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Kardec desse texto baseia-se numa traducao livre feita pela Igreja grega que diz: Quando o homem esta morto, ele vive sempre; terminando os dias de minha existencia terrestre, esperarei, porque a ela voltarei de novo (E.S.E., p. 63). Essa traducao se distancia enormemente do texto original, como se pode ver. A partir dessa traducao, Alian Kardec conclui: eu esperarei parece antes se aplicar a nova existencia: quando minha existencia terrestre se findar, eu esperarei porque a ela retornarei (idem, ibidem). O texto original (v. 14) diz o contrario: Quando more, o homem podera talvez reviver? Essa pergunta esta dentro do contexto tematico do livro de Jo livro sapiencial que discute o problema da verdadeira religiao, do sofrimento do justo, da justica de Deus. O texto aqui citado constitui um dos primeiros sinais da esperanca do homem numa futura ressurreicao, no Antigo Testamento. Jo, nesse texto, confirma a crenca de todo o Antigo Testamento, segundo o qual todo aquele que morre vai para o xeol, lugar abaixo do mundo subterraneo e que servia de habitacao dos mortos. No xeol nao havia vida plena mas subvida; era a regiao escura, e do xeol nao havia esperanca de retorno: era o nao-mundo! E essa concepcao que Jo questiona. Ele espera que um dia esse mundo inferior acabe e que ele seja libertado; ele espera que o homem possa ser objeto do amor e da misericordia de Deus e ressuscite um dia para viver para sempre. [62] A visao de Jo e de esperanca, de fe; e otimista e responsavel. A interpretacao espirita extrapola o texto. 3. Ressurreicao e reencarnacao Nao sao a mesma coisa ressurreicao e reencarnacao, como as vezes se diz. Sao conceitos que se excluem e se contradizem. Ressurreicao e, segundo a Biblia, a plenificacao da pessoa no plano individual e no plano eclesial-relacional. Plenificacao pessoal significa que a pessoa alcanca, com a ressurreicao, sua maxima realizacao; aquela pessoa que crescia aqui na terra, alcanca com a ressurreicao o ponto mais alto do seu processo evolutivo. Esse ponto maximo e a participacao plena pelo homem da vida de Deus, em toda a sua realidade. Ele se torna entao, como dizem os teologos, o homem-revelado: aquilo que estava escondido, que era esperado, torna-se a maxima realidade. Ele e a plenitude do que Deus quis que ele fosse. Plenificacao eclesial-relacional significa que o homem ressuscitado participara do Reino de Deus ja consumado, participara da Igreja definitiva (tambem chamada Igreja escatologica). E como participante do Reino, da Igreja definitiva, o homem estara em relacionamento com os seus irmaos: ele nao e so. Sua plenificacao exige a complementaridade que e o outro. Essa complementaridade e chamada comunhao. O homem ressuscita em corpo novo (e desfeito o nosso corpo mortal nos e dado nos ceus um corpo imperecivel, diz o Prefacio da Missa para os Falecidos). Pelo fato de o homem ter corpo e ser corpo, necessariamente havera relacionamento na vida eterna. O relacionamento e que nos faz pessoas, individuos e comunidade: eu-tu-nos. A ressurreicao e, pois, a plenitude de vida alcancada e posse da vida eterna pelo
homem-corpo-espirito em plena e intima comunhao com Deus, com os outros e com o cosmo. A ressurreicao supoe que o homem seja composto harmonioso de corpo e alma; corpo e alma nao sao duas realidades diversas no homem, ou duas realidades separaveis. Alma e a subjetividade do ser humano concreto, o que inclui tambem a dimensao corpo. Corpo e o proprio espirito realizando-se dentro da materia. Nao e apenas instrumento do espirito... E o proprio espirito em sua encarnacao e expressao no espaco e no tempo materiais. [63]A ressurreicao exige pois a glorificacao tanto do corpo como do espirito. Eles sao a pessoa. Formam unidade ontica indissoluvel, indivisivel. A reencarnacao, como ja se disse, e o retorno do espirito a novo corpo. Supoe que o corpo seja o carcere da alma; esta pode desligar- se dele, desfazer-se dele e passar a constituir outro individuo. A materia e ma, para o espiritismo. Sua visao antropologica e dualista: o corpo e a alma sao separaveis. A reencarnacao e a purificacao do espirito em processo longo para alcancar a sua bem-aventuranca. O corpo e relegado. A antropologia mostra, porem, que o homem e um ser indivisivel. Ele nao tem alma, ele e alma; ele nao tem corpo, ele e corpo, ja dizia Bultmann. Por isso, dentro das coordenadas da antropologia biblica e teologica a reencarnacao e impossivel. O eu encarnante anularia o encarnado ou teriamos duas pessoas numa so natureza. Para quem admite apenas a dualidade antropologica de Platao (que ensinava que o corpo e a alma sao separaveis; o espirito e bom e a materia e ma), a reencarnacao seria possivel, embora a antropologia, a razao e a fe mostrem o contrario. Conclusoes 1. A Biblia nao fala de reencarnacao, nunca. Fala de ressurreicao, que e outra coisa, como se mostrou. Portanto, Allan Kardec se equivoca ao dizer que os judeus admitiam a reencarnacao sob o nome de ressurreicao. A ressurreicao exige o corpo, a reencarnacao exclui o corpo. Logo nao sao a mesma coisa. 2. Jesus nunca falou da reencarnacao. A interpretacao dos textos biblicos citados como provas da reencarnacao, e interpretacao sem base exegetica e inconsistente; e contraria as leis da exegese e da hermeneutica. 3. A antropologia mostra a impossibilidade da reencarnacao. A menos que se negue a ciencia e se admita o absurdo antropologico da coexistencia de duas pessoas numa so natureza. 4. Quem admite a reencarnacao deveria desinteressar-se pela historia do mundo para nao cometer outros tantos males que o obrigue a entrar em circulo de eterno retorno: culpa/castigo/expiacao/culpa. 5. A reencarnacao violenta, sem duvida, o principio fundamental do ser homem, que e a liberdade consciente: o espirito reencarna- se para expiar culpas de que nao tem a minima lembranca! A pessoa e responsavel pelo que faz. Disso deve dar contas aos homens e a Deus. Sem liberdade para agir, mas vivendo para expiar inexoravelmente culpas anteriores, o homem nao construiria a Historia. Seria marionete, robo manipulado por Deus... Mas sabemos que a Historia caminha, avanca, progride. 6. Se os espiritos reencarnam para purificarem-se de culpas anteriormente cometidas, certamente
nao poderao cometer novos erros. O que nao e possivel, a menos que se negue a liberdade humana, ou admita-se eterno reencarnar-se. Se os homens estivessem em processo de purificacao e nao cometessem novos erros e pecados, o mundo seria melhor. Cada vez melhor! 7. Por fim, para quem tem fe, para quem e cristao, tudo o que foi dito acima sobre reencarnacao pode muito bem ser deixado de lado. Basta-lhe a Palavra de Deus muito simples e muito clara na Biblia: E dado que o homem morre uma so vez e depois disso vem o julgamento... (Hb 9,27). Disse ainda Jesus ao ladrao crucificado e arrependido: ...Eu te garanto: hoje mesmo voce estara comigo no Paraiso (Lc 23,43). TERCEIRA PARTE: PERGUNTAS SOBRE O NOVO TESTAMENTO46. Por que a narracao da infancia de Jesus no Evangelho de Mateus comeca com listas de nomes? A infancia de Jesus e narrada nao so por Mateus, mas tambem por Lucas. Esses evangelistas nao narram, porem, toda a infancia de Jesus. Dentre aquilo que conheciam, escolheram o que mais lhes interessava, segundo a finalidade teologica de seus evangelhos. Os outros dois evangelistas, Marcos e Joao, nao falam da infancia de Jesus. Mateus escolhe episodios da vida de Jesus diferentes dos escolhidos e narrados por Lucas. Por exemplo: Mateus faz a chamada arvore genealogica de Jesus, narra a visita dos magos, a fuga de Jesus para o Egito, a morte dos inocentes, a volta para Nazare. Lucas nao fala disso; em compensacao narra outros episodios da infancia de Jesus, como: a anunciacao do anjo a Maria, a visitacao de Maria a Isabel, a circuncisao, as profecias de Simeao e de Ana sobre Jesus. (Confira, por exemplo: Lc 1,5-25: anuncio do nascimento de Joao Batista; 1,26-38: anuncio do nascimento de Jesus; 1,39-56: visitacao a Isabel; 2,21-40: circuncisao e apresentacao de Jesus no Templo; 2,41-52: Jesus entre os doutores da Lei). Uma coisa importante para ser observada e de muito valor na selecao desse material sobre a infancia de Jesus e a finalidade teologica de Mateus ao escrever seu evangelho. Para ele, Jesus e o Messias enviado por Deus, mas rejeitado pelos seus compatriotas desde o seu nascimento. Jesus e o Filho de Davi, o filho de Abraao (1,1), o Messias esperado e enviado. Por isso o evangelho dele comeca com uma genealogia, ou lista de nomes. Ele quer mostrar que Jesus e descendente de Abraao, de Davi. E, portanto, o legitimo herdeiro das promessas feitas por Deus. A genealogia no Evangelho de Mateus e artificial, embora tenha fundamentos reais, historicos. O importante para o evangelista era salientar para sua comunidade que Jesus era o Messias, o Filho de Davi, aquele que fora prometido nas Escrituras (cf. 2Sm 7,1-16; Ez 34; Jr 33; Sl 144). Por essa otica Mateus constroi os tres grupos de genealogia de seu evangelho; cada grupo com 14 nomes. Isso o obriga naturalmente a omitir alguns nomes. A artificialidade dessa genealogia se percebe nao so pelo proprio texto que o diz claramente (Mt 1,17), mas ainda pelo nome de Davi, sobre quem e calcada tal
genealogia. As consoantes hebraicas que compoem o nome de Davi tem como soma o numero 14: D = 4; V = 6; D = 4. E podemos ainda notar que o numero 14 e multiplo de 7 (2x7). Sete e o numero da perfeicao, numero do que e completo, plenitude, na simbologia popular hebraica. Por exemplo: no Antigo Testamento os dias da semana sao 7 (Gn 2,2); os israelitas marcham 7 dias ao redor da cidade de Jerico com 7 sacerdotes tocando trombetas (Js 6,15s); o setimo ano e o ano sabatico etc. No Novo Testamento ha outros exemplos: Maria Madalena tinha 7 demonios (Lc 8,2); os fariseus apresentam a Jesus o caso de mulher que tinha casado 7 vezes (Mt 22,25 e paralelos); os diaconos sao 7 (At 6,3ss); Pedro deve perdoar nao somente 7 vezes, mas 70x7 (Mt 8,21-22); o Apocalipse fala muito da simbologia do numero 7: ha 7 igrejas (1,4), 7 espiritos (1,4), 7 lampadas (4,5), 7 selos (5,1), 7 anjos (8,2), 7 trombetas (8,2) etc. Os tres grupos de nomes representam ainda, em Mateus, as tres fases da Historia biblica: a primeira, que vai de Abraao ate Davi; a segunda, de Davi ate o exilio (monarquia); e a terceira, que e a do pos- exilio e da reconstrucao nacional. Toda essa artificialidade numerico-simbolica tem a finalidade de acentuar que a plenitude dos tempos chegara, o tempo da espera messianica acabara; ja estava entre os homens o Messias de Deus, o Emanuel, o Deus-conosco. O uso de genealogias e, nos escritos antigos, recurso literario muito comum. A historiografia biblica usa-a tambem nao so para estabelecer arvores genealogicas, mas ainda para resumir grandes periodos historicos (cf Gn 5; 1Cr 1-2 etc.). Mateus usa a genealogia nao so para resumir grandes periodos historicos, mas, no caso, para mostrar com ela que Jesus e o Messias prometido, e o descendente de Davi que deveria vir; ele e o Messias encarnado na historia, na humanidade; e o Emanuel, o Deus-conosco desprezado pelo seu povo, mas acolhido pelas nacoes. Importante ainda nessa genealogia de Mateus e a presenca de mulheres. Os judeus nao inseriam mulheres nas genealogias. A unica excecao parece ser o caso de Judite (Jt 8,1-3); todavia nessa genealogia so sao citados os seus descendentes masculinos. Mateus, porem, insere quatro mulheres na genealogia que faz de Jesus; mas nenhuma delas pertence ao povo hebreu! Sao elas: Raab (v. 5), famosa prostituta em Jerico (Js 2,1); Rute (v. 5), a moabita que teve envolvimento sexual com Booz (Rt 3,1-8; 4,10-13); a mulher de Urias (v. 6), Betsabeia, com quem Davi adulterou (2Sm 11,1-3) e talvez Tamar, (v.3) filha de cananeus, com quem Juda tambem adulterou (Gn 38,1-26). Isso tudo sublinha a intencao de Mateus ao compor a genealogia de Jesus: ele quer associar ao Messias, que foi rejeitado pelo seu povo, todos os outros povos, com todas as classes de pessoas, sem distincoes. Por isso inclue cinco mulheres (que eram discriminadas entre os judeus), sendo quatro dentre elas de conduta considerada suspeita. A outra e pura, e Virgem, e Maria, a mae
do Filho de Deus encarnado.O Messias veio para todos. Esse e, pois, o sentido das genealogias artificiais em Mateus. 47. Qual foi o verdadeiro relacionamento de Jose com Maria? Como explicar a virgindade dela se os evangelhos dizem que Jesus tinha irmaos? Sobre o relacionamento de Maria com Jose diz o Evangelho de Mateus: A origem de Jesus, o Messias, foi assim: Maria, sua mae, estava prometida em casamento a Jose, e, antes de viverem juntos, ela ficou gravida pela acao do Espirito Santo. Jose, seu marido, era justo. Nao queria denunciar Maria, e pensava deixa-la, sem nunguem saber (1,18-19). Em seguida o evangelista fala do sonho de Jose (1,20-23) e termina o capitulo dizendo: Mas ele nao teve relacoes com ela ate quando deu a luz um filho a quem deu o nome de Jesus (1,25). Sobre esse relacionamento de Jose com Maria temos entao tres dados para serem considerados brevemente: o noivado deles, a ideia do abandono de Maria por Jose por causa da suspeita de adulterio e o fato de Jose nao ter mantido relacoes com ela ate quando ela deu a luz O noivado. Em hebraico e chamado kiddushin. Era o compromisso de casamento feito pelos dois contraentes diante de duas testemunhas. Esse compromisso era ja considerado casamento legal; os noivos tinham prazo de um ano para passarem a morar juntos. Se durante o tempo do noivado nascesse um filho para o casal de noivos, esse filho era considerado legitimo. Os textos legislativos provam que o noivado ja tinha efeitos juridicos (Dt 20,7; 22,23-27) No tempo oportuno era feita grande festa nupcial, e entao a noiva passava a morar na casa do noivo. Com tal cerimonia o casamento era considerado completo, legalmente constituido. Havia solene ritual publico e comunitario para a celebracao. O abandono. A ideia do abandono de Maria por Jose e compreensivel diante do acontecimento. Antes de passarem a morar juntos, ou seja, antes da cerimonia solene da festa nupcial, Maria ja estava gravida. De um lado, Jose a julgava mulher virtuosa e pura, por ser ele homem justo, diz o texto. De outro lado, havia o problema da gravidez dela, e o filho nao era dele! De acordo com a lei ele deveria denuncia-la perante a sociedade; dizia a lei que se uma noiva engravidasse por adulterio deveria ser apedrejada (Dt 22,13-21). Jose, porem, nao queria acusar Maria, pois sabia de sua virtude. Diante desse impasse, resolveu repudia-la, larga-la, como previa a lei, sem acusa-la, porem o que a livrava da pena de morte. Era o melhor caminho para os dois. Nesse tempo ocorre entao a intervencao de Deus, que o evangelista descreve com o genero literario dos sonhos. Deus falou a Jose por sonhos. Esse e o modo da comunicacao divina no evangelho de Mateus. Por sonhos, Deus falara aos magos (2,12) e mais uma vez ainda a Jose (2,13.19). O sonho era de fato considerado no Antigo Oriente como o veiculo da comunicacao divina. Por exemplo, em Gn 15,12 Deus se comunica com Abraao durante o sono; em Gn 38,5 o sonho de
Jose e tambem comunicacao superior. O importante, segundo o evangelista, e a comunicacao superior, a comunicacao feita por Deus a Jose. Deus lhe revela o misterio. Ele entende e aceita entao a paternidade legal de Jesus. O importante na narracao e a revelacao e nao o modo como ela e narrada. Deus comunicou-se com Jose. A expressao: Ate quando Muitos autores antigamente e muitas pessoas hoje tambem, entenderam e entendem essa expressao como termo de limite temporal, ou seja: Jose nao manteve relacoes com Maria ate que Jesus nasceu. Depois certamente manteve relacoes com ela. E veem nessa expressao ate quando argumento biblico muito forte contra a proclamada virgindade de Maria. Outros autores, baseando-se no versiculo 23: Vejam; a virgem concebera e dara a luz um fiho. Ele sera chamado pelo nome de Emanuel, que quer dizer: Deus esta conosco, sustentam a virgindade de Maria. Parece que a intencao de Mateus nao e nem uma nem outra coisa. A virgindade de Nossa Senhora e dado buscado em outras fontes biblicas, na tradicao e no Magisterio eclesiastico. O Novo Testamento nao conhece outros filhos de Maria e nem de Jose; nunca, em nenhuma passagem do Novo Testamento, ninguem e chamado filho de Maria (no sentido estrito: cf. Jo, 19,25) a nao ser Jesus; nunca, em nenhum texto do NT, de ninguem Maria e chamada mae, a nao ser de Jesus (cf. Jo 19,25)... [64] A expressao ate quando nao significa que depois do nascimento de Jesus Jose passou a manter relacoes sexuais com Maria. Na linguagem biblica essa conjuncao temporal (no original grego: eos ou e no hebraico: ad ki) e inconclusiva, nao implica necessariamente mudanca de situacao no que se segue depois. E ha exemplos claros do uso de tal conjuncao temporal em outras passagens biblicas como, por exemplo, na primeira carta a Timoteo em que Paulo diz a Timoteo que se dedique a pregacao, a exortacao e a instrucao ate que ele chegue; isso nao significa que, depois da chegada de Paulo, Timoteo tenha desistido de seu trabalho apostolico (lTm 4,13). Ainda, outro exemplo muito semelhante ao texto de Mt 1,25 e o de 2Sm 6,23 no Antigo Testamento, onde e dito: E Micol, filha de Saul, nao teve filhos ate o dia de sua morte. Isso nao significa que ela teve filhos depois que morreu!E ha outros exemplos semelhantes no Antigo e no Novo Testamento. Por outro lado, a citacao que Mateus faz do profeta Isafas: Eis que a Virgem concebera e dara a iuz um filho, ao qual sera dado o nome de Emanuel, que quer dizer: Deus conosco (Is 7,14), nao pode ser tomada como prova da virgindade de Nossa Senhora tambem. Essa deve ser buscada em outras fontes biblicas, da tradicao e do Magisterio como se disse. O evangelho de Mateus, dentro de seu plano teologico de fazer realizarem-se em Jesus as profecias do AT, usa para tal fim tambem esse trecho de Isaias, que historicamente nao se refere a Jesus e a Nossa Senhora, e sim a jovem mae do rei Ezequias e ao proprio Ezequias.
O futuro rei Ezequias seria o sinal de salvacao que Deus enviaria ao seu povo. Ele nasceria de uma jovem mae (em hebraico: almah) - que o texto grego traduz virgem (em grego: partenos). Ezequias seria rei tao justo e sabio que seria chamado sinal de Deus ou Emanuel (= Deus esta no meio de nos. cf. Is 7,14; 2Rs 18,1-7). Quanto aos irmaos de Jesus ja se disse que o NT nao conhece outros filhos de Maria e de Jose e que em nenhuma passagem do NT alguem e chamado filho de Maria no sentido estrito da palavra, a nao ser Jesus. A locucao irmaos do Senhor que aparece no NT e um hebraismo para designar parentesco proximo. Essa designacao aparece em Mt 12,46; 13,55-56; Mc3,31;6,3; Lc8,19; Jo 2,12 7,3-5; 20,17; At 1,14; 1Cor 9,5 e Gl 1,19. Os nomes desses irmaos do Senhor tambem sao conhecidos: Tiago, Jose, Simao e Judas. Na lingua hebraica nao ha muitos termos para designar os diversos graus de parentesco, como primo, sobrinho, tio, enteado etc. Segundo a tradicao nomade, os membros de uma tribo ou de um cla eram chamados irmaos, do mesmo modo que o chefe era chamado pai. O termo hebraico ah significa literalmente irmao, mas pode significar tambem outros consanguineos como sobrinho (Gn 14,4ss); tio (Gn 29,15); primo (Lv 10,4; 1Cr 23,21). Os quatro irmaos do Senhor mencionados no NT nao podem ser entendidos como filhos de Maria e Jose. Tiago e Jose sao filhos de outra Maria, que estava aos pes da cruz de Jesus: Entre elas estavam maria Madalena, Maria, mae de Tiago e de Jose, e a mae dos filhos de Zebedeu (Mt 27,56). Simao e Judas eram parentes de Jesus. Nao ha mencao alguma no NT de que eles fossem irmaos uterinos de Jesus. Alem do que fica dificil entender como e que Jesus teria entregue sua mae aos cuidados de um discipulo dele, Joao (Jo 19,26), se ela tivesse outros filhos que poderiam cuidar dela.[65] Certos livros da literatura apocrifa do NT e que especularam com fantasias a infancia de Jesus e fomentaram curiosidades.48. A visita dos magos, a morte dos inocentes, a fuga de Jesus para o Egito. Sao fatos historicos? Por que so o Evangelho de Mateus fala disso? A chamada visita dos reis magos a Jesus e narrada somente por Mateus (Mt 2,1-12). O capitulo 2 de Mateus e considerado hoje como pagina instrutiva do evangelista sobre a infancia de Jesus, e nao pagina historica. Esse modo de escrever e chamado na linguagem biblica midraxe; esse capitulo e pois um texto midraxico. A palavra midraxe e hebraica e quer dizer exposicao, ensinamento religioso; e a explicacao de texto biblico feita muito livremente, com alegorias, imagens, comparacoes e ate com fantasia. Mateus usa livremente varios textos biblicos do Antigo Testamento para transmitir o seu ensinamento sobre Jesus. Para ele, Jesus e o novo Moises e e maior do que Moises. E o novo Legislador. O evangelho de Jesus e, para Mateus, a Nova Lei; a Igreja e o novo povo. Todos esses ensinamentos tem
fundamento no Antigo Testamento. Por isso Mateus os usa. Portanto, os relatos em estilo de midraxe no evangelho de Mateus nao sao falsos por nao relatarem fatos historicamente comprovados sobre a vida de Jesus. A base deles sao os fatos historicos passados, recebidos a luz de sua teologia, e de sua intencao ao escrever o seu evangelho. Usando esse genero literario, esse modo de escrever, Mateus fala entao, nesse cap. 2, sobre a visita dos reis magos, a fuga para o Egito, a morte dos inocentes e a volta de Jesus para Nazare. Todos esses fatos tem base no Antigo Testamento, na historia do povo de Deus. E Mateus faz essa historia biblica tornar-se presente, atualizando na vida de Jesus e na sua pessoa os fatos acontecidos no passado de seu povo. Uma vez entendida essa otica de Mateus, podemos considerar os elementos concretos dessa narracao em forma de midraxe. E tais elementos sao: a) A visita dos reis magos; b) a fuga para o Egito, a morte dos inocentes e a volta de Jesus para Nazare. a) A visita dos reis magos. O fato e situado no tempo do rei Herodes, o Grande. Ele reinou na Palestina, do ano 37 a.C ate o ano 4 d.C. Foi nesse tempo, segundo Mateus, que vieram do Oriente os reis magos, dirigidos por uma estrela. O texto do evangelho nao chama esses personagens de reis. Segundo estudiosos, e de modo especial, segundo as informacoes do historiador grego Herodoto, os magos constituiram um grupo sacerdotal no reino dos medos. A Biblia diz que existiam certos sabios em Babilonia que eram chamados magos (Jr 39,3; Dn 2,4). Sabe-se pela propria Biblia e pela Historia que muitos reis e muitos pagaos visitavam Jerusalem, atraidos entre outros motivos tambem pela religiao ai praticada. Por exemplo, a rainha de Saba visitou Salomao (1 Rs 10); e nos tempos do Novo Testamento, os Atos relatam apresenca de inumeros estrangeiros em Jerusalem (At 2,7-12). A presenca de sabios estrangeiros em Jerusalem e fato historico; os magos pertenciam a esses grupos de visitantes, certamente. Mateus insere, porem, como motivo da visita deles o aparecimento da estrela de Jesus: Nos vimos a sua estrela no Oriente, e vimos para prestar-lhe homenagem (2,2). Clarissimamente Mateus usa aqui a referencia historica do livro dos Numeros, onde se relata um oraculo messianico de um mago ou sabio da Mesopotamia chamado Balaao. Ele diz: Eu vejo, mas nao e agora; eu o contemplo, mas nao de perto: uma estrela avanca de Jaco, um cetro se levanta de Israel... (Nm 24,17). [66] Mateus usa esse trecho e o interpreta como profecia sobre Jesus e poe essa profecia nos labios dos magos; faz deles o veiculo da realizacao do oraculo profetico: a estrela que Balaao previra e Jesus; os magos vieram para ver Jesus. Poderiamos ainda acrescentar que Mateus da aqui novo sentido ao simbolismo da estrela. A estrela e o simbolo da nacao judaica (Nm 24,17; Gn 49,1-10). Para Mateus a estrela agora e Jesus. Alguns autores tentam, porem, explicar o aparecimento da estrela dos magos como fenomeno