thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
o plano das sombras. O efeito e em grande parte ilusorio, mas ocaminho e semi-real. O conjurador pode levar mais de uma criatura consigo (deacordo com sua experiencia de vida), mas todas devem estar em contato fisico.Na regiao das sombras, o conjurador pode se deslocar a 75kmpor hora, movendo-se normalmente na fronteira do plano das sombras, emborarapidamente em relacao ao plano material. Dessa forma, essa magia pode serusada para realizar uma viagem rapida, percorrendo a distancia desejada noplano das sombras e entao retornando ao plano material.Por causa da realidade nublada entre o plano das sombras e oplano material, o conjurador nao percebe os detalhes dos terrenos ou areaspelas quais passou e nem sabe perfeitamente onde a viagem acabara. E impossiveljulgar a distancia certa, tornando a magia virtualmente inutil para um batedorou espiao. Alem disso, quando a magia terminar, o conjurador e desviado de 30 a300 metros para uma direcao horizontal aleatoria do destino da viagem. Se issoposicionar o conjurador dentro de um objeto solido, ele sera desviado de 300 a 3000metros na mesma direcao. Se isso ainda deixar o conjurador (e qualquer criaturacom ele) dentro de um objeto solido, ele sera desviado para o espaco disponivelmais proximo, mas essa atividade deixa todas as criaturas fatigadas.Andar nas sombras: tambempode ser usado para viajar ate outros planos que se encontram com o plano dassombras, mas isso exige caminhar no plano das sombras ate atingir a fronteirado outro plano de existencia. A jornada pelo plano das sombras exige de 1 a 4horas.Qualquer criatura tocada pelo conjurador quando andar nassombras for conjurada pode viajar ate a fronteira do plano das sombras. Elaspodem optar por segui-lo, explorar o plano ou retornar para o plano material(50% de chance para cada umas das duas ultimas caso elas fiquem perdidas ousejam abandonadas pelo conjurador). As criaturas que nao desejam acompanha-lodevem ter vontade plena para nao serem afetadas.Conteudo retirado do livro "Dungeons & Dragons: Livro do Jogador 3.5" da editora Devir
repetir ate que a criatura concorde, se liberte ou ateo conjurador decidir se livrar dela usando outra magia. As tarefas impossiveisou comandos fora de proposito nunca serao aceitos. Se o conjurador naoconseguir sucesso com o carisma, a criatura se liberta e podera escapar ouataca-lo.Quando a tarefa terminar, a criatura so precisa informar oconjurador para ser instantaneamente enviada ao seu plano de origem. Ela podese vingar depois. Se a instrucoes envolverem alguma tarefa ampla, que o alvonao pode completar usando seus proprios recursos (como espere aqui ou defendaesta area contra ataques), a magia permanece ativa perante o nivel doconjurador e a criatura adquire uma chance imediata de se liberar. Observe queum alyo esperto pode subverter algumas instrucoes.Quando o conjurador usa uma magia desse tipo para convocaruma criatura do ar, caos, terra, mal, fogo, bem, ordem ou agua, ela se tornauma magia desse tipo. Por exemplo, ancora planar menor e uma magia da aguaquando usada para convocar em Elemental da agua.Conteudo retirado do livro "Dungeons & Dragons: Livro do Jogador 3.5" da editora Devir
um exercito desaparecesseem um local e aparece em outro. Nem mesmo entrar na area garante maiorresistencia ou cancela a ilusao, desde que as criaturas escondidas tenham acautela de evitar aquelas que estejam sob efeito da magia.Conteudo retirado do livro "Dungeons & Dragons: Livro do Jogador 3.5" da editora Devir
saindo da academia. Era um sabado, 17 de marco de 2005, fui complementar o meu treinamento e estava correndo. Chegando em casa, ouvi estampidos. Eu achei que fossem fogos de artificio, por ser um local festivo. E era um tiroteio entre policia e bandido. Eu fui socorrer um garoto que pedia ajuda e fui alvejado. Quando fui alvejado, eu senti aquele calor, cai tetraplegico. Percebi que tinha sido alvejado e que pela extensao da paraplegia, ate soube naquela hora que havia sido a nivel de cervical.Voce tambem era professor de educacao fisica e conhecia toda essa fisiologia?Ja tinha mais ou menos essa nocao. Imaginei que naquele momento tive contato com um poder superior e pedi para me dar mais um chance de continuar vivo. Eu sangrei durante 45 minutos.Voce nao sentia as pernas? Nao sentia nada?Nao sentia nada. Sangrei 45 minutos ate chegar o primeiro atendimento. Fui transportado, ate inadequadamente, mas isso e outra historia. E fui atendido no hospital que e em frente a minha casa, o Hospital do Andarai. Foi a minha sorte.Essa e a parte fisica. E por dentro? E o desespero que voce sentiu tantas vezes? Essa e uma luta dificil...Muito dificil. Nao vou dizer que superei todo os questionamentos emocionais que envolvem isso. Eu ainda os tenho. Mas essa superacao e dia a dia. Eu entendi que nao da para eu, ficando paraplegico, amanha sair correndo. Primeiro eu tenho que mexer um dedinho. Entao, essa luta tambem e emocional, tambem e diaria. Entao, tentando nao me levar tao a serio assim, tentando melhorar, tentando entender que hoje eu estou melhor do que ontem, eu fui melhorando nesse aspecto tambem. A capoeira me ajudou, dar aula me ajudou, os alunos me ajudaram.Essa sua espera com a tetraplegia, ajudou tambem na aulas para pessoas que tem limitacoes fisicas.Ajudou um tempo, quando eu fazia esse trabalho. De certa forma, eles viam a minha superacao como um exemplo tambem. Hoje em dia, ja nao faco esse trabalho, especificamente, com deficientes fisicos, embora ache isso muito bonito. E ha muitos capoeiristas deficientes e ha tambem muitos capoeiristas que fazem trabalho com deficientes. Eu tento entender que hoje em dia eu tenho qualidades que antes eu nao tinha. Eu vislumbro coisas dentro do proprio jogo de capoeira que eu nao tinha tempo de vislumbrar, porque eu queria ser aquele atleta de performance, que hoje em dia eu nao posso ser. Eu compenso com outras coisas, analiso outros aspectos psicologicos do proprio jogo e reacoes da musicalidade em que eu nao reparava tanto assim. Entao, as coisas tem a sua compensacao. Talvez, isso tenha vindo por algum motivo. Se eu de alguma forma servir para dar exemplo para alguem se recuperar, seja fisica ou emocionalmente, ja valeu um pouco dessa luta toda. Agora, essa luta continua. Eu fiz um concurso e passei para Nova Iguacu. Hoje em dia eu dou aula de educacao fisica la. E uma outra forma de eu atuar tambem e uma forma de eu dizer para eles que e possivel se superar. O pessoal fala muito da minha superacao fisica,
mas essa emocional e muito mais dificil. A frustracao de querer ser o que te impuseram para ser e voce nao poder ser mais. Mas eu posso ser coisas melhores tambem. Posso ser melhor em muitas outras areas. Eu estou tentando dar esse exemplo nos diversos seguimentos a que eu tenho acesso.Assista o video abaixo:Fonte: http://rjtv.globo.com/ (06/03/2010)
exibicoes e encontros de Capoeira e, em contato com alguns capoeiristas, sempre ouco um comentario de que a Luta Regional do Mestre Bimba teve a sua origem influenciada pelo metodo do antigo e ilustre capoeirista do Rio de Janeiro ANNIBAL BURLAMAQUI (ZUMA). Intrigado com a referida informacao, passei a investiga-la incessantemente. Por sorte, chegou-me as maos a Revista MUNDO CAPOEIRA No. 1, ANO I, maio de 1999. Nela, como se pode verificar no ANEXO 1 ao presente trabalho, encontra-se uma entrevista atribuida ao Professor Sergio Luiz de Souza Vieira, Presidente da Confederacao Brasileira de Capoeira, sob o titulo NEM SO DE BIMBA E A REGIONAL. No texto da referida entrevista estao contidas inverdades e consideracoes absurdas que desejo refutar, na qualidade de antigo aluno do Mestre Bimba, na decada de 1940 (46, 47 e 48), tendo com ele convivido bem de perto e como tal me familiarizado com a estoria e historia da criacao de sua Luta Regional. Assim sendo, irei comentar as referidas invencionices assacadas contra a memoria de MANOEL DOS REIS MACHADO (Mestre Bimba), na ordem em que se segue:PRIMEIRA: O capoeirista recebeu outras influencias. Aprendeu uma nova forma de fazer Capoeira, de modo ja desportivo, entre o final dos anos 20 e o comeco da decada de 1930, no Rio de Janeiro, com o capoeirista ANNIBAL BURLAMAQUI, conhecido como ZUMA. COMENTARIO: A informacao supra e uma tremenda inverdade. Mestre Bimba jamais esteve no Rio de Janeiro nas epocas citadas. Ele saiu da Bahia pela primeira vez em janeiro de 1949, trazido para Sao Paulo por mim, Garrido, Perez e o cantor paulista Batista de Souza, a fim de realizar exibicoes em Sao Paulo, conforme explicitado no livro Conversando sobre Capoeira, de minha autoria. Retornou para Salvador-Bahia na primeira quinzena de fevereiro de 1949, de la saindo a partir da decada de 1950 para um simposio e apresentacoes no Rio de Janeiro e outros Estados. SEGUNDA: Quem ler o livro de ANNIBAL BURLAMAQUI vai encontrar nele a base da Capoeira Regional praticada hoje: rasteira, rabo de arraia, cabecada, banda de frente, tesoura, suicidio e queixada, entre outros golpes, ja estavam la, muito bem explicados. COMENTARIO: Tais declaracoes sao de uma pobreza historica e de uma leviandade sem limites. Quem conhece a historia da Capoeira Regional sabe muito bem que ela e oriunda da antiga Capoeira Angola, tambem chamada por alguns historiadores de Capoeira Mae. Mestre Bimba, em entrevista ao jornal A TARDE, de Salvador, edicao de 16 de marco de 1936 (vide ANEXO 3), declara que comecou a ensinar Capoeira desde 1918, e ato continuo explicita para a posteridade como criou a sua Luta Regional. Bimba foi o melhor angoleiro de seu tempo. Ja como Mestre de sua Regional, desafiou e venceu todos os adversarios que se apresentaram para disputar com ele o titulo de Campeao de Capoeira, no antigo Parque Odeon, em Salvador, conforme registraram os jornais da epoca constantes dos Anexos 2 e 3 deste trabalho. Pediria ao leitor que, por intermedio do texto e das figuras que seguem logo abaixo, analisasse pelo metodo comparativo a SEGUNDA invencionice,
constante do paragrafo em negrito logo acima, no que tange a acentuada semelhanca entre os golpes da Capoeira Regional do Mestre Bimba e os da capoeiragem do Mestre Annibal Burlamaqui. [Transcrevemos a seguir partes do metodo de Burlamaqui, preservando a forma gramatical da epoca.]METODO DE BURLAMAQUI A RASTEIRA: O jogador da capoeiragem pode dar a rasteira em pe ou descahido (quasi deitado). Dando este golpe descahido pode-se tambem dar a este golpe o nome de corta-capim. Para se chamar uma rasteira verdadeira e preciso que seja dada em pe, isto e, que o jogador esteja rijo, firme. No entretanto, e muito commum, ainda, entre nos, um bom capoeira abaixar-se e, apoiando-se nas maos (a guiza de corta-capim) e no pe esquerdo ou direito, arrastar celere o pe direito (e conforme o pe que se apoia) estendido; naturalmente o contendor se for pouco esperto tomba a fio de comprido. O CORTA-CAPIM: O corta-capim e um golpe sympathico pelo seu estylo, pois e dado de uma forma toda especial. Abaixa-se o corpo repentinamente (ou na perna direita ou esquerda, conforme o treno individual do jogador), e esticando-se a perna nao apoiada faz-se com que esta gyre violentamente. Este golpe quasi sempre e dado numa luta desegual, isto e, de um homem contra diversos. A BANDA DE FRENTE: E uma segunda rasteira, porem e dada sendo ajudada com o joelho da perna com que se da a rasteira, isto e, o joelho empurra naturalmente as pernas adversarias, pegando-as pela frente. OBSERVACOES DO AUTOR DESTE TRABALHO (MESTRE DAMIAO):1. Nao existe no Metodo (Burlamaqui) foto do golpe supracitado;2. Na Luta Regional Bahiana nao existe golpe parecido com a banda de frente acima descrita;3. Achando-se com pouca nitidez as fotos do Metodo de Burlamaqui em meu poder, foram substituidas no texto que segue e na transcricao do anexo 5 deste trabalho por desenhos das mesmas, constantes da publicacao Subsidios para o Estudo da Metodologia do Treinamento da Capoeiragem, edicao de 1945, Imprensa Nacional, da autoria de Inezil Penna Marinho, editada pelo Ministerio da Educacao e Saude. METODO DE BURLAMAQUI CONTINUACAO O RAPA: Rasteira dada pegando-se a guiza de rapagem nos calcanhares, isto e, no lado de fora do pe do adversario (pe direito ou esquerdo). CAPOEIRA REGIONAL (MESTRE BIMBA) COMPARACAO RASTEIRA DEITADA E EM PE: RASTEIRA: Comece gingando. Caindo para tras, apoie-se no solo com as maos e procure derrubar o adversario, arrastando-o violentamente, com a perna bem estirada. BANDA TRACADA: Procure dar uma pancada com a coxa na perna do seu oponente, desequilibrando-o, para em seguida arrasta-lo com a mesma perna (RASTEIRA). Ele se defende com o ROLE ou SAIDA-DE-AU. METODO DE BURLAMAQUI CONTINUACAO O RABO DE ARRAIA: Este golpe e um dos mais perigosos, tanto para o jogador que o pratica, como para o que o recebe, porem, sendo bem dado, e de uma fatal consequencia para aquelle que o recebe. O capoeira dara o rabo de arraia pondo as palmas das maos no chao e, dando apparentemente um salto mortal, fara com que as plantas dos pes toquem no peito ou no rosto ou noutra
parte escolhida pelo jogador e resulta sempre o adversario cahir para traz. O rabo de arraia tem diversos modos de se executar. Para pratical-o com precisao e preciso conhecer um pouco (pelo menos) de saltos, pois depende do salto e da ligeireza este golpe. (I) Com as duas pernas de frente O jogador peneirando (...) ameaca rapido e, apoiando com rapidez as duas maos no chao, bate com os dois pes no rosto ou no peito do adversario. Foi com este golpe que o nosso Cyriaco venceu o japonez com o jiu-jitsu, e assim tivemos a supremacia no jogo. (II) Com uma perna de lado Este golpe e bello pelo seu estylo, pois depende somente de intelligencia. Da-se ao adversario um dos pes (direito ou esquerdo); chama-se golpe de tapiacao e depois delle segural-o, gyra-se de modo que as maos se firmem no chao, e o outro pe bata horrivelmente no adversario, no rosto ou nos ouvidos. Este golpe e quasi sempre certo e de boas consequencias. CAPOEIRA REGIONAL (MESTRE BIMBA) COMPARACAO MEIA-LUA-DE-COMPASSO OU RABO-DE-ARRAIA: QUEDA-DE-COCORINHA (DEFESA): Comece gingando. Coloque as duas maos no chao, levante uma perna bem estirada, gire completamente o corpo, tentando atingir o adversario na cabeca, com o pe. Este se defende com a queda-de-cocorinha. O exercicio deve ser praticado 4 vezes, com ambas as pernas. METODO DE BURLAMAQUI CONTINUACAO A CABECADA: A cabecada e dada muito simplesmente. Aproximando-se do adversario e abaixando-se repentinamente faz-se com que a cabeca bata ou na parte inferior dos queixos ou no peito, na barriga ou ainda no rosto. Este golpe e um segundo rabo de arraia pelas suas consequencias porque, sendo bem dado, e demasiadamente terrivel para quem o leva. CAPOEIRA REGIONAL (MESTRE BIMBA) COMPARACAO A CABECADA: Este golpe e uma verdadeira marrada desferida com violentissimo impulso no meio da cara ou no peito do individuo. Sua aplicacao requer muita malicia. O golpe em causa ja existia desde a Capoeira primitiva (Angola). METODO DE BURLAMAQUI CONTINUACAO A THESOURA: E dada (o que vae dar a thesoura joga-se ao chao com a barriga para baixo ou para cima), cruzando ao mesmo tempo as pernas com as do adversario e, virando-as violentamente, faz com que o adversario caia para o lado esquerdo ou direito. CAPOEIRA REGIONAL (MESTRE BIMBA) COMPARACAO A TESOURA: A tesoura ja existia desde quando Mestre Bimba praticava a Capoeira Angola. Com a criacao da Regional ele instituiu a tesoura aberta (de costas) e posteriormente a de frente e a de lado. Note que nenhuma das pernas de quem aplica o golpe e introduzida entre as pernas do adversario. METODO DE BURLAMAQUI CONTINUACAO O SUICIDIO: Avanca-se peneirando, e rapido descai-se o corpo, fazendo com que os pes, curvos, rentes ao chao, mettam-se entre os pes do inimigo e, num brusco empurrao de pernas, faz-se com que o inimigo tombe sobre o que ataca e, mais rapido ainda, encolhe-se uma das pernas de maneira que o joelho anteponha-se entre os dois que lutam. (Este golpe e original e terrivel, porque se o inimigo estiver armado de punhal ou faca suicida-se infallivelmente.) (Talvez
Burlamaqui sobre o de Bimba. E o que eu acabo de declarar pode ser comprovado facilmente, ao lermos sua tese de mestrado apresentada a Pontificia Universidade Catolica de Sao Paulo, fls. 83, onde ele, apos transcrever as declaracoes de Bimba acima citadas, faz tambem estas observacoes: Com isto podemos observar a grande influencia de Zuma (Burlamaqui) no inicio do trabalho de Mestre Bimba, principalmente no que tange a nao adocao de instrumentos musicais na competicao de capoeira da epoca, o que nao era previsto na obra do citado autor, que por sua vez tratava a capoeira como uma luta sem qualquer ritual. COMENTARIO: Quem conheceu de perto como eu o Mestre Bimba e tambem conviveu com o seu temperamento belicoso, sabe muito bem que ele jamais admitiu o uso de instrumentos musicais em qualquer epoca durante a realizacao de uma luta. Note-se que eu escrevi LUTA. E isto se pode constatar por intermedio das razoes explicitadas em suas entrevistas nos jornais constantes dos ANEXOS 2 e 3 deste trabalho. Destaca-se em especial o ANEXO 3 A TARDE, de Salvador, edicao de 16/03/1936, ocasiao em que ele declara para a posteridade como criou a sua Luta Regional. E entretanto profundamente lastimavel que o Prof. Sergio tenha ignorado a existencia de tal documento em seu trabalho de mestrado, empobrecendo-o historicamente, uma vez que se trata de informacoes valiosissimas sobre a origem da Luta Regional Bahiana prestadas por seu criador, bem como de outras sobre a nao adocao do berimbau e pandeiro em competicoes e do criterio adotado para a contagem de pontos durante a realizacao de lutas. Vejamos agora as observacoes entre parenteses feitas pelo referido Professor, sobre a segunda parte da primeira declaracao do Mestre Bimba, constante de sua Nota Oficial (ANEXO 4), como se segue: ...e isto se podera constatar em outros centros mais adiantados onde a Capoeira assume aspectos de sensacao e cartaz (Me. Bimba declara o nao uso do berimbau na luta e promove outras cidades mais adiantadas em Capoeira no Brasil). COMENTARIO: Quanto ao nao uso do berimbau durante a luta, ja tratamos anteriormente. A respeito da promocao por Bimba de outras cidades mais adiantadas em Capoeira no Brasil (o grifo e meu), existe uma interpretacao gramatical incoerente do Prof. Sergio sobre o texto original. A interpretacao mansa e pacifica das palavras de Bimba quando falou em centros mais adiantados onde a Capoeira assume aspectos de sensacao e cartaz, e a de que ele se referiu pura e simplesmente a centros urbanos mais desenvolvidos onde a capoeira assume aspectos de sensacao e cartaz, e nao absolutamente nao , como quer em sua invencionice o Prof. Sergio: cidades mais adiantadas em capoeira no Brasil (o grifo e meu). SEGUNDA DECLARACAO DE BIMBA, CONSTANTE DA NOTA OFICIAL (ANEXO 4): A policia regulamentara essas exibicoes de capoeira, de acordo com a obra de Annibal Burlamaqui (Zuma), editada no Rio de Janeiro em 1928 (aparece em Salvador uma influencia do trabalho de Zuma, um ano antes da oficializacao da chamada Luta Regional). COMENTARIO: Examinemos agora a analise feita acima entre parenteses pelo Prof.
consideracoes infundadas e inveridicas, tentando provar de maneira fantasiosa a influencia do metodo de BURLAMAQUI sobre o de Mestre Bimba, por mim contraditadas. Finalmente, acredito que, atentando para as informacoes contidas no texto do presente trabalho, o leitor percebera de pronto que a Luta Regional Bahiana, do Mestre Bimba, jamais sofreu durante a sua criacao qualquer influencia do metodo do ilustre Mestre Burlamaqui. Sao Jose dos Campos, 21 de abril de 2002. Esdras Magalhaes dos Santos (Mestre Damiao) RG: 38336-Maer OBS.: Este trabalho somente podera ser reproduzido para fins didaticos e sem objetivos comerciais. ANEXOS:Clique para abrir e imprimir ou salvar. Anexo 1a Anexo 1b Anexo 2 Anexo 3 Anexo 4 Anexo 5 Passo a transcrever ipsis literis o texto dos ANEXOS 2, 3, 4 E 5, para maior comodidade dos leitores. ANEXO 2 DIARIO DA BAHIA 13/MARCO/1936: Manchete: O TITULO MAXIMO DA CAPOEIRA BAHIANA Subtitulo: Bimba refuta as allegacoes de Samuel de Souza e promptifica-se a luctar pela posse da almejada faixa Esteve hontem em nossa redaccao o conhecido capoeirista bahiano Manoel dos Reis Machado, vulgarmente conhecido por Bimba. Falando sobre o actual movimento daquelle ramo de lucta, genuinamente nacional, uma vez que differe bastante da capoeira dAngola, o conhecido campeao referiu-se a uma nota divulgada por um confrade matutino em que apparecia a figura do sr. Samuel de Souza. De Bimba, de referencia aos topicos publicados, ouvimos: Nao me abracei ao titulo de campeao, como se este fosse propriedade minha, entretanto, penso que mais merecidamente ficara elle commigo que com o meu companheiro de esporte, Mare, uma vez que pelos jornaes desafiei a todos os capoeiristas deste Estado e somente subiu o ring o valoroso adversario Henrique Bahia, que consegui derrotar ante numerosa assistencia. Mare, como merecedor do titulo maximo, deveria apparecer naquella epocha e nao agora em noticiario posterior. Resta porem esclarecer o seguinte: A capoeira dAngola apenas podera servir para demonstracoes rithmadas e nao para lucta em que a forca caracterisara a violencia, e a agilidade a Victoria. Ao som do berimbau e o pandeiro nao podem medir forcas dois capoeiras que tentem a posse de uma faixa de campeao, e isto se podera constatar em centros mais adiantados, onde a capoeira assume aspecto de sensacao e cartaz. A policia regulamentara estas demonstracoes de capoeira de accordo com a obra de Annibal Burlamaqui, (Zuma) editada em 1928 no Rio de Janeiro. Se o meu futuro adversario pretende demonstrar as suas aptidoes ao som do berimbau e do pandeiro, aqui estou, disposto a mostrar que nao soube apenas ampliar aquelle methodo de diversao. Ainda esta no espirito publico a lucta de capoeira dAngola disputada por Henrique Bahia e Americo Suissa. O povo e a imprensa foram unanimes em reprovar tal comedia. O titulo bahiano, no duro, so podera ser disputado de maneira diversa e para este e que volto a desafiar o proclamado campeao Mare. Quanto ao sr. Samuel de Souza, fica ao seu inteiro dispor uma lucta ou uma demonstracao, para que o povo que tanto nos conhece nao seja ludibriado. Antes de deixar a nossa redaccao Bimba