Brasil:materia de critica, interpretacao e fabricacao de mundos(Sumario de conferencia a ser proferida na Academia Brasileira de Letras, no dia 25/8/2015, as 17:30, com entrada franca) Uma das vertentes mais instigantes dafilosofia do seculo passado foi desenvolvida por Nelson Goodman, inspirado emintuicoes e argumentos de genios tais como Ernst Cassirer e LudwigWittgenstein. A mais celebre tese deGoodman sustenta que somos os humanos fabricantes de mundos, atraves da invencao e manipulacao de simbolos. A formade vida dos humanos radica, de modo inapelavel, em sua incessante faina deelaboracao simbolica. Nao se trata, apenas, de inventar mundos imaginarios. Apropria vida pratica, com suas implicacoes materiais, decorre de atos defabricacao de mundos.A intuicao de Goodman vale tanto paraas biografias individuais, quando para experiencias coletivas. Quero crer que possaser, mesmo, aplicada a historias nacionais. Na conferencia, pretendo revisitaralguns dos mais imaginativos esforcos de interpretacao do Brasil, indicando osefeitos de invencao de mundos presentes em cada um dos atos interpretativos.O objeto interpretado nao resiste a sua interpretacao. E, antes, um efeito da propriaacao cognitiva que procura explica-lo. Essa intangibilidade dos objetos, em suasolidao objetiva e exterior, e, de modo inevitavel, assaltada pelas artes daelaboracao simbolica. Delas resultam formas de acao no mundo, por meio dasquais a imaginacao se faz decantar, tanto na configuracao das coisas como na doolho e do espirito que as percebem. A um so tempo, no sentido e no sentimento domundo, em chave drummondiana. A intencao e a de considerar obras taodispares quanto impares, criadas por autores tais como Sylvio Romero (Brasil Social), Gilberto Freyre (Interpretacao do Brasil), Sergio Buarquede Hollanda (Raizes do Brasil), Mariode Andrade (O movimento modernista),Oliveira Vianna (Instituicoes PoliticasBrasileiras), Raymundo Faoro (OsDonos do Poder), Alvaro Vieira Pinto (Ideologiado Desenvolvimento) e Darcy Ribeiro (OPovo Brasileiro).O que fazer com conjunto taoheteroclito?Menos do que descrever com minucias asvisoes ali apresentadas, importa detectar a perspectivaepica presente nos esforcos de interpretacao da experiencia do Brasil comopais. A serie, sem duvida, poderia ser estendida; ha lacunas imperdoaveis, masnao parece haver presencas injustificadas. A ideia de perspectiva epicadecorre de uma fina expressao, do filosofo politico norte-americano SheldonWolin, critico da infestacao positivista e cientificista que assolou os estudospoliticos academicos, a partir dos anos 1950. Wolin chamava a atencao para aimportancia de uma teoria politica epica,como reserva de sentido para a investigacao dos objetos politicos postos nomundo.A suposicao, a ser desenvolvida naconferencia, e a de que a historia intelectual brasileira em particular emseu nicho dedicado a critica social encerra em si mesma episodios de naturezaepica, a partir dos quais imagens de pais e paradigmas de acao politica esocial sao introduzidas na vida ordinaria. Os grandes paradigmas deinterpretacao sao aqueles que dao forma a experiencia da vida. Este ultimo ponto e importante: nao setrata de esforcos de imaginacao que nosindiquem o caminho para as nuvens, para fora do mundo. Ao contrario, elestrazem-nos para o mundo: sao modos desuplementacao da experiencia. Como tal, sao instituidores de sentidosdotados de implicacoes de natureza pratica. Parte nao desprezivel da resposta apergunta classica de Jean-Jacques Rousseau o que faz de um povo um povo? esta contida nos atos simbolicos de invencao de experiencias compartilhadas. Aoutra parte tem