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Adriel DutraE espantoso o quanto falamos daquilo que nos entristece e pouco falamos daquilo que nos alegra. E se a gente tirar o dever a felicidade... nao sobra quase nada alem de vazio e tedio. Se tivessemos a facilidade para falar das coisas que nos alegram assim como temos para falar das coisas que nos aborrecem certamente aquilo que a gente entende por relacoes sociais seria dinamitado. Que forca e essa, de extraordinaria vitalidade e potencia criadora, que irrompe em nos e... Nao e em busca dessas centelhas capazes de acender o fogo da vida que um homem abdica dos confortos gregarios para se enredar pelas artes, pela filosofia, por modos insolitos e andarilhos de viver? E preciso falar da alegria.A historia tradicional do pensamento dedicou paginas e mais paginas sobre um mundo de ideais (ver Pensamento representativo, corpo, forcas...), e se falou de alegria foi em algumas notas de rodapes. Fomos engordando uma consciencia com fantasmas, culpas e faltas. E e aqui que chegamos a uma triste constatacao, a de que a neurotizacao da vida e cada vez mais dominante enquanto a alegria dorme, calada, muitas vezes ao nosso alcance, por boa parte do tempo... e por vezes ela acorda, e e como magica, e a gente sente algo pulsando dentro de nos, e o rosto vai se suavizando, o corpo se tornando bailarino, a lingua se poetizando, e as moleculas se agitando em nos... e a gente sente sopros de delicia saltando pela pele, porque o mais profundo e a pele (Paul Valery), e e por ai que se comeca a endoidecer de alegria.Clement Rosset* diz que a forma de viver sem alegria e a neurotica, a tristeza nao pode ser o oposto da alegria, esta nao exclui aquela. Apesar de inumeras as maneiras de se enredar pela neurose, nela e comum uma vida que sempre se adia pela esperanca de algo que ainda nao e a felicidade?A crianca se alegra facilmente. Ela nao se envergonha nem tem medo de viver. A crianca cai, se machuca, fica triste... mas nao faz disso um erro da vida. Mas aos poucos vai pegando uma das tantas vias da neurose e o olhar do outro passa a ser vigilante, o medo de viver vai ganhando forca e a vida esta prontinha para ser acusada por conta dos aspectos entristecedores que podem envolver a existencia, e assim o corpo vai se fechando aos sopros vitalizantes da alegria. O olho ve somente o que a mente esta preparada para compreender diz Bergson, e quanta feiura nao se ve quando compreendemos a vida a partir de perspectivas neuroticas e paranoicas?Ainda que tenhamos sido potencializados aos modos neurotizados de viver, nos nao somos mais criancas. E agora queremos ir a contramao, porque e feio ser compassivo com a neurose, e feio demais fazer de um certo modo neurotico de viver ate mesmo uma cura. Entao e preciso falar de alegria, nao porque e necessario captura-la enquanto objeto, a alegria depende do encontro, se faz enquanto vive, e uma etica da vida, portanto, nao e falar de um
ponto de vista racional.A alegria como forca etica da vida escapa a toda argumentacao, falar da alegria aqui e enquanto dar passagem ao pensavel. Tira-la do impensavel do qual ela permanece sepultada na tradicao do pensamento e abrir rachaduras na crosta neurotica que fomos ganhando.Por que nao se fala sobre a alegria? Freud, que nas ciencias da um certo corpo teorico a psique, nao dedicou uma pagina a alegria! Mas nao se trata de Freud. Pode se passar uma vida escolar e academica inteira sem nunca falar de alegria, ate mesmo em um curso de psicologia e muito provavel que nao se tera uma aula sobre a alegria. E espantoso o quanto falamos daquilo que nos entristece e pouco falamos daquilo que nos alegra. E se a gente tirar o dever a felicidade... nao sobra quase nada alem de vazio e tedio.Se tivessemos a facilidade para falar das coisas que nos alegram assim como temos para falar das coisas que nos aborrecem certamente aquilo que a gente entende por relacoes sociais seria dinamitado.Somos capazes de tecer longas discussoes baseadas em trocas de acusacoes e nos deliciamos com o outro que se junta a nos para falar sobre os problemas da vida e nossos dramas edipianos e nossas chatices cotidianas. Facilmente nos enturmamos com estranhos na fila do banco para reclamar sobre o pais, sobre o preco do combustivel, sobre o outro, sobre as dores de viver. E se tivessemos essa mesma facilidade para enturmar com os olhares e as bocas e os jeitos que certas pessoas com que cruzamos no dia a dia nos causam calafrios de bem-estar? Se tivessemos... se tivessemos a facilidade para falar das coisas que nos alegram assim como temos para falar das coisas que nos aborrecem certamente aquilo que a gente entende por relacoes sociais seria dinamitado.Precisamos falar de alegria...As forcas do mundo farao de tudo para intimidar as vozes da alegria e promover modos entristecedores como formas organizadoras de vida. Que todos acusem a vida de erros e falem daquilo que entristece, mas nao que se e triste. E por meio das formas entristecedoras que se pode capturar vidas em formas de anormalidade e patologia, promover politicas de controle e disciplina e deixar a cargo do poder a gestao de um bem-estar social.Se dizemos que a alegria incomoda e porque ameaca as bases neurotizadas da sociedade. Na alegria nao se conserva, se cria. O tempo da alegria e o instante. Nao se economiza e nem se adia (ver Equilibrio para ter qualidade de vida? Seja um desequilibrado), e o encontro com o mundo se da tal como ele e. Por assim dizer, a alegria e revolucionaria.Dizer que se e triste em tempos de dever a felicidade e uma anormalidade. Nos achamos que nao somos tristes porque se tem uma maneira muito moderna e sociavel de estar entristecido enquanto se abre a boca e mostra os dentes brancos e alinhados em forma de sorriso, chamamos isso de felicidade.Dai e necessario distinguir alegria de felicidade, nao enquanto uma guerra entre vocabulos conceituais e nem de exclusao de um
termo pelo outro, o mais fundamental e a compreensao do que se esta em questao, e com isso tambem retiramos a alegria dos lugares banais dos quais ela e encerrada. Falar de alegria nao porque gente alegre e bacana, e positiva, e saudavel, porque quem e alegre nao morre de cancer e tem melhor qualidade de vida. Esses tons meio de deveres costumam pertencer a felicidade que e um termo inventado pela modernidade e esta ancorado enquanto projeto orientado para uma vida qualificada atraves de universais e consagrada para o consumo de carros, de abridores de garrafa, de praticas de ioga, de ideias, de... O futuro e o tempo da felicidade que e algo que esta por vir carregado nos bracos da esperanca.A alegria e um estado de tanta vitalidade que perto dela a felicidade e uma anemia.Se a alegria e uma forca de criacao a felicidade e uma forca de inacao que fica a espera de algo que nunca vem, e quando vem se esfarela frente a expectativa que se tinha. O vazio logo da as caras e a producao da falta nunca cessa (ver Falta e culpa na sociedade do espetaculo).Os inimigos da alegria sao muitos, como e uma forca inventiva e criadora ela nao se presta a conservacao e cristalizacao dos estratos neuroticos e paranoicos da sociedade. Ja a felicidade nao incomoda e desfila enquanto oferta por todos os cantos na sociedade do espetaculo, nunca se viveu tao secretamente a tristeza ao mesmo tempo em que mostrar uma vida apta a ser admirada e compartilhada abertamente nas redes socais e uma preocupacao concreta. E importante que a felicidade nao se efetive senao em pequenas doses, e que se faca de disponivel para todos, assim se mantem o consumismo e o voluntarismo a servidao aquecidos. A alegria para o consumo seria uma insanidade, pois nela nada falta.Alegria como forca de um corpo que resiste e resistir e criar frente a um mundo onde as forcas de destruicao sao em maior numero, e as chances de entristecimento ou as vias de neurotizacao sao imensas. Em termos gradativos de intensidades podemos pensar que sao varias as maneiras alegradoras, desde uma leveza de viver ate um endoidecer, endoidecer de alegria!Beethoven compos uma das mais belas sinfonias dedicadas a alegria. Seu hino ou ode a alegria e capaz de fazer os corpos efervescerem de amor pela vida. E belissimo, e exuberante, e... e necessario imaginar um Beethoven que precisou enlouquecer de alegria para cria-lo. No entanto, foi necessario tambem calma para nao espantar os devires de sofrimento. Antes da sua criacao o compositor passava por sofrimentos e descreditos devido a sua surdez que piorara. Dai que uma sabedoria seletiva daquilo que nos acontece e fundamental para que forcas alegres possam se compor conosco (ver Por uma etica das paixoes alegres).A alegria irrompe nos corpos. Alimenta-se do real, mas os sopros vem de fora. Fluxos chegam do fora e entram pelos poros, e a gente sabe quando acontece, a gente sabe quando estamos tomados por alegria e nao outra coisa. Nossos sentidos sao arejados, pensamento
e corpo entram em comunhao e o fogo da vida se acende em nos. Uma forca dessas e da ordem da loucura, mas nao da loucura psiquiatrica.E uma loucura ativa, nela nao estamos separados de uma potencia criadora, portanto, endoidecer de alegria nao se confunde com as exaltacoes dos estados de mania. A forca de uma alegria tambem pode ser tranquila, calma, silenciosa e ate mesmo uma solidao em comunhao com o mundo.Se dizemos que a alegria pode ser da ordem da loucura e porque nos contrapomos a racionalidade de uma vida que aprendeu a fazer uma matematica do risco e gerir as probabilidades de se envergonhar diante dos encontros com o mundo, mas a alegria nao se envergonha e nao se apequena diante da vida.Que real e capaz de aborrecer um corpo alegre? As vozes da lamuria silenciam. Nao nos implicamos com a implicancia do outro. Na alegria abracamos os aspectos perigosos e problematicos da existencia, aceitamos a vida integralmente tal como ela e. Ao contrario da felicidade que nega, a alegria nao exclui o sofrimento e a tristeza, abraca-os, pois sabe de sua potencia criadora, e quando nos damos conta de que uma lagrima desce afagando o rosto diante da beleza de um mundo que se descortina aos olhos apesar de... e nada ha de excludente em chorar de alegria que e uma das deliciosas maneiras da alegria nos tomar. Sao nos instantes de alegria que a gente deseja, apesar de tudo, apesar de tudo... viver incondicionalmente essa vida.Um folego de vida nos toma, pulsamos junto a um mundo onde tudo pulsa, lufadas de forcas ativas se apoderam de nos e endoidecemos, endoidecemos de alegria! Aqui estamos no auge de um instante que vale a pena ser vivido e gostariamos de vive-lo incontaveis e irrepetiveis vezes, e e aqui que a gente sente na pele como o amor fati nietzschiano pode ser vivido.Instantes de alegria... instantes e nao uma vida inteira de alegria. De que valem instantes de alegria em meio a tantas horas e dias e semanas de tedio que podemos contar em uma vida? Ahh o quanto valem essas centelhas que nos acendem! E nao e em busca dessas centelhas, uma unica centelha capaz de acender uma chama, ainda que seja por breves instantes, que um homem abdica dos confortos prometidos por uma felicidade gregaria para se enredar pela arte, pela literatura, pela filosofia... por uma criacao que nada vale ao mundo senao para si mesmo? Que momento de luminescencia e esse na vida que faz com que um homem tambem possa ir a sepultura com um hino de alegria a vida nos labios!Nao ha saber que se presta a como ser alegre. Mas e possivel tracar algumas linhas. O que a vida nos exige e presenca, estar presente e estar aberto, e estar aberto a alegria enquanto forca maior pressupoe um conhecimento tragico. O conhecimento tragico nos permite uma abertura maior as forcas do fora, esse fora e composto de forcas intensas das quais podem destruir, mas tambem e a fonte de uma potencia criadora. A tradicional
historia do pensamento so ve perigo nessas forcas, dai a captura, a esterilizacao das intensidades e a representacao. Representar e tambem nao se perder em um fora.Ninguem endoidece de alegria no mundo representativo, que a pele torne permeavel ao fora! Um conhecimento tragico nos permite escavar buracos, quem sabe abrir janelas, portas, enfim, aberturas possiveis na crosta dos habitos, dos codigos, das tecnicas, da consciencia, da moral, da racionalidade e do utilitarismo que vai se acumulando e nos fechando as intensidades.Por que alegria? Nao porque queremos ser felizes e bem-sucedidos e repletos de amigos, em um mundo cristalizado de neurose e paranoia a alegria causa incomodos e espanta as maiorias, e por isso, e por ser uma forca muito intensa que podemos ate sentir medo da alegria. Alexander Lowen, por linhas reichianas, insistiu nesse pensamento na clinica. De fato, e necessario coragem, a presenca que a vida nos exige e a coragem, coragem de estar presente na vida tal como ela e. Nao se pode endoidecer de alegria sem coragem de se expor... ao fora, as forcas entristecedoras, aos olhares vigilantes do outro, ao mundo a alegria se da no encontro , mas que nunca se despreze uma sabedoria e uma prudencia seletivas daquilo que nos acontece ou um conhecimento das causas adequadas insistiria Spinoza -, pois as forcas externas sao sempre mais poderosas e em maior numero. Se houver contagios e aliancas a alegria aumenta, mas ela independe de reconhecimento e aceitacao, quem nunca se pegou rindo sozinho, sem motivos e... meu deus, que alegria e essa que estou sentindo!E preciso desacreditar na vida da felicidade e dar passagem a alegria enquanto uma etica criadora de vidas mais alegradoras. E preciso falar da alegria e ate endoidecer de alegria. Alegria enquanto potencia criadora e uma etica de amor a vida.* C. ROSSET. Alegria a forca maiorImagem: The Joy of Life. Henri Matisse (1906)Fonte: http://letraefilosofia.com.br
Vinicius SiqueiraA afirmacao da vida e o nucleo do pensamento de Nietzsche, no entanto, sua vida e obra sao fontes inesgotaveis de leituras equivocadas. Sua escrita aforistica, permeada de alegorias e, por que nao, muitas vezes poetica, impede que sua obra seja acessivel as exigencias da leitura de consumo. Exige-se tempo, idas e voltas, trilhar caminhos sem pontos de partida nem de chegada, persistencia e, sobretudo, um espirito que desconfia de si mesmo e que tenha a coragem de suportar a sua propria desconstrucao, pois o novo homem que pede passagem so podera nascer em um mundo cujos modelos, idolos, deuses, moral e demais estruturas de rebanho tenham sido destruidas. E quem, em uma cultura egoica, tem a honestidade consigo mesmo, hoje, de se despir de seus mais intimos valores e desconfiar de si mesmo? Definitivamente, Nietzsche nao se apreende em frases nem em recortes como aqueles para os estressados.A vida como afirmacao de si, como criacao, como inventividade, como liberacao dos instintos, como arte e como danca! A principio, nao parece ser verdade que essa e a filosofia Nietzscheana em seu nucleo, no entanto, nao tenham duvida, este e o impulso central de sua obra.Nietzsche foi vitima de sua propria vaidade: nao era um autor que queria ser entendido por todos. Sua maneira enigmatica de escrever, quase sempre por meio de aforismas (ou muito curtos ou muito longos), nao e facil de acompanhar.Talvez por isso seja mais comum ouvir por ai sobre um Nietzsche antissemita, patrono do nazismo, em vez de um Nietzsche criativo e amante da vida.Nietzsche ser dificil de ler nao e o unico complicador. Apos sua morte, Elisabeth Forster-Nietzsche, irma do filosofo, preparou uma edicao das obras completas de Nietzsche para que ficasse subentendido uma certa repulsa do autor aos movimentos sociais, as coletividades politicas e (seguindo os interesses da editora) uma grande rejeicao ao povo judeu.Entender Nietzsche envolve entender porque o filosofo e tao pouco compreendido. Depois de saber que sua filosofia e hermetica e requer cuidados especiais principalmente para nao cair na arapuca nazista podemos continuar sua apresentacao.Nietzsche, solidao como vidaDe todas as suas obras, talvez Assim Falou Zaratustra seja a mais densa, a mais hermetica. Nao e para menos, foi resultado de sua extensa peregrinacao pela Europa nos anos 80 do seculo XIX: Nietzsche adoeceu e precisou abandonar seu posto de professor na Universidade da Basileia, se retirou da docencia e decidiu seguir sua vida sem rumos certos, parava onde os ventos lhe agradavam, onde a comida era boa e sua mente pensava lucida.Este estilo de vida nomade foi colocado no papel por meio do Zaratustra, um Deus persa que viveu seis seculos antes de cristo, utilizado para representar um novo tipo de homem, que transborda em sua sabedoria e, por isso, desce de seu refugio na montanha para procurar outras pessoas como ele. Zaratustra e como uma compilacao da teoria nietzscheana corporificada no novo homem.Quando desce da montanha, Zaratustra aborda um sabio morador da floresta e, durante a conversa, percebe que o velho sabio odeia os homens e ama os deuses, por isso se
isolou na mata. Como pode um homem se isolar para amar os deuses, indaga Nietzsche por meio de seu personagem, se a solidao e justamente o local perfeito para deixar de ama-los e passar a amar a vida como ela e?Compaixao e um veneno e os mendigos so sabem viver como mendigos, nao se trata de deixar os mendigos morrer de fome, mas que um sujeito sofredor, objeto de autoflagelacao e autopiedade, nunca vai sair de seu poco de mediocridade, porque so assim ele sabe viver.Na cidade, ao se encontrar com mendigos que suplicam por sua ajuda, Zaratustra nao lhes concede milagres: compaixao e um veneno e os mendigos so sabem viver como mendigos. Perceba, essa passagem e genial porque Nietzsche nao esta dizendo que mendigos devem morrer de fome, mas que um sujeito sofredor, objeto de autoflagelacao e autopiedade, nunca vai sair de seu poco de mediocridade, porque so assim ele sabe viver.A morte de Deus, anunciada em Gaia Ciencia, tem seu fogo reacendido em Assim Falou Zaratustra. Nao significa a morte de um suposto Deus, mas sim o termino das crencas em estruturas exteriores que definem como devemos viver a vida. E com esta morte que a vida deixa de ser vivida tendo como objetivo o alem-vida para ser focada na vida de fato).E necessario viver o mundo, como se so ele existisse, nos diz Zaratustra: a morte de Deus e o inicio dessa argumentacao, que passa pela vontade de potencia (a energia criativa que move tudo e se faz como impulso do mundo) e vai ate o amor-fati.Talvez, esteja aqui um dos melhores conceitos de Nietzsche. Amor-fati e o amor pela vida do jeito que ela e. Nao se trata de amar a vida apesar de tudo: se trata de amar a vida do jeito que ela e, porque ela e a unica que poderia ser.1O termino desta apresentacao da filosofia nietzscheana deve seguir com o super-homem. Diferente do personagem das historias em quadrinhos, o alem-do-homem buscado por Zaratustra nao e alguem invencivel, so e alguem livre, um novo tipo de homem, um ser evoluido, propagador da moral natural, que favorece a vida e os instintos.Muitas vezes, este super-homem sera mal interpretado, tido como grosso e mal educado, mas este e um fardo que ele aguentara e nem se importara.Por fim, Nietzsche formulou uma filosofia nao esquematica, nao metafisica, porem pratica, viva e empolgante: sua morte em 1900 (possivelmente por sifilis) retirou um grande filosofo do mundo, sua obra demorou para ser reconhecida, mas devemos a ele este jeito tao nao-moderno de ver o mundo moderno. Com certeza, a ovelha negra dos ocidentais.Fonte: http://letraefilosofia.com.br/
Miguel Esteves Cardoso Como e que se esquece alguem que se ama? Como e que se esquece alguem que nos faz falta e que nos custa mais lembrar que viver? Quando alguem se vai embora de repente como e que se faz para ficar? Quando alguem morre, quando alguem se separa - como e que se faz quando a pessoa de quem se precisa ja la nao esta? As pessoas tem de morrer; os amores de acabar. As pessoas tem de partir, os sitios tem de ficar longe uns dos outros, os tempos tem de mudar Sim, mas como se faz? Como se esquece? Devagar. E preciso esquecer devagar. Se uma pessoa tenta esquecer-se de repente, a outra pode ficar-lhe para sempre. Podem por-se processos e accoes de despejo a quem se tem no coracao, fazer os maiores escarceus, entrar nas maiores peixeiradas, mas nao se podem despejar de repente. Elas nao saem de la. Estupidas! E preciso aguentar. Ja ninguem esta para isso, mas e preciso aguentar. A primeira parte de qualquer cura e aceitar-se que se esta doente. E preciso paciencia. O pior e que vivemos tempos imediatos em que ja ninguem aguenta nada. Ninguem aguenta a dor. De cabeca ou do coracao. Ninguem aguenta estar triste. Ninguem aguenta estar sozinho. Tomam-se conselhos e comprimidos. Procuram-se escapes e alternativas. Mas a tristeza so ha-de passar entristecendo-se. Nao se pode esquecer alguem antes de terminar de lembra-lo. Quem procura evitar o luto, prolonga-o no tempo e desonra-o na alma. A saudade e uma dor que pode passar depois de devidamente doida, devidamente honrada. E uma dor que e preciso aceitar, primeiro, aceitar. E preciso aceitar esta magoa esta moinha, que nos despedaca o coracao e que nos moi mesmo e que nos da cabo do juizo. E preciso aceitar o amor e a morte, a separacao e a tristeza, a falta de logica, a falta de justica, a falta de solucao. Quantos problemas do mundo seriam menos pesados se tivessem apenas o peso que tem em si , isto e, se os livrassemos da carga que lhes damos, aceitando que nao tem solucao. Nao adianta fugir com o rabo a seringa. Muitas vezes nem ha seringa. Nem injeccao. Nem remedio. Nem conhecimento certo da doenca de que se padece. Muitas vezes so existe a agulha. Dizem-nos, para esquecer, para ocupar a cabeca, para trabalhar mais, para distrair a vista, para nos divertirmos mais, mas quanto mais conseguimos fugir, mais temos mais tarde de enfrentar. Fica tudo a nossa espera. Acumula-se-nos tudo na alma, fica tudo desarrumado. O esquecimento nao tem arte. Os momentos de esquecimento, conseguidos com grande custo, com comprimidos e amigos e livros e copos, pagam-se depois em condoidas lembrancas a dobrar. Para esquecer e preciso deixar correr o coracao, de lembranca em lembranca, na esperanca de ele se cansar.Miguel Esteves Cardoso, in 'Ultimo Volume'http://ospontosdevista.blogs.sapo.pt Rafael TrindadeCumpramos o que somos, nada mais nos e dado Ricardo Reis, OdesNietzsche nos da um conselho: torna-te quem tu es. Mas o que isso quer dizer? E preciso, antes de mais nada fugir