IX adotaexplicitamente a teoria da personalizacao imediata, condenando qualquer abortoe em qualquer estagio da gravidez, determinando pena de excomunhao a quem querque o praticasse. Essa condenacao absoluta do aborto, historicamente muitorecente, mantem-se como posicao oficial da Igreja ate os dias atuais. A LUTA DA IGREJA CONTRA O ABORTO E A DEFESA DA VIDA A condenacao da interrupcao voluntaria da gravidezfunda-se numa proposicao de fe, segundo a qual a vida humana tem caratersagrado por ser um dom divino. Paulo VI, citando Pio XII, nao deixa duvidas:"Cada ser humano, tambem a criancano ventre materno, recebe o direito de vida imediatamente de Deus, nao dospais, nem de qualquer sociedade ou autoridade humana".Atentar contra a vida e atentar contra o proprio Deus.Do direito a vida derivam todos os outros direitos, dos quais aquele e condicaonecessaria. Assim, o mandamento divino: Nao mataras refere-se asacralidade da vida, que deve ser respeitada, por vontade divina, segundo umprincipio abstrato, absoluto, universal e aplicavel a todos os seres humanos.Uma vez que, segundo o magisterio da Igreja, desde o primeiro momento dafecundacao ha uma pessoa humana completa, o aborto torna-se um ato moralmenteinaceitavel e condenavel, verdadeiro homicidio, i.e., um atentado contra a vidae, consequentemente, contra Deus, criador da vida, um pecado gravissimo. O aborto e condenado por provocar a morte de um serhumano considerado inocente, o que constitui uma situacao de tripliceinjustica: contra a soberania de Deus, unico Senhor da vida; contra o proximo,que e privado do direito de existir como pessoa; e contra a sociedade, queperde um de seus membros. A inocencia presumida do nascituro vem do fato de serele incapaz de ato moral. Considera-se, alem disso, sua situacao de serindefeso incapaz de proteger-se de uma agressao.O direito a vida apresenta-se como um direito ao mesmotempo sagrado, natural e social. Ainda que a realizacao de um aborto possaconduzir ao alcance de certos bens, como a saude ou a vida da mae, ele e sempreinjustificavel. Outras razoes, como as dificuldades que possa significar umfilho a mais, especialmente se apresenta anomalias graves, a desonra, ou odesprestigio social, ainda que consideraveis, tambem nao legitimam o atoabortivo: deve-se sem duvida afirmar quejamais alguma dessas razoes possa conferir objetivamente o direito de se disporda vida de alguem, mesmo em sua fase inicial. O respeito a vida humana tem ainda como referencia alei natural. Trata-se de um instinto humano a ser respeitado por crentes e naocrentes: Para quem acredita em Deus,isso e espontaneo e intuitivo e e obrigatorio por lei religiosa etranscendente; e tambem para quem nao tem essa dita de admitir a mao de Deusprotetora e vingadora de todos os seres humanos, e e deve ser intuitivo, emvirtude da dignidade humana, esse mesmo sentido do sagrado, isto e, da intangibilidadepropria de uma existencia humana vivente. A invocacao da lei natural econtinuamente reiterada e coloca as bases para a proposicao da universalidadedos principios morais no campo da reproducao humana.Os documentos do episcopado brasileiro seguem na mesmalinha de argumentacao dos papas e do Vaticano. Afirma-se a sacralidade da vidahumana, dom de Deus, deduzindo-se dai a ilicitude de todo e qualquer atoabortivo. Em documento de 1984, a CNBB propoe: