propria natureza. O conjunto das observacoes cosmologicas presentes nesse tratado pressupoem um rico universo simbolico e mitologico que nos induzem a interessantes reflexoes acerca dos metas propostas pelas varias tradicoes do yoga e das praticas por elas envolvidas.Do ponto de vista da relacao entre as escolas filosoficas, e interessante notar tambem que as concepcoes do Samkhya presentes nessa obra trazem alguma influencia do tantrismo. No tantrismo, os elementos, ou "tattvas", sao computados como 36 ao todo, enquanto que, no Samkhya, eles somam 25. Mais do que uma divergencia numerica, as diferencas estao situadas no valor, positivo ou negativo, dado aos tattvas. Enquanto que, no Samkhya antigo, os tattvas identificados com a prakrti sao entendidos como alheios ao divino, no tantrismo, esses mesmos tattvas, identificados com a sakti, constituem uma manifestacao do divino. Na visao do Kapilopadesa, por vezes, os tattvas sao entendidos de uma forma e, por vezes, de outra forma. Eis o inicio do segundo capitulo dessa obra:...............................................................Kapilopadesaatha te sampravaksyami tattvanam laksanam prthak | yad viditva vimucyeta purusah prakrtair gunaih ||1|| jnanam nihsreyasarthaya purusasyatmadarsanam | yad ahur varnaye tat te hrdayagranthibhedanam ||2|| anadir atma puruso nirguna prakrteh parah | pratyagdhama svayam jyotir visvam yena samanvitam ||3|| sa esa prakrtim suksmam daivim gunamayim vibhuh | yadrchayaivopagatam abhyapadyata lilaya ||4|| gunair vicitrah srjatim sarupah prakrtim prajah | vilokya mumuhe sadyah sa iha jnanaguhaya ||5|| evam parabhidhyanena kartrtvam prakrteh puman | karmasu kriyamanesu gunair atmani manyate ||6|| tad asya samsrtir bandhah paratantryam ca tatkrtam | bhavaty akartur isasya saksino nirvrtatmanah ||7|| karyakaranakartrtve karanam prakrtim viduh | bhoktrtve sukhaduhkhanam purusam prakrteh param ||8||.................................................................O Ensinamento de KapilaAgora, descreverei para ti a conformacao dos elementos (tattva) em detalhes. O ser (purusa), ao reconhecer isso, ha de libertar-se. Explicarei para ti o conhecimento que dizem que rompe os nos do coracao, que revela a essencia (atman) do ser (purusa) e que conduz ao supremo. A essencia incriada e o ser, livre de qualidades (guna) e superior a materialidade (prakrti). O mundo todo e conduzido por ele, que esta dentro de tudo, com luminosidade propria. O onipresente (vibhu) aproximou-se ludicamente da materialidade sutil, divina e dotada de qualidades, que o recebeu casualmente. Ele, ao vislumbrar a materialidade geratriz, iludiu-se imediatamente com as qualidades (guna), tendo sua sabedoria velada, passando a existir como as inumeras formas de criaturas neste mundo. Dessa forma, o ser (puman), desejando seu outro, atribui a si mesmo a qualidade de agente, que pertence a materialidade, enquanto decorrem as acoes das qualidades. Por isso, ele, que e inativo, potente, perceptivo e auto-suficiente, dota-se da criacao, restricao, dependencia e objetividade. Entende-se a materialidade como o principio no ambito do agente, da causa e da acao; e entende-se o ser, que e diferente da materialidade, como o principio no estado de apreciacao, relativo ao prazer e a dor.