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mesmas, e se por outro lado a preparacao do governante ja nao se faz a base de beletrismo porem de uma formacao cienti- 116 Os Herdeiros do Poder, Rio, Revan, 1994.117 4 de dezembro de 1994.O IMBECIL COLETIVO 225 225 fica e universitaria, entao fica manifesto que a universidade, em vez de criar uma multidao de intelectuais independentes e criticos, continua sendo a interface entre a classe dominante e o aparelho de Estado, apenas tendo expandido e diversificado seus servicos para atender a novos tipos de demanda, tal como esta dito no fim do meu comentario.Por outro lado, um estudo similar pode ser feito sobre aquilo que meu amigo Bruno Tolentino chama opatriciado intelectual: a casta que governa as universidades, as academias, o movimento editorial, a imprensa cultural, os canais todos por onde passam ou onde empacam todas as vocacoes e ambicoes intelectuais e artisticas. Muito provavelmente quem fizer este estudo chegara a resultados muito parecidos com os do livro do prof. Doria, mostrando que o famoso conflito entre os intelectuais e o poder, neste pais, nao e senao uma quizilia domestica do patriciado. Um estudo assim e muito mais amplo e complexo que o da casta dos politicos, mas com tempo e paciencia pode ser realizado. A titulo de balao de ensaio, pode-se comecar com um levantamento menor, limitado a situacao presente, como aquele que na Franca foi realizado por Herve Hamon e Patrick Roitman sobre a casta dos Intelocratas os homens que detem o poder sobre os canais de acesso a fama literaria e academica 118. Uma outra via para realizar esse estudo e investigar, caso a caso, a origem social e o meio em que se formaram os intelectuais mais representativos. O IAL, Instituto de Artes Liberais, que dirijo no Rio e em Sao Paulo, ja iniciou um estudo dessa ordem, abrangendo porem somente intelectuais e artistas ainda vivos que entraram na producao cultural nas decadas de 30 e 40. Os depoimentos colhidos entre outros, de Jorge Amado, Herberto Sales, Evandro Lins e Silva, Dorival Caymmi, Antonio Callado , embora constituam apenas uma amostragem casual, sugerem a intimidade, ou quase identidade, da classe intelectual com a casta governante. O IAL, entidade privada, sem qualquer ajuda do governo ou de empresas, nao podera levar muito adiante esse estudo, extremamente importante no entanto para o esclarecimento de certos aspectos da historia nacional aqueles mesmos que o prof. Doria aborda no seu livro que ate agora vinham sendo desprezados pela pesquisa universitaria. Uma equipe como a do prof. Doria estaria muito 118 Herve Hamon et Patrick Rotman, Les Intellocrates. Expedition en Haute Intelligentsia, Paris, Ramsay, 1981. Nao sei se depois o estudo foi atualizado.226 O IMBECIL COLETIVO 226 mais qualificada para realiza-lo do que os alunos do IAL, que so participaram do empreendimento a titulo de exercicio de classe.Ainda quanto ao livro do prof. Doria, e inevitavel que as suas conclusoes sejam usadas para dar um simulacro de sustentacao cientifica a um discurso ideologico contra a oligarquia, tao apreciado pelos representantes universitarios da mesma oligarquia provisoriamente colocados fora do poder. O livro
admitir, em vez disso, que esses homens sao sinceros, que apos terem proclamado, por decadas, 121 Em agosto de 1992, era cedo para declarar que a campanha pela Etica na Politica fosse apenas uma manobra desse tipo. O desenrolar dos fatos confirmou essa hipotese deprimente. Explico-me mais demoradamente sobre isso no final do meu livro O Jardim das Aflicoes.O IMBECIL COLETIVO 229 229 que a etica e serva da politica, e esta da economia, passaram a acreditar no contrario: no imperio da moral. Se e assim, eles mudaram muito. Mas, se mudaram, devem abjurar publicamente de suas antigas crencas ou tratar de concilia-las com as novas.Como nao fazem nem uma coisa nem a outra, como nem mesmo parecem se dar conta da transformacao por que passaram ou pelo menos nao a admitem de modo explicito, todo o seu discurso produz um efeito de sino rachado: persuade o ouvinte de que os acusados sao ladroes, mas nao de que os acusadores sao honestos.Ninguem pode, sem cair numa contradicao debilitante, lutar no dominio da acao pratica por valores que nega no campo das ideias e doutrinas. Se a etica pode imperar sobre a politica, entao as tradicoes de materialismo historico e de relativismo sociologico, tao caras a nossa intelectualidade, devem ser abandonadas no ato e no todo122. Porem, se o materialismo e o relativismo ainda valem, entao o apelo a etica e mera artimanha retorica, num jogo sem etica nenhuma. Este e o drama inconfesso ou inconsciente do intelectual brasileiro que, a frente das massas ou a reboque delas, se empenha na luta contra a imoralidade123.122 Porem, em vez de abandonar essas tradicoes, a intelectualidade brasileira parece disposta a apegar-se a elas com renovado fanatismo.Do mero relativismo sociologico e antropologico esta passando, em 1994, ao relativismo absoluto de Richard Rorty. Isto confirma o oportunismo hipocrita do seu discurso moralizante.123 As contradicoes da campanha pela Etica vao mais longe ainda.Transcrevo aqui, para uso de quem tenha o tempo e os meios de aprofundar o exame do assunto, umas notas que, na epoca de publicacao destes artigos, tomei num Diario onde guardo as sementes de investigacoes futuras que jamais chego a realizar: Premissas ocultas no debate sobre etica: (A) O padrao adotado para julgar a conduta dos homens publicos nao e o costume dominante local, historicamente arraigado, mas um modelo ideal copiado de outros paises, como a Suica e os EUA, admitidos, sem discussao, como primores de moralidade. A explicitacao desta premissa revelaria a inviabilidade da conduta correta pretendida, pelas seguintes razoes: la A conduta correta primeiromundista esta arraigada na etica protestante. Como implanta-la por decreto num pais de origem catolica dominado por seitas como o candomble, a umbanda, o espiritismo, etc.? Como conciliar a moralidade publica da Suica com a religiao do Haiti? O candomble, alias, e uma religiao sem moral, que nada exige de seus 230 O IMBECIL COLETIVO 230 _ Uma consciencia moral cindida, que afirma no plano da conduta o que nega no dos principios, e uma heranca moral do kantismo. Immanuel Kant negava todo conhecimento metafisico que pudesse dar um fundamento
os encontra, sem opinar sobre o que a sociedade deveria tornar-se ou fazer.Como, porem, a vocacao de cientista social nao vem nunca separada do interesse pela acao politica, o cientista social e quase sempre um ser bicefalo e incoerente, cindido pelo antagonismo entre o compromisso cientifico de abster-se de juizos de valor e o desejo de interferir na situacao do momento para fazer o que lhe parece ser o bem. O tipo mais puro e notavel de cientista social positivista foi Max Weber ( 1864-1920 ). Ele viveu essa contradicao com tamanha intensidade que sua saude ficou abalada: por duas vezes teve crises de paralisia nervosa que o deixaram prostrado durante anos.Mas nem todos os cientistas sociais sao homens escrupulosos como Weber, que pagava pessoalmente o preco de suas contradicoes. A maioria prefere acomodacoes facticias, que apaziguam sua consciencia pouco exigente: fogem do conflito interior, deixando ao publico o encargo de guiar-se, como possa, por ideias contraditorias envoltas num verniz de coerencia verbal e aureoladas de prestigio cientifico. Sem a menor cerimonia, interferem na politica e na vida moral, emitindo juizos de valor e prevalecendo-se, aos olhos do povo, de uma autoridade cientifica que, no recinto academico e longe da multidao, admitem nao ter. Weber tinha o maior desprezo pela leviandade presuncosa com que alguns de seus colegas se entregavam a esse exercicio de histrionismo cientifico, ao qual ele denominava pejorativamente profecia academica. O temor de prostituir a autoridade intelectual legitima fazia com que ele nao interferisse nos debates publicos senao ao preco de dilacerantes conflitos intimos, que nem de longe perturbam o exibicionista sequioso de opinar.232 O IMBECIL COLETIVO 232 O cientista social que oculta a contradicao entre ciencia e militancia faz com que o habito do pensamento duplo, incoerente e leviano se espalhe por toda a sociedade. E se o sentido explicito da sua intervencao for, como o e nesta hora, o apelo a moralizacao da vida social, entao seu resultado - colateral e provavelmente indesejado, mas nem por isto menos inevitavel sera o de contaminar a alma do povo com o virus da hipocrisia e da falsa consciencia: a pretexto de sanear o governo, tera corrompido a nacao.Eis por que nenhum homem sensato pode aprovar sem as mais prudentes reservas a atual campanha pela Etica na Politica.Nada mais perigoso e alarmante do que a identificacao explicita ou implicita de um determinado grupo com o bem, e de seu adversario com o mal. Quando vejo que essa identificacao e hoje promovida por aqueles que fazem profissao de relativismo sociologico, hostil a toda cristalizacao de valores em representantes fixos, senao a ideia mesma de valores exceto convencionais, entao nao posso evitar a impressao de estar diante de uma opcao entre a hipocrisia e a demencia. A subita febre de moralizacao que acometeu os nossos intelectuais so pode ser uma destas duas coisas: ou a mais sordida e maquiavelica trama ja encenada em nosso palco politico, ou o sintoma de uma cisao esquizofrenica na mente dos homens incumbidos de formar e dirigir a opiniao publica. Ambas as hipoteses sao aterradoras._ O leitor
satisfacoes no seu tipo peculiar de jogos sexuais do que nos mitos lisonjeiros que cultivam a proposito de sua comunidade. Um desses mitos e o de que sao marginalizados e perseguidos. Outro e o da sua superioridade intelectual.Contra a primeira dessas crencas permanece o fato de que alguns dos tiranos mais sanguinarios da Historia foram gays, entre outros Caligula e Mao Tse-tung. Aquele mandava capar os jovens bonitos para toma-los como noivas; este comia a forca os guardinhas do Palacio da Paz Celestial, enviando os recalcitrantes a paz celestial propriamente dita. Mas esses casos celebres nao sao excecoes: destacam-se sobre o fundo negro de uma regra quase geral. Na India, no seculo passado, milhares de meninos foram comprados ou roubados de suas familias e levados a forca para servirem em bordeis homossexuais na Inglaterra.Na China aconteceu coisa semelhante. Na Alemanha e na Franca, clubes e circulos fechados de homossexuais sempre estiveram proximos dos centros de poder e prestigio ( veja-se por exemplo o grupo de Stefan George e depois as S.A., guarda pessoal de Hitler, chefiada pelo sinistro Rohm, ele proprio um gay assumido ). Alguns paises islamicos, onde a instituicao do dote para a noiva dificultava o casamento para os homens pobres, tornaram-se paraisos para os homossexuais europeus ricos, que ali compravam barato os favores de jovens muculmanos ( leiam as memorias de Gide, Si le Grain ne Meurt ). O comercio de meninos, um fato de amplitude universal, mostra o poder opressivo dos homossexuais ao longo da Historia. Para cada caso de violencias cometidas contra homossexuais, pode-se citar outro de violencia cometida por homossexuais. A choradeira de minoria oprimida sao lagrimas de crocodilo. Ora oprimidos, ora O IMBECIL COLETIVO 235 235 opressores, os homossexuais, nesse ponto, nao sao melhores que os outros homens ou mulheres. Tudo depende de estarem fora do poder ou dentro dele. Pior ainda: nao se encontrara nas fileiras gays um unico santo, mistico ou homem espiritual de elevada estatura. Iguais aos outros no mal, os gays tem escassa folha de servicos na pratica do bem.Quanto a ideia da superioridade intelectual, sustenta-se num equivoco brutal: a lista das celebridadesgays incumbida de prova-la e falsa. Baseia-se num criterio viciado por incuravel elasticidade: a pratica heterossexual, ainda que comprovada e duradoura, nao e aceita como prova que uma criatura seja hetero; o mais leve indicio, mesmo conjetural, de experiencias homossexuais basta para classifica-la como gay. Lord Byron, que transou com duas centenas de mulheres e meia duzia de rapazes, e gay, tanto quanto Andre Gide, que fez o mesmo com meia centena de rapazes e uma mulher. O homossexualismo episodico e prova de homossexualismo; o heterossexualismo so vale como prova quando exclusivo. A falacia e patente. Para piorar, a simples ausencia de provas de casos amorosos com o sexo oposto e tida como fortissimo indicio de propensao gay, mas a ausencia de provas de uma relacao gay nao e prova de nada. Dito de outro modo: todo mundo e gay ate prova irrefutavel em contrario. Mas a prova de heterossexualidade e impossivel: o maximo que se admite e ausencia
de empresas, tenentes de policia e engenheiras nucleares todas atarefadas demais para poderem recolher meias ou paginas de jornais espalhadas pela casa. Mas sera licito a uma pessoa letrada ignorar que durante milenios as tarefas mais duras da vida a guerra, a lavoura e a pecuaria, a construcao civil, o transporte de mercadorias por mar ou em lombo de burro puderam ser atribuidas aos homens precisamente porque alguem se dispunha a ficar em casa para fazer a cama e catar as meias? E obvio que, se alguns desses encargos puderam ser hoje transferidos a mulheres, criando concomitantemente para os homens uma obrigacao moral de ajudar nas tarefas domesticas, foi justamente por causa do abrandamento geral das condicoes de trabalho que a tecnica 244 O IMBECIL COLETIVO 244 assegurou pelo menos a classe de pessoas a que pertencem D.Carmen e o autor destas linhas. Sera que ela ignora mesmo que essa transformacao nao e ainda um fato consumado de escala universal, mas apenas uma tendencia local das areas mais desenvolvidas, cujos efeitos ainda nao se manifestaram na maior parte da superficie do planeta? Sera uma atitude de mulher adulta exigir que todos os homens do mundo se adaptem instantaneamente as regras da nova moral antes mesmo que os beneficios da modernidade se estendam a uma parcela significativa da populacao do mundo? Beneficiaria, ela mesma, de mudancas sociais que lhe permitem desempenhar uma tarefa importante, D. Carmen nao se da conta de que essas mudancas podem requerer adaptacoes profundas e dificeis, entre as quais uma nova divisao do trabalho domestico. Nao: ela parte do principio de que essa nova divisao e natural e eterna e de que os machos nao se enquadram de imediato em suas novas tarefas simplesmente porque sao uns orgulhosos que tem medo de passar por veados. Ou sera vicio inerente a fragilidade das mulheres a tendencia a explicar projetivamente os atos dos homens por motivacoes sentimentais que seriam inteiramente verossimeis para os atos delas? Nao, nao e possivel que todas sejam tolas como D. Carmen. Alem disso, muitos homens pensam como ela.Particularmente deprimente nesse genero de opinioes tao frequentes hoje em dia e que nelas o relativismo historico mais radical, a negacao de quaisquer principios morais universais, coexiste com exigencias morais proferidas num tom absolutista que ignora da maneira mais ostensiva os fundamentos sociais da moral. Para D. Carmen, se o homem tem o dever de ajudar nas tarefas domesticas, nao eporque a mulher tambem trabalha fora, mas e simplesmente porque sim um imperativo categorico independente das condicoes objetivas. Mas qualquer pessoa de QI medio, umas decadas atras, teria imaginacao suficiente para ver que, transposta para fora dos quadros da moderna sociedade tecnologica, essa exigencia nao teria o menor cabimento.As guerras, por exemplo, durante quase toda a historia humana foram nao apenas tarefa exclusivamente masculina, mas tambem se travavam fora e longe dos burgos, das vilas e das fazendas, de modo a poupar as mulheres, as criancas e os velhos. Que, nessas condicoes, as mulheres ficassem com o encargo de fazer a cama e recolher as meias, era menos uma
questao de justica do que um favor devido a generosidade masO IMBECIL COLETIVO 245 245 culina. Se esse encargo vai se transformando hoje numa obrigacao de ambos os conjuges, e porque, entre outras mudancas traumaticas, a sociedade moderna aboliu a fronteira entre zonas de combate e zonas civis, fazendo com que toda a sociedade mulheres e criancas inclusas acabasse por ser envolvida numa atividade sangrenta que antes comprometia exclusivamente a parte masculina da humanidade e, dentro da parte masculina, so aqueles que se sentissem chamados a vocacao militar. A mudanca foi rapida o bastante para que a humanidade, estonteada, a aceitasse como natural e inevitavel. Em primeiro lugar, a Revolucao Francesa criou o recrutamento militar obrigatorio uma ideia que nao ocorrera nem mesmo a Gengis Khan. Logo em seguida, a Guerra Civil americana inaugurou o habito de destruir cidades e fazendas da regiao ocupada uma ideia que ao guerreiro medieval teria parecido monstruosa. Mais adiante, a ditadura sovietica instaurou o recrutamento de mulheres e, na II Guerra Mundial, a Gra-Bretanha, logo imitada por todos os paises combatentes, iniciou o bombardeio sistematico das populacoes civis, destinado a quebrar a espinha dorsal da economia adversaria e a destruir o moral de seus exercitos pelo terror espalhado entre as familias dos combatentes: o soldado na linha de combate nada podia fazer contra as bombas que nesse mesmo instante faziam em pedacos sua mulher e seus filhos numa cidadezinha distante. O III Reich, levando tudo isso a perfeicao, consolidou em sua legislacao o conceito da guerra como responsabilidade civil uma ideia macabra que hoje se tornou pratica corrente em todo o mundo dito civilizado.Essa escalada de mudancas constituiu uma das mais profundas revolucoes psicologicas ja vividas pela humanidade. Ela acabou por neutralizar as diferencas de sexo e idade, fazendo com que homens e mulheres, velhos e criancas, estivessem todos igualmente expostos aos mesmos riscos. Isso bastaria para explicar e justificar uma nova etica domestica: se os riscos sao iguais para todos, todas as tarefas sao iguais; se ja nao vigora o privilegio feminino de ficar em casa a salvo das violencias, tambem nao se justifica o privilegio masculino de largar para a mulher o encargo de fazer a cama e recolher as meias. Mas, de um ponto de vista estritamente moral, devemos censurar os homens por que nao tem pressa em tornar-se donas de casa ou devemos condenar uma sociedade que nao preserva dos perigos e da crueldade da guerra as mulheres e as criancas? D. Carmen, que nao liga para o quadro maior da Historia e so enxerga o 246 O IMBECIL COLETIVO 246 mundo na medida do seu cotidiano domestico, nao tem a menor duvida quanto a esse ponto.Do ponto de vista economico, a antiga divisao de incumbencias tambem preservava mulheres e criancas. So para dar um exemplo, todas as eticas antigas do Velho Testamento ate o Direito Civil medieval, passando pelas leis greco-romanas e pelo Direito coranico consideravam uma imoralidade cobrar de uma viuva ou de uma mulher abandonada as dividas do marido morto ou fujao. A sociedade moderna, sobretudo a partir do
Code Civil napoleonico, instaurou a igualdade dos sexos, consagrando como um direito legal dos credores a opressao das viuvas e dos orfaos direito que, no seculo XX, eles passaram a exercer ate mesmo sobre as amantes dos devedores sumidos.Aqui novamente a mudanca socio-economica macroscopica obriga a uma revisao da etica microscopica: abolido o privilegio feminino de nao pagar pelas dividas do marido, ja nao se justifica o privilegio masculino de deixar que a mulher cate suas pontas de charutos. E aqui novamente vem a pergunta: devemos condenar os homens porque nao se apressam a abandonar costumes milenares ou condenar uma sociedade que de repente institui como um direito legal a opressao das viuvas, dos orfaos e das mulheres abandonadas? D. Carmen, naturalmente, partindo do principio dogmatico de que a modernidade esta acima do bem e do mal, joga toda a sua furia contra os machos que nao catam pontas de charutos. Eis ai como a rebeliao de uma intelectualzinha contra o macho oculta o mais abjeto conformismo ante o rumo da Historia.D. Carmen e outras como ela parecem pensar que a igualdade de poderes entre homem e mulher e um direito natural. Ela nem de longe imagina que possa ter havido uma epoca em que a sobrevivencia de uma familia dependia basicamente da coragem e da forca fisica do macho, e que seria um desproposito exigir que sujeitos treinados para defender a familia com risco de sua propria vida fossem em casa uns primores de educacao: a policemans lot is not a happy one. Milenios de experiencia repetida repetida ainda hoje quando uma casa e invadida por assaltantes ou quando uma mulher estuprada grita por socorro consolidaram fatalmente nos homens uma predisposicao antes a obter mais poder sobre os outros machos do que a dividir seu poder com aquela que esta sob a sua protecao uma divisao que, do estrito ponto de vista militar, e suicidio puro e simples. A funcao de guardiao atribuida ao homem so muito recentemente foi absorvida pelo Estado, e nao tem o menor cabimento exigir dos O IMBECIL COLETIVO 247 247 homens uma mudanca repentina de sua escala de valores antes que se consume em escala planetaria a sua demissao do encargo de guardas da familia. Ora, essa demissao e uma experiencia cujos frutos nao sao necessariamente bons, ja que constitui uma das origens do Estado policial. Se ela favorece aparentemente a equalizacao dos poderes de homem e mulher, e a custa da diminuicao dos poderes de todos em face do establishment onipotente.E absolutamente inevitavel que uma parte dos poderes que o homem vai perdendo nao termine por ficar na mao das mulheres, e sim da burocracia estatal ou capitalista. Se D. Carmen fizesse os calculos, veria que os inimigos da parte feminina da humanidade nao sao os machos, mas essas criaturas assexuadas e abstratas que sao o Estado e o mercado. Conforme assinalei em outro lugar ( O Jardim das Aflicoes ), o Estado utiliza-se das reivindicacoes de autonomia dos individuos como de uma isca para prende-los na armadilha da pior das tiranias. Libertando os homens