o entrevistador, cuja caracteristica da relacao entre ambos, supera a, mediocre relacao, mercadologica, sujeito-objeto da ciencia. Esta entrevista transcende sua relacao EU-ISTO. E mais uma troca de vivencia mutua, um EU-TU mais lucido e profundo envolvendo entrevistado e entrevistador, onde ... ambos os participes do jogo da entrevista interagem, se modificam, se revelam, crescem no conhecimento do mundo e deles proprios (MEDINA, 1990:6). Este dialogo,... nao e entre pessoas, mas entre tempos, imaginarios, ideias, corpos, experiencias, vozes, imagens, choques normalmente, diferentes, onde o presente se desdobra, faisca, flui, se recusa, desaparece, se organiza, cria e destroi, apresenta-se e grita. E deve ser nessa, com essa e para essa diferenca que deve acontecer o dialogo (CALDAS, 1999a:100).A religiosidade, e tudo mais que esta por traz das experiencias desses desviados, constitui tambem para mim em um pre-texto do qual partirei. Contudo imagino que no decorrer das entrevistas e do processo dai decorrente ocorrera um deslocamento, da religiosidade ao proprio presente: esta passa a ser tratada, nao mais como algo dado, fixo, pre-estabelecido, mais sim, como um fluxo formatado e formatador onde fluidas formas de relacionamentos, mutacoes, contradicoes, nostalgia, e imaginarios se fazem atuar.Fazer Historia Oral com tais pessoas e importante e se justifica tambem, nao apenas por fazer um simples resgate do oprimido ou uma historia dos excluidos, mas sim, porque fazemos tambem, uma busca de nos mesmos e de uma sociedade, em particular, que cria inumeras formas de exclusao, entre elas, as religiosas. Forma de exclusao que considero a pior de todas, porque mexe com a subjetividade, com o simbolico e o imaginario das pessoas, com aquilo que e tambem chamado de interioridade ou de alma. O desviado nao e so um produto da religiosidade vivida, mas e tambem, da sociedade onde ela se criou e continua sendo criada. Atraves das falas dessas pessoas poderemos perceber que, muitas delas ate, sao excluidas duas vezes, simultaneamente: uma pela sociedade e outra pela igreja. Poderemos perceber tambem a influencia do discurso oficial religioso, que se baseia numa historia que tambem nao passa de um discurso do poder que fundamenta outros discursos do poder, servindo de modelo a partir da qual ele se torna a sua narrativa assimilavel.Nao busco ex-evangelicos, nem desviados, porque jamais os encontraria. Busco sim, experiencias de pessoas que assim se reconhecem ou e reconhecida, por tais rotulos, pela comunidade que abandonou. Ao dialogarmos com elas, esta condicao podera vir a existir ou nao; o inexistente, entao podera se tornar existente. Vale lembrar que, o fato de alguem romper com a comunidade religiosa onde se converteu, nao significa necessariamente que este alguem rompeu com o que acredita. Por isso, fazer historia oral com tais pessoas, e tambem, possibilitar o debate em torno da discriminacao e dos diversos estereotipos dela gerados. E tambem buscar uma inovacao dos temas ate agora pesquisado no campo da Historia Oral, tais como, Comunidade ribeirinha, Calama, Comunidades indigenas, Comunidades de seringueiros e etc.A escolha do tema se justifica tambem pelo o fato de existir certa proximidade com os referidos protagonistas, facilitando as entrevistas que se constituirao em meu material