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Rio Grande do Sul. Conquistamos cotas sociais e raciais, mas sinto que ainda estamos apenas no comeco.O trabalho de meu grupo, consiste em transmitir informacoes sobre acoes afirmativas e sobre o funcionamento do Programa de Reserva de Vagas da UFRGS, demonstrando a importancia de desmitificar a meritocracia como unica forma de acesso ao ensino superior e desvelando o mito da democracia racial brasileira.Esbarramos em muitas barreiras invisiveis de nossa sociedade , mas B.O, o que mais doi em mim, e quando um negro diz : Nao precisamos disso!E duro ver o quanto as pessoas desconhecem os entraves que a sociedade impoe ao seu progresso.E duro saber que sem tomar conhecimento disso, talvez jamais consigam ultrapassa-los.Por isso B.O., foi tao importante para mim te ver, aquele dia sentado naquela cadeira, com direito as bandeiras ao lado, a mesa imponente com livros ao fundo e todo aquele requinte austero do topo do mundo.Essa e a imagem que pretendo guardar em minha mente para descrever aos meus filhos: um homem negro, lindamente sentado no topo do mundo.Escrevo-te agora B.O., enquanto es em minha mente tao imaculado quanto a tua imagem no topo do mundo, nada do que fizeres daqui para frente podera me fazer esquecer isso, porem ja perdi muitos herois e apos o ultimo, que perdi para os escandalos de corrupcao e para uma insuportavel tendencia a nunca saber de nada sinceramente nao achei que fosse ter mais um.Por isso B.O. enquanto e tempo, te faco um pedido:So nao me aperte nenhum botao vermelho, de resto tudo se resolve mas...Por Favor Obama: Mantenha-se longe dos botoes vermelhos!Marronzinho : Ele vai falar!Marronzinho, o mais marcante candidato a Presidencia do Brasil que ja conheci era negro.Sim, com certeza esse fato foi importante para que eu o destacasse entre tantos outros candidatos exoticos que desfilavam no horario eleitoral do ano de 1994.Mais o importante e que ele ia falar.Nunca vi campanha de marketing eleitoral tao corajosa e provocativa: um homem negro, com a maior cara de povo, ocupando aquele espaco, almejando aquele cargo ja era por demais inovador...Acrescia-se o fato de que ele ia falar.Nos segundos destinados a ele na propaganda eleitoral, apenas essas informacoes eram passadas, seu nome, seu partido (que nao foi tao marcante assim) e uma promessa feita como o dedo em riste, ele iria falar.Os dias se passavam e nao se ouvia o som de sua voz, apenas o locutor a garantir com veemencia: Ele vai falar!Apesar da marca indelevel em minha memoria somente agora, vinte anos depois me dou conta do peso das palavras.De quanta coragem e preciso para simplesmente se levantar e falar e de quanta responsabilidade isso implica.E isso que tenho feito desde o ano passado, falado.Falado diante de muitas pessoas, diante de grupos pequenos, grandes, diante de turmas de alunos, grupos de professores, colegas.Ja e quase automatico, levantar e falar. Expor, argumentar.No inicio gostei, da atencao dos olhares da admiracao que provocava. Gostei do desafio, do jogo. Nao basta coragem e preciso conhecer o tema, dominar, saber o que dizer e quando se e uma negra falando de acoes
afirmativas, e preciso saber mais.Seus argumentos tem de ser mais consistentes, sua postura mais firme, seu raciocinio mais rapido, sua oratoria fluente.Afinal, sempre estaras legislando em causa propria.Um branco que fala em reparacao a populacoes que passaram por processos historicos de privacoes de oportunidades e sempre uma pessoa bondosa. Mesmo aqueles que acham que ele esta falando bobagens reconhecem nele um altruismo louvavel, um amor ao proximo admiravel.Um negro que encara a mesma tematica devera estar preparado para enxergar no rosto das pessoas aquele sorriso que insinua que ele esta tentando levar vantagem.O estereotipo de negro inclui o se dar bem, a desonestidade, a trapaca, e preciso estar pronto para isso quando se levantar e falar.Deve-se tambem estar pronto para carregar o peso de uma parcela da populacao sobre suas costas e para ser cobrado por tudo o que for feito em seu nome.Estar pronto para ver seu trabalho esquecido, desconsiderado, desmerecido ou simplesmente citado sem nenhuma referencia ao seu nome.Tem de estar preparado para assumir liderancas inesperadas que caem em seu colo como um presente de grego e saber que por mais que tu faca o melhor de ti, sempre aparecera alguem para dizer que tu devia ter feito diferente.Hoje sinto um pouco de medo. Sim sinto medo, sou humana.Hoje recebi uma critica que me abalou bastante, me fez pensar no quanto e grande esse caminho e no quanto eu sou pequena . Me senti solitaria.Como disse certa feita Sandra Corazza A colheita e publica a capina e solitaria.[8]Vai ver que foi por isso, que Marronzinho nunca falou.Notas:[1] Graduada em Artes Visuais pela UFRGS, Pesquisadora Iniciante do Projeto Movimentos Pedagogicos da Gestao do Cuidado: Acompanhando Estudantes Negros e Indigenas na UFRGS, Arte-educadora da Rede Estadual de ensino do Rio Grande do Sul.[2] Expressao popular que denomina familias onde se percebe uma alta mortalidade.[3] Serie de desenho animado produzida para a TV por william Hanna e Joseph Barbera desde 1953.[4] Pintores Europeus adeptos as Vanguardas Modernistas, o cubismo e o Fauvismo.[5] Painel pintado por Pablo Picasso em 1937, na ocasiao da Exposicao Internacional de Paris.[6] Expressao pejorativa americanizada que denomina os alunos extremamente estudiosos e impopulares entre os colegas.[7] Central de Producoes de novelas da Rede Globo de Televisao.[8] CORAZZA, Sandra. Pequeno manual infame para escrever uma Proposta de Dissertacao de mestrado.
MEMORIAL FORMATIVOZaqueu Key ClaudinoNo ano de 2008, quando concorri pela primeira vez a uma vaga para estudar em um curso de pos-graduacao direcionado para jovens e adultos percebi que esta era a chance de colocar a ideologia dos povos indigenas e como estes se relacionam com a educacao escolarizada e como realizam a educacao cultural bilingue nos seus sistemas tradicionais.Todavia, a partir do ingresso ao curso de graduacao em Pedagogia escrevo e reescrevo o modo como este povo se relaciona com o mundo da educacao escolarizada. Este memorial descritivo, e o primeiro que elaboro. Procurei seguir as orientacoes do professor Rafael Arenhaldt. Para a elaboracao do memorial, o qual sera apresentado a coordenacao do Programa de Pos-Graduacao do PROEJA PPGEDU, e e para a aquisicao do titulo em especialista em educacao profissional direcionada a (EJA) Educacao de Jovens e Adultos e ao ensino medio, da Faculdade de Educacao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.O INICIOSou indigena e o segundo filho de uma familia de tres irmaos e uma irma mesmo que sempre tenhamos nos relacionado muito bem, e meus pais tenham nos dado muita forca e incentivo aos estudos da educacao escolarizada tive muitas frustracoes relacionadas ao fato de eu nao ter tido irmaos e irmas que cursaram uma graduacao. Meu pai, hoje aposentado, era funcionario da Fundacao Nacional do Indio (FUNAI) e a minha mae, uma senhora digna de ser chamada KUJA, pois conhecia muitas ervas medicinais. Nasci no ano de 1970 na reserva indigena da Guarita, que na epoca era chamada de terra indigena SAKROG no municipio de Redentora RS.Quando eu tinha doze anos de idade fui alfabetizado na escola Indigena Sepe Tiaraju da aldeia do irapua no ano de 1982, na Terra Indigena da Guarita, onde as aulas eram sempre presididas por professoras brancas nao sei quem eram, mas sabia que eram ( FOG). Estas professoras eram mulheres de chefes do posto e de funcionarios da FUNAI, nesta epoca ja existia o ensino bilingue, porem com pouca intensidade, pois a grande meta era fazer com que os alunos indigenas aprendessem primeiro a lingua portuguesa, entao o idioma kaingang sempre ficava em segundo plano. Somente se ensinava nas aulas de bilingues a cultura, quem presidiam estas aulas eram os monitores bilingues. Permaneci nesta escola ate meus dezeseis anos de idade, desestindo logo depois, motivo pelo qual eu casei tive dois filhos e uma filha com a primeira esposa com quem vivi por nove anos. Quando nasceu meu primeiro filho o Gilmar Fagveja, tive uma nova oportunidade de voltar a estudar denovo, apos ter abandonado as aulas. Houve uma inscricao para monitores bilingues no ano de 1987, para indigenas que teriam terminado a 4 serie do primeiro grau, entao me escrevi e, como teria sido aprovado para o ano seguinte a 5 serie, fui selecionado para cursar o curso de monitor bilingue no Estado do Parana municipio de Laranjeiras do Sul (na missao da ISLB). Tive uma experiencia fantastica, realizei os meus estudos tudo voltado para a cultura kaingang, realizei este curso por um periodo de tres anos, terminado
o curso no final do ano de 1989 voltando com a minha familia, digo familia por que durante estes tres anos fora da Guarita, residindo na missao, colegio dos pastores, tive mais um filho o Cleverson Nivenhmag.No ano de 1990 foi a minha primeira experiencia como professor bilingue, foi justo na Escola Indigena Sepe Tiaraju, onde anos atraz teria sido alfabetizado, hoje Escola Estadual Indigena de Ensino Fundamental Completo Antonio Kasin Mig. Ali, gostaria ter encontrado aquelas professoras brancas que foram minhas professoras e tambem gostaria de ter encontrado o meu professor bilingue, o Neri Kame si Ribeiro, mas nao tive esse previlegio. Somente uma professora que atualmente e chefe do posto da Guarita a professora Janir Hermann, tive o prrvilegio de ser colega dela. O meu tio que era o cacique na Guarita o Samuel Claudino, conseguiu atraves da prefeitura do municipio de Miraguai e Redentora contratatos de vinte horas cada um, ambos que ate hoje fazem limites com a terra indigena Guarita e com esta conquista fui alfabetizar os meus parentes na Lingua Kaingang, mas percebi que ainda faltava algo para mim, e era sempre criticado por esta colega branca, pois eu nao tinha o ensino funadamental e nem o medio. Como a prefeitura tivera me contratado sem uma base legal me impuseram uma condicao para manter o meu contrato. Deveria continuar estudando se quisesse permanecer ajudando o meu povo pois tinha somente o curso de Monitor Bilingue, entao um acordo firmado entre liderancas e prefeituras, fiquei por um periodo de tres anos sem estudar, por que na epoca nao tinha Escola de primeiro grau a noite, somente de dia, naquela regiao. Como trabalhava durante o dia todo nao tinha condicao de ferquentar as aulas. Tinha uma Escola que funcionava mas era somente na cidade de Miraguai e como morava distante nao tinha como frequentar as aulas, ate que no ano de 1993 a comuniade escolar da vila Irapua juntamente com a comunidade Kaingang reuniram-se e construiram um documento enviando para a 21 delegacia de educacao, hoje (21 CRE) Coordenadoria Regional de Educacao localizada no municipio de tres Passos RS, reenvidicando a criacao do ensino supletivo de primeiro grau na Escola Estadual de 1 Grau Osmar Hermann. No mesmo ano foi homologado a criacao desta modalidade, onde me matriculei e comecei a estudar durante a noite, foram mais quatro longos anos de estudos para completar o famoso 1 Grau, assistiamos as aulas na Escola Osmar Hermann e as provas eram realizadas em Tres Passos, ate que entao no final do ano de 1996 consegui completar o 1 Grau. E no ano seguinte em 1997 foi o ano em que nao quis mais trabalhar na escola, pois com o certificado de1grau achava que poderia arranjar outro emprego melhor, engano meu. So frustracoes encontrei. A partir deste ano em 1997, sai da reserva da Guarita para trabalhar fora da aldeia, consegui um trabalho em uma empresa de vigilantes de Sao Leopoldo, trabalhei nesta empresa por um periodo de dois anos ate que esta empresa me mandou embora do emprego no final do
ano de 1999. Entao resolvi voltar para minha terra que e a Guarita, e justo no ano de 2000 o governo do Estado atraves da 21 Coordenadoria Regional de Educacao, abriu inscricao para professores temporarios para as escolas indigenas do Estado do Rio Grande do Sul, entao me escrevi. Como ja tinha experiencia fui o primeiro a ser selecionado e ja me chamaram no mes de marco de 2000, de volta a mesma escola onde ja havia trabalhado, so que de um enfoque diferente, como a Escola Antonio Kasin Mig ja estava atendendo o ensino fundamental completo, a direcao da escola me impos que entao presidisse as aulas de cultura Kaingang para as turmas de 5, 6, 7 e 8 serie. Trabalhei nesta escola por um periodo de dois anos, ate que no ano letivo de 2002 fui transferido de escola para o setor de tres soitas municipio de Tenente Portela, para a Escola Estadual Indigena de Ensino Fundamental Mukej onde trabalhei por um periodo de um ano. E neste periodo ja estava cursando o magisterio indigena, promovido pela Fundacao Nacional do Indio e a Universidade Regional do Noroeste (UNIJUI). E no ano de 2003 fui convidado pelo entao Antonio dos Santos Lideranca responsavel pelo acampamento Agronomia, mudando-me neste periodo para o municipio de Porto Alegre e fui morar junto aos indigenas deste acampamento. E no periodo de ferias voltava a Guarita para estudar no magisterio indigena, que acontecia sempre no recesso escolar e em uma ocasiao quando estava em sala de aula recebi um telefonema do Sr: Zilio Salvador me informando que houvera recebido do entao Prefeito Tarso Genro, o documento da Terra da Lomba do Pinheiro e neste periodo ela foi considerada Espaco de Sustentabilidade Kaingang. A partir desta conquista comeca-se entao uma serie de reenvindicacao, atendimento especifico em saude, atendimento de projetos pela FUNAI e educacao escolar bilingue ao Estado, neste periodo foi entao que a secretaria de educacao atraves da (DPA) Divisao de Educacao Porto Alegre, abriu inscricao para professor temporario para as escolas indigenas da Grande Porto Alegre. Neste peiriodo ja morando na terra nova, que e a Terra indigena Fag Nhin. Com reenvidicacao da lideranca local que e o Sr: Antonio dos Santos o primeiro cacique aclamado pela populacao indigena desta terra, com a vontade de que os filhos da comunidade aprendessem a ler e escrever em nossa Lingua materna, fiz minha inscricao e no ano seguinte ja fui contratado para alfabetizar o meu povo. E outro fato marcante de minha vida foi a conclusao do curso de magisterio indigena, que durou 5 anos. Este curso aconteceu de forma que seu curriculo fez a interlocussao voltado para a cultura Kaingang.A UNIVERSIDADE UM COMPROMISSONo final do ano de 2005, apos ter concluido o curso de magisterio indigena o meu primeiro vestibular: prestei no Centro Universitario Metodista do IPA em dezembro de 2005. Aprovado no concurso vestibular para o curso de Pedagogia em licenciatura, matriculando-me entao em janeiro de 2006, comecei a cursar a faculdade de pedagogia.Para fazer o curso de Pedagogia no IPA, eu era obrigado viajar
a noite pegando sempre dois onibus para chegar a Universidade, uma distancia de aproximadamente 50 km, que e o percurso de ida e volta entre a aldeia e a faculdade que esta localizada no bairro Rio Branco em Porto Alegre.Desde o inicio do curso, fazia de tudo para poder participar do maior numero de atividades academicas que tivessem alguma vinculacao com o que eu pretendia tornar publico, como por exemplo, os dois trabalhos que publiquei como artigos cientificos, cada um com titulos diferentes. Entretanto, o curso que estava fazendo era de licenciatura plena e eu comecei a perceber que o sonho inicial ficava cada vez mais distante, o que ocorreu nao pelas dificuldades que sabia que teria de enfrentar para ser um bom pedagogo, mas porque o sentimento de ser professor comecou a crescer. Comecei a perceber que, trabalhando como professor, teria oportunidades de contato que a outra profissao nao poderia me oferecer. O marco da mudanca de pensamento ocorreu em 2008, nesse ano, juntamente com uma colega de turma, Janaina Barbosa da Silva, iniciei uma pesquisa direcionada para Educacao de Jovens e Adultos (EJA) a qual tinha como titulo Gestao Educacional para EJA sob a orientacao da prof. Ms. Gilda Glauce Martins Alves. Nessa epoca, a internet foi uma grande aliada para nos auxiliar na investigacao sobre o assunto, nao tinha-mos computadores em casa, apenas o acesso era feito na Universidade e os computadores conectados a rede na faculdade e que era a salvacao para que pudessemos realizar os trabalhos; por isso, toda a orientacao era realizada atraves de encontros. E este trabalho foi muito gratificante pois foi ele que me direcionou e fez com que tivesse o gosto por esta modalidade, hoje com o tema em mente estou preparando uma teoria empirica voltada para a populacao indigena kaingang.O objetivo da pesquisa era investigar a existencia de uma teoria que suportasse os conflitos dos jovens desta modalidade. Nessa epoca, esse era um assunto que na area da educacao formal poucos alunos pesquisadores trabalhavam; por isso, resolvemos apresentar as nossas conclusoes nos nossos TCC e na feira de iniciacao cientifica, do Campus Dona Leonor, tais como: IV e V Salao de Iniciacao Cientifica do Seminario de Iniciacao Cientifica e I Jornada de Pesquisa do Cento Universidade Metodista do IPA. Em todos eles, sempre tivemos uma otima recepcao pelos ouvintes, os quais questionavam se os resultados alcancados por nos eram, efetivamente, implementados, pois, segundo eles, era preciso quebrar paradigmas tanto por parte do professor quanto dos alunos para que qualquer mudanca pudesse ser implementada em sala de aula. Procuravamos mostrar que se tratava de um estudo teorico, mas que, mesmo assim, alguns professores da EJA desta escola se sentiam instigados a mudar as suas praticas educacionais depois das reflexoes realizadas.O SENTIMENTO DE SER PROFESSORApos a formatura, que ocorreu no final de 2008, eu tinha duas opcoes: continuar lecionando o idioma kaingang na escola da comunidade ou assumir um cargo publico na sercretaria de direitos humanos que tinha na Prefeitura Municipal de Porto Alegre que apos colar grau em 23/01/2009 fui convidado para assumir
das liderancas ate a compreencao da falta de recursos e discutir, portanto, um tema tao importante que e de quem dara continuidade da nossa etnia. Neste sentido, constitui-se um desafio mais amplo, de buscar os conhecimentos tradicionais indigenas e coloca-los como referencias para os futuros protagonista da educacao escolar bilingue, possibilitando quem sabe, a desmistificacao dessa teoria como de ensino-aprendizagem acessecivel para este povo, e passando-a denominar-se de ( UN SI AG JYKRE TU KAJRAN ).As conclusoes da pesquisa e da formulacao, vai ser escrita na Lingua Kaingang e a apresentacao da defesa estarei realizando em Lingua Portuguesa. Existe tambem a necessidade de ampliar e aprofundar os conhecimentos sobre o processo da educacao formal e informal na construcao da identidade existencial na populacao indigena, as formas institucionais e, a constituicao de finalidades e experiencias propiciam padroes de desenvolvimento satisfatorios. Dessa maneira, acredita-se que o Estado, a universidade e outras instancias da sociedade civil sao concedentes de identidade pela constituicao de funcoes, tarefas e representacoes em torno dos cidadoes.A universidade tem a responsabilidade de promover estudos sobre as questoes sociais emergentes, sendo a pesquisa fundamental para desvelar o potencial biopsicossocial das populacoes indigenas e de dar condicao favoravel e a insercao desta sociedade nas politicas publicas e sociais, pois desde a chegada de Universidades ou a criacao de algumas no pais, as tribos indigenas sempre serviram de degraus de academicos, para a conquista de seus status e titulos.A EDUCACAO ENVOLVENTE E CULTURALSobre a educacao e alfabetizacao. Para mim e para meu povo, ler e escrever e uma tecnica, da mesma maneira que alguem pode aprender a dirigir um carro ou a operar uma maquina. Entao a gente opera essas coisas, mas nos damos a elas a exata dimensao de que tem. Escrever e ler para mim nao e uma virtude maior do que andar, nadar, subir em arvores, correr, cacar, pescar, fazer um artesanato, um arco, uma flecha ou brincar com seu Jamre. Acredito que quando a sociedade indigena elege essas atividades como coisa que tem valor em si mesmo, esta excluindo da cidadania milhares de pessoas para as quais a atividade de escrever e ler nao tem nada a ver. Como elas nao escrevem e nao leem, tambem nunca serao partes das pessoas que decidem ou que resolvem. E quando aceitei a aprender, a ler e escrever encarei a alfabetizacao como quem compra um peixe que tem espinha. Tirei as espinhas e escolhi o que eu queria como estou fazendo com os trabalhos na especializacao, escolho somente aqueles que acredito ser necessario e realizo. Acho que a maioria das criancas que vao hoje para a escola e que sao alfabetizadas e obrigada a engolir o peixe com espinha e tudo. E uma formacao que nao atende a expectativa delas como seres humanos e que violenta sua memoria. Na tradicao kaingang, os meninos bebem o conhecimento do seu povo nas praticas de convivencia, nos cantos, nas narrativas e ate mesmo na confeccao do artesanato. Os cantos narram a criacao do mundo, sua fundacao e seus eventos e narram tambem as conquistas. Entao, a
crianca esta ali crescendo, aprendendo e ouvindo as narrativas. Quando ela cresce um pouquinho mais, quando ela ja esta aproximadamente com dose ou quinze anos, ai entao ela e separada para um processo de formacao especial, vai ser orientado, em que os velhos, os caciques, vao iniciar essa crianca na tradicao cultural. Entao, acontecem as cerimonias que compoem essa formacao e os varios ritos, que incluem gestos e manifestacoes externas. Por exemplo, voce fura a orelha. Toma banho com remedio. Dependendo de qual metade tribal a que voce pertence, Kame ou kajru voce ganha sua pintura corporal, seu paramento, que vai identificar sua metade tribal Ra tej ou Ra ror, seu cla e seu grupo de guerreiros. Esses sao os sinais externos da formacao. Os sinais internos, os sinais subjetivos, sao a essencia mesmo daquele coletivo. Entao voce passa a compartilhar o conhecimento, os compromissos e o sonho do seu povo. As grandes festas se constituem em instantes de renovacao permanente do compromisso de andar junto, de celebrar a vida, de conquistarem as suas aventuras. Entao a nossa cultura consiste, de maneira resumida, nesses eventos. A formacao e isso.Procurei destacar os elementos que marcaram as quebras de paradigmas, por coerencias e incoerencias e por meio das relacoes estabelecidas com o mundo cultural, que possibilitaram a construcao da minha vida profissional. Alem de considerar este memorial auto-avaliativo eu acredito que ele acaba se tornando um instrumento confessional de meus sonhos.UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL - UFRGSZAQUEU KEY CLAUDINOMEMORIAL PROFESSOR: RAFAEL ARENHALDTPOA UFRGS2009/2