Vilem Flusser no livro Pos-Historia, afirma: o nosso progresso e uma farsa. A vacuidade debaixo dos nossos pes nao e barroca. O que perdemos nao e a fe nos dogmas: perdemos a fe em nos mesmos (2011, p. 20). Como e possivel restaurar tal confianca, se e que e possivel? A resposta parece estar nos nossos paradigmas, todos construidos em torno da dicotomia eu e o outro, como pares antiteticos, analogos. E bem verdade que, do ponto de ser e do ente, e possivel definir o segundo, segundo Sartre, mas nao o primeiro, sendo este uma invencao, uma construcao, uma compreensao.A existencia do ente implica uma abertura ontologica, ja que so e possivel o EU a partir do OUTRO, logo, eu e outro nao sao entidades estanques, separadas, mas conectadas, interligadas. Como resolver entao o problema da subjetividade, das escolhas, das decisoes, dos julgamentos? Existe sim uma entidade ontologica, individual, gnosiologica chamada de individualidade, existencia singular, mas nao esta descolada de outras existencias, pois, como ja enunciado, a capacidade de percepcao do ser se da a partir da existencia de outro ser.Entao, a questao se volta para a cissiparidade dos varios eus e os outros construidos e alimentados como se fossem completamente abastardados, quando, no fundo, nao sao. A construcao da cognominada subjetividade e feita pari passu a observancia de outras, mas com, e nao anti.A fragmentacao, o desvio do principio da integridade, do holismo, foi e ainda e um projeto a ser vencido, sobretudo quando, tomando por base o axioma em Flusser, a condicao humana esta repleta da vacuidade. Entao, por que construir um paradigma pautado numa ideia de integracao humana, quando as evidencias apontam exatamente o contrario, dentre elas, Auschwitz? Exatamente pela existencia de Auschwitz. Tal ocorrido e a ausencia de integracao, o produto final de um modelo de desarticulacao humana e de construcao de um prototipo de racionalidade autoritaria e burocratica a servico de um sistema, tal como o capitalismo.O que temos experimentado ate hoje sao sucessoes de modelos de existencias humanas calcadas na dicotomia entre a integralidade da existencia e as possibilidades infinitas dessas. A separacao entre as diversas possibilidades existenciais, cujo apice foi a segmentacao entre a humanidade e a natureza, nos legou para o campo das incertezas, do sofrimento, das angustias porque nao conseguiamos ver, tangenciar a saida para o impasse, para a existencia da felicidade plena, para o fim do sofrimento e da desigualdade humana.Uma das questoes da felicidade repousa sobre o principio da ideia da permanencia do sofrimento alheio, ou seja, ainda que alguem se diga feliz, ao observar qualquer resquicio de sofrimento existente, atraves das guerras, fomes, desigualdades, injusticas, doencas, a felicidade perde seu vigor, pois passa a ressoar como egoismo um principio de gozo individualizado sem se importar com o que acontece alhures.Ainda que ideais e ou utopias como felicidade, paz, igualdade soem como discursos teluricos, messianicos, escatologicos, salvacionistas, o fato de a discussao disto ser ou nao uma utopia em si ja traz uma inflexao: nao conseguimos, ainda que tenha sido uma invencao, nos desvencilhar da imagem, promessa de igualdade e