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da expressao liberdade de consciencia com a qual, segundo Vossa Excelencia, os catolicos poderiam votar sem receio em Dilma Roussef.Ocorre que a liberdade de consciencia que Vossa Excelencia evoca nao se parece nesse interim com a sa liberdade catolica, pois verdadeira liberdade nao e aquela que se satisfaz em ser livre, mas sim aquela que se vale do ser livre para abracar e prover a Verdade e o Bem.Ou, noutras palavras, nao se trata de obnubilar a consciencia para usa-la de maneira contraria ao Bem sob a bandeira da liberdade, a isso melhor seria chamar libertinagem ou arbitrariedade.A liberdade e um bem, mas e um bem meio, e nao um bem fim em si mesmo, ela deve estar a servico da Verdade e do fim ultimo do ser humano, Este sim Bem Absoluto, Deus mesmo.Vale mais uma citacao de Leao XIII, o grande Papa da Doutrina Social da Igreja, dessa vez na Enciclica Libertas Praestantissimum:Em consequencia disso, numa verdadeira sociedade humana, a liberdade nao consiste em cada um fazer o que bem entende,... mas nisto, que, por meio das leis civis, se possa viver mais facilmente de acordo com as prescricoes da Lei Eterna. (Ibidem, p. 691).Do contrario a liberdade se torna auto destrutiva e destruidora de seu fundamento terreno participado, o ser humano.Desta forma a liberdade nao tem a prerrogativa de tudo legitimar, nem foros absolutos.Diga-se ainda que, nenhum dos clerigos que apontaram o dever moral do catolico de nao contribuir com a legalizacao do aborto, ira porventura coagi-los ou obriga-los por intermedio da forca, isso sequer e factivel no sistema de voto secreto e muito menos fora esse o intento que manifestaram os reverendissimos religiosos, eles apenas alertaram sobre o grave problema etico que envolve a questao. De fato, a possibilidade de votar em partidos pro-aborto se mantem, por isso mesmo e que devemos reafirmar ao catolico que nao deve anuir nesse projeto contra a vida, ou seja, o dever de nao votar nesses partidos e decorrencia logica da posicao catolica contra o aborto, e dever por coerencia crista... nao uma obrigacao imposta por armas e avessa ao exercicio da liberdade de consciencia, mas se trata exatamente de fomentar o uso consciencioso da liberdade de maneira autenticamente crista.Por tudo isso e que o catolico nao deve votar no PT e em politicos pessoalmente favoraveis ao aborto, pois o tema atinge o bem natural maior que e a vida daqueles mais indefesos, os nascituros.Defender posicao em sentido contrario e votar em candidatos legalizadores do aborto e se tornar ipso factum cumplice (seja em maior ou menor grau) do assassinato de inocentes por nascer, pois a Santa Igreja Catolica Apostolica Romana sempre proibiu o aborto e isso pode ser atestado historiograficamente ja pelos documentos patristicos.Desde o 1o Catecismo Cristao (Didache) que data do ano 90-100, esta escrito nao mataras crianca por aborto, nem crianca ja nascida [...] Em 220, Tertuliano diz uma frase genial: E homem o que deve tornar-se homem, tal como o fruto inteiro esta contido na semente (apologetica, cap.9)[3].A condenacao foi reafirmada em varios Concilios no correr dos seculos:
Concilio de Ancara (ano 314, canone 20); Concilio de Lerida (ano 524, canone 2); Concilio de Constantinopla (ano 629, canone 91); Concilio de Worms (ano 829, canone 35). Tambem atraves de Bulas: Ephenatom (ano 1588), Sedes Apostolica, do Papa Gregorio XIV (ano 1591) e Sedes Apostolica do Papa Pio IX (ano 1869) e assim, sempre, no exercicio Perene do Magisterio Eclesial[4]._____De quem lhe agradece imensamente por ter ministrado meu Sacramento da Crisma, cuja Graca Divina comunicada me fez ainda que muito pecador um soldado do Senhor dos Exercitos, subscrevo-me suplicando que reveja vossa posicao acerca do que escrevera.Ad Maiorem Dei Gloriam.Diogo Ferreira.________________________________________[1] AQUINO, Santo Tomas. Summa Theologica, I, q. I, art. 8, ad. 2.[2] Retirado de http://www.acidigital.com/noticia.php?id=20210[3] MARTINS, Roberto Vidal da Silva. Aborto no direito comparado: uma reflexao critica. In: A vida dos direitos humanos: bioetica medica e juridica.1999 p.409.[4] Idem. p.409 e 410.http://fratresinunum.com/2010/10/04/carta-aberta-a-dom-demetrio-valentini-bispo-diocesano-de-jales-sp/
Solenidade de Ontem dia de todos os santos " A Solenidade de TODOS OS SANTOS e a festa da Vida e celebra a plenitude da Vida crista e a Santidade de Deus manifestada em seus filhos, os santos da Igreja Celebramos, como uma antecipacao e em comunhao com a liturgia celeste, a vitoria daqueles irmaos nossos que superaram "a grande tribulacao", e estao marcados com o selo do Deus vivo. Recordamos aqueles que vivem para sempre diante de Deus, entre os quais, se encontram nossos entes queridos que ja faleceram. Nossa fe e culto a Vida, porque o nosso Deus e um Deus dos vivos e pelo Espirito nos da a Vida em Cristo Jesus ressuscitado dentre os mortos. Por isso a festa de hoje e um convite total a alegria esperancosa, que nasce das profundezas da Vida, da aspiracao da felicidade sem ocaso. A Fonte da santidade crista e Deus: A santidade tem seu inicio, seu crescimento e consumacao na graca de Deus, no amor gratuito do Senhor, que derrama seu Espirito em nossos coracoes para que possamos chama-lo "Pai", pois nos faz seus filhos em seu Filho Jesus Cristo (LG 14,2). Portanto, a santidade nao e mero produto de nosso esforco somente, nem tao pouco resultado automatico da graca, mas efeito da acao de Deus. A santidade tem duas dimensoes: A Santidade nao e fruto do esforco humano, que procura alcancar Deus com suas forcas. E acao de Deus em nos pelo dom do Espirito Santo e resposta do cristao a esse dom e presenca de Deus. A Santidade crista manifesta-se como uma participacao na vida de Deus, que se realiza com os meios que a Igreja nos oferece, especialmente com os Sacramentos. A Morada dos Santos sera o CEU, que nao e um lugar, mas um estado de felicidade na presenca e companhia de Deus, dos anjos e dos santos. Em que consiste, supera a nossa imaginacao e entendimento: "Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram nem o homem pode imaginar o que Deus preparou para aqueles que o ama" (1 Cor2,9). "Agora vemos como num espelho, mas depois veremos face a face" (13,12). E a ETERNIDADE nao um "eterno descanso", mas vida ativa e intensa com Deus. Quem e santo? SANTO significa que nao tem nada de imperfeito, de fraco, de precario. Neste sentido, so Deus e santo. No entanto, por graca de Deus, participamos da sua Santidade e nos unimos a todos os irmaos. Essa doutrina era tao viva nos primeiros seculos, que os membros da Igreja nao hesitavam em chamar-se: "Santos" e a propria Igreja era chamada de "Comunhao dos Santos". O que e a Comunhao dos Santos? - "Essa expressao indica em primeiro lugar a comum participacao de todos os membros da Igreja nas COISAS SANTAS: a fe, os Sacramentos, os Carismas e outros dons espirituais". (CCIC 194) - "Designa tambem a comunhao entre as PESSOAS SANTAS, ou seja, entre as que pela graca estao unidas a Cristo morto e ressuscitado. Alguns sao peregrinos na terra; outros, tendo deixado essa vida, estao se purificando ajudados tambem
pelas nossas oracoes; outros enfim ja gozam da gloria de Deus e intercedem por nos. Todos juntos formamos em Cristo uma so familia, a Igreja, para a gloria da Trindade." (CCIC 195) Quem sao os santos?- Nao sao apenas aqueles que estao nos altares, declarados santos pela Igreja. Nao sao apenas pessoas privilegiadas do passado, que ja nasceram santas...- Sao todas aquelas pessoas que vivem unidas a Deus, construindo o bem. Sao pessoas normais, que no passado e no presente dao testemunho de fidelidade a Cristo" . Pe. Sergio ( FONTE: E-MAIL )
* * * * *Comentarios de D. Estevao Bettencourt: A guisa de comentario, parece oportuno salientar os seguintes pontos: 1) A Teologia da Libertacao nao e um novo tratado teologico ao lado de outros ja existentes, mas e uma nova interpretacao do Cristianismo, que revira radicalmente as verdades da fe, a constituicao da Igreja, a Liturgia, a catequetica e as opcoes morais. 2) Todos os valores e toda a realidade sao considerados do ponto de vista politico. Uma teologia que nao seja essencialmente politica, e encarada como fator de conservacao dos apressares no poder. 3) A dificuldade de se perceber esse carater subversiva da Teologia da Libertacao esta, em grande parte, no fato de que os seus arautos continuam a usar a linguagem ascetica e dogmatica da Igreja, embora em chave nova. Isto da aos observadores a impressao de que estao diante do patrimonio da fe acrescido de algumas afirmacoes religiosas que nao podem ser perigosas. 4) A gravidade da Teologia da Libertacao nao e suficientemente avaliada; nao entra em nenhum esquema de heresia ate hoje existente. 5) O cristao nao pode ser, de forma alguma, insensivel a miseria dos povos do Terceiro Mundo. Todavia, para acudir cristamente a tal situacao, nao lhe e necessario adotar um sistema de pensamento que e anticristao como a Teologia da Libertacao; existe a doutrina social da Igreja, desenvolvida pelos Papas desde Leao XIII ate Joao Paulo II de maneira cada vez mais incisiva e penetrante. Se fosse posta em pratica, eliminaria graves males de que sofrem os homens, sem disseminar o odio e a luta de classes.________________________________________CARD., Joseph Ratzinger. Apostolado Veritatis Splendor: "EU VOS EXPLICO A TEOLOGIA DA LIBERTACAO". Disponivel em http://www.veritatis.com.br/article/4734. Desde 05/05/2008.Fonte : http://celitogarcia.blogspot.com.br/2010/03/eu-vos-explico-teologia-da-libertacao.html
dinheiro... Ha rotas nacionais e transnacionais do trafico de mulheres para a exploracao sexual, de trabalhadores ilegais, de criancas, de orgaos. No Brasil, a Regiao Amazonica apresenta o maior numero dessas rotas, seguida pelo Nordeste.O trafico de pessoas e abastecido por habeis e convincentes aliciadores, que induzem suas vitimas e as envolvem numa rede, que lhes tira a autonomia e da qual dificilmente conseguem se libertar. Geralmente, ha uma boa proposta de emprego e renda no aliciamento. Por ser um crime invisivel e silencioso, seu enfrentamento e dificil; as vitimas geralmente nao denunciam, uma vez que elas passam a viver em situacao de risco e de constrangimento. Alem da vulnerabilidade social e economica, elas tem sua dignidade degradada.Como enfrentar essa chaga social, que representa um verdadeiro retrocesso cultural e civilizatorio? Apesar da gravidade do problema, apenas recentemente ele comecou a ser enfrentado seriamente pela sociedade. A partir da segunda metade do seculo 20, a escravidao no ambito do trabalho forcado imposto pelas guerras comecou a ser debatida em foruns internacionais, de modo especial na Organizacao Internacional do Trabalho e na ONU. Com o avanco da globalizacao, alastrou-se ainda mais o trafico de pessoas, mas tambem a consciencia sobre a necessidade de normas adequadas e eficazes para combater esse tipo de crime.Em 1999, a ONU realizou a Convencao de Palermo, contra o crime organizado transnacional e seus protocolos estao em vigor desde 2003. O Brasil adotou essa Convencao em 2006; desde 2008 tem o seu proprio Plano Nacional de Enfrentamento ao Trafico de Pessoas. Ha numerosas iniciativas de organizacoes da sociedade civil que se dedicam ao enfrentamento do trafico de pessoas. A Igreja tambem tem suas pastorais voltadas para essa problematica.Em 2014, a Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) promovera, no periodo que precede a celebracao da Pascoa, a Campanha da Fraternidade sobre o tema do trafico de seres humanos. Sera uma boa ocasiao para uma tomada de consciencia mais ampla sobre as dimensoes e a gravidade do problema e para suscitar iniciativas e decisoes para enfrentar essa vergonhosa chaga social em nosso Pais.Por Cardeal Odilo Pedro SchererArcebispo de Sao Paulohttp://www.cnbb.org.br/articulistas/cardeal-odilo-pedro-scherer/13127-2013-11-09-11-55-38
1 de Neemias>; Ester, 1 livro; Judite, 1 livro; Macabeus, 2 livros. Igualmente, a ordem da Escritura do Novo e eterno Testamento, que a Igreja santa e catolica [romana] reconhece e venera: dos Evangelhos [4 livros:] segundo Mateus, 1 livro; segundo Marcos, 1 livro; segundo Lucas, 1 livro; segundo Joao, 1 livro. [Igualmente, dos Atos dos Apostolos, 1 livro]Cartas de Paulo [apostolo], em numero de 14: aos Romanos, 1 [ep.], aos Corintios, 2[ep.], aos Efesios, 1; aos Tessalonicenses, 2; aos Galatas, 1; aos Filipenses, 1; aos Colossenses, 1; a Timoteo, 2; a Tito, 1; a Filimon [Filemon], 1; aos Hebreus, 1. Igualmente, as cartas canonicas [(can. ep.], em numero de 7: do apostolo Pedro 3 cartas, do apostolo Tiago 1 ep., do apostolo Joao 1 ep., do outro Joao, o presbitero, 2 ep., do apostolo Judas o Zelote, 1 ep.Termina o canon do Novo Testamento." (DH 179 e 180)O Catecismo da Igreja Catolica em seu numero 120 e seguintes ensina sobre o canon das Escrituras: "Foi a Tradicao apostolica que fez a Igreja discernir que escritos deveriam ser enumerados na lista dos Livros Sagrados. Esta lista completa e denominada "Canon" das Escrituras. Ela comporta 46 (45, se contarmos Jr e Lm juntos) escritos para o Antigo Testamento e 27 para o Novo: Genesis, Exodo, Levitico, Numeros, Deuteronomio, Josue, Juizes, Rute, os dois livros de Samuel, os dois livros dos Reis, os dois livros das Cronicas, Esdras e Neemias, Tobias, judite, Ester, os dois livros dos Macabeus, Jo, os Salmos, os Proverbios, o Eclesiastes (ou Coelet), o Cantico dos Canticos, a Sabedoria, o Eclesiastico (ou Siracida), Isaias, Jeremias, as Lamentacoes, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseias, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, para o Antigo Testamento; os Evangelhos de Mateus, de Marcos, de Lucas e de Joao, os Atos dos Apostolos, as Epistolas de S. Paulo aos Romanos, a primeira e a segunda aos Corintios, aos Galatas, aos Efesios, aos Filipenses, aos Colossenses, a primeira e a segunda aos Tessalonicenses, a primeira e a segunda a Timoteo, a Tito, a Filemon, a Epistola aos Hebreus, a Epistola de Tiago, a primeira e a segunda de Pedro, as tres Epistolas de Joao, a Epistola de Judas e o Apocalipse, para o Novo Testamento." (120)Alem disso, existem ainda mais dois documentos que citam o canon das Escrituras. O primeiro e o Concilio de Florenca, em seu Decretum pro Iacobitis, de 04 de fevereiro de 1442, que diz: "A Igreja confessa um so e o mesmo Deus como autor do Antigo e do Novo Testamento, isto e, da Lei e dos Profetas e tambem do Evangelho, porque os Santos do um e do outro Testamento falaram sob inspiracao do mesmo Espirito Santo; e ela aceita e venera os livros deles, compreendidos sob os seguintes titulos: Os cinco livros de Moises, isto e, Genesis, Exodo, Levitico, Numeros, Deuteronomio; os livros de Josue, dos Juizes, de Rute, os quatro dos Reis, os dois dos Paralipomenos, Esdras e Neemias, Tobias, Judite, Ester, Jo, os Salmos e Davi, os Proverbios, o Eclesiastes, o Cantico dos Canticos, a
Sao Tiago Apostolo, uma de Sao Judas Apostolo, e o Apocalipse do Apostolo Sao Joao. Se alguem entao nao reconhecer como sagrados e canonicos estes livros inteiros, com todas as suas partes, como e de costume desde antigamente na Igreja catolica, e se acham na antiga versao latina chamada Vulgata, e os depreciar de pleno conhecimento, e com deliberada vontade as mencionadas traducoes, seja excomungado.Fiquem entao todos conhecedores da ordem e metodo com o qual, depois de haver estabelecido a confissao de fe, ha de proceder o Sagrado concilio e de que testemunhos e auxilios servirao principalmente para comprovar os dogmas e restabelecer os costumes da Igreja." (DH 1501-1505)Portanto, diferentemente dos protestantes que seguem o principio da sola scriptura, nos, os catolicos nao somos a religiao de um livro. Somos a religiao que cre que em uma Pessoa: Nosso Jesus Cristo, o qual esta vivo e presente em sua Igreja. Esta Igreja - Catolica Apostolica Romana - que celebra em sucessao apostolica os mesmos sacramentos, cre na mesma fe, nas mesmas Escrituras e que esta embaixo do mesmo governo eclesiastico com o Papa e os Bispos em comunhao com ele. Como disse Santo Agostinho: "Ego vero Evangelio nos crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas" (eu nao creria no Evangelho, se a isto nao me levasse a autoridade da Igreja catolica).Pe. Paulo Ricardo Fonte: http://padrepauloricardo.org/episodios/qual-e-a-diferenca-entre-a-biblia-catolica-e-a-biblia-protestante
Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo 24 de novembro de 2013 Os filhos do Rei , herdeiros do Universo inteiro Este o ultimo domingo antes do ciclo de um novo ano cristao (Advento e Natal). Ciclo e circulo, isto e a linha que da um volta desenhando uma roda no Tempo. E o tempo e a linha que sai de um ponto, anda e vai, anda e vai, como uma roda que gira ate reencontrar sua origem. Foi dentro desse esquema circular de saida e retorno que o genal filosofo-teologo do seculo 13 construiu sua Suma Teologica. A 1a.parte trata de Deus como Criador e de sua criacao. A Parte Segunda considera um movimento de retorno da criatura racional para sua origem. Ao pressupor que a finalidade ultima vida e ver o rosto de Deus, nesta parte Tomas analisa o agir humano (a 2a.Parte e subdividida em atos humanos em geral e em particular). A ultima e Terceira Parte da Suma e dedicada ao estudo do Cristo, que e o Mediador ou caminho para voltar a Deus. A 3a.parte se acrescenta um Suplemento.O movimento de saida e retorno, visto sob o enfoque moderno da Evolucao. Numa outra linguagem, 700 anos depois de Tomas de Aquino, o mistico (tambem era cientista e procurava unir a reflexao teologica com os dados das ciencias) Teilhard de Chardin (1881-1955) constroi tambem um modelo teologico de origem e finalizacao: mostra que a humanidade se insere numa longa evolucao cosmica cuja origem esta no Criador e para ele converge. Ele ve (cf. Meu Universo, 1924). na Encarnacao do Cristo, o ponto para o qual converge a historia do universo (apos os quase 14 bilhoes de anos, como contabilizam as teorias cientificas atuais). O Cristo pode ser chamado o Cristo evoluindo pois a encarnacao continua no correr dos tempos e o que anunciam sao Paulo e sao Joao nos seus escritos e assim escreve Teilhard na A vida cosmica (1916): Desde que Jesus nasceu, cresceu, morreu, tudo continuou a mover-se porque o Cristo nao cessa de se formar. Ele ainda nao reuniu nele as ultimas dobras de seu manto de carne e de amor, formado pelos seus fieis. O Cristo mistico nao atingiu ainda seu pleno crescimento, nem o Cristo cosmico. Um e outro, a uma so vez, eles sao e eles vem a ser, e no prolongamento desta gestacao se encontra o ultimo recurso para toda atividade criada. O Cristo e o Termo da Evolucao, tambem da natural, dos seres; a Evolucao e santa.Somos do mesmo sangue O Rei Davi, no livro segundo de Samuel, vem do meio do povo: somos teus ossos e tua carne -- E o Senhor te disse: Tu apascentaras o meu povo Israel e seras o seu chefe 2Sm 5,1-3 (leitura alternativa no LCR: Jr23,1-6). Em Colossenses se afirma que um de nos (o Primogenito) esta na origem e na plenitude de toda a criacao: Ele e a imagem do Deus invisivel, o primogenito de toda a criacao. Por causa dele foram criadas todas as coisas visiveis e invisiveis. Ele e a
Cabeca do Corpo, isto e, da Igreja. Ele e o principio, o Primogenito dentre os mortos porque Deus quis habitar nele com toda a sua plenitude e por ele reconciliar consigo todos os seres, realizando a paz pelo sangue da sua cruz. Cl 1,12-20 Assim como o rei Davi, surge do meio do povo, assim o Cristo encarnado quis ser, pela da gestacao no seio de Maria, um de nos. Nos somos portanto, da mesma raca humana, do mesmo sangue real. Esse e o grande misterio anunciado pelo Reino do Messias segundo os evangelistas. Enquanto as elites politicas e religiosas aguardavam um Messias militar ou com poderes humanos suficientes para expulsar os romanos e reconstituir o grande Reino de Salomao e Davi, Jesus vem no silencio de um nascimento comum e entrega sua vida sob uma coroa de espinhos. Um de nos, nascido num ponto da historia, Deus, no entanto, deu-lhe o poder sobre a morte, por meio da ressurreicao que ele quer compartilhar com os seus irmaos. Cristo e rei do universo, mas Paulo o chama de Primogenito, o que faz de nos, seus irmaos, co-herdeiros de Cristo. Com ele somos filhos do mesmo Pai, com ele somos destinados tambem a reinar sobre o universo. Nao por natureza nem por merito conquistado. Por gratuidade concede-nos sua mesma vida para sermos um como ele e o Pai sao um. A mesma comunhao no mesmo Espirito, a mesma respiracao que garante a Vida divina. Neste sentido, o dominio sobre todas as coisas do Universo, ainda nao esta completo mas como que em processo constante de construcao no seu Corpo do qual e a Cabeca (cf. Colossenses). Enquanto houver abandonados sem protecao, perseguidos sem justica, pobres sem trabalho, doentes sem cuidados ou sem a presenca de amigos; enquanto houver (cf. Mt 25), nus, famintos, exilados, explorados, prisioneiros, vitimas da violencia ou da corrupcao, entao, o Cristo ainda nao esta completo (venha a nos o teu Reino seja realizada a tua vontade).Os poderes da realeza Mas a grande diferenca entre os poderes deste Mundo e Cristo Rei e o tipo de dominio (reinado, poder, governo) de que estamos falando. Veio para servir e nao para ser servido. Veio para falar em nome do Pai. Veio como qualquer um de nos: nascido de mulher (expressao de Paulo). Jesus de Nazare e o rosto visivel da Invisibilidade de Deus. Vive em completa sintonia com o Espirito Santo (o consolador, aquele que grita (dentro de nos e por nos) o que nem sabemos falar; o que derrama sobre nos a paz, a misericordia, o perdao e a unidade). O Mestre de Nazare e unico na Historia e foi elevado acima de todas as criaturas e de toda a criacao. Por causa de sua Fe e Confianca no Pai. Por revelar o amor do Pai entregando cada minuto de sua vida a todos que o procuravam ate a morte por condenacao injusta. Inocente, enfrentou a morte no desprezo da cruz. Por isso, a leitura do evangelho nesta festa de Cristo Rei nao e triunfalista. O texto e realista. Apresenta,
de um lado, as elites, o poder local e estrangeiro, os soldados submissos, o povo ingrato e ironico: zombavam de Jesus dizendo: A outros ele salvou. Salve-se a si mesmo . De outro lado o relato de Lucas completa-se com a figura de um companheiro da mesma execucao aplicada ao Cristo. Ele e simbolo de todos os seres humanos marcados para morrer. Aquele homem reconheceu a inocencia de seu companheiro de condenacao e a injustica cometida: Jesus, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino. Jesus lhe respondeu: Em verdade eu te digo: ainda hoje estaras comigo no Paraiso Lc 23,35-43.Por Profo FernandoFonte: http://homiliadominical2.blogspot.com.br/2013/11/comentarios-proffernando_20.html