E preciso destruir o preconceito, muito difundido, de que a filosofia e algo muito dificil pelo fato de ser a atividade intelectual propria de uma determinada categoria de cientistas especializados ou de filosofos profissionais e sistematicos. E preciso, portanto, demonstrar, preliminarmente,que todos os homens sao filosofos, definindo os limites e as caracteristicas dessa filosofia espontanea peculiar a todo mundo, isto e, da filosofia que esta contida: 1) na propria linguagem, que e um conjunto de nocoes e de conceitos determinados e nao, simplesmente, de palavras gramaticalmente vazias de conteudo; 2) no senso comum e no bom senso; 3) na religiao popular e, consequentemente, em todo o sistema de crencas, supersticoes, opinioes, modos de ser e de agir que se manifestam naquilo que se conhece geralmente por folclore.GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933). Introducao ao estudo da Filosofia. In: Cadernos do carcere; Vol. 1. Edicao Carlos Nelson Coutinho com Marco Aurelio Nogueira e Luiz Sergio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira, 2001. p. 93. Podemos afirmar que todos os nossos conhecimentos tem origem em nossa experiencia.Se fosse ao contrario, por meio do que a faculdade de conhecimento deveriaser exercitada senao por objetos que tocam nossos sentidos e em parte produzem por si mesmos representacoes, em parte colocam em movimento a atividade do nosso entendimento para compara-las, reuni-las ou separa-las e, dessa maneira, proceder a elaboracao da materia informe das impressoes sensiveis ate um conhecimento das coisas, o que se denomina experiencia?Portanto, no tempo nenhum conhecimento antecede a experiencia; todos comecam por ela.Porem, nosso conhecimento empirico e formado pelo que recebemos das impressoes e pelo que a nossa faculdade de conhecer lhe adiciona, estimulada pelas impressoes dos sentidos; aditamento que somente distinguimos por longa pratica que nos capacite a separar esses dois elementos.Eis ai uma questao que merece reflexao: Existe mesmo um conhecimento que nao depende da experiencia e das impressoes dos sentidos?KANT, immanuel, Critica da razao pura. Traducao lucimar A. Coghi Anselmi; Fulvio lubisco. Sao Paulo: icone, 2007. p. 5(Colecao Fundamentos do Direito) I. Aquele que dispoe de plenitude e de imortalidade nao tem inquietacoes nem perturba os outros; por isso esta isento de impulsos de colera ou de benevolencia, ja que tudo isso e proprio de quem tem fraquezas.II. A Morte nada e para nos. Com efeito, aquilo que esta decomposto e insensivel e a insensibilidade e o nada para nos.III. O limite da amplitude dos prazeres e a supressao de tudo que provoca dor. Onde estiver o prazer, e durante o tempo em que ele ali permanecer, nao havera lugar para a dor corporal ou o sofrimento mental, juntos ou separados.IV. A dor continua nao dura longamente na carne. A que e extrema permanece muito pouco tempo e a que ultrapassa um pouco o prazer corporal nao persiste muitos dias. Quanto as doencas que se prolongam, elas permitem a carne sentir mais prazer do que dor.VIII. Nenhum prazer e em si mesmo um mal, mas aquilo que produz certos prazeres acarreta sofrimentos bem maiores do que os prazeres.IX. Se todo prazer pudesse ter se acumulado, nao so persistindo no tempo, mas tambem