ou o momento da verdade segundo Meneses (1992, p. 32) e o em-si,a verdade almejada pelos filosofos.Em todo caso, compreendendo que o saber e,de antemao, um elemento distinguido da consciencia por ela e nela propria,a distincao queespecialmente interessara a Hegel sera outra, qual seja, entre o saber e o objeto: [...] o que e relacionado com o saber tambem se distinguedele e se poe como essente, mesmo foradessa relacao: o lado desse Em-si chama-se verdade(HEGEL, 2008, 82).E na propria consciencia, assumeHegel, que estas distincoes operam, de tal forma que a consciencia constitui suapropria medida (Meneses, 1992, p.32). Nao haveria motivo, entao, para procurar padroes de medida fora daconsciencia. Para o filosofo que se envereda pelo desenvolvimento daconsciencia natural ate a consciencia amadurecida basta que ele reflita aconsciencia em torno de si mesma. Mude-se o saber, o objeto que deveria estarpara alem da consciencia tambem ira mudar, pois nao existe objeto que naoseja objeto para a consciencia. Esteponto e especialmente importante. Nas palavras de Hegel, na mudanca do saber,de fato se muda tambem para ele o objeto, pois o saber presente eraessencialmente um saber do objeto; junto com o saber, o objeto se torna tambemum outro, pois pertencia essencialmente a esse saber (HEGEL, 2008, 85). Assimsendo, a suspeita e, por conseguinte, a alteracao do saber com vistas a melhorconhecer o objeto implica, do mesmo modo, em alterar o objeto. E se o objeto sealtera com o saber, significa que todo objeto e, portanto, dependente do saber. Nenhum objeto prescinde deconhecimento. Nao haveria, desta forma, um objeto independente, transcendental,para alem de todo o saber. Ao fim e ao cabo, o Em-si do objeto e, antes, oEm-si para a consciencia e, portanto, cognoscivel. Sabendo entao que o Em-si so opoderia ser para a consciencia,podemos finalmente tratar sobre o significadoda nocao dialetica da Experiencia. Neste momento, [...] entra em cena aambiguidade desse verdadeiro (HEGEL, 2008, 86). Se nao e mais possivel pensarem um objeto incognoscivel, pois ser um objeto implica cognoscibilidade, umnovo modo de conhecer se apresenta a consciencia. Esse movimento exposto, istoe, o movimento que se percorre no saber fenomenal para fazer emergir o verdadeiro para a consciencia, coincidecom o que Hegel chamara de experiencia:Esse movimento dialetico que aconsciencia exercita em si mesma, tanto em seu saber como em seu objeto, enquanto dele surge o novo objeto verdadeiropara a consciencia, e justamente o que se chama experiencia (HEGEL, 2008, 86). A essencia ou o Em-si que sepostula como a realidade para alem de toda a experiencia se torna, agora, apropria experiencia, pois toda experiencia acompanha um algo essente que a consciencia natural necessariamente manifesta. Aomesmo tempo, e consequentemente, o conteudo essente do objeto, enquanto fora desua relacao com a consciencia, e aniquilado (HEGEL, 2008, 86).Com a aniquilacao do objeto essentee o surgimento desse novo objeto, isto e, o em-si que apenas pode ser em-si para a consciencia, ocorre uma reversaoda consciencia (HEGEL, 2008, 87). Dito de outra forma, uma nova figura daconsciencia (HEGEL, 2008, 89) se apresenta. O conteudo essente, portanto, naoconsiste mais no Em-si do objeto que escapa ao conhecimento. Tal essencia portras das