o mundo como algo que tem uma ordem geral de existencia.Contudo, o ensaio nao especifica claramente que tipo de significado oferece a religiao, excepto para dizer que e um significado "ultimo," nem explica precisamente por que este significado e convincente. Estas omissoes dao a descricao de Geertz uma grande aplicacao, mas deixam pouca motivacao para a religiao enquanto sistema cultural. O silencio mais importante diz respeito a "ordem geral da existencia," que esta no coracao da definicao. O que esta envolvido nesta ordem geral ou quem para nos encorajar? E-nos apenas dito que as particularidades da ordem sao muitissimo variaveis e, aparentemente, arbitrarias. A ordem permanece, no final de contas, como uma caixa preta (Guthrie 1993: 28-29). Entram na caixa os nossos problemas existenciais, e saem dela senao solucoes, pelo menos refrigerios. Nao nos e dito como a ordem funciona, mas apenas que fornece o significado de que precisamos.Tanto o refrigerio como o significado, contudo, sao fenomenos caracteristicamente humanos. Assim, uma descricao possivel, e mais especifica, desta ordem geral da existencia seria que e criada ou habitada por um ser ou seres humanoides isto e, por algo como uma divindade ou divindades. Sendo assim, o seu conteudo nao sera arbitrario nem infinitamente variavel mas, como Tylor e Horton insistiram, tera como modelo as pessoas humanas. Restringindo-o deste modo, o sistema de Geertz seria menos amplo (apesar de ser ainda suficientemente amplo para incluir virtualmente todas as culturas) mas tambem ficaria numa base psicologica mais solida.3. Cognitivismo recenteMais de um seculo depois de Tylor dar forma antropologica a perspectiva intelectualista da religiao, e quase um seculo desde que essa forma perdeu a maior parte dos seus seguidores, surgiram novas formas de intelectualismo. Sublinham, na sua maior parte, processos inconscientes (ao passo que Tylor lidava com processos conscientes) e baseiam-se no novo campo das ciencias cognitivas, sendo por isso denominadas "cognitivistas." Hoje em dia, estas parecem as teorias mais energeticas.Os cognitivistas hoje em dia concordam em geral com Tylor e Horton que por religiao entendemos algo que inclui relacoes com seres humanoides, ainda que nao sejam humanos. Contudo, as suas teorias podem ser divididas aproximadamente em duas abordagens. Uma sustenta que as ideias religiosas emergem regular e inevitavelmente, porque sao intuitivas (Guthrie 1980, 1993, 2002; Burkert 1996; Bering 2002; Kelemen 2004). As ideias intuitivas sao produtos de "processos perceptivos e inferenciais espontaneos e inconscientes" (Sperber 1996: 89). Temos essas ideias sem saber porque, e nem sabemos que as temos. Transmitem-se facilmente porque lembram aspectos que ja nos sao familiares.Sobretudo, esta abordagem fornece uma nova explicacao dos fenomenos intuitivos mais centrais das ideias religiosas, nomeadamente o animismo e o antropomorfismo. Esta explicacao e que constituem descobertas aparentes mas erradas isto e, falsos positivos de animais ou pessoas, sendo produtos inevitaveis da nossa procura cronica de agentes importantes num mundo ambiguo. Esta procura por sua vez faz parte de uma estrategia que evoluiu para encontrar as caracteristicas mais importantes no nosso ambiente perceptivo incerto. A incerteza perceptiva e aprofundada pela dissimulacao natural que ocorre sob a forma de camuflagem. Dai que as nossas sensibilidades a possiveis