que, juntamente com a omnipresenca do paradigma tecnocratico e a adoracao do poder humano sem limites, se desenvolva nos individuos este relativismo no qual tudo o que nao serve os proprios interesses imediatos se torna irrelevante. Nisto, ha uma logica que permite compreender como se alimentam mutuamente diferentes atitudes, que provocam ao mesmo tempo a degradacao ambiental e a degradacao social.123. A cultura do relativismo e a mesma patologia que impele uma pessoa a aproveitar-se de outra e a trata-la como mero objecto, obrigando-a a trabalhos forcados, ou reduzindo-a a escravidao por causa duma divida. E a mesma logica que leva a exploracao sexual das criancas, ou ao abandono dos idosos que nao servem os interesses proprios. E tambem a logica interna daqueles que dizem: Deixemos que as forcas invisiveis do mercado regulem a economia, porque os seus efeitos sobre a sociedade e a natureza sao danos inevitaveis. Se nao ha verdades objectivas nem principios estaveis, fora da satisfacao das aspiracoes proprias e das necessidades imediatas, que limites pode haver para o trafico de seres humanos, a criminalidade organizada, o narcotrafico, o comercio de diamantes ensanguentados e de peles de animais em vias de extincao? Nao e a mesma logica relativista a que justifica a compra de orgaos dos pobres com a finalidade de os vender ou utilizar para experimentacao, ou o descarte de criancas porque nao correspondem ao desejo de seus pais? E a mesma logica do usa e joga fora que produz tantos residuos, so pelo desejo desordenado de consumir mais do que realmente se tem necessidade. Portanto, nao podemos pensar que os programas politicos ou a forca da lei sejam suficientes para evitar os comportamentos que afectam o meio ambiente, porque, quando e a cultura que se corrompe deixando de reconhecer qualquer verdade objectiva ou quaisquer principios universalmente validos, as leis so se poderao entender como imposicoes arbitrarias e obstaculos a evitar.A necessidade de defender o trabalho124. Em qualquer abordagem de ecologia integral que nao exclua o ser humano, e indispensavel incluir o valor do trabalho, tao sabiamente desenvolvido por Sao Joao Paulo II na sua enciclica Laborem excercens. Recordemos que, segundo a narracao biblica da criacao, Deus colocou o ser humano no jardim recem-criado (cf. Gn2, 15), nao so para cuidar do existente (guardar), mas tambem para trabalhar nele a fim de que produzisse frutos (cultivar). Assim, os operarios e os artesaos asseguram uma criacao perpetua (Sir 38, 34). Na realidade, a intervencao humana que favorece o desenvolvimento prudente da criacao e a forma mais adequada de cuidar dela, porque implica colocar-se como instrumento de Deus para ajudar a fazer desabrochar as potencialidades que Ele mesmo inseriu nas coisas: O Senhor produziu da terra os medicamentos; e o homem sensato nao os desprezara (Sir 38, 4).125. Se procurarmos pensar quais possam ser as relacoes adequadas do ser humano com o mundo que o rodeia, surge a necessidade duma concepcao correcta do trabalho, porque, falando da relacao do ser humano com as coisas, impoe-se-nos a questao relativa ao sentido e finalidade da accao humana sobre a realidade. Nao falamos