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sua realidade, podem ser bastante diferentes daimagem que a nossa consciencia forma deles (JUNG, 1999).Burning Heaven - Julie Heffernan, 2011.Nesta afirmacao Jung denota ocarater realista de sua ideia arespeito do inconsciente como uma existencia universal anterior a tudo. Sabe-se que,para o realismo, o universal transcende o particular, ou seja, nao depende dasubjetividade humana para a sua existencia. Isso nao anula o que falei no post Psique no Templo, e sim o complementa. Jung considera o inconsciente comouma instancia real e primeira, que, segundo alega, jamais sera plenamenteapreendida pela consciencia - visto que esta ultima tambem deriva doinconsciente. Segundo Jung, aexistencia do inconsciente nao se comprova pela observacao direta, a medicao, etc., metodos estes atrelados aos sentidos, emsi limitados. Os sentidos permitem a formacao de ideias que podem ser diferentes dos fatos reais. O inconsciente para Jung e a realidade a priori; sao, esses sim, os fatos reais. O ceu esta dentro de voce, diria Jung e tambem o diria a religiao. A astrologia nos da um exemplo dessa afirmacao ao explicar como os planetas, casas, signos e aspectos do ceu no momento do seu nascimento indicarao a maneira habitual ou inconsciente de a pessoa reagir as coisas, podendo ate mesmo mostrar os modos provaveis de nossa experiencia. O que esta dentro de voce e o que vai se manifestar do lado de fora. A experiencia e unitiva e pensar sobre ela, apenas fragmenta. Para os mais ortodoxos, o proprio Cristo disse que o "reino dos ceus esta dentro de nos". Utilizei a obra de arte de Julie Heffernan "Burning Heaven" para ilustrar esse post, pois o Ceu em Chamas, em traducao livre, fala da tentativa de humanizar o ceu. Vejam o lustre - producao humana - pendendo do teto, o ponto mais alto, de uma pintura celestial, sublime. O lustre e como a teoria tentando iluminar e traduzir o inconsciente. Nao e a toa que Jung diz que a cura so vira com uma experiencia religiosa, no sentido de re-ligar o individuo a sua realidade primeira, jamais com a tecnica interpretativa.
o sonho para ser analisado nao necessariamente precisa estar ligado as informacoes pessoais da vida do sonhador. Ainda que tenhamos um sonho de "alguem" que nao saibamos nem mesmo quem e, ele nao deixa de fornecer dados legitimos acerca da realidade psiquica do sonhador. O sonho em si e simbolo rico em conteudo proprio e universal, apontando inicio, meio e fim da situacao psiquica atual a partir de seu proprio enredo enquanto historia, assim como os mitos e contos de fada."Os sentidos do homem limitam apercepcao que este tem do mundo a sua volta. Utilizando instrumentoscientificos pode, em parte, compensar a deficiencia dos sentidos. (...) Naoimporta que instrumentos empregue; em um determinado momento ha de chegar a umlimite de evidencias e de conviccoes que o conhecimento consciente nao podetranspor (Carl Gustav Jung)". Para isso, para transpor esse limite da consciencia existe o simbolo que o sonho nos apresenta. O sonho nos fala atraves de uma linguagem pouco comum, mas bastante objetiva e direta! Como exemplo, veja a imagem a seguir..."Boy, Oh Boy"Julie Heffernans, 2010.Assim como o sonho, a arte tambem se expressa simbolicamente. Quando se olha para essa imagem, por exemplo, pensando nos significados coletivos dos simbolos apresentados, o que ela nos transmite? A imagem nos fala atraves de simbolos do feminino (a arvore, a vegetacao, frutos e uma esfera organica) sendo manuseados indiscriminadamente por um garoto, os galhos estao podados, diminuindo o crescimento e desenvolvimento da arvore e varios passaros (simbolo do masculino) se espalham em suas ramas. Viram? Mesmo sem precisar conhecer fatos da vida de quem pintou essa gravura ou sonhou essa cena durante a noite, ja sabemos que a mensagem quer dizer que algo esta sendo cortado, interrompido em seu desenvolvimento pleno como os galhos dessa arvore, vemos que ha uma intrusao do masculino numa area que ele nao sabe manusear muito bem. Como essa, ha varias outras possibilidades de ampliacao do simbolo, mas nada que se afaste do nucleo principal que ja comecamos a explorar. Assim funciona a analise de sonhos de acordo com a abordagem junguiana. A partir dela, o psicoterapeuta vai questionar o proposito dessa mensagem mandada pelo inconsciente e os sentimentos do sonhador em relacao a isso, a partir dessa analise pode-se diagnosticar e prognosticar a psique a nossa frente e o curso principal do processo terapeutico.
Ja faz algum tempo sem novos posts por aqui, mas desde que li "O Gato: um conto de redencao feminina", algum tempo atras, venho processando e elaborando internamente um tocante chamado de atencao que Marie-Louise Von Franz incutiu em mim como leitora e psicoterapeuta:"Para que algo importante aconteca, faz-se necessario esse periodo de inatividade no inconsciente, por assim dizer. Percebo isso, por exemplo, quando escrevo um artigo. Se penso: "Bem, isso e interessante" - e comeco a escrever, o resultado sao superficialidades. (...) Assim, chego a desconfiar do que escrevo quando nao passo previamente por uma depressao. Nesse caso, o que exponho e de pouca importancia, nao nasce das entranhas, por assim dizer; para produzir algo de valor, precisamos antes nos recolher por longo tempo. Esse recolhimento pode assumir a forma de depressao ou inatividade. A vida continua; tomamos cafe da manha, fazemos nosso trabalho, nao temos sonhos interessantes e tudo e um grande tedio. Esterilidade. Nada acontece".De Marie-Louise von Franz, em "O Gato: um conto da redencao feminina".O trecho causou impacto e aquela altura parei o livro nesse ponto, como se sentisse necessidade de aceitar a inatividade daquele momento e naquele momento. Quando compartilhei na fanpage da Psique Criativa no Facebook - que por sinal vive esse periodo - vi que o numero de seguidores que "concordou" com Von Franz tambem foi alto. Disso tudo infiro que esse e um tema comum e recorrente, o periodo de inatividade e incomodo, sobretudo para nos que vivemos em uma cultura onde a super-atividade (que no fundo e superficialidade) e tao cultuada e disfarca nossa dificuldade de aprofundamento.Mas Von Franz nao parou a reflexao por ai, e de volta a minha leitura pude confirmar o que tantas vezes ja me ocorreu, sobretudo em transformadores momentos do processo de psicoterapia analitica:Houve um tempo em que passei por uma crise dessas e fiquei muito impaciente. Eu pensava, "Isto e o fim. Estou ficando senil. Acabou-se para mim" - e assim por diante. Entao, em sonho, vi uma fenda na terra, com uma explicacao, muito cientifica, sobre como nasce uma fonte. Primeiro havia grama, depois terra, depois solo e em seguida uma camada de argila solida. Grandes gotas de chuva caiam. E entao alguem explicava a chuva: ela desce por aqui, se acumula ali, e depois de um tempo, inesperadamente, jorra uma nascente".De Marie-Louise von Franz, em "O Gato: um conto da redencao feminina".Ha situacoes que mesmo sem nossa autorizacao consciente nos transportam a um estado de silencio psiquico. Mas apesar dessa aparente inatividade, existe vida e um processo de ampliacao de possibilidades, de enriquecimento psiquico. Como a imagem da floresta silenciosa, onde nao vemos nada acontecer, uma intensa atividade esta ocorrendo no interior de nossa psique, estamos nos transformando. Porem, nao e automatico o surgimento dessa nascente de agua, ha tarefas por realizar pela nossa propria natureza: vejam que primeiro ha grama, depois terra, depois solo e argila solida, ha um processo que precisa ser formado por completo e que depende tambem das "grandes gotas de chuva". Uma nascente esta prestes a jorrar, como bem pontuou
Von Franz, se conseguirmos respeitar esse momento, reconhecer sentimentos, permitir a reestrutura/reconhecimento de nossas bases, permitir que a vida chegue, entao essa fonte de natureza limpida e renovadora podera surgir e nos transformar naturalmente.
Hoje faco algumas consideracoes sobre a composicao de Joao Nogueira, "Canto do Trabalhador". Com versao de Casuarina:Vamos trabalhar sem fazer alardePra pisar com forca o chao da cidadeA vida nao tem segredoQuem sentado espera a morte e covardeMas quem faz a sorte e que e de verdadeE so acordar mais cedoE so regar, pra alimentar o arvoredoPor essa luta eu nao retrocedoPra ver toda a mocidadeCom os frutos da liberdadeEscorrendo de entre os dedosQue e pra enterrar de uma vez seus medosSe nao mudar, o barco bate no rochedoE vai pro fundo como um brinquedoE bom cantar a verdadePro povo de uma cidadeE deixar de arremedoE ai vai virar mais um samba-enredo.Alguns, com essa musica, sentem-se tocados pela mensagem de transformacao atraves do trabalho, que foi o caso de quem me apresentou esse video. Ainda assim, nao e dificil adivinhar que "alguns muitos" outros vejam somente uma licenca poetica para falar de uma realidade (trabalho) que lhes parece torturante. Como entender a aversao ao tema? A propria origem da palavra trabalho vem do latim tripalium que, assustadoramente, era um instrumento de tortura. Mitologicamente falando nunca esqueceremos que Adao foi expulso do paraiso e como castigo lhe adveio a ordem para... trabalhar! "Do suor do teu rosto, comeras o teu pao", disse Deus a Adao no antigo testamento biblico. Assim, ainda que o significado de exercicio, atividade, labuta tenha se adjuntado ao seu nome, o trabalho nunca perdeu -ao menos nao para nossa sociedade judaico-crista, uma conotacao, digamos, incomoda.Aproveitando a necessidade constante de repensar a pratica no consultorio e, portanto, o meu trabalho, relembro a frase de Carl Jung em sua obra Psicologia do Inconsciente que dizia: "Onde o amor impera, nao ha desejo de poder; e onde o poder predomina, ha falta de amor. Um e a sombra do outro". Alem de se aplicar as questoes de relacionamento, como mencionei no artigo "Quando o ciume e doentio", essa frase se encaixa como uma luva nas questoes relativas ao trabalho. Afinal, como gostar de um momento em que julgamos estar sendo torturados ou que tem a sombra do castigo pairando sobre ele? A resposta e simples, nao e possivel. Esse significado esta entranhado da necessidade de sofrimento para aquisicao de poder e nao passa nem perto da nocao de amor e vocacao que nossas atividades cotidianas nos exigem para nosso bem-estar.Nao pode faltar amor na atividade laboral. Dificil? O trabalho nao deve padecer sob o imperio do poder, nem deve ser governado por ele. Ainda que o dinheiro, reconhecimento e status sejam parte do que nos motiva para o exercicio laboral, tenhamos em conta: no trabalho nao pode faltar amor e e ele, sobretudo, que deve guiar o nosso labor diario. Para finalizar, quero lembrar a todos que o trabalho e a nossa obra, e o opus da nossa existencia. Essa sim, e uma palavra com conotacao preciosa que gostaria de compartilhar: esforco, atencao, cuidado. Sigamos perpetuando esse significado em nossas almas. Entrar em analise e um ato de bravura, humildade e, por si so, um sinal de amadurecimento psiquico. O resultado, no
entanto, recompensa: a saude e bem-estar global que sempre almejamos encontrar tornam-se mais proximos. O processo analitico junguiano, quando conduzido em longo termo, pode ajudar no encontro do que muitos chamam de "sentido de vida". Sao expectativas altas, mas que so poderao ser alcancadas por aquele analisando que se colocar genuinamente em processo. E necessario encarar seus monstros, admitir a existencia daquele lado que voce mesmo rejeita por tao sombrio que parece ser, dar-se conta de velhos padroes de comportamento enrijecidos pelo ego e ja costumeiros no seu relacionamento interpessoal e ter a coragem de decidir se desenvolver em meio a tantos entraves e dificuldades. O inconsciente nao e apenas um repositorio de conflitos, ele carrega sementes de desenvolvimento psicologico que vao florescer, sao nossos potenciais psiquicos. Ao contrario de algumas correntes que buscam esmiucar conflitos neuroticos mal resolvidos, o processo de analise junguiana preza pelo bom relacionamento entre inconsciente e consciente, e quase como um casamento: "Uma pessoa vem para a analise porque o relacionamento entre o seu consciente e o seu inconsciente esta desconfortavel", diz Roderick Peters, analista junguiano sediado em Londres. Os analistas junguianos trabalham com a ideia de que nao ha necessidade de interpretacao, mas sim de mediar esse encontro. Um ego super inflado, numa postura de super poderoso, grandioso, pretensiosamente dono de si, pode dificultar esse processo de trazer a luz o "si mesmo". Essa tarefa tao delicada demanda, de acordo com Jung, "uma profunda deflacao egoica" e todos sabemos que essa nao e tarefa facil. Um ego em "deflacao" e um ego que se apresenta sem a sua dura couraca, ao menos durante a sessao da analise, sem a qual o individuo permite olhar-se com honestidade. Dessa forma, durante um processo analitico de longo termo, teremos sucesso quando conseguirmos deslocar o centro da nossa personalidade do ego para um centro maior do que nos mesmos. O aspecto doloroso dessa jornada e um preco baixo que se paga para a mudanca positiva que ocorre no seu bem-estar fisico e psiquico.Para finalizar, retomando o que foi dito ao inicio, deixo um dado importante para aumentar a seguranca e o conforto daqueles que fazem ou pensam fazer uma psicoterapia analitica. De acordo com o professor de Ciencias Humanas e Sociais da Universidade de Liverpool, PhD. Andrew Derrington, pesquisas financiadas por seguradoras na Alemanha, Austria e Suica demonstraram que pessoas que fazem psicoterapias de longo termo - como a analise Junguiana - tem custos medicos mais baixos durante suas vidas. Um bom incentivo pra investir na sua saude global!
Os quatro "momentos" de uma psicoterapia segundo Carl Gustav Jung passam por "confissao", "esclarecimento", "educacao" e "transformacao". Pensando nesses momentos em termos teoricos, poderiamos dizer que a psicoterapia junguiana congrega as 3 principais correntes da psicologia, alem dela propria, no decorrer do processo de analise.A primeira fase e a confissao. Pense nisso da seguinte maneira: a premissa e a de corrigir distorcoes e percepcoes equivocadas do mundo. E como aquela citacao de Henry Ford "Se voce pensa que consegue ou pensa que nao consegue, em ambos os casos esta certo". Ou seja, e primordial escutar o que incomoda o analisando, seu "segredo" e trabalhar com ele na tentativa de que ele veja outras perspectivas.Jung diz, em seu celebre livro A Pratica da Psicoterapia, que: "No momento em que o espirito humano conseguiu inventar a ideia do pecado, surgiu a parte oculta do psiquismo; em linguagem analitica: a coisa recalcada. O que e oculto e segredo. O possuir um segredo tem o mesmo efeito do veneno, de um veneno psiquico que torna o portador do segredo estranho a comunidade. Mas esse veneno em pequenas doses, pode ser um medicamento preciosissimo, e ate uma condicao previa indispensavel a qualquer diferenciacao individual". O que o criador da psicologia analitica quer dizer com isso?Jung esta falando da primeira etapa do processo analitico, que e a confissao, compartilhar o segredo, ele cita, para melhor ilustrar, a necessidade da criacao dos misterios em varias sociedades ao longo da historia. Podemos entender citando as sociedades secretas como a maconaria, as confissoes perante o padre, e mesmo uma sociedade como a daquele filme O Clube da Luta com Brad Pitt e Edward Norton, todos sao momentos de criacao de um "misterio", um "segredo" compartilhado e que de certa maneira funciona positivamente - senao terapeuticamente. Isso se da porque possuindo o "misterio" o homem se protege contra a absorcao pura e simples do seu segredo pela sociedade, e consegue se diferenciar da massa. Dai Jung diz que um segredo partilhado com diversas pessoas e tao construtivo, quanto destrutivo e o segredo estritamente pessoal, porque o segredo pessoal tem o mesmo efeito da culpa.Tenhamos em mente que quando se tem "consciencia daquilo que se oculta" o prejuizo e evidentemente menor, menor do que quando nao se sabe que se esta recalcando ou "o que" se recalca. Isso ocorre porque o segredo fica oculto ate perante si mesmo, separa-se da consciencia e forma o complexo. Lembra quando dizemos por ai? "Esse ai tem complexo de inferioridade"? Pois e, esse e so um tipo de complexo dos que se pode ter... O complexo opera com autonomia, nao e perturbado pelas correcoes do nosso consciente, porque ignoramos a existencia dele.Khlalil Gibran disse certa vez: "Perguntais-me como me tornei louco. Aconteceu assim: (...) encontrei tanto liberdade como seguranca em minha loucura: a liberdade da solidao e a seguranca de nao ser compreendido, pois aquele que nos compreende escraviza alguma coisa em nos". O que o poeta diz e completamente complacente com a existencia do segredo e o paulatino "esquecimento" dele, transformando-o em complexo facil, facil. Ele
fica, no final, aprisionado pelo complexo. O poeta era realmente louco? Nao, pois atraves da propria poesia compartilhou seu segredo conosco.Diz Jung: "Segredo e contencao sao danos, aos quais a natureza reage, finalmente, por meio da doenca. Entenda-se bem: sao danosos somente quando o segredo e a contencao sao de ordem exclusivamente pessoal. Se praticados conjuntamente com outros, a natureza se da por satisfeita, e podem ate ser beneficas virtudes. Apenas a contencao pessoal e nociva.So essa mudanca ja vai melhorar muito seu problema. E vai resolver? Sim, mas a curto prazo, pois outras situacoes vao surgir na sua vida e que novamente vao provocar conflitos ja que, por exemplo: uma solucao pra sua necessidade de fumar (que foi o problema que voce veio resolver), nao vai funcionar da mesma forma pra sua atitude agressiva no relacionamento. E necessario passar pra outra fase da analise.
Se,na qualidade de psicoterapeuta, eu me sentir como autoridade diante dopaciente, e, como medico, tiver a pretensao de saber algo sobre a suaindividualidade e fazer afirmacoes validas a seu respeito, estarei demonstrandofalta de espirito critico, pois nao estarei reconhecendo que nao tenhocondicoes de julgar a totalidade da personalidade que esta la a minha frente(JUNG, 2004).'Psyche in the Temple of Love' by Edward John Poynter, 1882. Nomomento em que Jung afirma que o psicoterapeuta nao tem condicoes de julgar atotalidade da personalidade de seu paciente, esta considerando o carater unico do individuo, pois essaausencia de condicoes reflete a ausencia de "regra geral" quando falamos sobre o individuo. Costumo dizer aos meus pacientes que nao ha receita de bolo, ou seja, a idiossincrasia do ser humano e presenca certa em qualquer afirmacaoque possa ser feita a respeito dele. Porem, ao mesmo tempo, nao devemos invalidar a existencia de algumageneralidade. Em um momento posterior do mesmo paragrafo, Jungcompleta o raciocinio com a seguinte afirmacao: Posso fazer declaracoeslegitimas apenas a respeito do ser humano generico, ou pelo menos relativamentegenerico. Mas como tudo que vive so e encontrado na forma individual, e vistoque so posso afirmar sobre a individualidade de outrem, o que encontro em minhapropria individualidade, corro o risco, ou de violentar, ou de sucumbir porminha vez ao seu poder de persuasao.Por esse motivo, escolhi a obra de arte acima para ilustrar esse texto, "Psyche in the Temple of Love" significa "Psique no Templo do Amor" em traducao livre. E a que templo eu estaria me referindo senao ao espaco sagrado da psicoterapia, onde os segredos e dores que afligem o ser humano sao compartilhados e re-vividos? E importantissima a consciencia de que nao ha teoria suficiente na humanidade para levar um processo psicoterapico ao sucesso, se nao houver a experiencia vivida pelo analista (quanto mais, melhor) para balisar seu olhar sobre o outro! A relacao e dialogica e depende, na mesma medida, daquele que revela a sua psique e daquele que consegue vivencia-la em si mesmo. "Tudo aquilo que nao enfrentamos em vida, acaba se tornando nosso destino". Carl Jung.Depois dessa citacao de Jung, para falar de destino preciso visualizar uma peca de tapecaria como metafora da vida: para voces compreenderem, vou tecer primeiro os deuses olimpicos, depois as Moiras e, por ultimo, o fio de Ariadne. Acreditar ou nao em destino nao e o que fara a diferenca na hora de compreender como sua vida foi, e e sera tecida. De fato, a forma como lidamos com essas tres instancias da nossa vida psiquica e o que dara o tom e as linhas gerais de um bonito tapete artesanal ou de uma producao seriada, cinzenta e nada original.Mary Isabella Grant (1830 - 1854) Knitting a Shawl.Em termos metaforicos, sao os deuses olimpicos que dispoe sobre nossas vidas privadas e a historia dos homens, ou seja, a vida na coletividade. Para a psicologia analitica os deuses sao padroes arquetipicos e seus mitos contam e recontam as maneiras que encontramos para lidar com as situacoes de vida, amor e morte ao longo dos milenios. A mitologia
e uma sabedoria coletiva que nos rege, e uma fonte de riqueza e, ao mesmo tempo, de perdicao, tal qual a relacao que tenhamos com suas imagens. Contactar os deuses mais importantes para nossa personalidade, aqueles que se assemelham ou aqueles a quem temos aversao, nos ajudara a integrar diferentes aspectos de nos mesmos e produzir um "tapete" mais rico.Ha algo, porem, que nao pode ser esquecido: na mitologia, quem era responsavel por tecer o destino dos homens e, em ultima instancia, quem tecia o destino dos deuses? As Moiras, tambem chamadas de Parcas em Roma. Elas sao tres irmas que determinavam o destino dos deuses e dos homens, utilizando a roda da fortuna como tear. Cloto, era responsavel pelo fio da vida, nascimentos, partos; Laquesis, "sorteava", puxava e enrolava o fio da vida, referindo-se ao quinhao de cada um; Atropos era quem cortava o fio, referindo-se a morte. Nem a Zeus era permitido transgredir essa disposicao sem alterar a ordem cosmica. Isso nos fala que no amor, na vida e na morte, ha "algo" que vem de um lugar alem da nossa arcada. Sao nossas herancas coletivas e familiares mais arcaicas.Mas entao, tendo encontrado isso na vida, qual o nosso papel nessa tecitura? Ai entra o fio de Ariadne. Para quem nao conhece o mito de Ariadne, ai vai um trecho:Teseu, um jovem heroi ateniense, sabendo que a sua cidade deveria pagar a Creta um tributo anual, sete rapazes e sete mocas, para serem entregues ao insaciavel Minotauro que se alimentava de carne humana, solicitou ser incluido entre eles. Em Creta, encontrando-se com Ariadne, a filha do rei Minos, recebeu dela um novelo que deveria desenrolar ao entrar no labirinto, onde o Minotauro vivia encerrado, para encontrar a saida. Teseu adentrou o labirinto, matou o Minotauro e, com a ajuda do fio que desenrolara, encontrou o caminho de volta.Os labirintos sao caminhos e encruzilhadas pelos quais nossa vida se delinea, dificeis de compreender, muitas vezes vistos como sem saida, aprisionadores, sao construidos de forma intrincada de forma que nao se percebe a ideia do todo. No entanto, e possivel encontrar o seu segredo, e possivel que seus cantos sejam reconhecidos e o todo seja integrado a consciencia. Para isso, e importante que possamos desenrolar o fio para nos conduzir por esse percurso, mapeando nossas oportunidades, disponibilidades e limitacoes. E uma jornada nao linear, que abre possibilidade para novas leituras da vida, solucoes que nao enxergamos a priori, mas que podem transformar nosso caminho e desvendar o segredo do nosso "destino": matar o monstro e encontrar a saida do labirinto. Fazer o caminho com o fio de Ariadne em maos e saber que sempre sera possivel passar pelo mesmo "lugar", mas de maneira diferente, com uma compreensao e clareza da nossa situacao ali. E criar novas historias ou abordar um mesmo tema sob outro enfoque.Carl G. Jung, no seu Livro Vermelho, escreveu:Ai daqueles que vivem por meio de exemplos! A vida nao esta com eles. Se voce vive de acordo com um exemplo, assim, voce vive a vida desse exemplo, mas quem