pela estetica e pela politica. O estereotipo como um ponto seguro de retorno, e tanto paradoxo quanto complexo, ja que a prerrogativa discursiva nao leva em consideracao do epicentro colonial, ele sempre segue com a perspicacia de separar o passivo do que e ativo. Bhabha propoe a nocao estrategica que o conhecimento produzido sobre um povo-sujeito torna o carater vigilante, mas eufemico e o mesmo tempo exaustivo, naquela formula foucaultiana prazer/desprazer; prazer no sentido vigilante que exerca poder continuo e inexoravel; desprazer na repudia ao outro e no onus que a alteridade para si tras com a demarcacao da diferenca. Bhabha refere-se constantemente no texto, a uma forma de governamentalidade que ao construir uma consciencia de si e do outro no sujeito colonizado e capaz de gerir todas as esferas da vida social daquele povo. Portanto, apesar do jogo no sistema colonial que e crucial para seu exercicio de poder, o discurso colonial produz o colonizado como uma realidade social que e ao mesmo tempo um outro[...] (BHABHA, 1998, p. 111).Bhabha cita ainda Edward Said, fazendo alusao ao seu trabalho sobre a visao do Ocidente em relacao ao Oriente e uma constituicao semiotica do poder orientalista, como esta e vista como uma zona do mundo unificada holisticamente nos elementos que a constituem como nacao. Said nessa conjuntura toca em um ponto crucial no qual Bhabha ira retorna a discussao, na qual a degenerescencia Oriental esta na copula e na qual as raizes do racionalismo ocidental construiram e mantiveram as fronteiras para si proprio. Nesse intento, Bhabha relaciona essa relacao entre orientalismo manifesto e latente a dinamica do discurso que e minado como ele proprio define como polaridades da intencionalidade. Ou seja, a ambivalencia encontra-se em uma configuracao que se esperava manter-se obscura no discurso, contudo a fantasia mistica configurada a essas narrativas epicas de barbaros, de povos sem alma categorizados em sua epiderme, reconstroi uma linguagem estetica mais significativa e difusora desses mitos de origem. Bhabha articula ai uma relacao entre o poder e o desejo, a funcao ambivalente a qual e exercida pelo estereotipo, a de fobia e fetiche. A necessidade de criacao de saberes e poderes, coordenados pela corrente historica. A partir dai Bhabha remete uma leitura do estereotipo pelo fetichismo, tendo uma funcao relevante de mascarar metaforicamente a diferenca; fetichismo coloca-se, de maneira relacional com o hedonismo, que revela uma tendencia moral no aumento do prazer e diminuicao da dor, do sofrimento humano; o fetiche traca essa rota, porem mascarando a dor, e revelando um prazer, ambos entre a metafora e a metonimia. O estereotipo, segundo Bhabha nao e reducionista ou simplista, porque representa uma pseudo-realidade, que reconhece o outro o negando enquanto individuo.Em pele negra, mascaras brancas de Frantz Fanon, que e citado por Bhabha, ha uma delineacao das formas culturais, marcados pela diferenca e ao mesmo tempo pela negacao desse sujeito, por isso tambem de maneira psicologica. Apresenta-se como sustentacao da discriminacao. O que se nega nao e somente as representacoes simbolicas da vida cotidiana dos sujeitos, mas a negacao da propria intencionalidade da alteridade ha uma