de mim mais que o meu intimo e acima da minha parte mais alta",interior intimo meo et superior summo meo;a ponto que acrescenta noutro trecho recordando o tempo que precedeu aconversao "tu estavas diante de mim; e eu, ao contrario, tinha-me afastadode mim mesmo, e nao me reencontrava; e muito menos te encontrava a ti" (Confessiones, V, 2, 2). Precisamenteporque Agostinho viveu em primeira pessoa este percurso intelectual eespiritual, soube transmiti-lo nas suas obras com tanta prontidao, profundidadee sabedoria, reconhecendo em dois outros celebres trechos das Confessiones (IV, 4, 9 e 14, 22) que ohomem e "um grande enigma" (magnaquaestio) e "um grande abismo" (grande profundum), enigma e abismo que so Cristo ilumina e salva.Isto e importante: um homem que esta distante de Deus esta tambem afastado desi mesmo, alienado de si proprio, e so pode reencontrar-se encontrando-se comDeus. Assim chega tambem a si, ao seu verdadeiro eu, a sua verdadeiraidentidade.O ser humano ressalta depois Agostinho no De civitate Dei (XII, 27) e social pornatureza, mas anti-social por vicio, e e salvo por Cristo, unico mediador entreDeus e a humanidade e "caminho universal da liberdade e da salvacao",como repetiu o meu predecessor Joao Paulo II (Augustinum Hipponensem, 21): fora deste caminho, que nunca faltouao genero humano afirma ainda Santo Agostinho na mesma obra "ninguemjamais foi libertado, ninguem e libertado e ninguem sera libertado" (De civitate Dei, X, 32, 2). Enquantounico mediador da salvacao, Cristo e a cabeca da Igreja e a ela estamisticamente unido a ponto que Agostinho pode afirmar: "Tornamo-nosCristo. De facto, se ele e a cabeca, nos somos os seus membros, o homem total eEle e nos" (In Iohannis evangeliumtractatus, 21, 8).Povo de Deus e casa de Deus, a Igreja na visaoagostiniana esta, portanto estreitamente relacionada com o conceito de Corpo deCristo, fundada na releitura cristologica do Antigo Testamento e na vidasacramental centrada na Eucaristia, na qual o Senhor nos da o seu Corpo e nostransforma em seu Corpo. Entao, e fundamental que a Igreja, povo de Deus emsentido cristologico e nao em sentido sociologico, esteja verdadeiramenteinserida em Cristo, o qual afirma Agostinho numa lindissima pagina "rezapor nos, reza em nos, e rezado por nos; reza por nos como nosso sacerdote, rezaem nos como nossa cabeca, e rezado por nos como nosso Deus: reconhecemos,portanto nele a nossa voz e em nos a sua" (Enarrationes in Psalmos, 85, 1).Na conclusao da Carta apostolica Augustinum Hipponensem Joao Paulo IIquis perguntar ao proprio Santo o que tem para dizer aos homens de hoje eresponde antes de tudo com as palavras que Agostinho escreveu numa carta ditadapouco antes da sua conversao: "Parece-me que se deve reconduzir os homensa esperanca de encontrar a verdade" (Epistulae,1, 1); aquela verdade que e o proprio Cristo, Deus verdadeiro, ao qual edirigida uma das oracoes mais bonitas e mais famosas das Confessiones (X, 27, 38): "Tarde Vos amei, o Beleza tao antigae tao nova, tarde Vos amei! Estaveis dentro de mim e eu estava fora, e ai Vosprocurava; e disforme como era, lancava-me sobre estas coisas formosas quecriastes. Estaveis comigo e eu nao estava convosco. Retinha-me longe de Vosaquilo