entidades linguisticas, das frases. Assim defende que nao ha nenhuma entidade linguistica que exista intrinsecamente sem relacao alguma, nao havendo uma palavra que, mesmo apesar de nao ter nenhum espaco em uma pratica social, possua um significado, isto e, nao existe um elemento que tenha um significado que seja anterior a linguagem humana.Essa concepcao se apoia em Dadvidson que, segundo Rorty, rompeu com a ideia de que a linguagem e instrumento de representacao ou de expressao. Desse modo, Rorty busca apontar para a concepcao de linguagem como uma ferramenta, e nao mais como imagem ou representacao de uma realidade a priori do mundo, ao definir a contingencia da linguagem como o fato de nao podermos encontrar um metavocabulario, que de alguma maneira, abarque e envolva todos os vocabularios e maneiras de julgar possiveis no nosso mundo. O que Rorty considera importante para sua reflexao e que a linguagem ao inves de ter uma relacao de adequacao ou de representacao com o mundo, ela se desenvolve atraves de uma relacao causal. Assim, os diversos vocabularios alternativos existentes sao vistos como instrumentos desenvolvidos para alcancar determinados fins e objetivos.E a linguagem que utilizamos hoje em dia? Nossa linguagem adequa-se ao mundo? Ao contrario dos que veem a linguagem como meio, Rorty busca se opor as nocoes pre-linguisticas de "fato" e "significado", e consequentemente, a nocao tradicional de linguagem. Rorty defende que o que e preciso ser compartilhado entre pessoas para que a comunicacao entre elas seja bem sucedida e uma teoria da passagem. A teoria da passagem pode ser compreendida como sendo aquela que o interprete de fato utiliza para compreender o que esta sendo dito por uma pessoa, e e aquela teoria onde quem esta se expressando tem como intencao que o interprete utilize. Somente se houver tal coincidencia de teorias, ocorrera um entendimento completo.Mas se essas teorias sao construidas no cotidiano, na tentativa de incluir dados novos que surgem a todo instante, como pensar no progresso intelectual do homem? Pensar nessa evolucao e pensar na definicao nietzschiana da "verdade" como sendo "um exercicio movel de metaforas". Isso significa, mais especificamente, que ao considerarmos a metafora juntamente com a percepcao e a inferencia como um instrumento para termos nossos usos de crencas e desejos, ou seja, como uma fonte de novas crencas e desejos, e pensar na linguagem como algo que nao esta pronto, a espera de ser descoberto, mas ao contrario, que vai sendo feita ao longo de nossa historia como fruto da contingencia das nossas necessidades e desejos. Deste modo, a distincao entre o uso literal e o uso metaforico nao se da por uma diferenca representacional ou de significado, mas pelo papel que desenvolve: o literal nao apresenta nada de novo, e aquele utilizado comumente entre as pessoas. Ja o metaforico, e aquele que nos proporciona a possibilidade de desenvolver novos pensamentos e teorias, por meio de um uso nao familiar de nossos vocabularios, em razao de ser uma linguagem nova.As nossas linguagens, portanto, sao o resultado das contingencias, ao tornarem literais as metaforas acidentalmente criadas. A linguagem, sob esse