a priori, que coincidem com a experiencia e a tornam cognoscivel.As condicoes de possibilidade do conhecimento sensivel sao, portanto, as formas a priori da sensibilidade. Nao existe a "coisa em si". Se existisse nao se poderia a conhecer enquanto tal, e nada se poderia dizer a seu respeito. So e possivel conhecer coisas extensas no espaco e sucessivas no tempo, enquanto se manifestam, ou aparecem, ou seja, "fenomenos,Na "analitica transcendental", Kant analisa a possibilidade dos juizos sinteticos a priori na fisica. Compreendemos que a natureza e regida por leis matematicas que ordenam com rigor o comportamento das coisas (o que permite ciencias como engenharia, etc., serem possiveis o determinismo com certa regularidade). Nao ha como saber das coisas com apenas percepcoes sensiveis, impressoes. Ha um conhecimento a priori da natureza. A funcao principal dos juizos da natureza. Ora, a funcao principal dos juizos e por, colocar a realidade e, em seguida, determina-la. As diversas formas do juizo deverao, portanto, conter as diversas formas da realidade.Essa formas estao estudadas desde Aristoteles, que as classifica de acordo com a quantidade, a qualidade, a relacao e a modalidade. Na "Deducao transcendental" das categorias, Kant volta a classificacao aristotelica, dando-lhe novo sentido. Assim, a quantidade, correspondem a unidade, a pluralidade e a totalidade; a qualidade a essencia, a negacao e a limitacao; a relacao a substancia, a causalidade e a acao reciproca; a modalidade, a possibilidade, a existencia e a necessidade.Tais categorias sao as condicoes de possibilidade dos juizos sinteticos a priori em fisica. As condicoes do conhecimento sao, enfim, como se acabe de ver, as condicoes previas da objetividade. A ciencia da natureza postula a existencia de objetos, sua consistencia e as relacoes de causa e efeito. Se as categorias universais, particulares e contingentes, devem proceder de nos mesmos, de nosso entendimento.Em tal descoberta consiste a "inversao copernicana", realizada por Kant. Nao e o objeto que determina o sujeito, mas o sujeito que determina o objeto. As categorias sao conceitos, todavia, puros, a priori, anteriores a experiencia e que, por isso, a tornam possivel. Em suma, o objeto so se torna cognoscivel na medida em que o sujeito que determina o objeto. Em suma, o objeto so se torna cognoscivel na medida em que o sujeito cognoscente o reveste das condicoes de cognoscibilidade.[5]Na "dialetica transcendental", finalmente Kant examina a possibilidade dos juizos sinteticos a priori na metafisica. A "coisa em si" (alma, Deus, essencia do cosmos, etc.), nao nos e dada em experiencia alguma. Ora, como chega a razao a formar esses objetos? Sintetizando alem da experiencia, fazendo a sintese das sinteses, porque aspira ao infinito, ao incondicionado, ao absoluto. Nas celebres, "antinomias", Kant mostra que a razao pura demonstra, "indiferentemente", a finitude e a infinitude do universo, a liberdade e o determinismo, a existencia e a inexistencia de Deus. Ultrapassando os limites da experiencia, aplica arbitrariamente as categorias e pretende conhecer o incognoscivel. A metafisica e impossivel como ciencia, pois nao se pode chegar mais, alem disso. Juizo Estetico de Kant O juizo estetico e abordado no livro Critica da Faculdade do Juizo. De