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essencia uma experiencia transcende ao nivel da materialidade humana, uma experiencia que acontece em todos os tempos e em todas as situacoes e e em si mesmo independente.O cristianismo e portador de poder e oferece a humanidade uma mensagem de vida, de conhecimento e de verdade, tanto para a pessoa como para a sociedade.Assim o cristianismo e um movimento que parte do particular para o geral, do interior para o exterior, apropriando-se de formas culturais ou simplesmente passando ao largo delas. Na verdade, ele da forma as expressoes culturais e, concomitantemente, toma novas formas a partir delas. Dessa maneira o cristianismo esta ligado a interpretacao de formas de consciencia filosofica, a experiencia estetica e ao ideal etico de pessoalidade, e, logicamente, aos grandes modelos sociais e economicos.O pensamento de Tillich esta marcado por uma forma de entender o mundo a partir de um fundamento que determina o comportamento, as formas de racionalidade, pensamento e entendimento, dando conteudos e limites a nocoes amplas como lei, democracia, justica, etica, perdao, sexualidade, etc.E evidente no seu pensamento que a duvida deve fazer parte constante da fe crista. A ausencia de duvida nao significa uma fe solida como costumamos imaginar, mas ao contrario, ela pode tornar-se dogmatica, violenta e ate mesmo idolatra se ela se solidificar mais nos jeitos (teologias) de acreditar em Deus do que naquilo que se acredita (Deus), isto foi vivenciado nos Concilios da Igreja.A ideia base e de que a historia do pensamento cristao se elabora a partir de quatro elementos dispares, que deve seguir, cada um deles, a sua propria logica, a saber: fe, revelacao, Escritura e experiencia religiosa, que Tillich coloca sob o topico de "simbolos religiosos". O pensamento historico da teologia nao e senao um esforco de interpretacao conjunta do que se aufere da interpretacao de cada um desses elementos, portanto, seu metodo e, em ultima analise, um metodo de correlacao. De fato, o metodo de conhecer o pensamento teologico e um metodo de correlacao, alcancando um resultado para o qual convergem todos os quatro elementos.A clareza com que sao expostas e resolvidas as grandes questoes do metodo em teologia recomenda o estudo da obra a todos que se empenham nas reflexoes religiosas a partir da fe, ou mesmo, na perspectiva hoje muito significativa, do fenomeno religioso em sua generalidade.* Rev. Ashbell Simonton Redua e Pastor da Igreja Presbiteriana do Sinai e Membro da Comissao Nacional de Evangelizacao da IPB
morte que se verificou cerca de duas decadas apos seu retorno. Na Espanha corrigiu e publicou seus escritos, em que se opunha a politica colonial Espanhola, e ate hoje seu nome e lembrado como um dos maiores humanistas e missionarios da historia do cristianismo. Contudo suas ideias foram contestados tanto no Peru em 1552 quanto na Espanha. Alguns anos mais tarde e no meado do seculo seguinte a Inquisicao proibiu a leitura de suas obras. Os inimigos de Las Casas se alegravam ao verem fracassar os seus metodos pacificos de tratar com os indigenas, porque dizia que os habitantes originais das terras eram gente afavel e generosa, que facilmente seria ganha mediante um bom exemplo e amor.O que estamos discutindo aqui e de grande importancia para vida da Igreja na America Latina, suas raizes, suas lutas, a etica do reino. Temos uma resposta para uma questao de etica e cidadania.Prof. Antonio Jose do Nascimento prestou um valioso servico a Igreja e a sociedade na America Latina, provendo novamente as questoes relacionadas a colonizacao da America. E um grande trabalho de Etica e Cidadania, bem como a historia teologica da America Latina. E bem provavel que se torne um texto padrao para seminarios tanto evangelicos como catolicos, tornando muito util na igreja como foi na sala de aula. [*] Ashbell Simonton Redua, e aluno do Curso de Validacao em Teologia, oferecido pela Universidade Presbiteriana Mackenzie.
Nas escolas, devem-se admitir nao so os filhos dos ricos e dos proceres, mas todos, por igual, nobres e plebeus, ricos e pobres, meninos e meninas, os quais devem ser educados conjuntamente no mesmo estabelecimento. Com isso, Comenius se adiantou no seu tempo e antecipou a ideia da escola democratica unificada.Comenius e o primeiro educador, no mundo ocidental, a interessar-se na relacao ensino/aprendizagem, levando em conta haver diferenca entre o ensinar e o aprender.Salientava a importancia da educacao formal de criancas pequenas e preconizou a criacao de escolas maternais, pois assim as criancas teriam, desde muito cedo, a oportunidade de adquirir as nocoes elementares do que deveriam aprender mais tarde, com profundidade.Defendia a tese de que a educacao deve comecar pelos sentidos, pois as experiencias sensoriais obtidas atraves dos objetos seriam internalizadas e, mais tarde, interpretadas pela razao. Compreensao, retencao e praticas consistiam a base de seu metodo didatico e, por meio desses elementos, chegar-se-ia as tres qualidades: erudicao, virtude e religiao, correspondendo as tres faculdades que e preciso ter: intelecto, vontade e memoria.O alvo da escola e a formacao de homens criticos e ativos na sociedade, homens que saibam conciliar sabedoria e conhecimento em suas acoes. Compreendemos que so podemos atingir este ideal a partir de Deus, pois dEle provem toda boa dadiva, toda a perfeita sabedoria. Compreendendo que somente em Seu Filho encontramos todos os misterios e toda a ciencia, pois foi Ele quem tudo sabiamente criou.O ultimo capitulo, a inter-relacao da teologia com a pedagogia da didatica magna, vemos entao que Comenius visava relacionar sua fe crista reformada com a realidade e os estudos da educacao.Prof. Edson prestou um valioso servico a educacao reformada, a teologia reformada, provendo novamente as questoes relacionadas a teologia e pedagogia de Comenius. E um grande trabalho na historia teologica e educacao reformada. E bem provavel que se torne um texto padrao para as faculdades de educacao tanto evangelicas como seculares, tornando muito util na igreja como tem sino na sala de aula.[1] Ashbell Simonton Redua, e aluno do Curso de Validacao em Teologia, oferecido pela Universidade Presbiteriana Mackenzie.
RESENHAAshbell Simonton Redua[1] LUNDGAARD, Kris. O mal que habita em mim: uma conversa franca sobre o poder e a derrota do pecado. Sao Paulo: Cultura Crista, 2003, 159 p.Kris Lundgaard anteriormente um estudante do Seminary Theological Jackson, aprendeu em um curso ministrado pelo professor visitante J.I.Packer, sobre a vida e os escritos de John Owen. Em 1998 escreveu este livro que traduzido para o portugues, obteve o titulo de o mal que habita em mim que e uma restauracao contemporanea dos trabalhos de John Owen The Mortication Of Sin (A Mortificacao do Pecado). Lundgaard e atualmente gerente de uma loja de computador. Foi um grande contribuir da Teologia Puritana, dando o melhor que tinha de John Owen. Hoje com 47 anos de idade, vive com sua esposa Paula desde 1978 quando casaram, sendo agraciados por Deus com quatro criancas notaveis. Tem servido a Church Presbyterian of Redeemer em Austin, ensinando algumas vezes em uma das classes da Escola Dominical.A maioria prefere se entregar ao pecado ao inves optar pela dolorosa obra de tomar a sua cruz e nela pregar a sua carne. Kris Lundgaard retrata neste livro a visao puritana de como Deus trata o pecado. Baseado em John Owen, pregador puritano nascido em 1616, e um dos grandes estudiosos das Escrituras que sempre ensinou sobre a importancia de lutar contra tendencias e atitudes pecaminosas. Acreditava que Deus ja nos deu as armas necessarias para vencer o pecado: os principios da Palavra e o poder do Espirito Santo.O Livro e apresentado de forma simples e de facil compreensao, com designe de capa bem elaborado, dando a ideia ter sido manchada na parte central e nas bordas com a cor negra, assim como mancha o pecado na vida do homem. As notas explicativas e bibliograficas sao apresentadas no final do livro, bem como varios comentarios, de ilustres teologos como: J.I. Packer, do Regente College, Jerry Bridges, do The Vavigators, Richard L. Pratt, Jr, do Reformed Theological Seminary, Steve Brown, do REformed Theological Seminary, Steven J. Lawson, Pastor, Dauphin Way Baptist Church e Bryan Chapell, President, Covernant Theological Seminary. Todas indiscutivelmente apreciaram a importancia do tema desenvolvido pelo autor.O livro esta dividido em quatro partes, totalizando 13 capitulos. No final de cada capitulo contem algumas questoes para reflexao e estudo, levando o leitor a confrontar as suas conviccoes com o tema apresentado.Na primeira parte Lundgaard expoe de modo claro a natureza pecaminosa que habita no crente e a necessidade do reconhecimento deste mostro (inimigo), travando definitivamente a batalha contra o pecado.Por causa da depravacao humana - nossa natureza pecaminosa - nosso comportamento e bem previsivel e aqueles que estudam essas coisas aprenderam que, sob certas circunstancias, as probabilidades sao muito altas e que a maioria reagira de um mesmo modo.As Escrituras e muito clara sobre a condicao da natureza humana caida. E ma, muito ma e, deixada a si propria, levaria toda a raca humana a morte e a destruicao. Tudo o que precisamos fazer e olhar ao redor no mundo de hoje, e podemos ver, em todos os lugares, os resultados do que
nossa natureza caida fez: guerra, terrorismo, vicio, exploracao, prostituicao, crime, e por ai vai. Unicamente pela graca de Deus nao nos destruimos a nos mesmo.Que diremos entao?" A lei e pecaminosa?". Se a lei aumenta o nosso desejo de pecar, e ma? Paulo diz, "Claro que nao! Contudo, eu nao teria sabido o que era o pecado se nao fosse pela lei."A lei revela o que e o pecado (Romanos 3:20), e esse e um conhecimento perigoso.Mas a relacao entre lei e pecado e mais do que simplesmente dar informacoes, a lei, ao definir o pecado, disse a sua natureza pecaminosa como pecar mais. A nossa natureza pecaminosa quer violar leis. Se lhe derem uma regra, ela quer quebra-la. Por isso a lei, ao proibir determinadas coisas, fez com que os homens mais as praticasse, devido a sua natureza perversa. A lei nao e o problema - mas e que e tao facilmente pirateada pelos desejos pecaminosos. A lei nao fez com que dessemos um passo errado - so nos disse onde acabariamos se o dessemos, e a perversidade dentro de nos fez-nos dar o passo errado. O pecado enganou e colocou o homem no caminho para a morte.A lei nao e o culpado - foi um cumplice sem querer. A lei causou a minha morte? E claro que nao. Os criminosos nao podem culpar a lei pelo que fazem. Pelo contrario, a lei so nos diz o resultado do que fizemos.A lei e boa, mas o pecado sequestra-a e usa-a para trazer morte. Deus permitiu isto para que vissemos como o pecado e terrivel.No crente ha a velha natureza, a natureza pecaminosa,, e ha a nova natureza, a natureza espiritual, em Cristo. A nova natureza e escrava de Cristo, mas a natureza pecaminosa ainda e escrava do pecado, e estao ambas ativas. Ser libertado do pecado e escravizado pela virtude nao e automatico - envolve uma luta. A mente humana, conduzida pelo Espirito Santo, guerreia contra o seu corpo, que foi sequestrado pelo pecado. Embora queira fazer o bem, o mal dentro de nos por vezes obriga-nos a fazer coisas que odeiamos. Por isso o homem espiritual geme, como diz em Romanos 8:23, aguardando pela redencao do seu corpo, a ressurreicao e derradeira vitoria sobre a sua natureza pecaminosa.Na segunda parte Lundgaard expoe como o pecado age no crente, se disfarca e seduz, induzindo-o a buscar uma santificacao hipocrita, isto e falsa, pecados sempre justificaveis, embora racionalizados inteligentemente. E como se tudo fosse de ninguem, de tal modo que "res nullus fiunt primi occupantis", em outras palavras: em outras palavras: "eu ocupo, logo e meu; e em sendo meu faco o que bem entendo... nao importando que eu nao entenda o que e como deva ser moralmente entendido de minha parte", e na fraqueza da mente onde ele e facilmente fisgado.A historia esta recheada de exemplos de todos os tamanhos e, de certa maneira, justificam teorias de que as contendas e as guerras partem de intima motivacao pecaminosa, ou seja: "eu quero aquilo, custe o que custar". Neste caso como, alias,
em outros tao ou mais abrangente e dificil de aferir e e facilmente fantasiavel.A natureza pecaminosa quer que acreditemos que um pecadinho nao e tao grave assim, que nao fara tanto mal. Mas o pecado sempre mancha tudo o que toca. Parte da seducao do pecado e fazer com que fiquemos cegos as suas consequencias. Se pudermos parar e pensar no que isso pode causar nas nossas vidas, nas nossas familias, no nosso ministerio e na nossa igreja, poderemos encontrar no Senhor a forca para enfrentar a mentira do pecado com a verdade das Escrituras Sagradas.Quando o homem vive uma vida depravada, imoral! A natureza pecaminosa levam desprezo a Deus descaradamente pecando levianamente e continuamente, guardando nos coracoes pensamentos sujos ou de odio durante anos.Na terceira parte, o pecado e demonstrado na sua capacidade de apagar o primeiro amor. A natureza pecaminosa, que rouba a honra e a gloria do Senhor Deus, impedindo o homem de reconhecer o Senhorio de Jesus Cristo. Para alcancar seu objetivo ele lanca mao de toda sorte de enganos e mentiras. O pecado e como um cancer. Ele destroi a comunhao do homem e Deus e alem de tudo e a condicao pecaminosa do homem que impede que entendamos o amor a Deus.O pensamento, essa importante faculdade da alma foi destituida da sua gloria original, e coberta de confusao. Tanto a mente como a consciencia estao corrompidas.Os sentimentos do homem natural estao miseravelmente deformados, ele e um monstro espiritual. O seu coracao se encontra onde deveriam estar os seus pes, seguro ao chao; seus calcanhares estao levantados contra os Ceus, para onde deveria estar posto o seu coracaoNa quarta parte, e demonstrada toda a esperanca que devemos ter em uma vida de vitoria contra o pecado e contra a carne.O objetivo de Lundgaard e responder a seguinte pergunta: Se Deus me redimiu do pecado e me deu seu Santo Espirito para me santificar e me dar forcas contra o pecado, por que eu continuo a pecar?Lundgaard descreve a visao Puritana sobre como viver uma vida santificada. Pouco do que eles pregaram e escreveram contem qualquer coisa unica ou nova, comparada com sua heranca doutrinaria. O que e especial sobre a visao Puritana da santidade e sua plenitude e equilibrio, em vez da sua forma distinta. Voltar-se do pecado, o arrependimento, e isto e uma atividade para toda a vida. Nos devemos nos arrepender todos os dias de nossas vidas, e a medida que assim fazemos, devemos tambem voltar para a retidao. Os pecados internos operam de dentro para fora, enquanto o mundo exerce a pressao impia de fora para dentro. Assim, embora uma pessoa conquistada pelo Espirito Santo busque expandir e ganhar a santificacao, o diabo junto com o mundo e a velha natureza humana, forma uma frente de batalha na alma. Uma guerra espiritual.A obra de Lundgaard e uma obra impar ao tratar do tema pecado. O autor consegue ser profundamente biblico e teologico e ser pratico sem o risco do pragmatismo de nossos dias.Estes elementos presentes na obra sao o que a tornam tao relevante
a nossa Igreja. Com base na Teologia Puritana de John Ower, nossa heranca teologica. O autor nao ensina um caminho facil de santificacao, como e popular na Teologia da Pos-modernidade, mas um caminho onde o cristao confrontara diariamente com a carne, o mundo e o pecado, que continuam agindo em sua propria vida. Lundgaard parte do principio de que agradar a Deus e a maior vocacao do cristao. Porem, ha obstaculos no caminho de viver para o agrado de Deus. Precisamos de ajuda para supera-los, ajuda que e encontrada em Deus e na operacao eficaz do Espirito Santo em nossa vida.O livro e um guia pratico para a vida crista. Nao e uma obra academica, mas uma tentativa de ajudar o crente na luta contra o pecado. Portanto recomendo a leitura com a oracao de que o leitor tambem seja influenciado como eu fui e Deus pela sua graca faca ao leitor o mesmo que fez e que tem feito a mim.[*] Ashbell Simonton Redua, e aluno do Curso de Validacao em Teologia, oferecido pela Universidade Presbiteriana Mackenzie.
com que as pessoas se sintam melhores, porem quando for longo este tipo de conforto, ele enfraquece e irrita em fez de fortalecer.O autor descreve tambem o tradicionalismo desta mesma forma, o conservadorismo criativo, e o conservadorismo carnal. O primeiro e inteligente, e arrojado, inovador e ate revolucionario, contudo e a decisao heroico de preservar algo visto na heranca cultural como de real valor. O segundo e obstinado, cego, pobre e nu, bitolado, irracional e busca somente agarrar-se ao passado. Mas mesmo assim, sempre tentando, se manter dentro dos principios teologicos ja experimentados no passado e expondo ideias com extremo cuidado.Quando nao se conhece as raizes do conservadorismo, entendera apenas como se fosse um movimento separatista, alienado tentando preservar a verdade crista. Sob este aspecto a falsa compreensao do que e tradicional leva o crente a acomodar a fe crista ao erro e trair o ensino biblico como tarefa da igreja crista de defender a fe que uma vez por todos foram entregue aos santos.O conservadorismo criativo utiliza-se da tradicao, nao como autoridade final ou absoluta, mas como recurso importante colocado a nossa disposicao pela providencia de Deus, afim de nos ajudar a entender o que a Escritura esta dizendo sobre quem e Deus, quem somos nos, o que e o mundo ao nosso redor, e o que fomos chamados para fazer aqui e agora.Sempre ha pessoas que temem, e com razao, o novo e o desconhecido. O conservadorismo deve se estender a teologia, a moral e a etica, mas nao as estrategias, metodologias de trabalho e ferramentas em uso (a nao ser que firam principios Biblicos). O temor pelo novo e justificavel, desde que aliado a coragem da analise imparcial dos fatos.Precisamos descobrir a indispensabilidade do dogma sobre a igreja, os Reformadores sempre deram prioridade a verdade.[*] [*] Rev. Ashbell Simonton Redua e pastor da Igreja Presbiteriana do Sinai, conferencista e escritor.
na forma.Uma confissao contem mais ou menos os mesmos elementos de um credo, mas de forma bem mais elaborada, com detalhes que um credo nao possui, por ser mais conciso. Uma confissao aborda mais assuntos do que um credo, e os apresenta de forma mais sistematica.Um credo sempre comeca como credo ou credemus ("eu creio" ou "nos cremos"), enquanto que as confissoes geralmente nao possuem essa caracteristica.Um credo ou confissao, pelo menos dentro da teologia reformada, nao e um sistema de doutrina absolutamente fechado que nao possa ser alterado com o desenvolvimento serio dos estudos sobre uma determinada materia.O que cremos hoje tem que refletir a fe dos nossos antepassados. Devemos diferir deles naquilo em que eles nao foram absolutamente justos com o ensino geral das Santas Escrituras, mas onde estiveram certos, devemos seguir com eles.E essencial que os crentes entendam a necessidade de confessar a sua fe (Mt 10:32; Rm 10:9). Confessamos a nossa fe no batismo, na Ceia do Senhor, ao testificar aos incredulos, ao dar bom testemunho na vida publica e privada, e ao recitar o Credo no culto de adoracao.Toda confissao publica da fe deve ser feita com sinceridade, e deve vir acompanhada de uma vida de compromisso com os valores do reino de Deus.A partir do credo/confissao o autor formulou uma posicao conclusiva do dogma da Trindade.O autor entra na discussao de forma detalhada quanto a cada pessoa da Trindade, confessa a fe em um Deus Trino. O texto esta claramente dividido em tres partes: O Pai e a nossa criacao, o Filho e a nossa redencao, o Espirito Santo e a nossa santificacao. Deve ser notado que a parte referida do autor ao Filho e a mais detalhada. A primeira vista, pareceria que a secao que fala do Espirito Santo foi a menos informativa, mas a verdade e que a Igreja e vista em intima relacao com a obra do Pai, do Filho e do Espirito Santo.Entendo que se o livro fosse tambem transformado em Licoes para discipulado ou Escola Biblica Dominical poderia alcancar um numero maior de leitores, isto porque a leitura e simples, de facil compreensao e uma agradavel assimilacao. * Ashbell Simonton Redua, e pastor da Igreja Presbiteriana do Sinai, em Niteroi.
5 Musicas Novas - DJ Marcilio & DJ Juninho [Junho 2014] (((Pro Seu Paredao))) FORRO FARRA DE REI - PROMOCIONAL DE JUNHO 2014 Bell e Ramon - Forro dos Balas (Fique Aqui Comigo) SOLTEIROES DO FORRO - REPERTORIO NOVO _JUNHO 2014_- MUSICAS NOVAS A 8a Camara Civel do TJRS negou o direito de partilha dos bens a companheira de um homem que iniciou o relacionamento com mais de 60 anos de idade. O Juizo do 1o Grau reconheceu o direito de uniao estavel, mas negou a partilha dos bens. A decisao que negou provimento ao recurso de apelacao foi tomada por maioria. Os fatos passaram-se no municipio de Camaqua (RS). No inicio do relacionamento a mulher tinha 46 de idade e seu companheiro, 62. Ficaram juntos de 1991 a 2009, atuando no escritorio de contabilidade de propriedade dele. Na peticao inicial a autora arrola bens (area de terras, bens da atividade rural, animais e depositos bancarios). Diz que por 33 anos exerce a funcao de secretaria e recebe dois beneficios (por viuvez e por aposentadoria). Pessoa que sempre trabalhou, ela mencionou que algumas vezes as compras do cotidiano eram feitas com seu cartao de credito e, por vezes, emprestava ao varao algum dinheiro. Refere que nessas ocasioes ele sempre lhe ressarcia, pois comparecia financeiramente nos dias de vencimento do cartao ou outras dividas contraidas pelo casal. Quando houve a separacao, ela ingressou na Justica pedindo o reconhecimento da uniao estavel de 18 anos e a partilha dos bens. Ela afirmou que ajudava o companheiro na administracao da propriedade rural e de suas empresas. Sentenca proferida pelo juiz Luis Otavio Braga Schuch, da 1a Vara Civel da comarca de Camaqua reconheceu a uniao estavel, mas negou partilha dos bens. Segundo o magistrado, "como os bens nao foram adquiridos pelos dois, mas apenas pelo homem, nao ha o que ser repartido". Em segundo grau, o julgado considerou que, como quando do inicio do relacionamento o homem tinha 62 de idade, pela legislacao, o regime deve ser de separacao obrigatoria de bens. Em sua fundamentacao, o desembargador-relator Luiz Felipe Brasil Santos afirma que "a lei reconhece nas pessoas desta idade, 60 anos ou mais, a necessidade de protecao especial e diferenciada (Constituicao Federal e Lei no 10.741/03, Estatuto do Idoso) - e em consonancia, ao fim e ao cabo, com o intuito da regra do Codigo Civil (art. 1641). O julgado considerou que nenhuma prova documental comprovou a participacao da autora na aquisicao dos bens do casal. O voto foi acompanhado pelo desembargador Alzir Felippe Schmitz. O desembargador Rui Portanova manifestou posicionamento divergente, entendendo que, reconhecida a uniao estavel, deve-se determinar a partilha de todos os bens onerosamente adquiridos durante o relacionamento, independente da contribuicao especifica. O advogado Luiz Alberto Hoff atuou na defesa do homem. (Proc. no 70043554161 - com informacoes do TJRS e da redacao do Espaco Vital). Problemas ? Resolva-os. Voce consegue!Nao sei explicar o que sinto. E uma mistura de desanimo ao deparar com a dura realidade de que nada somos, ou melhor, somos seres, plenamente substituiveis com a diferenca de