seus pressupostos e suas conclusoes, e duvidaram de sua inspiracao sobrenatural, acusando-a de plagio e intencoes escusas. A opiniao de Elliott Coues, da Smithsonian Institution, dada em uma entrevista ao entao influente jornal The Sun de Nova Iorque em 1890, nao e incomum mesmo hoje:"Todas as epocas possuem seus falsos profetas, que se tornam famosos, ou infames, se assim voce preferir. Sendo esta uma era das mulheres, e apenas natural que seu maior charlatao seja uma especie de Cagliostro de saias. Os ingredientes para o sucesso de um charlatao sao a falta de escrupulos, alguma inteligencia, grande habilidade, o vapor corrosivo do egoismo, a ambicao vangloria, a imaginacao vivida, uma otima conversa, desenvoltura em todas as situacoes, um carater mentiroso monumental, e uma pia e viva crenca no amor da humanidade por ser enganada. Blavatsky tinha tudo isso."[98] Lee Penn diz que por tras da fachada fraternal da Teosofia se esconde um sistema totalitario que se opoe a liberdade e dignidade do homem como imagem de Deus, e a compara ao Nazismo e ao Fascismo.[69] Robert Roselli e Hannah Newman em linhas gerais concordam com essa ideia apontando passagens que interpretam como evidencia de elitismo e preconceito racial e religioso.[70][99] Segundo Peter Washington, Blavatsky nao procurou agradar os academicos, mas objetivou atingir antes um publico de apaixonados, ingenuos, desesperados e credulos, que desejavam uma confirmacao para seu idealismo vago e respostas para seus conflitos e duvidas, mas que de bom grado descartavam o rigor cientifico de pesquisa ou sequer sabiam o que isso significava.[62] Entre os espiritas seus contemporaneos a mudanca de posicao de Blavatsky e sua posterior condenacao da pratica desencadeou varios e intensos protestos, acusando-a de estar favorecendo uma abordagem antidemocratica e elitista do estudo do mundo oculto.[100] Da mesma forma ela foi e e intensamente combatida pelos seguidores do Cristianismo tradicional e pelos agnosticos. Diversos hinduistas e budistas tambem aumentaram a carga de criticas, alegando que as interpretacoes de Blavatsky dessas escolas eram muitas vezes falsas, superficiais ou equivocadas, embora alguns poucos, mas destacados dentre eles, tenham se posicionado favoravelmente, como Thubten Choekyi Nyima, o IX Panchen Lama, elogiando A Voz do Silencio, e Daisetz Suzuki, dizendo que ela havia penetrado no cerne da doutrina. Outro lama eminente, o Trizin da Escola Sakya, disse que nao conhecia muitas obras de Blavatsky, mas que o que havia lido lhe bastava para atestar que ela teve ou uma experiencia direta do Budismo Tibetano ou pelo menos teria se inspirado em textos canonicos autenticos. O celebrado orientalista Max Muller, fundador oficial da disciplina da Religiao Comparada, acreditava que sua propria falta de treino academico, que foi tanto condenada, foi o que lhe permitiu abordar as tradicoes orientais com olhos despreconceituosos e ver mais longe do que muitos eruditos sofisticados.[94] Em 1989, no centenario da primeira edicao da Voz do Silencio, Tenzin Gyatso, o XIV Dalai Lama, expressou seu orgulho por sua longa amizade com os teosofistas e disse que este livro vinha sendo uma positiva inspiracao para todos os que seguiam a senda do Bodhisattva.[101]Entre criticas e louvores, desconsiderando as duvidas ainda