homem; grande luz projeta sobre nosso destino a revelacao dopecado original, da redencao, dos novissimos. Valendo-se desses diversos meios, a teologiaespeculativa procura entender, explicar, sistematizar. 1 Num primeiro tempo esforcar-se porentender os enunciados da fe. O metodo de analogia investiga o sentido exatodos conceitos, imagens e figuras da Escritura e da Tradicao, para transpo-las eproporciona-las a Deus. Por exemplo: no Evangelho de Sao Joao, Jesus nos revelaque ele e a videira e nos os sarmentos; pergunta o teologo: que significacaoexatamente podera ter essa imagem? Que poderemos dela deduzir sobre nossasrelacoes com Cristo? Ou ainda: dado pela fe que existe em Deus paternidade efiliacao, como adaptar ao ser divino essas duas nocoes? 2 Num segundo tempo tenta explicitar asverdades reveladas, ja corretamente entendidas. Podemos dividir essa novatarefa em dois momentos:a) Primeiro desvendar a ordem essencial, constitutiva, do dadorevelado, a saber os nexos que prendem os misterios entre si, de maneira ailumina-los uns pelos outros, o que se faz descobrindo as raizes deste aquinaquele outro mais fundamental. E de fe, por exemplo, 1 que Cristo e nossaCabeca; 2 que Cristo ressuscitou; 3 que tambem nos ressuscitaremos.Considerada isoladamente, cada uma dessas verdades e objeto de fe que adere enao argumenta; mas o papel da teologia sera de descobrir as mutuas relacoesdessas tres verdades, fazendo ver que a ultima esta inclusa nas duas outras e,pois consequencia delas. Entenderemos entao o porque de nossa ressurreicaopessoal; e por ser Cristo Cabeca do corpo de que somos membros que Ele, por suavitoria sobre a morte, deve nos arrastar consigo.b) Num segundo momento,solidario, alias, do precedente, vamos procurar dilatar o campo do saberteologico inferindo conclusoes novas, dos principios criados pela fe. Estarevelado, por exemplo, que na Trindade, a segunda pessoa procede do Pai comoFilho e como Verbo; logo, deduziremos, ela procede por via intelectual. Daspremissas temos fe, da conclusao temos ciencia teologica.A conclusao teologica nao e verdade de fe, porque naofoi imediatamente revelada e, ainda que o teologo veja de maneira evidente suainclusao real e necessaria no imediatamente revelado, ele, na sua condicao deteologo particular, pode e deve perguntar ansioso se, fraco e falivel como e,entendeu corretamente os principios de fe, se lhe penetrou as conexoesessenciais, se inferiu rigorosamente as consequencias ou conclusoes. A vastidaoda Verdade infinita a estreiteza de suas miseras ideias, minimizando o divino,com suas nocoes opacas e obscuras, divinizando quica o humano. Assim, na IdadeMedia a muitos grandes e santos Doutores pareceu evidente que isentar Maria dopecado original seria por em cheque este dogma de fe: Cristo reuniu todos oshomens. So varios seculos mais tarde, viria Pio IX explicar que a imaculadaConceicao, bem longe de constituir excecao a Universal Redencao, era a maissublime forma de Redencao, pois Maria foi preservada da culpa original emprevisao dos merecimentos de Cristo Redentor. Embora aconclusao teologica correta nao seja verdade de fe, tampouco e mera verdadehumana, porque estava implicita na palavra de Deus. Saber divino-humano, mistode fe e de razao, tal e a Sagrada Teologia. Divina, por serem revelados osprincipios com que argumenta; humana, porque passamos as conclusoes por umdiscurso que nos e proprio. Por outras palavras, a teologia e a