instituicao de uma verdade anterior e pressuposta, que ja carregaria juizos de valor antes mesmo de entrar na dinamica da propria existencia. Essa pressuposicao, portanto, diz respeito a incompletude ontologica da realidade em devir (citada acima): segundo ela, o devir nao basta por si mesmo por isso, e necessariamente, ele seria tributario de uma ordem verdadeira. Assim, associa-lo a atributos como mal e falso tornar-se-ia coerente, mas jamais nos permitiria que nos desvinculassemos de uma atitude hipostasiada, preconceituosa: o devir, dessa forma, foi condenado pelo homem... Empreendendo uma filosofia experimental, Nietzsche retira do mundo as tres categorias que o sustentavam. Essa tentativa de pensar o mundo do devir sem determinacoes metafisicas torna o mundo desprovido de valor, ou pelo menos sem valores predeterminados: valor ou valores atraves dos quais o homem pautaria todas as suas experiencias existenciais. O que o homem agora ve, hipoteticamente, e uma indeterminacao originaria absoluta, que Nietzsche chamara de caos, que figura o pior dos mundos possiveis: aquele mundo que nao possui estruturas eternas e imutaveis e que toma o lugar de um mundo ontologicamente insuficiente (tradicionalmente assegurado por categorias metafisicas onde os jogos de valor se encontravam implicitos: a busca da verdade pressupunha um valor dado a verdade, a crenca de que poderiamos alcanca-la e uma desvalorizacao do devir). Assim, o homem toma consciencia de que a aparicao do mundo verdadeiro nao provem de uma postura livre e desinteressada em relacao ao caminho do conhecimento, mas parte sim de uma condenacao do devir como carater soberano da realidade [2]. De forma paradoxal, Nietzsche assinala que a causa do niilismo e a crenca nas proprias categorias da razao, pois nos fala desse esforco hipotetico que e o de pensar na impossibilidade de tais estruturas assegurarem a realidade em fluxo esse e o seu experimento. O que Nietzsche, assim, nos mostra e que ao inves de nos perguntarmos o que e a verdade?, devemos nos perguntar para que a verdade?: retirando a crenca depositada na propria razao, o homem enxergaria a impossibilidade de fincar suas criacoes metafisicas em um solo seguro, encarando-as agora como perspectivas utilitarias que servem a certos interesses e que, assim, sao projetadas no mundo. Nietzsche, em mais uma critica, exalta que contudo essa situacao niilista considera o homem como o centro do processo a medida, o sentido primordial , pois ainda o considera como aquele que estabelece, como um juiz que delibera e projeta por vontade livre e propria o valor no interior de todas as coisas. A realidade perdeu, a principio, o seu valor, pois os fundamentos metafisicos que pretendiam assegura-la passaram a se mostrar como frutos de um carecimento psicologico. O niilismo em sua derradeira forma, porem, e somente um momento intermediario, no qual o homem encontra-se em situacao de negacao, deparando-se com um vazio de valor: ainda um estagio entre o niilismo e sua superacao Aqui, a vida ainda aparece como desprovida de qualquer sentido, pois ela nao pode mais se pautar pelos conceitos de meta, unidade e verdade, assim como o foram compreendidos pela tradicao. O homem, dessa maneira, entrega-se a