sempre o imaginario coletivo, tornando-se, assim, um evento que nunca mais pode ser esquecido.Desse modo, no pos-guerra a questao da neutralidade da tecnica e da ciencia adquire novo significado: a ciencia passa a ser questionada nao so em suas aplicacoes, mas em sua propria pureza, em sua neutralidade. Nos anos 60 Marcuse defende a tese de que a tradicional separacao entre ciencia pura e cien-cia aplicada se tornara ilusoria.Marcuse tem plena consciencia do con-teudo progressista que a afirmacao da neutralidade da ciencia desempenhou no inicio do projeto cientifico como uma forma de libertar a ciencia e a tecnica das normas impostas. Ela foi destruidora do dogmatismo e da supersticao medieval, da justificacao teologica da desigualdade e da exploracao e da autoridade irracional. Entretanto, esse fato historico foi ultrapassado e essa separacao que foi uma vez libertadora e progressiva e agora destrutiva e repressiva. Nao basta apontar para a relacao entre a ciencia e o capitalismo, como se a evolucao atual da sociedade fosse compreensivel apenas mostrando que o capitalismo se apropriou da ciencia e que os resultados de sua evolucao sao consequencias de uma ma utilizacao desta e da tecnica ha algo alem que e preciso demonstrar. Para Marcuse, o problema esta na compreensao daracionalidade tecnico-cientifica como uma racionalidade essencialmente neutra, indiferente aos fins e aos valores, e no seu modo especifico de lidar com a natureza. Isto e, o problema esta na separacao entre ciencia e valores, entre tecnica e politica, entendida aqui como um acontecimento historico.Tecnica, natureza e tecnicidadePara compreender a critica de Marcuse vamos nos aproximar de um conceito que aparece poucas vezes em seus textos, mas que se revela importante: o conceito de tecnicidade. Este aparece em um ensaio Da ontologia a tecnologia: as tendencias da sociedade industrial [1960]. Quando se refere ao termo, Marcuse o faz em um contexto onde aparece uma das poucas referencias a Heidegger nos anos 60.Em A questao da tecnica [1954], Heidegger tambem recusa a neutralidade da tecnica e do que chama de abordagem antropologica e instrumental do termo, que significa entender a tecnica como um mero conjunto de instrumentos e artefatos. O problema e que essa concepcao pode ser aplicada a tecnica em qualquer epoca e circunstancia, pois identifica todos os seus estilos, sejam antigos, medievais ou modernos, e nao permite revelar a especificidade historica da tecnica moderna.No que diz respeito a tecnica moderna Heidegger afirma que o problema esta no seu modo especifico de lidar com a objetividade. Se antes, com os gregos, a natureza era apreendida com portadora de finalidade inerentes, portadora de uma alma e vitalidade proprias, na modernidade esse fundo magico desaparece, a natureza perde sua qualidade de substancia independente tornando-se mera materia-prima e, portanto, neutra, sem valor intrinseco. A natureza nao esta mais ai gratuitamente, o homem nao se submete mais a ela para que ela permita ao homem retirar o que precisa e, nesse ato, realizar a produtividade propria da natureza juntamente com a do proprio homem, mas exatamente o contrario, o homem moderno se torna, entao, senhor sobre a Terra (Heidegger).Para os modernos a natureza