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do saber humano em geral (ZILLES, 1991, p. 24), mas tenta harmonizar fe e razao (ZILLES, 1991, p. 31). A jornalista, filosofa e doutora em sociologia Veronica Aravena Cortes, observa que o mundo em que Descartes vivia, passava por transformacoes, onde as verdades conhecidas ate entao, eram questionadas pelos pensadores que foram condenados. E estas incertezas fizeram com que o filosofo se preocupasse com os fundamentos destes novos pensamentos, ele desejava discernir entre o verdadeiro e o falso, alcancando um conhecimento seguro para conduzir a vida, a existencia, em busca de uma fisica que faz uma metafisica; e se volta para Deus (CORTES, 2008, p. 71-72). E possivel perceber que Descartes nao escreve para eternizar as doutrinas da igreja catolica, pois nao cita nenhum dogma. Muito menos, parece que escreveu por obrigacao ou por temor a propria vida, visto que possuia diversos lugares para se refugiar. Contudo, ele descarta todo conhecimento velho para usar a razao, e acaba concluindo a existencia de Deus como sendo o responsavel pelo pensamento da humanidade e da propria ideia divina. 2 DEUS NA OBRA DE RENE DESCARTESA melhor maneira de se conhecer o pensamento de Descartes acerca de Deus, e observando suas proprias obras. Iniciaremos com a analise da obra Discurso do Metodo, onde o filosofo inclui algumas referencias sobre Deus. Mas a analise mais profunda e a da obra Meditacoes, onde Descartes aborda sobre o pensamento ate concluir pela razao que Deus e o criador ate da propria ideia divina.2.1 DEUS NA OBRA CARTESIANA DISCURSO DO METODOA obra cartesiana Discurso do metodo, ou ainda Discurso sobre o metodo para bem conduzir a razao na busca da verdade dentro da ciencia (do frances: Discours de la methode pour bien conduire sa raison, et chercher la verite dans les sciences), e um tratado filosofico e matematico, publicado primeiramente em 1637, em lingua vernacula e nao em latin como era o costume. Foi escrito como prefacio de ensaios cientificos, pois o autor buscava apresentar um metodo que seria exposto nos textos seguintes (CORTES, 2008, p.74). Neste discurso, Descartes escreveu uma das mais conhecidas frases Je pense, donc je suis (no latin cogito ergo sum; penso, logo existo), onde o pensar e o existir estavam inteiramente dependentes um do outro. E deste pensamento, ele prova a existencia de Deus, partindo da razao). O Metodo apresentado neste discurso, pode ser resumido em quatro regras. Primeiro ele busca uma clareza que descarta toda duvida pre concebida anteriormente. Em segundo lugar, ira fazer uma analise, dividir os problemas em partes pequenas para poder resolve-lo, partindo do simples para o complexo. Em terceiro lugar, ira ordenar os pensamentos, comecando dos objetos mais simples e de facil compreensao (que foram decompostos anteriormente). E finalmente, em quarto lugar ele passa a enumerar e revisar os dados, observando-os e revisando-os para que nada seja omitido. Utilizando este metodo, ele acredita ser possivel alcancar um conhecimento verdadeiro e real. Ele critica o conhecimento de seu tempo, no auge da ilusao com a perfeicao das maquinas, para mostrar que o homem e como uma maquina que funciona perfeitamente,
por ter sido criada por um Ser perfeito. O que nao parecera de maneira alguma estranho a quem, sabendo quao diversos automatos, ou maquinas moveis, a industria dos homens pode produzir, sem aplicar nisso senao pouquissimas pecas, em comparacao a grande quantidade de ossos, musculos, nervos, arterias, veias e todas as outras partes existentes no corpo de cada animal, considerara esse corpo uma maquina que, tendo sido feita pelas maos de Deus, e incomparavelmente mais bem organizada e capaz de movimentos mais admiraveis do que qualquer uma das que possam ser criadas pelos homens. (DESCARTES, 2011, p.31). Descartes discorre sobre uma duvida Metafisica. Ele vai supor que Deus e enganador, como se fosse um genio maligno, que compromete verdades. Tal suposicao e somente um metodo, para seguir um percurso de pensamento que culminara em uma base segura cientifica, pois ele vai concluir que nao ha como duvidar do que se e, se existe um Deus que engana, pois assim nada seria (nem um ser pensante). Enquanto se pensa, se e, um ser imperfeito e finito que possui a ideia de um Ser perfeito e infinito, e assim se instaura a primeira prova da existencia de Deus, um passo decisivo ao conferir verdade ao fato de pensar. (...) e pelo menos tao certo que Deus, que e esse Ser perfeito, e ou existe quanto seria qualquer demonstracao de geometria. (DESCARTES, 2011, p. 21). Para Descartes, ate sonhos ou ideias perfeitas sao provenientes de Deus, pois uma ideia clara so pode ser concebida de forma divina, e assim ser tida por verdadeira e real. Afinal, se ainda ha homens que nao estejam totalmente convencidos da existencia de Deus e da alma, com as razoes que apresentei, quero que saibam que todas as outras coisas, a respeito das quais se consideram talvez certificados, como a de possuirem um corpo, existirem astros e a Terra, e coisas parecidas, sao ainda menos certas. Pois, apesar de se ter dessas coisas uma certeza moral, que e de tal ordem que, salvo sendo-se extravagante, parece impossivel coloca-la em duvida; contudo, ao que concerne a certeza metafisica, nao se pode negar, a nao ser que nao tenhamos bom senso, que e motivo suficiente para nao possuirmos total seguranca a respeito, o fato de observarmos que podemos da mesma maneira imaginar, ao estarmos dormindo, que temos outro corpo, que vemos outros astros e outra Terra, sem que isso seja verdade. Pois, de onde sabemos que os pensamentos que nos surgem em sonhos sao menos verdadeiros do que os outros, se muitos, com frequencia, nao sao menos vivos e nitidos? E, mesmo que os melhores espiritos estudem o caso tanto quanto lhes agradar, nao acredito que possam oferecer alguma razao que seja suficiente para dirimir essa duvida, se nao presumirem a existencia de Deus. Pois, em principio, aquilo mesmo que ha pouco tomei como regra, ou seja, que as coisas que concebemos bastante evidente e distintamente sao todas verdadeiras, nao e correto a nao ser porque Deus e ou existe, e e um ser perfeito, e porque tudo o que existe em
nos se origina dele. De onde se conclui que as nossas ideias ou nocoes, por serem coisas reais e oriundas de Deus em tudo em que sao evidentes e distintas, so podem por isso ser verdadeiras. (DESCARTES, 2011, p. 22).Como racionalista, Descartes estabelece a existencia de Deus partindo da razao, pois so pela razao ele acredita ser possivel concluir que Deus existe. (...) pois a razao nao nos sugere que tudo quanto vemos ou imaginamos seja verdadeiro, mas nos sugere realmente que todas as nossas ideias ou nocoes devem conter algum fundamento de verdade; pois nao seria possivel que Deus, que e todo perfeito e veridico, as tivesse colocado em nos sem isso (DESCARTES, 2011, p. 23). Deus nao criaria seres que nao fossem dotados de uma razao que os fizesse crer em uma ideia perfeita como Ele. O filosofo sustenta que em si proprio nao ha uma ideia perfeita, ainda que seja um ser pensante. Mas que em Deus e possivel se conceber uma ideia perfeita. Pois, se eu fosse sozinho e independente de qualquer outro, de maneira que tivesse recebido, de mim proprio, todo esse pouco mediante o qual participava do Ser perfeito, poderia receber de mim, pelo mesmo motivo, todo o restante que sabia faltar-me, e ser assim eu proprio infinito, eterno, imutavel, onisciente, todo-poderoso, e enfim ter todas as perfeicoes que podia perceber existirem em Deus. Pois, de acordo com os raciocinios que acabo de fazer, para conhecer a natureza de Deus, tanto quanto a minha o era capaz, era suficiente considerar, a respeito de todas as coisas de que encontrava em mim qualquer ideia, se era ou nao perfeicao possui-las, e tinha certeza de que nenhuma das que eram marcadas por alguma imperfeicao existia nele, mas que todas as outras existiam. Dessa forma, eu notava que a duvida, a inconstancia, a tristeza e coisas parecidas nao podiam existir nele, porque eu mesmo apreciaria muito ser desprovido delas. (DESCARTES, 2011, p.21). Para Descartes, negar a Deus e um erro, Afinal de contas, eu me estendi um pouco aqui sobre o tema da alma por ele ser um dos mais importantes; pois, apos o erro dos que negam Deus, que penso haver refutado suficientemente mais acima (...) (DESCARTES, 2011, p.33).Descartes conclui o Discurso do Metodo apresentando Deus como autor de seu ser, da propria alma e que Ele nao e enganador, pois tal ideia seria contraria a ideia de Deus como sendo perfeito, imutavel e bom. Uma ideia perfeita, vinda de seres imperfeitos so e possivel se ela existir. E somente por esta ideia que culmina em Deus, e possivel se pensar e organizar as ideias. Assim, o pensar humano evidencia a existencia humana, que nao pode vir de si mesmo, mas de um Deus perfeito que revela Sua propria existencia aos seres criados por Ele.2.2 DEUS NA OBRA CARTESIANA MEDITACOESAs Meditacoes sao a principal obra filosofica de Descartes e uma das mais importantes na historia da Filosofia sendo dividida em seis meditacoes. A obra faz parte do conjunto de textos centrais da filosofia cartesiana, redigida no final da
decada de 1630 ate o inicio de 1640, sao publicadas em frances e latim, juntamente com Discurso do Metodo, Principios da filosofia, Objecoes de respostas e Paixoes da alma. Descartes define a obra Meditacoes como Concernentes a primeira filosofia nas quais a existencia de Deus e a distincao do real entre a alma e o corpo do homem sao demonstradas. O proprio titulo ja indica uma tendencia espiritual de meditacao sobre Deus, ela apresenta a ontologia cartesiana (teoria sobre diferentes seres existentes: Infinitos como Deus; pensantes finitos como pessoas; e a materia). Contudo ele nao trata diretamente destas coisas, pois para ele, nao se pode ter certeza do que nao se pode conhecer. Ele inicia a obra com um ceticismo, no qual a duvida de tudo e o pressuposto, contudo seu objetivo e conhecer o que se pode ter como real, atraves da logica (MARCAL, 2009, p. 146 a 153).Na primeira meditacao, Das coisas que se podem colocar em duvida, Descartes percebe que recebera muitas falsas opinioes como verdadeiras (DESCARTES, 1983, p. 93), que ate os sentidos o enganam. Mas sustenta que Todavia, ha muito que tenho no meu espirito certa opiniao de que ha um Deus que tudo pode e por quem fui produzido tal como sou (DESCARTES, 1983, p.95). Ele inicia declarando um conhecimento pessoal antigo de que ele sabe da existencia de um Deus.Contudo, Descartes tambem vai questionar se este Deus nao faria com que ele enxergasse de uma maneira diferente da realidade, sera que Deus desejaria que ele se enganasse? Na busca pela resposta, questiona:Mas pode ser que Deus nao tenha querido que eu seja decepcionado desta maneira, pois ele e considerado soberanamente bom. (...) Suporei, pois, que ha nao um verdadeiro Deus, que e soberano da verdade, mas um certo um genio maligno (...) que empregou toda sua industria em enganar-me (...) todas as coisas exteriores que vemos sao apenas ilusoes e enganos de que ele se serve para surpreender minha credulidade (DESCARTES, 1983, p. 95,96).Descartes parte de uma suposicao de que Deus possa ser uma fabula, e que tudo que sustentava sua crenca; agora ve com a duvida. Pensa na possibilidade de que Deus seja um genio maligno e enganador. Mas tais questionamentos, nao passam de suposicoes que darao continuidade ao seu pensamento nas meditacoes seguintes.Na segunda Meditacao, trata-se da Natureza do Espirito Humano; de como ele e mais facil de conhecer do que o Corpo. O filosofo se da conta de que por mais que duvidamos de tudo, uma certeza e justamente a que duvidamos, e que isto e sinal de que pensamos e existimos. Questiona se (...) Nao havera algum Deus, ou alguma outra potencia, que me ponha no espirito tais pensamentos?. Assim, o fato dele conseguir pensar ate mesmo se existe um Deus, passa a ser uma referencia de que o fato de que pensa, poderia levar a razao de que existe um Deus. Assim conclui que Eu sou, eu existo (DESCARTES, 1983, p. 99 a 100). O filosofo passa a questionar sobre o que seria um homem. Seria um ser racional, que
entende que nada e. Ele se define como eu sou uma coisa verdadeira existente (...) eu nao sou essa reuniao de membros que se chama o corpo humano; nao sou um ar tenue e penetrante, disseminado por todos esses membros (...) Nao sou eu proprio esse mesmo que duvida de quase tudo? (...) (DESCARTES, 1983, p. 103). Ele entende que e um ser que pensa sobre varias coisas. E do pensamento sobre ser um ser que pensa, ele passa a tirar conclusoes sobre quem o faz existir.Na Meditacao Terceira, De Deus; que Ele existe, resolve o problema que surge da possibilidade de existir um Deus que engana. Descartes parte de duas provas: A de que deve haver um ser perfeito como a ideia de Deus, e logo, esta ideia foi dada por ele; e a prova de que reflete o fato de cada um possuir uma ideia de Deus. A partir da conclusao de que e uma coisa que duvida, que afirma, que nega, que conhece poucas coisas, que ignora muitas, que ama, que odeia, que quer e nao quer, que tambem imagina e que sente (...) e todas as coisas que concebemos mui clara e mui distintamente sao todas verdadeiras (DESCARTES, 1983, p. 107 a 108). Assim, a ideia tao clara de Deus; so pode existir. Ele percebe que algumas ideias parecem ter nascido com ele, outras vem de fora e outras sao inventadas por ele, mas que na verdade, ele ainda nao descobriu a verdadeira origem. Supoe que exista uma luz, algo que imprime sua semelhanca nele, que se forma nele ate enquanto dorme. Entende que ha algo que existe fora dele, diferente de seu ser que lhe imprime as semelhancas e que acaba parecendo que estas ideias vem de si mesmo. Finalmente ele conclui que (...) Aquela (ideia) pela qual eu concebo um Deus soberano, eterno, infinito, imutavel, onisciente, onipotente e criador universal de todas as coisas que estao fora dele; aquela digo, tem certamente em si mais realidade objetiva do que aquelas pelas quais as substancias finitas me sao representadas. (DESCARTES, 1983, p. 109 a 111). Para o filosofo, uma ideia objetiva, nao pode ter sido tirada do nada:(...) e preciso chegar ao fim a uma primeira ideia, cuja causa seja um como padrao ou original, na qual toda a realidade ou perfeicao esteja contida formalmente e em efeito, a qual so se encontre objetivamente ou por representacao nessas ideias. De sorte que a luz natural me faz conhecer evidentemente que as ideias sao em mim como quadros, ou imagens, que podem na verdade facilmente nao conservar a perfeicao das coisas de onde foram tiradas, mas que jamais podem conter algo de maior ou de mais perfeito (DESCARTES, 1983, p. 112).E possivel compreender que para Descartes, pensar em Deus e como um conceito universal, que em qualquer cultura se chega a ideia de um Deus perfeito. E que isso nao vem do nada, mas da propria ideia perfeita que se manifesta ao imperfeito de sua existencia. A propria luz natural que se faz conhecida, ele conclui que ha
ainda algo que existe e que e a causa desta ideia (DESCARTES, 1983, p. 113). E assim, resta tao-somente a ideia de Deus.(...) Pelo nome de Deus entendo uma substancia infinita, eterna, imutavel, independente, onisciente, onipotente e pela qual eu proprio e todas as coisas que sao (se e verdade que ha coisas que existem) foram criadas e produzidas. Ora, essas vantagens sao tao grandes e tao eminentes que, quanto mais atentamente as considero, menos me persuado de que essa ideia possa tirar sua origem de mim tao-somente. E por conseguinte, e preciso necessariamente concluir, de tudo o que foi dito antes, que Deus existe; pois, ainda que a ideia da substancia esteja em mim, pelo proprio fato de ser eu uma substancia, eu nao teria, todavia, a ideia de uma substancia infinita, eu que sou um ser finito, se ela nao tivesse sido colocada em mim por alguma substancia que fosse verdadeiramente infinita. (DESCARTES, 1983, p.115).Descartes define seu pensamento a respeito de Deus como sendo uma substancia perfeita e o homem uma substancia imperfeita criada pelo perfeito. E que so por Ele podemos ter a ideia perfeita Dele. E depois de descartar o pensamento antigo, a ideia de Deus e o que permanece, nao se trata aqui dos dogmas escolasticos, mas da ideia da existencia de Deus, que para ele; permanece mesmo apos ser lida a luz da razao. Para ele, nao se pode fingir que a ideia de Deus nao seja real. Pois tudo o que meu espirito concebe clara e distintamente de real e de verdadeiro, e que contem em si alguma perfeicao, esta contido e encerrado inteiramente nesta ideia, ainda que nao se compreenda completamente o infinito. (DESCARTES, 1983, p. 116). Sua concepcao de Deus parte da ideia de que existe um ser mais perfeito do que o pensamento de imperfeito que pensa:Mas concebo Deus atualmente infinito em tao alto grau que nada se pode acrescentar a soberana perfeicao que ele possui. E, enfim, compreendo muito bem que o ser objetivo de uma ideia nao pode ser produzido por um ser que existe apenas em potencia (...) mas somente por um ser formal ou atual. (...) a ideia que tenho de um ser mais perfeito que o meu deva ser necessariamente ter sido colocada em mim por um ser que seja de fato mais perfeito. (DESCARTES, 1983, p. 117).O Ser da ideia Deus e algo tao objetivo, que nao pode existir so em potencia, mas de forma real. E como seres humanos, somos completamente dependentes deste ser perfeito, como o proprio filosofo afirma: Ora, se eu fosse independente de outro ser, e fosse eu proprio o autor de meu ser (...), nao me faltaria perfeicao alguma; pois eu (...) seria Deus. E para Descartes, para o imperfeito existir, e necessario um perfeito como autor, pois somos somente uma coisa pensante (...) e nao deixo de conhecer que e necessario que Deus seja o autor de minha existencia (...) ja que sou apenas uma coisa pensante (...) nao sinto nenhum poder em mim e por isso reconheco evidentemente que
dependo de algum ser diferente de mim. (DESCARTES, 1983, p. 117 a 118). Descartes sabe que nao possui vocacao para Deus, assim como nenhum ser humano, e que Deus e um requisito e necessidade para se existir.A clara ideia de Deus para Descartes nao poderia ser conseguida pelos sentidos, nem por uma producao propria, mas por algo concebido na existencia humana, ele afirma que (...) um ser soberanamente perfeito, isto e, Deus, e em mim, a existencia de Deus esta mui evidentemente demonstrada. Ele se pergunta como adquiriu esta ideia? nao a recebi dos sentidos e nao e tambem uma pura producao ou ficcao de meu espirito; ela nasceu e foi produzida comigo desde o momento em que fui criado. Deus, ao me criar, haja posto em mim esta ideia para ser como a marca do operario impressa em sua obra; e nao e tampouco necessario que essa marca seja algo diferente da propria obra (...) produzido a sua imagem e semelhanca e que eu conceba esta semelhanca. (DESCARTES, 1983, p. 120). Para ele, Deus e um artista que imprimiu sua marca no homem, para que assumamos a semelhanca com o divino. A ideia de Deus so pode ter sido criada por Deus em nos, Ele existe, e bom e nao e um enganador.Na Meditacao quarta, ele trata Do verdadeiro e do falso, onde reforca seu reconhecimento de que Deus nao o engana jamais e que ele proprio experimenta a capacidade de julgar, recebida de Deus e que ainda que seja sujeito a uma infinidade de erros, deve a Deus tudo o que possui. (DESCARTES, 1983, p. 124). Aqui introduz o conceito do livre-arbitrio, onde a graca divina concede liberdade ainda que seja para o homem errar. (DESCARTES, 1983, p. 125 a 127). Descartes nao culpa a Deus pelos erros do homem, decorrentes ao livre-arbitrio, ele afirma (...) nao tenho certamente nenhum motivo de me lastimar pelo fato de que Deus nao me deu uma inteligencia mais capaz, ou uma luz natural maior do que aquela que dele recebi. Para ele isso nao acusa Deus de uma imperfeicao que Ele nao tem, simplesmente mostra a liberdade a qual Deus concede ao homem, afirma que nao e uma imperfeicao de Deus o fato de ele me haver concedido a liberdade de dar meu juizo ou de nao o dar certas coisas, a cujo respeito ele nao pos um claro e distinto saber em meu entendimento; mas, sem duvida, e em mim uma imperfeicao o fato de eu nao a usar corretamente e de dar temerariamente meu juizo sobre coisas que eu concebo apenas com obscuridade e confusao. (DESCARTES, 1983, p. 128 a 129). Para ele, Deus e perfeito e nele nao ha erro algum (DESCARTES, 1983, p. 130), o homem que faz escolhas e mau uso da razao concedida por Deus. Descartes inocenta Deus da culpa de sermos limitados apontando para o fato de sermos perfeitos, por sermos capazes de efetuar o porque fomos criados. O erro para ele acontece quando nossa vontade extrapola os limites de nosso entendimento e afirma algo que
nao e claro e distinto. Na quinta Meditacao, escreve Da essencia das coisas materiais; e, novamente, de Deus, que Ele Existe. Descartes busca reforcar a tematica Deus, (...) a existencia de Deus deve apresentar-se em meu espirito ao menos como tao certa quanto considerei ate agora todas as verdades das matematicas. (...) a existencia nao pode ser separada da essencia de Deus, tanto quanto da essencia de um triangulo retilineo nao pode ser separada a grandeza de seus tres angulos iguais a dois retos (...) (DESCARTES, 1983, p. 133). Sobre a materia, quando afirma que se meu pensamento nao se encontrasse distraido pela presenca continua das imagens das coisas sensiveis, nao haveria coisa alguma que eu conhecesse melhor nem mais facilmente do que ele. (DESCARTES, 1983, p. 135). Assim, e possivel compreender que a materia distrai o homem da razao que o capacita a pensar; que provem de Deus. Aqui ele reconstroi o conhecimento, usando as verdades matematicas mostrando que elas correspondem as essencias das coisas materiais, pois os corpos so existem com propriedades geometricas. E assim, surge a prova ontologica, a priori, que consiste em afirmar que a existencia e propria de Deus. Assim, Deus precisa existir, pois a existencia e a perfeicao. Na sexta Meditacao, fala Da Existencia das coisas materiais e da distincao real entre a alma e o corpo do homem. Onde afirma que tudo, qualquer experiencia e os sentidos provem de Deus: Ora, a experiencia nos leva a conhecer que todos os sentidos que a natureza nos deu sao tais como acabo de dizer; e, portanto, nada se encontra neles que nao torne patentes o poder e a bondade de Deus, que os produziu. E que o conhecimento e seguro pelo fato de Deus nao ser enganador, quando conclui Pois, do fato de que Deus nao e enganador segue-se necessariamente que nisso nao sou enganado (...) a vida do homem esta sujeita a falhar muito frequentemente nas coisas particulares; e, enfim, e preciso reconhecer a imperfeicao e a fraqueza de nossa natureza. (DESCARTES, 1983, p. 149 a 150). Para Descartes o limite da razao nao e Deus, que a deu; mas o proprio homem. Neste capitulo ele apresenta diversas conclusoes, enfocando a distincao real entre corpo e alma, assim, admite a possibilidade da existencia das coisas materiais da meditacao anterior afirmando que a imaginacao oferece a probabilidade de nossas ideias sensiveis, sua certeza. De toda a obra Meditacoes, se conclui que Descartes rejeita o conhecimento religioso medieval, descartando todo conhecimento adquirido ate entao, para organizar suas ideias pela razao que o leva a crer que ele existe, pensa justamente porque foi criado por um ser perfeito. E assim, retorna a crenca antiga de que Deus existe e nos deu o livre arbitrio para fazer bom uso da propria razao. Assim, Deus e aquele do qual o homem e dependente, pois o homem nao pode ser o proprio Deus, pois se pensa e existe e porque um Ser perfeito o criou e imprimiu no homem uma semelhanca divina, pela qual o proprio Deus se revela, tornando possivel o