nao levando em conta que sua ressurreicao foi umavitoria sobre a morte e isso inclui claramente o fisico na ressurreicao.Reduzir a sensibilidade da relacao com Deus no que refere-se a vida e morte e negar o pecado comocausador da morte em sua totalidade fisica e espiritual e conduzir o ser humanoa uma teologia puramente etica destituida da theologia crucis que inutiliza a morte na ressurreicao de Jesus.Desse modo, compreender a redencao apenas como salvacao do medo da morte e limitara mensagem da cruz apenas a uma questao de consciencia nao levando em conta,contudo, a restauracao de todas as coisas na criacao do novo de Deus no futurode Jesus Cristo. A escatologia, assim, torna-se irrelevante na nao compreensaodaquilo que e novo ceu e nova terracomo descrito na mensagem profetica da esperanca do novo de Deus. Arespeito da morte como finitude humana, a teologia liberal cre que toda vidamulticelular tem que morrer. A mortevista como finitude compreenderia nao apenas o desgaste do organismo ou oenvelhecimento inerente ao que vive, mas a abertura para o futuro. Aqui, acompreensao se baseia no fato de que sem a morte natural nao haveria espacopara novas geracoes. Sendo assim, nao haveria evolucao da vida sem o processode morte e isso, portanto, inutiliza o pecado como causador da morte fisica. Amorte de individuos e uma das condicoes para a multiplicidade das manifestacoesda vida sempre em renovacao (PANNENBERG, 2009, p.390) pontua PANNENBERG ao dissertarsobre as questoes teologicas liberais. A naturalidade da morte, contudo,enfraquece a relacao com Deus apontando uma relacao apenas transcendental com odivino excluindo sua acao redentora na objetividade historica da vida humana.Deus, aqui, e visto apenas no campo subjetivo e sua salvacao apenas no aspectomoral. O futuro de Deus nao e levado em conta e a promessa do novo e vistaapenas como a presentificacao da naturalidade da vida humana. A morte eresultado da finitude e a salvacao apenas o nao temor da morte. A vida econstruida em sua esfera moral e Cristo visto apenas como um modelo etico deuma sociedade que vive o hoje sem levar em conta o futuro escatologico. Contra aconcepcao de morte como finitude da existencia humana, ha um argumento teologicoconvincente: A esperanca crista espera uma vida sem morte (1 Co 15.22)(PANNENBERG, 2009, p.391). Aqui, a esperanca nao e apenas na comunhao com Deus,mas na participacao da eternidade divina. Assim como a vida das criaturas estadiante dos olhos do Eterno Deus na totalidade de sua extensao temporal, assimos redimidos estarao perante Deus na totalidade de sua existencia e oglorificarao como criador de suas vidas (PANNENBERG, 2009, p.391). Desse modo,compreender o futuro na dimensao escatologica da comunhao com Deus nao anula afinitude humana, mas compreende uma finitude da existencia criatural sem morte(ibid). Assim, o humano naperspectiva adamica vivencia a limitude criatural ligada a morte devido aopecado de Adao, mas o humano em Cristo vive a limitude criatural em Deus nopoder da ressurreicao sem estar, portanto, limitado a morrer eternamente. A vida edecorrente da ressurreicao de Cristo. Em Cristo nao ha mais morte. Em comunhaocom o Ressuscitado ha uma vida eterna imperecivel e imortal das criaturas apartir da