minuciosamente, olhar com atencao, entender. Ja o conceito deexperiencia a define, como um ato ou efeito de experimentar, ou seja, sentir,sofrer determinada afetacao. Nesse sentido, o ato de experimentar nao determinaefetivamente o conhecimento. Pela experiencia fazemos afericoes sensoriais, queem algumas ocasioes, nao atingem diretamente nosso intelecto. Portanto, asafericoes sensoriais nem sempre por si so, sao determinantes na objetivacao doconhecimento. O ato de observar,definido como o exame minucioso e atento, tem como funcao a justificacao daopiniao verdadeira. A questao daopiniao verdadeira desde ha muito tempo e um dos grandes problemas dafilosofia. Varios questionamentos surgiram a esse respeito. Qual seria a melhorteoria a ser utilizada, para responder se uma proposicao e falsa ou verdadeira,se aquilo que afirmamos, sobre um determinado objeto, e falso ou verdadeiro? Aristotelesapresentava a seguinte solucao para esse questionamento. Segundo esse grandefilosofo, a verdade consiste em, afirmar aquilo que e e a falsidade e afirmarque e aquilo que nao e. Para o senso comumcomo tambem para a epistemologia tradicional, verdade e certeza sao duas nocoesdiferentes. Partindo desses dois pontos de vista, pode-se ter certeza sobrealguma coisa e isso nao ser verdade. Ter certeza de alguma coisa significa teruma crenca firme sobre assunto, e assentir que o enunciado que expressa essacrenca e verdadeiro, mas ele pode nao ser. Crenca e certeza podem apresentaruma ligacao natural, ao mesmo tempo em que parece ambas, se afastarem da nocaode verdade. De modo geral, asteorias tradicionais do conhecimento pressupoem uma nocao correspondencial daverdade. Ela surge como um tipo de acordo entre, por exemplo, uma crenca e umestado de coisas. Isto esta pressuposto tambem na concepcao tradicional de queo conhecimento e crenca verdadeira e justificada.Os pragmatistas aproximam a nocao de verdade daquelas nocoesepistemicas, como crenca, certeza e justificacao. Essas nocoes sao ditasepistemicas porque estao associadas ao conhecimento que temos de alguma coisa,e nao a uma relacao de tal coisa e o enunciado que dela fala. No primeiro capitulodo Leviata que tem como titulo Do Homem, Thomas Hobbes faz uma analise decomo se desenvolve o conhecimento humano. Seguindo a linha de pensamento daescola empirista, da qual e um de seus grandes expoentes, ele afirma que aorigem de todos os pensamentos, e consequentemente o conhecimento humano provemda sensacao. Os pensamentos tem sua origem na representacao ou aparencia dealguma qualidade de determinado objeto, pois as diversas formas de objetosproduzem as mais diversas aparencias. A origem de todas elas e aquilo quedenominamos sensacao (pois nao ha nenhuma concepcao no espirito do homem, que primeironao tenha sido originado total ou parcialmente nos orgaos do sentido). O restoderiva daquela origem. (HOBBES,1999: p.31)De acordo com Hobbes, a formacao do pensamentonecessariamente surge da experiencia sensivel. E a sensacao e causada por umobjeto exterior, que exerce pressao sobre os orgaos do sentido do sujeito, quea representa conforme o orgao afetado. Ha de se destacar que, para Hobbes asensacao nada mais e do que uma ilusao, pois as caracteristicas que retemos dosobjetos em nossa mente sao apenas representacoes da pressao causada pelo objetoem nossos sentidos.A causa da sensacao e o corpo exterior, ou objeto, quepressiona o orgao proprio de cada sentido, ou de forma imediata, como no