Do texto "Patron Gods & Polytheism" de Ian Corrigan, com traducao resumida e adaptada minha:Na minha opiniao (Ian), a ideia de que os praticantes individuais tem dos deuses 'patronos' entra no neopaganismo atraves de duas ou tres direcoes. Primeiro, do costume cristao ortodoxo de recebermos um santo padroeiro no batismo. Isso nao parece ter raizes pagas, mas esta arraigado na imaginacao ocidental. Segundo, das praticas de patronagem das Religioes Tradicionais Africanas no novo mundo. Costumes como a cerimonia vodu haitiana do "lave tet" e o "coroamento" da santeria (semelhante ao candomble) apresenta ao cultuador como sendo naturalmente e intrinsicamente alinhado com um dos Poderes daquele sistema. O iniciado determina, atraves de adivinhacao e ritual, quem e o 'Deus de Cabeca' e ritualmente reconhece esse relacionamento. O espirito (ou orixa) entao se torna seu 'deus' pessoal de trabalho do iniciado, embora ele ou ela possa interagir com muitos outros espiritos.Um dos problemas ao traduzir estudos sobre as religioes antigas para trabalhar no culto moderno e determinar quais dos inumeraveis Seres Sagrados devem receber nossa atencao. Nos aproximamos de um panteao etnico, fazemos nossas leituras, e comecamos a fazer ofertas. Os antigos devem ter tido esse problema tambem, e podemos perguntar como eles resolviam isso. O foco em deidades especificas parece ter vindo de varias direcoes talvez especialmente de familia e casta, de profissao e de localizacao. Todos esses podem nos dar algum guia para nossas escolhas modernas, embora estejamos em desvantagem pela cultura que nos cerca nao ser politeista. Nao iremos herdar os deuses da familia, nem ter deidades locais cujos festivais sejam norma da comunidade. Mas ainda podemos tirar alguma referencia da nossa carreira e escolhas artisticas na vida, e e isso o que muitos fazem hoje em dia.Quando eu (Ian) comecei, eu me fixei na ideia do patronato, da pessoa escolhendo ou sendo escolhida por uma deidade especifica que se tornaria a deidade do seu altar, da sua casa, do seu trabalho... Experimentei metodos drudas com roteiros e materiais me guiando, mas em alguns anos os problemas com aqueles modelos se tornou obvio. Primeiro que o metodo era avancado demais para novos alunos, que desconheciam sobre meditacao e rituais. Segundo que alguns praticantes se apegavam ao modelo e estancavam naquilo, tendo o tipo de resultados que podemos imaginar: se tornavam reais devotos de uma deidade em particular, como uma especie de henoteismo, com pouca vontade de cultuar os outros deuses alem do patrono - e isso era inconsistente com o que conheco de politeismo.Isso e tipico de espiritualidades auto-orientadas. A maior diferenca entre nos e os sistemas das Religioes Tradicionais Africanas e a maneria pela qual os patronos sao escolhidos. Nesses sistemas, isso e feito por uma autoridade externa pela adivinhacao de um sacerdote. A decisao e amarrar o iniciado independente de como ele ou ela "se sente" com o resultado. Eu entendo que mudancas e correcoes nao passam despercebidas, mas em geral o fato e que esse patronato e imputado, nao escolhido.Nao conheco nenhum sistema neopagao que esteja pronto para administrar tal coisa. Os sistemas divinatorios druidicos geram apenas indicacoes