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simbolo de morte, que nosconvida a passar pela conversao do eu tendo em vista a sua abertura a um Eu maior, e simbolo de vida, do ventre onde renascemos para seguir Cristo nasua nova existencia. Deste modo, atraves da imersao na agua, o Batismo fala-nosda estrutura encarnada da fe. A acao de Cristo toca-nos na nossa realidadepessoal, transformando-nos radicalmente, tornando-nos filhos adotivos de Deus,participantes da natureza divina; e assim modifica todas as nossas relacoes, anossa situacao concreta na terra e no universo, abrindo-as a propria vida decomunhao dEle. Este dinamismo de transformacao proprio do Batismo ajuda-nos aperceber a importancia do catecumenato, que hoje mesmo em sociedades deantigas raizes cristas, onde um numero crescente de adultos se aproxima dosacramento batismal se reveste de singular relevancia para a novaevangelizacao. E o itinerario de preparacao para o Batismo, para atransformacao da vida inteira em Cristo.Paracompreender a ligacao entre o Batismo e a fe, pode ajudar-nos a recordacao deum texto do profeta Isaias, que ja aparece associado com o Batismo naliteratura crista antiga: Tera o seu refugio em rochas elevadas, tera (...)agua em abundancia (Is 33, 16).[37] Resgatado da morte pela agua, obatizado pode manter-se de pe sobre rochas elevadas , porque encontrou asolidez a qual confiar-se; e, assim, a agua de morte transformou-se em agua devida. O texto grego descrevia-a como agua pistos, agua fiel : a agua doBatismo e fiel, podendo confiar-nos a ela porque a sua corrente entra nadinamica de amor de Jesus, fonte de seguranca para o nosso caminho na vida.43.A estrutura do Batismo, a sua configuracao como renascimento no qual recebemosum nome novo e uma vida nova, ajuda-nos a compreender o sentido e a importanciado Batismo das criancas. Uma crianca nao e capaz de um ato livre que acolha afe: ainda nao a pode confessar sozinha e, por isso mesmo, e confessada pelosseus pais e pelos padrinhos em nome dela. A fe e vivida no ambito da comunidadeda Igreja, insere-se num nos comum. Assim, a crianca pode ser sustentadapor outros, pelos seus pais e padrinhos, e pode ser acolhida na fe deles que ea fe da Igreja, simbolizada pela luz que o pai toma do cirio na liturgiabatismal. Esta estrutura do Batismo poe em evidencia a importancia da sinergiaentre a Igreja e a familia na transmissao da fe. Os pais sao chamados comodiz Santo Agostinho nao so a gerar os filhos para a vida, mas a leva-los aDeus, para que sejam, atraves do Batismo, regenerados como filhos de Deus,recebam o dom da fe.[38] Assim, juntamente com a vida, e-lhes dada aorientacao fundamental da existencia e a seguranca de um bom futuro; orientacaoesta, que sera ulteriormente corroborada no sacramento da Confirmacao com oselo indelevel do Espirito Santo.44.A natureza sacramental da fe encontra a sua maxima expressao na Eucaristia.Esta e alimento precioso da fe, encontro com Cristo presente de maneira real noseu ato supremo de amor: o dom de Si mesmo que gera vida. Na Eucaristia, temoso cruzamento dos dois eixos sobre os quais a fe percorre o seu caminho. Por umlado, o eixo da historia: a Eucaristia e ato de memoria, atualizacao
domisterio, em que o passado, como um evento de morte e ressurreicao, mostra asua capacidade de se abrir ao futuro, de antecipar a plenitude final; no-lorecorda a liturgia com o seu hodie, o hoje dos misterios da salvacao.Por outro lado, encontra-se aqui tambem o eixo que conduz do mundo visivel aoinvisivel: na Eucaristia, aprendemos a ver a profundidade do real. O pao e ovinho transformam-se no Corpo e Sangue de Cristo, que Se faz presente no seucaminho pascal para o Pai: este movimento introduz-nos, corpo e alma, no movimentode toda a criacao para a sua plenitude em Deus.45.Na celebracao dos sacramentos, a Igreja transmite a sua memoria,particularmente com a profissao de fe. Nesta, nao se trata tanto de prestarassentimento a um conjunto de verdades abstratas, como sobretudo fazer a vidatoda entrar na comunhao plena com o Deus Vivo. Podemos dizer que,no Credo, o fiel e convidado a entrar no misterio que professa e adeixar-se transformar por aquilo que confessa. Para compreender o sentido destaafirmacao, pensemos em primeiro lugar no conteudo do Credo. Este tem umaestrutura trinitaria: o Pai e o Filho unem-Se no Espirito de amor. Deste modo ocrente afirma que o centro do ser, o segredo mais profundo de todas as coisas ea comunhao divina. Alem disso, o Credo contem uma confissaocristologica: repassam-se os misterios da vida de Jesus ate a sua morte,ressurreicao e ascensao ao Ceu, na esperanca da sua vinda final na gloria. E,consequentemente, afirma-se que este Deus-comunhao, permuta de amor entre o Paie o Filho no Espirito, e capaz de abracar a historia do homem, de introduzi-lono seu dinamismo de comunhao, que tem, no Pai, a sua origem e meta final.Aquele que confessa a fe sente-se implicado na verdade que confessa; nao podepronunciar, com verdade, as palavras do Credo, sem ser por isso mesmotransformado, sem mergulhar na historia de amor que o abraca, que dilata o seuser tornando-o parte de uma grande comunhao, do sujeito ultimo que pronunciao Credo: a Igreja. Todas as verdades, em que cremos, afirmam o misterio davida nova da fe como caminho de comunhao com o Deus Vivo.Fe,oracao e Decalogo.46.Ha mais dois elementos que sao essenciais na transmissao fiel da memoria daIgreja. O primeiro e a Oracao do Senhor, o Pai Nosso; nela, o cristaoaprende a partilhar a propria experiencia espiritual de Cristo e comeca a vercom os olhos dEle. A partir dAquele que e Luz da Luz, do Filho Unigenito doPai, tambem nos conhecemos a Deus e podemos inflamar outros no desejo de seaproximarem dEle.Igualmenteimportante e ainda a ligacao entre a fe e o Decalogo. Dissemos ja que a fe seapresenta como um caminho, uma estrada a percorrer, aberta pelo encontro com oDeus vivo; por isso, a luz da fe, da entrega total ao Deus que salva, oDecalogo adquire a sua verdade mais profunda, contida nas palavras queintroduzem os Dez Mandamentos: Eu sou o Senhor, teu Deus, que te fiz sair daterra do Egito (Ex 20, 2). O Decalogo nao e um conjunto de preceitosnegativos, mas de indicacoes concretas para sair do deserto do eu auto-referencial, fechado em si mesmo, e entrar em
dialogo com Deus,deixando-se abracar pela sua misericordia a fim de a irradiar. Deste modo, a feconfessa o amor de Deus, origem e sustentaculo de tudo, deixa-se mover por esteamor para caminhar rumo a plenitude da comunhao com Deus. O Decalogo aparececomo o caminho da gratidao, da resposta de amor, que e possivel porque, na fe,nos abrimos a experiencia do amor de Deus que nos transforma. E este caminhorecebe uma luz nova de tudo aquilo que Jesus ensina no Sermao da Montanha(cf. Mt 5 7).Toqueiassim os quatro elementos que resumem o tesouro de memoria que a Igrejatransmite: a confissao de fe, a celebracao dos sacramentos, o caminho doDecalogo, a oracao. A volta deles se estruturou tradicionalmente a catequese daIgreja, como se pode ver no Catecismo da Igreja Catolica, instrumento fundamental paraaquele ato com que a Igreja comunica o conteudo inteiro da fe, tudo aquiloque ela e e tudo quanto acredita .[39]Aunidade e a integridade da fe47.A unidade da Igreja, no tempo e no espaco, esta ligada com a unidade da fe: Ha um so Corpo e um so Espirito, (...) uma so fe (Ef 4, 4-5). Hoje poderaparecer realizavel a uniao dos homens com base num compromisso comum, naamizade, na partilha da mesma sorte com uma meta comum; mas sentimos muitadificuldade em conceber uma unidade na mesma verdade; parece-nos que uma uniaodo genero se oporia a liberdade do pensamento e a autonomia do sujeito. Pelocontrario, a experiencia do amor diz-nos que e possivel termos uma visao comumprecisamente no amor: neste, aprendemos a ver a realidade com os olhos do outroe isto, longe de nos empobrecer, enriquece o nosso olhar. O amor verdadeiro, amedida do amor divino, exige a verdade e, no olhar comum da verdade que e JesusCristo, torna-se firme e profundo. Esta e tambem a alegria da fe: a unidade devisao num so corpo e num so espirito. Neste sentido, Sao Leao Magno podiaafirmar: Se a fe nao e una, nao e fe .[40]Quale o segredo desta unidade? A fe e una, em primeiro lugar, pela unidade de Deusconhecido e confessado. Todos os artigos de fe se referem a Ele, sao caminhospara conhecer o seu ser e o seu agir; por isso, possuem uma unidade superior atudo quanto possamos construir com o nosso pensamento, possuem a unidade quenos enriquece, porque se comunica a nos e nos torna um.Depois,a fe e una, porque se dirige ao unico Senhor, a vida de Jesus, a historiaconcreta que Ele partilha conosco. Santo Ireneu de Liao deixou isto claro,contrapondo-o aos hereges gnosticos. Estes sustentavam a existencia de doistipos de fe: uma fe rude, a fe dos simples, imperfeita, que se mantinha aonivel da carne de Cristo e da contemplacao dos seus misterios; e outro tipo defe mais profunda e perfeita, a fe verdadeira reservada para um circulo restritode iniciados, que se elevava com o intelecto para alem da carne de Jesus rumoaos misterios da divindade desconhecida. Contra esta pretensao, que ainda emnossos dias continua a ter o seu encanto e os seus seguidores, Santo Ireneureafirma que a fe e uma so, porque passa sempre pelo ponto concreto
daencarnacao, sem nunca superar a carne e a historia de Cristo, dado que Deus Sequis revelar plenamente nela. E por isso que nao ha diferenca, na fe, entre aquele que e capaz de falar dela mais tempo e aquele que fala pouco ,entre aquele que e mais dotado e quem se mostra menos capaz: nem o primeiropode ampliar a fe, nem o segundo diminui-la.[41]Porultimo, a fe e una, porque e partilhada por toda a Igreja, que e um so corpo eum so Espirito: na comunhao do unico sujeito que e a Igreja, recebemos um olharcomum. Confessando a mesma fe, apoiamo-nos sobre a mesma rocha, somostransformados pelo mesmo Espirito de amor, irradiamos uma unica luz e temos umunico olhar para penetrar na realidade.48.Dado que a fe e uma so, deve-se confessar em toda a sua pureza e integridade.Precisamente porque todos os artigos da fe estao unitariamente ligados, negarum deles mesmo dos que possam parecer menos importantes equivale a danificaro todo. Cada epoca pode encontrar pontos da fe mais faceis ou mais dificeis deaceitar; por isso, e importante vigiar para que se transmita todo o deposito dafe (cf. 1 Tm 6, 20) e para que se insista oportunamente sobre todosos aspectos da confissao de fe. De fato, visto que a unidade da fe e a unidadeda Igreja, tirar algo a fe e faze-lo a verdade da comunhao. Os Padresdescreveram a fe como um corpo, o corpo da verdade, com diversos membros,analogamente ao que se passa no corpo de Cristo com o seu prolongamento naIgreja.[42] A integridade da fe foi associada tambem com a imagem daIgreja virgem, com o seu amor esponsal fiel a Cristo: danificar a fe significadanificar a comunhao com o Senhor.[43] A unidade da fe e, por conseguinte,a de um organismo vivo, como bem evidenciou o Beato John Henry Newman, quandoenumera, entre as notas caracteristicas para distinguir a continuidade dadoutrina no tempo, o seu poder de assimilar em si tudo o que encontra, nosdiversos ambitos em que se torna presente, nas diversas culturas queencontra,[44] tudo purificando e levando a sua melhor expressao. E assimque a fe se mostra universal, catolica, porque a sua luz cresce para iluminartodo o universo, toda a historia.49.Como servico a unidade da fe e a sua transmissao integra, o Senhor deu a Igrejao dom da sucessao apostolica. Por seu intermedio, fica garantida a continuidadeda memoria da Igreja, e e possivel beber, com certeza, na fonte pura dondesurge a fe; assim a garantia da ligacao com a origem e-nos dada por pessoasvivas, o que equivale a fe viva que a Igreja transmite. Esta fe viva assentasobre a fidelidade das testemunhas que foram escolhidas pelo Senhor para taltarefa; por isso, o magisterio fala sempre em obediencia a Palavra originaria,sobre a qual se baseia a fe, e e fiavel porque se entrega a Palavra que escuta,guarda e expoe.[45] No discurso de despedida aos anciaos de Efeso, emMileto, referido por Sao Lucas nos Atos dos Apostolos, Sao Paulo atesta quecumpriu o encargo, que lhe foi confiado pelo Senhor, de lhes anunciar toda avontade de Deus (cf. Act 20, 27); e gracas ao
magisterio da Igrejaque nos pode chegar, integra, esta vontade e, com ela, a alegria de a podermoscumprir plenamente.CAPITULOIVDEUSPREPARA PARA ELES UMA CIDADE (cf. Heb 11, 16)Afe e o bem comum50.Ao apresentar a historia dos patriarcas e dos justos do Antigo Testamento, aCarta aos Hebreus poe em relevo um aspecto essencial da sua fe; esta nao seapresenta apenas como um caminho, mas tambem como edificacao, preparacao de umlugar onde os homens possam habitar uns com os outros. O primeiro construtor eNoe, que, na arca, consegue salvar a sua familia (cf. Heb 11, 7).Depois aparece Abraao, de quem se diz que, pela fe, habitara em tendas,esperando a cidade de alicerces firmes (cf. Heb 11, 9-10). Vemosassim surgir, relacionada com a fe, uma nova fiabilidade, uma nova solidez, queso Deus pode dar. Se o homem de fe assenta sobre o Deus-Amen, o Deus fiel(cf. Is 65, 16), tornando-se assim firme ele mesmo, podemos acrescentarque a firmeza da fe se refere tambem a cidade que Deus esta a preparar para ohomem. A fe revela quao firmes podem ser os vinculos entre os homens, quandoDeus Se torna presente no meio deles. Nao evoca apenas uma solidez interior,uma conviccao firme do crente; a fe ilumina tambem as relacoes entre os homens,porque nasce do amor e segue a dinamica do amor de Deus. O Deus fiavel da aoshomens uma cidade fiavel.51.Devido precisamente a sua ligacao com o amor (cf. Gl 5, 6), a luz dafe coloca-se ao servico concreto da justica, do direito e da paz. A fe nasce doencontro com o amor gerador de Deus que mostra o sentido e a bondade da nossavida; esta e iluminada na medida em que entra no dinamismo aberto por esteamor, isto e, enquanto se torna caminho e exercicio para a plenitude do amor. Aluz da fe e capaz de valorizar a riqueza das relacoes humanas, a sua capacidadede perdurarem, serem fiaveis, enriquecerem a vida comum. A fe nao afasta domundo, nem e alheia ao esforco concreto dos nossos contemporaneos. Sem um amorfiavel, nada poderia manter verdadeiramente unidos os homens: a unidade entreeles seria concebivel apenas enquanto fundada sobre a utilidade, a conjugacaodos interesses, o medo, mas nao sobre a beleza de viverem juntos, nem sobre a alegriaque a simples presenca do outro pode gerar. A fe faz compreender a arquiteturadas relacoes humanas, porque identifica o seu fundamento ultimo e destinodefinitivo em Deus, no seu amor, e assim ilumina a arte da sua construcao,tornando-se um servico ao bem comum. Por isso, a fe e um bem para todos, um bemcomum: a sua luz nao ilumina apenas o ambito da Igreja nem serve somente paraconstruir uma cidade eterna no alem, mas ajuda tambem a construir as nossassociedades de modo que caminhem para um futuro de esperanca. A Carta aosHebreus oferece um exemplo disto mesmo, ao nomear entre os homens de fe Samuele David, a quem a fe permitiu exercerem a justica (11, 33). A expressaorefere-se aqui a sua justica no governar, aquela sabedoria que traz a paz aopovo (cf. 1 Sm 12, 3-5; 2 Sm 8, 15). As maos da felevantam-se para o
ceu, mas fazem-no ao mesmo tempo que edificam, na caridade,uma cidade construida sobre relacoes que tem como alicerce o amor de Deus.Afe e a familia52.No caminho de Abraao para a cidade futura, a Carta aos Hebreus alude a bencaoque se transmite dos pais aos filhos (cf. 11, 20-21). O primeiro ambito dacidade dos homens iluminado pela fe e a familia; penso, antes de mais nada, nauniao estavel do homem e da mulher no matrimonio. Tal uniao nasce do seu amor,sinal e presenca do amor de Deus, nasce do reconhecimento e aceitacao do bemque e a diferenca sexual, em virtude da qual os conjuges se podem unir numa socarne (cf. Gn 2, 24) e sao capazes de gerar uma nova vida, manifestacaoda bondade do Criador, da sua sabedoria e do seu designio de amor. Fundadossobre este amor, homem e mulher podem prometer-se amor mutuo com um gesto quecompromete a vida inteira e que lembra muitos tracos da fe: prometer um amorque dure para sempre e possivel quando se descobre um designio maior que osproprios projetos, que nos sustenta e permite doar o futuro inteiro a pessoaamada. Depois, a fe pode ajudar a individuar em toda a sua profundidade eriqueza a geracao dos filhos, porque faz reconhecer nela o amor criador que nosda e nos entrega o misterio de uma nova pessoa; foi assim que Sara, pela suafe, se tornou mae, apoiando-se na fidelidade de Deus a sua promessa(cf. Heb11, 11).53.Em familia, a fe acompanha todas as idades da vida, a comecar pela infancia: ascriancas aprendem a confiar no amor de seus pais. Por isso, e importante que ospais cultivem praticas de fe comuns na familia, que acompanhem o amadurecimentoda fe dos filhos. Sobretudo os jovens, que atravessam uma idade da vida tao complexa,rica e importante para a fe, devem sentir a proximidade e a atencao da familiae da comunidade eclesial no seu caminho de crescimento da fe. Todos vimos como,nas Jornadas Mundiais da Juventude, os jovens mostram a alegria da fe, ocompromisso de viver uma fe cada vez mais solida e generosa. Os jovens tem odesejo de uma vida grande; o encontro com Cristo, o deixar-se conquistar eguiar pelo seu amor alarga o horizonte da existencia, da-lhe uma esperancafirme que nao desilude. A fe nao e um refugio para gente sem coragem, mas adilatacao da vida: faz descobrir uma grande chamada a vocacao ao amor eassegura que este amor e fiavel, que vale a pena entregar-se a ele, porque oseu fundamento se encontra na fidelidade de Deus, que e mais forte do que todaa nossa fragilidade.Umaluz para a vida em sociedade54.Assimilada e aprofundada em familia, a fe torna-se luz para iluminar todas asrelacoes sociais. Como experiencia da paternidade e da misericordia de Deus,dilata-se depois em caminho fraterno. Na Idade Moderna, procurou-se construir afraternidade universal entre os homens, baseando-se na sua igualdade; mas,pouco a pouco, fomos compreendendo que esta fraternidade, privada doreferimento a um Pai comum como seu fundamento ultimo, nao consegue subsistir;por isso, e necessario voltar a verdadeira raiz da fraternidade. Desde o seuinicio, a historia de fe foi uma historia de fraternidade,
embora naodesprovida de conflitos. Deus chama Abraao para sair da sua terra, prometendofazer dele uma unica e grande nacao, um grande povo, sobre o qual repousa aBencao divina (cf. Gn 12, 1-3). A medida que a historia da salvacaoavanca, o homem descobre que Deus quer fazer a todos participar como irmaos daunica bencao, que encontra a sua plenitude em Jesus, para que todos se tornemum so. O amor inexaurivel do Pai e-nos comunicado em Jesus, tambem atraves dapresenca do irmao. A fe ensina-nos a ver que, em cada homem, ha uma bencao paramim, que a luz do rosto de Deus me ilumina atraves do rosto do irmao.Quantosbeneficios trouxe o olhar da fe crista a cidade dos homens para a sua vida emcomum! Gracas a fe, compreendemos a dignidade unica de cada pessoa, que nao eratao evidente no mundo antigo. No seculo II, o pagao Celso censurava os cristaospor algo que lhe parecia uma ilusao e um engano: pensar que Deus tivesse criadoo mundo para o homem, colocando-o no vertice do universo inteiro. Porquepretender que [a verdura] cresca para os homens, em vez de crescer para os maisselvagens dos animais sem razao? [46] Se olhassemos a terra do alto doceu, que diferenca se nos ofereceria entre as nossas atividades e as dasformigas e das abelhas? [47] No centro da fe biblica, ha o amor de Deus,o seu cuidado concreto por cada pessoa, o seu desejo de salvacao que abracatoda a humanidade e a criacao inteira e que atinge o climax na encarnacao,morte e ressurreicao de Jesus Cristo. Quando se obscurece esta realidade, faltao criterio para individuar o que torna preciosa e unica a vida do homem; e esteperde o seu lugar no universo, extravia-se na natureza, renunciando a propriaresponsabilidade moral, ou entao pretende ser arbitro absoluto, arrogando-se umpoder de manipulacao sem limites.55.Alem disso a fe, ao revelar-nos o amor de Deus Criador, faz-nos olhar com maiorrespeito para a natureza, fazendo-nos reconhecer nela uma gramatica escrita porEle e uma habitacao que nos foi confiada para ser cultivada e guardada;ajuda-nos a encontrar modelos de progresso, que nao se baseiem apenas nautilidade e no lucro mas considerem a criacao como dom, de que todos somosdevedores; ensina-nos a individuar formas justas de governo, reconhecendo que aautoridade vem de Deus para estar ao servico do bem comum. A fe afirma tambem apossibilidade do perdao, que muitas vezes requer tempo, canseira, paciencia eempenho; um perdao possivel quando se descobre que o bem e sempre maisoriginario e mais forte que o mal, que a palavra com que Deus afirma a nossavida e mais profunda do que todas as nossas negacoes. Alias, mesmo dum ponto devista simplesmente antropologico, a unidade e superior ao conflito; devemospreocupar-nos tambem com o conflito, mas vivendo-o de tal modo que nos leve aresolve-lo, a supera-lo, como elo duma cadeia, num avanco para a unidade.Quandoa fe esmorece, ha o risco de esmorecerem tambem os fundamentos do viver, comoadvertia o poeta Thomas Sterls Eliot: Precisais porventura que se vos digaque ate aqueles modestos sucessos / que vos permitem ser orgulhosos de umasociedade educada / dificilmente sobreviveriam a fe,