E uma reacao esperada, de certa forma, emboraineficaz, uma vez que frente ao controle aversivo a tendencia e de que ocontra-controle seja igualmente aversivo, visando anular a fonte inicial decontrole.Uma alternativa a essa posturaconsiste em deixar de lado visoes dicotomicas e julgamentos morais docomportamento religioso e se lancar a uma analise funcional destescomportamentos, sem buscar legitima-los ou invalida-los, mas buscando entendersua funcao para os individuos para que ai sim seja possivel propor alternativas.O ateismo, deve combater sim,dominacoes religiosas, mas nao visando destruir a religiao e sim, combateropressoes. Deve ser, portanto, em minha visao, um movimento de enfrentamentoaquilo que e imposto de maneira coercitiva ou persuasiva manipuladora eimpassivel de questionamentos, em outras palavras, as regras dogmaticas. Naomuito diferente daquilo que se espera em um trabalho terapeutico, ou no pensamentofilosofico, por exemplo. Ou seja, um trabalho de desconstrucao e questionamentoda realidade, o qual exige o reconhecimento das limitacoes humanas. Neste ponto, certos defensoresde nocoes religiosas teriam a dizer que o ateismo e a experiencia religiosa empouco ou nada diferem. No entanto, por mais que se busque se distanciar dasreligioes institucionalizadas, as ideias de alma, transcendencia, religiosidade,espiritualidade, busca por sentido e necessidades fundamentais tem suas origensem organizacoes religiosas e, com grande frequencia, caminham na direcao delegitimar a existencia de algo que atribua um sentido a tudo e que seja alem doser humano, alienando o ser humano a algo supra-humano.O ateismo, por outro lado, devepartir do principio de que nao ha a necessidade de uma busca por sentidoabsoluto; de uma transcendencia para se ser humano. De fato, para o ateismo, serhumano, deve residir em ser, e naona busca do ser. Isto nao implica, no entanto, em abrir mao de morais evalores, ou de ser imediatista e individualista, como os criticos de plantaofazem questao de afirmar. Pelo contrario, ser para um ser humano exige sersocial, ou seja, ser com o outro e a partir do outro.Isto ira, indubitavelmente,demandar uma serie de regras e dispositivos de organizacao e de controle paraque tal convivencia com o outro seja possivel. Regras estas que devem serconstruidas com o outro e a partir do outro, sem buscar entidades metafisicas externasque transcendam esta relacao, tampouco que se engessem em algum sentido quevise sanar o medo do vazio existencial, este resultante da constatacao denossas limitacoes e de nossa finitude. Mais ainda, o ateismo tentaromper com o paradigma frustrador de que sempre ha algo melhor e mais perfeitoque deve ser buscado, admirado e invejado. E a tentativa de devolver ao serhumano a sua condicao de ser humano, ao inves de ser transcendente ou serdivino.Pode-se levantar a hipotese deque os comportamentos religiosos se estabeleceram como praticas culturais apartir de sua funcao ultima de aliviar o sofrimento humano perante a frustracaoe ansiedade decorrentes da privacao de sentido imposta pelo real em tempos ondenao havia recursos suficientes para se buscarem respostas seja sobre o mundoexterno ou sobre o mundo debaixo da pele. Tais praticas foram passadasadiante, de geracao para geracao, como estrategias supostamente eficazes de esquivada frequente privacao de sentido em nossas vidas. Milenios se passaram e talvezesteja na hora de se questionar a real funcao de tais