toda a verdade numa unica intuicao da verdade sem ter deaprende-la nem ter de chegar a sua conclusao por meio de um processo. Uma vezque a sua consciencia nao muda, nao ha razao para atribuir temporalidade aDeus. Assim, nada existe a respeito de uma vida autoconsciente que impliquetemporalidade, desde que considerada como autoconsciencia imutavel.Quanto as outras propriedades que mencionamos, eudiria que, apesar de serem propriedades comuns as pessoas humanas (asquais, afinal de contas, sao temporais), nao sao propriedades essenciaisda personalidade. Por exemplo, considere-se a deliberacao e o pensamentodiscursivo; isso e ausente de Deus, nao tanto em razao da sua atemporalidade,mas por causa da sua onisciencia. Um ser onisciente nao precisa deliberar, poisja conhece as conclusoes de tudo quanto ele possa pensar a respeito. E,portanto, a atividade pensante de Deus nao pode ser discursiva, ja que ele e umser onisciente. Ele simplesmente conhece a verdade toda numa unica intuicao numunico instante. Da mesma maneira, memoria e antecipacao nao sao essenciais parauma pessoa atemporal, pois nao tem nada para esquecer nem para antecipar, umavez que ela simplesmente existe atemporalmente. Nao ha passado nem futuro.Assim, essas qualidades, conquanto comuns as pessoas humanas, nao saoessenciais a personalidade, e, portanto, parece-me que nao ha incoerencia emreferir-se a Deus como um ser pessoal atemporal.Na verdade, penso que a doutrina da Trindade podeajudar-nos a sair dessa, porque ela fornece um modelo funcional para aexistencia atemporal de Deus. Quase sempre se afirma que as pessoas tem deexistir em relacionamentos interpessoais, e, assim, Deus tem de ser temporal.Assume-se que as pessoas com as quais Deus se relacionaria deveriam ser pessoashumanas. Mas, segundo a doutrina crista da Trindade, isso nao e verdade. Deus,em seu proprio ser, e tripessoal, e, na unidade de seu proprio ser, ele podegozar da plenitude de relacionamentos interpessoais no seio da propriaDivindade, de modo atemporal e imutavel. Tudo que o Pai sabe, o Filho e oEspirito sabem; o que o Pai ama, o Espirito e o Filho amam; o que o Filho quer,o Pai e o Espirito querem. Essa e a doutrina da pericorese, segundo aqual as tres pessoas da Divindade sao completamente transparentes uma para aoutra e se interpenetram mutuamente. E da mesma maneira que as vezes nosreferimos a dois apaixonados sentados frente a frente, olhos nos olhos, semdizerem palavra como perdidos num instante atemporal, assim, de maneira literal,Deus, nos relacionamentos interpessoais da Trindade, pode existir num instanteatemporal de amor, plenitude e bem-aventuranca absolutos na autossuficiencia doseu proprio ser. Portanto, nao estou absolutamente convencido de queatemporalidade e personalidade sejam incompativeis; parece-me bastante possivele plausivel que Deus, enquanto ser pessoal, existe atemporalmente.Em sintese, entao, vimos um bom argumento favoravela atemporalidade divina nao decisivo, mas acho-o plausivel e, ate aqui, semuma boa razao para rejeitar a atemporalidade divina.E quanto a temporalidade divina? Permitam-mepartilhar com voces dois argumentos favoraveis a temporalidade divina. Oprimeiro e o argumento baseado no relacionamento causal de Deus com o mundo.Para entende-lo, e preciso antes compreender a diferenca entre mudanca intrinsecae extrinseca. Algo muda intrinsecamente se uma de suas propriedades,isolada do relacionamento com qualquer outra coisa, mudar. Por exemplo, umamaca durante a maturacao muda de verde