solitaria e em pleno abandono (como delinquente comum); o caso de ser jogado as feras e raro (a maior parte e decapitada); sua fortaleza aparece nao do desejo do sofrimento e da morte, mas da serenidade com que vai ao encontro do fim inevitavel, confiando na graca divina, e nao nas proprias forcas. A experiencia martirial conecta-se com a eucaristia: as vezes a fortaleza do martir nasce da recepcao do sacramento levado clandestinamente aos carceres (Cipriano); o corpo do martir e carne de sacrificio (Inacio).O martir e um lugar teologico para a Igreja, um lugar epifanico de Deus. Por conseguinte, o culto dos martires expri­me a piedade crista que se organiza em torno da cruz gloriosa. Os primeiros santos do calendario liturgico foram os martires, e os primeiros altares e igrejas foram construidos sobre seus sepulcros; exemplo e capacidade intercessora foram os motivos que levaram a fe da comunidade a recorda-los.Espiritualidade da virgindadeNo NT (Mt 19,3-12; l Co 7 etc.); a vida celibataria aparece como uma opcao livre: sua escolha nao e motivada pela impotencia, mas e vista como eleicao vocacao do Pai e vivida como um dom. Para Clemente Romano, o casto, seu outro que lhe outorga o dom da continencia Os continentes emergem em meio a uma sociedade paganizante e distinguem-se no interior da comunidade crista. Pela Profissao de castidade (exige-se que as virgens aparecam socialmente como casadas; Isso e expresso pelo uso do veu, imposto liturgicamente), pelo estilo de vida, pelo zelo concernente as praticas liturgicas, e pela pratica da caridade.Os escritores nao exaltam o dado fisico-biologico da virgin­dade, mas explicitam sua motivacao ultima: consagracao a Cristo (para Atenagoras, muitos chegaram celibatarios a velhice com a esperanca de um trato mais intimo com Deus); uma entrega amorosa a Cristo (Tertuliano fala do matrimonio mistico de Cristo com as almas).A praxis da virgindade e utilizada contra os escritores pa­gaos como prova da dignidade e pureza da nova religiao crista: as virgens sao exaltadas pelos Padres, que as consideram sinal apoditico da excelencia e superioridade do cristianismo sobre o paganismo (Tertuliano, Cipriano, Clemente); por isso, sao o orgulho da Igreja.Espiritualidade da escola de AlexandriaEm Alexandria, o cristianismo despojou-se de suas vestes judaicas e assumiu o melhor do humanismo grego e da filosofia antiga. Na escola de Alexandria, o centro mais antigo do ensino teologico, onde os mestres cristaos ensinavam a catequese e aprofundavam os dados da fe, elaborou-se o helenismo cristao.Para Clemente (150-212), a gnose crista (conhecimento do misterio) conduz a meta da santidade. O caminho da gnose inicia-se com a fe e a iluminacao. Tal conhecimento nao e um mero discorrer, mas penetracao contemplativa e afetiva do Fi­lho de Deus; conhecer para fazer, porque nao se pode deixar de fazer o que se conhece e ama. A gnose e o desenvolvimento da fe que penetra o misterio e leva ao compromisso. O conhecimento de Deus convoca o gnostico ao amor do proximo, para que este tambem seja gnostico (Stromata VII,12,68-70). Neste caminho da gnose existe um guia, que e, ao mesmo tempo, meta e caminho: o Logos, que e protreptikos