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Ricardo GondimPasso por uma fase em que meus valores vem mudando muito. Ultimamente sinto atracao pelos fracos, pelos caidos e pelos desafortunados na vida. Tenho vontade de gritar: chega de campeoes, chega de relatorios bombasticos, chega de testemunhos de vitoria. Cada vez mais venho aprendendo a partilhar da felicidade dos que nao faziam parte de meu universo. A medida que envelheco, percebo nuancas que meus olhos juvenis nao enxergavam.Sao bem-aventurados os que nao tem pedigree. Afortunados os que vem de familias pobres e por isso podem cantar, como Luis Gonzaga: Ai, Ai, que bom/ que bom que e/ Uma estrada e a lua branca/ No sertao de Caninde/ Automovel la nem sabe se e homem ou se e mulher/ Quem e rico anda em burrico/ Quem e pobre anda a pe/ Mas o pobre ve nas estradas/ O orvalho beijando as flores/ Ve de perto o galo campina/ Que quando canta muda de cor/ Vai molhando os pes no riacho/ Que agua fresca, nosso Senhor!/ Vai olhando coisa a granel/ Coisa que, pra mode ve/ O cristao tem que andar a pe. Esses serao amigos de gente como Jefte, filho de uma prostituta; de Davi, excluido por seu pai e irmaos; de Nelson Mandela, que viveu sem calcar sapatos ate quase a vida adulta. Eles sao felizes porque nao nasceram de pais frustrados com o seu quinhao na vida. Assim, sem redeas manipuladoras, puderam optar por vocacoes, dar vazao a talentos e seguir por sendas que nao se prestavam a satisfazer o ego ou as expectativas dos que precisam se projetar em criancas indefesas.Bem-aventurados os que nao sao belos. Felizes os que nao se conformam aos parametros esteticos da sua geracao. Essas pessoas precisam vencer os preconceitos mais sutis, que valorizam a beleza da pele e esquecem os valores do carater. Elas sao afortunadas porque precisam de uma tempera diferente para vencer. Quando se candidatam a um emprego, sabem que nao impressionarao pela cor dos olhos nem pelos seios volumosos. Essas pessoas trabalharao com mais afinco, valorizarao o suor que brota pela persistencia, pois nao vivem iludidas pelo reflexo que matou Narciso. Elas serao amigas de Lia, cuja beleza nao se comparava a de Raquel, e entenderao o proverbio biblico: A beleza e enganosa, e a formosura e passageira (Pv 3.10).Bem-aventurados os deficientes fisicos, os meninos com sindrome de Down e as meninas com paralisia cerebral. Suas vidas valem muito para os seus pais; seus sorrisos sao valiosos e suas existencias, uma constante lembranca de que os padroes da normalidade sao mais largos do que essa geracao hedonista admite. Eles nos lembram de que nossa existencia nao e um passeio despretensioso e que nao podemos viver na ilusao do eterno prazer. A felicidade dos deficientes que disputam as para-olimpiadas, de Hellen Keller, que, cega e surda, graduou-se em universidade, e Ray Charles, que nos encantou com sua voz maravilhosa, tem um peso diferente do riso soberbo dos ricos e dos poderosos.Bem-aventurados os que ja pecaram, os que ja deram vexames, os que ja se desviaram da vontade de Deus, mas voltaram arrependidos
tal qual o filho prodigo. Esses nao tem o coracao altivo, nao se sentem merecedores de coisa alguma. Vivem dependentes da misericordia; jamais teriam coragem de reclamar seus direitos. Os perversos mais malignos sao pessoas que nunca transgrediram, que jamais erraram; portanto, nao sabem como e a dor da maldade, nao conhecem a culpa do mal praticado. Mas aqueles que ja amargaram o fracasso sao felizes, porque celebram a graca; nao esquecem que se nao fosse o favor de Deus, ha muito ja teriam perecido. Eles caminham ao lado de Abraao, que mentiu, de Moises que matou, de Davi, que adulterou, de Pedro, que negou, e com eles repetem: Suas misericordias duram para sempre. So eles podem dizer, como a virgem Maria: Minha alma engrandece ao Senhor e o meu espirito se alegra em Deus, meu Salvador, pois atentou para a humildade da sua serva (Lc 1.46-48).Bem-aventurados os que nunca experimentaram grandes vitorias e vivem sem grandes arroubos. Sao eles que nao nos deixam esquecer que a maior parte de nossa existencia acontece no contexto da rotina. Eles sao felizes porque souberam viver sem a fadiga dos ativistas cheios de adrenalina. Vivem despretensiosamente ao redor de pessoas amadas e nao se sentem obrigados a carregar o mundo inteiro em seus ombros. Nao deitam a cabeca no travesseiro para acordar no dia seguinte com olheiras. Eles sao felizes porque souberam caminhar pela existencia sem desejos grandiloquentes, sem ambicoes ou invejas. Eles serao parceiros de Joao Batista, Jose, Bartolomeu, Joana, e tantos outros discipulos de Jesus, cujas vidas aconteceram no anonimato.Bem-aventurados os que nao precisam viver uma vida sempre coerente. Eles sabem que estamos sempre em fluxo, que mudamos e precisamos abrir mao de verdades a que no passado ja nos apegamos com muita firmeza. Eles nao sao dogmaticos, intolerantes nem legalistas. Essas pessoas sao felizes porque nos lembram que o amor nos tornara incoerentes e imprevisiveis e que o nazismo montou-se sobre uma pretensa lucidez filosofica.Bem-aventurados os que nao sentem a cobranca de uma divindade infinitamente exigente. Eles podem ser eles, mesmos quando se percebem diante de Deus; nao se amedrontam por serem imperfeitos ou por carregarem complexos e traumas interiores. Nao temem a rejeicao de Deus e por isso nao precisam encenar uma espiritualidade plastica e afetada. Eles tambem ouvirao a voz que afirmou Jesus no dia do seu batismo: Este e o meu filho amado em quem o meu coracao esta satisfeito. Felizes os que nos ensinam que viver em intimidade com Deus significa saber que ele esta satisfeito conosco e que nao precisamos nos provar, pois seu amor nao depende de nossa perfeicao.Bem-aventurados os que nao se comparam aos poderosos nem invejam os triunfantes. Eles captam o significado do Poema em Linha Reta, de Fernando Pessoa, e sabem que e falsa a pretensao daquele que alardeia ter sido campeao em tudo. Reconhecem que o poeta esta correto quando afirma: Estou farto de semideuses. E, em parceria com Pessoa, tambem clamam: Quem me dera ouvir de alguem a voz humana. E, como ele, tambem gritam: Arre, estou farto de semideuses. Onde
e que ha gente no mundo? Esses serao amigos de Paulo, que mesmo no fim de sua vida, afirmou: Eis uma verdade digna de toda aceitacao; Cristo veio salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal.Assim, os meus novos herois sao pessoas que sempre estiveram ao meu redor e que nunca percebi. Agora vejo que nunca dera conta de que eles sao descritos no Sermao da Montanha. Admito que essas constatacoes chegaram muito tarde em minha vida; contudo, espero que voce aprenda a reconhecer os verdadeiros herois antes do que fui capaz. Se conseguir lhe ajudar nessa tarefa, eu tambem me sentirei bem-aventurado.Soli Deo Gloria.
Alan BrizottiResolvi fazer uma lista de coisas nas quais nao creio, uma especie de nao-credo, de declaracao de falta de fe, ausencia total de comprometimento com as tais, sao elas:Nao creio na fe sem amor: nao e fe, mas apenas discurso religioso adoecedor.Nao creio na teologia sem amor: nao e teologia, mas apenas acumulo de informacao religiosa neurotizante.Nao creio na igreja sem amor: nao e igreja, mas apenas ajuntamento de pessoas sob a pseudo aura do "sagrado".Nao creio no ministerio sem amor: nao e ministerio, mas apenas servico burocratico de individuos com mania de divindade exibicionista.Nao creio nas profetadas e suas bizarrices batizadas de "santidade": nao sao profecias, mas apenas o ridiculo disfarcado de uncao.Nao creio nas bencaos dos profetas da prosperidade: nao sao bencaos, porque so quem abencoa e Deus e Ele nao compra minha fe.Nao creio nas maldicoes dos profetas da Al Qaeda divina: nao sao maldicoes, sao apenas um revanchismo sagrado movido a vingancinhas mediocres.Nao creio em qualquer um...Nao creio em milagre todo dia: milagre nao e rotina, se assim for ja nao e milagre.Nao creio em gente que cai no "espirito" mas nao consegue andar no Espirito.Nao creio em linguas esquisitas quando a mesma lingua ainda nao foi transformada pelo Espirito da Palavra.Nao creio em "massagens de pulpito", mas em Mensagens do ceu!Nao creio em encontros de casais erotizados e vulgares, produtos envergonhados de uma importacao da midia em sua sensualidade abusiva, prefiro encontros de casais que promovam o redescobrir do encanto...Nao creio numa serie de outras coisas... mas como dizia Kierkegaard, "Com a ajuda do espinho em meu pe, salto muito mais alto".Leia Mais em: http://www.genizahvirtual.com/2010/05/minha-declaracao-de-nao-fe.html#ixzz0ys0U3PL7 Paulo Brabo - Bacia das Almas Para comecar por aquilo que incessantemente ignoramos ou esquecemos: a doutrina da morte substitutiva de Jesus (a nocao de que Jesus morreu a fim de satisfazer em nosso lugar algum requerimento ligado a coerencia interna da divindade) foi articulada pela primeira vez mil anos depois de Cristo, por Anselmo (1033-1109). Talvez seja necessario reler este paragrafo. A tradicao crista defendeu desde sempre, a partir de indicacoes do Novo Testamento, a dupla nocao de que a morte de Jesus foi de alguma forma necessaria, e de que a passagem de Jesus pela terra incluindo sua vida, morte e ressurreicao ocasionou de um modo misterioso mas inequivoco a Singularidade, a plenitude dos tempos, a redencao dos homens. Porem Anselmo foi o primeiro a tomar sobre a si a tarefa de montar um sistema teologico que explicasse exatamente porque a cruz havia se mostrado necessaria, e de que modo a obra de Jesus havia ocasionado a redencao. E para ele tudo tinha sido uma questao de honra. Segundo Anselmo, a obrigacao primeira de todos os homens e devolver a Deus a honra que lhe pertence por direito. Pecar e essencialmente sonegar a honra devida a Deus: e ao mesmo tempo rouba-lo de sua dignidade e desonra-lo. O problema esta em que, como a honra e a caracteristica mais inegociavel da natureza divina, Deus nao e livre para perdoar o pecado por um simples ato de vontade: nada e
menos toleravel na ordem das coisas do que uma criatura tomar do Criador a honra que lhe e devida sem repor aquilo que tomou. O pecado gera um debito, diante do qual a reparacao da dignidade divina so pode ser obtida de duas formas: [1] pela punicao implacavel dos devedores ou [2] pelo satisfacao da divida, o que so ocorre quando se devolve a Deus mais do que foi tirado dele. A redencao, entao, se resumiria nisso: o homem deve devolver a honra que roubou de Deus; como so um homem deve satisfazer esse debito e como so um Deus e capaz de efetua-lo, foi necessario que o homem-Deus fosse obediente ate a morte para reparar essa injustica e restaurar o prestigio divino. A teologia de Anselmo (que acabou sendo conhecida como doutrina satisfacional ou, de modo ainda mais revelador, doutrina comercial da redencao) e, como todas, reflexo rigoroso da epoca em que foi concebida. A ideia de satisfacao era fundamental na justificacao do sistema corrente de penitencias; a enfase no ressarcimento era caracteristica da obsessao romana/latina com o Direito Penal; e, finalmente, os conceitos de honra ferida e de compensacao da honra atraves da obediencia eram parte essencial da estrutura ideologica do feudalismo em que Anselmo vivia1. A primeira e maior falha na doutrina de Anselmo e tambem aquela que geraria mais graves consequencias no futuro. Ao limitar a redencao a satisfacao de um debito e ao limitar essa satisfacao a obediencia da cruz, Anselmo isolou a morte de Jesus do restante de sua obra de vida. A obsessao com os meritos da morte acabaria tornando a vida de Jesus irrelevante como se sua vida nao tivesse feito parte parte do seu esforco redentor. Nas palavras de Harnack: Esse Deus-homem nao precisava ter pregado e fundado um reino; nenhum discipulo precisava ter sido reunido: dele so era requerido que morresse. Em segundo lugar, se a redencao e essencialmente uma estrategia de Deus para recuperar o seu proprio prestigio, seu motivo nao esta fundamentado a despeito da insistencia das Escrituras neste ponto no seu amor aos homens, mas no amor ao prestigio. Anselmo inaugurou um universo em que Deus mandou seu filho ao mundo por sua causa, nao nossa. Ao contrario do que parecem insistir os autores biblicos, a enfase da reparacao nao esta na reconciliacao entre as partes, mas na restauracao da mesma sorte de prestigio que um vassalo deve reconhecer ininterruptamente no suserano. Finalmente, se a satisfacao do debito e tao absolutamente incontornavel e central na economia da redencao, em que a morte de Jesus tem a significancia de uma transferencia bancaria, Deus e em ultima instancia incapaz de perdoar, ao contrario do que sugerem a Biblia e a tradicao. Se o unico modo de apagar a divida e o inevitavel ressarcimento, a fim de aprendermos a perdoar, desligar e esquecer devemos recorrer a um exemplo que nao seja Deus. Orar pedindo perdoa as nossas dividas passa a ser uma incorrecao teologica e uma temeridade. A doutrina de Anselmo ganhou poucos aderentes e causou quase nenhum impacto por 400 anos.
Seu duvidoso merito foi ter servido de base para a teologia da Reforma, que ecoa, sera inevitavel lembrar, com os mesmos temas: pagamento de debito, substituicao, a redencao juridica de uma condenacao inalienavel. Lutero comecou onde Anselmo havia comecado, com a nocao de que Deus nao e livre para perdoar os pecados por um ato de livre vontade, porque o perdao do pecado nao punido seria essencialmente injusto. Porem, ao contrario de Anselmo, que postulava que a redencao visava preservar a dignidade de Deus, Lutero sustentou que o que estava sendo protegido era a ordem moral do universo, que absolutamente requer alguem em quem se descarregar os debitos morais gerados pelo pecado. Em Lutero a caracteristica incontornavel de Deus nao e a sua honra, mas a sua justica. Ao contrario do que havia sugerido Anselmo, a satisfacao do pecado nao pode ser obtida atraves da obediencia, mas atraves da punicao. Se Anselmo havia drenado todo merito da vida de Jesus e concentrado o merito em sua morte, Lutero deu o passo seguinte nesse projeto de alienacao. Para Anselmo, somos resgatados porque Jesus obedeceu quando nos e que deveriamos ter obedecido; para Lutero, somos resgatados porque Jesus foi punido quando nos e que deveriamos ter sido punidos. O merito da morte de Jesus nao foi ativo, como Anselmo havia pensado (obediencia), mas meramente passivo (punicao). Nas palavras de Jonathan Edwards, o moco: Ouso dizer ainda que, nao apenas a redencao de Cristo nao consistiu essencialmente em sua ativa obediencia, como sua ativa obediencia nao teve qualquer papel na redencao. Se Anselmo havia conferido ao mundo um Deus obcecado com sua propria dignidade, Lutero deu ao mundo um Deus que nao apenas imolou o seu Filho Amado, mas derramou sobre ele toda a ira e toda a maldicao, porque sua justica absolutamente requeria que ele descarregasse essas penas sobre alguem. Esta dito na Confessao Saxa (1551) de Melancton: tamanha e a severidade da sua justica que nao pode haver reconciliacao a nao ser que a penalidade seja paga. Tamanha e a intensidade da ira de Deus que o Pai eterno nao pode ser aplacado a nao ser pela morte de seu Filho. Em conformidade com isso, Lutero deixou abundantemente claro que o seu Deus era limitado e definido pela justica e nao pelo amor. Seu Deus nao tinha obrigacao alguma de ser misericordioso, mas absolutamente nao tinha como deixar de ser justo. A Reforma ganhava assim um discurso em vocabulario contemporaneo, um diferencial. Em Lutero a redencao encontrava uma explicacao que ganharia tremenda popularidade porque refletia, num momento de absoluta transicao, todo o espirito da nascente era Moderna. Ao mesmo tempo em que os homens descobriam e comecavam a brincar com as Luzes que conduziriam aos movimentos nacionais e a Revolucao Industrial, a Reforma oferecia uma doutrina em que a morte de Jesus nao tinha apenas um significado (o que muito evidentemente nao lhe bastava), mas uma logica e um mecanismo: uma utilidade. De tao imbuidos que estavamos no espirito dos tempos, tornamo-nos incapazes de enxergar que uma doutrina que nega qualquer significado ao
trajeto terreno da encarnacao, que nao ve merito na obediencia do Filho do Homem, que postula um Deus incapaz de perdoar sem o recurso da satisfacao, um Deus que e Justica em tamanho grau que nao pode dar-se ao luxo de ser Amor nao tem direito a requerer para si qualquer relacao com o Deus de Jesus. Porque, se em ultima instancia o pecado nao pode ser perdoado sem o gosto da satisfacao, Lutero revelou um mundo em que a graca nao e efetivamente graca e efetivamente nao pode ser. Este e um universo em que tudo requer pagamento, em que nada pode ser livremente perdoado e em que toda condenacao e inalienavel (embora algumas sejam felizmente transferiveis). Na doutrina de Lutero Deus nao vence a Lei, mas e vencido por ela mesmo no seu mais glorioso instante. A misericordia nao triunfa sobre o juizo, porque o juizo e de pedra e nem mesmo Deus pode conferir a ele um coracao de carne. O curioso esta em que o Novo Testamento nao nega que o pecado gera um debito; tanto em Jesus quanto em seus cronistas, a ideia de divida e uma das figuras mais comumente associadas a nocao de transgressao. Porem, ao contrario do que sugerem Anselmo e Lutero, a posicao da boa nova nao e de que o debito requer inescapavelmente o pagamento por parte do devedor ou de um seu substituto. Ao contrario; os evangelhos insistem que a solucao da Magnanimidade para o debito nao e a satisfacao, mas a clemencia, o indulto, o perdao: assim no batismo, assim nas parabolas, assim no setenta vezes sete, assim na oracao do Pai Nosso, assim na absolvicao dos executores diante da cruz. A miseriordia triunfa sobre o juizo quer dizer isso mesmo: o amor triunfa sobre a satisfacao. Cada um a seu modo, Anselmo e Lutero abracaram a Empresa Teologica, que e o esforco muito humano e contraditorio de tentar defender a qualquer custo aquilo que em cada momento da historia e tido como a coerencia interna da divindade. A teologia nasce do amor a ordem, nao do amor a Deus. Anselmo afirma claramente que sua doutrina parte do pressuposto de que o universo nao deve permanecer desordenado (inordinatum). Nao e de admirar que tanto ele quanto Lutero tenham defendido com unhas e dentes a teoria da satisfacao, porque e uma doutrina que impoe alguma logica sobre o que parece nao ter razao alguma. No fim das contas o perdao puro e simples representa a maior e mais espetacular das desordens, e esse escandalo os homens moverao terra e ceu para deslocar de seu campo de visao. O Deus da Biblia, ao contrario do que sugerem essas distracoes, e inteiramente incapaz de encontrar satisfacao na agonia, na punicao e no castigo, que representam mais adequadamente as preferencias de Moloque. Muito claramente, e disso dao testemunho todas as parabolas (que sao a expressao mais precisa da realidade da redencao), o que pode satisfazer a divindade e somente a integridade voluntaria, somente o retorno filial, somente o abraco incondicionado da demanda pela bondade,
pela aceitacao e pelo amor. E quase criminoso que tenhamos demorado tanto tempo para condenar a nocao de que Deus possa se satisfazer com menos. Leia tambem:O amor e mais severo do que a justicaO clamor que provocaA seducao da ortodoxia NOTAS1. O pecado, explica Anselmo, desligando o conceito do campo da etica e deslocando-o para o da politica, e uma afronta a sua infinita majestade.http://foradazonadeconforto.blogspot.com/2010/06/os-discursos-ausentes-jesus-morreu-em.html
sentiria muito feliz em me conhecer.Hoje, ja nao me lembro do nome do reitor, mas vou chama-lo de John Doe. Ao lado de sua mulher, ele me recebeu com um largo sorriso. Os dois abriram os bracos e saudaram com um bem vindo em portugues com fortissimo sotaque.A familia frequentava uma igreja presbiteriana bem formal em sua liturgia e bem liberal em sua teologia. Bastaram alguns minutos e entendi a ligacao do casal com o Brasil.Eles tinham uma familia de treze filhos, todos adotivos e com alguma deficiencia fisica. O casal decidiu que adotaria criancas de varios paises do mundo em situacao de abandono, ou por carregarem alguma doenca genetica ou por sofrerem algum estigma cultural. Assim, tinham uma filha coreana que era cega, surda e muda, um menino africano que nascera sem as pernas, dois ou tres com sindrome de Down, e outros com diferentes anomalias geneticas. Os brasileiros eram tres: uma menina cega, vinda do sertao da Paraiba e dois meninos infratores, que viviam abandonados nas unidades da Febem de Sao Paulo e Rio de Janeiro.Sentamos a mesa e agradecemos a Deus pelo alimento; enquanto comiamos, eu tomava consciencia que jamais seria o mesmo. A gloria de Deus encheu aquele lar com uma leveza que, em alguns momentos, precisei me beliscar para perceber que nao sonhava. Tentei conter minhas lagrimas que escaparam duas ou tres vezes e que limpei com o guardanapo de papel.Nao resisti e narrei para eles a diferenca abismal entre aquela noite e a dos trenzinhos, que tanto me chocaram. John Doe, educado e discretissimo, nao quis alongar minha observacao, apenas comentou: E uma pena, la eles nunca ouvirao a voz doce de uma crianca, dizendo, obrigado, papai!.Despedi-me da familia e minha jornada espiritual deu uma guinada. Primeiro, percebi como e facil adequar o evangelho de Jesus Cristo a mentalidade consumista de uma classe media burguesa, e ainda justificar essa manipulacao, com um rotulo espiritual. Depois, roguei para que minha vocacao, como pastor pentecostal, nao contribuisse para fomentar uma espiritualidade desencarnada. Eu ja participara de muitos ambientes em que o clima emocional nao se transformava em atos de justica.Mas acima de tudo, naquela noite, perdi alguns dos meus preconceitos. Eu fora treinado com uma formacao teologica que evitava contato com os liberais. Gente que nao lesse a Biblia e nao soubesse repetir o nosso catecismo, deveria ser mantida a distancia. De repente, eu estava sentado a mesa de um homem que cultuava a Deus em uma igreja que eu considerava fria. Contudo, seus valores cristaos eram muito mais nobres que os meus.A partir daquele jantar, abri-me para pessoas que vivem fora dos contornos de meu gueto religioso. Aprendi que muitas vezes, outros tambem encarnam os valores do Reino de Deus ate com mais exuberancia do que os que se auto-intitulam defensores da sa doutrina.Acredito que foi Santo Agostinho quem disse: Deus ja possui ovelhas em seu aprisco que a igreja ainda nao alcancou. Hoje celebro os gestos nobres de instituicoes como Medicos Sem Fronteiras, reverencio o altruismo de freiras que cuidam de orfanatos e respeito a disposicao
de padres que se entregam a leprosos. Louvo a Deus por cristaos que, mesmo nao participando de nenhuma instituicao, comportam-se como bons samaritanos.Enquanto ceava com o senhor John Doe e sua linda familia, recordei-me das palavras de Jesus quando ele reunir todas as nacoes no ultimo dia. O Senhor separara uma das outras, como pastor separa as ovelhas dos bodes e dira aos que estiverem a sua direita: Venham, benditos do meu Pai! Recebam como heranca o Reino que lhes foi preparado desde a criacao do mundo. Pois eu tive fome, e voces me deram de comer; tive sede, e voces me deram de beber, fui estrangeiro, e voces me acolheram; necessitei de roupas, e voces me vestiram; estive preso, e voces me visitaram (Mateus 24.31-46).Madre Teresa repetia que cuidava de mendigos e leprosos com todo amor, porque Deus poderia estar disfarcado no meio deles. E as palavras de Jesus confirmam: Digo-lhes a verdade: o que voces fizerem a algum dos meus menores irmaos, a mim o fizeram.Em dezembro de 2004, um cristao sugeriu que eu usasse relogio, nao para marcar horas, mas como uma joia. Ele confessou que colecionava varios modelos suicos como verdadeiras reliquias. Enquanto ele tentava me convencer, lembrei-me do reitor John Doe, e na noite do reveillon, preferi dar meu dinheiro para as vitimas do Tsunami.Soli Deo Gloria.http://foradazonadeconforto.blogspot.com/2010/01/tambem-sou-um-sobrevivente.html