grandes temas do protestantismo comoa depravacao, a graca acima da natureza, a salvacao pela fe somente e a transcendenciae soberania de Deus. Os neo-ortodoxos eram enfaticos ao afirmaremque Deus so poderia ser conhecido por sua propria palavra (Jesus Cristo) que sedifere das escrituras. O novo conceito de Palavra de Deus rompeu com liberais efundamentalistas. Na essencia ela representava a mensagem de Deus a humanidadena historia de Jesus Cristo. A biblia ate poderia se torna a palavra de Deus,quando este a usasse para resgatar um pecador para seu reino, contudo, nao e omesmo que ela. Portanto, a Palavra de Deus, assim como Deus esta acima dequalquer outra coisa, sendo soberanamente imprevisivel e inteligivel aoshomens.Com base nesse pensamento descartaram aTeologia Natural tao cara aos liberais reafirmando que apenas por meio de JesusCristo e possivel se ter um vislumbre da divindade. Deus se revela de maneiraespecial e nao em experiencias humanas universais, imprecisas ou na natureza,ou na historia universal. Ao propor a transcendencia de Deus choca-se coma teologia liberal que colocava Deus dentro de um parametro racional e sensivelas experiencias humanas. Dai, serem chamados obscurantistas. Para osfundamentalistas a rejeicao da hermeneutica literalistas tornava essa novateologia uma ameaca concreta ao pensamento cristao classico, sendo, portanto,classificados como liberais disfarcados. O certo e que o pensamentoneo-ortodoxo mexeu com liberais e protestantes obrigando a estes a reverem algunsaspectos dos seus enunciados.A base inicial do pensamento neo-ortodoxo seencontra nas formulacoes de Soren Kierkegaad. Soren era um teologo dinamarquesdono de escritos sombrios e pessimistas que viveu em Copenhague, na Dinamarca(1813-1855). Kierkegaad publicou livros como Temor e Tremor, Fragmentosfilosoficos, Notas Conclusivas nao Cientificas dos Fragmentos Filosoficos e umoutro que construiram o pensamento existencialista. Para Soren a Igreja Luterana dinamarquesa haviadesabado diante do espirito cultural da sua epoca, visto que, absorvera opensamento hegeliano que afirmava a conducao da historia pela divindade deforma que nao existia espaco para a acao humana (Continuidade perfeita entre odivino e o humano).Soren acreditava que o homem era responsavelpelo seu proprio destino, portanto, escapando deste determinismo logico. Aparabola do pai e os dois filhos (Mt 21. 28-32) representa bem essa liberdadede acao ofertada por Deus aos homens. O pai pede a um dos filhos que vatrabalhar na vinha. O primeiro diz nao querer ir e vai e o segundo que afirmaquerer ir e nao vai. Nesse relato fica claro a forma como respondemos a Deus oque ele deseja para nossa vida.O cristianismo envolve risco, nao existeunanimidade de pensamento e acao ja que o cristao como qualquer outro homem temna liberdade a peca fundamental da existencia. O cristianismo e escatologico enao historico-cultural, portanto, nao pode ser entendido racionalmente, vistoque, Deus escapa de qualquer analise ou compreensao humana. Dessa formaKierkegaad e demais neo-ortodoxo como Barth combatiam a logica hegelianaensinando a transcendencia de Deus e a natureza puramente escatologica do reinode Deus.As ideias de Kierkegaad serviram de inspiracaopara Karl Barth, uma vez que esse senhor estava consciente que a teologialiberal conduzia o cristianismo de volta ao humanismo. Barth propos umateologia sem nenhum sistema humano, que liberal ou fundamentalista. Em suaDogmatica Eclesiastica eliminou os argumentos prolegomenos, ou seja, a secaointrodutoria sobre teologia natural