um erro de reduzir a caridade religiosa a sua identidade,quando na verdade o caminho era oposto, isto e, constar que a caridade evangelica e fruto da identidadereligiosa. As obras de caridade sao frutos do Espirito em muito valiosas nostempos atuais, porem hoje e preciso continuar o testemunho profetico de um modorenovado e ate diferencial, se preciso for. A retomada para as fontes docarisma, junto a experiencia de fe e vida dos fundadores, que o ConcilioVaticano nos convidou a realizar (CONCILIO VATICANO II,2007, p. 302) efundamental para encontrarmos com o nosso percurso originario, nossa identidadereligiosa e nossa missao de continuar atualizando o carisma nas condicoesatuais, sem um reducionismo a praticas sociais caritativas. Porem, tambem e naretomada e clareza do carisma que encontramos o norte para a formacaoreligiosa. Toda a nossa formacao religiosa deveestar orientada para um unico horizonte, como membro do corpo Igreja: a identidadecarismatica propria do ser religioso e do exercicio da missao enquantoreligioso. Dai precisa-se observar se os nossos elementos da e para formacaoestao se orientando por tal dinamica. Se as atividades, as funcoes, os cargos,os trabalhos pastorais e a formacao humana-espiritual-afetivo sexual, social epolitica estao concordando, sustentando e completando a forma carismatica devida e testemunho religioso. Para esclarecer mais sobre a orientacao daformacao, e importante considerar a area missionaria de atuacao de cadaCongregacao, Ordem ou Instituto religioso. Isso e tao fundamental, pois atecerto ponto, sao as necessidades de nossasareas missionarias, no seu contexto-socio-politico-cultural, que orientam e possibilitama atualizacao do carisma religioso e as adaptacoes necessarias para o processode formacao, ja acenado pelo Concilio Vaticano II (CONCILIO VATICANO II,2007, p.303). A experiencia da forma como viveu Jesus Cristo-pobre, casto eobediente ao Pai- so tem sentido em vista do projeto carismatico do Pai (asalvacao da humanidade, e de modo preferencial os pobres), e do clamor dasituacao historico-espiritual-contextual humana (o legalismo, o fechamento, amonopolizacao e privilegio da casta religiosa, e a situacao de abandono,desprezo e exclusao dos pobres e miseraveis da sociedade). Dai e fundamental seconsiderar a especificidade do carisma, da caminhada religiosa e da areamissionaria para tracar-se os instrumentos necessarios da formacao religiosa,pois esses tres elementos precisam estar em harmonia. Uma questao que urge atualmente e a reestruturacao do processo formativo. Seantes se tinha modelos tradicionais de formacao com suas estruturas objetivas,radicais e exigentes, onde tudo nao se podia, onde tudo era pecado e o formadorera a voz de Deus, hoje podemos ver que nao e possivel utilizar o mesmo modelotradicional de formacao. Isso porque os modelos antigos e essa forma de condutanao atrai, nao estimula e nao conquista os jovens atuais para a Vida Religiosa.Nao se coloca remendos velhos em panos novos. Podemos perceber que temos umperfil de jovens (homens e mulheres) que aspiram a Vida Religiosa, maisinformatizados, mais tecnicos e mais criticos. Por isso e visivel atualmente asnossas estruturas formativas serem questionadas sobre sua validade, identidadee testemunho religioso. Isso pode ser util para refletimos o modo como estasendo conduzida as estruturas formativas e que coisas precisam ser mudadas,atualizadas e melhoradas. Dai e preciso uma revisao sobre os modelos utilizadosno processo de formacao, considerando as etapas no seu todo. Alguns elementosque