Aproximacaoda Alteridade naFilosofiada LibertacaoAndre Paulo Junges[1]Resumo: O presente artigo se desenvolve nointuito de efetuar uma aproximacao da Alteridade no pensamento dusseliano, emparticular na sua construcao nesta tematica da Filosofia da Libertacao. Dusseltrata de uma filosofia que busca atraves de um metodo analetico perceber aalteridade. Esse analetico e um metodo que vai alem do horizonte do ser, arealidade por si mesma e percebe o Outro. O outro que e esquecido, oprimidoalienado, bajulado e desprezado pela sociedade. Palavras-chave:Dussel. Outro. Alteridade. Filosofia da Libertacao.Consideracoes IniciaisA Filosofia da Libertacao ou propriamente o contextolatino-americano da busca de libertacao, e um sistema filosofico que emerge naAmerica Latina, mas com vistas aos outros continentes do terceiro mundo. Temcomo objetivo apresentar, por meio da realidade em si, a possibilidade do Outrose reconhecido como Outro. Ela visa desalienar e edificar a alteridade que seencontra no Outro que e o indio, pobre, oprimido pelo sistema da Totalidade, doMesmo.ProximidadeDussel se utiliza do pensamento de filosofos comoHeidegger e Levinas, para constituir a sua etica da alteridade. Intentadelimitar o fundamento ontologico do mundo, do ser, para isso faz uso dacompreensao heidegeriana de que o sujeito so e uma das formas do ser nao o Ser.Faz uso das categorias levinasianas do Outro, exterioridade, totalidade, rosto,sensibilidade e a propria ideia de etica, por entender que tais categoriaspermitem definir de maneira clara sua busca.Das categorias formuladas por Dussel, aqui faremosmencao de modo mais enfatico a Totalidade e ao Outro, a fim de deixarmos asportas abertas para a discussao que nos atem, qual seja, a da Alteridade. Totalidadeentende-se como o momento em que ha o fechamento sobre o Mesmo, o queimpossibilita a Alteridade e a etica. Disso entende-se que o Outro e momentometafisico, sendo ele ontico e alem da ontologia, e a metafisica, otransontologico. A filosofia contemporanea tem denominado deexistente o ser-ai, ao ser-no-mundo, de existencia, um transcender no mundo,como bem vemos em Heidegger segundo aponta Dussel, existencia es el estartranscendiendose en un mundo y en el mundo de todos los dias (DUSSEL, 1991,p.59). A compreensao existencial e omodo cotidiano e nao critico pelo qual abranjo a totalidade de minhaexperiencia, indicando o modo cotidiano de existir, entendendo o existencialcomo o oposto do existenciario, ou seja, opoem-se ao modo critico de ser. A compreensao existencial permite-nos consideraralgumas coisas mais importantes que as outras, no entanto, o que se apresentacomo mais importante na compreensao existencial e o fundamento, o qual passatotalmente inerte a nossa percepcao em diversos momentos, constituindo-se adiferenciacao entre dois momentos impares, o ontico e o ontologico. O homem,ser no mundo, abre-se para a totalidade, que no fundo e a compreensaoexistencial, havendo a constituicao de relacoes onticas do homem com os entes queestao ao seu redor, tais relacoes sao existenciais, de tal modo que a dialeticase constitui como o mundo que busca atravessar o horizonte, abrir-se a outrohorizonte. A compreensao e interpretacao que possuo nao estaoalem da possibilidade do projeto existencial, o que e a fundamentacaoontologica da questao do interesse, que nada mais e que, voltar nossa atencaosobre algo a que nos buscamos constituir como proprio, de posse pessoal. Asmediacoes, possibilidades, sao minhas interpretacoes cotidianas e que me saopossibilidades