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nao podia esconder a frustracao. A realidade provou que o profeta foi entregue pelas autoridades foi morto e crucificado, e assim foi com ele toda a esperanca pessoal e nacional.Como ultimo raio de esperanca Cleopas lembra dois fatos intrigantes. O Primeiro, uma palavra de Jesus concernente a sua ressurreicao, ja no final de seu ministerio (9.22), mas, assevera Cleopas, e ja o terceiro dia. A promessa da ressurreicao, portanto, desvaneceu. Nada escapou ao golpe da cruz, nem a vida nem a promessa de Jesus. Segundo, alguns fatos inquietantes aconteceram com outros discipulos. Trata-se do testemunho de algumas mulheres e de alguns varoes do grupo de discipulos. Do primeiro nao se da credito, pois mulheres nao tem credibilidade na sociedade judaica. Dos varoes diz-se que constataram o tumulo vazio, mas nao foi verificado nenhum fato que desse garantias. A ausencia do corpo de Jesus do sepulcro nao e suficiente em si; e preciso ve-lo (vv. 22-24).No entanto, Jesus procura arranca-los da desilusao e expoe-lhes a dificuldade de crer e poder compreender o que lhe acontecera. Noutras palavras, a condicao deles exige fe e explicacao. E o que Jesus passa a faze-lo com o auxilio das Escrituras. Mas e a partir dele, Jesus que as Escrituras devem ser interpretadas. Primeiro nao se pode encaixar Jesus num esquema mental e religioso, pois o mesmo nao suporta a realidade (do Jesus crucificado). Sendo, nao se pode encaixar as Escrituras mecanicamente em Jesus, como se fora uma armadura, pois tal nao resiste a liberdade de Deus. Ao contrario Jesus crucificado e o criterio de se entender a vida e as Escrituras(vv.25-27). Jesus adverte: O Cristo tem que padecer para entrar na sua gloria. A comunhao com o Senhor e os irmaos: cala toda duvida, vv. 28-31.O dialogo de Jesus com os discipulos tem uma progressao: vai desde onde eles se encontram(submersos na desilusao) a nova compreensao da fe baseada nas Escrituras cristologicamente interpretadas. Porem, e gracas a Deus por isso, Jesus nao se detem em palavras. Logo, algo mais e necessario aos discipulos.Jesus nao e uma regra ou uma filosofia que devemos utilizar, cada vez que nos sentirmos confusos. Ele e muito mais. Ele e uma pessoa! E somente em profunda comunhao com Ele pode-se compreender melhor a vida e as Escrituras. E isso que nos faz entender a comunhao de mesa, quando pararam proximo a Emaus.Jesus faz-se que vai mais longe ao que os discipulos insistem que fique com eles, pois o dia ja declina. (vv.13,28). Um detalhe se apresenta: Eles estao a mesa. Ora estar a mesa e estar em comunhao; e compartilhar a vida. Aqui, pois, nao ha discurso ou explicacoes. Na comunhao a palavra se cala para dar lugar a intimidade e a vida.A mesa Jesus toma o pao e abencoa-o e lho da aos discipulos, como fizera na ceia. (cf 22. 19). Ele repete, assim, o gesto da entrega de Si. E o gesto que funda a nova alianca e que da o acesso permanente ao Pai.A mesa, os olhos inicialmente fechados (v.16) se abrem para o reconhecimento do Senhor (v.31), ja
nao conforme a ilusao, mas segundo a realidade do proprio Senhor. Essa realidade do Senhor crucificado, que vem aos seus, nao pode, sob hipotese alguma, ser aprisionada por esquema mental-religioso, pois ao Senhor ninguem pode reter (v.31). Porque a comunhao de mesa com o Senhor indica antes de tudo ir em missao e refazer o caminho; dai os discipulos voltam ao itinerario original ( vv.13,31). A experiencia do Senhor reorienta a vida, vv.32-36.A experiencia de mesa com o Senhor ressuscitado foi decisiva para a mudanca radical do comportamento dos discipulos. Nao foi, portanto, a explicacao escrituristca sem mais que tirou a duvida deles (vv.25-27), mas foi, sobretudo a comunhao de mesa e o partir do pao que arrancou todo temor e perplexidade. Foi essa experiencia de vida e fe que fez com que os discipulos proclamassem ousadamente aos demais discipulos em Jerusalem: verdadeiramente ressuscitou o Senhor! Agora eles sabem por experiencia que o peregrino e o crucificado e o profeta e Senhor.Outra vez o proprio Jesus (v.13) se apresentou a todos (v.36) confirmando assim a experiencia e a palavra dos dois discipulos. O Senhor deixa-lhes a paz, a paz que so advem por sua morte vergonhosa la na cruz, rememorada desde sempre na comunhao de mesa, onde se pode estar com Senhor e os demais irmaos.Em suma, a experiencia de fe no Senhor crucificado e ressuscitado tem dois aspectos fundamentais: o pessoal e o comunitario. Ressaltamos, entretanto, que neste particular temos serias dificuldades a nivel pratico. Primeiro, porque o termo pessoal, tornou-se, erroneamente, em sinonimo de individualismo. Segundo, nos congregamos como individuos e nao como corpo. A igreja local torna-se um ajuntamento de individuos, que estao buscando a propria salvacao, e nao como membros de um mesmo e unico corpo, o Corpo do Cristo crucificado.Tais praticas vivenciais fazem parte do carnal e do mundano, fruto de inseguranca advindas de uma ma interpretacao das Escrituras. Como vimos, a experiencia de Cleopas nao se perde na convivencia com seu companheiro de jornada, nem a experiencia vivida pelos dois, desde o comeco ate o fim (vv.13,35) ) e eliminada pelo testemunho de Cleopas. Assim nosso texto comeca com os dois caminhando e discutindo, sem anular a experiencia pessoal, e termina com os dois dando testemunho do Senhor, que aparece no meio da comunidade reunida (v.36). Noutras palavras, aqui reside a genuina experiencia de fe pessoal e comunitaria, seguirmos ao Senhor em sua realidade de morte e ressurreicao penetramos no seu ministerio e podemos verdadeiramente viver como irmaos.
Um so e o bomA pergunta do jovem rico pela vida eterna comeca com um apelativo: ele chama a Jesus de bom. Porem, antes de dar-lhe qual quer resposta, Jesus o questiona porque ele o chama de bom, se um so e bom, ou seja Deus. Ora, Jesus poe a Deus no centro da questao. Ele verdadeiramente e o bom de quem se deve esperar o que se almeja. Logo a pergunta do jovem rico se revela inquietante. E expoe o coracao e o conflito de consciencia de que a formula. Enfim a pergunta e equivocada e desesperadora porque nao admite ou melhor desconfia de que Deus nao seja tao bom assim; por isso que e necessario saber o que se deve fazer ou seja realizar a propria salvacao. O que se deve fazerO jovem entao da confianca que se deveria ter naquele que e bom e centra-se naquilo que ele proprio pode fazer para conseguir aquilo que almeja: a vida eterna. A questao central desloca-se de Deus para o que se pode e se deve fazer. Jesus, porem, questiona o jovem pela pratica dos mandamentos relacionados ao proximo. Nenhum dos mandamentos citado refere-se a Deus diretamente.Seguro de si o jovem rico assegura que tem guardados todos esses mandamentos desde sua mais tenra idade. Sua resposta nao deixa de ser impressionante, porem, o proximo do qual se referem os preceitos nao passa de item de um codigo legal a ser obedecido. Mais que isto, o Deus bom deixa de ser para se relacionar e torna-se apenas um juiz exigente, frio, que vela pela manutencao do cumprimento da lei a ser obedecida. Na cabeca do jovem rico e no centro dos seus interesses, portanto, nao ha lugar nem para o proximo (as pessoas) nem para Deus, mas somente para o legalismo assumido. Te falta ainda uma coisapor sua boa conduta o jovem rico esperava de Jesus um tremendo elogio. No entanto, Jesus o decepciona. Jesus quer tocar-lhe a vida e o coracao. Jesus quer algo mais dele: uma obediencia em que o proximo e de carne e osso. Uma obediencia em que o proximo nao e levado a serio em sua alteridade, nao passa de mero engano mental. Por isso Jesus faz o mandamento ganhar pessoal e relacional. E necessario vender tudo, disse Jesus a ele, nao para atender a um codigo de leis mas ao proximo, ou seja os pobres, pessoas de carne e osso. A obediencia ao mandamento assim deixa de ser um exercicio mental para torna-se numa experiencia pessoal e social. A garantia do tesouro no ceu, que Jesus promete ao jovem, e no linguajar reverente dos judeus uma maneira de referir-se ao proprio Deus. Como um valor unico e inestimavel esse Deus que e bom e o unico tesouro no qual devemos nos apegar.O decisivo para o jovem, vender tudo, dar o valor aos pobres, para por ai, ao final e necessario seguir a Jesus. Seguir a Jesus e ir alem do cumprimento do mandamento, e assumir a sua vida. Isso e mais do que obedecer um livro, e
desprendimento e doacao de si. O jovem, porem saiu da presenca de Jesus triste e decepcionado. Ele preferiu a obediencia mental ao calor humano de Jesus e do proximo. E o que mais almeja, a vida eterna, perdeu-a ao fechar-se em seu mundo religioso e intimista. Deixamos tudoA recusa do jovem rico deixou o coracao de Jesus profundamente entristecido. E dificil, disse Jesus, para um rico fechado em si, entrar no reino de Deus. E dificil acima de tudo, quando se desconfia da bondade de Deus e se vive baseado em uma fantasia mental. Em razao disso surgiu um questionamento em Pedro: e nos que deixamos e te seguimos? Veja que Pedro poe o acento no lugar certo. Ele nao diz como o jovem rico que tem obedecido todos mandamentos, mas que tem deixado tudo e seguido a Jesus. Esse tudo que Pedro diz que deixou juntamente com os demais discipulos nao chegar a riqueza do jovem virtuoso, mas eram tudo o que deles fora exigido.O verdadeiro discipulo sabe o que lhe e exigido e pode descansar na bondade do Deus que lhe abencoa nesta vida e no futuro o fara herdar, e nao conquistar, a vida eterna.
O Brasil protestante historico neste ultimo seculo foi engolido pelo protestantismo pentecostal, especialmente nas duas ultimas decadas (80-90). O protestantismo brasileiro tera no futuro uma face predominantemente pentecostal. A tendencia futura sera um pluralismo acentuado e autonomo em termos de visibilidade social. Porem, a nivel de discurso as varias praticas e expressao convergira a assumir a fe como triunfalismo evangelico. Porem, tal pratica e discurso devem ser pensados a luz da Palavra de Deus, para comprovar sua validade e fundamentacao biblica.Logo a questao que nos propomos e: que relacao ha entre o triunfalismo do pentecostalismo e a vida de fe dos homens e mulheres da Biblia? Ou melhor, o triunfalismo da fe pentecostal e expressao de fe da Biblia?O discurso e pratica da fe triunfalistado protestantismo pentecostalO que temos vivenciado nestes ultimos vinte anos de mensagem neopentecostal, atraves dos mais diversos meios de comunicacao em massa: radio, revistas evangelicas, programas televisivos, Internet, etc., esta marcadamente polarizado sobre as questoes vivenciais, ou demandas pessoais e coletivas. A pregacao neopentecostal que ouvimos constantemente, pelas vias mencionadas acima, apela aos crentes para que tenham a fe como meio de obter sucesso em todos ambitos da vida, seja pessoal, familiar ou profissional. Deus e sua palavra sao os meios pelos quais os crentes podem obter tal sucesso. Sao as necessidades focadas no ego massageado pela exigencia do tempo presente, que faz da pratica da fe receitas prontas para uma vida bem sucedida. Logo Deus e sua palavra devem estar a servico da necessidade pessoal do crente. Ja nao e mais Deus que insere os servos dentro de seu proposito redentor, em que a vida com seus problemas e vista e vivida no contexto maior da vontade de Deus, mas e o contrario, o crente que encaixa a Deus no seu pequeno mundo para dispor de sua onipotencia e sabedoria.A vitoria e o sucesso pessoal sao a marca dominante de tais praticas e discursos. Ademais ha repulsa e recusa a mensagem da cruz e a possibilidade de se padecer sofrimentos. O neopentecostalismo, portanto nao admite, por seu principio triunfalista, enfrentar a dura realidade da cruz. Nao se ouve em tais pulpitos o apelo do Cristo padecente que convida aqueles que querem ser seus discipulos a negarem a si mesmos e levarem a cruz apos ele. O crente hodierno quer passar direto para o desfrute do poder e da gloria de Deus, mas sem pagar o preco de tal recompensa ou posicao.A visao que se tem da fe e de sua pratica e absolutamente utilitarista. A pregacao triunfalista aliada as demandas pessoais exige, sem o minimo pudor, a utilizacao de Deus. Ja nao e mais o Senhor que diz o que o crente deve fazer e como viver. Ja nao se sai mais da boca do crente a indagacao de Paulo apos o encontro com o Senhor Ressurreto: Que queres que eu faca? Mas ao contrario, neste tipo de vivencia de fe evangelica e Deus que tem a obrigacao de dizer o que queres desta vez? Parece ate que Deus o Senhor tornou-se pela manipulacao da Biblia e
das praticas de algumas formulas, um genio da lampada maravilhosa do neopentecostalismo..A vida de fe dos homens e mulheres da Biblia.Voltando agora nosso olhar para Hebreus 11 temos uma visao de fe e de pratica dessa fe totalmente diferente do discurso contemporaneo. .A fe, segundo Hebreus onze, cumpre outro proposito. De Abel, passando pelos personagens mais proeminentes da Historia de Israel, ate os seus leitores, o escritor demonstra de forma incontestavel que a fe de tais homens e mulheres, sem eliminar ou ignorar as necessidades pessoais e coletivas enquadrada-se dentro do proposito redentor de Deus.A titulo de exemplo (vv. 8-19) temos, dentre outros, o caso de Abraao. Suas lutas e vicissitudes domesticas sao encaixadas dentro desse proposito. Deus se utiliza de suas demandas pessoais e familiares para revelar seu trato com os seus servos e de como em sua graca Deus faz da fraqueza humana motivo de louvor e gloria para seu nome. Os problemas vividos por Abraao sao provas contundentes de que Deus sabe como lidar com o nosso dia-a-dia ao mesmo tempo que cumpre o seu grande proposito. Aqui esta um tremendo contraste entre a proposta neopetencostal e a revelacao da Palavra de Deus.Segundo o escritor, Deus sem descuidar das necessidades pessoais de seus servos, nao se limita ao mundo destes, posto que Ele e o Senhor nao so da vida de um crente mas e o Senhor de todo a historia, onde muitos crentes aparecem e saem de cena por sua pequenez e brevidade de vida, mas que ao lidar com cada um de per si e com todos ao mesmo tempo o proposito redentor de Deus e seu senhorio se mostram reveladores de sua gloria.Por outro lado, a fe dos homens e mulheres de Hebreus onze nao e positivista, no sentido da pregacao neopentecostal, onde a fe so admite triunfo e objetiva sucesso.Como a mensagem contemporanea tem horror a possibilidade de sofrimento, ignora o fato de que o crente nao so vive por fe mas tambem morre por causa da fe. Olhando os versiculos 3 20, temos o que se poderia chamar de fe triunfante mas essa mesma fe que triunfa admite e aceita como consequencia de sua obediencia as provacoes, perseguicoes, injusticas e a propria morte (vv. 30-38). A fe que fecha a boca dos leoes, vence reinos, faz o mar vermelho se abrir, a esteril dar a luz e mesma fe que suporta o martirio, sem querer livramento, pois entende que Deus o Senhor lhe reserva algo melhor. A fe de tais homens e mulheres e suas vidas estao a disposicao do senhorio de Deus.Deus, segundo Hebreus onze, dispoe da vida de seus servos para cumprir o seu proposito redentor. E Ele quem encaixa os seu servos dentro de seus planos, sem ignorar as suas necessidades.Por fim, o escritor aos Hebreus acrescenta que todos estes obtiveram bom testemunho por sua fe, mas que eles sem nos, na sua pratica de fe nao poderiam ser aperfeicoados. (vv.39,40).Ora, nos somos aqueles que levarao, pela fe na ressurreicao do inocente morto injustamente, a plenitude da expressao da fe. A
Texto Baseado em Rm 4.a. Abraao, filho das nacoes, Gn 11.27,28; Js 24.2 e At 7.2-4As origens de Israel estao dentro da historia da nova humanidade, nascida da graca de Deus oferecida a Noe. Dele, portanto, provem as nacoes dentre as quais nasce Abraao (Gn 10-12).Porem, Abraao nao e um israelita no sentido estrito do termo. Essa designacao veria somente seculos mais tarde com sua descendencia, como forma auto de designar-se e distinguir-se dos gentios. Todavia, podemos dizer, Abraao e um tipo de gentio. Ele nasce em Ur, na Mesopotamia, nesse aspecto pertence as nacoes, e, ao mesmo tempo, e o progenitor de povo eleito, logo esta diretamente ligado a Israel.Essa ligacao de Abraao as nacoes e a Israel, e a base da argumentacao de Paulo ao abordar a justificacao em Rm 1-11, em especial os capitulos 3-5;9-11. O apostolo toma o patriarca como modelo de fe tanto para judeus quanto para gentios.A experiencia de Abraao e um prenuncio do Evangelho entre os povos. A justificacao obtida pela fe, acontece antes que ele incorpore em sua vida caracteristicas proprias de Israel: obras, circuncisao e lei.b. Abraao, filho das nacoes, justificado pela fe, sem as obras, Rm 4.1-8.Paulo, como judeu e, falando a judeus e gentios, ele pergunta: como alcancou Abraao a justificacao, pelas obras (Rm 4.1,2)? Essas obras nao sao as obras da lei, ja que a lei viria seculos depois com Moises. Aqui ele fala de obras meritorias que qualquer homem pode fazer com o fim de obter direitos face a divindade. Ou seja, sao obras de justica propria, que tanto judeus quanto gentios podem lancar mao para se gloriar (Rm 4.2).Mas, lendo a Escritura, no coracao da mesma, o Pentateuco, o apostolo rele a vida dos patriarcas e afirma que Abraao foi justificado sem obras. Diz o texto extraido de Gn 15.6: Creu Abraao a Deus, e isso lhe foi imputado como justica (Rm 4.3). Isso ocorreu antes de sua grande prova de obediencia: o sacrificio de Isaque (Gn 22). Ora se foi pela fe, e nao por obras meritorias que Abraao foi justificado, entao ele se viu como quem espera misericordia, um impio. Essa e a condicao de todas as nacoes gentilicas aos olhos de Israel. E nesse particular Abraao se faz igual a elas, pois ele proprio e filho das nacoes, (At 7.2-4).O caso Abraao nao e uma questao de obras, mas de fe. Isso fica claro porque Paulo toma a Davi, nao como o rei do qual viria o Messias, mas simplesmente como salmista, e cita-o como testemunho da bem-aventuranca do homem perdoado a quem Deus imputa sua justificacao (Rm 4.6-8). De sorte que essa bem-aventuranca nao fica condicionada ao nacionalismo israelita, mas esta aberta a todo homem, logo a todos os povos. E a bem-aventuranca que qualquer povo pode alcancar ao crer naquele que justifica o impio (Rm 4.5).c. Abraao, filho das nacoes, justificado pela fe, antes da circuncisao, Rm 4.9-12.A bem-aventuranca do perdao nao esta restrita aos circuncisos (judeus) nem para alcanca-la (no caso dos gentios) e preciso israelizar-se, isto e, aceitar a circuncisao e
a lei (conferir Gl 3.2-3). Isto e assim, porque a declaracao de justica aplicada a Abraao veio anos antes do selo da circuncisao (cf Gn 15 e 17). A Circuncisao, diz Paulo, valida unicamente para os judeus, e a propria vida de Abraao o confirma, nao e um meio, mas o selo da justica obtida (Rm 4.10,11).Assim, a bem-aventuranca da justica pela fe esta aberta a todos os povos, os quais nao necessitam renunciar sua identidade ou cultura para se tornarem filhos de Deus. Os povos nao precisam ser judaizados.E bom observarmos, que a partir do v. 9, nao estamos tratando so do universalmente praticado (obras meritorias), mas adentrarmos no especificamente religioso, num caso particular: o judaismo e suas praticas.Esse discernimento e de suma importancia para evangelizacao dos povos, dos quais somos mandatariamente devedores (Mt 28.18-20) e, aos quais devemos enviar missionarios, nos cinco continentes. Para que nao venhamos denominaliza-los como condicao de serem salvos. A salvacao e dada, pela fe no Deus que justifica o impio. Baseados nessa premissa paulina devemos pregar a mesma fe que teve Abraao antes da religiao judaica, e agora dos nossos ritos denominacionais, a fim de que todos sejam justificados a semelhanca de Abraao, pai de judeus e gentios (Rm 4.11,12).d. Abraao, filho das nacoes, justificado pela fe, sem a lei, Rm 4.13-15.Paulo acrescenta algo mais ao seu argumento, ou melhor, ele tece mais detalhes da riqueza da justificacao obtida pela fe: a promessa de herdar o mundo feita a Abraao, e a sua descendencia. Essa promessa de herdar o mundo nao se apoia na pratica ou observancia da lei, mas na fe (Rm 4.13). Como vimos, Abraao e pai dos circuncisos (judeus) e incircuncisos (gentios). Agora, Paulo diz que essa paternidade espiritual, ou seja, essa promessa de herdar o mundo nao veio da lei, mas da fe. A justificacao, portanto, nao esta confinada ao ambito pessoal e intimista, mas abre-se ao mundo e para a salvacao do mundo. Fica fora do plano de Deus o egoismo infantil de obter a salvacao pessoal a todo custo sem nenhuma relacao com o mundo perdido. Pelo contrario, a salvacao pessoal e chamamento a evangelizacao mundial, pois pela fe, o crente herda o mundo, que esta a espera da salvacao. Ha, pois, uma predisposicao dos povos a evangelizacao, porque a promessa de Deus de fazer o crente herdar o mundo inclui isso.e. A Promessa de herdar o mundo e um desafio a fe de Abraao na fidelidade de Deus, vv. 16, 17.Paulo diz que procede da fe o ser herdeiro do mundo. Se procede da fe descarta-se da vida do crente toda questao meritoria ou moralista. Se depende, unicamente da fe entao situa-se no ambito da resposta do homem a palavra de Deus. O crente Abraao, no argumento paulino, recebe uma promessa que so pode se realizar se for unicamente pela fe sem meritos das boas obras ou do moralismo, mas e fruto exclusivo da graca de Deus. Herdar o mundo foca-se na resposta de fe a palavra-promessa como ato do crente e como um ato gracioso de Deus
para com aquele que nao tem meritos, mas pode a abandonar-se a fidelidade de Deus.A promessa de herdar o mundo nao se restringe ao ambito pessoal da salvacao do crente, no sentido individualista, mas abre-se ao destino de povos e nacoes para a salvacao dos mesmos. A promessa amplia o raio de acao de fe do crente como um dom da propria salvacao. Como a salvacao do crente implica em esperanca de salvacao para os povos, e necessario fe na fidelidade de Deus e mergulhar na graca que torna possivel aquilo que o merito nao consegue alcancar.Paulo diz que Abraao teve que crer em Deus nao mentalmente nem especulativamente, mas numa qualidade especifica dos atributos de Deus: sua onipotencia. O texto diz: Deus que vivifica os mortos, e chama a existencia as coisas que nao sao como se ja fossem.Herdar os povos requer uma fe na realizacao do humanamente impossivel. Por isso que ser herdeiro depende da fe, para que seja segundo a graca.Assim, como Abraao, voce e desafiado a crer no impossivel na sua vida. Humanamente falando, herdar os povos como heranca da salvacao, e algo para muitos crentes, fora do que ele entende como conteudo da fe, e para outros tantos e uma presuncao descabida. Mas o crente nao vive de dogmas e de tradicoes religiosas, mas de fe como esta escrito: o meu justo vivera da fe. Fe na palavra e na promessa de Deus. O Deus que realiza o impossivel. Ora essa visao ampla da salvacao e algo tao fundamental para o Evangelho e para e para realizacao do plano eterno de Deus que Paulo diz em Galatas: Tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela fe os gentios, prenunciou o Evangelho a Abraao: Em ti serao abencoadas todos os povos da terra (Gl 3. 8,9). A promessa, portanto, exige confianca no carater de Deus; confianca em sua fidelidade.f. A Promessa de herdar o mundo e um desafio a fe de Abraao a onipotencia de Deus, vv. 18-22.Paulo poe sua enfase nas consequencias pessoais de crer em Deus. A fe que aponta para os povos e a mesma que se volta para a vida pessoal em sua fragil realidade e dramaticidade. Herdar os povos, ensina-nos o apostolo com a vida de Abraao, e algo que mexe profundamente com a estrutura pessoal.Abraao e desafiado a crer nao so no impossivel a realizar-se na vida dos povos, ou seja, nos de fora, mas e sobre tudo desafiado a crer no impossivel na sua vida pessoal e familiar. A promessa de ser pai dos povos exigiu tambem a fe de ser pai de familia. Como sabemos Abraao era idoso e Sara alem de ser idosa tambem era esteril. Ora, torna-se pai de familia para Abraao estava no ambito do humanamente impossivel.Paulo diz que Abraao creu contra a propria esperanca. O que Paulo quer dizer com isso e simples. De um casal jovem e saudavel e perfeitamente natural se esperar que tenham esperanca de ter filhos. Mas no caso de Abraao essa esperanca natural ja nao existia. Por isso ele nao voltou