no Textus Receptus, empregaram apalavra esmola como sendo o ato a nao ser praticado diante das pessoas.Como visto mais acima, tal palavra liga a pericope delimitada a instrucaoquanto a dadiva de esmola (Mt 6:2-4), mas nao a liga a instrucao quanto aoracao (Mt 6:5-8) nem quanto a instrucao relacionada ao jejum (Mt 6:16-18). Osmotivos pelos quais essa ligacao se faz 18 necessaria ja foram comentadas maisa cima, todavia, reforca-se a maxima de que as instrucoes do Mestre para com avida de oracao e jejum praticamente perderiam seu sentido, caso fossemseparadas da pericope aqui analisada. Isso faz com que essas duas versoes (ARCe ACF), ao menos com relacao a esse trecho das Escrituras, nos sejam consideradasmenos apropriadas.Das onzeversoes examinadas, nove falam que e diante dos homens que nao se devepraticar a justica. A NTLH diz que os atos nao devem ser praticados empublico; e a NVI diz que e diante dos outros. Como o termo gregoempregado e anvqrwp,wn, que pode ser traduzido por pessoas, seres humanos,dentre outros termos semelhantes, nao e notada, aqui, uma disparidadeconsideravel para que se debata a possibilidade de interpretacoes dubias.Nove dasonze versoes sugerem que o condenavel e a intencao de serem vistos pelaspessoas, quando da pratica da justica. Mas, a TEB condena a pratica da justicapara atrair os seus olhares, ou os olhares dos homens, claro. Realmente, atentativa de atrair os olhares dos homens para que fosse prestada adevida (ou indevida) atencao quando do exercicio da pratica religiosa eque foi condenado por Jesus deliberadamente. Os toques de trombetas(6:2) no momento de dar esmolas, as oracoes em pe nas sinagogas e noscantos das pracas (6:5), bem como os rostos contristados e desfiguradosquando dos momentos de jejum (6:16), claramente identificados por Jesuscomo sendo com o mero fim de atrair os olhares das demais pessoas, e quelhes valeu o adjetivo de hipocritas e de terem suas atitudes condenadase utilizadas como o modelo de como nao se deve proceder, para que ajustica dos discipulos de Jesus viesse a exceder em muito a dos escribase fariseus. Assim, embora sendo a traducao da TEB, aqui, um poucodestoante da maioria das versoes (9 de 11), ha que se admitir que elatrouxe, ao inves de discordias e discussoes, uma otima contribuicao para compreensaoda instrucao de Jesus que leva em conta toda a pratica da religiosidade, abrangendoa esmola, a oracao e o jejum, com a mesma instrucao e, consequentemente, coma mesma advertencia quanto a punicao. Se observada a fidelidade linguistica, aTEB pode ser acusada de ter agido de modo a priorizar mais a questaoteologica do que a gramatical, ja que os termos gregos da pericope naoapresentam nenhuma expressao que se traduza por atrair. Mas, aEdicao Pastoral foi ainda mais alem. Onde a maioria traduziu paraserem vistos, ela traduziu por para serem elogiados. Assim, sea TEB tera dificuldades para justificar o emprego de atrair, o que dizerdas dificuldades da BEP para justificar o emprego de elogiados? Oque a Biblia Pastoral fez foi uma especie de adiantamento de interpretacao deexpressao. Sim, pois se a preocupacao dos hipocritas e, antes, a dechamar a atencao dos presentes para que os vejam exercendo