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estetica das LuzesCom a deteriorizacao do mecenato, o artista destina suas obras ao publico que as adquire: e o publico que passa a ter as chaves do seu sucesso. O que se reservava a poucos, agora torna-se acessivel a todos. Poem-se em pe de igualdade todos os consumidores. O espirito das Luzes e o da autonomia do individuo; a arte que conquista sua autonomia participa do mesmo movimento (TODOROV, pagina 53). O que e belo e harmonioso e proporcional. O que e harmonioso e proporcional e verdadeiro, e o que e ao mesmo tempo belo e verdadeiro e, por conseguinte, agradavel e bom. O processo de percepcao e a acao dos sentidos nao esgotam a experiencia dita estetica, e menos ainda porque a arte considerada habitualmente como exemplar, a poesia, nao e em sua essencia relativa a visao nem a audicao, mas exige a mobilizacao do espirito: a beleza da poesia sustenta-se em seu sentido e nao pode ser separada da verdade. Esses pensadores nao renunciam, portanto, a ler as obras literarias como um discurso sobre o mundo, mas procuram, especialmente, distinguir entre duas vias, a dos poetas e a dos cientistas (ou filosofos), cada uma delas com suas vantagens, sem que uma seja inferior a outra: duas vias que conduzem ao mesmo objetivo, uma melhor compreensao do homem e do mundo, uma sabedoria mais ampla (TODOROV, paginas 54-55). O poeta e, assim, concebido como o criador de um mundo possivel entre outros (legitimando a perspectiva estetica, privilegiando a percepcao em detrimento da criacao). Desta maneira, a verdade a que conduz e de natureza diversa daquela das ciencias, (...) O nome que lhe convem e o de verossimilhanca, e seu efeito e produzido pela coerencia interna do mundo criado. A abstracao apreende o geral ao custo, porem, de um empobrecimento do mundo sensivel; a poesia capta sua riqueza, mesmo que as conclusoes as quais chega carecam de clareza; o que ela perde em acuidade, ganha em vivacidade (TODOROV, pagina 56).O grande autor do iluminismo alemao, Lessing, diz que a especificidade da obra de arte e produzir o belo, e este se define como uma harmonia de seus elementos constitutivos sem submissao a um objeto exterior. Por outro lado, a obra participa de um conjunto mais amplo de praticas que tem como objetivo buscar a verdade do mundo e de conduzir os homens em direcao a sabedoria (TODOROV, pagina 56). Assim, o autor alemao nao renuncia a alocar a arte no centro das atividades representativas (essa imitacao que e a essencia da arte do poeta, ele escreve). O escritor criaria um mundo coerente, porem autonomo e a obra, de uma forma ou de outra, acaba por escapar a seu autor. E bom lembrar, como ja foi dito, que a verdade poetica, no entanto, e diferente da do mundo cientifico, pois tem mais a ver com a verossimilhanca. Nao se trata de uma verdade puramente equivalente a uma realidade. O belo nao pode ser estabelecido objetivamente, uma vez que provem de um juizo de gosto e reside, portanto, na subjetividade dos leitores e espectadores;
mas ele pode ser reconhecido pela harmonia dos elementos da obra e tornar-se objeto de consenso. (...) A arte pela arte, e sem objetivo; todo objetivo desnatura a arte. Mas a arte atinge o objetivo que nao tem (TODOROV, paginas 58 e 59). E notavel que a obra venha a agir sobre o espirito do leitor, embora, a instrucao nao sera o objetivo, mas o efeito do quadro . Como o proprio Constant enfatiza, a literatura refere-se a tudo. Nao pode ser separada da politica, da religiao, da moral. E a expressao das opinioes dos homens sobre cada uma das coisas. Como tudo na natureza, ela e ao mesmo tempo efeito e causa. Imagina-la como fenomeno isolado e nao imagina-la . Todorov complementa sua fala ao dizer que poesia pura nao existe: toda poesia e necessariamente impura, pois necessita de ideias e valores; ora, tanto um quanto outro nao lhe pertencem propriamente (TODOROV, pagina 60)Do Romantismo as vanguardasA estetica iluminista deslocara o centro da gravidade da imitacao a beleza, afirmando assim a autonomia da obra de arte. Porem, esta estetica nao ignora as relacoes que ligam as obras ao real. Visto isso, e notavel destacar que a estetica romantica, imposta a partir do inicio do seculo XIX, nao introduz nenhuma ruptura exorbitante. Deve ser lembrado, no entanto, que e nesse mesmo momento que o prestigio da ciencia comeca a crescer vertiginosamente; e sem surpresa que se ve a reivindicacao romantica nao encontrar nenhum eco favoravel na sociedade contemporanea (TODOROV, pagina 62). Como o proprio Baudelaire instigava, a poesia nao se submeteria a procura da verdade ou do bem, ja que e detentora de uma verdade e de um bem superiores aqueles que podemos encontrar fora dela (em frase sua, a imaginacao e a mais cientifica das faculdades porque apenas ela pode compreender a analogia universal). Assim, a arte e a poesia nao deixam de ter algo a ver com a verdade, mas esta nao tem a mesma natureza que aquela inspirada pela ciencia. (...) Uma relacao se estabelece entre as palavras e o mundo, mas as duas verdades nao se confundem (TODOROV, pagina 64). O copiar e o interpretar encontram-se assim em campos opostos. Trata-se aqui de uma verdade de correspondencia ou de adequacao. (...) A propria beleza nao e uma nocao nem objetiva (que possa ser estabelecida a partir de indicios materiais) nem subjetiva, ou seja, que dependa do juizo arbitrario de cada um; ela e inter-subjetiva, pertencente, portanto, a comunidade humana (TODOROV, paginas 64-65).A funcao da literatura e criar, partindo do material bruto da existencia real, um mundo novo que sera maravilhoso, mais duravel e mais verdadeiro do que o mundo visto pelos olhos do vulgo. Ora, criar um mundo mais verdadeiro implica que a arte nao rompe sua relacao com o mundo (TODOROV, pagina 66). Assim ela e: autonoma, ao mesmo tempo que dependente do cenario que a cerca, do mundo em si.No comeco do seculo XX nota-se uma ruptura. A partir de entao, a pretensao da literatura ao conhecimento nao deixa de ser legitima (e os discursos da
filosofia e da ciencia veem-se marcados pela mesma suspeita). Desse momento em diante, cava-se um abismo entre a literatura de massa, producao popular em conexao direta com a vida cotidiana de seus leitores, e a literatura de elite, lida pelos profissionais criticos, professores e escritores que se interessam somente pelas proezas tecnicas de seus criadores. De um lado, o sucesso comercial; do outro, as qualidades puramente artisticas. Tudo se passa como se a incompatibilidade entre as duas fosse evidente por si so, a ponto de a acolhida favoravel reservada a um livro por um grande numero de leitores tornar-se o sinal de seu fracasso no plano da arte, o que provoca o desprezo ou o silencio da critica (TODOROV, pagina 67)Com as vanguardas, advem uma nova concepcao da arte em si. Tal movimento se manifesta pela primeira vez na Russia, em 1910, e trata-se do inicio da abstracao na pintura e das invencoes futuristas na poesia. Assim, esquece-se o mundo material, a arte agora obedece as suas proprias leis. Como consequencia, o mundo fenomenal, o mundo acessivel aos olhos de todos deixa de ser levado em consideracao. (...) A intersubjetividade, que repousa na existencia de um mundo comum e de um sentido comum, da lugar a pura manifestacao do individuo (TODOROV, paginas 68-69).Nos regimes totalitarios instalados no pos-guerra, (...) ha a preocupacao de colocar a arte a servico de um projeto utopico, o da fabricacao de uma sociedade inteiramente nova e de um homem novo. O realismo socialista, a arte do povo e a literatura de propaganda ideologica exigem a manutencao de uma relacao de forca com a realidade circundante e, sobretudo, tambem impoem a submissao aos objetivos politicos do momento, o que se mostra diametralmente oposto a toda proclamacao de autonomia artistica e a toda procura solitaria do belo. A arte deve, como exige a estetica classica, agradar (um pouco), mas sobretudo, instruir. Muitos artistas virao responder com tanto entusiasmo e com tanta adesao a essa questao, que eles proprios passarao a chama-la de a revolucao dos seus anseios. Ao mesmo tempo, mas em locais onde reina a liberdade de expressao, inicia-se um combate a essa usurpacao da autonomia do individuo, afirmando-se que a arte e a literatura nao mantem nenhuma ligacao significativa com o mundo. (...) Tudo se passa como se a recusa em ver a arte e a literatura subjugadas a ideologia acarretasse necessariamente a ruptura definitiva entre a literatura e o pensamento; como se a rejeicao das teorias marxistas do reflexo exigisse o desaparecimento de toda relacao entre a obra e o mundo. Ao utopismo de uns corresponde o formalismo dos outros (TODOROV, paginas 69-70). Nos dias atuais, a sociedade caracteriza-se pela coexistencia mais ou menos pacifica tanto de ideologias diferentes quanto de concepcoes concorrentes da arte. O que pode a literatura?Um livro pode expressar muito bem os sentimentos do leitor que o usufrui. Os personagens se tornam mais importantes que os de carne e osso encontrados no dia-a-dia, visto que sao inesgotaveis em suas possibilidades. A literatura pode muito. Ela pode nos estender a mao quando estamos
profundamente deprimidos, nos tornar ainda mais proximos dos outros seres humanos que nos cercam, nos fazer compreender melhor o mundo e nos ajudar a viver. Nao que ela seja, antes de tudo, uma tecnica de cuidados para com a alma; porem, revelacao do mundo, ela pode tambem, em seu percurso, nos transformar a cada um de nos a partir de dentro. A literatura tem uma papel vital a cumprir; mas por isso e preciso toma-la no sentido amplo e intenso que prevaleceu na Europa ate fins do seculo XIX e que hoje e marginalizado, quando triunfa uma concepcao absurdamente reduzida do literario. O leitor comum, que continua a procurar nas obras que le aquilo que pode dar sentido a sua vida, tem razao contra professores, criticos e escritores que lhe dizem que a literatura so fala de si mesma ou que apenas pode ensinar o desespero. Se esse leitor nao tivesse razao, a leitura estaria condenada a desaparecer num curto prazo. (...) A literatura e pensamento e conhecimento do mundo psiquico e social em que vivemos. A realidade que a literatura aspira compreender e, simplesmente (mas, ao mesmo tempo, nada e assim tao complexo), a experiencia humana. Nesse sentido, pode-se dizer que Dante ou Cervantes nos ensinam tanto sobre a condicao humana quanto os maiores sociologos e psicologos e que nao ha incompatibilidade entre o primeiro saber e o segundo (TODOROV, paginas 76-77). Desta maneira, a literatura nos faz viver experiencias singulares. O escritor nao faz a imposicao de uma tese, mas incita o leitor a formula-la: em vez de impor, ele propoe, deixando, portanto, seu leitor livre ao mesmo tempo em que o incita a se tornar mais ativo (TODOROV, pagina 78). A obra literaria produz um tremor de sentimentos, abalando o aparelho da interpretacao simbolica, despertando assim a capacidade de associacao que continuam muito tempo apos o contato inicial (elemento este que o leitor do texto cientifico nao encontra).A literatura contribui assim para nossa compreensao do mundo. A leitura de romances nos possibilita contatos com personagens, analisando suas acoes e dizeres, interpretando-os. Conhecer novas personagens e como encontrar novas pessoas, com a diferenca de que podemos descobri-las interiormente de imediato, pois cada acao tem o ponto de vista do seu autor. Quanto menos essas personagens se parecem conosco, mais elas ampliam nosso horizonte, enriquecendo assim nosso universo. (...) O que o romance nos da nao e um novo saber, mas uma nova capacidade de comunicacao com seres diferentes de nos; nesse sentido eles participam mais da moral do que da ciencia (TODOROV, paginas 80-81). O autor quer que se aceite a forte relacao da literatura com o mundo, assim como a contribuicao da mesma para a formacao moral do individuo. Fechando o capitulo, Todorov complementa que e por isso que devemos encorajar a leitura por todos os meios inclusive a dos livros que o critico profissional considera como condescendencia, se nao com desprezo, desde Os Tres Mosqueteiros ate Harry Potter: nao apenas esses romances populares levaram ao habito da leitura milhoes de adolescentes, mas, sobretudo, lhes possibilitaram a construcao de
uma primeira imagem coerente do mundo, que, podemos nos assegurar, as leituras posteriores se encarregarao de tornar mais complexas e nuancadas (TODOROV, pagina 82).Uma comunicacao inesgotavelA veracidade seria a unica exigencia legitima a se fazer a literatura. Que se submeta a verdade ou a moral? E necessario primeiro alocar o escritor na sua propria obra, alem de averiguar a natureza da verdade a qual ela ascende. Assim, uma preocupacao com a verdade resultara necessariamente em um efeito moral (nao se trata de uma moral puramente exposta, mas percebida, e assim possa ser aceita ou rejeitada). Se isso nao ocorre, das duas uma: ou o livro e muito ruim ou o leitor e um imbecil. O objetivo da literatura e representar a existencia humana, mas a humanidade inclui tambem o autor e o seu leitor. Voce nao pode se abstrair dessa contemplacao; pois o homem e voce, e os homens sao o leitor. Por mais que faca, sua narrativa sempre sera uma conversa entre voce e esse leitor. A narrativa esta necessariamente inserida num dialogo do qual os homens nao sao apenas o objeto, mas tambem os protagonistas (TODOROV, pagina 86). Nao se procura algo durante a leitura, simplesmente se acha algo que identifique o leitor a obra que le, tendo como consequencia uma visao mais definitiva e ampla da vida em geral. A verdadeira realidade e uma mistura de beleza e feiura, de palidez e luminosidade. Assim, aqueles que num certo momento foram chamados de realistas fizeram uma escolha que trai a realidade: eles obedecem a uma convencao arbitraria que lhes exige representar unicamente a face negra do mundo (TODOROV, pagina 87).A literatura anseia, sobretudo, por uma forma de verdade, no entanto, debates sao construidos ao redor da veracidade destas narrativas. O que e certo e que a obra literaria transforma o ser de cada um dos seus leitores a partir de seu interior. Isto liberta a literatura do espartilho asfixiante que a prende, percorrer-se-iam assim horizontes mais amplos, retirando-a do gueto formalista que interessa apenas aos criticos, proporcionando a obra literaria em si a abertura para o grande debate de ideias do qual participa todo conhecimento do homem. Concluindo a problematica anteriormente apresentada, a analise das obras feitas na escola nao deveria mais ter por objetivo ilustrar os conceitos recem-introduzidos por este ou aquele linguista, este ou aquele teorico da literatura, quando, entao, os textos sao apresentados como uma aplicacao da lingua e do discurso; sua tarefa deveria ser a de nos fazer ter acesso ao sentido dessas obras pois postulamos que esse sentido, por sua vez, nos conduz a um conhecimento do humano, o qual importa a todos (TODOROV, pagina 89).O estudo da obra remete a circulos concentricos cada vez mais amplos: o dos outros escritos do mesmo autor, o da literatura nacional, o da literatura mundial; mas seu contexto final, o mais importante de todos, nos e efetivamente dado pela propria existencia humana. Todas as grandes obras, qualquer que seja a sua origem, demandam uma reflexao dessa dimensao. O que devemos fazer para desdobrar o sentido de uma obra
e revelar o pensamento do artista? Todos os metodos sao bons, desde que continuem a ser meios, em vez de se tornarem fins em si mesmos. (...) Aquilo de que nos damos conta, gradualmente, e que todas as perspectivas de um texto, longe de serem rivais, sao complementares desde que se admita de inicio que o escritor e aquele que observa e compreende o mundo em que vive (TODOROV, pagina 91). Todorov prega o entendimento da literatura de uma maneira ampla e, embora se reconhecam as virtudes das obras literarias, nao e certo que a verdadeira vida e a literatura ou que tudo no mundo existe para se conduzir a um livro. Sendo o objeto da literatura a propria condicao humana, aquele que a le e a compreende se tornara nao um especialista em analise literaria, mas um conhecedor do ser humano (TODOROV, paginas 92-93).
As vezes paro e penso nas coisas mais pifias que estao ao nosso redor. Vejo que por serem ridiculas e nao possuirem um significado alem daquele presente nas paginas gramaticais talvez devessem ser relegadas ao esquecimento, a obscuricidade da memoria, naquele canto onde a gente so busca as coisas quando realmente precisa, quando no alarde da necessidade tudo nos foge, e e necessario fazer aquele esforco cerebral que ultrapassa o real significado daquilo que se busca entender.Penso num cone por exemplo. Destes que ficam no meio da rua, laranjamente imovel. Esfericamente proporcional, milimetricamente dividido em duas cores, possuindo um raio simetrico que vai se afunilando ate a ponta, quando se torna igual a zero. Visto assim trata-se so de um material sem muita utilidade, a nao ser para evitar acidentes no transito, mas no ocio que me permeia, atento-me a verificar mais alem, no mais ridiculo significado abstrato. Tao simples, reto, sem nenhum atrativo mesmo, nada que chame atencao. Sem graca, todo por igual, com aquela base que o sustenta, pois se nao a tivesse talvez nem mesmo conseguiria ficar em pe, podendo um vento qualquer provocado por um veiculo que passe perto demais ter a chance de derruba-lo, tornando-o inativo, sem funcao, solitario e caido no meio do asfalto, completamente sem utilidade.Mas ai me lembro da curva que realmente ele possui, sua relevancia corporal, seu brilho ofuscante na noite, sua maneira de impactar, dessas que faz voce olhar mesmo que nao queira, mesmo que tente desviar o as pupilas, fechar as palpebras. Atropela-se um pedestre, mas nunca um cone. Ele tem seu espaco, seu territorio, sua area demarcada, todos esgueiram-se ao seu redor, poucos ousando tocar-lhe. Que frenesi! Entao me lembro de Marieta, figura estatica, nula, nada demais, daquelas ditas sem sal, que nao chama atencao, so ficando ali parada, sendo alvo de contato visual, viradas de pescoco dos que passam, alguns nem a percebendo. Quase um cone em meio ao transito de pessoas. Na faculdade tinha seu espaco proprio, reservado, poucas vezes violado, quase nunca infringido por um estranho, alguem que cruze o seu caminho e detenha o minimo de atencao que mereca. Mas tinha seu brilho proprio, fosforescente como neon. O desenho do corpo: os quadris largos, afunilando-se na vertical para cima, seios discretos, destes que nao provocam o instinto masculino, apenas quando descobertos no calor da madrugada. Logo vejo que nao tao pifio se e um cone quando comparado a alguem, quando visto que ultrapassa sua limitacao gramatical. Acariciava Marieta sem muita resposta, sentimentos quase feitos de plastico, escondidos, precisando fogo para mexer as moleculas, fazendo-as derreter. Nao que fosse um cone por completo, so que quando vejo um me recordo dela, me lembro de seu jeito e de sua aparencia. Nao que a considero-a ridicula, pifia, improdutiva, muito menos improdutiva e miseravel, sem utilidade, mas na mais intima verdade a vejo agora como uma pessoa inerte, em que e necessario um esbarrao para que um acidente megalomaniaco aconteca, destes que e capaz de mudar sua vivencia, para pior ou para melhor.Associo a palavra cone a Marieta nao
por maldade, mas assimilacao, e nao viso denegrir sua imagem, mas ressaltar suas caracteristicas. No seu silencio ela quebrou o meu, fez com que meus parametros capotassem, e acima de tudo, me fez perceber que por mais simples que as coisas parecam ser, elas nao o sao, apenas nao ganharam seu significado a partir de outro ponto de vista.Fevereiro de 2010
Sabe quando voce nao tem a menor ideia de algo e mesmo assim tem que falar sobre? Eu chamo isso de dar aula sem preparar o conteudo. Um amigo me pediu pra assumir a turma dele, quebrar um galho, coisa simples, aulinhas para 6o, 7o e 9o ano. O lado chato e que essa noticia me chegou hoje somente, as 00:20h da madrugada.Coisinha simples de se fazer? Apenas no campo teorico. Eu ja nao dou aula ha muito tempo, pois me dedico exclusivamente ao meio academico. Artigos, palestras, resenhas, coqueteis de lancamento de livros, mais uma resenha, um barzinho pra fazer uma media com o pessoal (quando se e pesquisador, a rede de sociabilidade e o que dita o seu curriculo, lembrem-se disso), um artigo a mais, vontade de nao escrever mais nada, enfim, tudo isso que todo historiador faz. Mesmo assim, fui para classe, deixando um texto do Marc Bloch ainda por ler e um artigo de mais de 40 paginas nem sequer aberto em cima da bancada, ambos para a aula de amanha do mestrado. O primeiro empecilho e sempre achar o local da escola. Nao sei como, mas sempre me pareceu que as escolas tentam desaparecer do mapa. E ainda por cima o Google maps sempre te indica a quilometragem a menos, tipo uns 20 ou 30 quilometros a menos. Traducao disso: prejuizo com a gasolina do carro. Professor e a unica profissao onde se paga para trabalhar. La fui eu, com o ar condicionado desligado, afinal, professor tem que economizar em tudo, exceto nas palavras, porque quando nao se sabe o conteudo da materia, temos que inventar. Uma hora e meia depois comeca a aula. Um detalhe importante e que nao foi uma hora e meia depois de eu ter saido de casa, mas sim uma hora e meia depois do horario o qual a aula deveria ter comecado. Sem apostila, sem saber o que eu teria que ensinar, sem saber nem o que eu estava fazendo ali.Era uma correria danada, um aluno querendo bater no outro, o gordinho xingando a mae do magrinho, o moreninho dando pontape na amiga, e fora outras tentativas de agressoes e xingamentos que eu possa nao ter presenciado, ja que alunos sao seres ageis e esguios, que sempre conseguem se camuflar da vista do professor. A vantagem de dar aula e que e a unica profissao do mundo onde todos ja foram estagiarios, por pelo menos uns 15 anos. Mesmo assim quando se esta la em frente ao quadro negro, muitas coisas passam desapercebidas, o que deve ser resultado dessa tecnologia de hoje em dia, porque nao e possivel, no meu tempo eu nao aloprava tanto em sala de aula (ou nao? Nao me lembro...).O mais bacana da experiencia sao os comentarios e dialogos. Quando voce fica discutindo textos de Jose Murilo de Carvalho, Koselleck, Leslie Bethell e toda a trupe de historiadores, voce acaba esquecendo dos questionamentos simples que uma crianca pode ter. Uma aluna implicou comigo porque eu desenhei o feudo diferente do que o professor deles desenhava (ja que