a que alguns desses escolhessem a novela como objeto de estudo. Strohschoen (2003), ao justificar a escolha de seu objeto para a tese de doutorado em comunicacao social, declara que: "Qual e a sensacao que voce teria ao rever algo que fez parte de sua vida em tempo distante... De repente, voce se depara com isso que pensava nao saber, mas que era verdade... olhando de novo a mesma coisa que voce escutou anos atras como uma estoria da vovo, reaparece agora como uma historia de italianos numa telenovela" (p. 1-2).30 Exibida pela Rede Globo de Televisao no ano de 1999.31 Santos, ao efetuar a etnografia entre descendentes de alemaes em Santa Maria do Herval-RS, observou que "a televisao aparece, portanto, como um bem simbolico demarcador e aglutinador de um conflito geracional e cultural. Atraves da oposicao geracional entre jovens e idosos frente as mensagens televisivas, pode-se perceber a presenca e a tensao entre os valores individualistas veiculados pela televisao e os valores mais tradicionais e hierarquicos presentes na comunidade" (1995, p. 99).32 Diz ela, "Nesse sentido, proponho aqui uma leitura do conceito de Geertz de educacao dos sentimentos (1989) junto com o processo reflexivo do eu proposto por Giddens (1991; 1993) acerca da alta modernidade. As novelas (entre outros programas dos meios de comunicacao) ensinam ao publico uma sensibilidade, uma estrutura de sentimentos, nos termos de Williams (1973; 1977; 1992), ou uma "educacao de sentimentos", nos termos de Geertz" (2002, p. 42).33 Excelentes estudos que tem trilhado esse caminho sao as pesquisas de Esther Hamburger (2001), Veneza Ronsini (2000) e Heloisa Buarque de Almeida (2002).34 Aquilo que Lila Abu-Lughod denomina de uma "thick description of television", a qual, segundo ela, "only a mobile ethnography can do justice to the ways these different worlds intersect" (1997, p. 9).35 Exemplo disso esta exposto no paper "A cultura ucraniana na radiodifusao paranaense", escrito por Zeneida Assumpcao e Sergio Luiz Gandini, apresentado no XXVI Congresso Brasileiro de Ciencia da Comunicacao, em Belo Horizonte, de 2 a 6 de setembro de 2003.36 Para finalizar, gostaria de resgatar uma reflexao de Lila Abu-Lughod, quando diz que "I suggest that the study of television encourages an anthropology that engages not just with the academy and its 'big words' but with other social fields of the world in which we work" (1997, p. 4).37 Mohammed Elhajji, em artigo denominado "Memorias das comunidades etnicas entre tempo e espaco", reflete acerca disso. Em Santa Maria, mediante a atuacao dos Circolos (veneto, vicentino, fiulano, lombardo etc.), criou-se uma rede internacional de pertencimento, que tem agregado e estabelecido novas linguagens de italianidade. Compreendo que pesquisas futuras deverao, necessariamente, deter-se nessas novas formas de sociabilidade criadas por essas novas tecnologias.BibliografiaABU-LUGHOD, L. 1997 The interpretation of culture(s) after television. Disponivel em . Acesso em 17/8/2005._______.2003 "Melodrama egipcio: uma tecnologia do sujeito moderno?", Cadernos Pagu, Campinas, n. 21, p. 75-102.ALMEIDA, H. B. de 2000 "Na TV - pressupostos de genero, classe e raca que estruturam a programacao", paper apresentado no I Simposio Internacional O desafio da Diferenca, Salvador, abril. Disponivel em . Acesso em 7/8/2005._______. 2003