ver uma oposicao sutil a ela em varias maneiras. Podemos confiantemente dizer que Paulo teria considerado a escravidao pre-guerra Sulista com seu mercado uma abominacao - uma violacao completa da dignidade humana e um ato de sequestro. Na lista de vicios enumerados por Paulo em 1 Timoteo 1:9,10, ele expoe do quinto ate o nono mandamento (Exodo 20; Deuteronomio 5). La Paulo condena os "roubadores de homens" que roubam o que lhe nao e de direito. [4]Os criticos se perguntam porque Paulo ou os outros escritores do Novo Testamento (1 Pedro 2:18-20) nao condenaram a escravidao ou ordenaram que os senhores libertassem seus servos. Nos devemos primeiramente separar esta questao de outras consideracoes. A posicao dos escritores do Novo Testamento sobre o status negativo da escravidao era clara em varios pontos: (a) eles repudiavam comercio de escravos; (b) eles afirmaram a completa dignidade humana; (c) eles encorajaram os servos a adquirirem a liberdade sempre que possivel (1 Corintios 7:20-22); (d) suas afirmacoes Cristas revolucionarias, se consideradas seriamente, iriam ajudar a desfazer o tecido da instituicao da escravidao, que foi o que de fato aconteceu apos varios seculos - na eventual erradicacao da escravidao na Europa; e (e) em Apocalipse 18:11-13, a decaida Babilonia (o mundo dos opositores de Deus) jaz condenada pois tratara humanos como "mercadoria," tendo traficado "corpos e almas de homens' (verso 13). Esse repudio em tratar humanos como mercadorias assume a doutrina da imagem de Deus em todos os seres humanos.Paulo, juntamente com Pedro, nao iniciou uma revolta para erradicar a escravidao em Roma. Por um lado, eles nao queriam que as pessoas enxergassem a fe Crista como oposta a ordem social e harmonia. Sendo assim, os escritores do Novo Testamento disseram aos Cristaos para fazer o que e certo. Mesmo se eles fossem maltratados, suas consciencias estariam livres (1 Pedro 2:18-20). Sim, obrigacoes foram conferidas a estes escravos sem seu consentimento previo. Portanto a caminhada crista para estes primeiros Cristaos era complicada - muito diferente da situacao de servidao voluntaria da Lei Mosaica.Uma revolta contra a escravidao faria um desservico ao Evangelho - e constituiria uma ameaca direta a um estabelecimento Romano opressivo ("Senhores, libertem seus escravos"; ou, "Escravos, libertem suas cadeias.") Roma iria rapidamente aniquilar uma oposicao flagrante com forca letal e rapida. Desta maneira a admoestacao de Pedro aos servos injustamente tratados implica um sofrimento tolerado sem retaliacoes. O sofrimento em si mesmo nao e algo bom; mas a reacao correta no meio do sofrimento e louvavel.Os primeiros Cristaos minaram a escravidao indiretamente, rejeitando muitas suposicoes Greco-Romanas sobre ela (Aristoteles, por exemplo) e reconhecendo o valor igual e intrinseco dos escravos. Uma vez que o Novo Testamento nivelou todas as distincoes nos pes da Cruz, a fe Crista - sendo contra-cultural, revolucionaria, e anti-status-quo - era particularmente atrativa aos escravos e classes menores. Desta maneira, como fermento, uma vida Crista poderia ter um efeito gradual de fermentacao na sociedade de tal maneira que instituicoes opressivas tais como a escravidao pudessem finalmente ser derribadas. Isto e, de fato, o que aconteceu por toda a Europa: a Escravidao