ativa".Em Portugal, o exotismo e imposto e passa a ser a verdade e a ser compartilhado inclusive pelos brasileiros. Esse discurso de poder e criacao de imagens pode ser visto "em plena acao" na forma como os imigrantes brasileiros, portugueses retornados e luso-brasileiros, assumem certas visoes exoticas a respeito do Brasil, por um lado e, por outro, na forma como a imprensa portuguesa trata o Brasil e seus imigrantes, como um pedaco da exotica ex-colonia em conflito com cidadaos europeus (superiores, portanto), disputando postos no mercado de trabalho e contribuindo para uma "invasao brasileira" (negativa) em Portugal.Pode-se identificar, grosso modo, uma forma hegemonica de representacao e construcao da identidade brasileira entre os imigrantes brasileiros em Portugal. Pode-se dizer que objetivam a cultura brasileira (Handler, 1984). Essa representacao e produzida principalmente entre aqueles com profissoes relacionadas a noite e aos produtos culturais, ou a bens simbolicos, que sao vendidos aos consumidores portugueses juntamente com uma ideia corrente sobre quem sao os brasileiros e sobre o Brasil, uma apropriacao do discurso hegemonico do exotismo. Esses sao cantores(as), musicos, professores(as) de ginastica e de capoeira, donos(as) de bares brasileiros, garcons etc. Ha ainda as profissionais do sexo, que vendem tambem estereotipos e sao numerosas no Porto.O discurso dos "vendedores da cultura exotica" prevalece entre os imigrantes, alem de tudo por encontrar reflexo na visao/imagem hegemonica estereotipada sobre o Brasil. Apesar das diferencas entre os brasileiros imigrantes em Portugal, no que tange as suas origens, podemos ver um processo de construcao de uma nova forma cultural, baseada na identidade-para-o-mercado. Essa passa a ser o denominador comum entre os brasileiros e o centro das construcoes identitarias no Porto. Vemos que, como afirma Sahlins (1990, p. 9), a cultura e colocada em risco na acao e, neste caso, submetida a transformacoes14. Assim, vemos que as imagens-sintese da identidade brasileira (como a do cartaz-essencia) sao ponto de partida para a propria insercao no mundo desses imigrantes brasileiros, que representam sua vida cotidiana de acordo com elas. Tornam essas imagens sem profundidade na forma de sobreviver, como um capital cultural que e automaticamente conferido se se adequar as imagens hegemonicas. Assim e que muitos brasileiros acabam se tornando brasileiros "autenticos" apenas quando chegam ao Porto. A identidade-para-o-mercado cria realidades e comportamentos, ela gera pessoas que se identificam com suas imagens esvaziadas e estereotipadas.3. O Estado-nacao e as imagens de identidadeChegamos agora a um ponto onde fica evidente a necessidade de considerarmos o papel do Estado-nacao na producao, na reproducao e no apagamento dessas identidades-para-o-mercado, ja que e no discurso oficial que muitas dessas imagens sao reforcadas, esquecidas ou inventadas. Ja anunciando uma conclusao parcial, vemos que se o papel do Estado-nacao se altera no contexto pos-moderno, ele nao deixa de ser relevante, se nao por outros motivos, apenas por ser o centro de disputas e lutas politicas em torno do qual se constroem, ainda hoje, imagens de identidade, ou seja, os proprios discursos nacionais. Fonte, assim, entre outras consequencias, de material simbolico para insercao na industria cultural.Para ilustrar este argumento, acompanharei, novamente, a relacao entre Brasil e Portugal, onde podemos