a celebre tese da predestinacao, dogma que afirma que "apenas Deus escolhe - independente dos meritos do individuo - quem sera salvo e quem sera condenado". Diante da angustia religiosa sofrida pelo individuo, o trabalho e o sucesso na vida economica surgem como compromissos do crente e como indicios (embora nao meio) de certeza da salvacao. Apesar desta rigida tese estar atenuada nopietismo e no metodismo, que sao mais sentimentais, nas igrejas de origem calvinista a riqueza recebe uma sancao positiva da esfera religiosa. O mesmo processo pode ser verificado no ambito das seitas que surgem do movimento anabatista (rebatizados) - como os batistas, menonitas e quakers, por exemplo - que, organizados em forma de seita, estimulam uma vida ordenada, disciplinada e regida por rigidas normas eticas.Analisando todo o processo em seu conjunto, Weber verifica que dos dogmas e, em especial, dos impulsos morais do protestantismo, derivados apos a reforma de Lutero, surge uma forma de vida de carater metodico, disciplinado e racional. Da base moral do protestantismo surge nao so a valorizacao religiosa do trabalho e da riqueza, mas tambem uma forma de vida que submete toda a existencia do individuo a uma logica ferrea e coerente: uma personalidade sistematica e ordenada. Sem estes impulsos morais nao seria possivel compreender a ideia de vocacao profissional, concepcao que subjaz as figuras modernas do operario e do empresario. A moral especifica dos circulos protestantes possuem uma relacao de afinidade eletiva com o comportamento (espirito) que subjaz ao sistema economico moderno e, ainda que este nao derive apenas deste fator, trata-se de um impulso vital para o entendimento do mundo moderno contemporaneo.No final da Etica Protestante, Weber destaca que, apesar de secularizada, ou seja, desprovida de fundamentos religiosos, a vida aquisitiva da economia moderna generalizou-se para todo conjunto da vida social: os puritanos queriam tornar-se monges, hoje todos temos que segui-los. Esta avaliacao tambem ganha contornos criticos, pois Weber constata que a logica da producao, do trabalho e da riqueza envolve o mundo moderno como uma "jaula de ferro " e se pergunta qual o destino dos tempos modernos: o ressurgimento de velhas ideias ou profecias ou uma realidade petrificada, ate que a ultima tonelada de carvao fossil seja queimada? Em tons que lembram Nietzsche, ele dira ainda sobre os homens dos tempos atuais: especialistas sem espirito, gozadores sem coracao6 !Esta visao critica do capitalismo encorajou certos pensadores marxistas (como Georg Lukacs, Karl Lowith, Michael Lowy) a ressaltarem algumas afinidades do seu pensamento com a visao marxista, corrente que, sem menosprezar as sensiveis diferencas entre as duas formas de pensamento, foi sendo denominada de webero-marxismo7 .No entanto, diferentemente da visao marxista, que privilegia os fatores economicos, Weber, coerente com uma visao multicausal dos fenomenos sociais, destaca seus fatores culturais e, mais tarde, enfatizara tambem a importancia dos fatores materiais no surgimento das instituicoes modernas8 .A etica economica das religioes mundiaisApos a decada de 1910, os estudos de Weber na area da sociologia da religiao foram ampliados e ele passou a aprofundar seu conhecimento das religioes de carater universal. Ao contrario de Durkheim, que partiu