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contraparte densa, e seus restos sao vistos por sensitivos em cemiterios e campos santos como luzes violeta pairando sobre as tumbas.Eis uma das razoes que tornam a cremacao preferivel ao enterro como modo de descarte do envelope fisico do homem; o fogo dissipa em poucas horas as moleculas que doutra forma ficariam livres somente no lento curso da putrefacao gradual, e assim devolve rapidamente aos seus proprios planos os materiais densos e etericos, prontos para uso mais uma vez na construcao de novas formas.PRINCIPIO IIIPrana, a VidaTodos os universos, todos os mundos, todos os homens, todos os brutos, todos os vegetais, todos os minerais, todas as moleculas e atomos, tudo o que existe, esta mergulhado em um grande oceano de vida, vida eterna, vida infinita, vida incapaz de aumento ou decrescimo. O universo e apenas vida em manifestacao, vida feita objetiva, vida diferenciada.Mas cada organismo, seja minusculo como uma molecula ou vasto como um universo, pode ser pensado como se apropriando para si mesmo um pouco da vida, como encarnando em si mesmo como sua propria vida algo desta vida universal.Imagine uma esponja viva, se expandindo na agua que a banha, a cerca, a penetra; existe a agua, ainda o oceano, circulando em cada passagem, enchendo cada poro; mas podemos pensar no oceano fora da esponja, ou na parte do oceano apropriado pela esponja, distinguindo-os em pensamento se quisermos fazer assercoes sobre cada um distintamente.Assim cada organismo e uma esponja banhando-se no oceano da vida universal, e contendo dentro de si um pouco daquele oceano como seu proprio alento vital.Na Teosofia nos distinguimos esta vida capturada sob o nome de Prana, alento, e chamamo-lo de o terceiro principio na constituicao do homem. Para falarmos com mais precisao, o "alento da vida" - o que os hebreus denominavam Nephesh, ou o alento da vida soprado nas narinas de Adao - nao e so Prana, mas Prana e o terceiro principio conjuntos. Sao estes dois juntos que fazem a "centelha vital" (Dout. Sec., vol. I, p. 262), e sao o "alento de vida no homem, assim como na besta ou no inseto, ou na vida fisica, material" (ibid., nota da p. 263).E o "alento da vida animal no homem - o sopro da vida instintiva no animal" (ibid., diagrama na p. 262). Mas neste momento estamos interessados somente no Prana, na vitalidade como o principio animante em todos os animais e corpos humanos. Desta vida e veiculo o duplo eterico, agindo, a bem dizer, como meio de comunicacao, como ponte, entre Prana e o corpo denso.O Prana e explicado na Doutrina Secreta como tendo por sua subdivisao mais baixa os microbios da ciencia; estas sao as "vidas invisiveis" que constroem as celulas fisicas (vide ant., pp. 8-9); estas sao as "incontaveis miriades de vidas" que constroem os "tabernaculos de argila", os corpos fisicos (Dout. Sec., vol. I, p. 245). "A ciencia, vagamente percebendo a verdade, pode encontrar bacterias e outros seres infinitesimais no corpo humano, e ver nelas somente, visitantes ocasionais e anormais a quem as doencas sao atribuidas."O ocultismo - que discerne uma
vida em cada atomo e molecula, seja em um mineral ou no corpo humano, no ar, fogo ou agua - afirma que todo nosso corpo e feito de tais vidas; em relacao a elas as menores bacterias dos microscopios sao, como comparacao, como um elefante em relacao ao menor dos infusorios" (ibid., p. 245). As "vidas igneas" sao as controladoras e dirigentes destes microbios, destas vidas invisiveis, e "indiretamente" constroem, isto e, constroem controlando e dirigindo os microbios, os construtores imediatos, suprindo-os com o que e necessario, agindo como a vida destas vidas; as "vidas igneas", a sintese, a essencia do Prana, sao a "energia construtiva vital" que possibilita aos microbios construirem as celulas fisicas.Um dos comentarios arcaicos resume o assunto em frases sucintas e luminosas: "Os mundos, o profano, sao feitos dos elementos conhecidos. Na concepcao de um Arhat, estes mesmos elementos sao coletivamente uma vida divina; distributivamente, no plano das manifestacoes, sao os inumeraveis e incontaveis crores [um crore = dez milhoes] - de vidas."So o fogo e UM, no plano da Realidade Unica; no da manifestacao, por isso ilusorio, de existencia, suas particulas sao vidas igneas que vivem e tem seu ser as expensas de cada outra vida que consomem. Por isso eles sao chamados Os Devoradores... Toda coisa visivel neste universo foi feita de tais vidas, desde o homem primordial consciente e divino, ate os agentes inconscientes que constroem a materia... Da Vida Unica, informe e incriada, procede o universo de vidas (Dout. Sec., vol. I, p. 269).Assim como neste universo, tambem no homem, e em todas as vidas incontaveis, toda esta vitalidade construtiva, tudo isso e resumido pelo Teosofista como Prana.PRINCIPIO IVO Corpo de DesejoEstudando nosso homem atingimos agora o principio algumas vezes descrito como a alma animal, no linguajar Teosofico Kama Rupa, ou o corpo de desejo. Ele pertence, em constituicao, ao segundo plano, o astral, e nele atua. Ele inclui todo o corpo de apetites, paixoes, emocoes e desejos, que se juntam, em nossa classificacao psicologica ocidental, sob o nome de instintos, sensacoes, sentimentos e emocoes, e sao tratados como uma subdivisao da mente.Na psicologia ocidental a mente e dividida - pela escola moderna - em tres regioes principais: sentimentos, vontade, intelecto. Os sentimentos sao divididos de novo em sensacoes e emocoes, e estas sao divididas e subdivididas em numerosas classes. Kama, ou desejo, inclui todo o grupo de "sentimentos", e poderia ser descrito como nossa natureza passional e emocional.Todas as necessidades animais, como a fome, a sede, o desejo sexual, reunem-se aqui; todas as paixoes, como o amor (em seu sentido inferior), o odio, a inveja, o ciume. E o desejo por experiencia senciente, por experiencia de alegrias materiais - "a luxuria da carne, a luxuria dos olhos, o orgulho da vida".Este principio e o mais material em nossa natureza, e o unico que nos ata pesadamente a vida terrena. "Nao e materia constituida molecularmente, pelo menos nao como o corpo humano, o Sthula Sharira, isto e, o mais grosseiro de todos nossos 'principios', mas na verdade e o principio medio, o verdadeiro centro
animal; dai ser nosso corpo apenas sua concha, o fator e meio irresponsaveis atraves dos quais a besta em nos tem toda sua vida" (Dout. Sec., vol. I, pp. 280-81).Unido a parte inferior de Manas, a mente, como Kama-Manas, se torna a inteligencia cerebral humana normal, e este seu aspecto sera considerado brevemente. Tomado em si mesmo, constitui o bruto em nos, o "macaco e o tigre" de Tennyson, a forca que mais provoca nossa ligacao a terra e sufoca em nos todas as mais altas aspiracoes pelas ilusoes dos sentidos.Kama unido a Prana e, como vimos, o "sopro da vida", o principio vital senciente difundido em cada particula do corpo. E, portanto, a sede da sensacao, e aquilo que possibilita aos orgaos de sensacao funcionarem. Ja assinalamos que os orgaos fisicos dos sentidos, os instrumentos corporeos que entram em contato imediato com o mundo externo, estao diretamente relacionados aos orgaos de sensacao no duplo eterico (vide ant., p. 14).Mas estes orgaos seriam incapazes de funcionar se Prana nao os fizesse vibrar em atividade, e suas vibracoes permaneceriam apenas vibracoes, movimento no plano material do corpo fisico, se Kama, o principio de sensacao, nao traduzisse a vibracao em sentimento. Na verdade, o sentimento e a consciencia no plano Kamico, e quando um homem esta sob o dominio de uma sensacao ou uma paixao, o Teosofista diz que ele esta no plano Kamico, significando com isso que sua consciencia esta funcionando naquele plano.Por exemplo, uma arvore pode refletir os raios da luz, isto e, vibracoes etericas, e estas vibracoes atingindo o olho externo estabelecerao vibracoes nas celulas nervosas fisicas; estas serao propagadas como vibracoes aos centros fisico e astral, mas nao havera visao da arvore ate que a sede da sensacao seja alcancada, e Kama nos possibilite perceber.A materia do plano astral - incluindo aquela chamada de essencia elemental - e o material de que e composto o corpo de desejo, e sao as propriedades peculiares desta materia que a habilitam para servir como o involucro no qual o Eu pode ganhar experiencia da sensacao (Falar da constituicao da essencia elemental nos levaria longe demais para um tratado basico).O corpo de desejo, ou corpo astral, como e frequentemente chamado, tem a forma de uma mera massa nevoenta durante os primeiros estagios de evolucao, e e incapaz de servir como um veiculo independente de consciencia. Durante o sono profundo ele escapa do corpo fisico, mas permanece perto dele, e a mente em seu interior esta quase tao desperta quanto o corpo. Contudo, ele esta sujeito a ser afetado por forcas do plano astral similares a sua constituicao, o que da origem a sonhos de um tipo sensorial.Em um homem de desenvolvimento intelectual mediano o corpo de desejo ja se tornou mais altamente organizado, e quando separado do corpo fisico e visto assemelhando-se a sua forma e caracteristicas; mesmo entao, entretanto, nao e consciente de seu entorno no plano astral, mas encapsula a mente como uma concha, dentro da qual a mente pode funcionar ativamente, embora ainda nao capaz de usa-lo como um veiculo independente
desejo).Estudamos assim o homem quanto a sua natureza inferior, e atingimos o ponto em sua senda evolutiva em que ele e acompanhado pelo bruto. O quaternario, considerado isoladamente, antes de ser afetado pelo contato com a mente, e meramente um animal inferior; ele espera a chegada da mente para tornar-se homem.A Teosofia ensina que atraves de idades passadas o homem foi construido so lentamente, etapa por etapa, principio por principio, ate que constituiu-se como um quaternario, vigiado pelo Espirito mas nao em contato com ele, a espera daquela mente que sozinha poderia habilita-lo a progredir mais, e entrar em uniao consciente com o Espirito, cumprindo assim o verdadeiro objetivo de sua existencia.Esta evolucao eonica, em sua lenta progressao, e acelerada atraves da evolucao pessoal de cada ser humano; cada principio evoluiu sucessivamente no curso das eras no homem na terra, aparecendo como parte da constituicao de cada homem no ponto de evolucao alcancado em cada momento dado, permanecendo latentes os demais principios, esperando sua manifestacao gradual.A evolucao do quaternario, ate atingir o ponto em que progresso ulterior seria impossivel sem a mente, e descrita em eloquentes sentencas nas estancias arcaicas em que e baseada a Doutrina Secreta de H. P. Blavatsky (O alento e o Espirito para o qual o tabernaculo humano deve ser construido; o corpo grosseiro e o corpo fisico denso; o espirito de vida e Prana; o espelho de seu corpo e o duplo eterico; o veiculo de desejos e Kama):"O Alento precisou de uma forma; os Pais a deram. O Alento precisou de um corpo grosseiro; a Terra o moldou; o Alento precisou do Espirito da Vida: os Lhas Solares o sopraram na sua forma. O Alento precisou de um Espelho de seu Corpo; 'Nos lhe daremos o nosso', disseram os Dhyanis. O Alento precisou de um Veiculo de Desejos; 'Ja o tem', disseram os Drenadores das Aguas. Mas o Alento necessita de uma Mente para abarcar o Universo; 'Nao podemos da-la', disseram os Pais, 'Jamais a tive', disse o Espirito da Terra. 'A forma seria consumida se eu lhe desse a minha', disse o Grande Fogo... O homem permanecia um Bhuta (fantasma) vazio e inconsciente".Assim e o homem pessoal sem a mente. O quaternario sozinho nao e o homem, o Pensador, e e como Pensador que o homem realmente e homem. Mas neste ponto deixemos o estudante descansar, e refletir sobre a constituicao humana, ate onde ele pode chegar. Pois este quaternario e a parte mortal do homem, e e distinguida na Teosofia como a personalidade. Esta precisa ser compreendida muito clara e definidamente, se a constituicao do homem ha de ser entendida, e se o estudante for ler tratados mais avancados com inteligencia.Na verdade, para fazer a personalidade humana ela ainda tem de ser trazida sob os raios da mente, e ser iluminada por ela como o mundo o e pelos raios do sol. Mas mesmo sem estes raios ja e uma entidade claramente definida, com seu corpo denso, seu duplo eterico, sua vida e seu corpo de desejo ou alma animal. Tem paixoes, mas nao
razao; tem emocoes, mas nao intelecto; tem desejos, mas nao vontade racionalizada; ela espera a vinda de seu monarca, a mente, o toque que a transformara em homem.PRINCIPIO VManas, o Pensador, ou a MenteChegamos a parte mais complicada de nosso estudo, e algum pensamento e atencao sao necessarios do leitor para que obtenha mesmo uma ideia elementar da relacao mantida pelo quinto principio com os outros principios no homem.A palavra Manas vem do Sanscrito man, a raiz do verbo pensar; e o Pensador em nos, do qual se fala vagamente no ocidente como mente. Pedirei ao leitor considerar Manas como o Pensador antes que como mente, porque a palavra Pensador sugere alguem que pensa, isto e, um individuo, uma entidade. E e exatamente esta a ideia Teosofica sobre Manas, pois Manas e o individuo imortal, o "Eu" real, que se veste repetidamente de personalidades transientes, mas ele perdura para sempre.Ele e descrito na Voz do Silencio na exortacao enderecada ao candidato a iniciacao: "Persevera como alguem que perdura para sempre. Tuas sombras (personalidades) vivem e se dissipam; aquilo que em ti vivera para sempre, aquilo que em ti conhece, pois e conhecimento, nao e da vida passageira; e o homem que era, que e, e que sera, para quem a hora nunca soara" (p. 31). H.P.Blavatsky o descreveu mui claramente em A Chave da Teosofia: "Tente imaginar um 'Espirito', um ser celestial, seja chamado de um nome ou de outro, divino em sua natureza essencial, embora nao puro o bastante para ser um com o TODO, e tendo, a fim de obter isso, que purificar sua natureza para finalmente alcancar aquela meta."Ele pode faze-lo somente passando individual e pessoalmente, isto e, espiritual e fisicamente, atraves de todas as experiencias que existem no universo multiplo ou diferenciado. Tem, portanto, depois de ter ganho tal experiencia nos reinos inferiores, e tendo que ascender mais alto e ainda mais alto com cada degrau na escada do ser, que passar atraves de todas as experiencias nos planos humanos."Em sua vera essencia e Pensamento, e e, portanto, chamado em sua pluralidade de Manasaputra, 'os Filhos da Mente (universal)'. Este 'Pensamento' individualizado e o que os Teosofistas chamam de o verdadeiro Ego humano, a entidade pensante aprisionada em uma caixa de carne e ossos. Ele e seguramente uma entidade espiritual, nao e materia (isto e, nao materia como a conhecemos, no plano do universo objetivo) - e tais entidades sao os Egos encarnantes que animam o agregado de materia animal chamada humanidade, e cujos nomes sao Manasa ou mentes" (A Chave da Teosofia, pp. 183-184 da ed. inglesa).Esta ideia pode ser tornada ainda mais clara talvez com uma rapida olhada na evolucao do homem no passado. Quando o quaternario havia sido lentamente desenvolvido, era uma boa casa sem um dono, e estava vazia esperando a vinda daquele que havia de residir la.O nome Manasaputra (os filhos da mente) cobre muitos graus de inteligencia, desde os poderosos "Filhos da Chama" cuja evolucao humana ja ficou muito para tras, ate aquelas entidades que obtiveram a individualizacao no ciclo precedente ao
pela acao direta, sobre elas, de suas particulas muito mais sutis.Deste modo, ele projeta parte de sua propria substancia, que se reveste de materia astral, e entao, com a ajuda da materia eterica, penetra todo o sistema nervoso da crianca ainda nao-nascida, para formar, a medida que o aparato fisico amadurece, o principio pensante no homem. Esta projecao de Manas, dita seu reflexo, sua sombra, seu raio, e de muitos outros nomes descritivos e alegoricos, e o Manas inferior, em contraste com o Manas superior - sendo Manas, durante cada periodo de encarnacao, dual.Sobre isto, diz H.P.Blavatsky: "Uma vez aprisionado, ou encarnado, sua essencia (o Manas) se torna dual; quer dizer, os raios da Mente divina eterna, considerados como entidades individuais, assumem um atributo duplo que sao (a) suas mentes essenciais, inerentes, caracteristicas, anelantes pelo ceu (Manas superior), e (b) a qualidade humana de pensamento, ou cogitacao animal, racionalizada devido a capacidade superior do cerebro humano, o Manas que tende a Kama, ou Manas inferior" (A Chave da Teosofia, p. 184).Agora devemos voltar nossa atencao a este Manas inferior somente, e ver que parte ele tem na constituicao humana.Ele esta mergulhado no quaternario, e podemos considera-lo como segurando Kama com uma mao, enquanto que com a outra segura em seu pai, o Manas superior. Se ha de ser completamente arrastado para baixo por Kama e separado da Triade a qual por sua natureza pertence, ou se ira triunfante carregar de volta a sua fonte as experiencias purificadas de sua vida terrestre - e o problema vital apresentado e resolvido em cada encarnacao sucessiva.Durante a vida terrena, Kama e o Manas inferior estao unidos, e sao amiude chamados convenientemente de Kama-Manas. Kama supre, como vimos, os elementos animais e passionais; o Manas inferior os racionaliza, e acrescenta as faculdades intelectuais; de modo que temos a mente cerebral, a inteligencia cerebral, isto e, Kama-Manas funcionando no cerebro e no sistema nervoso, usando o aparato fisico como seu orgao no plano material.No homem estes dois principios estao interligados durante toda a vida, e raramente agem separados, mas o estudante deve perceber que "Kama-Manas" nao e um principio novo, mas o entrelacamento do quarto com a parte inferior do quinto.Assim como com uma chama podemos acender um pavio, e a cor da chama do pavio que arde dependera da natureza do pavio e do liquido em que estiver embebido, igualmente em cada ser humano a chama de Manas acende o cerebro e o pavio Kamico, e a cor da luz deste pavio dependera da natureza Kamica e do desenvolvimento do aparato cerebral.Se a natureza Kamica for forte e indisciplinada, poluira a pura luz Manasica, emprestando-lhe uma tonalidade opaca e sujando-a com desagradavel fumaca. Se o aparato cerebral for imperfeito ou subdesenvolvido, embotara a luz e impedira sua radiacao para o exterior.Como foi claramente assertado por H.P.Blavatsky em seu artigo Genio: "O que chamamos 'as manifestacoes do genio' em uma pessoa sao somente os esforcos mais ou menos bem sucedidos do Ego de impor-se sobre o plano externo a sua forma objetiva - o homem de barro
- na vida diaria factual deste ultimo.Os Egos de um Newton, um Esquilo ou um Shakespeare sao da mesma essencia e substancia do que os Egos de um parvo, um ignorante, um louco, ou mesmo um idiota; e a auto-afirmacao de seus genios animantes depende da construcao psicologica e material do homem fisico. Nenhum Ego difere de outro em sua essencia e natureza primordial e original.O que faz de um mortal um grande homem e de outro uma pessoa vulgar e estupida e, como se disse, a qualidade e constituicao do involucro ou moldura fisica, e a adequacao ou nao do cerebro e corpo em transmitir e dar expressao a luz do homem interno real; e esta aptidao ou inepcia e, por sua vez, o resultado do Karma."Ou, para usarmos outro paralelo, o homem fisico e o instrumento musical, e o Ego e o artista que o toca. A potencialidade de perfeita melodia de som esta no primeiro - o instrumento - e nenhuma habilidade do ultimo pode despertar uma harmonia impecavel a partir de um instrumento quebrado ou malfeito."Esta harmonia depende da fidelidade de transmissao, por palavra ou ato, ao plano objetivo, do pensamento divino impronunciado nas verdadeiras profundezas da natureza interna ou subjetiva do homem. O homem fisico pode - para seguir o exemplo - ser um Stradivarius inestimavel, ou uma rabeca barata e rota, ou tambem uma media entre os dois extremos, nas maos do Paganini que o anima" (Lucifer, novembro de 1889, p. 229).Tendo em mente estas limitacoes e idiossincrasias (limitacoes e idiossincrasias devidas a acao do Ego em vidas terrenas anteriores, seja bem lembrado) impostas sobre as manifestacoes do principio pensante pelo orgao atraves do qual ele tem de funcionar, teremos pouca dificuldade em acompanhar a atuacao do Manas inferior no homem; a habilidade mental, a forca, finura e sutileza intelectuais - tudo isso sao suas manifestacoes; elas podem chegar ate onde o que e chamado genio, de que H.P.Blavatsky fala como "um genio artificial, o florescimento da cultura e da agudeza puramente intelectual". Sua natureza frequentemente e demonstrada pela presenca de elementos Kamicos nele, de paixao, vaidade e arrogancia.O Manas superior apenas raramente pode manifestar-se no presente estagio da evolucao humana. Ocasionalmente um clarao daquelas regioes mais altas ilumina a penumbra em que vivemos, e so tais claroes e o que o Teosofista chama de genio verdadeiro; "Vede em toda manifestacao de genio, quando combinada com a virtude, a inegavel presenca do exilado celeste, o Ego divino cuja gaiola es, oh homem de materia".Pois a Teosofia ensina "que a presenca no homem de varios poderes criativos" - chamados genio em sua coletividade - e devida nao a um acaso cego, nem a qualidades inatas atraves de tendencias hereditarias - embora aquilo que e conhecido como atavismo possa frequentemente intensificar estas faculdades - mas a uma acumulacao de experiencias individuais antecedentes do Ego em sua vida ou vidas anteriores.Pois a onisciencia em sua essencia e natureza ainda requer a experiencia, atraves de suas personalidades, das coisas da Terra, terrenamente no plano objetivo, a fim de aplicar a
fruicao daquela experiencia abstrata a elas. E, acrescenta nossa filosofa, o cultivo de certas aptidoes atraves de uma longa serie de encarnacoes passadas deve culminar finalmente, em uma ou outra vida, em uma florada como genio, em uma ou outra direcao" (Lucifer, novembro de 1889, pp. 229-30). Pois para a manifestacao do genio verdadeiro, pureza de vida e uma condicao essencial.Kama-Manas e o eu pessoal do homem; ja vimos que o quaternario, como um todo, e a personalidade, a "sombra", e o Manas inferior da o toque individualizante que faz a personalidade reconhecer-se como "eu". Torna-se intelectual, reconhece-se como separada de todos os outros eus; iludida pela separacao que sente, nao percebe uma unidade alem de tudo que e capaz de sentir.E o Manas inferior, atraido pela vividez das impressoes da vida material, empolgado pelo borbulhar das emocoes, paixoes e desejos Kamicos, atraido pelas coisas materiais, cego e surdo pelas vozes tempestuosas por entre as quais e mergulhado - o Manas inferior e capaz de esquecer a gloria pura e serena de seu lugar de origem, e jogar-se na turbulencia que lhe da arroubos em vez de paz.E, seja lembrado, e este Manas bem inferior que concede o derradeiro toque de deleite aos sentidos e a natureza material; pois o que e a paixao que nao pode nem antecipar nem lembrar, onde esta o extase sem a forca sutil da imaginacao, as delicadas cores da fantasia e do sonho?Mas pode haver cadeias ainda mais fortes e restritivas, atando o Manas inferior pesadamente a Terra. Elas sao forjadas de ambicao, de desejo por fama, seja por aquela do poder do homem de estado, ou da suprema realizacao intelectual. Enquanto qualquer trabalho for executado por causa do amor, do aplauso, ou mesmo do reconhecimento de que o trabalho e "meu" e nao de outrem; enquanto permanecer nas camaras mais remotas do coracao algum sutilissimo anelo de ser reconhecido como separado de todos; enquanto isso durar, por mais grandiosa que seja a ambicao, por mais vasta a caridade, por mais excelsa a conquista, Manas estara manchado de Kama, e nao sera puro como sua fonte.*Annie Besant