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cada dia aos fieis um alimento celeste". V. PERDOAI-NOS AS NOSSAS OFENSAS, ASSIM COMO NOS PERDOAMOS AOS QUE NOS TEM OFENDIDO 2838 Este pedido e surpreendente. Se comportasse apenas o primeiro membro da frase "Perdoai-nos as nossas ofensas" - poderia ser incluido, implicitamente, nos tres primeiros pedidos da Oraco do Senhor, pois o Sacrificio de Cristo e "para a remissao dos pecados". Mas, de acordo com um segundo membro da frase, nosso pedido nao sera atendido, a nao ser que tenhamos antes correspondido a uma exigencia. Nosso pedido e voltado para o futuro, nossa resposta deve te-lo precedido; uma palavra os liga: "Como". PERDOAI-NOS AS NOSSAS OFENSAS 2839 Com audaciosa confianca, comecamos a rezar a nosso Pai. Ao suplicar -lhe que seu nome seja santificado, lhe pedimos a graca de sempre mais sermos santificados. Embora revestidos da veste batismal, nos nao deixamos de pecar, de desviar-nos de Deus. Agora, neste novo pedido, nos nos voltamos a ele, como o filho prodigo, e nos reconhecemos pecadores, diante dele, como o publicano. Nosso pedido comeca por uma "confissao", na qual declaramos, ao mesmo tempo, nossa miseria e sua Misericordia. Nossa esperanca e firme, porque, em seu Filho, "temos a redenco, a remissao dos pecados" (Cl 1,14). Encontramos o sinal eficaz e indubitavel de seu perdao nos sacramentos de sua Igreja . 2840 Ora, e isso e tremendo, este mar de misericordia nao pode penetrar em nosso coraco enquanto nao tivermos perdoado aos que nos ofenderam. O amor, como o Corpo de Cristo, e indivisivel: nao podemos amar o Deus que nao vemos, se nao amamos o irmao, a irma, que vemos. Recusando-nos a per-doar nossos irmaos e irmas, nosso coraco se fecha, sua dureza o torna impermeavel ao amor misericordioso do Pai confessando nosso pecado, nosso coraco se abre a sua graca. 2841 Este pedido e tao importante que e o unico ao qual o Senhor volta e que desenvolve no Sermao da Montanha. Esta exigencia crucial do misterio da Alianca e impossivel para o homem. Mas "tudo e possivel a Deus" (Mt 19,26). ...ASSIM COMO NOS PERDOAMOS A QUEM NOS TEM OFENDIDO 2842 Este "como" nao e unico no ensinamento de Jesus: "Deveis ser perfeitos 'como' vosso Pai celeste e perfeito" (Mt 5,48); "Sede misericordiosos 'como' vosso Pai e misericordioso" (Lc 6,36); "Dou-vos um mandamento novo: que vos ameis uns aos outros 'como' eu vos amei" (Lc 13,34). Observar o mandamento do Senhor e impossivel se quisermos imitar, de fora, o modelo divino. Trata-se de participar, de forma vital e "do fundo do coraco", na Santidade, na Misericordia, no Amor de nosso Deus. So o Espirito que e "nossa Vida" (Gl 5,25) pode fazer "nossos" os mesmos sentimentos que teve Cristo Jesus. Entao torna-se possivel a unidade do perdao, "perdoando-nos mutuamente 'como Deus em Cristo nos perdoou" (Ef 4,32). 2843 Assim adquirem vida as palavras do Senhor sobre o perdao, esse Amor que ama ate o extremo do amor. A parabola do servo desumano, que coroa o ensinamento do Senhor sobre a comunhao eclesial, termina com esta palavra: "Eis como meu Pai celeste
agira convosco, se cada um de vos nao perdoar, de coraco, o seu irmao". Com efeito, e "no fundo do coraco" que tudo se faz e se desfaz. Nao esta em nosso nao mais sentir e esquecer a ofensa; mas o coraco que entrega ao Espirito Santo transforma a ferida em compaixao purifica a memoria, transformando a ofensa em intercessao. 2844 A oraco crista chega ate o perdao dos inimigos. Transforma o discipulo, configurando-o a seu Mestre. O perdao e um ponto alto da oraco crista; o dom da oraco nao pode ser recebido a nao ser num coraco em consonancia com a com-paixao divina. O perdao da tambem testemunho de que, em nosso mundo, o amor e mais forte que o pecado. Os martires, de ontem e de hoje, dao este testemunho de Jesus. O perdao e a condico fundamental da Reconciliaco [a196] dos filhos de Deus com seu Pai e dos homens entre si. 2845 Nao ha limite nem medida a esse perdao essencialmente divino. Tratando-se de ofensas ("pecados", segundo Lc 11,4), ou "dividas", segundo Mt 6,12), de fato somos sempre deve-dores: "Nao devais nada a ninguem, a nao ser o amor mutuo" (Rm 13,8). A Comunhao da Santissima Trindade e a fonte e o criterio da verdade de toda relaco. Esta comunhao e vi-vida na oraco, sobretudo na Eucaristia: Deus nao aceita o sacrificio dos que fomentam a desuniao; Ele ordena que se afastem do altar para primeiro se reconciliarem com seus irmaos: Deus quer ser pacificado com oraces de paz. Para Deus, a mais bela obrigaco e nossa paz, nossa concordia, a unidade no Pai, no Filho e no Espirito Santo de todo o povo fiel. VI. NAO NOS DEIXEIS CAIR EM TENTACO 2846 Este pedido atinge a raiz do precedente, pois nossos pecados sao fruto do consentimento na, tentaco. Pedimos ao nosso Pai que nao nos "deixe cair" nela. E dificil traduzir, com uma palavra so, a expressao grega "me eisenegkes" (pronuncie: "me eissenenkes"), que significa "nao permitas entrar em", "nao nos deixeis sucumbir a tentaco". "Deus nao pode ser tentado pelo mal e a ninguem tenta" (Tg 1,13); Ele quer, ao contrario, dela nos livrar. Nos lhe pedimos que nao nos deixe enveredar pelo caminho que conduz ao pecado. Estamos empenhados no combate "entre a carne e o Espirito". Este pedido implora o Espirito de discernimento e de fortaleza. 2847 O Espirito Santo nos faz discernir entre a provaco, necessaria ao crescimento do homem interior em vista de uma "virtude comprovada", e a tentaco, que leva ao pecado e a morte. Devemos tambem discernir entre "ser tentado e consentir" na tentaco. Por fim, o discernimento desmascara a mentira da tentaco: aparentemente, seu objeto e "bom, sedutor para a vista, agradavel (Gn 3,6), ao passo que, na realidade, seu fruto e a morte. Deus nao quer impor o bem, ele quer seres livres... Para alguma coisa a tentaco serve. Todos, com exceco de Deus, ignoram o que nossa alma recebeu de Deus, ate nos mesmos. Mas a tentaco o manifesta, para nos ensinar a conhecer-nos e, com
isso, descobrir-nos nossa miseria e nos obrigar a dar gracas pelos bens que a tentaco nos manifestou. 2848 "Nao cair em tentaco" envolve uma decisao do coraco". Onde esta o teu tesouro, ai estara tambem teu coraco... Ninguem pode servir a dois senhores" (Mt 6,21.24). "Se vivemos pelo Espirito, pelo Espirito pautemos tambem nossa conduta" (Gl 5,25). Neste consentimento" dado ao Espirito Santo, o Pai nos da a forca. "As tentaces que vos acometeram tiveram medida humana. Deus e fiel; nao permitira que sejais tentados acima de vossas forcas. Mas, com a tentaco, Ele vos dara os meios de sair dela e a forca para a suportar" (1 Cor 10,13). 2849 Ora, tal combate e tal vitoria nao sao possiveis senao na oraco. Foi por sua oraco que Jesus venceu o Tentador, desde o comeco e no ultimo combate de sua agonia. E a seu combate e a sua agonia que Cristo nos une neste pedido a nosso Pai. A vigilancia do coraco e lembrada com insistencia em comunhao com a de Cristo. A vigilancia consiste em "guardar o coraco", e Jesus pede ao Pai que "nos guarde em seu nome[. O Espirito Santo procura manter-nos sempre alerta para essa vigilancia. Esse pedido adquire todo seu sentido dramatico no contexto da tentaco final de nosso combate na terra; pede a perseveranca final "Eis que venho como um ladrao: feliz aquele que vigia!" (Ap 16,15). VII. MAS LIVRAI-NOS DO MAL 2850 O ultimo pedido ao nosso Pai aparece tambem na oraco de Jesus: "Nao te peco que os tires do mundo, mas que os guardes do Maligno" (Jo 17,15). Diz respeito a cada um de nos pessoalmente, mas somos sempre "nos" que rezamos em comunhao com toda a Igreja e pela libertaco de toda a familia humana. A Oraco do Senhor nao cessa de abrir-nos para as dimensoes da economia da salvaco. Nossa interdependencia no drama do pecado e da morte se transforma em solidariedade no Corpo de Cristo, na "comunhao dos santos". 2851 Neste pedido, o Mal nao e uma abstraco, mas designa uma pessoa, Satanas, o Maligno, o anjo que se opoe a Deus. O "diabo" ("diabolos") e aquele que "se atira no meio" do plano de Deus e de sua "obra de salvaco" realizada em Cristo. 2852 "Homicida desde o principio, mentiroso e pai da mentira" (Jo 8,), "Satanas, sedutor de toda a terra habitada" (Ap 12,9), foi por ele que o pecado e a morte entraram no mundo e e por sua derrota definitiva que a criaco toda sera "liberta da corrupco do pecado e da morte". "Nos sabemos que todo aquele que nasceu de Deus nao peca; o Gerado por Deus se preserva e o Maligno nao o pode atingir. Nos sabemos que Somos de Deus e que o mundo inteiro esta sob o poder do Maligno" (1 Jo 5,18-19). O Senhor, que arrancou vosso pecado e perdoou vossas faltas, tem poder para vos proteger e vos guardar contra os ardis do Diabo que Vos combate, a fim de que o inimigo, que costuma engendrar a falta, nao
vos surpreenda. Quem se entrega a Deus nao teme o Demonio. "Se Deus e por nos, quem sera contra nos?" (Rm 8,31). 2853 A vitoria sobre o "principe deste mundo" foi alcancada, de unia vez por todas, na Hora em que Jesus se entregou livremente a morte para nos dar sua vida. E o julgamento deste mundo, e o principe deste mundo e "lancado fora", "Ele poe-se a perseguir a Mulher", mas nao tem poder sobre ela: a nova Eva, "cheia de graca" por obra do Espirito Santo, e preservada do pecado e da corrupco da morte (Imaculada Conceico e Assunco da Santissima Mae de Deus, Maria, sempre virgem). "Enfurecido por causa da Mulher, o Dragao foi entao guerrear contra o resto de seus descendentes" (Ap 12,17). Por isso o Espirito e a Igreja rezam: "Vem, Senhor Jesus" (Ap 22,17.20), porque a sua Vinda nos livrara do Maligno. 2854 Ao pedir que nos livre do Maligno, pedimos igualmente que sejamos libertados de todos os males, presentes, passados e futuros, dos quais ele e autor ou instigador. Neste ultima pedido, a Igreja traz toda a miseria do mundo diante do Pai. Com a libertaco dos males que oprimem a humanidade, ela implora o dom precioso da paz e a graca de esperar perseverantemente o retorno de Cristo. Rezando dessa forma, ela antecipa, na humildade da fe, a recapitulaco de todos e de tudo naquele que "detem as chaves da Morte e do Hades" (Ap 1,18), "o Todo-Poderoso, Aquele que e, Aquele que era Aquele que vem" (Ap 1,8): Livrai-nos de todos os males, o Pai, e dai-nos hoje a vossa paz. Ajudados por vossa misericordia, sejamos sempre livres do pecado e protegidos de todos os perigos, enquanto, vivendo a esperanca, aguardamos a vinda do Cristo Salvador. A DOXOLOGIA FINAL 2855 A doxologia final: "Pois vosso e o reino, o poder e a gloria" retoma, mediante inclusao, os tres primeiros pedidos a nosso Pai: a glorificaco de seu Nome, a vinda de seu Reino e o poder de sua Vontade salvifica. Mas esta retomada ocorre entao em forma de adoraco e de aco de gracas, como na Liturgia celeste. O principe deste mundo atribuira a si mentirosamente estes tres titulos de realeza, de poder e de gloria; Cristo, o Senhor, os restitui a seu Pai e nosso Pai, ate entregar-lhe o Reino, quando sera definitivamente consumado o Misterio da salvaco e Deus sera tudo em todos. 2856 "Em seguida, terminada a oraco, tu dizes 'Amem', corroborando por este Amem, que significa 'Que isto se faca' tudo quanto esta contido na oraco que Deus nos ensinou." RESUMINDO 2857 No "Pai-Nosso", os tres primeiros pedidos tem por objeto a Gloria do Pai: a santificaco do Nome, a vinda do Reino e o cumprimento da Vontade divina. Os quatro seguintes apresentam-lhe nossos desejos: esses pedidos concernem a nossa vida, para nutri-la ou para cura-la do pecado, e se relacionam com nosso combate visando a vitoria do Bem sobre o Mal. 2858 Ao pedir: "Santificado seja o vosso Nome" entramos no plano de Deus, a santificaco de seu
Nome - revelado a Moises, depois em Jesus - por nos e em nos, bem como em todas as naces e em cada ser humano. 2859 Com o segundo pedido, a Igreja tem em vista principalmente a volta de Cristo e a vinda final do Reino de Deus, rezando tambem pelo crescimento do Reino de Deus no "hoje" de nossas vidas. 2860 No terceiro pedido rezamos ao nosso Pai para que una nossa vontade a de seu Filho, a fim de realizar seu plano de salvaco na vida do mundo. 2861 No quarto pedido, ao dizer "Dai-nos", exprimimos, em comunhao com nossos irmaos, nossa confianca filial em nosso Pai do ceu. "Pao Nosso" designa o alimento terrestre necessario a subsistencia de todos nos e significa tambem o Pao de Vida: Palavra de Deus e Corpo de Cristo. E recebido no "Hoje" de Deus como o alimento indispensavel, (super) essencial do Banquete do Reino que a Eucaristia antecipa. 2862 O quinto pedido implora a misericordia de Deus para nossas ofensas, misericordia que so pode penetrar em nosso coraco se soubermos perdoar nossos inimigos, a exemplo e com a ajuda de Cristo. 2863 Ao dizer "Nao nos deixeis cair em tentaco", pedimos a Deus que nao nos permita trilhar o caminho que conduz ao pecado. Este pedido implora o Espirito de discernimento e de fortaleza; solicita a graca da vigilancia e a perseveranca final. 2864 No ultimo pedido, "mas livrai-nos do mal", o cristao pede a Deus, com a Igreja, que manifeste a vitoria, ja alcancada por Cristo, sobre o "Principe deste mundo", sobre Satanas, o anjo que se opoe pessoalmente a Deus e a seu plano salvaco. 2865 Pelo "Amem" final exprimimos nosso 'fiat" em relaco aos sete pedidos: "Que assim seja!" ARTIGO 3 A LIBERDADE DO HOMEM 1730 Deus criou o homem dotado de razao e lhe conferiu dignidade de uma pessoa agraciada com a iniciativa e o dominio de seus atos. "Deus deixou o homem nas maos de sua propria decisao" (Eclo 15,14), para que pudesse ele mesmo procurar seu Criador e, aderindo livremente a Ele, chegar a plena e feliz perfeico. O homem e dotado de razao e por isso e semelhante a Deus: foi criado livre e senhor de seus atos. I. LIBERDADE E RESPONSABILIDADE 1731. A liberdade e o poder, baseado na razao e na vontade, de agir ou nao agir, de fazer isto ou aquilo, portanto, de praticar atos deliberados. Pelo livre-arbitrio, cada qual dispoe sobre si mesmo. A liberdade e, no homem, uma forca de crescimento e amadurecimento na verdade e na bondade. A liberdade alcanca sua perfeico quando esta ordenada para Deus, nossa bem-aventuranca. 1732 Enquanto nao se tiver fixado definitivamente em seu bem ultimo, que e Deus, a liberdade comporta a possibilidade de escolher entre o bem e o mal, portanto, de crescer em perfeico ou de definhar e pecar. Ela caracteriza os atos propriamente humanos. Toma-se fonte de louvor ou repreensao, de merito ou demerito. 1733 Quanto mais pratica o bem, mais a pessoa se toma livre. Nao ha verdadeira liberdade a nao
ser a servico do bem e da justica. A escolha da desobediencia e do mal e um abuso de liberdade e conduz a "escravidao do pecado". 1734 A liberdade torna o homem responsavel por seus atos, na medida em que forem voluntarios. O progresso na virtude, o conhecimento do bem e a ascese aumentam o dominio da vontade sobre seus atos. 1735 A imputabilidade e a responsabilidade de uma aco podem ficar diminuidas ou suprimidas pela ignorancia, inadvertencia, violencia, medo, habitos, afeices imoderadas e outros fatores psiquicos ou sociais. 1736 Todo ato diretamente querido e imputavel a seu autor: Assim, o Senhor pergunta a Adao, apos o pecado no jardim: "O que fizeste?" (Gn 3,13). O mesmo pergunta a Caim. A mesma pergunta faz o profeta Nata ao rei Davi, apos o adulterio com a mulher de Urias e o assassinato deste. Uma aco pode ser indiretamente voluntaria quando resulta de uma negligencia quanto a alguma coisa que deveriamos saber ou fazer, por exemplo, um acidente ocorrido por ignorancia do codigo de transito. 1737 Um efeito pode ser tolerado sem ser querido pelo agente, por exemplo, o esgotamento da mae a cabeceira de seu filho doente. O efeito ruim nao e imputavel se nao foi querido nem como fim nem como meio de aco, como poderia ser o caso de morte sofrida por alguem quando tentava socorrer uma pessoa em perigo. Para que o efeito ruim seja imputavel, e preciso que seja previsivel e que o agente tenha a possibilidade de evita-lo, como, por exemplo, no caso de um homicidio cometido por motorista embriagado. 1738 A liberdade se exerce no relacionamento entre os seres humanos. Toda pessoa humana, criada a imagem de Deus, tem o direito natural de ser reconhecida como ser livre e responsavel. Todos devem a cada um esta obrigaco de respeito. O direito ao exercicio da liberdade e uma exigencia inseparavel da dignidade da pessoa humana, sobretudo em materia moral e religiosa. Este direito deve ser reconhecido civilmente e protegido nos limites do bem comum e da ordem publica. II. A LIBERDADE HUMANA NA ECONOMIA D A SALVACO 1739 Liberdade e pecado. A liberdade do homem e finita e falivel. De fato, o homem falhou. Pecou livremente. Recusando o projeto do amor de Deus, enganou-se a si mesmo, tornou-se escravo do pecado. Esta primeira alienaco gerou outras, em grande numero. Desde suas origens, a historia comprova os infortunios e opressoes nascidos do coraco do homem por causa do mau uso da liberdade. 1740 Ameacas a liberdade. O exercicio da liberdade nao implica o direito de dizer e fazer tudo. E falso pretender que o homem, sujeito da liberdade, baste a si mesmo, tendo por fim a satisfaco de seu proprio interesse no gozo dos bens terrenos. Por sua vez, as condices de ordem economica e social, politica e cultural requeridas para um justo exercicio da liberdade sao muitas vezes desprezadas e violadas. Estas situaces de cegueira e injustica prejudicam a vida moral e levam tanto os fortes como os fracos a tentaco de pecar contra a caridade. Fugindo da
lei moral, o homem prejudica sua propria liberdade, acorrenta-se a si mesmo, rompe a fraternidade com seus semelhantes e rebela-se contra a verdade divina. 1741 Liberdade e salvaco. Por sua gloriosa cruz, Cristo obteve a salvaco de todos os homens. Resgatou-os do pecado que os mantinha na escravidao. "E para a liberdade que Cristo nos libertou" (Gl 5,1). Nele comungamos da "verdade que nos torna livres". O Espirito Santo nos foi dado e, como ensina o apostolo, "onde se acha o Espirito do Senhor, ai esta a liberdade" (2 Cor 3,17). Desde agora participamos da "liberdade da gloria dos filhos de Deus". 1742 Liberdade e graca. A graca de Cristo nao entra em concorrencia com nossa liberdade quando esta corresponde ao sentido da verdade e do bem que Deus colocou no coraco do homem. Ao contrario, como a experiencia crista o atesta, -sobretudo na oraco, quanto mais doceis formos aos impulsos da graca, tanto mais crescem nossa liberdade intima e nossa seguranca nas provaces e diante das pressoes e coaces do mundo externo. Pela obra da graca, o Espirito Santo nos educa a liberdade espiritual, para fazer de nos livres colaboradores de sua obra na Igreja e no mundo. "Deus de poder e misericordia, afastai de nos todo obstaculo, para que, inteiramente disponiveis, nos dediquemos a vosso servico." RESUMINDO 1743 "Deus deixou o homem nas maos de sua propria decisao" (Eclo 15,14), para que pudesse livremente aderir a seu Criador e chegar, assim, a feliz perfeico. 1744 A liberdade e o poder de agir ou nao agir, praticando, entao, a pessoa atos deliberados. Ela alcanca a perfeico de seu ato quando esta ordenada para Deus, o sumo Bem. 1745 A liberdade caracteriza os atos propriamente humanos. Torna o ser humano responsavel pelos atos dos quais e voluntariamente autor. Seu agir deliberado e algo propriamente seu. 1746 A imputabilidade ou responsabilidade de uma aco pode ser diminuida ou suprimida pela ignorancia, violencia, medo e outros fatores psiquicos ou sociais. 1747 O direito ao exercicio da liberdade e uma exigencia inseparavel da dignidade do homem, sobretudo em materia religiosa e moral. Mas o exercicio da liberdade nao implica o suposto direito de tudo dizer e fazer. 1748 "E para a liberdade que Cristo nos libertou" (Gl 5,1). ARTIGO 4 A MORALIDADE DOS ATOS HUMANOS 1749 A liberdade faz do homem um sujeito moral. Quando age de forma deliberada, o homem e, per assim dizer, o pai de seus atos. Os atos humanos, isto e, livremente escolhidos apos um juizo da consciencia, sao qualificaveis moralmente. Sao bons ou maus. I. AS FONTES DA MORALIDADE 1750 A moralidade dos atos humanos depende: u do objeto escolhido; u do fim visado ou da intenco; u das circunstancias da aco. 1751 O objeto, a intenco e as circunstancias constituem as "fontes" ou elementos constitutivos da moralidade dos atos humanos. O objeto escolhido e um bem para o qual se dirige deliberadamente a vontade. E a materia de um ato humano. O objeto escolhido especifica moralmente o ato de querer, conforme razao o reconheca e julgue estar de acordo
ou nao com o bem verdadeiro. As regras objetivas da moralidade enunciam a ordem racional do bem e do mal, atestada pela consciencia. 1752 Perante o objeto, a intenco se coloca do lado do sujeito agente. Pelo fato de ater-se a fonte voluntaria da aco e determina-la pelo objetivo, a intenco e um elemento essencial na qualificaco moral da aco. A finalidade e o primeiro termo da intenco e designa a meta visada na aco. A intenco e um movimento da vontade em direco ao objetivo; ela diz respeito ao fim visado pela acao. E a meta do bem que se espera da aco praticada. Nao se limita a direco de nossas aces singulares, mas pode orientar para um mesmo objetivo aces multiplas; pode orientar toda vida para o fim ultimo. Por exemplo, um servico prestado tem por fim ajudar o proximo, mas pode tambem ser inspirado pelo amor a Deus, fim ultimo de todas as nossas aces. Uma mesma aco tambem pode ser inspirada por varias intences, como, por exemplo, prestar um servico para obter um favor ou para vangloriar -se. 1753 Uma intenco boa (por exemplo, ajudar o proximo) nao torna bom nem justo um comportamento desordenado em si mesmo (como a mentira e a maledicencia). O fim nao justifica os meios. Assim, nao se pode justificar a condenaco de um inocente como meio legitimo de salvar o povo. Por sua vez, acrescentada uma intenco ma (como, por exemplo, a vangloria), o ato em si bom (como a esmola) torna-se mau. 1754 As circunstancias, incluidas as consequncias, sao os elementos secundarios de um ato moral. Contribuem para agra-var ou diminuir a bondade ou maldade moral dos atos humanos (por exemplo, o montante de um furto). Podem tambem atenuar ou aumentar a responsabilidade do agente (agir, por exemplo, por temor da morte). As circunstancias nao podem por si modificar a qualidade moral dos proprios atos, nao podem tomar boa ou justa uma aco ma em si. II. ATOS BONS E ATOS MAUS 1755 O ato moralmente bom supoe a bondade do objeto, da finalidade e das circunstancias. Uma finalidade ma corrompe a aco, mesmo que seu objeto seja bom em si (como, por exemplo, rezar e jejuar "para ser visto pelos homens"). O objeto da escolha por si so pode viciar o conjunto de determinado agir. Existem comportamentos concretos - como a fornicaco - cuja escolha e sempre erronea, pois escolhelos significa uma desordem da vontade, isto e, um mal moral. 1756 E errado, pois, julgar a moralidade dos atos humanos considerando so a intenco que os inspira ou as circunstancias (meio ambiente, pressao social, constrangimento ou necessidade de agir etc.) que compoem o quadro. Existem atos que por si mesmos e em si mesmos, independentemente das circunstancias e intences, sao sempre gravemente ilicitos, em virtude de seu objeto: a blasfemia e o perjurio, o homicidio e o adulterio. Nao e permitido praticar um mal para que dele resulte um bem. RESUMINDO 1757 O objeto, a intenco e as circunstancias constituem as tres fontes" da moralidade dos atos humanos. 1758 O