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a formacao integral. Estao na base dessaproposta o reconhecimento, respeito e dialogo com o saber doaluno trabalhador; o que pressupoe o acatamento de tempos eespacos de aprendizagem diferenciados, bem como processoscontinuos de construcao coletiva de conhecimentos. Para tanto epreciso a compreensao da escola como instituicao integrante eatuante nas dinamicas sociais, nao alheia as vocacoes produtivase potencialidades de desenvolvimento regional, envolvida em acoesde sustentabilidade socio-cultural-economica-ambiental. Propiciara esse publico o acesso a servicos e produtos culturais de queate entao foram privados, respeitando os saberes construidos emsuas trajetorias, permitindo a organizacao da reflexao e deestruturacao de possibilidades de interferencias na realidade efator de democratizacao e justica distributiva.
O blog esta passando por mudancas, aos poucos sera devidamente atualizado e contamos com a compreensao de todos e todas. No ultimo dia 11 de Abril, nas dependencias do Centro de Cultura Agora doArroio foi realizada uma reuniao com a presenca de mais de 175 pessoas,entre pais e professores. O encontro contou tambem com a presenca doPrefeito, Secretaria de Educacao, representacoes da Brigada Militar,Policia Civil, Secretaria de Saude, Assistencia Social, Conselho Tutelar eComdica. O objetivo da reuniao era de esclarecer aos pais sobre os ultimosacontecimentos ocorridos na escola, o caso de um aluno apreendido portandouma arma de fogo e de uma professora presa sob acusacao de trafico dedrogas. A equipe gestora da escola salientou que sao cerca de 450 alunos,que a maioria destes sabe seu papel e que apenas 05 ainda tem dificuldadena compreensao do papel de aluno, com estas criancas/adolescentes estasendo realizado um trabalho, inclusive com as familias. Aos pais, foisolicitado por todos os orgaos presentes que observem mais seus filhos, ospais precisam ser mais presentes na vida de seus filhos, o cuidado com oque fazem fora da escola tambem foi solicitado. A escola apresentou todosos projetos ja realizados com sucesso e os novos projetos que seraoimplantados neste ano, como A corrente do Bem e a Carteirinha doAdolescente, Programa do Ministerio da Saude, em parceria com o municipio.Percebeu-se ao final do encontro o quanto os pais estao abracando aescola, dispostos a trabalhar junto com a gestao para que tenhamos umespaco de convivio e aprendizagem cada vez melhor. Textos-Base: Mateus 28: 18-19 / Marcos 16: 15-16 O batismo cristao significa identificacao com a mensagem da salvacao, a pessoa do Salvador e a comunidade de cristaos.Dando continuidade ao estudo sobre as ordenancas da Igreja, agora detalharemos mais um pouco sobre o Batismo Cristao.1. O Batismo Cristao.O batismo foi instituido por Cristo depois que ele consumou a obra de reconciliacao e depois que esta recebeu a aprovacao do Pai da ressurreicao (Mateus 28: 18-19). A importancia do batismo e apoiada pelas seguintes consideracoes: Cristo foi batizado (Mt 3: 16). Embora o significado de seu batismo seja totalmente diferente do significado do batismo cristao, existe um sentido em que seguimos o Senhor quando somos batizados; O Senhor aprovou que seus discipulos batizassem (Jo 4: 1, 2); Cristo ordenou que as pessoas fossem batizadas na era da Igreja (Mt 28: 19); A Igreja primitiva deu lugar de destaque ao batismo (At 2: 38, 41; 8: 12, 13, 36; 9: 18; 10: 47, 48; 16: 15, 33; 18: 8; 19: 5); O Novo Testamento usou a ordenanca para retratar ou simbolizar importantes verdades teologicas (Rm 6: 1 10; Gl 3: 27; 1Pe 3: 21); O autor de Hebreus estabeleceu o batismo como uma verdade fundamental (Hb 6: 1, 2). Nao e mais opcional ou menos importante do que as doutrinas do arrependimento, ressurreicao e juizo. 2. O Significado do BatismoBiblicamente, o batismo e associado ao perdao, a uniao com Cristo, ao fazer discipulos e ao arrependimento (At 2: 38; Rm 6: 1-10; Mt 28: 19). Teologicamente o batismo pode ser definido como um ato de associacao ou
de identificacao com uma pessoa, um grupo, uma mensagem ou um evento. Como um dos exemplos, podemos citar: O batismo de Joao, que associava seus seguidores a mensagem da justica (eles nao tinham um grupo ao qual se unir); Para Tiago e Joao, ser batizado com o batismo de Cristo significava estar associado com seu sofrimento (Mc 10: 38, 39). Eles disseram que estavam dispostos a enfrentar qualquer provacao por amor a Cristo; e ambos realmente enfrentaram, pois Tiago morreu como martir (At 12: 2), e Joao foi forcado a viver no exilio (Ap 1: 9); Ser batizado com o Espirito associa a pessoa com o Corpo de Cristo (1Co 12: 13) e com a vida nova em Cristo (Rm 6: 1-10); Ser batizado em Moises envolve a identificacao com sua lideranca ao tirar os israelitas do Egito (1Co 10: 2). A frase e todos foram batizados em Moises, na nuvem e no mar significa que da mesma maneira que somos unidos em Cristo pelo batismo, os israelitas foram unidos sob a lideranca de Moises e pelos eventos ocorridos durante o Exodo. O batismo cristao significa identificacao com a mensagem da salvacao, a pessoa do Salvador e a comunidade de cristaos. Alguns dos batismos citados acima nao envolvem agua.3. Os Sujeitos ao Batismo.Como sempre costumamos falar, perguntar nao ofende: Somente os que creem deveriam ser batizados ou os filhos dos pais que se converteram tambem devem ser batizados? Para responder a essa pergunta, utilizaremos alguns argumentos biblicos e historicos que sao favoraveis e contrarios ao batismo infantil.Como argumento favoravel, podemos utilizar o texto de Colossenses 2: 11,12, que faz uma ligacao clara entre circuncisao e batismo. Uma vez que no Antigo Testamento as criancas eram circuncidadas, na nova alianca elas tambem deveriam ser batizadas. Esses rituais indicam a participacao na alianca, mas nao necessariamente uma fe pessoal. Desde o seu inicio, a Igreja praticou o batismo infantil, associando-o com a circuncisao. Outra informacao que serve como argumento favoravel e a de que familias inteiras eram batizadas no Novo Testamento, o que e provavel que algumas criancas pequenas tenham sido incluidas em alguns desses batismos (Ref.: Atos 11: 14; 16, 15, 31, 33; 18: 8, 1Co 1: 16). Como argumentos contrarios ao batismo infantil, podemos citar o seguinte: a) A ordem das Escrituras e sempre a de que a pessoa deve crer e depois ser batizada (Mt 3: 2-6; 28: 19; At 2: 37, 38); b) O batismo e o rito inicial da comunidade de fieis (Ekklesia, a Igreja) e, portanto, deveria ser feito apenas por pessoas capazes de exercer a fe conscientemente. A circuncisao iniciava as pessoas, incluindo as criancas, em uma teocracia, que nao possuia descrentes entre elas; c) A idade da crianca jamais e mencionada em passagem alguma que cita o batismo em familias; d) Se a passagem de 1 Corintios 7: 14 requer o batismo de criancas, entao permitiria tambem o batismo do pai nao-cristao. 4. Segundo Batismo.Existe somente um exemplo claro nas Escrituras sobre pessoas que foram batizadas duas vezes, a saber: os 12 (doze) homens batizados por
Joao Batista que foram novamente batizados por Paulo, apos crer na mensagem da Cruz (Atos 19: 1-5).Essa passagem serve como exemplo para aconselhar os que foram batizados quando criancas, adolescentes ou adultos e se converteram recentemente. Ela tambem serve de argumento contra o batismo infantil. Basta fazer a seguinte pergunta: Por que batizar uma crianca se, apos aceitar a Cristo, ela devera ser batizada de novo? 5. O Tempo do Batismo.Os exemplos biblicos do Novo Testamento indicam que os cristao foram batizados logo apos crer em Jesus. Essa e a unica condicao exigida para o batismo (crer em Jesus). Nao ha indicacao de um periodo probatorio, mesmo isso sendo uma justificativa para atestar se a fe do novo cristao e genuina. 6. As maneiras de Batizar.As principais maneiras de realizar o batismo que sao mencionadas nas Escrituras sao: a) Batismo por Aspersao (borrifo, respingo). Certos rituais de purificacao envolviam a lavagem por aspersao (Ex 24: 6, 7; Lv 14: 7; Nm 19: 4, 8), ou ainda ablucoes (batismo) (Hb 9: 2). A palavra grega baptizo e usada em sentido secundario, colocar sob a influencia de, e aspersao traduz melhor esse sentido. A maior parte da Igreja visivel nao utiliza a imersao, com excecao dos batistas e dos movimentos pentecostais, que tiveram maior desenvolvimento nas ultimas duas decadas; b) Batismo por Efusao (escoamento, saida de agua por um orificio). Tambem conhecido como derramamento de agua, e a forma que melhor retrata a vinda e moradia do Espirito sobre a vida do cristao (Jl 2: 28, 29; At 2: 17, 18); desenhos registrados da Igreja dos primeiros seculos mostravam o candidato ao batismo com agua na altura da cintura, enquanto a pessoa que estava batizando derrama um pouco de agua sobre a sua cabeca com uma especie de tigela; c) Batismo por Imersao. E o sentido normal e primario da palavra grega baptizo. A lingua grega possui palavras para aspergir e derramar, mas elas jamais sao usadas em relacao ao batismo. A imersao retrata melhor o significado do batismo. Segundo os batistas, a imersao, seguida pela emersao, e o essencial no simbolismo do batismo, cuja ideia principal se expressa no afundar na agua e no sair dela (Rm 6: 1-4). Utilizando um pouco da historia, o batismo por imersao podia ser feito em dois casos: (1) Em Jerusalem havia tanques o suficiente para permitir a imersao de 03 mil convertidos no dia de Pentecostes; e (2) havia fontes de agua na estrada de Gaza, mesmo esta sendo desertica. A efusao foi a primeira forma de batismo que diferia da imersao, e era permitida em caso de doenca. Tambem era chamado de batismo clinico. Cipriano (248-258 d. C.) foi o primeiro a aprovar o batismo por aspersao.Para concluir essa parte do estudo, o batismo e um simbolo importante do cristianismo, principalmente como declaracao da profissao de fe do novo cristao ao mundo. Os discipulos de Jesus deveriam batizar as pessoas porque o batismo simboliza morrer para o pecado e ressuscitar para uma nova vida com Cristo.Precisamos deixar claro que nao e a agua do batismo
que salva, mas a graca de Deus recebida por meio da fe (Ef 2: 8, 9). Pela resposta de Cristo ao ladrao arrependido na cruz, sabemos que e possivel, sim, que alguem seja salvo mesmo sem ter sido batizado nas aguas (Lc 23: 43). Contudo, e necessario lembrar que o batismo e uma etapa importante na vida daqueles que entregaram sua vida a Jesus.O batismo representa submissao a Cristo, disposicao para viver de acordo com a vontade de Deus e identificacao com o povo da Alianca de Deus.Que Deus continue te abencoando e ate o proximo estudo! Linaldo Lima Site Oficial: http://www.linaldolima.com Blog Pessoal: http://linaldolima.blogspot.com BIBLIOGRAFIA RYRIE, Charles Caldwell. Teologia Basica Ao alcance de todos. Sao Paulo, Mundo Cristao, 2004. BERKHOF, Louis. Teologia Sistematica. 3a Ed. Sao Paulo, Cultura Crista, 2009. BIBLIA de Estudo Aplicacao Pessoal. Versao Almeida, Revista e Corrigida. 1995. AURELIO. Dicionario Eletronico Seculo XXI. Acessado em 22 e 23/05/2012.
Textos-Base: Mateus 16: 16-18 / 1 Timoteo 3: 15. INTRODUCAOGostaria de comecar esse estudo fazendo as seguintes perguntas: O que e a Igreja? Quem a projetou? Qual a sua importancia? Qual o seu fundamento? Qual e o seu papel na sociedade contemporanea? Pois bem, foi para responder a essas e outras perguntas que poderao surgir que elaboramos uma serie de estudos de Eclesiologia, que e a doutrina que estuda a origem e fundamentacao da Igreja de Cristo. A igreja foi projetada e criada por Deus. E a Sua maneira de prover alimento espiritual para o crente e oferecer uma comunidade de fe atraves da qual o Evangelho e proclamado e a sua vontade progride a cada geracao. A Igreja existe como a concretizacao do Reino de Deus e nao pode existir desvinculada deste. E na Igreja que este reino tem o seu comeco e sua concretizacao primaria. A importancia da Igreja dificilmente podera ser superestimada. Deus comprou-a com o sangue de seu proprio Filho (At 20: 28). Cristo ama a sua Igreja, cuida dela e a valoriza (Ef 5: 25, 29), e um dia ela se apresentara diante dele sem macula, em toda sua gloria (v. 27). 1. Nomes Biblicos da IgrejaNo Antigo Testamente (AT) sao empregadas duas palavras para designar a Igreja, a saber, qahal (ou Kahal), derivada de uma raiz qual (ou Kal) obsoleta, significando chamar; e edhah, de yaadh, indicar ou encontrar-se ou reunir-se num lugar indicado. Edhah e propriamente uma reuniao resultante da combinacao, e, quando aplicada a Israel, denota a sociedade propriamente dita, formada pelos filhos de Israel ou por seus chefes representativos, reunidos ou nao. E a palavra mais usada em Exodo, Levitico, Numeros e Josue, mas esta ausente de Deuteronomio e raramente se ve nos livros posteriores. Por outro lado, Qahal denota propriamente a reuniao do povo de fato. Essa palavra aparece numerosamente em Cronicas, Esdras e Neemias. Entretanto, nos ultimos livros da Biblia (no AT), qahal e geralmente traduzida por ekklesia. O Novo Testamento (NT) tambem tem duas palavras que denotam o termo Igreja, as quais sao ekklesia, de ek e kaleo, chamar, chamar para fora, convocar, e sunagoge, de sun e ago, significando reunir-se ou reunir. Esta ultima e empregada exclusivamente para indicar as reunioes religiosas dos judeus, ou os edificios em que eles se reuniam para o culto publico (Mt 4.23 / At 13. 43 / Ap 2. 9; 3. 9). O termo ekklesia, porem, geralmente designa a Igreja do Novo Testamento, embora em poucos lugares indique assembleias civis comuns (At 19. 32, 39, 41). A preposicao ek, de ekklesia (ekkaleo), muitas vezes e interpretada no sentido de dentre as massas do povo comum e indicando que a Igreja consiste dos eleitos, chamados para fora do mundo da humanidade. Jesus assevera em Mateus 16: 18: ...Edificarei a minha Igreja. Essa e a primeira entre as mais de 100 (cem) referencias no Novo Testamento que empregam a palavra grega primaria para Igreja, que e ekklesia. O termo ekklesia tambem pode vir a designar uma congregacao local, uma denominacao, uma causa, a igreja de
carater universal ou invisivel ou ate um predio onde se reune um grupo de adoradores, mas no sentido geral a palavra serve para denotar a totalidade do corpo, no mundo inteiro, daqueles que professam exteriormente a Cristo e se organizam para fins de culto, sob a direcao de oficiais para isso designados (1 Co 10. 32; 11. 22; 12. 28 / Ef 4. 11-16). A igreja e a reuniao dos que foram Chamados para Fora do pecado, Fora do mundo, Fora do inferno.2. A Doutrina da Igreja na HistoriaA. A DOUTRINA DA IGREJA ANTES DA REFORMAa. No periodo patristico. O termo patristico vem do latin pater (pai), e tanto designa o periodo referente aos pais da igreja quanto as ideias caracteristicas que se desenvolveram ao longo desse periodo. Esse periodo e considerado a partir do termino dos documentos do Novo Testamento (c. 100) ate o decisivo Concilio de Calcedonia (451). Comecou-se a conceber a Igreja como uma instituicao externa, governada por um bispo como sucessor direto dos apostolos e possuidor da tradicao verdadeira. A catolicidade da Igreja recebeu forte enfase nesse periodo. As igrejas locais nao eram consideradas como unidades separadas, mas simplesmente como partes componentes de uma Igreja universal. O mundanismo e a corrupcao crescentes na Igreja foram levando aos poucos a uma reacao e deram surgimento a tendencia de varias seitas, como o Montanismo em meados do seculo 2, o Novacismo nos meados do 3 e o Donatismo no inicio do 4, de fazer da santidade dos seus membros a marca da Igreja verdadeira. Os primeiros pais da igreja davam enfase cada vez maior a instituicao episcopal da Igreja. Cipriano foi o primeiro a desenvolver plenamente a doutrina da Igreja em sua estrutura episcopal. Ele considerava os bispos como reais sucessores dos apostolos e lhes atribuia carater sacerdotal em virtude da sua obra sacrificial. Os que nao se sujeitavam aos bispos perdiam o direito a comunhao da Igreja e tambem a salvacao, desde que nao ha salvacao fora da igreja. Agostinho nao totalmente corente em sua concepcao da Igreja. De um lado, ele se mostra predestinacionista que concebe a Igreja como a companheira dos eleitos. O importante e ser membro vivo da Igreja assim concebida, e nao apenas pertencente a ela num sentido meramente externo. Mas de outro lado, ele e o homem de Igreja, que adere a ideia da igreja defendida por Cipriano, ao menos em seus aspectos gerais. Agostinho, entao, institui que a Igreja verdadeira e a Igreja Catolica, na qual a autoridade apostolica tem continuidade mediante a sucessao episcopal. Ele preparou tambem o caminho para a identificacao catolica romana da Igreja como o reino de Deus.b. Na Idade Media. O principal grupo nesse periodo foram os escolasticos, que nao tinham muito que dizer acerca da Igreja, uma vez que o sistema de doutrina desenvolvido por Cipriano e Agostinho estava completo, precisando apenas de uns pequenos ajustes. Mas, se houve pequeno desenvolvimento na doutrina da Igreja, esta entao se desenvolveu mais e mais, rumo a uma hierarquia hermetica (fechada, obscura, de dificil compreensao) e compactamente organizada e absoluta.
Surge uma nova figura nesse periodo: Hugo de S. Victor. Ele fala da Igreja e do Estado como os dois poderes instituidos por Deus para governarem o povo. Ambos sao de constituicao monarquica, mas a Igreja e o poder superior, porque ministra a salvacao dos homens, ao passo que o Estado so providencia o seu bem-estar temporal. O rei ou imperador e o chefe do Estado, mas o papa e o chefe da Igreja. Ha duas classes de pessoas na Igreja, com direitos e deveres bem definidos: os clerigos (dedicados ao servico de Deus) e os leigos (pessoas de todas as esferas da vida). Passo a passo a doutrina do papado foi-se desenvolvendo, ate que o papa se tornou virtualmente um monarca absoluto. Esta identificacao da Igreja visivel e organizada com o reino de Deus teve consequencia de longo alcance: (1) exigia que tudo fosse colocado debaixo do poder da Igreja: o lar, a escola, as ciencias e as artes, o comercio e a industria. (2) Envolvia a ideia de que todas as bencaos da salvacao chegam ao homem unicamente por meio das ordenancas da Igreja, em particular, mediante sacramentos (batismo, confirmacao (ou crisma), eucaristia, reconciliacao (penitencia), uncao dos enfermos, ordem e matrimonio). (3) Levou a gradual secularizacao da Igreja, visto que esta comecou a dar mais atencao a politica do que a salvacao dos pecadores e, finalmente, os papas reivindicaram dominio sobre os governantes seculares tambem.B. A DOUTRINA DA IGREJA DURANTE E APOS A REFORMA a. Durante o Periodo da Reforma. A ideia de uma Igreja infalivel e hierarquica, e de um sacerdocio especial, que dispensa a salvacao por intermedio dos sacramentos, nao teve o apoio de Lutero. Ele considerava a Igreja como a comunhao espiritual daqueles que creem em Cristo, e restabeleceu a ideia escrituristica do sacerdocio de todos os crentes. Ele defendia a unidade da Igreja, mas distinguia dois aspectos ela, um visivel e outro invisivel. Para Lutero, a Igreja invisivel se tornava visivel pela administracao da Palavra e dos sacramentos, e nao pelo governo de bispos e cardeais, tampouco pela chefia do papa. Lutero admitia que a Igreja visivel sempre contera uma mistura de membros fieis e impios. Os anabatistas nao ficaram satisfeitos com a posicao de Lutero e insistiam numa Igreja so de crentes e exigiam completa separacao de Igreja e Estado. b. Durante e apos o seculo 18. Durante o seculo 18 o Racionalismo tambem fez sentir sua influencia sobre a doutrina da Igreja. Era indiferente em materia de fe e nao tinha entusiasmo pela Igreja, que ele colocou a par com outras sociedades humanas. Para Schleiermacher (1768-1834), a Igreja era essencialmente a comunidade crista, o corpo dos crentes animados pelo mesmo espirito. Ele via a essencia da Igreja no espirito e companheirismo cristao. Quanto mais o Espirito de Deus penetrar a totalidade dos crentes cristaos, menos divisoes havera e mais perderao elas a sua importancia. CONCLUSAOPara concluir, devemos deixar claro que a Igreja nao foi criada somente para proporcionar a reuniao dos participantes do Reino de Deus, mas principalmente para cumprir a missao deixada por
Jesus. Moody (D. L.) coloca que a missao pode ser resumida em tres principais aspectos: como martyria (testemunho), diakonia (servico) e koinonia (comunhao). Sao estas as tarefas que servem de base para compreender e cumprir a missao da igreja. Desses tres aspectos da missao, a questao do testemunho rege o enfoque central da aplicacao. O testemunho e a missao central da igreja em todas as situacoes (MOODY, 429). Esse testemunho inclui o referente a pessoa e obra de Cristo, como tambem os demais aspectos da aplicacao da mensagem de Cristo no ambito completo do Seu ministerio. Ele deve ser aplicado em parte atraves do servico cristao como tambem no contexto da comunhao crista.BIBLIOGRAFIABERKHOF, Louis. Teologia Sistematica. 3a Ed. Sao Paulo, Cultura Crista, 2009.RYRIE, Charles Caldwell. Teologia Basica Ao alcance de todos. Sao Paulo, Mundo Cristao, 2004.PorLinaldo Lima E-mail: linaldolima@gmail.comMSN: linaldolima@hotmail.comSkype: linaldolimaTwitter: @linaldolimaFacebook: http://www.facebook.com/linaldolimajuniorBlog Pessoal: http://linaldolima.blogspot.com