nao etao uniforme, e sua identificacao depende da perspectiva do observador.Partindo, dessas premissas, e principalmente da fenomenologia, Iser (1996) vaitambem dissolver a dualidade essencia-aparencia, se opondo a uma criticahermeneutica inocente que objetiva a obra de arte como representacao de umatotalidade (verdade universal), o que e magnificamente demonstrado atraves desua analise do livro de Henri James, Figure in the carpet.Assim, Iser vai estudar o ato de leitura a partir destes principios fenomenologicos,afirmando que os atos de apreensao do texto se dao na interacao entre o texto e oleitor desprezando os modelos textuais que descrevem apenas um polo da situacaocomunicativa.Segundo Iser (1999):... o repertorio e as estrategias textuais se limitam a esbocar e preestruturaro potencial do texto; cabera ao leitor atualiza-lo paraconstruir o objeto estetico. A estrutura do texto e a estrutura do atoconstituem portanto os dois polos da situacao comunicativa; esta secumpre a medida que o texto se faz presente no leitor como correlatoda consciencia. (p. 9)A partir desta constatacao, a transferencia do texto frequentemente objetivadacomo algo produzido somente pelo texto passa tambem a considerar certasdisposicoes da consciencia, tais como a apreensao e o processamento. Aindasegundo o autor,Referindo-se a normas e valores, como por exemplo, ocomportamento social de seus possiveis leitores, o texto estimula osatos que originam sua compreensao. Se o texto se completa quandoo seu sentido e constituido pelo leitor, ele indica o que deve serproduzido; em consequencia, ele proprio nao pode ser o resultado.(ISER, 1999, p. 9)Com isso, Iser mostra as deficiencias das teorias linguisticas e tambem as deprocedencia marxista que evocam a impressao de que um texto, por assim dizer,imprime-se automaticamente na consciencia de seus leitores, sugerindo uma rua demao unica do texto para o leitor:Por esta razao, e preciso descrever o processo da leitura comointeracao dinamica entre texto e leitor. Pois os signos linguisticos dotexto, suas estruturas, ganham sua finalidade em razao de suacapacidade de estimular atos, no decorrer dos quais o texto se traduzpara a consciencia do leitor. (Idem, p. 10)Dessa forma, os atos estimulados pelo texto saem do controle total do textooriginando a criatividade (reflexao) da recepcao, fazendo com que o autor e o leitorparticipem de um jogo que sequer se iniciaria se o texto pretendesse ser algo maisdo que uma regra do jogo.Para tornar essa estrutura intersubjetiva entre a partitura do texto e a capacidadedos leitores passivel de descricao, Iser vai se apoiar, como vimos, nafenomenologia da leitura para esclarecer estes atos de apreensao pelos quais otexto se traduz para a consciencia do leitor, e aqui parece estar o "Por que?" denossa questao. Segundo o autor,... a leitura so se torna um prazer no momento em que nossaprodutividade entra em jogo, ou seja, quando os textos nos oferecema possibilidade de exercer as nossas capacidades. Sem duvida halimites de tolerancia para essa produtividade; eles sao ultrapassadosquando o autor nos diz tudo claramente ou quando esta sendo ditoameaca dissolver-se e tornar-se difuso; neste caso, o tedio e a fadigarepresentam situacoes-limite, indicando em principio o fim de nossaparticipacao. (Idem)Esta explicacao nos mostra a importancia do aluno ao se defrontar com o textofilosofico, um texto geralmente aberto a uma serie