(ao meu amor)(e ao amor de Ivan e Juliana)(axe)Em 1500, quando a costa brasileira conheceu osnavegantes europeus pela primeira vez, mais de 25% da populacao de Lisboa eranegra, de origem africana. Em 1888, quando foi assinada a Lei Aurea, o povobrasileiro ja apresentava maioria negra. Nos quase quatro seculos que separamessas duas datas, foram trazidos para o Brasil homens e mulheres africanosescravizados, com origem em diversas nacoes que, por aqui, criaram suasproprias formas de sobreviver fisicamente e de resistir culturalmente. O legadosocial da escravidao ainda e enorme, a luta e a resistencia ainda saonecessarias, mas nada e tao vivo, encantador e relevante quanto a herancacultural desses povos.Quando cai o ceu e o primeiro resultado de umapesquisa que trata da forca do povo negro no Brasil. Os processosinvestigativos de Ivan sao extremamente experimentais e, dessa vez, tiveraminicio dentro do acervo do CCSP. Fomos ate os arquivos das Missoes dePesquisas Folcloricas um ilustre projeto criado por Mario de Andrade, quandoSecretario de Cultura de Sao Paulo, nos anos 30, que desejava registrarmanifestacoes da cultura popular brasileira. A cultura negra era, entao,folclorica. Descobrimos que, com a chegada do Estado Novo, houve o cancelamentodo projeto e grande parte do trajeto inicial deixou de ser realizada. Asmissoes, portanto, passaram por Pernambuco, mas nao chegaram ate a Bahia.Interessados mais no que deixou de ser registrado, encontramos nosso destino.Nosso trabalho se relacionava, entao, tambem,com toda a genealogia de artistas viajantes interessados no Homem. Logo queoptamos pela Bahia, decidimos ir a Cachoeira: importante cidade para a historiado povo negro no Brasil. Em Salvador, antes, tivemos acesso irrestrito a todo omaterial da Fundacao Pierre Verger e, la, encontramos a certidao de suapassagem por aquele municipio. Porem, logo entendemos que nosso interesse naoseria registrar (capturar e trazer) a imagem do exotico. Diferente disso,nossos interesses sao a critica social e as narrativas mais especificamente,somos encantados pela relacao entre resistencia e historia oral. Os trabalhos de Ivan expandem, preenchem eiluminam a intersecao entre o rigor conceitual, a critica social e a criacao(ou traducao) de narrativas poeticas. Como veremos, nao ha nada nessa exposicao(montagem, trabalhos, materiais, catalogo, texto) que nao tenha razao de ser. Para essaexposicao, utilizamos os conhecimentos ancestrais africanos (transmitidosatraves das geracoes ou pelo jogo de buzios) da mesma forma como utilizamos oconhecimento academico ocidental. Percebemos, tambem, que nao queremos, comesse trabalho, escrever a historia dos vencidos, como quis Foucault. A historiado povo negro no Brasil nao e de vencedores, nem de perdedores, nem devencidos, mas sim uma historia de sobreviventes em gloria. Somos escolhidos dasorte. Somos tambores ricos de fe. (...) Somos o amor e seus aliados. Somos osfilhos dos encantados, ouvimos na Bahia. Por isso, Quando cai o ceu e apenasonde comecamos a contar a historia de algumas nacoes que foram muito maisviolentamente exploradas do que pensamos, mas que sao muito mais do que se podeimaginar. E nossa pesquisa se deu na Bahia, territorio africano. --------------------------------------------------------------------------------Havia dois dias,estavamos no Reconcavo Baiano e sentiamos alguma dificuldade em conseguir osencontros que precisavamos para as entrevistas que viemos fazer. Andavamos como Sol ao nosso lado, no caminho entre a pousada em Sao Felix e a