por um lado, o abandono das antigas especulacoesfilosoficas e, por outro, a enfase dada a figura de Cristo. Contudo, note-se,que, a rigor, o pressuposto basico continua inalterado: a igualdade (ou a identidade)de Deus com o mundo moral.Deus como Criador daOrdem MoralEssa terceira concepcaode Deus e caracterizada por dois pontos principais:a) A Diferenciacao entre Deus e a sua acaoprovidencial, sendo que Ele e a causa livre da ordem moral.b) A tentativa de preservar a liberdade ouo livre-arbitrio do homem.O ponto de partidadessa concepcao ainda e a nocao de Providencia, conforme elaboracao dosFilosofos Estoicos e Neoplatonicos e, dessa forma, e possivel ver que o sabio Boecioa enaltece com a seguinte afirmativa: aProvidencia e a propria Razao Divina, constituida como principio soberano detudo, que ordena (organiza) todas as coisas, ao passo que o Destino e (apenas)a ordem que rege as coisas em seu movimento, por meio da qual a Providencia asliga, dando a cada uma o lugar que lhe compete.Boecio nao pretendeudiferenciar a Providencia e o Destino, ja que ambos coincidem. Pretendeu, sim,explicar a natureza do livre-arbitrio, pois, para ele, a Providencia e a Ordem(ouo ordenamento ou a organizacao) vista pelainteligencia divina e o Destino e essa mesma ordem, vista enquanto se realizano tempo, sendo que, entremeio a essa diferenciacao, e que surge a questao dolivre-arbitrio, que para Boecio e possivel, justamente porque as acoes humanasestao embutidas na Providencia Divina e no movimento das coisas (ou dassituacoes) atraves do Destino. Essa tese avancou paraa Filosofia medieval, onde sabios, como Santo Tomas, deram-lhe um formatomais elaborado e preciso. Para o santo de Aquino, por um lado, ha que sereafirmar o fato de que a Providencia e absoluta e totalizante e, por outro,que a liberdade humana e possivel por ser parte dessa mesma Providencia.E ainda sobre a questaoda Providencia ser absoluta, sao Tomaz avancou na tentativa de explicar aexistencia do Mal, dentro desse contexto. Em suas palavras: e proprio da Providencia ordenar as coisaspara um fim. Depois da bondade divina, que e um separado das coisas, o bemprincipal, existindo nas proprias coisas, e a perfeicao do universo; esta naoexistiria se nao se encontrassem nas coisas todos os graus do ser. Dai se segueque e da divina providencia produzir todos os graus do ser e, por isso e paracertos efeitos, ela preparou causas necessarias, a fim de que acontecessemnecessariamente, mas para outros efeitos preparou causas contingentes (isto e, quepodem ou nao acontecer)a fim de acontecessem contingentemente em conformidade com a condicao dascausas proximas... por isso, acontece infalivel e necessariamente aquilo que aprovidencia divina dispoe que aconteca assim, mas acontece de forma contingenteaquilo que a providencia divina quer fazer assim acontecer.Essa proposicao de SaoTomaz e de dificil explicacao, pois a mente humana tende para a analisemaniqueistamente dual de algo ser ou nao ser e, entao, como entender que arealizacao de um designio perfeito e minucioso pudesse ser confiada, mesmo queparcialmente, ao comportamento imprevisivel de um fator arbitrario? Porem, essaformula foi repetida frequentemente e se firmou com o intuito de ressaltar aliberdade da Causalidade Divina para explicar a existencia do Mal. E, dessasorte, chegou aos Pensadores dos seculos XVII e