mudanca epistemica significativa, me parecendo a proposta de T. Nathan a mais coerente com o cenario polifonico das subjetividades brasileiras. O comeco seria abandonar a loucura no sentido Ocidental, presa ao sujeito passivo de uma psicopatologia ou configuracao de personalidade que o retira da norma e isola-o num diagnostico que o torna o unico responsavel por seu sofrimento. Nao poderia mais pensar assim, ja que a teoria da psicopatologia nas culturas ocidentais e construida fazendo paralelos com a descricao e teorizacao acerca de determinados fenomenos biologicos. Vide a psicopatologia e psicanalise: em ambos os casos o sintoma e costurado a pessoa e depois justificado por uma especie de ascensao logica; o discurso dessa ascensao e sustentado por um grupo de especialistas inseridos no paradigma tecnico-calculante, e ao se institucionalizar, desqualifica outras formas de pensamento, classificando-as como produtos da crenca.Portanto a patologia, com seu movimento taxonomico, deveria ser repensada e descontruida, sendo forcada a abandonar o seu locus endogeno e sua construcao bio-psicologica. Seria necessario fugir a submissao da regra cega e implacavel da natureza biologica darwiniana, que tira o sujeito de seu universo e suas afiliacoes possiveis, afinal uma psicopatologia e um conceito disjuntor, que insere o sujeito numa categoria estatistica. Por consequencia a producao de sentido da minha paciente teria que ser apreendida em seu proprio contexto, onde sua comunhao com seu grupo seria mantida - a casa espirita que frequenta e a presenca de seus guias espirituais -, onde seu percurso terapeutico continuaria a interpelar o invisivel e a eficacia das forcas e entidades de seu mundo continuariam a ser legitimas.Eu teria que tomar alguns riscos, entao. Mas quais? Como especialista desalmado, mas nem tanto, teria que parar de decretar a existencia de um objeto que so poderia ser percebido por mim mesmo, uma determinada dinamica de personalidade ou psicopatologia. Nao poderia fazer uso de instrumentos que descrevessem o objeto, que o tornassem opaco a minha paciente, que ja possuia seus proprios meios de descricao e negociacao com o objeto de sua queixa. Portanto nao poderia, num movimento congelante e autoreferencial, validar meus proprio instrumentos a despeito dos seus; teria sim de me deslocar do meu bastiao teorico para de fato autenticar seus proprios instrumentos. Portanto sua queixa nao mais seria vista com um transtorno de ansiedade e sim como uma desordem que advem da riqueza de interacoes do mundo, populado por seres que agenciam a realidade do sujeito das mais variadas formas. Esse mundo torna-se entao um no, carrefour ou encruzilhada onde o sujeito se faz e e feito interagindo com essa riqueza que o circunda e permeia. A ansiedade de V. nao mais seria um fenomeno que se exaure numa diagnostico psicopatologico, e sim o resultado da negociacao de forcas muitas vezes antagonicas que resultam numa tensao subjetiva que cristaliza sua producao de sentidos. Enfim, o sujeito atomizado ou liquefeito deixaria ambas as condicoes para se tornar algo muito mais parecido a um aleph, como concebido pelo escritor argentino Jorge Luis Borges que denomina de aleph o ponto que contem todo o universo. Como em uma epifania, aleph