Renatodos Santos BarbosaUtilizando a imagem da cartografia,tomada de emprestimo a Borges em seu minusculo conto intitulado Do rigor da ciencia[1],J. Baudrillard enseja a definicao do conceito de simulacro. O simulacro deBaudrillard ja nao tem a ver com o falso, enganoso ou meramente aparente emdetrimento de uma instancia verdadeira, real e substancial. O real e verdadeiroja nao podem mais ser objeto de emulacao porque ja nao ha real everdadeiro. Diferente da imagem do grande mapa que cobria toda a extensao doimperio, sendo uma representacao perfeita do territorio real, o simulacro, porsua vez, nao representa nada, pois nao ha nada por tras do simulacro. Hoje a abstracao ja nao e a domapa, do duplo, do espelho ou do conceito. A simulacao ja nao e a simulacao deum territorio, de um ser referencial, de uma substancia. E a geracao pelosmodelos de um real sem origem nem realidade: hiper-real. O territorio ja naoprecede o mapa, nem lhe sobrevive. E agora o mapa que precede o territorio precessao dos simulacros e ele que engendra os territorios cujos fragmentosapodrecem sobre a extensao do mapa. E o real, e nao o mapa, cujos vestigios subsistemaqui e ali, nos desertos que ja nao sao os do imperio, mas o nosso. O desertodo proprio real. (BAUDRILLARD, 1991, p.8)Osimulacro precede o real e nao o contrario. Mudanca significativa em relacaoaos pensadores metafisicos que, diante de um mundo de aparencias emultiplicidade, buscavam a verdade e a unidade escondida sob uma torrente desimulacros atordoantes. Para este exemplo basta citar o nome de Platao que,inclusive no seu dialogo a Republica,mapeou no pensamento a cidade ideal, portanto, verdadeira e real que seescondia sob o simulacro fantasmagorico da cidade que lhe aparecia aossentidos. Simular nao e fingir oudissimular, pois estes ultimos preservam a sua diferenca em relacao ao real,enquanto o primeiro dissolve a diferenciacao entre real e irreal, verdadeiro efalso. Logo fingir, ou dissimular,deixam intacto o principio de realidade: a diferenca continua a ser clara, estaapenas disfarcada, enquanto que a simulacao poe em causa a diferenca doverdadeiro e do falso, do real e do imaginario (Ibidem, p.9-10). A simulacao e o simulacro, portanto, produzem uma substituicao do real,em que estava implicada a diferenca entre verdadeiro e falso, pelo hiper-real.Um doente que simula os sintomas de uma doenca nao esta doente? Como secomporta a medicina diante de simulacoes de doenca que geram sintomas taisquais as doencas verdadeiras? Nao ha o que fazer, senao, combate-las comoverdadeiras doencas. Na hiper-realidade o simulado e tratado como tudo mais. Asimulacao de um assalto ou sequestro gera as mesmas consequencias de um eventodito real: a acao da policia, reacoes de panico e etc. Baudrillard exemplificao poder do simulacro com a ojeriza do Deus judaico as imagens. Era vetada todae qualquer tentativa de forjar imagens que representassem a divindade. E porque? Porque os simulacros divinos terminariam por denunciar que nao estavamrepresentando nada, que nao havia divindade alguma por tras das imagens. Mas o seu desespero metafisico (o dareligiao) provinha da ideia de que as imagens nao escondiam absolutamente nadae de que, em suma, nao eram imagens, mas, de fato simulacros perfeitos, parasempre radiantes no