Rm.14:17, pelo que o crente e vestido das vestes da Justica dos Santos. Ap.19:7,8; alegra se esperando a vinda de Jesus. Ele, que ha de vir, e a NOSSAJUSTICA, Jr.23:6, e, pelo seu sangue que nos purificou, entraremos na suaGloria, Ap.7:14. Ap.22:14, e seremos coroados com a coroa da Justica, II Tm.4:8.A DOUTRINA DE JUSTIFICACAO SEGUNDO ALGUMAS TEOLOGIAS Justificacao pela Fe e um dos conceitos basilares do luteranismo e de todas as denominacoescristas que advem da Reforma. Pode-se dizer que essa doutrina foi um doscatalisadores da Reforma Protestante. Lutero inspirou-se na afirmacao de SaoPaulo de que o Justo vivera pela Fe (Galatas, 3: 11), contrariando assim aafirmacao da Igreja Catolica, que defendia que a Fe se deviam acrescentar asboas obras a fim de se poder alcancar a salvacao.1 Teologia Catolica RomanaA doutrina do Concilio de Trento ensinava que a justica merecida por Cristodeveria ser apoiada pela justica do proprio pecador que cooperava com a gracaatraves das obras. Na visao de Trento, a justificacao e um processo, na qual opecador e tornado justo, misturando a justificacao com a santificacao. Estesdois termos sao virtualmente sinonimos em Trento. Na visao de Roma, a justica einfusa, causando mudanca na vida interior do pecador. Trento afirmava que asantificacao era seguida da justificacao. A justificacao e o resultado dajustica infusa (nao imputada) de Cristo. A justica e antes transformadora doindividuo do que creditada a ele. Na verdade, o pecador e justificado com baseem uma justica interna (iustitia in nobis ou iusticia infusa) do que por umajustica que vem de fora. Em resumo, na teologia Catolica, a justica e dada aojusto antes que ao pecador. Roma ensinou que o pecador e justificado pela fe emCristo, mas e uma fe informada pelo amor, sendo o germen de uma novaobediencia. Essa fe e infusa no coracao do homem quando do batismo dosinfantes, de forma que ela apaga o pecado original. 2 Teologia ProtestanteA"iustitia infusa" catolica era inadimissivel para os Protestantes.Estes criam que a graca era derramada, mas que a justificacao era uma materiajudicial, que tinha a ver com a imputacao da justica de Cristo a nos. Aimputacao era o coracao e a essencia da justificacao forense. Nao poderia havero aspecto forense da justificacao sem a imputacao da justica de Cristo. Adoutrina da imputacao da justica de Cristo e co-irma da doutrina dajustificacao. Elas nao podem estar separadas. Novamente contra as investidasCatolicas, os protestantes afirmavam uma justica que vem de fora deles, umajustitia extra nos, vinda da imputacao da justica de Cristo. A justica deCristo, portanto, e ensinada como sendo imputada ao pecador. A justificacao doimpio vem de fora dele, iustitia extra nos, procedendo da justica de Cristo. Afe nao e a base para a justificacao, mas simplesmente o meio, o orgao deapropriacao, ou o instrumento dela. Pela fe somente o pecador toma posse detodas as bencaos da justificacao. 3. Teologia LuteranaA doutrinada justificacao e de tal importancia para a teologia luterana que ela e chamadaarticulus stantis et cadentis ecclesiae (o artigo sobre o qual a igrejapermanece ou cai), sendo o artigo principal das confissoes luteranas, a espinhadorsal da teologia na qual