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de cama, mesmo que tenha que coloca-lo pra dormir. Naoque eu me interesse por sua vida, mas, nesse momento, meu jogo e que voce vivae que me implore para que lhe de o soro e a comida e, entao, voce seempanturrara e me agradecera por te-lo deixado comer. Agora a risada soouavacalhada e a voz de baritono perdeu sua sonoridade e buscou notas mais altas,parecendo ate mais natural.Agoravoce fala no plural e na linguagem que eu estou acostumado a ouvir dos torturadores,dos carcereiros, de meus inimigos. Falava antes como um enfermeiro ou ummedico, com a fantasia que tomou emprestada de alguem, respondeuAlexandrino.Ametamorfose do visitante estava num crescendo. A expressao facial semodificando, tornando-se dura. Seu olhar encarava de frente e desafiadoramente.De repente, ganhara um par de oculos, talvez para ocultar a vermelhidao de seusolhos profundos. O corpo ja nao se representava tao musculoso e o que perderaem imponencia, ganhara de acanalhamento.Engana-se,idiota, alias esta errado como em tudo o mais. Nunca fui a escola alguma deenfermagem, ou melhor, a nenhuma e a todas as escolas ao mesmo tempo. ONelsinho, seu odiado juiz auditor, o delegado de primeira-classe Fleury, ochefe do DOI-CODI , o coronel Tibirica, e por esse nome de guerra que voces oconhecem, nao? eles sao meus discipulos, servos, corja da qual me utilizo parameus proprios designios. Mas nem pense que eu os tenha escolhido, nao. Acanalha vem ate mim por si so, rasteja, implora para se colocar aos meusservicos. Eu nao forco ninguem a fazer nada que nao queira, que nao sejaproprio de seu espirito.Tao somente acolho aos que a mim chegamespontaneamente. Veja bem que, nada do que fizeram ou farao, eles o cometeraopor mim, mas por eles mesmos.Eprosseguiu: O que eu tenho para dar a quem me procura? Simplesmente tempo, masnao pense que se trata de qualquer tipo de tempo. O meu e um tempo especial,especialissimo, que a todos satisfaz, de conformidade com cada espirito. Eudei, por alguns anos, aqueles que querem a destruicao de voces, o poder dedesfrutarem o prazer sobre a vida e a morte, o poder de ganhar muito dinheiro ede fama entre seus pares! Isso nao e pouco, nao. Mas o gozo de destruir edeles, o de matar e torturar, igualmente, o de esquartejar e, ainda, fazerevaporar os cadaveres daqueles de sua especie, tambem. E de permaneceremimpunes por todos os seus crimes, e claro, fui eu que lhes concedi esseprivilegio por algum tempo... A nao ser que alguem, no futuro, lhes proporcioneum tempo especial, pois tambem com o tempo de emprestimo eu trabalho, mas bastapor aqui, estou falando demais e me precipitando nas coisas, numfuturo que ninguem sabe como existira.E ganhandouma expressao ainda mais velhaca, prosseguiu: O que quero deixar claro e quetodas as bestialidades que Fleurys, Ustras cometem, sao eles que as realizam enao eu, apesar de que, afinal, tudo sera colocado sobre meus ombros! Sabe,prisioneiro 3218, vou lhe fazer uma confissao. Essa canalha de que me cerqueisao violentos ao meu sabor, corrompidos ate a raiz de seus cabelos, nao possuemnenhum desses freios morais e eticos decadentes, daqueles que euodeio; mas apesar de tudo isso eles
sao uns merdas de incompetentes. E sabe porque? O trabalho que fizeram nao foi completo ou voces todos nao estariam aqui eem greve de fome, teriam, isto sim, desaparecido ha muito tempo. A gargalhadado ser que ressoa pela cadeia silenciosa assemelhava-se a um ganido de caoselvagem.Vocenao existe, nao esta ai e eu estou tendo uma alucinacao, resmungaAlexandrino; isto tudo e comigo mesmo e ja me aconteceu uma vez nopassado, no comeco desse movimento.Naoesta alucinando, isso e que nao. Estou na sua frente e voce poderia me tocar seo quisesse. Mas vou lhe dizer mais uma coisa. A ninguem eu forco a fazer nadaque nao queira realizar, tudo e de livre e espontanea vontade. Por isso nao oforcei a tratar-se amarrando-o na cama. Por outro lado, sevoce tivesse aceitado o meu chazinho com bolachas, ou houvesseestendido o seu braco magro para receber meu sorinho, teria perdido toda essabatalha, porque apos o cha ou o soro, desde que recebidos espontaneamente,viriam outras concessoes e voce terminaria por comer, ate mesmo por implorarcomida.Eu souateu, nao sei de nada de voce, e quer saber, nao tenho negocios nemcom voce e nem com quem o criou. E, veja, esta e apenas e tao somente umasuposicao que faco, e pergunto para minha ilusao, afinal, por que o diabo nosodeia tanto? Nao somos nenhuma especie de santo e nem mesmo cremos em Deus,pelo menos a maioria de nos., questionou-o Alexandrino.Quemme criou, voce falou? Entao, se fui criado, se tenho uma origem e porque vocereconhece minha existencia. Mas vamos ao seu ponto, meu caro ateu de meiapataca. E claro que eu nao trato com santos e por acaso, onde ja se viu santosrevoltados? Nao e minha especialidade, mas tao pouco isso nunca se viu! Claroque nao! Ja crer ou nao em um deus ou em outro, ou em nenhum, essa e umaquestao intima de cada um e declaro com todas as palavras que nadatenho a ver com isso. Quer saber, entao, por que eu os odeio? Simplesmenteporque a rebeliao de voces me desafia: ela quer estabelecer padroes decomportamento humano que me sao detestaveis, tais como fraternidade, igualdade,lealdade, etica. E somente por isso que fico do outro lado, e, insisto, nadaexiste de pessoal nisso, percebe agora?E jaque eu nao consegui convence-lo a espontaneamente tomar meu chazinho vou indo,pois tenho mais clientes a visitar e o meu tempo e precioso. Mas saiba queestarei sempre por perto, inclusive de voce. E algo que tambem espero dizer atemesmo a outros seus companheiros de jornada, aqueles que talvez nao sejam taointrataveis como voces, e que eu estou sempre as ordens.Sou umvendedor de tempo, tempo da melhor qualidade. Vendo o tempo que paraalguns significa o gozo da violencia, da destruicao, da sensacao de a tudopoderem perverter a seu bel-prazer, sem terem que acertar as contas comninguem; que para outros, no entanto, o tempo vendido significara tao somente oenriquecimento, o poder, o esquecimento desses velhos preconceitos como honra,comportamento, lealdade, socialismo, esses valores idiotas e ultrapassados nofinal do seculo XX. O que unira tanto uns quanto outros e o fato de que sedivertirao a fartar-se no tempo adquirido.Ah,mas ainda
faltou lhe contar mais uma coisinha. Na minha senda nao existearrependimento, nao tem retorno. Na testa de cada um que compra pedacos de meutempo poder-se-ia escrever: laciate ogni speranza voi che entrate. Afinal,quem voce pensa que inspirou Dante?,uma nova risada acafajestada afugentou osilencio da noite. A minha ampulheta sempre esteve e estara pronta, cheinhaate o topo de areia, com um furinho muito fininho para escorrer quando ativada,num tempo que, para o homem, ate mesmo parecera infinito, apesar deque um dia se extinguira.Alexandrinovirou-se para a parede. Nao queria ouvir mais nada daquele ser que lheprovocava nauseas. Quando deu por si, teve um novo sonho. Nele retornava aopresidio Tiradentes, via-se na cela coletiva que se localizava acima do lugaronde residiam os corros, presos comuns ainda sem julgamento. Era noite.Olinto Denardi, diretor do presidio estava embaixo, ao lado de um poco de aguaque desde a epoca em que o presidio era um deposito de escravos servia ao mesmoproposito: o castigo. No seu sonho, tres carcereiros faziam com que um pobresujeito afundasse a cabeca no poco, provocando-lhe sucessivos afogamentos. Ohomem gritava muito, o som da propria tortura voltava aos seusouvidos. Muitos presos politicos comecavam a gritar para que parassem com omartirio, enquanto outros, retraiam-se por medo de reprimendas. No meio dosgritos, soa, entao, um mais alto: Torturadores filhos da puta! Seuautor: Chiquinho, nordestino pobre, gari nas ruas de Sao Paulo,semi-alfabetizado, trazido diretamente para a acao armada,sem nenhuma vivencia politica anterior. ParaChiquinho, filho-da-puta era filho-da-puta, nao importava se otorturador agia contra um preso politico ou um outro irmao preso comum...Chiquinho com seu modo simples, expressava o que lhe vinha nalma. Alexandrinodespertou e lembrou-se de que Chiquinho estava apenas algumas celas adiante dasua. Disse para com seus botoes: Que aquele enfermeiro va vender seu tempo em outra freguesia.Algum poeta escreveu que somos feitos damesma materia de que sao feitos os sonhos. Ha circunstancias em que a vidaassemelha-se a um sonho e os sonhos, a vida; dessas especies de sonhos dosquais demoramos como que uma eternidade para nos livrar e despertar, e que, aoretornarmos ao mundo do real, percebemos que o sonho ainda nao terminou, poisnosso universo, tal qual um sonho, ainda continua dentro de nos. Essa foi apercepcao que Alexandrino guarda daquela noite, ate os dias de hoje.
estonteou o inimigo. Mas ao voltar a si, ele ofereceuencarnicada resistencia as forcas vermelhas, mas, as custas de grandes perdas,teve que recuar a toda pressa.Os campos de batalhanas proximidades de Moscou ficaram cobertos de cadaveres de soldados e deoficiais fascistas, de material de guerra alemao destrocado e abandonado. Noterritorio libertado viam-se por toda parte tracos das destruicoes e da ferocidadedos alemaes e seus aliados. Por exemplo, em Kline devastaram a casa-museo deTchaikovski, em Iasnaia Poliana pilharam o museo de Tolstoi e profanaram otumulo do escritor genial. Em Volokolamsk, as tropas libertadoras encontrarammais de cincoenta jovens da organizacao de resistencia Komsomol barbaramentetrucidados e enforcados pelos nazistas em fuga.A contra-ofensivacoroou-se por uma brilhante e esmagadora vitoria. A operacao Tufao dosnazistas, em que eles tanto haviam apostado, fracassara. Seus agrupamentos dechoque foram repelidos para mais de 200 km de Moscou, apos perderem 38divisoes, dentre elas, 15 blindadas e motorizadas. A derrota abalou seriamentea maquina de guerra nazista, tida ate ali, como imbativel.Durante seu avanco astropas sovieticas libertaram 11.000 localidades, incluindo 60 cidades. Ainferioridade das tropas vermelhas fora superada pela superioridade politica emoral, pela incorporacao de todo um povo na luta Patria. No inverno de1941/1942, com a ofensiva libertadora em Leningrado, as perdas humanas nazistasultrapassaram os 850 mil mortos e O Eixo, pela primeira vez, desde 1939,perdeu a iniciativa estrategica. Num discurso pela radio inglesa, disse Charlesde Gaulle: Nao ha um so frances honrado que nao aclame a vitoria da Russia.Enquanto a forca e o prestigio alemaes oscilam, sobe ao zenite o sol da gloriarussa.O jornal Star deWashington, reproduzindo fala do Presidente Roosevelt, escreveu: Os sucessosda Russia revestem-se de grande importancia nao so para Moscou e o povo russo,como tambem para Washington, para o futuro dos Estados Unidos. A vitoriarendera homenagem aos russos por terem suspendido a guerra relampago, pondoem fuga o inimigo.A guerra nazi-fascistaainda levaria o terror a muitos povos da Terra; cobraria muito sangue, mas o crepusculodos deuses ja se delineava no horizonte. Moscou estava salva.
pela negativa clara a retorica que prega o fim dasideologias, cujo alvo dissimulado e enfraquecer a politica como esfera derepresentacao de anseios e visoes eticas. Ao mesmo tempo, a dialeticagramsciana antecipa a era do fim das certezas, nosso presente, onde odeterminismo e as evolucoes lineares se desintegraram. Ele ja considerava arealidade como um universo cheio de incertezas e, portanto, de imensas possibilidadesde criatividade, do conhecimento como caminho para a liberdade.
criticaseticas e epistemologicas de advertencia quanto aos limites objetivos dessemodelo de Ciencia Intervencionista nao surte efeito significativo perante asnecessidades economicas que veem sustentando a sociedade capitalista. Ainterdependencia historica entre a Ciencia Moderna e Contemporanea e asociedade capitalista poe dificuldades a tentativa de compreender a criseecologica promovida pela sociedade de consumo com a propria sobrevivencia, emnova sociedade, da Tecnociencia. E como sem os frutos desta nao conseguimosmais nos pensar, confundimos a nossa propria sobrevivencia com a permanencia dasociedade de consumo, quando, paradoxalmente, e a propria sociedade de consumoque esta em questao quando estamos tratando das condicoes ambientais para anossa sobrevivencia.
rudimentos logicos, a analise aqui e tambem, para uma compreensao possivel, bastante rudimentar, mas ja permite que se entreveja, com tao pouco, o uso de elementos logicos para analise ou construcao do discurso.05. Ademais, nao poderia euperder tais condicoes para isto, porque constantemente relembro aos meus alunosque todos sempre fizeram e fazem uso do que fundamentalmente importa a Logica filosofica, que, enquanto tal, e apenas a chance que encontramos de pensar sobrecomo sempre pensamos, ou seja, de explicitar o que sorrateiramente sempre nosacompanhou em nossas conversas, seja em nossas discussoes familiares, em nossosdebates em mesa de bar, em nossas queixas as autoridades publicas, etc. Domesmo modo, quando escrevi o meu pequeno texto em questao, nao o fiz por umaexplicita analise logica, mas como algo que me pareceu livre e espontaneamentecoerente. Contudo, o que posso agora constatar e que tal coerencia se deu e semantem tanto mais o que eu disse ou escrevi coincidiu e coincide com oslimites, com a estrutura ou com os principios e as normas da minha propriarazao (ainda que nem tudo se reduza tao-somente a isto). Por conseguinte, sebem argumentar faz parte do oficio do filosofo, redigir dominando os recursoslogicos e imprescindivel a formacao do estudante de filosofia e de todoacademico.06. O titulo do texto e umimperativo e, como tal, pretende incitar o leitor a uma determinada acao:instaurar, restaurar, renovar tudo ou todas as coisas a luz da mensagem deCristo (o Filho de Deus e o proprio Deus aos por isto mesmo denominadoscristaos). Por todas as coisas toma-se o mundo no qual vivemos, que, noentanto, para o cristianismo, nao e tudo, pois esta religiao professa entidadestranscendentes ao mundo no qual vivemos e existencia apos morte para o homem.Todas as coisas e mundo no qual vivemos tambem sao chamados, no texto, deterra. Tudo isto esta subentendido no texto desde o seu titulo e pelo publicoao qual ele se dirige. Clamar que todas as coisas sejam renovadas a luz damensagem de Cristo significa aceitar que elas assim nao se encontram e,portanto, que todas as coisas e a mensagem de Cristo se distinguem. Massignifica, ao mesmo tempo, que todas as coisas podem se conformar a mensagemde Cristo por obra daqueles a quem o imperativo se dirige, ou seja, por obrados cristaos, destinatarios do texto. Para isto, nao podem os homens seremapenas um produto do meio em que vivem, do mundo no qual vivemos, da terra.Esta disjuncao pode ser assim representada:p A terra e passivel deser renovada a luz da Boa Nova crista.q Todos nos somoscompletamente determinados (presos) pela terra.p w q [Ou aterra e passivel de ser renovada a luz da Boa Nova crista ou todos nossomos completamente determinados (presos) pela terra].07. Como o texto tem por seu titulo o imperativo Instaurare omnia inChristo, estara obviamente na sustentacao da proposicao p pela negacao da proposicao q:p w q~ q-------------------------:. p08. Neste sentido, a tese que o texto pretende defender e a de que nosnao somos completamente presos a terra, pois, como observamos no seudecorrer,~ q g p (Se nos nao somos completamente presos a terra,entao a terra e passivel de ser renovada
louvavel.06. As segundas, por seu turno, de olhar destrutivo, sao aquelas que depredam o humano. Diante do que veem ou ouvem, ainda que aparentemente bom, encontram logo motivos maus por seu detras, as "segundas intencoes" como expressao do qual claramente o senso comum faz uso em sentido pejorativo.07. Tal distincao paga sua simplicidade e generalidade com o silencio. Melhor: e ingenua! Academicamente, pois, nao parece ter qualquer possibilidade de se firmar. Prudente guarda-la para mim mesmo ou a um circulo bem estreito de conversas, como fiz ate a leitura do texto "O Amor Cobre uma Multiplicidade de Pecados", pertencente a "Segunda Serie" de As Obras do Amor, de S. A. Kierkegaard. E porque fiz tal leitura, aventurei-me a escrever sobre isso que ora apresento.08. Certamente Kierkegaard nao e um academico endemico, mas, embora muito raro, coloca a altura da academia o que dificilmente outro mais conseguiria. E nesse seu amparo, deixo-me levar ao ponto de me atrever entrever o que sinto (e apenas sinto) determinante ao futuro da humanidade: o amor. Nao esse amor dos poetas, tao arrebatador para alguns quanto desacreditado para outros. Falo do que Kierkegaard considera o amor cristao, aquele capaz de converter-nos ao que outrora chamei de olhar construtivo. Destaco em Kierkegaard:E sempre a explicacao que faz de uma coisa aquilo que ela entao vem a ser. O fato ou os fatos estao na base; mas e a explicacao que decide. Qualquer evento, qualquer palavra, qualquer acao, enfim tudo pode se explicar de varias maneiras; tal como se diz de modo nao verdadeiro que o habito faz o monge, assim tambem se pode dizer com verdade que e a explicacao o que faz do objeto da explicacao aquilo que ele vem a ser. Com referencia as palavras, aos atos, a maneira de pensar de um outro ser humano nao ha nenhuma certeza deste tipo, de modo que a sua aceitacao significa propriamente escolher. A maneira de ver, a explicacao, justamente por ser possivel a diversidade, e uma escolha. Mas ela e uma escolha, e esta constantemente em meu poder, se eu sou amoroso, escolher a explicacao mais suave. Quando essa interpretacao suave ou atenuante explica o que os outros, por leviandade, precipitacao de julgamento, rigorismo, dureza de coracao, inveja, maldade, enfim, por falta de amor, sem mais nem menos explicam como culpa; quando a explicacao atenuante o explica de outra maneira, ela afasta uma culpa depois da outra e assim torna menor a multidao dos pecados, ou a encobre (p. 328-329).09. Nessas palavras estao, para mim, o cerne do que o amor ao proximo e capaz de fazer sem perceber que o faz, pois ao nao descobrir os erros do outro, como diz Kierkegaard, os encobre, se houver. Todavia, nao e a unica forma de encobrir as faltas do proximo. Na verdade, para Kierkegaard, o amor impede que o amoroso veja e ouca a multidao dos pecados. Somente quando isso nao acontece - que e o caso que aqui destaco - e que o amor leva o amoroso, por outras vias, a encobrir os pecados alheios. Primeiramente, pelo
calar-se sobre os que sao vistos e ouvidos, evitando a multiplicar os pecados ao modo do ditado popular: quem conta um conto, acrescenta um ponto. Sendo assim, quem cala encobre o que acrescentaria se nao calasse. Em segundo lugar, temos a forma que destacamos, nas proprias palavras de Kierkegaard mais acima, de o amoroso se haver com o pecado com o qual se depara e que, portanto, e precisamente o motivo deste nosso texto, a saber: dar ao pecado que se ve e se ouve uma "explicacao amenizante" que o faz, tambem assim, invisivel. Em terceiro lugar, por fim, sobretudo quando essas duas primeiras vias nao conseguem ainda encobrir o pecado, resta o perdao, que, portanto, dentre todas essas atitudes do amor no amoroso, parece-nos a mais excelsa, justamente porque lida diretamente com o pecado que ve e ouve: "o perdao suprime o pecado perdoando" (p. 331).10. Apesar disso, penso que a segunda via realizada, dispensa a primeira e a terceira. Ademais, se a primeira e a terceira vias, mesmo em suas excelencias, reconhecem o erro para, logo depois, encobri-lo, a segunda via que destacamos nao importa em tal reconhecimento, pois, em sua excelencia, ja o fato (o que se ve e se ouve), como verdadeiramente "interpretacao suave", nao se compreende nunca como erro, falta ou pecado, mas como algo muito ao contrario disso. Consequentemente, lidas as palavras mais acima destacadas do texto de Kierkegaard com a vagarosidade que a maior das atencoes nos pede, tem elas, em suma, no meu juizo, a maior capacidade de elucidar o capitulo do qual fazem parte, coincidindo em larga medida com aquele "olhar construtivo" que, de mau jeito, eu procurava as vezes colocar nos estreitos circulos de minhas livres conversas.11. Apesar dessa abordagem kierkegaardiana, admiravel enquanto expressao do amor, uma grave questao se coloca: a da possibilidade de distincao entre o sujeito e sua acao (aqui, no caso, de sua acao quando "ma"). Sem isso, o amor que se cala as "maldades", o amor atenuante do "malfeito" e o amor que perdoa o "agir pervertido", todos esses participes do "olhar construtivo" do humano implicarao, paradoxalmente, numa especie de admissao do "mal", que seja ao modo de omissao frente a "maldade", quando caberia, isso sim, prontamente denuncia-la. Nao seria por isso que uma forte tradicao personificou a "maldade" em um "anjo decaido", fazendo dos proprios homens que a praticam, agora sem contradicao, as primeiras vitimas desse "mal"?*Perdoando alguns erros de digitacao do texto que aparece no decorrer do video abaixo, trata-se de um trabalho edificante, principalmente aqueles que ja, por amor, se dedicam as "causas perdidas". Musica: "Dom Quixote" - Engenheiros do Hawaii; Imagens: Filme "Amor Sem Fronteiras.
que esta so se compreenderiasatisfatoriamente por aquela: todo sentido enquanto tal tende auniversalizacao, no seio da qual, portanto, cada um se recupera. Sem isto, detodo sentido que percebo meu depreende a mim mesmo e tanto mais aosoutros o sabor de uma possivel ilusao. Assim, a tessitura do que chamamosrealidade acompanha o procedimento hermeneutico de que o sentido de cada partede um texto vai-se nos desvelando a medida que a temos pela inteireza daleitura do texto do qual faz parte. Ora, esse sentido que nos ultrapassa, pois justamente porque e na medida em que nos ultrapassa nao nos pertence, ouseja, nao e acertadamente humano. Ja aqui, enfim, estamos como que para foradas raias e das capacidades estrita ou prontamente humanas. Nao estamos sos![29] BERGER,Peter L. Perspectivas sociologicas:uma visao humanistica. Traducao de Donaldson M. Garschagen. 8. ed. Petropolis:Vozes, 1986. (Colecao antropologia 1). p. 139, 182.[30] Idem.Ibidem. p. 182.[31] SILVA, Rodrigo Rodrigues Alvim da Silva. Estamira: Alternacaode sistemas de significado e o sentido da vida como ilusao. Disponivel em: . Deve-se buscar em Gilles Deleuze,talvez comecando pela sua obra Diferenca e repeticao, um aprofundamentoconfiavel para melhor atualizacao desta tarefa a que chamamos filosofia. Comobreve introducao, recomenda-se o seguinte artigo: DELANDA, Manuel. A filosofiacomo ciencia intensiva. In: CAREL, Havi; GAMEZ, David. (Orgs). Filosofia contemporanea em acao. Traducao de FernandoJose R. da Rocha. Porto Alegre: Artmed, 2008. p. 62-80.
naopredominante, ha como se ve alguma proximidade com o que Parmenides defenderamais tarde, pois se pode dizer que o mundo para Heraclito e unico e mesmo,comportando assim todo existente. Por isso, alem dele, nao e. Contudo, o todo,unico e mesmo que e, Parmenides considera-o finito e imutavel, enquanto, paraHeraclito, trata-se de um movimento infinito pela mola da contradicao que seharmoniza: Eles nao compreendem como,separando-se, podem harmonizar-se: harmonia de forcas contrarias, como o arco ea lira. (Fragmento, 51).