a sintese de multiplas inter-relacoes. Por isto naoexiste linearidade (causa e efeito absolutos).Dessaforma, cada fato ou fenomeno teriam multiplas causas, formando uma rede de relacoesintrinsecas de realidades subjetivas, que num dado momento existe e que porisso e historica. No entender de Marx, os cientistas naturais partiram doidealismo, filosofia segundo a qual nao e o mundo dos sentidos, em constantemutacao, que constitui a realidade e sim essencias incorporeas ou ideias. Omaterialismo historico de Marx, em contraste ao existencialismo de Hegel, nos ensinaque o processo vital da realidade humana deve partir de homens reais eatuantes, baseando-se na realidade objetiva que traz seus ecos ideologicos. Vimosnesse ponto, uma correspondencia importante entre os pensamentos de Moreno e deMarx. Em Husserl,encontramos um conceito de transcendencia que parte da perspectiva naturalista defendidapor Marx, proveniente do mundo dos sentidos, que tambem se aproxima do metodopsicodramatico, principalmente em relacao ao conceito de realidade suplementar.No que serefere ao conceito de Deus, Moreno personaliza o seu conceito de Deus como Deus-Eu, o que poe toda a responsabilidade sob o individuo, em mim e em nos, nao emuma abstracao de Deus como espirito absoluto, onisciente, onipresente e de nosdistante. Trata-se de uma presenca divina em nos, como centelhas divinas,essencialmente livre, espontanea, criadora e que nos leva a intuicao sensivel daexistencia de uma Inteligencia Superior. Algo que se aproxima mais da filosofiaespiritualista, independente de discursos profeticos, encarnacoes de Deus ou sacerdocio.Paralelamentea isto, analisamos a correspondencia do conceito de Encontro a filosofia doeu-tu de Martin Buber. Hoje em dia ja sabemos que nao foi Moreno quem absorveueste conceito de Buber, mas ocorreu o inverso, conforme os estudos de J.Fonseca Filho.Buberacrescenta a ideia Moreniana do Eu-Tu, o conceito do Eu-isso. Do meu ponto devista, o Eu-isso se distancia das ideias de Moreno por nos remeter a uma logicahierarquica e contemplativa, diferente da proposta de proximidade,horizontalidade e encontro real com o outro (Eu-Tu). Ja emrelacao a Teoria Geral dos Papeis, consideramos que parte de um conceitodialetico ativo mais condizente com a Dialetica Marxista, pois Moreno nos dizque os papeis emergem das formas reais e tangiveis que o eu adota, formando umarede de relacoes subjetivas e intersubjetivas, lastreadas pela Tele e oEncontro. Resta-nos agora examinar de que formaa Fenomenologia Existencial de Husserl pode articular-se a nossa praxis psicodramatica. NOCAO GERAL DE FENOMENOLOGIAA palavra fenomeno (aquilo queaparece) foi usada na filosofia desde Platao e Aristoteles e adquiriu nodecorrer do tempo um sentido cada vez mais subjetivo. Em Husserl essa nocao se desligacompletamente da relacao a qualquer objeto exterior a consciencia, referindo-seao fenomeno puro e ao objeto imanente conforme aparece na consciencia.A palavrafenomenologia foi usada inicialmente por Lambert, em 1764, e assumiu o significadode doutrina da aparencia. Posteriormente foi usada por Kant e, sobretudo por Hegel,mas sempre num sentido diferente daquele que lhe deu Husserl.Em sentidocorrente, a palavra fenomenologia deriva de logos (razao, descricao). E usadapara descrever ou dar razao intima ao fenomeno. Contudo, recebe a partir deHusserl um significado particular: Husserl diz que a fenomenologia eprincipalmente um metodo filosofico e uma atitude especificamente filosoficaque consiste em depurar os fatos atraves de cinco principios basicos:1- Epoche ouApriori colocacao entre parenteses