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Para compreender a argumentacao referente a prova da existencia de Deus por meio da contingencia do mundo, faz-se inicialmente necessario a analise da compreensao acerca da eternidade a partir de Tomas de Aquino para ele, seguindo um padrao grego e aristotelico de infinito positivo e negativo, existem duas formas de eternidade, uma eternidade negativa e outra positiva, a primeira e entendida como limitada, incompleta e imperfeita, aquela que nao possui toda a perfeicao, mas e eternidade enquanto nao goza de um inicio ou termino no tempo, possui o ser relativo, nao como o ser completo, dessa forma e contingente, pois nao tem toda a perfeicao nao gozando assim da possibilidade de ter em si a razao de si. E a segunda, a eternidade positiva e sem limites, posse perfeita de uma vida interminavel, e o puro ser e nao pode nao ser, e uma eternidade necessaria, ela convem somente a Deus.Entendendo este principio se pode observar que, na eternidade negativa, estao as coisas, o mundo pois e contingente, sendo contingente nao tem em si a razao de si, a partir disto e necessario uma compreensao a respeito da essencia e da existencia das coisas ou do mundo. E importante salientar que a essencia e a existencia para Tomas de Aquino sao coisas distintas, sendo assim, a essencia nao confere as coisas a existencia, fica entao um questionamento, quem a confere? Outro ser, este ser que confere existencia a uma determinada essencia e necessario para que ela de fato exista. Entao esta essencia que recebeu a existencia e contingente porque nao tem em sua essencia a razao de sua existencia mas tem no ser necessario a sua razao de ser. Portanto o contingente vem do necessario, a existencia dos seres contingentes entao implica o ser necessario. Deve-se ponderar o fato de que nao existem somente seres contingentes, e estes nao sao estendidos ate o infinito, pois se assim o fosse nao existiria um ser absolutamente necessario, Tomas de Aquino resolve este problema trazendo a ideia de que deve haver um ser necessario por si mesmo, razao de ser de todo o ser contingente, somente ele seria, pura e simplesmente necessario, ele nao esta na mesma ordem que os demais, e qualitativamente superior. Neste ser a essencia e identica a existencia, tendo entao a razao de sua existencia a sua propria essencia, alem disso, ele e a causa da existencia dos demais seres. Este ser no qual foi demonstrado a sua existencia, todos reconhecem como Deus. Ele nao encontra a causa de sua necessidade, mas e a causa da necessidade para os outros. Platao comeca seu livro com um dialogo entre Fedro e Socrates referente as principais ideias do discurso de Lisias. O dialogo pode ser dividido em duas partes, a primeira que se preocupa em expor o discurso de Lisias e relata o primeiro discurso de Socrates, que assume um carater consensual, norteado a partir de um doxa comum, e a segunda parte que consiste no segundo discurso de Socrates que, se diferencia do seu primeiro discurso, levando a ideia do Amor para
uma esfera filosofica. Portanto o livro ramifica-se em uma dupla direcao e se efetua em dois diferentes discursos: um primeiro, onde se explicita e se efetua a ordenacao formal do discurso de Lisias; e um segundo, critico, onde Socrates contraria a forma e se subverte o conteudo da defesa de Lisias para introduzir a concepcao filosofica do amor. Evidente que entre estes discursos ha inferencias do leitor do discurso, Fedro.A primeira parte do livro traz em um primeiro momento, uma critica ao amoroso e tambem ao amor, dentre os axiomas contidos estao as ideias de que o amoroso e um louco que se deve desconfiar, que o aperfeicoamento moral do amado e tornado como impossivel por aquele que e amoroso, tambem ressalta que no relacionamento ha a inconstancia daquele que e amoroso e a constancia daquele que nao o e, evidenciando um, sendo levado por seus impulsos e o outro preso pelo seu amante, comenta sobre o ciume do amoroso isolando completamente aquele que o ama tornando o amante desagradavel por sua presenca cotidiana e pela exigencia que faz do amado.Depois desta critica, ha uma distincao entre as tendencias ou formas particulares do desejo (inato ou adquirido), bem como o principio que o determina (instinto ou razao) (237d-238c). O amor e entao concebido em funcao de seu carater irresistivel, de sua forca destemperada. Desse modo, ha uma critica ao desejo, tornando a potencia de Eros, por definicao, condenavel ou censuravel, esse fator e utilizado para justificar a paradoxal defesa de Lisias de um Eros sem amor.A partir desta subestimacao do desejo e do amor do amante, inicia-se o Segundo discurso socratico. A refutacao socratica do discurso de Lisias que condena o amor-paixao e defende um amor sem amor, se desenvolve no sentido oposto e pretende demonstrar que o delirio e a possessao divina representam antes um beneficio ou um dom. Dadiva dos deuses e fonte de sabedoria, a loucura divina se distingue da loucura vulgar, cuja causa e devida as doencas do corpo. E da mania (desejo) divina que provem nossos maiores beneficios: e ela que inspira as profetizas de Delfos e as sacerdotisas de Dodona, concede, pelo elogio dos poetas, a imortalidade dos herois (244a-245a). Reconhecendo o amor como um delirio procedente de Eros, divina loucura, considera-se nisso signos da graca de um deus e, igualmente, um beneficio (245c). Todo o segundo discurso socratico visa, com efeito, relacionar os beneficios e as virtudes que decorrem, naturalmente, da inspiracao erotica, com isso nao ha uma critica ao desejo, mas sim, uma nova concepcao do mesmo mostrando que o desejo, que define o amor, pode contrariar voluntaria e deliberadamente o apetite. O desejo, que resiste ao apetite, ja indica a existencia no interior da alma de outro principio de determinacao. O proprio discurso de Lisias ao se pretender resistente ao apetite ja reconhecia implicitamente a possibilidade de outra forma de amor. Socrates tambem no seu discurso se preocupa em fazer uma conceituacao da Alma ressaltando que e a partir da Imortalidade da Alma onde se extraem os fundamentos para considerar a natureza das
acoes e afeicoes. A imortalidade da alma se verifica a partir da nocao de movimento (kinesis), Definida como aquilo que se move a si mesma (autokineton) (245c), a alma, pode ser concebida como um principio (arche).O principio nao corresponde sempre a algo que nunca comeca a existir, ao contrario, e algo a partir do qual comeca a existir tudo aquilo que existe. A titulo de principio da geracao (genesis) e do movimento, a alma e, por consequencia, incorruptivel, ou seja, imortal (athanatos) (245d).Socrates defende que a alma e, tambem, um principio epistemologico, potencia espontanea que faz pensar. O proprio conhecimento e uma funcao privilegiada da alma na medida em que deriva dessa atividade ou movimento da inteligencia (nous) que consiste em retornar (recordar) a natureza constitutiva das coisas.Pelo seu equivoco, Socrates sente-se obrigado a realizar uma retratacao (palinodia) a profanacao realizada em seu primeiro discurso, trazendo desta forma um novo entendimento do amor mitico. Ele defende que Eros age sobre a alma humana impulsionando-a em direcao a busca de uma satisfacao que transcende a experiencia terrestre. O discurso filosofico sobre Eros implica considerar a dupla natureza do homem e explicitar a natureza da alma, seus estados e atos, a sua relacao com o corpo. Eros portanto, passa a ser tornado como filosofo, como aquele que se endereca a verdade. Tambem relacionando o amor com a divindade, Socrates expressa que cada homem escolhe, o amor segundo o seu carater e em funcao daquilo que pode outrora contemplar, do mesmo modo, considera o objeto escolhido a partir da imagem que tem da divindade (252d). E sob o signo e a imagem das diferentes divindades que se apresentam as diferentes formas de amar.Socrates conclui o dialogo com a apresentacao daquilo que entende como amor ideal, que em seu entendimento e o amor do filosofo, e nele aonde a melhor parte da alma sai vitoriosa, e um modelo de virtude ou de excelencia, correspondente ao modelo de vida exemplar. Constitui-se de um convite ao amado para que abandone sua condicao de objeto e se torne, ele tambem um sujeito ativo (amante). A afeicao que o amado nutre pelo amante deve, igualmente converter-se nessa afinidade (philia) pela sabedoria (sophia) e nesse amor pela verdade, diz-se: philosophia. O amado deve tornar-se, a semelhanca do amante, um amigo da sabedoria e um amante da verdade, um filosofo. O Eros filosofico, pela reciprocidade que exige, faz nascer um anteros, um contra-amor que se origina no amante, mas que faz confluir ambos em direcao a verdade. O amante-filosofico, aquele a quem se deve ceder, reflete a imagem do amado e este como em um espelho ve-se refletido a si proprio e acaba por ceder a esse amor e a seus fins elevados (245d - 256a). A sabedoria do filosofo consiste, com efeito, em conjugar o intuitivo e o racional e em saber que a verdade nao se liga a nenhum conteudo particular e nao se reduz a nenhuma formula especial.Ao lermos o livro, percebemos que Platao, utilizando-se do dialogo entre Fedro e Socrates consegue trazer um entendimento inovador no que se
refere a relacao entre; amor, amante e amado, aplicando o metodo dialetico pela contraposicao entre um discurso mitico e racional ate o momento que chegam ao dialogo tido como filosofico, apesar disso, Platao nao deixa de lado o carater mitico do amor, percebe-se no dialogo que o mito nao e so passivo, mas dialoga ativamente com a razao tambem.Platao deixa claro que, a verdadeira funcao da filosofia e educar a alma: A verdadeira retorica, consiste em educar a alma atraves do vies da verdade, nao levando em conta desejos particulares, por isso Platao indicou uma nova pedagogia a filosofia, tendo em vista conduzir a alma e torna-la melhor, ele considera que o fato de educar a alma nao pode ser dado mediante a uma analise ou definicao, conceitos, apenas atraves de uma mediacao por imagens, ha com isso um paradoxo, aparta-se da materia e ao mesmo dela participa-se com ela.Observamos tambem que Platao, com relacao ao amor filosofico, define o amado possuindo uma acao ativa na relacao indo em direcao ao amante, o jogo dos contrarios a seducao faz com que os dois mantenham a relacao, mas isso nao faz com que tenham ausencia de seus papeis, ambos se preservam em seus estados mas sao misturados em Amor, nao se pode pensar em um sem ligacao a outro.
O conhecimento humano aristotelico-tomista comeca tendo como base o fato de que a sua origem se da mediante a faculdade sensitiva, pois tanto para Aristoteles quanto para Tomas de Aquino, e natural ao homem chegar, pelos sensiveis, aos inteligiveis, porque todo o nosso conhecimento comeca pelos sentidos, dai vem o axioma de Aristoteles; Tabula rasa, que significa: folha em branco, mostrando que nada esta escrito na alma, e que e a partir das impressoes sensiveis e das ideias incorporadas que se constitui o acervo do conhecimento humano. Como Socrates, a teoria aristotelico-tomista defende a essencia das coisas como objeto para a ciencia enquanto conhecimento, mas diferentemente de Platao, que a entendia inserida a partir de um mundo a parte; o mundo das ideias; fora da realidade sensivel e da inteligivel, a teoria aristotelico-tomista entende a essencia a partir da sua existencia na realidade sensivel, compreendendo-a como universal, tendo a sua existencia na inteligencia e seu fundamento na realidade concreta, entretanto essa teoria defende que nao e somente nas coisas sensiveis que o conhecimento intelectual tem suas fontes; nao se pode dizer que o conhecimento sensivel seja a causa perfeita e total do conhecimento intelectual, ele e antes a materia da causa desse conhecimento, entao se acredita que o conhecimento intelectual se estende para alem da experiencia sensivel buscando alcancar o nivel das ideias cujo conteudo e a essencia universal, e isso se da, pois, enquanto essencia existente nas coisas, elas sao inteligiveis apenas em potencia, para se tornarem inteligiveis em ato precisam ser abstraidas de suas condicoes concretas, particulares e sensiveis, e isso ocorre mediante a um processo que Tomas de Aquino chama de intelecto agente e intelecto passivo, para entende-los faz-se necessario a compreensao de Deus em Tomas de Aquino; para ele, somente Deus e ato puro, nao esta em potencia, todos os outros entes estao como todos os seres inteligiveis mediante a potencia do ato, o conhecimento que Deus tem e ato puro, conhecendo imediatamente a si mesmo, e simultaneamente todas as coisas pois todas as coisas procedem dele, tem nele sua causa, preexistem em seu intelecto. Ora, nao e possivel algo passar da potencia para o ato sem ser por um ente em ato, como as coisas estao em potencia necessitam de um ente pelo qual as formas da materia estejam inteligiveis em ato, o nosso intelecto estando em potencia nao pode abstrair o inteligivel das coisas, estes nao estao nas coisas em ato, dessa forma, o intelecto agente, faz a passagem para ato do inteligivel e coloca-os no intelecto possivel que atualizado pelas especies inteligiveis gera o conceito ou imagem expressa inteligivel, e necessario compreender que; o intelecto agente tem como dever o fato de ser imaterial, o intelecto possivel tambem o e, mas o que faz o intelecto agente ser superior e o fato de que o intelecto possivel e essencialmente potencial em relacao a atividade intelectiva, e o intelecto agente e essencialmente ativo em relacao a essa atividade, entao se caracteriza essencialmente por sua atividade imaterial, portanto conclui-se que nada pode ser levado a ato senao
por um ente em ato, e e dessa forma que ocorre a passagem do inteligivel em potencia para o inteligivel em ato, abstraindo entao da imagem da fantasia a essencia universal representada pela ideia, pelo conceito, explicando entao o conhecimento humano das coisas a partir da teoria aristotelico-tomista.
Para entender este mito e necessario primeiramente conhecer a deusa Eurinome; de acordo com a mitologia grega, ela foi o prototipo da deusa Criadora grega e a mais importante divindade dos pelasgos, o povo aborigene que ocupou a regiao da Grecia em tempos pre-historicos antes da invasao jonica e dorica. Eurinome quer dizer algo como "aquela que governa de longe", e seu culto se espalhou por todo o Mediterraneo, servindo de base para a maioria das religioes da area. Ela esta associada ao mar e dentre os titulos atribuidos a ela, alguns sao a Grande Deusa, Mae Primordial, a Criadora do Universo, a Governante, Deusa do Universo, Deusa de Tudo, e Aquela Que Se Move Na Eternidade. Na Sumeria ela era conhecida como Iahu 'Anat, que significa "pomba sublime".No comeco a grande deusa Eurinome, surgiu do vazio e nao tinha nada em que dancar senao o oceano, que ela separou do ceu. Quando bailou virada para o sul, seus movimentos criaram o vento Norte, que ela esfregou nas maos para formar a grande serpente Ofion. A medida em que a deusa continuou a dancar, com vitalidade crescente, a serpente escitou-se e acasalou com a sua criadora. Depois disso, Eurinome transformou-se numa pomba e acabou gerando um ovo primevo da criacao. Ordenou que Ofion se enroscasse sete vezes em torno do ovo, para choca-lo. Foi o que fez a serpente, e dai brotou toda a criacao O Sol, a Lua, as montanhas e os rios, todos filhos de Eurinome. O casal primevo mudou-se para o monte Olimpo, mas Ofion irritou-se com as bravatas de sua mulher e tornou-se ameacador. Eurinome recusou-se a aceitar as ameacas e, depois de feri-lo na cabeca, com seu calcanhar e de lhe arrancar os dentes a pontapes, exilou-o nas profundezas subterraneas . A deusa criou entao os Titas e as Titanides, bem como o primeiro homem, Pelasgo, origem dos pelasgianos que veio das terras sombrias da Arcadia e ensinou a seus seguidores a sobreviverem no mundo (baseado na versao de Robert Graves)Este e um dos diversos mitos que relatam a respeito da criacao, e um dos mitos mais antigos que possuimos a partir da invencao da escrita, ate o seculo VIII, Eurinome teve a primazia no culto em Delfos, e este mito retrata a humanidade no periodo Paleolitico, aonde o ato sexual nao era associado a gravidez e as culturas nao tinham conhecimento sobre o papel reprodutor do homem, acreditava-se que ganhavam bebes por si proprias, ou atraves de picadas de insetos, determinados tipos de comida, etc.O que me chamou a atencao foi perceber a semelhanca entre este mito e uma passagem biblica relatada em Genesis 3.15: E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferira a cabeca, e tu lhe feriras o calcanhar.Nesta passagem e exposto as consequencias do pecado original ao homem, no texto, a inimizade acontece entre a mulher (Eva) e a serpente (Lucifer), a partir do momento em que a mulher comeu do fruto proibido e seduziu o homem tambem faze-lo, se tornaram
mortais. Nota-se que, no mito de Eurinome a relacao entre a mulher e a serpente e uma relacao muito proxima, mas nao pouco conflituosa, de semelhante modo ocorre em Genesis, a serpente conseguiu seduzir Eva, porem, recebeu por isso maldicao. Posteriormente o cristianismo vai explicar que a mulher referida no texto teve seu cumprimento maximo na pessoa de Maria, mae de Jesus, e o nascimento de Cristo se refere a semente gerada por ela.
Habermas mostra que esta discussao voltou a ter destaque na ultima decada a partir de duas direcoes especificas, a primeira e no sentido de reabilitar a metafisica no molde classico ou kantiano, e a segunda no sentido oposto, o de forcar a metafisica a responsabilidade de um pensamento de unidade proprias a filosofia do sujeito e a filosofia da historia. Habermas entao propoe uma terceira direcao que vem em continuidade com a tradicao kantiana e num nivel filosofico-linguistico; um conceito de razao cetico e pos-metafisico, nao derrotistaPermanecer na metafisica tradicional ainda escrava de seus mitos e presa a seu sistema de racionalidade ou optar por uma oposicao ferrenha considerando o pluralismo mas sem dar unidade a um sistema racional permanecendo no relativismo? Este e o grande dilema de Habermas que procura resolver a partir de ma ideia alternativa.Nao existe diferenca entre a filosofia das origens e a religiao, uma vez que elas apontam para uma perspectiva contemplativa do conceito de verdade; neste sentido viver segundo a verdade e perseguir o caminho privilegiado da contemplacao, a filosofia esta referida a vida consciente, como se esta fosse um telos. A questao do uno e do multiplo tambem e semelhante entre a filosofia das origens e a metafisica. Segundo Habermas, Kant foi o primeiro filosofo que tentou resolver os problemas da metafisica com relacao a razao mas que ainda nao resolveu problemas relativos ao sujeito.Habermas acredita que a razao nao pode mais fazer uso dos conceitos universalizantes e totalizador da metafisica tradicional, mas tambem nao pode fugir ao desafio da metafisica negativa, que tem como enunciados; o todo e a inverdade, que tudo e contingente, que nao existe simplesmente nenhum consolo e estes enunciados sao promovidos mediante o uso da razao comunicativa tendo esta orientada para um telos. A defesa de uma incondicionalidade da razao tendo em vista a sua universalidade mostra a influencia de Habermas na filosofia ocidental e condiciona a filosofia a certas regras, a primeira e que ela esteja aberta a outras formas de saber, a segunda e um reconhecimento da falibilidade de seu discurso que vai em rumo a unidade, e por fim que todo o consenso formado em vista a unidade seja bem fundamentado de forma a assegurar o ideal de emancipacao. Com isso Habermas mostra que sua defesa deixa a filosofia com um residuo de metafisica, ele mesmo indica que; somente esse residuo de metafisica permite que nos lancemos contra a glorificacao do mundo atraves de verdades metafisicas com relacao a isso diz: A razao comunicativa nao passa certamente de casca oscilante porem, ela nao se afoga no mar das contingencias, mesmo que o estremecer em alto mar seja o unico modo de dominar as contingencias.Para H. Formato Metafisico e o Pensamento Filosofico sao semelhantes na medida em que nao e falibilista, como as ciencias, nem pluralista como as interpretacoes da vida proprias a modernidade que se apresentam sempre no plural. A teoria da autoconsciencia e a doutrina religiosa prometem um tipo especial de certeza enquanto ponto de fuga. Precisam ser vistas como verdadeiras e serem aceitas como uma
instrucao. No quesito da Metafisica a filosofia e a sucessora da religiao num duplo sentido, ela a substitui, mas assume os motivos e os preenche a seu modo, motivos que fazem da religiao o modo mais sublime de vida consciente. Em lugar do caminho salvifico entra o bios theoretikos como grau mais elevado de forma de vida. Aquilo que as religioes codificadas chamam de fe, significa no nivel de pensamento; viver nas e das ideias.
Sex Change Operations, by Paul R. McHugh, First Things, November 2004, http://www.firstthings.com/article/2004/11/surgical-sex.[4] Transgender Surgery Isnt the Solution A drastic physical change doesnt address underlying psycho-social troubles, Paul McHugh, Wall Street Journal, June 12, 2014, http://www.wsj.com/articles/paul-mchugh-transgender-surgery-isnt-the-solution-1402615120.[5] MARGUERITE PEETERS (auteur de Le gender, une norme mondiale ?) : Je suis contre le ministere du Genre , Le Mauricien | 18 novembre, 2013, Retrieved 2/26/2015 athttp://www.lemauricien.com/article/marguerite-peeters-auteur-gender-norme-mondiale-je-suis-contre-ministere-du-genre.[6] Jeremias 1:5.[7] Cf. Sabedoria 8:1.[8] Gen. 1:27-28.[9] 1Corintios 13:6.[10] Joao 8:32.
atrozes possiveis na Asia e na Africa - pelo unico e "absurdo crime" de serem catolicos -, e isso tudo para nao falar da decadencia religiosa!Por estes e outros motivos, o Instituto Plinio Correa de Oliveira promove campanhas em todo territorio nacional em defesa da familia natural, baseada no casamento monogamico e indissoluvel entre um homem e uma mulher, contra o aborto, e alertando ao povo brasileiro sobre o perigo de uma legislacao socialista que, sob pretexto de defender a natureza, visa apenas coibir a propriedade privada e a livre iniciativa, pilares de uma ordem verdadeiramente Crista.Faca parte tambem desta luta! Precisamos nos unir em defesa dos principios basicos da Civilizacao Crista!Inscreva-se em nosso canal do YouTube e acompanhe os ultimos videos!Permaneca em alerta, cadastre seu e-mail em banco de dados e faca parte deste grupo mobilizado e atento em defesa do Brasil!Compartilhe este artigo com seus familiares e amigos, visite o nosso site, se inscreva em nosso canal do YouTube e acompanhe essa verdadeira epopeia em defesa da Civilizacao Crista.