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faltam fontes primarias e secundarias. Ha uma bibliografia semi-comentada ao final da obra, no qual constam as fontes e as referencias bibliograficas, demonstrando se tratar de uma mera escolha por tornar o texto fluente, esta maneira de citar as ideias de outrem (uma escolha questionavel, mas consciente).F- Os paragrafos estao bem conectados, nao faltando ao final de um que termina, conexao com o que comeca, o mesmo ocorrendo com os capitulos. Tudo apresentado de maneira fluente, objetiva, ampla, profunda e bem estruturada.G- A obra apresenta alguns graficos extremamente simples para explicar conceitos basicos de semiotica. Quanto a notas e citacoes, estas estao presentes ao final da leitura, de maneira conectada com palavras do autor como as ideias de tal pagina foram tiradas de tal autor em livro x. Embora seja preferivel, a meu ver, notas nas paginas em que foram feitas as citacoes, isto deixa claro duas coisas: em primeiro lugar que se trata de uma obra realizada para a fluencia e a leitura facil (dada, inclusiva, o apelo mercadologico do tema). Em segundo lugar demonstra a primazia pela fluencia em vez de um certo academicismo. A pequena obra apresenta algumas criticas ja visiveis em outras publicacoes do autor, porem nada que venhamos a dizer que nas ideias de Arlindo Machado, o que e apresentado nao ha relevancia. Pelo contrario, na linha de Canclini, tambem citado no livro Arte e Midia, apresenta formas e formatacoes enquanto propostas que so podem ser dadas dentro de uma ideia de apropriacao e transformacao de arte e das tecnologias que poucos poderiam formular com tanta objetividade e clareza quanto Machado. Para o academico, deve ser lido junto a outras obras do professor Arlindo, porem, para um curioso, sera uma obra de valor quase transcendental, principalmente se este curioso for um artista sem pretensoes outras que nao seja o conhecimento pelo simples conhecer.MACHADO, Arlindo, Arte e Midia, Rio de Janeiro: Zahar, 2007.
Dos aforismos, retirarei um de cada livro entre os citados: Ecce Homo, Assim Falou Zaratustra e O Anticristo e ainda um da obra Aurora. Comecando por este ultimo:Ai! Nenhum de nos conhece o sentimento que experimenta o torturado depois da tortura, quando foi reconduzido a sua cela com o seu segredo! Ele o guarda entre os dentes. Como querem conhecer o jubilo da altivez humana .Recentemente tivemos no congresso brasileiro um caso em que o senador Jose Agripino (DEM-RN) questionou a ministra da Casa Civil, Dilma Roussef, insinuando que a ministra poderia estar mentindo em suas entrevistas, ja que quando foi torturada, mentiu aos militares brasileiros . Nao vou adentrar no caso mas deixo abaixo o incidente tal como ocorreu e esta registrado no you tube. A ministra responde a Jose Agripino Maia:Eu tinha 19 anos, eu fiquei tres anos na cadeia e eu fui barbaramente torturada, senador. E qualquer pessoa que ousar dizer a verdade para seus interrogadores, compromete a vida dos seus iguais. Entregam pessoas para serem mortas. Eu me orgulho muito de ter mentido, senador, porque mentir na tortura nao e facil. Agora, na democracia se fala a verdade. Diante da tortura, quem tem coragem, dignidade, fala mentira.Embora o que eu tenha aqui nao seja especificamente um belo comentario sobre o aforismo nitzschiano, posso apenas afirmar que, como disse o filosofo alemao, eu nao sei qual sentimento experimenta o torturado quando consegue guardar o seu segredo. Mas ja que no Brasil tivemos a ma oportunidade de viver sobre um regime ditatorial militar e, infelizmente, tivemos muitas pessoas torturadas, ao menos nos restou o orgulho daqueles que puderam guardar tais segredos entre os dentes e que aqui podem nos informar com um orgulho a beira do choro (embora com uma pontada de indignacao diante da insinuacao do senador Agripino) como e escapar de tres anos nas maos de torturadores com o segredo ainda guardado.A ultima coisa que eu haveria de prometer seria melhorar a humanidade. Eu nao haverei de erigir nenhuns novos idolos; que os velhos aprendam o que significa ter pes de barro .Pois bem, antes de tudo, vale lembrar que Nietzsche escreveu a obra Crepusculo dos Idolos na qual fala do quanto os idolos interferem no desenvolvimento intelectual humano fazendo com que os homens caminhem com o que aqui ele denominou de pes de barro. Esta obra crepuscular tem como um dos objetivos ironizar os anteriores filosofos da humanidade, chocando a propria filosofia tradicional. Nada muito forte perto do que ira ocorrer apos o livro O Anticristo.Em todo caso, isto, em minha opiniao, reforca a ideia de que este filosofo nao criou uma filosofia da arrogancia. Ao menos nao uma arrogancia pura e simples, sem uma profunda complexidade.Nem seu Zaratustra e nem ele proprio (ha pouca diferenca entre eles) buscam a mitificacao, a idolatria. Zaratustra jamais chega a ser um falante popular, mais perseguido que amado e seguido apenas por um punhado de homens superiores. Homens que, por serem superiores, devem encontrar a solidao, fugir dos idolos e propagar a morte de Deus.Do Zaratustra, chega ate a ser
dificil escolher um aforismo dentre tantos que podem ser escolhidos ao longo da obra. Farei como indica o livro Minuto de Sabedoria no qual sugere que tudo o que ali esta e sabio e que basta ao leitor abrir aleatoriamente em qualquer pagina e ler o que ali esta contido, refletindo sobre o que foi lido e aprendendo algo com aquilo.No sorteio sai Como quereis renovar-te sem primeiro te reduzires a cinzas? . Esta frase remete a diversos elementos do conjunto da obra de nosso autor. A pergunta afirma na realidade que um filosofo ou um sabio deve se destruir, afastar-se do que e virtuoso, do que e bom, do encontro ao caminho que te guia a ti mesmo , o caminho sem facilidades, o caminho da solidao, o caminho aflitivo a si proprio, o caminho livre dos bons e justos, livre dos impulsos do amor, o caminho da vida nas cavernas e nos bosques, o caminho sempre diante dos proprios demonios. Seras herege para ti mesmo, diz Zaratustra, seras feiticeiro, adivinho doido, incredulo, impio e malvado. O sabio se consome na propria chama para chegar ao caminho do criador, ama a si proprio e por isso se despreza como so desprezam os amantes. Eu amo o que quer criar qualquer coisa superior a si mesmo e dessa arte sucumbe.Como eu disse, e ate dificil escolher algo semelhante a um aforismo nesta obra cheia de sabedoria nietzschiana.Vamos, portanto, ao ultimo aforismo. Aquele retirado da ultima obra que li de Nietzsche e que, portanto, e a que mais ressona em minha mente no momento.Cresci em uma familia em que eu perguntava a meus pais e tios afinal, Deus existe?. A resposta variava muito pouco. Como alguns sao catolicos enquanto outros ateus inveterados, a resposta ensaiada por todos girava em torno de quando voce crescer voce decide ou quando voce crescer voce descobre. Assim, o ateismo faz parte de mim desde os poucos anos de idade, quando decidi que a ideia de Deus nao fazia sentido ou simplesmente nao me satisfazia. Apenas lembro que na adolescencia era legal e diferente ser o unico ateu da turma.Ainda assim, a obra O Anticristo nao deixou de ser um soco no estomago. Um tratado contra o cristianismo elaborado de maneira contundente por um filosofo que foi filho de um pastor protestante e que, tambem em funcao disto, conhecia profundamente a biblia (com B minusculo mesmo).Desta maneira, pego uma frase do inicio do livro no qual sintetiza o que para Nietzsche e o cristianismo. O que e mais nocivo do que todos os vicios? A compaixao que suporta a acao em beneficio de todos os fracos, de todos os incapazes: o cristianismo .Nao ha razao para prolongar comentarios aqui mais do que os que ja foram ditos. Fica claro porem o que, para Nietzsche, ha de nocivo no cristianismo. A piedade, a compaixao e os principios cristaos como um todo enfraquecem o homem e a sociedade. Nietzsche luta contra todos os dualismos, principalmente aqueles maniqueistas impostos pelo cristianismo. Deus esta morto, O Anticristo sao os novos valores de
uma humanidade que deve aprender a viver sem Deus.Aqui Nietzsche e quase niilista, e o cristianismo e o caminho de respostas que vao contra a propria existencia da vida. Mas contra o dualismo tal como e Nietzsche, nesta obra tambem fica claro o quanto nem a fe nem a razao sao os caminhos certos da existencia humana. Apesar do que sugere o titulo, Nietzsche e um grande admirador de Jesus Cristo, acreditando ter sido ele o unico e verdadeiro cristao. Por isso, uma outra frase importante do pensador ao dizer que o evangelho morreu na cruz.
O objetivo deste trabalho e tao somente lancar um olhar sobre o texto selecionado de Paula Sibilia. Apos ler este capitulo de obra Eu personagem e o panico da solidao, passei a questionar o meu lugar diante das midias e novas tecnologias da virtualidade. Me posicionando em um lugar comum perigoso, fico entre os caminhos de quem pode viver sem internet, porem usufrui constantemente dela, lembrando longinquamente que tias criticas a web e suas benesses\seus maleficios me lembram vagamente ruidos que ouvi sobre a TV, veiculo ao qual este sim nasci e cresci ao lado. Aqui nao poderia me prestar ao rigor academico, pois toda a reflexao e ainda muito recente para mim. O que fiz e algo como um ensaio-resenha-cronica de um texto que me estranhou no sentido de estranhamento\novidade e no qual por vezes me vi passionalmente ligado positivamente as ideias de Sibilia e por outras acreditei ver em suas palavras uma critica a certas condutas das quais eu compartilhei e nao necessariamente cheguei a concordar com a autora. Se em determinados momentos parecer que estou concordando ou discordando de Paula Sibilia, em meu intimo apenas estava refletindo suas palavras. Sao ideias que se debrucam sobre algo muito recente, atual e que mesmo ela nao chega a atingir tais questoes da maneira mais academica tradicional ou como sonharia o mais intenso dos pesquisadores de comunicacao ao inves da pressao por autores atuais, ela dialoga a internet e a web principalmente com Walter Benjamin e Guy Debord. Assim, estando em outro campo de pesquisa e pouco tendo refletido sobre midias da virtualidade e a sociedade que a cerca, pouco mais farei que deixar meus pensamentos fluirem sobre o assunto.O olhar sobre outro olhar Eu nao nasci com um computador na mao, mas na minha casa de meu avo, em realidade ja tinha televisao. Cheguei a ver quando a velha TV preto e branco foi trocada por uma colorida. Tinham vizinhos que iam e vinham, de acordo com a programacao televisiva, bem como algumas horas eram sagradas para nos criancas, pois era hora de determinado desenho animado ou uma serie imperdivel. Pois bem, pouco tempo depois veio o computador, e de la para ca alterno momentos em que me sinto integrado e outros apocalipticos; momentos de estabelecido e de outsider. Desta maneira, o texto de Paula Sibilia mexe com uma pergunta intima, na qual eu me questiono afinal, como e que eu me encaixo em tudo isto?. Embora ela cite que ao artesao medieval, importava a sociedade ao seu entorno o que ele fazia, e nao o que ele era , me questiono se ja nas sociedades medievais nao havia jogos de papeis e de representacoes. Em realidade, falando como o historiador que pretensamente sou, tenho dificuldades em compreender reais mudancas no carater humano ao longo de sua historia, embora aqui nao se trate precisamente de uma questao de carater nem o deixe de ser. Ja na decada de 1930 Walter Benjamin afirmava que a narrativa estava em crise e a fabula quase perdida. Por vezes penso que com o advento da
internet algo de narrativo e fabuloso volta as contacoes de historia e suas variacoes, mas como isso ocorre ou se de fato ocorre, nao posso dizer. Fruto desta geracao hibrida que nao nasceu com computadores mas em menos de uma decada ja comecou a ter acesso a eles, consigo vislumbrar um mundo o qual nao posso definir. Sei que o texto de Sibilia nao e exatamente um farol para os mares tortuosos. Nao creio, fundamentalmente, que as belas narracoes sao um caso perdido, por exemplo. Acredito que e possivel encontrar uma nova narrativa bela em meio ao mar tecnologico, bem como questiono a mim mesmo se em meio a quantidade nao esta contida no oceano mais profundo e tenebroso algumas qualidades. Chego ate a imaginar que bom narrador cometeria o erro de colocar suas belas narracoes na rede, sujeitando-se ao que ha de pior, que nao e a visibilidade, mas o milenar plagio que tambem se acelerou com os veiculos virtuais. Quanto ao brilho proporcionado pelas midias, gerador de celebridades que nascem e morrem sem nada ter feito de extraordinario , continuo no plano dos questionamentos intermediarios e levanto o ponto se e de fato ruim uma sociedade em que a fama atinge uma quantidade maior de pessoas. De um vies democratico, penso que a fama esteve historicamente ligada aos grandes homens e mulheres, oriundos principalmente de uma elite social. Embora este panorama nao tenha encontrado o seu fim com a web, a democratizacao dos meios, que esta ocorrendo no ocidente a passos lentos porem proficuos, acaba por democratizar as possibilidades, ocasionando assim um novo circuito de famosos. O que cabe debater igualmente e o seguinte: podendo eu ser um famoso, o que, afinal, ha de mais em um famoso? Ou seja, quando qualquer um pode ser um famoso, podemos comecar a questionar o que tinham a mais os antigos famosos alem de um glamour inacessivel. Mas a aura esta em declinio e com ela o glamour, democratizando a fama, percebo a humanidade dos antigos famosos, bem como a falsidade de diversas famas. Imagino ainda que os que superaram a todos os famosos efemeros e se perpetuar no patamar mais alto, este sim sera o famoso mais glamuroso, pois atingiu seu pincaro quando qualquer um se arvorava a alcanca-lo. Sobre o eu alterdirigido e mutante , e talvez na industria fonografica onde podemos detectar o maior numero de exemplos de como, neste momento, Sibilia atinge uma razao quase sem rebatimentos. A personalidade mutante e uma constante, por exemplo, no mundo pop musical, em que ja nao ha qualquer fidelidade a estilos ou esteticas. Os chamados megastars, como Michael Jackson, David Bowie e Madonna, por exemplo, conseguem agregar valor a suas obras exatamente por serem mutantes, estando mais a merce das volupias do mercado que ao agrado dos fieis fas. Os codigos e as regras mudam, os astros sao, em alguma medida, catalisadores e por outro lado sujeitos para alem de qualquer escolha, pois devem estar interagindo constantemente com esses novos costumes e codigos, devendo igualmente serem facilmente adaptados ao dinamismo das midias.
Entretanto, no momento em que Sibilia afirma que essa dificuldade para conciliar o eu publico e o eu privado (...) provavelmente esteja se extinguindo hoje em dia , aqui volto a repensar o caso de que com a democratizacao dos meios, o glamour e igualmente democratizado ou totalmente desvendado. Ou seja, quando temos a percepcao do que e uma edicao, percebemos tambem que o famoso ostenta tal estatus em funcao de ter apresentado na esfera publica uma vida editada. Quando um individuo atinge acesso a meios de producao audiovisuais, alcanca a possibilidade de editar a propria vida e percebe os truques e as tramas que revelam os famosos. Ao tentar uma boa filmagem de si e perceber que esta nao foi possivel pela falta de uma boa maquiagem e uma boa iluminacao, compreende que a beleza do famoso, por exemplo, esta vinculada a todo o dominio de uma tecnica e tecnologia para alem da mera beleza natural. Tambem e perceptivel, nos antigos famosos, o quanto eles preservavam a sua imagem, tornando um escandalo algo tremendo em funcao de ninguem conceber que Charles Chaplin batia na esposa ou que determinado ator/atriz detestaria, por exemplo, pobres ou era racista. Estando isto relacionado com a vida editada e com um carater velado, a publicizacao da vida privada acaba por decretar o fim da separacao entre esfera publica e esfera privada o eu publico e o eu privado- de artistas e humanizando-os ainda que contra a vontade destes.De qualquer maneira pode surgir deste meio um novo tipo de artista com suas tecnicas e conhecimentos mais palpaveis, o que e uma outra realidade. Com a facilidade do alcance a web, o autodidatismo fica mais latente. Cursos, videos e metodos antes confinado aos conservatorios e escolas agora podem ser acessados pela web, permitindo que o artista, por exemplo, possua um conhecimento construido no eu privado. A disponibilizacao destas informacoes pelos proprios autodidatas que usufruiram destes dados amplia a quantidade de pessoas que continuam acessando e se formando ainda que majoritariamente de maneira parca tornando o saber sobre uma determinada tecnica algo menos mitico. Com isto pode-se ate perceber que fulano ou beltrano nao possui um conhecimento tao inestimavel assim, ou que aquilo que se realiza nao e um grande feito, pois agora se sabe como atingir tal saber.Embora os reality shows sejam absolutamente tudo o que Sibilia afirma ou ainda piores eu, que estou no limbo entre a velha TV citada acima e o acesso as tecnologias da virtualidade, ainda sinto falta de que sejam citados determinados elementos positivos da web. O mesmo youtube, por ela tao duramente criticado, possui tantos programas e documentacoes visuais importantes, colocadas ali por usuarios que deveriam ser melhor acessados por academicos. Cito, por exemplo, o caso de minhas pesquisas sobre musica na televisao durante o regime militar brasileiro. No Rio de Janeiro, o Museu da Imagem e do Som e parte do acervo visual da TV Globo pegaram fogo, sobrando apenas alguma coisa. Com o surgimento do youtube, usuarios colocaram ali toda a sorte de festivais musicais televisivos, entrevistas de decadas atras
com cantores que vivenciaram o periodo, sendo agentes historicos ativos, que nao posso me debrucar por muito tempo apenas a criticar negativamente a fonte de tantas informacoes.No mesmo youtube estao tambem tutoriais e diversos manuais visuais que facilitam a utilizacao de diversas ferramentas, antes privilegio de alguns. Assim podemos, por exemplo, visualizar como se fosse uma aula a maneira de aprender quase qualquer programa softwere- a ser instalado em um computador. Atraves dos foruns tira-se duvidas e nos portais de relacionamento podemos trocar informacoes sem que a preocupacao primordial seja a fama de poucos minutos (ou segundos). Porem aos olhos de Sibilia este fato pode ter sido relegado a um segundo plano em funcao, claro, de ela estar tratando da constituicao de uma personagem nas sociedades contemporaneas recentes, do inicio do seculo XXI.No tocante as alteracoes corporais e a obrigacao de ser singular , aqui a autora toca em um assunto que vem beirando o cumulo do bizarro. Quando vemos que para atingir tal singularidade artistas como Marlin Manson deformaram todo o corpo, serrando os dentes e fazendo diversos implantes ate tornar-se o que em qualquer epoca da humanidade seria um monstro, e porque sequer temos a clara nocao do que e ser unico ou que para ser unico devemos nos afastar o quanto mais for possivel do aspecto de humanidade. Isto sim e o que a autora afirma ser converter o proprio eu em um show, espetacularizar a propria personalidade recorrendo a metodos comparaveis aos de uma grife pessoal que deve ser bem posicionada no mercado. Pois a imagem de cada um e a sua propria marca, um capital tao valioso que e necessario cuida-lo e cultiva-lo, a fim de encarnar um personagem atraente no competitivo mercado dos olhares .E interessante notar como Sibilia percebe a queda da aura individual, que teria se apagado com a proliferacao de copias, simulacros e falsificacoes de subjetividades descartaveis na sociedade do espetaculo, com sua fabrica de personagens alterdirigidas. Dai a ansiedade atual por recompor de algum modo a aura perdida, por se apropriar de qualquer coisa que pareca aparentada com aquela aureola de unicidade tao dificil de conseguir hoje em dia . Remete um pouco a Freud quando este escreve sua obra de psicanalise coletiva titulada O Mal Estar da Civilizacao, em que o homem estaria eternamente procurando o elo perdido com a natureza ao mesmo tempo em que estaria invariavelmente se afastando da propria natureza e de suas leis, utilizando-se de artificios como os jardins ou vasos de plantas nas janelas de apartamentos para provar a si mesmo que ainda esta conectado com o natural.Chegando a um ponto em que Sibilia cita mais uma vez Benjamin, explicitando o quanto a experiencia esta em vias de extincao na sociedade, de fato nao apenas a experiencia individual e coletiva- quanto, e por consequencia logica, a memoria. Na mordernidade ja nao mais narramos as nossas viagens, apenas mostramos as fotos. Nao guardamos informacoes as mais necessarias para o caminhar da vida, acessamos ao google. Nao gravamos os telefones dos entes familiares a quem mais ligamos, apenas
acionamos um comando de voz no celular ou apertamos um botao em que esta o nome da pessoa a quem nos interessa ligar. Ate para um individuo falar sobre si mesmo, ele diz acesse o meu blog, tudo da minha vida esta la. E assim os seres humanos seguem ate que venham a esquecer quem realmente sao.
Este foi um tema bem discutido ao longo da disciplina, assim darei algumas pinceladas. Quando apresentei o trabalho sobre o Discurso sobre as Origens e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens, pensei que seria facil expor em sala de aula as ideias de Rousseau, afinal, a desigualdade nao e algo dificil de explicar, ainda mais lendo um autor tao apaixonante. Porem foi como explicar a simples frase penso logo existo de Descartes. Obvia de inicio, mas de dificil explanacao.Rousseau trabalha o homem de natureza e fundamenta a origem da desigualdade com o advento da propriedade privada. A partir do momento que passa a viver em sociedade, desvincula-se da natureza e passa a perverter-se. Essa perversao e a busca de sua virtude original que nunca mais encontrara e a qual sempre procurara substituir, indo sempre ao caminho da desgraca. Jean-Jacques trata a linguagem e o trabalho como a queda do mundo perfeito e a ascensao para a alienacao. A propriedade privada e por conseguinte a sociedade e que marcam o estado de guerra. Nessa construcao do homem social, as catastrofes naturais e que teriam unido o homem e este organizado-se familiarmente, aos poucos deixando a natureza para constituir uma comunidade aos moldes familiar. Assim surgiria o trabalho como cooperacao comunitaria e junto a lingua como advento da consciencia da alteridade entre os proprios homens (MATOS, O., p12). Essas duas propriedades alteram a maneira de ser dos homens e tiram o homem do amor por si lavando-o ao amor-proprio. Logo viriam a questao do meu e assim a propriedade, o trabalho alienado, a submissao. Passou-se da forca para o poder. O homem separado da natureza aliena-se por que passa a depender de produtos esternos produzidos por ele para sobreviver, acreditando que depende deles e nao do trabalho que os produz. O ser humano caiu do paraiso para o qual nunca mais voltara. Caiu em desgraca e para a desgraca continuara. Um pouco negativo, ele, nao? Putz vei! Namoral,eu nao aguento tanto mimimi no Facebook por questoes politicas. Os de diretaatacando a galera da esquerda e os da esquerda atacando os de direita. CHEGA!Desde as eleicoespara presidente, que o negocio desandou de vez. A turma parece que endoidou. As vezes penso que isso e bom, pois estaocompartilhando informacoes e muitas vezes descobrem o que os politicos fazem desafadeza, mas tem vezes, que da dor no testiculo esquerdo, por ler tantaatrocidade. Eu tento levar de boa, muitas coisas inclusive, eu faco zoeira, masnem sempre da pra levar de boa. Simplesmente chega um dia que enche o saco! O Facebook vocepode compartilhar o que quiser, mas pelo amor de Faustao, compartilhe coisaspoliticas com moderacao! SURPRISE MORDE AS FOCAS!Voce ai que e perna de pau no futebol e tambem na danca, chegueipara revolucionar caporra! Chegou o inovador programa das organizacoesTabajara. Programa de Danca Gusmao, ou Gusmao Dance se preferirem. Estareirevolucionando as dancas e ensinando voces a dancarem. Aqui segue um video daprevia de uma danca. Estou aceitando inscricoes e voce vai surpreender varias pessoascom dancas ousadas e descoladas. Caraca,moleque!Que dia! Que isso?Hoje(09/11), domingo dia de ir a