thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
tambem sao forcados a enfrentar maiores desafios. Desta forma, a guerra entre as duas almas do homem tem intensidade e importancia similar para todos. Se a pessoa nasceu com melhores aptidoes para o jogo, ela tera que enfrentar um jogo mais dificil. Portanto, todos tem que se esforcar para melhorar cada qual segundo seu nivel. Um sabio dotado de extraordinarios dons espirituais que nao se esforce para viver de acordo com seu potencial pode ser um pecador maior uma grande decepcao para Dus do que uma pessoa simploria que se empenha para evitar cometer pecados terriveis. O julgamento de uma pessoa inclui seu esforco de ir alem de suas aparentes limitacoes.Um corolario deste conceito e que a medida que um ser humano fortalece sua alma Divina, tanto mais forte sua alma natural se tornara. Na vida, assim como em qualquer jogo brilhante e criativo, o grau de dificuldade aumenta a medida que se vai passando de uma fase a outra. Quanto mais elevado espiritualmente se torna o homem, maior se torna sua inclinacao para o mal. Quanto mais sabio se torna, mais astuta fica sua alma natural. E tentara leva-lo a racionalizar seus maus atos; tentara confundi-lo a ponto de deixa-lo inseguro se um ato e grandioso e sagrado ou um grave pecado. A alma natural pode mesmo se disfarcar em alma Divina, levando a pessoa a fazer o que nao deveria. Por isso, nao basta uma pessoa desejar fazer o bem e agir com justica; o progresso espiritual requer a aquisicao de grande sabedoria e muito conhecimento, para que a pessoa possa evitar o risco de ser enganada pela alma natural.E muito importante notar ja que estamos discutindo aqui questoes de espirito que a espiritualidade em si nao e sinonimo de santidade. Muitos de nos temos a crenca erronea de que a maioria das pessoas sao seres fisicos e que entre nos ha poucas pessoas espirituais os bons e iluminados. A realidade e que cada pessoa e um ser espiritual. Vivemos mais no reino espiritual do que no fisico, pois muito de nossa vida revolve em torno de nossos pensamentos e sentimentos, que sao fenomenos espirituais. Por exemplo, a luxuria e um fenomeno fisico, mas o amor, que e a motivacao primaria para quase tudo que fazemos na vida, e uma manifestacao espiritual.Contudo, toda moeda tem dois lados. O odio, tambem, e uma manifestacao espiritual, o que significa que espiritualmente tambem pode haver mal. Um exemplo de um homem profundamente espiritual e completamente malvado foi o profeta Bilaam, que foi contratado para amaldicoar o Povo Judeu.O que ele tentou fazer espiritualmente foi semelhante ao que Haman, na historia de Purim, tentou fazer fisicamente, que foi aniquilar todos os Filhos de Israel. Portanto, temos que ter em mente que o mal tem muitas manifestacoes espirituais.A vitoria da alma Divina sobre a alma natural nao ocorre quando a pessoa se torna mais espiritual; ocorre quando a pessoa para de pensar em si propria e comeca a pensar mais sobre as demais. A alma Divina se manifesta quando a pessoa realiza boas acoes, simplesmente
para ajudar outros seres humanos, sem quaisquer motivos pessoais, ou quando a pessoa atende a Vontade de Dus, simplesmente porque e o que Dus quer, e nao porque procura uma recompensa pessoal.Educando a alma naturalO conceito de que quanto maior a pessoa, maior sua Inclinacao para o mal significa que a pessoa que e fortemente atraida para o proibido tem em si o potencial de se tornar um ser humano elevado e sagrado. Pois enquanto a alma Divina e pura-parte integral de Dus, e a alma natural, com suas paixoes, que pode ser utilizada para fazer o maior bem. Como vivemos em um mundo fisico, estamos mais em contato com nossa alma natural do que com a Divina: a maioria de nos despendera mais esforcos para adquirir algo do que para realizar um ato abnegado. Como nao se pode viver neste mundo fisico sem uma alma natural pois esta vinculada a nosso sangue apenas podemos redireciona-la.Redirecionamos nossa alma natural ensinando a mesma que pode haver grande alegria e auto-realizacao em assuntos de bondade e santidade. Por exemplo, se a pessoa tem uma alma natural apaixonada por assuntos intelectuais, direcione-a ao estudo do Talmud. Sua alma Divina ja deseja estudar a Tora; se sua alma natural se une ao estudo, havera duas almas estudando a um so tempo: a alma Divina, por estar assim espiritualmente programada, e a alma natural, porque encontra prazer no desafio intelectual.Uma pessoa justa em toda a sua plenitude, um Tzadik Gamur, e aquele que nao apenas redireciona sua alma natural mas que a transforma. Sua alma natural continua a ser apaixonada, mas agora almeja a santidade. Voltando a uma analogia vista anteriormente: a guerra espiritual travada entre as duas almas e como um jogo, quanto maior o nivel alcancado maior sera o grau de dificuldade. Um Tzadik e aquele que passou com sucesso por todos os estagios do jogo. Apesar dos desafios, ate dos sofrimentos, ele pode prevalecer sobre todos os testes e tribulacoes. Seu premio por vencer o jogo e que sua alma natural se tornou seu aliado permanente e poderoso, ao inves de ser um adversario. O Tzadik e como um aluno que se torna professor ja nao lhe dao problemas para solucionar. Com certeza, precisa continuar a crescer, mas agora o fara porque o quer, nao porque o forcam a isso. Um Tzadik e esta forca de bondade e justica porque emprega toda a forca de suas duas almas para praticar atos de bondade e santidade.O motivo de ser tao raro encontrar Tzadikim como Avraham Avinu ou Moshe Rabenu nao e apenas porque poucos tem o potencial espiritual para ser tornarem verdadeiros Tzadikim, mas porque para uma pessoa ser verdadeiramente justa precisa empenhar-se enormemente em oracoes e estudo e na realizacao de caridade e boas acoes. E ela precisa conseguir levantar-se sempre que cair. O conceito da pessoa ideal que nunca falha e estranho ao judaismo. Nenhum judeu nem mesmo o maior dos sabios ou dos profetas jamais esteve livre de dificuldades, desapontamentos, falhas ou duvidas. Nao ha tal coisa como alguem que so ascende
e nunca descende. Uma grande pessoa que cai, ainda pode se encontrar em um nivel muito mais elevado que os demais, mas inevitavelmente vivenciara contratempos em sua vida. Pois esta escrito que o justo podera cair sete vezes e ainda assim se levantara5. E a maioria de nos caira muitas, muitas vezes mais do que sete. Mas nao sao as quedas que distinguem um homem do outro sao a sua capacidade de suportar as crises e de se recuperar, e, sobretudo, de fazer do fracasso uma fonte de forca. Pois como pode se comprovar com um trampolim, quanto maior a queda, maior sera o subsequente levantar.Poucos entre nos podem se tornar completos Tzadikim. Mas, ao longo de nossas vidas, temos a oportunidade de nos aperfeicoar. Na luta entre a alma Divina e a natural, sempre havera dias melhores e dias piores. As vezes, prevalece um, outras vezes o outro. Este padrao de queda e ascensao sao indicacoes da luta entre as duas almas. Cair, portanto, nao e sinal de fraqueza, mas uma indicacao de que a alma natural se tornou mais forte, mais astuta, porque a alma Divina da pessoa esta sendo melhor utilizada. O essencial e seguir em frente sem desistir nao importa quantas vezes uma pessoa cai, o que importa e que no fim da vida, entre no Mundo Vindouro como um ser humano melhor do que era quando entrou neste mundo terreno.A reincarnacao da almaA alma Divina entra em guerra contra a alma natural porque busca seu premio maximo: o progresso em direcao a Dus. Mas e uma batalha dificil. Nao seria mais facil nao lutar e ceder as demandas da alma natural? Nao; porque ao contrario da alma natural, a alma Divina nao pode ser redirecionada. Ela pode ser acorrentada, algemada, mas nao silenciada. Quando fazemos algo errado e sofremos ou nos sentimos envergonhados, e a alma Divina que chora e grita dentro de nos. Algumas pessoas, no entanto, ignoram a alma Divina que nelas reside. Vivem como os antigos romanos os descendentes de Esav: acreditam que devemos comer e beber e viver felizes, pois amanha morreremos. Tais pessoas nao se comportam como agentes de Dus no mundo, mas como turistas em uma viagem de prazer, que nao estao aqui para dar, mas para receber. O problema desta mentalidade e deste modo de vida e que suas almas serao forcadas a retornar ao mundo para reparar os erros cometidos. Somos enviados a este mundo por Dus para desempenhar uma missao. Se a missao nao for terminada, a alma tera que voltar ao mundo, em um corpo diferente, ate ter cumprido sua missao.Talvez muitas pessoas nao estejam familiarizadas com o fato de que a reencarnacao seja um principio fundamental do judaismo.A reencarnacao significa que a maioria das pessoas que morrem renascem inteiramente, ou quase inteiramente, como a mesma pessoa, apenas em outro corpo. O processo da reencarnacao pode ocorrer mais de uma vez. Como a maioria das pessoas nao completam sua missao em uma so vida devido a muitos erros e confundem o que e importante com o que
nao o e eles sao enviados de volta a este mundo. E como um estudante que precisa repetir uma materia, ou ate o ano inteiro, ate que ele entenda o que e preciso entender para que possa ter sucesso e passar de ano nas provas que precisa fazer.Quando somos criancas, Dus nos trata como criancas. Mas quando nos tornamos adultos, Dus espera que facamos algo de bom com nossa vida. Nao podemos viver existencias sem proposito, nas quais a alma natural e constantemente alimentada e a alma Divina e negligenciada. Com certeza, a luta diaria dentro de cada pessoa e sempre dificil, dolorosa, pois sempre envolve a frustracao de nao ceder a todos os desejos de sua alma natural. Mas tudo o que tem valor deve ser trabalhado e quanto mais valor tem, mais esforco requer. Como ensina o Talmud, nada de bom dura a nao ser que tenha sido adquirido mediante muito esforco. Nisso se inclui, e claro, o Mundo Vindouro, que e a recompensa eterna da alma. Pois esta escrito que Uma hora de felicidade no Mundo Vindouro e melhor do que toda a vida neste mundo6. De fato, nao ha meio de comparacao entre os prazeres deste mundo nao importa quao intensos ou doces possam ser com os prazeres do Mundo Vindouro.Nao se trata meramente de uma diferenca de intensidade; simplesmente nao ha denominador comum, e, portanto, nao podemos entende-lo nem descreve-lo. So podemos dizer que as alegrias do Mundo Vindouro sao tao superiores a qualquer prazer deste mundo que valem uma vida de sacrificio para obte-las.BibliografiaRabi Shneur Zalman de Liadi, Likutei Amarim (Tanya)Rabi Menachem Mendel Schneerson, Likutei SichotArthur Kurzweil, Pebbles of Wisdom from Rabbi Adin Steinsaltz, Ed. Jossey-BassRabbi Adin (Even Israel) Steinsaltz, Opening the Tanya, Ed. Jossey-BassReferencias1 O tema das duas almas e discutido na obra cabalistica, Etz Chayim (Arvore da Vida), escrita pelo Rabi Chayim Vital. Para compo-la, ele se baseou nos ensinamentos do Rabi Yitzhak Luria, o Arizal, o maior cabalista de todos os tempos. Esse tema e tambem explorado no livro Tanya do Rabi Shneur Zalman de Liadi, o Alter Rebe.2 Bereshit (Genese) Parashat Toledot3 Pirkei Avot 2:44 Talmud Bavli, Suca, 52a5 Proverbios, 24:166 Pirkei Avot, 4: 17
Bom,iniciaremos esta parte deste ensinamento falando sobre a sinagoga.Asinagoga na epoca do Beit Hamicdash, nao era um templo nem um santuariopropriamente dito, o santuario a HaShem era o Beit Hamicdash (Templo de Jerusalem):No templo somente nele, os sacerdotes celebravam o culto a YHVH, atraves dastefilot, corbanot e as festas: Pessach, Sucot, Shavuot, Rosh Hashana, YomKipur, Khanukah e etc. cerimonias que ate hoje sao magnificas e como Pessach,Sucot e Shavuot eram festas da peregrinacao e os judeus pios deveriam fazerAlyah Yerushalayim (subida a Jerusalem)vinham judeus de toda parte do mundo onde havia comunidades judaicas. Mas oBeit Hamicdash era o unico santuario do culto do nosso povo e como ponto dereuniao de todo Israel, o principal lar da vida religiosa judia era a sinagoga.Apalavra grega synagogue, quesignifica reuniao (como a palavra grega eklesia,donde veio igreja, significa assembleia) e a traducao de termos hebraicos ouaramaicos significando Casa de reuniao ou casa de oracao, entre outraspalavras a sinagoga e uma CASA DE ORACAO (BETH HATEFILAH) e continua sendo o localque os judeus param para fazer suas tefilot.Ondee quando nascera o costume dessas reunioes piedosas? Nao se pode dizer comexatidao. Sem duvida na Caldeia, durante o exilio (no VI seculo A.E.C) No tempodo Rabi Yehoshua (Jesus), cada cidade judia da Eretz Israel e fora dela, cadacomunidade judia organizada possuia uma sinagoga e esse costume vive ate os diade hoje. Oque se faz em uma sinagoga? Ora-se, canta-se os salmos atraves da shacharit,mincha e avirt e no shabat e no yom chamishi se ler e se comenta os textossagrados da Tora e dos Neviim. A importancia atribuida ao estudo da Toraassegura a preeminencia de nos rabinos. Mas todo judeu instruido podeparticipar da explicacao dos pessukim do dia, e todo judeu e chamado a tomarparte da leitura da Tora, esse e o modelo do judaismo notsry o de Jesus, queinfelizmente com a criacao do cristianismo perverteu este judaismo e o mudoupara seus proprios interesses. Tanto que o rabi Yehoshua como um grande rabino,e um judeu piedoso ia regulamente as sinagogas e nao as igrejas, no dia deShabat (Luc 4:16). Jesus participava ativamente nas sinagogas, orava, cantavaescutava e lia os textos sagrados da Tora e dos profetas, e mais o rabinoYhoshua se formou em uma yeshiva uma escola de formacao rabinica e judaica foiai e nas sinagogas onde ele estudou e aprendeu tudo que ele ensinava. Foi nassinagogas que o evangelho foi inicialmente pregado, e a primeira vez foi numasinagoga de Cafarnaum talvez a margem do kneret (conhecido como mar da galileia,mas e o lago de Tiberiades) pois a galileia que foi assim que a igreja catolicaresolveu chamar para dizer que Jesus nao era judeu e sim galileu nada mais e doque Tiberiades, e sim Jesus e judeu de papai e de mamae.Desdeque o judaismo notsry de Jesus iniciou em Tiberiades (galileia) segundo todaprobabilidade, Jesus utilizou o liberal costume judeu que lhe permitia tomar apalavra na sinagoga para ler e comentar a Tora e os profetas, e os evangelhossinoticos e o evangelho antissemitico de Joao (digo isso pelo fato desteevangelho ser escrito depois da criacao da igreja catolica no seculo
III,quando os judeus se afastaram do judaismo de Jesus depois de se acrescentar ossincretismos religiosos pagaos dentro desta igreja) dao testemunho disto. Mar.1:21: Entraram em Cafarnaum; e, logo no sabado, indo ele a sinagoga, pos-se aensinar.Mat.4:23: E percorria Jesus toda a Galileia, ensinando nas sinagogas, pregando oevangelho do reino, e curando todas as doencas e enfermidades entre o povo.Jo.6:59: Estas coisas falou Jesus quando ensinava na sinagoga em Cafarnaum.Luc.4:16-22: Ensinava nas sinagogas deles, e por todos era louvado. Chegando aNazare, onde fora criado; entrou na sinagoga no dia de sabado, segundo o seu costume,e levantou-se para ler. Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaias; eabrindo-o, achou o lugar em que estava escrito: O Espirito do Senhor esta sobremim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos pobres; enviou-me paraproclamar libertacao aos cativos, e restauracao da vista aos cegos, para por emliberdade os oprimidos, e para proclamar o ano aceitavel do Senhor. E fechandoo livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se; e os olhos de todos na sinagogaestavam fitos nele. Entao comecou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta escrituraaos vossos ouvidos. E todos lhe davam testemunho, e se admiravam das palavrasde graca que saiam da sua boca; e diziam: Este nao e filho de Jose? Eos quatro evangelhos tambem testemunham que, tendo comecado a ensinar nasinagoga, Jesus Continuou.
Mateus e ao Evangelho segundo S. Lucas, mas nao fontes legitimas. Oautor da Primeira Epistola de Sao Clemente usou-o como fonte, e portanto deveter sido escrita antes dessa epistola (c. 125 E.C.) mas depois de, pelo menos,o Evangelho segundo S. Marcos (c. 75 - 100 E.C.)A Epistola de S. Tiago eescrita no nome de um servo de Jesus chamado Tiago (ou Jacobus.) No entanto, nocristianismo havia dois apostolos chamados Tiago e Jesus tambem tinha um irmaochamado Tiago. Nao e claro qual dos Tiagos e o pretendido, e nao haentendimento entre os proprios Cristaos. Cita declaracoes da Segunda Fonte, masao contrario do Evangelho segundo S. Mateus e do Evangelho segundo S. Lucas naoatribui estas declaracoes a Jesus, mas apresenta-as como sendo de S. Tiago.Contem um importante argumento contra a doutrina da "salvacao atraves da fe"exposta na Epistola de S. Paulo aos Romanos. Podemos entao concluir que foiescrita durante a primeira metade do segundo seculo E.C., depois da Epistolaaos Romanos mas antes do tempo em que o Evangelho segundo S. Mateus e oEvangelho segundo S. Lucas foi aceita por todos os Cristaos. Assim,indiferentemente de qual seja o S. Tiago pretendido, a Epistola de S. Tiago epseudepigrafica. Nao diz quase nada de Jesus e nao ha evidencia de que o autortinha quaisquer fontes historicas para ele.Ha tres epistolas com o nome do apostoloS. Joao. Nenhuma delas e, de fato, escrita no nome de S. Joao, e provavelmenteso lhas foram atribuidas algum tempo depois de terem sido escritas. A PrimeiraEpistola de S. Joao, tal como a Epistola aos Hebreus, e completamente anonima.A ideia de que foi escrita por S. Joao vem do fato de que usa o Evangelhosegundo S. Joao como fonte. As outras duas epistolas com o nome de S. Joaoforam escritas por um unico autor que em vez de escrever em nome de um apostolo,escolheu simplesmente chamar-se "o Anciao". A ideia de que estas duasepistolas foram escritas por S. Joao nasceu das crencas de que "o Anciao"se referia a Joao, o Anciao, e que ele era a mesma pessoa que o apostolo S. Joao.No caso da Segunda Epistola de S. Joao, esta crenca foi reforcada pelo fato deque essa epistola tambem usa o Evangelho segundo S. Joao como fonte. Podemosentao concluir que as primeiras duas epistolas atribuidas a S. Joao foramescritas depois do Evangelho segundo S. Joao (c. 110 -120 E.C.) Consequentemente,nenhuma das tres epistolas poderia ter sido escrita pelo apostolo S. Joao.Deve-se apontar que e bastante possivel que o pseudonimo "o Anciao"se refira a pessoa chamada Joao, o Anciao, mas se tal assim e, ela nao ecertamente o apostolo S. Joao. As primeiras duas epistolas de S. Joao apenasusam o Evangelho segundo S. Joao como fonte para Jesus; elas nao usam nenhumafonte legitima. A Terceira Epistola de S. Joao menciona "Cristo" escassamentee nao ha evidencias de que tenha usado quaisquer fontes historicas para ele. Alemdas epistolas com o nome de S. Joao, o Novo Testamento tambem contem um livroconhecido como Apocalipse do Apostolo S. Joao. Este livro combina duas formasde escrita religiosa, a da epistola e a do apocalipse (apocalipses saotrabalhos religiosos que
Em Simchat Tora, dancamos com alegria nas sinagogas com osSefarim cobertos com suas ricas capas ou em suas belas caixas. E a celebracaoda conclusao do ciclo anual de leitura da Tora e o inicio de um novo ciclo.O mes judaico de Tishrei e repleto de festividades. Oprimeiro dia do mes celebra Rosh Hashana, Ano Novo, e o decimo, Yom Kipur, oDia do Perdao, o mais sagrado do ano. Cinco dias depois de Yom Kipur iniciam-seos sete dias da festa de Sucot, que e imediatamente seguida pelo ultimo dosdias sagrados do mes Shemini Atzeret. Na Diaspora, Shemini Atzeret ecelebrado durante dois dias, sendo o segundo dia a festa de Simchat Tora. NaTerra de Israel, Shemini Atzeret e Simchat Tora sao comemorados no mesmo dia.O primeiro dia de Tishrei, Rosh Hashana, e tambem o primeirodos Dez Dias de Arrependimento, que se encerram em Yom Kipur. Trata-se de umperiodo no qual todos os seres humanos sao julgados pela Corte Celestial. E umaepoca solene em que recebemos a ordem de reexaminar nossa vida e arrepender-nosde nossas faltas. Mas, enquanto Rosh Hashana e os dias que levam a Yom Kipursao um periodo de julgamento Divino, o Dia do Perdao e um dia solene, mastambem um dia de muita alegria e o dia em que a misericordia e o perdaoDivinos sao oferecidos a todos os que se arrependem. Apesar do longo jejum edas proibicoes inerentes ao dia, Yom Kipur deveria ser, como ensina o Talmud, odia mais feliz do ano. Marca o inicio de um periodo de alegria que seintensifica durante Sucot, epoca de nosso regozijo, que tem seu climax naultima festividade do mes Shemini Atzeret/Simchat Tora. A alegria que deveser sentida internamente em Yom Kipur e manifestada em Simchat Tora.Nesta festividade, cujo nome em traducao literal significa oJubilo da Tora, dancamos com os rolos da Tora cobertos com suas ricas capasou fechados em suas belas caixas. Diferentemente de Shavuot, quando passamos anoite toda acordados estudando a Tora, em Simchat Tora esses livros sagradosnao sao celebrados com seu estudo, mas dancando com os Sifrei Tora. A alegriado dia e relevante para todos os judeus; todos, desde o maior Sabio ao menospreparado dos judeus podem e devem dancar com a Tora. E a razao para seus rolospermanecerem cobertos ou fechados enquanto dancamos com eles e uma prova de suarelevancia para todos os judeus o que e uma verdade nao apenas em SimchatTora. Pois mesmo aquele que nao compreende o significado de suas palavras,tambem ele tem que recitar a bencao sobre a Tora antes de ler seu texto ouquando e chamado para uma Alia. A razao para esta obrigacao e que mesmo sementender o que esta lendo ou o que esta sendo lido em seu nome quando echamado a Tora o simples ato de ler ou ouvir atrai a Luz Infinita que emanado Criador. O simples ler ou ouvir as palavras da Tora Escrita os CincoLivros que Moshe recebeu de YHVH - evoca a Revelacao dAquele que a escreveu ea entregou a nosso povo.Em Simchat Tora, dancamos com a Tora para celebrar aconclusao do ciclo anual de leitura e o