Martinho Lutero, ao veneravel D. Erasmo de Rotterdam, com os votos de Graca e Paz em Cristo. E assim que Lutero introduz a sua obra De Servo Arbitrio, A Escravidao da Vontade, resposta a famosa Diatribe sobre o Livre Arbitrio, que Erasmo publicou em 1524.Desiderio Erasmo (c. 1466-1536) e Martinho Lutero (1483-1546) permanecem como dois nomes precursores do espirito moderno, e entre eles ha algumas semelhancas. Esses dois gigantes intelectuais europeus protagonizaram no contexto explosivo, destinado a dissolver a unidade do mundo medieval. Havendo passado pela Ordem agostiniana, ambos vieram a rejeitar metodos hermeneuticos da Igreja Romana, bem como muitas de suas supersticoes e crendices. Ambos ofereceram grande contribuicao a disseminacao do texto biblico em sua epoca. Detentores de enorme capacidade para o debate academico, erudito, e partilhando de talento literario, ambos escreveram acerca do livre arbitrio, embora com uma diferenca diametral: Erasmo, o humanista, defendendo; e Lutero, o reformador, condenando. Isto marcou uma ruptura definitiva entre os dois homens, que, anteriormente, ofereciam-se mutuo encorajamento. Desde o debate de Leipzig (1519), os caminhos de ambos vinham conduzindo a rumos diferentes.Publicado inicialmente em 1525, A Escravidao da Vontade1 e um primor de composicao polemica. Nesta obra transparecem com bastante evidencia a personalidade e a franqueza dos sentimentos de Lutero. A forca logica e persuasiva de seus argumentos revelam a mente treinada na disciplina da escolastica medieval. O estilo polemico de Lutero era o da epoca em que viveu e traduz o vapor existente na atmosfera academica de entao. Na obra original (tanto mais do que no sumario publicado em portugues), ha ironias, asperezas, ad hominems e alusoes indiretas.Nao obstante, o leitor deve comparar o texto luterano muito mais com o bisturi de um resoluto cirurgiao do que com a pena de um clinico em seu receituario. Na estima de Lutero, o tratado erasmiano era uma obra da carne. Contendo uma anamnese mal feita, partia de um principio falso e oferecia um placebo para uma ferida mortal. Lutero repudia o Diatribe de Erasmo expondo a doutrina biblica do pecado original. Sem um diagnostico preciso acerca da enfermidade humana, nao ha como discernir de maneira apropriada o valor das boas-novas do evangelho da graca de Cristo. Em sua replica, Lutero procede a um honesto e rigoroso exame das Escrituras Sagradas, evidentemente preterido por Erasmo.Foi com a compreensao do puro evangelho que se abriu para Lutero a nocao do cativeiro radical da vontade. Sem nenhuma duvida, na doutrina da depravacao do homem situa-se a pedra angular da Reforma. No coracao da teologia de Lutero e da doutrina da justificacao, esta a sua compreensao da depravacao original e da pecaminosidade do homem que ele conheceu muito bem, mesmo como um monge asceta na Ordem agostiniana. O reformador esta muito bem qualificado para tratar do assunto da impiedade e da depravacao.O que e a verdadeira liberdade? Neste caso, ve-se tambem que o discurso sobre a condicao servil da vontade nao visa a outra coisa, se nao ao discurso correto sobre a liberdade. Para Lutero, a livre vontade e um termo divino, e nao cabe a ninguem, a nao