o metodo critico a Biblia hebraica, tratando-a como um documento historico, foram W. de Wette [3] e Julius Wellhausen [4], ainda no seculo XIX. Wellhausen criou uma tese extremamente popular entre os biblistas, conhecida como Hipotese Documentaria, onde argumentava que a Biblia havia sido redigida por diversos grupos e, mais tarde, editada. Segundo o historiador, as fontes originais do Pentateuco poderiam ser divididas em quatro grupos: Javista (J), Elohista (E), Deuteronomista (D) e Sacerdotal (P, do ingles Priestly). Essas diferencas foram encontradas pela analise das repeticoes, dos anacronismos, dos relatos duplicados, do estilo da escrita, entre outros aspectos do texto biblico.[5]Yahweh (Jeova) em grafite hebraico do seculo VIII a.C. com inscricao: Eu te abencoou por Yahweh (Jeova) de Samariae sua AsherahParalelamente ao desenvolvimento da critica biblica, os estudos arqueologicos jogaram nova luz sobre o contexto de composicao da biblia, isto e, oOriente Proximo. Embora a principio a assiriologia tenha nascido apenas como uma ciencia auxiliar para o estudo do Antigo Testamento, a partir da decodificacao das linguas orientais antigas se tornou muito mais dificil a manutencao dessa abordagem. De acordo com Trolle Larsen, Inconsistencias foram logo encontradas, onde as evidencias estavam em desacordo com a Biblia hebraica, sendo estas problemas de cronologia e narrativa; contudo, as questoes ficaram mais complicadas quando as composicoes textuais assirias e babilonicas pareceram mostrar proximas ligacoes com as historias da Biblia Hebraica.[6] Um dos principais debates da epoca girou em torno do tablete do diluvio, parte do epico de Gilgamesh, que continha uma historia extremamente semelhante ao diluvio biblico, so que muito mais antiga. O cientista Friedrich Delitzsch, tratando de questoes como esta, foi o primeiro a acenar para o fato de que a Biblia, afinal, tinha profundas raizes na tradicao mesopotamicas. Os estudos comparativos sao, hoje, uma das formas mais comuns de abordagem critica da Biblia.[7][8]Essa mudanca permitiu que os dados arqueologicos nao fossem mais unicamente instrumentos de comprovacao ou negacao da Biblia, mas documentos em si mesmos, passiveis de informar sobre temas diferentes daqueles abordados pelas escrituras hebraicas. Nos vinte ultimos anos, muitos arqueologos tem optado por escrever historias dos hebreus completamente alheias ao texto biblico [9], embora a maior parte tente fazer uso de todos os documentos possiveis, sem privilegiar um ou outro. Apos a publicacao de Orientalism por Edward Said obra de grande impacto academico que demonstra como a representacao do Oriente na Europa foi responsavel por caracterizar os asiaticos como inferiores, sem historia e amorais num contexto de expansao imperial alguns autores ressaltaram a existencia de um tratamento enviesado da academia em relacao aos estudos biblicos nos termos do orientalismo [10]. Entre estes autores esta Whitelam, que considera o Israel antigo uma construcao ideologica que transmite para a antiguidade a realidade dos Estados Nacionais, inexistente ate os oitocentos. A importacao do orientalismo para os estudos biblicos (e arqueologicos) sobrevalorizou o periodo de ocupacao hebraica da Palestina, ignorando os antigos habitantes cananeus/palestinos da regiao.[11] Recentemente, os estudos acerca dos antigos hebreus tem se multiplicado e, junto deles, cada vez mais abordagens tem se popularizado. O uso da arqueologia forneceu importantes dados nos ultimos