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gravado na mente humana um senso da divindade que se nao pode obliterar nunca.[4]Agora veja a que tudo isto leva. Dentro de si o homem encontra este testemunho poderoso que pode ser reprimido, mas destruido nunca. Porem, do lado de fora o universo e sua forma, conforme costumava dizer Francis Schaeffer. O que Calvino vai mostrar e que ha uma correspondencia. Do lado de dentro o senso da divindade e do lado de fora um universo que proclama a beleza do Criador:Ademais, por isso que no conhecimento de Deus esta posto o fim ultimo da vida bem-aventurada, para que a nin guem fosse cerrado o acesso a felicidade, nao so implantou Deus na mente humana essa semente de religiao a que nos temos referido, mas ainda de tal modo Se ha revelado em toda obra de criacao do mundo, e cada dia meridianamente se manifesta, que nao podem eles abrir os olhos sem serem forcados a contempla-lO.[5]Assim Calvino faz a imortal declaracao: ...quantas vezes volvemos os olhos para onde quer que seja, a gloria se lhe estadeia.[6]Podemos observar com clareza que Cavino se baseia em passagens tais como o Salmo 104: Dai, com muita razao exclama o profeta que Ele se veste de luz comode um manto, como se a dizer que a partir de entao havia comecado insigne a mostrar-se em visivel ornato.[7] , Hebreus 11:3:Essa a razao porque, com finura e arte, o autor da Epistola aos Hebreus chama aos mundos de expressoes visiveis das cousas invisiveis, ja que essa ordem tao admiravelmente estruturada do universo nos serve de espelho em que se possa contemplar ao Deus de outra sorte invisivel.[8]Salmo 19:1: Razao pela qual o Profeta atribui as criaturas celestiais uma linguagem a nacoes nenhumas desconhecida[9] , e Romanos 1:19:O Apostolo, expondo isto mais explicitamente, diz haver sido revelado aos homens o que de mister lhes era conhecer acerca de Deus, visto que todos a uma Lhe contemplam as cousas invisiveis, ate Seu eterno poder e divindade, dadas a conhecer desde a criacao do mundo.[10]Rumando agora para o seculo XVII vemos igual enfase na magnum opus do grande teologo reformado italiano Francis Turrentin: Institutio Theologiae Elencticae. Certamente o maior teologo do chamado periodo do escolasticismo protestante. Uma era gloriosa da teologia reformada.Para termos uma ideia de como Turrentin via a revelacao natural basta constatarmos o quanto condenou os Socianos que negavam a existencia de qualquer teologia ou conhecimento natural de Deus: O ortodoxo, de modo contrario, uniformemente ensina que ha uma teologia natural, parcialmente inata (derivada do livro da consciencia por meio de nocoes comuns) e parcialmente adquirida (sacada do livro das criaturas discursivamente).[11]Suas bases biblicas sao identicas as de Calvino. Ele trabalha em cima do Salmo 19:1; Atos 14:15-17, 17:23 e Romanos 1:19-20. Sobre estas passagens Turrentin afirma: Deus tem dado ao homem tanto um conhecimento inato como um conhecimento adquirido de si mesmo nas seguintes passagens...[12]Seguindo a tradicao reformada vemos no seculo XVIII seu maior teologo, o americano Jonathan Edwards defendendo a revelacao natural tambem. John Gerstner mostra como que Edwards a partir da aplicacao da razao
a ordem criada proclamava que a existencia de Deus pode ser demonstrada: Nada e mais certo de que tem que haver um ser nao criado e ilimitado... tem que haver um ser eterno porque o nada e impensavel.[13] Num sermao sobre Romanos 1:20 Edwards afirma que uma folha de grama e uma irresistivel evidencia de Deus.[14] Edwards usava largamente a apologetica classica com suas demonstracoes racionais da existencia de Deus:Nos primeiro ascendemos, e provamos a posteriori, ou dos efeitos, que tem que haver uma eterna causa; e depois em segundo lugar, provamos por argumentacao, nao intuicao, que este ser tem que ser necessariamente existente; e depois em terceiro lugar, da necessidade provada da sua existencia, nos podemos descer, e provar muitas das suas perfeicoes a priori.[15]Quer neste tempos chamados de pos-modernos gostemos ou nao da afirmacao supra e indiscutivel que uma simples analise de Romanos 1 mostra que Edwards seguia a linha de raciocinio do Apostolo Paulo. Contemplando a criacao nao apenas nos certificamos da existencia de Deus como tambem conhecemos muitos dos seus atributos.No seculo IXX Charles Hodge professor do seminario de Princeton segue a mesmissima abordagem sobre a revelacao natural dos seus antecessores:Que o universo material comecou a existir; que ele nao tem em si mesmo a causa da sua existencia, e portanto deve ter tido uma causa extracosmo; e que as manifestacoes infinitamente numerosas do designio que ele exibe demonstram que essa causa deve ser inteligente, sao argumentos em prol da existencia de Deus, os quais tem satisfeito a mente de grandes corporacoes de homens inteligentes em todas as epocas do mundo.[16]Com base no Salmo 94:8-10 afirma: Os escritores sacros, ao contenderem com os pagaos, apelam para a evidencia que as obras de Deus ostentam suas perfeicoes. E como nao podia deixar de ser, para Hodge Romanos 1 prova nao so o fato desta revelacao chamada de natural, mas sua clareza tambem.[17]No seculo XX teologos reformados como R. C. Sproul, Arthur Lindsley e John Gestner na excelente obra sobre apologetica Classical Apologetics asseveram:O pagao pode se ignorante de Moises e Jesus, mas ele conhece em seu coracao e entende (embora relutantemente o admita) que Deus existe. Nas suas formas variantes, o paganismo representa a tentativa do homem de fugir do Deus revelado na criacao. Com respeito a questao da existencia de Deus, o problema do paganismo nao e em ultima instancia filosofico, mas moral. O problema do pagao nao e que ele nao saiba quem Deus e, mas que ele nao gosta do que Deus e.[18]Os tres teologos trabalham amplamente em cima do texto de Romanos, vindo assim a dizer: Aqui o apostolo assevera que o conhecimento de Deus nao esta encoberto em obscuridade, detectavel apenas por uma elite gnostica ou por mestres habilidosos de misterios esotericos.[19]Poderiamos facilmente para cada etapa do desenvolvimento da teologia reformada citar tantos outros teologos que advogavam identica posicao. Basta, porem, conhecer-se um minimo de filosofia para se saber que esta nao e a opiniao de muitos filosofos. Varios, como Kant, afirmam que nao ha como se provar racionalmente a existencia de Deus. Que
a criacao nao comunica nada. So nos deixa diante de antinomias, ou seja, contradicoes intelectuais invenciveis. Por que a teologia reformada desde o seu nascedouro e atraves de seus maiores expoentes tem defendido a revelacao natural? Certamente ela defende e continuara a defender, apesar de todo ceticismo moderno, porque a teologia reformada e biblica. Ela se preocupa mais com Paulo do que com Kant. E como acabamos de ver, a Biblia com grande clareza afirma que Deus tem se comunicado ao homem de modo natural. Milhares na vida nao tem o testemunho do Filho, mas todos tem o testemunho do Pai. Nao cabe a igreja, sendo assim, querer estar na moda do atual ambiente intelectual e negar o que e claro nas Escrituras Sagradas. O que a igreja precisa e ter ousadia para dizer que Os ceus proclamam a gloria de Deus e o firmamento anuncia as obras de suas maos, como tambem para defender de modo racional o que a Biblia declara de forma inegavel.Penso que outro pressuposto reformado que tem sido determinante para a defesa da revelacao natural e a doutrina da graca comum. A teologia reformada fala de duas especies de manifestacoes do favor divino. Uma especial e outra comum. A especial que diz respeito apenas a vida dos eleitos e que tem efeitos salvificos. A comum que diz respeito a vida dos homens como um todo, mas que nao exerce efeito redentivo algum. Ora, e fato que nenhuma outra teologia tem sabido tanto despojar os egipcios como a reformada. Como muito bem atesta o teologo reformado Abraham Kuyper, ao falar sobre algo que pode ser aplicado a vida como um todo e que expressa modo de pensar calvinista:Mas se , a luz da experiencia e da historia, voces estao persuadidos de que os mais altos instintos artisticos sao dons naturais e por isso pertencem aquelas excelentes gracas que, a despeito do pecado, em virtude da graca comum continuam a brilhar na natureza humana, segue-se claramente que a arte pode inspirar tanto crentes como incredulos, e que Deus continua Soberano ao conferi-la igualmente a nacoes pagas e a cristas, a seu bel-prazer.[20]Embora a teologia reformada nao veja esperanca de o homem conhecer salvadoramente a Deus sem que a graca especial deste o revele a aquele, e muito esperancosa quanto a possibilidade do homem conhecer inumeras verdades referentes a vida como um todo pela acao da graca comum. A teologia reformada vai em busca da verdade onde quer que esta se manifeste, pois cre que ela pode sair tanto da boca de um santo quanto da boca de um profano.Uma aplicacao ampla e imparcial das doutrinas reformadas ao problema do conhecimento natural da pessoa de Deus nos ajuda a resolver certos problemas. E isto que vamos ver agora. Como explicar o entendimento que muitos pagaos vieram a obter acerca de Deus? Este sem sombra de duvida e um problema. Mas, uma outra questao e o extremo oposto desta. Sendo o testemunho de Deus tao claro assim por que somente um em cem sabe tirar algum proveito dele? Por que milhares
professam o ateismo? Por que foi necessaria uma revelacao especial?A FE REFORMADA E A INSUFICIENCIA DA REVELACAO NATURAL DE DEUS Aparentemente uma grande contradicao e encontrada na teologia reformada. Por um lado a teologia reformada defende a revelacao natural, mas por outro lado defende a especial. Por uma lado ela afirma que o universo revela a gloria de Deus, porem por outro lado afirma que o pecado afeta de tal modo o homem que este quase nao aufere beneficio algum desta comunicacao de Deus ao homem. Ao mesmo tempo que cita autores nao cristaos defende o principio de sola scriptura.E fato fora de controversia que para a teologia reformada a relacao de Adao com a revelacao natural foi completamente diferente da que sua descedencia veio a ter apos a queda. Este e o no que temos de desfazer. E isto que esta quadrado na teologia de certos teologos que precisa de ser arredondado. O que Adao via que hoje nossa raca nao consegue ver? O que era a filosofia para o homem antes da queda e o que e a filosofia para o homem hoje? Calvino diz que o senso da divindade nao pode ser obliterado nunca, conforme vimos acima, mas por que o proprio afirma que o homem carece dos oculos da revelacao especial?[21]Nao podemos negar dois fatos quanto a teologia reformada. Ela tanto atesta a realidade da revelacao natural quanto a da revelecao especial. E em coneccao com isto podemos dizer que em relacao a primeira a segunda a suplementa, a torna mais clara, responde perguntas que aquela nao responde e comunica o que para outra e impossivel de comunicar. Isto nos leva a afirmacao que a revelacao natural e insuficiente.A Revelacao Natural e Insuficiente porque o Homem Encontra-se sob os Efeitos Noeticos do Pecado.Ja vimos que para a teologia reformada a Biblia ensina com clareza que existe um conhecimento natural de Deus. Mas, a comecar pelo proprio Calvino a teologia reformada reconhece que o homem nao tem sabido auferir beneficios maiores da revelacao natural: Quanto, porem, ao que sentencia Davi (Sl 14:1; 53:1): no coracao sentirem os impios e insanos que nao ha Deus, restringe-se, em primeira plana, como o veremos, de novo, pouco mais adiante, aqueles que, sufocada a luz da natureza, deliberadamente, a si mesmos se estupidificam. Assim e que vemos a muitos que, apos se tornarem obdurados pela insolencia e constancia de pecar, repelem furiosamente a toda lembranca de Deus, lembranca que, no entanto, lhes e espontaneamente sugerida no intimo pelo proprio senso natural.[22]A revelacao natural nao tem produzido adoradores. Quem tao somente entregue a ela tem adorado a Deus com todo o seu ser? Por algum motivo o homem tem se demonstrado incapaz de contemplar a beleza do Criador atraves da beleza da ordem criada. O homem e um ser que tem se mostrado mais encantado com a criacao do que com o Criador. Isto vemos por todos os lados, em especial nas cancoes que nao cristaos fazem que quase nunca mencionam a Deus. Embora muitos a partir da complexidade e esplendor da vida afirmem
com aparente conviccao que Deus existe, parece que o que vieram a dele conhecer e pouco para ama-lo. O homem pode ate dizer: Deus existe! Mas, o que nao pode e dizer: O pardal encontrou casa, e a andorinha, ninho para si, onde acolha os seus filhotes; eu, os teus altares, Senhor dos Exercitos, Rei meu e Deus meu! (Sl 84:3). Devo reconhecer que Karl Barth faz uma analise perscrutadora da forma leviana como o homem se relaciona com o deus que idealiza:Os idolos ideados e manipulados pelo homem, obscurecem e toldam a visao dos que os servem com tao densas trevas a ponto de fazerem desaparacer de vista a exuberante luz que brilha, nao ao lado, nem acima, nem mais fulgurante, mas unica, absoluta, incomparavel, a santa luz de Deus. Todavia, agimos nesciamente. Fazemos de Deus a nossa luz, nao exclusivamente por amarmos essa luz, mas na ansia de que essa luz, ou luz igual, brilhe em nos, e brilhe nao para que tambem por essa obra os homens louvem a Deus, mas para que sejamos gloriados nela; fazemos Deus o nosso protetor e guia nao porque, genuinamente, queiramos honra-lo, mas porque desejamos ser guiados e protegidos para nosso beneficio; ousamos dirigir a ele as nossas suplicas que, na melhor das hipoteses, sao bem intencionadas quando nao sao futeis, vas, irrelevantes, egoistas; acercamo-nos do trono da graca, nao para adorar mas para suplicar: suplicar pela recompensa, perlo bem estar, pelo privilegio, por tudo isto e o ceu tambem, enquanto de passagem, como por desobrigacao, balbuciamos umas poucas palavras de gratidao.[23]A revelacao natural nao tem produzido santos. E bem verdade que o conhecimento natural de Deus tem refreado a ansia pelo pecado na vida de muitos. Sabemos que este conhecimento tem servido de fonte de relativo consolo a muitos em que nas horas que a vida se configura como absurda sao levados a crer que tem que haver alguem que esteja acima do absurdo. Mas, quantos dentre estes podem dizer: Induzo o coracao a guardar os teus decretos, para sempre, ate ao fim. Aborreco a duplicidade, porem amo a tua lei! (Sl 119:112-113). Procuro dentre os nao crentes um so que possa dizer: Em paz em deito e logo pego no sono, porque, Senhor, so Tu me fazes repousar seguro (Sl 4:8).A revelacao natural nao tem impedido a idolatria. Quem entregue a revelacao natural veio a adquirir um conceito de Deus que se aproxime daquele que recebemos em sua Palavra? O proprio Senhor Jesus reconhece que o gentio e capaz de conceber um Deus que leva as pessoas a julgar que pelo seu muito falar serao ouvidas (Mt 6: 7). Isto levou-me certa vez a fazer o seguinte comentario:O gentio so dispoe da luz da revelacao natural para conhecer a Deus. So que ha dois problemas em sua vida. O primeiro, e que o gentio nao sabe usar este conhecimento, porque, pelo fato de seu coracao estar vendido para o pecado, ele o perverte, gerando projecoes humanas, deuses criados a sua propria imagem e semelhanca (muitas vezes ate inferiores), porque seu proposito
e fugir do Deus real... O homem reprime o senso inato de Deus que ha no seu coracao, mas e incapaz de destrui-lo totalmente. Sendo assim, tal como nos nossos sonhos, em que a verdade do inconsciente vem a tona, nas religioes parte da verdade maior, que o mundo tem criador, emerge tambem, so que de modo fantasmagorico, ja que tudo isto esta amalgamado a culpa, que e o segundo problema do gentio, que a raca humana carrega e que tenta, de alguma forma, dela se desfazer. Agora, voce pode compreender o porque de os gentios julgarem que, pelo seu muito falar, serao ouvidos![24]A teologia reformada reconhece que a revelacao que Deus faz de si mesmo ao homem atraves da sua criacao e perfeita, porem nao e ingenua a ponto de desconhecer os efeitos noeticos do pecado que levam o homem a transformar o bem em mal. O que sao os efeitos noeticos do pecado?Os efeitos noeticos do pecado sao as influencias exercidas pelo coracao na mente do homem que o levam a inconscientemente perverter seus julgamentos racionais com referencia a Deus. A teologia reformada nao e cetica quanto ao aparelho mental do homem em si. Ela nao se assombra quando ve o homem usando sua mente para fazer ciencia por exemplo. Ela e cetica quanto a possiblidade da mente humana agir com absoluta neutralidade quando se propoe a pensar em Deus. Isto por acreditar que o coracao do homem esta vendido para o pecado. Para onde o pecado conduziu o coracao da nossa raca? Primeiro, o homem e amigo de Satanas. Mesmo os que nao reconhecem a existencia deste ser creem nas ideias do Diabo. Segundo, o homem e amante de si mesmo. Um ser fascinado com sua cultura, suas invencoes, forca, capacidade intelectual e assim por diante. O homem e alguem que anseia por viver autonomamente. Abomina a ideia de lei. Sente o horror de ter que viver para a gloria de um outro. Em terceiro lugar, o Deus que o homem veio a conhecer nao o agrada. Enquanto um homem como Freud por exemplo, afirma que a fe em Deus e fruto do nosso anseio de ter um Pai protetor ja que vivemos num mundo amendrontador. Ou Feuerbach, que diza que teologia e antropologia e religiao e o sonho da mente humana. A fe crista declara que ocorre justamente o contrario. O homem tem fugido do Deus real. Ele prefere o vacuo do ateismo ou adorar uma caricatura de Deus a ter que encarar o Deus verdadeiro.R.C. Sproul diz o seguinte: O problema nao e que haja insuficiente evidencia para convencer seres racionais que ha um Deus, mas que seres racionais tem uma natural hostilidade para com o ser de Deus.[25] Assim, R.C. Sproul se utiliza de J.H. Bavinck que faz uma ponte entre o conceito freudiano de repressao e o que ocorre nos reconditos da alma quando o homem se aproxima de Deus:Parece para mim que neste caso nos deveriamo traduzir por repremir (Bavinck esta fazendo um comentario sobre o uso da palavra deter em Romanos 1:18). Nos
escolhemos uma palavra que um significado especial na literatura psicologica. Websters Ninth New Collegiate Dictionary define a palavra repressao como um processo pelo qual desejos inaceitaveis ou impulsos sao excluidos da consciencia e deixados para operar no inconsciente. Isto parece concordar com o que Paulo fala aqui sobre a vida humana. Mas nos temos que mencionar que a palavra repressao recebeu um significado mais amplo na psicologia recente. Na psicologia freudiana ela se refere especificamente para desejos inconscientes de natureza mais ou menos sexual. Numa mais recente psicologia ele e tambem aplicado para desejos e impulsos de uma natureza diferente. Os impulsos ou desejos que sao reprimidos podem se muito valiosos. Qualquer coisa que va de encontro a padroes aceitados da vida ou ideias populares predominantes podem ser reprimidas. Costumeiramente isto acontece, e os resultados podem ter uma alcance muito mais amplo. Nos somos lembrados deste fenomeno psicologico recentemente descoberto pelo uso da palavra por parte de Paulo. Ele diz que os homens sempre naturalmente reprimem a verdade de Deus porque esta e contraria ao seu padrao de vida.[26]E de fato uma ponte valiosa esta que foi feita entre o conceito de repressao da psicanalise e a teologia. A rejeicao que o homem faz de Deus e irracional como irracional e muito do comportamento humano. E a revelacao natural neste contexto acaba representando para o homem o contato com um verdade que o apavora e consequentemente precisa ser reprimida. A teologia reformada reconhece tambem uma outra limitacao da revelacao natural. Ela nao e suficiente para o homem em pecado.A Revelacao Natural e Insuficiente porque nao foi Designada para falar o que o Homem depois da Queda passou a Necessitar de OuvirA revelacao natural tem sua origem no anterior contexto da queda. No mundo idilico em que nossos pais viviam nao havia esse mundo marcado pela presenca do mal com todas as suas manifestacoes. O problema do mal, conforme costumamos chamar em apologetica ainda nao existia. Ninguem pensava em Deus a partir de visao do corpo de um filho num caixao. Nao se filosofava num contexto de fome e miseria. Deus nao se revelava direta ou indiretamente como irado. Assim, estabeleceu-se a necessidade de uma revelacao especial vir em socorro de uma raca que passou a lidar com problemas para os quais o conhecimento de que dispunha ou ate mesmo poderia vir a alcancar nao seria suficiente.A filosofia tem limitacoes insuperaveis porque lida com um universo anormal como se este fosse normal. Ela nao dispoe do aparato da teologia. Ela nao pode dividir a historia como a teologia o faz: criacao, queda, redencao e consumacao. Sem estas referencias historicas o mundo torna-se caotico aos olhos de quem o ve.A revelacao natural nao foi designada para falar de redencao. O homem vive num mundo que dele exige resposta para duas questoes cruciais. A primeira, e a que se relaciona a realidade do sofrimento humano. A segunda, e a que tem haver com a realidade do pecado. Como ficar livre do mal e do pecado? Como restaurar a relacao com um Deus que tem se
revelado como irado? E interessante observar que a medida que a igreja deixou de falar sobre a ira de Deus, com medo de deixar seus bancos vazios, remeteu os homens a problemas intelectuais muito mais serios do que os que queria evitar. Ha sinais por todos os lado do descontentamento divino. Um Deus so de amor nao nos ajuda a entender este mundo de dor que nos cerca. Isto faz com que o problema permaneca: como restaurar a relacao com o Deus a quem ofendemos e que tem expressado sua ira?Os teologos reformados tem defendido tanto a certeza da revelacao especial quanto sua necessidade. Numa imortal declaracao Calvino afirma:Exatamente como se da compessoas idosas, ou enferma dos olhos, e quantos quer que sofram de visao embacada, se puseres diante deles ate mui vistoso volume, ainda que reconhecam ser algo escrito, mal poderao, contudo, ajuntar duas palavras; ajudadas, porem, pela interposicao de lentes, comecarao a ler de forma distinta. Assim, a Escritura, coletando-nos na mente conhecimento de Deus de outra forma confuso, dissipada a escuridao, mostra-nos em diafana clareza o Deus verdadeiro.[27]Bavinck ve o uso da revelacao especial da mesma forma:A revelacao especial de Deus e necessaria tambem para um correto entendimento de sua revelacao geral na natureza e na historia, no coracao e na consciencia. Nos precisamos dela para purgar o conteudo da revelacao geral de todo tipo de erro humano e assim dar a revelacao geral o seu justo valor.[28]O grande Abraham Kuyper de forma tocante declara:Quando nao ha nevoeiro para esconder a majestade da luz divina de nossos olhos, que necessidade ha entao de uma lampada para os pes, ou de uma luz para o caminho? Mas quando a Historia, a experiencia e a consciencia, todas declarando unidas o fato de que a luz pura e plena dos ceus tem desaparecido, e que estamos andando as cegas nas trevas, entao, uma diferente, ou se voces preferirem, uma luz artificial deve ser acesa para nos, e esta luz Deus acendeu para nos em sua Santa Palavra.[29]Alister E. McGrath reconhece que dois temas emergem claramente das confissoes galica (1559) e belga (1551) que podem ser sumariados da seguinte forma: Existem dois modos de conecimento de Deus, um atraves da ordem natural, e o segundo atraves da Escritura. O segundo modo e mais claro e mais pleno do que o primeiro.[30]Talvez nao haja melhor forma de concluir este pequeno apanhadado sobre o valor da revelacao especial para a fe reformada do que citando a Confissao de Fe de Westminster. Esta apresenta de forma sucinta a relacao entre conhecimento natural de Deus e conhecimento sobrenatural. E o faz de uma forma tal que penso que a posicao reformada e perfeitamente apresentada. Note como ambas as revelacoes sao defendidas e como a necessidade e valor singular da revelacao especial sao afirmados:Ainda que a luz da natureza e as obras da criacao e da providencia manifestam de tal modo a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusaveis, todavia nao sao suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e de sua