abarbarie e a civilizacao, como afirma Morganpode-se afirmar agora, com baseem convincente evidencia, que a selvageria precedeu a barbarie em todas astribos da humanidade, assim como se sabe que a barbarie precedeu a civilizacao.A historia da raca humana e uma so na fonte, na experiencia, no progresso. (MORGAN,apud OLIVEIRA, 2004, p. 44) A exposicao do corpo sob a ideia de consideraras organizacoes nao-europeias enquanto fosseis vivos baseia-se num pressupostode que o estudo da embriologia do pensamento e das instituicoes humanas seria omeio de entender uma condicao primitiva da humanidade a partir do estudo da selvageria hoje, pois os selvagenshoje sao primitivos em comparacao a cultura europeia, mas nao em relacao aohomem primitivo original. Nao limitado a propriaexistencia daquele ser, uma abordagem que a todo momento vem a tona e anecessidade de conhecer o intimo, a genitalia. Nestes momentos e possivel vercom mais clareza a reacao de Saartjie, tamanho incomodo. Ela que por muitasvezes e ora persuadida ora agredida por Hendrick, e silencia, apreciando cadavez mais a bebida (unica sensacao de alivio a qual experimenta).Gradativamente, sua situacao vai ficando mais critica, na Franca seus orgaosgenitais sao expostos ao olhar de homens e mulheres, que a erotiza, despertandoaquilo que ha de animal no homem civilizado. Apalpada pelo publico, queverbaliza estranhamento e atracao, os ultimos dias de Saartjie e naprostituicao e no alcoolismo.O titulo do filme chamaa atencao. A Venus e a deusa do amor e do erotismo, no entanto Saartjie foiusada com base na exotizacao de seu corpo, suas caracteristicas avantajadas,diferente do comum naquela sociedade, colocou o seu corpo num lugar deinteresse dos homens europeus que queriam explorar o maximo dessa estranheza.A Venus, que tambem faz referencia a beleza, soa destoante a abordagem mostradano filme. Ao contrario disso, Saartjie e exposta ao olhar coletivo na Franca eadjetivada como terrivel, estranha, horrivel, mas ainda assimdespertadora dos impulsos sexuais masculinos. Sobre essa exotizacaodo corpo, Paula Libence em seu blog faz uma comparacao a uma realidade atual eproxima. Eu diria que diversas Saartjiesestao presentes no nosso cotidiano, pois e possivel notar que as passistas deescola de samba, por exemplo, e guardadas as devidas proporcoes, saoapresentadas com a mesma finalidade que Saartjie era apresentada no seculo XIX:para divertir o publico e leva-lo ao delirio ao apreciar o aspecto selvagem damulher que assusta o publico ao mesmo tempo que deixa todos os presentesextasiados e loucos de desejo. A enfase a passista da escola de samba, aqui,nao e por acaso, pois esse e o espectro de mulher brasileira vendida pelasagencias de turismo e entretenimento de todo o mundo, inclusive brasileiras. Amulher facil, boa de sexo, fervorosa na cama. A mulata do bundao, gostosona,que tem e faz algo a mais no sexo, e caliente, e esta sempre disposta arealizar todos os seus impulsos mais animalescos e instintos mais sacanas.(LIBENCE, 2013)Essa abordagem abrecaminhos para diversas discussoes e outras observacoes, no entanto, sem quererperder o foco da analise, adentremos a argumentacao acerca do corpo enquantoespaco de disputa e poder. Nestes termos, nao ha como nao pensar na posse. Adisputa e pela posse, e a essa posse confere o poder. O corpo de Saartjie,