thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
todos quase sempre ha intrinseco um interesse voltados a para o reconhecimento particular.Certo e dizer que, para alcancar,galgar degraus da trabalho e este requer planejamento, foco e muitadisciplina.No mundo coorporativo os resultadossurgem e falam por meio de numeros. Tais dados sao utilizados como sinalizadores dedesempenho onde apontam a capacidade individual e coletiva. Atraves deelementos comprobatorios o colaborador mostra e demonstra seu potencial, asmetas alcancadas. Independentemente dos planosindividuais, ou em grupo, todos buscam algo. Nao existem sonhos propriamenteindividuais, visto que, ninguem consegue concretizar desejo sozinho. Ha semprealguem que de alguma maneira, mesmo que de atitude inconsciente estaracontribuindo para que os objetivos de outrem sejam alcancados.O trabalho em equipe e fundamentalpara o bom desempenho das funcoes e suprir das demandas. Outro ponto a serabordado refere-se a familia, esta, referencia para tantas formacoes corporativas pode ser visualizada como oprimeiro grupo de metas, desejos e sonhos.Quando o grupo familiar e coeso, mostra-se como uma grandeequipe, onde trabalham juntos e almejam sonhos semelhantes. Dessa harmonia se observa a existencia de sintonia,ou seja, o funcionamento dos componentes ocorre de maneira mais produtiva,crescente e resistente.Para que o crescimento de qualquer grupo de certo e preciso ter metas, quer seja no ambito domestico, familiar,profissional ou pessoal, afinal, elas incentivam o sujeito a criar,movimentar, a sair do lugar. Cada plano realizado exibe as aspiracoes epotencialidades que cada individuo possui. Evidente, que metas pessoais dao muito mais trabalho... Um sonho imaginado sorequer maior empenho, que os sonhados em grupo.Uma boa equipe tem forca quandoentende seu papel, aprende e percebe a importancia de cultivar relacionamentosverdadeiros, dignos e honestos, bem como, ajuda a criar um ambiente onde existaa possibilidade de crescimento e confianca. Ciente que, as habilidades de cada um pode fortalecer o grupo como um todo.Metas sejam elas pessoais ou em equipeexige disciplina, energia e perseveranca. Acreditar em si mesmo e o primeiro passopara alcancar os sonhos. Tracar planos de acao, calcular os possiveis perigos eentender que os resultados surgem de diversas formas.Os numeros sao representantes de metas, eles sinalizam, evidenciam o trabalho e a acao. A quantificacao nemsempre e concreta, ela pode ser subjetiva, imaterial, mas, real. A qualificacaoexiste, e se demonstra nos atos.No teatro da vida ha metas, detodos os tipos e tamanhos, de todas as formas, de todos os graus, entretanto,so quem tem forca, desejo e fe, consegue trilhar e transpor os possiveisobstaculos no caminho, o valor do percurso sera sempre individual.Nem sempre existem atalhos nasmetas tracadas.Jacqueline MeirelesPsicologa/Consultora
escolher temas o mais especificos e pontuais possiveis.Especificacoes:- os alunos devem se dividir em 4 grupos de 7 e 4 grupos de 8;- cada grupo devera preparar uma apresentacao de cerca de 20 minutos, com um ou dois oradores;- o grupo devera entregar uma parte escrita, consistindo em um resumo/roteiro da apresentacao;- os grupos que desejarem, poderao utilizar recursos multimidia (audio, video, apresentacao de slides, etc.). Possiveis duvidas sobre a prova e o trabalho (incluindo escolha do tema, bibliografia, etc.), entrem em contato com o monitor: marciolauria@yahoo.com.br
Vol. 3, SP, Companhia Editora Nacional, 2007. Cap 17, Crise das ideologias e novas religiosidades.- Quadrat, Samantha Viz, A emergencia do tema dos direitos humanos na America Latina IN: FICO, FERREIRA, ARAUJO & QUADRAT (Orgs.), Ditadura e Democracia na America Latina, RJ, FGV, 2008.- Sanchez, Consuelo, Autonomia, Estados Plurietnicos e Plurinacionais, ENAH (Escuela Nacional de Antropologia e Historia), Mexico (Internet).9- O Mundo Arabe: tensoes e conflitos no Oriente Medio, Israel e PalestinaLeituras: Cultura e Politica, Edward SaidContra o fanatismo, Amos OzFilme: Promessas de um mundo novo (documentario).Bibliografia:ARAUJO, Maria Paula,A Utopia Fragmentada, RJ, FGV, 2000.------------------------------ Esquerdas, juventude e radicalidade na America Latina nos anos 1960 e 1970. IN: FICO, FERREIRA, ARAUJO & QUADRAT (Orgs.), Ditadura e Democracia na America Latina, RJ, FGV, 2008BERSTEIN, Serge & MILZA, Pierre, Historia do seculo XX: de 1973 aos dias atuais. A caminho da globalizacao e do seculo XXI, Vol. 3, SP, Companhia Editora Nacional, 2007.D ARAUJO, Maria Celina, Densidade democratica e instabilidade na redemocratizacao latino-americana IN: FICO, FERREIRA, ARAUJO & QUADRAT (Orgs.), Ditadura e Democracia na America Latina, RJ, FGV, 2008FICO, Carlos; FERREIRA, Marieta; ARAUJO, Maria Paula & QUADRAT, Samantha Viz (Orgs.), Ditadura e Democracia na America Latina, RJ, FGV, 2008.HOBSBAWM, Eric, A Era dos Extremos, SP. Companhia das Letras, 1995MIRANDA, Felix, Angola, o futuro e possivel, Veja, Lisboa, 2000.OZ, Amos, Contra o fanatismo, Ediouro, 2004.QUADRAT, Samantha Viz, A emergencia do tema dos direitos humanos na America Latina IN: FICO, FERREIRA, ARAUJO & QUADRAT (Orgs.), Ditadura e Democracia na America Latina, RJ, FGV, 2008.REIS FILHO, Daniel Aarao; FERREIRA, Jorge & ZENHA, Celeste, (Orgs.) O Seculo XX, Tempo de crises, RJ, Civilizacao Brasileira, 2000.ROMERO, Jose Luis. As cidades e as Ideias. Editora UFRJ, 2004, capitulo final: As cidades massificadas.SANCHEZ, Consuelo, Autonomia, Estados Plurietnicos e Plurinacionais , ENAH (Escuela Nacional de Antropologia e Historia), Mexico (Internet)SAID, Edward, Cultura e Politica , Boitempo Editorial, 2003TEIXEIRA, Francisco Carlos, A America Latina e o Brasil: da era das ditaduras aos processos de redemocratizacao IN: Berstein, Serge & Milza, Pierre, Historia do seculo XX: de 1973 aos dias atuais. A caminho da globalizacao e do seculo XXI, Vol. 3, SP, Companhia Editora Nacional, 2007.VIZENTINI, Paulo,A Guerra Fria, IN: O Seculo XX, Tempo de crises, RJ, Civilizacao Brasileira, 2000.---------------------------, Dez anos que abalaram o seculo XX: da crise do socialismo a guerra ao terrorismo, Porto Alegre, Editora Leitura XXI, 2002
e Historia), Mexico - Internet 8 - Sec. XXI crise das ideologias e terrorismoLeituras: - Berstein, Serge & Milza, Pierre, Historia do seculo XX: de 1973 aos dias atuais. A caminho da globalizacao e do seculo XXI, Vol. 3, SP, Companhia Editora Nacional, 2007. Cap 17, Crise das ideologias e novas religiosidades.- Teixeira, Francisco Carlos, Terrorismo na America do Sul uma otica brasileira, capitulo Terrorismo e guerra na era da assimetria global9- O Mundo Arabe: tensoes e conflitos no Oriente Medio, Israel e PalestinaLeituras: Cultura e Politica, Edward SaidContra o fanatismo, Amos OzFilme: Promessas de um mundo novo (documentario).Bibliografia:ARAUJO, Maria Paula,A Utopia Fragmentada, RJ, FGV, 2000.------------------------------ Esquerdas, juventude e radicalidade na America Latina nos anos 1960 e 1970. IN: FICO, FERREIRA, ARAUJO & QUADRAT (Orgs.), Ditadura e Democracia na America Latina, RJ, FGV, 2008BERSTEIN, Serge & MILZA, Pierre, Historia do seculo XX: de 1973 aos dias atuais. A caminho da globalizacao e do seculo XXI, Vol. 3, SP, Companhia Editora Nacional, 2007.D ARAUJO, Maria Celina, Densidade democratica e instabilidade na redemocratizacao latino-americana IN: FICO, FERREIRA, ARAUJO & QUADRAT (Orgs.), Ditadura e Democracia na America Latina, RJ, FGV, 2008FICO, Carlos; FERREIRA, Marieta; ARAUJO, Maria Paula & QUADRAT, Samantha Viz (Orgs.), Ditadura e Democracia na America Latina, RJ, FGV, 2008.HOBSBAWM, Eric, A Era dos Extremos, SP. Companhia das Letras, 1995MIRANDA, Felix, Angola, o futuro e possivel, Veja, Lisboa, 2000.OZ, Amos, Contra o fanatismo, Ediouro, 2004.QUADRAT, Samantha Viz, A emergencia do tema dos direitos humanos na America Latina IN: FICO, FERREIRA, ARAUJO & QUADRAT (Orgs.), Ditadura e Democracia na America Latina, RJ, FGV, 2008.REIS FILHO, Daniel Aarao; FERREIRA, Jorge & ZENHA, Celeste, (Orgs.) O Seculo XX, Tempo de crises, RJ, Civilizacao Brasileira, 2000.ROMERO, Jose Luis. As cidades e as Ideias. Editora UFRJ, 2004, capitulo final: As cidades massificadas.SANCHEZ, Consuelo, Autonomia, Estados Plurietnicos e Plurinacionais , ENAH (Escuela Nacional de Antropologia e Historia), Mexico (Internet)SAID, Edward, Cultura e Politica , Boitempo Editorial, 2003TEIXEIRA, Francisco Carlos, Terrorismo e guerra na era da assimetria global IN: Teixeira, Francisco Carlos & Chaves, Daniel Santiago, Terrorismo na America do Sul uma otica brasileira, RJ, Literatura Multifoco, 2010.TEIXEIRA, Francisco M. P., A America Latina e o Brasil: da era das ditaduras aos processos de redemocratizacao IN: Berstein, Serge & Milza, Pierre, Historia do seculo XX: de 1973 aos dias atuais. A caminho da globalizacao e do seculo XXI, Vol. 3, SP, Companhia Editora Nacional, 2007.VIZENTINI, Paulo,A Guerra Fria, IN: O Seculo XX, Tempo de crises, RJ, Civilizacao Brasileira, 2000.---------------------------, Dez anos que abalaram o seculo XX: da crise do socialismo a guerra ao terrorismo, Porto Alegre, Editora Leitura XXI, 2002
haviam militado no setor de mao de obra imigrante (MOI) do PCF e participado da Resistencia francesa. Antes de conhecer seu pai, sua mae havia sido casada com um polones nao judeu, Bolek, que lutara na guerra civil espanhola onde fora preso, deportado para a Alemanha e fuzilado. Entre 1939 e 1942 sua mae tinha estado num campo de concentracao. Sua libertacao se deu por uma negociacao entre o governo mexicano e as autoridades de Vichy: ela foi autorizada a emigrar para o Mexico como esposa de um antigo oficial das Brigadas Internacionais. Mas, ao inves de emigrar, ela conseguiu fugir e se integrou a Resistencia francesa, quando conheceu seu pai. Dois anos depois, em meio as atividades da Resistencia, nasceu Pierre. Seu berco servia de esconderijo para panfletos e armas.Alguns anos depois, com a separacao de seus pais e o retorno de sua mae a Polonia, em 1947, Pierre foi viver com o pai, na Franca. Segundo sua interpretacao seu pai nao queria que ele vivesse na Polonia, um pais onde milhoes de judeus haviam sido exterminados, um pais antisemita, e estalinista, um pais maldito.[5] Vivendo na Franca com o pai, algumas vezes Goldman ia visitar a mae na Polonia, onde ouvia as historias nao apenas de sua mae e de seu pai, mas tambem do primeiro marido de sua mae, Bollek, morto na guerra de Espanha. Ao longo de sua infancia e juventude, Pierre Goldman foi marcado pelas historia e pela influencia do comunismo, do sionismo, da guerra espanhola, da Resistencia e, no caso de seu pai, do anti-stalinismo. O trecho do livro em que ele narra sua ultima visita a mae, antes de partir para a Venezuela, e o melhor exemplo que pode ser dado para reforcar a tese do jornalista americano Paul Berman: Eu retornei a Polonia. Era a primeira vez, depois de mais de cinco anos que revia este pais. Fui a casa de minha mae, eu a abracei e a beijei. Ela me recebeu de forma calorosa e me serviu um cafe da manha bem polones. Eu bebi o cha fervendo e acucarado e a vodka que ela me ofereceu. Fiquei sabendo que minha irma se preparava para emigrar para Israel Eu disse a minha mae que tinha ido ve-la porque queria que ela me ajudasse a fazer contato com algum grupo de guerrilha latino-americana. Perturbada, ela contemplava esta repeticao absurda e no entanto logica de sua propria vida. Ela sabia que eu a amava profundamente neste desejo de uma outra Espanha, de uma outra Resistencia, nesta paixao de ser como os homens que ela amara. Tudo recomecava. Ela nao chorava. Acariciava meus cabelos me dizendo que eu era louco mas prometendo que tudo faria para que eu pudesse realizar este sonho que me vinha dela[6]Mas, durante a decada de 60, a paixao pelo radicalismo nao se traduziu apenas no desejo de heroismo, coragem e ousadia. Houve um outro produto do radicalismo que trouxe consigo uma carga maior de contradicoes e controversias: uma nova justificativa teorica para a violencia -- ou a justificativa de um novo
nos anos 70 e 80.A valorizacao da subjetividade pode ser entendida como uma consequencia radical da ideia de democracia direta e participativa. Recusar a diluicao da representacao, falar em nome de si proprio, de sua vivencia pessoal; afirmar a especificidade de uma condicao minoritaria; valorizar sentimentos e emocoes. Estes foram alguns dos postulados trazidos por grupos e movimentos de esquerda alternativa em todo o mundo. A democracia direta, compreendida a partir da fala de um sujeito unico que recusava instancias gerais de representacao foi um dos mais marcantes legados do movimento politico dos anos 70. Compreendida desta forma ela evidenciava a busca de uma nova postura politica -- o que so poderia ser possivel com uma nova logica discursiva diferente da teoria marxista e que se voltava para a transformacao no plano individual, local, parcial, fragmentado. Esta outra logica surgira a partir da segunda metade da decada de 70 com os movimentos de minorias politicas e com a teoria de Michel Foucault.O livro de Hannah Arendt, escrito entre 1968 e 69, mostra como a questao da democracia direta e participativa foi importante para o movimento de 68. Podemos dizer que, ao longo da decada de 70, os movimentos e organizacoes de esquerda alternativa e dissidente, em todo mundo, procuraram responder a esta questao. Na verdade, este foi o cerne da questao politica para estes grupos: democracia direta, participativa, sem intermediarios. Organizacoes de esquerda, movimentos de minorias politicas - como o movimento de mulheres, diferentes vertentes do movimento negro, o movimento gay, o de indios, o de imigrantes, etc. vao tentar elaborar, ao longo dos anos 70, uma proposta de democracia direta e participativa que escapasse aos riscos de diluicao e fraude que, segundo estes grupos, caracterizariam a pratica da democracia representativa. Voltando aos anos 60 e a analise de Hannah Arendt sobre a Nova Esquerda e interessante, ainda , lembrar a explicacao que a autora da para o radicalismo do movimento. Para Arendt, a chave para a compreensao do movimento de esquerda do final dos anos 60 e o processo vivido, em todo o mundo ocidental, de esvaziamento da acao politica. O traco crucial das rebelioes estudantis em todo o mundo e que ela sao dirigidas em todo lugar contra a burocracia dominante. Isto explica o que, a primeira vista, parece ser tao perturbador -- que as rebelioes no Leste exijam precisamente aquelas liberdades de expressao e pensamento que os jovens rebeldes do Ocidente dizem desprezar como irrelevantes. No plano das ideologias, a coisa toda e confusa; ela o e muito menos se partirmos do obvio fato de que as imensas maquinas partidarias conseguiram sobrepujar a voz dos cidadaos em todo lugar, mesmo em paises onde a liberdade de discurso e de associacao ainda esta intacta. Os dissidentes e resistentes no Leste exigem a liberdade de discurso e pensamento como condicoes preliminares para a acao politica; os rebeldes do Ocidente vivem sob condicoes em que estas preliminares nao mais abrem os canais para a acao, para o exercicio significativo da liberdade.[18]A explicacao de Hannah Arendt para o radicalismo do movimento dos anos
(ISS). O escritor Jack London era o presidente da ISS que chegou a fundar setenta celulas nas escolas de todo o pais. O jornalista John Reed tambem foi um ativo membro da ISS. Com o tempo a ISS evoluiu para uma organizacao adulta, que se chamou League For Industrial Democracy (LID)- que funcionava como uma reserva intelectual do Partido Socialista e era financiada pelos sindicatos vinculados a este partido. Para Berman, a LID conseguia sintetizar tendencias contrastantes da politica norte-americana: a tendencia socialista, o estilo liberal e o sindicalismo. Era socialismo sem o sectarismo do Partido Socialista americano, liberalismo sem o esnobismo da classe media e sindicalismo sem corporativismo.[19]Durante muitas decadas, em funcao de necessidades politicas, a LID restabelecia, eventualmente, sua antiga ala estudantil - que treinou muitas geracoes de lideres sindicais e ativistas de direitos humanos - e, no final dos anos 50 ela criou a Student League for Industrial Democracy. Em 1960, a organizacao mudou o nome para Sudents for a Democratic Society (SDS). Nesta epoca, o Partido Socialista era muito pouco influente. Tanto ele quanto a LID e sua ala estudantil (SDS) tinham perdido peso politico. Em lugar das setenta celulas das primeiras decadas do seculo, havia apenas tres. Mas uma delas era especialmente produtiva intelectualmente: a da Universidade de Michigan - justamente o berco da New Left norte-americana. Berman menciona dois jovens estudantes de Michigan, filiados a SDS, como os principais responsaveis pela concepcao politica e teorica de uma nova esquerda: Al Haber e Tom Hayden. Haber era filho de um antigo militante socialista; ja Hayden nao tinha uma formacao propriamente politica mas uma bagagem literaria humanista e out-sider - lera Camus, Wright Mills, Kerouac.Em 1960 o movimento de direitos civis no Sul criou sua propria organizacao de estudantes: The Student Non-Violent Coordinating Committee (SNCC) que organizou uma serie de jornadas pela liberdade. As liderancas da SDS dirigiram-se para o Sul para apoiar o movimento. Tom Hayden foi preso no Mississipi. Berman compara a ida de jovens do SDS para o Sul, em apoio ao movimento de direitos civis, com o deslocamento de jovens franceses para a America Latina ou para a Argelia: ambos encontravam a realidade de uma repressao policial muito mais violenta do que conheciam em seus lugares de origem; e viviam, dessa forma, uma experiencia politica mais radical de acao e enfrentamento. Em 1962 Hayden e Haber foram a Nova York para uma reuniao com a LID (a organizacao matriz). A reuniao foi marcada por acusacoes mutuas e pela impossibilidade de entendimento entre os jovens filiados a SDS e os adultos da LID. A SDS criticava a LID de imobilismo e de excesso de prudencia. A partir dai tornou-se impossivel para estes estudantes chegar a um consenso com os militantes mais velhos de seu proprio partido - ou mesmo ter com eles uma conversa amigavel. Por outro lado, a Student for Democratic Society estava atraindo um numero cada vez maior de membros nos colegios e universidades de todo o pais.No verao de 1962, em Port Huron, Michigan, houve uma conferencia da SDS que lancou um
apenas a dominacao do capital sobre o trabalho que definia a condicao de exploracao e miseria da sociedade, mas uma serie de diferentes formas de opressao e dominacao de uns homens sobre outros: ...toda uma rede de relacoes de dominacao e de antagonismos que tinham a mesma forca estrutural da dominacao do trabalho pelo capital a dominacao da sociedade pela fabrica; das mulheres, criancas e velhos pela ordem patriarcal; do ventre pela cabeca; do campo e da natureza pelas megalopoles com sua tecnologia; das emocoes pela razao instrumental. [71] Politica na primeira pessoa. Falar em nome proprio. Valorizar a experiencia pessoal e singular. Afirmar a especificidade. Respeitar a diferenca. Cuidar de si. Nao e, exatamente, a posicao teorica - e politica - formulada por Michel Foucault, mas dela se aproxima. Revela, pelo menos, o mesmo tipo de insatisfacao com o lugar e a importancia do sujeito na Historia e nos grandes acontecimentos. Revela o mesmo tipo de preocupacao com algumas questoes como a subjetividade, a especificidade, a diferenca.Mas o movimento alternativo na Alemanha dos anos 70, punha em pauta, tambem, a necessidade de revisao da relacao do homem com a natureza. A influencia, neste caso, tambem era de Marcuse. Anos antes, Marcuse havia proposto, em seu livro Eros e Civilizacao[72], uma nova logica para nortear a relacao dos homens com a natureza e consigo proprios: a logica do prazer, de Eros. Em 1969, Habermas comentou as ideias de Marcuse no texto Ciencia e Tecnica enquanto Ideologia (que tinha como sub-titulo Uma Homenagem aos 70 Anos de Herbert Marcuse). Neste texto Habermas enfatizava que as teses de Marcuse pressupunham a criacao de uma outra postura do homem em relacao a natureza: uma postura de cumplicidade e de solidariedade, sem a qual esta nova logica nao seria possivel nem sequer de ser pensada. A proposta de Marcuse segundo Habermas era uma outra atitude para com a natureza: em vez de trata-la como objeto passivo de uma possivel manipulacao tecnica, poderiamos nos dirigir a ela como a um parceiro numa possivel interacao. Em vez da natureza explorada poderiamos buscar uma natureza fraterna.[73]Esta nova postura em relacao `a natureza, influencia direta do pensamento de Marcuse no movimento de esquerda alternativa alema, foi uma das bases fortes para a formacao, nos anos 70/80, de grupos e movimentos ecologicos e pacifistas.Completando o panorama da esquerda alternativa alema cabe, ainda, mencionar o movimento de mulheres. Num Congresso Nacional do SDS, em 1968, fora criado um Conselho de Mulheres (Weibernot), ligado a esta organizacao. No inicio dos anos 70 muitos grupos de mulheres se engajaram no debate e na luta para a abolicao do artigo 218 do Codigo Penal que impedia o aborto, na organizacao de abortos ilegais, no estabelecimento de centro de mulheres, etc. Ingolf e Eckhard descrevem a dinamica do movimento de mulheres na Alemanha durante a decada de 70: ... nestes diferentes centros de mulheres que eram criados em toda Alemanha ocidental as mulheres se organizavam em grupos de auto experiencia (Selbsterfahrungsgruppen), no interior dos quais discutiam nao apenas campanhas politicas mas tambem suas relacoes com os