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medica apontavam para a necessidade de constituir uma concepcao de corpo diferente da biologica, tarefa que levou Freud a formular o conceito de pulsao para fundamentar o estatuto do corpo para a psicanalise. Lacan, por sua vez, contribuiu para essa fundamentacao, afirmando que o ser humano e essencialmente marcado pela linguagem, o que o levou a definir a pulsao em seus ultimos seminarios como o eco no corpo do fato de que ha um dizer (Lacan, 1975-1976/2007, p. 18).Nesse sentido, para a psicanalise o corpo nao e uma realidade dada a priori sobre a qual o sujeito exerce seu dominio. Na clinica atual, o corpo ganhou espaco privilegiado, seja pela demanda de cura que nos e muitas vezes enderecada, seja pela pregnancia discursiva que o mesmo assume. No que diz respeito aos pacientes ditos obesos, observa-se comumente o relato de que aquele corpo nao lhe pertence, que esta usando uma "capa de gordura", ou mesmo a tentativa de esconder o corpo ou disfarca-lo sob suas vestimentas, o que evidencia uma maneira peculiar de ligacao entre a imagem de si e o corpo proprio. Cabe aqui elucidar essa intricada relacao situando a funcao da imagem como uma vestimenta e o lugar do corpo na economia libidinal do sujeito. Nesse sentido, colocamos a seguinte questao: poderia o sujeito despir-se desse corpo?O corpo proprio em Freud e LacanDe saida, para iluminar nosso percurso, lancamos aqui um relato que demonstra o emaranhado de questoes concernentes ao corpo que a clinica com pacientes ditos obesos coloca para, a partir dai, levantar algumas hipoteses teoricas que sirvam como apoio para uma reflexao sobre o lugar e a funcao do corpo na obesidade. Trata-se do relato de uma paciente obesa que procura a analise para emagrecer alguns anos depois de ter emagrecido muitos quilos. Naquela epoca fizera umaDIETA PARA EMAGRECER e, durante 1 ano e 3 meses, conseguira alcancar seu objetivo. Como oEMAGRECIMENTO fora grande (passou dos iniciais 168 kg para 72 kg), ficou com o "corpo todo caido", motivo pelo qual marcou uma cirurgia plastica para "reconstruir o corpo". Entretanto, as vesperas da cirurgia entrou em "depressao profunda" e nao conseguia comer, nem sair de casa para nada. Alem dos 96 kg que havia emagrecido perdeu mais 30 kg. Abandonou uma carreira medica ascendente, suas amizades e um relacionamento. Iniciou um tratamento com antidepressivos que a levaram a retomar 76 kg, motivo pelo qual procurava um novo tratamento.Ditos como estes sao comuns na clinica com pacientes acima do peso, ainda que com coloridos singulares. A serie significante "corpo todo caido" "reconstruir o corpo" "depressao profunda" escutada no discurso da paciente aponta antecipadamente um caminho: a perda do contorno corporal remete-nos imediatamente ao luto patologico descrito por Freud (1917 [1915]/2006b), deixando antever um fundo melancolico por tras do aparente humor dos gordinhos.Alem de situacoes como essa, escutamos ainda fantasias nas quais se pode "despir" a gordura como se fosse uma capa e a ocorrencia de sonhos de desabamento que se dao em momentos especificos, geralmente associados a novas tentativas de emagrecimento. Como nos indica Recalcati (2002), a imagem do
diferencia a imagem real3, formada a partir da reflexao invertida do vaso no espelho concavo, e a imagem virtual i'(a) , que surge pela reflexao da imagem real em um espelho plano (A). Lacan indica que e no nivel da imagem real do esquema que se situa o primeiro narcisismo, que da forma e unidade ao sujeito e corresponde ao tempo em que o corpo proprio e tomado como objeto libidinal. No esquema, o espelho plano faz alusao ao campo do Outro, e a reflexao da imagem real produzida pelo espelho concavo nesse espelho plano demonstra o desdobramento de um segundo narcisismo i'(a) , cujo padrao fundamental e a identificacao com o outro. No segundo narcisismo a identificacao ao outro, o semelhante, e o que permitira situar sua relacao imaginaria e libidinal com o mundo e seus objetos. Distinguem-se, assim, duas funcoes do eu: por um lado, tem o papel essencial de estruturacao da realidade e, por outro, comporta uma alienacao fundamental que constitui a imagem refletida de si mesmo.Eu ideal e ideal do eu: economia do narcisismoE nesse contexto que Lacan comecara a articular os conceitos freudianos de eu ideal e ideal do eu. Em referencia ao esquema, o eu ideal seria o reflexo sem mediacao, a imagem real, referida ao primeiro narcisismo, um eu ideal "em posse de toda valiosa perfeicao" (Freud, 1914/2006a, p. 91) e para o qual se direciona o amor por si mesmo. O ideal do eu seria, por outro lado, o narcisismo ja atravessado pelo simbolico, ou seja, uma nova forma do eu ideal que so pode se constituir pela marca de uma perda devido a incursao pulsional no campo do Outro. Freud diz que em funcao do recalque "e erigido um ideal pelo qual se mede o eu atual" (Freud, 1914/2006a, p. 90) e que o que e projetado diante de si como seu ideal "e o substituto do narcisismo perdido de sua infancia" (Freud, 1914/2006a, p. 91).Lacan retorna frequentemente ao longo de seus seminarios ao esquema optico e o fara no seminario sobre a transferencia (Lacan, 1960-1961/2006) para explicitar a relacao entre a funcao do eu ideal adotando doravante a notacao i(a) e o ideal do eu no campo simbolico4. Nesse seminario, ressalta que a funcao i(a) do esquema optico e a funcao central do INVESTIMENTO narcisico, distinguindo-a e opondo-a a funcao da imagem virtual i'(a), que sera relacionada aoINVESTIMENTO objetal. Nessa linha, ira introduzir que, se o sujeito pode ver-se e apreender-se no lugar onde se projeta i'(a), e na medida em que esta projecao presentifica a dimensao ilusoria da identificacao narcisica que se realiza em i(a), condicionando a constituicao do ideal do eu a alienacao fundamental no eu ideal. Contudo, o sujeito so pode apreender o que ha de alienante e ilusorio nessa identificacao narcisica na medida em que existe a funcao simbolica no campo do Outro regulando as identificacoes. Essa dimensao ilusoria e articulada por Lacan a sombra do objeto que Freud trabalha em Duelo y melancolia (1917 [1915]/2006b).Existe a sombra, der Schatten, diz Freud em alguma parte, e precisamente a
proposito do verlorenes Objekt, do objeto perdido, no trabalho de luto. Se der Schatten, a sombra, essa opacidade essencial trazida para relacao com o objeto pela estrutura narcisica, e superavel, e na medida em que o sujeito pode se identificar em outra parte (Lacan, 1960-1961/2006, p. 361).Em Duelo y melancolia (1917 [1915]/2006b), Freud distingue o destino do investimento objetal que se desligou do objeto no luto e na melancolia. Quanto ao luto, afirma que a libido e retirada do objeto e se desloca para um novo objeto, seguindo seu curso, enquanto que na melancolia a libido nao se desloca a outro objeto, mas se retira para o eu, estabelecendo uma identificacao do eu com o objeto perdido:"A sombra do objeto caiu sobre o eu", que, em seguida, pode ser julgado por uma instancia particular como um objeto, como o objeto abandonado. Dessa maneira, a perda do objeto converteu-se em uma perda do eu, e o conflito entre o eu e a pessoa amada [objeto] converteu-se em uma biparticao entre um eu critico e o eu alterado por identificacao (Freud, 1917 [1915]/2006b, p. 246).Essa passagem de 1915 que alude a melancolia sera, a partir da segunda topica, a referencia para a propria constituicao do eu, a medida que Freud afirma que "o carater do eu e uma sedimentacao dosINVESTIMENTOSde objeto abandonados" (1923/2006c, p. 31). Essa sombra constitutiva do eu e o que proporciona uma captura na identificacao narcisica, i(a), em relacao a qual e preciso trabalhar uma separacao. Se o sujeito puder identificar-se em outro lugar, como sugere Lacan, a opacidade narcisica trazida para a relacao com o objeto podera ser superavel. Mas do que trata essa possibilidade de identificar-se em outro lugar? Lacan destaca nesse momento que, para alem dessa dialetica especular que aprisiona o sujeito, e a abertura do campo do Outro com sua dialetica propria que pode remeter o sujeito para fora do campo estritamente especular, i(a). E gracas a funcao do significante que se abre a possibilidade de o "sujeito sair da pura e simples captura no campo narcisico" (Lacan, 1960-1961/2006, p. 363).Se o campo narcisico e essencial na determinacao do desejo, a introducao do narcisismo comporta, por outro lado, a dimensao de um outro campo tambem referido ao objeto, mas a um objeto desde sempre perdido. Dito de outro modo, o campo dosINVESTIMENTOS objetais e determinado antes de tudo pela presenca do significante, no qual inscreve essa perda pelo intervalo significante. De fato, Lacan insiste que e o campo do significante posto em operacao pela analise que permite dissipar os efeitos de sombra do objeto, esta sombra narcisica que vela o desejo (Lacan, 1960-1961/2006, p. 361) e hipostasia o sujeito no ideal. O lugar da emergencia do sujeito do inconsciente e antes de tudo o lugar da elisao significante.E visando compor uma perspectiva da economia libidinal que Lacan procura estabelecer as relacoes do eu com o objeto do desejo. Sobre o luto, afirma que quando as identificacoes que compoem o ideal do eu sao invocadas devido a perda do objeto amado o que esta em jogo e um
que se pode perder, sua colocacao em funcao de objeto perdido, todos esses tracos nao se desdobrariam da mesma forma se nao se encontrasse no centro a "emergencia do objeto falico como um branco na imagem do corpo". Pensem naquelas ilhas cujo plano vem nas cartas marinhas o que ha sobre as ilhas nao esta em absoluto representado, mas somente seu contorno. Pois bem, o mesmo ocorre com os objetos de desejo em toda sua generalidade. [...] Caracterizar o objeto como genital nao basta para definir sua relacao com o corpo6 (Lacan, 1960-1961/2006, p. 424; traducao nossa).Com essa ideia do falo como um branco na imagem do corpo, Lacan remete-nos a algo que nao se preenche ou que nao se transfere para a imagem. Essa ideia sera retomada na aula seguinte, em que introduz um desdobramento do grafico da figura 2 para apontar insistente e cuidadosamente a relacao entre o objeto do desejo e "o que permanece mais irredutivelmente investido no corpo proprio o fato basico do narcisismo e seu nucleo central" (Lacan, 1960-1961/2006, p. 372).Esse novo grafico (Figura 3) mantem os elementos essenciais do esquema optico e introduz as ondulacoes libidinais que provem do lado esquerdo do esquema e se derramam sobre o campo objetal. Essa imagem do escoamento libidinal de um lado ao outro do grafico garante a referencia a ideia freudiana da reversibilidade da libido e da emergencia do objeto ali onde ele nao esta, pois permanece investido no corpo proprio, depositado no recinto narcisico. Lacan antecipa ai o que desenvolvera no seminario 10 (1962-1963/2005), a saber, que o carater cativante do objeto do desejo lhe e dado justamente pela parte que lhe falta, ou seja, o investimento libidinal que nao e transferido aos objetos. Afirma, assim, que aquilo que constitui o investimento desejante "tem sua sede no resto, ao qual corresponde na imagem essa miragem pela qual ela e identificada com a parte que lhe falta, e cuja presenca invisivel da ao que se chama de beleza o seu brilho" (Lacan, 1960-1961/2006, p. 372; grifos nossos).No seminario 10, Lacan retoma a ultima teoria freudiana da angustia para explicitar sua funcao como um sinal no eu e sua articulacao com o desejo. Nesse sentido, reapresenta o esquema optico (Figura 4), desta vez simplificado e incluindo a partir desse momento a dimensao propria do objeto a como aquilo que do corpo escapa a especularizacao. Correlativamente, e sob a forma de uma falta, uma lacuna, um branco que o falo vira se inscrever no campo imaginario (-j).Nesse esquema simplificado, o buque e substituido pelo sinal (-j), demonstrando que no plano simbolico a imagem especular so se sustenta pela referencia ao (-j), ou seja, a algo que nao aparece na imagem, o falo imaginario negativizado. EsseINVESTIMENTO libidinal que nao passa pela imagem especular constitui um residuo cuja funcao e a de funcionar como suporte do desejo, ou seja, como uma reserva operatoria (Lacan, 1962-1963/2005, p. 49). Isso que Lacan ora nomeia reserva libidinal nao especularizavel e o que nesse seminario ele define como o objeto a, um resto que "permanece profundamente investido
no nivel do proprio corpo, do narcisismo primario, daquilo a que chamamos autoerotismo, de um gozo autista" (Lacan, 1962-1963/2005, p. 55). Se por um lado o objeto a aparece no esquema como correlato do (-j) e pivo de toda a dialetica do desejo, por outro lado esta relacionado ao que ha de mais proprio e precioso, aquilo que o sujeito se recusa a perder, um gozo atrelado ao autoerotismo.E pela perspectiva de que ha esse resto, necessariamente inapreensivel, essa reserva libidinal remetendo constantemente ao corpo proprio, que se inscreve a possibilidade das mais diferentes formas de fantasia relativas ao corpo. Particularmente em relacao a fantasia dos sujeitos ditos obesos, destacamos a frequencia com que ocorrem sonhos de desabamento ou desmoronamento durante as recorrentes tentativas de EMAGRECIMENTO, alem de sonhos e devaneios em que se pode despir a gordura como se fosse uma capa. Lacan, ao falar da fantasia de despedacamento do corpo, associa os fenomenos de despersonalizacao que fenomenologicamente sao contrarios a estrutura do eu (moi) a angustia, fenomeno de borda que aparece no limite do eu quando este e ameacado por alguma coisa que nao deve aparecer. O termo borda e trazido no seminario 10 (Lacan, 1962-1963/2005, p. 131) para ressaltar justamente a funcao de "descompletamento" do (-j) e a relacao entre i(a) e i'(a), ou ainda, em termos freudianos, entre o eu como superficie e como sua projecao. Se no seminario 1 o vaso vinha contornar e envolver as flores, nesse momento a borda faz referencia as bordas corporais que se constituem como zonas erogenas pelo contorno das pulsoes.Consideracoes finaisO que desmorona? Se o sonho e a via primordial de acesso ao inconsciente, podemos depreender dessas referencias fantasmaticas e do relato trazido no inicio desse trabalho que o corpo obeso que desaba, desmorona e fica caido e indice de uma perda que e colocada em jogo de modo selvagem a medida que densas camadas de gordura vao se desfazendo. O corpo obeso, as vezes descomunal, parece demonstrar que o recinto narcisico esta repleto ou, como nos diz Recalcati (2002), "demasiado cheio de gozo". A capa de gordura, que porventura pode na fantasia ser facilmente retirada, faz o involucro, recobre e defende vorazmente essa reserva libidinal que vai gradativamente ganhando consistencia. Essa reserva suporte do desejo na fantasia, na qualidade de gozo, mantem oINVESTIMENTO aderido ao corpo proprio, enquanto desinveste o campo objetal. Condensando grande parte dos INVESTIMENTOS, o objeto oral alimenta, literalmente, o investimento no corpo proprio.Se um objeto oral vem em sua concretude preencher o lugar da falta, o que se produz ai e a angustia que ameaca o eu e perturba, por outro lado, a imagem narcisica, o eu ideal. Nesse caso, podemos considerar como hipotese que o sujeito procure uma capa de protecao contra a angustia. Se pensarmos no nivel da atividade da pulsao oral, onde os mecanismos identificatorios operam como incorporacao, o sujeito poderia "incorporar" os objetos alimentares de modo a encobrir a falta falica que aparece como uma falha na imagem especular. A gordura, como uma capa que encobre essa falha, tem a funcao de
de 1953-1954) [ Links ]Lacan, J. (1998). Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. [ Links ]Lacan, J. (2003). Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. [ Links ]Lacan, J. (2005). O seminario, livro 10: a angustia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Seminario de 1962-1963) [ Links ]Lacan, J. (2006). El seminario de Jacques Lacan, libro 8: la transferencia. Buenos Aires: Paidos. (Seminario de 1960-1961) [ Links ]Lacan, J. (2007). O seminario, livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Seminario de 1975-1976) [ Links ]Recalcati, M. (2002). O "demasiado cheio" do corpo: por uma clinica psicanalitica da obesidade. In: Escola Brasileira de Psicanalise (org.). Latusa 7 (pp. 51-74). Rio de Janeiro: Contracapa. [ Links ]Recebido em 8 de novembro de 2012Aceito para publicacao em 28 de marco de 20131 Em linhas gerais, Real, Simbolico e Imaginario sao os tres registros que enodam a realidade psiquica. O Imaginario diz respeito a constituicao alienante do eu a partir da imagem especular, do semelhante. O Simbolico refere-se a estrutura da linguagem que comporta uma falha e determina o sujeito no jogo dos significantes. O Real e o que e impossivel de simbolizar, mas que retorna sempre ao mesmo lugar. Sobre esses conceitos, ver Chemama, R. (1993) Dictionnaire de la psychanalyse. Paris, Larousse. 2 Lacan trata a questao do dom do amor a partir da analise da segunda vertente da frustracao, operacao em que o objeto real, a mae, passa a nao responder mais ao apelo do sujeito, produzindo uma inversao na posicao do objeto. Se antes os objetos eram objetos de satisfacao, se a mae podia da-los, quando ela os recusa ao sujeito esses passam a ser objetos de dom, ou seja, os objetos passam a ser simbolicos e a figurar como a potencia materna que pode dar ou recusar algo, estabelecendo a ordem da troca. Sobre esse assunto ver Lacan, J. (1995), O seminario, livro 4: a relacao de objeto. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. 3 Note-se que no esquema nao aparece a imagem real propriamente dita, mas sim o vaso que esta dissimulado sob o suporte e as flores que recebem a notacao a. Esse fato deve-se ao valor metaforico conferido por Lacan a este esquema e a sua intencao de ressaltar que o acesso a imagem real se faz somente por intermedio do espelho plano, o que sera retomado ao longo deste trabalho. 4 Vale notar que, apesar de Lacan nao esclarecer que o ideal do eu nao se confunde com i'(a), ele indica que e a sua introjecao que viabiliza a projecao da imagem real no espelho plano fornecendo a imagem virtual, i'(a). Afirma que e na medida em que o ideal do eu constituido pode ser reprojetado sobre um objeto que esse objeto sera objeto deINVESTIMENTO amoroso (Lacan, 1960-1961/2006, p. 339). Admite-se entre autores lacanianos que o ideal do eu sera incluido no esquema optico pela notacao I, apesar de nao encontrarmos explicitamente essa referencia nos seminarios. Sobre esse assunto, ver Edelsztein, A. (1992) Modelos, esquemas y grafos en la ensenanza de Lacan. Buenos Aires, Manantial.5 As ilustracoes dos
graficos apresentados nas figuras 2 e 3 nao se encontram na edicao brasileira, somente na transcricao francesa Stecriture da aula de 21 de junho de 1961 editada pela Ecole Lacanienne de Psychanalyse (Lacan, 1960-1961/1994) e na traducao argentina do seminario editada pela Paidos (Lacan, 1960-1961/2006).6 No original: Su acento de separable, que se puede perder, su puesta en funcion como objeto perdido, todos estos rasgos no se desplegarian de la misma forma si no se encontrara en el centro la emergencia del objeto falico como un blanco en la imagen del cuerpo. Piensen ustedes en aquellas islas cuyo plano ven en las cartas marinas lo que hay sobre la isla no esta en absoluto representado, sino tan solo su contorno. Pues bien, lo mismo ocurre con los objetos del deseo en toda su generalidad. [...] Caracterizar el objeto como genital no basta para definir su relacion con el cuerpo.Rua Marques de Sao Vicente, 225 - Gavea22453-900 - Rio de Janeiro - RJTel.: (55 21) 3527-1185 / 3527-1186Fax: (55 21) 3527-1187psirevista@puc-rio.br
Parcerias amorosas sintomaticasLove symptomatics partnershipsMalvine ZalcbergSociedade de Psicanalise Iracy DoyleEndereco para correspondenciaResumoPor que aquele homem? Por que aquela mulher? Foi o que Freud chamou de Liebesbedingung, a condicao de amor, a causa de desejo. E um traco particular ou conjunto de tracos que tem uma funcao decisiva para a escolha da pessoa amada. Essa escolha e unica para cada sujeito, e se escreve em sua historia singular. Entre um homem e uma mulher nada e escrito antes, nao ha relacionamento preestabelecido. Seu encontro e contingente. Segundo Lacan, nao existe a relacao sexual propriamente dita.Palavras-chave: Significante, Fantasia, Sintoma, Desejo, Amor, Gozo, Parceiro-sintoma.AbstractWhy that guy? Why that girl? There's what Freud called Liebesbedingung, the condition for love, the cause of desire. It's a particular trait or a set of traits that have a decisive function in a person for the choice of the loved one. This totally escapes determination because it's unique to each person, it's down to their singular, intimate history. Between any man and any woman, nothing is written in advance, there's no pre-established relationship. Their encounter is contingent. According to Lacan there is no such thing as a sexual relationship.Keywords: Significant, Fantasy, Symptom, Desire, Love, Jouissance, Partner-symptom."Nao ha relacao sexual", a formula de Lacan, ja e hoje bastante conhecida para que a possamos tomar como ponto de partida1. Ha um mal-entendido entre os sexos, nos diz Lacan. Ha dois que nao se compreendem nem se ouvem. Dois dizeres que nao se recobrem.A cura psicanalitica recolhe, sessao apos sessao, palavras que testemunham a existencia dessa questao insuportavel as vezes da nao relacao entre os sexos.O germe desta ideia da nao relacao sexual como tal pode ser encontrado em Freud quando ja nos "Tres Ensaios" sustenta que ha desde o inicio, para um sexo e outro, uma diferenca na constituicao do psiquismo quando confrontado com a anatomia do sexo feminino: o menino reage com a angustia de castracao e a menina com openisneid2. Nao e sem razao que anos mais tarde Freud menciona as consequencias psiquicas da diferenca anatomica entre os sexos, titulo de seu texto de 19253.Esse texto representa, de fato, a grande virada dada por Freud quanto ao complexo de Edipo com a conclusao de que o Edipo da menina nao era propriamente igual ao do menino, como pressupusera. Dois aspectos marcantes atravessam essa retomada a respeito da sexualidade feminina: a mae se revelar o primeiro objeto de amor da menina e nao o pai, como as suas primeiras pacientes histericas lhe haviam feito crer, e o fato de que o sexo feminino parece nunca descoberto. Estas duas observacoes o levam a introduzir uma substituicao da primazia do penis pela primazia do falo. Ja nao se trata da falta do orgao em si, o penis, na mulher e sim da falta de um simbolo do sexo feminino. Freud da-se conta entao que a mulher era tanto quanto o homem submetidos a logica falica. Formulou-a ao sustentar que o falo esta presente na mulher mesmo sob a forma da ausencia, enquanto que no homem se manifesta pela presenca. Se Freud ve a