Se pensarmos na origem do Odin Teatret, deum pequeno grupo de atores rejeitados pela academia que proporciona osurgimento de um dos mais importantes centros de referencia em artes cenicas,ha uma clara semelhanca com o Teatro laboratorio das 13 filas. Realmente, asencenacoes dirigidas por Barba apresentam pontos em comum com aquelas deGrotovski: a importancia de uma relacao direta com o publico; o dialogo entreculturas; a dramaturgia baseada em textos classicos retrabalhados a luz dacontemporaneidade.Ha outra semelhanca presente nos trabalhos de Grotovski e Barba: aadmiracao pela cultura comumente denominada como oriental. Em 1962, oprimeiro foi a China, trazendo diversas impressoes sobre o trabalho do ator; osegundo, em 1963, se dirigiu a India. Nessa viagem, Barba ficou impressionadocom o Kathakali, em Kerala. Alguns dos exercicios que anotou durante suapesquisa foram incorporados diretamente no trabalho do grupo. No entanto,apesar dessas viagens, Barba afirma que boa parte do conhecimento que ambospossuiam a respeito do teatro asiatico advinha de livros e artigos. Osprincipais assuntos estudados eram os arquetipos, o xamanismo e algumas escolasde filosofia budista ou hinduista. p.49Esse percurso e o contato com as tradicoes asiaticas levaram Barba afundar, em 1979, a ISTA (International School of Antropology), um espacoacademico e profissional destinado a atividades interdisciplinares. Nela,atores, dancarinos e estudantes de todo o mundo encontram-se para trocarexperiencias e pesquisar os fundamentos tecnicos de sua presenca cenica.Paralelamente, organizou o Theatrum Mundi Esemble, que apresenta espetaculoscom um nucleo de artistas oriundos de diversas culturas. Antropologia Teatral e Biopolitica Eugenio Barba, portanto, ficou conhecido internacionalmente pelacriacao do Odin Teatret que, mais do que um grupo teatral, e um centro dereferencia pioneiro na proposicao da Antropologia Teatral. Alem de se apresentar como uma metodologiapara formacao de atores, esta conjuga uma experimentacao teorico-pratica quepode abordar temas mais amplos, como relacoes possiveis entre Oriente eOcidente, estudos do corpo, modos de convivio e existencia.E possivel aproximar a Antropologia Teatral de um debate contemporaneoque se refere aos processos de criacao para a vida. Como pontua MaurizioLazzarato (2006), a sociedade de controle em que vivemos hoje, distintas dasantigas sociedades disciplinares marcadas pela presenca do Estado moderno,caracteriza-se pela potencia e pelo poder das maquinas de expressao. Estaspodem ser comunidades, praticas comunicativas nao massificadas, processos decriacao. Neste territorio das chamadas maquinas de expressao, explicitam-seos conflitos entre os processos constitutivos da vida e da politica(biopolitica) pensados a partir do acontecimento; e aqueles pensados a partirdos sujeitos. As politicas da vida (e nao sobre a vida), interessam em primeirolugar os agenciamentos coletivos, a filosofia da diferenca e a criacao de multiplicidades. Para Barba, existem doisprocessos de trabalho: inculturacao e aculturacao. Enquanto o primeiro visa umamaior aderencia a expressividade de determinadas culturas, o segundo procuraassimilar artificialmente principios pre-expressivos dessas mesmas culturas. Noprimeiro, embora siga regras do comportamento cotidiano, o ator elabora suapresenca cenica buscando o maximo de naturalidade em suas acoes e a devidaaproximacao com os movimentos e acoes corporais da cultura em que esta inserido.No segundo, o processo e imposto a partir de fora: ha orientacoes previamentecodificadas sobre o modo de praticar as acoes, tais como sentar, estar em pe,movimentar os olhos. Neste o processo de composicao do ator se assemelha aostreinamentos