fogueira e a bebida quente. Nao sem razao Jose Honorio Rodrigues escreveu, ao comentar sobre a cultura brasileira no inicio do seculo 19, que a religiao perdeu, entre nos, o ar sinistro das praticas peninsulares, e ganhou alegria, adaptando-se ao povo, as populacoes mesticas, amigas do batuque, do foguetorio, dos repiques de sinos e alheias as sutilezas do dogma. E isso se deve muito as influencias culturais indigenas e africanas.6. POVOS TOLERANTES E SEM PROSELITISMOOs indigenas sao povos de religioes sem dogmas. O importante para eles nao e um codigo escrito e imutavel, mas as tradicoes orais baseadas em mitos e nas falas dos mais velhos. As referencias mais importantes sao a tradicao do grupo etnico e a inspiracao divina, que vao orientar a conduta pessoal e comunitaria.Os povos indigenas sao tolerante, agregantes e nao missionarios. Esse traco vamos encontrar, sobretudo, na umbanda a mais brasileira das religioes , justamente por esse carater sincretico, onde encontramos elementos catolicos, africanos, indigenas, sertanejos e espiritas.Essa caracteristica encontra-se tambem na religiao popular brasileira, nao so entre os catolicos, que sao bastante sincreticos na sua pratica religiosa, como tambem entre os pentecostais. Seguramente essa e uma das explicacoes para a proliferacao de Igrejas pentecostais, marcadas por uma religiosidade festiva e emocional, centrada no milagre, no exorcismo e na garantia da salvacao.A rigidez dogmatica de algumas Igrejas protestantes foi compensada no pentecostalismo pela possibilidade de se criar novas Igrejas, surgidas a partir da visao particular do pastor, que encarna bem a figura do paje indigena. E a concretizacao de uma especie de Igreja domestica, com um culto familiar.Uma coisa que diferencia a tradicao indigena das igrejas evangelicas e o extremado proselitismo dessas ultimas, que contrasta com o profundo respeito que o indigena tem pela opcao individual de cada um.Para os indigenas a nocao de salvacao que para eles e alcancar a Outra Terra, a Terra sem Mal esta muito mais ligada a pertenca da pessoa aquele determinado grupo etnico e ao cumprimento de suas normas, do que a adesao a uma doutrina ou a uma perfeicao pessoal, como no caso de varias religioes ocidentais.7. O PAJE E O XAMANISMOO paje, nome de origem tupi, e o mesmo que xama, termo usado na antropologia, originario de uma lingua siberiana.Ele e o intermediador entre o mundo material, em que vivemos e o mundo espiritual dos espiritos. Exerce nao so a funcao de sacerdote como tambem a de medico. Alem de ter o segredo das plantas, vai atuar nas causas das doencas, descobrindo as forcas espirituais que a desencadearam.Durante muito tempo o xama foi visto como uma pessoa ligada a cultos primitivos, arcaicos e que seriam abandonados a medida que as pessoas tivessem acesso as culturas superiores. Tal situacao nao ocorreu, pois o xamanismo tem se desenvolvido muito nos paises de alta tecnologia, onde as pessoas estao buscando nas religioes ligadas a natureza respostas aos problemas da vida moderna.No xamanismo indigena, o paje nao e uma funcao hereditaria e nem e fruto de uma opcao pessoal, embora entre alguns povos da Amazonia, como os Arawete, do Para, todos sao potencialmente