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morreu, acabou! (2)- a vida e breve demais, mas complexa demais para nao ter sentido. Portanto, deve haver um proposito na minha vida cuja a minha vaidosa existencia aponte e me faca querer vive-la da melhor maneira possivel! A segunda reacao e a que Salomao quer provocar em seus leitores. O capitulo 11 fala das oportunidades que o homem deve saber aproveitar e o 12 reforca tal ideia ao ensejar que ao se lembrar de Deus enquanto jovem podera evocar ao homem, quando velho, uma lembranca agradavel na velhice. E como se o pregador dissesse: Lembranca teremos sempre, mas de nada adiantara te-la fora da oportunidade cedida por Deus. Por que o jovem deve se lembrar do Criador, agora, enquanto goza a forca da vida? Ha pelo menos tres conselhos a serem ouvidos para que ao lembrar-se do Criador na velhice, o jovem nao lamente nao ter se lembrado Dele na juventude. Considere o primeiro conselho como um imperativo:1- Nao permita que o tempo o engane: saiba aproveitar as oportunidades (12:1; 11:1-8): O capitulo 12 de Eclesiastes esta ligado ao anterior, onde se aborda a nocao das oportunidades oferecidas pelo tempo aos homens. Salomao, volve os olhos cansados pelos dias e percebe que o tempo nem sempre e amigo. Ele tem o poder de enrugar faces e almas, matar sonhos, criar revoltas, endurecer coracoes... O tempo e o mesmo a todos os homens e o que lhes torna favoravel em sua existencia e o modo com o qual os homens utilizam as oportunidades ( Ecl.11:4-6). As vezes, as oportunidades sao como cavalos selvagens que devem ser lacados se o quisermos montar. E a oportunidade um elemento util, nao contra o tempo, mas sim, para viver o tempo sem a nostalgia que torna os mais velhos em iludidos jovens. Isto porque o unico contentamento que este homem ha de ter e o seu passado que, em nada modificara o futuro. Salomao diz que esse nostalgico homem nao tera contentamento no presente (12:1c). O pregador nos leva a pensar em quantos sofrem, hoje, porque nao souberam a oportunidade em tempo oportuno. Nao lacaram o cavalo selvagem da oportunidade apostando em sua juventude e, o tempo passou e levou junto com ele a forca, o sonho e o prazer pela vida! E com esmero que o rei de Israel aconselha. Usa elementos da natureza em sua didatica como recursos que levarao os seus leitores a compreensao pratica da vida jovem (12:2). Esses elementos naturais representam muito bem o estado da almo dos homens. Segundo A.N. Mesquita, , lua e estrelas sao sinonimos de alegria, enquanto, nuvens prenuncio de temporal, tempestades. Ah, se todos os ias fossem de sol praiano, ceu de brigadeiro e lua cheia! O esplendor da vida! Mas o tempo e o desestabilizador daquilo que o homem se ilude como perene. Ele e capaz de tornar o que se ve como belo na vida em desagradavel ausencia (12:3-5): dentes, olhos, forcas, musica, aves... podem perder a beleza. Salomao admoesta aos jovens que a juventude dura exatamente o seu ciclo natural e nao mais,
ainda que haja aqueles que se neguem envelhecer (Ecl.7:10; 8:8). Mas a cerca disso, segue-se um segundo conselho:2- Nao passe a vida na inutil luta de parar o futuro ( 12:1b- 6): O problema com o futuro e que ele se torna presente, o presente passado e, o passado ja nao volta mais (Ecl.7:10). Esta realidade poderia levar o homem a se perguntar: no que me adiantaria trazer Deus a memoria num mundo de representacoes e efemeridade, onde nada dura para sempre? Se lido atentamente Salomao, observa-se que mesmo num mundo onde tudo parece apontar para o nada,o homem pode desejar mover-se com satisfacao na vida. Nessa vida onde nada dura para sempre, Salomao aponta-nos que Deus estabeleceu cada detalhe presente em todas as suas vicissitudes. Se tudo Ele fez formoso (Ecl.3:1-15), o futuro e so mais uma parte de seus planos, dentro dos quais o homem e peca fundamental. Em todos esse 'caos existencial', o rei ve motivos para desejar viver mais e, nao menos ( Sl. 37:23-40; 90:12). Ora, se a juventude e primavera (Ecl.11:10), qualquer outra estacao, isto e, fase da vida, ha de passar tambem. Mas, por que Salomao compara a juventude a primavera? (1) E a estacao onde a vida apresenta-se bela. Tal a beleza das flores, assim e a da juventude; (2) antagonicamente a beleza floral esta a fragilidade de sua existencia (Sl:103:14-16; I Cor.7:36). Mas fato e que, quando crianca, desconhecemos o tempo. Quando adolescente, nao o tememos; quando mais maduros, acreditamos que por forca o venceremos; quando mais velhos, sentimo-nos enganados por ele. Tentamos agarrar o tempo e faze-lo voltar, mas, cabe-nos apenas o consolo das boas lembrancas. E que lembrancas teremos do futuro no nosso passado se, agora, nao trazemos Deus conosco? Vivemos num mundo onde perder a sua beleza, embora seja certa, e algo inaceitavel! As enfermidades e problemas da vida ja nao sao mais tao facilmente superados quando jovem. Salomao aponta para a realidade do medo da solidao, fraqueza fisica (12:4). Geralmente, nos lembramos que os conselhos sao bons quando ja estamos prontos para aconselharmos, isto e, ja vivemos o suficiente. 3- Nao acredite que o conhecimento (sabedoria) e tudo o que voce precisa para se realizar ( 7-14): Os jovens tem um mundo novo se abrindo diante deles e, muitos sao levados a ilusao de poder manipular o novo mundo mediante as ferramentas do saber. E verdade que Deus colocou no coracao do homem o desejo pelo conhecimento, mas nao e correto que o homem se realizara plenamente nele. O mundo continua cheio de misterios nao desvendados, pois, os homens nao vivem o tempo suficiente para conhece-los ( Ecl.11:5,8). Dai que, nao sera a busca subjetiva por seus objetos de satisfacao que o jovem se realizara. Ninguem se realiza sozinho, uma vez que a humanidade sofre na busca por respostas ao misterio de sua existencia. Salomao diz ter trilhado esse 'caminho de academicismo' e se frustrado (9:1;12:12). O que fazer entao? O pregador indica, por experiencia propria, o caminho:(1)- Cabe ao jovem abandonar a auto-suficiencia, nao depositar confianca exacerbada na
propria capacidade. Um dos problemas com o pecado e fazer com que o homem pense ser alem do que realmente e (Sl 131:1-2). (2)- O jovem deve aprender a discernir as conviccoes humanistas, pois podem leva-lo a encarar a vida como sem graca (Ecl. 2:1ss;7:29;9:1,2). Foi Protagoras, filosofo pre-socratico quem disse ser o homem a medida de todas as coisas, mas e quando este perde a medida de si mesmo? O rei Salomao em toda a sua obra esboca a sua intensa busca por significado de sua propria existencia a partir de um viver egoista. Entremente, procura mostrar que a vida por si mesma nao oferece a chave para o seu proprio significado ( Ecl.3:19,20). Por que mesmo com tanta sabedoria o rei acha a vida chata ( Sl.42:1,2)? Agostinho de Hipona ja dizia que a necessidade real do homem so se encontrar em Deus: Tu nos fizestes para Ti, e nossas almas nao encontrarao descanso enquanto nao voltarem para ti. Assim, pode-se afirmar que o homem por si mesmo nao pode ajuntar o quebra-cabeca de sua vida (11:1-6). Ele anseia saber fazer tudo se encaixar. Mas cego pelo pecado, o maximo que consegue e se agarrar aquilo que se lhe parece seguro (At: 17:26-28; Rm.1:20-23). (3)- Os beneficios da sabedoria nao sao suficientes para livrarem os homens do vazio (Ecl.2:1ss). Quem nos aconselha a lembramos do Criador e o homem mais sabio do mundo! Ele fala do uso de sua sabedoria: plantei, construi, fiz, trabalhei, descobri... De repente, a sabedoria deste homem ergue a cabeca e grita: Toda essa vida que voce esta levando e vaidade! Salomao procura, entao, levar o jovem ao proposito de sentimento de uma vida para o nada. A futilidade da vida deve levar-nos a busca de sua razao em Deus. Somente quando alguem comeca a temer a Deus e que comeca a perceber a unificacao da verdade, a compreender o sofrimento, as estacoes da vida humana. De que forma isso se aplica a vida do jovem? E na lembranca de Deus que se encontra forca, alegria e razao para nao se ver a vida como caos, bolha vazia ou vaidade. A vida sem Deus nao vale nada. A satisfacao nesta vida tem o seu apice nas Palavras de Cristo (Mt. 6:33; 16:26; Jo. 6:66-69) e nao na crenca de que somos capazes de suprir as nossas necessidades existenciais por nos mesmos. Ora, o que Salomao esboca no fim de tanta vaidade e que, a cosmovisao compreensiva e o pleno desfrutar da vida e impossivel sem o conhecimento do Criador (2:25). Por isso, deixa o conselho aos jovens, porque as flores nao sao de plastico. So a Deus GloriaEliandro da Costa Cordeiro
Por um Cristianismo bem mais do que Religiao[Uma leitura da vida crista baseada no texto de Hebreus 13:1-17.] O verdadeiro cristianismo exige que o cristao viva como tal em todos os lugares e esferas do existir humano, pois e deste modo que Cristo se projeta: a todos os lugares atraves do crente. Destarte, ja nao ha mais hiatizacao entre o sagrado e o secular, o santo e o comum. Sob todas as direcoes do viver cristao e Cristo quem estara presente impelindo ou limitando as acoes do crente. Desde cedo se aprende que o Cristianismo deve ser muito mais do que uma religiao. E a encarnacao da vida e ministerio de Jesus Cristo na Igreja (I Pe.4:15;Jo.20:21;). Vai alem da visao de se viver como martir; e testemunhar o amor de Cristo atraves das maos que dao o pao, do falar que edifica a quem ouve ou a porta que se abre e recebe o desabrigado (Ex.23:11;Pv.14:21;Mt.25:40;Lc.14:13; Gl.2:20;Tg.1:21ss). A bem da verdade, este mesmo Cristianismo ensinou que boas acoes sao vazias de significado se nao forem o exercicio da verdade interna no coracao do crente (ICor. 13:1ss;Tg.1:26,27;2:1ss;IJo.3:17,18). E com este pensamento que o autor da epistola aos Hebreus procura levar os seus leitores a viver a vida crista. A conclusao desta epistola e uma exortacao para que o crente manifeste, de modo pratico, o rompimento com a velha vida e expresse o seu novo viver com Cristo em um relacionamento tanto interior quanto exterior, com o proximo. A exortacao (13:22) parece-nos estar ligada ao testemunho que os cristao deveriam dar aos incredulos que em viagem a Jerusalem, nao tinham onde se abrigar. Num primeiro momento, pode-se pensar que o capitulo treze e um texto isolado de significados, devido a mudanca estilo-literaria repentina. Mas, ao se ler o capitulo anterior (12:1-3), se descobre que o capitulo treze e o exercicio daquela fe que so tem olhos para Cristo(IJo.4:20,21).O coracao cristao e abracado pelas raizes do Cristianismo de tal maneira que a sua cosmovisao acerca do mundo e esmaecida pela sua nova maneira de entender o mundo (Cl.3:1ss). E este novo viver em Cristo que naturalmente testemunha da fe crista (Mt.5:14-16; II Co.2:15;3:2,3). A vida em Cristo, conforme exorta a epistola, leva o verdadeiro Cristianismo a se manifestar, naturalmente, em pelo menos tres direcoes do relacionamento cristao: (1)- Igreja/sociedade;(2)- Deus e o conjuge, e (3)- Eu e Deus. Nestas tres direcoes, o Cristianismo se expande e ganha dimensoes capazes de levar o crente a viver uma fe pratica. E esta fe que importa no ultimo capitulo de Hebreus, pois e ela quem diz em quem se cre. E o que se vive nao deixa de ser indicativo daquilo em que se cre. E com esta nocao, que o capitulo elenca tres aspectos deste Cristianismo que o crente deve viver. Tem-se como primeiro aspecto deste verdadeiro Cristianismo: I- O Cristianismo que 'todos' veem: Cristianismo na sociedade (1-3): O autor assevera: [...] permaneca o amor fraternal [...]. O amor e a norma orientadora na comunidade crista (Jo.14:21;15:10). Parece que a permanencia deste amor e que fortaleceria
os demais pedidos: hospitalidade, lembranca dos presos, fidelidade conjugal e obediencia aos lideres. Por que o autor desta epistola pede aos leitores para agirem com amor fraternal? Ora, porque o amor consiste em cuidar dos outros como cuidamos de nos mesmos; e altruismo em acao; e a derrota do egoismo. Os crentes desta epistola ja haviam demonstrado em alguma ocasiao atitude de amor e receberam por isso elogios (Hb.6:10;10:34). Esta forma de amor exteriorizado em forma pratica revelava que o cristianismo e possivel de ser vivido em dois ambientes aparentemente opostos entre si: (1)- O cristianismo dentro da comunidade crista : E sabido que, embora houvesse demonstracao de grande amor e obras na igreja de Jerusalem, as condicoes na igreja era de desavenca e contenda (Hb.10:24,25). Calvino mesmo, nesta passagem, nos lembra que nao podemos ser cristaos sem sermos irmaos. Assim, e possivel entender a palavra do autor quando diz: permaneca o amor fraternal. A ideia em mente e a de que o vinculo estava para ser rompido entre os crentes desta igreja. Pode-se entao deduzir que a razao do Cristianismo ser verdadeiro nao e a estrutura eclesiastica ou a sua organizacao hierarquica, mas a maneira como o amor de Cristo e elencado em cada relacao inter-pessoal dentro de sua igreja (ICo.1:4-11;12:12-28;Fl.2:1ss).(2)- O Cristianismo na sociedade externa a Igreja: Este e o Cristianismo fora das quatro paredes. O autor sugere que a igreja leve o seu relacionamento afetuoso ao alcance 'dos de fora'. Nao e sem menos que tal ordem aparece aqui. Era clara a ameaca de iminente perseguicao aos crentes desta epistola (Hb.12:4). Demonstrar a fe crista fora das quatro paredes era correr risco. Dai o versiculo 13: Saiamos pois a eles fora do arraial, levando o seu oprobrio [...]. Em tres ocasioes o autor da epistola menciona a necessidade do crente sair do acampamento ou da cidade (11,12,13). No versiculo 12 ele diz 'porta' , pois tem em mente a Jerusalem de seus dias; uma cidade cuja muralha tinha varias portas atraves de uma das quais Jesus foi conduzido para fora, afim de ser crucificado. O autor convida os crentes para que rompam com o medo e o cristianismo enclausurado e saiam a fim de exporem-se ate mesmo a vergonha. Mas, sair como? De que maneira conduzir o Cristianismo a uma sociedade que nos odeia (Jo.7:7;17:14-21;IJo.3:13)? A epistola ensina como a igreja saira de seu ostracismo e expora a sociedade fora de seus portoes:(A)- A Igreja sai a sociedade ao atrair os homens com a sua hospitalidade: A hospitalidade para com os estranhos era considerado uma virtude importantissima na Igreja Primitiva. De modo especial numa epoca em que quase nao havia comodidade para os viajantes e as hospedarias nem sempre tinham boa reputacao. Nao se pode afirmar que tal hospitalidade era manifesta somente aos cristaos viajantes, uma vez que, a palavra hospitalidade e apresentada pelo termo 'philoxenia'; isto e, 'hospitalidade para com os estranhos' ( Rm12:8).(B)- A Igreja sai a sociedade quando submete a sua liberdade ao servico daqueles que ja nao a tem mais: Agora o movimento de hospitalidade
conjugal. Ha presente, no versiculo quatro, duas palavras: impureza e adulterio. Estas ja nao fazem mais sentido para a maioria dos relacionamentos modernos. Enquanto o sexo para o crente e compromisso, para o mundo e um prazer como distracao (Pv.6:25-29). Todavia, Deus deixa claro dois fatos importantes para a nossa sociedade pos-moderna no que concerne a banalizacao sexual: (A)- A 'impureza', alem de ressaltar, por contraste, o compromisso monogamico, esboca que o sexo esta limitado ao casamento. (B)- O adulterio, por sua vez, retrata a impureza pessoal (Pv.6:32;ICo.6:9,10) e o desrespeito para com o conjuge. A vida a dois exige que o respeito mutuo se manifeste em pendulo de fidelidade e pureza. Reclama que os corpos se enlacem sob o impulso de almas sem 'maculas'. Esta palavra (macula) e a mesma empregada em 7:26, onde descreve a santidade de Cristo, o nosso sumo sacerdote. Portanto, a importancia que Deus da a santidade na vida a dois nao e pequena! Ela deve ser espelhada na vida de nosso Senhor Jesus (Jo.8:46)! Ora, isto significa que o Cristianismo conjugal e mais do que dizer eu te amo. Tal declaracao nao surtira o minimo de efeito se nao vier antecedida de virtudes que a comprovem. No caso textual, a virtude que demonstra o amor e a fidelidade, ou seja, 'o leito sem macula'. Oh, como e feliz o leito cujos lencois, no passado, nao foram tingidos pelas nodoas do desrespeito (Pv.30:19)! E significativo perceber o valor que a igreja neo-testamentaria dava ao matrimonio quando, em semelhante contexto de desprezo a fidelidade conjugal, a igreja hodierna padece de referencias. Um casamento estavel e um tijolo na estrutura da sociedade, comentou Kistemaker. Mas, o Cristianismo que ultrapassa os limites da simples religiao exige ser essencia, antes de existencia em nossa sociedade e leitos. Os dois ambientes em que se vive o Cristianismo, social e conjugal, so nos e possivel existirem de fato, se a essencia crista tiver procedencia no eu. Isto quer dizer que, antes de viver a Evangelho na sociedade e no sexo, eu o preciso viver para comigo mesmo e Deus. Assim, a epistola torna a vida crista ainda mais intima e mais consciente. Deixa claro que o Cristianismo que todos veem ou o outro ve nem sempre implica no Cristianismo que Cristo procura. Que Cristianismo Ele espera encontrar? III- O Cristianismo que so 'Um' ve: cristianismo vertical- eu e Deus(5,6): O autor da carta movimenta-se do Cristianismo social para o conjugal estreitando-o ate chegar aquela circunstancia onde nao pode se ocultar; isto e, nao se pode sufocar a desconfortavel voz da consciencia presa pelas correntes do Evangelho. A vida crista antes de se relacionar e expor-se a todos, e um relacionamento de descoberta surpreendente do homem para consigo mesmo e para com Deus (Sl.144:4;Mt.12:12;Jo.2:24,25). Deste modo, ainda que o Cristianismo nao atinja o leito maculado, nao deixa desapercebida a sua ausencia no coracao daquele que se diz cristao. O texto evoca introspeccao quando leva os seus leitores a examinarem, nao os seus bolsos, mas os coracoes (13:5). Um coracao avaro e descontente nao foi
verdadeiramente abracado pela raiz envolvente do Evangelho (Mt.13:7,22). Nao se critica o uso do dinheiro ou o seu merecido salario (ITm.5:17,18). Critica-se a crenca de que e no dinheiro que o homem pode encontrar a satisfacao que busca na vida. Por isso, avareza, em Hebreus, nao e simplesmente ganancia; antes, significa o amor devotado ao dinheiro (ITm.6:10). Este significado so se encontra aqui e em ITm.3:3, onde aparece, entre uma lista de vicios, a avareza. Objeta-se se a avareza pode existe sem o descontentamento. Em Hebreus, nao! Da mesma forma em que respeito matrimonial nao existe sem a fidelidade, a avareza nao existe sem o descontentamento. O desvelar textual enseja tres ideias desta inseparavel uniao:(1)- A avareza, alem de egoismo, e falta de confianca em Deus (Mt.6:25ss; Lc.12:13ss; II Co.9:5; ITm.3:3): E egoismo, pois so se quer o que se julga de valor para si e nao, para o proximo. E incredulidade porque o avaro acredita que o que tem e fruto de seus esforcos e inteligencia e nao, cuidado de Deus para com ele (Sl.127:1ss). Nao e sem mais que Kistemaker observa uma ligacao existente entre o leito conjugal maculado e o amor ao dinheiro. Ambos, segundo ele,revelam o desejo do homem pela esposa, pelas possessoes e propriedade de outro homem.(2)- A avareza e a projecao errada do conceito de felicidade nesta vida (Js.7:21-26;Lc.12:19-21,34): Somente aquilo que amamos de verdade e capaz de nos trazer felicidade. Se o que amamos e vaidade, a nossa felicidade nao dura mais que um momento. Assim, a palida felicidade nos compelira a uma busca infinita por mais e mais de suas doses diarias (mesmo que a qualquer preco). Ora, nao e ao dinheiro a quem devemos amor, mas a Deus e aos homens (Mt.22:37-40;Rm.13:8;Cl.3:5). O crente nao pode ser levado pelo materialismo que sempre atravessou a historia humana (Mt.6:19-21). (3)-A avareza e a insatisfacao humana com aquilo que se possui (Pv.30:15;Mc.7:21,22;Lc:15:12,14,31,32): E obvio que a insatisfacao e fruto do falso conceito de felicidade projetado pela avareza. Por sua vez, o contentamento e, justamente, o resultado da nocao de que o dinheiro nao tem um fim em si mesmo (Ec.5:12; ITm.6:8). O verdadeiro contentamento, salienta o texto, vem de Deus (Fl.4:11ss). A epistola remete-nos ao V.T. onde Yahweh cuidou diligentemente de seu povo (Dt.31:6,8; Js.1:5;Sl.118:6).E claro que os crentes tambem terao de Deus o seu cuidado! Barclay observa que o modo como o versiculo 5 e 6 se ligam,sugere que a vareza e superada pelo contentamento oriundo da constante presenca de Deus. Nao foi esta a descoberta que os discipulos fizeram, quando, mesmo sem bolsa, alforge ou espada disseram a Jesus que nada lhes faltou (Lc.22:35)?As raizes do Verdadeiro Cristianismo desconhece os 'hiatos' da vida crista: Se o verdadeiro Cristianismo atinge o homem em todo o seu carater relacional, quer interno ou externo, nao e de se esperar que ele queira deste mesmo homem nada menos que o seu tudo (Mc. 12:28ss; Lc.12:34;ICor.10:31)? Se assim o for, a vida crista desconsidera qualquer nocao de 'hiatizacao' entre aquilo que poderia ser considerado de Deus ou do mundo
(Tt.1:15). O crente nao consegue mais se mover neste mundo desacreditando que algumas atitudes, ideais ou desejos nao-cristaos poderao conviver livres de sua vida fiel a Deus (Cl.3:1ss). O cristianismo envolveu-o de tal forma que o mundo visivel e o invisivel fundiram-se tornando um so mundo: o de Deus (Sl:24:1;Fil.1:21;Cl.2:20-23). Nao deveria soar-nos estranho o autor desta epistola parecer destoar dos capitulos anteriores este ultimo? Ele nao teria por objetivo demonstrar que, tudo aquilo que se cre de Cristo deve ser visto em confirmacao pratica? Ora, e fato que o homem pode ate ser capaz de distinguir aquilo que e de natureza teorica ou pratica. Mas, seria este homem capaz de conceituar, igualmente, o que de sua vida e crista ou mundana? Seja qual for a resposta, se ha a possibilidade desta distincao, e ela a indicacao de quao profundas ou rasas estao as raizes do verdadeiro Cristianismo em nossa vida.Pr Eliandro da Costa Cordeiro. SPRC