docente ideal, no entanto, dever-se-iam perfilar o administrador ideal e o discente ideal. Nao se pretende aqui aplicar o conceito weberiano de tipo ideal, uma vez que os tipos ideais constituem conceitos teoricos e abstratos que se baseiam numa inducao da realidade, embora nao se possa negligenciar a utilidade desse recurso metodologico para a propria pesquisa antropologica. Pretende-se, no entanto, a partir do reconhecimento de que uma antropologia da honra possibilita a identificacao de uma categoria analitica que permeia, ainda que de forma distinta, varios sistemas culturais, identificar uma filosofia moral que seja aplicada as relacoes humanas no ambito da academia. Neste sentido, a abordagem antropologica cede espaco a uma discussao de matriz eminentemente filosofica. A dimensao etica da academia deveria constituir um circulo de protecao em torno do fazer academico, de maneira a torna-lo impermeavel as circunstancias externas, as vontades alheias, aos humores do mercado e da politica de classes, afirmando, assim, a independencia e a capacidade de autodeterminacao da propria academia.A etica e um saber pratico, ou seja, depende exclusivamente das acoes humanas, nas quais nao havera dissociacao entre o agente, a acao e sua finalidade, conforme a propria definicao aristotelica de praxis, que se opoe a mera tecnica. O sujeito etico ou moral nao estara subordinado aos arroubos da vontade ou dos desejos de outrem, tampouco sucumbira diante da tirania das paixoes, obedecendo apenas a sua consciencia sem, contudo, recair no equivoco do solipsismo. A vida etica, para a filosofia classica, caracteriza-se pelo embate continuo e perpetuo entre a razao e os apetites e desejos humanos. Nesse sentido, a etica consiste na educacao do carater para que se possam controlar as paixoes e dominar os apetites e desejos, orientando a vontade do sujeito moral rumo a felicidade. O problema dessa concepcao reside na identificacao da conduta etica apenas nas acoes visiveis. Para Aristoteles, nossas disposicoes morais nascem de atividades semelhantes a elas. E por essa razao que devemos atentar para a qualidade dos atos que praticamos, pois nossas disposicoes morais correspondem as diferencas entre nossas atividades. E nao sera desprezivel a diferenca se, desde a nossa infancia, nos habituarmos desta ou daquela maneira[5]. Somente com o Cristianismo a nocao de dever e introduzida para resolver o problema etico[6]. Tudo quanto pertencer as intencoes invisiveis, sendo, porem, visivel aos olhos de Deus, deve ser julgado eticamente. Essa nocao instaura um novo problema a ser resolvido: se o sujeito moral e autonomo e encontra em sua consciencia as normas que irao orientar sua conduta em direcao a virtude, estando, portanto, infenso as interferencias externas, como se poderia falar de comportamento etico orientado por um dever que, em ultima instancia, seria ele proprio exterior a consciencia individual? A resposta a essa indagacao e fornecida por Rousseau e Kant, no seculo XVIII, e, posteriormente, por Hegel.KantA ideia, cara a Rousseau, de que os homens nascem puros e bons, pervertendo-se por influencia da sociedade, Kant contrapoe a nocao de que, por natureza, os seres humanos sao egoistas, destrutivos e crueis. Em razao disso, para se tornar ser moral o homem necessita do dever, sendo