esses fluxos exteriores. Estes lhesao perceptiveis. Agora, tambem e chegado o momento de centrar na regiao do coracaotodo o sistema de correntes e movimentos. Isto ocorre, mais uma vez, mediante oprosseguimento dos exercicios de concentracao e de meditacao. E com isto tambem setera alcancado o grau em que o individuo e agraciado com o verbo interior. Todas ascoisas ganham, a partir de agora, um novo significado para ele. Elas se tornam, de certaforma, espiritualmente audiveis em seu mais intimo ser; falam, ao individuo, de suaverdadeira essencia. As correntes caracterizadas colocam-no em ligacao com o amagodo Universo, do qual ele faz parte. Ele comecara a vivenciar a vida de seu meioambiente e a fara ressoar no movimento de suas flores de loto.Com isso o individuo penetra no mundo espiritual e, a medida que avanca, adquireuma nova compreensao do que os grandes mestres da Humanidade disseram. Agora asfalas do Buda e os Evangelhos, por exemplo, actuarao sobre ele de uma nova maneira,permeando-o com uma felicidade que ate entao ele nao havia imaginado. Pois o som desuas palavras obedece aos movimentos e ritmos que ele desenvolveu em si proprio.Agora ele pode saber, directamente, que um homem como o Buda ou os evangelistasnao expressam suas revelacoes, mas aquelas que lhes afluiram da mais intima essenciadas coisas. Cabe aqui chamar a atencao para um facto somente compreensivel a partirdo precedente. As muitas repeticoes nas falas do Buda nao sao realmente bemcompreensiveis as pessoas de nossa cultura. Para o discipulo, tornam-se algo em que ele58gosta de repousar com seu sentido interior. E que elas correspondem a certosmovimentos de natureza ritmica no corpo eterico. O abandono as mesmas, em completacalma interior, causa tambem uma unissonancia com tais movimentos. E uma vez queesses movimentos sao uma copia de determinados ritmos cosmicos que, em certospontos, tambem representam repeticoes e voltas regulares aos precedentes, ao ouvir amaneira do Buda o individuo se habitua a ligacao com os misterios cosmicos.Na ciencia do oculto fala-se de quatro qualidades que o individuo tera de adquirir,na assim chamada trilha da prova, a fim de ascender ao conhecimento superior. Aprimeira delas consiste na faculdade de mentalmente discernir entre o verdadeiro e aaparencia, a verdade e a mera opiniao. A segunda qualidade e a correcta avaliacao doverdadeiro e real frente a aparencia. A terceira qualidade compoe-se da pratica das seisqualidades ja abordadas no capitulo anterior: controle dos pensamentos, controle dasaccoes, perseveranca, tolerancia, fe e equilibrio. A quarta e o amor a liberdade interior.Uma compreensao meramente intelectual daquilo que essas qualidades encerramnao tem proveito algum. Elas terao de ser incorporadas a alma de tal modo que venhama estabelecer habitos interiores. Tome-se, por exemplo, a primeira qualidade: odiscernimento entre o verdadeiro e a aparencia. O individuo tera de disciplinar-se aponto de, ante cada coisa que se lhe defronta, discernir inteira e espontaneamente entreo nao-essencial e o que tem importancia. So lhe sera possivel disciplinar-se assimquando, em suas observacoes do mundo exterior, com toda calma e paciencia elesempre voltar a repetir tentativas com esse proposito. No final, a vista se fixara deforma natural no verdadeiro, tal como anteriormente se comprazia no