Demolombe.De outra sorte, o mesmo seculo XIX trouxe importante rival a Exegese francesa, a partir da publicacao dos primeiros trabalhos alemaes capitaneados por Friedrich Carl Von Savigny, precursor da Escola Historica (Historicismo juridico ou, ainda, Positivismo juridico). Alemaes e franceses sempre travaram os mais ardorosos embates, quer seja no campo da Filosofia, como, em nosso caso, no plano juridico. Em relacao a tais paradigmas juridicos nao poderia ser muito diferente...Importante entender o contexto alemao a epoca: ainda feudal, reproduzindo costumes aristocraticos, poder diluido em principados, nada obstante a homogeneidade cultural, marca desse povo. Ambiente mais que propicio para uma visao a conceber o Direito como a resultante das manifestacoes historicas do povo, das quais o costume desponta como fonte principal de producao juridica. Para os historicistas, os costumes representam a vontade do povo, em oposicao tanto a concepcao juspositivista do Codigo de Napoleao (ora jusnaturalista, ora positivista), quanto aos preceitos da Escola da Exegese. Alias, parte da historicidade o maior antagonismo ao paradigma frances, ja que os historicistas criticaram - bastante - a representatividade do Legislador como vontade soberana a produzir Direito.Alexandre Araujo Costa, no livro Hermeneutica, faz a referencia critica ao desacerto dos exegetas em atribuir tamanha importancia aos lideres legislativos, desnudando o veu mitico em torno da ideia de vontade do legislador:Engana-se quem pensa que o direito e fruto da vontade dos parlamentares, pois a perspectiva teorica que reduz a historia a uma serie de acoes de determinadas pessoas ilustres e poderosas perde de vista que e meramente eventual o fato de terem sido esses os individuos que ocupavam os postos de comando da sociedade em que viviam.Embora a historiografia tradicional crie a ilusao de que sao os lideres que guiamo povo, isso nao passa de um mito, pois, embora as decisoes de alguns individuos certamente contribuam para apressar ou retardar certos acontecimentos, a historia humana teria seguido basicamente os mesmos passos ainda que todas as personalidades historicas que conhecemos tivessem morrido enquanto criancas e outros homens houvessem ocupado as funcoes de lideranca nas diversas sociedades (p. 50).Ou seja, Direito E Historia... A Historia do povo alemao, reproduzida de geracao em geracao, a partir de outro componente vital, segundo Costa, a possibilitar ate mesmo a posterior unificacao: a lingua. Esse componente cultural - povo - foi responsavel, na Escola Historica, pela construcao da ideia de volksgeist com a qual Savigny (icone do movimento) atrela as tradicoes ao conceito de Direito. Importante, contudo, lembrar que, sob a perspectiva de uma Alemanha feudal, ainda nao unificada e consolidada em costumes tradicionais monarquicos, a ideia de espirito do povo esta longe de ser democratica ou participativa, pois nao se trata de meramente olhar os costumes atuais para se elaborar o Direito, e sim se reproduzir um tradicionalismo retrospectivo e se aplicar, no momento da aplicacao da melhor regra ao caso concreto, o preceito historicamente situado no passado. Fonte: http://media-1.web.britannica.com/eb-media/75/9475-004-2888ED8B.jpg"Povo" nao e, na escola Historica, "sociedade", muito menos se relaciona a um contingente de individuos a elaborar - de maneira participativa e equanime - um Direito de acordo com valores e interesses atuais do