do mundo, mantem ahomogeneidade e a relatividade do espaco, onde nao ha um Mundo, mas, sim,lugares em que se verifica uma diminuicao do poder sagrado. Contribuiram para esta situacao oavanco das explicacoes cientificas, aperda do poder e doprestigio das instituicoes religiosas, que eram os unicoscentros organizadoresna sociedade. Um dos aspectos quecaracterizam as sociedades tradicionais e o fato de haver uma oposicao naconstituicao do espaco: de um lado, o Cosmos,o territorio real, habitavel e que por ter sido criado pelos deuses e o canalde manifestacao entre os homens atraves da vida cosmica; e do outro, o espacodesconhecido que o cerca que e povoado pelas estranhezas, o Caos, uma especie de outro mundo. Com essaespecificidade o homem alem de transformar o Caos em Cosmos, eletambem santifica seu mundo a imagem do Mundo dos deuses, mas qualquerinterferencia exterior pode se transformar em ameaca e transforma-lo em Caos. Essa interferenciapode ser oriunda dos inimigos dos deuses (os demonios, e principalmente aoarquidemonio; o Dragao primordial vencido pelos deuses etc) e, a vitoria contraesses destruidores dos Cosmosreitera a vitoria exemplar do Deus, simbolizada pelo Dragao que teve de servencido e esquartejado pelo Deus para que o Cosmos pudesse vir a luz. Estes dois modos de ser no espaco aparecem emdiversas teofanias e sinais, comoritos que diferenciam os lugares sagrados, templos religiosos, escolhas delugares para a constituicao do espaco vivencial. Independentedo grau de dessacralizacao do mundo, o homem nao-religioso nao consegue negarem sua totalidade seu comportamento religioso, por exemplo: um lugar que lhetraga saudades, passa ser um lugar sagrado para ele, como se ele tivesseexperimentado a revelacao, sensacaocomum ao homem religioso. Assim, segundo ELIADE, na visao do homem primitivo, atendencia de descobrir o que e o mundo que o rodeia, a conhecer, acompreender esse mundo, a si mesmo, a natureza e a sociedade comprova quetudo esta revestido de sacralidade. ELIADE observa que ao longo da historia,muitos objetos antes reduzidos na esfera natural, converteram-se em sagradospor todos os membros de uma determinada comunidade, apos a revelacao deste, emalgo distinto de seu signo inicial,conferindo-lhe potencialidade de ser sacralizado pelo fato de haver sidocriado pelos deuses. O autor faz um breve relato sintetizando arelacao entre a cosmizacao e consagracao entre povos de culturadiversificada, enfatizando que a cosmizacaodos territorios desconhecidos torna-se uma consagracao,pois a organizacao de um espaco reitera a obra exemplar dos deuses. Um espaco desconhecido, dessa forma, torna-sevazio de significados ate que o homem o transforme, simbolicamente, em Cosmos pela repeticao ritual dacosmogonia. A necessidade depossuir uma casa equivalente a dos deuses e um desejo latente que alimenta ohomem religioso e que o impele a configurar posteriormente em templos esantuarios. Mas, para esta construcao se solidificar, ela deve serpersonificada, isto e, receber uma vida e uma alma e, o traslado da alma sose realiza atraves de sacrificios sangrentos ou simbolicos. A morada nao eapenas um espaco geometrico do plano material para se habitar e o Universo que o homem construiu para siimitando a Criacao exemplar dos deuses, a cosmogonia, portantoconstitui-se uma imago mundi, umespaco sagrado e localizado simbolicamente no Centro do Mundo e aberto para a comunicacao com o transcendente. Entao,