a mais tenra idade, os relacionamentos que levam a cada pessoa, com singularidade, a inscricao em criancas dos tracos da sua cultura etnica e fatores sociais que influenciam de forma decisiva, atraves de professores, medicos, chefes, artistas, psicologos, padres (aparelhos ideologicos de Estado) e etc., elementos que colocarao o modo de ver o mundo, geralmente ja perpassado pela visao de mundo da classe dominante (hegemonica).Sao esses aparelhos chamados aparelhos ideologicos de Estado. Esse quadro complexo e sutil vai, aos poucos, sendo introjetado pela pessoa, na medida em que a repeticao dos pontos de vista, das normas, faz com que ela sinta a pressao do grupo circundante e dominante ANDRADE [ ]O euro-europeu dominador[4] quebrou a coluna dorsal do povo afro-africano dominado e oprimido, ou seja, os elementos essenciais para a manutencao do ser do povo afro-africano sua cultura e religiao. Essa violencia tem levado o homem africano, tanto em Africa quanto na Diaspora, a lutar e buscar reconhecimento, e certificacao ISO[5], aprovacao ou aval por parte do euro-europeu, para se sentir realizado ou capaz. Fanon adequadamente coloca:O homem so e humano na medida em que ele quer se impor a um outro homem, a fim de ser reconhecido. Enquanto ele nao e efetivamente reconhecido pelo outro, e este outro que permanece o tema de sua acao. E deste outro, do reconhecimento por este outro que dependem seu valor e sua realidade humana. E neste outro que se condensa o sentido de sua vida FANON [2008]Levando o proprio afro-africano a um comportamento psico-patologico em todos os ambitos e sentidos, aprofundando e clivando as socio-patologias, convertendo-as nas psico-sociopatologias introjetadas[6] e naturalizadas como constitutivos do proprio sujeito afro-africano[7]. Para Fanon (2008), o preto tem duas dimensoes. Uma com o seu semelhante e outra com o branco. Um preto comporta-se diferentemente com o branco e com outro preto. Nao ha duvida de que esta cissiparidade e uma consequencia direta da aventura colonial. Ninguem pensa em contestar que ela alimenta sua veia principal no coracao das diversas teorias que fizeram do preto o meio do caminho no desenvolvimento do macaco ate o homem. Assim o afro-africano se apresenta e vive de comparacao, ha uma preocupacao constante com a autovalorizacao e com o ideal de ego. Sempre que entra em contato com um outro semelhante, advem questoes de valor e merito. Humilhando o seu semelhante de diversas formas, constituindo-se assim ele mesmo um homicida.Tentem compreender o sentido e a direcao dos fenomenos morbidos sem levar em consideracao este objetivo final, e voces se encontrarao logo diante de uma multidao caotica de tendencias, impulsos, fraquezas e anomalias, feita para desencorajar uns e suscitar em outros o desejo temerario de penetrar, custe o que custar, nas trevas, arriscando-se a voltar com as maos vazias ou com um despojo FANON [2008]Assim apos a aceitacao dos preconceitos do Eu hegemonico, o afro-africano, em posse de tal introjecao, ataca com ferocidade a sua psico-somatologia com a intencao de aniquilar e destruir sua auto-imagem e corpo, que leva a uma forma negativa de expressar seu valor. Este fenomeno e facilmente observado nos homens de