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Sadat foi assassinado em 1981 e o Chacal nao esteve envolvido nesta operacao. Os lideres do nacionalismo arabe eram seculares que defendiam um Estado laico, possuiam um discurso que se assemelhava a retorica marxista e defendiam uma politica de independencia em relacao as duas potencias mundiais, EUA e URSS, porem na pratica mantinham relacoes com o bloco socialista atraves de acordos comerciais, financeiros e de cooperacao militar. O filme ilustra este contexto atraves da atuacao de revolucionarios marxistas em operacoes pela causa da Palestina, contrabando de armas e as relacoes da KGB com diversos ditadores arabes. Foto: Carlos, o Chacal.Com as mudancas pos-1989, os lideres nacionalistas iniciaram uma aproximacao com a Europa Ocidental e os EUA, ainda hoje esta fresca na nossa memoria as imagens de Kaddafi cumprimentando os lideres destes Estados ou a ajuda bilionaria que os norte-americanos enviavam para o Egito de Mubarak. Kaddafi outrora acusado de financiar atentados terroristas passou a vender gas e petroleo para a Europa e entre seus "antigos" socios estao Silvio Berlusconi e a familia Agnelli dona da FIAT. Mas nem todos estes lideres nacionalistas passaram a ter relacoes harmoniosas com a Europa e os EUA, como o iraquiano Saddam Hussein e a relacao cheia de avancos e retrocessos com a familia Assad. Carlos acabou por ficar cada vez mais isolado devido a dificuldade de continuar a seguir os seus ideais e "vender" seus servicos na nova conjuntura internacional.O Oriente Medio nestas ultimas tres decadas viu a expansao de praticas religiosas mais ortodoxas - nao estou falando de violencia e nem de terrorismo - como por exemplo o aumento do numero de mulheres usando o niqab e o crescimento de partidos politicos aliados a movimentos religiosos. Isto nao quer dizer que a sociedade foi dominada por estes grupos.Os ja desacreditados nacionalistas seculares estao sendo desafiados pelo povo - alguns ja cairam - e os partidos de esquerda arabes nao possuem mais a forca que tinham antigamente. Entretanto, a situacao e mais complexa e nao se aplica a todas as outras regioes, nas revoltas populares o carater religioso nao e protagonista, sua forca motriz e a crise economica e a necessidade de reformas politicas. Mesmo no Bahrain, uma monarquia, onde ha um certo conflito religioso entre uma elite sunita e uma maioria xiita, entre os manifestantes ha varios sunitas, o que demonstra que nao se deve exacerbar seu carater religioso.Foto: Magadalena Kopp, ex-esposa de Carlos.Mas ao analisar o terrorismo em si, uma consequencia direta da queda do bloco socialista foi o declinio da atividade de grupos terroristas de esquerda, com seus militantes que nao eram martires. Junto a este fenomeno viu-se o crescimento das atividades de grupos terroristas islamicos, ou pelo menos de seu impacto na midia "ocidental", e do martirio entre os seus militantes. Carlos era um terrorista pertencente a uma "velha escola" que posteriormente se converteu ao Isla e na prisao escreveu um livro chamado Revolucionary Islam, onde defende os ataques de Osama bin Laden ao WTC e a resistencia de Saddam Hussein contra a invasao norte-americana do Iraque. A conversao de Carlos ao
Isla e algo a ser investigado e discutido: trata-se de uma "adaptacao" aos novos tempos, uma escolha religiosa ou algo ainda mais complexo do que estas duas alternativas? Em relacao a producao, orcada em cerca de 18 milhoes de dolares, chega a surpreender pela sua qualidade, mesmo se tratando de uma producao made for tv. O tambem venezuelano Edgar Ramirez que interpreta o papel principal, nao compromete e carrega de forma segura a complexidade do papel - lembrando que ele interpreta Carlos por mais de cinco horas e tem que se expressar em diversas linguas. A serie chegou a ganhar o Globo de Ouro de Melhor Minisserie em 2011 e Carlos move um processo contra os responsaveis pela sua producao.Foto: Carlos, o Chacal.
enviem um link que mostre uma noticia de um atentado, dentro da Europa Ocidental (e mais precisamente na Franca), onde o terrorista estava vestido de burqa ou niqab? Que eu saiba, isso so ocorreu em paises muculmanos, se ja ocorreu algum na Europa Ocidental trata-se de um caso isolado. Como terroristas muculmanos ou os terroristas ocidentais europeus agem? De forma discreta, e claro, porque para os olhos da populacao preconceituosa ocidental, o usuario da vestimenta integral sera sempre um suspeito, ate que provem o contrario alguns comentarios me levaram a esta conclusao. Agora, facam uma busca no Google dos terroristas do ETA e do IRA, sao pessoas aparentemente normais, uma vez eu vi uma foto de um procurado no aeroporto de Barajas (Madri, Espanha), era uma senhora de rosto nada ameacador, porem tratava-se de uma perigosa terrorista. Os terroristas muculmanos dos atentados de 11/09, do metro de Madri e de Londres estavam vestidos com trajes discretos. Porque de fato, antes que seu objetivo seja cumprido, o correto e nao chamar atencao - este e o procedimento padrao, nao uma regra infalivel . Criar uma lei como essa, alem de uma confissao de intolerancia, e marcar um ponto a favor para o terrorismo. E dificultar a convivencia e gerar um clima cada vez mais instavel. Eu nao estou eliminando a hipotese de que um terrorista nao pode atacar vestido de burqa ou niqab, mas a grande maioria faz o contrario. Devemos proibir os cidadaos de usar bones e oculos escuros ao mesmo tempo? Este conjunto nao dificultaria a identificacao de possiveis terroristas? O que impede um terrorista de se vestir de freira ou de padre, e embaixo de sua confortavel batina carregar poderosos explosivos sem que ninguem perceba? Garanto-lhes que e um disfarce melhor do que a burqa e o niqab. Alias, alguns terroristas cometeram atentados em Israel disfarcados de judeus ortodoxos, para vitimar judeus ortodoxos. Acreditar que proibir o uso da burqa e do niqab sera uma medida eficaz contra o terrorismo e totalmente erroneo. O tema que deve ser discutido aqui e a eficacia deste projeto de lei, o costume e as tradicoes de cada povo e um tema relevante, porem secundario.Ao inves de aprovar uma lei que gera um visivel mal estar, porque nao criar medidas que nao ferem a crenca de ninguem, baseadas no respeito ao ser humano em primeiro lugar. Basta vontade politica, incluir os prejudicados na discussao e encontrar uma terceira via que agrade a gregos e troianos. Concordo que em alguns lugares as pessoas devam se identificar, mas ha de se encontrar um meio em que o processo de identificacao seja feito de forma politicamente correta. Proibir uma vestimenta me parece agressivo e inadequado, creio que uma discussao franca e aberta sera a melhor forma de encontrar uma saida, por favor nao vamos entregar a vitoria para o preconceito.Esta lei demonstra claramente que alguns olhos ocidentais preconceituosos nao querem ver e nem conviver com o Isla. E uma incoerencia defender a democracia, a modernidade e a igualdade e ao mesmo tempo concordar com a intolerancia e
a opressao. Desculpe-me, mas nao podemos julgar as pessoas previamente e muitos estao cometendo este erro gravissimo. Meu caro Raphael, este assunto tambem instigou meu paladar. Mas vamos continuar a discussao enquanto esta promissora oportunidade nao chega.Quanto a mutilacao do clitoris, acho que este e um assunto interessantissimo para uma discussao a parte, porque o problema em relacao a vestimenta integral muculmana nao esta somente inserida num contexto religioso, cultural e social; mas possue um peso politico extremamente relevante, principalmente no mundo pos-11/09. Sei que o amigo Raphael respeita outras culturas e por isso considero sua opniao. O problema e a natureza e o carater deste projeto de lei, que tanto me causa angustia. Porque julgar os muculmanos como uma possivel ameaca (ai esta o elemento preconceituoso) e nao se preocupar com a situacao da mulher: se os seus direitos sao respeitados, se ela e oprimida pela sua familia, ou se precisa de apoio do Estado por isso defino que as muculmanas francesas ou imigrantes sao tratadas como cidadas de segunda classe, dentro de uma sociedade que teoricamente teria que prezar pela a igualdade e pela liberdade.
deve-se considerar a forte resistencia oferecida, quer pelas tribos berberes do interior, quer pelas guarnicoes das cidades bizantinas como Tripoli e Cartago. Como afirmou Kennedy, mais do que os outros comandantes arabes, Ukba deve ter compreendido que a melhor forma para dominar o Norte da Africa seria atraindo o apoio das tribos berberes. Em 670, o general fundou a colonia muculmana de Kayrawan longe da costa, na planicie central da Tunisia, para servir de base para futuras campanhas. Em 681, Ukba chefiou um espetacular ataque, que estendeu seu dominio ate Tanger (Tandja), apesar de nao ter sido organizado colonias muculmanas para alem da moderna Tunisia. Foi sua ultima e maior proeza, mas a sua memoria perdurou, e os seus filhos continuaram a desempenhar um papel decisivo no Norte da Africa. Seguiu-se um periodo em que os arabes quase foram expulsos da regiao, e a propria Kayrawan caiu nas maos do chefe berbere Kusayla (ou Kasila). Os muculmanos nao retomariam a iniciativa senao em 694, altura em que o califa Abd al-Malik, enviou um exercito de sirios comandado por Hassan b. Numan al-Ghassani. Este capturou o ultimo posto avancado bizantino em Cartago e derrotou um poderoso chefe berbere, a "feiticeira" al-Kahina, estabelecendo-se firmemente em Kayrawan, em 701. Seu sucesso nao acorreu so gracas as suas tropas sirias mas tambem em virtude da politica de colaboracao com os berberes. Hassan foi demitido pelo governador do Egito em 704, provavelmente por causa do seu sucesso, sendo substituido por Musa b. Nusayr. Musa nasceu em 640; seu pai fazia parte do sequito de Muawiya, o fundador da Dinastia Omiada (Banu Umayya). Musa foi apontado pelo califa Abd al-Malik para coletar o kharadj (impostos) em al-Basra, entretanto, sendo suspeito de fraude, fugiu e refugiou-se com o irmao do califa, o governador do Egito Abd al-Aziz b. Marwan; este entregou Musa para o califa na Siria, que lhe deu cerca de 100.000 dinares (dinar) como gratificacao. Abd al-Aziz doou metade da quantia para Musa e levou-o para o Egito, onde o nomeou como governador da Ifrikiya, anteriormente governada por Hassan b. Numan. Varios observadores nao entraram em acordo sobre a data do seu apontamento ao cargo, mas, de acordo com Levi-Provencal, possivelmente este fato deve ter ocorrido em 698 ou no ano seguinte. Musa prosseguiu com a politica de Hassan de recrutar berberes convertidos para os exercitos muculmanaos, usando esta nova forca para estender o seu dominio mais para oeste. Ocupou Tanger em 708, e nomeou como seu governador um aliado berbere chamado Tarik ibn Ziyad. A conquista do Norte da Africa fora alcancada atraves de uma alianca entre arabes e berberes em nome do Isla. A medida que aquela prosseguia, aumentava tambem o importante contributo berbere. Na altura em que os muculmanos estavam a conquistar a regiao correspondente ao atual Marrocos, e provavel que a maioria esmagadora dos elementos do seu exercito fosse berbere. Estas tropas compostas por berberes recem-convertidos ao Isla recebiam uma parte do saque, mas apenas alguns deles, como Tarik ibn Ziyad, teriam ocupado posicoes de relevancia politica. Os conquistadores alimentavam-se de outras conquistas,
a figura de Tarik tornou-se obscura, talvez eclipsada por seu superior, que junto a ele fora chamado para prestar contas ao califa em Damasco; os dois abandonaram a Peninsula Iberica em 714. O ultimo ato conhecido de Tarik foi seu envolvimento em um julgamento contra Musa, provocado possivelmente pelo ressentimento e pela humilhacao que sofrera em Toledo - neste tribunal, Tarik participou como acusador de seu antigo superior.Segundo Joaquin Vallve, Musa deixou no al-Andalus seu filho Abd al-Aziz, que se estabeleceu em Sevilha, onde parece que se casou com a viuva do rei Rodrigo ou com sua filha, chamada Egilona. Seu objetivo era legitimar o dominio arabe e consagrar o novo emirado como herdeiro direto da monarquia visigoda. Consolidou as conquistas de seu pai e a tradicao lhe atribui a conquista de Evora, Santarem, Coimbra e outras cidades portuguesas. Foi acusado de abandonar as tradicoes arabes por influencia de sua esposa, quando adotou o uso de uma coroa e obrigou os nobres a inclinarem-se diante de sua presenca, entretato outros autores afirmam que ele nao quis reconhecer o novo califa de Damasco, Sulayman, por este ter ordenado a prisao e a tortura de seu pai e de seu irmao. O certo e que foi assassinado em Marco de 716, na Igreja de Santa Rufina que fora consagrada mesquita pouco tempo antes.O exito da conquista:Segundo Manuela Marin, o exito do Isla se explica, em primeiro lugar, por causa da situacao desagradavel que alguns grupos da sociedade peninsular viviam sob o dominio dos visigodos: o peso dos impostos, a condicao humilhante dos servos, a discriminacao contra os judeus e as continuas sublevacoes dos bascos e de povos pagaos do norte, faziam com que esta populacao nao se sentisse representada pelo grande projeto de unidade peninsular dos godos e dos hispanoromanos.Um fator que pode explicar a ausencia de resistencia foi que os visigodos nao teriam levado suficientemente a serio a invasao. Os adversarios visigodos de Rodrigo tinham esperancas de que os invasores o derrotassem e partissem, deixando-os no comando, e e interessante que esta atitude era partilhada pelo menos por alguns invasores. Parece que Tarik teve de convencer Musa a deixar os muculmanos instalarem-se no al-Andalus.De um modo geral, os muculmanos ofereciam condicoes generosas que, sem duvida, tornavam a rendicao numa opcao mais atraente, ao passo que a resistencia va podia levar a morte, como descobriram os defensores de Cordoba. No al-Andalus, parece que os "Filhos de Witza" puderam manter a posse de suas terras, na regiao de Murcia, as condicoes resumiram-se a autonomia local; em Merida, os habitantes conseguiram conservar suas posses, mas as propriedades dos que tinham morrido a combater pela cidade, dos que tinham fugido para o norte e das igrejas foram confiscadas. Nas fases finais da conquista, muitos senhores visigodos da regiao do vale do Ebro seriam autorizados a conservar as suas terras e posicoes, e em breve se converteram ao Isla. Excetuando-se a acao contra as terras da Igreja, as populacoes locais puderam conservar a posse das suas terras desde que pagassem uma contribuicao fundiaria e um imposto de capitacao
aos conquistadores.Bibliografia:MOLINA, L., "Tarik b. Ziyad", The Encyclopaedia of Islam (CD-ROM), ed. BEARMAN, P. J., BIANQUIS, Th., BOSWORTH, C.E., DONZEL, E. van, HEINRICHS, W.P. (Leiden: Brill, 2005).LEVI-PROVENCAL, C., "Musa b. Nusayr", The Encyclopaedia of Islam (CD-ROM), ed. BEARMAN, P. J., BIANQUIS, Th., BOSWORTH, C.E., DONZEL, E. van, HEINRICHS, W.P. (Leiden: Brill, 2005).PLAJA, Fernando Diaz, A Vida Quotidiana na Espanha Muculmana (Lisboa: Editorial Noticias, 1995).REILLY, Bernard, Cristaos e Muculmanos: A Luta pela Peninsula Iberica (Lisboa: Editorial Teorema, 1996).KENNEDY, Hugh, Os Muculmanos na Peninsula Iberica: Historia Politica do al-Andalus (Mira-Sintra: Publicacoes Europa-America, 1999).WHEATCROFT, Andrew, Infieis: O Conflito entre a Cristandade e o Isla, 638-2002 (Rio de Janeiro: Imago Editora, 2004).NICOLLE, David, Atlas Historico del Mundo Islamico (Madri: Edimat Libros, 2005).VALLVE, Joaquin, La Conquista y sus Itinerarios (http://www.almendron.com/historia/medieval/invasion_arabe/ia.htm).MARIN, Manuela, ultimas teorias (http://www.almendron.com/historia/medieval/invasion_arabe/ia.htm).Obs: Os termos em arabe foram "romanizados" atraves do sistema de transliteracao da Encyclopaedia of Islam. A partir deste post em diante, o padrao da EI sera aplicado em todas as transliteracoes do arabe.
por portugueses e escravos africanos ao Brasil que aqui passou por um processo de adaptacao no qual foi abandonada a semola de trigo e utilizada a farinha de milho ou mandioca. O cuscuz de semola de trigo chegou a fazer parte da ementa da Corte portuguesa ate o reinado de Felipe IV (1605-1665), para extirguir-se do elenco culinario peninsular, excomungado assim como tentaram com a berinjela, apesar de nao obterem sucesso com este ultimo, no esforco de aniquilar qualquer resquicio da presenca do Isla na entao catolica Peninsula Iberica. Foto: Bab El-Hab da Muralha Andalusi (Rabat, Marrocos). Fonte: Diogo Farias. Bibliografia: CASCUDO, C. Historia da Alimentacao no Brasil. Sao Paulo: Global Editora e Distribuidora Ltda, 2007. KENNEDY, Hugh. Os Muculmanos na Peninsula Iberica: Historia Politica do al-Andalus (Mira-Sintra: Publicacoes Europa-America, 1999). NICOLLE, David. Atlas Historico del Mundo Islamico (Madri: Edimat Libros, 2005). PLAJA, Fernando Diaz. A Vida Quotidiana na Espanha Muculmana (Lisboa: Editorial Noticias, 1995). REILLY, Bernard. Cristaos e Muculmanos: A Luta pela Peninsula Iberica (Lisboa: Editorial Teorema, 1996). SCHOETER, Daniel. The Sultan's Jew: Morocco and the Sephardi World (Stanford: Stanford University Press, 2002). SOYER, Francois. The Persecution of the Jews and Muslims of Portugal. King Manuel I and the End of Religious Tolerance (1496-7) (Leiden: Brill, 2007). WHEATCROFT, Andrew. Infieis: O Conflito entre a Cristandade e o Isla, 638-2002 (Rio de Janeiro: Imago Editora, 2004). VALLVE, Joaquin. La Conquista y sus Itinerarios (http://www.almendron.com/historia/medieval/invasion_arabe/ia.htm). ZAFRANI, Haim. Two Thousand of Jewish Life in Morocco (Jersey City: KTAV, 2005).
cambojano e aceitar Ang Duong como rei. O tratado marcou o reinicio da influencia siamesa na corte cambojana. Para selar o acordo, Ang Duong foi coroado em sua capital, em 1848, por representantes enviados pelo Siao e pelo Vietna.Ironicamente, Ang Duong dividiu sua lealdade entre o Vietna e o Siao, como uma maneira de livra-lo da influencia de ambas as potencias regionais. Uma das suas primeiras acoes ao assumir o trono foi proibir o uso da terminologia administrativa siamesa. Em 1853, Ang Duong secretamente manteve contato com a corte francesa e escreveu uma carta a Napoleao III, na qual oferecia respeito em troca de amizade. Os presentes que acompanhavam a carta foram perdidos durante a viagem e com eles a oportunidade para os franceses interfirirem na regiao. Ang Duong interpretou o silencio de Napoleao em relacao aos presentes como uma demonstracao de indiferenca. Em 1856, um oficial frances chamado Montigny foi ao Camboja negociar alguns tratados comerciais, mas Ang Duong recusou, pois anteriormente Montigny contou-lhe sobre seus planos com o Siao. Encorajado a aceitar a Franca como aliada, Ang Duong disse: "O que voce quer que eu faca? eu ja possuo dois mestres, que sempre mantem seus olhos fixados no que eu faco. Eles sao meus vizinhos e a Franca esta muito longe". O monarca poderia ter aceito as garantias informais dos franceses que fortaleceriam o seu poder em relacao ao dominio siames e vietnamita, mas a Franca, no final da decada de 1850, ja tinha outros planos em mente.Quando Ang Duong morreu em 1860, foi sucedido por seu filho mais velho, Norodom. Durante os proximos cinco anos, Norodom enfrentou uma serie de rebelioes dinasticas e religiosas, que enfraqueceram seu poder. Neste periodo, os franceses tentavam consolidar seu poder no delta do Mekong, quando o fizeram, no final da decada de 1850, comecaram a se interessar pelo Camboja, cujo potencial economico era considerado enorme. Norodom aceitou seus presentes e a atencao prestada pelos oficiais da marinha francesa. Em 1863, Ang Duong assinou um acordo com os franceses no qual aceitava sua protecao - os franceses herdaram a suserania praticada pelos vietnamitas, quando iniciaram a conquista do Vietna, a partir de 1858. Norodom neutralizou essa acao negociando um protocolo secreto com o Siao, prometendo lealdade em troca de ser coroado rei do Camboja. Nesta proposta, os siameses seriam tutores e protetores da monarquia cambojana. Convidado pelo rei Mongkut a ser coroado na capital siamesa, Norodom, em 1864, ouviu dizer que os franceses haviam dominado seu reino enquanto o monarca viajava pela costa. O controle frances instaurou-se menos de um ano depois.
Imagem: um soldado tailandes faz guarda no templo Ta Moan.Fonte: khmerization.blogspot.com (Tawatchai Kemgumnerd).O conflito ao longo da fronteira entre o Camboja e a Tailandia continua depois que dois acordos de cessar-fogo foram desrespeitados em 22 de abril, desde entao cerca de 17 pessoas foram mortas. A disputa gira em torno do dominio de uma area proxima as ruinas de antigos templos hindus. Cerca de 50 mil pessoas dos dois lados da fronteira fugiram para abrigos temporarios, enquanto tropas tailandesas e cambojanas continuam patrulhando a regiao. Nao se espera que estas escaramucas conduzam a um conflito em larga escala, mas a disputa ja fechou o comercio entre fronteiras e causou nervosismo entre as populacoes dos dois paises. Imagem: Tailandia e Camboja disputam o dominio sobre o templo do seculo XIII Ta Muen Thom, que se localiza na fronteira entre os dois paises. Este conflito fez o Departamento de Artes da Tailandes abandonar o sitio em 2001.Fonte: khmerization.blogspot.comOs militares tailandeses afirmam que sua luta tem o objetivo de impedir a tentativa do Camboja em dominar as ruinas dos templos Ta Krabey e Ta Moan. Ainda segundo eles, o Camboja quer expandir seu controle sobre a area apos as conquistas de 1962, quando a Corte Internacional de Justica em Haia concedeu ao pais o dominio sobre as ruinas de Preah Vihear, a cerca de 200 quilometros a leste do local dos conflitos atuais.Imagem: Areas de conflito entre Camboja e Tailandia Fonte: www.tamoan.netAmbos os lados trocaram acusacoes de agressao tornando quase impossivel saber quem atirou primeiro. Em fevereiro, quatro dias de conflitos perto de Preah Vihear matou um total de dez soldados antes das hostilidades cessarem. O Secretario Geral da ONU Ban Ki-moon e a ASEAN - da qual o Camboja e a Tailandia sao membros - pediram para os dois paises negociarem um cessar-fogo, mas seus lideres utilizam o conflito para cultivar um sentimento nacionalista entre a sua populacao e solidificar suas bases de poder. O Camboja pretende internacionalizar o problema e pedir para a ONU e a Indonesia intermediarem o conflito, em contrapartida, a Tailandia prefere uma negociacao bilateral. Durante este fim de semana, os cambojanos afirmaram que tropas tailandesas lancaram projeteis de 75mm e 105mm "carregados com gases venenosos", mas nao ha evidencias do ocorrido e Bangkok nega esta alegacao. Em fevereiro, a Tailandia negou ter lancado bombas de fragmentacao contra o Camboja, mas posteriormente admitiu o seu uso. Em compensacao, a Tailandia acusa o Camboja de utilizar civis como escudos humanos em areas militarizadas. Os EUA mantem boas relacoes com os dois paises e nao veem necessidade de intervirem no conflito. A Tailandia sentiu-se provocada pelo plano cambojano de explorar o potencial turistico das ruinas de Preah Vihear, um templo hindu do seculo XI. Em 2008, este templo foi declarado pela UNESCO como Patrimonio da Humanidade. Atraves de seu novo status Preah Vihear pode se tornar uma atracao turistica economicamente valiosa para o Camboja, mas para explorar esse potencial ha a necessidade de reformar o caminho ate a falesia onde se situa o templo. O problema e que esta estrada atravessa o