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relacionarmos com Deus e uma dadiva gratuita a ser aceita com fe e humildade.O EVANGELHO E O PODER DE DEUS PARA A SALVACAO (5.1-8.39) Muitos chamam a estrutura dos capitulos 5-8 de composicao em cruz e outros de quianismo, no qual ha certa correspondencia entre o primeiro e o ultimo elementos, bem como entre o segundo e o penultimo elementos e assim por diante:5.1-11 Certeza da gloria futura 5.12-21 Base para essa certeza na obra de Cristo 6.1-23 Liberto do poder do pecado 7.1-25 Liberto do poder da lei 8.1-17 Base para essa certeza na obra de Cristo, mediada pelo Espirito santo8.18-39 Certeza da gloria futuraA esperanca da gloria (5.1-11) Os cristaos que foram justificados mediante a fe agora desfrutam a paz com Deus, um relacionamento no qual nos ja nao somos mais ameacados pela ira de Deus, o acesso [...] a esta graca na qual estamos firmes, a participacao continua nas bencaos pela graca de Deus em Cristo. As dificuldades, longe de ameacarem nossa paz e seguranca, realmente nos dao uma maior garantia delas (3b,4), pois os sofrimentos sao usados por Deus para produzir em nos perseveranca , a capacidade de resistir. Perseveranca produz carater, a forca que resultasomente de severas provacoes, e o carater por sua vez produz esperanca. Porque Deus trabalha dessa maneira em nossas vidas e porque desejar ansiosamente esse tipo de carater e de esperanca, devemos nos alegrar em nossos sofrimentos (3a).O reino de graca e vida (5.12-21)O poder da obediencia de Cristo em superar a desobediencia de Adao e o grande tema desse paragrafo. Paulo apresenta Adao e Cristo como figuras representativas, cujos atos determinam o destino de todos aqueles que a eles pertencem (12a, 18, 19). Paulo pressupoe a verdade do pecado de Adao e o reinado da morte que ele introduz, e ensina que Cristo entregando-se a si mesmo na cruz, estabeleceu de modo semelhante um reino mas um reino de vida, em vez de morte, um reino de graca (cf. v. 15-17,21) em vez de apenas desertos.Paulo afirma no v 18 que tanto os efeitos dos atos de Adao como os dos atos de Cristo se estendem a todos os homens. Devemos compreender o universalismo desse verso em termos da importancia representativa de cada individuo: os efeitos da acao de Cristo se estende a todos que pertencem a ele, assim como os efeitos da acao de Adao se estendem a todos que pertencem a ele. Todas as pessoas, sem excecao, pertencem Adao; mas apenas aqueles que vem a ter fe, que recebem o dom pertencem a Cristo.(5.12-21)Libertos da escravidao do pecado (6.1-23) Paulo afirma no cap. 6 que os cristaos nao sao somente libertos em Cristo da pena do pecado isto e, justificados mas tambem do poder do pecado isto e, santificados. Sem minimizar a ameaca continua que o pecado representa para a vida crista, Paulo insiste em que os cristaos foram colocados em uma nova relacao em que pecado ja nao tem poder de nos dominar, de nos fazer cativos (cf. v. 6,14,18,22).Morte para o pecado pela uniao em Cristo (6.1-14)Morrer para
o pecado nao significa ser insensivel a sua tentacao, pois Paulo deixa claro que o pecado continua sendo atraente para os cristaos e deve ser combatido a cada dia (v. 13). Antes significa ser liberto da tirania absoluta do pecado, do estado em que todos viviamos antes da conversao.A nossa fe simbolizada pelo batismo, coloca-nos num relacionamento com o proprio sepultamento de Cristo. A verdade basica do argumento de Paulo e bem clara: Uma vez que a propria morte de Cristo foi uma morte para o pecado (10), a nossa participacao na sua morte (3-6) significa que nos tambem para ele [o pecado] morremos (2). O batismo, como o v. 4 deixa claro, e o meio pelo qual somos colocados em relacionamento com esses acontecimentos.A nossa identificacao com Cristo em sua morte deve ser entendida e posta em pratica para que se torne efetiva em subjugar o poder do pecado na nossa vida. Paulo nos exorta a reconhecer quem somos agora em Cristo (11) e a colocar em pratica essa nova identidade destronando o pecado do nosso comportamento cotidiano (12,13).Livres do poder do pecado para servir a justica (6.15-23)A afirmacao de Paulo de que o cristao nao esta debaixo da lei, e sim da graca (14b) poderia implicar que nao ha mais regras as quais o cristao deva obedecer, e nenhuma pena para qualquer pecado que ele venha cometer. Ser livre do pecado, segundo Paulo, nao significa que os cristaos sejam autonomos, que vivam sem mestre ou sem quaisquer obrigacoes. Significa sim, uma nova escravidao, mas dessa vez a justica (18,19) e a Deus (22).Somente ao dobrar os joelhos diante de Deus uma pessoa pode se tornar o que Deus originalmente pretendia que essa pessoa fosse: justa (em conformidade com os padroes de comportamento estabelecidos por Deus) e santa (levando uma vida centrada em Deus e renunciando aos padroes mundanos). E o resultado e a vida eterna em cristo Jesus, nosso Senhor (23, cf. v. 22).Libertos da escravidao da lei (7.1-25) Paulo sugere que a lei, assim como o pecado, e de certo modo um poder que pertence ao antigo regime da historia da salvacao, do qual os cristaos devem ser libertados se quiserem aproveitar a vida no novo regime de justica e de vida inaugurado por Jesus Cristo. O apostolo ja sugeriu essa ideia em 6.14,15. Esses versiculos fornecem o contexto imediato para a discussao que ele apresenta no capitulo 7.Libertos da lei; unidos a Cristo (7.1-6) A passagem do cristao do dominio da lei para o dominio de Cristo e o ponto central desse paragrafo (4). Paulo chega a este ponto com um lembrete sobre a natureza da lei: ela somente tem poder sobre as pessoas enquanto estiverem vivas. Os v. 2,3 ilustram a verdade desse principio com a analogia do casamento, e traz duas observacoes: a morte rompe o relacionamento da pessoa com a lei, e a libertacao da lei permite que uma pessoa se uma a outra.Paulo usa a palavra carne no v. 5 para designar nao uma propensao da pessoa ao pecado (como sugere a NVI), mas
a esfera de poder em que a pessoa vive. Uma vez que a raiz do seu conceito teologico e que aquilo que e tipico deste mundo se distingue do reino espiritual, carne pode ser utilizado como simbolo do regime antigo. Tal como em 2.29, o contraste entre letra (gramma) e o Espirito e o contraste entre a lei como poder determinante da antiga era e o espirito o agente reinante da nova. A historia e a experiencia dos judeus soba alei (7.7-25)Em 7.1-6 Paulo disse muitas coisa negativas sobre a lei, diante disso podemos imaginar que alguem pense que Paulo encara a lei como ma. Paulo sabia disso e entao introduz uma digressao sobre a lei na qual se protege contra essa falsa interpretacao. Ele defende a qualidade positiva da lei ao demonstrar que os efeitos negativos que ela produz se devem nao a lei em si, mas ao poder do pecado e a fraqueza humana. O paragrafo que fala sobre a vinda da lei (7-12) atinge dois propositos: afirmar e sustentar, contra um possivel equivoco (7a), que a lei de Moises, ou seja, o mandamento e santo, justo e bom(12) e explicar a relacao entre a lei e o pecado (7b-11). Paulo afirma que pela lei ele conheceu o pecado e nao so isso, a lei com sua apresentacao clara dos mandamentos de Deus, deu a pecado a oportunidade de incentivar a rebeldia contra Deus e deixou totalmente clara sua propensao ao pecado e a morte. O que Paulo estaria dizendo e que a entrega da lei de Moises a Israel significou para eles nao a vida (como alguns rabinos ensinavam), mas a morte, pois a lei de Moises, ao estimular o pecado trouxe a ira deixando mais clara do que nunca a distancia que separava os judeus de Deus. A segunda parte da digressao de Paulo sobre a lei (13-25) fornece um elo perdido na argumentacao em 7.7-12: a fraqueza dos seres humanos como a razao pela qual o pecado pode usar a lei para trazer a morte. A lei embora espiritual nao possa libertar as pessoas do dominio do pecado e da morte (21-25), porque elas sao carnais (14) incapazes de obedecer a lei que admitem ser boa (16). O fato de a lei ser espiritual(sarkinos), mas que eu sou carnalprepara o terreno para o conflito nos v. 15-20. Reconhecer o lado bom da lei e o desejo de obedece-la e algo que se contrapoe a incapacidade de cumprir de fato a lei na pratica. O prazer na lei de Deus como e tipico do povo judeu depara com a forca de outra lei. Enquanto alguns entendem essa outra lei como sendo outra funcao da lei de Moises, a palavra outra (heteros) sugere que Paulo tem em mente uma lei distinta da lei de Moises. Essa lei e a forca ou o poder do pecado que Paulo coloca frente a frente com a lei de Deus (v. tambem 3.27; 8.2).A garantia da vida eterna (8.1-30) Romanos 8 e bastante conhecido por seu foco no Espirito Santo. A palavra espirito
(pneuma) ocorre 21 vezes no capitulo e em todas elas com excecao de duas (15a; 16b), refere-se ao Espirito Santo. Contudo o espirito santo nao e o tema do capitulo; a certeza de vida eterna que o Espirito ajuda a garantir e o verdadeiro tema de Paulo. Paulo mostra como o Espirito confere ao cristao (1-13) a adocao na familia de Deus (14-17) bem como a certeza da esperanca da gloria (18-30).O Espirito da vida (8.1-13)A libertacao dos cristaos da condenacao a pena de morte por causa do pecado sob a qual todas as pessoas vivem ocorre em virtude da nossa uniao com Cristo (5.12-21). Os versiculos 2-4 explicam que essa libertacao foi realizada pelo trino: o Pai envia o Filho como uma oferta pelo pecado por nos (3) e, com base nisso o Espirito nos liberta do poder do pecado e da morte (2) e assegura o cumprimento da lei em nosso favor (4). As leis contrastantes do v. 2 podem se referir a duas operacoes distintas da lei mosaica, que funciona para aprisionar as pessoas quando vista estritamente como uma exigencia de obras, mas que opera para libertar as pessoas quando elas a entendem corretamente como uma exigencia por obediencia fiel. Os versiculos 12,13 encerram essa secao com um lembrete pratico: a obra do Espirito em nos garantir vida nao significa que podemos ser passivos com relacao a nossa obrigacao de manifestar a vida do Espirito Santo na nossa vida diaria. Somente quando nos submetermos ao controle e a direcao do Espirito, afastamo-nos do estilo de vida carnal, seremos capazes de viver (13). O Espirito da adocao (8.14-17)Assim como a vida e a ideia central dos v. 1-13, a filiacao ocupa o centro desses versiculos. Ser filho de Deus explica nao somente porque o Espirito de Deus nos confere vida (13,14), mas tambem porque se diz que tambem que somos herdeiros com uma perspectiva gloriosa para o futuro (17,18). Ser guiado pelo espirito de Deus (14) nao significa ser guiado pelo Espirito na tomada de decisoes, mas estar sob a influencia dominante do espirito (Gl. 5.18). Paulo pode afirmar que aqueles guiados pelo espirito sao filhos de Deus e por isso destinados a vida (13), porque filhos de Deus e um titulo que a Biblia atribui ao povo de Deus. A nossa adocao na familia de Deus, embora maravilhosa e confortante, nao e o fim da historia. Pois ser filho significa tambem ser herdeiro: estar ainda aguardando a plena concessao de todos os direitos e privilegios conferidos a nos como filhos de Deus. Do mesmo modo que o Filho de Deus teve de sofrer antes de entrar na sua gloria (1Pe 1.11), tambem nos, filhos de Deus por adocao, devemos sofrer com ele, antes de compartilharmos da sua gloria.O espirito da Gloria (8.18-30)O tema da esperanca da gloria dos cristaos emoldura esse paragrafo, aparecendo no seu inicio (18) e final (30) e e seu grande tema. Os crentes ao enfrentar a necessidade de sofrer em Cristo neste mundo, podem mesmo assim estar confiantes e seguros, sabendo que Deus esta determinado
anos conduzir a nossa heranca (18,22,29,30), que ele em sua providencia esta trabalhando em nosso favor (28) e que nos deu seu Espirito como certeza da nossa redencao (23). Paulo nunca minimiza o fato ou a severidade do sofrimento dos cristaos neste mundo. Mas esse sofrimento deve ser encarado como algo insignificante, em comparacao a gloria que sera revelada em nos.A nossa alegria nao vira de saber que nunca iremos enfrentar dificuldades pois certamente enfrentaremos (17) mas de saber que sejam quais forem as dificuldades, nosso pai amoroso esta agindo para fazer com que nos tornemos cristaos mais fortes.Paulo descreve aqueles por quem Deus trabalha a partir do ponto de vista humano (aqueles que amam a Deus) e do ponto de vista divino (que foram chamados segundo o seu proposito, 28). O chamado de Deus nao e simplesmente seu convite para as pessoas aceitarem o evangelho, mas sua efetiva convocacao de pessoas para um relacionamento com ele (v. e.g. 4.17; 9.12,24). Essa convocacao tem lugar segundo esse proposito, em ultima analise, e sermos conforme a imagem do seu Filho (29). E significativo que o verbo glorificar, no v. 30, esteja, como os outros (chamar, justificar), no passado, sugerindo que, embora a obtencao da gloria seja futura, ja foi concretizada a determinacao de Deus no sentido de que iremos obte-la. A celebracao da seguranca do crente (8.31-39)Ninguem e capaz de ser bem sucedido em alguma acusacao contra nos que tenha a intencao de nos levar a condenacao no juizo, pois e o mesmo Deus, o Deus que nos justificou e escolheu a nos e ao seu proprio Filho, que reponde a qualquer acusacao contra nos. Separar-nos do amor de Deus e algo tao impossivel quanto fazer uma acusacao contra nos. Nenhum perigo ou desastre desse mundo pode faze-lo (35b,36), nem qualquer poder espiritual (38). Na verdade nao ha nada em toda a criacao que pode nos retirar do novo dominio, no qual o amor de Deus em Cristo reina sobre nos.O EVANGELHO E ISRAEL(9.1-11.36) Os estudiosos frequentemente tem considerado que estes tres capitulos tem pouca conexao com o tema verdadeiro de romanos. Mas o tema desses capitulos e o lugar de Israel no plano da salvacao de Deus, e esse esta estreitamente ligado aos interesses de Paulo em Romanos. Ele quer deixar claro que a vinda de Jesus Cristo e do novo regime da historia da salvacao que ele inaugurou nao sao inovacoes no plano de Deus para a historia, mas sua culminacao almejada. Do principio ao fim Paulo esta preocupado em mostrar que as promessas de Deus ao seu povo desde que corretamente entendidas permanecem complemente intactas.A questao: a angustia de Paulo em relacao a Israel (9.1-6a)A afirmacao da certeza do cumprimento das promessas de Deus para os cristaos leva Paulo a levantar a questao das promessas de Deus para Israel. Os v. 1-3 mostram que essa era uma questao intensamente emocional para Paulo, pois ele nunca perdeu o seu senso de identificacao com seus contemporaneos judeus. A emocao de Paulo diante da incredulidade dos judeus tem uma base diferente e talvez
mais profunda: a incongruencia entre o estado atual dos judeus e seus privilegios maravilhosos (4,5). O auge dos privilegios dos judeus e o fato de que Cristo, o Messias prometido vem deles. Mas essa e a historia do ponto de vista humano; do ponto de vista divino, esse mesmo Cristo e o proprio Deus. Os privilegios que Paulo enumerou tem origem no proprio Deus e podem ser tomados por muitos judeus como certos a salvacao dos judeus em geral. E esta salvacao que o evangelho especificamente poe em questao e ao faze-lo suscita a pergunta que e central nesses capitulos: Teria Deus abandonado suas promessas a Israel? (6a).O passado de Israel (9.6b-13)Em sua primeira resposta Paulo argumenta que a palavra de Deus sempre prometeu salvacao somente aqueles a quem soberanamente escolheu e utiliza a historia de Israel para defender seu argumento, mostrando que pertencer ao povo de Deus nao depende nem do nascimento nem de qualquer coisa que a pessoa faca, mas do chamado de Deus. Ha segundo Paulo sugere, em consonancia com a teologia do remanescente do AT, um Israel espiritual dentro do grande Israel etnico. Paulo usa textos do AT para ilustrar o principio da soberania de Deus na salvacao: ser filho de Deus (cf. v. 7-9) depende em ultima instancia do chamado de Deus. O fato de amar Jaco e aborrecer Esau sao maneiras de descrever em termos fortemente contrastante a realidade de Deus eleger para a salvacao e excluir da salvacao, respectivamente.Objecoes: a liberdade de Deus (9.14-23)A enfase de Paulo na soberania de Deus na salvacao suscita algumas objecoes. Paulo lida com duas delas nessa secao: Nao seria deus injusto por escolher alguns e rejeitar outros? (14) E como as pessoas podem ser responsabilizadas por rejeitar a Deus se ele mesmo determina tal rejeicao? (19). Para a primeira pergunta ele mesmo a faz: Ha injustica da parte de Deus?e cita de novo o AT para apoiar seu ponto de vista (15), mas o texto que Paulo cita Exodo 33.19 parece simplesmente reiterar a livre e soberana acao de Deus. Mas talvez esse seja o ponto de Paulo: que as acoes de Deus nao podem ser julgadas para alem de sua propria natureza revelada nas Escrituras.Quanto a segunda pergunta Paulo demonstra que ele mesmo nao tem uma resposta satisfatoriamente logica para ela. Para Paulo a soberania de Deus na rejeicao e a responsabilidade do homem por essa rejeicao (1.20-2.11; 9.30-10.21) devem ser mantidas como duas verdades complementares, verdades que nao devem ser utilizadas para desvalorizar uma a outra. Aqui Paulo simplesmente contesta o direito de alguem jugar os caminhos de Deus. Ele e o oleiro que tem pleno poder sobre os vasos que ele cria (v. 22,23; Jr. 18). Deus chama um novo povo (9.24-29)Ainda que o v. 24 esteja gramaticalmente ligado aos v. 2223, ele retoma o tema com que Paulo comecou essa secao: O chamado de Deus. Nos v. 7-13Paulo mostrou como Deus chamou de dentro do Israel etnico, um pequeno numero de judeus que formaram o Israel espiritual. Agora ele mostra que esse chamado soberano de
Deus criou no momento presente um povo novo, composto por gentios (25,26) e por um remanescente judeu (27-29).O PRESENTE DE ISRAEL: DESOBEDIENCIA (9.30-10.21) O segundo argumento de Paulo em defesa da proposicao de que a palavra da promessa de Deus a Israel nao falhara (9.6a) e o que o proprio Israel por sua incapacidade de responder adequadamente a palavra de Deus e o culpado por sua exclusao do povo de Deus. A incredulidade da maioria dos contemporaneos judeus de Paulo se deve tanto a eleicao soberana de Deus (9.6b-29), quanto a sua recusa culpavel em crer. A eleicao divina incondicional e a responsabilidade humana se encontram lado a lado, e nao se deve admitir que uma elimine ou atenue a outra.A justica de Deus e a justica da lei (9.30-10-13) Um contraste entre dois tipos de justica domina essa secao: a justica de Deus (10.3), uma justica disponivel somente por meio da fe (9.30; 10.4,6,10), e a justica propria de alguem (10.3), uma justica que esta relacionada estritamente a lei (9.31; 10,5) e as obras (9.32). Depois de reafirmar seu profundo anseio pela salvacao de seus irmaos judeus (cf. 9.1-3), Paulo culpa os judeus por nao terem o conhecimento dos caminhos e propositos de Deus que corresponda a seu zelo inegavel (1-4). Utilizando a linguagem da corrida em 9.30-33, Israel estava correndo com determinacao, mas nao em direcao a verdadeira linha de chegada. Essa linha de chegada e a justica de Deus (3). Voltados para a busca de sua propria justica, a justica que vem pelas obras (9.32) e pela lei (10.5), os judeus nao tinham submetido e nao estavam dispostos a aceitar, em fe, a maneira de Deus estabelecer um relacionamento com as pessoas.Os judeus nao conseguiram entender que Cristo e, em si mesmo, a culminacao da lei. Cristo segundo Paulo, sempre foi o objetivo para o qual a lei apontou; e uma vez que o objetivo ja foi atingido Cristo veio a busca da lei nao deveria ser um fim sem si mesmo. O que o AT atribui a lei Paulo agora entende ter-se cumprido em Cristoe na mensagem do evangelho: a pronta disponibilidade do meio que leva a justica.Deus agora trouxe para bem perto a sua palavra para o povo na mensagem do evangelho da morte e ressurreicao de Cristo, e isso revela duas implicacoes: Deus ja fez o que e necessario para garantir a justica, tudo o que as pessoas precisam fazer e crer e o evangelho esta perto de todos, nao apenas dos judeus. O reconhecimento de que Jesus e o Senhor e o elemento que Paulo claramente pretende destacar: a atitude de crer no coracao (cf. 2.28,29).Israel nao tem desculpas (10.14-21)Paulo mostrou que o fato de Israel nao obter a salvacao deve ser atribuido a sua incapacidade de crer, e nao a alguma falha da palavra de Deus. As condicoes para crer no evangelho e encontrar a salvacao foram cumpridas (14,15,17,18). A culpa entao e de Israel por se recusar a ser obediente (16) e por deixar de compreender o proprio AT, que profetizou o que
agora Deus fez no evangelho (19.21). Paulo mostra tanto por Moises (Dt. 32.21) como por Isaias (65.1) que Deus tinha planejado o tempo todo incluir os gentios o seu plano de salvacao e fazer deles o seu povo (cf 9.2426). Continuando sua citacao de Isaias (65.2), Paulo conclui esta secao de seu argumento lembrando a seus leitores de dois fatos principais: Deus tem estendido constantemente a palavra de sua graca, o evangelho, ao povo de Israel, mas este por sua vez tem sido um povo rebelde e contradizente.O presente de Israel: um remanescente pela graca (11.1-10) Paulo retorna ao tema do remanescente dos judeus que continua sendo parte do povo de Deus, deixando claro que ainda que uma parte significativa do povo de Israel se endureceu (7-10; cf. 9.30-10.21) ainda ha um remanescente segundo a eleicao da graca (5), judeus que creram em Cristo.Paulo demonstra novamente sua sensibilidade em relacao a forma como o seu ensinamento poderia ser interpretado ao levantar a questao: Tera Deus, por ventura, esquecido seu povo? (1). Que Deus rejeitou Israel como seu povo poderia muito bem ser a conclusao extraida do argumento de Paulo de que pertencer ao povo de Deus depende totalmente do chamado soberano de Deus e nao da descendencia fisica de Abraao (9.6-29). Deus nao rejeitou o seu povo a quem ele de antemao conheceu (2a; cf. Sl 94.14). Paulo esta nao apenas afirmando a eleicao para a salvacao do remanescente (cf. 9.6-9; 11.3-6), mas tambem esta afirmando a continua eleicao de Israel como um todo (cf. 11.28,29).O remanescente existe somente como fruto da graca de Deus, e nao pode se pode participar dele pelas obras(6).Assim como e a intervencao de Deus que traz a salvacao aos eleitos (graca no v. 6), assim e pelo ato de Deus que os mais (os outros) nao conseguiram alcanca-la, pois eles foram endurecidos. Enquanto Israel continua a ser plenamente responsavel por sua falta de aceitacao do evangelho, Paulo deixa claro que, de maneira misteriosa, Deus esta por tras dessa incapacidade de aceita-lo.O futuro de Israel (11.11-32) A incredulidade da maioria dos judeus contemporaneos de Paulo nao deve nos cegar para o fato de que o endurecimento de Israel nem e total (no tempo de hoje sobrevive um remanescente segundo a eleicao da graca; 5) nem e definitivo (todo o Israel sera salvo, 26). A previsao da salvacao futura de Israel e o foco dessa secao de Paulo e o auge de sua discussao sobre Israel e o evangelho. Paulo conduz a discussao para esse tema, mostrando como Deus esta usando a incredulidade atual de Israel para realizar seu plano de salvacao do mundo (11-24). Judeus e gentios no plano de Deus (11.11.24)Israel como nacao tropecara: nao conseguiu ter fe em Cristo, o meio escolhido por Deus para prover a justica (cf.9.33; 10.2-4). Mas o tropeco de Israel nao levou a uma ruina irreparavel. Pois a transgressao dos judeus deu inicio a um processo pelo qual eles ficarao com ciumes e serao conduzidos por fim a salvacao (11b; cf. 11.26).O fato dos judeus terem recusado o evangelho ,