valores do Iluminismo -os valores que seencarnaram com maior ou menor sucesso nas instituicoes dasdemocracias industriais- poderao sobreviver a derrocada danacao-Estado como unidade socioeconomica, derrocada esta que euma consequencia inevitavel da globalizacao da economia?Nos dois seculos posteriores a Revolucao Francesa, asdemocracias industrializadas fizeram progressos consideraveis rumo aliberdade e a igualdade com que sonhavam os pensadores iluministas.Mas esse progresso foi obtido isoladamente em cada pais, atacandoproblemas socioeconomicos com politicas localizadas. Nao obstante,social-democratas e marxistas sempre pensaram que a nacao-Estadodeveria e acabaria por se extinguir.Todos ja imaginamos alguma vez uma comunidade cooperativa mundial-o "Parlamento do Homem, a Federacao Mundial!" deTennyson. Mas agora, quando a tecnologia finalmente tornou factivela globalizacao integral, nenhum de nos e capaz de imaginar comouma tal federacao poderia existir, como um governo mundial poderiade algum modo ser democratico.O problema esta em que as atuais desigualdades nos padroes devida nao sao compativeis com uma organizacao politicagenuinamente global e internacionalizada, que oferecesse a cidadaosda Zambia, da Argentina, da Birmania ou do Canada as mesmasoportunidades.Uma tal politica certamente seria apoiada pela maioria dapopulacao mundial -os eleitores do Parlamento do Homem. Entretanto,as diferencas hoje vigentes sao tidas por naturais pela classemedia -a classe cuja existencia e prosperidade sao essenciais aviabilidade do governo democratico- de todas as democraciasindustriais.Poucos membros da classe media argentina seriam bons cidadaos-obedientes e dispostos a apertar os cintos- de uma FederacaoMundial dedicada a equalizar os padroes de vida na Argentina, Zambiae Paquistao. Poucos membros da classe media canadense nem sequerdariam ouvidos a uma proposta de nivelar as oportunidadessocioeconomicas no Canada, em Portugal, no Usbequistao e naBirmania.Mas tambem ja nao podemos esperar que as nacoes mais pobresadiem alguns seculos suas exigencias de maior igualdade. Elas podemnao querer esperar -e talvez nao devam esperar- pela igualdadeglobal por via de uma gradual ascensao a altos padroes de vida, numprocesso em que nao haveria nivelamento ou perda de vantagens porparte dos paises ricos.A diferenca entre os 50 paises mais pobres e os 12 mais ricos ehoje tao grande quanto a diferenca entre os muito pobres e a classemedia bem de vida na Espanha ou na Inglaterra dos primordios daRevolucao Industrial.O grito iluminista por justica contribuiu para o surgimento, aolongo dos ultimos 200 anos, de uma duzia de paises em que nao seencontram tais contrastes terriveis entre miseria e afluencia.Mas sao esses mesmos paises que hoje nao tem o menor interesseem rebaixar seus niveis de vida em nome de uma globalizacao dademocracia.Ha boas razoes para pensar que a globalizacao do mercado detrabalho sera seguida nao pela globalizacao da democracia, massim por uma quase insuportavel pressao sobre as instituicoesdemocraticas dos paises mais ricos.Quando a justica entra em conflito com a lealdade, esta ultimageralmente leva a melhor. Muitos de nos alimentamos e protegemosnossas familias antes de podermos pensar sobre as necessidades denossos vizinhos. Muitos de nos estamos muito mais interessados nobem-estar de nossos compatriotas do que na situacao das pessoas dooutro lado do mundo.Mas os responsaveis pelas decisoes economicas que estaoglobalizando o mundo -e dizendo aos trabalhadores dos paisesindustrializados que apertem os cintos a fim de competir com ostrabalhadores de Cingapura e de Taiwan- orgulham-se de estarem acimadas lealdades