estrangeiro a explorar outros itinerarios, atraido pelo provisorio e pelo arriscado, nao pelo habitual, pela inovacao e nao pelo que ja esta estabelecido, e se no mundo real, precisamos ser nos mesmos, dentro da academia precisamos ser capazes de descobrir e viajar entre outros eus, outras identidades, outras variedades da aventura humana (SAID, 2003, p. 207).Rastros da Socialidade entre Identidades e DiferencasAtraves dos conceitos e que no campo das ciencias sociais tentamos delinear nossas leituras sobre a vida social. Mas ate que ponto esses conceitos falam mais do que podem dizer? Quantas vezes nao aparecem como se pudessem sustentar realidades inteiras sob suas sombras? Ate que ponto nos esticamos os conceitos para ocultar o que nao conseguimos enfrentar como estranho ou desconhecido? Tais questionamentos parecem ser pertinentes ao pensarmos na utilizacao dos termos identidade e diferenca, discussao sobre a qual nos debrucamos. Nao seria pertinente pensar nos exilios que cercam a postura do pesquisador e rondam suas leituras? Que principios norteiam nossas escolhas teoricas e metodologicas? Escolhemos conceitos pelo o que eles nos inspiram ou para que sejam nossas ancoras diante da fluidez da vida social?Essas sao questoes que nos norteiam, e certamente serao sempre um ponto de partida ao nos aventurarmos no campo da compreensao social em seja qual for a trilha. Nossa relacao de analise diante do que se constroi na realidade socio-cultural, perante as classificacoes e representacoes nelas existentes, deve ser antes de tudo critica, devido ao fato de que toda ordem parece, do ponto de vista do pensamento, como necessaria e natural, mas e sempre arbitraria em relacao as coisas (FOUCAULT, 2002, p. 74). Ou melhor, a historia da ordem das coisas seria a historia do Mesmo daquilo que, para uma cultura, e ao mesmo tempo disperso e aparentado, a ser, portanto distinguido por marcas e recolhido em identidades. (FOUCAULT, 2002, p. XXII).Os discursos nao so refletem realidades, tambem as produzem. A realidade exige mais de nos do que o que podemos dar com nossas nocoes e conceitos, apenas podemos apresentar na escrita os embates do vivido. Como indica Deleuze, a teoria nao se totaliza; (...) se multiplica e multiplica, pois elas sao sempre locais, regionais, descontinuas. (In: FOUCAULT, 1998, p. 2;5). Somente um pensamento e uma escrita que encarne a alteridade atinge nas palavras o deslocamento que ela proporciona.O mundo que muitas vezes descrevemos como estando em crise, vivendo uma perda de identidade diante das transformacoes de um mundo cada vez mais global, nao sera um mundo, sobretudo criado, pelas fantasias teoricas de unidade, racionalismos e continuidades? Nao sera que muitas das pretensoes de que viviamos num territorio solido e abrigado por relacoes sociais estruturadas nao foram, sobretudo, invencoes teoricas? Nao poderiamos pensar que no territorio das definicoes do que seja identidade e diferenca humanas precisamos concebe-los antes de tudo como apropriacoes textuais, de um universo academico, sobre o que oscila de maneira multipla e variavel na vida social? Nossas leituras nao sao de certa maneira constituidas numa escritura de esquecimento de que nossas tintas nao sao as unicas, nem definitivas e de que nao ha solidez