e um conjunto unitario (elemento unico: o gosto) de preferencias diferenciadoras que expressam, na logica especifica de cada um dos micro-espacos simbolicos (vestimentas, linguagem, postura, consumos outros etc.) a mesma intencao de expressao, "principio da unidade de estilo" que se entrega diretamente a intuicao e que a analise destroi ao recorta-lo em universos separados: "...a visao de mundo de um velho marceneiro, sua maneira de gerir seu orcamento, seu tempo ou seu corpo, seu uso da linguagem e suas escolhas indumentares estao inteiramente presentes em sua etica de trabalho escrupuloso e impecavel, do cuidado, do esmero, do bem acabado e em sua estetica do trabalho pelo trabalho que o faz medir a beleza de seus produtos pelo cuidado e pela paciencia que exigiram. Pars totalis, cada dimensao do estilo de vida simboliza todas as outras" (Bourdieu, 1983: 84).Crescendo a distancia com relacao as necessidades, o estilo de vida vai se tornando, cada vez mais, o produto de uma "estilizacao da vida", preferencia sempre recorrente e que orienta e organiza as praticas mais diversas, desde a escolha de uma roupa, uma bebida, ate a decoracao da casa, a religiao a que se adere ou as opcoes de lazer. Essas peculiaridades parecem ser fatores de agrupamento e, ao mesmo tempo, instrumentos organizacionais no desenvolvimento de limites, formas de comunicacao e outros mecanismos necessarios a organizacao de um grupo. Tambem Michel Maffesoli chama a atencao para a estreita conexao existente entre a Cultura e aquela "cultura" vivida no cotidiano e que constitui o que ele chama de "cimento essencial" de toda a vida societal. Essa cultura, diz Maffesoli: "e feita desses pequenos 'nadas' que, por sedimentacao, constituem um sistema significante (...) sao coisas que dao conta de uma sensibilidade coletiva, sem muito que ver com a dominancia economico-politica que caracterizou a Modernidade.(...) Apos o periodo do 'desencantamento do mundo' (Entzauberung, em Weber), parece que agora assistimos a um `reencantamento', cujo cimento principal seriam as emocoes e ou sensibilidades vividas em comum." (Maffesoli, 1987: 34/42).Segundo Ulf Hannertz (1962), nao e contraditorio que esse partilhar de emocoes e sensibilidades seja efemero, como geralmente acontece ser. Conforme os interesses do momento, conforme gostos e ocorrencias, o investimento passional ira conduzir determinado grupo ou atividade. Maffesoli chama a isto de "uniao em pontilhado" que, naturalmente, induz a atracao e a repulsao, a adesao e o afastamento, o que, evidentemente, se expressa em conflitos de toda ordem:"Chegamos agora, e isso e uma caracteristica das cidades contemporaneas, a presenca da dialetica massas-tribos. Sendo a massa o polo englobante, e a tribo o polo da cristalizacao particular, toda a vida social se organiza em torno desses dois polos num movimento sem fim. Movimento mais ou menos rapido, mais ou menos intenso, mais ou menos "estressante" conforme os lugares e as pessoas. De certo modo, a etica do instante, induzida por esse movimento sem fim, permite reconciliar a estatica (espacos, estruturas) e a dinamica (historias, descontinuidades) que em geral propomos como antinomicas. Ao lado de conjuntos civilizacionais, que serao `reacionarios', isto e privilegiarao o passado, a tradicao, a inscricao espacial, e ao lado