limitada pelo ensino de Jesus e dos apostolos, que hoje se encontram nas Escrituras. Nao poderiam ir de encontro a este ensino, como hoje presbiteros, conselhos e concilios em geral tambem nao podem. Nenhum concilio eclesiastico, argumentando a partir das mudancas sociais do tempo presente, tem poderes para ir alem da Escritura, ou contradize-la, ordenando mulheres como presbiteras, pastoras ou bispas.__________________________Notas 1 Nos Estados Unidos, por exemplo, existem organizacoes diferencialistas formadas por evangelicos, como o Council on Biblical Manhood and Womanhood, liderado pelo conhecido Wayne Grudem. 2 Cf. o artigo de Waldyr C. Luz, em que a defesa da tese igualitaria e feita sem qualquer referencia as passagens principais do Novo Testamento que restringem o ministerio feminino ("O Shiboleth do Ministerio Feminino," em Revista Teologica 38 [1993] 55-65). O autor provavelmente considerou superflua qualquer analise, talvez por considerar essas passagens como incluidas nos "preceitos de vigencia limitada" (p. 59-60). Por outro lado, Edijece Martins Ferreira, (Por que Nao Diaconisas? [Recife, PE, 1990]), embora com maior apelo as Escrituras, tende a interpretar estas passagens como sendo culturalmente condicionadas (cf. pp. 14, 16). 3 Por exemplo, o manuscrito nao publicado de Ruben Duffles, que tem sido largamente difundido em meios presbiterianos ("A Mulher na Igreja," 1995). O autor se propoe a demonstrar a fundamentacao biblica da tese igualitarista e a sua fidelidade aos principios da exegese reformada; estranhamente, o autor cita como argumento para a ordenacao feminina uma "revelacao direta de Cristo" que o pastor coreano Paul Yonggi Cho teve em 1964, onde Deus pretensamente lhe teria revelado que ordenasse mulheres ao ministerio, a chave do crescimento da igreja coreana (p. 71). 4 O estudo de Zelia Favero Maranhao, O Erro Monumental da Igreja Crista (um "estelionato" exegetico), (Sao Paulo: Editora Parma Ltda, 1994), tem seus meritos obscurecidos pela evidente falta de isencao de animos (como o proprio titulo demonstra), generalizacoes injustificadas, onde todos os estudiosos da Igreja atraves dos tempos sao acusados de "estelionato exegetico," e de defenderem um "desvio satanico da verdade" (p. 9), e por uma arrogancia desnecessaria: a autora se propoe a "colocar a descoberto argumentos ate hoje nao lembrados ou nao analisados" (p. 10). Tal pretensao e justificada pela evidente falta de conhecimento da autora da vasta literatura sobre o assunto: "Nao encontrei, no entanto, literatura especifica sobre os topicos da tese que defendo..." (p. 10). Bastaria uma pesquisa superficial sobre o material disponivel em ingles, alemao e frances, escrito por estudiosos de diferentes posicoes sobre o assunto, para que se veja a falacia dessa declaracao. Por exemplo, consulte-se a extensa bibliografia publicada em Recovering Biblical Manhood & Womanhood: A Response to Evangelical Feminism, eds. John Piper e Wayne Grudem (Wheaton, IL: Crossway Books) publicado em 1991, portanto, 3 anos antes da publicacao da obra de Maranhao. 5 Como, por exemplo, a recomendacao entusiastica feita por Waldyr C. Luz da obra de Jane Dempsey Douglas, Mulheres, Liberdade e Calvino: O Ministerio Feminino na Perspectiva Calvinista, trad. Americo Ribeiro (Manhumirim, Minas Gerais: Didaque, 1995). Cf. a resenha critica desta obra feita por Tarcizio J. F. Carvalho em Fides Reformata 2/1