a controversia que envolve essecaso. Embora haja pensadores que sejam favoraveis a uma defesa da possibilidadede apostasia em Arminio (Keith Stanglin, Robert Picirilli, Wellington Mariano,etc), estou ao lado de Roger Olson nesse quesito e entendo que ele nao seposicionou nem a favor e nem contra a possibilidade de apostasia,manifestando-se de maneira ambigua.[3]Uma das contraprovas disso e a evolucao do pensamento dos remonstrantes, que em1610 publicam, em um de seus artigos, que essa questao (da possibilidade deapostasia) deveria ser melhor estudada. Oito anos mais tarde, no mesmo ano doSinodo de Dort, e que eles (os remonstrantes) se posicionam a favor dapossibilidade. As ideias dos remonstrantes de 1618 estao escritas no nossoanexo dois do livro. De qualquer forma, o capitulo ainda se preocupa bastanteem trazer textos biblicos a tona e em fazer a exegese dos mesmos. A obra finda com mais dois capitulos (setimoe oitavo) e dois anexos. O setimo capitulo versa sobre a questao da soberaniade Deus. O arminianismo nao nega essa soberania, apenas entende, diferentementedo calvinismo, que Deus estar no controle de tudo, nao e sinonimo de controlarmeticulosamente todas as coisas. Partindo desse pressuposto, analisamos acorrelacao da soberania divina com o livre-arbitrio, com a responsabilidadehumana e com a providencia divina. Nao obstante, sabemos que existem outrastentativas de correlacionar esses itens e, por isso, apresentamos tambem naobra. Sao eles: o compatibilismo, o molinismo e o teismo aberto, sendo queapresento este como uma opcao heterodoxa. O ultimo capitulo se preocupa em mostrar quea teologia arminio-wesleyana e mais ampla e pode ser mais relevante setrabalharmos com ela de maneira mais holistica. Existe a possibilidade detrabalharmos uma cosmovisao e dialogarmos, a partir da esferaarminio-wesleyana, com questoes da sociedade, tais como saude, ecologia, etica,justica social, sexualidade, educacao e varios outros temas. O ponto chavedisso e o entendimento da restauracao da imagem de Deus. O primeiro anexo seguepara reforcar essa ideia e apresentamos as perspectivas existentes sobre orelacionamento entre o cristao e a cultura. Wesley, ao lado de Agostinho, Calvinoe Kuyper, entende que a igreja e uma agente de transformacao. Sendo assim,podemos trabalhar nossos alicerces teologicos e buscar produzir uma teologiaque vise maior relevancia no contexto contemporaneo.Desconstruindoa falacia logicaAntes de prosseguirmos, e importante explicaro significado da expressao falacia logica. Copi explica que falacia e umaforma de raciocinio que parece correto, mas que, quando examinadacuidadosamente, nao o e.[4]Trata-se de uma ideia aparentemente bem construida, com fundamentacoes edelineacoes. Entretanto, algo de errado esta inserido em meio ao raciocinio oua conclusao. A analise dos postulados, das premissas, das evidencias,fundamentacoes e ate mesmo da deducao pode desconstruir a ideia que aparentater veracidade.Logica, por sua vez, e algo que remonta aGrecia Antiga. Cunha e Machado explicam que a logica tem origem comAristoteles, entre os seculos IV e V a.C., alem de ser usada pelos filosofos afim de analisar quais argumentos eram bons e quais eram ruins e, assim,persuadir o outro lado a mudar de ideia.[5]Partindo desse pressuposto analitico, a logica passou a ser um instrumentopara raciocinar e para preservar a consistencia.[6] Emcontrapartida, raciocinar e o ato de se ocupar com o processo de compreender,revisar ou reforcar suas crencas.[7] A logica, portanto, e a