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educacao de um filho, mas algumas coisas nao mudam, como por exemplo: nao importa a idade de seu filho, e sempre muito bom ter demonstracoes de afeto e carinho com ele! E outra questao que e invariavel e o estabelecimento de limites desde cedo e, sobretudo, de forma coerente. Os limitem auxiliam a crianca a conseguir administrar o proprio comportamento, a se organizar, a sentir-se segura e protegida em uma rotina familiar que sera sua plataforma para a vida futura.Conversar sobre os limites e ouvir o que seu filho tem a dizer tambem e uma otima maneira de dar espaco para que ele se coloque, para que ele se reconheca como alguem que tem opinioes, desejos, alguem que tem querer! Penso o quanto isso e significativo para a crianca ou adolescente que esta se descobrindo, que esta comecando a conquistar o mundo.E nesse processo, aos poucos, a independencia vai aparecendo. Aquela criancinha agora e um moco que tem sede de conquistar o mundo. E por mais que os pais o vejam sempre como o seu filhinho, a realidade deve ser encarada de frente.Acabo de lembrar um lindo poema escrito por Gibran Khalil Gibran, poeta de origem libanesa que aborda exatamente essa questao e compartilho aqui com voces:Vossos filhos nao sao vossos filhos.Sao os filhos e as filhas da ansia da vida por si mesma.Vem atraves de vos, mas nao de vos.E embora vivam convosco, nao vos pertencem.Podeis outorgar-lhes vosso amor, mas nao vossos pensamentos,Porque eles tem seus proprios pensamentos.Podeis abrigar seus corpos, mas nao suas almas;Pois suas almas moram na mansao do amanha,Que vos nao podeis visitar nem mesmo em sonho.Podeis esforcar-vos por ser como eles, mas nao procureis faze-los como vos,Porque a vida nao anda para tras e nao se demora com os dias passados.Vos sois os arcos dos quais vossos filhos sao arremessados como flechas vivas.O arqueiro mira o alvo na senda do infinito e vos estica com toda a sua forcaPara que suas flechas se projetem, rapidas e para longe.Que vosso encurvamento na mao do arqueiro seja vossa alegria:Pois assim como ele ama a flecha que voa,Ama tambem o arco que permanece estavel.Gibran Khalil GibranOs pais que compreendem esse poema saberao que nao e preciso grandes manuais ou um beaba sobre como educar seu filho. Saberao que a presenca amorosa em cada momento, o respeito ao ser humano que esta ali sob seus cuidados, a coerencia entre o que se diz e o que se faz, a delicadeza no olhar, a prontidao para colocar limites, que tudo isso se constituira na base firme na qual seu filho se desenvolvera. E arrisco a compilar todas essas atitudes em uma so: no amor que e demonstrado no dia-a-dia, de forma muito natural, na vivencia da relacao entre pais e filhos.Para ler mais sobre o tema, acesse o site do Espaco Cuidar: www.espacocuidar.com.br
Victor-Emil von Gebsattel (1883 - 1976) Fenomenologia Genetico-Estrutural Ludwig Binswanger (1881 - 1966) Fenomenologia Categorial Medard Boss (1903 - 1990) Rollo May (1909 - 1994) e a Psicanalise Existencial Viktor Emanuel Frankl (1905 - 1997) e a Logoterapia J. H. Van Den Berg (1914)A Pratica Clinica1. Sobre a Psicologia e a Psicoterapia2. Psicoterapia Fenomenologico-Existencial caminho de possibilidades, caminho de descobertas3. Descrevendo o processo psicoterapeutico 4. O inicio5. O contrato de trabalho entre paciente terapeuta6. O processo propriamente dito7. Alguns recursos psicoterapeuticos: O trabalho com os sonhos; O uso do diva; A Associacao livre8. O processo de alta: sobre o encerramento do trabalho ou sobre o desfecho9. Estudo de casosPUBLICO-ALVO:Psicologos, estudantes de Psicologia e estudantes/profissionais de areas afins.CERTIFICADOS:Receberao os certificados de conclusao os alunos que tiverem, no minimo, 75% de frenquencia no decorrer do curso. DATA e HORARIO:Aulas semanaisTerca-feira, das 15h00 as 17h00 ou das 19h30 as 21h30Sexta-feira, das 15h00 as 17h00O curso tera duracao de 18 semanas, totalizando carga horaria de 36 horas. Para as turmas de terca-feira, inicio das aulas em 21de agosto de 2012.Para a turma de sexta-feira, inicio das aulas em 24 de agosto de 2012. INVESTIMENTO:5 parcelas de R$ 320,00 (5 cheques pre-datados)ou, 6 parcelas de R$ 267,00 (6 cheques pre-datados)ou, R$ 1.400,00 a vistaLOCAL:Espaco Cuidar Clinica Psicologica e Centro de EstudosRua Paulo Francisco Pascale, 109 Residencial Santa Terezinha MandaquiRESPONSAVEL PELO CURSO:Anna Paula Rodrigues Mariano CRP: 06/61.948Psicologa Clinica, com formacao em Psicoterapia Fenomenologico-Existencial pelo Centro de Psicoterapia Existencial e especializacao em Psicologia Hospitalar (InCor-FMUSP e HSPM). Atuacao na area clinica ha doze anos. Idealizadora e responsavel pelos cursos a distancia oferecidos pelo Espaco Cuidar. MAIS INFORMACOES:Telefone: 11- 2365-7267 e-mail: paula@espacocuidar.com.br
www.espacocuidar.com.br Alberto Giacometti (1901 - 1966) e um dos artistas mais importantes do seculo XX. Nascido na Suica, ele se instala em Paris em 1922, onde permanece ate a sua morte. De 1925 a 1965, sua producao acompanha os grandes movimentos da modernidade: cubismo, surrealismo, abstracao e retorno a figuracao, sem nunca desviar-se de um caminho exigente, tracado de maneira independente. Figura inclassificavel, ele se empenha em criar uma obra que procura responder a varias questoes fundamentais sobre a pratica artistica, sempre atuais: o significado e os meios de representacao, a relacao da obra de arte com o espaco, o papel da arte e do artista. Alem disso, Giacometti aborda questoes filosoficas essenciais como a relacao entre o sujeito e aquilo que o rodeia, a inscricao do individuo no tempo e o papel da memoria. Rejeitando formulas prontas, que atrapalham a nossa percepcao, Giacometti procurou traduzir, da forma mais exata possivel, o que via. Ao convidar o observador a compartilhar de sua visao, encoraja-nos a abrir os olhos. Esta exposicao foi concebida a partir das colecoes da Fondation Alberto et Annette Giacometti, criada em 2003, em Paria, pela iniciativa da viuva do artista, a partir das colecoes do casal. A mostra traca todas as etapas da trajetoria do artista em um percurso tanto cronologico quanto tematico Veronique Wiesinger CuradoraA exposicao vai ate o dia 17 de junho de 2012, na Pinacoteca do Estado de Sao Paulo.Endereco: Praca da Luz, 2 - Luzwww.pinacoteca.org.brVisitei a exposicao e fiquei encantada com a obra deste artista impar. A forma de expressar em sua obra aquilo que via e seus questionamentos acerca do mundo e uma verdadeira porta aberta a reflexao. Em sua escultura podemos perceber o movimento dos corpos e em sua pintura, a expressao das marcas do tempo no rosto retratado, dando vida ao desenho estatico. Alem disso, o artista manteve contato com Sartre, filosofo existencialista que escreveu dois ensaios sobre a arte de Giacometti, que tratam da questao da percepcao. Para quem gosta de Arte, essa e uma otima escolha! Comecarei a escrever uma serie detextos que abordam ideias contidas em Ser e Tempo, livro de Heidegger no qualele expoe sua ontologia. Comecarei pelo paragrafo 24, do capitulo tres, que temcomo titulo: A espacialidade da presenca e o espaco. E importante dizer que aproposta nao e seguir o livro em sua ordem de apresentacao, mas destacar algunstemas e aproxima-los de uma compreensao mais acessivel. Nesse paragrafo, Heidegger nosmostra como ele concebe o espaco de forma originaria, contrapondo-se ao espacoque o modo de pensar ocidental nos incute dentro da tradicao. Isso ficara maisclaro ao longo do texto. Iniciando nosso tema, enecessario pontuar que o espaco que nos vemos nao e como uma coisa, mas e olugar onde todas as coisas estao. Heidegger diz que nos estamos condicionados aver o espaco de forma objetivada, como se usassemos o mesmo tipo de olhar quevemos os objetos do mundo para ver tambem o espaco. E Heidegger vai descontruiressa concepcao e nos apresentar uma nova forma de perceber o espaco. Porexemplo, uma mesa me fala de um lugar onde
eu coloco meu caderno, meu cafe outudo aquilo que e simplesmente dado, aquilo que nao tem nenhuma caracteristicaa nao ser a sua presenca fisica as coisas em si. O espaco que nos falamos noinicio deste paragrafo compreende esse mesmo modelo e e, portanto, um espacovazio, homogeneo. Mas Heidegger diz que o espaco nao e originariamenteapreendido assim, mas de forma regionalizada: aqui e o lugar para eu estudar,aqui e para eu trabalhar, aqui e o lugar para eu descansar... E assim quecompreendemos o espaco e nunca, de cara, como um vazio que contem coisas.Quando um ente chega ao encontro,o mundo ao qual pertence esse ente ja foi descoberto. Mundo e uma totalidadeconjuntural compreendida por Dasein. A regiao e um para onde, em que ascoisas vem ao encontro. Regiao e onde se estabelece uma conjuntura de encontro.Portanto, o ente vem ao encontrode Dasein, que ja descobriu o mundo, que ja apreendeu o espaco e que aloca esseente em uma rede de remessas significativas, de acordo com sua historicidade.Nesse momento, Heidegger fala de arrumacao darei um contorno a experiencia deacordo com o momento conjuntural que posso perceber. Deixar vir ao encontro edar espaco para que as coisas acontecam. Assim, podemos dizer que o nossoespaco e arranjado, marcado por regioes, que as coisas que vem ao encontro estaoem determinada distancia e direcao. Dessa forma, damos espaco e arrumamos ascoisas que irao compondo a nossa historia. Na medida em que Dasein e abertura,as coisas ja chegaram e ai resta a arrumacao, que e o mesmo que colocar ascoisas na ordem do aceitavel. Este e o processo de familiaridade e envolvimentocom aquilo que chega a uma rede de remessas do seu cotidiano. E o dar espaco. Etem coisas que chegam independente de se querer dar ou nao espaco uma perdade um ente querido, por exemplo, ela chega e o que resta e o processo dearrumacao, e buscar a familiaridade com a ausencia da pessoa. O espaco, entao, e descobertoenquanto essa espacialidade, porque ele nao e o espaco tridimensional, que podeser medido, objetivado. Heidegger nos fala do espaco no qual nos vivemos eacontecemos.Eu posso ate medir o espaco,dizer que ele e homogeneo, nao diferenciado, tridimensional e dar significado aisso. Mas preciso ter claro que nao e dessa forma que eu vejo inicialmente oespaco, porque esse nao e o espaco que Dasein descobre inicialmente. Essa e aquestao central desse paragrafo. Esse espaco que estamos acostumadosa nos referir e um espaco concebido apenas intelectualmente, pois ele e espacovazio. Mas uma questao e levantada: uma coisa e voce conceber intelectualmentealgo e isso e, sem duvida, um projeto de compreensao (isso e ser ocidental e lidar com a coisa de modo que se possa mensurar, controlar, etc.). Mas issonao e o que vem em primeiro lugar; o que vem em primeiro e o que ele chamadessa espacialidade a descoberta de regioes, que vem em um contexto a mao,distanciado e direcionado, porque eu descubro o espaco na vivencia. Esse e aprimeira forma de apreender o espaco pelo Dasein. Eu descubro o espaco andando,indo para a faculdade, para a minha casa... E nao de forma
puramenteintelectual. Heidegger, entao, pergunta: porque esse espaco vivido fica emsegundo plano e as pessoas colocam o espaco vazio como o primeiro a serdescoberto? So posso descobrir o espaco navivencia. Na vivencia eu ja descobri o espaco! E espaco como conjunto deregioes, em um contexto a mao.Interessante perceber que sendo oespaco dado em regioes, eu nao as vejo, mas me movo nessas regioes. Nem o espaco esta no sujeito e nem o mundoesta no espaco.Heidegger vai enfatizar adescoberta fenomenologica de que o espaco esta no mundo (mundo como rede designificados). Observe: o ser-no-mundo constitutivo do Dasein ja sempredescobriu o espaco. Entao, quem descobre o espaco? Dasein. Dasein eser-no-mundo. Portanto, o espaco esta no mundo. Dasein descobre o espaco,originariamente, da mesma forma como ele descobre as coisas: a partir de suaacessibilidade. Eu nao vejo as coisas isoladamente, mas eu vejo um todo, japercebido. Nao vejo uma mesa e depois o copo que esta sobre a mesa. Eu ja vejoa mesa que serve de base para tal copo, que serve de recipiente para meu cafe eassim por diante... Tudo o que esta ai, no mundo, noespaco, esta radicado no descobrir originario de Dasein.Heidegger dira que a mesa e intraespaciale que Dasein e espacial. Dasein e mundano, porque o mundo e uma parte do seuser. Ja o lapis que eu utilizo para escrever e intraespacial. Porque Dasein e espacial, oespaco se apresenta como uma apriori.Heidegger nao nega que exista oespaco formal, puro, passivel de ser mensurado, controlado por exemplo, comproum terreno com tal metragem para poder construir uma casa que eu projetei paraatender a tais e tais necessidades. Mas ele diz que simplesmente, esse e umespaco que vem depois daquele que e captado originariamente, na vivencia.A espacialidade esta no planoontologico. O espaco esta no plano ontico, e ai sem eu posso tematizar, tirarmedidas, etc. Mas ate a medicao e a medicao para alguma coisa, porque eu olhopara um terreno e apreendo aquele espaco como o espaco que eu posso construiruma casa. Eu vejo com um direcionamento. Nao e o ver isoladamente, nao e o espacoformal, puro. Dasein ja viu e compreendeu tal espaco no ambito da ocupacao. Primeiro vem uma base fenomenal o espaco descoberto na vivencia que apoia a descoberta e a elaboracaotematica do espaco puro a construcao de uma casa nesse terreno, com essas eessas medidas. Dasein e sempre ser-no-mundo quese ocupa desse espaco. Ampliando o que estamos dizendo, vamos falar sobre ocuidado. Dasein esta sempre cuidando do seu se e apreende as coisas nessecuidado, que engloba um todo. Isso nao significa que Dasein nao consigarecortar um elo dessa rede de conexoes e objetivar. Tirar de um contextoocupacional e apenas olhar. Eu nao sou um sujeito da visao pura, mas sou umsujeito da circunvisao que olha remetendo sempre uma coisa a outra. Heidegger coloca a circunvisao emcontraposicao a visao pura, e por isso podemos concluir que Dasein e muito maisum compreendedor do que um perceber. Se estou sempre ocupado em umacircunvisao, remetendo uma coisa a outra, entao eu sou menos um percebedor doque um compreendedor, porque remeter algo a outro significa que eu ja
conseguicompreender um todo articulado. E aqui temos o elemento hermeneutico daexistencia humana que mostra que somos, antes de qualquer coisa, um ser quecompreende, que interpreta mundo. Antes de saber o tamanho do espaco, eu jacompreendi o espaco servindo ou nao para tal coisa. Quando eu olho o espaco abstrato,independente de uma rede de remessas significativas, eu tenho o espaco puro eai as regioes somem. O olhar se torna homogeneo e passa por cima daquilo que jafoi descoberto previamente, ele passa por cima do mundo. O mundo perde seuscontornos, suas especificidades.Com essa exposicao, podemosperceber a importancia de refletirmos sobre essa questao, fazendo com que nossarelacao com esse espaco originario, descoberto na vivencia, possa serconsiderado e validado em nossa propria experiencia cotidiana, afinal somosser-no-mundo, somos espaciais!
Socrates e muito rico e interessante. Na leitura A Republica, de Platao, e possivel apreender o angulo de sua filosofia. A concepcao socratica de alma e inseparavel de uma filosofia da sabedoria e engloba necessariamente justica, coragem, direito, etc. Socrates aproxima o homem do conhecimento de si mesmo, pois acredita, profundamente, que a atitude de autoconhecimento, de reconhecimento da propria ignorancia e da busca determinante do conceito dos fenomenos ira garantir sua firmeza moral.Esta discussao e continuada por Platao (428-347 a.C.), que nos oferece uma compreensao de alma diferente da de Socrates e lanca um pensamento que dominara durante seculos. Platao divide o homem em corpo e alma, sendo que sua teoria sobre esta e no minimo intrigante. Para ele, o verdadeiro conhecimento esta inserido no mundo das ideias, que faz parte de uma alma ja inteligente antes de habitar e se tornar prisioneira do corpo. Nesse sentido, ela e soberana, sabia e dona do verdadeiro conhecimento. Seu intrincado pensamento pode ser reconhecido na leitura do famoso Mito da Caverna, encontrado em A Republica. Essa alma e tripartida e apresentada comparada a uma parelha de cavalos conduzidos por um cocheiro. O cocheiro simboliza a razao; um dos corceis, a energia moral; o outro, o desejo (Mueller, 1978 pp 37,8). Demonstrou em sua filosofia que o carater da imortalidade da alma independe da durabilidade do corpo.Chegamos a Aristoteles (384-322 a.C.) e a um novo conceito. Com o objetivo de assegurar a harmonia das funcoes vitais, a alma e a causa e o principio do corpo vivo, e e uma essencia presente em cada individuo em particular, desaparecendo com a morte desse individuo. Ela e a mesma em todos os individuos de uma mesma especie porque todos sao formados por dois co-principios basicos: a materia-prima e a forma-especifica, que, unidos, formam a substancia do ser (Severino, 1992, pp 57,8)Para Aristoteles, a alma assim se define: Fosse o olho um ser vivo, a visao seria a sua alma: pois a visao e a essencia do olho... A alma e no sentido primordial, aquilo por que vivemos, percebemos e pensamos... E com razao que pensadores tem julgado que a alma nao pode existir sem um corpo, nem ser um corpo; pois nao e um corpo, mas algo do corpo; e essa e a razao por que esta em um corpo... (De anima, II, 2, 414 a 15-20)Com Aristoteles chega-se ao ponto mais alto da Filosofia Grega.A IDEIA DE ALMA NA ANTIGUIDADE E IDADE MEDIAHistoricamente, entre os seculos III a.C. e III d.C., os romanos apropriaram-se da cultura grega (helenismo), e neste contexto surgiram pequenas escolas, tais como: estoicismo e sua preocupacao com a etica, acentuando a vontade humana como capacidade de negar impulsos, objetivando a firmeza da alma: A morte poe fim a rebeliao dos sentidos, a violencia das paixoes, aos desvios do pensamento, a servidao que a carne nos impoe (pensamento de Marco Aurelio, livro V); epicurismo e sua preocupacao com a etica fundada no prazer, A alma nao se distingue do corpo a nao ser por uma maior sutileza dos elementos componentes... a alma
cabe difundir a vida pelo organismo e permitir atividades psiquicas, afetivas, intelectuais... condicionadas pela uniao entre corpo e alma, o que prova a materialidade da alma (Mueller, 1975 p.54); o ceticismo defendendo que e impossivel tentar encontrar o conhecimento; o neo-platonismo, com Plotino: A alma nao esta no mundo; mas o mundo esta nela; pois o corpo nao e um lugar para alma. A alma esta na inteligencia; o corpo esta na alma (Werner, 1938, p.246); o cristianismo que surge em um momento bastante conturbado, conforme podemos observar nessa descricao feita pelo apostolo Paulo: Nos (os cristaos) pregamos a Cristo crucificado, que e escandalo para os judeus e loucura para os gregos. Porem, para os que sao chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus (I Corintios, 1). O cristianismo passa a ver a alma do ponto de vista da redencao: a origem e destino da alma estao ligados as ideias de uma vida eterna, da vitoria sobre o pecado pelas obras e pela Graca, e da suprema dignidade da vida em Jesus Cristo (Mueller, 1975, p.80).O cristianismo funciona como uma sintese cultural, pois ele origina-se como um movimento social e religioso dissidente do judaismo, incorpora o pensamento grego e romano. Segundo Severino (1992, p.50) a impregnacao dos principios filosoficos gregos no cristianismo foi profunda e radical... nao e, pois, sem razao que se pode afirmar que o Ocidente e filho do racionalismo grego.Entre os seculos V e XIV (Idade Media), a igreja exerce um papel de dominio, pois ela toma a responsabilidade de sistematizar e organizar a doutrina crista, e divulga-la aos habitantes do Imperio Romano, com o objetivo de enfraquecer o paganismo romano, contrapor-se ao pensamento grego e impor-se ao mundo judeu. E um periodo longo, caracterizado por conflito de todas as naturezas. Do pensamento medieval sobre a alma, destacamos Santo Agostinho e Sao Tomas de Aquino.Apoiado pelas ideias de Platao, Santo Agostinho (354-430) e responsavel por uma grande modificacao das ideias ao inserir no lugar de mundo das ideias, a consciencia de Deus, que assume as qualidades prerrogativas da Ideia do Bem (Severino, 1992, p.59); para Santo Agostinho, a alma esta acima da razao, da moral e da ciencia. Ela e a realidade primeira, possui diferentes graus e tem diferentes funcoes, participando nao so do mundo sensivel, mas tambem possuindo conhecimentos que nao passam pelos sentidos; e capaz portanto de intuicoes que a colocam em contato com as coisas eternas, em presenca da realidade espiritual de Deus.Sao Tomas de Aquino (1225-1274), de influencia aristotelica, discute a alma de forma tao interessante, que essa discussao e considerada a base filosofica da teologia da Igreja Catolica. Vejamos uma breve explicacao do complicado pensamento tomista dado por Mueller (1978, p. 99,100): a alma se caracteriza pela espontaneidade da vida. Se os vegetais germinam e crescem, se os animais nascem, sentem e se deslocam e em funcao de uma alma sensitiva. Todas essas almas sao de natureza inferior. Sao corruptiveis e morrem com o corpo. A alma humana e de natureza diversa. Nao e corpo,
privilegiando a mediacao do meio), Gestalt (que com certa influencia fenomenologica, explora a atencao, a percepcao e a tomada de consciencia pelo organismo como um todo), Psicanalise, que embora nao tenha nascido no seio da Psicologia, caminha junto com ela na sua preocupacao com o homem interior.Sao diferentes vertentes da Psicologia, que pretendem observar, compreender e trabalhar o homem, no que diz respeito a seus processos psiquicos, a construcao de sua inteligencia e afetos, a suas formas de ser, atuar e se relacionar no mundo, que nas suas expressoes normais ou patologicas, quer na educacao, na clinica, na empresa... Aonde quer que o homem esteja atuando.As vertentes sao diferentes a ate opostas, mas o foco incide sempre no mesmo homem, que ao ser estudado por outro homem confunde observador e observado, sujeito e objeto, numa trama que se refaz a cada novo suspiro, numa poesia que se reescreve a cada novo ato, numa musica que se rearranja a cada novo compasso, criando e recriando as mesmas velhas duvidas, dores, espantos, alegrias e rancores que fazem parte dele desde sua origem, quando do inicio de sua viagem por um caminho repleto de convergencias, maos duplas, obstaculos...Referencias bibliograficasMUELLER, F.L. Historia da Psicologia, vol. 89 de Atualidades Pedagogicas, Cia Editora Nacional, SP, 1978.ROSENFELD, A. O pensamento psicologico. Editora Perspectiva, SP, 1984.SEVERINO, A. J. Filosofia. Cortez Editora, SP, 1992.Colecao Os pensadores vol. re-Socraticos Abril Cultural, SP, 1992.