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foivivido nessa terca, na Camara de Vereadores de Florianopolis. Diz Marx: aburguesia nascente empregava a forca do Estado para `regular os salarios, istoe, comprimindo-o dentro dos limites da producao da mais-valia, para prolongar ajornada de trabalho e para manter o trabalhador num grau adequado dedependencia. Ou seja, e da natureza docapital espoliar os trabalhadores, garantindo que eles sempre permanecam nolimite da sua capacidade de reproducao da vida. E o que os mantem eternamenterefens do sistema. Como eles nada tem alem dos seus corpos e a forca detrabalho, sao colocados diante do dilema: ou aceita assim, ou morre. Essa foi a opcao do prefeito Gean Loureiro aos trabalhadores,seus colegas, que atuarao com ele na maquina publica. Nos primeiros dias decomando ele estalou o chicote, rebaixou os salarios e ainda vai exigir o maximode cada um e cada uma. E caso esse maximo nao seja dado, esses trabalhadoresserao execrados junto a opiniao publica. Para isso existem os meios decomunicacao comercial, braco armado do sistema. Ou aceitam, ou morrem. Isso numacidade na qual 10% da populacao e composta por servidores publicos. Se fossemos usar de argumentos morais poderiamos dizer que oque aconteceu ontem foi uma vergonha, uma tragedia, um absurdo, uma tristeza.Mas, nao. O que aconteceu ontem e o que acontece cotidianamente com ostrabalhadores, sem pompa ou alarde. Isso faz parte da natureza do capitalismo. Paraque os ricos existam, e usem do dinheiro publico, e nao paguem suas dividas, evivam nababescamente, e necessario que uma legiao de pessoas produza a riqueza,pague os impostos e as dividas. Entre os de cima nao ha espaco para sentimentosou compaixao. Assim, resta aos trabalhadores a luta. E ela vai acontecer. Talvezos terriveis momentos vividos ontem os facam compreender que nao existe negociacaopossivel com o capital. E os desdobramentos da votacao, que se farao sentir emtoda a cidade, tambem deverao provocar novas ondas de lutas daqueles que ontem,deixaram praticamente sozinhos os trabalhadores publicos, como se aquela lutanao fosse de todos os que vivem nesse pequeno pedacinho de terra. Defenderam os trabalhadoresLino Peres - PTAfranio Bopre - PSOLRenato da Farmacia - PSOLMarquito - PSOLMarcelo da Intendencia - PPPedrao PPGabrielzinho PSBDalmo Menezes PSDMaikon Costa - PSDBEradio Goncalves PSDLela - PDTDefenderam o capital:Katumi PSDGui Pereira PRMiltinho DEMRafael Daux PMDBDinho PMDBJeferson Backer PSDBJoao da Bega - PSCCelso Sandrini PMDBFabio Braga PTBClaudinei Marques - PRBMaria da Graca PMDBBruno Souza - PSB
em 1985, em Uruguaiana, quando fora fazer uma materia com o Andree o Pauletti. Eu trabalhava na TV local. Logo simpatizamos e ele disse: tu vaitrabalhar com a gente em Passo Fundo. E foi dito e feito. Pauletti me convidoupara trabalhar em Passo Fundo e eu fui.Jorge Luis era reporter fotografico. Dos bons. Era perfeito.Tirava leite de pedra e quando ia gravar uma simples entrevista, levava doispontos de luz, usava contraluz, rebatedor, o escambau. Muitos reporteres emotoristas nao gostavam de sair com ele porque demorava demais, carregavatralha demais. E tinha de montar tudo, sem as minimas condicoes materiais.Inventava, criava materiais do nada. Comecei a trabalhar com ele em Passo Fundo, tambem em 1985.Cada pauta era uma aventura. Aos contrarios dos demais, eu adorava sair comele, justamente por conta de sua mania de inventar e fazer o melhor possivel. Eramosum grande trio: eu, ele e o Kapa, que na epoca trabalhava de motorista. Ele erao rei das imagens, fazia chover. E cada angulo tinha de ser perfeito. Pasmem, eleusava o tripe para as materias do dia-a-dia. Deuzulivre uma imagem tremida.Jorge era a perfeicao. Foi com ele que descobri Annoni, o primeiro acampamento doMST no Brasil. Uma cidade de 1.500 familias. E foi ele que me apresentou cadauma daquelas pessoas que mudaram para sempre a minha vida. Era como umaalma-gemea. Irmao. Quantas noites vividas no bar do Osvaldir, enchendo a cara efalando de imagens, de angulos, de luz. De tao bom que era foi chamado pela Globo do Rio de Janeiro.E para la se foi, deixando a gente a ver navios. Mas, todos torciamos por ele.Era o mago das imagens. Iria se dar bem na platinada. So que a vida no Rio foi dura demais pra ele. Nao suportouver a miseria nos morros, a fome, a violencia. Viveu dores profundas, pessoais,espirituais. Um belo dia bateu na porta da minha casa, eu ja em Florianopolis.Tinha abandonado a Globo, o Rio, a loucura da competicao, a pressao pela imagemda dor. Ele nao era pessoa para inventar, ou criar mentiras. Era um garoto comum coracao gigante, capaz das ternuras mais profundas. Jamais poderia vingarnum sistema de moer carne como a Globo. Uma maquina de mentiras. Nao ele. Naoele. Foram algumas semanas de lagrimas,dores e abracos, muitos abracos. Viera buscar esse carinho que so osverdadeiros amigos podem dar. Quando partiu ja estava bem melhor, acompanhado que fora pela querida Catarina, minha amiga psicologa. Mas, de fato, nuncasuperou os profundos buracos que foram causados na sua alma. Viveu por muitotempo atormentado. Deixou de trabalhar. Ja nao aparecia mais como o mago dasimagens. O tempo passou e nunca nos perdemos. Sempre falando, trocando cartas,confidencias. Meu braco amigo sempre pronto para acolhe-lo. Depois de algumtempo voltou a produzir videos, poemas, textos. Semeava sua doce loucura empalavras e imagens, capturando outra vez a beleza das coisas e das gentes. Cuca, cuquinha... assim me chamava. Ontem, se foi. Encantou, chocando sua moto num caminhao.Andava pela estrada, vento na cara. Pensando sabe-se la o que. Talvez nada. Sofruindo essa maravilha que e estar vivo, o sangue pulsando, quando tudo nos dizque essa vida e
uma grande merda. Um atimo e ja nao estava mais. Se foi. Foi-sea turbulencia, o medo, a dor. Foi-se tudo. E o que fica, pelo menos para mim e sua imagem de meninosapeca, os olhos esbugalhados de alegria ou prazer diante de uma cena bemfeita. O riso alegre e orgulhoso quando via a reportagem prontinha, editada, perfeita.O que fica e o seu abraco apertado, o aconchego, a amizade sincera, capaz desobreviver a tantas turbulencias. Longe e perto, caminhamos juntos por essas veredas dojornalismo. Ele era um dos melhores, capaz de capturar numa imagem, o mundo.Ontem encantou. Hoje esta na paz! E seguira eterno, no meucoracao... valeu Jorginho, Jorge Luis, meu querido...
moradores que vem fechando os pontos dedesague na praia promoveram um abaixo-assinado chamando a atencao dosfrequentadores da praia que imediatamente fizeram filas para assinar. Todosquerem manter a praia bonita e limpa e entendem que e preciso haver uma acaourgente da prefeitura tanto na fiscalizacao das ligacoes irregulares quando nasolucao do problema. Desde ha anos que a comunidade oferece alternativas,inclusive com projetos prontos, mas nao encontra parceria nas administracoes municipais. Os dados do municipio para tratamento de esgoto apontam que53% da cidade e atendida pelo tratamento. Cesar Souza chegou a prometer 75%,mas o que se ve todos os dias sao problemas de poluicao nos cursos dos rios enas praias. O que esta acontecendo entao? Esses sistemas nao sao eficazes? Senao sao, por que nao chamar a comunidade para decidir e resolver? Como jafalamos, desde ha anos, por conta das reunioes do Plano Diretor, os moradoresde Florianopolis ja apontaram saidas. So que os administradores fazem ouvidosmoucos e preferem apostar em obras faraonicas e inuteis que so beneficiam quemas constroi. No fim das contas, a situacao segue se agravando e, como sempre,sao as pessoas, organizadas coletivamente, que precisam fazer o trabalho dosgovernantes. A luta segue, para salvar os rios e a vida.
Esposas e familiares dos PMs se movimentam contra o arrocho e a insegurancaA midia comercial tem mostrado o "caos" no Espirito Santo por conta da greve dos policiais militares. Algumas coisas precisam bem esclarecidas sobre esse movimento. Em conversa com o cabo Noe, vice-presidente da Associacao dos Cabos e Soldados da Policia Militar e Bombeiros Militares do Espirito Santo, colhemos as seguintes informacoes. 1 - Nao e uma greve de policiais. O que acontece e que as esposas e familiares dos policiais estao trancando as portas do batalhoes e nao estao permitindo que eles saiam. 2- Os familiares decidiram fazer isso porque e vedado aos policiais fazer greve.3 - Os familiares reivindicam um salario melhor aos policiais e tambem condicoes de trabalho. Hoje o salario medio e de 2.750 bruto, e e o pior salario do Brasil. No Espirito Santo eles estao sem ganho real ha sete anos, e desde ha tres anos sequer tem reajuste da inflacao. A situacao e de penuria.4 - Nao bastasse a falta de salario, os policiais sao obrigados a trabalhar enfrentando riscos cotidianos sem as condicoes para sua protecao. os coletes a prova de bala estao vencidos, e os que estao na validade precisam ser usados em sistema de rodizio. Um veste a protecao e outro nao. A sorte define quem vive.5 - As perdas salarias chegam a 45%, mas a Associacao dos Pracas alega que um reajuste de 10% ja poderia abrir uma negociacao. Ainda assim o governador Paulo Hartung, que e do PMDB, se nega a negociar. 6 - A postura do governador e descrita como "imperial". Segundo os policiais eles prefere morrer a ceder. 7 - Por outro lado, os policiais e suas familias ja estao morrendo e tampouco estao dispostos a seguir assim. 8 - Se hoje o estado vive um caos, com criminosos nas ruas, tiroteios, sequestros, roubos de carro, saques, a responsabilidade deve ser dada a quem de direito: o governador e sua politica de arrochar os trabalhadores em vez de cobrar as dividas do empresariado local. Como sempre, o argumento para manter o salario baixo e nao garantir a seguranca dos soldados e a falencia financeira do estado. Como sempre, pagam os trabalhadores. Foto: Rubens Lopes - Ocupacao Amarildo - Luta pela moradiaSe existe algo que tira totalmente a esperanca de alguem e a leitura dos jornais, revistas semanais ou noticiarios de TV. Ve-se de tudo, menos jornalismo. Esse e um fazer que se desintegra no universo da propaganda e do incensamento do sistema capitalista de producao. O que fazem os meios de comunicacao comercial e o falseamento da realidade, escondendo-a, ou entao a invencao de um presente/futuro a partir da mentira. Quem nao se lembra das armas quimicas do Iraque, que levaram a uma guerra e a destruicao completa de um pais? Os meios inventam realidades que, depois, se fazem reais de verdade.Por isso nao e nada facil, nos tempos atuais, falar em esperanca ou utopia. Diante do niilismo que impera no mundo, fica quase risivel insistir em ideias tao dinossauricas. Mas o ponto de vista deste ensaio
e sempre o da realidade da maioria da populacao e e para ela que nos propomos a fazer jornalismo, o de verdade, o que ja e uma utopia em si. Neste sentido, compreendendo que a vida real se tece na trama desses dois fundamentos (utopia e esperanca), insistimos nos conceitos, tentando vislumbrar alguma coisa nova, que torne o jornalismo ainda uma atividade possivel e necessaria.Teixeira Coelho, no seu pequeno livro O que e Utopia comeca com uma assertiva que julgamos capital: um dos tracos que caracteriza o humano e a esperanca. Ele deixa bem claro que ter esperancas nao e meramente sonhar, e, isso sim, usar a imaginacao utopica. Ela nao e delirante nem fantastica. Parte de fatores subjetivos, mas guia-se por fatores objetivos. Segundo o autor, a imaginacao utopica e um projeto, algo que se lanca la na frente para seguir o rumo de sua construcao.Para Coelho, e necessario que se pense de forma muito carinhosa acerca dos mitos que sempre estiveram presente na historia humana camuflados de religiao, tais como a terra sem males e o paraiso, pois eles continham, e ainda contem elementos basicos do desejo de uma vida melhor. No plano das ideias, fora do juizo religioso, o autor diz que o primeiro projeto utopico foi A Republica, de Platao. Na cidade dos homens imaginada pelo filosofo, o fundamento era uma vida ideal. Depois, Thomas More, com sua ilha Utopia, falava de um lugar em que todos trabalhavam para todos e o faziam apenas por seis horas. Naqueles tempos isso era uma ilusao (o trabalho por seis horas). Hoje e? Isso e imaginacao utopica! Teixeira Coelho tambem lembra que a utopia nem sempre e uma coisa boa, existem desejos que caminham para o totalitarismo, a barbarie, como o que acontece com o Admiravel Mundo Novo ou 1984, na ficcao, e o Nazismo e o Stalinismo, na politica real. Por isso, ve a necessidade de impor dois conceitos no genero utopia, que divide em eutopia (lugar bom) e a distopia (lugar mau).Segundo ele, os primeiros tracos da utopia vieram com os movimentos messianicos que, em nome de Deus, reivindicavam vantagens sociais muito vagas visando garantir apenas o presente. O alemao Erns Bloch vai relatar uma dessas manifestacoes da utopia na historia do lider religioso e revolucionario alemao Thomas Munzer, mas certamente nao concordaria que seus ideais seriam garantias sociais vagas. Naqueles dias, no limiar de 1500, Munzer vivia numa sociedade em que os principes exigiam dizimos insuportaveis, os camponeses eram barrados nas cidades, havia muita miseria e opressao. Isso provocou nele o desejo de uma sociedade em que o homem nao fosse mais lobo do homem. Levou ao impulso de Justica e a vontade impaciente de entrar no paraiso, provocou a revolucao. A luta nao foi so por melhores dia,s mas para alcancar o fim de todos os dias, diz Bloch. A luta que estremeceu a Alemanha daqueles dias tinha sua carga de imaginacao utopica. Havia o sonho de voltar a liberdade do mundo comunista-cristao. Havia um la na frente muito bem delimitado e possivel. E mesmo depois de
esmagada a revolucao e assassinado o seu principal mentor, Munzer, sua negacao do real injusto continuou ecoando tao atual quanto em 1500. Enquanto os sem-nome estiverem perdidos na miseria, nao pode haver descanso, dizia. Bloch lembra que, para Munzer, o homem que chegasse ao fundo do abismo, na mais absoluta descrenca e desespero, esse devia subir, tornar-se livre em Cristo, a partir da imaginacao utopica. So na mais profunda escuridao canta o rouxinol, vaticinava. E finaliza a historia da revolucao utopica de Munzer dizendo que ela nao foi em vao e que por cima das ruinas e das esferas culturais arrasadas desse mundo, brilha altaneiro o espirito da indescaraterizavel utopia.Mas se ate o tempo de Munzer a utopia era so um lugar mitico, a revolucao francesa inaugura outro olhar e passa a ser um lugar no futuro, possivel de construido pelo homem. Um lugar novo, filho da revolucao. Nao mais o paraiso, mas um espaco de justica, como lembra Teixeira Coelho. Seculos mais tarde o programa socialista/comunista radicaliza o conceito e torna o futuro historicamente determinado pela mao dos trabalhadores, que, a partir de um processo o fariam acontecer.Teixeira Coelho acredita que o mundo caminha atualmente para a distopia (lugar ruim) e que a desilusao tende a se instalar. Ele deixa claro que o que esta morrendo nao e a utopia em si e sim a utopia exclusivamente politica. Mas a imaginacao utopica nao se limita a isso, insiste. Vale lembrar que ele escreve o seu livro em 1981, longe das mudancas drasticas que o mundo viveu ao final da decada de 80 e dai para frente, mas seu argumento continua valido. Mesmo diante das profecias de fim da historia, fim das ideologias etc... ha um excedente utopico que esta para alem da politica, capaz de romper as muralhas e abrir caminhos para uma humanidade reconciliada. Ai esta a esperanca!Pierre Furter, no seu livro Dialetica da Esperanca, escrito em 1974, traz toda a argumentacao do filosofo alemao Erns Bloch sobre essa palavra tao tripudiada nos tempos pos-modernos: a esperanca, que de nenhuma maneira e so um sonho, um devaneio. A esperanca cosmica de Bloch nasce de uma impaciencia, voltada para uma revolucao que vem, que esta se fazendo, que e permanente. A utopia nao e um lugar que esta alem, supra-fisico, inatingivel, e um espaco concreto no futuro, que pode ser construido a partir de uma praxis criadora.Bloch toma a felicidade como estacao de partida de seu trem utopico. Acredita que todo o esforco humano desempenhado na praxis desemboca por fim na plenitude do instante, na total alegria de existir. Mas, ao contrario de outros pensadores que enxergam esse momento de plenitude como o fim, a chegada, ele insiste que a felicidade e so o fim do comeco. E ela que da nova significacao ao passado e se abre para o futuro, e esperanca permanente. O instante de felicidade nos obriga a tentar o impossivel, a criar a felicidade com outrem, porque uma esperanca nao se vive sozinho, diz Bloch.Essa ideia tao radical na esperanca pode ser chamada de superficial ou otimista
demais, como de fato e chamado o pensamento bloquiano. Mas e preciso conhecer profundamente esse pensar antes de se sentir tentado a um riso de mofa. Ao contrario de ser um otimismo superficial a esperanca e justamente um nao sonoro ao real injusto, uma insurreicao humana contra o natural. Um protesto organizado e sistematico contra o deixar-ser, contra o conformismo, como lembra Furter. A esperanca e a direcao, o lugar aonde se quer chegar, vai alem da aposta, e contra o absurdo de um mundo sem sentido. Ela reanima o passado, ressuscita os mortos, orienta o presente e visa, no futuro, o sumo-bem. E esse sumo-bem nada tem de Deus, de sonho. E, isso sim, um lugar geometrico para onde convergem todas as esperancas, uma totalizacao em movimento, em processo.A filosofia da esperanca de Bloch nao e um sistema individual, a salvacao do individuo sozinho. Sua beleza reside no fato de que quer construir um mundo nao para a morada do ser, mas para a humanidade. Morada como casa, lar, e nao como um abrigo para fugir da realidade. A esperanca nao e um balsamo para as dores do presente. Ela e ferramenta de construcao de um futuro bom, que envolvera a todos. Com ele, caminha tambem o filosofo Martin Buber que afirma: no desejo utopico predomina o anseio pelo que e justo, que nao pode se realizar no individuo, mas na comunidade humana. O principio da esperanca constituido por Bloch nasce do fato comum do homem ter consciencia de que tem fome. Quando ela chega, o ser humano trata de satisfazer essa falta e cria planos para satisfazer a fome que vai e volta. E a partir da fome que surgem os primeiros esbocos de uma humanidade que se comunica: eu e o outro encontrando o caminho. A utopia parte desse principio. E construcao imaginaria de situacoes que o homem quer que deixem de existir. E a vontade humana de ir alem. Para Bloch, os sonhos acordados manifestam a fome psiquica pela qual o ser humano imagina o futuro e supera as dificuldades do hoje. E certo que o pensador alemao nao e um tolo otimista. Ele sabe da legiao de demonios que habita o humano e reconhece que o principio da esperanca pode levar ao erro, como ja levou. Mas insiste que a superacao das ambiguidades sempre se da no conflito e no processo da praxis. Nao e por causa dos demonios que moram em nos que vamos abdicar da utopia. A imaginacao e uma arma poderosa que serve para explorar todas as possibilidades".O principio da esperanca desenvolvido por Bloch parte do que ele chama de possivel-dialetico, que permite entender a atividade humana e o dinamismo da materia. Nele, o homem orienta o dinamismo, estabelece um alvo. Assim, a transformacao do real se faz possivel porque ja estava mudando. A intervencao humana so transforma essa mudanca em desenvolvimento infinito. Bloch, assim, reconhece a realidade como imperfeicao e possibilidade. Algo que ja existe e o ainda-nao. Para ele, a esperanca nao e uma fuga para frente, mas algo que se radicaliza
em funcao dos obstaculos que enfrenta. Democratico e amoroso, o filosofo alemao entende que, nesse processo, o contraste, o diferente, nao e algo que se deva eliminar, e sim mudar. O outro nao e o inimigo, mas adversario, e deve entrar no processo de afirmacao plena da humanidade. Contra o niilismo que vai do nao ao nada, Bloch propoe a esperanca, que vai do nao ao ainda-nao.Furter, seguindo as pegadas de Bloch, tambem afirma a concretude da esperanca. A utopia indica a alma, mas e preciso uma materia onde se apoiar. Ai a esperanca torna-se militante. Ele lembra que, ao longo dos tempos, a utopia sempre foi ligada ao ridiculo, ao inconquistavel, mas que, ao contrario disso, ela tem uma funcao social importantissima, talvez por isso negada. E que o pensamento utopico nao esgota o real no momento imediato, exige mais do que esta presente, e uma visao prospectiva do amanha, uma forma de acao concreta. A utopia deve ser julgada nao por sua falta de realismo, mas pelo seu grau de negacao da realidade, que contem o germe da transformacao(pag.152).Furter estabelece de forma bem simples as tres funcoes do pensamento utopico:1 Manifestar aos outros a existencia do possivel atraves de tendencias do real.2 Permitir a inteligencia visualizar o real de maneira a descobrir as perspectivas da sua transformacao.3 Introduzir a exigencia da radicalidade dando um passo para o novo, numa atuacao militante.Assim, a utopia encarnaria a dialetica antecipadora, uma superacao do ser pelo devir, um modo de pensar o mundo que se distingue do idealismo por suas dimensoes concretas. Com Bloch ele afirma que a esperanca e do homem e nao no homem, e uma caminhada sem garantia, com risco.Mas no mundo pos-tudo haveria ainda lugar para a esperanca? Seria ainda possivel esperar quando tudo fracassou? E Bloch quem fala das profundezas de sua radical e imorrivel esperanca. Ele reconhece o perigo do desencanto, em que a vida perde toda a finalidade e ve nisso um problema a ser superado. Diz que quando o ser humano esta desencantado e insiste em fazer algo so por fazer, ai se instala a estupidez. Mas ha saidas, e Bloch as ve, diz que o cansaco nao e algo antropologico, e so a expressao social de uma desordem coletiva. Os remedios devem ser politicos. Para ele, o fracasso e falha humana e e o que permite a superacao.Viver no absurdo, ser castigado sem culpa, estas sao questoes que devem ser superadas atraves do pensamento utopico. Dizer nao a isso, caminhar em direcao ao que se sonha. O mal e acao do homem, sao escolhas que o humano inclusive justifica. Contra o mal devemos protestar, denunciar, lutar. Construir o futuro!Depois desse mergulho no pensamento bloquiano cabe entao estabelecer a ligacao entre a imaginacao utopica, a esperanca e a pratica do jornalismo. E aqui, e bom que fique claro, o que esta em discussao e um tipo bem especifico de jornalismo. O que se faz para a maioria, o que e servico publico, o que nao capitula, o que nao e cooptado pelo poder, o que se
rebela, o que avanca para uma sociedade de justica, de fomes saciadas, de festa. O que fica implicito e que ha outros tipos de fazer jornalistico e ha. Neles estao embutidas visoes de mundo diferenciadas, falta de visao de mundo, interesses, ideologias. O que me disponho a discutir e o jornalismo como forma de conhecimento, que busca desvendar e desvelar o mundo a partir de uma perspectiva utopica: a de negar o real imediato que e de fome, miseria, opressao, manipulacao, corrupcao, indiferenca, desarmonia, e, ao mesmo tempo, afirmar uma possibilidade, uma esperanca, a luta de classe viva e precisando ser travada. Na narrativa jornalistica, promover o que Bloch chama de volta para tras. Uma distancia de si que analisa o passado e que, nesse narrar, recuperando a historia (como historicidade e como narrativa), desperta desejos de mudanca. Quando o jornalismo se dispoe a narrar a vida, descrevendo o que e, contextualizando, buscando na cultura os velhos mitos, ja esta caminhando na vereda da utopia. Porque a forca poderosa da descricao viva do real pode acender o desejo de que aquilo que e, nao seja mais. E pode mover homens e mulheres na direcao do ainda-nao.Nesse sentido, fazer jornalismo, como forma de conhecimento, e, sob esse ponto de vista, o possivel dialetico de Bloch. A partir da palavra, entender a atividade humana e o dinamismo da materia. Servir como uma cunha que vai rasgando a historia, intervindo no que ja estava mudando, nao como mero instrumento, mas como sujeito que sonha e concretiza.Ha que caminhar em meio a tormenta e acreditar, como Jeremias, que vendo sua terra arrasada pela guerra e pela opressao, insistia: ainda se plantarao flores nesse lugar. E, pela forca da luta, foi o que aconteceu. As flores virao, mas temos de plantar.