A verdade e que caminho sempre entre a banalidade feroz do cotidiano e aspiracao avassaladora de torna-lo nobre, de encanta-lo, de modo a poder superar o transcorrer de um tempo que resultara, ao cabo de meus dias, numa futilidade que desde ja me desautoriza qualquer estimulo para a vida. Perceber as coisas dessa maneira so e possivel a nos, contemporaneos, pela circunstancia de terem-se esvaziado nossos referencias de valor e nossas certezas no que concerne ao significado ultimo do fato de se estar vivo.Como proceder e reagir aos estimulos que agora se mostram parcos, nao raro incapazes de nos fazer elevar nossas vilezas a niveis de experiencia de criacao e significado? Ocorreu-me uma via de salvacao, que espero poder nos apontar a travessia de uma experiencia psicologica simples a foros superiores de criacao, reflexao e critica. Ei-la:A experiencia psicologica, entendida aqui como sensacoes e afetos permeados de linguagem, pode ser alcada pelo sujeito a condicao de experiencia filosofica. Tal processo requer que o conteudo da experiencia se conduza, por operacao do sujeito, ao interior da historia da filosofia. A atualidade da experiencia - sua filiacao inexoravel ao tempo presente ha que ser afirmada com veemencia, sob pena de nao poder haver criacao de si em sentido pleno.Aquele que vive, a guisa de exemplificacao, uma situacao eventual de decepcao, tem algumas possibilidades diante de si. Em primeiro lugar, ha respostas consumadas, terminadas, no mercado especializado de que dispomos. O sujeito que prescinde desse primeiro e imediato recurso, pouco dispendioso e por isso sedutor, estara a volta com sua propria exigencia de sofisticacao ou qualidade, quando nao a volta com a necessidade de fazer jus a sua condicao de ilustrado.Cumpre, neste ultimo caso, elaborar a decepcao e, nas palavras de Hannah Arendt, contar uma historia sobre isso. E justamente essa narrativa da experiencia, vivida na contextura ordinaria do cotidiano, que se ve diante da possibilidade de se inscrever no campo filosofico, o que lhe daria condicoes de se investir de cunho politico. A experiencia individual se nos afigura, dessa forma, a origem mesma de uma pratica individual ou coletiva de libertacao.Pormenorizando a exemplificacao, a decepcao advinda de um desencontro amoroso pode levar o sujeito a questionar e elucidar a constelacao afetiva que envolve a expectativa e sua frustracao. Apresenta-se, em seguida, o desinteresse do outro como o problema que mais afeta o sujeito malogrado. O imperativo do desagravo, caracteristico do ressentido, pode dar lugar a uma critica das condicoes reais, concretas e atuais do desencontro. Por fim, o proprio enamoramento transforma-se em problema.Tal problematizacao, tendo feito seu ingresso na historia do pensamento e dialogado com outros pensadores, oferece ao sujeito o ensejo a uma critica de si, do sistema, de seus condicionantes e, em casos especiais, da propria filosofia que se produziu alhures.Da breve explanacao, aponta-se uma alternativa a busca ensandecida de nosso tempo por respostas faceis e imediatas. Respostas que se compram, ate mesmo literalmente, haja vista o prospero mercado que as sustenta e comercializa.Tal operacao tambem se torna uma via de elaboracao e possibilidade de reivindicacao de direitos por grupos e minorias,