e da defesa de uma autonomia de principios morais tambem de signo transcendente. (SUBIRATS, 1991.). As igrejas tinham encastelado Deus a tal ponto que ele se tornou impotente diante das necessidades do mundo. Este periodo e entao caracterizado pelo aumento da inseguranca (pois todas as certezas em que estava embasada a sociedade cairam por terra), do relativismo de qualquer conhecimento (negacao de verdades universais da racionalidade), da globalizacao e da retomada do interesse pelas concepcoes religiosas, como uma tentativa de achar um sentido do mundo acessivel a compreensao humana (Max Weber 1922, p. 625). O retorno da religiao (sentimento religioso) neste aspecto pode ser visto como um fenomeno periodico que se utiliza a religiao em funcao de exigencias de natureza social, como afirma Franco Crespi: De fato, a religiao se apresenta como uma forma de mediacao especifica, que leva em conta o carater ilimitado do desejo humano e explica o mundo finito, colocando-o em relacao com o horizonte infinito de um alem-mundo, que assim se torna parte constitutiva da propria vida terrena. (CRESPI, 1999, p. 15). Embora as instituicoes religiosas, neste momento, continuassem nao possuindo poder de regular o universo cultural, social e pessoal, os individuos continuaram a viver dimensoes do sagrado de formas bem particulares (subjetividade), podendo ser estas dimensoes observadas nas atitudes politicas, esportivas e culturais, ganhando assim uma nova dinamica fora das Igrejas, tornando-se mais presente do que nunca na sociedade contemporanea ( nas Ongs, manifestacoes culturais, associacoes comunitarias, no Greenpeace, nos clubes esportivos, etc.). Esta dimensao do sagrado e fortemente caracterizada por um retorno ao sentimento religioso (mostrado na primeira parte deste artigo), ou seja, um retorno as experiencias emocionais, mesmo que o individuo nao seja consciente do fato, como podemos observar na colocacao de Mircea Eliade: Existem, por exemplo, locais privilegiados, qualitativamente diferente dos outros: a paisagem natal ou sitios dos primeiros amores, ou certos lugares na primeira cidade estrangeira visitada na juventude (...) sao os lugares sagrados do seu universo privado (...) (Mircea Eliade, 2001, p. 28). Com o enfraquecimento da religiao institucional, ja pre-anunciada pelos teologos da morte de Deus[2], o ser humano sente-se agora livre para buscar, de forma autonoma, seu proprio universo de significacoes em um mundo fragmentado (sincretismo[3]). Assim, o pluralismo religioso torna-se, simultaneamente, fator e resultado da secularizacao (PIERUCCI, 1997, p. 115), abrindo caminho para a concorrencia entre diversas instituicoes religiosas que se lancam em uma competitividade, utilizando-se das mesmas operacoes da economia de mercado capitalista e fazendo com que a religiao, que no periodo medieval moldava o mundo, seja moldada pelo gosto do fregues. O que resta na sociedade pos-modernista e a presenca simultanea de varias instituicoes religiosas (cristas ou nao), convivendo entre si, nao mais influenciando o todo social, pois os seres humanos nao se identificam mais com discursos universais, mas atuando de maneira coadjuvante, influindo, ainda que em menor escala, os fundamentos da sociedade. Sao nesses momentos de morte institucional que a experiencia religiosa ganha novos sabores. [1] A dessacralizacao do mundo e uma caracteristica fundamental da Modernidade, ja que impulsiona o processo de secularizacao.[2] Nos anos 60