e o da discussao de problemas. No primeiro patamar temos as duas perspectivas filosoficas: a transcendente (que parte do pressuposto de que a razao humana pode ir ate a substancia das coisas, ultrapassando os fenomenos) e a transcendental (que parte do pressuposto de que a razao nao tem o condao de apreender a substancia das coisas, mas apenas a sua manifestacao fenomenal). Formulador da primeira perspectiva foi Platao, sendo que Aristoteles teria dado importante contribuicao, ao sistematiza-la na sua metafisica da substancia. Paim considera que a segunda perspectiva, a transcendental, foi intuida por Hume e sistematizada por Immanuel Kant. Esta nova perspectiva estaria mais de acordo com a fundamentacao epistemologica da nova fisica formulada por Galileu e Newton. As perspectivas filosoficas sao irrefutaveis, constituindo pontos de vista ultimos para o conhecimento. A criacao filosofica neste terreno nao teve novos acrescimos apos a formulacao das perspectivas mencionadas, visto que elas esgotam as alternativas possiveis. No segundo patamar, segundo o nosso autor, temos a construcao de sistemas. Ora, esta forma de criacao filosofica teria encontrado o seu apogeu ao longo do periodo moderno, notadamente entre os seculos XVII a XIX. Hoje a filosofia nao tem como forma de elaboracao a construcao de sistemas, em decorrencia, talvez, da complexidade crescente do saber cientifico e da velocidade em que evolui a problematica humana nas varias sociedades. No terceiro patamar da criacao filosofica, segundo Paim, temos a discussao de problemas. Esta variante, que teria sido formulada por Nicolai Hartmann, constitui hoje a forma basica da criacao filosofica. A metodologia para o estudo das ideias filosoficas deve, portanto, ajustar-se a ela. Partindo da contribuicao culturalista de Miguel Reale, no que tange a originalidade da problematica filosofica brasileira, o nosso autor explicitou o metodo que deveria ser seguido nesse tipo de historiografia. Esse metodo constaria de tres etapas: em primeiro lugar, indagar qual era o problema ou os problemas que preocupavam ao pensador objeto de estudo; em segundo lugar, observar a forma em que ele tentou responder a essa problematica; em terceiro lugar, tracar elos de relacao e derivacoes entre o pensador estudado e outros pensadores, mas somente a partir da forma em que eles resolveram os problemas que tinham decidido equacionar. Alicercado nessa metodologia que Paim nao duvida em basear na perspectiva transcendental, o nosso autor partiu, na sua obra de historiador das ideias filosoficas, para um estudo desapaixonado e objetivo dos varios periodos da nossa meditacao. A sua Historia das ideias filosoficas no Brasil e testemunho insofismavel da abertura a todos os autores e a todas as correntes, superando definitivamente o vicio apologetico, que classificava pensadores por simpatias de sistema ou de ideologia. Como nao podia deixar de ser, esse seu pluralismo e a objetividade com que analisa os pensadores brasileiros, tem constituido o motivo fundamental do odio dos seus adversarios, incapazes de aceitar o livre estudo e o debate aberto das ideias. Pode-se tributar essa circunstancia a presenca muito marcante, na nossa cultura, da tradicao cientificista, aliada as propostas autoritarias e totalitarias no terreno da politica. Testemunho desse confronto entre espirito liberal e dogmatismo totalitario, deixou