circularidade caracteristica desse processo. Dessa forma, a percepcao e identificada pelo corpo em movimento. "Nao e o sujeito epistemologico que efetua a sintese; e o corpo, quando sai de sua dispersao, se ordena, se dirige por todos os meios para um termo unico de seu movimento, e quando, pelo fenomeno da sinergia,4 uma intencao unica se concebe nele" (Merleau-Ponty, 1994, p. 312). Com base em O visivel e o invisivel (Merleau-Ponty, 1992), com a dimensao da reversibilidade dos sentidos e da reflexividade corporal, a concepcao de percepcao e definitivamente identificada com a experiencia vivida, com o corpo em movimento. A percepcao e uma porta aberta a varios horizontes, porem e uma porta giratoria, de modo que, quando uma face se mostra, a outra torna-se invisivel. O objeto e ambiguo e cada sentido se exerce em nome das demais possibilidades. Sob o meu olhar atual surgem as significacoes. Mas o que garante a relacao entre o que vejo e seu significado, entre o dado e o evocado? Essa relacao e arbitraria, depende das intencoes do momento, de dados culturais e de experiencias anteriores. A fe perceptiva e uma adesao ao mundo, a realidade e ao mundo tal como o vemos. No entanto ela exige a reflexao, o exame radical da nossa existencia por meio do corpo em movimento. Essa reflexao deve superar a causalidade positivista e a ideia de uma sintese conceitual dogmatica. O sentido dos acontecimentos esta no corpo. "Nao ha mais essencias acima de nos, objetos positivos, oferecidos a um olho espiritual, ha, porem, uma essencia sob nos, nervura comum do significante e do significado, aderencia e reversibilidade de um a outro, como as coisas visiveis sao as dobras secretas de nossa carne e de nosso corpo" (Merleau-Ponty, 1992, p. 117). A compreensao da percepcao interroga sobre o alcance e a significacao do conhecimento, critica, principalmente, a imagem imovel do universo e de alguns aspectos propostos durante muito tempo pela ciencia, ao mesmo tempo em que anuncia novas possibilidades para o conhecimento cientifico. Na producao do conhecimento, seja em ciencia, seja em filosofia, seja em arte, seja em educacao, a ideia do mundo verdadeiro, pensado pelo entendimento, e deixada a parte. A percepcao nao corresponde a uma ordenacao logica dos dados sensiveis, mas a possibilidade de atribuir sentidos, o que e possivel por encontrar-se no complexo emaranhado do corpo e do movimento que, em conjunto, expressam a sensibilidade humana. O conhecimento, em sua complexidade, nao se deixa apreender pela perspectiva reducionista da inteleccao, emergindo dos processos corporais. No movimento dos corpos, podemos fazer a leitura, com lentes sensiveis, dos aspectos visiveis e invisiveis do Ser, do conhecimento e da cultura. "A visao e o encontro, como numa encruzilhada, de todos os aspectos do Ser" (Merleau-Ponty, 1997, p. 68). As significacoes que surgem (o sentido) sao, em ultima instancia, significacoes vividas, portanto marcas corporais que imprimem sentidos aos processos cognitivos de apreensao do mundo. Considerando essa compreensao fenomenologica do corpo e do conhecimento, pensamos sobre o curriculo e a necessidade de uma agenda do corpo na educacao. Curriculo: qual o lugar do