o dominio de si mesmo. Assim, a liberdadeestoica se apresenta a Hegel como a reconciliacao entre o dominio e a servidao.Hegel parte,fundamentalmente, da sintese a priori de Kant, em que o espirito e constituidosubstancialmente como sendo o construtor da realidade e toda a sua atividade ereduzida ao ambito da experiencia, porquanto e da intima natureza da sintese apriori nao poder, de modo nenhum, transcender a experiencia, de sorte queHegel se achava fatalmente impelido a um monismo imanentista, que devianecessariamente tornar-se panlogista, dialetico. Assim, deviam se achar narealidade unica da experiencia as caracteristicas divinas do antigo Deustranscendente, destruido por Kant. Hegel devia, portanto, chegar ao panteismoimanentista, que Schopenhauer, o grande critico do idealismo racionalista eotimista, declarara nada mais ser que ateismo imanentista.No entanto, para poder elevar a realidade da experienciaa ordem da realidade absoluta, divina, Hegel se achava obrigado a mostrar aracionalidade absoluta da realidade da experiencia, a qual, sendo o mundo daexperiencia limitado e deficiente, por causa do assim chamado mal metafisico,fisico e moral, nao podia, por certo, ser concebida mediante o ser (dafilosofia aristotelica), identico a si mesmo e excluindo o seu oposto, e onde alimitacao, a negacao, o mal, nao podem, de modo nenhum, gerar naturalmentevalores positivos de bem verdadeiro. Mas essa racionalidade absoluta darealidade da experiencia devia ser concebida mediante o vir-a-ser absoluto (deHeraclito), onde um elemento gera o seu oposto, e a negacao e o mal saocondicoes de positividade e de bem.Apresentava-se, portanto, a necessidade da invencao deuma nova logica, para poder racionalizar o elemento potencial e negativo daexperiencia, isto e, tudo que ha no mundo de arracional e de irracional. E porisso Hegel inventou a dialetica dos opostos, cuja caracteristica fundamental ea negacao, em que a positividade se realiza atraves da negatividade, do ritmofamoso de tese, antitese e sintese. Essa dialetica dos opostos resolve e compoeem si mesma o elemento positivo da tese e da antitese. Isto e, todo elemento darealidade, estabelecendo-se a si mesmo absolutamente (tese) e nao esgotando oAbsoluto de que e um momento, demanda o seu oposto (antitese), que nega e oqual integra, em uma realidade mais rica (sintese), para daqui comecar de novoo processo dialetico. A nova logica hegeliana difere da antiga, nao somentepela negacao do principio de identidade e de contradicao - como eram concebidosna logica antiga - mas tambem porquanto a nova logica e considerada como sendoa propria lei do ser. Quer dizer, coincide com a ontologia, em que o proprioobjeto ja nao e mais o ser, mas o devir absoluto.Dispensa-se acrescentar como, a experiencia sendo arealidade absoluta, e sendo tambem vir-a-ser, a historia em geral se valorizana filosofia; igualmente nao e preciso salientar como o conceito concreto, istoe, o particular conexo historicamente com o todo, toma o lugar do conceitoabstrato, que representa o elemento universal e comum dos particulares.Estamos, logo, perante um panlogismo, nao estatico, como o de Spinoza, e simdinamico, em que - atraves do idealismo absoluto - o monismo, que Hegelconsiderava panteismo, e levado as suas extremas consequencias metafisicasimanentistas.Podemos resumir assim:1. - A logica tradicional afirma que o ser e identico asi mesmo e exclui o seu oposto