uma definicao;outros relacionamentos sao, na melhor hipotese, secundarios. Parece que aextensao do universo feminista e a familia nuclear.Metodologicamente,a unidade de analise e o lar da familia nuclear, o que, teoricamente, entao,reduz mulher a esposa. Porque raca e classe nao sao normalmente variaveis nafamilia, faz sentido que o feminismo branco, que esta preso na familia, naoveja raca ou classe.Assim, acategoria fundamental da diferenca, que aparece como um universal a partir doslimites da familia nuclear, e o genero. A mulher no centro da teoria feminista,a esposa, nunca fica fora do domicilio. Como um caracol, ela carrega a casa emtorno de si mesma. O problema nao e que a conceituacao feminista comece com afamilia, mas que ela nunca transcenda os estreitos limites da familia nuclear.Consequentemente, sempre que mulher esta presente, torna-se a esfera privada dasubordinacao das mulheres. Sua propria presenca definea como tal.Ao teorizar apartir do espaco confinado da familia nuclear, nao e de se estranhar que as questoesde sexualidade automaticamente vem a tona em qualquer discussao de genero.Mesmo uma categoria como mae nao e inteligivel para o pensamento feministabranco, exceto se a mae e inicialmente definida como esposa do patriarca.Parece nao haver compreensao do papel de mae independente de seus lacos sexuaiscom um pai.Maes sao,antes de tudo, esposas. Esta e a unica explicacao para a popularidade do seguinteparadoxo: mae solteira. A partir de uma perspectiva africana e como uma questaode fato, maes por definicao nao podem ser solteiras. Na maioria das culturas, amaternidade e definida como uma relacao de descendencia, nao como uma relacaosexual com um homem.Dentro daliteratura feminista, a maternidade, que em muitas outras sociedades constituia identidade dominante das mulheres, esta subsumida a ser esposa. Porque mulhere um sinonimo de esposa, a procriacao e a lactacao na literatura de genero(tradicional e feminista) sao geralmente apresentadas como parte da divisaosexual do trabalho. A formacao de casais pelo casamento esta assim constituidacomo a base da divisao social do trabalho.A sociologafeminista Nancy Chodorow argumenta que mesmo uma crianca experimenta a sua maecomo um ser generificado esposa do pai o que tem implicacoes profundas noque diz respeito ao desenvolvimento psicossocial de filhos e filhas. Ela universalizaa experiencia da maternidade nuclear e toma-a como um dado humano, estendendo assimos limites desta forma euro-americana muito limitada para outras culturas quetemdiferentes organizacoes familiares.A familiaIoruba nao-generificadaAte esteponto, mostrei que os conceitos feministas emergiram da logica da familianuclearpatriarcal, uma forma de familia que esta universalizada de forma inadequada.Nesta secao, desenhando a partir da minha propria pesquisa sobre a sociedadeIoruba do sudoeste da Nigeria, eu apresento um tipo diferente de organizacaofamiliar. A familia Ioruba tradicional pode ser descrita como uma familianao-generificada. E nao-generificada porque papeis de parentesco e categoriasnao sao diferenciados por genero. Entao, significativamente, os centros e poderdentro da familia sao difusos e nao sao especificados pelo genero. Porque oprincipio organizador fundamental no seio da familia e antiguidade baseada naidade relativa, e nao de genero, as categorias de parentesco codificamantiguidade, e nao genero. Antiguidade e a classificacao das pessoas com baseem suas idades cronologicas. Dai as palavras egbon, referente ao irmao maisvelho, e aburo para o irmao mais novo de quem fala,