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o novo Senhor, Jesus Cristo, cujo senhorio e universal, assume o lugar de Jave, o Senhor de Israel. O novo Senhor e o Filho de Deus. O Filho ligou os homens ao Pai e a acao do Espirito Santo; acao esta relacionada com a obra salvifica de Cristo. Com a descida do Espirito Santo, entra em cena a Igreja, o novo povo de Deus, formado por gente de todas as nacoes. Tem mais. Jesus deixou um conceito novo de unicidade, que e a marca da revelacao salvifica: Nao rogo somente por estes [os discipulos], mas tambem por aqueles que vierem a crer em mim, por intermedio da sua palavra; a fim de que todos sejam um; e como es tu, o Pai, em mim e eu em ti, tambem sejam eles em nos para que o mundo creia que tu me enviaste. Eu lhes tenho transmitido a gloria que me tens dado, para que sejam um, como nos somos; eu neles, e tu em mim; a fim de que sejam aperfeicoados na unidade, para que o mundo conheca que tu me enviaste e os amaste, como tambem amaste a mim (Joao 17:20-23, ver tambem o verso 11).Esse conceito de unicidade difere do conceito correlato do Antigo Testamento em dois sentidos:A unicidade deixada por Cristo esta fundada na propria relacao de Cristo com o Pai; enquanto no Antigo Testamento Jave afirma Eu sou um (Deuteronomio 6:4), no Novo Testamento Jesus afirma Eu o Pai somos um (Joao 10:30; 17:11 e 21). E esta unidade de Cristo com o Pai resulta na unidade dos crentes com Cristo e na unidade dos crentes entre si. Isto significa que o antigo conceito de unicidade tambem foi ampliado a fim de incluir os crentes, a Igreja. Os escritores do Novo Testamento tinham consciencia de que o novo conceito de unicidade exigia outra maneira de pensar que a do judaismo; sobre tudo implica no reconhecimento da preexistencia e da divindade de Jesus Cristo. Embora fossem judeus e essencialmente apegados a afirmacao monoteista, esses escritores aceitaram o risco de serem acusados de politeistas, entao afirmaram a ideia da preexistencia eterna do Filho (Joao 1:1-5 e 14; Filipenses 2:6; Colossenses 1:17; Efesios 1:4), e sem dar lugar a incerteza, afirmaram a divindade de Cristo: nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Colossenses 2:9). Em Romanos 9:5 Jesus Cristo e chamado Deus bendito para todo o sempre; e em Tito 2:13, grande Deus e Salvador. Tambem afirmam que nao temos conhecimento autentico de Deus fora de Cristo. Pois a obra pessoal que Cristo realiza, bem como sua vontade, estao unidas tao profundamente com a obra e a vontade do Pai, que Cristo pode dizer: Eu e o Pai somos um.Mas esta unidade nao significa que o milagre da encarnacao esvaziou o ceu. O Pai nao abandou o trono: Jesus nao cessa de orar ao Pai e declara que tudo o que ele possui lhe e dado pelo Pai (Joao 17:22). Subsiste, portanto, a dualidade de pessoas. Nao cabe duvida de que a unidade de Deus na dualidade de pessoas seja
dificil de entender e expressar, principalmente porque as formulas confessionais do Novo Testamento nao possuem o rigor desejavel. Elas deixam duvidas devido a seu carater nao-especulativo. Por exemplo, a formula embaracada de Paulo: para nos ha um so Deus, o Pai, de quem sao todas as coisas e para quem existimos; e um so Senhor, Jesus Cristo, pelo qual sao todas as coisas, e nos por ele (1 Corintios 8:6).A questao da unicidade de Deus fica ainda mais misteriosa e complicada quando introduzimos na dualidade Pai e Filho, o Espirito Santo, como o fazem as formulas trinitarias do Novo Testamento. Mas e indubitavel que o papel do Espirito Santo somente e compreensivel quando e relacionado com a obra redentora de Cristo, ouseja, agindo em unicidade com Cristo. Torna-se como o Cristo, mas em relacao com ele, pessoa divina. Tambem o Espirito Santo e chamado de Senhor (2 Corintios 3:17) e o texto Deus e Espirito (Joao 4:24) parece identifica-lo com o proprio Deus. Revestido do proprio poder de Deus, o Espirito Santo entra em acao depois da partida de Jesus, manifestando-se como o criador e sustentador da Igreja, revelador da verdade e doador da nova vida em Cristo.E importante notar que o testemunho trinitario nunca esta separado da obra redentora, isto e, da historia da salvacao, como podemos ver claramente na energica declaracao de Galatas 4:4-6, resumida a seguir: vindo, porem, a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho... a fim de que recebessemos a adocao... E, porque vos sois filhos, enviou Deus aos nossos coracoes o Espirito de seu Filho.... Todas as formulas que mencionam Pai, Filho e Espirito Santo relacionam-se a historia da salvacao, por exemplo, 1 Corintios 12:4-11; 2 Corintios 13:13 e Mateus 28:19. Portanto, a unicidade de Deus esta colocada da seguinte maneira no Novo Testamento: a obra de Deus com respeito ao homem e uma, embora sejam misteriosamente diferentes as modalidades de sua presenca pessoal entre nos.O Novo Testamento apresenta o Pai, o Senhor Jesus Cristo e o Espirito Santo agindo em perfeita unicidade para cumprir a promessa de salvacao feita pelo Antigo Testamento. Esta imagem trinitaria de Deus, propria da fe crista, tem que ser renovadora. So assim a atividade de Cristo e a acao do Espirito alcancam seu alvo: a renovacao de tudo o que existe neste mundo.* * *Apendice O desenvolvimento da cristologia na perspectiva da polarizacao entre o judaico-cristianismo e o cristianismo gentilico na epoca paulina.O Novo Testamento contem documentos de uma cristandade em formacao. E tais documentos mostram que a cristologia esta em desenvolvimento na Igreja primitiva. Este desenvolvimento comeca apos a ressurreicao, a partir do momento em que os discipulos comecam a compreender a pessoa e atividade de Jesus (Lucas 18:34; 24:44-49).O que ha de ser considerado testemunho autentico do cristianismo deve ser estabelecido por criterios teologicos e historicos. Entre os quais ha de se levar em conta, pelo menos, a questao da compreensao de Jesus por parte dos cristaos primitivos e a polarizacao, tao caracteristica da epoca paulina, entre o judaico-cristianismo da Palestina e o cristianismo gentilico. O judaico-cristianismo teve
geralmente locucoes do Jesus terreno, nas quais ele se apresenta como homem obediente a Deus, no tempo quando ainda nao havia sido glorificado e nao era reconhecido como o unico Senhor.A falha dessas correntes e grupos e nao reconhecer a grande renovacao que veio com Jesus. A esta renovacao, o testemunho do Novo Testamento da enfase. Seu reconhecimento faz a diferenca entre quem sabe ler o Novo Testamento e quem nao. Continuar: O conceito biblico de revelacao
Frases O Novo Testamento esta repleto de frases bonitas, fortes, vigorosas, energicas e inteligentes. Em muitos trechos, as frases tem a cadencia e o ritmo da poesia hebraica. Os recursos da poesia permitiram que os autores fizessem uso poderoso do ritmo, e escrevessem frases que nos afetam mais ou menos como a musica, de uma maneira que nao pode ser explicada. Outras frases mantem seu brilho, apesar da gravidade da informacao que tem para comunicar. Outras mais nos surpreendem com quanta historia contam num pequeno numero de expressoes breves. E ha frases com um infinito potencial. E isto e apenas uma das muitas razoes por que e prazeroso e util ler o Novo Testamento.Obviamente, os que o escreveram trabalharam as suas frases para transforma-las nas joias que continuam a nos deslumbrar. Ha frases inspiradoras, reconfortantes, que se assemelham a borboletas voando de flor em flor, ou a saltos graciosos de gazelas, como algumas do Sermao da Montanha. Outras sao como golpes rapidos no queixo, uma cotovelada nas costelas ou uma bordoada na cabeca, como as de Joao Batista, semelhantes as dos profetas do Antigo Testamento anunciando as tragedias que vao acontecer. Tambem ha frases de fogo continuo, como as de Jesus dirigidas, umas, aos ricos potentados e, outras, aos lideres religiosos.As imagens expressas em muitas frases sao como claroes que fazem que nossa visao transponha o veu da ignorancia, que cobre nossos olhos e nos impede de ver a nossa propria condicao e a condicao da humanidade em um mundo que nao se limpa da guerra e da destruicao, nao se lava do sangue derramado em interminaveis contendas, nao se corrige do odio, da discriminacao e da exclusao. Os claroes nos colocam frente a esta evidencia: os violentos e os despotas se refletem no espelho do mundo e seu rosto carece de beleza ate para eles. Ao mesmo tempo, os claroes nos fazem crer na possibilidade do triunfo do amor.E ha desses claroes que nos fazem renascer. Nos fazem perceber que estamos atrapados em vidas falsamente satisfatorias, que vivemos um mal-estar cronico, que estamos no rumo equivocado, que nao nos conhecemos. E no instante preciso de um desses claroes de lucidez que nossa vida comeca a mudar, dando uma virada de 180 graus. Logo percebemos que aquele oco, aquele vazio dentro de nos comeca a ser preenchido, que temos mais confianca e novos projetos, que estamos mais felizes e tranquilos.Essas frases, suas imagens e claroes sao o veiculo perfeito para exprimir aquilo que Jesus em sua pregacao e os escritores do Novo Testamento pretendiam exprimir: elas nunca sao uma grandeza em si, mas sao o elemento que reconduz sempre ao Deus de quem procedem. E sao os caminhos mais rapidos e claros para atingir o interior do homem que anda fingindo saber viver, mas que nem de longe esta preparado para as tragedias que acontecem, que vao acontecer, e para o absurdo do sofrimento. Muito menos esta preparado para reconhecer a acao de Deus na historia, que cria os elementos e as condicoes de vida em uma ordem nova, resgatada do pecado
somente sao compreensiveis no contexto de exposicoes teologicas, e as liturgicas, no contexto de atos liturgicos. Tenha muito cuidado para nao tirar conclusoes de frases isoladas de seu contexto. Elas nao oferecem base suficiente para uma compreensao do que o texto realmente quer dizer. Geralmente nao levam ao alvo, isto e, a propria intencao do texto.Mas se examinamos as doutrinas e as predicas dos partidos da Igreja constataremos facilmente que a maioria foi formulada com frases biblicas isoladas de seu contexto. E isto explica por que ha tantas interpretacoes deferentes: as locucoes tiradas de seu contexto sao usadas para provar afirmacoes doutrinarias que expressam os pontos de vista particulares de cada partido da Igreja.Portanto, desconfie de folhetos, artigos, predicas e estudos biblicos que usam frases biblicas isoladas de seu contexto. Os religiosos que fazem isso leem as Escrituras para encontrar frases comprobatorias dos pontos de vista de sua ala eclesiastica, e nao para expressar a propria intencao das Escrituras. Lembre sempre isto: o Novo Testamento quer transmitir a palavra ultima e definitiva da parte de Deus. Se voce o lee com esse proposito, o unico valido, entao estara pronto para passar por alto seus proprios pontos de vista, os pontos de vista dos religiosos e suas tradicoes eclesiasticas.Os leitores evitarao andar por desvios se lembrarem do seguinte: Palavras avulsas, anonimas ou disfarcadas e frases isoladas podem ser bastante perigosas. Prova disso sao a Historia Geral, as Historias da Exegese, da Teologia e da Igreja. Exemplos Em busca de exemplos sobre como interpretar frases, voltemos ao tema da unicidade de Deus a fim de considerar seu ponto de partida no Antigo Testamento, a saber, Deuteronomio 6:4, Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, e o unico Senhor. Esta locucao e a primeira parte da formula confessional predileta do judaismo (o Schema), recitada diariamente pelos israelitas piedosos. Consideremos de modo resumido o trecho do texto ao qual essa confissao pertence: Deuteronomio 6:1-3 identifica: a) o sujeito, o Deus de Israel, b) o destinatario, Israel, e c) o assunto, Deus exorta Israel para guardar seus estatutos e mandamentos. Deuteronomio 6:5-9 resume os estatutos e mandamentos em um mandamento total: Amaras, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu coracao, de toda a tua alma e de toda a tua forca; e instrui para que estas palavras sejam lembradas pelos israelitas em todo momento do cotidiano. Deuteronomio 6:14 esta relacionado com a locucao o unico Senhor: o Deus zeloso proibe que Israel siga outros deuses e, em uma frase paralela (Deuteronomio 7:5), ordena que os israelitas destruam os idolos e tudo o que esta relacionado com eles, quando tomarem posse da terra prometida.A pergunta pelo cenario no qual a frase de Deuteronomio 6:4 foi proferida nos conduz a uma analise historica, que aqui sera sumaria, para saber onde e quando foi proferida, qual e a cultura e a condicao social dos destinatarios e porque a unicidade de Deus foi expressa dessa maneira.Segundo Deuteronomio 5:22-26, o cenario e o monte Sinai, durante o exodo, a saida dos israelitas do Egito rumo a terra prometida. Ali Jave, o
Deus de Israel, se revela em pessoa, mas ele mesmo permanece oculto atras da nuvem, da escuridade e do fogo. No sope, no vale, os hebreus estao congregados, ouvindo temerosos a voz de Jave. Os destinatarios sao hebreus libertos da escravidao, organizados em clas, o remanescente de varias geracoes que viveram no Egito sob forte influencia dos idolos. Gente caracterizada nas Escrituras pela dureza do coracao (da mente): por influencia do politeismo reinante no mundo das nacoes, tinha enormes dificuldades para reconhecer a unicidade de Deus e aceitar de boa vontade suas instrucoes e exigencias.Atitudes que Moises resumiu na seguinte frase: Rebeldes fostes contra Jave, desde o dia em que vos conheci (Deuteronomio 9:24). Ali no Sinai, mesmo vendo a manifestacao pessoal de Jave e depois de testemunharem tantos milagres no trajeto do Egito ate a montanha santa, os hebreus mostraram que estavam sempre prontos para adorar os idolos: durante a ausencia de Moises, fundiram a imagem de um bezerro e a adoraram (Deuteronomio 9:6-24). Por causa da dureza do coracao, a maioria foi sentenciada para morrer no deserto, em vez de herdar a terra prometida.No Antigo Testamento ha passagens que mostram que a cultura do antigo Israel estava contaminada pela presenca dos idolos. Apesar do Deus de Moises ser ciumento, a Escritura registra alguns paradoxos, nos quais a existencia de outros deuses nao e negada. Enquanto Jave e Deus de Israel, Camos e deus no vizinho pais de Moabe (Juizes 11:24). A maior parte dos israelitas pensava que o poder de Jave se limitava aos confins da terra e do povo santo; peregrinar numa terra estrangeira era desterrar-se da face de Jave (1 Samuel 26:19) e cair sob a tutela de outro deus, que ocasionalmente podia ser mais poderoso que o Deus de Israel (2 Reis 26:19).Segundo textos como Deuteronomio 4:19 e Salmos 82, os deuses pagaos devem sua autoridade ao Deus de Israel, eles nao passam de instrumentos nas maos de Jave. Mas estas fronteiras foram quebradas pelo ciume de Jave, manifestado na mensagem dos profetas que o fazem Senhor da historia universal (Amos 3:2 e 9:7). Isto deixa claro o pano de fundo historico da missao de Israel: este povo devia enfrentar um mundo cheio de idolos, a cuja influencia sucumbiu durante seculos. Haja vista que no tempo dos grandes profetas, Israel ainda servia os idolos pagaos em altares publicos e familiares erigidos na terra santa. O deus cananeu Baal recebia a adoracao e o culto de uma parcela consideravel dos israelitas radicados no interior do pais. Dai que Jave se tenha revelado a esse povo usando a imagem do Deus ciumento.Projetado sobre esse fundo historico, o termo unico, atribuido a Jave na formula confessional de Deuteronomio 6:4, deve ser entendido em oposicao ao politeismo, ao mundo cheio de idolos no qual Israel vivia, e segundo a atualizacao mais tardia dessa formula, feita pelos profetas: Jave e o unico que e verdadeiramente Deus (Isaias 41:4; 43:10-13; 48:11), ou como Jeremias 10:10 resume o que Deus era para Israel: o unico Deus verdadeiro. Os outros deuses nao passam de idolos,
feitos por maos humanas com materia inerte (Isaias 41:24, 29).A conclusao de nosso breve exame do trecho do texto que acompanha a frase Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, e o unico Senhor e de outras passagens paralelas do Antigo Testamento e a seguinte: e uma formula confessional sobre a unicidade de Deus, que pertence a maneira como Deus se revelou a Israel na antiga alianca, e esta sempre relacionada com o combate aos idolos, determinado por um Deus zeloso.Tambem podemos constatar que tanto o termo unico dessa formula confessional quanto a imagem do Deus ciumento nao expressam a totalidade a respeito de Deus. Pois, como consta no relato de Deuteronomio 5:22-26, Deus cercou sua revelacao de misterio e escondeu o brilho de sua gloria atras de uma nuvem, da escuridade e do fogo. Assim como em qualquer outra confissao a respeito de Deus na Biblia, na de Deuteronomio 6:4 e 5 Deus nao se coloca a disposicao do homem para pesquisa religiosa ou metafisica, a fim de saber como ele e. A intencao dessa formula confessional e que Jave seja reconhecido e amado por Israel como o unico Deus verdadeiro.No artigo "A grande renovacao que veio com Jesus", veremos que a nova alianca acontece na perspectiva de uma nova revelacao em Cristo. Entao, tomaremos como exemplo as formulas trinitarias do Novo Testamento (as que mencionam Pai, Filho e Espirito Santo), com as quais a Igreja primitiva confessa a respeito da unicidade da obra de Deus na consumacao da historia da salvacao. Continuar: Narracao e historia da salvacao
ilustra o capitulo mais importante da historia da salvacao a historia da eleicao. Segundo esta historia, a acao divina de eleicao tem a Cristo como fundamento e centro. Cristo cumpre a promessa de salvacao da antiga alianca e estabelece uma nova alianca, na qual a eleicao prossegue em sentido oposto ao que tinha na antiga alianca. Nesta, a eleicao segue o sentido de concentracao: para realizar seu designio salvifico, primeiro Deus escolhe, entre a humanidade, a Israel, de Israel escolhe a tribo de Juda, da tribo de Juda escolhe a estirpe de Davi, e da estirpe de Davi escolhe a Cristo. A partir da consumacao da promessa em Cristo, a eleicao acontece no sentido de propagacao: de Cristo para os apostolos, dos apostolos para a Igreja, e da Igreja para a humanidade.Jesus foi o primeiro que relacionou essa interpretacao da historia da eleicao com sua propria presenca. Nos evangelhos, Jesus cumpre a promessa do Antigo Testamento: sua atividade terrena significa a vinda presente do reino de Deus; suas curas sao sinais da chegada do tempo da graca, da qual ele e o portador; sua pregacao e Evangelho, com o qual reune o povo do reino de Deus. A interpretacao tipologica segue a Jesus nessa maneira de pensar.Para Leonhardt Goppelt (o teologo que melhor a explicou), a interpretacao tipologica do Antigo Testamento no Novo nao e um metodo de interpretacao. E, isto sim, um modo de pensar claramente definido: a partir da acao de Deus em Cristo, descobre em personagens, instituicoes ou acontecimentos do Antigo Testamento descricoes antecipadas que prometem ou prenunciam a acao de Deus nos ultimos tempos (a era crista). Tais personagens, instituicoes ou acontecimentos do Antigo Testamento sao designados tipos. Cristo e sua Igreja sao os antitipos que cumprem a promessa expressa nos tipos. Dai as designacoes interpretacao tipologica, correspondencia tipologica e pensamento tipologico.O que a interpretacao tipologica faz e estabelecer correspondencia entre promessa e cumprimento. O traco de uniao entre o Novo e o Antigo Testamento nao e a continuidade historica como se o cristianismo fosse uma continuacao ou complementacao do judaismo, mas a promessa. Pois a correspondencia tipologica expressa no cumprimento uma superacao da relacao com Deus que havia no Antigo Testamento. Enquanto acontecimento de promessa, o Antigo Testamento e provisorio, incompleto. Ja o Novo Testamento, como acontecimento de cumprimento ou consumacao, tem um carater definitivo, completo.Segundo Paulo em 1 Corintios 11:25 e 2 Corintios 3:3 e 6, a obra de Cristo como cumprimento da promessa e nova alianca, a relacao integra com Deus que tudo sana. A nova alianca nao se baseia na letra, como a antiga alianca, mas no Espirito Santo. A vontade de Deus ja nao vem como ordenanca, mas toca o homem por dentro. Ja nao esta escrita em tabuas de pedra, mas no coracao (na mente, na consciencia). Desse modo, Deus capacita o homem para servir a nova alianca, nao a antiga.Ai esta claro, o cristianismo nao e uma continuacao historica do judaismo, ou seja, nao e um judaismo cristianizado. Por isso, o apostolo pode dizer: Portanto aquele que esta unido a Cristo
e uma nova criatura [ou nova pessoa]. As coisas velhas passaram; o que agora existe e novo (2 Corintios 5:17). Nessa expressao do apostolo Paulo percebemos que cumprimento expressa tambem a nova maneira de Deus agir, anunciada com insistencia principalmente por Isaias e Jeremias, e resumida em expressoes divinas como Eu vos anuncio coisa nova e Eis que farei coisa nova (Isaias 42:9 e 43:19). E o novo e anunciado como nova alianca (Isaias 42:6; Jeremias 31:31-34; 32:40).Promessa e cumprimentoO Novo Testamento ve o Antigo Testamento como acontecimento de promessa e a si mesmo como acontecimento de cumprimento, o que constaremos mais adiante nos exemplos de interpretacao tipologica. Por ora basta o exemplo de Paulo. Para ele o Antigo Testamento nao contem Evangelho, mas promessa e lei. E o Antigo Testamento e promessa enquanto anuncia a salvacao acontecida em Cristo. Em suas epistolas, as promessas ou a promessa plural e singular aparecem como sinonimos. Sao a proclamacao da salvacao escatologica feita primeiro aos eleitos de Deus no tempo do antigo Israel e nao a todos os israelitas. Em certos casos, promessa e o coletivo de promessas, inclui as demais promessas do Antigo Testamento. Paulo conhece historia da salvacao como historia da escolha, da promessa e da vocacao (Romanos 8:28-30; 11:28-36). Para ele o Novo e o Antigo Testamento estao relacionados entre si apenas pelo traco da promessa.E importante notar o seguinte: a linha do Antigo Testamento que conduz a Cristo nao e interpretada como profecia, mas promessa. A funcao derradeira da profecia nao e a de predizer o futuro, mas a de promete-lo. Isto significa que profecia e promessa. Para a interpretacao tipologica nao e importante provar de modo apologetico o cumprimento de profecias. O importante e mostrar que Deus cumpriu sua promessa e se revelou fiel a ela (Romanos 15:8). A obra redentora de Cristo e descrita como o sim de Deus (2 Corintios 1:20). E assim que o Novo Testamento transforma em promessa toda a historia de Israel relatada no Antigo Testamento.Para Paulo, desde a ressurreicao de Jesus, vivemos em um novo tempo, o tempo da graca, da salvacao, no qual a consumacao do tempo e da historia tornou-se realidade presente no sentido de renovacao (2 Corintios 5:17). Tempo que o apostolo chama de agora maiusculo, tempo consumado (2 Corintios 6:2) ou no tempo presente (Romanos 5:9-11; 6:19; 8:1; 11:30; 13:11; 2 Corintios 5:16; 8:14; Galatas 2:20; 4:9 e 29). Com essas expressoes Paulo pode distinguir nosso tempo a era crista do tempo que havia antes a era judaica.O carater do Novo Testamento e historico-salvifico. Seus esbocos historico-salvificos, por exemplo, o de Romanos 4 e 5, caracterizam Cristo como o cumprimento da promessa de salvacao do Antigo Testamento. Ou seja, mostram que o Antigo Testamento apenas e compreendido, segundo sua propria intencao, quando e visto como sendo Cristo seu cumprimento. A autocompreensao do Novo Testamento e que ele testemunha um evento de cumprimento: o novo que havia de vir e que deixaria o velho para atras, prometido pelo Antigo Testamento, cumpriu-se no evento Cristo. E a renovacao e um sinal