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ensino profetico, a intercessao sacerdotal e a orientacao majestosa(ver Catecismo de Heidelberg, pergunta 32). Devemos dirigir o culto domesticopor meio das Escrituras, da oracao e de canticos. Aqueles de nos quesao pastores devem informar amorosamente os chefes de familias de nossasigrejas que eles devem comandar sua familia na adoracao a Deus, conforme fezAbraao. Porque eu o escolhi para que ordene a seus filhos e a sua casa depoisdele, a fim de que guardem o caminho do Senhor e pratiquem a justica e o juizo;para que o Senhor faca vir sobre Abraao o que tem falado a seu respeito (Gn18.19).[1][1] BEEKE,Joel R. Adoracao no Lar. Editora FIEL.2011.
Deus. Ergue seus punhos contra osceus. Deixa de ser aliviadora de tensoes para ser uma algoz do seu marido. AJo, so lhe restavam os amigos. Eles vem de longe, solidarizam-se com ele na suador, mas ao tentarem encontrar respostas para o seu sofrimento, assacam contraele acusacoes pesadas e levianas. Acusam-no de adultero, de ladrao, deopressor, de insolente, de hipocrita, de louco. Em vez de consoladores, tornaram-secarrascos.A familia de Jo estava todaarrebentada. Estava destruida. Estava no fundo do poco. Das profundezas da suaangustia, Jo ergueu ao ceu dezesseis vezes a pergunta: Por que? Por que estousofrendo? Por que perdi os meus filhos? Por que minha dor nao cessa? Por que oSenhor nao me mata? Por que o Senhor nao responde as minhas oracoes? Jo lancapara Deus mais de trinta vezes sua queixa amarga. Abre o seu coracao, extravasaa sua dor, espreme as suas feridas e chora as suas magoas. Como resposta assuas perguntas perturbadoras, ele so escutou o silencio. Parecia que Deusestava distante e indiferente ao caos que havia se estabelecido em sua familia.Na verdade, ninguem fez uma leitura correta dos problemas que haviam desabadosobre aquela familia. A mulher de Jo ficou revoltada com Deus e pediu ao seumarido para amaldicoa-Lo. Jo pensou que sua aflicao vinha do proprio Deus, porisso capitulou-se aos queixumes. Os amigos de Jo fizeram-lhe causticas e falsasacusacoes, dizendo que ele estava sofrendo por causa de seus graves pecados.Aquela familia estava num nevoeirodenso. Estava precisando de um avivamento. Entao, do meio das trevas da dor,surge a luz da esperanca. Do caos brotou a restauracao. Do deserto, uma fontede esperanca comecou a jorrar. Deus se revelou a Jo. Mostrou-lhe sua soberaniae seu controle sobre todas as coisas. Jo compreendeu que os designios de Deusnao podem ser frustrados (42:2). O sofrimento de Jo, em vez de endurece-lo,levou-o para mais perto de Deus (42:5). Deus converteu em bencao toda maldicaoque o diabo lancou sobre Jo. Tudo o que o diabo tomou de Jo, Deus trouxe devolta. Deus restaurou os bens de Jo (42:10). Ele ficou o dobro mais rico. Seusnegocios prosperaram. Seus empreendimentos deram certo. A bencao de Deus oenriqueceu. Deus restaurou a saude de Jo (42:1,17). Deus o curou de todas assuas enfermidades. Ele viveu mais cento e quarenta anos e viu sua descendenciase prolongar na terra. Deus restaurou o seu casamento (42:12,13). Aquela mulheramarga e revoltada foi curada por Deus e eles tiveram uma linda historia deamor.Deus restaurou os filhos de Jo(42:13-1). Deus lhe deu outros dez filhos. Agora, Jo tem dez filhos no ceu edez filhos na terra. O detalhe e que suas filhas agora sao as mulheres mais bonitasdo oriente.Tambem Deus restaurou os amigos de Jo(42:7-9). Deus os fez ver a loucura e a injustica que haviam cometido contraJo. Deus converteu o choro em alegria, vale em manancial, o deserto em oasis, oultimo estado melhor do que o primeiro (42:12). Satanas tentou destruir Jo, maseste saiu da crise mais fortalecido, mais rico e mais perto de Deus.Hoje Deus pode fazer tambem um milagrena sua vida e na sua familia. Se voce esta vivendo em crise, mas confia emDeus,
entao, deixe de murmurar, ore e esteja certo de que um milagre esta acaminho. Deus quer restaurar as financas do seu lar. Ele quer salvar os seusfilhos. Ele pode curar as suas enfermidades. Ele quer abencoar o seu casamentoe reconciliar voce com aqueles que o fizeram e ainda o fazem sofrer. Hoje e diade restauracao para o seu lar. Agora e o tempo de buscar um avivamento para asua familia!Rev.Hernandes Dias LopesAcessado em: http://wwwcopebmpn.blogspot.com.br/2008/12/avivamento-na-famlia-j.html
QuandoDeus criou o homem e a mulher tinha em mente a familia como a celula basica dasociedade humana. A nossa sociedade sera aquilo que forem as familias que a compoem.E o mesmo acontece em relacao a Igreja. Deus estruturou a familia de acordo comnormas definidas, e qualquer desvio pode resultar em tragedia para a qual naoha outra solucao senao o regresso ao padrao divino. Opadrao de Deus para a familia esta revelado na Biblia. Paulo escreveu aoscristaos o seguinte: "quero que saibais que Cristo e a cabeca de todo ovarao, e o varao a cabeca a mulher; e Deus a cabeca de Cristo. "Filhos,obedecei em tudo a vossos pais, porque isto e agradavel ao Senhor". Deusdelegou autoridade com responsabilidade aos membros da familia para que naohaja anarquia. O cultivo constante da presenca de Deus e a submissao aautoridade constituida sao o suporte eficaz da uniao familiar. Deus, Cristo,homem, mulher, filhos, e a ordem de autoridade e responsabilidade na familia. (Efesios6.1). Aoinstituir o casamento Deus ordenou que "o homem deixa a ca sa do pai e damae para viver com a sua mulher e ficam a ser como uma so pessoa". Ocasamento e monogamico e permanente. Nele nao ha lugar para uma terceirapessoa. Esta uniao expressa todos os aspectos do relacionamento entre marido emulher, o espiritual, o moral, e o fisico. Sair deste relacionamento resulta emcatastrofe e, possivelmente, em divorcio. Relaciona mento quebrado equivale acasamento quebrado. O matrimonio deve ser mantido atraves de comunicacaoadequada e eficiente. Jaque a familia e a pedra angular, o suporte da nossa sociedade, o amor e acoluna basica da familia. E, se o amor e um fator essencial no casamento, porseu lado o casamento e um fator essencial para manter o amor. O matrimonio devefazer perdurar o amor que caracterizou a uniao em familia. Paulo assegura que oamor de Deus (agape) tudo suporta e jamais acaba. E este amor que as familiasdevem cultivar, pela presenca de Jesus Cristo, e manter como suporte de lacosduradoiros. Afamilia deve dedicar tempo para cultuar a Deus no templo e em casa. Pois, destaforma conservara o espirito amoroso que a mantem unida e indivisivel. Sendo oEspirito Santo de Deus que nos providencia o Seu amor, e mister preserva-lo emnossas vidas para manter o amor. O mandamento para as familias encontra-se em Deuteronomio6:1-9. Em resumo a regra essencial para uma familia estavel e bem sucedida eesta: Adorar o unico Deus como o seu Senhor;Ama-lo de todo o coracao e de toda a alma;Falar dele aos filhos em casa e no caminho;Possuir sinal visivel de pertencer a Deus. Aresponsabilidade dos pais em relacao aos filhos e apresenta da por Paulo aigreja de Efeso nesta forma: "E vos, pais, nao provoqueis a ira a vossosfilhos, mas criai-os na doutrina e admoestacao do Senhor". Por outraspalavras, o significado e o seguinte: E vos, pais, amem os vossos filhos,ensinem os vossos filhos, disciplinem os vossos filhos.( Efesios6.4) Olivro de Proverbios esclarece: "Ensina ao menino o caminho que deveseguir, e assim, mesmo quando for velho, nao se afastara dele"(Proverbios22.6) E, portanto, dever dos pais ensinar os filhos a amar,
praticando eles o amor deDeus. Devem ensinar-lhes os padroes divinos, praticandoos, de forma a possuiremvidas vitoriosas e felizes. Quando quebrarem essas regras devem usar adisciplina a fim de lhes fazer reconhecer o erro e voltarem as normasestatuidas por Deus. Disciplinar e chamar a ordem quem se tinha afastado dela. Aatitude dos pais em relacao a rebeliao dos filhos deve ser o castigo. Assimescreveu Larry Christenson: "Deus espera que os pais apliquem a vara nos filhossempre que estes se rebelem ou os desobedecam".[1] ABiblia usa expressoes fortes quando fala da necessidade de disciplina. "Oque retem a sua vara aborrece a seu filho; mas o que o ama, a seu tempo o castiga"(Proverbios13.24).[2][1] AFamilia do Cristao, Editora Betanea[2] Cf,em:Ferreira, Constantino. A c o n s e l ha m e n t o C r i s t a o. STM Abrilde 1995.
AS DECLARACOES DE CRISTO No texto anterior citei as palavrasde Cristo com referencia a origem do matrimonio no decreto e providencia. Comas suas declaracoes sobre o tema do divorcio examinaremos outras porcoes daEscritura Sagrada. No relato de Mateus, outrora citado(Mt 19:3-12), perguntaram a Jesus: por que Moises ordenou dar carta dedivorcio, e permitir repudia-la? Ele lhes disse: por causa da dureza do vossocoracao, foi que Moises lhes permitiu repudiar as vossas mulheres; mas, noprincipio nao foi assim. Eu, porem, vos digo que qualquer um que repudiar a suamulher, a nao ser que seja por motivo de adulterio, e se casar com outra,tambem comete adulterio (Mt 19:7-9). Observe como ele corrigiu a palavraordenou, e a substituiu por permitiu. O relato de Marcos (10:2-12) e omesmo em essencia, mas ele acrescenta no final: e, se a mulher repudiar o seumarido e se casar com outro, comete adulterio (Mc 10:12). Emensino semelhante, mas em contexto diferente, se encontra em Lc 16:18 todoaquele que repudiar a sua mulher, e se casar com outra, comete adulterio; e, oque se casar com a repudiada do marido, tambem adultera. No Sermao do Monte(Mt 5:32) ha o mesmo ensino: mas, eu vos digo que aquele que repudiar a suamulher, a nao ser por causa de adulterio, faz com que ela adultere; e o que secasar com a repudiada, tambem comete adulterio.Principios de interpretacao E um principio de interpretacaobiblica que ao expor qualquer doutrina e necessario considerar todas as porcoesda Escritura relacionadas com o mesmo tema. Em geral, nenhuma passagem isoladada Escritura oferece uma doutrina completa com todas as suas qualificacoes eimplicacoes. Isto e especialmente verdadeiro quanto a doutrina do divorcio. Aspalavras de Cristo em Mc 10:11 e 12 e em Lc 16:18 nao incluem a excecao quepermite o divorcio por razao do adulterio ainda que esta excecao estejadeclarada em Mt 5:32 e em Mt 19:19. Alem do mais, as palavras de Cristo naomencionadas nos evangelhos sinopticos nao incluem a excecao sobre a base doabandono irremediavel, mas isto esta explicito em 1 Co 7:15.Antecedentes: a lei mosaica Esta claro que Cristo recebeu porcerto nao somente a lei mosaica conforme aparece em Dt 24:1-4, mas tambem osabusos da lei mosaica prevalecentes em seu tempo. Assim, a lei mosaica era umaregulamentacao humanitaria que impedia o divorcio facil, por razoes futeis e,que requeria pelo menos um documento legal para protecao da pessoa divorciada.Nada existe na lei mosaica que seja contrario ao ensino de Cristo. A lei tevetodo o alcance que era possivel na regulamentacao de um mal que prevalecia notempo de Moises. Eum fato bem conhecido que a lei do Antigo Testamento inclui a lei civil, a leicriminal e diferentes tipos da lei secular, bem como a lei religiosa. O estadodo Antigo Testamento era uma teocracia e, as leis seculares e religiosas naoeram completamente separadas. Em nosso estudo do Antigo Testamento com a nossadoutrina da separacao da Igreja do Estado, e necessario que tratemos deentender quais leis eram civis ou seculares, e quais eram religiosas.[1] Aminha sugestao e que a lei mosaica do divorcio deve ser considerada como umanorma minima da lei civil. Cristo
a descreveu como uma regra pratica para opovo pecaminoso e duro de coracao. A Biblia tem muitas regras e principios paraa sociedade secular, e e necessaria a regra de que, se ha de existir divorcioentre as pessoas do mundo, pelo menos que seja regulamentado pela lei para aprotecao das pessoas envolvidas. Emminha opiniao e um erro tratar de fazer o mandamento de Cristo uma lei civilobrigatoria para todo o mundo, tanto para cristaos como para nao cristaos.Certamente, o mandamento de Cristo e obrigatorio para todos os cristaos e deveser exigido na disciplina da Igreja Visivel. A pergunta que trago a consideracaonao e se o mandamento de Cristo e uma norma correta para toda a humanidade. Apergunta e se esta norma deve ser um assunto da lei secular e exigida pelaautoridade civil, ou nao. Sugiro que a lei mosaica e o minimo para os tribunaisseculares, e que em cada cultura particular as leis seculares deveriam fazer opossivel para fazer permanente o matrimonio e salvaguardar a estabilidade dafamilia. Por outro lado, a Igreja tem a obrigacao de manter as normas queCristo deu aos seus discipulos.O direito das mulheres As palavras de Cristo em Mc 10:12 nosdao uma das poucas referencias nas Escrituras que ensinam o direito da mulherde se divorciar de seu marido. Alford em seu comentario sobre esta passagemindica que a mulher teria tal direito sob a lei romana, mas que este direitonao era reconhecido entre os hebreus. Em 1 Co 7:13 Paulo reconhece que emCorinto a mulher as vezes tinha poder de divorciar-se de seu marido. Tambemcreio que este e o contexto de 1 Co 7:11. Em nossa atual civilizacao[2] umamulher tem direitos iguais neste assunto, e o relato de Marcos destas palavrasde Cristo somado ao ensino de Paulo nos oferecem suficiente base para colocar ohomem e a mulher em tais casos, no mesmo nivel enquanto disciplina da Igreja.As palavras de Cristo sobre a pessoa divorciada Pode-se presumir que a proibicao deCristo de se contrair um segundo casamento para a mulher que se divorciou deseu marido (Mc 10:12) e, a semelhante proibicao de Paulo (1 Co 7:11) comreferencia a uma mulher separada de seu esposo tem ambas a ver com casos em quea causa do divorcio, ou separacao nao foi o adulterio, ou o abandonoirremediavel. Em tal caso a mulher deve reconhecer o seu pecado ao causar aseparacao e, se e possivel, deve retornar a sua relacao matrimonial original. Elanao pode contrair um segundo casamento a nao ser que o seu marido tenha rompidoo matrimonio por outra uniao. A regra em Mt 5:32 e em Lc 16:18 queensina que um homem que se casa com uma mulher divorciada deve ser consideradocomo adultero, parece ser muito raro a luz da estipulacao mosaica de que amulher divorciada que saiu da sua casa [de seu primeiro esposo], podera ir ese casar com outro homem (Dt 24:2). Nao e possivel pensar que Cristocontradiria a lei mosaica ou que instruiria em contraste sem oferecer algumcomentario quanto a isto. Recordando o principio de que nao temos o ensinobiblico sobre qualquer assunto ate que examinemos todas as passagenspertinentes, devemos
observar que o contexto mosaico disse que se o segundomarido se divorcia da mulher envolvida, o seu primeiro marido nao tem liberdadede recebe-la de volta como esposa. O proposito obvio desta lei e de proibir umpromiscuo intercambio de esposas. Sendo que Cristo se referia diretamente a leimosaica pode-se supor que as suas observacoes sobre o casamento de uma mulherdivorciada sejam tomadas como uma alusao a Dt 24:3-4, e nao como umacontradicao de Dt 24:2. Isto seria perfeitamente claro nas circunstancias emque ocorreram os dialogos de Cristo sobre o tema.O ensino de Paulo sobre o divorcio E obvio que o ensino de Cristo acercada preservacao do matrimonio e sobre o mal do divorcio sao de importanciacentral. E igualmente obvio que estas palavras nao contenham explicitamentetodos os fatores no ensino biblico sobre este tema, mas que aceitam porestabelecidos varios elementos que aparecem em outras passagens da Escritura.Encontra-se em 1 Co 7 um importante texto acerca deste tema. Apos declarar quee melhor casar do que viver abrasado e solteiro (vs. 9) Paulo continua dizendo quemas, aos que estao unidos pelo matrimonio, ordeno, nao eu, mas o Senhor[quando Paulo usa palavras como estas, quer dizer que esta citando diretamentealgo que Cristo havia declarado]: que a mulher nao se separe do marido; e seseparar [supondo ser por iniciativa propria], que permaneca sem casarnovamente, ou reconcilie-se com o seu marido; e que o marido nao abandone a suamulher. Emoutro lugar ele diz e, eu declaro aos demais, nao o Senhor [ou seja, nao e umacitacao direta]: se algum irmao tem mulher que seja incredula, e ela consenteem viver com ele, que nao a abandone. E, se uma mulher tem marido que nao sejacrente, e ele consente em viver com ela, nao a abandone (vs. 10-13). Aqui,como em Mc 10:12, temos um reflexo da lei romana que deu a mulher o direito sobcertas circunstancias de divorciar-se de seu esposo. Isto tambem nos oferecebase para considerar que o homem e a mulher tem direitos iguais em tais casos.O pacto da familia O ensino claro de que nao se deveromper um matrimonio por causa de uma diferenca de fe religiosa estarelacionada com uma das enfaticas declaracoes nas Escrituras sobre o tema daalianca de Deus com a familia: o marido incredulo e santificado no convivio damulher, e a esposa incredula e santificada no convivio do marido; pois, deoutra maneira os seus filhos seriam impuros, todavia, eles sao santos (vs.14). A santidade aqui atribuida e uma santidade de uma relacao pactual. EmboraPaulo nao mencione a palavra alianca, esta claro que tem em mente os principiosimplicitos em Gn 17:7: estabelecerei a minha alianca entre mim e ti, e a tuadescendencia apos de ti, em suas geracoes, por alianca perpetua, para ser o teuDeus, e o de tua descendencia apos de ti. O fato de que Deus nao se limita aser somente o nosso Deus, mas o Deus de nossos filhos, o Deus das nossasfamilias e ensinado enfaticamente nas Escrituras, e deve ser considerado comouma fonte de consolacao para os pais cristaos em todas as idades e, sob todasas circunstancias. Os pais piedosos podem com
toda a confianca reclamar apromessa para os seus filhos: serei o Deus deles (Gn 17:8). E sobre estefundamento que Paulo declara que se um dos pais e um crente, os outros membrosda familia sao santificados por relacao da alianca com Deus. Estas palavras nao declaram que osindividuos santificados sejam todos regenerados. Paulo disse algo maisadiante no mesmo contexto: como saberas, o mulher, se salvaras a teu marido?Ou, como poderas saber, o marido, se salvaras a tua esposa? (vs. 16). O crentedeve continuar constante na fe e em oracao esforcando-se pela salvacao domembro ainda nao convertido de sua familia. Ha mais duas passagens no NovoTestamento onde se declara que os incredulos sao santificados por que estaonuma relacao santa. Em Rm 11:16 diz que os judeus incredulos, a quem se comparacom os ramos cortados da oliveira cultivada, sao santos, e em Hb 10:29 lemos:quanto maior o castigo pensais que mereceria o que pisoteou ao Filho de Deus,e teve por imundo o sangue da alianca no qual foi santificado, e ultrajou oEspirito da graca? Deuse o Deus dos que, fazendo nascer numa familia da alianca, desprezam-no. Os quedesta santa relacao pactual rejeitam a graca de Deus, merecem um castigo muitomais severo. Vemos algumas referencias que a santa relacao na alianca familiare um assunto sagrado, um assunto de que nao se deve fazer descaso. Esta aliancae a base espiritual para a permanencia do matrimonio cristao.O abandono Retornandoao tema divorcio, apos analisar a declaracao de 1 Co 7:14 quanto a aliancafamiliar Paulo continua: se o incredulo quiser se separar, que se separe;pois, nao esta o irmao ou a irma sujeito a servidao em tal caso, pois Deus temnos chamado a paz (vs. 15). Aspalavras nao esta o irmao, ou a irma sujeito a servidao em tal caso podem sereferir somente a um vinculo matrimonial. Resulta claro o ensino de que oabandono destroi o vinculo matrimonial. Em Rm 7:2 o apostolo Paulo descreve apessoa casada como livre do vinculo conjugal quando morre o marido ou a esposa;e, diz explicitamente que e livre para casar-se com outro homem. Este e ounico significado que se encaixa com 1 Co 7:15. Assim, supoe-se que nao contemplaaqui nenhum abandono passageiro. A Confissao de Fe de Westminster resume a leibiblica do divorcio nestas palavras: nada, senao o adulterio, e causasuficiente para dissolver os lacos do matrimonio, a nao ser que haja desercaotao obstinada que nao possa ser remediada nem pela Igreja nem pelo magistradocivil (CFW XXIV.6).Um cristao abandonado por outro cristao O prof. John Murray[3] faz umadistincao clara entre abandono de um crente por um incredulo, como e o caso de1 Co 7:15, e o abandono (ou o divorcio sobre uma base nao biblica) de um crentepor alguem que professa ser cristao. Mantem, creio que corretamente, o que aConfissao de Fe de Westminster tem razao em interpretar 1 Co 7:15 como umapermissao para que o crente, quando abandonado por um incredulo, de casar-se denovo, como se estivesse morta a pessoa culpada de tal abandono. Mas, se oentendi corretamente, ele nao cre que um cristao divorciado ou abandonado porum cristao professo por razoes nao
regra para o auto-exame no crescimento espiritual: aondedirige os teus pensamentos habitualmente num periodo de ociosidade?Cada um e tentado quando de suapropria cobica o atrai e o seduz. Entao a cobica apos ter concebido, da a luzao pecado; e, o pecado uma vez consumado, gera a morte. Nao vos enganeis, meusamados (Tg 1:14-16). E impossivel que os descendentes da queda mantenhamperfeita pureza de pensamentos, palavra e atos; mas, e possivel ocupar asnossas mentes com as coisas do Senhor, a fim de nao cair numa vida de pecado.Notas:[1] Tambem e necessario que separemos em nossas mentes aquelas leis que aIgreja Visivel pode exigir no processo de disciplina e, quais nao devem sersujeitas as disciplinas de uma maneira pratica (por exemplo, os pecados dasatitudes mentais).[2] O autor escreveu este texto em 1962 (nota do tradutor).[3] John Murray, Divorce (Comissao de Educacao Crista daOrthodox Presbyterian Church, 1953), pag. 69ss.[4] John Murray, Divorce, pags. 100ss.Extraido de James O. Buswell Jr., A SystematicTheology of the Christian Religion, vol. 1, parte II, pags. 387-397Traduzido por Rev. Ewerton B. Tokashiki