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poder sobrenatural para libertar o povo por meio , por exemplo de Gedeao que constitui um exercito de 32 mil que depois foi reduzido para 300 para destrocar os milhares de midianitas, liberando assim o povo do jugo. Cundall disse talvez seja necessario lembrar o povo de Deus, em nossa propria geracao conturbada, que essa soberania permanece intacta. Ele ainda esta no trono.3. Deus e magnanimo e cheio de graca. O ciclo de pecado, servidao, suplica e livramento se repete ate monotonamente. O crente de hoje se admira como e que pode Israel ser assim tao obstinado, ate que ele proprio olhe para dentro de seu coracao, e pese sua experiencia. Ainda bem que ha a constancia de Deus em nos assistir e nos dar uma nova oportunidade de recomeco mediante a graca que ele faz soar nesse livro.4. A importancia da fe. Em nossa visao desses juizes talvez pouca ha que nos inspire, a nao ser aquela fe que coopera com acao divina sobrenatural e por o escritor de Hebreus pode depor: E que mais direi ainda? Certamente me faltara o tempo necessario para referir o que ha a respeito de Gedeao, de Baraque, de Sansao, de Jeftem... os quai,s por meio da fe, subjugaram reinos... Heb. 11:32,33. As pessoas que conhecem o seu Deus (e como e imensamente maior a revelacao de Deus concedida a nos) e tem a fe nele pode realizar feitos poderosos (cf. Dn. 11:32) Cundall.D. Sobre o capitulo 1 ate o 2:5 Conquista do sul de Canaa Captura de Betel, Catalogo de territorios nao ocupados e os efeitos da alianca quebrada. A metafora da armadilha. A tensao do que e e do que havera de ser... Tudo muito sugestivo: Introduz os protagonistas do drama: os Juizes que entrarao em cena a partir da proxima semana.Um grande abraco.Anamim Lopes Silva - 03/08/2009. Palestra dada no Grupo Lideranca Crista do Poder Judiciario.[1] Eis entao Abimeleque, rei de Siquem, filho de Gedeao, atraves de uma concubina (ver Jui.8:31). Esta relacao envolveu um casamento matrilinear, segundo o qual a esposa vive na casa de seus pais, e os filhos ficam pertencendo ao cla materno. Quando Gideao morreu, este homem quis tornar-se rei, primeiramente atraves dos chefes de seu cla, e depois por aclamacao popular. Para consolidar sua autoridade, mandou matar os setenta filhos de seu pai. (Ver Jui. 9:7-11).
DESTINO E PREDESTINACAO EM CALVINOPor Olivier AbelO perfil intransigente, quase caricatural, de Calvino, em muito se deve a terrivel palavra "predestinacao", que tem se tornado quase que o resumo de sua teologia, e como que seu estilo. Examinando de perto a ideia da predestinacao, trata-se menos de uma doutrina estavel e mais um paradoxo dinamico de extrema tensao tipica duma inflexao. Quem pode defender que a sua existencia esteja sujeitaa uma doutrina tao terrivel, o que equivale dizer tao escandalosa, e assim mesmo se referir a ela como "doce e mui saborosa"? Essa questao nao envolve somente a coerencia do nosso teologo. Sequer diz respeito a sua coerencia biografica, sob a qual essa ideia de qualquer sorte se sustenta, atinge mais diretamente a questao da coerencia subjetiva do seu pensamento teologico. Meu proposito e levar a serio o sentimento de Calvino quando ele fala da docura da predestinacao, e buscar entender o que ele quis dizer com isso. Enquanto isso, desde sempre a predestinacao tem despertado, sobretudo no meio protestante, (Arminio, 1560-1609), fortes objecoes, e tambem nao podemos deixar de tentar compreender a recepcao do tema, que parece ter induzido um endurecimento progressivo de Calvino. No entanto, a predestinacao e um dentre outros temas em Calvino, e as paginas dedicadas a este tema tem-se mostrado proporcionalmente menores do que as dedicadas a outros temas tratados em sua grande obra, as Institutas da Religiao Crista. A doutrina tem lugar nesse livro, junto com a da providencia, e por derivacao e colocada ao lado do tema da justificacao. Por que entao essa sensacao de que com o passar do tempo, ao inves de amenizar, Calvino insiste em enfatizar a dualidade do paralelismo eleito/reprobo, no que parece ser a compreensao da relacao inversa, mas talvez mais assimetrica, entre a ignorancia teorica e a seguranca pratica? Isso e exatamente o que precisamos considerar. Minha ideia e de que ha o sentimento de que seus adversarios nao chegaram a captar o que ele quis dizer, melhor dizendo, sobretudo, nao o entendia e o expunham com ma fe. Nao poderia continuar esse meu comentario sem antes trazer dois testemunhos pessoais. Participei alguns anos atras dum debate na televisao com o simpatico geneticista Axel Kahn, em que ele acusou Calvino de determinismo. A predestinacao foi lancada ao ar por ele como destino supra-determinado, uma especie de pre-determinismo. Se nao for possivel a liberdade de acao como se determinar a responsabilidade? Esta e a principal objecao de Arminio, e dos jesuitas que seguem Molina. De uma vez por todas: isso nao e uma caricatura, nem um exagero, mas e a completa ma-interpretacao, a inversao da ideia de Calvino. No entanto, deve-se dizer que a ideia de "predestinacao" se presta a inflexao (reversao). Ora, Calvino com seu pensamento foi contemporaneo e atuante de uma quebra de paradigma neste sentido. Estamos entao prestes a ver um mundo passar de completamente vivificado e finalizado pela bencao divina para um mundo mecanico, aonde as forcas sao inertes, sem proposito, para em seguida, de um mundo desencantado, desenfeiticado, para um arranjo simplesmente maravilhoso, o teatro
da gloria de Deus. O tema da predestinacao, nao se confunda com o da providencia, teve que ser recebido num momento de grave conturbacao, mas nao tem nada a ver com os mecanismos do mundo, exceto, talvez, numa especie de contraponto negativo, como se fosse um limite. E contrapor fatalidade a liberdade nao faz sentido aqui: os tempos, a mecanica do mundo e a da eternidade dos decretos divinos, nao estao situados no mesmo registro temporal que nao possam se encontrar - Kant trabalharia justamente com esta ideia. A predestinacao colocava um limite para o conhecimento, que foi substituida pela concepcao da caixa vazia. Calvino escreveu em 1550: nao me detenho muito em analisar o prejulgamento a que nos impoem nossos adversarios de que nos postamos como os filosofos estoicos dos tempos passados, que submetiam a vida dos homens aos astros, ou imaginavam-nos submetidos ao que chamavam de labirinto de causas fatais. Deixamos essas reflexoes para os gentios, pois a predestinacao de Deus nao tem nada a ver com isso." Des Scandales, Genebra: Droz, 1984, p.124.Recordo que ha muito tempo, ainda quando crianca, passavamos um verao com nosso avo paterno, que vinha de uma familia de calvinistas estritos, so que quando estava na escola normal se encantara por Victor Hugo, foi ali que ele me dissera: "Eu nao posso imaginar a salvacao que nao seja universal". Ele me confessou o seu pavor e, assim, implicitamente, a sua recusa a um Deus severo, a um juiz divino que pudesse separar os seres humanos entre bons e os maus. E mais, recusava a ideia de alguns eleitos dentre uma grande massa indiferente e perdida. Nao e ideia calvinista a de que sao poucos os eleitos? E nao e essa a razao de sucesso desta doutrina, em tempos de perseguicao? Vamos por um momento nos colocar na pele dos europeus, em primeiro lugar dos franceses perseguidos por sua fe, tendo perdido tudo o que tinham, e muitas vezes ate os entes mais queridos, e encontravam refugio em Genebra. Pelo menos la encontravam, na fortaleza inexpugnavel da predestinacao, a ideia de que as suas tribulacoes atestavam que eles eram escolhidos e parte do pequeno rebanho. Essa recepcao, no entanto, de ressonancia imediata, sem duvida, nao deixa de perpassar a ideia de Calvino, mas esta longe de ser uma sentenca definitiva. Em seu comentario sobre De Clementiae de Seneca, ele criticou o principe que governa pelo medo, sob o terror. Aqui, mais uma vez fica-se a beira do contra-senso, a beira da confusao de estilos. Calvino nao deixa de separar a politica da religiao, mas se levanta contra o uso politico da teologia apocaliptica do Juizo Final, a respeito do qual se mantinha muito cuidadoso. E ao voltar-se para o amago propriamente teologico da doutrina, la se encontrara um par de registros inseparaveis: por um lado, ha a justica de um Deus que condena nossa maldade como condicao universal, e ha por outro, o amor de um Deus que oferece incansavel alianca de vida nova, que e a sua eleicao incondicional. A vaidade e o zelo nao
podem encontrar espaco entre os dois, e nenhum poder eclesiastico ou civil pode dai extrair orgulho ou dividendos. Vou terminar essas preliminares com o relato da minha propria entrada no tema da predestinacao. Bayle foi quem a apresentou para mim, em seu Comentario filosofico sobre as palavras de Jesus Cristo "obriga-os a entrar", hoje conhecido como o seu tratado Da tolerancia. Tem-se precisamente a ideia de que existe em nos algo que nao pode ser forcado. Bayle mostra o absurdo de punir alguem por nao ter olhos azuis, ou por que nao goste de badejo. Em materia de fe e "consciencia", com razao mais forte ainda, ha uma parte em cada um de nos que pertence a Deus, e que ninguem pode colocar a mao. Algo indeclinavel. Isto e predestinacao, a libertacao teologica, psicologica e politica. E so porque pode ser vista como promessa nao inteiramente cumprida, e que devemos abrir algumas bifurcacoes.LIBERTACAO TEOLOGICA: RELEITURA DE CALVINO. Num primeiro registro, a predestinacao e uma especie de destino superior, uma vocacao divina tao caprichosa que e capaz de destruir todos os destinos. Em certo sentido a "salvacao" significa a ruptura com as fatalidades. Motivo por que nao ha boas obras, nem boa doutrina, sequer boa igreja que nos possam garantir a salvacao. As obras, as doutrinas, as igrejas sao secundarias, e se uma ou outra coisa e colocada em primeiro plano ve-se que nao passa de confusao a respeito da devida apreensao do Evangelho da sola gratia. Senao considerem-se os textos. Cito aqui a primeira edicao das Institutas, em frances, de 1541, onde temos o Capitulo VIII intitulado "da predestinacao e da providencia de Deus" - na ultima edicao a mesma secao encontra-se nos capitulos de XXI a XXIV . A esses textos principais, pode-se adicionar o texto de 1550, De Praedestination et Providentia Dei Libellus, e Advertencia Contra a Astrologia, de 1549. Isso e o suficiente, e ja e muito. E ha que imediatamente distinguir-se, como fazem os titulos e conforme se observa acima: a providencia do Deus Criador no que concerne a este mundo e seu arranjo, o arranjo de sua historia alem deste, e a predestinacao do Deus Redentor que diz respeito apenas a salvacao do sujeito diante de Deus, e do sujeito em relacao apenas ao Reino de Deus: e este nao e outro mundo em prolongamento, mas outro registro que suspende o registro dominante deste mundo. Calvino entra justamente no tema da receptividade: a alianca de vida nao e pregada de forma igual, mas ate onde e pregada "nao acha a mesma receptividade". Nao e o caso, acrescente-se, de terreno que nao haja sido trabalhado. Ele pode ter sido trabalhado demais, educado demais, remexido demais. E certo que a falta de preparo faz com que o ouvido fique insensivel, mas e igualmente certo que o excesso, para torna-lo muito sensivel, tambem o imuniza como soi ocorrer numa lavoura mecanizada. Em qualquer caso, e um fato aparentemente injusto, pois "nem padece duvida de que esta variedade sirva... ao arbitrio da eterna eleicao de Deus". E precisamente por causa deste
fato aparentemente absurdo que nenhuma convulsao dolorosa serve de ocasiao para explicarmos a eleicao e a predestinacao de Deus, disse ele. E de modo que esse e o nosso leve e suave prazer (Calvino, digo, referia a doutrina suave e mui saborosa ), entrar com confianca nos caminhos prazerosos de Deus!Desde os primeiros paragrafos, a gente se sente tomado pelo amplo movimento de uma especie de dupla reversao. Primeiramente, nao devemos procurar saber, penetrar no segredo de Deus (este e o mesmo movimento que tivemos num texto anterior da Calvino muito antigo sobre a morte ). Calvino fala muitas vezes da louca curiosidade que lanca os seres humanos num pantano ou num labirinto. Se ha um labirinto do julgamento de Deus, um labirinto kafkiano nao so pelo processo, mas pela lei, a graca por si propria, e a unica maneira de sair do labirinto... ou de nao entrar nele! A questao da predestinacao fica simples por si so,...[e] a curiosidade dos homens [que] a torna assaz confusa e inclusive perigosa, visto que o entendimento humano nao se pode refrear nem deter-se, por mais limites e termos que se lhes assinale, para nao extraviar-se por caminhos proibidos e elevar-se com empenho, se fosse possivel, (...) que se lembrem de que, enquanto investigam a predestinacao, tentam penetrar nos intimos recessos (santuario) da divina sabedoria, na qual, se alguem segura e confiantemente irrompe, (...) estara a adentrar um labirinto do qual nao achara nenhuma saida. (...) [Que nao] nos cause vergonha ignorar algo nessa materia na qual [sim] ha certa douta ignorancia... - (Institutas da Religiao Crista, em frances, Cap VIII, Paris: Belles Lettres Les, 1961, p.58-59 Volume 3. Este topico sera alvo de particular exploracao filosofica por Descartes e Kant..) Por outro lado, contudo, nao devemos quedar em tal modestia em relacao a esta questao, para que prevenindo contra qualquer curiosidade, se retira a ponto de ser sepultada qualquer mencao a predestinacao, e assim venhamos incidir numa especie de negligente ingratidao. Calvino aponta aqui, de modo extremamente presciente e judicioso, uma armadilha ainda pior do que a primeira. Posto que, "nao perscrutemos as coisas que o Senhor deixou reconditas em secreto; e [que] nao negligenciemos as que Ele a pos a descoberto, para que nao sejamos condenados ou de excessiva curiosidade, de uma parte, ou de ingratidao, de outra".(Ibid. p.61). O conceito da Predestinacao e entao distinguido tanto do da Presciencia como do da Providencia .Chamamos predestinacao o eterno decreto de Deus pelo qual houve por bem determinar o que acerca de cada homem quis que acontecesse. Pois ele nao quis criar a todos em igual condicao; ao contrario, preordenou a uns a vida eterna; a outros, a condenacao eterna. "(ibid. p.62).Assim definida, devemos reconhecer que a predestinacao e de fato uma teologia cortante, e ate mesmo assustadora. Alguns acham que a escrita e pesada, e assusta desnecessariamente. Talvez nao possa ser de todo inutil, ainda que devamos criticar duramente o uso politico do medo, contudo deve-se tomar cuidado para nao cair noutro extremo do sentimento aguado e muito facil que diz respeito a
indiferenca da benevolencia geral do "Bom Deus". Certamente entao todo o enigma e resolvido quando tudo fica claro, como Kierkegaard disse, quando todas as dificuldades sao aplainadas! "Nos confessamos que a ofensa e universal, mas dizemos que a misericordia de Deus atende a alguns. Que entao atenda a todos, dizem eles. Mas nos os replicamos que se assim fosse, porque ele tambem nao se mostre justo e assim castigue a todos. Como eles nao querem apoiar isso, eles nao estao tentando remover o poder de Deus de mostrar misericordia? Ou permitir que somente em determinada condicao que ele desvie o seu julgamento?"(Ibid. p.83). Mas eu acho que, para entender a ideia teologica da predestinacao, devemos chegar a pragmatica da sua recepcao. E sempre uma questao de fundo em Calvino: que uso fazer de um texto, de uma ideia etc.? O que, para nos, se nos e permite fazer? Aqui, ha um uso pastoral, uma comunicacao pastoral" evangelica porque se nao sabemos quem e eleito, ou nao, temos de ser afetuosos para desejar, para pressupor, a salvacao de todos, e temos que agir como se todos fossem eleitos . O ponto teologico da doutrina e pratico.LIBERTACAO ETICA E PSICOLOGICA Gostaria agora de mostrar como a ideia puramente teologica da predestinacao pode ser por vezes vivida como uma libertacao moral e pessoal. A tragedia no tempo de Calvino nao era a tragedia da morte, enquanto decomposicao do corpo, mas a da loucura tragica , enquanto desintegracao da alma. Ha tanto o fazer, saber e crer, conscientemente, deliberadamente, quanto o fato de que nao temos mais certeza do que realmente queremos; dizemos ou fazemos. Sequer sabemos o "que" somos - nao apenas diante da morte, mas da vida diante de Deus. E o problema moral da liberdade predestinada na tragedia de Edipo, a sombra de um deus do mal, e a realidade assustadora dos filhos pagando pelos pecados de seus pais, que reaparece aqui de modo rasgado como arguir a questao do sujeito singular, sua liberdade tola e terrivel, e a fadiga do ser livre que se esfarela e se espalha.Tento explicar. Ha, claramente, em Calvino, o que e representante de uma era, uma angustia, uma sensacao de asfixia, de estar preso (imagens do labirinto e do lamacal): logo sucedida pela escapada, pelo esvaziamento, pela separacao, pelo libertar-se. Mas no mesmo movimento existe a angustia da separacao, do vazio, da queda no vazio, da desintegracao, nao ha nada para se agarrar, ninguem com quem se reunir. O medo da loucura, nao e simplesmente um sentimento de alma, e o horror de uma especie de purificacao impossivel, somos levados atraves do labirinto das boas obras e da boa fe, onde se sente, no entanto, cada vez mais escravizado e condenado, com o sentimento horrivel de ter que amar a Deus sob coacao e engodo. A alternativa seria a loucura da liberdade que ocorre sob a lei feita subjetivamente, que acaba condenando o individuo a solidao do separado, do livre porem sem a ansia de ser ancorado, impotente para sair de sua propria depressao. As reflexoes de
Lutero ou La Boetie apontam para o servo arbitrio ou para a servidao voluntaria. Para alem do genio do mal de Descarte encontra aqui a leitura nao apenas mais confiavel, mas tremenda diante do medonho da predestinacao - e se me fosse dado conhecer que estou incluido no plano de outrem? E se eu fosse o que nao quero ser? se eu fiz o trabalho de outro? Quem sou eu, reflito de mim para mim mesmo, o que eu faria se estivesse completamente livre do olhar e do discurso do outro que me controla? Na verdade, e uma especie de loucura, o desejo de ter a certeza de que sou eu mesmo quem decide e escolhe algo para mim, porem sabe-se que nunca de forma totalmente independente. Assim, se entra no circulo vicioso do medo de ser o que e o cansaco de si mesmo. A predestinacao para Calvino e simplesmente a solucao para este problema, e nao se surpreende se alguem esquece a pergunta, a resposta que se tem se torna novamente uma questao. Isso e muito comum na historia das ideias. Calvino conta a historia da eleicao, a partir da eleicao do povo de Israel como uma dupla progressao na singularidade eletiva da alianca e na sua universalidade: o problema nao expoe o dilema do grande rei, do profeta ou do heroi tragico. Trata-se do problema de todos. O que ele chama de andar pelo medo, andar com desconfianca, e tipico da conversao sem arrependimento. O arrependimento aqui e ainda aquele preocupar-se consigo mesmo, com a propria sombra, uma maneira de ver se a sombra o acompanha, se e que isso e mesmo uma sombra. A predestinacao rompe com estas complicacoes. Nada pode afetar a salvacao, ha apenas o despojar de toda a pretensao de fazer ou merecer, ou ate mesmo de saber; e uma questao de recebe-la quase inconscientemente, com gratidao, no momento em que se confia na graca de Deus. Tudo o leva a se submeter a Deus, tendo a alma esvaziada de qualquer outra cogitacao que nao o amor de Deus, e o "olhar para longe de nos mesmos" . Vou tocar no mesmo tom: a necessidade de esvaziar de qualquer preocupacao consigo mesmo e com a sua propria salvacao, descentrar-se, faz toda a diferenca entre mim e os outros; entre mim e eu em outro momento da minha vida. Esta e a ideia da predestinacao, ha um ponto em mim, que talvez seja mais do que eu mesmo, e me escapa, nao pertence a mim, que se desenrola como se nao tivesse a ver comigo. A predestinacao defende o desconhecimento de si mesmo. Como se a despreocupacao fosse a ponta visivel, mas o inconsciente de si desemboca num sentimento imenso e intimo de eleicao: Calvino pode vender seu direito de primogenitura, como quiser, por que ele nao pode perde-lo!A economia psiquica tem necessidade de sinais da eleicao? As boas obras, como bons frutos, sao todos os sinais externos, mas que pode causar orgulho, e de alguma forma fazer com que se esquecam o que eles sao.
Poderiamos, entao, dizer que o sentido da vocacao e um sinal interior, bem como o esforco de santificacao. O sinal da fe seria a preocupacao da propria fe, que nunca e garantida - e isso que Kierkegaard diz. Ao ler Calvino, no entanto, ha a percepcao de que nao ha necessidade dessa ansiedade permanente, nao ha necessidade desta multiplicacao de obras para se ter seguranca. Tudo se passa como se o verdadeiro sinal da graca fosse precisamente reconhecido em face da graca! So o desconhecimento da graca permite o desconhecimento da sua salvacao, e do eu. O desconhecimento do eu comporta tanto a liberdade de se separar, de esvaziar, a de deixar de "receber" em uma parte do eu que espaca de qualquer dominio, quanto o compromisso que traz a existencia em resposta a uma chamada mais forte do que voce, mais forte do que as forcas deste mundo, e restaura ao eu outra coerencia.Predestinacao, uma parte do capitulo VIII das Institutas e dedicada a este tema, nao desresponsabiliza o individuo, mas lanca a responsabilidade para um segundo nivel, o da responsabilidade de um individuo que atende o chamado para retroceder, o que equivale dizer de "quem" cre porque supoe que e, diante de Deus, dos outros, mas sem seguranca, sem para-raios. Sem a garantia de respostas prontas. Trata-se da constante reabertura da caixa vazia, a predestinacao faz de nos adultos, e nos livra tanto da auto-confianca quanto da auto-preocupacao. LIBERTACAO POLITICASobre este registro muito mais, a predestinacao mostra a dureza que foi quebrar a grande cadeia cosmica e politica de entao, e induzir uma sociedade mais liberal, individualista. A forca da libertacao moral, politica e social de uma doutrina e por vezes sem preco. Em qualquer caso essa e a sensacao que decorre da experiencia da leitura de Bayle, quando ele mostra os direitos da consciencia errante, da consciencia que labora em erro, sao tambem direitos do proprio Deus.Encontramos isso em seu Comentario Filosofico sobre "Obriga-os a Entrar" , publicado em 1686 apos a morte de seu irmao Jaco nas prisoes de Luis XIV, apos a revogacao do Edito de Nantes, que pretendia proibir os huguenotes de deixar o reino, e forca-los a se converterem ao catolicismo. Ali se encontra que qualquer verdade e verdade putativa, verdade de crenca: "O homem pode crer que ele nao esta errado, nao pode saber com certeza", e ainda "a quem quer que seja que a sua consciencia seja bem iluminada se lhe permite avancar na verdade, a consciencia erronea se nos permite crer ser isso a verdade "(CP p.522-a e 422-b). E e por isso que a obrigacao de crer e absurda, porque ordenar que se subscreva com a mao nao e o mesmo que ordenar a consciencia que afirme: os individuos antes suariam no meio da neve, tirariam antes da sua carne e dos seus ossos vinho e o oleo do que de dentro da alma lhes sairia tal ou qual afirmacao.(CP p.385-b). Porque nao depende de nos que esta ou aquela afirmacao se nos pareca verdade. A obrigacao de aquiescer a uma