TEOLOGIADA LIBERTACAOencontrospara grupos de jovens da Pastoral da JuventudeEncontro 1: AORIGEMPreparando oambiente: A bandeira da PJaberta no chao; almofadas para os membros do grupo se sentarem; ao centro aBiblia aberta em Lc 24, 13-35; musica instrumental; incenso.Oracao inicial: Oficio Divino da Juventude (nova edicao). No momento daproclamacao da leitura biblica, usar a indicada acima, usar a Biblia Pastoral,ou a de Jerusalem e ou a do Peregrino. Se preparada com antecedencia podera serencenada, usando todos os espacos do local onde se reune o grupo.Dinamica: A origem de cada um, de cada uma.Cadaparticipante recebera uma folha em branco e uma caneta e escrevera ali a suaarvore genealogica: bisavos avos pais tios primos irmaos, etc.Enquanto escrevem, escutam a musica PARATODOS (Chico Buarque), com o fim damusica quem coordena observa se todos ja terminaram, se nao, toca novamente amusica. Ao termino, todos se apresentam e apresentam sua arvore genealogica.Para inicio deconversa: Como nasceu aTeologia da Libertacao? A Teologia da Libertacao ou TdL,nasceu da heranca profetica do Concilio Ecumenico Vaticano II (1962-1965) queao voltar as fontes da fe crista, fez com que a Igreja espalhada pela AmericaLatina e Caribe, a partir da Conferencia de Medellin (1968) relesse e revissesua historia a partir da pedagogia e pratica libertadora do Moreno de Nazare ese deixasse inundar por sua Palavra e por suas acoes, tomando a decisao de secolocar ao lado dos Pobres; esta decisao incomodou os poderosos, que naotiveram duvidas que para calar a muitos a solucao seria responder com violenciae assassinatos. O contexto era o das ditaduras militares na America Latina eCaribe patrocinadas pelos Estados Unidos. Emsuma, uma teologia contextualizada ligada a dois eventos fundamentais da Igreja ao Vaticano II e sua teologia e a Conferencia de Medellin. A Igreja doContinente vivia sob o impacto dos movimentos sociopoliticos de libertacao, dateoria da dependencia, da pedagogia de Paulo Freire e de outros fatoresculturais. Antes do Vaticano II se assistia a missa. Depois dele se participa da celebracao eucaristica. Quemassiste comporta-se passivamente. Quem participa, atua. Quem diz missa, pensanum rito pronto. Quem fala de celebracao eucaristica, entende-se envolvido nummomento de vida; ja diria o saudoso padre JoaoBatista Libanio. No final da decada de 1960, o padredominicano Gustavo Gutierrez, nasperiferias de Lima, no Peru, em suas assessorias no meio daquela gente simplesia trabalhando uma ideia baseada na situacao real dos pobres. Gutierrez vianeles o rosto do Cristo crucificado, do Cristo desprezado pelos seus, do Cristodesfigurado...como tantos rostos espalhados pelo Continente. Era precisoliberta-los. Com a Conferencia de Medellin, tendo Gutierrez sido um dosteologos especialistas a participar dela, sabedor de que ali estava secolocando em pratica o aggiornamentoquerido pelo Santo Joao XXIII, e as propostas do Concilio, principalmenteaquelas brotadas da Constituicao Pastoral GaudiumEt Spes. A Gaudium et spes ousou emtermos conciliares em ser o primeiro documento na historia da Igreja em que umConcilio toma posicao em face das realidades terrestres, de maneira positiva,sob a perspectiva da fe. Ve nelas a presenca criadora e salvadora de Deus.O conflito interpretativo dava-se entre a visao conservadora que dividia arealidade humana em natural e sobrenatural e a visao integradora e integrada daTranscendencia e imanencia. Na primeira perspectiva