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chamado a rezar pelas pessoas que agora precisavam sair,ou seja, a juntar-se, atraves do kurie elehson, aos pedidosque agora seguiam, o diacono rezava por elas e durante as quais elas estavamprostradas no chao. Em seguida as pessoas prostradas foram convidadas a selevantarem e se inclinarem para a bencao que o bispo pedia sobre elas em oracaosolene; somente depois disso foram convidadas a sair. Em algumas regioes eclesiasticastambem do Oriente, e em quase todo o Ocidente, permitia via de regras somenteaos penitentes publicos, ja que eram batizados, que ficassem presente durante aliturgia eucaristica, porem, ele podiam ser apenas testemunhas mudas. Somenteno fim da missa lhes foi dedicado durante algum tempo, pelo menos uma bencao. Orito dessa despedida era semelhante ao de Antioquia. Embora nem sempre ele deveter tido a mesma solenidade que la. Com o desaparecimento do catecumenato, ouveum atrofiamento dos respectivos ritos de despedidas. Em outras regioes, asformas correspondentes continuavam vivas por mais tempo.9. A Oracao dos Fieis Em Agostinho, um grandenumero de homilias terminaram com a formula: conversi ad Dominum, ou seja, tambem aqui segue a homilia uma oracaocomunitaria durante a qual as pessoas voltava, como sempre quando a comunidaderezava, para o leste. Em prospero de Aquitania encontramos essa oracao bemdesenvolvida. Nos primeiros tempos ele deve ter acontecido em forma de umdialogo entre o celebrante e a comunidade, como se fez tambem posteriormente naliturgia romana e parcialmente tambem na liturgia egipcia. Na liturgia romana quepreservou a forma mais antiga, mais singela, esta oracao universal da Igreja ecostume ate hoje uma vez por ano, na Sexta-feira Santa. * Texto elaborado a partir de pesquisas bibliograficas.
A Vigilia PascalO simbolismo fundamental da celebracao liturgica da Vigilia e o de seruma "noite clara", ou melhor a noite que brilha como o dia e aescuridao e clara como a luzNa noite, em queJesus Cristo passou da morte a vida, a Igreja convida os seus filhos areunirem-se em vigilia e oracao. Na verdade, a Vigilia pascal foi sempreconsiderada a mae de todas a vigilias e o coracao do Ano liturgico. Asensibilidade popular poderia pensar que a grande noite fosse a noite de Natal,mas a teologia e a liturgia da Igreja adverte que e a noite da Pascoa, na quala Igreja espera em vigilia a Ressurreicao de Cristo e a celebra nossacramentos (Normas gerais sobre o Ano liturgico, 20). No texto do Preconiopascal, chamado o hino Exsultet e que se canta nesta celebracao, diz-se queesta noite e bendita, porque e a unica a ter conhecimento do tempo e da horaem que Cristo ressuscitou do sepulcro! Esta e a noite, da qual esta escrito: anoite brilha como o dia e a escuridao e clara como a luz. Por isso, desde oinicio a Igreja celebrou a Pascoa anual, solenidade das solenidades, com umavigilia noturna.A celebracao daVigilia pascal articula-se em quatro partes: 1) a liturgia da luz oulucernario; 2) a liturgia da Palavra; 3) a liturgia batismal; 4) a liturgiaeucaristica.1) A liturgia daluz consiste na bencao do fogo, na preparacao do cirio e na proclamacao dopreconio pascal. O lume novo e o cirio pascal simbolizam a luz da Pascoa, que eCristo, luz do mundo. O texto do preconio evidencia-o quando afirma que a luzde Cristo (...) dissipa as trevas de todo o mundo e convida a celebrar oesplendor admiravel desta luz (...) na noite ditosa, em que o ceu se une aterra, em que o homem se encontra com Deus!.2) A liturgia daPalavra propoe sete leituras do Antigo Testamento, que recordam as maravilhasde Deus na historia da salvacao e duas do Novo Testamento, ou seja, o anuncioda Ressurreicao segundo os tres Evangelhos sinopticos, e a leitura apostolicasobre o Batismo cristao como sacramento da Pascoa de Cristo. Assim, a Igreja,comecando por Moises e seguindo pelos Profetas (Lc 24,27), interpreta omisterio pascal de Cristo. Toda a escuta da Palavra e feita a luz do acontecimento-Cristo,simbolizado no cirio colocado no candelabro junto ao Ambao ou perto do Altar.3) A liturgia batismale parte integrante da celebracao. Quando nao ha Batismo, faz-se a bencao dafonte batismal e a renovacao das promessas do Batismo. Do programa ritualconsta, ainda, o canto da ladainha dos santos, a bencao da agua, a aspersao detoda a assembleia com a agua benta e a oracao universal. A Igreja antiga batizavaos catecumenos nesta noite e hoje permanece a liturgia batismal, mesmo sem acelebracao do Batismo.4) A liturgia eucaristicae o momento culminante da Vigilia, qual sacramento pleno da Pascoa, isto e, amemoria do sacrificio da Cruz, a presenca de Cristo Ressuscitado, o apice daIniciacao crista e o antegozo da Pascoa eterna.Estes quatromomentos celebrativos tem como fio condutor a unidade do plano de salvacao deDeus em favor dos homens, que se realiza plenamente na Pascoa de Cristo pornos. Por
consequencia, a Ressurreicao de Cristo e o fundamento da fe e daesperanca da Igreja.Gostaria dedestacar dois elementos expressivos desta solene vigilia: a luz e a agua.A Vigilia na noitesanta abre com a liturgia da luz, evocando a ressurreicao de Cristo e aperegrinacao de Israel guiado pela coluna de fogo. A liturgia salienta apotencia da luz, como o simbolo de Cristo Ressuscitado, no cirio pascal e nasvelas que se acendem do mesmo, na iluminacao progressiva das luzes da igreja,ao acender das velas do altar e com as velas acesas na mao para a renovacao daspromessas batismais. O simbolo mais iluminador e o cirio, que deve ser de cera,novo cada ano e relativamente grande, para poder evocar que Cristo e a luz dospovos. Ao acender o cirio pascal do lume novo, o sacerdote diz: A luz deCristo gloriosamente ressuscitado nos dissipe as trevas do coracao e doespirito e depois apresenta o cirio como lumen Christi=a luz de Cristo.Quando alguem nasce, costuma-se dizer que veio a luz ou que a mae deu aluz. Podemos, por isso dizer que a Igreja veio a luz na Pascoa de Cristo. Defato, toda a vida da Igreja encontra a sua fonte no misterio da Pascoa deCristo.A agua na liturgiae, igualmente, um simbolo muito significativo. A agua e rica de misterio (R.Guardini). Ela e simples, pura, limpa e desinteressada. Simbolo perfeito davida, que Deus preparou, ao longos dos tempos, para manifestar melhor o sentidodo Batismo. A oracao da bencao da agua faz memoria da acao salvifica de Deus nahistoria atraves da agua. Com efeito, a agua e benzida, para que o homem,criado a imagem e semelhanca de Deus, no sacramento do Batismo seja purificadodas velhas impurezas e ressuscite homem novo pela agua e pelo Espirito Santo.Na tradicao eclesial, a fonte batismal e comparada ao seio materno e a Igreja amae que da a luzO simbolismofundamental da celebracao liturgica da Vigilia e o de ser uma noite clara, oumelhor a noite que brilha como o dia e a escuridao e clara como a luz. Estanoite inaugura o Hodie=Hoje da liturgia, como se tratasse de um unico dia defesta sem ocaso (o dia da celebracao festiva da Igreja que se prolonga pelaoitava pascal e pelos cinquenta dias do Tempo pascal), no qual se diz eis odia que fez o Senhor, nele exultemos e nos alegremos (Sl 118).
em seu argumento: coloca ahipotese de que seja o proprio Deus que coloque o engano nos sentidos humanos .Assim Deus o faz como uma maneira de livrar-nos da decepcao. Dai o autor faz aseguinte suposicao: nao ha um verdadeiro Deus, que e a soberana fonte deverdade, mas certo Genio Maligno, naomenos ardiloso e enganador do que poderoso que empregou toda a sua industria emenganar-me. Com essa afirmacao o autor quer afirmar que esse genio malignopassa a ser fonte de tal engano e nao mais Deus. Mas, mesmo que esse Genio tente enganar, cuidareizelosamente de nao receber em minha crenca nenhuma falsidade, e prepararei taobem meu espirito a todos os ardis desse grande enganador que, por poderoso eardiloso que seja nunca podera impor-me algo. Aqui cabe, e muito bem, umaressalva: a funcao do Deus enganadore do Genio Maligno e a mesma: porem oGenio Maligno e um artificio psicologico que, impressionando mais a minhaimaginacao, levar-me-a a tomar a duvida mais a serio e a inscreve-la melhor emminha memoria. Descartesvai mais longe: chega mesmo a questionar a vontade de Deus ao questionar se, quem sabe, Deus nao tenha feito com quehaja nenhuma terra, nenhum ceu, nenhum corpo extenso, nenhuma figura.... Apretensao de Descartes e mostrar para quem o le que existe de fato e narealidade a possibilidade da existencia desse deus enganador que, quem sabe, para o nosso bem tenha noscriado ja nos enganando, pondo diante de nos realidades que na realidade naoexistem, por isso pode ocorrer que Deus tenha desejado que eu me engane todasas vezes em que faco a adicao de dois mais tres.... Parao autor das meditacoes o fato de nos enganarmos esta relacionado com a nossacriacao, ou seja, ja que o fato de falharmos e nos enganarmos ja e um tipo deimperfeicao, quanto menos poderoso for aquele que e o meu autor, a que possoatribuir a minha origem, mais sera provavel que eu seja de tal modo imperfeitoque me engane sempre. Descartessente que o trabalho de vigilancia de cuidar zelosamente para nao receber emsua crenca falsidade, e um trabalho arduo e trabalhoso. E ainda mais: existecerta preguica que o arrasta ao seu caminho normal, ou seja, ao percursonormal de sua vida. Ele se sente como um escravo que tendo um sonho em que seencontra em liberdade, ele ajuda esse sonho para assim permanecer nessa sua liberdade. Em suma Descartesobservou que boa parte do saber que se tem parte da experiencia sensivel. Ecomo e possivel considerar certo e indubitavel um saber que tem sua origemnos sentidos, se as vezes estes mesmos sentidos nos enganam? Uma segunda questao-resumodesta primeira meditacao: se boa parte do nosso saber e tradicional e este sebaseia nos sentidos, parte nao irrelevante se funda sobre a razao e sobre seupoder discursivo. Ora, esse principio tambem nao parece imune a obscuridade eincerteza. E ainda uma terceira questao-resumo: ha o saber matematico queparece indubitavel, porque ele e valido em todas as circunstancias. Um exemplodisso e que sempre dois mais dois sera sempre quatro. Mas quem me garante quenao exista um genio maligno, astuto e enganador que me faz considerarevidentes coisas enquanto
elas nao o sao? Sera que o saber matematico naopoderia ser uma construcao baseada em um grande equivoco? Dai se pode concluiruma afirmacao que Descartes nos deixa claro: nao ha setor do saber que semantenha em pe diante de tais contestacoes. A casa desmorona porque seusalicerces estao minados. Nada resiste ao poder corrosivo e destrutivo daduvida, pois se ha duvidas, ha brechas nas afirmacoes, ou seja, ela nao estalimpida e cristalina, pronta para ser afirmada e inquestionada. Portanto,fica-nos claro que Descartes nao quer ou nao tem a duvida dos ceticos, ou seja,daqueles que duvidam de tudo sem ao menos usar argumentos claros e distintos. Aduvida que o autor das meditacoes quer provocar em nos e a duvida que querlevar a verdade. E por isso que e chamada de duvida metodica, pois segue um metodo, um ritmo que lhe e proprioem busca da verdade plena. E dai que Descartes justifica o seu metodo dedutivoe que considera regra fundamental para o verdadeiro conhecimento: Nao incluirnos meus juizos nada alem daquilo que se apresenta a minha inteligencia taoclara e distintamente que exclua qualquer possibilidade de duvida, porque parase chegar a verdade deve-se passar,ainda que provisoriamente, por esse caminho de busca, que e gerado etransformado atraves da duvida.____________________________________Autor nao identificado.
de Vargasmuitos foram mortos por terem se rebelados contra o sistema. Apos 1964, durante a ditadura militar, o unico preso politicoa ser sentenciado com a pena de morte foi Teodomiro Romeiro, mas teve a penatransformada em prisao perpetua. Todavia, nos poroes da ditadura, milhares dejovens, intelectuais, artistas e trabalhadores foram fria e duramenteassassinados[5].A declaracao universaldos direitos humanos, a constituicao federal brasileira e o magisterioeclesiastico proibem expressamente a pena de morte como sentenca aoscriminosos, pois todos sao iguais perante a lei de Deus e dos homens. O art. 5da declaracao universal dos direitos humanos diz: ninguem sera submetidos atorturas nem a penas ou tratamentos crueis, desumanos ou degradantes. CONSIDERACOESFINAIS Trabalhando esse tema:pena de morte, concluo que de modo algum e o caminho mais viavel a tomar paraproteger a sociedade, como e dito pelos governantes dos paises que ainda adotamesse metodo de punicao para os que porventura venham a cometer um delito grave.E bastante claro que apena de morte nao protege a sociedade, temos sempre a oportunidade deacompanhar via jornais e outros meios de comunicacao que as sociedades queainda usam a pena de morte como metodo de punicao a criminalidade nao diminuide modo algum. Apos as execucoes o indice de criminalidade aumentaconsideravelmente. No Brasil, algunspoliticos e uma consideravel parcela da sociedade se declaram favoravel aimplantacao da pena de morte em nosso pais, porem, nenhum deles garante que,com isso, nao somente os pobres, negros e pessoas simples da sociedade seraopunidos. REFERENCIASBIBLIOGRAFICASBENTO,Luis Antonio. Bioetica: desafios eticosno debate contemporaneo. 1a Ed. Sao Paulo: Paulinas, 2008.Bibliade Jerusalem, 6a impressao, 2010. [1 Bacharel em Filosofia e em Teologia pela Faculdade Catolica de Fortaleza.[2] Curso popular de historia daIgreja, O MARTITIRIO, Vol.II, 2a Ed.Sao Paulo, Paulus, 1993. P.20.[3]MARTINA, Giacomo. HISTORIA DA IGREJA de Lutero aos nossosdias. Vol. III - A era do liberalismo, sao Paulo, Loyola, 1996. PP.14-15.[4] BENTO, Luis Antonio. Bioetica: desafios eticos no debatecontemporaneo. 1a Ed. Sao Paulo: Paulinas, 2008. P. 117.[5] Bento, pp. 117-118.
nocapitulo anterior, a Renovacao Carismatica tem seu inicio logo apos o terminodo Concilio, muito rapidamente se espalha por varias cidades e paises.Inspirados pelo proprio Espirito Santo atraves da Palavra de Deus, de leiturasespirituais e da propria doutrina do Concilio, muitos jovens, padres,religiosos e alguns Bispos dao inicio a propagacao do Movimento. Recordando emevidencia a acao do Espirito Santo no seio da Igreja, a RCC faz parte da taofalada renovacao eclesial. Pois se a Igreja nasceu mediante a acao do EspiritoSanto que repousou sobre os Apostolos (Cf.:At. 2, 1ss.),essa mesma Igreja so poderia ser renovada mediante a acao desse mesmo Espiritosobre aqueles que se predispoem a acolhe-lo. Pois, como diz o Beato Joao Paulo II: O Espirito Santo e a fonte e omotor da renovacao da Igreja de Cristo[4]. Na ConstituicaoDogmatica do Concilio Vaticano II, LumenGentium, encontramos um texto em que podemos ler os fundamentos do que foidito a respeito da renovacao eclesial. Consumadaa obra que o Pai confiou ao Filho para Ele cumprir na terra (cf. Jo. 17,4), foienviado o Espirito Santo no dia de Pentecostes, para que santificassecontinuamente a Igreja e deste modo os fieis tivessem acesso ao Pai, porCristo, num so Espirito (cf. Ef. 2,18). Ele e o Espirito de vida, ou a fonte deagua que jorra para a vida eterna (cf. Jo. 4,14; 7, 38-39); por quem o Paivivifica os homens mortos pelo pecado, ate que ressuscite em Cristo os seuscorpos mortais (cf. Rm. 8, 10-11). O Espirito habita na Igreja e nos coracoesdos fieis, como num templo (cf. 1 Cor. 3,16; 6,19), e dentro deles ora e datestemunho da adocao de filhos (cr. Gl. 4,6; Rom. 8, 15-16. 26). A Igreja, queEle conduz a verdade total (cf. Jo. 16,13) e unifica na comunhao e noministerio, enriquece-a Ele e guia-a com diversos dons hierarquicos ecarismaticos e adorna-a com os seus frutos (cf. Ef. 4, 11-12; 1 Cor. 12,4; Gl.5,22). Pela forca do Evangelho rejuvenesce a Igreja e renova-a continuamente eleva-a a uniao perfeita com o seu Esposo. Porque o Espirito e a Esposa dizem aoSenhor Jesus: Vem (cf. Ap. 22,17)[5]. O Espirito Santo quefoi enviado sobre os Apostolos e permanece em meio a nos, como um perenePentecostes[6]conduzindo, renovando, santificando e chamando a Igreja de Cristo paraproclamar o senhorio de Jesus. Atraves de sua acao, com seus dons e carismas oEspirito vai a cada dia capacitando os filhos da Igreja para a missao que cadaum e chamado a assumir.Olhando para a doutrinaproposta pelo Concilio Vaticano II, e logo em seguida para o surgimento darenovacao carismatica, podemos afirmar com o Cardeal Suenens que a renovacaofoi como uma segunda graca de Deus para a Igreja e o mundo que veio logo apos aprimeira que foi o Concilio Vaticano II. Sendo que, o Concilio foi uma gracapentecostal eclesial no nivel alto da Igreja, ou seja, no nivel dos bispos, e arenovacao foi uma graca no nivel da grande comunidade crista[7]. Segundo o autor S. C.Alday[8]; arenovacao carismatica tem seu inicio no momento em a Igreja procurava caminhospara por em pratica a renovacao eclesial desejada, ordenada e inaugurada peloConcilio Vaticano II. Pois a renovacao
com Deus, a fim de faze-los produzir "muito fruto". Assim, amissao da Igreja nao e acrescentada a de Cristo e do Espirito Santo, senao quee o Sacramento dela: por todo o seu ser e em todos os seus membros, a Igreja eenviada a anunciar e testemunhar, atualizar e difundir o misterio da comunhaoda Santissima Trindade[16].A partir de entao, tudoque e realizado na Igreja e sempre por meio do Espirito Santo que vem emsocorro de nossa fraqueza, pois por sermos limitados nao sabemos o que sejaconveniente pedir; por isso, Ele mesmo intercede por nos com gemidos inefaveis(Rm 8,26). E, isso nos conduz sempre a uma vivencia de comunidade, porque todosestao ligados ao Pai por meio do Filho e do Espirito que da vida. Como deixaclara a teologia do Vaticano II, na constituicao Lumen Gentium:Este e oEspirito que da a vida, a fonte da agua que jorra para a vida eterna (cf. Jo4,14; 7,38-39); por ele, o Pai da vida aos homens mortos pelo pecado, ate queum dia ressuscitem em Cristo os seus corpos mortais (cf. Rm 8,10-11). O Espiritohabita na Igreja e nos coracoes dos fieis, como num templo (cf. 1Cor 3,16;6,19): neles ora e da testemunho de que sao filhos adotivos (cf. Gl 4,6; Rm8,15-16.26). Leva a Igreja ao conhecimento da verdade total (Jo 16,13),unifica-a na comunhao e no ministerio, dota-a com diversos dons hierarquicos ecarismaticos, com os quais a dirige e embeleza (cf. Ef 4,11-12; 1Cor 12,4; Gl5,22)[17]. Os carismas, comomuitos podem pensar nao sao somente para os santos e, sim, para todos queacreditam na acao do Espirito Santo sejam extraordinarios ou simples ehumildes, sao gracas do Espirito Santo que tem, direta ou indiretamente, umautilidade eclesial, ordenados como sao a edificacao da Igreja, ao bem doshomens e a necessidade do mundo[18].E, sendo concedidos pelo Espirito Santo para o bem de todos os carismas semprepossuem essa dimensao comunitaria e nunca individualista, particular. Oscarismas sao sempre para tornar a Igreja cada vez mais fertil, bela e admiravelcom capacidade para comover o mundo que tende ao secularismo. 2.3 Dimensao Comunitaria da IgrejaE o Espirito Santo queda vida, conduz e anima a Igreja, assim sendo, podemos dizer que o Espirito e aalma da Igreja[19].Dizer que o Espirito e a alma da Igreja, implica na percepcao da Igreja como ocorpo de Cristo, ao qual pertencemos como membros, como explica o ApostoloPaulo em suas cartas: Pois, como em umso corpo temos muitos membros e cada um dos nossos membros tem diferentefuncao, assim nos, embora sejamos muitos, formamos um so corpo em Cristo, ecada um de nos e membro um do outro (Rm 12, 4-5). Olhando para a explicacaopaulina do que e a Igreja, percebemos claramente a dimensao comunitaria dessaIgreja. AIgreja e, portanto, presenca viva e permanente de Cristo atraves dos tempos.Podemos afirmar como o evangelista Lucas, quem escuta a voz da Igreja e aoCristo que escuta e quem a despreza e o proprio Cristo que esta sendodesprezado (Lc 10, 16),quem a persegue e a Ele que persegue (At 9, 4). Desdeo principio e o Espirito anima a vida do povo de Deus, ate mesmo, o misterio daencarnacao
do Verbo se deu por meio do Espirito Santo que veio sobre Maria. OEspirito Santo descera sobre ti, e a forca do Altissimo te envolvera com a suasombra. Por isso o ente santo que nascer de ti sera chamado Filho de Deus (Lc1, 35). Tambem no momento do batismo de Jesus, o Espirito vem sobre Ele (Lc 3,21-22) e, da mesma forma, no inicio de seu ministerio (Lc 4,1-2). Assim comoesteve com Jesus, o fundador da Igreja, tambem veio sobre os discipulos no diade Pentecostes (At 2, 1-12), dando assim a unidade entre Jesus o fundador, acabeca e os discipulos, o corpo, ou seja, a Igreja. Portanto, a Igreja sendocriada a partir da vinda do Espirito sobre os discipulos, mostrando assim,desde sua fundacao, a comunhao com seu fundador, e por natureza comunitaria. E,a partir do Concilio Vaticano II, com a redescoberta dos carismas, essadimensao da Igreja tornou-se cada vez mais evidente.Adiversidade de carismas, ministerios e servicos, abre o horizonte para oexercicio cotidiano da comunhao atraves da qual os dons do Espirito saocolocados a disposicao dos demais para que circule a caridade (cf. 1Cor12,4-12). De fato, cada batizado e portador de dons que deve desenvolver emunidade e complementaridade com os dons dos outros, a fim de formar o unicoCorpo de Cristo, entregue para a vida do mundo. O reconhecimento pratico daunidade organica e da diversidade de funcoes assegurara maior vitalidademissionaria e sera sinal e instrumento de reconciliacao e paz para nossospovos. Cada comunidade e chamada a descobrir e integrar os talentos escondidose silenciosos que o Espirito presenteia aos fieis[20]. Sendo o Espirito a almada Igreja, como ja foi dito, so podemos compreender todo esse misterio se nosabrirmos para acolher em nos a presenca e acao do Espirito Santo e, dessaforma, acolhendo seus dons e buscando crescer internamente podemos participarda vida da Igreja atraves de seus carismas. Pois, como ja foi relatado, oproprio Cristo viveu plenamente sob a presenca e acao do Espirito Santo.Portanto, sendo todosconduzidos pelo mesmo Espirito, devemos todos formar uma so comunidade, umacomunidade de amor e comunhao que mesmo na sua diversidade, converge ao mesmofim[21],Jesus Cristo, o Senhor e, essa comunhao deve se da de modo especial, em tornoda Santissima Eucaristia. Como eram as primeiras comunidades. Como nos relembrao documento de Aparecida.Igual as primeiras comunidades de cristaos, hojenos reunimos assiduamente para escutar o ensinamento dos apostolos, viverunidos e tomar parte no partir do pao e nas oracoes (At 2,42). A comunhao daIgreja se nutre com o Pao da Palavra de Deus e com o Pao do Corpo de Cristo. AEucaristia, participacao de todos no mesmo Pao de Vida e no mesmo Calice deSalvacao, nos faz membros do mesmo Corpo (cf. 1 Cor 10,17). Ela e a fonte e oponto mais alto da vida crista, sua expressao mais perfeita e o alimento davida em comunhao. Na Eucaristia, nutrem-se as novas relacoes evangelicas quesurgem do fato de sermos filhos e filhas do Pai e irmaos e irmas em Cristo. AIgreja que a celebra e casa e escola de comunhao, onde os discipuloscompartilham a mesma fe, esperanca e amor a servico da missao evangelizadora[22].E