institucional e, necessario dizer, marginal da capoeiragem classica. Alem disso, a utilizacao de sequencias de treinamento , representam tambem uma inovacao relativa ao processo de aprendizado da Capoeira Angola, ate entao pautado nos processos de transmissao comunitarios de conhecimento, baseados na oralidade e no exemplo. Desde os anos 1940, alem da academia do Mestre Pastinha, houveram outras, como a do Mestre Waldemar, do Mestre Caicara, do Mestre Canjiquinha, do Mestre Bobo, do Mestre Cobrinha Verde, do Mestre Espinho Remoso, do Mestre Ferreirinha, de Santo Amaro, entre outros.9 Esses Mestres, sao representantes da geracao de Mestres de Capoeira Angola, que formou a quase totalidade dos mestres que, nos dias de hoje, sao tidos como sendo os velhos guardioes da Capoeira Angola, como os Mestres: Joao Pequeno, Joao Grande, Curio, Boca Rica, Mestre Bigodinho, Mestre Lua de Bobo, Mestre Virgilio, e o falecido Mestre Paulo dos Anjos, todos esses em uma faixa de idade que varia entre 60 e 90 anos. Sao senhores cuja memoria historica imediata ( que se soma a dos seus avos), alcanca cerca de 150 anos, o que nos relaciona a um periodo que e, contemporaneo a escravidao, anterior aos impactos da revolucao industrial no Brasil, e mais ainda, as revolucoes tecnologica e informatica. Por conta disso, sao justamente considerados como portadores de imenso saber e proprietarios de lacos estreitos com a ancestralidade africana no Brasil. Alguns entre esses Mestres, vivenciaram diretamente o processo de hegemonizacao e disseminacao da Regional, enquanto outros apenas os seus impactos. Os anos 1930, 40 e 50, sao ainda lembrados como grandes anos para a Capoeira Angola, posto que essa hegemonia ainda nao se dera por completo. O livro de Frederico Abreu, O Barracao do Waldemar, e ao mesmo tempo funcional e comovente, na forma em que descreve o espaco do Bairro da Liberdade, onde o Mestre Waldemar realizava suas rodas no periodo citado, atuando como espaco de lazer e convergencia comunitaria.10 E a partir da decada de 1970, que o refluxo iniciado em 1930, vai se fazer sentir de forma mais contundente, com a extincao de muitas rodas, muitos mestres se aposentando (da Capoeira), desmotivados pela falta de incentivo e interesse popular pela Capoeira Angola, outros ainda ficando doentes e desassistidos. O Mestre Pastinha e um dos mais representativos da trajetoria da Capoeira Angola, que se confunde com a sua propria vida. Nos anos 40 e 1950, sua academia, localizada no sobrado de numero 19 na Ladeira do pelourinho, era muito movimentada por muitos alunos, artistas e intelectuais, alem de estar incluida nos roteiros turisticos. Toda essa movimentacao, no entanto, nao foi suficiente para garantir ao Mestre qualquer estabilidade economica. Capoeirista, pintor, escritor, filosofo, respeitado entre toda a intelectualidade baiana, frequentemente citado na imprensa local, nao possuia meios para acumular para si, proventos advindos da utilizacao de sua imagem. Seguindo a linha de Marcio de Abreu (2006,p.25), percebemos que o Mestre Pastinha, tanto quanto o Mestre Bimba, o Mestre Waldemar, e muitos outros, foram vitimas de um modelo de mais-valia cultural, posto que possuiam a mao de obra Capoeira, a linguagem adaptativa necessaria para