a ser devorada pelas imagens futuras, impedindo-nos de alcancar-lhes um fundamento, um alicerce sustentavel de significacao.O canibalismo pos-civilizatorio, que Gunther Anders utiliza para definir o estagio correspondente a terceira Revolucao Industrial, e aqui a mais contundente explicacao que o autor nos da para que entendamos os processos que desprivatizam o espaco da individualidade. E tudo isso, que pode ate parecer etereo a um leitor pouco acostumado a inquietacoes do genero, soa dramatico no texto seguinte, O Corpo em Quiasma.Visto e revisto como pura linguagem, portador e produto de linguagens, o corpo e apresentado como lugar de equivocos historicos e histericos. O corpo e o lugar de uma sintese por vezes impossivel pois que e movimento, tempo e memoria ... abstrato e fugaz ... possui materialidade e (tambem) ... constroi-se em abstracoes. Imagem e semelhanca dos deuses, o corpo revela (e se rebela) como o lugar da diferenca do humano e, portanto, da imperfeicao. A partir de tais pressupostos, o autor escancara os corpos modernos (corpo-bomba, corpo-quimica, corpo-maquina) em pluralidades bi-uni e nulodimensionais, mostrando-nos as possibilidades e as impossibilidades de criarmos, a partir do corpo, os vinculos que sao o motivo maior da comunicacao humana.Sem duvida, um passeio inusitado por lugares pouco frequentados do saber manjado, constituido pela tradicao nas areas da comunicacao, da psicologia, da antropologia e da sociologia, sobretudo.E tudo isso comparece no primeiro capitulo, porque o segundo vai se debrucar sobre o processo da comunicacao, atando, reatando e desatando nos (e, por que nao dizer nos todos?) nos quais se dao os vinculos, motivacoes ontologicas para a comunicacao humana.Num mundo densamente informatizado, a troca de informacoes vai muito alem do necessario ou suficiente para a manutencao da vida biologica ou social. A comunicacao busca alargar espectros e horizontes da dimensao psicologica da vida humana, esforco aqui traduzido na re-significacao do espaco e do tempo. O que se busca e uma especie de consolo para uma situacao apenas contornavel simbolicamente: a solidao ontologica que nos aparece a consciencia no nascimento e jamais nos abandonara, pelo fato de sabermos, com antecipacao, que um dia iremos morrer.E para nao concentrar tudo em exclusivas razoes humanas, Norval parte em busca novas possibilidades. Assim, encontra no comunicologo Harry Pross, no etologo de Waal, no biologo H. F. Harlow, nos trabalhos do grupo do pesquisador alemao Eibl-Eibesfeldt fundamentos necessarios para nos convencer a deixar de lado o antropocentrismo que reina nos estudos da comunicacao, estimulando-nos a caminhar na compreensao de outros sistemas comunicativos nao-humanos.Os sistemas humanos da escrita, as inovacoes tecnologicas advindas do uso da descoberta e domesticacao da eletricidade que permitiram a evolucao sem precedentes da chamada midia terciaria, aquelas cuja mediacao se da por maquinas aliadas as logicas precedentes da magia, das medicoes arcaicas nas quais partes do corpo eram a medida de todas as coisas constituem estrategias nas quais o autor se apoia para municiar-nos com dados contundentes na busca de novos sentidos e na explicacao da perda de antigos e tradicionais modos de buscar sentidos para a vida.Dai em diante, o corpo e assumido como midia primaria e prioritaria da cultura. O