das vezes, a realidade dolorosa do mundo como ele o e. Muitasdelas nos deflagram com a realidade da dor e do sofrimento, existe nesse ser humano, uma vontade nao encontrada em nenhum outro ser, a Vontade de querer, aVontade de ser, a Vontade de potencia.2.2 Schopenhauer e seuencanto com o budismo.Foijustamente no ano de 1818 na epoca do lancamento de seu grande e mais preciosolivro O mundo como vontade erepresentacao, Schopenhauerinicia o primeiro paragrafo da sua obra capital. Este mundo de fenomenos em quecada individuo esta situado, sendo tambem um fenomeno como os demais, estarealidade que conhecemos pelos olhos e pelos demais sentidos do corpo, estemundo que nos chega pela sensibilidade e pelo entendimento, e, paraSchopenhauer, assim como para Kant, representacao para um sujeito, e enquantorepresentacao difere daquilo que e em si mesmo, a realidade, para alem doalcance das formas a priori do intelecto e inacessivel para este. Em relacao aesta distincao, Schopenhauer declara: Omaior merito de Kant e a distincao entre fenomeno e realidade. com base nademonstracao de que entre as coisas e nos sempre ainda esta o intelecto, peloque elas nao podem ser conhecidas conforme seriam em si mesma.(SCHOPENHAUER, 2001, p. 223). Ainda aludindo a Kant, Schopenhauer, nosapresenta uma forma de pensar muito proximo do pensamento budista, mesmo comouma alusao ao pensamento de Kant (SCHOPENHAUER, 2005, p. 526), e aqui temos atal ideia em si:Pois,descoberta com inteira autonomia e de maneira totalmente nova, ele apresentouaqui a mesma verdade, por um novo lado e um novo caminho, que ja Plataoincansavelmente repete e na maioria das vezes exprime em sua linguagem doseguinte modo: este mundo que aparece aos sentidos nao possui nenhum verdadeiroser, mas apenas um incessante devir, ele e, e tambem nao e; sua apreensao nao etanto um conhecimento, mas uma ilusao. [... Kant] nomeia o fenomeno em oposicaoa coisa-em-si, [...] [o fenomeno] como este mundo visivel no qual estamos umefeito magico que aparece na existencia, uma aparencia inconstante einessencial, em si destituida de ser, comparavel a ilusao de otica e ao sonho,um veu que envolve a consciencia humana, um algo do qual e igualmente falso eigualmente verdadeiro dizer que e, ou nao e. Kant, porem, nao so expressou amesma doutrina de um modo totalmente novo e original, mas fez dela, mediante aexposicao mais calma e sobria, uma verdade demonstrada e incontestavel. (SCHOPENHAUER,2005, p. 527)Porsubito que Arthur Schopenhauer teve seu primeiro contato com as obras budistase percebeu que grande parte de suas ideias se encontravam com os pensamentos deBuddah, principalmente no que tange com os assuntos referentes ao sofrimento-dor,a ilusao sensorial, pois Buddah apontava ja no seculo IV A.E.C, ideias queforam florescer na filosofia ocidental seculos a frente, Schopenhauer criou umverdadeiro monumento perene ao budismo dentro de um pensamento filosoficoocidental que ficou registrado em sua grande obra: Ao encontrarmos na vida de homens santos aquelacalma e bem-aventuranca que descrevemos apenas como a florescencia nascida daconstante ultrapassagem da Vontade, vemos tambem como o solo onde se da essafloracao e exatamente a continua luta com a Vontade de vida.(SCHOPENHAUER, UNESP, 2005, p.12). Esta vontade representada por Schopenhauer em muitos aspectosassemelhasse a visao de