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Acao coletiva e a verdadeira arte A Prefeitura de Camaragibe mostrou a que veio, com toda sua coragem e forca vem desenvolvendo aos longo dos anos projetos apoliticos ( fechamentos de todos equipamentos culturais que existiam, acoes culturais de fomento, formacao atraves de projetos como Teatro Camara, e ate os eventos sazonais como o Carnaval, Sao Joao e Natal momento este, o qual nos presenteara no final deste ano, ao inves de no minimo termos o Baile do Menino Deus, um Cavalo Marinho, sera compartilhado conosco toda obsolescencia cultural por meio de Joao do Morro e MC Sheldon, parabens a gestao das impoliticas ambientais, culturais, sociais, entre outras, ela conseguiu seu objetivo maior; o de despolitizar a populacao. O unico meio formal e informal que temos na mao e o conselho de cultura, meio ambiente, assistencia social e bastante mobiliz"acao". com Revo Cultura Livre e Cultura Viva Pernambuco. Inicio esse texto pedindo abencao aos mais velhos e rogando a Jurema Sagrada que abencoe aos mais novos.Saudades dos velhos tempos sim, tempos onde se respeitavam os mais velhos consequentemente mais sabios, do tempo que se aceitava conselhos, opinioes, e sugestoes...saudades de quando uma pessoa com um pouco mais de idade que a gente falava, se escutava e se nao gostava ficava calado, se nao concordava tambem nao rebatia com grosseria.Ah! quanta saudade da ordem dentro dos terreiros, quando ao chegarmos da escola iamos ao barracao e sentavamos a ouvir nosso Pai de santo ou Padrinho ou Juremeiro, os ensinamentos, e tinha dias que era destinado a aprendermos a cantar, a rezar, a dancar na gira, a limpar e cuidar dos objetos dos pejis.Nesse tempo se uma pessoa dissesse ou escrevesse apos uma orientacao, uma aula de sabedoria de um mais antigo, o seguinte...e voces que sao alunos aprendam.... gente essas entrelinhas diz claro que a pessoa q escreveu nao precisa de ensinamentos, ja sabe de tudo, e dono do saber. O que e isso? onde estamos que nos permitimos que um mais jovem rebata um mais velho com tais palavras isso para nao comentar outras coisas.Saudades sim, da casa de meu pai de santo onde aprendi o pouco que sei, onde fui orientada como me dirigir aos mais antigos, a respeitar a hierarquia, a baixar a cabeca e escutar com atencao as palavras de uma entidade, e principalmente aprendi a passar tudo aos meus filhos.A nossa ciencia nao e receita de bolo para ser publicada em sua integra, em seus segredos, em seus fundamentos, quer saber da ciencia da jurema? frequente uma casa de jurema, trabalhe junto aos seus irmaos na humildade, auxilie as entidades e aprenda com elas, converse com o responsavel pela casa, sem medo, sem temor, pois so ele pode te orientar da maneira correta, lembrem-se de suas acoes corretas teras os louros, e seu zelador ou juremeiro ou pai de santo tambem tera os louros, do mesmo jeito que suas acoes erradas, seu zelador, pai de santo, juremeiro, e que tera seu nome jogado a lama, pois se voce faz errado e porque voce assim aprendeu. Nos sacerdotes e
sacerdotizas temos um nomer a zelar, uma casa de religiao a manter e muitos dependem de nosso bom nome.Saudades sim do tempo que se colocava uma vela, um cachimbo e um galhinho de aroeira e se abria uma jurema de chao, hoje ja e jurema sentada visto q a grande maioria dos filhos tem problemas de coluna e tals..quando o mestre ao som apenas de maracas e palmas, chegava sentava numa poty ou banquinho, e pegava sua marca, e limpava a todos, tomava 2 doses de jurema na Kenga, conversava com as pessoas e sabia quem da assistencia estava com problema, mas sem coragem de ir ate o mestre, e que ele assim chamava o (a) caboclo ou cabocla, para ser consultado, pegava o galho de aroeira ou outro, e rezava a pessoa, que saia muito bem, curado do seu incomodo, com uma nova prespectiva de vida, orientado corretamente de como proceder dali em diante.Eita saudades dos pretos velhos...adorei as almas, que com seu cafe cozido na porta nos fazia sentir tao leves, das mestras que nos mostravam que nao se deve tomar o que e das outras, pois um dia alguem nos tomara o que pensamos ser nosso.Finalizo essa minha divagacao de saudades dos bons tempos espirituais, saravando a nossa Jurema sagrada, ao meu mestre Arranca Toco, a meu Padrinho Ze da Virada, e ao padrinho de todo juremeiros Ze Pelintra, principalmente. saudo nosso querido Malunguinho, Rei das matas e unico e verdadeiro guardiao da jurema.Joana Juremeira
31 de maio, terca-feira, as 19h, no auditorio Lauro Vasconcelos da FCS/FAFIL/FH. As aulas do curso de ciencias sociais, noturno, estarao suspensas neste dia, para que alunos e professores possam participar do evento. O tema em discussao sera "Politicas publicas, sexualidade e genero". Fonte: organizacao do evento
leigas na qualidade de catequistas, professoras,animadores e animadoras, cantoras e cantores, secretarios e secretariasparoquiais, ministros da Eucaristia, diaconos, ministros do dizimo, legionarios,etc. Sao iniciativas de valor, mas, para quem enxerga a perspectiva de umaigreja em saida, fica claro que elas tem um carater passageiro. Constituem apassagem entre um laicato totalmente passivo e o laicato que a igreja missionaria do Papa Francisco necessita.Cedo ou tarde, o(a) leigo(a) tera de sair de sua posicao de inferioridade edependencia em relacao ao clero. Para tanto,ele (ela) tera de questionar o carater corporativo da atual organizacaoeclesiastica.Aqui, de novo, um mergulho nasprofundezas da memoria crista pode ajudar. Trabalhei esse tema amplamente emmeu livro Origens do Cristianismo (Paulus, Sao Paulo, 2016). Ja antes dosurgimento do movimento de Jesus existia, no seio do judaismo, uma tensao entrea estrutura laical das sinagogas e a estrutura sacerdotal do Templo. Omovimento de Jesus nao adotou o sistema sacerdotal, mas optou resolutamente porum modelo leigo de organizacao. As primeiras liderancas (bispo, presbitero,diacono) eram leigas, assim como o proprio Jesus fora um leigo. Nos primeirosdocumentos cristaos encontramos casais, homens e mulheres que trabalham emsolidariedade e se reunem em casas familiares. Para Paulo, um presbitero e umpai de familia que tem a confianca da comunidade porque governa bem sua casa(Tit 1, 6-8). Hoje nao verificamos, dentro da igrejacatolica, senao poucas formacoes leigas independentes e autonomas, capazes deatuar na sociedade como associacoes de direito civil e de defender, dentrodaquela sociedade, os valores cristaos. Nisso, igualmente, a colaboracaodaqueles sacerdotes que se mostram dispostos a reassumir a antiquissima imagemdo mestre, do profeta ou do presbitero, dos primeiros tempos docristianismo, e preciosa. Mas o importante mesmo consiste em formar gruposfortes e coesos, alimentados por leituras biblicas e outras leiturasespirituais (como as Cartas de Dom Helder ou de Mons. Romero, por exemplo),pois nao e facil enfrentar sociedades permeadas de valores capitalistas. Nomundo em que vivemos, fica dificil viver o evangelho sem o apoio de umacomunidade forte.
uma ousada parodia ironica, que bate forte na cara das autoridades do Templo,assim como do poder romano instalado em Jerusalem. 2. Fariseus sem resposta.Desde sua primeira infancia em Nazare,Jesus conhece os fariseus. Eles sao onipresentes nas aldeias da Galileia e controlama observancia da Lei pelos camponeses. Sao os perfeitos de Israel, osseparados do povo pecador. Mas quando ele se torna adulto, Jesus sedecepciona profundamente com essa gente perfeita. Ele percebe que essesperfeitos sao perigosos e que a unica forma de escapar a suas armadilhas e aomesmo tempo defender suas ideias e a ironia: (As autoridades do Templo) lhe enviaram, para prende-lo na armadilhadas palavras, um grupo de fariseus e partidarios de Herodes. Chegando, eles lhedisseram: Mestre, sabemos que voce e sincero e que ninguem o influencia. Vocenao fica com opinioes, mas ensina em verdade o caminho de Deus. E permitido,sim ou nao, pagar imposto a Cesar? Devemos pagar ou nao pagar? Ele, queconhecia a hipocrisia deles, lhes disse: Por que voces querem me pegar numaarmadilha? Mostrem uma peca de um denario, para que eu veja. Eles mostraram. Dequem e a imagem? Perguntou ele. E o nome? De Cesar. Jesus disse: O que e deCesar, de a Cesar e o que e de Deus, de a Deus. E eles ficaram boquiabertos. (Mc12, 13-17).3. Ovelhas a enfrentar lobos. Nos arredores de Nazare, a maioria doscamponeses sao pequenos proprietarios. Para sobreviver, trabalham comoassalariados nas grandes fazendas da regiao, nas terras ferteis, ao lado deescravos. Sao chamados amha'aretz: matutos, ignorantes, gentinha que naoconhece a Lei (Jo 7, 49). Na adolescencia, andando nesses arredores, Jesusdeve ter observado a vida desses camponeses e ficado triste com sua miseria. Quando,adulto, resolve entrar em cena publica, ele se comove cada vez em que seencontra com esse povo: desembarcando (dooutro lado do Mar da Galileia) Jesus veuma multidao imensa. Suas entranhas se comovem: eles andam la como ovelhas sempastor (Mc 6, 34). A vista dessasmassas o comove profundamente. Sao ovelhas desprezadas, abandonadas a propriasorte, como uma tropa de animais sem pastor (Mt 9, 35-36). Andam pelodeserto onde vagam lobos perigosos. Quando Jesus manda seus discipulos aesse povo, ele recomenda que sejam como ovelhas em meio a lobos: voces sao ovelhas que envio para um mundo delobos (Mt 10, 16). Como entender essa contradicao, essa ironia? Entrar emcampo para ser destrocado por lobos? Sem formular a coisa em termos teoricos,Jesus se coloca aqui em oposicao a antiquissima pratica do dente por dente, olho por olho, contra a afirmacao do filosofogrego Heraclito (seculos VI ou V aC) a guerra e a origem de tudo (polemos pater panton), e contra a diretrizda politica imperial romana sivis pacem, para bellum (se voce quer a paz, se prepare para a guerra). A militarizacaocomo base da paz. Desse modo, como diz Dom Helder Camara, se forma uma espiral da violencia que nunca chega aum fim. O versiculo Mt 10, 16 e de uma ironia tenaz, de uma esperanca que nuncamorre.4. Lavar os pes dos discipulos.Durantea refeicao, (Jesus) se levanta, deixa a mesa, depoe suavestimenta, amarra uma toalha na cintura, derrama agua numa bacia e comeca alavar os
pes de seus discipulos e a enxagua-los com a toalha. Pedro veJesus passar de um discipulo para outro e reage: Jesus se apresenta diante de Simao Pedro, que diz: O que, Senhor, voceme lavar os pes? Ah nao, voce nao me lavara os pes, nunca na vida!. Se nao olavo, diz Jesus, voce nao podera tomar parte de nada comigo. Entao nao soos pes, Senhor, diz Pedro, mas as maos e a cabeca tambem (Jo 13, 2-11). E de praxe que os convidados arefeicao tenham os pes lavados por algum servo ou escravo da casa antes de se deitarem torno dos alimentos. Onde ja se viu, pensa Pedro, que o dono da casa lava ospes de seus convidados? Ele, que esta ansioso por tomarparte de tudo que acontece a quem anda com Jesus, nao permite que Jesus laveseus pes. Sera que ele capta o que Jesus quer dizer com esse gesto? Pois nao e atoa que Jesus monta uma cena estranha como essa. Ele quer transmitir algo. Naoe facil entender a nova Lei, em que o grande serve o pequeno, o superior oinferior, o mestre se rebaixa diante do discipulo, as prostitutas e oscobradores de impostos sao os primeiros a entrar no salao das festas. Um mundode cabeca para baixo, um mundo ironico.5. O menino prodigio.No capitulo 12 do Evangelho de Lucas aparecea historia da crianca Jesus que, aos doze anos de vida, ensina a Lei aos Doutores,no recinto do Templo de Jerusalem e que, quando seus pais, preocupados (comrazao!), finalmente o encontram, se sai com a seguinte frase: Voces nao sabiam que devo estar na casa demeu Pai? (Lc 12, 49). Jesus nao ve a presuncao dos Doutores da Lei, nao seintimida com a grandiosidade do ambiente, nem liga para a presenca ostensiva desoldados romanos. A cena e ironica no sentido original do termo, pois ironiasignifica ignorancia fingida. Jesus finge nao ver a situacao concreta em queo Templo se encontra. Para ele, o Templo e acasa de meu Pai. 6. Para vinho novo, odres novos.Ninguemconserta roupa velha com pano novo. A peca nova rasgaria a roupa velha. Novosobre velho nao da certo. Para vinho novo, odres novos (Mc 2, 21-22). Quem quiser viajar seguro,derrama seu vinho novo em odres novos (odre e pele de cabrito novo, costuradoem forma de saco para conter e carregar liquidos). Senao, tudo arrebenta e seperdem ao mesmo tempo o vinho e os odres. Quem prova o vinho novo de Jesusnao segue regras ultrapassadas. Nao da para seguir Joao Batista e Jesus aomesmo tempo. Joao Batista prega penitencia, remissao dos pecados, conversao,ascese, caridade e arrependimento. Enfim, os remedios de sempre. Jesus, pelocontrario, diz: para vinho novo, odres novos. Um exemplo: a caridade, talqual costuma ser praticada, e coisa velha. Novidade e a mesa compartilhada. Oevangelho nao prega a caridade, mas a comensalidade, o que situa o evangelho alemdo parentesco, da vizinhanca ou da nacionalidade. O pedinte ou estrangeiro penetrano convivio da casa e senta a mesa (Mc 6, 11). Isso e o ironico vinho novo deJesus.7. Um rei sem reino. O termo reino e onipresente nosevangelhos. Aparece
desejo de enriquecimento, estar sempre disposto aservir. Seu discurso se assenta no chao da vida e toca diretamente a maiorpreocupacao do povo aldeao: o pao de cada dia, como mostra a oracao PaiNosso, que ele ensina a seus discipulos. Pois o espectro da fome esta por todocanto. No Evangelho de Marcos se fala o tempo todo em muitos paes, paes paratodos, pao de cada dia. Diante do pao (ou da falta de pao), os filhos deAbraao sao iguais aos de labios impuros, como se mostra na multiplicacao depaes numa regiao fora da Palestina. Todos necessitam de comida, israelitas enao israelitas. O ensino de Jesus e compartilharo pao (Mc 8, 14-21), todos sentados em torno da mesma mesa. Uma ameaca ironica ao poder dos Doutores daLei. 9. Um legislador sem Lei.Um judeu observa basicamente tres regrasde comportamento diario: o kashrut, o jejum e o repouso no sabado (ha tambem acircuncisao, mas ela nao incide em obrigacoes diarias). O kashrut proibe aingerencia de comidas nao kosher, ou seja, improprios. O jejum significa a privacaoou reducao de alimentos em determinados dias, enquanto a observancia do sabadotraz consigo a proibicao de executar tarefas, minuciosamente indicadas nosLivros Levitico e Deuteronomio, no setimo dia, o dia santo. Em Mc 10, 17-20, quando um jovem seajoelha diante dele e pergunta: Bommestre, o que devo fazer para ganhar a vida eterna?, Jesus responde: Voce conhece os mandamentos (v. 19) eai lembra os Dez Mandamentos. Mas nao fala em kashrut. Em Lc 10, 25-28 encontramoso mesmo procedimento. Um homem versado em leis vem consultar Jesus, que lhepede repetir o que ja sabe desde a infancia: os mandamentos centrais do amor aDeus e ao proximo. Nao se fala em regulacao de alimentos (v. 28).Quanto ao jejum, lemos em Marcos que os discipulos de Joao e os fariseusobservavam o jejum. Perguntavam entao a Jesus: por que seus discipulos naojejuam? Por que comem e bebem, enquanto os de Joao nem comem nem bebem?(Mc 2,18). Em relacao ao dia santo, a mesmaliberdade: um dia de sabado, (Jesus) atravessou um campo de trigo. Seusdiscipulos, ao andar, arrancavam espigas. Olhe, disseram os fariseus por queeles fazem o que e proibido no sabado?. Ele respondeu: O sabado foi feitopara o homem e nao o homem para o sabado (Mc 2, 23-27). Fica claro: a Lei de Deus nao seidentifica com os 613 preceitos da Lei judaica, que sacerdotes e letradosrecomendam sem cessar. Ela vai alem dos preceitos formais e toca ocomportamento diante do proximo. Nao se discutem questoes de preceitos legais, otema e a etica e nisso reside toda a diferenca. 10. A dinastia de Pedro. Para terminar, comento a ironia deJesus em relacao a uma pretensa dinastia de Pedro. Em Mt 16, 13-20 se le queJesus, andando com seus discipulos na regiao de Cesareia de Filipe, quer saberde seus discipulos o que o povo diz a seu respeito. Eles respondem que, parauns, ele e Joao Batista redivivo, para outros Elias, Jeremias ou algum outro profeta.Mas a resposta que se destaca e a de Pedro: Vocee o Ungido, o Filho de Deus vivo (v. 16). Jesus responde: Gostei,
Simao Bar Jona. Nem a carne, nem osangue lhe ensinaram isso, mas meu Pai nos ceus. De minha parte, eu lhe digo:Voce e Pedro, e sobre essa pedraedificarei minha igreja. As portas dasprofundezas nada poderao contra ela. Eu lhe confiarei as chaves do reino dosceus. O que voce amarra na terra fica amarrado nos ceus e o que voce desamarrana terra fica desfeito nos ceus. E, no final, ele disse a todos: nao digam aninguem que sou o Ungido.Ha de se considerar aqui que Mateus escrevepor volta do ano 80, num periodo dos mais deprimentes para os judeus: Jerusalemdevastada, o Templo destruido, a populacao da cidade dispersa. Grupos deletrados se reunem para saber como agir e desses encontros nasce o judaismorabinico. Nesse contexto complicado, os seguidores de Jesus se sentem ameacadosde dois lados: pelos donos do poder (os romanos) e pelos judeus ortodoxos.Mateus e um dos judeus dissidentes que seguem Jesus e seu evangelho tem asmarcas dos apertos em que o movimento de Jesus se encontra. Por mais que eledeseje apresentar o movimento de Jesus como autenticamente judeu e mostrar que Jesuse mesmo um verdadeiro filho de Abraao, as suspeitas permanecem. E nessesentido que se compreende a recomendacao de Jesus, no versiculo 20: naodigam a ninguem que sou o Ungido. A preocupacao apologetica de Mateuscondiciona seu modo de apresentar a cena entre Jesus e Pedro. Ate certo ponto, elaobscurece o carater jocoso da fala de Jesus que esta por baixo do texto doevangelista. E verdade: Mateus preserva o trocadilho Pedro-pedra, assim comoele nao deixa de se referir a imagem de uma construcao forte sobre um rochedo(que e Pedro), capaz de resistir as ameacas das portas do inferno, a imagemde um Pedro guardiao de chaves, ou seja, que controla tudo que acontece nessa igreja-fortalezae pode decidir a vontade, pois os ceus concordam com tudo que ele faz. Mas oevangelista nao poe em seu devido relevo o carater ludico e mesmo ironico dalouvacao dirigida por Jesus a Pedro. Para entender corretamente o texto, ha dese tomar em conta que a aspiracao de participar de uma poderosa dinastia, aolado do soberano Jesus, nao esta longe de aspiracoes cultivadas entre os discipulos,como os evangelhos de Mateus e Marcos deixam entender (Mt 20, 20-21; Mc 10,35-37). Assim e possivel ver, no versiculo Mt 16,18, nao apenas umagradecimento bem-humorado e mesmo ironico, dirigido a Pedro, mas tambem uma criticasutil dirigida aqueles discipulos que so pensam em glorias e triunfos. Ha de se lembrar aqui que as imagens doreino, apresentadas no episodio em questao, contrastam vivamente com numerosas imagensdo reino que se encontram nos evangelhos, que evocam invariavelmente a humildadee quase invisibilidade de um projeto que e como um grao de mostarda, um simplescampo que esta a venda, um fermento na massa, um tesouro escondido, mas tambem(e mais sutilmente) o segredo das dez virgens sabias e a festa de meretrizes ecobradores de impostos (Mt 21, 31). Um reino humilde, construido por mini-salvacoes,mini-ressurreicoes e conversoes cotidianas, que combina mal com a ideia de umadinastia que necessita de portas pesadas, chaves, portoes, pedras, amarras eguardas. Ha outro detalhe que ajuda acompreender
romana. Elabora uma lista de sucessivos bispos para todos os lugares ondeexistem comunidades e o faz frequentemente de forma aleatoria. Desse modo remontaate as origens: Depois do martirio dePedro e Paulo, o primeiro a obter o episcopado na igreja de Roma foi Lino (HistoriaEclesiastica, 3, 2). Hoje, peregrinos-turistas que visitam a Basilica de SaoPedro em Roma, leem, inscritas na imensa cupula, as palavras Tu es Petrus etsuper hanc petram aedificabo ecclesiam meam (Mt 16, 18). Sera que essaspalavras sao entendidas por esses catolicos no sentido em que Jesus aspronunciou? 6. Por que temos tanta dificuldade em leros evangelhos ironicamente?O problema provem de nossa educacaoreligiosa. Os evangelhos nos foram apresentados como oraculos infaliveis aproferir verdades eternas e doutrinas imutaveis. Montou-se um enorme mecanismo,dentro do qual os evangelhos funcionam como engrenagens que fazem os eixos semovimentarem. Nao aprendemos a situar os evangelhos em seus devidos contextoshistoricos, sociais, politicos e psicologicos, o que nos levaria a descobrir seucarater ironico. Mas, quando partimos em busca de Jesus de Nazare (veja meu livro,publicado sob esse titulo pela Paulus de Sao Paulo em 2016), nossa leitura dosevangelhos e capaz de mudar. Hoje ja dispomos de livros que nao fogem aoenfoque ironico, como, por exemplo, Um Jesus cordial de Diego Irrarazaval(Paulinas, Sao Paulo, 2003) ou Um Jesus popular de Nestor Miguez (Paulus, SaoPaulo, 2013). Fora do Brasil ha muitos livros na mesma linha, como Christ, acrisis in the life of God, de Jack Miles (Heinemann, London, 2001), Festa dosFolioes de Harvey Cox (Vozes, 1974), ou O Evangelho segundo Jesus Cristo deJose Saramago (Companhia das Letras). Alem de outros.7. Extra ironiam nulla salus.No dia 18 de junho de 2017, o CardealRavasi, presidente do Pontificio Conselho para a Cultura, comentou, num artigo publicadono jornal italiano Il Sole 24 Ore, um livro do jesuita alemao Hugo Rahner, ondese encontra a expressao: extra ironiam nulla salus. O cardeal explica que,para descobrir o Jesus ironico nas narrativas evangelicas, o leitor tem de ser,ele tambem, imbuido de espirito ironico: Fora da ironia, nao da para ler corretamenteos evangelhos. Essa e uma afirmacao de peso. Quem le as narrativas evangelicasnuma perspectiva hieratica, mecanicista, dogmatica, imutavel e intocavel, dificilmentepercebe a dimensao dramatica e psicologica, profundamente humana, dessaliteratura, que apela a todos os homens, nao so aos cristaos. Eis o que escreveo Cardeal Ravasi e eu nao tenho nada a acrescentar.
valor no mercado e todos os vicios no Estado quedeve ser diminuido, como tem mostrado com vigor Jesse Souza e que freiam atecom violencia a ascensao das classes subalternas, sao representantessubalternos desta estrategia imperial norte-americana e contra a China,envolvendo o Brasil nesta trama, que para nos, no fundo, e anti-povo eanti-nacional.As nossas oligarquias nao interessa um projeto de nacao soberana comum governo que com politicas sociais diminua a nefasta desigualdade social(injustica social) e que aproveite nossas virtualidades seja da riquezaecologica, da criatividade do povo e da posicao estrategica geopoliticamente.Basta-lhes ser aliados agregados do Imperio norte-americano com o suporteeuropeu, pois assim veem garantidos seus privilegios e salvaguardada a naturezade sua acumulacao absurdamente concentradora e anti-social. Dai que reelegerLula seria a maior desgraca para o projeto imperial e aos oligopolios nacionaisinternacionalizados.Essa e a real luta que se trava por debaixo das lutaspolitico-partidarias, do combate a corrupcao e a punicao de corruptos ecorruptores. Esta e importante, mas nao acaba em si mesma. Nao podemos seringenuos. Importa ter claro que ela se ordena ao alinhamento ao Imperionorte-americano de costas ao povo, negando-lhe o direito de construir o seuproprio caminho e de, com outros, dar uma feicao menos malvada a planetizacao,impondo limites ao Grande Capital em escala mundial.