Em "Estilos de Antropologia", publicacao da Editora da Unicamp, ha um bom artigo da antropologa Mariza Peirano sobre o desenvolvimento da disciplina no Brasil e na India. A partir de estudos comparativos, a professora da Universidade de Brasilia discute como as visoes de mundo de intelectuais brasileiros e indianos diante das realidades de seus respectivos estados nacionais se relacionam com sua producao intelectual e sua postura como cidadaos. Ou coisa parecida...Longe de mim transformar esse espaco - quase sempre mais ludico que lucido - em chatice de antropologo com pos-graduacao; coisa que nao sou. Mas nao posso me furtar a certa reflexao nem a livre manifestacao do pensamento.Peirano diz que, no caso brasileiro, "o engajamento politico do intelectual o ajuda na sua procura de identidade: estudando o indigena, o campones, o negro, o caipira, as classes urbanas empobrecidas, o antropologo esta escolhendo como objeto de estudo os grupos 'despossuidos' ou 'oprimidos' da sociedade". Segundo ela, "temos os pes fincados no proprio pais; e aqui que nossa identidade se desenvolve no dia-a-dia das definicoes politicas e civicas, entre padroes de saber que importamos tanto quanto entre os modismos."E refletir sobre o papel do intelectual brasileiro como um cidadao engajado politicamente me faz lembrar do potencial revolucionario da disseminacao do conhecimento. Qualquer conhecimento. Inclusive, musica.Alias, disseminar musica boa e cidadania pura! E engajamento politico. Afinal, nao existe revolucao sem trilha sonora. Ou, pelo menos, nao deveria existir. Boa manobra lexico-semantica?Voces precisavam conhecer "Yo La Tengo", banda de Hoboken, em New Jersey, para dimensionar minhas verdades...Mas, afinal, quem se importa com as verdades alheias? Ha vinte anos, no primeiro ano do Ensino Medio, li em um textocurto, publicado em um livro didatico de ingles, provavelmente daEditora Atica, que os esquimos, ou Inuit (comedores decarne crua), teriam em sua lingua nativa dezenas de palavras parase referir a neve. Nao havia Internet, e eu simplesmente aceiteiaquela informacao, sem questiona-la.Ainda naadolescencia, foi meu fascinio pela comunicacao como expressaoque me levou ao estudo sistematico da lingua inglesa, a partir dos16 anos. Descobri que, tal qual os Inuit, os britanicostinham outras dezenas de palavras para se referir a chuva.Na epocada conclusao da minha graduacao em Antropologia, em 2004, meuinteresse pela Russia me aproximou de algumas moscovitas que conhecipelo ICQ, comunicador instantaneo em desuso desde a segunda metadedos anos 2000. Meu ingles era ferramenta de comunicacao. O russoque eu sabia era so charme. Assim como, para elas, meu portugues.Foi nessaepoca que comecei a refletir sobre o vocabulo saudade, essesentimento tido como inequivoca heranca lusitana e que, em tese,seria privilegio exclusivo dos lusofonos. Com algumas linguistasrussas, cheguei a discutir sobre eventuais similaridades entresaudade e o vocabulo russo (nostalgia).Se sentirsaudades e mesmo coisa de lusofono, o que dizer sobre as nuances dosentimento? Afinal, quem nao conseguiria apontar particularidades emsentir saudade, por exemplo, quando se esta apaixonado?Apaixonar-see um mecanismo de expressao e de trocas simbolicas, bem como acomunicacao.Quase sempre, o inicio e caotico, com uma profusao de sentimentosconfusos e contraditorios - consistentes com aquela sensacao defascinio e medo experimentada quando se esta fora da chamada zonade conforto. Voce eum caminho para a perdicao... No