E nasubjetividade de cada um que se define oponto de corte das virtudes que presidem as relacoes familiares e sociais. Nessenivel, as interacoes psicodinamicas sao complexas e nem sempre somos capazes deperceber claramente as motivacoes subconscientes do nosso vir a ser. Isso e umapedra no caminho do amadurecimento do carater.Atolerancia desenvolvida por cada um no convivio coletivo depende do grau dematuridade alcancado pelos interlocutores. Tolerancia que varia de acordo com acapacidade pessoal de disciplinar avontade para manter o equilibrio racional e emocional das relacoesinterindividuais. Enfim, o limite de tolerancia das pessoas envolvidas emsituacoes sociais problematicas esta sempre na dependencia da flexibilidade queelas tem de trabalhar o proprio potencial de integracao psicodinamica mediante a atualizacao doautoconhecimento, da compaixao, do respeito ao outro e do amor a liberdade.Funcionalmente, a influencia dos dois primeiros itens amplia o horizonte dasrelacoes intersubjetivas e preserva o equilibrio existencial, enquanto os dois ultimos favorecem a superacao docomportamento exclusivista dosinterlocutores diante das diferencas que os distinguem. Quanto mais integradas,maduras, autoconfiantes, capazes de compreender o outro, tanto maiscompassivas serao as pessoas nas suas respostas aos estimulos sociais. Nesseprocesso ocorrem grandes variacoes. Cristo fez doacao integral de si mesmo acausa da bondade e do perdao, porem a maioria dos mortais estabelece um limite menos arrojado quecoincide com sua propria capacidade de doacao. Ou seja, sua disponibilidade paraamar ou pelo menos respeitar o proximo, mesmo quando ele se apresente como agressor.Despindoas diferencas pessoais culturais, nos identificamos com os nossos semelhantes. Percebemos,entao, serem comuns as ambiguidades em que incorremos todos, nas nossasrelacoes interindividuais, e nos tornamos mais compassivos. Entrevemos as virtudesque a voz da consciencia reclama, e nos damos conta dos desejos egoicos quedelas nos afastam. Reconhecendo nossas demandas egoistas, avaliamos o quanto deautodisciplina emocional precisamos desenvolver para exercitar o equilibriodesejavel na elaboracao das relacoesinterpessoais. Este equilibrio devera ser orquestrado por valores universais assumidosplenamente para aferir nosso comportamento social. Quando abandonamos a eticadogmatica e descobrimos o fim das certezas, reconhecemos tambem a dificuldade inerentea construcao de uma etica racional, e caimos, facilmente, na descrenca absoluta[1]caotica, vazia de valores.Eliminandoa fe num absoluto criador (suporte dos valores universais), nos deparamos com aameaca do absurdo existencial de serpara objetivos que se esgotam no tempo. Parafugir dessa situacao incomoda depositamos nossa esperanca de ser-para-algodefinitivo, significativo numa dimensao transtemporal, integrando-nos num absolutointangivel (objeto de fe), fonte de perfeicao. Dessa forma cultivamos o animode dar um sentido transcendental a existencia mediante o ato de fe numaconsciencia universal (divina) que, alias, encontra apoio racional em especulacoesmetafisicas[2]. A crenca nesseabsoluto abre caminho para a experiencia mistica de uma realidade atemporal queacolhe o homem, protegendo-o contra a angustia existencial, e absorve-o em Deus(a perfeicao absoluta), depois da morte biologica. De outra forma, seria viver para morrer, enfrentandoa contradicao inevitavel entre o desejode ser e a fatalidade de deixar de ser, emocionalmenterejeitada. Aoconfrontar a consciencia de nossa finitude cada etapa da vida tem suascaracteristicas peculiares. Nos verdes anos da juventude vislumbramos um longo futuro no qual esperamos consolidar muitas conquistas em realizacoessignificativas; vivemos, entao, como se fossemos eternos. Na velhice, reduzem-seas possibilidades de novas conquistas, passamos apenas a colher os frutos doque plantamos na