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perniciosos invasores portugueses.A humanidade se encontra atualmente refem do destino ignobil que a espera logo adiante. Manifestacoes geologicas e seus ramos em estudo ocorrem em todas as partes do mundo. Sao sismos, furacoes, deslizamentos, inundacoes, vulcoes, deslocamentos rapidos de ar, tempestades climaticas, impactos de meteoros e o mais importante o fator traicoeiro da imponderabilidade.Das 441 usinas nucleares existentes, apenas umas poucas desgovernadas tem potencial suficiente para causar a extincao da vida terrena. O envenenamento radioativo e extremamente severo e de acao prolongada. Nao teriamos como escapar dessa situacao.E as principais vitimas de uma civilizacao que nao sabe se comportar serao os inocentes seres da fauna e flora. Os humanos nao serao vitimas, serao os autores.
Recentemente, o rapper Wzy lancou a mixtape "Meu ponto de vista". A mixtape conta com 17 faixas e esta disponivel no Youtube. Confira. Essencialmente e impossivel o Eu ser justo, ha algo em mim que impede de fazer o que se deve ser feito, e quando faco o que se deve ser feito, o faco por forcas externas a mim, temendo a aparente repressao sistemica, ou seja, a que e feita pelo Estado. Para sedimentar esses argumentos olhemos a historia percorrida pela humanidade: Sempre existiram ideias maravilhosas, altamente eticas, mas, sempre a injustica permaneceu. Tudo que Eu toco ou faco nao consigo extrair o Maximo nem da coisa manipulada, nem de mim. O homem esta constantemente se desenvolvendo culturalmente criando varios tipos de instituicoes, como por exemplo, o Estado, a Lei etc, pensando que o mesmo esta chegando a niveis humanos jamais vistos, a realidade dessas transformacoes e aparente. Nao e ontologica ou essencial. O sistema no qual o Eu esta inserido me impede tambem de ser justo. Suas patologias me impelem a ser corrupto, por mais que exista uma razao pratica altamente elaborada pelo filosofo iluminista Kant o Eu nunca fui capaz totalmente de cumprir o que se deve ser feito, ou seja, justica. Meus impulsos egologicos levados as ultimas consequencias me alienam. Esta realidade essencial e sistemica me vence na pratica, como posso ser justo e bom se essencialmente minha natureza e ma e a sociedade reflete esta dimensao metafisica. Sendo assim; nao devemos cair num abismo sem fim, existe uma unica alternativa e a mesma nos remete a recorremos ao absoluto, uma transformacao nao mais aparente e sim substancialmente, quando isso ocorrer poderei ser justo e bom, porque a sociedade nao mais sera ma e injusta, logo seremos o reflexo de nossa natureza justa ou justificada. Wilton Lins JuniorMembro da Congregacao Presbiteriana Conservadora em PaulistaGraduado em Historia FUNESOCursando Pos graduacao em Ciencia Politica FUNESOCursando Filosofia INSAF A construcao do Estado como aquele orgao ou instituicao politica, que deveria salvaguardar direitos referentes ao cidadao, no que compete a liberdade de proteger a propriedade privada, a liberdade de ir e vir e as liberdades sociais e politicas, esse sempre foi o ideal do que se chama o Estado moderno e foi na criacao desse sistema politico-economico, instaurado no periodo conhecido de idade moderna, e neste sistema epocal onde se afirma as ideias liberais ou burguesas que dao subsidio ideologico a sua firmacao. Sera que se analisarmos calmamente, se esse Estado de fato cumpri, seu papel e se de alguma forma ela ja cumpriu, ou vivemos aprisionados por essa gaiola de ferro, como afirmava o filosofo Max Webber, e notorio que esse sistema estatal segue uma logica altamente racionalizada, impessoal nao preocupado com o individuo muito menos com o coletivo, mas a coletividade ou sociedade tem suas obrigacoes para com esse sistema como por exemplo os impostos, e as votacoes etc. A verdade e que damos muito mais a ele, do que ele a nos, no sentindo em que ele nos prometeu. Sera que de fato e de verdade temos tal liberdade
prometida? E so olhar as informacoes da midia, de pouca seguranca, nos aprisionando cada vez mais em panico gerido por essas patologias criadas por essa racionalizacao da tecnica e da economia concentrados nas maos de poucas pessoas, fora a burocratizacao estatal nos apertando e mesmo forcas coercitiva do estado oprimindo a sociedade. Portanto, se na criacao dele achavamos que estavamos saindo da barbarie como diria o filosofo Thomas Hobbes, a chegar num estagio ideal de liberdade, a verdade e uma sensacao cada vez mais sufocada por uma logica instrumental, dizendo como devemos agir falar e viver conforme suas leis. Sera que algum dia alcancaremos esta tal sonhada liberdade ou sempre sera um discurso cooptativo para fins privados e nao coletivo?Wilton Lins JuniorMembro da Congregacao Presbiteriana Conservadora em PaulistaGraduado em Historia FUNESOCursando Pos graduacao em Ciencia Politica FUNESOCursando Filosofia INSAF
Por definicao seciencia e a capacidade de sofrer, sentir prazer ou felicidade. Por causa desta conceituacao a partir de 1997 percebeu-se que o conceito da saciencia deveria ser aplicado aos animais.Quando olhamos as Escrituras veterotestamentaria vemos esta preocupacao patente no Texto Sagrado.Quando olhamos as Escrituras Sagradas temos diretrizes que nos poem na obrigacao de cuidarmos da criacao do Nosso Deus. Quando o Senhor Deus criou todas as coisas deu ao homem a seguinte ordem: Tambem disse Deus: Facamos o homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhanca; tenha ele dominio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos ceus, sobre os animais domesticos, sobre toda a terra e sobre todos os repteis que rastejam pela terra. Genesis 1.26No texto temos uma comparacao: o modus operandi do dominio do homem deveria ser como o de Deus. E logico que nao em extensao e nem poder. Todavia, Deus deu ao homem esta possibilidade de dominar. Isto numa perspectiva pactual corresponde ao conceito da vice gerencia.Observe que no primeiro momento deste dominio nao estava incluso a utilizacao da carne animal para consumo: Criou Deus, pois, o homem a sua imagem, a imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. 28 E Deus os abencoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos ceus e sobre todo animal que rasteja pela terra. 29 E disse Deus ainda: Eis que vos tenho dado todas as ervas que dao semente e se acham na superficie de toda a terra e todas as arvores em que ha fruto que de semente; isso vos sera para mantimento. Genesis 1. 27-29. Vindo a ser permitida so na alianca noetica ou noatica: Tudo o que se move e vive ser-vos-a para alimento; como vos dei a erva verde, tudo vos dou agora. 4 Carne, porem, com sua vida, isto e, com seu sangue, nao comereis. Genesis 9. 3-4.A pergunta que devemos responder e esta: Por que devemos cuidar dos animais?A Escritura nos revela que e nossa obrigacao pactual.Sera que as Escrituras veterotestamentaria estabelecem algum padrao de conduta que os tementes a Deus devem ter com seus animais? Nos 10 mandamentos especificamente o quarto temos a proibicao que no dia descanso o animal trabalhasse: Lembra-te do dia de sabado, para o santificar. 9 Seis dias trabalharas e faras toda a tua obra. 10 Mas o setimo dia e o sabado do SENHOR, teu Deus; nao faras nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro; 11 porque, em seis dias, fez o SENHOR os ceus e a terra, o mar e tudo o que neles ha e, ao setimo dia, descansou; por isso, o SENHOR abencoou o dia de sabado e o santificou. Exodo 20. 8-11. Observe que o motivo para seu descanso e o mesmo que se baseia o descanso do homem: o fato do Senhor ter descansado. Entretanto, sabemos que o Senhor
nao se cansa, isto Ele fez para que servisse de exemplo para o homem e seus animais. Percebemos entao que o Senhor nao trata os animais como coisas e sim como seres vivos que precisam de descanso.A sabedoria judaica atinava para a vida de seus animais, vejam o que a Escritura diz a respeito de Salomao: Discorreu sobre todas as plantas, desde o cedro que esta no Libano ate ao hissopo que brota do muro; tambem falou dos animais e das aves, dos repteis e dos peixes. I Reis 4.33.Nos Salmos temos a preocupacao do Senhor para com sua criacao: Tu fazes rebentar fontes no vale, cujas aguas correm entre os montes; 11 dao de beber a todos os animais do campo; os jumentos selvagens matam a sua sede. 12 Junto delas tem as aves do ceu o seu pouso e, por entre a ramagem, desferem o seu canto. 13 Do alto de tua morada, regas os montes; a terra farta-se do fruto de tuas obras. 14 Fazes crescer a relva para os animais e as plantas, para o servico do homem, de sorte que da terra tire o seu pao... Salmo 104. 10-14 e nos versos 21 e 22 do mesmo capitulo o Texto Sagrado nos traz as seguintes informacoes: Os leoezinhos rugem pela presa e buscam de Deus o sustento; 22 em vindo o sol, eles se recolhem e se acomodam nos seus covis.No Livro de Proverbios que reflete a literatura sapiencial de Israel nos e dito o seguinte: O justo atenta para a vida dos seus animais, mas o coracao dos perversos e cruel. Proverbios 12.10. Ora, nada mais logico, somos os vice gerentes de Deus, fomos encarregados de cuidarmos da terra, de administra-la. Atentar para a vida dos animais pressupoe cuidado. E isto se deve ao fato dos animais nao serem coisas. Lembremos que as Escrituras dizem que eles possuem alma: Porque o que sucede aos filhos dos homens sucede aos animais; o mesmo lhes sucede: como morre um, assim morre o outro, todos tem o mesmo folego de vida, e nenhuma vantagem tem o homem sobre os animais; porque tudo e vaidade. Eclesiastes 3.19. Ora, nao e por causa do folego de vida que reside em nos que temos capacidade de sentirmos: prazer, felicidade e dor? Se nosso folego de vida for tirado, sera que teriamos capacidade de sentirmos estas coisas? E logico que nao! Entao o mesmo raciocinio serve para os animais.E so pra corroborar isto veja o que as Escrituras dizem: A ardente expectativa da criacao aguarda a revelacao dos filhos de Deus. 20 Pois a criacao esta sujeita a vaidade, nao voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou, 21 na esperanca de que a propria criacao sera redimida do cativeiro da corrupcao, para a liberdade da gloria dos filhos de Deus. 22 Porque sabemos que toda a criacao, a um so tempo, geme e suporta angustias ate agora. 23 E nao somente ela, mas tambem nos, que temos as primicias do Espirito, igualmente gememos em nosso intimo, aguardando a adocao de filhos, a
redencao do nosso corpo. Romanos 8. 19-23.Se aceitamos as Escrituras por Palavra de Deus e autoritativa em nossas vidas, nao pode haver entre nos que maltrate animais. Pois isto e de forma clara conduta impia e contraria aquilo que Deus requer de nos.Rev. Jaziel C. CunhaIgreja Presbiteriana Conservadora do BrasilCongregacoes de Arthur Lundgren I, Pau Amarelo (ambas em Paulista) e em Prazeres (Jaboatao)
um movimento de cento e oitenta graus, apenas substituirmos a penalizacao dos homossexuais pela penalizacao dos anti-homossexuais; a penalizacao de uma minoria pela penalizacao de amplas maiorias.Cremos que a Constituicao Federal e todo o nosso Ordenamento Juridico ja sao suficientemente claros na afirmacao da dignidade de toda pessoa humana e na igualdade de direitos de todos os cidadaos. Preocupa-nos o fenomeno do pan-penalismo. Afirmamos os valores culturais morais que marcam a formacao da nossa nacionalidade. Defendemos a Liberdade Religiosa, de clerigos e leigos, no interior de seus templos e lares, no seu trabalho e nas varias formas de insercao social, inclusive com suas doutrinas sobre a Sexualidade Humana, sem riscos de sofrerem processos penais, que poderao priva-los da sua liberdade.Nao se constroi um Brasil justo e solidario mandando para a cadeia os homossexuais ou os anti-homossexuais.Que o Deus invocado no Preambulo da nossa Carta Magna vos ilumine como pessoas, como cidadaos e como legisladores, na construcao do Bem-Comum.Atenciosamente,W Dom Robinson Cavalcanti, oseBispo DiocesanoDiocese do Recife Comunhao Anglicana
Como, porem, invocarao aquele em quem nao creram? E como crerao naquele de quem nada ouviram? E como ouvirao, se nao ha quem pregue? Romanos 10.14E fato que Deus fala atraves dos seus dois livros. A Criacao e as Escrituras. Entretanto, so um mostra o caminho da salvacao. As Escrituras. Pois falam a respeito de Jesus o Cristo.Um conhecimento verdadeiro deveria produzir atitudes coerentes. Todavia, infelizmente nao e isto que sempre se verifica. Por exemplo: a doutrina da eleicao deveria produzir crentes com fervor evangelistico. Mas, infelizmente o que vemos hoje em dia e um tipo de confessionalidade esteril.O entendimento sobre a evangelizacao precisa ser coerente com os ditames biblicos. As Escrituras nao autorizam um trabalho pela metade. Hoje em dia existem varias agencias missionarias que fazem o Kerigma (proclamacao), entretanto se esquecem da catequizacao. Julgam que isto deve ser feito pelas igrejas locais. Pergunto: E quando estas igrejas locais nao refletem o cristianismo? Quando ultrapassam a doutrina de Cristo? 2 Joao 9.Sera que novos convertidos deveriam ser entregues a lugares como estes? Talvez alguem diga: Como saber se tal lugar ultrapassou a doutrina de Cristo? Respondo: Sera que as Escrituras ocupam o centro gravitacional destas igrejas? Ou sera que o centro sao os usos e costumes e as doutrinas megalomaniacas de lideres extravagantes? Quando a Igreja de Antioquia enviou aqueles homens (At 13) sera que eles se aventuraram numa viagem paraeclesiastica? Sera que eles se preocuparam em passar a fe comum dos santos?Quando comecou a ter alguns problemas no meio das igrejas gentilicas a quem foram recorrer? (At 15) Os professos eram valiosos, Cristo morreu por eles.A obra missionaria precisa girar em torno de quatro elementos que julgo imprescindivel: Kerigma, Catequese, Liturgia e Eucaristia.O Kerigma, pois e o anuncio do evangelho e o chamado externo onde os homens sao chamados ao arrependimento.A Catequese, que e a instrucao para todos que foram regenerados, que tiveram o chamado interno feito pelo Espirito Santo, o qual os tirou das trevas para a luz.A Liturgia, os santos de Deus aprendem que vida crista e servico a Deus. Os santos trabalham para Deus em agradecimento a tudo que Ele fez por eles.Eucaristia, as vidas dos santos devem refletir uma continua acao de gracas. A Eucaristia e a refeicao de graca. A refeicao onde os santos se alimentam de Cristo espiritualmente e sao alimentados por todas as gracas decorrentes daquilo que o Senhor fez pelo seu povoO Senhor chama os seus das trevas para a luz. O lugar onde os santos sao edificados, recebem os sacramentos e estao sujeitos a disciplina e a Igreja de Cristo. As Igrejas que sao legitimas herdeiras da reforma que professam a bendita religiao reformada tem o dever de cumprir seu papel: levar o evangelho, catequizar, levar o povo a fazer liturgia e ensinar os santos de Deus a terem uma vida eucaristica.Quem pode anunciar o evangelho do Senhor Jesus? A quem foi incumbida esta missao? Se nao a verdadeira Igreja de Cristo. Aquela que nao ultrapassa a doutrina de Cristo. A Igreja tem o Espirito e Ele e o Deus vivente
que e o Parakleto. Aquele que testifica que o que Jesus diz e a verdade. Desta forma, quando uma comunidade dizendo-se igreja nao prega o que Jesus pregou como pode ser considerada Igreja? Onde esta o guiar do Espirito a toda a verdade nesta comunidade? Onde esta o testemunho do Espirito?Sendo Igreja de Cristo devemos: pregar, catequizar, ensinar o povo que a vida que eles tem e liturgica e eucaristica.Que o Senhor desperte seu povo para a obra missionariaRev. Jaziel C. CunhaCongregacao Presbiteriana Conservadora em Paulista
Neste artigo iremos abordar questoes de relacionamentos. A Santissima Trindade se relaciona consigo mesmo e com as criaturas que criou. Comecaremos descrevendo a Da comunhao da Santissima Trindade, e depois a comunhao com as criaturas e com o meio em que elas vivem. A comunhao Trinitaria servira de modelo para o contexto de sociedade onde as pessoas vivem. A Danca da Trindade em Pericorese E necessario definirmos o que e Pericorese. O doutor em Teologia pela Pontificia Universidade Gregoriana de Roma, Luiz Carlos Susin, diz que: O teologo grego Joao Damasceno, em seu escrito sobre a Verdadeira Fe, teria tomado a palavra pericoresis, que se pode atualizar por pericorese, de uma danca propria das criancas em momento de brincadeiras. A palavra grega se compoe de tres radicais: Peri quer dizer ao redor, como periferia ou perimetro. A palavra: coram, de onde provem o meio de pericorese, significa estar de frente ou em face de como o coro de cantores que fica de frente para a plateia. E, finalmente, a ultima parte- esis- significa decorrencia. Algo que jorra de uma fonte. Assim o termo pericorese embora pareca uma palavra sem sentido para nos, tem dentro da Teologia Trinitaria um significado muito grande. Ela expressa a relacao mutua das pessoas da Santissima Trindade, sua relacao. A ideia de pericorese, como ja foi dito, vem de uma brincadeira de roda, e nesta brincadeira, uma crianca ficava no meio e as outras dancavam ao seu redor, so que aquela que estava no meio, nao estava excluida da brincadeira, ela fazia parte dela, entao por escolha ou verso recitado, a que estava no centro saia, e outra que estava na roda em redor dela ia para seu lugar e aquela que estava no centro ia para a roda. Heber diz o seguinte:Para ilustrar essa danca, O Pai Criador, o Filho-Verbo e o Espirito Sustentador estao envolvidos igualmente na obra da criacao; todas as tres pessoas, que compartilham eternamente a essencia da divindade, conquanto distintas e possuindo alguns atributos distintivos ou mais enfaticos, elas participam igualmente (nao quantitativamente) em todas as opera ad extra, exceto a obra da encarnacao, que pertence unicamente a Segunda Pessoa da Trindade Pericorese trata de comunhao entre as Pessoas da Santissima Trindade, de um movimento de amor e graca para com toda a criacao. As vezes uma Pessoa da Santissima Trindade, pode parecer estar em mais evidencia do que as Outras, mas isto nao anula o fato de que cada obra tem a participacao em cada ato opera ad extra de cada Pessoa da Santissima Trindade. Boff diz que:Ha uma circulacao total de vida e uma co-igualdade perfeita entre as Pessoas, sem qualquer anterioridade, ou superioridade de uma a outra. Tudo nelas e comum e e comunicado entre si, menos aquilo que e impossivel de comunicar: O que as distingue uma das outras. O Pai esta todo no Filho e no Espirito Santo; O Filho esta todo no Pai e no Espirito Santo; e o Espirito Santo esta todo no Pai e no Filho. A pericorese nos faz entender isto: Que quando Deus
age, nao e Uma ou Duas Pessoas que estao agindo, mas todas as Tres Subsistencias da Bendita Monada . Susin diz o seguinte:Na historia do mundo com Deus, ha uma pericorese divina em que as tres pessoas divinas se movem de tal forma que ha sempre uma no centro e duas ao seu redor: Na criacao, o Pai Criador esta no centro, mas em torno dele estao o Espirito como energia da criacao e o Filho como forma dela. Na encarnacao e o Filho que esta no centro, e ao seu redor estao o Pai, que o envia e o chama, e o Espirito, e o Espirito, que o assiste e lhe da inspiracao. No tempo da Igreja e consumacao e santificacao da criacao e a vez de o Espirito estar no centro, enviado pelo Filho, que esta junto do Pai, para que configure este mundo a imagem do Filho e assim seja entregue ao Pai A pericorese e o oposto do narcisismo , pois ela e um voltar ao outro, tudo que e feito, nao e feito em solidao, mas em sociedade. E como as criancas da danca de roda, elas nao estao separadas, estao juntas. A que esta no meio, nao foi excluida, faz parte da danca: Esta no meio. As demais nao estao excluidas por nao estarem no centro, faz parte da danca: Estao em redor. Sendo assim, cada uma tem prazer na outra, encontra sua realizacao em estar voltada para a outra, e feliz na outra Esta percepcao e que norteara e sera o ponto de partida em compreender em que a Pericorese Trinitaria pode influenciar a relacao entre os homens em habitat. Boff em seu livro fala de tres explicacoes do misterio Trinitario.1- Um caminho que parte do Pai.2- Um caminho que parte da Natureza Divina e Espiritual.3- Um caminho que parte da Trindade Isto e importante, pois a fonte e fator determinante, a posicao que parte do Pai, e a posicao adotada pela teologia ortodoxa grega, segundo a qual: o Pai e a fonte e origem de toda a divindade. O Padre Ortodoxo Theodoro diz o seguinte:No que diz respeito as Pessoas, a doutrina tradicional latina ou romana afirma o prevalecer das relacoes em Deus: Pai e um puro conceito de relacao. Somente em sua contraposicao as demais Pessoas (Filho e Espirito Santo) ele e Pai, mas em seu proprio ser, Ele e sim simplesmente Deus. Ja a teologia grega atribui a origem da subsistencia hipostatica a Hipostase do Pai e nao a sua essencia comum Kelly citando Gregorio de Nazianzo, um dos pais capadocios diz: Os tres possuem uma so natureza, a saber, Deus, sendo que a base da unidade e o Pai, de quem e para quem se enumeram as pessoas subsequentes O problema com este ponto de vista e o perigo de introduzirmos o subordinacionismo, a unidade como diz Boff reside na substancia do Pai comunicada. Por isso as tres Pessoas divinas sao consubstanciais, pois participam de forma absoluta da mesma substancia do Pai Tudo o que o Filho tem e o Espirito
tem sao derivado do Pai. Por isso nao ha Tres Eternos, mas Um so eterno, Um so santo, Um so Senhor . Temos aqui, o subordinacionismo, pois Filho e Espirito, sao dependentes do Pai, os defensores desta posicao dizem que ha pericorese por causa do Pai.O ponto que iremos defender sera o segundo, que parte da Natureza, que e o ponto da teologia latina. Mas para melhor definicao da doutrina comecaremos pelo terceiro. Pois bem, o terceiro ponto de partida e o que Boff vai orientar-se por ele em seu livro Ele expoe sua preferencia argumentando o seguinte:Partimos decididamente da Trindade, isto e, do Pai, do Filho e do Espirito Santo, assim como no-los revelam as Escrituras e como aparecem na caminhada historica de Jesus Cristo. Eles coexistem simultaneamente e originalmente sao os tres co-eternos (...). Pai, Filho e Espirito Santo nao emergem como separados ou justapostos, mas sempre mutuamente implicados e relacionados. Onde reside a unidade dos tres? Reside na comunhao entre os divinos Tres. Comunhao significa comum-uniao (communio). Somente entre tres Pessoas pode haver uniao, porque elas intrinsecamente se abrem umas as outras, existem com as outras e sao umas pelas outras. Pai, Filho e Espirito Santo vivem em comunidade por causa da comunhao. Se no primeiro ponto de vista, existe o perigo do subordinacionismo, aqui reside o do triteismo, Boff diz que:O risco do triteismo, presente nesta opcao, e evitado pela pericorese e pela comunhao eterna que originalmente existe entre as Pessoas. Nao devemos pensar que primeiramente existem os tres, cada um por si, separados dos outros e, depois, entram em comunhao e em relacoes pericoreticas. Esta representacao e equivocada e colocaria a uniao como resultado posterior e como fruto da comunhao Boff nao ve subsistencias dentro da mesma Monada; fazendo uma amostra exegetica do texto de Joao 10.30, diz:O fundamento principal de nossa opcao se encontra em Joao 10.30Eu e o Pai somos uma coisa so (hen). Note-se que Jesus nao diz: Eu e o Pai somos numericamente um (heis), mas estamos juntos (hen em grego, como aparece depois em Joao 10.38: O Pai esta em mim, e eu no Pai). A uniao do Pai e do filho nao apaga a diferenca e a individualidade de cada um. Antes a uniao supoe a diferenca. Pelo amor e pela reciproca comunhao eles sao uma coisa so, o unico Deus-amor Este posicionamento de Boff vai de encontro com a teologia ortodoxa latina, veja o que Agostinho diz: Dizemos assim, pois, que o Pai e Deus, o Filho e Deus e o Espirito Santo igualmente e Deus, o que ninguem nega falando na ordem substancial. Mas nao dizemos que ha tres deuses, mas um so Deus na sublime Trindade, Do mesmo modo: O Pai e grande, o filho e grande e o Espirito Santo e grande, mas nao ha tres grandes, mas um so grande. Por mais que se diga que a Unidade reside na comunhao, permanece o fato de serem tres diferentes, que estao unidos por amor. O nosso ponto de partida e o que parte da Natureza. Heber diz