lei determina, pelo contrario, a funcao da lei eprovar a incapacidade humana de cumpri-la, levando o homem para a graca deDeus. Sobre o caso do endurecimento do Farao quanto a suas acoes, Lutero acusaErasmo de nao respeitar a simplicidade das palavras da Escritura e buscaradaptacoes atraves de analogias e deducoes.Portanto, a ideia central de Lutero quanto aolivre-arbitrio esta fundamentada na tese de que o homem nao tem capacidade de colaborarcom a sua salvacao, apenas a graca e a palavra de Deus. O livre-arbitrio nao eentendido como uma faculdade da vontade para se determinar, mas e um termoexclusivo de acoes que levam a salvacao e, neste caso, como Lutero parte do Pressupostoda depravacao total do ser humano, nao e possivel esse realizar qualquer obrapara se salvar, isso e acao unica de Deus por meio de sua misericordia. Emsuma, a vontade humana no escopo salvacao, e escrava, nunca livre.DIFERENCASENTRE ERASMO E LUTERO NO QUE TANGE AO LIVRE-ARBITRIOErasmo e Lutero discordam em diversos aspectosrelacionados ao tema livre-arbitrio. Para Erasmo a Biblia pode ser ambigua sem algunsassuntos, mas Lutero ira contestar Admito, por certo, que nas Escrituras hamuitas passagens obscuras e abstrusas, nao por causa da majestade dos assuntos,mas por causa da ignorancia em materia de vocabulo e gramatica (LUTERO, 1993,p. 24). Quanto a pais da Igreja, Erasmo cita Jeronimo, e Lutero Agostinho. Ocriterio de verdade de cada um e diferente. Lutero reconhece apenas aautoridade da Biblia, enquanto Erasmo aponta, alem dela, para a autoridade datradicao interpretativa da Igreja. Tradicionalismo e Biblicismo irao seconfrontar.Erasmo prefere ser moderado quando ha risco de tumulto etem um compromisso com a ordem na Igreja, isso o levara a defender que certostopicos nao convem expor ao publico. Lutero destaca textos que considera durose que estao presentes nas Escrituras, argumentando que Deus quis que taiscoisas fossem ditas publicamente e divulgadas, sem considerar o que seseguiria (LUTERO, 1993, p. 44). Sobre o tumulto que a palavra possa criar,Lutero alega que a Biblia contem diversas passagens/protestos que geraramtumultos (LUTERO, 1993, p. 39), exemplo: Jesus Nao vim trazer a paz, mas aespada (Lc 12.49); Paulo Em sedicoes (2 Co 6.5); O tumulto em Atos dosApostolos; Elias e Acabe (1 Rs 18.17). Lutero parece apaixonado por sua fe, ao pontode nao medir as consequencias que sua nova teologia possa gerar, assim iraacusar Erasmo de dar maior valor a certa paz e tranquilidade carnal do que averdade, mesmo que o mundo todo nao so tivesse que ser envolto em conflito etumulto, mas tambem ruisse num so caos e fosse reduzido ao nada (LUTERO, 1993,p. 38).Sobre o tema Presciencia, Erasmo faz distincao entrepredestinacao e uma presciencia, que nao constrange nossa vontade. Ele compreendiaque a vontade divina possui duas formas, a primeira e uma vontade profunda, eimutavel e eterna, regendo todo o universo, a segunda, e a vontade significante,proporcional aos nossos atos e a nossa consciencia (ARAUJO, 2004, p. 69). Japara Lutero, a presciencia esta no alicerce de sua teologia e do seu atualdebate, este e o ponto capital da nossa disputa (LUTERO, 1993, p. 29), paraele, tudo o que acontece com o homem e fruto da irresistivel Soberania