em Corazim, Betsaida e Cafarnaum, aquelas cidades pagas ter-se-iamarrependido. Isso e conhecimento de uma possibilidadeque nao chegou nunca a se tornar realidade,porque nao fora incluida nos decretos de Deus. Este nao criou as circunstanciasque teriam resultado no arrependimento daquelas cidades pagas, e assim e claroque Ele nao preordenou a conversao delas. Todos os eventos, porem, que Deusconheceu antes ou previu como certos, esses Ele incluiu nos seus decretos, e ospreviu pela simples razao de have-los decretado. Reconhecer, pois, que Deuspreve ou conhece de antemao tudo o que acontece e reconhecer que Ele tudodecretou.Decretar a criacao implica emdecretar-lhe os resultados previstos... Na eternidade nao podia haver nenhumacausa da futura existencia do universo fora do proprio Deus, visto como nenhumser existia alem dele. Na eternidade Deus previu que a criacao do mundo e oestabelecimento das leis que o regem fariam certa sua historia atual, atemesmo nos mais insignificantes detalhes. Mas Deus decretou criar e estabeleceressas leis. Assim decretando, decretou necessariamente tudo quanto haveria deacontecer. Por fim, Ele previu os acontecimentos futuros, do universo, comocertos, porque decretou criar; porem tal determinacao de criar envolveu tambema determinacao de todos os resulta dos atuais dessa criacao ou, em outrostermos, Deus decretou esses resultados.[16]O conhecimento de um plano comoideal ou possivel pode preceder ao decreto; mas o conhecimento de um plano comoreal ou decidido deve seguir-se ao decreto... Deus portanto preve a criacao,as causas, as leis, os acontecimentos, as consequencias porque decretou acriacao, as causas, as leis, os acontecimentos, as consequencias; isto e,porque Ele incluiu tudo isso em seu plano. A negacao dos decretos envolve logicamentea negacao da presciencia que Deus tem das livres acoes humanas; a isto saolevados de fato os socinianos e alguns arminianos... Deus conheceu as livres acoeshumanas como possiveis, antes de decreta-las; conheceu-as como futuras, haveriam de acontecer, porque as decretou... Quando digo,Sei o que vou fazer, e evidente que antes ja tomei uma resolucao; esse meusaber nao precede a resolucao, mas vem depois dela e nela se baseia... Existempois duas especies de conhecimento divino: 1. conhecimento do que pode acontecer do possivel (scientia simplicis intelligentiae); 2. conhecimento do que ha e do que vaiacontecer, porque Deus o decretou (scientiavisionis). Entre essas duas, o jesuita espanhol Molina concebeu erroneamenteuma outra, a saber, um conhecimento intermediario do que haveria de acontecer,embora Deus nao o decretasse (scientiamedia). Seria este naturalmente umconhecimento que Deus fizesse derivar nao de si mesmo, mas de suas criaturas!Mas decretar criar, quando Ele preve que certos atos livres dos homens viraodepois, e decretar tais atos livres no unico sentido em que empregamos apalavra decreto, a saber, tornar certo, ou abranger em seu plano. Nenhumarminiano, que creia na presciencia que Deus tem das livres acoes humanas, temboa razao para negar os decretos de Deus, explicados assim".[17] Mas, como harmonizar a presciencia de Deus nestesentido, isto e, como resultado de seus decretos, com a responsabilidade dohomem? Por causa desta dificuldade, os socinianos nao admitem que Deus conhecade antemao as acoes livres e contingentes dos homens, e assim negam de fato aonisciencia divina. Os arminianos, no entanto, reconhecem que Deus preve comocertas as livres acoes