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feminina, e chamada de Pombagira por algumas casas, muitas aceitam o uso desse nome.Qualidades: tranca-rua, tata caveira, tiriri, marabo, arranca-toco, mirim, mais lembrem se da postagem aterior referente a isso!!Nkosi, Roxo Mukumbe, Panzua, Xaue, tawan: - Nkisi de guerra e Senhor das estradas de terra. Mocumbe, Biole, Bure Xoroque, Rompe Mato, Mege, Narue qualidades ou caminhos desse Nkisi.Ngunzu, Teleku-mpensu: - Engloba as energias dos cacadores de animais, pastores, criadores de gado e daqueles que vivem embrenhados nas profundezas das matas, dominando as partes onde o sol nao penetra.Kabila : - O cacador pastor. O que cuida dos rebanhos da floresta.Mutalambo, Lembaranguange: - Cacador, vive em florestas e montanhas, Nkisi de comida abundante.Gongobira, Gongofila, Congobira, Mukongo Mbila, ou Gongobila: - Cacador jovem e pescador.Katende, Mene Panzu: - Senhor das Jinsaba (folhas). Conhece os segredos das ervas medicinais.Nzazi, Zaze, Loango, Barangange : - Sao o proprio raio, entrega justica aos seres humanos.Kaviungo ou Kavungo, Kafunge ou Kafunje, Cafuna, Kingongo, Kafundeji: - Nkisi da variola, das doencas de pele, da saude e da morte.Nsumbu, Sumbo - Senhor da terra, tambem chamado de Ntoto pelo povo de Congo e mocambiqueHongolo ou Angoro (masculino) ou Hangolo e Angoromea (feminino): - Auxilia na comunicacao entre os seres humanos e as divindades (representado por uma cobra).Kindembu, Kintempu ou Nkisi Tempo: - Rei de Angola. Senhor do tempo e das estacoes. E representado, nas casas Angola e Congo, por um mastro com uma bandeira branca, chamada de Bandeira de Tempo. Qualidades Mavila,Tempo dia banganga, Apokan, Ossin, Polokun, Quindimbanda, Amuraxo, Makura e Lembura.Kaiango ou Kayango, Cayango: - Tem o dominio sobre o fogo. (fontes no artigo)Matamba, Mina Nganje, Bamborucenda, Nunvurucemavula: - Qualidades ou caminhos de Katambo. guerreira, comanda os mortos (Nvumbe).Kisimbi, Kiximbi,Samba Nkisi, Mina lugando : - A grande mae; Nkisi de lagos e rios.Ndanda Lunda, Dandalunga, : - Senhora da fertilidade, e da Lua, muito confundida com Hongolo e Kisimbi.Kaitumba, Mikaia, Caiala, Iara, Koketo, Cuiganga: - Nkisi do Oceano, do Mar (Kalunga Grande), muito cultuada em moxico em angola.Nzumbaranda, Zumba, Zunganaranga, Karamose: - A mais velha das Nkisi, conectada para morte.Wunji, Vunge, Nwunji: - O mais jovem do Nkisi, Senhora da justica. Representa a felicidade de juventude e toma conta dos filhos recolhidos.Lemba Dile, Lembarenganga, Jakatamba, Nkasute Lemba, Gangaiobanda, Malemba: - Conectado a energia que rege a fertilidade.Tata Ricardo,aguardo a todos dia 14/04/2013
As qualidades de Xango sao estas:Ayra - Pouco se sabe sobre ele , mais ele forte qualidade de Xango, seu culto e separado.Pois foi o Xango que se revoltou contra Oxala,que apos desse revolta ,passou a usar branco por baixo, a roupa normal, de Xango por cima. Os filhos de Ayra , sao independentes,objetivos em suas decisoes , gostam de liderar e sao muito astutos, mas , por outro lado, nao suportam serem contrariados, e sao muitos explosivos.Afonja - Afonja, o Bale (governante)da cidade de Ilorin. Afonja era tambem Are-Ona-Kaka-n-fo, quer dizer lider do exercito do imperio. Segundo a historia de Oio, no inicio do seculo dezenove, Oio era governada pelo rei Aole, ele possuia aliados que eram especies de Generais, que lhe davam todo o tipo de apoio mantendo assim o podes absoluto sobre o Reino Ioruba e os reinos anexados. Mas um dia um desses generais resolveu se rebelar contra Oio e se unir com os inimigos, esse general se chamava Afonja que era conhecido como Kakanfo de Ilorin. Declarou-se independente de Oio. Com isso o Rei de Oio Aole se envenenou para nao ver o desmembramento do Imperio. Afonja traiu o Imperio Ioruba, mas quando os rebeldes assumiram o poder Afonja foi decaptado pelo seu novo aliado. Este alegou que se um homem traiu seu antigo rei ele voltaria a trair tantos outros.Oba Kosso - Titulo que Xango recebe ao fundar a cidade de Kosso nos arredores de Oio, tornando-se seu Rei. Titulo dado tambem a Aganju, irmao gemeo de Xango quando de sua chegada em Oio foi aclamado como o Rei Nao se Enforcou, Oba Ko So.Oba Lube - Titulo de Xango que faz referencia a todo o seu poder e riqueza, pode ser traduzido como Senhor Abastado.Oba Iru ou Baru - Titulo dado a Xango logo apos chegar ao apogeu do imperio, quando cria o culto de Egungun, e aclamado como a forma humana do Deus primordial Jakuta sobre a terra,senhor dos raios, tempestades, do Sol e do fogo em todas as suas formas. Ele acaba por destroir a capital do Reino numa crise de colera e depois arrependido, se suicida , adentrando na terra.Oba Ajaka - Tambem intitulado Bayaniym," O pai me escolheu ", que faz referencia a ele por ser o filho mais velho de Orania, e ter por direito que assumir o trono, irmao mais velho de Xango.Oba Aganju - Aganju representa tudo que e explosivo, que nao tem controle, ele e a personificacao dos Vulcoes.Oba Orunga - Filho de Aganju Sola e Iemanja, Orungan e dono da atmosfera e o ar que respiramos, dono da camada que protege a Terra. Ver mais abaixo.Oba Ogodo - Muito falado tambem, e apenas o que se diz sobre Xango, pois, Ogodo e o verbo bocejar. Entao, quando esta trovejando, o que se diz e que Xango esta bocejando. Dai Xango Ogodo, e apenas um titulo de Xango.Jakuta ou Djakuta - Jakuta, e a representacao da justica e da ira de Olorun, miticamente Xango foi iniciado para este Orixa sendo considerado como a forma divina primordial do
mesmo. Ele foi enviado em sua forma divina por Olorun para estabelecer a ordem e submeter Odudua e Oxala aos planos da criacao durante um momento de conflito entre as divindades. E o proprio Xango.Oba Araina - Oroina e Orania - Personificacao do fogo, o magma do centro da terra e o pai de Xango e de Aganju em sua forma humana.Olooke - Orixa dono das montanha, em algumas lendas e um dos filho de Orania, foi casado com Yemanja.
dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum remonta ao tempo da escravatura: Ile Agboula, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente e ramificacao da primeira, o Ile Oya, ambas em Itaparica, Bahia (veja quadro historico).O Egum e a morte que volta a terra em forma espiritual e visivel aos olhos dos vivos. Ele nasce atraves de ritos que sua comunidade elabora e pelas maos dos Oje (sacerdotes) munidos de um instrumento invocatorio, um bastao chamado ixa, que, quando tocado na terra por tres vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a morte se torne vida, e o Egungum ancestral individualizado esta de novo vivo.A aparicao dos Eguns e cercada de total misterio, diferente do culto aos orixas, em que o transe acontece durante as cerimonias publicas, perante olhares profanos, fieis e iniciados. O Egungum simplesmente surge no salao, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabeca formando uma grande massa de panos, da qual nao se ve nenhum vestigio do que e ou de quem esta sob a roupa.Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou as vezes aguda, metalica e estridente caracteristica de Egum, chamada de seegi ou se, e que esta relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimere na Nigeria (veja lendas de Oya).As tradicoes religiosas dizem que sob a roupa esta somente a energia do ancestral; outras correntes ja afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de Egum) sob transe mediunico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo nao podem cair em transe, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo nao, Egum esta entre os vivos, e nao se pode negar sua presenca, energetica ou mediunica, pois as roupas ali estao e isto e Egum.A roupa do Egum chamada de eku na Nigeria ou opa na Bahia -, ou o Egungum propriamente dito, e altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toca-la. Todos os mariwo usam o ixa para controlar a morte, ali representada pelos Eguns. Eles e a assistencia nao devem tocar-se, pois, como e dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por Egum se tornara um assombrado, e o perigo a rondara. Ela entao devera passar por varios ritos de purificacao para afastar os perigos de doenca ou, talvez, a propria morte.Ora, o Egum e a materializacao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um simples esbarrao nessas tiras, e prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes como os oje atokun, que invocamm, guiam e zelam por um ou mais Eguns desempenham todas essas atribuicoes substituindo as maos pelo ixa.Os Egum-Agba (anciao), tambem chamados de Baba-Egum (pai), sao Eguns que ja tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaaraka sao Eguns mudos e suas roupas
sao as mais simples: nao tem tiras e parecem um quadro de pano com duas telas, uma na frente e outra atras. Esses Eguns ainda estao em processo de elaboracao para alcancar o status de Baba; sao traquinos e imprevisiveis, assustam e causam terror ao povo.O eku dos Baba sao divididos em tres partes: o abala, que e uma armacao quadrada ou redonda, como se fosse um chapeu que cobre totalmente a extremidade superior do Baba, e da qual caem varias tiras de panos coloridas, formando uma especie de franjas ao seu redor; o kafo, uma tunica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em sapatos; e o bante, que e uma tira de pano especial presa no kafo e individualmente decorada e que identifica o Baba.O bante, que foi previamente preparado e impregnado de axe (forca, poder, energia transmissivel e acumulavel), e usado pelo Baba quando esta falando e abencoando os fieis. Ele sacode na direcao da pessoa e esta faz gestos com as maos que simulam o ato de pegar algo, no caso o axe, e incorpora-lo. Ao contrario do toque na roupa, este ato e altamente benefico.Na Nigeria, os Agba-Egum portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns usam sobre o alaba mascaras esculpidas em madeira chamadas ere egungum; outros, entre os alaba e o kafo, usam peles de animais; alguns Baba carregam na mao o opa iku e, as vezes, o ixa. Nestes casos, a ira dos Babas e representada por esses instrumentos liturgicos.Existem varias qualificacoes de Egum, como Baba e Apaaraka, conforme sus ritos, e entre os Agba, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificacoes, em verdade, sao extensas.Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salao publico nao tem janelas, e, logo apos os fieis entrarem, a porta principal e fechada e somente aberta no final da cerimonia, quando o dia ja esta clareando. Os Eguns entram no salao atraves de uma porta secundaria e exclusiva, unico local de uniao com o mundo externo.Os ancestrais sao invocados e eles rondam os espacos fisicos do terreiro. Varios amuxa (iniciados que portam o ixa) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar que alguns Baba ou os perigosos Apaaraka que escapem aos olhos atentos dos ojes saiam do espaco delimitado e invadam as redondezas nao protegidas.Os Eguns sao invocados numa outra construcao sacra, perto mas separada do grande salao, chamada de ile awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbale (bosque da floresta), na Nigeria. O ile awo e dividido em uma ante-sala, onde somente os oje podem entrar, e o lesanyin ou oje agba entram.Bale e o local onde estao os idiegungum, os assentamentos estes sao elementos liturgicos que, associados, individualizam e identificam o Egum ali cultuado -, e o ojubo-baba, que e um buraco feito diretamente na terra, rodeado por varios ixa, os quais, de pe, delimitam o local.Nos ojubo sao colocadas oferendas de alimentos e sacrificios de animais para o Egum a ser cultuado ou invocado. No ile awo
tambem esta o assentamento da divindade Oya na qualidade de Igbale, ou seja, Oya Igbale a unica divindade feminina venerada e cultuada, simultaneamente, pelos adeptos e pelos proprios Eguns (veja Mitos Oya-Egum).No bale os oje atokun vao invocar o Egum escolhido diretamente no assentamento, e e neste local que o awo (segredo) o poder e o axe de Egum nasce atraves do conjunto oje-ixa/idi-ojubo. A roupa e preenchida e Egum se torna visivel aos olhos humanos.Apos sairem do ile awo, os Eguns sao conduzidos pelos amuxa ate a porta secundaria do salao, entrando no local onde os fieis os esperam, causando espanto e admiracao, pois eles ali chegaram levados pelas vozes dos oje, pelo som dos amuxa, brandindo os ixa pelo chao e aos gritos de saudacao e repiques dos tambores dos alabe (tocadores e cantadores de Egum). O clima e realmente perfeito.O espaco fisico do salao e dividido entre sacro e profano. O sacro e a parte onde estao os tambores e seus alabe e varias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, apos dancarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia dos outros, sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possivel, com sua comunidade. Este e o objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos.Nesta parte sacra, mulheres nao podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto e totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas mulheres que sao excecao, como se fosse a propria Oya; elas sao geralmente iniciadas no culto dos orixas e possuem simultaneamente oie (posto e cargo hierarquico) no culto de Egum estas posicoes de grande relevancia causam inveja a comunidade feminina de fieis.Sao estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos misterios, confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salao, respondendo a todos os canticos ou puxando alguns especiais, que somente elas tem o direito de cantar para os Baba. Antes de iniciar os rituais para Egum, elas fazem uma roda para dancar e cantar em louvor aos orixas; apos esta saudacao elas permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligacao entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fieis. Elas conhecem todos os Baba, seu jeito e suas manias, e sabem como agrada-los(ver quadro: oie femininos).Este espaco sagrado e o mundo do Egum nos momentos de encontro com seus descendentes. Assistencia esta separada deste mundo pelos ixa que os amuxa colocam estrategicamente no chao, fazendo assim uma divisao simbolica e ritual dos espacos, separando a morte da vida. E atraves do ixa que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o preceito, e o instrumento que o invoca e o controla. as vezes, os mariwo sao obrigados a segurar o Egum com o ixa no seu peito, tal e a volupia e a tendencia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou outra, o proprio atokun ter de intervir rapida e rispidamente, pois e o oje que por ele zela e o invoca, pelo qual ele tem grande
respeito.O espaco profano e dividido em dois lados: a esquerda ficam as mulheres e criancas e a direita, os homens. Apos Baba entrar no salao, ele comeca a cantar seus canticos preferidos, porque cada Egum em vida pertencia a um determinado orixa. Como diz a religiao, toda pessoa tem seu proprio orixa e esta caracteristica e mantida pelo Egun.Por exemplo: se alguem em vida pertencia a Xango, quando morto e vindo com Egum, ele tera em suas vestes as caracteristicas de Xango, puxando pelas cores vermelha e branca. Portara um oxe (machado de lamina dupla), que e sua insignia; pedira aos alabes que toquem o aluja, que tambem e o ritmo preferido de Xango, e dancara ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente marcadas pelo oie femininos, que tambem responderao aos canticos e exigirao a mesma animacao das outras pessoas ali presentes.Baba tambem dancara e cantara suas proprias musicas, apos ter louvado a todos e ser bastante reverenciado. Ele conversara com os fieis, falara em um possivel ioruba arcaico e seu atokun funcionara como tradutor. Baba-Egum comecara perguntando pelos seus fieis mais frequentes, principalmente pelos oie femininos; depois, pelos outros e finalmente sera apresentado as pessoas que ali chegaram pela primeira vez.Baba estara orientando, abencoando e punindo, se necessario, fazendo o papel de um verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para aconselha-los e protege-los, mantendo assim a moral disciplina comum as suas comunidades, funcionando como verdadeiro mediador dos costumes e das tradicoes religiosas e laicas.Finalizando a conversa com os fieis e ja tendo visto seus filhos, Baba-Egum parte, a festa termina e a porta principal e aberta: o dia ja amanheceu. Baba partiu, mas continuara protegendo e abencoando os que foram ve-lo.Esta e uma breve descricao de Egungum, de uma festa e de sua sociedade, nao detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato com este importante lado da religiao. E tambem para se compreender a morte e a vida atraves das ancestralidades cultuadas nessas comunidades de Itaparica, como um reflexo da sobrevivencia direta, cultural e religiosa dos iorubanos da Nigeria.
do Candomble, pois essas entidades estao em casas de Candomble de Caboclo, porem sao Guias da Umbanda.No Candomble de Caboclo as entidades recebem nomes um pouco diferente da Umbanda. Alem dos caboclos de pena, que usam penachos como os da Umbanda, ha outras que normalmente usam um chapeu de couro.Eu por ex:cultuo Caboclo Folha Verde
Feyre assume seu lugar como Quebradora da Maldicao e dona dos poderes de sete Grao-Feericos. Seu coracao, no entanto, permanece humano. Incapaz de esquecer o que sofreu para libertar o povo de Tamlin e o pacto firmado com Rhys, senhor da Corte Noturna, Feyre se transforma na peca-chave de um jogo que desconhece. Contudo, ela deve aprender rapidamente do que e capaz. Pois um antigo mal, muito pior que Amarantha, se agita no horizonte e ameaca o mundo de humanos e feericos.Corte deNevoa e Furia e possivelmente meu livro favorito de 2016 e a serie de Sarah JMaas com esse volume entrou na minha lista de favoritos de todos os tempos. A receita dosucesso? Praticamente todos os problemas do (ja bom) primeiro livro foramenderecados, a mitologia criada foi aprofundada, antigos personagens ganharamcomplexidade e os novos personagens sao praticamente quem voce gostaria deconvidar para um cha na sua casa porque eles sao OH SO COOL. E a historia? Dotipo que voce vira a noite lendo para descobrir o que vem a seguir, como todosos melhores livros sao.Estamosfalando de uma sequencia entao, obvio, spoilers do primeiro livro aparecerao emquantidade. Porem e como a maioria das pessoas le resenhas para descobrir se olivro e para elas, nao havera spoilers desse segundo livro aqui. Se voce naoleu o primeiro livro da serie, Corte de Espinhos e Rosa, e quer saber se valeinvestir na serie (ja respondo: SIMSIMSIM), voce pode ver a resenha aqui.Se oprimeiro livro claramente bebia de A Bela e a Fera, a inspiracao destesegundo livro e o conto de Hades e Persefone, cujos papeis aqui sao de Rhysande Feyre. Seguindo o final do primeiro livro e apos vencer Amarantha e setransformar numa feerica, Feyre precisa se adaptar a sua nova condicaoenquanto tenta superar os horrores que viu sob a montanha. De volta com Tamlina Corte Primaveril, Feyre se ve obrigada ainda a cumprir sua barganha comRhysand a alternar seu tempo entre a Corte da Primavera e a Corte Noturna maso lugar onde ela deveria estar por obrigacao parece ser aquele mais dificil dedeixar. A distancia da Corte Primaveril obriga Feyre a confrontar questoes comoamor, lealdade e liberdade e a se reinventar. E, claro, porque isso nao e umlivro introspectivo ao estilo Apanhador no Campo do Centeio, OBVIO que ha ummal pairando sobre o munda feerico e humano que faz Amarantha parecer umTeletubby.Sobrenossos velhos conhecidos, Feyre cresce muito em relacao ao livro um e edelicioso acompanhar seu desenvolvimento. Na resenha do primeiro livro,comentei que ela e Tamlin me davam sono metade do tempo. Nada disso nessasequencia. Aqui, Feyre finalmente se junta a Katniss, Katsa, Sybelle e tantasoutras heroinas que fazem a gente bater palminhas mentais de alegria. Tamlincontinua sendo um babaca na minha opiniao (desculpa ai quem shipa), mas pelomenos agora e um babaca sobre o qual eu tenho interesse em ler. Nesta, uma dasminhas personagens favoritas do primeiro livro, ainda nao ganhou um livro sodela (HOW LONG MUST I WAIT??), mas seu tempo de tela e complexidade aumentaramconsideravelmente e ela so consolidou seu lugar no meu coracaozinho. ERhys...Rhys e a melhor personagem masculina que
eu vejo num YA em bastantetempo. Talvez nos ultimos dois ou tres anos. Isso sem contar as novas personagens introduzidas nesse volume, commencao honrosa a Cassian e Amren, que me fizeram rir entre uma cena mais tensae outra e ganharam meu respeito com muitas doses de badassery. O resumo e: todos sao humanos, Sarah J Maas nao trabalha com unidimensionalidade aqui. Novas facetas sao introduzidas conforme as personagens passam por situacoes diversas e isso contribui para manter a historia consistentemente interessante.Sem dar maiores spoilers, gosto muito de ver a reflexao de Feyre em relacao ao seu relacionamento com Tamlin e gosto mais ainda das conclusoes que ela tira a respeito. Ver as interacoes dela com Rhysand e a Corte Noturna versus o que acontece na Corte da Primavera so serve para reforcar algo que me incomodava desde o primeiro livro e que se transformou em conclusao irrefutavel nesse: algumas dinamica de relacionamento mostradas no livro sao sim abusivas. Sarah J Maas nao deixa esse ponto passar batido e o endereca de forma elegante como poucas vezes eu vi. Uma lufada de ar fresco com tantos livros no mercado que parecem nao entender o conceito de relacionamentos saudaveis.Cliches sao abandonados, pontas soltas sao amarradas, novos misterios sao lancados, reviravoltas surgem com frequencia (e execucao impar) e a acao e intercalada na medida certa com momentos mais reflexivos ou romanticos. E um livro que sabe equilibrar todos os seus elementos com perfeicao- e tem muita coisa no pratinho da Sarah J Maas aqui. Ponto para ela.A autora, que deve ter a newsletter mais fofa do mundo (vale se inscrever), entrega um excelente trabalho e vence minha resistencia em relacao a sua outra serie, Trono de Vidro algumas resenhas negativas de pessoas cuja opiniao costuma ser similar a minha me fizeram fugir dessa serie ate aqui (o fato de ter trezentos mil livros tambem), mas ok, me dei por vencida e agora quero conferir.Alias, Sarah J Maas anunciou que a trilogia original se transformou em seis livros, entao devemos ter lancamentos anuais ate 2020. Confesso que tenho sentimentos conflitantes sobre essa noticia. Se por um lado o mundo de ACOTAR* e muito rico e rende facilmente seis livros, acho que so funcionara se Feyre e os protagonistas desses tres primeiros volumes derem lugar no futuro para novas personagens ou, alternativamente, se personagens secundarios assumirem o holofote. Entao e com um misto de medo e ansiedade (do tipo boa) que eu espero pelas cenas dos proximos capitulos.O terceiro livro da serie, Court of Wings and Ruins, vai ser lancado em 02 de maio nos Estados Unidos e ja esta em pre-venda. No Brasil, tendo em vista as datas de lancamento dos dois primeiros livros por aqui, minha aposta e no mes de setembro.#CHEGAMAIONarrativa: 5/5Desenvolvimento das personagens: 5/5Fator X: Adicionado recentemente a lista de "lugares ficcionais que gostaria de conhecer".Avaliacao Geral: UM PERFEITO 5/5 COM FOGOS DE ARTIFICIO NO FUNDO!(*) ACOTAR e o acronimo de A Court of Thorn and Roses, primeiro livro e titulo da serie como um todo. O segundo livro e chamado de ACOMAF
ou A Court of Mist and Fury. O terceiro, previsto para chegar em marco, sera ACOWAR e a autora afirmou que o uso de war (guerra) no acronimo nao e acidental...s2