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de uma caverna, onde sua estatua era encimada por uma cabeca de cavalo. Em Feneo ainda havia traco de misterios primitivos, celebrados num antro rochoso, onde o sacerdote tirava de um esconderijo uma mascara de Demeter, dita Kidaria, cobrindo o rosto e ferindo o solo com um bastao, rito destinado a provocar a fertilidade e evocar as forcas ctonias. O termo grego kidaris designa uma especie de turbante e o sobrenome Kidaria poderia derivar de mascara, mas kidaris significa, outrossim, uma danca de Arcadia e a arte figurada deixa entrever que um coro barbaro de sobrevivencia zoomorfica nao era estranho a esse culto primitivo. Ainda na Arcadia, as duas deusas, a dupla Demeter-Senhora, tinham caracteristicas acentuadas de Potnia Theron, Senhora das feras, associadas ao mundo animal e a fertilidade dos campos. Na regiao da Licuria (a montanha dos lobos) sua companheira era uma Artemis arcaica. A dupla se ofereciam frutos diversos e animais nao degolados, mas despedacados vivos.Um mito cretense, recolhido por Hesiodo, atesta que a grande deusa se uniu a Iasion sobre um terreno lavrado tres vezes e que dessa ligacao nasceu Plutos. Existem algumas reminiscencias de uma hierogamia a epoca das semeaduras e a ideia desse tipo de uniao rustica se encontra talvez na Demeter de Olimpia, denominada Camineia, isto e, que esta na terra. Sob esse epiteto se viu uma divindade oracular, mas que acabou sendo relacionada com o antigo habito, segundo o qual o campones e sua esposa dormiam sobre a terra que deveria ser cultivada, a fim de provocar a vegetacao. Homero, na Odisseia, sem mencionar Pluto, refere-se a mesma tradicao, ao dizer que o heroi Iasion foi fulminado por Zeus, cujo mito olimpico, mais tarde codificado pelo mesmo Hesiodo, faz de Zeus esposo de Demeter, que dele teria tido Kore, Core, a Jovem, ou Persefone.Os sofrimentos por que passou a deusa, quando sua filha, com o consentimento e ajuda do pai, foi raptada por Hades, sao relatados no importantissimo Hino homerico a Demeter, composto la pelos fins do seculo VII A.E.C. e que, salvo um ou outro pormenor, pode e deve ser considerado como o hiero logos, o discurso sagrado do Santuario de Eleusis. Nele a deusa augusta da terra e proclamada a maior fonte de riqueza e alegria. Com efeito, quando Demeter recuperou, por doi tercos do ano, a companhia de Persefone, a deusa devolveu (karpon pheresbion) o grao da vida, que ela propria, em sua colera dolorosa, havia escondido. Confiou-o, em seguida, a Triptolemo, que o Hino menciona apena acidentalmente entre os chefes de Eleusis. Mais tarde este heroi se tornara filho de Metarina e Celeo, rei de Eleusis. Triptolemo recebeu a missao sagrada de levar o grao da vida a todos os povos e ensinar-lhes a pratica do trabalho. A esses dons a deusa de Eleusis acrescentou uma recompensa suprema: no templo que Celeo lhe mandou construir, exatamente no local em que se asilou, Demeter instituiu para sempre belos e augustos ritos, penhor de felicidade na vida e para alem da morte. Alem do mais, as duas deusas, mae e filha, a todos
os homens piedosos, que as cultuam, enviam-lhes Pluto, o deus da riqueza agraria. Demeter e, pois, a Terra-Mae, a matriz universal e mais especificamente a mae do grao, e sua filha Core o grao mesmo de trigo, alimento e semente, que escondida por certo tempo no seio da Terra, dela novamente brota em novos rebentos, o que, em Eleusis, fara da espiga o simbolo da imortalidade.Pluto e a projecao dessa semente. Se verdadeiramente o deus da riqueza agraria ficou eclipsado no Hino a Demeter e pela evocacao patetica de Core perdida e depois re-encontrada, uma estreita relacao sempre existiu, desde tempos imemoriais, entre os cultos agrarios e a religiao dos mortos, e e assim que o Rico em trigo, Pluto, acabou por confundir-se com outro rido, o Rico em hospedes, que se comprimem no palacio infernal. Pois bem, esse rico em trigo, com uma desinencia inedita, se transmutou, sob o vocabulo (Pluton), Plutao, num duplo eufemistico e cultural de Hades.Fundamentalmente agraria, o culto a Demeter esta vinculado ao ritmo das estacoes e ao ciclo da semeadura e colheita para producao do mais precioso dos cereais, o trigo.Bem antes da fusao com Atenas e comparativamente ao que representavam para a polis de Pericles as festas em honra de Atena, sem duvida as festas mais antigas de Demeter celebravam-se em Eleusis com o nome Eleusinias. Tratava-se de um ato de reconhecimento pelo fruto de Demeter, por causa do fruto, diz laconicamente Aristoteles, acrescentando, ademais disso, que as disputas atleticas, realizadas na ocasiao, eram os mais antigos jogos da Grecia. Enquanto os vencedores nas Panateneias eram recompensados com oleo das oliveiras sagradas de Atena, os atletas campeoes nas Eleusinias recebiam como premio medidas de trigo sagrado, colhido das planicies de raros, perto de Eleusis, onde, pela primeira vez, Triptolemo plantou a semente sagrada. Vinculadas a cultura do trigo e aos trabalhos por ela requeridos, as festas da deusa de Eleusis se realizavam em datas apropriadas as condicoes climaticas de Helade. As Eleusinias, por sua finalidade mesma, se comemoravam pelos fins da primavera. Os outros ritos, bem mais conhecidos, se escalonavam em tres etapas: o trabalho de preparacao da terra; a semeadura e a colheita. O rito sagrado da lavoura, relembrava o trabalho inicial de Triptolemo, cujo nome significa popularmente o que revolve a terra tres vezes, como tri-polos, terra trabalhada tres vezes. Esse rito e mencionado em Esquiron, nos confins atico-eleusinios e nas planicies de Raros, onde residia a familia dos Budzygai, os que atrelam os bois, que possuia o privilegio de levar a bom termo esse rito sagrado, arando a terra ou mimando simplesmente a lavra e, alem do mais, tinha a incumbencia de manter os bois sagrados destinados a tal finalidade. De igual natureza eram as Proerosias, sacrificios antes da lavra, festas instituidas posteriormente por Atenas, para atender a uma resposta do Oraculo de Delfos, quando de uma fome geral. Nao havia, ao que parece, nas Proesorias, mimica da lavra, mas oferendas propiciatorias anuais em Eleusis, em nome de todos os gregos. O rapto e a ausencia, a descida de Persefone nao se
era revelada aos Iniciados nos Misterios de Eleusis. Core crescia tranquila e feliz entre as ninfas e em companhia de Artemis e Atena, quando um dia seu tio Hades, que a desejava, a raptou com o auxilio de Zeus. O local varia muito, segundo as tradicoes: o mais correto seria a pradaria de Ena, na Sicilia, mas o Hino homerico a Demeter fala vagamente da planicie de Misa, nome de cunha mistico, inteiramente desprovido de sentido geografico. Outras variantes colocam-no ora em Eleusis, as margens do rio Cefiso, ora na Arcadia, no sope do monte Cilene, onde se mostrava uma gruta, que dava acesso ao Hades, ora em Creta, bem perto de Cnossos. Core colhia flores e Zeus, para atrai-la, colocou um narciso ou um lirio as bordas de um abismo. Ao aproximar-se da flor, a Terra se abriu, Hades ou Plutao apareceu e a conduziu para o mundo ctonio.Desde entao comecou para a deusa a dolorosa tarefa de procurar a filha, levando-a a percorrer o mundo inteiro, comum archote aceso em casa uma das maos. No momento em que estava sendo arrastada para o abismo, Core deu um grito agudo e Demeter acorreu, mas nao conseguiu ve-la, e nem tampouco perceber o que havia acontecido. Simplesmente a filha desaparecera. Durante nove dias e nove noites, sem comer, sem beber, sem se banhar, a deusa errou pelo mundo. No decimo dia encontrou Hecate, que tambem ouvira o grito e viu que a jovem estava sendo arrastada para algum lugar, mas nao lhe foi possivel reconhecer o raptor, cuja cabeca estava cingida com as sombras da noite. Somente Helio (o Sol), que tudo ve, e que ja, certa feita, denunciara os amores secretos de Ares e Afrodite, cientificou-a da verdade. Irritada contra Hades e Zeus, decidiu na mais retornar ao Olimpo, mas permanecer na terra, abdicando de suas funcoes divinas, ate que lhe devolvessem a filha.Sob o aspecto de uma velha, dirigiu-se a Eleusis e primeiro sentou-se sobre uma pedra, que passou, desde entao, a chamar-se Pedra sem Alegria. Interrogada pelas filhas do rei local, Celeo, declarou chamar-se Doso e que escapara, ha pouco, das maos de piratas de que a levaram, a forca, da ilha de Creta. Convidada para cuidar de Demofonte, filho recem-nascido da rainha Metanira, a deusa aceitou a incumbencia. Ao penetrar no palacio, todavia, sentou-se num tamborete e, durante longo tempo, permaneceu em silencio, com o rosto coberto por um veu, ate que uma criada, Iambe, fe-la rir, com seus chistes maliciosos e gestos obscenos. Demeter nao aceitou o vinho que lhe ofereceu Metanira, mas pediu que lhe preparassem uma bebida com semola de cevada, agua e poejo, denominada kykeon, agitar de modo a misturar, perturbar agitando, onde ciceon, alem de mistura significa tambem agitacao, perturbacao. Trata-se, ao que parece, de uma bebida magica cujos efeitos nao se conhecem bem.Encarregada da educacao do cacula Demofonte, o que brilha entre o povo, a deusa nao lhe dava leite, mas apos, esfrega-lo com ambrosia, o escondia, durante a noite, no fogo, como se fora um ticao. A cada dia, o menino
se tornava mais belo e parecido com um deus. Demeter realmente desejava torna-lo imortal e eternamente jovem. Uma noite, porem, Metanira descobriu o filho entre as chamas e comecou a gritar desesperada. A deusa interrompeu o grande rito iniciatico e exclamou pesarosa: Homens ignorantes, insensatos, que nao sabeis discernir o que ha de bom ou de mal em vosso destino. Eis que tua loucura de levou a mais grave das faltas! Juro pela agua implacavel do Estige, pela qual juram tambem os deuses: eu teria feito de teu filho um ser eternamente jovem e isento da morte, outorgando-lhe um privilegio imorredouro. A partir de agora, no entanto nao podera escapar do destino da morte (Hh. D., 256 262). Surgindo em todo seu esplendor, antes de deixar o palacio, que se lhe erguesse um grande templo, com um altar, onde ela pessoalmente ensinaria seus ritos aos humanos. Encarregou, em seguida, Triptolemo, irmaos mais velho de Demofonte, de difundir pelo mundo inteiro a cultura do trigo.Construindo o santuario, Demeter recolheu-se ao interior do mesmo, consumida pela saudade de Persefone. Provocada por ela, uma seca terrivel se abateu pela terra. Em vao Zeus lhe mandou mensageiros, pedindo que regressasse ao Olimpo. A deusa respondeu com firmeza que nao voltaria ao convivio dos Imortais e bem tampouco permitiria que a vegetacao crescesse, enquanto nao lhe entregassem a filha. Como a ordem do mundo estivesse em perigo, Zeus pediu a Plutao que devolvesse Persefone. O rei dos Infernos curvou-se a vontade soberana do irmao, mas habilmente fez que a esposa colocasse na boca uma semente de roma e obrigou-a a engoli-la, o que a impedia de deixar a outra vida. Finalmente, chegou-se a um consenso: Persefone passaria quatro meses com o esposo e oito com a mae.Reencontrada a filha, Demeter retornou ao Olimpo e a terra cobriu-se, instantaneamente, de verde. Antes de seu regresso, porem, a grande deusa, ensinou todos os seus misterios ao rei Celeo, a seu filho Triptolemo, a Diocles e a Eumolpo os belos ritos, os ritos augustos que e impossivel transgredir, penetrar ou divulgar: o respeito pelas deusas e tao forte, que embarga a voz (Hh. D., 476 479).A instituicao dos Misterios de Eleusis explica-se, pois, pelo reencontra das duas deusas e como consequencia do fracasso da imortalizacao de Demofonte. A esse respeito, comenta agudamente Mircea Eliade:Pode-se compara a historia de Demofonte com os velhos ritos de relatam o tragico erro que, em certo momento da historia primordial, anulou a possibilidade de imortalizacao do homem. Mas, nesse caso, nao se trata do erro ou do pecado de um antepassado mitico que perde para si e para seus descendentes a condicao primeira de imortal. Demofonte nao era uma personagem primordial; era o filho cacula de um rei. E pode-se interpretar a decisao de Demeter de imortaliza-lo como o desejo de adotar um filho (que a consolaria da perda de Persefone) e, ao mesmo tempo, como uma vinganca contra Zeus e os Olimpicos. Demeter estava transformando um homem em deus. As deusas possuiam esse poder de outorgar a imortalidade aos humanos, e o fogo ou
dois mundos divinos, podia intervir no destino dos homens mortais.Os Misterios de Eleusis vao ter exatamente por essencia essa morte simbolica, projetava na morte e na ressurreicao da semente.3a parte: os Misterios de EleusisAcerca dos Misterios de Eleusis o que se sabe e tao-somente o exterior e, mesmo assim, fragmentariamente. Os documentos literarios e a arte figurada aludem particularmente a preparacao das etapas da iniciacao, o que, e claro, nao exigia segredo. Assim mesmo Esquilo, segundo Aristoteles, teria revelado, sem o querer, certos aspectos secretos relativos aos Misterios e converter-lhes os adeptos, se nao dissessem o que realmente acontecia, correriam o risco de ser desmentidos. Essas informacoes, porem tem que ser analisadas com muita prudencia, porque, se de um lado sao muito incompletas e reticentes, sem penetrar no amago da questao, e a prudencia assim o aconselhava, de outro, baseiam-se, nao raro, em misterios tardios, da epoca helenistica. Em dois mil anos de funcionamento em Eleusis, e muito provavel que os Misterios tenham sofrido influencias de outras correntes religiosas e que certas cerimonias se tenham modificados com o correr dos anos.No tocante as informacoes dos pagaos, tambem elas, e com muito mais razao, pecam pela base: abordam tao-so aspectos externos, quando nao se baseiam em epocas tardias, e, pior ainda, quando nao confundem Misterios de Eleusis com Orfismo.[1] Aristofanes. As Ras. Traducao de Junito de Souza Brandao. Rio de Janeiro, Ed. Espaco & Tempo, 1987.
As Constelacoes da BruxariaLivro: Os Pilares de TubalcaimAutores: Michael Howard e Nigel JacksonCapitulo XXOrion e o Grande CacadorNo seculo XIII, o escritor Saxo Gramaticus escreveu um relato sobre a vida e a era do principe Arnleth ou Hamlet da Dinamarca. Arnleth era uma variante de Arnlodi, o ser sobrenatural nos mitos nordicos sobre a criacao, cujo moinho moi as estrelas. Esse moinho [parece ser a Estrela Polar] ficava em uma ilha protegida por um grupo de mulheres gigantes chamadas As Nove Damas [parece ser a Coroa Boreal]. Arnleth, o pai, era chamado de Orvendell ou Earendell e foi descrito como o primeiro de todos os herois a nascer. Earendell foi tambem um guerreiro e cacador que lutou contra os gigantes de gelo nordicos, equivalentes aos Titas. Ele era um amigo do deus do trovao Thor e um habil arqueiro. Ele foi comparado com Wayland, o Ferreiro, Robin Hood e Orion, o cacador. O pai de Hamlet e uma figura um tanto quanto mitica, e dizia-se que ele tinha sido um ser humano que se transformou numa estrela. Essa e uma metafora para o mortal atingindo o status divino ou uniao com Deus. Entretanto, o enredo se torna mais denso quando uma fonte anglo-saxonica descreve Earendell como o anjo mais brilhante, que foi enviado pelos homens pela Terra Media. Em alguns relatos, ele e descrito como a verdadeira refulgencia (brilho ou iluminacao) do sol que ilumina todos os dias para todo o sempre. Em eras anglo-saxonicas, ele foi associado a Venus como a estrela da aurora ou estrela da manha e ao arcanjo caido [segundo estes autores, encarnado. Ou seja, ele caiu na Terra, e nao no Inferno.] Lucifer. Em um comentario obscuro sobre Earendell, I. Gollanz, em seu livro"Hamleth in Iceland" (1898), citado por de Santilla e von Dechend (1977: 36), parece sugerir que Venus, em seu brilho pleno no ceu, era a Estrela de Belem, e compara o Crito crianca com o deus Sol [por que sera que isso me lembra Mitra?]No passado, o viajante sempre celebrava o surgimento de Venus antes da aurora porque era sinal de que o sol logo surgiria para um novo dia Earendell e a forma do arqueiro divino arquetipo, cujas representacoes terrestres incluiam herois folcloricos, tais como William Tell. Na verdade, a historia de Tell acertando uma maca na cabeca de seu filho foi a principio creditada a Earendell. [Nao sei porque, mas isso esta me lembrando que Diana acertou uma flecha na cabeca de Orion, que nadava la pelo horizonte.] Em um dos episodios mais famosos dos mitos de Robin Hood, ele compete disfarcado em um campeonato de arco-e-flecha. No cosmos, Earendell e associado a constelacao de Orion e suas conexoes Luciferianas. De Santilla e von Dechend chamam essa figura gigantesca de filho de Deus, o floresteiro e Grande Urso, todos nomes com conotacoes interessantes. Ele caca um bufalo ou um veado ao longo do caminho celestial da Via Lactea, que tambem e conhecida em mitos da Europa do Norte como Wodenwaeg ou Caminho de Woden. Earendell-Orion e o arqueiro que persegue seus animais
totens pelo ceu noturno. Adrian G. Gilbert o viu como outra forma de Herne, o Cacador, o deus bruxo que tambem esta associado a Woden e Robin Hood. Nos contos folcloricos populares ingleses, Herne e um floresteiro a servico real na floresta de Windsor. Um dia, enquanto cacava com o rei, ele o salva do ataque de um veado ferido. Herne mata o animal, mas, ao fazer isso, sofre uma ferida mortal. Um mago que convenientemente passava por ali instruiu seus colegas a cortar os chifres do veado e coloca-los na cabeca de Herne. Ao fazerem isso, ele milagrosamente ressuscita dos mortos. [Puxa. Que xamanico.]O rei recompensa Herne por ter salvado sua vida fazendo dele seu diretor-chefe. Infelizmente seus colegas ficaram com ciumes, ou ele foi repreendido por cacar ilegalmente, e, mais tarde, um Herne deprimido se enforca em um carvalho atingido por um raio na floresta. Daquele dia em diante, seu espirito com chifres assombra os arredores do carvalho com uma matilha de sabujos espectrais. Em muitas formas da bruxaria tradicional, o Deus Chifrudo em seu aspecto de inverno e representadocomo o Senhor da Grande Cacada. Tanto a tradicao folclorica inglesa quanto a alema dizem que o lider da Grande Cacada e Woden ou Herne [as vezes ela tem uma lider feminina, chamada Diana ou Holda ou Bertha ou Perchta]. No interior desses paises, ela e por vezes chamada de Cacada de Caim. [Segundo esses autores, o fundador da Bruxaria e o ferreiro Tubalcaim, as vezes chamado Tubalo, as vezes Caim, as vezes Hefestos.]Na mitologia greco-romana, Orion foi amado por Diana, a deusa lunar da caca. Todos os dias, o jovem cacador costumava percorrer a floresta com seu fiel cao Sirio logo atras. Um dia ele encontrou um grupo de ninfas de Diana dancando alegremente em uma clareira da floresta. Elas eram, na verdade, filhas do Tita conhecido como Atlas. Orion imediatamente as perseguiu [que rapaz afoito], mas elas se embrenharam ainda mais para dentro da floresta e foram perseguidas pelo cacador de sangue quente. Em uma tentativa de escapar de seu cerco, as ninfas pediram o auxilio de sua senhora Diana. Elas foram instantaneamente transformadas em sete pombas brancas e voaram pelo ceu. Elas se tornaram as sete estrelas da constelacao de Pleiades. Orion entao se apaixonou por uma princesa mortal chamada Merope. Seu pai consentiu o casamento deles, contanto que Orion realizasse um feito heroico para ganhar a mao dela. Orion, em vez disso, planejou abduzir Merope e casar-se com ela em segredo. Quando seu plano foi frustrado, Orion foi cegado (como tradicionalmente foram Earendell, [Sao] Longuinho e Hodur, o assassino de Baldur) como punicao e tambem perdeu sua futura noiva. Cego e impotente, Orion vagou de um lugar a outro esperando encontrar alguem que pudesse lhe devolver a visao. Um oraculo disse a ele para viajar para o leste e expor seus olhos ao sol nascente. Ele assim o fez e foi curado.Em uma versao alternativa, a deusa da aurora Eos ou Eostre [esse nao e um nome alemao?] se apaixonou pelo cacador cego. O irmao dela, Helios-Apolo,
restaurou sua visao. Em uma terceira versao, Orion perambulou na caverna de um ciclope, um dos membros dos Titas, a raca de gigantes. Como disse o poeta Longfellow: "Ele procurou o ferreiro em sua forja. O ciclope disse a ele para escalar uma montanha e curar seus olhos vazios no sol nascente e sua visao seria entao restaurada." Uma vez curado, Orion retornou para a floresta e sua vida de cacador. Ali ele conheceu Diana, e eles se apaixonaram. Para azar do casal devotado, Apolo tinha ciumes de sua irma [Alguem mais esta pensando em Aradia, o Evangelho das Bruxas? Levante a mao.] e tramou assassinar Orion. Em um incidente muito parecido com a morte de Baldur, Apolo convenceu Diana a demonstrar suas habilidades com o arco. Ele a desafiou a acertar um ponto negro muito distante boiando no mar. Diana atirou e percebeu tardiamente, quando a flecha atingiu o alvo, que o ponto negro era Orion que nadava. Diana jurou que seu amor jamais seria esquecido e colocou a alma de Orion entre as estrelas do ceu. Ali ele continua a cacar com seus companheiros animais, uma lebre e dois caes de caca. Sao eles: a Cao Maior, contendo a estrela Sirio, e a Cao Menor, contendo Procyon. Na mitologia egipcia, Sut-har (Seth-Horus) era associado a Orion e Sirius, representado por um cao e um lobo.Gilbert (1996) tambem associa Orion com o poderoso rei cacador Nimrod, descendente dos Vigias [os Guardiaes], construtor da cidade pioneira e da Torre de Babel. Ele foi descrito pelo demonologista catolico Montague Summers como um bruxo gigante de grande forca. Como Nimbroth ou Nebroh, ele foi adorado como deus pelos Amonitas. Na Idade Media, o grimorio do papa Honorio invoca Nambroth como poder demoniaco de Marte. Isso o relaciona com Samael, o governante angelical de Marte, Azrael-Azazel e, claro, Shemyaza, pendurado no portao estelar de Orion.A constelacao de Orion parece ter tido alguma importancia para os antigos egipcios, se for possivel acreditar nos autores modernos. Em 1994, Robert Bauval e Adrian Gilbert publicaram o resultado de sua recente pesquisa nas piramides e seus significados. Eles ligaram esses monumentos com Orion e o enterro dos faraos. De acordo com a teoria deles, as piramides foram construidas para formar um mapa de estrela na paisagem, refletindo o ceu noturno acima. Nao apenas isso, mas tambem em ritos funerais, a mumia do farao era colocada em uma camara dentro da piramide em posicao de uma haste para o exterior alinhada com a constelacao de Orion. Um rito magico era realizado para libertar a alma do rei para que ela pudesse tomar seu lugar como o Osiris renascido no portal estelar de Orion. Existe uma quantidade consideravel de tradicoes estelares antigas, direta ou indiretamente, ligadas as tradicoes luciferianas. Por exemplo, a tradicao da estrela cigana registrada por J. A. Vaillant em seu estudo "Les Roms" (Paris, 1857) descreve as constelacoes circumpolares como o Livro de Enoch ou Tro-Tehitio sideral original, o nome cigano para Hermes Trismegisto, de onde todos os destinos eram disstribuidos para o mundo. Isso acontecia via matrizes