nos outros) e procurarexprimir o que nao se consegue expressao para tanto. Noentanto, Bergson utiliza de metaforas para tentar demonstrar a ideia de duracaoenquanto realidade psicologica do eu.Primeiro, utiliza-se da imagem de um espectro de mil matizes (1934)comgradacoes insensiveis que fazem com que se passe de um matiz para outro. Umacorrente de sentimento que atravessasse o espectro tingindo-se sucessivamentede cada um de seus matizes experimentaria mudancas graduais, cada uma das quaisanunciaria a seguinte e resumiria em si as que a precedem (BERGSON, 1934, p. 190).Depois,utiliza-se da metafora de um elastico infinitamente pequeno. Mas, em ambas asmetaforas, o resultado ainda continua sendo externo. Assim, ele propoe-selibertar do espaco:(...) que subtendeo movimento para so levar em conta o proprio movimento, o ato de tensao ou deextensao, enfim, a mobilidade pura. Teremos desta vez uma imagem mais fiel denosso desenvolvimento na duracao" (BERGSON, 1934, p. 191).Natarefa de se sugerir outras possibilidades de perceber as mudancas psicologicasdo eu, talvez utilizar o registrofotografico, o atual selfie, comomecanismo de percepcao de mudancas do sujeito, onde se pode a cada dia aorealiza-lo perceber mudancas de humor e de semblantes. Por um lado e pertinenteporque o registro fotografico capta as imagens de semblantes que expressam ossentimentos do momento em que sao feitas, mas por outro lado, sua proposicao edeficiente, uma vez que nao deixa de ser externa sua realizacao. Nao captamos ointerior do eu por meio de umafotografia, caso o fotografado quiser esconde-lo.Portanto,tem-se que a compreensao da vida interior, e de seus diversos momentos, por umaimagem e impossivel, porque (...) a vida interior e tudo isso ao mesmo tempo,variedade de qualidades, continuidade de progresso, unidade de direcao(BERGSON, 1934, p. 191-192). No entanto, segundo o filosofo, com muitas imagensdiversas, disparatadas o maximo possivel, pode fazer com que haja disposicaopara apreende-la. A DURACAO COMOEXPERIENCIA PSICOLOGICA:Quer dizer que nao ha diferenca essencialentre passar de um estado a outro e persistir no mesmo. (BERGSON, 1907, p. 42).Bergson (1859-1941) estava propondo uma analisesobre a mudanca, num primeiro momento, a partir da concepcao de duracao comouma experiencia de cunho psicologico. Para tanto, problematizou a possibilidadede se pensar uma identidade de uma determinada personalidade, isto e, de um eu, entendendo-a enquanto um fluxocontinuo, que muda sem cessar, e sem considerar sua a nocao de continuidade.Assim, propoe um esforco para que sepossa perceber que e o proprio estado da alma que se modifica, isto e, entenderque mudamos sem cessar, e nao porque passamos constantemente de um estadoinvariavel a outro, mas antes porque o proprio estado ja e mudanca (TAKAYAMA,2015, p. 11), ou nas proprias palavras do filosofo, que nao ha diferenca essencial entre passar de um estado aoutro e persistir no mesmo. (1907, p. 42).Na realidade, o filosofo aponta adificuldade de se enxergar mudancas internas, seja porque isto demandaultrapassar a condicao humana que sempre se propoe em direcao as coisas quesao externas, numa funcao de natureza pragmatica do sujeito , seja porque anossa linguagem foi constituida a partir de nossos habitos mentais, estes sepropondo a ver somente acoes uteis a vida, e nao a especulacao sobre a vida.Como resultado desta situacao, tem-se que tentar descrever o que e