Ouve-se ogrito lancinante de uma crianca. Segue-se um silencio inquietante. Num atimo aimaginacao fantasia as possiveis causas tragicas desse clamor. Felizmente, nadade mal aconteceu. O menino que comecava a andar apenas caira e feriu levementeo cotovelo. A mae acode o filho querido. O pequeno carente de atencao abraca-acomo se fora seu ultimo refugio. A partir desta ocorrencia inesperada a criancacomeca a descobrir, embora sem a consciencia clara de sua identidadepsicologica nascente, que o mundo nao e uma extensao dela mesma; sente-se confusamente desamparada no meio decircunstancias adversas e comeca a temer que o pior pode acontecer. Momentaneamente, a solicitude da mae, cuidadoraatenciosa e carinhosa devolve a crianca a paz que lhe fugira por momentos. Decadas depoiso adulto em que se tornou aquela criancaainda guarda no inconsciente a repercussao dessa experiencia infantil. Nao comolembranca do acontecimento, mas como uma vivencia remanescente que potencializaa angustia atual de reconhecer sua propria fragilidade e o limite irrevogavelda existencia temporal. Essa turbulencia psiquico-afetiva se escondemomentaneamente na paz da intimidade solidaria dos familiares e amigos; mesmoassim, o adulto aparentemente tranquilo resgata apenas parcialmente a autoconfiancae a paz existencial diante do temor a que leva a expectativa inquietante doinesperado e da morte. Depois que perdemos a inocencia da crianca quefomos um dia, nunca mais nos libertamos das malhas da incerteza de um vir a sersobre o qual nao temos inteiro controle. Inseguranca que se reflete no zelo e ternuradedicada aos nossos ancestrais queridos ainda vivos, supostamente, maisproximos de acontecimentos indesejaveis. Buscamos entao um antidoto eficaz parao mal estar que causa a imprevisibilidade do porvir. Mas, na pratica nao hasolucao definitiva controlavel para essa inquietacao. A atitude mistica de entregara propria vida a um absoluto todo poderoso perfeito e misericordioso e aunica postura capaz de conferir a pazdesejada pelo ser consciente da propria fragilidade e finitude. Mas para tantoe preciso incorporar visceralmente a certeza de fe neste absoluto intangivel eno seu amor misericordioso incondicional. So n Ele encontrariamos, finalmente aplenitude do ser.Pode-seinferir especulativamente a necessidade logica de um Deus, mas essa fefilosofica nao acalma o espirito. A entrega mistica exige fe profunda. Todavia,como um dom, a virtude de uma crenca inabalavel nao pode ser imposta. Apenaspodemos deixar-nos vulneraveis ao sentimento de entrega total, confiantes namisericordia infinita do absoluto ao qual estamos entregando a propria vida. O abismo entrea vida e a morte e insondavel. Essa ruptura total encerra a impossibilidade dedescrever qualquer laco objetivo entre a vida e a morte - ou nao vida biologica.Apenas sabemos que para viver cada segundo e preciso morrer este segundo. O queequivale dizer que morrer cada instante e condicao para viver o momento em que seesta morrendo, ate exaurir todos os potenciais biologicos do organismo vivo, indispensaveis a manutencao das funcoes vitais. Entrementeseste saber nao nos chama a atencao o tempo todo; geralmente vivemos como sefossemos eternos, ate que um acidente ou doenca nos tire da zona de conforto.Nodesdobramento existencial do homem, e no abismo insondavel que separa a morte ea vida onde nasce a ideia do espirito. Para anular a ruptura entre a vida e amorte o homem cria um vinculo essencial entre