thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
respeitados e temidos entre todos os egunguns, guardiaes que sao da etica e da disciplina moral do grupo. No simbolo egungum, esta expresso todo o misterio da transformacao de um ser deste mundo num ser do alem, de sua convocacao e de sua presenca no Aiye (o mundo dos vivos). Esse misterio (Awo) constitui o aspecto mais importante do culto.CommonsO Commons possui imagens e outras midias sobre EgungunReferencias FERREIRA, A. B. H. Novo dicionario da lingua portuguesa. 2a edicao. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. p. 621.BibliografiaMestre DidiJulio Santana BragaO Culto de Baba Egun em Ponta de Areia (1980-1984). Ancestralidade em Ponta de Areia: mulheres, criancas e o exercicio da autoridade. Revista da Bahia, 1989.Gente de Ponta de Areia: ancestralidade na dinamica da Vida Social de uma Comunidade Afro-Brasileira. Revista do Departamento de Antropologia da Ufba, Salvador:UFBA, 1984.Ancestralidade Afro-Brasileira. Salvador, Ianama/CEAO/Edufba, 1992.Ligacoes externasEm Ingles:Sixteen Cowries: Yoruba Divination from Africa to the New World Por William Russell BascomEgungun: The Masked Ancestors of the YorubaEgungun FestivalEgungun Mysteries Come to AmericaEgun/Egungun cultIwi Egungun Oludare OlajubuEm Portugues:Alapini Mestre Didi AsipaEgungun no CandombleAncestralidade Africana no Brasil - Projeto Egungun
Odi Fala sobre desobediencia e o desrespeito aos mais velhos.Ika Okanran Fala sobre maus mau habitos.Ika Osa Fala sobre covardia.Ika Oturupon Fala sobre tocar Iroke para afastar coisas ruins.Ika Ofun Fala sobre as regras do iniciado.Oturupon Oyeku Fala sobre convidar as pessoas a vir em casa para progredir.Oturupon Irosun Fala sobre problemas conjugais.Oturupon Obara Fala sobre manter o corpo saudavel.Oturupon Ogunda Fala sobre a necessidade de educar os filhos.Oturupon Osa Fala sobre problemas com filhos.Oturupon Otura Fala sobre a criacao do calendario, que a semana Yoruba tem quatro dias.Oturupon Ose Fala sobre o uso da pimenta para afastar a morte.Otura Ogbe Fala sobre a impotencia masculina, odu que oferece milho como ebo.Otura Owonrin Fala sobre a reencarnacao.Otura Osa Fala sobre nao pode fazer sociedade com alguem.Otura Oturupon Fala sobre Ewo bebida alcoolica, impedimento de dende a Obatala uso do pano branco em ebo, Ewo de emu (vinho de palma).Otura Ose Fala sobre tomar banho com ose Dudu em forma de ebo.Irete Ogbe Fala de dar mel ao ifa.Irete Oyeku Fala de soltar os animais do ebo.Irete Ogunda Fala sobre usar nos ebos banana, banha de ori e camarao.Irete Osa Fala do uso do mel nos ebos.Ose Ogbe Fala sobre o uso da roupa branca.Ose Oyeku Fala sobre a necessidade de lavar os olhos para entrar em um lugar sagrado.Ose Iwori Fala sobre a menstruacao.Ose Odi Fala sobre nao poder ter compaixao com o inimigo.Ose Owonrin Fala sobre o uso das cinzas nos ebos.Ose Obara Fala sobre o uso de bagre em Ifa.Ose Okanran Fala sobre o uso de efun e o osun nos ebos.Ose Ogunda Fala sobre o uso das penas de agbe, aluko, odire nos ebos.Ose Oturupon Fala sobre o sacrificio dos igbins nos ebos.Ose Otura fala sobre o uso de Ewe abamoda, o uso do dedo mediano para marcar odu.Ofun Irosun Fala sobre o sacrificio de mel.Ofun Ogunda Fala sobre o uso de carnes nos ebos.Ofun Ika Fala sobre colocar roupas novas apos o banho.Ofun Oturupon Fala sobre o uso buzios para ebo.Ofun Irete Fala sobre o uso da agua nos ebos.Ofun Ose Fala sobre o uso de folhas de ifa embaixo do travesseiro como ebo.
Dia: Quarta-feiraCores: Marrom, Vermelho e RosaSimbolos: Espada e EruexinElementos: Ar em movimento,qualquer tipo de vento, FogoDominios: Tempestades, Ventanias, Raios, MorteSaudacao: Epahei!Oyakedeun kete kete ookorifun Morreu distintamente com seu marido.Oyakona fun sanan. Iyamsan solta fogo pelas narinas.Oya afere iku Iyamsan a Senhora dos ventos da morte.Obori mesan Iyansan tem nove cabecas.Iya omo mesan Mae dos nove filhos.Senhora da tarde, Dona dos espiritos, Carregadeira de ebo, Senhora dos raios e tempestades. Estes sao alguns dos nomes de Oya, entre outros.De acordo com alguns itan, Oya foi uma princesa real da cidade de Ira, na Nigeria. Sobrinha neta do rei Elempe e neta de Torosi (mae de Xango). Conquistou com valentia, coragem e dedicacao seu caminho para o trono de Oyo.Conhecedora de todos o meandros da magia encantada, Oya nunca se deixou abater por guerras, problemas ou disputas. Nobre guerreira, jamais tripudiou sobre inimigos e rivais vencidos.Foi mulher de Xango e o ajudou a conquistar os reinos que foram anexados ao imperio ioruba. Porem, quando ele tentou invadir Nupe e Tapam, onde Oya havia nascido, ela o abandonou e postou-se na entrada daquelas cidades disposta a enfrenta-lo.Como nem mesmo Xango ousou desfia-la, ninguem passou. Oya e a menina dos olhos de Oxala, seu protetor, a unica divindade que entra no gbale de Egun, por seu poder de onisciencia.Segundo os itan Oya foi no entanto, a unica mulher de Xango que ao final de seu reinado seguiu-o na sua fuga para Tapa. E quando Xango se recolheu em baixo da terra em Koso, ela fez o mesmo em Ira.Antes de se tornar mulher de Xango, Oya viveu com Ogun. Ela fugiu com Xango e Ogun enfurecido resolveu enfrentar seu rival, mas este ultimo foi a procura de Olodumare para confessar que havia ofendido Ogun. Olodumare interveio junto a Ogun e recomendou-lhe que perdoasse a afronta e disse: "Ogun jo agba Xango" "voce Ogun e mais velho que Xango", preserve sua dignidade aos olhos de Xango e dos outros orixas, voce nao deve se aborrecer nem brigar, deve renunciar a Oya. Mas Ogun nao foi sensivel a esse apelo e lancou-se a perseguicao de Oya e Xango. Trocou golpes de varas magicas com Oya que foi entao, dividida em 9 partes. Este numero nove ligado a Oya, esta na origem de seu nome Iyamesan e encontra-se essa referencia no ex Dahome onde o culto de Oya e feito em Porto Novo sob o nome de Avesan no bairro akron (lokoro dos yoruba) e sob o de abesan, mais ao norte em Baningbe. Esses nomes teriam por origem a expressao Aborimesan (com nove cabecas) alusao aos nove bracos do delta do Rio Niger. Fica aqui evidente que Oya e cultuada pelos povos adoradores de Vodun mesmo na Africa, e portanto, nao e coisa de Brasil. E fica claro tambem que o culto a Oya e distinto ao culto a Vodun-jo.Oya e filha de Iyemanja e Oxala.Sua cor e branco com rosa estampado com vermelho, coral, vermelho, marron.Natureza ossuario, jardim, caminhos, cumes e vento.Oya gosta de objetos ornamentados com cobre e prata.As oferendas prediletas de Oya sao acaraje, ekuru.Toque
principal: Ylu. Tambem conhecido como quebra-pratos.Salve Oya - Aquela Que Monta Com O Vento!O maior e mais importante rio da Nigeria chama-se Niger, e imponente e atravessa todo o pais. Rasgado, espalha-se pelas principais cidades atraves de seus afluentes por esse motivo tornou-se conhecido com o nome Odo Oya, ja que ya, em ioruba, significa rasgar, espalhar. Esse rio e a morada da mulher mais poderosa da Africa negra, a mae dos nove orum, dos nove filhos, do rio de nove bracos, a mae do nove, Iya Mesan, Iansa (Yansan).Embora seja saudada como a deusa do rio Niger, esta relacionada com o elemento fogo. Na realidade, indica a uniao de elementos contraditorios, pois nasce da agua e do fogo, da tempestade, de um raio que corta o ceu no meio de uma chuva, e a filha do fogo-Omo Ina.A tempestade e o poder manifesto de Iansa, rainha dos raios, das ventanias, do tempo que se fecha sem chover.Iansa e uma guerreira por vocacao, sabe ir a luta e defender o que e seu, a batalha do dia-a-dia e a sua felicidade. Ela sabe conquistar, seja no fervor das guerras, seja na arte do amor. Mostra o seu amor e a sua alegria contagiantes na mesma proporcao que exterioriza a sua raiva, o seu odio. Dessa forma, passou a identificar-se muito mais com todas as actividades relacionadas com o homem, que sao desenvolvidas fora do lar; portanto nao aprecia os afazeres domesticos, rejeitando o papel feminino tradicional. Iansa e a mulher que acorda de manha, beija os filhos e sai em busca do sustento.O facto de estar relacionada com funcoes tipicamente masculinas nao afasta Iansa das caracteristicas proprias de uma mulher sensual, fogosa, ardente; ela e extremamente feminina e o seu numero de paixoes mostra a forte atraccao que sente pelo sexo oposto. Iansa (Oya) teve muitos homens e verdadeiramente amou todos. Gracas aos seus amores, conquistou grandes poderes e tornou-se orixa.Assim, Iansa tornou-se mulher de quase todos os orixas. Ela e arrebatadora, sensual e provocante, mas quando ama um homem so se interessa por ele, portanto e extremamente fiel e possessiva. Todavia, a fidelidade de Iansa nao esta necessariamente relacionada a um homem, mas as suas conviccoes e aos seus sentimentos.Algumas passagens da historia de Iansa relacionam-na com antigos cultos agrarios africanos ligados a fecundidade, e e por isso que a mencao aos chifres de novilho ou bufalo, simbolos de virilidade, surgem sempre nas suas historias. Iansa e a unica que pode segurar os chifres de um bufalo, pois essa mulher cheia de encantos foi capaz de transforma-se em bufalo e tornar-se mulher da guerra e da caca.Oya e a mulher que sai em busca do sustento; ela quer um homem para ama-la e nao para sustenta-la. Desperta pronta para a guerra, para a sua lida do dia-a-dia, nao tem medo do batente: luta e vence.Caracteristicas dos filhos de Iansa / OyaPara os filhos de Oya, viver e uma grande aventura. Enfrentar os riscos e desafios da vida sao os prazeres dessas pessoas, tudo para elas e festa. Escolhem os seus caminhos
mais por paixao do que por reflexao. Em vez de ficar em casa, vao a luta e conquistam o que desejam.Sao pessoas atiradas, extrovertidas e directas, que jamais escondem os seus sentimentos, seja de felicidade, seja de tristeza. Entregam-se a subitas paixoes e de repente esquecem, partem para outra, e o antigo parceiro e como se nunca tivesse existido. Isso nao e prova de promiscuidade, pelo contrario, sao extremamente fieis a pessoa que amam, mas so enquanto amam.Estas pessoas tendem a ser autoritarias e possessivas; o seu genio muda repentinamente sem que ninguem esteja preparado para essas guinadas. Os relacionamentos longos so acontecem quando controlam os seus impulsos, ai, sao capazes de viver para o resto da vida ao lado da mesma pessoa, que deve permitir que se tornem os senhores da situacao.Os filhos de Oya, na condicao de amigos, revelam-se pessoas confiaveis, mas cuidado, os mais prudentes, no entanto, nao ousariam confiar-lhe um segredo, pois, se mais tarde acontecer uma desavenca, um filho de Oya nao pensara antes de usar tudo que lhe foi contado como arma.O seu comportamento pode ser explosivo, como uma tempestade, ou calmo, como uma brisa de fim de tarde. So uma coisa o tira do serio: mexer com um filho seu e o mesmo que comprar uma briga de morte: batem em qualquer um, crescem no corpo e na raiva, matam se for preciso.Oriki de Oya. Eeparipaa! Odo iya!ORI O! ORI OYA,MO GBE DE. OYA MESAN, MESAN, MESAN.OYA ORIRI, O, O, O.OYA MESAN,A JI LODA ORISA.ORI OORI OL OYA,MO GBE DE.ORI MI!ORI OYA , MO GBE DE.O ORI do iniciado,O ORI daquele que e iniciado em OYA esta aqui.OYA , que se desdobra em nove partes.OYA , a grande mulher, charmosa e elegante.OYA , que se desdobra em nove partes.ORISA que usa a espada ao acordar.O ORI do iniciado,O ORI daquele que e iniciado em OYA esta aqui.Meu ORI.O ORI daquele que e iniciado em OYA esta aqui.Na Mitologia Yoruba, o nome Oya provem do rio de mesmo nome na Nigeria, onde seu culto e realizado, atualmente chamado de rio Niger. E uma divindade das aguas como Oxum e Iemanja, mas tambem e relacionada ao elemento ar, sendo uma das divindades que ao lado de Ayra e Orixa Afefe controla os ventos. E conhecida tambem como Iansa.Costuma ser reverenciada antes de Xango, como o vento personificado que precede a tempestade. Assim como a Orixa Oba, Oya tambem esta relacionada ao culto dos mortos, onde recebeu de Xango a incumbencia de guia-los a um dos nove ceus de acordo com suas acoes. Para assumir tal cargo recebeu do feiticeiro Oxossi uma especie de erukere especial chamado de Eruexim com o qual estaria protegida dos Eguns. Oya e a terceira deusa de temperamento mais agressivo, sendo que a primeira e Opara e Oba e a segunda.O nome Iansa trata-se de um titulo que Oya recebeu de Xango que faz referencia ao entardecer. Iansa quer dizer A mae do ceu rosado ou A mae do entardecer. Era como ele a chamava pois dizia que ela era radiante como o
entardecer.Os africanos costumam sauda-la antes das tempestades pedindo a ela que apazigue Xango o Orixa dos trovoes, raios e tempestades pedindo clemencia.Os devotos costumam lhe oferecer sua comida favorita, o akara (acaraje), ekuru e abara.No candomble a cor utilizada para representa-la e o marrom, ainda que seja mais identificada com a cor rosa. No Brasil houve uma grande distorcao com relacao as suas regencias e origens.Inhansa ou Oia, como e tambem chamada no Brasil, e uma divindade da Mitologia Yoruba associada aos ventos e as aguas, sendo mulher de Xango, o senhor dos raios e tempestades.E saudada como "Iya mesan lorun", titulo referente a incumbencia recebida como guia dos mortos. Iansa e associada a sensualidade, dos Orixas femininos e uma das mais guerreiras e imponentes. Saudacao: Epa - hei,Oia!Dia: Quarta-feira.Cores: Marrom, vermelho, rosa e branco.Simbolos: irukere, espada de cobre.Proibicoes: Abobora, arraia e carneiro. Sete folhas mais usadas para OyaBotujeEwe dijiOkpa oroEwe mensaTanaposoAkokoObe semi OyaArquetipoSuas filhas, ou mulheres que tenham Iansa proximo de si (como madrinha por exemplo ou "mae") na Terra, sao mulheres sensuais, ousadas, falam o que pensam e sofrem muito, seja por qualquer motivo, especialmente no amor. Sao mulheres que batalham, trabalham incansavelmente, sao guerreiras, lutam como peoes. Geralmente esas mulheres cuidam de tudo sozinha, ate dos filhos.Cultura afro-brasileiraEm Salvador, Oya ou Iansa e sincretizada com Santa Barbara que e madrinha do Corpo de Bombeiros e padroeira dos mercados. E homenageada no dia 4 de dezembro na Festa de Santa Barbara da Igreja Catolica. E um grande evento sincretico, composto de missa, procissao feita por catolicos e praticantes do Candomble1 , alem das festas nos terreiros, o caruru de Iansa, samba de roda e apresentacao de grupos de capoeira e maculele.O filme O Pagador de Promessas, um drama escrito e dirigido por Anselmo Duarte e baseado em historia de Dias Gomes, foi filmado inteiramente na porta da Igreja de Santa Barbara em Salvador, Bahia.
Carlos Oxun Yomi de CamargoBabalorixa do Ile Axe Egbe NJi Bun MiSe ha, nos cultos afro-brasileiros, bem como na Africa, uma entidade assustadora, dificil de compreender, e Omulu Obaluae Xapana Sakpata, de quem, muitos acreditam, nao se deve nem falar o nome. Esta divindade e mal compreendida ate por seus filhos. Para entende-la, precisamos saber suas origens, o tipo de sociedade em que nasceu e as transformacoes por que passou em funcao da historia dos homens. E o que nos mostra a antropologa Claude Lepine, em seu trabalho "As metamorfoses de Sakpata, deus da variola", do qual aqui apresentamos um extrato.Embora no Brasil tenhamos a ideia de que Omulu ou Obaluae constituam uma mesma divindade, tambem denominada entre nos Sakpata ou Xapana, orixa-vodum cultuado como o deus da variola, da peste, da doenca, na verdade os deuses da variola na Africa, especialmente entre os iorubas ou nagos e os jejes, tem varias origens e so depois de varios seculos acabaram fundidos numa unica divindade tal como a conhecemos no Brasil.Os templos do deus da variola encontram-se frequentemente fora das cidades, em lugares isolados e seus mitos relatam constantes brigas com outros deuses. No Brasil seus assentamentos ficam tambem isolado dos demais. E considerado uma divindade muito velha eu diria muito antiga. Acredita-se que a origem de Sakpata seria o pais ioruba e seus adeptos sao chamados ate hoje Anagonu. Esta origem parece bem estabelecida: seu culto fora introduzido no Dahome (atual Benin) no sec. XVIII, pelo rei Agaja, apos uma terrivel epidemia de variola que havia dizimado seu exercito.Encontramos Sakpata e seus equivalentes estabelecidos em toda a area cultural ajaioruba. Suas principais denominacoes sao :Xapana (para os iorubas) = Obaluae = Rei dos donos da Terra e Sakpata (Dahome) = Ainon = Dono da Terra, dois nomes diferentes da mesma divindade; que tem por altar um pequeno monte de terra, sobre o qual estao inseridos, de cabeca para baixo, duas ou tres panelas de barro cheias de furinhos.Omulu e Olu Odo - divindades regionais originarias do Oeste, associados a agua; que em Ketu passaram a se confundir com Xapana Obaluae onde podemos supor que tinham algumas funcoes em comum; possivelmente associadas ao culto dos primeiros antepassados que ocuparam o local.Buruku - encontrada sobretudo no Oeste, mas conhecida tambem em IleIfe e em Oyo e ate em territorio Nupe suas atribuicoes nao sao bem definidas. No Leste Buruku e uma divindade da variola e se confunde com Xapana.No Oeste em Atakpame assume feicoes de deus supremo. - em Dassa e representada por um monticulo de terra, como Sakpata.Por outro lado, Buruku e frequentemente associado a Nana, antiga divindade da terra, tratando-se as vezes da mesma divindade. No Brasil Buruku e nome de Nana, chamada Nana Buruku, ou Buluca.O roteiro das migracoes dos antepassados dos povos Ajaioruba, (proto-iorubas dos seculos. V, VI e VII) constitui numa grande area cultural, onde podem ser observadas marcantes semelhancas ao nivel das instituicoes sociais e politicas dos costumes, das praticas e crencas religiosas :um deles, em forma de teia de aranha, e o dos iorubas, que teriam vindo
do Leste para IleIfe, se irradiando em todas as direcoes;o segundo, o dos ajas, percorre um caminho LesteOeste, de Oyo ate Tado,onde se divide em duas linhas, uma para Oeste a outra para o Sul.Vejamos agora os principais centros de culto de Sakpata :Entre os Igala da regiao de Idah, a divindade da variola chama-se Iye, isto e, provavelmente Aiye ou seja o mesmo que Obaluae.Para os Akoko (Ogori, Estado de Kwara, Nigeria), a deusa da variola e Iya Okeka, a Grande Mae.O deus da variola, entre os Igbo, e Ojuko. Os Igbo cultuam tambem umadivindade da Terra chamada Ale, Ala ou Ana (seria Ile, Onile dos iorubas, ou Nana).Em Ile-Ife existe uma divindade chamada Obaluae, associada a terra e a agricultura, e tambem aos mortos e antepassados. Dizem que Obaluae estava estabelecido na regiao, em Oke Itaxe, bem antes da chegada de Oduduwa. Ha outra divindade, Buku, que traz a variola.Obaluae teria vivido em Oyo no tempo do fundador da dinastia real, Oranyian. Dizem que era um guerreiro cruel, que acabou emigrando para o pais dos Mahi, onde se fixou. Segundo outra tradicao, Obaluae era rei de Oyo e Oranyian roubou-lhe o trono. Dizem tambem que veio do pais Nupe, onde teria sido um rei muito poderoso. Buruku tambem e conhecido nesta cidade, sendo responsavel pela variola.Em Ibadan, Buruku e Xapana sao a mesma divindade. Buruku teria vindo doOeste, do Dahome, terra dos jejes, ou do Togo. Teria vindo de Tapa ou Nupe, onde era um rei muito poderoso. Ate hoje Obaluae e chamado Elempe, isto e, rei de Nupe. Podemos imaginar que eram duas divindades distintas, que acabaram por se fundir.Em Abeokuta, Buruku e Omulu sao cultuados no mesmo templo, o que deve significar que eles mantem algum parentesco ou que eles foram instalados pelo mesmo grupo. Buruku teria vindo de Save e Omulu, do Dahome. Omulu e uma divindade das aguas, e nos sacrificios rituais que lhe sao oferecidos nao se deve usar faca de ferro, costume preservados no Brasil no culto de Nana e Omulu.Dizem em Save que Sakpata (Xapana) veio de Oyo. Buku, por sua vez, e dito ter vindo do Oeste. Existe tambem Olu Odo, divindade das aguas, que apresenta todas as caracteristicas de Omulu. Teria vindo de Aixe ou de Aja Popo.em Ketu, Xapana, Omulu e Obaluae sao a mesma divindade. Segundo alguns, ela veio de Dassa Zoume; segundo outros, veio de Aixe ou de Aja Popo, aldeias situadas a Oeste de Ketu. Como o candomble brasileiro deve muito as tradicoes trazidas da cidade de Ketu, tanto que a nacao dos primeiros terreiros leva a denominacao desta cidade, e possivel que a fusao de Xapana, Omulu, Obaluae e Sakpata se deva a essas tradicoes.Em Dassa Zoume, Xapana e ai o mesmo que Sakpata, e dizem que ele veio de Tapa. Buku veio de Atakpame, a Oeste.Em Allada, o deus da variola seria Houeci ou Houessio, entidade da familia do piton (cobra) Dangbe, e associada aos Antepassados.Em Abomey, capital dos jejes, como ja sabemos, Sakpata foi trazido por Agaja no seculo XVIII; e dizem que ele
fertilidade do solo; dao aos homens os graos, cereais e feijoes. Eles tambem governam as condicoes atmosfericas que influenciam a agricultura: a chuva, as secas, a luz do sol, o calor... Sakpata e, assim, tambem um deus da riqueza, saudado como Rei da Terra , Rei das Contas (simbolo de realeza), Dono de Todas as Riquezas, poderoso, magnifico.Em nossa epoca, Sakpata, aparece com o nome generico de todo um grupo de divindades locais organizadas numa familia, e que constituem o panteao da Terra. Os diversos membros da familia especializam-se em algumas funcoes: controlam as aguas do rios, a agua potavel, a luz do sol, vigiam os campos...Mas, ao mesmo tempo, Sakpata foi cada vez mais associado, na mente das pessoas, a variola. Este processo deve ter comecado no seculo XVIII, provavelmente na segunda metade. No seculo XIX ja parecia ter-se metamorfoseado numa horrivel entidade que sai a cacar na estacao da seca, acompanhada por um bando de espiritos maldosos, matando, deformando, aleijando. Ele apareceu aos olhos dos europeus como uma forca inteiramente negativa, identificada pura e simplesmente com a Variola. Com o nome de Xapana, simboliza forcas anti-sociais: ele representaria a revelacao descontrolada e integral daquilo que deve permanecer oculto, afirmando-se como divindade do segredo. A variola, ao fazer estourar a pele negra que encobre o corpo humano, revela a intimidade da carne vermelha, que normalmente deve ficar escondida. Por esta razao, jogar agua na terra sem pedir previamente autorizacao, Ago, e o tabu mais difundido de Xapana. Com efeito, a agua retira a camada superficial de humus negro e revela a terra dissimulada por ele. Por analogia, jogar agua na terra equivale a chamar a variola. Xapana representaria o oposto de Fa ou Ifa e de Obatala (equivalente ioruba de Lissa). Ifa representa o segredo do destino que o adivinho (bokonon ou babalao) so em parte revela, de forma ritual e controlada. Xapana opoe-se tambem a Obatala ou Lissa, que simboliza a sociedade urbana e a monarquia, que tambem repousam no segredo. Nas sociedades tradicionais, o segredo deve envolver os rituais de cada culto, os negocios de cada associacao, as deliberacoes do poder . E no segredo, no controle do conhecimento que se apoia o poder dos mais velhos, chefes e sacerdotes. Sakpata representaria a quebra do segredo, por isso representa a destruicao da cultura e da sociedade tradicionais; por isso seria uma divindade do exterior, o que vem de fora, o estrangeiro, que odeia reunioes e atividades culturais como danca e musica, e vive so no mato. Sakpata e assim uma divindade particularmente ambivalente, benefica e malefica ao mesmo tempo, que traz a doenca e a cura, a vida e a morte. Esta ambivalencia, alias, e propria de todos os voduns. Com o nome de Omulu e Obaluae dos iorubas, carrega essas mesmas caracteristicas. Com o fim da variola, no seculo XX, controlada pela vacina e pela saude publica, Sakpata-Omolu-Xapana-Obaluae, qualquer que seja o nome que se de, foi perdendo a associacao com a variola, que hoje ja ninguem mais tem por que temer, passando a ser para os iorubas
descendentes do Brasil o orixa da doenca generica, da peste, e atualmente da AIDS, mas, acima de tudo, o deus da cura das molestias, como tambem ocorre em Cuba, onde e chamado Babaluaiye, ganhando entre nos o emblematico apelido de Medico dos Pobres. Atoto!
aprisionadaInsaciavel procura,Sou alguem que e so loucura, mas que transborda deamor!Boa semana a todos e quem quiser pode me ver no blog da Chica: e so clicar no link...Instantes aos domingos