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astronomico: teria sido um cometa, ou ate a famosa conjuncao de Jupiter e Saturno que se dera no ano 7 aC. segundo a astronomia. Tudo isso, porem, e alheio ao texto de Mateus. Ele nao faz referencia a astro nenhum; faz um midraxe do texto de Numeros 24,17. Podemos ainda observar que para a astrologia antiga o nascimento de um novo rei era sempre indicado pelo surgimento de uma estrela. Mateus usa talvez essa crenca para indicar o nascimento do novo rei Jesus. Historicamente podemos ate admitir que alguns sabios visitaram Jesus. Mateus relata essa tradicao atraves da releitura de textos biblicos do Antigo Testamento. E nesse contexto narrativo que entram os conhecidos personagens: os tres reis magos, a viagem deles, a estrela, o rei Herodes, os sabios da corte, profecias de Miqueias e de Isaias. Todos eles sao atores de uma historia, na qual o nucleo teologico e este: Jesus, e o Deus conosco (Is 7,14), nasceu para todos os povos, manifestou-se para todas as nacoes. Os presentes ( ouro, incenso e mirra) levados a Jesus pelos reis magos, significam a natureza divina de Jesus (incenso), a natureza humana de Jesus (mirra) e o senhorio de Jesus como rei do Universo (ouro). Com esses elementos, Mateus compos um lindo quadro teologico, poetico, simgelo e puro que muito nos ensina e encanta ate hoje. A tradicao deu aos reis magos os nomes de Gaspar, Melquior e Baltazar. b) A fuga para o Egito, a morte dos inocentes e a volta de Jesus para Nazare. Esses fatos podem ser colocados na mesma moldura teologico- biblica do relato anterior sobre os reis magos. Mateus rele aqui dois outros textos biblicos e os aplica a Jesus. Sao textos dos profetas Oseias e Jeremias. E faz referencia a uma certa passagem da Escritura onde Jesus e chamado Nazareno. Oseias fala do povo de Israel que era escravo no Egito e que Jave o libertou: Do Egito chamei o meu filho (Os 11,1). Para Mateus, Jesus e o novo Moises, chamado tambem do Egito para libertar o novo Povo de seus pecados. Jesus, o novo Moises, deve realizar o novo exodo, a salvacao definitiva. Por isso e que Mateus faz, analogamente, Jesus ir para o Egito (= fuga para o Egito com seus pais) e usa para fundamentar essa finalidade didatico-teologica a passagem de Oseias 11,1, muito bem trabalhada por ele. E o tipo perfeito de exposicao catequetica, ou como se disse, verdadeiro midraxe. Historicamente nao se conhece fuga de Jesus para o Egito. A informacao de Mateus e evidentemente teologico-catequetica. O mesmo fenomeno ocorre com a morte dos inocentes. A matanca de tantas criancas em Belem, como a refere Mateus, nao pode ser comprovada historicamente. Mas dentro do esquema teologico de seu evangelho, ele usa das tradicoes religiosas e historicas do seu povo como quadro de fundo na narracao da vida de Jesus, o novo Moises. Faz realizar tambem agora em Jesus, tudo o que ja acontecera no passado da historia de seu povo. Sabemos que e historico o episodio da concentracao dos prisioneiros judeus condenados
ao exilio na Babilonia no ano 585 aC. (2Rs 25,11; Jr 40,1). O exilio vai acontecer em 587 aC. Com esse evento, precedido ja pelo exilio do rei e dos nobres (2Rs 24,13), a nacao, o povo de Deus, deixava de existir em Israel. O fato era doloroso e desesperador para todo o povo. A concentracao dos prisioneiros destinados ao exilio foi feita em Rama, hoje Er-Ram, que dista 9 quilometros de Jerusalem. Nesse tempo atuava no meio do Povo de Deus o profeta Jeremias. Ele descreve essa situacao, dizendo: Assim diz Jave: Escutem! Ouvem-se gemidos e pranto amargo em Rama: e Raquel que chora inconsolavel por seus filhos que ja nao existem mais(Jr 31,15). O profeta se refere a deportacao dos judeus para Babilonia, e poe nos labios de Raquel, esposa de Jaco e mae do povo hebreu, as palavras de dor sobre a morte dos seus filhos, isto e, o exilio. O evangelista Mateus usa o evento historico e o atualiza na vida de Jesus pelo episodio da matanca dos inocentes em Belem - onde estava sepultada Raquel, a mae do povo hebreu, como diz Genesis: Quando eu voltava de Pada-Aram, para minha infelicidade sua mae Raquel morreu em viagem na terra de Canaa, a um bom trecho de Efrata, e eu a enterrei no caminho de Efrata, que e Belem (Gn 48,7). Para Mateus, situacao analoga acontecia agora em Belem: as maes das criancas choravam vendo seus filhos morrerem pela espada do impio Herodes. A situacao de dor era identica a de Raquel. Para Mateus, esse acontecimento realizava o que dissera Jeremias sobre Raquel: Assim diz Jave: Escutem! Ouvem-se gemidos e pranto amargo em Rama: e Raquel que chora inconsolavel por seus filhos que ja nao existem mais (Jr 31,15). A volta de Jesus para Nazare. E tambem um midraxe de Mateus para mostrar aos leitores e a sua comunidade que de fato em Jesus se realizava tudo o que se dera tambem na vida de Moises: esse, depois de perseguido e de ter fugido, recebeu aviso de Deus para que voltasse ao Egito, sua terra: Em Madia, Jave disse a Moises: Volte para o Egito, porque morrerem todos os que projetavam matar voce (Ex 4,19). O mesmo se da com Jesus, o novo Moises. O texto de Mateus e identico: e lhe disse: Levante-se, peque o menino e a mae dele, e volte para a terra de Israel, pois ja estao mortos aqueles que procuravam matar o menino (Mt 2,20). Mateus diz ainda que Jesus foi para Nazare para que se cumprisse o que fora dito pelos profetas: Ele sera chamado Nazareno (2,23). Nao existe, porem, na Biblia nenhum oraculo, nenhum texto de profetas a esse respeito. Mateus certamente sintetiza nessa expressao redacional as antigas tradicoes sobre a cidade de origem do Messias; essas tradicoes baseavam-se no texto de Isaias que diz: Do tronco de Jesse saira um ramo, um broto nascera de suas raizes (Is 11,1). Em hebraico a palavra broto se diz neser, cuja raiz NSR e foneticamente muito semelhante a palavra Nazareno, que tem tambem
a raiz NSR. Mateus certamente faz aqui um jogo de palavras envolvendo essa tradicao religiosa, popular e o texto de Isaias. Como se disse, a citacao que Mateus faz atribuindo aos profetas esse oraculo nao existe na Biblia. Jesus e de fato nazareno, isto e, consagrado.49. Jesus foi batizado como nos? A pomba era o Espirito Santo? A voz que veio do ceu era a voz de Deus? O Batismo de Jesus, conforme narrado nos evangelhos, intrigou muita gente. Tem-se dito que o batismo de Joao e o mesmo batismo que a Igreja confere hoje. Mas nao e. Sao coisas totalmente diferentes. O batismo que a Igreja confere hoje foi instituido por Jesus; e sacramento, sinal e veiculo da graca de Deus, mediante o qual o homem passa a pertencer ao novo povo de Deus, tornado-se filho de Deus, co-participante da ressurreicao de Jesus (Rm 6,1-14), herdeiro dos ceus e membro ativo da Igreja de Jesus (Gl 3,26-29; 1Cor 12,l2ss). O batismo de Joao nao e sacramento, mas sinal penitencial. Joao o administrava a toda pessoa que mudasse de vida e procurasse seguir a sua pregacao penitencial. Dado importante no batismo de Joao e a exigencia de metanoia, isto e, de conversao. Joao exigia a conversao, a mudanca de vida para conferir seu batismo. Desse modo ele se posicionava na linha da pregacao profetica que exigia constantemente do povo a mudanca de coracao, a mudanca interior, para ser fiel a Lei. Assim o batismo dele exigia a conversao interior em vista do Reino de Deus. O batismo de Joao e chamado batismo de conversao para o perdao dos pecados (Mc 1 ,4; Lc 3,3). Todavia nao e batismo suficiente para alcancar a salvacao de Deus, como o e o batismo instituido por Jesus; nem comunica, o batismo de Joao, a participacao da vida do Espirito Santo. Essa diferenca aparece nos proprios evangelhos e nos Atos dos Apostolos pela oposicao dos termos agua e Espirito Santo que usam quando se referem ao batismo de Joao e ao instituido por Jesus. Ou seja: o batismo de Joao e batismo de agua somente; o batismo instituido por Jesus e o Batismo do Espirito Santo (Mc 1,8). As vezes o batismo de Jesus e designado tambem com o termo fogo: Eu batizo voces com agua para a conversao. Mas aquele que vem depois de mim e mais forte do que eu. E eu nao sou digno nem de tirar-lhe as sandalias. Ele e quem batizara voces com o Espirito Santo e com fogo (Mt 3,11; cf. ainda Mc 1,8; Lc 3,16; Jo 1,33; At 1,5; l1,16).[67] Nesse texto aparecem claramente os elementos que diferenciam um batismo do outro. O de Joao e inferior ao de Jesus, do mesmo modo que o Precursor e inferior ao Messias: nao sou digno de tirar-lheas sandalias. Por que entao Jesus e batizado por Joao? Precisava ele de conversao, de mudanca de vida? Jesus nao precisava ser batizado por Joao porque nao precisava tambem mudar de vida. Mas ele sujeita-se ao batismo de Joao porque, de fato, ele comecaria nova vida,
isto e, o seu ministerio publico, a pregacao do Reino. Perante o publico que o ouviria, ele deveria apresentar-se como alguem bem intencionado, convertido, discipulo de Joao, para ter aceitacao. E Jesus se presta a isso. Pois ele veio para salvar a todos. Quis fazer-se semelhante em tudo ao homem (FI 2,7). Por isso mesmo, Joao Batista, que sabia quem era Jesus, reluta em batiza-lo: ...Sou eu que devo ser batizado por ti, e tu vens a mim? (Mt 3,14). O fato de Jesus, o Filho de Deus, ter sido batizado em batismo penitencial, preocupou a Igreja primitiva tambem. Por isso alguns disseram que a resposta dada por Jesus a Joao: ...Por enquanto, deixe como esta! Porque devemos cumprir toda a justica... (Mt 3,15) e um esclarecimento dado pelo evangelista, atraves de Jesus, a essa duvida de sua comunidade. Ou seja: era preciso que o plano de salvacao de Deus (= justica) se realizasse e que Jesus, semelhante a nos em tudo, exceto no pecado (Hb 4,15), fosse visto pela comunidade e por todos os homens como o exemplo acabado de humildade. Por isso, mesmo sem nenhuma necessidade, ele submeteu-se ao batismo penitencial de Joao Batista. O dialogo entre Jesus e Joao Batista sobre o batismo so e narrado pelo evangelista Mateus. Um aspecto importante ainda para ser observado: o fato de Jesus ter sido batizado antes de comecar seu ministerio, e considerado por muitos como exemplo ou prova de que o batismo so deve ser conferido a adultos. Mas isso e uma interpretacao errada, sem base. O batismo que Jesus recebeu de Joao nao e prova nenhuma porque esse batismo nao e o mesmo que a Igreja confere. Sao coisas bem diferentes, como se falou mais acima. O da Igreja e sacramento e o outro nao. A figura da pomba e a voz do ceu. Nao se pode tomar a narracao de Mateus ao pe da letra. Alias, na Biblia e preciso muito cuidado quando se quiser interpretar um texto isso ja foi dito varias vezes. O modo de pensar, de escrever, de narrar dos antigos e bem diferente do nosso. E o caso tambem desse trecho de Mateus sobre o batismo de Jesus. A pomba e a voz do ceu a que se refere Mateus, sao partes de um quadro e devem ser vistas nesse conjunto. Para falar do batismo de Jesus, Mateus usa o genero literario chamado teofania, isto e, manifestacao de Deus. E um modo de escrever dos antigos e de que Mateus se serve aqui nessa narracao, como usa tambem mais a frente, para narrar outros momentos importantes da vida de Jesus, como a transfiguracao (17,1-8) e sua morte na cruz (27,51-53). Tal modo de escrever tem finalidade: indicar uma manifestacao de Deus perceptivel pelos sentidos. Na elaboracao de um escrito teofanico, o autor se serve dos mais variados recursos literarios: simbolismo, figuras humanas, sinais, e muito frequentemente usa os fenomenos da natureza, mostrados como forcas terriveis e descontroladas. Alguns exemplos de teofanias sao: Gn 18: Deus aparece a Abraao em forma humana; em Gn 26,2 Deus
se mostra a Isaac; em Gn 32,25-31 mostra-se a Jaco e com ele luta. Em Ex 19,16 e 20,18 Deus se mostra por meio de fenomenos da natureza: trovoes, raios, relampagos, fogo, fumaca, nuvem. No relato do batismo de Jesus, Mateus usa sempre esse modo de escrever. Assim sendo, aparecem no relato os ceus que se abrem, a pomba como figura do Espirito Santo e a voz que vem do alto do ceu. A pomba tem grande simbologia no Antigo Testamento. A tradicao do AT designava o Espirito de Deus como vento ou sopro. Veja, por exemplo, Gn 1,2; 2,7. A poesia popular simbolizava o vento, o sopro de Deus, qual elemento fisico dotado de asas. A pomba, por varios motivos, passou a ser identificada com esse elemento fisico alado. E logicamente passou a simbolizar o Espirito de Deus. Ela tem no AT simbolismo muito rico. E simbolo do Espirito e da ingenuidade (Os 7,11); do amor (Ct 2,14; 5,2; 6,9); do povo de Deus (Sl 74,19) etc. Aqui, no batismo de Jesus, a pomba e alusao ao Espirito Santo, que e forca santificadora. O Espirito Santo e vida nova. Como no inicio dos tempos, na primeira criacao, o Espirito de Deus pairava sobre as aguas (Gn 1,2), do mesmo modo aqui, o Espirito Santo esta no inicio da segunda, da nova e definitiva criacao para dar a nova vida. A voz que veio do ceu encerra o quadro teofanico. Mateus quer dizer com isso que Jesus e de fato o Filho de Deus; para tanto usa passagens da Escritura que falam do Filho de Deus, do Eleito de Deus, como, por exemplo: Vou proclamar o decreto de Jave! Ele me disse: Voce e o meu filho, eu hoje o gerei (Sl 2,7); e o texto de Isaias: Vejam o meu servo, a quem eu sustento: ele e o meu escolhido, nele tenho o meu agrado (Is 42,1). Esses textos sao retomados em Mt 12,18 e 17,5. De modo especial, como se percebe, Mateus cita a passagem de Isaias (42,1), aplicando-a a Jesus. Nao podemos descartar aqui referencia clara de Mateus ao batismo cristao. Ele mostra a sua comunidade que no batismo cristao entra a forca operativa do Espirito Santo (= pomba), que torna o homem filho amado de Deus Pai por meio de Jesus Cristo Salvador. E formula batismal muito clara, evocadora da Santissima Trindade: o Pai que fala dos ceus, o Filho, que e batizado e o Espirito Santo que atua. Resumindo, podemos dizer que no relato do batismo de Jesus, Mateus quer ensinar a sua comunidade e a nos todos, sob forma literaria propria de seu tempo, grandes verdades: Jesus e o Filho de Deus; o Espirito Santo age em nos e cria o homem novo (simbolismo da pomba); o Pai e quem envia o seu Filho ao mundo e confirma sua messianidade e sua missao. 50. As tentacoes de Jesus: como entende-las? Muito se escreveu e se escrevera ainda sobre as tentacoes de Jesus. Os interpretes dao as mais diversas respostas sobre elas. Os pontos de vista sao
os mais diversos tambem. Parece, porem, que hoje, duas sao as vertentes que levam a uma reta compreensao delas. Primeira: as tentacoes sao a forma literaria concreta usada pelos evangelistas para mostrarem que Jesus e homem, plenamente homem, em tudo, exceto no pecado. Cada evangelista relata as tentacoes de Jesus dentro da otica especifica de seu evangelho. Nesse sentido, as tentacoes de Jesus nao foram solicitacoes concretas para o mal, mas integram o quadro teologico literario de cada evangelista sinotico, os quais querem mostrar que Jesus foi homem verdadeiro, em tudo. A segunda vertente ve as tentacoes de Jesus como algo concreto, que aconteceu de fato na sua vida como homem. Ele sentiu realmente uma tentacao: a de desviar-se do projeto de ser homem total, pleno, encarnado, destinado ao sofrimento e a morte redentora para refugiar-se na divindade, escapando assim de todo sofrimento e de tudo o que tem de humilhante a condicao humana! Jesus como homem passou por esse dilema! Em resumo, seriam essas, parece-me, as interpretacoes mais comuns hoje sobre as tentacoes de Jesus. Como, porem, as tentacoes de Jesus sao narradas com mais pormenores em Mateus e Lucas, creio ser oportuno dizer alguma coisa a mais sobre elas, a luz da otica do evangelho de Mateus. As tentacoes de Jesus, em Mateus, estao dentro da otica especifica desse evangelista. Cada evangelista tem a sua otica teologica. Os tres sinoticos[68] narram as tentacoes de Jesus. Mateus e Lucas com mais pormenores, como se disse, e com alguma diferenca entre si; Marcos so faz mencao das tentacoes (Mc 1,12-13). Alem da otica especifica de cada evangelista, uma coisa parece emergir de todos os relatos: a historicidade das tentacoes. Jesus, como homem pleno, foi tentado; passou por tudo o que e humano, ate a ultima experiencia, para mostrar assim a imagem humana de Deus; aceitou a mais dificil e critica das experiencias humanas: a tentacao. Superou-a para mostrar tambem a sua perfeita fidelidade a Deus.[69] Mateus retoma todos esses dados e trabalha-os dentro de sua otica teologica. Na base de seu relato estao evidentes os ensinamentos dados por Deus e por Moises ao povo de Israel no deserto e que sao narrados no Deuteronomio (Dt 6-8). Os tres sinoticos falam que Jesus foi levado ao deserto para ser tentado pelo diabo (Mt 4,1; Mc 1,12-13; Lc 4,1-2). Temos aqui tres palavras-chave para a compreensao das tentacoes: deserto, tentacao e diabo. Mateus faz reviver na pessoa de Jesus as lutas e tentacoes pelas quais o Povo de Deus passou durante a caminhada pelo deserto. O Povo de Deus no deserto foi tentado e caiu na tentacao; Jesus, o novo legislador, o fundador do novo povo de Deus, e tambem tentado, mas vence a tentacao. A formula usada por Mateus: Entao o Espirito conduziu Jesus ao deserto, para ser tentado pelo diabo (Mt 4,1) corresponde a identica formula no livro do Deuteronomio falando do povo: ...Jave seu Deus fez voce percorrer durante quarenta anos no deserto, a fim de o humilhar e o colocar a prova... (Dt 8,2). Mateus fala que Jesus jejuou por
quarenta dias e quarenta noites (Mt 4,2). O Exodo fala que tambem Moises jejuou quarenta dias e quarenta noites sobre o monte Sinai (Ex 24,18). Desse modo o evangelista ensina que Jesus nao e menos importante que Moises. A primeira tentacao de Jesus lembra a do povo no deserto quando pedia comida (Dt 8,3). O Deuteronomio diz que a comida nao e a coisa mais importante na vida, mas sim as palavras que saem da boca de Deus. Jesus repete ao diabo essas mesmas palavras: Nao so de pao vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus (Mt 4,4). O povo no deserto cede a tentacao da desconfianca em Deus. Apesar de Deus sempre ter atendido aos seus pedidos. A promessa, as palavras que saem da boca do Senhor sao verdadeiras. Jesus, porem, vence a tentacao. Ele acredita na palavra do Pai que o ha de ressuscitar. A segunda tentacao de Jesus e a tentacao de auto-suficiencia. A primeira fora a de nao crer na palavra e na providencia do Pai. Ser auto-suficiente e arvorar-se em centro do mundo; nao precisar de ninguem; ser por si. E a tentacao de ser igual a Deus (Gn 3,5). E uma das grandes tentacoes humanas. E o diabo tenta Jesus: que ele deixasse escondida a sua hominidade e fizesse transparecer a sua divindade. Ja que ele era igual a Deus, poderia demonstra-lo publicamente, saindo ileso de uma situacao de alto perigo, de alto risco: Se tu es Filho de Deus, joga-te para baixo!... (Mt 4,6). Jesus responde com as palavras do salmo 91,12: Eles (os anjos) o levarao nas maos, para que seu pe nao tropece numa pedra. Isto e, se Deus e Pai e protege a todos para que nada de mal aconteca aos seus filhos, por que testa-lo para saber? Ele mostra-o todos os dias. Seus sinais sao evidentes. Recusar seus sinais e pedir outros e tentar a Deus. E desconfiar, e ser rebelde e querer tornar-se o centro de toda decisao. O povo de Israel nao quis entender os sinais de Deus que o acompanhava no deserto e pediu outros sinais que provassem mesmo a presenca de Jave no meio do seu povo (Ex 17,1-7). O povo tentou a Deus. Jesus, porem, mostra que a providencia de Deus e fiel; o homem nao pode desconfiar de Deus e procurar apoio em si mesmo. Demonstra a cada dia sua presenca e sua bondade. Por isso o homem nao deve tentar a Deus exigindo outros sinais de que ele e Pai. Jesus vence a tentacao mostrando que entende a presenca de Deus na Historia e que nao precisa de outros sinais para identifica-la como o exigira o povo de Israel no deserto. Jesus rejeita a tentacao com as mesmas palavras com que Deus censurou seu povo no deserto: Nao tente o Senhor teu Deus (Mt 4,7b; Dt 6,16). A terceira tentacao e a tentacao da idolatria: escravizar-se aos bens do mundo abandonando a Deus. O diabo tenta seduzir Jesus com os bens do mundo e desvia-lo da obediencia filial
a Deus Pai. Insinua-lhe que e bem melhor gozar dos bens do mundo do que submeter-se a vontade de Deus que o destinara a morrer pelos homens. A submissao aos bens do mundo, aos reinos do mundo implica sempre a rejeicao a Deus. Por isso, nessa terceira tentacao, o demonio exige submissao e vassalagem: aceita-lo e aos bens do mundo e rejeitar a Deus. Jesus repele a insinuacao de infidelidade ao plano salvifico de Deus repetindo ao diabo duas passagens dos discursos de Moises ao povo de Deus no deserto: Voce adorara ao Senhor seu Deus e somente a ele servira (Mt 4,10b; Dt 5,1.9); e: E a Jave seu Deus que voce temera; sirva a ele e jure pelo seu nome (Dt 6,13). O povo de Deus no deserto foi infiel a libertacao que Deus propunha: aderiu aos idolos e serviu-os (Ex 32) esquecendo Jave; desviou-se, o povo, do plano de Deus. Jesus, o novo Libertador, nao se deixou seduzir pelo diabo, pela tentacao da idolatria. Foi fiel a Deus e ao plano da salvacao. Em resumo: nas tres tentacoes relatadas por Mateus fica claro o paralelismo que ele faz entre Jesus e Moises, entre o povo da antiga Alianca e o povo da Nova Alianca. Se Moises e o povo da antiga Alianca foram infieis a Deus e sucumbiram as tentacoes no deserto, Jesus, o novo Moises e instaurador do novo povo, foi fiel a Deus e venceu todas as insinuacoes do tentador. E por isso que as citacoes biblicas que ele poe nos labios de Jesus, em resposta ao tentador, sao as do Deuteronomio quando relata as tentacoes do povo de Deus no deserto. Nas tres tentacoes que vence, Jesus mostra em que consiste sua missao nesse mundo: e cumprir fielmente a vontade do Pai. A fidelidade dele a esse plano do Pai nao admite, pois, interesse pessoal nem desconfianca nem comodismo (= primeira tentacao); nem auto- suficiencia e ambicao (= segunda tentacao) nem dominio economico, politico-messianico (= terceira tentacao).[70] O versiculo final no relato das tentacoes e que diz: Entao o diabo o deixou. E os anjos de Deus se aproximaram e serviram a Jesus (Mt 4,11) e complemento teologico: o Messias prometido no paraiso terrestre (Gn 3,15) venceu Satanas e deu inicio assim aos novos tempos; o paraiso foi recuperado. O evangelista Marcos completa esse quadro dizendo que Jesus vive entre os animais selvagens, e os anjos o serviam (Mc 1,13b). E tipica alusao a paz messianica universal trazida por Jesus, o Messias, e predita pelo profeta Isaias: O lobo sera hospede do cordeiro, a pantera se deitara ao lado do cabrito; o bezerro e o leaozinho pastarao juntos, e um menino os guiara; pastarao juntos o urso e a vaca, e suas crias ficarao deitadas lado a lado, e o leao comera capim como o boi. O bebe brincara no buraco da cobra venenosa, a criancinha enfiara a mao no esconderijo da serpente. Ninguem agira mal ou provocara destruicao em meu monte santo, pois a terra estara cheia do conhecimento de Jave, como as aguas enchem