Presidente (SANTOS, 2010: p.20).Comoe perceptivel no Parecer Quilombola do IGH-MS, a visao sobre as comunidadesesta presa em um passado colonial, como algo exotico, perdido e afastado danocao de cidadao brasileiro. O parecer ganhou destaque na midia local e teveampla recepcao pelos produtores agropecuarios, sendo largamente difundido pelaFAMASUL atraves da circular no 041/2009, ao Secretario da Secretaria de Estadode Meio Ambiente, das Cidades, do Planejamento, da Ciencia e Tecnologia/SEMAC. Emseu oficio a FAMASUL afirma a nao existencia de remanescentes quilombolas noMato Grosso do Sul.OParecer Quilombola produzido pelo IHG-MS encara comunidades remanescentes comoaquele conceito da epoca imperial e deixa de perceber como bem lembra AmaralFilho (2011) que os remanescentes de quilombolas surgem recriando um processoidentitario e nao o repetindo. Recriando seus lacos com a Africa, eles passama se comportar no Pos-Colonial diasporico como um grupo multicultural miscigenadodiferente de sua nocao classica (AMARAL FILHO, 2011).Acolonizacao, apesar de um processo extinto oficialmente, permanece enraizadanos dias atuais, como fator excludente e marginalizador de determinados grupossociais. No caso de Mato Grosso do Sul, essa situacao e facilmente identificadaquando se trata da garantia de direitos das populacoes indigenas e comunidadesquilombolas. Nodiscurso da mesticagem, baseado na ideia de um Brasil mestico, onde o moreno eo termo ideal de representacao da populacao afro-brasileira, o termo negro deixade ser mencionado de forma positiva pela sociedade brasileira, pois a ideia mitologicade democracia racial encontra suas bases no moreno. A troca de um termo poroutro nao significou um tratamento respeitoso para a populacao negra, suahistoria e suas memorias, e nao resultou numa equidade nas oportunidades entretodos no Brasil. Antes disso, a criacao de um discurso de democracia racialcontribuiu para que se afundasse no silenciamento o racismo vivenciado noBrasil, fortalecendo um discurso hipocrita e controverso. Eimportante entender porque e tao popular a utilizacao do termo moreno, quandose refere a populacao afro-brasileira. Uma breve analise na historia de formacao da identidade nacional, (ORTIZ,2003) e possivel perceber como foi a movimentacao dos grandes intelectuais edirigentes nacionais para a formulacao de teorias e projetos sobre um modelonacao brasileira. Este modelo de nacao era pensado para o futuro, um futuro queatraves da miscigenacao racial, se tornaria branco. MatoGrosso do Sul nao fugiu aos moldes nacionais quanto a formacao de uma identidaderegional baseada na falsa ideia de democracia racial e de branquidade. Estemodelo foi refletindo diretamente na invisibilidade dos remanescentesquilombolas do Estado. Um exemplo, Campo Grande, que e conhecida como a cidademorena, nao possui mencao alguma sobre a vida de camponeses e nem deescravizados, em nenhum dos seus 14 museus (Santos, 2010: p. 31). Nao e possivel que atualmente, dirigentes eintelectuais ainda expressem nocoes sobre o que e ser remanescente quilombolabaseados em conceituacoes cristalizadas em um passado colonial. A ideia sobre serquilombola hoje ultrapassa a nocao colonial e se aproxima muito mais de umaressignificacao do carater multicultural do quilombo surgido no territorio africano,mas muito diferente da conceituacao de quilombo feita pelo colonizador. E ainda,nao e possivel permitir, que ideias como a do Parecer Quilombola, apos acriminalizacao do racismo em 1988, sejam formas de propagacao de racismo sutilatraves da negacao da existencia de comunidades quilombolas no estado.Aafirmacao do Parecer demonstra muito