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fe esta sob o controle das possibilidades, pois na possibilidade tudo esta tao distante do homem que ele nao consegue mais enxergar, ele nao ve nem mesmo a fe, uma salvacao. Sendo assim cai em profundo desespero, pois nao mais cre na sua propria existencia.[...] A dizer a verdade nao se trata nesse caso de fe, porem somente de remota possibilidade que presente o seu objeto no horizonte distante ainda que separado dele por um abismo onde se agita a desesperacao. [...] contudo uma coisa e despertar justa admiracao e outro ser a estrela que guia e salva o desesperado (KIERKEGAARD, 1968, p.42).Mas na verdade de que foge o homem hoje? O homem foge do processo de angustia que o cerca de forma voraz e terrivel. Processo este que envolve sua vida e suas escolhas e que ao mesmo tempo impoe a ele responsabilidade de assumir o que ele escolheu, sendo assim o homem cria uma mascara para nao viver a angustia, mas e impossivel para ele nao angustiar-se.[...] O que e omitido na historia do patriarca? A angustia. Pois, enquanto em relacao ao dinheiro nao tenho qualquer especie de obrigacao moral, o pai acha-se ligado ao filho pelo mais nobre e mais santo vinculo. Como, contudo para os fracos de espirito, a angustia constitui perigo, dexamo-la passar em silencio. [...] (KIERKEGAARD. 1968, p.48).A questao da angustia hoje mostra duas realidades no qual tambem Abraao viveu. A questao moral e a questao religiosa. Quantos neste mundo sao julgados loucos pela sociedade pela razao da sua extrema fe e seus atos religiosos e quantos religiosos julgam civis por causa de seus atos contra a religiao e contra o homem.Na verdade, a angustia se encontra no homem, pois escolher um dos lados se torna algo aterrorizante.[...] Debaixo do ponto de vista moral a atitude de Abraao exprime-se dizendo que desejou matar Isaac, e, debaixo de um ponto de vista religioso, que teve intencao de sacrifica-lo. Em tal contradicao esta a angustia que nos leva a insonia e sem a qual, porem, Abraao nao e o homem que e [...] (KIEKEGAARD, 1968, p.50).Diante das escolhas que sao tomadas a cada dia pelo homem, sera que o proprio homem parou algum dia para pensar sobre estas escolhas? E necessario antes de tudo acalmar-se interiormente, tornar o silencio interior necessario, pois sem este silencio nao se encontra o caminho, e necessario mergulhar no vazio do interior humano. Comte-Sponville (1997, p.13) diz: e preciso comecar pelo mais escuro, buscar o vazio, e o negro, e o nu, e chegar progressivamente a luz.Desta forma, a vida deve ser sempre um processo de transformacao do homem enquanto ser angustiado, e para se viver este processo angustiante e necessario fazer uma escolha, mas para se fazer uma escolha bem feita deve-se saber primeiramente o que se vai escolher, o ser humano deve saber primeiro como se da esta angustia para depois vive-la.O que o ser humano pensa da palavra angustia? O pensamento que se tem de angustia e muito negativo, pois a realidade mostra que aquele que se encontra em angustia
devido uma escolha esta fora dos padroes desejados da sociedade, a angustia hoje esta caracterizada pela depressao, tristeza e isolamento.[...] aspectos negativos estao sempre correlacionados a palavra angustia, que no bojo dos relatos fenomenologicos descrevem caracteristicas de transtorno psiquico como as doencas bipolares, depressoes e tantas outras que constroem um quadro envolvendo os afetados (OLGA, 2006, p.25).Dentro destas caracteristicas que nao estao na sociedade atual, uma delas e a inocencia. A inocencia na atual realidade se encontra em crise, pois nao se tem mais o verdadeiro conceito de inocencia. O que se pensa de inocencia e aquilo que nada cabe ou ate mesmo nao se da conta de nada. Para Kierkegaard (1843, p.63), a inocencia e a ignorancia.O que Kierkegaard quis dizer e que o homem enquanto inocencia ainda esta em estado espiritual, mesmo mantendo um estado de uniao com o material, ou seja, com seu corpo. O que caracteriza a inocencia no homem e o seu espirito ainda sonhador, o estado sonhador deixa o homem fora de si, desta forma ele nao consegue distinguir entre o bem e o mal.O homem atual nao quer mais ser sonhador, pois deseja sempre mais para si, nao pensa mais no seu espiritual e, por isso, fica apenas no material naquilo que e sensivel. E necessario que o homem volte ao seu estado de inocencia original para poder comecar novamente sua caminhada, no estado original de inocencia ele vai encontrar o verdadeiro nada e assim viver a angustia.Neste estado, ha calma e ha repouso; mas nao ha, ao mesmo tempo, outra coisa que contudo, nao e perturbacao nem luta, pois nada existe contra que lutar. O que ha entao? Nada. Mas que efeito produz este nada? Este nada engendra a angustia. Eis o misterio profundo da inocencia: ao mesmo tempo e angustia (KIERKEGAARD, 1843, p.63).Ao comecar viver este nada na inocencia, o homem comeca a criar possibilidades, dentro destas possibilidades ele pode escolher e assim viver sua angustia. Para que haja uma escolha consciente e sem influencias e necessario que exista liberdade.Nesta liberdade deve existir para o homem a possibilidade de construir e tambem de destruir algo dentro de si mesmo. A construcao de algo dentro de si exige assim uma auto-liberdade, e ser livre e estar contribuindo para a propria construcao, para a propria realizacao interior e pessoal. Para que o homem possa construir algo dentro de si e necessario tambem estar renegando algumas coisas, mas isto se inclui enquanto possibilidade. Nao e possivel ao homem escolher tudo, desta forma ele nega para depois escolher.[...] o Individuo encontra-se numa situacao de pura possibilidade, a possibilidade de criar algo do nada. O individuo e livre. Ser livre significa contribuir para a propria realizacao, mas significa tambem poder negar essa realizacao, significa tanto destruir quanto construir (GILES, 1975, p.19).As escolhas no homem comecam no periodo da infancia, a crianca tem a angustia dentro de si mesma, pois tudo passa a ser uma escolha do nada para uma construcao futura, tudo que a crianca faz vem de encontro com seus sonhos de construcao de vida. Kierkegaard (1843,
p.63) diz: a angustia e uma determinacao do espirito sonhador. Sendo assim para Kierkegaard toda crianca tem dentro de si um espirito sonhador.Toda crianca tem dentro de si um sonho a ser realizado, mesmo em contextos tristes de fome, guerra, dor ou desespero a crianca nao deixa de sonhar. Como a angustia e um processo de construcao do ser, a crianca vai construindo sua vida, sua personalidade atraves da angustia.Quando o homem nao vive bem este processo na infancia, ve-se obrigado a vive-lo no estagio da vida adulta e isto pode ser muito doloroso, pois no estado adulto nem sempre se tem sonhos que partem de um nada.[...] A angustia e tao essencial a crianca que ela nao quer dispensa-la; mesmo quando inquietada pela angustia, a crianca encanta-se com esta doce inquietude. Em todos os povos onde a infancia se conserva como uma disposicao sonhadora do espirito, existe tal angustia [...] (KIERKEGAARD, 1843, p.65).A angustia ja nasce dentro do homem, pois a todo o momento o homem escolhe, ele e livre para assumir suas escolhas, mas Kierkegaard passa a determinar duas formas de angustia, a angustia objetiva e a angustia subjetiva. Para Kierkegaard (1843, p. 69), a angustia existe com se ja estivesse perdida, ou seja, quando o homem nao da credibilidade a sua propria angustia como processo de construcao ele acaba a ignorando. Desta forma Kierkegaard para melhor mostrar este conceito de angustia, apresenta dois tipos de angustia.Ao separar as formas de angustia Kierkegaard tenta mostrar mais claramente como a angustia atua na vida do homem. O autor Gastao Pereira (1968, p.15) diz: existem graus de angustia, a angustia e sempre uma grave afeccao de espirito, capaz de ganhar inumeras formas, ou modalidades, pondo em perigo a vida. Sendo assim, Kierkegaard tem razao ao separar as formas de angustias existentes no homem.O primeiro modo e a angustia objetiva, Kierkegaard determina que este tipo de angustia acontece mais no ambito exterior do homem, pois atraves de suas escolhas o homem pode tambem infectar com suas escolhas os que estao ao seu redor. A angustia objetiva, parte do interior para o exterior, sendo assim e uma reflexao particular do homem que se mostra a todos atraves de seus atos e expressoes. Ao sair da inocencia no processo de angustia e colocar em pratica a sua liberdade o homem mostra como deve agir a angustia objetiva.A angustia se mostra como algo objetivo e leva a pensar em um processo que afeta a todo um grupo. Todo grupo humano tem como objetivo a felicidade para todos, e tambem para cada um enquanto individuo. Segundo Kierkegaard (1843, p.86), O emprego da expressao angustia objetiva induzira, de preferencia, a pensar-se nessa angustia da inocencia que e mero reflexo interior da liberdade como possivel.A felicidade seria algo alcancavel atraves do processo de angustia? Sim, pois a reflexao feita no processo de angustia humana deve mostrar o homem o caminho da verdadeira existencia e sendo assim, o homem ao encontrar o caminho para a verdadeira existencia encontra nesta existencia autentica a felicidade.O caminho para o encontro da felicidade, atraves
da angustia, e a entrega ao desconhecido, ou seja, ao nada. Quando ocorre esta entrega real ao desconhecido o homem no final do processo encontra sua felicidade e passa entao a viver sua existencia feliz e com muito mais intensidade.A plena felicidade requer momentos de recolhimento e reflexao e angulos de visao para empregar as coisas que facam no aprimoramento de nossas experiencias a sua possibilidade de brilho e continuidade para a vida. Estar em disposicao afetiva da angustia e entregar-se e permitir-se a esta abertura diferenciada eu me oferto para o desconhecido, para o algo mais da vida em seu pleno projeto, sua existencia [...] (OLGA, 2006, p.27).A busca da felicidade esta nos processos vividos no qual a angustia predomina como processo central. Todo processo e dialetico segundo Kierkegaard, sendo entao dialetico caracteriza bem a angustia objetiva, pois como envolve um grupo a dialetica deve estar presente.A discussao sadia e produtiva entre pessoas leva sempre a resultados agradaveis e satisfatorios, principalmente tratando-se de angustia e existencia. Pois a cada reflexao feita esta incutida a subjetividade de cada um, e sendo a angustia objetiva algo que vem de dentro para fora do ser, ao colocar sua subjetividade amostra de todos o final da dialetica do grupo e sempre um resultado que leva o bem de todos, e sendo assim alcanca o objetivo da angustia objetiva.Com este processo vivido em grupo todos alcancaram sua liberdade e felicidade, pois nao existe outro caminho para a verdadeira liberdade e felicidade. Sendo assim a angustia nao e para acomodados em sua existencia, aceitar o processo de angustia exige muita coragem tanto do individuo como do grupo no caso da angustia objetiva.[...] Somente atraves dessa angustia lhe sera dado alcancar a liberdade; nao ha outro caminho para ate ela chegar. Portanto, a angustia nao e para poltroes. Aceita-la como unico processo de projetar inteira luz sobre o fundo de uma existencia banal e um passo dificil. [...] diante da angustia tera por unico resultado a melancolia que se origina quando, tentando fugir de si proprio e buscando perder-se nas distracoes, o homem descobre em si um residuo de pressentimentos a dizer-lhe que toda a sua tentativa de fuga e em vao. A angustia e essencialmente dialetica, pois e a possibilidade de algo que e e nao e, que atrai e que repugna. (GILES, 1975, p.20).A angustia objetiva exige mais do homem, pois ele tem que fazer uma reflexao interna para depois partir para uma reflexao mais universal, e isto exige dele um desdobramento de forcas. Mas como seria entao a angustia subjetiva, que Kierkegaard tambem coloca como outra forma de angustia.O prisma na qual se encontra a angustia subjetiva e o prisma da subjetividade que se encontra sempre na culpa. O sentimento de culpa sempre marcou a consciencia humana, e isto implica o pecado, pois todo pecado e resultado do processo de culpa e consequentemente da angustia subjetiva.O segundo modo e a angustia subjetiva que encontra-se no ambito da reflexao interna do encontro com o eu do mergulho no proprio interior. Quanto mais e possivel definir a
angustia sob o prisma da reflexao, mais facil parece podermos converte-la num sentimento de culpa (KIERKEGAARD, 1843, p.92).Como este tipo de angustia parte sempre da reflexao interna, principal caracteristica deste tipo de angustia e um salto que o homem da na sua vida, um salto qualitativo, no qual ele descobre o verdadeiro valor da existencia na qual surgiu do resultado deste processo de angustia.O homem hoje nao consegue mais dar este salto, pois esta tao alienado pelo materialismo e consumismo exacerbado que nao mais consegue refletir sobre si mesmo, falta ao homem se concentrar em si mesmo. Kierkeagaard (1843, p.93) diz que pode comparar-se a angustia a vertigem, pois a vertigem vem do fundo, parte de dentro do ser para o externo e assim deve ser a angustia subjetiva, partir de dentro para fora.Assim como a angustia e uma vertigem e toda vertigem parte de grandes momentos, a angustia sempre parte da possibilidade da liberdade, e para bem escolher deve-se sair da liberdade a verdadeira escolha.Quando o olhar mergulha num abismo, ha uma vertigem, que tanto no vem do olhar como do abismo pois que nos seria impossivel deixar de o encarar. Tal e a angustia, vertigem da liberdade, que nasce quando, ao querer o espirito instituir a sintese, a liberdade mergulha o olhar no abismo das suas possibilidades e se agarra a finitude para nao cair (KIERKEGAARD, 1843, p.93).O sentimento de culpa que o homem carrega dentro de si, e a mais pura realidade, pois toda culpa sempre parte de uma realidade que traz o pecado em si.A angustia subjetiva e a que melhor deve ser vivida, pois como a angustia e pessoal ele se adapta facilmente a realidade humana. Para o homem tornado culpado na angustia, a culpabilidade e a realidade mais ambigua que se pode supor. Porem, a angustia e a realidade mais profundamente pessoal (GILES, 1975, p.21).Hoje as pessoas vivem sempre em depressao, lotando as clinicas terapeuticas, provocando doencas que saem de dentro de sim mesmo. O que realmente falta e uma reflexao seria sobre a existencia, um mergulho dentro de si mesmo, um caminho seguro onde possa viver realmente o processo de angustia interna.A angustia nao e uma doenca fisica, mas sim um estado de existencia, um processo que engloba toda a realidade humana. As caracteristicas externas da angustia podem ser vistas, pois exigem muito do ser humano. Todo processo de escolha do ser, no qual se da a angustia, exige muito do ser, pois escolher exige responsabilidade para suportar as consequencias.[...] a angustia e um sintoma, e o sintoma de uma doenca por si so nao significa muito se nao for considerada como a expressao de um mal-estar e de um sofrimento que engloba todo o paciente. [...] a imaginacao e a memoria fornecem ao homem a partir de dados do passado e do presente, referencias que modificam o conteudo e mesmo a natureza das acoes projetadas para o futuro. [...] a angustia causa um no por dentro, que se apresenta com um aperto por dentro, que se apresenta cm um aperto no peito, nas dimensoes
de um vazio profundo, gerando uma ausencia de vontade, presenca constante nas estagnacoes e phatias (OLGA, 2006, p.25).A subjetividade mostra claramente o sentido que cada um deve dar a sua vida e juntamente com esta subjetividade vem o sentimento de culpa e pecado, e para a racionalidade, que Kierkeagaard critica em Hegel, a culpa e o pecado nao tem explicacao. Desta forma cada individuo tem sua existencia com suas caracteristicas particulares.A verdade para Kierkegaard e completamente subjetiva, pois as experiencias sao todas particulares, inclusive a experiencia da fe. Tudo parte do nada e o nada e subjetivo, e desta forma, como todas as experiencias comecam do nada, tudo e subjetividade.[...]. Para Kierkegaard, o homem ja nasce com o pecado. (Direi que o conceito de pecado e um conceito de culpa). Esse pecado nao tem lugar algum no conhecimento. [...]. Kierkegaard situa o misticismo na pura subjetividade, no sentido individual. Desse modo, toda experiencia vivida e estritamente unica e incomunicavel, como o exemplo, dado por do corpo e da alma, em luta perpetua, um Abraao, da sua fe e da sua angustia. A verdade e subjetiva. O crente nao pode escapar a angustia, porque nada lhe pode garantir que a sua fe em Deus corresponda a uma realidade. [...], Kierkegaard escreve: Embora, nossa incerteza, por cima de uma profundidade de setenta mil pes eu creio. Fora desse subjetivismo absoluto esta o Nada [...] Finalmente, conhecer-se a si mesmo e se reconhecer pecador, pois o pecado entrou no mundo com o pecado, e tudo (GASTAO, 1968, p.126).Uma das formas mais serias de se defender a subjetividade do homem e pelo cristianismo, pois no cristianismo cada ser tem suas caracteristicas dadas por Deus. Sendo entao Deus o criador do homem, ele e o grau mais sublime da humanidade, no qual todos os seres estao buscando.[...] no genero humano prevalece a caracteristica, precisamente porque cada individuo e criado a imagem de Deus, de que o individuo e mas elevado do que o genero. E na defesa do individuo, uma vez assumido com toda seriedade que merece o evento fundamental da historia que e o cristianismo, se concretiza e se desenvolve toda a obra de Kierkegaard, [...] (REALE, 2005, p.227).Portanto, toda forma de angustia seja objetiva ou subjetiva e particular de cada existencia. Para que o homem busque sua real existencia e necessario assumir o processo de angustia que se da nas possibilidades apresentadas ao homem. A liberdade existe na subjetividade para que o homem encontre o verdadeiro caminho e o verdadeiro sentido da sua existencia. O homem que nao toma consciencia de sua angustia se encontra ja em angustia, e pela falta de consciencia nao se liberta, faz-se necessario a busca em si mesmo para que se tome a verdadeira consciencia da existencia. O processo de angustia e desespero sao caminhos arduos que necessitam de uma intensa busca em si mesmo, um mergulho interior para o encontro real com a realidade interior. Desta forma Kierkegaard ao descrever de varias formas a angustia e o desespero mostra que a real forma de libertacao esta no encontro com
o eu interior. Enquanto o homem se prende ao materialismo exacerbado da modernidade, perde completamente o rumo de si mesmo tornando-se superficial e desta forma sofrendo mais, pois se angustia quando nao mais encontra respostas no material na superficialidade e diante das escolhas nao sabe o que pode vir apos as mesmas escolhas e por medo de assumir as responsabilidades perde as esperancas e nao mais encontra saida. Portanto, o homem deve tomar consciencia de sua realidade interior, mergulhar em um silencio necessario para o encontro consigo mesmo e com Deus, para entao desta forma se libertar. Tomar consciencia de sua angustia e de seu desespero fazem do homem o medico de si mesmo, pois com esta realidade em mente, torna-se responsavel pelas suas proprias acoes.REFERENCIASCOMTE-SPONVILE, Andre. Tratado do desespero e da Beatitude. Traducao de Eduardo Brandao. Sao Paulo: Martins Fontes, 1997. p.13-39. DA SILVA, Gastao Pereira. Deus e a angustia humana. Belo Horizonte: Itatiaia, 1968.GILES, Thomas Ransom. A Historia do Existencialismo e da Fenomenologia. Sao Paulo: EPU, 1975. p.1-22.HACK, Olga, Angustia um sentimento positivo. Filosofia, Sao Paulo, v.1, n.1, p.25-31, 2006.KIERKEGAARD, Aabye Soren, O desespero humano (doenca ate a morte). Sao Paulo: Abril Cultural, 1979. p.187-279. (Os Pensadores).KIERKEGAARD, Soren. O conceito de angustia. Lisboa: Editorial Presenca, 1843.kIERKEGAARD, Soren. Temor e Tremor. Traducao de Torrieri Guimaraes. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1968. (Edicoes Ouro).REALE, Giovane; ANTISERI, Dario. Historia da Filosofia. Sao Paulo: Paulinas, 1991. p.234-250. (Colecao Filosofia, v.3).______. Soren Kierkegaard: a filosofia existencial do individuo e a causa do cristianismo. Historia da Filosofia. Sao Paulo: Paulus, 2005. v.5.REICHANN, Ernani. Soren Kierkegaard. Curitiba: Junior, 1972. p.251-279.
mas sim a pessoa do soberano que perpetua o "eterno ontem". A obediencia a suas ordens nao e, pois, submissao a um principio geral por disciplina e dever, mas sim sujeicao e obediencia, isto e, fidelidade por piedade em relacao ao chefe. A autoridade nesse caso e fundamentalmente pessoal, independentemente de qualquer fim objetivamente racional. O soberano e senhor, e nao magistrado; o poder lhe pertence em virtude de atributos pessoais; nao lhe e conferido com base em criterios exteriores e formais que definam a funcao por ele ocupada". In: FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense, 1987, p. 74.[20] "Nao ha duvida de que a burocracia teve por esse meio uma acao determinante na orientacao da cultura". In: FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense, 1987, p. 73.[21] "A sociologia juridica, ao inves, tem por objeto compreender o comportamento significativo dos membros de um agrupamento quanto as leis em vigor e determinar o sentido da crenca em sua validade ou na ordem que elas estabeleceram. Procura, pois, apreender ate que ponto as regras de direito sao observadas, e como os individuos orientam de acordo com elas a sua conduta. Para a dogmatica juridica uma norma e valida desde que seja estabelecida ou figure em um codigo; para a sociologia trata-se de controlar sua importancia no curso da atividade social dos individuos, pois nao e sempre que uma lei estabelecida e respeitada". In: FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense, 1987, p. 78-79.[22] "O costume era direito, como a lei o e em nossos dias, ja que encerrava os dois elementos fundamentais de todo direito: a atividade comum dos interessados e o constrangimento". In: FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense, 1987, p. 186.[23] "Por natureza, o direito carismatico primitivo era formal, nao no sentido da aplicacao de uma norma geral a um caso particular, mas no de uma decisao em forma valida para o caso em tela, independentemente dos interesses ou do sentido subjetivo da justica". In: FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense, 1987, p. 187.[24] "O segundo criterio identifica o direito publico com a totalidade dos regulamentos da administracao, isto e, com as normas que nao contem senao diretrizes para uso do governo. O terceiro considera como direito privado todas as questoes nas quais as partes estao juridicamente em pe de igualdade, e como direito publico as que implicam na relacao hierarquica entre o mando e a obediencia, entre o dominio e a subordinacao". In: FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense, 1987, p. 82.