e apresentar e traduzir os textos que, na sua epoca de producao, ou mesmo agora, constituem o reverso da literatura canonizada e, como tal, objeto de controversias.Vieira expoe tambem em seus comentarios, a respeito, da intraducao de Augusto de Campos (fusao de introducao e traducao). Ao in-traduzir, ele doa uma nova forma ao original e, assim, a traducao nao e apenas um gesto de recebimento mas tambem de doacao ao original. Vieira comenta tambem sobre a questao da persona e uma outra definicao de traducao para Augusto de Campos e que Pound viu melhor que ninguem: traducao e critica, trabalho a nivel de conhecimento, intuicao e invencao.Na continuacao de sua argumentacao, Vieira comenta que Augusto de Campos conscientemente assume a mascara de tradutor, num gesto reminiscente de Pound. Todavia na sua definicao de traducao, o jogo de palavras ao redor da palavra pessoa, elabora o carater fingido da traducao.Para Vieira o projeto tradutorio de Haroldo de Campos em Deus e o Diabo no Fausto de Goethe juntamente com o intertexto do filme de Glauber Rocha, Deus e o Diabo na terra do Sol, alem de nos trazer a total visibilidade da traducao na obra de Haroldo de Campos, nos demonstra tambem, a coexistencia de varios discursos, uma interpenetracao de literaturas e que sugere que a cultura nacional interpenetrara e transformara o original.Introduz-se, neste contexto, o nutrimento do tradutor, um nutrimento simultaneo, sendo uma leitura da tradicao universal e, ao mesmo tempo, uma leitura do acervo local.Vieira apresenta a conclusao do texto sobre Haroldo de Campos com duas metaforas antropofagicas: traducao como transfusao. De sangue. Com um dente de ironia poderiamos falar em vampirizacao, pensando agora no nutrimento do tradutor (1979).Pergunta-se: seriam os dois tradutores e poetas perseguidores de pontos luminosos? Convictos e criticos? Fanaticos em seus pontos de vista? Os irmaos Campos defendem o direito de argumentacao, de trabalho consciente, construido. E curiosa a suspeita que certa critica levanta contra os poetas-tradutores-teoricos, como se os poetas e tradutores, por definicao, devessem ser incapazes, eternamente afetados pela menoridade, cabendo a critica explicar-lhes o sentido de sua obra. Isto e impossivel.Nao fomos timidos ao romper a barreira logico-discursiva, com reflexao a traducao brasileira passou a um refluxo: ao inves de pensar na traducao-poesia concreta, os Irmaos Campos passaram a pensar o concreto da traducao e da poesia.E como afirma Haroldo de Campos, segundo Medina (1985): so traduzo um poeta e um poema que respondam a uma questao pertinente da poesia moderna, que traga um acrescimo de informacao original. Nao me posiciono como colecionador, mas como transculturador. Nao sinto prazer muscologico e sim musical.O discurso teorico de Nelson Ascher sobre traducaoVieira argumenta que para Nelson Ascher a mais perfeita traducao seria aquela que inexistisse. Comentando o paradoxo do conceito tradicional de traducao, este, e de opiniao que o parametro da transparencia pressupoe a inexistencia da area de diferenca, absolutizando a identidade. Teorizando a dualidade nao resolvida da traducao, insere a sua discussao da area da diferenca no espaco da Historia. A partir do arquetipo da criacao do homem a imagem de Deus, ele argumenta que,