no imaginario brasileiro. Sua avaliacao, entretanto, tende a ser menos negativa do que a dela. Segundo DaMatta (1997), sua caracterizacao esta relacionada a sua aversao pelo trabalho e a individualizacao da sua figura e de seus costumes. Contudo, e inegavel em nosso meio social a valorizacao da sua desenvoltura para resolver problemas e quase sempre levar vantagem, inclusive nas situacoes francamente adversas.Uma estrutura marcada pela hierarquia, como e o caso da Umbanda, certamente deve refletir em si aspectos da ordem social que a comporta. A relacao de dominacao-subordinacao encontrada no Candomble entre os orixas e Exu (Trindade, 1982) tambem pode ser percebida na Umbanda. Outro fator relevante na identificacao do lugar ocupado por Pomba-Gira e Exu na pratica umbandista e a consideracao das delimitacoes provenientes dos conceitos de linha e falange que "... Constituem divisoes que agrupam as entidades de acordo com afinidades intelectuais e morais, origem etnica e, principalmente, segundo o estagio de evolucao espiritual em que se apresentam, no astral" (Magnani, 1986, p. 33). Essas divisoes implicam uma hierarquia que indica, mais do que uma simples divisao entre o bem e o mal, esse caracterizado como inferior aquele, a necessidade de que "... o simbolismo dos ritos exprima a subordinacao do principio espiritual inferior ao principio superior" (Ortiz, 1991, p. 141).Essa hierarquia esta presente de forma significativa nos dados apresentados acima, nos quais o reconhecimento de diferentes poderes se constitui em um principio organizador que impede o caos. Na hierarquia identificada pode-se notar claramente a superioridade dos Exus. A eles estao subordinadas as Pombas-Giras, menos numerosas, fato que se refletiu inclusive na quantidade geral de pontos coletados.O carater moralmente ambiguo das entidades, evidenciado pela costumeira associacao entre os Exus e a figura do trickster (Augras, 1983; Queiroz, 1991), sugere ser este um aspecto relacionado ao lugar que lhe e designado na hierarquia da umbanda.As categorias denominadas "personalidade", "protecao" e "advertencia" referem-se a essa ambiguidade. Aqui encontramos Exu e Pomba-Gira como seres capazes de fazer tanto o bem quanto o mal, e por isso merecedores dos maiores cuidados e respeito. A moralidade das acoes da entidade vai ser, entretanto, determinada pelo pedido do "consulente", pois e esse quem vai fazer a sua oferenda, o seu pagamento.Em ultima instancia a responsabilidade moral e daquele que faz o pedido. A labilidade dessas entidades possibilita a solicitacao de determinados favores somente a elas, nao a outras consideradas mais evoluidas, pois poderia causar negativas ou repreensoes. Alem desse fato, a percepcao de Exu como alguem que ja passou por condicoes adversas, em vida, pode caracteriza-lo como um interlocutor capaz de melhor entender os motivos daquele que pede, sendo, em determinado sentido, um igual.Dois eixos de submissao podem ser entao considerados como centrais na analise. O primeiro se relaciona a posicao da figura feminina, localizada a margem pelo sexo e pela condicao social. Seus atributos concedem-lhe a aparencia desejada pelo masculino ao mesmo tempo em que sua caracterizacao como ser com sexualidade extremada a relega a uma situacao em que sua insercao na rede social nao pode se dar atraves do papel de mae/esposa, sendo associada