Brasil nao e a estrutura fisico-espacial das instituicoes nativas africanas, mas, os valores e principios negro-africanos. Ainda hoje essa presenca, visivel, nas cidades do Reconcavo, pode ser encontrada nas construcoes arquitetonicas, na religiosidade, na culinaria, na musica, na danca, enfim, no jeito de ser do povo do Reconcavo:[...] a presenca africana e afro-descendente foi e, continua a ser, uma marca da cultura do lugar. Eram negros os homens, mulheres e criancas que cuidavam dos canaviais, faziam os engenhos funcionarem, mantinham toda infra-estrutura necessaria para o bem viver de seus senhores... e ainda promoviam batuques magnificos. Como hoje tambem sao os trabalhadores ocupados com a cata dos mariscos, a pequena lavoura ou refino de petroleo, e como o samba de roda. Tamanha predominancia negra faz com que o Reconcavo resguarde praticas culturais que sao, a um so tempo, uma sintese das experiencias das populacoes africanas no Brasil, e a evidencia enorme da criatividade dos seus descendentes. (DOSSIE, 2004, p. 13).Atualmente, o Reconcavo Baiano possui trinta e tres cidades e uma populacao formada majoritariamente por afro-descendentes, dos quais muitos ainda vivem em condicoes desfavoraveis frente aos poucos brancos que habitam a regiao. Economicamente, a regiao vive uma estagnacao, nao ha um desenvolvimento economico significativo para a comunidade local, mesmo que algumas cidades possuam uma multinacional, como e o caso de Cachoeira e outras como Catu, Candeias e Sao Francisco do Conde, produzam petroleo. Ainda assim, nao ha circulacao de riqueza, nao existe mobilidade social, principalmente entre os afro-descendentes, fazendo com que, especialmente os mais jovens, migrem para capital a procura de emprego e/ou para estudar. Pode-se dizer que o Reconcavo Baiano e uma regiao [...] cronicamente pobre, entretanto dotada do fascinio de ser a principal detentora da tradicao cultural da sociedade escravista. (DOSSIE, 2004, p. 12)Celebracao da Festa O Samba de Roda do ReconcavoO Samba de Roda do Reconcavo pode ser compreendido como uma pratica cultural, na qual sao vivenciados valores como a solidariedade, a fraternidade e o pertencimento que vao contribuir para a construcao e afirmacao das identidades dos afro-descendentes dessa regiao. Os praticantes do Samba, pela via do dom do discurso (Gilroy, 2001, p. 162), exploram as diversas linguagens que lhes sao acessiveis, ainda que muitos deles nao dominem a escrita, conseguem imprimir suas marcas identitarias nas suas cancoes, falando da afetividade, dores, amores, criticas, angustias e fe.Com relacao a origem do samba, atualmente ja se afirma que e uma pratica cultural de matriz africana, legada pelos povos de lingua bantu, como ressalta Nei Lopes (2005):Samba, entre os quiocos (chokwe) de Angola, e verbo que significa cabriolar, brincar, divertir-se como cabrito. Entre os bacongos angolanos e congueses o vocabulo designa uma especie de danca em que um dancarino bate contra o peito do outro. E essas duas formas se originam da raiz multilinguistica semba, rejeitar, separar, que deu origem ao quimbundo di-semba, umbigada elemento coreografico fundamental do samba rural, em seu amplo leque de variantes, que inclui, entre outras formas, batuque, baiano, coco, calango, lundu, jongo, etc. [...] Buscando comprovar essa origem africana do samba nome que define, entao, varias dancas brasileiras