homens) e aaproximacao com uma disciplina que fosse historica, nesse caso, a teologiabiblica. Assim, reconhecida a importancia da teologia biblica, buscou-se compreendero edificio que sobre ela fora erigido. Neste empreendimento os liberais sairamna frente. Eles abriram um caminho para abordagem ao Novo Testamento(conformeobserva Guthrie) sob a influencia da filosofia e de Hegel. Tal influencia, levou-os a uma reconstrucaoradical da historia crista primitiva que corroeu e afetou a teologia do periodoprimitivo. Estudiosos como F. C. Baur, Holtzamann, repercutiram essa teologiaprimitiva corroida. Contudo, mesmo em meio a muitas distorcoes, ficava maisnitido a necessidade de se estudar a teologia em seu contexto historico. Nitidezque segundo alguns veio com Wrede ao reagir de maneira extremada contra asconsideracoes dogmaticas em sua abordagem ao Novo Testamento. Esta reacao seriatambem compartilhada por Bultmann. Outro nomeimportante em favor da teologia biblica foi Oscar Cullmann. Ele fazia parte deum movimento que buscava descobrir uma unidade dentro da variedade do NovoTestamento. Para Cullmann, os atos de Deus, tanto quanto suas palavras saofundamentais para a salvacao. A historia e vista, portanto, como de grandeimportancia na abordagem da teologia do Novo Testamento.Paulo e o conceito de Historia da RedencaoAssumida a possibilidade de uma teologia biblica, os estudiosos com oterreno pavimentado, partem em direcao a compreensao do pensamento paulino.Nesta direcao segundo Augustus Nicodemus Lopes11 estudiosos como Schweitzer,C.H. Dodd, Bultmann entre outros, teriam como tendencia considerar a existenciade um aspecto escatologico, historico-redentivo na pregacao do apostolo Paulo.No centro da mensagem do apostolo estaria a proclamacao e a explicacao do tempoescatologico de salvacao inaugurado com o advento de Cristo, sua morte eressurreicao. O motivo regente da sua pregacao seria a atividade salvifica deDeus em Cristo12: os poderes do mundo vindouro teriam penetrado nahistoria na pessoa e obra de Jesus Cristo. E aqueles que pela fe estao unidos aCristo teriam sido transferidos do presente seculo mau para o poder da eraescatologica do Espirito. Eles entraram no Reino de Deus13. Este eum ensino bem antigo e remontaria a Irineu de Lyon. O qual em sua em suarecapitulatio (recapitulacao) defendeu paralelos entre Adao no jardim e o Adaona encarnacao (Jesus). Para Irineu Jesus Cristo como o segundo Adao desfaz oque o primeiro fez. Na sua visao da historia da redencao havia dois Adao. E emCristo, o segundo Adao, toda a historia da redencao se resume14.Herman RidderbosAlguns estudiosos tem afirmado que o teologo holandes Herman Ridderbosprestou um servico imensuravel ao estudo do Novo Testamento por sua abordagemda Historia da Redencao como uma perspectiva fundamental em Paulo15.Ridderbos nodesenvolvimento desta abordagem percebe uma diferenca consideravel entre Pauloe Lutero. O reformador alemao, argumenta ele, via a justificacao pela fe comouma libertacao de uma crise religiosa, que alteraria a ordo salutis. Ja Paulo,argumenta o teologo holandes, nao sofreu uma reversao em sua mente no que dizrespeito a ordo salutis, como a que ocorreu na mente de Lutero. O que houve comPaulo, diz respeito, em primeiro lugar a historia da salvacao no sentido objetivoda palavra. Deus prossegue Ridderbos, revelou-se a Saulo no caminho de Damasco, que Jesus de Nazare,crucificado e perseguido era o Messias. Esta certeza avassaladora que noSalvador crucificado e ressuscitado o tempo de Deus