das estruturase dos coracoes; que o remedio nao podia, pois, ignorar nem a revolucaoeconomica, nem a revolucao espiritual. E que sendo o homem feito como e,deveriam ser encontrados os estreitos vinculos entre uma e outra. Eranecessario em primeiro lugar, analisar as duas crises a fim de aplainar os doiscaminhos (CHAIGNE, 1969, p.59, grifo do autor).4.1Crise da pessoaEmmanuel Mounier detem a importanciafundamental da pessoa e do seu modo mais efetivo a acao comunitaria. Aoconsolidar o fundamento que originou o personalismo, o autor propos que anatureza da pessoa transcende os motivos da razao, pois, a razao por si sodesigna a postura feita da experiencia que deve ser vivida, nada ocorre antesdisto, e para definir as questoes de uma crise pessoal, e consequentementecivilizatoria, as circunstancias precisam de maiores esclarecimentos sobre anocao de humanidade. A nocao de humanidade e captada no vividoexercicio de incorporar uma existencia global, as concepcoes mecanicistasmodernas do homem mostram que a pessoa encontra-se em condicoes perfeitamentemecanicas, por outro lado, a iniciativa personalista encontra o homem, como,ser natural, mas, um ser natural humano que absorve para transformar, o homemesta no aprofundamento pessoal que precisa incontestavelmente de conceitos,esquemas e estruturas.Os aspectos da analise mourieriana definiram acoisificacao do universo individual (individualismo) pelas teorias ideologicase fez-se o discurso personalista para encontrar o aspecto da singularidade quee uno e indivisivel. No entanto, segundo Mounier introduziu-se nas perspectivassingulares um movimento para exterioridade, que e um outro tema comsignificativo cuidado por parte dos personalistas, pois, para os autores personalistas,a exterioridade tornou-se exibicoes, entao consolidou-se. As pessoas tornaram-secompletamente viradas para fora, para exibicao, que nao tem segredos, nao temdensidade nem nada por de traz delas. Leem-se como um livro aberto e depressase esgotam (Mounier; 2004). A exterioridade e um movimento pensado de acaocomunitaria, ele nao e uma livre exposicao de ideias. Ocontrassenso, na filosofia de Emmanuel Mounier, indica uma obra e um pensamentoque se realizou na acao, assim, interposto entre a filosofia e o pensamentofilosofico chamado personalismo, mas, nao se pode considerar este movimento umsistema filosofico comum aos outros sistemas, pois, trata-se de conversoesintimas do universo pessoal. Pode-seconhecer a objetividade do personalismo ao fato concreto, a exigencia de umarevolucao que compoe uma conversao intima e uma exterioridade comunitaria. Assim,por sua vez a crise da pessoa presente e diante dos fatos que a torna impessoala uma legitima comunicacao. No caminho percorrido pelo autor a pessoafundamenta oposicoes as ordens e as desordens de sua constituicao fundamental eafronta a exposicao de uma personalidade vincada: transcendencia einterioridade. Ao expor sua intimidade a pessoa organiza-se de maneira atranscender e realiza uma leitura da realidade em busca preservacao de suainterioridade e identifica os motivos que levam a busca de ruptura da imposicaoestabelecida.Omaterialismo esquece as dimensoes de interioridade e transcendencia. Oespiritualismo, em suas tagarelices sobre o espirito, desconhece a realidadeda condicao humana, a necessidade, para a revolucao espiritual, de uma previarevolucao economica. Nao se fala tanto da revolucao moral senao para evitaroutra. A revolucao sera total ou nao sera. Ou ela sera porque ja e. Na verdade,para Mounier, nao somente a crise existe, como os remedios se apresentam: ocomunismo e o fascismo (LACROIX, 1969, p.24) O objetivo