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O Brasil acabou de eleger a primeira presidente mulher. Fico muito feliz por isso, se bem que preferia a Marina, mas, o que fazer? Nada pode ser feito agora. Estive pensando, se o nosso dignissimo presidente Lula tivesse mesmo toda a boa intencao que apregoa aos quatro cantos, sua candidata natural seria a Marina, companheira de longas batalhas, mulher do povo que lutou muito para nao ficar na ignorancia. Mas, o que fazer? Nada pode ser feito agora.Durante a campanha do tucano Serra, muitos e-mails foram disparados tentando mostrar ao povo que com a Sra. Dilma viriam tambem as eminencias pardas do PT como Jose Dirceu, Genoino, Gushiken, Delubio Soares e ate Marcos Valerio. Nos programas eleitorais a Sra. Dilma e seus marketeiros nunca desmentiram estas afirmacoes, pois, quando pressionados por elas, faziam como ensinou nosso dignissimo presidente Lula:___ Ora, nao sei de nada. Nao vi nada. Nao ouvi nada. Sou cego, surdo e mudo.Pois bem, ontem (03/11), exatamente 3 dias apos a divulgacao da vitoria da Sra. Dilma, ouvi uma entrevista do Jose Dirceu na radio Bandeirantes, no programa do Datena. Ate entao, nenhuma palavra eu tinha ouvido deste senhor. Nesta entrevista ele deixa claro que sempre esteve nas sombras do poder, mesmo afastado pelas "suspeitas" de corrupcao. Disse em alto e bom tom, protegido pelos mais de 50 milhoes de votos da Sra. Dilma, que estara com ela procurando solucoes para o pais. Oras-Bolas, o governo do Sr. Lula ja nao estava no caminho certo? Bem, isto e para quem puder ler este blog refletir bastante.Mas o fato intrigante foi confirmar que aqueles tais e-mails que denunciavam esta aproximacao nao eram caluniosos, pelo contrario, eram elucidadores. Aos que deram credito a eles, que foram tambem mais de 40 milhoes de brasileiros, agora resta um trabalho dobrado no legislativo e no judiciario para impedir que aqueles sultoes do PT se apoderem novamente do pais.Mas ouvi tambem da Sra. Dilma, agora que saiu vencedora do pleito, que uma das suas armas para continuar a "amparar" os pobres do Brasil pode ser a volta da CPMF. Por que sera que ela nao disse isto durante a campanha? Reflitam entao amigos.Mas isto tudo e somente a ponta do iceberg. Muito mais vira nestes proximos meses e no primeiro semestre de governo da Sra. Dilma.A considerar estes fatos, podemos concluir que para o PT, a politica e coisa seria. Muito seria. Ja o povo nao. Qualquer bolsa familia compra votos, assim como as antigas camisetas do Sr. Maluf comprava no passado. Mas com uma vantagem. A tal bolsa familia sai dos cofres publicos, ou seja, o partido nada gasta como antes gastava o Sr. Maluf com estamparia, distribuicao, etc.Aguardemos novas investidas sobre o povo. Pelo menos enquanto puder existir algum meio de comunicacao livre que, apesar da retorica da Sra. Dilma, esta com os dias contados! Acabo de ler um artigo indicado pelo twitter do Sidnei Oliveira sobre a Geracao Y. Muito curioso o fato de que os integrantes da Geracao Y (nascidos entre 1980 e 1995 aproximadamente) sempre se referem a si proprios como
multi-atarefados. Analisar o comportamento destes jovens vem sendo uma rotina da minha vida, pois estou escrevendo minha dissertacao de mestrado justamente sobre eles. Mas eu nao acho que sao jovens multi-atarefados como alguns acreditam. Eles iniciam varias atividades ao mesmo tempo, porem, nem sempre as terminam. Fato a ser pesquisado para enriquecer minhas reflexoes a respeito.Os estudos que estao sendo realizados por varios executivos, interessados em compreender o comportamento dos jovens da chamada Geracao Y, ainda nao chegaram as livrarias em forma de trabalhos cientificos. Principalmente os profissionais de Recursos Humanos tem escrito milhares de artigos sobre a Geracao Y, seu comportamento diante de estruturas hierarquizadas, suas habilidades multifuncionais e sua independencia em relacao as tradicoes. O comportamento desta Geracao Y em relacao ao consumo tambem vem sendo investigado atraves de pesquisas realizadas principalmente por agencias de Propaganda que, antes de qualquer coisa, precisam saber muito bem como pensa, idealiza e se comporta seu publico-alvo. A principal caracteristica destes jovens e o fato de terem nascido e se desenvolvido juntamente com as atuais vedetes da comunicacao, ou seja, a Internet, o telefone celular, os iPods, os jogos eletronicos, permitindo um estado de conexao e interatividade permanente e irreversivel. Desta forma, continuo com minha pesquisa tentando entender alguns aspectos que sejam relevantes e possam ser evidenciados sobre a Geracao Y.
costas com 5 personagens femininos me em sequenciaBronzeWelcome to CaribbeanComplete Port RoyalBronzeWind In Your Sails!Acerte um papagaio voando no Smuggler's DenbronzeYou Filthy, Slimy, Mangy Cur!Complete todos os niveis como cachorroBronzeYou're Off The Edge Of The Mapilumine o 6o ponto no mapa, o segredo com mais 4 niveis para jogar (com 1 jogador apenas)Bronze
do aquario.Red Hat 17: tesouro X6Localizacao: tavernaValor: 1.500.000Acerte varias vezes os containeres cinza.Red Hat 18: escavacao rapidaLocalizacao: cabana da Tia DalmaValor: Precisa de 24 Gold Brickspara construir um guincho para poder erguer um barril e coloca-lo no lugar para levantar a ponte ate a cabana.Red Hat 19: tesouro X8Localizacao: cabana da Tia DalmaValor: 2.000.000Precisa quebrar a gaiola que esta na cabana da Tia Dalma. Red Hat 20: InvencibilidadeLocalizacao: cabana Tia DalmaValor: 1.000.000Use o poder do Barba Negra para abrir o bau com a caveira de olhos vermelhos dentro da cabana da Tia Dalma.
2004. 1 Vale ressaltar que a defesa de Weber e feita a priori: ele antecipa possiveis criticas que pudessem ser feitas a este ponto especifico de sua obra. 2 Stern chega a afirmar que se tomarmos a obra da sociologia da religiao de Weber como um todo, chega-se "a uma conclusao exatamente inversa daquela que formula na Etica protestante. Toda sua obra esta permeada por uma conviccao: a organizacao de uma sociedade e as correntes de pensamento que a animam sao, em ultima analise, o produto da relacao de forcas entre as camadas que a compoem. Eis o que nos aproxima consideravelmente da concepcao de Marx! (STERN apud COHN, 2003, p. 118). 3 "Que encadeamento particular de circunstancia levou a que no ocidente, e so aqui, tenham aparecido fenomenos culturais que como pelo menos gostamos de pensar se situaram numa direcao evolutiva de significado e valor universais?" (WEBER, 1981, p. 11, grifo nosso)
une chimere (idem, p.86). Mais aussi, une psychologie de la memoire, une saillance associee a certaines images, construites comme des chimeres. Dans un langage plus proche de Warburg, nous decrirons ce processus comme une intensification de l'efficacite cognitive de l'image par la mobilisation, operee par l'inference visuelle, de ses parties invisibles (idem, p. 86) Rapport mot et image, qu'etait qqch mal articule par l'anthropologie, peut etre vu ici comme representations visuelles autres que semiotiques et esthetiques (par sequences ordennees ou saillance visuelle). Possibilite de les appelle relations mnemoniques. Pas une tentative d'imiter la voie de la reference propre a l'ecriture, mais a la relation qu'elles etablissent entre differents niveaux d'elaboration mnemonique (idem, p. 87). deux criteres pour la representation chimerique: un d'ordre et un de saillance visuelle. Une anthropologie que pourrais inserer l'etude des images dans le champ d'une psychologie generale de l'expression (citando Warburg) devrait nous conduire vers l'etude des traditions dites orales , compairaison entre arts et techniques de la memoire. Chapitre 2. Une forme mnemonique amerindienne
Magrite, artistas pensadores da estica, alguns inclusive sendo liderancas capazes de ter adeptos. Em Weber e Simmel o campo cientifico, tal como o estetico, se conscientiza de que quando a ciencias nos mostra a realidade ela o faz de uma forma distanciada da realidade: ciencia moderna e arte moderna nao copiam a natureza. Magritte: isso nao e um cachimbo, mas a representacao de um (muito diferente do pensamento artistico renascentista: o artista moderno perde a inocencia de reproduzir a realidade). A ciencia social faz uma apreensao nao inventiva da realidade. Uma abordagem do real, uma aproximacao. Para os neokantianos, como Weber e Simmel, para que este processo de aproximacao da realidade seja bem sucedido ele precisara passar por um processo de afastamento da relalidade (ex: mapa e simplificado, diagramado: sabemos que e real apesar de nao ser real). A arte moderna encontra-se cada vez mais crente de sua incapacidade de copera a realidade, nao querendo, inclusive, faze-lo. A ciencia moderna tambem esta consciente de sua impossibilidade de copiar a realidade. Weber tem muita clareza acerca disso, por ser um neokantiano da escola de Baden: autores como Rickert e Lask (existe tambem a escola neokantiana de marburgo) Ve a realidade como impura. O conceito cientifico tem a pretensao de ser puro. Cientista olha para a realidade e ve formas que interessam a determinados tracos do interesse de conhecimento desta ciencia: simplifica e puxa para um campo determinado por voce. A ciencia moderna faz a realdiade e nao faz a realidade: desistencia da ideia de que a ciencia aprendera o real nos entregando tal qual ele e/existe. Inclusive na historia: distorcao, embora acompanhemos o real: algo como ouvir o jogo de futebol no radio. Processo de categorizacao subjetiva: so consigo ver as coisas pela razao humana. Fluxo inesgotavel de acontecimentos: dai a impossibilidade de descreve-la em sua realidade. Necessidade de recorte inerente ao pensamento neo-kantiano.Simmel aponta para a modestia da ciencias: relacao mais intima com os objetos ao nos distanciar deles. Bebem em Laski, que fala de um haitus irrationales entre o sujeito cogniscente e o objeto a ser apreendido: nao se chega a realidade diretamente, mas por meio de pontos, conceitos. Processo de aproximacao me entrega nao o objeto real, mas a sua construcao conceitual. Ou seja, ha entre o sujeito e o objeto um hiatus irrationales, inntransponivel, fazendo-se necessario o uso de pontos, ou seja, conceitos para a aproximacao com o objeto. Nao mais falamos aqui do cientista do seculo XVIII, seculod as luzes: nao mais com esta crenca absoluta na ciencia, mas sim no cientista que sabe suas limitacoes. Uma nova modestia que usa retiscencias, e nao pontos finais. Metodos aqui no sentido de uma teroia do conhecimento. Weber: So se pode fazer por tipos ideias, e nao reais. Conceitos bons/contundentes a serem utilizados na abordagem do real. Cohn: o cientista nao relaciona as coisas em si, mas estabelece as relacoes entre os conceitos. Weber ve a economia como uma luta por recursos escassos. O carater de um fenomeno "socio-economico" nao e objetivamente dado, mas assim o tonrna o meu interesse
nao exitariam em militar por suas respectivas. A modernidade cultural surge como um politeismo dos valores. Cada valor basico da modernidade chama cada um de nos. O fardo da modernidade e a necessidade de se fazer uma decisao. Os valores se apresentam mais ou menos com a mesma forca, nao ha um valor dominante. Se pergunta qual o sentido util de se entregar a determinado valor. Proposta de se pensar radicalmente, a partir de tipos ideais: ou se e uma coisa ou nao se e. Indagar com a proposicao como se fosse! Realidade e misturada, mas para compreende-la devemos pensa-la idealmente, como se fosse uma coisa organizada (ou isso ou aquilo). Olha para a realidade como se ela tivesse mais coerencia do que tem, sabendo que nao e bem assim. Geertz ja com a revolucao linguistica(significacao da realidade), diferente da sociologia compreensiva de Weber, na qual nao havia ainda essa coisa de entender a modernidade a partir dos corpos (ideia pos-foucaultina). Aula 3. Como se houvessse uma racionalizacao na passagem da comunidade para a sociedade moderna, sujeitos agindo de forma mais racional. Conceitos sociologicos fundamentais, texto de 1904, em que abordaremos quatro tipos de acao social. Trata-se de tipos ideais: lembrar a ideia neokantiana de que os conceitos nao copiam a realidade. Nao parte de uuma construcao indutiva da realidade, mas dedutiva e racional. Weber tambem os chama de tipos puros: reitrada das pequenas variacoes para ter uma definicao, uma pureza logica, para ser claro. A realidade e msiturada, o conceito e puro. Sao ideias, nao foram tirados pela razao da realidade, mas sim a priori, nao da experiencia, mas da logica. Ha coisas que se pode apreender antes de ir a campo. O resultado da pesquisa se da pela aproximacao da realidade por meio dos tipos. Weber nao precisou ver Lula para construir o tipo carismatico, mesmo pois ha toda uma mesclagem de caracteristicas no governo Lula que o afastariam do tipo puro. No universo kantiano, a faculdade humana exitem dois tipos de razao: a) Raxzao teorica: conhecimento/; e b) Razao pratica: acao. Para Weber a racionalidade surge como uma caracteristica, uma racionalidade teorica: conhecimento racional. Razao: estabelece relacoes racionalmente (teoricas) o agir pratico como exercicio da racionalidade. Weber ve a associacao entre um de racionalizacao teorica (capacidade de se exercer controle teorico sobre a realidade: trata-se de uma potencia de dominacao) que esta por traz de um processo de estimulos que gera a razao pratica. Seu interesse e tratar da razao pratica, e nao da teorica, que cabe a filosofia. A razao pratica se opoe a teorica. Desdobra a razao pratica em dois tipos de acao (social) racional: o referente a fins e o referente a valores: Acao racional referente a fins: Orienta suas acoes entre fines, meios e consequencias secundarias (ou seja, relaciona meios e fins em relacoes as consequencias secundarias, assim como os fins diferentes entre si) (p.16). Relacao com a acao racional instrumental (segundo a escola frankfurtiana: racionalizacao baseada na colonizacao de nossa vida, baseada na racionalidade instrumental). Quando voce atingiu determinado fim quer dizer que voce
e venda). Repreticao da relacao sociail se da pelos atos frequentemente repetidos com determinado sentido. Portanto regularidade das acoes. Nossa comunicacao e racional, impossivel constgruir tudo em cima de mentiras. Acao social: agir em referencia ao sentido, com relacao ao comportamento do outro. Relacao social: agir em referencia ao sentido dado pela relacao. Relacao tende a regularizacao e previsibilidade quanto ao comportamento das pessoas. Primeiro e reciproca, depois se repete. Exatamente por sermos racionais e livres somos previsiveis, agindo como tais, racionais e livres. Ex: possibilidade de investigacao no romance policial por o criminoso tambem agir racionalmente (imputamos a acao a determinado individuo por uma regularidade tradicional ou raciona). Visao muito otimista, que da validade/possibilidade a ciencia. Tipo ideal e preto e branco, nada de cinzento. Distincao entre relacao comunitaria e societaria (associativa): lembrar da distincao gemeinschaft e gesellschaft. Existem 4 tipos de acao social: a) racional referente a (meios e) fins; b) racional referente a valores; c) afetiva; d) tradicional. Ora, para "a" e "b" temos a relacao associativa; para "c" e "d" temos a relacao comunitaria, em que o sentimento de pertenca se funda no afeto ou na tradicao. Vemos aqui a possibilidade de um conceito esclarecer o outro. Processo de modernizacao que racionaliza a acao sae-se do ambito das esferas das relacoes comunitarias para o reino da relacao associativa (que equivale a passagem do tradicional ao moderno). Processo de racionalizacao. Na realidade a maior parte das relacoes sociais tem as duas caracteristicas. Pode-se viver uma relacao de tipo associativo com o convivio se desenvolver um outro sentimento (uma classse de aula vira turma, ocorrendo eventos e criando um sentimento de pertencer ao grupo).
interessam, pelo menos de primeira, do angulo de seu significado economico, mas que dependendo das circunstancias podem ter significado economico, uma vez que seus efeitos nos interessam sob uma perspectiva economica. Exemplo: acontecimentos da vida religiosa. Fenomenos nao-economicos economicamente condicionados: Fenomenos nao-economicos cujos efeitos economicas nao nos interessam , ou pouco nos interessam. Fenomenos que mostrem em determinado aspecto seu uma influencia de motivos economicos. Ex: gosto pela arte. Portanto, podemos ver o "Estado" sob um angulo de fenomeno economico, no que se refere as financas publicas; economicamente relevante por suas intervencoes via legislacao na vida economica; e economicamente condicionado uma vez que sua conduta e seu carater sao determinados por motivos economicos. Mas as manifestacoes economicas sao fluidas, nao tem este s determinados rotulos por si mesmas, mas somos nos que, iluminados por determinado interesse, que lhe atribuimos este carater. "um fenomeno so conserva a qualidade de "economico" na estrita medida em que nosso interesse volta-se exclusivamente a seu significado para a luta material pela existencia" (WEBER, 2006, p. 33).
multiplos papeis cotidianamente). Goffman: Existe uma influencia da fenomenologia de Schutz, da construcao da realidade intersubjetivia, e ao positivista. Do pontod e vista do ator, menos do que do individuo isolado, e mais no face a face. Assim, a maneira como De Certeau ve a realidade (conversa) como um prato chei para pesquisa dialoga com uma tradicao teorica que lhe era contemporanea. Embora o foco de nosso autor em questao seja distinto. Lefevre: autor marxista que vai contra aquela ideia do cotidiano visto por uma certa tradicao marxista como um lugar da reproducao. Cotidiano e o lugar da criacao anonima, e talvez seja ai o lugar em que a vida mude, embora negligenciado pelo marxismo Duro. De CErteau faz uma criacao do cotidiano, mas nao a faz sozinho. E impossivel nao lembrar de Bourdieu de Teoria da pratica e Foucault da Microfisica do Poder. De onde e para onde esses autores olham? Bourdieu: habitus que gera as praticas. Se interessa pela genesa das praticas, que se da no interior dos campos. Trata-se de um campo de forca no qual os agentes ossuem diferentes poderes decorente de seus diversos capitais. Tende a haver uma compatibilidade entre habitus e campo: uma orquestracao sem maestro (o que nao quer dizer que nao ha ruidos). Bourdieu esta tentando construir um tereceiro caminho entre a objetividade de durkheim e a fenomenologia. Assim, nao abre mao das estruturas nem das acoes dos agentes. Considera que o que movimenta acoes e o poder simbolico, esta no coracao da vida social. Agentes no interior do campo disputam a legitimidade de uma certa verdade sobre esse campo. Foucault: De CErteau dialoga fortemente com Microfisica doPoder e Vigiar e punir; poder que se espalha pelo corpo social, a dominacao,a doutrina a disciplina. De Certeau se interesse menos pela disicplina e seus produtos e mais nas brechas e formas, aquela anti-disciplina. De certa forma DE CErteau esta discutindo a reacionalidade moderna, mas sobretudo o que escapa das racionalidades politicas, cientificas. Elee um otimista ao ver uma era em ebulicao, vendo lugares de transformacao onde muitos nao viam. Qual o rendimento de se pensar o mundo social pelo cotidiano? E atraves de praticas cotidianas? E o impacto disso sobre a forma como escrevemos. Ha um convite para o descentramento do olhar. Qual o impacto da analise das praticas cotidianas sobre o nosso olhar. Ha aqui um importante elemento de auto-reflexao. Obs: faz uma defesa da teoria das praticas no pluaral, heterogenea, em funcao das diferentecas. 2a parte da aula Estrategia: calculo, manipulacao das relacoes de forca. Racionalidade tecnica, politica,cientifica, militar. Tem a ver tambem com plano e previsao. Traz consigo um sujeito de querer e poder: uma cidade, um exercito, uma instituicao cientifica. Nao se trata de um individuo, mas de algo que pode ser circunscrito. Talvez mais proximoda quilo que Foucault e Bourdieu chamam de praticas. Levi-Strauss esta em um lugar contrario ao de De Certeau: embora ambos tenham forte relacao com a linguaguistica. Se Levi Strauss esta interessado na lingua e na sociedade (na apreensao de regras), DE Certeau esta preocupado com
a fala e o individuo (ou seja, com as praticas, os enunciados variados, os modos como os sujeitos se apoderam das regras disponiveis). Aula 3. De Certeau: A invencao do cotidiano DE Certeau: interesse no consumo daqueles que seriam os submissos: eles, na realidade, subvertem a ordem. O autor a procura de um vocabulario sobre como olhar para as taticas, como descreve-las. Consumo como algo alargado, de bens e ideais, algo criador. Existe aqui uma forte homologia entre praticas e discurso: modos de fazer. Falta de uma reflexao sobre as taticas e no plano das taticas: tanto o objeto da investigacao como um patamar pelo qual observar o mundo. Tatica possui um lugar no campo da estrategia, apesar da distincao que faz entre elas. (o proprio texto experimenta um novo vocabulario para falar de seu objeto). O rendimento maior da distincao e pensar os termos como opostos complementares lembremos que seu interesse e se aproximar das praticas cotidianas. Interesse pelo modo de dizer, de olhar as taticas: faz com que ele se volte menos para as microdisciplina e mais para os procedimentos que nao se conformam, a anti-disciplina. Propoe desse modo um olhar para a sociedade de massas tentando pensar as possibilidades nessa sociedade de controle. Sua teoria complementa a de Foucault: nao se trata de um anti-Foucault. Ao pivilegiar as taticas, nao significa que esteja colocando tudo no plano dos individuos: p. 37: o exame dessas praticas nao implica um regresso aos individuos. Se baseia em uma linguistica preocupada com a analise de discurso, os atos de fala. De la retira seus enunciados para pensar as praticas. Assim enfoca os enunciados, e nao as estruturas. Nao as regras da lingua, mas o ato de valar como uma criacao da lindua =//= Capitulo VII Caminhadas pela cidade Pensar um olhar da cidade nao por um arranhaceu. Essa localizacao, este olhar, permite ver, apreender uma totalidade relativamente homogenea, de algum modo silenciosa, algo meio irreal. Existe, porem, um prazer especial na totalizacao, o de poder ver em conjunto. Trata-se de uma perspectiva por vezes utilizada nas ciencias sociais. Mas existex dois modos diferentes de ver. Uma perspectiva das taticas do voyeur, que e essa do topo do edificio, e uma perspectiva das taticas no chao, na experiencia.De Certeau se foca mais nesta segunda, pois a totalizande impede de ver as praticas, a experiencia: no chao apela para os demais sentidos. Prpoe uma teoria das praticas e das taticas ao pe do chao. A perspectiva a distancia, do too do edificio,e aquela na qual o olho panoptipo fornece um sentido de tudo ver e saber. Trata-se de uma fixao do saber, na qual se perde a opacidade das taticas, da experiencia, da vida urbana. Praticas essas inconscientemente construidas pelos praticantes/atores. Esses textos sao construidos sem que o saibamos e sem poder le-los, pois a ele estamos colados. De Certeau opoe a cegueira dos que estao colados (cegueiras sabias) a claridade dos que estao do alto. Unica perspectiva para apreender as taticas (se e que sao apreensiveis) traz consigo uma cegueira sabia: esta construindo, por