com uma contraposicao entre asanunciacoes de arautos imperiais sobre a pax augusta, a pazuniversal reivindicada pelo imperador romano Augusto. Prepara oterreno para mais a frente (Lc 2,25-26) fazer mencao aConsolacao, expressao da intervencao de Deus a favor deIsrael (Is. 49,13; 51,3; 52,9; 66,13). Ha ainda algo notavelrelacionado ao Magnificat que deixamos para o final destas nossasconstacoes. O cantico anuncia um titulo real atribuido ao Jesusque estaria para vir ao mundo, o Filho do Altissimo [6]. Coisade poucas decadas atras importantes estudiosos consideravam queesta expressao fora tomada de emprestimo do meio culturalhelenistico, nao fazendo parte dos primordios da tradicao cristae assim sendo, uma atribuicao que fora incorporada mais tardeatraves de um processo evolutivo gradual.Mas apos um trabalhocom um fragmento dos Manuscritos do Mar Morto, constatou-se o usodesta expressao por parte do imaginario messianico e escatologico.Mais do que isso, este fragmento de Qunram inteiro tem fortes ecos emcomum com a linguagem do Magnificat. Na traducao e reconstrucaode Hershell Shanks, [X]sera grande sobre a terra. [Oh Rei, todos(povos) haverao de] fazer [paz], e todos haverao de servi-[lo. Elesera chamado o filho] do [G]rande [Deus], e por este nome seraaclamado (como) o Filho de Deus, e o chamarao Filho do Altissimo[7].Combinando este mosaicotemos uma tela em que se retrata algo que bate de frente com algumasinferencias vulgarmente encontradas, que dizem que a fe cristadespontou em uma clivagem aguda com uma expressao do judaismo comfortes preocupacoes messianicas de cunho politico e comunal,aspirando a uma subversao das estruturas de poder do Imperio e umalibertacao nacional. Estas falas que lemos ou ouvimos contrapoemcom isso uma fe crista que nasceu com um carater mais espiritual(sic), intimista e individualista, cuja aspiracao seria o gozo dalibertacao da alma para as regioes celestes despregando-se daspreocupacoes com o destino do povo como um todo e do mundo.O quadro apresentadovai em um sentido em que esta clivagem alegada e significativamentenuancada. A materia-prima e os materiais que engendravam a fecrista nascente compartilhavam, mesmo bebiam das fontes deaspiracoes coletivas judaicas, com acentos de anelos para subversaodas estruturas de poder pela acao de Deus na historia, partindodesse mesmo Deus das tradicoes de Israel, reconfiguradas de formaem que a figura do messias Jesus fosse central e o sujeito consumadorvital, com as enfases proprias de seus ethos comunitario e com umaforca propulsora centrifuga.Ficamos aqui por estavez, brindando com a belissima abertura da composicao doMagnificat por Johann Sebastian Bach. [ 1] MEIER, J.P. UmJudeu Marginal. Repensando o Jesus Historico. Volume Um: As Raizesdo Problema e da Pessoa. Rio de Janeiro: Imago, 1993, pp. 213-214.[ 2 ] FILKENSTEIN, L.The Oldest Midrash, Pre-Rabbinic Ideals and Teaching in the PassoverHaggadah. Harvard Theological Review,Vl; 31. 1938, pp 291-317[ 3 ] MURPHY O'CONNOR,J. Jesus e Paulo: Vidas Paralelas. Sao Paulo: Paulinas. 2008. pp.22[ 4 ] DUNN, J. Unidadee Diversidade no Novo Testamento. Santo Andre: Editora AcademiaCrista, 2009.[ 5 ]. BOCK, D.L. Jesussegundo as escrituras. Sao Paulo: Shedd Publicacoes, 2006,pp.56-57.[ 6 ] FITZMYER, J. A.4Q246 The "Son of God" Document from Qumran. Biblica: 1993,pp.153-174 [ 7 ] SHANKS, H. (org).Para Compreender os Manuscritos do Mar Morto; uma coletanea deensaios da Biblical Archaeology Review. Rio de Janeiro: Imago,