thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
de estimulos externos (como suporia o empirista), nem uma ideia formulada pelo sujeito (como suporia o intelectualista). A relacao da sentido ao percebido e ao percebedor, e um nao existe sem o outro; O mundo percebido e qualitativo, significativo, estruturado e estamos nele como sujeitos ativos, isto e, damos as coisas percebidas novos sentidos e novos valores, pois as coisas fazem parte de nossas vidas e interagimos com o mundo; o mundo percebido e um mundo intercorporal, isto e, as relacoes se estabelecem entre nosso corpo, os corpos dos outros sujeitos e os corpos das coisas, de modo que a percepcao e uma forma de comunicacao que estabelecemos com os outros e com as coisas; a percepcao depende das coisas e de nosso corpo, depende do mundo e de nossos sentidos, depende do exterior e do interior, e por isso e mais adequado falar em campo perceptivo para indicar que se trata de uma relacao complexa entre o corpo-sujeito e os corpos-objetos num campo de significacoes visuais, tacteis, olfativas, gustativas, sonoras, motrizes, espaciais, temporais e linguisticas. A percepcao e uma conduta vital, uma comunicacao, uma interpretacao e uma valoracao do mundo, a partir da estrutura de relacoes entre nosso corpo e o mundo; a percepcao envolve toda nossa personalidade, nossa historia pessoal, nossa afetividade, nossos desejos e paixoes, isto e, a percepcao e uma maneira fundamental de os seres humanos estarem no mundo. Percebemos as coisas e os outros de modo positivo ou negativo, percebemos as coisas como instrumentos ou como valores, reagimos positiva ou negativamente a cores, odores, sabores, texturas, distancias, tamanhos. O mundo e percebido qualitativamente, efetivamente e valorativamente. Quando percebemos uma outra pessoa, por exemplo, nao temos uma colecao de sensacoes que nos dariam as partes isoladas de seu corpo, mas a percebemos como tendo uma fisionomia (agradavel ou desagradavel, bela ou feia, serena ou agitada, sadia ou doentia, sedutora ou repelente) e por essa percepcao definimos nosso modo de relacao com ela; a percepcao envolve nossa vida social, isto e, os significados e os valores das coisas percebidas decorrem de nossa sociedade e do modo como nela as coisas e as pessoas recebem sentido, valor ou funcao. Assim, objetos que para nossa sociedade nao causam temor, podem causar numa outra sociedade. Por exemplo, em nossa sociedade, um espelho ou uma fotografia sao objetos funcionais ou artisticos, meios de nos vermos em imagem; no entanto, para muitas sociedades indigenas, ver a imagem de alguem ou a sua propria e ver a alma desse alguem e faze-lo perder a identidade e a vida, de modo que a percepcao de um espelho ou de uma fotografia pode ser uma percepcao apavorante; a percepcao nos oferece um acesso ao mundo dos objetos praticos e instrumentais, isto e, nos orienta para a acao cotidiana e para as acoes tecnicas mais simples; a percepcao e uma forma de conhecimento e de acao fundamental para as artes, que sao capazes de criar um outro mundo pela simples alteracao que provoca em nossa percepcao cotidiana e costumeira. Basta lembrar aqui o texto de Clarice Lispector sobre
o inseto e sobre o ovo (unidade 3, capitulo 8); a percepcao nao e uma ideia confusa ou inferior, como julgava a tradicao, mas uma maneira de ter ideias sensiveis ou significacoes perceptivas; a percepcao esta sujeita a uma forma especial de erro: a ilusao, como vimos no exemplo dos versos de Mario de Andrade sobre a garoa de Sao Paulo, a confusao do branco e do negro, do pobre e do rico. Percepcao e teoria do conhecimento Do ponto de vista das teorias do conhecimento, ha tres concepcoes principais sobre o papel da percepcao: 1. nas teorias empiristas, a percepcao e a unica fonte de conhecimento, estando na origem das ideias abstratas formuladas pelo pensamento. Hume, por exemplo, afirma que todo conhecimento e percepcao e que existem dois tipos de percepcao: as impressoes (sensacoes, emocoes e paixoes) e as ideias (imagens das impressoes); 2. nas teorias racionalistas intelectualistas, a percepcao e considerada nao muito confiavel para o conhecimento porque depende das condicoes particulares de quem percebe e esta propensa a ilusoes, pois frequentemente a imagem percebida nao corresponde a realidade do objeto. Vemos o Sol menor do que a Terra, mas ele realmente e maior do que ela. Descartes menciona o modo como percebemos um bastao mergulhado na agua: embora o bastao seja reto e continuo, percebemos a parte mergulhada como se o bastao estivesse entortado e como se houvesse descontinuidade entre a parte que esta fora da agua e a parte mergulhada. O bastao e percebido como distorcido, embora, na realidade, nao esteja deformado. Para a concepcao racionalista intelectualista, o pensamento filosofico e cientifico deve abandonar os dados da percepcao e formular as ideias em relacao com o percebido; trata-se de explicar e corrigir a percepcao; 3. na teoria fenomenologica do conhecimento, a percepcao e considerada originaria e parte principal do conhecimento humano, mas com uma estrutura diferente do pensamento abstrato, que opera com ideias. Qual a diferenca? A percepcao sempre se realiza por perfis ou perspectivas, isto e, nunca podemos perceber de uma so vez um objeto, pois somente percebemos algumas de suas faces de cada vez; no pensamento, nosso intelecto compreende uma ideia de uma so vez e por inteiro, isto e, captamos a totalidade do sentido de uma ideia de uma so vez, sem precisar examinar cada uma de suas faces. Na percepcao, nunca poderemos ver, de uma so vez, as seis faces de um cubo, pois perceber um cubo significa, justamente, nunca ve -lo de uma so vez por inteiro. Ao contrario, quando o geometra pensa o cubo, ele o pensa como figura de seis lados e, para seu pensamento, as seis faces estao todas presentes simultaneamente. Quanto ao problema da ilusao, a fenomenologia considera que ela nao existe. Se tomarmos, por exemplo, o verso de Mario de Andrade, diremos que perceber uma pessoa sob a garoa ou a neblina de Sao Paulo e percebe-la como negra de longe e branca de perto ou como branca de longe e negra de perto: sao quatro percepcoes diferentes e que sao como sao porque perceber e sempre perceber
um campo de objetos que permite corrigir uma percepcao por meio de outra. Podemos compreender mais claramente a diferenca entre as tres concepcoes atraves de um exemplo, oferecido pelo filosofo Merleau-Ponty: Olhemos para uma piscina ladrilhada de verde-claro e rodeada por um jardim. O que percebemos? O empirista dira que recebemos estimulos de todos os elementos que estao em nosso campo visual: cores, sons, reflexos; que esses estimulos isolados sao levados a nosso cerebro, onde causam uma impressao e que a consciencia dessa impressao e a percepcao como soma dos estimulos. O intelectualista nos dira que vemos qualidades sensiveis liquido, cor, reflexos de uma realidade distorcida: vemos arvores sobre a superficie das aguas, embora as arvores nao estejam ali; vemos os ladrilhos do fundo como se fossem curvos, concavos, convexos, embora sejam quadrados e lisos; vemos a agua colorida, quando, na realidade, ela nao tem cor. Vemos, portanto, algo que nosso intelecto ou nosso pensamento nos avisa que nao corresponde a realidade. O fenomenologo, porem, mostrara que perceber-uma-piscina-ladrilhadacom-agua-e-rodeada-de-arvores e perceber exatamente isso: os reflexos das arvores na agua, as nuances de cor no liquido, a movimentacao dos ladrilhos. Nao estamos recebendo estimulos que formarao impressoes no cerebro: estamos percebendo uma forma organizada ou uma estrutura. Nao estamos tendo ilusoes visuais, vendo ladrilhos apesar da agua que os deformaria; nem estamos vendo a agua apesar dos reflexos das arvores que a deformariam. Estamos vendo e percebendo ladrilhos-de-uma-piscina-com-agua (portanto, formas moveis no chao e nas paredes da piscina); estamos vendo ou percebendo as-arvores-a-volta-de-uma-piscina-com-agua (portanto, refletindo-se nas aguas e agitando-se aos ventos); estamos vendo ou percebendo a agua-deuma- piscina (portanto, agitando os ladrilhos, recebendo reflexos, mudando de cor e de tonalidade). Isso e perceber. A percepcao se realiza num campo perceptivo e o percebido nao esta deformado por nada, pois ver nao e fazer geometria nem fisica. Nao ha ilusoes na percepcao; perceber e diferente de pensar e nao uma forma inferior e deformada do pensamento. A percepcao nao e causada pelos objetos sobre nos, nem e causada pelo nosso corpo sobre as coisas: e a relacao entre elas e nos e nos e elas; uma relacao possivel porque elas sao corpos e nos tambem somos corporais. Texto retirado da obra: CHAUI, Marilena. Convite a Filosofia Sao Paulo: Atica, 2000. (p.136-157).
Simulado para disciplina de Filosofia - Prova de AV2 As varias formas de definir o que e Filosofia Diversas sao as formas de se tentar definir o que seja Filosofia. A primeira delas e procurar analisar a origem da palavra Filosofia. Assim sendo, philosophia e uma palavra de origem grega formada por dois grupos de palavras: philia = amizade ou amor; sophia = saber ou sabedoria. Por essa definicao, Filosofia significa amor a sabedoria. Mas essa nao e a definicao que buscamos. A segunda forma e simplesmente dizer que filosofia e aquilo que fazem os filosofos, aqueles que, segundo a crenca popular, vivem a vida fazendo perguntas que muitas vezes nao encontram respostas. A tudo e a todos questionam... A Filosofia e, muitas vezes, entendida como sinonimo de modo de viver (filosofia de vida), ou ainda como ideias ou principios que orientam o trabalho de empresas ou profissionais (filosofia de trabalho ou filosofia da empresa) etc. Nenhuma dessas definicoes anteriores nos interessa em particular, queremos facilitar o entendimento e, nao, dificulta-lo mais ainda. Filosofia e uma atividade, e um modo de pensar acerca das coisas. E que coisas sao essas? A filosofia desenvolve sua atividade de pensamento, se ocupando das coisas do mundo! A filosofia se preocupa com a vida humana. Mas, contrariamente, ao que pensam a maioria das pessoas, filosofar, nao e somente ficar perguntando sobre tudo a todos! Filosofar e, sim, perguntar, mas perguntar e buscar responder de modo logico, de modo organizado e de acordo com certas regras. Portanto, fazer filosofia (filosofar) nao e perguntar qualquer coisa ou dar qualquer resposta! A atividade filosofica exige argumentacao, indicios (indicacoes, provas) que confirmem (corroborem) aquilo que ele esta afirmando ou quer saber. Entao, filosofar exige que a pessoa saiba do que esta falando, saiba fornecer solucoes e aponte caminhos possiveis para a solucao de problemas existentes ou que os proprios filosofos criaram. 2 SENSO COMUM, MITO E FILOSOFIA - Senso Comum ou Conhecimento (Sabedoria) Popular Segundo a definicao dado pelo Dicionario Aurelio: Senso comum = Conjunto de opinioes e modos de sentir que, por serem impostos pela tradicao aos individuos de uma determinada epoca, local ou grupo social, sao geralmente aceitos de modo acritico como verdades e comportamentos proprios da natureza humana. A definicao dada nao deixa duvidas, senso comum sao opinioes geralmente aceitas em epoca determinada. Isto significa que o senso comum varia com a epoca, ou melhor, de acordo com o conhecimento relativo alcancado pela maioria num determinado periodo historico, embora possa existir uma minoria mais evoluida que alcancou um conhecimento superior ao aceito pela maioria. Estas minorias por destoarem deste senso comum sao geralmente discriminadas. A historia esta cheia destes exemplos. O mais conhecido e o de Galileu. Em seu tempo o senso comum considerava que a terra era o centro do universo e que o sol girava em torno dela. Galileu ao afirmar que era a terra que girava em volta do sol quase foi queimado pela Inquisicao. Teve que abjurar-se para salvar a vida; esta opiniao era tao arraigada na mente das pessoas que ate a
crianca busca saber novas coisas. Para a crianca o diferente e o combustivel que a move em busca de conhecimento (de saber) o novo a leva a querer saber! Bibliografia: MORAIS, Apostila de Filosofia: documento de apostila. 2011. Disponivel em:< PROFEMORAIS.BLOGSPOT.COM >. Acesso em: 10 fev. 2011. Exercicio: Leia o texto: Alegoria da Caverna do filosofo Platao. Identifique: nos dias de hoje, o que e a caverna, quem sao os prisioneiros; o que sao as correntes, o que sao as imagens projetadas na parede, quem e o prisioneiro que foge. Texto completo referente a Alegoria da Caverna de Platao, esta e uma traducao de Enrico Corvisieri publicada na colecao Os Pensadores. Alegoria da Caverna - O dialogo e entre Socrates e Glauco, escrito por Platao... Socrates Agora imagina a maneira como segue o estado da nossa natureza relativamente a instrucao e a ignorancia. Imagina homens numa morada subterranea, em forma de caverna, com uma entrada aberta a luz; esses homens estao ai desde a infancia, de pernas e pescoco acorrentados, de modo que nao podem mexer-se nem ver senao o que esta diante deles, pois as correntes os impedem de voltar a cabeca; a luz chega-lhes de uma fogueira acesa numa colina que se ergue por detras deles; entre o fogo e os prisioneiros passa uma estrada ascendente. Imagina que ao longo dessa estrada esta construido um pequeno muro, semelhante as divisorias que os apresentadores de titeres armam diante de si e por cima das quais exibem as suas maravilhas. Glauco Estou vendo. Socrates Imagina agora, ao longo desse pequeno muro, homens que transportam objetos de toda especie, que o transpoem: estatuetas de homens e animais, de pedra, madeira e toda especie de materia; naturalmente, entre esses transportadores, uns falam e outros seguem em silencio. Glauco Um quadro estranho e estranhos prisioneiros. Socrates Assemelham-se a nos. E, para comecar, achas que, numa tal condicao, eles tenham alguma vez visto, de si mesmos e dos seus companheiros, mais do que as sombras projetadas pelo fogo na parede da caverna que lhes fica de fronte? Glauco Como, se sao obrigados a ficar de cabeca imovel durante toda a vida? Socrates E com as coisas que desfilam? Nao se passa o mesmo? Glauco Sem duvida. Socrates Portanto, se pudessem se comunicar uns com os outros, nao achas que tomariam por objetos reais as sombras que veriam? Glauco E bem possivel. Socrates E se a parede do fundo da prisao provocasse eco, sempre que um dos transportadores falasse, nao julgariam ouvir a sombra que passasse diante deles? Glauco Sim, por Zeus! Socrates Dessa forma, tais homens nao atribuirao realidade senao as sombras dos objetos fabricados. Glauco Assim tera de ser. Socrates Considera agora o que lhes acontecera, naturalmente, se forem libertados das suas cadeias e curados da sua ignorancia. Que se liberte um desses prisioneiros, que seja ele obrigado a endireitar-se imediatamente, a voltar o pescoco, a caminhar, a erguer os olhos para a luz: ao fazer todos estes movimentos sofrera, e o deslumbramento impedi-lo-a de distinguir os objetos de que antes via as sombras. Que
achas que respondera se alguem lhe vier dizer que nao viu ate entao senao fantasmas, mas que agora, mais perto da realidade e voltado para objetos mais reais, ve com mais justeza? Se, enfim, mostrando-lhe cada uma das coisas que passam, o obrigar, a forca de perguntas, a dizer o que e? Nao achas que ficara embaracado e que as sombras que via outrora lhe parecerao mais verdadeiras do que os objetos que lhe mostram agora? Glauco Muito mais verdadeiras. Socrates E se o forcarem a fixar a luz, os seus olhos nao ficarao magoados? Nao desviara ele a vista para voltar as coisas que pode fitar e nao acreditara que estas sao realmente mais distintas do que as que se lhe mostram? Glauco Com toda a certeza. Socrates E se o arrancarem a forca da sua caverna, o obrigarem a subir a encosta rude e escarpada e nao o largarem antes de o terem arrastado ate a luz do Sol, nao sofrera vivamente e nao se queixara de tais violencias? E, quando tiver chegado a luz, podera, com os olhos ofuscados pelo seu brilho, distinguir uma so das coisas que ora denominamos verdadeiras? Glauco Nao o conseguira, pelo menos de inicio. Socrates Tera, creio eu, necessidade de se habituar a ver os objetos da regiao superior. Comecara por distinguir mais facilmente as sombras; em seguida, as imagens dos homens e dos outros objetos que se refletem nas aguas; por ultimo, os proprios objetos. Depois disso, podera, enfrentando a claridade dos astros e da Lua, contemplar mais facilmente, durante a noite, os corpos celestes e o proprio ceu do que, durante o dia, o Sol e a sua luz. Glauco Sem duvida. Socrates Por fim, suponho eu, sera o Sol, e nao as suas imagens refletidas nas aguas ou em qualquer outra coisa, mas o proprio Sol, no seu verdadeiro lugar, que podera ver e contemplar tal como e. Glauco Necessariamente. Socrates Depois disso, podera concluir, a respeito do Sol, que e ele que faz as estacoes e os anos, que governa tudo no mundo visivel e que, de certa maneira, e a causa de tudo o que ele via com os seus companheiros, na caverna. Glauco E evidente que chegara a essa conclusao. Socrates Ora, lembrando-se da sua primeira morada, da sabedoria que ai se professa e daqueles que ai foram seus companheiros de cativeiro, nao achas que se alegrara com a mudanca e lamentara os que la ficaram? Glauco Sim, com certeza, Socrates. Socrates E se entao distribuissem honras e louvores, se tivessem recompensas para aquele que se apercebesse, com o olhar mais vivo, da passagem das sombras, que melhor se recordasse das que costumavam chegar em primeiro ou em ultimo lugar, ou virem juntas, e que por isso era o mais habil em adivinhar a sua aparicao, e que provocasse a inveja daqueles que, entre os prisioneiros, sao venerados e poderosos? Ou entao, como o heroi de Homero, nao preferira mil vezes ser um simples criado de charrua, a servico de um pobre lavrador, e sofrer tudo no mundo,
a voltar as antigas ilusoes e viver como vivia? Glauco Sou da tua opiniao. Preferira sofrer tudo a ter de viver dessa maneira. Socrates Imagina ainda que esse homem volta a caverna e vai sentar-se no seu antigo lugar: nao ficara com os olhos cegos pelas trevas ao se afastar bruscamente da luz do Sol? Glauco Por certo que sim. Socrates E se tiver de entrar de novo em competicao com os prisioneiros que nao se libertaram de suas correntes, para julgar essas sombras, estando ainda sua vista confusa e antes que os seus olhos se tenham recomposto, pois habituar-se a escuridao exigira um tempo bastante longo, nao fara que os outros se riam a sua custa e digam que, tendo ido la acima, voltou com a vista estragada, pelo que nao vale a pena tentar subir ate la? E se a alguem tentar libertar e conduzir para o alto, esse alguem nao o mataria, se pudesse faze-lo? Glauco Sem nenhuma duvida. PLATAO. A Republica. (trad. Enrico Corvisieri) Sao Paulo: Nova Cultural, 1999. (Col. Os Pensadores).
das duas avaliacoes de aprendizagem (AV1 e AV2) referentes ao periodo letivo, igual ou superior a seis RI ART.93, par. 2. Outras informacoes constam do Manual do aluno disponivel na pagina da UNES. Observacoes Gerais Trabalhos entregues com atraso serao recebidos, somente, ate a aula seguinte a data estipulada para entrega, com reducao de 50% do valor original. Trabalhos nos quais forem identificados sinais de copia receberao conceito zero. Os alunos que nao participarem das atividades, previamente agendadas, que integram aos 30% da media, terao os pontos recuperados, proporcionalmente, em questoes da Prova AV1 e ou AV2, conforme pontuacao estabelecida nas questoes indicadas pelo professor da disciplina . A verificacao do rendimento escolar compreende: frequencia e aproveitamento nos estudos, os quais devem ser atingidos conjuntamente. E exigida a frequencia minima de 75% das atividades A nota minima para aprovacao e 6(seis). O aluno com frequencia suficiente, que nao obtenha a media para aprovacao, sera encaminhado para exame final. Sobre os trabalhos escritos: a avaliacao escrita tem como criterios de analise: 1. Qualidade das ideias: fundamento das ideias, correlacao de conceitos e inferencias, riqueza na argumentacao, profundidade dos pontos de vista; 2. Uso de convencoes: normas tecnicas, gramaticais e de digitacao; 3. Sempre, criatividade. Sobre as apresentacoes: A apresentacao oral e avaliada individualmente e sera observado o dominio do aluno sobre o assunto bem como sua capacidade de fazer correlacoes, alem de se valorizar formas criativas de exposicao do conteudo. Caso haja interesse, sera fornecido feedback particular quanto a postura e apresentacao do(a) academico(a). Arredondamento de notas: As notas que representam a media de AV1 ou de AV2 podem ser arrendondadas seguindo os criterios: 0,1 e 0,2 = 00 (exemplo: 5,1 ou 5,2 = 5,0); 0,3 e 0,4 = 0,5 (exemplo: 5,3 ou 5,4 = 5,5); 0,6 e 0,7 = 0,5 (exemplo: 5,6 ou 5, 7 = 5,5); 0,8 e 0,9 = 1,0 (exemplo: 5,8 ou 5, 9 = 6,0) 12. BIBLIOGRAFIA BASICA CHAUI, M. Convite a filosofia. Sao Paulo: Atica. 1999. CHARBONEAU, P. E. Curso de Filosofia. Porto Alegre: PUCRS, 1998. TEIXEIRA, J. F. Filosofia e ciencia cognitiva. Rio de Janeiro: Vozes, 2004. COMPLEMENTAR. GAARDNER, J. O mundo de Sofia, Romance da Historia da Filosofia. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1995. POLITZER, G. Principios Filosoficos Fundamentais. Bauru: Edipro, 1993.
dinamicos (nao-lineares), haja vista que estes sao sensiveis as suas condicoes iniciais. Alem disso, ela propoe a possibilidade de reconhecer padroes similares num numero infinito de estados futuros, permitindo melhor analise da realidade, fazendo com que o gestor entenda de forma diferente o que se passa com sua organizacao, dando-lhe condicoes para agir corretamente.E verdade que o futuro em curto prazo pode ser previsivel e que requer formas racionais e analiticas de controle; entretanto o futuro em longo prazo e desconhecido e completamente imprevisivel, tornando os modelos de planejamento de periodos muito longos de pouco valor.As Policias Militares estao enfrentando um ambiente instavel de mudancas na sociedade, com reflexos internos, e precisam estudar os conceitos da Teoria do Caos, visando sua aplicabilidade, para interagir com o meio interno e externo, procurando comportar-se de maneira aberta e sensivel ao seu meio ambiente.Pequenas mudancas nas condicoes iniciais de trabalho do policiamento podem levar a grandes mudancas no resultado esperado. Esta dependencia as condicoes iniciais significa que erros na interpretacao de dados, nao importa quao pequeno sejam, sao extremamente importantes e nao podem ser desprezados. O planejamento necessita ser realizado atraves do estudo do ambiente externo e de seus diversos cenarios, levando em consideracao as tendencias do periodo e nao para prazos muito longos. A sugestao para lidar com essa nova realidade e ter um comportamento criativo e inovador em vez de reativo ou pro-ativo, procurando desenvolver e usar novos padroes para o emprego futuro da Corporacao, renovando os referenciais de pensamento e interpretacao da realidade, pela mudanca dos paradigmas. BibliografiaBASTOS, Nubia M. Garcia. Introducao a metodologia do trabalho academico. Fortaleza: [S.n.], 2003.CAPRA, Fritjof. A Teia da Vida. Sao Paulo: Cultrix, 1999.CASTELLS, Manuel. A Sociedade em Rede: a era da informacao: economia, sociedade e cultura. v. 1. Sao Paulo: Paz e Terra, 1999. ________. Fim de Milenio (A era da informacao: economia, sociedade e cultura. v. 3. Sao Paulo: Paz e Terra, 1999.GUATTARI, Felix. Caosmose, um novo paradigma estetico. Sao Paulo: Editora 34, 2000.HOCK, Dee, Organizacao Caordica, Copyright Amana, 2000.________. O nascimento da era caordica. Traducao por Carlos Salum e Ana Lucia Franco. Sao Paulo: Cultrix, 2000.MORIN, Edgar. A cabeca bem-feita; repensar a reforma e reformar o pensamento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. NUNES, Renato Pinheiro. Teoria da complexidade aplicada as organizacoes. Apostila da Academia de Policia Militar General Edgard Faco, janeiro, 2003.OLIVEIRA, Luiz Alberto. Caos, acaso e tempo. In: NOVAES, Adauto (org) A crise da razao. Sao Paulo: MINC Funarte, Companhia das Letras, 1999.PAIVA, Wagner Peixoto de. A teoria do caos e as organizacoes. Caderno de Pesquisas em Administracao. Sao Paulo: [S.n.], v. 8, n. 2, abr/jun. 2001. STACEY, Ralph D. The chaos frontier: creative strategic control for business. Oxford: Butterworth Heinmann, 1991.* O Coronel SOBRINHO possui o Curso Superior de Policia e e aluno do curso de Administracao, na Universidade Federal de Sergipe.