se faziam pensar para alem das ilusoes existenciais limitadas (:15). No Egito, havia a danca da estrela da manha , nome muito sugestivo usado para ilustrar a dancacujos gestos imitavam os varios movimentos da ordem celeste, dos ciclos dos dias e dosurgimento das estacoes, assim como a semeadura ordenada pelo fluxo e refluxo dos rios. Pois bem, e diante do desamparo frente ao poder da natureza que o homem criaexplicacoes para a complexidade do universo. Freud, (1933), no texto A questao deuma weltanschauung, e enfatico em dizer que tanto a arte como a religiao, cada uma aseu modo, tendem a criar explicacoes uniformes a complexidade douniverso.Assim, weltanschauung se traduz como: ... uma construcao intelectual que soluciona todos os problemas de nossaexistencia, uniformemente, com base em uma hipotese superior, a qual por conseguinte,nao dei- xa nenhuma pergunta sem resposta e na qual tudo o que nos interessaencontra seu lugar fixo. (Freud, 1933:115). Assim, enquanto sagrada a danca reverenciava o amor, a beleza, e a grandezado ato, que enriquecia a vida que se extasiava frente ao fascinio exercido pelo mar,pelas nuvens, pelo fogo ou pelo amor. Dante, na Divina Comedia, exalta a forcapoderosa do amor quando diz: o Amor esse que move Sol e estrelas (:428). Eenquanto profana, revelava a mais desenfreada natureza selvagem, embevecida pelavolupia das excitacoes.O proprio vigor do corpo transformava a danca em sacramento. Porvezes, cobria-se ou mascarava a cabeca, por ser considerada a sede dopoder, da mesma forma que no sacrificio ritual a entrega da cabecadenotava o sacrificio total. Adotar outro rosto com a ajuda da mascaraequivalia a admitir a entrada de outro espirito. Com a perda da forma e dafisionomia propria, torna-se mais clara a transformacao em deus. (Wosien , 1996). Antes que a religiosidade abarcasse as mais diversas formas de expressividadecorporal que, refletia substancialmente a condicao de desamparo humano frente anatureza, o homem primitivo dancava mergulhado numa expressao involuntaria demovimentacao, reflexo de uma ordem interna na qual nao se articulava nenhuma ordenacao ou representacao qualquer. Havia ali, algo inerente a danca que ultrapassavao estatuto da mera movimentacao corporal para se formular enquanto perspectivapulsional no discurso do corpo. Era naquele momento, um corpo que se oferecia adescarga ritmica de energia possivel de ser descrita apenas enquanto ato extatico . Paul Shilder (1999) ressalta a importancia das relacoes existentes entre omodelo postural, a erogenidade e a interacao de nosso corpo com o corpo do outro,descreve os efeitos sofridos pela imagem corporal durante o momento da experienciaextatica. Havia uma disjuncao entre corpo e mente (alma, espirito).Tambem, foi dadaatencao as muitas transformacoes pelas quais a representacao da imagem corporal passanessa experiencia, sendo mais importante o momento extatico correspondente a aquiloque se apresenta entre a destruicao de uma imagem corporal e a construcao de outra,que pode, ate mesmo, ser controlada ou incitada atraves de tecnicas. Uma contribuicao da psicologia, identificou a experiencia extatica comoalgo que se daria a partir de uma contradicao entre tracos comportamentais ( tendenciaa imobilidade) e tracos psicologicos (intensa agitacao mental, de alegria e angustia).Esses estados, configurariam umestado potencialmente patologico, tal como foiobservados na histeria, no delirio e na perda