que detem a soberania, cujas acoes sao garantidas por todos, erealizadas pela forca de todos os que nele se encontram unidos.No Cap. XIII da mesma obra Hobbes interpreta anatureza humana como fadada a autodestruicao caso nao haja um poder capaz decolocar a todos em respeito, concluindo pela necessidade do Estado como umasolucao da razao diante dos apelos das paixoes por uma vida segura, a qual eimpossivel no estado de natureza. A propria natureza egoista dos homens os levaa fazerem um pacto pelo qual alienam o poder a uma pessoa soberana que osrepresente, a qual tanto pode ser um individuo quanto uma assembleia. Emrelacao aos Caps. XIII e XVI, que tratam do estado de natureza e do pacto quecria a pessoa artificial, a qual e uma personificacao, isto e, umarepresentacao, Kerstin afirma que em relacao ao mundo das coisas a razao eracionalidade tecnica e em relacao ao mundo dos homens e racionalidadeestrategica (Wolfgang Kerstin, op. cit., p. 71).Ossujeitos da acao veem-se como parceiros, mas tambem se encaram um ao outroexclusivamente no horizonte dos seus proprios interesses; o outro e util ou prejudicialpara os planos pessoais; o interesse fundamental de cada pessoa visa o aumentode poder; o homem hobbesiano, como ser racional, e necessariamente um ser depoder, porque a razao se mostra precisamente na capacidade de por a suadisposicao meios utilitarios... (Idem, p 73-74).No Cap.XVI Hobbes desenvolve a tese do Estado como pessoa ficticia ou artificial, numaconclusao da Primeira Parte, relacionada com o que dissera na Introducao sobrea arte e o artificial. O autor e quem delega ou comissiona, o representanteage por autoridade. O carater soberano do Estado pode ser verificado naafirmacao de que quando o ator faz um pacto por autoridade, obriga atravesdisso o autor, isto e, a multidao, o que e confirmado em sua afirmacao de queo representante comum, quando tem autoridade sem limites, recebe-a de cadamembro da multidao, os quais passam a ser os autores de todos os seus atos, oque sera reafirmado no Cap. XVII, onde ele deixara claro que se estabelece umarelacao entre a pessoa soberana (representante ou ator) e os suditos (autores).Hobbesevoca a lei de natureza segundo a qual os contratos devem ser cumpridos,alertando sobre o cuidado que se deve tomar ao fazer um contrato em relacao aautoridade do ator ou do autor, pois os pactos deverao ser cumpridos, mesmo queviolem a lei de natureza. O mais importante, porem, em relacao a multidao e apessoa soberana, e sua afirmacao de que ninguem e obrigado por um pacto doqual nao e autor (Leviata, Cap. XVI, p. 101). Como contratualista, elepostula a tese de que a multidao deve fazer uma transferencia total do poder degoverno, isto e, um pactum subiectionis.Ao mesmotempo em que fala da personificacao do Estado, argumenta em favor de suanecessidade, pois sem ele nao poderia haver outras personificacoes: os atores,isto e, representantes de outrem, seja de uma instituicao, de Deus ou de outrohomem, so recebem sua legitimacao devido a pessoa soberana que foi instituida.Antes dela nao havia povo, mas multidao, nao havia direito a propriedade, masuma guerra de todos contra todos, nem havia representacao reconhecida de Deus,pois