ocupar" (FOUCAULT, 1992:56).Embora aescrita esteja regulamentada numa certa ordenacao, esta tambem sempre a serexperimentada nos seus limites. Nao se trata da exaltacao do gesto de escrever,nem da fixacao de um sujeito numa linguagem, mas antes se trata da abertura deum espaco onde o sujeito vem a desaparecer. Se tomarmos como exemplo anarrativa dos gregos, percebemos que estas destinavam-se a perpetuar aimortalidade do heroi, a narrativa salvava a aceitacao da morte do heroi.Distintamente, a narrativa arabe apresentava como tema e pretexto o adiamentoda morte. Contavam-se historias ate de madrugada para evitar o momento em que onarrador se calaria. Atualmente, a cultura metamorfoseou este tema da narrativaou da escrita que agora sao destinadas a conjurar a morte, ao sacrificio dapropria vida. De acordo com Foucault (1992:36), "a obra que tinha o deverde conferir a imortalidade passou a ter o direito de matar, de ser a assassinado seu autor", manifestando-se tambem no apagamento dos caracteresindividuais do sujeito que se dispoe a escrever.Sequestionarmos a escrita em suas manifestacoes com o autor, em que momento setorna uma obra? Usando as publicacoes de Nietzsche como exemplo, onde se deveparar? Sera necessario publicar tudo? Mas o que vem a ser este tudo? Comodefinir uma obra dentre os vestigios deixados por alguem apos sua morte? Apalavra obra e a unidade designada por esta palavra sao provavelmente taoproblematicas como a individualidade do autor. O nome de um autor e um nomeproprio, que apresenta, alem da funcao de indicacao, o equivalente a umadescricao, uma designacao. Um nome de um autor nao transita, portanto, como umnome proprio, permite reagrupar um certo numero de textos, delimita-los,seleciona-los e opo-los a outros textos. Seguindo este raciocinio foucaultiano(1992:45), o fato de se poder dizer isto foi escrito por fulano indica queeste discurso nao e um discurso quotidiano, indiferente, se trata de umdiscurso que deve ser recebido de certa maneira e que deve, numa determinadacultura, receber um certo estatuto. O nome do autor nao esta situado no estadocivil dos homens nem na ficcao da obra, mas na ruptura instaurada por um grupode discursos e o seu modo de ser singular.O que sepercebe e que uma quantidade de discursos em nossa cultura sao providos dafuncao-autor e outros, desprovidos. Uma carta privada, um texto anonimo, podeter um signatario, um redator, mas nao um autor. A funcao-autor, segundoFoucault (1992:51) trata-se de objetos de apropriacao:"[...]o que no individuo e designado como autor (ou o que faz do individuo um autor)e apenas a projecao, em termos mais ou menos psicologizantes, do tratamento aque submetemos os textos, as aproximacoes que operamos, os tracos queestabelecemos como pertinentes, as continuidades que admitimos ou as exclusoesque efetuamos".Como pode-seperceber, existem processos internos de controle do discurso que se dao atitulo de principios de classificacao, de ordenacao, de distribuicao, visandodomesticar a dimensao de acontecimento e de acaso do discurso. O autor e consideradocomo principio de agrupamento do discurso, como unidade e origem de suassignificacoes, como amparo de sua coerencia. Entretanto, o principio da autorianao vale para tudo nem de forma constante, ha discursos que precisam de quem osassine, mas nao de autores. Orlandi (2012:75) vai considerar que a propriaunidade