a ascese protestante foi por sua vez influenciada, em seu vir-a-ser e em sua peculiaridade, pelo conjunto de condicoes sociais e culturais, tambem e especialmente as economicas" (WEBER, 2004, p. 167). Ou seja, Weber reconhece possibilidade de outros estudos que apreciem a relacao entre "fenomenos nao-economicos economicamente condicionados" com "fenomenos economicos". Ha uma serie de possiveis estudos a serem feitos, de acordo com o "interesse de conhecimento" do pesquisador sobre determinado problema: "nao cabe, contudo, evidentemente, a intencao de substituir uma interpretacao causal unilateralmente materialista da cultura e da historia por uma outra espiritualista, tambem ela unilateral. Ambas sao igualmente possiveis" (idem, p. 16. grifo do autor). O autor alerta inclusive para a sua intencao de, em outras obras, fazer um estudo cuja abordagem se distancia da feita no trabalho em questao. Parece inclusive ser possivel considerar a sociologia da religiao de Weber como um todo trabalhando com dimensoes distintas das feitas na Etica (STERN)2. Refutacao da dupla tese disparatada Tendo em mente o esclarecimento de que o trabalho de Weber na Etica protestante e o "espirito" do capitalismo e reconhecidamente um trabalho unilateral, decorrente de um determinado recorte de acordo com o "interesse de conhecimento, mas nao o unico que se possa fazer, torna-se mais facil compreender a tentativa geral do autor de que "se pode as vezes compreender a conduta economica de um grupo social a partir da sua visao do mundo" (ARON, 2008, p. 89). Acreditamos agora poder melhor abordar a dupla refutacao de Weber sobre as possiveis interpretacoes disparatadas de sua obra, sendo uma propria consequencia logica de tudo que foi dito acima. A primeira destas interpretacoes, a qual Weber deliberadamente se distancia, e a de que o espirito do capitalismo, este ethos proprio deste sistema economico, tenha se desenvolvido apenas como resultado de determinados influxos da reforma (WEBER, 2004, p. 82). A segunda, talvez ainda mais absurda, trata-se de reconhecer que o capitalismo, nao apenas seu ethos caracteristico, mas que sua existencia como sistema economico, seja fruto da Reforma. Esperamos que ja esteja suficientemente claro que a tentativa de Weber na Etica aqui nao e nada proxima disso. Nada poderia soar mais absurdo para um autor que tenta mostrar a influencia de determinadas crencas religiosas no comportamento dos individuos quanto a sua atividade economica. Acreditando na multicausalidade, em uma visao de historia em que determinados fenomenos talvez so ocorram uma vez e sobre influencias bem determinadas, uma das importantes caracteristicas do periodo marcado pela ascensao do capitalismo seria esta etica religiosa especifica e suas consequencias para com um determinado ethos capitalista. Trata-se apenas de averiguar se, e ate que ponto, influxos religiosos contribuiram [e nao determinaram] para a cunhagem qualitativa e a expansao quantitativa desse espirito mundo afora, e quais sao os aspectos concretos da cultura assentada em bases capitalistas que remontam aqueles influxos (idem, p. 83). Alem do mais, tais teses disparatadamente doutrinarias sao anacronicas, uma vez que pre-existia a Reforma formas importantes de negocio capitalista (idem, p. 82). Conclusao E impossivel nao reconhecer que Weber faz sim uma critica de uma posicao cara ao pensamento