thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Nissa, explicam desta maneira a existencia de fantasmas.Quando do falecimento, as faculdades animicas ligadas ao corpo continuam fazendo parte da alma, mas em estado potencial pela falta dos meios necessarios a sua expressao.6) A partir da separacao da alma e do corpo, a batalha pelo homem que teve lugar em toda a sua existencia, se intensifica ou ganha novos contornos. Anjos e demonios se apresentam a hora da morte buscando levar a alma com eles. As imagens proporcionadas pela Igreja apresentam estes seres espirituais como dois exercitos colocados um de frente para o outro e prontos para a batalha pela alma. A pessoa vai se inclinar para cada um deles de acordo com suas tendencias durante a vida e no momento da morte. Deve ser ressaltado que a alma mantem no alem o estado apresentado no momento de sua morte. Depois disto, ainda que queira, ela nao pode altera-lo pela falta justamente do corpo e de seu ambiente, necessarios a expressao da metanoia e de seus frutos.Apos a morte, o estado da alma so pode ser alterado por uma intervencao outra, da Igreja e de seus santos, por meio das oracoes e servicos liturgicos. Voltando a batalha pela alma, o momento da separacao e como um julgamento, no qual os demonios tentarao reconhecer na alma as paixoes que lhe sao correspondentes e as quais ela mesma se escravizou durante sua vida terrena, a fim de arrasta-la com eles para o Hades. Nas imagens da Igreja, as almas tem de pagar aos demonios com os elementos de si proprias que sao a afins as forcas da escuridao, e os individuos que partem cheios de vicios sao despedacados por estes poderes das trevas.Outras imagens apresentam as almas que partem sendo defendidas pelos anjos, principalmente pelo anjo da guarda e pelo anjo psicopompo, citados na resenha anterior, e que reunem todas as virtudes e bons atos praticados pelo individuo a fim de apresenta-los como compensacao e livra-los da garra das potestades do ar. O fato e que a alma enfrentara o terrivel obstaculo dos poderes tenebrosos apos a morte, que buscarao impedir sua subida ate os ceus e mergulha-la e escraviza-la no inferno.Durante os tres primeiros dias, a alma permanece na terra, sob a influencia ou dos anjos ou dos demonios, em volta do seu corpo ou visitando os lugares que lhe sejam mais afins. No terceiro dia, que e simbolicamente associado a ressurreicao de Cristo e a Sua saida do tumulo, se inicia sua ascensao ate os ceus para ser julgada diante do Trono do Senhor.Este processo, sintetizado nas imagens das batalhas entre anjos e demonios no momento da morte, e mais detalhado pelos santos nos ensinamentos sobre os 'telonios aereos', dimensoes associadas a uma hierarquia de paixoes e nas quais, gradualmente, as almas sao acossadas e atacadas pela furia dos demonios que se reunem em torno dela como 'leoes prontos para devora-la'. Este sera o tema da proxima postagem.FIM DA PARTE 2 / CONTINUA- Andre Luiz dos Reis
ser defendidas durante a ascensao, jarumam para os lugares do Hades que lhe sao destinadas segundo seus [de]meritos.Quanto aquelas que se postam diante do Trono de Deus, ali terao confirmada asentenca ja ocorrida nas tribulacoes pelo ar, sendo-lhes conferido um lugardivino ou estada paradisiaca de acordo com o grau de virtude que possuam._______________continua
Meses atras comecei a ler um excelente livro sobre a morte segundo a Santa Tradicao. Mais especificamente, o tema e aquilo que ocorre com a pessoa no processo de separacao entre alma e corpo e nos dias que a ela se seguem. O nome da obra e Life after Death according to the Orthodox Tradition. O autor e Jean-Claude Larchet, doutor em filosofia e teologia pela Universidade de Estraburgo e que se converteu do catolicismo-romano para a Santa Igreja aos 22 anos de idade. As fontes usadas sao aquelas que embasam qualquer estudo da Santa Tradicao, os escritos dos Santos Padres e Anciaos e os textos liturgicos. Vou fazer pequenas 'resenhas', bem informais, sobre os principais topicos da obra a fim de dividir tais preciosidades com quem quer se interesse.1) O primeiro ponto abordado e o significado da morte segundo a Igreja. O homem foi criado em um estado entre a mortalidade e a imortalidade, entre a corrupcao e a incorrupcao; isto e, Adao possuia em si a possibilidade de, ao obedecer o mandamento que lhe havia sido dado por Deus, prosseguir na imortalidade que lhe fora atribuida por Graca Divina ate conquista-la efetivamente. No entanto, ao se apartar da vontade divina, o homem passou pela experiencia da morte espiritual [o obscurecimento do Nous, a faculdade mais elevada da alma e que lhe permitia discernir a essencia das coisas criadas e se unir ao Espirito Divino, e a desordem de seus poderes psicossomaticos, ou seja, de suas paixoes] e, como consequencia desta, da morte fisica. Uma vez sob o dominio da morte, o diabo pode se aproveitar deste novo estado para incitar ainda mais o desvio das paixoes humanas. A Encarnacao de Cristo, bem como Sua Paixao, Morte e Gloriosa Ressurreicao, propiciou ao homem a possibilidade de quebrar os grilhoes da morte, tanto espiritual quanto fisica. Embora esta ultima continue ocorrendo, seu sentido muda radicalmente por causa da esperanca da futura Ressurreicao geral. Um parentese: o autor indica como os Santos Padres ensinaram que a morte fisica tambem tem um aspecto positivo. Mais do que uma simples ''punicao divina'' ao pecado, como e encarada comumente no Ocidente, trata-se de um bem retirado de um mal, pois permite que o homem decaido coloque fim aos seus pecados seja pelo simples limite temporal colocado a sobrevivencia sobre a terra, seja por oferecer uma oportunidade de discernimento da impermanencia de um mundo sem Deus e a consequente oportunidade de metanoia [arrependimento] na contemplacao do proprio e no dos demais entes. E neste sentido que a morte [fisica] abre espaco para a vitoria sobre a propria morte [espiritual], o que mais tarde sera realizado plenamente pelo Cristo.2) Depois destes esclarecimentos sobre o significado acima descrito, a obra passa a descrever as percepcoes do sujeito durante o processo de separacao entre alma e corpo segundo o que se pode depreender das fontes ortodoxas. Os santos, em geral, viam como uma bencao a existencia de uma periodo de preparacao para a morte, no qual o homem toma consciencia gradual de seu estado e do fim da vida terrena
que se aproxima. Esta e uma alternativa muito melhor do que falecer de repente, sem preparacao, caso que pode ser traumatico para o individuo. O periodo de preparacao nao apenas pode facilitar o desapego dos lacos mundanos como tambem incentivar o arrependimento, crucial neste momento fundamental da existencia em que estamos prestes a ficar diante do temivel tribunal de Cristo. O processo de separacao do corpo e alma propicia uma serie de percepcoes 'sobrenaturais' ao sujeito que por ele passa. Cito as mais importantes:a) E muito comum que a pessoa se sinta ''fora do corpo'', ou dissociada dele, sobrevoando o local onde esta morrendo. Neste estado, e capaz de discernir tudo o que esta ao seu redor, incluindo ai os demais individuos e seus estados de animo. Isto ocorre ainda que o corpo se encontre inconsciente e incapaz de expressao pelas vias naturais. Trata-se de uma percepcao por meios extra-corporais, portanto.b) E praticamente universal a percepcao do mundo espiritual por meio de sons, e, principalmente, do contato com anjos e demonios. Pelo menos dois anjos se farao presentes na morte do homem, o seu anjo da guarda e o seu anjo ''psicopompo'', que o acompanhara pelo mundo espiritual ate o destino apontado pelo 'juizo particular' pelo qual vai passar. Os demonios, por sua vez, podem aparecer as centenas ou milhares, acusando e ameacando o morto com faces monstruosas e iradas. Mas ha tambem casos em que os demonios se apresentam belos, como seres de luz, provocando pensamentos, sentimentos e ilusoes de boa-aventuranca, de modo a tirar o foco do individuo daqueles ultimos momentos em que pode se arrepender de seus erros e se voltar para Deus. A maneira mais eficaz de discernir as ilusoes demoniacas nesse estado e lembrar que os anjos sempre evocam esta necessidade de metanoia, nao necessariamente visoes paradisiacas. c) Outro fenomeno universal e a apresentacao diante da consciencia de todos os atos experienciados pela pessoa ao longo de sua vida. Eles podem se apresentar de modo rapido, em ordem cronologica, ou se situarem diante do sujeito todos ao mesmo tempo, simultaneamente. Seja como for, o individuo tem percepcao nitida de todos eles, testemunhando-os com agudeza. Este periodo e mais uma oportunidade para a metanoia e para a gratidao a Deus.d) O individuo tambem pode ter a visao de outras pessoas que estao morrendo no mesmo momento que ela. Tambem ocorre, mais raramente e no causo de algumas pessoas santas, que sejam recebidas por Santos, Apostolos, pela Toda Santa e Pura Theotokos ou ate mesmo por Cristo Nosso Deus.FIM DA PARTE 1 / CONTINUA- Andre Luiz dos Reis
No post anterior [sobre o livro ''Life after Death according to the Orthodox Tradition''] falava eu dos tres periodos 'cronologicos' em que a Santa Tradicao divide o processo da morte da pessoa ate sua chegada no locus que lhe esta 'reservado' no alem. O fim de cada uma destas etapas e marcada por um dia de oficio especifico na Igreja, realizados portanto ao terceiro, nono e quadragesimo dia apos a morte clinica. Ressalto mais uma vez que esta contagem cronologica possui uma dimensao simbolica e nao pode ser vista de maneira univoca, pois nossa experiencia espaco-temporal nao pode ser transplantada pura e simplesmente para outras dimensoes da existencia diferentes da corporea. Pois bem, no primeiro periodo a alma permanece na terra por tres dias, durante os quais ela se deixa guiar ou pelos anjos que Deus coloca para guarda-la e orienta-la [o anjo da guarda e o anjo psicopompo] ou pelos demonios aos quais se fez afim durante a vida terrena. Nesta fase, a alma pode vaguear pelas regioes que quiser, ou ficando proxima do seu corpo, da sua casa, dos seus parentes ou dos locais dos quais se sente saudosa. No terceiro dia, associado com a Ressurreicao de Cristo e com Sua saida do tumulo, a alma inicia sua ascensao ate os Ceus. Alguns santos, conforme expliquei, rumam para o Paraiso imediatamente apos a morte, dada a vida piedosa que levaram e a concentracao de todos os seus desejos em Cristo Nosso Deus. A maior parte das pessoas, no entanto, realiza uma ascensao gradual ate o Trono de Cristo. Nesta 'subida' a alma tem de passar por aquilo que a Santa Tradicao chama comumente de 'telonios aereos'.7) Na ascensao da alma pelos ares rumo ao Paraiso ela e acompanhada por anjos, principalmente pelo anjo psicopompo, encarregado de guia-la ate o Trono de Deus. Mas assim como no momento da morte existem batalhoes de demonios prontos a arrastar a alma, assim tambem em seu voo para Deus ela enfrenta oposicao e resistencia dos poderes das trevas, que se postam no caminho ate o Paraiso e a investigam, inquirem e ameacam de acordo com as paixoes que possua e os pecados que tenha cometido. Os demonios se estabelecem no caminho da alma em ''estacoes'' progressivas, cada uma delas ligada a uma paixao ou a determinados tipos de pecado. Ao passar por casa uma destas estacoes, a alma e atacada por estes poderes, que buscam tira-la das maos do anjo da guarda e do anjo psicopompo e leva-la para os abismos do Hades. Em cada uma destas 'estacoes', ou 'telonios', os principes da obscuridade investigam se a alma possui aquilo que pertence a eles, demonios, ou seja, mas paixoes. Uma vez que estas paixoes correspondentes aos telonios sejam encontradas, a alma, para prosseguir, deve 'pagar' com elementos de si mesma, ou entao com virtudes e bons atos que compensem os maus feitos e os vicios. Nesta batalha, os anjos ajudam a alma reunindo tudo de bom que ela tenha feito como tambem as oracoes da Igreja que sao feitas ao seu favor. Caso a
alma nao os possua de modo suficiente a passar por aquela estacao especifica, e arrastada pelos demonios a ela associados e fica sob seu poder, acorrentada e torturada, ate que a Misericordia de Deus a liberte. E a esta batalha nos ares que se refere a Sao Paulo quando afirma que nossa luta nao e ''contra a carne e o sangue, mas, sim, contra os principados, contra as potestades, contra os principes das trevas deste seculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais''. Para passar ilesa pelos telonios aereos, a alma deve ter corrigido suas paixoes ainda em vida por meio do ascetismo, levado uma vida virtuosa, se arrependido de todos os seus pecados e os confessado ao pai espiritual, ja que, por meio do misterio da confissao o Espirito Santo pode apaga-los do livro da vida. Todas as faltas, voluntarias e involuntarias, cometidas por palavras e atos, consciente ou inconscientemente, sao trazidas a tona durante o confronto contra os demonios ''coletores'' ou ''publicanos'', que acusam a alma ate mesmo do que ela nao fez.8) O ensinamento sobre os 'telonios aereos' nao e um dogma de fe mas esta presente em virtualmente todos os Santos Padres que escreveram sobre a morte e tambem em textos liturgicos da Igreja. Eles sao, portanto, parte incontestavel da Santa Tradicao. Sobre eles falaram Sao Gregorio de Nissa, Sao Paphnuntio, Sao Theodoreto de Cyrrhus, Sao Cirilo de Alexandria, Sao Gregorio o Grande, Sao Simeao o Tolo de Cristo, Sao Maximo Confessor, Sao Theognostos, Sao Dorotheos de Gaza, Sao Hesiquio de Bastos, Sao Macario do Egito, Sao Nicetas Stethatos, Sao Simeao o Novo Teologo, Sao Joao Crisostomo, Santo Antao, Sao Joao Climaco, Santo Abba Isaias de Scetis, Sao Gregorio da Tracia, Sao Joao dos Carpatos, Origenes, Sao Justino Popovic, Santo Inacio Brianchaninov, Sao Diadochos de Foticeia, Santo Atanasio do Sinai, Sao Joao do Chipre, Sao Bonifacio apostolo dos anglo-saxoes, Sao Teofano o Recluso, Sao Macario de Moscou, Sao Joao Maximovich, Sao Serafim de Platina etc. Esta tambem presente em varios oficios da Igreja, como a oracao de Santo Eustratio, lida no Oficio da Meia Noite, e no Canone de Suplica a Toda Santa e Pura Theotokos no momento da Partida da alma. E muito importante lembrar que este ensinamento nao deve ser tomado de maneira completamente literal e materializada, pois descreve uma dimensao da existencia que so pode ser entendida por meio de comparacoes, analogias e simbolos. As imagens nao devem se tornar fetiches. Por outro lado, como ensinou Sao Teofano o Recluso, estas mesmas imagens se referem a uma realidade, nao sao meras alegorias morais. Sao uma realidade espiritual que deve ser meditada e compreendida sem apego a ideias sensuais e cruas. Outro ponto a ser notado, e que as ''toll houses'', ou ''telonios aereos'', nao devem ser confundidos com a doutrina catolica-romana do ''purgatorio'', que e condenada na Igreja Ortodoxa e que sera tratada de maneira mais precisa em outra parte do livro. Nao se deve tambem pensar que apos a morte a alma esta sob poder total dos demonios, e sim compreender que
quem nao se fez completamente livre das proprias paixoes e pecados durante a vida terrena, tampouco se libertara facilmente deles apos a morte, pois, como ja dito, a alma tende a manter o mesmo estado em que se encontrava no momento da separacao do corpo, e, ainda que queira, nao pode altera-lo por si propria por causa justamente da falta do elemento corporal que possibilitaria sua metanoia. 9) Houve no fim do seculo passado algumas criticas aos ensinos sobre ''telonios aereos'' realizadas por clerigos mal instruidos e que sustentavam doutrinas erroneas sobre o pos-morte [como o 'sono da alma', tratado noutra parte da obra de Lachert]. Mas elas sao infundadas e ja foram rebatidas nao so por hierarcas mas inclusive por santos. Reproduzo ca trecho do livro que trata rapidamente destas criticas e do descredito das dita cujas: ''Uma primeira acusacao por parte [destes] autores[...] e que este ensinamento se baseia em apocrifos que possuem todos origem no Egito. Esta acusacao nao se sustenta: vimos que os testemunhos hagiograficos e patristicos possuem uma base muito ampla no tempo e no espaco. Uma segunda acusacao e de que este ensinamento possui origem na religiao dos antigos egipcios e em crencas gnosticas. Indubitavelmente ha uma analogia, mas e tambem verdade de muitas outras crencas cristas (numerosos exemplos desta area podem ser encontrados nas obras de Mircea Eliade) sem que se possa colocar em questao seu carater cristao: os dois conjuntos de crencas estao associados a contextos espirituais e teologicos irreconciliaveis (veja as consideracoes feitas sobre isto pelo Metropolita Hierotheos Vlachos, em ''Vida apos a Morte'', pp. 77-78)[...]''.A alma que passa pelos telonios esta diante dos portoes do Paraiso. Mas antes de seu juizo particular, ela tem de conhecer os Infernos e os Ceus, por quais passa entre o nono e o quadragesimo dia apos a morte clinica. FIM DA PARTE 3 / CONTINUA- Andre Luiz dos Reis
epoca, jamais teriam aumentado seu numero ou sequer expandido.ImplicacoesQue faremos com todas estas informacoes? Primeiro de tudo, devemos abandonar a crenca pietista de que a fe crista cresceu por conta de milagres extraordinarios. Obviamente a providencia divina e sempre o fator mais essencial. Porem, olhar com atencao os fatores dos primitivos pode revelar que havia muito mais em jogo.Ignorar que outros fatores contribuiram para o crescimento do cristianismo nao ajuda muito: se os cristaos modernos acham que a Igreja primitiva cresceu de forma miraculosa, ha muito pouco a aprender e nada a fazer. Tem oracao, mas nao tem acao.A pesquisa de Stark mostra uma poderosa licao: o testemunho regular e cotidiano dos cristaos em amar o proximo, cuidar dos pobres, orfaos e enfermos em seu proprio contexto e comunidade e o que contribuiu para a expansao da fe.Se nos, contemporaneos cristaos, queremos resultados semelhantes, devemos agir da mesma maneira e com a mesma compaixao intensa. Devemos ser fieis a Deus que se revelou pelo Verbo, o Cristo, e mostra que e necessario mais do que ir a Igreja, e necessario SER Igreja: esta mesma comunidade que adotou criancas, sao filhos adotivos de Deus e precisam transmitir o amor recebido.Traducao do artigo "Four Reasons Why Early Christianity Grew So Quickly", de Seraphim Danckaert.Fonte: http://myocn.net/four-reasons-why-early-christian-church-grew-so-quickly/
Epistola: Filipenses 2:5-11Evangelho: Sao Lucas 10:38-42, 11:27-28...Mais felizes sao aqueles que ouvem a palavra de Deus e a poem em pratica (Lucas 11,28)Queridos irmaos, nesta semana comemoramos o dia em que a Virgem Maria adormeceu no Senhor. Sua alma nasceu em Cristo e foi transladada aos ceus. No evangelho, Jesus Cristo comenta sobre duas atitudes diferentes perante a presenca Dele, uma de Maria e outra de Marta. Maria escutava a palavra Dele e Marta andava atarefada com muito servico, e Marta chamou a atencao de Jesus para que Maria lhe ajudasse.Jesus lhe respondeu: Maria esta fazendo o que tem que fazer, isto significa que esta fazendo o essencial, que era escutar a Palavra de Jesus.Ao termino do evangelho Jesus diz: Felizes sao os que ouvem a palavra de Deus e as poe em pratica. Jesus vai alem da meditacao e admiracao. Ele avanca as suas acoes.O que nos deixa essa mensagem do evangelho? Em nossa realidade vamos encontrar pessoas que meditam, pessoas que gostam de aprofundar na teoria e aos ensinamentos de Jesus, outros gostam do trabalho social, outros de trabalhos politicos e outros de trabalhos culturais etc. Jesus nos ensina a valorizar o trabalho de cada um, Ele nao castigou Marta. E sim disse que Marta estava fazendo o que tinha que fazer.Assim na Igreja, em nossa comunidade, vamos ter pessoas como Maria e Marta, uma complementando a outra, porem as duas servindo o mesmo Senhor. Uma se dedicando a meditacao e outra a acao.E na vida diaria todos os dias apresentam opcoes e em cada eleicao devemos distinguir o que e essencial e qual a sua importancia. O essencial nao se pode deixar de fazer, o importante as vezes sim. Nosso objetivo e encontrar esse equilibrio.Hoje, a mae de Deus em sua dormicao, e segundo a tradicao reunida com todos os Apostolos ao seu redor. No icone da dormicao, vemos sua alma que renasce. Ela que e o modelo da Igreja, de como dizer sim ao Senhor. Disposta a deixar tudo e ver seu proprio Filho morto na cruz, para salvar os demais.Assim hoje, Ele nos reuni e nos convida para segui seu exemplo e ter o coracao de Maria dispostos a amar a todos, aceitando-os como sao incondicionalmente, por que esse e o verdadeiro amor, aceitar o proximo como e.Maria e conhecida como a nova Eva, por que com a antiga Eva entrou o pecado e pela nova Eva vem a Salvacao.Que a nova Eva, a Mae de Deus, seja nossa guia e consolo de nossas almas, para que encontremos a salvacao em Jesus Cristo. Amem!- Homilia de Padre Rafael Magul, paroco da Igreja Ortodoxa Sao Nicolau, Goiania (GO) Epistola: Galatas 2:16-20Evangelho: Sao Marcos 8:34, 9;1A CRUZ SINAL DE VITORIA No dia 14 de setembro as igrejas do oriente e do ocidente celebraram aexaltacao da Santa Cruz, celebracao que comecou ser feita desde o dia 13 desetembro do ano 325 da era crista, momento em que se consagraram duas basilicasem Jerusalem, uma na golgota, onde Jesus foi crucificado e outra no SantoSepulcro. No dia 14 de setembro do mesmo
ano, foram apresentadas pela primeiravez ao povo de Deus as reliquias da Santa Cruz, que segundo nossa tradicao foiencontrada por Santa Helena, a mae do Imperador Constantino. Estas SantasReliquias foram veneradas com muita devocao e respeito por todos os cristaos,ja que as mesmas foram desde o inicio um elemento e um meio de salvacao. Nostemos que pensar sempre que quando contemplamos a cruz do Senhor, nossos olhosnao ficam no proprio madeiro, mas em uma mensagem de libertacao, de vitoriasobre a propria morte, e como um simbolo de transformacao de algo que era umsimbolo de humilhacao, de fraqueza, passaria a ser uma mensagem de esperanca efortaleza. Era inaceitavel para a mente humana naquela epoca que Deus ficassena cruz, por isso que e chamada a loucura de Deus por nos, pois o Deus todopoderoso aceita esta morte na cruz para nossa salvacao. A cruz noslembra, tambem, que a maldade chegou ao seu limite, a morte, e que a vida eamor vencem, pois Jesus venceu essa maldicao com sua propria morte na cruz. Naodevemos esquecer jamais os ensinamentos de Sao Paulo, que nos ensina que nafraqueza esta nossa fortaleza; Quando sou fraco, entao e que sou forte. (IIcor. 12:10) Nao existenada na vida sem esforco, sem sacrificio, sem dor, sem sofrimento, semprelembramos que uma mae quando da a luz a um bebe sofre, mas depois a alegria etao grande que o sofrimento passa ser uma anedota. Por isso nos cristaos constantementepregamos ao Cristo Crucificado e Ressuscitado.O sinal da cruz para nos e justamenteisto, um sinal de vitoria, um sinal onde por nossa liberdade tomamos a decisaode tomar a cruz do Senhor e segui-lo, isto significa renunciar a nosso eu paraque Ele haja em nos, pois nosso objetivo final e que como disse o Apostolo SaoPaulo: Ja nao sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim.Cada vez que um cristao ortodoxo seaproxima para tomar a eucaristia vai com as maos sobre o peito em forma decruz, simbolizando que deseja seguir o calvario do Senhor para que Ele por meiode sua presenca viva na Eucaristia ressuscite em nos e comecemos assim uma novavida em Jesus. Que a cruz de Cristo ilumine nossa vida para juntos possamosdesfrutar da ressurreicao do Senhor.- Homilia de Padre Rafael Magul, paroco da Igreja Ortodoxa Sao Nicolau, Goiania (GO)