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I.2 - Criacao: a vida comunitaria de Israel e para todos os povosComo o presente trabalho trata-se de uma sintese teologica conduzida pelo tema do projeto comunitario de Deus para a humanidade, nao e possivel apresentar toda a riqueza e detalhes da revelacao divina, presentes nas Sagradas Escrituras. Assim, continuaremos, como no primeiro capitulo, a resumir a historia da Revelacao sempre que necessario, ate chegarmos ao ponto que interessa a nosso proposito. Diversos textos apresentam o cumprimento da promessa de Deus a Israel, com a chegada a Terra Prometida e a posse da terra (Js 1ss), prosseguindo com os relatos dos conflitos com os habitantes locais (Js 6ss), a divisao da Terra Prometida entre as 12 tribos (Js 13ss) , o periodo dos juizes (Jz), a instituicao da monarquia em Israel (1Sm 8ss), a historia da sucessao do rei Davi e de seus sucessores (1-2Rs; 1-2Cr). A historia da monarquia em Israel e vista como o inicio da ruina do povo eleito por Iahweh e sinal da rejeicao desse povo a Alianca: Iahweh, porem, disse a Samuel: Atende a tudo o que te diz o povo, porque nao e a ti que eles rejeitam, mas a mim, porque nao querem mais que eu reine sobre eles. Tudo o que tem feito comigo desde o dia em que os fiz subir do Egito ate agora - abandonaram-me e seguiram outros deuses - assim fizeram contigo. Portanto, atende ao que eles pleiteiam. Mas, solenemente, lembra-lhes e explica-lhes o direito do rei que reinara sobre eles ( 1Sm 8,7-9). Os textos do Antigo Testamento vao-nos mostrando a constante infidelidade do povo de Israel ao projeto de Deus e a Sua Alianca. Assim, no tempo do rei Sedecias c. 722 a.C., que a exemplo de seus sucessores fez o mal aos olhos de Iahweh, seu Deus (2Cr 36,12a.), quando o rei da Babilonia, Nabucodonosor, invade a Palestina, derruba as muralhas de Jerusalem, incendeia os palacios, toma para si os tesouros do Templo e deporta para a Babilonia todo o resto da populacao que escapara da espada (2Cr 36,20b), obrigando-a a servir a ele e a seus filhos (2Cr 36,20c), Israel faz a experiencia mais marcante desde o Exodo, e a mais traumatizante de sua historia: o povo libertado do cativeiro no Egito ve-se agora escravo na Babilonia. E comeca a questionar-se: a promessa de Deus a nossos antepassados tera sido quebrada? Ele nos prometera esta terra e a liberdade. Perdemos ambas. Por que caimos novamente numa situacao de opressao? Quem ou o que foi responsavel por esta situacao em que nos encontramos? O povo cativo e oprimido, que fizera tao intensamente a experiencia com o Deus Libertador, aprofunda teologicamente antigas tradicoes do Deus Criador. Volta-se, portanto, as origens do mundo para tentar compreender a situacao presente. E a partir da experiencia do exilio na Babilonia que Israel faz a experiencia profunda com o Deus Criador. Historica e existencialmente, portanto, a teologia da Criacao e posterior a teologia da Libertacao. Portanto, se Deus e o criador de todas as coisas, a teologia da Criacao afirma implicitamente a
universalidade da salvacao. Ha no livro do Genesis duas narrativas da criacao: uma de origem sacerdotal (Gn 1) e outra de origem javista (Gn 2,4bss). A primeira mostra Deus criando todas as coisas existentes no universo; e viu que isso era muito bom[1]. A segunda, centra-se na criacao do ser humano e na situacao em que se encontrava a humanidade no Paraiso, quando vivia junto a Deus. Ali a humanidade fazia a experiencia perfeita da liberdade. Tanto uma narrativa quanto a outra permitem a Israel, exilado na Babilonia, compreender sua situacao presente. O relato sacerdotal, presente em Gn 1, lanca uma luz sobre a historia passada de Israel e sua infidelidade ao Deus de Abraao, de Isaac e de Jaco. O contato com outros povos fizera com que Israel esquecesse sua Alianca com o Senhor, cultuasse deuses pagaos, que na verdade eram divinizacoes do que o unico e verdadeiro Deus criara, e rejeitasse a soberania, o senhorio do Senhor sobre seu povo, instituindo a monarquia. O relato sacerdotal leva Israel a compreender, implicitamente, o absurdo que e cultuar como deus o que e criatura, e deixar-se reger por seres humanos, relativizando o senhorio de Deus. Percebe-se, no relato sacerdotal, que Deus cria todas as coisas e todos os seres, devendo, portanto, ser adorado como Deus por todos os povos e nacoes, e nao apenas por Israel. Em Gn 2, ha o que podemos chamar de uma proto-historia, narrando a situacao de liberdade em que Deus criou o ser humano. Na proto historia da humanidade, apresenta-se as relacoes basicas do ser humano: com Deus, com o proximo, com a natureza. Esta situacao apresentada permite a Israel refletir sobre sua situacao atual, de nao liberdade, da qual deve ser libertada, para se cumprir, assim, o designio de Deus, que criou a humanidade para a liberdade e nao para a escravidao; criou o ser humano para administrar a natureza e nao para ser submetido e escravizado por outros homens. Com a proto-historia, o Javista pretende, a partir da constatacao da situacao ambigua em que o povo e todo homem singular se encontram, responder a pergunta tao legitima pela origem de tal situacao. E isto com o objetivo bem pratico de ver como sair deste estado de nao-salvacao para a vivencia da salvacao[2].[1] Gn 1,4a.10b.12c.18b.21b.25b.31b.[2] A. G. Rubio, Unidade na Pluralidade, p. 158.
Deus na terra, no aqui e no agora da existencia humana a partir da Igreja. Narra as primeiras experiencias comunitarias cristas e a novidade que isso representou. A breve reflexao sobre os dogmas procura demonstrar que sua existencia deve-se, sobretudo, a necessidade de haver uma fidelidade a revelacao de Deus nas Sagradas Escrituras, a fim de que a comunidade nao incorra em erros doutrinais e, com isso, se divida. Na parte sobre os Sacramentos, tratados tambem de forma sucinta, procura-se destacar sua importancia como elementos unidade da comunidade crista e de sua relacao com Cristo. Por fim, a ultima parte vai procurar demonstrar que a salvacao e um dom de Deus comunitario e nao individual.Como ja foi dito, nao se pretende com este trabalho apresentar solucoes para os desafios que o mundo hodierno apresenta. Mas a reflexao sobre a dimensao comunitaria do Reino de Deus com certeza nos ajudara no trabalho pastoral a enxergar pistas concretas para a vivencia desse Reino apresentado durante toda a Revelacao, desde o Antigo Testamento, nas situacoes concretas de nossas comunidades.
II.2 - A pregacao de Jesus e a instauracao do ReinoSegundo a perspectiva judaica, era fundamental cultuar Iahweh no unico local onde o contato com Deus era possivel, ou seja, no Templo, como tambem era fundamental observar todas as prescricoes da Lei contidas na Torah. So assim o Senhor manteria sua alianca com seu povo.Durante sua vida publica, Jesus critica essa perspectiva, mas nao rejeita totalmente a validade do Templo e da Torah como simbolos da eleicao de Israel, tanto e que subiu ao Templo (cf. Lc 19, 45-48; Jo 2,13; 5,1; 7, 1-14; 10,22ss; 12,12; Mt 21, 12-16; Mc 11, 15-18) e em diversas oportunidades referiu-se a validade da Lei: Nao penseis que vim revogar a Lei e os Profetas. Nao vim revoga-los, mas dar-lhes pleno cumprimento, porque em verdade vos digo que, ate que passem o ceu e a terra, nao sera omitido nem um so i, uma so virgula da Lei, sem que tudo seja realizado (Mt 5,17-18). O que Jesus faz e apresentar uma perspectiva inovadora que coloca o proprio povo como lugar do poder e da presenca de Deus (cf. Mt 5, 13-16; Lc 17,20-21). Na defesa dessa nova perspectiva, Jesus articula a tradicao veterotestamentaria e a esperanca escatologica, pregando um Deus criador de todos, mesmo dos aleijados, dos impuros e dos pecadores. Assim, o Reino de Deus apresentado por Jesus implica na inclusao de todos, excluindo-se apenas os que nao aceitam essa inclusao universal.Apesar dessa inclusao universal, a pregacao de Jesus prioriza o Reino para tres grupos principais: os pobres (cf. Mc 10,25; Lc 1,52ss;...); os doentes e aleijados, considerados impuros (cf. Mc 5,25-34; Lc 13,10-17;...); e os pecadores publicos e as prostitutas (cf. Mt 11,19; Lc 7,34;...). Essa prioridade faz-se presente nas curas (cf. Mc 1,40-42; Lc 7,1-10;...) e nos exorcismos (cf. Mt 9,32-34;...), nas parabolas que incluem os perdidos (cf. Lc 15, 1-32;...) e os nao convidados (cf. Mt 22,8-10;...), na refeicao com os pecadores (cf. Mt 9, 10-13; Lc 19,1-10;...), ou seja, no acolhimento por Deus de todos aqueles que estavam excluidos do povo santo, segundo a perspectiva legalista judaica.Outra grande novidade apresentada por Jesus foi o rompimento de uma mentalidade que via Deus como vingativo e que subjugava as nacoes inimigas de Israel. Jesus apresenta Deus como Pai de todos os povos; portanto, o povo nao pode ter a mentalidade de violencia e vinganca, de dominio e de subjugo, conforme a lei deuteronomista (Vida por vida, olho por olho, dente por dente, mao por mao, pe por pe Dt 19,21b) , mas de amor aos inimigos (Eu, porem, vos digo a vos que me escutais: Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam, bendizei os que vos amaldicoam, orai por aqueles que vos difamam Lc 6,27-28), pois so assim sereis filhos do Altissimo, pois ele e bom para com os ingratos e com os maus (Lc 6,35d).Com Jesus, o Reino de Deus ja acontece no tempo presente, enquanto que para Joao Batista acontecera num tempo futuro proximo; dai resultarem dois estilos de vida bem diferente entre ambos: enquanto Joao
e um asceta apocaliptico, Jesus e visto como um glutao e beberrao, amigo de publicanos e pecadores (cf. Lc 7,34, Mt 11,19). Ate os discipulos de Joao Batista procuram Jesus para saber a razao de seus discipulos nao jejuarem, enquanto eles e os fariseus o faziam (cf. Mt 9,14; Mc 2,18; Lc 5,33). Ao que Jesus responde: Por acaso podem os amigos do noivo estar de luto enquanto o noivo esta com eles? Dias virao, quando o noivo lhes sera tirado; entao, sim, jejuarao (Mt 9,15b). De fato, posteriormente, a comunidade crista reintroduz a pratica de jejuar, justificando-a com referencia a ausencia de Jesus.A pratica que caracteriza Jesus e a participacao na festa de casamento: sua simbolica central e a do banquete festivo. A partilha do alimento ao redor da mesa era uma simbologia importante para muitos movimentos judaicos (p.ex.: os essenios, os fariseus,...), mas Jesus a despe de elementos de pureza ritual (cf. Mt 15, 1-20) e de santidade moral (cf. Mc 2, 15-17). Com isso, a partilha do alimento reveste-se do significado inclusivo e igualitario do Reino instaurado por Jesus, que se plenifica com a instituicao da Eucaristia (cf. Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22; 19-20; 1Cor 11, 23-25). Podemos perceber na instituicao da Eucaristia esse aspecto inclusivo e igualitario na expressao ... entregue por vos e por todos..., compreendendo-se o vos como aqueles que aderiram a fe e o todos como aqueles que, embora estejam fora da mediacao salvifica de Cristo, nao estao excluidos do processo universal de salvacao[1].Um dos aspectos mais interessantes da pregacao de Jesus perceptivel sobretudo nas parabolas e sua capacidade de desmontar o esquema mental simbolico[2] da sociedade judaica, na qual viveu, apresentando outro em seu lugar.As parabolas de Jesus, por exemplo, sao a expressao do seu mundo simbolico, pondo em pratica toda a sua forca na criacao de uma nova forma de pensar e de agir para, a partir de entao, destruir o inimigo, ou seja, tudo o que impede que o Reino de Deus aconteca entre nos.Jesus trabalhou seu povo a partir do esquema mental simbolico desse povo. Desnuda-o de tal maneira nas parabolas, que deixa clara suas contradicoes, sua inconsistencia, sua injustica, sua necessidade de mudanca. Ele sabia que nao se muda uma sociedade com simbolos importados, porque estes nao apelam para a consciencia profunda do povo, e sim a partir da cultura de cada povo. Atacar uma sociedade sem tocar ou questionar seus esquema simbolico nao produz nenhuma real mudanca. O esquema mental simbolico nao faz apenas pensar de determinada maneira, mas agir de acordo com o modo de pensar.E atraves do esquema mental simbolico pessoal e social que cultura e fe se relacionam. Assim, se uma instituicao religiosa quer ser realmente libertadora, deve incorporar a cultura de cada grupo humano seu mundo simbolico a todas as formas de aproximacao de Deus.Portanto, em relacao as parabolas de Jesus, elemento fundamental de sua pregacao do Reino, estas devem ser lidas levando-se em conta o fundo historico-cultural subjacente a cada parabola ou grupo de parabolas, pois e este fundo que alimenta
a estrutura simbolica que Jesus quer mudar ou melhorar. No tempo de Jesus, o fundo cultural-socio-religioso mais grave e o legalismo, com todas as consequencias de alienacao e opressao social e espiritual que traz consigo. As parabolas sempre apresentam uma alternativa para aquelas situacoes desesperadoras ou aparentemente sem saida; nesse sentido, sao expressao de libertacao, uma vez que sao sempre boa nova para os pobres e oprimidos, oferecendo nao so uma saida libertadora, mas tambem uma analise profunda das causas de sua situacao.O auge do processo da parabola e o choque simbolico, no qual a mentalidade opressora, ja assimilada pelo grupo social, e confrontada com a proposta de Jesus e, neste ponto, o esquema da sociedade e questionado: neste momento, fica aberto o caminho da libertacao, o caminho da conversao, o caminho do Reino. A parabola do bom samaritano (Lc 10, 29-37), por exemplo, apresenta um homem sem vinculos legais que, por isso, tem maior liberdade para demonstrar concretamente o que e solidariedade. Assim, o esquema mental simbolico legalista e confrontado pela liberdade sadia que abre a possibilidade de maior compromisso solidario. A parabola visa a libertacao das leis desumanizantes da epoca de Jesus que, mesmo diante das urgencias de solidariedade, colocavam o legalismo acima da necessidade humana.Com sua vida e com sua pregacao, com sua morte e ressurreicao, Jesus Cristo reconcilia a humanidade com Deus Pai e Criador, restabelecendo as relacoes rompidas pelo pecado, conforme destacamos na terceira parte do primeiro capitulo deste trabalho. Paulo nos ensina que Se pela falta de um so [Adao] todos morreram, com quanto maior profusao a graca de Deus e o dom gratuito de um so homem, Jesus Cristo, se derramaram sobre todos.(...) como pela desobediencia de um so homem todos se tornaram pecadores, assim, pela obediencia de um so, todos se tornarao justos (Rm 5, 15b.19). E, mais adiante, a criacao em expectativa anseia pela revelacao dos filhos de Deus. De fato, a criacao foi submetida a vaidade nao por seu querer, mas por vontade daquele que a submeteu na esperanca de ela tambem ser libertada da escravidao da corrupcao para entrar na liberdade da gloria dos filhos de Deus. Pois sabemos que a criacao inteira geme e sofre as dores de parto ate o presente (Rm 8, 20-22).[1] Para entender a diferenca entre mediacao salvifica e processo de salvacao, ver adiante a parte 3 do capitulo III deste trabalho.[2] Esquema mental simbolico e a nossa forma de pensar, atraves da qual vemos o mundo; sao os padroes mentais que temos para medir as coisas, valorizar as pessoas; e o quadro subjetivo de referencia que nos leva a reagir de determinada forma. O que alimenta, numa sociedade, a sua forma de pensar, de agir e de reagir e o esquema simbolico. Assim, uma sociedade so comeca a mudar se for desmontado o seu esquema simbolico.
II. A plena realizacao do Reino de Deus em Jesus CristoII.1 - O Magnificat: teologia da encarnacao em vista do Reino A figura de Maria, nas Sagradas Escrituras, embora apareca poucas vezes, reveste-se da mesma importancia metonimica de outras personagens biblicas. O anuncio da encarnacao do Filho de Deus feito pelo Anjo nao se deve a meritos pessoais de Maria, mas exclusivamente a salvifica vontade e graca do Pai, que, atraves daquela jovem e simples judia, quis realizar Sua nova e eterna Alianca com toda a humanidade. O fiat de Maria nao lhe concede o privilegio de acomodar-se a uma situacao que poderia ser considerada humanamente especial de escolhida para ser a mae do Salvador; ao contrario, a resposta positiva de Maria Eu sou a serva do Senhor; faca-se em mim segundo a tua palavra! (Lc 1,38b) , o Espirito Santo desceu sobre ela e o poder do Altissimo a cobriu com sua sombra (cf. Lc 1,35b), e essa acao do Espirito, alem de promover a concepcao do Verbo, impulsiona a jovem de Nazare a dirigir-se apressadamente a regiao montanhosa onde vivia sua velha prima Isabel, entao gravida de seis meses, para a servir (cf. Lc 1,39). O Magnificat, que Maria entoa em casa de Isabel e Zacarias apos a recepcao pela primeira (cf. Lc 1,41-45), parece expressar a acao do Espirito Santo, que permite a humilde jovem compreender a grandiosidade da obra que o Senhor estava realizando atraves dela, da mesma maneira como, mais tarde, o Paraclito ensinara e recordara tudo o que Jesus disse aos apostolos (cf. Jo 14,26). O canto de Maria anuncia um momento novo na historia, pela atuacao de Deus, que inverte as relacoes sociais visando a criacao de um novo relacionamento entre a humanidade, apresentando uma mudanca de sujeitos na direcao da historia: com a Encarnacao, o orgulhoso, o poderoso e o rico nao tem mais a ultima palavra na historia, mas os humildes e os pobres libertos da exploracao e da opressao social. Lucas, ao colocar o Magnificat na boca de Maria, torna-a a porta-voz da esperanca de todos os excluidos que anseiam por libertacao e por vida digna, pois nao e vontade de Deus que seus filhos vivam como o pobre Lazaro que desejava saciar-se do que caia da mesa do rico... (cf. Lc 16,21a), mas cumular de bens os famintos (cf. Lc 1,53a). O projeto do Reino de Deus, que Jesus apresentara no inicio de sua vida publica atraves das bem-aventurancas (Mt 5, 3-12; Lc 6, 20-23), ja se apresenta antecipado no Magnificat[1], como cumprimento das promessas de Deus: conforme prometera a nossos pais, em favor de Abraao e de sua descendencia para sempre (Lc 1,55). Apreende-se das palavras de Maria uma teologia da encarnacao do Verbo em vista do Reino de Deus, reino no qual prevalece a justica divina, oposta a injustica humana. Dai apresentar uma inversao daquelas estruturas sociais que refletem a injustica do ser humano em relacao a seus semelhantes: Depos os poderosos de seus tronos, e a humildes exaltou. Cumulou de bens a famintos e despediu ricos de maos
vazias (Lc 1,52-53). Portanto, a encarnacao de Jesus no seio de Maria e sinal da chegada desse Reino de Deus. E o Reino cantado por Maria e aquele que atende as necessidades humanas fundamentais de todos os membros da sociedade.Nessa teologia da encarnacao ganha destaque o termo misericordia, que aparece duas vezes no Magnificat (Lc 1, 50.54). O coracao de Deus sofre, se compadece da miseria humana, da injustica que irmaos impoem sobre irmaos. O Filho de Deus encarnado ensinara a humanidade pecadora a chamar Deus de Pai (Abba) e a reconhecer em cada ser humano, desde o mais pequenino, um irmao que tem o mesmo direito a dignidade da vida. Jesus apresenta o Reino de Deus como uma comunidade de irmaos, filhos todos de um unico e mesmo Pai, da qual ninguem devera excluido.[1] Naturalmente nao podemos esquecer que, assim como todos os escritos do Novo Testamento, o Evangelho de Lucas foi escrito apos o evento pascal de Cristo e de acordo com a experiencia de fe de cada comunidade. Vislumbra-se, no Magnificat, uma certa veneracao a mae de Jesus ja nas primeiras comunidades cristas, conforme podemos observar na frase desse cantico: doravante as geracoes todas me chamarao de bem-aventurada ( Lc 1,48c). Alem disso, sabemos que este cantico de Maria e inspirado no cantico de Ana (cf. 1Sm 2, 1-10) e em diversas outras passagens do Antigo Testamento. A nota c a Lc 1,46a, da Biblia de Jerusalem, explica: Alem das principais semelhancas literarias (...), notem-se os dois grandes temas: 1. pobres e pequenos sao socorridos em detrimento de ricos e poderosos (cf. Sf 2,3ss; Mt 5,3ss); 2. Israel, objeto da graca de Deus (cf. Dt 7,6ss; etc.), desde a promessa feita a Abraao (Gn 15,1ss; 17,1ss). Lucas deve ter encontrado este cantico no ambiente dos pobres , onde era talvez atribuido a Filha de Siao; julgou conveniente coloca-lo nos labios de Maria, inserindo-o em sua narrativa, que e em prosa.
I.4 - A pregacao profetica e a instauracao do Reino Explicando de forma sucinta, o profetismo surge em Israel durante o periodo da monarquia[1]. Como ja visto anteriormente, a experiencia do exilio na Babilonia foi uma das mais marcantes em toda a historia de Israel e responsavel pela revisao de toda a sua historia a luz da Alianca com Iahweh. Sob esse prisma, historia da monarquia em Israel foi vista como o inicio da ruina do povo eleito e sinal da rejeicao desse povo a Alianca. Segundo a Biblia, a monarquia teria surgido por razoes externas, por causa das ameacas dos povos inimigos: (...) teremos um rei e seremos, nos tambem como as outras nacoes: o nosso rei nos julgara, ira a nossa frente e fara as nossas guerras (1Sm 8,19c-20). No entanto, foram principalmente as razoes internas que levaram a instalacao da monarquia em Israel. Anteriormente a monarquia, vigorava em Israel o sistema tribal. Este sistema tem sua estrutura definida em torno e a partir da figura do homem, do pai. Estar ligado a ele garante a pertenca a familia e a posse da terra. O sistema tribal, por ser comunitario, trouxe fartura e riqueza as tribos; no entanto, a ocupacao de um territorio mais fertil naturalmente fazia com que uma enriquecesse e se fortalecesse mais que outras, criando tanto os grupos de pobreza como a corrupcao. O desenvolvimento de tecnicas agricolas e a utilizacao do boi na agricultura favoreceram uma maior producao de alimentos e, consequentemente, a possibilidade da comercializacao do excedente. Tribos como Juda e Efraim, mais proximas das rotas comerciais, beneficiavam-se disso. As terras, vistas como ferteis e geradoras de riquezas, precisam ser defendidas contra os inimigos. Com o passar do tempo, a diferenca entre as tribos foi-se acentuando e, com isso, tambem os conflitos entre elas. Surgem entao, como elemento unificador contra o inimigo externo comum, as figuras dos Juizes, cuja funcao inicial era organizar as tribos na resistencia contra os exercitos estrangeiros. Em tempo de guerra, o juiz organizava um exercito popular; terminada a guerra, terminava a sua funcao. Segundo a Biblia, apos a instalacao do povo de Israel na Terra Prometida (Js e Jz 1), apos o Exodo, O Anjo de Iahweh subiu de Guilgal a Betel e disse: Eu vos fiz subir do Egito e vos trouxe a esta terra que eu tinha prometido por juramento a vossos pais. Eu dissera: Jamais quebrarei minha alianca convosco. Quanto a vos, nao fareis alianca com os habitantes desta terra; antes, destruireis os seus altares. No entanto, nao escutastes a minha voz. Por que fizestes isso? Por isso eu digo: nao expulsarei estes povos de diante de vos. Serao vossos opressores e os seus deuses serao uma cilada para vos (Jz 2,1-3). Mais adiante, o mesmo livro narra: E os filhos de Israel habitaram no meio dos cananeus, dos heteus, dos amorreus, dos ferezeus, dos heveus e dos jebuseus; desposaram as filhas deles, deram os seus proprios filhos as filhas deles e serviram aos seus deuses (Jz 3,5). Continuando, no livro dos Juizes consta que Os filhos