percepcao de classificacao das coisas comosagradas ou profanas. As coisas sagradas envolveriam um circulo de objetos deextensao infinitamente variavel, tendo como peculiaridade uma percepcao dedignidade singular e superioridade com respeito as coisas profanas. O carater sagrado, por sua vez, nao e algointrinseco a uma coisa reconhecida como sagrada, mas e um dado acrescentado. Quandose fala em forca religiosa o que esta em jogo e um sentimento inspirado pelacoletividade em seus membros e que vem projetado e objetivado. No mesmo movimento que estreita olaco do fiel com seu Deus, firma-se tambem os lacos que unem o individuo a sociedadede que e membro. Isso acontece de forma precisa nas praticas do culto. Ali ocorrenao apenas um sistema de signos que traduzem a expressao da fe, mas umacolecao de meios pelos quais ela se cria e se recria periodicamente(DURKHEIM, 1989, p. 494). A religiao vem definida como um sistema solidario decrencas e praticas relacionadas as coisas sagradas, que congregam seusaderentes numa mesma comunidade moral (DURKHEIM, 1989, p. 79). O traco dinamogenico da religiaoveio tambem sublinhado por Peter Berger em sua reflexao sociologica. A religiaovem concebida como empreendimento fundamental na manutencao da plausibilidadedo sentido, com derivacao ainda mais substantiva por relacionar-se a uma fontepoderosa. Trata-se de uma cosmificacao pontuada pela qualidade desse podermisterioso e envolvente que e o sagrado. Na medida em que transcende e envolveo ser humano nessa dinamica de ordenacao da realidade, o cosmos sagradofornece o supremo escudo do homem contra o terror da anomia. Achar-se numarelacao correta` com o cosmos sagrado e ser protegido contra o pesadelo daameaca do caos (BERGER, 1985, p. 40) Dizia com razao Durkheim que ascrencas so sao ativas quando compartilhadas. E tambem o que reitera asociologa francesa Daniele Hervieu-Leger ao destacar uma importancia singular aoexercicio da crenca numa tradicao ou linha de continuidade do dispositivodevocional. A tradicao ganha em sua reflexao um lugar singular, enquanto lugarde conservacao e atuacao da crenca. Ela e geradora de continuidade. Sua definicao de religiao e bem precisa: Uma religiao` e um dispositivo ideologico, pratico e simbolico mediante o qual seforma, se mantem, se desenvolve e se controla a consciencia (individual ecoletiva) da pertenca a uma descendencia crente especifica (HERVIER-LEGER,1996, p. 129). Com o advento da modernidade e dassociedades pos-tradicionais ocorre uma crise de credibilidade dos sistemasreligiosos e a emergencia crescente de novas formas de crenca. O quecaracteriza o tempo atual nao e a mera indiferenca com respeito a crenca, mas aperda de sua regulamentacao por parte das instituicoes tradicionaisprodutoras de sentido. O que ocorre e uma bricolagem de crencas, umaindividualizacao e liberdade na dinamica de construcao dos sistemas de fe. Comosublinha Hervier-Leger,o principalproblema, para uma sociologia da modernidade religiosa e, portanto, tentarcompreender conjuntamente o movimento pelo qual a Modernidade continua a minara credibilidade de todos os sistemas religiosos e o movimento pelo qual, aomesmo tempo, ela faz surgirem novas formas de crenca (HERVIER-LEGER, 2008, p.41) Torna-seimproprio falar simplesmente de um retorno ou revanche do religioso notempo atual. O processo e mais complexo. Ha de um lado a desqualificacao dasgrandes explicacoes religiosas do mundo que forneciam o sentido eplausibilidade para as pessoas e