O RECUO DA TEORIAApresentamos abaixo um excerto do trabalho exposto por Maria Celia Marcondes de Moraes (UFSC) no GT Filosofia da Educacao da ANPED de 2001. Apos discutir o clima atual de desmedida confianca nas possibilidades da educacao, Maria Celia propoe uma breve incursao em um debate que os educadores nao tem considerado em suas pesquisas e producoes academicas, relegando-o ao campo da filosofia. Seu argumento e de que a discussao teorica tem sido gradativamente suprimida das pesquisas educacionais, com implicacoes politicas, eticas e epistemologicas que podem repercutir na propria producao de conhecimento na area.A celebracao do fim da teoria movimento que prioriza a eficiencia e a construcao de um terreno consensual que toma por base a experiencia imediata ou o conceito corrente de pratica reflexiva se faz acompanhar da promessa de uma utopia educacional alimentada por um indigesto pragmatismo. Em tal utopia praticista, basta o saber fazer e a teoria e considerada perda de tempo ou especulacao metafisica e, quando nao, restrita a uma oratoria persuasiva e fragmentaria, presa a sua propria estrutura discursiva.O que teria ou estaria direcionando o movimento que faz prevalecer a empiria e, por conseguinte, marginaliza os debates teoricos no campo educacional? Com certeza, nao pode haver uma resposta unica para questao assim tao complexa. Aqui nos limitamos, apenas, a indicar algumas pistas. (...) Talvez a causa mais imediata desta marcha-re intelectual e teorica esteja na definicao e efetivacao das proprias politicas educacionais, em nivel nacional e internacional. (...) Em linhas gerais, pode-se afirmar que no plano teoretico as propostas que desqualificam a teoria tem origem na conviccao em torno da falencia de uma determinada concepcao de razao: a chamada razao moderna de corte iluminista, emblematica das culturas liberais do ocidente, produto de uma burguesia ainda em luta por sua definicao e consolidacao em face de seu outro, feudal, aristocratico. A racionalidade iluminista abrangia e balizava um conjunto de principios, ideias e praticas reguladoras que lhe permitia auto-representar-se possuindo as condicoes para estabelecer a nitida demarcacao entre racional e irracional, entre episteme e doxa, entre verdade e erro, entre ciencia e nao ciencia. (Duayer e Moraes, 1998, p.64). Ademais, acreditava poder assegurar as bases para a lei e a moralidade. Nao e de surpreender, portanto, que o desenvolvimento e o cultivo desta razao uma ideia construida em praticas de pensamento e linguagem tenha se tornado um objetivo educacional prioritario.A critica contemporanea, no entanto, desestruturou tudo o que referenciava a soberania de tal concepcao de racionalidade. Por esse motivo, as ciencias de modo geral, e a educacao em particular, nao puderam ignorar a crise, uma vez que esta e igualmente a sua crise. Foi preciso, assim, confrontar as novas condicoes que punham em questao a sua propria legitimidade. Como definir padroes epistemologicos, educacionais, eticos ou politicos se nao se dispoe mais da chancela da concepcao moderna e iluminista de racionalidade? Como pensar a etica ou o conhecimento sem o suporte de uma subjetividade livre, racional, consciente e dotada de vontade e responsabilidade? Ou de uma inter-subjetividade tambem racional, consciente e responsavel, capaz de justificar seus atos e responder