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Eles conspiram juntos contra mim, e tramam tirar-me a vida (SL 31,14b)Irmaos e irmas;E com profundo pesar que, mais uma vez, nos defrontamos com uma barbarie contra os Povos Indigenas. Desta vez da etnia Gamela. Ataque que aconteceu no municipio De Viana, estado do Maranhao.E nos, como cristaos e cristas comprometidos na luta pelos direitos de todos os povos, racas e nacoes, irmanados com o ensinamento de Jesus que disse: "Eu vim para que todos tenham vida". Nao poderiamos nos calar diante de tal fato. Por isso vimos atraves desta nota manifestar nosso repudio e exigir providencias das autoridades competentes, dos governos estadual e federal, para que os autores deste ataque covarde e sangrento sejam punidos e que a justica seja feita.Reafirmamos nossa oracao, comunhao e compaixao com todos os irmaos e irmas indigenas da etnia Gamela, verdadeiros donos da terra. Especialmente aqueles que ficaram gravemente feridos e mutilados, entre eles, ALDELI, JOSE E KUM TUM GAMELA - INALDO VIEIRA SEREJO, ex-padre e ex-coordenador da CPT, referencia na luta social do Maranhao e do Brasil, exemplo de solidariedade aos oprimidos.Como bem dizia Dom Helder Camara: "O cristao nao foge dos desafios da epoca, nao fica de bracos cruzados, de boca fechada, de cabeca vazia, nao tolera a injustica nem as desigualdades gritantes de nosso mundo; luta pela verdade e pela justica, com as armas do Amor".Diante dos fatos, nao poderiamos nos calar...Chega de morte!Chega de violencia!Chega de injustica!Chega de roubar do povo o direito de ter terra, casa e pao...Fraternalmente,01 de maio de 2017Assinam os membros da Rede Celebra de Animacao Liturgica de todos os nucleos do Brasil. De 5 a 15 de janeiro aconteceu na capital de Sao Paulo o Curso Ecumenico de Formacao e Atualizacao Liturgico-musical (CELMU), promovido por varias entidades que dialogam na dimensao ecumenica e com o apoio do Setor de Musica Liturgica da CNBB.O curso e realizado em tres etapas que duram 10 dias cada, sempre no mes de janeiro, com entrega de certificados. Ha tambem a possibilidade da realizacao de uma 4a etapa para aqueles que ja o concluiram e desejam aprofundamento e reciclagem. A edicao comemorativa de 25 anos neste ano contou com mais de 100 participantes de varias regioes do pais, e aconteceu no Colegio Cristo Rei, na Vila Mariana. O CELMU quer dar oportunidade a criacao de momentos e espacos favoraveis para o conhecimento e o fazer liturgico-musical. E oferecido a pessoas que se dispoem a serem, de alguma forma, multiplicadores e animadores da formacao liturgico-musical nas bases. Ele quer fomentar a formacao para a musica liturgica, auxiliando as comunidades do Brasil, a fim de que possam expressar cantando uma musica que ajude a vivenciar o Misterio Pascal, forca propulsora da propria musica liturgica, presente e celebrado nos diversos momentos do Ano Liturgico nas diversas comunidades e congregacoes cristas que se unem em suas assembleias no Dia do Senhor.Com um corpo docente qualificado que atua nas diversas areas da musica em suas comunidades cristas e na academia, o curso tem como teor e proposta o cuidado de um modo permanente da formacao liturgico-musical,
a fim de garantir um cantar liturgico autenticamente eclesial, belo, vibrante e significativo da riqueza insondavel do Cristo e de seu misterio pascal, cantado como objeto da fe de inumeras comunidades cristas.Varias materias fazem parte da grade do curso, como Canto Coral, Canto Gregoriano, Educacao Musical (Musicalizacao), Harmonia e Contraponto, Historia da Musica na Liturgia Crista, Iniciacao Musical (Metodologia para o ensino), Liturgia, Percepcao Musical, Pratica Instrumental, Prosodia, Regencia, Cultura Popular, Tecnica Vocal e Teoria Musical.Mais informacoes podem ser obtidas atraves dos seguintes enderecos eletronicos: www.celmu.com.br e secretaria@celmu.com.br, com Maristela, ou ainda atraves do Setor de Musica da CNBB: musica@cnbb.org.br.
a musica ritual, que e caracterizada comoserva nobilissima, deve ser objeto de preocupacao, a fim de que possam os fieisque se reunem nos templos sagrados para beber a piedade na sua fonte principal,participando ativamente dos veneraveis misterios das preces publicas e solenesda Igreja, nao se alimentarem de outro espirito, senao o liturgico, o mesmo quevem operando na Igreja, povo de Deus, pelo qual e conduzido pelo Espirito,desde sua fundacao.Para refletir em grupo ou individualmente: Pense numa musica popular que marcou um fato de suavida Escreva um pequeno trecho desta musica num pedacode papel; cante em voz alta... O que lhe chamou a atencao no texto? Quais aspalavras que mais lhe tocam? E na melodia? O que ela lhe inspira, ou quais ossentimentos que ela lhe sugere? (letra e melodia como signo, sinal) Em nossas liturgias, a musica que cantamos esta aservico da Palavra? Qual palavra cantamos em nossas liturgias? E nos, que palavra(s) carregamos em nosso cotidiano? E possivel que essa(s) palavra(s) seja(m)transportadas para nosso canto liturgico? Como?[1] Bazurko, Xabier. O canto cristao na tradicao primitiva. Sao Paulo: Paulus, 2005, p.108 (Colecao Liturgia e Musica).[2] Ibid, p. 224.[3] Ibid, p. 107.[4] VIVER MENTE E CEREBRO. O poder da musica. Sao Paulo:Ediouro, no 149, junho, 2005. p. 59[5] Op. cit. p. 57.[6] PIO X, Papa. Motu Proprio. Tra Le Sollecitudini sobre a musica sacra (1903). In:DOCUMENTOS SOBRE A MUSICA LITURGICA. Sao Paulo: Paulus, 2005, p. 13-22.(Documentos da Igreja)[7] PIO XI, Papa. Constituicao apostolica Divini Cultis sobre a liturgia, canto gregoriano e musica sacra(1928). In: DOCUMENTOS SOBRE A MUSICA LITURGICA , op. cit. , p. 25-34. [8] Ibid.[9] CATECISMO DAIGREJA CATOLICA, n. 1157.
Eurivaldo Silva Ferreira Tempo do Advento: parte integrante do Ciclo do Natal, como tempo de preparacao (espera pelo Senhor que vem). O Ciclo do Natal e identicamente ao Ciclo da Pascoa, comporto por um tempo de preparacao, a festa principal, uma festa na oitava, e um tempo esticado para se fazer memoria de outros aspectos da mesma festa. Possui duas dimensoes celebrativas: celebramos o misterio do Senhor que veio e que vira. Nos dois primeiros domingos: O Senhor vira; nos dois domingos seguintes: O Senhor veio. O sinal sacramental da espera, proprio do tempo, faz alusao a segunda vinda de Jesus. Advento tem a ver com o mundo e com a Igreja: a proposta da Igreja que anseia pela vinda do Senhor tem ressonancia no mundo. Ela anseia pela vinda do Senhor, mas enquanto sua vinda nao se faz plenamente, celebra, louva e distribui os sacramentos, na esperanca de sua plena concretizacao. E como se vivessemos as propostas do Reino (ja), mas nao ainda em sua plenitude (ainda nao). Por isso, este tempo em preparacao ao Natal do Senhor, suscita o desejo de que o Senhor venha. Viver o Advento e: viver a espera da feliz expectativa da realizacao do Reino de Deus entre nos, espera que e revestida de uma esperanca escatologica (escathom, do grego = fim ultimo), em meio a tribulacoes e sofrimentos [sobretudo entre os mais pobres, os desejosos de esperanca de dias melhores], mas que se torna sinal de esperanca, sinal de que a salvacao de Deus prometida desde a Primeira Alianca (Antigo Testamento) esta inserida na historia humana e e continuamente refeita pela acao de Deus que salva seu povo das garras do opressor. Por isso Advento e Pascoa!Nossas atitudes no Tempo do Advento: termos a cabeca erguida, estarmos despertos e acordados a fim de que percebamos no decorrer da historia os sinais de libertacao, sobretudo nos acontecimentos historicos. Essas imagens sao-nos relembradas nas leituras e na oracao da Igreja durante as celebracoes deste tempo. Sob o prisma da acao ritual, essas imagens simbolicas sao traduzidas para nosso hoje, por isso duas atitudes fundamentais se destacam: vigilancia e da oracao, consequencias da santidade (frutos proprios do tempo). Essas atitudes preparam o coracao para a grande vinda, a escatologica (ultima vinda), e nos conforta sua presenca misteriosa atraves da acao liturgica (memoria da primeira vinda), e atraves dos pequenos gestos realizados em prol do/a outro/a (vinda intermediaria de Cristo), mas que com o auxilio de Deus, isso e possivel. Advento do mundo: Celebrar o misterio do Senhor que vem e que veio no Tempo do Advento e manifestar no rito e na vida um momento novo para a humanidade nova, para o mundo novo. Se o Ciclo da Pascoa e marcado pelo sacramento da alegria, o Tempo do Advento e um tempo em que celebramos sacramentalmente a espera. E o cosmos quem deseja ser transformado em novo ser pascal, iluminado pelo Senhor que vem, pois eis que "o mundo geme como que em dores de parto", aguardando a transformacao definitiva.Advento da Igreja: de fato, a Igreja vive o
tempo todo um eterno Advento, na medida em que na liturgia eucaristica aclamamos: Vinde, Senhor Jesus e na oracao do Senhor: Venha a nos o vosso Reino. Tambem nos Prefacios deste tempo: "saborear os bens que hoje, vigilantes, esperamos" [Prefacio I]; "Cristo vira, mas nao sabemos quando, o certo e que ele vem na pessoa do mais necessitado, e assim nos possamos reconhece-lo" [Prefacio IA]; "possibilidade de reler com os profetas como o predito, com Maria como o esperado, e com Joao Batista o anunciado e mostrado, pela chave da celebracao liturgica, o misterio do Senhor que vem" [Prefacio II]. E o Advento da oracao da assembleia que suplica incessantemente, num grito suplicante: Vem, Senhor Jesus [Maranatha!]Acolher o Senhor que vem: e crer na salvacao do cosmos e da pessoa humana. Somos os responsaveis por acolher a salvacao, primeiro abrindo o coracao, aplainando os caminhos, abaixando as montanhas. As leituras e a oracao da Igreja deste tempo mostram isso: a alegria do povo que se volta, que espera, que permanece fiel, na expectativa da vinda do Messias. O projeto de Deus nos personagens biblicos: Maria, a imagem da Igreja, e a portadora da Arca da Alianca, que traz em seu ventre o sinal da salvacao, por isso se entrega totalmente ao projeto de salvacao de Deus. Os personagens deste tempo nos ajudam a compreender como e que Deus age em prol da humanidade a fim de salva-la, guardando-a do mal, mostrando a todos o verdadeiro Sol do Oriente, que ilumina todos os povos que andam por entre as trevas, conforme canta Zacarias. Mistica e questoes temporais do Tempo do Advento: Historicamenteo Advento vai incorporando todas as decadencias, assim como sofreu a Quaresma. Elenasceu com o proposito de cultivarmos e retomarmos a memoria da esperanca deIsrael. No fundo, a Igreja retoma a longa expectativa de Israel em relacao aomessias. Ate hoje isso e considerado uma mistica para esse povo. Era uma alegreespera, pois toda espera tem ansia, sofrimento. A cor roxa nasce em funcao da Quaresma,com carater tambem de conversao. Com o concilio, houve toda uma reforma dosritos em relacao ao Advento, mas tudo na perspectiva de se dar a ele o caraterde alegre expectativa. A imagem da mulher gravida e uma imagem muito forte parase falar desta mistica. O que significa a espera de um rebento que vai nascer?E a gravidez da propria historia que e retomada no tempo do Advento. Einteressante que se tenha colocado a expectativa da segunda vinda do comeco doAdvento. O final do Ano Liturgico nos coloca nesta perspectiva. Nao ha umaruptura. Nos entramos naturalmente no novo Ano Liturgico. Essa mistica noscoloca num patamar de que nascemos para morrer e nao para viver. A morte setorna para nos um verdadeiro natal. Se nascemos para morrer, essa vida e entaopreciosa, nao temos tempo para perder. Tanto na primeira parte do Advento como nasegunda, a mistica e vivermos o tempo presente, o agora. Esse agora da vida e aliturgia. O nosso agora e celebrado sacramentalmente na liturgia e vitalmentena vida, porque a salvacao esta acontecendo agora, hoje. O advento traz
essasquestoes, talvez nos nao lidemos muito com elas, por causa do medo que nostemos delas. Perguntamos entao: Qual e odesafio que encontramos dentro de uma sociedade que adora o Natal, mas detesta o Advento? E claro que o comercio e os shoppings centers estao fazendo o seu papel. O pior e quando aIgreja reproduz o papel das lojas... Como diz um amigo meu: "As igrejas se enfeitam de Natal ja no Advento de uma forma tao brega... Assim e melhor frequentar os shoppings, ja que la e muito mais bonito, atrativo e chic!" Esperamos que neste Advento possamos ser como Igreja, povo de Deus, portadores da boa nova do Reino de Jesus. Que nossas celebracoes levem-nos a um verdadeiro compromisso da edificacao de seu Reino entre nos! A feliz expectativa do Reino seja o motivo para celebrarmos o Cristo que vem.
Cantando a missa e o oficio divino. SaoPaulo: Paulus, 2004, pag. 60 (Colecao Liturgia e Musica 1).[14] Quanto ao uso dosinstrumentos musicais, vale a pena consultar a orientacao dos Estudos da CNBB, no 79, A musica liturgicano Brasil, as pags. 115-118.[15] Cf. Carta aos agentesda musica liturgica, CNBB, setembro/2008.[16] Dois subsidiosinteressantes para aprofundamento desse tema sao os livros de Ione Buyst, Simbolos na Liturgia, Ed. Paulinas, 1998e Celebrar com simbolos, Ed.Paulinas, 2001.[17] O Texto-base da CF2016, pag. 65-74, traz uma bonita sugestao de celebracao ecumenica, inclusivecitando cancoes proprias desta CF e de outras campanhas ecumenicas jarealizadas no Brasil.[18] Kolling, Ir. Miria T., emartigo produzido para subsidios liturgicos.
tempo quaresmal, tambem e da mesma forma convidada afazer seu retiro espiritual.[1] Mestre em Teologia pela PUC/SP, comconcentracao em Liturgia. Especialista em Liturgia, pelo IFITEG-GO. Formado emTeologia, pela Pontificia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuncao daPUC/SP. Membro da Rede Celebra de Animacao Liturgica e do Corpo Eclesial deCompositores da CNBB. E Assessor da Musica Liturgica da Comissao Episcopal paraa Liturgia da CNBB.[2] Antologialiturgica, p. 118.[3] Antologialiturgica, p. 249.[4] Antologialiturgica, p. 256.[5] Agostinho eAmbrosio encontravam-se em Milao, que mantinha o costume de nao jejuar nosabado, enquanto que em Roma, o costume de jejuar no sabado era previsto (cf.Antologia liturgica, p. 818).[6] Sao Leao Magno, papa. Sermoes sobre ascoletas, a quaresma e o jejum de pentecostes. Petropolis: Vozes, 1977.[7] A CartaPreparatoria para as Festas Pascais, de janeiro de 1988 explicita melhor osentido da virtude e a pratica da penitencia, como partes necessarias dapreparacao pascal: da conversao do coracao deve brotar a pratica externa dapenitencia, quer para os cristaos individualmente, quer para a comunidadeinteira; pratica penitencial que, embora adaptada as circunstancias e condicoesproprias do nosso tempo, deve, porem, estar sempre impregnada do espiritoevangelico de penitencia e orientada para o bem dos irmaos e irmas.[8] Ascese: e umtermo teologico o qual designa o esforco que todo cristao faz, aberto a gracade Deus, para deixar que esta mesma graca atue em sua vida. Nao e voluntarismo,sobretudo e a partir de nossa limitacao que nos abrimos a graca. E uma atitudede querer vencer. E como o cego que encontra com Jesus e diz: Senhor, eu querover.
superou o fracasso humanoda cruz com um amor que vence a morte, e que, de nossa parte, o jejum e acaridade, traduzidos na solidariedade fraterna em favor do/a outro/a, do mundo,do planeta e do cosmos, nos colocam nesse mesmo patamar de Jesus, que,intensificando seu desejo de amar ate o fim, passou pelo mal, vencendo-o. Juntemos o nossodesejo ao de Jesus. Assim, como diz a regra de Sao Bento: com a alegria doEspirito Santo e cheios do desejo espiritual, esperemos a santa Pascoa.[1] Mestre emTeologia pela PUC/SP, com concentracao em Liturgia. Especialista em Liturgia,pelo IFITEG-GO. Formado em Teologia, pela Pontificia Faculdade de TeologiaNossa Senhora da Assuncao da PUC/SP. Membro da Rede Celebra de AnimacaoLiturgica e do Corpo Eclesial de Compositores Liturgicos da CNBB. E Assessor daMusica Liturgica da Comissao Episcopal para a Liturgia da CNBB.
O Hino composto para o Ano Santo da Misericordia, de autoria de Eugenio Costa e Paul Inwood, tem carater litanico, isto e, pertence a familia das ladainhas.E composto de um refrao: Misericordiosos como o Pai! [cf. Lc,6], e as estrofes ou invocacoes sao uma especie de invocacao e exortacao ao povo que, por sua vez, responde: Pois eterna e a sua misericordia!. Esta resposta e baseada no Salmo 136: Eterna e a sua misericordia!, conforme cita o documento Misericordiae vultus [O rosto da misericordia, papa Francisco], no 7, em que proclama o Ano Santo da Misericordia, no qual diz:A misericordia torna a historia de Deus com Israel uma historia da salvacao. O fato de repetir, continuamente pois eterno e o seu amor, como faz o Salmo, parece querer romper o circulo do espaco e do tempo para inserir tudo no misterio eterno do amor. E como se se quisesse dizer que o homem, nao so na historia, mas tambem pela eternidade, estara sempre sob o olhar misericordioso do Pai. (...) O fato de saber que o proprio Jesus rezou este Salmo, torna-o, para nos cristaos, ainda mais importante e compromete-nos a assumir o refrao na nossa oracao de louvor diaria: eterna e a sua misericordia.Tambem no Salmo 118(117), a resposta O seu amor e para sempre! traduz o mesmo sentimento descrito acima. Trata-se de um salmo pascal que recorda as maravilhas que o Senhor fez para com o povo de Israel. Este salmo era cantado pelo povo ao adentrar no templo reconstruido.Tendo esse pano de fundo com esses motivos: a ladainha na qual invoca-se a misericordia de Deus, o Salmo 136 e o Salmo 118(117), podemos entao situar o Hino para o Ano Santo da Misericordia e pensar como ele pode ajudar a assembleia a recordar-se da misericordia de Deus na celebracao da Eucaristia e em outras celebracoes liturgicas.Mas antes e preciso informar que aqui nao formulamos nenhuma orientacao com relacao ao Hino, o que cabera a cada grupo de cantores e instrumentistas, equipes de liturgia e comunidades a bem situa-lo, dependendo do contexto da celebracao, dos motivos da comunidade, sobretudo do tempo liturgico, e das necessidades da comunidade em celebrar bem, em momentos oportunos, o Ano Santo da Misericordia, principalmente debrucando-se sobre o documento Misericordiae vultus [O rosto da misericordia] que proclama este ano.Sempre e bom lembrar que nao vale enfiar o Hino em qualquer lugar da celebracao ou em qualquer dia. E preciso criterio e clareza para se pensar numa boa e qualificada oportunidade de se canta-lo, a fim de que a comunidade celebrante possa cantar com inteireza, se apropriando de seu conteudo, de suas belas palavras e sua melodia possa tocar profundamente cada um/a. O canto liturgico ajuda a comunidade a rezar e a se apropriar do conteudo de fe nele presente. Cantar com conhecimento de causa, eis a questao!Ja disse aqui neste blog em outro artigo que a musica liturgica, revestida de seu texto poetico e melodia, tem forca de realizar aquilo que significa quando se coloca a servico mesmo da liturgia, solenizando-a, e santificando a assembleia celebrante,
por isso ela e o sinal sensivel mais eloquente da assembleia celebrante (SC, 7, 112, 113). O canto, com uma melodia eficaz e uma poesia consistente e qualitativa, e capaz de exprimir a alegria do coracao que vibra, ao ressaltar a importancia da celebracao, solenizando-a (Dies Domini, Joao Paulo II).Assim, sugerimos as possibilidades abaixo, que pensamos sejam significativas para as comunidades: Baseado no no 9 do referido documento, ha varios textos biblicos que podem ser usados nas celebracoes da misericordia. Havendo na comunidade essas celebracoes, e oportuno cantar o Hino, na abertura, num momento proprio para algum gesto de reconciliacao mutua dos presentes, ou outro momento que a comunidade julgue necessario. No tempo da Quaresma, sobretudo no 3o Domingo (A figueira que nao da frutos), no 4o Domingo (O filho que retorna a casa do Pai) e no 5o Domingo (A mulher a quem Jesus perdoou), sao oportunidades bem significativas para se cantar o Hino, seja na Abertura da celebracao ou como canto da Comunhao. Particularmente, o canto da Comunhao deve estar ligado ao conteudo do Evangelho, o que o faz elemento de ligacao das duas mesas: a mesa da Palavra e a mesa da Eucaristia. Neste sentido, a letra do Hino se torna oportuna a este momento. Porem, nao se esquecam do bom repertorio quaresmal que temos no Hinario Liturgico da CNBB, Vol. II para esses dois momentos. Os nos 17 e 18 do documento Misericordiae vultus [O rosto da misericordia] tambem sugere que a Quaresma deste Ano Jubilar seja vivida mais intensamente como tempo forte para celebrar e experimentar a misericordia de Deus. E descreve varios textos biblicos que podem ser refletidos neste periodo. Como por exemplo, encontrar espacos e ocasioes que a comunidade deve bem celebrar os motivos que ela mesma presenciou a misericordia de Deus em sua caminhada. As festas dos padroeiros, com os triduos, sao otimas ocasioes para isso, principalmente se as comunidades reservarem a celebracao da Eucaristia para o ultimo dia da festa, deixando que os outros dias sejam verdadeiros encontros celebrativos (Oficio Divino, Celebracao da Palavra ou Novenas) em que a comunidade visualize em seu padroeiro aquele que acolheu em vida e foi merecedor da misericordia de Deus. Tambem o no 17 do mesmo documento indica uma iniciativa para as comunidades e dioceses: 24 horas para o Senhor, celebrada na sexta-feira e no sabado anteriores ao 4o Domingo da Quaresma, ocasiao em que muitos estao se aproximando do sacramento da Reconciliacao e que frequentemente, nesta experiencia, reencontram o caminho para voltar ao Senhor, viver um momento de intensa oracao e redescobrir o sentido da sua vida. Se a comunidade tem o habito de rezar e celebrar o Oficio Divino com o povo, pela manha ou a tarde, eis ai um momento oportuno para se cantar o Hino, ate mesmo uma ou duas estrofes, como sugere o no 7 do documento, tornar o eterna e a sua misericordia como nossa oracao diaria.Enfim, sao varias possibilidades que pensei e que agora dependem da criatividade, do zelo pastoral das equipes e dos ministros em cantar bem o Hino
do Ano Santo da Misericordia.Esperamos e confiamos que as comunidades paroquiais saibam aproveita-lo bem e pelo dom da voz e da musica, entoar as misericordias de Deus, que sao para sempre!Com carinho, desejamos aos leitores boa caminhada quaresmal e otimas celebracoes do Ano Santo da Misericordia!Obs.: Aos que desejarem, tenho em partitura uma versao em portugues brasileiro, inclusive traduzindo as partes em latim para nossa lingua, adaptada por Marcio Antonio de Almeida, a pedido do compositor britanico Paul Inwood, com o qual estivemos em Traunstein, Alemanha, em agosto de 2015, no Universa Laus, ocasiao em que nos apresentou o Hino e nos contou uma pequena historia a respeito do concurso e da escolha do Hino.