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em 1 Tm 4:1 o Espirito expressamente diz que em temposposteriores alguns apostatarao da fe, dando ouvidos a espiritos enganadores, ea doutrinas de demonios. Mulheres que trocaram a Verdade de Deus pelamentira. E muitas, em busca de satisfazer as suas proprias cobicas e paixoes,ainda acrescentaram o pecado de envolverem-se sexualmente em praticascontrarias a Deus, como descrito em Rm 1:25-26: ...pois trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram acriatura antes que ao Criador, que e bendito eternamente. Amem. Peloque Deus os entregou a paixoes infames. Porqueate as suas mulheres mudaram o uso natural no que e contrario a naturezaMuitas mulheres se deixaram enredar por esse cantico deilusao. Saoesses tipos que servem de exemplos para uma multidao de mulheres que naoacolheram a verdade, entregando-se as fabulas (2Ts 2:10):...e com todo o enganoda injustica para os que perecem, porque nao receberam o amor da verdade paraserem salvos. Jesus quando esteve na terra poderia ter se unido aoszelotes que defendiam uma causa. Mas Ele deixou claro que Sua funcao eraobedecer Aquele que O havia comissionado. Ele veio para cumprir a vontade doPai. Sao causas que podem ate parecer licitas. E muitas vezesatendem aos anseios da nossa velha natureza. Mas, ao abraca-las, nossolidarizamos e confiamos em pessoas para resolverem os problemas que nosafligem neste mundo. Mas se essas pessoas nao sao crentes ou se nao estaodefendendo a Palavra de Deus, elas mereceriam a nossa confianca? Uma mulher dedicar a sua vida a essas causas, sera que elaentende 1 Jo 2:15, quando Jesus diz: Naoameis o mundo, nem o que ha no mundo. Se alguem ama o mundo, o amor do Pai naoesta nele. Sera que essa mulher ama a Deus ao ponto de conhecer e obedecera Sua Palavra? E uma pena que mulheres dirijam os seus olhos para exemplos demaus comportamentos mundanos, ou ate mesmo de cristaos professos, ao inves deolharem e terem suas esperancas nas Escrituras.Em 1 Jo 2:17 o apostolo nos exorta: Ora, o mundo passa, e a sua concupiscencia; mas aquele que faz a vontade de Deus, permanece para sempre. Em busca de sair do jugo masculino e ocupar SEU DEVIDOLUGAR ou CONQUISTAR O MUNDO a mulher com seu Feminismo foi alem. 3.2. Igualdade ou extincao de GenerosPor volta da segunda metade do Sec. XX a luta pela igualdadede generos deu um salto e ja nao interessava apenas ser igual ao homem, masestabelecer as bases para o questionamento do proprio conceito de genero.Em Genesis1:27 Deus nos diz que criou o homem a Sua imagem e semelhanca; e os criou homem e mulher, dois generos. Mas Satanas ofereceu uma alternativamentirosa a verdade divina e comecou seu ataque frontal contra o nucleofamiliar com o questionamento: foramcriados somente dois generos diferentes de seres humanos? E continuou: Certamenteque nao e assim. Issoe coisa inventada pelos homens que querem perpetuara sociedade patriarcal, a supremacia masculina. E que Deus sabe, essetipo de sociedade e obediencia a Palavra ira mante-las cativas e submissas. Surgem novas figuras de destaque no Movimento.Simone de Beauvoir(Paris, 9 de janeiro de 1908 Paris, 14 de abril de 1986). Ela viveu um relacionamento
por aquele que experimentou toda a graca ebondade de Deus. Adao transgrediu, caiu em maldicao, separou-se do Autor davida. Aquele que fora objeto do amor de Deus, que experimentou o amor a Evasucumbiu ao ter seu carater testado. A influencia externa da serpente, e ainfluencia interna da vontade (ainda livre): boa para se comer; agradavel aosolhos; e desejavel para dar entendimento, levaram-no a transgressao.Nossos pais experimentaram a mais profunda alteracao quequalquer homem jamais foi submetido: privados do Senhor, mortais e errantesestavam inseridos na dura realidade imposta pela transgressao. Incapazes dereverter a morte que se lhes abateu, perceberam-se em toda extensao que asentenca poderia lhes lancar: Certamente morrerao. Perdeu-se o casamento noSenhor.Mais uma vez objetos da bondade de Deus ouviram a promessa:a redencao na Semente da mulher. Iniciaram a trilha do pecado e da morte.Todos que sairam de Eva ja nao conheciam o Senhor, ja nao sabiam do amor, janao tinham o dispor que tiveram seus pais. Amantes do pecado, refens da morte,inimigos de Deus rumavam pelas pradarias aridas de uma vida sem sentido. Anoite em contos ao redor da fogueira ouviam da luz, da esperanca, da vidaperdida no Jardim de Deus.Como resgatar a familia que vivera no Eden? Apenas quandoDeus lhes fosse favoravel e vissem Aquele que deveria vir. A familia santacriada por Deus que Adao entregou a morte seria resgatada para vida em CristoJesus. Nele aprenderiam de novo o amor, aprenderiam de novo o louvor,aprenderiam quem e o Senhor.Voltariam a passear nas veredas santas do Senhor.A luz da esperanca perpetuada em redor daquelas fogueirasacendeu em nossos coracoes, podemos contar a todos que em Cristo aprendemos oamor, reconstruimos os nossos santos lares para vinda e revelacao do Altissimo.Recitamos o amor: Osso de meus ossos, carne de minhacarne.Ao Senhor honra, gloria e louvor de eternidade aeternidade."
MATEUS 22:1-14Para assistir a apresentacao da PARTE 1, clique AQUIPara assistir a apresentacao da PARTE 2, clique AQUIANALISE DO TEXTO ECOMENTARIOS vv. Texto/Comentario 1 Jesus lhes falou novamente por parabolas,dizendo: Muitos comentaristas confundem essa parabola com outra semelhante. Ambas usam como ilustracao uma festa, cujo convite alguns convidados recusam e outros aceitam; porem, a semelhanca termina ai, alem de terem sido narradas em ocasioes diferentes: Em Lucas 14:16-24: a Parabola da grande ceia, de Lucas, foi transmitida durante uma refeicao na casa de um fariseu e foi entregue por Jesus antes da ultima viagem a Jerusalem. Na primeira, os fariseus ainda nao tinham cortado relacoes com Jesus abertamente. A festa registrada por Lucas era uma diversao simples, patrocinada por um anfitriao particular, cujo convite era recusado com desdem. Em Lucas, os convidados eram descorteses e foram meramente impedidos de entrar na festa.Em Mt 22:1-14: a Parabola dos convidados para as bodas, de Mateus, foi proferida no templo (Lc 14:1; Mt 21:13). Portanto, pertencem a periodos diferentes do ministerio de Cristo. A que temos aqui relatada por Mateus foi proferida dentro do templo de Jerusalem, perante os principais sacerdotes e anciaos do povo (Mt 22:23). Nessa segunda, a inimizade deles tinha chegado ao auge, e estavam fortemente inclinados a matar Jesus. A festa registrada por Mateus era dada por um rei para celebrar o casamento do filho. Em Mateus, e os convidados foram rebeldes e sao destruidos, tendo a cidade queimada. 2 O reino dos ceus e semelhante a um rei que celebrou as bodas de seu filho. Ao examinarmos as caracteristicas das Bodas do rei, vemos, antes de mais nada, a realeza do pai, e o objetivo especifico da comemoracao era a festa de nupcias do filho. O pai e apresentado como "um rei" e, sem sombra de duvida, foi assim que o Senhor se referiu ao seu Pai. Na parabola, Deus e Rei. E Cristo e o Filho do Rei (SI 72:1). Dessa forma, a dignidade da sua linhagem, a realeza e a nobreza da sua pessoa estao aqui pressupostas. A Escritura diz claramente que ele e tambem Rei, assim como e Filho do Rei (Sl 72:1).Martinho Lutero faz o seguinte comentario: "O rei que promoveu a festa de casamento e o nosso Pai celestial; o noivo e o seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo; a noiva e a igreja Crista, nos e todo o mundo, desde que o mundo creia". A Noiva, como tal, nao aparece na parabola; tudo e encaminhado para a gloria do Filho. Habershon acredita que todas as tres pessoas da trindade sao representadas pelo Rei, pelo Filho do Rei e pelo Servo do Rei que insiste junto aos convidados, para que participem da festa. Por "casamento" nao devemos entender "as bodas do Cordeiro" (Ap 19), embora a festa aqui resultara naquela vibrante uniao, quando Cristo apresentar a sua verdadeira Igreja a si mesmo. O que experimentamos e desfrutamos no presente e um "jantar"; a "ceia", porem, a ultima festa, sera no futuro. Trench observa que a ideia de uma festa "une as duas imagens favoritas, sob
as quais os profetas da antiga alianca estabeleceram as bencaos da Nova e de toda comunhao intima com Deus: a de uma festa e a de um casamento". Em resumo, temos aqui uma descricao adequada do banquete espiritual posto perante os homens nas bencaos do evangelho, "uma festa com animais gordos" (Is 25:6). A festa gloriosa que ele preparou como mesa de banquete inclui perdao de pecados, o favor de Deus, paz de consciencia, as promessas extremamente grandes e preciosas, acesso ao Trono da Graca, o conforto do Espirito e a seguranca bem fundamentada da vida eterna. Como e rico esse evangelho de misericordia que esta a disposicao de todo pecador! Uma festa de alegrias inconcebiveis torna-se acessivel a cada alma. Para todos os que querem ter para si tal abundancia de riquezas, ha a culminante festa: "A ceia das bodas do Cordeiro". 3 Entao, enviou os seus servos a chamar os convidados para as bodas; mas estes nao quiseram vir. Na parabola, a tragedia diante dos nossos olhos e a estranha recusa dos convidados em estarem presentes as celebracoes reais. O rei aparentemente enviou tres convites, mas todos foram rejeitados. O termo convidados, usado repetidamente, e interessante e refere-se ao desejo divino de ter os homens como participantes do banquete da misericordia divina. Todos os homens sao "convidados". Israel fora "convidado" por meio de longos anuncios profeticos sobre a aproximacao da salvacao. Desde o Pentecostes, o Espirito Santo tem "convidado" os homens a virem para a festa do evangelho. Fereday acredita que nos dois primeiros convites, que foram absolutamente recusados, pode haver uma referencia as duas missoes distintas concedidas a Israel: uma antes e outra apos a cruz do Calvario. Mas vamos distinguir entre os tres convites enviados pelo rei e entregues pelos seus servos: No primeiro convite (Mt 22:1-3) os convidados "nao quiseram vir". O convite nao foi repudiado ou rejeitado, mas devolvido. Foram honrados com a solicitacao real, mas a trataram ate certo ponto com indiferenca. Dizem que no Oriente e costume entregar-se um convite preliminar para uma festa que, de certa forma, e indefinido quanto ao dia e hora seguindo-se a ele outro convite com a definicao de quando o banquete estara realmente pronto. Mas na parabola os que receberam esse primeiro convite decidiram omitir-se de ir a festa mesmo antes do segundo convite chegar. 4 Enviou ainda outros servos, com esta ordem: Dizei aos convidados: Eis que ja preparei o meu banquete; os meus bois e cevados ja foram abatidos, e tudo esta pronto; vinde para as bodas. O segundo convite era mais explicito e urgente (Mt 22:4-7). O jantar estava preparado e tudo estava pronto para a celebracao do casamento. 5 Eles, porem, nao se importaram e se foram, um para o seu campo, outro para o seu negocio; Porem o segundo grupo de servos nao obteve mais sucesso do que o primeiro. Dessa vez a insistente bondade do rei foi recebida com a atitude de desdem e ridicularizacao. A indiferenca tornou-se desprezo. "Porem eles, nao fazendo caso, foram, um para o seu campo, outro para
o seu negocio". Os seus interesses comerciais significavam mais para eles do que qualquer dever de estarem presentes a uma festa de casamento, como convidados do rei. 6 e os outros, agarrando os servos, os maltrataram e mataram. Alguns dentre esses que desprezaram o convite opuseram-se indo alem de uma simples expressao facial de desdem arrogante, e agiram como inimigos sanguinarios: "O restante, apoderando-se dos servos, os maltrataram e mataram". Que reacao estranha diante de tao imensa misericordia! Ao agirem assim eles pecaram contra o rei, seu filho, seus servos e contra eles mesmos.Estes dois convites tipificam a tentativa do Senhor de ganhar a Israel, tentativa essa que tinha dois aspectos. Foi a sua propria missao, pois ele esteve entre os homens, nao apenas como o Filho do Rei, mas tambem como o Servo, a fim de convidar os homens a virem ter com ele. Por muitas vezes ele os teria trazido a festa, mas eles nao quiseram. Logo ele morreria, e tudo estaria preparado e pronto, e outro convite e enviado na era apostolica; porem os seus servos passaram por grande crueldade, quando Estevao e Tiago foram assassinados. Qual entao seria a reacao do Rei, depreciado e insultado? 7 O rei ficou irado e, enviando as suas tropas, exterminou aqueles assassinos e lhes incendiou a cidade. "O rei ficou com muita raiva. Enviou o seu exercito e destruiu aqueles homicidas e incendiou a sua cidade". A frivola recusa dos que foram convidados os levou ao pecado mais grave, o assassinato, e resultou em condenacao inesperada. O aspecto profetico dessa parabola foi cumprido na destruicao de Jerusalem no ano 70 d.C, quando os exercitos de Tito pilharam e queimaram a cidade (Mt 23:34; Lc 21:20-24). Portanto essa e claramente uma parabola de julgamento que denota nao apenas o ato de julgar, mas tambem de condenar e executar. Aqueles exercitos constituidos de soldados romanos eram os "seus exercitos" que executavam a sua sentenca marcante sobre uma nacao que rejeitara completamente o seu Filho e os seus servos. Aqueles exercitos eram "a vara da ira de Deus" que espalhava por toda a face da terra o povo que ate entao havia sido tratado com misericordia. 8 Entao disse a seus servos: O banquete de casamento esta pronto, mas os meus convidados nao eram dignos. O terceiro convite revela a misericordia divina que procura satisfazer-se em outras pessoas (Mt 22:8-10), pois os que foram convidados "nao eram dignos". A bondade do rei era uma chama que nao se apagou pela ingratidao e malignidade dos que antes haviam sido convidados. A graca de Deus tinha sido rejeitada com a atitude de desprezo dos judeus; agora o convite se estende aos gentios, considerados indignos de participarem de qualquer privilegio da teocracia de Israel. Mesmo considerados "pagaos", os gentios reagiram positivamente ao grande apelo feito "a quem quer que seja" do evangelho. 9 Ide, pois, para as encruzilhadas dos caminhos e convidai para as bodas a quantos encontrardes. Os servos do rei deveriam ir pelos caminhos, ou "pelos caminhos e suas divisoes", como afirma Campbell Morgan. O mundo
romano era aclamado por suas estradas, todas conduzindo a Roma. Os servos do rei deveriam ultrapassar as meras fronteiras geograficas; e isso o livro de Atos mostra claramente que eles o fizeram. 10 E, saindo aqueles servos pelas estradas, reuniram todos os que encontraram, maus e bons; e a sala do banquete ficou repleta de convidados. A festa de casamento deveria se compor de convidados "tanto maus como bons". Os servos deveriam juntar tantos quantos se dispusessem a participar do banquete. Quem eram aqueles referidos como maus e bons? Em cada camada da sociedade encontram-se duas classes de pessoas que podem ser distinguidas pelo seu carater moral, o que vale dizer, em linguagem comum, os bons e os maus, os justos e os depravados. Se os servos passassem nos caminhos por homens sem carater, sem padroes morais, maus, mesmo sabendo disso, eles deveriam ser convidados para o casamento. Se deparassem com outros que fossem bons, da perspectiva dos padroes desse mundo, que fossem sinceros para com a luz que havia dentro deles, cuja bondade almejasse crescer ainda mais e atingir alturas ainda desconhecidas, esses tambem deveriam ser convidados. Uma vez dentro do reino, a conduta e a postura morais sao essenciais; mas antes de entrarmos somos pecadores e necessitamos do arrependimento de nossos pecados; para aceitarmos o Salvador, nao importa quem ou o que sejamos. Aos seus olhos "nao ha ninguem bom, nem sequer um". Todos temos cometido pecado e ha apenas um caminho para sermos salvos. A bondade humana nao pode nos recomendar ao favor de Deus e, tanto o pior quanto o melhor, somos bem-vindos apenas se for atraves do sangue de Cristo. Desde que sejamos convidados do Rei, todos somos admitidos a usufruir de todos os grandes privilegios do reino de Deus. Chegamos ao momento dos maus e bons, uma vez convidados, vestirem a veste nupcial (Mt 22:11-14). Essa ultima parte da parabola tem sido tratada como uma narrativa em separado. Porem, na verdade, e uma parte integral da parabola um episodio dela, como comprova a frase: "Mas quando o rei entrou para ver os convidados". Tambem nao e "um complemento da narrativa da grande festa", pois, todas as imagens do quadro da festa, com tudo que estava envolvido nela, sao preservadas atraves de todos os primeiros 14 versiculos do capitulo. Era de esperar que o rei visitasse a sala do banquete e desse as boas-vindas aos convidados que estivessem presentes e se regozijasse com eles. 11 Entrando, porem, o rei para ver os que estavam a mesa, notou ali um homem que nao trazia veste nupcial. Mas os convidados que compareceram nao entraram para a grande sala imediatamente. Foi-lhes dada a oportunidade de se vestirem das roupas apropriadas para a ocasiao, providas pelo rei. Os que foram trazidos dos caminhos deviam ser pobres e estar vestindo roupas simples. Trench nos fornece citacoes as quais mostram que era costume, em algumas partes do Oriente, prover os convidados dos reis com algum tipo simples de roupa longa, para garantir, assim, que todos os presentes ficassem com aparencia uniforme. Campbell Morgan
faz um comentario que lanca grande luz sobre a pequena palavra nao. 12 E lhe perguntou: Amigo, como voce entrou aqui sem veste nupcial? O homem emudeceu. O rei viu ali um homem que nao vestia a veste nupcial. O rei entao lhe disse: "Amigo, como entraste aqui sem veste nupcial?" Morgan diz: "A pequena palavra nao aparece por duas vezes, mas nao e o mesmo termo nessas duas ocasioes. A primeira palavra grega para 'nao' e ou, e simplesmente assinala um fato ele nao vestia aquela roupa. Mas quando o rei lhe perguntou a razao, Jesus usou uma palavra um pouco diferente para 'nao': o termo grego me, que sugere nao meramente o fato de que ele estava sem a veste nupcial, mas que agira assim de proposito, premeditadamente, por sua propria vontade e intencao. Quando o homem entrou sem a veste nupcial e o rei falou com ele, o soberano disse-lhe: 'Nao e apenas um fato que voce nao tenha uma veste nupcial; voce na verdade nao tem a intencao de ter uma. O seu "nao" e o nao de um desejo claramente definido. Voce esta determinado a nao vesti-la. A sua presenca, aqui dentro, e a demonstracao suprema de sua rebeliao contra a ordem da qual essa festa de casamento e o grande simbolo'. Ele, porem, ficou calado ele nada tinha a dizer".Vemos entao que a vestimenta nupcial era algo evidente e distinto. Foi por isso que o rei distinguiu rapidamente o homem que estava sem a veste nupcial. Aquele tipo de indumentaria nao era um vestuario usado em condicoes normais, mas um sinal significativo de sua lealdade. Vir a festa sem ela era uma marca definitiva de deslealdade; e ele essencialmente concordava com os que orgulhosamente se recusaram a aceitar o convite do rei. Ao perceber o seu pecado, em recusar a ordem do rei, ficou mudo e em silencio, enquanto sua condenacao era proferida. 13 Entao o rei disse aos que serviam: Amarrem-lhe as maos e os pes, e lancem-no para fora, nas trevas; ali havera choro e ranger de dentes. Essa condenacao trazia em si um solene significado. O homem devia ser amarrado e retirado do ambiente de luz e alegria da festa, e atirado para as trevas do lado de fora. A expressao "pranto e ranger de dentes" tem um grande significado. O que Jesus quis dizer com essa terrivel declaracao? Butterick diz que "a insinceridade perde todo o seu disfarce quando o rei entra na sala. Para ela (insinceridade), nao ha lugar de descanso, exceto as trevas do lado de fora. Ela e lancada para fora das luzes e do quente aconchego da sala do banquete, onde Jesus se torna Noivo daqueles que o amam sinceramente. E lancada violentamente a rua que nao tem iluminacao". Nao conhecemos tudo o que envolve a expressao "para fora, nas trevas"; ou as trevas do lado de fora. Nao podemos ver atraves do veu e penetrar nas trevas e falar dos sofrimentos que acontecem la. Nosso Senhor nos disse que sao trevas externas, mas encobriu-as dos nossos olhos.
As particularidades dos tormentos dos impios nao sao reveladas. A unica forma de escaparmos delas e nos refugiarmos nele. Qual e o significado simbolico da veste nupcial? Que relacao tem com os nossos coracoes na dispensacao da graca em que vivemos? Implica deixarmos de lado a vestimenta do pecado e da justica propria e em nos vestirmos de coracao penitente e da justica divina. Um escritor do seculo passado disse: "A veste nupcial e, em essencia, um habito de santidade e justica. Repito: felicidade espiritual interior que, pela presenca de Deus e por uma conscientizacao sobre o ceu, transparece em manifestacoes externas essa e a veste nupcial que Cristo contempla e aprova nos salvos". 14 Pois muitos sao chamados, mas poucos sao escolhidos. "A escolha so pode se resumir a poucos", como expressou D. L. Moody. Os quesao chamados e nao aceitam a Cristo morrerao nos seus pecados. Mas os que sao chamados e recebem a Jesus, tornam-se a sua escolha e fazem parte dos convidados, na alegria da festa que acontece na casa do Rei. Os escolhidos de Deus sao aqueles que receberam o seu Filho como Salvador e foram justificados por ele. Esses sao os benditos, eleitos "nele antes da fundacao do mundo".Ha tantos que querem um lugar na igreja, sem contudo ter passado por uma regeneracao e obediencia; sem render a Cristo um verdadeiro reconhecimento e servico! O pecado da presuncao assume o titulo e as esperancas dos salvos. Todos os pecadores tem de concordar com os ter-mos do Rei, se quiserem experimentar a sua graca. O homem sem a veste nupcial parece dizer: "Eu sou o meu proprio rei, e abrirei o meu proprio caminho para o ceu". Mas o homem vestido da vestimenta que lhe foi dada tem uma confissao diferente a fazer: "Eu nao pertenco a mim mesmo; fui comprado por preco; minha justica propria e como trapos de imundicia, mas o Senhor e minha justica". No entanto a veste de que tratamos, simbolo da justica completamente perfeita de Cristo, tem ainda outro significado, pois Paulo nos exorta a "nos revestirmos do Senhor Jesus Cristo". Portanto a veste representa uma vida coberta pela pessoa de Cristo e, consequentemente, um carater coerente com o evangelho que professamos. Os homens que morrerem sem essa veste jamais poderao participar da "ceia das bodas do Cordeiro", preparada somente para os santos, os pecadores remidos. Para todos os que morrem sem Cristo como sua protecao ha a condenacao da "negridao das trevas para sempre". Que sentenca terrivel e decretada aqui! Ao concluir a sua parabola, Jesus disse: "Pois muitos sao chamados, mas poucos escolhidos" (Mt 20:16; 22:14). "A escolha so pode se resumir a poucos", como expressou D. L. Moody. Os que sao chamados e nao aceitam a Cristo morrerao nos seus pecados. Mas os que sao chamados e recebem a Jesus, tornam-se a sua escolha e fazem parte dos convidados, na alegria da festa que acontece na casa do Rei. Os escolhidos de Deus sao aqueles que receberam o seu Filho como Salvador e foram justificados por ele. Esses sao
os benditos, eleitos "nele antes da fundacao do mundo". Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrara no reino dos ceus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que esta nos ceus. Mateus 7.21Pois lhe foi dado vestir-se de linho finissimo, resplandecente e puro. Porque o linho finissimo sao os atos de justica dos santos. Apocalipse 19.8Gloria BrasilESTUDO COM BASE:- Nas SAGRADASESCRITURAS; - E no LIVRO:TODAS AS PARABOLAS DA BIBLIAHerbertLockyer / Ed. Vida, rua Julio deCastilhos, 280. 03059-000 Sao Paulo, SP Telefax: (Oxx11) 6618-7000.