de uma partesignificativa da populacao, a cultura letrada brasileira se aproximou dessasmanifestacoes populares de uma forma ambigua, entre a estranheza piedosa emface do incompreensivel fanatismo e o esforco de sua definicao cientifica(POMPA, 2004, p. 72).A metafora dos dois mundos nao remeteapenas as classicas dicotomias, tais como litoral/sertao na leitura de Euclides,moderno/arcaico, civilizado/barbaro, mas tambem a projetos de historia comlogicas diferentes, cujos valores constroem um modo de ver o outro. Natentativa de explicar os diferentes projetos de historia construida pelos doismundos, Marcos Guedes Veneu propos articular os pares antinomicos progresso/atraso operado pelos valoresrepublicanos e santidade/pecadooperado pela logica simbolica dos sertanejos (VENEU, 1986, p. 41). Inspirando-me nesta chaveinterpretativa, o presente ensaio tem como objetivo discutir a construcao danocao de civilizacao presente na leitura que Euclides da Cunha faz do conflitode Canudos. De que modo a nocao de civilizacao e construida na leitura desseprocesso? Que projetos de historia sao gestados em ambos os mundos e de quemodo Euclides os apresenta?Nossa hipotese e de que ao produzir umainterpretacao do conflito entre os dois mundos especialmente dos militares daRepublica e dos sertanejos de Canudos Euclides projeta uma ambiguidade dependendoda posicao que se coloca para leitura da nocao de civilizacao.DOIS MUNDOS E DOIS PROJETOS DE HISTORIA: A REPUBLICA E OS SERTANEJOS. Relacionada a ideia de progresso, lemada marcha da razao na transicao do seculo XIX para o seculo XX, a nocao decivilizacao e um dos marcos na trajetoria intelectual de Euclides da Cunha: acivilizacao e o corolario mais proximo da atividade humana sobre o mundo [...] oseu curso, como esta, e fatal, inexoravel (CUNHA, 1995, p. 587).Tendo como foco esta nocao decivilizacao no contexto da obra, talvez seja possivel mapear a leitura ambiguade Euclides em relacao aos dois mundos: por um lado, os partidarios daRepublica, cujos valores representavam a marcha da razao, da qual tambempartilhava e ao mesmo tempo criticava; e por outro, o mundo dos sertanejos, doqual nutriu certa simpatia, embora lhe tenha permanecido estranha. Dessemodo, tal leitura implica em conceber o primeiro mundo como sendo fundamentadonas ideias europeias de razao e progresso e o segundo marcado pela obscuridadee supersticao, relacionado ao atraso. Nos termos de Veneu, os jovensoficiais assim formados consideravam-se cidadaos-soldados e buscavam, atravesda intervencao na politica, promover reformas sociais, defendendo a ideia deuma ditadura republicana para eliminar o atraso do pais (VENEU, 1986, p.41).Sobreviventes do conflitos de Canudos: maioria mulheres e criancasA complexidade dos partidarios daRepublica em relacao a leitura que faziam dos sertanejos de Canudos consistiana incapacidade de compreender sua logica simbolica, isto e, na incapacidade deentender seus modos de conceber o processo historico. Segundo Pompa, o projetode historia concebido pelos canudenses esta fundamentado numa religiosidadepenitencial e apocaliptica, chamada pela autora de cultura do fim do mundo,de modo que, a utopia social sertaneja projetava assim a transformacao dasrelacoes de poder num futuro escatologico (POMPA, 2004, p. 71).Tal logica simbolica, escapava acompreensao dos republicanos positivistas, sendo interpretada como fanatismoe supersticao. E com estas caracteristicas que a leitura Euclides da Cunha,cuja educacao e republicana, descreve o principal lider religioso de Canudos, obeato Antonio Conselheiro. Para Euclides, o beato representava em seu fanatismoa religiosidade de seus