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Quando ouvimos termos que remetem a tecnologia espacial, logo nos lembramos da Nasa gigante do setor, a maior e a mais notavel ha decadas e ficamos contentes com a percepcao de que o ser humano e de fato um ser incrivel, com poderes galacticos. A nostalgia daquele 1967 ainda e contagiante, que belo, que estupendo chegarmos ate a lua. Fora o acontecido mais uma manobra estrategica entre as varias ocorridas durante a quentissima Guerra Fria, e a nao ser a poderosa nacao norte americana, ninguem mais lucrou com o exito da missao. Contudo, enquanto o evento astronomico (em sentidos diversos) ocorria, homens, mulheres, jovens e criancas de todo o mundo ficavam paralisados frente a TV, embasbacados com o que viam. No dia seguinte ao sonho vivido, o pao continuava a ser escasso, a vida permanecia dificil, a miseria injustificavel ainda era latente e o mundo nao mudara, embora a lua ganhasse um nobre enfeite. Neste ponto, uma constatacao. O Primeiro Mundo entende o desenvolvimento cientifico como preterivel em relacao ao humano. Os gastos com pesquisas cosmologicas superam qualquer subsidio a paises perifericos. Nossa inquieta Africa, berco de civilizacoes antiquissimas, permanece em transe, cada vez mais doente e fraca, implorando por ajuda, por compaixao, por comida. A polvora tempera um ambiente de conflitos, guerras, morte e incompreensao. A desorganizacao civil continua seu convivio cego com governos corruptos e escarnecedores. Ruandenses, etiopes, toda sorte de nativos da negra Africa Sub-saariana, em sua esmagadora maioria, nao se situam em qualquer patamar que indique alguma dignidade.Em meio ao caos, o ser humano ocidental parece nao considerar os africanos como sendo de sua mesma especie. E agora anuncia um plano de proporcao consideravel em relacao ao progresso da exploracao do espaco. Aqueles bilhoes de dolares que poderiam humanizar e trazer algum alivio a milhoes de seres humanos, serao utilizados para construcao de uma base lunar. O homem olha para o espaco, e parece ignorar o que acontece bem ao seu lado. E inacreditavel a forma como o ser humano perdeu a nocao de solidariedade e compaixao quando um grupo de pessoas passou a conviver com a mesma nocao de nacionalidade. Alem das fronteiras da cultura, da etnia, da lingua, existe um ponto de congruencia entre todos os seres humanos da Terra. Mas e indiferente, afinal de contas, o capitalismo e mesmo selvagem. Peleando na caminhada da vida, sendo chefiado unico e exclusivamente pelo meu eu, deparei-me ja com certas situacoes ao menos improvaveis. Nao, nao tive com quem contar ajuda, ao menos pensei nao ter. Diante do fato, segui-me como de costume. E estranha a sensacao que pode, ou nao, ser experimentada em decorrencia de uma decisao. Houve opcoes, duas melhor dizendo, fiz o que julguei mais conveniente ! O certo e o errado nessas horas sao apenas teoria, convencao, senso e podem confundir-se por um certo tempo. As vezes o errado nos parece o correto, ja diziam os precursores do movimento unilateral erradista que o proibido e sempre o mais gostoso ! Se assim o e, corretissima a decisao errada. Viva o prazer, o bem-estar, as
uma vez que os agentes e liderancas apenas abrem um canal para que o Grito sufocado venha a publico. A bem dizer o Grito brota do chao e encontra em seus organizadores suficiente sensibilidade para dar-lhe forma e visibilidade. O pressuposto basico do Grito e o contexto de aprofundamento do modelo neoliberal como resposta a crise generalizada a partir dos anos 70 e que se agrava nas decadas seguintes. A economia capitalista globalizada, a precarizacao das relacoes de trabalho e a guerra por novos mercados geram massas excluidas por todo o mundo, especialmente nos paises perifericos.Os movimentos sociais reagem. No Brasil, as Igrejas cristas juntamente com outros parceiros promovem na decada de 90 as Semanas Sociais. Cresce a consciencia das causas e efeitos da exclusao social, como o desemprego, a miseria e a violencia, entre outros. O fruto amadurece e nasce o Grito dos Excluidos. Trata-se de uma forma criativa de levar as ruas, pracas e campos o protesto contra esse estado de coisas. Os diversos atores sociais se dao conta de que e necessario e urgente dar visibilidade socio-politica a indignacao que fermenta nos poroes da sociedade, os excluidos/as. Se o mercado tem o direito de dobrar as autoridades politicas com seu nervosismo, os setores marginalizados da populacao tambem podem e devem tornar publica sua condicao de excluidos. Desde 1995 foi escolhido o dia 7 de setembro para as manifestacoes do Grito dos Excluidos. A ideia era aproveitar o Dia da Patria para mostrar que nao basta uma independencia politicamente formal. A verdadeira independencia passa pela soberania da nacao. Um pais soberano costura lacos internacionais e implementa politicas publicas de forma autonoma e livre, nao sob o constrangimento da divida externa, por exemplo. Relacoes economicamente solidarias e justica social sao dois requisitos indispensaveis para uma verdadeira independencia. Nada melhor que o dia 7 de setembro para refletir sobre a soberania nacional. E esse o eixo central das mobilizacoes em torno do Grito. A proposta e trazer o povo das arquibancadas para a rua. Ao inves de um patriotismo passivo, que se limita a assistir o desfile de armas, soldados e escolares, o Grito propoe um patriotismo ativo, disposto a por a nu os problemas do pais e debater seriamente seu destino. E um momento oportuno para o exercicio da verdadeira cidadania.Chamamos a atencao para sua abertura a todos aqueles que se propoem defender a causa das populacoes deixadas a margem da historia e da vida. O Grito nao tem dono: embora nascido no contexto da Igreja, e uma iniciativa levada adiante por varias forcas da sociedade civil organizada. A organizacao e os debates privilegiam o dialogo plural, ecumenico e democratico. O Grito abriu caminho para uma serie de parcerias em que diferentes atores sociais trabalham em conjunto, o que ajuda a superar o isolamento, o corporativismo e a fragmentacao de esforcos. A seguir, convem ressaltar a criatividade que o Grito possibilita. Apesar de contar com uma coordenacao nacional e com determinados eixos centrais para a tematica de cada ano, a organizacao permanece aberta a iniciativa propria das diversas regioes e localidades.
Deste modo, o tema geral se enriquece com a contribuicao de temas especificos, o que torna as manifestacoes mais ricas e coloridas. Foi assim que, em 1999, o Grito ultrapassou as fronteiras do Brasil e e realizado em varios paises das Americas, surgindo el Grito Continental Por Trabajo, Justicia y Vida. Vale sublinhar, ainda, a metodologia e a linguagem adotada pelos organizadores do Grito, que chamamos Articuladores que sao elo entre a Secretaria Nacional e os Estados, o papel e fundamental para construcao do grito por todos os cantos do Brasil. Privilegia-se nao tanto a comunicacao verbal, abstrata ou conceitual, mas o gesto, a coreografia, a acao, a simbologia. Os manifestantes gritam nao apenas com a voz, mas, sobretudo com as maos e o corpo. Quanto a metodologia, ganha especial destaque a participacao popular. Aqui ha limites que o Grito ainda precisa superar: como passar de um grito para os excluidos a um grito dos excluidos? Em outras palavras, como fazer com que os proprios excluidos organize as atividades e tomem as decisoes? Esse tem sido o grande desafio de seus 17 anos.Por fim, nos anos de 2000 e 2002, o Grito foi realizado em conjunto com dois plebiscitos populares, o primeiro sobre a divida externa e o segundo sobre a ALCA (Area de Livre Comercio das Americas). Foram iniciativas das mais bem sucedidas em termos de participacao popular. Envolveram mais de 120 mil agentes, militantes e liderancas, ocorreram em todos os estados e em mais de 3 mil municipios e levaram as urnas, respectivamente, acima de 6 e de 10 milhoes de votantes. Em 2007, no dia 07 de setembro, se realizou em conjunto com o Plebiscito pela Anulacao do Leilao de privatizacao da Companhia Vale do Rio Doce, a Vale foi privatizada em maio de 1997, ou seja, vendida por R$ 3,3 bilhoes, o lucro do 1o semestre de 2011 ja atingiu R$ 21.566,00 bilhoes de reais, o maior da historia. Tais consultas populares contribuem para o exercicio concreto da democracia. Sabemos que no Brasil, como de resto em todo continente latino-americano, nao raro o conceito de liberdade foi reduzido a ideia de libertacao: libertacao da opressao, da ditadura militar, da pobreza e assim por diante. Nos meios eclesiais, por exemplo, com frequencia faz-se alusao a experiencia narrada pelo Livro do Exodo, quando os escravos se libertaram das garras do Farao. Ora, esse e apenas um lado da moeda, isto e, a liberdade de. O outro lado e a liberdade para. Depois da saida do Egito, e preciso unir forcas para continuar caminhando ate a Terra Prometida. E aqui o conceito de liberdade se torna bem mais exigente. Se e relativamente facil saber o que nao queremos, costuma ser bem mais dificil saber e explicitar o que queremos. Os movimentos sociais nasceram, em geral, numa oposicao direta aos regimes de excecao que, em maior ou menor grau, dominaram por decadas diversos paises da America Latina. O combate frontal a ditadura imprimiu nas lutas de oposicao, de forma acentuada, a marca da critica e do nao. A urgencia em superar o
dominio militar deixou pouco espaco para aprofundar os contornos de uma via democratica viavel, solida e duradoura. Nesta perspectiva o Grito dos Excluidos tem como finalidade nao apenas a critica do modelo neoliberal, mas tambem a preocupacao propositiva de buscar alternativas. Dai seu duplo carater, de protesto e afirmacao, de denuncia e anuncio. Em sintese, seu horizonte ultimo e abrir canais para a construcao do Brasil que queremos, e no contexto atual, dizer o que ainda, queremos e sonhamos construir, apesar dos avancos obtidos com a ascensao ao poder de um presidente popular, reeleito e reconduzido por mais quatro anos e atualmente, substituido pela primeira mulher a assumir a presidencia.Em tempo na cidade de Itabira as manifestacoes de rua alusivas ao Grito tiveram origem no final da decada de 90 por iniciativa das Pastorais Sociais da Diocese de Itabira incentivadas e apoiadas pelo Pe. Daniel Orpilla, secretario executivo da Comissao justica e Paz. Foram realizadas ao longo deste periodo, XVI nacionais e IX edicoes locais. A partir de 2010 ocorreram algumas mudancas na forma de estruturacao pastoral, alem do padre Daniel ter sido designado para assumir atividades pastorais na cidade de Ipatinga, a modalidade de realizacao das manifestacoes do Grito tambem foram modificadas. Passaram para a coordenacao do Secretariado regional de Pastoral que imprimiu uma nova forma de fazer acontecer o Grito nas comunidades e paroquias, nao mais no centro da cidade o que diminuiu a visibilidade e a propria dinamica de envolvimento dos atores sociais e segmentos da sociedade. Para 2011 o Grito em sua XVII edicao nacional escolheu o tema: PELA VIDA GRITA A TERRA... POR DIREITOS, TODOS NOS! e sera realizado em todo o Brasil com atividades ja acontecendo desde hoje, 1o de setembro ate o dia 7, localmente, as atividades alusivas ao Grito estarao ocorrendo nas comunidades e paroquias sob a coordenacao das liderancas locais com apoio do Secretariado regional de Pastoral. Informacoes: (31)38313614 (31) 88411155( Afonso Claudio Damasceno Sec. Administrativa da Comissao Justica e Paz da Diocese de Itabira Coronel Fabriciano )
IHUOnline #379 DEZ ANOS DA COMISSAO JUSTICA E PAZ NA DIOCESE DE ITABIRA CEL./ FABRICIANOUma manha de sabado na Associacao Regional de Pastoral e Acao Social - ARPAS Secretariado Diocesano Joao Monlevade na data de 10 de Dezembro, para evidenciar o Dia Mundial dos Direitos Humanos e os Dez anos de presenca da Comissao Justica e Paz na Diocese de Itabira Coronel Fabriciano. Houve significativa participacao e presenca de Dom Odilon, bispo diocesano, presidente de honra da Comissao Justica e Paz, presidente da Comissao Episcopal para o Servico da Justica, da Caridade e da Paz do Regional Leste 2 Minas e Espirito Santo, recentemente eleito, alem do Pe. Daniel Rillera Orpilla, secretario executivo da Comissao Justica e Paz, diretor provincial de Justica e Paz Integridade da Criacao JPIC_MG, Congregacao do Imaculado Coracao de Maria CICM, tambem presentes os membros efetivos, os voluntarios e os futuros integrantes dos nucleos de Justica e Paz dos regionais, Itabira(I), Joao Monlevade(II) e Ipatinga(III).Pe. Daniel fez uma abordagem historica de como se deu o inicio da Comissao na Diocese fazendo memoria dos primeiros participantes nos nucleos e do apoio de Dom Lara, que era titular na epoca em que se formaram os primeiros membros e efetivou-se a Comissao na diocese. Apresentou ainda uma abordagem junto aos participantes do encontro do que se espera para os proximos anos em termos de presenca da Comissao Justica e Paz na caminhada diocesana. Dom Odilon, destacou a importancia da caminhada de Dez anos da Comissao Justica e Paz na Diocese, a necessidade de denunciar, gritar contra as injusticas, as inverdades numa demonstracao de coragem que pode levar ate mesmo ao martirio. Cobrou mais empenho dos membros no sentido de mostrar os gestos praticos, os projetos e acoes evitando assim, a teorizacao e dando ainda mais margem aos projetos exequiveis em andamento ou em vias de serem criados dentro da Comissao. Exortou para que haja empenho em se aliar as acoes da Comissao Justica e Paz a uma das prioridades da diocese, relacionada ao campo da Pastoral Social a se evidenciar em 2012. Concluindo, agradeceu ao Pe. Daniel e aos membros presentes dos tres regionais, reconheceu o empenho de todos e o que foi feito ao longo dos dez anos. Desejou que todos se empenhem a colaborar na soma de forcas, parcerias com outras pastorais e sociedade civil para dar mais consistencia e visibilidade ao braco social da Diocese. Concluiu-se a manha com uma celebracao Para liturgica e sorteio de brindes entre os participantes.Com informacoes de Afonso Claudio Damasceno Secretario administrativo da Comissao Justica e Paz da Diocese de Itabira/Cel Fabriciano - RI Torna-se cada vez mais dificil associar a Natal ao nascimento de Cristo. Existe muito pouco hoje, na "maior festa da Cristandade" que conduza a conclusao de o Natal ser realmente uma festa crista. E complicado, realmente, vender geladeiras e maquinas de lavar roupa, com as mencoes a Deus.O poema de Machado de Assis em que ele pergunta se somos nos que mudamos ou se o Natal, parece anteceder a uma questao hoje corrente: a irreligiosidade da sociedade contemporanea. Emile
Zola - que foi um dos primeiros criticos a elogiar os pintores impressionistas - achou de chama-los de "realistas": eles, de fato, romperam uma tradicao do cristianismo, de pintarem o ideal, como seriam as cenas religiosas. Mesmo quando retratavam alguem, nao raro, um Rubens, um Delacroix ou mesmo um Ingres, trataram de faze-lo, tendo como pano de fundo, digamos, uma cena idealizada, ou antes, um fundo nenhum. Foi o que fez Charles Dickens. Em seu famoso conto de Natal ("Christmas Carol"), tratou de por fantasmas na mente culpada do empresario que maltrata seu empregado, a partir da descricao de um literal pesadelo. O espectro, que arrasta correntes pela casa, e que o persegue no meio da noite, e claramente o demonio de sua consciencia. Em seu poema, Machado de Assis nao fala da questao do consumo que, em seu tempo, era muito precario em comparacao com o que se ve hoje em dia. Mas ao detectar uma transformacao ("Mudaria o Natal ou mudei eu"?), o escritor projeta a resposta que o mundo deu no futuro: o Natal, em si, ja nao e uma festa religiosa. Tudo indica que o que mudou foi o Natal.Talvez a questao resida, de novo, no Papai Noel, um icone de mentira, que sabemos ser de mentira, e que, por isso mesmo, nao passa de um icone. Na verdade, o personagem nao tem nada de religioso: ele atravessa os ares com seu treno, deixa presentes as criancas, mas nao reivindica qualquer ligacao com o alem. Nao e o Cristo da Manjedoura que o envia. Quando muito, talvez, sugira, pelas cores, a Coca-Cola: foi com o refrigerante que o Papai Noel apareceu na forma que tem hoje. O mais e a mistura: os sinos tocam em Belem "para o nosso bem", etc e tal - mas os personagens da Manjedoura parecem resolutamente secundarios, coadjuvantes quase. E para os chamados "crentes" - que na atualidade constituem mais de um terco dos religiosos do pais- o Presepio sequer existe. Assim tambem nas representacoes publicas. No maximo, temos a parafernalia das luzes que se enrolam nas arvores, ou que despencam dos edificios como um espetaculo feerico - mas que parece ter mais a ver com o neon da publicidade do que com as cenas consagradas pela tradicao - aquela que se estreita numa gruta, com o Menino, a Virgem, os pastores vindos ao longe - anjos luminosos, uma estrela guia, e as musicas ressoando desde a estratosfera. Quando Nietszche disse que Deus estava morto, a reacao alcancou todos os setores das religioes; a grita geral atingiu varios niveis e o proprio Nietszche foi anatemizado. Sua constatacao, de que as religioes perdiam seus elos com a totalidade dos homens, a comecar pela sua posicao no Estado, nunca foi contestada pelos fatos. E o alarido que se seguiu a sua conclusao, fez muita gente contabilizar, nao so os milagres- como os de Fatima, de Lourdes e outros -, mas todo um elenco de fatos extraordinarios, os quais, entretanto, nem de longe parece terem tido o condao de ressuscitar Deus. Evidentemente, existem os religiosos: o
Papa ainda reza a Missa do Galo, os crentes em suas denominacao cada vez mais numerosas (a contar pelo numero de pastores "empreendedoristas"), continuam a erguer seus bracos na saudacao a Cristo Jesus e em seus "aleluias". Algumas igrejas catolicas esplendem em cores e luzes. Alem do mais, ha o islamismo. Dizer que Maome ja nao tem Deus para ser seu ultimo profeta, parece desconsiderar uma religiao que cresceu desmesuradamente nos ultimos anos, a ponto de os islamicos serem, no mundo atual, em numeros, uma comunidade muito maior que a crista. De fato, ha aspectos de guerra religiosa na resposta que muitos muculmanos dao as bombas dos EUA e da Otan, que negam, em principio, a morte de Deus. No entanto, pode-se objetar que, ainda assim, soa inclusive para muitos seguidores do Profeta, quase uma regressao conceber a organizacao das sociedades em Estados Religiosos. No proprio Ira, alias, ha quem de como em dias contados, a manutencao da predominancia dos clerigos na conducao do Estado. La, tambem Ala estaria morto. A questao, contudo, nao parece simples; e nao e. Ha anos, um religioso escreveu um livro sobre a arte sacra do nosso tempo. Defendia que ela existiria, a despeito da irreligiosidade desenfreada que paradoxalmente se seguiu a Segunda Guerra. Referia-se ao catolicismo e nomeava alguns artistas contemporaneos. Olivier Messiaen que morreu nao faz muito, foi, realmente, um compositor que sempre se postou como catolico. Escreveu obras textualmente, "para Jesus" e guardou-se de que sua fe era inquebrantavel, o que nao deixou de ser reafirmado ate sua morte. Georges Rouault, pintor, um pouco mais velho que Messiaen, frances como ele, fez uma obra quase que inteiramente religiosa. Francoise Gilot, ex-mulher de Picasso, autora de um livro sobre o pintor, refere-se a Rouault como um artista, eminentemente, religioso. O proprio escritor ingles Graham Greene, morto ha uns vintes anos, expos o problema religioso no ambito das questoes existenciais prioritarias do nosso tempo. Mas, pelo fato de ter colocado a questao, justamente como "um problema", nao parece ter esmorecido a questao concreta de que, com ou sem "o problema", Deus estaria, de fato, morto.Pode-se, certamente, ler de muitas maneiras a afirmacao ("aforismo") de Nietzsche. A um homem convicto de sua fe - e ha um sem numero deles, inclusive entre grandes intelectuais e cientistas - a consideracao seria ociosa, ate contraditoria. Teria de se a avaliar a questao com as devidas reservas: Jose Saramago, um decidido agnostico, nao imputou a Deus o "grande mal do mundo"? Como considera-lo morto, se a cada homem-bomba no Iraque ou no Afeganistao, reacende-se a questao do martirio, que so se concebe na crenca de uma fe inquebrantavel? Realmente, e assim. Mas se torna cada vez mais dificil associar a Natal ao nascimento de Cristo. Ou melhor: existe muito pouco, na "maior festa da Cristandade" que conduza a conclusao de o Natal ser realmente uma festa crista. Claro, alguem dira que e proprio do capitalismo nao estreitar comemoracoes na religiao. Complicado, realmente, vender certos produtos com as mencoes a Deus. Geladeiras e maquinas de lavar roupa, com as bencaos da
Manjedoura, sao dificeis de engolir. Os religiosos que o digam. Ha as medalhinhas catolicas e os dizimos protestantes, sem duvida: todos sao produtos vendidos ou comprados "em nome de Deus". Os pagadores de promessa, que se reunem em Aparecida, aumentam sempre, talvez nao na mesma proporcao de tempos atras, mas sao numerosos; so que, em todas as manifestacoes, o que nos identifica ja nao e a totalidade do ser religioso socialmente, senao a especifidade de o sermos, no ambito de nossas respectivas igrejas e templos. Parece ser, enfim, inelutavel entre os homens, a existencia de um sentimento religioso difuso. Mas ja Deus e um traco subjetivo, que nao se expoe na ultima analise das musicas, cantadas nos templos, que so tem de verdadeiramente religioso a invocacao direta a Deus. Canta-se Deus em forma de rock, de musica de alto consumo, mas justamente por ser tambem Deus um objeto de consumo. Ou seja, parece que Deus prescinde de uma musica especial, de comportamentos que distingam os religiosos dos consumidores. Somos crentes para invocarmos Deus, mas nao para nos alijarmos dos outros como uma caracteristica especial. Durante as perseguicoes religiosas na Roma antiga, a marca do cristao era uma especie de divisor de aguas: nao havia a "mercadoria Deus". Deve ser por Papai Noel mostrar-se tao importante, que se prescindem as ginasticas para nao ofendermos ninguem, ao nao invocarmos Deus justamente naquela que seria a marca da "maior festa da Cristandade"? A pensar, certamente.Enio Squeff e artista plastico e jornalista.