salutar lembrar a PrimeiraEpistola aos Corintios no NovoTestamento. Existe uma distincao na opcao detraducao e organizacao do texto do capitulo 13 desse livro entre as bibliasCatolicas e parte das Protestantes que ilustra bem essa transformacao que areforma promoveu no papel da caridade. Nesse capitulo da epistola, os catolicostratam de tres grandes virtudes, a saber: a fe, a caridade e a esperanca. Ja osprotestantes, ao se referirem ao mesmo fragmento biblico referem-se a essasvirtudes como: fe, amor e esperanca. Nessa pequena opcao de traducao, quepode parecer inocente, e possivel perceber a tentativa de dar a essa virtude umgrau maior de generalidade. Ao trocar a caridade pelo amor os protestantesja denotam o seu afastamento da antiga concepcao teologica de pobreza. E aindaque distribuisse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda queentregasse o meu corpo para ser queimado, e nao tivesse amor, nada disso meaproveitaria. [9] De forma ampla, sao as propriasobras humanas que passarao a ser vistas em funcao da fe depois da reformaprotestante. Nos locais onde a reforma se deu de forma mais contundente o quese viu foi uma laicizacao das obras. O Estado e a cidade preparam uma novaforma de sensibilidade a miseria. [10].O miseravel nao mais sera enaltecido em sua dor e visto como meio para salvacaodos que com ele sao caridosos. A pobreza vai paulatinamente encontrando seulugar enquanto desordem publica. Socorre-la ja nao se trata de salvar a alma,mas de um dever publico. A miseria sera entao um obstaculo a concretizacao daordem. Nao se tratara mais de socorrer a pobreza, mas de suprimi-la.Contribuir para seu desaparecimento [da pobreza] e uma tarefa altamentenecessaria a nos, ingleses, e esse e o nosso primeiro dever como cristaos. [11] Ao observar o catolicismo, eperceptivel que essa mudanca na concepcao da pobreza nao foi uma peculiaridadeda reforma protestante. Por caminhos um tanto diversos chega-se ao mesmo ponto. A igreja nao busca modificar o valorque sua doutrina tradicional da as obras. As obras santas e o exemplo que delasemanam continuam em posicao de destaque na doutrina catolica. O que ocorre eque a Igreja Catolica passara a atribuir a suas obras um alcance geral eavalia-las conforme sua utilidade para a ordem dos Estados. [12]E essa valorizacao do ambito coletivo das obras em detrimento do significadodos gestos individuais da caridade, bem como o ato de tolher da miseria suaeminente dignidade que levam a doutrina catolica a ponto muito similar dosprotestantes reformadores. Essa passagem das obras individuaispara as coletivas apontam tanto para fazer do socorro aos pobres um dever doEstado quanto para transformar a pobreza em uma falta contra a ordem. Nao eassim sem razao que nessa mesma epoca se fortalece entre os catolicos a ideiade que o Estado poderia taxar os ricos para socorrer os pobres. Trata-seprecisamente de um esforco coletivo em defesa de uma ordem, no combate a umadesordem. Doravante amiseria nao e mais considerada numa dialetica da humilhacao e da gloria, mas numacerta relacao entre a desordem e a ordem que a encerra numa culpabilidade. [13] A partir desse momento a pobrezaencontra seu lugar junto a desordem, ela atenta contra a coletividade e