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e livre e pode querer nao ser feliz; ou ao menos pode fazer a experiencia de nao ser feliz para ver o que pode acontecer! Deus deixou ao homem a liberdade de fazer tal experiencia negativa, mas alertando-o de que ele seria infeliz e morreria, se a fizesse. Aqui entra a misteriosa atracao do homem para o mal. Toda essa ambivalencia psicologica, espiritual, a liberdade humana, e designada aqui no texto com as expressoes simbolicas arvores da vida e do conhecimento do bem e do mal. Tais expressoes sao biblicas. A sabedoria de Deus e a Lei de Deus sao comparadas a arvores vicosas, na Biblia. Diz o livro do Proverbios: A sabedoria e arvore de vida para os que a adquirem... (Pr 3,18); o fruto do justo e arvore da vida (Pr 11,30) Ter a sabedoria e ter vida;. Por outro lado, a Lei de Deus e chamada na Biblia lei da vida. Observar a Lei de Deus e viver, diz o salmo: Jamais vou esquecer os teus preceitos, pois e com eles que tu me ensinas a viver (salmo 119,93).. E diz ainda a Biblia que o homem que cumpre a lei de Deus e semelhante a uma arvore vicosa plantada a beira das aguas (salmo 1,1-3). Tais explicacoes ja nos indicam o caminho para uma correta interpretacao de Gn 2,9.16-17): o homem sabera o que e o bem e o que e o mal por meio da Lei de Deus (arvore da vida); se observar a Lei de Deus e nao fizer a experiencia pessoal para saber o que e o mal (arvore do conhecimento do bem e do mal) ele sera feliz sempre; vivera. Do contrario, sera infeliz, morrera (2,17). Mas o homem nao resiste. Vai mesmo fazer a experiencia pessoal tentando conhecer o mal! Deus da ao homem o senhorio sobre os bens do mundo e sobre toda a criacao Esse e o sentido do vers. 20 que diz que o homem deu nome a todos os animais. Dar o nome e conforme o costume biblico, ser senhor, ser superior. Nao e um dominio de poder mas no sentido de nao se deixar dominar pelas coisas criadas. Capitulo 3 Esse capitulo esta ligado ao capitulo 2,4b-25.. No capitulo primeiro de Genesis vem narrada a criacao do mundo, como se viu. Essa primeira narracao da criacao vai ate o capitulo 2,4a. Em Genesis 2,4b-25 vem narradas a criacao do paraiso, do homem ea mulher e a situacao de felicidade do homem e a mulher nesse paraiso. Esse era (e e) o projeto de Deus. Em Genesis 3,1-7 vem narrado o pecado do homem-mulher. E descrito como se fez essa passagem do estado de felicidade (projeto de Deus) para o estado de mal e infelicidade em que o homem vive. Em Genesis 3,8-24 e narrado o castigo pelo pecado. O autor ve as situacoes dolorosas de cada dia, os sofrimentos de cada dia, a maldade das pessoas como um castigo A situacao que vivemos de sofrimentos, mal-estar, dor, morte, deve ter uma explicacao. Por que tudo isso? O autor
entao responde que o responsavel por tudo isso e o Adam . Adam (ou Adao) nao e nome proprio, mas um nome generico: genero humano, homem-mulher. No homem-mulher esta a origem do mal. Se o homem provocou o mal ele deve agora tentar corrigir-se, voltar-se para o plano de Deus, converter-se. Assim ele podera reconstruir o paraiso. A narracao biblica sobre o pecado e suas consequencias esta neste capitulo (3,8-24). O autor fala dos males de seu tempo. O mal e o mesmo hoje. So muda a cara. Quais os males que o autor detecta no seu tempo? Sao os que vem narrados aqui. Ele constata, percebe, que existem contradicoes (ou ambivalencias) na vida, e que nao deveriam existir. Para ele, a primeira e o amor humano. O amor entre marido e mulher e bonito, apaixonado, bom. Mas no dia a dia a mulher e dominada pelo homem, escravizada (3,16) e pergunta: por que? Depois, a propria vida: o homem quer viver para sempre mas tem que morrer, voltar ao po (3,19) Por que? A maternidade: ter filhos e alegria, e perpetuar-se. Mas os filhos nascem da dor de parto, da tensao, do sofrimento; a mulher muitas vezes morre , a crianca morrem no parto! Por que a morte esta la onde se origina a vida? A terra: deveria dar frutos, alimentos, e so produz espinhos, parece maldita, tem que ser duramente trabalhada (3,17). Por que? O trabalho: deveria ser uma tranquila operacao para providenciar o sustento; mas e duro, cansativo, exige muito esforco e rende pouco (3,18-19). Por que? A religiao. Deus: por que o homem tem medo de Deus, se ele e seu Criador? Por que o homem se esconde de Deus quando faz o mal (3,10)? Esses sao os tipos de males que o autor assinalou no seu tempo. Hoje sao esses e tantos outros. Entao ele pergunta: por que existe o mal? E responde: porque o homem tem misteriosa tendencia que o leva a nao seguir a lei de Deus. A vontade de Deus nada mais e do que a felicidade do homem. Para que o homem seja feliz e preciso que observe alguns principios morais, eticos, sociais, pessoais e comunitarios. A Biblia deu a esses principios o nome de Deus Mandamentos. Outras religioes falam a mesma coisa mas de outro modo. O mundo nao e feliz por que o homem nao quis e nao quer. Por que ele nao quer? O autor monta uma historia cheia de simbolos para tentar dizer por que o homem nao seguiu desde sempre a Lei de Deus. Esse erro fundamental de origem e chamado pecado original. Nao no sentido de que o primeiro homem pecou e nos sofremos hoje as consequencias mas no sentido de que todo homem tem uma misteriosa inclinacao para o mal e o pratica sempre. Assim foi o primeiro homem e assim sao os homens de hoje. Portanto, o pecado original nao existiu mas existe. A origem do mal Com esse titulo as Biblia trazem a historia do chamado pecado original, ou o pecado do primeiro casal
(Gn 3,1-24). Nao e uma reportagem, e uma narracao simbolica mas que traz a grande verdade historica e teologica: todos os homens pecam, inclusive o primeiro. O homem nunca aceita facilmente a vontade de Deus. Inclusive o primeiro. Ele quer fazer a sua experiencia. Inclusive o primeiro. Quer ter a sua certeza, alcancar por si todo o conhecimento do bem e do mal. Essa experiencia amarga e que a Biblia chama de comer da arvore do bem e do mal. Para ser feliz bastava ao homem comer da arvore da vida, isto e seguir a vontade de Deus. A triste experiencia do homem e narrada com muitos simbolos. - A serpente. E uma figura que simboliza a tentacao. Por que? Porque no tempo do autor a religiao dos cananeus (povo vizinho) era uma tentacao para o povo hebreu. Porque era uma religiao magia, idolatrica, permissiva, sem muitos compromissos eticos e praticava ate a prostituicao sagrada nos seus templos. Para os hebreus, que viviam sob a disciplina da Lei de Deus (Dez Mandamentos), essa religiao era de fato uma tentacao. E essa religiao tinha como simbolo a serpente (porque era considerada simbolo da vida: ela descasca e aparece nova como tambem e simbolo falico (orgao sexual masculino que gera a vida). A serpente era vista pelo Povo de Deus como simbolo de traicao a Deus e de solicitacao para o mal (perder a fe). O autor biblico usa todo esse contexto cultural, mitico, religioso que envolvia a figura da serpente para toma-la como simbolo da tentacao para o homem. O relato e chamado relato etiologico (etiologico quer dizer: narracao feita para explicar uma causa. Em grego, causa se diz aitia, donde vem a palavra: etiologico). [E claro que nenhuma serpente falou com o homem e nem fala]. - A maca. A Biblia nao fala da maca mas de fruto (vers. 5). A maca mais tarde, quando apareceu a apareceu a pintura biblica classica. Nas religioes antigas a maca era considerada simbolo de tentacao. Comer o frutoi ou a maca quer dizer: deixar a Deus e seguir a si proprio. - As folhas de figueira. Simbolizam o medo do homem depois de descoberto: e preciso cobrir-se, ou seja, o erro foi descoberto, era preciso tentar oculta-lo (vers. 7). A nudez, descoberta depois de comer a fruta, e simboliza a tomada de consciencia do homem e da mulher diante de Deus pelo mal feito. - Os passos de Deus. Antes de pecar, o homem recebia Deus ao cair da tarde (3,8) e com ele conversava (= consciencia tranquila); depois do pecado o homem e a mulher tem medo dos passos de deus. Encontrar-se com Deus e ter que dar satisfacao., e preciso fugir (vers.10). O homem e a mulher se escondem : reconhecem que sao pecadores; preferem a fuga ao dialogo. - A expulsao do paraiso. O texto diz: Jave Deus disse: O homem se tornou como um de nos conhecedor do bem e do mal... As palavras tem sentido majestatico e nao designam mais deuses (como foi visto e dito em Gn 1 26).
O sentido e este: Agora que o homem comeu o fruto, isto e, fez a experiencia (comer do fruto da arvore do bem e do mal) ele sabe o que e o mal: e nao seguir a proposta de Deus, e ser infeliz. Nao tera mais possibilidade de comer da arvore da vida e viver, isto e viver para sempre, como Deus, mas morrera. A morte e simbolizada pela expulsao do paraiso. E a impossibilidade de viver eternamente aqui e simbolizada pelos dois querubins que ficam a porta do paraiso impedindo que o homem entre. (Esses querubins sao figuras mitologicas da religiao da Mesopotamia; estavam colocados a entrada do templo de Marduk, na Babilonia.). O pecado (original). O capitulo 3 do Genesis trabalha um tema antropologico fundamental da vida humana: o pecado, a origem do mal, como o pecado entrou na historia humana. Essa tematica dificil e ao mesmo tempo maravilhosa e transmitida por meio de uma linguagem simbolica. Dizemos hoje que essa narrativa e um mito. Mito nao no sentido de narracao sobre algo irreal, fantasioso, inexistente, mas no sentido de pequena historia criada para explicar uma tradicao religiosa ou crenca imemorial. (A palavra mito significa, em grego, narracao). A atual ciencia dos mitos diz que Gn 3 nao e um mito como os demais (de outras culturas que procuravam com suas narrativas minimizar a violencia, justifica-la e ate aprovar comportamentos e costumes questionaveis. Gn 3 quer mostrar como a violencia, o pecado, entraram no mundo. Nao e uma narrativa vazia mas contem um profundo conteudo humano, uma verdade que expressa uma realidade humana. Nao e tambem uma narrativa pessimista. Eva, considerada no texto pela tradicao machista do AT, como a culpada pelo pecado, pela morte, e ao mesmo tempo entendida como a portadora da vida, esperanca da vida. Eva quer dizer mae dos viventes (3,20). Por ela a vida continuara e a descendencia dela vencera a morte (3,15). O texto de Gn 3 trabalha pois um drama humano: o pecado. Como o pecado entrou no mundo. Pela narracao nos sempre achamos que o pecado entrou no mundo por causa de Adao e Eva. E nos todos somos vitimas do erro deles; o pecado deles passou para todos nos. Se eles nao tivessem pecado, nos seriamos hoje mais felizes. Esse tipo de reflexao e um recurso psicologico de transferencia inconsciente pelo qual atribuimos a outro a culpa de nossos erros. O pecado original nao veio de Adao e Eva mas chega a Adao e Eva! Esses nomes nao sao nomes proprios como ja foi assinalado acima - mas indicam na Biblia o Homem e a Mulher: Deus fez o Homem (adam= homem, em hebraico) e Eva (em hebraico: hawwah, de hiyyah = dar a vida). Os autores biblicos, a partir da analise do mal no mundo e no seu tempo, concluem que o culpado por tudo isso e o adam, o homem. A narrativa com a qual querem explicar esse processo psicologico de tender e fazer o mal e simbolica. Nela entram todoos os componentes acima citado: a tentacao nossa para
o mal (= serpente); a crise para escolher entre o bem e o mal (sereis como deuses); o pecado cometido, a culpa e o castigo (reconheceram-se nus, fugiram da face de Deus, fizeram tangas, nao assumiram a culpa: (foi a mulher que mes deste como companheira que me deu o fruto (v.12); foi a serpente que me enganou (v. 13b). A tentacao para o mal todo ser humano a tem. Ha uma misteriosa tendencia em cada pessoa para fazer o que nao e agradavel aos olhos do Senhor (pecado). Por que? Os antigos filosofos ja diziam vejo as coisas boas e as aprovo, mas faco as piores. (Video meliora proboque, deteriora sequor). E Sao Paulo vai dizer mais tarde a mesma coisa: Nao consigo entender nem mesmo o que eu faco; pois nao faco aquilo que eu quero, mas aquilo que mais detesto... o pecado mora em mim. Sei que o be, nao mora em mim, isto e em meus instintos egoistas. O querer o bem esta em mim, mas nao sou capaz de faze-lo. Nao faco o bem que quero, e sim o mal que nao quero. Se faco aquilo que nao quero, nao sou eu que o faco, mas e o pecado que mora em mim (Romanos 7,14-20). O trecho esclarece que o pecado desintegra o sujeito. Ele permanece bom, como Deus quer. Mas a tendencia para o mal o afeta no seu intimo, na sua subjetividade. Essa e a situacao de morte, da qual Paulo anseia libertar-se (7, 22-23) O livro do Genesis diz que essa tendencia para o mal esta em todo ser humano. E uma misteriosa tendencia de origem. Dai que se chama essa tendencia de pecado original. Se nos a temos, nossos pais a tiveram, nossos antepassados tambem e assim ate ao primeiro ser humano: ele tambem a teve, como nos a temos. Por isso o pecado (tendencia) original nao vem da Adao e passa para todos nos, mas vai de nos a Adao. O drama humano e esse: saber escolher entre o bem e o mal, seguir o projeto de Deus que e Vida ou seguir o projeto da serpente (tentacao) que e morte. No livro do Deuteronomio Deus pede insistentemente a seu povo que escolha a vida e nao a morte: Veja - diz o Senhor - hoje eu estou colocando diante de voce avida e a felicidade e a morte e a desgraca. Se voce obedecer aos mandamentos de Jave seu Deus, amando a Jave e andando nos seus caminhos... voce vivera e se multiplicara. Todavia, se o seu coracao se desviar e voce nao obedecer aos mandamentos eu hoje lhe declaro: e certo que voces todos perecerao... Eu lhe propus a vida ou a morte, a bencao ou a maldicao. Escolha, portanto a vida, para que voce e seus descendentes possam viver... (Dt 30,119). O pecado original e o batismo. No ensinamento do Magisterio Ordinario da Igreja o homem, criado na justica, por tentacao da serpente abusou de sua liberdade levantando-se contra Deus e querendo ser como Deus (Gaudim et Spes 13,1).
Por sua culpa, o primeiro homem, Adao, perdeu a santidade e a justica originais recebidas de Deus, nao so para si mas tambem para todos os seus descendentes. Rm 5,12). Por isso Adao e todo homem que vem a esse mundo encontram-se em estado de privacao da justica original Tradicionalmente falamos que o batismo apaga esse pecado original. Talvez essa formulacao nao seja adequada. Se entendemos como pecado original a tendencia misteriosa que marca todo ser humano que vem a esse mundo e o priva da absoluta isencao para o mal, evidentemente que o batismo nao apaga tal pecado, porque mesmo depois de batizado o ser humano continua a pecar. Qual seria o fruto do Batismo? E dar-nos a salvacao pela graca de Cristo (Rm 6 e 8). O batismo nos mergulha na graca da ressurreicao de Cristo, cura-nos por dentro capacitando-nos de novo para o bem apesar da fragilidade humana continuada. A salvacao e o dom da justificacao; a graca e o dom de Deus dado pelo Batismo que orienta e determina a liberdade para o bem Nao vivemos mais no egoismo radical, determinados para o mal e sim vivemos a vida de Filhos de Deus. Esse dom, essa graca nos sao infundidos pelo Batismo fonte de salvacao. Pelo Batismo nos tornamos mortos para o pecado e vivos para Deus em Jesus Cristo (Rm 6,4.10) No Batismo revelam-se entao o misterio do pecado e da graca redentora. O homem torna-se escravo da justica (Rm 6,18) Jesus e entao o segundo Adao de cuja morte e ressurreicao nasceu a nova humanidade Capitulo 4 : Rompimento da fraternidade e progresso da violencia O bloco Gn 4-11 tratara da historia do progresso humano, da civilizacao, nao como relatos cientificos mas como analise da estrutura da Historia, sempre dominada e marcada pela ambiguidade, violencia, luta, competicao, poder e morte. O capitulo 4 mostra que o rompimento da fraternidade e a raiz de toda violencia e . que a violencia gera sempre mais violencia. O trecho 4,11-12 tem semelhanca literaria e doutrinal com o capitulo 3,14-19: ambos sao historia de culpa e castigo: Adao e Eva pecam, sao castigados e a terra amaldicoada Caim assassina Abel: e castigado e a terra amaldicoada (Veja os textos). Esse capitulo 4 comeca com a genealogia de Adao, que e interrompida com informacoes sobre alguns personagens e retomada em seguida. Desse modo, falando de Caim e Abel informa suas profissoes. Mais a frente (vv. 17-26) informa sobre Henoc (v.17), Lamec (vv. 19-22 e 23-24), Set (v.25) e Enos (v. 26). O texto fala mais de Caim, Abel e Lamec. Caim (o nome e hebraico: vem do verbo qanah, que quer dizer comprar, adquirir. Para o autor biblico um filho e dom de Deus, e adquirido de Deus e nao de Astarte, a deusa da fertilidade em Canaa (4,1). Abel o texto nao fala do significado de seu nome. Alguns interpretes dizem que o nome vem do hebraico hebel, que significa desvanecer, desaparecer, acabar. E teria sentido com a historia de Abel, porque ele foi assassinado e nao teve descendencia; sua
descendencia desapareceu, acabou. Outros dizem que o nome pode ser derivado do sumerio ibila , que significa filho. VV. 4-5: os sacrificios de Abel e Caim - Deus aceita o sacrificio de Abel e nao o de Caim. O por que pode ser deduzido do costume antigo de se oferecer a Deus os primogenitos dos rebanhos e o melhor entre as primicias da terra (Ex. 34,19-220,22.26). Abel, segundo o texto, cumpriu esse preceito; portanto, a sua oferta foi aceita por Deus. A oferta de Caim foi rejeitada porque nao ofereceu o melhor da colheita mas produtos do solo. E claro que essa legislacao do Exodo e do Levitico sao coisas do tempo em que o povo ja estava na Terra prometida; portanto nada tem a ver com o caso dos dois irmaos. O que vem relatado aqui e uma interpretacao dos redatores para dar o porque Caim e condenado: e condenado porque desde o inicio ele nao era sincero nem com Deus; ja enganava, como vai enganar o irmao em seguida. Deus aceita a sinceridade de Abel e rejeita a falsidade de Caim. O texto mostra ainda que a rivalidade entre cidade e campo ja e coisa antiga, esta no comeco da historia. Abel representa,na narracao, o seminomadismo do povo hebreu, isto e a vida pastoril quase nomade; a vida deles (pastores) consistia em girar pelas estepes, pelos campos; uma vida dura, nomade (a aplavra nomade cem do grego nomas que significa aquele que muda de pasto0. Ficavam, as vezes, pouco tempo por perto das cidades. Por isso se diz que eram semi-nomades Por outro lado, Caim representa a agricultura atividade que exige assentamento. A cidade sempre representa perigo; na cidade nao se respeitam as mulheres (Gn 12,10-20; Gn 20) nas cidades ha sequestros e guerras ( Gn 14,1-13); Sodoma e Gomorra representam o tipo de cidades pervertidas (Gn 18-19); os moradores das cidades nao sao confiaveis (Gn 34) etc. A narrativa sobre Caim e Abel nao pretende privilegiar a historia de dois irmaos, mas acentuar que a competicao social existe desde sempre e sempre gera odio e morte. Competicao e morte sao posturas condenadas por Deus cujo projeto e fraternidade e vida (paraiso). A inveja e o movel das rivalidades e conflitos. Para dizer isso, o texto fala que Caim ficou muito enfurecido e andava de cabeca baixa (vers. 5); andar de cabeca baixa e, na Biblia (Jeremias 3,12), sinal de inimizade, de insatisfacao, desejo de vinganca. Cabeca erguida, face levantada ao contrario significa amizade, fraternidade (Numeros 6,26: Jave lhe mostre o seu rosto e lhe de sua paz!). Segundo a narrativa, Deus convivia com o homem no paraiso (Gn 3,8), por isso aqui na narracao Deus pergunta a Caim por que e que ele anda cabisbaixo.? (vv. 6-7). E conclui que ele deve estar planejando algum mal (pecado). O pecado domina aquele que anda de cabeca baixa! (ver. 7). Caim vai ser dominado pelo pecado. O vers. 8 assinala a traicao e a morte premeditada. O mais forte prevalece sobre o mais fraco, o injusto sobre o justo. Devemos notar
aqui que a luta entre irmaos no comeco da historia de um povo e um tema comum na literatura universal. Os dois casos mais famosos e miticos sao esses dois: Caim e Abel e Romulo e Remo (na historia de Roma). As lutas tem a finalidade de mostrar qual cultura e a mais importante: e agricultura ou o pastoreio? VV. 9-12: culpa e castigo. Esses versiculos trazem o dialogo entre Deus e Caim. Deus pede-lhe contas. A resposta de Caim e a de todo assassino: Nao sei quem matou. Por acaso sou guarda? . Isto e: nao fora ele. Jave entra na historia agora como vingador do sangue. Na cultura oriental do tempo, todo assassino devia ser assassinado! A vinganca era instrumento legalizado nas culturas primitivas. Mas aqui, Deus nao se vinga matando Caim, como exigia a tradicao. Pena de morte, nao! Essa e a diferenca. Deus da chance ao criminoso; nao o mata mas o condena e o expulsa da terra fertil. O que significa que todo assassino deve ser excluido da comunidade e penalizado duramente. Aterra, para Caim, sera amaldicoada duas vezes agora: uma, pelo pecado de Adao (Gn 3,17) e a outra, pelo seu crime. Toda culpa merece castigo. V. 13. Quem matar Caim sera vingado sete vezes. E Jave colocou um sinal em Caim.... Como Adao e Eva que se esconderam dos olhos de Deus quando pecaram, assim tambem Caim esconde-se por medo de ser morto (vv.13-14). O esconder-se de Adao e Eva e uma figura de todo ser humano, de qualquer tempo, que faz o mal e tenta oculta-lo. O primeiro casal fez isso tambem, diz o texto; e Caim repete a nivel de solteiro o mesmo que fizera o casal original.. Um e outro episodio nao estao se referindo a um primeiro casal que errara nas origens e nem a uma pessoa em particular (Caim) que errara assassinando. O texto faz referencia, sim, a maldade como tal, a violencia e conflitos presentes em todos os ambitos da vida humana, presentes tambem na vida e no tempo dos redatores. O relato chama a atencao para a violencia. Se for feita justica com as proprias maos, a violencia jamais acabara. E o que diz Caim nos vv. 13-14.. Ele e modelo de todo assassino: fugindo sempre e com medo, pois tem consciencia do mal que fez; precisa viver a margem da sociedade. A protecao de Deus a Caim e um modo de o autor falar que Deus nao quer violencia; ele (Deus) podia matar Caim, vingando Abel, mas nao o faz, pois vibnganca atrai vinganca (v. 15) = sete vezes). O sinal em Caim. Todo assassino tem medo de morrer. O assassinio de um irmao e um sinal negativo permanente que marca a vida de um assassino. Deus poe esse sinal na vida de todos que matam (pois Deus defende a vida). O sinal faz sofrer e faz lembrar que ninguem deve matar, nem mesmo um assassino, pois com isso se estaria instituindo a violencia, a vinganca, a pena de morte. Quem mata o matador comete a mesma