todos ostempos, sao manifestas e sutis, e sao compostas das tres Gunas.14. Em funcao da mutacao coordenada das tres Gunas,um objeto aparece como uma unidade.15. Apesar da semelhanca entre os objetos, emfuncao de haverem mentes separadas, eles (os objetos e seu conhecimento) seguemcaminhos diferentes, essa e a razao deles serem inteiramente diferentes.16. Objeto nao e dependente de uma mente, porque seassim fosse, o que aconteceria quando ele nao fosse mais cognizado por estamente?17, Objetos externos sao conhecidos oudesconhecidos para a mente na medida em que colorem a mente.18. Em funcao da imutabilidade de Purusha, que emestre da mente, as modificacoes da mente sao sempre conhecidas ou manifestas.19. Ela (a mente) nao e auto-iluminada, sendo umobjeto (conhecivel).20. Alem disso, ambos (a mente e seus objetos) naopodem ser cognizados simultaneamente.21. Se a mente fosse iluminada por uma outra mente,entao haveria repeticao ad infinitum de mentes iluminadas e inter-mistura dememoria.22. (Portanto) Intransmissivel, a Consciencia metempirica,refletindo sobre Buddhi torna-se a causa da consciencia de Buddhi.23. A materia mental sendo afetada pelo Observadore o observado, torna-se toda-compreensiva.24. Ela (a mente) apesar de marcada pelasinimeraveis impressoes subconscientes, existe para um outro, desde que ageconjuntamente.25. Para aquele que conheceu a entidade distinta,isto e Purusha, inquiricao sobre a natureza do proprio Ser, cessa.26. (Entao) A mente se inclina ao conhecimentodiscriminativo e naturalmente gravita em direcao ao estado de liberacao.27. Atraves de suas ramificacoes (isto e, quebrasno conhecimento discriminativo) surgem outras flutuacoes da mente devido asimpressoes latentes (residuais).28. Tem-se dito que sua remocao (isto e, dasflutuacoes) segue o mesmo processo da remocao das aflicoes.29. Quando o individuo torna-se desinteressadomesmo pela onisciencia, ele adquiri iluminacao discriminativa perpetua de ondevem a concentracao conhecida como Dharmamegha (nuvem que despeja virtude).30. A partir disso, aflicoes e acoes cessam.31. Entao em funcao da infinitude do conhecimento,livre da cobertura das impurezas, os objetos conheciveis aparentam poucos.32. Depois de sua emergencia (nuvem que despejavirtude) as Gunas tendo cumprido seu proposito, a sequencia de suas mutacoescessam.33. O que pertence aos momentos e e indicado pelotermino de uma mutacao particular, e sequencia.34.O estado do Ser-nele-mesmo ou liberacao, realiza-se quando as Gunas (tendopromovido experiencia e liberacao para Purusha) nao tem mais proposito acumprir e desaparecem em sua substancia causal. Em outras palavras, eConsciencia absoluta estabelecida em seu proprio Ser.RESUMO do YOGA-SUTRASPrimeiro Capitulo Introduz o conceito de "samadhi", que e a condicao mentalrecomendada para quem deseja realizar o yoga. O yoga e definidocomo o recolhimento das atividades mentais de modo que o eu possase manifestar em sua "natureza autentica". As duas condicoesessenciais para o yoga sao disciplina e desapego - sem as quais nao seobtem resultado. Para que o praticante possaaferir se esta na condicao do samadhi ou mesmo proximo dela, o autor sugere quese observe uma condicao mental, chamada "samprajnata", que surgesempre que se atinge o samadhi. Esse indicador de sucesso e descrito de variasmaneiras, inclusive como resultado da entrega a "Ishvara" (entendidocomo Deus na forma do "eu" dentro de nos). O autor informa que arealizacao do Ishvara coloca a mente em condicoes adequadas para o yoga eelimina os obstaculos, e em seguida descreve o processo de tranquilizacao damente, que pode