- ja expressas na filosofiade Kant, marca do auge do processo de subjetivacao e de fundacao de umafilosofia do sujeito, mesmo que de modo inconsciente. Dessa forma, Hegel inaugura o discurso da modernidade.Introduz o tema a certificacao autocritica da modernidade (nota 5) eestabelece as regras segundo as quais, o tema da superacao pode ter variacoes a dialetica do esclarecimento. O principio da subjetividade gera umapositividade que, em todo caso, provoca a necessidade objetiva de suasuperacao. Hegel deixa para a epoca posterior a tarefa de enfrentamento destetema: como compreender o conceito de razao. Habermas ira analisar todos aquelesfilosofos que, segundo estas premissas, incorrem numa contradicao performativa ao elaborarem um critica radical a filosofia do sujeito, porem mantendo-sesob seus criterios exaurindo, segundo ele, os modelos de superacao de umafilosofia ela mesma esgotada.critica auto-referencial da razaoO quenos interessa aqui e mostrar que Habermas identifica os jovens conservadores,ligados a Nietzsche, como aqueles que rompem com a dialetica do esclarecimento ao radicalizar a consciencia moderna dotempo e de desmascarar a razao como racionalidade com respeito a fins tornadaabsoluta e como forma de exercicio despersonalizado de poder[7]: a razao nao e mais do que poder, do que avontade de poder pervertida que esconde tao esplendidamente[8]. Aeste grupo, Habermas dara o nome de pos-modernos e este e um ponto queexige do autor de O Discurso Filosoficoda Modernidade um novo exercicio de delimitacao do territorio, agora o do moderno em que se dara sua analise, namedida em que dependera disso para situar-se a si proprio e seu objetivo depropor uma filosofia da intersubjetividade. Habermas define, assim, algumas dasleis do cercamento de onde alguns desejaraofugir; ou aspirar a escapar.IIIBarras logocentricas da jaula do moderno Derrida tem um especial interesse em inverter aprimazia da logica sobre a retorica, canonizada desde Aristoteles.[9] E, aoque este encaminhamento critico parece indicar, Habermas quer condenar em suavigia aqueles filosofos que ocupam uma posicao de critica em relacao amodernidade e sua associacao com o conceito de racionalizacao, apontando suas armascontra uma razao fundada no principio da subjetividade. Este e o ponto paraHabermas. Precisa ser assim, por sinal. um status especial, isto e, a isencao de compromissos discursivos Habermasentende que em Weber ainda era evidente a relacao interna entre modernidade eaquilo que designou como racionalismo ocidental[10]. Emsua visao, a leitura weberiana de um processo de desencantamento das imagensreligiosas e metafisicas visava a livrar a humanidade do jugo de um universometaforico. Habermas endossa esta imposicao de um logocentrismo que Derridaira denunciar sem, no entanto, visar a escapar do mesmo territorio com baseem uma mudanca de paradigma: E claro quenao se trata de rejeitar estas nocoes: elas sao necessarias e, pelo menos hoje,para nos, nada mais e pensavel sem elas.[11]Com um deslocamento promovido por uma alteracao paradigmatica da filosofia, que deixaria de ser centrada num sujeito e passaria a centrar-se em variossujeitos, Habermas acredita ser capaz de curar as sequelas oriundas do processono qual as ciencias empiricas modernas,as artes tornadas autonomas e as teorias morais e juridicas fundamentadas emprincipios na precedencia da logica;num tipo de organizacao tida como racional -, formaram esferas culturais de valor e assim possibilitaram processos de