assistencia passiva para umaparticipacao plena e criativa foi uma exigencia demasiado forte para certaspessoas. Isto levou, de um lado, ao apego as formas liturgicas precedentes, e,de outro, a inovacoes fantasiosas ou selvagens.[304] De ambos os lados se padeceu bastante. Tantoo fechamento como a abertura sem profundidade teologica e sem formacaoadequada, geraram muitos mal-entendidos. Algumas dificuldades no campo da renovacaoliturgica estao muito presentes atualmente. Produziram-se textos celebrativosdescurados de sua riqueza ritual, com pretensoes didaticas e pedagogicas.Procurou-se adaptar a liturgia a compreensao dos fieis, o que provocou umdidatismo em materia de fe (missas tematicas) e celebracoes moralizantes. Ainterpretacao dos textos conciliares possibilitou uma visao racionalista daliturgia, porem nao podemos esquecer que a liturgia e antes de tudo simbolica,por isso, nao se entende ou se explica tanto como se percebe; ela nao e tantodidatica e moralizante quanto celebrativa.[305]O proprioMagisterio e os teologos denunciaram a pobreza simbolica da liturgiapos-conciliar por uma compreensao equivocada do Concilio, caracterizada por umafa dessacralizador, didatismo e moralismo. Surge um verbalismo intenso pelasintervencoes orais, frequentes e sem controle, de presidentes de celebracoes ecomentadores.[306] Em reacaoas celebracoes didaticas ou moralizadores surgem as liturgias festivas quequerem devolver ao culto a fantasia simbolica.Nessecontexto de possibilitar a participacao dos fieis renascem as monicoes. AConstituicao Sacrosanctum Conciliumafirma que nas celebracoes liturgicas sejam previstos, se necessario, brevesesclarecimentos, a serem proferidos pelo sacerdote ou pelo ministro competente,em momentos mais oportunos, com termos prefixados por escrito ou semelhantes(SC 35, 3).Quanto asmonicoes, a Instrucao Geral sobre o Missal Romano declara que cabe aossacerdotes, no desempenho da funcao de presidente da assembleia, proferircertas exortacoes (monitiones) eformulas de introducao e conclusao previstas no proprio rito.[307] Por sua natureza, a Instrucao ja preve aadaptacao das monicoes as circunstancias para melhor conduzir as disposicoesdos fieis na celebracao, de acordo com as verdadeiras condicoes dacomunidade. Por isso tais exortacoes nao devem, necessariamente, serproferidas na forma contida no Missal, palavra por palavra.[308] Chegamos,entao, ao ponto em que queriamos no decorrer deste capitulo: o surgimento dasmonicoes, de acordo com a reforma do Concilio Vaticano II. Assim, poderemos noproximo capitulo estudar algumas destas monicoes, sob o ponto de vista de comopodem ser instrumentos a servico da participacao liturgica.Neste capitulo,vimos como a motivacao das disposicoes pessoais se inicia desde a liturgiavetero-testamentaria, na qual o liturgo procura, a partir das disposicoespessoais dos participantes, formar os motivos para um verdadeiro encontro comDeus. Jesus nasce nesse ambiente que forma a disposicao pessoal de entrega aDeus no dialogo da Alianca. Atraves de sua vida, de seu estilo de comportamentomotivacional, procura partir da necessidade das pessoas e leva-las a salvacao.Cremos que a Igreja, apesar de se inspirar no processo motivacional de Jesus,onde as dimensoes interior e exterior se complementavam equilibradamente, nemsempre conseguiu manter o mesmo equilibrio. Nos primeiros tempos, a motivacao era realizada pelo convite-monicao dopresidente na convivialidade da ceia. Na epoca patristica a enfase e sobre aformacao da disposicao pessoal a partir mistagogia. Na Idade Media, a liturgiase transforma, pouco a pouco, em espetaculo e em substituicao a mistagogiapatristica surge o alegorismo liturgico, que busca levar o fiel a ver noespetaculo da missa a encenacao da paixao de Cristo. A reacao do Concilio deTrento