impressionou no seu esforco para politizar, em resposta a problemas atuais, as estruturas indissociavelmente sociais e religiosas; me impressionou na sua tentativa para abrir na politica uma dimensao espiritual3."Nesta unica reportagem feita no Ira e que foi publicada na Franca, no Le Nouvel Observateur, entre 16-22 de outubro de 1978, Foucault apresentou o conceito de espiritualidade politica. Sua recepcao provocou uma ambivalencia que continua a determinar o julgamento feito contra ele4. Contra as conclusoes de Atoussa H., contra o que ele percebeu ser uma condenacao dos revolucionarios como meros fanaticos, Foucault sustentou que o problema do Isla como forca politica e um problema essencial para nossa epoca e para os anos que virao. A primeira condicao para aborda-lo, com o minimo de inteligencia, e nao comecar pelo odio5. O erro entao se situaria entre o conselho de Foucault de evitar julgamentos faceis e rapidos contra o exito islamico da revolucao, e o que o acontecimento da revolucao significa em termos historicos e politicos, e o fato de que nao tomou posicao diante das centenas de mulheres iranianas que foram torturadas, mortas ou exiladas por nao se submeterem a lei islamica em sua interpretacao fundamentalista.Referente ao projeto especifico de Foucault, e preciso ressaltar o carater expressivamente diferente dos artigos que publicou em italiano entre 28 de setembro e 22 de outubro, e em novembro de 1978, e depois em fevereiro de 1979, daqueles que decidiu publicar em frances a partir de 16 de outubro de 1978, a maioria desses, na verdade, em forma de entrevista. Os ensaios do Corriere della sera sao afrescos tolstoianos, mergulhando o leitor num cataclismo, uma percepcao do apocalipse politico, da retroversao da modernidade ocidental, numa fusao de religiao com a politica militante, mas onde manifesta-se a revolucao como fato historico - percepcao de um ocidental diante dos acontecimentos. Ora, quando pensamos no argumento de Jose Casanova (2001), segundo o qual o surgimento do fundamentalismo teocratico encontra uma data definitiva no final dos anos 1970, de maneira tanto transnacional quanto transcultural, tanto no Ira quanto nos EUA na eleicao de Ronald Reagen a presidencia, a importancia da revolucao iraniana torna-se uma evidencia de primeira ordem.Em ultima analise, e isso comprovado por Arafy e Anderson, a concretizacao do projeto de Foucault como evidencia de um erro sera devido particularmente a uma entrevista dada por Foucault antes da absolutizacao do poder tomado pelo Aiatola Khomeini, mas so publicada algumas semanas depois disso. A entrevista Iran: Lesprit dun monde sans esprit apareceu num livro publicado pelos amigos de Foucault, Claire Briere e Pierre Blanchet, Iran: la Revolution au nom de Dieu (reeditada pelas Editions du Seuil em 1997). O livro apareceu nas livrarias depois da manifestacao das mulheres no mes seguinte, e se tornou logo um best-seller. O erro de Foucault foi formatado por esse prisma, como para lembrar que, na epoca das narrativas nao-lineares, a verdade de suas ideias depende da maneira que o espectador/leitor compoe as pecas da sua historia na historia. O que quer dizer tambem que aquela construcao especifica acerca de Foucault se mostra como o ponto de