os brancos", por meio daescravizacao, catequese e interesse pelas terras indigenas. Ao acentuar talperspectiva e reforcada apenas uma suposta dominacao colonial hegemonica diantede povos colonizados passivos. Dizendo de outra forma, uma enfase no discursopreconceituoso sobre os indios como vitimas dos males da colonizacao,desprezando-se as acoes individuas e coletivas indigenas na reformulacao dadominacao colonial em diversos contextos sociohistoricos, como comprovam aspesquisas.Alem disso, tal ideia tambem colabora para uma ideia de queos indios incapazes estao condenados implicitamente ao desaparecimento, o que desmentindopelas proprias estimativas oficiais que afirmam o crescimento surpreendente dapopulacao indigena no Brasil nos ultimos anos.Ao tratar os indios como "tribos" o texto remete auma concepcao superada de hierarquizacao sociologica onde se diferenciavamnacoes, povos, etc., cabendo as "tribos" o ultimo degrau de umasuposta escala de evolucao sociocultural, pensada do ponto de vista Ocidentalou mais precisamente eurocentrica. Ou seja, existem "tribos" naEuropa moderna?!Ao nomearmos povos indigenas, nao se trata apenas de umaquestao meramente semantica, porem o reconhecimento de grupos humanos quepossuem historia e expressoes socioculturais especificas na Historia do Brasil,e nao fora dela, se tratando ainda de coletividades que possuem na maioria dasvezes uma Historia muito anterior ao proprio Brasil, ao proprio Estadobrasileiro.A enfase, como aparece no texto em questao, na nossa herancacultural indigena seja por meio do "artesanato" (porque nao ArteIndigena?!), nas "lendas" (por que nao mitos indigenas?!), musicas,etc., etc., remete ao assinalado exotismo cultural: uma imagem do indio como umser alienigena de quem se quer superficialmente conhecer a cultura do indio'em seus apetrechos materiais visiveis, que seleciona-se me grande parte dasvezes do ponto de vista consumista. Um consumo do exotioc! Desprezando-se,ignorando-se uma discussao aprofundada da importancia das expressoes dassociodiversidades, dos saberes, as formas de ser e das organizacoessociopoliticas indigenas, para a historia da humanidade, do pais. As concepcoes aqui assinaladas e questionadas sao muitocomuns na grande maioria dos textos jornalisticos em geral e tambem empublicacoes especializadas. O que revela abordagens que nao sao baseadas empesquisas e estudos especializados sobre o tema.Os povos indigenas inegavelmente ocuparam o cenariosociopolitico em nosso pais e a partir de suas mobilizacoes conquistaram nosultimos anos o (re)conhecimento, o respeito e a garantia a seus direitosespecificos e diferenciados. Contribuindo com isso nas discussoes sobre e asdiferencas socioculturais, para se repensar em um novo desenho do Brasil emsuas diversidades e pluralidades. Ou melhor, em sua sociodiversidades. Esse reconhecimento exige tambem outras posturas da sociedadee medidas das autoridades governamentais em ouvir dos diferentes sujeitossociais as necessidades de novas politicas publicas que reconheca, respeite egarantam essas diferencas. A Lei 11.645/2008 determinou a inclusao do ensino dahistoria e culturas indigenas nos curriculos escolares, ainda que careca demaiores definicoes, objetivou a superacao dessa lacuna na formacao escolar, amedida legal contribui para o reconhecimento e a inclusao das diferencasetnicas dos povos indigenas, para se repensar o pais, a Historia do Brasil. Os textos publicados, sejam jornalisticos, sejam em revistasespecializadas, nos livros didaticos, ou ainda no ambiente academico, devemestar sintonizados com as demandas sociais. Caso contrario, permaneceraoreproduzindo, perpetuando antigas desinformacoes, equivocos e preconceitossobre os povos indigenas.* Presidente da ANPUH-PE (2011-2012). Doutor em Historia Socialpela UNICAMP. Professor no Centro de Educacao/Col. de Aplicacao da UFPE,leciona no Programa