por exemplo:1) do dom celestial; 2) da participacao comum do Espirito Santo; 3) da boapalavra de Deus; e 4) dos poderes do mundo vindouro. Como tais pessoas puderamdesfrutar, em alguma medida, de bencaos destinadas aqueles que foram osbeneficiarios diretos do sacrificio substitutivo de Cristo?D. Mathewson, no seu artigo intitulado Reading Heb 6:4-6 in Light of the OldTestament, lanca luz sobre esse questionamento, ao afirmar que, alinguagem do autor em 6.4-6 e colorida por referencias do AT que aludem e ecoamcomo citacao direta.[4] De forma especifica, Mathewson sugere que a referenciaaqueles que foram iluminados lembra a coluna de fogo que alumiou osisraelitas atraves do deserto.[5] Algumas passagens veterotestamentarias podemdemonstrar o ponto. Neemias 9.12,19 diz o seguinte:Guiaste-os, de dia, por uma coluna de nuvem e,de noite, por uma coluna de fogo, para lhes alumiar o caminho por onde haviamde ir [...] Todavia, tu, pela multidao das tuas misericordias, nao os deixasteno deserto. A coluna de nuvem nunca se apartou deles de dia, para os guiar pelocaminho, nem a coluna de fogo de noite, para lhes alumiar o caminho por ondehaviam de ir.O dom celestial lembra o dom celestial do mana, que foi dado por Deusao seu povo quando este se encontrava no deserto (Exodo 16.15). Em Neemias 9.15e dito que o pao celestial foi dado aos israelitas na sua fome. Por sua vez,a referencia aqueles que se tornaram participantes do Espirito Santo ecoa aexperiencia dos peregrinos do deserto, que tinham extensiva interacao com oEspirito de Deus[6], como e testemunhado em Neemias 9.20: E lhes concedeste oteu bom Espirito, para os ensinar; nao lhes negaste para a boca o teu mana; eagua lhes deste na sua sede.Apos considerar os elementos descritos em Hebreus 6.4-6, Mathewson conclui:Oautor nao esta apenas aludindo a textos fragmentados e a vocabulario isoladopara apresentar uma retorica colorida, mas por aludir a textos que pertencem auma enorme matriz de ideias ele esta evocando o contexto inteiro e historia daexperiencia de Israel no deserto.[7]Quando se leva em consideracao que os destinatarios dessa epistola eramcristaos judeus, essa interpretacao se mostra bastante plausivel. O autor deHebreus utiliza a linguagem do Antigo Testamento para descrever um abandonodoloroso de uma congregacao por parte de algumas pessoas.Dessa forma, a iluminacao recebida, o dom celestial provado e o Espiritocompartilhado se mostram bencaos da graca comum de Deus destinada a pessoasimpias ou, nas palavras de Charles Hodge, influencias do Espirito concedidas atodos os homens.[8] Tais pessoas, tiveram um claro entendimento do juizo deDeus sobre o mundo, das promessas de Deus, o desvendar do mundo futuro; tiveramuma clara distincao do juizo, bem como provaram dos milagres da eraapostolica, afirma o teologo genebrino Matthew Poole.[9]No seu comentario a respeito do versiculo 4, Joao Calvino endossa a opiniao deque mesmo os reprobos recebem algumas chispas da luz divina:Mas aqui surge uma nova questao, como pode queaqueles que fizeram tal progresso venham a apostatar depois de tudo? Pois Deus,isso pode ser dito, nao chama ninguem eficazmente a nao ser os seus eleitos, ePaulo testifica que eles realmente sao seus filhos e que sao guiados por seuEspirito (Romanos 8.14) e ele nos ensina que, e