Irmaos, aterra onde ancoramos nao e a Terra Prometida onde devem se realizar asmaravilhas de Icaria; nossos modestos trabalhos nem mesmo representam seuesboco e, contudo, Icaria existe. A Icaria organica com seu regime comunitario,o sistema de igualdade, a ordem, a harmonia, a poderosa concentracao de forcase de aptidoes de cada um concorrendo para a felicidade de todos; ela existefinalmente, com sua incessante tensao para o progresso material, intelectual emoral pelo trabalho, o estudo e a pratica da Fraternidade. Antecipacaode Icaria por Prosper Bourg, joalheiro, poeta e cantor. In: Le Populaire,4 nov. 1849 (apud RANCIERE, 1988, p. 354).Utopia:fundando IcariaEm meados doseculo 19, em plena efervescencia do movimento socialista no mundo, um grupo deoperarios franceses viaja para a America a fim de fundar Icaria. Icaria e umlugar num livro, Voyageen Icarie [1840], do escritor Etienne Cabet. Antesde perceberem a dessemelhanca entre o matagal que la encontram no fundo doTexas e a descricao paradisiaca do livro, eles dizem Icaria existe pois estaem nossos coracoes. Desde entao os homens de ciencia e os partidarios de umsocialismo cientifico zombam destes sonhadores. Mas aqueles que zombaram, hojezombados sao. Ah, esses ingenuos. Nao ha socialismo que resista a um seculo emeio de historia, camarada. Ha o socialismo real, mas este esta longe doutopico projetado, por exemplo, pelos cientistas do marxismo. Oito anos apos A noite dos proletarios [1981], Rancierereflete sobre Icaria num texto em que relaciona politica e historiografia aoniilismo contemporaneo: a sanha daqueles cuja teoria e assinalar o fim e odesaparecimento de algo que, segundo os mesmos, nunca comecou ou apareceu.Neste post escrevo sobre o enunciado do fim da politica.Afamiliaridade do enunciado niilista do fim da politica e da logica discursivada real politica (Realpolitik) nao e meroacaso. Ambas estao prontas para decidir que nao ha nenhuma decisao a sertomada. O mercado ja decidiu antes: questao pragmatica. Temos que adequar aadministracao das coisas as demandas da esfera economica, dizem. Ha umanecessidade que nao pode ser ignorada, asseveram. A politica e substituida pelaeconomia. Como queriam os liberais. Como queriam/previam os comunistas daciencia de Marx e Engels. A despeito da comemoracao vitoriosa da democraciarepresentativa do mundo capitalista sobre o totalitarismo (leia-se aquibolchevismo sovietico), o Ocidente tomou para si o principio do inimigo outroraderrotado. Impondo a coesao social a necessidade do desenvolvimento das forcasprodutivas ou, em outras palavras, dizendo ser preciso primeiro fazer crescer obolo para depois reparti-lo. Sob o termo consenso a democracia e concebidacomo o regime ultimo da necessidade economica. Um certo marxismo tornou-seassim a legitimacao ultima da democracia liberal, aponta Ranciere (1996, p.367).Viajemos aGrecia antiga. A decisao que antecede a possibilidade do litigio politico e de suaoperacao essencial, isto e, a anarquia, dissipa a politica em seu sentido mais latentesenao caracterizador. Se, como escreve Platao, Socrates e o unico ateniense afazer politica, aquele que faz politica de verdade. Entao a politica grega, obviamentealheia de Socrates, e para Platao um mau comeco, um comeco sem arkhe (o principio que governa). Esta an-arkheda politica leva dois nomes bem conhecidos: demose democracia. O primeiro de uma unidade que nao e una. O segundo de umexercicio da politica que nao e o funcionamento