Hoje me recordei da pergunta feita por uma colega de classe durante minha aula de Filosofia na America Latina: Voce se sente latino?Parando para pensar, nao e so dificil de responder, como tambem, e ironico nao ter conviccao satisfatoria sobre isso. Afinal, somos uma sociedade de pluralidade cultural invejavel, tolerantes para com o estrangeiro, abertos a novas tendencias modistas ou de costume sejam de onde vierem. Apesar disso tudo, o brasileiro sente-se latino? Onde estara guardada nossa identidade cultural? Podemos nos referir a ela? Em termos gerais, os estudiosos concordam que toda comunidade, especialmente as nacionais, para se manter e se sustentar, precisa forjar um sentido de identidade, ou seja, precisa que seus membros compartilhem um conjunto de representacoes sobre suas origens e sua historia. E uma especie de discurso inaugural, legitimador de sua existencia e de um projeto de futuro no ambito do que poderiamos chamar de imaginario coletivo. 1 Divagando sobre esse ponto, tento pensar numa razoavel explicacao para essa duvida.A comecar pelo modo de vida brasileiro: seguimos a tendencia pragmatizada pela politica onde so o que "presta", vem de importacoes; consumismo ao modelo Norte-Americano; fascinio pela historia e cultura Europeia - la e diferente, la e Primeiro Mundo. Quantas vezes pensamos em ir ao Chile? Honduras? Mexico? Martinica?. Conceituamos o latino como pobre, sem graca, subdesenvolvido. Reflita com voce mesmo: Quando se pensa na Guatemala, o que imagina?. Surpreender-me-ia se sua resposta for diferente de INDIOS. Nossa filosofia e mentalidade diferem, e muito, dos demais. Creio que seja mais por termos historicos do que simplesmente sociologico. A grande parcela dos paises hispano-americanos teve sua historia e desenvolvimento social marcados por lutas, ideais e objetivos. Eles lutaram por suas independencias e suas revolucoes sao marcadas por amor e sangue. Ja aqui, bom, nao preciso dar aula de historia brasileira para ninguem, nao e mesmo!?Solucao!?Temos que descobrir que SOMOS latino-americanos. Nao e um processo facil muito menos rapido, pelo contrario, trata-se, certamente, de uma metamorfose tao inexoravel quanto incomoda. Nos sentimos tao distantes, mas somos incrivelmente semelhantes.A obra de Fernando Pessoa agrega-se a poesia e a cronica do grandioso peruano Cesar Vallejo e do guatemalteco Carodoza y Aragon. A nota dominante na ciencia politica ainda e Tocqueville, Weber e o velho Marx, mas eles estao agora acompanhados dos nicaraguenses Carlos Fonseca e Augusto Cesar Sandino, do salvadorenho Farabundo Marti. Neste contexto, como convencer ao jovem historiador que Eric Hobsbawm e Fernand Braudel sao tao importantes quanto o argentino Sergio Bagu e o cubano Julio le Reverend? Que a antropologia de Levi-Strauss nao necessita ocultar o texto afinado do guatemalteco Severo Martinez Pelaez, autor de La patria del criollo? Como juntar a estetica de Glauber Rocha com a notavel contribuicao do cubano Tomas Gutierrez Alea, diretor de Memorias do subdesenvolvimento? Por que nao realizar o estudo comparado e nao a frequente exclusao entre Camara Cascudo e o cubano Fernando Ortiz, autor do esplendido Contrapunteo Cubano del tabaco y el azucar? 2Entretanto, toda mudanca implica em novos desafios teoricos e novas condutas intelectuais. O universo politico e social brasileiro oferece resistencias consideraveis para