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palavra lhe houvesse escapado que pudesse ser transformada em um pronunciamento traidor pelos numerosos informantes, ainda assim foi levado perante Tigelino, o infame favorito de Nero, e submetido a um cerrado interrogatorio. Aparentemente, ate essa epoca, Apolonio estava trabalhando para o futuro, e tinha restringido sua atencao inteiramente a reforma da religiao e a restauracao das antigas instituicoes das nacoes, mas a tiranica conduta de Nero, que nao deu paz nem mesmo ao mais inatacavel dos filosofos, abriu completamente seus olhos para um mal mais imediato, que parecia ser nada menos que a ab-rogacao da liberdade de consciencia por uma tirania irresponsavel. Dai em diante, portanto, encontramo-lo vivamente interessado nas pessoas dos imperadores seguintes. Na verdade, Damis, ainda que confesse sua inteira ignorancia do proposito da viagem de Apolonio a Espanha depois de sua expulsao de Roma, presume que tenha sido para apoiar a iminente revolta contra Nero. Ele conjetura isso a partir de tres dias de entrevistas secretas de Apolonio com o Governador da Provincia da Betica, que veio a Cadiz especialmente para ve-lo, e declara que as ultimas palavras do visitante de Apolonio foram: Adeus, e lembre-se de Vindex.E verdade que quase imediatamente depois irrompeu a revolta de Vindex. Mas toda a vida e carater de Apolonio sao opostos a qualquer ideia de intriga politica, ao contrario, ele bravamente contestou a tirania e a injustica face a face. Ele se opunha a ideia de Eufrates, um filosofo de perfil muito diverso, que teria posto um fim na monarquia e restaurado a republica, ele acreditava que o governo por um monarca era o melhor para o Imperio, mas desejava acima de tudo ver o rebanho da humanidade conduzido por um pastor sabio e fiel. De modo que embora Apolonio tenha apoiado Vespasiano enquanto ele tentou realizar dignamente seu ideal, imediatamente censurou-o pessoalmente quando ele privou as cidades gregas de seus privilegios. Vos escravizastes a Grecia, ele escreveu. Vos reduzistes um povo livre a escravidao. De qualquer maneira, a despeito de sua censura, Vespasiano, em sua ultima carta a seu filho Tito, confessou que eles eram o que eram exclusivamente por virtude do bom conselho de Apolonio. Da mesma forma ele viajou a Roma para encontrar Domiciano face a face, e mesmo que tenha sido posto em julgamento e todos os esforcos tenham sido feitos para prova-lo culpado de complo traidor com Nerva, ele nao pode ser indiciado por nada de natureza politica. Nerva era um bom homem, disse ao Imperador, e nao um traidor. Nao que Domiciano tivesse realmente alguma suspeita de que Apolonio estivesse pessoalmente intrigando contra ele. Foi colocado na prisao somente na esperanca de que poderia induzir o filosofo a revelar as confidencias de Nerva e outros homens eminentes que lhe eram objetos de suspeita, e que ele imaginava que tinham consultado Apolonio sobre suas chances de sucesso. Mas os negocios de Apolonio nao eram com a politica, mas com os principes que lhe pediam conselho sobre a virtude.Apolonio nao foi somente um filosofo, no sentido de ser um especulador teorico ou de ser o seguidor de um
modo de vida organizado, escolado na disciplina da renuncia. Ele foi tambem um filosofo no sentido Pitagorico original do termo, um conhecedor dos segredos da Natureza, e assim podia falar, como alguem que tinha autoridade. Ele conhecia o lado oculto das coisas da Natureza por experiencia e nao por ouvir dizer. Para ele a senda da filosofia era uma vida por onde o proprio homem se tornava um instrumento do conhecimento. A religiao, para Apolonio, nao era somente uma fe, era uma ciencia. Para ele o espetaculo das coisas eram aparencias sempre mutantes. Cultos e ritos, religioes e crencas, para ele eram todos um so, considerando o espirito correto que jazia por tras deles. O Tianeu nao via diferencas de raca ou credo, essas estreitas limitacoes nao eram para ele. Acima de todos os outros ele deve ter rido diante da palavra milagre aplicada aos seus feitos. A maioria dos registros de taumaturgia de Apolonio sao casos de profecias ou previsao, de visao a distancia e visao do passado, de ver ou ouvir durante uma visao, de curar os casos de obsessao ou possessao. Ainda jovem, no templo de Egue, Apolonio deu sinais da posse dos rudimentos desta percepcao psiquica. Nao so sentiu corretamente a natureza do passado sombrio de um rico, mas indigno suplicante que desejava a restauracao de sua visao, mas previu, ainda que obscuramente, o mau fim de um que havia atentado contra sua inocencia. Ao encontrar Damis, seu futuro fiel criado ofereceu seus servicos para a longa jornada a India considerando que conhecia as linguas dos diversos paises por onde teriam que passar. Mas eu entendo-os todos, mesmo que jamais tenha-lhes aprendido a lingua, respondeu Apolonio, em sua maneira enigmatica usual, e acrescentou: Nao vos admireis que eu saiba as linguas dos homens, pois eu conheco ate o que eles nunca dizem. E com isso ele queria dizer simplesmente que podia ler os pensamentos das pessoas, nao que ele pudesse falar todas as linguas. Mas Damis e Filostrato nao podiam entender um fato tao simples da experiencia psiquica e devem ter pensado que ele sabia nao apenas as linguas de todos os homens, mas tambem as dos passaros e feras. Em sua conversa com o monarca babilonio Vardan, Apolonio claramente reivindica presciencia. Ele diz que e um medico da alma e pode livrar o rei das doencas da mente, nao so porque sabia o que tinha de ser feito, isto e, a disciplina adequada ensinada nas escolas Pitagorica e similares, mas tambem porque ele antevia a natureza do rei. De fato nos dizem que o assunto da presciencia, de cuja ciencia Apolonio era um profundo estudioso, foi um dos principais topicos discutidos por nosso filosofo e seus hospedes indianos. Como Apolonio fala ao seu amigo filosofico e estudioso, o Consul romano Telesino, para ele a sabedoria era um tipo de divinizacao ou de tornar divina toda a natureza, uma especie de estado de perpetua inspiracao. E assim, sabemos que Apolonio era informado de todas as coisas desta natureza pela energia de sua natureza daimonica. Mas, para os estudantes
das escolas Pitagorica e Platonica, o daimon de um homem era aquilo que podia ser chamado o Eu Superior, o lado espiritual da alma distinto do puramente humano. E a melhor parte do homem, e quando sua consciencia fisica e unificada com o morador do ceu, ele tem, de acordo com a filosofia mistica mais elevada da antiga Grecia, enquanto ainda na Terra, os poderes daqueles seres incorporeos intermediarios entre os Deuses e os homens chamados daimones. Um estado ainda mais elevado, e o homem vivente se torna um Deus na Terra e num estagio ainda mais excelso ele se torna uno com o Bem e entao se torna Deus. Dai, encontramos Apolonio rejeitando indignado, a acusacao de magia levianamente levantada contra ele, uma arte que atinge seus resultados por meio do pacto com as entidades inferiores que enxameiam nos dominios exteriores da Natureza interna. Nosso filosofo repudiava igualmente a ideia de ser um profeta ou adivinho. Com estas artes ele nao tinha nenhuma relacao, se alguma vez ele disse algo que parecia presciencia, era nao por adivinhacao no sentido vulgar da palavra, mas devido aquela sabedoria que Deus revela ao sabio. As mais numerosas das maravilhas atribuidas a Apolonio sao exemplos de tal presciencia ou profecia. Devemos confessar que as frases registradas sao frequentemente obscuras e enigmaticas, mas este e o caso usual neste tipo de profecia, pois os eventos futuros sao vistos mais frequentemente em representacoes simbolicas, cujo significado nao fica claro ate ocorrer o evento, ou ouvidos em sentencas igualmente enigmaticas. As vezes, entretanto, temos exemplos de previsao muito acurados, como a recusa de Apolonio de embarcar em um navio que veio a naufragar na viagem. Os exemplos de visao de eventos presentes a distancia, contudo, como o incendio de um templo em Roma, que Apolonio viu quando estava em Alexandria, sao claros o bastante. De fato, se as pessoas nao soubessem mais nada do Tianeu, teriam pelo menos ouvido falar como ele viu, em Efeso, o assassinato de Domiciano em Roma, no exato momento de sua ocorrencia. Era meio-dia, segundo o relato de Filostrato, e Apolonio estava num dos pequenos parques ou jardins dos suburbios, ocupado em dar uma prelecao sobre algum topico filosofico. Primeiro ele baixou sua voz como se fosse tomado de alguma apreensao, contudo, continuou sua exposicao, mas vacilante e com muito menos forca do que antes, como um homem que tem outra coisa em sua mente alem daquela sobre a qual esta falando. Finalmente ele cessou de todo de falar como se nao pudesse encontrar as palavras. Entao, olhando fixamente para o chao, deu tres ou quatro passos para frente, gritando: Matem o tirano, matem! E isto, nao como um homem que ve uma imagem num espelho, mas como um que tem a propria cena diante de seus olhos, como se ele mesmo estivesse tomando parte nela. Voltando-se para sua atonita audiencia, ele lhes disse o que vira. Mas ainda que eles esperassem que fosse verdade, recusaram-se a acredita-lo, como se Apolonio estivesse fora de si. Mas o filosofo gentilmente respondeu: Vos, de vossa
parte, estais certos em adiar vosso regozijo ate que as noticias sejam trazidas a vos do modo usual, mas quanto a mim, agradecerei aos Deuses pelo que eu mesmo vi. Pouco admira, assim, se lemos nao so sobre uma quantidade de sonhos simbolicos, mas sua interpretacao correta, ser um dos ramos mais importantes da disciplina esoterica da escola. Tambem nao nos surpreendemos de ouvir que Apolonio, baseado somente em seu conhecimento interior, foi util obtendo a libertacao de um homem inocente em Alexandria, que estava a ponto de ser executado junto com um grupo de criminosos. De fato, ele parece ter conhecido o passado secreto de muitos daqueles com quem entrava em contato. Se for crivel que Apolonio teve sucesso ao tratar de obscuros casos mentais, casos de obsessao e possessao, de que nossos asilos e hospitais estao cheios hoje em dia, e que em sua maior parte estao alem do ambito da ciencia oficial por sua ignorancia dos verdadeiros fatores em operacao, igualmente e evidente que Damis e Filostrato tinham pouco entendimento nesta materia, e deram redea larga a imaginacao em suas narrativas. Talvez, contudo, Filostrato em alguns casos esteja so repetindo a lenda popular, cujo melhor exemplo e a cura da praga em Efeso que o Tianeu havia previsto em tantas ocasioes. A lenda popular diz que a origem da praga estava ligada a um velho mendigo, que fora soterrado sob uma pilha de pedras pela multidao enfurecida. Quando Apolonio ordenou que as pedras fossem removidas, viu-se que o que havia sido um homem tinha se tornado agora um cao enlouquecido espumando pela boca. Por outro lado, o registro de Apolonio restituindo a vida uma jovem de berco nobre em Roma, e contado com grande moderacao. Nosso filosofo parece ter encontrado o feretro por acaso, entao ele subitamente aproximou-se do leito, e depois de fazer alguns passes sobre a donzela, e dizer algumas palavras inaudiveis, despertou-a de sua morte aparente. Mas, diz Damis, se Apolonio notou que a centelha da alma ainda vivia, o que seus amigos deixaram de perceber segundo consta estava chovendo levemente e se via um tenue vapor em seu rosto, ou se ele fez a vida nela aquecer-se novamente e assim restaurando-a, nem ele nem ninguem presente poderia dizer. De uma natureza nitidamente mais fenomenica sao as historias de Apolonio causando o desaparecimento do que estava escrito nas tabuletas de um de seus acusadores perante Tigelino, ou removendo as cadeias de sua perna para mostrar a Damis que ele realmente nao era um prisioneiro, mesmo que estivesse acorrentado nas masmorras de Domiciano. E seu desaparecimento do tribunal. Essa expressao, porem, so deve ser tomada retoricamente, pois o incidente, em outra parte da narrativa, e contado nas palavras simples quando ele deixou o tribunal. Nao devemos, pois, supor que Apolonio desprezasse ou negligenciasse os estudos dos fenomenos fisicos em sua devocao a ciencia interna das coisas. Ao contrario, temos diversos exemplos de sua rejeicao da mitologia em favor de uma explicacao fisica dos fenomenos naturais. Tais, por exemplo, sao suas explicacoes da atividade vulcanica do Etna, e
de um maremoto em Creta, acompanhado de indicacoes corretas sobre a causa imediata da ocorrencia. De fato uma ilha distante havia explodido por causa de uma perturbacao submarina, como mais tarde foi averiguado. A explicacao dos maremotos em Cadiz tambem pode ser incluida na mesma categoria. Nosso filosofo era um seguidor entusiasta da disciplina Pitagorica. Filostrato quer nos fazer acreditar que ele fez mais esforcos sobre-humanos para alcancar a sabedoria do que mesmo o grande Samiano. As formas externas dessa disciplina, como exemplificadas em Pitagoras, sao deste modo resumidas pelo autor: Ele nao usaria nada que proviesse de um animal morto, nem tocaria num bocado de comida que anteriormente tivesse tido vida, nem a ofereceria em sacrificio, nem mancharia de sangue os altares, mas so bolos de mel e incenso, e o servico de sua cancao, subiriam deste homem para os deuses, pois ele bem sabia que eles aceitariam tais presentes muito mais que as centenas de bois imolados com a faca. Pois ele, em verdade, mantinha conversas com os deuses e aprendia deles o que lhes agradava dos homens e o que lhes desagradava, e por isso possuia sua natureza sabia. Para o restante, dizia, consultava o divino, e mantinha opinioes sobre os deuses que provavam ser falsas todas as outras, mas junto a ele, declaradamente, chegava-se a alma de Apolo, sem disfarce (isto e, nao sob alguma forma, mas em sua propria natureza), assim como se aproximavam, ainda que ocultamente, Atena e as Musas, e outros deuses cujas formas e nomes a humanidade ainda nao conhecia. Dai que seus discipulos considerassem Pitagoras como um professor inspirado, e recebessem suas regras como leis. Em particular eles mantinham a regra do silencio a respeito da ciencia divina. Pois eles ouviam entre eles muitas coisas divinas e inenarraveis sobre as quais teria sido dificil manter silencio, se nao tivessem antes aprendido que era justamente este silencio que lhes falava. Esta era a declaracao geral da natureza da disciplina Pitagorica pelos seus discipulos. Mas, diz Apolonio em sua prelecao aos Gimnosofistas, Pitagoras nao foi o inventor disso. Foi a sabedoria imemorial, e Pitagoras a havia aprendido dos indianos. Essa sabedoria, continua, lhe havia falado em sua juventude. Ela disse: Pois sabei, jovem senhor, que nao tenho encantos; minha taca esta ate a borda cheia de fadigas. Abrace qualquer um meu modo de vida, e deve resolver-se a banir de sua mesa todo alimento que uma vez teve vida, deve perder a lembranca do vinho, e assim nao mais poluir a taca da sabedoria a taca que realmente consiste de almas nao manchadas pelo vinho. Nem a la ira aquece-lo, nem nada feito de animais. Dou a meus servos sapatos de fibra, e nela eles podem dormir. E se os encontro entretidos nos deleites amorosos, logo lhes trago aquela justica que os passos da sabedoria, para resgata-los e corrigi-los; em verdade, sou tao rigorosa com aqueles que escolhem meu caminho, que mesmo em suas linguas ponho um ferrolho. Agora ouve de mim quais coisas ganharas, se perseverares. Um senso inato de prontidao e de correcao,
e jamais sentir que o quinhao de outrem e melhor que o proprio; eliminar pelo medo os tiranos antes que ser um temeroso escravo da tirania; ter tuas pobres ofertas mais abencoadas pelos deuses do que aqueles que lhes apresentam o sangue dos touros. Se es puro, conceder-te-ei como saber as coisas que virao, e encherei tanto teus olhos de luz que poderas reconhecer os deuses, os herois, e provar e dominar as formas sombrias que assumem a forma de homens. Toda a vida de Apolonio demonstra que ele tentou seguir consistentemente esta regra de vida, e as repetidas declaracoes de que ele jamais se juntaria aos sacrificios sangrentos dos cultos populares, mas os condenava abertamente, mostram nao so que a escola Pitagorica tinha sempre dado o exemplo do modo mais elevado de sacrificar puramente, mas que eles nao so nao foram condenados e perseguidos como hereticos por causa disso, mas foram antes considerados como sendo de especial santidade, e como seguindo uma vida superior do que os mortais comuns. A restricao contra a carne de animais, entretanto, nao estava baseada simplesmente em ideias de pureza, tinha uma sancao adicional no amor positivo para com os reinos inferiores e o horror de infligir sofrimento a qualquer criatura viva. Assim Apolonio asperamente recusou-se a tomar parte de uma cacada, quando convidado a faze-lo por seu real hospedeiro na Babilonia. Sire, ele replicou, esquecestes que mesmo quando sacrificardes nao estarei presente? Muito menos entao farei estas feras morrerem, e todo o resto quando seus espiritos forem quebrados e forem constrangidos contra sua natureza. Mas embora Apolonio fosse um irredutivel mestre de si mesmo, ele nao desejava impor seu modo de vida sobre os outros, mesmo sobre seus amigos e companheiros pessoais. Assim ele diz a Damis que nao deseja proibi-lo de comer carne e beber vinho, ele apenas reserva-se o direito de abster-se e de defender sua conduta se chamado a faze-lo. Esta e uma indicacao adicional de que Damis nao era um membro do circulo interno da disciplina, e este ultimo fato explica o porque de um seguidor tao fiel da pessoa de Apolonio ainda estivesse na escuridao. E nao so isso, mas Apolonio mesmo dissuade o Raja Fraotes, seu primeiro hospedeiro na India, que desejava seguir sua observancia estrita, de faze-lo, porque isso o afastaria muito de seus suditos. Tres vezes por dia Apolonio orava e meditava: ao alvorecer, ao meio-dia, e no ocaso. Isso parece ter sido seu costume invariavel nao importando onde ele estivesse. Parece ter devotado pelo menos uns poucos momentos para a meditacao silenciosa nesses momentos. O objeto de seu culto e sempre dito ter sido o Sol, isto e, o Senhor de nosso mundo e seus mundos irmaos, cujo simbolo e o orbe do dia. Quando foi a julgamento, nao fez preparacao alguma para sua defesa. Ele tinha vivido sua vida como ela se apresentava cotidianamente, preparado para a morte, e assim continuaria. Acima de tudo agora era sua escolha deliberada desafiar a morte pela causa da filosofia. E diante das repetidas solicitacoes de seu velho amigo
para que preparasse sua defesa, replicou: Damis, pareces ter perdido teu entendimento diante da morte, ainda que tenhas estado tanto tempo comigo e eu tenha amado a filosofia desde mesmo minha juventude, imaginei que estarias tu mesmo preparado para a morte e igualmente conhecias bem meu generalato nisto. Pois como os guerreiros no campo de batalha necessitam nao so de boa coragem, mas tambem daquele generalato que os avisa quando lutar, assim devem os que amam a sabedoria fazer um cuidadoso estudo das boas epocas de morrer, para que possam escolher a melhor e nao encontrar a morte todos despreparados. Que eu escolhi e agarrei o momento que segundo a sabedoria era o melhor para a contenda mortal isto e, se ha alguem que deseje matar-me eu provei a outros amigos quando estavas perto, tampouco cessei de ensinar-te isto em privado. Sua pessoa, seus modos e seus discipulos Seus ditos e sermoes Diz-se que Apolonio tinha uma bela aparencia, mas alem disso nao temos nenhuma indicacao muito precisa de sua pessoa. Seus modos eram sempre doces, gentis e modestos, e nisto, diz Damis, ele parecia mais um indiano do que um grego. Mas, ocasionalmente ele impreca, indignado contra alguma barbaridade especial. Seu temperamento era frequentemente pensativo, e quando nao estava falando mergulhava em profundos pensamentos, durante o que seus olhos ficavam fixos no chao. Ainda que, como vimos, fosse ferrenhamente inflexivel consigo mesmo, estava sempre pronto para desculpar os outros. Se, por um lado aplaudia a coragem dos poucos que permaneceram com ele em Roma, de outro recusou acusar de covardia os muitos que haviam fugido. Mas sua gentileza nao era demonstrada simplesmente pela abstencao de acusar, ele era sempre ativo em atos positivos de compaixao. Uma de suas poucas peculiaridades era gostar de ser chamado de Tianeu, mas nao e dito o porque disto. Dificilmente pode ter sido porque Apolonio fosse particularmente orgulhoso de seu local de nascimento, pois mesmo que fosse um grande amante da Grecia, tanto que as vezes poderiamos chama-lo de patriota entusiastico, seu amor pelos outros paises era igualmente pronunciado. Apolonio era um cidadao do mundo, se jamais houve algum, em cuja linguagem a terra natal nao influenciava, e um sacerdote da religiao universal em cujo vocabulario a palavra seita nao existia. A despeito de sua vida extremamente ascetica, ele era um homem de compleicao forte. Mesmo quando tinha alcancado os 80 anos, dizem, ele ainda era rijo e saudavel em cada membro e orgao, aprumado e perfeitamente formado. Havia ainda um certo charme indefinivel em torno dele que o fazia mais agradavel de ver do que o proprio frescor da juventude, e mesmo que sua face estivesse coberta de rugas, como o representavam as estatuas no templo de Tiana no tempo de Filostrato. De fato, diz seu retorico biografo, os relatos decantam mais o charme de Apolonio em sua idade provecta do que a beleza de Alcebiades em sua juventude. Em resumo, nosso filosofo parece ter tido a presenca mais encantadora e a disposicao mais amavel. Sua absoluta devocao a filosofia nao teve uma natureza eremitica,