e metodos existentes com o objetivo de converter as mulheres em sujeitos da historia, reconstruir suas vidas em toda sua diversidade e complexidade, mostrando como atuaram e reagiram em circunstancias impostas, inventariar as fontes com as que contamos e dar um sentido diferente ao tempo historico, ressaltando o que foi importante em suas vidas. Nessa perspectiva, significa uma nova valoracao das experiencias femininas mediante uma nova forma de abordar a historia, a revisao de modelos que impregnaram a todos os grupos sociais, e os fatores diferenciais que afetam as mulheres. Tudo isso requer desafios teoricos e metodologicos porque suas pegadas desapareceram. Ninguem se preocupou de registra-las e assim ficaram escondidas na historia tal como outros marginados, como disse Gramsci ao se referir a historia das classes oprimidas em Cadernos do Carcere. A intensa mobilizacao social e politica a favor dos direitos civis, a justica social, a autodeterminacao dos povos e a independencia politica e economica que ocorreram na decada de 1960 na America Latina, possibilitou a mudanca do discurso da historiografia tradicional. Coadjuvaram para uma melhor compreensao d historia os estudos de genero porque pleiteavam a necessidade de desconstruir categoria absolutas, e identificar a opressao feminina mostrando modos e praticas culturais que pertencem as mulheres e nao aos homens. Alem disso, a mesma orientacao da historia mudou a partir dos anos 1970 com notavel giro tematico com relacao a historia social (elites, caboclos, mesticos, comunidades camponesas, igreja); historia agraria (propriedade da terra, proucao, forca de trabalho); historia economica (mineracao, construcao, sindicatos, mercado); e a historia demografica. Mudanca que possibilitou uma relato mais objetivo das diferentes etapas do processo historico de America Latina. Posteriormente o desenvolvimento da etnohistoria andina significou uma tentativa sistematica para explicar a originalidade e particularidade do passado dessas sociedades e uma mudanca da visao que se tinha ate entao da organizacao pre-hispanica, sobretudo de sua economia, e os termos de reciprocidade, dualidade e redistribuicao da organizacao do Estado Inca comecaram a se utilizados em novas leituras das cronicas e dos documentos espanhois. Surgiu assim uma historia das sociedades indigenas como um corpus historico com sua propria logica, categorias, mecanismos de resistencia e sobrevivencia. Tudo isso possibilitou o estudo da condicao das mulheres nas sociedades pre hispanicas, o impacto produzido pela conquista, sua presenca durante a colonia, na luta pela independencia e na construcao dos Estados Nacao. Tarefa nada facil si se leva em conta que uma das maiores dificuldades que essas pesquisas enfrentaram e que as principais fontes estao constituidas por cronistas espanhois, em sua maioria sacerdotes, soldados, funcionarios e aventureiros, com um discurso nao so orientado a justificar a conquista como distorcido por sua propria cultura. Alem da carencia de uma escrita nos Andes, e do escasso conhecimento que tiveram os espanhois do idioma quechua, que segundo Garcilaso, era a causa para que os indios entendessem mal o que os espanhois lhes perguntavam e o espanhol entendesse pior ainda o que o indio lhe respondia. A isso se agrega a visao patriarcal e uma concepcao eurocentrica incapaz de reconhecer a outra cultura e a outra sociedade. Por isso