thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
No inicio da historia da Filosofia, os filosofos comecaram a se perguntar sobre as mais diversas questoes que permeiam o pensamento humano. Uma delas e sobre a verdade. O que e a Verdade?Platao inaugura seu pensamento sobre a verdade afirmando: Verdadeiro e o discurso que diz as coisas como sao; falso aquele que as diz como nao sao. E a partir dai que comecou a se formar a problematica em torno da verdade.No dicionario Aurelio encontra-se a seguinte definicao de verdade: Conformidade com o real. Talvez merecesse um comentario mais amplo, a afirmacao acima de Platao, mas partindo do conceito dado pelo dicionario pode-se chegar as seguintes conclusoes: Nao existe uma verdade cujo sujeito possa ser o seu detentor; a Filosofia chegou a distinguir cinco conceitos fundamentais da verdade: a verdade como correspondencia, como revelacao, como conformidade a uma regra, como coerencia e como utilidade. Falar-se-a um pouco de cada uma.A verdade como correspondencia diz respeito a afirmacao platonica que foi citado no inicio deste texto. E a verdade que garante a realidade, ou seja, o objeto falado e apresentado como ele e. Aristoteles diz que: Negar aquilo que e, e afirmar aquilo que nao e, e falso, enquanto afirmar o que e e negar o que nao e, e verdade. Essa definicao de verdade e a mais antiga e divulgada.A concepcao de verdade, sob o aspecto da revelacao, surge num tempo em que empirismo, metafisica e teologia apresentaram novas formas de se entender a realidade. Trata-se de uma verdade que sob a luz empirista se revelou ao homem por meio das sensacoes, e sob a perspectiva metafisica ou teologica mostrou o verdadeiro por meio de um Ser supremo, Deus, que evidencia a essencia das coisas.A conformidade apresenta uma verdade que se adapta a uma regra ou um conceito. E esta nocao de conformidade foi usada pela primeira vez por Platao: ... tudo o que me parece de acordo com este, considero verdadeiro,... e retornando a historia, Santo Agostinho afirma: existe, sobre a nossa mente, uma lei que se chama verdade. Em suma, a verdade, no sentido da conformidade, deve-se adequar a uma regra ou conceito.Ja na metade do seculo XIX, surgiu no movimento idealista ingles, a nocao de verdade como coerencia. Essa ideia de coerencia foi difundida pelo filosofo Bradley. Ele critica o mundo da experiencia humana partindo da ideia de que o principio de que o que e contraditorio, nao pode ser real, isso o fez aceitar que a verdade e coerencia perfeita.Por fim, achou-se o pressuposto de verdade como utilidade, formulada primeiramente por Nietzsche: Verdadeiro nao significa em geral senao o que e apto a conservacao da humanidade. O que me deixa sem vida quando acredito nele nao e a verdade para mim, e uma relacao arbitraria e ilegitima do meu ser com as coisas externas. A preocupacao e que a verdade como utilidade seja algo que faca bem toda a humanidade. O que nao e de praxis para a conservacao do bem, podemos dizer que e verdade?Toda essa investigacao sobre a verdade limita muito esse tema. A verdade
possui inumeros significados, dependendo da pessoa que a defina. Ela continuara sendo uma das questoes mais abordadas nestes ultimos tempos.Estamos em um mundo de grandes transformacoes. Muitas ideologias sao nos apresentadas como verdades inquebrantaveis. Somos forcados a acreditar na midia, na politica e na manifestacao religiosa. Isso acontece de uma maneira inconsciente.O que nos libertara de toda essa prisao e nossa atitude como sujeitos formadores de consciencia critica. A questao e ir afundo sobre aquilo que nos e apresentado. Fugir do senso comum e criar opinioes proprias. Depende de voce encarar isso como verdade.
sua manifestacao. Sabemos que a mente racional utiliza-se da fe cega para poder se orientar num tempo e num espaco determinado pelo homem e de modo compartilhado com a tribo em que se vive. Aqui a questao vai ficando mais e mais profunda e paradoxalmente mais simples e subjetiva.Hoje estamos literalmente intoxicados de conceitos sobre tudo o que existe, a experiencia individual pouco ou nada tem de valor se comparada as verdades que nos sao impostas. Muitas das verdades que nos sao impostas mudam a todo momento, isso sem contar os dogmas seculares de cunho religiosos que nem ao menos se atualizam...Em que acreditar? Que rumo seguir?A grande verdade e que o ser humano ate hoje nao aprendeu a lidar com o seu desamparo existencial. Cria subterfugios imaginarios e coletivos (religioes/seitas e outras) em nome de driblar questoes nas quais deveria ter um olhar especial. Sabemos que temos uma seguranca relativa em relacao ao nosso existir. E com tudo enquanto vivos, ainda temos a certeza de que vale a pena lutar para se convencer ou convencer o outro. Aqui abrimos espaco para a sede da alma que se busca de modo diferenciado de todo o pressuposto acima delineado. Abre-se um espaco para voce leitor que sem acaso algum, se conectou com esta modalidade de leitura. Vamos falar agora da experiencia do sagrado de modo unico subjetivo e individual.A experiencia do sagrado pode promover um salto quantico na consciencia e esta fica altamente facilitada quando saimos dos dogmas que nos foram impostos ao longo da vida, ou mesmo quando saimos de uma fe cega, cujo nome por si so ja diz e rumamos para uma auto-iluminacao genuina. Praticas de meditacao, yogas, terapias, exercicios energeticos e outros podem promover este tipo de experiencia diferenciada. O seu dia a dia depois deste tipo de percepcao/vivencia passa a ser ininterruptamente sagrado. Nao importa o modo como voce se habilitou a entrar em contato com esse lugar de extase extremamente lucido e consciente. O que vale e entrar em contato com a experiencia do sagrado e te-la em si para sempre.Lembro-me que uma das ocasioes mais significativas em que vivenciei o sagrado foi num final de ano quando eu tinha 17 anos e estava numa praia apreciando a lua, o mar e a praia; foi quando repentinamente me senti fazer parte de tudo o que existe, me senti uma com a lua, com o mar e por fim com tudo o que existe no sentido mais sagrado que posso imaginar. Tudo o que eu escrever sobre esta experiencia sera insuficiente para expressar a sua grandiosidade. Esta, com certeza, foi uma experiencia do sagrado em mim religare que tantos falam.Gostaria de propor um exercicio a voce que esta lendo este artigo:Ao longo de sua vida, voce ja deve ter experimentado um momento sagrado. Entre agora em contato com ele. Visualize e sinta este momento. Ancore ele em voce. Se voce nunca teve este momento, ou nao se recorda dele, com a mente aberta, intencione rumar para este importante tema existencial. Abra espaco e intuitivamente receba o caminho que
dois termos, que trata da sucessao entre ascendencia e decadencia, a formar um ciclo vicioso. Maquiavel acredita, ainda, que todos principios corrompem-se e degeneram-se, a ser possivel ser corrigido somente via acidente externo (fortuna) ou por sabedoria intrinseca (virtu).A voltar-se as especies de republicas, chega-se a conclusao de que a sua melhor forma seria o equilibrio, dito como ser a justa medida, segundo Aristoteles. Tal equilibrio pode manter-se atraves das proprias discordancias entre o povo e o Senado, ja que estes, em conjunto, representam e lutam pelos interesses gerais do Estado.O Estado e, entao, definido como o poder central soberano; e o monopolio do uso legitimo da forca, como diria Weber. As leis sao estabelecidas nas praticas virtuosas da sociedade e com o cuidado de nao repetir o que nao teve de exito. Por isso, e dito que nao ha nada pior do que a deixar ser desrespeitada. Se isso ocorrer, tornar-se clara a falha do exercicio do poder de quem a corrompe. Em contrapartida, em se tratando de Estado, tudo e valido, desde a violacao de leis e costumes e tudo mais que for necessario para atingirem-se as consequencias visadas: os fins justificam os meios.Nessa visao de poder do Estado, e clara a importancia da religiao, pois em nome dela sao feitas valer muitas causas em favor do Estado. A religiao e, sob a visao de Maquiavel, um instrumento politico-e usada de modo a justificar interesses os mais peculiares e, tambem, como conforto a populacao, que anda sempre em busca de ideais, a estar disposta ate mesmo a conceder sua vida em busca destes.O exito de uma republica, consoante o autor, pode ser estrategicamente obtido atraves da sucessao dos governantes. Se se intercalar os virtuosos com os fracos, o Estado podera manter-se. Mas, se, diferentemente, dois ruins sucederem-se, ou apenas um, mas que seja duradouro, a ruina do Estado sera inevitavel, ja que, desse modo, o segundo governo nao podera utilizar-se dos bons frutos do governo anterior. Destarte, cita a importancia das republica, ja que nela os proprios cidadaos escolhem seus governantes, de modo a aumentar a chance de ter-se, consecutivamente, bons governos.Com relacao a politica de defesa, onde ha pessoas e nao um exercito, e notada um clara incompetencia por parte do soberano, pois e de sua exclusiva competencia formar um exercito proprio para a defesa da nacao. E, tambem, de extrema importancia saber-se a hora propria para instituir-se a ditadura, que, em ocasioes excepcionais, e necessaria a fim de tomarem-se decisoes rapidas, a dispensar, assim, consultar as tradicionais instituicoes do Estado. Contudo, ela deve-se instituir por periodo limitado, de modo a nao se corromper e deve existir ate quando o motivo o qual a fez precisar-se for eliminado. Apos uma analise teorica e comparativa-em termos historicos-e colocada ainda a importancia da fortuna, a qual tem contingencia propria e o poder de mudar os fatos. Assim, o autor define o papel do homem na historia: desafia-la.Com base na teoria do equilibrio, conclui-se, entao, que o ideal e que se estabeleca um meio termo entre as formar de governo a serem
adotadas, a observar-se que a combinacao das ja existentes pode mostrar-se muito mais eficiente. A forma que se e administrado um Estado deve adaptar-se ao seu contingente populacional, e nao as pessoas as suas leis.
poderiamos indagar se isso nao nos faria submetidos a um poder externo a nossa consciencia, o poder da moral social. Para responder a essas questoes precisamos examinar o desenvolvimento das ideias eticas na Filosofia.
Se dissermos: "Esta chovendo", estaremos anunciando um acontecimento constatado por nos e o juizo proferido e um juizo de fato. Se, porem, falarmos: "A chuva e boa para as plantas" ou "A chuva e bela", estaremos interpretando e avaliando o acontecimento. Nesse caso, proferimos o juizo de valor. Juizos de fato sao aqueles que dizem o que as coisas sao, como sao e porque sao.Os juizos de fato estao presentes na nossa vida cotidiana, mas tambem na metafisica e nas ciencias. Os juizos de valor sao proferidos na moral, nas artes, na politica, na religiao.Juizos de valor avaliam as coisas, as pessoas, acoes, experiencias, acontecimentos, sentimentos, estados de espirito, intencoes e decisoes como bons ou maus, desejaveis ou indesejaveis.Os juizos eticos sao tambem normativos, isto e, enunciam normas que determinam como devem ser nossos sentimentos, nossos atos, nossos comportamentos.Os juizos eticos de valor nos dizem o que sao o bem, o mal, a felicidade. Os juizos eticos normativos nos dizem que sentimentos, intencoes, atos e comportamentos devemos ter ou fazer para alcancar o bem e a felicidade.Como se pode observar, senso moral e consciencia moral sao inseparaveis da vida cultural, uma vez que esta define para seus membros os valores positivos e negativos que se devem respeitar ou detestar. Sempre ficamos nos perguntando, quando inciamos o nosso pensamento? Se procurarmos na Biblia encontraremos: No principio era o verbo e o verbo se fez carne e habitou entre nos. Claro que se trata de Jesus, mas e interessante como o verbo vem antes de tudo. Segundo Luria , o pensamento humano, o raciocinio, nasce com a capacidade de comunicar, com a fala.Olhando deste prisma, podemos afirmar que a alma humana esta muito ligada a abstracao, ao pensamento. Se somos imagem e semelhanca de Deus (como afirma a Biblia) entao Deus e a abstracao pura, o pensamento, a alma.Platao separa bem o mundo das ideias e o mundo dos sentidos. O mundo das ideias e atrelado ao forma originaria (ao verbo biblico) ao perfeito, a abstracao, ao pensamento. O mundo dos sentidos e viciado na percepcao humana. E como se enxergassemos sobe nosso prisma, de acordo com nossos olhos. Se pensarmos de maneira mais concreta, a mesma paisagem tem um cheiro, uma imagem para uma pessoa com os sentindos preservados, diferente da forma que um daltonico enxerga e diferente da forma que um cego enxerga. Estamos limitados ao nosso corpo, a forma como ele interpreta os estimulos externos. Entao, e como se enxergassemos por sombras, como afirmou Platao.Partindo desta forma de pensar, podemos chegar a conclusao que estamos escravizados a nossa percepcao, mas que, trazendo a luz que da a forma as sombras, temos algo muito maior, que ilumina, que e a verdade, que e a luz do mundo, engracado como estas palavras sao sempre ligadas a DEUS.Eu enxergo uma grande semelhanca com a forma que Platao descreve o mundo, com a forma que Deus permitiu a Biblia ser escrita. Sendo assim, Deus e maior do que a concretude, do que a materia, do que a sombra que enxergamos segundo nossos sentidos. Ele e
o principio, o verbo, o pensamento. O pensamento, a reflexao, a troca de verdades que nos aproxima da luz e que nos leva a Ideia ou a Deus. O filosofo, o sacerdote, o iluminado e aquele que abre mao dos sentidos para se aproximar da luz... que inicialmente cega, ofusca, mas que permite ver o que de mais belo existe que e a abstracao, o verbo que antecede a carne. Com esta visao privilegiada, e preciso retornar a humanidade e comunicar a existencia da abstracao, a existentica de Deus.Concluindo o pensamento, a abstracao e eterna em um ciclo perfeito, os sentindos sao limitados a materia, que segue um cliclo vicioso, que tende a morte a putrefacao para que possa trazer nova vida. Ligue-se as ideia e nao a materia e encontraras a verdade que ilumina. Existe a minha verdade, a sua verdade e A VERDADE. Precisamos, de uma forma humilde, banharmos Da VERDADE.Gostaria de terminar o texto com alguns trocadilhos, algumas frases que ilustram o que falei: Penso, logo existo. No principio era o verbo e o verbo se fez carne e habitou entre nos. O pensamento e o fundamento, eu rodo o mundo sem sair do lugar. Porque agora vemos como por espelho, em enigma, mas entao veremos face a face; agora conheco em parte, mas entao conhecerei plenamente, como tambem sou plenamente conhecido.
Estetica (do grego ou aisthesis: percepcao, sensacao) e um ramo da filosofia que tem por objeto o estudo da natureza do belo e dos fundamentos da arte. Ela estuda o julgamento e a percepcao do que e considerado belo, a producao das emocoes pelos fenomenos esteticos, bem como: as diferentes formas de arte e da tecnica artistica; a ideia de obra de arte e de criacao; a relacao entre materias e formas nas artes. Por outro lado, a estetica tambem pode ocupar-se do sublime, ou da privacao da beleza, ou seja, o que pode ser considerado feio, ou ate mesmo ridiculo.Estetica Normativa: E o campo da filosofia que enriquece nas letras, no corpo e nas pinturas.Estetica Profana: E o campo estetico consitituido por dois polos:a sensacao de um corpo nu e o julgamento em que no ser humano provoca atrito olhar orgaos genitais.Na antiguidadeEspecialmente com Platao, Aristoteles e Plotino - a estetica era estudada fundida com a logica e a etica. O belo, o bom e o verdadeiro formavam uma unidade com a obra. A essencia do belo seria alcancado identificando-o com o bom, tendo em conta os valores morais. Na Idade Media surgiu a intencao de estudar a estetica independente de outros ramos filosoficos.No ambito do Belo, dois aspectos fundamentais podem ser particularmente destacados:a estetica iniciou-se como teoria que se tornava ciencia normativa as custas da logica e da moral - os valores humanos fundamentais: o verdadeiro, o bom, o belo. Centrava em certo tipo de julgamento de valor que enunciaria as normas gerais do belo (ver canone estetico);a estetica assumiu caracteristicas tambem de uma metafisica do belo, que se esforcava para desvendar a fonte original de todas as belezas sensiveis: reflexo do inteligivel na materia (Platao), manifestacao sensivel da ideia (Hegel), o belo natural e o belo arbitrario (humano), etc.Mas este carater metafisico e consequentemente dogmatico da estetica transformou-se posteriormente em uma filosofia da arte, onde se procura descobrir as regras da arte na propria acao criadora (Poetica) e em sua recepcao, sob o risco de impor construcoes a priori sobre o que e o belo. Neste caso, a filosofia da arte se tornou uma reflexao sobre os procedimentos tecnicos elaborados pelo homem, e sobre as condicoes sociais que fazem um certo tipo de acao ser considerada artistica.Para alem da obra ja referida de Baumgarten - infelizmente nao editada em portugues -, sao importantes as obras Hipias Maior, O Banquete e Fedro, de Platao, a Poetica, de Aristoteles, a Critica da Faculdade do Juizo, de Kant e Cursos de Estetica de Hegel.Grecia antigaSocrates um dos mais notorios pensadores gregos foi um dos primeiros a refletir sobre as questoes da estetica. Nos dialogos de Socrates com Hipias, ha uma refutacao dos conceitos tradicionalmente atribuidos ao belo, ele nao ira definir o que e belo julgando-se incapaz de explicar o belo em si.Platao entendeu que os objetos incorporavam uma proporcao, harmonia, e uniao, buscou entender estes criterios. O belo para Platao estava no plano do ideal, mais propriamente a ideia do belo em si, era colocada por ele como absoluto e eterno,
algo que a razao nao poderia compreender, a arte era quem transpunha o incognoscivel absoluto e pelos simbolos trazia o ideal para o real. O que tornava a arte apreciavel ate entao era o prazer do deleite com o belo, a influencia moral que exercia sobre natureza humana.Para Kant, o juizo estetico e oriundo do sentimento e funciona no ser humano como intermediario entre a razao e o intelecto. A funcao da razao e pratica ja funcao do intelecto e elaborar teorias sobre os fenomenos. Os fenomenos que sao percebidos pelos sentidos atraves da intuicao, transformam-se em algo compreensivel o que permitiria a emissao de um juizo estetico. Tal juizo nao conduziria a um conhecimento intrinseco do objeto, portanto nao teria um valor cognitivo, nem tampouco seria um juizo sobre a perfeicao do objeto ou fenomeno, sendo correto independentemente dos conceitos ou das sensacoes produzidas pelos objetos.Os sentimentos de prazer e desprazer em Kant estao ligados as sensacoes esteticas e pertencem ao sujeito, sao estes sentimentos subjetivos, nao logicos que emitem o conceito do belo, sao eles que formam o juizo do gosto. A percepcao de um objeto ou fenomeno que instiga a sensacao de prazer provoca a fruicao ou gozo e a essas sensacoes damos os nomes de belo, bonito e beleza. A questao do belo seria entao algo subjetivo, e por ser subjetivo e livremente atribuido, sem parametro, fundado na norma pessoal. Sao os sentimentos oriundos das sensacoes agradaveis que emitem o juizo do belo, induzindo o desejo de permanecer usufruindo tais sensacoes. O interesse imediato diante das sensacoes prazerosas e a continuidade.Kant afirmava ser impossivel encontrar regras teoricas para a construcao de belos objetos. E e impossivel porque, quando julgo que um objeto se inclui em certo principio geral ou se conforma com esta ou aquela regra, estou fazendo um juizo intelectual dessa ordem, nao posso inferir que ele e belo. A beleza nao dependeria de provas intelectivas, mas sim do senso de prazer gerado. O prazer e a ligacao principal que Kant faz com o belo, por ser um prazer subjetivo, ele e desprovido do sentido de conhecimento, nao esta vinculado a realidade de um objeto ou fenomeno, o prazer que o belo proporciona vem apenas das representacoes sensivelmente apreendidas.Immanuel KantHegel foi outro grande filosofo que, apos Kant, dedicou-se ao estudo do belo. Hegel parece concordar de certa maneira com Platao, ao abordar a questao do ideal e do belo. Sobre a beleza Hegel diz que a beleza so pode se exprimir na forma, porque ela so e manifestacao exterior atraves do idealismo objetivo do ser vivente e se oferece a nossa intuicao e contemplacao sensiveisUma profunda analise sobre o ideal e um dos focos de Hegel, ao ideal ele atribui todos os conceitos morais e espirituais, pertencentes a natureza humana que sao transfigurado pelo imaginario em formas atribuidas a deuses ou seres superiores a si mesmo, tal ideal segundo ele seria uma tentativa de transpor a realidade dura e cruel da vida cotidiana e ao mesmo tempo projetar para si mesmo exemplos a serem seguidos. A beleza
funciona para Hegel como a expressao maxima do Ideal. O ideal classico so representa o modo de ser do espirito, o que nele ha de sublime funde-se na beleza, e diretamente transformado em beleza.Para Hegel o belo e algo espiritual, para definir o belo como algo espiritual, parte da premissa da inexistencia material do belo, colocando-o na categoria de conceito sem realidade fisica, portanto, pertencente ao plano espiritual, ao plano da imaginacao do sujeito.Hegel definiu a estetica como a ciencia que estuda o belo, conferindo a estetica a categoria de ciencia filosofica. Sua analise do belo e basicamente em cima do belo artistico, relegando o belo natural a um segundo plano. para justificar esta exclusao, poderiamos dizer que a toda a ciencia cabe o direito de se definir como queira. Uma analise detalhada das diferencas do belo artistico e do belo natural, foi feita por Hegel, privilegiando o belo artistico por considera-lo superior, tecendo explicacoes sobre tal superioridade.Hegel vai tomar como base o belo em si, e deixa de lado os objetos belos, que segundo ele sao tidos como belos por motivos diversos. Nao nos perturbam, portanto, as oposicoes entre os objetos qualificados de belos: estas oposicoes sao afastadas, suprimidas(...). Nos comecamos pelo belo como tal. Acaba por determinar que so e belo o que possui expressao artistica.Georg Hegel