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forcas invisiveis que residem na natureza, produzem a ordem e determinam o destino do universo sao geralmente chamadas de leis da natureza. A Biblia Sagrada raramente fala sobre tais leis de forma abstrata, e muitas vezes a razao oferecida e que ela nao e um livro de ciencias. Entretanto, apesar disso, a Biblia tem muito a dizer sobre as leis cientificas como reveladoras da naturezade Deus. Verbos como "fazer" (Jo 36.27-33), "dirigir" (37.3), "mandar" (37.12; 38.12), "causar" (37.13,15; 38.26,27), "guiar" (38.32), e substantivos como "caminho" (38.24), "ordenancas" (38.33) e "tempo" (39.1ss.) indicam, em uma linguagem nao tecnica, o controle de Deus sobre a natureza por meio de leis que Ele estabeleceu. Sera impossivel pressupor a existencia de um verdadeiro conflito entre essas leis da natureza e as leis que Deus estabeleceu em outros reinos de seu poder universal.Em um outro nivel encontramos as leis de Deus escritas no coracao dos homens. Nesse caso devemos fazer duas distincoes: de um lado, as leis de Deus estao escritas no coracao dos homens como resultado da imagem de Deus plantada no homem no momento da criacao (Gn 1.26ss.). Essas leis, tao definitivas como a cor da pele, fazem com que ate os pagaos "facam naturalmente as coisas que sao da lei [mosaica]" (Em 2.14). A evidencia de tais leis se manifesta na consciencia (2.15) e e confirmada pela natureza (Rm 1.26ss.; 1 Co 11.14). Veja Consciencia. Por outro lado, as leis de Deus estao escritas no coracao dos crentes pela nova alianca (Jr 31.31-33; Ez 11.19ss.; 36.25-27; 2 Co 3.3,7,8). Essas leis, implantadas pela "nova criacao" (2 Co 5.17), sao evidenciadas pelo fruto do Espirito (Gl 5.22ss.), e confirmadas pelo "verdadeiro amor" (1 Jo 4.17ss.).Ainda em um outro nivel estao as leis do estado, instituidas como agentes de Deus na sociedade humana (Rm 13.1-7; 1 Pe 2.13-15. Para uma colecao de leis e documentos legais da antiga Mesopotamia, Egito e Asia Menor, veja ANET, pp. 159-198, 212-222). Existem epocas, entretanto, em que o estado, inspirado por uma satanica hostilidade para com a verdade de Deus, elabora leis que devem ser desobedecidas pelos verdadeiros filhos de Deus (Dn 3.8-30; 6.1-28; At 5.26-29,40-42). Leis injustas promulgadas no reino do Anticristo trarao perseguicao e morte aos seguidores do Cordeiro (Ap 13.1-17; 20.4). A suprema demonstracao de obediencia do crente devera ser sempre dirigida a Deus e nao ao homem (Atos 5.29; Ap 1.9; 12.11). Em um nivel mais elevado estao aquelas leis instituidas por Deus para o presente estagio da existencia humana. Elas podem ser classificadas como judiciais e rituais. As judiciais se baseiam principalmente nos Dez Mandamentos (q.v.) e tratam do relacionamento dentro da sociedade onde restricoes devem ser impostas sobre as inclinacoes pecaminosas da natureza humana (Rm 7.6; Gl 3.19). Essas leis ainda eram validas na Era dos evangelhos, pelo fato de representarem os relacionamentos basicos da vida onde estao envolvidos o pecado e a justica. As leis rituais, entretanto, tem o proposito divino de serem representacoes tipologicas das verdades dos evangelhos embutidas no AT. Agora que Cristo ja cumpriu toda a tipologia por sua morte
na cruz, elas perderam a validade (Mt 27.51; Gl 5.1-9; Hb 9.1-28; 10.1-22).Em um nivel superior a todas as leis, estao as leis morais de Deus resumidas nos Dez Mandamentos. Essas leis sao eternamente validas porque estao baseadas na imutavel natureza divina. O crente, finalmente, entrara em um reino de gloria onde a desobediencia as leis divinas sera nao so inadmissivel como impossivel. Essas leis Divinas, enunciadas nos Dez Mandamentos e reinterpretadas em termos de absoluto amor a Deus e ao proximo (Mt 22.36-40; Rm 13.8-11; Gl 5.14), encontram o seu cumprimento presente na vida do crente, e o seu cumprimento final quando este for viver na cidade celestial, desfrutando a eternidade junto com o Senhor. Resumindo, podemos fazer as seguintes distincoes: (1) As leis feitas por Deus (Ex 20.1-17) e as leis feitas pelo homem (Dn 6.6-9); (2) as leis de importancia temporal (Hb 10.1-4) e as leis que terao uma duracao eterna (2 Sm 7.12-26; SI 1-4); (3) as leis escritas em tabuas de pedra (Dt 5.22) e as leis escritas no coracao dos homens (Hb 8.10; cf. 2 Co 3.3); (4) as leis dirigidas apenas aos judeus (At 15.1,10) e as leis destinadas a toda humanidade (Gn 1.28; 9.5-7).PFEIFFER .Charles F. Dicionario Biblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 1137-1138A LEI DE DEUS Ex 20.1Os seres humanos nao foram criados autonomos (isto e, seres livres para seguirem sua propria lei), mas foram criados seres teonomos, ou seja, para estarem sujeitos a lei de Deus. Isso nao constituia uma privacao para o homem, porque Deus o criou de tal maneira que uma obediencia agradecida poderia proporcionar-lhe a mais alta felicidade. Dever e prazer seriam coincidentes, como ocorreu com Jesus (Jo 4.34; cf. SI 112.1; 119.14, 16,47-48,97-113, 127-128, 163-167). O coracao humano decaido odeia a lei de Deus, tanto pelo fato de ser uma lei quanto por ela vir de Deus. Os que conhecem a Cristo, contudo, descobrem nao so que amam a lei e querem guarda-la-tanto para agradarem a Deus e como gratidao pela graca (Rm 7.18-22; 12.1-2) :..:...mas tambem que o Espirito Santo os conduz a um grau de obediencia que nunca tiveram antes (Rm 7 .6; 8.4-6; Hb 10.16).A lei moral de Deus esta abundantemente exposta nas Escrituras, no Decalogo (Os Dez Mandamentos), em outros estatutos de Moises, em sennoes de profetas, no ensino de Jesus e nas cartas do Novo Testamento. A lei reflete o carater santo de Deus e seu proposito para os seres humanos que criou. Deus ordena o comportamento que lhe agrada e proibe aquilo que o ofende. Jesus resume a lei moral nos dois grandes mandamentos: o amor a Deus e o amor ao proximo (Mt 22.37-40). Ele diz que desses dois dependem todas as instrucoes morais do Antigo Testamento. O ensino moral de Cristo e de seus apostolos e a velha lei aprofundada e reaplicada a novas circunstancias, as da vida no Reino de Deus, onde o Salvador reina, e na era pos-pentecostes do Espirito, quando o povo de Deus e chamado a viver uma vida santificada no meio de um mundo hostil (Jo
17.6-19).A lei biblica e de varias especies. As leis morais ordenam o comportamento pessoal e comunitario, que sempre sao de nosso dever observar. As leis politicas do Antigo Testamento aplicavam principios da lei moral a situacao nacional de Israel, quando Israel era uma teocracia, como povo de Deus na terra. As leis do Antigo Testamento a respeito de purificacao cerimonial, regime alimentar e sacrificios eram estatutos temporarios, com o objetivo de instruir o povo. Essas leis foram canceladas pelo Novo Testamento, porque o seu significado simbolico foi cumprido (Mt 15.20; Me 7.15-19; At 10.9-16; Hb 10.1-14: 13.9-10).A combinacao de leis morais, judiciais e rituais nos livros de Moises comunicam a mensagem de que a vida sob a orientacao de Deus nao deve ser vista nem vivida em compartimentos, mas como uma unidade multifacetada. Comunicam tambem que a autoridade de Deus como legislador deu forca igual a todo o codigo. Contudo, as leis eram de diferentes especies e tinham diferentes propositos. As leis politicas e cerimoniais tinham aplicacao limitada, enquanto parece claro, tanto do contexto imediato quanto do ensino de Jesus, que a afirmacao de Jesus a respeito da imutavel forca universal da lei se refere a lei moral como tal (Mt 5.17-19; cf. Lc 16.16-17).Deus exige a total obediencia de cada pessoa a todas as implicacoes de sua lei. Como diz o Catecismo Maior de Westminster; p. 99: "A lei ... obriga todos a plena conformidade do homem integral a retidao dela e a inteira obediencia para sempre"; "a lei e espiritual e, assim, se estende tanto ao entendimento, a vontade, as afeicoes e a todas as outras potencias da alma, quanto as palavras, as obras e ao procedimento." Em outras palavras, tanto os desejos quanto as acoes devem ser retos. Jesus condena a hipocrisia que oculta a corrupcao intima com fingimentos exteriores (Mt 15. 7-8; 23.25-28). Alem disso, as decorrencias da lei sao parte de seu conteudo: "onde um dever e ordenado, o pecado contrario e proibido; e, onde um pecado e proibido, o dever contrario e ordenado".Biblia de Estudo de Genebra. Editoras Cultura Crista e Sociedade Biblica do Brasil. pag. 103.II OS CODIGOS1. A CLASSIFICACAO.Os codigos do Pentateuco sao secoes distintas no sistema mosaico que a critica considera porcoes legais produzidas durante um longo lapso de tempo. Os criticos afirmam ter encontrado sete grupos: os Dez Mandamentos (Ex 20.1-17; Dt5.6-21); o que eles costumam chamar de Codigo da Alianca (Ex 20.22-23.33); Ritual do Decalogo (Ex 34.10-26); Codigo de Santidade (Lv 17- 26); Codigo Sacerdotal (Lv 1-16); o Codigo Deuteronomico (Dt 12-26); alem do discurso sobre as bencaos e as maldicoes (Dt 27-28). Outros expositores mais ousados chegam a afirmar que o texto se constituia dos Dez Mandamentos sem as explicacoes de Exodo 20.4-6, 9-11 e Deuteronomio 5.9, 10, 13-15, as quais teriam sido acrescentadas posteriormente. Ha, na verdade, entre os criticos judeus e cristaos mais conservadores, a ideia de que Moises recebeu as tabuas sem as respectivas explicacoes, mas que Deus mandou o proprio Moises inclui-las no livro da Lei.Esequias Soares. Os dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em
quando a Biblia afirma ao longo de suas paginas a autoria mosaica do Pentateuco. Deus mandou Moises escrever essas coisas num livro (Ex 17.14; 24.4-8; 34.27). A essa altura da historia, os escritos eram parciais, pois a producao do texto estava ainda em andamento. Moises escreveu as jornadas dos filhos de Israel no deserto (Nm 33.1 -49). Mas ainda esta escrito que Moises acabou de "escrever as palavras desta Lei num livro, ate de todo as acabar" (Dt 31.24). Isso e ratificado em toda a Biblia a partir da propria Tora ate o Novo Testamento (Dt 31.9, 25, 26; Js 8.32-35; Jz 3.4; 1 RS 8.53, 56; Dn 9.11-13; Ml 4.4; Mt 19.7, 8; Mc 10.4, 5; Lc 5.14; Jo 1.17; 5.45-47; Rm 10.5; 1 Co.9.8, 9; 2 Co 3.15). Nao ha como mudar essa verdade, ainda mais com base em especulacoes ou interpretacoes sob o argumento de metodo cientifico. Assim, as sessoes do Pentateuco as quais os criticos chamam de codigos sao realmente detectaveis; isso nao implica, contudo, a autoria de diversos autores e nem em datas posteriores.E verdade que ha no Pentateuco extratos de escritores desconhecidos ou uma coletanea de diversos documentos, como as genealogias do Genesis, e outros que sofreram revisao posterior por escribas e profetas igualmente inspirados, como algumas glosas, por exemplo, "e estavam, entao, os cananeus na terra" (Gn 12.6); o nome "Da" antes da formacao da familia de Jaco (Gn 14.14); a mencao de reis em Israel, antes mesmo da conquista de Canaa (Gn 36.31); a expressao "dalem do Jordao" (Dt 1.1) enquanto Moises nem mesmo atravessou o rio. Nada disso descaracteriza sua paternidade literaria. A revelacao divina foi gradativa. A autoridade dos massoretas posteriores do judaismo rabinico nao e a mesma dos sopherim,15 "escribas", que trabalharam nas copias e na edicao dos livros no periodo pre-cristao. Esdras era um deles e e chamado de "escriba", sopher16 (Ed 7.6). Os massoretas jamais ousaram modificar uma palavra das Escrituras, pois o canon ja estava fixado, uma postura diferente da dos sopherim, que eram encarregados de padronizar e revisar textos.Os livros do Antigo Testamento foram produzidos por profetas, sacerdotes e sabios de Israel (Jr 18.18). Deus confiou a eles a sua revelacao. A continuidade do texto, como a narrativa da morte de Moises em Deuteronomio 34, era realizada por alguem divinamente autorizado. As glosas editoriais foram inseridas no texto sagrado por pessoas autorizadas, profetas, sacerdotes e sabios num periodo em que o canon ainda estava aberto. Isso nao compromete a paternidade mosaica do Pentateuco. Esses detalhes editoriais sao reconhecidos pela tradicao desde a antiguidade. Logo, nao se sustentam as ideias defendidas pelos criticos liberais sobre os supostos autores do Pentateuco e as diversas datas sugeridas para a composicao de cada codigo.Esequias Soares. Os dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante Mudanca. Editora CPAD. pag. 22-24.Autoria A visao das Escrituras de que Moises era o autor humano do Pentateuco e sustentada pelas evidencias. Ha seis passagens no Pentateuco que declaram especificamente a autoria de Moises (Ex 17.14; 24.4-8; 34.27; Nm 33.1,2; Dt 31.9,24-26; 31.22,30-32.43). Tres dessas referencias
estao ligadas as partes legislativas, e tres as partes historicas. Estas 6 partes sao partes integrais do seu contexto, de forma que as referencias citadas provavelmente atribuem a Moises a autoria de uma boa parte do contexto em que elas ocorrem. Com relacao a Genesis, nenhuma declaracao especifica de autoria e encontrada no livro. Mas Genesis e uma parte integrante do Pentateuco. Sua narrativa conduz a acontecimentos relatados em Exodo, e sem^ela o Exodo nao seria compreensivel. O Exodo pressupoe claramente Genesis; de fato, sua primeira palavra hebraica voe, normalmente traduzida como "e", mostra que deve ser conectada com o que precede em Genesis. Se Moises foi o autor dos ultimos 4 livros do Pentateuco, tambem foi o autor de Genesis. Ao longo dos ultimos 4 livros do Pentateuco, Moises foi o personagem principal. Ele era o mediador pelo qual Deus falava a nacao ao transmitir sua lei. Deus deu a este patriarca as instrucoes para a construcao do Tabernaculo, e lhe revelou as leis com relacao a adoracao. Cada vez mais, lemos sentencas como "Entao, disse o Senhor a Moises", "Como o Senhor ordenara a Moises" etc. Quando chegamos a Deuteronomio, estamos na mesma atmosfera. O livro comeca com "Estas sao as palavras que Moises falou..." Em todo o livro de Deuteronomio, Moises aparece como a figura central.Nos demais livros e passagens do AT, o Pentateuco e uniformemente considerado como obra de Moises. E correto dizer que a unica lei autorizada que e reconhecida no AT e a lei de Moises; o mesmo e verdade em relacao ao NT. Citacoes feitas do Pentateuco atribuem sua autoria a Moises (cf. Mt 19.8; Mc 10.3-5; Lc 24.27,44; Jo 5.46,47; 7.19; At 3.22; Ap 15.3 etc). Tanto o AT como o NT consideram Moises como o autor humano da lei. No seculo XVIII, surgiu a visao de que o Pentateuco nao era inteiramente uma obra de Moises. Pensou-se que a presenca de diferentes nomes divinos em Genesis fosse uma marca de diferentes autores. Finalmente, assumiu-se que Genesis consistia de tres documentos principais, que foram finalmente reunidos por um redator. Pensou-se que estes 3 documentos, ou partes delesvtives-sem sido encontrados tambem em Exodo, Levitico e Numeros, sendo que Deuteronomio foi atribuido a uma fonte diferente. No entanto, a hipotese documentaria, como e chamada, embora sustentada por muitos estudiosos, destroi a verdadeira unidade e harmonia do Pentateuco. E uma teoria que nao tem o suporte dos fatos e, portanto, deve ser abandonada.PFEIFFER .Charles F. Dicionario Biblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 1499-1500.O Pentateuco foi criacao de Moises, o grande libertador no Exodo que comunicou aos israelitas a revelacao de Deus concernente a si mesmo e aos propositos para o povo recentemente resgatado. Isto aconteceu nas planicies de Moabe, quarenta anos depois do Exodo, na epoca em que Israel estava prestes a conquistar Canaa e estabelecer-se como entidade nacional em cumprimento das promessas feitas aos ancestrais patriarcais. Embora nao haja duvida de que houvera uma tradicao oral (e talvez escrita) continua acerca das suas origens, historia e proposito, foi Moises que reuniu estas tradicoes e as integrou ao
corpo conhecido por Tora, desta forma surgindo uma sintese abrangente e oficial.Tornou-se a expressao escrita da vontade de Deus para Israel em termos dos propositos divinos mais amplos na criacao e redencao.Roy B. Zuck. Teologia do Antigo Testamento. Editora CPAD. pag. 21.III O CONCERTO1. O QUE E UM CONCERTO?ALIANCA. Em hebraico, uma "alianca" e determinada pelo termo berit, e berit karat significa "fazer (lit., 'cortar' ou 'lapidar') uma alianca". Em grego o termo e diatheke (que pode significar tanto "pacto"como "ultimo desejo e testamento"), e o verbo e diatithemi (At 3.25; Hb 8.10; 9.16; 10.16). Uma alianca e um acordo entre duas ou mais pessoas em que quatro elementos estao presentes: partes, condicoes, resultados, garantias. As aliancas biblicas sao importantes como uma chave para duas grandes facetas da verdade: Soteriologia - O plano de Deus atraves de Jesus Cristo para redimir os seus eleitos, esta revelado de uma maneira ampla e profunda nas sucessivas aliancas.Aliancas Biblicas Especificas1. Alianca Noeica. Esta e a primeira alianca claramente mencionada nas Escrituras. Ela foi prometida a Noe em Genesis 6.18 e esta registrada em Genesis 8.20-9.17. Esta alianca foi, sobretudo, unilateral, pois Deus era o seu criador e executor, nao requerendo um compromisso de aceitacao e consentimento por parte de Noe, como no caso do juramento dos israelitas ao pe do Monte Sinai (veja Ex 19.8).As partes desta alianca eram Deus e a terra (Gn 9.13) ou Noe e todos os seus descendentes (Gn 9.9,16,17). Daqui por diante, ela era universal em seu escopo. Apesar disso, ela tinha certas condicoes, a saber, que a humanidade fosse frutifera, se multiplicasse e enchesse a terra (9.1,7); que nao comesse carne com vida, isto e, com o sangue (9.4). Assim, a alianca era condicional, porque Deus trouxe um julgamento sobre a humanidade no episodio da Torre de Babel na forma de uma confusao de linguas, para forcar o povo a se espalhar e povoar a terra, quando eles estavam deliberadamente desafiando o proposito e a ordem de Deus (Gn 11.4-9). O Resultado era a promessa de que Deus nunca mais destruiria a terra com um diluvio (Gn 8.21; 9.11,15), com a concomitante promessa da regularidade das estacoes (Gn 8.22). A garantia de que Deus iria manter esta alianca enquanto durasse a terra en-contrava-se em seu sinal ou prova, o arco-iris (9.12-17).2. Alianca Abraamica. Esta e geralmente considerada uma alianca unilateral no sentido de que foi em primeiro lugar anunciada por Deus, sem qualquer condicao a ela vinculada. Entretanto, um elemento bilateral aparece em Genesis 17.1: "Eu sou o Deus Todo-poderoso; anda em minha presenca e se perfeito"; e na ultima repeticao e confirmacao da alianca a Abraao em Genesis 22.16ss., quando Deus diz, "Por mim mesmo, jurei... porquanto fizeste esta acao e nao me negaste o teu filho, o teu unico, que deveras te abencoarei".As partes desta alianca eram Deus e Abraao. A condicao - revelada por Deus a Abraao, depois dele demonstrar a sua vontade de obedecer a ordem de Deus de oferecer Isaque - era a obediencia pela fe (cf. Hb 11.17-19). Os resultados foram: a promessa
de Deus de transformar a posteridade de Abraao em uma grande nacao (Gn 12.2); aumentar a sua semente tornando-a numerosa como a areia do mar (Gn 22.17); abencoar aqueles que abencoassem o povo judeu e amaldicoar aqueles que o amaldicoassem (Gn 12.3); e dar a descendencia a Abraao (ou seja, a Israel), a Palestina e o territorio que vai do rio do Egito ate o Eufrates. Finalmente, e o mais importante de tudo, o mundo inteiro seria abencoado atraves da sua descendencia, que era Cristo (Gl 3.16), e Cristo por sua vez dominaria sobre todos os seus inimigos (Gn 22.17,18). A garantia desta grande alianca era o juramento de Deus por si mesmo e por seu grande Nome (Gn 22.16; Hb 6.13-18), assim como o derramamento do sangue dos sacrificios (Gn 15.9,10,17).3. Alianca Mosaica ou do Sinai. Nesta alianca vemos o surgimento de um novo fator, de uma forma particular. A alianca Abraa-mica era muito simples e direta, a Mosaica, mesmo sendo direta, era muito mais complexa, empregava a forma contemporanea das aliancas de suserania e vassalagem em voga no antigo Oriente, onde o grande senhor ou suserano ditava um acordo para os seus vassalos ou servos. Um recente estudo dos tratados ou aliancas hititas da metade do segundo milenio a.C., revelou que existia uma forma paralela entre estas e a alianca de Deus com Israel, e cada uma continha seis elementos.(1) Umpreambulo: "Eu sou o Senhor, teu Deus" (Ex 20.2a), identificava o autor da alianca, e correspondia a cada introducao como "Estas sao as palavras do filho de Mursilis, o grande rei, e rei da terra de Hati, o valente, o filho favorito do deus do trovao etc..." (ANET, p. 203).(2) Um prologo historico: "...que te^tirei da terra do Egito, da casa da servidao" (Ex 20.2). Em Deuteronomio, que e a segunda dadiva da alianca e da lei, o prologo historico se expandia amplamente a fim de abranger o modo como Deus levou Israel pelo deserto ate aos limites da terra prometida (Dt 1.6-4.49). Moises esta repetindo e expandindo a alianca dada no Sinai, para atualiza-la e preparar Israel para a entrada na terra prometida. Nas aliancas hititas, o suserano dominador lembrava ao governante vassalo (o governante subjugado) os beneficios que ele desfrutara ate o momento como vassalo de seu reino, como a base para a sua gratidao e obediencia futura.(3) As estipulacoes ou obrigacoes exclusivas da alianca: "Nao teras outros deuses diante de mim. Nao faras para ti imagem de escultura...^Nao te encurvaras a elas nem as serviras" (Ex 20.3-5). Uma tipica alianca hitita foi registrada da seguinte forma: "Mas tu, Duppi-Tessub permaneca leal ao rei da terra de Hati... Nao volte os seus olhos para mais ninguem" (ANET, p. 204). Em sua primeira forma em Exodo 20, a alianca comeca com os Dez Mandamentos e continua ao longo de Exodo 31. Em Deuteronomio, ela comeca com a lei no cap. 5 e continua pelo cap. 26.(4) Sancoes, a saber, bencaos e maldicoes que acompanham a manutencao ou o rompimento da alianca. Em sua primeira promulgacao no Exodo, estas sancoes