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qual se opoe, e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentara, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus. Nao vos lembrais de que estas coisas vos dizia quando ainda estava convosco? E agora vos sabeis o que o detem, para que a seu proprio tempo seja manifestado.Com base apenas neste texto biblico ja teriamos grandes argumentos para abracar, no minimo, a visao midi-tribulacionista, ou seja, que o arrebatamento sera, no minimo, no meio da grande tribulacao, pois nele esta dito que o dia de Cristo, que e o dia de sua vinda e o de nossa reuniao com ele, nao ocorrera sem que antes sobrevenha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdicao, que e o Anticristo. Ou seja, antes do Dia do Senhor, e de nossa reuniao com ele, o Anticristo se manifestara. O versiculo final tem gerado grandes controversias, e alguns pre-tribulacionistas afirmam que nele se fala da igreja, e que enquanto esta estiver na terra, o Anticristo nao sera revelado. Essa interpretacao, todavia, vai de encontro com todos os cinco versiculos anteriores, razao pela qual deve ser rechacada. Uma interpretacao logica e coerente deve partir daquilo que ja se sabe, daquilo que ja foi informado, e nao o contrario. Se uma interpretacao vai contra o que esta bem claro, esta interpretacao nao pode ser a certa.Teorias das mais diversas tentam identificar o que porventura detem a manifestacao do Anticristo, mas e certo dizer que o ultimo versiculo nao da qualquer amparo a visao pre-tribulacionista, pois estaria desdizendo o que foi dito pelos versiculos anteriores, que afirmam que o dia do Senhor nao acontecera antes do Anticristo se revelar. Muitos teologos fundamentam que nao pode ser o Espirito Santo, pois fosse este o caso, falaria em quem o detem, e nao em o que o detem. Todavia, e apenas para argumentar, ainda que fosse o Espirito Santo o detentor da manifestacao do Anticristo, no maximo se poderia entender que enquanto Deus nao permitir, o Anticristo nao podera se manifestar. Dizer que o Espirito Santo se ausentara da terra na grande tribulacao seria um salto interpretativo olimpico, pois seria dizer o que e o que o detem, e a partir dai ainda dizer que deixara de deter porque se ausentara da terra. A teoria midi-tribulacionista, no entanto, tambem nao e aquela que encontra respaldo nas escrituras. A resposta acerca do momento do arrebatamento e encontrada quando entendemos o que e o grande Dia do Senhor, e o que acontecera nesse dia. Encontramos o termo "Dia do Senhor" muitas vezes na Palavra, sempre relacionado a eventos escatologicos e decisivos para o cumprimento final do plano do Senhor para a humanidade. Nao ha razoes para nao considerar o Dia do Senhor como um dia literal de 24 horas ou o glorioso dia da vinda de Jesus. Neste pequeno estudo tentaremos mostrar isso. Vemos que tanto Paulo como Pedro associam o fato do Dia do Senhor ser comparado a chegada de um ladrao, ao despreparo e incredulidade
daqueles que nao esperam a vinda de Jesus e ate mesmo zombam dessa possibilidade, sendo surpreendidos diante dessa gloriosa vinda (I Tessalonicenses 5:4, II Pedro 3:3-5). O Apocalipse mostra de forma contundente que, mesmo em meio a grande tribulacao, a maior parte da populacao mundial vai blasfemar de Deus, fazendo pouco caso de Sua Palavra (veja essa atitude em Apocalipse 9:20-21, Apocalipse 16:9 e 21). Esse comportamento altivo e orgulhoso mudara diante dos sinais do Dia do Senhor. O proprio Senhor tinha revelado que o dia de sua gloriosa volta, logo apos a grande tribulacao, causaria a lamentacao das nacoes, num comportamento totalmente diferente da presuncao e altivez mostrados durante a tribulacao: "E, logo depois da aflicao daqueles dias, escurecera o sol, e a lua nao dara a sua luz, e as estrelas cairao do ceu, e as potencias dos ceus serao abaladas. Entao aparecera no ceu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentarao, e verao o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do ceu, com poder e grande gloria. E ele enviara os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntarao os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma a outra extremidade dos ceus (Mateus 24:29-31). Todos os termos neotestamentarios usados para referir-se a vinda de Jesus, nos dao a ideia de um evento visivel, notavel e nao oculto: ephiphaneia (aparecimento), apokalipsys (revelacao) e parousia (vinda-manifestacao). Em absolutamente nenhum lugar da Biblia ha referencia a um arrebatamento secreto. No sentido de que a vinda do senhor sera visivel e nao secreta, temos uma infinidade de passagens biblicas. Por outro lado, nao ha qualquer referencia a uma vinda secreta de Jesus Cristo. Nosso encontro com o Senhor e comumente identificado no novo testamento pelo termo parousia. Originalmente, parousia era uma palavra de uso secular que fora incorporada pela Igreja para indicar a segunda vinda de Cristo. Sobre o termo parousia, e possivel tracarmos um paralelismo entre duas mencoes ao termo feitas pelo apostolo Paulo. A primeira, em 1Ts 4:15, indica que havera crentes ate a chegada do Senhor na parousia. Paulo inclui a si mesmo entre os salvos que esperam a vinda de Cristo: "nos os vivos, os que ficarmos ate a vinda (parousia) do Senhor". Ja na segunda mencao, em 2Ts 2:8, Paulo diz que o iniquo sera destruido pela manifestacao da sua (Cristo) vinda (parousia). A unica interpretacao compativel com a visao pre-tribulacionista, e entender o dia do Senhor como um extenso periodo que comeca com o arrebatamento da igreja, desenvolve-se com a grande tribulacao, e termina com a sua vinda gloriosa, quando julgara todas as nacoes. Todavia, esta interpretacao tambem nao e acertada. A biblia, quando fala acerca do dia do Senhor, descreve categoricamente eventos que o antecedem, Em Joel 2:31, le-se: o sol se convertera em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrivel dia do SENHOR. Segundo nos informa o profeta Joel, antes do dia do Senhor, o sol e a lua escurecerao, e havera uma grande comocao cosmica (ver Apocalipse
6:12 e Mateus 24:29-31). Por meio de tal passagem, fica impossivel situar o arrebatamento pre-tribulacional como um evento dentro do dia do Senhor (no inicio), pois antecedendo este dia sinais manifestos e impressionantes acontecerao, o que vai totalmente de encontro com a ideia de um arrebatamento secreto e invisivel. O proprio apostolo Paulo adverte os tessalonicenses que o dia do Senhor nao chegaria antes da manifestacao do Anticristo. Assim, fica manifesto que o dia do Senhor nao pode ser anterior a grande tribulacao, perpetrada pelo Anticristo. Ademais, o Dia do Senhor nao parece de forma alguma estar relacionado ao periodo tribulacional em si e sim ao dia glorioso da volta de Jesus. O desespero daqueles que nao estao preparados para a vinda de Jesus se dara a partir da concretizacao de sinais que, de acordo com o Mestre, dar-se-ao logo apos a grande tribulacao (Mateus 24:29, Apocalipse 6:12-17). Como ja vimos, durante a tribulacao e o governo da besta, as pessoas, em sua maioria, zombarao e blasfemarao de Deus e de Sua Palavra (Apocalipse 9:20, Apocalipse 16:9). A grande e tardia lamentacao so vira apos os sinais do Dia do Senhor (Mateus 24:30, Apocalipse 6:12-17). Nao havera repescagem. Essa dupla consequencia do Dia do Senhor e confirmada por Paulo, ao ensinar aos irmaos em Tessalonica que a vinda do Senhor traria descanso da tribulacao para a Igreja e castigo de eterna perdicao (nao tribulacao) para os impios: "E a vos, que sois atribulados, descanso conosco, quando se manifestar o Senhor Jesus desde o ceu com os anjos do seu poder, como labareda de fogo, tomando vinganca dos que nao conhecem a Deus e dos que nao obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; Os quais, por castigo, padecerao eterna perdicao, ante a face do Senhor e a gloria do seu poder, quando vier para ser glorificado nos seus santos, e para se fazer admiravel naquele dia em todos os que creem. (II Tessalonicenses 1:7-10)".A primeira vez em que vemos o termo "Dia do Senhor" mencionado na Biblia e no capitulo 2 de Isaias. O profeta escreve que so o Senhor sera exaltado nesse dia (Isaias 2:17). Quando estudamos as profecias apocalipticas, notamos que o Anticristo sera adorado como um deus. Consequentemente, o Dia do Senhor e a tribulacao nao podem ser eventos paralelos. O anticristo nao podera ser adorado no Dia do Senhor, pois Isaias nos revela que somente o Senhor sera exaltado nesse dia! Tambem, todos os idolos serao abolidos no Dia do Senhor, o que nao condiz com a realidade tribulacional, na qual a imagem da besta e outros idolos serao adorados pela populacao (Isaias 2:18, Apocalipse 9:20-21 e Apocalipse 13:15).Zacarias 14:7 indica que o Dia do Senhor sera um dia literal, e nao um extenso periodo de tempo que engloba a grande tribulacao. O texto hebraico diz literalmente: "esse dia sera um". Em Isaias 10.17 esta escrito: Porque a Luz de Israel vira a ser como fogo e o seu Santo por labareda, que abrase e consuma os seus espinheiros e as suas sarcas num so dia. A
Biblia tambem identifica durante a grande tribulacao a salvacao de milhares de pessoas, e nao identifica estas pessoas como sendo o povo judeu, ou crentes desviados que foram deixados para tras, mas como pessoas de toda tribo, lingua e nacao, lavadas e remidas pelo sangue do Cordeiro (Jesus Cristo). Apocalipse 7:9: Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multidao, a qual ninguem podia contar, de todas as nacoes, e tribos, e povos, e linguas, que estavam diante do trono, e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas nas suas maos. E acerca de tais pessoas, os versiculos seguintes explicam (Apocalipse 7:13-14): E um dos anciaos me falou, dizendo: Estes que estao vestidos de vestes brancas, quem sao, e de onde vieram? E eu disse-lhe: Senhor, tu sabes. E ele disse-me: Estes sao os que vieram da grande tribulacao, e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Ha, todavia, uma razao doutrinaria muito importante para crermos que o arrebatamento da igreja sera apos a grande tribulacao, que e entendermos a razao do arrebatamento. Diferentemente da ideia pre-tribulacionista, que prega que o arrebatamento tem como objetivo poupar os crentes da perseguicao e das aflicoes da grande tribulacao, o objetivo do arrebatamento e fazer que o corruptivel se revista da incorruptibilidade, que o mortal se revista da imortalidade. Em 1 Corintios 15:50-54, lemos: "E agora digo isto, irmaos: que a carne e o sangue nao podem herdar o reino de Deus, nem a corrupcao herdar a incorrupcao. Eis aqui vos digo um misterio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados; Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ultima trombeta; porque a trombeta soara, e os mortos ressuscitarao incorruptiveis, e nos seremos transformados. Porque convem que isto que e corruptivel se revista da incorruptibilidade, e que isto que e mortal se revista da imortalidade. E, quando isto que e corruptivel se revestir da incorruptibilidade, e isto que e mortal se revestir da imortalidade, entao cumprir-se-a a palavra que esta escrita: Tragada foi a morte na vitoria.".Ainda sobre a razao do arrebatamento, Paulo ensina em 1 Tessalonicenses 4:16-17 o seguinte: "Porque o mesmo Senhor descera do ceu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitarao primeiro. Depois nos, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor." Como se ve, nada que subsidie uma vinda secreta do senhor Jesus Cristo, ou mesmo uma vinda incompleta, dividida em fases. Mas o detalhe importante a ser notado e o da ressurreicao dos mortos. Paulo fala que os mortos ressuscitarao primeiro, e depois os que estiverem vivos, serao arrebatados. Como vimos, durante a grande tribulacao havera salvacao (Apocalipse 7:13-14). Como entao explicar que estas pessoas na grande tribulacao serao salvas se ja houve o arrebatamento, e mais que isso, houve a ressurreicao? Isto porque a ressurreicao dos justos antecede o arrebatamento. Se ja houve a ressurreicao e o arrebatamento, os que
morrerem na grande tribulacao, ou sobreviverem aqueles dias, nao poderao herdar o reino dos ceus, pois se todos nos seremos transformados, como Paulo afirma, em que momento os que forem deixados para tras, segundo a visao pre-tribulacionista, serao transformados? Haveria, entao, uma segunda ressurreicao e um segundo arrebatamento? De forma alguma, pois a segunda ressurreicao e a dos injustos, para o juizo. Em apocalipse 20:6, le-se: Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreicao; sobre estes nao tem poder a segunda morte; mas serao sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarao com ele mil anos. Ora, sera que e razoavel dividir a primeira ressurreicao em duas fases tambem? Ve-se que nao obstante o esforco para se dar coerencia a tese pre-tribulacionista, esta e insustentavel diante do que relata as escrituras. Apocalipse 20:4-5 traz a ordem dos eventos que acontecerao: "E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que nao adoraram a besta, nem a sua imagem, e nao receberam o sinal em suas testas nem em suas maos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos. Mas os outros mortos nao reviveram, ate que os mil anos se acabaram. Esta e a primeira ressurreicao." A biblia, por sua vez, sempre coloca a tribulacao como um evento anterior a ressurreicao. (Daniel 12.1-2) Naquela ocasiao Miguel, o grande principe que protege o seu povo, se levantara. Havera um tempo de angustia como nunca houve desde o inicio das nacoes ate entao. Mas naquela ocasiao o seu povo, todo aquele cujo nome esta escrito no livro, sera liberto. Multidoes que dormem no po da terra acordarao: uns para a vida eterna, outros para a vergonha, para o desprezo eterno. I Co 15-52 Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ultima trombeta; porque a trombeta soara, e os mortos ressuscitarao incorruptiveis, e nos seremos transformados. Apocalipse 10:7 Mas, nos dias em que o setimo anjo estiver para tocar sua trombeta, vai cumprir-se o misterio de Deus, da forma como ele o anunciou aos seus servos, os profetas.Apocalipse 11.15 O setimo anjo tocou a sua trombeta (ver que as trombetas anteriores se dao no contexto da grande tribulacao), e houve fortes vozes nos ceus que diziam: O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinara para todo o sempre". Depois de chegar a conclusao de que o arrebatamento da igreja sera posterior a grande tribulacao, pude entender como os primeiros crentes se sentiam acerca do glorioso dia da vinda do Senhor. Eles esperavam esse dia porque ja acreditavam estar vivendo na grande tribulacao, haja vista o surgimento de varios Anticristos, como alguns Cesares. O sentimento de desejo pela volta de Cristo sera enorme nos dias da grande tribulacao. Nestes dias havera perseguicao aos crentes, que serao dispersos pelo mundo, e nessa ocasiao, o evangelho sera pregado a todas as nacoes. Nao devemos ser ceticos quanto a proximidade da grande
tribulacao. Nao faz nem um seculo que a humanidade conheceu o horror do Nazismo e do Comunismo. Com a crescente aversao a fe em Deus nos paises mais prosperos, e um crescente movimento em prol de uma humanidade para poucos (vide neomalthusianismo e movimentos ambientalistas), devemos estar atentos para uma perseguicao que nunca antes houve. Maranata!
a existencia deuma realidade desconhecida, mas nem por isso menos realidade, devereconhecer que Deus e a realidade absoluta, e a consciencia de simesma. A fronteira para realidade desconhecida, em muitos casos, sopodera ser cruzada por um ato de fe. A ciencia nao pode,propriamente, cruzar tal barreira, porque, por definicao,encontra-se dentro da fronteira das coisas conhecidas. Referidafronteira pode ate ser alargada com o avanco cientifico, mas naopropriamente cruzada, pois parece fato que os limites da realidadedesconhecida sao inimaginaveis.Sem onisciencia, crer ou naocrer em Deus (e em outras tantas coisas) e uma questao de fe.
docomportamento puramente homossexual (e nao bissexual) estaria assegurada de forma reflexa, uma vez que nem mesmo os quesentem aversao sexual pelo sexo oposto podem negar que, sem relacoesheterossexuais, a humanidade nao existiria.Naverdade, um mundo de bissexuais nunca sera uma realidade, e os idealizadores daguerra semantica sabem disso. A guerra semantica nao pretende converterheterossexuais em bissexuais, mas amordacar heterossexuais, com o que se chama de linguagem "politicamente correta", de forma a naopossuirem palavras (pois estas serao proibidas) para expressar quaisquer sentimentosintimos ou racionais contrarios a pratica homossexual. Proibir a aversao sexual aocomportamento homossexual e reprimir, por via obliqua, o direito de serheterossexual, e subverter o conceito de tolerancia em verdadeira intolerancia.
fogo e enxofre, onde ja se encontram nao so a besta, como tambem o falso profeta [...]." Ora, o textoexpressamente afirma que a besta e o falso profeta serao lancados no lago defogo antes do dragao, Satanas. Como dito alhures, nao existem palavras inuteisnum texto. Se o apostolo quis situar o castigo eterno do diabo apos o castigoeterno da besta e do falso profeta, algum proposito viu nisso. O castigo dabesta e do falso profeta e situado no passado, enquanto o de Satanas, no futuro.Se partirmos da premissa de queSatanas foi preso por ocasiao da ressurreicao de Cristo, e que sera soltomomentos antes da segunda vinda de Cristo, nao se explica porque a besta e ofalso profeta ja se encontram no lago de fogo. A perspectiva preterista nao seencaixa, pois o capitulo 19 inequivocamente narra que a derrota da besta e dofalso profeta se dara na segunda vinda de Cristo.Uma interpretacao simbolica da derrotada besta e do falso profeta tambem nao parece minimamente razoavel. No capitulo19 de apocalipse, o anjo convoca as aves do ceu para a ceia de Deus, queconsiste nos cadaveres dos adoradores da besta e do falso profeta. Aqui nao hasimbolismo. Jesus Cristo afirmou (Lc 17:35), onde estiver o cadaver, ai se ajuntarao os abutres, referindo-se aodia do arrebatamento e sua gloriosa vinda.Em Atos 1, versiculo 11, anjos afirmamque da mesma forma que Jesus ascendeu aos ceus, ele voltaria, ou seja,literalmente, e com poder e muita gloria. Se Jesus Cristo voltara literalmente,nao faz sentido que seus inimigos sejam derrotados simbolicamente, e em algummomento antes da segunda vinda de Cristo. E sendo Satanas lancado no lago defogo apenas depois do castigo eterno da besta e do falso profeta, em quemomento ele reuniria as nacoes dos quatro cantos da terra para um segundocombate escatologico, se os proprios amilenistas partem do pressuposto de que,no capitulo 19, todos os inimigos de Deus sao exterminados para sempre? Quemrestaria para o diabo amealhar contra o santo arraial?APERSPECTIVA PRE-MILENISTA DOS PRINCIPAIS ARGUMENTOS AMILENISTASa) Todo poder mefoi dado nos ceus e na terra.Um dos principais argumentos doamilenismo e de que Jesus, apos sua ressurreicao, afirmou: todo o poder me foi dado no ceu e na Terra(Mt 28.18).Referida declaracao, na visaoamilenista, sustentaria a ideia que o milenio se iniciou com a ressurreicao deCristo, pois a partir dali a igreja estaria reinando com ele sobre a Terra, apartir dos coracoes dos homens, e com os martires no ceu. Para melhor compreender a declaracaode Jesus, faz-se salutar memorar a sua tentacao no deserto (Mt 4:1-11 e Lc4:1-13). Satanas oferece a Jesus Cristo todos os reinos do mundo e a gloriadeles, mas Jesus declina. Qual a razao? Seria simplista demais dizer que Cristorecusou a oferta por causa da condicao do diabo, de adora-lo. Na verdade, atentacao era iniciar o Reino sem a cruz, e se Jesus o fizesse, estaria indocontra a vontade do Pai, e curvando-se a vontade de Satanas.O reino dos ceus, assim, passou a serproclamado com a primeira vinda de Cristo, eantes mesmo da crucificacao e ressurreicao, Jesus declarara que o reinoestava entre os homens (Lc 17.21). Mas antes
da cruz, Cristo nao possuia todopoder e autoridade para instaurar o reino sobre a terra, como quis Satanas,pois sendo o reino dos ceus eterno, necessario se fazia salvar o pecador, paraque o mesmo pudesse herdar o reino. O poder sobre a morte foi conquistadoapenas na cruz, e apenas a partir dali o reino poderia ser instaurado porCristo.Assim, o fato do reino de Deus jaestar entre os homens nao implica afirmar o inicio do milenio. Tampouco o fatode Jesus possuir todo o poder e autoridade, se ele apenas a exercera em suaplenitude por ocasiao de sua segunda vinda, quando a propria corruptibilidadese revestira de incorruptibilidade, e o mortal se revestira de imortalidade. Jesus Cristo quando veio ao mundo, narealidade, plantou a semente do reino dos ceus para o tempo da colheita, quesera na sua segunda vinda. Quando a seara da terra amadurecer (Ap 14:16),completar-se o numero dos salvos (Ap 6.11), e a ultima trombeta soar (1 Co 15:52), havera no ceu grandesvozes anunciando o reino de Cristo, literal, sobre a terra.E o setimoanjo tocou a sua trombeta (setima trombeta), e houve no ceu grandesvozes, que diziam: Os reinos do mundovieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinara para todo o sempre.(Apocalipse 11:15)Assim, quando em Lucas 17, versiculos20 e 21, os fariseus interrogam a Cristo acerca da vinda do reino de Deus, eJesus declara que o reino nao vem com visivel aparencia, mas ja estava entreeles, afirmava aos fariseus que Sua pessoa e obra ja estavam atuando em meiodeles. Nesta mesma passagem (Lc 17.20-37), Cristo fala de sua segunda vinda, visivel para todos, e repentinapara os incredulos, que nao receberam o reino de Deus em seus coracoes quando omesmo ainda nao era visivel, e nao poderao reinar com Ele em sua vinda.E o que Jesus ensina claramente naparabola do grao de mostarda (Mateus 13:31-32).Outra parabola lhes propos, dizendo: O reino dosceus e semelhante ao grao de mostarda que o homem, pegando nele, semeou no seucampo; O qual e, realmente, a menorde todas as sementes; mas, crescendo, e a maior das plantas, e faz-seuma arvore, de sorte que vem as aves do ceu, e se aninham nos seus ramos.E tambem na parabola do fermento (Mateus13:33)Outra parabola lhes disse: O reino dos ceus esemelhante ao fermento, queuma mulher toma e introduz em tres medidas de farinha, ate que tudo estejalevedado.No livro de Marcos encontra-se aparabola da semente (Mc 4:26-29), nao encontrada nos outros evangelhos, e eseguida pela parabola do grao de mostarda (Mc 4:30-32), que tambem e encontradanos evangelhos de Mateus e Lucas. Eis a passagem: E dizia: O reino de Deus e assim como se um homemlancasse semente a terra. E dormisse,e se levantasse de noite ou de dia, e a semente brotasse e crescesse, naosabendo ele como. Porque a terra por si mesma frutifica, primeiro aerva, depois a espiga, por ultimo o grao cheio na espiga. E, quando ja o fruto se mostra, mete-se-lhe logo a foice, porqueesta chegada a ceifa. A parabola, assim como as outrascitadas, fala do crescimento imperceptivel da Palavra semeada no coracao doshomens e no
seara da colheitaestiver madura e completar-se o numero dos salvos, e sem curvar-se ao diabo,como este quis na tentacao no deserto (Mt 4:1-11 e Lc 4:1-13). O proprio Senhor Jesus enfatiza opoder de enganar do diabo, que se possivel, enganara (ou enganaria) ate mesmoos escolhidos (Mateus 24:24). Ainda ha muito a ser dito sobre assunto tao fascinante e polemico, e por isso mesmo, outros comentarios ainda deverao ser tecidos em breve.