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PARTICIPACAO DOS DUELISTAS DA EQUIPE NEW DUEL NO TORNEIO DUELISTA GRUPO ID ADVERSARIO SETOKAIBA 3 10120 FEDERER 2 15984 ECMPREZA 1 18334 NEIYUGI 2 16340 CASTLEVANIA 4 18594 DANGEROUS 2 18603 BRUN0 4 16350 EMERSON AMOR 3 18872 J KAIBA 1 15967 Horarios dos grupos:18:3018:4519:0019:15 Mais um duelista chega a nossa equipe pra se juntar a nos rumo ao 1o lugar no ranking e prometendo dar o seu melhor para q isso aconteca!!! O nickname dele e brunO e ele demonstra ser um otimo duelista a cada dia q passaa!!!Bem vindo a nossa equipe manoooo!!!E um duelista q teve uma evolucao explosiva, em pouco tempo conseguiu mostrar seu potencial e fazia um tempo que ja via ele como um futuro membro da nossa equipe, dono de um otimo score e d vitorias incriveis sobre os tops do ranking, hj ele figura como um dos melhores duelistas do jogo!!! A votacao esta finalmente encerrada!!!Apos uma semana de pesquisa entre os duelistas, fizemos uma enquete para saber qual a carta mais pedida pelos duelista a ser incluida no jogo, houveram mais d 28 opcoes d cartas diferentes escolhidas entre os duelistas e fizemos a enquete com as 4 mais pedidas, foram elas:JINZOO COPIADORPOLIMERIZACAOMUKA MUKA ENFURECIDOE, apos uma votacao muito disputada, a carta mais votada entre todos os duleistas foi:O COPIADOR!!!Agora que todos deram a sua contribuicao para a enquete, cabe a nos solicitarmos ao administrador a inclusao dela no jogo, e acreditem ja pedimos e aguardamos um resposta, que esperamos ser positiva...Gostaria de agradecer a todos q contribuiram com essa enquete e em breve vai haver outras que vao ajudar a todos, porque a opiniao da maioria sera passada ao administrador atraves de nos, para q ele possa fazer as mudancas necessarias para tornar esse jogo cada vez melhor!!! Aeeee parabens a Equipe New Duel por mais uma vez quebrar uma marca, e hoje ela chega ao seus 3000 de score. A cada dia essa equipe vem mostrando o pq dela estar entre as primeiras, parabens a todos da END que fazem um grande trabalho por dia ganhando seus duelos e continuem assim sempre subindo cada vez mais!!!! :D PARTICIPACAO DOS DUELISTAS DA EQUIPE NEW DUEL NO TORNEIO - 2a FASE DUELISTA GRUPO ID ADVERSARIO SETOKAIBA 3 15871 FEDERER 2 15531 ECMPREZA 1 14942 NEIYUGI 2 18601 CASTLEVANIA 4 17722 DANGEROUS 2 14064 BRUN0 4 18904 EMERSON AMOR 3 10099 J KAIBA 1 14510Horarios dos grupos:18:3018:4519:0019:15 a equipe END a cada dia vem mostrando o pq estar entre as melhores e nesse e acaba de chegar na marca de 4000 vitorias parabens a todos da equipe new duel que continui assim a cada dia crescer mais e mais e assim vamos continuar subindo a caminho do todo vlw a todos 2o Torneio chega ao fim e a END ate chegou perto das finais mas quem levou o caneco foi mais uma vez ele Akalanata virou bi-campeao e por isso leva mais um caneco para casa. Bom, foi um Torneio interessante e que teve bugs mas sem nenhuma surpresa no final, esperemos agora o proximo
Torneio e que haja outro campeao '-' ...e isso parabens a todos da END que batalharam ate o fim e parabens a Akalanata Bi-campeaoO torneio ficou assim:1o Akalanata2o MagoDoCaos3o Beleza (bi-terceiro)4o VEGGIE
e Sango, sendo muito comum encontrar oferendas para estes na copa da Arvore, tambem e enfeitado com grandes lacos de Tecido distinguindo-o como sagrada.Baoba Africano: Adansonia Digitata L.,Familia: BombacaceaeNomes Populares: Baoba, Arvore de mil anos, Bondo, Imbondeiro, Adansonia, Calabaceira..Baoba Brasileiro: Bertholletia Excelsa H.B.K.Sinonimia: Bertholletia Nobillis MiersFamilia LecythidaceaeNomes Populares: Castanheira do Para, Castanha do Para, Castanha do Brasil
ENIYAN:ENIYAN: O CONCEITO YORUBA DE UMA PESSOA.Nesta postagem, estamos preocupados com a questao da existencia humana. Eu gostaria de abordar a questao "o que e uma pessoa? Derivando a partir reflexoes introspectivas ou a partir de observacoes da vida, esta pergunta e crucial que qualquer ser humano racional e obrigado a levantar em algum ponto da sua vida. Que alguns pensadores tradicionais em culturas africanas deve ter levantado essa questao deveria ser obvio a partir de uma analise dos esquemas conceituais tradicionais. Vou limitar-me aqui com o pensamento tradicional Yoruba, enquanto se desenha as semelhancas e diferencas atraves da comparacao com o esquema conceitual Akan. O motivo para isso deve ser obvio. Eu tenho uma compreensao intuitiva da lingua ioruba, e isso torna mais facil para mim para investigar o esquema conceitual derivado dele. Em segundo lugar, o problema criado pela generalizacao para todas as sociedades africanas tradicionais tem sido demonstrada em varios estudos e deve ser evitado. No entanto, uma comparacao das opinioes Yoruba e Akan sobre estas questoes esta perfeitamente em ordem, felizmente, porque ha estudos filosoficos dos esquemas conceituais Akan sobre o mesmo assunto. A palavra Yoruba para pessoa e Eniyan. No entanto, eniyan, tem uma dimensao normativa, bem como um significado comum. Assim, nao e incomum, referindo-se a um ser humano, para um observador para dizer "Ki i se eniyan" (Ele / Ela nao e uma eniyan). Tal comentario e um julgamento da idoneidade moral do ser humano que e assim determinada a ficar aquem do que e preciso para ser reconhecido como tal. vou voltar mais tarde para as exigencias de ser, moralmente falando, uma eniyan. Na linguagem, maior enfase e colocada sobre a dimensao normativa da eniyan, talvez mais do que e colocada sobre o conceito de pessoa no idioma Ingles. Para ja, no entanto, eu gostaria de abordar a questao dos componentes estruturais da pessoa humana.Entre os termos que apresentam nas discussoes sobre o conceito ioruba de eniyan, as seguintes se destacam: Ara, Okan, EMI, Ori, embora haja uma grande confusao sobre o que cada uma delas significa e qual a relacao existente entre eles. Uma maneira de evitar ou, pelo menos, minimizar a confusao nao e comecar com equivalentes em ingles destes termos, mas sim para descrever seus usos entre os Yoruba e relaciona-los uns com os outros em termos de suas interdependencias funcionais. Ao lado nos ajudando a evitar quaisquer preconceitos inadequados sobre semelhancas entre Ingles-linguagem e discursos filosoficos de lingua ioruba, esta abordagem tambem ajudara a lancar luz sobre a especificidade da linguagem filosofica Yoruba.Ara representa a parte fisico-material do ser humano. Ele inclui os componentes externos e internos: carne, osso, coracao, intestino, etc Ele e descrito em termos fisicos: pesado / leve, forte / fraco, quente / frio, etc Claro que, as vezes, o seu uso parece sugerir que se refere a totalidade da pessoa, como quando se diz: Ara RE lo Mo [Ela sabe-se apenas - Ela e egoista]. Em tal uso, no entanto, podemos ter certeza de que a intencao e transmitir a mensagem de que a pessoa com
a referencia e julgado como tendo preocupacao com a sua / seu proprio corpo - sem se importar com os outros ou ate mesmo para sua / seu proprio eu real. Imotara-eni-Nikan e a palavra ioruba para o egoismo. A ideia e que uma pessoa egoista esta mais preocupada com o bem-estar de sua / seu corpo so [em oposicao ao espirito]. Isso sugere que, se os seres humanos deveriam ser preocupar com seus espiritos, ele nao seria egoista. E a ignorancia do que e necessario para o verdadeiro bem-estar que torna as pessoas egoistas. O corpo e como uma caixa que abriga os sentidos que constituem tambem os seus elementos mais importantesNo entanto, a referencia a ara como um quadro material nao faz justica a sua concepcao como a totalidade dos orgaos fisicos. Alem disso, e talvez resultante desta, porque os diferentes seres humanos tem diferentes constituicoes corporais, eles naturalmente se adaptar de forma diferente para diferentes situacoes. Uma pessoa fortemente construida ira absorver as pressoes externas de forma diferente do que uma pessoa levemente construida. Doenca e saude sao funcoes da constituicao corporal, e esta e uma consideracao importante no diagnostico tradicional da doenca e aconselhamento. Aquecedores tradicionais tomam conta dos constituintes fisico-quimicas do corpo humano.Orgaos internos do corpo sao concebidos para ter seus papeis no funcionamento da pessoa. Por exemplo, o intestino desempenha um papel na resistencia fisica de uma pessoa. Uma pessoa fraca e descrito como tendo apenas uma ifun [intestino] ou nenhum. Isto esta na base de um entendimento de que o intestino tem um papel importante na construcao de forca atraves da sua parte na actividade metabolica do corpo. Uma pessoa fraca e, portanto, aquele cujo intestino nao esta funcionando bem, ou que nao tem nenhum. Da mesma forma, Opolo e reconhecido como o fio-vida de raciocinio logico e actividades Ratiocinative. Localizado na cabeca, Opolo controla as atividades mentais do ser humano. Uma pessoa que se comporta mal e descrito como nao tendo Opolo ou cuja Opolo nao esta funcionando corretamente. O retardo mental e aquele cuja Opolo nao esta completa, o louco e aquele cujo Opolo e interrompido. Opolo e, portanto, um componente de material e as funcoes e actividades que realiza sao realizadas e reconhecida no plano fisico. Tambem pode ser localizada na cabeca e psiquiatras tradicionais geralmente identificar uma ruptura no seu funcionamento como uma causa fisica da doenca mental. Isso, e claro, nao exclui a sua tambem a procura de causas extra-naturais para tal doenca se, apos um periodo de medicacao com base na teoria da causa fisica, o paciente nao melhorar.Okan e outro elemento da estrutura da pessoa humana. Na linguagem, parece ter um carater dual. Por um lado, ele e reconhecido como o orgao fisico responsavel pela circulacao do sangue e que podem ser assim identificados. Por outro lado, no entanto, tambem e concebido como fonte de relacoes emocionais e psiquica. 2 Para incentivar uma pessoa, a pessoa e convidada a Kii lokan [fortalecer seu coracao]. Uma pessoa que e facilmente chateado e descrito como nao tendo Okan, e quando
uma pessoa esta triste, diz-se que ela Okan e interrompido. Neste uso, entao, verifica-se que os estados emocionais das pessoas sao tomados como funcoes do estado do seu Okan. Okan e entao a sede ou o centro da identidade consciente equivalente ao conceito Ingles de "mente"? Esta e uma pergunta dificil para a razao que o conceito ocidental de espirito e em si ambigua.Se atentarmos para a concepcao nao tecnica da mente, que significa "aquilo que sente, percebe, testamos , pensa", ou que a partir do qual o pensamento se origina "Isto e como New International Dictionary da Webster define-o, reservando o sentido tecnico. "o elemento consciente do universo [contrastava com a materia]." No sentido nao tecnico, a mente pode ser uma entidade, mas nao necessariamente no sentido cartesiano de "essa entidade cuja essencia e o pensamento." Aquilo que e "o sujeito da consciencia "Pode ser uma entidade material. O dicionario nao da qualquer pista sobre a sua natureza. Por outro lado, o sentido filosofico da mente que contrasta com a materia torna-se mais de uma entidade imaterial, cuja essencia e o pensamento. Uma vez que estamos interessados aqui na questao de saber se o idioma ioruba entretem o conceito de mente, devemos atender ao sentido nao-tecnico. 3 A questao entao e se Okan e interpretado como "aquele a partir do qual se origina o pensamento" na lingua. Isso e especialmente pertinente questao desde Okan e reconhecido como um componente material do corpo. Entao, e exatamente isso Okan e um componente de material cujas atividades tem consequencias para os estados psiquicos e emocionais, eo pensamento de uma pessoa e, portanto, responsavel por eles? Ou sera que alem do Okan fisica e visivel, ha algo invisivel e talvez nao-fisico, que e responsavel por todas as formas de identidade consciente?No entanto, parece haver uma forte evidencia para sugerir que na lingua ioruba e pensamento, Okan e concebida como a fonte do pensamento, e que, portanto, nao faz sentido falar de algo parecido com uma fonte invisivel de pensamento e emocoes, que e bastante distinto do o coracao fisico. Referindo-se novamente a definicao de Webster New International Dictionary of mente no nao-tecnico [nao-filosofico] sentido, a mente e que "a partir do qual o pensamento se origina", "o tema da consciencia", "aquilo que sente, percebe, testamentos, pensa. " Curiosamente, Webster acrescenta o seguinte: "anteriormente concebido como uma entidade residente no individuo", o que parece sugerir que ele nao e mais concebida como tal. Para o tecnico [filosofico] sentido, o seguinte e dado: "o elemento consciente do universo [em contraste com a materia]." Se nos concentrarmos no sentido nao-tecnico, parece que a mente se refere a algo que e a fonte do pensamento em um sentido amplo. Desde a existencia do pensamento, neste sentido, e reconhecido na lingua ioruba, parece que podemos realmente localizar a sua fonte tambem.A palavra ioruba para o pensamento e ERO. Pensar e Ronu; pensamento e Ironu. Etimologicamente, a RO e para mexer, e Inu e o interior. Assim, para Ronu e agitar o interior de uma pessoa, e ironu e literalmente agitacao
interior. Mas isso nao faz sentido, a menos que identificar o interior como o receptaculo para os varios orgaos e que, portanto, pensado como uma atividade pertence a totalidade dos orgaos. Isso vai contra a visao Yoruba da questao, e isso significa que o recurso a etimologia nao vai ajudar aqui. A questao Kini ERO e? significa "Quais sao seus pensamentos?", e isso se compara com Kini o wa lokan re? o que significa, literalmente, "o que esta na sua Okan?" ou "Quais sao seus pensamentos?" Isso parece sugerir que o assento [ou fonte] do ERO [pensamento] esta em algum lugar perto de se nao identicas com Okan. Mas, como vimos, se traduz como Okan coracao fisico, e tendo em vista o entendimento Yoruba do coracao como orgao de bombeamento e circulacao do sangue, eles nao sao susceptiveis de ve-lo como a sede do pensamento consciente. Existe, por conseguinte, parece ser outra fonte para essas atividades, embora talvez intimamente relacionada com o coracao. Este e o lugar onde a postulacao de uma dupla natureza para o coracao parece fazer sentido. Para que parece, a partir de um exame da lingua, que enquanto Okan [como o coracao fisico!] E reconhecido como responsavel para a circulacao sanguinea, mas tambem tem uma contrapartida invisivel que e a sede de tais atividades conscientes. Parece que essa contrapartida invisivel e o equivalente da mente em Ingles. Isto, naturalmente suscita um problema novo. Se Okan e, portanto, considerado como a sede do pensamento, que funcao e realizada por Opolo [cerebro]? ERO, como ocorre em Okan parece referir-se a uma ampla gama de processos do que o Opolo faz. Estes incluem disposto, desejando, desejando, esperando, preocupando-se, acreditando etc. Quando uma pessoa e descrita como uma alaelokan [um sem Okan], isso significa que a pessoa nao tem a capacidade de resistencia. No entanto, existe uma classe de atividades que Opolo parece ser particularmente responsavel por: atividades Racionais. Assim, uma pessoa que e incapaz de raciocinio logico simples e descrito como alaelopolo [uma pessoa sem cerebro]. E um desvio de linguagem para se referir a uma pessoa de coracao duro como olopolo Lile [um com um cerebro duro], da mesma forma que e incorreto descrever uma pessoa mentalmente doente como olokan didaru [um com uma Okan perturbada]. Em vez disso, a descricao certa para tal pessoa e alaelopolo. Em suma, Opolo parece ser reconhecida como a fonte de raciocinio logico, enquanto Okan e a fonte de toda a consciencia e as respostas emocionais.A tona curso centrou-ara e Okan como partes do make-up da pessoa. Ara [corpo] e fisico enquanto Okan [coracao] parece ter uma natureza dupla com funcoes fisicas e mentalista. Mas mesmo se okan e dada apenas um significado fisico, a sua combinacao com ara ainda nao esgota os componentes da pessoa. Ha EMI, que e outro elemento diferente de ara e e nao-fisico. EMI foi por diversas vezes traduzido como alma, espirito, etc, mas eu acho que essas traducoes confundir mais do que esclarecer. A forma como a EMI e concebida na linguagem e pelos pensadores e melhor abordado
por assistir a forma como ele vem dentro do corpo, e isso nao pode ser separada do aspecto religioso do Yoruba pensei sobre o assunto.Eniyan e feita pelo esforco combinado de Olodumare, o Deus supremo, e alguns subordinados. O corpo e construido porOrisa-nla, a arqui-divindade. Em seguida, a divindade fornece EMI que ativa o corpo sem vida. EMI se, assim, entendido como o principio ativo da vida, o elemento que da vida posta em pratica pela divindade. Tambem e interpretado como parte do sopro divino. Mas e para ser distinguido de Eemi [respiracao], que e identificavel fisicamente. Eemi e interpretado como uma manifestacao da presenca continua da EMI. Em outras palavras, uma vez que o corpo e fornecido com a EMIatraves da acao divina da divindade, ara [corpo] agora tem Eemi [respiracao] e comeca a mi [respirar]. A presenca da EMI garante que o corpo humano, ja sem vida, agora se torna um ser humano - um ser que existe. Desde EMI faz parte do sopro divino, ele continuara como o principio da vida de um determinado ser no prazer da divindade humana. Quando recorde-se, o ser humano deixa de existir. Assim, a EMI e mais do determinante e garante da existencia. E o espirito de respiracao colocado em um corpo humano pela divindade para transforma-lo em um ser humano. Tendo EMI, portanto, faz um filho da divindade e, portanto, como um digno de protecao contra danos. Referencia a um como Elemi e uma advertencia indireta contra ser maltratados. E interessante que esse uso tambem e estendido a outras criaturas, incluindo insetos, pois se acredita que venha a ser pela atividade criativa da divindade.Emi, como o elemento ativo da vida, e, portanto, um componente comum a todos os seres humanos. Ele nao so ativa o corpo, fornecendo os meios de vida e da existencia, garante tambem a existencia consciente, tais como desde que se mantenha em vigor. Como uma afirmacao da vida, ele tambem traz esperanca e faz com que os desejos de realizacao. Duas reivindicacoes foram feitas sobre a natureza da EMI: que e espiritual e que tem uma existencia independente. Ambas as afirmacoes sao sujeitas a disputa filosofica. Em primeiro lugar, tem-se recorrido a EMI, que nao podem ser espirituais enquanto que ao mesmo tempo o espaco ocupa por ser incorporada. Em segundo lugar, a questao da existencia independente e contestada no chao que nao e uma entidade, mas uma forca e como tal nao pode ter uma existencia independente. Portanto, devemos abordar a questao de saber se a EMI e concebido como espiritual pela Yoruba, e em caso afirmativo, se tal concepcao e incoerente.Francamente, atendendo a lingua so de tentar traduzir "espiritual" em Yoruba nao e de muita ajuda para o opositor. O dicionario Yoruba traduz o espirito como materia EMI, espiritual como ti EMI, como ohunkohun ti um fi DOU ri, ti a si fi OwO Kan [isto e, tudo o que vemos com nossos olhos e tocar com as maos]., E material como Nkan ti ara [o que diz respeito ao corpo]. Alem disso, no entanto, parece
claro que o Yoruba entender EMI como o fio da existencia humana vida. Eles entendem isso como uma parte do sopro divino do Olo6dumare. Mas desde Olodumare e tambem compreendido como espirituais, que parte desta fonte de ser que seja dada ao ser humano deve tambem ser espirituais. Reconhece-se igualmente que e posse da EMI, que torna os seres humanos criancas de Olodumare. E a logica da fonte de EMI, por conseguinte, que sugere a sua natureza como espirituais. A menos que negar oespiritualidade de Olodumare, nao podemos negar, sem contradicao, a natureza espiritual da EMI.Agora, temos de abordar a outra pergunta sobre a incoerencia da crenca: como um espirito pode ocupar espaco e ainda continuam a ser um espirito? Deve ser ressaltado que este nao e um problema que contratou a atencao do pensador tradicional. No entanto, eu acho que ha duas abordagens para o problema. Em primeiro lugar, pode-se entender a referencia a EMI tao espiritual quanta de fato referencia a uma entidade invisivel e nada mais que isso. Os significados de o dicionario citado confirmar isso. Nesta exibicao, pode muito bem ser que a EMI, como uma entidade espiritual e apenas invisivel aos olhos comuns e podem conter atributos quase fisicos que fazem a ideia de sua ocupacao do espaco coerente. Na verdade, esta e a forma como as pessoas entendem o espirito livre [iwin, Oro] esse recurso em contos de fadas. Alem disso, a EMI de uma bruxa e entendida da seguinte forma: ele pode voar a noite para participar de reunioes com colegas bruxos. Para que isso seja uma resolucao adequada do problema, no entanto, tem que ser o caso de que a natureza espiritual da divindade suprema tambem e entendida em um sentido quase fisico, uma vez que, como vimos, a EMI e uma porcao de Olodumare . A segunda abordagem e a escova fora da aparente inconsistencia. Nesta exibicao, pode-se apenas entender EMI como a entidade espiritual que, em virtude disso, tem a capacidade de mudar de forma, ao contrario de uma entidade material. Assim, poderia assumir uma natureza fisica, quando ha necessidade para isso e reverter para a natureza espiritual depois. Isso tornaria nem fisica nem quase fisica. Seria apenas que, em virtude da sua natureza espiritual [que presumivelmente lhe confere o poder de mutabilidade], e capaz de mudar de forma. Mais uma vez, esta e a forma como outros espiritos livres sao interpretadas. E apesar de Olodumare as vezes e apresentado como tendo as transacoes com os seres humanos [em Ifa adivinhacao poesia], isso tambem e entendida em termos de natureza espiritual da divindade. Na verdade, a capacidade tradicionalmente reconhecida de alguns seres humanos especiais de "ver" e "comunicar" com os espiritos nao sugere que tais espiritos tem propriedades fisicas, uma vez que e suposto funcionar alem do espaco comum.Finalmente, ha a questao da existencia independente da EMI. Assim, tem sido sugerido que se EMI e como uma forca injetada no corpo pela deidade, entao ele nao pode ter uma existencia independente, e devera ser entendido apenas como um principio ou a forca