teologico da Igreja Cato- lica, que considerava a escravidao negra compativel com seus ensinamentos , vingava o confronto de destinos, nascia a mesticagem da velha cultura, em tempos avidos, mercantilistas, com etnias e modos de organizacao vivencial em estado de graca, marca- dos pelo primarismo das relacoes antropologicas amerindias e afri- canas, primarismo de gente boa e de bela simplicidade, como observara Pero Vaz de Caminha. Em pouco tempo, os bailados de aldeia do Norte de Portugal, de onde vieram a maior parte dos navegantes, se contagiaram de uma coreografia nativa, aborigine, de gingados personalizando animais e passaros e a cosmogonia da terra brasileira, e de balances e bamboleios do litoral e interiores de florestas africanas. E a prolacao de um ritmo quaternario de respira- coes coletivas amerindias e negras se transforma em versos contagiantes, nas adaptacoes a batida aldea tradicional do recitar iberico. Desse entremeio de racas e linguas e modos de ser peculia- res, parece que a propria Poesia retorna a seus alvores, derivada da danca e do canto, e do farnel mais corriqueiro e singelo. Das expres- soes do corpo, surge o Verso, como notacao de uma comocao bem simples, captada de relacoes com o Novo Mundo, mais enlevadas que precavidas. Mais que uma amargura contingencial pela imposi- cao de outra geografia, com ares de desercao e com implicacoes no biorritmo das estacoes do ano, no depauperamento das condicoes vitais e na mudanca radical das referencias laborais, ha que conside- rar aspectos mais profundos, e nao menos contundentes, que espe-54AZEVEDO, Fernando. A Cultura Brasileira - I Os Fatores da Cultura,p.193.7 2ROMILDO SANTANNAtam e sangram a identidade do ser e sua manifestacao existencial, seu novoethos, marcado pela brutalidade da dissociacao dos vincu- los de origem. Indigenas e africanos de pele preta, por um lado, e portugueses aventureiros e conquistadores, clericais e degredados, por outro, ainda que estes hierarquicamente superiores no contrato de comando, faziam parte de comunidades estruturadas, com esta- bilidade ritmica da vida, sedimentadas em seus sistemas vivenciais e de representacao do mundo. Nas paragens do Novo Continente, esfacelam-se as fortunas de saberes, costumes e crencas relacionados com a magia e com as tradicoes, que permitem que o espirito se desenvolva de maneira estruturada. Em sequencia, promove-se uma desordem psicossocial fulminante, pelo esfacelamento dos hori- zontes tribais e provincianos, o estilhacar dos afetos continuos e os desvios de papeis que o individuo desempenhava nasua tribo de origem. Lusitanos se indianizaram e, deserdados da escrita, reco- mecaram o mundo na base doaprender-fazendo. Escutemos uns ver- sos tupis, reparando-se na bela dimensao transcendente de suas imagens:Scha mann rumae curiTejerru iaschio.Aique Caracara-iSerapiro aramu curi.Scha mann rumae curiCe nombore caa puterpiAique Tatu membocaCe jutuma aramu curi.Traducao de Norberto Silva, da versao portuguesaverbum ad verbumde Eduardo Laemmert:Quando me vires sem vida,Ah! nao chore, nao, por mim,Deixa que o CaracaraiDeplore meu triste fim.Quando me vires sem vidaAtira-me a selva escura,A MODA E VIOLA: ENSAIO DO CANTAR CAIPIRA7 3Que o tatu ha de apressar-seEm me dar a sepultura.55Numa especie de nivelamento de situacoes homogeneas para a formacao de um quadro nacional de valores agregados, cabe mencio-