entre determinados medicamentos ou quadros psiquiatricos e consumo de ayahuasca, nem tampouco sobre a relacao disto com eventuais crises de violencia. Perdeu a oportunidade de contribuir a este importante debate.O tema do consumo da ayahuasca por criancas e outra estrategia usada pela National Geographic para sustentar o eixo narrativo do suposto tabu. A reportagem, estrategicamente, nao informa o telespectador acerca do debate publico ocorrido em torno deste assunto, o qual foi amplamente discutido durante as reunioes do Grupo Multidisciplinar Ayahuasca (GMT) em 2006, que resultaram na Resolucao de 2010 do CONAD. Esta segue a recomendacao do GMT, optando pela permissao da participacao de criancas nos rituais a partir do argumento da liberdade de ensino religioso pelos pais, inserindo corretamente a questao no ambito do poder familiar. Para ilustrar a suposta polemica, a reportagem faz uso de um depoimento de Hamer Palhares, um psiquiatra sem publicacoes cientificas sobre a ayahuasca (6) o qual, alias, recebe o maior tempo de todos os entrevistados no programa. Ele levanta duvidas quanto a seguranca do uso da ayahuasca por criancas do Santo Daime e da UDV a partir de em uma pesquisa inaugural sobre o consumo de ayahuasca por ratas prenhas (7).Nao me cabe aqui entrar no merito da validade da aplicacao direta de achados preliminares de um estudo pre-clinico onde ratas prenhas foram administradas altas doses de ayahuasca durante 14 dias seguidos em um laboratorio, para o consumo humano da ayahuasca em rituais de determinadas tradicoes religiosas. Destaco apenas que, indagado sobre o fato do uso da ayahuasca entre criancas Ashaninka ocorrer normalmente, o psiquiatra rechaca a comparacao com as criancas daimistas ou hoasqueiras, pois seriam contextos culturais diferentes. Resta a saber porque esta pesquisa com ratos serve de referencia para os comportamentos de criancas nao indigenas do Santo Daime e da UDV, mas nao para criancas Ashaninka.A reportagem nao da quase nenhum espaco para antropologos ou cientistas sociais, em contraposicao ao psiquiatra nao-especialista (Palhares), e outros psiquiatras. A compreensao do consumo religioso ou nao de drogas nao deve se dar a partir de uma perspectiva exclusivamente biomedica, mas biopsicosocial. Trata-se tambem de um debate etico e humano (8). A midia deve promover o respeito ao direito das minorias religiosas, e evitar fabricar falsas polemicas com fins de ampliar seu apelo comercial.(1) Doutora em Antropologia pela Unicampe Pesquisadora do Nucleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos - NEIP (www.neip.info). Para mais informacoes, ver: http://bialabate.net(2) Resolucao n. 01. 25 de Janeiro de 2010. Brasilia: Conselho Nacional de Politicas sobre Drogas.(3) Lodi, Edson (2012).Inventario cultural da ayahuasca, por Edson Lodi. Disponivel em: http://www.bialabate.net/wp-content/uploads/2009/07/Lodi_Inventario_Cultural_Ayahuasca_2012.pdf(4) Mourao, J. (1995). Tragedia na seita do Daime. Rio de Janeiro: Editora Imago.(5) Labate, Beatriz C (2010). Cobertura com muitos equivocos. Disponivel em: http://www.observatoriodaimprensa.com.br/news/view/cobertura-com-muitos-equivocos(6) Ver: http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?metodo=apresentar&id=K4775051U4(7) Oliveira CDR, Moreira CQ, de Sa LRM, Spinosa HS, Yonamine M. Maternal anddevelopmentaltoxicityof ayahuasca in Wistarrats. (2010). BirthDefects Res B DevReprodToxicol 89:207-212.(8) Labate, Beatriz C. (2011). Consumptionof Ayahuasca byChildrenandPregnantWomen: Medical ControversiesandReligious Perspectives. JournalofPsychoactiveDrugs, 43 (1): 27-35.