sua pratica pode ser entendida como intimamente relacionada, atraves de seu conhecimento do trabalho tanto de Moholy-Nagy quanto de Man Ray, aquela geral dominacao surrealista da sensibilidade [fotografica] moderna[49] que Susan Sontag descreveu, e que continua a informar o trabalho de fotografos tao ostensivamente disparatados em pontos de vista como Diane Arbus e Lee Friedlander. Os crus paradoxos sociais de Arbus e os paradoxos espaciais elegantes de Friedlander exemplificam um amplo senso do visualmente interessante que entretanto, nao emerge simplesmente totalmente desenvolvido dos aticos do Surrealismo. E tambem diretamente relacionado ao fermento sociopolitico da estetica dos Futuristas russos. Isso sem duvida teria surpreendido Paul Nash aproximadamente ha cinquenta anos. Nos, entretanto, nao aprendemos nada com aquela surpresa, apenas com nossa compreensao das condicoes historicas objetivas que a surpresa reconhece. Isso e o que a teoria e a pratica do tornar estranho nao podia reconhecer. Isso porque toda a teoria da desfamiliarizacao se apoiava sobre a aceitacao nao-questionada da falacia que assume que a fotografia objetivamente reflete um mundo de aparencias dado, adequado e totalmente compreensivel. Considerando as fotografias como proposicoes, os teoricos e praticantes do tornar estranho eram incapazes de perceber que o significado nao e constituido de unidades discretas, mas e, ao contrario, uma dialetica infinita entre imagens sistematicamente construidas e sujeitos e instituicoes historicas. Nas Viagens de Gulliver pode-se ler os sabios de Baltnibarbi, que procuraram estabelecer um sistema universal de comunicacao sem recorrer aos signos. Eles foram todos eventualmente quase esmagados debaixo do peso dos objetos que eram obrigados a carregar com eles para conversar. Swift fala aos sabios de reino de Tribnia, onde os proprios objetos sao usados como signos: uma comoda-fechada para significar um conselho-privado; um bando de gansos, um Senado; um cao paralitico, um invasor; e assim por diante.[50]A linguagem e reinventada. De modo muito semelhante aos sabios, tornar estranho tentou subverter todas as barreiras da discordia sociopolitica que eram entendidas como resultado de convencoes de representacao particulares. Nao obstante tais barreiras nao sao simplesmente o produto de comunicacoes imperfeitas. No momento mesmo quando as convencoes impregnadas de valor de uma cultura de classe estavam sendo energicamente desmanteladas e substituidas por aquelas de outra, os teoricos da ostranenie foram enganados pela antiga nocao de experiencia pura nao-mediada, e uma visao de algum meio neutro transparente pelo qual ela pode ser irradiada universalmente. Nos apenas traimos o espirito de otimismo inquisidor que acompanhou suas tarefas se permanecemos contentes em fetichizar um conjunto particular de ferramentas fotograficas que continuam a sustentar o mito tenaz de que a fotografia possui uma essencia reveladora unica, universalmente eficaz. Nos nao devemos desperdicar tempo procurando por aquela chave estrategica absoluta, uma vez que nao existe nenhuma fechadura secreta para abrir. Nos podemos seguramente abandonar a busca Romantica por algum espelho fotografico perfeito da realidade, uma vez que e claro que suas pecas estao espalhadas atraves de todas as nossas vidas diversas.Extraido de Watney, Simon, Making Strange: The Shattered Mirror; em BURGIN, Victor (ed), Thinking Photography; (MacMillan: Londres and Basingstoke, 1984).Tradusido por Bruno M.Lima