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lazer total do shabat, sem a zona de conforto... como e bom, quando se esta esfomeado, um prato de lentilhas. Mas o mais incrivel e que, como Esau, queremos crer que, apesar de termos vendido nossa primogenitura, desprezando-a, ainda teremos direito a bencao de nosso pai, e nos revoltamos quando nosso irmao, que teve a visao espiritual, que se dedicou, estudou e viveu na zona do desconforto, a conquista em nosso lugar. Que nos possamos buscar e obter a lucidez com fe de que precisamos para enxergarmos, como Jaco nos ensina, como Yeshua tao claramente nos ordena, que e buscando o Reino de Deus que todo o resto toda plenitude, que e tudo que verdadeiramente almejamos nos sera acrescentado.
PerdaoJose passa 22 anos longe da familia, vendido pelos irmaos a mercadores, escravo e preso no Egito, tornando-se mais tarde o segundo homem em autoridade naquele pais. 22 anos e muito tempo para remoer uma injustica. 22 anos e tempo para pensar com detalhes no que fara quando os sonhos, nos quais irmaos se curvam diante dele, se realizarem. Para pensar em que atitude tomara quando os irmaos vierem e se curvarem. Em 22 anos, o irmao vendido se torna o sub-chefe do Egito. Em 22 anos, ele se transforma no salvador, nao so daquele pais, mas de toda a populacao do entorno. A ele vem aqueles que nao se preveniram, aqueles que nao tiveram a graca divina de receberem a revelacao do que viria e de como se preparar. Em 22 anos, o escravo se transforma em mestre, o rejeitado em adulado por todos. 22 anos e muito tempo para tecer conjecturas sobre o que aconteceu. Sobre a vida do pai, dos irmaos. Sobre o momento da vinganca. E o que vemos no centro nessa parasha e a luta interior de um homem. A intensa guerra entre ressentimento e perdao, entre vinganca e generosidade. A parasha termina nos deixando em suspense quanto a decisao final de Yossef: perdao ou vinganca? Generosidade ou rancor?A parasha Mikets fala do processo pelo qual um homem passa ate se tornar capaz de perdoar, ou melhor, ate que o perdao exploda dentro dele de modo incontrolavel. E com muito choro e emocao que veremos na proxima parasha a reconciliacao de Yossef e seus irmaos. O processo ao qual ele os submete, a seus algozes do passado, e longo e doloroso para ambas as partes, cheio de estratagemas, mentiras e subterfugios. O objetivo? Segundo o Midrash, descobrir se eles tinham realmente se arrependido do que fizeram no passado ou se continuavam a pensar e a agir da mesma maneira. Ou talvez submete-los a um processo em que fossem levados ao arrependimento pelo que fizeram. O importante e que tudo isso culmina com um perdao irrestrito e total. Isso me faz lembrar o que Yeshua falou sobre perdao, em Mateus 18: 22: Entao Pedro, aproximando-se dele, disse: Senhor, ate quantas vezes pecara meu irmao contra mim, e eu lhe perdoarei? Ate sete?22 Yeshua lhe disse: Nao te digo que ate sete; mas, ate setenta vezes sete.23 Por isso o reino dos ceus pode comparar-se a um certo rei que quis fazer contas com os seus servos;24 E, comecando a fazer contas, foi-lhe apresentado um que lhe devia dez mil talentos;25 E, nao tendo ele com que pagar, o seu senhor mandou que ele, e sua mulher e seus filhos fossem vendidos, com tudo quanto tinha, para que a divida se lhe pagasse.26 Entao aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo: Senhor, se generoso para comigo, e tudo te pagarei.27 Entao o senhor daquele servo, movido de intima compaixao, soltou-o e perdoou-lhe a divida.28 Saindo, porem, aquele servo, encontrou um dos seus conservos, que lhe devia cem dinheiros, e, lancando mao dele, sufocava-o, dizendo: Paga-me o que me deves.29 Entao
o seu companheiro, prostrando-se a seus pes, rogava-lhe, dizendo: Se generoso para comigo, e tudo te pagarei.30 Ele, porem, nao quis, antes foi encerra-lo na prisao, ate que pagasse a divida.31 Vendo, pois, os seus conservos o que acontecia, contristaram-se muito, e foram declarar ao seu senhor tudo o que se passara.32 Entao o seu senhor, chamando-o a sua presenca, disse-lhe: Servo malvado, perdoei-te toda aquela divida, porque me suplicaste.33 Nao devias tu, igualmente, ter compaixao do teu companheiro, como eu tambem tive misericordia de ti?34 E, indignado, o seu senhor o entregou aos atormentadores, ate que pagasse tudo o que devia.35 Assim vos fara, tambem, meu Pai celestial, se do coracao nao perdoardes, cada um a seu irmao, as suas ofensas.A capacidade de perdoar vem da compreensao de que nos, e ninguem mais, somos responsaveis por tudo que nos acontece, de que nada e para mal e de que ja somos objeto de graca e perdao tao grandes que nao temos o direito de nega-lo a ninguem. Essa parabola mostra claramente que qualquer divida que acharmos que nosso proximo possa vir a ter conosco nao e nada comparado a nossa divida para com o Eterno. Pois quem pode dizer que passa um dia sem errar, sem ceder ao Ietzer Hara? Quem passa um dia sem omissao, lashon hara, ira, covardia, medo, descrenca, preguica, procrastinacao? Quem faz todos os dias, todos os mommentos, o melhor que pode? A capacidade de perdoar vem exatamente do que a parabola fala: da consciencia de nossas proprias falhas. E atraves delas, olhando para dentro de nos mesmos, que entenderemos que nosso proximo e apenas um instrumento para nosso crescimento e que, perdoando-o, seremos perdoados na mesma medida. O proprio Yeshua intercede para que perdoados sejam aqueles que o crucificam na hora de maior dor: "Pai, perdoa-lhes porque nao sabem o que fazem". Ele mesmo nos afirma que seremos julgados com a mesma medida que julgarmos nossos irmaos. Em geral, temos pouca consciencia sobre a importancia do perdao. Nao perdoando, nao seremos perdoados, e nao sendo perdoados, havera separacao entre nos e Deus. De modo que o principal beneficiado pelo perdao somos nos mesmos, e nao aquele que e perdoado. Yossef, o justo, faz na pratica prova disso, quando entende que o perdao oferecido a seus irmaos permitiria a reuniao da familia, a vinda de seu pai ao Egito, a liberacao de 22 anos de magoa e de solidao. Ele tem consciencia de que nao foram na realidade seus irmaos que o venderam, mas o Eterno que o permitiu, em um plano maior para que toda aquela regiao fosse salva da fome, como ele mesmo afirma na parasha seguinte. Primeiro, que nos tenhamos consciencia de nossa divida e do fato de que ela e sempre maior para com o Eterno do que qualquer divida que qualquer pessoa possa ter para conosco, por maior que seja. Segundo, que nos tenhamos consciencia de que, perdoando, estaremos primeiro livrando a abencoando a nos mesmos, para depois abencoarmos e liberarmos nosso proximo. E terceiro: se for dificil perdoar, que possamos pedir
ajuda ao Eterno, principal interessado em que perdoemos, concientizando-nos de que todos nos, na realidade, um dia fomos um so com Ele e que um dia voltaremos a conviver sem essa ilusao de separacao e antagonismo.
Em Bereshit 2:6 temos um dialogo intrigante e revelador entre D-us e o primeiro casal:6 Vendo a mulher que a arvore era boa para se comer, agradavel aos olhos e arvore desejavel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambem ao marido, e ele comeu.7 Abriram-se, entao, os olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus, coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si.8 Quando ouviram a voz do D-us Eterno, que andava no jardim pela viracao do dia, esconderam-se da presenca do D-us Eterno, o homem e sua mulher, por entre as arvores do jardim.9 E chamou o D-us Eterno ao homem e lhe perguntou: Onde estas?10 Ele respondeu: Ouvi a tua voz no jardim, e, porque estava nu, tive medo, e me escondi.11 Perguntou-lhe D-us: Quem te fez saber que estavas nu? Comeste da arvore de que te ordenei que nao comesses?12 Entao, disse o homem: A mulher que me deste por esposa, ela me deu da arvore, e eu comi.13 Disse o D-us Eterno a mulher: Que e isso que fizeste? Respondeu a mulher: A serpente me enganou, e eu comi.Essa parte final do dialogo revela, segundo a cabala, a causa final da queda, da ruptura do homem, a sedimentacao da separacao do homem e do Eterno: alem de se esconderem do Criador depois de terem comido da arvore do conhecimento do bem e do mal, tanto Adao como Eva culpam terceiros pelo seu proprio erro: a mulher que tu me deste a serpente me enganou. A cabala fala que precisamos assumir que, apesar dos outros a nossa volta tambem errarem e carregarem culpa, os unicos responsaveis por tudo que nos acontece somos nos mesmos. O que vivemos e o somatorio de todas as nossas decisoes certas e erradas tomadas na vida. Pela fuga e pelo culpar o outro pelo problema criado sedimentou-se e concretizou-se a ruptura. Transportando-nos ao Berit HaDasha, vemos o famoso episodio da triplice negacao do apostolo Pedro a Yeshua. Perto de onde se encontrava o rabino preso, Pedro e reconhecido tres vezes como discipulo dele, e por tres vezes afirma veementemente nao conhece-lo. Um erro, dir-se-ia, imperdoavel. No entanto, vemos o relato, em Joao 21:Entao aquele discipulo, a quem Yeshua amava, disse a Pedro: E o Senhor. E, quando Simao Pedro ouviu que era o Senhor, cingiu-se com a tunica (porque estava nu) e lancou-se ao mar.8 E os outros discipulos foram com o barco (porque nao estavam distantes da terra senao quase duzentos covados), levando a rede cheia de peixes.9 Logo que desceram para terra, viram ali brasas, e um peixe posto em cima, e pao.10 Disse-lhes Yeshua: Trazei dos peixes que agora apanhastes.11 Simao Pedro subiu e puxou a rede para terra, cheia de cento e cinquenta e tres grandes peixes e, sendo tantos, nao se rompeu a rede. E, depois de terem jantado, disse Jesus a Simao Pedro: Simao, filho de Jonas, amas-me mais do que estes? E ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe: Apascenta os meus cordeiros.16 Tornou a dizer-lhe segunda vez: Simao,
filho de Jonas, amas-me? Disse-lhe: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe: Apascenta as minhas ovelhas.17 Disse-lhe terceira vez: Simao, filho de Jonas, amas-me? Simao entristeceu-se por lhe ter dito terceira vez: Amas-me? E disse-lhe: Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que eu te amo. Jesus disse-lhe: Apascenta as minhas ovelhas.Esse e o relato do primeiro encontro de Pedro com Yeshua depois da negacao. E o que Pedro faz? Simplesmente, em vez de fugir, lanca-se ao mar e se joga na direcao de Yeshua, na direcao daquele contra quem ele errou, a quem ele traiu. Ele assume a culpa, afirma o amor pelo mesmo numero de vezes em que o negou e e perdoado. Sabemos pelos relatos historicos que Pedro seguiu firme ate a morte, quando foi crucificado, a seu proprio pedido, de cabeca para baixo, por nao se achar digno de morrer como seu mestre. O que isso mostra? Diante de nossos erros e nossas dificuldades, temos a opcao de escolhermos uma dessas duas linhas de acao: a fuga e o culpar ao outro, ou o assumirmos a responsabilidade por nossos erros e o caminharmos de encontro a situacao, para resolve-la. Dificil? Sim. Mas a verdade e que perguntar-se: No que eu posso ter contribuido para a situacao que estou vivendo? Onde foi que eu errei e isso com seriedade e equilibrio em vez de focalizar a culpa do outro, em vez de se entregar a autocomiseracao ou a sensacao de vitimizacao, e a atitude mais restauradora e libertadora que se pode ter em relacao a qualquer problema ou ainda a qualquer relacionamento dificil. Precisamos nos lembrar de que, no pior dos casos, no cenario mais dificil possivel, ainda nos resta a alternativa de simplesmente nos retiramos da situacao. E o nao fazermos e opcao unicamente nossa. Nao o fazemos porque escolhemos nao faze-lo, e, por nao te-lo feito, devemos assumir as consequencias desse fato, abracando a situacao que vivemos e sendo pro-ativos, como Pedro foi saltou do barco e correu para a margem, ao encontro de Yeshua - e com isso foi perdoado e restaurado.A sedimentacao da queda do homem da ruptura com Deus - aconteceu na verdade pela fuga, tanto fisica, se escondendo, quanto emocional culpando o outro. Quantas vezes nao fazemos a mesma coisa, com isso sedimentando ruptura com nosso proximo, ruptura com nossa paz, ruptura com nos mesmos? Que nos possamos assumir nossa responsabilidade e enfrentar todas as nossas situacoes, para com isso sermos perdoados e restaurados como Pedro foi.
Tenho visto mtos evangelicos ou mesmo "judeus messianicos" falarem de Yeshua para os judeus nao messianicos da forma mais gauche, descabida e desconcertante possivel. Afirmam a messiandade de Yeshua de forma sutilmente agressiva, desafiadora e insensata: na verdade, eles a afirmam para eles mesmos, em algo como que um arroubo inquisidor. Yeshua nao precisa ser declarado aos judeus como se fosse uma profissao de fe: profissao de fe se faz no meio de quem ja acredita. Yeshua precisa ser explicado didatica, inteligente e racionalmente, demonstrado por atos e vivido na pratica do amor por ele preconizada. "Nisto conhecerao que sois meus discipulos, em que vos ameis uns aos outros". Nao ha nada mais agressivo e absurdo para um judeu tradicional do que alguem afirmar simplesmente que Yeshua e o messias de Israel e nao complementar essa afirmacao com dados concretos, fatos historicos, argumentacao racional e crivel. Quem foi Yeshua? Para comecar, a maioria dos judeus, por mais religiosos que sejam, nao tem a minima ideia de suas obras e palavras. Nao conhecem quem ele foi. Jamais leram qualquer palavra do Berit HaDasha. Para eles, nenhuma das tecnicas de conversao evangelicas funciona. Eles falam outra lingua, outro idioma. Seria o mesmo do que um americano tentar converter um japones falando ingles. O mais estranho e que parece que ninguem atenta para isso. Parece que a obra "missionaria" com os judeus se transformou na realidade em uma cacada de cabecas, em que algum judeu que se converta a Yeshua se transforma em um premio a ser exibido para todos, e em que, caso algum deles se mostre reticente e relutante em mudar de opiniao quanto ao que aprendeu por tradicao, se transforma em anatema, meliante, e melhor que se afaste mesmo, essa alma rebelde... O que digo e o seguinte: Se voce quer converter judeus a Yeshua, se acha que esse e seu chamado, sua vocacao pelo Eterno, pense bem - estude as escrituras, pesquise na net, leia livros, avalie suas acoes - voce e o espelho de Yeshua, e qualquer erro que cometer fatalmente se refletira nele - esteja pronto a amar incondicionalmente, e a continuar amando, ainda que essa pessoa nunca aceite - ela tem essa liberdade. Um judeu convertido nao e um premio para seu ego. E, se na verdade, voce estiver falando de Yeshua para calar sua consciencia, tem muita gente por ai para voce tentar converter: as prisoes estao cheias, as favelas e hospitais tambem estao cheios de gente precisando de voce. A Inquisicao, com toda "boa intencao" que tinha, ja fez seu trabalho sujo. Voce nao precisa completar a obra dela, passando por cima de sentimentos e impondo aos outros alguem que jamais se impos a ninguem. Ele mesmo deu a formula: E pelo amor. Parashah VayigashBereshit / Genesis 44:18-47:27Resumo da Parashah:No capitulo 45 de Bereshit, Juda fala a Jose oferecendo-se para se colocar no lugar de Benjamin, que o segundo quer reter no Egito. Entao Jose nao consegue se conter e se faz conhecer como o irmao perdido ha tantos anos. Perdoa os irmaos e nao lhes
impoe culpa, ao contrario, diz que tudo foi um plano de Dus para a salvacao de todos. Ele chama toda sua familia para morar no Egito, amparado e estimulado pelo Farao. Envia os irmaos ao pai cheios de presentes e estes anunciam a ele o fato de Jose estar vivo. Jacob nao acredita de inicio, mas vendo os carros mandados por Jose, termina acreditando. No capitulo 46 de Bereshit, Deus fala a Jacob e o envia a terra do Egito, dizendo que ira com ele, e que la Ele fara de seu povo uma grande nacao. Todos partem para o Egito. Segue a enumeracao das familias dos filhos de Jacob que foram para o Egito, sessenta e seis pessoas, setenta se contando o proprio Jacob, Jose e seus dois filhos.No capitulo 47, a familia ocupa a terra de Goshen e Jacob abencoa a Farao. A fome continua na terra, e, tendo recolhido toda prata do povo em troco de comida, agora Jose recebe gado e terra, e, apesar de os egipcios se oferecem como escravos, Jose nao aceita. Ele coloca o povo para semear sobre toda a terra agora pertencente Farao (com a excecao da terra dos sacerdotes) devendo devolver-lhe o quinto da colheita. Comentario:No inicio da Parasha, em Bereshit 44:33 esta escrito: Agora fique, rogo, teu servo em lugar do moco, como escravo de meu senhor, e o moco suba com seus irmaos. Juda, em sua fala, tipifica Yeshua. Ele se oferece para se colocar no lugar de Benjamin, assim como Yshua se colocou em nosso lugar. No capitulo 45 verso 5, lemos: E agora, nao vos entristecais e nao vos irriteis por me haverdes vendido para ca, porque para preservar vossa vida me mandou Deus adiante de vos, para vos dar uma descendencia sobre a terra e fazer-vos viver uma grande salvacao.O sentido original de grande salvacao, em hebraico, lifleitah gedolah, e: por meios extraordinarios dar grande livramento, manter vivo, dar uma grande sobrevivencia, assegurar-se de que muitos sobrevivam. Nessa passagem, Jose e o tipo de Yshua; aquele que Hashem usou, enviando para a terra do Egito (a Terra), onde viveu e sofreu injusticas, foi encontrado sem macula, como Jose, apesar das acusacoes de muitos, foi preso, torturado, e depois exaltado por Hashem, para nos dar grande livramento, para assegurar-se que muitos sobrevivam. Essa passagem nos fala da postura que devemos ter em relacao a morte de Yshua; muitos acusam o bnei Yisrael de terem matado Yshua. A resposta, no entanto, e essa: assim como para preservar a vida Hashem mandou Jose adiante deles, assim tambem Yshua foi morto e sacrificado, para fazer o mundo viver uma grande salvacao, concentrando nele todo tikun do mundo e assim possibilitando uma volta ao Pai a todo aquele que assim o desejar, crendo nesse livramento. Era necessario que fosse assim, como ele mesmo afirmou antes que fosse preso e crucificado. Assim como Jose, que se acreditava morto, Y shua ressurge da morte transformado, com novas vestimentas e novo poder, tendo passado pelo sacrificio, e abraca seus irmaos, convidando-os a entrar em um reino
de regozijo e saciedade. Em Bereshit 45:10 Jose manda um recado dizendo a seu pai que eles habitarao na terra de Goshen. Goshen era uma area no Delta do Nilo a oeste do canal de Suez, ao mesmo tempo perto da capital, onde estava Jose, e de Canaan. O grande historiador Flavius Josephus identificou a area como a regiao de Heliopolis, no Cairo, que era considerada a area mais fertil do pais. Quando Hashem chama e envia, ele da o melhor. Jose e o Farao nao se contentaram em dar qualquer regiao do pais ao povo de Yisrael, mas a mais fertil e a melhor situada. No capitulo 45 versiculo 24, Jose diz a seus irmaos, quando se despede deles: Nao tenhais desavencas no caminho. Vayeshalach et- echan vayelechu vayomer alehem altingezu ladarechEssa frase foi interpretada de varias maneiras por varios sabios e eruditos judeus: Nao tenhais agitacao (Radak) Nao tenhais raiva Nao tenhais desconforto, medo ( Bekor Shor) Preocupacao, (Rahban)Brigas (Rashi)Nao fiqueis envolvidos com outras coisas pelo caminhoO caminho dos filhos de Yisrael ate Canaa para buscarem suas familias e as trazerem ate Jose e a salvacao tipifica o caminho de todos nos ate Yshua e a salvacao oferecida atraves dele por Hashem. Durante essa viagem, varios conselhos nos sao dados nas Escrituras e pelo proprio Yshua, assim como por Jose a seus irmaos. Nao se agitar (aquietai-vos e sabei que eu sou Dus)Nao ter raiva (Irai-vos, e nao pequeis)Nao ter medo (Nao temais) Nao ter preocupacao (nao vos inquieteis pelo que havereis de comer e beber...)Nao ter brigas ( Amai-vos uns aos outros) finalmente, o nao ficar envolvidos pelo caminho nos faz lembrar da parabola do semeador. Em Bereshit 46: 3 E disse (O Eterno) Eu sou Dus, Dus de teu pai; nao temas descer ao Egito, porque la eu farei de ti uma grande nacao. E descerei contigo ao Egito, e Eu te farei subir tambem, e Jose pora a mao sobre teus olhos. Deus falava com Jaco, falou com ele varias vezes em sua vida, e, no entanto, durante todos os anos em que Jose esteve desaparecido, Dus nao lhe disse que seu filho estava vivo, mas deixou-o imerso em sua dor, acreditando na perda do filho querido de Raquel. Ha momentos em que Dus fala e outros em que Ele se cala. Podemos pensar que, se Dus tivesse falado, seu plano de salvacao para o povo de Yisrael atraves de Jose nao teria se realizado. Seu pai teria ido atras dele, talvez, e ele nao teria se tornado o salvador de sua familia; se pensarmos que, mais tarde, foi atraves do acontecido a Jose que Dus separou o povo de Yisrael e criou sua identidade como povo durante seus 400 anos no Egito, vemos a importancia e a utilidade do silencio de Hashem. No entanto, mesmo sem falar a Jacob que seu filho estava vivo, o Eterno cuidou dele e concretizou seu plano em sua vida, mantendo-o fiel e integro. Muitas vezes temos a tendencia de nos preocupar em relacao a nossos filhos, a nossas circunstancias. Queremos
saber de tudo, queremos controlar tudo e nao nos contentamos com o silencio de Dus. Que possamos nos lembrar de que Hashem nao precisa de nos para cumprir com sua vontade nem para cuidar do modo perfeito dos nossos. Precisamos nos lembrar ainda que os caminhos de Hashem nao sao os nossos, e que, muitas vezes o que consideramos uma tragedia por nao sabermos ou pelo Eterno estar silencioso, la na frente se revelara como bencao salvadora. Em 46:4, Eu descerei contigo ao Egito, e Eu te farei subir tambem, e Jose pora a mao sobre os teus olhos.Quando Hashem diz a Jacob Eu descerei contigo, Ele fala da sua shechinah.Quando Ele nos envia, seja aonde for, podemos ter certeza de que sua shechinah vai conosco, assim como foi com Jacob para a terra do Egito e como voltou de la para Canaa, cumprindo com sua promessa a Jacob 400 anos depois, guiando os Bnei Yisrael pelo deserto durante 40 anos de volta a Terra Prometida. Em 46:5, vemos:Esse versiculo nos remete a outro, em Proverbios 24:16: Sete vezes cai o justo, e se torna a levantar. Prov 24:16Segundo a tradicao judaica, as sete quedas, as sete angustias de Jacob foram: Esau, Labao, o Anjo, Dina, Jose, Simao e Benjamim. O Midrash diz, em Tehilim 16:Se desejas a vida, suporta os sofrimentos. Hashem nao promete que o justo nao caira, mas que ele se levantara apos sua queda, pois, como a propria vida de Jose mostra, os sofrimentos servem para nos aprimorar e nos aproximar de Hashem e de sua missao para nos. E interessante notar a mudanca de postura de Jacob: da incredulidade total, ate levantar-se e deixar-se levar por seus filhos, assim que Hashem fala com ele. Que nos possamos nos lembrar de que, como justos, justificados diante do Eterno pela expiacao de Yshua, podemos nos levantar segundo a sua palavra e caminhar em direcao a nossa Terra Prometida. No capitulo 46, versiculo 29:E aprontou Jose seu carro, e subiu ao encontro de Yisrael, seu pai, em Goshen, e, tendo-se-lhe apresentado, atirou-se sobre o seu pescoco, e chorou muito sobre seu pescoco.Jose, com figura de Yshua, nessa passagem nos remete a parabola do filho prodigo:Em Lucas 15: 20, lemos:E, levantando-se, foi para seu pai. Vinha ele ainda longe, quando seu pai o avistou, e, compadecido dele, correndo, o abracou e beijou. Como Jose, na parabola, o Pai e Hashem, que tem uma postura ativa ao receber aquele que esta longe. O Eterno nao se contenta em ficar no seu lugar e esperar que facamos todo o caminho ate ele, mas se levanta e vem ao nosso encontro, nos abracando e beijando, para que saibamos que somos realmente amados. Foi isso que o Eterno fez enviando Yshua ao mundo. Caminhou ate nos, abracou-nos e nos beijou, mostrando-nos a sua salvacao. Como o filho prodigo voltou a viver na casa do pai onde reinava a abundancia, a familia de Yosef, faminta e empobrecida, entrou na abundancia do Egito. No capitulo 46:28Vemos novamente Juda tipificando Yshua:E a Juda mandou adiante dele, para Jose,