alteridade pelo uso da forca, seja ela militar, economica,cultural, filosofica ou artisitca. Por esta via de compreensao, quando os estados plurinacionais comecam a seformar neste continente, percebemos quase que a ressurreicao destes povosesquecidos e transformados, a partir das bases modernas europeias, eminstrumentos necessarios a organizacao de uma polis discriminatoria e perversa. A descontrucao da hegemonia donos e , portanto, uma das basses do novo constitucionalismo latino-americano.As raizes nao sao mais aquelas importadas em embarcacoes. Percebe-se, talveztardiamente, que para dizer de raizes temos que dizer de solo. E assim,exatamente no momento em que volvem-se os olhares para este continente,percebe-se que a diversidade autentica daqui esteve guardada nas lentes de la.Como fotografia manipulada por recursos digitais. Perceber as diferencas seria entao a saida para a construcao de uma ideiade igualdade. Assumi-la,s uma maneira de se afirmar. Lutar por elas, uma formade sair das molduras europeias e modernas. No momento em que as constituicoesplurinacionais deixam vir povos que outrora foram destituidos pelo logos moderno, ocorre uma revolucaoparecid a com a que Levinas quis dizerquando torna a etica a filosofia primeira, deixando pra tras uma ontologiacastrante e redutora. Opressora, excludente e que se funda na apropriacao dooutro.Uma grande perspectiva que encontramos no estado plurinacional e aconstrucao de uma nova subetividade. Deixar pra tras uma apropriacao dacompreensao dada pela imposicao ideologica de um unico modelo de existencia,essa saida alcancada pelo estado plurinacional vem fundada em uma ideia depluralismo epistemologico que reconhece novas e variadas formas de saber. Nessesentido, jsutifica-se a ideia de uma deixada pra tras de um ideario todo elemanipulado por uma unica hegemonica forma de conhecer, para admitir umaevidencia: o conhecimento e plural e nao pode ser dado de maneira vertical, esim, horizontal.Portanto, a horizontalidade de olhares do estado plurinacional nao abandonao outro a minha sorte de imposicoes. Ele vem na medida que os modelos saodeixados de lado e um dialgo incesante e chamado a figurar. As possibilidadesassim deixam de ser aquelas que o eu totalitario impunha, e, ao contrario,acresce em criacao e inventividade, diria, em inclusao, na medida em querelaciona amorosamente e noao em vias de apropriacao modelo sem inspiracaoque a modernidade inventou.A alteridade de Emmanuel Levinas revive nesta plataforma de existencia. Aalteridade absolua requer que os poros estejam abertos para sua fecundacao. Oeu, portanto, nao figuraria mais como aquele doador de sentido, e assim, comoaquele que indica a direcao a ser tracada. Diferente disso, quando o plural einvocado e o dialogoa permite a aparicao das diferencas, nessa ordem de coisas,ai sim vislumbramos possiblidasde doacontecer do outro como evento e nao como invencao do eu. Dizemos isso pois,assim como Levinas considera a necessidasde de reconhecer o outro como santidade, dentro das estruturasque sao pretendidas no estado plurinaiconal, o outro, sua diversidade, mentirae verdade, sao necessarios a sua constituicao mesma. Ou seja, assim como, sem que o outro apareca como santidadeao eu e tome sua frente, no estado plurinacional, a diversidade passa a frentedos modelos e dos conceitos pre-estabelecidos pelo eu poder que tudo querconhecer e determinar. De alguma maneira, a indeterminacao, caracteristica daalteridade, tambem e fermento deste tipo de estado, que nao pode nem