a funcao religiosa de integracao das experiencias marginais ou limites. A religiao exerce um importante papel de integracao das experiencias anomicas, facultando um significado para as crises biograficas. Ha nela uma capacidade unica de situar os fenomenos humanos em um quadro cosmico de referencia[29]. Diante da situacao limitada e de impermanencia que marca a condicao humana, a religiao funciona como um dossel sagrado protetor do nomos, possibilitando interpretacoes que satisfazem nao apenas o campo teoretico, mas sobretudo aquele da sustentacao interior para enfrentar a crise do sofrimento e da morte[30]. A teodiceia religiosa ocupa, assim, um lugar fundamental, ao proporcionar a localizacao do sofrimento e da morte.[31] Berger vislumbrou ainda uma outra funcao da religiao, ou seja, de desalienacao. Embora muitas vezes a religiao exerca uma influencia de justificacao da ordem humana, concedendo-lhe uma solidez fundada em razoes meta-historicas, ela pode igualmente, e em nome da mesma transcendencia, exercer um papel diverso. Sublinhando a unilateralidade de uma certa interpretacao marxista, Berger indica a real possibilidade de uma atuacao relativizadora da religiao sobre as formacoes precarias da historia humana, uma vez que a mesmas sao encaradas sub specie aeternitatis. Em afinidade com a dimensao comica, a religiao vem animada de uma qualidade relativizadora, desmascaradora, desencantadora das pretensoes do poder humano, podendo em situacoes especificas colocar em questao o status mesmo do mundo empirico.[32] 3. Religiao e Modernidade A reflexao sobre a relacao da religiao com a modernidade[33] vem ocupando a atencao teorica de Peter Berger desde seus primeiros trabalhos. Em seu livro O dossel sagrado (1967) dedicara tres capitulos ao tema da secularizacao. A atencao teorica do autor volta-se, na ocasiao, para a crise de credibilidade da religiao e o seu deslocamento do horizonte da vida cotidiana de setores significativos da populacao. Por secularizacao, o autor entende o processo pelo qual setores da sociedade e da cultura sao subtraidos a dominacao das instituicoes e simbolos religiosos[34]. Em sua visao, a secularizacao atua em dois niveis: no nivel subjetivo da consciencia e no nivel da sociedade e da cultura. Por um lado, ha o processo de privatizacao da religiao , ou seja, sua reducao ao dominio do individuo ou dos pequenos grupos. Por outro, o processo de pluralismo religioso, resultado da ruptura do monopolio religioso e a instauracao de uma situacao de competicao entre definicoes distintas da realidade.[35] Enquanto boa parte da historia humana os estabelecimentos religiosos atuaram como monopolios na sociedade, com o controle assegurado do pensamento e da acao, esta situacao modifica-se nos tempos modernos com a afirmacao da secularizacao e do pluralismo. O traco caracteristico desta nova situacao e a perda da antiga seguranca das estruturas religiosas que garantiam a submissao de suas populacoes. As adesoes seguem agora um ritmo voluntario, e nao mais decorrente de uma imposicao de autoridade. Berger mostrou com acuidade como as antigas estruturas de plausibilidade , que garantiam o ancoradouro das visoes de mundo em certezas subjetivas, acabam se enfraquecendo na medida em que vai se instaurando a moderna sociedade industrial. O individuo moderno existe numa pluralidade de mundos migrando de um lado a outro entre