Imagem: "Essencial Love" por Anderson DebernardiArtigo da Etnobotanica Gayle Higpine * Quando conheci a historia pre-europeia da regiao do Napo,comecei a entender algo que, no inicio, me fora estranho e perturbador, como umindio norte-americano: a abordagem do xamanismo como um negocio pelo qual astaxas sao cobradas, E a competitividade e auto-engrandecimento dos xamas. Nacultura indigena norte-americana, as pessoas de medicina sao pessoasprofundamente humildes que nao consideram cobrar dinheiro, mas que, nos velhostempos, seria cuidada por toda a comunidade. Mas a pre-conquista Napo era umasociedade com muito intercambio entre grupos nao relacionados. Ao contrario deuma verdadeira comunidade tribal, que e governada por obrigacoes de parentescoe em que os parentes sao obrigados a cuidar uns dos outros, na sociedademulti-etnica e cosmopolita da bacia do rio Napo, as pessoas rotineiramenteinteragiram com estranhos a quem nao tinham obrigacoes de parentesco, pelo quee necessaria uma remuneracao. De cima a baixo, os curandeiros foram chamados afazer cerimonias para estranhos que nao eram seus proprios parentes. De fato,ha uma opiniao entre os Runa de Napo que um xama nao pode fazer um bom trabalhode tratar seus proprios parentes, assim mesmo um O xama procurara outro xama,de preferencia um nao-parente, se sua propria familia ficar doente.Esse estilo de xamanismo tornou-se o estilo"classico" do xamanismo ayahuasca. Nao esta enraizada em nenhumacultura tribal especifica, e pode ser transferida atraves de culturas de umindividuo para outro. Na minha opiniao, e por isso que esta forma de xamanismoAyahuasca tem sobrevivido, e talvez ate se espalhou e floresceu, enquantofamilias e comunidades de culturas tradicionais estavam sendo rasgadas. Esseestilo de xamanismo - que se concentra no praticante individual independente delacos de comunidade ou de parentesco, e que pode ser praticado com estranhosnao-relacionados - foi facilmente assimilado na sociedade atomizada dosmesticos e se adapta facilmente a cultura ocidental de consumo. Na verdade, ocontato com a sociedade consumista ocidental esta fazendo com que esse estilode xamanismo floresca.O xamanismo ayahuasca mestico de Iquitos e derivadoprincipalmente de Napo. Ele extrai de outras raizes culturais indigenas, como oKukama, mas mesmo aqueles ja foram influenciados pelo estilo de Napo. Noentanto, essa influencia tem sido em uma unica direcao. A influencia mestica noxamanismo napo e quase inexistente. Na verdade, no Equador, o xamanismo mesticoe literalmente inedito. As circunstancias historicas unicas que criaram oxamanismo mestico Ayahuasca no Peru nao existiam no Equador ou na Colombia. NaColombia, porque muitos indios fugiram para as cidades devido a guerra civil,brancos e mesticos podem superar os participantes indigenas nas cerimoniasYage, mas liderar as cerimonias e inteiramente do trabalho dos indios. NoEquador, os mesticos nao se interessam pela Ayahuasca. Os mesticos da Amazoniaequatoriana sao colonos recentemente chegados; Desde a decada de 1960, amaioria deles chegou em estradas construidas para as empresas petroliferas,encorajadas pelas promessas governamentais das "terras vazias" daAmazonia a qualquer pessoa que pudesse limpa-la e criar gado ou cana-de-acucar.Ao contrario dos seringueiros mesticos no Peru ha cem anos, os colonos mesticosda Amazonia equatoriana nao precisam recorrer aos curandeiros indianos com suascrises de saude. Eles nao tem interesse na cultura indiana ou nos direitosindianos.Missionarios e ResistenciaGow (1996) sugere que o xamanismo Ayahuasca se originou emreducoes missionarias, mas a evidencia