thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
vale a pena cada pagina tambem, esse classico escrito nos anos 30 e tao atual, que e so olhar o que as eleicoes fizeram conosco ou o que fizemos com as eleicoes (votando em Tiriricas com titicas na cabeca). Eu percebi isso nas primeiras paginas do livro, sim ainda nao terminei. O que dizia era: "O amor da escravidao nao se pode estabelecer senao como resultado de uma revolucao profunda e pessoal nas mentes e corpos humanos.(...)habilitando chefes do governo a classificar qualquer individuo determinado em seu lugar na hierarquia economica e social. (...) Um sistema seguro de perfeita eugenia, destinado a padronizar o produto humano e, assim, a facilitar a tarefa dos administradores."Nao se trata de tomar partido de quem deve seguir esse pais, mas por anos eu vejo meu pais sendo governado por oligarquia e nao muda, porque gosta sente o "amor da escravidao". Votar em um palhaco como forma de protesto, e jogar fora anos de luta pela democracia. Fazer um protesto em plena na campanha eleitoral defendendo a democracia, Manisfesto da democracia, parecia tao certo, parecia que os tempos dos caras pintadas tinha voltado, no entanto isso durou alguns dias, o movimento se tornou partidario, defendeu um candidato e deu suporte a ele, took side. Nao era para ser assim. Mudar consciencia de um povo nao e dizer em quem ele deve votar, e ensina-lo o papel de cada um, demonstrar que ele pode ver mais do que uma campanha mostra. Voltando ao livro mais uma comparacao com a realidade, o livro se baseia em uma sociedade divida em casta dominada por um governo autoritario. Ninguem se importa, ninguem e livre para pensar cada um e doutrinado a viver em sua casta da maneira que foi dada e isso basta. Cada um tem uma funcao na sociedade. E um romance pos-apocaliptico em que todos os problemas de doenca, desigualdade social, catastrofes economicas, violencia foram superados com o controle do governo e a divisao totalitaria do mesmo. E eis porque o Admiravel mundo novo e o mesmo que o antigo. Fica minha dica para quem quiser ler o livro. Enfim, nem toda semelhanca e mera coincidencia e classicos nao sao assim chamados por acaso. Brasil aprenda a ser um pais que le jornal e nao um pais que usa-o para limpar a bunda. Tenha consciencia, nao seja a piada do mundo.
Considero-me uma cinefila antes de tudo, nao sou uma estudiosa dessa arte e acredito que para se tornar uma verdadeira critica e necessario dedicacao.Faz muito tempo que nao exercito minhas avaliacoes sobre os filmes que assisto. Algumas vezes eu ate vejo alem do que o filme mostra e acaba sendo uma lacuna na interpretacao de quem le cada texto que escrevo sobre um filme. A partir de agora darei meu exemplos de cena que fazem meu ponto de vista real e nao imaginacao da minha cabeca ok?O ultimo filme que assisti e de uma fotografa de regioes de conflito de um jornal de NY, interpretada pela Juliette Binoche e seu rosto indecifravel. O filme comeca em Cabul, ela fazendo a cobertura de um suicidio de uma mulher bomba. A bomba e detonada em uma rua movimentada e acarreta na morte de varias pessoas, a fotografa acaba vendo o acontecido e quase morre.Ja socorrida e num hospital em Dubai, o marido vai ao socorro dela e la percebemos o conflito familiar dela, o marido parece estar exausto do que exige o trabalho da esposa. Ambos voltam para casa e se reunem as duas filhas. O mesmo olhar do pai e o da filha maior que toma os cuidados para que a mae fique bem, mas percebe-se uma exaustao sobre uma situacao que parece acontecer quase sempre.Apos um jantar o ultimato e dado, ou ela larga o emprego ou o casamento esta acabado. E eu gosto de duas cenas a da filha mais velha que diz que ela espera que tenha valido a pena a foto da mulher bomba. E a cena do marido definindo o que e dele como marido dela e do medo constante de perde-la e que ele vem ha anos se preparando para a noticia ruim.O filme se passa maior parte acho que na Inglaterra, para um inicio que comeca num pais de extrema pobreza, a gente percebe que a fotografa nao se encaixa na vida familiar com facilidade. Agora o que me encanta no filme e ver a Juliette Binoche atuando, sempre. Vemos uma mulher corajosa em territorios devastados, tentando mostrar ao mundo o impacto de uma foto. Filme simples que nunca mais tinha presenciado no cinema, lindas paisagens. E o mais importante uma mulher, uma fotografa em uma guerra, nao um soldado, nao e um homem.Desafiadora o tempo todo, tem dificuldades de exercer o que dizem ser o papel de dona de casa. Quantas ja recusaram isso, qual o preco que teve pagar? O que mais pesa no filme e ver a beleza em fotos de guerra, de mulheres estupradas, mortas, mutiladas, homens torturados e jogados em estradas, povo com fome. O que ha de etico em fotografar isso? A denuncia do conflito, do que realmente e o sofrimento humano?E a pergunta da filha mais velha fica no ar, a foto de uma mulher se suicidando em uma explosao, vale a pena? Bananahttp://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=BYBw_o_2nG0Dia de Treinamentohttp://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=o2b8sDfKON8Reforma da casahttp://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=28zLrerSF4c Decretem nossa extincao e nos enterrem aquiA declaracao de morte coletiva feita por um grupo de Guaranis Caioas demonstra a incompetencia
do Estado brasileiro para cumprir a Constituicao de 1988 e mostra que somos todos cumplices de genocidio uma parte de nos por acao, outra por omissaoELIANE BRUM - 22/10/2012 10h22- Pedimos ao Governo e a Justica Federal para nao decretar a ordem de despejo/expulsao, mas decretar nossa morte coletiva e enterrar nos todos aqui. Pedimos, de uma vez por todas, para decretar nossa extincao/dizimacao total, alem de enviar varios tratores para cavar um grande buraco para jogar e enterrar nossos corpos. Este e o nosso pedido aos juizes federais. O trecho pertence a carta de um grupo de 170 indigenas que vivem a beira de um rio no municipio de Iguatemi, no Mato Grosso do Sul, cercados por pistoleiros. As palavras foram ditadas em 8 de outubro ao conselho Aty Guasu (assembleia dos Guaranis Caioas), apos receberem a noticia de que a Justica Federal decretou sua expulsao da terra. Sao 50 homens, 50 mulheres e 70 criancas. Decidiram ficar. E morrer como ato de resistencia morrer com tudo o que sao, na terra que lhes pertence.Ha cartas, como a de Pero Vaz de Caminha, de 1o de maio de 1500, que sao documentos de fundacao do Brasil: fundam uma nacao, ainda sequer imaginada, a partir do olhar estrangeiro do colonizador sobre a terra e sobre os habitantes que nela vivem. E ha cartas, como a dos Guaranis Caioas, escritas mais de 500 anos depois, que sao documentos de falencia. Nao so no sentido da incapacidade do Estado-nacao constituido nos ultimos seculos de cumprir a lei estabelecida na Constituicao hoje em vigor, mas tambem dos principios mais elementares que forjaram nosso ideal de humanidade na formacao do que se convencionou chamar de o povo brasileiro. A partir da carta dos Guaranis Caioas, tornamo-nos cumplices de genocidio. Sempre fomos, mas tornar-se e saber que se e. Os Guaranis Caioas avisam-nos por carta que, depois de tantas decadas de luta para viver, descobriram que agora so lhes resta morrer. Avisam a todos nos que morrerao como viveram: coletivamente, conjugados no plural. Nos trechos mais pungentes de sua carta de morte, os indigenas afirmam: - Queremos deixar evidente ao Governo e a Justica Federal que, por fim, ja perdemos a esperanca de sobreviver dignamente e sem violencia em nosso territorio antigo. Nao acreditamos mais na Justica Brasileira. A quem vamos denunciar as violencias praticadas contra nossas vidas? Para qual Justica do Brasil? Se a propria Justica Federal esta gerando e alimentando violencias contra nos. Nos ja avaliamos a nossa situacao atual e concluimos que vamos morrer todos, mesmo, em pouco tempo. Nao temos e nem teremos perspectiva de vida digna e justa tanto aqui na margem do rio quanto longe daqui. Estamos aqui acampados a 50 metros do rio Hovy, onde ja ocorreram 4 mortes, sendo que 2 morreram por meio de suicidio, 2 em decorrencia de espancamento e tortura de pistoleiros das fazendas. Moramos na margem deste rio Hovy ha mais de um ano. Estamos sem assistencia nenhuma, isolados, cercados de pistoleiros e resistimos ate hoje. Comemos comida uma vez por dia. Tudo isso passamos
dia a dia para recuperar o nosso territorio antigo Pyleito Kue/Mbarakay. De fato, sabemos muito bem que no centro desse nosso territorio antigo estao enterrados varios de nossos avos e avos, bisavos e bisavos, ali esta o cemiterios de todos os nossos antepassados. Cientes desse fato historico, nos ja vamos e queremos ser mortos e enterrados junto aos nossos antepassados aqui mesmo onde estamos hoje. (...) Nao temos outra opcao, esta e a nossa ultima decisao unanime diante do despacho da Justica Federal de Navirai-MS.Como podemos alcancar o desespero de uma decisao de morte coletiva? Nao podemos. Nao sabemos o que e isso. Mas podemos conhecer quem morreu, morre e vai morrer por nossa acao ou inacao. E, assim, pelo menos aproximar nossos mundos, que ate hoje tem na violencia sua principal interseccao.Desde o inicio do seculo XX, com mais afinco a partir do Estado Novo (1937-45) de Getulio Vargas, iniciou-se a ocupacao pelos brancos da terra dos Guaranis Caiowas. Os indigenas, que sempre viveram la, comecaram a ser confinados em reservas pelo governo federal, para liberar suas terras para os colonos que chegavam, no que se chamou de A Grande Marcha para o Oeste. A visao era a mesma que ate hoje persiste no senso comum: terra desocupada ou nao ha ninguem la, so indio. Era de gente que se tratava, mas o que se fez na epoca foi confina-los como gado, num espaco de terra pequeno demais para que pudessem viver ao seu modo ou, na palavra que e deles, Teko Pora (o Bem Viver). Com a chegada dos colonos, os indigenas passaram a ter tres destinos: ou as reservas, ou trabalhar nas fazendas como mao de obra semiescrava ou se aprofundar na mata. Quem se rebelou foi massacrado. Para os Guaranis Caioas, a terra a qual pertencem e a terra onde estao sepultados seus antepassados. Para eles, a terra nao e uma mercadoria a terra e. Na ditadura militar, nos anos 60 e 70, a colonizacao do Mato Grosso do Sul se intensificou. Um grande numero de sulistas, gauchos mais do que todos, migrou para o territorio para ocupar a terra dos indios. Outros despacharam peoes e pistoleiros, administrando a matanca de longe, bem acomodados em suas cidades de origem, onde viviam e vivem ate hoje como cidadaos de bem, fingindo que nao tem sangue nas maos. Com a redemocratizacao do pais, a Constituicao de 1988 representou uma mudanca de olhar e uma esperanca de justica. Os territorios indigenas deveriam ser demarcados pelo Estado no prazo de cinco anos. Como sabemos, nao foi. O processo de identificacao, declaracao, demarcacao e homologacao das terras indigenas tem sido lento, sensivel a pressoes dos grandes proprietarios de terras e da parcela retrograda do agronegocio. E, mesmo naquelas terras que ja estao homologadas, em muitas o governo federal nao completou a desintrusao a retirada daqueles que ocupam a terra, como posseiros e fazendeiros , aprofundando os conflitos.Nestas ultimas decadas testemunhamos o genocidio dos Guaranis Caioas. Em geral, a situacao dos indigenas brasileiros e vergonhosa. A dos 43 mil Guaranis Caioas, o segundo grupo
mais numeroso do pais, e considerada a pior de todas. Confinados em reservas como a de Dourados, onde cerca de 14 mil, divididos em 43 grupos familiares, ocupam 3,5 mil hectares, eles encontram-se numa situacao de colapso. Sem poder viver segundo a sua cultura, totalmente encurralados, imersos numa natureza degradada, corroidos pelo alcoolismo dos adultos e pela subnutricao das criancas, os indices de homicidio da reserva sao maiores do que em zonas em estado de guerra. A situacao em Dourados e tao aterradora que provocou a seguinte afirmacao da vice-procuradora-geral da Republica, Deborah Duprat: A reserva de Dourados e talvez a maior tragedia conhecida da questao indigena em todo o mundo. Segundo um relatorio do Conselho Indigenista Missionario (CIMI), que analisou os dados de 2003 a 2010, o indice de assassinatos na Reserva de Dourados e de 145 para cada 100 mil habitantes no Iraque, o indice e de 93 assassinatos para cada 100 mil. Comparado a media brasileira, o indice de homicidios da Reserva de Dourados e 495% maior. A cada seis dias, um jovem Guarani Caioa se suicida. Desde 1980, cerca de 1500 tiraram a propria vida. A maioria deles enforcou-se num pe de arvore. Entre as varias causas elencadas pelos pesquisadores esta o fato de que, neste periodo da vida, os jovens precisam formar sua familia e as perspectivas de futuro sao ou trabalhar na cana de acucar ou virar mendigos. O futuro, portanto, e um nao ser aquilo que se e. Algo que, talvez para muitos deles, seja pior do que a morte. Um relatorio do Ministerio da Saude mostrou, neste ano, o que chamou de dados alarmantes, se destacando tanto no cenario nacional quanto internacional. Desde 2000, foram 555 suicidios, 98% deles por enforcamento, 70% cometidos por homens, a maioria deles na faixa dos 15 aos 29 anos. No Brasil, o indice de suicidios em 2007 foi de 4,7 por 100 mil habitantes. Entre os indigenas, no mesmo ano, foi de 65,68 por 100 mil. Em 2008, o indice de suicidios entre os Guaranis Caioas, chegou a 87,97 por 100 mil, segundo dados oficiais. Os pesquisadores acreditam que os numeros devem ser ainda maiores, ja que parte dos suicidios e escondida pelos grupos familiares por questoes culturais. As liderancas Guaranis Caioas nao permaneceram impassiveis diante deste presente sem futuro. Comecaram a se organizar para denunciar o genocidio do seu povo e reivindicar o cumprimento da Constituicao. Ate hoje, mais de 20 delas morreram assassinadas por ferirem os interesses privados de fazendeiros da regiao, a comecar por Marcal de Souza, em 1983, cujo assassinato ganhou repercussao internacional. Ao mesmo tempo, grupos de Guaranis Caioas abandonaram o confinamento das reservas e passaram a buscar suas tekoha, terras originais, na luta pela retomada do territorio e do direito a vida. Alguns grupos ocuparam fundos de fazendas, outros montaram 30 acampamentos a beira da estrada, numa situacao de absoluta indignidade. Tanto nas reservas quanto fora delas, a desnutricao infantil e avassaladora. A trajetoria dos Guaranis Caioas que anunciaram sua morte coletiva ilustra bem o destino ao qual o Estado brasileiro os
condenou. Homens, mulheres e criancas empreenderam um caminho em busca da terra tradicional, localizada as margens do Rio Hovy, no municipio de Iguatemi (MS). Acamparam em sua terra no dia 8 de agosto de 2011, nos fundos de fazendas. Em 23 de agosto foram atacados e cercados por pistoleiros, a mando dos fazendeiros. Em um ano, os pistoleiros ja derrubaram dez vezes a ponte movel feitas por eles para atravessar um rio com 30 metros de largura e tres de fundura. Em um ano, dois indigenas foram torturados e mortos pelos pistoleiros, outros dois se suicidaram. Em tentativas anteriores de recuperacao desta mesma terra, os Guaranis Caioas ja tinham sido espancados e ameacados com armas de fogo. Alguns deles tiveram seus olhos vendados e foram jogados na beira da estrada. Em outra ocasiao, mulheres, velhos e criancas tiveram seus bracos e pernas fraturados. O que a Justica Federal fez? Deferiu uma ordem de despejo. Em nota, a FUNAI (Fundacao Nacional do Indio) afirmou que esta trabalhando para reverter a decisao. Os Guaranis Caioas estao sendo assassinados ha muito tempo, de todas as formas disponiveis, as concretas e as simbolicas. A impunidade e a maior agressao cometida contra eles, afirma Flavio Machado, coordenador do CIMI no Mato Grosso do Sul. Nas ultimas decadas, ha pelo menos duas formas interligadas de violencia no processo de recuperacao da terra tradicional dos indigenas: uma privada, das milicias de pistoleiros organizadas pelos fazendeiros; outra do Estado, perpetrada pela Justica Federal, na qual parte dos juizes, sem qualquer conhecimento da realidade vivida na regiao, toma decisoes que nao so compactuam com a violencia , como a acirram. Quando os pistoleiros nao conseguem consumar os despejos e massacres truculentos dos indigenas, os fazendeiros contratam advogados para conseguir a ordem de despejo na Justica, afirma Egon Heck, indigenista e cientista politico, num artigo publicado em relatorio do CIMI. No momento em que ocorre a ordem de despejo, os agentes policiais agem de modo similar ao dos pistoleiros, visto que utilizam armas pesadas, queimam as ocas, ameacam e assustam as criancas, mulheres e idosos. Ao fundo, o quadro maior: os sucessivos governos que se alternaram no poder, apos a Constituicao de 1988, foram incompetentes para cumpri-la. Ao final de seus dois mandatos, Lula reconheceu que deixava o governo com essa divida junto ao povo Guarani Caiowa. Legava a tarefa a sua sucessora, Dilma Rousseff. Os indigenas escreveram, entao, uma carta: Presidente Dilma, a questao das nossas terras ja era para ter sido resolvida ha decadas. Mas todos os governos lavaram as maos e foram deixando a situacao se agravar. Por ultimo, o ex-presidente Lula prometeu, se comprometeu, mas nao resolveu. Reconheceu que ficou com essa divida para com nosso povo Guarani Caioa e passou a solucao para suas maos. E nos nao podemos mais esperar. Nao nos deixe sofrer e ficar chorando nossos mortos quase todos os dias. Nao deixe que nossos filhos continuem enchendo as cadeias ou se suicidem por falta de esperanca de futuro (...) Devolvam nossas condicoes de vida que sao nossos tekoha, nossas terras tradicionais. Nao estamos
pedindo nada demais, apenas os nossos direitos que estao nas leis do Brasil e internacionais. A declaracao de morte dos Guaranis Caioas ecoou nas redes sociais na semana passada. Gerou uma comocao. Nao e a primeira vez que indigenas anunciam seu desespero e seu genocidio. Em geral, quase ninguem escuta, para alem dos mesmos de sempre, e o que era morte anunciada vira morte consumada. Talvez a diferenca desta carta e o fato de ela ecoar algo que e repetido nas mais variadas esferas da sociedade brasileira, em ambientes os mais diversos, considerado ate um comentario espirituoso em certos espacos intelectualizados: a ideia de que a sociedade brasileira estaria melhor sem os indios. Desqualificar os indios, sua cultura e a situacao de indignidade na qual vive boa parte das etnias e uma piada classica em alguns meios, tao recorrente que se tornou quase um cliche. Para parte da elite escolarizada, apesar do esforco empreendido pelos antropologos, entre eles Levi-Strauss, as culturas indigenas ainda sao vistas como atrasadas, numa cadeia evolutiva unica e inescapavel entre a pedra lascada e o Ipad e nao como uma escolha diversa e um caminho possivel. Assim, essa parcela da elite descarta, em nome da ignorancia, a imensa riqueza contida na linguagem, no conhecimento e nas visoes de mundo das 230 etnias indigenas que ainda sobrevivem por aqui. Toda a Historia do Brasil, a partir da descoberta e da colonizacao, e marcada pelo olhar de que o indio e um entrave no caminho do progresso ou do desenvolvimento. Entrave desde os primordios primeiro, porque teve a deselegancia de estar aqui antes dos portugueses; em seguida, porque se rebelava ao ser escravizado pelos invasores europeus. A sociedade brasileira se constituiu com essa ideia e ainda que a propria sociedade tenha mudado em muitos aspectos, a concepcao do indio como um entrave persiste. E persiste de forma impressionante, nao so para uma parte significativa da populacao, mas para setores do Estado, tanto no governo atual quanto nas gestoes passadas. Entraves precisam ser removidos. E tem sido, de varias maneiras, como a Historia, a passada e a presente, nos mostra. Talvez essa seja uma das explicacoes possiveis para o impacto da carta de morte ter alcancado um universo maior de pessoas. Desta vez, sao os indios que nos dizem algo que pode ser compreendido da seguinte forma: Entao e isso o que voces querem? Nos matar a todos? Entao nos decidimos: vamos morrer. Ao devolver o desejo a quem o deseja, o impacto e grande. E importante lembrar que carta e palavra. A declaracao de morte coletiva surge como palavra dita. Por isso precisamos compreender, pelo menos um pouco, o que e a palavra para os Guaranis Caioas. Em um texto muito bonito, intitulado Ne'e a palavra alma, a antropologa Graciela Chamorro, da Universidade Federal da Grande Dourados, nos da algumas pistas: A palavra e a unidade mais densa que explica como se trama a vida para os povos chamados guarani e como eles imaginam o transcendente. As experiencias da vida sao experiencias de palavra. Deus e palavra. (...) O nascimento,
como o momento em que a palavra se senta ou prove para si um lugar no corpo da crianca. A palavra circula pelo esqueleto humano. Ela e justamente o que nos mantem em pe, que nos humaniza. (...) Na cerimonia de nominacao, o xama revelara o nome da crianca, marcando com isso a recepcao oficial da nova palavra na comunidade. (...) As crises da vida doencas, tristezas, inimizades etc. sao explicadas como um afastamento da pessoa de sua palavra divinizadora. Por isso, os rezadores e as rezadoras se esforcam para trazer de volta, voltar a sentar a palavra na pessoa, devolvendo-lhe a saude.(...) Quando a palavra nao tem mais lugar ou assento, a pessoa morre e torna-se um devir, um nao-ser, uma palavra-que-nao-e-mais. (...) Ne'e e ayvu podem ser traduzidos tanto como palavra como por alma, com o mesmo significado de minha palavra sou eu ou minha alma sou eu. (...) Assim, alma e palavra podem adjetivar-se mutuamente, podendo-se falar em palavra-alma ou alma-palavra, sendo a alma nao uma parte, mas a vida como um todo. A fala, diz o antropologo Spensy Pimentel, pesquisador do Centro de Estudos Amerindios da Universidade de Sao Paulo, e a parte mais sublime do ser humano para os Guaranis Caioas. A palavra e o cerne da resistencia. Tem uma acao no mundo e uma palavra que age. Faz as coisas acontecerem, faz o futuro. O limite entre o discurso e a profecia e tenue.Se a carta de Pero Vaz de Caminha marca o nascimento do Brasil pela palavra escrita, e interessante pensar o que marca a carta dos Guaranis Caioas mais de 500 anos depois. Na carta-fundadora, e o invasor/colonizador/conquistador/estrangeiro quem estranha e olha para os indios, para sua cultura e para sua terra. Na dos Guaranis Caioas, sao os indios que olham para nos. O que nos dizem aqueles que nos veem? (Ou o que veem aqueles que nos dizem?)A declaracao de morte dos Guaranis Caioas e palavra que age. Antes que o espasmo de nossa comocao de sofa migre para outra tragedia, talvez valha a pena uma ultima pergunta: para nos, o que e a palavra? Eliane Brum escreve as segundas-feiras.http://revistaepoca.globo.com/Sociedade/eliane-brum/noticia/2012/10/decretem-nossa-extincao-e-nos-enterrem-aqui.html