e o Jesus de Nazare dahistoria por outro estao separados para sempre.Declara-se sem hesitacao o pressupostoracionalista desta tese. O Cristo do dogma nao satisfaz as exigencias daciencia racional. O ataque continuou, com solucoes alternativas, quase ate osnossos dias. Tornou-se ele mesmo, a seu modo, um dogma: para conhecer overdadeiro Jesus da historia e preciso prescindir da fe nele posterior aPascoa. Neste clima proliferaram reconstrucoes fantasiosas da figura de Jesus abeneficio do espetaculo, algumas com pretensoes de historicidade, mas que naverdade se baseavam em hipoteses de hipoteses, todas respondendo a gostos oureivindicacoes do momento.Mas agora, eu acho, chegamos ao fim daparabola. E hora de tomar nota da mudanca que aconteceu neste setor, a fim desair de uma certa atitude defensiva e de vergonha que tem caracterizado osestudiosos crentes nos ultimos anos, e ainda mais para fazer chegar umamensagem a todos aqueles que nestes anos divulgaram profusamente imagens deJesus ditadas por aquele anti-dogma. E a mensagem e que nao e possivel maisescrever na boa-fe Investigacoes sobre Jesus que fingem ser historicas, masprescindem, ou melhor, excluem desde o inicio, a fe nele.Quem personaliza de modo mais claro amudanca em ato e um dos maiores estudiosos vivos do NT, o ingles James D.G.Dunn. Ele resumiu em um pequeno livro, intitulado Mudar perspectivas sobreJesus, os resultados da sua monumental pesquisa sobre as origens docristianismo[7]. O autor pos a descoberto as raizes dos dois pressupostos emque se baseiam a contraposicao entre Jesus historico e o Cristo da fe:primeiro, que para conhecer o Jesus da historia e necessario prescindir da fepos-pascal; segundo, que para conhecer o que realmente disse e fez o Jesushistorico, e preciso libertar a tradicao das camadas e das adicoes posteriorese voltar para a camada original, ou a primeira redacao, de uma determinadapericope evangelica.Contra o primeiro pressuposto, Dunndemonstra que a fe comecou antes da Pascoa; se alguns o seguiram e se tornaramseus discipulos e porque tinham acreditado nele. Trata-se de uma fe aindaimperfeita, mas de fe. Nesta fe, o evento pascal marcara certamente um salto dequalidade, mas saltos de qualidade, embora menos importantes, ja tinhamacontecido antes da Pascoa, em momentos particulares, como a transfiguracao,certos milagres sensacionais, o dialogo de Cesareia de Filipe. A Pascoa nao eum inicio absoluto.Contra o outro assunto, Dunn demonstracomo, embora admitindo que as tradicoes evangelicas circularam por um certotempo de forma oral, os estudiosos aplicavam sempre a tal tradicao o modeloliterario, como se faz hoje quando se quer voltar, de edicao em edicao, aotexto original de uma obra. Se levarmos em conta as leis que regularizam ateno presente, em certas culturas -, a transmissao oral das tradicoes de umacomunidade, veremos que nao ha necessidade de enxugar um dito evangelico, embusca de um hipotetico nucleo originario, uma operacao que abriu as portas atodo tipo de manipulacao dos textos evangelicos, acabando por repetir aquiloque acontece quando se descasca uma cebola em busca do seu nucleo solido quenao existe. Algumas destas conclusoes sao aquelas que os estudiosos catolicosdesde sempre sustentaram[8], mas Dunn tem o merito de te-las defendido com argumentosdificilmente refutaveis a partir da mesma pesquisa historico-critica e com assuas proprias armas.O rabino americano J.