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e combinar esse dois tipos de compreensao, que se influenciam reciprocamente, formando como que um circulo hermeneutico.Depois de Schleiermacher, W. Dilthey (1833-1911) - como foi lembrado acima, pag. 8 prossegue e aprofunda o caminho aberto por ele. Ele distingue entre ciencias da natureza e ciencias dos espiritos. Nos explicamos a natureza, mas compreendemos a vida espiritual. Interpretar os vestigios de uma presenca humana oculta nos escritos constitui o centro da arte de compreender. O conhecer e imanente na vida humana de forma embrionaria; a vida e que se encarrega de expressar esses conhecimentos pela arte e pela cultura; compreender a arte e a cultura e fazer hermeneutica. Por isso a hermeneutica e a ciencia e a arte de compreender as expressoes da vida fixadas por escrito (cf MANNUCCI, V. op. cit pag. 328) E a partir de Dilthey outros tantos exegetas se preocuparam em dar uma identidade a hermeneutica biblica, conforme ja foi lembrado acima. E embora lembrados convem sublinhar outros aspectos das interpretacoes de alguns dentre esses hermeneutas tradicionais.M. Heidegger Segundo Heidegger o compreender e o existencial fundamental. A compreensao e o ser existencial do poder-ser proprio do Existir (Dasein) e e tal que esse ser revela a si mesmo como estao as coisas a proposito do ser que lhe e proprio. E uma analise existencial Compreende-se portanto a influencia que a analitica existencial heideggeriana e a hermeneutica com ela relacionada pode ter sobre a hermeneutica de Bultmann (veja p. 10). Heidegger fundamenta a hermeneutica na ontologia: diz ele que antes de quaisquer outros interesses, a existencia (Dasein) sempre compreendeu o mundo...G. Ebeling e E, Fuchs Eram teologos luteranos e foram discipulos de Bultmann. Tiveram grande preocupacao com o problema da comunicabilidade da revelacao crista ao homem contemporaneo. Com que linguagem deve ser ela expressa hoje? Eles sao os fundadores da chamada Nova Hermeneutica. Como discipulos de Bultmann eles concebem o homem como um poder-ser, que se encontra constantemente diante da escolha que lhe e oferecida pelo futuro e se torna autentico se assume factualmente a decisao que a sua auto-compreensao lhe oferece. O homem so encontra sua autenticidade na sua relacao com Deus e com a Palavra de Deus, ou entao mediante a auto-compreensao que lhe deriva desta Palavra e abrindo-se a um futuro de salvacao mediante sua decisao que brota da fe. Somente entao acontece um evento salvifico, um evento da palavra, um evento da linguagem (MANNUCCI, V. op. cit. pag. 342).Para eles, o evento salvifico tem necessidade da palavra (linguagem) para acontecer. A palavra humana nao e pura e simples transmissao de um conteudo estatico de ideias. Ela remete para uma realidade e comunica essa realidade a quem a escuta, fazendo com que participe dela. A palavra pessoal tem um sentido, orienta para um fim. Quando a pessoa a acolhe, acontece o evento da palavra. Tambem a Palavra de Deus tem na Biblia, nao so a funcao de informar mas tambem de converter, de iluminar a existencia. A fe como resposta a Palavra de Deus e o acolhimento dessa Luz que ilumina a sua e toda realidade.A hermeneutica
deve levar a restituir a Palavra de Deus (fixada nos escritos) sua condicao de Palavra viva, atual.Hermeneutica nao e interpretar o texto mas deixar o texto nos interpretar; o texto nao tem sua razao de ser em si mesmo, mas no evento da palavra. Nele esta a sua origem e o seu futuro. O evento da palavra e o evento da interpretacao que se realiza pela palavra. Ou seja: a palavra que aconteceu num determinado tempo e acontecendo deu vida ao texto deve - com a ajuda do texto - tornar-se novamente palavra e assim realizar-se como palavra interpretadora.Ebeling aplica aos textos sagrados a hermeneutica existencial de Heidegger. A interpretacao so se completa quando o texto for proclamado pela pregacao. A pregacao devolve ao texto a sua eficacia e a sua presenca vivificadora para o homem e para o mundo.W. Pannemberg Talvez por ter sido discipulo de G. Von Rad - o biblista alemao que descobriu o chamado Credo historico do povo de Israel no texto de Dt 26,5b-10 - ele defende o carater historico da hermeneutica. A historia e o lugar da revelacao de Deus pois Deus se manifesta atraves de acontecimentos historicos. Todavia a manifestacao de Deus nao se da em acontecimentos separados mas sim no seu conjunto, na sua totalidade e globalidade.A revelacao de Deus ja aconteceu antecipadamente em Jesus, porque nele, na sua Ressurreicao, Deus realiza a auto-revelacao universal e ultima. No Cristo Ressuscitado os homens podem ver antecipadamente o final da historia e nela a manifestacao da divindade.Daqui, Pannemberg tira conclusoes para sua hermeneutica biblico-teologica. - A hermeneutica e essencialmente historica.- Interpretar a historia e reconstruir a linha dos fatos, para que eles falem e para que neles e deles transpareca o significado objetivo para a existencia de hoje, aberta ao futuro.- Os fatos presentes como os passados podem e devem ser relacionados com a ressurreicao de Jesus se quisermos compreende-los na sua perspectiva historica. A Ressurreicao indica que tudo caminha para uma plenitude de transfiguracao, transformacao. Do evento que foi Jesus de Nazare nasce a dinamica de mudanca do presente. (cf. MANNUCCI, V. op. cit , p. 345-346 passim).Paul Ricoeur filosofo e ecletico pensador frances (+2005). Partindo dos tres famosos e conhecidos pensadores Marx, Freud e Nietzsche aos quais ele chama de mestres da suspeita, ele diz que eles foram destruidores afirmando que nossa consciencia e frequentemente camuflada, mascarada, mitificada, falsa e que tambem o Cogito de Descartes pode ser mentiroso. Mas como toda destruicao no dizer de Heidegger e tambem o momento de uma fundacao totalmente nova, nos nao estamos perdidos. A partir deles a compreensao e hermeneutica. A hermeneutica se torna entao uma decodificacao, isto e, a descoberta das significacoes ocultas por detras dos jogos linguisticos. A existencia humana se manifesta por sinais ou dados, expressa-se pela cultura. Pensar, e decifrar esses sinais e por eles compreender a realidade humana (E um tipo de fenomenologia de Ricoeur) [cf. LaCocque, A.; Paul Ricoeur, P. Pensando biblicamente. Bauru, EDUSC, 2001, pp. 7-17; Paul Ricoeur e Roger Chartier. Dialogo em torno do texto e do leitor. In:
LEONEL, J. Historia da leitura e Protestantismo Brasileiro, Sao Paulo: Paulinas,2010, pp 19-42).A instancia hermeneutica nasce da dimensao simbolica das linguagem; nasce como decifracao do simbolo. O simbolo diz ele - da o que pensar [Le symbole donne a penser).Ricoeur aplica sua dinamica do simbolo e de sua hermeneutica tambem a historia e aos fatos historicos. Todo fato tem duas forcas de direcao contraria e complementar: uma que o remete ao seu passado historico, a sua arqueologia, e a outra que o refere ao futuro, ao seu telos (fim) Ele busca o que vem depois de cada texto, sua telelollogia e sua recepcao.Aqui se constroi um circulo hermeneutico , que remete continuamente de um a outro polo do acontecimento historico; um ir e vir, do arche, (principio) ao telos, (fim). E a esperanca que afirma ao mesmo tempo o sentido e o misterio da historia; o sentido da coragem de viver na historia; o misterio -que e o ocultamento do sentido - nao pode conhecer integralmente o sentido.8. Os metodos da critica literaria e historica (cf. Konings, op.cit. pag.235-246) Os metodos da critica literaria e historica tem suas bases, como foi lembrado, na tradicao dos Padres apostolicos. Ja Origenes e Santo Agostinhos escreveram obras que poderiam ser chamadas hoje cientificas sobre o estudo das Escritura. Foram eles que perceberam que as Escrituras tem um outro sentido, um sentido novo, ou um sentido mais do que o literal: e o sentido pleno, isto e, um sentido que pode ser desenvolvido a partir de sua potencialidade ou como se diz hoje, da sua reserva de sentido. A critica tem o instrumental apropriado 8.1 A Critica textual (cf. KONNINGS, J. op. cit 236 ss)Tem como objetivo reconstituir o texto original. O texto do autor chegou ate nos geralmente atraves de copias transcritas de copias. E com grandes riscos. A critica textual nao se preocupa com a interpretacao, sentido. Cabe-lhe tentar reconstruir o texto original atraves da comparacao com os diversos textos, familias de manuscritos, variantes, recensoes, codices e outros textos antigos como lecionarios, missais. A Critica deve estar sempre atenta as variantes tendenciosas, aquelas que procuram tornar o texto biblico parecido com os dogmas proclamados posteriormente. Remontar possivelmente aos textos mais antigos. Tentar provar a confiabilidade nos textos de hoje.8.2 A Critica historicaTem como objetivo reconstituir os fatos narrados com a maior objetividade historica. Hoje em dia ja se sabe que a Biblia nao e um livro de historia, embora tenha historia. E mais um livro de grande experiencia religiosa expressa nos mais diversos generos literarios. Para seu trabalho a Critica historica se vale da arqueologia, de documentos historicos, narrativas, historia comparada.8.3 A Critica literariaTem como objetivo descobrir a intencao do autor, o que ele quis dizer, seu estilo, palavras, tempo, destinatario da obra etc.Esse trabalho da Critica literaria conseguiu mostrar que muitos textos na Biblia sao, compostos por mais de uma pessoa; que ha tradicoes por detras do texto; mostrou as diversas fases de certas obras (Pentateuco, pseudografia (de livros, de cartas do NT: por ex.Pedro, e que a carta de Paulo aos Hebreus,
Decreto Gelasiano e um documento datado de 382; tem 5 capitulos nos quais trata de Cristo e do Espirito Santo, do Primado da Igreja de Roma, faz elenco dos livros do Antigo e do Novo Testamentos, lembra de alguns Santos Padres e seus escritos e faz uma listagem de livros apocrifos. E chamado gelasiano por causa do Papa Gelasio (492-496) que foi considerado reformador. Mas o documento e de varias epocas, sendo a primeira parte do tempo do Papa Damaso (366-384)]. A tradicao transmitida pelo Decreto Gelasiano perdurou ate o seculo XVI quando o Concilio de Trento (1546) elaborou o Canon definitivo que temos hoje. [Todos esses testemunhos escritos podem ser encontrados hoje em portugues no Compendio dos simbolos, definicoes e declaracoes de fe e moral, publicado em parceria por Ed. Loyola e Paulinas, neste ano de 2007. E traducao do tradicional e vigoroso DENZIGER-HUNERMANN] Depois do Concilio de Trento, Sixto de Sena (+1549) introduziu a atual terminologia de protocanonicos e deuterocanonicos para distinguir os livros nao aceitos pela Reforma de Lutero dos outros livros aceitos. Essa terminologia sugere que ha livros que entraram para o Canon em primeiro lugar (proto) e outros, depois (deutero), o que nao e exato. Ja Eusebio de Cesareia usara, no seu tempo, terminologia mais adequada distinguindo os livros omologoumenoi (= unanimemente reconhecidos), dos livros antilogoumenoi (discutidos ou contestados). Os livros contestados (deuterocanonicos) eram sete do Antigo Testamento e sete do Novo. Do Antigo: Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Baruc, Eclesiastico e Sabedoria (alem de trechos de Daniel [Dn 13-14] e de Ester [Est 10,4-16,24] porque escritos em grego; do Novo: Hebreus, Tiago, 2Pedro, 2 e 3 Joao, Judas e Apocalipse - esses, porque se duvidava de que os seus autores fossem os apostolos. O processo para se estabelecer quais eram os livros considerados inspirados e chamado canonizacao. E ha diferenca entre o canon judaico e o canon cristao. 9.2 O Antigo e o Novo Testamentos E uma divisao da Biblia crista porque esta contem os livros do Antigo como os do Novo Testamentos. A Biblia judaica traz somente o Antigo Testamento, ou seja os livros da Antiga Alianca. Seus livros estao divididos em tres categorias: a Tora (ou Lei, ensinamento) Sao os 5 primeiros livros da Biblia: Genesis, Exodo, Levitico, Numeros e Deuteronomio; os Nebiim (= profetas) Os profetas, segundo o judaismo, sao de dois tipos: os anteriores: Josue, Juizes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis; e os posteriores: Isaias, Jeremias, Ezequiel mais o livro dos Doze profetas menores (= Oseias, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias); e os Ketubim (= outros Escritos): Salmos, Jo, Proverbios, Rute, Cantico dos Canticos, Eclesiastes, Lamentacoes, Ester, Daniel, Esdras e Neemias e 1 e 2 Cronicas. O Judaismo designa o conteudo de sua Biblia com o acrostico TNK (le-se Tenak, isto e, Tora, Nebiim, Ketubim. O conjunto da Biblia e chamado miqra (do verbo qara = gritar). Miqra vem a ser a biblia proclamada (cf RIBLA, n. 40 (2001), pag. 99, nota 2). A Biblia hebraica tem 24 livros conforme o
modo tradicional que une os livros duplos como Samuel, Reis, Cronicas, como tambem une num so os doze profetas menores. Temos entao 5 livros da Tora, mais 4 livros dos profetas anteriores, mais 4 livros dos profetas posteriores, mais 11 livros dos Outros Escritos. Hoje em dia, porem, os judeus adotam o costume cristao de dividir os livros; desse modo a Biblia hebraica passa a ter 39 livros: 5 da Tora, 6 livros dos profetas anteriores, 15 livros dos profetas posteriores e 13 livros dos Outros Escritos. Esse e o canon da Biblia hebraica. E o Antigo Testamento.O Novo Testamento contem 27 livros: 4 Evangelhos, os Atos dos Apostolos, 13 Cartas de Paulo, Carta aos hebreus, as sete Cartas dos apostolos (tambem chamadas catolicas = para todos) e o Apocalipse.(O Judaismo nao reconhece Jesus Cristo como Messias, Filho de Deus e nao aceita tambem os livros religiosos que trazem a vida, a mensagem e a pratica de Jesus). A palavra Testamento nao significa aqui uma heranca ou um legado deixado por Moises, pelos profetas, pelo povo de Israel nos tempos antigos e nem por Jesus Cristo depois. A palavra se refere a um conceito central, biblico, que e a Alianca (berit) entre Deus e eu povo, antigamente por meio de Moises e depois conforme o Cristianismo renovada (feita nova) e tornada definitiva por Jesus Cristo. Por isso os cristaos falam da Antiga e da Nova Alianca.. Os judeus so admitem a alianca entre Deus e o Povo feita por Moises (cf. KONINGS,J. op. cit. pag 20-21 STRABELI,M. Introducao a Sagrada Escritura. Marilia (o autor), 2011 (Material didatico desenvolvido pelo docente). 9.3 A Biblia hebraica: fixacao do canonA Biblia hebraica, como foi visto, e menor que a Biblia crista porque nao traz alguns livros do AT (adotados pelos cristaos) e nem, os do Novo Testamento.O primeiro esboco de um canon do AT foi feito pelo autor do Eclesiastico no prologo do livro. Ele distribuiu os livros em tres grupos: a Lei (Tora), os Profetas (Nebiim) e os Outros Escritos (Ketubim)A Lei, ou Tora, ja estava definida desde os tempos de Esdras (Esd 7,1.25-26; Ne 8). Os Profetas, compreendiam as duas divisoes ja assinaladas: os profetas anteriores e os posteriores. Essa colecao ja estava completa quando pelo ano 180 aC foi escrito o Eclesiastico (sec. II). A fixacao do terceiro grupo - os Outros Escritos - foi mais complicada. O Eclesiastico no capitulo 44, quando faz o louvor a herois e pais do povo, nao faz mencao a Esdras, Ester e Daniel. Tambem o livro dos Macabeus (2Mac 15,9) que e posterior ao Eclesiastico menciona apenas a lei e os profetas. Nao cita nenhum dos Outros Escritos (Ketubim).9.4 O canon alexandrino (cf Mannucci, op. cit pag 112-113 e 224ss)Tentando resolver esse problema dos livros deuterocanonicos, tem sido escrito e ensinado tradicionalmente que existiram dois canones ou catalogos dos livros sagrados: um, alexandrino (da cidade de Alexandria no Egito), contendo os canonicos e os deuterocanonicos; e outro, palestino, mais curto, sem os deuterocanonicos. O canon alexandrino teria sido elaborado em Alexandria com a versao grega
dos Setenta (LXX), iniciada no seculo III (mais ou menos 250 aC) e terminada ja na era crista. O canon palestino teria sido fixado no seculo I dC (ano 91) no Sinodo de Jamnia e nao incluiria os deuterocanonicos. Essas informacoes, poderiam resolver o problema da diferenca entre a Biblia hebraica e a crista. Mas hoje em dia, essa tese e questionada, muito criticada, pois nao se pode determinar a extensao exata da versao dos Setenta e nem o tempo exato de seu processo. A historia dos LXX e bastante complexa. Essa tese parece basear-se, dizem os criticos, numa informacao da chamada Carta de Aristeia; este foi um estudioso judeu do seculo II. Ele faz um relato sobre a origem da versao dos LXX afirmando que as comunidades hebraicas da Diaspora, nao falando mais o hebraico, mandaram fazer uma versao do Pentateuco para a lingua grega. Tal versao foi feita por 72 rabinos, a pedido de Ptolomeu Filadelfo (283-246 aC) que desejava ter na Biblioteca que fundara em Alexandria do Egito a traducao dos livros sagrados hebraicos E que tal traducao foi feita de fato pelos 72 rabinos que foram mandados para a Ilha de Faro (ou para o Museu de Alexandria) e colocados em celas separadas. Cada um deles executou a versao em 72 dias e verificou-se no final que todas as traducoes eram milagrosamente identicas ! [Isso e fantasia ou recurso do autor; ele quer mostrar com isso que a traducao dos LXX e inspirada]. De fato, nao deve ter existido um canon alexandrino, pois nao existem nem o texto original e nem codices confiaveis. Dos LXX se tem apenas uma transcricao crista do seculo III dC.9.5 O canon palestino (cf PERANI, M. Il processo di canonizzazione della Bibbia ebraica, Rivista Biblica, anno XLVIII, v. 4, p.. 385-400, dicembre 2000. E de conhecimento geral no campo biblico que um Sinodo de rabinos realizado em Jamnia (Jabneh, cidade na costa mediterranea da Palestina) foi quem fixou o canon hebraico da Sagrada Escritura. Esse canon conteria os 22 livros citados pelo historiador Flavio Josefo como sagrados, na Carta a Apion 1,8, escrita por volta de 95 dC. Mas tambem essa tese parece nao ter fundamento historico. Se tivesse existido um Canon palestino, os hebreus alexandrinos, que seguiam a orientacao espiritual dos rabinos de Jerusalem, certamente nao teriam pensado em formar um canon diferente (J.Mckenzie, Dicionario Biblico. Ed. Paulinas pag 141). O que parece ser historico e que depois da guerra e da destruicao de Jerusalem no ano 70, o judaismo farisaico se propos fixar os criterios para a aceitacao dos livros canonicos. Esses criterios correspondem ao conhecimento daquela epoca, nem sempre correspondendo a verdade. O 1. criterio estabelecido foi esse: os livros para serem considerados inspirados deviam ter sido escritos em hebraico e nao depois de Esdras (400aC) [Obs. Isso nao e correto historicamente porque Esdras so conseguiu colecionar o Pentateuco, e os demais livros nao estavam redigidos ainda] O 2. criterio estabelecido: Os livros da Biblia hebraica deviam ser os fixados pelos homens da Grande Sinagoga que agiram sob a influencia
de Esdras. (Essa grande Sinagoga seria talvez a grande reuniao de Esdras 9,1-10,17 quando tem inicio o movimento para a estruturacao da comunidade judaica, o que se chama hoje Judaismo](Obs. Mas esse criterio e tambem anti-historico, porque a primeira mencao sobre a Grande Sinagoga e feita na Misnah, redigida por Judas, o Principe, em 200 dC, portanto bem depois de Esdras (cf. Avot 1,1). E como ja foi assinalado acima, nao existe certeza historica de que o canon judaico tenha sido estabelecido em Jamnia, num Sinodo de rabinos (90-105 dC). Tal sinodo nao tratou do canon, diz Perani (art. cit). Tratou mais de problemas e dos conflitos entre os rabinos sobre autoridade. Aqui tratou-se do problema dos livros Qohelet (Eclesiastes) e Cantico dos Canticos: seriam livros profanos (livros que mancham as maos, era a expressao usada ) ou seriam livros sacros? O livro de Qohelet foi aceito (canonizado); sobre o livro Cantico dos Canticos ficaram duvidas. A elaboracao de um canon verdadeiro, real so foi feita por volta de 135 dC, pela necessidade de se definir a identidade do judaismo rabinico e a posicao hebraico-rabinica sobre a Biblia, uma vez que o Templo e o culto tinham desaparecido depois dos fracassos das revoltas contra Roma. Tambem era preciso estabelecer o padrao de uma Biblia hebraica por causa dos inumeros livros apocalipticos que surgiam na epoca e tambem para tentar barrar a autoridade crescente que a Biblia grega estava tendo e da literatura sacra crista. Tambem nao e comprovado que os judeus de Alexandria no seculo I tinham uma lista de livros canonicos diferente da lista dos judeus da Palestina. Tambem eles estavam em duvida. A primeira afirmacao historica sobre a fixacao do canon de escritos que compoem a Biblia hebraica aparece no Talmud da Babilonia, Tratado Bava batra 14b-15a, em uma baraita cuja redacao e colocada entre mo fim do seculo II e o inicio do III dC e diz: Os nossos mestres ensinaram: A ordem dos profetas e: Josue, Juizes, Samuel, Reis, Jeremias, Ezequiel, Isaias e os Doze profetas...; a ordem do ketubim e: Rute, livro dos Salmos, Jo, Proverbios, Qohelet, Cantico dos Canticos, Lamentacoes, Daniel, o rolo de Ester, Esdras e as Cronicas . (cf PERANI,M, art.cit. 392) 10. A canonicidade (cf .PERANI,M. M. op.cit. p.385ss; BOFF, L. Tentativa de solucao ecumenica para o problema da Inspiracao e da Inerrancia Revista Eclesiastica Brasilei v. 30, n.119,n.. 119, p. 648-667, 1970; GABEL,B.;WHEELER, A Biblia como literatura, Sao Paulo: Loyola, 1993) Fenomenologicamente a tradicao oral tem primazia sobre a redacao e a canonizacao de um texto. Primeiramente ha uma comunidade religiosa viva, que faz a experiencia dos acontecimentos, cria sistemas de significacao e os transmite oralmente. Depois, um grupo de escritores sacros (agiografos) ou discipulos deles lhes da a forma escrita; outro grupo copia, reproduz, transmite e guarda determinados textos; esses escritos, com o passar do tempo, adquirem antiguidade, autoridade e normatividade. Desse modo um texto pode ser entendido e aceito como normativo mesmo antes de ser declarado tal (canonizado) oficialmente. Assim aconteceu com os judeus antes de Jamnia. A intervencao da