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da Trindade possui uma pessoalidade que as mantemnessa constante relacao. Quanto a essa relacao LaCugnaafirma que:O Pai, o Filho e o Espirito Santonao sao entidades impessoais. Cada um deles possui personalidades e desde aeternidade se relacionam um com o outro. Nos a chamamos de pessoas, porque elesvivem em relacao um para com o outro. Cada Pessoa da Trindade pode se referir asi mesmo como eu e pode se comunicar com o outro membro da Trindade comovoce.[7]Quantoa essa relacao das pessoas divinas Ladaria[8] afirma que os nomes de Pai e de Filho [...]sugerem a ideia de relacao e o fato da geracao do Filho e expiracao do Espiritodetermina a existencia de relacoes em Deus. Assim sendo, o Pai e o Filho serelacionam desde toda a eternidade, pois o Filho e Filho unigenito amado.Deus amou tanto o mundo que entregou o seu Filho unico (Jo 3,16). O Filho serelaciona com o Pai como um Filho, e o Pai se relaciona com o Filho como umPai, mas nao em sentido fisico. Sendo o Filho relacionado com o Pai, ele eeternamente submisso ao Pai, por isso que se permitiu ser enviado pelo Pai aomundo. OPai e maior do que eu (Jo 14,28). Essa submissao nao e na substancia do Pai ena substancia do Filho. A submissao doFilho ao Pai nao diminui a substancia do Filho. Ele e igual ao Pai em essencia(WERBICK, 2002)[9].Sendo as tres pessoas da Trindade damesma essencia e relacionaveis, a relacao que se da entre o Pai e o Espiritonao e a mesma que acontece entre o Pai e o Filho, dado que essa relacao nao efilial, mas de procedencia, pois o Espirito Santo procede do Pai e do Filho (Jo15,26). Ladaria afirma que essa procedencia do Espirito do Pai e do Filho eporque o Espirito e de Deus e e de Cristo, e dado pelos dois. Mesmo oEspirito Santo procedendo do Pai e do Filho ele e da mesma substancia divina,pois o ato de enviar acontece entre as tres pessoas que vivem em relacionamento[10].E sobre essa relacao das tres pessoas da Trindade LaCugna mostra que:O Pai e pura Paternidade, o Filhoe pura Filiacao e o Espirito Santo, puro nexo de Amor. Sao relacoessubsistentes, que em virtude de seu impulso vital, saem um ao encontro do outroem perfeita comunhao, onde a totalidade da pessoa esta aberta a outradistintamente.[11]Estadistincao das pessoas trinitarias se da justamente porque tudo o que se diz desi mesma se diz segundo a substancia e nao segundo as relacoes. Ao contrario,quando se diz algo em referencia a alguma coisa nao se fala substancialmente,mas relativamente. De modo que, nao se usa o plural coletivo, mas o singularquando vamos falar do conceito de mesma substancia do Pai, do Filho e doEspirito Santo.[12]Assim, podemos falar que o Pai e Deus, que o Filho e Deus e que o EspiritoSanto e Deus. Nao que existam tres deuses, mas um unico Deus. Da mesma formaque podemos dizer que o Pai e bom, o Filho e bom e o Espirito Santo e bom, masque e uma unica bondade. Portando,seguindo as definicoes de Agostinho podemos afirmar:Tudo o
de Filho. Contudo, quando a reflexaose trata sobre o Espirito Santo, ao tomarmos por base, por exemplo, (Jo 4,24): porque Deus e espirito, podemos chamar aTrindade, em sentido geral, de Espirito Santo, pois o Pai e espirito e o Filhoe espirito; e tambem, o Pai e santo e o Filho e santo. Todavia, ao nosreferirmos e denominarmos o Espirito Santo como Espirito Santo, devemosproceder de modo relativo visto que inclui o Pai e o Filho porque o EspiritoSanto e do Pai e do Filho. Essa relacao recebe o nome de Dom de Deus, porquee Dom do Pai e do Filho. Portanto, o Espirito Santo e uma comunhao inefavel doPai e do Filho; e talvez seja assim chamado de Espirito, porque a mesmadenominacao pode aplicar-se ao Pai e ao Filho (A TRINDADE, V, n.122).Assim,percebemos que o Pai e o Filho nao estao em oposicao relativa ao EspiritoSanto, mas que sao um unico principio do Espirito Santo, e que este, por serDom do Pai e do Filho significa essa comunhao mutua, na qual se chega aconclusao que a Trindade e um unico Deus.Damesma forma que aplicamos o relativo para se chegar a uma compreensao dasafirmacoes sobre a Trindade em si o relativo tambem poder ser aplicado quantoao principio das pessoas da Trindade, explicitando de forma matizada qual oprincipio do Pai, do Filho e do Espirito Santo e como se da a relacao daspessoas trinitarias.Aodizermos Pai, dizemos em sentido relativo ao Filho e, principio tambem emsentido relativo, mas principio diz em relacao a tudo o que dele procede. Ao dizermosFilho, dizemos em sentido relativo, como por exemplo, os termos Verbo eImagem que diz relacao ao Pai. Contudo, nessas expressoes a relacao e ao Pai,mas nao aplicaveis ao Pai. Quanto ao Filho, tambem e chamado principio, pois em(Jo 8,25) ele responde: O Principio, euque vos falo. Neste caso, o principio do Filho nao e em relacao ao Pai, mase Criador na relacao com a criatura. Desta forma, ao dizermos que o Pai eprincipio e o Filho e principio, nao quer dizer que exista dois principios,pois o Pai e o Filho sao um so principio em relacao as criaturas, assim comosao um so Deus. Quanto ao Espirito Santo, se tudo o que, permanecendo em si,gera ou faz algo e principio do que gera ou faz, tambem podemos dizer que oEspirito Santo e principio, pois nao e separado do conceito de Criador, e eleopera permanecendo em si. Assim, afirmamos que o Espirito Santo e Deus e um soDeus com o Pai e o Filho, e esse Deus e o unico principio com relacao as coisascriadas (A TRINDADE, V, n.141-2).Aqui,porem, e necessario matizar o principio do Espirito Santo na relacao mutua quese da com o Pai para nao afirmarmos que o Espirito seja tambem filho do Paiassim como o Filho e. Como ja afirmamos acima, se aquele que gerou e principiodo gerado o Pai e principio em relacao ao Filho, porque o gerou. Mas, quando setrata da relacao com o Espirito Santo, este procede sim do Pai, nao comonascido, mas como Dom, e por isso nao podemos dizer filho,
visto que nao nasceucomo o Unigenito e nem foi criado como nos, nascidos para adocao filial pelagraca de Deus. Assim, o que nasce do Pai, diz relacao ao Pai, que e o caso doFilho. Ja o que foi dado, esta em relacao ao que deu e tambem aqueles a quem edado. Por isso, podemos dizer que o Espirito Santo e do Pai e do Filho e tambeme nosso, pois o recebemos (A TRINDADE, V, n.151-3).Assimo conceito de processao mostraexatamente que tanto o Filho como o Espirito Santo procedem do Pai, mas deprocessos diferentes, onde o Filho e gerado pelo Pai e o Espirito Santo eespirado.Comisso, pode-se afirmar que: [...] se o que e dado tem como principioaquele por quem e dado, pois nao recebeu de outro o que dele procede, deve-seadmitir que o Pai e o Filho sao um so Principio do Espirito Santo, e nao doisprincipios. Mas assim como o Pai e o Filho sao um so Deus e em relacao acriacao um so Criador e um so Senhor, assim tambem, de modo relativo quanto aoEspirito Santo sao um so Principio. E em relacao a criacao o Pai, o Filho e oEspirito Santo sao um so Principio, como sao um so Criador e um so Senhor (ATRINDADE, V, n.154).CONCLUSAOConclui-se,portanto, que a Trindade e a relacao absoluta das pessoas divinas. Essa relacaoque e mutua e de suma importancia para compreensao da Trindade, pois determinaa pessoalidade das tres pessoas divinas mostrando a diferenca que existe entreo Pai, o Filho e o Espirito Santo, mas que nao e uma diferenca que se da emacidentes, portanto, imutavel. Tal relacao absoluta nos mostra, principalmente,que entre as tres pessoas divinas existe uma unica essencia da qual faz o Pai, oFilho e Espirito Santo serem um unico Deus e um unico Principio de todacriacao.Essarelacao divina se mostra presente em varias implicacoes na elaboracao dateologia trinitaria, que vai desde a relacao mesma das pessoas da Trindadeperpassando pelos conceitos de ingenito e genito. A relacao absoluta e de talmodo determinante que perpassa as pessoas do Pai, Filho e Espirito Santo e peloprincipio relativo das pessoas trinitarias que vai matizando essa compreensaoda Trindade. Atravesdessa compreensao, fazemos a experiencia do amor de Deus na comunhao com Eleque e Uno Trino e comunhao em si na relacao das pessoas trinitarias que poramor se relaciona com a humanidade e se revela a ela atraves do Filho, JesusCristo.Demodo particular, a elaboracao deste trabalho possibilitou um enorme crescimentoa nivel academico na compreensao do misterio da Trindade e tambem possibilitoufazer a experiencia desse amor de Deus atraves das apreensoes e percepcoes no estudorealizado no curso de Trindade sem esquecer e claro, que muitas coisas podemosfalar e dar razoes sobre esse misterio, mas que sem a fe pessoal que nos fazcrer na Revelacao, tudo se tornaria em vao. BIBLIOGRAFIAAGOSTINHO, A. A Trindade. Frei Agustino Belmonte, O.A.R.(trad.). 4.ed. Sao Paulo: Paulus, 2008.CATECISMODA IGREJA CATOLICA. 9.ed. Sao Paulo: Loyola, 1999.LACUGNA, C. M; O misterio trinitario de Deus. In: Francis S. Fiorenza - John P.Galvin (org.). TeologiaSistematica. Sao Paulo: Paulus, 1997, vol. II.LADARIA, L. F; O Deus vivo e verdadeiro: o
misterio daTrindade. 2.ed. Sao Paulo: Loyola, 2012.WERBICK, J; Doutrina sobre Deus.In: Schneider, Theodor (org.). Manualde dogmatica. 2.ed. Petropolis: Vozes, 2002, vol. II.[1] Gilson Cristiano Tardivo eseminarista estudante do curso de Trindade da Faculdade Sedac do terceirosemestre de Teologia no ano de 2013.[2] CATECISMO DA IGREJA CATOLICA, n. 234.[3] Santo Agostinho sendo um bomprofessor de gramatica gosta de definir as coisas segundo a etmologia daspalavras, de tal modo que e um bom conhecedor dos termos: sabedoria, saber,ser. Este ultimo, ser, e dito em latim: esse,do qual origina a palavra essencia. Agostinho da preferencia a palavra essenciaquando fala de Deus ao estar de acordo quando Moises fala (Ex 3,14): Eu souAquele que e (AGOSTINHO, A. A Trindade. Frei Agustino Belmonte, O.A.R. (trad.).4.ed. Sao Paulo: Paulus, 2008, Livro V, n.3,2) [das notas complementares, p.598]. Dado esta preferencia de Agostinho, em nosso trabalho, ao aparecer apalavra substancia, esta traz o sentido de essencia do qual fala Agostinho eassim a utilizaremos ao nos referirmos sobre igualdade de essencia nas trespessoas da Trindade.[4] A TRINDADE, V, n.4,2.[5] A TRINDADE, V, n.6,3.[6] A TRINDADE, V, n.6,3.[7] LACUGNA,C. M; O misterio trinitario de Deus. In: Francis S. Fiorenza - John P. Galvin (org.). Teologia Sistematica. Sao Paulo: Paulus, 1997, vol. II, p. 244.[8] LADARIA,L. F; O Deus vivo e verdadeiro: omisterio da Trindade. 2 ed. Sao Paulo: Loyola, 2012, p. 255.[9] WERBICK,J; Doutrina sobre Deus. In:Schneider, Theodor (org.). Manual de dogmatica. 2.ed.Petropolis: Vozes, 2002, vol. II.[10] LADARIA, 2012, p. 257.[11] LACUGNA, 1997, p. 251.[12] A TRINDADE, V, n.9,1.[13] A TRINDADE, V, n.9,6.[14] LADARIA, 2012, p. 263.
conceito de revelacao(DV 2-6) e de igreja (Lumen Gentium):-a revelacao nao e entendida mais como mera comunicacao de verdades isoladas,mas como autocomunicacao vivificante da Trindade e a tradicao nao e mais entendidacomo mera colecao de verdades isoladas, mas como presenca vivificante dapalavra de Deus (DV 8);-a revelacao acontece com eventos e palavras e a tradicao acontece nadoutrina, na vida e no culto da igreja (DV 8);-assim como toda a igreja e o povo de Deus em caminho para a perfeicao do reinode Deus, todo o povo santo, unido a seus pastores (DV 10), transmite atradicao.OConcilio Vaticano II recupera uma compreensao global da tradicao e de suafuncao na vida da igreja e evidencia sua dimensao teologica e historica,superando o contraste teologicamente controvertido sobre a relacao entreEscritura e Tradicao.
ATUALIDADEDOS PROFETAS HOJE A PARTIR DE AMOSGilson Cristiano Tardivo1. Contextohistorico Palavras de Amos, umdos pastores de Tecua. O que ele viu contra Israel, nos dias de Ozias, rei deJuda, e nos dias de Jeroboao, filho de Joas, rei de Israel, dois anos antes doterremoto (Am 1,1).Amos e o primeirodos profetas escrituristicos; a sua intervencao se situa no reinado de Jeroboao(786-746), pelos anos 760-750, numa epoca em que Israel nao imaginava que umdia seria ameacado e, depois, ocupado pelas tropas assirias[1]. Eraoriundo de uma aldeia do norte de Juda Tecua a uma dezena de quilometros asudoeste de Jerusalem. Seu mundo e o mundo da agricultura, quer seja vaqueiro(7,14) ou criador de rebanhos (1,1), mas nao quer dizer que ele ignore asituacao politica e social e que nao se interesse por outras regioes[2]. De acordo com Cohen,para entender o momento historico do profeta, devemos distinguir tres periodos:1) Do reinado de Jeu ate Joacaz inclusive; e epoca muito dificil para Israel,frequentemente humilhado e derrotado pela Siria, que, segundo as fontesassirias, Acab de Israel dispos na batalha de Qarqar (853) de dois mil carrosde combate; no tempo de Joacaz o pais so conta com dez carros e cinquenta cavaleiros(2Rs 13,7); 2) Entre os anos de 806 e 782 se produz grande mudanca, motivadapela ascensao ao trono da Siria de Adadnirari III, que ao atacar Damasco,permite que Israel recupere os territorios perdidos, depois de derrotar ossirios em tres ocasioes (cf. 2Rs 13,25); e a epoca de Joas de Israel e dosprimeiros anos de Jeroboao II. O livro de Amos confirma esse luxo e progresso,acompanhado, por outro lado, de numerosas injusticas, contrastes entre ricos epobres, corrupcao do direito, fraudes no comercio, etc. tambem a religiao estatotalmente deformada; a alianca com Deus se converteu em letra morta, lembradano culto, mas sem influencia na vida diaria; 3) Nos ultimos anos de Joreboao IIse deu nova mudanca; a morte de Adadnirari III levou a Assiria a nova etapa dedecadencia e Damasco aproveitou-se para recuperar os territorios de Galaad coma ajuda de Amon. Essa regiao sofreu terriveis consequencias de guerra cruelpouco antes de Amos comecar sua atividade[3].1.1. Contexto social, politico e religioso do profeta6Assim falou Iahweh: Pelos tres crimes deIsrael, pelos quatro, nao o revogarei! Porque vendem o justo por prata e oindigente por um par de sandalias. 7Eles esmagam sobre o po da terraa cabeca dos fracos e tornam torto o caminho dos pobres; um homem e seu pai vaoa mesma jovem para profanar o meu santo nome. 8Eles seestendem sobre vestes penhoradas, ao lado de qualquer altar, e bebem vinhodaqueles que estao sujeitos a multas, na casa de seu deus.9Mas eudestruira diante deles o amorreu, cuja altura era como a altura dos cedros, eque era forte como os carvalhos! Destrui seu fruto por cima, e suas raizes porbaixo! 10E eu vos fiz subir da terra do Egito e vos conduzi pelodeserto, durante quarenta anos, para tomar posse da terra do amorreu! 11Susciteide vossos filhos, profetas, e de vossos jovens, nazireus! Nao foi, realmente,assim, filhos de Israel? Oraculo de Iahweh. 12Mas vos fizestes osnazireus beber vinho e ordenaste aos profetas: "Nao
profetizeis!" 13Eisque vou abrir o chao debaixo de vos, como abre o chao o carro cheio de feixes! 14Afuga sera impossivel ao agil, o homem forte nao empregara a sua forca e o heroinao salvara a sua vida. 15Aquele que maneja o arco nao ficara de pe,o homem agil nao se salvara com os seus pes, o cavaleiro nao salvara a suavida, 16e o mais corajoso entre os herois fugira nu, naquele dia,oraculo de Iahweh (Am 2, 6-16).Percebe-seque esse oraculo e o mais importante para Amos, no qual ele denuncia asinjusticas do povo. As acusacoes sao detalhadas e mais extensas em vista dosoraculos de Moab e de Juda. Masquais sao essas acusacoes? Amos acusa os israelitas de opressao; o pobre eexplorado e o fraco e oprimido; o justo e vendido por dinheiro e o pobre, porum par de sandalias; o pai e o filho que exploram a mulher escrava do ponto devista sexual; a lei e violada quando o credor nao devolve o manto que o devedorlhe entregou como penhor; o dinheiro e a forca sao a unica lei que funciona nasrelacoes entre os filhos de Israel[4].Mosconi(p. 55) nos apresenta esse contexto social de injusticas de uma formadeslumbrante e nos faz entrar no texto a partir da visao do profeta. Essarealidade mostra os pobres sendo vendidos como escravos, para salvar dividascomo as de um par de sandalias; pobres condenados injustamente por juizescorruptos em troca de dinheiro (2,6); pobres sendo torturados, deformados porcausa da fome, do trabalho pesado e dos castigos dos senhores (2,7); paraconseguirem comida e sementes, penhoravam ate mesmo suas roupas de frio; outroseram multados se tivesse atraso no pagamento dos tributos (2,8). Eram camponesesespoliados, e aqueles que ainda possuiam alguma terra, eram explorados eroubados (8, 4-6). Era essa a situacao da maioria do povo. Havia tambemsacerdotes bebados nos santuarios deitados sobre as capas tiradas dos pobresate que pagassem as ofertas (2,8). Os ricos cada vez mais ficavam mais ricos eos pobres cada vez mais pobres. Os ricos eram os comerciantes da cidade queexploravam (8,5), era o rei e a corte (6,1), os juizes corruptos (2,7), oscompradores de escravos (2,6), os cobradores de impostos (5,1). Eram ossacerdotes do templo que se atrelavam ao poder (7,10), os que praticavam cultossem sentido (5, 21-23) e os que exploravam os pobres para terem uma vida boa(2,8). A imoralidade era assustadora; as mulheres ricas so se preocupavam comfestas, bebidas e comidas (4,1).Podemosobservar que em Amos ja aparece o que seria uma divisao clara da sociedade emclasses, os pobres e os ricos. Amos se apresenta como esse profeta da justicasocial. Em varias outras passagens como Am 3, 9-10; 4, 1-3; 5, 7-17 e 8, 4-8aparecem os mesmos tipos de acusacoes que em 2, 6-16 no qual nos fala daopressao aos pobres, corrupcao nos tribunais e o desprezo da vontade de Deusque se expressa nas leis e nos costumes do povo. Amos descreve nesses textos oesquecimento de Deus pelo povo que resulta na propria eliminacao do outro.1.2.A mensagem do profeta AmosDiantedas denuncias duras feitas por Amos poderiamos nos perguntar se o profetaacredita ou nao em um futuro
nosestamos lidando com tais realidades e se de fato nos damos conta de que essascoisas acontecem a nossa volta e que precisam ser mudadas, ser transformadas. 2.1.Aplicacaoda mensagem de Amos hojeSerprofeta hoje nao e facil frente a tantas coisas que acontecem, frente a tantasinjusticas que acontecem. Elencar alguns possiveis profetas que atuaram e queatuam na realidade dessa sociedade nao e objeto de nossa explanacao. Mas,fitando o olhar para a mensagem de Amos, para as acusacoes que ele fez frente asua sociedade, percebemos que nos, que cada um de nos devemos ser o profeta dosdias atuais, profeta que denuncia essas realidades, profeta que sente o apelode Deus diante de tantas injusticas e que se sente chamado, encorajado eenviado a testemunhar o amor de Deus as pessoas para que esse amor sirva decaminho, de meio, de renovacao, de mudanca de vida, de uma volta para as coisasde Deus, para a justica de Deus.Odesafio sem duvida e grande, mas quando encaramos isso tendo como caminho, comoverdade a vida de Jesus, as coisas que Jesus fazia e ensinava, percebemos qualmodo de vida devemos ter, qual o modo de sociedade devemos ter, qual o modelode justica devemos ter, justica fundada do amor de Deus, no qual cada um econvidado a voltar a esse amor de Deus, pois Deus nunca nos abandona, aocontrario, somos nos que nos esquecemos de Deus e que abandonamos a Deus frenteaos nossos interesses, as nossas aspiracoes. Que possamos ser pessoascomprometidas, capazes de abandonar nossas vaquejadas, assim como Amos teveessa coragem, para anunciar o Reino de Deus, e fazer Deus mais presente nasnossas vidas e na vidas das pessoas.[1] AMSLER, S.;... [et al.];[tradutor Benoni Lemos]. Os Profetas e os livros profeticos. Sao Paulo: Paulinas,1992, p. 41.[2] ASURMENDI, Jesus. O profetismo:das origens a epoca moderna. Sao Paulo: Paulinas, 1988, p. 37.[3] SICRE, Jose Luis. A justicasocial nos profetas. Sao Paulo: Paulinas, 1990, p. 108-109.[4]ASURMENDI, Jesus. Oprofetismo: das origens a epoca moderna. Sao Paulo: Paulinas, 1988, p. 38-39.
em todos os seres e nao serem particularidades dealgum genero de ser e o principio da nao-contradicao, dos silogismos, porqueaqueles que possuirem o maior conhecimento sera capaz de dizer quais sao osprincipios mais seguros do objeto investigado e consequentemente sabera osprincipios de todos os seres.Perceboque Aristoteles e muito cauteloso ao tentar nomear essa ciencia de que tantofala, pois e algo tao grandioso, algo que vai alem da fisica, que simplesmenteconceituar sem saber todos os meios por onde percorrer para poder estudar o serenquanto ser poderia cair no erro e na contradicao. Assim, todo o textoperpassa por conceitos e exemplos, mas que voltam sempre ao mesmo ponto chavedessa filosofia de Aristoteles que e a ciencia que estuda o ser enquanto ser, ametafisica.
racionalidade da natureza, a sua conexao com o plano divino e a enfase na auto-organizacao. Portanto, naoexiste oposicao entre a acao natural e o plano divino; pelo contrario, o planodivino inclui o dinamismo tendencial do que e natural e realiza-se atraves dasua atualizacao natural, pois possui modos de ser proprios, com as tendenciascorrespondentes, que por sua vez conduzem a resultados otimos. Oresultado de todas essas coisas e um cosmo estruturado, o que permite que hajaa existencia do homem, que e o apice da criacao, e todo o seu desenvolvimentodando as bases necessarias para se ter uma reflexao da propria existenciahumana. A insercao do homem nesse todo exige o equilibrio na natureza do qualcitamos, no qual todos esses entes sao criados por Deus. Todos esses conceitossao necessarios para que possamos caracterizar o que e realidade.
totalmente, ao judaismo.(MATOS, 1997, p. 35) Emboraatraidos pela fe no Deus de Israel, muitos deles nao ousavam dar o ultimopasso: a circuncisao e a observancia estrita da Lei mosaica, o que os separariatotalmente da convivencia com seus familiares e concidadaos. Assim, os cristaosencontraram meio caminho percorrido (ou mais ainda). Depararam com um terrenopreparado e favoravel a acolhida do Evangelho. (MATOS, 1997, p. 35)Destaforma segundo Matos (1997, p. 35) os tementes a Deus, simpatizantes dojudaismo, aceitavam a fe crista, que lhes propunha os valores fundamentais dojudaismo, mas sem exigir a submissao a todas as normas da Lei.Jao paganismo greco-romano no seculo I e extremamente variado, pois do ponto devista religioso se baseava em cinco pontos principais: o culto do imperador; areligiao tradicional dos gregos que implicava na crenca de muitos deuses,personificacao da natureza; as novas religioes mistericas no qual predominava acelebracao de misterios ou dramas liturgicos; as supersticoes ou crencaspopulares que abrangia a magia, feiticaria e a astrologia e, finalmente afilosofia, nao a filosofia grega especulativa dos seculos V ou VI antes deCristo, mas uma filosofia de carater mais pratico e ate popular que tem umpapel importante, pois e nesse contexto que o Cristianismo se insere com o NovoTestamento, as vezes com alguns tracos desses movimentos, mas, frequentementeconcorrendo ou competindo com eles ate se impor como religiao da maioria noseculo IV. (MATOS, 1997, p. 35, 37-38)BIBLIOGRAFIABARDY, Gustave. La conversion alcristianismo durante los primeros siglos. Madrid: Ediciones Encuentro, 1990. MATOS, HenriqueCristiano Jose. Introducao a Historia daIgreja. 5. ed. v. 1. Belo Horizonte: O Lutador, 1997.PIERINI, Franco.A Idade Antiga. Curso de Historia daIgreja I. Sao Paulo: Paulus, 1998.[1] PIERINI, 1998, p. 53.