sobre a posse de Jerusalem, um conflito religiosode caracter espiritual entre os Puritanos/Radicalistas Conservadoristas - Tocoistasespiritualistas e os Tradicionalistas/Radicalistas Modernistas Tocoistasespiritistas. O projecto do controlo unilateral do tumulo de Simao Toco e da sua familia por parte da uniaoMboma/Cupula, sera um dos principais factores deste provavel conflito na era global. Dito de outraforma, e um contra censo dentro do Universo Tocoista a pretensao hegemonicodesta uniao Tocoista emunilateralmente apropriar-se do patrimonio do Tocoismo de que nao foramactores, mesmo sabendo que e uma obra de muitos e que os seus protagonistas dosanos 50 (Luanda e Loge) e 60 (Ntaya) estarem ainda em vida e fazerem parte deoutros Grupos Tocoistas. E isto levanta varias inquietacoes: o porque destaatitude conflituosa? Quais sao as suas verdadeiras motivacoes perante esta situacao?Quem sao os seus ideologos e o que pretendem alcancar com estes actos?Osrostos mais visiveis deste grupo sao:Joao Zino, Joao Mabingabinga, Domingos Videira, Sebastiao Lucila, Maria Kunga, Pedro Massukinini (MbelaNod), Antonio Soki, Ntemu Antonio Kissenda, Domingos Luwawa e Paulo Pedro, dentre outros. Tem comotendencias na sua accao os seguintesTocoistas: os Misticistas, os Reformistas e os Pragmaticos.Revivalistas Etnicistas - 18 Classes e16 TribosOultimo grupo de revivalistas Tocoistas e o que devido ao seu fechamento, pouco se tem para dizer. Constituidona sua maioria pelos Tocoistas da Regiao Kimbundu (Catete e Malange), Lestes de Angola e convertidos no Tocoismo de1962 a 1974. Em Luanda, foram muito activos nas actividades da Igreja, mas apenastiveram contacto com os ditos deSimao Toco por via das epistolas e quando em vez, atraves dos Anciaos dosRadicalistas Modernistas que muito se conflituavam e raramente dos RadicalistasConservadoristas. Depois da morte de Simao Toco, sua principal caracteristica residiuna tentativa de adaptar etnicamente a lideranca da Igreja, a lideranca politicaentao evidente em Angola (MPLA), accao protagonizada por alguns responsaveis deCatete que utilizaram o espiritismo e o fenomeno ressurgimento de Simao Toco(Jose Canhanga e Mateus Rogerio). E estes se mostraram radicais (tentativa douso do Vaticinio para atingir fins politicos) e quiseram associar o facto deSimao Toco ter sido ungido por Deus em Catete em Abril de 1950, terra natal doPresidente Antonio Agostinho Neto, para transformar esta localidade num santuario Tocoista e no Centro das teofanias de Deus no Tocoismo,projecto que foi retomado actualmente pelo Bispo Afonso Nunes. Resta-nos sabercomo o grupo das 18 Classes e 16 Tribos reagira em funcao deste projecto quesaiu da sua alcada. Com as carramucas ocorridas em 1986 e 1987 que resultaramna morte e prisao dos elementos propensos a politizacao do Tocoismo48, os Misticistas separaram-se dos demais (Mateus Rogeiro e Tabernaculo doSenhor) e para alguns destes, verifica-se um novo periodo de hibernacao Tocoista, onde osPragmaticos pressionam os Reformistas a serem mais ousados e cooperativistascom os grupos moderados dentro do Universo Tocoista. O fechamento continua aser uma das suas caracteristicas actuais mais evidentes. Por falta deinformacao religiosa, nestes revivalistas ha um acentuado desvio ao TocoismoPadrao e foram seus protagonistas: CristovaoTavares, Jose Kanhanga, Mateus Rogeiro, Gabriel Simao Manuel, Tiago dias daCosta, Joao Pedro Alfredo, Jose Antonio Victorino, Rui Mario Sachivama, JoaoSimao, Antonio Adao Tome, Antonio Monteiro, Ernesto Dias Messo, dentre outros.Saosuas principais tendencias internas sao: osRadicalistas, os Misticistas, os