ensinar? Ate quando continuaremos nos, os brancos, a nao reconhecer a influencia das filosofias nativas que ate a atualidade (felizmente) tem determinado muitas das nossas maneiras de pensar? Retomando meu caminho de maos dadas com o mestre Freire (1996, p.56), invoco a consciencia do inacabamento de homens e mulheres, nocao que nos faz seres responsaveis pela nossa presenca no mundo. Pela Constituicao Brasileira (1988), legislacao complementar, e os RECENEI Referencial Curricular Nacional para Educacao Indigena-1998, a educacao diferenciada respeita (no sentido de que tolera?) o direito a preservacao de linguas e culturas, modos proprios de elaboracao e transmissao do conhecimento, com objetivos e curriculo definidos pela mesma comunidade, de acordo com seus proprios projetos (Silva e Ferreira, 2001). Contudo, nessa rua de mao unica (Benjamin, 1987) em momento algum ha a proposta da alteridade ou seja, a humildade de querer tambem nos, aprender do Outro, com o Outro, ouvir o que os outros - das maneiras nativas de pensar - tem a nos dizer. Nas ultimas decadas, estudos e pesquisas academicas tem analisado e propiciado valiosas contribuicoes metodologicas com base no uso de recursos didaticos ja reconhecidos na educacao oficial da escola de branco, quando aplicadas no campo intercultural. Como e o caso da pedagogia Freinet (Helena de Biase, 2001), o construtivismo (Ana Vera Lopes da Silva Macedo, 2001), metodos de historia oral e pesquisa documental (Marta Maria Lopes e Robson Felipe Viegas Silva, 2001), e muitos outros. Mas, em todos estes anos de convivencia, nao haveria nada que a filosofia nativa pudesse ensinar aos brancos? Esta e a pergunta que busca resposta e justica historica. O CAMINHO DE HERMES NA FLORESTA.No Brasil, quando falamos em mito, costumamos pensar que estamos nos referindo aos gregos. Como se apenas esse povo houvesse percebido a forca dos instintos e lhes tivesse dado nomes, ignora-se a filosofia da mitologia de povos nativos no Brasil. Segundo um estudioso dos mitos, Junito Brandao (2009a, p.14), o mito e um modo de significacao, forma e simbolo interagindo entre o consciente e o inconsciente coletivo (Ibid., 32), que contem algo de comum em todas as culturas humanas, pois tem se observado que nas mais diversas culturas, os deuses representam fenomenos da energia da natureza do ser humano e como se resolvem naquele contexto e momento historico cultural. Como o mito e impregnado de simbolos, torna-se importante conhecer a complexidade das suas motivacoes. Considerando que estas sao bivalentes por definicao, ou seja, ao mesmo tempo convidam (aceitam, atraem, convergem) e rejeitam (recusam, expelem, divergem). Na representacao grafica, essa contradicao e desenhada em linhas paradoxais, que convergem e ao mesmo tempo divergem (Cassirer, 2005, p.31). Compreende-se a etimologia da palavra mytho ou mito (Ferreira-Santos, 1998, p. 16), vindo da palavra grega mythos, como sendo um relato que se refere a dinamica das imagens e dos simbolos que orientam determinadas acoes, o seu conteudo articulando o passado (arche), com o presente, em direcao ao futuro (telos) (Idem). Neste estudo, analisando o mito de Hermes, quer-se reconhecer os tracos envolvidos no trajeto antropologico biopsiquico (Durand, 2002, p.41), formado pela mente humana em resposta