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proveitosa consiste na circunstancia de que pessoas distintas usualmente enfatizam aspectos diferentes de uma mesma questao. Contudo, boa parte da filosofia volta-se mais para o modo pelo qual conhecemos as coisas do que propriamente para as coisas que conhecemos, sendo essa uma segunda razao pela qual a filosofia parece carecer de conteudo. No entanto, discussoes a respeito de um criterio definitivo de verdade podem determinar, na medida em que recomendam a aplicacao de um dado criterio, quais as proposicoes que na pratica deliberamos serem verdadeiras. As discussoes filosoficas da teoria do conhecimento tem exercido, ainda que de modo indireto, importante efeito sobre as ciencias.UTILIZACAO DA FILOSOFIAHa uma questao que muita gente formula de imediato quando ouve falar de filosofia: qual a utilidade da filosofia? Nao ha certamente expectativa alguma de que ela contribua para a producao de riqueza material. Contudo, a menos que suponhamos que a riqueza material seja a unica coisa de valor, a incapacidade da filosofia de promover esse tipo de riqueza nao implica que nao haja sentido pratico em filosofar. Nao valorizamos a riqueza material por si propria - aquela pilha de papel que chamamos de dinheiro nao e boa por si mesma -, mas por contribuir para nossa felicidade. Nao resta duvida de que uma das mais importantes fontes de felicidade, ao menos para os que podem aprecia-la, consiste na busca da verdade e na contemplacao da realidade; eis ai o objetivo do filosofo. Ademais, aqueles que, em nome de um ideal, nao classificaram todos os prazeres como identicos em seu valor, tendo chegado a experimentar o prazer de filosofar, consideraram essa experiencia como superior em qualidade a qualquer outra. Visto que a maior parte dos bens que a industria produz, excetuando os que suprem nossas necessidades basicas, valem apenas como fontes de prazer, torna-se a filosofia perfeitamente apta, no que se refere a utilidade, para competir com a maioria dos produtos industriais, quando poucos sao os que podem dedicar-se, em tempo integral a tarefa de filosofar. Mesmo que entendessemos a filosofia como fonte de um inocente prazer particularmente valido por si proprio (obviamente, nao apenas para os filosofos, mas tambem para todos aqueles a quem eles ensinam e influenciam), nao haveria razao para invejar tao pequeno desperdicio da forca humana dedicada ao filosofar.Nao esgotamos, porem, tudo o que pode ser dito em favor da filosofia. Pois, a parte qualquer valor que lhe pertenca intrinsecamente acima de seus efeitos, a filosofia tem exercido, por mais que ignoremos isso, uma admiravel influencia indireta ate mesmo sobre a vida de gente que nunca ouviu falar nela. Indiretamente, tem sido destilada atraves de sermoes, da literatura, dos jornais e da tradicao oral, afetando assim toda a perspectiva geral do mundo. Em grande parte, foi atraves de sua influencia que se fez da religiao crista o que ela e hoje. Devemos originalmente a filosofos ideias que desempenharam papel fundamental para o pensamento em geral, mesmo em seu aspecto popular, como, por exemplo, a concepcao de que nenhum homem pode ser tratado apenas como um meio ou a de que o estabelecimento de
terceiro excluido. Quando aplicados a proposicoes, o primeiro afirma que uma proposicao nao pode ser ao mesmo tempo verdadeira e falsa, enquanto o segundo afirma que toda proposicao deve ser verdadeira ou falsa. Quando os aplicamos a coisas, o primeiro afirma que uma coisa nao pode ser e nao ser ao mesmo tempo ou ter e nao ter uma qualidade ao mesmo tempo, e o segundo, que uma coisa e ou nao e e possui ou nao uma qualidade. Concordamos em que esses principios nao soam de modo a entusiasmar ninguem, mas o fato e que todo nosso conhecimento e todo nosso pensamento dependem deles. Se a afirmacao de algo nao excluisse sua propria contradicao, nenhum significado poderia ser atribuido a qualquer assercao e ninguem poderia jamais ser contestado, na medida em que tanto a assercao quanto a refutacao poderiam ser corretas. Nao podemos negar que, em certos casos, pode ser equivocado atribuir ou nao a algo uma qualidade. Seria incorreto dizer que certas pessoas sao ou nao calvas, nao so devido a ausencia de uma definicao precisa do que seja "calvo" mas tambem porque, na pratica, "calvo" e "nao-calvo" significam extremos entre os quais reside uma classe intermediaria de casos em que nao deveriamos aplicar um desses termos, e sim "parcialmente calvo" ou "mais ou menos calvo".Nao se trata, portanto, de uma pessoa possuir ou nao uma qualidade definida. Todas as pessoas sao dotadas de um grau particular de calvicie, embora o uso dos termos "calvo" e "nao-calvo" nao deixe claro a que graus de calvicie desejamos referir-nos. Tenho a impressao de que as objecoes ocasionalmente feitas ao principio do terceiro excluido se escoimam em desentendimentos desse tipo. De modo similar, o principio da nao-contradicao e perfeitamente compativel com o fato de um homem ser bom com relacao a certo aspecto e mau com relacao a outro, ou mesmo com relacao ao mesmo aspecto, ser bom num momento e mau em outro.A filosofia deve tambem aceitar a evidencia da experiencia imediata , embora essa atitude nao nos leve tao longe quanto poderiamos esperar. Nao dispomos normalmente de experiencia imediata sobre outros espiritos, a nao ser o nosso, sendo provavel que a evidencia da experiencia imediata nao possa dizer-nos que os objetos fisicos que parecemos experienciar existem independentemente de nos mesmos. Tornaremos oportunamente a abordar essa questao. Logo constatamos que, nao obstante, deveremos fazer novas suposicoes, se quisermos admitir que conhecemos certas coisas a respeito das quais a vida cotidiana nao oferece qualquer suporte para que possamos achar que as conhecemos realmente. Todavia, nao devemos concluir que a impossibilidade de se justificar uma crenca do senso comum mediante um argumento implica necessariamente sua falsidade. Pode ser que, no nivel do senso comum, possuamos um conhecimento genuino ou uma crenca justificada que seja por si proprio estabelecido e que dispense uma justificacao filosofica. Nao cabe ao filosofo, nesse caso, provar a verdade da crenca, pois isso pode ser impossivel, mas dar-lhe a melhor explicacao possivel, examinando acuradamente aquilo que ela envolve, Se usarmos a expressao "crenca instintiva" para denominar aquele tipo de crenca
consequencias, mas tambem de um insight da situacao particular, de maneira a podermos aplicar adequadamente nossos principios.Obviamente, nao e minha intencao afirmar que a filosofia nao contribui para vivermos uma vida exemplar, mas apenas que nao pode por si so levar-nos a viver de modo exemplar nem decidir o que seja esse tipo de vida. Insisto, entretanto, em que ela pode, a esse respeito, pelo menos proporcionar valiosas sugestoes. E teria muito mais a dizer sobre a conexao entre filosofia e vida exemplar, se incluisse neste livro uma discussao especial da etica, disciplina filosofica que trata do bem e da acao correta. Nao obstante, devemos fazer uma distincao entre filosofia teorica, enquanto explicacao do que e, e etica filosofica, enquanto explicacao do bem e da acao correta.Nao pretendo, ao recorrer a essa ilustracao, dar a impressao de ser um hedonista, ou uma pessoa convencida de que o prazer e a dor sejam os unicos fatores relevantes para que se possa julgar uma acao boa ou ma. Nao sou assim.A metafisica ou a filosofia critica nos e de pouca valia para decidirmos o que devemos fazer. Pode levar-nos a conclusoes que facilitem encararmos as adversidades de maneira mais serena, mas isso depende da filosofa, nao havendo infelizmente acordo universal entre os filosofos quanto a possibilidade de uma concepcao otimista do mundo ser justificada filosoficamente. No entanto, devemos seguir a verdade aonde quer que ela nos leve, ja que nosso espirito, uma vez desperto, nao pode apoiar-se no que carece de justificativa, pois o pensamento nao pode ser uma falsidade. Ao mesmo tempo, devemos estudar atentamente e nao recusar-nos a ouvir as alegacoes dos que pensam ter alcancado, mediante recursos que nao podem ser incluidos nas categorias usuais do senso comum, verdades inspiradoras e reconfortantes a respeito da realidade. Nao devemos tomar como certo que as pretensoes de uma cognicao genuina em materia de experiencia mistico-religiosa, com relacao a um diferente aspecto da realidade, devam ser necessariamente descartadas coma carentes de justificativa apenas por nao se ajustarem a um materialismo sugerido, mas de modo algum provado e, agora, nem mesmo sustentado pela ciencia moderna.Notas1 Whitehead, A. N., Adventures of Ideas, pg. 125.2 Nossa critica a atitude "pragmatista" encontra-se nas pgs. 53-4 e 63-4 adiante.3 Esse termo tem origem no fato de ter sido discutido na obra de Aristoteles que foi colocada apos (meta) seu trabalho sobre a fisica.BibliografiaWhitehead, A. C.: The Function of Reason, Princeton: Princeton University Press.(texto escaneado por Marco Antonio Frangiotti de Ewing, A. C. (1984): As Questoes Fundamentais da Filosofia, Rio de Janeiro: Zahar, pgs. 11-25)
entre alunos e tutores. Assim, a Educacao deixa de ser concebida como mera transferencia de informacoes e passa a ser norteada pela contextualizacao de conhecimentos uteis ao aluno. Na educacao a distancia, o aluno e desafiado a pesquisar e entender o conteudo, de forma a participar da disciplina.
uma verdadeira rede. Criacoes como o e-mail, o chat, os foruns, a agenda de grupo online, comunidades virtuais, web cam, entre outros, revolucionaram os relacionamentos humanos. Atraves do trabalho colaborativo, profissionais distantes geograficamente trabalham em equipe. O intercambio de informacoes gera novos conhecimentos e competencias entre os profissionais.Novas formas de integracao das TICs sao criadas. Uma das areas mais favorecidas com as TICs e a educacional. Na educacao presencial, as TICs sao vistas como potencializadoras dos processos de ensino aprendizagem. Alem disso, a tecnologia traz a possibilidade de maior desenvolvimento aprendizagem comunicacao entre as pessoas com necessidades educacionais especiais. As TICs representam ainda um avanco na educacao a distancia. Com a criacao de ambientes virtuais de aprendizagem, os alunos tem a possibilidade de se relacionar, trocando informacoes e experiencias. Os professores e/ou tutores tem a possibilidade de realizar trabalhos em grupos, debates, foruns, dentre outras formas de tornar a aprendizagem mais significativa. Nesse sentido, a gestao do proprio conhecimento depende da infraestrutura e da vontade de cada individuo.A democratizacao da informacao, aliada a inclusao digital, pode se tornar um marco dessa civilizacao. Contudo, e necessario que se diferencie informacao de conhecimento. Sem duvida, vivemos na Era da Informacao. [i] Junior, A. O. (Outubro de 2008). Fundamentos Pedagtogicos para Modelagem de Ambientes Virtuais de Apredizagem - AVA: Requisitos Necessarios para a EAD de qualidade. Anais da II JOrnadacias Cientifica da Faculdade de Ciencias Educacionais , p. 15.
tradicional, e a interacionista, Aqui apregoada de socio - interacionismo. Portanto, ha de se considerar que a EAD hoje caminha para uma tendencia de flexibilizacao nos cursos, bem como o desenvolvimento de ambientes mais interativos e abertos, nesse sentido, o ciclo de vida das solucoes instrucionistas esta se acabando, para o bem da educacao.7 EDUCACAO A DISTANCIAE ensino/aprendizagem onde professores e alunos nao estao normalmente juntos, fisicamente, mas podem estar conectados, interligados por tecnologias, principalmente as telematicas, como a Internet. Mas tambem podem ser utilizados o correio, o radio, a televisao, o video, o CD-ROM, o telefone, o fax e tecnologias semelhantes. Concepcao socio - interacionista e aquela segundo a qual o desenvolvimento humano se da em relacao nas trocas entre parceiros sociais, atraves de processos de interacao e mediacao, onde o individuo interage coma sua cultura.Ambientes Virtuais de Aprendizagem sao softwares que auxiliam na montagem de cursos acessiveis pela Internet. Elaborado para ajudar os professores no gerenciamento de conteudos para seus alunos e na administracao do curso, permite acompanhar constantemente o progresso dos estudantes. Como ferramenta para EAD, sao usados para complementar aulas presenciais. Ex: Moodle, SOLAR, TelEduc etc.As TICs (Tecnologias da Informacao e Comunicacao) que permitiram ao meio educacional o emprego de diversas ferramentas e ambientes que transformaram as relacoes de aprendizagem.As perspectivas socias - construtivistas apresentam como ponto central a premissa de que aprendizagem e desenvolvimento sao produtos da interacao social.Entretanto, o papel da educacao e desafiar, provocar, contagiar e despertar nos sujeitos o desejo, o interesse para que eles possam construir conhecimentos a partir da interacao.Junior, A. O. (Outubro de 2008). Fundamentos Pedagtogicos para Modelagem de Ambientes Virtuais de Apredizagem - AVA: Requisitos Necessarios para a EAD de qualidade. Anais da II JOrnadacias Cientifica da Faculdade de Ciencias Educacionais , p. 15.
Para que serve a filosofia?Simon BlackburnUniversidade de CambridgeEsta tudo muito bem, mas sera que vale a pena preocuparmo-nos? Qual e o interesse? A reflexao nao poe o mundo a funcionar. Nao coze o pao nem poe os avioes no ar. Por que razao nao havemos de por as perguntas reflexivas de lado, e passar as outras coisas? Irei esbocar tres tipos de respostas: a elevada, a intermedia e a cha. A resposta elevada poe em questao a pergunta uma estrategia filosofica tipica, pois implica subir um grau na ordem da reflexao. Que queremos dizer quando perguntamos para que serve? A reflexao nao coze o pao, mas tambem a arquitectura nao o faz, nem a musica, a arte, a historia ou a literatura. Acontece apenas que queremos compreender-nos. Queremos isto pelo seu valor intrinseco, tal como os especialistas em ciencias ou matematicas puras podem querer compreender o principio do universo, ou a teoria dos conjuntos, pelo seu valor intrinseco, ou como um musico pode querer resolver alguns problemas na harmonia ou no contraponto pelo seu valor intrinseco. Sao coisas que nao se fazem em funcao de aplicacoes praticas. Grande parte da vida trata-se de facto de criar gado para poder comprar mais terra, para poder criar mais gado, para poder comprar mais terra... Os momentos em que nos libertamos disso, seja para fazer matematica ou musica, para ler Platao ou Eca de Queiros, devem ser acarinhados. Sao momentos em que desenvolvemos a nossa saude mental. E a nossa saude mental e boa em si, como a nossa saude fisica. Alem disso, ha no fim de contas uma recompensa em termos de prazer. Quando temos saude fisica, o exercicio fisico da-nos prazer, e quando temos saude mental, o exercicio mental da-nos prazer. Esta e uma resposta purista. Esta resposta nao esta errada, mas tem um problema. Acontece que provavelmente so consegue ser atraente para as pessoas que ja estao parcialmente convencidas pessoas que nao fizeram a pergunta original num tom de voz muito agressivo. Por isso, eis uma resposta intermedia. A reflexao e importante porque esta na continuidade com a pratica. O modo como pensamos sobre o que estamos a fazer afecta o modo como o fazemos, ou ate mesmo se o chegamos a fazer; pode conduzir a nossa investigacao, ou a nossa atitude relativamente a pessoas que fazem as coisas de modo diferente, ou ate toda a nossa vida. Tomemos um exemplo simples: se as nossas reflexoes nos levarem a acreditar na vida depois da morte, podemos estar preparados para enfrentar perseguicoes que nao enfrentariamos se nos convencessemos como muitos filosofos de que a nocao nao faz sentido. O fatalismo, ou a ideia de que o futuro esta determinado, seja o que for que facamos, e uma conviccao puramente filosofica mas e uma conviccao que tem o poder de paralisar a accao. Em termos mais politicos, pode tambem exprimir a aceitacao do baixo estatuto social atribuido a alguns segmentos da populacao, o que pode ser reconfortante para pessoas que, pertencendo aos estatutos mais elevados, encorajam essa aceitacao. Consideremos alguns exemplos mais prevalecentes no
Ocidente. Ao reflectir sobre a natureza humana, muitas pessoas pensam que, no fundo, somos inteiramente egoistas. So procuramos a nossa propria vantagem e nunca nos preocupamos realmente com mais ninguem. Quando parece que nos preocupamos com os outros, isso apenas disfarca a nossa esperanca num beneficio futuro para nos mesmos. O paradigma principal nas ciencias sociais e o homo economicus o homem economico. O homem economico toma conta de si, numa luta competitiva com os outros. Ora, se as pessoas pensarem que somos todos assim, sempre, as suas relacoes com os outros transformam-se; pois terao menos confianca nos outros, serao menos cooperativos e mais desconfiados. Isto muda o modo como interagem com os outros, o que acarreta varios custos. Irao descobrir que e dificil, e por vezes impossivel, manter actividades cooperativas: podem ficar encurralados naquilo a que o filosofo Thomas Hobbes (1588-1676) chamou a guerra de todos contra todos. Na vida real, essas pessoas terao um alto custo a pagar, pois estao sempre a pensar que estao a ser enganadas. Se a minha atitude for a de que um contrato verbal nao vale o papel em que esta escrito, terei de pagar a advogados para conceber contratos com sancoes, e se eu nao confiar nos advogados por pensar que eles nada fazem excepto encher-se de dinheiro a custa dos outros, terei de contratar outros advogados para verificarem o trabalho dos primeiros advogados, e assim por diante. Mas tudo isto pode estar baseado num erro filosofico, que consiste em olhar para a motivacao humana atraves de um conjunto de categorias erradas, compreendendo portanto de forma errada a sua natureza. Talvez as pessoas possam importar-se umas com as outras, ou talvez possam pelo menos preocupar-se em cumprir a sua parte e em manter as suas promessas. Se tivermos uma imagem mais optimista, talvez as pessoas possam viver de acordo com essa imagem. Talvez as suas vidas melhorem. Assim, pensar um pouco, encontrar as categorias certas para compreender a motivacao humana, e uma tarefa pratica importante. Nao e algo que esteja confinado ao escritorio; pelo contrario, e algo que extravasa o escritorio. Eis um exemplo muito diferente. O astronomo polaco Nicolau Copernico (1473-1543) reflectiu sobre como temos conhecimento do movimento. Copernico percebeu que o modo como compreendemos o movimento depende da nossa perspectiva: isto e, a questao de saber se vemos ou nao os objectos em movimento e o resultado do modo como nos proprios estamos colocados e, em particular, resulta da questao de saber se nos proprios estamos ou nao em movimento. (Sobretudo em comboios ou nos aeroportos, ja tivemos a ilusao de ver o comboio ou aviao que esta ao lado do nosso a comecar a movimentar-se, apercebendo-nos depois, com um sobressalto, que somos nos que estamos em movimento. Mas no tempo de Copernico havia menos exemplos quotidianos.) Assim, os movimentos aparentes das estrelas e dos planetas poderiam ocorrer nao por eles se movimentarem como aparentam, mas por causa do nosso proprio movimento. E afinal as coisas sao mesmo assim. Neste caso, a reflexao sobre a natureza do conhecimento o que os filosofos
e se a nossa casa intelectual estiver fechada e for limitada, precisamos de ver que outras estruturas melhores serao possiveis. A resposta cha limita-se a sublinhar um pouco este aspecto, nao relativamente a belas disciplinas graciosas como a economia e a fisica, mas relativamente ao piso terreo onde a vida humana e um pouco menos elegante. Uma das series de satiras gravadas pelo pintor espanhol Goya tem por titulo O Sono da Razao Produz Monstros. Goya pensava que muitas das loucuras da humanidade resultavam do sono da razao. Ha sempre pessoas prontas a dizer-nos o que queremos, a explicar-nos como nos vao dar essas coisas e a mostrar-nos no que devemos acreditar. As conviccoes sao contagiosas, e e possivel convencer as pessoas de praticamente tudo. Geralmente, estamos dispostos a pensar que os nossos habitos, as nossas conviccoes, a nossa religiao e os nossos politicos sao melhores do que os deles, ou que os nossos direitos dados por Deus anulam os direitos deles, ou que os nossos interesses exigem ataques defensivos ou dissuasivos contra eles. Em ultima analise, trata-se de ideias que fazem as pessoas matarem-se umas as outras. E por causa de ideias sobre o que os outros sao, ou quem somos, ou o que os nossos interesses ou direitos exigem que fazemos guerras ou oprimimos os outros de consciencia tranquila, ou ate aceitamos por vezes ser oprimidos. Quando estas conviccoes implicam o sono da razao, o despertar critico e o antidoto. A reflexao permite-nos recuar, ver que talvez a nossa perspectiva sobre uma dada situacao esteja distorcida ou seja cega, ou pelo menos ver se ha argumentos a favor dos nossos habitos, ou se e tudo meramente subjectivo. Fazer isto bem e por em pratica mais alguma engenharia conceptual. A reflexao pode ser encarada como uma coisa perigosa, visto que nao podemos saber a partida onde nos conduzira. Ha sempre pensamentos que se opoem a reflexao. As questoes filosoficas fazem muitas pessoas sentirem-se desconfortaveis, ou mesmo ultrajadas. Algumas tem medo que as suas ideias possam nao resistir tao bem como elas gostariam se comecarem a pensar sobre elas. Outras podem querer basear-se nas politicas da identidade ou, por outras palavras, no tipo de identificacao com uma tradicao, grupo ou identidades nacionais ou etnicas particulares que os convida a voltar as costas a estranhos que coloquem em causa os habitos do grupo. Essas pessoas irao minimizar a critica: os seus valores sao incomensuraveis relativamente aos valores dos estranhos. So os irmaos e irmas do seu circulo podem compreende-las. Algumas pessoas gostam de se refugiar num circulo espesso, confortavel e tradicional de tradicoes populares, sem se preocuparem muito com a sua estrutura, as suas origens, ou mesmo com as criticas que possam merecer. A reflexao abre a avenida da critica, e as tradicoes populares podem nao gostar da critica. Neste sentido, as ideologias tornam-se circulos fechados, prontas a sentirem-se ultrajadas pelo espirito interrogante. Nos ultimos 2 mil anos, a tradicao filosofica tem sido a inimiga deste tipo de complacencia confortavel. Tem insistido na ideia de que uma vida nao examinada nao vale a