nosso objeto de estudo. Sem senso de oportunidade, de momento, de lugar,como se vai pensar relevantemente? Que tato historico, que senso critico setera?Voltando a condicao deestudantes que fomos, que tendo sido, somos, tendo que nos relacionar com afilosofia como nos foi apresentada, cumpre considerar o seguinte: se o legadoda missao francesa for reservar exclusivamente aos classicos europeus lugar nopassado da filosofia, prospectivamente orientando um presente igualmenteeurocentrado, como ficamos? Penso que se isso decorre obrigatoriamente dasmissoes francesas, e nisso se sintetiza sua influencia, entao temos querejeitar esse legado. E crucial que digamos nao a que o passado mobilizado nopresente da filosofia seja exclusivamente o canone europeu. Esse e opressuposto metodologico mais importante deste trabalho. O trabalho mesmo demediacao que me propus a fazer acima deve se ver vinculado a esse movimento desituar a filosofia num terreno aberto as diferentes proveniencias depensamento. Mais, os proprios termos dessa abertura devem ser o primeiroproblema de uma filosofia assim concebida, e nao o resultado totalizado dequalquer projeto tomado isoladamente. Se for inaceitavel essa abertura, defendoa ruptura sem mediacao com o pensamento europeu feito maquina colonial. Esta emtela, saliento, a condicao na qual nos formamos em filosofia, quanto a que seexige um posicionamento consciente, volitivo e circunstanciado ou pagar pelasconsequencias da escolha a despeito disso. Formar-se em filosofia para umaposicao em que nao se pode agenciar a mesma salvo na normatividade de uma culturaimpositiva e submeter-se a uma condicao de pensamento impotente em opor-se atal normatividade, fazer-se funcionario da continuidade daquela cultura. Contraessa formacao eurocentrica fechada nao se trata de oferecer outra formacaofechada a ela oposta (que fosse uma de identidade brasileira, latino-americanaou outra), mas de optar por uma dificil condicao aberta a uma multiplicidade dereferencias, certamente em conflito, mas nao por isso em sumaria eliminacao. Contrauma sumaria eliminacao do passado da filosofia (e pelo passado do presente empleno direito) de proveniencias africanas, asiaticas, latino-americanas e quaismais houver em favor de um canone ocidental que se pretenda completo edefinitivo se coloca uma reviravolta necessaria para a superacao de umamentalidade colona e dependente. Ou faz-se das missoes francesas (e eventuaisoutras) ocasiao de libertacao do pensar ou rompe-se com elas. REFERENCIASARANTES, Paulo. Um DepartamentoFrances de Ultramar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994.ANTUNES, Gabriel Silveira de Andrade. Um elogio do percurso: notas de meio-fioentre filosofia e Brasilia. [Trabalho de conclusao de curso Licenciaturaem Filosofia]. Brasilia: UnB, 2008.COQUI, Guillaume. Quel genre dhistoire convient a la philosophie? In: Klesis. 2009, no. 11. Disponivel em: .Acesso em 28 Abr 2014.CRUZ COSTA, Joao. Trans/Form/Acao [online]. 2011,vol.34, n.spe [cited 2014-04-15], pp. 107-115 Disponivel em: .Acesso em 10 Abr 2014.MARQUES, Ubirajara Rancan de Azevedo. A escola francesa de historiografia dafilosofia. Sao Paulo: Editora UNESP, 2007.MAUGUE, Jean. O ensino de filosofia e suas diretrizes. Disponivel em:.Acesso em 10 Abr 2014.PEREIRA, Oswaldo Porchat. Discurso aos estudantes sobre a pesquisa emfilosofia. In: Fundamento.V. 1, N. 1 SET.-DEZ. 2010. Disponivel em: .Acesso em 28 Abr 2014.[1] Nomeamos essa secao conformetitulo do livro de Marques (2007) a que nos reportamos.[2] O proposito do mencionado artigode Coqui (2009) e mais geral que o de estudar a escola francesa dehistoriografia da filosofia, aparecendo,