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mais simpatico para com o sofrimento humano, tornou-se egoista, passando de largo. E um perigo muito grande exercer o pastorado por casualidade ou uma mera circunstancia. Ser pastor por mera casualidade pode levar a algumas reacoes:a) a pessoa torna-se egoista e nao tem tempo pra ninguem. A semelhanca do sacerdote, esta sempre com pressa;b) nao existe amor ao proximo - nao sente a sua dor e esta sempre ocupado consigo mesmo;c) a semelhanca do sacerdote, vive sempre a distancia, porque nao quer compromisso com as situacoes alheias.O verdadeiro pastor nao pode ser dirigido pelas casualidades da vida, mas pelo Espirito Santo. Ministerio indiferente, v. 32 Semelhantemente, descia por aquele lugar um levita, que procedeu do mesmo jeito: vendo o ferido, passou de largo. Quer dizer: nao fez nada pelo homem necessitado. Para ele era indiferente. Nao se preocupou nem se interessou pelo proximo caido na estrada.E sempre assim: a indiferenca e marcada pela atitude do outro: se fulano nao fez nada, por que e que eu vou fazer? Do ponto de vista religioso, segundo os ensinos de Jesus, tanto o sacerdote como os levitas erraram em seus procedimentos. Talvez nao quisessem comprometer a pureza cerimonial, tocando em um homem que poderia estar morto.O texto e claro em dizer que eles passaram de largo. Nem se interessaram em chegar perto para constatar a verdade.Jesus nao agiu assim ao passar por Samaria e dialogar por um longo periodo com uma mulher, Jo 4. Havia, pelo menos, tres obstaculos que a impediam de falar com Jesus: Era mulher; Era samaritana - os judeus nao se comunicavam com os samaritanos; Tinha uma vida moral irregular.Mas Jesus nao se mostrou indiferente. A mulher samaritana foi alcancada pelo poder da Palavra.Todos sabem que vencer os obstaculos constantes do ministerio e um grande desafio para cada pastor. Eles sao inumeros e constantes e, as vezes, insinuam as indiferencas. Mas, com a graca de Deus, podemos vence-los e prosseguirmos vitoriosos. Ministerio diferenciado, v. 33 Certamente, os ouvintes de Jesus esperavam que no enredo dessa historia, apos o sacerdote e o levita passarem de largo, viria um israelita, leigo. Mas foi um samaritano, que ia de viagem, o que nos leva a crer que era um homem ocupado e compromissado. Ele fez a diferenca para com o seu o proximo.Como judeus e samaritanos eram inimigos, os ouvintes de Jesus devem ter ficado surpresos pelo fato de ele ter escolhido logo um samaritano para ser o heroi da historia. O sacerdote e o levita nao demonstraram nenhum indicio de compaixao e amor ao proximo. Estavam presos as circunstancias e dogmas religiosos.A sociedade precisa de cristaos, de obreiros e pastores que facam a diferenca em meio aos problemas desta vida. A obra precisa de pastores que estejam a disposicao do Reino. Homens e mulheres que facam a obra de Deus movida pela forca da vontade divina.O pastor diferenciado e aquele que sabe o quer que saiba aonde quer chegar, quando chegar e o que fazer para atingir o objetivo. Rick Warren, em seu livro Uma Igreja com Proposito, afirma o seguinte: Os crentes
crescem mais rapido quando voce da uma trilha na qual eles podem crescer.Isso equivale a dizer que o pastor, antes de dar o grito de guerra, tem de preparar o caminho. A Igreja precisa ser a cara do pastor! Para isto, ele e conhecido, pelo menos, por tres aspectos:a) Sua vida de fe em Deus: Se tudo que acontece em seu ministerio e previsivel, voce nao precisa de fe.b) Sua vida de intimidade com Deus. Spurgeon ensinava a seus alunos: Nunca devemos ver a face do povo, antes de ver a face de Deus.c) Sua vida de consagracao a Deus: Santifica-os na verdade, a tua Palavra e a verdade, Jo 17: 17.E esse tipo de obreiro ou lider que faz a diferenca e que a igreja procura. E esse tipo de pastor que o mundo quer ver. Portanto, qualquer que seja o desafio, a proposta ou o insulto, seja um pastor, uma missionaria ou um cristao que promova a diferenca.Por fim, gostaria de concluir com as palavras abaixo, no desejo de que o ministerio de cada pastor ou pastor auxiliar na IPRB seja frutifero e confirmado a cada dia por Deus com sinais e maravilhas: a natureza do ministerio e o servico; o fundamento do ministerio e a vida (personalidade); o motivo do ministerio e o amor; a medida do ministerio e o sacrificio; a autoridade do ministerio e a submissao; o proposito do ministerio e a gloria de Deus; as ferramentas do ministerio sao a Palavra de Deus e a oracao; o privilegio do ministerio e o crescimento; o poder do ministerio e o Espirito Santo; E o modelo do ministerio e a pessoa de Jesus Cristo.Que Deus abencoe a todos neste dia do pastor! 10. A parabola do bom samaritano O ministerio nao e uma questao de escolha ou opcao propria, mas uma questao de vocacao. Deus chama homens para o seu trabalho. Ou seja: ele e quem separa homens e mulheres para uma obra especifica. A proposito disso, a Biblia testifica esta verdade, quando diz que Deus chamou Moises para libertar o povo de Israel da escravidao egipcia; Josue para suceder Moises; Gideao para libertar Israel do jugo dos Midianitas e Eliseu para assumir o ministerio profetico no lugar do profeta Elias.O Deus que chama e o que capacita que da os recursos e que se responsabiliza por seus proprios atos: Se nos preocuparmos com a profundidade de nosso ministerio, quer dizer, com a seriedade, a responsabilidade, etc., Deus cuidara de sua largura, ou seus resultados e sucesso.A parabola do Bom Samaritano (Lucas 10: 25-37) destaca a verdade de que compaixao, sensibilidade e cuidado sao fatores intrinsecos a vida ministerial. Diz o texto que um homem esta indo de Jerusalem para Jerico. E atacado por alguns salteadores. Roubam seu dinheiro, batem nele e o deixam a beira do caminho, meio morto. Enquanto permanece caido, tres homens passam por esse mesmo caminho. A atitude de cada um pode ser vista como prova do grau de sua compaixao.Dos tres, dois deles passaram de largo. Tanto o sacerdote com o levita nao
pararam nem se envolveram com a situacao. Deixaram-no como estava. Todavia, o bom samaritano parou, cuidou dos ferimentos da vitima. Levou o homem para uma hospedaria e cuidou dele, v. 34. Alem disso, comprometeram-se em pagar tudo que fosse preciso quando voltasse vv. 34, 35.Essa parabola tem tudo a ver com o contexto ministerial ou pastoral, porque pastorear consiste em cuidar, arrebanhar, estar pronto a buscar e curar a ovelha desgarrada. Esse texto biblico apresenta o quadro de tres homens que, dentro do processo da alegoria, tipifica-ria tres tipos de ministerio. Vejamos:Ministerio casual, v. 31 Embora Jerico ficasse a apenas 27 km de Jerusalem, a estrada escarpada e traicoeira apresentava uma descida de cerca de 900 m. O sacerdote nao queria se arriscar a perder sua pureza cerimonial, tocando num homem que podia estar morto, incorrendo na contaminacao que a lei proibia Lv 21: 1 ss.Quando o texto diz que casualmente passava pelo mesmo caminho um sacerdote, isso deixa claro que ele nao estava disposto para esse momento. Era um sacerdote, mas uma autoridade que nao queria se comprometer com o proximo. Ele passou de largo - ou direto. Nem tomou conhecimento se o homem que se encontrava caido estava realmente morto.Do ponto de vista religioso, as pessoas mais interessadas pelas questoes religiosas deveriam ser as mais prontas para mostrar qualidades humanitarias. Ate mesmo exemplos modernos mostram que, com frequencia, essa e uma suposicao falsa, como esta narrativa tenciona ilustrar.O sacerdote, que deveria mostrar-se mais humanitario e mais simpatico para com o sofrimento humano, tornou-se egoista, passando de largo. E um perigo muito grande exercer o pastorado por casualidade ou uma mera circunstancia. Ser pastor por mera casualidade pode levar a algumas reacoes:a) a pessoa torna-se egoista e nao tem tempo pra ninguem. A semelhanca do sacerdote, esta sempre com pressa;b) nao existe amor ao proximo - nao sente a sua dor e esta sempre ocupado consigo mesmo;c) a semelhanca do sacerdote, vive sempre a distancia, porque nao quer compromisso com as situacoes alheias.O verdadeiro pastor nao pode ser dirigido pelas casualidades da vida, mas pelo Espirito Santo. Ministerio indiferente, v. 32 Semelhantemente, descia por aquele lugar um levita, que procedeu do mesmo jeito: vendo o ferido, passou de largo. Quer dizer: nao fez nada pelo homem necessitado. Para ele era indiferente. Nao se preocupou nem se interessou pelo proximo caido na estrada.E sempre assim: a indiferenca e marcada pela atitude do outro: se fulano nao fez nada, por que e que eu vou fazer? Do ponto de vista religioso, segundo os ensinos de Jesus, tanto o sacerdote como o levita erraram em seus procedimentos. Talvez nao quisessem comprometer a pureza cerimonial, tocando em um homem que poderia estar morto.O texto e claro em dizer que eles passaram de largo. Nem se interessaram em chegar perto para constatar a verdade.Jesus nao agiu assim ao passar por Samaria e dialogar por um longo periodo com uma mulher, Jo 4. Havia, pelo menos, tres obstaculos que a impediam de falar com Jesus: Era mulher; Era samaritana - os judeus nao se comunicavam com os
samaritanos; Tinha uma vida moral irregular.Mas Jesus nao se mostrou indiferente. A mulher samaritana foi alcancada pelo poder da Palavra.Todos sabem que vencer os obstaculos constantes do ministerio e um grande desafio para cada pastor. Eles sao inumeros e constantes e, as vezes, insinuam as indiferencas. Mas, com a graca de Deus, podemos vence-los e prosseguirmos vitoriosos. Ministerio diferenciado, v. 33 Certamente, os ouvintes de Jesus esperavam que no enredo dessa historia, apos o sacerdote e o levita passarem de largo, viria um israelita, leigo. Mas foi um samaritano, que ia de viagem, o que nos leva a crer que era um homem ocupado e compromissado. Ele fez a diferenca para com o seu o proximo.Como judeus e samaritanos eram inimigos, os ouvintes de Jesus devem ter ficado surpresos pelo fato de ele ter escolhido logo um samaritano para ser o heroi da historia. O sacerdote e o levita nao demonstraram nenhum indicio de compaixao e amor ao proximo. Estavam presos as circunstancias e dogmas religiosos.A sociedade precisa de cristaos, de obreiros e pastores que facam a diferenca em meio aos problemas desta vida. A obra precisa de pastores que estejam a disposicao do Reino. Homens e mulheres que facam a obra de Deus movido pela forca da vontade divina.O pastor diferenciado e aquele que sabe o quer que saiba aonde quer chegar, quando chegar e o que fazer para atingir o objetivo. Rick Warren, em seu livro Uma Igreja com Proposito, afirma o seguinte: Os crentes crescem mais rapido quando voce da uma trilha na qual eles podem crescer.Isso equivale a dizer que o pastor, antes de dar o grito de guerra, tem de preparar o caminho. A Igreja precisa ser a cara do pastor! Para isto, ele e conhecido, pelo menos, por tres aspectos:a) Sua vida de fe em Deus: Se tudo que acontece em seu ministerio e previsivel, voce nao precisa de fe.b) Sua vida de intimidade com Deus. Spurgeon ensinava a seus alunos: Nunca devemos ver a face do povo, antes de ver a face de Deus.c) Sua vida de consagracao a Deus: Santifica-os na verdade, a tua Palavra e a verdade, Jo 17: 17.E esse tipo de obreiro ou lider que faz a diferenca e que a igreja procura. E esse tipo de pastor que o mundo quer ver. Portanto, qualquer que seja o desafio, a proposta ou o insulto, seja um pastor, uma missionaria ou um cristao que promova a diferenca.Por fim, gostaria de concluir com as palavras abaixo, no desejo de que o ministerio de cada pastor ou pastor auxiliar na IPRB seja frutifero e confirmado a cada dia por Deus com sinais e maravilhas: a natureza do ministerio e o servico; o fundamento do ministerio e a vida (personalidade); o motivo do ministerio e o amor; a medida do ministerio e o sacrificio; a autoridade do ministerio e a submissao; o proposito do ministerio e a gloria de Deus; as ferramentas do ministerio sao a Palavra de Deus e a oracao; o privilegio do ministerio e o crescimento; o poder do ministerio e o
Espirito Santo; E o modelo do ministerio e a pessoa de Jesus Cristo.Que Deus abencoe a todos neste dia do pastor! EXPLICACAO DE ALGUMAS PARABOLAS Sugere-se a leitura previa dos textos indicados, A fim de ser mais bem compreendida a explicacao. 1. A parabola da pecadora (Lc 7,36-50). Esta parabola e dirigida aos fariseus, na pessoa de Simao. E ainda na pessoa deste, a todas as pessoas maliciosas. Qual a compreensao desta parabola (isto e, o seu sentido)? Conclui-se pela pergunta feita a Simao: "Qual deles mais o amara?" e a resposta: "A quem mais foi perdoado". Ou seja, o perdao precede o amor. (Outras parabolas deste mesmo grupo, com a mesma licao: a Samaritana, a Mulher adultera, Zaqueu, os trabalhadores da vinha, publicano e o fariseu). 2. O Fariseu e o Publicano (Lc 18, 9-l4) Hoje a historia narrada nesta parabola ja perdeu mais a sua forca. Mas era um escandalo naquela epoca, pois o tipo de oracao que todo fariseu fazia era aquele. O caso do jejum, por exemplo, so era obrigatorio uma vez por ano, mas o fariseu fazia com maior frequencia; o dizimo era pago pelo produtor e nao pelo comprador; todavia, o fariseu tinha escrupulo de que o vendedor nao tivesse pagado, e na duvida, pagava por ele. A oracao do publicano era pobre e sem sentido para o judeu, no entanto foi a que mais agradou a Deus. Isto era um verdadeiro contra-senso para eles. O ensinamento, pois, aqui e o seguinte: Deus ajuda a quem tem mais necessidade e e humilde, tem consciencia disso. O reino dos ceus e para os que precisam nao para os que sao auto-suficientes e acham que ja tem tudo. 3. Zaqueu (Lc 19, 1-10) Para entender esta parabola, e necessario saber que perante os judeus, havia duas classes de pecadores: a) pecadores morais - aqueles desobedientes da lei, os transgressores da lei; b) pecadores por condicao - aqueles que exerciam profissoes consideradas impuras, como a de pastor, publicano, cobrador, que eram ipso facto considerados pecadores. Estes nao eram admitidos como testemunhas na justica nem exerciam os cargos politicos. O fato de JC ir a casa de Zaqueu e uma atitude contra este preconceito. O proprio Zaqueu admirou-se disso. 4. Filho prodigo (Lc 15, 11-32) O filho que se revoltou contra o irmao irresponsavel era o retrato dos fariseus. Eles se julgavam merecedores de todos os favores divinos, porque se consideravam justos e bons, sempre obedecia a lei. O prodigo era o caso dos publicanos, os cobradores, os que eram considerados deserdados por Deus. Esta parabola e dirigida contra aqueles que se acham merecedores das bencaos e desprezam os outros, por achar que eles nao merecem. Assim neste mesmo sentido sao as parabolas da ovelha perdida (Lc 15, 4-7) e da dracma perdida (Lc 15, 8-10) e a da grande ceia (Lc 14, 16-24). 5. Parabola da Vinha (Mt 20,1-16) Os fariseus, simbolizados pelos que trabalhavam na vinha desde o comeco do dia, achavam que deviam receber uma recompensa maior de Deus do que os publicanos, representados pelos que tinham
comecado a trabalhar nas ultimas horas do dia. Mas a recompensa fora igual para todos. Os fariseus se revoltaram, porque se consideravam os unicos merecedores. Podemos notar que todas estas parabolas formam um grupo que contem uma mensagem no mesmo sentido: todas tem como ensinamento central "Cristo, salvador dos pecadores". Temos outro grupo de parabolas, estas referentes ao Reino de Deus. 1. Parabola do Grao de Mostarda (Mt 13, 31-32 ) A finalidade desta parabola e mostrar atraves de uma comparacao que acontece com o reino de Deus o mesmo que acontece com a semente plantada. E algo que teve um inicio tao pequeno, tao humilde, mas sera mais tarde uma apoteose. O importante na parabola e mostrar o contraste entre o inicio e o fim do processo. O modo como Cristo apresenta isto para os judeus e o mesmo usado desde antes, quando sempre a imagem de uma grande arvore significa um grande Reino. As aves de que fala o evangelista nao teriam sentido para os judeus. Mas para os pagaos ja transmitem um significado de seguranca, por isso sao acrescentadas por Mateus, que escrevia para povos nao judeus. 2. Parabola do fermento (Mt 13, 33) Outra parabola deste grupo e a do fermento na massa. O fermento e em si uma coisa ma, que corrompe a massa, mas JC da um sentido novo de favorecer o crescimento da massa, para melhorar a qualidade do pao. Este outro grupo de parabolas mostra a evolucao do reino de Deus, comparando com alguns fenomenos naturais, a fim de tornar este ensinamento mais didatico para o povo. Este era, alias, o objetivo geral de todas as parabolas. ________________________________________O Reino do Ceu - Qual o Tamanho da Arvore? No relato de Lucas da parabola do grao de mostarda, Jesus diz que o grao de mostarda "cresceu e fez-se arvore..." (Lucas 13:19). Ja observamos que esta parabola ressalta mais o contraste entre semente e arvore do que a imensidao de seu crescimento final. Como A. B. Bruce observou, a parabola parece chamar mais a atencao para a pequenez do comeco do reino do que para a grandeza do seu fim. Tao grande arvore como a que possa crescer de um grao de mostarda, ela nunca rivalizara com as verdadeiras arvores que sobressairao acima dela. As parabolas emparelhadas do grao de mostarda e do fermento parecem ser ambas destinadas a ilustrar o crescimento futuro e a influencia do reino. Uma fala de seu crescimento extenso e visivel, a outra da mudanca espiritual intensa. Mas a questao que permanece e se Jesus esta olhando para a parabola do grao de mostarda no vitorioso destino final de seu reino ou simplesmente para a crescente e visivel influencia espiritual do evangelho na Historia. Os profetas falaram eloquentemente do triunfo absoluto e final do reino messianico. Isaias preve que "o monte da casa do SENHOR sera estabelecido no cimo dos montes e se elevara sobre os outeiros" (2:2). Daniel diz que o reino se tornara "em grande montanha" e enchera "toda a terra" (2:35) e que o dominio de seu Rei
sera "dominio eterno, que nao passara, e o seu reino jamais sera destruido" (7:14). Mas a escolha de Jesus da arvore de mostarda para ilustracao do futuro do reino parece ser uma metafora improvavel com a qual descrever sua gloria final. Parece ter sido escolhida de proposito para ressaltar a grande influencia espiritual que o reino de Deus exerceria no mundo e na historia, apesar de seu pequeno comeco, e ainda nao dar a seus discipulos nenhuma visao de gloria mundana. Dentro do ambito da geracao deles o evangelho deveria ser "pregado a toda criatura debaixo do ceu" (Colossenses 1:23) e tocar os coracoes dos homens desde Jerusalem "ate aos confins da terra" (Atos 1:8). Mas seria a arvore de mostarda concebida para falar do crescimento da igreja ate ser uma instituicao de tal poder mundano que a sociedade dos homens impios tremesse diante dela? Esta visao parece mais afinada com a teologia catolica romana ou com as especulacoes pre-milenares. O que as parabolas precedentes do semeador e do joio ja disseram claramente e que o reino do ceu e destinado a ser rejeitado pela vasta maioria dos homens e a estar em guerra com os filhos do diabo enquanto o mundo durar. Nao ha lugar nas parabolas para a igreja de Deus dominar suprema em algum renovado Santo Imperio Romano ou presidir sobre a absoluta paz e justica de um milenio terreal. Havera, sem duvida, tempos quando o evangelho sera mais "oportuno" do que em outros (2 Timoteo 4:2), mas tais tempos de paz e maior "crescimento em numero" (Atos 9:31) sao provavelmente sempre seguidos por periodos de oposicao, retracao e apostasia (1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 3:1-5; 4:3-4). Pessoas justas nao sao nunca destinadas a escapar da perseguicao nesta vida (2 Timoteo 3:12).A parabola do joio nos diz francamente que o tempo de gloria final e triunfo para o reino vira "na consumacao do seculo" (Mateus 13:39) quando o Filho do Homem enviar seus anjos, e eles "ajuntarao do seu reino [todos os homens vivos e mortos, Romanos 14:9, PE] todos os escandalos e os que praticam a iniquidade" (Mateus 13:41). Sera entao, e nao antes, que ao mesmo tempo os perversos serao lancados na fornalha acesa, e "os justos resplandecerao como o sol, no reino de seu Pai" (Mateus 13:42-43). Sera entao que o reino de Deus enchera toda a terra, e o Senhor e seu Ungido, sempre tendo soberania absoluta, pora os reis da terra em completo ridiculo e os destrocarao como um vaso de oleiro (Salmo 2).E o modo de o Senhor operar suas maravilhas por meio das mais humildes pessoas e circunstancias e assim evidenciar que somente Deus poderia te-las feito acontecer. Paulo diz do evangelho que "Deus... escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes.... a fim de que ninguem se vanglorie na presenca de Deus" (1 Corintios 1:27,29). Assim, parece-me que jamais chegara o dia quando o povo de Deus se encontrara feliz na posicao de gloria mundana, sem ser corrompido por seu proprio sucesso. E pelas dificuldades que os cristaos sao
chamados a suportar que o Senhor assegura que somente os retos de coracao virao. O Senhor conduziu Israel atraves de um deserto sem trilhas, sem mais coisa alguma a nao ser sua promessa de sustenta-los, de modo que, na necessidade deles, ele pudesse conhecer o que estava em seus coracoes e eles pudessem saber que o homem nao vive somente de pao, mas da palavra de Deus (Deuteronomio 8:2-3). Seremos, provavelmente sempre, um "pequenino rebanho" (Lucas 12:32) enviado pelo Senhor "como ovelhas para o meio de lobos" (Mateus 10:16), de modo que somente nele confiaremos.Enquanto isso, o reino do ceu sera sempre uma arvore bastante grande para abrigar cada coracao verdadeiramente arrependido que busque refugio em seu Senhor, e uma arvore suficientemente despida de atracoes mundanas para nao ter encantos para os comedores de carnica que possam buscar abrigo em seus ramos para suas proprias sombrias e carnais razoes.- 12. O GRAO DE MOSTARDA"O texto para a mensagem de hoje, queridos, esta no Evangelho de S. Mateus, capitulo 13:31 e 32: "Outra parabola lhes propos, dizendo: O reino dos ceus e semelhante a um grao de mostarda, que um homem tomou e plantou no seu campo; o qual e, na verdade, a menor de todas as sementes, e, crescida, e maior do que as hortalicas, e se faz arvore, de modo que as aves do ceu vem aninhar-se nos seus ramos."Para comecar gostaria de apresentar-lhes o momento historico no qual o Senhor Jesus apresentou a parabola da semente de mostarda. O povo de Israel estava prisioneiro do poder romano e as profecias falavam da libertacao do jugo romano. Os judeus esperavam o cumprimento da profecia, esperavam o Reino de Deus, esperavam a vinda do libertador, so que eles tinham um conceito errado de como o libertador apareceria. Eles o esperavam como um guerreiro dirigindo suas hostes militares para derrotar o Imperio Romano e estabelecer o Reino de Deus nesta terra. Eles esperavam um reino de luxo, de luzes, de glorias terrenas.Quando o Senhor Jesus apareceu, veio de modo completamente diferente do que eles esperavam. Apareceu como uma crianca indefesa. Nasceu numa manjedoura, rejeitado e desprezado pelos homens. Nao era esse o tipo de libertador que o povo judeu esperava. Entao, esse humilde carpinteiro comecou a chamar homens para fundar Seu reino nesta terra. Chamaram pescadores, publicanos, cobradores de impostos e esse grupo de doze homens comecou a seguir o Senhor Jesus, temeroso e perguntando-se: "Sera que estamos tomando a decisao correta?" "Sera que estamos acertando, deixando o nosso trabalho, que e a fonte do nosso sustento, para arriscar o nosso futuro com Alguem que prega o Reino de Deus, mas parece que nao vai transformar nada?"O Senhor Jesus observou a duvida que martelava o coracao dos seus discipulos e entao apresentou a parabola da semente de mostarda, querendo dizer que o Reino de Deus pode parecer pequeno no inicio, mas que crescera e um dia todas as aves do ceu chegarao para fazer seus ninhos nessa arvore. O Senhor Jesus apresenta Seu Reino, muitas vezes, de uma maneira completamente diferente de como