Ou melhor, para o seu raio de acao, o interesse pelo bem comum se expressava na ajuda aos pobres, e se os politicos ajudavam seus pobres, entao estavam cuidando do bem comum. Mais alem desse horizonte, nao chegava o alcance de sua visao.Diz Passarelli que Irma Dulce atuava fora de qualquer logica partidaria e politica (p.113). E explicita que ela possuia uma mentalidade pratica e muito pouco teorica, isenta de qualquer tendencia politico-partidaria e ideologica. Seu objetivo era apenas um: ajudar os necessitados, imediatamente e de maneira mais eficaz (p. 136). Alias, diga-se de passagem, Irma Dulce estava longe dos varios sentidos de ideologia, usados na linguagem dos bispos latino-americanos em Puebla.E a propria Irma Dulce culmina: Eu nao entro na area politica, nao tenho tempo para me ocupar com as implicacoes partidarias. O meu partido e a pobreza (p. 136). Ela, no entanto, chegou a perceber que sua candura e inocencia poderiam ser instrumentalizadas por politicos interesseiros. Por isso, afirma resolutamente: Eu so nao gosto quando usam meu nome para orquestrar simpatias (p. 136).Uma instrumentalizacao de sua atividade caritativa se deu, por exemplo, quando procuraram usar seu nome como antitese a acao profetica daqueles bispos, de que fala Passarelli, a pagina 196: A Conferencia Nacional dos Bispos Brasileiros fez duras criticas aos metodos utilizados pelo regime e por uma parte conspicua da Igreja, e, dirigida pelo novo arcebispo de Olinda e Recife, D. Helder Camara, posicionou-se a favor dos protestos dos operarios-estudantes, surgindo, assim, os primeiros padres e religiosos subversivos nas prisoes. Irma Dulce nao demonstra em toda documentacao apresentada por Passarelli, nenhuma ressonancia a tal instrumentalizacao. Alias, teria sido conveniente um aprofundamento da posicao de Irma Dulce, face a toda uma Igreja profetica, que justamente por ser profetica, era contestada pelos detentores do poder politico e economico, na longa noite de angustia da Ditadura Militar. Tudo indica que Irma Dulce concentrava-se em seu instrumento pessoal, dentro da grande orquestra dos que se dedicavam ao problema social. Nao era dominada pela preocupacao de harmonizar seu instrumento (servico caritativo) com outros instrumentos, como o da justica do Reino . Alias, todo o contexto parece indicar que ela nao tinha uma visao muito clara do conjunto da orquestra.De igual modo teria sido bom explicitar as palavras de Tereza de Calcuta, esquivando-se a um trabalho conjunto com Irma Dulce: Eu desejo trabalhar para os pobres, mas sem responsabilidade financeira (p. 229).De tudo que dissemos, podemos sintetizar que Irma Dulce em sua atividade caritativa, estava mergulhada num problema cuja dimensao ultrapassava seu horizonte de consciencia possivel. O problema social era um problema que angustiava toda a Igreja, em cujo ambito Irma Dulce desenvolvia sua atividade caritativa. Nao podemos restringir-nos apenas ao horizonte visual de Irma Dulce, na limitacao de sua consciencia possivel. Dai, nao podermos apresenta-la simplesmente como o modelo, em detrimento de toda uma Igreja profetica.Claro que na Igreja deve sempre haver lugar para um pluralismo pastoral e teologico. E eu acrescentaria, que ate houve lugar para um pluralismo magisterial. Pluralismo, que deve ter sua leitura, dentro do principio de Santo Agostinho, assumido pelo