justamente esse discurso que aburguesia procurou legitimar, frente a uma sociedade em que as mudancas eramevitadas a todo custo, em que a hierarquia aindaobedecia ao criterio do nascimento, a burguesia precisava encontrar outramaneira de alcancar o prestigio que o sangue plebeu lhe negava. Assim, opatrocinio de atividades culturais significaria uma elevacao do status social.Segundo Jose Americo Motta Pessanha (1985, p.22):O homemque ascende social e economicamente nao pode mais aceitar como naturais e,portanto, definitivos os lugares das coisas e sobretudo das pessoas. Naopode admitir que os lugares estejam desde sempre e, portanto, para sempre definidos; nem que as hierarquias sejam rigidas e perenes; nem que tudo estejapreviamente porque essencialmente para sempre estabelecido.Nesse contexto, oideal seria que a mentalidade aos poucos voltasse a ser antropocentrica, tendocomo exemplo principal os gregos, para que os valores medievais fossem, pouco apouco, sufocados. Para isso a burguesia, inicialmente italiana, passa afinanciar os artistas renascentistas, como Michelangelo, Leonardo Da Vinci,Rafael Sanzio, dentre outros. O interesse da burguesia era derrubar antigosvalores tipicos da nobreza da Idade Media e instaurar a nova mentalidade quevalorizava a razao em detrimento a fe, valores esses que eram favoraveis aburguesia. Nesse contexto, de desenvolvimento economico, as concepcoes acercade como o individuo deveria agir em sociedade tambem se transformava, o acumulode capital financeiro fizeram com que a sua concepcao acerca dele, e dos que osrodeavam mudassem. Uma nova forma de viver em sociedade estava surgindo e o corpopassa a ser elemento dessa ideologia, e as maneiras de o individuo se comportarem publico ganharam destaque e uma sequencia de regras iam surgindo, oindividuo agora nao era como era, e sim como parecia, ou melhor, como conseguiaaparecer, segundo Philippe Aries (2009, p. 11):Pois,sobretudo a partir dos seculos XV e XVI, havia mais espaco de manobra numacomunidade que o enriquecimento e a diversidade das ocupacoes tornavam cada vezmais desigual. Os meios de agir consistiam em ganhar a aprovacao ou a inveja oupelo menos a tolerancia da opiniao gracas ao parecer, quer dizer, a honra.Na Europa,devido as transformacoes economicas e sociais, o comportamento passou nessemomento, portanto, a ser regulado a partir do grupo social em que o individuoestava inserido, sendo codificados todos os movimentos corporais do mesmo,desde sua postura ate seu modo de falar. As regras comecaram a ser divulgadas,e o comportamento passou a ser definido como regra geral para identificar ogrupo social ao qual o individuo pertencia, regras que iam desde o modo de secomportar das criancas, ate os mais velhos. O corpo passa a ser visto comoprincipal meio civilizador e tinha que ser domesticado e moldado, e nele queessa ideologia ia ser aplicada, segundo Jacques Revel (1991, p.169):Comefeito, o seculo XVI e o de um intenso esforco de codificacao e controle doscomportamentos. Submete-os as normas da civilidade, isto e, as exigencias docomercio social. Existe uma linguagem dos corpos, sim, porem destina-se aos outros,que devem poder capta-la. Dessa forma,todo e qualquer comportamento que estivesse fora dos padroes estabelecidos eramconsiderados anormais e, portanto revisto e corrigidos, a naturalidade corporalera cada vez mais reprimida, e quanto mais ele se afastasse de suanaturalidade, mais civilizado ele seria. Nesse momento, porem questiona-se ateque