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as questoes, as perguntas coladas em bombons, em caixinha ou uma abordagem oral. Em seguida o/a professor/a colocara em data show o video A Historia das Coisas para abrir as discussoes com os alunos levantando os pontos de vista diversos, inclusive voltando ao levantamento previo, analisando a lista feita pelos alunos e confrontando com o video A historia das coisas. Observando os comentarios dos alunos e as discussoes construidas durante a aula, assim ja pode considerar as estrategias de escuta, fazendo com que o aluno perceba a importancia tambem de ouvir a opiniao/ depoimento do outro. Caso o/a professor/a achar pertinente pode levar outros materiais que tratem da tematica como: ( Supermercado, Catedral do Consumo; Eu, Etiqueta; desabafo ) reportagem, trecho de filme, e dividir a sala em grupos para que os mesmos facam suas colocacoes argumentativas sobre o tema consumo, e ao mesmo tempo os alunos estao em contato com textos que tem a sequencia tipologica argumentativa. O professor pode finalizar as discussoes passando o video Ilha das flores. Fazendo com que os alunos percebam alem das discussoes sobre o tema gerador ( consumo), pode observar quais dos textos tem a tipologia argumentativa predominante, se ha elementos que organizam a narrativa, descrita e ate a injuntiva. Estes textos, exceto os videos, podem ser colocados em envelopes para os grupos analisarem, e em seguida socializar com turma, entre outros aspectos: a tematica abordada; as ideias e palavras centrais; a tipologia predominante; o tempo e o modo verbal; a funcao sociocomunicativa do genero; o grau de formalismo. Fazer resumo dos textos tomados como base. Sugestao A historia das coisas ou Ilha das flores. 2o MOMENTO 2 aulas.Etapa 1 fazer uma rapida dinamica para fazer o levantamento previo sobre o genero Resenha, pois como e um genero presente em todas as unidades Etapa 2 A partir dos resumos elaborados pela turma, serao revisadas as caracteristicas do resumo, fazendo um gancho com as caracteristicas do genero resenha. Pode usar como exemplo as resenhas abaixo do video Historia das Coisas e solicitar que os alunos produzam a resenha sobre Ilha das Flores, ou vice versa.1. Resenha "a Historia Das Coisas" Nos ultimos anos, a questao ambiental ganhou extrema forca. A humanidade comeca a criar a consciencia de que todos os nossos atos, sem excecao, tem alguma consequencia, direta ou indireta. Nesse periodo, muito se discutiu, alarmou e analisou sobre o que estamos fazendo com o nosso proprio planeta. Isso gerou questionamentos, sendo alguns deles mostrados no video "A historia das coisas". No video, ha uma certa critica sobre o consumismo excessivo que faz a producao de lixo e demanda de materia-prima, principalmente nos Estados Unidos, ser extremamente alta. Ate ai nao ha problemas. Realmente a producao de lixo e demanda de materia-prima sao um dos problemas que devem ser solucionados, ou pelo menos amenizados. Porem, se equivocaram ao culpar o governo e as grandes corporacoes por tudo isso. Nao que estes estejam fazendo a sua parte, mas nao se pode jogar toda culpa neles. Todas as empresas tem como objetivo o lucro. E por isso que
a todo momento estao criando coisas novas e jogando propagandas atras de propagandas para o povo. E para vender mais. Se nao fizer isso, quebra. Apenas e uma questao de sobrevivencia. Infelizmente, isso tambem se aplica a midia. Ela deveria ter como objetivo informar as pessoas, mas isso esta perdendo espaco para as coisas que dao audiencia e, indiretamente, tambem da lucro. O governo, hoje, tambem nao tem muito o que fazer. Ele nao pode simplesmente ignorar as grandes empresas. Se fizer isso, o Estado quebra. A economia depende do rendimento dessas empresas. Vendo assim, parece que nao ha solucoes, mas existem. Primeiramente nao deveriamos nunca nos deixar influenciar por tudo o que vemos na midia. Devemos ter um senso critico de tudo o que nos cerca, para que possamos fazer as coisas de forma consciente. Para isso, devemos ter uma boa educacao, tanto em escolas, quanto em casa. Se este passo for dado, o segundo fica mais facil. Todos nos devemos fazer a nossa parte.2. O que e a "Historia das Coisas"? Um pequeno documentario educativo que apresenta importantes informacoes sobre questoes ambientais e sociais dentro da tematica do consumo de produtos, que representa um assunto urgente e de vital importancia para a sobrevivencia de todo o Planeta e da especie Humana, para o presente e o futuro. A Historia das Coisas e um documentario rapido e repleto de factos que olha para o interior dos padroes do nosso sistema de extraccao, producao, consumo e lixo. Desde a sua extraccao, transformacao ate a sua venda, uso e disposicao, todas as coisas que compramos e usamos na nossa vida afectam as sociedades e o ambiente a nivel local e mundial. Normalmente as consequencias de um consumo descuidado sao desastrosas em varios niveis, mas a maioria destes factos sao por varios motivos propositadamente manipulados e escondidos dos nossos olhos pelas empresas e politicos cujos objectivos principais sao o lucro e o poder, que obtem ao promover um consumo exacerbado que so pode ser realizado a custa de toda a vida na Terra, de sofrimento, exploracao e destruicao ambiental. A Historia das Coisas expoe assim as conexoes entre um enorme numero de importantes questoes ambientais e sociais, demonstrando com factos, que ao consumirmos de forma inconsciente e desmedida, estamos a destruir o mundo e a auto-destruirmo-nos, e assim apela-nos a criar uma maior consciencia do problema e um mundo mais sustentavel e justo para todos, para o planeta Terra e para futuras geracoes. Este documentario vai-nos ensinar algo, fara rir, e essencialmente acabara por mudar para sempre a maneira como olhamos para todas as coisas que existem na nossa vida, fazendo-nos adquirir uma nova visao e respeito pelo ambiente e pelas pessoas. Um excelente documentario a nao perder.3. Resenha do curta-metragem Ilha das FloresResenhado por Rafael CalheirosO documentario Ilha das Flores, de Jorge Furtado produzido em 1989, e de uma rara profundidade que exprime toda a banalizacao a que foi submetida o ser humano, por mais racional que este seja. Um acido retrato da mecanica da sociedade de consumo. Acompanhando a trajetoria de um
por etapas, bem como os conhecimentos construidos a partir deles, levando em conta o envolvimento da turma para as atividades solicitadas e os objetivos aqui pretendidos. Sera analisado a partir da proposta estabelecida no projeto da escola. REFERENCIAS ANTUNES, Irande. LINGUA, TEXTO E ENSINO: outra escola possivel. Sao Paulo: parabola editorial, 2009.____________ BRASIL. Ministerio da Educacao e Secretaria de Educacao. Parametros DIVERSIDADE TEXTUAL: os generos na sala de aula. Organizado por D618._________ Os generos do discurso e a producao textual na escola. 1999. (mimeo).MARCUSCHI, Luiz Antonio. Producao Textual, Analise de Generos e Compreensao. SP. Parabola, 2008.VIEIRA, Josenia Antunes... (et al.) REFLEXOES SOBRE A LINGUA PORTUGUESA: Uma Abordagem Multimodal. Petropolis, RJ: Vozes, 2007.Pecanha, Geraldo. Transposicao Didatica Ed. Cortez SUGESTOES DE TEXTOS COMO SIBSIDIOS PARA DESENVOLVIMENTO DA SEQUENCIA DIDATICA. Filme: O Grande Desafio Videos: A Historia das Coisas / Ilha das Flores ( CD entregue a coordenacao) Textos sugeridos:1. Supermercado, as catedrais do consumo2. EU ETIQUETA Carlos Drummond de Andrade.3. Desabafo.
RESENHA CAPITULO 7 - A Tradicao Oral e Sua Metodologia J. Vansina Professor Ivaldo Marciano texto 1 disciplina Tradicao oral e comunidade. Mestranda Nazarete Andrade MarianoReflexoes sobre a Tradicao OralO texto inicia com uma breve introducao sobre as civilizacoes africanas, em especial no Seara e ao Sul do deserto, abordando que na grande maioria dessas civilizacoes fazia uso da palavra falada, inclusive onde existia a escrita. Esta, ficando em segundo plano em detrimento as preocupacoes da sociedade, questionando indiretamente se seria um erro reduzir a civilizacao da palavra falada simplesmente a ausencia do escrever. O texto de J. Vansina e divido em subtopicos sao eles: A civilizacao oral; A natureza da tradicao oral; A tradicao como obra literaria; Contexto social da tradicao; Estrutura mental da tradicao; A cronologia; Avaliacao das tradicoes orais; Coletanea e publicacao e por fim a Conclusao. Aqui iremos fazer uma rapida abordagem em cada um desses subtopicos para melhor compreensao.O autor inicia o subtopico 1, A civilizacao oral, dizendo que um estudioso que trabalha com tradicoes orais deve adentrar em uma civilizacao oral em relacao ao discurso que nela existe, que e diferente de uma civilizacao onde a escrita registrou todas as mensagens importantes. Afirmando que em uma sociedade oral reconhece a fala nao apenas como um meio de comunicacao diaria, mas tambem como um meio de preservacao da sabedoria dos ancestrais, no qual o autor chama de elocucoes-chave, ou seja, a tradicao oral. (p.139)Aqui remeto a comunidades que ainda tem costumes voltados para a tradicao oral que funciona como preservacao, um costume ou um elemento cultural atraves da oralidade, utilizando da tradicao oral para testemunhar verbalmente costumes de uma geracao para outra, aqui em Petrolina temos o conhecido Samba de Veio que faz uso da oralidade e e passado de geracao para geracao, utilizando a oralidade e com isso as criancas aprendem convivendo com o samba, ouvindo os mais velhos e fazendo parte das apresentacoes. O autor coloca tambem que em quase toda a parte, a palavra tem um poder misteriosos, ate porque a palavra que e o signo cria significados, como diz no texto palavras criam coisas. Assim nos mostra um exemplo da civilizacao dos Dogon que expressavam o nominalismo nos rituais em o nome e a coisa, e que dizer e fazer. (p. 140) Assim e pertinente a afirmacao de que a oralidade e uma questao de atitude e nao a falta de habilidade de expressao, ou seja, e vista como algo pertinente a realidade em que vive, inclusive essas tradicoes orais podem desmontar que o discurso do historiador contemporaneo que envolvido as evidencias de escritas se ve na obrigacao de desenvolver leituras dinamicas para compreender as mensagens com seus diversos dados, uma vez que as tradicoes sempre fazem retornos continuos a fonte. ( p. 140) Portanto, um estudo sobre tradicao oral deve ter preferencialmente, uma atitude diferente de uma civilizacao que utiliza a escrita para registrar todas mensagens tidas como importantes, ou seja, deve ter atencao a atitude de uma civilizacao oral em relacao ao discurso, preservando assim a sabedoria dos ancestrais. Servindo de
e, o filho sucedendo ao pai -, que ultrapassa de muito a media, e mesmo os recordes observados em outras partes do mundo. ( p. 158) Todavia, continuando no campo na cronologia relativa, e possivel tentar coordenar diferentes sequencias vizinhas, separadas e relacionadas, pelo estudo dos sincronismos. [...] (p. 159) O setimo subtopico Avaliacao das tradicoes orais diz que a veracidade de uma tradicao sera mais facilmente constatada se a informacao que contem puder ser comparada com a informacao fornecida por outras tradicoes independentes ou por outras fontes. Duas fontes independentes concordantes transformam uma probabilidade em algo mais proximo da certeza. [...] contudo, tem-se constatado uma tendencia muito grande em acreditar na pureza e estanquidade inequivocas da transmissao de um grupo etnico para outro. (p. 160)Outro ponto que chamou a atencao neste artigo, foi em relacao a ideia de que a concordancia estabelecida entre fonte oral e escrita, pois segundo o autor, fica dificil porque tratam de coisas distintas. [...] ( p. 161 ) Em caso de contradicao entre fontes orais, deve-se escolher a mais provavel. A pratica, muito difundida, de tentar encontrar um acordo nao faz sentido. Uma contradicao flagrante entre uma fonte oral e uma fonte arqueologica se resolve em favor da ultima, se esta for um dado imediato, isto e, se a fonte for um objeto e nao uma inferencia, pois neste caso a probabilidade da fonte oral pode ser maior. ( pgs 161/162)O oitavo e penultimo subtopico Coletanea e publicacao aqui o auto conclui que de tudo que foi dito no decorrer do texto todos os elementos que permitam aplicar a critica historica as tradicoes devem ser reunidos em campo. Isso implica num bom conhecimento da cultura, sociedade e lingua ou linguas envolvidas. [...] diz ainda que o historiador deve redescobrir sua propria cultural. ( p. 162) aborda dizendo que e cada vez mais comum encontrar informantes que adquiriram seu conhecimento a partir de trabalhos publicados sobre a historia da regiao.[...] o problema acentua se com ampliacao da pesquisa. Assim, e preciso estruturar a pesquisa de acordo com uma nitida tomada de consciencia historica. Nao e possivel recolher todas as tradicoes; tentar faze-lo so nos levaria a uma massa confusa de informacoes. E necessario, primeiramente saber quais os problemas historicos que se quer estudar e entao procurar as fontes correspondentes. [...] A maior deficiencia das pesquisas que fazem atualmente e a falta de consciencia historica. Ha uma forte tendencia em se deixar guiar pelo que se encontra. [...] falta de paciencia e outro perigo. (p. 163) O autor indica que nao se deve esquecer que as tradicoes orais desaparecem, embora felizmente com menos rapidez do que se costuma pensar [...] A tradicao conta que ... faz uma generalizacao perigosa quando usa estes termos. ( P. 164) Na ultima parte do texto Conclusao o autor faz uma breve retomada abordando que atualmente a coleta de tradicoes orais esta se processando em todos os paises africanos... [...] que alem das tradicoes recentes, existe um vasto corpo de informacoes literarias, como as narrativas epicas, e de dados cosmogonicos, que podem ocultar
informacoes historicas as vezes relativas a epoca bastante remotas. [...] a tradicao, por si mesma, nao permite estabelecer datas. ( p.165) [...] a coleta de tradicao ainda parece superficial, e sua interpretacao muito literal, muito colada a cultura em questao. Esse fenomeno vem reforcar a imagem de uma Africa cuja historia consiste apenas em origens e migracoes, o que, sabemos, nao e verdade. Mas devemos admitir que essa e a imagem refletida pelas tradicoes que procuram estabelecer uma identidade. (P.165) Diz que a experiencia pratica provou que o valor maior das tradicoes reside em sua explicacao das mudancas historicas no interior de uma civilizacao. Isso e tao verdadeiro que, como se pode comprovar que quase toda a parte, apesar da abundancia de fontes escritas relativas ao periodo colonial, temos que recorrer constantemente aos testemunhos oculares ou a tradicao para completa-las, a fim de tornar inteligivel a evolucao do povo. (P. 166) O mesmo fomenta que a tradicao oral nao e uma panaceia para todos os males. Mas na pratica, ela se revela uma fonte de primeira ordem para os ultimos seculos. Para um periodo anterior, seu papel se reduz, tornando-se mais uma ciencia auxiliar da arqueologia. Em relacao as fontes linguisticas e etnograficas, ainda nao foi suficientemente explorada, embora em principio esses tres tipos de fontes devessem, em conjunto, trazer importante contribuicao ao nosso conhecimento da Africa antiga, como faz a arqueologia. Concluindo o autor termina dizendo que as tradicoes tem comprovado seu valor insubstituivel. Nao e mais necessario convencer os estudiosos de que as tradicoes podem ser fontes uteis de informacao. Todo historiador esta ciente disso. O que devemos fazer agora e melhorar nossas tecnicas de modo a extrair das fontes toda a sua riqueza potencial. Essa e a tarefa que nos espera. ( P. 166)
DELEUZE, Gilles; QUATTARI, Feliz. Rizoma. In: Mil Platos- capitalismo e esquizofrenia, traducao de Aurelio Guerra e Celia Pinto Costa. Rio de Janeiro: ed 34.1995. RESENHA do primeiro e do segundo paragrafo, assim talvez seja mais perceptivel o entendimento das ideias rizomaticas de Deleuze e Quattari. Por Nazarete Andrade MarianoLinha 2 Letramento, Identidade e Formacao de Professores. Turma 2012 Mestrado em Critica Cultural. Movimentando o pensamento para o Rizoma O Rizoma nos e apresentado logo de inicio, pelos autores Deleuze e Guattari, como algo que nao tem uma ordem cronologica, pois e um sentido que vai alem do figurado, convidando o leitor a uma inter-relacao entre o sentido proprio e o sentido figurado, dando a ideia de mudanca com em um sistema nomade, que acredito quer ser um sistema aberto. Vale lembrar, que nas primeiras leituras feitas, tambem nos sentimos meios nomades, pois apenas ficamos com as desconfiancas daquilo que possivelmente e compreendido, de que o pensamento dos autores nos fosse familiar, mas logo em seguida surge uma necessidade de aprofundar nessas ideias para que nao venhamos correr o risco de confundir tais pensamentos, que aparecem com uma aparencia nova, como se partisse de uma circunstancia. Para tanto, e pertinente conhecer nossos proprios limites para assim, adentrar em territorios antes nao preparados para esse acesso a leitura de Deleuziana. Considerando, a grosso modo e talvez metaforicamente, que o rizoma e a extensao do caule de uma planta unindo sucessivos brotos. Diferentemente das arvores ou das raizes, acreditamos que o rizoma trata da inter-relacao entre os conceitos, conectando um ponto com outro ponto qualquer, que pode ser entendido como o modelo de realizacao dos acontecimentos do principio caracteristico das multiplicidades, com isso, feito de dimensoes, sem inicio ou fim, mas sempre no meio, por isso ele constitui multiplicidades.Logo de inicio Nota-se que Deleuze contrapoe, de forma implicita, a metafisica de Heidegger que compreende o ser enquanto ser existente e, nao por sua linguagem, como propoe Heidegger. Bem como o ser uma vez que aquele nao remete a palavra ser e sim a acontecimento, colocando em jogo ate mesmo pertinencia do nome SER, enquanto que este diz que acontecimento e algo alem do ser. Outro ponto de divergencia entre os dois e em relacao a sujeito e objeto, Heidegger diz que o homem e o sujeito e o mundo e o objeto, o homem sendo aquele que dispoe do objeto. Deleuze por sua vez problematiza de forma mais geral que nao e o ser, mas a experiencia. Como Um livro nao tem objeto nem sujeito; e feito de materias diferentemente formadas, de datas e velocidades muito diferentes. ( P. 11) Assim, Inicia o primeiro paragrafo tambem contrapondo a cultura da Grecia antiga, como com o mito de Edipo sendo vista com representacao teatral, como um erro. O Edipo visto como uma maquina abstrata de construcao da familia que tem semelhanca com o funcionamento do capitalismo, estabelecendo quem manda, ou melhor, o Anti-Edipo = Capitalismo e Esquizofrenia, no centro desse conflito estar presente o pensamento de Freud do inconsciente como representacao, o drama de Edipo. Para
Deleuze e Guattari, ao contrario de Freud, nao e povoado por atores simbolicos, mas por maquinas desejantes, onde tudo funciona ao mesmo tempo como em um sistema corte-fluxo de forma paradoxal, maquinas essas que estao a todo vapor na sociedade, maquina social ( mercado capitalista, estado, igreja, exercito, familia entre outras) e a maquina que aqui os autores denominaram de desejantes, que ao mesmo tempo se alimentam dela, fazem tambem fugir, pelo seu inconsciente. Continua abordando que cada um de nos somos muito, que utilizamos tudo que nos aproxima e nos distancia. Nos remetendo a um questionamento Por que preservamos nosso nomes? Afirmando-nos que e por habito, dizendo que assim passaremos despercebidos, e nos tornamos imperceptivel, aos que nos faz agir, experimentar ou pensar. Inclusive os autores se colocam como varios, como se as ideias contidas no texto nao tivessem um unico dono, mas varios. Assim termina o paragrafo abordando que as pessoas chegam a um ponto de dizer que nao somos mais (EU). Nao somos mais nos mesmos. Cada um reconhecera os seus. Fomos ajudados, aspirados, multiplicados. . Se eu crio um conceito de um objeto (ou outrem), eu automaticamente me anulo, pois o objeto conceituado contem a pontencialidade de me definir como outrem (ou nao-eu). Acredito que este paragrafo faz uma introducao daquilo que sera posteriormente definido como Rizoma, que nao somos uno, mas multiplicados, nos seus mais diversos sentidos, em velocidades mensuraveis. Considerando que o conceito e o objeto de criacao do filosofo, entao o conceito e multiplo, pois se relaciona com outros conceitos. Assim compreendemos que um termo e essencialmente puro, ou exclusivamente de seu outro, que talvez nao tenha uma definicao unica para o rizoma, uma vez que os conceitos surgem a partir de circunstancias, como uma coisa nova para explicar e estabelecer problemas. No segundo paragrafo, faz uma abordagem de como e construido o livro, situando o livro como um agenciamento, sendo ressonancias que tem lados de territorializacao e desterritorializacao, no qual monta e desmonta uma ideia, em que voce tem varios dados em um determinado texto fazendo parte de uma mesma coisa, pessoas e nao pessoas montando e remontando a construcao do objeto para explicar a construcao do que seria, posteriormente, o livro. Diante desse entendimento, percebe-se que o livro e um agenciamento e como tal e um corpo sem orgao. Mas qual e o corpo sem orgao, para Deleuze e Guatarri? Fazendo mais uma releitura, percebe-se que os autores abordam que a maquina literaria e como uma maquina de guerra, como uma maquina de amor [...], entao o corpo sem orgao estar presente na a-significancia em que esta presente a algo novo que surge a todo instante, pois e preciso criar ideias, mas tambem pensar na negativa dessas ideias. Nestes dois paragrafos o autor faz inferencias aos pensamentos Heidegger, Freud, de Kafka por uma literatura menor, e no final do segundo paragrafo faz uma critica ao pensamento Marxista quando diz A literatura e um agenciamento, ela nada tem a ver com ideologia, e de resto, nao existe e nem nunca existiu ideologia. Nessa critica
o autor faz referencia ao pensamento de Foucault a partir da ideia de poder, em que esta ideologia acaba escondendo a realidade, pois o tempo todo existe producao, com isso o poder tende a produzir o tempo todo.