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aborrece.... O hebraico tambemmostra enfase por meio da repeticao. Um exemplo disso e Santo, santo, santo eo Senhor dos Exercitos (6.3).ResumoA interpretacaogramatical consiste em atentar para as palavras biblicas e seu emprego. Emboraas vezes possa parecer um trabalho algo complicado e tecnico, e imprescindivelpara entendermos a Biblia corretamente.A seguir, um resumo dospassos sugeridos para uma interpretacao gramatical adequada.A. Maneiras de descobriro significado de uma palavra:1. Examine suaetimologia, ate mesmo o significado original e quaisquer outros significadosque surgiram a partir dele.2. Descubra como apalavra e empregada:a. pelo mesmo autor no mesmo livro;b. pelo mesmo autor em outros livros da Biblia;c. por outros autores na Biblia;d. por outros autores em outros documentos.3. Descubra como saoempregados os sinonimos e os antonimos.4. Analise os contextos:a. o contexto imediato;b. o contexto do paragrafo ou do capitulo;c. o contexto do livro;d. o contexto de passagens paralelas;e. o contexto da Biblia como um todo.5. Verifique qual dosdiversos sentidos possiveis melhor se enquadra na ideia da passagem.B. Maneiras de descobriro significado de uma frase:1. Analise a frase e seuselementos, reparando nas classes de palavras ali contidas, no tipo de periodoque e, nas oracoes que o compoem e na ordem das palavras.2. Descubra o significadode cada palavra-chave (volte aos cinco pontos do item acima) e o modo como elasinfluenciam o sentido da frase.3. Analise a participacaode cada elemento da frase na ideia transmitida pelo todo.
sacrificios feitos fora da area do tabernaculo. Esta proibicao reforca o proposito dos versiculos anteriores ao tratar de uma oferta que visa fazer parte da adoracao. Tanto a imolacao quanto a apresentacao do animal devem ser feitas em terreno santo, senao, a oferta seria contaminada ja desde o inicio. A aplicacao desta proibicao a estrangeiros vivendo entre os israelitas visa desencoraja-los de sacrificar a deuses pagaos, e talvez, como resultado, atrair os israelitas a semelhante adoracao. A enfase dada a propriedade ritual e especialmente notavel nesta secao, visto que o holocausto (8) pertencia exclusivamente a Deus e nao era comido no contexto de uma refeicao sacrificial. A legislacao levitica ensina repetidas vezes que a aproximacao do pecador a Deus no culto deve seguir certas linhas especificadas de orientacao, senao, o resultado sera desastroso. Os cristaos em geral precisam de ter um maior senso de santo temor e reverencia ao aproximar-se do Criador do mundo e dos homens.10-12. Esta passagem explica a base logica que subjaz as proibicoes anteriores contra a ingestao do sangue. Em Genesis 9:4, Noe e sua familia foram instruidos na conexao entre as carnes, o sangue e a vida, onde a vida e o sangue eram considerados iguais. A penalidade para qualquer israelita, ou qualquer estrangeiro vivendo numa familia israelita, que fosse apanhado ingerindo sangue de qualquer maneira, era ser eliminado do seu povo (10), presumivelmente por um ato divinamente instigado. Qualquer animal destinado ao consumo humano devia ser abatido de tal maneira que todo o sangue ou era drenado ou lavado para fora do seu cadaver, principio este que resulta naquilo que os judeus chamam de carne kosher. O sangue e um fluido altamente complexo, que contem celulas, varias formas de nutricao para os tecidos, anticorpos contra doencas, hormonios, e outras substancias que, quando estao equilibradas, sustentam a saude e o bem-estar. Destarte, a vida da carne (i.e, do corpo inteiro) realmente esta no sangue (11), ou, melhor, a vida de toda criatura vivente e o sangue (NEB, v. 14), seguindo a LXX, que parece preservar aqui uma tradicao textual melhor. A ele e atribuido santidade especial porque Deus destinou o sangue dos animais limpos como meio de expiacao.A palavra almas (11) causa equivocos, visto que envolve uma metafisica que a situacao nao justifica. Nepes comumente significa vida, e assim e interpretada no comeco do versiculo. Num sentido pessoal, significa a vida da pessoa, e, portanto, o proprio-eu. Foi assim que Jesus entendeu a palavra quando perguntou o que um individuo podia dar em troca de si mesmo (Mt 16:26; Mc 8:37). Como consequencia, a expiacao e feita por vos mesmos (assim NEB). Este principio da expiacao vicaria, conforme foi mencionado anteriormente, foi levado para seu nivel mais alto por Jesus Cristo no Calvario, atraves de quem agora recebemos a expiacao (Rm 5:11). A vida dEle, representada pelo Seu sangue derramado, da a vida eterna ao pecador por meio de purifica-lo da iniquidade e traze-lo para um novo estado de comunhao com Deus. A natureza dos sacrificios do Antigo Testamento era tal que, cada vez que era necessaria
a purificacao do pecado, devia haver um ritual de sangue, visto que o relacionamento com Deus nao poderia ser renovado sem ele.[3] Tem ocorrido bastante debate a respeito do significado de sangue neste contexto. O uso mais frequente de dam no Antigo Testamento esta relacionado com a morte pela violencia, quer em termos dos rituais sacrificiais, quer nao. No decurso destes ultimos cem anos, alguns escritores tem interpretado passagens tais como Genesis 9:4, Levitico 17:11 e Deuteronomio 12:33 para subentender que a vida, dalguma maneira, subsistia no sangue, e que permanecia ali quando o animal era sacrificado. A oferta do sangue, portanto, era realmente uma indicacao de que a vida fora liberada a fim de ser oferecida a Deus.[4] Em contraste, o ponto ate o qual o sangue era ligado com a morte no Antigo Testamento tem levado outros escritores a pensar no sangue com o significado de vida entregue na morte.[5] Tendo em vista a tradicao consistente do Antigo Testamento, de que o pecado era uma coisa muitissimo seria aos olhos de Deus, e que merecia o castigo mais drastico, e dificil ver como os sacrificios imolados pudessem ser interpretados em quaisquer outros termos senao os penais, sendo que o animal servia como substituto pelo pecador. Como se aquilo fosse insuficiente, os procedimentos sacrificiais mencionam frequentemente a morte da vitima, ao passo que permanecem silenciosos acerca da sua vida. O sangue derramado constituia-se em evidencia visivel de que a vida realmente fora oferecida no sacrificio, A fim de colocar na perspectiva certa a nocao da vida que subsiste no sangue, vale lembrar que Levftico 17:11 diz: Porque a vida da carne esta no sangue. Somente a medida em que a expiacao e ligada com a morte, representada pelo sangue derramado, a nao a vida liberada, e que parece que se, tornaria eficaz para cobrir o pecado humano.13-16. A secao legislativa final tem a ver com o sangue da caca limpa apanhada no campo. Embora tais animais ou aves nao pudessem ser oferecidos em sacrificios, o sangue deles devia, mesmo assim, ser tratado de modo circunspeto. Devia ser drenado no chao quando a vitima era abatida, e depois coberto com po. A vida assim voltara a terra de onde viera, e os cacadores e outros que porventura estivessem na vizinhanca eram protegidos da possibilidade da doenca transmissivel ou da infeccao. Embora a reverencia pela vida seja indicada ate certo ponto por esta legislacao, ha tambem uma obvia preocupacao higiencia a ser levada em conta.Os animais que tinham morrido de causas naturais, do suicidio, ou como resultado de terem sido dilacerados por feras, eram proibidos como alimento para os israelitas e os proselitos igualmente (cf. Lv. 11: 39). Um estrangeiro ou um forasteiro, no entanto, tinha licenca de comer tal carne (cf. Dt 14:21). Se as instrucoes acerca da pureza cerimonial nao fossem observadas, o transgressor sofreria as consequencias da desobediencia se fosse participar da adoracao no santuario. Comer tal carne estragada sem duvida seria um ato feito na ignorancia na maioria das circunstancias.Os regulamentos a respeito da qualidade sagrada do sangue estao
repletos de significado espiritual para o cristao. Alem da justificacao e o perdao mediante o sangue de Cristo (Rm 5:9; Ef 1:7), o cristao obtem acesso a Deus pela fe (Hb 10:22), experimenta a vitoria sobre o mal (Ap .12:11), e obtem a gloria eterna (Ap 7:15). A morte de Cristo trouxe a existencia nova vida para a humanidade ao fazer expiacao por nos de uma maneira completamente alem das nossas capacidades para realizar.b. Varias leis e punicoes (18:1 20:27)A atencao dos estatutos agora muda da materia da contaminacao cerimonial e sua remocao, para a questao da impureza moral e suas consequencias. Ser uma nacao santa nao e apenas, uma questao de obedecer mecanicamente os preceitos cultuais nem de seguir procedimentos cerimoniais esmerados. A santidade e um atributo moral e, portanto, afeta o comportamento e o carater. Jesus advertiu contra o tipo de farisaismo que fazia as pessoas parecerem externamente atraentes, ao passo que por dentro estavam cheias de hipocrisia e de iniquidade (Mt 23: 28). Da mesma maneira, Paulo lembrou seus leitores que o judeu verdadeiro e aquele que tem um tipo de carater especial, e nao aquele que depende de aparencias externas (Rm 2:28). Uma vida de santidade envolve a pureza moral como um dos seus aspectos, e as regras dadas nesta secao sao orientacoes para a vida santa no meio de uma geracao ma e adultera.A estrutura literaria do capitulo 18 e interessante por assemelhar-se aos tratados de vassalagem ou de suserania dos heteus, que, por sua vez, parece ter derivado sua forma das origens documentarias mesopotamias. Este padrao pode ser visto noutros lugares do Antigo Testamento, especialmente no livro de Deuteronomio, que exibe as varias feicoes com grande clareza. Os tratados de vassalagem eram feitos entre um grande rei heteu e um povo que ele queria sujeitar ao seu dominio. Depois de identificar-se num preambulo e de declarar sua beneficiencia a vassalos anteriores numa passagem que fornece um retrospecto historico, o rei colocava diante do vassalo pretendido as estipulacoes basicas e delalhes que compunham o contrato. Uma lista de bencaos e maldicoes sempre fazia parte de semelhante tratado, descrevendo os beneficios que o vassalo obteria por meio de honrar o contrato, e os castigos que lhe sobreviriam por inadimplementos do mesmo. No capitulo 18, o preambulo e Eu sou o SENHOR vosso Deus (2), ao passo que o prologo historico e a frase Egito, em que habitastes (3). A estipulacao basica e abrangida pela injuncao Fareis segundo os meus juizos, e os meus estatutos guardareis (4), ao passo que as estipulacoes pormenorizadas perfazem a materia nos vv. 6 a 23. As bencaos ocorrem numa forma abreviada no v. 5, o homem vivera por eles, ao passo que as maldicoes se acham nos w. 24 a 30. Esta ultima situacao e tipica dos tratados heteus de vassalagem, onde as maldicoes sempre sao muito mais numerosas do que as bencaos. Outros elementos das formas das aliancas heteias, tais como a colocacao do tratado num lugar sagrado, a ratificacao por testemunhas, e a celebracao da ocasiao por meio de uma festa,
olhos de Deus. A natureza explicita da passagem reflete a atitude desconstrangida dos hebreus e, na realidade, de todos os povos do Oriente Proximo antigo, para com a atividade sexual.O casamento como instituicao social e considerado em todas as partes da Escritura como a pedra fundamental de todas as demais estruturas, e, portanto, sua pureza e integridade devem ser protegidas a todo tempo. O meio basico de galgar este objetivo, dos regulamentos e proibir as relacoes sexuais entre os parentes proximos. O Hebraico seer bes'aro e literalmente carne da sua carne, e neste capitulo descreve uma parenta consanguinea. As varias proibicoes abrangem seis graus de parentesco de consanguinidade (w. 7, 9, 10, 11, 12, 13), e oito da afinidade (w. 8, 14, 15, 16, 17, 18). Estes sao casos representativos, naturalmente, e nao esgotam todas as possiveis combinacoes ilicitas. Demonstram, sem duvida alguma, que a proximidade de parentesco e um impedimento as relacoes sexuais, que afeta todos os ascendentes e descendentes, mas somente os casos mais proximos de colaterais. Os regulamentos interpretam os parentescos de afinidade (a conexao atraves do casamento) em termos do principio que o homem e sua esposa sao uma so carne (Gn 2:24),Tem havido consideravel discussao entre os comentaristas quanto a se estes regulamentos diziam respeito ao casamento, ou as relacoes sexuais casuais fora dos lacos do casamento. Uma leitura cuidadosa destes versiculos torna aparente que as duas situacoes eram contempladas pela legislacao. A expressao descobrir a nudez e um sinonimo de relacoes sexuais, especialmente para relacionamento que nao podem ser considerados casamentos genuinos. Uma uniao entre a mae e o filho, por exemplo, e algo que contamina o relacionamento com os pais (7), e uma madrasta entra na mesma categoria geral, visto que ela era considerada uma parenta muito proxima (8). A atividade sexual, seja dentro do casamento ou fora dele, era proibida com uma irma ou uma meia-irma (9), quer a. respectiva pessoa tenha sido criada na familia ou num outro lar (assim NEB). O significado desta ultima frase e obscuro, mas pode, muito bem, ser um eufemismo para distinguir a filha legitima da ilegitima. O casamento ou o coito com uma neta (10) ou com uma enteada-neta (17) era proibido, assim como relacoes com parentes proximas tais como tias (12-14). A proibicao contra o casamento com uma irma ou meia-irma era uma inovacao na vida israelita, visto que Abraao se casara com sua meia-irma (Gn 20:12). As injuncoes de Levitico visavam evitar mais unioes desta natureza, por mais bem-intencionados que fossem os conjuges masculinos. Alguns estudiosos tem entendido que a ira de Davi ao ficar sabendo que Amnom violentara Tamar (2 Sm 13:21) fosse uma indicacao de que tais casamentos do tipo da Era do Bronze Media fossem considerados ilegais ja nos tempos do comeco da monarquia.[6] E possivel, no entanto, que a acao de Amnom resultasse nao tanto da concupiscencia quanto de uma trama cuidadosamente planejada para usurpar a dignidade real de Davi.[7] O estatuto a respeito do casamento com uma tia tambem era novidade na vida hebreia, conforme era indicado pela uniao entre
Anrao e Joquebede (Ex 6: 20), que aparentemente era aceitavel no periodo antes do exodo.O casamento ou as unioes sexuais que envolviam a afinidade incluiam o coito com uma nora, seja apos o divorcio do marido dela, ou subsequentemente a morte deste, visto que ela era, na realidade, uma filha da familia (15). Uma excecao a legislacao a respeito do casamento com a esposa de um irmao (16) foi feita em Deuteronomio 25:5-10, onde a questao em pauta foi a perpetuacao do nome da familia do marido falecido. Esta lei do levirato, conforme e chamada, fazia providencias para o homem casado que porventura morresse sem filhos, e permitia que um irmao do falecido se casasse com a viuva e procurasse levantar uma descendencia masculina que continuaria a linhagem. Normalmente, o primeiro filho masculino de tal uniao era reconhecido como o descendente e herdeiro legal do falecido. Se um homem tivesse relacoes sexuais com uma mulher e sua filha ou neta em quaisquer circunstancias, isto era considerado maldade (17), literalmente prostituicao, visto que as mulheres era consideradas parentes proximas. Aos homens tambem era poupada grande dose de lutas de familia ao serem proibidos de tomar irmas como esposas rivais, e de ter relacoes com elas enquanto as duas estivessem com vida. Este regulamento nao impedia uma mulher de viver no mesmo lar que seu cunhado, no entanto, nem proibia expressamente o casamento entre um homem e a irma da sua esposa falecida. A respeito do casamento do rei Herodes com Herodias, a esposa divorciada do irmao dele, Filipe, que ainda vivia, a repreensao de Joao Batista (Mt 14:4; Mc 6: 18; Lc 3:19) indica que, embora o divorcio fosse permissivel conforme as tradicoes judaicas do tempo, o casamento com a esposa de um irmao vivo nao o era.Tendo em vista o fato de que muitas sociedades ja estipularam regras de varios graus de severidade para tratar da questao do incesto, e um pouco decepcionante descobrir que os antropologos e outros tem discutido a origem de semelhante legislacao sem, porem, chegar a conclusoes muito firmes. De modo geral, os antropologos pensam que as leis que regem o incesto parecem ter surgido ou para impedir os resultados desastrosos da procriacao consanguinea, ou como resultado da limitacoes sobre tal atividade pela populacao. No que diz respeito aos regulamentos leviticos, a base logica nao e explicada noutros termos senao os que envolvem a santidade divina. O alvo geral da legislacao parece ter sido encorajar a evitacao do incesto mais do que sua prevencao propriamente dita. Pareceria pelo menos possivel que uma porcentagem muito pequena da populacao israelita se entregaria, por uma razao ou outra, ocasionalmente a atividade sexual com parentes proximos. A fim de que o comportamento de possiveis desviados sexuais pudesse ser regulamentado, as sancoes contidas neste capitulo tinham de ser instituidas.Estes estatutos tinham como seu proposito declarado a preservacao da santidade comunitaria na area da conduta sexual, e, com esta finalidade, esbocaram as condicoes gerais segundo as quais a atividade sexual era proibida. Certos outros estatutos legais do Oriente Proximo, tal como o de Hamurabi,
transgridem os estatutos da alianca, ficam sendo responsaveis diante de Deus pela sua ma conduta. A pureza sexual e um aspecto pequeno daquela moralidade maior (cf. Rm 13:13; 1 Co 6:9-10, 13, etc.) que e obrigatoria para quem quiser aspirar a natureza de um Deus santo e perfeito. Ao obedecerem as diretrizes que regem as relacoes sexuais, os israelitas chegariam a conhecer em primeira mao algo da essencia da santidade num nivel pratico. As leis ligadas com o incesto sao achadas em varias formas na sociedade humana, mas as que estao contidas neste capitulo sao, de longe, a materia escrita mais detalhada do seu genero. A sabedoria dos regulamentos e confirmada cada vez mais pelos estudos geneticos modernos que demonstram que a prole dos graus proibidos de parentesco esta mais propensa as incapacidades herdadas e a outras doencas geneticas do que os filhos de pais nao aparentados entre si.[1] HIOT, pag. 21. [2] J. R. Porter, Leviticus, pag. 139. [3] D. Kidner, Sacrifice in the Old Testament (1951), pag. 14. [4] Assim, e.g., B. F. Westcott, Commentary on the Epistle to the Hebrews (1889), pigs. 288-9, 294; idem, Commentary on the Epistles of St John (1892), pag. 34; A. Cave, Sacrifice and Atonement (1890), pag. 103; V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation (1941); idem, The Atonement in New Testament Teaching (ed. de 1958), pag. 123. Nenhum destes escritores, nem outros que sustentam este ponto de vista, tem oferecido evidencias na forma de fatos para apoia-lo. [5] Assim, e.g., A. M. Stibbs, The Meaning of the Word Blood" in Scripture (1954), pag. 30 passim; L. Morris em Baker's Dictionary of Theology (1960), pags. 99-100; idem, The Cross in the New Testament (1965), pag. 219; v. art. Sangue, no NDITNT, vol. 4, por F. Laubach et. al. [6] Cf. G. J. Wenham, VT, 22 (1972), pags. 342-3. [7] Cf. HIOT, pags. 56-7, 716-7. [8] NEB, em Lv 20:5 tem uma nota marginal que diz respeito a ao seguir a Moloque de modo libertino que diz: Ou na sua concupiscencia pelo sacrificio humano, o que indica que a adoracao daquela divindade especifica muito provavelmente envolvia o sacrificio humano. [9] Ver R. de Vaux, Studies in Old Testament Sacrifice (1964), pags. 56-90. [10] Sobre o assunto dos sacrificios humanos e de criancas, ver A.R. W.Green, The Role of Human Sacrifice in the Ancient Near East (1975). [11] E. A. Speiser, Genesis (Anchor Bible, 1964), pag. 162. [12] J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament (1955), pig. 181. [13] M. H. Pope, IDB Supplementary Volume, pag. 416. [14] Para discussoes da homossexualidade e da bestialidade na antiguidade, ver R. W. Wood, One Institute Quarterly, 5, 1962, pags, 10-19; B. L. Smith, Christianity Today, 13, 1969, pags. 7-10; J. Z. Eglinton, Greek Love (1971), pags. 50-55; W. B. Parker, Homosexuality: A Selective Bibliography of over 3,000 Items (1971); H. A. Hoffner em Orient and Occident (1973), pags 81-90.
Biblia de Estudo Arqueologica Biblia de Estudo Arqueologica Biblia de Estudo Arqueologica De volta as telonasSelena Gomez tem arrasado nos palcos. Alem das vendas de seu ultimo album estarem indo muito bem, a girl tambem tem feito apresentacoes incriveis. Mesmo assim, Sel tem planos diferentes para o futuro e, pelo menos por um tempo, ela vai ficar longe da musica."Estou muito feliz com os resultados desse album e sou muito grata pelo apoio que recebo, mas pretendo atuar mais em 2012. Farei dois filmes no inicio do ano e, provavelmente, volto para a musica depois disso. Vou tentar balancear.", contou Sel durante a coletiva de inprensa da serie Os Feiticeiros de Waverly Place.Dois novos filmes da Selena? Ansiosa para ver o que vem pela frente? A paixao so cresce!Quem duvidava do namoro de Justin e Selena, agora tem novas provas de que o romance deles e do mais verdadeiro a cada dia.Mesmo com a agenda cheia de compromissos, os dois passam muito tempo juntos, fazem viagens, curtem festas... Namoro e isso, ne? Aproveitar cada segundo.Quer uma prova de que eles estao felizes e a cada dia mais unidos? Selena esteve na segunda-feira, dia 19, no The Tonight Show With Jay Leno e, apos a sua apresentacao musical, deu uma entrevista. No video, ela fala sobre Justin. "Ele e um fofo!", comentou. Ao final, Simon Cowell, que estava por la, diz para Justin "ficar de olho" na namorada. "Vou tomar conta dela", respondeu ele. Own...Alem disso, olha as ultimas fotos postadas por Justin no Twitter!Justin escreveu no Twitter: "Brangelina 2.0" (risos) Ela deu presentes para toda a equipe da turne.OMG!!Gente, para tudo! Voce ja leu aqui na yes!Teen que no ultimo sabado, dia 10, rolou o ultimo show da We Own The Night Tour em Las Vegas. Depois de dezenas de shows, Selena tinha muito o que comemorar. Justin, seu namorado perfeito, foi visita-la para parabeniza-la por tudo e ela ate escreveu o nome dele no pulso (com canetinha, claro). #loveA turne acabou e Selena, que e muito fofa, nao esqueceu de agradecer a sua equipe por todo o trabalho dos ultimos meses. No ultimo dia de viagem, Sel surpreendeu todos com um bilhete carinhoso dizendo o seguinte: "Obrigada por todo o seu trabalho duro nessa turne. Estou muito agradecida. Espero que voces tenham tido uma otima turne".E, o melhor, cada integrante da equipe ganhou um iPad de presente. Nao e demais? Muito fofa e atenciosa essa atitude. Parabens! Monte Carlo Selena e Taylor saem para jantarNamorar e bom demais e cada segundo ao lado do boyfriend e ainda melhor. Imagine ele sendo o Justin Bieber. Mas manter as amizades e a individualidade tambem sao a chave para um namoro dar certo. E, ao que parece, Selena Gomez entende isso bem.Ela e sempre vista ao lado de Justin em momentos romanticos, mas tambem curte a familia e os amigos. Outro dia mesmo foi com os pais ao zoologico, com direito a pipoca e tudo.Na noite de segunda-feira, dia 26, foi a vez de sair com as amigas, ou melhor, com uma amiga. Selena
e Taylor Swift foram jantar no restaurante Photoshoot, em Beverly Hills, e ficaram hoooooras conversando e rindo. Um cliente do local conseguiu registrar algumas fotos, sem atrapalhar, claro.Tem coisa melhor do que rir com a melhor amiga?