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diz que nada e verdadeiro, mas acaba afirmando que pelo menos existe algo de verdadeiro.O ceticismo relativo: Nega apenas parcialmente a capacidade de conhecer a verdade.Dogmatismo: E uma doutrina que defende a possibilidade de se conhecer a verdade. Dogmatismo ingenuo: Consiste em acreditar plenamente nas possibilidades do conhecimento. Dogmatismo critico: Acredita na capacidade de conhecer a verdade mediante um esforco conjugado de sentidos e inteligencia pessoal.Empirismo: Defende que todas as ideias sao provenientes de percepcoes sensoriais (visao, audicao, tato, olfato e paladar).Racionalismo critico e materialismo dialetico: A experiencia e o trabalho da razao depositam total e exclusiva confianca na razao humana como instrumento capaz de conhecer a verdade.CONSIDERACOES FINAISAo concluirmos esta introducao sobre o estudo do conhecimento, verifica-se que na busca de conhecer o que significa conhecimento, o homem percebeu ao mesmo tempo que este pode ser simples e simultaneamente complexo,mas ele nao se deixou dominar e continua processo de conhecimento.REFERENCIAS:BUNGE, Mario. Epistemologia: curso de atualizacao. Sao Paulo: T. A. Queiroz/EDUSP, 1980, capitulo 2.CERVO, Amado L.; BERVIAN, Pedro A. Metodologia Cientifica. 5. ed. Sao Paulo: Prentice Hall, 2004.CHARLOT, B. Da relacao com o saber: elementos para uma teoria. Trad. B. Magne. Porto Alegre: Artmed, 2000.CHAUI, M. Primeira filosofia: aspectos da historia da filosofia. Sao Paulo: Brasiliense, 1987.CYRINO, H. & PENHA, C. Filosofia hoje. 2. ed. Campinas: Papirus, 1992.HEGENBERG, Leonidas. Explicacoes cientificas: introducao a filosofia da ciencia. Sao Paulo: E.P.U. EDUSP, 1973, segunda parte, capitulo 5.LAKATOS, Eva M.; MARCONI, Marina A... Metodologia Cientifica. 6. ed. - 4. Reimpr. Sao Paulo: Atlas, 2007.Disponivel em: acessado em 21.10.08.SOARES, Jose Joaquim. Disponivel em . acesso em 28 .05.07Disponivel em: http://www.gnosisbr.com.br/blog/site/?page_id=11> acessado em 16.06.08Disponivel em: http://www.jornallivre.com.br/5422/artigos-epistemologia-ou-teoria-do-conhecimento.htm.>acessado em 16.06.08.
Aos 22 dois dias do mes de setembro de dois mil e sete, em uma das salas do SENAC de Campo Mourao, teve inicio a Assembleia Geral Ordinaria com a seguinte ordem do dia: Criacao da ACADEMIA MOURAOENSE DE FILOSOFIA e eleicao da primeira diretoria. Com a presenca de Amani Spachinski de Oliveira, Jose Mateus Bido, Assabido Rhoden, Agenor Krul, Anibal Aparecido Tapparo, Jose Vidigal, Jose Carlos Paraguaio, Silvanei Sauer Walter, Claudio Ortega Oliveira, Dirce Bortotti Salvadori, Valdair da Silva, Maria da Rosa Martins, Samoel Kozelinski e Maria Luiza Bicudo Piedade de Abreu Pinho Carneiro. Apos a saudacao inicial e informacoes sobre a finalidade da sessao, feita pelo Sr. Jose Mateus Bido o Sr. Agenor Krul, relator da comissao de elaboracao do Estatuto da Academia, procedeu a leitura do mesmo, item por item. Na medida em que se efetuava a leitura, o item era discutido, emendado e aprovado pela Assembleia. Terminada a leitura e as discussoes sobre os Estatutos da Academia Mouraoense de Filosofia, o relator passou a palavra ao Sr. Jose Mateus Bido que colocou em questao a aprovacao do Estatuto, que por sugestao da Sra. Dirce Bortotti Salvadori, foi feita por aclamacao, restando aprovado por unanimidade e integralmente o primeiro Estatuto da Academia. O Sr. Jose Mateus Bido, entao, declarou criada, a partir desta data de 22 de setembro de2007, a Academia Mouraoense de Filosofia, o que foi aplaudido efusivamente pelos participantes Logo a seguir iniciou-se ou processo de eleicao da primeira diretoria. Apresentou-se uma chapa-unica assim composta: Presidente Jose Mateus Bido; Vice-presidente Assabido Rhoden; 1o Secretario Amani Spachinski de Oliveira; 2o Secretario Agenor Krul; Tesoureiro Silvaney Sauer Walter; Diretor de Biblioteca Jose Carlos Paraguaio. Conselho Fiscal: Claudio Ortega Oliveira; Dirce B. Salvadori, Anibal Aparecido Tapparo. A Assembleia decidiu que a votacao seria por aclamacao, o que ocorreu, sendo a primeira diretoria eleita por unanimidade. Apos o presidente disse que, considerando que o Sr. Assabido Rhoden efetuou e ja estava de posse de uma lista de filosofos que se aprovados os nomes seriam os patronos das cadeiras da Academia, solicitou ao mesmo tempo, que apresentasse os nomes dos quarenta patronos que ja constarao do Estatuto. Em seguida o Sr. Assabido sugeriu que o professor Dr. Leonardo Prota, fosse indicado como presidente de honra e vitalicio da Academia, o que foi aprovado por aclamacao por todos os presentes. Ficou tambem definida a posse da primeira diretoria e igualmente a instalacao da Academia no dia 22 de novembro do corrente ano. Apos isso, eu Amani S. Oliveira, lavrei a presente ata que foi aprovada e assinada por mim e pelo Sr. Presidente Jose Mateus Bido, na presenca de todos os participantes. Jogo de banheiro Caminho de Mesa Bordado com Vagonite Moderno e Barrado de Croche Pano de Prato Bordado com Patchcolagem e Barrado de Croche Cisne, Galinha e Sapinha pintada com saia de Croche Bonequinhas pintadas com vestido de croche Caminho de Mesa Bordado com Vagonite Toalha de Cha bordada com VagoniteCaminho de mesa Bordado com Ponto Russo Colete Redondo de Croche Mais um caminho de mesa bordado Depois de muito tempo
sem postar nada, irei postar meus trabalhos prontos que resolvi postar de uma unica vez, espero que gostem. Abracos a todos e um final de ano cheio de muita paz e saude! Feliz Festas!Pano de prato bordado com ponto livre e barrado em croche
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a direita: Irmao Joaquim Sperandio, fms (Tesoureiro), Irma Maria Ines Vieira Ribeiro, mad (Presidente), Irma Paula Francinette da Silva, Irmas de Nossa Senhora da Gloria (2a vice-presidente), Irma Maria Petronila de Souza Soares, Missionaria da Imaculada Conceicao (secretaria), Irma Cacilda Mendes Peixoto, Irmas Sacramentinas de Nossa Senhora (Conselheira), Irmao Edgar Genuino Nicodem, Instituto dos Irmaos das Escolas Cristas (1o Vice-presidente), Frei Claudio Sergio de Abreu, Ordem dos Frades Menores Capuchinhos (Conselheiro).
comeca explicando o que sao e qual o papel destes Institutos em na vida da Igreja e na nossa realidade.Institutos seculares, modernidade e belezaEsta forma de vida consagrada e uma novidade moderna. Ela vem de Pio XII, de 1947 (tem a mesma idade que eu, 69 anos). Ela ja estava comecando a existir um seculo antes, e foi amadurecendo na Igreja. Ao inves de ser uma forma de consagracao dentro de um instituto religioso, formando vida comunitaria, vivendo fraternalmente numa mesma casa, esta e uma congregacao normalmente individual e tipicamente no meio do mundo, no seculo e por isto sao chamados seculares. Nao tem a exigencia de uma vida comunitaria, mas a consagracao com as promessas, ou os votos de castidade, pobreza e obediencia sao feitos, e devem ser cumpridos na propria profissao, na propria familia, aonde estiverem. E uma forma muito moderna e muito bonita.A intencao de Dom Joao Braz de Aviz tambem e agradecer os Institutos seculares pelo dialogo que tem desempenhado junto com a sua Congregacao.Dialogo continuo e fecundoVou me alegrar muito com eles, porque nos estamos fazendo um percurso muito bonito com a Conferencia. Desde 2012 temos percorrido um caminho juntos. Temos um dialogo ja institucionalizado, uma ou duas vezes por ano e tem sido muito util. Temos visto que nao ha contraposicoes, o que ha e a necessidade de conhecimento da propria vocacao. A propria Conferencia nos ajudou a pensar muito mais agora esta caracteristica, da secularidade, ou seja, viver no mundo, no meio do mundo e quero agradece-los por isto. E tambem hoje, sendo Nossa Senhora Rainha, gostaria de entrar hoje (na homilia, ndr) na figura de Maria, a consagrada por excelencia".
O papa Francisco, em sua mensagem para o Dia Mundial da Paz, 1o de janeiro, fala que vivemos hoje "uma guerra mundial aos pedacos". E propoe a "construcao da paz por meio da nao-violencia ativa"Veja a integra da Mensagem.MENSAGEM DO SANTO PADRE FRANCISCO PARA A CELEBRACAO DO 50o DIA MUNDIAL DA PAZ 1 DE JANEIRO DE 2017A nao-violencia: estilo de uma politica para a paz1. No inicio deste novo ano, formulo sinceros votos de paz aos povos e nacoes do mundo inteiro, aos chefes de Estado e de governo, bem como aos responsaveis das Comunidades Religiosas e das varias expressoes da sociedade civil. Almejo paz a todo o homem, mulher, menino e menina, e rezo para que a imagem e semelhanca de Deus em cada pessoa nos permitam reconhecer-nos mutuamente como dons sagrados com uma dignidade imensa. Sobretudo nas situacoes de conflito, respeitemos esta dignidade mais profunda[1] e facamos da nao-violencia ativa o nosso estilo de vida.Esta e a Mensagem para o 50o Dia Mundial da Paz. Na primeira, o Beato Papa Paulo VI dirigiu-se a todos os povos e nao so aos catolicos com palavras inequivocas: Finalmente resulta, de forma clarissima, que a paz e a unica e verdadeira linha do progresso humano (nao as tensoes de nacionalismos ambiciosos, nem as conquistas violentas, nem as repressoes geradoras duma falsa ordem civil). Advertia contra o perigo de crer que as controversias internacionais nao se possam resolver pelas vias da razao, isto e, das negociacoes baseadas no direito, na justica, na equidade, mas apenas pelas vias dissuasivas e devastadoras. Ao contrario, citando a Pacem in terris do seu antecessor Sao Joao XXIII, exaltava o sentido e o amor da paz baseada na verdade, na justica, na liberdade, no amor.[2] E impressionante a atualidade destas palavras, nao menos importantes e prementes hoje do que ha cinquenta anos.Nesta ocasiao, desejo deter-me na nao-violencia como estilo duma politica de paz, e peco a Deus que nos ajude, a todos nos, a inspirar na nao-violencia as profundezas dos nossos sentimentos e valores pessoais. Sejam a caridade e a nao-violencia a guiar o modo como nos tratamos uns aos outros nas relacoes interpessoais, sociais e internacionais. Quando sabem resistir a tentacao da vinganca, as vitimas da violencia podem ser os protagonistas mais crediveis de processos nao-violentos de construcao da paz. Desde o nivel local e diario ate ao nivel da ordem mundial, possa a nao-violencia tornar-se o estilo carateristico das nossas decisoes, dos nossos relacionamentos, das nossas acoes, da politica em todas as suas formas. Um mundo dilacerado2. Enquanto o seculo passado foi arrasado por duas guerras mundiais devastadoras, conheceu a ameaca da guerra nuclear e um grande numero de outros conflitos, hoje, infelizmente, encontramo-nos a bracos com uma terrivel guerra mundial aos pedacos. Nao e facil saber se o mundo de hoje seja mais ou menos violento que o de ontem, nem se os meios modernos de comunicacao e a mobilidade que carateriza a nossa epoca nos tornem mais conscientes da violencia ou mais rendidos a ela. Seja como for, esta violencia que se exerce aos pedacos,
de maneiras diferentes e a variados niveis, provoca enormes sofrimentos de que estamos bem cientes: guerras em diferentes paises e continentes; terrorismo, criminalidade e ataques armados imprevisiveis; os abusos sofridos pelos migrantes e as vitimas de trafico humano; a devastacao ambiental. E para que? Porventura a violencia permite alcancar objetivos de valor duradouro? Tudo aquilo que obtem nao e, antes, desencadear represalias e espirais de conflitos letais que beneficiam apenas a poucos senhores da guerra?A violencia nao e o remedio para o nosso mundo dilacerado. Responder a violencia com a violencia leva, na melhor das hipoteses, a migracoes forcadas e a atrozes sofrimentos, porque grandes quantidades de recursos sao destinadas a fins militares e subtraidas as exigencias do dia-a-dia dos jovens, das familias em dificuldade, dos idosos, dos doentes, da grande maioria dos habitantes da terra. No pior dos casos, pode levar a morte fisica e espiritual de muitos, se nao mesmo de todos. A Boa Nova3. O proprio Jesus viveu em tempos de violencia. Ensinou que o verdadeiro campo de batalha, onde se defrontam a violencia e a paz, e o coracao humano: Porque e do interior do coracao dos homens que saem os maus pensamentos (Marcos 7, 21). Mas, perante esta realidade, a resposta que oferece a mensagem de Cristo e radicalmente positiva: Ele pregou incansavelmente o amor incondicional de Deus, que acolhe e perdoa, e ensinou os seus discipulos a amar os inimigos (cf. Mateus 5, 44) e a oferecer a outra face (cf. Mateus 5, 39). Quando impediu, aqueles que acusavam a adultera, de a lapidar (cf. Joao 8, 1-11) e na noite antes de morrer, quando disse a Pedro para repor a espada na bainha (cf. Mateus 26, 52), Jesus tracou o caminho da nao-violencia que Ele percorreu ate ao fim, ate a cruz, tendo assim estabelecido a paz e destruido a hostilidade (cf. Efesios 2, 14-16). Por isso, quem acolhe a Boa Nova de Jesus, sabe reconhecer a violencia que carrega dentro de si e deixa-se curar pela misericordia de Deus, tornando-se assim, por sua vez, instrumento de reconciliacao, como exortava Sao Francisco de Assis: A paz que anunciais com os labios, conservai-a ainda mais abundante nos vossos coracoes.[3]Hoje, ser verdadeiro discipulo de Jesus significa aderir tambem a sua proposta de nao-violencia. Esta, como afirmou o meu predecessor Bento XVI, e realista pois considera que no mundo existe demasiada violencia, demasiada injustica e, portanto, nao se pode superar esta situacao, exceto se lhe contrapuser algo mais de amor, algo mais de bondade. Este algo mais vem de Deus.[4]E acrescentava sem hesitacao: a nao-violencia para os cristaos nao e um mero comportamento tatico, mas um modo de ser da pessoa, uma atitude de quem esta tao convicto do amor de Deus e do seu poder que nao tem medo de enfrentar o mal somente com as armas do amor e da verdade. O amor ao inimigo constitui o nucleo da revolucao crista.[5] A pagina evangelica amai os vossos inimigos (cf. Lucas 6, 27) e, justamente, considerada a magna carta da nao-violencia crista: esta nao consiste em render-se
ao mal (...), mas em responder ao mal como bem (cf. Romanos 12, 17-21), quebrando dessa forma a corrente da injustica.[6] Mais poderosa que a violencia4. Por vezes, entende-se a nao-violencia como rendicao, negligencia e passividade, mas, na realidade, nao e isso. Quando a Madre Teresa recebeu o Premio Nobel da Paz em 1979, declarou claramente qual era a sua ideia de nao-violencia ativa: Na nossa familia, nao temos necessidade de bombas e de armas, nao precisamos de destruir para edificar a paz, mas apenas de estar juntos, de nos amarmos uns aos outros (...). E poderemos superar todo o mal que ha no mundo.[7] Com efeito, a forca das armas e enganadora. Enquanto os traficantes de armas fazem o seu trabalho, ha pobres pacificadores que, so para ajudar uma pessoa, outra e outra, dao a vida; para estes obreiros da paz, a Madre Teresa e um simbolo, um icone dos nossos tempos.[8] No passado mes de setembro, tive a grande alegria de a proclamar Santa. Elogiei a sua disponibilidade para com todos atraves do acolhimento e da defesa da vida humana, a dos nascituros e a dos abandonados e descartados. (...) Inclinou-se sobre as pessoas indefesas, deixadas moribundas a beira da estrada, reconhecendo a dignidade que Deus lhes dera; fez ouvir a sua voz aos poderosos da terra, para que reconhecessem a sua culpa diante dos crimes diante dos crimes! da pobreza criada por eles mesmos.[9] Como resposta, a sua missao e nisto representa milhares, antes, milhoes de pessoas e ir ao encontro das vitimas com generosidade e dedicacao, tocando e vendando cada corpo ferido, curando cada vida dilacerada. A nao-violencia, praticada com decisao e coerencia, produziu resultados impressionantes. Os sucessos alcancados por Mahatma Gandhi e Khan Abdul Ghaffar Khan, na libertacao da India, e por Martin Luther King Jr contra a discriminacao racial nunca serao esquecidos. As mulheres, em particular, sao muitas vezes lideres de nao-violencia, como, por exemplo, Leymah Gbowee e milhares de mulheres liberianas, que organizaram encontros de oracao e protesto nao-violento (pray-ins), obtendo negociacoes de alto nivel para a conclusao da segunda guerra civil na Liberia. E nao podemos esquecer tambem aquela decada epocal que terminou com a queda dos regimes comunistas na Europa. As comunidades cristas deram a sua contribuicao atraves da oracao insistente e a acao corajosa. Especial influencia exerceu Sao Joao Paulo II, com o seu ministerio e magisterio. Refletindo sobre os acontecimentos de 1989, na Enciclica Centesimus annus (1991), o meu predecessor fazia ressaltar como uma mudanca epocal na vida dos povos, nacoes e Estados se realizara atraves de uma luta pacifica que lancou mao apenas das armas da verdade e da justica.[10] Este percurso de transicao politica para a paz foi possivel, em parte, pelo empenho nao-violento de homens que sempre se recusaram a ceder ao poder da forca e, ao mesmo tempo, souberam encontrar aqui e ali formas eficazes para dar testemunho da verdade. E concluia: Que os seres humanos aprendam a lutar pela justica sem violencia, renunciando tanto a luta de classes nas controversias internas, como a guerra nas internacionais.[11]
A Igreja comprometeu-se na implementacao de estrategias nao-violentas para promover a paz em muitos paises solicitando, inclusive aos intervenientes mais violentos, esforcos para construir uma paz justa e duradoura.Este compromisso a favor das vitimas da injustica e da violencia nao e um patrimonio exclusivo da Igreja Catolica, mas pertence a muitas tradicoes religiosas, para quem a compaixao e a nao-violencia sao essenciais e indicam o caminho da vida.[12] Reitero-o aqui sem hesitacao: nenhuma religiao e terrorista.[13] A violencia e uma profanacao do nome de Deus.[14] Nunca nos cansemos de repetir: jamais o nome de Deus pode justificar a violencia. So a paz e santa. So a paz e santa, nao a guerra.[15]A raiz domestica duma politica nao-violenta5. Se a origem donde brota a violencia e o coracao humano, entao e fundamental comecar por percorrer a senda da nao-violencia dentro da familia. E uma componente daquela alegria do amor que apresentei na Exortacao Apostolica Amoris laetitia, em marco passado, concluindo dois anos de reflexao por parte da Igreja sobre o matrimonio e a familia. Esta constitui o cadinho indispensavel no qual conjuges, pais e filhos, irmaos e irmas aprendem a comunicar e a cuidar uns dos outros desinteressadamente e onde os atritos, ou mesmo os conflitos, devem ser superados, nao pela forca, mas com o dialogo, o respeito, a busca do bem do outro, a misericordia e o perdao.[16] A partir da familia, a alegria do amor propaga-se pelo mundo, irradiando para toda a sociedade.[17] Alias, uma etica de fraternidade e coexistencia pacifica entre as pessoas e entre os povos nao se pode basear na logica do medo, da violencia e do fechamento, mas na responsabilidade, no respeito e no dialogo sincero. Neste sentido, lanco um apelo a favor do desarmamento, bem como da proibicao e abolicao das armas nucleares: a dissuasao nuclear e a ameaca duma segura destruicao reciproca nao podem fundamentar este tipo de etica.[18] Com igual urgencia, suplico que cessem a violencia domestica e os abusos sobre mulheres e criancas.O Jubileu da Misericordia, que terminou em novembro passado, foi um convite a olhar para as profundezas do nosso coracao e a deixar entrar nele a misericordia de Deus. O ano jubilar fez-nos tomar consciencia de como sao numerosos e variados os individuos e os grupos sociais que sao tratados com indiferenca, que sao vitimas de injustica e sofrem violencia. Fazem parte da nossa familia, sao nossos irmaos e irmas. Por isso, as politicas de nao-violencia devem comecar dentro das paredes de casa para, depois, se difundir por toda a familia humana. O exemplo de Santa Teresa de Lisieux convida-nos a por em pratica o pequeno caminho do amor, a nao perder a oportunidade duma palavra gentil, dum sorriso, de qualquer pequeno gesto que semeie paz e amizade. Uma ecologia integral e feita tambem de simples gestos quotidianos, pelos quais quebramos a logica da violencia, da exploracao, do egoismo.[19]O meu convite6. A construcao da paz por meio da nao-violencia ativa e um elemento necessario e coerente com os esforcos continuos da Igreja para limitar o uso da forca atraves das normas