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E que o juri que apreciava a tragedia era nobre, enquanto o dacomedia era escolhido entre as pessoas da plateia.Tambem a tematica diferia nos dois generos. A tragediacontava a historia de deuses e herois. A comedia falava de homens comuns.Um genero ligado a democraciaA encenacao da comedia antiga era dividida em duaspartes, com um intervalo. Na primeira, chamada "agon", prevalecia umduelo verbal entre o protagonista e o coro.No intervalo, o coro retirava as mascaras e falavadiretamente com o publico para definir uma conclusao para a primeira parte. Aseguir, vinha a segunda parte da comedia. Seu objetivo era esclarecer osproblemas que surgiram no "agon".A comedia antiga, por fazer alusoes jocosas aos mortos,satirizar personalidades vivas e ate mesmo os deuses, teve sempre a suaexistencia muito ligada a democracia. A rendicao de Atenas na Guerra doPeloponeso, no ano de 404 a.C., levou consigo a democracia e, consequentemente,pos fim a comedia antiga.Aristofanes (447 a.C. a 385 a.C.)Considerado o maior autor da comedia antiga, escreveumais de 40 pecas, das quais conhecemos apenas 11, entre elas:"Lisistrata", "As Vespas", "As Nuvens" e"Assembleia de Mulheres".A comedia novaBouguereau_(1825-1905)_-_The_Youth_of_BacchusApos a capitulacao de Atenas frente a Esparta, surgiu acomedia nova, que se iniciou no fim do seculo 4 a.C. e durou ate o comeco doseculo 3 a.C. Essa ultima fase da dramaturgia grega exerceu profunda influencianos autores romanos, especialmente em Plauto e Terencio.A comedia nova e a comedia antiga possuem muitasdiferencas. Na primeira, o coro ja nao e um elemento atuante, sua participacaofica resumida a coreografia dos momentos de pausa da acao, a politica quase naoe discutida. Seu tema sao as relacoes humanas, como por exemplo, as intrigasamorosas.Nao existem mais as satiras violentas. A comedia nova emais realista e procura, utilizando uma linguagem bem comportada, estudar asemocoes do ser humano.Menandro (343 a.C. a 291 a.C.)Principal comediografo dessa fase, mais de 100 pecassuas chegaram recentemente ate nos. Muitas conhecemos apenas por titulo ou porfragmentos citados por outros autores antigos, com excecao de "OMisantropo", uma de suas oito pecas premiadas, cujo texto completo,preservado num papiro egipcio, foi encontrado e publicado em 1958.*ValeriaPeixoto de Alencar e historiadora formada pela USP ecursa o mestrado em Artes no Instituto de Artes da Unesp.Especial para a Pagina 3 Pedagogia & Comunicacaohttp://noticias.uol.com.br/licaodecasa/materias/fundamental/artes/ult1684u12.jhtm
institutos de pesquisa. Nao vou citar nomes, para nao cometer ainjustica de esquecer varios. Alias, so vou lembrar um so nome: Dias Gomes. Sevoce pretende escrever novelas, suas obras devem merecer um estudo aprofundado,pela capacidade de leitura da realidade e de bons dialogos, alem, claro, dacriatividade, um elemento essencial a uma boa novela de televisao.(Dias Gomes)Enfim, termino esse brevetexto reafirmando o que eu acho mais importante num roteiro dramaturgico de qualidade:a visao de mundo do autor. Uma visao de mundo que nao deve nunca ter um olharingenuo da realidade. E isso so se consegue com amadurecimento (que e algopessoal, que e algo que cada um alcanca ate mesmo em idades diferentes e so otempo oferece) e preparo atraves de leituras, desde o jornal diario e revistasate livros de filosofia, ciencias e tudo o que lhe cair nas maos. Ou seja,erudicao que se transformara, com o tempo, em conhecimento e conhecimento quese transformara naquilo que os alemaes chamam de weltanschauung, filosofia devida, visao de mundo, mundividencia. Um roteiro com uma visao de mundo -implicita ou explicita - de seu autor constitui a melhor forma de umadramaturgia de qualidade. Ponha a sua visao de mundo, a sua maneira de ver avida e tudo que nos rodeia, em qualquer roteiro que voce escreva, desde oesboco de uma festinha de seu filho na pre-escola ate o texto teatral de suavida.
Nao ha intencao de estabelecer regras ou esgotar o assunto. Listas tem sempre lacunas ou contemplam injusticas. Apenas sugestoes que podem orientar alunos de dramaturgia, atores, diretores ou simplesmente gente de teatro ou que gosta de teatro.LivrosRecomendadosTeoria:Arte Poetica - Aristoteles Sistema de las Bellas Artes - Alain Filosofia da Arte - Virgil Aldrich El Arte Teatral - Gaston Baty e Rene Chavance A Experiencia Viva do Teatro - Eric Bentley El Arte Teatral - Sarah Bernhardt Teoria Pratica do Teatro - Hermilo Borba Historia do Teatro - Hermilo Borba Teatro Dialetico - Bertolt Brecht O Teatro Sovietico - Joracy Camargo Teatro del Teatro - Raul Castagnino Como Entender a Pintura Moderna - Carlos Cavalcanti Del Arte del Teatro - Edward Gordon Craig El Actor - Michael Chejov Recuerdos y notas de trabajo de un actor - Charles Dullin Estetica - A ideia e o Ideal - Hegel O Teatro de Meyerhold - Meyerhold Teatro - Stark Young O Nascimento da Tragedia ou Helenismo e Pessimismo - Friederick Nietzsche Introducao a analise do Teatro - Jean-Pierre Ryngaert A Linguagem da Encenacao Teatral - Jean-Jacques Roubine Minha Vida na Arte - Constantin Stanislawski A Preparacao do Ator - Constantin Stanislawski A Construcao da Personagem - Constantin Stanislawski A Criacao do papel - Constantin Stanislawski O Teatro e seu Duplo - Antonin Artaud O Teatro Ontem e Hoje - Celia Berrettini O Teatro - Stark Young Da Arte do Teatro - E. Gordon Craig Em Busca do Teatro Pobre - Jerzy Grotowski Dialogo Sobre a Encenacao: Um Manual de Direcao Teatral - Manfred Wekerth Teatro: Uma Sintese em Atos e Cenas - Olga Reverbel Abecedario del TEatro - Rafael Portillo y Jesus Casado O Mito e o Heroi no Moderno Teatro Brasileiro - Anatol Rosenfeld Teatro Epico - Anatol Rosenfeld Reflexoes Sobre a Crianca, o Brinquedo e a Educacao - Walter Benjamin Escritos Acerca do Teatro - Bertolt Brecht Sinta o Drama - Ina Camargo Costa Teatro e Criatividade - Luiza Barreto Leite A Porta: Reflexoes sobre a Interpretacao e o Teatro - Peter Brook Fios do Tempo - Peter Brook Improvisacao para o Teatro - Viola Spolin O Jogo Teatral no Livro do Diretor - Viola Spolin Fichario - Viola Spolin Dicionario do Teatro - Patrice Pavis Historia Mundial do Teatro - Margot Berthold Teatro do Panico - Fernando Arrabal Texto e Jogo - Ingrid Dormien Kautela Em Procura da Lucidez de Artaud - Vera Lucia Teatro do Oprimido e outras Poeticas Politicas - Augusto Boal Licoes de Estetica - Juracy Camargo Colecao: Cartilhas de Teatro A Analise do Texto Teatral - Joao das Neves A estetica do Teatro - Gerd Borheim O Sentido e a Mascara - Gerd Borheim Iniciacao ao Teatro - Sabato Magaldi Panorama do Teatro Brasileiro - Sabato Magaldi Moderna Dramatizacao Brasileira - Sabato Magaldi Ator e Metodo - Eugenio Kusnet A Historia Concisa do Teatro Brasileiro - Decio de A. Prado Teatro Brasileiro Moderno - Decio de A. Prado Apresentacao do Teatro Brasileiro - Decio A. Prado Teatro em Progresso - Decio A. Prado Manual Minimo do Ator -
Dario Fo A Cena de Dario Fo. Exercicios da Imaginacao - Dario Fo O Teatro Epico - Anatol Rosenfeld Oficina: Do Teatro ao TE-ATO - Armando Sergio da Silva A Arte do Ator - Jean-JAcques Roubine Teatro Vivo - Elmer Rice Historia e Efemerides do Teatro Brasileiro - Procopio Ferreira Seu Corpo, Sua Historia. Dramintegracao: Tecnica sensibilizante - Thais Bianchi Pecas Teatrais:A Santa Joana dos Matadouros - Bertolt Brecht Galileu Galilei - Bertolt Brecht Lux in Tenebris - Bertolt Brecht O Senhor Puntila e o seu Criado Matti - Bertolt Brecht Ubu Rei - Alfred Jarry O amor Absoluto - Alfred Jarry O Supermacho - Alfred Jarry Gestos e Opinioes do Doutor Faustroll, Patafisico - Alfred Jarry A Morte do Caixeiro Viajante - Arthur Miller Esperando Godot - Samuel Beckett Fim de Partida - Samuel Beckett Casa de Bonecas - Ibsen Espectros - Ibsen Um Pedido de Casamento - Anton Tchecov Das Inconveniencias de Nao Fumar - Anton Tchecov Prometeu Acorrentado - Esquilo Edipo Rei - Sofocles Um Bonde Chamado Desejo - Tennesse Williams O Tempo e os Conwes - Tennesse Williams Hamlet - William Shakespeare Otelo - William Shakespeare Romeu e Julieta - Wiliam Shakespeare Muito Barulho por nada - William Shakespeare Macbeth - William Shakespeare A Tempestade - William Shakespeare Ricardo III - William Shakespeare Cemiterio de Automoveis - Fernando Arrabal O Rinoceronte - Eugene Ionesco A Cantora Careca - Eugene Ionesco Tartuffo - Moliere Doente Imaginario - Moliere Burgues Fidalgo - Moliere O Avarento - Moliere Escola de Mulheres - Moliere A Mandragora - Maquiavel Diario de Um louco - Nicolai Gogol Entre Cuatro Paredes - Jean Paul Sartre Os Dados Estao Lancados - Jean Paul Sartre Historia do Zoo - Albee Minha Querida Dama - Bernard Shaw Auto da Barca do Inferno - Gil Vicente O Auto da Alma - Gil Vicente Quem quer Farelos - Gil Vicente O Velho da Horta - Gil Vicente O Auto da Lusitania - Gil Vicente O Novico - Martins Penna Judas em Sabado de Aleluia - Martins Penna Quem Casa quer Casa - Martins Penna Auto da Compadecida - Ariano Suassuna A Pena e a Lei - Ariano Suassuna Eles nao Usam Black-Tie - Gianfrancesco Guarnieri Arena conta Zumbi - Gianfrancesco Guarnieri e Oduvaldo Viana Filho Vestido de Noiva - Nelson Rodrigues Beijo no Asfalto - Nelson Rodrigues Pluft o Fantasminha - Maria Clara Machado A Bruxinha que Era Boa - Maria Clara Machado O Rei da Vela - Oswald de Andrade A Moratoria - Jorge Andrade Chapetuba Futebol Clube - Oduvaldo Viana Filho Revolucao na America do Sul - Augusto Boal Relacoes Naturais - Qorpo Santo Dois Perdidos Numa Noite Suja - Plinio Marcos Gota d'agua - Chico Buarque e Paulo Pontes Roda Viva - Chico Buarque As Maos de Euridice - Pedro Bloch http://www.palcoinsanio.hpg.ig.com.br/bibligrafia.htm
grupos e artistas, que acabavam dandoforma a suas aventuras dramaturgicas. Este e um outro caminho que vem surgindo com forca dentro dopanorama da dramaturgia nacional, acontecendo, em especial, nos grupos comteatro de pesquisa. Os resultados tem sido bastante promissores e novosdramaturgos vem surgindo desses processos. *** (Macunaima de Antunes Filho)Essas sao apenas algumas das inumeras questoes que se podecolocar sobre o panorama da dramaturgia nacional contemporanea. As dificuldadessao muitas, mas o medo maior seria a mumificacao da nossa escrita teatral.Parodiando a protagonista do texto de Capusso, a questao e: pode a dramaturgiabrasileira mofar? Com a palavra, o "senhor X "e seus amigos Jdanovs. PS: peco desculpas ao experiente dramaturgo brasileiro porchama-lo de "senhor X", plagiando o nome de uma personagem daquelefamoso autor sueco. (a-filosofia-na-alcova-satyros)16:18 08/12Especial para o Aplauso Brasil (Rodolfo@aplausobrasil.com )http://ultimosegundo.ig.com.br/useg/cultura/artigo/0,,1445524,00.htmlRodolfo Garcia Vazquez e diretor teatral e um dos fundadoresda companhia de teatro Os Satyros e esta em cartaz com o espetaculo "AFilosofia na Alcova", do Marques de Sade.
O TEATRO E A CULTURAJamais,quando e a propria vida que nos foge, se falou tanto em civilizacao e emcultura. Ha um estranho paralelismo entre essa destruicao generalizada davida, que encontra-se na base da desmoralizacao atual, e a preocupacao com umacultura que jamais coincidiu com a vida, e que e feita para governar sobre avida. Antes de retornar acultura, observo que o mundo tem fome, e que ele nao se preocupa com a cultura;e que e apenas de maneira artificial que se quer dirigir para a culturapensamentos que estao voltados unicamente para a fome. O mais urgente nao meparece tanto defender uma cultura cuja existencia jamais salvou um homem de terfome e da preocupacao de viver melhor, e sim extrair disso que se chama decultura ideias cuja forca viva seja identica a da fome. Nos temos necessidadesobretudo de viver e de acreditar naquilo que nos faz viver e que alguma coisanos faz viver e aquilo que sai do misterioso interior de nos mesmos nao deveretornar perpetuamente sobre nos mesmos, em uma preocupacao grosseiramentedigestiva. Quero dizer que se paratodos nos e importante comer, e ja, nos e ainda mais importante nao desperdicarnesta unica preocupacao imediata de comer nossa simples forca de ter fome. Se o signo da epoca e aconfusao, vejo na base dessa confusao uma ruptura entre as coisas e aspalavras, as ideias, os signos que sao a representacao dessas coisas. Certamente nao saosistemas de pensamento que nos faltam; o seu numero e as suas contradicoescaracterizam nossa velha cultura europeia e francesa: mas quando e que a vida,a nossa vida, foi afetada por esses sistemas? Nao diria que os sistemasfilosoficos sao algo que se possa aplicar direta e imediatamente; mas das duas,uma: Ou esses sistemas estao emnos e somos impregnados por eles a ponto de viver deles, e neste caso o queimportam os livros? ou nos nao somos impregnados por eles, e neste casoeles nao merecem nos fazer viver; e de qualquer forma, que importa seudesaparecimento? E necessario insistirsobre esta ideia da cultura em acao e que se torna em nos como um novo orgao,uma especie de segunda respiracao: e a civilizacao e a cultura que se impoe eque rege ate mesmo nossas acoes mais sutis, e o espirito que se encontra nascoisas; e e de maneira artificial que se separa a civilizacao da cultura, e queha duas palavras para significar uma unica e identica acao. Julgamos um civilizadopelo modo como ele se comporta, e ele pensa da maneira como se comporta; mas jasobre a palavra civilizado existe uma confusao; para todo o mundo, umcivilizado culto e um homem esclarecido quanto aos sistemas, e que pensaatraves de sistemas, de formas, de signos, de representacoes. E um monstro em quem sedesenvolveu ate o absurdo essa faculdade que temos de extrair pensamentos denossos atos, em vez de identificar nossos atos com nossos pensamentos. Se falta amplitude a nossavida, ou seja, se lhe falta uma constante magia, e porque gostamos de observarnossos atos e de perder-nos em consideracoes sobre as formas sonhadas de nossosatos, em vez de sermos impelidos por eles. E essa faculdade eexclusivamente humana.
Diria mesmo que e essa infeccao do humano que nosestraga certas ideias que deveriam permanecer divinas; pois, longe de acreditarno sobrenatural e no divino inventados pelo homem, creio que foi a intervencaomilenar do homem que acabou por nos corromper o divino. Todas as nossas ideiassobre a vida devem ser modificadas, numa epoca em que nada mais adere avida. E essa penosa cisao e motivo para que as coisas se vinguem, e apoesia que nao esta mais em nos e que nao conseguimos mais encontrar nas coisasressurge de repente pelo lado mau das coisas; e jamais se viram tantos crimes,cuja gratuita estranheza so pode ser explicada por nossa impotencia em possuira vida. Se o teatro existe parapermitir que nossos recalques tomem vida, uma especie de atroz poesia seexprime atraves de atos bizarros, onde as alteracoes do fato de viverdemonstram que a intensidade da vida permanece intacta, e que bastaria melhordirigi-la. Porem, por mais quequeiramos a magia, no fundo temos medo de uma vida que se desenvolvesse todasob o signo da verdadeira magia. E e assim que nossaausencia enraizada de cultura espanta-se com certas grandiosas anomalias e que,por exemplo, em uma ilha sem nenhum contato com a civilizacao atual, a simplespassagem de um navio, somente com pessoas sadias, pode provocar o aparecimentode doencas desconhecidas nessa ilha, e que sao uma especialidade de nossospaises: zona, influenza, gripe, reumatismos, sinusite, polinevrite, etc., etc. Do mesmo modo, se achamosque os negros cheiram mal, ignoramos que para tudo aquilo que nao e Europasomos nos, os brancos, que cheiramos mal. E eu diria mesmo que exalamosum odor branco, branco assim como se pode falar de um "mal branco". Como o ferro aquecido aobranco, pode-se dizer que tudo o que e excessivo e branco; e para um asiatico acor branca tornou-se a insignia da mais extrema decomposicao. Dito isto, podemos comecara tracar uma ideia da cultura, uma ideia que e antes de tudo um protesto. Protesto contra oestreitamento insensato que e imposto a ideia de cultura ao se reduzi-la a umaespecie de inconcebivel Panteao; o que resulta em uma idolatria da cultura, damesma maneira que as religioes idolatras colocam deuses em seu Panteao. Protesto contra a ideiaseparada que se faz da cultura, como se existisse, de um lado, a cultura, e deoutro a vida; e como se a verdadeira cultura nao fosse um meio requintado decompreender e de exercer a vida. Pode-se queimar abiblioteca de Alexandria. Acima e alem dos papiros, existem forcas: podemnos roubar durante algum tempo a faculdade de reencontrar essas forcas, mas naopodem suprimir a sua energia. E e bom que muitas das grandes facilidadesdesaparecam e que certas formas caiam no esquecimento; assim a cultura semespaco nem tempo contida em nossa capacidade nervosa ressurgira com uma energiaamplificada. E e justo que de tempos em tempos se produzam cataclismasque nos incitem a retornar a natureza, ou seja, a reencontrar a vida. Ovelho totemismo dos animais, das pedras, dos objetos utilizados paraaterrorizar, das vestimentas bestialmente impregnadas, em uma palavra tudo oque serve para captar, dirigir e desviar as forcas, e para nos uma coisa morta,da qual sabemos apenas tirar
um proveito artistico e estatico, um proveito defruidor e nao um proveito de ator. Ora, o totemismo e atorporque se move, e e feito para atores; e toda verdadeira cultura apoia-se sobreos meios barbaros e primitivos do totemismo, cuja vida selvagem, ou seja,inteiramente espontanea, quero adorar. O que nos fez perder acultura foi nossa ideia ocidental da arte e o proveito que dela tiramos. Arte e cultura nao podem andar juntas, contrariamente ao uso que universalmentese tem feito delas! A verdadeira cultura agepor sua exaltacao e por sua forca, e o ideal europeu da arte visa lancar oespirito em uma atitude separada da forca e que assiste a sua exaltacao. E uma ideia preguicosa, inutil, e que engendra, a curto prazo, a morte. Se as multiplas voltas da Serpente Quetzalcoatl sao harmoniosas, e porque elasexprimem o equilibrio e as curvas de uma forca adormecida; e a intensidade dasformas esta la unicamente para seduzir e captar a mesma forca que, em musica, edespertada por um dilacerante teclado. Os deuses que dormem nosMuseus: o deus do Fogo, com seu incensorio que recorda o tripe da Inquisicao;Tlaloc, um dos multiplos deuses das aguas, com sua muralha de granito verde; aDeusa Mae das aguas, a Deusa Mae das Flores; a expressao imutavel e que soa,debaixo de varias camadas de agua, da Deusa com o vestido de jade verde; aexpressao arrebatada e bem-aventurada, o rosto crepitando de aromas, onde osatomos de sol dancam em circulos, da Deusa Mae das Flores; essa especie deservidao necessaria de um mundo onde a pedra se anima porque foi golpeada damaneira correta, o mundo dos civilizados organicos, aqueles cujos orgaos vitaistambem saem de seu repouso, esse mundo humano penetra em nos, participa dadanca dos deuses, sem retornar nem olhar para tras, sob pena de se tornar, comonos mesmos, pulverizadas estatuas de sal. No Mexico, uma vez que setrata do Mexico, nao existe arte e as coisas servem. E o mundo esta emperpetua exaltacao. A nossa ideia inerte edesinteressada da arte uma cultura autentica opoe uma ideia magica eviolentamente egoista, ou seja, interessada. Pois os mexicanos captam oManas, as forcas que dormem em todas as formas, e que nao podem surgir de umacontemplacao das formas em si mesmas, mas somente de uma identificacao magicacom essas formas. E os velhos Totens estao la para acelerar acomunicacao. Quando tudo nos leva adormir, olhando com olhos fixos e conscientes, e duro despertar e olhar ascoisas como em um sonho, com olhos que nao sabem mais para que servem, e cujoolhar esta voltado para dentro. E assim que nasce aestranha ideia de uma acao desinteressada, mas que e acao de qualquer maneira,e mais violenta por aproximar-se da tentacao de repouso. Toda verdadeira efigie temsua sombra que a duplica; e a arte surge a partir do momento em que o escultorque modela cre liberar uma especie de sombra cuja existencia atormentara seurepouso. Como toda cultura magicaque os hieroglifos apropriados estabelecem, o verdadeiro teatro tambem tem suassombras; e, de todas as linguagens e de todas as artes, ele e o unico que aindapossui sombras que romperam com suas limitacoes.
E podemos dizer que,desde a sua origem, elas nao suportaram limitacoes. Nossa ideia petrificada doteatro junta-se a nossa ideia petrificada de uma cultura sem sombras, onde,para qualquer lado que se volte nosso espirito, nao encontramos senao o vazio,quando de fato o espaco esta pleno. Mas o verdadeiro teatro,porque se move e porque se serve de instrumentos vivos, continua a agitar assombras onde a vida jamais deixou de existir. O ator que nao repete omesmo gesto duas vezes, mas que faz gestos, se move, e certamente brutaliza asformas, mas por tras dessas formas, e atraves da sua destruicao, encontraaquilo que sobrevive as formas e produz a sua continuacao. O teatro que nao esta emnada mas que se serve de todas as linguagens: gestos, sons, palavras, fogo,gritos, encontra-se exatamente no ponto em que o espirito tem necessidade deuma linguagem para produzir suas manifestacoes. E a fixacao do teatro emuma linguagem: palavras escritas, musica, luzes, ruidos, indica sua perdicao acurto prazo, sendo que a escolha de uma linguagem demonstra o gosto que se tempelas facilidades dessa linguagem; e o ressecamento da linguagem acompanha asua limitacao. Para o teatro, como para acultura, a questao continua sendo nomear e dirigir as sombras: e o teatro, quenao se fixa na linguagem nem nas formas, destroi assim as falsas sombras, e aomesmo tempo prepara o caminho para um outro nascimento de sombras, em volta dasquais se incorpora o verdadeiro espetaculo da vida. Quebrar a linguagem paratocar a vida e fazer ou refazer o teatro; e o importante e nao achar que esseato deve permanecer sagrado, ou seja, reservado. O importante e acreditarque todos podem faze-lo, e que para tanto e necessaria uma preparacao. Isso leva a rejeitar aslimitacoes habituais do homem e os poderes do homem, e a tornar infinitas asfronteiras daquilo que denomina-se a realidade. E necessario acreditar emum sentido da vida renovado pelo teatro, onde o homem impavidamente torna-semestre daquilo que ainda nao existe, e o faz nascer. E tudo aquilo quenao nasceu ainda pode nascer, desde que nao nos contentemos em continuar sendosimples orgaos registradores. Da mesma maneira, quandopronunciamos a palavra vida, e preciso entender que nao se trata da vidareconhecida a partir do exterior dos fatos, mas dessa especie de fragil efugidio centro em que as formas nao tocam. E se ainda existe algo deinfernal e de verdadeiramente maldito nestes tempos, e esse demorar-seartisticamente sobre as formas, em vez de ser como os supliciados que saoincendiados e fazem sinais de dentro das suas fogueiras.In Antonin Artaud, Le theatre et son double, Paris, editionsGallimard, 1964, pags. 9-18. Traducao de Roberto Mallet.Fonte: Grupo Tempo - Textoshttp://www.grupotempo.com.br/tex_artaud.html
Investigacao Cientifica, 1985Aristofanes, Pluto, Coimbra, Instituto Nacional de Investigacao Cientifica, 1982Aristofanes, As Ras, Rio de Janeiro, Espaco e tempo, Teatro Grego, 1986Aristofanes, Paz, Rio de Janeiro, Ediouro, s/dBrandao, J.S., Teatro Grego - Tragedia e Comedia, Petropolis, Vozes, 1985Menandro, O Misantropo, Rio de Janeiro, Ediouro, s/dNota:Ensaio datado de 1986, nunca publicado e lancado na Internet em 18 de outubro de 1998Fonte: http://www.geocities.com/Athens/Agora/9443/comed1.htm
eu que nao posso amarSou eu que nao consegue te esquecerComo posso dizer nao me compares?Se sou nada a ti que e tanto,que e tudoA ti que vejo em rostosE toco em lugares que vivemosComo posso dizer nao me compares?Se teus beijos sao de paixaoSe outra dona possui teu coracaoE eu sou apenas um passado turbulento teu...Queria mesmo poder me iludirE num cantinho bem dentro de mimAcreditar que sempre iria me amarComo eu te amo.