pensamento contemporaneo tomou um outro rumo a partir do discurso psicanalitico.As nocoes de inconsciente, desejo, e libido instalaram um outro discurso sobre a sexualidade, que nao esta necessariamente ligada a genitalidade, mas muito mais ao AFETO. Essa sexualidade esta tambem vinculada a uma moral sexual dita civilizatoria, segundo Freud. Por isso podemos dizer que todas as questoes com as quais lidamos no Direito de Familia, direta ou indiretamente, passam pelo crivo de um vies da moral sexual vigente. Por exemplo: quando se esta investigando uma paternidade, mesmo com a possibilidade de prova via exames de DNA, discute-se a conduta da moral sexual da mae; quando se esta litigando em um processo de separacao, na maioria das vezes o cerne e saber quem traiu, quem foi infiel; as discussoes sobre anulacao de casamento estao associadas a homossexualidade, frigidez, impotencia etc; as destituicoes de patrio poder, na maioria das vezes, dao-se em razao de um abuso sexual. Em nome dessa moral sexual, dita civilizatoria, e que muitos ja foram excluidos do laco social e da legitimacao e do reconhecimento do Estado, como os filhos havidos fora do casamento, familias ilegitimas por nao terem recebido o selo da oficialidade do casamento etc, etc. Ate quando os ordenamentos juridicos continuarao excluindo as formas de relacoes diferentes daquelas tradicionalmente instituidas? Em nome de qual moral os ordenamentos juridicos se autorizam ainda a excluir, por exemplo, as relacoes homoafetivas? Nao estaria na hora de reconhecer, em nome da dignidade da pessoa humana, base de sustentacao dos Direitos Humanos, a liberdade de as pessoas estabelecerem suas relacoes e estarem, seja qual for sua forma de expressao do amor, incluidas no laco social? Em sintese, e para terminar, as bases principiologicas dos Direitos Humanos pressupoem-se como sustentaculo da liberdade do sujeito. Entretanto, nao e possivel pensar em liberdade se as pessoas nao puderem ser sujeitos da propria vida e do proprio destino e desejo. A verdadeira liberdade e aquela em que os Sujeitos-de-Direito nao estejam assujeitados aos ordenamentos juridicos excludentes das diferentes e diversas formas de constituicao de familias, ou nos ordenamentos juridicos que sobrepoem a forma a essencia e ainda nao consideram o afeto como norteador e condutor da organizacao juridica sobre a familia. A verdadeira liberdade e ideal de Justica estao naqueles ordenamentos juridicos que asseguram um Direito de Familia que compreenda a essencia da vida: dar e receber amor.6 BIBLIOGRAFIAFACHIN, Luiz Edson. Da paternidade - Relacao biologica e afetiva. Belo Horizonte: Del Rey, 1996.FREUD, Sigmund. Totem e Tabu. In: Obras Psicologicas Completas. Trad. Orizon Carneiro. Rio de Janeiro: Imago, 1974, v. XII.HATTENHAUER, Hans. Conceptos fundamentales del derecho civil - Introduccion-dogmatica. Barcelona: Ariel, 1987.LACAN, Jacques. O Seminario. Livro 20. Trad. M.D. Magno. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985._______. Complexos familiares. Trad. Marco Antonio Coutinho Jorge e Potiguara Mendes da Silveira Junior. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.LEGENDRE, Pierre. L'amour du Censuer - Essai sur l'ordre dogmatique. Paris: Edition du Seiul, 1974.PEREIRA, Rodrigo da Cunha. A sexualidade vista pelos tribunais. 2. ed. Belo Horizonte: Del Rey, 2001.______. Direito de Familia: uma abordagem psicanalitica. 2. ed. Belo Horizonte: Del Rey,