identidade.( Grosz.,2002.) Outra conhecida feminista, Rosi Braidotti, afirma quefiguracoes de subjetividade nomade, complexas e mutantes estao aqui para ficar, e propoe abandonar o lar, porque o lar e frequentemente local de sexismo e racismo um local que nos precisamos retrabalhar politica, construtiva e coletivamente. (Braidotti, 2002,.14)E possivel sugerir que essa discussao se encontra em parte com as posicoes que, nos anos trinta, formula Amparo Poch y Gascon, em seu Elogio del amor libre, consciente dos efeitos nocivos e paralisantes da vida domestica e do modelo romantico de feminilidade: I. Yo no tengo Casa. Tengo, si, un techo amable para resguardar-te de la lluvia y un lecho para que descanses y me hables de amor. Pero no tengo Casa. No quiero! No quiero la insaciable ventosa que ahila el Pensamiento, absorbe la Voluntad, mata el Ensueno, rompe la dulce linea de la Paz y el Amor. Yo no tengo Casa. Quiero amar en el anchucroso mas alla que no cierra ningun muro ni limita ningun egoismo. (...)Yo no tengo Casa, que tira de ti como una incomprensiva e implacable garra; ni el Derecho, que te limita y te niega. Pero tengo, Amado, um carro de flores y horizonte, donde el Sol se pone por rueda cuando tu me miras.(. Gascon, 1936:95/101. )Se pensarmos na casa, como simbolo da domesticidade, associado a idealizacao romantica da mulher como rainha do lar, nascida para a maternidade e para a esfera do mundo privado, ou da privacao, como diz Hannah Arendt, o discurso de Amparo soa totalmente radical e transgressivo, alias, como foi sua propria experiencia de vida.Para Mercedes Comaposada, no entanto, Mujeres Libres nao era uma entidade feminista, mas um centro de capacitacao da mulher em todos os terrenos cultural, economico, social... Enfim, se ha varias posicoes internas em relacao a questao feminista, politicamente se colocam contra o sistema capitalista, pela abolicao do Estado, pela direcao da economia pelos sindicatos, a favor da implantacao do comunismo libertario. No entanto, ou principal alvo do Grupo foi a questao especifica da mulher, acreditando-se que a libertacao feminina era condicao sine qua non para a mudanca revolucionaria da sociedade. Dai, as criticas contundentes aos homens anarquistas, que, segundo Lucia, se consideram o umbido do mundo.Em relacao a comunidade de mulheres que criaram, todas se referem, em suas memorias, as fortes relacoes de solidariedade estabelecidas entre elas. Segundo Conchita Liano:absolutamente todas as mulheres integrantes de MM.LL. haviamos feito da solidariedade a mulher da Espanha um valor essencial. Tudo girava ao redor da solidariedade, porque, volto a dizer, nao havia lideres. (...) Teria sido possivel comparar-nos a uma colmeia de abelhas, cada qual em seu lugar desempenhava sua tarefa. [8] E interessante notar como ela questiona o modo pelo qual as mulheres entao criavam seus filhos, dando privilegios especiais aos meninos em relacao as meninas. Segundo Liano:(para) nos, as fundadoras de MM.LL., era imperativo que as mulheres compreendessem que nao era impossivel sacudir esse condicionamento atavico e deviam comecar a modificar os esquemas a partir de si mesmas e de seu proprio lar, comecando por sua descendencia filial, nao outorgando aos