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Ou se eles fossem atropelados na sua frente, voce salvaria suas vidas? O psicanalista Contardo Calligaris coloca em debate alguns tipos de "decisoes morais" em artigo na Folha; o que voce faria?29 de Novembro de 2012 as 09:12247 - O psicanalista Contardo Calligaris coloca em debate, num artigo publicado na Folha de S.Paulo desta quinta-feira, uma questao bastante polemica: se tivesse a chance, voce teria coragem de atropelar dois assaltantes? Ou entao, se eles fossem atropelados na sua frente, logo depois de te assaltar, salvaria-lhes a vida? Se sim, ou se nao, por que?Leia abaixo a integra do artigo e tente responder a suas perguntas:Decisoes moraisVoce esta na posicao ideal para pisar fundo e atropelar os dois assaltantes; voce vai acelerar?E uma da tarde, e voce dirige uma caminhonete pelas ruas de Sao Paulo. De repente, voce esbarra num carro parado; ao lado dele, dois motoqueiros; um dos dois enfia seu braco armado pelo vidro do motorista do carro; o assaltante ameaca e grita, ele pode atirar a qualquer momento, quer seja porque nao estao lhe entregando o que ele pediu, quer seja porque nao gostou do que lhe foi entregue, quer seja porque, simplesmente, ele esta nervoso e a fim de matar.Atras de voce e da cena do assalto, so buzinam os mais afastados, que nao enxergam o que esta acontecendo. Os mais proximos ficam paralisados, divididos entre o medo e a vergonha por nao reagirem e por serem cidadaos de um lugar onde isso e possivel e corriqueiro.Voce esta na posicao ideal para pisar fundo e atropelar os dois meliantes, antes que atirem ou que fujam, ganhando, mais uma vez, dos assaltados e de todos nos.Voce nao vai acelerar. E por medo de que o assaltante evite seu carro e acerte voce com um tiro? E por preguica de se envolver com policia e investigacao? Ou receia que cumplices e familiares dos criminosos se vinguem?Tudo bem, imaginemos que seja noite funda: nao ha ninguem, so os assaltantes, os assaltados e voce. Ninguem vera nada. Ainda assim, voce nao vai acelerar?Talvez prevaleca em voce a inibicao que paralisa a muitos na hora de machucar um semelhante, mesmo odioso. Ou talvez voce queira agir "segundo a lei". Mas voce sabe que a lei contempla e admite a "legitima defesa de terceiro"? Tudo bem, sua unica obrigacao juridica e acionar a autoridade competente: fique no seu carro e ligue para a PM, uma viatura chegara a tempo para interromper o assalto e proteger os assaltados -nao e verdade?Ok, voce hesitou demais, um dos assaltados acaba de ser baleado. Juridicamente, voce nao tem responsabilidade por nao ter agido. A lei nao exige de ninguem que seja heroi. Mas sera que isso e verdade tambem da moral? Voce vai dormir tranquilo?Outro dilema. Agora, imagine que, exatamente na mesma cena, voce seja o assaltado. A caminhonete do dilema anterior apareceu, atropelou os assaltantes e sumiu. O bandido para quem voce entregou sua bolsa esta no asfalto, numa poca de sangue. Voce faz o que? Chama uma ambulancia e espera para dar depoimento? Ou recupera o que
lhe foi roubado e vai embora?Ja escrevi aqui mais de uma vez: admiro a teoria dos estagios do pensamento moral, de Lawrence Kohlberg. Resumindo, com nosso exemplo: e inutil querer decidir se e mais moral jogar a caminhonete para cima dos ladroes ou se esconder atras do volante.O que importa e a razao de nossa escolha. Se decidirmos por medo da punicao, por conformidade ou mesmo por respeito a lei, nossa conduta sera moralmente mediocre. Se decidirmos segundo o que nos parece certo, em nosso foro intimo, nossa conduta -seja ela qual for- sera de uma qualidade moral superior.Mais uma coisa: Kohlberg tambem mostrou que a gente nao melhora moralmente a forca de memorizar valores ou exemplos a seguir, mas destrinchando dilemas e ponderando como e por que agiriamos de uma maneira ou de outra.Os dois dilemas que acabo de expor sao extraidos de um filme excelente, que nao me sai da cabeca, "Disparos", de Juliana Reis, em cartaz desde sexta passada."Disparos" acontece no Rio, embora seu roteiro seja, hoje, mais paulistano do que carioca. De qualquer forma, nao perca o filme e nao fuja do debate intimo sobre o que voce faria numa situacao parecida (ate porque as chances de viver uma situacao parecida aumentam a cada dia).O Senado acaba de incluir disciplinas de etica no curriculo do ensino fundamental e medio. Espero que se evite a monumental estupidez de ensinar etica normativa, ou seja, de querer enfiar valores em nossas criancas -goela abaixo, como se fossem particulas consagradas.Para criancas como para adultos, "aprender" etica significa aprimorar a disposicao a pensar moralmente, ou seja, a capacidade de debater, em nosso foro intimo, os enigmas complexos (e, muitas vezes, insoluveis) que a realidade nos apresenta. Como disse, essa disposicao so melhora a forca de encarar dilemas.Sem esperar o mais que provavel desastre do novo curso, podemos ir (e levar nossos adolescentes) ao cinema. "Disparos" e um filme perfeito para pesar a complexidade da vida urbana no Brasil, ou seja, para pensar o que significa sermos morais hoje, aqui, no lugar em que estamos vivendo.
nascer, enquanto Filho de seu Pai, e Senhor dos homens; mas enquanto Filho de sua Mae, quis a mesma Mae, que fosse tambem escravo dos mesmos homens, posto que o parto, segundo as leis, nao segue a condicao do pai, senao da mae. Mais adiante, enaltecendo a condicao de Maria, afirma queDeus nao poz os olhos na majestade e grandeza das senhoras, senao na humildade e baixeza da escrava (Vieira, 1948a, v. XII, p. 91-93 e 97). Ainda nesse mesmo Sermao, enfatiza que: quando os Apostolos repartiramentre si o mundo, coube a S. Matheus a Ethiopia; mas quando la chegou o Evangelho ja tinha sido divulgado pelo primeiro Apostolo da sua patria [Sao Filippe], da mesma nacao, da mesma lingua, e da mesma cor que os outros Ethiopes, o que comprovaria a antecipada diligencia com que os pretos se adiantaram a pregar a fe e veneracao de Christo (Vieira, 1948a, v. XII,p. 107). Logo em seguida, indaga da religiao dos proprios portugueses naqueles temposbiblicos para responder:O que se acha em pedras e inscripcoes antigas e que dedicaram templo a Octaviano Augusto, templo a Trajano, e a todos os deuses [...]. E quando os portuguezes, sem se lhes fazerem as faces vermelhas na sua brancura, reconheciam divindade nestes monstros da ambicao e de todos os vicios, os pretos nos seus altares adoravam o verdadeiro Filho de Deus e a verdadeira mae do mesmo Filho.(Vieira, 1948a, v. XII, p. 108).Depois, ao abordar o terceiro elemento, diz:[...] so resta a ultima razao, ou sem razao,porque os senhores desprezam os escravos,que e a vileza e miseria da sua fortuna.Oh fortuna! [...] Vira tempo, e nao tardaramuito, em que esta roda de volta, eentao se vera, qual e melhor fortuna, se avil e desprezada dos escravos ou a nobre ehonrada dos senhores (Vieira, 1948a, v. XII, p. 113).Prosseguindo, buscou assemelhar a fortuna do negro a de Lazaro estabelecendo comparacoes historicas:Digam-me os ricos quem foi este rico e os pobres quem foi este Lazaro? O rico foi o que sao hoje os que se chamam senhores, e Lazaro foi o que sao hoje os pobres escravos (Vieira, 1948, v. XII, p. 114).Mas, condenando as tiranias, lastimando a situacao triste dos oprimidos, quando assim os consolava da desigualdade de sua condicao, o fim do orador era incutir-lhes conformidade, tal como analisou J. Lucio Azevedo (1931, t. 2, p. 285):"Nem ele podia condenar a escravidao. A isso o forcava a coerencia, desde que sempre advogara se trouxessem escravos de Africa, para libertar os indios do obrigatorio servico. O Brasil tem o corpo na America e a alma na Africa, escrevera ele [...] Sem negros nao haveria trabalho: era o argumentoda necessidade. O de que por esse meio se salvavam tantas almas ignorantes de Deus escondia-lhe o horror do acto injusto. O mesmo raciocinio podia convir aos indios, mas esse nao o admitia."Mas observemos outros elementos da aculturacao nos seus Sermoes:a gentepreta tirada das brenhas da sua Ethyopia,e passada ao Brazil, conhecera bem quantodeve a Deus [...], por este que pode parecerdesterro, captiveiro, e desgraca, e nao esenao um milagre, e
grande milagre!(Vieira, 1945a, v. XI, p. 305). Ja o XXVII Sermao nos poe em contato com uma retorica tocante sobre as duas partes do homem corpo e alma cuja finalidade era mostrar que so era escrava uma delas:Soiscaptivos naquella metade exterior e maisvil de vos mesmos, que e o corpo; poremna outra metade interior e notabilissima quee a alma [...], nao sois captivos, mas livres.Mas a liberdade, como se depreende de suas palavras, deveria tomar um unico caminho: o da conversao. Advertindo para o perigo de se vender a alma ao demonio, professava que a alma nao convertida consistia em pior cativeiro que o do corpo, e deste captiveiro tao difficultoso, e taotemoroso e tao immenso e que eu vosprometto a carta de alforria pela devocaodo Rosario da Mae do mesmo Deus(Vieira, 1948b, v. XII, p. 340-341 e 350).Livres do maior e mais pesado cativeiro, que era o das almas, ainda permaneceriam escravos do corpo. Mas, nesse ponto, deparamo-nos com a argumentacao mais impressionante tendente ao conformismo.Admitindo ser triste e miseravel servir sem esperanca de premio em toda a vida, e trabalhar sem esperanca de descanco, senao na sepultura afirma que nisto residia o bom remedio pregado pelo Apostolo Paulo:O remedio e que quando servis a vossossenhores, nao os sirvaes como quem serve ahomens, senao como quem serve a Deus [...]porque Deus vos ha-de pagar o vosso trabalho(Vieira, 1948b, v. XII, p. 358). Mais adiante, evoca Pedro, que depois de falar com os cristaos em geral:[...] se dilata mais com os escravos e os animaa supportarem a sua fortuna com toda amagestade de razoes. [...] e logo ajunta asrazoes dignas de se darem aos mais nobrese generosos espiritos. Primeira: porque agloria da paciencia e padecer sem culpa[...] Segunda: porque essa e a graca comque os homens se fazem mais aceitos a Deus[...]. Terceira, e verdadeiramente estupenda:porque nesse estado em que Deus vospoz, e a vossa vocacao similhante a de seuFilho, o qual padeceu por nos, deixandovoso exemplo, que haveis de imitar. [...]Nao compara a vocacao dos escravos a outro grau, ou estado da Igreja, senao ao mesmo Christo. Mais ainda. Nao para aqui o Apostolo; mas acrescenta outra nova e maior prerrogativa dos escravos, declarando por quem padeceu Christo[...] A Paixao deChristo teve dois fins: o remedio e o exemplo.O remedio foi univesal para todos nos,mas o exemplo nao resta duvida S. Pedroafirmar que foi particularmente para os escravos[...] e porque? Porque nenhum estadoha entre todos mais apparelhado no quenaturalmente padece, para imitar apaciencia de Christo e seguir as pisadas de seu exemplo (Vieira, 1948b, v. XII, p. 359- 360).Conclui afirmando que os escravos nao deveriam trabalhar de ma vontade pois se nessa vida eles serviam aos senhores, acaso nao seria uma mudanca notavel se na outra vida os senhores lhes servissem? Nao, responde ele proprio. Isto seria muito pouco porque:[...] esta grande mudanca de fortuna quedigo nao ha-de ser entre vos e elles, senaoentre vos e Deus. Os que vos hao-de servirno ceo nao hao-de ser vossos senhores quemuito pode ser que nao vao la: mas quemvos ha-de servir no ceo
e o mesmo Deus emPessoa. Deus e que vos ha-de servir no ceo,porque vos o serviste na terra (Vieira, 1948b, v. XII, p. 362).Com essa predica, estaria trocada a fortuna dos escravos: ca servindo aos homens, e la sendo servidos por Deus. Por essa razao, deveriam trocar o fim de seu trabalho,fazendo-o de forcoso a voluntario, e servindo a vossos senhores como a Christo(Vieira, 1948b, v. XII, p. 365-366). Dificil encontrar justificativa tao conformista sobre a escravidao no Brasil! Mas notemos tambem que Vieira escolhe sutilmente as palavras e a ocasiao para atingir os colonos escravistas quando assevera que nao serao os senhores que servirao os escravos no ceu porque muito pode ser que nao vao la. Cabe-nos indagar, porem, sobre o efeito desta possibilidade transcendental nasoberba e na irracionalidade dos senhores.Temeriam eles tal ameaca? Trocariam a sua condicao de mando aqui na sociedade humana pela hipotese de ganhar o paraiso celestial? A resposta, a Historia ja nos deu.Por isso, constatamos que o pensamento de Vieira (1945c, v. III, p. 14) apresenta aspectos contraditorios. No que diz respeito a escravidao indigena, o pregador admoestava a aristocracia agraria do Maranhao: "deixeis ir livres os que tendes captivos. Mas, em relacao aos negros cativos, como vimos, o pregador jesuita procurava justifica-la comparando-a ao sofrimento de Jesus. ... Mas, Vieira insiste, essas palavras nao sao suas. Tudo o que ele diz vem da autoridade maxima, da Biblia, e ele cita a profecia, continuacao do sermao, de que Vira tempo, diz David, em que os Ethyopes (que sois vos) deixada a gentilidade e a idolatria, se hao-de ajoelhar diante do verdadeiro Deus e nao baterao as palmas como costumam, mas fazendo oracao, levantarao as maos ao mesmo Deus (303). Neste momento, como ja havia feito no Sermao pelo bom sucesso das armas de Portugal contra as de Hollanda, Vieira da aos seus compatriotas portugueses o lugar lugar mais importante nos designios de Deus, dizendo que as duas profecias: "Cumpriram-se especialmente depois que os portuguezes conquistaram a Ethyopia occidental, e estao se cumprindo hoje mais e melhor que em nenhuma outra parte do mundo nesta da America, aonde trazidos os mesmos Ethyopes em tao innumeravel numero, todos com os joelhos em terra, e com as maos levantadas ao ceo, creem, confessam, e adoram no Rosario da da Senhora todos os mysterios da Encarnacao, Morte e Resurreicao do Creador e Redemptor do mundo..." (303). Entao, neste argumento, o que os portugueses fizeram nao so ja estava previsto na Biblia, mas tambem participava de uma necessaria melhoria especialmente para os negros. Que importava se, durante a travessia do Atlantico muitos haviam morrido de fome, de doencas contagiosas, de torturas infligidas pelos marinheiros portugueses? Que diferenca fazia, para o grande plano cristao, que muitos morriam de tristeza assim que chegavam ao Brasil? Quem deveria se preocupar se para muitos dos presentes a este sermao a vida de escravo era um constante martirio, tanto fisico como espiritual? Estes negros que aqui estavam, Vieira repete, deviam lembrar-se sempre que a propria mae de Jesus Cristo os havia escolhido especialmente por filhos, e
que isso que pode parecer desterro, captiveiro, e desgraca... nao e senao milagre, e grande milagre (305). A argumentacao do sermao, deste ponto em diante da parte VI, envereda por caminhos ainda mais biblicos, tentando explicar a arbitrariedade divina, a preferencia dos pais divinos por um filho e nao o outro. Esau e Jaco sao trazidos a cena, explicando que um e amado, porque e amavel, e o outro nao e amado, porque nao e amavel. O ponto aqui e claro: e possivel para um pai amar a um filho mais que ao outro, por nenhuma razao aparente. Esta retorica serviria para calar aqueles que talvez quisessem refutar este amor de Deus em face dos tratamentos barbaros que os donos cristaos destes mesmos escravos lhes infligiam. Por fim, Vieira repete que os escravos devem sentir-se privilegiados por terem sido escolhidos para serem cristaos. Infelizes sao aqueles que permanecem na Africa, adorando seus falsos deuses, longe do cristianismo, sem a possibilidade da salvacao. Mas, como Vieira rapidamente esclarece, ser cristao exige certos sacrificios. Ja que, como ele havia explicado, o terem sido trazidos da Africa nao foi sacrificio, mas uma grande honra, os negros nao devem usar seus trabalhos como desculpa para nao seguirem suas obrigacoes de cristaos e de devotos de Nossa Senhora. E interessante, neste momento, como Vieira mostra estar consciente do dia a dia dos escravos, porque ele descreve detalhadamente seus trabalhos nas caldeiras do engenho e nos comodos das casas. Embora o fim ultimo seja para descartar o trabalho como insuficiente razao para nao rezar o rosario varias vezes por dia, Vieira usa a oportunidade para dizer aos donos que eles tambem eram responsaveis pela devocao de seus escravos. O que nao deixa de soar incrivel, para um leitor de nosso tempo, e que Vieira presenciou, em pessoa, o trabalho dos escravos. Ele viu e testemunhou seu sofrimento em primeira mao. Mas tudo isso ainda nao lhe pareceu suficiente sequer para explicar ou justificar ou perdoar a um escravo que nao cumprisse suas obrigacoes de cristao como se ele tivesse tempo e lazer para fazer suas oracoes varias vezes ao dia. Isso se confirma no mesmo paragrafo onde, talvez pra evitar que os donos dos escravos pensassem que ele os estava censurando, Vieira volta as citacoes biblicas para esclarecer que os negros eram, filiis Core filhos do Calvario. Esta parte da genese dos negros, que ja havia sido explicada no inicio do sermao, agora vai ser expandida dessa maneira: id est, imitatoribus in loco Calvariae crucifixi (309). Vieira expande: Nao ha trabalho, nem genero de vida no mundo mais parecido a Cruz e Paixao de Christo, que o vosso em um destes engenhos (309). E, se por acaso alguem pensar em usar esta situacao como alavanca para conseguir um melhor tratamento, Vieira arremata: Bemaventurados vos se soubereis conhecer a fortuna do vosso estado, e com a conformidade e imitacao de tao alta e divina similhanca aproveitar e santificar o trabalho! (309). Parece-me obvio que a intencao de Vieira, com esta ultima parte do paragrafo, torna-se nao so clara mas
documentada. Como imitadores do crucificado no Calvario, aos negros so lhes resta o papel de crucificados, torturados, vitimas inocentes, e silenciosas. Alias, seguindo o fio do pensamento de Vieira, o papel de crucificados nao lhes deveria ser pesado, nem dificil, nem doloroso, mas deveriam ser felizes e agradecidos aos donos que lhes propiciavam tal ventura e possibilidade de alcancar a vida eterna.[14] Que influencia o conhecimento da existencia dos quilombos que estavam comecando a se formar na zona acucareira teria nos escravos deste engenho onde o sermao foi primeiramente proferido? Vieira, como homem branco, e especialmente como homem branco da mesma classe social de onde vinham os senhores de engenho, certamente sabia da existencia dos fugitivos e quilombolas. Ele, como pregador, sabia muito bem do poder da palavra, e nao podia arriscar que os escravos fossem seduzidos pela promessa de liberdade, ou de uma vida melhor nos quilombos, se acaso noticia da sua existencia chegasse ate os engenhos. Seu sermao dizia aos negros que eles so tinham uma opcao de felicidade e de vida eterna, e esta era de cumprir seu papel de filhos de Core filhos do Calvario, imitadores de Cristo na hora da sua tortura e da sua morte. A docura, o enobrecimento da realizacao deste papel e desta profecia devia subjugar qualquer outro prazer, qualquer outra alegria porque, se o Cristo se gosava muito que o crucificassem (313), como poderiam os negros rejeitar tao alto chamado? Para eles, a paciencia no sofrimento, a aceitacao na tortura, e o agradecimento na morte estavam escritos muito antes deles terem vindo ao mundo, e portanto, nao haveria nenhuma outra maneira de salvacao. Vieira chega a tal ponto na sua exaltacao da sorte e felicidade dos negros escravos que, depois de uma descricao realista dos trabalhos e horrores das caldeiras de um engenho, insinua que ele os inveja: nessa triste servidao de miseravel escravo tereis o que eu desejava sendo rei (318), e arremata que mais inveja devem ter vossos senhores as vossas penas, do que vos aos seus gostos, a que servis com tanto trabalho (320). Em seu livro as Americas e a civilizacao, publicado em 1969, o sociologo Darcy Ribeiro sustenta que o Brasil, em seus inicios, nao era uma nacao, mas um entreposto de comercio, e os interesses das castas dominantes queriam que ela continuasse desta maneira, latifundiaria e escravocrata, e mais tarde latifundiaria e livre, mas sempre latifundiaria e oligarquica (208). Naturalmente, para que os interesses destas castas dominantes se tornassem realidade em face da maioria de subjugados, varios elementos teriam que entrar em jogo. Um deles, o mais obvio, foi o uso de forca. De que outra maneira podemos compreender que navios inteiros de homens e mulheres fortes se deixassem dominar pelos portugueses que os arrebatavam ou compravam na Africa e os traziam para as terras do Brasil? Este comercio durou pelo menos duzentos e cinquenta anos. Diferentemente dos Estados Unidos, por exemplo, a importacao de africanos foi constante no Brasil ate depois de meados do seculo XIX, e o contingente humano negro em muito ultrapassava o dos
brancos. Mas o uso da forca bruta, alem de dispendioso, podia representar a perda da mercadoria ou seja, a morte dos negros. Darcy Ribeiro escreve que aproximadamente cem milhoes de africanos foram trazidos para a America em quatrocentos anos, e mesmo levando-se em conta que a metade deles foram mortos durante a travessia (182), podemos afirmar que, em todos os momentos da historia do Brasil precedendo a imigracao massiva de europeus e asiaticos (especialmente japoneses) no fim do seculo XIX e comeco do seculo XX, a populacao negra se constituia na maioria absoluta da populacao brasileira. Alem da forca bruta, a dominacao dos negros tantos os escravos como os libertos se fez atraves da ideologia. A igreja catolica, como muitos ja disseram, se encontrou na ponta de lanca dessa ideologia. Nao e de se admirar, por exemplo, que somente no dia 5 de maio de 1888 - oito dias antes da assinatura da Lei Aurea pela princesa Isabel o Papa Leo III tornou publica uma carta dando apoio a causa da libertacao dos escravos do Brasil. Sobre este ponto, o abolicionista Joaquim Nabuco escreveu que a desercao do clero brasileiro de seu papel de defensor dos oprimidos tinha sido uma vergonha. Nabuco continua que o clero jamais tomou o lado dos escravos, e jamais usou a forca da religiao para aliviar o sofrimento dos negros (citado em Conrad, 1984, 153). Neste ponto, e possivel discordar de Nabuco, se levarmos em consideracao o sermao de Vieira que vimos analisando. Quando Vieira conclama os escravos a nao so aceitarem, mas a ficarem felizes com sua cruz, que esta fazendo ele senao aliviando o sofrimento dos negros? Ademais, quando Vieira coloca os escravos como filhos diletos de Maria, aqueles que foram predestinados a serem filhos do Calvario, nao esta ele dando a eles um projeto de vida, um plano de salvacao, e um significado para sua existencia? http://www.espacoacademico.com.br/036/36ebueno.htm