dela, que contribuiu na sua formacao. Comporta, dessa forma, certo modo de julgar e sentir que apreendemos do objeto a ser irrealizado, portanto, a imagem se realiza como funcao da situacao que degrada.Devemos refletir, entretanto, nas razoes que tornam as imagens tao significativas, tao marcantes para as pessoas. Sabemos que a imagem pode provocar reacoes emocionais, comportamentos: ha pessoas que experimentam um extase mistico, outras tem medo do que imaginam, outras choram durante um sonho. Como podem acontecer essas reacoes, se estamos no dominio de condutas irreais.A FUNCAO IMAGINARIA NA VIDA PSIQUICAE preciso, inicialmente, nao confundir imaginacao com imaginario. A imaginacao e uma das formas possiveis de consciencia, quer dizer, uma das formas do homem se relacionar com o mundo, dai ser um "fenomeno psicologico primario", consciencia espontanea de primeiro grau, como ja descrevemos anteriormente. Ja o imaginario e um processo antropologico e sociologico, atraves do qual o homem transcende o animal comum. O imaginario e onada que vem ao mundo pelo homem, ou seja, e o estabelecimento do campo de possibilidades de ser do sujeito humano, na medida em que o homem sempre transcende a situacao dada em direcao a um nao-ser (nada), ao devir, as suas possibilidades (SARTRE, 1996; SCHNEIDER, 2002).Podemos dizer que o imaginario constitui-se enquanto uma atitude global do sujeito frente ao mundo, que adquire um sentido especifico. Esse sentido e a possibilidade do sujeito negar e, com isso, transcender a sua condicao atual, seu estar-no-mundo, em direcao a um futuro, a algo que ele ainda nao e, ou em direcao ao que ele ja foi, seu passado. O aparecimento do imaginario permite produzir uma nadificacao da situacao dada, do mundo que o cerca, realizar a ultrapassagem em direcao a alguma outra coisa. "O imaginario e essa 'alguma coisa' concreta em direcao a qual o existente e ultrapassado", diz Sartre (1996, p. 243).O imaginario e, ao mesmo tempo, coletivo e individual, cultural e pessoal. A vaca e sagrada na India e seu culto afeta quase todos os indianos que estejam imersos em sua cultura, pois nao conseguem comer carne de vaca, ficam afetados, nauseados, so de pensar nessa situacao. Ja para os gauchos do sul do Brasil o churrasco e o simbolo de sua cultura e a maioria deles tem um grande prazer em comer carne de vaca. Dessa forma, ficar nauseado ou atraido frente a carne nao depende somente do individuo, mas do campo do imaginario social onde essas pessoas estao inseridas. O imaginario individual tem como pano de fundo, portanto, o imaginario social. Sendo assim, as alucinacoes de uma pessoa que seja catolica, por exemplo, passam geralmente por falar diretamente com Deus, imaginar-se frente a Jesus Cristo, etc. Ja um tailandes ou japones que alucina, e muito provavel, que em seus delirios, ira comunicar-se com Buda, imaginando-se diretamente Gautama. Os rituais indigenas, xamanicos, envolvem a mitologia dos seres das florestas, produzindo uma divinizacao de certas plantas (como as descritas acima) e a consequente sacralizacao do mundo, tomado de forma mistica (GROISMAN, 1999).O imaginario constitui-se, dessa forma, de elementos antropologicos e sociologicos que, ao constituirem as macros