sinto e percebo a producao arquitetonica de Hadid.Laban, em Choreutics, expande as propriedades do sentido do tato, como interface principal do corpo com o espaco, para os outros sentidos. Ele diz: Todas as mudancas no espaco que vemos, ouvimos, cheiramos ou saboreamos sao literalmente impressoes tateis. Todos os nossos sentidos sao variacoes de nosso singular sentido do tato. (LABAN, 2011, p. 29). O artista plastico/visual Wassily Kandinsky tinha uma grande capacidade sinestesica de ligacao entre os sentidos. Segundo Becks-Malorny, ele [Kandinsky] nao percebia cores somente em termos de objeto, mas os associava com sons que variavam em intensidades do alto ao baixo e do agudo ao mudo (BECKS-MALORNY, 1994, p. 7). Encontro uma ressonancia entre Laban, Kandinsky e a fluencia intermodal de Stern na minha relacao com as obras de Hadid. O olho que toca atica a imaginacao cinestesica. Ainda mais quando o que esta a me inspirar e a arquitetura de sonho, assim como poesia de arquitetura, expressoes ditas por Laban (2011) que considero que seja a obra de Hadid, aticando minha imaginacao corporal e de movimento em movimentos de sonho.Considerando Hadid uma poeta da arquitetura, associo-a a Bachelard, quando este fala de poesia: Mas sempre o verso tem um movimento, a imagem se escoa na linha do verso, arrasta a imaginacao como se esta criasse uma fibra nervosa. (BACHELARD, 2008, p. 12). Falando a partir da poesia, Bachelard traz varios dos elementos envolvidos na minha relacao de danca com Hadid: movimento, imagem, escoar, imaginacao, fibra nervosa. Ou seja, tem os elementos necessarios para ser tambem poesia do corpo. Bachelard fala da imagem poetica (ibid.) como proporcionadora de uma das experiencias mais simples de linguagem vivida. Transponho a imagem poetica para o ambito da arquitetura e, assim, procuro ilustrar a relacao de como a arquitetura de Hadid me afeta. Nao ha regras de como o poder da imagem pode se enraizar no sensivel. Bachelard da um grande valor a imaginacao, considerando-a como uma potencia maior da natureza humana (ibid., p. 18); e uma imaginacao produtora, com uma dupla funcao de real e de irreal, ambos necessarios para nosso psiquismo produtor.Sheets-Johnstone (2009) faz uma reivindicacao ainda mais profunda e anterior a danca; ela exige que as ciencias reconhecam algo que ela identifica como velado, ou seja, o conhecimento corporal, cinetico e cinestesico, que faz o reconhecimento do mundo em volta, que e anterior a linguagem (nao e por ela mediado), que e integrador de polaridades. Segundo a autora, esse velamento produz varias abordagens fragmentadas e incompletas de corpos: o corpo biologico, o corpo mecanico, o corpo linguistico, enfim, abordagens que consideram o corpo em terceira pessoa. Sao abordagens ditadas pela separacao cartesiana de mente e corpo, pensar e fazer, eu e o corpo. Valorizar a sabedoria corporal cinetica, o pensar em movimento e a experiencia como fundante do conhecimento significa valorizar todas as inteligencias de todas as formas animadas de vida, desde o corpo humano adulto, passando pelos humanos criancas e bebes, ate os seres vivos nao humanos. Pensar em movimento nao envolve contrarios simbolicos, mas esta amarrado a uma continua dinamica