thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
um erro de calculo.Dizia eu que, por si so, o numero de filhos nao e determinante. Contudo, vejo com clareza que os ataques as familias numerosas provem da falta de fe, sao produto de um ambiente social incapaz de compreender a generosidade, um ambiente que tende a encobrir o egoismo e certas praticas inconfessaveis com motivos aparentemente altruistas. Da-se o paradoxo de que os paises onde se faz mais propaganda do controlo da natalidade - e a partir dos quais se impoe a sua pratica a outros paises - sao precisamente aqueles que alcancaram um nivel de vida mais elevado. Talvez se pudessem tomar a serio os seus argumentos de caracter economico e social, se esses mesmos argumentos os levassem a renunciar a uma parte da opulencia de que gozam, a favor dessas pessoas necessitadas. Enquanto o nao fizerem, torna-se dificil nao pensar que, na realidade, o que determina esses argumentos e o hedonismo e uma ambicao de dominio politico e de neocolonialismo demografico.Nao ignoro os grandes problemas que afligem a humanidade, nem as dificuldades concretas com que pode deparar uma familia determinada. Penso nisto com frequencia e enche-se de piedade o coracao de pai que, como cristao e como sacerdote, tenho obrigacao de ter. Mas nao e licito procurar a solucao por esses caminhos.Temas actuais do cristianismo,948. A infecundidade matrimonial e a frustracao que pode trazer consigo e, por vezes, fonte de desavencas e incompreensoes. Na sua opiniao, que sentido devem dar ao casamento os esposos cristaos que nao tem descendencia?Em primeiro lugar, dir-lhes-ei que nao devem dar-se por vencidos com demasiada facilidade. E preciso pedir a Deus que lhes conceda descendencia, que os abencoe - se for essa a sua vontade - como abencoou os Patriarcas do Antigo Testamento. Depois, e conveniente que recorram a um bom medico, elas e eles. Se, apesar de tudo, o Senhor nao lhes da filhos, nao devem ver nisso nenhuma frustracao, devem ficar satisfeitos, descobrindo nesse facto precisamente a Vontade de Deus em relacao a eles. Muitas vezes, o Senhor nao da filhos porque pede mais. Pede que se tenha o mesmo esforco e a mesma entrega delicada ajudando o proximo, sem o jubilo bem humano de ter tido filhos. Nao ha, pois, motivo para se sentirem fracassados, nem para dar lugar a tristeza.Se os esposos tem vida interior, compreenderao que Deus os insta, levando-os a fazer da sua vida um generoso servico cristao, um apostolado diferente do que realizariam com os seus filhos, mas igualmente maravilhoso.Que olhem a sua volta, e descobrirao imediatamente pessoas que necessitam de ajuda, de caridade e de carinho. Ha, alem disso, muitas ocupacoes apostolicas em que podem trabalhar. E, se sabem por o coracao nessa tarefa, se se sabem dar generosamente aos outros, esquecendo-se de si proprios, terao uma fecundidade esplendida, uma paternidade espiritual que enchera a sua alma de verdadeira paz.As solucoes concretas podem ser diferentes em cada caso, mas, no fundo, todas se reduzem a ocupar-se dos outros com afa de servir, com amor. Deus recompensa sempre aqueles que tem a generosa humildade de nao pensarem
em si mesmos, dando as suas almas uma profunda alegria.Temas actuais do cristianismo, 969. Ha casais que por situacoes degradantes e insustentaveis se separaram. Nestes casos, tem dificuldade em aceitar a indissolubilidade matrimonial e lamentam que lhes seja negada a possibilidade de constituir um novo lar. Que resposta daria ante estas situacoes?Diria a essas mulheres, compreendendo o seu sofrimento, que tambem podem ver nessa situacao a Vontade de Deus, que nunca e cruel, porque Deus e Pai amoroso. E possivel que por algum tempo a situacao seja especialmente dificil, mas, se recorrerem ao Senhor e a sua Santa Mae, nao lhes faltara a ajuda da graca.A indissolubilidade do matrimonio nao e um capricho da Igreja e nem sequer uma mera lei positiva eclesiastica. E de lei natural, de direito divino, e corresponde perfeitamente a nossa natureza e a ordem sobrenatural da graca. Por isso, na imensa maioria dos casos, e condicao indispensavel de felicidade dos conjuges, e de seguranca, mesmo espiritual, para os filhos. E sempre - ainda nesses casos dolorosos de que falamos - a aceitacao rendida da vontade de Deus traz consigo uma profunda satisfacao, que nada pode substituir. Nao e um recurso, nao e uma simples consolacao, e a essencia da vida crista.Se essas mulheres ja tem filhos a seu cargo, hao-de ver nisso uma exigencia continua de entrega amorosa, maternal, entao especialmente necessaria para suprir nessas almas as deficiencias de um lar dividido. E hao-de entender generosamente que essa indissolubilidade, que para elas implica sacrificio, e para a maior parte das familias uma defesa da sua integridade, algo que enobrece o amor dos esposos e impede o desamparo dos filhos.Este assombro em face da aparente dureza do preceito cristao da indissolubilidade nao e novo. Os Apostolos estranharam quando Jesus o confirmou. Pode parecer uma carga, um jugo; mas o proprio Cristo disse que o seu jugo e suave e a sua carga leve.Por outro lado, reconhecendo embora a inevitavel dureza de bastantes situacoes - as quais, em nao poucos casos, se poderiam e deveriam ter evitado -, e necessario nao dramatizar demasiado. A vida de uma mulher nessas condicoes sera realmente mais dura que a de outra mulher maltratada, ou que a vida de quem padece algum dos outros grandes sofrimentos fisicos ou morais que a existencia traz consigo?O que verdadeiramente torna uma pessoa infeliz - e ate uma sociedade inteira - e essa busca ansiosa de bem-estar, o cuidado de eliminar, seja como for, tudo o que nos contrariar. A vida apresenta mil facetas, situacoes diversissimas, umas arduas, outras, talvez so na aparencia, faceis. A cada uma delas corresponde a sua propria graca; cada uma e uma chamada original de Deus, uma ocasiao inedita de trabalhar, de dar o testemunho divino da caridade. A quem sentir a angustia de uma situacao dificil, eu aconselharia que procurasse tambem esquecer-se um pouco dos seus proprios problemas para se preocupar com os problemas dos outros. Fazendo isto, tera mais paz e, sobretudo, santificar-se-a.Temas actuais do cristianismo, 9710. Fala da unidade familiar como sendo de um grande valor. Como e que
o Opus Dei nao organiza actividades de formacao espiritual onde possam participar marido e mulher?Nisto, como em tantas outras coisas, nos os cristaos temos a possibilidade de escolher entre varias solucoes, de acordo com as preferencias ou opinioes proprias, sem que ninguem possa pretender impor-nos um sistema unico. E preciso fugir, como da peste, dessa maneira de conceber a pastoral e, em geral, o apostolado, que nao parece mais do que uma nova edicao, corrigida e aumentada, do partido unico na vida religiosa.Sei que ha grupos catolicos que organizam retiros espirituais e outras actividades formativas para casais. Parece-me muitissimo bem que, usando da sua liberdade, facam o que consideram conveniente e que tambem vao a essas actividades os que encontram nelas um meio que os ajuda a viver melhor a sua vocacao crista. Mas considero que nao e essa a unica possibilidade e nem sequer e evidente que seja a melhor.Ha muitas facetas da vida eclesial que os casais, e inclusivamente toda a familia, podem e, as vezes, devem viver juntos, como seja a participacao no Sacrificio Eucaristico e em outros actos do culto. Penso, no entanto, que determinadas actividades de formacao espiritual sao mais eficazes se a elas forem separadamente o marido e a mulher. Por um lado, afirma-se mais o caracter fundamentalmente pessoal da propria santificacao, da luta ascetica, da uniao com Deus, que depois revertera a favor dos outros, mas onde a consciencia de cada um nao pode ser substituida. Por outro lado, assim e mais facil adequar a formacao as exigencias e as necessidades pessoais de cada um, e inclusivamente a sua propria psicologia. Isto nao quer dizer que, nessas actividades, se prescinda do estado matrimonial dos assistentes - nada mais longe do espirito do Opus Dei.Ha quarenta anos que venho dizendo de palavra e por escrito que cada homem, cada mulher, tem de se santificar na sua vida habitual, nas condicoes concretas da sua existencia quotidiana; que, portanto, os esposos tem de se santificar vivendo com perfeicao as suas obrigacoes familiares. Nos retiros espirituais e em outros meios de formacao que o Opus Dei organiza e aos quais assistem pessoas casadas, procura-se sempre que os esposos tomem consciencia da dignidade da sua vocacao matrimonial e que com a ajuda de Deus se preparem para vive-la melhor.Em muitos aspectos, as exigencias e as manifestacoes praticas do amor conjugal sao diferentes para o homem e para a mulher. Com meios de formacao especificos, pode-se ajudar cada um a descobri-los eficazmente na realidade da sua vida, de modo que essa separacao de umas horas ou de uns dias fa-los estar mais unidos e amarem-se mais e melhor ao longo de todo o outro tempo, com um amor tambem cheio de respeito.Repito que nisto nao pretendemos sequer que o nosso modo de actuar seja o unico bom, ou que toda a gente o deva adoptar. Parece-me simplesmente que da muito bons resultados e que ha razoes solidas - alem de uma longa experiencia - para proceder assim, mas nao ataco a opiniao contraria.Alem disso, devo dizer que, se no Opus Dei
seguimos este criterio para determinadas iniciativas de formacao espiritual, em variadissimas actividades de outro genero os casais participam e colaboram como tais. Penso, por exemplo, no trabalho que se faz com os pais dos alunos em colegios dirigidos por membros do Opus Dei, nas reunioes, conferencias, triduos, etc., especialmente dedicados aos pais dos estudantes que vivem em Residencias dirigidas pela Obra.Como ve, quando a natureza da actividade requer a presenca do casal, sao marido e mulher quem participa nestes trabalhos. Mas este tipo de reunioes e iniciativas e diferente dos que se dirigem directamente a formacao espiritual pessoal.Temas actuais do cristianismo, 99Capitulo sobre o matrimonio (1601 a 1666), no Catecismo da Igreja Catolica
No dia de hoje o Seminario Maria Mater Ecclesiae do Brasil, teve a graca de receber seu novo reitor, o Pe.Alessandro Bourbon, LC. O cargo de reitor estava vago desde fevereiro, pois o Pe.Deomar de Guedes, LC deixou a reitoria para ser 2o conselheiro geral da Legiao de Cristo, em Roma.O Pe. Alessandro de Borbon nasceu em Sao Paulo (Brasil), no dia 9 de agosto de 1974. E o menor de quatro filhos (dois homens e duas mulheres). Estudou Administracao de Empresas no Brasil e trabalhou nos Estados Unidos. Entrou no noviciado da Legiao de Cristo em setembro de 1999. Fez o noviciado e os estudos humanisticos em Salamanca, Espanha. Estudou Filosofia e teologia no Ateneu Pontificio Regina Apostolorum de Roma. Foi parte da equipe de formadores do noviciado de Salamanca (Espanha). Desempenhou seu trabalho apostolico tambem em Budapeste (Hungria). Alecio Souza Vieira Diante deste axioma usado por Origenes e Cipriano no seculo III, nos deparamos com dois grandes extremos: Em um primeiro plano poderemos cair no radicalismo de dizer que somente os membros da Igreja catolica serao salvos, logo entraremos numa grande heresia, a predestinacao, onde estes seriam salvos tao somente por serem catolicos e os demais seriam condenados , mesmo sem que tenham culpa como em alguns casos.O outro extremo e dizer que isto foi um engano, uma ma interpretacao da missao da Igreja nos primordios, e relativizar a salvacao dizendo que todas as religioes sao iguais e que independente da Igreja catolica todos serao salvos apenas por suas boas obras.A Santa Igreja tem se unido aos batizados que honram o nome de cristaos e sao fieis aos principios evangelicos mesmo nao professando integralmente a sua fe. Muitas Igrejas e comunidades eclesiais tem o episcopado valido e celebram a Eucaristia e alguns outros sacramentos em suas igrejas. A plenitude dos meios salvificos esta na Igreja Catolica, e esta e necessaria para salvacao. Todavia, como nos ensina o catecismo da Igreja, mesmo sendo detentora de tais bens, a salvacao nao esta presa entre as paredes da Igreja, pois como ja disse existem em algumas igrejas elementos de salvacao. Entretanto, nao podem salvar-se aqueles que, sabendo que a Igreja catolica foi fundada por Deus por meio de Jesus Cristo como instituicao necessaria, apesar disso nao quiseram nela entrar ou nela perseverar(Lumem gentium 14). E muito dificil saber o tamanho da culpa e do conhecimento das pessoas, por isto a Igreja atraves da intercessao espera que sejamos um dia, um so rebanho guiado por um unico pastor. Na manha desta quarta-feira, 11 de janeiro, o papa Bento XVI transferiu o atual Nuncio Apostolico no Brasil, dom Lorenzo Baldisseri para a Secretaria da Congregacao para os Bispos, um dos dicasterios da Curia Romana, no Vaticano. Dom Baldisseri havia completado nove anos de nomeacao para a Nunciatura Apostolica no Brasil no dia 12 de dezembro passado. Antes, ele foi nuncio no Haiti (1992 1995), no Paraguai (1995 1999), na India e no Nepal (1999 2002).No Brasil, ele sucedeu a dom Alfio Rapisarda. Dom Lorenzo Baldisseri passa a responder pela Secretaria da Congregacao para os Bispos
que tem como prefeito, desde junho de 2010, o cardeal canadense Marc Oullet, que esteve presente e orientou o retiro espiritual dos bispos na ultima Assembleia Geral da CNBB, em maio de 2011, em Aparecida (SP). O Secretario anterior da Congregacao era o ex-nuncio apostolico na Espanha, arcebispo portugues, dom Manuel Monteiro de Castro, que sera criado cardeal no proximo Consistorio, de 18 de fevereiro, conforme anuncio feito pelo Santo Padre no Angelus da Epifania, dia 6 de janeiro.A proposito da transferencia do nuncio apostolico, o cardeal arcebispo de Aparecida e presidente da Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), dom Raymundo Damasceno Assis, emitiu, em nome da Presidencia, a seguinte nota:Saudacao ao novo Secretario da Congregacao para os BisposA Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) felicita Dom Lorenzo Baldisseri pela nomeacao para o cargo de Secretario da Congregacao para os Bispos, um dos mais importantes dicasterios da Curia Romana. Reconhecemos, com gratidao, sua trajetoria como Nuncio Apostolico no Brasil, marcada pela excelente atuacao tanto junto as autoridades brasileiras como representante do Papa, quanto pelo seu zelo apostolico manifestado pelas visitas pastorais realizadas a numerosas dioceses. Alem disso, seus pronunciamentos, particularmente, registrados no recem-lancado livro Acao e Missao Um itinerario eclesial no Brasil, sempre foram iluminadores de modo a contribuir com a CNBB no servico da comunhao entre os bispos e com o sucessor de Pedro.Entre suas benemeritas contribuicoes para Igreja no Brasil, estao a singular atencao pastoral que sempre teve para com os bispos, a presenca em todas as assembleias do episcopado (no periodo em que exerceu sua funcao de Nuncio), o encaminhamento de grande numero de nomeacoes de bispos e a criacao de varias dioceses. Destacamos, no entanto, com especial reconhecimento, sua decisiva participacao na conclusao do acordo entre o governo brasileiro e a Santa Se que estabeleceu o Estatuto Juridico da Igreja Catolica no Brasil, promulgado pelo Presidente Luiz Inacio Lula da Silva, em 11 de fevereiro de 2010. Naquela ocasiao, Dom Baldisseri nos lembrava que com aquele ato solene se concluia o processo deste historico tratado internacional que constitui a reafirmacao e a consolidacao das relacoes existentes entre o Brasil e a Santa Se e a adequada e clara regulamentacao da significativa presenca e contribuicao da Igreja Catolica para o progresso, a harmonia e o bem comum da sociedade brasileira.Em nome do episcopado brasileiro, agradecemos profundamente a Dom Baldisseri pelo seu valioso trabalho junto ao governo e a Igreja no Brasil e asseguramos as nossas oracoes pelo exito de sua nova missao a servico da Igreja como secretario da Congregacao para os bispos. Temos a certeza de que a Igreja no Brasil sera sempre grata pelo seu fecundo trabalho realizado como Nuncio Apostolico em nosso pais.Cardeal Dom Raymundo Damasceno AssisArcebispo de AparecidaPresidente da CNBB
"Prestemos atencao uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e as boas obras"(Heb 10, 24)Irmaos e irmas!A Quaresma oferece-nos a oportunidade de refletir mais uma vez sobre o cerne da vida crista: o amor. Com efeito este e um tempo propicio para renovarmos, com a ajuda da Palavra de Deus e dos Sacramentos, o nosso caminho pessoal e comunitario de fe. Trata-se de um percurso marcado pela oracao e a partilha, pelo silencio e o jejum, com a esperanca de viver a alegria pascal.Desejo, este ano, propor alguns pensamentos inspirados num breve texto biblico tirado da Carta aos Hebreus: Prestemos atencao uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e as boas obras (10, 24). Esta frase aparece inserida numa passagem onde o escritor sagrado exorta a ter confianca em Jesus Cristo como Sumo Sacerdote, que nos obteve o perdao e o acesso a Deus. O fruto do acolhimento de Cristo e uma vida edificada segundo as tres virtudes teologais: trata-se de nos aproximarmos do Senhor com um coracao sincero, com a plena seguranca da fe (v. 22), de conservarmos firmemente a profissao da nossa esperanca (v. 23), numa solicitude constante por praticar, juntamente com os irmaos, o amor e as boas obras (v. 24). Na passagem em questao afirma-se tambem que e importante, para apoiar esta conduta evangelica, participar nos encontros liturgicos e na oracao da comunidade, com os olhos fixos na meta escatologica: a plena comunhao em Deus (v. 25). Detenho-me no versiculo 24, que, em poucas palavras, oferece um ensinamento precioso e sempre atual sobre tres aspectos da vida crista: prestar atencao ao outro, a reciprocidade e a santidade pessoal.1. Prestemos atencao: a responsabilidade pelo irmao.O primeiro elemento e o convite a prestar atencao: o verbo grego usado e katanoein, que significa observar bem, estar atento, olhar conscienciosamente, dar-se conta de uma realidade. Encontramo-lo no Evangelho, quando Jesus convida os discipulos a observar as aves do ceu, que nao se preocupam com o alimento e, todavia, sao objeto de solicita e cuidadosa Providencia divina (cf. Lc 12, 24), e a dar-se conta da trave que tem na propria vista antes de reparar no argueiro que esta na vista do irmao (cf. Lc 6, 41). Encontramos o referido verbo tambem noutro trecho da mesma Carta aos Hebreus, quando convida a considerar Jesus (3, 1) como o Apostolo e o Sumo Sacerdote da nossa fe. Por conseguinte o verbo, que aparece na abertura da nossa exortacao, convida a fixar o olhar no outro, a comecar por Jesus, e a estar atentos uns aos outros, a nao se mostrar alheio e indiferente ao destino dos irmaos. Mas, com frequencia, prevalece a atitude contraria: a indiferenca, o desinteresse, que nascem do egoismo, mascarado por uma aparencia de respeito pela esfera privada. Tambem hoje ressoa, com vigor, a voz do Senhor que chama cada um de nos a cuidar do outro. Tambem hoje Deus nos pede para sermos o guarda dos nossos irmaos (cf. Gn 4, 9), para estabelecermos relacoes caracterizadas por reciproca solicitude, pela atencao ao bem do outro e a todo
o seu bem. O grande mandamento do amor ao proximo exige e incita a consciencia a sentir-se responsavel por quem, como eu, e criatura e filho de Deus: o fato de sermos irmaos em humanidade e, em muitos casos, tambem na fe deve levar-nos a ver no outro um verdadeiro alter ego, infinitamente amado pelo Senhor. Se cultivarmos este olhar de fraternidade, brotarao naturalmente do nosso coracao a solidariedade, a justica, bem como a misericordia e a compaixao. O Servo de Deus Paulo VI afirmava que o mundo atual sofre sobretudo de falta de fraternidade: O mundo esta doente. O seu mal reside mais na crise de fraternidade entre os homens e entre os povos, do que na esterilizacao ou no monopolio, que alguns fazem, dos recursos do universo (Carta enc. Populorum progressio, 66).A atencao ao outro inclui que se deseje, para ele ou para ela, o bem sob todos os seus aspectos: fisico, moral e espiritual. Parece que a cultura contemporanea perdeu o sentido do bem e do mal, sendo necessario reafirmar com vigor que o bem existe e vence, porque Deus e bom e faz o bem (Sal 119/118, 68). O bem e aquilo que suscita, protege e promove a vida, a fraternidade e a comunhao. Assim a responsabilidade pelo proximo significa querer e favorecer o bem do outro, desejando que tambem ele se abra a logica do bem; interessar-se pelo irmao quer dizer abrir os olhos as suas necessidades. A Sagrada Escritura adverte contra o perigo de ter o coracao endurecido por uma especie de anestesia espiritual, que nos torna cegos aos sofrimentos alheios. O evangelista Lucas narra duas parabolas de Jesus, nas quais sao indicados dois exemplos desta situacao que se pode criar no coracao do homem. Na parabola do bom Samaritano, o sacerdote e o levita, com indiferenca, passam ao largo do homem assaltado e espancado pelos salteadores (cf. Lc 10, 30-32), e, na do rico avarento, um homem saciado de bens nao se da conta da condicao do pobre Lazaro que morre de fome a sua porta (cf. Lc 16, 19). Em ambos os casos, deparamo-nos com o contrario de prestar atencao, de olhar com amor e compaixao. O que e que impede este olhar feito de humanidade e de carinho pelo irmao? Com frequencia, e a riqueza material e a saciedade, mas pode ser tambem o antepor a tudo os nossos interesses e preocupacoes proprias. Sempre devemos ser capazes de ter misericordia por quem sofre; o nosso coracao nunca deve estar tao absorvido pelas nossas coisas e problemas que fique surdo ao brado do pobre. Diversamente, a humildade de coracao e a experiencia pessoal do sofrimento podem, precisamente, revelar-se fonte de um despertar interior para a compaixao e a empatia: O justo conhece a causa dos pobres, porem o impio nao o compreende (Prov 29, 7). Deste modo entende-se a bem-aventuranca dos que choram (Mt 5, 4), isto e, de quantos sao capazes de sair de si mesmos porque se comoveram com o sofrimento alheio. O encontro com o outro e a abertura do coracao