como uma unidade sistematica que, contudo e por fora, ja podecoabitar outra unidade mais ampla e de sentido sui generis. Relativamente a isto, mas aplicado a uma outra delimitacao,escreveu-se:(...)por um lado, quanto mais participamos de um mesmo bolsao de sentido,universal relativamente a cada um de nos, tanto mais podemos nos sentircomum-unidade, mesmo na paradoxal compreensao de nossos dissensos (pois estesassim se definem pelo previo consenso de nossa igual e artificiosapre-compreensao, ou seja, e o singular universal que ratifica as singularidadesindividuais); por outro lado, tanto mais nos compreendemos e assim noscon-firmamos, tanto mais corrigimos e assim corroboramos o bolsao desentido ou unidade-comum pre-compreensiva que somos (ou seja, sao as singularidadesindividuais que ratificam o singular universal).[31]55. Eis, enfim, a proposta de um ponto conciliar entreos filosofos, na intencao de se estabelecer como o pensar especificamentefilosofico deve ser exercido entre aqueles que conscientemente se reunem afilosofar, intencao da qual a disciplina filosofia, uma vez obrigatoria noensino medio, certamente nao pode se esquivar, sob risco, em caso contrario, dedesfigurar-se em outra coisa qualquer. Mergulhar nos universos de pensamento eperfaze-los exaustivamente, fazendo-os quase-naturais, a fim de expressa-losconfiantemente em suas dinamicas proprias como um mundo logicamente possivel,eis a tarefa da filosofia, eis a tarefa de quem a professa em todo lugar e, emespecial, na sala de aula.[1]SECRETARIA DA EDUCACAO BASICA. Orientacoes curriculares nacionais do ensinomedio: ciencias humanas e suas tecnologias. Brasilia: Ministerio daEducacao Basica, 2006. p. 15-21.[2]Oficio: 1. trabalho, ocupacao, funcao, mister; 2. Profissao [em algumsentido]; 3. Incumbencia, missao. Consideramos o termo oficio muito adequadoas nossas pretensoes aqui, uma vez que nao estamos tomando o ato de filosofarem sentido lato, que pode fazer de todo ser pensante, porque pensante, umfilosofo. Nos limites deste nosso artigo, estamos tratando daqueles que sepropuseram a fazer da filosofia a sua profissao. E tambem neste mesmo sentidoque estamos a falar de uma filosofia academica, posto que nisto se expressaclaramente um preparo para que a pessoa exerca o que se julga, o melhorpossivel, o filosofar. Porem, todo e qualquer esforco duradouro no propositode se fazer do filosofar uma atividade de vida predominante, dentre osmultiplos labores das comunidades humanas, pode ser assumido como o filosofarque assim e aqui nos permite dizer que apenas alguns sao neste precisosentido, repetimos filosofos.[3]Deve-se perceber que a leitura de um texto filosofico nunca e demaiscomo nao acontece com um simples leitor de um texto filosofico, que a faz,pois, apenas ocasionalmente e, bem possivel, ja a partir de um pretexto poucoreverente a escuta-lo.[4]Afirmam filosofos e professores Alberto Oliva e Mario Guerreiro que dependendode como se defina a filosofia, tender-se-a a ver o nascimento da filosofia comoprotagonizado mais por este do que por aquele autor (OLIVA, Alberto;GUERREIRO, Mario. Pre-socraticos: a invencao da filosofia. Campinas:Papirus, 2000. p. 25). Nossa definicao (cf. 09 e 10) nos permite e ate emparte justifica esta nossa remissao a Socrates.[5]Muito ja se escreveu sobre Socrates. A interpretacao que aqui dele faremos eapenas uma possivel, embora acreditamos ser ela muito proxima da predominante,que, como tal, e a de maior influencia no nosso modo de pensar, sentir e agir.Como sabemos que Socrates nada nos deixou escrito, essa interpretacao filiada apredominante