culturais das nacoes de lingua inglesa? Porque que a transparencia tem prevalecido apos outras estrategias de traducao em ingles, como no arcaismo vitoriano?Venuti argumenta que, se faz necessario forcar os tradutores e seus leitores a refletir sobre a violencia etnocentrica da traducao e consequentemente escrever e ler textos traduzidos, para que procurem reconhecer a diferenca linguistica e cultural dos textos estrangeiros. O que o autor defende nao e a valorizacao indiscriminada de toda cultura estrangeira ou um conceito metafisico de estrangeirismo como um valor essencial. Na verdade, o texto estrangeiro e privilegiado na traducao estrangeira somente dentro do que ela se propoe, e esta, possibilita uma dilaceracao dos codigos culturais da lingua da chegada. Assim seu valor e sempre estrategico, dependendo da formacao cultural, no qual ele e traduzido. O objetivo e que, e necessario elaborar os meios teoricos, criticos e textuais, para que a traducao possa ser estudada e praticada como um loco de diferenca, em vez da homogeneidade que a caracteriza nos dias de hoje.O discurso teorico de Else Vieira demonstrando a visibilidade da traducao brasileira.Para a autora, inicialmente, as leituras tradicionais da traducao e do colonialismo podem ser vistas como operacoes analogas, existindo entre ambas, relacoes de semelhanca, tendo, estas, tracos em comum. Else Vieira estabelece uma conexao conceitual entre o traduzir e o colonizar, argumentando que, para a America Latina, e especificamente, para o Brasil, pode-se configurar a reescrita de uma historia colonial e a reescrita de um novo modelo de traducao. A autora argumenta que, as correlacoes entre o traduzir e o colonizar, entre o texto traduzido e a colonia, ou entre o tradutor e o colonizado sao entao expandidas. A vergonha, o constrangimento e uma sensacao de inferioridade constituem sintomas da mentalidade colonial; analogamente, a visao tradicional da traducao e que ha, sempre, uma certa incompletude, uma distorcao e uma infidelidade associados a tarefa do tradutor. Para a autora os textos traduzidos e as culturas colonizadas, ambos em espacos imersos, sao avaliados pelo que eles deixam de ser, e nao pelo que sao. Coloca-se, portanto, o tradutor e o colonizado numa posicao inferior e subserviente com relacao ao modelo considerado superior. Nega-se um povo, nega-se um tradutor, e estes ficam marginalizados, sem individualidade, submersos e sem identidade.No entanto, vem o Brasil, e se mostra pela via oposta a da colonizacao. A autora afirma que, atraves da literatura brasileira, especificamente, o Modernismo brasileiro e a Antropofagia, atraves da degluticao cultural do estrangeiro, o Brasil se afirma, inverte os dados de influencias, debitos e creditos e traz a tona a questao da autonomia do influenciado. Esta leitura reversa da colonizacao e da influencia cultural resulta no primeiro passo para a visibilidade do discurso teorico sobre a traducao no Brasil.Segundo a autora, sugere-se que os vanguardismos tradutorios tornaram-se possiveis pela retomada da antropofagia; todavia, nao e apenas a traducao que retoma esse projeto, como se observa pela utilizacao da metafora digestiva em outras vertentes da producao cultural brasileira. Vem com a traducao, a propria literatura, o Cinema Novo, o Tropicalismo e a critica literaria e as influencias externas. E