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A Etica AristotelicaPaula IgnacioTodos os homens que procuram investigar algo o fazem com um fim, e esse fim e sempre um bem. Como estamos sempre investigando e aprendendo coisas, podemos dizer que o bem e a finalidade de todas as coisas, aquilo a que todas as coisas tendem.Esse bem que e um fim pode tanto ser o produto final de acoes, como as proprias acoes. As vezes o produto final e completamente distinto das acoes, mas tanto um quanto outro podem ser considerados bens, ou somente um deles, mas geralmente quando os resultados das acoes sao completamente diferentes dessas, esses resultados sao por natureza melhores, mais excelentes do que as proprias acoes que o originaram.Os homens se ocupam de diversas acoes, e cada acao tem um fim diferente, ou bens diferentes. Por exemplo, cada arte tem uma finalidade diferente, a medicina tem como finalidade a saude, etc. Ha muitos casos em que uma arte fica subordinada a outra, por exemplo, quando a equitacao e importante para as acoes militares.Quando ha subordinacao, ou quando uma arte inclui outros bens que nao o fim dela mesma, devemos valorizar o fim primeiro, das artes fundamentais, pois as finalidades terceiras devem sempre visar o bem das finalidades primeiras. Portanto, nao importa se o fim e a propria acao (equitacao) ou algo diferente (acoes militares), o que importa e que ambos visam bens.Como sempre ha fins terceiros, para todas as coisas que fazemos, deve haver um fim ultimo para todas as coisas, algo onde tudo o que fazemos seja para atender ao interesse desse fim. Mesmo que pratiquemos nossas acoes sem nos apercebermos desse fim ultimo, gerador de todas as acoes, ainda o fariamos por ele. Esse fim deve ser o bem supremo, e conhecer o que vem a ser o bem supremo certamente tornaria mais facil a tarefa de o alcancarmos.Precisamos primeiramente determinar como e por quais vias podemos chegar a compreender o que e o bem supremo, ainda que nao o compreendamos em sua plenitude, pois assim fazemos com todas as ciencias, determinamos os instrumentos pelos quais serao possiveis determinadas investigacoes.Para Aristoteles, a ciencia capaz de determinar qual e o bem supremo ao qual dedicamos inconscientemente nossas acoes certamente sera a maior dentre todas as artes, e essa arte mestra e a Politica, pois todas as acoes dos cidadaos e do Estado estao subordinadas as decisoes politicas, assim como todas as outras artes tambem ficam subordinadas a ela.A politica tambem se utiliza das demais artes, e pode-se afirmar que a politica visa o bem de todas elas, e como as artes e acoes sao praticadas por seres humanos, a politica visa o bem humano, que e o bem supremo. Esse bem supremo e importante tanto para o individuo quanto para o Estado, mas devemos ter uma preocupacao maior no que se refere as questoes do Estado, pois abrange a coletividade.Devemos tratar da politica com clareza, mas nao podemos raciocinar sobre ela da mesma maneira que raciocinamos nas demais ciencias, como a matematica, por exemplo. A ciencia politica trata de opinioes, e nao ha estabilidade nas
opinioes.Ao falarmos de acoes que sao belas e justas, no mais das vezes indicamos como verdadeiras aquelas que geralmente tem mais resultados. Mas nao podemos afirmar a veracidade da bondade de certas acoes, entao podemos nos basear no que acontece a maioria das vezes ou no mais das vezes.Os homens cultos tendem a buscar as certezas absolutas, mas a etica nao deve ser vista dessa maneira, pois cada individuo e capaz de fazer um juizo proprio sobre as coisas, e nao se deve impor um unico juizo de valor a todos.Os homens instruidos em muitas coisas tem melhor capacidade de julgar, e por essa razao os jovens nao sao bons para a politica, pois dificilmente sao instruidos em muitas coisas, e nao tem capacidade de bem julgar, alem de deixarem-se guiar facilmente pelas paixoes, e o estudo da politica deve ficar restrito somente aqueles que buscam o conhecimento. E assim como os jovens, os homens que se deixarem guiar pelas paixoes nao serao bons, nem tirarao bom proveito do estudo da politica.Podemos agora tentar determinar qual e a finalidade ultima de todas as acoes, o bem supremo, que segundo Aristoteles, e a felicidade. Todas as acoes estao voltadas para esse bem, para esse fim, e todos os homens concordarao com isso, mas infelizmente nao ha concordancia quando falamos sobre o que e a felicidade.Os mais sabios concebem a felicidade de maneira diferente do vulgo, por exemplo. O vulgo acredita que a felicidade seja algo relacionado ao prazer, as riquezas e honras. Mas ha aqueles que acreditam que acima desses bens esta um bem maior, responsavel por todos os outros bens, e que esse bem maior e auto-suficiente. Existe uma enorme diferenca entre partir de um principio para alcancar um fim, e a busca para alcancar esse principio.E importante compreender que existem principios que fazem parte de nos, e outros que sao objetos de conhecimento. Devemos, portanto, partir dos principios que estao enraizados em nos, e por essa razao e tao importante ter sido bem educado, pois ao raciocinar sobre o que e nobre e justo e sobre os temas da ciencia politica, aquele que tiver uma boa educacao compreendera e julgara melhor e com menor dificuldade.Podemos identificar tres tipos de vida: a vida de prazeres, a vida politica e a vida contemplativa. E independentemente da posicao social ou educacao, a maioria dos homens prefere a vida de prazeres, e terminam por tornarem-se escravos desses prazeres os quais acreditam serem o bem maior.Ja os homens que se voltam para a vida politica, em geral, identificam a felicidade com a honra, o que e superficial, pois carece de opiniao alheia, enquanto um bem verdadeiro e proprio de um homem e nao lhe pode ser tirado por meio de opinioes, pois e auto-suficiente.Os homens nao devem, portanto, buscar a honra para provarem ser bons, os homens sabios procuram praticar sempre suas virtudes. Portanto, nao basta que um homem seja educado e tenha virtudes as quais nao pratique. O homem verdadeiramente virtuoso e aquele que sempre pratica suas virtudes, e quanto maior for o numero de
virtudes que o homem pratica, mais virtuoso ele sera, e a virtude esta diretamente ligada com a felicidade, pois aquele que pratica muitas virtudes tanto mais feliz sera.A felicidade e entao o maior dos bens, e o maior dos bens, sendo auto-suficiente, e um bem em si. Mas o que e o bem em si? Ele nao e o mesmo nas distintas acoes e artes. Para cada arte ha um bem. Por exemplo, para a medicina o bem e a saude. Para todas as artes e acoes a finalidade e um bem.Existem diversos fins, e dentre eles escolhemos alguns como riqueza, etc. Porem nem todos sao bens subsistentes e absolutos, e o bem em si e absoluto. E se existe mais de um bem absoluto, devemos investigar para avaliar aquele que e o mais absoluto de todos. Se considerarmos absoluto aquilo que e buscado por si mesmo, entao esse bem nao e buscado com interesse em outro fim.Essa definicao de absoluto se aplica ao conceito de felicidade, pois geralmente busca-se a felicidade por ela mesma, enquanto a honra, o prazer e ate mesmo a razao tambem os buscamos pensando serem eles fins em si mesmos, mas eles visam a felicidade, e se visam um outro bem que nao eles mesmos, nao sao bens em si. E se nao sao bens em si mesmos, nao poderao nos trazer felicidade, nem tornar os homens felizes.Se avaliarmos, ninguem busca a felicidade tendo em vista alguma outra coisa. O bem absoluto e considerado um bem em si mesmo, e a felicidade aparece como bem em si mesma, auto-suficiente. Auto-suficiente nao e somente aquilo que e bom e permanente para um so homem, mas bom e permanente universalmente e para todos os homens, onde o homem nasceu para viver socialmente e coletivamente, deve-se pensar na coletividade tambem.Percebe-se que auto-suficiente para Aristoteles e aquilo que torna a vida desejavel e carente de nada. Podemos entender que a felicidade e a mais desejavel de todas as coisas, e que aquele que e feliz nao carece de nada, pois se aquele que e feliz e acrescentado mais alguma coisa, isso seria um excesso de bens, e a felicidade e dentre todos os bens o mais desejavel.Mas para determinar com mais exatidao o que e a felicidade, devemos examinar com atencao qual e a funcao do homem. Assim como para um pintor ou um musico o bem feito e a finalidade, se o homem tivesse uma funcao determinada, o bem seria essa funcao bem feita.Nao e digno afirmar que o homem nao tem uma funcao. Basta observar a biologia, onde tudo tem sua funcao. No proprio corpo humano, os pes, as maos, os rins, cada parte tem a sua funcao. Nao e possivel que o homem, que e o conjunto dessas partes, tambem nao tenha uma funcao.Se excluirmos as formas de vida vegetativas e puramente sensitivas, teremos a vida racional, que diz respeito unicamente ao homem, que possui a faculdade de pensar e e capaz de exerce-la.Se a funcao do homem e a atividade racional e se distinguimos aqueles que sao
capazes de executa-la e aqueles que sao capazes de bem executa-la, podemos dizer que os homens sao capazes de viver racionalmente, mas ha ainda aqueles que sao capazes de bem viver racionalmente.A funcao de um bom homem e, portanto, realizar muito bem todas as atividades que implicam sua funcao, ou seja, realizar muito bem todas as suas capacidades.Mas nao basta realizar bem e praticar as virtudes de que e capaz um homem. E preciso manter as acoes que levam a isso, pois de nada adianta ser virtuoso por um breve espaco de tempo, ja que a inconstancia nao e propria de um homem feliz. Alem disso, a constancia nas acoes implica na melhora dessas acoes, e o homem virtuoso sempre se aprimora nelas. Portanto, cada funcao deve ser estudada e aplicada de modo a tornar melhor a sua finalidade, deve ser estudada e executada de acordo com suas particularidades.Os homens tem primeiros principios que tambem os induzem a certas particularidades, e cada um deve mergulhar dentro de si para descobrir aquilo que e melhor capaz de fazer, de acordo com a educacao recebida.Os bens sao divididos em bens da alma e bens do corpo, sendo os principais deles aqueles que se relacionam com a alma. E dentre os bens da alma estao as atividades psiquicas e as acoes. Os fins da alma geram acoes, e por isso sao importantes.Definimos a felicidade como boa vida e boa acao. Ha inumeras definicoes de felicidade, e e incerto se sao verdadeiras. Mais proxima da definicao aristotelica de felicidade e aquela que a identifica com as virtudes, com o exercicio das virtudes. Aquele que e virtuoso nao so e necessario agir, mas agir bem, pois as coisas boas e nobres da vida so sao alcancadas por aqueles que agem retamente.A vida do homem virtuoso e prazerosa por si mesma, pois o virtuoso e amante dos atos virtuosos que comete. Enquanto a maioria dos prazeres apresenta conflitos, o prazer de agir virtuosamente nao, pois e bom em si mesmo.Os homens que nao sentem prazer em agir virtuosamente nao podem ser considerados virtuosos, pois as acoes virtuosas sao boas e nobres por si mesmas, e como constatamos, a felicidade e em grau mais elevado a melhor e mais nobre de todas as coisas. Existem coisas boas e nobres, mas a felicidade e a melhor dentre elas.Mas a felicidade tambem necessita de bens exteriores, pois as acoes virtuosas tambem dependem de bens exteriores. Por exemplo, em muitas acoes utilizamos os amigos, ou entao ao nascer feia, uma pessoa encontrara dificuldade em se tornar feliz, pois o homem feio ou mal nascido, aquele que e solitario e sem filhos dificilmente sera feliz. O homem feliz necessita de prosperidade, por isso muitos confundem a felicidade com a boa fortuna, e nao com a virtude.Assim sendo, podemos questionar se a felicidade deve ser adquirida ou se nos e dada aleatoriamente, ou por providencia divina.Se os deuses sao capazes de proporcionar dadivas aos homens, a felicidade certamente seria uma delas.Mas supondo que a felicidade nao venha da dadiva divina, mas da consequencia de
acoes virtuosas, se essa consequencia for mesmo a felicidade, entao as acoes tambem podem ser consideradas divinas, pois produzem o que e nobre e bom. Seria mais sensato decidir por esta forma de encontrar a felicidade, do que esperar dos deuses suas dadivas.A felicidade e a atividade virtuosa da alma, porem requer alguns bens como condicoes previas, naturalmente cooperantes e uteis para esse fim.Observando a felicidade como atividade virtuosa da alma, as acoes provenientes dela, podemos dizer que a ciencia politica e a que melhor se encaixa aqui, pois o esforco da ciencia politica consiste em fazer com que os cidadaos sejam bons e capazes de acoes nobres.O homem verdadeiramente virtuoso continua agindo virtuosamente mesmo diante das vicissitudes da vida, e a esse homem podemos verdadeiramente chamar de feliz.O homem nao pode contar com a vida para que seja feliz, pois somente com a morte teremos certeza de nao precisar mais enfrentar males e infortunios, o homem nunca esta certo sobre o que o espera, entao e preciso bem agir sempre, independentemente do futuro que o espera. O homem feliz sera sempre apreciado, pois agira sempre virtuosamente, mesmo diante de infortunios, ele aceita a dor com resignacao, nao por insensibilidade, mas por grandeza de alma.Esse homem jamais sera considerado desgracado, pois o desgracado e aquele que pratica acoes odiosas e vis. Sendo as acoes o carater da vida, o homem virtuoso que age sempre bem sera considerado feliz.Se o homem virtuoso e aquele que consegue sempre manter acoes virtuosas mesmo diante de infortunios, esse mesmo homem encontrara dificuldade de manter essas acoes quando se encontrar diante de riquezas. O homem rico deixara desviar seu estado de virtude para acoes frivolas, ja para um homem sem grandes fortunas sera mais facil recuperar seu estado virtuoso diante de infortunios.E dificil entao nao chamar de feliz ao homem que age virtuosamente e e provido de bens exteriores durante e a vida inteira. Pois nao sabemos qual e o futuro, mas sendo a felicidade um fim, poderemos agir de acordo para alcanca-la.E se os amigos ou parentes de um homem feliz sofrerem algum tipo de infortunio, este devera manter-se na sua condicao de feliz, avaliando a importancia desses infortunios, e independentemente da influencia que isso possa ter sobre este homem, esta influencia sera muito fraca e quase insignificante.Os homens precisam ter clara a ideia de felicidade, e para isso tambem e necessario avaliar se ela e louvada ou estimada. Tudo o que e louvado parece merecer louvores por ser de certa especie e relacionado de um modo qualquer com alguma outra coisa, um homem justo e louvado por causa de suas acoes, e nao pelo justo em si mesmo. Ate mesmo os louvores aos deuses sao proferidos em funcao de outras coisas.Mas as coisas verdadeiramente boas aplicamos nao apenas louvores, mas algo maior. Aos deuses e aos homens virtuosos chamamos de felizes e bem aventurados, e nao louvados. Por exemplo, a felicidade nao e louvada, e considerada bem-aventuranca, enquanto a justica e louvada pelos efeitos que pode produzir. Quanto ao prazer, e considerado um bem nao
louva-lo.O louvor incita o homem a praticar acoes nobres, mas o louvor e as acoes nobres, e nao aos homens que as praticam.Portanto, a felicidade pertence as coisas que sao estimadas e perfeitas. Tambem por ser a felicidade um principio unico, pois a estimamos em funcao dela mesma.Ja que a felicidade e o conjunto da boa pratica das acoes virtuosas, e importante conhecer a natureza das virtudes.O homem politico estuda a virtude, pois representa o desejo de agir para que os cidadaos sejam bons e felizes, enquanto obedientes as leis.A virtude humana diz respeito a virtude da alma, e consideramos a felicidade uma atividade da alma que faz com que se pratique acoes virtuosas.O politico deve conhecer a alma, assim como um medico deve conhecer o corpo humano, mas ao politico daremos maior credito, porque trabalha com algo mais grandioso, que e a alma humana.O politico deve estudar a alma visando a felicidade (as virtudes humanas).Diz-se da alma que ela possui duas partes, que uma e racional e outra e irracional (privada de razao), e que essas partes sao completamente diferentes, mas que e impossivel repara-las.Quanto a parte irracional, podemos dizer que grande parte dela e vegetativa, e a caracteristica vegetativa nao pertence unicamente aos homens, mas a diversos meios de vida.Essa parte vegetativa nos homens se da principalmente durante o sono, e durante o sono e dificil a manifestacao de acoes boas ou mas. Por isso dizem que os infortunados so podem ser considerados assim durante metade da vida, pois metade da vida passa-se durante o sono, que e inatividade da alma em relacao aquilo que nos leva a chama-la de boa ou ma.Ha na alma dos homens um elemento irracional que participa da razao. Porem e a razao que deve fazer com que esse elemento irracional perca forca.Nos incontinentes, esse elemento irracional que poderia ser enfraquecido pela razao prevalece. Os incontinentes tem almas que se desviam da direcao certa, mas que infelizmente nao podemos ver.Mas nao somente nos incontinentes encontramos esse elemento irracional, mas em todas as almas. A diferenca e que no homem continente esse elemento irracional obedece a racionalidade, perdendo forca, enquanto as acoes sao guiadas pela razao.O elemento irracional possui essa parte que pode ser enfraquecida pela razao, a parte que contem elementos apetitivos e desiderativos. Mas tambem possui uma outra parte, que contem o elemento vegetativo, de nutricao e crescimento.Podemos dizer tambem que o elemento irracional que contem as partes apetitivas e desiderativas pode ser persuadido pela razao, e que, portanto, possui um principio racional.Devido a essas distincoes das partes da alma, podemos dividir a virtude em virtudes intelectuais (guiadas pela razao pura e simplesmente) e virtudes morais (quando os elementos apetitivos e desiderativos obedecem a razao).Por isso devemos raciocinar sobre qual tipo de vida o homem e capaz de se realizar mais enquanto homem.Aristoteles nao despreza a riqueza, o divertimento, mas diz que o homem nao se realiza plenamente assim, pois o homem que coloca a diversao como fim ultimo age como uma crianca.Segundo ele, ha dois tipos de vida onde o homem pode se
realizar plenamente: a vida ativa e a vida contemplativa.A vida artistica nao entra na vida contemplativa, pois o fim ultimo da vida artistica e a obra, e a obra de arte e externa ao ser.Quanto a esses dois tipos de vida:Vida ativa: constitui as atividades das virtudes morais.Vida contemplativa: a maior dentre todas as virtudes, atividade das virtudes intelectuais, busca a apreensao da verdade, e a vida do filosofo, teorias.Aristoteles diz que a vida contemplativa traz uma realizacao maior para o ser humano do que a vida das atividades das virtudes morais. A melhor virtude vem da melhor parte do ser humano, e a melhor parte do ser humano e a razao. A parte racional do ser humano tem varias atividades, onde uma das partes e a prudencia, que leva a boa acao.Os objetos da razao sao os melhores cognosciveis. Deve existir uma causa primeira atraves da atividade da razao, onde essa causa primeira e melhor e mais perfeita do que as coisas apreendidas pelos sentidos. Se o objeto para conhecimento da causa primeira e a razao, entao a razao e melhor.A contemplacao da razao e a melhor das virtudes, a contemplacao pela razao da causa primeira.Para atingir a causa primeira a razao e o melhor objeto. A atividade da razao e mais continua, menos sujeita a interrupcoes, ela e a mais prazerosa de todas as atividades virtuosas, e o filosofo sente prazer buscando a verdade.A atividade da razao e auto-suficiente, precisa-se menos das coisas exteriores quanto mais sabio um homem e, apesar de precisar das outras pessoas para aprender e se tornar mais sabio, quanto mais aprende, menos precisa das outras pessoas.A atividade intelectual e um fim em si mesma, nao e util para nada, e as atividades morais sao uteis sempre para alguma outra coisa. E se a felicidade e um fim em si mesma, ela esta ligada a atividade intelectual, pois sao da mesma natureza.Pelas atividades politicas (virtudes morais) nao se consegue a felicidade plena, pois elas nao tem o mesmo carater da felicidade, que e um fim em si mesma. O que nos resta e a atividade intelectual. Se politicamente uma cidade ja e satisfatoria, as pessoas se dedicarao a atividade intelectual. Por isso a atividade intelectual e um fim em si mesma.O homem se realiza mais como ser humano atraves das atividades intelectuais, gradualmente, como em uma escala.Nao e possivel viver uma vida inteiramente dedicada a atividade intelectual, pois isso e proprio dos deuses, e querer se comparar aos deuses e sempre passivel de punicoes, nesse caso como a loucura ou a depressao. Por isso e necessaria a justa medida das coisas.Devemos nos dedicar as atividades intelectuais, apesar de elas serem divinas, porque as capacidades intelectuais fazem parte do ser humano, apesar das limitacoes. Mesmo que o ser humano se dedique a outras coisas, por menor que seja a dedicacao a atividade intelectual, ela ainda sera a maior de todas. A razao e algo proprio do homem, nao dos deuses.O fim de qualquer coisa e o proprio ser daquela coisa. O fim do homem e o ser
do homem. E faz parte do nosso ser a atividade racional. Nao fazer uso dessa parte e limitar o proprio ser. Portanto:Exercicio correto das potencialidades humanas < Vida racional < Vida feliz < Realizacao.A realizacao gera um tipo de prazer que somente a pessoa que teve a atividade racional plenamente realizada podera descobrir como e esse tipo de prazer, ligado diretamente a plena pratica de acoes virtuosas e de todas as potencialidades, assim como a plena vida intelectual.BibliografiaARISTOTELES. Etica a Nicomaco. Sao Paulo, Abril Cultural, 1979.ZINGANO, M. Comentario a Etica Aristotelica.VAZ, Lima. Escritos de Filosofia IV Introducao a Etica Filosofica 1. Sao Paulo, Edicoes Loyola, 1999.ROSS, David. Aristoteles. Lisboa, Publicacoes Dom Quixote, 1987.REALE, Giovanni. Historia da Filosofia Antiga, Vol. II. Sao Paulo,Editora Paulus, 2003.