Turbofolk estilo de musica criada pelo paises europeis (Servia, Eslovenia e Hungria), com alta popularidade entre as republicas em todas as linguas eslavas meridionais, com fusoes de varios ritmos, batida eletronica e sintetizda moderna.A musica dancante (servo-croata) comecou com duas cantoras da servia a Ceca e Lepa Brena consideradas as mais populares do pais e tambem de toda a ex-Iugoslavia nos anos 90 quando o pais passava por uma rombo na crise pre-guerra, onde as musicas feitas por ambas incentivaram o nacionalismo servio, com um pouco de apelo sexual com a ideia de acalmar a populacao na epoca, parecido com o estilo do funk carioca. FUNKEIROS, TIMBALEIROS E PAGODEIROS: NOTAS SOBRE JUVENTUDE E MUSICA NEGRA NA CIDADE DE SALVADOR*ARI LIMA** RESUMO: Neste artigo, pretendo discutir como, num contexto racializado da associacao entre juventude negra e musica, surgem experiencias que se desenvolvem como marcas identitarias, critica social e ratificacao de hierarquias raciais, de classe e genero. Para tanto, trabalho com as ideias de juventude e geracao como dado biologico, tanto quanto social e historico, e com a ideia de musica como sentido compartilhado. Alem disso, rediscuto minhas notas etnograficas e de outros autores que refletiram sobre a relacao entre musica e juventude negra, cujos jovens observados, em contextos diversificados, sao basicamente suburbanos, pobres e "negro-mesticos" com baixo grau de escolaridade, alguns com baixa capacidade de consumo, outros consumidores ansiosos. Concluo apontando para a importancia da musica como instrumento configurador de uma experiencia juvenil e negra afro-diasporica, mas tambem como instrumento repositor de antigas dessemelhancas que nao estao nos genes. Palavras-chave: Juventude. Cultura negra. Bahia. Africa.Frequentemente, o debate sobre juventude em contextos urbanos enfoca questoes como evasao escolar, violencia e criminalidade, abandono social, sexualidade, insercao no mercado de trabalho ou conflito de geracoes. Temas que esbocam uma preocupacao em torno de desastres sociais e perspectivas de futuro para cidadaos em formacao. Na cidade de Salvador, capital do estado da Bahia, estas questoes aparecem num contexto onde, segundo estatisticas oficiais, cerca de 80% da populacao e formada por negros (pretos e pardos). Estes negros sao as vitimas mais constantes da repressao policial, sao quase invisiveis nos meios de comunicacao, sao as maiores vitimas do desemprego, exercem as funcoes que exigem menor qualificacao, recebem salarios mais baixos e mais dificilmente ascendem no emprego; tem maior dificuldade de acesso ao ensino superior e publico e tendem a ocupar vagas nos cursos superiores menos prestigiados (Castro & Barreto, 1998; Queiroz, 2000). Neste contexto, os baianos, de um modo geral, e os jovens negros, em particular, cultivam um sentimento positivo de diferenca em relacao ao Brasil e ao mundo (Pinho, 1998a), assim como um sentimento de indiferenciacao racial; evadidos da escola, propensos a violencia, ao crime e ao desemprego, estes jovens negros sao objeto de imagens e representacoes culturais que orientam a ideia de uma juventude alegre, lasciva, musical, festiva e exotica. A perspectiva cidada desta juventude em Salvador me parece, portanto, fundamentalmente racializada.1Neste artigo, baseado em notas de varios autores (Vianna, 1988; Cecchetto, 1997; Silva, 1997; Sansone, 1997; Pinho, 1998b; Godi, 2001) e nas minhas proprias investidas etnograficas