ausseren Lebens zu verwandeln anschickte, so dass sie fur diePersonlichkeit in ihrer Gesamtheit, fur ihre Wunsche, ihre Hoffnungen, ihreSchmerzen, keinen rechten Raum mehr bot. Diese Personlichkeit zog sich daher inihr Inneres zuruck; und die Losung von der unmittelbar wirklichen Welt, in derunser Tun Folgen hat, denen wir uns stellen mussen, wurde zwar vielleicht alsVerlust empfunden; aber, so furchtete Goethe, sie machte es doch auch leichter,um nicht zu sagen bequemer, nun in eine Welt der Traume zu entfliehen, sich demRausch der Leidenschaft hinzugeben, die Verantwortung fur sich und andereabzuwerfen und in der unendlichen Weite der Gefuhle zu schwelgen. DiesenSchritt von einer Kunst, die die Welt in ihrer unmittelbaren Wirklichkeit zugestalten sucht, zu einer kunstlerischen Darstellung und Ubersteigung derAbgrunde in der menschlichen Seele konnte Goethe ebenso wenig gutheissen wieden Schritt in die Abstraktion, zu dem sich die Naturwissenschaft genotigtgesehen hatte.Die Verwandtschaft der Motive fur GoethesAblehnung in beiden Fallen geht wohl noch etwas weiter. Wenn Goethe dieAbstraktion in der Naturwissenschaft furchtete, wenn er vor ihrerGrenzenlosigkeit zuruckschreckte, so geschah es, weil er in ihr damonischeKrafte zu spuren glaubte, deren Bedrohung er sich nicht aussetzen wollte. Erhatte sie in der Gestalt des Mephisto personifiziert. In der Romantik spurte erKrafte ahnlicher Art wirksam. Wieder die Grenzenlosigkeit, die Ablosung von derwirklichen Welt, von ihren gesunden festen Mastaben, die Gefahr der Entartungins Krankhafte. Ferner mag es bei Goethes Haltung eine Rolle gespielt haben,dass ihm jeweils die hochste Kunstform dieser nachsten Stufe relativ fremd war.Die Mathematik, die man hier als Kunstform der Abstraktion bezeichnen mag, hatGoethe nie fesseln oder faszinieren konnen, obgleich er sie respektiert hat.Von der Musik, die in der deutschen Romantik, wie mir scheint, die hochstenkunstlerischen Leistungen hervorgebracht hat, war Goethe wohl nie so ergriffenwie etwa von Dichtung oder Malerei. Was Goethe uber die Romantik gedacht hatte,wenn ihn die Sprache, die etwa im C-Dur-Streichquintett von Schubert gesprochenwird, wirklich hatte erreichen konnen, wissen wir nicht. Aber er hatte wohlspuren mussen, dass die Krafte, die er furchtete und die in dieser Musik nochviel starker wirken, als in fast jedem anderen romantischen Kunstwerk, hiernicht mehr von Mephisto kommen, nicht mehr seine Macht verkunden, sondern aus jenerlichten Mitte, aus der Luzifer zwar stammt, die ihn aber verworfen hatte. Esist also doch nicht so merkwurdig, dass auch hier, in der Beurteilung desWertes der Romantik, die Folgezeit nicht dem Rat des grossten deutschenDichters gefolgt ist, dass sich vielmehr die Kunst in hohem Masse denGegenstanden und Aufgaben zugewandt hat, denen sich die Romantik zum erstenMale gewidmet hatte. Die Geschichte der Musik, der Malerei, der Literatur des19. Jahrhunderts zeigt, wie fruchtbar die Ansatze der Romantik geworden sind.Freilich zeigt diese Geschichte auch, besonders wenn man sie in unserJahrhundert hinein verfolgt, wie berechtigt die Sorgen und Einwande Goethesgewesen sind, genauso wie im Falle von Naturwissenschaft und Technik. Man wirdwohl gewisse oft beklagte Auflosungserscheinungen im Bereich der Kunst - ebensowie in der Technik etwa die Benutzung von Atomwaffen als die Folge desVerlustes jener Mitte ansehen, um deren Erhaltung Goethe sein ganzes Lebenhindurch gerungen hat.Aber kehren wir zu der Frage zuruck, ob dieErkenntnis, die Goethe in seiner Naturwissenschaft gesucht hat, namlich dieErkenntnis der letzten von ihm als gottlich empfundenen Gestaltungskrafte derNatur,