"Um merito se deve reconhecer na hipocrisia: aprendeu a falar com sinceridade".Emanuel Wetheimer O episodio racista contrao jogador brasileiro Daniel Alves, durante o jogo entre Villareal e Barcelonano ultimo domingo (27 de abril) fez pipocar uma reacao em solidariedade aojogador com a hashtag #somostodosmacacos. Conforme divulgado, quando o jogadorfoi cobrar um escanteio, alguem jogou-lhe uma banana. Como resposta, Daniel pegou-a e comeu. Considerando a atitude do jogador, da Campanha feita pelaEmpresa de Publicidade Loducca e iniciada pelo jogador Neymar (que tambem foivitima de racismo em 16 de abril) e a reacao de militantes do Movimento Negrocom uma contra campanha chamada "nao somos macacos", acredito quealgumas coisas necessitam ser ponderadas. A primeira e a reacao de Daniel Alves diante da ofensasofrida. Como bem observou Douglas Belchior em seu artigo "Contra o racismo, nada de bananas, nada de macacos, por favor" (conforme o site), a reacao de DanielAlves foi uma postura diante da violencia sofrida. Contudo, nao considero, comoo faz Belchior, que Alves tenha ignorado e rido, pelo contrario, dado oanonimato da ofensa em momento de trabalho, ignorar seria nao ter pego abanana. O que Daniel fez foi afrontar a ofensa como melhor lhe pareceu nomomento: transformou o simbolo ofensivo em alimento, comendo-o. Poderiasimplesmente ter chutado a bola e feito o jogo rolar, mas sua atitude foi umaresposta de esvaziamento da ofensa. Fez o que se chama de rebaixamento dosimbolico, o qual, para ter efeito usa do codigo material (a banana) paraprovocar efeitos de sentido (chama-lo de macaco). Daniel, ao pegar a banana (metonimia da ofensa) e come-la, esvaziou seu sentido metonimico ( cuja a parte - a banana - remete ao objetivo da ofensa - associacao ao macaco) e tornou-a ao sentido primeiro e material: nutricao adequada para quem faz atividade fisica. Neste sentido, nao ha como negar nesta acao o efeito positivo que provocou a discussao sobre o racismo no futebol europeu. Haum riso sarcastico como mesmo falou Alves em entrevista, citado por Belchior: "Tem que ser assim! Nao vamos mudar. Ha 11 anos convivocom a mesma coisa na Espanha. Temos que rir desses retardados". Um riso de rebaixamento daofensa como resposta as mentes tacanhas herdeiras do Nazismo. Outracoisa foi a campanha publicitaria #somostodosmacacos. Alguns arriscarama comparacao com o movimento da Marcha das Vadias[1]e da chamada Teoria Queer[2],por ambos movimentos apropriarem-se de termos recorrentemente usados comoinsultos, esvaziarem seus sentidos ofensivos e positiva-los contra seus opressores.Textualmente, a hashtag "somos todos macacos" tem a mesma proposta. Vejamos: Associar a populacao negra aos macacos, cuja origem da-se com as teses positivistas/deterministas dos seculos XVIII e XIX, tem como justificativa legitimar a invasao da Africa pelos paises europeus, no final do XIX, e, no caso do Brasil, para a manutencao do sistema escravocrata. O xingamento tem como efeito intencional adiferenciacao entre o eu e o outro, estabelecendo a desigualdade de direitos,ou melhor, a defesa de privilegios do eu, em detrimento dos direitosdo outro. Chamar uma pessoa negra de macaca remete ao biologicismo evolucionistaque estabelece o selvagem (pessoa negra) e o civilizado (o ofensor) e, ao fazerisso, demarca quem deve ter ou nao garantido seus direitos, tornado