thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
interior, quando o povo se coloca diante de seu Criador. 11. Os evangelhos nos mostram Jesus com algumas posicoes singulares em relacao ao sabado, sob os fundamentos de que o sabado foi feito para o homem e nao o homem para o sabado e o Filho do homem e senhor tambem do sabado. O posicionamento de Jesus deve ser visto dentro do contexto do seu envio messianico. Ele e fundamentado no mandamento do amor. Jesus nao extinguiu o sabado. Mas, com sua chegada, as visoes estreitas etico-culturais e as individuacoes da interpretacao do sabado devem ser atualizadas. Ele nao aboliu o sabado em detrimento de boas obras ou de bons dias de trabalho. Ao contrario, pois, ao anunciar a proximidade do reino, ele transforma toda a vida numa festa de sabado. c. DOMINGO: A FESTA DO INICIO ( [3] ) 12. As raizes do domingo cristao celebrativo estao no inicio mesmo do cristianismo. A referencia ao primeiro dia da semana faz parte da cultura judaica. Na Siria provavelmente tenha surgido a designacao grega de dia do Senhor. Hoje e comumente aceito que o sentido original do dia festivo cristao esta na celebracao da ressurreicao de Cristo. ( [4] ) 13. Nao podemos entender o domingo apenas como o sabado cristao. Porem, podemos aceitar que os inicios devem estar no cristianismo judaico, quando as comunidades continuaram observando a lei do sabado. Podemos aceitar tambem que se reunissem em suas casas apos a celebracao sabatica judaica, mas ai como comunidades especificamente cristas. As comunidades paulinas se reuniam para partir o pao a noite, e na manha de domingo para os batizados. Havia, pois, uma intima relacao entre a festa judaica e a crista, sem que uma suprimisse a outra. 14. Quando gentios se tornaram cristaos sem a necessidade de assumir tambem os costumes judaicos, aos poucos o dia de festa crista iniciou sua caminhada de diferenciacao do dia de festa judeu. Os acontecimentos decisivos que levaram a ruptura foram a revolta judaica de 132-135, que culminou com a destruicao de Jerusalem pelo imperador Adriano e a consequente proibicao de se observarem as leis judaicas dentro dos limites do imperio romano. A partir dai a ressurreicao de Jesus se tornou importante para a fundamentacao da celebracao dominical. 15. E, por determinacao legal do Estado, em 3 de marco de 312, todos os juizes, a populacao da cidade e todos os trabalhadores assalariados deverao descansar livremente no digno dia de adoracao do dia do sol. 16. O domingo cristao nao abole o sabado de Israel, ele nao o suprime e tambem nao deve substitui-lo. A transposicao do mandamento do sabado para o domingo cristao e historica e teologicamente falsa. O dia festivo cristao deve apenas ser visto como a expansao messianica do sabado de Israel. Justamente a fundamentacao do dia festivo cristao como o dia da ressurreicao de Cristo e, assim como o dia do Senhor nao somente antecipa o descanso sabatico do final dos tempos como tambem o inicio da nova criacao. ( [5] ) 17. O sabado judaico conduz nosso pensamento para as obras
da criacao de Deus e para o trabalho humano; o domingo cristao nos faz olhar para o futuro, como participantes da forca de recriacao do mundo. 18. Para Deus Criador o sabado da criacao era o setimo dia; para as criaturas do sexto dia era o primeiro dia da existencia. As celebracoes dos sabados a noite, como um pouco do repouso de Israel, se completam nas celebracoes dominicais que lembram a ressurreicao de Cristo como libertador para a nova criacao. [1] MOLTMANN, J. O Sabado: a festa da criacao, in: Deus na Criacao, [2] MOLTMANN, J. O Sabado: a festa da criacao, in: Deus na Criacao, [3] MOLTMANN, J. O Sabado: a festa da criacao, in: Deus na Criacao, [4] MOLTMANN, J. O Sabado: a festa da criacao, in: Deus na Criacao, [5] MOLTMANN, J. O Sabado: a festa da criacao, in: Deus na Criacao,
caminhos apresenta a Igreja para que jovens casais nao se deixem dominar pela influencia secularista?Como lutar contra a permissividade e os relativismos morais que passaram a conviver com nossas familias? PROFESSAR E VIVER A FE / CELEBRAR VERDADEIRAMENTE O SACRAMENTO DO MATRIMONIO / VER O EVANGELHO COMO FONTE DE MENSAGENS DE ESPERANCA / PROMOCAO DE VALORES FAMILIARES CRISTAOS: i. Presenca de familias nas celebracoes liturgicas. ii. Academias envolvidas com o estudo dos problemas familiares. iii. Melhor preparacao de agentes de pastorais. iv. Reciclagem de seminaristas e do clero quanto a importancia e dinamica da familia no meio das comunidades. 2o. Capitulo: traz o conceito e as finalidades do matrimonio. La onde a Biblia comeca, no Genesis, encontramos Deus, mesmo que metaforicamente, chamando um homem e uma mulher para, juntos, vivendo em amor, cuidarem do mundo. E o que costumamos chamar de Matrimonio Natural, onde nosso CDC enraizou o conceito de Matrimonio: Can. 1055 1. A alianca matrimonial, pela qual homem e mulher constituem entre si uma comunhao para a vida toda, e ordenada por sua indole natural ao bem dos conjuges e a geracao e educacao dos filhos, entre batizados foi elevada por Cristo Senhor a dignidade de sacramento. 5. E tambem natural a atracao sexual entre homens e mulheres, porque dela depende a preservacao da raca humana. A relacao sexual e natural para homens e animais. Contudo, para a especie humana a reproducao vai mais alem do simples instinto sexual, pois os pais serao responsaveis pelo crescimento biologico de seus filhos, mas tambem pela sua saude psiquica e social. Do modo como o novo ser for educado em sua familia, assim ele sera lancado em sua comunidade. Sem educacao devida, a familia gerara um ser humano incompleto. 6. Mas ninguem pode dar o que nao tem. Por isso, temos que trabalhar pela existencia de familias capazes e competentes para gerarem filhos para a vida e para a comunidade. Isso exige mais do que uma pura uniao sexual, exige uniao integral entre pai e mae, entre esposo e esposa. 7. Sexo apenas pelo instinto nao passa de relacao genital, por onde nao passa a preocupacao com o sentimento, pois o que esta acontecendo e que os parceiros estao se usando um ao outro apenas para satisfacao de seus impulsos sexuais. Esse nivel de amor, o mais baixo, a filosofia grega o chamou de apetencia, e era amparado pela deusa Afrodite. Aqui se encontram os apelos afrodisiacos. 8. Mas os gregos apresentavam o segundo nivel, chamado de complacencia, e governado pelo deus Eros. Era ainda manifestacao genital, mas amparada por algum sentimento. Era um amor sonhado pois fazia referencia a acabar com a solidao, ou seja, o relacionamento ia alem da uniao sexual. 9. Menciona-se o terceiro nivel de amor, a benevolencia, sob a protecao da deusa Filia. Ela era a guardia, por exemplo, do amor que as maes dedicam a seus filhos, modelo de entrega em que um ser humano quer o bem do outro. Ha um compromisso permanente de um com o outro. 10. Mas ha um quarto nivel ainda mais
Cristo nosso Senhor a dignidade de sacramento. Pelo que, entre baptizados nao pode haver contrato matrimonial valido que nao seja, pelo mesmo facto, sacramento." (canon 1055). ...cada homem tenha sua mulher e cada mulher seu marido. Que o marido cumpra seu dever em relacao a mulher e igualmente a mulher em relacao ao marido. A mulher nao dispoe de seu corpo, mas sim o marido. Igualmente o marido nao dispoe de seu corpo, mas sim a mulher. Nao se recusem um ao outro... (1a Corintios 7, 2-5) 33. Para Santo Tomas de Aquino: A causa do Matrimono e o pacto conjugal estabelecido. A essencia do Matrimonio e o seu vinculo Os fins do Matrimonio sao a procriacao e educacao da prole, a regulacao do instinto sexual e a mutua ajuda. 34. De acordo, pois com a doutrina da Igreja Catolica, o matrimonio e instituicao natural e sacramento. 3.2 Instituicao natural 35. No livro do Genesis vamos encontrar: "Homem e mulher os criou, e Deus abencoou-os dizendo-lhes: Crescei e multiplicai-vos e enchei a Terra" (Gen. 1,28). Outra passagem biblica: "Nao e bom que o homem esteja so; vou dar-lhe uma companheira semelhante a ele" (Gen. 2,18). 36. Jesus atribuiu a Deus as palavras que figuram no Genesis: "Nao ouvistes que, no principio, o Criador os fez varao e mulher? Disse: por isso deixara o homem o pai e a mae e se unira a mulher, e serao dois numa so carne." (Mt. 19, 4-5) Com efeito em Gen. 2,24 ve-se: "O homem deixara seu pai e sua mae, e unir-se-a a sua mulher, e serao dois numa so carne." e, ainda, "nao separe o homem o que Deus uniu" (Mt. 19,6). 37. Portanto, o matrimonio e instituicao de "direito natural", inerente a natureza do ser humano, e sujeito a principios morais e eticos anteriore a propria instituicao do sacramento no tempo. 3.3 Sacramento 38. Como momento da instituicao deste Sacramento, ha entendimentos diferentes: Para uns foi o acontecimento das Bodas de Cana da Galileia (Jo. 2, 1-11);Para outros foi o momento em que foi abolida a lei do repudio (Mt. 19,6). 39. Que o Matrimonio entre batizados e sacramento, mostra-o S. Paulo (Ef. 5, 22-32): "As mulheres casadas estejam sujeitas a seus maridos como ao Senhor. Porque o marido e a cabeca da mulher, como Cristo e cabeca da Igreja (...) Vos, maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja (Ef 5, 25) ... Por isso deixara o homem o seu pai e a sua mae, e serao dois numa so carne: grande sacramento e este, mas entendido em Cristo e na Igreja". Sao Paulo chama, pois, este sacramento de sacramento magno. 40. A igreja sempre ensinou assim, e considera o Matrimonio como vocacao crista e, para os esposos, caminho de santidade. Sua indissolubilidade sempre marcou presenca na historia: Os Padres da Igreja associaram a uniao marido e mulher a uniao de Cristo com sua Igreja. Existe algo de sublime, sobrenatural, unindo marido e mulher. O Concilio de Trento afirmou a sacramentalidade no momento em que os protestantes tiraram do Matrimonio
sua condicao sacramental. Foi o primeiro concilio que tratou da graca especifica do sacramento do matrimonio, com sua triplice finalidade: aperfeicoar o amor natural, confirmar a unidade indissoluvel, santificar os conjuges. c. O Concilio Vaticano II pressupos a enciclica Casti connubii ( 31 de dezembro de 1930), de Pio XI. O ponto chave deste progresso e a apresentacao do sacramento do matrimonio na perspectiva da historia da salvacao, da alianca entre Deus e Israel, entre Cristo e a Igreja. Porque, como ele mesmo amou a Igreja e se entregou por ela, assim tambem os conjuges possam amar-se um ao outro fielmente sempre com mutua doacao (Gaudium et spes, 48). A graca sacramental faz da familia a Igreja domestica (Lumen gentium, 11), a menor, mas verdadeira Igreja, comunidade de redimidos, de santificados, Igreja domestica aberta ao mundo. 3.4 Fins 41. O casamento era visto antes como tendo a finalidade primeira de procriar e educar filhos, ficando em segundo plano o bem do marido e da mulher. Hoje, ao contrario, marido e mulher se juntam buscando seu proprio bem, vindo em segundo lugar a geracao e a educacao dos filhos que tiverem por graca de Deus. 42. O Concilio Vaticano II o reafirma na Constituicao Pastoral Gaudium et Spes (n. 50): "O matrimonio e o amor conjugal estao ordenados por sua propria natureza a procriacao e educacao da prole. Os filhos sao, sem duvida, o dom mais excelente do matrimonio e contribuem sobremaneira para o bem dos proprios pais." 3.5 Efeitos 43. O matrimonio estabelece entre os conjuges um vinculo cujas propriedades essenciais sao a unidade a e indissolubilidade. Este vinculo e exclusivo e perpetuo. 44. Como sacramento produz efeitos sobrenaturais, ou seja, o aumento da graca santificante e a graca sacramental especifica, que consiste no direito de receber gracas necessarias para cumprir devidamente os fins propostos, quais sejam: alcancar a santidade na vida conjugal, acolher os filhos responsavelmente e educa-los. 3.6 Propriedades 45. Sao propriedades essenciais do matrimonio a unidade e a indissolubilidade, as quais, em razao do sacramento, adquirem particular firmeza no matrimonio (C.D.C. art. 1056). 3.6.2 Unidade 46. Pela sua propria natureza, o amor conjugal e "um amor fiel e exclusivo, ate a morte. Assim o assumem marido e melhor no momento em que se casam. Assumem livremente e com plena consciencia o compromisso do vinculo matrimonial. 47. Essa fidelidade, no mundo moderno, pode parecer dificil, mas ninguem pode negar que isso e possivel, nobre e meritorio. Temos numerosos exemplos de casais fieis, felizes e realizados. 48. E permitido contrair novo matrimonio uma vez dissolvido o vinculo anterior por morte de um dos conjuges, isto se deduz das Epistolas de Sao Paulo em I Corintios (7, 8 e 39), Romanos (7,3) e I Timoteo (5, 14). 3.6.3 Indissolubilidade Aproximaram-se de Jesus alguns fariseus para testa-lo com a pergunta: E permitido um homem despedir sua mulher por qualquer motivo? Ele respondeu: Nao lestes que no principio o Criador os fez homem e mulher e disse: Por isso o homem deixara o pai e a mae para unir-se a sua mulher, e os
dois serao uma so carne? Assim, ja nao sao dois, mas uma so carne. Nao separe, pois, o homem o que Deus uniu. Eles insistiram: Entao, como e que Moises mandou dar certidao de divorcio, ao despedir a mulher? Jesus respondeu: Foi por causa da dureza de vosso coracao que Moises vos permitiu divorciar-vos de vossas mulheres. Mas no principio nao foi assim. Eu, porem vos digo: Quem se divorciar de sua mulher, salvo em caso de prostituicao, e se casar com outra, comete adulterio. 49. O vinculo matrimonial e, por instituicao divina, perpetuo e indissoluvel, uma vez contraido, nao se pode romper senao com a morte de um dos conjuges. "Nao separe o homem o que Deus uniu" (Mt. 19,6-9 e Mc. 10,9). O divorcio no Antigo Testamento havia sido admitido por Moises "pela dureza do vosso coracao, embora nao tenha sido assim desde o principio. 50. Esta doutrina foi sempre ensinada pela Igreja, que insistiu, no plano pratico, no cumprimento juridico e moral desta verdade exposta por Cristo (cf. Mt. 19, 3-9; Mc. 10, 1-2; Lc. 16, 18) e pelos Apostolos (cf. I Cor. 6, 16; 7, 10-11; rom. 7, 2-3; Ef. 5, 31). A Igreja, por isto declara que o Matrimonio nao e obra dos homens, mas de Deus e portanto as suas leis nao estao sujeitas ao arbitrio humano. (Pio XI, Casti Connubii, n. 3) ..."e dever fundamental da Igreja reafirmar fortemente a indissolubilidade do Matrimonio a todos aqueles que, nos nossos dias, consideram dificil ou ate impossivel que uma pessoa se vincule por toda a vida; e a todos os que sao arrastados por uma cultura que rejeita a indissolubilidade matrimonial e que abertamente se ri do compromisso dos esposos a fidelidade, importa repetir o bom anuncio da perenidade do amor conjugal, que tem em Cristo fundamento e forca. (Papa Joao Paulo II, Constituicao Apostolica Familiaris consortio, n. 20. 51. Na visao tradicional da Igreja a alianca de Cristo com a Igreja e, por conseguinte, o principio e o modelo da alianca unica e indissoluvel dos esposos. So a morte podera separar aquilo que Deus uniu (Mt 19, 3-9). Da valida celebracao do matrimonio surge entre os conjuges um vinculo por natureza perpetuo e exclusivo (CIC, can. 1134). Este vinculo, com efeito, nao apresenta um simples acordo humano, mas uma alianca estabelecida no Senhor. 4 FAMILIA NA SOCIEDADE REALIDADE 4.1 Novos modelos de familia 52. Em todas as civilizacoes humanas, a familia, nascida do casamento heterossexual e monogamico, se apresenta como celula basica da sociedade. Hoje, a instituicao natural da familia da lugar a formas de organizacoes variaveis. 53. No contexto atual surgem novos modelos de familia. O termo familia e utilizado tambem para designar unioes de pessoas do mesmo sexo. Esses novos modelos de familia reivindicam um reconhecimento por parte dos poderes politicos e um estatuto juridico, em tudo semelhante ao estatuto de que goza tradicionalmente a familia. Ate a adocao e reivindicada por esses novos de modelos de familia. Vejamos: 1. Familia matrimonial e a formada com base no casamento pelos conjuges e prole, natural
quando a pessoa vive sozinha, opcao cada vez mais frequente, o que foi reforcado pela Sumula 364, do Superior Tribunal de Justica, ao dispor que o conceito de impenhorabilidade de bem de familia abrange tambem o imovel pertencente a pessoas solteiras, separadas e viuvas. 54. A expressao novos modelos de familia pretende persuadir as pessoas que tais situacoes novas devem ser entendidas e aceitas como substituicao a tradicional nocao social de familia. 55. A aceitacao de tais situacoes seria moralmente grave nao somente em si mesma, mas tambem em virtude do choque letal que se infligiria a familia tradicionalmente concebida; vai contra o significado procriativo e unitario do ato conjugal. 56. A ruptura do sentido reprodutivo e unitario do ato conjugal e a chave para compreender todas as novas situacoes. Tornam-se defensaveis as unioes livres seja entre homem e mulher, seja entre membros do mesmo sexo. Torna-se logicamente defensavel a fecundacao in vitro; torna-se defensavel o matrimonio entre pessoas do mesmo sexo; da-se alicerce logico a engenharia genetica, a clonagem, etc. 57. A familia e a unica que pode educar de forma adequada nossa natureza, para que cresca na honra de uma personalidade humana completa. Familia e compreendida como Igreja domestica, que reflete a imagem de Deus. 58. Na carta as Familias, o Papa Joao Paulo II afirma que a familia deve ser a escola na qual os seres humanos aprendam a honrar-se mutuamente em plenitude e com uma visao contemplativa, ou seja, com aquele sentido de prodigio do dom da vida. 59. Mesmo que alguns consideram essa posicao da Igreja como sendo conservadora e fechada, ela e uma visao fundamentada, oficial e ideal que reflete a concepcao da Igreja sobre a familia. Nao podemos negar os seus valores e contribuicoes para o contexto familiar. Porem, e necessario que a adaptemos os casos familiares as realidades pastorais. 4.2 Pecados contra o Matrimonio 60. Segundo o Compendio do Catecismo, os pecados mais graves contra este sacramento sao: o "adulterio"; a "poligamia", porque atentam contra a igual dignidade de homem e mulher, contra a unicidade e a exclusividade do amor conjugal; a "rejeicao da fecundidade", que priva o casal do dom dos filhos e o "divorcio", que transgride a indissolubilidade. 4.2.2 Divorcio civil 61. O divorcio civil nao dissolve o vinculo conjugal, mesmo que assim o estabeleca a lei, de tal modo que os divorciados nao podem contrair novo matrimonio religioso valido, enquanto viva o primeiro conjuge (exceto se o casamento foi canonicamente anulado). 62. Uma pessoa divorciada que tenha vida conjugal com outra pessoa esta para todos os efeitos eclesiasticos em situacao de adulterio, razao pela qual nao pode receber a absolvicao sacramental nem se aproximar da comunhao eucaristica enquanto perdurar esta situacao (Compendio n.349). 63. Diversa pode vir a ser a situacao do conjuge "inocente" que nao pediu e que nao consentiu ilegitimamente com o divorcio e que se mantem celibe, neste caso pode vir a ser exemplo de fidelidade e coerencia crista (Familiaris consortio, n. 83). 64. Sobre esta materia, Bento XVI, recolhendo o Magisterio da Igreja (Sacramentum Caritatis, 29, Exortacao
porque a indissolubilidade matrimonial provem da mesma lei natural que o Criador inscreveu no matrimonio. 5 Familia e os desafios pastorais 68. Acoes e objetivos da Pastoral Familiar conforme Diretorio da Pastoral Familiar, documento 79 da CNBB, de 2004. 1 Formar agentes qualificados 2 Oferecer formacao aos noivos 3 Acolher toda e qualquer realidade familiar 4 Unir esforcos para que a familia seja de fato um santuario da vida 5 Promover o fortalecimento dos lacos familiares nos ensinamentos evangelicos e apontar caminhos para a solucao das crises 6 Incentivar o crescimento da espiritualidade familiar de diferentes maneiras 7 Despertar a familia para seu papel educador 8 Despertar o sentido missionario da familia 9 Oferecer apoio para a reaproximacao das familias afastadas da Igreja 10 Promover a participacao das familias nos tempos liturgicos 11 Colaboracao diversos movimentos ligados a familia 6 Estudos de casos 69. Senhor Jose, um homem de familia tradicionalmente catolica, passa por um dilema em sua vida: e um homem divorciado e vive uma segunda uniao ha 10 anos com Dona Teresa, com quem teve cinco filhos. Senhor Jose procurou o Padre Amarildo para conversar. Na sua conversa ele explicitou algo que o deixava profundamente amargurado. Ele disse: Sou catolico, tenho toda uma tradicao familiar catolica, e ate hoje comungo dessa fe que recebi dos meus pais. Descobri que a minha Igreja me privou de participar do fundamento central da mesa eucaristica, que e o ato de comungar. Deram-me tres opcoes: separar-me de minha companheira, e consequentemente de meus filhos; vivermos juntos sem manter relacoes sexuais ou obter declaracao de nulidade do primeiro casamento junto ao Tribunal Eclesiastico. Quanto a terceira opcao nao obtive sucesso. Quanto a segunda opcao nao dou conta. Como optei por manter-me unido a meus filhos e a mae deles, sinto-me a pior pessoa do mundo, pelo fato de nao poder participar do banquete eucaristico, sendo que isso nao e negado nem ao pior dos marginais. Como compreender essa minha inquietacao perante minha vida e a proposta apresentada pela Igreja? 70. Dona Giva e catolica praticante e catequista ha 15 anos na Paroquia Sao Sebastiao. Apos quatro anos de sofrimento com o marido e dois filhos gerados, Dona Giva separou-se. Sozinha no mundo com os filhos encontrou apoio de um viuvo, que lhe concedeu amor, carinho, atencao e acolheu seus filhos. Dona Giva mudou-se e em sua nova paroquia procurou o Padre Amarildo, com o objetivo de contar um pouco de sua vida, angustiada por ter se afastado da Igreja. Ela diz que esta disponivel para voltar com o trabalho catequetico. Consultando a paroquia antiga de Dona Giva, o padre Amarildo constatou que ela e uma boa pessoa, honesta, integra, alem de ter sido uma excelente catequista de 1a Eucaristia. Agora Padre Amarildo esta tambem angustiado: como acolher Dona Giva para a catequese? Como ela pode preparar criancas para um sacramento, que e a Eucaristia, do qual ela nao podera fazer parte? E o viuvo com quem a Dona Giva convive, ele pode comungar? 71. Marinalva e uma mulher de 32 anos, que viveu casada com