podemos observar ao menos uma intersecao entre Foucault e SigmundFreud (1856 1939), nao obstante as discordancias em outras esferas. Freud tambemera contrario a ideia de causa unica, muito embora se pense equivocadamente que o pai da psicanalise tentava explicar a homossexualidade a partir doproblema de um pai ausente e uma mae dominadora, sempre. A leitura dos Tres Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade,publicado pela primeira vez em 1908, mostra o que Freud efetivamente disse:Nema hipotese de que a inversao e inata, nem tampouco a conjectura alternativa deque e adquirida explicam sua natureza. No primeiro caso, e preciso dizer o queha nela de inato, para que nao se esconde com a explicacao rudimentar de que apessoa traz consigo, em carater inato, o vinculo da pulsao sexual comdeterminado objeto sexual. No outro caso, cabe perguntar se as multiplasinfluencias acidentais bastariam para explicar a aquisicao da inversao, semnecessidade de que algo no individuo fosse ao encontro delas. A negacao desteultimo fator, segundo nossas colocacoes anteriores, e inadmissivel." Estamuito claro que, para Freud, e insatisfatorio definir uma unica causa para aexistencia de pessoas que desejam o mesmo sexo. Como se ve, Freud ainda estavapreocupado com a questao da causa, muito embora deixasse claro, ao longo desuas pesquisas, que provavelmente dois homossexuais nao desejam o mesmo sexopelas mesmas razoes.A CIENCIA A SERVICO DE IDEOLOGIAS POLITICASAinvestigacao historica deixa claro o quanto alguns discursos cientificos seencontram atrelados a ideologias especificas, inviabilizando uma suposta purezae tornando a Ciencia um instrumento a servico de grupos particulares. Nestescasos, nao haveria uma relacao exuberante entre Ciencia e ideologia; haveria,isso sim, uma retroalimentacao. Se e possivel uma ciencia de fato pura e isentade ideologias, isso e assunto para uma discussao e outro artigo. Noque tange aos homossexuais, so o fato de nos referirmos a um desejo (gostar domesmo sexo) como uma identidade (ser algo) ja conduz a interpretacaoequivocada, a partir das quais se infere que existem comportamentos comuns,caracteristicas de personalidade, destinos especificos ligados a uma essenciahomossexual. Seja na forma de critica (homossexuais sao mais promiscuos etraem mais), seja na forma de elogios (homossexuais sao mais sensiveis einteligentes do que heterossexuais) vejo o que esta implicado neste discurso:a ideia de uma essencia inata, a ideia de uma especificidade biologicamentedeterminada que torna todos as desejantes do mesmo sexo como fazendo parte deum subconjunto modelar. Ate mesmo entre alguns grupos de militantes gays contemporaneos, o mais importanteparece ser a afirmacao de uma identidade (eu sou gay) do que as implicacoes do desejo (o que eu desejo? Como possoexperimentar a vida a partir dos meus desejos?) e assim, deixam se de buscaras diferencas que singularizam (no que eu, gay, defiro dos outros gays?). Evoca-se que as pessoas saiamdos armarios como uma obrigatoriedade ideologica. O homem homossexual que naose declara e tido como covarde e mentiroso, pois o desejo deve ser tornadopublico e posto a servico de uma ideologia.Nassituacoes confessionais (desde a confissao sacerdotal ate a Psicanalise) osujeito desejante produz u discurso sobre sua propria sexualidade, que seraconsequentemente interpretado por um sujeito suposto saber, uma autoridade.Ocorre que, para Foucault, a verdade revelada neste processo nao se trata deuma descoberta,