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e, ao mesmo tempo, o dom que o Pai oferece a Igreja, para cada batizado esteja em condicoes de triunfar sobre o pecado e a morte, tomando posse, assim, da graca e do reino de salvacao.b) Segunda Tipologia: parte do conceito biblico de alianca. Esta parece ligada aos personagens arquetipicos na perspectiva veterotestamentaria: Noe, Abraao, Moises, Josue, e ao movimento profetico que, constantemente, buscou salvaguardar a alianca javista. A utilizacao do sangue nos ritos da alianca (Gn 15,9-18; Ex 24,5-8) denota a significativa simbologia do sangue em termos de vida. Pelo sangue, a comunhao esta selada, o acordo esta realizado. Na perspectiva neotestamentaria, o sangue de Jesus na cruz e a marca da nova alianca, da redencao escatologica. Esse sangue da vida ao mundo (Jo 6,54-56). Celebrar a Eucaristia, pela materialidade do vinho simboliza o sangue de Cristo, significa rememorar o misterio da alianca definitiva estabelecida pelo Pai, no dom do Filho e do Espirito a Igreja. Consequentemente, participar da Eucaristia significa permanecer em Cristo e em sua alianca (Jo 6,56-57; 1Cor 10,16-17). A Igreja e comunhao com o sangue e o corpo de Cristo, da qual a Eucaristia e a atualizacao no tempo presente (1Cor 11,23-26).c) Terceira Tipologia: parte do conceito de sacrificio. Dois tipos destacam-se da tradicao judaica em sua influencia no cristianismo: o sacrificio de comunhao e o de expiacao. A tomada desses tipos de sacrificio para a formulacao de uma teologia eucaristica implica reconhecer a Eucaristia como sacrificio a partir da morte de Jesus, vista como decisao marcada pelo amor e pela fidelidade do Filho crucificado ao Pai Deus. A autenticidade da celebracao da Eucaristia esta em celebrar o sacrificio de Cristo de maneira atualizada e significativa para a comunidade celebrante, em todo tempo e lugar.d) Quarta Tipologia: parte do conceito de banquete. Jesus celebrou a pascoa judaica com os seus discipulos em forma de ceia derradeira, na qual se deu aos seus como comida e bebida de vida e salvacao. Os frutos do trabalho humano juntam-se ao dom de Deus realizado em Cristo, sacerdote e vitima perfeita de reconciliacao, pela presenca do Espirito Santo. Essa ceia e um banquete nao excludente, mas includente oferecido a todos, especialmente aos pobres. No banquete eucaristico, Cristo esta com os seus e e ele mesmo o alimento de vida eterna. Desta maneira, a substancia do pao e do vinho adquirem, pelo dom do Espirito, carater transcendente. Pao e vinho se transubstanciam e sao oferecidos a todos os que estao preparados adequadamente para sentar a mesa (Lc 14,15-24). Na fracao do pao, Cristo e reconhecido entre os seus, e estes sao reconhecidos como discipulos do Filho do Pai (Lc 24, 30-31; At 2, 42-47). Nesse banquete, ressalta-se a esperanca da eternidade da vida e da segunda vinda de Cristo. Por isso, no banquete eucaristico, proclama-se a morte e a ressurreicao de Cristo e espera-se a sua vinda gloriosa (1Cor 11,26).e) Quinta Tipologia: parte do conceito de habitacao. Este tema no Antigo Testamento destacava a presenca salvifica de Jave no meio do seu povo (Ez 37,27), porque ouviu os seus clamores e desceu
para liberta-lo (Ex 3,7-10). Na Eucaristia, essa presenca de Deus se realiza em Cristo presente na Igreja, que o experimenta pela graca e pela fe. Cristo e o Emanuel (Deus-conosco), Verbo feito carne, crucificado e ressuscitado dentre os mortos, gloriosamente sentado a direita do Pai. Sua presenca eucaristica pela invocacao do Espirito realizada no interior da comunidade celebrante e real e eterna. Sua perpetuidade eminente se da pela acao da Igreja, que articula a Eucaristia com as maravilhas da salvacao de Deus descritas na revelacao biblica. A Eucaristia e uma maravilha da salvacao realizada no tempo da Igreja. 2.2 Elementos Teologicos Na dimensao teologico-sistematica, a Eucaristia e vista em tres aspectos distintos e articulados entre si: o da bencao, o da ceia pascal e o do memorial.a) Primeiro aspecto: e o da bencao, cuja raiz e a bencao cultual judaica (berakah). Nesta, invoca-se a bencao de Deus sobre a familia reunida na forma de acao de gracas pelas maravilhas do Senhor realizadas na historia. Em seguida, realiza-se a confissao de fe que salienta a credibilidade em um Deus unico, Senhor de Israel, Deus dos deuses, o qual libertou do Egito os filhos e filhas de Israel, deu-lhes uma terra e operou grandes acoes para que seu povo se mantivesse fiel a alianca. Apos o ato da confissao, realiza-se a doxologia final, que indica o movimento de descendencia e ascendencia da bencao de Deus. A bencao e ato de Deus, e o ser humano a recebe pela adoracao, veneracao e testemunho vital. Ao assimilar elementos dessa bencao judaica, a Eucaristia se apresenta como acao de gracas e louvor, realizados pela acao do Espirito, que invoca a comunidade a memoria do sacrificio unico e perfeito de Cristo. Trata-se de uma memoria pascal que evoca vida nova, trasnformada, verdadeiramente imbuida de prosperidade, paz e eternidade.b) Segundo aspecto: e o da ceia pascal. O cristianismo herdou do judaismo a ceia da pascoa, que faz memoria do evento do exodo, no qual Deus libertou os seus filhos e filhas da opressao do Egito. O pao e o vinho presentes nessa tradicao simbolizam a saida do Egito (Ex 12,39) e a abundancia da terra conquistada (Ex 6,6-8). A celebracao desse evento faz memoria do acontecimento salvifico e o atualiza para dar conta da continua presenca de Deus na historia. A tradicao crista enuncia que Jesus tomou para si o pao e o vinho como seu corpo e seu sangue, respectivamente, ao celebrar a ceia derradeira. A Eucaristia e a ceia pascal de Jesus, na qual pao e vinho simbolizam o seu sacrificio amoroso. Comungar do pao e do vinho significa comungar do corpo e do sangue de Cristo em sua vitalidade real. Cumpre-se a nova e eterna alianca, dando-se gracas pelas maravilhas da salvacao realizadas no tempo da Igreja.c) Terceiro aspecto: destaca a Eucaristia como memorial atualizado da salvacao. Memorial e recordacao ativa presente na celebracao que comporta acao e elementos visiveis, por meio dos quais se atualiza o passado, inserindo a humanidade na historia da salvacao. O memorial cultico da Eucaristia torna presente as promessas de Deus,
suas intervencoes e sua fidelidade e as exigencias dadas ao povo para se manter fiel a alianca. Nesta perspectiva, o designio de salvacao de Deus e uma realidade antecipada na sua forma celebrativa, embora deva ser realizada pelo testemunho de vida comunitaria a ser assumida pelos fieis. Para a realizacao do memorial, torna-se necessario realizar a memoria. Memoria-se a pascoa de Cristo, recapitulando as intervencoes salvificas de Deus na historia. Todo gesto eucaristico invoca a memoria de Cristo, colocando, no altar, os sinais do sacrificio de Cristo, o pao e o vinho, o seu corpo e o seu sangue, diante do Pai e pela invocacao do Espirito. Pela narracao, faz-se memoria da obra redentora de Cristo dando-se gracas por tudo o que ele faz em favor do ser humano. A Eucaristia instituida e celebrada como gesto excelente de partilha e de entrega amorosa de Jesus ao Pai, que impulsiona os comensais a partilha da vida, a realizacao da fracao do pao, a comunhao concretizada como sociedade participativa, economia justa, cultura comunitaria e solidaria, homens e mulheres novos, harmonia entre todos os seres.
Fracao do pao e ceia do Senhor remetem ao relato evangelico da ultima ceia de Jesus com seus discipulos. Seria tentador procurar logo reconhecer ali a descricao fiel desta ultima reuniao, mas tal empreendimento so poderia ser levado a cabo ao preco de uma leitura concordista dos textos. Uma primeira evidencia se impoe: o quarto evangelho apresenta, no capitulo 13, uma ultima refeicao que Jesus de Nazare faz com seus discipulos antes de sua ressurreicao, mas ali nao se encontra mencao de alguma instituicao eucaristica, ao passo que os Sinoticos todos fazem questao de coloca-la em destaque. Sendo assim e necessario levar em conta perspectivas proprias de cada tipo de evangelho.5.1 O fator liturgicoO relato da Ceia feito por Paulo mostra claramente que um fator liturgico esta aqui em acao. Escrevendo aos Corintios, o Apostolo tem em vista reformar os abusos que eles cometem em suas assembleias eucaristicas; assim ele apela para a pratica cultual conhecida desde as origens da fe crista.O relato da instituicao e assim introduzido, como o sera mais adiante na carta a formula da fe na ressurreicao de Cristo, por meio de palavras tecnicas que anunciam a citacao de um dado tradicional. O que Paulo transmite provavelmente e a catequese que recebeu em Antioquia, onde foi educado na fe desde os anos 35/40.A maior parte dos criticos esta de acordo em reconhecer no texto de 1Cor 11,23b-25 a influencia do culto praticado pela comunidade crista. Tais relatos tem como funcao justificar, dando-lhe um fundamento, um rito habitualmente praticado. Nestes relatos, o rito, refletido em seus tracos essenciais, ordinariamente e referido ao tempo mistico das origens. Este nao e o caso em Paulo: seu relato une a celebracao eclesial a um personagem historico. Jesus, e mesmo a uma data precisa, a noite da traicao. Portanto, nao se trata de um texto cultual de tipo lendario. Levando em consideracao esta ressalva, e legitimo situar o relato paulino no genero literario etiologico.O mesmo acontece com o texto da instituicao nos evangelhos. Sem duvida, ele figura entre os preambulos do relato da Paixao e por isso faz parte de uma narracao biografica. Mas Marcos trai seu carater interpolado quando, para introduzi-lo, repete no v. 22: e enquanto comiam..., formula que ja aparecia no v. 18, num excelente contexto historico. Manifesta de novo sua interpolacao no fim do relato, onde o v. 25 destoa da sequencia do v. 24: que vem fazer o simples fruto da videira depois da palavra solene sobre o sangue da alianca? Por fim, no v. 26, o hallel reata com a ceia da Pascoa que foi preparado anteriormente em 14,16-18, mas sem que este rito encontre nenhum ponto de ligacao no proprio relato da Ceia.A estas observacoes sobre a dificil insercao do texto eucaristico em Marcos, acrescentemos anotacoes de outra ordem. O estilo hieratico mostra que o relato nao visa, em primeiro lugar, uma descricao dos acontecimentos. Assim, nada se diz sobre a reacao dos discipulos; na unica vez em que pelas palavras: E beberam todos eles, seu comportamento e narrado (so em Marcos), e de estranhar que
eles facam ainda na ignorancia de que Jesus assim iria dar seu sangue da alianca. Por sua simetria, os convites a tomar, a comer e a beber, evocam claramente uma pratica liturgica; de resto Lucas e Paulo falam do calice, como se fosse bem conhecido, ao passo que o termo pao nao e determinado por um artigo. A tendencia a estilizacao liturgica aparece de maneira ainda mais evidente quando se comparam as recensoes das palavras de Jesus: o par discordante corpo/alianca (Lc/Paulo) foi sistematizado em corpo/sangue (Mc/Mt). Quanto a prescricao Fazei isto em minha memoria, parece destinada a precisar o que em Lucas e Paulo sem duvida ja era considerado evidente na tradicao de Marcos/Mateus.O relato nao quer proclamar imediatamente um episodio biografico, mas proclamar uma acao fundadora. Desde sempre, em seu culto, os cristaos se referiram a Ceia e ao ato de Jesus, cujo alcance teologico eles se esforcaram por manifestar.5.2 O fator historicoAo contrario da tendencia da liturgia a juntar as acoes do pao e do calice, duas recensoes mencionam que uma ceia intermediaria os separava. E, a contrario do uso corrente dos calices individuais, Jesus faz circular, segundo os quatro textos, um unico calice: o que nao pode ser precisado sem algum fundamento historico. Mais ainda, embora a expressao partir o pao se tenha tornado logo entre os cristaos um termo tecnico que designa a totalidade do rito eucaristico, um peso igual e mesmo superior e dado pelo relato a palavra, senao ao gesto sobre o calice. Em todas as recensoes, este enraizamento historico e confirmado por semitismos certos que remetem a um ambiente palestino. Assim as expressoes bencao e partir o pao soam de maneira estranha a ouvidos gregos. Quanto as palavras pronunciadas por Jesus, nao se alinham de forma alguma com aquelas que sao proferidas por ocasiao da ceia pascal judaica: elas nao devem explicar os ritos ancestrais praticados na Pascoa, mas gestos atuais de Jesus que, a maneira dos profetas, interpreta seu comportamento, visto que o faz em vista de um futuro e nao em recordacao de um passado.Estes diferentes dados certamente nao autorizam a tomar o relato da instituicao como uma descricao minuciosa do acontecimento; mas asseguram-lhe uma base solida.A primeira tradicao sobre a ultima ceia apresenta-se, pois, como um relato liturgico com fundo historico. Por isso pode ser qualificada de cultual. Seu alcance teologico e imenso.
O Novo Testamento e a Didaque evidenciam o forte cunho escatologico da santa ceia mais antiga. Segundo At 2,46 os primeiros cristaos partiam o pao nas casas e tomavam seu alimento com alegria (escatologica). Os seus olhares dirigem-se para a frente. E o que atesta a significativa formula confessional maranata (1Cor 16,22; Did 10,6; cf. Ap 22,20). Em termos de linguagem pode-se estende-la tanto indicativamente (Nosso Senhor chegou) como imperativamente (Vem, Senhor nosso). Ap 22,20 e o contexto em Did 10,6 falam a favor do segundo significado e tambem em outros casos as formulas confessionais mais antigas ocorrem frequentemente na forma de aclamacoes. Essa invocacao e feita em Did 10,6 a face da Eucaristia, da qual so podem aproximar-se os santos. Em vista disso pode-se certamente interpretar o maranata como nao so enunciado a vinda de Cristo para o fim, mas tambem aqui e agora na ceia, e mesmo nas proprias oferendas. Fala a favor disso o brado de jubilo acrescentado em Did 10,6 o hosana, dirigido ao Messias, bem como a antiquissima designacao confessional da comida e da bebida culticas como pneumaticas (1Cor 10,3s; Did 10,3). A Eucaristia pertence pois, como o Ressuscitado (Rm 1,4; 1Cor 15,45; 2Cor 3,17), a esfera pneumatica, a esfera da Ressurreicao. Nessa ha ainda, segundo 1Cor 15,44 o soma, mas ja nao como terreno, mas como pneumatikon, ja nao sujeito as leis do espaco e do tempo, mas aberto as possibilidades de Deus, comunicavel a todos (cf. Jo 6,62s; 7,39; 16,7).Reconhecem-se ainda conceituacoes antiquissimas da Eucaristia nas oracoes de mesa da Didaque 9-10. Sejam embora os versiculos 9,2ss; 10,2-5, em seu estado atual, certamente textos de agape, foram certamente antes textos eucaristicos. Se rendem gracas pela vida, pelo conhecimento e pela imortalidade (9,3; 10,2), nao se indicam com isto bens salvificos helenisticos, mas os dons paradisiacos de Gn 2,9 e 3,22, que tambem se evocam em Ap 2,7; 22,2.14.19. Segundo o celebre esquema: tempos primitivos-tempos finais, aguardava a piedade do judaismo posterior no aion escatologico a reuniao dos dons paradisiacos. Como tal entende-se no caso da Eucaristia, que passa a aparecer entao ja nos tempos mais antigos e em todos os lugares, como uma grandeza dotada duma nova entidade pneumatica e, por conseguinte, a conceituar-se realisticamente.4.1 Joao Sao Joao nao relata a instituicao da santa ceia, mas traz em seu lugar discursos de despedida com alusoes a mesma (13,34s; 15,1-8.12; 17,17.19) e oferece, no grande discurso sobre o pao 6,26-63, uma profunda interpretacao do sacramento. O Jesus joaneu fala nessa ocasiao tao abertamente diante de todo o povo sobre este sacramento e sobre sua vida, como jamais o fizera o Jesus sinotico, mas como esta em condicoes de faze-lo o Exaltado, pela boca dos evangelizadores inspirados da Igreja. O discurso se prende a multiplicacao dos Paes, ja marcadamente estilizada em ordem a Eucaristia. O preambulo do discurso lanca a ponte do pao passageiro para o pao verdadeiro, o pao escatologico e perene para a Cida eonica a ser dada pelo Filho do homem. E dele que trata a seguir a parte central do discurso 6,31-63. Considera-se
com razao hoje em dia o seu genero literario como midraxe cristologicamente elaborado em ordem a palavra escrituristica do versiculo 31: Dar-lhes-ei de comer o pao do ceu, e ao evento historico-salvifico que lhe esta na base. O texto citado nao ocorre nesse teor exato no Antigo Testamento, foi certamente combinado de (Sl 78,24), Ex 16,4 e 16,15 e faz reluzir como fundo o milagre do mana de Ex 16. Em funcao disto ja ocorre como fundo, na primeira parte do discurso (6,26-51), uma verdadeira comida e de maneira mais indireta uma verdadeira bebida, ou seja, o jorro de agua de Ex 17 (J0 6,35; cf 4,14; 7,38), de modo que a referencia a real comida e bebida da Eucaristia (6,53-58), alem de nao representar um corpo estranho ou contraste no discurso, constitui ainda o seu consequente aperfeicoamento. A primeira parte do discurso esta no minimo aberta para a segunda, a eucaristica (51c-58), e segundo alguns exegetas de antemao programada em ordem a Eucaristia (cf. v. 28.31.35.48-51b).O discurso desenvolve a ideia do pao do ceu. Nao merece ainda esse nome um pao que (so) tem sua origem externa do ceu como o mana, mas so o pao que produz vida eonica (v. 33.50s.53s.57s.). Jesus mesmo e em sua humanidade concreta eis o que elabora a primeira parte do discurso (32-51b) o pao da vida descido do ceu em pessoa e que se assimila pela fe. Mas segundo o versiculo 6,51c dara Jesus no futuro um pao, ou seja, sua carne para a vida do mundo. Esse enunciado se refere por um lado a morte de Jesus, encerrando a metafora cristologica, e por outro traz a baila, como eco dum relato institucional, a Eucaristia, formando assim o ponto nodal de todo o discurso. Se apos a primeira parte do discurso (6,32-51b0 a pessoa de Jesus incorpora a real-sacramental na Eucaristia.Joao contem a denominacao da Eucaristia como carne, especificamente do Filho do homem (v. 53), seu relacionamento com a encarnacao e a exaltacao. A Eucaristia e a carne entregue para a vida do mundo, pois esta e comida e o sangue bebida, o que supoe sempre a morte. Constitui porem em ultima analise a exaltacao, tao caracteristica para o Filho do homem, o elemento que possibilita em primeiro plano a Eucaristia (6,62), pois cria o pressuposto para o envio do Espirito (atuante em Jesus) ( 7,38s; 16,7) e torna a carne de Jesus comunicavel e geradora de vida. Pois assim como o Pneuma e o elemento divino em Jesus (Rm 1,4; 1Cor 15,45; 2Cor 3,17; 1Pd 3,18), e ele tambem o elemento propriamente vital da Eucaristia. Geradora de vida nao e ja a carne tomada em si, mas o Pneuma, embora ligado a sarx (6,63).Vale tambem o mesmo para o sangue de Jesus, conforme se deduz de Jo 19,34 e 1Jo 5,6-8. Do lado aberto do Jesus morto, que como o verdadeiro Cordeiro pascal morre a mesmo hora em que no Templo se imolam os cordeiros pascais, jorram, como uma pessoa vida, sangue e agua, porque transidos de Pneuma (7,38s; 19,36 combinados com Zc
12,10), e continuam a jorrar nos sacramentos do batismo e da eucaristia. Patenteia-se que a morte de Jesus nao e um fim, mas abre novas possibilidades, que Jesus como filho de Deus nao vem so na agua mas nomeadamente tambem no sangue da Eucaristia e sempre em virtude do Espirito (1Jo 5,6ss). O quarto evangelista destaca pois, na Eucaristia, nao so a morte, mas tambem expressamente a encarnacao e a exaltacao. E a Eucaristia caro Christi incarnata, passa et glorificata e como carne e sangue do Filho do homem a presenca sacramental do evento salvifico Jesus.
As diferentes formas de comer falam da forma de estratificacao de uma sociedade, de diferenciacao, de fortalecimento e de exclusao ou de fechamento em relacao a outros grupos. Ou seja, no comer esta em jogo o problema da solidariedade humana, e Jesus veio para nos falar da solidariedade que Deus espera em sua familia. Nao e o Deus do jejum mas o da comida porque nao e o Deus das divisoes mas o da solidariedade e da comunhao.Jesus quer enraizar no humano a comunhao e solidariedade, por isso parte da realidade humana da comida. Podemos dizer que ele elegeu uma forma de viver expressa em uma forma de comer, e e tao fundamental o tema da comida em sua vida que se pode afirmar que Jesus foi morto por sua forma de comer.[1]Jesus escolhe esse simbolo para pregar o contrario da estratificacao da sociedade. Por isso, questiona o status quo da sociedade, tanto com sua praxis como com seu ensinamento. Com a praxis, comendo com pecadores, isto e, com pessoas com as quais ninguem que ser considera decente pode comer. Os que estao a volta de Jesus na ultima ceia nao sao excecao. Sao seus discipulos, e verdade, mas nao sao pecadores como evidenciara a traicao de um deles, a negacao de outro e a fuga covarde de todos. Sao pessoas com as quais nao vale a pena contar, mas essa e sua comunidade, uma comunidade de excluidos chamados a salvacao e a serem eles tambem sacramento de salvacao.[2]Jesus nao quer excluir ninguem da salvacao e da comunhao com Deus e o simbolismo do compartilhar com eles a comida e o mais expressivo na hora de proclamar a boa-nova. Multiplica paes e peixes, converte a agua em vinho, aceita convites ou se autoconvida ele mesmo: esta anunciando com acoes simbolicas o perdao e o amor de Deus. Quando fala do Reino, frequentemente o faz em chave de banquete festivo ao qual Deus nos convida, como nas parabolas do filho prodigo ou do banquete do Reino. O gesto da refeicao e, para Jesus, uma acao profetica com a qual quer dar a entender que o Reino vem, que ja esta aqui, e que vem para todos.[3]Os autores veem nestes relatos uma clara intencao messianica: como Moises deu de comer a seu povo no deserto, assim Jesus o faz agora, anunciando a chegada do Reino messianico. Mas este sentido cristologico esta unido a uma terminologia eucaristica, que de alguma maneira lembra a comunidade a Eucaristia como alimento dado pelo Senhor ressuscitado: uma Eucaristia que no tempo da redacao dos evangelhos ja era celebrada ha decadas. A comunidade de mesa com o Senhor continua tambem nas geracoes seguintes. Provavelmente tambem com uma intencao de compromisso de ajuda aos mais pobres da comunidade.[4][1] Cf. Manuel Diaz MATEOS, O Sacramento do Pao, p. 108-9.[2] Cf. Ibidem., p. 138-9.[3] Cf. Jose ALDAZABAL, A Eucaristia, p. 39.[4] Cf. Ibidem., p. 40. Aproximando-se mais um ano do meu sacerdocio, retomo o olhar para a caminhada ate aqui. Ao olhar me surpreendo ao ver que muita coisa Deus proporcionou a mim