sao delirios de aristocratas, construcoes de mo[n]struarios sobreimperios e teocracias mercadologicas dos sentidos. Tampouco ha apenas um so conjunto desentidos, pois cada tecnica, que surge em cada novo suporte, amplia, distorce oureconfigura a necessidade e processo humano de reproduzir-se por diferentessignificados. E a historia humana de sua [re]representacao, nao poderia ser mais febrilque em seu desenvolvimento no campo da producao de imagens de si propria ou,mais precisamente, do que acredita-se ser a presenca ou ausencia do Eu; e do meio, parteindissociavel de muitas nocoes do que e humano, pois tudo o que habitamos evoltamos nossa atencao sobre, nos apropriamos, o transformamos de acordo com nossasobsessoes antropomorficas. E, ao mesmo tempo, os ambientes tambem se apropriam denosso corpo em sua espaco-presencialidade, ao passo que, irremediavelmente, o habitat, com maior ou menor grau de artificialidade apropriada ou graus deantropomorfizacao absorvem a imagem-corpo humana a suas matrizes(arquitetonicas, plastico-visuais, energeticas, socio-administrativas). A partirde entao, a imagem-corpo que apropriou-se e transformou o meio, a este retorna,como elemento composicional, integrado por uma paisagem maior que lhe reconfigura,distorce e confere novos significados. Assim,podemos antever uma realidade optica, a luz de projecoes do Eu em tudo o quenos cerca, as imagens do homem, da mulher, e das gradacoes que decantam e multifacetama concepcao tradicional destes generos, todas espelhadas na construcao do meio,num processo mutuo e retroalimentado de representacoes [audio]visuais. Neste encerramentopor espelhos, encontram-se concepcoes de mundo, seus significantes esignificados, representantes e representados, ensaiando inumeros sentidos paraseus movimentos, alcancado diferentes profundidades na exploracao estetica dasimagens-corpo. Ou ainda, tambem componente desta realidade, o espaco entre o representante e a recepcao dos significados, a fissuraendemica do construto de verdades humanas o proprio objeto representado, quedispensa o nosso olhar, sendo absoluto evazio em si mesmo, que nao existe sensorialmente, tal como acreditamos que nos mesmos existimos.E nao falamos aqui apenas de pedras ou sal, mas da dissociacao das partes destaimagem-corpo, o corpo alienado da imagem, e suas permutacoes, vice-versas e pluridadessemanticas, o abismo sedutor de totalidades inexequiveis, a consciencia como corpo? a consciencia como imagem? consciencia? O quepodemos fazer, e que no seculo XX, passou a ser feito com crescente frequencia,e projetar nossas imagens-corpos a este vazio entre-espelhos, na esperanca deque a luz a imagem quintessencial nos forneca fragmentos e contradicoes quetranscendam nossas verdades categoricas;que possamos traduzir, atraves da saturacao de nossos sentidos, valoressemanticos e descobertas que ultrapassem as conquistas da Tradicao das linguagens.Pois ela ja vislumbra o seu limite. O acesso a substancia das iniquidades consensuais necessita de suportes que transitem por estes meios imateriais, que possammobilizar a energia composicional das formas, afim de descontrui-las,compreende-las o vazio que concretiza suas partes em unidade, e reformata-las de acordo com as visoes traduziveisneste processo. Ai tambem o corpo encontra seu limite, dependendo de suportestecnicos cada vez mais inorganicos, que estrapolam suas capacidades cognitivas,de comunicacao e recepcao, alem de lhe proporcionar a atuacao num meio, ateentao, inacessivel ao corpo nu. E mais um exemplo, como afirmadoanteriormente, da antropomorfizacao do espaco agora, galgamos por um ambientepraticamente invisivel, de protons, eletrons e ondas de energia, e oconvertemos para os mais diversos fins, como, nao menos notaveis que qualquer