thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Isa. 43:10-13, etc.G) O unico bom: Marcos 10:18.Obs.: a) NEle nada havia de mau ou errado: Joao 8:46; I Pedro 2:21, 22.b) Era o Bom Pastor: Joao 10:11, 14.c) Aceitava o titulo de Deus como Seu, legitimamente: Joao 20:28; Heb. 1:8 e 10; Joao 1:1.H) Somos testemunhas de Jesus agora: comp. Isa. 43:10 com Atos 1:8; 13:21; 9:5, 15.Obs.: No passado, Deus buscava a salvacao de Seu povo para, por meio dele, salvar o mundo (Isa. 45:22, cf. Joao 12:32). Cristo cumpriu exatamente tal papel, pois era Emanuel-Deus conosco. Assim, devemos ser agora Suas testemunhas perante o mundo.I) Melquisedeque comparado a Cristo: Heb. 7:3.Obs.: Desse personagem e dito que nao teve principio de dias. Assim, Cristo e Pai da eternidade (Isa. 9:6).J) Todos os deuses e anjos recebem ordem de adorar a Jesus: Sal. 97:6, 7, cf. Mat. 4:10; Heb. 1:6; Apoc. 5:8, 13, 14; Filip. 2:10, 11; Luc. 24:52.Obs.: a) Censurando os judeus Jesus disse que se seus juizes pecadores e faliveis eram chamados deuses, com maior razao Ele, totalmente isento de pecado, poderia reivindicar ser o Filho de Deus: Joao 10:34-38.b) Os judeus que eram deuses (Joao 10:34, 35) nao poderiam receber identico tratamento. Portanto, nao podem ser comparados com Cristo, o Deus unigenito que esta no seio do Pai. Ele era um com o Pai, pois disse: O Pai esta em Mim e Eu Nele. Joao 10:30, 31, 33 e 38.-EU E O PAI SOMOS UM.c) Alegar que se deve interpretar Joao 10:30, Eu e o Pai somos um, a luz de Joao 17:22, 23 (os discipulos serem um, como Cristo e o Pai sao um) nao faz sentido. Sao episodios diferentes, e as palavras de Cristo em cada caso tem finalidades e efeito diferentes. Basta examinar os respectivos contextos. Cristo e um com o Pai em essencia (Joao 10:30) e tambem em intencoes, propositos, etc. (Joao 17:22, 23). Os discipulos nao podem ser um em essencia, mas serao um em propositos, intencoes como o Pai e o Filho o sao.d) A reacao dos judeus ao Jesus declarar-Se um com o Pai e significativa (v. 31). Foi semelhante a reacao deles quando pronunciou o Eu sou (cf. este no topico E, acima).3. Profecias Messianicas:A) Emanuel, Deus conosco: Mat. 1:23.B) Deus forte ou poderoso: Isa. 9:6, cf. Isa. 10:21, onde Jeova e tambem chamado de Deus forte (ver T.N.M.). Ver ainda Jer. 32:18.Obs.: a) Jeova e o Deus forte: Apoc. 18:8, T.N.M.b) Se o Deus poderoso (Isa. 9:6) e outro, nao Jeova, isso entraria em contradicao com Isa. 43:10b.C) O que salva o povo: Comparar Isa. 43:11 com Mat. 1:21.Obs.: Ele, o Deus conosco, o unico Deus Poderoso que e Jeova dos exercitos salvara o Seu povo dos seus pecados. Ele, Jesus, e o Jeova salvador.D) Pai da Eternidade: Isa. 9:6.Obs.: Sendo Pai da eternidade, esta nao pode ser maior do que Ele, seu pai.E) A vitoria sobre os inimigos: Sal. 110:1-6 (ver T.N.M.).Obs.: a) Se o Senhor esta a direita de Jeova, entao Jeova estara a esquerda do Senhor. Contudo, o v. 5 diz que o proprio Jeova, a
tua direita . . . (T.N.M.) o que implica em que o que esta a direita (o Senhor) tambem Se chama Jeova (ver Subt. III, D).b) O que despedaca os inimigos e executa julgamento entre as nacoes, segundo o Novo Testamento, e o proprio Cristo: Apoc. 19:11-21; II Cor. 5:10.V - A Deidade do Espirito Santo1. Caracteristicas e qualidades que indicam personalidade:A) O Espirito e volitivo, tem querer e determinacao: Rom. 8:27.B) E agente (parakletos), ou seja, consolador, advogado, instrutor, guia, amparador, representante: Joao 14:16, 26; 15:26; 16:7.Obs.: Cristo e designado pela mesma palavra parakletos em I Joao 2:1. Somente duas pessoas poderiam ter identica atribuicao. Como comparar assim uma pessoa com uma mera forca ativa ?C) E tratado por pronome pessoal: Joao 16:14; Efes. 1:14.D) Seu nome e citado entre outras pessoas: Atos 11:28; Mat. 28:19; II Cor. 13:13.E) E um outro Consolador, isto e, alem de Cristo que tambem o era: Joao 14:16.Obs.: Em grego ha duas palavras que sao traduzidas por outro: allos (outro de mesma qualidade) e heteros (outro de natureza diferente, e mesmo contraria [como se da com o termo (heterogeneo (]). Em Joao 14:16, o grego traz allos.F) Tem conhecimento, sabe as coisas divinas: I Cor. 2:11.Obs.: Nada inferior ao proprio Deus poderia penetrar-Lhe o intimo.G) Ensina: Luc. 12:12; Joao 14:26.H) Convence: Joao 16:8; Gen. 6:3.I) Perscruta: I Cor. 2:10, 11.J) Pode impedir: Atos 16:6, 7.L) Concede, permite: Atos 2:4.M) Administra, distribui: I Cor. 12:11.N) Fala: Atos 10:19; 13:2; Joao 16:13; Mat. 10:18-20.O) Toma decisoes: I Cor. 12:11.P) Guia: Joao 16:13; Gal. 5:18.Q) Anuncia: Joao 16:14, 15.R) E entristecido: Efes. 4:30.S) Intercede: Rom. 8:26.Obs.: Jesus tambem intercede, assim como o Espirito. So uma pessoa seria comparada a outra.T) Chama, procura: Apoc. 22:17; I Cor. 2:10.U) E resistido e tentado: Atos 7:51; 5:9.V) Agrada-se: Atos 15:28.X) Comissiona: Atos 13:2; 20:28.Z) Pode ser difamado e blasfemado: Mat. 12:31, 32.2. Prerrogativas divinas do Espirito Santo:A) E eterno, como Deus: Heb. 9:14.B) E onipresente, como Deus: Sal. 139:7-10.C) E onisciente, como Deus: I Cor. 2:10, 11.D) E criador, como Deus: Jo 33:4; Sal. 104:30.E) E Senhor (Jeova-T.N.M.), como Deus: II Cor. 3:17, 18.F) E Recriador, como Deus: Joao 3:6; I Joao 5:4.G) E tambem Jeova: comparar Jer. 31:33, 34 com Heb. 10:15, 16.3. Presente, como entidade distinta, no batismo de Cristo: Mat. 3:16, 17.A) Nao poderia, uma mera influencia, descer em forma corporea.B) Se o Espirito Santo e apenas a forca ativa de Deus, entao Joao 17:39 significaria em ultima analise, que Deus nao tinha forca ativa na Terra antes da epoca crista.VI - Textos Irrefutaveis Que Comprovam a Trindade1. A visao de Isaias:A) Adonai, Jeova, Santo, Santo, Santo (Isa. 6:1-10).Obs.: a) No v. 8 ocorre a forma plural, quem ha de ir por nos? Dizer que Isaias estava ali tendo sua associacao subentendida nao e correto porque noutras ocasioes, quando nao so o ser humano estava presente, mas ate anjos, a forma permanece no singular: Gen. 18:21, 22.b) A razao e que em Genesis apenas um membro da Trindade esta presente, enquanto na visao de Isaias aparecem os tres,
o que se atesta tambem pela triplice expressao: Santo, Santo, Santo .B) Jeova estava ali: A visao da gloria divina implica logicamente a presenca do proprio Jeova, que e especificamente mencionado no v. 1.C) Jesus estava ali: Joao 12:36-41 revela que Isaias disse isto quando viu a gloria dEle (a gloria de Jesus, conforme o contexto) .D) O Espirito Santo estava ali: Quem o afirma e o apostolo Paulo, falando inspiradamente em Atos 28:25-27.E) CONCLUSAO: Uma cuidadosa e atenta comparacao de Isa. 6:1-10; Joao 12:36-41 e Atos 28:25-27 lanca luz sobre a doutrina da Trindade e representa prova inescapavel em favor dessa doutrina, mesmo quando se utiliza a T.N.M., preparada com a intencao de nega-la.2. O Shema e a Unidade Composta :A) A tripersonalidade divina nao implica em triteismo, mas monoteismo. Se 1 + 1 + 1 = 3, tambem 1 x 1 x 1 = 1 (ver este Est., Subt. III, 1a).Obs.: Deut. 6:4, conhecido como Shema: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus e o unico Senhor.B) Comentario erudito de um teologo abalizado: No texto citado [Deut. 6:4], a palavra unico, ou melhor, um, e echod, e NAO INDICA uma unidade absoluta em muitas passagens atraves do Velho Testamento, e muitas vezes indica a unidade composta, e isto constitui antes um argumento em favor da Trindade da Divindade (Jeova). Por exemplo, em Gen. 2:24 esta: deixa o homem pai e mae e se une a sua mulher, tornando-se os dois uma so carne. No hebraico esta bosor ECHOD. Por certo que isto nao significa que no casamento os esposos se tornam uma pessoa, mas que se tornam um na unidade de sua substancia e, aos olhos de Deus, sao considerados uma pessoa. Notemos bem que isto e verdadeira unidade, contudo nao uma unidade solitaria, mas uma unidade composta. Citemos outro exemplo. Os doze espias que Moises enviara a Canaa, voltaram trazendo um enorme cacho de uvas (hebr. eschol ECHOD). Num. 13:23. Ora, desde que haveria centenas de graos de uva nesta unica haste, por certo nao se tratava de uma unidade solitaria ou absoluta, contudo a palavra echod e ai empregada para descrever o cacho. E conclusivo que as uvas eram consideradas uma no sentido de serem da mesma origem, o que prova tratar-se de uma unidade composta--A. B. Christianini, Radiografia do Jeovismo, 1a edicao, pag. 189.C) A afirmacao de que os que creem na Trindade adotam a ideia de que ha tres pessoas unidas em uma so, com um corpo e tres cabecas, etc., e, pois, falsa e demonstra o desconhecimento do verdadeiro ensino a respeito da Divindade, conforme sustentado pelos cristaos em geral.D) Concluindo, citamos o autor Sabatini Lalli: As Santas Escrituras constituem a Revelacao de Deus. Nao nos e possivel conhecer TUDO a respeito dessa Revelecao. Negar certos aspectos dessa Revelacao divina, apenas porque nao conseguimos compreender-lhe completa e totalmente o sentido,-como fazem os Testemunhas de Jeova que querem explicar tudo-revelaria, de nossa parte, a mais profunda e crassa ignorancia, que temos de nossa propria imitacao!VII - Passagens-Chave Deturpadas na Traducao do Novo Mundo1. Joao 8:58 (ver Subt,
IV 2, E).2. Joao 1:1:A) Na expressao e o verbo era Deus a palavra Deus (aparece no original sem o artigo. Isso da margem as testemunhas (pretenderem que deve ser entendido como um deus ou deus, grafando a palavra minuscula para contrastar o Verbo (deus) com Jeova (Deus).Obs.: a) Contudo, em Joao 1:19 ambas as expressoes Deus vem sem o artigo, e a T.N.M. traduz corretamente que ninguem jamais viu a Deus , e nao a um deus ou a deus.b) Se prevalecer a regra do artigo (ou seja, aparecendo o artigo antes--ho theos--refere-se a Jeova; sem o artigo e um deus, Jesus), entao em Mat. 1:23 nao ha saida para os negadores da divindade de Jesus, pois em Emanuel, Deus conosco a palavra Deus (e antecedida pelo respectivo artigo grego ho. O mesmo se da em Joao 20:28, onde Deus aparece com artigo.c) Os mais competentes gramaticos gregos explicam que a palavra grega theos vem sem o artigo porque no grego, na posicao em que ela aparece, este pode ser dispensado. O Verbo era Deus indica que Deus e um qualificativo de Verbo que era [tinha a qualidade de] Deus.d) O livro das testemunhas, Revelacao-Seu Grandioso Climax Esta Proximo da uma explicacao esfarrapada sobre Apoc. 1:17 (Jesus, o Alfa e o Omega) [pag. 27-rodape] e simplesmente nao comenta Apoc. 22:13, que se aplica a Jeova, com identica linguagem no grego-HO PROTOS KAI HO ESCHATOS = O PRIMEIRO E O ULTIMO. Tem o artigo definido nos tres casos, sem qualquer distincao.B) Na defesa de suas teses falsas, as testemunhas (chegam a valer-se do condenavel recurso da elipse (citacao propositadamente incompleta, dando sentido alheio as intencoes do autor, conforme denunciado por A. B. Christianini, em Radiografia do Jeovismo, pag. 37 (2a edicao) (comparar com Est no 4, Subt III): Num dos muitos apendices da Traducao Novo Mundo, em ingles, citam uma reconhecida autoridade no Grego, o Dr. Robertson, mas nisto revelam falta de lisura. Na pagina 776 do Novo Testamento em exame, citando palavras do Dr. Robertson, entre antigos escritores O THEOS era empregado para designar a religiao absoluta, distinguindo-a dos deuses mitologicos, deixam propositadamente de citar a sentenca seguinte em que o Dr. Robertson diz: No Novo Testamento, contudo, embora tenhamos PROS TON THEON (Joao 1:1, 2) e muitissimo mais comum encontrarmos simplesmente THEOS, especialmente nas Epistolas. E isto destroi todo o castelo de cartas construido sobre a omissao do artigo! Mais ainda: indica falta de honestidade mental. Porque o que o erudito Dr. Robertson quis dizer e que os escritores do Novo Testamento nao empregam frequentemente o artigo com Theos e mesmo assim o sentido e perfeitamente claro no contexto, ou seja, que significa o Unico Deus Verdadeiro.Obs.: Ao que parece, a comissao de tradutores das Escrituras da Sociedade Torre de Vigia de Biblias e Tratados, que preparou tais comentarios, nao levou muito em consideracao o que recomenda sua propria publicacao Qualificados Para Ser Ministros, pag. 183: Tende muito cuidado de serdes acurados em todas as declaracoes que fazeis. Usai honestamente a evidencia. Em citacoes, nao torcais o significado do escritor
ou orador, nem useis somente citacoes parciais. a fim de dar uma ideia diferente da que a pessoa pretendia.3. Filipenses 2:6-9:A) Cristo nao renuncia a ser Deus. Simplesmente toma a forma humilhante de servo por ocasiao da Encarnacao.Obs.: Ele acrescentou Sua natureza divina a humana, combinando-as numa so personalidade. Dai ser tanto Filho do homem como Filho de Deus no Novo Testamento.B) A passagem deve ser entendida a luz de seu contexto.Obs.: a) Recomendacoes de Paulo aos crentes: sentir o mesmo (v. 2); considerar os outros superiores (v. 3) = humildade voluntaria a exemplo da de Cristo.b) Contudo, os crentes assim se humilhando e considerando os demais por superiores continuam tendo identica natureza, iguais ainda quanto ao ser.c) Na experiencia do Verbo, a comparacao de Paulo referida acima nao faria sentido, porque se Ele fosse inferior a Deus, automaticamente ja O estaria considerando superior; nao teria que humilhar-Se.d) Sendo Deus, fez-Se servo (mantendo, porem, a natureza divina).e) Sendo homem, humilhou-se por tornar-se sujeito (mas prosseguindo na forma de homem durante a submissao e obediencia).f) Sofreu a morte mais humilhante, de cruz-que nao deixa de representar uma morte de identicos efeitos de qualquer outro tipo de morte mais gloriosa.C) Palavra-Chave: Harpagmos (usurpacao ).Obs.: a) Diz o The Analytical Greek Lexicon, muito citado em obras da Sociedade, que o sentido de tal palavra e uma coisa retida com um avido desejo, ou avidamente reivindicada e conspicuamente exercida.b) Outro livro citado e reconhecido como de valor pela Sociedade, o Thayers Greek English Lexicon of the New Testament assim explica Filip. 2:6: (Cristo Jesus) quem embora (quando previamente Logos Asarkos [Verbo Desencarnado]) teve a forma (em que apareceu aos habitantes do Ceu) de Deus (O Soberano, oposto a morfe doulou), todavia nao julgou que essa igualdade com Deus devia ser zelosamente segurada ou retida.-- Op. Cit., pag. 418, col. b.c) W. C. Taylor, erudito helenista, explica: Morphe significa forma, implicando carater e natureza essenciais. Esta em contraste com schema que significa figura, semelhanca exterior e efemera. Morphe salienta a natureza divina e real humanidade de Jesus em Filip. 2:6, 7, e schema salienta a fase passageira de Sua humilhacao .d) No v. 6 o termo usado e morphe (em forma de Deus), enquanto o v. 7, ao falar em forma de servo , o termo que consta e schema (pois se tratava apenas de uma aparencia, uma vez que Ele, enquanto servo, tinha ainda a forma essencial (morphe) de Deus.4. Tito 2:13; II Pedro 1:1:A) Pela regra de Sharp, Quando a conjuncao kai [que corresponde ao nosso e] liga dois nomes do mesmo caso, se o artigo vem antes do primeiro nome e nao e repetido antes do segundo nome, este ultimo sempre se refere a mesma pessoa descrita no primeiro nome .B) Em ambos os versos acima, a T.N.M. desrespeitou a regra de Sharp, acrescentando de que nao existe nos originais.Obs.: Diante de tais deturpacoes, uma comparacao de I Joao 5:20; Rom. 9:5; Heb. 1:8 da T.N.M. com as demais traducoes mostra a falsidade dessa versao produzida pela Sociedade de encomenda para negar a Trindade.5.
Colossenses 1:15-17:A) A T.N.M. traz palavras apocrifas [outras] repetidas vezes nestes versos (em edicoes anteriores da T.N.M. nem sequer aparecia entre colchetes, como se pode ver em Certificai-vos, ed. 1970, pag. 266).Obs.: Contudo, em Joao 1:3, contraditoriamente, nao acrescentaram outras antes de coisas , como foi feito em Colossenses (ver tambem Heb. 1:3).B) Sera que os helenistas da Sociedade nao temem a condenacao de Apoc. 22:18 e Prov. 30:5, 6?6. Hebreus 1:8:A) A T.N.M., buscando fugir a clara realidade da referencia a divindade de Cristo neste verso, faz uma traducao ridicula, transformando o Criador em um trono para sempre.B) Na Nova Terra estara o trono de Deus e do Cordeiro (Apoc. 22:1 e 3). Logo, Cristo tera um trono junto a Deus, o que e bem diferente de ter a Deus como o Seu trono.7. Passagens em que se fala de adoracao prestada a Jesus (transformada em mero prestar homenagem): Mat. 4:8; Joao 4:24; Apoc. 7:11 e 11: 15, 16.A) O verbo grego proskuneo nesses textos tem o sentido de adorar , conforme e usado corretamente em edicoes mais antigas da T.N.M. nesses mesmos textos.B) Contudo, o mesmo verbo proskuneo, quando aplicado a Cristo, tem seu sentido alterado na Biblia jeovaista para prestar homenagem : Mat. 2:2, 11; 8:2; 9:18; Mar. 5:6; 15:19; Luc., 24:52; Joao 9:38.Obs.: Em Apoc. 5:13 e 14 a mesma honra, louvor e adoracao atribuidos a Deus se dirige tambem ao Cordeiro.C) Mas, incrivel como seja, na T.N.M. proskuneo torna a ter o sentido de adorar com relacao a um mero anjo, uma divindade paga e o proprio Diabo!: Apoc. [Revelacao] 22:8; Atos 19:27; Apoc. [Rev.] 13:4; Mat. 4:9; Luc. 4:7.VIII - Refutando Objecoes1a - Nao existe logica em crer que tres pessoas formem uma. Qualquer um sabe que 1 + 1 + 1 = 3. A doutrina da Trindade nao tem logica nenhuma.Resposta:A) Quem disse que a logica humana e o recurso a ser utilizado para compreender as coisas do Alto? A Biblia diz que o homem natural nao aceita as coisas do Espirito de Deus, porque lhe sao loucura; e nao pode entende-las porque elas se discernem espiritualmente . I Cor. 2:14.B) Segundo as Escrituras, cada uma das pessoas tem os mesmos atributos de onisciencia, onipotencia e onipresenca (ver Subts. anteriores). Logo, em lugar de somar 1 + 1 + 1 = 3, deve-se multiplicar 1 x 1 x 1, e o resultado ainda sera 1.2a - A ideia trinitaria procede de concepcoes pagas. Egipcios, hindus e outros povos que viviam e ainda vivem na ignorancia e que mantinham tal ideia.Resposta:A) Em nenhum povo pagao, antigo ou moderno, existe uma concepcao da Divindade como exposta pelos cristaos: tres pessoas co-eternas e co-iguais formando uma so Entidade Divina, com seus componentes agindo independentemente, mas numa unidade de intencoes e substancia.Obs.: O que ocorre entre muitos povos pagaos e uma concepcao de triade, geralmente composta de um deus principal, sua esposa e o filho, o que e muito diferente da Trindade como entendida pelos cristaos.B) A ideia das testemunhas , insinuando que um Deus principal e Todo-poderoso criou
um Deus secundario (o Deus Poderoso), sendo este ultimo inferior ao primeiro, e que se aproxima das concepcoes pagas quanto a seus deuses de diferentes poderes.Obs.: Em ilustracoes de suas publicacoes, as vezes aparece uma divindade de cabeca multipla como retratando a crenca da Trindade, mas isso jamais refletira as concepcoes cristas do tema.3a - Em Apoc. 3:14 ha a afirmacao de que Cristo foi a primeira criatura de Deus e em Colossenses 1:15 e dito que Ele foi o primogenito de toda a Criacao, logo, o primeiro a ser criado.Resposta:A) Em Apoc. 3:14, onde Cristo e referido como o principio da Criacao de Deus , deve-se analisar a questao textualmente: a palavra principio nem sempre tem o sentido de comeco , podendo ainda significar lei que rege alguma coisa , como qualquer bom dicionario demonstrara. Tambem pode significar teoria , preceito e termos analogos.Obs.: A multiplicidade de sentidos para a palavra pode ser percebida com o uso de expressoes tais como principios eticos , principios de higiene , etc.B) No original grego, a palavra para principio em Apoc. 3:14 (arche) e a raiz da palavra autor de Heb. 12:1. Portanto, pode-se entender perfeitamente que Cristo e o principio, ou o autor da Criacao de Deus. E o agente da Criacao, como revelado em Col. 1:16; Joao 1:3, etc.Obs.: Cristo, como agente da Criacao, encerra em Si o principio que traz a existencia a vida, a partir do nada (ver Joao 1:14, a vida estava nEle ).C) O fato de ser o primogenito nao representa que foi criado em primeiro lugar. Ele tambem e o primogenito entre os mortos (Col. 1:18) nao por ter sido o primeiro a ressurgir, pois antes dEle varios o fizeram (Lazaro, a filha de Jairo, o menino ressuscitado por Elias, etc.). E primogenito no sentido de ter a primazia sobre todas as coisas, conforme o proprio contexto indica: ver Col. 1:18.Obs.: a) Manasses e Efraim-o mais novo passou a ser o primogenito, tendo primazia; Jaco e Esau-- idem.b) As palavras arcebispo e arquiteto tem prefixo derivado do grego arche, e o sentido claro e de terem primazia, o primeiro lugar, nao o de serem primeiros em ordem cronologica.4a - A Biblia nos informa que Cristo foi gerado (Sal. 2:7; cf. Atos 13:33). Qualquer dicionario indica que gerar tem o mesmo sentido de criar .Resposta:A) Nao basta recorrer ao dicionario para entender o sentido dos termos biblicos. No caso de primogenito, como vimos, o sentido biblico e outro. Certos termos biblicos adquirem outras conotacoes de sentido, ou tem valor relativo numa representacao simbolica.B) No Salmo 2:7, de linguagem evidentemente poetica, temos a palavra gerar , mas com que significado? Em que momento o Cristo foi gerado? A que dia referia-se Paulo ao falar em hoje (Atos 13:33)?Obs.: a) Alguns comentaristas entendem que essa geracao deu-se no momento da encarnacao do Messias no ventre de Maria. Outros acham que foi quando da Ressurreicao. Pensando nisso, Paulo cita as palavras de Davi, dizendo que Deus cumpriu a nosso respeito as Suas promessas, ressuscitando a Jesus, como tambem esta escrito no
Salmo segundo .b) Em Heb. 5:5, onde se repete a referencia do Salmo 2:7, isso se demonstra, pois Cristo foi glorificado por Deus ao ressurgir dos mortos-ver Filip. 2:9-11.C) Pode-se objetar que o titulo Filho de Deus foi dado a Jesus antes de Sua ressurreicao, e Ele mesmo o aplicou para Si (Mat. 16:15, 16; Joao 3:18). Isso parecia indicar que e ao momento de Sua encarnacao, e particularmente a ocasiao de Seu nascimento, que Jesus foi designado pela expressao Filho de Deus . O anjo que anunciou a Maria que ela conceberia e daria a luz o Salvador do mundo, indica que Ele seria chamado Filho do Altissimo (Luc. 1:31, 32). E quando de Seu batismo, a voz ouvida do Ceu O declarou tambem Filho de Deus (Mat. 3:17).Obs.: Como, entao, conciliar os dois pontos de vista-o de Paulo, que aplica o hoje do Salmo segundo a Ressurreicao do Mestre, e as inequivocas declaracoes dos evangelhos que apontam a encarnacao ou ao batismo como o tempo em que Cristo foi gerado Filho de Deus? Uma passagem de Paulo lanca luz sobre isso, e nos permite harmonizar aquilo que parece contraditorio: Rom. 1:4 diz que Ele foi poderosamente demonstrado Filho de Deus, segundo o espirito de santidade, pela ressurreicao dos mortos.D) CONCLUSAO: Jesus era Filho de Deus no ventre materno, e ainda por ocasiao de Seu batismo e ministerio. Contudo, em razao de Sua ressurreicao dentre os mortos, esse titulo foi proclamado poderosamente diante do Universo. O fato de que o lugar de habitacao dos mortos nao pode rete-Lo em seus lacos provam Sua filiacao divina.5a - Os textos de Joao 1:3 e Colos. 1:16 dizem que todas as coisas foram feitas por intermedio de Cristo, e nao exatamente por Ele.Resposta:A) Se compararmos estas passagens com Isa. 44:24 e Sal. 33:8 e 9 veremos que Deus estava so ao criar todas as coisas, mas que tudo criou mediante Sua Palavra, da qual nao poderia estar jamais desvinculado.Obs.: Embora Deus haja, sozinho, criado tudo, Cristo e antes de todas as coisas e estava no principio com Deus (ver Col. 1:17; Joao 1:2, cf. Gen. 1:16 e 3:22). Isso somente faz sentido a luz do entendimento da Trindade, nao tendo por base a logica humana.B) Vivemos, nos movemos e existimos tanto em Deus como em Cristo: comparar Atos 17:28 com Col. 1:17.6a - Prov. 8:22, referindo-se a sabedoria de Deus, que e o Verbo de Joao 1:1, mostra que no principio Deus a produziu.Resposta:A) Inumeras versoes biblicas que nao foram feitas com o intuito de contestar a divindade de Cristo falam que no principio Deus possuia a Sabedoria.B) Se Deus nao dispunha de Sabedoria antes de forma-la, seria um Deus imperfeito, incapaz de criar um Universo tao perfeito. A Biblia, porem, fala que Ele ja possuia a Sabedoria (a segunda pessoa, o Verbo) antes de Suas obras mais antigas, pois no principio o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus .Obs.: Ressalte-se que a linguagem de Proverbios e poetica, metaforica.C) Se o Verbo (a Palavra) que era o instrumento de Deus para