progresso. (...) A mudanca de padroes politicos- a ascensaode Mundinho Falcao e o fim do absolutismo coronelicio- e comparada a umamudanca dos padroes sexuais: a derrocada da lei dos coroneis na punicao doadulterio e a libertacao de Gabriela das coercoes do matrimonio burgues,alcando-a a simbolo de independencia e liberdade do seu sexo. Alem disso, apersonificacao do principio heroico num membro importante da sociedade deIlheus, nada menos que o seu venerando cacique politico, e do principiopastoral num membro desimportante, nada mais do que uma cozinheira elevada acondicao de heroina, aponta diretamente para o duplo registro tragicomicoinseparavel das atualizacoes modernas do pastoralismo. (...) (convem) realcar uma dinamica interna,especificamente literaria, da arte de ficcao de Jorge Amado, em contraposicao aenfase em fatores externos, de ordem sociopolitica ou circunstancial, comumenteinvocados para explicar as singularidades de sua trajetoria, sobretudo apassagem, cujo divisor de aguas e exatamente Gabriela, cravo e canela, de um engajamento declarado para o que,se nao chegar a configurar-se como desengajamento (nao o pode ser qualquer dasformas de populismo), tampouco implica comprometimento com um programaideologico. Conforme se viu no curso da analise, a passagem, aindaque condicionada por fatores externos, se faz em termos de uma lei interna, oprincipio pastoral, cujas atualizacoes foram acorocoadas num ou noutro sentidopor eles. Da continuidade de tal principio irao dar testemunho os livros que seseguem a Gabriela. Dois deles, Tereza Batista cansada de guerra (1972)e Tieta do Agreste (1977), giram emtorno de protagonistas femininas que, correspondem ainda mais de perto ao moldeda prostituta pastoralizada desentranhando da Opera do mendigo pela pinca analitica de Empson como uma metaforacritica da hipocrisia das classes dominantes. De igual modo, o Quincas BerroDagua da novela homonima (1960) ou o Pedro Archanjo de Tenda dos Milagres (1970), na sua condicao de marginais dasociedade burguesa, dao-nos, enquanto protagonistas, uma visao critica dela. Umpor pertencer ao mundo da boemia popular, outro ao mundo do candomble, doismundos eminentemente antiburgueses, sao atualizacoes do homem do povo cujaorigem idilica ou pastoral, dentro do romance, foi bem acentuada por MikhailBakhtin, que assim lhe resume os tracos definidores: o homem do povo surgecomo portador da atitude sabia para com a vida e a morte, perdida pelas classesdominantes. (...) Sua imagem relaciona-se a uma descricao particular da comida,da bebida, do amor, da procriacao. (...) Frequentemente, destaca-se em primeiroplano uma incompreensao sabia (e reveladora) do homem do povo face a mentira econvencoes.[7] Nao e dificil reconhecer, nesses tracos, o rosto devarios dos herois e heroinas amadianos aqui citados de passagem ou consideradosmais de perto. Por mais do que figuracoes ideologicas, eles sao tipos humanoscuja forca de convencimento tem muito a ver com a vitalidade da cultura popularafro-brasileira da Bahia. Dessa cultura, que vem resistindo a acao aplastadorados meios de comunicacao de massa, a obra de ficcao de Jorge Amado, dela sempretao proxima, desde os primeiros tempos de engajamento enrage, e sem duvida uma das expressoes mais altas e mais fieis.Jose Paulo Paes(1926-98) foi poeta, ensaista e tradutor de inumeros idiomas.[1] Texto extraido dolivro de Cacau a Gabriela, um percursopastoral (Casa de Palavras, 1991) e editado por Ilana Goldstein. As de maisnotas pertencem a Jose Paulo