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sua ordem, isto e, que os homens vivam em paz uns com os outros. Pois a paz entre os homens nao e senao a concordia na ordem, como diz Agostinho.Lex... divina sic homines ad invicem ordinat, ut unusquisque suum ordinem teneat, quod est homines pacem habere ad invicem. Pax enim hominum nihil aliud est quam ordinata concordia, ut Augustinus dicit (CG 3,128).Os principios da razao sao os mesmos que estruturam a natureza.Principia... rationis sunt ea quae sunt secundum naturam (II-II,154,12).O ser do homem propriamente consiste em ser de acordo com a razao. E assim, manter-se alguem em seu ser, e manter-se naquilo que condiz com a razao.Homo proprie est id quod est secundum rationem. Et ideo ex hoc dicitur aliquis in seipso se tenere, quod tenet se in eo, quod convenit rationi (II-II,155, ad 1).Aquilo que e segundo a ordem da razao quadra naturalmente ao homem.Hoc... quod est secundum rationem ordinem est naturaliter conveniens homini (II-II,145,3).A razao e a natureza do homem. Dai que tudo o que e contra a razao e contra a natureza do homem.Ratio hominis est natura, unde quidquid est contra rationem, est contra hominis naturam (Mal. 14,2 ad 8).Tudo que va contra a razao e pecado.Omne quod est contra rationem... vitiosum est (II-II,168,4).Se nao ha uma "moral catolica" (no sentido de normas morais que obrigariam os catolicos, mas nao os outros homens[8]), se nao ha "moral catolica" alem da moral natural; sim, ha, um modo catolico de encarar a moral, mas sobre isto falaremos apos examinarmos o conceito de participacao.O conceito de participacao em TomasDentre os inumeros aspectos relacionados a "filosofia da educacao" presente no CC (ou a ele subjacente), o mais oportuno e destacar aquele que - assim nos parece - e um conceito central em sua estruturacao: o conceito de participacao. Trata-se de um conceito filosofico que sera decisivo para as formulacoes da teologia e da doutrina da fe.De fato - como procuraremos mostrar - a proposta do CC depende da doutrina da participacao nas quatro grandes partes em que se divide o CC: a doutrina da fe (parte I); a liturgia (parte II), a moral (parte III) e ate a vida de oracao (parte IV)[9]. Essa dependencia e particularmente visivel quando nos voltamos para aquilo que o CC apresenta de novo (sobretudo ao relacionar a vida de fe a vida quotidiana) e o que apresenta como especificamente cristao e catolico.Para bem compreender a doutrina da participacao e necessario que nos voltemos para Tomas de Aquino, pois esse e um dos tantos pontos em que o CC se apoia no pensamento de Tomas, o pensador que formulou essa doutrina teologico-filosofica[10].Participacao e um conceito central em S. Tomas[11], para o qual vale a sugestiva observacao de Weisheipl: "Tomas, como todo mundo, teve uma evolucao intelectual e espiritual. O fato assombroso, porem, e que, desde muito jovem, Tomas apreendeu certos principios filosoficos fundamentais que nunca abandonou"[12].Essa doutrina encontra-se no nucleo mais profundo do pensamento do Aquinate e e a base tanto de sua concepcao do ser como - no plano estritamente teologico - da graca. Indicaremos resumidamente suas
linhas principais.Como sempre, voltemo-nos para a linguagem. Comecemos reparando no fato de que na linguagem comum, "participar" significa - e deriva de - "tomar parte" (partem capere). Ora, ha diversos sentidos e modos desse "tomar parte"[13]. Um primeiro e o de "participar" de modo quantitativo, caso em que o todo "participado" e materialmente subdividido e deixa de existir: se quatro pessoas participam de uma pizza, ela se desfaz no momento em que cada um toma a sua parte.Num segundo sentido, "participar" indica "ter em comum" algo imaterial, uma realidade que nao se desfaz nem se altera quando participada; e assim que se "participa" a mudanca de endereco "a amigos e clientes", ou ainda que se "da parte a policia".O terceiro sentido, mais profundo e decisivo, e o que e expresso pela palavra grega metekhein, que indica um "ter com", um "co-ter", ou simplesmente um "ter" em oposicao a "ser"; um "ter" pela dependencia (participacao) com outro que "e". Tomas, ao tratar da Criacao, utiliza este conceito: a criatura tem o ser, por participar do ser de Deus, que e ser. E a graca nada mais e do que ter - por participacao na filiacao divina que e em Cristo - a vida divina que e na Santissima Trindade.Ha - como indica Weisheipl[14] - tres argumentos subjacentes a doutrina da participacao: 1) Sempre que ha algo comum a duas ou mais coisas, deve haver uma causa comum. 2) Sempre que algum atributo e compartilhado por muitas coisas segundo diferentes graus de participacao, ele pertence propriamente aquela que o tem de modo mais perfeito. 3) Tudo que e compartilhado "procedente de outro" reduz-se causalmente aquele que e "per se".No pensamento de Tomas, tanto o ato de ser da criatura como a graca sao casos de participacao. Na criacao, Deus que e o ato puro de ser, da, em participacao o ser as criaturas, que tem o ato de ser[15]. Essa primazia do ser exclui todo "essencialismo" de Tomas, que e, no dizer de Maritain "o mais existencialista de todos os filosofos"[16].Nesse sentido, estao as metaforas de que Tomas se vale para explicar a participacao. Ele compara o ato de ser (conferido em participacao as criaturas pelo ato criador de Deus) ou a graca (a filiacao divina que nos e conferida pela participacao na Filiacao de Cristo) a luz e ao fogo: um ferro em brasa tem calor porque participa do fogo, que "e calor"[17]; um objeto iluminado "tem luz" por participar da luz que e na fonte luminosa[18]. Tendo em conta essa doutrina, ja entendemos melhor a sentenca de Guimaraes Rosa: "O sol nao e os raios dele, e o fogo da bola"[19].A graca como participacao no CCAnalisemos, agora, o tema que e de decisiva importancia para a educacao crista: a diferenca essencial do cristianismo: a graca. E precisamente pela sua peculiar concepcao da graca que o catolicismo (junto com algumas outras igrejas cristas) nao e uma doutrina religiosa a mais, nem consiste em uma serie de preceitos (mais ou menos comuns a outras religioes como o Islam ou o judaismo...). Ha esta diferenca
essencial: Trata-se no catolicismo de uma vida nova, participacao na propria vida intima de Deus: a vida da graca que principia no sacramento do Batismo. O alcance e o significado da vocacao crista estao ligados a uma compreensao do alcance e do significado do Batismo.Ao comecarmos a tratar deste tema e muito conveniente "desacostumarmo-nos", recordar (ou, talvez, considerar pela primeira vez...) esta espantosa realidade, que e a propria essencia do cristianismo: a graca, a vida sobrenatural. Tudo comeca quando o Filho de Deus ao se fazer homem e habitar entre nos, misteriosamente comunica-nos sua divindade pelo Batismo de tal modo que somos - e essa formulacao e importante - participantes da vida divina de Cristo: como diz o texto essencial de Hbr 3,14. Esta doutrina evangelica e explicada detalhadamente pelo apostolo Paulo. Alias, desde o primeiro momento de sua conversao, quando Cristo lhe aparece ja lhe propoe a inquietante e infinitamente sugestiva questao: "Saulo, Saulo, por que ME persegues?". E quando Saulo pergunta: "Quem es tu, Senhor?", ouve a resposta: "Eu sou Jesus, a quem tu persegues". E ai precisamente comeca a revolucionaria revelacao: para Saulo, Cristo estava morto e ele perseguia cristaos... e de repente descobre que Cristo e Deus, que Ele ressuscitou e esta vivo, nao so a direita de Deus Pai, mas de algum modo, em Pedro, Joao, Andre, Estevao..., nos cristaos, como dira o proprio Paulo no essencial Gal 2,20: "Ja nao sou eu que vivo; e Cristo que vive em mim". Nesse sentido o CC afirma que, pelo Batismo, estamos conectados, como que "plugados" em Cristo. Ou para usar a palavra chave (de Hbr 3, 14): participacao.# 1265 O batismo nao so purifica de todos os pecados, mas faz tambem do batizando "um nova criacao" (II Cor. 5, 17), um filho adotivo de Deus tornando-o "participante da natureza divina" (II Pe. 1, 4), membro de Cristo (I Cor. 6, 15; 15,27) e co-herdeiro com Ele (Rom 8,17),templo do Espirito Santo (I Cor. 6, 19).# 1277- O batismo constitui o nascimento para a vida nova em Cristo.A graca nos da uma uniao intima com Cristo: pelo Batismo somos como que enxertados em Cristo (Rom 6,4 e ll, 23) e principia em nos a in-habitacao da Trindade, que se chama vida sobrenatural. Essa nova vida nao e que elimina a vida natural, nem a ela esta justaposta; pelo contrario, empapa-a, informa-a, estrutura-a por dentro. A espiritualidade crista - esta e a grande novidade consagrada pelo Vaticano II - dirige-se a que descubramos e cultivemos essa vida interior, tambem e principalmente em nossa vida quotidiana. Pois, pelo Batismo, Cristo habita em nos e a vida crista - alimentada pelos demais sacramentos - nada mais e do que a busca da plenitude desse processo - realizado pelo Espirito Santo - de identificacao com Cristo, que principia no Batismo e tende no limite aquele: "Ja nao sou eu que vivo, e Cristo que vive em mim" (Gal 2,20) de S. Paulo.# 2813 Pela agua do Batismo ... durante toda nossa vida nosso Pai "nos chama a santificacao"Cristo vive em seus "terminais": cada
cristao nao e so nem principalmente alguem que segue um codigo, e alguem que recebeu e tem a propria vida de Cristo. Cada cristao esta chamado a ser outro Cristo. Uma das formas de Cristo perpetuar sua presenca no mundo - em todos os lugares do mundo, em todas as epocas - e estando presente nos cristaos. Esta presenca principia pelo Batismo... E isto e o que se chama graca: a participacao da vida divina em nos. Isto e precisamente o que outras religioes nao aceitam: que nossa vida passa a ser (em participacao) a propria vida intima divina.# 108 (...) Todavia a fe crista nao e uma "Religiao de Livro". O cristianismo e a religiao da "Palavra", nao de um verbo escrito e mudo, mas do Verbo encarnado e vivo"(S. Bernardo).O conceito fundamental e, portanto, o de graca: uma palavra "tecnica" que toca as profundidades da teologia. Graca, no sentido religioso, nao por acaso e a mesma palavra que se usa em expressoes como "de graca", "gratuito" etc.: a graca e o dom por excelencia. Para entendermos isto, detenhamo-nos um pouco numa comparacao entre a criacao (onde Deus nos da em participacao o ser) e a graca (onde Deus nos da em participacao sua propria vida intima). Graca e criacao: ambos sao dom, favor e amor gratuito de Deus; mas a criacao e, como diz S. Tomas, o amor comunnis (o amor geral) de Deus as coisas: o amor com que Deus ama as plantas, a formiga, a estrela; entes que sao por um ato de Amor e de Volicao divina. Mas, alem desse "amor comum", ha ainda (formulacao tambem de Tomas) um amor specialis, pelo qual Deus eleva o homem a uma vida acima das condicoes de sua natureza (vida sobre-natural) e o introduz numa nova dimensao do viver.A graca, que recebemos no Batismo, e uma realidade nova, uma vida nova, uma luz nova, uma qualidade nova que capacita nossa alma a acolher dignamente, para nela habitarem, as tres pessoas divinas. Este amor absoluto (S. Tomas) e uma participacao na vida intima de Deus; a alma passa assim a ter uma vida nova: nela habita (ou para usar o termo teologico: inhabita - inhabitatio, habitacao imediata, sem intermediarios) a Trindade. Assim, quando se trata de definir a graca, Tomas vale-se das mesmas comparacoes de participacao no ser. Nao se trata de um panteismo porque e participacao (Hbr 3, 14; 2Pe 1, 4): ter por oposicao a ser. Cristo e o Filho de Deus; nos temos a filiacao divina. A Filiacao do Verbo (que traz consigo toda a vida intima da Trindade) nos e dada em participacao por Cristo, pelo Batismo.Dai que ser catolico nao se restrinja a cerimonias, a praticas ou a cumprir regras de conduta; mas sim a alimentar um processo de identificacao com Cristo, por assim dizer, 24 horas por dia. Assim, quando o Catecismo da Igreja Catolica declara o Batismo o sacramento da iniciacao crista por excelencia esta afirmando algo de muito distinto do que um mero "entrar no clube" ou "tirar a carteirinha" de cristao...# 1212
Pelos sacramentos da iniciacao crista... sao colocados os fundamentos de toda vida crista. A participacao na natureza divina...Precisamente esta novidade: a graca conferida pelo Batismo (que - frisa o Catecismo - alcanca a totalidade da vida quotidiana) e a diferenca especifica entre o cristianismo e as outras religioes: essa espantosa realidade, a propria essencia do cristianismo: a graca, a vida sobrenatural, a participacao na vida divina. Certamente, a doutrina da graca nao e nova, desde sempre tem sido ensinada pela Igreja. Que ha, entao, de novo? Novo e a ampliacao, a extensao e o aprofundamento que o novo Catecismo da a ela:# 533 A vida oculta de Nazare permite a todo homem estar unido a Jesus nos caminhos mais quotidianos da vida...Nova e a afirmacao de que essa identificacao com Cristo da-se - para a imensa maioria dos cristaos - na e a partir da imitacao da vida oculta de Cristo (a vida oculta de Cristo, que nem sequer era mencionada no Catecismo anterior - de Trento - e agora ocupa o destaque de todo um capitulo no novo Catecismo). Porque Cristo, principio da Criacao (Jo 1) e autor da Redencao, assumiu toda a realidade humana e toda a realidade do mundo. E assim como misteriosamente no pecado de Adao - Paulo desenvolve isto no Cap. 15 da I Cor - houve para todos um decaimento; em Cristo, novo Adao, ha um re-erguimento (Ele, pontifice - construtor de pontes - advogado, primogenito, primicias, "nossa paz" - nosso integrador, etc.). E - tanto em Adao como em Cristo - e afetada toda a criacao: Ele e a cabeca do Corpo que e a Igreja. Ele e o Primogenito, o principio em tudo. E por meio dele Deus reconciliou - e esta a reconciliar - consigo todas as criaturas. E o Cristo de Nazare, em seus 30 anos de vida oculta, anos em que nao fez nenhum milagre e viveu uma vida (tambem ela divina e redentora) com toda a aparencia de absolutamente normal: vida de familia normal no lar de Nazare, de trabalho normal na oficina de Jose, de relacionamento social normal, vida religiosa normal etc.# 531 Durante a maior parte de sua vida, Jesus compartilhou a condicao da imensa maioria dos homens: uma vida quotidiana sem grandeza aparente, vida de trabalho manual, vida religiosa judaica submetida a Lei de Deus, vida na comunidade...# 564 ...Durante longos anos de trabalho em Nazare, Jesus nos da o exemplo de santidade na vida quotidiana da familia e do trabalho...Cristo vivo nos cristaos, nos batizados. Cristo vivo no seo Joao da esquina e na D. Maria... Cristo que quer levar sua obra redentora a vida de familia, ao mundo do trabalho, as grandes questoes sociais etc... Isto nao estava dito pelo Antigo Catecismo Romano (do concilio de Trento). Nele, apos afirmar nossa conexao em Cristo pelo Batismo, o que se dizia era que, pelo Batismo, o cristao torna-se apto a todos os oficios da piedade crista (e e certo que o Batismo e a porta para a recepcao de outros sacramentos etc.), mas nao se falava
em identificacao com Cristo na vida quotidiana):Antigo Cat. Rom II, II, 52 Pelo Batismo tambem somos como membros incorporados, conectados a Cristo cabeca ... o que nos torna aptos a todos os oficios da piedade crista. Per Baptismum etiam Christo capiti tamquam membra copulamur et connectimur ... quae nos ad omnia christianae pietatis officia habiles reddit.A Igreja, hoje, convoca cada cristao, o homem da rua, o profissional, o Joao da esquina e a D. Maria, cada um de nos a ter uma vida espiritual plena, nao apesar de, mas precisamente por estar no meio do mundo, no dia de trabalho, na vida de familia, de relacionamento social etc. E pelo Batismo que cada cristao esta chamado - e uma vocacao - a reproduzir na sua vida a vida de Cristo (Gal. 2, 20)... A Criacao e a Redencao sao projetos que se estendem aos cristos que sao os cristaos. A partir do momento em que ocorre a Encarnacao, o mundo - o mundo do trabalho, a vida quotidiana, a vida de familia, a vida politica, economica e social etc. - torna-se algo do maior interesse religioso (cfr. p. ex. os capitulos 8 de Romanos e 1 de Colossenses: a criacao anseia pela manifestacao dos filhos de Deus, pois Cristo quer re-forma-la em Si). Naturalmente, isto nao tem nada que ver com integrismos ou clericalismos (cfr. Lauand : http://www.hottopos.com.br/notand5/algeb.htm).Deus, que tem poder para fazer das pedras filhos de Abrahao (Lc 3,8), quer contar com o amor conjugal de Joao e Maria para criar uma nova vida. Deus, que poderia fazer as criancas nascerem sabendo ingles e algebra, quer contar com a tarefa educadora dos professores. Deus quer contar com cristos-cidadaos que construam um mundo de acordo com Seu projeto. Com cristos-engenheiros que canalizem corregos ("nao tem um Cristo para acabar com as enchentes em Sao Paulo?"), com cristos-medicos que identifiquem virus etc... A redescoberta da Igreja e a da vida quotidiana como chamado a uma plenitude da existencia crista. Cristo, que passou 30 anos trabalhando na vida corrente sem fazer nenhum milagre, e modelo para - "ja nao sou eu que vivo e Cristo que vive em mim" - o engenheiro, o taxista, o empresario, o torneiro mecanico, a dona de casa, o professor...; para cada cristao que assuma o chamado que recebeu no Batismo. Toda a proposta da Igreja e reformulada a partir do alcance dessa filiacao divina que temos porque nos e dada em participacao da Filiacao que eem Cristo. Se pensamos nas quatro grande partes do CC: a doutrina da fe esta centrada neste fato fundamental; a liturgia e os sacramentos, tambem; e o mesmo a moral e a vida de oracao.# 1692 O Credo professou a grandeza... de Sua criacao e da redencao e da obra da santificacao. Isto que a fe confessa, os sacramentos comunicam: pelos "sacramentos que os fizeram renascer" os cristaos se tornam "filhos de Deus" (Jo 1,12; 1 Jo 3,1), "participantes da natureza divina" (2 Pe 1,4). E, reconhecendo essa nova dignidade, sao chamados a viver desde entao "uma vida digna do Evangelho de Cristo"
(Fil 1, 27). E pelos sacramentos e pela oracao que recebem a graca etc.Assim, a moral, longe de ser um codigo ou um manual, e um convite ao reconhecimento da dignidade desse "Viver em Cristo" (titulo da parte moral do CC): Agnosce, christiane, dignitatem tuam! (S. Leao Magno, CC # 1691). Para alem de proibicoes e castigos, a moral e uma questao de retribuicao de amor a essa presenca de Cristo no cristao. Que vou fazer do Cristo que habita em mim? A que vou associa-lo? Com o que vou mistura-lo? "Nao sabeis que vossos corpos sao membros de Cristo. Ides fazer deles membros de uma prostituta?" (I Cor 6,15) "Nao sabeis que sois o templo de Deus e que o Espirito Santo habita em vos?" (I Cor 3,16). E o homem novo de quem tantas vezes fala o Apostolo, para quem tudo e licito mas nem tudo convem (I Cor 6,12).# 1691 "Cristao, reconhece a tua dignidade. Por participares agora da natureza divina, nao te degeneres retornando a decadencia de tua vida passada. Lembra-te da Cabeca a que pertences..." (S. Leao Magno)Neste mundo, em que tantos estao desprovidos de qualquer motivacao, a educacao crista - que sabe que Cristo vive no cristao e esta interessado em transformar toda a criacao pela acao dos cristaos - torna-se fascinante. Sua vida fora desta consciencia parece-lhe como o verso de Adelia Prado: "De de vez em quando Deus me tira a poesia e eu olho pedra e vejo pedra mesmo".Nesse quadro ressalta a importancia da Missa: e por ela que nosso quotidiano e - por Cristo, com Cristo e em Cristo - enviado ao Pai.# 1367 - O sacrificio de Cristo e o sacrificio da Missa sao um unico sacrificio: "A mesma e unica Vitima, o mesmo e unico Sacerdote que, pelo ministerio dos padres, se oferece agora como se ofereceu na Cruz. A unica diferenca e o modo de oferecer: entao, de maneira sangrenta; sobre o altar, de maneira incruenta".# 1368- A missa e tambem o sacrificio da Igreja. A Igreja, que e o Corpo de Cristo, participa da oferenda de sua Cabeca. Com Ele, ela se oferece toda inteira. Ela se une a Sua intercessao junto ao Pai por todos os ho-mens. Na Missa, o sacrificio de Cristo torna-se tambem o sacrificio dos membros de Seu Corpo. A vida de cada fiel, seu louvor, suas dores, sua oracao, seu trabalho e unido aos de Cristo e a Sua oferenda total e adquire assim um valor novo. O sacrificio de Cristo presente sobre o altar da a todas as geracoes de cristaos a possibilidade de se unir a Seu sacrificio.# 1332 (chama-se) Santa Missa porque a liturgia na qual se realiza o misterio da salvacao se conclui pelo envio dos fieis (missio) a fim de que eles cumpram a vontade de Deus em sua vida quotidiana.Na Missa, se exerce de modo absolutamente unico aquela uniao com Cristo-Cabeca. E "por Cristo, com Cristo e em Cristo" somos levados ao Pai. Do mesmo modo que o Sol, que e luz, da a participar luz ao
ar e o fogo, que e calor, da a participar calor a um metal a ele exposto, assim a Filiacao do Verbo nos e dada em participacao por Cristo. Pelo Batismo somos conectados nEle, e na Missa Cristo nos une a seu Sacrificio ante o Pai.Cristo, que "me amou e se entregou a Si mesmo por mim" (Gal 2,20), associa-me a Seu sacrificio. Sao Paulo que afirma que o sacrificio de Cristo foi superabundante ("onde avultou o pecado, superabundou a graca" Rom 5, 18-20) e o mesmo que diz - de modo aparentemente contraditorio: "Eu completo (?) em minha carne o que falta (?) aos sofrimentos de Cristo" (Col 1, 24). E e que Cristo vive nos cristaos: pelo Batismo, participamos de Sua vida e de sua obra redentora...A consciencia dessa participacao na filiacao divina, que alcanca as realidades mais prosaicas do nosso quotidiano, e, parece-me, a essencia da educacao crista para o nosso tempo.http://www.institutosapientia.com.br/site/index.php?option=com_content&view=article&id=1328:a-filosofia-da-educacao-no-novo-catecismo-catolico&catid=31:artigos-filosoficos&Itemid=111