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A Segunda Vinda de Cristo Havendo agora terminado nosso estudo do milenio, retrocederemos a considerar as coisas que o precederao imediatamente. A segunda vinda de Cristo tem sido a expectacao coroante, a estrela dalva, do povo de Deus desde que a promessa de Sua vinda lhes foi comunicada. Ela os tem animado, fortalecido e encorajado nas horas mais escuras. Cristo e os apostolos implantaram nos coracoes dos primeiros crentes o fato da vinda de Cristo e sua iminencia como um motivo de vida piedosa e servico fiel. Nao permitiremos que nem as perversoes de fanaticos, nem as negacoes de criticos, nem a controversia sobre minucias da segunda vinda de Cristo nos afastem de um estudo cuidadoso da revelacao de Deus a respeito dela, nem de uma adequada apreciacao dela. I. O FATO DA VINDA DE CRISTO A segunda vinda de Cristo esta: 1. PREDITA PELOS PROFETAS Isa. 11:1-11; Zac. 14:3-5; Judas 14. Muitas profecias do Velho Testamento, como a primeira aqui citada, referem-se tanto a primeira como a segunda vinda a terra. 2. ALUDIDA POR JOAO BATISTA Lucas 3:3-6. A linguagem desta passagem nao e inteiramente aplicavel ao primeiro advento de Cristo. Como muita profecia, tem uma dupla aplicacao. Vide Mal. 3:1 para uma profecia igual. 3. PROMETIDA POR CRISTO MESMO Joao 14:2,3. 4. DECLARADA PELOS ANJOS Atos 1:11. 5. ENSINADA PELOS APOSTOLOS (1). Mateus 24:37, 42, 44. (2). Marcos 13:26. (3). Lucas 21:27. (4). Joao. I Joao 3:1-3. (5). Tiago 5:7. (6). Pedro. I Pedro 1:7, 13. (7). Paulo. 1 Tess. 4:15-17. (8). O Escritor aos Hebreus 9:28. (9). Judas 14. II. A NATUREZA DA VINDA DE CRISTO Havendo determinado o fato da vinda de Cristo, importante e conhecer sua natureza; porque, sem um conhecimento da natureza de Sua vinda, um conhecimento do fato e praticamente inutil. Necessario e, ao estudar da vinda de Cristo, considera-la primeiro negativo e entao positivamente. 1. CONSIDERADA NEGATIVAMENTE A vinda de Cristo nao e para ser: (1). Sucessiva, como na Morte. A ideia que a morte de alguem e para o tal a segunda vinda de Cristo, e a mais lavada necessidade a luz da Palavra de Deus. Nao ha aquela morte acompanhante que responde aquilo que a Biblia revela como acompanhando a segunda vinda de Cristo. (2). Continua, como na disseminacao do cristianismo. O modernismo te-la-ia que Cristo jamais voltara corporalmente a terra, mas, que Ele esta "vindo tao depressa quanto Ele pode a este mundo" na disseminacao do cristianismo. Os modernistas sustentam que Jesus pintou Sua volta em termos das concepcoes do povo, mas Ele nao intencionou que Suas palavras fossem entendidas literalmente. Sem duvida, uma semelhante nocao esta pode ser sustentada somente por aqueles que negam a inspiracao da Biblia. Por essa razao, nos, que cremos na inspiracao da Biblia, nao precisamos de nota-la seriamente. (3). Espiritual, como na: A. A vinda do Espirito Santo no Pentecostes. A vinda do Espirito Santo no Pentecostes nao foi em sentido algum a vinda de Cristo. Cristo disse que Ele mandaria o Espirito. B. A destruicao de Jerusalem. Na destruicao de Jerusalem, A. D. 70,
tivemos um cumprimento tipico do que esta dito na Biblia sobre a segunda vinda de Cristo, mormente que Sua vinda acompanhar-se-a por um outro cerco de Jerusalem. Vide Apoc. 16:12-21; 19:17-21; Zac. 13:8 a 14:3. A destruicao de Jerusalem foi um tipo deste ultimo cerco. Entao, na destruicao de Jerusalem, tivemos um cumprimento espiritual da promessa da vinda de Cristo, em que esta destruicao deferiu o golpe mortal no judaismo e marcou a vinda do reino de Deus com poder. Ate a destruicao de Jerusalem o cristianismo pareceu a muitos como um mero adjunto do judaismo. Com a destruicao de Jerusalem o cristianismo veio ao que era seu. Cremos que a luz destes fatos e que devemos entender Jesus quando Ele disse: "Alguns ha, dos que aqui estao, que nao gostarao a morte ate que vejam vir o Filho do homem no Seu reino." (Mat. 16:28). Vide tambem Marcos 9:1 e Lucas 9:27. O mesmo e verdade, cremos das seguintes palavras tambem: "Nao passara esta geracao ate que todas estas coisas sejam cumpridas." (Mat. 24:34). Vide tambem Marcos 13:30 e Lucas 21:32. Mas, na destruicao de Jerusalem, nao houve uma vinda atual de Cristo. E o fato que, apos a destruicao de Jerusalem, temos referencias adicionais a Sua vinda como no futuro, faz isto indisputavel. 2. CONSIDERADA POSITIVAMENTE. A vinda de Cristo e para ser: (1). Corporal Atos 1:11. Sua ascensao foi corporal e o anjo prometeu que Sua volta seria da mesma maneira. Passagens outras que mostram que a vinda de Cristo e para ser corporal: Zac. 14:4,5; Mat. 25:31; Joao 14:3; Fil. 3:20; 2 Tess. 1:7-10; 2 Tim. 4:1; Tito 2:13; Heb. 9:28; Apoc. 19:11-21. (2). Visivel Mat. 24:27. Todas as passagens supra implicam a visibilidade de Sua vinda; mas a passagem inda agora dada sob esta ultima epigrafe mostra que Sua vinda (em uma de suas fases) sera incisivamente visivel ao mundo inteiro. (3). Como um ladrao 1 Tess. 5:1-4. Esta passagem descreve Sua vinda como ela sera para os impios, porem especifica que nao e para ser assim aos justos. (4). Em gloria e esplendor indescritiveis Mat. 16:27; 24:29,30; Mar. 8:38; Tito 2:13; Apoc. 19:11-16. (5). Duplicada A vinda de Cristo consistira de duas fases. Notemo-las: A. A primeira fase. Esta fase sera: (a). No ar. 1 Tes. 4:15-17. Nao ha sinal aqui de que Ele venha sobre a terra nesse tempo. (b). Para Seu povo. Joao 14:3. (c). Como um noivo. Mat. 25:1-10. O casamento e ceia dele (Apoc. 19:9) sao tipicos das bencaos consumadas da salvacao. Gente salva constitui a noiva (Apoc. 21:2-27). B. A segunda fase. Esta fase sera: (a). A terra. Zac. 14:4; Mat. 25:31. (b). Com Seu povo. Zac. 14:5; Judas 14; Apoc. 19:14. (c). Como um destruidor. 2 Tess. 1:7-9; 2:8. (d). Como um juiz. Mat. 21:31-46. (e). Como um rei para conquistar e reinar. Zac. 14:9; Apoc. 19:11-16; 20:1-5. III. O TEMPO DA VINDA DE CRISTO Nao nos referimos aqui a data de Sua vinda. O negocio de datar e a obra de charlatoes religiosos. Temos referencia somente a relacao de
Sua vinda com o tempo. O tempo da vinda de Cristo esta representada na Escritura como: 1. DESCONHECIDO DE TODOS, EXCETO O PAI Mar. 13:32; Mat. 25:13. Agora o Filho, igual uma vez mais com o Pai, pode saber a hora; mas, na Sua carne, quando Ele considerou a igualdade com Deus, absoluta, nao como coisa a ser usurpada (Fil. 2:6 ? V. R.), Ele nao soube. Condicao (Joao 14:28) nao e natureza (Joao 10:30). 2. INCERTO AOS HOMENS Mat. 25:31. Sinais alguns foram dados bastante explicitos para que qualquer homem se assegure de que Jesus vira em qualquer tempo particular. 3. IMINENTE Ser iminente a vinda de Cristo queremos dizer que ela esta "ameacando de ocorrer a qualquer momento". O povo salvo deve sempre estar em vigilancia e procurando-a. (Mat. 25:13; Tito 2:13). Ela esta representada na Escritura como sendo o proximo evento dispensacional. Discutiremos isto mais depois. 4. QUANDO NAO ESPERADO. Mat. 25:44,50; Luc. 12:40,46. 5. UM TEMPO DE FRIEZA ESPIRITUAL, SENSUALIDADE E IMPIEDADE. Luc. 18:8; 17:26-30; Mat. 24:12; 2 Tim. 3:1-5. Quando Cristo vier, Ele nao achara um mundo convertido onde a justica governa. IV. O PROPOSITO DA VINDA DE CRISTO O proposito da vinda de Cristo sera duplo porque tera que fazer com duas classes. Notemos este proposito como ele afeta: 1. OS JUSTOS Como a vinda de Cristo afeta os justos, e para o proposito de: (1). Levantar os mortos 1 Tess. 4:16. Nao ha indicio que seja esta ressurreicao nao incluira todos os mortos em Cristo. Nao temos paciencia com a nocao que somente os mais fieis aquinhoar-se-ao nesta ressurreicao. Toda passagem que fala dela implica uma ressurreicao total dos justos falecidos. Vide 1 Cor. 15:23; Apoc. 20:5,6. As palavras de Paulo em Fil. 3:11 sao iguais a outros enunciados seus, e expressam sua preocupacao em provar que ele estava verdadeiramente em Cristo. Vide 2 Ped. 1:10. (2). A transladacao dos vivos 1 Cor. 15:51,52; 1 Tess. 4:17. Cremos tambem que isto incluira todos os crentes na terra ao aparecimento de Cristo no ar. Nao temos paciencia com a teoria do "rapto parcial". Os que creem em tal sao aptos a responder que quem nao cre num rapto parcial e ressurreicao parcial dos salvos destroem o fundamento da responsabilidade crista. Nao destruimos o fundamento escrituristico disto; porem, seja como for estaremos mais preocupados em saber o que Deus revelou do que estamos em fazer nossas proprias teorias e explora-las. E os que ensinam um rapto parcial e uma ressurreicao parcial de crentes rebaixam o padrao da vida crista muito alem do nivel escrituristico. A Palavra de Deus ensina que todo povo regenerado vence (1 Joao 4:5) e as bencaos mais gradas se prometem a todos os vencedores. Cremos que os corpos glorificados dos santos serao como o corpo assunto de nosso Senhor (Fil. 3:21; 1 Joao 3:2). Evidentemente Jesus ascendeu num corpo visivel e os anjos disseram que Ele voltara assim como Ele foi. E, quando Ele voltar, nos vamos ser como Ele e. O corpo glorificado, entao, sera um corpo visivel aos olhos fisicos, tanto
como Cristo foi visivel apos Sua ressurreicao. Mas esse corpo sera sem pecado e corrupcao. (3). O arrebatamento de todos os crentes 1 Tess. 4:17. Os vivos transladados e os mortos ressuscitados serao todos arrebatados a encontrarem o Senhor no ar. (4). O julgamento das obras dos crentes 1 Cor. 3:12-15; 2 Cor. 5:10; 2 Tim. 4:8. Os pecados dos crentes ja foram julgados em Cristo. Joao 5:24; Rom. 8:1,33; 1 Cor. 11:32. Logo, nenhuma mencao dos seus pecados devera ser feita no julgamento. Nao sao mais imputados a ele (Rom. 4:8) e nao sao mais lembrados (Heb. 8:12). A ideia de alguns que os crentes serao arguidos no julgamento, a contar porque fizeram ou nao fizeram isto e aquilo, desonra a morte de Cristo e nega a Palavra de Deus. Daremos conta a Deus, mas isto sera feito em nossos proprios coracoes, sem uma acusacao ou palavra de censura da parte de Cristo. Nao ha nada de penal sobre o julgamento para o cristao. 2 Cor. 5:10 nao significa mais do que recebemos recompensa pela nossa fidelidade e sofrer detrimento pela nossa deslealdade. Graca e penalidade sao mutuamente exclusivas. (5). O casamento de Cristo com a Igreja Mat. 25:1-10; Apoc. 19:7-9. No presente a igreja esta somente esposada com Cristo como uma virgem casta (2 Cor. 11:2). O esponsal nao tera lugar senao quando Cristo voltar. 2. OS IMPIOS Como a vinda de Cristo afeta os impios e para o proposito de: (1). Matar os vivos e lanca-los no inferno. Apoc. 19:19-21; Zac. 14:3-12; Jer. 25:15-33; Isa. 24:17-21; 26:20,21; 34:1,2. (2). Julgando-os por causa da maneira porque trataram Israel Mat. 25:41-46; Joel 3:2. Sua atitude para com Israel manifestara sua atitude para com Cristo por meio da incredulidade. A salvacao daqueles vivos na terra a revelacao de Cristo para reinar sobre a terra (o segundo periodo de Sua vinda) tera sido manifestada pelo seu tratamento dos arautos judaicos da cruz durante o periodo da grande tribulacao. Destas coisas veremos mais agora. Estes nao serao salvos por tratarem bondosamente a estes irmaos de Cristo, mas prognosticara assim sua atitude para com Cristo e dai sua salvacao. (3). Levantando, finalmente, os mortos e lancando-os no lago de fogo Apoc. 20:12-15. Isto e para ter logar, nao imediatamente depois da vinda de Cristo, mas no fim da pequena sasao durante a qual Satanas sera solto depois do milenio. Os impios terao um corpo de ressurreicao (Mat. 10:28), mas de sua natureza temos pouco sobre que basear nossa opiniao. Sera capaz de sofrer, mas sera indestrutivel e nao sera justo como sera o corpo dos salvos.
O Milenio Principiamos nosso estudo de escatologia com uma consideracao do milenio, porque e a crux da controversia entre pre milenaristas e seus oponentes de toda cor. A palavra "milenio" vem-nos do latim, significando "mil anos". Refere-se aos mil anos de Apoc. 20:1-7. Nestes versos ha seis referencias a este periodo de tempo. E dado aqui como o tempo durante o qual Satanas devera ser preso e os santos reinarao com Cristo. Quando os oponentes do pre milenarismo asseveram que a palavra "milenio" nao esta na Biblia, falam enganosamente. Esta ela tao verdadeiramente na Biblia como a expressao "mil anos". Desde que estas expressoes sao inglesas, nenhuma delas estava nos manuscritos originais. Mas a palavra "milenio" representa o significado do grego tao verdadeiramente como a expressao "mil anos". Assim mossa nao faz em dizer-se que a palavra em foco nao esta na Biblia, a menos que se o diga para prejudicar alguns ouvintes ou leitores. Nosso tratamento do assunto nao justificara a acusacao que o pre milenarismo "construi-se principalmente sobre uma passagem no Apoc. 20:1-10", ou que os premilenaristas "partem de uma certa interpretacao de Apoc. 20:1-10 e entao engendram sua ideia de volta as epistolas e evangelhos." Comecaremos antes com outras passagens e por elas interpretaremos a do Apocalipse. Mas ainda, nossa discussao conformar-se-a com uma regra enunciada por um de nossos oponentes; a saber, "Sao principios e de interpretacao biblica comecar com Ele que e a Luz do mundo; em outras palavras, principal com o estudo do Novo Testamento e voltar ao Velho com a luz do Novo." Isso sera, exatamente, o nosso metodo de proceder. Todavia, depois de havermos feito isto, depois de termos deixado o Novo Testamento focar a luz do Velho sobre esta questao, interpretaremos entao Apoc. 20 em vista dessa luz. E se os nossos oponentes desejam continuar a blasonar sobre nos lermos do texto o que nao esta la, trataremos a acusacao com complacente e tolerante desdem. Nao ha um deles que nao "leia em" tais passagens como Lucas 13:3 que a fe bem como o arrependimento e uma condicao de salvacao. Assim e atraves de toda a Biblia. Tomamos os varios pormenores de passagens colaterais e as ajuntaremos para tirarmos a verdade toda. I. AS FORMAS PRESENTES E FUTURAS DO REINO 1. A FORMA PRESENTE DO REINO NAO E A FORMA FINAL. Isto esta plenamente indicado por um numero de passagens que apontam para um reino futuro. Vide Mat. 6:10; 25:34; Marcos 14:25; Lucas 13:28,29; 2 Tim. 4:1. Notai tambem que algumas das parabolas em Mat. 13 indicam que o reino do ceu contem agora falsos professantes (joio e peixe ruim), enquanto outras passagens falam de uma forma do reino do ceu em que so os justos entrarao. Vide Mat. 5:20; 7:21. Estas passagens apontam, evidentemente, para o periodo que seguira ao cumprimento de Mat. 13:41: "O Filho do homem mandara os Seus anjos e eles ajuntarao do reino tudo que ofende e os que praticam iniquidade". Isto, manifestamente e para se cumprir no juizo, no fim desta epoca (Mat. 13:39-40), e entao seguir-se-a
o reino ou forma do reino aludida em Mat. 5:20; 7:21 e tambem em Mat. 25:34. Destas passagens, entao, vemos claramente que o juizo no fim desta epoca nao trara um fim ao reino messianico, mas antes o precedera na sua forma final. Nem devemos considerar este ensino pleno como contraditado por 1 Cor. 15:24. Jamais podemos esperar de chegar a verdade a menos que deixemos as passagens mais claras seguirem a interpretacao das que sao um tanto obscuras. Lede vs. 22-24 na revisao. Notai a leitura: "entao os que de Cristo na Sua vinda" em vez de "depois os que sao de Cristo", etc. Assim a revisao da a "epeita" o mesmo sentido de "eita". "Entao" esta empregado para traduzir a ambas. Notai, entao, que o primeiro "entao" permite o lapso de tempo entre a ressurreicao de Cristo e Sua segunda vinda. Portanto, "entao vem o fim" nao pode ser usada para provar que "o fim", seja o que for, ocorre imediatamente depois da vinda de Cristo. "Epeita" e "eita" nestes versos nao marcam sucessao temporal imediata, mas antes sequencia em enumeracao, dependendo "da natureza das coisas enumeradas" (Thayer). Nao ha diferenca nas palavras, certamente, que concedera a primeira admitir um lapso de mais do que dezenove seculos ao passo que proibindo qualquer lapso de tempo a ultima. Assim compreendido, ver-se-a prontamente que o v. 24 em si mesmo sugere que "entao vem o fim" nao fixa o tempo quando Ele tera entregue o reino a Deus" (melhor, "quando quer que Ele entregar", etc), mas antes vice-versa. Inda mais, com mui significantemente diz E. P. Gould: "Na Sua vinda", pode ser trazido na parousia ou presenca, isto e, durante o tempo da presenca de Cristo na terra, seguindo Sua segunda vinda." E este sentido se, como cremos, com base em Isa. 65:20 e outras passagens paralelas, a morte continuara na terra apos o estabelecimento dos "novos ceus e uma nova terra" (Isa. 65:17 (?)). Em outras palavras, esta passagem admite uma continua ressurreicao dos justos atraves do reino de Cristo sobre a terra e cremos que as Escrituras em geral a exigem. Como os crentes em corpos naturais morrem, serao ressurgidos imediatamente. Podemos entao dar a "entao vem o fim" o seu sentido mais natural segundo o seu contexto, entendendo que quer dizer o fim do reino messianico, que nao vira imediatamente senao somente depois que a morte for completamente conquistada. 2. CRISTO E AGORA REI, MAS ELE NAO ESTA NO SEU TRONO, O TRONO DE DAVI. O autor desaprova chatamente a ideia que Cristo nao esta reinando agora. Isto e sustentado por alguns pre milenaristas, mas nao e uma parte necessaria do pre milenarismo. Cristo ja e rei de um reino espiritual comumente falado em o Novo Testamento como "o reino de Deus", isto e, um reino sem cabeca visivel e limites fisicos, cujos suditos podem ser distinguidos so por caracteristicos espirituais. Que Cristo ja e rei de semelhante reino esta definida e iniludivelmente ensinado em Mat. 28:18-20; Joao 18:36; Col. 1:13; Apoc. 3:21. Mas Cristo nao esta agora no
Seu trono, o trono de Davi que Lhe foi prometido. Lucas 1:32. Notai esta significativa passagem: "Ao que vencer QUERO EU conceder que se assente comigo no MEU trono, assim como eu venci e me assentei com o PAI NO SEU TRONO" (Apoc. 3:21). Notai que Cristo esta agora sentado com o Pai no trono do Pai e que esta implicado que nalgum tempo no futuro assentar-se-a Ele no Seu proprio trono, no qual tempo os vencedores (todos os regenerados, 1 Joao 5:4) assentar-se-ao com Ele. Os contrastes aqui sao significantes ? o trono do Pai contrastado com o "meu trono" o presente estou assentado contrastado com o futuro sentar-se-a. Esta passagem esta morta contra aqueles que contendem que o milenio esta agora em progresso e nos nunca soubemos de um so deles para experimentar tratar dele. Atos 2:25-32 nao prova, como tem sido alegado que Cristo esta agora no trono de Davi. Nossos oponentes apresentam argumentos infundados sobre a suposta base desta passagem junta com 2 Sam. 7:12: (1). Que esta passagem ensina que Cristo era para sentar-se no trono de Davi imediatamente depois de Sua ressurreicao. Mas a passagem nada diz dessa especie. Ela ensina que a ressurreicao era necessaria a Ele sentar-se no trono, mas nao que Ele ascendeu ao trono imediatamente. As Escrituras ja citadas mostram que isto nao foi o caso. (2) Que Davi entendeu pela promessa citada por Pedro (2 Sam. 7:12) que Cristo sentar-se-ia no Seu trono enquanto Davi estava ainda dormindo com seus pais e nao depois da ressurreicao. Isto e maravilhosamente logico a vir daqueles que protestam que nos lemos em Apoc. 20:1-7 coisas que nao se ensinam ali. A letra e fase natural de 2 Sam. 7:12 referidas a colocacao de Salomao no trono de Davi e insistir com a letra e meramente discutir absurdamente para a sustentacao de uma proposicao fraca demais para aguentar. Alguem podia do mesmo modo discutir que, tanto a fase natural da passagem viu um sucessor imediato de Davi, Cristo ascendeu ao trono de Davi na morte de Davi. Em Atos 2:29 Pedro fala do fato "que Davi tanto esta morto como enterrado e o seu sepulcro esta conosco ate este dia" meramente para provar que Davi nao podia ter estado falando de si mesmo quando disse que sua alma nao seria deixada no Hades e que ele nao veria corrupcao. Este fato e evidente a todos, salvos aqueles cegados para sustentarem uma teoria inescrituristica. 3. CRISTO ASCENDERA AO SEU TRONO NA SUA SEGUNDA VINDA. Isto faz-se indisputavel pela seguinte passagem: "QUANDO o Filho do homem vier na Sua gloria e todos os santos anjos com Ele, ENTAO assentar-se-a sobre o trono de Sua gloria" (Mat. 25:31). Nesta passagem temos mais extensa resposta a absurda contencao notada acima. E na Sua segunda vinda que Cristo se sentara no Seu trono. Nesse tempo sera estabelecida a forma futura do reino referida em Mat. 13:43; 25:34. Isto concorda com Lucas 19:12, onde um "certo nobre" representa Cristo. II. A NATUREZA DO REINO FUTURO 1. SERA SOBRE A TERRA Isto
e um fato significativo, que se estabelece pelas duas passagens seguintes: Apoc. 5:10, onde os redimidos (vinte e quatro anciaos), apos falarem de redencao por meio de Cristo, dizem: "E nos fez para Deus um reino e sacerdotes; e eles reinam sobre a TERRA." Zacarias 14:9: "E o Senhor sera rei sobre toda a terra; naquele dia um so sera o Senhor e um so sera o Seu nome." Citamos a primeira passagem da revisao, a qual segue o manuscrito alexandrino em ler "eles reinam" em vez do sinaitico que reza "reinaremos". Assim devemos escolher aqui entre dois manuscritos em evidencia para decidirmos se o tempo e presente ou futuro. Contudo, A. T. Robertson sem nenhuma afinidade com o pre milenarismo, diz que temos o "uso futuristico" do indicativo presente ativo. E quem, exceto alguem a caca de prova mais de uma teoria do que a verdade das Escrituras, pode duvidar de que temos aqui uma referencia a mesma coisa em Apoc. 2:26-27, 3:21; 1 Cor. 6:2 onde esta coerentemente posto no futuro? Notai desta passagem, entao, que este reino e para ser na terra e lembrai-vos que Apoc. 3:21 nos diz que os santos sentar-se-ao com Cristo no Seu trono. Vemos assim que, desde que o reino dos santos e para ser na terra, o trono de Cristo e, portanto, o Seu reino, sao para ser aqui. A segunda passagem refere-se aquilo que e ainda futuro. Em nenhum tempo ate hoje esteve a terra toda sujeita ao Senhor. A passagem e para ser cumprida depois dos eventos dos versos precedentes terem logar. Os que tentam achar um cumprimento deste capitulo no passado so puderam engendrar um expediente espremido e refugado de um cumprimento. Um escritor, por exemplo, discute bem conclusivamente que o capitulo nao se cumpriu na destruicao de Jerusalem. A. D. 70, porque, naquele tempo todo, em vez de metade do povo foi "cortado da cidade". Mais ainda, naquele tempo, Deus nao lutou pelos judeus mas contra eles; enviando os exercitos romanos mesmo como dEle proprio, Ele "destruiu aqueles assassinos e queimou sua cidade", como Jesus disse que Deus faria (Mat. 22:7). Mais ainda, esta assinalado que, desde aquele tempo Jerusalem tem sido "pisada pelos gentios" (Lucas 21:24) e ninguem tem ido la para "guardar a festa dos tabernaculos". Mas entao este mesmo escritor passa a experimentar engendrar um cumprimento no cuidado de Deus pelo Seu povo durante as trevas e aflicoes do periodo inter Biblico, referindo-o particularmente as perseguicoes terriveis infligidas aos judeus por Antioco Epifano, rei da Siria no segundo seculo B. C. . Mas ele se encarrega de nao achar nenhum cumprimento minucioso, o que, sem duvida, ele nao pode fazer. As seguintes diferencas deslumbrantes existem entre o cerco descrito em Zac. 14 e as guerras e perseguicoes sob Antioco: (1) Em Zac. 14 lemos: "Reunirei todas as nacoes contra Jerusalem para batalhar." Sob Antioco somente nacoes debaixo da regencia Siria vieram contra Jerusalem. (2). Em Zac. 14 o cerco era para durar so um dia (vs. 6,7), enquanto que o sob Antioco e seu filho houve