que chamariamos de elementos negativos da constituicaodos lacos amorosos. Essa dimensao negativa no pensamento ocidental estevesempre, ou pelo menos desde o Novo Testamento, reservada ao que temos de maispatologico. Safatle (2015, p. 379), buscando problematizaruma concepcao unilateral que negligencia a esfera negativa das relacoesamorosas, diz:"Podemos dizer,inclusive, que uma concepcao dessa natureza sequer e fenomenologicamentecoerente, a nao ser que se queira enviar a dimensao do patologico situacoesfenomenicas estruturalmente proprias as relacoes amorosas como a ambivalenciairredutivel de sentimentos, essa pulsacao indeterminada entre amor e raiva,amparo e devastacao, atracao e recusa que nao se organiza teleologicamente comomomentos de teste em direcao a uma comunicacao cada vez mais consensual, masque e expressao profunda de disjuncao continua entre o sujeito e os seusproprios "interesses". Ou ainda essa consciencia tacita dafragilidade do amor em seus momentos de proximidade, a nao reciprocidadeassumida, o reconhecimento de que o amor nunca foi feito para evitar a angustiae vulnerabilidade, a capacidade de desconhecer sua propria vontade a fim deprocurar construir sem expectativa de duracao, pois o tempo intensivo nao seconta outra subjetividade sob o fundo de uma disjuncao que nao se reduz (anao ser para os casais que compram roupas de jogging da mesma cor e correm juntos na beirado lago de fato, essa e sempre uma possibilidade, mas nao para todos)."O que esta em jogo no nosso presentetensionamento do assunto e a ideia de que haveria um amor por tras, ou paraalem, dos "amores" em suas multiplas turbulencias e contradicoes. Anossa tese, nesse sentido, e de que nao ha tal amor. Mais ainda: se pretendemosque o amor se predique com "verdadeiro" entao nao ha amor de modonenhum. O conceito de amor, se queremos que ele comporte alguma suficienciaontologica, precisa comportar asnuances imprediziveis, interpenetradas, ambivalentes, conflituosas, violentasate entendendo uma violencia que nao opera dentro de conhecidas estruturas particularesde exercicio dela. Deixar de fora do "amor" a sua constituicaonao-ideal porque nao desejada implica, mais uma vez, autorizar,tacitamente, supostas contingencias. Tais contingencias, vale dizer, quandoinscritas em processos de dominacao ou violencia, esta a servico de quem nao evulneravel. Portanto, ou aceitamos a negatividade constitutiva do amor em seuproprio conceito, ou continuaremos, pelo sentido que o conceito impele, sendosurpreendidos por supostas "anomalias" que aguardam, ingenuamente,ser superadas num futuro sem "relacoes de dominacao". Ha um risco muito grande em supor pois nao passa de uma suposicao que todos os comportamentos conjugaisindesejados desaparecerao se a reproducao de certos valores forem coibidos oumesmo erradicados e as ressonancias com um skinnerianismo ultrapassado aqui epatente. O fato de nao haver "essencias", pois de fato nao ha, portras das manifestacoes comportamentais dos seres humanos nao implica uma tabularasa da dinamica psiquica e, por conseguinte, do comportamento. Mais ainda, ofato de considerarmos, hoje, que nao existem, de modo geral, propriedades oudisposicoes comportamentais "essenciais a especie", nao significa quepossamos saber quais serao os desdobramentos psicologicos, e portantocomportamentais, de suas determinacoes. Em outras palavras, buscandoanalogicamente a terminologia de Donald Davidson, nossa vida psiquica e anomala[4] emvirtude de seu carater multiplamente imbricado e holistico. Assim sendo, quandoacreditamos ter solapado determinacoes negativas, elas se manifestam mais umavez, ainda que com outros modos, como resultado do conjunto