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quando estivera num terreiro lhe haviam dito isso. Entao eu realmente esperava com ansias a vinda de Iansa. Simplesmente seu baile foi o mais bonito daquele dia, tenho certeza. Primeiro comecou com um forte grito inesperado: EPARREI IANSA! E logo todos ficaram atonitos porque neste momento muitas pessoas incorporam Iansa e todos comecaram a entrar na parte interna da Gira a ponto dela se desfazer. As pessoas rodopiavam. Homens, mulheres com suas saias redondas e rodadas, e, inclusive, aquela que tinha a maior saia e era a mais imperativa de todas incorporou Iansa. Parece que estes que sao filhos de Iansa sao muito independentes, eles mantem a cabeca erguida ao dancar e rodopiam como se estivessem flutuando no ar. As luzes foram apagadas e os ogas tocaram com ainda mais forca. Fiquei aturdido com o ritmo e aquele baile. Foi fantastico este momento. Eu pedi para a integrante 2 escrever loucura total como simbolo de tudo o que vivenciavamos ali. Isto nos marcou profundamente, tenho certeza.Infelizmente ja eram 21h30min e eu tive que partir. Tinha que viajar na segunda-feira e precisava terminar um trabalho para a Universidade. Assim, deixei os outros dois integrantes e nao pude ver o baile de Xango, que era o rei da festa e o de Iemanja, assim como o que eu mais esperava, que era Oxala.4.3.2 Um segundo olharEra a Festa de Xango. Fomos os tres desta vez. Em dia de festa, todos se arrumam mais que nos outros dias. As mulheres com vestidos de baiana lindos, brancos e enormes. Todas maquiadas, batom vermelho, colares coloridos. Os homens tambem vestidos de branco com muitos colares de contas. Todos fizeram uma grande roda. De um lado, os homens e do outro, as mulheres. As criancas ficavam entre as mulheres e se comportavam tao bem no ritual quanto os adultos. A Festa de Xango consiste em muita danca, muita musica, muito tambor. Cada entidade tem seu ponto ritmado. Eles saudam os orixas com varios cantos ate alguem incorporar. Assim, seguiram a sequencia hierarquica dita anteriormente: Exu, Ogum, Ode, Obaluae, Nana, Oxumare, Oxum, Oxossi, Iansa, Xango, Iemanja e Oxala. O apice energetico foi o momento de Iansa. As luzes apagadas, todos girando, cantando, gritando, dancando de forma enlouquecedora. Fiquei atonita, observando e absorvendo tudo aquilo. Creio que todos sentimos isso. Chegada a vez de Xango, o Pai Beto, filho deste orixa, se ausentou da roda, entrou no quarto dos orixas e de la saiu vestido com uma enorme saia branca e vermelha. No peito e nos bracos tinha uma armadura de cobre. Na cabeca, uma coroa tambem de cobre. Uma pessoa o guiava pelo braco como se fosse preciso conter aquela forca gigantesca que emanava de Xango. Ele parecia emanar toda aurea a Luis XIV. Seus olhos estavam abertos, mas parecia que ele nao via ou via demais. Nao sei. Todos cantaram e aplaudiram-no. Ele abracou alguns. Quase todos se jogaram a seus pes e beijaram sua saia em forma de reverencia. Ele, entao, dancou, rodopiou, percorreu todos os cantos da sala e escolheu uma mulher para ser um novo
membro da casa e para cuidar da cozinha do santo, digna de grande responsabilidade segundo os que ali estavam. A escolhida por Xango foi alcada ao alto por ele e carregada nos bracos por dois outros homens pela casa como se estivesse sendo apresentada a todos. O ritual prosseguiu. Os cantos a Iemanja sao lindos, calmos e revoltos como a deusa do mar. Os cantos de protecao a Oxala trouxeram calma ao ambiente com seus desejos de fartura e protecao. Finalizada a Festa, os que estavam presente foram convidados por Pai Beto, agora vestido em seu estado natural, a comerem da comida de Xango: arroz, feijao, carne de bode e bolo de chocolate com ameixa. Comemos. Cansada e atordoada depois de cinco horas de celebracao, sai de la.4.3.3 Um terceiro olharChegamos, fomos muito bem recebidos e acomodados. No momento nao tinha muitas pessoas, mas aos poucos foram chegando e logo ocupando todas as cadeiras disponiveis. O publico era diverso. Homens, mulheres, criancas, familias completas e curiosos.Nao demorou muito para comecar a celebracao. Pai Beto fez a fala inicial e depois puxou a primeira linha de Orixas que era Exu. Com a moral que impoe aos seus, Pai Beto cantava forte e exigia respostas tambem fortes e canticos empolgados. Logo no primeiro Orixa, um homem do publico foi incorporado e foi ao centro da Gira. Para cada cantico invocador de orixa, incorporava-se uma ou duas pessoas. A que me assustou mais foi a incorporacao de uma jovem de aproximadamente 16/17 anos. Ela saiu dando rodopios de uma forma bastante descontrolada. Pouco depois disso, a irma dela tambem fez quase as mesmas acoes (O que me deixou um pouco desconfiado sobre a autenticidade da incorporacao). O interessante era que as incorporacoes nestas duas irmas foram repetidas muitas vezes, sempre mais intensas. Nao sei por que os orixas ou entidades constantemente baixavam nelas.Outro momento que me deixou com pulgas atras da orelha, foi quando baixou uma entidade ou um orixa em um rapaz que estava no publico. Pouco depois da volta de si, ele pediu para que entrasse na roda e foi negado pelas Ekedis, mas nao sei o motivo. Pareceu-me que fora uma acao forcada para poder participar da Gira. Porem, logo ele colocou a roupa, depois que a autorizacao foi dada. Nao sei se foi de proposito, mas todas as vezes que ele passava por mim, fazia questao de colocar a mao na cabeca e fechar os olhos, insinuando estar passando mal. Enfim, o momento mais bonito foi quando Xango, representado por Pai Beto veio no meio do Ile. Estava vestido com aparencia de uma mulher, mas era verdadeiramente uma roupa de um autentico orixa masculino com armas e maracas de bronze nas maos e armadura pelo seu corpo, mostrando sua forca e provando o porque de ser chamado o Orixa das Armas e dos Metais. Foi uma celebracao muito longa, terminando depois das 22h. No final, fomos compensados com um jantar (feijao, farofa, arroz, carne de galinha e de bode). Acho que essas carnes nao foram por acaso, ja ouvi dizer que
sao os animais preferidos em rituais. Como depois de uma janta tem que ter uma sobremesa, foi servido um gostoso bolo de chocolate com ameixa e refrigerante.Nesse momento, o integrante 1 ja nao estava presente, precisou ausentar-se para concluir outras tarefas. Junto com a integrante 2, sai em direcao ao ponto de onibus mais proximo e no caminho fui falando que fiquei impressionado pela beleza da festa e revelei que pretendia voltar mais vezes, mesmo depois da conclusao desse trabalho. Cheguei em minha casa e logo fui conversando com meus pais que ja estavam preocupados, mas tambem curiosos para saber o que aconteceu no terreiro. Por ser bem conservador e retraido, meu pai nao deu muita atencao a conversa, contudo, minha mae escutava Atena a tudo o que eu dizia. Ela se mostra disposta a aceitar todas as minhas novas alternativas de conhecimento e de vivencia. Pouco depois, conversei sobre o assunto com minha namorada, ela e etnocentrica e pragmatica, mesmo se mostrando interessada nessa minha atividade. Mais uma vez gostei da visita no Ile. Vou frequentar mais vezes. E um local que me faz bem, que me deixa tranquilo. Sendo assim, por que nao viver isso mais intensamente depois que toda essa parte obrigatoria acabar?4.4 Quarta ida a campo: Paraiba masculina, mulher-macho sim, sinho - quinta-feira, 23/06/20114.4.1 Um segundo olhar: Era Sao Joao. Os outros dois participantes estavam no interior com suas familias. Por estar extremamente absorvida por este trabalho, reneguei as festividades juninas e resolvi ir ao terreiro. Convidei amigos, mas ninguem se habilitou. Fui sozinha novamente. Chegando la encontrei o terreiro fechado, na casa ao lado, encontrava-se Pai Beto e sua irma. Estavam comemorando o Sao Joao. Sem formalidades, ele veio me receber. Estava sem camisa, jogando baralho e ouvindo Luiz Gonzaga. Ele me informou que as atividades haviam sido suspensas porque todos os filhos de santo estavam viajando. Informei-lhe que precisava de algumas informacoes, tirar algumas duvidas e conversar em um horario reservado. Ele me entregou seu cartao de visitas e me disse que eu o telefonasse. Fui embora e resolvi comemorar o Sao Joao tambem, como toda boa nordestina.4.5 Quinta ida a campo: se aprocheguem, meninos, a casa e de voces, vistam-se! - quarta-feira - 29/06/20114.5.1 Olho e nao vejo nada, eu so penso que voce me quer: Marcada para a quarta-feira, a quinta ida ao terreiro foi feita por todos os componentes do grupo. O primeiro e terceiro integrantes foram juntos de onibus e se encontraram com a segunda integrante na praca. As 19h30min estavamos na frente do Ile. Obviamente, Pai Beto ja havia sido informado de nossa visita e nos esperava. Ao entrarmos no Ile, batemos a sua porta e uma voz falou de dentro: Ja vai. Esperamos do lado de fora ate que ele viesse nos cumprimentar. Estava vestido de amarelo, a moda da Africa, como aqueles senegaleses que vestem calcas largas de algodao e camisas tao largas quanto. Ostentava um grosso colar de contas coloridas segmentadas representando todos os orixas e aneis de cobre e de prata enormes, alem de uma pulseira que
fazia barulho quando ele juntava as maos. Entramos em sua residencia. Era um espaco simples, mas tinha um computador e ele insistentemente tentava conectar as redes sociais de que se utiliza para divulgar o local. A rede nao pegava e ele resolveu nos dar total atencao. Comecamos a conversar. Questionavamos-lhe sobre as diferencas entre a Umbanda e a Jurema, seu historico enquanto pai de santo, as relacoes politico-sociais advindas desta realidade, suas emocoes e sentimentos ao lidar com este trabalho, o funcionamento do terreiro, as relacoes de poder ali envolvidas, o poder da jurema, a personalidade dos nossos orixas. Depois da conversa mais formal, no qual indagamos Pai Beto sobre os assuntos chaves da nossa etnografia, adentramos no mundo fantastico das nossas questoes pessoais. Conversamos sobre nossas perspectivas, impressoes e sensacoes a respeito de tudo aquilo. Ele se entusiasmou, nos tambem. Decidimos provar daquilo e ele aprovou e pediu que nos vestissemos a carater na proxima ida. A regra era: vestir-se de branco. Passamos a ser incorporados pelo nono dos dez mandamentos do Ile Axe Xango Agodo. 4.6 Sexta ida a campo: eu sou um velho, minha filha, eu sei tudo - domingo, 03/07/20114.6.1 Um primeiro olhar: Chegamos no terreiro as 17h00min. O ritual da Jurema de Mestre ja ia comecar. Mulheres vestidas de baianas com seus vestidos, homens com suas melhores roupas brancas. Muitos visitantes. Havia mais tres pais de santo visitantes, um de Natal e dois da Angola, com roupas coloridas, trancas nos cabelos longos e joias nos dedos e pulsos. Era um dia especial aquele. O ambiente estava calmo, como sempre. O rufar dos tambores imediatamente transformou toda aquela energia, de repente comecou a gira e as invocacoes a Exu. Pessoas incorporaram: Pombogira, Maria Padilha, Sete Saias, Exu Caveira, Ze Pilintra... Mandaram todos embora depois e foi a vez de Ode, Oxossi. Lindo o ritual. Varias mulheres entraram na parte interna da Gira com os bracos e os dedos indicadores em forma de flecha. De repente, muito sutilmente, os canticos passaram de Oxossi para entidades como Sete Flechas, Flecha Branca, era a Jurema que se fazia transparecer e existir dentro da Umbanda. Comecaram as baforadas de fumaca no ambiente. Todos os presentes tiveram seu corpo defumado, inclusive eu. Muito cheiroso, lembra aquela mirra que se coloca nas missas catolicas em epocas de festejos pascoais. As 21h00min saimos do terreiro e fomos lanchar, entramos numa quitanda de uma senhora evangelica de saias cumpridas. Em sua mesa havia um jornal da Folha de Deus, cuja manchete falava dos gastos da Copa do Brasil em 2014... Voltamos para o Ile. Foi quando tres pessoas estavam sentadas em banquinhos de madeira no meio do salao, duas senhoras e um senhor. Pessoas passavam e conversavam com eles. Perguntei a integrante 2 se nao seria conveniente perguntarmos sobre nos. Ficamos em duvida sobre o que perguntariamos. Decidimos perguntar sobre nossos amores, se algum dia seriamos correspondidos. Fui primeiro. A entidade me disse que a pessoa que eu amava nao me amava e que so queria brincar comigo, que ela nao era pra mim e que
eu esperasse porque estava perto de chegar meu grande amor... A senhora disse que sabia o que estava falando porque era um velho e sabia de tudo. Bem, isso me abalou, nao vou mentir... Bem que podia ser diferente, mas... Sera que e verdade? Sera? As vezes acho que essa observacao participante de Malinowski e extremamente perigosa. Resolvi transcender daquilo tudo. De repente Pai Beto entrou no salao, desfez aquele ritual e reiniciou a gira. Todos passaram a rodar em homenagem as entidades juremeiras Mais e mais pessoas incorporavam entidades e as Ekedis lhes davam chapeus de palha. Foi quando, de repente, uma senhora que estava ao meu lado incorporou, comecou a se tremer toda e as meninas vieram ajuda-la. Os bracos para la e para ca, tive medo de ser golpeado. Ela incorporada, entrou na Gira. Estava absorto em minhas interpretacoes quando, de repente, ela chega diante de mim, bate na minha mao em forma de saudacao e me pergunta: Quem pode mais do que Deus? Respondi: Ninguem. 4.6.2 Um segundo olhar: E, enfim, chega a ultima ida a campo. Banho tomado, roupa branca, muito perfume e colares. Saio de casa em paz, com a sensacao de dever cumprido. Encontro com o integrante 1 na parada de onibus e vamos juntos. O integrante 3 nao pode ir, estava resolvendo a vida. Chegamos na hora do ritual comecar. Era a Jurema de Mestres. Todos arrumados, de branco para saudar os mestres detentores da ciencia da Jurema Sagrada. Saudam muito os mestres, chamam Exu, guardiao das portas entre os mundos. Consagram-no. Mandam-lhe embora. Ele vai. Chegam as entidades juremeiras: caboclos, mestres, indios, uma profusao deles. Havia uma moca muito bonita e que me pareceu muito sensivel. Ela incorporava a quase todo momento. Houve momentos em que quase todos estavam acompanhados de entidades. Percebi que as mulheres sao mais suscetiveis que os homens. Elas incorporam mais rapido. Dessa vez a cerimonia toda foi tranquila. Pela primeira vez nao tive dor de cabeca e tambem nao tentei observar o maximo de coisas que podia. Apenas olhei, sem grandes pressoes. Nao entendo muita coisa daquilo tudo, mas ja entendo o minimo para acompanhar a sequencia, ao menos. Sai para comer com o integrante 1. Comemos. Quando voltamos havia tres pessoas incorporadas com pretos-velhos. Receosa, fui ate um deles. O homem. Ele me perguntou o que eu queria. Sem jeito, sem saber o que falar, pedi a bencao. Ele me abencoou e disse para eu ter fe em Deus e rezar muito. Nao satisfeita, fui falar com o segundo preto-velho. Era uma mulher. Perguntei sobre amor. Ela disse que ia demorar pra eu encontrar, demorar muito. Mas que eu ficasse sossegada, iria encontrar. Disse ainda que eu era moca direita e que tirasse aquele homem da cabeca (nao citou nomes), porque ele nao era pra mim. Ia me fazer o mal, ele nao estava nos meus caminhos. Que eu fosse estudar que era melhor. Perguntei a ela ainda sobre minha saude. Ela disse para eu procurar um medico, fiquei assustada e perguntei se era algo grave. Ela
execucao da nossa pesquisa frente a Geertz . Observamos a Jurema como um simbolo e os juremeiros como detentores da terra da ciencia, da magia e da fumaca. A Jurema assume dentro do contexto de quem acredita um poder de cura e de contato com o outro mundo. Assume um carater simbolico que Geertz caracterizaria como sendo tudo aquilo que serve de vinculo para a formulacao de uma concepcao. No terreiro de Pai Beto, atraves do Caboclo de Sete Flechas, se cultua a Jurema de Chao e a Jurema de Mestres, rituais semanais e alternados. Na Jurema de Chao os iniciados ao culto permanecem sentados no chao ou em banquinhos de madeira frente a um altar tambem posto ao chao e feito por folhas, frutas, bebidas e muitas imagens. Cada integrante possui sua vela e sua taca. Quando os cantos iniciam, todos cantam e passam a se concentrar na chama da vela. E assim vao cantando e cantando ate as entidades incorporarem e dizer ao que vieram.A cerimonia e tranquila, apaziguadora. As entidades juremeiras sao divididas em: os das matas os caboclos e os indios, os mestres donos da ciencia da Jurema e os pretos-velhos- negros, escravos, velhos detentores de grande sabedoria. Todos esperam algo das entidades juremeiras, capazes de se comunicar e realizar trabalhos. As cerimonias sao repletas de fumaca e bebida. Algumas entidades expressam sua forca pela quantidade de fumaca retirada dos cachimbos, por exemplo. Algumas bebem vinho, outras preferem cachaca. Os indios bebem mel e soltam gritos de guerra. A Jurema de Mestre consiste em cultuar os mestres da Jurema. Ja nao ha mais altares. Os iniciados ficam de pe, em roda, tocam tambores e entoam varios cantos. As entidades incorporam. Abre-se o espaco para o contato dos visitantes com as entidades, que abencoam, rezam e dao conselhos a quem assim precisar. Ambos os rituais duram cerca de quatro horas.Por volta da decada de 1980 o culto a Jurema teve que se unir a Umbanda como forma de sobreviver frente a repressao sofrida, juntando-se assim aos cultos afro-brasileiros. O terreiro do Pai Beto representa bem essa miscigenacao.A propria Umbanda, inclusive, representa uma plurissignificacao cultural esplendida, pois assume caracteres culturais cristaos, espiritas e africanos. Quando se percebe a propria ornamentacao do Ile, ve-se a presenca de imagens de santos catolicos como Nossa Senhora Aparecida, Nossa Senhora da Conceicao, Sao Bartolomeu, Jesus Cristo, Santo Antonio, ao lado de imagens de Pombogira, Exu, Ogum, Oxala, Oxossi, etc. E o chamado sincretismo religioso. Esta realidade pode ser percebida tambem nos canticos das giras da Umbanda. Em determinados momentos, ainda que se convidem orixas e entidades como Exu Caveira, Ze Pilintra, Maria Padilha, Sete Saias para compor os canticos iniciais (visto serem estas entidades formas de Exu, o orixa responsavel pelo limiar dos mundos materiais e imateriais), roga-se pela protecao de Deus, dizendo: Quem pode mais que Deus? e os demais respondem: Ninguem. Essa pluralidade e interessantissima. Tambem se pode escutar ladainhas cantadas em forma de batuque e Pais-Nossos ou Ave-Marias com a mesma entonacao.A incorporacao da cultura juremeira na Umbanda, que significou uma
forma de sobrevivencia para a cultura nascida em Alhandra, explicita-se de maneira mais visivel nos procedimentos ritualisticos. Para a abertura dos rituais da jurema, se invoca Exu e as entidades diversas que ele assume. Posteriormente se iniciam canticos a Ode ou Oxossi, que e o orixa das matas, das florestas. Em Oxossi, ha a incorporacao de varias entidades indigenas, como Flecha Branca e o Caboclo Sete Flechas, que em seu momento transcendental aponta o dedo indicador como se portasse um arco e uma flecha. O momento de convite a Oxossi e o iniciar do auge da Jurema de Mestres, porque neste momento todos os sensiveis a mistica juremeira comecam a incorporar as entidades, tidas como detentoras do poder da Jurema.Ao contrario da Umbanda, quando a incorporacao ocorre no ambito da cultura juremeira, os cargueiros recebem um chapeu de palha para colocarem sobre suas cabecas (na Umbanda se retiram os turbantes ou quaisquer outros ornamentos que estejam sobre a cabeca do individuo, visto que o orixa e de cabeca, ou seja, ele comanda a cabeca do seu filho e sobre ela so pode haver ele, e alem dele, Deus). Outro ponto interessante e a utilizacao de cachimbos feitos com o pau da jurema, no qual se colocam fumo com ervas diversas (erva-doce, cominho, tabaco, erva cidreira, etc) que sao defumadas nas pessoas sob a forma de fumaca para purificacao. A cerimonia acaba sempre com alguem ou um conjunto de pessoas que recebem entidades e se prestam a esclarecer problemas individuais dos presentes. Sao horas de conversas particulares feitas, as vezes, no Peji da Jurema ou no centro do Ile, aos olhos de todos. Muitas bencaos sao dadas, conselhos, admoestacoes. Tudo isto e feito baixo supervisao do Pai Beto e servico das Ekedis, que funcionam como mestres de cerimonia para dialogo entre os Mestres e os visitantes.Nos percebemos que os rituais da Jurema incorporaram parte da mitica da Umbanda, mas o contrario nao aconteceu. Talvez isto explicite a realidade de que a Umbanda seja mais fechada a segmentos outros que nao aqueles tradicionais dos quais absorve sua mitica. Pai Beto confirma tal perspectiva afirmando, inclusive, o grande preconceito que a Jurema tem entre os Pais de Santo, visto ser ela considerada e apontada como o que ha de pior em termos energeticos, o chamado catimbo, relegado a terreiros que trabalham com forcas destrutivas.Dai a necessidade de conscientizacao e preservacao desta cultura. Pai Beto tomou para si a funcao de Guardiao da Jurema pelos trabalhos desenvolvidos em Alhandra no sentido de preservacao do sitio de Acais e das arvores de Jurema da regiao , contra a acao de segmentos religiosos locais que engendram um discurso de maniqueismo para exterminio da cultura juremeira do municipio. NA SUA CASA NAO TEM PAREDE, NAO TEM TELHADO E NAO TEM NADA, MAS ONDE E? AONDE E QUE EXU MORA? Conhecer o Ile Axe Xango Agodo e Casa de Jurema do Caboclo Sete Flechas foi uma experiencia indescritivel. Terminando este trabalho, inclusive, colocamos alguns videos no youtube para nos lembrarmos de algumas experiencias, identificar as pessoas, os canticos e o
que nos invadiu foi uma sensacao de vazio, com aquela pergunta no final: Poxa, e agora? Terminou tudo? Foi incrivel, e incrivel aquilo. A energia e transformadora, a acolhida, o abraco, os olhares, os sorrisos, a familia. O caminho nunca sera o mesmo, porque ele e em forma de S. Cremos que o maior temor de todos aqui e perder aquele carater mitico, o carater simbolico que toda esta experiencia nos trouxe. Isto nos da uma sensacao de saudade horrivel. Engracado, de uma hora para outra parece que parte daquela experiencia se tornou parte de nos. Vidros foram estilhacados e precisam ser catados, mesmo tendo a certeza que muitos nao serao mais encontrados ou encontrados da mesma forma. Construir e concluir este trabalho pareceu agora algo tao insignificante. E como se a verdadeira insercao naquele mundo se desse a partir desse momento, sem as exigencias da academia. Parece que so agora comecaremos a jornada de vivenciar aquele outro lado. So agora poderemos dar alguns passos e entrar na gira...Exu sou eu, Exu e voce, e ele, e ela, somos nos. A perspectiva que ganhamos nesta nova experiencia de vida nos fez observar mais profundamente as energias que estao dentro de nos mesmos. Eu me chamo Legiao, porque sou muitos.REFERENCIASAMADO, Jorge. Tenda dos Milagres. Rio de Janeiro: Record, 1983.BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005. FONSECA, Eduardo P. de Aquino. As Funcoes e os significados das festas nas religioes afro-brasileiras. Recife, 1971.GEERTZ, Cliford. A Interpretacao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.JUNIOR, Luis Francisco da Silva. A Jurema Tombada: Memorias de uma experiencia religiosa. Recife, 2010.MALINOWSKI, Bronislaw Kasper. Os Argonautas do Pacifico Ocidental. Sao Paulo: Abril Cultural, 1978. (p.17-37)SANTIAGO, Idalina Maria Freitas. A Jurema Sagrada da Paraiba. Revista Eletronica.ISSN 1677-4280 V7.n.1. Ano 2008ROSA, Laila C. Andresa. As juremeiras da nacao Xamba: religiao, musica e poder Genero, Religiao e Poder - ST47, 2008