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conta a parabola do bom samaritano.A parabola situa-nos nessa estrada entre a cidade santa de Jerusalem e o oasis de Jerico. Na epoca de Jesus, e uma estrada perigosa, sempre infestada de bandos armados. Ora um homem nao identificado, nao se diz quem e, de que raca e, qual a sua religiao, mas apenas que e um homem, embora, pelo contexto, possa depreender-se que e um judeu, foi assaltado pelos bandidos e deixado caido na beira da estrada. Trata-se, portanto, e isso e que e preponderante, de um homem ferido, abandonado, necessitado de ajuda.Pela estrada passaram sucessivamente um sacerdote, que conhecia a Lei e que exercia funcoes liturgicas no templo e um levita, ligado a instituicao religiosa judaica e que exercia, tambem, funcoes liturgicas no templo. Ambos passaram adiante: ou o medo de enfrentar a mesma sorte, ou as preocupacoes com a pureza legal, que impedia contatar com um cadaver, ou a pressa, ou a indiferenca diante do sofrimento alheio, impede-os de parar. Apesar dos seus conhecimentos religiosos, nao tem qualquer sentimento de misericordia por aquele homem. Eles sabem tudo sobre Deus, lidam diariamente com Deus mas, afinal, nao sabem nada de Deus, pois, nao sabem nada de amor. A sua religiao e uma religiao oca, de ritos estereis, de gestos vazios e sem sentido, de cerimonias solenes, mas nao tem nada a ver com o amor, com o coracao.Pela estrada passou, finalmente, um samaritano. Trata-se de um desses que a religiao tradicional de Israel considerava um inimigo, um infiel, longe da salvacao e do amor de Deus... No entanto, foi ele que parou, sem medo de correr riscos ou de adiar os seus esquemas e interesses pessoais, que cuidou do ferido e que o salvou. Apesar de ser um herege, um excomungado, mostra ser alguem atento ao irmao necessitado, com o coracao cheio de amor e, portanto, cheio de Deus.Jesus conclui a parabola dizendo ao mestre da Lei que o interrogara: entao vai e faz o mesmo. A verdadeira religiao que conduz a vida plena passa pelo amor a Deus, traduzido em gestos concretos de amor pelo irmao por todo o irmao, sem excecao.Trata-se de ver em cada pessoa sem excecao um irmao e de lhe dar a mao sempre que ele necessitar. Qualquer pessoa ferida com quem nos cruzamos nos caminhos da vida tem direito ao nosso amor, a nossa misericordia, ao nosso cuidado seja ela branca ou negra, portuguesa ou ucraniana, crista ou muculmana, fascista ou comunista, pobre ou rica... A verdadeira religiao que conduz a salvacao passa por este amor sem limites.Recordemos que a pergunta inicial era: o que fazer para alcancar a vida eterna... A conclusao e obvia: para alcancar a vida eterna e preciso amar a Deus e amar o proximo. O proximo e qualquer um que necessita de nos, seja amigo ou inimigo, conhecido ou desconhecido, da mesma raca ou doutra raca qualquer; o proximo e qualquer irmao caido nos caminhos da vida que necessita, para se levantar, da nossa ajuda e do nosso amor. Neste gesto do samaritano, a Igreja de todos os tempos,
a comunidade dos que caminham ao encontro da vida plena, da salvacao, reconhece um aspecto fundamental da sua missao: a de levantar todos os homens e mulheres caidos nos caminhos da vida.Assim, para o discipulo de Jesus, nao ha mais estrangeiro. Todo o homem torna-se proximo para mim, na medida em que eu o considero como um irmao. Sem duvida, temos ainda muito trabalho para concretizar nas nossas vidas o ensinamento do Senhor! Mas Jesus vai ainda mais longe. E bom respeita-las. Por exemplo, e bom nao faltar a missa ao domingo. Mas se, no resto da minha vida, esqueco as exigencias evangelicas do amor, arrisco passar ao lado do meu irmao ferido.O doutor da Lei compreendeu tudo. Para ele, o proximo e o que se aproxima do seu irmao, e que tem bondade para com ele. A diferenca entre o sacerdote e o levita, e o samaritano, e que os dois primeiros contentam-se em ver e passar ao lado, sem duvida para nao se sujarem ao tocar o sangue, enquanto o terceiro aproxima-se, ve e enche-se de compaixao. O sacerdote e o levita conhecem a Lei, conhecem o duplo mandamento do amor: passando ao lado do caminho, respeitam a Lei que proibe tocar no sangue... Eles sabem. Ora, e o samaritano que talvez nao saiba a Lei, mas faz prova de bondade, e ele que poe em pratica a Lei de Deus. Entao, e o samaritano que tera a vida, como promete Jesus, na medida em que faz o que Deus quer, mesmo se ele nao sabe. E Jesus, o Mestre, do mesmo modo que convida o doutor da Lei, convida tambem este a fazer o mesmo, para ter a Vida, observando verdadeiramente a Lei divina. Trata-se, portanto, de fazer com que o amor percorra as duas coordenadas fundamentais da nossa existencia a vertical, relacao com Deus e a horizontal, relacao com os outros homens e mulheres. E por aqui que passa a nossa realizacao plena. Estou do lado do sacerdote e do levita, ou do lado do samaritano? Quem e meu proximo? Tambem a mim, Jesus diz-me: Entao vai e faz o mesmo.
Irmaos e irmas,Este Domingo apresenta-nos um Deus de bondade e de misericordia, que detesta o pecado, mas ama o pecador; por isso, Ele multiplica a fundo perdido a oferta da salvacao. Da descoberta de um Deus assim, brota o amor e a vontade de vivermos uma vida nova, integrados na sua familia.A primeira leitura apresenta-nos, atraves da historia do pecador David, um Deus que nao pactua com o pecado; mas que tambem nao abandona esse pecador que reconhece a sua falta e aceita o dom da misericordia. A reflexao fundamental que este texto nos apresenta e a volta da logica de Deus: Ele nao pactua com o pecado, mas manifesta uma misericordia infinita para com o pecador. A atitude de David, ao reconhecer humildemente a sua falta, e uma atitude que nos questiona pela sua sinceridade, honestidade e coerencia. O exemplo de David convida-nos a assumir, com coerencia, as nossas responsabilidades e a ter vontade de remediar as nossas acoes erradas; convida-nos, tambem, ao arrependimento e a conversao condicoes essenciais para que o pecado desapareca das nossas vidas.Na segunda leitura, Paulo garante-nos que a salvacao e um dom gratuito que Deus oferece, nao uma conquista humana. Para ter acesso a esse dom, nao e fundamental cumprir ritos e viver na observancia escrupulosa das leis; mas e preciso aderir a Jesus e identificar-se com o Cristo do amor e da entrega: e isso que conduz a vida plena.O texto poe em relevo, em primeiro lugar, a atitude de Deus para com o homem. O nosso Deus nao e o Deus que aplica rigorosamente as leis, nesse caso o homem pecador nao teria acesso a salvacao, mas e o Deus que, de forma gratuita, justifica o homem. O acesso a vida em plenitude nao e uma conquista humana, mas um dom gratuito, que brota da bondade de Deus. De Deus nao podemos exigir nada, mesmo que nos tenhamos portado bem e cumprido as regras: de Deus, podemos apenas esperar a graca da salvacao como dom gratuito e incondicional. Isto retira-nos qualquer legitimidade para assumir atitudes de arrogancia e auto-suficiencia, quer em relacao a Deus, quer em relacao aos nossos irmaos.E preciso ter consciencia de que Cristo basta. Cristo e o unico essencial. O cristao e aquele que se identifica com Cristo no seu amor e na sua entrega e que, nesse caminho, encontra a verdadeira vida, a vida em plenitude. O Evangelho coloca diante dos nossos olhos a figura de uma mulher da cidade que era pecadora e que vem chorar aos pes de Jesus. Lucas da a entender que o amor da mulher resulta de haver experimentado a misericordia de Deus. O dom gratuito do perdao gera amor e vida nova. Deus sabe isso; e por isso que age assim.O episodio situa-nos no ambiente de um banquete, em casa de um fariseu chamado Simao, o banquete e, neste contexto, o espaco da familiaridade, da irmandade, onde os lacos entre as pessoas se estabelecem e se consolidam. A perspectiva fundamental deste episodio tem a ver com a definicao da atitude de Jesus e, portanto,
de Deus para com os pecadores. A personagem central e a mulher a quem Lucas apresenta como uma mulher da cidade que era pecadora. Nao ha qualquer indicacao acerca de anteriores contatos entre Jesus e esta mulher, embora possamos supor que a mulher ja se tinha encontrado com Jesus e tinha percebido nEle uma atitude diferente dos mestres da epoca, sempre preocupados em evitar os pecadores notorios e em condena-los.A acao da mulher, o choro, as lagrimas derramadas sobre os pes de Jesus, o enxugar os pes com os cabelos, o beijar os pes e ungi-los com perfume e descrita como uma resposta de gratidao, como consequencia do perdao recebido. A parabola que Jesus conta, a este proposito, parece significar nao que o perdao resulta do muito amor manifestado pela mulher, mas que o muito amor da mulher e o resultado da atitude de misericordia de Jesus: o amor manifestado pela mulher nasce de um coracao agradecido de alguem que nao se sentiu excluido nem marginalizado, mas que, nos gestos de Jesus, tomou consciencia da bondade e da misericordia de Deus.Jesus da a esta mulher um amor que transfigura os seus gestos ambiguos. Faz deste encontro uma ocasiao para manifestar a maneira de agir de Deus para com os pecadores. Jesus nao aprova o seu pecado. Mas acolhe esta mulher tal como ela e. Aceita o que ela e capaz de Lhe dar. Se Ele a tivesse afastado, te-la-ia encerrado no seu pecado. Deixando-a fazer, quer fazer-lhe compreender que nao quer toma-la para Si, como os outros homens que ela encontrava. Da-lhe um amor que ela nunca tinha recebido, um amor gratuito, para fazer nascer ela propria. Ele transforma a agua suja dos seus pecados em fonte purificadora, transfigurada pelo fogo do amor divino. Porque a pecadora recebeu um perdao infinito e gratuito, pode, por sua vez, mostrar um grande amor, e nascer para a vida. A outra figura central deste episodio e Simao, o fariseu. Ele representa aqueles zelosos defensores da Lei que evitavam qualquer contato com os pecadores e que achavam que o proprio Deus nao podia acolher nem deixar-Se tocar pelos transgressores notorios da Lei e da moral. Jesus procura faze-lo entender que so a logica de Deus uma logica de amor e de misericordia pode gerar o amor e, portanto, a conversao e a vida nova. Jesus empenha-se em mostrar a Simao que nao e marginalizando e segregando que se pode obter uma nova atitude do pecador; mas que e amando e acolhendo que se pode transformar os coracoes e despertar neles o amor: essa e a perspectiva de Deus. O perdao nao se da a troco de amor, mas da-se, simplesmente, sem esperar nada em troca. A reacao de Jesus nao e um caso isolado, mas resulta da missao de que Ele se sente investido por Deus atitude que Ele procurara manifestar em tantas situacoes semelhantes: dizer aos proscritos, aos moralmente fracassados, que Deus nao os condena nem marginaliza, mas vem ao seu encontro para os libertar, para dar-lhes dignidade, para os convocar para o banquete escatologico
do Reino. E esta atitude de Deus que gera o amor e a vontade de comecar vida nova, inserida na logica do Reino.O texto que nos e proposto termina com uma referencia ao grupo que acompanha Jesus: os Doze e algumas mulheres. O fato de o mestre Se fazer acompanhar por mulheres era algo insolito, numa sociedade em que a mulher desempenhava um papel social e religioso marginal. No entanto, manifesta a logica de Deus que nao exclui ninguem, mas integra todos sem excecao na comunidade do Reino. As mulheres grupo com um estatuto de subalternidade, cujos direitos sociais e religiosos eram limitados pela organizacao social da epoca tambem sao integradas nessa comunidade de irmaos que e a comunidade do Reino: Deus nao exclui nem marginaliza ninguem, mas a todos chama a fazer parte da sua familia.Assim, o nosso texto poe em relevo a atitude de Deus, que ama sempre, mesmo antes da conversao e do arrependimento. E o Deus da bondade e da misericordia, que ama todos como filhos e que a todos convida a integrar a sua familia. E esse Deus que temos de propor aos nossos irmaos e que, de forma especial, temos de apresentar aqueles que a sociedade trata como marginais.A figura de Simao, o fariseu, representa aqueles que, instalados nas suas certezas e numa pratica religiosa feita de ritos e obrigacoes bem definidos e rigorosamente cumpridos, se acham em regra com Deus e com os outros. Consideram-se no direito de exigir de Deus a salvacao e desprezam aqueles que nao cumprem escrupulosamente as regras e que nao tem comportamentos social e religiosamente corretos. A exclusao e a marginalizacao nao geram vida nova; so o amor e a misericordia interpelam o coracao e provocam uma resposta de amor. Frequentemente fala-se, entre nos, no agravamento das penas previstas para quem infringe as regras sociais, como se fosse a solucao magica para a mudanca de comportamentos... A logica de Deus garante-nos que so o amor e a misericordia conduzem a vida nova. E isso que Jesus nos convida a viver quando vamos ate Ele, sejamos ungidos pela presenca do Cristo em nos! Assim seja! Amem.
Irmaos e irmas,Este Santo Domingo convida-nos a tomar consciencia de quanto e exigente o caminho do Reino. Optar pelo Reino nao e escolher um caminho de facilidade, mas sim aceitar percorrer um caminho de renuncia e de dom da vida.A primeira leitura lembra a todos aqueles que nao conseguem decidir-se pelo Reino que so em Deus e possivel encontrar a verdadeira felicidade e o sentido da vida. Ha, portanto, ai, um encorajamento implicito a aderir ao Reino: embora exigente, e um caminho que leva a felicidade plena.Face ao continuo cruzamento de perspectivas, de desafios, de teorias, ficamos confusos e sem saber, tantas vezes, como escolher. Para os que creem, o criterio que serve para julgar a validade ou a nao validade dessas propostas e o Evangelho embora, muitas vezes, ele se apresente em absoluta contradicao com os valores que a sociedade propoe e impoe. Assim, so a sabedoria que e um dom de Deus permite a pessoa compreender tudo, fazer o que agrada a Deus e ser salvo. Portanto, so a acao de Deus que derrama sobre todos (as) a sabedoria permite encontrar o sentido da vida.A segunda leitura recorda que o amor e o valor fundamental, para todos os que aceitam a dinamica do Reino; so ele permite descobrir a igualdade de todos (as), filhos (as) do mesmo Pai e irmaos/irmas em Cristo. Aceitar viver na logica do Reino e reconhecer em cada pessoa um (a) irmao/irma e agir em favor desta premissa.O amor elemento que esta no centro da experiencia crista exige ao cristao o reconhecimento efetivo da igualdade de todas as pessoas, apesar das diferencas de cor da pele, de estatuto social, de sexo, de opcoes politicas. Exige ainda, que as nossas comunidades sejam espacos de comunhao, fraternidade e acolhimento O Evangelho que traca as coordenadas do caminho do discipulo: e um caminho em que o Reino deve ter a primazia sobre as pessoas que amamos, sobre os nossos bens, sobre os nossos proprios interesses e esquemas pessoais. Quem tomar contacto com esta proposta tem de pensar seriamente se a quer acolher, se tem forcas para acolhe-la... Jesus nao admite meios-termos: ou se aceita o Reino e se embarca nessa aventura a tempo inteiro e a fundo perdido, ou nao vale a pena comecar algo que nao vai levar a lado nenhum. Porque nao e um caminho que se percorra com hesitacoes e com meias tintas.Assim, Jesus vai apresentar algumas exigencias e ensinamentos que devem cumprir todos aqueles que entram no banquete do Reino, sob a condicao dos discipulos, predominando o tema da renuncia. Quais sao entao, na perspectiva de Jesus, as exigencias fundamentais para quem quer seguir o caminho do discipulo e chegar a sentar-se a mesa do Reino? Jesus poe tres exigencias, todas elas subordinadas ao tema da renuncia.A primeira exige o preferir Jesus a propria familia. Jesus exige que as relacoes familiares nao nos impecam de aderir ao Reino. Se for necessario escolher, a prioridade deve ser do Reino.A segunda exige a renuncia a propria vida. O discipulo de Jesus nao pode viver a fazer opcoes
egoistas, colocando em primeiro lugar os seus interesses, os seus esquemas, aquilo que e melhor para ele; mas tem de colocar a sua vida ao servico do Reino e fazer da sua vida um dom de amor aos irmaos, se necessario ate a morte. Foi esse, de fato, o caminho de Jesus; e o discipulo e convidado a imitar o mestre.A terceira exige a renuncia aos bens. Jesus sabe que os bens podem facilmente transformar-se em deuses, tornando-se uma prioridade, escravizando o homem e a mulher e levando-o a viver em funcao deles; assim sendo, que espaco fica para o Reino? Por outro lado, dar prioridade aos bens significa viver de forma egoista, esquecendo as necessidades dos irmaos; ora, viver na dinamica do Reino implica viver no amor e deixar que a vida seja dirigida por uma logica de amor e de partilha... Pode, entao, viver-se no Reino sem renunciar aos bens?Com este rol de exigencias, fica claro que a opcao pelo Reino nao e um caminho de facilidade e, por isso, talvez nao seja um caminho que todos aceitem seguir. E por isso que Jesus recomenda o pesar bem as implicacoes e as consequencias da opcao pelo Reino. A parabola do homem que, antes de construir uma torre, pensa se tem com que termina-la e a parabola do rei que, antes de partir para a guerra, pensa se pode opor-se a outro rei com forcas superiores convidam os candidatos a discipulos tomar consciencia da sua forca, da sua vontade, da sua decisao em corresponder aos desafios do Evangelho e em assumir, com radicalidade, as exigencias do Reino.Irmaos e irmas, Jesus nao e um demagogo que faz promessas faceis e cuja preocupacao e juntar adeptos ou atrair multidoes a qualquer preco. Ele e o Deus que veio ao nosso encontro com uma proposta de salvacao, de vida plena; no entanto, essa proposta implica uma adesao seria, exigente, radical. O caminho que Jesus propoe nao e um caminho de massas, mas um caminho de discipulos: implica uma adesao incondicional ao Reino, a sua dinamica, a sua logica; e isso nao e para todos, mas apenas para os discipulos que fazem seria e conscientemente essa opcao. As vezes, as pessoas procuram a comunidade crista por tradicao, por influencias do meio social ou familiar... Sem recusarmos nada, devemos, contudo, faze-las perceber que a opcao pelo batismo e uma opcao seria e exigente, que so faz sentido no quadro de um compromisso com o Reino e com a proposta de Jesus.Vimos que dentro do quadro de exigencias que Jesus apresenta aos discipulos, sobressai a exigencia de preferir Jesus a propria familia. Isso nao significa, evidentemente, que devamos rejeitar os lacos que nos unem aqueles que amamos... No entanto, significa que os lacos afetivos, por mais sagrados que sejam, nao devem afastar-nos dos valores do Reino. Outra exigencia que Jesus faz aos discipulos e a renuncia a propria vida e o tomar a cruz do amor, do servico, do dom da vida. Uma terceira exigencia de Jesus pede aos candidatos a discipulos a renuncia aos bens. Assim,
Jesus quer dizer que, antes de segui-lo, e preciso reservar tempo para a reflexao. Jesus nao esconde as exigencias, mas e preciso perguntar por que O seguimos, ate onde O podemos seguir. E a maneira de Jesus respeitar a liberdade. Ele nao quer discipulos que decidem segui-lO sem mais nem menos. Ele nao pede a mesma coisa a toda a gente, mas a cada um Ele pede para segui-lO em funcao dos seus carismas. Entao, a palavra de hoje e-nos dada para nos despertar e, ao mesmo tempo, para nos encorajar. Aqueles que, apesar de tudo e contra tudo, continuam a dar um lugar importante na sua vida a Jesus, tem razao. O Evangelho de hoje e um convite urgente a mantermos a nossa fe, por mais que isso custe! Pois, Quem nao toma a sua cruz para Me seguir, nao pode ser meu discipulo. Assim seja! Amem.
Irmaos e irmas,Este Santo Domingo questiona-nos acerca da atitude que assumimos face aos bens deste mundo. Sugere que eles nao podem ser os deuses que dirigem a nossa vida; e convida-nos a descobrir e a amar esses outros bens que dao verdadeiro sentido a nossa existencia e que nos garantem a vida em plenitude.Na primeira leitura, temos uma reflexao sobre o sem sentido de uma vida voltada para acumular bens... Embora a reflexao nao va mais alem, ela constitui um patamar para partirmos a descoberta de Deus e dos seus valores e para encontramos ai o sentido ultimo da nossa existencia. A nossa caminhada nesta terra esta, na verdade, cheia de limitacoes, de desilusoes, de imperfeicoes; mas nos sabemos que esta vida caminha para a sua realizacao plena, para a vida eterna: so ai encontraremos o sentido pleno do nosso ser e da nossa existencia. So em Deus e com Deus seremos capazes de encontrar o sentido da vida e preencher a nossa existencia.A segunda leitura convida-nos a identificacao com Cristo: isso significa deixarmos os deuses que nos escravizam e renascermos continuamente, ate que em nos se manifeste o Homem Novo e Mulher Nova, que e imagem de Deus. Pois, os cristaos, pelo batismo, identificaram-se com Cristo ressuscitado; dessa forma, morreram para o pecado e renasceram para uma vida nova. Essa vida deve crescer progressivamente, mas manifestar-se-a em plenitude, quando Cristo aparecer; Cristo veio fazer: criar uma comunidade de homens e mulheres novos, que sejam no mundo a imagem de Deus. Assim, a identificacao com Cristo ressuscitado que resulta do Batismo e, portanto, um renascimento continuo que deve levar-nos a parecer-nos cada vez mais com Deus.No Evangelho, atraves da parabola do rico insensato, Jesus denuncia a falencia de uma vida voltada apenas para os bens materiais: a pessoa que assim procede e um louco, que esqueceu aquilo que, verdadeiramente, da sentido a existencia. Continuamos a percorrer o caminho de Jerusalem e a escutar as licoes que preparam os discipulos para serem as testemunhas do Reino. A catequese, que Jesus hoje apresenta, e sobre a atitude face aos bens. Jesus escusa-Se, delicadamente, a envolver-Se em questoes de direito familiar e a tomar posicao por um irmao contra outro: amigo, quem me fez juiz ou arbitro das vossas partilhas?. O que estava em causa na questao era a cobica, a luta pelos bens, o apego excessivo ao dinheiro, talvez por parte dos dois irmaos em causa. A conclusao que Jesus tira explica porque e que Ele nao aceita meter-Se na questao: o dinheiro nao e a fonte da verdadeira vida. A cobica dos bens, o desejo insaciavel de ter e idolatria: nao conduz a vida plena, nao responde as aspiracoes mais profundas do ser humano, nao conduz a um autentico amadurecimento da pessoa. A logica do Reino nao e a logica de quem vive para os bens materiais; quem quiser viver na dinamica do Reino devera ter isto presente.A parabola que Jesus vai apresentar na sequencia ilustra a atitude do homem voltado para os bens pereciveis, mas que se esquece do essencial aquilo que