e substituida pelo perspectivismo). As atitudesdogmaticas sao substituidas por ceticismos criticos ou esclarecidos. Asgrandes narrativas ou teorias sobre o ser do mundo e das coisas saosubstituidas por uma analitica bem mais pontual, assumida em suaproblematicidade e finitude historica. Inutil conjecturar ate que pontoFoucault seria apenas um fruto desse tempo historico e ate que ponto Foucaultseria seu causador. De todo modo, e esse o soloepistemologico da obra de Foucault. E por ser tao profundamentesintonizado, de modo rizomatico, com o tempo no qual vivemos que o interessepor Foucault cresce no ritmo que percebemos. Frenteao volume de pesquisas e de publicacoes que anualmente surgem associadas aonome de Foucault, do numero de congressos, seminarios e simposios realizadosao abrigo de sua figura, pergunta-se se ainda vale a pena escrever sobreFoucault, ou seja, quais as motivacoes de escrita, tanto internas, doproprio escritor, quanto externas, do ponto de vista de um publico leitor,para falar sobre Foucault? Com tantapublicidade de seus trabalhos, ainda vale escrever sobre ele? Talvez seria melhor usar seu pensamento para fazeravancar novas problematicas, abordar outros temas ou objetos, deixando seustextos repousarem no seculo passado. Questaode metodo: o perspectivismo Naoe incomum ouvir-se uma expressao como perspectivafoucaultiana ou falar-se de uma perspectiva de Foucault. Sabidamente estaexpressao remete aos trabalhos de Michel Foucault. Quando se usa umaexpressao como perspectiva platonica,nao resta duvida de que se trata da perspectiva idealista metafisica. Se forperspectiva marxista, trata-se daperspectiva historico-dialetica. Mas quando se fala de perspectivafoucaultiana, de que perspectiva se trata? Haveria algo que se poderia chamar deperspectiva foucaultiana? A questao e: ha unidade conceitual, teorica emetodologica nos trabalhos de Foucault que nos possibilitaria falarpropriamente de uma perspectiva? Provenientedo latim, perspectiva significa Artede representar os objetos sobre um plano tais como se apresentam a vista;Aspecto dos objetos vistos de uma certa distancia; panorama; Aparencia,aspecto; Aspecto sob o qual uma coisa se apresenta; ponto de vista (Ferreira,1999). Neste uso, o conceito de perspectiva nao deixa de aludir a certo jogoentre o modo como as coisas parecem ser a um observador, do lugar e nascondicoes em que ambos se encontram (perspectiva) e o modo como elasrealmente sao, ou seja, uma visao em totalidade, nao mais em perspectiva. Quandotransposto para a linguagem filosofica, o conceito guarda sua origem popular,nao se desgarrando, necessariamente, de sua forca sensivel (Nietzsche,1999a, p. 57). Igualmente, ele traz consigo a tensao entre a perspectiva daverdade e a verdade como tal, em sua objetividade. Entende- se, assim, que nafilosofia a questao da perspectiva se aloja no interior das discussoes acercado conhecimento, da verdade e do proprio ser do homem. Aquestao do perspectivismo, em nossa modernidade, mais explicitamente colocadona filosofia de Nietzsche, radica, possivelmente, na Revolucao Copernicana de Kant (1999). Nessa revolucao, Kant, simultaneamente, inverte o principio doempirismo, segundo o qual a origem de todo conhecimento reside na experiencia.Contra o empirismo, Kant indica que os dados sensiveis sao obrigados a seconformarem as condicoes do entendimento. Com isso Kant limita o primado darazao em suas pretensoes de universalidade e neutralidade, no que se refereaos conceitos, sejam cientificos, sejam metafisicos. Segundosua revolucao copernicana, Kant mostrou que a mente(razao) nao se molda ao modo como as coisas