thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
suposta oposicao nao e corroborada de forma alguma pelos dados biblicos: oAntigo Testamento combinou os dois tipos de conhecimento, unindo a escuta daPalavra de Deus com o desejo de ver o seu rosto. Isto tornou possivel entabulardialogo com a cultura helenista, um dialogo que pertence ao coracao daEscritura. O ouvido atesta nao so a chamada pessoal e a obediencia, mas tambemque a verdade se revela no tempo; a vista, por sua vez, oferece a visao plenade todo o percurso, permitindo situar-nos no grande projeto de Deus; sem talvisao, disporiamos apenas de fragmento isolados de um todo desconhecido.30.A conexao entre o ver e o ouvir, como orgaos do conhecimento da fe, aparece coma maxima clareza no Evangelho de Joao, onde acreditar e simultaneamente ouvir ever. A escuta da fe verifica-se segundo a forma de conhecimento propria doamor: e uma escuta pessoal, que distingue e reconhece a voz do Bom Pastor(cf. Jo 10, 3-5); uma escuta que requer o seguimento, como acontececom os primeiros discipulos que, ouvindo [Joao Baptista] falar desta maneira,seguiram Jesus (Jo 1, 37). Por outro lado, a fe esta ligada tambem com avisao: umas vezes, a visao dos sinais de Jesus precede a fe, como sucede com osjudeus que, depois da ressurreicao de Lazaro, ao verem o que Jesus fez,creram nEle (Jo 11, 45); outras vezes, e a fe que leva a uma visao maisprofunda: Se acreditares, veras a gloria de Deus (Jo 11, 40). Por fim,acreditar e ver cruzam-se: Quem cre em Mim (...) cre nAquele que Me enviou; equem Me ve a Mim, ve Aquele que me enviou (Jo 12, 44-45). O ver, gracasa sua uniao com o ouvir, torna-se seguimento de Cristo; e a fe aparece como umcaminho do olhar em que os olhos se habituam a ver em profundidade. E assim, namanha de Pascoa, de Joao que, ainda na escuridao perante o tumulo vazio, viu e comecou a crer (Jo 20, 8) passa-se a Maria Madalena que ja veJesus (cf. Jo 20, 14) e quer rete-Lo, mas e convidada a contempla-Lono seu caminho para o Pai ate a plena confissao da propria Madalena diantedos discipulos: Vi o Senhor! (Jo 20, 18).Comose chega a esta sintese entre o ouvir e o ver? A partir da pessoa concreta deJesus, que Se ve e escuta. Ele e a Palavra que Se fez carne e cuja gloriacontemplamos (cf. Jo 1, 14). A luz da fe e a luz de um Rosto, no qualse ve o Pai. De fato, no quarto Evangelho, a verdade que a fe apreende e amanifestacao do Pai no Filho, na sua carne e nas suas obras terrenas; verdadeessa, que se pode definir como a vida luminosa de Jesus.[24] Istosignifica que o conhecimento da fe nao nos convida a olhar uma verdadepuramente interior; a verdade que a fe nos descerra e uma verdade centrada noencontro com Cristo, na contemplacao da sua vida, na percepcao da sua presenca.Neste sentido e a proposito da visao corporea do Ressuscitado, Sao Tomas deAquino fala de oculata fides (uma fe que ve) dos Apostolos:[25]viramJesus ressuscitado com os seus olhos e acreditaram, isto e,
puderam penetrar naprofundidade daquilo que viam para confessar o Filho de Deus, sentado a direitado Pai.31.So assim, atraves da encarnacao, atraves da partilha da nossa humanidade, podiachegar a plenitude o conhecimento proprio do amor. De fato, a luz do amor nascequando somos tocados no coracao, recebendo assim, em nos, a presenca interiordo amado, que nos permite reconhecer o seu misterio. Compreendemos agora porque motivo, para Joao, a fe seja, juntamente com o escutar e o ver, um tocar,como nos diz na sua Primeira Carta: O que ouvimos, o que vimos (...) e asnossas maos tocaram relativamente ao Verbo da Vida... (1 Jo1, 1). Por meio dasua encarnacao, com a sua vinda entre nos, Jesus tocou-nos e, atraves dossacramentos, ainda hoje nos toca; desta forma, transformando o nosso coracao,permitiu-nos e permite-nos reconhece-Lo e confessa-Lo como Filho de Deus.Pela fe, podemos toca-Lo e receber a forca da sua graca. Santo Agostinho,comentando a passagem da hemorroissa que toca Jesus para ser curada(cf. Lc 8, 45-46), afirma: Tocar com o coracao, isto e crer .[26]Amultidao comprime-se ao redor de Jesus, mas nao O alcanca com aquele toquepessoal da fe que reconhece o seu misterio, o seu ser Filho que manifesta oPai. So quando somos configurados com Jesus e que recebemos o olhar adequadopara O ver.Odialogo entre fe e razao32.A fe crista, enquanto anuncia a verdade do amor total de Deus e abre para aforca deste amor, chega ao centro mais profundo da experiencia de cada homem,que vem a luz gracas ao amor e e chamado ao amor para permanecer na luz.Movidos pelo desejo de iluminar a realidade inteira a partir do amor de Deusmanifestado em Jesus e procurando amar com este mesmo amor, os primeiroscristaos encontraram no mundo grego, na sua fome de verdade, um parceiro idoneopara o dialogo. O encontro da mensagem evangelica com o pensamento filosoficodo mundo antigo constituiu uma passagem decisiva para o Evangelho chegar atodos os povos e favoreceu uma fecunda sinergia entre fe e razao, que se foidesenvolvendo no decurso dos seculos ate aos nossos dias. O Beato Joao Paulo II, na sua carta enciclica Fides et ratio, mostrou como fe e razao sereforcam mutuamente. [27] Depois de ter encontrado a luz plena doamor de Jesus, descobrimos que havia, em todo o nosso amor, um lampejo daquelaluz e compreendemos qual era a sua meta derradeira; e, simultaneamente, o fatode o nosso amor trazer em si uma luz ajuda-nos a ver o caminho do amor rumo aplenitude da doacao total do Filho de Deus por nos. Neste movimento circular, aluz da fe ilumina todas as nossas relacoes humanas, que podem ser vividas emuniao com o amor e a ternura de Cristo.33.Na vida de Santo Agostinho, encontramos um exemplo significativo deste caminho:a busca da razao, com o seu desejo de verdade e clareza, aparece integrada nohorizonte da fe, do qual recebeu uma nova compreensao. Por um lado, acolhe afilosofia grega da luz com a sua insistencia na visao: o seu encontro com oneoplatonismo fez-lhe conhecer o paradigma da luz, que desce do alto parailuminar as coisas, tornando-se assim um simbolo de Deus. Desta
maneira, SantoAgostinho compreendeu a transcendencia divina e descobriu que todas as coisaspossuem em si uma transparencia, isto e, que podiam refletir a bondade de Deus,o Bem; assim se libertou do maniqueismo, em que antes vivia, que o inclinava apensar que o bem e o mal lutassem continuamente entre si, confundindo-se emisturando-se, sem contornos claros. O fato de ter compreendido que Deus e luzdeu a sua existencia uma nova orientacao, a capacidade de reconhecer o mal deque era culpado e voltar-se para o bem.Mas,por outro lado, na experiencia concreta de Agostinho, que ele proprio narra nassuasConfissoes, o momento decisivo no seu caminho de fe nao foi uma visao deDeus para alem deste mundo, mas a escuta, quando no jardim ouviu uma voz quelhe dizia: Toma e le ; ele pegou no tomo com as Cartas de Sao Paulo,detendo-se no capitulo decimo terceiro da Carta aos Romanos.[28] Temosaqui o Deus pessoal da Biblia, capaz de falar ao homem, descer para viver comele e acompanhar o seu caminho na historia, manifestando-Se no tempo da escutae da resposta.Mas,este encontro com o Deus da Palavra nao levou Santo Agostinho a rejeitar a luze a visao, mas integrou ambas as perspectivas, guiado sempre pela revelacao doamor de Deus em Jesus. Deste modo, elaborou uma filosofia da luz que reune emsi a reciprocidade propria da palavra e abre um espaco a liberdade propria doolhar para a luz: tal como a palavra corresponde uma resposta livre, assimtambem a luz encontra como resposta uma imagem que a reflete. Deste modo,associando escuta e visao, Santo Agostinho pode referir-se a palavra queresplandece no interior do homem .[29] A luz torna-se, por assim dizer, aluz de uma palavra, porque e a luz de um Rosto pessoal, uma luz que, aoiluminar-nos, nos chama e quer refletir-se no nosso rosto para resplandecer apartir do nosso intimo. Por outro lado, o desejo da visao do todo, e nao apenasdos fragmentos da historia, continua presente e cumprir-se-a no fim, quando ohomem como diz o Santo de Hipona podera ver e amar;[30] e isto, naopor ser capaz de possuir a luz toda, ja que esta sera sempre inexaurivel, maspor entrar, todo inteiro, na luz.34.A luz do amor, propria da fe, pode iluminar as perguntas do nosso tempo acercada verdade. Muitas vezes, hoje, a verdade e reduzida a autenticidade subjetivado individuo, valida apenas para a vida individual. Uma verdade comum mete-nosmedo, porque a identificamos como dissemos atras com a imposicaointransigente dos totalitarismos; mas, se ela e a verdade do amor, se e averdade que se mostra no encontro pessoal com o Outro e com os outros, entaofica livre da reclusao no individuo e pode fazer parte do bem comum. Sendo averdade de um amor, nao e verdade que se impoe pela violencia, nao e verdadeque esmaga o individuo; nascendo do amor pode chegar ao coracao, ao centropessoal de cada homem; daqui resulta claramente que a fe nao e intransigente,mas cresce na convivencia que respeita o outro. O crente nao e arrogante; pelocontrario, a verdade torna-o humilde, sabendo que, mais do que possuirmo-lanos, e ela que nos abraca e possui. Longe
de nos endurecer, a seguranca da fepoe-nos a caminho e torna possivel o testemunho e o dialogo com todos.Poroutro lado, enquanto unida a verdade do amor, a luz da fe nao e alheia ao mundomaterial, porque o amor vive-se sempre com corpo e alma; a luz da fe e luzencarnada, que dimana da vida luminosa de Jesus. A fe ilumina tambem a materia,confia na sua ordem, sabe que nela se abre um caminho cada vez mais amplo deharmonia e compreensao. Deste modo, o olhar da ciencia tira beneficio da fe:esta convida o cientista a permanecer aberto a realidade, em toda a sua riquezainesgotavel. A fe desperta o sentido critico, enquanto impede a pesquisa de sedeter, satisfeita, nas suas formulas e ajuda-a a compreender que a naturezasempre as ultrapassa. Convidando a maravilhar-se diante do misterio da criacao,a fe alarga os horizontes da razao para iluminar melhor o mundo que se abre aosestudos da ciencia.Afe e a busca de Deus35.A luz da fe em Jesus ilumina tambem o caminho de todos aqueles que procuram aDeus e oferece a contribuicao propria do cristianismo para o dialogo com osseguidores das diferentes religioes. A Carta aos Hebreus fala-nos do testemunhodos justos que, antes da Alianca com Abraao, ja procuravam a Deus com fe; la sediz, a proposito de Henoc, que tinha agradado a Deus , sendo isso impossivelsem a fe, porque quem se aproxima de Deus tem de acreditar que Ele existe erecompensa aqueles que O procuram (Heb 11, 5.6). Deste modo, e possivelcompreender que o caminho do homem religioso passa pela confissao de um Deusque cuida dele e que Se pode encontrar. Que outra recompensa poderia Deusoferecer aqueles que O buscam, senao deixar-Se encontrar a Si mesmo? Aindaantes de Henoc, encontramos a figura de Abel, de quem se louva igualmente a fe,em virtude da qual foram agradaveis a Deus os seus dons, a oferenda dosprimogenitos dos seus rebanhos (cf. Heb 11, 4). O homem religiosoprocura reconhecer os sinais de Deus nas experiencias diarias da sua vida, nociclo das estacoes, na fecundidade da terra e em todo o movimento do universo.Deus e luminoso, podendo ser encontrado tambem por aqueles que O buscam decoracao sincero.Imagemdesta busca sao os Magos, guiados pela estrela ate Belem (cf. Mt 2,1-12). A luz de Deus mostrou-se-lhes como caminho, como estrela que os guia aolongo duma estrada a descobrir. Deste modo, a estrela fala da paciencia de Deuscom os nossos olhos, que devem habituar-se ao seu fulgor. Encontrando-se acaminho, o homem religioso deve estar pronto a deixar-se guiar, a sair de simesmo para encontrar o Deus que nao cessa de nos surpreender. Este respeito deDeus pelos olhos do homem mostra-nos que, quando o homem se aproxima dEle, aluz humana nao se dissolve na imensidao luminosa de Deus, como se fosse umestrela absorvida pela aurora, mas torna-se tanto mais brilhante quanto maisperto fica do fogo gerador, como um espelho que reflete o resplendor. Aconfissao de Jesus, unico Salvador, afirma que toda a luz de Deus se concentrounEle, na sua vida luminosa , em que se revela a origem e a consumacao dahistoria.[31] Nao ha
nenhuma experiencia humana, nenhum itinerario dohomem para Deus que nao possa ser acolhido, iluminado e purificado por estaluz. Quanto mais o cristao penetrar no circulo aberto pela luz de Cristo, tantomais sera capaz de compreender e acompanhar o caminho de cada homem para Deus.Configurando-secomo caminho, a fe tem a ver tambem com a vida dos homens que, apesar de naoacreditar, desejam-no fazer e nao cessam de procurar. Na medida em que seabrem, de coracao sincero, ao amor e se poem a caminho com a luz que conseguemcaptar, ja vivem sem o saber no caminho para a fe: procuram agir como seDeus existisse, seja porque reconhecem a sua importancia para encontrardiretrizes firmes na vida comum, seja porque sentem o desejo de luz no meio daescuridao, seja ainda porque, notando como e grande e bela a vida, intuem que apresenca de Deus ainda a tornaria maior. Santo Ireneu de Liao refere queAbraao, antes de ouvir a voz de Deus, ja O procurava com o desejo ardente doseu coracao e percorria todo o mundo, perguntando-se onde pudesse estarDeus , ate que Deus teve piedade daquele que, sozinho, O procurava nosilencio .[32] Quem se poe a caminho para praticar o bem, ja se aproximade Deus, ja esta sustentado pela sua ajuda, porque e proprio da dinamica da luzdivina iluminar os nossos olhos, quando caminhamos para a plenitude do amor.Fee teologia36.Como luz que e, a fe convida-nos a penetrar nela, a explorar sempre mais ohorizonte que ilumina, para conhecer melhor o que amamos. Deste desejo nasce ateologia crista; assim, e claro que a teologia e impossivel sem a fe e pertenceao proprio movimento da fe, que procura a compreensao mais profunda daauto-revelacao de Deus, culminada no Misterio de Cristo. A primeiraconsequencia e que, na teologia, nao se verifica apenas um esforco da razaopara perscrutar e conhecer, como nas ciencias experimentais. Deus nao pode serreduzido a objeto; Ele e Sujeito que Se da a conhecer e manifesta na relacaopessoa a pessoa. A fe reta orienta a razao para se abrir a luz que vem de Deus,a fim de que ela, guiada pelo amor a verdade, possa conhecer Deus de forma maisprofunda. Os grandes doutores e teologos medievais declararam que a teologia,enquanto ciencia da fe, e uma participacao no conhecimento que Deus tem de Simesmo. Por isso, a teologia nao e apenas palavra sobre Deus, mas, antes detudo, acolhimento e busca de uma compreensao mais profunda da palavra que Deusnos dirige: palavra que Deus pronuncia sobre Si mesmo, porque e um dialogoeterno de comunhao, no ambito do qual e admitido o homem.[33] Assim, epropria da teologia a humildade, que se deixa tocar por Deus, reconhece osseus limites face ao Misterio e se encoraja a explorar, com a disciplinapropria da razao, as riquezas insondaveis deste Misterio.Alemdisso, a teologia partilha a forma eclesial da fe; a sua luz e a luz do sujeitocrente que e a Igreja. Isto implica, por um lado, que a teologia esteja aoservico da fe dos cristaos, vise humildemente preservar e aprofundar o crer detodos, sobretudo dos mais simples; e por outro, dado que vive da fe,
a teologianao considera o magisterio do Papa e dos Bispos em comunhao com ele como algode extrinseco, um limite a sua liberdade, mas, pelo contrario, como um dos seusmomentos internos constitutivos, enquanto o magisterio assegura o contacto coma fonte originaria, oferecendo assim a certeza de beber na Palavra de Cristo emtoda a sua integridade.CAPITULOIII - TRANSMITO-VOS AQUILO QUERECEBI (cf. 1 Cor 15, 3)AIgreja, mae da nossa fe.37.Quem se abriu ao amor de Deus, acolheu a sua voz e recebeu a sua luz, nao podeguardar este dom para si mesmo. Uma vez que e escuta e visao, a fe transmite-setambem como palavra e como luz; dirigindo-se aos Corintios, o apostolo Pauloutiliza precisamente estas duas imagens. Por um lado, diz: Animados do mesmoespirito de fe, conforme o que esta escrito: Acreditei e por isso falei, tambemnos acreditamos e por isso falamos (2 Cor 4, 13); a palavra recebidafaz-se resposta, confissao, e assim ecoa para os outros, convidando-os a crer.Por outro, Sao Paulo refere-se tambem a luz: E nos todos que, com o rostodescoberto, refletimos a gloria do Senhor, somos transfigurados na sua propriaimagem (2 Cor 3, 18); e uma luz que se reflete de rosto em rosto, comosucedeu com Moises cujo rosto refletia a gloria de Deus depois de ter faladocom Ele: [Deus] brilhou nos nossos coracoes, para irradiar o conhecimento dagloria de Deus, que resplandece na face de Cristo (2 Cor 4, 6). A luz deJesus brilha no rosto dos cristaos como num espelho, e assim se difundechegando ate nos, para que tambem nos possamos participar desta visao erefletir para outros a sua luz, da mesma forma que a luz do cirio, na liturgiade Pascoa, acende muitas outras velas. A fe transmite-se por assim dizer sob aforma de contacto, de pessoa a pessoa, como uma chama se acende noutra chama.Os cristaos, na sua pobreza, lancam uma semente tao fecunda que se torna umagrande arvore, capaz de encher o mundo de frutos.38.A transmissao da fe, que brilha para as pessoas de todos os lugares, passatambem atraves do eixo do tempo, de geracao em geracao. Dado que a fe nasce deum encontro que acontece na historia e ilumina o nosso caminho no tempo, amesma deve ser transmitida ao longo dos seculos. E atraves de uma cadeiaininterrupta de testemunhos que nos chega o rosto de Jesus. Como e possivelisto? Como se pode estar seguro de beber no verdadeiro Jesus atraves dosseculos? Se o homem fosse um individuo isolado, se quisessemos partir apenas do eu individual, que pretende encontrar em si mesmo a firmeza do seuconhecimento, tal certeza seria impossivel; nao posso, por mim mesmo, veraquilo que aconteceu numa epoca tao distante de mim. Mas, esta nao e a unicamaneira de o homem conhecer; a pessoa vive sempre em relacao: provem de outros,pertence a outros, a sua vida torna-se maior no encontro com os outros; oproprio conhecimento e consciencia de nos mesmos sao de tipo relacional e estaoligados a outros que nos precederam, a comecar pelos nossos pais que nos derama vida e o nome. A propria linguagem, as palavras com que interpretamos a nossavida e a
realidade inteira chegam-nos atraves dos outros, conservadas namemoria viva de outros; o conhecimento de nos mesmos so e possivel quandoparticipamos duma memoria mais ampla. O mesmo acontece com a fe, que leva aplenitude o modo humano de entender: o passado da fe, aquele ato de amor deJesus que gerou no mundo uma vida nova, chega ate nos na memoria de outros, dastestemunhas, guardado vivo naquele sujeito unico de memoria que e a Igreja;esta e uma Mae que nos ensina a falar a linguagem da fe. Sao Joao insistiusobre este aspecto no seu Evangelho, unindo conjuntamente fe e memoria eassociando as duas a acao do Espirito Santo que, como diz Jesus, ha-derecordar-vos tudo (Jo 14, 26). O Amor, que e o Espirito e que habita naIgreja, mantem unidos entre si todos os tempos e faz-nos contemporaneos deJesus, tornando-Se assim o guia do nosso caminho na fe.39.E impossivel crer sozinhos. A fe nao e so uma opcao individual que se realizana interioridade do crente, nao e uma relacao isolada entre o eu do fiel eo Tu divino, entre o sujeito autonomo e Deus; mas, por sua natureza,abre-se ao nos , verifica-se sempre dentro da comunhao da Igreja. Assimno-lo recorda a forma dialogada do Credo, que se usa na liturgia batismal. Ocrer exprime-se como resposta a um convite, a uma palavra que nao provem demim, mas deve ser escutada; por isso, insere-se no interior de um dialogo, naopode ser uma mera confissao que nasce do individuo: so e possivel responder creio em primeira pessoa, porque se pertence a uma comunhao grande, dizendotambem cremos . Esta abertura ao nos eclesial realiza-se de acordo com aabertura propria do amor de Deus, que nao e apenas relacao entre o Pai e oFilho, entre eu e tu , mas, no Espirito, e tambem um nos , umacomunhao de pessoas. Por isso mesmo, quem cre nunca esta sozinho; e, pela mesmarazao, a fe tende a difundir-se, a convidar outros para a sua alegria. Quemrecebe a fe, descobre que os espacos do proprio eu se alargam, gerando-senele novas relacoes que enriquecem a vida. Assim o exprimiu vigorosamenteTertuliano ao dizer do catecumeno que, tendo sido recebido numa nova familia depois do banho do novo nascimento , e acolhido na casa da Mae para erguer asmaos e rezar, juntamente com os irmaos, o Pai Nosso.[34]Ossacramentos e a transmissao da fe40.Como sucede em cada familia, a Igreja transmite aos seus filhos o conteudo dasua memoria. Como se deve fazer esta transmissao de modo que nada se perca, masantes que tudo se aprofunde cada vez mais na heranca da fe? E atraves daTradicao Apostolica, conservada na Igreja com a assistencia do Espirito Santo,que temos contacto vivo com a memoria fundadora. E aquilo que foi transmitidopelos Apostolos, como afirma o Concilio Ecumenico Vaticano II, abrange tudoquanto contribui para a vida santa do Povo de Deus e para o aumento da sua fe;e assim a Igreja, na sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todasas geracoes tudo aquilo que ela e e tudo quanto acredita .[35]Defato, a fe tem necessidade de um ambito onde se
possa testemunhar e comunicar,e que o mesmo seja adequado e proporcionado ao que se comunica. Para transmitirum conteudo meramente doutrinal, uma ideia, talvez bastasse um livro ou arepeticao de uma mensagem oral; mas aquilo que se comunica na Igreja, o que setransmite na sua Tradicao viva e a luz nova que nasce do encontro com o Deusvivo, uma luz que toca a pessoa no seu intimo, no coracao, envolvendo a suamente, vontade e afetividade, abrindo-a a relacoes vivas na comunhao com Deus ecom os outros. Para se transmitir tal plenitude, existe um meio especial quepoe em jogo a pessoa inteira: corpo e espirito, interioridade e relacoes. Estemeio sao os sacramentos celebrados na liturgia da Igreja: neles, comunica-seuma memoria encarnada, ligada aos lugares e epocas da vida, associada com todosos sentidos; neles, a pessoa e envolvida, como membro de um sujeito vivo, numtecido de relacoes comunitarias. Por isso, se e verdade que os sacramentos saoos sacramentos da fe,[36] ha que afirmar tambem que a fe tem uma estruturasacramental; o despertar da fe passa pelo despertar de um novo sentidosacramental na vida do homem e na existencia crista, mostrando como o visivel eo material se abrem para o misterio do eterno.41.A transmissao da fe verifica-se, em primeiro lugar, atraves do Batismo. Poderiaparecer que este sacramento fosse apenas um modo para simbolizar a confissao defe, um ato pedagogico para quem precise de imagens e gestos, e do qual seriapossivel fundamentalmente prescindir. Mas nao e assim, como no-lo recorda umapalavra de Sao Paulo: Pelo Batismo fomos sepultados com Cristo na morte, paraque, tal como Cristo foi ressuscitado de entre os mortos pela gloria do Pai,tambem nos caminhemos numa vida nova (Rm 6, 4); nele, tornamo-nos novacriatura e filhos adotivos de Deus. E mais adiante o Apostolo diz que o cristaofoi confiado a uma forma de ensino (typos didaches), a que obedece decoracao (cf.Rm 6, 17): no Batismo, o homem recebe tambem uma doutrina quedeve professar e uma forma concreta de vida que requer o envolvimento de toda asua pessoa, encaminhando-a para o bem; e transferido para um novo ambito,confiado a um novo ambiente, a uma nova maneira comum de agir, na Igreja. Destemodo, o Batismo recorda-nos que a fe nao e obra do individuo isolado, nao e umato que o homem possa realizar contando apenas com as proprias forcas, mas temde ser recebida, entrando na comunhao eclesial que transmite o dom de Deus:ninguem se batiza a si mesmo, tal como ninguem vem sozinho a existencia. Fomosbatizados.42.Quais sao os elementos batismais que nos introduzem nesta nova forma deensino ? Sobre o catecumeno e invocado, em primeiro lugar, o nome da Trindade:Pai, Filho e Espirito Santo. E deste modo se oferece, logo desde o principio,uma sintese do caminho da fe: o Deus que chamou Abraao e quis chamar-Se seuDeus, o Deus que revelou o seu nome a Moises, o Deus que, ao entregar-nos o seuFilho, nos revelou plenamente o misterio do seu Nome, da a pessoa batizada umanova identidade filial. Desta forma, se evidencia o sentido da imersao na aguaque se realiza no Batismo: a agua e, simultaneamente,