agimos de tal maneira que nao sentimos absolutamente que alguma forca exterior nos obrigue a tanto (DESCARTES, 1973b, Meditacao Quarta).Moralmente falando, a liberdade e o exercicio da escolha entre contrarios em funcao da verdade:Pois, para que eu seja livre, nao e necessario que eu seja indiferente na escolha de um ou de outro dos dois contrarios; mas antes, quanto mais eu pender para um, seja porque eu conheca evidentemente que o bom e o verdadeiro ai se encontram, seja por que Deus disponha assim o interior do meu pensamento, tanto mais livremente o escolherei e o abracarei (DESCARTES, 1973b, Meditacao Quarta).Moralmente falando, Descartes nao se encontra tao longe de Vieira, por exemplo, quando este insiste que o bom pregador deve sair a semear, nao limitando-se apenas a semear entre entendidos; que e preciso, alem de cultivar o pensamento, a obra. O espirito nao deve ser um refugio, senao o fundamento da experiencia. Eis o que diz o filosofo frances:De maneira que esta indiferenca que sinto, quando nao sou absolutamente impelido para um lado mais do que para outro pelo peso de alguma razao, e o mais baixo grau de liberdade (DESCARTES, 1973b, Meditacao Quarta).Em resumo, O que e, pois, a liberdade em Descartes, senao uma forca espiritual, uma espontaneidade, uma certa facilidade de acao, que o ser humano adquire em funcao da consciencia de si inerente ao Cogito? Facilidade que posteriormente se traduzira como autonomia e autodeterminacao contra o mecanismo da natureza (CERQUEIRA, 2002, p. 138).1.3.1 A questao do inatismoHistoricamente, o que nos permite estabelecer a ligacao entre a ideia de filosofia brasileira e a cultura francesa e a circunstancia de a cultura brasileira apresentar-se, no seculo XIX, como filha desta cultura (MAGALHAES, 2004, p. 395). Qual a evidencia disso? Depois das reformas pombalinas, a cultura brasileira passa a girar em torno a cultura de lingua francesa e nao mais em torno a cultura de lingua portuguesa. Em outras palavras: a formacao da intelectualidade brasileira passa por Paris, e nao mais por Coimbra. Este e um fato assinalado desde as primeiras decadas do seculo XIX[65]. Filosoficamente, estabelecemos uma relacao entre o pensamento brasileiro, desde o magisterio de Frei Francisco do MontAlverne (1748-1858), que, no Seminario de Sao Jose, no Rio de Janeiro, referia-se a um filosofo frances, contemporaneo seu, como um destes genios, nascidos para revelar os prodigios da razao humana [e que] reconstruiu a filosofia, apresentando as verdades, de que o espirito humano esteve sempre de posse. Os sistemas exclusivos foram prescritos por Mr. Victor Cousin (apud CERQUEIRA, 2002, p. 117). MontAlverne foi o primeiro professor de filosofia de Goncalves de Magalhaes, a quem estimulou a aprofundar os estudos em Paris. La, Magalhaes acompanhou os cursos de Jouffroy, discipulo de Cousin, cujas teses tem a sua origem no chamado espiritualismo frances de Maine de Biran (1766-1824), mas que e fruto de uma tradicao que se inicia com Descartes, passando por Pascal, Bossuet, Malebranche e culminando com Bergson. Imbuido dessa tradicao, Magalhaes forma um nucleo de ideias a partir de uma certa concepcao metafisica da introspeccao psicologica como metodo proprio da filosofia,