nos han hecho saber que en otras culturas tambien ha existido y aun existe aquello que en Occidente se llama filosofia. Pero el concepto griego de filosofia, con todas sus variantes y reformas, sigue siendo el paradigma segun el cual se procede a la busqueda de lo que sea la filosofia en otras culturas. (ibid.)O problema, portanto, deste espaco intercultural reside na dificuldade em se realizar um dialogo que seja isento das referencias advindas de seus participantes. Na verdade, isso e impossivel. Mas esta caracteristica so sera um impedimento se os seus interlocutores buscarem apenas a comprovacao de um saber a priori, fechando a porta para a flexibilizacao das ideias.Si se entiende entonces por filosofia aquella actividad intelectual que clarifica el uso de nuestros conceptos o que purifica nuestro lenguaje, no se buscara aquello que ejerce este papel en otra cultura, sino aquello que cumple con la funcion equivalente a la que la clarificacion de conceptos y palabras ejerce en la primera concepcion aludida.(ibid.).Eis ai o perigo do circulo ontoteologico de Hegel, que acabou gerando a hermeticidade do Logos. Tomada como ponto de partida, a filosofia so servira ao pensador desavisado para fazer filosofia (em seu sentido restritivo e excludente). Como, entao, estabelecer os limites e alcances do dialogo? Nao se pode ceder, tambem, a histeria de ver colonialismo no simples uso de uma palavra esta e uma heranca, mas nao a realidade em si a qual o termo responde. Filosofia, pois, pode englobar uma serie de significados intercambiaveis que lhe permitem atuar com uma tradutora de um saber, contato que este seja seu objetivo. De sua acao, podemos extrair interpretacoes aceitaveis das teorias alheias a nossa tradicao.Intentando seguir nuestra via media que evita el solipsismo sin caer en el colonialismo, me permitiria describir muy provisionalmente el que hacer filosofico con una cierta validez intercultural de la siguiente manera: Filosofar podria entenderse como aquella actividad por la que el hombre participa conscientemente y de forma mas o menos critica en el descubrimiento de la realidad y se orienta en ella. (ibid.)Para solucionar a questao do dialogo filosofico, pois, Panikkar introduz a nocao dos equivalentes homeomorficos.O equivalente homeomorfico nao e apenas uma boa traducao de um termo ou conceito. Tambem nao e a traducao literal do mesmo. Se trata, na verdade, de um metodo pelo qual se busca entender a valoracao e acao de um determinado termo em sua propria cultura de origem. Significa, por consequencia, evitar associacoes simplistas com termos semelhantes que encontramos na nossa lingua, e as interpretacoes que dai podem derivar. O Equivalente homeomorfico busca dar sentido a traducao de um conceito em sua especificidade, mesmo que isso signifique um leque amplo de opcoes. Panikkar mesmo afirma que, somente no sanscrito, poderiamos encontrar 33 nocoes que se aproximam homeomorficamente, ou seja, que se equivalem, ao termo filosofia (ibid.). E, no entanto, nenhuma sera exatamente filosofia.O objetivo de Panikkar e estabelecer um paradigma linguistico pelo qual se possa exercer a acao investigativa sem incorrer em extremos. Mesmo o uso deste expediente (a nocao de equivalentes homeomorficos) pode ser mal aplicado, se