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HOMEM DOS LOBOS UM NOME PARA SERGUEI*Carmen Silvia CervelattiMembro da EBP e da AMP Conheces o nome que te deram, nao conheces o nome que tens. Livro das Evidencias A vida do Homem dos Lobos, diferentemente dos outros casos freudianos, foi uma vida psicanaliticamente publica e publicada ate seus ultimos dias, quando morreu aos 92 anos de idade. Gracas a essas publicacoes, podemos ter acesso aos desdobramentos de suas analises com Freud e Ruth Mack Brunswick. Chamou-me a atencao encontrar no livro de Karin Obholzer [1] o fato dele referir-se como Homem dos Lobos ao atender ao telefone. E digno de nota que o Homem dos Lobos, Serguei Pankejeff, alem de se identificar socialmente como Homem dos Lobos, raramente usou de seu patronimico Constantinovitch. O patronimico e o nome do pai justaposto ao do filho nos nomes completos russos, ele indica de qual sujeito Serguei e filho. Alem das teorizacoes em torno ao nome proprio, que nao tratarei neste trabalho, em nossa sociedade, o nome proprio diz respeito ao uso do sistema de parentesco, envolvendo a transmissao de patrimonio, que e individualizada, segundo o Codigo Civil. Neste sentido, acredita-se que se tem um nome proprio, mas, na verdade, o nome recobre um quantum de gozo. Eric Laurent salienta que na Psicanalise isto foi percebido, embora de maneira obscura. Sao conhecidos alguns casos de Freud, como nome de objetos particulares, como nomes de objetos de gozo por exemplo, o Homem dos Lobos ou o Homem dos Ratos, que foi assim batizado, pois o rato era um objeto central, condensador de gozo, causa de horror para aquele sujeito. "O nome enquanto nome de gozo e apagado na ilusao de sermos nomeados enquanto individuos, mas ele se revela pelo uso que o mercado de nomes faz dele. O nome fica reduzido a um principio de identificacao." [2] Homem dos Lobos ganha funcao de nome um nome de objeto de gozo que passou a funcionar, pelo processo de transformacao, como um signo desde que veio representar alguma coisa para alguem, segundo a concepcao de Charles Sanders Peirce. Seja esse alguem o proprio Serguei Pankejeff, ou qualquer um do conjunto formado pelos psicanalistas e estudiosos da obra de Sigmund Freud. E nesse contexto que essa denominacao teria funcao de nome proprio desde que e ai que todos sabem a quem essa denominacao se refere, ou seja, ha uma significacao instantanea, imediata e comum a todos: e o paciente de Freud que sonhou com lobos que olhavam para ele, desenvolvendo, em seguida, uma fobia de lobos. Nao podemos nos esquecer de que ele, enquanto Homem dos Lobos, sempre esteve sob o olhar de, no minimo, um psicanalista. Mas continuamos ainda com a pergunta: que funcao teve para o sujeito apropriar-se desse nome? Afinal, ele se apegou, em vez de apaga-lo, ao nome de gozo e fez uso deste. "Ha o nome proprio que se faz com o Nome-do-pai, e o que se faria sem o Nome-do-pai. Foi com Joyce que Lacan introduziu em seu ensino essa hipotese, em suas consequencias clinicas, de um nome proprio feito sem o
Nome-do-pai, no 'fazer para si um nome'" [3]. Da mesma maneira que acompanhamos Lacan nessa leitura, ao nomear o escritor James Joyce como Joyce, o sinthoma, acompanhamos Eric Laurent em sua elaboracao de que o "nome proprio do Homem dos Ratos e o rato enquanto objeto de horror"[4], pois o nome proprio pode ser feito com um ciframento particular do gozo. E em nosso caso? Por que lobo? Como ponta da flecha que atinge o alvo esta la o lobo deflagrando a angustia nessa crianca quando sonhou com os lobos. Atraves da analise do sonho delimitou-se, metonimicamente, o objeto fobico na figura do lobo em pe, no livro de figuras. Durante sua analise com Freud, esse sonho foi o ponto central, um elemento condensador, que obteve uma funcao fundamental por possibilitar uma serie metonimica e por condensar a angustia de castracao. Depois de terminada sua analise com Freud, LOBO continuou sendo o objeto privilegiado de Serguei, objeto viabilizador de gozo, de satisfacao pulsional, demonstrado dedutivamente pelo seu apego a esta identificacao: "eu sou o Homem dos lobos". Entao, o nome proprio do Homem dos Lobos e o lobo enquanto objeto a ser evitado, mas tambem e o objeto que fixa a posicao do sujeito como aquele a ser olhado, ele se fez ser visto enquanto Homem dos Lobos. Ainda a proposito, quero salientar a parte do texto freudiano dedicada a cena com Grusha, no Capitulo III, o sonho com a Wespe mutilada em Espe (que nao quer dizer vespa, como ele pensara). Frente a pontuacao de Freud, Serguei da uma solucao: "Mas Espe, entao, sou eu mesmo: S.P."[5], ou seja, diante do enigma da castracao, Serguei responde com letras, as letras que sao as iniciais de seu nome. Esse sonho veio esclarecer uma lembranca recorrente em sua analise, mas que ate entao estava solta e isolada. Recapitulando: havia uma lembranca desarticulada, um sonho vem dar-lhe uma simbolizacao, vem dar-lhe um lugar no material associativo produzido pela analise, e, ao final, frente ao inconsciente cifrado, ele responde com as letras de seu nome: S.P sou eu. Lacan explicita a nomeacao que se da em cada um dos tres registros: a nomeacao do Imaginario coincide com a inibicao, a nomeacao do Simbolicose da na forma de sintoma e a nomeacao do Real se passa como angustia. Com esses dados podemos tecer outra articulacao ao sonho gerador de angustia os lobos se portam como elemento condensador, e a propria presenca do objeto de gozo, que vem dar nome ao real. Essa nomeacao circunscreve, delimita, poe limite e parada a angustia, que passou a ser deflagrada somente quando o menino via a figura do lobo em pe, no livro de figuras, situacao facilmente evitavel. Os lobos do sonho vieram circunscrever e permitir nomear algo do Real, sem passar pelo Simbolico, vieram circunscrever a angustia para esse sujeito, metaforizada ou representada emLOBO. A lembranca desse sonho no trabalho de analise fez aparecer outros contextos encadeados a lobo. A partir desse momento, e neste sentido, LOBO obteve valor de puro significante. Um significante que veio simbolizar algo, que
esta no lugar de. Aqui acompanho Agnes Aflalo[6], que a neurose infantil, mais especificamente a fobia, serviu-lhe de suplencia a foraclusao do Nome-do-Pai, uma vez que a fobia de lobo deu algum contorno, amarrou os elos soltos, de alguma maneira funcionou como uma solucao para aquele menino. Encontram-se mais subsidios para nossa questao, com Jacques-Alain Miller em seu Seminario A Orientacao Lacaniana III Le lieu et le lien [2000-2001], de 10 e 17 de janeiro de 2001: "Por que Lacan, num dado momento, pos-se a glosar sobre a nomeacao em seu ultimo ensino, e cuja argumentacao nem sempre aparece desdobrada? Por que o problema da nomeacao? Porque a nomeacao e uma suposicao. E a suposicao do acordo do simbolico e do real. E a suposicao de que o simbolico se harmoniza com o real. [...] O nome proprio e um ponto de capitone, nao entre significante e significado, mas entre simbolico e real, a partir do qual nos nos situamos com relacao as coisas, ou seja, com o mundo enquanto representacao imaginaria." Sob a forma do no borromeano, Simbolico e Real permanecem disjuntos, mas nao mais separados. Ha duas formas de articulacao: o no borromeano e a cadeia de significantes; todavia, somente no no os elementos permanecem disjuntos. Embora esteja la cada um por si e numa nao-relacao radical entre si, eles devem ser tomados em uma relacao [7]. "Se nos nao supomos esse acordo milagroso do simbolico e do real, entao e preciso um ato. Esse ato nao pode ressaltar senao o ponto de capiton primordial que e o Nome-do-Pai. E por isso que Lacan faz dele o pai do nome, o pai que nomeia, aquele que assume o ato de nomeacao e, atraves disso mesmo, que liga o simbolico e o real."[8] Com isso, nao podemos colocar Freud ou quem quer que seja que tenha apelidado esse paciente, como o pai que nomeia. Quando Freud tomou a iniciativa de recolher fundos entre os psicanalistas para prover o Homem dos Lobos, esse ato pode ser imaginariamente tomado dessa maneira, como uma atitude paternal. Ha alguns elementos privilegiados que guardam uma relacao intima entre si. A cena primaria (trauma primordial) funciona como um primeiro elemento e passa a dar lugar a sucessivos desdobramentos que localizam a relacao de Serguei com o pai. Ele queria obter satisfacao do pai, queria dele receber o presente duplo (pelo aniversario e pelo Natal) e queria tambem ser o seu unico herdeiro. Quis provas de amor do pai. Apoiar-se na posicao de rico recobria a relacao narcisica com o pai. Serguei perde todo seu patrimonio e volta a procurar por Freud, que lhe da dinheiro. Percebe a doenca de seu primeiro analista e tem um episodio paranoico, hipocondria, que, segundo a sua psicanalista na epoca, estava sustentada sobre uma megalomania de crer-se como o filho favorito de Freud, ja que nao o fora de seu pai. Os "ataques" de Brunswick desmantelando a crenca na posicao de filho favorito de Freud levaram a uma mudanca no paciente que, segundo os relatos encontrados, resultaram na "cura" desse episodio paranoico
hipocondriaco apresentado pelo Homem dos Lobos e a nao reincidencia ate o final de sua vida. Depois de sua "cura", como se pode acompanhar nas conversas do Homem dos Lobos com Obholzer , ele fez-se ver durante todo o restante de sua vida por algum analista afinal "eu sou o Homem dos Lobos" (o caso mais celebre de Freud). Finalmente, ter sido apelidado como Homem dos Lobos e, posteriormente, assumir-se como tal, provavelmente, foi uma nova suplencia, novamente uma outra amarracao, dando contorno a uma vida estavel. Funcionou como um ponto de capitone, como ponto de basta, estabilizador da subjetividade desnorteada desse sujeito. Tanto e que nunca mais teve qualquer outro episodio que pudesse ser chamado de psicotico. Brunswick retirou-lhe sua ficcao de filho predileto de Freud, mas, como uma hipotese, podemos propor que tomar "Homem dos Lobos" como nome veio atingir algo do real, algo fora do sentido; o simbolico nomeou o objeto de gozo e deu-lhe um lugar. Assumir-se enquanto Homem dos Lobos permitiu-lhe harmonizar Real e Simbolico, fazendo um grampo, pois isso teve alguma efetividade, ate o fim de seus dias. *Texto publicado no Boletim Um-por-Um no. 29, por ocasiao do IV Congresso da EBP Clinica da Nomeacao e no Site da CLIPP em: 10/06/2006, Publicacoes.[1] OBHOLZER, Karin. Conversas com o Homem dos Lobos.Uma psicanalise e suas consequencias. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993.[2] LAURENT, Eric. Seminario Sintomas e repeticao, Opcao Lacaniana Revista Brasileira Internacional de Psicanalise no. 31, setembro 2001, p. 20.[3] LAURENT, Eric. Os nomes do sujeito, in Psicossomatica e Psicanalise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1990, p. 28.[4] Idem.[5] FREUD, S. Historia de uma neurose infantil. ESBOPC, vol. XVII, Rio de Janeiro: Imago Ed, 1976, pp.118-119.[6] AFLALO, Agnes. Reevaluation du cas de l homme aux loups, in Les paradigms de la jouissance La cause freudiene Revue de psychanalyse no. 43, octobre 199, p.106.[7] MILLER, J.-A. Psicanalise pura, psicanalise aplicada & psicoterapia, Phoenix Revista da Delegacao Parana da Escola Brasileira de Psicanalise, p. 38.[8] Idem, p. 37.
por Ignacio Andres CerconeResumEl trabajo parte del detalle de los parpados de Buda del capitulo XVI del Seminario X, La angustia, de J.Lacan para aclarar una diferencia entre las ediciones castellana y francesa y la italiana, a cargo de A.Di Ciaccia. Mientras que en las dos primeras la imagen de la estatua es la del Gran Buda; en la italiana, la imagen es la de la estatua los dos budas, la mas venerada de una monasterio de mujeres de Chuguji en Nara. La patina del tiempo, el incieso, los masajes de las monjas para secar las lagrimas de la estatua transforman a la estatua haciendo resaltar sus parpados, donde parece que debajo hay un ojo. Esta imagen se aproxima a lo que Lacan destaca de los parpados sin obviar -como indica Lacan- que las representaciones de buda son "lo Uno y lo multiple, sin oposicion".Paraules clauLos dos budas, El gran buda, La Angustia, Seminario X, los parpadosIntroduccionEl interes para realizar este trabajo de investigacion surge del comentario hecho por Jean-Louis Gault en el Seminario del Campo Freudiano de Barcelona, el 20 de octubre de 2007, cuando al referirse a "los parpados de buda" senalo la existencia de dos imagenes distintas de buda, en las diferentes ediciones del Seminario X de Lacan, indicando que la edicion en italiano a cargo de Antonio Di Ciaccia contiene la imagen a la que Lacan hace referencia en el Capitulo XVI de su Seminario.En el Seminario sobre La Angustia en su edicion en frances como en espanol aparece la imagen de "El Gran Buda" al contrario de la edicion en italiano donde la imagen es la de "Nyoirin Kannon" teniendo aqui "los dos budas". Cual de estos dos budas es al que Lacan hace referencia?El psicoanalisis en JaponLos grandes cambios sociales de Japon durante el siglo pasado dieron lugar a la introduccion del discurso psiquiatrico aleman de Emil Krapelein (1856-1926) en las Universidades con el concepto de enfermedad del alma y la expresion melancolia de un nihilismo individual en la familia japonesa.A principios del siglo XX la entrada de la psiquiatria dinamica abrio la puerta al psicoanalisis y Kenji Otsuki (1891-1952), hombre de letras y traductor de literatura alemana, fue el primero en mencionar el nombre de Sigmund Freud (1856-1939) en Japon. En 1928 junto con Yoshihida Kubo (1883-1942), Profesor de Psicologia en la Universidad, creo en Tokio el primer Instituto Psicoanalitico Japones que se afiliaria a la International Psicoanalitica Asociacion (IPA) en 1923.El psiquiatra Kiyoyasu Marui (1886-1953), quien fue designado Profesor de la Universidad de Tohuku de Sendai en 1919, implanto el freudismo en el discurso universitario de la epoca. En mayo de 1930 Yaekichi Yabe visito a Freud en Viena donde conocio el interes del maestro del psicoanalisis por la coleccion de objetos entre los que se encontraban piezas chinas y asiaticas como un guerrero barbado, una cabeza de Badhisattun, un camello, una mampara de mesa, dos budas, pequenos dragones y muchas otras piezas.Posteriormente el psiquiatra Heisaku Kosawa (1987-1968) viajo a Viena, para iniciar un analisis de un ano con Freud y formarse como analista,
a su regreso a Japon formo en 1933 un grupo de estudio que despues se afilio a la IPA. Kosawa hizo escuela en su pais, acercando el dialogo de Oriente con Occidente y la tradicion budista con la judeocristiana, postulando el complejo de Ajas en relacion alcomplejo de Edipo pero revisado segun la tradicion budista.Asi surge la diferencia de la familia japonesa donde la pertenencia al clan prevalece sobre la identidad individual. De alli la dependencia culpable o aman del hombre japones respecto a la madre (complejo de Ajas).En 1955 se formo en Tokio la Nippon Seishina Kyokai (Sociedad Japonesa de Psicoanalisis) con el acuerdo de Anna Freud (1879-1958) y Ernest Jones (1879-1958). Paralelamente a esta se creo la Asociacion Psicoanalitica Japonesa no afiliada a la IPA dando lugar a todas las tendencias de la psiquiatria dinamica.Tagatsuku Sasaki, un joven filosofo japones, comenzo a interesarse por la obra de Jacques Lacan (1901-1981) y en 1969 emprendio la traduccion de los Escritos terminando la primera parte en 1971 fecha que coincide con la segunda visita de Lacan a Japon.Lacan estaba fascinado por Japon, lugar donde habia descubierto con admiracion y sorpresa las grandes obras de la estatuaria budista en los templos de Kyoto y Nara.Lacan orientalLacan aprendio el chino, durante la ocupacion, en la Escuela de Lenguas Orientales debido a su gran interes por la cultura y la escritura china. Asi mismo Maria Antonieta Macciochi motivo el interes de Lacan por "la China de Oriente rojo" con su libro titulado Chine que fue un referente para los intelectuales franceses de la epoca.El maestro del psicoanalisis estaba igualmente fascinado por Japon, lugar al que viajo en dos ocasiones, en su primer viaje descubrio maravillado los templos de Kyoto y Nara. En este mismo ano Lacan dictaba su Seminario de La Angustia y al regreso de su viaje el 8 de mayo de 1963 decia a sus alumnos: "Como algunos saben, vuelvo de un viaje que me ha aportado algunas experiencias, y tambien lo esencial - en todo caso, la proximidad, la vision, el encuentro con algunas de esas obras sin las cuales el estudio mas atento de los textos, de la letra, de la doctrina, en particular en este caso la del budismo, no puede sino permanecer como algo seco, incompleto, sin vida"1.Seducido por los ceremoniales del te, por los rituales silenciosos y por los gestos simbolicos de una teatralidad infinita donde el arte de amar, de morir y de gozar alcanzaba a sus ojos la forma mas cumplida de un nihilismo.En 1971 (el 21 de abril) Lacan regresa a Japon en un viaje de estudios para un seminario que preparaba y al mismo tiempo se presentaba la primera parte de la traduccion de sus Escritos. A su regreso se sintio con el deber de definir la "cosa japonesa" (aman), termino con el que traducia un modo especifico de goce que atribuia al "sujeto japones" por el hecho de la existencia de un funcionamiento caligrafico de su escritura; esa funcion de la letra la teorizaba bajo el nombre de litoraly la situaba entre saber
y goce.Lacan se refiere a la cuestion de la letra haciendo de la formalizacion y de la literatura un ejercicio superior del que el goce no estaria excluido, sino recuperado en posicion de "desecho" de "objeto a".Durante sus viajes Lacan adquirio piezas raras y antiguas, como hacia en cada lugar que visitaba; con el tiempo habia acumulado objetos artisticos, pinturas, libros y figuras que al parecer le servian para la reflexion sobre los misterios y enigmas que cada uno contenia.Los dos budas en el Seminario X de LacanDurante el Seminario dictado en 1963 Lacan distribuye entre los participantes una serie de fotos indicando "he hecho a toda prisa... un pequeno montaje de tres fotos de una sola estatua, de entre las mas bellas que se pueden ver en esta zona en la que abundan, todas ellas del Siglo X. Esta se encuentra en el monasterio de mujeres, el convento de Todai-ji, en Nara"2. Al dirigirse a sus alumnos, para conocer la impresion de estos ante la belleza de la estatua, Lacan les preguntaba si con las tres fotos habia conseguido trasmitirles la vibracion3 que la estatua producia.Judith Miller en su libro Album de Jacques Lacan se refiere a el como "un visitante infatigable como siempre, fotografiaba los menores detalles y nunca renunciaba a ver lo que queria, a pesar de las dificultades"4. En este libro nos muestra algunas imagenes fotograficas de la primera visita de su padre a Japon, sin embargo ninguna de estas imagenes pertenece al montaje de tres fotos mostrado por Lacan a sus alumnos, a pesar de que entre las imagen mostradas hay una del buda en Kamakura de 13 metros de altura y hecho en bronce por Ono Goremon (1252-1255).El encuentro con estas esculturas para Lacan es un encuentro con las obras de arte aun que su funcion de origen sea religiosa y toma de ellas lo que puede representar la relacion del sujeto con el deseo. Eric Laurent senala que "el budismo le sirve a Lacan para hablar del objeto mirada asi como las experiencias talmudicas le serviran para tematizar el objeto voz (Sofar)"5.En el Seminario sobre La Angustia en su edicion en frances como en espanol aparece la imagen de "El Gran Buda" al contrario de la edicion en italiano donde la imagen es la de "Nyoirin Kannon" teniendo aqui "los dos budas":El Gran Buda que se encuentra bajo el techo del mundo, tiene 15 metros de altura, ojos de un metro, pesa 500 toneladas y esta hecho el 90% en bronce y un 10% en oro. La escultura que se puede ver actualmente, en el templo de Todai-Ji en Nara, es una reconstruccion que data del siglo XVI ya que fue construido originalmente en el ano 751 de nuestra era y pertenece al periodo Nara; esta reconstruccion se debe a incendios, terremotos y otros desastres que danaron la escultura.La posicion en la que se encuentra con la mano derecha levantada, significa la facultad de conceder deseos. Acompanan al Buda miles de enormes imagenes de otras deidades y reyes protectores.Nyoirin Kannon, la que cumple los deseos
de todos los seres vivientes, es una escultura realizada por Miroku Bosatsu de 133 cm de altura, en madera de alcanfor de una sola pieza y acabado policromatico en laca que resalta los rasgos. A traves de los tiempos se convirtio en la estatua mas venerada del monasterio de mujeres de Chuguji, Nara.Fue especialmente venerada por los aristocratas japoneses del periodo Heian (794-1185) y en los antiguos templos chinos de Dunhuang aparecen representaciones de Kannon. Las estatuas de Nyoirin-kannon se hicieron por primera vez en Japon cerca del siglo ocho y son de dos tipos: las primeras tienen formas humanas normales, una cara y dos brazos, y estan sentadas con la pierna derecha doblada y la pierna izquierda colgando hacia el suelo; las segundas tienen una cabeza y seis brazos y adoptan una postura caracteristica con una rodilla levantada.A modo de conclusionA lo largo de la historia del psicoanalisis encontramos un gran numero de referencias a las obras de arte, ya en Freud existen distintos trabajos basados en la obra de arte, el ejemplo mas conocido es el estudio sobre "El Moises de Miguel Anguel de la iglesia de San Pietro in Vincoli" al que Freud se refiere en una carta, dirigida a Edoardo Weiss el 12 de abril de 1933, diciendo "Dia tras dia, durante tres solitarias semanas de septiembre de 1912, permaneci en la iglesia frente a la estatua, estudiandola, midiendola y dibujandola, hasta que me alumbro esa comprension que exprese en mi ensayo"6.Tambien en los Escritos y Seminarios de Lacan encontramos distintas referencias a las obras de arte que nos lleva a detenernos para reflexionar sobre su contenido. Asi nos detenemos en la referencia de las tres imagenes fotograficas de un mismo buda presentadas por Lacan a sus alumnos en la clase, del 8 de mayo de 1973, dedicada a los parpados de buda.Tal y como lo indica Lacan, las representaciones de buda en los templos de Nara, Japon, son "lo Uno y lo multiple"7 al mismo tiempo indica la relacion entre el Bodhisattva y Avalokiteshvara explicando el avatar historico de este personaje y su trasformacion gracias al estudio del libro El loto de la verdadera ley transcrito al chino por Kamarajiva y al frances por M. E. Bournouf en 1852.De esta historia de la trasformacion de los personajes, Lacan nos lleva a conocer la forma especificaen que se representa la imagen de la primera foto que circula entre sus alumnos y esta es como unaNyo i Rin, Kwan non o Kwan ze non mas especificamente Kwan yin o Kannon8.La estatua de Nyoirin Kannon del escultor Miroku Bosatsu se encuentra en un monasterio femenino donde posiblemente habitaban las monjas que dia tras dia sometian los ojos de la estatua a masajes para secar sus lagrimas. El tiempo, el incienso continuamente ofrecido ante la imagen y el acabado policromatico de la madera le han dado una patina oscurecida y brillante resaltando sus rasgos, en particular los parpados donde pareciera que debajo hay un ojo.Asi podriamos concluir diciendo que la imagen presentada en la edicion italiana, del Seminario X de Lacan,