como tambem nos servicosordinarios do domingo (ProtestantWorship: Traditions in Transition, p. 69).[76][76] James Mackinnon, Calvin and theReformation (New York: Russell and Russell, 1962), pp. 83-84. Paramais detalhes sobre a liturgia de Genebra, veja Christian Liturgy, pp. 365-366.[77][77] Hughes Oliphant Old, ThePatristic Roots of Reformed Worship (Zurich: Theologischer Veriag, 1970),pp. 141-155. Calvino tambem adotou os pais pos-apostolicoscomo modelo preferido para o governo da igreja. Consequentemente, ele abracouum pastorado unico (Calvin and theReformation, p. 81).[78][78] James Hastings Nichols, CorporateWorship in the Reformed Tradition, p. 14.[79][79]Os pais da igreja foram fortemente influenciados por sua cultura greco-romana.Muitos deles, de fato, foram filosofos e oradores pagaos antes de seremcristaos. Como ja declarado, isto se deveu ao fato do servico da igreja poreles praticado refletir uma mistura da cultura paga com o formato da sinagogajudia. Recentes pesquisas revelam que os escritos dos pais da adoracao crista[pos Apostolica] foram escritas apos assumirem e adequarem varias camadas detradicao (The Search for the Origins ofChristian Worship, Capitulo 3).[80][80]Os pais da igreja foram altamente influenciados pelo paganismo e peloneoplatonismo. Will Durant, Caesar to Christ (New York: Simon &Schuster, 1950), pp. 610-19, 650-51. Veja tambem Durants The Age of Faith (New York: Simon & Schuster, 1950), pp. 63,74, 521-24. [81][81]Este estudo focaliza as inferencias nao biblicas dos Reformadores. Listar suascontribuicoes positivas esta fora do escopo deste livro. Embora nao tenhamfeito uma reforma completa, o autor esta bem atento ao fato de que Lutero,Zwinglio, Calvino, etc. contribuiram com muitas praticas e preceitos positivospara a fe Crista.[82][82]A Reforma Protestante foi principalmente um movimento intelectual (Protestant Worship: Traditions in Transition,p. 37). Embora a teologia protestante fosse radical comparada ao CatolicismoRomano, a pratica eclesial permaneceu quase intacta. A corrente que levou asreformas mais adiante alterando a pratica de sua igreja e conhecida comoReforma Radical. Para uma abordagem dosReformadores Radicais, veja The PilgrimChurch by E.H. Broadbent (Gospel Folio Press, 1999); The Reformers and Their Stepchildren by Leonard Verduin (Eerdmans,1964); The Radical Reformation byGeorge H. Williams (The Westminster Press, 1962); The Torch of the Testimony by John Kennedy (Christian Books, 1984).[83][83] The Patristic Roots of ReformedWorship, p. 12.[84][84] Christian Liturgy, p. 510.[85][85] Protestant Worship: Traditions inTransition, p. 118.[86][86] Protestant Worship: Traditions inTransition, pp. 119, 125; ChristianLiturgy, p. 512. [87][87] Protestant Worship: Traditions inTransition, p. 129.[88][88] Christian History, VolumeXIII, No. 1, Issue 41, p. 2.[89][89]Um lider Puritano escreveu que pregar a Palavra e o Cetro do Reino de Cristo,a gloria de uma nacao, e a carruagem que tras vida e salvacao. Um Puritanochegava a ouvir 15.000 horas de pregacao em sua vida.[90][90] Christian History, VolumeXIII, No. 1, Issue 41, pp. 2, 23.[91][91] Protestant Worship: Traditions inTransition, p. 126.[92][92] Doug Adams, Meeting House to CampMeeting (Austin: The Sharing Company, 1981), p. 13.[93][93] Ibid., p. 14.; ProtestantWorship: Traditions in Transition, p. 130.[94][94] Protestant Worship: Traditions inTransition, pp. 120, 127.[95][95] Christian Liturgy, pp.514-515. A liturgia basica Puritana esta contida na obra A Directory of the Public Worship of God escrita em 1644 (Protestant Worship: Traditions in Transition,p. 127). Trata-se de uma revisao do livroAnglicano Book of Common Prayerescrito em 1549. O Directory foi usado por ingleses (naoescoceses) presbiterianos e congregacionais.[96][96]A chamada Igreja Livre