que a disseminacao da Capoeira entre as elites baianas a partir dos anos trinta, e resultante de certa descaracterizacao representada pelas adaptacoes efetuadas pelo Mestre Bimba, objetivando, segundo o proprio mestre tirar a Capoeira debaixo do pe do boi. Thompson, entretanto, nos avisa para ter cuidado quanto a generalizacoes como cultura popular com uma perspectiva ultraconsensual dessa cultura(THOMPSON,1998, p17). Para o historiador ingles, longe de exibir a permanencia sugerida pela palavra tradicao, o costume era um campo para a mudanca e a disputa, uma arena na qual interesses opostos apresentavam reivindicacoes conflitantes.(...), [esse costume] nao se autodefinia, nem era independente de influencias externas.(...) Uma cultura e tambem um conjunto de diferentes recursos em que ha sempre uma troca entre o escrito e o oral, o dominante e o dominado, a aldeia e a metropole...20. Para Marcio Abreu, a genialidade do Mestre Bimba, esteve justamente em sua reinterpretacao de codigos academicos, lhes dando novos significados e utilizando-os, atraves da Capoeira, como uma via de transposicao de valores.(...)O Mestre Bimba soube aproveitar-se de situacoes sociais e culturais que lhe permitiram de alguma maneira, atingir resultados praticos, indispensaveis a consolidacao do seu projeto de tirar a Capoeira debaixo do pe do boi este entendido como um esforco para que a Capoeira alcancasse uma visibilidade positiva e o reconhecimento social.21 Se retornarmos a contextualizacao referente ao cenario politico brasileiro na decada de 1930, com a implantacao do Estado Novo, percebemos que esse processo se estabelece atraves das novas dimensoes dadas a industria do espetaculo e do lazer ( ARAUJO, 1992, p.31), em um momento em que uma industria cultural incipiente, tornava-se importante veiculo de construcao hegemonica da identidade nacional pretendida pela burguesia. Examinando o processo de disseminacao do samba, em processo historicamente e contextualmente proximo ao da Capoeira Regional, Maria de Lourdes Gomes compreende a ascensao musical do samba intimamente ligada a um novo momento politico do pais, sendo necessario fazer uma gigantesca sintese de varios padroes e recursos esteticos criados pela midia para satisfazer o gosto e o desejo dos empresarios (GOMES, 2002, p.28), Uma adaptacao de seus recursos a um publico ja propriamente avido por se identificar como cidadao moderno, moreno, mas industrial, pobre, mas em desenvolvimento... (Id. 2002.p. 27) Foi a funcao desta industria cultural a adaptacao de produtos da alta cultura ou da cultura popular, realizada de forma mecanica, para ser distribuido em larga escala para o consumo das massas.( DIAS, 1996, p.71) Nesse contexto, tudo o que surge e submetido a um estigma tao profundo que, por fim, nada aparece que ja nao traga antecipadamente as marcas do jargao sabido e nao se demonstre, a primeira vista, aprovado e reconhecido(ADORNO,2002,pg 18). Importando principalmente a capacidade de sujeitar-se minuciosamente as exigencias do idioma da simplicidade (Id. Op. Cit, p.19). Assim, a Capoeira Regional efetivou perfeitamente o depuramento das caracteristicas raciais mais arraigadas a que nos referimos anteriormente, de modo a adequar seu conteudo e sua linguagem aos pressupostos ideologicos do momento historico-politico tratado, veiculados e massificados atraves dos meios de comunicacao da epoca. E no Estado Novo que a educacao fisica passa