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A IMPORTANCIA DO NEGRO NA SOCIEDADE CONTEMPORANEA Essa e a historia de um garoto chamado Theo que acordou um dia e perguntou a sua mae: "Mae, o que aconteceria se nao existissem pessoas negras no mundo?" Sua mae pensou por um momento e entao falou: "Filho, siga-me hoje e vamos ver como seria se nao houvesse pessoas negras no mundo". E, entao, disse: "Agora va se vestir e nos comecaremos". Theo correu para seu quarto e colocou suas roupas e sapatos. Sua mae deu uma olhada nele e disse: "Theo, onde estao seus sapatos? E suas roupas estao amassadas, filho, preciso passa-las". Mas quando ela procurou pela tabua de passar, ela nao estava mais la. Veja, Sarah Boone, uma mulher negra, inventou a tabua de passar roupa. E Jan E. Matzelinger, um homem negro, inventou a maquina de colocar solas nos sapatos "Entao... - ela falou - Por favor va e faca algo em seu cabelo." Theo decidiu apenas escovar seu cabelo, mas a escova havia desaparecido. Veja, Lydia O. Newman, uma mulher negra, inventou a escova. Ora, essa foi uma visao... nada de sapatos, roupas amassadas, cabelos desarrumados. Mesmo o cabelo da mae, sem as invencoes para cuidar do cabelo feitas por Madame C. J. Walker... Bem, voces podem vislumbrar... A mae disse a Theo: "Vamos fazer nossos trabalhos domesticos e, entao, iremos ao mercado". A tarefa de Theo era varrer o chao. Ele varreu, varreu e varreu. Quando ele procurou pela pa de lixo, ela nao estava la. Lloyde P. Ray, um homem negro, inventou a pa de lixo. Ele decidiu, entao, esfregar o chao, mas o esfregao tinha desaparecido. Thomas W. Stewart, um homem negro, inventou o esfregao. Theo gritou para sua mae: "Nao estou tendo nenhuma sorte!"Ela responde:"Bem, filho, deixe-me terminar de lavar estas roupas e prepararemos a lista do mercado".Quando a lavagem estava finalizada, ela foi colocar as roupas na secadora, mas ela nao estava la. Acontece que George T. Samon, um homem negro, inventou a secadora de roupas. A mae pediu a Theo que pegasse papel e lapis para fazerem a lista do mercado. Theo correu para busca-los, mas percebeu que a ponta do lapis estava quebrada. Bem... ele estava sem sorte, porque John Love, um homem negro, inventou o apontador de lapis. A mae procurou por uma caneta, mas ela nao estava la, porque William Purvis, um homem negro, inventou a caneta-tinteiro. Alem disso, Lee Burridge inventou a maquina de datilografia e W. A. Lovette, a prensa de impressao avancada. Theo e sua mae decidiram, entao, ir direto para o mercado. Ao abrir a porta, Theo percebeu que a grama estava muito alta. De fato, a maquina de cortar grama foi inventada por um homem negro, John Burr. Eles se dirigiram para o carro, mas notaram que ele simplesmente nao sairia do lugar. Isso porque Richard Spikes, um homem negro, inventou a mudanca automatica de marchas e Joseph Gammel inventou o sistema de supercarga para os motores de combustao interna. Eles perceberam que os poucos carros que estavam circulando, batiam uns contra os outros, pois
nao havia sinais de transito. Garret A. Morgan, um homem negro, foi o inventor do semaforo. Estava ficando tarde e eles, entao, caminharam para o mercado, pegaram suas compras e voltaram para casa. Quando eles iriam guardar o leite, os ovos e a manteiga, eles notaram que a geladeira havia desaparecido. John Standard, um homem negro, inventou a geladeira. Colocaram, assim, as compras sobre o balcao. A essa hora Theo comecou a sentir bastante frio. Sua mae foi ligar o aquecimento. Acontece que Alice Parker, uma mulher negra, inventou a fornalha de aquecimento. Mesmo no verao eles nao teriam sorte, pois Frederick Jones, um homem negro, inventou o ar condicionado. Ja era quase a hora em que o pai de Theo costumava chegar em casa. Ele normalmente voltava de onibus. Nao havia, porem, nenhum onibus, pois seu precursor, o bonde eletrico, foi inventado por outro homem negro, Elbert R. Robinson. Ele usualmente pegava o elevador para descer de seu escritorio, no vigesimo andar do predio, mas nao havia nenhum elevador, porque um homem negro, Alexander Miles, foi o inventor do elevador. Ele costumava deixar a correspondencia do escritorio em uma caixa de correio proxima ao seu trabalho, mas ela nao estava mais la, uma vez que foi Philip Downing, um homem negro, o inventor da caixa de correio para a colocacao de cartas e William Berry inventou a maquina de carimbo e de cancelamento postal. Theo e sua mae sentaram-se na mesa da cozinha com as maos na cabeca. Quando o pai chegou, perguntou-lhes: "Por que voces estao sentados no escuro?".A razao disso? Pois Lewis Howard Latimer, um homem negro, inventou o filamento de dentro da lampada eletrica. Theo havia aprendido rapidamente como seria o mundo se nao existissem as pessoas negras. Isso para nao mencionar o caso de que pudesse ficar doente e necessitar de sangue. Charles Drew, um cientista negro, encontrou uma forma para preservar e estocar o sangue, o que o levou a implantar o primeiro banco de sangue do mundo. E se um membro da familia precisasse de uma cirurgia cardiaca? Isso nao seria possivel sem o Dr. Daniel Hale Williams, um medico negro, que executou a primeira cirurgia aberta de coracao. Entao, se voce um dia imaginar como Theo, onde estariamos agora sem os Negros? Bem, e relativamente facil de ver. Nos ainda estariamos na ESCURIDAO.
Fonte: Nucleo Omi-dudu Poucos lugares em nosso pais sao tao representativos para celebrar esta data como o Pelourinho. O Dia da Consciencia Negra e comemorado em todo o Brasil, sempre no dia 20 de novembro dia da morte de Zumbi dos Palmares. A data e dedicada a reflexao sobre a insercao do negro na sociedade brasileira e a lembrar a resistencia do negro a escravidao.Do proximo dia 17 ate o dia 21 de novembro, o Centro Historico de Salvador recebera apresentacoes musicais, com destaque para a black music e a musica africana, exposicao sobre Luanda, capital de Angola, e um debate sobre a arte e a cultura negra. Os eventos sao promovidos pelo Programa Pelourinho Cultural, da Secretaria de Cultura do Estado da Bahia, Diretoria de Museus e pelo Forum Nacional da Juventude Negra.No dia 19, as 16h, no Largo Pedro Archanjo, a musica cedera espaco para uma grande palestra sobre a cultura negra e africana com a presenca da educadora e diretora do Bloco Ile Aiye, Arani Santana, do musico Karamba Dioubate, do dancarino Alseny Soumah, o cantor e compositor baiano Tigana Santana e do DJ Sankofa.Ja no Dia da Consciencia Negra, 20 de novembro, a Diretoria de Museus (Dimus) realizara, em parceira com o Programa Pelourinho Cultural, a Conferencia Sociologia Angolana, as 17h, na Praca das Artes. O evento sera ministrado por Jose Octavio Van Dunem, pesquisador angolano com doutorado em sociologia pelo Instituto Universitario de Pesquisas do Rio de Janeiro.Em seguida, por volta das 19h, na Galeria Solar do Ferrao, acontecera a abertura da Exposicao Luanda, Suave e Frenetica. Trata-se de um olhar artistico e contemporaneo a Africa atual. A iniciativa e um dos eventos previos que integram a 2a edicao da Trienal de Luanda mostra organizada pela Fundacao angolana Sindika Dokolo. A exposicao apresenta criacoes em videos, instalacao e fotografias de Angel Ihosvanny, Claudia Veiga, Kiluanji Kia Henda e Yonamine, que pertencem a geracao mais recente de artistas contemporaneos angolanos.No sabado (21), a partir das 21h, a cantora mineira radicada na Bahia, Malu Soares, sobe ao palco do Largo Quincas Berro DAgua. No repertorio, muito samba, com destaque para os musicos que falam do negro, seja no amor, na alegria ou na dor. A cantora relembrara o trabalho de artistas consagrados da cultura negra, como Ataulfo Alves, Pixinguinha, Jovelina Perola Negra, Clementina de Jesus, Dona Ivone Lara, Elza Soares, Martinho da Vila, dentre outros.Para encerrar a programacao da Semana da Consciencia Negra, acontece o projeto Arte Negra em Defesa da Vida e da Liberdade, realizado pelo Forum Nacional da Juventude Negra, com apoio do Pelourinho Cultural. O evento acontecera nos dias 21 e 22 de novembro, no Largo Pedro Archanjo, sempre a partir das 15h. No sabado, sobem ao palco o Ile Aiye, o cantor Ceau Brazzil, a jovem cantora baiana Ludmillah Anjos e os grupos Nova Saga, Outra Vida e Neoroticas. Ja no domingo, a celebracao fica por conta do cantor Aloisio Menezes, vocalista do Afro Bata, da Escola Olodum e do som dos grupos Soul Negro, Os Agentes e Bicho da Cana. O preconceito racial e
o que mais se abrange em todo o mundo, pois as pessoas julgam as demais por causa de sua cor, ou melhor, raca. Antigamente, era comum ver-se negros africanos acompanhados de belas louras nordicas ou de outras partes da Europa. Nao existia o menor preconceito entre esses casais nem em relacao a eles. Para os brasileiros, porem, era algo inedito e escandaloso; faziam-se piadas insinuando que o sucesso dos negros se devia ao fato de que eram muito bem dotados anatomicamente para o sexo. Uma visao preconceituosa tipica, que procurava desqualificar o negro e que escondia, as vezes, uma boa dose de inveja.Os negros e asiaticos que iam estudar na Europa, no entanto, possuiam uma cultura igual ou superior a de qualquer estudante branco, uma vez que haviam frequentado boas escolas em seus paises, indo finalmente aprimorar seus estudos na Europa ou nos Estados Unidos. Nao havia nenhuma desigualdade que dificultasse uma estreita convivencia entre eles.No Brasil, pretende-se erradicar o preconceito racial ou racismo com leis. So a educacao podera esclarecer a todos, sobretudo aos brancos, o que representou para a raca negra o que lhe foi imposto pelo trafico escravista. A Igreja se julgava com o direito de catequizar aqueles que nada sabiam da religiao catolica. O Governo nada fez, depois da Abolicao, para dar aos ex-escravos condicoes de estudar e conquistar um lugar na sociedade. O Brasil esta muito longe de ser um pais onde todos sejam iguais. O espaco e a visibilidade que o negro tem em nossa sociedade, nao permitem que ele sirva de referencia. Estudos realizados pelo IBGE mostram que no Brasil os brancos recebem salarios superiores, cerca de 50%, aos recebidos pelos negros no desempenho das mesmas funcoes, e que o indice de desemprego desses tambem e maior. No campo da educacao, o analfabetismo, a repetencia, a evasao escolar sao consideravelmente mais acentuados para os negros.No Brasil, a porcentagem de quem se declara de cor Branca e maior, sendo eles 47,7 % e se destacando mais na regiao Sul de nosso pais. Em seguida, vem a populacao de cor Parda, com 43,13 % e com maior parte na regiao Norte. Depois, em menoria, quem se declara de cor Preta e 7,61% da populacao, sofrem com o preconceito racial e estao em maior parte na regiao Sudeste do Brasil.Com tudo isso, percebemos que o preconceito e um dos problemas mais graves em todo o mundo, e que as pessoas precisam se conhecerem melhor, independente de cor ou raca, sendo branco, preto, indio ou qualquer outro tipo, devemos respeitar e zelar pelo proximo. Autoria: Rafael Pedretti
negreiroCheinho de poesia...La vem o navio negreiroCom carga de resistenciaLa vem o navio negreiroCheinho de inteligencia...(Trindade 1961: 44)O poeta inicia uma luta pelo reconhecimento da historia dos marginalizados, no entanto, convoca o povo para que se junte a ele, para que redescubra as verdades sufocadas pelo preconceito. Para isso, mergulha sem medo no passado historico e encontra neste mergulho nao mumias marcadas pelas ferrugens de um carcere, ou por pedras de muralhas, mas o ser humano. E ao buscar o humano, ao inves de carga ou mercadoria a ser vendida, o poeta denuncia uma situacao politica e social que ainda nao fora extinta: o afro-descendente continua psicologica e economicamente escravo, oprimido, sem chances reais de alcancar melhores condicoes de existencia humana. Desta forma, e necessario retornar ao passado, visualizar o navio negreiro e perceber o que esta contido neste simbolo que ate entao marcara a dor, o desenraizamento, o apagamento. E a primeira descoberta de Trindade e que neste navio havia carga humana: La vem o navio negreiro/ Trazendo carga humana. No entanto, o adjetivo carga e utilizado com um sentindo deliberadamente pejorativo, referindo-se a condicao do transporte de escravo. Por isso, ele convoca todos para que olhem o navio, que redescubram o conteudo destas embarcacoes: o negro e sua possivel humanidade.Logo a primeira leitura, o poema chama a atencao para o aspecto visual. A figura do navio negreiro se impoe ao leitor desde o inicio, como um objeto que deve ser observado: Vamos minha gente olhar.... Ele e visualizado durante todo o poema, situado no espaco, apresentado por sua funcao geral (trazer carga humana), o interior do meio de transporte (cheio de melancolia/ cheio de poesia) e o interior de seus passageiros: a resistencia e a inteligencia.A primeira referencia do poeta em relacao ao navio e o seu aspecto externo. Atraves deste ponto de vista destaca-se, no navio, a funcao de transporte de escravos; em seguida, e captado seu interior e os seres nele transportados. Sobressai a integracao dos diferentes angulos deste mesmo objeto, que se une numa ideia geral de resistencia e inteligencia. A ultima palavra, que finaliza o poema harmoniza-se com o vocabulo resistencia. A inteligencia e simbolo do homem que pensa, que resiste a condicao de besta de carga. Por isso, a ausencia de ponto final no poema e significativa para demonstrar uma luta iniciada, deixando uma ideia de continuidade.O efeito geral do poema e de um quadro, mas um quadro que se movimenta de acordo como o olhar do poeta conduzindo o do leitor. Desta forma, e compreensivel a insistencia nos fonemas [m] e [n] devido o valor expressivo que possuem dentro do poema. Ao reiterar estes fonemas, assim como a frase La vem o navio negreiro, realiza uma operacao ondeante que aproxima o movimento do poema ao movimento do mar. A repeticao insiste no retorno, no olhar novamente. Mas, alem disso, insiste no prosseguir, num novo passo, ou numa nova visao sobre o objeto que apresenta conteudos que se diferenciam a cada olhar: carga humana, melancolia, poesia, resistencia e inteligencia. Cada novo verso equivale a um
retorno, a uma retomada do olhar a partir de um angulo novo sobre o mesmo navio, justapondo-se as faces deste objeto como um recomeco sempre nascente da percepcao, ate completar-se a imagem real do objeto: um navio que transporta pessoas que sofrem, sentem, se indignam e agem com discernimento.Nota-se, pois, uma atracao do apelo musical que parece vir do mar, do marulho das aguas, do som sempre recomecado das ondas, cujo movimento repetitivo vem representado pela reiteracao do verso La vem o navio negreiro. Alem disso, nao se pode deixar de perceber a relacao entre a musica e a poesia, assim como o seu vinculo com a natureza, com a simplicidade.O paralelismo traz de volta a frase de convocacao, ao lado dos outros versos, todos livres, sem qualquer pontuacao a nao ser o ponto final da quadra. Esta liberdade permite classificar as quadras, do ponto de vista sintatico, como uma construcao paratatica, ou seja, e composta por oracoes coordenadas absolutas, livres, sem qualquer vinculo conjuntivo ou mesmo sinal de pontuacao.O ritmo, apoiado pela construcao paralelistica, vincula os versos fazendo ondular, ao mesmo tempo, as ondas do mar e a subjetividade do sujeito que olha, mas, retoma o olhar, no desejo de partilhar a sua visao. As construcoes verbais, feitas com palavras corriqueiras e repetitivas, em ritmo encantatorio, servem para mobilizar alguns elementos tematicos. Sao motivos tomados do espaco natural (o mar, a agua) ou da interioridade humana (melancolia, resistencia, inteligencia).A mobilidade fortifica o ritmo que, no poema, passa a ideia de retorno a origem (o verso e a unidade ritmica e uma forma de voltar). Ao mesmo tempo, o navio avanca (sempre mais proximo do receptor, desnudando-se, mostrando-se internamente). Com um ritmo tao marcado, tao repisado, o poema parece preparar o leitor para uma dissolucao da consciencia.Isto faz com que o poema se assemelhe a certas formas de musicas primitivas, de ritmica rebatida e incisiva, como e o caso, por exemplo, da musica dos cultos afro-brasileiros e/ou da poesia lirica medieval. Verifica-se, no poema, a mesma forca hipnotica da musica popular. No movimento incessante do navio negreiro, um novo ponto de vista vai se revelando. O navio negreiro que se movimenta por aguas brasileiras traz sim o sofrimento, a dor, a melancolia; mas, nesse passado de revolta, de exploracao, de desaculturacao, o poeta encontra a fonte de uma poesia de denuncia: denuncia de um passado de violencia, denuncia de um presente de repressao camuflada.Neste poema que imita o movimento do mar (retorno e avanco) o eu lirico retorna a epoca de trafico de escravos. E o retorno necessario para a fonte da poesia e para sugerir um re-olhar. O navio negreiro nao representa apenas a embarcacao de transporte de carga para o trabalho escravo, perpetuando uma historia de humilhacao. Se olhado novamente, pode-se reconhecer no navio negreiro o expoente de resistencia. O eu lirico, assim, convoca sua gente a se auto-reciclar, a se autodescobrir. E deste descobrimento, percebe-se que o navio negreiro trazia uma carga cheinha de inteligencia, cheinha de historia a ser contada, a ser retomada. No entanto, a inteligencia a
que se refere o eu lirico nao e a inteligencia racionalista e unilateral, mas, a inteligencia ancorada em outros saberes e registros. A prova e que a historia e para ser contada e nao para ser imposta por leis da grafia.A poetica de Solano Trindade, como se pode perceber, torna-se uma convocacao contra as diversas formas de opressao sofridas pelo afro-descendente. Alem disso, expressa um convite para o ingresso a um outro universo de sentido, outra forma de apreender, significar e organizar o espaco/mundo. Em sua obra, busca o re-conhecimento do negro e propoe um olhar novamente. Para alcancar este re-conhecimento explicita a diferenca entre cada pessoa. Uma diferenca expressa nas palavras de Fanon: Por que nao a tentativa simples de tocar o outro, de sentir o outro, de explicar o outro a mim mesmo?... Na conclusao deste estudo, quero que o mundo reconheca, comigo, a porta aberta de cada consciencia (1983: 177).Nas palavras acima se observa a despersonalizacao imposta pelo sistema colonial, fechado em seu narcisismo, reconhecendo apenas a sua imagem e negando o diferente. E preciso, no entanto, re-olhar o outro que se apresenta como o diferente, que mostra sua subjetividade. Ao olhar novamente o outro, pode-se reconhecer a porta aberta de cada consciencia, a individualidade de cada agente social que detem um saber resultante de uma experiencia. O poema aponta para a necessidade de olhar novamente a historia desse povo tantas vezes ignorado e que tem muito a revelar. Por isso, em outro poema, Canto da America, o poeta pede que a America cante a verdadeira historia, nao a versao da supremacia de uns em detrimento dos outros, mas sim, o canto da liberdade.Desta forma, reconhece-se, na obra de Solano Trindade, a resistencia as formas de marginalizacao, valorizando a voz negra e, ao mesmo tempo, identificando-se com os oprimidos, sejam negros ou brancos. Este aspecto da poesia de Trindade pode ser reconhecido no poema Cantiga, onde e possivel verificar a necessidade de o negro identificar-se com a Negritude a fim de dar valor a si mesmo e a sua producao cultural. Pois, a negritude como tomada de consciencia da descriminacao e a busca de uma identidade negra permite que o negro volte a ter orgulho do patrimonio africano que foi perdido no transporte para a America. Desta forma, no poema, ele assume com orgulho: Negro bom que sou / que bom / Como noite sem lua sou / Negro bom! / ...que bom!. O eu lirico sente-se feliz em ser negro e encontra o lado positivo dessa negritude, assumindo-se plenamente, como uma noite sem lua, totalmente escura, mas cuja presenca ou ausencia ja nao pode ser ignorada.No desejo de transmitir as mensagens escondidas, ignoradas pela mentalidade vigente, forma-se a alma de poeta social. Assim, e com orgulho que ele tambem assumira: Poeta e negro sou. Num processo de pleno acolhimento de si mesmo, o eu lirico reconhece-se como poeta, mas como um poeta negro, que nao tem vergonha de enunciar-se como tal. Ha, porem,uma procura de nao se fechar em si mesmo e, por isso, a voz no poema
declara que qualquer cor serve para a sua obra poetica, para o assumir-se como pessoa capaz de amar o outro independente da cor da pele. Assim, de forma prognostica o eu lirico conta que num mundo de igualdade, a cor nao tera importancia, nao diferenciara as pessoas e nele servira, portanto, qualquer cor. E quando este tempo chegar: Que bom! / ... que bom!Ha no poema um efeito admiravel, pois Trindade aproveita-se dos valores fonicos, criando uma orquestracao onomatopeica que traduz o som do batuque e simboliza tambem a intensidade do desejo do eu lirico em ver os homens unidos, ao mesmo tempo em que aponta para um fluxo vital de recuperacao, recriacao e reinterpretacao de valores fundamentais para a afirmacao da individualidade e da coletividade do afro-descendente.Desenham-se contornos mais coerentes com as verdadeiras raizes historicas e culturais do Brasil. O negro passa por um processo em que ele descobre a propria historia perdida e, nesta historia, logrou preservar, reelaborar e sustentar sua cultura e desdobrar a heranca africana. Com isso, Trindade restabelece em suas poesias uma identidade humanizada. E necessario, desta forma, reconhecer a particularidade de cada cultura, pois, ela faz parte do processo de afirmacao do ser humano como agente social no mundo. Desta forma, o poeta imprime ao longo de sua obra o desejo de um projeto integrador de todas as culturas, sem perder de vista o reconhecimento da particularidade de assumir-se, como fica evidente no poema Sou negro.Nesse poema, ele se refere a Historia, mas do ponto de vista de quem recupera a escravidao como condicao de vida e nao atraves da visao do senhor de engenho. E preciso destacar, igualmente, o valor da oralidade na literatura trindadiana: Contaram-me que meus avos vieram de Loanda/ como mercadoria de baixo preco. E a heranca africana que nao se perdeu totalmente.O poeta, assim sendo, conta a historia de seu povo, que tambem e sua: ele e negro, e descendente de africanos e herdeiro do som dos tambores/ atabaques, gongues e agogos. Todos estes instrumentos ligando o negro-escravo a sua terra origem, a Africa. O ritmo do tambor, ritmo de vida, torna mais estrondosa a voz de Trindade proporcionando um som forte, ja que a obra do poeta deve alcancar outros ouvidos. O som dos instrumentos que ficam na alma do poeta atravessa o espaco, leva a mensagem de uniao entre os povos, o ritmo da fraternidade.Pode-se perceber, ainda, que o eu lirico relata sobre a exportacao forcada de homens para serem escravos, vendidos como mercadoria. O trabalho do negro para enriquecimento do senhor novo tambem nao e esquecido: plantaram cana pra senhor de engenho novo. Mas, apesar de toda exploracao humana, apesar de distantes do pais de origem, os negros fundaram o primeiro Maracatu, uma danca dramatica afrobrasileira.O ritmo novo do povo negro resistiria em terra brasileira.No avo, o eu poetico destaca o reconhecimento da nao alienacao do homem negro, refutando a ideia de escravos totalmente submissos e ate felizes em servir. De certa forma, o estereotipo do pai Joao foi construido na tentativa de encobrir esta luta negra pela