propaganda, tendo em vista aprovar o sistema deles, mas eles NAO seguem os textos e os principios de Madhava. Eles dizem que a nossa tradicao e uma de quatro autorizadas, baseando-se num verso falsificado do Padma Purana, recusando refutacoes, mas no cerne doutrinario de nossa tradicao, esta paJNcha-bheda, tAratamya,svagata-bheda-vivarjitatva de Vishnu, jIvottamattva de Vayu, etc. Alem disso, eles alegam que nao ha nada unico na doutrina de Madhava, como aquelas de Ramanuja, Vishnuswami, e Nimbarka, tudo conduzindo ao moksha tambem.Nenhuma tentativa e feita para seriamente analisar as drasticas diferencas nas posicoes filosoficas (tais como conceitos diferentes de Moksa em si mesmo!), entre estas alegadas quatro escolas. No todo, a ISKCON dificilmente pode alegar o status de uma escola seria de pensamento, pouco importando o que os seus seguidores gritem elogios. Nenhuma pessoa sa tomara a alegacao deles como tendo afinidade com o sistema de Madhava seriamente, apos cuidadoso estudo, este ou aquele. Isso e meramente uma folha de figo, que tapa a completa falta de autenticidade tradicional na escola Gaudiya em si mesma.De qualquer maneira, mesmo com tudo, nao haveria nenhuma causa para uma seria preocupacao, se nao fosse o caso de que tantas pessoas estao sendo gravemente enganadas a respeito da ISKCON, e isso inclui, como nos temos visto, alguns de nossa tradicao. Nestes dias e epoca, o neo-Vedanta, etc., e escolas como a ISKCON, as quais alegam oferecer alguma coisa por nada, sao mais serias ameacas para nossa sociedade do que uma doutrina de oposicao tradicional. Nos temos cruzado ou escutado, de muitos, que apesar de terem nascidos dentro de familia de seguidores de Madhava, adotam a ISKCON como filosofia de escolha deles, mas jamais temos cruzado ou ouvido de qualquer contemporaneo de Madhava que tenha sido influenciado por ler os comentarios de Sankara e se tornado um Advaitin. Como tal, parece leal dizer que nossa comunidade, como um todo, precisa reeducar seus esforcos na preservacao da santidade e pureza da filosofia de Sri Madhava, ao inves de meramente contentar-se com a abordagem classica, a qual foca-se quase inteiramente na refutacao de outros padroes doutrinarios, e os quais nao sao relevantes nas circunstancias de hoje, como fora antes.Todos os esforcos de ter uma discussao sobre as diferencas entre as duas tradicoes foram em vao para eles; nossas origens no sec. XIII, de Madhava Acharya, com grandes contribuicoes de Santos literatos tais como: Jayatirtha, Vyasatirtha, Vadiraja, Raghavendra Tirtha, etc., e tendo resistido aos ataques de bem estabelecidos e numerosos rivais por seculos; por outro lado, a escola Gaudiya do Vaishnavismo de Bengala (a qual eventualmente conduz a ISKCON), originada no sec. XVI, e nao possuindo algo como uma literatura e tradicao dialetica academica; a sua lealdade a Madhava tem sido contestada por muitos que pertencem a tradicao em si. A presente atitude da ISKCON (a qual ganhou proeminencia devido aos esforcos de Prabhupada nos USA), e que enquanto revindica fidelidade a linhagem de Madhava, nao aceita a doutrina Tattvavada sob muitos aspectos de assuntos importantes. Mas a publicidade que se deu criou efetivamente a falsa impressao de que ela pertence virtualmente