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pais e a escola devem lidar com esta transformacao. Para o professor, o computador ja e uma realidade na vida das criancas, o desafio, agora, e saber utiliza-lo da melhor forma. TIC - O computador esta mudando o processo de alfabetizacao das criancas?Pedro Demo -O computador esta mudando o processo de alfabetizacao das criancas sim, pelo menos ate ao "internetes", que a crianca domina em pouco tempo, em geral com ajuda dos coleguinhas e sem maior intervencao de adultos. Alem do mais, "fluencia tecnologica" e vista como parte da alfabetizacao hoje.TIC De que forma a tecnologia pode auxiliar no processo de ensino aprendizagem?Pedro Demo -Primeiro, esta tornando obsoleto o termo "ensino", ja que "repassar conhecimento" se tornou ocioso, alem de ser contraditorio (conhecimento nao se repassa, se constroi). Muitos ainda usam tecnologia para "enfeitar" aula, mas e enfeitar defunto. Papel do professor nao e ensinar, mas aprender junto com o aluno (de modo parceiro, embora a frente do aluno). Segundo, a expectativa - nem sempre bem preenchida - e que, com auxilio de ferramentas tecnologicas, em especial da web 2.0, seja possivel incentivar a autoria como centro do processo de aprendizagem. E importante evitar panaceia ou resistencia.TIC Muitos pais se preocupam com o uso precoce do computador por seus filhos. Esta preocupacao deve existir? Ate que ponto?Pedro Demo -Deve existir, ainda que seja dificil dizer o que seria "precoce". A crianca nao pode usar a internet sem o cuidado dos pais, porque implica inumeros riscos (tambem graves). Deve predominar o "olhar do educador", que nao controla, impoe, cerceia, mas acompanha com devido cuidado, sobretudo educa para o bom uso.TIC Voce acredita que o contato com o computador e a internet pode despertar o interesse pela leitura e pela escrita?Pedro Demo -Novas tecnologias sao, como todas as outras, ambiguas. Podem incentivar e matar a leitura, dependendo do contexto. De um lado, parece claro que a criancada gosta de ler o que esta na tela, em geral textos pequenos (exemplo supino e o texto do twitter, de 140 toques apenas); resiste-se ler textos profundos, longos, complexos. De outro, a crianca le mais, mas nao necessariamente bem. No entanto, o bom uso das plataformas da web 2.0 poderia auxiliar a disseminar a leitura, a medida que, para fazer texto proprio (multimodal, sobretudo), a crianca percebe que leitura ajuda muito.TIC - O computador e hoje uma das principais ferramentas que introduz as criancas no mundo das letras. O que muda com isso na educacao?Pedro Demo -Muda que modos nao formais de aprender vao se impondo e rivalizando os da escola (formal), com o agravante de que o mundo da escola aparece como o mundo da chatice, disciplina, autoritarismo, enquanto o mundo virtual aparece como da liberdade (o que e enorme ilusao).TIC - Como os pais e a escola devem encarar esta transformacao?Pedro Demo -Com naturalidade e cuidado. A relacao de cuidado (olhar do educador) e a mais adequada, porque evita mero controle e imposicao. O computador nao vai mais sair da vida das criancas. A saida e saber usar bem.Fonte:TIC EDUCACAO. Novas tecnologias auxiliam na alfabetizacao
Para Espinoza, na origem da supersticao esta um entendimento equivoco sobre as coisas do mundo. Os homens ignoram as causas e tem sua compreensao entorpecida por preconceitos que surgem de tendencias humanas comuns e de impressoes recebidas da imaginacao. De acordo com o filosofo, todos esses prejuizos"(...) dependem de um so, a saber: os homens supoem comumente que todas as coisas da Natureza agem, como eles mesmos, em consideracao de um fim, e ate chegam a ter por certo que o proprio Deus dirige todas as coisas para determinado fim, pois dizem que Deus fez todas as coisas em consideracao do homem, e que criou o homem para que este lhe prestasse culto."(Espinoza, Etica, em Os Pensadores, Sao Paulo: Nova Cultural, 1991, p.p. 114-5)Em outros termos, trata-se do preconceito finalista. O apendice da primeira parte da Etica identifica duas de suas partes fundamentais: a primeira, que os homens creiam-se dotados de livre-arbitrio, que desconhecam as causas de suas vontades; a segunda, que ajam sempre em vista de um fim e que acreditem que esse modo de agir e analogo nos demais homens, na natureza e em deus. Frente a fatos que causem perplexidade, catastrofes, grandes bonancas o que questiona e nao propriamente o por que, mas qual o fim pelo qual se deram . A supersticao parece ser a sistematizacao desses prejuizos; e sua forma complexa e mais resistente:"(...) este prejuizo tornou-se em supersticao e lancou profundas raizes nas mentes, dando origem a que cada um aplicasse o maximo esforco no sentido de compreender as causas finais de todas as coisas e de as explicar; mas, conquanto se esforcassem por mostrar que na Natureza nada se produz em vao (isto e, que nao seja para proveito humano), parece que nao deram a ver mais do que isto: a Natureza e os deuses deliram tal qual os homens." (idem, p. 116)O medo assume ai uma funcao fundamental: ele e a causa que origina, conserva e alimenta a supersticao (como diz Espinoza, no Tratado Teologico-Politico, Martins Fontes, 2003). De acordo com Rogerio Silva Magalhaes, no artigo Imaginacao e supersticao no Tratado Teologico-Politico (Cap. I ao XV):"A inseguranca perante as adversidades da vida transforma o homem em um ser vulneravel as supersticoes. O medo de males futuros ou de nao obter os bens materiais que almeja no presente nutre a supersticao, levando o homem a se tornar um fervoroso devoto, dando assim origem ao abandono da razao." (p. 102)Tanto o temor do perigo quanto a esperanca de bonanca parecem ser duas faces da mesma moeda: sao a expressao do desconhecimento humano sobre as condicoes futuras. Portanto, o medo em sentido amplo, com suas duas formas e a ignorancia se fundem e se tornam mais complexas nesse sistema que e a supersticao. Sistema, porque se poe, como a ciencia, feito uma forma de explicar as coisas do mundo; e, principalmente, porque resistente, com defesas proprias contra eventos que poderiam desmistifica-la (compare com o conceito de pseudociencias de Karl Popper)."Embora a experiencia de cada dia protestasse e patenteasse com exemplos sem conta que os eventos beneficos e
maleficos atingiam indistintamente individuos devotos e impios, nem por isso abandonaram o inveterado prejuizo. Foi-lhes mais facil colocar isso no numero das coisas cuja utilidade desconheciam, e assim se conservarem no estado presente e nativo da ignorancia, do que destruir toda essa construtura e pensar numa nova. Daqui assentarem por certo os juizos dos deuses ultrapassavam muitissimo a capacidade humana." (Espinoza, 1991, p.116)Frente aos desacordos da explicacao supersticiosa e do mundo, ergue-se a ignorancia como uma especie de principio epistemologico absoluto: ha finalidades que nao nos e possivel ou cabivel conhecer. A supersticao esta, pois, resguardada no que Espinoza chama de asilo da ignorancia. Em suma, ela nasce de predisposicoes naturais do humano, do seu desconhecer e do seu medo, do seu mover-se em prol de fins e da sua esperanca; funciona para confortar o homem nesse nucleo em que ele e muito suscetivel ao engano. E tambem nesse ponto que um poder alheio sobre o individuo pode ser fundado: um poder teologico-politico...
podia conceber um tipo de comportamento humano capaz de contradize-las. Isso nao significa que Freud e Adler estivessem de todo errados. Pessoalmente, nao duvido da importancia de muito do que afirmam e acredito que algum dia essas afirmacoes terao um papel importante numa ciencia psicologica "testavel". Contudo, as "observacoes clinicas", da mesma maneira que as confirmacoes diarias encontradas pelos astrologos, nao podem mais ser consideradas confirmacoes da teoria, como acreditam ingenuamente os analistas. Quanto a epopeia freudiana do Ego, Supergo e Id, nao se pode reinvidicar para ela um padrao cientifico mais rigoroso do que o das estorias de Homero sobre o Olimpo. Essas teorias descrevem fatos, mas a maneira de mitos: sugerem fatos psicologicos interessantes, mas nao de maneira testavel."do primeiro capitulo de Conjecturas e Refutacoes, de Karl Popper.
outros projetam por sua vez uma luz prejudicial sobre esses escritos, mas que se resolvem muito facilmente para aquele que se apoderou da ideia no seu todo. Todavia, quando uma teoria e solida, tanto a acao quanto a reacao que inicialmente a ameacavam com grande perigo, com o tempo servem somente para aplainar os seus desniveis, e quando homens dotados de imparcialidade, discernimento e verdadeira popularidade ocuparam-se com ela, em pouco tempo servem para proporcionar-lhe tambem a elegancia requerida."(Os Pensadores, Sao Paulo: Nova Cultural, 1999, 50-51)
A constatacao superficial sera constantemente evocada por Foucault, para em seguida opor a ela a analise do fundamento. Por exemplo, a respeito de mudancas na episteme do seculo XVII ao XVIII, ele afirma: no nivel de uma historia das opinioes, tudo isso apareceria sem duvida como uma imbricacao de influencias, em que seria necessario sem duvida fazer aparecer a parte individual que cabe a Hobbes, Berkeley, Leibniz, Condillac. Logo apos, ressalta os conceitos que regem tal configuracao, como eles abrem o espaco em que pode existir esses debates, nao como temas sucessivos engendrando-se ou repelindo-se uns aos outros, mas como uma rede unica de necessidades. E foi ela que tornou possiveis essas individualidades a que chamamos Hobbes ou Berkeley ou Hume ou Condillac (idem, p.87).Argumentacao semelhante surge com mais detalhe quanto a disputa de ideias no ambito da analise de riquezas, tambem no campo epistemologico do XVIII:"(...) se o fato de pertencer a um grupo social pode sempre explicar que este ou aquele tenha escolhido um sistema de pensamento de preferencia a outro, a condicao para que esse sistema tenha sido pensado nao reside jamais na existencia desse grupo. E preciso distinguir com cuidado duas formas e dois niveis de estudos. Um seria a pesquisa de opinioes para saber quem, no seculo XVIII, foi fisiocrata e quem foi antifisiocrata; quais os interesses em jogo; quais os pontos e os argumentos da polemica; como se desenrolou a luta pelo poder. O outro, sem levar em conta personagens nem sua historia, consiste em definir as condicoes a partir das quais foi possivel pensar, em formas coerentes e simultaneas, o saber fisiocratico e o saber utilitarista. A primeira analise seria pertinente a uma doxologia. A arqueologia so pode reconhecer e praticar a segunda." (ibidem, p. 278)Ha ai varios pontos relevantes. A arqueologia nao se propoe a estudar por que os individuos de um ou outro grupo se mantiveram ligados a determinada forma de pensamento. Nao esta avaliando que interesses criaram o debate entre lados opostos. Pesquisa, sim, o que tornou possiveis as formas de pensamento, mesmo antagonicas, no ambito de uma cultura. Ainda um terceiro exemplo tornara essa separacao ainda mais clara. No inicio do capitulo sobre a Historia Natural, Foucault descreve os modos pelos quais as historias das ideias ou das ciencias entendem as mudancas nas ciencias da vida na passagem do XVII ao XVIII. Recorrem elas ao aperfeicoamento da observacao (pelos avancos tecnicos ou teoricos), ao prestigio das ciencias fisicas e a transposicao do seu modelo, ao interesse pela agricultura e ao fracasso do mecanicismo cartesiano. Porem, antes das mudancas na episteme, nao havia surgido o objeto mesmo da Historia Natural ou a Historia Natural como tal; a natureza era pensada de outro modo, definido pelo campo epistemologico. Ela se dava como objeto em um sentido no XVI e em outro sentido no XVIII. E sobre esse objeto feito necessario que a tecnica podera se aplicar. Infelizmente, as coisas nao se passam com essa simplicidade, afirma o filosofo (ibidem, p.175).Retomemos agora o primeiro trecho citado. Nele, e visivel uma caracteristica essencial das epistemes:
cada disposicao a partir da qual os saberes sao possiveis e, pois, suscetivel de desarticulacao (os seus elementos ja nao tem a mesma relacao mutua) e desvanecimento (seus objetos proprios ou segmentos criticos deixam de existir). Uma racionalidade como que se condensa em um ponto do tempo e se desfaz. A imagem usada por Foucault para indicar essa decomposicao de determinada formacao e a da erosao:"O descontinuo o fato de que em alguns anos, por vezes, uma cultura deixa de pensar como fizera ate entao e se poe a pensar outra coisa e de outro modo da acesso, sem duvida, a uma erosao que vem de fora, a esse espaco que para o pensamento, esta do outro lado, mas onde, contudo, ele nao cessou de pensar desde a origem." (ibidem, p. 69)Um alem do pensamento corroi as estruturas proprias de cada formacao. O modo pelo qual isso ocorre e apenas sinalizado no decorrer de As Palavras e as Coisas. "(...) o problema que se formula e o das relacoes do pensamento com a cultura: como sucede que um pensamento tenha um lugar no espaco do mundo, que ai encontre como que uma origem, e que nao cesse, aqui e ali, de comecar sempre e de novo? Mas talvez nao seja ainda o momento de formular o problema; e preciso provavelmente esperar que a arqueologia do pensamento esteja mais assegurada, tenha mais bem assumido a medida daquilo que ela pode descrever direta e positivamente (...) Bastara, pois, por ora, acolher essas descontinuidades na ordem empirica, ao mesmo tempo evidente e obscura, em que se dao." (ibidem, p. 69)A arqueologia descreve a sucessao dessas descontinuidades. Jurgen Habermas, no texto Aporias de uma teoria do poder, do livro ODiscurso Filosofico da Modernidade Doze Licoes (Sao Paulo: Martins Fontes, 2002, pp.375-76) aponta uma deficiencia desse momento foucaultiano. Se a analise arqueologica pode encontrar os principios que regem as condicoes de possibilidade de tal discurso, entretanto, nao pode explicar o que rege a disposicao desses principios: Com efeito, nao existem regras capazes de regular sua propria aplicacao. Nas obras posteriores, esse problema tera um novo direcionamento, segundo Habermas: Foucault contorna essa dificuldade abandonando a autonomia das formas do saber em favor de sua fusao em tecnologias do poder e subordinando a arqueologia do saber a uma genealogia que explica a formacao do saber a partir das praticas de poder.
o espirito e definido como a "sede" de certos atos "racionais" (atos por meio dos quais se formulam juizos objetivos ou pretensamente objetivos). De acordo com isso, a alma e subjetividade, enquanto o espirito e objetividade." (Sao Paulo: Edicoes Loyola: 2004).Podemos crer que esta e uma posicao proxima a de Bachelard, dado o seguinte trecho:"O espirito pode relaxar-se; mas no devaneio poetico a alma esta de vigilia, sem tensao, repousada e ativa. Para fazer um poema completo, bem estruturado, sera preciso que o espirito o prefigure em projetos. Mas para uma simples imagem poetica nao ha projeto, nao lhe e necessario mais que um movimento da alma. Numa imagem poetica a alma afirma a sua presenca." (Bachelard, 2000) A descricao de imagem poetica ao longo da introducao de A Poetica do Espaco traz com frequencia esse ingrediente dinamico, essa iminencia. Bachelard diz: a explosao de uma imagem; a imagem repentina, a chama do ser na imaginacao; a alma inaugura. Ela e aqui potencia inicial [grifos meus]. Mais adiante, na parte IV do texto, afirmara que as imagens poeticas fazem parte de uma primitividade da imaginacao. O trecho e significativo, pois reforca a interpretacao que expomos acima sobre alma e espirito: "(...) um pequeno impulso de admiracao e necessario para se obter o beneficio fenomenologico de uma imagem poetica. A menor reflexao critica detem esse impulso, colocando o espirito em posicao secundaria, o que destroi a primitividade da imaginacao" (idem).O mesmo trecho permite entrever um outro elemento fundamental: o encontro de uma subjetividade com a imagem poetica, fruto primario de outra subjetividade.
A celebre frase nao se nasce mulher, torna-se, de O Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir ecoa a de Jean-Paul Sartre, de O Existencialismo e um Humanismo: "A existencia precede a essencia". Se com isso o filosofo frances pretendia dizer que nao ha determinacoes previas ao individuo, um "manual previo" que defina como ele devera agir, pensar, sentir ou ser, em Beauvoir isso ressalta que nao ha uma "essencia feminina", algo que defina a priori o destino de uma mulher. Sartre diz:"(...) ha pelo menos um ser no qual a existencia precede a essencia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito: esse ser e o homem, ou, como diz Heidegger, a realidade humana. O que significa, aqui, dizer que a existencia precede a essencia? Significa que, em primeira instancia, o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e so posteriormente se define. O homem, tal como o existencialista o concebe, so nao e passivel de uma definicao porque, de inicio, nao e nada: so posteriormente sera alguma coisa e sera aquilo que fizer de si mesmo". (Sartre, O Existencialismo e um Humanismo, 1970)Da mesma forma, para compreender a posicao da mulher teremos de ter em mente esse momento anterior a estar no mundo, antes de qualquer definicao. Talvez possamos dizer: a mulher sera alguma coisa, sera aquilo que fizer de si mesma. Nos primeiros capitulos de O Segundo Sexo, Beauvoir trata de refutar os opositores dessa nao-determinacao natural da mulher. Sao alvos: a biologia, a psicanalise, o materialismo historico.Com base na biologia, por exemplo, ja se sustentou que a posicao de submissao das mulheres na sociedade se dava como analogo das operacoes celulares: a crenca, desfeita por Beauvoir, e de que so o espermatozoide e ativo na reproducao, sendo o ovulo passivo o que explicaria a organizacao social. Outro exemplo no ambito das ciencias biologicas e o de um recorte das femeas encontradas no mundo animal, selecionadas de acordo com qualidades que se espera ver na femea humana. Beauvoir contraria essa opiniao indicando uma variedade muito maior na natureza, que torna contraditoria essa concepcao, como afirmando as caracteristicas unicas da femea humana). Ja a psicanalise tem o merito de destacar a importancia do corpo, mas e insuficiente, por considerar a sexualidade feminina pela otica masculina, e nao em si). Segundo a filosofa francesa:"E, portanto, a luz de um contexto ontologico, economico, social e psicologico que teremos de esclarecer os dados da biologia. A sujeicao da mulher a especie, os limites de suas capacidades individuais sao fatos de extrema importancia; o corpo da mulher e um dos elementos essenciais da situacao que ela ocupa nesse mundo. Mas nao e ele tampouco que basta para a definir. Ele so tem realidade vivida enquanto assumido pela consciencia atraves das acoes e no seio de uma comunidade (...)". (Beauvoir, O Segundo Sexo, 1949)O materialismo historico, por fim, e lido atraves de Engels, em A Historia da Familia. O pensador coloca como um momento necessario do progresso humano a colocacao de capacidade produtiva da mulher como secundaria, sem especificar porque
esse processo era absolutamente necessario e quais os motivos pelos quais aconteceu."Para descobrir a mulher nao recusaremos certas contribuicoes da biologia, da psicanalise, do materialismo historico, mas consideraremos que o corpo, a vida sexual, as tecnicas so existem concretamente para o homem na medida em que os apreende dentro da perspectiva global da sua existencia. O valor da forca muscular, do falo, da ferramenta so se poderia definir num mundo de valores: e comando pelo projeto fundamental do existente transcendendo-se para o ser". (idem)Assim, o "tornar-se mulher" e encarado como um processo. O existente nasce corpo, nasce animal e nasce sujeito em certa economia, sociedade e periodo; a significacao que ele recebera e a que dara a si mesmo sao imposicoes e escolhas nao-naturalizaveis.
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Alicia. Para manter a boa forma, ela procura nao comer muitas besteiras, mantem uma alimentacao saudavel, toma bastante agua e procura fazer exercicios regulares. Ao longo da gravidez, Samara engordou 13 kg, mas ja perdeu 10kg, atingindo a marca de 62kg com 1,65 metros de altura. Siga o exemplo da Samara, procure sempre se alimentar corretamente e fazer exercicios fisicos, alem de uma boa forma, faz bem para saude! Confira a entrevista exclusiva no MSN Mulher. Baby & Co. - o Blog do Bebe mais antenado do Brasil!
A maioria das maes de primeira viagem ficam enlouquecidas quando a crianca tira o sapato, come pedra, pega areia na mao... e quando ficam sujas entao, vixe, e motivo para desespero. Mas calma, reacoes assim sao ate compreensiveis, pois a mae de primeira viagem geralmente e mais cautelosa, insegura... o que vai passando com o tempo. Preocupacao e sempre bom, mas em excesso pode se tornar perigoso para o futuro desse pequeno!Alem das sujeiras fisicas, existem aquelas bem pequenininhas: as bacterias! Algumas maes sao neuroticas, dao banho a cada 5 minutos em seus filhos, higienizam tudo... mas mal sabem elas que existe uma bacteria que vive constantemente em nossa pele que pode impedir que a inflamacao apos um ferimento seja muito grande! E isso mesmo, pode parecer loucura, mas foi o que os pesquisadores da School of Medicine da University of California descobriu.Muito bem, higiene e essencial, mas em excesso pode se tornar prejudicial, uma vez que produtos de limpeza eliminam bacterias como essa. Ou seja, o excesso de limpeza pode acabar com esses organismos na pele das criancas, podendo fazer que um simples ferimento inflame mais do que se essas bacterias tivessem atuado. Nao que um banho faca mal, mas muitos banhos em um mesmo dia pode ser desaconselhavel, principalmente com o uso da esponja!Esse estudo embasa a "hipotese da higiene" que relata a importancia do contato com germes na primeira infancia para que as criancas fortalecam seu corpo contra alergias.Por isso, papais e mamaes (principalmente os de primeira viagem) nao fiquem tao preocupados quando a crianca engatinha no chao que nao esta tao bem limpinho ou quando, sem querer, a crianca coloca a mao suja de areia na boca na hora que esta brincando na praia, como diz minha mae, "sao anticorpos"! Rs!Baby & Co. - o Blog do Bebe mais antenado do Brasil! Cerca de 60% das mulheres costumam sentir desconfortos no comeco da gestacao, tais como enjoos fortes! Os enjoos estao ligados ao hormonio HCG, que ajuda os ovarios a produzir progesterona e estrogeno durante o primeiro trimestre. O mal-estar geralmente aparece entre o segundo e terceiro mes, com mais intensidade pela manha, causada pelo tempo que a mulher fica sem comer durante a noite. Sendo assim, e recomendado que assim que acordar, a mulher tome seu cafe da manha antes mesmo de escovar os dentes, ja que a agua fria pode aumentar o enjoo.Outra dica e alimentar-se varias vezes ao dia em poucas quantidades, mas evite alimentos pesados, procure frutas e alimentos saudaveis! Alem disso, nunca coma comidas muito quentes ou muito geladas. Algumas frutas indicadas sao: abacaxi, kiwi, laranja, limao e agua-de-coco. E evite banana, manga, abacate, graviola e pessego!Baby and Co O Blog do Bebe mais antenado do Brasil. O risco de fissuras nos bicos dos seios sao um tanto quanto frequente, mas de facil prevencao. Nao existe um metodo milagroso, mas e sempre bom estar atenta e fazer o que for possivel para evita-las, como por exemplo, passar um pouquinho do leite nos bicos apos o aleitamento, pois ele possui efeito bactericida e hidratante.