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para os orixas. Como falei acima o inicio de seu sacerdocio se deu no ano de 1956. O primeiro barco da Yalorixa Regina de Iemanja foi feito na casa de Persevalina Alves de Lima, situada na Estrada Velha do Aeroporto, trecho conhecido por cascalheira, que mais tarde recebeu o nome de bairro de Sao Cristovao. O barco tinha duas yaos, sendo a dofona , Maria das Gracas Lima Guimaraes, de Omolu, e a dofonitinha , Persevalina Alves de Lima, de Oxum. Regina Topazio de Souza, descendente da familia Bangbose, em 1957, aos 43 anos de idade transferiu-se para o Rio de Janeiro, onde fundou o Axe Ile Yamim. Segundo relatos, comecou a ser solicitada para jogar buzios, oficio que aprendeu com seu pai. A partir destes jogos, ela vai fazendo obrigacoes e abre sua casa de santo em Cavalcante, Centro do Rio de Janeiro: o Axe Ile Yamim. No Rio de Janeiro, em um periodo conhecido por todos como anos de chumbo periodo da Ditadura Militar no Brasil, quando muitas pessoas fugiram do pais, foram exiladas, outras mortas, outras torturadas a Yalorixa Regina de Iemanja professava o Candomble. Diante de tal cenario, todas as casas de santo migraram para o interior e com o terreiro de Candomble da Yalorixa Regina de Iemanja acontece o mesmo. Ela migra inicialmente para Furnas, em Caxias, e depois fixa o terreiro definitivamente em Parque Eldorado Santa Cruz da Serra, em Caxias.Regina Topazio de Souza tinha sua fe catolica. Era devota de Santo Antonio, e quando comecava o mes de maio, ela entrava em oracao ate o dia do santo, em 13 de junho, fazendo a trezena de Santo Antonio que, infere-se, herdou de sua mae Damasia Topazio de Souza, pois o caderno de oracao pertencia a ela. A conclusao a que chegamos diante da fe catolica da Yalorixa Regina de Iemanja se da pela forma como o catolicismo foi imposto no Brasil. No Brasil o catolicismo promoveu uma paz social, justificando assim a escravidao, e sendo assim todo o povo brasileiro foi obrigado a professar a fe Catolica, o que penetrou no de forma inconsciente no brasileiros, o que nao nos causa estranheza ver uma Mae de santo de declarar Catolica, como muitas outras o fizeram, mas chamo para a reflexao a questao de que foi tirado de todo africano que aqui chegava, seu nome, sua cultura, sua religiao, na tentativa de dizer que os africanos nao tinham cultura, e desta forma ocorreu durante a escravidao, porem acredito que o colonizador nao contava com esta inteligencia, com essa sagacidade que os negros africanos tinham, de obedece-los, mas sem esquecer e deixar de cultuar, sua fe, sua lingua, sua cultura, seus orixas, tanto foi assim, que hoje nos temos em cada regiao do pais a peculiaridade vinda de cada regiao de procedencia daquele escravo vindo da Africa e desembocado em tal porto, vamos perceber tambem nas nomenclaturas das religioes vindas da Africa, que em dado momento irao se chamar, ou serem intituladas de Religioes negras, colocando assim toda e qualquer manifestavam advinda de um negro africano, depois
ira se chamar Calundu no sec.18 e no final deste na Bahia passa a ser chamada de Candomble, no Recife de Xango, no Rio de Janeiro de Macumba, em Minas de Tambor de Mina, bom nao irei aqui tecer sobre esta evolucao, porem acho importante sinalizar, por ser nossa historia, o que vamos encontrar em cada regiao do pais tem a ver com o trafico de escravos, de onde se originava este escravo, de que regiao da Africa ele esta vindo e desta forma foi acontecendo o que chamamos de aculturacao o entrelacar das culturas.A Yalorixa Regina de Iemanja, alem do culto aos orixas, cultuava um caboclo, o caboclo Urubatan, que em uma de suas cantigas dizia que demorou 40 anos para chegar, pois ele chega a partir do momento em que abre sua casa de santo em Cavalcante. Segundo depoimentos, receber o caboclo nao tinha qualquer ligacao com um dos cultos oriundos das religioes negras no Brasil, como a Umbanda, e sim com a relacao de se estar no Brasil e com a heranca aqui deixada pelos indigenas. Segundo relatos, a festa do Caboclo era muito comemorada tanto pelo proprio caboclo como pelos outros, pois, como sustenta a tradicao oral, ele levou 40 anos para chegar. Sua festa as vezes durava uns dois dias; ele chegava, dancava, comia e bebia. Todo esse rito se iniciou no Rio de Janeiro. A casa do caboclo e a unica coisa que me foi mostrada no Terreiro, pois os quartos de santo nao podem ser abertos, tem que se manter o segredo da religiao. Acho interessante descrever a casa do caboclo, assim como os signos identitarios que a compoe, o interior da casa do caboclo Urubatan tem imagens de caboclo, comidas, bebidas, frutas e flores. Fiz a comparacao da casa do caboclo com uma foto antiga, e para mim em nada mudou, visto que foi sendo mantida da forma com que a Yalorixa Regina a construira e conduzira. Ja a parte externa da casa do caboclo e feita de palha, o chao e de terra, ha plantas em sua volta. Todos quando chegam a casa de santo vao em todos os quartos de santo e depois ate a casa do caboclo e fazem uma saudacao a ele. O culto ao Caboclo Urubatan foi uma das coisas que a Yalorixa Regina fez seguindo ordens do proprio caboclo, como sustenta a tradicao oral, e desde que chegou ao Rio de Janeiro, e decidiu cuidar do caboclo, foi possivel ver a festa dele durante todos aqueles anos, missao que ela levou ate o fim. Eu pude analisar umas fotos da Yalorixa Regina dancando em roda de candomble no Axe Ile Yamim e a sua volta os seus filhos de santo e os visitantes, todos saudando a sacerdotisa. Mae Regina de Bamboxe ou Mae Regina de Iemanja, como gostava de ser chamada, pois Bamboxe era, para ela, o mais velho. Levava o culto aos orixas com muita seriedade, respeito e devocao, e foi ao longo dos anos repassando aos seus filhos de santo. Este nome quase nao era citado
devido ao respeito e, quando citado, todos os filhos de santo colocavam a cabeca no chao, tambem em sinal de respeito. Manter o silencio e o segredo do culto e uma das identidades africanas herdado por seus descendentes, principalmento no culto ao Candomble, desta forma nada me foi dito alem de coisas peculiares a acao da Yalorixa, pois o segredo dos rituais sao todos guardados. Diziam que ela era uma mulher muito altiva, determinada e calada, acordava cedo, atendia aos clientes de jogo de buzios somente duas vezes na semana, tinha horario para tudo, gostava de estar a frente das decisoes da casa de santo, desde a arrumacao ate a hora do toque do Candomble e se o som do atabaque nao estivesse a seu gosto, ela pegava os agdavis (varas que se utiliza para o toque do atabaque) e comecava a tocar do jeito que ela havia aprendido e ensinado, essa era a forma dela demonstrar seu amor aos orixas, se dedicando integralmente a seus designios. A Yalorixa Regina sofreu diversos preconceitos e perseguicoes por ser adepta do Candomble, religiao a que foi fiel ate os seus 95 anos. Durante muitos anos, a Yalorixa foi procurada por jornais e revistas para falar de seu legado e o de sua familia no Candomble, mas sempre se negava, dizendo que nao gostava de dar entrevistas. Durante toda sua vida espiritual, tem-se muito pouco de sua aparicao publica. So foi possivel encontrar uma foto de quando ela recebeu um titulo das maos do Ministro da Cultura, Gilberto Gil, em 2003 o Premio Camelia, como uma das yalorixas mais antigas do Rio de Janeiro. Alem disso, uma foto no jornal Icapra, quando de sua ida ao enterro do Pai Paulo da Pavuna, um jornal que divulga as religioes de matriz africana; e uma foto no livro Mulheres negra do Brasil. A Yalorixa Regina de Bamboxe viveu uma vida em prol da religiao e, desta forma, deixou um legado. A continuidade de uma historia que atravessou o Atlantico foi continuada aqui por geracoes e geracoes, e decerto continuara sendo conduzida e transmitida por sua familia consanguinea e igualmente por sua familia de santo. Os pais e maes de santo tem uma forma muito peculiar de guardar seus segredos e so repassando aos filhos de santo de acordo com sua idade de santo, algumas coisas vao sendo escritas em cadernos que sao guardados e mostrado somente quando o filho esta pronto e e num destes cadernos da Yalorixa Regina, que pude constatar toda sua sabedoria e como a mesma transitava entre o idioma Portugues e o Nago (Ioruba). Neste manuscrito, o caderno de anotacoes da Yalorixa Regina de Iemanja feito por ela, pois, por ser professora, gostava de fazer suas anotacoes, e nele anota a relacao dos orixas com santos catolicos, orgaos de destaque da religiao (que ora ela ira denominar como seita), cargos hierarquicos, objetos de uso, vestuario, parentes, o corpo humano e pronuncias diversas que ela anota em portugues e em nago, quando se remete ao Ioruba. A analise deste caderno, revela indicios de como
a Yalorixa Regina conduzia o culto aos orixas, todos de muitos significados, simbolos identitarios do Axe Bamboxe e da sacerdotisa Regina. Observando este caderno pude perceber alguns pontos, como o termo seita, a forma como algumas pessoa mais antigas se referem a religiao, o sistema simbolico, os cargos dentro do Candomble, alguns santos catolicos, como Ogum, que e comparado a Sao Jorge no sincretismo e, neste caderno, nao e Ogum, que e comparado a Sao Jorge no sincretismo e, neste caderno, e relacionado a Sao Sebastiao, ficando a comparacao de Sao Jorge para o orixa Oxossi. Reitero que a forma de organizacao dos dois idiomas - o portugues e o nago (Ioruba, um dos idiomas africanos), tambem chama a atencao para o fato de que, em algumas paginas, determinadas palavras sao posicionadas na coluna do idioma inverso, indicando a facilidade com que Regina transitava entre ambos. Os nomes masculinos sao sempre escritos na frente dos femininos. Podemos entao concluir que esse manuscrito e uma das formas de se manter a tradicao religiosa a partir da possibilidade de se arquivar para nao esquecer. Talvez a autora tenha utilizado o caderno para treinar a escrita, tendo em vista que a transmissao se dava oralmente e que somente agora, apos sua morte, tem-se contato com seus documentos e cadernos de anotacoes.Outra tradicao que a Yalorixa Regina herda de seu pai, e a forma com que aprendeu a jogar buzios. Ela cresceu e conviveu em meio aos ensinamentos do culto africano. Seu bisavo, o africano Bamboxe Obitiko, e seu pai, o africano Benzinho Bamboxe, ambos eram babalaos e responsaveis pelo sistema Bamboxe implementado no Brasil. O saber de Mae Regina, foi uma das formas com que se manteve no Rio de Janeiro, pois alem de ter muitos filhos de santo, ela tinha tambem muitos clientes e o que era de se estranhar, por ser uma mulher que nao aparecia na midia, porem segundo seus filhos de santo foi a Mae de santo responsavel por cuidar de muitas pessoas e tambem sacerdotes do Candomble no Rio de Janeiro, mas sempre buscando o anonimato, afim de manter o segredo. Desta forma, conseguiu construir a casa de santo em Santa Cruz da Serra, sem a ajuda de ninguem, somente com sua fe e a conducao da religiosidade. Pode-se afirmar que foi uma vida em prol da religiao. O que foi sempre relatado por seus alguns dos seus filhos de santo que tive a oportunidade de entrevistar, todos cada um do seu jeito, tinham o mesmo relato minha mae de santo era muito rigida, mas amava os orixas, o orixa era a vida dela..., e assim por diante. Sobre a pratica da Yalorixa Regina de Iemanja, seu conhecimento e reconhecimento atraves do jogo de buzios, o depoimento do filho de santo, Junior de Omolu revela como sua yalorixa adquiriu fama e respeito no Rio de Janeiro:Tinha um conhecimento enorme, cada um que procurava ajuda encontrava: palavra, resposta, certeza, solucao, e aquilo passavam pra outro, outro. Muitas das vezes fiquei la ajudando ela, ajudando as pessoas que iam jogar, ela so
atendia tercas e quartas-feiras, somente 15 pessoas, davam 8 horas da manha e ja tinham as 15 esperando. Voce era obrigado a pedir para voltar no dia seguinte, a revolta das pessoas era grande, de madrugada, duas e meia, 3, 4 horas, eu escutava o barulho de carros chegando. As pessoas chegavam, tomavam cafezinho, esperavam ate a hora de abrir a porta para fazer o jogo. Ela foi conhecida pela competencia, naquela epoca nao havia midia que fosse divulgar a Yalorixa, foi o trabalho, ser reta, correta, direta, [...]. (Sebastiao Junior, NI/2012)Pode-se afiancar, entao, que o saber magico-religioso de Mae Regina de Iemanja vem de sua familia africana e se desenvolveu pela convivencia e aprendizado com o pai. Achei importante trazer um trecho do depoimento de um de seus filhos de santo, por demonstrar o amor e respeito que esta Yalorixa conquistou ao longo de sua trajetoria de vida, pois segundo relatos ela auxiliava seus clientes, grandes pais e maes de santo, transmitia o saber a seus filhos de santo, assim que os mesmos estavam prontos para o oficio de zelador ou zeladora de uma casa de santo. Atraves de seu jogo, ela transmitia sabedoria e confianca por sua firmeza e rigidez nos ensinamentos das praticas religiosas do Candomble. Apos migrar para a Baixada Fluminense, ja na decada de setenta, o terreiro foi sendo construido com ajuda dos filhos de santo. Grandes transformacoes ocorreram desde a chegada da Yalorixa Regina a Santa Cruz da Serra, ate a construcao que vemos hoje. Tudo foi feito por ela e esta sendo rigorosamente mantido, pela Yalorixa Lina de Oxumare, sua neta. A casa, o barracao, os quartos de santo, a casa do caboclo, e mesmo as cores, tem sido mantidos conforme ela construiu e gostava, gesto que demonstra preocupacao em manter as raizes, a cultura e a tradicao do axe. Manter o segredo do culto aos orixas foi uma das marcas identitarias do Axe Bamboxe seguidas por Regina Topazio de Souza durante toda a vida e que foram deixadas de heranca para os seus filhos de santo, pois durante toda a pesquisa nao foi possivel fotografar nem filmar os quartos de santo, muito menos falar sobre os segredos contidos em cada um. A unica coisa permitida foi fotografar o interior da casa do caboclo, que nao e um orixa do Candomble, mas que passa a ser cultuado pela Yalorixa Regina de Iemanja, no Rio de Janeiro, apos relutar muito. Durante todo o sacerdocio, a Yalorixa Regina de Iemanja teve muitos filhos de santo, quantidade esta dificil de precisar. Tudo leva a entender que o silencio se dava em nome da protecao do segredo do Candomble, o awo, como eles dizem. No ano de 2008, um ano antes de sua morte, a Yalorixa Regina de Iemanja coloca seu ultimo barco de Yao, composto de seu bisneto carnal Jose Henrique, que na epoca tinha seis meses de idade e que foi iniciado para o orixa Xango. Tem-se aqui o depoimento da Yalorixa Lina de Oxumare, para ratificar: o ultimo barco, foi o Henrique raspado com seis meses,
de Xango Aira, foi o ultimo yao, em 2008. Em 2009, aos vinte e cinco dias do mes de setembro, vem a falecer Mae Regina de Iemanja, momento nao so da morte de uma yalorixa, mas um pouco tambem da cultura brasileira, que como uma grande matriarca soube manter, cultuar, transmitir da forma como recebeu e a partir de agora, como acreditam os nagos, ira seguir no orun, pois para os nagos a morte e um reencontro com a vida, com a ancestralidade, e este encontro se da num ritual chamado axexe. A despedida da Yalorixa Regina de Iemanja foi vivenciada de muitas maneiras, nao so no plano fisico, com o sepultamento do corpo, como tambem no espiritual. Seu corpo foi carregado pelos seus filhos, filhos estes que ela cultivou durante seus 89 anos dedicados ao Orixa, a familia do santo. Pode-se ver um dos codigos da comunidade do Candomble e como seus adeptos saudam seus mortos, ate porque na concepcao que cultuam, a Yalorixa Regina esta passando do mundo dos vivos para o mundo dos mortos. Ela nao morre agora, passa a ser um egun ou ancestral para toda a comunidade.Os procedimentos para a realizacao da cerimonia funebre incluem um jogo no qual se define o herdeiro do axe. Neste jogo foi determinado que George Romulo Pereira Silva, seu bisneto carnal, seria seu herdeiro. Pai George tinha 12 anos de iniciado e somente 13 de idade. Sua mae, Regina Damazia Pereira Maia (Yalorixa Lina de Oxumare), neta de Mae Regina Bamboxe, assume o cargo de Yalorixa do Axe Ile Yamim, entretanto existia ai mais um item na sucessao. A Yalorixa Lina de Oxumare nao estava a frente do Axe Ile Yamim apenas pela menoridade de seu filho George, mas em cumprimento de uma determinacao e heranca familiar, pois assim como Bamboxe Obitiko (Rodolfo Martins de Andrade) e Benzinho Bamboxe (Felisberto Americo Sawzer), George Romulo tem como determinacao de Ifa ser babalao e dar continuidade a historia da familia Bamboxe. Desta forma, ele sera o Babalao, e Mae Lina de Oxumare sera a Yalorixa do Axe Ile Yamim. Esta sera a hierarquia da casa, determinada no jogo de buzios.Como no Brasil, as religioes negras seguem os ritos africanos trazidos por negros vindos de diversas partes da Africa. Nas comunidades de Candomble, sera possivel ver o ritual funebre de um iniciado na religiao de matriz africana, que, neste caso, e uma sacerdotisaO ritual funebre da Yalorixa Regina de Iemanja foi marcado por grandes emocoes, segundo os membros da casa, pois em sua passagem para o orum, mundo dos mortos, quem responde agora e seu egun ou ancestral, e durante todo o axexe lhe foi perguntado, atraves do jogo de buzios feito por seu sobrinho carnal Pai Air, qual seria o destino de Iemanja para todos do Axe Ile Yamim, como tambem o destino da casa, o herdeiro do axe e como toda a comunidade do terreiro deveria agir dali por diante.Todo esse processo foi feito diante de varias testemunhas e gerou uma ata a que, com a permissao da Yalorixa Lina de Oxumare,
neta carnal da Yalorixa, foi possivel ter acesso, o que contribuiu para o processo historico social. Nesta ata do falecimento da Yalorixa Regina de Iemanja, onde se verifica a data do falecimento, os familiares consanguineos e de santo envolvidos na cerimonia da morte que se inicia desde a morte da Yalorixa ate seu sepultamento, datando ainda o inicio do ritual funebre, o axexe, que fica para o proximo mes. Neste documento consta parte da tradicao africana com o seu morto, que nao esta morto e sim saindo do mundo dos vivos e indo para o mundo dos mortos. Existe ainda a ata do ritual, o axexe, onde consta desde sua data, passando por partes do ritual que podem ser ditas ou escritas, tais como consultar os antepassados da familia Bamboxe e o que os presentes e o herdeiro devem fazer a partir daquele momento. Relata o nome de todos os presentes no ritual, dentre eles os Babalaos, Yalorixas, Babalorixas do axe e tambem de outros axes, pois se trata do axexe de uma Yalorixa. Este sera o momento em que os atabaques tocarao e depois somente apos um ano, como diz a tradicao. Todos os mais velhos da religiao, presentes no ritual, fortalecem os ritos africanos, onde se deve respeito ao mais velho. Sendo uma das formas de legitimar o ritual, tambem esta de acordo com tudo o que lhe foi transmitido, e diante do olhar atento do mais velho presente, nada pode sair errado, tudo tem de ser exatamente como lhe foi transmitido, pois assim fica selada toda a responsabilidade com os presentes e com o espirito da Yalorixa, que passa do mundo dos vivos para o mundo dos mortos. Segue do aie para o orum seguindo os ritos e a tradicao iorubana, cultuada e perpetuada pelos adeptos das religioes de matriz africana no Brasil. E foi desta forma cumprindo todo o ritual que a Yalorixa Regina de Iemanja (Mae Regina de Bamboxe), nasceu, viveu, morreu e seguiu para o orum.Recriar a trajetoria da Yalorixa Regina de Iemanja foi um tanto dificil, pois alem de ser uma das personagens historicas e importantes na manutencao do culto aos orixas trazidos para o Brasil, na Cidade de Salvador por sua familia, e posteriormente ao Rio de Janeiro nao se encontra nada sobre sua vida nos livros; muito sutilmente foi citada por Agenor Miranda em seu livro As Nacoes Ketu; no livro de seu sobrinho Air Jose, juntamente com Vilson Caetano, Minha vida e orixa, e citada somente na arvore genealogica da familia. Entao foi necessario usar os documentos cedidos pela neta carnal, a Yalorixa Lina de Oxumare, e ainda os depoimentos de seus filhos de santo. Assim esta sendo possivel colaborar com as pesquisas acerca dos personagens que contribuiram de forma significativa na chegada das religioes negras ao Brasil, e em sua disseminacao, apos ser intitulado Candomble na Bahia, assim como todos os membros da familia Bamboxe, dando enfase no eixo Salvador-Rio de Janeiro. Regina Topazio de Souza ou Mae Regina de Bamboxe, foi uma grande mulher negra que deve sair do anonimato,
Tia Sueli, superando as duas rodasNasemana passada fui visitar minha tia e madrinha, ela se chama Sueli, bom a tiaSueli foi atropelada a cerca de um mes e operou o tornozelo, quando cheguei laela estava almocando sentada na cadeira de rodas, ai conversamos, rimos, poisela e muito forte e quando acabou de comer, me pediu me ajuda aqui, quandofui para tras da cadeira ela disse nao so me segura, que eu mesma empurro acadeira, assim o fiz, voces nao vao acreditar, ela se apoiou em mim e pulandoem um pe so, porque o outro esta com gesso, ela veio empurrando a cadeira. Emminha opiniao merecia este texto e muito mais. E assim ela fez durante o diaque passei la, ora ia empurrando as rodas da cadeira com a mao, sentada e oraela ia pulando num pe so e levando a cadeira ate onde desejava, no fim da tarderesolvi ir embora e ela me disse eu te levo ate a esquina, a essa altura euja nao me espantava com mais nada, entao disse, vamos! Minha tia Sueli meacompanhou ate a esquina na cadeira de rodas, que superacao nao reclamou denada. A cadeira e um incomodo, mas ela tirou de letra aquelas duas rodas, naofoi sucumbida por elas, ela cozinha, vai da casa ate a esquina, as vezes comajuda de algum vizinho ate atravessa a rua. Meus caros em momento nenhum elasimulou um discurso derrotista, so esta passando o que tem que passar e andandocomo pode, seja sobre duas rodas ou sobre um pe so empurrando as duas rodas.Vamos pegar esse exemplo e suplantar nossas duas rodas, que viram de diversasformas e quando chegarem nao poderemos titubear. Tia Sueli, parabens por suaforca, sei que em alguns momentos, por exemplo o banho, a familia tem serevezado para lhe ajudar, mas de toda a forma a forca e sua de ter passado pelamesa de cirurgia, agora pela cadeira e assim esta vivendo a vida mesmo que atrancos e barrancos. Seja feliz e vitoriosa sempre!Elaine Marcelina CONTINUE AGUARDANDO... Nestas eleicoes, vote nas putas! Rita Rampeira, para deputada! Em campanha no DEJETO ESPECIAL ELEICOES 2010!O carro-chefe da nossa candidata e o VALE-FODA. Este beneficio garantira 10 fodas por mes em estabelecimentos credenciados parao trabalhador carente! Vou participar da Feira de Fanzines e Independentes do KODAMA 2010 (evento anual de quadrinhos, animacao e outras atracoes japonesas e nacionais) nos dias 29 e 30 proximos, das 11 as 21H na UNIP (913 sul).Vou levar dois titulos de zine pra vender la:1) DEJETO no 12;2) MAGRELO, O CACHORRO CABECA (coletanea de historinhas do Magrelo).Tambem vou levar umas camisetas (estampa abaixo). Pretendo reverter a renda das vendas na compra de uma impressora laser, para melhorar a qualidade de impressao dos zines e aumentar a quantidade de exemplares por tiragem. Quem puder, apareca la e compre um de cada para ajudar este artista carente (de $$$)...*AVISO: a entrada NAO e franca.Mais informacoes no endereco http://www.kodamadf.org/valeu e ate la! CLIQUE NA FIGURA ACIMA PARA ACESSAR O ARQUIVO DA HISTORIA EM QUADRINHOS "A TURMA DA MONICA ABRE O JOGO"! Conforme anunciei na ultima postagem, participei
da ultima edicao do KODAMA... acima foto da montagem do estande.depois de montada a banca, a Marilene (minha esposa) me ajudou a atender o publico... meu amigo Mauro Bandeira, o mais novo teorico dos quadrinhos, tambem compareceu no evento... encontrei varios amigos no local, como o Daniel e Denis (a menina nao sei o nome...) fiz novos amigos no evento: a Veronica Saiki (autora do zine "Verdugo, o inacreditavel" ) e Odair Junior (autor do zine "Viva Papersville!" ) conheci cartunistas profissionais: esse cara ai e o Nestablo Ramos, um dos talentos do DF. desenhando na "TAVOLARTE"... desenhando na "TAVOLARTE" 2... deixei minha marca, esse desenho ai, no cantinho da esquerda...