levou a criacao de obstaculos, mais perversos, que colocam o afro-africano em situacao de inercia. Devemos levar em conta os seculos de doutrinacao que comecaram com o primeiro contato de forma mais real entre o branco e o preto, no periodo do expansionismo ocidental. No qual o euro-europeu se auto-colocou e definiu como o padrao de ego e norma estetica. Este mecanismo de controle quase que automatico por parte do homem vivent na mulatidade e quase que automatico e ou incapaz de viver de acordo com seus ideais, por se dar na esfera da psique. Por mais que se apresentem como individuos desprovidos de preconceitos (nao racista ou que se apresenta como tal), isso de ordem moral individual e nao coletiva, o euro-europeu mantem um comportamento racista, pois vive e se vive em um mundo onde o ideal de ego e branco sob o guarda-chuva da branquidade que lhe confere toda a legitimidade. O espoliador, detentor de poder, adota, segundo suas necessidades, o procedimento de controle da producao coletiva, sem abordarem diretamente os usos e costumes do povo dominado, extraindo somente o produto do trabalho alheio ou, o que tem sido encontrado amiude, a dominacao economica, politica e cultural/religiosa. E este o processo de sonegacao do direito a auto-afirmacao, fruto de um processo de des-legitimacao politico-socio-cultural em relacao a Africa e ao afro-africanos, que a mulatidade se apoia. O peso de sua historia dos costumes e conteudo cumulativo nos confronta com toda a resistencia de um objeto material. Talvez seja uma resistencia ainda maior, pois o que e invisivel e inevitavelmente mais dificil de superar do que o que e visivel MOSCOVICI [2003] Objetivando a construcao de uma identidade unica e nacional, a angolanidade[3], segundo a elite pensante e politica angolana, deveria obedecer a ideologia hegemonica baseada no ideal do branqueamento a mulatidade (o etnocidio do preto). Dessa forma preso o mulato angolano miope pela mulatidade, em especial o escritor afro-europeu, apesar de arrolar sobre Angola, se orgulhar de seu povo e cultura, o faz usando uma linguagem e estetica presa no olhar hegemonico branco-europeu. Cremos que por este motivos sejam os escritores de maior visibilidade no exterior, transferindo o arroubo inconformista para a afirmacao dos valores nacionais[4]. Transfigura a natureza em valor, recupera os personagens miticos para reacomoda-los em esquemas condizentes com o projeto nacional, e descamba para o exotico. Onde a natureza se torna protagonista, possibilitando a uniao das racas (africana e europeia): valorizando os seus, e restabelecendo o tempo da lenda, projetando os personagens na atemporalidade, em paralelo com o mitos euro-europeus, logo sucumbem a encomenda de exotismo por parte do Eu hegemonico. Porem a construcao dessa unidade identitaria angolana, uma identidade dos excluidos[5], identidade essa onde a diferenca representa uma ameaca a mulatidade enquanto locus de privilegios demarcados para os interditos, constituindo-se desse modo um Estado-nacional de excluidos. Visando a inclusao de todos aqueles que se identificam e aceitam a mulatidade como locus. Assim a multi-etnicidade e encarada como o virus fatal a angolanidade, e e encarada nao como uma mais valia enquanto o elemento de unificacao dos