consideracoes mais claras a respeito da arte da politica, que jamais pode ser entendida como um processo restrito a uma minoria profissionalizada ou hiper-especializada. Como bem indica o pensador grego Cornelius Castoriadis: "Ha aquela frase maravilhosa de Aristoteles: Quem e o cidadao? Cidadao e aquele que e capaz de governar e de ser governado.Ha milhoes de cidadaos na Franca. Por que nao seriam eles capazes de governar? Porque toda a vida politica tem justamente como objetivo desensina-los, convence-los que existem peritos a quem se deve confiar o governo. Existe, portanto, uma contra-educacao politica. Ao inves das pessoas se habituarem a exercer todo tipo de responsabilidade e a tomar iniciativas, habituam-se a seguir cegamente ou a votar nas opcoes que lhes sao apresentadas. [11] Assim como concordamos com Castoriadis, quando ele diz que "A politica nao e para ser feita por especialistas concordamos que nao existe ciencia da politica". Parafraseando-o, afirmamos que nao existe ciencia da revolucao (ou socialismo cientifico). A revolucao nao precisa de "especialistas" que se preparam mais do que a maioria para guiarem as massas ao caminho socialismo. A politica como doxa e um processo coletivo e individual continuo, onde a auto-formacao de tod@s e fundamental para seu sucesso. A plena capacidade politica individual e coletiva estao estritamente ligadas. Para o pensador Murray Bookchin, o processo de alienacao politica coletiva, esta intrisecamente ligado a perda de relacoes comunais, comunitarias que se estabelecem nas esferas municipalistas, levando justamente a ruptura neste processo de auto-formacao, segundo Bookchin ...o individuo autonomo, privado de todo contexto comunitario, de relacoes de solidariedade e de relacoes organicas, encontra-se desengajado do processo de formacao de si paideia que os atenienses da antiguidade atribuiam a politica como uma de suas mais importantes funcoes pedagogicas. [12] A paideia grega da qual Bookchin refere-se com todos seus limites e especificidades proprios da democracia ateniense, envolvia justamente esta recusa da politica como ...um sistema de relacoes de poder gerido de modo mais ou menos profissional por pessoas que se especializaram nisso.... [13] O sistema da polis ateniense grega jamais funcionaria baseado na alienacao coletiva, o cidadao grego participava ativamente das decisoes politicas(era comum assembleias que reuniam milhares de cidadaos), alem disto mantinha uma ligacao que se nao podemos chamar de comunal no sentido revolucionario e moderno do termo, estava estritamente ligada ao local onde o grego vivia a maior parte de sua vida; e claro, que os locais de trabalho e de moradia para o cidadao ateniense ainda nao estavam afetados pela dinamica de segregacao socio-espacial que o capitalismo ensejou nas grandes urbes, mas ainda assim o processo de democracia ateniense e muito rico em suas especificidades politicas: A assembleia, que detinha a palavra final na guerra e na paz, nos tratados, nas financas, na legislacao, nas obras publicas, em suma, na totalidade das atividades governamentais, era um comicio ao ar livre, com tantos milhares de cidadaos com idade superior a 18 anos quantos quisessem comparecer naquele determinado dia. Ela se reunia frequentemente durante o ano todo, no minimo quarenta vezes, e normalmente chegava a uma decisao sobre o assunto a