para os gnosticos valentinianos, a concepcaoera um fenomeno determinante nos destinos das almas que desciam ate este mundo,dai que a procriacao e um tema importante para esta vertente gnostica. Recheadode simbolismos, estes gnosticos tentavam explicar o fenomeno da procriacao emseu sentido carnal, celestial e soteriologico. Eles a explicavam assim: asubstancia animica e psiquica eram pre-existentes e, de fato, pre-cosmica. Aposo Demiurgo ter criado os corpos psiquicos e fisicos, Sofia (o Logos) implantavasementes animicas neles, aparentemente com a ajuda de um anjo ou do espirito santo.E mais: a alma entra no utero, que foi preparado para a concepcao pelapurificacao [menstruacao] e e introduzida (no utero) por um daqueles anjosdestinados a supervisionar o nascimento, os quais conhecem antecipadamente omomento da concepcao para estimular a mulher para a relacao sexual, e quando asemente foi depositada, de certa maneira, a Pneumaque esta na semente e adaptada, e esta participa da formacao (do embriao)(Deconigk, 2011: 44). April Deconigk explica: Os anjos, (...), incentivavam amulher a ter relacao sexual com seu marido quando o momento da concepcao seaproximava. Apos o semen ter sido expelido no utero, os anjos entao depositavama alma no momento da concepcao. Na verdade, a esterilidade e devido a ausenciade intervencao angelica, nao ao problema com qualquer um dos pais (Deconigk,2011: 45). Assim, para os gnosticosvalentinianos, a maneira de se fazer sexo, ou seja, a concepcao, era de sumaimportancia para o destino dos corpos que nasciam neste mundo inferior. Isto e,os modos puros ou impuros de concepcao carnal refletiam nos modos de concepcaocelestial, consequentemente afetando o nascimento das almas, dai a razao para acriacao de tantos simbolos e tantas metaforas para representar a concepcaocelestial, e a Camara Nupcial foi um deles. Consideracoes finais Do breve estudo acima, e possivelperceber que uma solucao consensual e definitiva sobre a polemica deste beijode Jesus em Maria Madalena esta longe de ser alcancada. O estado danificado domanuscrito, bem como a redacao desconexa, confusa e enigmatica do texto do Evangelho de Felipe, somado ao tao poucoque sabemos sobre a corrente valentiniana do Gnosticismo, tudo isto, de certamaneira, contribui para adiar a solucao da polemica. Mesmo assim, algum certoavanco no esclarecimento do assunto ja foi alcancado, o que e melhor do que senada tivesse sido feito ate agora. Com o prosseguimento dos estudos e, quemsabe, a descoberta de mais manuscritos gnosticos, o enigma venha a serresolvido no futuro. Apesar de toda a controversia, umaideia e possivel ser extraida com certeza do estudo dos textos gnosticos e de outrosevangelhos apocrifos: de que o Cristianismo dos primeiros seculos estavamergulhado em imenso mar de interpretacoes divergentes e rivais, quando cadacomunidade compunha seus proprios evangelhos e elaborava suas interpretacoes deacordo com sua visao doutrinaria e seu programa catequetico, dai a razao para aexistencia, segundo os historiadores, de mais de cinquenta evangelhosdiferentes, na ocasiao do Concilio de Niceia, convocado pelo imperadorConstantino, em 325 e.c., para tentar unificar o Cristianismo, tao fragmentadona epoca. ObrasconsultadasDECONIGK,April D. Conceiving Spirits: The Mysteryof Valentinian Sex em HiddenIntercourse: Eros and Sexuality in the History of Western Esoterism. WouterJ. Hanegraaff (ed.). New York: Fordham University Press, 2011, p. 23-48. EHRMAN,Bart D. Lost Scriptures: