especial no processo de descolonizacao dos paises africanos de lingua portuguesa. O fenomeno violencia nasce do desejo de dominacao de um homem sobre todos os outros homens, mas de acordo com Hannah Arendt a violencia destroi o poder, nao o cria (ARENDT, 2001, p.8). O discurso poetico de Vasconcelos repousa ora na imaginacao material, ora nos substratos da violencia. As vozes representadas na poesia deste escritor guardam as marcas insolitas provocadas pelas acoes violentas desmedidas. Esta pratica independe de numeros, mas quando ela encontra respaldo no conjunto, no coletivo, torna-se mais perigosa. Sendo assim, tanto nas praticas militares quanto nas revolucionarias a ideia de individualidade desaparece e da lugar a uma especie de coerencia grupal, um sentimento intenso de uniao, de vinculo aos principios basicos da violencia pela violencia, que encontra motivacao no odio profundo contra os seus opositores, mas tambem contra os seus pares.A violencia, um instrumento por natureza, e racional a medida que e eficaz em alcancar o fim que deve justifica-la(ARENDT, 2001, p.57). O uso desta estrategia pode reformular o sistema vigente, mas nao significa uma revolucao ampla e muitas vezes serve para desintegrar, desfazer os elos unificadores das praticas sociais e politicas, chegando a atingir a barbarie, o caos total, abrindo no seio da sociedade um abismo de silencio.Desta forma, a violencia neutraliza toda e qualquer possibilidade de os homens se organizarem e viverem em harmonia e consequentemente abre espaco para o luto visivel nas imagens refletidas num espelho dagua embacado. Diante disso, pode-se dizer que a escrita poetica reinterpreta com imagens dispares, mas tambem reflexivas as praticas e os efeitos das acoes violentas. A escrita literaria permite o distanciamento da vida cotidiana, a suspensao dos acontecimentos. Ela poe em movimento outro sentido, desloca as falas de seu lugar habitual, dando nova roupagem a ideia de apagamento, de censura promovida pelo discurso oficial e abre espaco a circulacao da heterogeneidade identitaria e discursiva.As forcas imageticas da mente trilham dois caminhos distintos. Um caminho encontra sua pulsao no novo, na surpresa, no admiravel, enquanto que o outro caminho tem sua sustentacao escavando a cavidade do ser para explicar aquilo que e mutavel e imutavel, interior e exterior da imagem guardada nos lugares mais remotos da memoria:Abra-se a cortina de coisas passadas e sem o artificio de nenhum segredo sem essa falta de lugar para a terra do nosso panfleto reclamando imagens de gaivotas recolham-se nossos bens antigos nos estuarios subterraneos onde desaguam os veios da nossa memoria onde tudo se vive sem se descobrir a solidao (VASCONCELOS, 1996, p.15).A imagem da causa formal/sentimental motivada pelos desejos do coracao opoe-se a uma outra oriunda da causa material. Esta imagem material deve ser selecionada, separada das recordacoes recentes, pois ela tem um peso, uma consistencia para alimentar o devaneio criador e se distinguir do fato superficial, das motivacoes do coracao que impulsionam a busca pela palavra ideal na construcao do discurso poetico. As energias diversas provenientes da causa formal e da causa material estao intrinsecamente ligadas, logo separa-las completamente e quase impossivel: O devaneio mais movel, mais metamorfoseante, mais totalmente entregue