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nao pode oferecer nada como fianca. Nada tem. E fraco e nao dita os termos. E um berith. Aceita ou recusa, sempre e bom reafirmar. A acao de Deus e acao da graca. Ele escolhe e nao e o homem quem se capacita. A melhor exegese dos sentimentos de Deus quando do pacto esta em Deuteronomio 7.7-8. Diz respeito a Israel, mas e obvio que a origem esta em Abraao. E o amor eletivo de Deus, a base da alianca. Entre os muitos termos hebraicos para amor, encontramos ahab, que designa o amor eletivo. E diferente de hesedh, o amor eterno e imutavel. Hesedh e geralmente o amor do pacto, o amor fiel e que permanece. Mas ahab e o amor eletivo, o amor que se le em Oseias 11.1. A alianca ou pacto tem seu ponto de partida no ahab e se estabelece porque Deus tem amor eterno e imutavel. Todo o relacionamento de Deus com o seu povo, seja na eleicao, seja na continuidade do trato, e devido ao seu amor. Para mais informacoes sobre ahab e hesedh , leia Crabtree, em Teologia do Velho Testamento, nos topicos O amor de Deus e O amor eletivo de Deus (p. 114-117, na 4a. edicao).Mas a sintese da alianca precisa ser entendida num contexto de composicao literaria. Eis uma citacao da apostila de Landon Jones, O Kerygma do Pentateuco, usada no mestrado da FTBSP:A consequencia da maldicao em Gn 2-11 foi a perda de liberdade: a serpente foi condenada a viver no chao e foi alienada da humanidade. A terra foi amaldicoada e so produzia espinhos. O homem e a mulher foram expulsos do jardim. Caim foi condenado a vaguear pela terra e Canaa seria o escravo de Sem. A torre de Babel foi vista como uma tentativa frustrada da humanidade de fazer um nome para si mesma. O resultado foi uma comunidade confusa e desunida. A luz desta situacao, a promessa de bencao em Genesis 12.1-3 deve ser vista como a promessa de entrar numa vida livre e frutifera, sair da escravidao, do esforco vao e da peregrinacao sem destino, da hybris e do temor da morte. Para Wolff a chamada de Abraao foi o inicio da historia da reposicao da maldicao pela bencao (p. 22).5 -Abraao, o modelo para o cristao -Abraao, com sua fe e com seu testemunho, se torna o modelo para o cristao. Valham-nos aqui as palavras de Baxter:Em Abraao vemos a vida de fe. Ele se destaca como o exemplo supremo da vida de fe. E o homem fiel que avanca, confiante na orientacao divina, crendo nas promessas divinas, recebendo as confirmacoes divinas, herdando a bencao divina, submetendo-se a grandes provacoes e, apesar de falhas ocasionais, sendo justificado pela fe e chamado amigo de Deus ( Examinai as Escrituras, vol. I, p. 66).E em Genesis 22 que a fe de Abraao alcanca o apogeu. O texto nada tem a ver com a crucificacao de Cristo. Isaque nao e um tipo de Cristo, porque Cristo foi sacrificado e Isaque, nao. Na realidade, o cordeiro emaranhado pelos chifres
e que morre no lugar de Isaque tem mais a ver com Cristo do que o proprio Isaque. O capitulo mostra que Abraao alcancou a maturidade da fe. Houve altos e baixos em sua carreira. Mentiu para Abimeleque (e em vez de ser bencao, foi uma maldicao para este -como lemos em 20.2-3, 17-18), desceu para o Egito (12.10), tomou Agar como reprodutora (16.4). Em Genesis 22 ele aceita matar Isaque porque cre que Deus pode cumprir sua palavra. Nao tenta ajudar a Deus, como fez no caso de Agar, nem teme, como no caso de Abimeleque. Apenas cre. Por isso a declaracao do anjo em 22.12: agora sei que temes a Deus. Alias, segundo estudiosos, esta expressao e a chave para se entender o documento E (o eloista): o temor de Deus. E a essencia do episodio, que nao deve ser cristianizado para se ver a cruz no livro de Genesis. O episodio tem a ver com Abraao e nao com Jesus.Devemos ter em mente que, no pensamento de Paulo, o pacto de Iahweh com Abraao e fundamental para a fe crista. E, inclusive, a principal base para a teologia paulina. Veja-se esta citacao de Juan Stam:A teologia abramica e a principal base biblica (do Antigo Testamento) para Paulo. Uma vez que Abraao foi justificado pela fe, torna-se compreensivel que nos tambem somos justificados pela fe (Rm 4.1-25, Gl 3.6-18, cf. Tg. 2.21-24). Os crentes, sejam judeus ou gentios, sao agora verdadeiros filhos de Abraao (Rm 4.12, 9.68). Os gentios crentes sao enxertados na oliveira de Israel, enquanto que os judeus incredulos sao arrancados da arvore (Rm 11.16-22). Tudo isto se deve a Cristo. (Steuerunagel, A Missao da Igreja, p. 24)b6 -A alianca ratificada: Isaque e nao Ismael -Sara e Abraao desejaram ajudar a Deus no seu plano. Assim nasceu Ismael (Gn 16.1-3, 11). A historia das tensoes entre Sara, Agar, Isaque e Ismael dizem respeito mais a disciplina Velho Testamento. Nossa linha aqui e mais teologica. Pelo costume da epoca, sendo o escravo uma coisa, o filho de Agar seria de Sara. Abraao tinha 85 anos (Ismael nasceu quando ele tinha 86 -cf. 16.16). Ismael e acao de homens e nao de Deus. A acao de Deus e Isaque (18.11-15 e 21.1-3). Ha pouca exegese do VT sobre o caso, mas Paulo a fez muito bem, na sua alegoria sobre os dois pactos (Gl 4. 21-28). E a linhagem fiel e nao a linhagem acidental (Agar era uma estranha). A alianca e depois ratificada em Jaco e nao em Esau, o primogenito. A explicacao e dada em Genesis 27.5-44. A historia nos e estranha porque tem nuancas culturais que desconhecemos. Mas o NT dira que Esau foi leviano (Hb 12.16) por ter trocado a bencao de Deus por ninharia. Desprezou a eleicao. Jaco a buscou. Por isso, a declaracao de Deus em Malaquias 1.1-2. O verbo amei em Malaquias 1.2 e ahab, usado para eleicao. O amor eletivo de Deus esta na base da alianca. Nao e apenas uma questao de filiacao, mas de eleicao, da escolha soberana de Deus.
E o seu querer que determina a alianca, isso deve ser repetido e bem gravado.BIBLIOGRAFIA PARA ESTA MATERIA1. KIDNER, Derek. Genesis -Introducao e Comentario, Vida NovaDATLER, Frederico. Genesis , PaulinasDIETRICH, S. O Designio de Deus, Loyola4. CRABTREE, Asa. Teologia do Velho Testamento, JUERPCOELHO FILHO, Isaltino Gomes. Genesis II, JUERPBAXTER, Slidow. Examinai as Escrituras, vol. 1, Vida Nova4_ ALIANCA MOSAICAA alianca mosaica foi firmada com as tribos de Israel, por ato de escolha divina, em amor. A eleicao nao foi um merito de Israel, mas ato soberano de Deus, como podemos verificar em Exodo 2.24-25, Deuteronomio 4.37, Oseias 13.5 e Amos 3.2. Israel foi redimido e adotado por Deus. Veja-se Exodo 4.22 e Oseias 11.1. E importante considerar que a alianca mosaica e a sequencia e ampliacao da alianca abraamica. Buscar contrastes ou diferencas e ignorar o seguimento da historia biblica: um homem, uma familia, um cla, um povo. Ha uma alianca que se aprofunda. O berith se amplia, agora com Moises. Alguns aspectos devem ser considerados sobre a alianca mosaica.Em primeiro lugar, ela continua o pacto com Abraao. Isto e bem entendido em Exodo 2.23-25, texto que deve ser lido. Tem-se a continuidade da historia da salvacao, cuja culminancia se dara em Cristo. Nao se tem uma historia nova, mas um capitulo novo de uma historia antiga.Em segundo lugar, ela marca uma nova e mais profunda etapa no relacionamento de Deus com os homens. Os antropomorfismos de Genesis cedem lugar a uma nocao mais espiritualizada de Deus. Basta comparar Genesis 18 com Exodo 33.22-23. Mas a mais significativa mudanca e no nome de Deus. Apareci a Abraao, a Isaque e a Jaco, como El Shadday; mas pelo meu nome Iahweh, nao lhes fui conhecido (Ex 6.2-3). Seu proposito era ser reconhecido como Iahweh (veja Exodo 7.5). A leitura de Exodo 3.14-15 mostra que este nome e fundamental para a alianca mosaica. EU SOU O QUE SOU, EU SEREI O QUE SEREI, EU ESTOU SENDO O QUE ESTOU SENDO, e o significado do nome, que e a contracao de eyehyeh asher eyehyeh. E o nome pessoal de Deus, o nome do pacto, o nome com que ele se relaciona com seu povo. E Iahweh quem tira Israel do Egito (Ex 20.2), quem o introduz em Canaa (Dt 26.9), quem levanta juizes (Jz 2.16). Este nome e o memorial divino (Ex 3.15) e a tal ponto de, mais tarde, basear a doutrina do Ha Shem (a proposito da questao do Ha Shem, leia o capitulo sobre o nome de Deus, em meu livro A Atualidade dos Dez Mandamentos). A compreensao do significado do nome, no pensamento hebreu, e necessaria para se ter uma ideia do que esta sendo dito. Para mais conhecimento, leia Cole, em Exodo -Introducao e Comentario, Edicoes Vida Nova, na pagina 20 ate a 22, no topico Eu Sou YHWH.Em terceiro lugar, a necessidade de se observar termos impostos (lembre-se que e berith) tambem esta presente aqui. Os dez mandamentos surgem como imposicao natural da alianca. Os capitulos 19 a 23 de Exodo sao chamados de Livro do Pacto. Porque o
povo pactua com Iahweh, o Eterno, que e Santo, o povo deve ser santo (Lv 11.44-45). A alianca e eleicao, e redencao (como a pascoa mostra), mas e compromisso. E chamada a santificacao. Passa a haver uma responsabilidade muito grande na alianca: viver a altura dela. Ela nao e ocasionada pelas obras, mas ela implica na pratica de obras santas. E o mesmo padrao para a salvacao crista. Obras nao produzem a salvacao crista, mas quem tem esta apresenta boas obras na sua vida. A salvacao de Israel e um ato da graca de Deus, mas ela demandara uma conduta elevada de Israel. Seu posterior envolvimento com a idolatria, cujo inicio se da no desastrado reinado de Salomao, leva a nacao a sofrer o juizo.Em quarto lugar, observe-se a importancia dada a figura do juizo sobre os adversarios. Nao se pode separar a saida dos israelitas do Egito do juizo sobre o Egito. Fica bem claro aqui e na caminhada pelo deserto, ate a instalacao na Terra Prometida, que ha juizo divino sobre os inimigos do seu povo. Ha eleicao e juizo; ha salvacao e condenacao na alianca. Exodo 11.7 mostra que ha distincao entre os eleitos e os nao eleitos. O trato e igual no amor e na dispensacao da graca, mas e diferente conforme a resposta a graca dispensada.Em quinto lugar, Iahweh e o Deus que faz as coisas acontecerem. A base para os dez mandamentos reside exatamente aqui: ele fez algo pelo povo (Ex 20.2). Os antropomorfismos de Genesis cedem espaco a acao de Deus. Na criacao, ele falou. No exodo, ele falou, mas mais que isso, ele agiu. A proposito, volto a recomendar o excelente livro sobre isso, que e O Deus que Age, de Wright, editado pela ASTE. Esta e, repito, a sua linha: mais que Palavra de Deus, a Biblia e o livro dos atos de Deus. Ele nao e um discursador, mas um agente. Suas exigencias se baseiam no seu carater e na sua acao. E seu carater fica bem claro pela sua acao. O que ele faz mostra o que ele e. Isto e fundamental para uma boa teologia do Antigo Testamento. O Deus de Israel entrou na historia dos homens, como Exodo 3.18 nos mostra, e a marcou para sempre. Ha evidencias historicas do judaismo e do cristianismo, mas nao ha evidencias historicas do budismo ou do xintoismo. Isto torna a nossa fge algo singular, tambem: ela esta enraizada na historia.Como sintese, pensemos nos efeitos da alianca mosaica:1) Iahweh resgata Israel da escravidao do Egito e o constitui como seu povo. Isto e necessario de se considerar, lembrando-nos que o exodo, mais que a criacao ou pacto com Abraao, se torna o eixo hermeneutico de toda a Biblia e se constitui numa amostra magnifica da unidade da mensagem biblica.2) Iahweh pune o opressor do seu povo. A seguranca dos seus e uma responsabilidade divina.3) Iahweh adota seu povo como seu filho. A doutrina da paternidade de Deus, embora esteja bem presente no AT (veja Oseias 11), sera mais reforcada por Jesus. Sobre isto,
leia A Mensagem Central do Novo Testamento, do teologo luterano alemao Joachim Jeremias, editado pela Paulinas. E um desses extraordinarios livros que merecem ser lidos. Mas Israel e filho, agora. A alianca muda a situacao: da escravidao aos homens a filiacao divina.4) Israel tem privilegios dentro da alianca, mas tem responsabilidades. Deve ser santo e deve ser testemunha de Iahweh. Nao lhe e permitido viver como as outras nacoes, mas deve ter um padrao superior e deve representar seu Deus onde estiver. Santidade de vida e exigencia fundamental para o povo de Deus.5) Israel passa a se relacionar com Iahweh atraves do culto (Ex 3.18) e deve ensinar a seus filhos, perpetuamente, sobre Iahweh (Dt 6.6-9). O exodo e um evento marcante a ser repassado. As geracoes posteriores deviam saber dos atos de Deus por Israel.6) A exigencia fundamental para Israel e amar a Iahweh, conforme lemos em Deuteronomio 6.5. O relacionamento com Deus nao pode ser legalistico nem ritualistico. Os sacrificios nao podem ser atos mecanicos e impessoais, mas devem ser amorosos atos de culto. O amor para com Iahweh deve reger toda a vida da nacao.7) O grande tesouro teologico para os hebreus e a unicidade de Iahweh, conforme se ve em Deuteronomio 6.4. Sao apenas quatro palavras , em hebraico, mas de uma profundidade impar: Iahweh Eloheinu Iahweh Ehad, Iahweh Nosso Deus, Iahweh Um. O Deus de Israel e unico, singular, e nao pode ser confundido com nenhum outro. Israel nao pode ter nenhum outro deus. Isto implicara em adulterio. A alianca e um pacto como os do casamento oriental. O adulterio implica no cancelamento dos votos. A parte ofendida poderia cancelar os votos. Deus nao cancela os votos, mas usa de correcao (o cativeiro sera corretivo) para atrair o povo desviado de volta. Apos a infidelidade de Israel, Iahweh mostra que quer reatar o namoro do passado e refazer o casamento: como lemos em Oseias 2.14-20. Ele nao e apenas o UM ou o UNICO existente, mas deve ser o UM na vida do seu povo. O ponto central da responsabilidade de Israel residia aqui: em ter Iahweh como o Unico.BIBLIOGRAFIA PARA ESTA MATERIA1. COLE, Alan, Exodo -Introducao e Comentario, Vida NovaSHEDD, Russel, (ed.) O Novo Dicionario da Biblia, vol. 1, topico AliancaDIETRICH, S., O Designio de Deus, LoyolaCOELHO FILHO, Isaltino Gomes, A Atualidade dos Dez Mandamentos, ExodusJONES, Landon, O Kerygma do Pentateuco, apostila de AT, no mestrado da FTBSP5_ DEUTERONOMIO, A REITERACAO DA PROMESSA1 -O titulo -O titulo de Deuteronomio, na Biblia hebraica, e Ha Dabarym, que, ao pe da letra, significa As Palavras, extraido do primeiro versiculo do livro. A LXX deu-lhe o titulo de Deuteronomion, outra lei. Nao significa que se passou a ter uma nova lei, mas que a lei foi reafirmada. O que fora dito em Exodo e Levitico e reforcado aqui. Antes de sair de cena, Moises reaviva na mente do povo a lei de Deus. Consequentemente, a ideia da alianca esta presente. Deuteronomio e o livro da reafirmacao da alianca.2 -Um esboco do livro -O livro tem tres divisoes que podem
ser notadas pelos verbos no imperativo: recordai, obedecei e cuidai. Para se visualizar seu conteudo, apresentemos aqui uma visao do esboco.I RECORDAI! Revisao da historia das peregrinacoes -1.1 a 4.43 ( o passado ) II OBEDECEI! Exposicao da lei -4.44 a 26 (o presente) III CUIDAI! Previsao do futuro de Israel -27 a 34 (o futuro)Neste esboco se verifica o valor da alianca. Ela esta subjacente a todo o livro. A revisao das peregrinacoes e feita para mostrar sua outorga. O chamado a obediencia e seu reavivamento na mente do povo. E a mostra do futuro e bem claro: ele depende da lealdade de Israel a alianca. No capitulo 27.11-26 se veem as maldicoes pela quebra da alianca. No 28.1-14, se veem as bencaos pela observancia. O capitulo 28 ainda mostra castigos pela desobediencia (vv. 15 a 68) e o 29 traz a renovacao da alianca. O ponto central e o versiculo 9. Alem da intervencao por ocasiao do exodo, ha mais um fator para Israel guardar a alianca: o cuidado durante a peregrinacao (veja, particularmente, o versiculo 5).Deuteronomio e, portanto, a reafirmacao da alianca. Prestes a entrar em Canaa, o povo e chamado a renovar os votos com Iahweh. Neste sentido, e oportuno um relance pelo livro para ver como o conceito de um pacto foi assimilado na historia.3 -O fundamento do livro -Toda a teologia do livro repousa sobre a shema, titulo que se da para a declaracao contida em 6.4. As famosas quatro palavras em hebraico, Iahweh Eloheinu Iahweh Ehad (Iahweh Nosso Deus Iahweh Um), ja devidamente comentadas. A unicidade de Deus e o eixo central do ensino do livro. Por causa da shema vem o mandamento de 6.5. Preste-se atencao que a motivacao para se cumprir a lei, que e o titulo do capitulo 6, e o amor a Iahweh. Recorde-se que a lei e consequencia do pacto ou alianca. A alianca e aqui reafirmada. Nao se trata de uma nova, mas de uma antiga. Vejase 4.27-31 e 30.20. O ensino de Scofield de que temos uma nova alianca a partir do capitulo 29, e que foi sob esta alianca que Israel entrou em Canaa e uma incongruencia. Por que uma alianca diferente da do Sinai? Se assim fosse, quando Jesus institui a sua alianca e a declara como nova, e nova em relacao a qual das duas? Para conhecer mais detalhes sobre isto, leia Examinai as Escrituras, vol. I, p. 222-224, topico A chamada alianca palestina. Ofundamento e a singularidade do Deus que entrou na experiencia de Israel e que pactuou com a nacao.4 -Pontos principais da alianca mostrados em Deuteronomio -Nao e uma alianca nova, como dito e repetido, mas novos aspectos aparecem aqui. Na medida em que a revelacao vai se desdobrando, mais aspectos da alianca aparecem. Ajuntando-os com os vistos anteriormente, podemos ter uma visao mais ampla do proposito divino para com Israel. Para este fim, relacionamos alguns dos pontos principais da alianca mostrados em Deuteronomio.-Quem e Iahweh? -Em Deuteronomio se aprende mais de Iahweh. Ele e o unico Deus (6.4), sendo tambem Senhor
absoluto do universo (10.14) e da natureza (11.10-15) e dos povos (9.1-3). E o Deus dos patriarcas (9.27) que redimiu Israel da escravidao (6.21-23) e com ele firmou uma alianca (5.2-3) e se comprometeu a lhe dar uma terra (11.9). Ele tem um proposito: instalar seu povo na terra prometida. Este proposito e o inicio de um projeto maior: disseminar seu nome entre todos os povos, tarefa dada a Israel. E o Senhor da historia, que conduz tudo para um ponto determinado por ele. A obediencia a alianca beneficiaria Israel. A desobediencia seria sua ruina ( cp. 28-30). Iahweh faria o bem ou traria juizo, na forma de pragas e nacoes inimigas. Ele comanda a historia.-Quem e Israel? -Povo pequeno e inexpressivo (7.7). Nao foi escolhido por seus meritos, mas pela graca. E povo duro e rebelde, obstinado, mas o querer de Deus foi escolhe-lo (9.5-8). Mesmo assim, e o povo vocacionado para testemunhar de Iahweh (7.6). Esta e sua missao. Apesar de sua dureza de coracao, e um povo santo e escolhido (7.6), ou seja, reservado para a missao. Deve viver em mutualidade porque todos sao irmaos (1.16). Com isso, os menos favorecidos devem ser protegidos (10.17-19). O povo deveria se manter afastado dos idolatras corrompidos (7.1-4). Eles arruinariam a nacao. Como realmente sucedeu, na tragica alianca de Salomao com mulheres pagas.-Cativeiro e redencao -A lembranca do cativeiro e da redencao esta sempre presente no livro, do inicio ao fim. Israel deveria lembrar e repassar as geracoes posteriores o evento. Veja Leia-se 4.9. Leia-se tambem Juizes 2.10 e veja, na declaracao, que tragedia! Mas Israel deveria lembrar que foi escravo (5.15), que esteve na casa da servidao (5.6), e que foi resgatado por Iahweh queo amou (7.8). Aqui temos novamente o verbo ahab. Alias, ahab e chave para se compreender o ensino do livro. Foi seu amor eletivo que tirou Israel do cativeiro, redimindo-o. Os atos de Deus pelo seu povo sao motivados pelo seu amor eletivo. O ponto central da sua acao na historia esta no amor de Iahweh. Porque ele ama ele redime seu povo. A alianca e proposta pelo amor.4.4 -A heranca -Canaa e terra boa que Iahweh da a Israel (1.25). E terra de fartura (6.3), o que mostra como Deus trata seus filhos. Lembre-se de Joao10.10. Esta terra e heranca (4.21), ou seja, e de Iahweh e ele a cede a seu povo, que e seu filho (Ex 4.22). Apesar das batalhas que travou, Israel nao deve ver Canaa como produto de seu esforco, mas como cessao de Deus. Da mesma forma, a vida crista e vida de Deus em nos.4.5 -A reciprocidade no amor -Iahweh amou os antepassados (4.37).Amou primeiro, portanto. Israel deve amar a Iahweh de todo coracao (6.5). Este amor implica em temor (4.10), que e uma atitude de reverencia e nao de medo ou pavor. Nao deveria se envolver com outros deuses, ate porque nunca os conheceu (11.28) e deveria, ate mesmo, fazer seus nomes desaparecerem (7.24). O nome simbolizava o carater da pessoa. Havendo a presenca do nome, a divindade ainda
estaria com seu carater exercendo influencia. O amor de Iahweh exige exclusividade em amor do seu povo.4.6 -A centralizacao do culto -A luz de 12. 5 e 11, o culto deve ser centralizado em um determinado lugar. Por isso alguns dizem que o livro e posterior a Moises, produto dos sacerdotes, para centralizar o culto em Jerusalem. Nao e necessario pensar assim. A centralizacao poderia evitar a corrupcao que surgiria pela pulverizacao de lugares de culto e pela fragmentacao do modelo liturgico, e a resposta que se pode dar a este argumento. O culto deve ser celebrado com alegria (12.7), nao sendo um rito mecanico. Nao pode ser oficiado por qualquer um, pois ha os levitas, que nao podem ser desamparados (12.19). Guarde-se isto, pois sera um dos motivos pelos quais Deus pactuara com Davi: seu desejo de centralizar o culto, atraves da construcao de um templo.BIBLIOGRAFIA PARA ESTA MATERIASTORNIOLO, Ivo. Como Ler o Livro de Deuteronomio, PaulinasTHOMPSON, J. A . Deuteronomio -Introducao e Comentario, Vida NovaSHEDD, Russel. (ed.) O Novo Comentario da Biblia, Vida NovaBAXTER, Slidow. Examinai as Escrituras, vol. I, Vida NovaMATERIA 8: A ALIANCA COM DAVI, O NOVO EIXO DAS ESCRITURASAntes de considerar a alianca de Iahweh com Davi e necessario entender o significado deste homem na revelacao biblica. Deus o chamou de o homem segundo o meu coracao (At 13.22), elogio so comparavel ao de chamar a Abraao de meu amigo. O livro de Rute, que as senhoras de nossas igrejas gostam de estudar para ver a amizade feminina, quer ensinar muito mais do que isto. O livro e pos-davidico (4.22), embora narre eventos dos tempos do juizado, epoca pre-monarquica e, obviamente, pre-davidica. Sua finalidade e bem clara: o livro faz a apresentacao historica de Davi (e assim que termina, com Davi sendo a ultima palavra). A partir de Rute 4.22, o eixo do AT e Davi. O Novo Testamento comeca falando dele (Mt 1.1) e chega ao fim falando dele (Ap 22.16). Na realidade, depois de seu surgimento nas Escrituras, Davi passa a ser um referencial em toda a revelacao, principalmente a messianica. E quase que uma figura dominante pela expectativa de um tempo aureo como o seu, de um lider como ele.1 -A monarquia, rejeicao da teocracia -Facamos a leitura de 1Samuel 8.4-7. O proposito de Deus era que nao houvesse um rei humano sobre Israel. O povo seria um projeto original, sem rei, com Iahweh a frente. Preferiu ser copia em vez de original (1Sm 8.19-20). Assim, Saul e constituido como rei (1Sm 10), mas se revela um fracasso. E rejeitado e Deus escolhe Davi. Este so firmou como rei depois de um longa guerra civil travada com os simpatizantes de Saul (2Sm 3.1), mas por fim assumiu todo o Israel. Davi acaba sendo um modelo de rei teocratico e o fundador da dinastia que daria o messias.2 -Recapitulacao e localizacao -Para nao nos perdermos, recapitulemos nosso historico: Iahweh escolheu um homem, Abrao, e lhe fez promessas. Depois, as promessas passam a Isaque e, mais tarde, a Jaco. Depois ao cla descendente de Jaco, chamado