seculos mais tarde, em 1894, no seu O Cristianismo Primitivo, texto no qual o parceiro de Marx enxerga pontos notaveis de contato entre a historia do cristianismo primitivo e a do movimento proletario moderno: Tal e qual o movimento proletario moderno, o cristianismo era em sua origem a expressao dos oprimidos e se apresentava primeiramente como a religiao dos escravos, dos libertos, dos pobres, dos homens privados de direito e dos povos subjugados ou dispersos pelo Imperio Romano.Assim, o novo, que surge na decada de 1970 quando a Teologia da Libertacao e gestada nao e a tal confluencia entre cristianismo e socialismo que de longe sempre tiveram mais coisas em comum do que uma improvavel ligacao entre o cristianismo e o capitalismo. Mas sim o fato de a Teologia da Libertacao ter trazido a luta pelo Reino de Deus para a Terra, utilizando-se do marxismo como instrumento metodologico para combater as injusticas sociais criadas pelo capitalismo, ja que para ela, o Reino esta bem proximo, ou seja, e possivel, esta ao alcance de todos, aqui e agora.Concilio Vaticano II (1962-1965)Mas para que a Teologia da Libertacao pudesse encontrar terreno fertil para lancar raizes nessa direcao foi fundamental o aggiornamento propiciado pelo Concilio Vaticano II. De acordo com Clodovis Boff, o Vaticano II significou a 'deseuropeizacao' da Igreja e a sua abertura verdadeiramente 'catolica' [palavra de origem grega que significa universal] fato que so encontra, na historia, paralelo com a ruptura da Igreja Primitiva em relacao a matriz hebraica e sua partida para o mundo grego.Dito em outras palavras, e como se o Concilio Vaticano II (1962-1965) e nao o Concilio de Trento (1545-1563) fosse a esperada Contra-reforma Catolica a Reforma Protestante, no que concerne a recuperacao de uma etica crista que, entre outras coisas, condena explicitamente a tese da predestinacao de alguns eleitos e estende indiscriminadamente a salvacao a todos, incluindo aqueles marginalizados e excluidos pela concentracao capitalista decorrente da ideia salvifica em torno da vocacao ao trabalho e, ate mesmo, a nao-cristaos.Desse modo, a Teologia da Libertacao surge, a partir de 1969, como pratica pastoral latino-americana pensada em consonancia com o Concilio Vaticano II, apos essa orientacao ter sido definida na reuniao episcopal de Medellin (1968), o que preencheu o imaginario eclesial com a tematica Libertacao, e ter sido aprofundada em Puebla (1979), com a evangelica opcao preferencial pelos pobres. Mas quem sao os pobres?Neste ponto, diante do marxismo, a Teologia da Libertacao amplifica o conceito de pobre, indo ao encontro da compreensao que hoje ativistas antiglobalizacao tambem ja desenvolveram. Por 'pobre', na verdade, nao estamos querendo dizer aquele individuo pobre que bate na porta pedindo esmolas. Estamos falando sobre o pobre coletivo, as classes populares, que sao uma categoria muito mais ampla do que o proletariado escolhido por Karl Marx (e um erro identificar o pobre da Teologia da Libertacao com o proletariado, apesar de muitos dos seus criticos o fazerem): os pobres sao tambem os trabalhadores explorados pelo sistema capitalista; os subempregados, aqueles deixados de lado pelo processo produtivo um exercito de reserva sempre a mao para substituir aqueles