a filosofia.1O combate levado a cabo por Feuerbach, embora privilegiecomo alvo o cristianismo, e valido para qualquer religiao. Existeum ponto comum a todas as religioes e que reside no facto de todae qualquer representacao religiosa nao ser mais que uma objectiva-cao das necessidades e anseios do homem numa entidade sobrenatural.Mas, enquanto originalmente, para o homem religioso, maugrado a inconsciencia deste esquema projectivo, a religiao era umavivencia global, nao fracturante, sentida como fonte de verdade ede energia, nas suas formas subsequentes a religiao, a medida quese afasta do concreto, vai-se afirmando como uma abstracta e friaespeculacao, sobre uma realidade metafisica, absolutamente perfeitae inacessivel ao homem. Ao mesmo tempo, toda a genuidadeda sua vivencia, todo o fulgor criativo, toda a frescura e ingenuidadeprimordiais convertem-se numa pratica vazia de sentido, nummero costume. A religiao ganhou em entendimento o que perdeuem coracao e, por essa razao, cindiu o homem na sua essencia, fazendocom que a alegria da unidade originaria sobreviesse a tristezade um dualismo sentido como irreparavel.A Essencia do Cristianismo, obra publicada em 1841 representaa grande pedrada no charco de um cristianismo acomodado,que ja nada possuia do seu sentido vivencial de origem, um cristianismoque se havia elevado progressiva e perigosamente a instituicaode Estado. Ai, Feuerbach conduz uma hermeneutica dareligiao que fornece os elementos criticos para uma nova filosofiada religiao por oposicao a filosofia crista, a qual nao e mais queuma mistura contraditoria entre a razao universal e a fe, ela mesmasempre particular e historica.Por isso, mesmo na melhor das harmonias, existe entre ambasuma inevitavel colisao, pois o caracter particular da fe e a universalidade da razao nao se recobrem nem se satisfazem completamente(...) e o que funda a essencia da fe nao e o que nela esta de acordocom a razao universal, mas o que as distingue. O condimento da fee a particularidade (...).2Essa exegese revela que, sob um primeiro sentido sobrenatural,tal como o crente o intui, se esconde o verdadeiro significadoantropologico do fenomeno religioso. Tudo o que o homem atribuia Deus e, na realidade, pertenca da sua essencia propria. Masessa revelacao, adverte Feuerbach, essa verdade a priori ja a histo-ria da teologia o havia demonstrado a posteriori. A criacao de umDeus-homem, Cristo, e o reconhecimento nao assumido de que aessencia divina e humana.Convem reter que Feuerbach nao nega a religiao, nem o papelsalutar e mesmo imprescindivel que ela desempenha na evolucaodo homem. Muito pelo contrario, a religiao representa a objectiva-cao do coracao do homem, e, sem o coracao, sem o amor, o homemnao vai longe.Os periodos da humanidade distinguem-se apenas por transformacoesreligiosas. O movimento historico so obtem um fundamentoonde ele penetra no coracao do homem. O coracao nao euma forma da religiao, como se ela houvesse tambem de residir nocoracao; e a essencia da religiao.3Da mesma maneira, longe de negar Deus, apenas o reconduzaquilo que considera ser a sua verdadeira personalidade, o homem.O homem e o criador de todos os Deuses ou, dito por outras palavras,o sujeito de qualquer religiao so pode ser humano. Foi estepressentimento que levou a teologia a inventar um Deus homem Cristo.A obra encontra-se estruturada em tres partes. Na Introducao,Feuerbach expoe