ensinamento nao serefere a um saber das coisas, mas a um orientar a vida humana segundo umprojeto revelado, quer dizer, a um saber sapiencial (MERINO, 2005, p. 14). O Franciscanismo nunca foi umateologia para fazer novos "Franciscos", mas uma novidade paratransformar homens e mulheres a semelhanca de Cristo. Assim como nao seguiu anenhum homem ou fundador de movimentos institucionais ou hereticos, Franciscotambem nunca desejou ser o modelo, mas apresentou Jesus como modelo. Foi oiniciador de uma nova teologia de santidade onde o despojamento total serviupara modelar em si mesmo, (inclusive no simbolismo dos estigmas) um novoCristo. Este desejo de tornar"Cristiformes" as pessoas foi herdada por seus seguidores eintelectuais. Transformar pessoas em "novos Cristos" foi a principalproposta pedagogica do movimento franciscano:O franciscanismo contem umaimposicao pedagogica na sua propria espiritualidade. Segundo o pensamento deSao Boaventura, o superior deve esforcar-se por tornar "cristiformes"as pessoas a ele confiadas: isto e, imprimir nelas a forma da vida e dadoutrina de Cristo, de maneira que nao so se dirijam a ele com a alma, mas oimitem nos costumes. O Franciscanismo nao consiste numa desencarnada tensao aosobrenatural, mas sensibiliza o homem tambem para os valores terrenos. O escopode forjar homens "cristiformes" nao e distinto do de torna-los capazes de comover-se eexaltar-se pela eterea beleza das flores, pelo limpido gorjeio dos passaros,pela multiforme vida do universo. (ZAVALLONI, 1999, p. 29). Discute-se hoje a atualizacao da proposta teologica deFrancisco. Para PIERAZZI (1994, p.7), "O que ocorreu comClara e Francisco e uma aventura cujos valores ressurgem hoje mais atuais doque nunca". Viver a radicalidade doEvangelho e o desprezo pelo mundo de egoismo e desumanidade e uma urgencia. Desde o inicio o carisma franciscanonao foi direcionado aos religiosos. Nao desejava ser uma Ordem para nao fecharas portas aos homens e mulheres que ansiavam viver o Evangelho e respira-lolivremente sem o peso da hierarquia religiosa. Tanto e verdade que nao era exigidonenhum tempo de noviciado para ser um irmao Menor como os conventos e mosteiros.Era necessario apenas confessar estar arrependido dos pecados e desejoso deviver o Evangelho segundo a pobreza crista. Quem desejava esta aventura, simplesmente recebia o habito e caminhava dedois em dois pregando o arrependimento e a conversao. Este caminho estava aberto inclusive parapessoas que necessitavam continuar vivendo os deveres comuns da sociedade.O carisma proposto e vivido pelopobrezinho de Assis nao se esgotou na vida religiosa. Havia aqueles que, alemdos compromissos familiares, se propunham tambem a uma pratica evangelicaconforme a Ordem e adequada as condicoes civis em que viviam. Assim nascia aTerceira Ordem Secular, a primeira instituicao leiga a servico da Igreja.(GAMISSAS, 2002, p. 18).Francisco e um mistico, mas sabevalorizar concretamente a realidade terrestre e humana. Nada impede a quemtrabalha honestamente na vida, em qualquer forma, de trabalho, de observar osanto Evangelho (CIANCHETA, 1970, p. 48). A mistagogia que nasce com Franciscode Assis e proposta por Tomas de Celano como um novo tempo. O Francisco sem osdesenhos institucionais e a moldura da igreja fixado por Celano e um homemlivre que deseja construir uma fraternidade de pessoas "apaixonadas peloEvangelho" com alcance mundial. Umexemplo disso sao os novos trabalhos que releitura de Francisco e