conhecemos dona Mariinha. Uma senhorapequenina, linda, bem velhinha entao que dizia morar no bairro desde antes dobairro existir. Ela nos contou passagens maravilhosas do inicio daquelepovoamento. Sobre o nome do corrego, ela afirmou: chama-se corguinho. Agora, quando chovia, noischamava de corgo. Mariinha disse queas mulheres desciam e subiam o morro por uma trilha muito estreita, com aslatas de roupa na cabeca, em direcao ao corrego para lavar. Esse trajeto exigiamuito esforco, mas era facilmente vencido pelas mulheres que moravam nas poucase distantes casas entre si, e muitas criancas a volta, todas cantando dentreoutras cancoes, esta:Lava, lavaLavadeiraLava roupa o dia inteiroDe manha ta na cozinhaA tardinha, passar um cafe.Contou tambemque durante a lavacao da roupa, as criancas brincavam na agua fazendo umaalgazarra. Era uma alegria... Tudo isso para nos dizer que o corrego estava alia disposicao de todos com agua boa para beber, lavar roupa, cozinhar, para aalegria das criancas. A paisagem descrita por dona Mariinha e seus amigos eamigas remete a decada de 1950-60. As poucas casas ficavam na parte alta domorro do jardim Revista com largos espacos entre elas. Poucos moradores que elalembrava por sobrenome. Tudo era mato e algumas trilhas levavam para o rio epara as conexoes com a cidade. Interessante perceber uma caracteristica deSuzano: os moradores se remetem a regiao central, ao nucleo urbano no entornoda estacao da CPTM como Suzano. Parece uma compreensao de periferia como naocidade, como uma outra coisa que nao Suzano. Portanto, ao partir dos bairros parao centro da cidade, a pessoa parte para Suzano. Afamilia Candido chegou a Suzano, especificamente ao convivio no bairro de donaMariinha, no ano de 1973. Segundo ela, Candido chegou com o bairro ja crescido.Em varios pontosda cidade uma historia se repetia, contada por geracoes diferentes: o sapato nasacolinha de mercado. As pessoas saiam da casa calcando um sapato velho, umchinelo por exemplo. E numa sacola carregavam o sapato de sair. Com o sapatovelho ou chinelo, seguiam por ruas nao pavimentadas, cheio de barro no tempo dachuva ou poeira na estiagem. Chegando ao ponto de onibus que, este sim,circulava por ruas pavimentadas com asfalto, os sapatos eram substituidos.Quando o sapato velho estava muito sujo, dentro da sacolinha ele ficavaescondido por perto do ponto de parada aguardando para a saga do retorno entreo ponto e a casa. Tudo isso para, segundo a contacao da historia, nao chegar com os pes sujos, o que revelavauma certa vergonha publica. Como se, na esteira do raciocinio de outrem, o limpo representando uma supostaobjetividade, uma transparencia, como se nao existisse a subjetividade, aopacidade aqui representada pelo sujo. Como se a periferia da cidade, apesar desua potencia inovadora, representasse o sujo e os lugares nobres da cidaderepresentassem o limpo. Quando o sujeito desloca no chao da cidade, transitam,circulam neste movimento ligam esses lugares e dimensoes. Cidade e sujeitocompreendidos como obra aberta. Esta brevehistoria coletada na realidade concreta da cidade (feminina) e do urbano(masculino) nos provocam a pensar tantas analogias. E neste movimento aparecemaberturas para producao de sentidos outros, conceitos outros, novaspossibilidades de olhar para a cidade, de perspectiva-la, e de produzir-se.Pois bem, a casada familia Candido