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vinho, quando se mostra vermelho e se escoa suavemente, isto e, fermentado (Proverbios 23:31).Outra passagem biblica que e largamente explorada por aqueles que defendem o consumo das bebidas alcoolicas, esta em 1 Tm 5:23 :Nao bebas mais agua so, mas usa de um pouco de vinho, por causa do teu estomago e das tuas frequentes enfermidades.Aqueles que defendem o uso da bebida esquecem-se, contudo, de observar o que diz o apostolo Paulo no capitulo 3 Versiculo 3 da mesma epistola, quando aconselha a Timoteo sobre o comportamento daquele que aspira ao episcopado, uma das qualidades destacadas e que o mesmo seja nao dado ao vinho. E ridicula a afirmacao de que o conselho de uso medicinal do vinho dado por Paulo seja desvirtuado para apoiar o consumo de bebidas alcoolicas. Muito pelo contrario, o fato de Paulo precisar recomendar que seu discipulo fizesse uso do vinho e ainda explicar-lhe que tal utilizacao se daria para fins medicinais indica que Timoteo, homem de Deus versado na Sagrada Escritura e cheio do Espirito Santo de Deus, nao utilizava nenhum tipo de vinho.O alcool e responsavel pela perda de milhares de vidas todos os anos. Incontaveis tragedias familiares, acidentes de transito, brigas, arruacas e toda a sorte de confusoes tem sua origem no consumo da bebida alcoolica. Alcoolismo nao e doenca, apesar de transformar suas vitimas em doentes. Alcoolismo e fruto do pecado. Doenca nao se compra em garrafas e nem se oferece em festas. Do mesmo modo, doenca nenhuma impede qualquer pessoa de entrar no ceu, mas o alcool impede. Deus nao e Deus de confusao. Nao ha espaco para a bebida alcoolica num lar cristao. Basta lembrar que para Deus, todos os pecados sao iguais. Nao existe pecadinho nem pecadao. A Palavra do Senhor que serve de lampada para os pes do justo nao deixa margem alguma de duvida neste assunto. O consumo de bebida alcoolica e pecado, e como tal afasta o homem de Deus e pode invalidar o sacrificio vicario de Cristo na cruz. Nao se deixe seduzir. Nao se deixe enganar. O cristao NAO deve jamais consumir qualquer bebida alcoolica, em qualquer quantidade, sob nenhum pretexto. Que Deus nos abencoe a todos!http://www.palavraqueliberta.com.br/exegese/o-cristao-e-o-alcool-3-o-vinho-no-novo-testamento OUTROS ESTUDOS JESUS E O VINHOAS BODAS DE CANAMuitos cristaos bem intencionados creem que o bom vinho que Jesus produziu em Cana (Joao 2:10) foi bom por causa de seu elevado teor alcoolico. Esta crenca sustenta-se sobre tres principais pressupostos. Primeiro, presume-se que os judeus nao sabiam como evitar a fermentacao do suco de uva; e sendo que a estacao do casamento foi pouco antes da Primavera (cf. Joao 2:13), ou seja, seis meses apos a colheita da uva, o vinho utilizado em Cana tinha amplo tempo para fermentar.Em segundo lugar, presume-se que a descricao dada pelo mestre do banquete quanto ao vinho propiciado por Cristo como o bom vinho significa um vinho alcoolica de alta qualidade. Em terceiro lugar, presume-se que a expressao beberam fartamente (Joao 2:10), empregada pelo mestre do banquete, indica que os convidados estavam intoxicados por terem estado bebendo vinho fermentado. Consequentemente, o vinho
que Jesus fez deve tambem ter sido fermentado.Em face da importancia que essas pressuposicoes desempenham em determinar a natureza do vinho propiciado por Cristo, examinaremos brevemente cada uma delas.O primeiro pressuposto e desmentido por numerosos testemunhos do mundo romano dos tempos do Novo Testamento que descrevem varios metodos de preservar o suco de uva. Vimos no boletim ENDTIME ISSUES No. 81 que a preservacao de suco de uva nao-fermentado era em certos aspectos um processo mais simples do que a preservacao de vinho fermentado. Destarte, a possibilidade existia de suprir suco de uva nao-fermentado na boda de Cana, proximo a estacao a Pascoa, uma vez que tal bebida podia ser mantida sem fermentacao por todo o ano. O Bom Vinho. O segundo pressuposto e de que o vinho que Jesus propiciou foi chamado de o bom vinho (Joao 2:10) pelo mestre do banquete por causa de seu nivel elevado de teor alcoolico toma por base o gosto dos bebedores do seculo vinte que definem um bom vinho em grande medida por seu vigor alcoolico. Isto, porem, nao e necessariamente verdadeiro no mundo romano dos tempos neotestamentario, quando os melhores vinhos eram aqueles cuja potencia alcoolica havia sido removida por fervura ou filtracao.Plinio, por exemplo, declara que os vinhos sao de maior beneficio (utilissimum) quando todo o seu vigor havia sido removido pelo filtrador.1 De modo semelhante, Plutarco assinala que o vinho e muito mais agradavel de se beber quando nem inflama o cerebro nem infesta a mente ou as paixoes 2 porque sua forca foi removida mediante frequente filtragem.O Talmude indica que beber sob o acompanhamento de instrumentos musicais em ocasioes festivas, como numa festa matrimonial era proibido.3 Esta ultima afirmacao e confirmada por testemunhos posteriores de rabinos. Por exemplo, o Rabino S. M. Isaac, um destacado rabino do seculo XIX e editor do The Jewish Messenger, diz: Os judeus, em suas festas para propositos sagrados, inclusive a festa matrimonial, jamais empregam qualquer tipo de bebida fermentada. Em suas oblacoes e libacoes, tanto em privado como em publico, empregado o fruto da vide--ou seja, uvas frescas--suco de uva nao-fermentado, e passas, como simbolo de bencao. A fermentacao e para eles sempre um simbolo de corrupcao.4 Conquanto a declaracao do Rabino Isaac nao seja bem exata, uma vez que fontes judaicas nao sao unanimes quanto ao tipo de vinho a ser empregado durante festivais sagrados, ainda indica que alguns judeus empregavam vinho sem fermento por ocasiao de festas matrimoniais.Beberam Fartamente. O terceiro pressuposto de que a expressao beberam fartamente (Joao 2:10) indique que os convivas da festa matrimonial estavam intoxicados e assim o bom vinho propiciado por Cristo deve tambem ter sido intoxicante, interpreta e aplica mal o comentario do mestre do banquete, e passa por alto o uso mais amplo do verbo. O comentario em questao nao foi feito com referencia a essa festa matrimonial em particular, mas a pratica geral entre os que promoviam festas: Todos costumam por primeiro o bom vinho e, quando ja beberam fartamente, servem o inferior.. (Joao 2:10). Esse comentario faz parte das atividades regulares de um
Para que o mosto permaneca sempre doce como se fosse recente, fazei do modo seguinte: antes que as cascas de uva sejam colocadas sob a prensa, tomai da vasilha uma parte do mosto mais novo possivel e colocai-o numa jarra nova [amphoram novam], dai espalhe-o e o cubra cuidadosamente com piche, de modo que nenhuma agua seja capaz de introduzir-se.8Significado simbolico. Esta interpretacao e confirmada mais adiante pelo significado simbolico do que Cristo disse. A imagem do vinho novo em odres novos e uma licao ilustrativa da regeneracao. Como Ernest Gordon habilmente explicou, os odres velhos, com seu sedimento alcoolico, representavam a natureza corrupta dos fariseus. Nao podia ser posto o vinho novo do Evangelho neles. Eles poderiam fermenta-lo. Nao vim chamar justos, e sim pecadores. Mais tarde atraves de sua conversao transformou os novos recipientes, capazes de reterem o vinho novo sem deteriora-lo (Mar. 2:15-17, 22). Entao, pela comparacao do vinho intoxicante com o farisaismo degenerado, Cristo confidenciou, claramente, qual era a sua opiniao de vinho intoxicante.9E bom notar, continua Ernest Gordon, como nesta ilustracao casual, ele [Cristo] identifica vinho em conjunto com o vinho nao fermentado. Vinho fermentado e determinado como nao reconhecido. Poderia ser colocado em qualquer tipo de odre, conquanto miseravel e corrupto. Mas vinho novo e como pano novo que e muito bom para ser usado no conserto de trapos. E algo limpo e saudavel, exigindo um recipiente limpo. O modo natural no qual esta ilustracao e usada, sugere, pelo menos, um entendimento geral e realista entre seus ouvintes judeus de que o verdadeiro fruto da videira, o vinho bom, seria nao fermentado.10O VINHO VELHO E MELHOR?Em Lucas, a afirmacao de Cristo sobre vinho novo em odres novos e seguida por uma declaracao semelhante, todavia diferente: E ninguem, tendo bebido o velho, quer o novo; porque diz: O velho e bom (Lucas 5:39). Embora este texto nao seja encontrado nos outros evangelhos, faz parte integrante da narrativa. Os moderacionistas atribuem fundamental importancia a essa declaracao porque contem, na visao deles, uma clara recomendacao de Cristo ao vinho alcoolico. Kenneth L. Gentry, por exemplo, fala da quase universal prevalencia da preferencia do vinho velho (fermentado) sobre o novo (pre ou nao-fermentado) entre os homens. O Senhor mesmo fez referencia a essa valorizacao entre os homens, em Lucas 5:39: E ninguem, tendo bebido o velho, quer o novo; porque diz: O velho e bom.11O Significado de Vinho Novo. A frase vinho novo-oinos neos e usado na Septuaginta (a traducao para o grego do Velho Testamento), para traduzir tanto vinho fermentado em Jo 32:19, como o suco de uva nao fermentado em Isaias 49:26. Em traducoes posteriores o hebraico asis e o que designa suco de uva nao fermentado.Na passagem em consideracao e legitimo deduzir que vinho novo tem o mesmo significado que em todas as passagens, porque ele e usado, consecutivamente, sem nenhuma insinuacao a mudanca de significado. As metaforas de ambos, dizem, sao usadas sem confusao ou contradicao. Este termo vinho novo do verso 38 e, como mostrado claramente, o mesmo que deve ser verdade do vinho novo
do verso 39.Significado de Vinho Velho. Antes de discutir se Cristo expressou ou nao um julgamento da qualidade superior do vinho velho sobre o vinho novo, e importante determinar se o vinho velho, referia-se ao fermentado ou ao nao-fermentado. Do ponto de vista da qualidade, a idade melhora o sabor nao so do fermentado, mas tambem do suco de uva nao-fermentado. Conquanto nenhuma mudanca quimica ocorra, o suco de uva adquire um sabor mais refinado sendo conservado, pois particulas finas e delicadas separam-se da materia albuminosa e outras sedimentacoes. Assim, o vinho velho considerado bom, poderia referir-se ao suco de uva preservado e melhorado pela idade.O contexto, porem, favorece o significado de vinho fermentado, uma vez que Cristo utilizou a metafora do vinho velho para representar as velhas formas de religiao, e o vinho novo para as novas formas de vida religiosa que Ele ensinava e inaugurava. Neste contexto, o vinho velho fermentado representa melhor as formas corruptas da velha religiao farisaica.O Vinho Velho e Melhor? A luz desta conclusao resta determinar se Cristo, atraves dessa declaracao, esta expressando um juizo de valor da superioridade do vinho velho (fermentado) sobre o vinho novo (nao fermentado). Uma leitura cuidadosa destes textos indica que quem diz o velho e bom nao e Cristo, mas alguem que tenha bebido o vinho velho. Em outras palavras, Cristo nao esta expressando Sua propria opiniao, mas a opiniao daqueles que adquiriram um gosto por vinhos velhos. Ele disse, simplesmente, que alguem que tivesse adquirido gosto por vinhos velhos nao gostaria do novo. Sabemos ser este o caso. Beber bebida alcoolica gera um apetite por bebidas estimulantes e nao por sucos sem alcool.A declaracao de Cristo nao representa Sua aprovacao da superioridade do vinho velho fermentado. Varios comentaristas enfatizam este ponto. No seu comentario sobre o evangelho de Lucas, Norval Geldenhuys diz: O ponto aqui nao tem nada a ver com a comparacao do vinho velho com o novo, mas refere-se a predilecao pelo vinho velho no caso daqueles que estao acostumados a bebe-lo.12R. C. H. Lenski declara a mesma verdade muito sucintamente: Nao foi Jesus que chamou o vinho velho de bom o bastante, mas aquele que o bebeu. Uma porcao de vinho velho e, decididamente mau, porque nao foi preparado convenientemente; a idade e uma coisa, excelencia pela idade e bem outra.13O Contexto do Vinho Velho. A opiniao de que o vinho velho fermentado e melhor que o vinho novo, seria falsa mesmo que todos na terra cressem nisso! E na passagem que estamos isso e contraditado pelo contexto em que ocorre e pelo proposito integral da ilustracao. No contexto imediato Jesus emprega a mesma palavra (palaios) quanto a roupas velhas, que Ele, obviamente, nao consideraria melhores do que as novas. A declaracao sobre vinho velho parece contradizer a anterior sobre roupas velhas, mas a contradicao desaparece quando se compreende o proposito da ilustracao.O proposito da ilustracao nao e elogiar a superioridade do vinho velho, mas advertir contra um exagero das velhas formas de religiosidade promovida pelos fariseus. A religiosidade consistia, como indicado no verso 33, no
cumprimento de praticas asceticas externas tais como os frequentes jejuns e as oracoes publicas. Para justificar o fato de que Seus discipulos nao aderiam as formas externas de religiosidade, Cristo usou quatro ilustracoes: os convidados do casamento que nao jejuam na presenca do noivo (vv 34-35); roupas novas nao eram usadas como retalho em roupas velhas (v. 36); o vinho novo nao era colocado em odres velhos (vv. 37-38); vinho novo nao era apreciado por aqueles acostumados a beber vinho velho (v. 39).O proposito comum de todas as quatro ilustracoes e ajudar as pessoas acostumadas com as velhas formas de religiao, e alheias a nova forma de vida religiosa ensinada por Cristo, a perceberem que o velho parece bom apenas para aqueles que nao estao acostumados com o novo, que e propriamente o melhor. Neste contexto, o vinho velho fermentado parece bom apenas para quem que nao sabe que o vinho novo e o melhor.FOI JESUS UM GLUTAO E BEBADO?Mais de dezenove seculos atras, Jesus foi acusado de ter sido um glutao e um bebado, porque Ele veio comendo e bebendo (Luc. 7:33; Mat. 11:19). Moderacionistas encontraram na descricao de Jesus de Seu proprio estilo de vida de comer e beber (Mat. 11:19; Luc. 7:34) uma prova indiscutivel de que Ele admitia, abertamente, usar vinho alcoolico. Alem disso, discute-se que Jesus deve ter bebido vinho alcoolico para Seus criticos acusa-lo de Ser um bebado.Estilo de Vida Social. Esta interpretacao ignora varias consideracoes importantes. A frase comendo e bebendo e usada como idiomatismo para descrever a diferenca entre o estilo de vida social de Jesus e o de Joao Batista. Joao veio nao comendo pao, nem bebendo vinho (Luc. 7:33), para dizer, que ele viveu um estilo de vida de completo isolamento, e que Cristo veio comendo e bebendo, para dizer, que Ele viveu um estilo de vida social de livre associacao.Nenhuma Mencao de Vinho. Um ponto significativo passado por alto frequentemente e que Jesus nao mencionou vinho na descricao de Seu proprio estilo de vida. Enquanto que de Joao Batista, Jesus disse que ele veio nao comendo pao, nem bebendo vinho, de Si mesmo Ele disse simplesmente: Veio o Filho do Homem, que come e bebe. Se Jesus procurasse ser conhecido, ao contrario de Joao Batista, entao poderia ter repetido a palavra vinho por causa da enfase e clareza.Por recusar especificar quais os tipos de alimentos ou bebidas que consumia, Cristo poderia ter desejado privar Seus criticos de qualquer base para sua acusacao de glutonaria e embriaguez. A omissao de pao e vinho na segunda declaracao (Mateus os omite em ambas as declaracoes) bem poderia ter sido planejado para expor a falta de sentido da acusacao. Em outras palavras, Jesus parece dizer: Meus criticos me acusam de ser um glutao e bebado, so porque Eu nao tomo alimento sozinho, mas como frequentemente na presenca de outras pessoas. Eu como socialmente. Mas meus criticos, de fato, nao sabem o que Eu como.Mesmo supondo que Seus criticos realmente vissem Jesus bebendo alguma coisa, eles poderiam te-Lo acusado de ser um bebado, mesmo que o
vissem bebendo suco de uva, ou ate agua. No dia de Pentecostes os criticos acusaram os apostolos de estarem bebados com suco de uva (gleukos--Atos 2:13). Isto mostra que nao importava o que Jesus tivesse bebido, Seus criticos inescrupulosos O caluniariam como um bebado.Acusacao Critica Perigosa. Deduzir que Jesus devia ter bebido vinho porque Seus criticos O acusaram de ser um bebado, significaria aceitar como verdade as palavras dos inimigos de Cristo. Em outras duas ocasioes seus criticos acusaram Jesus: Tens demonio (Joao 7:20; 8:48). Se acreditarmos que Cristo bebeu vinho alcoolico porque Seus criticos O acusaram de ser um bebado, entao teriamos tambem que acreditar que Ele tivesse demonio. O absurdo de tal raciocinio mostra que aceitar as acusacoes desses criticos nao e uma base segura para definir o ensinamento biblico.Jesus respondeu a este ataque sem base de Seus criticos: Mas a sabedoria e justificada por todos os seus filhos (Luc 7:35). A evidencia textual divide-se entre filhos e obras, mas o significado dessa obscura declaracao permanece a mesma, a saber, que a sabedoria e para ser julgada pelos seus resultados. A sabedoria de Deus e vindicada pelas boas obras que elas geram. Assim, deduzir na base das alegacoes de Seus criticos de que Jesus bebeu vinho mostra completa falta de sabedoria. Os resultados de Sua vida de abnegacao falam por si mesmos.O VINHO COMUMA importancia fundamental e atribuida ao vinho da Ultima Ceia porque Cristo nao apenas o usou, mas do mesmo modo ordenou que fosse usado ate o fim dos tempos como memorial de Seu sangue redentor (Mat. 26:28-29; Mar. 14:24-25). Acredita-se amplamente que o vinho da Ultima Ceia era alcoolico por duas principais razoes: (1) a frase fruto da videira e uma expressao figurativa que era usada como equivalente funcional de vinho fermentado, e (2) os judeus supostamente usariam apenas vinho fermentado na Pascoa. Esta crenca e desacreditada por varias importantes consideracoes. O Fruto da Videira. A linguagem da Ultima Ceia e significativa. Em todos os evangelhos sinoticos Jesus chama o conteudo da taca de o fruto da videira (Mat. 26:29; Mar. 14:25 e Luc. 22:18). O substantivo fruto (gennema) denota que e o produto em estado natural, da mesma maneira em que foi apanhado. Vinho fermentado nao e o fruto da videira natural, mas o fruto da fermentacao nao natural e decadente. O historiador judeu Flavio Josefo, que foi contemporaneo dos apostolos, chama explicitamente, os tres cachos de uvas frescas prensados numa taca pelo mordomo do Farao como o fruto da videira.14 Isto estabelece que a frase era usada, inequivocamente, para designar a docura do suco de uva nao fermentado.Se o conteudo do calice era de vinho alcoolico, Cristo dificilmente poderia ter dito: Bebei dele todos (Mat. 26:27; cf Mar. 14:23; Luc. 22:17), especialmente em vista do fato de que na Pascoa um tipico calice de vinho nao continha apenas um gole de vinho, mas aproximadamente meio litro.15 Cristo dificilmente poderia ter ordenado a todos os Seus seguidores para beberem o calice, se este contivesse vinho alcoolico. Ha alguns para os quais o alcool, em qualquer forma,
e muito prejudicial.Criancas novas que participarem a mesa do Senhor, certamente nao deveriam tocar vinho. Ha aqueles aos quais o simples gosto ou o cheiro do alcool desperta um latente desejo por alcool. Poderia Cristo que nos ensinou a orar livra-nos da tentacao, ter feito de Seu memorial a mesa um lugar de irresistivel tentacao para alguem e de perigo para todos? O vinho da Ceia do Senhor nunca pode ser tomado livre e festivamente na medida em que seja alcoolico e intoxicante.A Lei da Fermentacao. Apoio adicional para a natureza do vinho nao-fermentado da Comunhao e provido pela lei mosaica que requeria a exclusao de todos os artigos fermentados durante a festa da Pascoa (Ex. 12:15; 13:6,7). Jesus compreendia o significado da letra e do espirito da lei mosaica relativos as coisas nao fermentadas, como indicado por Sua advertencia contra o fermento dos fariseus e dos Saduceus. (Mat. 16:6). Fermento para Cristo representava a natureza e ensinamentos corruptos, como os discipulos depois entenderam (Mat. 16:12). A consistencia e beleza do simbolismo do sangue nao pode ser adequadamente representado pelo vinho fermentado, o qual e posto na Biblia como depravacao humana e indignacao divina.Nao podemos conceber a Cristo curvando-se para abencoar com oracao de gracas um calice que contivesse vinho alcoolico, sobre que a Biblia nos adverte para nao olharmos (Prov. 23:31). Um calice que intoxica e um calice de maldicao e nao o calice da bencao (I Cor. 10:16); e o calice dos demonios e nao o calice do Senhor (I Cor 10:21); e um calice que nao pode simbolizar adequadamente a incorruptibilidade e o precioso sangue de Cristo (I Ped. 1:18-19). Isto da razao para acreditarmos que o calice que Ele abencoou e deu a Seus discipulos nao continha qualquer coisa fermentada proibida pela Escritura.Testemunhos Historicos. Testemunhos historicos de judeus e cristaos apoiam o uso do vinho nao- fermentado na Pascoa/Ceia do Senhor. Louis Ginzberg (1873-1941), respeitado estudioso do Talmude que por quase 40 anos foi presidente do Departamento de Estudos Rabinicos e Talmudicos do Seminario Teologico Judaico da America, proveu o que talvez seja a mais exaustiva analise das referencias do Talmude relativas ao uso do vinho nas cerimonias religiosas judaicas. Ele conclui sua investigacao dizendo: Temos provado, assim, com base em passagens principais tanto do Talmude da Babilonia como de Jerusalem, que o vinho nao-fermentado pode ter sido usado lekatehillah (opcionalmente) por Kiddush [a consagracao de um festival por meio de um calice de vinho] e outras cerimonias religiosas do lao de fora do templo.16A conclusao de Ginzberg e confirmada pela The Jewish Encyclopedia. Comentando sobre o tempo da Ultima Ceia, ele disse: De acordo com os evangelhos sinopticos, pareceria que na quinta-feira a tarde da ultima semana de sua vida, Jesus com seus discipulos entrou em Jerusalem para comer a refeicao da Pascoa com eles na cidade sagrada; se for assim, o pao e o vinho da missa ou servico de comunhao instituido entao por ele como um memorial, seria o pao sem fermento e o vinho nao-fermentado do servico de Seder.17O costume do uso do vinho