embates sao umaquestao efetiva de sobrevivencia. A crenca despotica em certezas absolutas, quemarca o desenvolvimento cientifico e a expansao capitalista, revela aparcialidade de suas premissas tornando-se cada vez mais insustentavel. Os arduosesforcos realizados para encontrar padroes eticos para normatizar as relacoes anivel global, tem se revelado infrutiferos. Quando se tenta transpor asproposicoes morais que orientam o comportamento em um meio particular para umnivel mais abrangente, os conflitos decorrentes revelam-se de dificil arbitrio.Mediados pela forca de coacao do poder hegemonico, as tentativas de suprimir osconflitos aumentam as diferencas e ampliam as desigualdades. A propria ideia deigualdade, semeada a esmo num solo ressecado pela injustica, tornou-se mais umaferramenta para maximizar o lucro e justificar a dominacao. Como legitimarentao a etica frente a tantas e tao numerosas expectativas? Como arbitrar osconflitos sem se valer da lei do mais forte? Que argumentos podem validar, dianteda pujanca do poder hegemonico, as bases minimas para uma convivenciaharmonica, que limite abusos e arbitrariedades dos poderosos e diminua avulnerabilidade dos despossuidos? A inexistenciadeste ponto de partida para a construcao da etica paralisa os esforcos paratranscender o impasse. Estamos com as maos e a consciencia atadas num no quecircunscreve nosso olhar aos mesmos limites que buscamos transcender. Por naotermos encontrado ainda padroes minimos para estabelecer uma etica universal daqual precisamos, buscamos amenizar os conflitos atraves de paliativos, como aideia da tolerancia nas relacoes e inter-relacoes. Ainda que a tolerancia sejao minimo obvio para a producao do dialogo no embate entre as diferencas, ela eincapaz de suprimir as desigualdades. Se possibilita um aprofundamento dodialogo nos casos em que ha simetria de poder entre os interlocutores, estancaa possibilidade real de uma troca, todas as vezes que a assimetria e umaevidencia. A tolerancia frente a assimetria leva o relativismo a niveisinsuportaveis, transformando o dialogo em aceitacao e subserviencia. DUAS REFERENCIAS CONCRETAS SOBREASSIMETRIA: "FINITUDE DOS RECURSOS NATURAIS" E "CORPORALIDADE,PRAZER E DOR".Se o capitalismoapoia-se em teorias que prescrevem a necessidade do crescimento ilimitado,nossa recem adquirida consciencia da finitude dos recursos naturaismobiliza-nos a tentar estabelecer limites em nome da preservacao de nossacasa/planeta. O fato dos recursos naturais serem limitados e sua extincao atingirnao so o modo de vida da civilizacao ocidental, mas todas as sociedades, pareceum ponto de apoio solido o suficiente para provocar a flexibilizacao deposicoes arbitrarias e inconsequentes onde as liderancas sao evidentementeobtusas.Embora seja inquestionavelque os limites da sustentabilidade ecologica precisem ser mais discutidos e osrumos da triade economia/ciencia/tecnologia reavaliados, a determinacao com quetornamos o discurso ecologico a piece de resistence de nossas tentativas deencontrar padroes eticos universais apenas reflete a angustia, a impotencia e aincapacidade de transformar nossa visao de mundo frente a uma situacaoaparentemente marcada por imperativos absolutos. Se o ser humanose caracteriza por ser um animal moral, a diversidade nao deve ser suprimida esim valorizada, ja que expressa no plano simbolico a criatividade propria aevolucao. E, se os valores que orientaram a construcao das moralidades parecemnao ter pontos de contato, devemos aprofundar nosso olhar. Para alem docomportamento orientado por regras morais especificas em cada sociedade,devemos centrar nossos esforcos na busca de padroes de relacao entre sereshumanos e culturas. Da dimensao das sociedades