o pesquisador nao possuir discernimento suficiente para evitar solipsismos e sobreposicoes culturais. Pode se cair vulgarmente numa analise multicultural, que pressupoe a existencia de saberes paralelos, mas nunca intercambiaveis uma das mais sutis e complexas formas de preconceito, na realidade (Semprini, 1999). O filosofo Filmer Northrop ja havia atentado, em 1939, para este problema: Esse denominador comum [o uso de uma terminologia para o trabalho filosofico] para a compreensao internacional nao e proporcionada pela traducao proficiente, feita por poliglotas, dos textos em sanscrito, chines ou japones para a lingua inglesa. Traducao necessaria, mas nao suficiente. Ninguem haveria de supor que a mais competente traducao da monografia original de Einstein sobre a Teoria Especial da Relatividade do alemao para o ingles nos daria uma base suficiente para comparar a teoria da relatividade com a mecanica de Newton. Tambem seria necessario um conhecimento de Fisica. Da mesma forma, o estudioso de filosofia comparada, para merecer confianca, deve ser mais do que um simples poliglota ou possuir mais do que traducoes fieis feitas por poliglotas; deve, alem disso, ter um dominio profissional dos problemas, metodos e teorias da Filosofia (Northrop, 1978:189).Ainda assim, esta filosofia intercultural de Panikkar propicia uma maior clareza sobre os diversos planos intelectuais onde atuamos - quando ocorre o dialogo entre saberes diversos - se tivermos em vista como este se processa, e os cuidados que devemos tomar em realizar a interpretacao dos mesmos. E, em si, a tentativa de resgatar esta funcao transformadora da Filosofia, em toda sua potencialidade critica e investigativa, gerando um espaco aberto o espaco intercultural que continua sendo uma terra de nadie, de la que todos podemos gozar siempre que no la queramos poseer (ibid.).[1] No processo de formulacao das logias ocidentais, o seculo XIX viu assistir o nascimento de uma Ciencia sobre a China, a Sinologia, que buscava acambarcar as diversas manifestacoes da cultura chinesa num processo unico de compreensao, enquadrado pelo prisma cientifico. No entanto, esta nunca desfrutou de um status concreto perante as ciencias tradicionais, sendo ora considerada uma especializacao de outras cadeiras das ciencias humanas, ora pleiteando um estatuto autonomo. A Sinologia buscou formular tambem metodos proprios de trabalho, embora sempre tenha mantido uma relacao profunda com as discussoes teoricas da Academia, o que impediu a concretizacao de uma independencia plena. Sobre este tema, ver Kuijper, H. Is Sinology a Science? in China Report v.36, n.3 . New Delhi: Center for the Study of Developing Societies, 2000. p.331-54.[2] Frithjof Schuon (Suica, 1907-1998) foi um dos idealizadores da Sophia Perennis, corrente filosofico- esoterica que defendia uma unidade teorica e conceitual entre as linhas de pensamento ocidental e oriental baseada numa interpretacao religiosizante. Teve uma grande aceitacao nas decadas de 60 e 70 entre o publico leigo, mas nao foi bem recebida pela academia, exceto nos Estados Unidos onde o autor britanico Allan Watts iria conseguir uma certa repercussao. Atualmente, a Sophia Perennis diluiu-se como proposta filosofica, servindo apenas de base teorica para o chamado Movimento da Nova Era.