esse vontade de verdade das sociedade ocidentais seremconsideradas como nao justa, como inviavel em uma democracia. Parece-me que aomesmo tempo em que as constituicoes permitiram, ou seja, garantiram direitos,enquanto estas nao eram regulamentadas, a ciencia teve um papel de construir umcontra discurso destas vozes.Nesse caso asvitimas passam a ser os algozes da sociedade. Os negros e que sao racistas, asmulheres que nao se valorizam ao questionar o corpo e a sexualidade, oshomossexuais que nao aceitam a familia e que querem impor as suasparticularidades a todo o conjunto da sociedade, os indios dono da terra quetem aprender a conviver com o branco e dividir a suas terras, enfim, aliberdade tao sonhada pela modernidade, vai dando sinais de retrocesso, porempermeada por um discurso democratico que a toda tempo visa o equilibrio. Nesse sentido acomunidade negra apresenta uma vantagem, atraves de sua literatura que vem secontraponto a logica de verdade ocidental, construiu um arsenal de argumentosque nos ajudam a resistir a estas acoes genocidas que visam aniquilar e naofazer avancar nossos direitos na conquista da liberdade intelectual. Nesse caso, a vontade de verdade no qualFoucoult fala nao e verdade africana, mas sim a ocidental. A linguagem, o modode ser africano e seu discurso nao e a mesma que a do ocidente. Ele difere porquestoes historicas e que provam que os discursos africanos e suas visoes demundo e que proporcionaram um melhor desenvolvimento da sociedade. Vejo o quanto a musica ocidental mudou aoincorporar estes valores como a circularidade, a ludicidade, corporeidade, aenergia, a musicalidade, coletividade e a religiosidade. Estes valores atravesda educacao foram sendo permeados, incorporados sem que se dissesse que eramafricanos, ao analisar as suas logicas e perceptivel estas influencias. No entanto, apartir do momento em que se descobre essa influencia, a ciencia e seusdiscursos buscam aniquila-las, e mais uma vez a vontade de verdade aparece nosdiscursos academicos apontando as falhas do pensamento intelectual negro como determinista e reducionista. As herancas iluministas como clareza nodiscurso, nos textos, a objetividade em detrimento da subjetividade retomamsuas novas facetas, agora sobre a forma de se contrapor ao politicamentecorreto. Ao se fazer isso, se esta impedindo que a sociedade avance nas suasrelacoes, pois e a politica que regra a acao humana, se a politica nao estasendo suficiente para entender as nossas aspiracoes e liberdades humanas entao,e chegado o momento de se mudar a politica.Mesmo que odiscurso de vontade de verdade seja um discurso politico, ele e necessario namedida que e atraves dele que chegamos num acordo entre ambas a partes. Oproblema da politica e que nos acordos estao interesses as vezes contraditorios.Se no campo da ciencia a contradicao perdeu o seu fim a partir de zaratrusta,no campo politico ela se afirma em partidos que ora propoes avancos, oraretrocessos.A sociedadebrasileira com a constituicao intitulada cidada se propos a atender osdiferentes setores da sociedade, no entanto deixou para regulamentar a questoesapos amplas discussoes, emendas e leis. Assim, o pensamento que e contra estavontade de verdade tem que esperar mais um tempo, ate achar terreno fertil parase recompor.Por fim, opensamento africano e afrobrasileiro da intelectualidade negra nos deixou umlegado para nao cairmos