para muito mais longe do que ate entao seaprendeu, movimento dialetico que se realiza pela suprassuncao, ou seja,quando toda superacao, ao mesmo tempo em que, em sua superficie, negaqualquer continuidade e conservacao, tambem as implica em sua profundidadepor ininterruptos desdobramentos.31. Tomemos, porexemplo, Michel Foucault em texto de sua entrevista concedida a Christian Delacampagne nojornal Le Monde.[12]Quando ai ele nos fala de Nietzsche, conhece ele Nietzsche? Ou quando ai nosfala do pensamento analitico, conhece ele a analitica? Ora, o que efidedignamente conhecer? Sugerem alguns franceses que, etimologicamente,conhecer significa nascer com...[13]Dai inferimos legitimamente que conhecer um filosofo enquanto filosofo e, pois,antes de tudo, nascer com o seu pensamento, e se fazer com e como por cadamomento de formacao de seu pensamento inteiro. Consequentemente, mesmo paraquem hoje, genericamente, filosofia significa o deslocamento ea transformacao dos esquemas de pensamento, a modificacao dos valoresadquiridos e todo o trabalho que se faz para pensar de outro modo, para fazeroutra coisa, para tornar-se diferente daquilo que se e,[14][14]tal exercicio so se sabe diferente ou o nao-mesmo quando,dialeticamente (para nao dizer num so tempo), sabe o mesmo que nao se e (umsuperar-conservando).[15]3.2.1.O que fazem as bacantes na escola32. Enquanto secompreende a escola oficial como meio pelo qual a sociedade instituida seincute a si propria nos novos homens que nela nascem, seja atraves dos seusvalores (ainda que com toda a complexidade que hoje os caracteriza), sejaatraves das suas necessidades funcionais (supridas pelos papeis que todosnos, atores sociais portanto, assumimos), seja atraves da sua auto-percepcaocomo o resultado melhor possivel de toda tradicao, o filosofar detendencia historica e expressao inconteste de uma intencao de ruptura, nao como status quo, mas do status quo, pois enquanto as instituicoessociais objetivam a regularidade que nos subtrai a inseguranca de nossaexistencia, este filosofar, por sua vez, nos subtrai de talregularidade, denunciando-a como conjectura humana de causas e efeitos apenaspsicologicos e sociais.[16]33. Avessa,consequentemente, a toda forma de controle, qualquer antevisao (ouprevisao) se faz impossivel a filosofia. Dai a revolucao que o filosofarsignifica no ambito da educacao escolar, pois, rigorosamente, nao se podeensinar o como pensar. A filosofia das escolas nao passaria, naverdade, entao, de um arremedo da pretensa ciencia historica, social oureligiosa, quando atentas aos seus conteudos, de uma precisao de pensamentoobsoleta numa cultura atenta, de antemao, ao respeito a pluralidade dos variosmodos de se pensar, mas que devem se manter intactos, de um nada serioenfadonho aos alunos e ao proprio professor, enfim.34. Contra acultura de rebanho, o filosofar e uma atividade radicalmente livre e aoriginalidade ou autenticidade, a sua distincao. Quando nao porincompetencia, por subserviencia ideologica ou falsa humildade, quica estejanisto a resistencia de muitos filosofos no Brasil em se assumirem a si proprioscomo realmente alguem que filosofa e, quando professores de filosofia(expressao assim inadequada), entao se veem apenas como repetidores do quelhes fora igualmente repetido.[17] Ese nem a historia da filosofia bem memorizaram, se veem a si proprios apenascomo fomentadores de um espirito critico que, uma vez incompetente para assumirqualquer defesa, tudo irresponsavelmente combate pelo simples desdem do dar osombros. Todavia, porque tudo combatem, se sentem engajados, muito embora, paratudo inaptos, com nada estejam filosoficamente comprometidos.35.