Simone de Beauvoir inicia o capitulo tres da primeira parte intitulado O ponto de vista do materialismo historico afirmando:A teoria do materialismo historico pos em evidencia muitas verdades importantes. A humanidade nao e uma especie animal: e uma realidade historica. A sociedade humana e uma antiphisis: ela nao sofre passivamente a presenca da Natureza, ela a retoma em suas maos. Essa retomada de posse nao e uma operacao interior e subjetiva; efetua-se objetivamente na praxis. (BEAUVOIR, 2009, p. 87) Sendo assim, portanto, a mulher um ser que tambem nao pode ser reduzido a simples condicao de animalidade, ou pela sua situacao biologica. Ela, a mulher, reflete uma situacao que depende da estrutura economica da sociedade, estrutura que traduz o grau de evolucao tecnica a que chegou a humanidade. (Idem. Ibidem). Beauvoir, ate aqui, da razao a Friedrich Engels (1820 1895), e tambem quando este afirma que e a partir da descoberta do cobre que os homens compreendem como podem expandir-se em agricultura, e transformar a natureza. Porem, o repreende quando este tenta explicar que a diferenciacao entre homem e mulher esta unicamente dependente do avanco tecnologico. E diz mais: O materialismo historico [entenda-se aqui Engels em seu A origem da Familia] considera certos e verdadeiros fatos que seria preciso explicar. Afirma, sem discuti-lo, o laco de interesse que prende o homem a propriedade: mas onde esse interesse, mola das instituicoes sociais, tem, ele proprio, sua origem? [grifo nosso] (Idem. p. 90) Ou seja, para a autora Engels procurou explicar tanto o interesse do homem pela propriedade privada quanto a diferenciacao da condicao do homem para a condicao da mulher unicamente pelo vies do materialismo historico, nao podendo este abarcar o homem em sua totalidade, mas apenas em essa abstracao que se denomina homo oeconomicus. (Idem. Ibidem). E afirma: E claro, por exemplo, que a propria ideia de posse singular so tem sentido possivel a partir da condicao original do existente. (Idem. Ibidem). A condicao original do existente, entendemos como a falta constitutiva do ser e o movimento de transcendencia. E porque originalmente o homem deseja algo, anseia por algo, que procura transcender, ou melhor dizendo, superar uma determinada situacao-limite. Beauvoir (2009, p. 92) entende o homem como transcendencia e ambicao que projeta novas exigencias atraves de toda nova ferramenta. E e por isso que a partir da descoberta do cobre pode e quis arrotear e cultivar vastos campos, porem nao foi do cobre que jorrou essa vontade, e sim do proprio homem. (Idem. Ibidem). Quando a propaganda socialista da antiga URSS afirmava que homens e mulheres eram iguais e livres porque eram considerados unicamente trabalhadores com as mesmas possibilidades, o que foi possivel com a chegada das maquinas modernas, Beauvoir entende que nao se pode afirmar isso sem ma-fe. Em resumo, a autora pretende que entendamos que nem o ponto de vista puramente biologico, nem o sociologico ou materialista, ou economico, nem o ponto de vista psicanalitico podem compreender o homem em sua totalidade e inteireza, procuram negar, ou escamotear outras partes tambem significantes da vida do homem e ha uma infraestrutura