thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Igreja e tambem para vivificar o tecido social do pais. Possa este precioso servico pastoral continuar a contar com a vossa disponibilidade!Cada um bem sabe como a familia crista e um sinal especial da presenca e do amor de Cristo e como esta chamada a dar uma contribuicao especifica e insubstituivel para a evangelizacao. O Beato Joao Paulo II, que visitou tres vezes este nobre pais, afirmava que a familia crista e chamada a tomar parte viva e responsavel na missao da Igreja de modo proprio e original, colocando-se ao servico da Igreja e da sociedade no seu ser e agir, enquanto comunidade intima de vida e de amor (Familiaris consortio, 50). A familia crista foi sempre a primeira via de transmissao da fe e ainda hoje conserva grandes possibilidades para a evangelizacao em muitos ambitos.Queridos pais, empenhai-vos sempre em ensinar os vossos filhos a rezar, e rezai com eles; aproximai-os dos Sacramentos, especialmente da Eucaristia (este ano, celebrais seis seculos do milagre eucaristico de Ludberg); introduzi-os na vida da Igreja; na intimidade domestica, nao tenhais medo de ler a Sagrada Escritura, iluminando a vida familiar com a luz da fe e louvando a Deus como Pai. Sede uma especie de Cenaculo em miniatura, como o de Maria e dos discipulos, onde se vive a unidade, a comunhao, a oracao. Hoje, gracas a Deus, muitas familias cristas vao adquirindo cada vez maior consciencia da sua vocacao missionaria, e comprometem-se seriamente dando testemunho de Cristo Senhor. O Beato Joao Paulo II fez questao de salientar: Uma familia autentica, fundada no matrimonio, e em si mesma uma boa noticia para o mundo. E acrescentou: No nosso tempo, sao cada vez mais numerosas as familias que colaboram ativamente na evangelizacao. Amadureceu na Igreja a hora da familia, que e tambem a hora da familia missionaria (Angelus, 21 de Outubro de 2001). Na sociedade atual, e muito necessaria e urgente a presenca de familias cristas exemplares. Infelizmente temos de constatar, sobretudo na Europa, o aumento de uma secularizacao que leva a deixar Deus a margem da vida e a uma crescente desagregacao da familia. Absolutiza-se uma liberdade sem compromisso com a verdade, e cultiva-se como ideal o bem-estar individual atraves do consumo de bens materiais e de experiencias efemeras, descuidando a qualidade das relacoes com as pessoas e os valores humanos mais profundos; reduz-se o amor a mera emocao sentimental e a satisfacao de impulsos instintivos, sem empenhar-se por construir lacos duradouros de mutua pertenca e sem abertura a vida. Somos chamados a contrastar esta mentalidade. A par da palavra da Igreja, e muito importante o testemunho e o compromisso das familias cristas, o seu testemunho concreto, sobretudo para afirmar a intangibilidade da vida humana desde a concepcao ate ao seu fim natural, o valor unico e insubstituivel da familia fundada no matrimonio e a necessidade de disposicoes legislativas que sustentem as familias na sua tarefa de gerar e educar os filhos. Queridas familias, sede corajosas! Nao cedais a mentalidade secularizada que propoe a convivencia como preparacao ou mesmo substituicao do matrimonio. Mostrai com o vosso
testemunho de vida que e possivel amar, como Cristo, sem reservas, que nao e preciso ter medo de assumir um compromisso com outra pessoa. Queridas familias, alegrai-vos com a paternidade e a maternidade! A abertura a vida e sinal de abertura ao futuro, de confianca no futuro, tal como o respeito da moral natural, antes que mortificar a pessoa, liberta-a. O bem da familia e igualmente o bem da Igreja. Quero repetir aqui o que disse um dia: A edificacao de cada uma das familias cristas situa-se no contexto daquela familia mais ampla que e a Igreja, a qual a sustenta e leva consigo. E, vice-versa, a Igreja e edificada pelas familias, pequenas Igrejas domesticas (Discurso de abertura do Congresso eclesial diocesano de Roma, 6 de Junho de 2005: Insegnamenti di Benedetto XVI, vol. I, 2005, p. 205). Pecamos ao Senhor que cada vez mais as familias se tornem pequenas Igrejas e as comunidades eclesiais sejam cada vez mais familia. Queridas familias croatas, vivendo na comunhao de fe e caridade, sede testemunhas de maneira sempre mais transparente da promessa que o Senhor, ao subir ao Ceu, fez a cada um de nos: Eu estou sempre convosco ate ao fim dos tempos (Mt 28, 20). Amados cristaos croatas, senti-vos chamados a evangelizar com toda a vossa vida; senti intensamente a palavra do Senhor: Ide, pois, fazer discipulos de todas as nacoes (Mt 28, 19). A Virgem Maria, Rainha dos Croatas, vele incessantemente sobre este vosso caminho. Amem. Sejam louvados Jesus e Maria!
desde 1999.A psicologa especialista em logoterapia Teresa Militao salienta que a busca por um parceiro e a busca pela construcao de uma unidade nos tres niveis humanos: fisico, mental e espiritual.A unidade fisica, que gera novas vidas, esta ligada a paixao e ao amor. A partilha de pensamentos, experiencias e emocoes, mesmo havendo diferencas, fazem parte da busca pela unidade psicologica. Ja no nivel espiritual, o ser humano busca um sentido para a vida e isso pode ser construido com outra pessoa. "Nesse nivel esta a concepcao do proprio casamento, a comunhao com Deus e com os outros, explica a logoterapeuta.A amizade, o dialogo, a partilha de sentimentos, duvidas, anseios, felicidades e tristezas, e a busca por um sentido dos acontecimentos fazem parte da preparacao para o casamento. Na dimensao espiritual, a logoterapeuta ressalta que a vivencia numa comunidade e um grande auxiliador na preparacao do casamento, pois assim o casal participa de uma realidade mais ampla.Os namorados Ana Carolina Muniz e Fausto Teixeira ja pensam no casamento e, para eles, conversas com casais mais experientes e a participacao de encontro de namorados e noivos sao oportunidades para aprofundar o sentido do matrimonio. Sentimos que o nosso caminho para o matrimonio e construido entre nos, mas tambem com as pessoas que participam da nossa vida, destacam.Como namorados, Ana e Fausto procuram amadurecer humanamente e buscam juntos uma unidade com Deus. Observamos nossos defeitos e qualidades para encontrar tudo aquilo que podemos exercitar para fazer o outro feliz, em paralelo tambem procuramos crescer na profundidade do relacionamento com Deus, contam.O casamento e uma vocacao, um chamado de Deus antes de tudo, como tambem salienta o especialista em Teologia Moral e acompanhamento de casais, padre Ricardo Pinto. E para saber se e a hora certa, a psicologa esclarece que e preciso ter a certeza da vocacao, entender se esta e a forma para a realizacao da felicidade a qual Deus pensou e e necessaria a disposicao de amar o outro ao ponto de renunciar coisas pessoais, por amor a essa pessoa.Sacramento do MatrimonioO Sacramento da Matrimonio e expressao do amor de Deus pela humanidade. A uniao de um homem e de uma mulher no sacramento do matrimonio se torna expressao viva do amor de Deus, diz o sacerdote.Segundo o Catecismo da Igreja Catolica (CIC), o pacto matrimonial constitui uma comunhao intima de toda a vida, entre um homem e uma mulher, "ordenado por sua indole natural ao bem dos conjuges e a procriacao e educacao da prole" (CIC no 93).Depois de uma preparacao e de uma decisao livre, eles assumem amar um ao outro ate o fim, constituindo essa unidade profunda e verdadeira, caracterizada pela indissolubilidade. E a partir da graca que recebem no sacramento, juntos iniciam uma familia, sendo cocriadores com Deus, dando continuidade a obra de Deus", esclarece tambem o sacerdote.Para os noivos Flavia De Petri e Daniel Langhi, o casamento nao e apenas um evento e sim uma nova etapa na vida de ambos. E a construcao de uma familia. "Nos queremos ser instrumentos para levar o proximo a Deus e
mostrar que, mesmo diante de tantas destruicoes familiares que vemos hoje no mundo, o amor de um para com o outro, com Jesus entre nos, prevalece", afirmam.Os principios cristaos sao a base do noivado de Flavia e Daniel, base que sustentara a familia que eles querem construir."Hoje nos deparamos com um mundo superficial onde por qualquer dificuldade tudo desmorona e a Igreja e nosso alicerce, mesmo diante de nossas dificuldades, e a base que sempre permanecera firme e que nos da seguranca, diz Flavia.Mas infelizmente, alguns casais deslumbrados pela industria que se criou em cima desse evento, se casam sem entender a profundidade deste sacramento. Padre Ricardo salienta que o acompanhamento feito pelas paroquias ajuda o casal a acolher esse dom de Deus.Nos como Igreja devemos nos preparar cada vez mais para acolher esses casais. Primeiro, e necessario uma abordagem mais direta, mais aberta, mais profunda e enraizada no sentido teologico do matrimonio", destaca o sacerdote que ressalva que a compreensao do Sacramento do Matrimonio comeca na preparacao para o Crisma e nos grupos de jovens.Amor verdadeiroNo interior do coracao do homem e da mulher, existe um desejo de algo profundo. Os jovens estao cansados de tanta superficialidade e instrumentalizacao em torno do sexo e da afetividade. Eles querem coisas verdadeiras, limpidas e puras a serem vividas, ressalta o teologo.A descoberta da sexualidade segundo o projeto de Deus para a felicidade do homem e a compreensao do casamento como um chamado de Deus, explica o sacerdote, levam a construcao de um amor que nao passa, que nao esta sujeito a condicionamentos culturais, um amor que nasce de Deus, com dimensoes eternas.Como esclarece o especialista em Teologia Moral, a unidade pedida por Jesus ao Pai, passa tambem pela unidade do casamento, por isso a Igreja nao reconhece o divorcio. Existe a possibilidade de nulidade a partir do entendimento de que nao houve o Sacramento do Matrimonio.Padre Ricardo explica que a unidade do casal comeca no dia do matrimonio e cresce no cotidiano e na doacao mutua. Ninguem casa so porque ama o outro, mas casa pelo desejo de resignificar esse amor a cada dia, enfatiza.
vida publica.A fe, de fato, nao e alienacao: sao outras as experiencias que contaminam a dignidade do homem e a qualidade da convivencia social, disse.Em cada epoca historica, o encontro com a palavra sempre nova do Evangelho foi manancial de civilizacao, construiu pontes entre os povos e enriqueceu o tecido de nossas cidades, expressando-se na cultura, nas artes e, nao em ultimo lugar, nas mil formas da caridade.O Papa pediu aos bispos que estimulem os fieis leigos a vencer todo espirito de fechamento, distracao e indiferenca, e a participar em primeira pessoa na vida publica, para construir uma sociedade que respeite plenamente a dignidade humana.Bento XVI insistiu na importancia das iniciativas de formacao inspiradas na doutrina social da Igreja, para que quem esteja chamado a responsabilidades politicas e administrativas nao seja vitima da tentacao de explorar sua posicao por interesses pessoais ou por sede de poder.E muito importante tambem sublinhou apoiar a vasta rede de agregacoes e associacoes que promovem obras de carater cultural, social e caritativo.Ao falar sobre a Italia, o Papa destacou que o pais deve se orgulhar da presenca e da acao da Igreja. Esta nao persegue privilegios nem pretende substituir as responsabilidades das instituicoes politicas; respeitosa da legitima laicidade do Estado, esta atenta em apoiar os direito fundamentais do homem.A Igreja forte por uma reflexao colegial e pela experiencia direta sobre o terreno continua oferecendo sua contribuicao para a construcao do bem comum, recordando a cada um seu dever de promover e tutelar a vida humana em todas as suas fases e de sustentar com os fatos a familia; esta continua sendo, de fato, a primeira realidade onde podem crescer pessoas livres e responsaveis, formadas nesses valores profundos que abrem a fraternidade e que permitem enfrentar tambem as adversidades da vida.
DE LIVROS LTDA.Rua Joaquim Nabuco, 163- RogerCep: 58020-510 Joao Pessoa -PBFONE: (83) 3222.1166E-mail: mdlescala@hotmail.com MARANHAOMUNDIAL EDITORA LTDAAv. Getulio Vargas, 181- ApeadouroCep: 65040-000 Sao Luis MA.FONE: (98) 3243.0353E-mail: mundialm@uol.com.br IMPERATRIZ MAMUNDIAL DISTRIBUIDORA DE LIVROS LTDARua Rafael de Almeida Ribeiro, 25 A- Sao SalvadorCep: 65903-405 Imperatriz MAFone: (99) 3072.0409 / 9651.2628E-mail: marivaldocardoso@yahoo.com.br ALAGOASD.P. COMERCIO E REP. DE LIVROS LTDA.Parque Goncalves Ledo, 08 C. FarolCep: 57051-340 Maceio ALFone: (82) 3336.8277E-mail: dpcomercio@parolebooks.comBAHIAPAROLE COM. E REP. DE LIVROS LTDA.Rua Machado de Assis, 16 BrotasCep: 40285-280 Salvador BAFone: (71) 3277.8621E-mail: vendas@parolebooks.com RIO GRANDE DO NORTEMUNDIAL EDITORA LTDA.Av. Rio Branco, 414 Cidade AltaCep: 59025-000 Natal RNFone: (84) 3211.0790E-mail: mundialm@hotmail.com SERGIPEJP LIVROS E PRESENTES LTDAPraca Olimpio Campos, 697 CentroFone: (79) 3211.2018/ 3214.0514Cep: 49010-040 Aracaju - SE REGIAO NORTE PARASOMENSI UNO CONSTRUCAO, ADMINISTRACAO E SERVICOS LTDARua Tv Sao Pedro, 406 Cep: 66023-540 Belem PAFone (91) 4006.5666E-mail: atendimento@livrariasomensi.com.brTOCANTINSTOCANTINS EDUCATIVA DISTRIBUIDORA DE LIVROS LTDA104 Norte Conj. 02 Lote 02- Salas 01 e 02Cep: 77006-208 Palmas TOFone: (63) 3213.1303E-mail: Tocantinsdist.livros@gmail.com REGIAO SUDESTEESPIRITO SANTOREPRESENTACOES PAULISTA LTDA.Av. Jose Martins M. Rato, 947 B. de FatimaCep: 29160-790 Serra ESFone: (27) 3204.7474E-mail: logos@logoslivraria.com.brMINAS GERAISRHJ LIVROS BELO HORIZONTERua Cuiaba, 415 PradoCep: 30410-140 Belo Horizonte - MGFONE: (31) 3334.1566 FAX: (31) 3332.5823E-mail: rhjbooks.bhe@terra.com.brRHJ LIVROS UBERLANDIARua Espirito Santo, 1100 Bairro BrasilCep: 38400-660Fone: (34) 3211.7004 FAX: (34) 3211.7008E-mail: rhjlivros_uberlandia@terra.com.brRIO DE JANEIROSOLERIO DIST. E COM. DE LIVROS LTDA.Rua da Carioca, 33 CentroCep: 20050-008 Rio de Janeiro RJFone: (21) 2210.5101 FAX(21) 2241.4748E-mail: solarorj@terra.com.brSAO PAULOPLANET BOOKS LTDA.Rua dos Trilhos, 2201 MoocaCep: 03168-010 Sao Paulo - SPFone: (11) 2976.8868 FAX:( 11) 2076.8869E-mail: planetbooks@planetbookes.com.brREGIAO CENTRO-OESTEDISTRITO FEDERALRHJ LIVROSSCRLN, 706/707 Bloco E Loja 28Cep: 70740-707 Brasilia - DFFone: (61) 3349.6062 FAX :(61) 3349.0309E-mail: rhjlivros_brasilia@terra.com.brGOIASRHJ LIVROSRua 70, 386 Quadra 125 Lote 40 Setor CentralCep: 74055.120 Goiania -GOFone: (62) 3213.3300 FAX: (62) 3223.7498E-mail: rhjlivros_goiania@terra.com.brMATO GROSSO DO SULALUISIO PAULO B.F. DE C. FILHORua Maracaju, 607 Vila CidadeCep: 79002-210 Campo Grande - MSFone: (67) 3321.1077E-mail: lps.dist@hotmail.comREGIAO SULCATM COMERCIO DE LIVROS LTDARua Santo Antonio, 590 ReboucasCep. 80.230-120 Curitiba-PARANAFone: 413306.1000Email: vendas@catm.com.br
mais na forca da exterioridade da linguagem literaria.Maurice BlanchotEscritor, filosofo, ensaista e critico literario frances, Maurice Blanchot (1907- 2003) e autor de obras como O livro por vir (WMF Martins Fontes, 2005).Foi Maurice Blanchot - autor que teve grande influencia no pensamento de Foucault - que lhe indicou o caminho para se abandonar a Literatura devido a perda de seu carater de contestacao e de exterioridade com as formas de sujeicao. Segundo Foucault, aquele que estava mais tomado pela Literatura (Blanchot), foi o que nos obrigou a sair dela. Se o papel da Literatura era revelar-nos os processos de dominacao efetuados pelo poder, agora, ela mesma estaria fazendo parte deste poder.Sujeito, linguagem e infinitoEm 1963, Foucault escreve um importante texto sobre a linguagem denominado "Linguagem ao infinito". Foucault inicia este trabalho com a frase de Blanchot "escrever para nao morrer". A narrativa tem o poder de suspender o tempo. Em Homero, os infortunios lancados pelos deuses aos mortais tinham o objetivo de fazer com que estes pudessem narrar os seus proprios infortunios, fazendo com que a palavra pudesse encontrar em si mesma um infinito manancial. "O discurso, como se sabe", escreve Foucault, "tem o poder de deter a flecha ja lancada em um recuo do tempo que e seu espaco proprio". De forma semelhante, a morte como o fato mais soberano, abre no proprio ser e no presente do homem um vazio "a partir do qual e em direcao ao qual se fala". Assim, a propria linguagem seria uma maneira dos homens se afastarem, pelo menos momentaneamente, do encontro final e derradeiro com a morte. "As mais mortais decisoes, inevitavelmente, ficam suspensas no tempo de uma narrativa (...) Os deuses enviam os infortunios aos mortais para que eles os narrem; mas os mortais os narram para que esses infortunios jamais cheguem ao seu fim, e que seu termino fique longinquo das palavras, la onde elas enfim cessarao, elas que nao querem se calar." (FOUCAULT, 2009, p.48).A linguagem esta ligada a morte por uma relacao ambigua, ao mesmo tempo em que ela necessita da aproximacao com o vazio da morte (a partir do qual se fala) para poder seguir seu caminho ao infinito, por outro lado, busca da propria morte um afastamento tambem infinito; esta relacao nao seria outra coisa que a manutencao infinita da propria linguagem estendendo a vida para alem dos limites da morte. "E bem possivel que a aproximacao da morte, seu gesto soberano, sua proeminencia na memoria dos homens cavem no ser e no presente o vazio a partir do qual e em direcao ao qual se fala" (FOUCAULT, 2009, p.48).Se pensarmos nessa continuidade infinita da propria linguagem (a linguagem indo alem dos limites da morte), percebermos o quanto a linguagem pode estar livre das determinacoes individualizantes do Eu. O sujeito, o Eu e a consciencia de si so podem ser pensados a partir de um limite, de uma identidade, mas a linguagem, ultrapassando toda determinacao, pode ser pensada ao infinito.O pensamento do exterior ou do foraReconhecendo a importancia e a influencia de Blanchot sobre seu proprio pensamento, Foucault
escreve, em 1966, um belissimo texto intitulado "O pensamento do exterior". Analisaremos algumas de suas principais ideias."Penso, logo existo". Nesta frase, Descartes revela a certeza indubitavel do Eu. Sabemos da forca deste principio cartesiano junto a Filosofia. Em verdade, a Filosofia e, e muito, tributaria deste principio. Ate hoje, mesmo depois do grande abalo ocorrido a partir do pensamento dos tres grandes filosofos da suspeita, Nietzsche, Freud e Marx, a ideia de um Eu, de um sujeito, de uma consciencia de si, que acompanha toda experiencia e ainda, para muitos, uma certeza inquestionavel. Assim, a Filosofia Cartesiana afirma-se como a Filosofia do Sujeito, estabelecendo o sujeito como instancia imprescindivel para a relacao entre homem e mundo. Mas sera possivel experimentar algum tipo de pensamento em que o sujeito possa estar ausente?Talvez, o que mais encantou Foucault ao ler Blanchot foi exatamente esta experiencia de dessubjetivacao. A abertura oferecida pela literatura de Blanchot revela um espaco neutro no qual a unidade subjetiva do eu ja nao esta presente. Foucault repetiu inumeras vezes que a constituicao do sujeito - por mais que isso nao apareca de forma explicita - foi sempre o objeto, o assunto, o pano de fundo de suas diferentes fases de pesquisas. Assim, Foucault vai buscar na Literatura, e em especial nas obras de Blanchot, a possibilidade de se pensar um espaco neutro, espaco em que ha uma elisao do sujeito, em que o Eu se apresenta destituido de toda a sua hegemonia imposta pela tradicao.Habituou-se a crer que a Literatura Moderna caracterizase por um redobramento que lhe permite designar-se a si mesma: nessa autorreferencia ela teria encontrado o meio, ao mesmo tempo de se interiorizar ao extremo (de ser apenas o seu proprio enunciado) e de se manifestar no signo cintilante de sua longinqua existenciaPara explicar a diferenca entre o pensamento do interior, em que o Eu (ou o sujeito) se reconhece ou se representa como unidade subjetiva da experiencia, e o pensamento do exterior, onde essa unidade subjetiva se dissolve e se apaga, serao analisadas duas formas de discurso: "Eu penso" e "Eu falo". No primeiro caso, ha uma presenca de um sujeito que se representa como figura soberana, e o sujeito cartesiano, inquestionavel pela propria certeza do pensar. No segundo caso, algo de muito diferente acontece. No "Eu falo", diz Foucault, "ha um vazio que circunda o proprio discurso afirmando seu carater transitivo, de passagem". Ou seja, no "eu falo", tudo o que existe e a propria linguagem enquanto linguagem, o vazio a circunda tanto no instante anterior quanto no instante posterior ao seu discurso. Esse estado fugaz, de falta de conteudo e fragilidade e menos uma fraqueza da linguagem do que a possibilidade de abertura para um espaco infinito que, ao inves de fundamentar a presenca indispensavel de um sujeito, o dispensa, pois neste espaco de "pura linguagem" nao ha lugar para o estabelecimento de algo que nao seja ela mesma, a propria linguagem.Segundo Foucault, pensa-se ingenuamente que a Literatura Moderna e uma forma de linguagem que apresenta como caracteristica principal um fechamento, um redobrar-se em si
mesma, que lhe seria natural. "Habituou-se a crer que a Literatura Moderna caracteriza-se por um redobramento que lhe permite designar-se a si mesma: nessa autorreferencia ela teria encontrado o meio, ao mesmo tempo de se interiorizar ao extremo (de ser apenas o seu proprio enunciado) e de se manifestar no signo cintilante de sua longinqua existencia." (FOUCAULT, 2009 p. 220).Tal afirmacao desconhece que, numa abordagem menos superficial, percebe-se que a literatura possui uma linguagem que se afasta de si mesma. A linguagem neste contexto "coloca-se fora de si", dispersa-se, afasta-se fazendo com que o sujeito da literatura "o que fala nela e aquele sobre o qual ela fala" se torne menos positividade e substancialidade, e sim, vazio, ausencia que se revela no "eu falo". "Na escrita, nao se trata da manifestacao ou da exaltacao do gesto de escrever; nao se trata da amarracao de um sujeito em uma linguagem; trata-se da abertura de um espaco onde o sujeito que escreve nao para de desaparecer." (FOUCAULT, 2009. p. 224).Ficcao e verdadeSe antigamente tratava-se de encontrar a verdade por meio da linguagem, hoje, diz Foucault, torna-se necessario pensar a ficcao. Pensar a ficcao e pensar os caminhos que a Literatura Moderna tomou, distanciando a linguagem cada vez mais de si mesma, se a linguagem era determinada em sua origem a ser mito ou retorica, agora, alcanca uma exterioridade que a faz afastar-se de si mesma. Segundo Foucault, o momento inaugural da Literatura ocorreu no final do seculo 18 com o aparecimento das obras de Sade e dos romancistas do terror. Foi a partir dessas obras que uma nova lingua pode surgir. Estas obras trazem tipos de linguagens que sao forcadas a sair para fora de si. Sao linguagens que se representam a si mesmas. Elas tratam do "indizivel", do "gesto sem palavra", do "estupor", do "extase".A tradicao de eu penso, afirmava a existencia de um sujeito, de um eu interior. Essa tradicao ao afirma-lo estabeleceu tambem o lugar do objeto, fixando uma forte soberania daquele sobre este. Essa estrutura delimitou o pensamento, estreitando possibilidades, fixando relacoes. Todas as imagens deixadas por Blanchot nao possuem poder em si mesmas, mas, ao contrario, e por meio dos espacos e dos desvios deixados por elas que o vazio se faz presente afirmando o eu falo como ficcao. E somente neste espaco que a ficcao pode surgir, sem sujeito, sem objeto, pura linguagem de materia invisivel. Todas as multiplas imagens utilizadas por Blanchot, quartos, corredores, lugares fechados ou proibidos, se apresentam menos pela sua referencia concreta e espacial e mais por apresentarem o negativo, a ausencia e o vazio. "O ficticio nao esta nunca nas coisas nem nos homens, mas na impossivel verossimilhanca do que esta entre eles: encontros, proximidades do mais longinquo, absoluta dissimulacao la onde nos estamos." (FOUCALT, 2009, p. 225).BatailleGeorges Bataille (1897- 1962) foi um filosofo frances celebrado por toda uma geracao de pensadores, de Michel Foucault a Jean Baudrillard. Publicou, entre outros, Historia do olho (Cosac Naify, 2003).Em Blanchot, o discurso possui um modo de ser especifico que se dirige para o vazio, para