como quer, na mesma medida daProvidencia, pelo corpo ele paga por esse privilegio e padece o que nao quer.Entretanto, pela consciencia de si o homem ve a sua condicao natural fora desi mesmo, tornando-se entao capaz de transformar essa condicao natural emcondicao moral, ao preferir pagar o tributo da natureza pelo beneficio (olivre-arbitrio) que dela recebe, e nao pela forca: nao ha tributo mais pesadoque o da morte, e contudo todos o pagam, e ninguem se queixa; porque e tributode todos (VIEIRA 2001, II, p. 324).Pela consciencia de si, Vieira concebe dois modos do ser: (i) o modoformal ou essencial, em virtude do qual o fato de ser ou existir obriga o homema propria natureza enquanto uma forca estranha e absoluta, e (ii) o modoexistencial, em virtude do qual ele escolhe e prefere imitar a natureza,obrigando a si mesmo pelo dever ou oficio cotidiano, de maneira que ao ser impoe-seo dever-ser como sendo o modo proprio do homem: Nao e necessaria Filosofiapara saber que um individuo nao pode ter duas essencias [...] Quis-nos ensinarCristo Senhor nosso, que pelas conveniencias do bem comum se hao de transformaros homens, e que hao de deixar de ser o que sao por natureza, para serem o quedevem ser por obrigacao [...] porque o oficio ha-se de transformar em natureza,a obrigacao ha-se de converter em essencia (idem, p. 325).E com base nessasduas modalidades do ser que a orientacao politica de Vieira nas questoes dedireito se ajusta a tradicao da Escola de Salamanca (Francisco de Vitoria,Domingo de Soto), particularmente ao jesuita Francisco Suarez (1548-1617),segundo o qual de dois modos [...] pode-se dizer que algo pertence ao direitodos povos. De ummodo, porquee o direito quetodos os povose as diversas gentes devem observar entre si; de outro modo, porque eo direito queas cidades, individualmente,ou os reinosobservam dentro de seusproprios limitese que, porsimilitude e conveniencia, e chamado de direito das gentes (SUAREZ, De legibus et legislatore Deo, II, c. 19, n. 20). Desseponto de vista, Vieira reconhece ao indio brasileiro o direito a liberdadeenquanto causa ou forma da vida inteiramente alheia a dos colonizadoresportugueses; mas ele tambem reconhece aos mesmos colonizadores o direito ao usoda mao-de-obra escrava dos negros africanos oriundos dessa condicao.2.1.1.1 A liberdadecomo indiferencaA expressao saberde salvacao no contexto da filosofia luso-brasileira frequentemente seconstitui num mal-entendido. Em Vieira, o conhecimento de si e o primeiro naordem do saber porque nele se funda a salvacao da propria alma enquanto umaforca poderosa de criacao e de autoridade sobre as proprias acoes: livre a alma dos embaracos e dependencias do corpo, obra com outrasespecies, com outra luz, com outra liberdade [...] sea morte ha de fazer por forca esta separacao, por que a nao faremos nos porvontade? Por que nao fara a razao desdelogo, o que a morte ha de fazer depois? Oh que vida! Oh que obras seriam as nossas tao outras do que sao! (VIEIRA 2001, II, p. 537). Mas em que sentido arazao ha de promover essa liberdade?A liberdade, como aconceberam os filosofos jesuitas do seculo XVI, envolve uma consideracaoespecifica sobre o conceito de livre-arbitrio ou liberdade de escolha