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crenca econfianca em Deus. E, ao abracar essa fe, a unica coisa que voce deve fazer echamar outros para essa fe e se afastar das coisas do mundo, preparando-separa nao ser deixado para tras no arrebatamento. Aqui acaba o cristianismo nacabeca de 90% dos cristaos desse pais (acho que esse numero e muito otimista).Nossasigrejas pregam um pouco sobre a necessidade de educar os filhos no caminho doSenhor (educacao informal), mas quase nenhuma critica ao sistema educacionalhumanista, naturalista e ateista (educacao formal). Pagamos impostos para quenossos filhos aprendam na escola a abandonarem a fe dos seus pais. E a ofensiva(?) da igreja se resume a Escola Biblica Dominical o que beira o ridiculo. Onde estao as escolas confessionais? Onde estao as associacoes evangelicas de ciencia e humanidades?Nossas(algumas) igrejas pregam contra a corrupcao e a favor da etica na politica. Masnenhuma proposta politica real com base em pressupostos cristaos. E nao estoufalando de condenar o PT e citar algo sobre a mais recente noticia sobre a PL 122e a legalizacao da maconha outra ofensiva ridicula. Onde estao os sociologose cientistas politicos cristaos que oferecam uma alternativa crista? Onde estaoos pastores divulgando isso nas igrejas? A Igreja sabeo que e certo e o errado. Condena o errado, mas nao ensina ninguem como fazer ocorreto. Poderia descrever varias situacoes em que nossa resposta e, repito,ridicula... E na ausenciade respostas da Igreja para os dilemas do mundo e as propostas anticristas desociedade que se encontra o sucesso do cabare, da cracolandia e de Brasilia.Na ausenciade um movimento politico-cultural cristao, toda a sociedade tem se adequado aodiscurso existencialista, hedonista e socializante da academia e gerado aquelarealidade triste que eu presenciei na Central do Brasil.E da mesma forma como o ateu vive, sem uma visao coerente de mundo e apenas preocupado em sentir boas e prazerosas sensacoes, os cristaos tambem vivem. Nao queremos compreender o mundo, nao queremos conhecer o mundo do Criador: queremos apenas nos sentir bem e ter boas sensacoes.Ate temos algumas iniciativas muito boas, e muito material teologico sobreisso, mas temos medo de levar isso as igrejas. Estudamos a Igreja Confessante(igreja clandestina) e sua resistencia ao Terceiro Reich (Hitler, 2a GuerraMundial), mas nao discutimos isso com nossos membros. Enquanto isso eles estaoestudando Marx, Hegel e Jean Paul Sartre na universidade. Temos medo deintroduzir alimento solido nos adolescentes, ensinando apenas sobre namoro eamizade, enquanto eles discutem evolucao e epistemologia kantiana no EnsinoMedio sem a ajuda dos seus pastores e pais.Precisamosentender que nao somos um pais cristao e sim pagao. Devemos em temor e tremorhastear a Cruz e criar uma verdadeira visao crista de mundo para o Brasil doseculo XXI, a fim de congregar em Cristo todas as coisas, na dispensacao daplenitude dos tempos, tanto as que estao no ceu, quanto as que estao na terra (Ef.1.10). Eclesia Reformata et Semper Reformata
Renan AlmeidaTodo homem que ora ou profetiza com a cabeca coberta desonra a sua cabeca. Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeca descoberta desonra a sua cabeca, porque e a mesma coisa como se estivesse rapada. (I Co 11:4-5)Proponho-me a analisar o capitulo 11, mais especificamente os versos 1 ao 16, da primeira carta do apostolo Paulo aos cristaos da cidade de Corinto que, de forma especifica, trata do comportamento das mulheres nos culto e da necessidade da utilizacao do veu.Ao discorrer acerca do assunto, tenho ciencia das dificuldades no trato do mesmo, no entanto tenho a pretensao de demonstrar que a dificuldade e muito mais fruto de uma mente secularizada do que fruto de uma minuciosa analise biblica das questoes aqui suscitadas. Da possibilidade de se conhecer a verdadeOuso afirmar que a criacao deste topico especifico e dispensavel, no entanto, se o elenco, o faco a fim de responder as mentes mais inquietas e que se puseram a ler o texto com seus conceitos prontos e irrevogaveis. Conheco algumas mentes receosas que muitas vezes se poem na leitura de um texto visando refutar seu conteudo sem nem mesmo analisa-lo e que fazem suas analises teologicas fundadas no velho argumento da cultura.Inicialmente devemos ter em mente que ha a possibilidade de se conhecer a verdade. Do conceito de verdade depende nossa existencia, haja visto que apenas a possibilidade de se conhecer a verdade nos permite saber que existimos e que algo alem de nos existe ou, de outra forma, nao poderiamos ter certeza que somos ou que algo existe alem de nos e mesmo a ilusao poderia ser inexplicavel ja que nao poderiamos conhece-la como certa em qualquer nivel.Reconheco que aqui foi estabelecido um pequeno paradoxo de cunho filosofico, mas talvez sem esse paradoxo, as mentes mais culturais nao fossem capazes de compreender os aspectos relacionados ao uso do veu que serao expostos em seguida. A fim de simplificar, o que estou a dizer e que 1) A verdade existe 2) E possivel conhecer o que e verdadeiro 3) A afirmacao da existencia de algo implica na existencia de um algo que seja referenciado (nivel menor) ou que seja referencial (um absoluto, um algo maior).Se sabemos que podemos conhecer a verdade, devemos busca-la, pois aceitar menos que a verdade e aceitar uma mentira e esta nao e uma atitude coerente para o filosofo ou para o analfabeto, para aquele que mora no palacio ou para aquele que mora em um barraco. O conceito de mentira apenas existe porque existe o conceito da verdade, sendo a verdade o conceito absoluto pelo qual a mentira e julgada.Se a mentira e julgada com base na conformidade (ou desconformidade) que mantem com a verdade, entao nada mais justo do que buscarmos a verdade. Para um cristao, Cristo e a verdade suprema e as Escrituras sao a revelacao perfeita de seu carater e vontade, sendo esta a definicao e o absoluto pelo qual todos os pontos finitos devem ser julgados.Consideracoes gerais e necessarias.O apostolo Paulo ao fazer a ponte para adentrar no assunto faz
mencao a imitacao de Cristo, pondo-se como exemplo a ser seguido. Este deve ser um aspecto a ser considerado e nao tido como parte de somenos no texto em analise. Por qual motivo o apostolo fazia a ja referida e tao conhecida mencao sede meus imitadores assim como eu sou de Cristo (I Co 11:1)? Ao olharmos para os evangelhos, perceberemos que Cristo viveu uma vida impar em nao poucos aspectos, principalmente em sua humildade e amor para com o proximo, e, deve-se salientar, que ele era um rigoroso seguidor das Escrituras, chegando ao ponto de dizer que passariam os ceus e a terra, mas nao cairia nem um I ou um til ate que todas as coisas estivessem cumpridas (Mt 5:17-18)O que Paulo fez foi lembrar aos cristaos daquela cidade que em tudo havia ele procedido conforme a verdade da revelacao que houvera recebido, nunca se apresentando com palavras de sabedoria humana, mas sim como portador e anunciador de todas as verdades de Deus, do misterio da graca revelado aos gentios (I Co 2:4). Se partimos do pressuposto de que a Biblia e a Palavra de Deus e que o apostolo Paulo falou em demonstracao de Espirito e Poder, entao devemos considerar tambem que o capitulo em analise e plenamente inspirado.Apos a mencao da imitacao de Cristo, o apostolo menciona que os cristaos de Corinto sempre se submetiam as orientacoes, preceitos que o apostolo os ensinava. Ora, essas arguicoes iniciais, se me e permitido especular, parecem levar a crer que o assunto poderia causar alguns transtornos naquela igreja, talvez Paulo suspeitasse que o mesmo nao fosse ser aceito, sendo que por isto ele os lembra da submissao que haviam apresentado ate aquele momento aos ensinamentos do apostolo Paulo que, salienta-se, eram palavras plenamente inspiradas.Cristo e a cabeca de todo homemNem todas as pessoas estao acostumadas com o conceito de pressupostos. O conceito de pressuposto, de forma simplificada, e o ponto de partida necessario que pode alterar todo o seu percurso. Um exemplo de pressuposto e 2+2 que sempre e invariavelmente tera o 4 como resultado, mas nem sempre o 4 implicara no resultado de 2+2, podendo ser o resultado de 3+1, 4-0 e outras contas semelhantes. Conforme ja disse, em grosso modo, o pressuposto e a tese central, o ponto de origem do seu ponto de pensamento. O pensamento de qualquer individuo, para que faca algum sentido, parte de um pressuposto que o leva a um resultado especifico e este pressuposto deve sempre estar explicito ou ser facilmente dedutivel.O apostolo Paulo, no verso 3 suscita a tese sobre o qual todo seu argumento sera construido, isto e, Cristo e a cabeca de todo o homem, o homem a cabeca da mulher e Deus a cabeca de Cristo (I Co 11:3). A forma como o apostolo constroi a base e no minimo curiosa, haja visto que ele converte 3 pressupostos em 1 pressuposto universal e interligado de tal modo que a negacao de qualquer um dos pressupostos implica na negacao do outro pressuposto. A negacao de que o homem e a cabeca
da mulher implica automaticamente na negacao de que Cristo e a cabeca do homem. Este e o ponto de origem de toda a construcao do argumento acerca do uso do veu e que deve ser posto diante dos olhos antes que se apele para o antigo e ineficaz argumento cultural.Dos desdobramentos inerentes ao pressuposto Apos o apostolo Paulo lancar diante dos nossos olhos a verdade da relacao existente entre Deus Pai e Deus Filho, Deus Filho e o homem, homem e mulher, prossegue afirmando que todo homem que ora ou profetiza com a cabeca coberta desonra a sua propria cabeca, mas que a mulher que o faz com a cabeca descoberta tambem desonra a propria cabeca. O versiculo tem por objetivo deixar bem claro que o seu alvo e a doutrina crista e nao aspectos culturais e isto e melhor percebido se olharmos para o fato de que Paulo se dedica extensamente a ensinar ao povo de Corinto como deve se comportar no culto publico e acerca dos aspectos liturgicos basicos que devem reger os mesmos, sendo que os ensinamentos gerais seguem dos capitulos 10 (no qual trata dos aspectos da idolatria) ate o capitulo 14 (acerca de como a igreja se deve portar no uso dos dons).A alegacao de que Paulo faz mencao direta a cultura e facilmente desconstruida quando observamos que se o uso do veu fosse uma questao cultural, a propria cultura trataria de corrigir as mulheres. Alguem considera que o marido de qualquer uma daquelas mulheres nao as corrigiria e nao ordenaria ao uso do veu se a sociedade tivesse tal cultura? Se houvesse tal cultura na cidade de Corinto, haveria qualquer necessidade de o apostolo Paulo corrigir as mulheres, haja visto que os proprios maridos e familiares corrigiriam? Na verdade, o que havia era uma questao persistente e que nao era de qualquer forma reprimida pela sociedade, mas que para o apostolo Paulo era de suma importancia, de importancia tal a ponto de ele fundamentar a existencia da obrigatoriedade na propria relacao entre Deus Pai e Cristo e, por fim, Deus e o homem e Homem e mulher.Por que o homem nao deve cobrir a cabeca e a mulher tem tal obrigacao? O apostolo responde que o homem nao deve cobri-la por ser a imagem e gloria de Deus, mas a mulher deve cobrir por ser a gloria do homem (I Co 7:11). Aqui surgem os classicos argumentos culturais proprios das revolucoes feministas e movimentos neopentecostais que enxergam um toque cultural onde nao existe, no entanto, perceptivel e o fato de que o apostolo usa um novo argumento para a obrigatoriedade da utilizacao do veu (ele fala em DEVER), isto e, a ordem da criacao. Dos versos 7-10. Ele desenrola o misterio da criacao e a importancia da criacao como causa capaz de explicar a necessidade de utilizacao do veu pelas mulheres nas comunidades cristas e, de forma mais especifica, quando orarem e/ou profetizarem.O que dizer do respeito aos anjos? Este e um daqueles pensamentos paulinos que nao sao faceis de explicar, mas tendo em vista a
referencia que ele faz a gloria de Deus, ha a possibilidade de ele estar estabelecendo uma comparacao com os anjos e o seu proceder na presenca de Deus, isto e, cobrirem os pes e a face, em sinal de total reverencia ao Eterno Deus (Is 6:2,3). Se a raca humana foi feita um pouco menor que os anjos, por que a referida raca nao demonstraria sua reverencia de forma tambem tao especifica?Entendo que alguns tem levantado o questionamento se os homens e mulheres sao iguais, no entanto esta mentalidade e fruto de um conceito feminista e pos-moderno na interpretacao das Escrituras. O apostolo Paulo tambem define o papel da mulher como complementar, mas nao intercambiavel. Ainda que ela seja companheira do homem, a dignidade em gloria nao corresponde a deste ultimo. Ao falar isto nao estou me referindo a qualquer suposicao da existencia de um direito de homens humilharem mulheres, mas sim ao fato de que estes receberam de Deus algumas honraria especificas. Deus definiu papeis para o homem e para a mulher. Papeis complementares, mas nao intercambiaveis (I Co 11:9.10 ; I Tm 2:9-15; Gn 3:16-17).Acima de quaisquer conceitos humanistas e pos-modernos que possamos suscitar, o fato e que as Escrituras sao a verdade, o absoluto ao qual devemos nos submeter.No meio juridico ha o conceito do Direito natural. O conceito de Direito Natural afirma que o direito vem de Deus, tem sua origem na divindade e que esta acima de qualquer lei humana e que os homens, como que automaticamente conseguem discernir o correto do errado gracas a semente plantada em cada um. O apostolo Paulo, se me e permitido fazer tal comparacao, invoca a existencia do Direito natural quando diz julguem voces mesmos se e conveniente que as mulheres orem com a cabeca descoberta e prossegue porque a mesma natureza vos ensina que e vergonhoso o homem ter cabelo crescido (I Co 11:13-14). Ele considerava desnecessario grandes argumentos e se o faz e porque os cristaos se recusavam a julgar imparcialmente a questao, preferindo achar algo acerca do assunto. Necessario e lembrar que Paulo para desenvolver o argumento, fundamentou-se em 4 premissas basicas, tendo unificado 3 delas em uma unica premissa absoluta e indissoluvel 1) Deus e a cabeca do homem, O homem e a cabeca da mulher e Deus e a cabeca de Cristo e, por fim, 2) A natureza, a ordem da criacao, aponta para o fato de que as coisas devem ser tais como o apostolo estava a ensinar.Ate o momento foi feita uma analise geral ate o verso 14 do capitulo 11, mas surge agora o versiculo 15 que e o versiculo preferido daqueles que defendem o argumento cultural. O cabelo foi dado em lugar do veu. O problema de usar este argumento para contrariar a obrigatoriedade da utilizacao do veu nos cultos pela mulher e que o teologo demonstra ser assiduo leitor de manga, haja visto que ele le as Escrituras de tras para frente e nao na ordem sucessiva dos argumentos apresentados, coisa que de per si e incoerente.O apostolo foca, conforme ja
foi explicado no inicio do texto, nas questoes concernentes a liturgia, se e que posso me referir desta forma no presente caso, e ao discorrer acerca dos aspectos liturgicos, reiteradamente orienta que as mulheres orem e profetizem com a cabeca coberta e repentinamente ele coloca o cabelo como substitutivo do veu. Estaria ele sendo incoerente? No entanto, o apostolo se refere ao cabelo no lugar do veu em aspectos cotidianos, nao em aspectos liturgicos.A comparacao que Paulo estabelece tem fulcro no proprio verso 6 que, trocando em miudos, seria algo como mulheres, assim como voces teriam vergonha se fossem carecas, entao tenham vergonha de orarem ou profetizarem sem se cobrirem. A questao suscitada por Paulo nao e substituicao, mas sim Se voce entende que seus cabelos sao tao preciosos, saiba que o veu o e de igual modo. Nao ha substituicao, mas sim comparacao e a leitura de um unico verso para contraditar todos os versos anteriores e a demonstracao de que voce pode ser um leitor de mangas ou, no minimo, nao entende a harmonia existente em todos os textos biblicos.A finalizacao do argumento Paulino, no que concerne a utilizacao do veu, e se alguem quiser ser contencioso, nos nao temos tal costume, nem tampouco as igrejas de Deus. O termo contencioso e um termo muito amplo, mas que pode significar litigioso, duvidoso, contestador, ou seja, o Apostolo Paulo deixa claro o assunto nao estava posto em uma pauta de discussoes a fim de saber se todos eram unanimes naquele entendimento, mas sim que tinham por obrigacao serem concordes. Ademais, o apostolo menciona igrejas no plural, parecendo indicar que ele tem em mente as congregacoes locais, logo perceptivel e que a utilizacao do veu era questao pacificada nas demais congregacoes e que a igreja de Corinto ainda prestava resistencia no discernimento da questao, necessitando por isto da correcao.A utilizacao de igrejas (plural) faz jus ao entendimento de igreja enquanto congregacao local no texto em analise, demonstrando que havia uma certa uniformidade no meio do povo de Deus. Conforme ja demonstrado, esta uniformidade existia porque os cristaos das demais localidades compreendiam os pressupostos que fundamentavam a utilizacao do veu e que a negacao do veu para as mulheres implicaria na negacao dos pressupostos da Soberania de Deus (Cristo e a cabeca do homem, o homem e a cabeca da mulher, Deus e a cabeca de Cristo).Em todo o tempo mantive diante dos meus olhos os problemas de interpretacao que alguns poderao alegar, apelando novamente para o argumento cultura. Acerca deste argumento, voltarei a falar logo, antes desejo dizer que comungo do pensamento do missionario Jim Elliot (in memorian) que diz:O cerne da questao esta em se Deus revelou ou nao um padrao universal para a igreja no Novo Testamento. Se Ele nao o fez, entao algo deve ser feito ate que funcione. Porem, estou convencido de que algo tao caro ao coracao de Cristo como a Sua noiva, jamais seria deixado de lado sem instrucoes explicitas sobre sua conduta comunitaria. Estou ainda mais convencido que o seculo 20 de forma alguma imitou
os padroes Dele em seus metodos de congregar a comunidade como igreja... e meu compromisso, se Deus tem padroes para a igreja, encontra-los e estabelece-los, seja a que custo for (Shadow of The Almighty: Life and Testimony of Jim Elliot). Da fraqueza do argumento culturalInicialmente, eu ouso afirmar que o argumento cultural e dos mais fracos que podem ser elaborados pela mente humana, pois usa um estudo da historia como superior a analise textual das Escrituras, quando na verdade a analise historica deve vir apenas quando a Biblia deixa alguma lacuna, sendo entao possivel a utilizacao de subsidios extras, desde que os mesmos nao se ponham de forma contraria as Escrituras.No que concerne ao argumento cultural, o mais famoso e, sem duvidas, o argumento de Henry Halley que conseguiu difundir seu entendimento cultural por meio do seu Pequeno Manual Biblico. Vejamos qual o argumento empregado por ele:A utilizacao do argumento cultural e otima, haja visto que consegue dizer aquilo que o apostolo Paulo nao disse, de forma que as mentes mais secularizadas e pos-modernas consigam desviar a atencao do argumento empregado no capitulo em comento.Henry Halley afirma que as cidades gregas e orientais estavam cheias de mulheres devassas e que o veu era para diferenciar as mulheres cristas. A questao que eu suscito e: de onde Halley retirou esta informacao? Se o argumento de Halley for levado a serio, estaremos reescrevendo a Biblia, pois estaremos dizendo que Paulo disse Que a mulher deve ter sinal de poderio sobre sua cabeca para serem diferentes das meretrizes, quando na verdade ele, salienta-se, fundamenta sua argumentacao na Soberania de Deus e no fato de que Deus e a cabeca do homem; homem e a cabeca da mulher e Deus e a cabeca de Cristo.Alem do mais, e nitido que Halley faz conjecturas excessivas fundadas em probabilidades e nao na comparacao de versiculos. Se Halley estivesse correto, seria mais coerente que Paulo falasse a finalidade tal como supostamente era e nao como foi apresentada.Halley menciona que as mulheres mais velhas retiravam o veu na igreja e afoitavam as mais novas, no entanto este argumento e plenamente descabido e infundado. Se as mulheres mais velhas retiravam o veu e as mais novas ficavam apavoradas, entao devia ser uma questao pacificada culturalmente, isto e, todas as mulheres deviam saber da obrigacao de usar o veu, mas se fosse uma questao cultural, por que os maridos mesmos nao corrigiram as esposas? Ora, ou e cultural ou nao e. Se for cultural e de tamanho valor, entao as mulheres seriam corrigidas por seus familiares e pelo proprio marido, no entanto, Paulo nao faz mencao a qualquer pessoa que esteja se incomodando com aquela atitude, antes afirma que o erro se situa na negacao de a mulher ser a gloria do marido e nos demais pressupostos enfileirados.Da tradicaoAte aqui, de forma generalista, tratei dos aspectos espirituais e liturgicos do veu, sendo que agora desejo me aprofundar no aspecto liturgico-historico e fazer uma rapida analise da tradicao crista.catolica ortodoxa com veu eslavoO que o argumento cultural faz e basicamente 1) demolir o
pastoras (Metodo de interpretacao gramatico-historico).E por fim, quando se trata do uso do veu, a grande maioria se utiliza do Metodo Critico de interpretacao das Escrituras, apresentando serias divergencias com a doutrina ali exposta.Isso faz com que me surjam serias duvidas e uma delas e:Imaginemos um cristao da linha reformada e que, obviamente, afirma que o homossexualismo e pecado (Metodo de interpretacao gramatico-historico) e que mulheres nao devem ser pastoras (Metodo de Interpretacao gramatico-historico). Como ele faz para negar a necessidade da utilizacao do uso do veu? Quando ele nega a obrigatoriedade do uso do veu se utiliza do Metodo de interpretacao critico. Qual coerencia ha nesta atitude? E algo a se pensar, pois demonstra que o sistema teologico deste individuo tem areia demais em algum lugar onde deveria ter mais cimento.ConclusaoCreio nao haverem melhores palavras para encerrar este curto texto senao as palavras do Arcipreste Alexis Pena Alfaro da Igreja Ortodoxa da Servia no Brasil:Neste sentido, podemos afirmar que o veu tem necessariamente um sentido e dimensao que ultrapassam o uso cultural ou qualquer distincao discriminatoria para com o sexo feminino. Por que reduzir o misterio a simples categoria sociologica, historica, sexual ou cultural Por que se adotam interpretacoes racionalistas e materialistas a uma dimensao que ultrapassa o tempo e o espaco? Ou o Sagrado esta para alem do concreto ou nao existe? O Sagrado evidentemente se expressa e manifesta no mundo, mas esta alem dele! Aqui comeca a distincao entre a recusa do veu, numa interpretacao simplista e exterior ou a segunda opcao apresentada pela Ortodoxia: viver o significado do veu dentro do universo do Rito Liturgico, cujo sentido esta evidentemente para alem do uso do objeto "veu", fazendo deste um mero fim sem sentido.E, por fim, fazer ecoar as palavras do apostolo Paulo quando diz Mas, se alguem quiser ser contencioso, nos nao temos tal costume, nem tampouco as igrejas de Deus. (I Co11:16).Soli Deo Gloria