a cada um revelar o fundo de seus sentimen-tos", fazer vir a ele, do lugar mais longinquo do lmpe-rio, "as pessoas de grande virtude", isto e, os funcio-narios que praticam a moral da sinceridade. " Recomen-dem-me os (homens) sabios e bons, direitos e corre-tos, capazes de falar com retidao e dispostos a ir ateo fim de suas admoestacoes(957)". Do mesmo modoque o vassalo, o funcionario e um conselheiro, antesde ser um agente de execucao. A principal funcao doimperador e, abaixo dele, de todos seus auxiliares, eestimular vocacoes de conselheiros integros. (Viu-seque legisladores e fiscais exerceram sua profissao re-cebendo a denominacao honorifica de indicadores inte-gros) (958). O corpo de funcionarios e concebido comorepresentando a consciencia do imperio. E, exatamen-te, a consciencia difundida do imperador. Vale, moral-mente, o que vale o Homem Unico, com o sentido desinceridade que se pode achar no pais, dando a me-dida da sinceridade imperial. A eficacia que o sobe-rano recebe de sua majestade, apresentada sob oaspecto de uma energia moralizadora, infiltra-se nopovo depois de ter beneficiado um corpo de adminis-tradores, que alicia por um simples efeito de atracao.Desde entao, a funcao administrativa e a fun-cao soberana, em si mesma, parecem se reduzir auma obra de ensino. A Virtude imperial conserva, emsua essencia, o valor de uma forca edificante e pa-rece, as vezes, que o soberano procede a essaobra como asceta. Ouve.se, por exemplo, o im-perador Wen [162] exclamar: "Levanto-me com a au-rora! Nao me deito senao a noite! Consagro todasas minhas forcas ao imperio! Aflijo-me, sofro pelopovo(959)!" Mas estes lamentos expiatorios, ele ossolta no Conselho e os torna publicos por decreto,enquanto que a penitencia imperial, embora continuea se assemelhar com a de um grande asceta, deveriamanter.se silenciosa, para alcancar sua eficacia plena.E que, por influencia dos letrados, herdeiros das tra-dicoes feudais (mesmo quando utilizam a tradicaomistica), a obra edificante transforma-se em obra sim-plesmente educadora. O imperador nao e mais o mes-tre que transmuda as coisas e os seres, sem nadarevelar de sua formula maravilhosa. Como os conse-lheiros do Estado que procuram afastar da corte im-perial os favoritos dos conselhos secretos, ele de-sempenha o papel de um professor predicante(960).A pregacao imperial substitui, com a mesma eficacia,a formula mistica. Nao se trata de dotar o Estado comuma funcao de comando ou de conceber o poder doprincipe como um poder de coercao. O imperadortanto quanto pode, abstem.se de legislar. Devota-se,por decretos benevolentes, a abolir as punicoes le-gais, ou entao, a suprimir os efeitos das leis por anis-tias frequentes. Em vez de regulamentar, ele educae seus funcionarios exortam, em vez de ordenar. Aadministracao inteira dissimula-se sob a aparencia deum ensino colegiado. Ela evita o menor constrangi-mento. Demonstra esperar tudo dos efeitos de umadisciplina enobrecedora. Propoe-se, como unico obje-tivo, promover todos os suditos do imperador a digni-dade de pessoas honestas (kiun tseu), que ate entaoso era privilegio dos nobres. Um senhor ou um suse-rano ensinavam, a seus suditos imediatos, a arte deviver nobremente. O Filho do Ceu toma o aspecto deum Soberano quando procura enobrecer seu povo in-teiro, auxiliado por uma propaganda moralizadora -isto e, quando assimila o papel da administracao adifusao de um