casa de Deus (1Rs 10.5). Os ministros do altar nao poupavamesforcos nem minucias na conducao do culto. (REFIFIM, 2006, p.18)Noculto levitico, alem da necessidade de se ordenar os elementos do cultoconforme a ordem divina, era imperioso observar locais e datas para asatividades religiosas. Conforme a exposicao de Shedd,naadoracao do antigo Israel o espaco sagrado era comparavel em importancia aostempos divinamente designados. Deus escolheu locais especiais para se revelarno decorrer da historia veterotestamentaria. (cf. Gn 28.17; Ex 3.1)Especialmente apos o exodo e a instituicao da Lei, o levantamento dotabernaculo significava localizar a gloria de Deus no lugar Santo. Deus proibiuIsrael de erigir altares sacrificiais em qualquer lugar onde seu nome residisse(Dt 12.5,11; 15.20; 16.2; 17.8). Nos recessos inacessiveis do Santo dos Santos,aquele aposento santo, respeitavel primeiramente no tabernaculo e depois notemplo onde Deus residia, ficava o propiciatorio e a arca que continha astabuas da Lei. Ali, o sangue da expiacao pelos pecados da nacao era aspergido,no mais solene rito anual de adoracao (Lv 16). (SHEDD, 2007, p.182)Pelomenos duas palavras-chave para adoracao noAT sao de fundamental importancia (e as mesmas exerceram forte influencia sobreo conceito de adoracao do NT):Uma ea palavra que significa inclinar-se em profundaadmiracao. Tanto no hebraico quanto no grego a palavra significaliteralmente prostrar-se diante do Senhor para beijar seus pes. Isso foi oque os persas fizeram diante dos seus reis divinos: e uma cena de totalentrega e devocao, igual a que vemos num contexto cristao em Apocalipse 5.9. Haoutra palavra para adoracao, tanto no hebraico quanto no grego. Significa servico. O hebraico habodah vem da mesma raiz que ebed,que significa servo, e que foi exemplificada de um modo incondicional por Jesus,o Servo do Senhor. Vale mencionar que a visao hebraica de servico e muitodiferente da grega. Em hebraico ela significa privilegio e honra, e naohumilhacao e servidao. Ser um servo de Deus era visto como um alto privilegio.(STEVENS, GREEN, 2008, p.23)Nosistema levitico de culto, havia uma preocupacao verdadeiramente perfeccionistapor parte dos ministros, e isto havia sido ordenado por Yahweh atraves de Moises. Cada detalhe, cada elemento, cadamovimento, tudo tinha de ser feito conforme o prescrito e com impecavelreverencia. Tal beleza e ordem enalteciam o nome do Deus de Israel.Simultaneamente, constatamos que nao havia espaco para o improviso e aespontaneidade nos atos liturgicos do templo. Tudo tinha de seguir com exatidaoe fidelidade as prescricoes da Lei. Todavia, isso nao quer dizer que nao haviaespontaneidade na adoracao dos antigos hebreus. A adoracao nao estava limitadaaos ritos do templo. A qualquer momento, o israelita poderia irromper emexaltacao, como se ve nos salmos compostos espontaneamente por ocasiao dedeterminados episodios (cf. Ex 15:1-22; 1Sm 1:17-27; etc). A propria estruturada poesia hebraica abria espaco para a espontaneidade na composicao, conformebem esclarece Kidner.A poesia hebraica, pela suaflexibilidade de forma, se prestava bem para este emprego generalizado. Umditado proverbial, um enigma, um apelo de um orador, uma oracao, acoes degracas, so para mencionar umas poucas variedades da expressao falada e escrita,todas estas podiam passar para os ritmos poeticos quase sem esforco, porque asua metrica nao era parcelada em pes ou em arranjos predeterminados desilabas fortes e fracas; esta, pelo