pouco tempo para que este imaginario do Paraiso na Terra mude e aigreja comece a adotar suas costumeiras praticas violentas por aqui.O antropologo carioca Eduardo Viveirosde castro, foi a fundo no estudo das diferencas de pensamento entre estes doispolos do encontro de modo a descortinar a profundidade ontologica da diferencachegando ao que hoje se conhece como perspectivismo amerindio. O que Viveirosmostrara e como que a racionalidade para usar o termo ocidental eradicalmente distinta entre amerindios e o mundo ocidental. Quando aquiaportaram, nos primeiros anos ainda figuravam as impressoes do paraiso, mas ocontato diario entre as culturas asseverou seus conhecimentos reciprocos. Naoraro, os tupinamba matavam portugueses para verificar empiricamente se aquelecorpo vivo apodrecia. Ja os portugueses, diante do contato, submetiam osindios a estudos empiricos para verificar se aqueles corpos possuiam alma. Notadamentetratam-se de experimentos com pressupostos distintos. A logica ocidental, queadvem de Aristoteles toma o principio da identidade[7] eo objetivismo pressupondo que o existente no mundo sao objetos, corpos, animaise somente o ser humano e nutrido de espirito,anima ou alma. De modo que ao encontrar um corpo parecido com o humano deve-severificar se aquele corpo e ou nao humano, ou se possui alma. Ja para osamerindios, Castro mostrara[8]que para a grande maioria dos indigenas brasileiros existe uma estrutura decostumes e cosmologia inversa. No inicio o Deus Jaguar (onca) criou opai (Sol) e a mae (Lua). O sol gerou os primeiros indios que mataram todos osanimais. Mas o Sol e a Lua oferecem a festa dos mortos e outros animais surgemnesta festa. Assim, tudo o que existe e um substrato de gente, dos primeirosindios. E tudo se transforma de modo que a relacao dos seres e dada pelaalimentacao. Os predadores (onca) e os espiritos veem os humanos como animaisde presa. As presas veem os humanos como espiritos[9] oupredadores. Os animais e espiritos se veem como humanos. Quando esta em suasproprias casas, ou tocas, ou aldeias, uma onca ve o sangue como mandioca, umurubu ve o verme como peixe, etc. Tudo, inclusive as plantas e os espiritos, egente em perspectiva e se ve como gente. Na relacao com os outros eles vestemroupas como a raposa veste-se de raposa, mas quando estao somente com outrasraposas todos tiram a roupa e sao gente. O mundo e transformacional. Os indiostambem se transformam, passam por uma reclusao pubertaria, marcando o nascimentodo adulto. Enquanto a antropologia ocidental ve a humanidade erguida em basesanimais e somos, no fundo animais, o referencial indigena conclui que os seresdo cosmo continuam humanos mesmo que de forma nao evidente. O que ha saosujeitos fragmentados em corpos de diferentes tipos[10]Assim, diante do contato com um ser vivente e portanto gente os indiosprecisavam saber se aquele ser era espirito ou nao. Ou se apodrecia. A maximacartesiana, penso, logo existo, diz o antropologo, para um indio brasileiro,nao se aplica. Aqui, provavelmente seria revista como, se existe, logo pensa.O perspectivismo amerindio opoe essencialmente a nocao de sujeito e objetoocidental e indigena. A ideia central e a concepcao de muitos povos docontinente de que o mundo e habitado por diferentes especies de sujeitos oupessoas, humanas e nao-humanas que o apreendem