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Por Gildasio Jesus Barbosa dos ReisObra Resenhada:RIZZUTO, Ana Maria. Porque Freud rejeitou Deus?Sobre a autora: Ana Maria Rizzuto e analista supervisora e treinadora no Psychoanalytic Institute Of New England, East. Recebeu em 1996 o Premio William C. Bier da American Psychalogical Association e, em 1997, O Premio Pfister da American Psychiatric Association por suas contribuicoes ao estudo da religiao. A Editora Sinodal publicou um de seus livros NASCIMENTO DE DEUS VIVO, O - UM ESTUDO PSICANALITICO (1979) Rizzuto e conhecida nos meios psicanaliticos nos Estados Unidos e Europa pela seriedade de seu trabalho cientifico e pela contribuicao especifica que tem dado ao estudo psicanalitico da religiosidade.Sobre a sua obra Porque Freud rejeitou Deus?Sigmund Freud conhecido como um dos grandes pensadores do seculo XX. Conhecido como o pai da psicanalise, tambem se empenhou em analisar algumas das grandes questoes da humanidade. Dentre estas, o maior esforco talvez tenha sido dedicado a questao da religiao. A esse assunto, ele dedicou varias passagens na sua obra, sendo que dentre elas se destacam, Moises e o Monoteismo e o ensaio intitulado O futuro de uma ilusao , este ultimo li recentemente, e espero mais futuramente, fazer um contraponto com o pensamento de Joao Calvino.Educado no judaismo, muito cedo Freud fez a opcao por um caminho muito distinto do que aprendera em seus anos de infancia, junto a sua familia que era religiosa. Porque Freud rejeitou Deus trata-se de uma obra baseada em intensas pesquisas documentais. O livro, dividido em 12 capitulos, prende a nossa atencao pelo conteudo denso e por ser de agradavel leitura. Como ela mesma diz no prefacio (cf. p. 11 e 12) da obra, ela parte de uma visita que fez, em 1992, a uma exposicao, onde ficou impressionada com a colecao de antiguidades de Freud. Na exposicao esta uma biblia ilustrada de Philippson que ele ganhou de seu pai em 1891. Ela entao, percebe a estreita correlacao entre as figuras da biblia e as estatuetas da colecao. Na sequencia da pesquisa ela descobre que a colecao comecou apos a morte do seu pai Jakob, em 1896. Dai ela usa o livro para demonstrar e responder a questao de Deus na vida de Freud, passando pela figura do pai, da mae e de sua religiosidade.Breve sintese Capitulo 1: A autora intitula A compulsao de Freud por Colecionar antiguidades. Neste ponto, Rizzuto procura estabelecer a relacao entre a colecao e a morte do pai de Freud.Capitulo 2: A Historia da Familia - e no Capitulo 3 Jakob e Catastrofe, a autora descreve varios eventos que marcaram a historia de Freud em familia.Capitulo 5: A Dedicatoria e a resposta de Freud, mostra a relacao de Freud com seu pai, e as razoes de Freud para deixar de dar atencao a Jakob.]O capitulo 6 e 7 sao investigadas as influencias que a Biblia de Philippson teve na pessoa de Freud e a interpretacao da relacao desta Biblia e com seu pai. O Capitulo 8 descreve a religiosidade de Freud, mas que depois, nos anos de estudos de medicina, viria a se tornar um ateu. E no
caitulo 9 que Rizzuto desenvolve as teorias de Freud sobre a religiao. No capitulo 10 e 11, a mae de Freud, Amalie Freud, nos e apresentada e como foi o relacionamento entre ela e seu filho. E no capitulo 12 que Rizzuto aplica as ideias de Freud a sua propria descrenca, pois, conforme ela mesma afirma, as normas psiquicas que favorecem a crenca devem tambem condicionar a descrenca (Rizzuto p. 224)Analise criticaA autora interpreta elementos contidos na teoria freudiana e em seu desenvolvimento para mostrar as razoes que fizeram de Freud um opositor ferrenho da religiosidade e suas instituicoes.A obra de Rizzuto e riquissima em informacoes sobre o desenvolvimento de Freud e as circunstancias de sua vida. Ela elabora uma interpretacao psicodinamica da rejeicao a Deus, afirmando que a vida e as relacoes familiares de Freud impossibilitaram-lhe acreditar num ser divino providente e protetor. O livro reconstroi aspectos significativos da relacao de Freud com seu pai e sua mae, sua ama-leite e outros parentes proximos e esboca sua evolucao religiosa, desde as crencas convencionais de um jovem a ate a descrenca do adulto.Porque Freud rejeitou a Deus tras uma interpretacao a respeito das raizes psicodinamicas do ateismo de Freud retoma nao so as indicacoes anteriores, mas as integra e supera de modo magistral e elegante. O que caracteriza sua pesquisa sobre o percurso que levou Freud a rejeitar tao radicalmente a ideia de Deus nao e a discussao teorica dos conceitos da psicanalise. A atencao de Rizzuto se volta, em um trabalho de detalhada garimpagem analitica, e para os vinculos inconscientes e conscientes que Freud estabelece com as pessoas significativas que marcam sua infancia, ja na fase pre-edipiana. Cumulando uma lacuna que se deve ao proprio Freud sempre mais preocupado em vincular a atitude religiosa aos lacos estabelecidos na fase edipiana com o pai Rizzuto traz dados interessantissimos sobre suas vinculacoes com a mae e com a famosa ama que o levava a Igreja Catolica, para grande alegria do menino entao de tenra idade. Ha outros detalhes preciosos, do ponto de vista interpretativo, no material levantado por Rizzuto, no intuito de mostrar como o mundo de Freud estava marcado, em seus detalhes, por antigas experiencias removidas no nivel do inconsciente.O raciocinio de Freud em favor de suas teses anti-religiosas, como sabemos e muito complexo. Enfatizo que, para Rizzuto, a consideracao em torno da formacao da imagem de Deus de Freud nao invalida a forca de seus argumentos e teses cientificas sobre a religiao. Essa e uma questao que Rizzuto prefere nao afrontar, dizendo, porem, que diverge tao somente do reducionismo racionalista de Freud e nao da psicanalise que ela cultiva ha varios anos. Para Rizzuto e indispensavel que olhemos com mais objetividade para a origem autobiografica de alguns dos elementos constitutivos de algumas das hipoteses de Freud sobre a religiao e a formacao da imagem de Deus, como ela mesma demonstrou em seu livro: "O nascimento da ideia do Deus vivo", de 1979. Rizzuto decidiu-se a investigar mais a fundo aquela interessante coincidencia. Ela examinou com atencao cada detalhe da vida do
fundador da psicanalise, procurando ai as raizes de seu ateismo militante. Ela demonstra que as experiencias familiares vividas por ele no seio de sua familia, com a mae, o pai, a ama de leite etc tornaram psicologicamente impossivel nele a formacao de um Self capaz de "acreditar em" e de aceitar relacionar com um Deus providente, por ele nunca vivenciado como "suficientemente bom". Ao criticar, em sua auto-analise as ilusoes infantis e juvenis que foi reconhecendo em suas representacoes de Deus, Freud teria optado, segundo Rizzuto, por recusar a possibilidade de reconhecer a existencia de Deus. Preferiu firmar-se em uma posicao racional que para ele superava aquela "ilusao", tornando-a desnecessaria. Da critica daquelas ilusoes ele, ao que parece, nunca logrou passar a sublimacao e transformacao dos desejos e medos infantis nelas expressos. Os vinculos mais profundos de "nao acreditar em" permaneceram por baixo de sua cerrada argumentacao teorica. A tese racional de que "a religiao perpetua a ilusao infantil de estar protegido por um pai bondoso" e de que "adultos maduros devem se libertar do anseio da infancia por esse pai", nao foi aceita por Rizzuto (Rizzuto, 2001, 14 ). Ela pesquisou detalhadamente a biografia de Freud, buscando indicios que mostrassem que, por baixo de sua densa argumentacao racional existiam vinculos inconscientes cuja raiz guardava ambiguidades ditados pelo inconsciente. Um ponto pouco conhecido e amplamente trabalhado por ela e dos lacos de Freud com sua mae, que propiciam uma visao nova de seus relacionamentos com o pai. Rizzuto termina sua obra, lamentando sua dificuldade de nao poder falar diretamente com o pai da psicanalise, tendo que se contentar com as migalhas deixadas pelos seus biografosNesta pesquisa, a mesma que ela, como psicanalista, esta acostumada a fazer com seus clientes no diva, ela diz que sua busca foi guiada por "Freud mesmo...com suas teorias sobre a formacao e a transformacao das representacoes de Deus e as emocoes ligadas a elas"[...] E conclui: "Suas teorias sobre a religiao podem ser lidas como uma psicobiografia nao propositada da sua transformacao particular e impremeditada em um "judeu sem Deus" . (p. 255).
Rev. Gildasio ReisA apologetica consiste em defender nossa fe perante aqueles que nos pedem razao dela (...). Converter-se ao cristianismo nao consiste em deixar de usar o cerebro ou em dizer adeus ao pensamento racional. O objetivo da apologetica e tratar dos obstaculos da fe, dando respostas elaboradas e racionais que permitam a nossa audiencia ver a coerencia da fe crista Dentro do contexto que estamos analisando a apologetica, podemos afirmar que ha pelo menos duas funcoes para ela:3.1. Capacitar os cristaos a compartilhar sua fe. Muitos cristaos nao falam de sua fe com os descrentes simplesmente por causa do medo. Eles tem medo de que os nao-cristaos possam lhes fazer uma pergunta ou levantem uma objecao que eles nao vao saber como responder. E, entao, eles escolhem ficar em silencio e assim escondem sua luz sob o alqueire, desobedecendo a orientacao de Cristo (Mt 5.15). Paul Little nos faz dura, porem verdadeira critica a nos cristaos, quando negligenciamos esta tarefa de defender nossa fe perante os incredulos. Ele afirma: "Com a apologetica, podemos perceber a superioridade da cosmovisao crista, nao apenas em questoes religiosas, mas em todas as areas da vida". O treinamento apologetico e um grande impulso ao evangelismo, pois nada inspira mais confianca e coragem do que saber que se tem boas razoes para acreditar no que se acredita e boas respostas para as perguntas e objecoes comuns que podem ser levantadas. Bom treinamento em apologetica e uma das chaves para um evangelismo eficaz e sem medo. 3.2. Demolir as vas filosofias e limpar o caminho da fe dos possiveis obstaculos. A advertencia do apostolo Paulo aos crentes de Colossos e muito clara: Cuidado que ninguem vos venha a enredar com sua filosofia e vas sutilezas, conforme a tradicao dos homens, conforme os rudimentos do mundo e nao segundo Cristo. (Cl 2:8).Muitos tem uma ideia equivocada do cristianismo. Estao presas a vas sutilezas e vas filosofias do mundo (Cl 2.4). Para Paulo, fora de Cristo, nao existe nenhuma outra fonte de conhecimento. Paulo mostra que, em Cristo, todos os tesouros do conhecimento estao ocultos (Cl 2.3). A funcao da apologetica, entao, consiste em explicar em que consiste a fe crista e procurar eliminar os obstaculos ao cristianismo.A sabedoria genuina; o conhecimento verdadeiro so pode ser achado em Cristo. E para levar uma pessoa a conhecer a Cristo, precisamos remover os obstaculos e desfazer suas vas filosofias. E para isso, precisamos conhecer as pessoas e sua estrutura de pensamento. Como disse McGrath Uma das habilidades mais importantes da apologetica e saber escutar O aspecto pessoal da apologetica e vital. A pergunta a ser feita nao e: Que e que faz com que as pessoas nao se convertam?, mas sim, Que e que faz que este meu amigo nao se converte?. Segundo McGrath:"A evangelizacao tem lugar de forma mais eficaz e poderosa cada vez que falamos aos nossos amigos sobre nossa fe e esperanca, e intentamos compartilhar com eles o que para nos significa ser cristao". Por isso precisamos descobrir e respeitar as necessidades das pessoas. Precisamos mostrar a elas que
o cristianismo tem resposta para as suas necessidades e ansiedades. Uma boa apologetica descansa sobre duas premissas basicas: 1) Temos que saber algo sobre nossos amigos e 2) Precisamos conhecer o cristianismo. Se queremos ser bem sucedidos na evangelizacao, precisamos investir tempo nestes dois elementos.Se permitirmos que as mesmas questoes nos derrotem na conversacao, vez apos vez, estaremos sendo desobedientes. Por nossa propria ignorancia, estaremos confirmando os incredulos em sua descrenca".
esta historia a vida inteira e viveu parte dela.A IGREJA CATOLICA trata-se de um texto envolvente, o livro descreve, passo a passo, a trajetoria da Igreja que se tornou a mais poderosa representante do cristianismo, desde suas origens na Palestina e em Roma, passando pelas disputas da era medieval e pela Reforma, ate a era moderna. 1. Os Primordios da igrejaO autor procura dar uma visao historica da Igreja Catolica que compreende o periodo do primeiro seculo. Discorre sobre o significado do termo igreja e fala da primeira igreja destacando nas pessoas de Pedro e de Paulo sua principal lideranca. Hans Kung afirma que o apostolo foi a figura chave para a mudanca de paradigma do cristianismo judaico para o cristianismo gentio.2. A Igreja Catolica Inicial.Este capitulo cobre os seculos 2 a 4. Aqui, o autor descreve um pouco sobre a organizacao da igreja inicial, fazendo destaques sobre a lideranca dos bispos e diaconos, sobre a perseguicao que aconteceu sob Dominiciano (81-96), Nero (64) e depois descreve alguns apontamentos sobre o judaismo.O autor ainda chama a atencao para os primeiros martires da igreja, dentre eles, Inacio de Antioquia e Policarpo de Esmirna, bem como algumas mulheres que tambem foram martirizadas como Blandina, Perpetua e Felicidade.Neste capitulo, Hans Kung escreve sobre os grandes apologistas como Justino e Origenes. Este ultimo, o primeiro martir verdadeiro genio entre os muitos padres da igreja. pg. 533. A Igreja Catolica ImperialNeste capitulo, o autor descreve a historia da igreja Catolica no periodo do Imperio Romano, quando em 325, Constantino Tornou-se o soberano do Imperio Romano e a partir daqui, o cristianismo passa a ser a religiao do Estado.Neste periodo da Igreja Estatal surgem os teologos como Agostinho de Hipona (354-430). Hans Kung descreve a atuacao de Agostinho e sua contribuicao para o cristianismo na cristandade.4. A Igreja Papal. Deixando a igreja sob o imperio, passa-se agora a fazer uma discricao da igreja sob o dominio dos papas. Aqui, Hans Kung, como escritor, mas com rigor cientifico, revela a realidade do cristianismo vivido durante o periodo conhecido como Idade Media. Ele, o autor, expoe os erros do papado, fazendo duras criticas dizendo inclusive que o papado ampliou seus poderes atraves de fraudes explicitas.5. A Igreja Esta Dividida.Este periodo, que vai do sec. X ate a Reforma do sec. XVI e descrito pelo autor como uma fase dificil onde a igreja sofre uma grande divisao em razao de suas divisoes e crises internas. E o periodo das Cruzadas e das Inquisicoes.6. Reforma da Igreja, Reforma ou Contra-Reforma/?O autor descreve a vida da Igreja catolica, o novo mundo que a influencia (iluminismo) e expoe sua visao sobre a atuacao de Lutero e os desdobramentos que chegaram a Reforma. Hans Kung reconhece que o Reformador estava certo em suas propostas reformistas, mas sem deixar de frisar que Lutero tinha tambem seus exageros. (Citacao da pag 166)Hans Kung termina este capitulo descrevendo a Contra-Reforma Catolica Romana.7. A Igreja Catolica Romana.O periodo onde a razao humana e o principal valor da modernidade pg. 187Desenvolveu-se a crenca na onipotencia da razao e na possibilidade
de dominar a natureza. Este periodo, chamado de Iluminismo, trouxe alguns problemas para a Igreja Catolica, dificuldade esta que nao seria preocupante, caso a Igreja Catolica soubesse enfrentar a revolucao cultural que estava no cenario. 8. A Igreja Catolica- Presente e Futuro.Hans Kung pensa agora a Igreja Catolica do sec. XIX. E a grande observacao que ele tece sobre a Igreja Catolica Romana neste periodo e o silencio desta quanto ao Holocausto. Faz algumas observacoes sobre o papado neste sec. dentre os varios papas, ele afirma que Joao XXIII (1958-1963) foi o papa mais importante do sec. XX.O autor faz uma avaliacao do Concilio Vaticano II e destaca os seguintes pontos positivos do mesmo:a. Varias associacoes cristas foram reconhecidas como igreja. Neste Concilio houve uma clara defesa do Ecumenismo.b. Ha um novo respeito pela Biblia, culto e pela teologia.c. Houve uma valorizacao para o laicatod. Houve uma reforma da devocao popular.e. O papa reconhece os erros cometidos contra o judaismo pela Igreja Catolica.f. O reconhecimento publico de ha tambem a salvacao para aqueles que estao fora do cristianismo ate para judeus, ateus e agnosticos.g. Houve a valorizacao da cultura e da modernidade.Conclusao: Que Igreja tem Futuro.Ele conclui sua obra relatando quatro condicoes que a Igreja Catolica precisa preencher para que ela tenha futuro:1a.) Ela nao pode regredir aos postulados da igreja medieval.2a.) Nao pode ser patriarcal. Precisa dar espaco para as mulheres.3a.) Nao pode ser estreitamente confessional.4a.) Nao pode ser exclusivista, mas precisa ser tolerante e universal.IV. Pensamentos do autor que destaco na obra.1o.) Nao se pode afirmar que os bispos sejam sucessores dos apostolos no sentido estrito. Hans Kung afirma ser impossivel encontrar na fase inicial do cristianismo uma cadeia ininterrupta de imposicao de maos dos apostolos ate os bispos de hoje. Pg 482o.) Aponta dois erros de Agostinho: 1. Por ter procurado justificar teologicamente as conversoes forcadas, a inquisicao e a Guerra Santa contra os invasores. Pg 77 e o segundo erro, por ter legado a toda a Igreja Catolica do Ocidente a doutrina do pecado original como sendo o pecado sexual. Pg. 783o.) A clara explicacao da natureza e conteudo da obre magna de Santo Agostinho A Cidade de Deus pg. 81-824o.) A coragem de expor os erros da lideranca papal, afirmando que os papas, em sua maioria, ampliavam o poder com fraudes explicitas. Pg. 91Hans Kung demonstra esta ousadia ao comparar o pontificado de Joao Paulo II a Joao XXIII. Em comparacao aos sete anos gordos da ICR que coincidiram com o pontificado de Joao XXIII (1958-1985), os tres vezes sete anos de Joao Paulo II sao magros em substancia (pg. 237). Se Joao XXIII foi o papa mais importante do sec. XX Joao Paulo II e o mais contraditorio pg. 2425o.) Ao escrever sobre a Reforma Protestante do sec. XVI demonstra honestidade e isencao ao dar detalhes que levaram a Reforma, reconhecendo que Martinho Lutero estava certo em suas posicoes. Citacao pg. 1666o.) Lamenta a reacao que a Igreja Catolica teve para com o modernismo. Segundo ele, a Igreja Catolica deveria acompanhar as mudancas e nao adotar
uma postura reacionaria e medieval como fez. Pg. 187.7o.) Sua critica ao dogma de pio IX da Imaculada Concepcao de Maria, de 1854.Diz Hans Kung: Nao encontramos uma palavra na Biblia nem na tradicao catolica do primeiro milenio sobre este assunto, Pg. 204 8o) Ele e de opiniao que a ICR nao deveria ter se silenciado sobre o Holocausto, pois ao faze-lo recusou-se a fazer um protesto moral- pg. 2239o) Sua avaliacao sobre o Vaticano II (1962-1965) e de grande importancia, onde segundo ele, para a ICR onde este representou uma grande virada. pg. 226Conclusao pessoalO texto de Hans Kung e pontuado com perguntas instigantes: tera Jesus de Nazare fundado uma igreja? Jesus era catolico? Kung examina tambem questoes fundamentais como: o celibato; a tensao historica na Igreja entre pluralismo e exclusivismo; a mudanca do papel do papa; as motivacoes dos grandes pontifices reformadores; a evolucao das funcoes dos concilios, dos bispos e dos cardeais; o entusiasmo da instituicao pela atividade missionaria; as origens do culto mariano e as ondas de choque da Reforma e da Contra-Reforma que ainda podem ser sentidas hoje. Ao final, o autor faz uma avaliacao rigorosa de como a fe catolica enfrenta certos aspectos do novo milenio, como os avancos da ciencia, as conquistas sociais das mulheres, a liberacao sexual e a reforma das escrituras da Igreja. Por suas ideias que preconizam uma reforma radical do catolicismo de acordo com o criterio do evangelho, Hans Kung sofreu represalias e punicoes do Vaticano.Termino citando a advertencia que o autor fez no prefacio:"Aqueles que ate agora nao foram seriamente confrontados com os fatos da historia podem ficar chocados ao constatar quao humano foi o curso dos acontecimentos em toda parte, de fato, quantas das instituicoes e constituicoes da igreja e especialmente a instituicao central romana catolica do papado sao feitas pelo homem. No entanto, este mesmo fato significa que estas instituicoes o papado em particular podem ser modificadas e reformadas. Minha destruicao critica e oferecida a servico da construcao, reforma e renovacao, para que a Igreja Catolica possa continuar viva no terceiro milenio." Pg 24
Sua natureza e responsabilidade A importancia que Paulo confere a lideranca do presbitero pode ser imediatamente constatada no fato de que em todas as igrejas, por ele fundadas e sob sua orientacao, promovia-se a eleicao destes oficiais. Lemos em Atos que, passando ele pelas cidades de Listra e Antioquia, em sua primeira viagem missionaria, em cada igreja, promovia a eleicao de presbiteros (Atos 14:23). Escrevendo a Tito (1:5) disse: Por esta causa, te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as cousas restantes, bem como, em cada cidade, constituisses presbiteros, conforme te prescrevi. Escrevendo a igreja de Efeso, ele nos informa que ali ja havia presbiteros: De Mileto, mandou a Efeso chamar os presbiteros da igreja (Atos 20:17).Nao e de somemos importancia, o valor que tinha para a igreja tal oficio. Sendo assim, faz-se necessario olhar para o mesmo e ver seu lugar e valor para a igreja atual. A nossa discussao sobre o tema sera abordado sob dois aspectos: sua natureza e sua responsabilidade. I. UMA DEFINICAO DE TERMOSPrimeiramente, e necessario definirmos tres termos que sao utilizados nos escritos de Paulo, para descrever este oficio na igreja: Bispo, Presbitero e Pastor.1. Episcopos. Literalmente, significa supervisor (formado de epi, por cima de, e skopos olhar, vigiar). Referindo-se ao lider da Igreja, aparece 5 vezes no Novo Testamento, sendo 3 vezes nos escritos de Paulo ( cf. I Tm 3:2, Tt 1:7, Fp1:1), 1 vez em Lucas e em Pedro (Atos 20:28; I Pe 2:25 ) . Em todas estas cinco ocorrencias, refere-se a natureza da tarefa daqueles anciaos (presbiteros), ou seja, a tarefa de supervisionar o rebanho.2. Pastor (poimene): O termo aparece 18 vezes no Novo Testamento, 17 delas fazendo referencia a Jesus como Pastor . E surpreendente verificar que a palavra pastor (poimh.n), pelo menos em sua forma substantivada, nao e usada para designar um oficio na igreja. Ela sequer aparece nas Epistolas pastorais. Como substantivo, designando o oficio, ela aparece apenas uma unica vez no Novo Testamento em Ef. 4:11 E ele mesmo concedeu uns para apostolos outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores (poimena) e mestres (didaskalos). Todas as outras vezes em que ela ocorre no Novo Testamento, ocorre ora fazendo referencia a um pastor de ovelhas, ora se referindo a Jesus como pastor. (Cf. Joao 10 ). Ja o verbo poimai,nw (poimaino) que aparece 11 vezes no Novo Testamento, sempre faz referencia a responsabilidade dos presbiteros que exercem seu ministerio pastoralmente. 3. Presbitero (presbuteroi): Aparece tres vezes nas epistolas pastorais ( ITm 5:17,19 e Tito 1:5,7). Transliterado do grego, presbiteros significa: velho; teroj, grau comparativo, significa: mais. Etimologicamente, presbiteros sao os mais velhos, mais maduros. Sendo assim, a palavra presbitero, tem a ver com a idade e dignidade, exatamente como vemos em Israel . Wallace diz que O anciao em Israel obtinha inicialmente, sem duvida, sua autoridade e seu status, bem como seu nome, da sua idade e da sua experiencia II. RELACAO ENTRE OS TERMOS PRESBITEROS E BISPOS. Tendo dado uma definicao destes tres termos, podemos ser levados a pensar que trata-se de