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Dificil tracar exatamente a data do meu interesse por esse Orixa que nao e cultuado na umbanda. Provavelmente meu interesse comecou por causa de um sonho, ha alguns anos atras, onde eu via esse orixa sem ao menos saber que era "Oja" o nome da faixa que o vestia. No sonho ele lembrava uma arvore, mas tinha feicoes, como tantos outros que me apareceram no mesmo sonho. Fiquei na duvida e extremamente intrigada, pois ele era alto, tao alto, que eu nao conseguia ver onde ele terminava. Lembro que foi uma amiga do terreiro que eu frequentava na epoca que, apos eu narrar o sonho, me falou que provavelmente era Tempo representado em meu sonho. Mas o fato da umbanda nao cultuar esse orixa, unido a outras tantas atividades, me fez colocar Tempo em segundo plano.No final de 2016, por outras razoes, Tempo apareceu novamente trazido por um preto velho. Lembrei desse sonho de muitos anos atras e fui em busca do Tempo e tropecei numa arvore (logo eu, tao afeita as arvores, as plantas, a terra...rs). Qual era ela, Gameleira Branca? Ficus Religiosa? Cajazeira? Ate em Mangueiras Tempo pode encontrar culto. A ideia de haver um Orixa em uma arvore de cara me fascinou. E que essa arvore deveria ser tao alta, mas tao alta, a ponto de ligar a terra e o ceu, explicava porque no sonho eu nao conseguia ver o topo daquele que vestia o "Oja" (vamos chamar assim, ja que hoje sei o nome certo da faixa).La fui eu atras de tempo e comprei um livrinho da Colecao Orixas da Editora Pallas, que sinceramente recomendo a quem se interessar pelo Orixa. Eu ja havia comprado o livro de Exu da mesma colecao e gostei muito, muito embora o texto tenha perfis diferentes. Exu e escrito por um antropologo e, por isso, tem um tom mais tecnico que reune diferentes concepcoes de Exu (o que e muito bom, tambem). Iroco tem um ritmo diferente, pois tem dois autores que pertencem ao candomble. O livro me esclareceu muito acerca do Orixa em algumas questoes, por exemplo, em Angola onde Tempo e inquice e rei da nacao, ele pertence a familia de Omulu (Cavungo), melhor dizendo, e irmao de Omulu.Mesmo tendo lido atentamente o livro ainda e dificil fazer uma postagem a respeito do Orixa que mora na arvore. Existem sutilezas referentes as diferentes tradicoes em que esse Orixa/Inquice/Vodun pode aparecer. O livro trata um pouco dessas sutilezas, muito embora deixe claro desde o comeco que os candombles do Brasil, nos dias de hoje, sofreram um sincretismo interno, associando a um unico Orixa caracteristicas que podem ser de inquices e de Voduns. Maior exemplo disso, a meu ver, e Nana Buruque, que "originalmente" e um Vodun, mas que e cultuado nos diversos candombles e na umbanda tambem. Tendo essa premissa podemos pegar algumas caracteristicas de Iroco, Loco, Tempo e sintetiza-las no culto a arvore. Quais caracteristicas sao essas? Segue um pouco do que entendi.Iroco e os espiritos ancestrais que residem nele.Tempo nao apenas e alto, tao enormemente alto, a ponto
de ligar o ceu (Orun) e a terra (Aye). Tempo tambem e velho, muito velho. Tao velho que diz um dos primeiros Itas de Ifa descritos no livro citado que foi ele quem deu a Oxala o seu Opaxoro. Por isso mesmo, Tempo guarda tambem os ancestrais, os mortos, pois existe e vive desde o inicio do mundo. Foi pelos galhos de Tempo que os Orixas desceram a terra. Tempo conhece os segredos da vida e da morte, junto com Orumila, de quem tambem e irmao.Tempo e livre, nao gosta de lugares fechados. De sua liberdade segue que nao tem pudores. Pode ser um grande refugio para os filhos de Axe, mas a noite esconde em suas copas os segredos das Iyamis, das grandes feiticeiras. Tempo e movimento, transformacao. Elemento ar.Tempo e fertil, sendo frequentemente procurado por aqueles que desejam ter filhos fortes.Tempo se comunica com todos os Orixas por meio do vento que embala suas folhas, nas folhas, no tronco, na agua que bebe, na terra que lhe da a vida. Podemos encontrar nele a sintese da vida!Tempo e lindo e dele depende tudo. Nao e a toa que e o Rei do povo de Angola.E o melhor de tudo, ele esta na arvore, reside nela e e o pai de todas as arvores que existem. Tanta coisa em algo tao simples como uma arvore!Mas logo a seguir me veio a seguinte questao: sera que podemos encontrar tempo em qualquer arvore? Quando pensamos nisso a coisa se torna ainda mais interessante. Porque ha tambem associacao entre arvores e Orixas:Apaoca - Jaqueira - e atribuida as Iyamis, maes ancestrais. No livro acima e associado a uma qualidade de Iemanja. O Flamboyant e relacionado a Xango.O Cajazeiro aparece no Livro como uma das residencias de Tempo no Maranhao. Mas em outro livro (que ja, ja citarei aqui) e colocado como ancestralidade de Ogum.A Amendoeira tambem e associada as Maes ancestrais.A Mangueira, tambem citada no livro como uma possivel residencia de Iroko, e atribuida a Ogum. Muito embora na umbanda suas folhas representem Oxossi.E por fim a Gameleira Branca, popular em varias casas de candomble, e arvore mais encontrada em qualquer pesquisa Google relacionada a Tempo.Porem, nenhuma dessas arvores aqui mencionadas sao originarias da Africa, de onde Iroco, Loco, Tempo vieram. Como ocorre essa associacao com as arvores "nativas"? Da pra saber um pouco mais sobre isso nesse artigo "intercanbio de folhas na diaspora" do Blog Gunfaremim (blog que recomendo a leitura pra quem quer saber de folhas).Dentre tantos encontros e desencontros com Iroco/Tempo, encontrei a chave da resposta em outro livro: A Floresta Sagrada de Ossaim, o segredo das folhas, de Jose Flavio Pessoa de Barros, tambem editado pela Pallas (que ja quase me levou a falencia...rs). Nesse livro encontrei as IGI, as grandes arvores que sao consideradas as moradas dos ancestrais e de alguns Orixas. Sao as arvores de grande porte e cujo tempo de vida perpassa geracoes. O Baoba e, ate hoje, uma IGI cultuada e respeitada na Africa. E aqui no Brasil?Considerando todas as informacoes desencontradas sobre "onde" tempo reside,
e as variacoes tantas que encontramos em diferentes casas tradicionais de candomble de raiz Bantu e Jege, podemos formular uma hipotese: qualquer arvore que possua uma ancestralidade de Orixa e, principalmente, tenha o tempo (cronologico) e o porte necessarios podem ser residencias de Tempo. Basta que se prepare a arvore e suas raizes adequadamente para servir a essa finalidade. Nos terreiros tradicionais encontramos alem da Gameleira, a Mangueira e o Cajazeiro. Mas poderia ser Jequitiba, Baoba, Seringueira, Imbauba, etc...Tempo e raiz, e tronco, e folha, fertilidade gerada em frutos. Ter Iroko em um terreiro significa protecao e longevidade (e a raiz quem sustenta o tronco e as folhas), sinonimo de tradicao e fundamento. Iroko comunica Ceu e Terra, traz a forca de todos os Orixas (por isso em alguns lugares ele traz em si todas as cores). E um Orixa de movimento, nada calmo. Orixa fun fun (que veste branco) na nacao Angola, a quem se pede calma, pois pode ser implacavel. Tempo protege, porque conhece todos os segredos ancestrais. Se relaciona com as Iyamis, os abiku, e demais espiritos das florestas. Sua presenca em uma casa significa tambem a possibilidade de transmutar qualquer energia ruim em coisas boas...Tempo o Orixa/Inquice das transformacoes, mas que sempre estende um mastro com uma bandeira branca para que seus filhos nao se percam. Nas palavras de um preto-velho, "sem tempo nada se faz".Curiosamente, depois que o preto-velho trouxe novamente tempo pelo braco, aquele mesmo Tempo com o qual eu ja havia sonhado e esquecido, uma serie de mudancas radicais aconteceram. Hoje, depois dessas mudancas, vejo que estou cercada de Mangueiras em minha residencia. Mangueiras que devem ter bem mais de 50 anos. Mangueiras ancestrais de Ogum e que tambem servem de residencia pra Tempo. E impossivel para mim olha-las e nao cantar: E tempo macura dile, e tempo macura tata...
Algum tempo atras eu recebi um PDF do livro O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda do Leal de Souza. A obra de 1932 (creio eu) retrata alguns aspectos da umbanda, principalmente da praticada na Tenda do Zelio de Moraes, cujo autor presidia a segunda filial. Achei interessante, inicialmente por ter ja lido trecho do livro citado no Umbanda do Joao de Freitas, para quem ja dediquei uma postagem aqui. Mas ao comecar a leitura o interesse aumentou. Logo de cara:O Sr. Leal de Souza, nos seus artigos sobre O Espiritismo e as Sete Linhas de Umbanda, nao vai fazer propaganda, porem, elucidacoes, mostrando-nos, as diferenciacoes do espiritismo no Rio de Janeiro, as causas e os efeitos que atribui as suas praticas, dizendo-nos o que e como se pratica a feiticaria, tratando nao so dos aspectos cientificos como ainda da Linha de Santo, dos Pais de Mesas, do uso do defumados, da agua, da cachaca, dos pontos, em suma, da magia negra e da branca.Esperamos que as autoridades incumbidas da fiscalizacao do espiritismo e muitas vezes desaparelhadas de recursos para diferencias o joio e o trigo, e o povo, sempre avido de sensacoes e conhecimentos, compreendam, em sua elevacao, os intuitos do Diario de Noticias.Ja de inicio fica clara a intencao da publicacao, diferenciar o joio do trigo, dar a umbanda nascente de Zelio de Moraes um estatuto publico diferente do dado aos demais rituais de espiritismo de umbanda perseguidos na epoca.De fato, o livro traz algumas consideracoes gerais acerca da umbanda praticada nas tendas de Zelio e procura diferencia-las das praticas de magia. Destaca muito do que qualquer medium da religiao sabe: que as provas de incorporacao as quais as entidades e mediuns eram submetidos, sao hoje shows de exibicionismo; que a funcao de uma mediunidade consciente e o de dar oportunidade ao medium de aprender com a entidade com a qual trabalha; que nao se deve cruzar bracos e pernas durante as sessoes, etc. Alem, dentre algumas descricoes parcas sobre as linhas de umbanda, os orixas, que hoje vemos de forma bem diferenciada dependendo da casa e da escola de umbanda.Nao vou destacar nesse momento as qualidades e o que deixa a desejar no livro, mas sim o seu valor historico. Remeto aqui a uma observacao que Beatriz Goes Dantas faz em seu livro "Vovo Nago e Papai Branco" sobre a construcao do Nago Puro:"Outro ponto que destaco do livro e o capitulo 4 que trata da "Construcao e significado da pureza Nago". Este capitulo traz, como elemento interessante, a origem daquilo que foi classificado como PURO nas religioes afro. Inicialmente esta designacao partiu dos chefes de casa que estavam dispostos a, junto com intelectuais e antropologos (Gilberto Freyre, Artur Ramos), a revitalizar a cultura negra, coisa que nem todos os terreiros e barracoes estavam dispostos, pela desconfianca natural que se tinha dos "de fora" em uma epoca de perseguicoes violentas a religiao. Posteriormente, quando essa "moda de revitalizacao" chegou a Bahia (com Verger e Jorge Amado, junto a outros antropologos) a nocao de pureza foi ressignificada,
passando a se referir aos terreiros que continham mais tracos comum com os remanescentes cultos africanos (remanescentes, pois hoje em dia a Africa e quase toda protestante e catolica e o culto primitivo aos Orixas e fortemente combatido como pratica de feiticaria). Enfim, por um lado a pureza significava valores regionais tipicos, por outro a pureza significava a proximidade do culto com a Mae Africa. Mas e interessante destacar que, tanto de um lado como de outro, era consensual que a pratica do culto visando o mal, ou fazer mal a outrem era, era desprezada.Desde o principio esta envolvido no conceito de "pureza" a pratica do culto com o objetivo de trazer forca e prosperidade aos filhos de santo. A cura de males que possam ser causados por "Orixas insatisfeitos". A ideia mais comum e que cuidando do santo se garante uma vida feliz e prospera ao filho de santo."O Valor Historico das Obras de Leal, tem o mesmo contexto: o de tentar diferenciar a umbanda de Zelio das demais praticas do genero. E, nao podendo apelar para uma "pureza Nago" ou "pureza Africana", apena para os conceitos de "bem e mal", aponta para um sincretismo cristao forte que nao o nega:A Linha Branca de Umbanda e Demanda tem o seu fundamento no exemplo de Jesus, expulsando a vergalho os vendilhoes do templo. As vezes, e necessario recorrer a energia para reprimir o sacrilegio, consistente na violacao das leis de Deus em prejuizo das criaturas humanas.Outras vezes apela para o carater elevado que as entidades escondem, remetendo a heranca espirita que me pergunto se e do autor ou da umbanda em si, muito embora ele remonte a fatos:Uma ocasiao, numa pequena reuniao de cinco pessoas, um protetor caboclo descarregava os maus fluidos de uma senhora, enquanto tambem incorporado, um preto velho, Pai Antonio, fumava um cachimbo, observando a descarga.- Cuidado, caboclo avisou o preto. O coracao dessa filha nao esta batendo de acordo com o pulso.- Como e que Pai Antonio viu isso? Deixe verificar, pediu um medico presente a sessao.Depois da verificacao, confirmou o aviso do preto, que o surpreendeu de novo, emitindo um termo tecnico da medicina, e explicando que o fenomeno nao provinha, como acreditava o clinico, de suas causas fisiologicas, porem de acao fluidica, tanto que terminada a descarga, se restabelecia a circulacao normal no organismo da dama. E assim aconteceu.O doutor, entao, quis conversar sobre a sua ciencia com o espirito humilde do preto, e, antes de meia hora, confessava, com um sorriso, e sem despeito, que o negro abordara assuntos que ele ainda nao tivera oportunidade de versar, e estranhava:- Pai Antonio nao pode ser o espirito de um preto da Africa e nao se compreende que baixe para fumar cachimbo e falar lingua inferior ao cassanje (dialeto crioulo do portugues falado nessa regiao; por ext. portugues mal falado e escrito.)- Eu sou preto, meu filho.- Nao, Pai Antonio. O senhor sabe mais medicina do que eu.Por que fala desse modo? Ha de ser por alguma razao.O preto velho explicou:- Eu nao baixo em roda de
doutores. Doutor, aqui so ha um, que es tu, e nem sempre vens ca. Depois, meu filho, se eu comeco a falar lingua de branco, posso ficar tao pretensioso como tu, que dizes saber menos medicina de que eu, disse, numa linguagem, arrevesada, que traduzimos.Os protetores da Linha Branca em geral se especializam, no espaco, em estudos ou trabalhos de sua predilecao na Terra e baixam aos centros e incorporam para um objetivo definido. Acontece, porem, que muitas vezes sao induzidos a erros pelos consulentes, com a cumplicidade dos presidentes de sessoes. Uma pessoa os interroga sobre assunto de que nao tem conhecimento pleno.As obras de Leal de Souza e o acesso que este tinha a veiculos da imprensa foram fundamentais para que a umbanda fosse legitimada enquanto expressao religiosa e, qualquer historiador que se preze da religiao devera passar pelas obras dele. Acredito que se a historia de Zelio de Moraes e a construcao da sua escola de umbanda como referencia pratica em inumeros terreiros de hoje (mesmo aqueles que nao praticam a umbanda de Zelio estritamente) se deve a Leal de Souza como divulgador da religiao.Ha aqui, o que parece ser uma construcao da religiao, tal qual ocorreu com o discurso de "pureza" nas nacoes, um mesmo movimento, muito embora nao tenha tido autoria de antropologos. O que me faz, novamente, refletir sobre a construcao de narrativas e a influencia que essas construcoes passam a ter, ao longo dos anos, sobre a propria religiao. Hoje, sao antropologos e historiadores que se voltam para a figura de Leal de Souza para tentar reconstruir esse momento de "surgimento" da umbanda.E assim: a pessoa que me enviou o texto levantou uma bola, e eu como pesquisadora amadora, encontrei links com documentos que podem ser bem interessantes para quem se interessar nessa parte da historia da umbanda:Documentos Historicos da Umbanda - onde o livro de Leal de Souza que citei se encontra disponivel para download, alem de outros documentos interessantes.Ha tambem uma biografia de Leal de Souza (sim, isso muito me interessa...rs) escrita pelo historiador Diamantino Fernandes Trindade, que ressalta a figura do escritor como um intelectual reconhecido da epoca.Reuniao dos dirigentes das Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, presidida por Zelio de Moraes na TENSP
medo, de fato, inevitavelmente produz o queteme mais. De igual modo, grandes comunidades ou congregacoes com frequenciaencontram um poder milagroso no pensamento combinado (ou no que algumas pessoaschamam de oracao comum).E deve ser deixado claro que ate mesmo os individuos, se seus pensamentos (suas preces e esperancas, seus desejos, sonhos e medos)forem muitos fortes podem produzir esses resultados. Entendeu como manipular energia e materia, comorearranja-las, redistribui-Ias e controla-las totalmente. Muitos Mestres sabiamdisso. Muitos sabem agora. Voce pode saber. Neste exato momento. Esse e oconhecimento do bem e do mal que Adao e Eva partilharam. So pode havervida como voces a conhecem depois que eles compreenderam isso. Adao e Eva - osnomes miticos que voces deram ao Primeiro Homem e a Primeira Mulher - foram oPai e a Mae da experiencia humana.O que tem sido descrito como a queda de Adao, naverdade foi o seu erguimento, o maior evento isolado na historia da humanidade.Porque sem ele, o mundo da relatividade nunca existiria. O ato de Adao e Evanao foi o pecado original. Na verdade, foi a primeira bencao. Voces deveriamagradecer-lhes do fundo de seus coracoes, porque sendo os primeiros a fazer aescolha" errada", produziram a possibilidade de fazer qualquerescolha. Em sua mitologia voces tornaram Eva a "ma" , a tentadora quecomeu o fruto do conhecimento do bem e do mal, e induziu Adao a fazer o mesmo.Essa mitologia lhes permitiu tornar desde entao a mulher a "ruina" dohomem, o que resultou em todos os tipos de deturpacao da realidade, sem falarnas visoes distorcidas do sexo e nas confusoes. (Como e possivel sentir-se taobem com algo tao ruim?).O que voces temem mais os perseguira. O medo osatraira como um ima. Todos os seus escritos sagrados - de todas as crencas etradicoes religiosas que criaram - contem a clara advertencia: nao temeis.Acham que isso e por acaso?
mesmo passo, possa estar com o Seu, para que caminhemos como Reis e Rainhas com todas as outras criaturas. Que o Seu e o nosso desejo, sejam um so, em toda a Luz, assim como em todas as formas, em toda existencia individual, assim como em todas as comunidades.Faca-nos sentir a alma da Terra dentro de nos, pois, assim, sentiremos a Sabedoria que existe em tudo. Nao permita que a superficialidade e a aparencia das coisas domundo nos iluda, E nos liberte de tudo aquilo que impede nosso crescimento.
o seu espionador embargou o negocio. Se tem forca paraembargar uma coisa destas para que espionar meu Deus ? So nao toma posse porqueadministrar miragens deve ser uma coisa estafante. Mas mesmo assim sua ForcaAerea (desculpem-me os risos) serve de festa transportando quadrilheiros de umlado para outro.Dai pensei :Nossa se realmente isto fosse uma realidade, as pessoas que moram em um lugarassim, teriam se revoltado.Nao e so isso.Ainda existem varios outros fatores que em um unico texto nao da paradescrever, porque agora eu percebi. Eu tambem estava neste hipotetico lugar,entao... eu....putz... tambem.. nao sou real. Gracas a Deus,tenho o alento de saber que daqui a pouco acordarei !!!!
verdadeiros. O que nos obriga a esconder-nos naoe o temor da luz, a luz e o que nos queremos, o que nos procuramos, o que nosadoramos. Mas nos tememos os profanadores, isto e, os falsos interpretes, oscaluniadores, os ceticos de sorriso estupido, os inimigos de toda crenca e detoda moralidade. Em nosso tempo alias um grande numero de homens que se julgammacons, ignoram o sentido de nossos ritos e perderam a chave de nossos misterios.Eles nao compreendem nem mesmoseus quadros simbolicos, e nao entendem mais nada dos sinais hieroglificos comque sao pintados os tapetes de suas lojas. Estes quadros e estes sinais saopaginas do livro da ciencia absoluta e universal. Podem ser lidas com o auxiliodas chaves cabalisticas e nao tem nada de oculto para o iniciado que possui asclaviculas de Salomao. A maconaria foi nao somente profanada mas serviu mesmode veu e de pretexto as cabalas da anarquia, pela influencia oculta dos assassinosde Jaques de Molay, e dos continuadores da obra cismatica do templo. Em lugarde vingar a morte de Hiram, vingaram-se seus assassinos. Os anarquistasretomaram a regua, o esquadro e o malhete e em cima escreveram liberdade,igualdade e fraternidade. Isto e, liberdade para ascobicas, igualdade na baixeza e fraternidade para destruir. Eis os homens e oque e condenavel,e que nao deveriamos esperar por alguma acao externa para noslivrarmos, pois a igreja se baseia nesta premissa para tentar nos denegrir, devemos nos mesmos por maos aobra e nos livrarmos deste peso .
mecanismos da propria materia, semceder o controle ao coracao, ao Espirito, sem dar atencao a realidadevibratoria que somos. Mas e so analisar um pouquinho nossa vida para percebercomo a realizacao fora de si e impossivel. A crenca que um dia vamos evoluirpara uma sociedade perfeita baseada em valores morais pensados e outra ilusaoconfinante e limitadora. A realidade mental e dual, havendo uma moral humanajulgadora sempre havera o bom e o ruim. A sociedade perfeita so podera existirentao a partir do coracao e do Espirito, que ja sao perfeitos em sua propriaindividualidade e autenticidade, alem de livres de julgamentos. Nunca fomos vitimas de nada, fomos esomos os criadores ativos de nossa realidade. A vida nao acontece, a vida eescolhida. O passado e apenas uma ideia pensada no momento presente. E nestafase de nos reerguermos a escolha de como queremos nos sentir deve ser feita acada momento. Se as coisas ainda parecem nos puxar para baixo, e porque nossonormal ainda esta mirando para baixo. Entao e crucial esta postura de falarconsigo mesmo que nao se deixara na mao e de se negar a aceitar pensamentosruins e emocoes negativas. Temos que ser nosso melhor amigo, nosso proprio anjoda guarda. Na mesma hora que percebermos que estamos analisando algonegativamente ou baixando a vibracao temos que parar ali mesmo e escolherdeliberadamente como queremos nos sentir. As coisas sao como acreditamos queelas sao. Vivenciamos aquilo que damos atencao, e assim que o universotrabalha. E assim vamos ascendendo na escalaemocional. De pouquinho em pouquinho passamos da depressao para a esperanca, daesperanca para a raiva, da raiva, para a duvida, da duvida para o otimismo, dootimismo para o entusiasmo e do entusiasmo para a alegria. Sempre atentos paranao escorregar e sempre prontos para agir em nosso favor, nao deixando avibracao cair. E o aprendizado mais dificil, masque nos rendera sucessivas vitorias em todos os aspectos de nossa vida. Dessaforma cada um aprendera que pode contar consigo mesmo e que tem uma forcaherculea guardada dentro de si. Nada nos puxara para baixo novamente e logoesta mudanca interna positiva se refletira em nossa realidade.ou dificuldades de lidar com elas.