e as religioes seriaorientado para o destino mitico-religioso do ser humano. De fato, as religioes,mitos, ideologias devem ser considerados em seu poder e ascendencia sobre asmentes humanas, e nao mais como superestruturas.Quanto a contribuicaoda Historia para o conhecimento da condicao humana, ela deve incluir o destino,a um so tempo, determinado e aleatorio da humanidade. Todas as consequenciassairiam da conscientizacao de que a Historia nao obedece a processos deterministas,nao esta sujeita a uma inevitavel logica tecnico-economica, ou orientada paraum progresso imprescindivel. A Historia esta sujeita a acidentes,perturbacoes e, as vezes, terriveis destruicoes de populacoes ou civilizacoesem massa. Nao existem leis da Historia, mas um dialogo caotico, aleatorio eincerto, entre determinacoes e forcas de desordem, e um movimento, as vezesrotativo, entre o economico, o sociologico, o tecnico, o mitologico, oimaginario. Nao ha mais progresso prometido; em contrapartida, podem advirprogressos, mas devem ser incessantemente reconstruidos. Nenhum progresso econquistado para todo o sempre.A Historia, ainda que esvaziada por algum tempo da nocao deacontecimento, de acaso e de grandes homens, enriqueceu-se em profundidade.Assim, a tendencia ilustrada, cujo exemplo, na Franca, e a Ecole des Annales (Escola dos Anais), tevea virtude nao de se livrar do acontecimento e do eventual, como pensava, mas dese tornar multidimensional, integrando o substrato economico e tecnico, a vidaquotidiana, as crencas e ritos, os comportamentos diante da vida e da morte.Mal comeca a reconhecero acontecimento e o eventual, que foram reencontrados ha trinta anos,paradoxalmente, na Cosmologia, na Fisica e na Biologia.Assim, todas as disciplinas, tanto das ciencias naturais como dasciencias humanas, podem ser mobilizadas, hoje, de modo a convergir para acondicao humana.Acontribuicao da cultura das humanidadesA contribuicao da cultura das humanidades para o estudo dacondicao humana continua sendo fundamental.Em primeiro lugar, o estudo da linguagem; sob a forma maisconsumada, que e a forma literaria e poetica, ele nos leva diretamente aocarater mais original da condicao humana, pois, como disse Yves Bonnefoy, sao as palavras, comseu poder de antecipacao, que nos distinguem da condicao animal. E Bonnefoyenfatiza que a importancia da linguagem esta em seus poderes, e nao em suasleis fundamentais3.No que concerne a literaturapropriamente dita, Francois Bon constata4,com razao, que fomos separados da literatura como auto-reflexao do homem emsua universalidade, para coloca-la a servico da lingua veicular... [onde] elase torna submissa e secundaria. E preciso restituir-lhe sua virtude plena.A longa tradicao dos ensaios propria de nossa cultura, desdeErasmo, Maquiavel, Montaigne, LaBruyere, La Rochefoucauld, Diderot e ate Camus e Bataille constitui uma farta contribuicao reflexiva sobrea condicao humana. Mas tambem o romance e o cinema oferecem-nos o que einvisivel nas ciencias humanas; estas ocultam ou dissolvem os caracteresexistenciais, subjetivos, afetivos do ser humano,que vive suas paixoes, seus amores,seus odios, seus envolvimentos, seus delirios, suas felicidades, suasinfelicidades, com boa e ma sorte, enganos, traicoes, imprevistos, destino,fatalidade...Sao o romance e o filme que poem a mostra as relacoes do ser humano com o outro, com a sociedade, como mundo. O romance do seculo XIX e o cinema do seculo XX transportam-nos paradentro da Historia e pelos continentes, para dentro das guerras e da paz. E omilagre de um grande romance, como de um grande filme, e