thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
nossa preocupacao e tao somente arar o campo e cuidarmos de nossa horta.Dentro da escala humana, a Terra e realmente plana. Sua curvatura e negligenciavel! Nas distancias de uma horta, de um pomar nao se pode perceber a curvatura do globo terrestre. Existe sim curvaturas dadas ao relevo do terreno mas um leitor atento pode facilmente perceber que nao sao essas curvaturas de que tratamos.Entretanto, sabemos por diversas fontes (um navio nao deveria sumir no horizonte, fosse a Terra realmente plana) que a Terra e esferica, quase no formato de uma bola de futebol.Ja esse quase vai nos informando que nao e tambem exatamente assim, a 'bola' seria ligeiramente achatada nos polos, sendo o planeta, um elipsoide e nao um esferoide.E por fim tambem acrescentariamos que o proprio espaco e de certa forma curvo, conferindo sua curvatura para todos os seres e objetos nele imersos.Deve-se agora perceber o que aconteceu: embora tenhamos satelites artificiais, sincronizadores GPS, naves de reconhecimento de outros planetas, a terra da pequena horta do agricultor do comeco desta narracao, continua tao plana quanto antes. O que foi modificado, foi a interpretacao de quao plana ela e.Gritar aos quatro ventos que uma teoria cientifica foi substituida e, via de regra, bastante erroneo, uma vez que para ser uma TC, ela foi antes de tudo testada e comprovada. Uma TC que diga que a Terra e um elipsoide imerso no espaco-tempo 4D alem de nao afetar a horta do agricultor, deve necessariamente encontrar para aquele limite de aplicacao (no caso o limite dado pelas dimensoes da roca) a mesma observacao que a teoria anterior fornecia, obviamente com uma correcao possivelmente desprezivel nessas situacoes.Deve ter em mente que e bastante errado dizer por exemplo, que a Teoria da Relatividade provou que Newton estava errado.Primeiro, Newton nao esta errado (do ponto de vista da mecanica Newtoniana no tocante ao contexto da Relatividade). Isso basicamente porque as correcoes previstas para corpos se deslocando em velocidades ditas nao relativisticas (ou seja, dentro do limite de aplicabilidade da teoria newtoniana) nao sao mensuraveis (ou sao despreziveis). Depois da RG, os corpos continuam caindo para baixo! A Terra continua girando em torno do Sol e muitas outros fenomenos. Entretanto temos agora um intervalo de confianca muito maior e podemos obter previsoes de medidas com muito mais precisao, pois temos um arsenal de conhecimentos que nos permite prever de forma mais acurada como o fenomeno se desenvolve.Na figura, o valor medio das gaussianas muda ao "mudarmos de Teoria", porem e necessario entender que dentro deste contexto, os tres valores sao os mesmos.O valor medio da Teoria A, -1.0, tem uma incerteza associada de 3.0. Portanto, existe 68.8% de chance do valor procurado estar entre (-1.0 - 3.0) e (-1.0 + 3.0), ou seja, entre (-4.0 e +2.0).A Teoria B (em azul) mostra que o valor medio obtido vale 0.5 com uma incerteza de 1.5. Ou seja existe 68.8 % de chance do valor verdadeiro estar entre -1.0 e 2.0. Note que o valor na Teoria A, estava com essa probabilidade entre -4.0 e 2.0 e que o
intervalo de incerteza da Teoria B, esta contido no intervalo de incerteza da Teoria A.A Teoria C mostra que o valor verdadeiro esta entre 0.8 e 1.2, com 68.8% de chance. Esse intervalo esta contido no intervalo mostrado pela Teoria B que esta contido no mesmo intervalo da Teoria A. Sao portanto todos o mesmo valor, mostrados com precisao crescente de A para C.Roberto Parra ( https://www.facebook.com/rlparra?fref=ts )
e mante-las, sao destrutivas da paz externa da Igreja e da ordem que Cristo estabeleceu nela, podem, de justica ser processados e visitados com as censuras eclesiasticas.Ref. I Ped. 2:13-16; Heb. 13:17; Mat. 18:15-17; II Tess.3:14; Tito3:10; I Cor. 5:11-13; Rom. 16:17; II Tess. 3:6." E ainda:A maioria dos manuscritos mais antigos dos documentos do Novo Testamento e muito fragmentada, sendo que as vezes nao contem nada mais que um par de versiculos ou ate menos. A maioria dos manuscritos data entre 200-300 anos depois de Jesus e, portanto apresentam um enorme abismo entre o registro escrito e a epoca em que os eventos relatados ocorreram.As evidencias manuscritas antigas possuimos sao listadas em ordem cronologica a seguir:Seculo = 2 // Manuscritos do Novo Testamento = 2 // Percentual Cumulativo = 0.03 %Seculo = c. 200 // Manuscritos do Novo Testamento = 6 (somado aos anteriores) // Percentual Cumulativo = 0.11 %Seculo = 2 / 3 // Manuscritos do Novo Testamento = 8 // Percentual Cumulativo = 0.15 %Seculo = 3 // Manuscritos do Novo Testamento = 38 // Percentual Cumulativo = 0.73 %Seculo = 3 / 4 // Manuscritos do Novo Testamento = 48 // Percentual Cumulativo = 0.92 %Seculo = 4 // Manuscritos do Novo Testamento = 77 // Percentual Cumulativo = 1.48 %Ou seja, ate no ano 200 d.C. temos apenas 8 (oito) manuscritos.Qual o estado desses manuscritos?Mateus = Manuscritos antigos = P64, P67, P104 //DATA = c. 200 //Condicao = FragmentosMarcos= Manuscritos antigos = P45 //DATA = 3 sec. //Condicao = Muitos fragmentosLucas = Manuscritos antigos = P4 //DATA = c. 200 //Condicao = FragmentoJoao = Manuscritos antigos = P52 //DATA = c. 125-150 //Condicao = FragmentoAtos = Manuscritos antigos = P38 DATA = 3 sec. //Condicao = FragmentoRomanos = Manuscritos antigos = P46 //DATA = c. 200 //Condicao = Fragmentos1 Corintios = Manuscritos antigos = P46 //DATA = c. 200 //Condicao = Fragmentos2 Corintios = Manuscritos antigos = P46 //DATA = c. 200 //Condicao = FragmentosGalatas = Manuscritos antigos = P46 //DATA = c. 200 //Condicao = FragmentosEfesios = Manuscritos antigos = P46 //DATA = c. 200 //Condicao = FragmentosFilipenses = Manuscritos antigos = P46 //DATA = c. 200 //Condicao = FragmentosColosenses = Manuscritos antigos = P46 //DATA = c. 200 //Condicao = Fragmentos1 Tessalonicenses = Manuscritos antigos = P46 //DATA = c. 200 //Condicao = Fragmentos2 Tessalonicenses = Manuscritos antigos =P92 //DATA =3 / 4 sec.//Condicao = Fragmento1 Timoteo = Manuscritos antigos = (Sinaiticus) //DATA =4 sec. //Condicao = Completo2 Timoteo = Manuscritos antigos = (Sinaiticus) //DATA =4 sec. //Condicao = CompletoTito = Manuscritos antigos =P32 //DATA =c. 200 //Condicao = FragmentoFilemom = Manuscritos antigos =P87 //DATA = 3 sec. //Condicao = FragmentoHebreus = Manuscritos antigos =P46 //DATA = c. 200 //Condicao = FragmentoTiago = Manuscritos antigos = P23, P20 //DATA = 3 sec. //Condicao = Fragmento1 Pedro = Manuscritos antigos = P72 //DATA = 3 / 4 sec. //Condicao = Fragmentos2 Pedro = Manuscritos antigos = P72 //DATA = 3 / 4 sec. //Condicao = Fragmentos1 Joao = Manuscritos antigos = P9 //DATA = 3 sec.
NARRATIVAS DA CRIACAO:IntroducaoO leitor de Genesis, certamente, se surpreende ao ver que Deus, tendo criado o universo em Genesis 1,1-2,4a, parece comecar tudo de novo em Genesis 2,4b-25. E nesta retomada, nao cria o mesmo mundo. Ha diferencas evidentes entre os dois relatos, especialmente no modo de apresentar a criacao, mas tambem em suas teologias.A NARRATIVAa) Em Genesis 1, o universo surge das aguas e das trevas primordiais e pre existentes. Caos. (Genesis 1,2). A Imagem sugerida nesse relato e de uma terra que teria sido afundada pelas aguas, depois de um aluviao, como acontece, na primavera, na Mesopotamia e no Egito, mas nao em Israel. Passado o aluviao, a terra emerge, pouco a pouco, volta a se cobrir de vegetacao e, depois, de outros seres vivos.Eis a ordem basica da narrativa da criacao, em Genesis 1: primeiro, Deus cria a luz (1,3-5), depois o firmamento (o ceu, 1,6-8) e faz surgir das aguas a terra e crescer as plantas (1,9-13); mas o processo e interrompido, porque Deus cria os astros (1,14-19). Na sequencia, cria os seres vivos: peixes, passaros, animais e seres humanos (1,20-31). Tudo numa semana.Em Genesis 2, porem, o universo, antes da intervencao divina, e um deserto sem agua. Em Genesis 1 so agua; aqui, sem agua. Ainda nao chovera e apenas um "fluxo" irrigava a terra (2,6 - ha muita discussao ainda sobre este texto e o significado da palavra 'ed). O Senhor forma o primeiro ser humano e planta um jardim, verdadeiro oasis numa estepe desertica. Essa imagem da criacao reflete a realidade climatica e geografica da Palestina.b) Em Genesis 1, Deus cria o primeiro casal, no sexto dia (1,26-27), enquanto que em Genesis 2 cria, primeiro, 'adam ("ser humano", "homem", 2,7) e, depois, enfim, a mulher (2,22).c) Genesis 1 traz um relato completo da criacao do mundo: ceu, mar e terra, ao passo que Genesis 2 nao fala da criacao do ceu e do mar, nem menciona os astros, pois enfoca apenas a terra e os seres vivos que a habitam.d) Segundo Genesis 1,11, Deus faz surgir plantas sobre a terra, sem nenhuma distincao. Mas em Genesis 3,18 ha uma grande diferenca entre o jardim de frutos bons (2,9) e o solo fora do jardim, onde crescem somente "espinhos e cardo" (3,18).e) Ao falar de plantas e arvores, Genesis 1 nao se refere a nenhuma especificadamente, enquanto Genesis 2 destaca, no jardim, a arvore do conhecimento do bem e do mal e a arvore da vida (2,19b).f) Por fim em Genesis 1,29-30, todos os seres vivos sao vegetarianos, dai a proibicao de matar animais. Apos o diluvio, em Genesis 9,2-3, Deus muda essa norma e permite, sob certas condicoes, que se matem os animais e se alimentem de suas carnes. Em Genesis 3,21, Deus cobre o homem de "vestiduras de pele". Logo, pressupoe-se que houve morte de animais.Teologias:A divindade que criou o mundo nao tem o mesmo nome nas duas narrativas. Na primeira, e chamada, sistematicamente, "DEUS" ('elohim, 35 vezes em 1,1-2,4a); na segunda, tem um nome duplo: YHWH DEUS (JHWH 'elohim). O Deus de Genesis
1 e transcendente: planeja a criacao em todos os seus detalhes, fala e o que diz acontece, permanece invisivel e nao se confunde com os seres criados.Ao contrario, em Genesis 2-3, a divindade e mais antropomorfica. Modela o primeiro ser humano com argila e insufla em suas narinas o halito da vida. Em seguida, planta arvores e poe o ser humano no jardim. Vendo que falta ainda alguma coisa, procura resolver o problema da solidao do primeiro ser humano criando os animais e, depois a mulher.Em Genesis 3, ele passeia pelo jardim, ao sopro do dia: Nota algo de estranho e descobre a transgressao do homem e da mulher, ao interroga-los. E um Deus que nao parece nem onisciente nem onipresente. Um Deus bem diferente de Genesis 1. A NARRATIVA DA CRIACAO NA REDACAO SACERDOTAL (Gn 1: 1-2,4a) O Antigo Testamento, na sua forma literaria definitiva, fornece uma representacao da criacao do mundo. Deve-se atribuir tal narrativa a Redacao sacerdotal "P" (1), elaborada nao antes do cativeiro de Babilonia. Por isso, ao tratar a respeito da doutrina da criacao contida no Antigo Testamento, alguns comentaristas recentes preferem situar esta narrativa numa epoca mais recente, e nao nos primordios, como inspiraria o Genesis, com a finalidade de nao dar a impressao de que a criacao representa, na economia da Biblia, o ponto de partida para todas as reflexoes futuras, e que a crenca na mesma constitui a base da propria religiao israelita (2).Semelhante procedimento defende uma causa justa. De fato, a existencia de Israel baseia-se na eleicao daquele povo e a doutrina da criacao representa apenas um momento do desenvolvimento de Israel. Este deve a sua existencia a uma particular intervencao divina na historia da humanidade, bem distinta da propria criacao. Nao obstante isto, tal procedimento poderia dar origem a um mal-entendido quanto a natureza literaria do Antigo Testamento, pois que se a narrativa de Gn 1: 1-2,4a ocupa no mesmo, uma posicao de incontestavel prioridade, isso nao se deve ao acaso. Por meio desta narrativa, as Escrituras declaram, desde o inicio, que o povo de Israel embora somente mais tarde tenha entrado na historia dos povos, constitui, todavia, um elemento essencial para toda a criacao e para toda a humanidade e que, portanto, entre Israel e a criacao permanece um liame indissoluvel.Em Genesis 1: 1-2,4a e declarado explicitamente que um momento coordenador das duas grandezas - criacao / Israel, ocupa um lugar predominante na apresentacao da historia do proprio Israel. Pelo menos e deste parecer a teologia sacerdotal. Por conseguinte, o problema posto em Genesis: 1-2,4a articula-se deste modo: Que concepcao intelectual de base torna possivel, na visao sacerdotal, a coordenacao de criacao e Israel? Poder-se-a responder a esta pergunta, analisando-se a estrutura literaria de Gn 1:1-2,4. E o que faremos a seguir.1. A ESTRUTURA LITERARIA DE Gn 1: 1-2,4a Na historia da interpretacao desta narrativa, surgiram ate agora, quatro principais correntes exegeticas, que se ocupam de sua estrutura literaria (3). O primeiro grupo constituido pelas interpretacoes (sobretudo gregas e orientais) que nao levaram em conta a estrutura literaria de Gen 1:
1-2,4a. O segundo, constituido sobretudo pela escolastica, renunciaram a uma analise literaria. Ela se contenta em operar uma analise conceitual do texto e a distincao entre um "opus separationis " e um "opus ornatus" (4). O terceiro grupo, formado sobretudo por latinistas, que tem encontrado sequazes ate na epoca moderna, esforcando-se por demonstrar que as dissonancias do texto, constituem uma especie de harmonia. O quarto grupo de interpretes compreende os representantes da moderna critica biblica. Segundo uma teoria, entre as mais antigas da Exegese do Antigo Testamento, os seis dias de trabalho e o setimo de repouso constituiriam uma inovacao concernente as oito obras de que constariam originalmente a criacao(5). Enquanto J. G. Eichhorn, na sua Urgescbicbte, ja havia chamado a atencao para a presenca de algumas distorcoes na sucessao das obras da criacao e tambem de outros lugares tinham sido levantadas duvidas sobre cada um dos versiculos, ou parte dos mesmos; somente com a publicacao da obra de W. C. L. ZIEGLER Kritik uber den Artikel von der Schopfung nach unserer gewonlichen Dogmatik, (1794), teve inicio uma analise verdadeira do texto de Gn 1: 1-2,4a. O trabalho de Ziegler e elaborado em bases historicas e criticas com respeito ao dogma. Segundo o autor, o v. 14b e a introducao do v. 15a seriam acrescimos. Os vs. 1-4 do Cp. 2, ele os atribui a uma outra mao, porque, a seu ver, a linguagem destes versiculos nao seria tao concisa e vigorosa como a do Cp. 1. Ziegler levanta, assim, a questao se a primitiva cosmogonia da narrativa biblica seja anterior ou posterior a santificacao do sabado. A este respeito, propoe duas alternativas diversas: 1. A cosmogonia e mais antiga. Somente apos a instituicao do sabado, foi introduzida a contagem dos dias, e entao foram acrescentados os vs 1-4 do Cp.2, exatamente para sancionar a instituicao do sabado. 2. Na historia biblica da criacao, foram fundidos dois hinos, de inicio bem distintos, um dos quais celebrava a criacao e o outro a santificacao do setimo dia. De acordo com Ziegler, a segunda hipotese seria mais verossimil. Observando esta historia da analise literaria de Gn 1,1 -2,4a, impoe-se a necessidade de rever os procedimentos demonstrativos de que se valeram os criticos. De certo, Ziegler individualizou os pontos nevralgicos do texto (criacao dos astros e instituicao do sabado), por isso, entre as mais recentes propostas exegeticas, poderia demonstrar-se particularmente valida, aquela que, desenvolvendo um exame bastante aprofundado dos textos, admitisse que o original teria utilizado um esquema centenario, que a narrativa da criacao dos astros teria sido inserida na reelaboracao e, sobretudo, que o setimo dia teria sido originalmente concebido como um outro dia de trabalho para Deus, tendo-se transformado, posteriormente, em um dia de repouso (6).A analise tradicional divide as obras da criacao em oito grupos (7). H. Gunkel, por exemplo, apresenta as obras da criacao dispostas da seguinte forma (8): 1. luz 2. ceu 3. mar 4. terra(com plantas) 5. astros 6. passaros 7. peixes 8. animais terrestres e homens Esta ordem, diz Gunkel, se basearia na hipotese de que todas as
criaturas teriam tido origem na mesma sucessao que seus elementos. Os astros, por exemplo, seriam os seres da luz; os passaros, do ceu, os peixes do mar e a terra com plantas estariam inapelavelmente unidas aos animais terrestres e homens. Tal ordem explicaria, alem disso, segundo Gunkel, porque os astros foram criados somente depois das plantas e tornaria possivel a distribuicao das obras em seis dias, com as seguintes correspondencias: I. luz II. ceu III. terra e mar IV. astros V. peixes e passaros VI. animais terrestres e homens. Desta tabela resultaria que terra e mar, assim como peixes e passaros, seriam reunidos e, alem disso, que os peixes precederiam os passaros, contrariamente a quanto foi estabelecido antes. De tal modo, porem, seria inteiramente destruida toda a ordem tao bem estabelecida segundo as obras da criacao. A distribuicao das obras em seis dias seria atribuivel a P, (SACERDOTAL) que pretendia, assim, sancionar a santificacao do sabado. Seguir-se-ia que P teria encontrado uma narrativa da criacao ja pronta, cuja ordem ela nao teria compreendido ou, pelo menos, nao teria levado em consideracao, destruindo-a, portanto, de qualquer modo.A NARRATIVA DA CRIACAO E DO HOMEM - (Gn 2,4b-7)(JAVISTA)"Quando lahweh, Deus, fez o ceu e a terra .Ainda nao existia nenhum arbusto do camposobre a terra,Nem erva alguma germinara pelo campo;porque Deus lahwehnao tinha ainda feito chover sobre a terra.Nao havia homem que cultivasse a terra,e dela fizesse brotar a aguapara irrigar toda a superficie do solo.Entao Deus formou o homem com o po da terrae Ihe insuflou nas narinas um halito de vida,e com isso tornou-se o homem uma alma vivente."A parte o dado cronologico "Quando lahweh fez o ceu e a terra" (4b), que poderia ser um acrescimo posterior como se fosse um titulo, o restante do texto de Genesis 2,5-7 foi estruturado com muita arte. Ele descreve primeiro as condicoes do mundo precedentes a criacao do homem. Esta forma de apresentacao reporta-se a uma tradicao de mitos sobre a criacao de origem vetero-oriental, atestada tambem em Genesis 1,1-3. O estado primitivo do mundo e caracterizado pela absoluta falta de vegetacao. As plantas tem necessidade de umidade para crescer. Esta pode ser procurada de duas formas. O mais comodo e a chuva. Ela e o unico recurso da estepe (sdh, sbadu). Se faltar a chuva, nao ha nenhuma possibilidade de vida para o arbusto e para a erva da estepe.Mas a (dmb) "o campo de cultivo" nao tem a chuva como unico recurso. Para o terreno cultivavel, a fonte da umidade e a irrigacao por obra do homem. Por isso o texto frisa que, se falta a chuva, nao existe tambem o homem sobre a terra, o qual, com um sistema de canais, providencia a irrigacao para o arbusto e para a erva da estepe. Segundo Gn 2,4b-7 o homem entra em um mundo que, ao contrario da imagem apresentada por Genesis 1, 1-2,4a, nao lhe oferece ainda nenhuma possibilidade de vida. De inicio, o mundo esta vazio e deserto. O homem caminharia para a morte, se Deus nao interferisse. Todas as demais criaturas
sao criadas so depois do homem. Elas servem para satisfazer as suas necessidades vitais, nao tendo nenhuma finalidade em si mesmas. Estao ali para o homem e este deve procurar sujeita-las e servir-se delas. Da origem do homem, o texto faz apenas uma breve referenda. O mito recorre ao topico, largamente difundido, da formacao do homem do barro, e conta que o barro, gracas a infusao do halito vital, se torna um ser vivente.A estrutura literaria de Genesis - 1:1-2:25 por Klaus Potsch a 1:1-3 a nudez da materia b 1:4-5 separacao da luz e das trevas c 1:6-8 separacao das aguas de cima da aguas de baixo d 1:9-10 separacao da terra seca do mar e 1:11-13 enchendo a terra f 1:14-19 preenchendo o ceu com luzeiros para governar o dia e medir os tempos g 1:20-23 enchendo as aguas com seres vivos h 1:24-25 enchendo a terra com animais i 1:26 o conceito de humanidade de Deus j 1:27 criacao da humanidade, transferencia da imagem k 1:28 a morada da humanidade a terra l 1:29-30 a base da comida para os seres vivos m 1:31 criados os ceus e a terra, dia 6 n 2:1 a criacao de Deus completada em conteudo o 2:2a a criacao de Deus completa no tempo p 2:2b Deus descansa no setimo dia x 2:3a Deus abencoa e santifica p' 2:3b Deus descansa no setimo dia o' 2:3c a obra de Deus criada e pronta n' 2:4a os ceus e a terra terminados m' 2:4b o ceus e a terra criados em um periodo de tempo l' 2:5-6 a base para a vida das plantas no jardim k' 2:7a a origem do homem: o po j' 2:7b criacao do homem,transferencia da vida i' 2:8 o lugar do homem: o jardim h' 2:9 enchendo o jardim com plantas (arvore da vida) g' 2:10-14 enchendo o jardim com agua f' 2:15-17 enchendo o jardim com um zelador + medida do bem e do mal e' 2:18 preenchendo a vida de adao com uma companheira d' 2:19-20 separacao (nomeacao) dos animais c' 2:21-23 separacao do homem e da mulher b' 2:24 separacao dos pais e filhos a' 2:25 a nudez do homemA secao contem uma interessante estrutura quiastica composta por Klaus Potsch, a respeito de Genesis 1:1-2:25. (Caracteristica singular de poesia Hebraica, com a intencao de enfatizar o nucleo central da mensagem do hagiografo), quando reuniu os dois relatos independentes, numa reformulacao final do texto de Genesis, com o proposito de transmitir uma mensagem central: "abencoar e santificar o Sabado". (Qualquer comentario ou questao adicional podera ser enviado para HUKlaus.Potsch@omv.co.atUH).REFLEXAO FINALGenesis 1 descreve a criacao do universo. Primeiramente, Deus cria os elementos essenciais: luz, trevas, ceu, terra, mar e astros. A vegetacao sera o alimento dos seres vivos que habitarao as tres partes do mundo: os passaros no ceu; os peixes no mar; os animais e os humanos na terra. Genesis 2, ao contrario, trata, principalmente, da criacao da humanidade e das condicoes de vida sobre a terra, que precisa de um ser humano para o seu cultivo.