(liberum arbitrium) introduzido pelafilosofia crista. Segundo Pedro da Fonseca, o carater subjetivo da liberdadeconsiste na contingencia de o individuo agir de maneira que pode agir tambem aocontrario. Tal contingencia significa que a eficacia prevista nao exclui apossibilidade oposta do erro, da falha, da decepcao, enfim do pecado e da dorcomo efeitos da mesma causa. A conclusao imediata nao e nova: nos nos enganamose falhamos porque as nossas escolhas dependem do grau imperfeito do saberhumano. Mas no contexto do Humanismo uma outra conclusao e inovadora: se apossibilidade do erro esta formalmente contida no ambito subjetivo da liberdadede escolha, entao o proprio homem pode desenganar-se e corrigir-se, na medidaem que ele esteja determinado a seguir o caminho que a razao universal lheaponta. Por isso nao surpreende que Fonseca ressalte a ideia de que a liberdadetambem e causa de nao se fazer o melhor, sem prejuizo da mesma liberdade. Nestesentido, a essencia da liberdade e a consciencia de si absolutamenteindiferente a querer ou nao querer. Dai a sua conclusao de que a liberdaderadica na razao, a qual nos permite tanto a previsao do fim desejado quanto aautodeterminacao para a eficacia da acao. Tal compreensao levou Fonseca adefinir liberdade como faculdade da razao e da vontade, e razao como regradas nossas acoes (FONSECA, Comment.III, IX, c. 2, q. 2-3).Essa indiferenca e ofundamento da psicologia jesuitica na preparacao dos seus missionarios paraimitar o exemplo de Cristo e enfrentar com despojamento, coragem e esperanca asimensas dificuldades nas terras de empreendimentos coloniais.Vieira reflete comclareza esse conceito da liberdade como indiferenca, quando propoe aos negrosafricanos escravizados em um engenho de acucar na Bahia o conhecimento de simesmos como imitadores de Cristo crucificado, o qual nao so se liberta daprisao em que se encontra toda a alma atormentada pelo sofrimento fisico, comotambem se salva como ente moral: deveis dar infinitas gracas a Deus por voster dado conhecimento de si, e por vos ter tirado de terras, onde vossos pais evos vivieis como gentios; e vos ter trazido a esta, onde instruidos na Fe,vivais como Cristaos, e vos salveis (VIEIRA 2001, I, p. 646).2.2 A modernizacao como problema filosoficoNo seculo XVII, aemancipacao do uso teorico da razao pelos filosofos modernos consagrou umanova doutrina da liberdade. Considerado com justica como o fundador dafilosofia moderna, Descartes ensina nos Principiosda filosofia que a duvida metodica tem o seu fundamento na liberdade, aqual, sendo tao evidente a consciencia de si permite ao individuo impedir a simesmo de crer naquilo que ainda nao conhece com clareza. Era o que faltava,depois dos filosofos jesuitas, para desbastar o poder humano de arbitrio sobreas proprias acoes do seu carater contemplativo. Descartes reconhece a liberdadecomo indiferenca, mas adverte nas Meditacoesque esta indiferenca nao justifica falta de determinacao no agir, na medida emque ela se refere apenas a forma do conhecimento como um saber independente dossentidos do corpo, seja porque eu conheca com evidencia o bom ou o verdadeiro[...] seja porque Deus disponha assim o interior do meu pensamento (DESCARTES,Meditacoes, IV, 9). E neste sentidoque ele define a indiferenca como sendo o mais baixo grau da liberdade (idem, ibidem).Em Portugal, coube aLuis