Consciencia e consciencia perceptiva, e ser-no-mundo, eexistencia. Pode-se, assim, apreender o dificil movimento de Merleau-Ponty, datradicao filosofica em que foi formado, onde a consciencia, o pensamento,ocogito cartesiano sao fundamentos quase intocaveis, em direcao inicialmente auma filosofia fenomenologica existencial e posteriormente, ao campo de umaontologia do sensivel. Merleau-Ponty procura mostrar, metodicamente, que a relacaodo homem com o mundo se da sempre, inicialmente, pela percepcao, por umarelacao direta corpo-mundo. Nao toco uma mao-ideia, uma pedra-ideia, ummundo-ideia, toco com meu corpo o mundo. Se posso me pensar como sujeito (eessa e ainda uma concessao de Merleau-Ponty a uma filosofia da consciencia), soposso faze-lo como corpo vivido, como corpo no mundo.Cabe agora comentar a posicao de Merleau-Ponty quanto aotema da intersubjetividade. Em seu ensaio de 1959, "O Filosofo e suaSombra", Merleau-Ponty ampliara as concepcoes husserlianas e formulara umapossibilidade radical de compreensao da relacao entre eu e o outro, nao maisatraves das limitadas possibilidades de uma intersubjetividade concebida apartir da consciencia intencional, mas sim a partir da experiencia do corpo,propondo o campo da intercorporeidade: "Minha mao direita assistia aosurgimento do tato ativo em minha mao esquerda. Nao e de maneira diversa que ocorpo do outro se anima diante de mim quando aperto a mao de outro homem, ouquando o olho somente. Aprendendo que meu corpo e 'coisa sentiente', que eexcitavel- ele e nao somente minha 'consciencia'- preparei-me para compreenderque ha outros animalia e, possivelmente, outros homens. E preciso notar bem que nisto nao ha comparacao, nemanalogia, nem projecao ou introjecao. Se, apertando a mao de um outro homem,tenho a evidencia de seu ser-ai, e porque ela se coloca no lugar de minha maoesquerda. No aperto de maos, meu corpo anexa o corpo de outro numa 'especie dereflexao' cuja sede, paradoxalmente, e ele proprio. Minhas duas maos sao 'co-presentes' ou 'co- existem' porque sao as maos de um so corpo; o outro aparecepor extensao desta co- presenca. Ele e eu somos os orgaos de uma sointercorporeidade. (...) Percebo primeiro uma outra 'sensibilidade' e somente apartir dai, um outro homem e um outro pensamento." (Merleau-Ponty, 1960,pp.212-213)Preocupado com como formular teoricamente uma experienciasensivel do mundo e, em particular, uma experiencia sensivel do outro que esempre anterior ontologicamente a possibilidade de apreensao consciente queposso vir a ter de um outro, Merleau-Ponty escreve em sua nota de fevereiro de1959, publicada postumamente em O Visivel e o Invisivel (1964):"Fala-se sempre do problema do 'outro', de'intersujetividade' etc. Na realidade, o que se deve compreender e, alem das'pessoas', os existenciais segundo os quais nos as compreendemos e que sao osentido sedimentado de todas as nossas experiencias voluntarias einvoluntarias. Este inconsciente a ser procurado, nao no fundo de nos mesmos,atras das costas de nossa ' consciencia', mas diante de nos como articulacoesde nosso campo." (Merleau-Ponty,1964, pp. 233-234).Paideia (Ribeirao Preto) vol.12 no.22 Ribeirao Preto 2002Consciousness,intentionality and intercorporealityNelsonErnesto Coelho Junior "Vida , vida dolorida, vida estranha e de arte intimista, nos aporta por um lado e do outro aterroriza! Como se a verdade escondida fosse apenas uma forma de se despir da impureza preferida em poucas gotas dos que muito saliva, onde es; o que es';o que vale;quanto