Ha limites para o jogo de interpretacoes possiveis.E tais limites nao precisam ser estipulados pela tradicao das leiturasconvencionadas, por costumes ou supostas intencoes originais. Ao menos para secomecar a jogar, seria suficiente que tais limites fossem estipulados pelaconsistencia que oferecessem.Quando,como numa recente montagem da Gotterdammerung em Sao Paulo, se faz com que a autoimolacaode Brunnhilde seja saudada por uma celebracao da pluralidade de formaspossiveis da concupiscencia, o que se tem nao e uma interpretacaorevolucionaria ou sequer alternativa, mas uma anti-interpretacao, um belo tirono pe, o qual produz um curto circuito que esvazia qualquer sentido da obra.Afinal, o que resta de toda a tetralogia do Anel do Nibelungo quando se perde adistincao entre a renuncia de Alberich, na primeira cena da Rheingold, e a renuncia deBrunnhilde, na cena final da Gotterdammerung? Se nada houvesse alem desejo e essaultima cena fosse movida pelas mesmas forcas que moveram a primeira, retornariamos ao ponto inicial muitomais pobres do que estavamos no comeco, pois entao sequer se teria algo alem de desejo a serenunciar em troca de desejo, tudo se resumindo ao fastio de um jogo de renuncias dedesejos em troca de desejos, essas renuncias mobilizadas elas mesmas pordesejos: mise en abyme infernal de um relativismo erotico e autorreferente. Se fosse por ai que omundo acabasse, sequer faria sentido que viesse a comecar.Ao se extirpar da compreensao da experiencia humanaseu eixo vertical, extirpacao essa inevitavel em qualquer uma das muitasversoes possiveis em que o naturalismo se apresenta, perde-se a capacidade dedescrever satisfatoriamente, mesmo que de forma apenas esquematica, fenomenosdos mais triviais. Do medo a angustia, do prazer a bem-aventuranca, dairritacao ao odio, do cansaco ao tedio, da afeicao ao amor, da estrategia aosacrificio, do animal ao humano: para a horizontalidade naturalista, que nolimite , por malicia, confusao ou estupidez, aposta na possibilidade dareducao de todo o espaco da realidade a um unico plano, tudo o que se tem aqui seriammeras diferencas de grau, de intensidade ou complexidade.Para uma tal mentalidade procustiana, uma renunciae apenas calculo, saudades sao uma especie de carencia e uma vontade ou decisao nao podemser nada alem de libido. Como resultado, as descricoes da experiencia humanaresultam em caricaturas monstruosas, imprestavelmente simplistas ou francamenteridiculas. Bela interpretacao relinchante. Mas e impossivel determinar os contornos doconflito em que se encontrava a rainha de Itaca. Os indicios trazem algumasambiguidades (e que indicio nessa vida nao as traz?). E da natureza dosconflitos, afinal, desdobrarem-se numa mise en abyme.Para alem daquele conflito que se desenrola entresuas circunstancias adversas e um senso de dever (consigo mesma, com o marido, comItaca, e ate com algumas divindades: sao deveres distintos e naonecessariamente compativeis), e possivel, embora Homero nao possa ser culpadode tal suspeita, que houvesse em seu coracao uma batalha entre seus desejos, de um lado, e suacompreensao do que e certo, de outro. Com mais de uma centena de pretendentes, ora, epouco provavel que nenhum lhe despertasse uma minima afeicao.E, ainda que aceitemos que nenhum dos cento e oitopretendentes conquistara ao menos sua consideracao, ainda que consideremos suanatureza ser tao fiel quanto a tradicao nos relata, nao teria a rainha, emalgum momento