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santificacao da qual ja participamos.A santificacao e posicionai e pratica posicional em que e primeiramente uma mudanca de posicao pela qual o imundo pecador se transforma em santo adorador; pratica porque exige uma maneira santa de viver. A santificacao adquirida em virtude de nova posicao, indica-se pelo fato de que todos os corintios foram chamados "santificados em Cristo Jesus, chamados santos" (1 Cor. 1:2). A santificacao progressiva esta implicita no fato de alguns serem descritos como "carnais" (1 Cor. 3:3), o que significa que sua presente condicao nao estava a altura de sua posicao concedida por Deus. Em razao disso, foram exortados a purificar-se e assim melhorar sua consagracao ate alcancarem a perfeicao. Esses dois aspectos da santificacao estao implicitos no fato de que aqueles que foram tratados como santificados e santos (1 Ped. 1:2; 2:5), sao exortados a serem santos (1 Ped. 1:15). Aqueles que estavam mortos para o pecado (Col 3:3) sao exortados a mortificar (fazer morto) seus membros pecaminosos (Col 3:5). Aqueles que se despiram do homem velho (Col. 3:9) sao exortados a vestirem-se ou revestirem-se do homem novo. (Efes 4:22; Col. 3:8.)3. Meios divinos de santificacao.Sao meios divinamente estabelecidos de santificacao: o sangue de Cristo, o Espirito Santo e a Palavra de Deus. O primeiro proporciona, primeiramente', a santificacao absoluta, quanto a posicao perante Deus. E uma obra consumada que concede ao pecador penitente uma posicao perfeita em relacao a Deus. O segundo meio e interno, efetuando a transformacao da natureza do crente. O terceiro meio e externo e pratico, e diz respeito ao comportamento do crente. Dessa forma, Deus fez provisao tanto para a santificacao interna como externa.(a) O sangue de Cristo, (Eterno, absoluto e posicionai.) (Heb. 13:12; 10:10,14; 1Joao 1:7.) Em que sentido seria a pessoa santificada pelo sangue de Cristo? Em resultado da obra consumada de Cristo, o pecador penitente e transformado de pecador impuro em adorador santo. A santificacao e o resultado dessa "maravilhosa obra redentora do Filho de Deus, ao oferecer-se no Calvario para aniquilar o pecado pelo seu sacrificio. Em virtude desse sacrificio, o crente e eternamente separado para Deus; sua consciencia e purificada, e ele proprio e transformado de pecador impuro, em santo adorador, unido em comunhao com o Senhor Jesus Cristo; pois, "assim o que santifica, como os que sao santificados, sao todos de um; por cuja causa nao se envergonha de lhes chamar irmaos" (Heb. 2:11).Que haja um aspecto continuo na santificacao pelo sangue, infere-se de 1 Joao 1:7: "O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado." Se houver comunhao entre o santo Deus e o homem, necessariamente tera que haver uma provisao para remover a barreira de pecado, que impede essa comunhao, uma vez que os melhores homens ainda assim sao imperfeitos. Ao receber Isaias a visao da santidade de Deus, ele ficou abatido ao perceber a sua falta de santidade; e nao estava em condicoes de ouvir a mensagem divina enquanto a brasa do altar nao purificasse seus labios. A consciencia do pecado ofusca a comunhao com Deus; confissao e fe no eterno
sacrificio de Cristo removem essa barreira. (1 Joao 1:9.)(b) O Espirito Santo. (Santificacao Interna.) (1 Cor. 6:11; 2 Tess. 2:12; 1 Ped. 1:1,2; Rom. 15:16.) Nessas passagens a santificacao pelo Espirito Santo e apresentada como o inicio da obra de Deus nos coracoes dos homens, conduzindo-os ao inteiro conhecimento da justificacao pela fe no sangue aspergido de Cristo. Tal qual o Espirito pairava por cima do caos original (Gen. 1:2), seguindo-se o estabelecimento da ordem pelo Verbo de Deus, assim o Espirito paira sobre a alma humana, fazendo-a abrir-se para receber a luz e a vida de Deus. (2 Cor. 4:6.)O capitulo 10 de Atos proporciona uma ilustracao concreta da santificacao pelo Espirito Santo. Durante os primeiros anos da igreja, a evangelizacao dos gentios retardou-se visto que muitos cristaos-judeus consideravam os gentios como "imundos", e nao-santificados por causa de sua nao conformidade com as leis alimentares e outros regulamentos mosaicos. Exigia-se uma visao para convencer a Pedro que aquilo que o Senhor purificara ele nao devia tratar de comum ou impuro. Isso importava em dizer que Deus fizera provisao para a santificacao dos gentios para serem o seu povo. E quando o Espirito de Deus desceu sobre os gentios, reunidos na casa de Cornelio, ja nao havia mais duvida a respeito. Eram santificados pelo Espirito Santo, nao importando se obedeciam ou nao as ordenancas mosaicas (Rom. 15:16), e Pedro reptou os judeus que estavam com ele a negarem o simbolo exterior (batismo nas aguas) de sua purificacao espiritual. (Atos 10:47; 15:8.)(c) A Palavra de Deus. (Santificacao externa e pratica.) (Joao 17:17, Efes 5:26; Joao 15:3; Sal. 119:9; Tia. 1:23-25.) Os cristaos sao descritos como sendo "gerados pela Palavra de Deus"(l Ped. 1:23). A Palavra de Deus desperta os homens a compreenderem a insensatez e impiedade de suas vidas. Quando dao importancia a Palavra arrependendo-se e crendo em Cristo, sao purificados pela Palavra que lhes fora falada. Esse e o inicio da purificacao que deve continuar atraves da vida do crente. No ato de sua consagracao ao ministerio, o sacerdote israelita recebia um banho sacerdotal completo, banho que nunca se repetia; era uma obra feita uma vez para sempre. Todos os dias porem, era obrigado a lavar as maos e os pes. Da mesma maneira, o regenerado foi lavado (Tito 3:5); mas precisa uma separacao diaria das impurezas e imperfeicoes conforme lhe forem reveladas pela Palavra de Deus, que serve como espelho para a alma. (Tia. 1:22-25.) Deve lavar as maos, isto e, seus atos devem ser retos; deve lavar os pes, isto e, "guardar-se da imundicie que tao facilmente se apega aos pes do peregrino, que anda pelas estradas deste mundo".4. Ideias erroneas sobre a santificacao.Muitos cristaos descobrem o fato de que seu maior impedimento em chegar a santidade e a "carne", a qual frustra sua marcha para a perfeicao. Como se conseguira libertacao da carne? Tres opinioes erradas tem sido expostas:(a) "Erradicacao" do pecado inato e uma dessas ideias. Assim escreve Lewis Sperry Chafer: "se a erradicacao da natureza pecaminosa se consumasse, nao haveria a morte fisica, pois esta e o
resultado dessa natureza. (Rom. 5:12-21.) Pais que houvessem experimentado essa "extirpacao", necessariamente gerariam filhos sem a natureza pecaminosa. Mas, mesmo que fosse realidade essa "extirpacao", ainda haveria o conflito com o mundo, a carne (a parte da natureza pecaminosa) e o diabo; pois a "extirpacao" desses males e obviamente antibiblica e nao esta incluida na propria teoria.A erradicacao e tambem contraria a experiencia.(b) Legalismo, ou a observancia de regras e regulamentos. Paulo ensina que a lei nao pode santificar (Rom. cap. 6), assim como tambem nao pode justificar (Rom. 3). Essa verdade e exposta e desenvolvida na carta aos Galatas. Paulo nao esta de nenhuma maneira depreciando a lei. Ele a esta defendendo contra conceitos erroneos quanto a seu proposito. Se um homem for salvo do pecado, tera que ser por um poder a parte de si mesmo. Vamos empregar a ilustracao dum termometro. O tubo e o mercurio representam o individuo. O registro dos graus representara a lei. Imaginem o termometro dizendo: "Hoje nao estou funcionando exatamente; devo chegar no maximo a 30 graus." Sera que o termometro poderia elevar-se a temperatura exigida? Nao, deveria depender duma condicao/ora dele mesmo. Da mesma maneira o homem que percebe nao estar a altura do ideal divino nao pode elevar-se em um esforco por alcanca-lo. Sobre ele deve operar uma forca a parte dele mesmo; essa forca e o poder do Espirito Santo.(c) Ascetismo. E a tentativa de subjugar a carne e alcancar a santidade por meio de privacoes e sofrimentos o metodo que seguem os catolicos romanos e os hindus asceticos.Esse metodo parece estar baseado na antiga crenca paga de que toda materia, incluindo o corpo, e ma. O corpo, por conseguinte, e uma trava ao espirito, e quanto mais for castigado e subjugado, mais depressa se libertara o espirito. Isso e contrario as Escrituras, que ensinam que Deus criou tudo muito bom. E a alma e nao o corpo que peca; portanto, sao os impulsos pecaminosos que devem ser subjugados, e nao a carne material. Ascetismo e uma tentativa de matar o "eu", mas o "eu" nao pode vencer o "eu". Essa e a obra do Espirito.5. O verdadeiro metodo da santificacao.O metodo biblico de tratar com a carne, deve basear-se obviamente, na provisao objetiva para a salvacao, o sangue de Cristo; e na provisao subjetiva, o Espirito Santo. A libertacao do poder da carne, portanto, deve vir por meio da fe na expiacao e por entregar-se a acao do Espirito. O primeiro e tratado no sexto capitulo de Romanos, e o segundo na primeira parte do capitulo oitavo.(a) Fe na expiacao. Imaginemos que houvesse judeus presentes (o que sucedia com frequencia) enquanto Paulo expunha a doutrina da purificacao pela fe. Nos os imaginamos dizendo em protesto: "Isso e uma heresia do tipo mais perigoso!" Dizer ao povo que precisam crer unicamente em Jesus, e que nada podem fazer quanto a sua salvacao porque ela e pela graca de Deus, tudo isso resultara em que descuidarao de sua maneira de viver. Eles julgarao que pouco importa o que facam, uma vez que
creiam. Sua doutrina de fe fomenta o pecado. Se a justificacao e pela graca e nada mais, sem obras, por que entao romper com o pecado? Por que nao continuar no pecado para que abunde ainda mais a graca? Os inimigos de Paulo efetivamente o acusaram de pregar tal doutrina. (Rom. 3:8; 6:1.) Com indignacao Paulo repudiou tal perversao. "De modo nenhum . Nos, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele?" (Rom. 6:2). A continuacao no pecado e impossivel a um homem verdadeiramente justificado, em razao de sua uniao com Cristo na morte e na vida. (Vide Mat. 6:24.) Em virtude de sua fe em Cristo, o homem salvo passou por uma experiencia que inclui um rompimento tao completo com o pecado, que se descreve como morte para o pecado, e uma transformacao tao radical que se descreve como ressurreicao. Essa experiencia e figurada no batismo nas aguas. A imersao do convertido testifica do fato que em razao de sua uniao com o Cristo crucificado ele morreu para o pecado; ser levantado da agua testifica que seu contacto com o Cristo ressuscitado significa que "como Cristo ressuscitou dos mortos, pela gloria do Pai, assim andemos nos tambem em novidade de vida" (Rom. 6:4). Cristo morreu pelo pecado a fim de que nos morressemos para o pecado."Aquele que esta morto esta justificado do pecado" (Rom. 6:7). A morte cancela todas as obrigacoes e rompe todos os lacos. Por meio da uniao com Cristo, o cristao morreu para a vida antiga, e os grilhoes do pecado foram quebrados. Como a morte dava fim a servidao do escravo, assim a morte do crente, que morreu para o mundo, o libertou da servidao ao pecado. Continuando a ilustracao: A lei nenhuma jurisdicao tem sobre um homem morto. Nao importa qual seja o crime que haja cometido, uma vez morto, ja esta fora do poder da justica humana. Da mesma maneira, a lei de Moises, muitas vezes violada pelo convertido, nao o pode "prender", pois, em virtude de sua experiencia com Cristo, ele esta "morto". (Rom. 7:1-4; 2 Cor. 5:14.)"Sabendo que, havendo Cristo ressuscitado dos mortos, ja nao morre; a morte nao mais tera dominio sobre ele. Pois, quanto a ter morrido, de uma vez morreu para o pecado, mas, quanto a viver, vive para Deus. Assim tambem vos considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor" (Rom. 6:9-11). A morte de Cristo pos fim a esse estado terrenal no qual ele teve contacto como o pecado; sua vida agora e uma constante comunhao com Deus. Os cristaos, ainda que estejam no mundo, podem participar de sua experiencia, porque estao unidos a ele. Como podem participar? "Considerai-vos como mortos para o pecado, nas vivos para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor." Que significa isso? Deus ja disse que por meio da nossa fe em Cristo, estamos mortos para o pecado e vivos para a justica. Resta uma coisa a fazer; crer em Deus e considerar ou concluir que estamos mortos para o pecado. Deus declarou que quando
Cristo morreu, nos morremos para o pecado; quando ele ressuscitou, nos ressuscitamos para viver uma nova vida. Devemos continuar considerando esses fatos como absolutamente certos; e, ao considera-los assim, tornar-se-ao poderosos em nossa vida, pois, seremos o que reconhecemos que somos. Uma distincao importante tem sido assinalada, a saber, a distincao entre as promessas e os fatos da Biblia. Jesus disse: "Se vos estiverdes em mim, e as minhas palavras estiverem em vos, pedireis tudo o que quiserdes, e vos sera feito" (Joao 15:7). Essa e uma promessa, porque esta no futuro; e algo para ser feito. Mas quando Paulo disse que "Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras", ele esta declarando um fato, algo que foi feito. Vide a expressao de Pedro: "Pelas suas feridas fostes sarados" (1 Ped. 2:24). E quando Paulo declara "que o nosso homem velho foi com ele crucificado", ele esta declarando um fato, algo que aconteceu. A questao agora e: estamos dispostos ou nao a crerno que Deus declara que sao fatos acerca de nos? Porque a fe e a mao que aceita o que Deus gratuitamente oferece.Sera que o ato de descobrir a relacao com Cristo nao constitui a experiencia que alguns tem descrito como "a segunda obra da graca"?(b) Cooperacao com o Espirito. Os capitulos 7 e 8 de Romanos continuam o assunto da santificacao; tratam da libertacao do crente do poder do pecado, e do crescimento em santidade. No cap. 6 vimos que a vitoria sobre o poder do pecado foi obtida pela/e. O capitulo 8 apresenta outro aliado na batalha contra o pecado o Espirito Santo.Como fundo para o capitulo 8 estuda-se a linha de pensamento no cap. 7, o qual descreve um homem voltando-se para a lei a fim de alcancar santificacao. Paulo demonstra aqui a impotencia da lei para salvar e santificar, nao porque a lei nao seja boa, mas por causa da inclinacao pecaminosa da natureza humana, conhecida como a "carne". Ele indica que a lei revela o fato (v. 7), a ocasiao (v.8), o poder (v.9), a falsidade (v. 11), o efeito (vs. 10,11), e a vileza do pecado (vs. 12,13).Paulo, que parece estar descrevendo sua propria experiencia passada, diz-nos que a propria lei, que ele tao ardentemente desejava observar, suscitava impulsos pecaminosos dentro dele. O resultado foi "guerra civil" na sua alma. Ele e impedido de fazer o bem que deseja fazer, e impelido a fazer o que odeia. "Acho entao esta lei em mim; que, quando quero fazer o bem, o mal esta comigo. Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus membros outra lei que batalha contra a lei do meu entendimento, e me prende debaixo da lei do pecado que esta nos meus membros" (vs. 21-23).A ultima parte do capitulo 7, evidentemente, apresenta o quadro do homem debaixo da lei, que descobriu a perscrutadora espiritualidade da lei, mas em cada intento de observa-la se ve impedido pelo pecado que habita nele. Por que descreve Paulo esse conflito? Para demonstrar que a lei e tao impotente para
santificar como o e para justificar."Miseravel homem que eu sou! quem me livrara do corpo desta morte?" (v. 24 Vide 6:6). E Paulo, que descrevia a experiencia debaixo da lei, assim testifica alegremente de sua experiencia debaixo da graca: "Dou gracas a Deus (que a vitoria vem) por Jesus Cristo nosso Senhor" (v. 25). Com essa exclamacao de triunfo entramos no maravilhoso capitulo oitavo, que tem por tema dominante a libertacao da natureza pecaminosa pelo poder do Espirito Santo.Ha tres mortes das quais o crente deve participar: 1) A morte no pecado, isto e, nossa condenacao. (Efes. 2:1; Col. 2:13.) O pecado havia conduzido a alma a essa condicao, cujo castigo e a morte espiritual ou separacao de Deus. 2) A morte pelo pecado, isto e, nossa justificacao. Cristo sofreu sobre a cruz a sentenca duma lei infligida, e nos, por conseguinte, somos considerados como a havendo sofrido nele. O que ele fez por nos e considerado como se fosse feito por nos mesmos. (2 Cor. 5:14; Gal. 2:20.) Somos considerados legal ou judicialmente livres da pena duma lei violada, uma vez que pela fe pessoal consentimos na transacao. 3) A morte para o pecado, isto e, nossa santificacao. (Rom. 6:11.) O que e certo para nos deve ser feito real em nos; o que e judicial deve se tornar pratico; a morte para a pena do pecado deve ser seguida pela morte para o poder do pecado. E essa e a obra do Espirito Santo. (Rom. 8:13.) Assim como a seiva que ascende na arvore elimina as folhas mortas que ficaram presas aos ramos, apesar da neve e das tempestades, assim o Espirito Santo, que habita em nos, elimina as imperfeicoes e os habitos da vida antiga. 6. Santificacao completa.Muitas vezes esta verdade e discutida sob o tema: "Perfeicao crista."(a) Significado de perfeicao. Ha dois tipos de perfeicao: absoluta e relativa. E absolutamente perfeito aquilo que nao pode ser melhorado; isso pertence unicamente a Deus. E relativamente perfeito aquilo que cumpre o fim para o qual foi designado; essa perfeicao e possivel ao homem.A palavra "perfeicao", no Antigo Testamento, significa ser "sincero e reto" (Gen 6:9; Jo 1:1). Ao evitar os pecados das nacoes circunvizinhas, Israel podia ser uma nacao "perfeita" (Deut. 18:13). No Antigo Testamento a essencia da perfeicao e o desejo e a determinacao de fazer a vontade de Deus. Apesar dos pecados que mancharam sua carreira, Davi pode ser chamado um homem perfeito e "um homem segundo o coracao de Deus", porque o motivo supremo de sua vida era fazer a vontade de Deus.No Novo Testamento a palavra "perfeito" e seus derivados tem uma variedade de aplicacoes, e, portanto, deve ser interpretada segundo o sentido em que os termos sao usados. Varias palavras gregas sao usadas para expressar a ideia de perfeicao: 1) Uma dessas palavras significa ser completo no sentido de ser apto ou capaz para certa tarefa ou fim. (2 Tim. 3:17.) 2) Outra denota certo fim alcancado por meio do crescimento mental e moral. (Mat. 5:48; 19:21; Col. 1:28; 4:12 ; Heb. 11:40.) 3) A
palavra usada em 2 Cor. 13:9; Efes 4:12; e Heb. 13:21 significa um equipamento cabal. 4) A palavra usada em 2 Cor. 7:1 significa terminar, ou trazer a uma terminacao. A palavra usada em Apoc. 3:2 significa fazer repleto, cumprir, encher (como uma rede), nivelar (um buraco).A palavra "perfeito" descreve os seguintes aspectos da vida crista: 1) Perfeicao de posicao em Cristo (Heb. 10:14) o resultado da obra de Cristo por nos. 2) Madureza e entendimento espiritual, em contraste com a infancia espiritual. (1 Cor. 2:6; 14:20;2Cor. 13:11; Fil. 3:15;2Tim. 3:17) 3) Perfeicao progressiva. (Gal. 3:3.) 4) Perfeicao em certos particulares: a vontade de Deus, o amor ao homem, e servico. (Col. 4:12; Mat. 5:48; Heb. 13:21.) 5) A perfeicao final do individuo no ceu. (Col. 1:28,22; Fil. 3:12; 1Ped. 5:10.) 6) A perfeicao final da igreja, ou o corpo de Cristo, isto e, o conjunto de crentes. (Efes. 4:13; Joao 17:23.)(b) Possibilidades de perfeicao. O Novo Testamento apresenta dois aspectos gerais da perfeicao: 1) A perfeicao como um dom da graca, o qual e a perfeita posicao ou estado concedido ao arrependido em resposta a suafe em Cristo. Ele e considerado perfeito porque tem um Salvador perfeito e uma justica perfeita. 2) A perfeicao como realmente efetuada no carater do crente. E possivel acentuar em demasia o primeiro aspecto e descuidar do Cristianismo pratico. Tal aconteceu a certo individuo que, depois de ouvir uma palestra sobre a Vida Vitoriosa, disse ao pregador: "Tudo isso tenho em Cristo." "Mas o senhor tem isso consigo, agora, aqui em Glasgow?" foi a serena interrogacao. Por outra parte, acentuando demais o segundo aspecto, alguns praticamente tem negado qualquer perfeicao a parte do que eles encontram em sua propria experiencia.Joao Wesley (o fundador do Metodismo) parece haver tomado uma posicao intermediaria entre os dois extremos. Ele reconhecia que a pessoa era santificada na conversao, mas afirmava a necessidade da inteira santificacao como outra obra da graca. O que fazia essa experiencia parecer necessaria era o poder do pecado, que era a causa de o cristao ser derrotado. Essa bencao vem a quem buscar com fidelidade; o amor puro enche o coracao e governa toda a obra e acao, resultando na destruicao do poder do pecado.Essa perfeicao no amor nao e considerada como perfeicao absoluta, nem tampouco isenta o crente de vigilancia e cuidados constantes. Wesley escreveu: "Creio que a pessoa cheia do amor de Deus ainda esta propensa a transgressoes involuntarias. Tais transgressoes voces poderao chama-las de pecados, se quiserem; mais eu nao." Quanto ao tempo da inteira santificacao, Wesley escreveu:"E esta morte para o pecado e renovacao no amor, gradual ou instantanea? Um homem podera estar a morte por algum tempo; no entanto, propriamente falando, nao morre enquanto nao chegar o instante em que a alma se separa do corpo; e nesse momento ele vive a vida da eternidade. Da mesma maneira a pessoa podera estar morrendo para o pecado por algum tempo; entretanto, nao esta morto para o pecado enquanto o pecado nao for separado de sua alma; e nesse momento que vive a
plena vida de amor. E da mesma maneira que a mudanca sofrida quando o corpo morre e duma qualidade diferente e infinitamente maior que qualquer outra que tenhamos conhecido antes, tao diferente que ate entao era impossivel conceber, assim a mudanca efetuada quando a alma morre para o pecado e duma classe diferente e infinitamente maior que qualquer outra experimentada antes, e que ninguem pode conceber ate que a experimente. No entanto, essa pessoa continuara a crescer na graca, no conhecimento de Cristo, no amor e na imagem de Deus; e assim continuara, nao somente ate a morte, mas por toda a eternidade. Como esperaremos essa mudanca? Nao em um descuidado indiferentismo, ou indolente inatividade; mas em obediencia vigorosa e universal, no cumprimento fiel dos mandamentos, em vigilancia e trabalho, em negarmo-nos a nos mesmos, tomando diariamente a nossa cruz; como tambem em oracao fervorosa e jejum, e atendendo bem as ordenancas de Deus. E se alguem pensa em obte-la de alguma outra maneira (e conserva-la quando a haja obtido, mesmo quando a haja recebido na maior medida) esse alguem engana sua propria alma."Joao Calvino, que acentuara a perfeicao do crente pela consumada obra de Cristo, e que nao era menos zeloso da santidade de que Wesley, da o seguinte relato da perfeicao crista:"Quando Deus nos reconcilia consigo mesmo, por meio da justica de Cristo, e nos considera como justos por meio da livre remissao de nossos pecados, ele tambem habita em nos, pelo seu Espirito, e santifica-nos pelo seu poder, mortificando as concupiscencias da nossa carne e formando o nosso coracao em obediencia a sua Palavra. Desse modo, nosso desejo principal vem a ser obedecer a sua vontade e promover a sua gloria. Porem, ainda depois disso, permanece em nos bastante imperfeicao para repelir o orgulho e constranger-nos a humildade." ( Ecl. 7:20; 1Reis 8:46.)Ambas as opinioes, a perfeicao como dom em Cristo e a perfeicao como obra real efetuada em nos, sao ensinadas nas Escrituras; o que Cristo fez por nos deve ser efetuado em nos. O Novo Testamento sustenta um ideal elevado de santidade e afirma a possibilidade de libertacao do poder do pecado. Portanto, e dever do cristao esforcar-se para conseguir essa perfeicao. (Fil. 3:12; Heb.6:l.)Em relacao a isto devemos reconhecer que o progresso na santificacao muitas vezes implica uma crise na experiencia, quase tao definida como a da conversao. Por um meio ou outro, o crente recebe uma revelacao da santidade de Deus e da possibilidade de andar mais perto dele, e essa experiencia e seguida por um conhecimento interior de ter ainda alguma contaminacao. (Vide Isa. 6.) Ele chegou a uma encruzilhada na sua experiencia crista, na qual devera decidir se ha de retroceder ou seguir avante, com Deus. Confessando seus fracassos passados, ele faz uma reconsagracao, e, como resultado, recebe um novo aumento de paz, gozo e vitoria, e tambem o testemunho de que Deus aceitou sua consagracao. Alguns tem chamado a essa experiencia uma segunda obra da graca.Ainda havera tentacao de fora e de dentro, e dai a necessidade de vigilancia (Gal. 6:1; ICor.