nacaracterizacao do homem e do espaco do sertao brasileiro ja a partir de Sagarana (1946), marcou a nossaliteratura de ficcao, trazendo para o centro da cena nao apenas as marcas de umnovo estilo na arte de contar estorias, mas o impacto da reformulacao do canoneliterario, na medida em que a realidade magica do sertao invade o universosimbolico, preenchendo os variados quadrantes da problematica humana maisprofunda, numa dimensao e com uma riqueza e inovacao da linguagem que nossaliteratura regionalista nao experimentara ate entao. A originalidademarcante de sua obra arranca de Paulo Dantas a observacaoque tenta tocar-lhe (39) - Cf . Ronai, Paulo. Rosiana,(depoimentos) p.86.a dimensao:nada foi pequeno em Rosa, nem mesmo seus contos mais breves. Sendo genio, Rosa foi unico em nossasletras. Nelas os gerais brasileirostiveram suas mil e uma noites; rapsodoepico, cantador medieval, ficcionista metafisico e denso. Senhor e criador de uma linguagem jamaisexpressa nas letras nacionais(40). O alcance de sua prosa, queinvade os dominios dos generos do discurso, em Tutameia e radicalizado pela carga conceitualdistribuida articuladamente em mais de duzentos e cinquenta enunciados com essafuncao (ver apendice ao final), atuando como se perseguisse a producao de umhibrido que sintetizasse a variedade humana em suas multiplas relacoes e resumisse a natureza humana a partir de uma nova equacao de valoresplenos e integrados. Tal alcance supoea consciencia do autor sobre o arcabouco mitico e sobre a trajetoria socialhumana na passagem pelo que Gursdorf chama de substituicao do modo de vidafixista e granular da pre-historia pelo horizonte vasto e cambiante dacivilizacao, embasando e dando forma a um sentido de universalidade capaz deesclarecer como evoluimos com a linguagem, pois: ao mesmo tempo, o pensamento de curtoalcance da consciencia mitica da lugar a um universo do discurso abstrato, quemultiplica para o homem as possibilidades de agir e torna possivel um comportamentocategorial ao nivel das estruturas, ou ate mesmo das estruturas de estruturas,liberado portanto do atoleiro em que a participacao nos seres e nas coisasmantem o primitivo(41). Nada nessa arquitetura deuniversalidade desenvolvida por Rosa poderia estar tao enraizadamente ativo, sem o cuidado de preservacao de uma (40) - Cf. Ronai, Paulo. Paulo. Idem, p.91.(41) - Cf. Gusdorf, Georges. A RevolucaoSocratica, in Mito e Metafisica, p.138. identidadecomum e remanescente, compromissado comum lastro suficiente para sustentar os impulsos de sua metafisica erevalidar, como caracteristica de sua narrativa ficcional, os substratos datradicao, o que no seu caso equivale a dizer: revalidar toda a tradicao que da sustentacao logica ao entendimento danatureza geral, atraves da incondicional natureza humana. Karl Popper ilustra assim aquestao numa perspectiva mais propria da epistemologia: o fato de que a mais importante fonte do nossoconhecimento e a tradicao ( a maior parte do que sabemos aprendemos peloexemplo, por ouvir contar, lendo livros, aprendendo a criticar, a receber eaceitar a critica, a respeitar a verdade) condena o antitradicionalismo porfutil. Mas isso nao nos deve levar a umaatitude tradicionalista: todo o conhecimento tradicional ( e tambem oconhecimento inato) esta aberto ao exame critico; se necessario, podera serabandonado. Contudo, sem a tradicao oconhecimento seria impossivel, (42). Juntamentecom esse aspecto de lastro de um complexo simbolico nutrido pela suposicao deum ordenamento