Bauman critica aracionalidade e o comercio do sexo, pois a cultura do consumo fez do sexo algo racionalao mesmo tempo que um negocio, descaracterizando toda uma magia do encanto e doamor. O Eros esta em todo o lugar, mas nao permanece em um mesmo local pormuito tempo. O sexo deixou de ter funcao da procriacao (compromissos quevisavam a paternidade e maternidade), abrindo-se uma competicao com a medicinapara o papel reprodutivo. Fazendo referencia ao sexologo Sigush, o pensador daliquida era moderna afirma que existe a possibilidade de escolher um filho numcatalogo de doadores atraentes quase da mesma forma como eles (os consumidorescontemporaneos) estao acostumados a comprar pelo correio ou por meio derevistas de moda. QUANDO ESTA COM SEU TELEMOVEL, NUNCA SE ESTA FORAOU LONGE As redes sociais sao feitaspara conectar e para desconectar. A atividade do novo tipo de amizade, como porexemplo, do Facebook, e muito facil conectar e estabelecer amizades, mas efacil tambem desconectar e terminar uma relacao. Em uma sociedade que nao parade receber e enviar mensagens no telemovel, a critica do pensador esta voltadapara o fato de que tal apego a esta dinamica tecnologica de relacao diminuiu aproximidade, mas beneficiou o afastamento. Segundo o mesmo, nao e a facilidadede estabelecer conexao o que mais cativa as pessoas, pelo contrario, e afacilidade de rompe-las. E muito facil nao mandar um e-mail, excluir e bloquearalguem na conta do Facebook. Esse tipo de afastamentotambem afeta o ambiente familiar. Os lares deixaram de ser espacos de intimidadeem meio ao mundo externo. Ocorreu um rapido resfriamento dos lacos afetivosfamiliares. Entramos em nossas casas e fechamos a porta, e entao entramos emnossos quartos separados e fechamos a porta. A casa torna-se um centro de lazermultiuso em que os membros da familia podem viver, por assim dizer,separadamente lado a lado.Onde ha necessidade, hahipotese de lucro. Na era cinzenta, o mercado vai ao limite e quer vender atea solidariedade, um sorriso amigo, o convivio ou a ajuda no momento denecessidade, argumenta Bauman, fazendo o alerta para a tentativa do mercadoentrar inclusive no que chama de Economia Moral. ACEITAR OPRECEITO DO AMOR AO PROXIMO E O ATO DE ORIGEM DA HUMANIDADEAfrase acima diz muito sobre o que Bauman quer nos passar. Referindo-se a Freud,que aqui simplificamos atraves do jargao civilizacao ou barbarie, pode-se afirmarque ele toca na etica kantiana, nao necessariamente sobre imperativo categorico de Agir apenas segundo maxima na qual possas aomesmo tempo desejar que se torne lei universal, e sim na segunda maxima: Age de talforma que trates a humanidade, na tua pessoa ou na pessoa de outrem, semprecomo um fim e nunca apenas como um meio.Esses sao preceitos que a contemporaneidade, em um exercicio pedagogico, deve sugestivamenteresgatar. Primeiroporque as pessoas tem desejos e objetivos, e as outras coisas tem valor paraelas, em relacao aos seus projetos. Ou melhor, as meras coisas tem valorapenas como meios para fins, sendo os fins humanos que lhes dao valor. Segundo,e ainda mais importante, os seres humanos tem um valor intrinseco, i.e.,dignidade, porque sao agentes racionais, ou seja, agentes livres comcapacidade para tomar as suas proprias decisoes, estabelecer os seus propriosobjetivos