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cotidiano deste Mosteiro aos olhos da vida em Cluny, por exemplo. Um todo desigual em modos e sobrevivencia, que nos leva a refletir sobre o dia-a-dia particular nestes locais.Em Argenteuil, o abade de S. Diniz (Suger), reclama-o a sua Ordem expulsando as religiosas, entre elas Heloisa. Com o infortunio de nao terem para onde ir sao levadas ao Paracleto, onde Aberlado as entrega o Monasterio, e faz de Heloisa Abadessa.Observemos esta outra particularidade da epoca, onde nem mesmo as religiosas escapam do poder paralelo exercido pelo Abade Suger que impoe uma sujeicao as freiras de total mudanca e, quica humilhacoes, alterando o modo de vida em Argenteuil, que infelizmente nao se tratava de uma Abadia soberana. Foi em Cluny que Abelardo encontrou amigos, especialmente Pedro, o Veneravel , que chegou a enviar secretamente ao Papa, uma carta cheia do mais terno zelo e da mais insinuante protecao para o seu amigo.(...) Conjuramo-vos, nos todos, a nao permitir que as perseguicoes de quem quer que seja o inquietem ou arrebatem a esta casa, sob o teto do qual, como passaro que procura o ninho, rejubila-se em encontrar onde se abrigar!... Nao se recuseis vossa protecao a um homem que outrora tanto amastes!(...) Com o pedido de zelo ao amigo sendo aceito pelo Papa, Abelardo passa seus ultimos dias em Cluny sendo velado de longe pelas cartas e oracoes da apaixonada Heloisa e na convivencia piedosa de Pedro.Ah, meu caro esposo (permiti que eu me sirva pela ultima vez destas expressoes) nao vos tornarei eu a ver? Nao terei eu antes de morrer a satisfacao de vos apertar nos meus bracos? Mas,. Ah! Heloisa, que e o que desejas? Poderas ver esses olhos penitentes cujas vistas te foram funestas; essa majestosa figura que tanto te encantava, essas maos tao proprias a encher tesouros do amor sem sintas atear-se em teu coracao a chama antiga, sem que concebas o mais violento ciume por todos os que veem? Nao desejes, pois desgracada Heloisa, tornar a ver Abelardo; se a tua imagem presente a tua memoria tanto te perturba, que nao faria a sua presenca pessoal! Nota-se o zelo e o medo que impera em nossa heroina, medo configurado em uma existencia que beira ao arrependimento, a loucura, sofrimento e sequidao interna de uma apelante que nada mais quis que amar, mas isto, conforme interpretacao e julgamento de todos os estudiosos e fontes da area, lhe fora negado.Em sua ultima carta Abelardo bem relata o destino de seus restos mortais a ser conduzido ao Mosteiro onde se encontra Heloisa; encerrando assim um capitulo de vidas marcadas pela intransigencia da ma interpretacao da Fe sobreposta a vida humana.Quando o Ente Supremo, que tem o nosso destino na suas maos e que determina o numero de nossos dias, cortar o fio desta vida desgracada, o que, segundo toda a aparencia, acontecera antes do fim de vossa carreira; eu vos rogo que mandeis buscar o meu corpo ao lugar onde eu tenha expirado e o facais transportar para o vosso mosteiro, para ali ser sepultado perto de vos. Por este
meio nos acharemos juntos, sem temor de nos expor a algum perigo. Por que, entao, receio, esperanca, lembranca, remorsos, tudo esta desvanecido, como o fumo que se dissipa no ar, e vai a vontade dos ventos, nao deixando vestigio algum dos nossos infortunios passados. Podereis, entao, contemplar o meu cadaver, e, entrando em vos mesma, achareis quanto e ridiculo preferir um corpo caduco, e o sustento dos vermes a um Deus Todo Poderoso e Imortal que so pode preencher todos os nossos desejos e fazer-nos gozar de uma felicidade eterna.Abelardo As palavras de Aberlado transmitem um sentimento de incapacidade e de culpa pelos designios tomados por sua vida e a de Heloisa. Em sua ultima correspondencia especialmente neste ultimo trecho, vemos palavras de um homem que busca uma paz e conforto que lhe fora negado pela vida e pelas circunstancias de sua existencia e prioridades de um periodo medido e coordenado por uma politica cenobita, no entanto a utopia da felicidade, que praticamente se fez, impossivel em vida, pode se concretizar em ideologia com a morte do proprio, uma vez que seu corpo finalmente pousou para o descanso ao lado da fiel amada, que com sua morte tambem veio ao descanso ao lado de seu platonico amor. A autoridade dos Mosteiros pode ter subtraido os melhores anos de vida de Abelardo e Heloisa, e de outros personagens anonimos que a Historia nao pode registrar, mas fato e, que, pelo menos, na morte nao puderam influenciar, em tese, no amor perpetuo que jaz relatado em suas correspondencias.Fonte Primaria:A Paixao de Abelardo e Heloisa. Correspondencia e Tracos biograficos por Lamartine. Traducao de Pinto de Aguiar. Salvador: Livraria Progresso Editora. 1956.BIBLIOGRAFIA: DUBY, George. Senhores e Camponeses. Sao Paulo: Martins Fontes. 1990. 209 p. VEDEL, Valdemar. La Vida Monastica. Traducion del danes por Jaime Ruiz Manent. 2a ed. Tomo IV. Barcelona: Editorial Labor S. a 1948. VICENTINO, Claudio. Historia Geral Ed. Atualizada e ampliada Sao Paulo: Scipione, 1997. LARROYO, Francisco. Historia Geral da Pedagogia. Sao Paulo: Mestre Jou. 1979. P. 271. DUBY, George. Sao Bernardo e Arte Cisterciense. Sao Paulo: Martins Fontes. 1990. MELLO, Jose Roberto. O Cotidiano no Imaginario Medieval. Sao Paulo: Contexto. 1992.- (Caminhos da Historia). LE GOLF, Jacques. O Imaginario Medieval. Sao Paulo: Editorial Estampa. 1994. ROSENFIELD, Katharina Holzermayr. A Historia e o Conceito na Literatura Medieval. Sao Paulo: Brasiliense; 1986. 129 p. LE GOLF, Jacques (Direcao). O Homem Medieval. Sao Paulo: Editorial Presenca. 1994.
FELIZ NATAL! UM E O OUTRO Elisabeth Badinter discute nessa sua polemica obra a sexualidade humana atraves dos tempos. Particularista e contraditoria, a relacao homem-mulher, persiste sob a egide de uma dominacao politica, cultural e financeira. Tendo como meio uma depreciacao biologica da mulher, rejeitando sua complementaridade e por fim a exaltacao do patriarcado. A autora, apesar de apoiar-se em discursos de vies racionalista e essencialista, tem o cuidado de interpretar tais estudos de uma forma pluralista onde demonstra nao so as diferencas, mas tambem as igualdades, recorrendo inclusive a Antiguidade Classica, a India do Rigveda e ao Materialismo Historico, para alertar ao leitor da origem de diversos mitos e tabus em relacao ao dualismo macho-femea.Dividido em tres partes (UM E O OUTRO, UM SEM O OUTRO, UM E O OUTRO), o livro revela, residuos antropologicos de nossa evolucao homidea num primeiro momento, em seguida a dessimetria e o radicalismo da ascensao do patriarcado e conclui com a dessemelhanca arbitraria que nos impomos ao mesmo tempo que necessitamos Um do Outro.O retorno as primeiras sociedades e feito sobre a reflexao das dificuldades existentes em se estudar um periodo tao remoto e longinquo de nossa realidade, como o e a pre-historia , sem cair no anacronismo ou ainda no etnocentrismo, em virtude do grande silencio que cerca esse momento da historia da humanidade. De toda sorte, Badinter inicia-se com uma frase chave: Voltar as primeiras sociedades e uma tentacao impossivel de eliminar. Tal momento, em consonancia com o estudo da autora, reflete um dicotomia entre as chamadas herancas femininas (agricultura, ceramica e tecelagem) e as masculinas (caca e domesticacao animal). Os cacadores adoravam uma divindade animal, e as mulheres, as deusas da fecundidade . Tal ocaso sinalizava um o principio que culminaria no rompimento do merito feminino - a maldicao de Eva- e a ascensao da forca e da transcendencia masculina. Para tanto a Deusa-mae, ate entao, referencia de culto, ganhara um novo estigma: a bissexualidade da Deusa e a forma mais clara de dizer que ela e o Todo que nao pede nenhuma contribuicao externa para procriar. Ela engendra o universo por partenogenese. Exatamente como o Deus-pai que lhe sucedera nas religioes monoteistas.(...)Esta era o sucedaneo humano daquela, e o homem do neolitico adorava um deus com formas femininas Nesse periodo da historia da relacao homem mulher predomina-se uma forte religiosidade (uma mistura magica-religiosa), que no decorrer dos seculos sera manipulada e transformada em justificativa para a denotar uma condicao de ser inferior as mulheres, uma vez que o culto a Deusa-mae pouco a pouco perdera espaco para o Pai nosso que estais no ceu....Badinter conclui que Embora constituido por varias etapas, esse longo periodo de perto de 30 000 anos e caracterizado por uma constante. Se a divisao sexual das tarefas e das funcoes nunca se desmentiu, em nenhum momento percebemos o esmagamento de Um gracas a monopolizacao de todos os poderes pelo Outro. (...) Do paleolitico a idade do ferro, homens e mulheres partilharam as tarefas com maior ou menor equidade, mas sem jamais da a impressao de que Um
era a palida repeticao do outro, ou, pior ainda, o mal que devemos evitar. Portanto apesar das inumeras interpretacoes levantadas ao discutido momento historico, as evidencias apontam para um periodo em que tanto o homem quanto a mulher mantem-se num nivel de respeito e equilibrio de forcas, que se nao chegam a ser a completude do outro, tambem nao sao uma total dessimetria.Na segunda parte do livro o poder, a desconfianca, o antagonismo e uma logica de exclusao, serao os pontos chaves da discussao. E apresentado o apice do patriarcado e, uma incrivel rebeliao do sexo masculino contra o feminino, que fara uso de todos os recursos disponiveis para desqualifica-lo e subordina-lo a si. Para tanto, humilhacoes e castracoes fisicas e psicologicas nao serao desconsideras e a complementaridade aparece como uma utopia longe de vir a ser alcancada. Com o advento da familia e da propriedade o homem demonstra cada vez mais uma obsessao em relacao a seus bens. O fantasma do adulterio ronda o lar, a incerteza com relacao a sua prole poe em xeque sua confianca com a companheira que passa a ser vista como uma inimiga, uma usurpadora e insaciavel subalterna.Assim como no meio privado, no campo publico as referencias femininas vao perdendo espaco. A outrora reverenciada Deusa-mae, cuja simbologia era de prosperidade e amor, passa a ser repelida e execrada como sendo impura, podre e Porcalhona. E a derrota da grande Deusa do ontem e a primazia e clarificacao de um Deus-pai onipresente. Entretanto, e importante salientar que houve diferentes formas de diminuicao do papel celestial feminino. Enquanto que na Grecia ha uma permanencia do culto em honra as suas deusas, no panteao arabico o feminino sera completamente extinto. No espirito dos arabes, elas primeiro se tornaram as filhas de Ala. Mas os protestos de Ala (Deus teria filhas, e voces filhos?) acabaram por reduzi-las a nada A religiao judaica ascende e com ela transporta-se para a sociedade o ideal biblico de familia endogamica, patrilinear, patriarcal, patrilocal, ampliada e poligamica. Somente com o advento do Cristianismo veremos uma oposicao entre o maleficio causado a humanidade por Eva e a salvacao com Maria. Para Badinter, se o culto de Maria constitui o inicio de uma revolucao no meio paternalista, uma tentativa para devolver a mae o seu papel verdadeiro, a Igreja oficial vai logo esvaziar o conceito de sua significacao. Ela fara da Virgem um ser cuja caracteristica feminina so sera atestada pelo aspecto da mae sofredora, sacrificada, passiva, escrava do filho. Sendo um mal necessario, a autora instiga que as sociedades patriarcais... nao podendo dispensa-las... tomaram o cuidado de circunscrever seu dominio da maneira mais estreita possivel, reduzir ao minimo a extensao de seus poderes, e enfim impor-lhe uma imagem de si mesma inversa a deles. A partir de entao, a negatividade investe a representacao complementar do sexos. Cabe ao homem, criatura de Deus, encarnar o Bem. A mulher, criatura demoniaca, partilhara do Mal. A filosofia grega traduzira: a forma e a materia. Paralelo ao discurso religioso, reflexoes de ordem biologica ganharao forca no duelo de auto-afirmacao da
superioridade do macho sobre a femea. A ideia da partenogenese masculina sera defendida por Aristoteles, ao tempo que esforca-se para desvalorizar e reduzir a mulher a uma categoria de mero receptaculo, ou pior macho mutilado. Ha ainda, as tentativas de substituicao da mae pelo pai, uma constante nessa parte da obra. Badinter, fara, inclusive, referencias etnologicas a respeito de rituais de passagem denominados couvade. Uma especie de ocupacao paterna do lugar da mae logo apos o nascimento do filho, como no caso do Pais Basco, ou ainda, ritualistico, no caso dos Baruya, na Nova Guine, que veem no esperma a forca da vida e uma forma de recuperar os meninos da contaminacao materna. Tal comportamento ocorre com o objetivo de limitar os poderes femininos: poder que elas tem de engendrar meninas... fazer meninos lhes e negado. Formas de excecao, como a citada, fizeram parte do transcorrer e evoluir da sociedade, que, conforme Badinter ira mencionar ao longo da segunda parte desse livro, organizar-se-a em torno de uma familia patriarcal, valorizada pelo casamento, pela proibicao do incesto e pelo tabu do orgasmo feminino.Uma verdadeira guerra intersexual sera travada ao longo dos seculos vindouros, passando pela perseguicao das bruxas da Idade Media, a breve anarquia dos tempos modernos e o advento da luta de classe, segregacao e exclusao serao as continuadas e repetidas atitudes dessa apoteotica sociedade patriarcal. O mal feminino deve ser combatido para nao sucumbirmos a animalidade feminina. Para Badinter, na cidade patriarcal os homens conhecem muito mais o desejo, o temor, a paixao do que o amor-amizade(...) A conivencia e a ternura fraterna nao tem lugar onde o Outro e o inimigo irredutivel... . E ainda, O patriarcado nao e um simples sistema de opressao sexual. Tambem e a expressao de um sistema politico que, em nossas sociedades, se apoiou numa teologia... no decorrer da historia o patriarcado mostrou rostos diferentes que vao do pior ao toleravel. Na terceira parte da obra, encontramos o ponto chave da discussao da autora: UM E OUTRO. Qualquer que seja sua evolucao para uma maior semelhanca, o homem e a mulher distingue-se fundamentalmente por seu aparelho sexual. A natureza os fez de tal forma que se completam e nao se confundem. (...) Dizer que Um e o Outro nao significa aqui que Um e o mesmo que Outro, mas que Um participa do Outro e que eles sao, ao mesmo tempo, semelhantes e dessemelhantes. A alteridade entre os sexos passa a ser reduzida a um plano de certa equidade onde o unico ponto de diferenca que persistira e a maternidade. Exclusividade do feminino.Uma nova reflexao sobre os sexos contaminara estudiosos e, por conseguinte, a (nova?) sociedade industrial e capitalista. Questoes geneticistas ganharao forca e defensores, bem como a argumentacao em torno da plasticidade dos papeis desempenhados por Um ou Outro. Badinter menciona tal conflito quando escreve: A crescente evidenciacao de nossa natureza bissexual acaba nos desorientando. Pondo de lado a irredutivel diferenca cromossomica, eis-nos reduzidos as distincoes pelo mais e pelo menos. Certamente ha mais hormonios masculinos em Um e femininos no Outro, mas os
dois sexos produzem hormonios femininos e masculinos. Os homens tem uma forca muscular maior e mais agressividade do que as mulheres, mas essas diferencas variam muito de um individuo para outro. O culto ao androgino, ao homem-mulher tambem e discutido e colocado pela autora de uma forma dual, ao mesmo tempo que se apresenta como uma solucao para a harmonia entre os sexos, o mesmo traz a concretizacao do individualismo e um inconsequente apocalipse humano: Se homem e mulher se assemelham mais do que se distinguem, se cada um reconhece possuir uma parte importante do Outro, nao irao eles se sentir liberados da necessidade de serem dois? Nao ficarao tentados a ceder ao fenomeno da onipotencia? A despeito disso, buscar-se-ao explicacoes na psicologia, nas ciencias sociais, na teologia e na biologia para tentarmos compreender ou pelo menos minimizar o porque de tanta assimetria entre aqueles que se completam, ao inves de buscarmos a aglutinacao dos sexos estariamos caminhando para o eterno antagonismo.Aparentemente o amor, a paixao e outros aspectos do relacionamento conjugal ficam em planos inferiores ao da fisiologia anatomica dos corpos ou ao dominio de Um sobre o Outro. A sociedade torna-se mais independente e a mulher pode agora intervir ou decidir pela nao procriacao de um novo ser. A identidade sexual passa a ser uma questao cultural e, se o outro e a causa de nossa insatisfacao, nos o deixamos. Gostamos muito de ser amado, mas sabemos amar ao Outro por ele mesmo? Muito se transformou ao longo da evolucao humana, mas para Badinter nao houve nenhuma tomada de consciencia masculina coletiva quanto a nova relacao do sexos. Eles a negam, se submetem ou retrocedem silenciosamente. E assim se continuara. Ha muita postulacao e conjecturas na obra de Badinter, mas nao se pode negar que a mesma e uma excelente referencia para aqueles que pretendem iniciar a busca pela compreensao da antitese existente nas relacoes entre homem e mulher. Resta-nos aguardar a o curso da Historia humana, que nao cessa, e imaginar o que vira. O fim do homem? Nao, um novo Homem.
e de 898,52 hab/km2. E a quinta maior cidade da Florida e sua regiao metropolitana ultrapassa 2 milhoes de habitantes. A cidade possui 121 254 residencias, o que resulta em uma densidade de 457,19 residencias/km2.A cidade esta localizada na regiao central do estado e possui um clima subtropical. Pantanos sao comuns na regiao. Famosa por suas atracoes turisticas, tais como Walt Disney World Resort, Universal Orlando Resort e SeaWorld Orlando, Orlando recebe cerca de 2 milhoes de turistas por ano, sendo a 38o cidade mais visitada do mundo. Isto a faz comportar uma imensa infraestrutura de hoteis, carros de passeio e guias para atender tal demanda.A HistoriaA regiao onde hoje e localizada a cidade de Orlando era habitada por uma tribo de nativos americanos conhecida pelo nome de seminoles. Durante a Primeira Guerra dos Seminoles um soldado chamado Orlando Reeves foi morto em 1836, em suas terras que produziam acucar e seu corpo enterrado ao lado de uma arvore, com seu nome escrito na mesma. Mais tarde alguns colonos que chegaram a regiao passaram a atribuir o nome escrito no tumulo ao local que ali eles se estabeleceram. Assim, foi pelo nome de Orlando que o lugar passou a ser conhecido.Durante a Segunda Guerra dos Seminoles, em 1838 o Exercito da Uniao estabeleceu um acampamento em Fort Gadlin, poucos quilometros ao sul do atual centro da cidade, mas foi rapidamente abandonado quando a guerra chegou ao fim.Somente durante a Terceira Guerra dos Seminoles, por volta de 1850, que a regiao passou a receber uma ocupacao consideravel. Os primeiros habitantes, em sua maioria, eram criadores de gado e assim permaneceu durante a Guerra Civil Americana.Centro Financeiro de OrlandoDe 1875 ate 1895 a cidade passou por uma fase de grande crescimento na producao de frutas citricas, em especial a laranja, que ficou conhecida como a Era Premiada. Mas, ao final da era, a producao passou por grandes problemas devido a um tempo congelado que chegou a regiao e muitos dos produtores deixaram a cidade passando a produzir mais ao sul do Estado.Orlando, por ser a maior cidade continental da Florida, foi usada inumeras vezes como local de acampamento para abrigar soldados desde a Guerra Hispano-Americana ate a Segunda Guerra Mundial. Em 1958 a Base McCoy da Forca Aerea foi fundada, onde era o assentamento do exercito em Pine Castle, em homenagem ao Coronel Michael N.W. McCoy. Como Orlando e proximo da Base da Forca Aerea de Patrick, da Estacao Kennedy da Forca Aerea e do Centro Espacial de Kennedy, muitas companhias de alta tecnologia se estabeleceram na regiao, criando empregos de nivel elevado para os habitantes de Orlando.Sem duvida o acontecimento de maior importancia economica para a cidade foi a decisao de 1965, em que Walt Disney iria construir o Walt Disney World Resort na cidade. A escolha de Orlando para ser a sede do complexo se deu ao fato de que furacoes tem uma incidencia menor do que nas cidades litoraneas. A obra do complexo terminou em outubro de 1971 e, com isso, um crescimento economico e populacional gigantesco foi trazido, alem de
fazer a cidade ser conhecida no mundo inteiro. Um fato importante acontecido na mesma epoca, foi a construcao do Aeroporto Internacional de Orlando, no lugar da Base McCoy da Forca Aerea, sendo um dos mais movimentados aeroportos do mundo.Visite as maravilhas de Orlando com a Conexao Disney!
A obra da nova area tematica baseada no filme Avatar, que esta sendo construida no parque Disneys Animal Kingdom, esta a todo vapor.Pode-se ver a equipe de Imagineers com a participacao do diretor do filme Avatar, James Cameron, testando os conceitos que farao a diferenca no resultado final da obra, que tem como data prevista de inauguracao o ano de 2017.Hoje o parque Animal Kingdom tem seu horario de fechamento por volta das 17h, dependendo da epoca do ano. Ja quando a area que retrata Pandora estiver pronta, o parque supostamente passara a fechar mais tarde, contando inclusive com um show de balsas luminosas pelos seus canais, mais precisamente entre Discovery Island e a atracao Expedition Everest.A obra no canal onde acontecera o show noturno Rivers of Light, no Animal KingdomEste show noturno no parque Animal Kingdom tera o nome de Rivers of Light e contara com lanternas luminosas flutuantes, musica ao vivo, e projecoes em feixes dagua com tematica animal (no estilo de Fantasmic, no parque Hollywood Studios).Visite esse maravilhosso parque com a Conexao Disney! Disney da detalhes de Frozen Ever AfterDisney revela os primeiros detalhes da nova atracao Frozen Ever AfterAs princesas Anna e Elsa e a animacao Frozen foram e continuam sendo um dos maiores sucessos da Disney nos ultimos tempos, por isso nao e a toa que a historia ganhou destaque e comecou a ganhar espaco em seus parques tematicos.O sucesso comecou com nos encontros com os personagens (uma das experiencias mais concorridas), passou a fazer parte do desfile Festival of Fantasy doMagic Kingdom, ter uma programacao especial de ferias com o Frozem Summer Fun doHollywood Studios, foi o tema da festa de abertura de temporada Coolest Summer Ever, a partir do proximo ano, tera uma atracao no Epcot: a Frozen Ever After!Como sera Frozen Ever After?A nova atracao sera uma aventura para toda a familia que reunira a magnifica historia de Frozen com novas tecnologias para criar uma experiencia magica que fara a todos se lembrar de seus momentos e musicas favoritas desta animacao.Todos que embarcarem na atracao Frozen Ever After serao levados ate as terras de Arendelle para participar das comemoracoes do Winter in Summer Celebration, quando a princesa Elsa usa seus poderes magicos para criar um dia de inverno em pleno verao.Para chegar a festa, os visitantes tambem irao conhecer cenarios importantes da historia, como Castelo de Gelo da Elsa, as geleiras da Montanha do Norte e a praia de Arendelle.A aventura tera cerca de 4 minutos de duracao, onde voce podera fazer parte da historia e ver Olaf, o Gigante de Marshmallow e os demais personagens participando da atracao.Sao tantas novidades que o pavilhao da Noruega ganhara mais espaco e uma nova decoracao com artigos da cultura regional para receber a nova atracao Frozen Ever After e oferecer conforto e charme para quem quiser encontrar e tirar fotos com as princesas Anna e Elsa.Quer viajar para o Walt Disney World e conhecer toda as atracoes de Frozen? 1.Guarde seu sabonete e lave roupas com esse embrulho facil de fazer.2.Uma touca de banho e a
melhor forma de embalar os sapatos para colocar na mala.3.Coloque seu smartphone no modo aviao para economizar bateria.4.Mantenha seus grampos de cabelo organizados dentro de uma caixinha vazia de Tic-Tac.5.Sente-se nos assentos proximos das asas do aviao para evitar turbulencia.Os assentos proximos das asas normalmente tem menor turbulencia porque tem uma estrutura que da maior suporte.Dica de viagem com a Conexao Disney.