Por outro lado, no periodo Medieval, era vista como uma entidade puramente negativa.Enquanto as instituicoes aristotelicas sobre a ambivalencia da disposicao melancolica, assim como o carater antitetico das influencias saturninas haviam cedido lugar, na Idade Media, a sua versao puramente demonologica de ambos os temas, coerentemente com a especulacao crista, a Renascenca foi buscar novamente em suas fontes toda a riqueza das antigas meditacoes (BENJAMIN, WALTER p. 173, in A Origem do Drama Barroco, 1984).No quadro renascentista da representacao de Albrecht Durer (1471 1528) sobre a MELANCOLIA, as imagens contrastantes sao evidenciadas atraves das influencias de Saturno e as inspiracoes de equilibrio de Jupiter (a balanca). A Tradicao da melancolia antiga no ambito das paixoes e do conhecimento, e assim, afasta-se da Idade Media, entrando no Renascimento, e elabora a complexidade deste estado de animo, marcado pelo desanimo, pela tristeza, mas tambem pela curiosidade e pela meditacao. Portanto, essa melancolia tanto podia representar a pausa depressiva, como um compasso de espera em que alguma coisa se anuncia, seja uma revelacao ou uma mudanca.Nas antigas concepcoes sobre a melancolia, era concebido um movimento intrinseco construtivo (sublime) ou destrutivo (vulgar), porem, existia como possibilidade de manifestacao de ambos. Havia o sentido da predominancia de um estado de prostracao, mas tambem enquanto a possibilidade de uma transformacao. No mundo contemporaneo a ambivalencia de conceitos (movimento) deu lugar para uma versao unica da melancolia, traduzida agora como tedio. Houve um retorno as concepcoes da Idade Media. Portanto, ninguem mais sobe as alturas, tampouco a transcendencia e retomada, pois o tempo presente (ambiguo) se esgarca e e so.Citando Epicuro (342 - 341 a.C 271 - 272 a.C), Albert Camus (1913 1960), diz queA terrivel tristeza de Epicuro ja traz um novo diapasao. Ela nasce, sem duvida, de uma angustia da morte que nao e estranha ao espirito grego. Mas o tom patetico que essa angustia assume e revelador. Podemos nos precaver contra toda especie de coisas; mas, no que concerne a morte, continuamos como os habitantes de uma cidadela arrasada (CAMUS, ALBERT p. 46, in Os Filhos de Caim).Logo em seguida, o mesmo autor, cita tambem Lucrecio (94 a. C 55 a.C):Lucrecio afirma: A substancia deste vasto mundo esta reservada para a morte e a ruina. Por que, entao, adiar o gozo para mais tarde? De espera em espera, diz Epicuro, consumimos nossa vida e morremos todos no sofrimento. E preciso, portanto, desfrutar. Mas que estranho gozo! Consiste em refazer os muros da cidadela, em garantir, na sombra silenciosa, o pao e a agua. Ja que a morte nos ameaca, e preciso demonstrar que a morte nao e nada. (CAMUS, ALBERT p. 46, in Os Filhos de Caim).O espirito do Modernismo presente em Epicuro e Lucrecio, ou seja, o homem assumindo o lugar dos deuses e no sentido do esforco para afasta-lo da morte para assim nega-la, e consequentemente, garantir a felicidade. Especialmente Lucrecio, procede o sentido de revolta. Essa ideia tambem foi desenvolvida por Jean-Paul Sartre (1915 1980), pois o homem nada mais e do que fizer a si mesmo. Mas neste autor existe uma transcendencia