ja seencontram previamente em mundos da vida estruturados linguisticamente que podemser compartilhados de modo intersubjetivo. Para Niklas Luhmann a intersubjetividade e impossivel,dado o problema da dupla contingencia. E neste contexto a intersubjetividadepassa a ser algo improvavel.Por isso Luhmann simplesmente abandona o conceito tradicionalde intersubjetividade, o qual e, no entanto, adotado por Habermas.Luhmann se desfaz desse conceito porque o considera problematico,um nao-conceito. Segundo ele, tal conceito se fundamenta na ideia de que asubjetividade e a intersubjetividade sao co-originarias e pressupoem, alemdisso, uma relacao dialetica entre Ego e Alter.Segundo Luhmann, o problema da dupla contingencia estapresente de modo virtual sempre que surge um sistema psiquico ou umaconsciencia capaz de experimentar sentido. E esse problema eclodeexplicitamente quando tal sistema psiquico se encontra com outro sistemapsiquico ao qual se atribui sentido, ou com um sistema social. Nesse caso, oproblema da dupla contingencia se torna um problema de comunicacao.Teubner e Willke buscam compatibilizara teoria dos sistemas de Luhmann com a teoria do agir comunicativo e a etica doconsenso de Habermas, apresentando a nocao de Direito Reflexivo onde ossubsistemas nao se encontram apenas em observacao reciproca, mas admitindointerferencias intersistemicas. Neste sentido, lembra Marcelo Neves:No inicio da decada de 80, Teubner apresenta o esbocode uma teoria pos-moderna do direito reflexivo. Com certas alteracoes noprojeto originario, formula no fim dos anos 80 o seu modelo de autopoiese dodireito, distanciando-se, ao sustentar a pluralidade e a gradacao da autopoiesejuridica, do modelo construido por Niklas Luhmann, sem duvida o autor que maisinfluenciou a sua obra. A heterodoxia de Teubner em relacao a teoria sistemicaleva-o, no decorrer da decada seguinte, a desenvolver, sob influencia tambem dodescontrutivismo de Jacques Derrida, uma teoria em que se enfatiza o pluralismojuridico e a heterarquia do direito no plano global, ou seja, em que se destacaa importancia crescente das ordens juridicas globais desvinculadas do Estado.Integram-se nessa configuracao tambem os seus estudos sobre as consequencias daprivatizacao do direito ou das governancas privadas na sociedade mundial. Noinicio deste seculo, Teubner passou a elaborar uma teoria das constituicoescivis da sociedade mundial, com impacto significativo no debate sobre ordenstransnacionais.[19]Neste consenso estaria aConstituicao como vinculo estrutural entre Direito e Politica (com autonomiaoperacional de ambos os sistemas), sendo, portanto, mecanismo deinterpenetracao e interferencia entre dois sistemas sociais autopoieticos.Segundo Luhmann, o homem vive em um mundo constituidosensorialmente e dotado de complexidade e contingencia. Porem, importantelembrar que, sob a otica de Luhmann, o Direito e um sistemaautopoietico que, na licao de Teubner[20],se autoreproduz sobre um codigo binario proprio (valido/invalido, legal/ilegalou direito/naodireito), estando, assim, em clausura sistemica, porem sofrendointerferencia intersistemica, ou seja: o direito e um sistema autonomo, queopera de modo fechado, porem cognitivamente aberto as interferencias vindas deoutros sistemas, para filtra-lasem seu proprio codigo binario.Ainda,de acordo com Teubner, O Direito constitui um sistema autopoietico de segundograu, autonomizando-se em face da sociedade, enquanto sistema autopoietico deprimeiro grau, gracas aconstituicao auto-referencial dos seus proprios componentes sistemicos e aarticulacao destes num hiperciclo.[21]Observar o Direito comoum sistema autopoietico pressupoe assimetria, desvio entre a complexidadeestruturada e determinada do mundo juridico com a supercomplexidade naoestruturada e indeterminada do meio ambiente.A referencia dos sistemassociais ao seu meio ambiente se da atraves da funcao