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alemao, essa agitacao febril, inquietude ofegante, transtorno, essa divagacao onde se deixam levar a deriva que nao emais Wanderlust [desejo de viajar], mas uma forma de fuga suicidaLotte H. Eisner, Wim Wenders et lEvasion, 1981 (27)Pelo menos ate a chegada de Paris, Texas, a obra de Wenders corrobora a constatacao de que a familia e a questao da identidade abastecem a narrativa padrao dos cineastas do Cinema Novo Alemao. De fato, explica Elsaesser, Wenders parece evitar ainda mais que Herzog tornar a familia o centro emocional ou dramatico da historia. Geralmente, em Wenders encontramos apenas maes ou maes substitutas: O Medo do Goleiro Diante do Penalti (Die Angst des Tormanns beim Elfmeter, 1972), Alice nas Cidades, Movimento em Falso. A rebeliao quase nao aparece, os conflitos entre pais e filhos sao quase sempre deslocados, geralmente para rivalidade entre irmaos e lacos homoeroticos ambiguos entre homens: O Amigo Americano (Der Amerikanische Freund, 1977), No Decurso do Tempo (Im Lauf der Zeit, 1976). Embora no ultimo filme, quando Robert visita o pai, expresse seu conflito de infancia ao escrever uma manchete onde o acusa de te-lo afastado e induzido sua mae ao suicidio. Enquanto isso, seu amigo Bruno visita a casa onde viveu sozinho com a mae, numa ilha no meio do rio Reno. Em varias situacoes encontradas durante a deriva dos dois amigos pela fronteira da entao Alemanha Ocidental apontam para um processo de deslocamento e substituicao que torna referentes implicitos a Alemanha e a familia alema. A cultura popular norte-americana funciona aqui como compensacao por uma vida insatisfatoria em familia e como lar substituto. A busca dos protagonistas exclusivamente masculinos dos filmes mais conhecidos de Wenders ate Paris, Texas esta frequentemente ligada a uma oposicao entre Alemanha e Estados Unidos. Todos envolvem homens viajando ao longo de fronteiras e limites, numa versao do interesse de Herzog em testar extremos de situacoes e estados mentais.Desta forma, exilio e viagem se tornam sobre determinados: no proprio ato da revolta contra a familia, representam um retorno a suas funcoes de criacao. E assim que se poderia ler o conto de fadas contado por Philip para Alice, [em Alice nas Cidades], abandonada por sua mae em Nova York e Amsterda, e buscando em vao por sua avo no [vale do] Ruhr [na entao Alemanha Ocidental]. Um garoto deixado acidentalmente na floresta e levado para passear e guiado por todo tipo de ajudantes, animais e humanos, ate que afinal um caminhao de estrada o leva para o mar onde, miraculosamente, sua mae espera por ele. Esse retorno a mae, por de um homem que se tornou crianca novamente, que experimentou a destruicao da familia como um trauma, tornando-o literalmente esquizofrenico, e claro, e a estoria de Paris, Texas (28) (imagem abaixo, Hunter aguarda Travis do lado de fora do clube onde o pai encontrou Jane trabalhando no peep-show)Deserto do Visivel e do InvisivelAquilo que ate Paris, Texas Wenders naoconseguia tornar visiveis eram os sentimentosA fonte da inquietacao dos personagens, a incapacidade de captar a distancia entre realidade e sonho, geradora da culpa que os engole, so nao
consome o louco que no viaduto anuncia o fim do mundo. Na opiniao de Wenders, este e um dos principais personagens de Paris, Texas, pois seu pequeno monologo amplia a situacao daquela familia para englobar a humanidade: aquilo que fazem uns aos outros fazem tambem a Terra. Toda infelicidade e frustracao dos personagens de Wenders ate Paris, Texas, encontra neste filme finalmente uma porta de saida. Para resolver a disparidade entre a realidade e a utopia, entre o eu e os outros, que ninguem conseguia visualizar operando em si mesmos, se buscava uma harmonia fora de si, no mundo exterior. O cineasta concluiu que tal coisa era um beco sem saida para ele mesmo, que repetia a situacao em seus personagens filme apos filme (ou pelo menos bastante claramente nas perambulacoes em No Decurso do Tempo e O Estado das Coisas). A patria de Travis e aquele pedaco de chao que comprou sem nunca ter visto, mas onde acredita que ele mesmo comecou e onde poderia realizar sua ideia de familia e patria. Segundo Buchka, Wenders finalmente encontrou uma maneira de tornar visivel o invisivel que nao torna a cena estranha, apenas evidenciando o humor momentaneo do personagem (quando Travis foge do irmao, passa diante de um anuncio de motel que indica o que ainda esta por vir [Marathon Motel]; ou quando lustra os sapatos da familia, evidenciando seu desconforto com a situacao; o falcao da primeira sequencia; a sombra dos avioes decolando; a estatua da liberdade na parede do predio do peep-show) (29).Mas de onde deriva a forca emocional incontestavel de Paris, Texas? De certo, nao da subita dedicacao de Hunter, ou das lagrimas de Jane, ou da renuncia de Travis, que no final sobe em seu carro e parte no crepusculo, assim como outrora os herois dos westerns classicos montavam em seus cavalos e partiam, depois de cumprida a missao eternamente sem repouso, sem patria. Em vez de se apoiar em tais elementos, Wenders prefere aproveitar a dupla estrutura de sua dramaturgia [(sao paralelas, mas dialeticas, complementando-se uma a outra; a resposta para uma esta na outra e vice-versa; um plano narrativo preenche as lacunas do outro)] e isto e absolutamente novo na historia do cinema, se nao considerarmos as longinquas tentativas de Robert Bresson, que alem do mais apontavam evidentemente em outra direcao. Dissemos acima que aqui sao narradas duas historias, uma visivel, outra invisivel; a seguir sugerimos que cada uma leva a solucoes distintas: a realizacao do amor e a renuncia a ele; estas solucoes sao mais uma vez ampliadas diferenciadamente pela frustracao, a nivel de conteudo, e pela promessa, a nivel formal. Pois bem, agora essas diferencas estruturais desembocam num sentido unitario, composto de forma genial: justamente, naquela maneira delicada de lidar com os sentimentos, que pedem uma representacao, e nao uma dissecacao, uma sensualidade perceptivel, mas nao propositadamente descarada (30) (imagens abaixo, sentimento de Travis)Em Paris, Texas, Wim Wenders representa os sentimentosem imagens, mas sem os truques calculados do melodramaWenders sempre desconfiou da gratuidade de imagens belas, mas agora tudo mudou e o cineasta ja nao
se impoe mais uma proibicao de representar sentimentos em imagens. Talvez porque, Buchka sugeriu, ate Paris, Texas ainda nao tivesse encontrado imagens para as emocoes. Ate entao, apenas alusoes aos sentimentos: atraves de parafrase de textos literarios (Summer in the City, 1971), de sonhos (Movimento em Falso, No Decurso do Tempo), ou de cancoes em quase todos os filmes. Ainda segundo Buchka, Paris, Texas nao tem nada disso, mas tambem nao existem sentimentos provocados por truques tipicos do melodrama. O modo como o melodrama induz os sentimentos e para Wenders uma traicao da ideia utopica contida neles. Esta postura o coloca no extremo oposto de seu conterraneo Fassbinder. Wenders explicou para Laurent Tirard que, antes de Paris, Texas, as imagens eram mais importantes do que a historia Tirard nao datou a entrevista, que publicou em 2002. A partir dai, a necessidade de fazer belas imagens passou ao segundo plano. Para Wenders, o dever do diretor e acima de tudo ter algo a dizer, ter o desejo de contar. Em sua experiencia com Paris, Texas, passou a ver a historia como um rio no qual devemos entrar para nos deixar levar, elas existem sem nos. Wenders nao apenas admitiu preferir realizar filmes sem estar preso a um roteiro detalhado, como passou a encarar os atores de outra forma (trabalhar mais com eles, compreender seus metodos, e so entao construir a cena, no proprio set de filmagem), quando teve a oportunidade de dirigir uma peca de teatro pouco antes de filmar Paris, Texas (31). Wenders termina sua entrevista retornando a questao do visivel e do invisivel levantada por Buchka:(...) Enfim, no que diz respeito aos erros que nao devem ser cometidos, ha muitos, e creio que cometi todos eles. Mas o maior e sem duvida o de pensar que e preciso mostrar tudo o que se esta tentando contar. No dominio da violencia, por exemplo, parece que ninguem consegue encontrar outra alternativa alem de mostrar, ao passo que o cinema com frequencia chega ao seu mais alto grau de potencia quando renuncia justamente a mostrar aquilo que ele pode evocar (32) (imagem abaixo, o filme caseiro mostrando uma familia feliz)Familia no DesertoIntrusao da vida na ficcao, o filme caseiro projetado em Paris, Texas foi feito por Wenders. Os primeiros filmes dos Lumiere, no comecodo cinema, tambem sao filmes caseiros de situacoes cotidianas (33)Depois de assistirem ao filme caseiro onde Travis se viu acompanhado por Jane e Hunter se viu acompanhado por Travis, o garoto vai chama-lo de pai pela primeira vez. Pelo jeito que Travis reagiu quando Jane apareceu, Hunter acha que ele ainda a ama. De qualquer maneira, lamentou Hunter numa especie de comentario pos-moderno, nao era Jane, apenas a imagem dela num filme, ha muito tempo atras, numa galaxia muito, muito distante... nesta fala de Hunter, remete a um blockbuster de Hollywood por decadas, Guerra nas Estrelas (Star Wars, direcao George Lucas, 1977); sua propria roupa de cama reproduz o tema. Travis finalmente conseguiu a atencao de Hunter e voltaram juntos da escola do garoto. Enquanto isso, Anne comeca a demonstrar ciumes
da possibilidade de Travis levar Hunter embora. Ela reclama com Walt que ele fica empurrando pai para o filho e vice-versa. Percebendo que nao conseguira nada de Walt, Anne resolve contar a Travis o que diz ser um segredo. Jane decidiu que Hunter ficaria com Anne e Walt, porque nao consegue ser uma boa mae e fazia ligacoes telefonicas de algum lugar no Texas (Houston). Disse ainda que Jane pediu para abrir uma conta de banco para enviar dinheiro para o filho, depois parou de ligar. Anne parece induzir Travis a procurar por Jane bem longe dali. Ela so nao imaginava que Hunter iria preferir procurar a mae com Travis, entao ela se deita na cama do garoto e desiste de lutar. Quando Travis se mostrou a Jane no peep-show, perguntou a ela por que nao ficou com Hunter. Ela respondeu que nao tinha o que sabia que ele precisava e se recusava a usa-lo para preencher seu vazio.Travis solta o interfone e se retira. Com a missao cumprida, saida de campo e afastamento voluntario. Ele vai desaparecer novamente, previne Wim [Wenders]. Ele renuncia a essa mulher e a essa crianca que ele ama, mas assim torna deles o filme, que continuara com os dois. Este poderia ser entao o comeco de um novo filme, desta vez sem Travis.... Sam Shepard explica: O que Travis descobriu, e que nao basta recolher os pedacos estilhacados de seu passado. E ele mesmo que deve juntar essas pecas. E a si mesmo que deve agora reencontrar. E isto, deve fazer sozinho (34) (imagem abaixo, o segundo desencontro entre Travis e Jane)Paris, Texas e mais a respeito de Jane do que de TravisEmbora a retirada de Travis tenha acontecido depois de ele fazer o bem, parece pouco provavel que nao se trate de mais uma fuga suicida, como escreveu Lotte Eisner em 1981 a respeito dos personagens masculinos de Wenders. De qualquer forma, como disse ela mesma, os personagens do cineasta sempre terminal voltando para uma especie de migracao eterna. Afinal, como proprio Wenders admitiu certa vez: Eu so conheco homens e mulheres que viveram relacoes desfeitas. De fato, numa entrevista em 1992, Wim Wenders define a situacao de Travis como uma especie de estado obsessivo onde ele nao conseguia enxergar o Outro, no caso, Jane. De fato, e isso que o proprio Travis reconhece em algumas passagens da gravacao que deixou para Hunter:(...) Existe certa obsessao em todo amor, em todo ato de se apaixonar, porque se apaixonar tambem e uma especie de doenca; apaixonados, perdemos a nos mesmos e o senso de realidade. Isso tambem esta ligado a certa forma de narcisismo, porque as vezes voce percebe aquilo pelo que voce se apaixonou e voce mesmo, e nao o Outro. E disso que fala Paris, Texas, e o que Travis percebe. Ele vai embora ao final porque percebe que, [nao obstante estivesse] apaixonado pelo Outro, nunca realmente viu o Outro (35) Wenders esclarece definitivamente as duvidas daqueles que enxergam em Paris, Texas um filme a respeito de Travis se quiser, um filme sobre a
crise da masculinidade na modernidade. Pode ate ser, faz sentido como faz sentido falar em historia de amor. Contudo, na verdade, apenas na medida em que a mulher e o centro da atencao masculina. Assim, o papel menor de Jane na tela nao pode ser mais relevante do que o papel dela nas decisoes da vida de Travis. Muitas sao as interpretacoes de Paris, Texas como um filme sobre a familia disfuncional (que na pratica e a familia disfuncional alema), ou um filme de amor, ou sobre Travis, ou ainda sobre o movimento. Walter Donohue questionou o fato de que, entre Paris, Texas, Asas do Desejo (Der Himmel uber Berlin, 1987) e Ate o Fim do Mundo (Bis ans Ende der Welt, 1991), a mulher se torna um personagem cada vez mais central. Wenders definiu Paris, Texas como um filme a respeito de uma mulher e, como Ate o Fim do Mundo, que foi escrito logo apos (mas so foi lancado muito depois) e antes de Asas do Desejo, corresponde ao interesse de escrever algo onde a mulher esteja no centro:No final de Paris, Texas Travis desaparece, e o ponto de vista masculino, por assim dizer, desaparece com ele, deixando a mulher e seu pequeno filho. Naquela cena em que Nastassja Kinski envolve Hunter com seus bracos, realmente me pareceu como se toda uma carga de restricoes tivesse sido superada, e daquele momento em diante eu podia contemplar um filme de maneira diferente, olhar para um filme atraves de um ponto de vista feminino, ou olhar para um filme que poderia ter muitos personagens distintos. Esse foi o inicio de um novo embasamento para trabalhar (36) (imagem abaixo, durante o primeiro encontro no peep-show, e ainda sem saber que se trata do pai de seu filho, Jane procura compreender o que deseja seu estranho cliente )Leia tambem:Fassbinder e HollywoodFassbinder: Anarquista RomanticoWim Wenders e o Video no CinemaHerzog, Fassbinder e Seus Herois DesesperadosWim Wenders e a Humanidade Perdida (I), (II), (final)As Mulheres de Rainer W. Fassbinder (I), (III), (V), (X), (XI)O Cinema de Fassbinder e o Medo da Solidao O Cinema Alemao entre a Arte e a IndustriaNosferatu e seu Herzog (I), (II), (final)Herzog, o Conquistador do Inutil Berlin Alexanderplatz (I)Crianca, a Alma do Negocio As Criancas de Theo AngelopoulosValerio Zurlini e o Deserto de Nossas VidasAntonioni e as Cores do Deserto Vermelho (I), (II), (final)Uma Risada Invisivel: A Comedia Alema de Schunzel e LubitschAs Criancas Neorrealistas de Vittorio De SicaO Melhor Efeito Especial e a Alma HumanaAntonioni na Babilonia (I), (II), (final)Robert Bresson e BalthazarNotas:1. BOUJUT, Michel. Wim Wenders. Une Voyage Dans ses Films. Paris: Flammarion, 1986. P. 156. 2. Idem, pp. 145-8, 153-6. 3. Ibidem, p. 145. 4. Ibidem, p. 153.5. Ibidem, p. 146. 6. Ibidem, p. 147n1. 7. Ibidem, p. 158. 8. BUCHKA, Peter. Olhos nao se Compram: Wim Wenders e seus Filmes. Traducao Lucia Nagib. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1987. P. 133. 9. BOUJUT, Michel. Op. Cit., p. 149. 10. Idem, p. 154. 11. DUBOIS, Philippe. Cinema, Video, Godard. Traducao Mateus Araujo Silva. Sao Paulo: Cosac Naify, 2004.
P. 138. 12. Idem, p. 141. 13. EISNER, Lotte. Wim Wenders et l'evasion. In: Wim Wenders. Paris: Ramsay Poche Cinema, Camera Stylo, no 1, 2a ed., 1987. P. 5. 14. DUBOIS, Philippe. Op. Cit., pp. 184-6. 15. BUCHKA, Peter. Op. Cit., pp. 23-4. 16. BOUJUT, Michel. Op. Cit., p. 158. 17. BUCHKA, Peter. Op. Cit., p. 138. 18. Idem, p. 134. 19. BUCHKA, Peter. Op. Cit., pp. 133-7. 20. BOUJUT, Michel. Op. Cit., p. 178. 21. BUCHKA, Peter. Op. Cit., p. 137. 22. BOUJUT, Michel. Op. Cit., p. 91. 23. BUCHKA, Peter. Op. Cit., p. 138. 24. Idem, p. 142. 25. ELSAESSER, Thomas. New German Cinema: A History. London: Macmillan, 1989. Pp. 221, 223, 226, 228, 230-2. 26. --------------------------. R.W. Fassbinder. Un Cineaste dAllemagne. Paris: Editions du Centre Pompidou, 2005. Pp. 201-2. 27. EISNER, Lotte. Op. Cit. 28. ELSAESSER, Thomas. 1989. Op. Cit., p. 232. 29. BUCHKA, Peter. Op. Cit., pp. 138-142. 30. Idem, pp. 141, 142. 31. TIRARD, Laurent. Grandes Diretores de Cinema. Traducao Marcelo Jacques de Moraes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006. Pp. 118-9, 120-1, 122-3. 32. Idem, p. 123. 33. BOUJUT, Michel. Op. Cit., p. 152. 34. Idem, p. 158. 35. DONOHUE, Walter. Revelations. An interview with Wim Wenders. London: Sight & Sound, vol. 1, no 12, April 1992. Pp. 11-2. 36. Idem, p. 8.
Falar sobre afinidade pra mim e dificil, controverso e pode ate soar um tanto polemico. Se voce esta lendo este texto, pode ser que tenha certa afinidade comigo e sabe que raramente as vezes escrevo aqui. Ou nem me conhece e veio xeretar do que se trata... Porem, acho dificil que alguem que me conheca mas que nao tenha afinidade alguma, procure saber o que escrevo! Para ter afinidade comigo precisaria pensar parecido a respeito dos mesmos fatos, ter coisas em comum, ter os mesmos pontos de vista. Os sentimentos precisam "bater", precisa haver uma especie de cumplicidade e simpatia que independe ate da presenca fisica. Sem isso, o interesse pelas coisas que faco ou deixo de fazer e quase zero. Tanto faz como tanto fez...Estes dias, observando o comportamento de certas pessoas nas redes sociais, notei que uma escreveu um texto enorme pra outra que conheceu ha pouco tempo e segundo ela, se tornou importante, etc e tal. Bateu aquela afinidade entre pessoas que muitas vezes mal se conhecem. Aquela pessoa que entrou na familia faz pouco tempo e ja se tornou melhor amiga, tambem bateu aquela simpatia que nao se explica. Contudo, sempre existe aquela pessoa que encontrou pessoalmente com outra e fez de conta que nem conhece. Nestes casos os "santos" nao se batem, 2 bicudos nao se bicam, nao se tem a tal afinidade ou simplesmente e falta de educacao mesmo? Dificil saber... E quando a pessoa bate altos papos no what's, curte fotos e comenta em posts de uma outra que mora longe, mas que quando moravam perto, nem conversavam. Cumplicidade que brotou sem que se saiba explicar? Dificil saber tambem...Nao adianta insistir ou forcar uma situacao que nunca vai existir. Nao ache ruim se for na casa de alguem que nao tem afinidade e a pessoa nem aparecer pra conversar e preferir ficar no quarto. Se tivesse gostos parecidos com os seus, poderia sentir-se mais a vontade e pelo menos teriam sobre o que conversar. Procurar agradar as pessoas pra tentar criar uma afinidade tambem nao e legal. Afinidade nao se compra, nao se forca e nem tao pouco se conquista, ela simplesmente acontece. Se nao aconteceu entre voce e aquela pessoa do quarto, paciencia. Ninguem agrada todo mundo. Sempre existirao pessoas que nao irao com a sua cara, que dirao que nao da pra conversar com voce, nao da pra trocar ideias, muito menos ser amigo (mesmo sem conhecer voce direito ou saber dos seus gostos!). Embora, pra falar a verdade, talvez fosse melhor tentar qualquer assunto generico para nao parecer mal educada quando uma pessoa que nao tem afinidade aparecer na sua casa rsrs...Se afinidade significa sintonia com as mesmas ideias e gostos, simpatia, encontro de identidades ou personalidades semelhantes, como explicar aqueles amigos que nao gostam das mesmas coisas que voce, que tem opinioes contrarias as suas, que tem defeitos, falam as verdades na sua cara, moram longe e mesmo assim a amizade deles e preciosa? So uma coisa tenho a dizer: com certeza eles nao ficaram no quarto quando voce foi a
casa deles..."Se cada um tem da gente exatamente o que cativou,sejamos entao mais receptivos e educados! Para que mais pessoas possam nos cativar.Acredite, de o seu melhor em tudo, e que venha o melhor.Mas se alguem preferir ficar no quarto ou nem cumprimentar,com certeza nao era o melhor.E certamente nao vai fazer diferenca nenhuma na sua vida!"***Nao confunda falta de afinidade com falta de educacao!***
Toda vez que volto de uma viagem fico pensando: o lugar onde estive seria o lugar ideal pra se viver? Sabemos que nosso pais anda capenga, os governantes nada fazem pelo povo, a corrupcao toma conta e ofusca os poucos politicos que se salvam (tem algum?), existe muita violencia, desemprego e falta investimento na educacao, transporte, saude... nossa eu poderia ficar dias citando coisas ruins e motivos pra fugir daqui... Se pensarmos bem, aqui nao seria o lugar ideal pra vivermos.Dizem que alguns paises entraram em crise, e nos? Nos nunca saimos dela! Quem sempre teve muito dinheiro, quando fica em crise sofre mais, o povo nao aceita e cobra recuperacao. Comeca a ser atacado por algumas de nossas conhecidas pragas como o desemprego, economia congelada, cidadaos endividados e sem teto. E aqueles que perderam suas casas, seus empregos, seus sonhos? Isto e inconcebivel pra eles. O pais rico nunca quer perder, nem que pra isto precise entrar numa guerra. E sua populacao fica a merce de retaliacoes e ameacas de vinganca. A pergunta volta: este lugar seria ideal pra se viver?Enquanto existirem motivos pra matar ou pelos quais morrer, no mundo inteiro nao havera um lugar ideal pra se viver. Entao vamos considerar que o lugar em que nos sentimos bem e felizes, mesmo com nossos "sonhos sem cabimento", seja o lugar ideal. Pensei nas coisas simples daqui que nao podem faltar no meu lugar ideal como ir ao supermercado so atravessando a rua, andar alguns passos pra chegar a padaria, escolher entre tres farmacias pra comprar aquele remedio na mesma rua que mora, poder caminhar entre as pessoas, de alguma forma interagindo com elas ou mesmo ir caminhando ate um shopping. Ser livre, feliz, simples assim... Isto me fez lembrar uma musica que dizia "Aqui sou um passarinho, que as penas estao por dentro, por isto aprendi a voar, voar, voar, voar...". Entao conclui: como ser feliz em outro lugar? Bom, so poderia ser neste pais mesmo... como pode uma pessoa ser eleita Presidente da comissao de direitos humanos quando tem em seu curriculo declaracoes como "A morte de John Lennon e dos Mamonas foi um castigo divino", "o cantor Caetano Veloso obteve sucesso com a cancao 'sozinho' com o auxilio de forcas malignas", "Africanos descendem de ancestral amaldicoado por Noe", alem de muitas outras declaracoes homofobicas e machistas. E ainda fica dizendo que tudo e sua interpretacao da biblia, quando na verdade a interpreta como lhe convem, com estas declaracoes no minimo impensadas. O que ele acredita, prega e sua opiniao religiosa ate aceitamos, mas quando faz uso de seus cultos como pastor e parlamentar para disseminar seus preconceitos, isto esta errado. Isto fere os direitos fundamentais do ser humano. Xiii, mas o sujeito nao e o Presidente da comissao de direitos humanos? Triste...Como se isto nao bastasse para considerar sua eleicao como um marco infeliz para os direitos humanos, tambem existem suspeitas de que ele paga com verbas da camara os salarios de cinco pastores que trabalham apenas na sua igreja. E e acusado de usar dinheiro publico