pelo crescimentodas plantas. Esta estreita ligacao dos Mbya-Guarani com as suas divindades fazcom que todas as etapas da alimentacao, desde o plantio ate o consumo, sejammarcadas pro inumeros ritos. O plantio tem inicio com ritos na opy casa de rezas , quando os Mbya-Guaranisolicitam aos deuses o crescimento das plantas. As sementes que serao plantadasparticipam deste rito que alguns Mbya-Guarani traduziram como o batismo dassementes. Depois, enquanto as plantas crescem na roca, outros ritos serepetem, tambem visando a producao dos alimentos. Por fim, apos a colheita,periodo de festas entre os Mbya-Guarani, novos ritos sao feitos para agradeceros alimentos obtidos. Isso e muito significativo, pois o sucesso ou fracasso naproducao dos alimentos esta relacionado com o sucesso ou fracasso na execucaodos rituais, na comunicacao com os jadas plantas. E os ja das plantaspossuem uma porcao sua nas proprias plantas. Desta forma, como conclui Fogel(1998), para que as rezas (os ritos) produzam efeitos, elas precisam escutadaspelas plantas e pelos seus protetores sobrenaturais. Se os Mbya-Guarani fizeremos ritos corretamente, nao irao lhes faltar alimentos. Assim, irrigacao, aduboe/ou agrotoxicos nao fazem sentido entre os Mbya-Guarani. Basta rezar paraque as plantas crescam. Realizando os ritos corretamente, e certo que os deusesfarao as plantas crescerem. Nao tem erro! Tanto e que alguns Mbya-Guarani, aofalar desses ritos, afirmam que mandam as plantas levantarem.Osdeuses e os ja de cada alimento integram um verdadeiro sistema de colaboracao entre eles para tornar possivel aalimentacao dos Mbya-Guarani. Este e um ponto bastante delicado de serabordado, posto que os Mbya-Guarani, com o intuito de preservar a sua cultura eevitar estigmatizacoes, entre outros motivos, evitam falar sobre os eu sistemaxamanico-cosmologico com os Jurua. E,nas poucas vezes que fizeram, geralmente apresentam um discurso medido, ummisto de explicacao (para pontuar a identidade etnica), simulacro e ocultacao(para evitar estigmatizacoes). Quando os Mbya-Guarani falam sobre as suasdivindades, geralmente mencionam apenas o nome de Nanderu. Este e a principal divindade dos Mbya-Guarani, geralmentereferido como nosso pai eterno. O fato de mencionar apenas o nome de Nanderu e a ele atribuir ascaracteristicas e funcoes de todas as outras atividades e, para os Mbya-Guarani,uma forma de simplificar as explicacoes para os Jurua. Como os Jurua saomonoteistas, nada mais logico, aos olhos dos Mbya-Guarani, do que tentar traduziro seu sistema xamanico-cosmologico nesses termos. Alem disso, resumindo todo oseu sistema a uma unica divindade, eles estao, de certa forma, impedindo que osJurua dominem suas crencas e, assim,protegem a sua cultura e evitam estigmatizacoes. Ou seja: pros brancos naoentender. Desta forma, tudo e Nanderu.Quem criou o milho? Nanderu. Quemensinou a plantar? Nanderu. E assimpor diante... Entretanto, os Mbya-Guarani sao politeistas. Qualquer pesquisadorque tenha uma vivencia mais constante com eles observa facilmente que alem de Nanderu, existem Tupa, Jakaira, Namandu (que tambem e um Nanderu), entre muitos outros. Os kuery (grupos de individuos) encontradosnas tekoa Mbya-Guarani tambem existemno dominio sobrenatural. Os ja tambemestao agrupados em kuery. E existeuma hierarquia entre esses deuses, sendo que o digamos lider de todos e Nanderu. So que sao milhares ou talvezmilhoes de deuses no panteao Mbya-Guarani, pois muitos Mbya-Guarani ja setornaram deuses. Todos bem posicionados na linha hierarquica. Os Tupa