Ferreira Guimaraes. Igualmente, paralisaram o trabalho e se fizeram ouvir: neste caso, nao queriam ser vendidos. Sabedores das dificuldades financeiras de seu senhor com o armazem, os escravos nao concordavam em ser vendidos, talvez prevendo que seu destino poderia ser as fazendas de cafe no interior da provincia. Experientes no trabalho urbano, rejeitavam a venda para as areas rurais. Permanecer na cidade poderia significar nao simplesmente ficar longe dos cafezais, mas manter arranjos familiares e lacos de amizade. Queriam permanecer juntos. Por causa disso o armazem parou. Como resultado, os escravos sofreram represalia imediata: foram levados para a Casa de Detencao.Quando deixamos de lado a greve e mito do imigrante radical e nos dedicamos, em seguida, a pesquisa, encontramos paredes feitas por trabalhadores escravos ou trabalhadores livres nascidos e crescido em solo nativo. Desse modo alargamos nossa visao e percebemos outras formas de protesto dos trabalhadores. Antes da greve, a parede dos escravos conseguia pressionar por melhores condicoes enquanto suspendia, temporariamente, os servicos; negociando tambem o retorno ao trabalho. Por isso mesmo, algumas fugas inclusive as escapulidas curtas e individuais eram eficazes como forma de negociacao entre senhores e escravos. Aqui e ali, sumindo pelas falhas do sistema, mas deixando suas pistas em anuncios de jornal pagos por senhores que reclamavam o seu retorno, os cativos fugiam. Em tais anuncios havia informacoes, que eram fornecidas pelos senhores, sobre a identidade e os costumes dos escravos em fuga (sinais e marcas especificas, os seus habitos, possiveis paradeiros). Revela-se, assim, a mutua percepcao de poderes, deveres e estrategias, senhoriais e escravas, de controle e protesto. Quando calculavam que era hora de parar de trabalhar, os escravos fugiam.Eram, as vezes, escapadas que duravam dias, ou um final de semana. Mesmo provisorias, eram cheias de tensoes, castigos, concessoes e riscos (para senhores e escravos). Era comum proprietarios esperarem alguns dias para anunciar fugidos ou contratar capitaes do mato. Tempo suficiente para que alguns fujoes voltassem apadrinhados por senhores influentes e vizinhos de seus sinhos. A um padrinho cabia interceder invocando generosidade e tolerancia. Se possivel, o escravo ganhava o que desejava: uma melhoria nas condicoes do cativeiro. No minimo, o escravo que regressava queria evitar castigos ou vingancas. Politicas dos senhores e politicas dos escravos acabam assim redefinidas: uma relacao ate pouco tempo atras bem pouco conhecida.Episodios aparentemente sem maior expressao como fugas temporarias, bebedeiras, desordens, ofensas fisicas talvez escondam aspectos decisivos da cultura escrava, guardando expectativas relacionadas ao ritmo do trabalho, ao controle senhorial, a disciplina e ao lazer. Em epocas que antecediam as festas religiosas, aumentava a incidencia das fugas. No emaranhado da polemica definicao sobre a criminalidade escrava, podemos ver a gestacao de uma identidade grupal coletiva. Numa amostra de cativos recolhidos na Casa de Detencao em 1863, podemos verificar, entre suas motivacoes, a prisao tanto a pedido quanto por insubordinar-se, ou mesmo queixar-se. Estamos, talvez, diante da formacao de uma cultura de classe urbana entre os escravos, haja vista o alto numero de cativos domesticos, cozinheiros, lavadeiras etc. Podiam ser cativos que se insurgiam, no ambito domestico, contra seus senhores (e assim