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aptidoes e praticar, rezar e buscar meios de aumentar o limiar de suas limitacoes se superando cada vez mais.O diacono tem como modelo Cristo-servo, humilde servidor e obediente ao Pai.Este e para nos - Kairos - o tempo de Deus e aqui e agora. Portanto, o momento presente e o tempo favoravel, em qualquer patamar em que estejamos, urge sobremaneira melhorarmos, atingir altos voos, avancarmos para aguas mais profundas, pois la esta a nossa missao.Mas e o Senhor quem chama, prepara e envia. O que realmente importa e discernirmos corretamente para qual missao ou servico somos chamados, pois se for da vontade dele, nao precisamos ter medo, Ele estara sempre conosco.Gilson A Paula
Dom Moacir Silva ira ordenar novos Diaconos Permanentes no dia 13 de agosto de 2011, as 15 horas, na Celebracao Eucaristica, no Pavilhao Gaivotas, no Parque da Cidade, em Sao Jose dos Campos.Nesta data, 48 candidatos entre os 58 Leitores e Acolitos que receberam os ministerios instituidos em Agosto de 2010 e foram admitidos como candidatos a Ordem Sacra, serao ordenados para o 1o Grau do Sacramento da Ordem - o diaconato permanente.Que Deus possa confirmar a vocacao destes novos diaconos e que eles com muita oracao, humildade, compromisso e responsabilidade busquem a cada dia mais se conformar com o servo dos servos: Jesus Cristo.O Filho do Homem nao veio para ser servido, mas para servir e dar a vida em resgate por muitos. (Mc 10, 45)Veja no site da Diocese: http://asp2win648.digiweb.com.br/mitra/noticias.cfm?acao=exibir&id=3510&tipo=1 CARTA APOSTOLICA AD PASCENDUM DO PAPA PAULO VI SOB A FORMA DE MOTU-PROPRIO COM A QUAL SE ESTABELECEM ALGUMAS NORMAS A RESPEITO DA ORDEM SACRA DO DIACONADO PARA APASCENTAR o Povo de Deus e aumenta-lo sempre mais, Cristo Senhor instituiu na Igreja diversos ministerios, ordenados para o bem de todo o seu Corpo.(1) Entre esses ministerios, ja desde o tempo dos Apostolos, salienta-se e aparece com particular relevo o Diaconado, o qual foi tido sempre em grande estima na Igreja. Isto e atestado, explicitamente, pelo Apostolo S. Paulo, tanto na Epistola aos Filipenses, em que dirige uma saudacao nao so aos Bispos, mas tambem aos Diaconos,(2) como numa Epistola enderecada a Timoteo, na qual ilustra as qualidades e as virtudes que sao indispensaveis aos Diaconos, para que possam demonstrar-se a altura do ministerio que lhes foi confiado.(3) Depois, os antigos escritores da Igreja, ao enaltecerem a dignidade dos Diaconos, nao deixam de exaltar os dotes de espirito e as virtudes que neles sao requeridas, para o bom desempenho do mesmo ministerio, ou seja: a fidelidade a Cristo, a integridade moral e a submissao ao Bispo. Santo Inacio de Antioquia afirma claramente que o oficio de Diacono nao e outra coisa senao o ministerio de Jesus Cristo, o qual antes de todos os seculos estava junto do Pai, ate que por fim se nos manifestou; (4) e acrescenta esta advertencia: E necessario, pois, que tambem os Diaconos, que sao ministros dos misterios de Jesus Cristo, agradem a todos, por todos os modos. Eles, efectivamente, nao sao apenas Diaconos dos alimentos e das bebidas, mas ministros da Igreja de Deus.(5)Sao Policarpo de Esmirna, por sua vez, exorta os Diaconos a serem sobrios em tudo, misericordiosos, diligentes e, no seu comportamento, a caminharem segundo a verdade do Senhor, o qual se fez servo de todos.(6) Depois, o autor da obra denominada Didascalia dos Apostolos , ao recordar as palavras de Cristo quem entre vos quiser ser o primeiro, seja o servo de todos (7) dirige aos Diaconos a seguinte exortacao fraterna: Assim, pois, importa que tambem vos, Diaconos, facais do mesmo modo; pelo que, se a necessidade vos vier a colocar na situacao de dever dar mesmo a vida pelo vosso irmao, no exercicio do vosso ministerio, a deis ... Se, portanto, o
Senhor do ceu e da terra se fez nosso servidor e tudo sofreu e suportou por nos, dado que somos seus imitadores e nos coube em sorte o proprio lugar de Cristo, nao deveremos nos, ainda mais, fazer isso pelos irmaos? (8) Alem disto, os autores dos primeiros seculos da Igreja, ao inculcarem a importancia do ministerio dos Diaconos, explicam abundantemente os multiplos e graves encargos que lhes foram cometidos; e declaram abertamente quanto prestigio eles alcancaram junto das comunidades cristas e quanto eles contribuiram para o apostolado. O Diacono e definido como o ouvido, a boca, o coracao e a alma do Bispo.(9) O Diacono, diz-se, esta a disposicao do Bispo, para servir a todo o Povo de Deus e assumir o cuidado dos doentes e dos pobres; (10) com justeza e com fundamento, portanto, ele e chamado o amigo dos orfaos, o amigo dos que cultivam a piedade, o amigo das viuvas, fervente no espirito, o amigo das coisas que sao boas.(11) E-lhe confiada, ainda, a incumbencia de levar aos doentes retidos em casa a Sagrada Eucaristia,(12) de administrar o Baptismo (13) e de ocupar-se da pregacao da Palavra de Deus, segundo o desejo e a vontade expressa do Bispo. Por estes motivos, o Diaconado floresceu na Igreja, de maneira admiravel; e, ao mesmo tempo, ofereceu um testemunho magnifico de amor a Cristo e para com os irmaos, na realizacao de obras de caridade,(14) na celebracao dos ritos sagrados (15) e no desempenho de tarefas pastorais.(16)Aqueles que haveriam de tornar-se presbiteros, exactamente ao exercerem as funcoes diaconais, deviam dar boas provas de si mesmos e demonstrar com os meritos dos seus trabalhos, que iam adquirindo aquela preparacao que deles era exigida, para alcancarem a dignidade sacerdotal e desempenharem as funcoes pastorais. Com o andar dos tempos, porem, verificaram-se mudancas na disciplina relativa a esta Ordem sacra. Tornou-se mais rigida, efectivamente, a proibicao de conferir as ordenacoes per saltum , isto e, omitindo os graus intermedios; assim, pouco a pouco, decresceu o numero daqueles que, em vez de ascender a um grau mais elevado, preferiam permanecer Diaconos durante toda a vida. Por isso, aconteceu que, na Igreja Latina, desapareceu quase completamente o Diaconado permanente. Vem ao caso acenar apenas aquilo que foi estabelecido pelo Concilio de Trento, o qual se tinha proposto restaurar as Ordens sacras segundo a sua natureza propria, enquanto funcoes originarias na Igreja; (17) foi muito mais tarde, contudo, que maturou essa ideia de restaurar esta importante Ordem sacra, como um grau verdadeiramente permanente. A questao fez alusao, de passagem e ao de leve, o Nosso Predecessor de feliz memoria, Pio XII.(18) O Concilio II do Vaticano, finalmente, anuiu aos desejos e aos pedidos para que o Diaconado permanente, onde isso viesse a contribuir para o bem das almas, fosse restaurado, como Ordem intermedia entre os graus superiores da Hierarquia eclesiastica o resto do Povo de Deus, para ser como que interprete das necessidades e aspiracoes das comunidades cristas, animador do servico, ou seja da diaconia da Igreja junto das comunidades cristas locais, e sinal ou sacramento do
forma, serao eles agregados regularmente entre os candidatos ao Diaconado ou ao Presbiterado. Por uma razao particular, pois, convem que os Ministerios de Leitor e de Acolito sejam confiados aqueles que desejam consagrar-se especialmente a Deus e a Igreja, enquanto candidatos a Ordem do Diaconado ou do Presbiterado. A Igreja, na verdade, por isso mesmo que nao deixa nunca de tomar o pao da vida, da mesa tanto da Palavra de Deus quanto do Corpo de Cristo, e de o distribuir aos fieis (24) julga ser muito oportuno que os candidatos as Ordens sacras, quer com o estudo quer com o exercicio gradual dos ministerios da Palavra e do Altar, atraves de um contacto intimo, meditem nesse duplo aspecto da funcao sacerdotal e se familiarizem com ele. Disso resultara a autenticidade do mesmo ministerio, que lhe dara tambem grande eficacia. Os candidatos, entao, aproximar-se-ao das Ordens sacras plenamente conscientes da sua vocacao, ferventes de espirito, desejosos de servir ao Senhor, dispostos a perseverar na oracao e generosos no prover as necessidades dos santos.(25)Portanto, ponderadas atentamente todas estas coisas, apos ter sido solicitado o parecer dos peritos na materia e terem sido consultadas as Conferencias Episcopais e consideradas as suas opinioes, e depois de haver deliberado juntamente com os Nossos Veneraveis Irmaos que sao membros das Sagradas Congregacoes competentes, com a Nossa Autoridade Apostolica, estabelecemos as normas que seguem, derrogadas se e na medida em que for necessario as prescricoes do Codigo de Direito Canonico, ate agora vigentes; e com esta Carta Apostolica as promulgamos. I. a) E introduzido um rito para a admissao entre os candidatos ao Diaconado e ao Presbiterado. Para que essa admissao seja regular, exige-se: o requerimento livre da parte do aspirante, escrito e assinado pelo seu proprio punho; e a aceitacao, dada por escrito, da parte do competente Superior, em virtude da qual se realiza a escolha da parte da Igreja. Nao estao obrigados a este rito os professos nas religioes clericais, que se preparam para o Sacerdocio. b) O Superior competente para esta aceitacao e o Ordinario (o Bispo e, no caso de institutos de perfeicao clericais, o Superior Maior). Podem ser aceites aqueles aspirantes que apresentam os sinais de verdadeira vocacao e que, achando-se imunes de defeitos psiquicos e fisicos, sao de bons costumes e tem intencao de dedicar a propria vida ao servico da Igreja, para gloria de Deus e para o bem das almas. E necessario que aqueles que aspiram ao Diaconado provisorio tenham completado ao menos vinte anos de idade e hajam iniciado ja o curso dos estudos teologicos. c) Em virtude da aceitacao, o candidato fica obrigado a ter um cuidado especial com a sua vocacao e a procurar desenvolve-la ulteriormente; e adquire o direito a dispor dos devidos auxilios espirituais, para poder cultivar essa sua vocacao e conformar-se com a vontade de Deus, sem interpor condicao alguma. II. Os candidatos ao Diaconado, tanto permanente como transitorio, e os candidatos ao Sacerdocio, devem receber os Ministerios de Leitor e de Acolito, se o nao tiverem ja feito, e exercita-los durante um periodo
o acto publico de assumir, perante Deus e perante a Igreja, a obrigacao do celibato sagrado, com o novo rito especial, que precede a ordenacao diaconal. Tudo quanto decretamos com a presente Carta, sob a forma de Motu-proprio, ordenamos que seja tido como estavel e confirmado, nao obstante quaisquer disposicoes em contrario. Estabelecemos ainda que tudo isso entre em vigor a partir do dia 1 de Janeiro do ano de 1973. Dada em Roma, junto de Sao Pedro, no dia 15 de Agosto, Festa da Assuncao da Bem-aventurada Virgem Maria, do ano de 1972, decimo do Nosso Pontificado.PAULUS PP. VINotas(1) Cfr. Conc. II do Vat., Const. Dogm. Lumen Gentium, n. 18: AAS 57, 1965, pp. 21-22. (2) Cfr. Filip. 1, 1. (3) Cfr. I Tim. 3, 8-13. (4) Ad Magnesios, VI, I: Patres Apostolici, ed. F. X. Funk, 1, Tubingen 1901, p. 235. (5) Ad Trallianos, II. 3: Patres Apostolici, ed. F. X. Funk, I, Tuhingen 1901, pp. 245. (6) Epist. ad Philippenses, V, 2: Patres Apostolici, ed. F. X. Funk, I, Tubingen 1901, pp. 301-303. (7) Mt. 20, 26-27. (8) Didascalia Apostolorum, III, 13, 2-4: Didascalia et Constitutiones Apostolorum, ed. F. X. Funk, I, Paderborn 1906, p. 214. '(9) Didascalia Apostolorum, II, 44, 4; ed. F. X. Funk, I, Paderborn 1906, p. 138. (10)Cfr. Traditio Apostolica, 39 e 34: La Tradition Apostolique de Saint Hippolyte. Essai de reconstitution, par B. Botte, Munster 1963, pp. 87 e 81. (11) Testamentum D. N. Iesu Christi, I, 38; ed. e trad. latina de I. E. Rahmani, Moguncia 1899, p. 93. (12) Cfr. S. Iustini, Apologia I, 65, 5 e 67, 5; S. Iustini, Apologice duae; ed. G. Rauschen, Bonn 19112, pp. 107 e 111. (13) Cfr. Tertuliani, De Baptismo, XVII, 1: Corpus Christianorum, I, Tertuliani Opera, pars I, Turnholt 1954, p. 291. (14) Cfr. Didascalia Apostolorum, II, 31, 2: ed. F. X. Funk, I, Paderborn 1906. p. 112; cfr. Testamentum D. N. Iesu Christi, I, 31: ed. e trad. latina de I. E. Rahmani, Moguncia 1899, p. 75. (15) Cfr. Didascalia Apostolorum, II, 57, 6; 5S, 1: ed. F. X. Funk, I, Paderborn 1906, pp. 162 e 166. (16) Cfr. S. Cypriani, Epistolae XV et XVI; ed. G. Hartel, Viena 1871, pp. 513-520; cfr. S. Augustini, De catechizandis rudibus, I, cap. I, 1: PL 40, 309-310. (17) Sessio XXIII, capp. 1-IV: Mansi, XXXIII, coll. 138-140. (18) Alocucao aos participantes no Segundo Congresso Internacional sobre o Apostolado dos Leigos, 5 de Outubro de 1957: AAS 49, 1957, p. 925. (19) Cfr. Mt. 20, 28. (20) AAS 57. 1965, p. 36.(21) Ibidem.(22) AAS 59, 1967, pp. 697-704(23) AAS 60, 1968, pp. 369-373. (24) Conc. II do Vat., Const. dogm. Dei Verbum, n. 21: AAS 58, 1966, p. 827. (25) Cfr. Rom. 12, 11-13. (26) Cfr. Paulo VI, Litt. Ap. motu prop. Sacrum Diaconatus Ordinem, n. 16: AAS 59, 1967, p. 701.
FOLHA Um ex-seminarista catolico portador de HIV perdeu uma acao contra a diocese de Sao Jose do Rio Preto (438 km de SP) por nao ter sido ordenado padre. O processo, que correu sob sigilo, foi julgado em novembro de 2009 pelo Tribunal de Justica de Sao Paulo, mas so foi publicado nesta semana. Os advogados do autor dizem que agora irao recorrer. O ex-aluno do Seminario Maior Diocesano Sagrado Coracao de Jesus demonstrou com testemunhas que era elogiado por colegas e professores, alegando que nao foi ordenado padre por discriminacao. Ele diz que confessou que era soropositivo a um padre da paroquia do Santissimo Sacramento e que, por isso, ao terminar o curso em 1999, foi dispensado como sacerdote por suposta falta de vocacao. O desembargador Mathias Colto, relator do processo, afirmou que "o ingresso no seminario nao e garantida da ordenacao", e que na avaliacao da igreja ha 'criterios subjetivos' que o Estado nao pode interferir. Ainda, o relator entendeu que nao havia prova de que a dispensa ocorreu pela confissao, ja que outros fatores poderiam ter levado a avaliacao ruim sobre a vocacao do ex-seminarista, que pedia R$960 mil de danos morais. Ja o desembargador Erickson Marques, que votou a favor do autor, disse que "os reus nao lograram explicar quais foram os motivos que impediram a sua ordenacao, senao o fato de ser ele portador do virus HiV, enfermidade que nao denota qualquer inabilidade para o exercicio do ministerio sacerdotal".
primeira e necessaria onde os fieis hao de beber o espirito genuinamente cristao. Esta a razao que deve levar os pastores de almas a procurarem-na com o maximo empenho, atraves da devida educacao.Entre as funcoes peculiares a manter e a adaptar as exigencias do nosso tempo, contam-se antes de mais aquelas que estao intimamente relacionadas com os ministerios da Palavra e do Altar, e que, na Igreja Latina, sao denominadas Leitorado, Acolitado e Subdiaconato. Convem que estas funcoes sejam mantidas e adaptadas de tal maneira, que, a partir de agora, elas passem a ser consideradas como dois oficios apenas, o de Leitor e o de Acolito, os quais englobarao tambem as funcoes do Subdiacono.Alem dos oficios comuns a Igreja Latina, nada impede que as Conferencias Episcopais solicitem tambem outros a Se Apostolica, quando, por motivos especificos, julgarem a instituicao dos mesmos necessaria ou muito util na propria regiao. Estao neste caso, por exemplo, as funcoes de Ostiario, de Exorcista e de Catequista, bem como outros oficios que devam ser confiados aqueles que estao ligados a obras de caridade, onde este ministerio nao tenha sido confiado aos Diaconos.E mais conforme com a realidade das coisas e com a mentalidade dos nossos dias que os ministerios acima referidos ja nao sejam chamados, doravante, ordens menores, e que a sua colacao nao se chame ordenacao, mas instituicao; clerigos propriamente ditos sao, e como tais devem ser considerados, apenas aqueles que receberam o Diaconato. Deste modo aparecera com maior nitidez a distincao entre clerigos e leigos, e entre aquilo que e proprio e reservado aos clerigos e aquilo que pode ser confiado aos fieis leigos. Alem disso, aparecera mais claramente a relacao entre uns e outros, na medida em que, o sacerdocio comum dos fieis e o sacerdocio ministerial ou hierarquico, embora se diferenciem essencialmente e nao apenas em grau, se ordenam mutuamente um ao outro, pois um e outro participam, a seu modo, do unico sacerdocio de Cristo.Assim, ponderados atentamente todos os aspectos, apos ter sido solicitado o parecer dos peritos e terem sido consultadas as Conferencias Episcopais e consideradas as suas opinioes, e depois de nos aconselharmos com os Nossos Veneraveis Irmaos membros das Sagradas Congregacoes competentes, com a Nossa Autoridade Apostolica, havemos por bem decretar as normas que seguem e que promulgamos com esta Carta, derrogando - se e na medida em que forem necessarias - as prescricoes do Codigo de Direito Canonico ate agora vigentes.I. A Prima Tonsura, daqui em diante, deixa de ser conferida; a entrada no estado clerical passa a estar ligada com o Diaconato.II. As ordens que ate agora se chamavam menores, para o futuro devem chamar-se ministerios.III. Os ministerios podem ser confiados aos fieis leigos, pelo que ja nao devem ser tidos como reservados aos candidatos ao sacramento da Ordem.IV. Os ministerios que devem ser mantidos em toda a Igreja Latina, adaptados as necessidades do nosso tempo, sao dois: o de Leitor e o de Acolito. As funcoes que ate agora eram confiadas ao Subdiacono passam a ser desempenhadas pelo Leitor e pelo Acolito; por isso, na Igreja
Latina, a ordem maior do Subdiaconato deixa de existir. Nada impede, todavia, que, a juizo da Conferencia Episcopal, nalguns lugares, o Acolito possa tambem ser chamado Subdiacono.V. O Leitor e instituido para a funcao que lhe e propria, de ler a palavra de Deus nas assembleias liturgicas. Por isso mesmo, na Missa e nas demais acoes sagradas, sera ele a fazer as leituras da Sagrada Escritura (com excecao, porem, do Evangelho); na falta do salmista, sera ele a recitar o salmo entre as leituras; quando nao houver diacono ou cantor, sera ele a enunciar as intencoes da oracao universal; a dirigir o canto e a orientar a participacao do povo fiel; a preparar os fieis para a recepcao digna dos Sacramentos. Podera, alem disso, na medida em que for necessario, ocupar-se da preparacao de outros fieis que, por encargo temporario, devam ler a Sagrada Escritura nas acoes liturgicas. Para poder desempenhar-se destas funcoes, cada vez com maior aptidao e perfeicao, procure meditar com assiduidade a Sagrada Escritura.O Leitor consciente da importancia do oficio recebido, ha de ter o cuidado de aplicar-se e de lancar mao de todos os meios oportunos para alcancar mais plenamente e cada dia desenvolver o conhecimento e o suave e vivo amor da Sagrada Escritura, de modo a tornar-se um discipulo mais perfeito do Senhor.VI. O Acolito e instituido para ajudar o Diacono e para servir o Sacerdote. E sua funcao, portanto, cuidar do servico do altar; auxiliar o Diacono e o Sacerdote nas acoes liturgicas, sobretudo na celebracao da Missa; distribuir, como ministro extraordinario, a Sagrada Comunhao, todas as vezes que os ministros de que se trata no can. 845 do Codigo de Direito Canonico faltarem ou nao o puderem fazer, por motivo de doenca, de idade avancada ou do ministerio pastoral, ou todas as vezes que o numero dos fieis que se aproximam da Sagrada Mesa for tao elevado, que possa vir a ocasionar uma demora excessiva da celebracao da Missa. Pode ainda ser-lhe mandado, em circunstancias extraordinarias, que exponha publicamente o Santissimo Sacramento a adoracao dos fieis, e depois o reponha; nao pode, porem, dar a bencao ao povo. Na medida em que for necessario, podera tambem cuidar da instrucao de outros fieis que, por um encargo temporario, devam ajudar o sacerdote ou o diacono nas acoes liturgicas, levando o missal, a cruz, as velas, etc., ou exercendo outras funcoes deste genero. Desempenharao mais dignamente estes oficios, se participar na Santissima Eucaristia, cada vez com uma piedade mais ardente, alimentando-se dela e procurando alcancar um conhecimento da mesma sempre mais profunda.Destinado de modo particular para o servico do altar, o Acolito ha de procurar conhecer o que diz respeito ao culto divino e compreender o seu significado intimo e espiritual, de modo que, em cada dia, se ofereca a si proprio totalmente a Deus e, por sua atitude grave e respeitosa, seja para todos exemplo no templo sagrado, amando sinceramente o corpo mistico de Cristo ou povo de Deus, sobretudo os fracos e os doentes.VII. A instituicao de Leitor e de Acolito, de acordo com