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eram por oficio os conhecedores da Lei, faca referencia ao principio . A questao colocada e a do direito masculino de repudiar a propria mulher por qualquer motivo (Mt 19, 3); e, portanto, tambem do direito da mulher, da sua justa posicao no matrimonio, da sua dignidade. Os interlocutores consideram ter a seu favor a legislacao mosaica vigente em Israel Moises mandou dar-lhe libelo de repudio e despedi-la (Mt 19, 7). Responde Jesus: por causa da dureza do vosso coracao permitiu-vos Moises repudiar as vossas mulheres; mas no principio nao era assim (Mt 19, 8). Jesus apela para o principio , para a criacao do homem como homem e mulher e para o ordenamento de Deus que se fundamenta no fato de que os dois foram criados a sua imagem e semelhanca . Por isso, quando o homem deixa seu pai e sua mae unindo-se a sua esposa, de modo a formarem os dois uma so carne , permanece em vigor a lei que provem de Deus mesmo: Nao separe, pois, o homem o que Deus uniu (Mt 19, 6).O principio desse ethos , que desde o inicio foi inscrito na realidade da criacao, e agora confirmado por Cristo contra a tradicao, que comportava a discriminacao da mulher. Nesta tradicao, o homem dominava , nao considerando adequadamente a mulher e a dignidade que o ethos da criacao colocou como base das relacoes reciprocas das duas pessoas unidas em matrimonio. Este ethos e recordado e confirmado pelas palavras de Cristo: e o ethos do Evangelho e da redencao.As mulheres do Evangelho13. Folheando as paginas do Evangelho, passa diante de nossos olhos um grande numero de mulheres, de idade e condicoes diversas. Encontramos mulheres atingidas pela doenca ou por sofrimentos fisicos, como a mulher que tinha um espirito que a mantinha enferma, andava recurvada e nao podia de forma alguma endireitar-se (cf. Lc 13, 11); ou como a sogra de Simao que estava de cama com febre (Mc 1, 30); ou como a mulher que sofria de um fluxo de sangue (cf. Mc 5, 25-34), que nao podia tocar ninguem, porque se pensava que o seu toque tornasse o homem impuro . Cada uma delas foi curada e a ultima, a hemorroissa, que tocou o manto de Jesus no meio da multidao (Mc5, 27), foi por ele louvada pela sua grande fe: a tua fe te salvou (Mc 5, 34). Ha, depois, a filha de Jairo, que Jesus faz voltar a vida, dirigindo-se a ela com ternura: Menina, eu te mando, levanta-te! (Mc 5, 41). E ha ainda a viuva de Naim, para quem Jesus faz voltar a vida o filho unico, fazendo acompanhar o seu gesto de uma expressao de terna piedade: compadeceu-se dela e disse-lhe: "Nao chores" (Lc 7, 13). E ha, enfim, a Cananeia, uma mulher que merece da parte de Cristo palavras de especial estima pela sua fe, sua humildade e pela grandeza de espirito, de que so um coracao de mae e capaz: o Mulher, e grande a tua fe! Faca-se como desejas (Mt 15, 28). A mulher cananeia
pedia a cura de sua filha.as vezes as mulheres, que Jesus encontrava e que dele recebiam tantas gracas, o acompanhavam, enquanto com os apostolos peregrinava pelas cidades e aldeias, anunciando o Evangelho do Reino de Deus; e elas os assistiam com os seus bens . O Evangelho cita entre elas Joana, esposa do administrador de Herodes, Susana e muitas outras (Lc 8, 1-3).as vezes, figuras de mulheres aparecem nas parabolas, com que Jesus de Nazare ilustrava aos seus ouvintes a verdade sobre o Reino de Deus. Assim e nas parabolas da dracma perdida (cf. Lc 15, 8-10), do fermento (cf. Mt 13, 33), das virgens prudentes e das virgens estultas (cf. Mt 25, 1-13). E particularmente eloquente o relato do obulo da viuva. Enquanto os ricos ... colocavam as suas ofertas na caixa do templo ... uma viuva ... deitou la duas moedinhas . Entao Jesus disse: essa viuva pobre deitou mais do que todos... foi da sua penuria que tirou tudo quanto possuia (cf. Lc 21, 1-4). Deste modo Jesus a apresenta como modelo para todos e a defende, pois no sistema socio-juridico da epoca, as viuvas eram seres totalmente indefesos (cf. tambem Lc 18, 1-7). Em todo o ensinamento de Jesus, como tambem no seu comportamento, nao se encontra nada que denote a discriminacao, propria do seu tempo, da mulher. Ao contrario, as suas palavras e as suas obras exprimem sempre o respeito e a honra devidos a mulher. A mulher recurvada e chamada filha de Abraao (Lc 13,16), enquanto em toda a Biblia o titulo filho de Abraao e atribuido so aos homens. Percorrendo a via dolorosa rumo ao Golgota, Jesus dira as mulheres: Filhas de Jerusalem, nao choreis por mim (Lc 23, 28).Este modo de falar as mulheres e sobre elas, assim como o modo de trata-las, constitui uma clara novidade em relacao aos costumes dominantes do tempo.Isso se torna ainda mais explicito no tocante aquelas mulheres que a opiniao comum apontava com desprezo como pecadoras, pecadoras publicas e adulteras. Por exemplo, a Samaritana, a quem Jesus mesmo diz: tiveste cinco maridos e aquele que agora tens nao e teu marido . E ela, percebendo que ele conhecia os segredos da sua vida, reconhece nele o Messias e corre a anuncia-lo aos seus conterraneos. O dialogo que precede este reconhecimento e um dos mais belos do Evangelho (cf. Jo 4, 7-27).Eis, depois, uma pecadora publica que, nao obstante a condenacao por parte da opiniao comum, entra na casa do fariseu para ungir com oleo perfumado os pes de Jesus. Ao anfitriao que se escandalizava deste fato, Jesus dira dela: Sao perdoados os seus muitos pecados, visto que muito amou (cf. Lc 7, 37-47).Eis, enfim, uma situacao que e talvez a mais eloquente: uma mulher surpreendida em adulterio e conduzida a Jesus. A pergunta provocatoria: Ora Moises, na Lei, mandou-nos apedrejar tais mulheres. Tu que dizes? , Jesus responde: Aquele de vos que estiver sem pecado, lance-lhe por primeiro uma pedra . A forca de verdade, contida nesta resposta, e tao grande que se foram embora um apos o
outro, a comecar pelos mais velhos . Permanecem so Jesus e a mulher. Onde estao? Ninguem te condenou? Ninguem, Senhor . Nem eu te condenarei: vai e doravante nao tornes a pecar (cf. Jo 8, 3-11).Estes episodios constituem um quadro de conjunto muito transparente. Cristo e aquele que sabe o que ha no homem (cf.Jo 2, 25), no homem e na mulher. Conhece a dignidade do homem, o seu valor aos olhos de Deus. Ele mesmo, Cristo, e a confirmacao definitiva deste valor. Tudo o que diz e faz tem o seu cumprimento definitivo no misterio pascal da redencao. O comportamento de Jesus a respeito das mulheres, que encontra ao longo do caminho do seu servico messianico, e o reflexo do designio eterno de Deus, o qual, criando cada uma delas, a escolhe e ama em Cristo (cf. Ef 1, 1-5). Por isso, cada mulher e aquela unica criatura na terra que Deus quis por si mesma . Cada mulher herda do principio a dignidade de pessoa precisamente como mulher. Jesus de Nazare confirma esta dignidade, recorda-a, renova-a e faz dela um conteudo do Evangelho e da redencao, para a qual e enviado ao mundo. E preciso, pois, introduzir na dimensao do misterio pascal toda palavra e todo gesto de Cristo que se referem a mulher. Desta maneira tudo se explica completamente.A mulher surpreendida em adulterio14. Jesus entra na situacao concreta e historica da mulher, situacao sobre a qual pesa a heranca do pecado. Esta heranca exprime-se, entre outras coisas, no costume que discrimina a mulher em favor do homem, e esta enraizada tambem dentro dela. Deste ponto de vista, o episodio da mulher surpreendida em adulterio (cf. Jo 8, 3-11) parece ser particularmente eloquente. No fim Jesus lhe diz: nao tornes a pecar ; mas, primeiro eledesperta a consciencia do pecado nos homens que a acusam para apedreja-la, manifestando assim a sua profunda capacidade de ver as consciencias e as obras humanas segundo a verdade. Jesus parece dizer aos acusadores: esta mulher, com todo o seu pecado, nao e talvez tambem, e antes de tudo, uma confirmacao das vossas transgressoes, da vossa injustica masculina , dos vossos abusos?Esta e uma verdade valida para todo o genero humano. O fato narrado no Evangelho de Joao pode apresentar-se em inumeras situacoes analogas em todas as epocas da historia. Uma mulher e deixada so, e exposta diante da opiniao publica com o seu pecado , enquanto por detras deste seu pecado se esconde um homem como pecador, culpado pelo pecado do outro , antes, co-responsavel do mesmo. E, no entanto, o seu pecado escapa a atencao, passa sob silencio: aparece como nao responsavel pelo pecado do outro ! as vezes ele passa a ser ate acusador, como no caso descrito, esquecido do proprio pecado. Quantas vezes, de modo semelhante, a mulher paga pelo proprio pecado (pode acontecer que seja ela, em certos casos, a culpada pelo pecado do homem como pecado do outro ), mas paga ela so e paga sozinha! Quantas vezes ela fica abandonada na sua maternidade, quando o homem, pai da
crianca, nao quer aceitar a sua responsabilidade? E ao lado das numerosas maes solteiras das nossas sociedades, e preciso tomar em consideracao tambem todas aquelas que, muitas vezes, sofrendo diversas pressoes, inclusive da parte do homem culpado, se livram da crianca antes do seu nascimento. Livram-se : mas a que preco? A opiniao publica de hoje tenta, de varias maneiras, anular o mal deste pecado; normalmente, porem, a consciencia da mulher nao consegue esquecer que tirou a vida do proprio filho, porque nao consegue apagar a disponibilidade a acolher a vida, inscrita no seu ethos desde o principio .e significativo o comportamento de Jesus no fato descrito no Evangelho de Joao 8, 3-11. Talvez em poucos momentos como neste se manifesta o seu poder o poder da verdade a respeito das consciencias humanas. Jesus esta tranquilo, recolhido, pensativo. A sua consciencia, aqui como no coloquio com os Fariseus (cf. Mt 19, 3-9), nao estara talvez em contato com o misterio do principio , quando o homem foi criado homem e mulher, e a mulher foi confiada ao homem com a sua diversidade feminina, e tambem com a sua potencial maternidade? Tambem o homem foi confiado pelo Criador a mulher. Foramreciprocamente confiados um ao outro como pessoas feitas a imagem e semelhanca do proprio Deus. Nesse ato de confianca esta a medida do amor, do amor esponsal: para tornar-se um dom sincero um para o outro, e preciso que cada um dos dois se sinta responsavel pelo dom. Esta medida destina-se aos dois homem e mulher desde o principio . Apos o pecado original, forcas opostas operam no homem e na mulher, por causa da triplice concupiscencia, fonte do pecado . Essas forcas agem no interior do homem. Por isso Jesus dira no Sermao da montanha: todo aquele que olhar para uma mulher com mau desejo, ja com ela cometeu adulterio no seu coracao (Mt 5, 28). Estas palavras, dirigidas diretamente ao homem, mostram a verdade fundamental da sua responsabilidade em relacao a mulher: pela sua dignidade, pela sua maternidade, pela sua vocacao. Mas, indiretamente, elas se referem tambem a mulher. Cristo fazia tudo o que estava ao seu alcance para que no ambito dos costumes e das relacoes sociais daquele tempo as mulheres reconhecessem no seu ensinamento e no seu agir a subjetividade e dignidade que lhes sao proprias. Tendo por base a eterna unidade dos dois , esta dignidade depende diretamente da propria mulher, como sujeito responsavel por si, ee ao mesmo tempo dada como responsabililade ao homem. Coerentemente Cristo apela para a responsabilidade do homem. Na presente meditacao sobre a dignidade e a vocacao da mulher, hoje, e preciso referir-se necessariamente a impostacao que encontramos no Evangelho. A dignidade da mulher e a sua vocacao como, de resto, a do homem encontram a sua vertente eterna no coracao de Deus e, nas condicoes temporais da existencia humana, estao estreitamente conexas com a unidade dos dois . Por isso, cada homem deve olhar para dentro de si e ver se aquela que lhe e confiada como irma na mesma humanidade, como
esposa, nao se tenha tornado objeto de adulterio no seu coracao; se aquela que, sob diversos aspectos, e o co-sujeito da sua existencia no mundo, nao se tenha tornado para ele objeto : objeto de prazer, de exploracao.Custodias da mensagem evangelica15. O modo de agir de Cristo, o Evangelho de suas obras e palavras e um protestocoerente contra tudo quanto ofende a dignidade da mulher. Por isso, as mulheres que se encontram perto de Cristo reconhecem-se a si mesmas na verdade que ele ensina e que ele faz , tambem quando esta verdade versa sobre a pecaminosidade delas. Sentem-se libertadas por esta verdade, restituidas a si mesmas: sentem-se amadas de amor eterno , por um amor que encontra direta expressao no proprio Cristo. No raio da acao de Cristo, a posicao social delas se transforma. Sentem que Jesus lhes fala de questoes sobre as quais, naquele tempo, nao se discutia com uma mulher. O exemplo, em certo sentido, mais significativo a este respeito e o da Samaritana, junto ao poco de Siquem. Jesus que sabe que e pecadora e disto lhe fala conversa com ela sobre os misterios mais profundos de Deus. Fala-lhe do dom infinito do amor de Deus, que e como uma fonte de agua que jorra para a vida eterna (Jo 4, 14). Fala-lhe de Deus que e Espirito e da verdadeira adoracao que o Pai tem direito de receber em espirito e verdade (cf. Jo 4, 24).Revela-lhe, enfim, ser ele o Messias prometido a Israel (cf. Jo 4, 26).Este e um evento sem precedentes: essa mulher, e alem do mais mulher-pecadora , torna-se discipula de Cristo; mais ainda, uma vez instruida, anuncia Cristo aos habitantes da Samaria, de modo que tambem eles o acolhem com fe (cf. Jo 4, 39-42). Um evento sem precedentes, se se tem presente o modo comum de tratar as mulheres, proprio de quantos ensinavam em Israel, enquanto no modo de agir de Jesus de Nazare, tal evento se faz normal. A este proposito, merecem uma recordacao particular tambem as irmas de Lazaro: a Jesus amava Marta, Maria, irma dela e Lazaro (cf. Jo 11, 5). Maria escutava a palavra de Jesus. Quando vai visita-los em casa, ele mesmo define o comportamento de Maria como a melhor parte em relacao a preocupacao de Marta com os afazeres domesticos (cf. Lc 10, 38-42). Noutra ocasiao, tambem Marta depois da morte de Lazaro se torna interlocutora de Cristo e o coloquio se refere as mais profundas verdades da revelacao e da fe. Senhor, se estivesses aqui, nao teria morrido meu irmao Teu irmao ressuscitara Sei que ha de ressuscitar no ultimo dia . Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreicao e a vida. Aquele que cre em mim, ainda que venha a morrer, vivera; e todo aquele que vive e cre em mim nao morrera jamais. Cres nisto? Sim, Senhor, creio que es o Cristo, o Filho de Deus, que deve vir ao mundo (Jo 11, 21-27). Depois desta profissao de fe, Jesus ressuscita Lazaro. Tambem o coloquio com Marta e um dos mais importantes do Evangelho.
Cristo fala com as mulheres sobre as coisas de Deus, e elas compreendem-nas: uma autentica ressonancia da mente e do coracao, uma resposta de fe. E por esta resposta marcadamente feminina Jesus exprime apreco e admiracao, como no caso da mulher cananeia (cf. Mt 15, 28). Por vezes, Ele propoe como exemplo essa fe viva, permeada de amor: ensina, portanto, tomando como ponto de referencia essa resposta feminina da mente e do coracao. Assim acontece no caso da mulher pecadora , cujo modo de agir, na casa do fariseu, e tomado por Jesus como ponto de partida para explicar a verdade sobre a remissao dos pecados: sao perdoados os seus muitos pecados visto que muito amou. Mas aquele a quem pouco se perdoa pouco ama (Lc 7, 47). Por ocasiao de outra uncao, Jesus toma a defesa, diante dos discipulos e particularmente diante de Judas, da mulher e da sua acao: por que molestais esta mulher? Foi por certo uma boa obra que ela praticou comigo... Ao derramar este unguento perfumado sobre o meu corpo, fe-lo para preparar-me para a sepultura. Em verdade vos digo que em todo o mundo, onde quer que seja pregada esta boa-nova, tambem o que ela fez sera dito para seu louvor (Mt 26, 6-13).Na realidade, os Evangelhos nao so descrevem o que fez aquela mulher em Betania, na casa de Simao o leproso, mas colocam tambem em destaque como, no momento da prova definitiva e determinante para toda a missao messianica de Jesus de Nazare, aos pes da Cruz se encontram, primeiras entre todos, as mulheres. Dos apostolos, somente Joao permaneceu fiel. As mulheres, ao inves, sao muitas. Estavam presentes nao so a Mae de Cristo e a irma de sua mae, Maria, mulher de Cleofas, e Maria Madalena (Jo 19, 25), mas muitas mulheres que observavam de longe: isto e, aquelas que tinham seguido a Jesus desde a Galileia, prestando-lhe assistencia (Mt 27, 55). Como se ve, naquela que foi a mais dura prova da fe e da fidelidade, as mulheres demonstraram-se mais fortes que os apostolos: nesses momentos de perigo, aquelas que amam muito conseguem vencer o medo. Antes, havia as mulheres na via dolorosa, que batiam no peito e se lamentavam por ele (Lc 23, 27). Antes ainda, havia a mulher de Pilatos que advertira o marido: Nao te encarregues desse justo, pois que hoje padeci muito em sonhos por causa dele (Mt 27, 19).Primeiras testemunhas de Ressurreicao16. Desde o inicio da missao de Cristo, a mulher demonstra para com Ele e seu misterio uma sensibilidade especial que corresponde a uma caracteristica da sua feminilidade.E preciso dizer, alem do mais, que uma confirmacao particular disso se verifica em relacao ao misterio pascal, nao so no momento da Cruz, mas tambem na manha da Ressurreicao. As mulheres sao as primeiras junto a sepultura. Sao as primeiras a encontra-la vazia. Sao as primeiras a ouvir: nao esta aqui, porque ressuscitou, como tinha dito (Mt 28, 6). Sao as primeiras a abracar-lhe os pes (cf. Mt 28, 9). Sao tambem as primeiras a serem chamadas a
anunciar esta verdade aos apostolos (cf. Mt 28, 1-10; Lc 24, 8-11). O Evangelho de Joao (cf. tambem Mc 16, 9) coloca em destaque a funcao particular de Maria Madalena. E a primeira a encontrar o Cristo ressuscitado. De inicio, supoe tratar-se do jardineiro; reconhece-o so quando ele a chama pelo nome: "Maria!" diz-lhe Jesus. Ela, voltando-se, exclama em hebraico: Rabbuni!", que quer dizer "Mestre!" Diz-lhe Jesus: "nao me retenhas, porque ainda nao subi para o Pai; mas vai ter com meus irmaos e diz-lhes que vou subir para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus". E Maria Madalena foi logo anunciar aos discipulos: "Vi o Senhor" e tambem o que lhe tinhafalado (Jo 20, 16-18).Por isso ela e chamada tambem a apostola dos apostolos (38) Maria Madalena foi a testemunha ocular do Cristo ressuscitado antes dos apostolos e, por essa razao, foi tambema primeira a dar-lhe testemunho diante dos apostolos. Este acontecimento, em certo sentido, coroa tudo o que foi dito em precedencia sobre o ato de Cristo de confiar as verdades divinas as mulheres, de igual maneira que aos homens. Pode-se dizer que assim se cumpriram as palavras do Profeta: Derramarei o meu espirito sobre todo homem, etornar-se-ao profetas os vossos filhos e as vossas filhas (J1 3, 1). Cinquenta dias depois da ressurreicao de Cristo, estas palavras confirmam-se mais uma vez no cenaculo de Jerusalem, durante a vinda do Espirito Santo, o Paraclito (cf. At 2, 17).Tudo o que se disse ate aqui sobre o comportamento de Cristo em relacao as mulheres confirma e esclarece, no Espirito Santo, a verdade sobre a igualdade dos dois homem e mulher. Deve-se falar de uma paridade essencial: dado que os dois a mulher e o homem sao criados a imagem e semelhanca de Deus, ambos sao em igual medida susceptiveis de receber a dadiva da verdade divina e do amor no Espirito Santo. Um e outro acolhem as suas visitas salvificas e santificantes.O fato de ser homem ou mulher nao comporta aqui nenhuma limitacao, como nao limita em absoluto a acao salvifica e santificante do Espirito no homem o fato de ser judeu ou grego, escravo ou livre, segundo as palavras bem conhecidas do apostolo: todos vos sois um so em Cristo Jesus (Gal 3, 28). Esta unidade nao anula a diversidade. O Espirito Santo, que opera essa unidade na ordem sobrenatural da graca santificante, contribui em igual medida para o fato que se tornem profetas os vossos filhos e que se tornem profetas as vossas filhas . Profetizar significa exprimir com a palavra e com a vida as grandes obras de Deus (cf. At 2, 11), conservando a verdade e a originalidade de cada pessoa, seja homem ou mulher. A igualdade evangelica, a paridade da mulher e do homem no que se refere as grandes obras de Deus , tal como se manifestou de modo tao limpido nas obras e nas palavras de Jesus de Nazare, constitui a base mais evidente da dignidade e da vocacao da mulher na Igreja e no mundo. Toda vocacao tem um sentidoprofundamente
pessoal e profetico. Na vocacao assim entendida, a personalidade da mulher atinge uma nova medida: a medida das grandes obras de Deus , das quais a mulher se torna sujeito vivo e testemunha insubstituivel.VIMATERNIDADE - VIRGINDADEDuas dimensoes da vocacao da mulher17. Devemos agora dirigir a nossa meditacao para a virgindade e a maternidade, duas dimensoes particulares na realizacao da personalidade feminina. A luz do Evangelho, elas adquirem a plenitude do seu sentido e valor em Maria, que como Virgem se tornou Mae do filho de Deus. Estas duas dimensoes da vocacao feminina encontraram-se nela e conjugaram-se de modo tao excepcional que, sem se excluirem, se completaram admiravelmente. A descricao da Anunciacao no Evangelho de Lucas indica claramente que isso parecia impossivel a Virgem de Nazare. Quando ela ouve as palavras: Eis que conceberas e daras a luz um filho, ao qual poras o nome de Jesus , ela logo pergunta: Como se realizara isso, pois eu nao conheco homem? (Lc 1, 31. 34). Na ordem comum das coisas, a maternidade e fruto do conhecimento reciproco do homem e da mulher na uniao matrimonial. Maria, firme no proposito da propria virgindade, pergunta ao mensageiro divino, e dele obtem a explicacao: Vira sobre ti o Espirito Santo ; a tua maternidade nao sera consequencia de um conhecimento matrimonial, mas sera obra do Espirito Santo, e a potencia do Altissimo estendera a sua sombra sobre o misterio da concepcao e do nascimento do Filho. Como Filho do Altissimo, ele te e dado exclusivamente por Deus, do modo conhecido por Deus. Maria, portanto, manteve o seu virginal nao conheco homem (cf. Lc 1, 34) e, ao mesmo tempo, se tornou Mae. Avirgindade e a maternidade coexistem nela: nao se excluem, nem se limitam reciprocamente. Antes, a pessoa da Mae de Deus ajuda todos especialmente todas as mulheres a perceberem de que modo estas duas dimensoes e estes dois caminhos da vocacao da mulher, como pessoa, se desdobram e se completam reciprocamente.Maternidade18. Para participar deste perceber e preciso mais uma vez aprofundar a verdade sobre a pessoa humana, recordada pelo Concilio Vaticano II. O homem tanto o homem como a mulher e a unica criatura na terra que Deus quis por si mesma: e uma pessoa, e um sujeito que decide por si. Ao mesmo tempo, o homem nao pode se encontrar plenamente senao por um dom sincero de si mesmo . (39) Ja foi dito que esta descricao, alias, em certo sentido, esta definicao da pessoa corresponde a verdade biblica fundamental sobre a criacao do homem homem e mulher a imagem e semelhanca de Deus. Esta nao e uma interpretacao puramente teorica, ou uma definicao abstrata, pois ela indicaessencialmente o sentido do ser humano, salientando o valor do dom de si, da pessoa.Nesta visao da pessoa inclui-se tambem a essencia do ethos que, em ligacao com a verdade da criacao, sera desenvolvido plenamente pelos Livros da Revelacao e, particularmente, pelos Evangelhos.Essa verdade sobre a pessoa abre, alem disso, o caminho para uma plena compreensao da maternidade da mulher. A maternidade e fruto da uniao matrimonial entre