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Pegue tudo o que foi produzido no Pais (entre Produtos e Servicos) e some: este e o Produto Interno Bruto (PIB) de um Pais e um importante termometro para se medir como anda a saude da economia como um todo.Sabendo o que e o PIB, vamos entender o que e a Previdencia: em curtas palavras, e um sistema social publico obrigatorio administrado pelo Governo, com os fundos dos trabalhadores, que nos ampara para a aposentadoria e contra riscos como acidentes, doencas e desemprego.A saber, o FGTS, o INSS e PIS sao os impostos Federais que mais arrecadam no Pais e so perdem para o IPVA (Estadual) e para o IPTU (Municipal).Memorizem por favor esta informacao.Em um comparativo de 10 anos (de 1997 para ca) os gastos previdenciarios aumentaram 900% - representando um excesso de gastos comparado com o que se arrecadou (deficit) de mais de 2.3% do PIB, ou cerca de 181 bilhoes ate agora. Isso por conta se justifica pelo fato de estarmos vivendo mais, a populacao jovem estar diminuindo e tambem pela defasagem da gestao, entre outros problemas.Sobre a reforma da Previdencia, o que o governo esta propondo e aumentar a idade minima para se aposentar e tambem aumentar mais 10 de anos de contribuicao (subindo para 25 anos minimos), excluindo dessa reforma os servidores estaduais e municipais.Que sera preciso rever o formato atual da Previdencia nao ha duvidas - isto inclusive nao e privilegio de nosso Pais. Agora apresentar a conta da ma gestao publica e de um contexto de anos de irresponsabilidade politica a nos, trabalhadores, camufla o problema real com grande preocupacao. O debate que nosso Pais precisa e o do incentivo a pesquisa cientifica, ao empreendedorismo, parcerias e credito inteligente e impostos que sejam revertidos de forma pratica e sem demagogia aos fins que realmente deveriam se destinar, e nao no bolso dos corruptos e maus gestores publicos.Todas as acoes propostas pelo Governo, para todos os fins focando melhoria, ainda que facam sentido e sejam necessarias (como da Previdencia), se perdem facilmente quando vemos todos os esforcos de um lado querendo consertar o Pais caindo no descredito em escandalos de corrupcao, politicagem e ma gestao que quando levam a prisao, sabe-se que sera por pouco tempo e com poucos efeitos praticos que revertam a desoneracao dos cofres publicos e a perpetuacao deste ciclo toxico.Para o politico que roubou milhoes e ficou preso por alguns meses na cadeia, sera que o crime realmente nao compensou?Qual a sensacao ao trabalhador honesto que contribuiu a vida com uma fatia gorda de seu salario para a previdencia, ao aposentar e no meio de suas necessidades, ver um cenario desses de caos?Como se sente o Empresario que hoje paga o 5o maior imposto corporativo do mundo e precisa demitir mais e pagar salarios mais baixos para competir com uma politica de mercado que favorece o mercado externo e penaliza quem empreende internamente? E ao saber que somos o 7o Pais com a maior carga tributaria do mundo, pagando 56% de imposto ao abastecer e 24% ao comer um bife, mesmo sendo
um dos maiores exportadores de carne do mudo e que a carne que servem aqui no mercado interno e podre.Enxergam agora o problema? Isso remete ao que pedi para memorizarem ali em cima. Porque mesmo com tanta renda arrecadada pela Previdencia e tantos impostos que nos cobram, ao inves de reavaliar a forma como andam sendo gastos e a performance da gestao como um todo - penalizam o povo e nao quem gerencia mal, aumentando a dose do remedio pra dor de cabeca sem se preocupar com o que esta causando.De Janeiro para ca - ate agora, pagamos R$208 bilhoes em impostos e a conta so sobe. Quem paga a conta somos nos e quem gasta, e o Governo. Mal gasto. Mal investido. Pouquissimo bem aproveitado e revertido da forma correta, empreendedora, sem apagar incendio.Este e o verdadeiro debate que nos tirara da inercia dentro daquilo que e comodo e facil ao Governo e aquilo que realmente podera nos levar a um futuro sustentavel, competitivo e saudavel para toda a populacao brasileira de hoje e nossos filhos, amanha.
nao sabe, demonstra inteligencia, humildade e desejo de aprender.Filosofia e um modo de pensar sistematico, organizado e metodico com questoes precisas daquilo que se faz, para indagar sobre os porques. E por que nao e como. Quem pergunta pelo como e a ciencia.A Filosofia se preocupa em pensar as razoes da existencia. Pensar aquilo que, de fato, faz com que o ser humano tenha sentido. Por exemplo, do que e feita a realidade? Por que e deste modo e nao de outro? Qual o sentido que as pessoas dao a vida? Qual o lugar do mal dentro disso? A felicidade existe ou e ilusao? Por que existe alguma coisa, em vez de nada existir? Existe loucura? Vida boa o que e? E certo apenas o que e util?Um grande pensador do Brasil, Luis Roberto Salina Fontes, que foi professor da Universidade de Sao Paulo, dizia que nao basta delirar e achar que esta filosofando.Repita-se: a Filosofia e a atitude metodica, disciplinada, estruturada e intencional de indagacao sobre as razoes de ser das coisas e fatos, de maneira a produzir consciencia e inovacao.A rotina do cotidiano nos leva muitas vezes a agir e viver no modo automatico ou robotico, e isso impede a clareza das direcoes e bloqueia as condicoes para a edificacao do inedito; a Filosofia e um brado de alto la!A Filosofia tambem inquieta, e a inquietacao costuma ser criativa. Quando alguem, em vez de ficar animado com o que faz, fica apenas satisfeito, para de ir adiante; afinal so quem se sabe ainda pequeno e capaz de crescer, pois aquela pessoa que ja esta satisfeita com a dimensao que atingiu vai direto para a acomodacao.A Filosofia sozinha nao nos basta para isso, mas sem ela fica mais dificil. Ao propor-se como reflexao sistematica, trazendo a tona as grandes questoes que sempre estiveram fustigando a humanidade, a Filosofia que exercermos nos deixara mais capazes de lidar melhor com a nossa vida em meio a tantas vidas.Somos, homens e mulheres, para usar uma expressao do italiano Umberto Eco, uma obra aberta, sempre em processo de invencao e reinvencao. Nao nascemos prontos e viemos nos gastando; ao contrario, nascemos nao prontos, e vamos nos fazendo...Uma das coisas mais perniciosas para quem deseja dedicar-se a Filosofia e supor que ela serve para ensinar a pensar. E necessario lembrar que pensar e um atributo atavico da especie, certo? Nao e ensinado. Ai, voce diz: Nao, mas e porque a Filosofia ensina a pensar de forma critica. Nao necessariamente. Os nazistas tinham seus filosofos. As ditaduras tem os seus filosofos.Isso significa que a Filosofia em si nao tem a pureza que se deseja, ela precisa ser purificada. Essa purificacao vem a medida que a gente retira dela qualquer marca de doutrinacao e procura ser objetivo, para que nela nao haja forma alguma de autoritarismo.E da natureza do pensamento filosofico que voce seja capaz de dizer as pessoas pense nisso, em vez de pense isso. Porque o pense isso e o pensamento impositivo, enquanto que o pense nisso e a oferta de uma serie de indagacoes para
uma reflexao que torna a nossa existencia mais nitida, mais clara, mais consciente e, portanto, menos alienante.A Filosofia por si, como disciplina, nao tem o poder de desalienar. Nada e por si mesmo libertador, ou alienador. Dependera do conteudo e contexto.Nunca me perguntaram o que eu nao gosto na Filosofia. Porque a suposicao sempre e que quem nela esta e por ela e apaixonado. Eu costumo dizer que a paixao e a suspensao temporaria do juizo. Eu tenho uma grande admiracao, uma grande apreciacao pela Filosofia, mas nao sou apaixonado por ela. Porque, se eu fosse, eu perderia minha capacidade de objetividade; perderia, inclusive, a possibilidade de distanciamento critico.Eu nao gosto na Filosofia da capacidade de ela nos capturar, de nos escravizar em alguns momentos, a partir de alguns esquemas mentais, quem podem nos levar a nos afastar da realidade.Eu tenho com ela uma relacao amorosa. Mas nao me perco dentro dela e nem quero que ela se perca em mim. Eu a respeito. Quero ser por ela respeitado.Quero ser livre; quero filosofar com a minha propria cabeca, usando a cabeca dos outros, especialmente o que muitos pensaram e esta registrado nos classicos. Quero me encantar com os classicos da Filosofia para fazer a minha cabeca ficar melhor, mas quero ser livre.Livre para pensar por mim mesmo e poder existir de maneira decente e consciente com os outros que comigo fazem a Vida. Mario Sergio Cortella Introducao do livro Filosofia e Ensino Medio, editora vozes, 2009. (adaptado)*
e uma ideia misteriosa, e Nietzsche, com essa ideia, colocou muitos filosofos em dificuldade: pensar que um dia tudo vai se repetir tal como foi vivido e que essa repeticao ainda vai se repetir indefinidamente! O que significa esse mito insensato?O mito do eterno retorno nos diz, por negacao, que a vida que vai desaparecer de uma vez por todas, e que nao mais voltara, e semelhante a uma sombra, que ela e sem peso, que esta morta desde hoje, e que, por mais atroz, mais bela, mais esplendida que seja, essa beleza, esse horror, esse esplendor, nao tem o menor sentido. Essa vida nao deve ser considerada mais importante do que uma guerra entre dois reinos africanos do seculo XIV, que nao alterou em nada a face do mundo, embora trezentos mil negros tenham encontrado nela a morte atraves de indescritiveis suplicios.Sera que essa guerra entre dois reinos africanos do seculo XIV se modifica pelo fato de se repetir um numero incalculavel de vezes no eterno retorno?Sim, certamente: ela se tornara um bloco que se forma e perdura, e sua tolice sera sem remissao.Se a Revolucao Francesa devesse repetir-se eternamente, a historiografia francesa se mostraria menos orgulhosa de Robespierre. Mas, como ela trata de uma coisa que nao voltara, os anos sangrentos nao sao mais que palavras, teorias, discussoes sao mais leves que uma pluma, ja nao provocam medo. Existe uma enorme diferenca entre um Robespierre que nao aparece senao uma vez na historia e um Robespierre que voltasse eternamente cortando a cabeca dos franceses.Digamos, portanto, que a ideia do eterno retorno designa uma perspectiva na qual as coisas nao parecem ser como nos as conhecemos: elas nos aparecem sem a circunstancia atenuante de sua fugacidade.Essa circunstancia atenuante nos impede, com efeito, de pronunciar qualquer veredicto. Como condenar o que e efemero? As nuvens alaranjadas do crepusculo douram todas as coisas com o encanto da nostalgia, inclusive a guilhotina.Nao ha muito tempo, eu mesmo fui dominado por este fato: parecia-me incrivel, mas, folheando um livro sobre Hitler, fiquei emocionado diante de algumas de suas fotos; elas me lembravam o tempo de minha infancia; eu a vivi durante a guerra; diversos membros de minha familia foram mortos nos campos de concentracao nazistas; mas o que era a morte deles diante dessa fotografia de Hitler que me lembrava um tempo passado da minha vida, um tempo que nao voltaria mais?Essa reconciliacao com Hitler trai a perversao moral inerente a um mundo fundado essencialmente sobre a inexistencia do retorno, pois nesse mundo tudo e perdoado por antecipacao e tudo e, portanto, cinicamente perdido.Se cada segundo de nossa vida deve se repetir um numero infinito de vezes, estamos pregados na eternidade como Cristo na cruz. Que ideia atroz! No mundo do eterno retorno, cada gesto carrega o peso de uma insustentavel leveza. Isso e o que fazia com que Nietzsche dissesse que a ideia do eterno retorno e o mais pesado dos fardos (das schwerste Gewicht).Se o eterno retorno e o mais pesado dos fardos, nossas vidas, sobre esse pano de fundo, podem aparecer em
toda a sua esplendida leveza.Mas, na verdade, sera atroz o peso e bela a leveza?O mais pesado fardo nos esmaga, nos faz dobrar sob ele, nos esmaga contra o chao. Na poesia amorosa de todos os seculos, porem, a mulher deseja receber o peso do corpo masculino. O fardo mais pesado e, portanto, ao mesmo tempo a imagem da mais intensa realizacao vital. Quanto mais pesado o fardo, mais proxima da terra esta nossa vida, e mais ela e real e verdadeira.Por outro lado, a ausencia total de fardo faz com que o ser humano se torne mais leve do que o ar, com que ele voe, se distancie da terra, do ser terrestre, faz com que ele se torne semi-real, que seus movimentos sejam tao livres quanto insignificantes.Entao, o que escolher? O peso ou a leveza?Foi a pergunta que Parmenides fez a si mesmo no seculo VI antes de Cristo. Segundo ele, o universo esta dividido em duplas de contrarios: a luz e a obscuridade, o grosso e o fino, o quente e o frio, o ser e o nao-ser. Ele considerava que um dos polos da contradicao e positivo (o claro, o quente, o fino, o ser), o outro, negativo. Essa divisao em polos positivo e negativo pode nos parecer de uma facilidade pueril. Menos em um dos casos: o que e positivo, o peso ou a leveza?Parmenides respondia: o leve e positivo, o pesado negativo. Teria ou nao razao? Essa e a questao. Uma coisa e certa. A contradicao pesado-leve e a mais misteriosa e a mais ambigua de todas as contradicoes.Milan KunderaA Insustentavel Leveza do Ser. Capitulos 1 e 2, primeira parte.Traducao: Tereza B. Carvalho da Fonseca*
e, ao mesmo tempo, sua forca espiritual dominante (MARX, 1996: 72). E essas ideias possuem a caracteristica de aparecerem para todos como universais e racionais (...) cada nova classe que toma o lugar da que dominava antes dela e obrigada, para alcancar os fins a que se propoe, a apresentar seus interesses como sendo o interesse comum de todos os membros da sociedade, isto e, para expressar isso mesmo em termos ideais: e obrigada a emprestar as suas ideias a forma de universalidade, a apresenta-las como sendo as unicas racionais, as unicas universalmente validas (MARX, 1996: 74).Para Marx, na sociedade capitalista a producao de objetos e a atividade essencial, pois e com ela que a divisao em classes e a exploracao do trabalho ocorrem. Essa divisao impulsiona a classe dominante em manter o controle sobre o conjunto da sociedade. Na analise que Marx realiza sobre o capitalismo, que encontramos na obra O Capital, de 1867, ha uma critica a forma como essas relacoes entre patroes e empregados vao ocorrendo na sociedade.Quando compramos alguma coisa nao nos importamos em saber em quais condicoes de trabalho e com qual salario aquele objeto foi produzido. Por exemplo, se voce esta com frio e tem que comprar uma blusa, vai se preocupar com a utilidade que ela tera para voce. Nao se preocupara com as condicoes de trabalho dos operarios da industria textil.A propaganda ira atuar sobre voce e o consumo ocorrera via esta acao misteriosa e magica que revela somente a utilidade do produto.Isso ocorre com qualquer objeto produzido no capitalismo, pois todos eles podem ser igualados. Veja: se as horas gastas para produzir a sua blusa forem igualadas as horas para produzir um CD, eles vao ter o mesmo preco. E por isto que muitas vezes um CD custa o mesmo que uma lata de ervilha. Quanto menos tempo leva, dentro da jornada, para produzir um objeto, mais lucro tem o capitalista, que com uma determinada producao paga os gastos que tem com o trabalhador. Essa igualdade de horas trabalhadas vai equiparar as mercadorias e na hora do consumo so vai importar o preco das coisas. Este e o carater magico cheio de argucias teologicas que Marx esta indicando no seu texto que vamos citar a seguir:A primeira vista, a mercadoria parece ser coisa trivial, imediatamente compreensivel. Analisando-a, ve-se que ela e algo muito estranho, cheio de sutilezas metafisicas e argucias teologicas. Como valor de uso, nada ha de misterioso nela, quer a observemos sob o aspecto que se destina a satisfazer necessidades humanas, com suas propriedades, quer sob o angulo de que so adquire essas propriedades em consequencia do trabalho humano. E evidente que o ser humano, por sua atividade, modifica do modo que lhe e util a forma dos elementos naturais. (...) A mercadoria e misteriosa simplesmente por encobrir as caracteristicas sociais do proprio trabalho dos homens, apresentando-as como caracteristica materiais e propriedades sociais inerentes aos produtos do trabalho. (MARX, K., 1994: 82).]Nesta obra, O Capital, Marx, demonstra o Valor de todo e qualquer objeto que no capitalismo possui a forma de
Mercadoria. Estes objetos vao possuir uma utilidade, que esta localizada no consumo, e algo mais que esta localizado na hora que a blusa, no caso do exemplo, for produzida. Analisar e desvendar o processo produtivo e a organizacao da sociedade foi a sua intencao.Ao consumirmos somos influenciados pela necessidade e utilidade basica ou superflua que temos de possuir determinado objeto. Em geral, nao nos preocupamos em compreender o que ocorre com a realidade do trabalhador e seu modo de vida. Assim, o valor de uso, a utilidade possui uma forca ao despertar a nossa atencao para o consumo. Entao a Mercadoria possui um VALOR DE USO que e a utilidade do produto, o que nos leva a consumi-lo para suprir essa necessidade.Ja o que Marx chamou de VALOR e o processo de fabricacao deste objeto (no caso do exemplo, a blusa), que tem um lugar determinado, na fabrica, quando durante a jornada de trabalho, ocorre o processo de exploracao do trabalho no capitalismo. Vejamos, no exemplo a seguir:Quando um(a) trabalhador(a) e contratado por uma determinada jornada de trabalho de 8 horas diarias, estamos considerando, que dentro desta jornada, existem tres momentos:1. Uma primeira parcela em que com duas horas de atividade em que este trabalhador(a) executou a sua funcao, ele paga o seu salario.2. Uma outra parcela, de duas horas em que a sua atividade paga os custos da producao materias-primas, impostos, transporte do produto, a compra de novas maquinas.3. Uma terceira parcela de quatro horas em que este trabalhador continua produzindo e estes produtos sao o lucro ou um valor a mais MAIS-VALIA que o proprietario da fabrica vai se apropriar.Esse processo configura o que Marx chamou de essencia da sociedade, quando ocorre a producao de objetos, pois e neste momento que o trabalhador vai reproduzindo a sociedade ao aceitar as disposicoes legais do seu contrato de trabalho e se submete a jornada nele estipulada.Em outros momentos tambem ocorrem determinacoes sobre os individuos quando vao estabelecendo uma acao de conformidade frente a dureza que e o cotidiano da busca do emprego, de pagar as contas, de ser atendido pelo medico, de poder ir ao cinema, enfim, resolver as necessidades materiais ter acesso a comida, a agua potavel, a um abrigo seguro, ao conhecimento, e as necessidades subjetivas - sentimentos, desejos, questionamentos, aspiracoes.E na hora em que vive este cotidiano, ele vai sendo sugado pela necessidade de garantir que as metas estabelecidas, no emprego sejam cumpridas: prazos, cotas, produtividade que estao na fabrica, na loja, no banco, na grafica, no trabalho do cobrador e do motorista de onibus.No campo a realidade nao e diferente, ha a exigencia de melhor rentabilidade na colheita de tantos alqueires no dia, nas exigencias de colher tantas toneladas de cana no dia, enfim. Prazos sao estabelecidos e para garanti-los nos nao pensamos muito, vamos fazendo, executando e obedecendo, sem questionar.*
solteiros menos jovens, os casais sem filhos e os adultos com plenos direitos.O que e ainda mais notavel e o verdadeiro sentimento de repulsa que a maioria das sociedades demonstra para com os solteiros. De modo geral, pode-se dizer que entre as chamadas tribos primitivas nao existem solteiros, pela simples razao de que estes nao poderiam sobreviver.Um fato marcante neste aspecto foi um encontro do antropologo frances Claude Levi-Strauss, entre os Bororo do Brasil Central, com um homem de cerca de 30 anos de idade, sujo, mal alimentado, triste e solitario. Quando Levi-Strauss pergunta se o referido homem estava seriamente doente, a resposta dos nativos constituiu uma surpresa: que tinha o coitado? - absolutamente nada, apenas era solteiro. De fato, os Bororo sao uma sociedade onde o trabalho e sistematicamente dividido entre o homem e a mulher, e somente o estado de casado permite ao homem beneficiar-se dos frutos do trabalho da mulher; incluem-se ai a eliminacao dos piolhos, a pintura do corpo, a depilacao e ainda os alimentos vegetais e os alimentos cozidos, pois a mulher bororo lavra o solo e fabrica as panelas de barro. Numa sociedade assim, um solteiro e, na realidade, apenas meio ser humano.Levando-se isso ao pe da letra, conclui-se que um homem ou mulher, que voluntariamente resolve nao casar e ser solteiro a vida inteira, como tem acontecido com frequencia na sociedade moderna, estaria matando a metade de si mesmo, condenando-se a ser meio homem ou meia mulher... Seria isso mesmo?Adaptado de Claude Levi-Strauss, do livro A familia, cap. 1. - 1972.*
Filosofo frances, nascido em Paris, em 1905, falecido em 1980. Sartre vivenciou e pode refletir os acontecimentos mais marcantes do seculo XX.Para Sartre o homem e liberdade. Como entender essa afirmacao? Entende-se que nao ha certezas e nem modelos que possam servir de referencia, cabe ao homem inventar o proprio homem e jamais esquecer-se que e de sua responsabilidade o resultado de sua invencao. Pelo fato de ser livre e o homem quem faz suas escolhas e que ao faze-las, torna-se responsavel por elas. E por isso que:O existencialista declara frequentemente que o homem e angustia. Tal afirmacao significa o seguinte: o homem que se engaja e que se da conta de que ele nao e apenas aquele que escolheu ser, mas tambem um legislador que escolhe simultaneamente a si mesmo e a humanidade inteira, nao consegue escapar ao sentimento de sua total e profunda responsabilidade. (SARTRE, 1987, p. 7)O conceito angustia esta relacionado ao binomio: liberdade responsabilidade. Faco as escolhas e ao faze-las sou eu, exclusivamente eu, o unico responsavel por elas. E a angustia o sentimento de cada homem diante do peso de sua responsabilidade, por nao ser apenas por si mesmo, mas por todas as consequencias das escolhas feitas. Com a angustia ha um outro sentimento que e fruto tambem da liberdade: o desamparo.O desamparo se da pelo fato de o homem saber-se so. E por isso que Sartre diz que (...) o homem esta condenado a ser livre. Pois nao ha nenhuma certeza, nao ha nenhuma seguranca e tudo o que fizer e de sua irrestrita responsabilidade. De fato o homem, sem apoio e sem ajuda, esta condenado a (...) inventar o homem a cada instante.Diante da constatacao de que (...) somos nos mesmos que escolhemos nosso ser. Surge o outro sentimento: o desespero.O que marca o desespero e o fato de que:So podemos contar com o que depende da nossa vontade ou com o conjunto de probabilidades que tornam a nossa acao possivel. Quando se quer alguma coisa, ha sempre elementos provaveis. Posso contar com a vinda de um amigo. Esse amigo vem de trem ou de onibus; sua vinda pressupoe que o onibus chegue na hora marcada e que o trem nao descarrilhara. Permaneco no reino das possibilidades; porem, trata-se de contar com os possiveis apenas na medida exata em que nossa acao comporta o conjunto desses possiveis. A partir do momento em que as possibilidades que estou considerando nao estao diretamente envolvidas em minha acao, e preferivel desinteressar-me delas, pois nenhum Deus, nenhum designio podera adequar o mundo e seus possiveis a minha vontade. [...] Nao posso, porem, contar com os homens que nao conheco, fundamentando-me na bondade humana ou no interesse do homem pelo bem-estar da sociedade, ja que o homem e livre e que nao existe natureza humana na qual possa me apoiar. (SARTRE, 1987, p. 12)Pelo fato de a realidade ir alem, extrapolar os dominios de minha vontade e de minhas acoes, o reino das possibilidades passa a evidenciar que minha acao devera ocorrer sem qualquer esperanca. O desespero e, portanto, o
sentimento de que nao ha certezas e verdades prontas, e o sentimento de inseguranca que impregna a vontade e o agir, pelo fato de ambos serem confrontados com o reino das possibilidades e apontarem para o limite a liberdade de cada individuo.*