o povo.[257] Nesse contexto, as monicoesdefinitivamente se tornam partes fixas do rito e nao motivam mais os fieis, queapenas assistem a celebracao. Alcuino foi quemaplicou primeiro a liturgia romana o metodo alegorico, embora tenha sido o seudiscipulo seu discipulo Amalario de Metz[258] (na Galia, + 837), quem o utilizou em grande escala, inspirando-setalvez no Oriente.[259] Amalariointerpreta tudo na liturgia a seu modo: as pessoas, vestes, objetos liturgicos,horas, acoes, e com toda a classe de alegorias, sejam alusoes morais (alegoria moral)ou o cumprimento de figuras do Antigo Testamento (alegoria figurativa), ouacontecimentos da Historia da Salvacao (alegoria rememorativa), ou, finalmente,alusoes aos ultimos tempos (alegoria escatologica). Por exemplo, as sete velasque os acolitos levam sao os sete dons do Espirito Santo; a subida do Bispo aotrono significa Jesus Cristo sentado a direita do Pai etc. [260] Estas interpretacoes revelam uma fantasia e uma criatividade notaveis.Nao podemos negar, contudo, que o genero de comentarios da missa cultivado porAmalario foi, em geral, decisivo para a epoca por insistir na participacaoliturgica.[261] A partir doseculo XI, os detalhes se sobrepoem ao essencial, como, por exemplo, os sinaisdas cruzes sobre as oferendas se tornam o tema principal das explicacoespopulares sobre a missa. Uma poesia didatica desta epoca sugere que os sinaisdas cruzes devem despertar tanto interesse no conhecimento do clero, quanto osignificado do altar, do calice, do sacrificio. A missa era, entao, vista naotanto como Misterio celebrado, mas como uma representacao dramatica do processode nossa salvacao.[262] Surgem reacoescontra o alegorismo com o realismo sacramental de Agoberdo, bispo de Liao (+840) e de Floro (+ 860) seu diacono.[263] Mais tardetambem Inocencio III, tentando reagir contra o exagero do alegorismo, se limitaquase por completo a interpretacao tradicional da vida e paixao de Cristo, queexpoe com simplicidade e relativa clareza.[264] Tambem a Escolastica seposiciona contra o alegorismo. Santo Alberto Magno apresenta uma explicacaoteologicamente solida da missa e lanca repetidos e fortes ataques contra ainterpretacao alegorica, particularmente a rememorativa. Os comentariosescolasticos, diferentemente do alegorismo, nao se atem ao exterior, mas aos pontosde vista internos e teologicos da celebracao. [265] Porem, aalegoria consegue prevalecer sobre os comentarios escolasticos porque atinge oser humano por inteiro, sentimentos e razao, modificando assim as disposicoesinteriores, enquanto os comentarios escolasticos, atraves de abstracoesracionais, atingem sobretudo o intelecto e nao os sentimentos. Foi, pois, aalegoria que deixou vestigios na celebracao liturgica, contribuindo para que amissa fosse vista como a mais clara representacao sagrada. Um exemplo e aconcepcao da missa como epifania atraves da introducao da elevacao das sagradasespecies na consagracao introduzida no final do seculo XII.[266]Na baixa IdadeMedia, a interpretacao alegorica da missa passou por um periodo de certa confusaopor causa do cruzamento de interpretacoes que misturou elementos de diversossistemas. [267] Tudo isso teve consequencia imediata na participacao ativa naliturgia. O povo vai dando importancia cada vez maior a devocao, fundada naaudiencia do sacrificio da missa e nao na comunhao sacramental, prevalecendo oaspecto da santificacao pessoal e obtencao de favores.[268] Os comentariosalegoricos, diante de uma liturgia distante e monopolizada pelo clero, tentarampossibilitar aos fieis uma certa participacao liturgica, mesmo que pordevocao. O fiel era convidado a assistirum espetaculo, um drama complexo