Cristo, a frente da fila da nova criacao, e "novo" (novidade de vida), e celeste, e espiritual, espirito vivificante e espirito santifica- dor. A base de todos esses atributos, parece-nos podermos colocar a nocao de "Espirito". O pneuma significa a esfera do divino em oposicao a esfera da carne, do mundo "presente", do pecado, da morte. Nao e oposto ao "sensivel", como o voce platonico, mas, ao criado. Desta nocao principal, fundamental, derivam todas as outras. Celeste e equivalente de pneumaticos; por (1o. Co 15.45) exprime-se o significado pleno e ativo da vida e a santidade derivam de Cristo enquanto Espirito.Mas estas mesmas formulas sao aplicadas ao Espirito Santo. Paulo nao e responsavel pela "dualidade" que parecera pesar em sua teologia. A dualidade aparente resulta do evento cristao, da propria maneira pela qual a nova criacao foi realizada por Deus.riquezas espirituais, a paz, a alegria, a pureza dos costumes, o amor ao proximo, a uniao a Deus na oracao continua e na confianca. Para interpretar esses dons e indicar sua origem, os cristaos referiram- nos simultaneamente ao Espirito Santo e a Cristo. Nao podia ser de outro modo. Jesus havia formado seus discipulos para uma nova vida religiosa, separara-os da vida judaica para depositar o vinho novo de seu ensinamento em odres novos. Em Pentecostes e apos ele, um entusiasmo humanamente inexplicavel se apossara da jovem comunidade crista; esta tinha visto realizar-se sob seus olhos todas as profecias que anunciavam tempos messianicos, a efusao do Espirito Santo.Foi entendido que, colocado a direita do Pai pela ressurreicao, Jesus agora derramava sobre os discipulos os bens do reino dos ceus resumidos nos dons do Espirito e este Espirito vivificava novamente todos os ensinamentos e todos os exemplos do Evangelho. Paulo ao escrever sobre aressurreicao de Jesus concede a este tema um sentido escatologico, algo queesta inserido no projeto do futuro da humanidade, sendo este evento asprimicias como fala em 1o. Co. 15.23. No capitulo quinze da primeira cartaCorintios, o Apostolo desenvolve uma explanacao em defesa da ressurreicao deCristo a situando com os eventos futuros da humanidade, como a ressurreicao dosmortos, que como explica nos versiculos 20 a 23 deste capitulo, Cristo e oprimeiro, o que inaugurou esta ordem, tenho o inicio a eternidade para todos osque depositam sua fe nele e o seguem o tendo como Senhor. Este acontecimento segundo Paulo traz osentido da esperanca da Igreja, que e viver na eternidade com Cristo, e com umdiferencial ressuscitado de entre os mortos. Cerfaux em seu livro sobre Cristona teologia de Paulo traz duas explicacoes sobre este assunto, que estamosdiscorrendo que irei citar agora, de forma intervalada, vejamos a primeira: O nexo entre aressurreicao de Jesus e a presenca dos mortos na parusia (com exigencia implicita de sua ressurreicao) e assinalado em 1o.Ts.4.14: Pois, se, como cremos, Jesus morreu e ressuscitou, devemosigualmente crer que Deus levara com Jesus os que ja tiveremmorrido no seio dele. ( Cerfaux, 2003, p.71) Comovemos, no momento em que Cristo se manifestar nas nuvens, e antes de a Igrejaou todos os salvos irem ao seu encontro nos ares, os mortos