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Desde que o Senhor Jesus veio a terra, foram iniciados os ultimos dias ( Hb1.1,2). Isso significa que sua primeira vinda e o inicio do fim, e que todo contexto da vida depois do advento de Cristo tem uma caracteristica de finalizacao.Existem pessoas que costumam atormentar outros com pressagios do fim do mundo, como se isso fosse uma coisa que comecou agora, mas nao percebem que o mundo(kosmos) ha um bom tempo esta em seus ultimos suspiros. O fim do mundo nao e um tema novo, nao foi ontem que comecou o "inicio do fim", mas faz dois mil anos que tal coisa principiou. Logo, para que alarmar pessoas como se isso fosse algo totalmente novo e sensacionalista?Eu costumo chamar esse tipo de pensamento de apocaliptico. Sao semelhantes aqueles que vemos nos filmes, onde uma nave espacial (no caso seria Jesus) desce sem motivos aparentes e leva alguns ser humanos para um experimento em outro planeta. Isso e coisa de filme, nao da Biblia!Mas existem, tambem, aqueles que sabem que os ultimos dias comecaram a dois mil anos, e por saberem disso, tornam-se semelhantes aos homens do tempo de Noe, que por nao estavam crerem na vinda do diluvio, viviam uma vida normal. Esse e um outro extremo que o povo de Deus vive hoje.E como se nos pudessemos estabelecer o governo de Deus na Terra sem que Ele esteja na Terra. E antes que voce comece a dizer que Deus esta na Terra por meio de sua igreja, eu quero lembra-lo da palavra referida a volta de Jesus, que e a palavra parousia. Ela fala da presenca fisica de Jesus na Terra, coisa que nao temos hoje. O governo total de Deus so ira ser estabelecido com a segunda vinda de Jesus. Nao falo com alegria, mas o Brasil ainda nao e do Senhor Jesus. Pois o mundo jaz no maligno, e o Brasil faz parte do mundo, logo ele, pertence legalmente ao Diabo.Somos chamados para praticar o ja, mas ainda nao do Reino de Deus.O Reino ja veio na primeira vinda, sim, ele veio realmente.O Reino vira na segunda vinda, sim, ele vira totalmente.E hoje, que estamos prensados entre a realidade e a totalidade do Reino, que possamos ser Igreja, nos abrindo para que seu Reino venha para a Terra por meio do derramar do Espirito sobre toda carne.Que estejamos abertos para viver nosso chamado de ser uma comunidade profetica, que encarna hoje a realidade do Amanha. "A hora esta vindo, e ja chegou..." E eu, irmaos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, nao fui com sublimidade de palavras ou de sabedoria. 1 co 2.1Voce ja ouviu alguem dizer em uma igreja que ia dar seu testemunho?Isso e algo que todo participante de igrejas evangelicas ja presenciou.A pessoa comeca a falar sobre a sua conversao, algumas vezes ela pode ate mesmo cobrar para ir fazer algo desse tipo, o que certamente e ridiculo.Mas o que eu estou pensando e na palavra testemunho.Quando as escrituras usam esta palavra, ela nao faz referencia a pessoas (do tipo testemunho pessoal),
mas faz referencias a Deus.Como vemos acima, Paulo nao foi a corinto dar o seu testemunho, mas pregar o testemunho de Deus.Sera que conhecemos a diferenca entre uma coisa e outra?Sera que sabemos o que e o testemunho de Deus?O testemunho de Deus e a revelacao sobre a qual sua Palavra e Presenca se manisfestam,por isso que em ex 25.22 diz que : Ali, virei a ti e, de cima do propiciatorio, do meio dos dois querubins que estao sobre a arca do Testemunho, falarei contigo acerca de tudo o que eu te ordenar para os filhos de Israel.Quando o Testemunho de Deus e anunciado Deus testemunha com sinais a palavra pregada.E eles, tendo partido, pregaram em toda parte, cooperando com eles o Senhor e confirmando a palavra por meio de sinais, que se seguiam.M16.20O proximo avivamento que Deus vai enviar para a terra sera precedido pela restauracao do seu testemunho, para que sobre este venha a Presenca de Deus.Angelo
Olavo de Carvalho Como alguns leitores tem-me pedido conselhos sobre a arte de escrever, decidi tirar da gaveta estas observacoes que redigi seis anos atras para um curso que tinha o titulo, precisamente, de Ler e Escrever, e as quais nada tenho a acrescentar:I. A circular da redacao de Veja, reproduzida no numero de julho de 1992 do Unidade, jornal do Sindicato do jornalistas de Sao Paulo, constitui uma amostra do estado de inconsciencia quase hipnotica em que vao mergulhando a cada dia, impelidos pela mecanica do oficio, os nossos melhores profissionais de imprensa. O documento, uma lista de 27 regrinhas baixadas pela chefia com o proposito de "combater vicios de linguagem", e apresentado pelo jornal do Sindicato como um sinal de saude: uma prova de que Veja, no auge da fama, nao perdeu a cabeca e ainda e capaz de autocritica. Encarado no seu contexto mais proximo, como sinal de recuo sensato ante a tentacao da embriaguez, ele pode ser de fato coisa boa. Mas, no contexto maior da evolucao do jornalismo brasileiro ao longo das ultimas decadas, as 27 regrinhas mudam de figura: tornam-se o sintoma alarmante da consolidacao de um conjunto de cacoetes mentais como Lex maxima do bom jornalismo. Cacoetes, porque nao chegam sequer a ser preconceitos. Preconceitos sao crencas que, furtando-se ao exame consciente, dirigem a conduta, modelam a pratica. Ja estas regrinhas nao se destinam seriamente a entrar em pratica por serem de aplicacao impossivel, como demostrarei adiante, e sim apenas a ser alardeadas, oralmente e por escrito, como emblemas convencionais de boa conduta jornalistica. Nao somente jornalistica, na verdade. Consagradas pela repeticao, maximas desse tipo acabam servir de criterio para o julgamento de qualquer escrito, mesmo fora do jornalismo. Ja vi muito guru de redacao torcer o nariz ante Eca, Camilo, Euclides ou o Padre Vieira, porque usavam palavras vetadas no Manual interno: e como desprezar a Catedral de Chartres porque nao cabe nas especificacoes do BNH. Que baixem regras, va la. Mas deveriam ter ao menos o bom senso de admitir que especificacoes ditadas pela mera conveniencia tecno-industrial nao tem nenhum valor de criterio estetico, nao constituem, em nenhum sentido, as regras de estilo, a nao ser que se entenda por estilo a uniformidade coletiva, isto e, a falta de estilo. Servem para medir a adequacao de um texto ao perfil mercadologico de um determinado produto editorial, e nao para julgar sua qualidade literaria, sua expressividade, sua exatidao, sua coerencia, elegancia e veracidade. Nao servem nem mesmo para aquilatar do seu valor jornalistico, se tomado em sentido geral e fora dos canones daquela publicacao em particular. Como julgar por elas, digamos, o jornalismo de um Mauriac, de um Ortega y Gasset, de um Alain, ou, mais proximo de nos, de um Monteiro Lobato? Estilo e a adequacao da linguagem de um sujeito as suas proprias necessidades expressivas, ou as exigencias do assunto, e nao a qualquer molde externo previo, seja ele folgado ou estreito. E so metaforicamente, e forcando a barra, que a palavra "estilo" pode designar o sistema uniforme de trejeitos verbais imitado
apesar da famosa tirada de Graciliano Ramos, ao revisar um artigo da revista Cultura Politica: "Outrossim e a p. q. p.". A amoldagem da cabeca humana a um conjunto de normas praticas, nao contrabalancada pela consciencia do carater meramente convencional dessas normas, pode produzir nela uma verdadeira mutilacao intelectual, tornando-a, a longo prazo, incapaz de compreender e apreciar o que quer que esteja fora do padrao costumeiro. A quase absoluta incapacidade para a leitura de textos mais abstratos, de filosofia e ciencia, por exemplo, que observo em tantos de meus colegas, nao resulta de nenhuma deficiencia congenita, mas do costume adquirido de lidar com uma so das dimensoes da linguagem, deixando atrofiar a sensibilidade para todas as demais: o habito da escrita plana e rasa produz a leitura plana e rasa. Um dos sinais mais patentes de uma inteligencia alerta e a percepcao de contradicoes. Aristoteles ja observava que o senso logico e o senso do ilogico sao uma so e mesma coisa. Quando leio alguma coisa repleta de contradicoes ostensivas e sei que o autor nao e imbecil nem esta sofismando de proposito, so posso concluir que ao escreve-la estava distraido, sonso ou bebado. O documento de Veja certamente foi produzido num desses estados. Prometi e vou mostrar que e um amontoado de exigencias impossiveis, mutuamente contraditorias. Antes, porem, desejo fazer a seguinte constatacao psicologica: Como nao e plausivel que um chefe de redacao caia em sono letargico justamente na hora de emitir ordens importantes, o autor do documento (que alias ignoro quem seja) mais provavelmente vive nesse estado em carater permanente. Como, de outro lado, tambem nao e verossimil que Veja tenha escolhido para chefe de redacao um sujeito anormalmente mais distraido que os outros, suponho que seus colegas tambem nao repararam nas contradicoes que vou assinalar (como nao atinou nelas o redator de Unidade que transcreveu e elogiou o documento). Se e assim, entao a circular de Veja e sinal de algum entorpecimento epidemico da inteligencia, que acomete a nossa categoria profissional. Os exemplos que dou a seguir mostram o quanto o apego a norma rotineira, sedimentado por uma pratica intensa e continua, pode tornar um bom jornalista insensivel as piores contradicoes e transforma-lo num confiante proclamador de incongruencias.II. A circular de Veja e um conjunto de regras, mas e tambem ela mesma um texto. Essas regras, aplicadas a redacao do mesmo texto, resultariam em suprimir pelo menos um terco dele. Vejam o primeiro paragrafo (regra 1): Cortar todas as palavras superfluas. Encher linguica e a pior praga de uma revista semanal de noticias. Aplicada a mesma regra a redacao da mesma frase, esta ficaria assim: Cortar as palavras superfluas. Encher linguica e a praga de uma revista de noticias. Em obediencia a regra, cortei as seguintes palavras superfluas: 1o "todas": a expressao "as palavras superfluas" e generica; e como um genero abrange necessariamente a totalidade das suas especies, o pronome e redundante; 2o "a pior": porque praga e necessariamente coisa ruim. 3o "semanal": porque nao se entende que a proibicao de encher linguica deva ser revogada nas revistas
ironicamente, desdenhosamente, etc. Uma das diferencas principais entre o oral e o escrito e que, neste ultimo, as citacoes geralmente nao dizem por si sos o tom, a enfase, o gesto, a expressao facial com que as frases foram proferidas; e os adverbios existem justamente para, nesses casos, "melhorar a situacao", evitando descricoes fastidiosas (a nao ser que Veja tenha se tornado multimidia, cada declaracao vindo acompanhada do video respectivo). Alem das contradicoes, ha tambem informacoes erradas. A regra 6 estabelece: Salvo engano, o portugues e uma das poucas linguas que nao desdobra o tempo futuro. Aproveitem. "Collor mudara o ministerio" e muito mais preciso e elegante do que "Collor vai mudar o ministerio". Aqui o chefe foi salvo pela ressalva. Pois trata-se, precisamente, de um engano. Celso Cunha, a p. 268 da sua Gramatica do Portugues Contemporaneo (Belo Horizonte, Bernardo Alvares Editor, 1970), explica que o verbo auxiliar ir se emprega "com o infinitivo do verbo principal, para exprimir o firme proposito de executar a acao, ou a certeza de que ela sera realizada num futuro proximo"; ao passo que o futuro simples admite, numa de suas acepcoes, a expressao da mera probabilidade. Caso, portanto, a mudanca de ministerio seja uma certeza firme, "Collor vai mudar o ministerio" sera muito mais preciso do que "Collor mudara o ministerio". E um matiz logico e temporal da maior importancia. Tambem em materia de palavras, a economia pode ser, as vezes, a base da porcaria. O exemplo dado, alias, entra tambem em contradicao com a regra 5, que manda nao abusar do "muito". Chamar de "muito mais preciso" algo que nao e nem um pouco mais preciso, e ou nao e abusar do "muito"? Mas a regra mesma de preferir o futuro simples contradiz a regra 20, que manda preferir, onde possivel, a linguagem coloquial. Quem e que, no coloquial, diz "farei" em vez de "vou fazer"? Quando a expressao "salvo engano", o autor a emprega ironicamente, pois cre nao estar enganado e alias veta, na regra 7, o uso dessa mesma expressao. So que, como de fato ele estava enganado, a ironia se voltou contra o ironista. O humor involuntario e o resultado quase inevitavel de escrever sem pensar. Se estas regras tivessem sido calculadas maquiavelicamente com o proposito de desnortear foquinhas, para humilha-los e torna-los doceis, nada poderia dete-las. Vejam a regra 13: Quanto mais concreta a imagem, melhor. Nao misture coisas reais com abstracoes. "Os tucanos alcaram voo rumo a modernidade" mistura uma ave com um conceito. A regra e clara. Mas como aplica-la? Escrevendo, por exemplo, como o chefe em sua introducao, que "algumas fogueiras se fazem necessarias para manter a pureza estilistica da revista"? Pureza estilistica nao e conceito abstrato? Fogo nao arde materialmente? Se tucanos nao podem alcar voo senao rumo a concretissimos poleiros, as chamas tambem nao podem consumir solecismos, apenas o papel que os exibe. Se, queimando esta malfadada circular de Veja, eu pudesse suprimir o ilogismo de seu conteudo, sem duvida teria feito isso; mas, cioso de nao misturar o abstrato e o concreto, abstive-me
de recorrer ao igneo expediente, e pus-me a redigir estas longas e tediosas observacoes. Se elas parecem hostis, insolentes ou malevolas, digo que desconheco quem seja o redator-chefe de Veja e que nothing personal, just business. Que a bordoada atinja o erro, nao a pessoa de seu autor. Este deve ser um profissional excelente, pelo menos tao bom quanto seus colegas, e por isto mesmo o erro e significativo e merecedor de correcao publica, o que nao se daria no caso de mera inepcia pessoal. Tambem me ocorre um episodio. Ciro Franklin de Andrade, que foi um dos meus primeiros mestres no jornalismo, tinha um habito exemplar. Quando um foquinha escrevia despropositos, ele o chamava a um canto e lhe dava, discretamente, paternais explicacoes. Mas, se a coisa era obra de um chefe, de um profissional experiente, de um figurao do jornalismo, ele simplesmente recortava o trecho e o grudava no mural, para ensinanca de aprendizes e castigo de instrutores. Cruel? Inesquecivel.22/11/98Fonte http://www.olavodecarvalho.org/textos/manured.htm
principio estrategico de que o mundo islamico e fundamental para o triunfo da Revolucao e, por conseguinte, a implantacao de um regime politico anticapitalista. Nessa perspectiva, o Isla e visto como uma fonte indispensavel de militantes e de pressoes politicas. O problema e que os grupos radicais mulcumanos nao desejam aderir a Revolucao neo-socialista de graca, sem receberem uma recompensa. Eles querem, entre outras coisas, o direito de destruir o Estado judeu. Por causa dessa reivindicacao os paises envolvidos com a Revolucao Neo-socialista fazem vista grosa diante do terrorismo islamico e ate mesmo chegam a apoiar abertamente regimes teocraticos e totalitarios, como e o caso do Ira. Na America Latina, a Venezuela, de Hugo Chavez, e outros paises bolivarianos, como Bolivia e Argentina, fazem constantes declaracoes em apoio a grupos extremistas islamicos. O Brasil, um dos paises de maior projecao politica no Terceiro Mundo, durante o governo do entao presidente Luiz Inacio Lula da Silva, fez preocupantes declaracoes de apoio ao Ira e a Siria, dois paises que historicamente sao profundamente hostis ao Estado judeu. Tudo isso cria um ambiente de legitimacao ao extremismo islamico e, ao mesmo tempo, de apreensao para o povo judeu.Terceira: atualmente em muitas universidades e centros de formacao superior no Ocidente e ministrado, em sua essencia, um ensino pouco critico e muito carregado por um discurso esquerdista no estilo "o mal e o capitalismo" e a "religiao e o opio do povo". Esse tipo de ensino tem causado serios problemas de formacao humana, um dos quais e o nao reconhecimento da importancia do povo e do Estado judeu na historia do Ocidente. Ve-se o povo judeu como um povo agressor, imperialista e ate mesmo cruel. Nao ha uma reflexao sobre o direito de existencia desse povo e, por conseguinte, do seu Estado. Nao se reflete sobre a visao autoritaria existente entre setores dos mulcumanos, o fundamentalismo de alguns paises, como o Ira e a Siria. Nao se reflete sobre o desejo, aberto e declarado, de grupos radicais destruirem o Estado de Israel e, por conseguinte, matarem todos os cidadaos judeus que nele residem. Entre esses grupos e possivel citar: a Irmandade Muculmana, a Jihad Islamica, o Taliban, a Al-Qaeda, o Hezbollah, o Hamas, o Jemaah Islamiyah, a Frente de Salvacao Islamica e o Gamaat Islamiya.Ademais, nas universidades e centros de formacao superior no Ocidente atualmente ha um profundo espirito agressivo e ate mesmo preconceituoso contra qualquer expressao religiosa. A religiao e vista como causa da alienacao e da opressao social. Criticar a religiao e visto como um ato de vanguarda, de modernidade e de esclarecimento. Uma das consequencias dessa postura e que o povo judeu, por ter uma fe religiosa viva e ativa, e visto como um povo supersticioso e causador da alienacao social. Por isso, a nova onda de perseguicao aos judeus e entendida, em muitos ambientes universitarios, como uma forma de combater a religiao.Quarta, a grande midia ocidental tem contribuido para o agravamento da nova onda de perseguicao aos judeus. De um lado, devido a formacao recebida pela ideologia esquerdista, muitos setores da midia ocidental
a defesa de Israel representa, simultaneamente, a defesa dos valores e dos povos do Ocidente. Quando Israel for destruido nao havera nada, absolutamente nada, entre o odio islamico e os paises do Ocidente. Enquanto o Isla nao se moderniza e aceita a democracia e a liberdade de expressao, Israel e a grande barreira protetora, o grande escudo. Temos que cuidar desse escudo. Temos que proteger os cidadaos israelenses ao redor do mundo e garantir que as pretensoes dos grupos radicais de destruirem Israel jamais serao realizadas.Ivanaldo Santos ( ivanaldosantos@yahoo.com.br ) fonte : http://www.midiasemmascara.org/artigos/conservadorismo/12076-por-que-e-preciso-defender-israel.html
intraduziveis, bem como subitas mudancas de tom onde as expressoes do sermo vulgaris, entremeadas a linguagem filosofica mais tecnica e rigorosa, adquirem conotacoes imprevistas e de uma profundidade surpreendente.A obra de Olavo de Carvalho tem ainda uma vertente polemica, onde, com eloquencia contundente e temivel senso de humor, ele poe a nu os falsos prestigios academicos e as falacias do discurso intelectual vigente. Seu livro O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras (1996) granjeou para ele bom numero de desafetos nos meios letrados, mas tambem uma multidao de leitores devotos, que esgotaram em tres semanas a primeira edicao da obra, e em quatro dias a segunda. Contrastando com a imagem de rancoroso ferrabras que seus adversarios quiseram sobrepor a sua figura autentica, Olavo de Carvalho e reconhecido, entre quem desfruta de seu convivio, como homem de temperamento equilibrado e calmo mesmo nas situacoes mais dificeis, e como alma generosa capaz de levar as ultimas consequencias, mesmo em prejuizo proprio, o dom de amar, socorrer e perdoar.Roxane Andrade de Souzahttp://www.olavodecarvalho.org
Johannes Tauler foi discipulo de Eckhart e dominicano como ele. Tauler representa o polo eminentemente moral diante do predominio da especulacao metafisica daquele e do elemento afetivo de Suso. No pensamento e doutrina de Tauler e facil encontrar elementos platonicos e neoplatonicos, sem esquecer outros procedentes de Santo Alberto Magno e de Santo Tomas. Tauler e um pregador e um mistico interessado mais pela mistica do que pela filosofia e pela razao.Nascido em Estrasburgo, em 1300, ingressou no convento dominicano dessa cidade em 1318 e depois foi para o Studium generale de Colonia, onde realizou seus estudos. Foi ai que encontrou provavelmente o mestre Eckhart. Quase toda a sua vida transcorreu em Estrasburgo, onde se dedicou ao ensino e, em especial, a pregacao. Nao escreveu nenhuma obra. De seus famosos sermoes, que varios ouvintes colocaram por escrito, somente 81 sao considerados autenticos. Consideram-se apocrifos os tratados que lhe foram atribuidos, como As instituicoes divinas; Medulla animae; As 10 cegueiras espirituais etc.Na mistica se manteve na linha de Eckhart, mesmo depois da condenacao de varias proposicoes deste, em 1329. Obedece uma linha tomista, mas com ressonancias do neoplatonismo de Porfirio e Proclo. Sua mistica e orientada para a Etica. Foi intimamente associado aos lideres de um movimento mistico novo chamado "os Amigos de Deus", que dedicavam-se a espalhar os ensinamentos de Eckhart.Johannes Tauler faleceu em 1361.Sobre o plano da doutrina eckhartiana da uniao da alma com o uno, Tauler constroi sua doutrina da essencia da alma, a qual tambem chama, uniao intima da alma e reduto inominavel, como e o proprio Deus. Nessa essencia, para alem da propria essencia da alma, reinam um silencio e um repouso perpetuos, sem imagens, sem conhecimentos, sem acao, em pura receptividade em relacao com a luz divina. Tal e a concepcao mistica de Tauler, baseada na possibilidade de retorno de uma alma criada por Deus a sua ideia incriada em Deus. No pensamento de Tauler ocupa um lugar central a teoria do Gemut ou disposicao estavel da alma, que condiciona a atuacao de todas as suas faculdades. E o coracao ou a tendencia original do homem enquanto filho de Deus, sua aspiracao absoluta ao bem absoluto. E como uma agulha magnetica que se volta, infalivelmente, para o norte. O homem pode desvia-la, mas jamais mudar sua tendencia original. Esta presente em todo homem e nao se extingue em nenhum ser humano, nem sequer nos condenados. Sendo o Gemut a atitude estavel e permanente da alma com sua propria essencia, deve transformar-se de impulso vago em consciencia luminosa do fim, libertando-se de pensamentos, desejos e afetos ate conseguir o pleno desprendimento de tudo. Esse impulso, tendencia, coracao, ima que e o Gemut deve tornar-se liberdade absoluta, desprendimento, respeito pelas criaturas, para transformar-se em liberdade absoluta no caminho que leva a Deus. O processo de retorno a Deus acontece em tres etapas: o amor doce, o amor sabio e o amor forte. Nesse caminho, a alma despoja-se de sua condicao de criatura e identifica-se na essencia com o proprio Deus. Perde-se em Deus e mergulha no mar sem fundo