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manifestou:Quanto a mim, perdi aquele que eu ia gerar para o Evangelho. Ele, porem, nao perdeu a graca que pediu... Estou consciente da vossa aflicao por nao ter ele recebido os misterios do Batismo. Mas dizei-me: que temos nos em nosso poder se nao apenas a vontade e o desejo? Ora em tempos passados ele manifestou o desejo de ser iniciado (no Cristianismo) antes de entrar na Italia, e declarou seu designio de receber logo das minhas maos o Batismo... Deixou ele entao de receber a graca que ele desejou e pediu ? Nao pode haver duvida de que, se a pediu, ele a recebeu (De obitu Valentiniani consolatio 29. 51).Este depoimento de S. Ambrosio e de importancia notavel, pois muito serve ao estudioso moderno para conceber o reto sentido do adagio Fora da Igreja nao ha salvacao.1.4. Passando agora a Idade Media, notamos que os testemunhos que se possam colher sobre o assunto nessa epoca, inculcam geralmente a necessidade da adesao visivel a Igreja de Cristo. A esta altura, alias, convem lembrar uma nota bem caracteristica da mentalidade medieval que contribuira para explicar tal posicao teologica: os medievais nao se preocupavam muito com os povos que habitassem fora dos confins do mundo cristao. Isto esta longe de significar que nao tinham caridade; apenas quer dizer que nao possuiam o senso da historia e da geografia em grau muito apurado. Em outros termos: nao eram curiosos de focalizar e estudar o que se dava entre os homens fora dos confins do Cristianismo.Alguns estudiosos modernos lembram que, por vezes na Idade Media o habitante de terras longinquas pagas era dito popularmente o Etiope (Aethiops), figura em torno da qual havia mais rumores e boatos fantasticos do que conhecimentos seguros. Raros eram os relatos de viagem que missionarios provenientes do Oriente entregavam ao publico europeu (dentre tais documentos destacava-se a narrativa de Asselino e Joao Plancarpino, que em 1245 contavam o que haviam visto na Persia e no Turquestao; contudo somente os mais informados dos europeus tinham conhecimento de tal relatorio).Inegavelmente, essa falta de intercambio assiduo entre europeus e nao-europeus de regioes distantes possibilitava, entre os ocidentais, a formacao de conceitos lendarios concernentes aos asiaticos e africanos, dificultando qualquer reflexao seria sobre a dignidade e a eterna salvacao de tais individuos.O que os autores medievais conheciam bem, era uma sociedade crista que tendia a ser a Civitas Dei (a Cidade de Deus), na qual o nao pertencer a Igreja visivel se dava geralmente por motivo de heresia, apostasia ou delito contra a fe ou a moral, supondo culpa grave na consciencia do individuo; a vista disto, compreende-se, os medievais eram facilmente levados a crer que quem se separasse da Igreja se colocava fora da arca de Noe e se entregava a ruina espiritual.Para ilustrar estas afirmacoes, citamos aqui dois textos, nos quais ocorre o axioma Fora da Igreja nao ha salvacao... Ocorre justamente visando hereges medievais (principalmente valdenses e cataros); esses hereges eram geralmente cristaos batizados que, em determinada "epoca de sua vida, haviam apostatado da fe, cedendo ao orgulho e as paixoes; em
da formula2.1. O axioma Fora da Igreja nao ha salvacao ha de ser entendido a luz das distincoes seguintes :1) Ha um modo visivel de pertencer a Igreja e nela obter a salvacao: e o que se da pela profissao do simbolo de fe e a participacao dos sacramentos, principalmente do Batismo e da Eucaristia. Tal e o modo normal de pertencer a Igreja: esta, sendo uma sociedade visivel, e natural que os seus membros se denunciem por certas notas visiveis e caracteristicas. Consequentemente entende-se que e pela adesao explicita e publica a Igreja de Cristo que os homens se devem, em condicoes ordinarias, encaminhar para a salvacao eterna.2) Contudo pode tambem alguem pertencer a Igreja de modo invisivel, ou seja, pelo desejo de ser membro da Igreja. Tal desejo, por sua vez, pode ser:a) desejo explicito. Supoe-se, no caso, que alguem tenha conhecimento direto de Cristo, da Igreja (que o prolonga no tempo) e da porta de entrada na Igreja (que e o Batismo)...; dado que tal pessoa se disponha a receber o Batismo, mas, por motivo independente de sua vontade, nao chegue a ser batizada, diz-se que e membro da Igreja por ter o desejo explicito de Batismo ou o Batismo de desejo. Ja S. Ambrosio professava esta doutrina na oracao funebre de Valentiniano (citada atras).De resto, o conceito mesmo de Justica Divina exige, seja valido para a salvacao o desejo do Batismo, desde que nao se torne possivel receber o proprio sacramento: o Senhor nao pode condenar uma alma que Lhe esteja unida pela fe e pelo amor, mas a qual nao e dado cumprir tudo que ela em sua fidelidade desejaria cumprir.Contudo nao somente o desejo explicito e capaz de agregar alguem a Santa Igreja... Hoje em dia os teologos reconhecem igual eficacia ao que chamamb) desejo meramente implicito. Como entender isto ?Admita-se que alguem ignore por completo Cristo e a Igreja ou que so os conheca de maneira inadequada, de modo a nao poder sequer conceber a ideia de que a Igreja seja portadora da verdade. Em consequencia, vive de inteira boa fe, aderindo a um credo religioso nao catolico, cujas prescricoes procura seguir a risca. Essa pessoa e sinceramente movida por um unico desejo: o de se aproximar mais e mais de Deus. Se tivesse evidencia de que o caminho para Deus e outro que nao o seu, abracaria imediatamente essa nova vereda. Diz-se entao que tal individuo adere a Igreja de Cristo sem o saber, pois que a Igreja representa realmente o objeto de suas aspiracoes; se ele simplesmente a conhecesse ou se a conhecesse mais autenticamente, prestar-lhe-ia sua adesao explicita.Ora uma situacao dessas pode ser ate mesmo a de um adversario da Igreja: com efeito, pode acontecer que um homem muito reto sinta que sua consciencia se revolta contra a doutrina do primado de Sao Pedro, por exemplo; uma serie de equivocos e preconceitos faz-lhe ver apenas um aspecto dessa doutrina, dando-lhe a crer que se trata de desvirtuamento do Evangelho. Pois bem; se tal pessoa e sincera e humilde, ressentindo-se apenas de falta
de conhecimentos claros sobre o assunto (sem que tenha culpa da sua ignorancia), tal pessoa e membro invisivel da Igreja visivel de Cristo; esta assim a caminho da salvacao eterna, e essa salvacao lhe sera dada por intermedio da Igreja (da Igreja hierarquica, chefiada por Pedro, que ela rejeita), pois a Igreja, prolongando Cristo na terra, e o canal unico pelo qual Deus comunica aos homens toda e qualquer graca de salvacao.Destarte se ve que muitas e muitas almas que estejam de inteira boa fe fora da Igreja visivel, pertencem invisivelmente a Igreja sem o saber e sem que a propria Igreja o saiba. A boa fe, no caso, nao desculpa propriamente a pessoa de estar fora da Igreja, mas, antes, faz que tal pessoa nao esteja fora da Igreja: pertence, sim, invisivelmente a Igreja.Por conseguinte, o sentido do adagio Fora da Igreja nao ha salvacao vem a ser: a salvacao so e concedida dentro da Igreja ou por intermedio da Igreja.Merece atencao o fato de que o Papa Clemente XI, em 1713, condenou a proposicao de Quesnel, famoso jansenista : Fora da Igreja nao e concedida graca alguma. Extra Ecclesiam nulla conceditur pratia (Denzinger, Enchiridion 1379). A intencao do Pontifice, ao proferir a condenacao, era a de inculcar a seguinte proposicao: fora da Igreja nao se pode dizer que nao ha graca sobrenatural; tenha-se por certo, porem, que toda graca ai existente e derivada da Igreja e voltada ou tendente para a Igreja.2.2. A doutrina acima exposta e nao raro apresentada sob a forma da distincao seguinte: os que professam a verdadeira fe e segundo ela vivem, pertencem ao corpo da Igreja. Quanto aos que professam um credo erroneo com sinceridade absoluta ou com toda a boa fe, pertencem a alma da Igreja.Tal distincao, porem, nao e oportuna, porque na verdade nao ha corpo vivo sem alma; propriamente quem pertence ao corpo, pertence a alma da Igreja. Melhor e falar de modo visivel e modo invisivel de pertencer a Igreja.2.3. Ao passo que o desejo explicito do Batismo desde os primeiros seculos foi tido como suficiente para salvar quem nao possa receber o proprio sacramento, a eficacia do desejo implicito (nos termos que acabamos de expor) so em epoca relativamente recente foi reconhecida pelos teologos.Pode-se dizer que foi o Papa Pio IX quem em 1854 deu autoridade a esse novo ponto de vista. Assim se exprimia Sua Santidade:E preciso considerar como verdade de fe que, fora da Igreja apostolica romana, ninguem pode ser salvo: que esta e a arca unica da salvacao e que os que nela nao tiverem entrado, perecerao pelo diluvio.E e preciso igualmente ter por certo que os que estao na ignorancia da verdadeira religiao, disto nao tem culpa aos olhos do Senhor, caso essa ignorancia seja invencivel. Quem, porem, seria tao presuncoso que ousasse indicar os limites de tal ignorancia, dados os caracteres e as diversidades dos povos, das regioes, dos espiritos e de inumeraveis outros fatores? Nao ha duvida, quando, libertados dos vinculos do corpo, virmos a Deus tal como e, compreenderemos quao estreito e maravilhoso
e o liame que une a Misericordia e a Justica divinas. Mas, enquanto vivemos na terra, acabrunhados por este peso mortal que abate a alma, professemos firmemente que so ha um Deus, uma fe, um Batismo (Ef 4,5); indagar alem disto, ja nao e licito. De outro lado, na medida em que a caridade o requer, formulemos preces assiduas para que todas as nacoes, de qualquer das partes do mundo, se convertam a Cristo; e trabalhemos com todas as nossas forcas para a salvacao comum de todos os homens. Com efeito, o braco do Senhor nao se tornou exiguo (Is 50,2), e jamais os dons da graca celeste faltarao aos que desejam e pedem, com um coracao reto, ser reconfortados por Sua luz (Denzinger 1647s).E de notar que nessa alocucao o Sumo Pontifice frisa bem a dificuldade de se estabelecerem os limites da boa fe e da culpabilidade nos individuos; nao ha para isso um criterio universal, aplicavel aos homens de todos os tempos e todas as regioes, mas o julgamento exato das consciencias e obra de Deus so. De resto, ja os teologos anteriores a Pio IX faziam a mesma advertencia: Suarez (+1617) e os autores de Salamanca (sec. XVIII), por exemplo, julgavam que, mesmo num pais onde a fe catolica e professada sem oposicao, pode haver hereges ou infieis que estejam fora de toda influencia do Catolicismo e, por conseguinte, nao concebam duvida sobre a veracidade da sua seita.E de crer que, nas seitas hereticas e cismaticas, a massa do povo, pouco instruida, segue de boa fe seus pastores religiosos e nao se propoe o problema da verdadeira religiao. Entre os estudiosos e mais facil surgirem duvidas sobre a autenticidade de sua seita, duvidas que naturalmente tiram a boa fe; todavia Newmann podia afirmar que vivera muitos anos como erudito teologo anglicano, sem jamais ter concebido a minima hesitacao sobre a veracidade de sua religiao. Diz-se que a quase totalidade dos hereges e cismaticos que nao se ocupam com a Igreja Catolica, esta de boa fe.Perspectivas muito consoladoras sao essas... Nem se poderia conceber que a verdade fosse outra. Com efeito, se Cristo veio ao mundo para salvar e nao para condenar (cf. Jo 3,17), a existencia da Igreja visivel de Cristo nao poderia ser motivo de condenacao para a maioria do genero humano, que talvez nao lhe pertenca visivelmente, mas certamente lhe pertence invisivelmente.2.4. A historia contemporanea, de resto, contribuiu para ilustrar e corroborar as vistas largas da teologia no tocante a salvacao fora da Igreja visivel.Com efeito, em abril de 1949, o Pe Reitor de Boston College (U. S. A.) despediu tres professores leigos do seu educandario por ensinarem obstinadamente que, para ser salvos, todos os homens tem que se tornar membros professos da Igreja Catolica. O Pe. Leonardo Feeney S. J., que entao dirigia a Casa dos Estudantes Catolicos junto a Universidade Harvard, de Cambridge (U. S. A.), resolveu tomar publicamente a defesa dos tres citados professores, reafirmando a sentenca teologica estreita dos mesmos. Frequentemente admoestado a rever tal ponto de vista erroneo, Feeney nao se rendeu,
pelo que foi finalmente excomungado aos 13 de fevereiro de 1953. Interessa-nos frisar aqui o fato de que o S. Oficio de Roma se aproveitou do ensejo para dirigir uma carta ao Cardeal Cushing, arcebispo de Boston, expondo o autentico pensamento da Igreja sobre o assunto (o documento datado de 8 de agosto de 1949 so foi tornado publico em 1952, poucos meses antes da excomunhao de Feeney. Eis um dos trechos mais salientes de tal carta:Entre os mandamentos de Cristo nao e de pouca importancia aquele que preceitua, nos incorporemos pelo Batismo ao Corpo Mistico de Cristo, que e a Igreja, e prestemos nossa adesao a Cristo e ao seu Vigario, (Vigario) pelo qual o proprio Cristo na terra governa, de modo visivel, a Igreja.Por conseguinte, nao se salvara quem, consciente de que a Igreja foi divinamente instituida por Cristo, nao obstante se recuse a se lhe submeter e denegue obediencia ao Romano Pontifice, Vigario de Cristo na terra...Todavia, para que alguem possa obter a salvacao eterna, nao se requer sempre que seja atualmente incorporado a Igreja como membro, mas e necessario, ao menos, que lhe esteja unido por desejo e voto.Este desejo, porem, nao deve ser sempre explicito, como ele o e nos catecumenos. Dado que o homem esteja envolvido em ignorancia invencivel, Deus aceita igualmente o desejo implicito, o qual e assim chamado por estar incluido naquelas boas disposicoes de alma que levam alguem a querer conformar sua vontade com a vontade de Deus.Estas verdades sao claramente ensinadas na Carta Dogmatica A respeito do Corpo Mistico de Jesus Cristo, publicada pelo Sumo Pontifice o Papa Pio XII aos 29 de junho de 1943...No fim dessa Enciclica, o Sumo Pontifice, movido de profundo afeto, convida a unidade os que nao pertencem ao Corpo da Igreja Catolica; menciona entao os que por certo e inconsciente desejo e almejo estao voltados para o Corpo Mistico do Redentor; estes tais, Sua Santidade de modo nenhum os exclui da salvacao eterna; afirma, porem, que se acham em condicoes nas quais nao podem estar certos de sua salvacao eterna... visto que permanecem privados dos muitos dons e auxilios celestiais dos quais somente na Igreja Catolica se pode usufruir.Com estas sabias palavras, tanto reprova aqueles que excluem da salvacao eterna os que, por desejo implicito apenas, estao unidos a Igreja, como rejeita os que falsamente asseveram que os homens podem ser salvos tao bem numa religiao como em qualquer outra... (Carta publicada em The American Ecclesiastical Review 127 [1952] 307-315).Como se ve, o axioma Fora da Igreja nao ha salvacao, devidamente entendido, esta longe de significar estreiteza e mesquinhez. Ele nao e mais exigente do que a Verdade e exigente!Dom Estevao Bettencourt (OSB)FONTE: Www.afecatolica.com/
ANALISE DO LIVRO NOSSO LAR1o Se voce desejar uma casa em Nosso Lar tem que acumular 15 anos de servicos, tempo necessario para obter 30 mil bonus-hora, a moeda do lugar.Se voce nao conseguir tem que morar na casa de pessoas bondosas que o acolhem.(Ou vai acabar fazendo parte do MSL-NL Movimento dos Sem Lar em Nosso Lar)2o Chico Xavier viveu na pobreza, mas em Nosso Lar nao funciona assim.Quanto mais o espirito e evoluido mais ele e "rico", tem direito a morar em casas de grandes proporcoes, terem roupas variadas e veiculos. Para se ter uma ideia, o espirito mais evoluido de la (o governador) mora em um palacio de proporcoes faraonicas que e ricamente mobiliado e cujas torres rasgam o ceu. Pasmem!3o O mais absurdo e que so podem pedir qualquer coisa quem tem dinheiro, ja que segundo informam NADA ALI E DE GRACA, QUEM QUER ALGO TEM QUE DAR ALGO EM TROCA, OU SEJA A MOEDA BONUS-HORA.4o Para surpreender os mais pedintes que gostam de orar em favor de alguem e ser atendido no Nosso Lar voce vai precisar ter muito BONUS HORA.5o Mesmo os espiritos mais evoluidos tomam banho e comem. Em cada casa tem um banheiro. So nao dizem como e o sistema de esgoto.Isto e o que encontramos nas afirmacoes de Andre Luiz sobre Nosso Lar.A questao, e que a doutrina espirita, como fe raciocinada, nao pode ser expressada por parabolas deturpando o discurso direto.O Bonus hora e controverso no momento que se torna um sistema de recompensa para se praticar a caridade ou se dedicar ao proximo.Eu posto artigos em diversos sites ministro palestras em casas espiritas, ja prestei servico para a Federacao aqui do RGS e jamais fiquei pensando em ganhar algo em troca. (NEM BONUS HORA OU VALE RESTAURANTE)Se voce faz algo e e recompensado por terceiros, acabou ali a lei de causa e efeito.Segundo o LE, os Espiritos nao tem o tempo na mesma medida que nos, encarnados, temos. E Nosso Lar fala sobre "algum tempo de servico".Que tempo e esse algum? Os Espiritos de Nosso Lar usam relogio?Batem ponto? Se tudo e tao igual, reencarnar para que?E o que dizer da afirmacao em que nos servicos sacrificiais a REMUNERACAO pode duplicar ou triplicar. Onde se encaixa a palavra sacrificio neste contexto?.Se aplicarmos aqui o principio Aristotelico da nao contradicao concluimos que alem de nao passar pelo crivo da razao, este sistema nao vai apenas na contra mao da codificacao mas, da propria lei de evolucao.O principio se resume no seguinte. AQUILO QUE E, EM QUANTO E, NAO PODE NAO SER.Pois, se todos sabem que nossa evolucao e alcancada em cima dos nossos meritos e do que conquistamos de correto em nossas almas.Como termos um salario compensatorio para aquilo que deve ser a nossa obrigacao como espirito, encarnado ou desencarnado? Confira como a Igreja Catolica construiu a Civilizacao Moderna e a livrou da ignorancia e do massacre dos Barbaros: A Igreja Catolica teve de empreender a tarefa de introduzir a lei do Evangelho e o Sermao da Montanha entre os povos Barbaros,
calendario utilizado na maior parte do mundo, e em todos os paises ocidentais. A China o aprovou em 1912. Jean Buridan (1300-1358) foi um filosofo e padre frances, que desenvolveu e popularizou a teoria do Impeto, que explicava o movimento de projeteis e objetos em queda livre. Essa teoria pavimentou o caminho para a dinamica de Galileu e para o famoso principio da Inercia, de Isaac Newton; Nicole dOresme (c.1323-1382) era teologo dedicado e Bispo de Lisieux, foi um genio intelectual e talvez o pensador mais original do seculo XIV. Foi um dos principais propagadores das ciencias modernas. Na Livre du ciel et du monde (1377), Oresme se opos a teoria de uma Terra estacionaria como proposto por Aristoteles e, neste trabalho, ele propos a rotacao da Terra, cerca de 200 anos antes de Copernico. No entanto, ele estragou um pouco este belo pedaco de pensamento, rejeitando suas proprias ideias, no final dos trabalhos e assim, como Clagett escreve, nao pode ser considerada como a reivindicacao de que a Terra girava antes de Copernico. Ele escreveu Questiones Super Libros Aristotelis de Anima lidar, com a natureza da luz, reflexao da luz e da velocidade da luz, discutidos em detalhes. O monge Luca Bartolomeo de Pacioli e considerado o pai da contabilidade moderna. Um dos seus alunos foi Leonardo da Vinci; O padre paraibano Francisco Joao de Azevedo, e reconhecido como inventor e construtor da maquina de escrever. O que temos certeza e que a maquina realmente existiu, funcionava, foi exposta ao publico, ganhou medalhas, e, o mais importante, em dezembro de 1861, portanto antes que Samuel W. Soule e seus dois parceiros, em 1868, recebessem a formalizacao da patente nos Estados Unidos; De acordo com o Dicionario de Biografia Cientifica, santo Alberto Magno, que ensinou na Universidade de Paris, era habilidosos em todos os ramos da ciencia, foi um dos mais famosos precursores da Ciencia Moderna na Alta Idade Media. Desde 1941 ele e declarado o patrono de todos que cultivam as ciencias naturais; O padre Nicolas Steno e considerado o pai da Estratigrafia, que estuda as camadas de rochas sedimentares formadas na superficie terrestre. Um geologo precisa conhecer os principios de Steno. Jean-Antoine Nollet, foi abade e fisico frances, se constitui como um grande divulgador da fisica e da eletricidade em particular. Construiu alguns dos primeiros eletroscopios, a sua propria maquina eletrostatica, e tambem uma versao seca da garrafa de Leiden. Os jesuitas no seculo 18 contribuiram para o desenvolvimento do relogio de pendulo, pantografos, barometros, telescopios e microscopios refletores para campos cientificos variados como: magnetismo, otica e eletricidade. Eles observaram, as vezes antes que de qualquer outro, as faixas coloridas dos aneis na superficie de Jupiter, a Nebulosa de Andomeda e aneis de Saturno. Eles teorizaram sobre a circulacao do sangue, independentemente de Harvey, a possibilidade teorica de voo, o modo como a lua afeta as mares e a natureza ondular da luz, mapas estelares de hemisferio sul, logica simbolica e medidas de controle de enchentes. Tudo isso foi realizacao tipica dos jesuitas. O padre Giabattista Riccioli foi a primeira
pessoa a calcular a velocidade com que um corpo em queda livre acelera ate o chao, O padre Francesco Grimaldi descobriu e nomeou o fenomeno de difracao da luz. Ele tambem participou de uma descricao detalhada de um mapa da superficie da lua. Esse mapa chamado de Selenografo, adorna ate hoje a entrada do Museu Nacional do Ar e Espaco, em Washington D.C.; O padre Roger Boscovich, falecido em 1787, e louvado por cientistas modernos por ter apresentado a primeira descricao coerente de teoria atomica, bem mais de um seculo antes que a teoria atomica moderna emergisse. Ele foi considerado o maior genio que a Iugoslavia produziu; Nos seculos 17 e 18 as catedrais de Bolonha, Florenca, Paris e Roma funcionavam como observatorios solares superiores; O padre Athanasius Kircher e considerado o pai da Egiptologia. Foi gracas ao trabalho deste padre que encontrou-se a Pedra Rosetta, que decifrou os simbolos egipcios. Ele foi chamado de Mestre das cem artes. Seu trabalho em quimica ajudou a desbancar a alquimia, que era um tipo de falsa ciencia, que ate Isaac Newton e Boyle levavam a serio. Foi esse padre que jogou agua fria nisso. Foi um Jesuita quem escreveu exatamente o primeiro livro sobre Sismologia nos Estados Unidos. Era o padre J.B. Macelawane. Todo ano, a Uniao Geofisica Americana, premia com uma medalha com o nome deste padre, um jovem geofisico inspirador.O padre J.B. Macelawane tambem foi o primeiro presidente da Uniao Geofisica Americana. Por isso o estudo dos terremotos e conhecido como A Ciencia Jesuita; Foi um astronomo catolico chamado Giovanni Cassini quem usou a Catedral de Sao Petronio, em Bolonha, para verificar as teorias de movimentos planetarios de Johannes Kepler. Foram os monges catolicos que desenvolveram a minuscula caroligia, ou seja as letras minusculas, o espacamento entre palavras e a acentuacao, ja que o mundo so escrevia em letras maiusculas, sem espacamentos e sem acentuacao. O ensino superior na Idade Media era ministrado por iniciativa da Igreja; O documento mais antigo que contem a palavra Universitas (universidade), utilizada para um centro de estudo, e uma carta do Papa Inocencio III ao Estudio Geral de Paris; A universidade de Oxford, na Inglaterra, surgiu de uma escola monacal catolica organizada como universidade por estudantes da Sorbone de Paris. Foi apoiada pelo Papa Inocencio IV (1243-1254) em 1254; O historiador frances Henri Daniel Ropes no seculo 20 disse: gracas as repetidas intervencoes do papado, a educacao superior foi habilitada a expandir suas fronteiras; a Igreja, na verdade, foi a matriz que produziu a universidade, o ninho de onde esta tomou voo.; Os papas estabeleceram mais universidades do que qualquer outra pessoa na Europa; Ate 1440 foram erigidas na Europa 55 Universidades e 12 Institutos de ensino superior, onde se ministravam cursos de Direito, Medicina, Linguas, Artes, Ciencias, Filosofia e Teologia. Todos fundados pela Igreja; Os monges catolicos introduziram safras e industrias e metodos de producao que nao se conheciam antes; O monge italiano catolico Guido dArezzo (992 -1050), criou as 7 notas musicais do, re, mi, fa, sol, la, si utilizando as silabas iniciais de