oferecer aos sujeitossurdos todas as possibilidades de se encontrarem e identificarem no grupoque pertence. Perlin (1998, p. 75) prossegue afirmando queha casos de surdos cujas identidades foram escondidas, nuncapuderam encontrar-se com outros surdos, conseguiram adentrarseno saber junto aos ouvintes e ha casos de surdos mantidos emcativeiros pela familia onde se tornam incapacitados de chegarao saber ou de se decidirem por si mesmos.Identidades surdas flutuantes tem a ver com os surdos que apresentamum posicionamento consciente de ser ou nao ser surdo.Sao muitos os casos e muitas as historias de surdosprofissionalizados que vivem as identidades flutuantes, pois naoconseguiram estar a servico da comunidade ouvinte por falta decomunicacao e nem a servico da comunidade surda por falta dalingua de sinais. E o sujeito surdo construindo sua identidadecom fragmentos das multiplas identidades de nosso tempo, naocentradas, fragmentadas. (PERLIN, 1998, p. 66).Por conta das relacoes de poder, a comunidade surda, por um longo periodo,ficou silenciada, sua identidade foi massacrada. Mas, devido ao fracasso dastendencias teorico-metodologicas que tentaram e tentam privilegiar o oralismo,os proprios surdos se viram obrigados a irem a luta. Alguns estudos, a respeitoda educacao dos surdos, partiram justamente de pais e filhos de surdos, ou dosproprios surdos. Temos o exemplo da propria Gladis Perlin (surda nao nativa),de Patricia Pinto (surda nao nativa), de Ronice Quadros (filha de pais surdos) ede Nidia de Sa (mae de uma jovem surda). Esta ultima afirma que os surdos ea comunidade surda sao plurais, como o e todo o agrupamento humano. Toda aidentidade e dinamica e e transformada continuamente. (SA, 2002, p.101)A partir dessa iniciativa, outros olhares comecaram a ser lancados sobre acomunidade surda. Esses estudosestao situando-se atualmente na direcao de outras linhas de estudocomo: os estudos negros, os estudos de genero, os estudosde classes populares, etc. Isto inclui a educacao de surdos numcontexto discursivo mais apropriado a situacao linguistica, social,comunitaria, cultural e identitaria das pessoas surdas. (SA,2002, p. 71).Para Skiliar (1998), as criancas surdas tem uma facilidade natural de desenvolver-se na lingua de sinais. Comunicar-se e construir conhecimento emLibras, para a crianca surda, e igual a se comunicar e construir conhecimentosem portugues, para as criancas ouvintes. Assim, convem entender que as pessoassurdas:[...] tem o direito de se desenvolverem numa comunidade depares, e de construirem estrategias de identificacao no marco deum processo socio-historico nao fragmentado, nem cercado. Mas,nao estou simplesmente mencionando o processo individual oua individualizacao de identificacoes, como se elas fossem homogeneas,estaveis, fixas, como se a identificacao entre os surdosocorresse de forma inevitavel, uma vez que a surdez os identifica.Refiro-me, sim, a uma politica de identidades surdas, ondequestao ligadas a raca, a etnia, ao genero, etc., sejam tambementendidas como identidades surdas; identidades que sao, necessariamente,hibridas e estao em constante processo de transicao.(SKILIAR, 1998, p. 27).Soares e Lacerda (2004), numa pesquisa sobre a inclusao de crianca surdana escola regular, afirmam que o modo como a escola esta organizada pedagogicamentenao leva em conta a surdez e sua complexidade, nao atendendo,assim, as necessidades dos surdos. (SOARES; LACERDA, 2004, p.129). Asautoras comentam sobre a importancia de se considerar a lingua materna dosujeito surdo, a Libras. Elas apontam falhas na escola que pretende incluir