contas, a pesquisa antropologica tem por objetivo interpretar a interpretacao que outros fazem de outros nas diversas circunstancias.Outro ponto ressaltado por Auge sobre a pesquisa antropologica e a questao do mundo contemporaneo a qual se refere as transformacoes aceleradas no mundo, o que repercute numa reflexao renovada e metodica sobre a categoria de alteridade, ou melhor dizendo, a diferenca, a mudanca. Essa visao difere de uma ideia comum da antropologia que parece se voltar a horizontes mais familiares. E possivel chamar a esse conjunto de transformacoes de supermodernidade. Quanto a essas grandes transformacoes no mundo, observam-se tres figuras de excesso.A primeira se chama Superabundancia Factual que trata da questao do tempo, o uso que se faz dele, de como a ideia de progresso parece defasada, afinal os fatos acontecem e quando menos se espera ja passou. Esse movimento traz o fim das grandes narrativas, dos grandes sistemas de interpretacao, o que coloca em duvida o fato da historia ser portadora de sentido.Ha, entao, uma dificuldade de fazer do tempo um principio de inteligibilidade e de identidade (dar alguma definicao, fechamento). Demostra-se que vem ocorrendo o desaparecimento de referencias, dos grandes temas, do que aparece publicamente, do que parece universal, mas que vem de uma verdade particular. Isso se deve a aceleracao da historia, da multiplicacao de acontecimentos, a superabundancia de informacoes. Os historiadores consideram os acontecimentos um problema e preferem a historia como um pleonasmo entre um antes e um depois.Essa nova dinamica da historia, de inumeros acontecimentos, repercute em crises latentes que afetam na vida politica, social e economica que faz sentir a necessidade diaria de dar sentido ao mundo, ao presente, ao excesso (superinvestimento de sentido). O tempo, que passa a estar sobrecarregado de acontecimentos, provoca uma necessidade maior de dar sentido. Percebe-se uma dificuldade de pensar sobre o tempo devido a essa superabundancia factual, tambem de pensar o presente por nao se compreender o passado proximo.Outra figura de excesso e a Superabundancia espacial que se caracteriza pelo excesso de espaco, encolhimento do planeta, resultado de mudancas de escala, pelas inovacoes tecnologicas que promoveram a conquista espacial, a invencao de meios de transporte rapidos. Tudo isso faz com que haja uma visao instantanea ou simultanea do acontecimento.Esse excesso de espaco ou superabundancia espacial faz com que se produza diversos universos simbolicos que se substituem, sao parcialmente ficticios, fechados e trazem antes um meio de reconhecimento do que conhecimento. Cada universo constitui um signo composto por codigos que constroem espacos significantes, totalidades plenas, que constituem sociedades identificadas com culturas concebidas como universo de sentido dos quais individuos ou grupos sao apenas expressoes que se definem pelos mesmos processos de interpretacao. Essa concepcao ideologica e que existe entre a maioria dos etnologos, mas que a supermodernidade desmancha.Todas essas mudancas da modernidade de mudancas de escala, multiplicacao de referencias e aceleracao dos meios de transportes faz com que surjam, principalmente nas grandes concentracoes urbanas, a multiplicacao daquilo que Auge chama de nao-lugar que se opoe a nocao sociologica de lugar que esta associada a uma cultura localizada no tempo/espaco. Os nao-lugares sao instalacoes