accedant. (SC 11)[86] Portanto,para se obter a santificacao, os fieis necessitam participar da liturgia com adisposicao do proprio coracao ou animo ordenada de tal maneira que estejadirigida para o centro da liturgia, o Misterio Pascal. (Cf. SC 6) Em outraspalavras, as disposicoes dispostas corretamente sao o que possibilita aparticipacao plena, na ordem da obtencao da graca. Pois, a liturgia e relacaosimbolica com a obra da redencao do Cristo morto e ressuscitado, conforme OdoCasel, [87] e dentrodessa relacao o fiel participante necessita ser motivado nas disposicoespessoais para participar ativamente. Tal motivacao auxilia na formacao dasdisposicoes corretas e assim faz com que a participacao seja plena. As disposicoespessoais, fruto do encontro entre a proposta do rito e a busca de sentido porquem celebra, [88] saoconsequencia da relacao simbolica dentro da Historia salvifica.[89] Osacramento nao e, pois, um sinal arbitrario, mas um simbolo que tem raizes naHistoria salvifica e representa a realidade que contem. Por isso, o simbolismojudeu-cristao do batismo nao contradiz em nada o simbolismo aquaticouniversalmente disseminado.[90] Na relacaosimbolica, o sacramento remete a essa realidade salvifica, cuja plenitude serealiza no sujeito que com fe acolhe o sacramento.[91] A partirdisso, se vislumbra a necessidade de se abordar as disposicoes interiores comobase da comunicacao humana na celebracao, [92] para queos fieis assim possam se relacionar atraves de simbolos portadores de umaexperiencia religiosa imemorial e eclesial. Desse relacionamento pleno(participacao) se tera a eficacia liturgica, eficacia que se obtem na medida emque o acontecimento liturgico se realiza no interior do celebrante.[93] Pois, o valor epistemologico da analiseliturgica e uma funcao do seu grau de interiorizacao experimentado e dalinguagem simbolica.[94] Norelacionamento simbolico, a fe e a devocao daquele que se une ao Misterio pelagraca, colaboram para que os sacramentos sejam frutiferos.[95]Entretanto, apesar da vontade do fiel, ele e incapaz de seguir a graca, quesempre precede o ser humano e corrige o fraco e o imperfeito. A gratia praeveniens, que previne o pecadoe precede os passos do liturgo, ajuda-o a crescer cada dia. Nesse sentidopode-se afirmar que a propria disposicao pessoal ja e atuacao da graca.[96] Como afirma Karl Rahner, a graca age sob aforma de disposicao.[97] Adisposicao pessoal necessaria para a participacao na liturgia e graca, mas comofoi visto, tal disposicao e tambem consequencia da formacao para o simbolico emuma comunidade de fe na Historia da salvacao. Diante disso, com o auxilio dasciencias, se faz necessario verificar como e o processo de formacao dadisposicao pessoal, como a natureza humana acolhe a graca da disposicao para osimbolico, para assim no item nove constatar o processo da motivacao dadisposicao pessoal do fiel na relacao simbolica. 7.2 Disposicao pessoal segundo a neurobiologia e a sociologia. Paraatingir essa visao integral do ser humano e comprovar que emocao e razaotrabalham juntas no processo decisorio humano, Antonio Damasio, em sua obra OErro de Descartes, parte do pressuposto de que o conhecimento e incorporado emrepresentacoes dispositivas. Tais representacoes dispositivas constituem odeposito integral do saber humano e incluem o conhecimento inato e oconhecimento adquirido por meio da experiencia.[98] Oconhecimento inato se baseia em representacoes dispositivas existentes nohipotalamo, no tronco cerebral e no sistema limbico. Essas representacoes saocomandos