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seguintes itens: 1 - A Filosofia, no contexto do Epicurismo, deve servir ao homem como instrumento de libertacao e como via de acesso a verdadeira felicidade. Esta consistiria na serenidade do espirito, que advem da consciencia de que e ao homem que compete conseguir o dominio de si mesmo.2 - A Filosofia Epicurista apresenta-se sob a modalidade de tres disciplinas que se complementam: a Logica, a Fisica e a Etica. A primeira ensina a distinguir as formas de conhecimento verdadeiras das falsas. Reduz a origem do conhecimento a experiencia sensivel. A Fisica apresenta as bases materiais do conhecimento e da existencia do homem. A Etica ajuda o homem a superar os temores ancestrais, a fim de conquistar a ataraxia ou paz do espirito.3 - Tres principios comandam a Fisica de Epicuro: Nada nasce do nao-ser; Nada desaparece no nao-ser; O Todo e tal como e agora e assim sera para sempre. O Todo e constituido unicamente de corpos e de vacuos A existencia dos primeiros e conhecida pela percepcao. O vacuo e pressuposto gracas ao repouso e ao movimento dos corpos. A Fisica de Epicuro deita raizes no atomismo de Democrito de Abdera, tendo assumido dessa teoria os seguintes principios: em primeiro lugar, os corpos sao agregados de atomos; em segundo lugar, os atomos nao possuem qualidades alem da figura, a massa e o tamanho; em terceiro lugar, os atomos so sao divisiveis matematicamente, nao fisicamente; em quarto lugar, as formas dos corpos resultam da diversidade da figura dos atomos; em quinto lugar, os atomos caem sob efeito da sua massa, de forma continua e paralela, no espaco. Gracas a casualidade alguns mudam de direcao, se agregam e, assim, produzem os corpos.4 - A Etica e disciplina central da doutrina de Epicuro. Todo ser vivo busca naturalmente o prazer e foge da dor. A meta da vida e o prazer. Ora, este consiste, para Epicuro, na ausencia de dores e de temores. No momento em que sao descartadas as penas fisicas (devidas a carencia ou a falta de um bem essencial), bem como as psiquicas (decorrentes da angustia), conquista-se o prazer. O nosso autor destaca o carater acessivel deste. Uma vez satisfeitas as necessidades elementares (tais como fome, sede, etc.), nao ha mais intensificacao do prazer, mas unicamente variacoes do mesmo. Tudo no mundo e explicado pela fisica, inclusive a morte, que consiste na dispersao dos atomos de que um ser vivo e formado. A morte nao deve ser temida por nos porque nao e um estado de nos mesmos. A etica aponta para a busca do prazer duradouro na ataraxia, ou estado de confianca proporcionado pelo gozo do prazer e ausencia da dor e de qualquer preocupacao. Dentre os sentimentos humanos deve-se dar prelacao a amizade.5 - A Logica ou Teoria do Conhecimento e chamada por Epicuro de canonica. As bases fisicas daquele sao as imagens. Elas nascem do salto dos atomos da superficie dos corpos. Essas imagens produzem, no observador, uma imagem mais fina dos objetos, na alma material. A percepcao sensivel e a base da verdade. A respeito, afirma
Epicuro: Efetivamente, tudo quanto o espirito conhece, seja pela observacao direta, seja pela intuicao do pensamento, e verdadeiro. Pela repeticao de imagens ou de impressoes chegamos aos pre-conceitos (ou prolepsis). As opinioes (doxai), elaboradas pela razao, devem ser verificadas pela percepcao sensivel. 6 - Teoria da necessidade e da felicidade. Epicuro divide as necessidades humanas em tres grupos: Naturais e necessarias, naturais e nao necessarias e vazias (que nascem de uma opiniao falsa). A satisfacao das necessidades do primeiro grupo e acessivel sem pena. Epicuro valoriza, por este motivo, a moderacao como uma virtude importante. O juizo calcula as vantagens e os inconvenientes de acordo com um calculo de prazeres. Tal calculo e util porque ajuda a evitar o prazer que pode causar desprazer, em decorrencia de uma dor fisica ou de uma inquietacao da alma. A atividade politica, por exemplo, causa tantas incertezas no curso da vida, que e preferivel se recolher a vida privada.A alma, livre das inquietacoes e das confusoes, chega, assim, a um acrescimo da ausencia de dores fisicas e a ataraxia (ou seja, a uma vida reta, sem inquietacoes). Para garantir a conquista da ataraxia, e necessaria a pratica das virtudes. O sabio orientar-se-a, por exemplo, segundo a justica, pois, caso contrario, nao poderia estar ao abrigo das sancoes da sociedade. O que e justo consiste numa convencao que os homens ratificam para proteger o que lhes e util. A luz desses ensinamentos epicuristas, frisava o filosofo romano Cicero, um dos representantes da chamada corrente ecletica: Devemos nos orientar segundo a sabedoria que se oferece a nos como a nossa melhor guia. Afastar as opinioes falsas permite-nos superar as angustias que colocam em risco a paz interna ou ataraxia.7 - No que tange a teologia, Epicuro acha que os deuses nao intervem na vida dos homens, pois eles gozam, no Olimpio, de uma existencia feliz, da qual nao abrem mao para se preocuparem com os afas dos mortais. Epicuro nao pensa que o curso do mundo seja regido pela necessidade ou pelo destino. Estamos entregues, nesta vida, a nos mesmos e ao que possamos fazer pela nossa paz interna para conquistarmos a ataraxia.
Platao coloca, cada vez mais claramente, o problema da relacaodas Ideias com as coisas. Paralelamente, e colocada a questao da relacao dasIdeias com o Sumo Bem. Destarte, Platao introduz o tema do movimento no reinodas Ideias. Evidentemente, nao se trata do mesmo movimento das coisas. Omovimento das Ideias diz relacao a ordenacao do Cosmo. E o movimento damanifestacao do Ser. Veremos este assunto, ampliado, na proxima entrada queversa sobre Platao e a sua obra.
se extrair. As variaveis nao valem aqui para os conceitos, mas para as proposicoes (= proposicoes logicas). Desta forma, Se A existe, entao B existe. Ora, A existe. Logo B tambem existe. Se A existe, entao B existe. Ora, B nao existe. Logo A tampouco existe. A e B nao podem existir juntas. Ora, A existe. Logo B nao existe. Ou A ou B existe. Ora, A existe. Logo B nao existe. Ou A ou B existe. Ora, B nao existe. Logo A existe.A Filosofia da Linguagem dos Estoicos tem por objeto o nascimento das palavras (etumologia). Eles consideravam que era possivel se achar a origem de cada palavra. Relacionavam, por exemplo, o genitivo de Deus (Teou) com o verbo zen (= viver).A Teoria da Significacao dos Estoicos distinguia os seguintes conceitos: significantes, significados e objeto real. O significante e uma imagem sonora ligada, portanto, a voz e aos seus efeitos, como algo corporeo. O objeto pertence tambem ao espaco da fisica. O significado (lekton), pelo contrario, e incorporeo, pois e fruto de uma atividade intelectual, em decorrencia do fato de que e somente pela participacao da razao que se constitui, tornando a expressao vocal uma lingua com sentido. Falar, para os Estoicos, equivale a produzir uma expressao vocal que significa alguma coisa pensada. Ferdinand de Saussure (1857-1913), na sua pesquisa sobre a Linguistica, retomou os conceitos dos Estoicos acerca da linguagem.2 A Teoria do Conhecimento dos Estoicos tem um perfil empirista, ao partir da base material do mesmo. Para Crisipo, a percepcao modifica o estado da nossa alma material, ou se incrusta na nossa alma como na cera, segundo explicava Zenon de Citium. A impressao nascente se liga a varias percepcoes; essas impressoes nascentes sao chamadas pelos Estoicos de prolepsis (antecipacao). Projetando-se sobre as impressoes provenientes das percepcoes, o Logos (= a Razao humana) forma os conceitos. Assim, completa-se a apreensao. A verdadeira apreensao de um objeto pressupoe, entao, na alma, um reflexo fiel da natureza, que e confirmado pela atividade da razao. O saber e, para os Estoicos, uma compreensao (= katalepsis) inquebrantavel, que nao pode ser destruida por nenhum principio racional.Este seria, entao, o esquema do conhecimento, segundo os Estoicos:Objetos - Percepcao sensivel - Impressao sobre a alma material - Antecipacao (prolepsis) - Logos que examina (levando em consideracao a Antecipacao sobre a alma material e a Prolepsis - Logos que adere e produz o conceito que representa os Objetos apreendidos.3 A Teoria Fisica dos Estoicos pode ser sintetizada assim: O Ser e designado como aquilo que age, ou que sofre uma acao. Aquilo que age e o logos; aquilo que e passivo e a materia (ule). O logos e a razao universal que empurra, tal como um sopro (pneuma) a materia sem qualidade e completa, assim, o seu desenvolvimento ordenado. Em todas as coisas ha nucleos de logos (logoi spermatikoi), ou logos criadores, nos quais esta contido, de forma potencial, o seu desenvolvimento racional. A proposito, Crisipo escrevia: O logos esta ligado de forma indissociavel a materia; ele esta misturado a ela, penetra-a totalmente, confere-lhe forma e figura
e cria, assim, o universo.O elemento original e o fogo. A partir dele se desenvolvem os outros elementos (ar, agua, terra), bem como o universo concreto. Enquanto calor, o fogo penetra todas as coisas e constitui o seu sopro de vida. Assim, ele e tambem alma e forca que ordena todas as coisas segundo a razao. Os Estoicos imaginaram um ciclo: como o mundo surgiu de um fogo original, ele extinguir-se-a nesse mesmo fogo. Apos esta conflagracao universal, o mundo das coisas individuais e concretas renascera novamente.O ciclo do mundo segundo a Fisica estoica pode ser assim ilustrado:Fogo original - Elementos: Ar / Terra / Agua - Mundo (integrado por Materia e Logos) - Sementes do Logos (Razao / Sopro de vida /Forca que confere Forma) - Mergulho do Mundo no Fogo original.4 Teologia estoica. Ela gira ao redor do Logos: Deus e a forca criadora primeira, a causa primeira de todas as coisas. Ele e o Logos que abriga em si os germes racionais de todas as coisas. O fogo que modela, o Logos que ordena ou, ainda, Zeus sao caracterizados como Deus. Para os Estoicos, o cosmo que produz toda a vida e todo o pensamento e um ser vivo cuja alma e divina. Da racionalidade do Logos decorre uma ordem portadora de um fim e um plano das coisas e dos acontecimentos. A proposito deste ponto, escreve M. Forschner: Emerge dai a ideia de um mundo teleologico perfeitamente ordenado, no qual o encadeamento de tudo apresenta uma ordem razoavel, elaborada e posta progressivamente em marcha por uma unica e identica forca divina. Essa ordem determinada foi chamada pelos Estoicos de destino (eimarmene) e a sua finalidade determinada foi denominada de providencia (pronoia) ou previsao. Nao podemos escapar a necessidade (anagke) no mundo.5 Etica estoica. Como o curso do mundo exterior e determinado casual e teleologicamente, o homem nao pode fixar-se nos bens exteriores ou materiais. No seu poder somente resta a atitude interior. A respeito, Seneca escreveu: Uma grande alma e aquela que se abandona ao destino; uma alma mesquinha e degenerada e aquela que pretende lutar contra ele. O espaco de liberdade exterior que resta ao homem deve-se canalizar na adesao ao seu destino. A finalidade do homem consiste em viver de acordo a natureza. Assim, ele conquista a harmonia, que conduz a um desenrolar bem-sucedido da vida e a felicidade. Esta somente pode ser atingida quando nenhum afeto vem turbar a paz da alma. O afeto consiste num impulso excessivo. Nasce de uma impressao a qual e atribuido um valor falso. Torna-se, em decorrencia disso, paixao (pathos). Ora, como o homem so pode atingir dificilmente tal objeto, fica insatisfeito.O ideal estoico e a apatia, ou libertacao dos afetos desordenados. Os Estoicos distinguiam quatro tipos de afetos: prazer, desprazer, desejo e medo. E necessario evitar os excessos deles com a ajuda da reta razao (orqos logos). Um impulso so se converte em afeto, quando a razao aprova o valor de seu objeto. O juizo de valor justo das coisas impede desejar falsos bens, ou cria um desgosto pelos
males perigosos. Compete ao juizo fazer com que os bens exteriores nao possuam nenhum valor, em face da busca da felicidade interior. A proposito, escreve M. Hossenfelder: O afeto nasce quando a razao assinala ao instinto um mau objetivo, cuja negacao ela deplora. Os Estoicos dividiam as coisas em boas, mas e indiferentes. As coisas boas sao as virtudes, as mas o contrario delas (os vicios) e as indiferentes sao aquelas coisas que nao aportam nada a felicidade, mas tampouco produzem infelicidade.Igualmente, os Estoicos distinguiam tres tipos de acoes: mas, que resultam de um julgamento falso; boas, que resultam de um julgamento correto e intermediarias ou adequadas, nas quais se realiza uma predisposicao natural contida nelas. Estas nao provem de nenhum julgamento, mas realizam um bem natural.A virtude e essencial a felicidade. Ela e constituida pelo julgamento etico sobre o valor das coisas. E a partir dela que surgem as outras virtudes (justica, coragem, etc). A virtude, enquanto conhecimento, ensina-se e nao se esquece. Nao ha intermediario entre a virtude e o seu contrario, pois somente podemos agir racionalmente. Sobre a reta razao funda-se a relacao justa, em face das coisas e dos impulsos. A harmonia conquistada e, entao, a felicidade.Uma das ideias estoicas centrais e a teoria da atribuicao (oikeiosis). Ela consiste no esforco etico do homem para tomar consciencia da sua natureza e agir de acordo com ela. O homem se atribui as coisas que, segundo o seu juizo, sao conformes a sua natureza. Em decorrencia disso, distingue-as, dividindo-as em duas categorias: as que lhe sao uteis e as que lhe sao prejudiciais. Isso e feito seguindo a tendencia de todo ser vivo a auto-suficiencia. Ao crescer, o homem descobre a razao como sendo a sua verdadeira essencia natural. Mas ela nao e entendida de forma solipsista como ocorrera depois com o cartesianismo, pois o individuo, para o pensamento estoico, nao se pertence a si proprio, mas tambem aos pais, aos amigos, etc., sendo que, finalmente, todos estamos ligados a Humanidade. No Estoicismo, a felicidade depende da nossa capacidade interior de coincidirmos com o curso do mundo que, na sua essencia, e inteiramente determinado. A dor provem da recusa, por parte do homem, dessa ordem de coisas, tal como esta estabelecida, ou na cegueira, que consiste em se atribuir mais liberdade do que aquela que realmente possuimos. As paixoes negativas nascem, em nos, da inadequacao entre aquilo que o individuo cre e o que a razao lhe assinala. E por isso que a harmonia entre o individuo e o cosmo e fonte de felicidade e decorre de uma racionalidade comum aos dois.
Plotino (206-266), fundador do NeoplatonismoO Neoplatonismo constitui o ultimo grande sistema da Antiguidade. Com ele, os filosofos remontam, numa perspectiva especialmente cosmologica, a Platao (428-348 a.C), juntando as teses deste pensador as de Aristoteles (384-324 a.C) e os Estoicos. As figuras mais representativas do Neoplatonismo foram:- Ammonio Saccas (175-242), mestre de Plotino e fundador da Escola de Alexandria.- Plotino, o verdadeiro fundador do Neoplatonismo.- Proclo (410-485) que deu ao Neoplatonismo a sua maior coerencia doutrinaria e sistematica.Plotino seguiu as licoes de Ammonio Saccas em Alexandria. Instalou-se, depois, em Roma e abriu ali uma escola que teve grande sucesso, especialmente junto ao imperador Galieno (253-268), que tinha projetado construir uma cidade chamada Platonopolis.A filosofia de Plotino esta sintetizada nas Eneadas, que foram organizadas, em seis volumes, pelo seu discipulo Porfirio (232-304). Essa obra descreve a ascensao em direcao ao Um e a descida a partir dele. Este Um (en) e descrito por Plotino como o Bem e constitui a unidade absoluta ou a plenitude. E dele que provem todo ser, bem como toda beleza. Ser nenhum existe fora dessa relacao com o Um. Plotino utiliza a imagem do sol. Escreve a respeito: A luz esta inseparavelmente ligada ao sol. Nao e possivel separa-la dele. De maneira analoga, o Ser nao pode se separar de sua fonte, o Um. O pensamento de Plotino pode ser sintetizado nos seguintes seis pontos:1 - Posto que o Um e unidade absoluta, um acesso mais direto a ele, conceitualmente mais diferenciado, e impossivel. A respeito, Plotino escreve: Nao dizemos: e isso que e o Um, a fim de evitarmos enunciar o Um como atributo de um sujeito diferente do Um. Nome nenhum lhe convem. No entanto, posto que e preciso nomea-lo, e conveniente chama-lo de o Um, mas nao no sentido de que seja uma coisa portadora do atributo do Um. O Um e mais conhecido pelo seu efeito, que e o Ser.2 - O Um transborda por causa de sua superabundancia, processo que Plotino descreve como brilhar em forma de raios ou emanacao. O nivel supremo pertencente ao Ser metamorfoseia-se num estado inferior. Nesse processo, este estado perde, ao se expandir, unidade e plenitude, ate que o Ser forma, com a Materia, o mundo dos corpos.3 - Desse processo nasce o Espirito (nous). Ele representa a esfera das ideias, ou seja, dos arquetipos eternos de todas as coisas. E por isso que ele e o ser existente mais elevado. Esse mundo inteligivel converge em direcao ao Um, mas em si ele se diferencia, pois, como frisa Plotino, O pensamento do espirito necessita da separacao do pensante e do pensado e da diferenciacao dos objetos entre eles. A maturidade do Espirito guarda o fruto da Alma. A proposito, frisa Plotino: Como a palavra e o reflexo do pensamento, assim a Alma e o reflexo do Espirito.4 - Em tanto que efeito do Espirito, a mais alta atividade da Alma consiste na visao do mesmo Espirito. A Alma vincula as esferas do espiritual as esferas do temporal e material. Em relacao a este ponto, escreve Plotino: Em tanto que
Alma do Mundo, ela penetra, forma e anima o Cosmo, conferindo ao Mundo a sua harmonia. Essa Alma do Mundo possui ou encerra em si as Almas Individuais, que se unem a Materia para formar, assim, os objetos particulares do Mundo material. 5 - Plotino descreve a Materia como o Nada. Ela e, em si, sem forma e vazia. Ela se encontra na maxima distancia da luz do Um, de forma que Plotino fala da obscuridade da Materia. Escreve a respeito: A uniao da Materia e da Alma turva a visao desta ultima pelo Espirito e pelo Um, do qual ela provem. A ascensao em direcao ao Um e vista, por Plotino, como um processo de purificacao. O impulso desse movimento e dado pelo Amor (eros) a Beleza e ao Um originais. A ascensao conduz a contemplacao. A respeito, escreve Plotino: A arte, por exemplo, ao passar pela percepcao da beleza sensivel, conduz ate a apreensao da Beleza da forma pura, contida nela mesma.6 - A Alma supera o mundo das sombras dos corpos e retorna ao Espirito. A libertacao mais elevada e a extase ou submissao imediata a contemplacao do Um. Mas o homem conta, tambem, com duas outras possibilidades libertadoras, de carater mediato: a contemplacao artistica, que conduz ao Espirito e, de outro lado, o conhecimento, que conduz, tambem, ao Espirito.
a traducao grega da Biblia tao inspirada por Deus como o original hebraico, e defendendo que as versoes hebraica e grega deveriam ser tratadas com temor e reverencia, como irmas, ou antes como uma e a mesma coisa, tanto no assunto como nas palavras (De Vita Mosis 2.40)[1].Para efetivar a sua nova interpretacao do texto biblico, Filon recorreu, de forma predominante, as filosofias platonica e aristotelica, bem como a estoica, selecionando as solucoes por elas propostas e partindo para um ousado esforco hermeneutico dos textos biblicos. O Antigo Testamento, em que geralmente se alicercou, foi interpretado seguindo tres graus de alegoria: a - sentido cosmologico (referente a natureza), b - sentido psiquico (relativo ao espirito humano) e c - sentido mitico (apontando aspectos ocultos ou misteriosos da vida divina).2 Tres planos da realidade. O primeiro plano, para Filon, estava constituido por Deus e pelo Logos. O pensador definia Deus como o Ser, interpretando metafisicamente as palavras de Yahve a Moises no Exodo: Eu sou o que sou e Eu sou Aquele que e. Deus e a realidade suprema, transcendente, nao redutivel ao mundo. O Logos e a primeira obra de Deus e Lhe esta subordinado; e anterior ao mundo dos arquetipos, criados previamente como modelos do mundo material, tambem criacao de Deus. O Logos e o Demiurgo, imagem e sombra de Deus. O segundo plano da realidade estava constituido pelos mediadores criados, situados abaixo do Logos, os Anjos. Eles sao colaboradores por ordem de Deus na construcao do mundo dos arquetipos, e superiores a estes. Anjos e o nome dado, tambem, aos espiritos que podem se unir a um corpo, tornando-se, assim, almas dos homens. O Homem e o Mundo constituem o terceiro plano da realidade, o mais inferior por estar vinculado a materia.3 Conhecimento de Deus pelas suas obras. Inatingivel na sua Essencia, Deus pode ser conhecido, na sua Existencia, gracas as suas obras, que sao de dois tipos: a a existencia de perfeicoes finitas no mundo exterior (que pressupoem, a maneira platonica, a existencia de uma Perfeicao Infinita); b a acao divina no interior do homem, pela profecia.[1] Cf. Filon, um exegeta e interprete da Escritura, in: http://chreia.net/filon/?p=191 .
em Cristo, do pastor Silas Malafaia. Em breve mais um super lancamento pela Central Gospel Music."Hoje amanhecemos o dia assim. Na ESPERANCA de que o Senhor fara em nossas vidas infinitamente mais alem daquilo que pedimos ou pensamos. Novo Clip #CDEsperanca esta chegando. Imagens lindas. \o/Clipe dirigido por Vlad Aguiar e sua equipe" ( Jozyanne)Outra grande novidade e Lancamento do novo single da Jozyanne " Se Eu Nao Conseguir Falar" que compoe uma das faixas do Cd Esperanca, nesta proxima sexta-feira (08/08) ja estara disponivel no iTunes e no canal do youtube da Central Gospel Music. A guardem...Muitas novidades estao a caminho!!!Postado Por: GalLima Dia:04/08/2014
em que, por exemplo, a sede do governo e uma mistura de Brasilia com o Rio de Janeiro.A TV brasileira ja apresentou varias criticas ao Governo e governantes de nosso pais, recheadas de metaforas com a realidade O Salvador da Patria, Que Rei Sou Eu?, Vale Tudo, O Bem Amado, Roque Santeiro, O Rei do Gado. Mas nunca se escancarou tanto uma realidade disfarcada de ficcao como na trama de O Brado Retumbante, com personagens tao parecidos com os da vida real, em aparencia ou atitudes como os politicos e jornalistas que cercam o presidente protagonista.O produto final e de uma qualidade inquestionavel. A fotografia, a linguagem moderna e a tematica remetem a alguns seriados da TV americana. Mas e no texto de Euclydes Marinho e seus colaboradores Nelson Motta, Denise Bandeira e Guilherme Fiuza que esta o maior merito da minisserie. Dialogos ageis, ironicos, repletos de frases feitas, mas acidas, com referencias a historia moderna de nosso pais.A direcao segura de Gustavo Fernandez em nucleo de Ricardo Waddington prioriza o texto e valoriza a atuacao dos atores. Domingos Montagner e Maria Fernanda Candido apoiam-se em um elenco de coadjuvantes forte e interessante. Montagner vive o deputado Paulo Ventura, que vira Presidente da Republica da noite para o dia literalmente e tenta lidar com todas as consequencias que isso lhe acarreta.A audiencia nao correspondeu a qualidade da atracao. O Brado Retumbante ficou poucos pontos acima do segundo lugar, o blockbuster A Hora do Rush 2 apresentado pelo SBT. Nesses tempos em que a nova classe C dita a programacao da TV e comanda a audiencia, e sempre bom festejar producoes voltadas para um publico diferenciado.