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nos: Toda a nossa perfeicao consiste em sermos configurados, unidos e consagrados a Jesus Cristo. Portanto, a mais perfeita de todas as devocoes e incontestavelmente aquela que nos configura, une e consagra mais perfeitamente a Jesus Cristo. Ora, sendo Maria entre todas as criaturas a mais configurada a Jesus Cristo, dai se conclui que de todas as devocoes, a que melhor consagra e configura uma alma a Nosso Senhor e a devocao a Maria, sua santa Mae; e quanto mais uma alma for consagrada a Maria, tanto mais sera a Jesus Cristo.(22)Nunca como no Rosario o caminho de Cristo e o de Maria aparecem unidos tao profundamente. Maria so vive em Cristo e em funcao de Cristo! Suplicar a Cristo com Maria16. Cristo convidou a dirigirmo-nos a Deus com insistencia e confianca para ser escutados: Pedi e dar-se-vos-a; procurai e encontrareis; batei e abrir-se-vos-a (Mt 7, 7). O fundamento desta eficacia da oracao e a bondade do Pai, mas tambem a mediacao junto d'Ele por parte do mesmo Cristo (cf. 1 Jo 2, 1) e a accao do Espirito Santo, que intercede por nos conforme os designios de Deus (cf. Rom 8, 26-27). De facto, nos nao sabemos o que devemos pedir em nossas oracoes (Rom 8, 26) e, as vezes, nao somos atendidos porque pedimos mal (Tg 4, 3). Em apoio da oracao que Cristo e o Espirito fazem brotar no nosso coracao, intervem Maria com a sua materna intercessao. A oracao da Igreja e como que sustentada pela oracao de Maria.(23)De facto, se Jesus, unico Mediador, e o Caminho da nossa oracao, Maria, pura transparencia d'Ele, mostra o Caminho, e e a partir desta singular cooperacao de Maria com a accao do Espirito Santo que as Igrejas cultivaram a oracao a santa Mae de Deus, centrando-a na pessoa de Cristo manifestada nos seus misterios.(24)Nas bodas de Cana, o Evangelho mostra precisamente a eficacia da intercessao de Maria, que se faz porta-voz junto de Jesus das necessidades humanas: Nao tem vinho (Jo2,3).O Rosario e ao mesmo tempo meditacao e suplica. A imploracao insistente da Mae de Deus apoia-se na confianca de que a sua materna intercessao tudo pode no coracao do Filho. Ela e omnipotente por graca, como, com expressaoaudaz a ser bem entendida, dizia o Beato Bartolo Longo na sua Suplica a Virgem.(25)Uma certeza esta que, a partir do Evangelho, foi-se consolidando atraves da experiencia do povo cristao. O grande poeta Dante, na linha de S. Bernardo, interpreta-a estupendamente, quando canta: Donna, se' tanto grande e tanto vali, / che qual vuol grazia e a te nao ricorre, / sua disianza vuol volar sanz'ali.(26)No Rosario, Maria, santuario do Espirito Santo (cf. Lc1, 35), ao ser suplicada por nos, apresenta-se em nosso favor diante do Pai que a cumulou de graca e do Filho nascido das suas entranhas, pedindo connosco e por nos. Anunciar Cristo com Maria17. O Rosario e tambem um itinerario de anuncio e aprofundamento, no qual o misterio de Cristo e continuamente oferecido aos diversos niveis da experiencia crista. O modulo e o de uma apresentacao orante e
exigencias. E nos anos da vida publica que o misterio de Cristo se mostra de forma especial como misterio de luz: Enquanto estou no mundo, sou a Luz do mundo (Jo 9, 5). Para que o Rosario possa considerar-se mais plenamente compendio do Evangelho, e conveniente que, depois de recordar a encarnacao e a vida oculta de Cristo (misterios da alegria), e antes de se deter nos sofrimentos da paixao (misterios da dor), e no triunfo da ressurreicao (misterios da gloria), a meditacao se concentre tambem sobre alguns momentos particularmente significativos da vida publica (misterios da luz). Esta insercao de novos misterios, sem prejudicar nenhum aspecto essencial do esquema tradicional desta oracao, visa faze-la viver com renovado interesse na espiritualidade crista, como verdadeira introducao na profundidade do Coracao de Cristo, abismo de alegria e de luz, de dor e de gloria.Misterios da alegria20. O primeiro ciclo, o dos misterios gozosos, caracteriza-se de facto pela alegria que irradia do acontecimento da Encarnacao. Isto e evidente desde a Anunciacao, quando a saudacao de Gabriel a Virgem de Nazare se liga ao convite da alegria messianica: Alegra-te, Maria . Para este anuncio se encaminha a historia da salvacao, e ate, de certo modo, a historia do mundo. De facto, se o designio do Pai e recapitular em Cristo todas as coisas (cf. Ef 1, 10), entao todo o universo de algum modo e alcancado pelo favor divino, com o qual o Pai Se inclina sobre Maria para torna-La Mae do seu Filho. Por sua vez, toda a humanidade esta como que incluida no fiat com que Ela corresponde prontamente a vontade de Deus.Sob o signo da exultacao, aparece depois a cena do encontro com Isabel, onde a mesma voz de Maria e a presenca de Cristo no seu ventre fazem saltar de alegria Joao (cf. Lc 1, 44). Inundada de alegria e a cena de Belem, onde o nascimento do Deus-Menino, o Salvador do mundo, e cantado pelos anjos e anunciado aos pastores precisamente como uma grande alegria (Lc 2, 10).Os dois ultimos misterios, porem, mesmo conservando o sabor da alegria antecipam ja os sinais do drama. A apresentacao no templo, de facto, enquanto exprime a alegria da consagracao e extasia o velho Simeao, regista tambem a profecia do sinal de contradicao que o Menino sera para Israel e da espada que trespassara a alma da Mae (cf. Lc 2, 34-35). Gozoso e ao mesmo tempo dramatico e tambem o episodio de Jesus, aos doze anos, no templo. Vemo-Lo aqui na sua divina sabedoria, enquanto escuta e interroga, e substancialmente no papel d'Aquele que ensina. A revelacao do seu misterio de Filho totalmente dedicado as coisas do Pai e anuncio daquela radicalidade evangelica que poe inclusive em crise os lacos mais caros do homem, diante das exigencias absolutas do Reino. Ate Jose e Maria, aflitos e angustiados, nao entenderam as suas palavras (Lc 2, 50).Por isso, meditar os misterios gozosos significa entrar nas motivacoes ultimas e no significado profundo da alegria crista. Significa fixar o olhar sobre a realidade concreta do misterio da Encarnacao e
sobre o obscuro prenuncio do misterio do sofrimento salvifico. Maria leva-nos a aprender o segredo da alegria crista, lembrando-nos que o cristianismo e, antes de mais, euangelion, boa nova, que tem o seu centro, antes, o seu mesmo conteudo, na pessoa de Cristo, o Verbo feito carne, unico Salvador do mundo.Misterios da luz21. Passando da infancia e da vida de Nazare a vida publica de Jesus, a contemplacao leva-nos aos misterios que se podem chamar, por especial titulo, misterios da luz. Na verdade, todo o misterio de Cristo e luz. Ele e a luz do mundo (Jo8, 12). Mas esta dimensao emerge particularmente nos anos da vida publica, quando Ele anuncia o evangelho do Reino. Querendo indicar a comunidade crista cinco momentos significativos misterios luminosos desta fase da vida de Cristo, considero que se podem justamente individuar: 1o no seu Baptismo no Jordao, 2o na sua auto-revelacao nas bodas de Cana, 3o no seu anuncio do Reino de Deus com o convite a conversao, 4o na sua Transfiguracao e, enfim, 5o na instituicao da Eucaristia, expressao sacramental do misterio pascal.Cada um destes misterios e revelacao do Reino divino ja personificado no mesmo Jesus. Primeiramente e misterio de luz o Baptismo no Jordao. Aqui, enquanto Cristo desce a agua do rio, como inocente que Se faz pecado por nos (cf. 2 Cor 5, 21), o ceu abre-se e a voz do Pai proclama-O Filho dilecto (cf. Mt 3, 17 par), ao mesmo tempo que o Espirito vem sobre Ele para investi-Lo na missao que O espera. Misterio de luz e o inicio dos sinais em Cana (cf. Jo 2, 1-12), quando Cristo, transformando a agua em vinho, abre a fe o coracao dos discipulos gracas a intervencao de Maria, a primeira entre os crentes. Misterio de luz e a pregacao com a qual Jesus anuncia o advento do Reino de Deus e convida a conversao (cf. Mc 1, 15), perdoando os pecados de quem a Ele se dirige com humilde confianca (cf.Mc 2, 3-13; Lc 7, 47-48), inicio do ministerio de misericordia que Ele prosseguira exercendo ate ao fim do mundo, especialmente atraves do sacramento da Reconciliacao confiado a sua Igreja (cf. Jo 20, 22-23). Misterio de luz por excelencia e a Transfiguracao que, segundo a tradicao, se deu no Monte Tabor. A gloria da Divindade reluz no rosto de Cristo, enquanto o Pai O acredita aos Apostolos extasiados para que O escutem (cf. Lc 9, 35 par) e se disponham a viver com Ele o momento doloroso da Paixao, a fim de chegarem com Ele a gloria da Ressurreicao e a uma vida transfigurada pelo Espirito Santo. Misterio de luz e, enfim, a instituicao da Eucaristia, na qual Cristo Se faz alimento com o seu Corpo e o seu Sangue sob os sinais do pao e do vinho, testemunhando ate ao extremo o seu amor pela humanidade (Jo 13, 1), por cuja salvacao Se oferecera em sacrificio.Nestes misterios, a excepcao de Cana, a presenca de Maria fica em segundo plano. Os Evangelhos mencionam apenas alguma presenca ocasional d'Ela no tempo da pregacao
de Jesus (cf.Mc 3, 31-35; Jo 2, 12) e nada dizem de uma eventual presenca no Cenaculo durante a instituicao da Eucaristia. Mas, a funcao que desempenha em Cana acompanha, de algum modo, todo o caminho de Cristo. A revelacao, que no Baptismo do Jordao e oferecida directamente pelo Pai e confirmada pelo Baptista, esta na sua boca em Cana, e torna-se a grande advertencia materna que Ela dirige a Igreja de todos os tempos: Fazei o que Ele vos disser (Jo 2, 5). Advertencia esta que introduz bem as palavras e os sinais de Cristo durante a vida publica, constituindo o fundo mariano de todos os misterios da luz.Misterios da dor22. Os Evangelhos dao grande relevo aos misterios da dor de Cristo. A piedade crista desde sempre, especialmente na Quaresma, atraves do exercicio da Via Sacra, deteve-se em cada um dos momentos da Paixao, intuindo que aqui esta o apice da revelacao do amor e a fonte da nossa salvacao. O Rosario escolhe alguns momentos da Paixao, induzindo o orante a fixar neles o olhar do coracao e a revive-los. O itinerario meditativo abre-se com o Getsemani, onde Cristo vive um momento de particular angustia perante a vontade do Pai, contra a qual a debilidade da carne seria tentada a revoltar-se. Ali Cristo poe-Se no lugar de todas as tentacoes da humanidade, e diante de todos os seus pecados, para dizer ao Pai: Nao se faca a minha vontade, mas a Tua (Lc 22, 42 e par). Este seu sim muda o nao dos pais no Eden. E o quanto Lhe devera custar esta adesao a vontade do Pai, emerge dos misterios seguintes, nos quais, com a flagelacao, a coroacao de espinhos, a subida ao Calvario, a morte na cruz, Ele e lancado no maior desprezo: Ecce homo!Neste desprezo, revela-se nao somente o amor Deus, mas o mesmo sentido do homem. Ecce homo: quem quiser conhecer o homem, deve saber reconhecer o seu sentido, a sua raiz e o seu cumprimento em Cristo, Deus que Se rebaixa por amor ate a morte, e morte de cruz (Fil 2, 8). Os misterios da dor levam o crente a reviver a morte de Jesus pondo-se aos pes da cruz junto de Maria, para com Ela penetrar no abismo do amor de Deus pelo homem e sentir toda a sua forca regeneradora.Misterios da gloria23. A contemplacao do rosto de Cristo nao pode deter-se na imagem do crucificado. Ele e o Ressuscitado!.(29)O Rosario sempre expressou esta certeza da fe, convidando o crente a ultrapassar as trevas da Paixao, para fixar o olhar na gloria de Cristo com a Ressurreicao e a Ascensao. Contemplando o Ressuscitado, o cristao descobre novamente as razoes da propria fe (cf. 1 Cor 15, 14), e revive nao so a alegria daqueles a quem Cristo Se manifestou os Apostolos, a Madalena, os discipulos de Emaus , mas tambem a alegria de Maria, que devera ter tido uma experiencia nao menos intensa da nova existencia do Filho glorificado. A esta gloria, onde com a Ascensao Cristo Se senta a direita do Pai,
Ela mesma sera elevada com a Assuncao, chegando, por especialissimo privilegio, a antecipar o destino reservado a todos os justos com a ressurreicao da carne. Enfim, coroada de gloria como aparece no ultimo misterio glorioso Ela resplandece como Rainha dos Anjos e dos Santos, antecipacao e ponto culminante da condicao escatologica da Igreja. No centro deste itinerario de gloria do Filho e da Mae, o Rosario poe, no terceiro misterio glorioso, o Pentecostes, que mostra o rosto da Igreja como familia reunida com Maria, fortalecida pela poderosa efusao do Espirito, pronta para a missao evangelizadora. No ambito da realidade da Igreja, a contemplacao deste, como dos outros misterios gloriosos, deve levar os crentes a tomarem uma consciencia cada vez mais viva da sua nova existencia em Cristo, uma existencia de que o Pentecostes constitui o grande icone. Desta forma, os misterios gloriosos alimentam nos crentes a esperanca da meta escatologica, para onde caminham como membros do Povo de Deus peregrino na historia. Isto nao pode deixar de impeli-los a um corajoso testemunho daquela grande alegria que da sentido a toda a sua vida.Dos misterios ao Misterio: o caminho de Maria24. Estes ciclos meditativos propostos no Santo Rosario nao sao certamente exaustivos, mas apelam ao essencial, introduzindo o espirito no gosto de um conhecimento de Cristo que brota continuamente da fonte limpida do texto evangelico. Cada passagem da vida de Cristo, como e narrada pelos Evangelistas, reflecte aquele Misterio que supera todo o conhecimento (cf. Ef 3, 19). E o Misterio do Verbo feito carne, no Qual habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Col 2, 9). Por isso, o Catecismo da Igreja Catolica insiste tanto nos misterios de Cristo, lembrando que tudo na vida de Jesus e sinal do seu Misterio .(30)O duc in altum da Igreja no terceiro Milenio e medido pela capacidade dos cristaos de conhecerem o misterio de Deus, isto e Cristo, no Qual estao escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciencia (Col 2, 2-3). A cada baptizado e dirigido este voto ardente da Carta aos Efesios: Que Cristo habite pela fe nos vossos coracoes, de sorte que, arraigados e fundados na caridade, possais [...] compreender o amor de Cristo, que excede toda a ciencia, para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus (3, 17-19).O Rosario coloca-se ao servico deste ideal, oferecendo o segredo para se abrir mais facilmente a um conhecimento profundo e empenhado de Cristo. Digamos que e o caminho de Maria. E o caminho do exemplo da Virgem de Nazare, mulher de fe, de silencio e de escuta. E, ao mesmo tempo, o caminho de uma devocao mariana animada pela certeza da relacao indivisivel que liga Cristo a sua Mae Santissima: os misterios de Cristo sao tambem, de certo modo, os misterios da Mae, mesmo quando nao esta directamente envolvida, pelo facto de Ela viver d'Ele e para Ele. Na Ave Maria, apropriando-nos das palavras do Arcanjo Gabriel e de Santa Isabel, sentimo-nos levados a procurar sempre de novo em Maria, nos seus bracos e no seu coracao, o fruto bendito do
seu ventre (cf. Lc 1, 42).Misterio de Cristo, misterio do homem25. No citado testemunho de 1978 sobre o Rosario como minha oracao predilecta, exprimi um conceito sobre o qual desejo retornar. Dizia entao que a simples oracao do Rosario marca o ritmo da vida humana .(31)A luz das reflexoes desenvolvidas ate agora sobre os misterios de Cristo, nao e dificil aprofundar esta implicacao antropologica do Rosario; uma implicacao mais radical do que possa parecer a primeira vista. Quem contempla a Cristo,percorrendo as etapas da sua vida, nao pode deixar de aprender d'Ele a verdade sobre o homem. E a grande afirmacao do Concilio Vaticano II que, desde a Carta enciclica Redemptor hominis, tantas vezes fiz objecto do meu magisterio: Na realidade, o misterio do homem so no misterio do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente.(32)O Rosario ajuda a abrir-se a esta luz. Seguindo o caminho de Cristo, no qual o caminho do homem e recapitulado ,(33)manifestado e redimido, o crente poe-se diante da imagem do homem verdadeiro. Contemplando o seu nascimento aprende a sacralidade da vida, olhando para a casa de Nazare aprende a verdade originaria da familia segundo o designio de Deus, escutando o Mestre nos misterios da vida publica recebe a luz para entrar no Reino de Deus, e seguindo-O no caminho para o Calvario aprende o sentido da dor salvifica. Contemplando, enfim, a Cristo e sua Mae na gloria, ve a meta para a qual cada um de nos e chamado, se se deixa curar e transfigurar pelo Espirito Santo. Pode-se dizer, portanto, que cada misterio do Rosario, bem meditado, ilumina o misterio do homem. Ao mesmo tempo, torna-se natural levar a este encontro com a humanidade santa do Redentor os numerosos problemas, agruras, fadigas e projectos que definem a nossa vida. Descarrega sobre o Senhor os teus cuidados, e Ele tesustentara (Sal 55, 23). Meditar com o Rosario significa entregar os nossos cuidados aos coracoes misericordiosos de Cristo e da sua Mae. A distancia de vinte e cinco anos, ao reconsiderar as provacoes que nao faltaram nem mesmo no exercicio do ministerio petrino, desejo insistir, como para convidar calorosamente a todos, a fim de que experimentem pessoalmente isto mesmo: verdadeiramente o Rosario marca o ritmo da vida humana para harmoniza-la com o ritmo da vida divina, na gozosa comunhao da Santissima Trindade, destino e aspiracao da nossa existencia. CAPITULO III PARA MIM, O VIVER E CRISTO O Rosario, caminho de assimilacao do misterio26. A meditacao dos misterios de Cristo e proposta no Rosario com um metodo caracteristico, apropriado por sua natureza para favorecer a assimilacao dos mesmos. E o metodo baseado na repeticao. Isto e visivel sobretudo com a Ave Maria, repetida dez vezes em cada misterio. Considerando superficialmente uma tal repeticao, pode-se ser tentado a ver o Rosario como uma pratica arida e aborrecida. Chega-se, porem, a uma ideia muito diferente, quando se considera o Terco como expressao daquele amor que nao se cansa de voltar a pessoa amada com efusoes que, apesar de semelhantes na sua manifestacao, sao sempre novas pelo sentimento que as permeia.Em Cristo, Deus
assumiu verdadeiramente um coracao de carne . Nao tem apenas um coracao divino, rico de misericordia e perdao, mas tambem um coracao humano, capaz de todas as vibracoes de afecto. Se houvesse necessidade dum testemunho evangelico disto mesmo, nao seria dificil encontra-lo no dialogo comovente de Cristo com Pedro depois da ressurreicao: Simao, filho de Joao, tu amas-Me? Por tres vezes e feita a pergunta, e tres vezes recebe como resposta: Senhor, Tu sabes que Te amo (cf. Jo21, 15-17). Alem do significado especifico do texto, tao importante para a missao de Pedro, nao passa despercebida a ninguem a beleza desta triplice repeticao, na qual a solicitacao insistente e a respectiva resposta sao expressas com termos bem conhecidos da experiencia universal do amor humano. Para compreender o Rosario, e preciso entrar na dinamica psicologica tipica do amor.Uma coisa e clara! Se a repeticao da Ave Maria se dirige directamente a Maria, com Ela e por Ela e para Jesus que, em ultima analise, vai o acto de amor. A repeticao alimenta-se do desejo duma conformacao cada vez mais plena Cristo, verdadeiro programa da vida crista. S. Paulo enunciou este programa com palavras cheias de ardor: Para mim, o viver e Cristo e o morrer e lucro (Flp 1, 21). E ainda: Ja nao sou eu que vivo, e Cristo que vive em mim (Gal 2, 20). O Rosario ajuda-nos a crescer nesta conformacao ate a meta da santidade.Um metodo valido...27. Nao deve maravilhar-nos o facto de a relacao com Cristo se servir tambem do auxilio dum metodo. Deus comunica-Se ao homem, respeitando o modo de ser da nossa natureza e os seus ritmos vitais. Por isso a espiritualidade crista, embora conhecendo as formas mais sublimes do silencio mistico onde todas as imagens, palavras e gestos ficam superados pela intensidade duma inefavel uniao do homem com Deus, normalmente passa pelo envolvimento total da pessoa, na sua complexa realidade psico-fisica e relacional.Isto e evidente na Liturgia. Os sacramentos e os sacramentais estao estruturados com uma serie de ritos, em que se faz apelo as diversas dimensoes da pessoa. E a mesma exigencia transparece da oracao nao liturgica. A confirma-lo esta o facto de a oracao mais caracteristica de meditacao cristologica no Oriente, que se centra nas palavras Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tem piedade de mim, pecador ,(34)estar tradicionalmente ligada ao ritmo da respiracao: ao mesmo tempo que isso facilita a perseveranca na invocacao, assegura quase uma densidade fisica ao desejo de que Cristo se torne a respiracao, a alma e o tudo da vida....que todavia pode ser melhorado28. Recordei na Carta apostolica Novo millennio ineunte que ha hoje, mesmo no Ocidente, uma renovada exigencia de meditacao, que se ve as vezes promovida noutras religioes com modalidades cativantes.(35)Nao faltam cristaos que, por reduzido conhecimento da tradicao contemplativa crista, se deixam aliciar por tais propostas. Apesar de possuirem elementos positivos e as vezes compativeis com a experiencia crista, todavia escondem frequentemente um fundo ideologico inaceitavel. Em tais experiencias, e muito comum aparecer uma metodologia que, tendo por objectivo uma alta concentracao espiritual, recorre a
informacao ja bem conhecida. Nao, nao se trata de trazer a memoria uma informacao, mas de deixar Deus falar. Em ocasioes solenes e comunitarias, esta palavra pode ser devidamente ilustrada com um breve comentario.O silencio31. A escuta e a meditacao alimentam-se de silencio. Por isso, apos a enunciacao do misterio e a proclamacao da Palavra, e conveniente parar, durante um congruo periodo de tempo, a fixar o olhar sobre o misterio meditado, antes de comecar a oracao vocal. A redescoberta do valor do silencio e um dos segredos para a pratica da contemplacao e da meditacao. Entre as limitacoes duma sociedade de forte predominancia tecnologica e mediatica, conta-se o facto de se tornar cada vez mais dificil o silencio. Tal como na Liturgia se recomendam momentos de silencio, assim tambem na recitacao do Rosario e oportuno fazer uma pausa depois da escuta da Palavra de Deus enquanto o espirito se fixa no conteudo do relativo misterio.O Pai nosso32. Apos a escuta da Palavra e a concentracao no misterio, e natural que o espirito se eleve para o Pai. Em cada um dos seus misterios, Jesus leva-nos sempre ate ao Pai, para Quem Ele Se volta continuamente porque repousa no seu seio (cf. Jo 1,18). Quer introduzir-nos na intimidade do Pai, para dizermos com Ele: Abba, Pai (Rom 8, 5; Gal 4, 6). E em relacao ao Pai que Ele nos torna irmaos seus e entre nos, ao comunicar-nos o Espirito que e conjuntamente d'Ele e do Pai. O Pai nosso, colocado quase como alicerce da meditacao cristologico-mariana que se desenrola atraves da repeticao da Ave Maria, torna a meditacao do misterio, mesmo quando e feita a sos, uma experiencia eclesial.As dez Ave Marias33. Este elemento e o mais encorpado do Rosario e tambem o que faz dele uma oracao mariana por excelencia. Mas a luz da propria Ave Maria, bem entendida, nota-se claramente que o caracter mariano nao so nao se opoe ao cristologico como ate o sublinha e exalta. De facto, a primeira parte da Ave Maria, tirada das palavras dirigidas a Maria pelo Anjo Gabriel e por Santa Isabel, e contemplacao adoradora do misterio que se realiza na Virgem de Nazare. Exprimem, por assim dizer, a admiracao do ceu e da terra, e deixam de certo modo transparecer o encanto do proprio Deus ao contemplar a sua obra-prima a encarnacao do Filho no ventre virginal de Maria na linha daquele olhar contente do Genesis (cf. Gen 1, 31), daquele primordial pathos com que Deus, na aurora da criacao, contemplou a obra das suas maos .(36)A repeticao da Ave Maria no Rosario sintoniza-nos com este encanto de Deus: e jubilo, admiracao, reconhecimento do maior milagre da historia. E o cumprimento da profecia de Maria: Desde agora, todas as geracoes Me hao-de chamar ditosa (Lc 1, 48).O baricentro da Ave Maria, uma especie de charneira entre a primeira parte e a segunda, e o nome de Jesus. As vezes, na recitacao precipitada, perde-se tal baricentro e, com ele, tambem a ligacao ao misterio de Jesus que se esta a contemplar. Ora, e