sobre a eucaristia. Elas marcam a diferencaentre o seu grupo e o heterodoxo. A alianca entre Deus e os homens implica na obediencia a Deus. Odireito a salvacao perpassa pela obediencia ao Senhor de tudo e detodos, subordinando-lhe o livre-arbitrio e o merito das coisas quefazemos. Nas admoestacoes 2, 3 e 4 o fundador esclarece o que paraele e obediencia e o que significa ser obediente na praticadiaria. Essa visao nao e uma novidade ela ja esta dentro do quepoderiamos chamar de parafrase.Entao porque o homem devia obediencia a Deus? A Adm 2 trata disso.Cada homem deveria se redimir da heranca deixada por Adao em seusatos de soberba e desobediencia. Para isso deveria abandonar suavontade propria e o orgulho de si. Teria que se despojar de todo ointerior abandonando os meritos do bem que se fazia. O ser obedienteera o mesmo que ser pobre, comportando-se humildemente. A obediencialevava a renuncia do eu e a transformacao do homem em instrumentode Deus, como meio de alcancar a salvacao e ficar livre daangustia.Nesse momento, o Poverello nao tinha como alvo a estruturaeclesiastica. Nao tratava-se de uma critica a Igreja Romana. O quequeria afirmar era que a obediencia era a expressao da pobrezainterior. Pois, segundo ele, a obediencia a Cristo conduzia aobediencia a Igreja como representante de Deus. Apesar de aobediencia ser uma pratica comum, a novidade estava na forma comose deveria alcancar essa obediencia. A pobreza interior apesar deestar incutida no discurso cristao era uma pratica que nao eravalorizada pela Igreja ate o seculo XIII. Para o frade o pecado da desobediencia nascia em cada homem, ideiaque condiz com a concepcao dual do corpo e alma que eleapresentava, pois o pecado esta no corpo, cabendo a alma combater ocorpo, combater os vicios atraves da pratica das virtudes. Quemobedecia a Cristo obedecia a Deus, subordinava-se a ele, deveriaseguir um comportamento que viabilizasse o controle da vontadepropria. Na Adm 3 o autor afirma que o religioso deveria ser obediente ao seusuperior. Deveria negar o seu eu, vendo no outro a imagem de Deus. Jana Adm 4 ele inverteu a orientacao e orientou ao superior no quetange ao exercicio do poder e da autoridade. Segundo Caetano Esser:Ao principio bastava a sua presenca. Ele era sim, maiso pai e o mestre, o orientador e o superior, mas quando a multidaodos frades cresceu, tornaram-se necessarios para os varios grupos,superiores que fossem responsaveis de tudo. Vemos como Francisco naoignorou esta necessidade da vida humana. A sua grande preocupacao,porem, e que este oficio fique ordenado ao espirito dacomunidade. (ESSER, 1976: 81)Fica claro, entao, que essa admoestacao foi feita quando Franciscoja nao podia acompanhar tao de perto seus irmaos, devido ocrescimento do grupo. Essa situacao trouxe certa confusao, poissua ausencia acabava sendo preenchida pelo que se ouvia dizer ou selembrava de sua fala. Isso, tambem, facilitou a influencia dasideias de muitos religiosos que possuiam outros costumes e habitos,distorcendo os principios praticados e exortados por ele.Os superiores franciscanos deveriam ser humildes no tratamento dooutro. Pois, para ele so existem superiores devido a uma necessidadefuncional. Tanto que a ideia de minoridade surge como contrariedadea hierarquizacao