(arete). Cabe a razao discernir e optar pelo meio-termo deforma habitual, que cuja pratica continua e reiterada das virtudes leva aexcelencia moral, e por conseguinte, se atinge a felicidade.A justica, no pensamentoaristotelico, e compreendida como uma virtude, e como tal, localiza-se nomeio-termo (mesotes). Ela se difere das demais virtudes e se coloca emposicao superior por ser uma virtude que manifesta na aplicacao da excelenciamoral em relacao as outras pessoas, nao em relacao a si mesmo.3. CONCEPCAO DEJUSTICAO Filosofo, no Livro V da Etica aNicomaco, trata da dikayosyne (justica) e da aidikia (injustica),dizendo que nas pessoas, a primeira e a disposicao da alma que gracas a qualelas dispoem a fazer o que e justo, a agir justamente e a desejar o que ejusto; de maneira identica, diz-se que a injustica e a disposicao da alma degracas a qual elas agem injustamente e desejam o que e injusto. (ARISTOTELES,1996, p. 193)Introdutoriamente, considerando ajustica e a injustica, indaga, pretendendo demonstrar sobre quais sao asespecies de acoes com as quais elas se relacionam, que especie de meio-termo ea justica, e entre que extremos o ato justo e o meio-termo (ARISTOTELES, 1996,p. 193). A justica, conforme dito alhures, econsiderada como a maior das virtudes, pois esta visa o bem do outro,relacionando-se com o proximo. Aristoteles, citando as Elegias deTeognis, diz que nem a estrela vespertina nem a matutina e tao maravilhosa(...); na justica se resume toda excelencia (ARISTOTELES, 1996, p. 195).Nas palavras de Aristoteles:A justica e a forma perfeita deexcelencia moral porque ela e a pratica efetiva da excelencia moral perfeita.Ela e perfeita porque as pessoas que possuem o sentimento de justica podempratica-la nao somente a sim mesmas como tambem em relacao ao proximo.(ARISTOTELES, 1996, p. 195). A acao justa se e reconhecida peloseu contrario, ou seja, pela acao injusta, pois, muitas das vezes se reconheceuma disposicao da alma gracas a outra contraria, e muitas vezes as disposicoessao identicas por via das pessoas nas quais elas se manifestam. (ARISTOTELES,1996, p. 193).Assim, de forma ampla, Aristotelesdivide a justica em duas classes: a justica universal e a justica particular.3.1. JusticaUniversal e Justica ParticularPela analogia dos contrarios, Aristotelesconclui queo termo injusto seaplica tanto as pessoas que infringem a lei quanto as pessoas ambiciosas (nosentido de quererem mais do que aquilo a que tem direito) e iniquas, de talforma que as cumpridoras da lei e as pessoas corretas serao justas. O justo,entao, e aquilo conforme a lei e correto, e o injusto e o ilegal e iniquo.(ARISTOTELES, 1996, p. 194)Dai se extrai o conceito de justouniversal, pois este e o cidadao cumpridor da lei. Trata-se de uma obedienciaaonomos, ou seja, ao ordenamento juridico expresso pelas normas,englobando tambem os costumes e principios preponderantes em uma determinadacomunidade.Como magistralmente explica Bittar(2010),se a lei (nomos) e umaprescricao de carater generico e que a todos vincula, entao seu fim e arealizacao do Bem da comunidade, e, como tal, do Bem Comum. A acao que sevincula a legalidade obedece a uma norma que a todos e para todos e dirigida;como tal, essa acao deve corresponder a um justo legal e a forma de justica quelhe e por