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do culto divino e nas boas obras corporais. Efetivamente, a leitura das Sagradas Escrituras excita e reaviva a recordacao de Deus; o exercicio do culto divino coloca Deus diante do homem e une-o a ele; as boas obras reforcam esta uniao, porque mostram-nos que verdadeiramente caminhamos pelos caminhos ensinados por Deus. Estas tres praticas religiosas devem recomendar-se seriamente a todos os candidatos a uma vida piedosa (quais sao todos os jovens cristaos, consagrados a Deus pelo batismo).XI.20. Por isso, que a Sagrada Escritura seja, nas escolas cristas, o Alfa e o Omega. Hyperius disse que o teologo nasce na Escritura [8], e nos vemos que o Apostolo S. Pedro estendeu muito mais a eficacia dos livros sagrados, dizendo que os filhos de Deus nascem de uma semente incorruptivel, pela palavra do Deus vivo, que permanece eternamente (Pedro, I, 1, 23). Portanto, nas escolas cristas, com este livro de Deus, mais que com todos os outros livros, a exemplo de Timoteo, todos os jovens cristaos, instruidos desde pequeninos nas Sagradas Escrituras, adquiram a sabedoria que os conduzira a salvacao (Timoteo, II, 3, 15), alimentados com as palavras da fe (Timoteo, I, 4, 6). Ja no seu tempo, Erasmo discorreu belamente sobre este assunto na sua Paraclesis, ou seja, na Exortacao ao estudo da filosofia crista. A Sagrada Escritura, diz, adapta-se igualmente bem a todos, abaixa-se ate as criancinhas, acomoda-se ao seu modo de viver, alimentando-as com leite, aquecendo-as, sustentando-as, tudo fazendo ate que se tornem grandes em Cristo. E, entretanto, assiste de tal maneira aos mais pequenos, que e admiravel mesmo para os maiores: com os pequenos e pequena, com os grandes e mais que grande. Nao rejeita nenhuma idade, nenhum sexo, nenhuma fortuna, nenhuma condicao. O sol, portanto, nao e tao comum e tao fruivel por todos como a doutrina de Cristo. Nao repele absolutamente ninguem, a nao ser que esse mesmo se repila a si, odiando-se a si proprio, etc. [9]. E acrescenta: Prouvera a Deus que a Biblia fosse traduzida em todas as linguas de todos os povos, para que pudesse ser lida e conhecida, nao so pelos escoceses e pelos irlandeses, mas tambem pelos turcos e pelos sarracenos. Poderia acontecer que muitos se rissem, mas alguns ficariam encantados. Oxala os camponeses, a rabica do arado, cantem alguns versiculos, oxala os teceloes acompanhem qualquer trecho ao som da lancadeira; oxala o viajante suavize a dureza do caminho com as narracoes biblicas; e que todas as conversas dos cristaos sejam sobre temas da Biblia! Com efeito, nos somos aquilo que forem as nossas conversas quotidianas. Cada um chegue onde pode, cada um diga o que pode. Quem vem atras nao inveje aquele que vai a frente; aquele que esta em primeiro lugar encoraje o que o segue, e nao o despreze. Porque restringimos a poucos uma profissao comum a todos? [10]. E perto do fim: Todos quantos juramos no batismo sobre as palavras de Cristo (se acaso juramos com toda a alma), logo entre os abracos dos pais e entre as caricias das amas, embebemo-nos dos principios de Cristo. Com efeito,
penetram profundissimamente e permancem tenacissimamente agarradas as primeiras coisas de que se embebe o virgem vaso da alma. Que a primeira palavra que se aprenda a balbucinar seja Cristo; e que, com os seus Evangelhos, se forme a primeira infancia: desejaria que estas coisas lhe fossem ensinadas entre as primeiras, para que fossem amadas pelas criancas. Dediquem-se, depois, as criancas aos estudos biblicos, ate que, com tacitos progressos, se transformem em homens robustos em Cristo. Feliz aquele que a morte encontra com a Biblia na mao! Todos, portanto, amemo-la com todo o coracao, abracemo-nos a ela, dediquemo-nos continuamente a ela, beijemo-la e, finalmente, morramos por ela e transformemo-nos nela, pois os costumes identificam-se com os estudos, etc. [11]. O mesmo Erasmo, no Compendio de Teologia, diz: Nao fiz uma acao de insensato aprendendo a letra os livros sagrados, mesmo aqueles que nao entendia, como diz Santo Agostinho, etc. [12]. Nas escolas cristas, portanto, nao ressoem os nomes nem de Plauto, nem de Terencio, nem de Ovidio, nem de Aristoteles, mas os de Moises, de David e de Cristo. Pense-se no modo de tornar a Biblia tao familiar como o alfabeto a juventude consagrada a Deus (efetivamente, todos os filhos dos cristaos sao santos Corintios, I, 7, 14). Com efeito, assim como todo o discurso e constituido por sons e por letras, assim tambem, dos elementos da Sagrada Escritura, se ergue toda a estrutura da religiao e da piedade.XII.21. Que tudo o que se aprende atraves da Escritura se refira a fe, a caridade e a esperanca. Estas tres virtudes sao, com efeito, os tres maximos fundamentos a que se referem todas as coisas que a Deus aprouve manifestar-nos com as suas palavras. Efetivamente, certas coisas revela-as, para que as saibamos; outras ordena-as, para que as facamos; outras ainda promete-as, para que as esperemos da sua benignidade, nesta vida e na vida futura. E em toda a Sagrada Escritura nada se encontra que se nao refira a qualquer destes assuntos. Ensinem-se, portanto, estas coisas a todos, para que saibam conscientemente mover-se dentro dos designios divinos.XIII.22. Ensine-se a por em pratica a fe, a caridade e a esperanca. E necessario, com efeito, formar cristaos praticos, e nao teoricos, desde os primeiros anos da sua formacao, se queremos ter verdadeiros cristaos. A religiao e viva, e nao pintada; por isso, mostre os efeitos da sua vitalidade, como uma semente viva que, lancada em bom terreno, logo germina. E por isso que a Sagrada Escritura exige uma fe eficaz (Galatas, 5, 6) e, se e privada de eficacia, chama-lhe morta (Tiago, 2, 20), e quer tambem uma esperanca viva (Pedro, I, 1, 3). Dai que apareca, frequentes vezes, na Escritura, a advertencia de que as coisas reveladas pela divina providencia sao reveladas para que as facamos. Cristo diz: Se sabeis estas coisas, sereis felizes se as fizerdes (Joao, 13, 17).XIV.23. Ensinar-se-a a por adequadamente em pratica a fe, a caridade e a esperanca, se se ensinar as criancas (e a todos) a acreditar firmemente no que Deus revela, a cumprir o que Ele ordena e a
esperar o que Ele promete. Importa fazer notar e inculcar com diligencia na mente dos jovens que, se querem que a palavra de Deus infunda neles a virtude de se salvarem, devem ter um coracao humilde e devoto, sempre e por toda a parte preparado a submeter-se em tudo a Deus; mais ainda: um coracao ja efetivamente entregue a Deus. Com efeito, assim como o sol, com a sua luz, nada revela a quem nao quer abrir os olhos, e os alimentos, colocados sobre a mesa, nao saciam aquele que se recusa a comer, assim tambem a luz divina, ministrada a nossa mente, e as normas dadas as nossas acoes e a beatitude prometida as pessoas tementes a Deus serao vas, se as nao abracarmos com fe pronta, com caridade ardente e com esperanca firme. Desta maneira, Abraao, pai dos crentes, tendo fe nas palavras de Deus, acreditava mesmo em coisas incriveis para a razao humana; e, cumprindo as ordens de Deus, fazia coisas durissimas para o seu coracao (como foi deixar a patria, sacrificar o filho, etc.); e, forte com as promessas de Deus, esperava onde nao havia motivo para esperar [13]. Todavia, esta fe, viva e eficaz, foi-lhe justamente tida em consideracao. E assim, importa ensinar, a todos aqueles que se entregam a Deus, a fazer a experiencia desta regra em si mesmos e a observa-la constantemente.XV.24. Mesmo tudo aquilo que se ensina a juventude crista apos a Sagrada Escritura (Ciencias, Artes, Linguas, etc.), seja-lhe ensinado subordinadamente as Sagradas Escrituras, precisamente para que ela possa, por toda a parte, notar e ver claramente que tudo e mera vaidade, se se nao refere a Deus e a vida futura. Socrates e louvado pelos antigos, porque conduziu a filosofia, das especulacoes nuas e espinhosas, para os problemas morais; e os Apostolos propuseram-se trazer os cristaos, das espinhosas questiunculas da Lei, para a doce caridade de Cristo (Timoteo, I, 1, 5, 6, 7, etc.); e, da mesma maneira, alguns piedosos teologos modernos procuraram arranca-los de complicadas controversias, que servem mais para destruir que para edificar a Igreja, para os levarem a preocuparem-se com os problemas da consciencia e da vida pratica. Oh! que Deus, tendo misericordia de nos, nos faca encontrar um modo e um metodo geral, capaz de nos ensinar a voltar para Deus todas as coisas que estao fora de Deus, e de que se ocupa a inteligencia humana, e a voltar para o estudo das coisas celestes todas as ocupacoes desta vida, nas quais se embaraca e se imerge o mundo! Assim teriamos uma especie de escada sagrada, pela qual, mediante todas as coisas que existem e que se fazem, as nossas mentes subiriam, sem obstaculo, ate ao supremo e eterno senhor de todas as coisas, fonte da verdadeira felicidade [14].XVI.25. Ensine-se a todos a assistir religiosamente ao culto divino, tanto interno como externo; para que o culto interno, sem o externo, nao arrefeca; e o externo, sem o interno, nao degenere em hipocrisia. O culto externo de Deus consiste em falar de Deus, em pregar e ouvir a sua
palavra, em adora-lo de joelhos, em cantar hinos de louvor, em frequentar os sacramentos e em observar os outros ritos sagrados, publicos e privados. Por sua vez, o culto interno de Deus consiste em pensar continuamente que Deus esta presente, em temer e em amar a Deus, em renunciarmos a nos mesmos e em entregarmo-nos nas maos de Deus, ou seja, na vontade pronta de fazer e de sofrer tudo o que agrada a Deus. Estes dois cultos devem juntar-se e nao separar-se: nao somente porque e justo que Deus seja glorificado pelo nosso corpo e pelo nosso espirito, que lhe pertencem (Corintios, I, 6, 20), mas tambem porque os nao podemos separar sem os perigo. Com efeito, Deus abomina os ritos externos, sem verdade interna: quem pediu tais ofertas as vossas maos?, etc. (Isaias, I, 12 e noutros lugares). Porque Deus e espirito, quer ser adorado em espirito e verdade (Joao, 4, 24). Mas, como nos nao somos meramente espirituais, mas tambem corporais e dotados de sentidos, e necessario, por consequencia, excitar os nossos sentidos a fazer externamente aquilo que se deve fazer internamente em espirito e verdade. Precisamente por isto, Deus, embora exija sobretudo praticas internas, ordenou, todavia, ao mesmo tempo, praticas externas, e quer que sejam observadas. O proprio Cristo, embora libertasse das cerimonias o culto prescrito no Novo Testamento, e ensinasse que se deve adotar a Deus em espirito e verdade, todavia, adorava o Pai com a face por terra e prolongava essa adoracao por noites inteiras, frequentava as reunioes sagradas, ia ouvir os Doutores da Lei e interrogava-os, pregava a palavra de Deus, cantava hinos, etc. Portanto, ao formarmos a juventude para a religiao, formemo-la por inteiro, externamente e internamente, para nao formarmos hipocritas, ou seja, cultores de Deus superficiais, fingidos e simuladores, ou entao fanaticos, que se deleitam nos seus sonhos e, desprezando o ministerio externo, dissolvem a ordem e o decoro da Igreja; ou ainda gente fria, se as praticas externas nao estimulam as internas, e as praticas internas nao reavivam as externas.XVII26. As criancas devem ser diligentemente habituadas as obras externas, ordenadas por Deus, para que saibam que o verdadeiro cristianismo esta em demonstrar a sua fe com obras. Essas obras consistem em exercitar, sem interrupcao, a temperanca, a justica, a misericordia e a paciencia, pois, se a nossa fe nao produz estes frutos, demonstra que esta morta (Tiago, 2, 17). Ora ela deve ser viva, se quer ser salvadora.XVIII27. Ensine-se-lhes tambem a distinguir acuradamente os fins dos beneficios e das condenacoes de Deus, para que saibam fazer bom uso de todas as coisas, e nao facam mau uso de nada. Fulgencio (Carta 2 a Galla) divide os beneficios de Deus em tres especies [15]. Diz que alguns duram eternamente, que outros servem para adquirir a eternidade, e que outros ainda se utilizam apenas na vida presente. Os da primeira especie sao: conhecimento de Deus, alegria no Espirito Santo e caridade de Deus, a qual se difunde nos nossos coracoes. Da segunda especie sao a fe, a esperanca e a misericordia para com o
proximo. Da terceira especie sao a saude, as riquezas, os amigos e outros bens exteriores que, por si mesmos, nao nos tornam nem felizes nem infelizes. Do mesmo modo, ensine-se que as condenacoes de Deus, isto e, os seus castigos, sao de tres especies. Alguns (aos quais Deus estabeleceu poupar eternamente) sao castigados neste mundo e transportam a sua cruz para que se tornem puros e brancos (Daniel, 11, 35; Apocalipse, 7, 14), como Lazaro; outros sao poupados neste mundo, para serem castigados eternamente, como o rico comilao [16]; os sofrimentos de outros comecam aqui na terra, para serem prolongados eternamente, como os de Saul, de Antioco, de Herodes, de Judas e de outros. Ensine-se, portanto, aos homens a distinguir todas as coisas, para que nao aconteca que, enganados pelos bens sensiveis, prefiram os bens que sao apenas temporais, e para que aprendam a recear, nao tanto os males presentes, como o inferno, e a temer sobretudo, nao aqueles que apenas podem atingir o corpo, mas aquele que pode nao so perder o corpo, mas tambem levar a nossa alma para o inferno (Lucas, 12, 4 e 5)XIX28. E advirtam-se as criancas de que o caminho mais seguro da vida e o caminho da cruz, e que, precisamente por isso, foi por ela que o Mestre, Cristo, saiu desta vida, o qual convidou os outros a seguirem por esse caminho, e por ele conduz aqueles a quem quer melhor. O misterio da nossa salvacao foi realizado na Cruz, e feito de Cruz, na qual e crucificado o velho Adao, para que viva o novo, criado segundo Deus. Por isso, Deus castiga aqueles que ama e, por assim dizer, crucifica-os com Cristo, para, depois da ressurreicao, os colocar a sua direita, no ceu, juntamente com Cristo. E embora a palavra Cruz seja a potencia de Deus para salvar aqueles que acreditam, todavia, para a carne, e loucura e estorvo (Corintios, I, 1, 18); de tal maneira que e necessario inculcar muito bem nos Cristaos esta verdade, para que entendam que nao podem ser discipulos de Cristo, se nao renunciam a si mesmos, se nao transportam sobre os seus ombros a Cruz de Cristo (veja-se Lucas, 14, versiculo 27), e se nao estao preparados a seguir Deus durante toda a vida, por qualquer parte por onde Ele queira conduzi-los.XX29. Deve providenciar-se para que, enquanto se ensinam estas coisas as criancas, nao lhes seja dado nenhum exemplo em contrario. Isto e, procure-se que as criancas nao oucam nem vejam blasfemias, perjuros, profanacoes do nome de Deus ou outras impiedades, mas que, para qualquer parte que se voltem, encontrem reverencia pela divindade, observancia da religiao e pureza de consciencia. E se alguma coisa acontece em contrario disto, em casa ou na escola, que notem que ela nao fica impune, mas se castiga severamente; e de tal maneira que a pena, infligida pelo crime de lesa-divindade, sendo sempre mais dura que a pena infligida por uma ofensa cometida contra Prisciano [17], mostre que e que, acima de tudo e antes de tudo, se deve temer.XXI30. Finalmente, porque,
na presente corrupcao do mundo e da natureza, nunca progredimos tanto como deviamos; e, mesmo que progridamos alguma coisa, a nossa carne depravada cai facilmente na contemplacao de si mesma e na soberba espiritual, e assim (porque Deus resiste aos soberbos), [18] a nossa salvacao corre um perigo gravissimo, importa ensinar, a tempo, a todos os cristaos, que os nossos bons estudos e as nossas boas obras, pela sua imperfeicao, nada valem, se nao vem em nossa ajuda, com a sua perfeicao, Cristo, o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo [19], e no qual apenas se compraz o Pai, etc. [20]. E necessario, portanto, invocar Cristo e so nele confiar. Assim, finalmente, colocamos em seguro a esperanca da nossa salvacao e dos nossos, se a colocarmos sobre Cristo, pedra angular [21], o qual, assim como e o vertice de toda a perfeicao, na terra e no ceu, assim tambem e o unico iniciador e aperfeicoador da nossa fe, da nossa caridade, da nossa esperanca e da nossa salvacao. Efetivamente, o Pai enviou Cristo do Ceu a terra, precisamente para que, feito Emanuel (Deus-homem), reunisse os homens e Deus; e, vivendo santissimamente na humanidade assumida, se apresentasse aos homens como modelo da vida divina; e, morrendo inocentemente, expiasse com o sacrificio de si mesmo as culpas do mundo, e, com o proprio sangue, lavasse os nossos pecados; e, enfim, ressuscitando, mostrasse que a morte fora vencida com a morte, e, subndo ao ceu, e de la enviando o Espirito Santo, penhor da nossa salvacao, e, mediante o mesmo Espirito, habitasse em nos como Templos seus, e nos regesse e nos guardasse para a salvacao, enquanto lutamos aqui na terra, e depois nos ressuscitasse e levasse para si, para que, onde Ele esta, estejamos tambem nos e contemplemos a sua gloria, etc.31. A este unico salvador de todos os homens, com o Pai e o Espirito Santo, seja dado eterno louvor, honra, bencao e gloria, por todos os seculos dos seculos. Amen.32. Convem, todavia, determinar o modo particular de realizar aptamente todas estas coisas, em todas as classes das escolas.________________________________________Capitulo XXVSE REALMENTEQUEREMOS ESCOLAS REFORMADASSEGUNDO AS VERDADEIRAS NORMASDO AUTENTICO CRISTIANISMO,OS LIVROS DOS PAGAOS,OU DEVEM SER AFASTADOS DAS ESCOLAS,OU AO MENOS DEVEM SER UTILIZADOSCOM MAIS CAUTELA QUE ATE AQUI [1] De que coisa se comeca a persuadir neste capitulo.1. Uma necessidade inevitavel obriga-nos a desenvolver um pouco mais o assunto a que, de passagem, fizemos ja mencao no capitulo precedente, pois, se queremos ter escolas verdadeiramente cristas, importa afastar delas uma multidao de doutores pagaos. Exporemos, primeiro, as causas urgentes desta atitude, e, depois, ensinaremos qual a cautela de que se deve usar relativamente a esses sabios, para fazer nossos todos os seus pensamentos, os seus ditos e os seus fatos, quando sao bons.E com que zelo para com Deus.2. O amor da gloria de Deus e da salvacao dos homens impele-nos a tratar com zelo este assunto, pois vemos que as principais escolas dos cristaos professam Cristo apenas de nome e, de resto, nao poem as suas delicias senao nos Terencios, Plautos,
Ciceros, Ovidios, Catulos e Tibulos, Musas e Venus. Daqui resulta que sabemos mais do mundo que de Cristo, e que temos necessidade de procurar os cristaos no meio da cristandade, precisamente porque, mesmo a muitos teologos, entre os mais eruditos e notaveis, Cristo apenas fornece uma mascara, e Aristoteles, com a restante multidao dos pagaos, fornece o sangue e o espirito. Ora isto e um horrendo abuso da liberdade crista, uma turpissima profanacao e uma coisa cheia de perigos. Com efeito:Causas por que os livros pagaos devem ser excluidos das escolas cristas e os livros divinos devem ser introduzidos:Primeira.3. Em primeiro lugar, os nossos filhos, nascidos para o ceu, renasceram por virtude do Espirito de Deus. Devem, por consequencia, ser formados como cidadaos para o ceu e, principalmente, devem tomar conhecimento com os habitantes do ceu: Deus, Cristo, os Anjos, Abraao, Isac, Jacob e outros. E, postas de parte, entretanto, todas as outras coisas, deve procurar fazer-se isto antes de tudo, nao so por causa da incerteza desta vida, para que ninguem venha a ser arrebatado pela morte sem estar preparado, mas tambem porque as primeiras impressoes permanecem profundamente gravadas na mente e (se sao santas) tornam mais seguras todas as outras coisas que se devem tratar depois, durante a vida.Segunda.4. Em segundo lugar, Deus, embora provesse abundantemente ao seu povo eleito, todavia, nao lhe mostrou outra escola alem da dos seus atrios, onde estabeleceu ser Ele mesmo o nosso professor, nos os alunos, e a doutrina, a voz dos seus profetas. Com efeito, fala assim pela boca de Moises: Ouve, o Israel, o Senhor nosso Deus e o unico Senhor. Amaras ao Senhor teu Deus de todo o teu coracao, e de toda a tua alma, e com toda a tua forca. E estas palavras, que eu hoje te intimo, estarao gravadas no teu coracao; e tu as ensinaras a teus filhos, e as meditaras sentado em tua casa, e andando pelo caminho, e estando no leito, e ao levantar-te, etc. (Deuteronomio, 6, 4 e ss.). E pela boca de Isaias: Eu sou o Senhor teu Deus, que te ensino o que e util, que te dirijo pelo caminho que segues (Isaias, 48, 17). E noutro lugar: Porventura o povo nao ha-de consultar o seu Deus? (Isaias, 8, 19). E Cristo diz: Perscrutai as Escrituras (Joao, 5, 39).Terceira.5. E que esta sua voz e luz fulgidissima da nossa inteligencia e regra perfeitissima das nossas acoes e, num e noutro caso, um auxilio suficientissimo para a nossa fraqueza, declara-o com estas palavras: Eis que vos ensinei os estatutos e os ordenamentos judiciarios. Observai-os e ponde-os em pratica, pois esta aqui a vossa sabedoria e a vossa prudencia diante dos olhos dos povos, os quais, ouvindo estas coisas, dirao: Apenas esta gente e um povo sabio e prudente (Deuteronomio, 4, 5 e 6). E em Josue ordena: Nao se aparte da tua boca o livro desta lei; mas meditaras nele dia e noite para observar e cumprir tudo o que nele esta escrito; entao levaras o teu caminho direito e prosperaras (Josue, 1,
8). E pela boca de David: A doutrina de Jeova e integra e restauradora da alma; o testemunho de Jeova e veraz e da sabedoria aos ignorantes, etc. (Salmo 19, 8). Finalmente, o Apostolo atesta: Toda a Escritura, divinamente inspirada, e util para ensinar, para repreender, para corrigir, para formar na justica; a fim de que o homem de Deus seja perfeito, apto para toda a obra boa (Timoteo, II, 3, 16 e 17). Igualmente os homens mais sabios (entenda-se cristaos, verdadeiramente iluminados) reconheceram tambem esta verdade e professaram-na. S. Joao Crisostomo diz: Tudo aquilo que e necessario saber ou ignorar, aprendemo-lo nas Escrituras [2]. E Cassiodoro: A Escritura e uma escola celeste, uma erudicao vital, a aula da verdade, uma disciplina certissimamente singular, e ocupa os alunos com pensamentos frutuosos, e nao com vaos artificios de palavras, etc. [3].Quarta.6. Alem disso, Deus proibiu expressamente ao seu povo as doutrinas e os costumes dos pagaos: Nao aprendais os caminhos dos gentios (disse Jeremias, 10,2). E igualmente: Porventura nao ha um Deus em Israel, para vos virdes consultar Belsebu, deus de Acaron? (IV Livro dos Reis, 1, 3) Porventura o povo nao ha-de consultar o seu Deus? Ha-de ir falar com os mortos acerca dos vivos? Antes deve recorrer a lei e ao testemunho, pois, se nao falarem segundo esta linguagem, nao raiara para eles a luz da manha (Isaias, 8, 19-20). Porque assim? Porque toda a sabedoria vem de Deus e com ele permanece para sempre. E logo a seguir: A raiz da sabedoria a quem foi jamais revelada? (Eclesiastico, 1, 1 e 6). Estes jovens viram a luz, e habitaram sobre a terra; mas ignoraram o caminho da sabedoria, e nao entenderam as suas veredas, nem seus filhos a receberam; ela se retirou para longe deles. Nao foi ouvida na terra de Canaa, nem foi vista em Tema. Tambem os filhos de Agar, os quais procuram a prudencia que vem da terra, os fabulistas e os esquadrinhadores da inteligencia, ignoraram o caminho da sabedoria. Mas aquele que sabe todas as coisas, conhece-a e descobriu todos os caminhos da sabedoria e ensinou-a a Jacob, seu servo, e a Israel, seu amado (Baruc, 3, versiculos 20, 21, 22, 23, 32, 36, 37). Nao fez assim a nenhuma outra nacao, e por isso nao conheceram os seus preceitos (Salmo 147, 20).Quinta.7. Quando o seu povo se desviava da sua lei, indo a procura dos atrativos da fantasia humana, Deus censurava-lhe nao so a loucura, pois abandonava a fonte da sabedoria (Baruc, 3, 12), mas tambem a dupla malicia porque o meu povo fez dois males: abandonaram-me a mim, que sou a fonte de agua viva, e cavaram para si cisternas, cisternas rotas, que nao podem reter as aguas (Jeremias, 2, 13). E, pela boca de Oseias, lamentando-se porque o seu povo tinha relacoes demasiado amistosas com os gentios, acrescenta: Os multiplices ensinamentos da minha lei, que por mim foram escritos, consideram-nos como coisa feita para os outros (Oseias, 8, 12). Porventura procedem de maneira diferente aqueles cristaos que tem sempre entre as maos, de