qual passava Atenas. Como nos diz no livro VIII da Historia da guerra do Peloponeso, Tucidides diz:(...) afinal se convenceram do desastre e se mostraram indignados com os oradores que haviam defendido o envio da expedicao, como se eles mesmos nao tivessem votado a favor dela; encolerizaram-se tambem com os interpretes de oraculos e todos aqueles que naquela ocasiao os tinham levado com sua profecias a considerar viavel a conquista da Sicilia. Demonstra-se aqui o choque com o qual foi recebida a noticia da derrota da expedicao empreendida contra a Sicilia. A humilhante derrota sofrida por Atenas nessa fase da guerra depois da peste,com suas cidades tributarias rebelando-se,enfim,nada ia bem para Atenas apesar dos augurios positivos. O quadro era de descredito. Os oradores e adivinhos nao gozavam mais do credito que ja tiveram. A partir de 3d inicia-se a delineacao de cada personagem. De um lado temos o adivinho Eutifron, desacreditado, em que, como depreendemos do que nos diz F.M. Conford# os saberes utilizados pelos adivinhos para proclamar os augurios estavam fechados a um circulo de iniciados. Por outro lado, contrastando temos Socrates, que ao nao defender uma escola, esta criando um novo parametro. A autonomia. Seus seguidores, o procuravam para aprenderem o que nao era ensinado. Entao retornamos ao problema ja explicitado: O que Socrates ensina? Abertamente Socrates dizia que nada sabe, mas seus questionamentos levantam perguntas que podem ser respondidas individualmente. Este processo pedagogico da busca de definicoes seguras nao era cobrado, diferente dos sofistas que arrogavam o conhecimento das coisas. Eutifron diz que nao quer tratar da questao de ensino com Socrates. Socrates exclama: quem dera Eutifron ter o desejo de dividir um pouco de seu conhecimento. Socrates vai dizer que seria agradavel que o tomassem como discipulo de Eutifron, pois seria agradavel passar o tempo no tribunal rindo e fazendo os outros rirem das suas palavras, os unicos que se ofenderiam seriam os adivinhos. Eutifron retruca dizendo que, seria um fato sem importancia, uma vez, que cada um defenderia seu proprio juizo sobre as coisas divinas. A partir de 4a inicia-se a discussao da piedade propriamente dita. Capitulo 1: introducao a primeira definicao de piedade.1.1 Eutifron sobe ao portico para acusar seu pai de assassinato, diz a Socrates que parece louco acusar o proprio pai de um crime tao serio. Tomado de surpresa Socrates afirma que a multidao ignora o que e obrar bem. Diz Socrates: isso nao esta ao alcance de quem queira, mas de quem se destaca na sabedoria. Dizia isso acreditando que o pai de Eutifron deveria ter adquirido mais sabedoria com os anos a fim de nao cometer crimes.E que portanto Eutifron deveria saber o que estava fazendo. Retomando a explicacao da estrutura da religiao grega: politeista, antropomorfica e sem livros sagrados, tem-se nos mitos e nos augurios a expressao da vontade dos deuses. Para essa sociedade, que zelava pela religiao ancestral protegendo -a com a lei, os deuses eram paradigmas a serem seguidos, eram parametros, bem como, os herois dos mitos. Obcecados pela ordem do mundo, os gregos acreditavam num ordenador: o destino.