suas declaracoes,parecem saber menos do que a propria populacao? Algo deinstrutivo se revela nesse ocultismo da ordem: para os artistas que protestam,coloca-se a pergunta: Como representar (ou apresentar), esteticamente, odescontrole necessario do capital enquanto forca historica? Forca material que regea vida a luz do dia (e da noite), ao mesmo tempo visivel em suas causas, masintocavel em seus mecanismos de reproducao. A violencia emcurso nao teria algo a dizer nesse sentido, isto e, expressao maxima e real,quer dizer, nao representada, deste processo de autonomizacao dos interessesdo dinheiro? Nao e novidade o fato de que a forca destrutiva inevitavel docapital precisa justamente da destruicao consumada para se tornar convincente.O titulo doartigo, Duas vezes panico na cidade, tambem forca por atualizar, em condicoesnossas, a vermelha formula, sabia, porem gasta pelo uso, que diz: primeirocomo tragedia, depois como farsa. O conteudo de verdade, aqui, potencializa-sea ponto de nao caber mais no proprio molde, baralhando tudo, quando a farsa jae tragica em si mesma, coincidindo, ambas, na permanente violencia daacumulacao originaria, repetida, parece, toda vez que o arranjo provisorio do poder(legal e ilegal) se desestabiliza.Outroparalelo, no artigo, nos fala de uma desconexao social das elites, a respeitode uma classe-media alta que teria abandonado para o futuro a construcao doproprio futuro. Fenomeno de desconexao social, que, em todo caso, e mundial, eo exemplo citado e Londres, onde a guerra contra o terror islamico paralisou acidade. Para nao falarmos de Nova York, ou o problema da imigracao na Franca.E os paralelosse sucedem, tracando coordenadas: em contraposicao, por exemplo, ao desligamento social das elites (nojogo ideologico, o uso insistente de um termo pode revelar sua inadequacao, oufalta de exatidao, cobrando, por isso, a utilizacao de aspas. E o que ocorrefrequentemente com a expressao elite e tantas outras. Trata-se apenas de um escrupuloconceitual, talvez, mas que o discurso petista, por exemplo, ignora, quando serefere insistentemente a classe-media, contradizendo-se na medida em que esvaziao conceito por excesso de uso. Pergunto-me se o simples uso das aspas, taoinofensivo em sua dualidade conceitual, nao poderia complicar a manutencao dopoder nas maos do PT), como diziamos, o contraponto do desligamento e odesalento e o abandono politico dos trabalhadores nas periferias. Pior: segundoPaulo Arantes, ate mesmo o desalento dos trabalhadores, quer dizer, o medo, naolhes pertence mais, roubado que fora.Especie dedupla impotencia: paradoxalmente, ha uma incapacidade de exprimir sequer ummedo autentico, numa situacao, entretanto, em que se justificaria aautenticidade do medo. E isto por que:a populacao atonita e em panico: ou melhor, dizendo que esta em panico,quando perguntada, porque e isto que ouve, ve e le [na midia] a respeito de seusuposto estado de espiritoNo ponto emque se fala dos trabalhadores, fecham-se as coordenadas. A situacao dos pretos,pobres e delinquentes, jovens evangelicos ou nao, mortos antes mesmo de tomaremconsciencia do que significa estar vivo. Aqui, alias, no horizonte de auto-representacaoda classe, e que se encontra a chave da caixa de Pandora das transformacoesnao triviais.Vejamos: detodos os paralelos tracados no artigo, ha um forte, que faz analogiasinsuspeitadas entre os fatos do presente e uma data distante: a greve geralocorrida em Sao Paulo em 1917. Segundo Paulo