seculo, suas vicissitudes,sua expulsao no ultimo quartel e, depois, a implantacao de um novo modelocultural, que sobreviveu ate o inicio do seculo XIX.1 O direito do Padroado consistiu na delegacao de poderes ao rei de Portugal, concedida pelos papas,uma das quais uniu perpetuamente a coroa portuguesa a Ordem de Cristo, em 30 de dezembro de 1551. Apartir de entao, o rei passou a ser, tambem, o patrono e protetor da Igreja, com as obrigacoes e deveres dezelar pelas leis da Igreja; enviar missionarios evangelizadores para as terras descobertas; sustentar a Igrejanestas terras. O rei tinha tambem direitos decorrentes do Padroado como arrecadar dizimos e apresentarcandidatos aos postos eclesiasticos, sobretudos bispos, o que lhe dava um poder politico muito grande, pois,nesse caso, os bispos ficavam submetidos a ele (Fragoso, 2000, p.14).2 Cf. Mattos (1958) e Leite (1938).Politeia7-final.indd 86 28/1/2009 19:55:18Politeia: Hist. e Soc., Vitoria da Conquista, v. 7, n. 1, p. 85-102, 2007.Igreja, educacao e escravidao no Brasil Colonial 87Um segundo enfoque da educacao colonial pode tomar como referenciaos habitantes da colonia: a) os brancos, portugueses, filhos da elite, eram alvode uma educacao formal, longa e diversificada, preparatoria para o poder e/ou para a vida eclesiastica. Essa educacao era ministrada nos colegios, nosseminarios e na Universidade de Coimbra. Baseava-se em gramatica, filosofia,humanidades e artes, e completava-se com o estudo de canones e da teologia.Outros portugueses, pertencentes aos segmentos restritos das classes populares,tinham acesso apenas aos rudimentos escolares: isto e, ler, escrever e contar; b)para os indios e mesticos, a educacao era ministrada nas missoes, nos engenhose nas igrejas. A estes ensinava-se, precariamente, o catecismo preparatoriopara o batismo, para a vida crista, alem de oficios e tarefas servis que, naqueletempo, por serem consideradas desonrosas, nao podiam ser executadas pelosbrancos; c) os colonizadores desenvolveram, tambem, pedagogias para tratarda educacao/evangelizacao dos escravos. Ao lado disso, encetaram campanhaspela humanizacao da escravidao e participaram da elaboracao de leis canonicasque garantissem tanto a evangelizacao dos escravos negros, como as normasque deveriam direcionar o seu trato pelos patroes (Casimiro, 2002).Ao lado dessas formas de educacao, desenvolvidas nos colegios, missoese senzalas, para o caso das mulheres, algumas ordens femininas comecarama surgir no Brasil, principalmente a partir do seculo XVII. As primeirasfranciscanas (clarissas enclausuradas) chegaram a Baia de Todos os Santos nodia 29 de abril de 1677 e, pouco tempo depois, construiram o Convento deSanta Clara do Desterro em Salvador (Nascimento, 1994). Embora tivessemchegado somente na segunda metade do seculo XVII, desde o final do seculoXVI as familias baianas ja rogavam ao rei que mandassem freiras para fundaremconventos e internatos para as suas filhas.Ao lado do ensino formal, instituido pela Igreja e/ou pelo Estado,a Colonia comportava um numero significativo de pessoas que nao seenquadravam em nenhumas das categorias acima descritas, ou seja, individuosque eram desclassificados.3 Faziam parte de uma realidade composta de filhosde escravos domesticos, orfaos, criancas abandonadas, filhos ilegitimos (inclusivefilhos de padres), mesticos, negros alforriados etc., para os quais havia formasde educacao distantes do padrao vigente. Muitas dessas pessoas conseguiramtrabalho como aprendizes de oficiais mecanicos instalados e no comercio e,3 Estudando a regiao mineradora no seculo XVIII, Laura de Mello e