se entende as convencoes sociais ou ideologicas como um estigma negativo diante da construcao de uma sociedade, ao contrario, pois ambas surgem quando a humanidade tende a implantar metodos ou sistemas para resolver problemas que emergem exigindo mudancas, mais comumente chamadas de progresso. Nessa linha de pensamento, Le Goff (1996) analisa as mudancas ocorridas na humanidade, porem, ressalta a necessidade de se lutar contra confusoes grosseiras e mistificadoras , quando se trata da historia sobre as mudancas recontadas conforme a ideologia de um momento diferente das circunstancias em que a historia ocorreu. Nessa complexa articulacao, torna-se impossivel perceber as forcas antagonicas ou coexistentes que haviam por detras da historia quando o historiador nao permite que se analisem os elementos inerentes ao evento. Forcas que serao visiveis apos determinado tempo e cuja retomada esteja baseada na cientificidade, permitindo, desta forma, a dualidade da historia-realidade e historia-estudo . Le Goff (1996) classifica a historia em duas vertentes. A primeira, a produzida pela memoria coletiva , que ele considera como deformada, anacronica e, cuja relacao entre presente e passado nunca se define. E, a segunda, a historia cientifica, produzida, ou ainda, interpretada pelos historiadores posicionando-se como interventora da memoria coletiva na retificacao das subversoes possiveis.Sob esse aspecto, o autor nos permite refletir sobre as tendencias ideologicas e como, em alguns momentos, esse reger do pensamento ultrapassou a medida do ideal, quando se permitiu desconstruir a propria teoria de suprir as necessidades evolutivas de uma sociedade, construindo a si mesma como falha causadora de transgressoes. Assim como nos permite observar a incapacidade da memoria humana em se manter fiel a historia quando a visao humana ideologizada ou nao, assume o risco na tentativa de (re)produzir o mesmo arquetipo ja condenado pela sociedade. E, por outro lado, os estimulos ideologicos usados na tentativa de sanar ou transformar concepcoes comprovadamente negativas. As mudancas ideologicas determinadas pelo agir politico ou economico e denominadas de progresso, trazem como essencia o uso da razao como instrumento de mobilizacao de uma sociedade rumo ao futuro. Baseando-se nos apontamentos de escritores como Saint Pierre, Montesquieu, Louis Althusser e Voltaire, Jacques Le Goff (1996) traca uma linha evolutiva na concepcao de que a historiografia critica deve prestar a historia o mesmo servico que as matematicas as ciencias da natureza. Deve libertar a historia do reino das causas finais e faze-la retornar as causas empiricas reais , pois, segundo a teoria de Voltarie:A analise psicologica determina em definitivo o sentido verdadeiro da ideia de progresso; funda-a e justifica-a mostrando ao mesmo tempo seus limites e mantendo dentro deles a sua aplicacao. Mostra ainda que a humanidade nao poderia ultrapassar os limites de sua natureza e que essa natureza, todavia, nao e dada de uma vez por todas, devendo, ao contrario, ser elaborada pouco a pouco e imposta continuamente atraves dos obstaculos e das resistencias . A razao, como instrumento da civilidade, no parecer do autor, nem sempre apresenta seus objetivos claramente, ao contrario, age de modo dissimulador por detras da multidao para minar os obstaculos ou resistencias, mas sucumbe ao peso dos preconceitos, permitindo que