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que habria que seguir sus imperativos subjetivos como regla de vida y de realizacion. En el limite ese hombre es un ser autonomo en el que el Yo dicta la accion. Constituye su propia ley, con todo lo que su existencia real comporta de vicisitudes, de dudas y de puestas en cuestion. 3. El contraste entre generacionesCada generacion de cristianos se ha tropezado con el mismo problema. Cada generacion se ha encontrado frente al deber de armonizar naturaleza y gracia. Y cada generacion esta marcada por la tentacion de primar la gracia a expensas de la naturaleza o a la inversa. Mi generacion ha quedado marcada, en el campo de la moral y de la espiritualidad, por un cierto sobrenaturalismo que no hacia justicia a todas las legitimas exigencias de la naturaleza, por un desconocimiento de la psicologia humana en los planos de la conciencia y del inconsciente. Algunos sectores de la moral eran particularmente deficientes en este aspecto, derivando de ello estrecheces, rigideces, tabues y pecados indebidamente catalogados como mortales. Mi primera intervencion en el Concilio Vaticano II consistio, entre otros, en un alegato en favor de una revision en este campo. Hemos sufrido tambien el exceso del individualismo en nuestras relaciones humanas y cristianas. La atmosfera individualista no favorecia, incluso entre cristianos viviendo en comunidad, la apertura reciproca, el compartir, el intercambio de sentimientos profundos. Se daba una especie de discrecion, de reserva, de repliegue. El yo profundo era el terreno reservado a Dios en la oracion y eventualmente al confesor o al director espiritual. Por ello se producian bloqueos psicologicos y, de resultas, los dramas cuando tal o cual metodo revelaba bruscamente carencias psicologicas no declaradas. Todo esto necesitaria matices y precisiones: se trata aqui simplemente de indicar la tendencia de ayer para conocer mejor la situacion de hoy. Necesariamente, si se subraya un aspecto, se deja en la sombra lo que no se pone de relieve con vistas al objetivo fijado. Publique, hace tiempo, un breve estudio llamado: el papel de lo humano en la progresion sobrenatural. Trataba de decir que la gracia, como una simiente, tiene necesidad para crecer normalmente de caer en una buena tierra de acogida tierra desembarazada de malas hierbas y de cascajos. Y todo ello bajo pena de caer en el sobrenaturalismo, es decir en lo sobrenatural trucado. En aquel momento me parecio que era necesario acentuar este aspecto.4. La reaccion naturalistaLa historia del ayer ayuda a comprender, si no a justificar, el exceso actual en sentido contrario. A fuerza de haber reaccionado, se acaba por desconocer el indispensable peso de lo complementario. Amo las verdades que coexisten, dice un personaje de Claudel. Encontramos siempre dificultades para mantener en equilibrio afirmaciones complementarias que no se oponen entre ellas. Recuerdo, cuando ensenaba pedagogia en el seminario y formulaba la pregunta: Que es lo que hace falta saber sobre todo para ensenar mejor el latin a John?, que el auditorio reaccionaba complacido con la respuesta: Hace falta sobre todo conocer a John. A fuerza de repetirlo y de poner a John en un primer plano,
es necesario decir hoy y repetir que hace falta tambien saber latin. 5. En busca del equilibrioSucede lo mismo cuando se trata de respetar a la vez las exigencias de la naturaleza y de la gracia. Importaba, en mi opinion, reaccionar contra el sobrenaturalismo para salvar lo sobrenatural; pero ahora, hay que reaccionar contra el naturalismo para salvaguardar lo sobrenatural. El acento se pone aqui intencionadamente sobre este peligro del naturalismo que impregna la atmosfera de nuestro tiempo: he creido util subrayar sus rasgos para utilidad de todo cristiano que se quiere a si mismo a la vez plenamente hombre y discipulo de Jesucristo. Tal es la inspiracion fundamental de estas paginas. Lo que debe fijar aqui la atencion no es la afirmacion de un autor determinado sino la tendencia que subyace en ciertos metodos de introspeccion y de analisis. Tanto mejor si, en un supuesto concreto, el autor o el promotor no se reconocen en una doctrina inaceptable, o si ha evolucionado en este aspecto. Pienso en la famosa controversia que, en el siglo XVII, opuso a los Jansenistas y sus criticos. Estos denunciaban las cinco proposiciones jansenistas extraidas del Augustinus, obra del celebre obispo de Ypres, Jansenio. Los defensores del libro atacado se mostraban de acuerdo para rechazar las proposiciones en si mismas pero, por el contrario, negaban con energia la presencia de aquellas en el Augustinus. Este recuerdo historico invita a no comprometerse en la interpretacion de los autores sino a reaccionar contra las implicaciones doctrinales en cuanto tales, alli en que resultan incompatibles con la fe cristiana.Un mejor conocimiento de la psicologia humana puede ser un instrumento no desdenable de gracias. Pero los metodos por si mismos tienen necesidad de relatividad, de complementariedad, de discrecion y de discernimiento. Intentare abordar todo ello simultaneamente en estas paginas, poniendo el acento en las exigencias propias de la fe.Capitulo IIEl culto idolatrico del Yo y la fe cristiana Vivimos en un extrano mundo en el que el culto a Dios ha cedido su sitio al culto del Yo. Esta nueva idolatria se ha introducido hasta tal punto en nuestras costumbres que se da por consabida por innumerables contemporaneos. 1. El Yo, absoluto que sustituye al AbsolutoEl Yo se ha convertido en el centro de referencia de la conducta moral. El filosofo griego Protagoras afirmaba ya que el hombre es la medida de todas las cosas. Este es un criterio de vida que resulta hoy indiscutido. Todo se juzga y se evalua a partir del Yo, en funcion de un egocentrismo soberano. Subrayemos de pasada que egocentrismo no se identifica con egoismo que implica un juicio moral, pero el termino y la realidad subyacente- se encuentran proximos. En ingles se ha forjado el termino selfism para distinguirlo de selfishness: la ventaja de este vocabulario es que permite permanecer, al menos de manera provisional, en el plano de lo fenomenologico. Se trata, en efecto, de un fenomeno nuevo. El hombre, rota su referencia vital con Dios, ha tenido que buscar otra referencia para motivar y justificar su manera de actuar. El egocentrismo le
proporciona una religion de reemplazo, un absoluto de recambio. No es por causalidad que los antecesores del culto del Yo se encuentran en la base del ateismo moderno. El padre de este, Feuerbach, ha proclamado sin ambages que el hombre es el dios del hombre (homo homini deus). Esta intuicion le parecio que constituia un giro decisivo en la historia del mundo. Encontramos, en diversos grados, el rastro del ateistmo de Feuerbach en Marx (que le toma prestada la celebre frase sobre la religion, opio del pueblo), en Nietzsche, Huxley, Rogers, Maslow, por no citar mas que algunos nombres. Son los profetas de los nuevos tiempos que debian traer la felicidad a los hombres, liberados para siempre de toda alienacion religiosa. En verdad estamos en las antipodas de estas esperanzas y previsiones en lo que concierne a los paraisos terrestres y a los mesianismos temporales. Parece inutil insistir: basta leer el periodico de la manana o ver la television por la noche! Veamos mas de cerca las consecuencias de esta muerte de Dios que nos encamina hacia la muerte del hombre. 2. El Yo, referencia suprema para definir el bien y el malSe impone considerar una cuestion previa: el Yo constituye verdaderamente un absoluto, un dato primero? o es, el mismo, algo condicionado y relativo? Estos interrogantes surgen inevitablemente cuando el Yo se hace criterio supremo de valor y de conducta. El Yo, en efecto, se plantea a si mismo un problema: si mi Yo es mi regla suprema de conducta, por que debo respetar la vida que me es dada sin mi conformidad? Por que debo seguir aceptando mi vida si me llega a ser intolerable? Por que no puedo disponer a mi voluntad de ella y determinar su fin segun me convenga? Sabemos que para Camus el problema del suicidio constituia el problema clave de la filosofia. Por que, en efecto, continuar viviendo sin una razon valida para vivir? Y ademas quien dara al Yo su certificado de autenticidad? Comprobamos, por la biografia incluso de los promotores de esta religion de sustitucion, a que variantes puede la actualizacion del Yo conducir a sus fieles. El Yo de Martin Heidegger, el mas conocido de los existencialistas, le condujo en un momento a adherirse al nazismo; el Yo de Karl Jaspers le condujo al liberalismo. Nos aventuramos asi en unas arenas movedizas, nuestro Yo absoluto se manifiesta eminentemente relativo. Segun la logica del sistema se calificara de bien o mal lo que favorezca o amenace la espontaneidad del Yo, la sinceridad del Yo, la autenticidad del Yo. Pero cual es el valor moral de estos terminos ambiguos? El profesor Rezsohazy, de la Universidad de Lovaina, escribia recientemente estas pertinentes lineas: Para las jovenes generaciones, el criterio primero del acto moral es la autenticidad, lo que significa que el hombre se compromete personalmente con sus opciones, de acuerdo sinceramente con lo que cree que debe hacer, y ello con independencia de cualquier principio abstracto... Las expresiones morales mas frecuentes son palabras como autenticidad, espontaneidad, personalidad, identidad o autonomia. Ahora bien vemos que se
puede asesinar a alguien espontaneamente, o ser infiel al conyuge autenticamente.Estos terminos constituyen criterios para juzgar como se plantea el acto, pero no dicen si el acto es o no justo. Esta inclinacion del espiritu, que se interesa mas en las condiciones personales de las conductas que en el valor intrinseco de los hechos y gestos, conduce a psicologizar el problema moral .(1) Lo que crea un problema a nivel individual, lo crea igualmente a nivel social, por lo menos en nuestras latitudes. Las reglas autonomas y supremas del juego democratico estan basadas en una adicion de los Yo: nuestras leyes estan a merced de las fluctuaciones de estos Yo totalizados por computadora y dependientes de la mayoria resultante. El gran Yo colectivo puede decretar y legalizar manana cualquier cosa que le convenga. Nuestros debates parlamentarios de hoy sobre el derecho al aborto abren el camino a previsibles discusiones futuras sobre el derecho al suicidio, el derecho a la eutanasia activa por compasion, el derecho a la impunidad de algunos crimenes cambiandoles el nombre segun la moda del momento. Pues ya no habra ninguna razon intrinseca que pueda frenar nuestra deriva moral colectiva.3. El Yo y sus ambiguedadesEl Yo, promovido a centro de plenitud y de moralidad del hombre, no es nunca un Yo quimicamente puro. Deberia desligarse de las ambiguedades que lo rodean para poder desempenar el papel soberano que se le asigna. A nivel simplemente humano se plantean muchas preguntas previas. Se querria saber que factores innatos o sociales modelan inconscientemente ese Yo, antes de soltarle las bridas y otorgarle las cartas credenciales y de soberania. En otras palabras, si la autenticidad se determina en funcion de mi Yo, todo aquello que yo no he elegido de buen grado, no seria autentico?, por que amar a mi padre y a mi madre que no me consultaron si queria nacer? Recordemos que Job se quejaba de ello! Ademas, si el hombre nace bueno y es la sociedad quien lo deforma, habria que explicar por que la sociedad, compuesta de seres igualmente buenos, llega a desencadenar corrientes sociales malas y guerras fratricidas. Por otra parte, si se reconoce y como negar la evidencia? que el Yo se compone de varias capas, a menudo en conflicto y en estado de controversia, quien dira cual es el verdadero Yo y en nombre de que elegir entre las tendencias rivales? San Pablo hablaba ya del bien que deseaba hacer y del mal que le atraia: el se reconocia sin ambages, como hombre desgarrado entre las dos vertientes del Yo. La ambiguedad del Yo se revela tambien a los ojos de la ciencia. Tanto si se trata de la psiquiatria como de la psicologia en sus diversas formas, freudianas o no, no podemos escapar a la conclusion de que el hombre esta herido, que el Yo tambien es juguete de las fuerzas oscuras del inconsciente: aun no se han podido despejar y armonizar todos los aspectos de su ser y de su comportamiento. Bastaria con mencionar aqui los aspectos inherentes y naturales al hombre desde el
principio, y que testimonian comportamientos agresivos, egoistas, posesivos, etc. El nino dejado a si mismo y sin guia no es el ser espontaneamente bueno, ideal. Asi pues, el Yo no es un guia seguro que conduce por si mismo a la felicidad de los hombres. La misma naturaleza tiene, por lo demas, actos reflejos de defensa contra lo que la desnaturaliza y falsea arbitrariamente su verdadera finalidad. Pienso en el desorden y en la permisividad sexual que se levantan hoy ante nuestros ojos. Este dejar hacer, este dejar que las cosas marchen sin rumbo, es en buena parte responsable de la tristeza de los hombres. Esta abdicacion moral, lejos de realizar al hombre y a la mujer, tiene un regusto de vacio y de nada. La misma naturaleza se encarga de decirnos donde se encuentra su verdadera finalidad que se impone a nosotros. Hay que releer estas lineas de Bergson: Los filosofos, que han especulado sobre el significado de la vida y sobre el destino del hombre, no se han dado bastante cuenta de que la misma naturaleza se ha tomado la molestia de informarnos sobre ello. Nos advierte con una senal precisa que hemos alcanzado nuestro destino. Esta senal es la alegria. He dicho la alegria, no el placer...; el placer no es mas que un sucedaneo imaginado por la naturaleza para obtener del ser vivo la conservacion de la vida: no indica la direccion en que la vida ha sido lanzada... En todas partes donde hay alegria, hay creacion: cuanto mas rica es la creacion, mas profunda es la alegria. Estas palabras son una clave para situar la plenitud del Yo en su verdadera profundidad humana.Capitulo IIIEl culto hipertrofico del Yo 1. La psicologia humanistaEl culto idolatrico del yo es, con toda evidencia, incompatible con la fe cristiana, pero existe un culto hipertrofico del Yo mas sutil y falaz, incompatible tambien con la fe, en razon de su ambiguedad. Este peligro, inherente a diversos tipos de analisis psicoanaliticos o psicologicos, puede ser el resultado de varias causas: de una vision truncada del hombre, de una psicologia que derrapa hacia el psicologismo, del silencio sobre aspectos humanos esenciales o complementarios o, en fin, del abuso de empleo, por sobredosis, de la introspeccion. La literatura sobre este tema es inmensa, las variantes numerosas. Lo que aqui nos interesa es ante todo los rasgos comunes, las tendencias como tales. En los paises de habla inglesa, C. William Tagason, profesor de Notre Dame (South Bend) ha hecho un esfuerzo de sintesis, con el titulo de Humanistic psycology: a synthesis (2). Este valioso trabajo cientifico es esencialmente informativo aunque el autor intercala en algun momento sus propias observaciones criticas. No existe, que yo sepa, un equivalente frances de tipo enciclopedico y es preciso buscar muchas veces las fuentes en publicaciones desperdigadas, publicas o privadas. De manera global hay que reconocer que el exito de la psicologia humanista y de sus filiales, incluso en ambientes cristianos, es debido en gran parte a nuestro pecado de omision como cristianos. Tenemos una literatura espiritual de exquisita riqueza, pero
no hemos elaborado suficientemente la pedagogia correspondiente que armonice naturaleza y gracia en el desarrollo del hombre. No nos hemos fijado suficientemente en todo lo que ayuda al hombre a conocerse, a formarse, a abrirse a los demas, a salir de si, a compartir sus riquezas. Esta laguna esta, en buena parte, por colmar. Soy consciente de ello, aunque aqui se ponga el acento sobre las desviaciones y deficiencias de ciertos metodos en circulacion. Para poner el dedo en la llaga de lo que llamaremos la hipertrofia del Yo que constituye el peligro inherente a estos metodos de analisis hay que examinar mas de cerca sus fines y sus caminos para alcanzarlos.2. El primado del Yoa) Que fin se persigue?La intencion primera y permanente de estos metodos es permitir al individuo interesarse por si mismo, construirse, reencontrarse consigo mismo, sacar lo mejor de si mismo, su verdadero yo autentico. Con este fin se esforzara por liberarle de la alienacion a los otros, del condicionamiento social. Es preciso, se dice, desalienarse de todo saber y aprender la fidelidad a la experiencia real. Se trata, por ultimo, de dejar a cada cual el derecho y la responsabilidad de organizar su propia vida y de actuar segun su propia conciencia y sus intuiciones personales. Una buena relacion consigo mismo no puede, segun se piensa, mas que favorecer la relacion con los demas y con un absoluto interior por descubrir. Con este fin, se sigue diciendo, es preciso partir de la experiencia positiva del ser que remite a un mas indeterminado cuyo nombre provisional se escribe con minuscula, esperando quiza escribirlo con mayuscula, ella misma bastante indeterminada, como Justicia, Consciencia, Dios, Verdad, Amor. Contrariamente a la vision personalista hoy dominante, estos teoricos del yo no ven al ser humano como un ser con los demas, constituido permanentemente por los intercambios que establece con su medio ambiente humano. La idea de una reciprocidad activa y constructiva esta singularmente ausente. Se reconoce una prioridad absoluta a la interioridad individual: es en cada uno donde se encuentra la verdad del ser; ni el projimo y aun menos las estructuras parecen contribuir a la identidad de las personas. Los otros tienen como funcion primera permitir que mis riquezas emerjan. Esta filosofia refleja, en parte, el individualismo liberal del siglo XIX, receloso respecto a la sociedad y cuyo ideal es el libre desarrollo de cada individuo. Con esta optica, se comprende el exiguo lugar que tiene la accion sobre las estructuras, tanto mas al sostener con gran ingenuidad que el contagio de los individuos liberados de ese modo no dejara de transformar projimo a projimo el conjunto del cuerpo social.Esto significa, de entrada, ignorar una conquista capital de las ciencias humanas: el peso considerable y la originalidad de las estructuras tanto en la dinamica social como en el crecimiento de las personas. b) Como llegar a el?Para alcanzar el fin deseado, hay que desnudar el Yo profundo, en tanto que centro autonomo y que no se identifica ni con la razon, ni con la voluntad, ni con la libertad. Para tener
acceso a el, a modo de inmersion submarina, es necesario llegar a analizar sus propios estados interiores, calificados con el termino de sensaciones. Para liberar y poner al hombre en pie, la via de acceso privilegiada es el conjunto de las sensaciones o estados interiores, a menudo manifestados corporalmente. A partir de su recepcion y su analisis, se descubre, segun se cree, el corazon del ser. El analisis de las sensaciones actuales nos deja acceder primero al yo, centro autonomo, piloto de la persona. Mas al centro, aun, se accede al ser o al Yo. El analisis de las sensaciones descubre los aspectos positivos del conjunto yo-Yo profundo. La introspeccion individual es camino de acceso a la verdad. Cuando se practica en comun con la ayuda de un guia, esta inmersion en si mismo se desarrolla con frecuencia en un ambiente preciso y con la ayuda de esquemas que determinan en parte los descubrimientos a los que se quiere llegar. La eventualidad de una manipulacion del sujeto, en esta circunstancia, no se puede excluir. El guia no se despoja, aun sin saberlo, de su propio ser profundo y, lo quiera o no, el influencia a los demas. Es importante saberlo para que el juego sea correcto. La imagen del hombre que va a desprenderse, a la manera de ciertas sabidurias orientales, es de tipo concentrico: hay un nucleo, el fondo del ser, tan indescriptible, se dice, como Dios mismo y unico lugar de verdad y de amor. Alrededor de este centro gravitan los elementos secundarios que son el cuerpo, la razon, la voluntad. Desde el momento en que se accede a este punto, dicen, todo se organiza y se armoniza por si mismo: el cuerpo y sus impulsos parecen definitivamente sosegados y un equilibrio duradero sera su fruto. c) Recorrido por los autoanalisisPara comprender, en concreto, los resultados de este tipo de metodo, si es integramente practicado, solo hay que recoger, segun vamos leyendo, algunas frases estandar que se encuentran una y otra vez en estos autoanalisis. - Ayudar a la gente me hace sentir mejor. - He sido yo mismo hoy?- Ahora me atrevo a realizar actos que me pertenecen plenamente. - Puedo dejar vivir a mi corazon sin pedirle permiso a nadie. Tengo derecho a vivir y a ser feliz. - Un acto es bueno en la medida en que me construye. - Mi ideal: ser yo mismo y curarme por medio del psicoanalisis. - Ya no puedo vivir sin la formacion que me hace feliz. - Ser unicamente yo mismo, no igual que los demas. - Debo atenerme a mis sensaciones y a sus fluctuaciones y navegar por el rio de mis sensaciones. Y todavia:- Lo que importa no es lo que se, sino lo que sientoVolveremos sobre ello. 3. Egocentrismo y altruismo a) EgocentrismoNo se puede negar que el amor de si mismo tiene su lugar y su legitimidad con la condicion de estar correctamente situado. El legitimo amor de si mismo esta incluido, en efecto, en el mandamiento del Senor que invita a sus discipulos a amar