nao ser exclusividade das elites, assim como oRei Momo nao era para os populares: No baile do ultimo dia de Carnaval esteve126 Uma grande micareta. O Paladio, Santo Antonio de Jesus, p. 02, 20 de mar. de 1940.127 R. Muricy Santos,82 anos, aposentada. Entrevista realizada em 10/04/2005. Santo Antonio de Jesus. 64presente vossa majestade, o Rei Momo, acompanhado pelas Rainha e princesas de1937.128Diversos grupos estavam presentes e atuavam nesse espaco da micareta edo carnaval. Para alem dos anseios de modernizacao, organizavam seus desfiles ebrinquedos, dividindo as ruas da cidade: entre os cordoes e pranchas das elites,estavam as batucadas, os Ze-pereiras, os blocos e bandos populares.Apesar de surgirem denominacoes diferentes para as manifestacoescarnavalescas santantonienses, na pratica elas se aproximam. Tanto nosdepoimentos quanto no jornal O Paladio, as Batucadas sao associadas a desfiles degrupos uniformizados. Os Blocos, por sua vez, eram compostos com fantasiasdiversas, as vezes levavam pequenas alegorias ao som das charangas. Os bandossao descritos como grupos de folioes que saiam pelas ruas da cidade compondodesfiles proprios ou acompanhando outros cordoes ou batucadas. Os Bandos estaomuito proximos do Ze-pereira, aparecendo em algumas fontes, como umaprolongacao da folia da madrugada.Esses grupos se mantem ativos participantes durante as micaretas apesardos setores elitistas nao verem a presenca dos farroupilhas com bons olhos.Infelizmente no ultimo dia consagrado ao Rei Momo, mascarasfarroupilhas arrastaram pelas ruas fantasias desasseiadas e sonsdestoantes da nossa elegante e amada terra [...] Desde o romper damadrugada as ruas estiveram dominadas pelos mascaras, fazendoesgares, saracoteando em um entrudo sem controle.129 Essas palavras, citadas acima, dao mostras do tom que assumia o discursomodernizador na voz das elites. O brilho alvo dos cordoes das senhorinhas seapresentava como a redencao das ruas nos dias de festa momesca:Mas as ruas nao estiveram entregues as trevas. A fina flor da nossasociedade deu uma nota galante e civilizadora, demonstrando para amassa desordenada uma festa digna dos ares modernos quedominam nossa terra.130Nas paginas do Paladio os jornalistas construiram uma imagem da micaretaque atendia aos interesses das elites locais. Ao construir essa imagem da micaretaassociada ao discurso modernizador, os jornalistas formataram uma memoria: umponto de observacao a partir do qual a festa pode ser lida segundo o olhar das128 O Paladio, Santo Antonio de Jesus, p. 01, 28 de fev. 1937.129 Uma grande micareta. O Paladio, Santo Antonio de Jesus, p. 02, 20 de mar. de 1940.130 Uma grande micareta. O Paladio, Santo Antonio de Jesus, p. 02, 20 de mar. de 1940. 65elites. Ou seja, a micareta pode ser lida como simbolo de modernidade. Mas, estanao e a unica leitura possivel desse espaco dinamico de comemoracao. A festatambem era lugar de diversao, encontro, expressao de ideias e desejos, momentode expressar a criatividade e de distensao das dificuldades do cotidiano.Para os grupos populares, compostos por setores menos abastados, pareciaimportar pouco as criticas e condenacoes veiculadas pelo Jornal.A gente brincava, dancava. Saia de fantasia pela rua e levava o quetinha pra fazer barulho, pra fazer o samba. E era assim que brincavaa micareta. Num tinha briga, num tinha confusao. Todo mundo ia prarua. Era batucada, marujada, samba [...] tinha as moca do cordao.Era bonito