interpretativa, que se assenta sobre um conjunto de observacoes ja constituidas e sobre procedimentos de descricao exaustivamente elaborados, significa abandonar o terreno seguro do ja dado, do sentido formado, dos sistemas sabidamente subordinados aos processos etc, para entao caminhar sobre areias movedicas, em busca de um sentido que ainda se forma e dos modelos que explicariam a dinamica das formas. Esta partida rumo ao desconhecido prescindindo de todos os embustes terminologicos inevitaveis possui um indubitavel valor heuristico.Entretanto, a constituicao de novos procedimentos descritivos, estes suscetiveis de compreensao e reproducao do surgimento, do desenvolvimento e, enfim, da manifestacao das operacoes linguisticas do falante, rapidamente traz a mente do linguista frances o esforco guillaumiano que so sobreviveu gracas a aureola metafisica que o circundava. Por outro lado, o aparato logico-matematico, em dado momento aterrorizante e atraente, do qual a experiencia chomskiana se utiliza, nao pode nao fazer-nos pensar na cibernetica, ciencia cujo centro nao se encontra em lugar algum se a circunferencia se encontra por toda parte.2 A faculdade de linguagem e seu metassujeitoAssim, para quem pretende descrever o percurso do pensamento que emerge, que se forma e que se revela, a trilha a ser percorrida e muito estreita, entre os apelos incessantes da metafisica e os perigos de uma pseudociencia que propoe a cada esquina modelos arbitrarios e injustificados. Nao e, portanto, totalmente estranho que a gramatica gerativa, por ser algo a mais do que uma pratica autossuficiente, tenha optado pelo "mentalismo". Mas, para se mostrar como algo diverso de uma metafisica, devia tentar "linguisticizar" esta ultima. Precisava, de certo modo, inventar uma cibernetica do espirito, e nao mais do cerebro.O conceito de faculdade que aparece neste contexto tem aparentemente somente o objetivo de circunscrever o campo das investigacoes e de estabelecer o espaco que deverao ocupar os novos procedimentos de descricao. Mas tal referencia a filosofia dos seculos classicos eleva inevitavelmente o problema relativo a natureza deste savoir-fare linguistico. A escola dinamarquesa, cujos modelos filosoficos nao sao muito diferentes, nao se cansou de repetir que essa faculdade consiste essencialmente na capacidade de relacionar, entre eles, poucos elementos com o objetivo de obter um numero consideravel de combinacoes. Uma interpretacao do genero, no entanto, deve ter parecido muito indulgente. Ela e muito geral: a combinatoria e uma propriedade formal, um objeto de contemplacao matematica; e tambem muito extensa: a natureza parece, tambem esta, obedecer as mesmas leis que regulam os grandes complexos de combinacoes. Por isso, o conceito de faculdade pode ser utilizado para definir a linguagem somente na medida em que se instaure um metassujeito que a exercite o espirito humano, ou o sujeito falante, como se diz timidamente e, geralmente, apenas na medida em que se admitam os limites que o espirito humano por sua natureza nao pode senao impor a si mesmo, ou seja, sua racionalidade, ou, para usar uma terminologia de tipo linguistico, a gramaticalidade dos enunciados que resultam de tais combinacoes.O salto transcendental que se opera deste modo com a cumplicidade do termo do sujeito falante passando do falante, situado no seu hic et nunc, ao espirito humano