indigenas ou de algumas campesinidades com forte carater comunitario, como as quilombolas, seringueiros, castanheiros, retireiros do Araguaia, dos caicaras, dos faxinalenses, haja vista reduzir o cidadao ao individuo ignorando as individualidades que se conformam em consonancia com o sentido de identidade comunitaria como o das comunidades citadas, entre outras. Alem disso, essas comunidades resignificaram o conceito de territorio retirando seu carater exclusivo de base territorial do estado. Nao ha territorio sem territorialidades que se afirmam atraves de relacoes sociais e de poder atraves de processos de territorializacao. Ha, assim, uma triade territorio-territorialidades-territorializacao e nao se pode compreender um sem o outro. Como dissera o geografo Milton Santos, o conceito de territorio tem espessura e nao so extensao. E denso e comporta a relacao de apropriacao que os grupos sociais fazem da natureza atraves das relacoes sociais e de poder, sendo assim um conceito que abriga a sociedade atraves dos grupos sociais que a constituem em relacao entre si e com a natureza. Pode ser sintetizado na formula territorio e igual a natureza e cultura atraves das relacoes de poder.Os povos indigenas e as comunidades camponesas destacaram, assim, que um mesmo estado nacional abriga dentro de si (de seu territorio) distintas territorialidades e afirmaram a escalas locais e regional fazendo aparecer a questao colonial no interior dos estados que se consideravam (mono)nacionais ignorando as diversas nacionalidades que estao abrigadas no interior de uma mesma fronteira estatal. Enfim, fizeram aparecer o colonialismo interno que desqualifica o diferente como tendo folklore e nao cultura ou tendo dialeto e sotaque e nao uma lingua propriamente dita. Sendo assim, revalorizaram o local e o regional na sua dimensao politica densa e, em alguns casos, se apresentaram como protagonistas que tambem revalorizaram a escala de poder nacional, como os indigenas da Bolivia e do Equador instaurando novos conceitos no lexico politico como o de estado plurinacional, inovando nesses mesmos paises ao consagrarem a natureza como sujeito de direito e oferecendo, ainda, ao debate teorico-politico sobre o devir das sociedades na relacao com a natureza o conceito de buen vivir, o suma qamana dos aymaras e o sumak kausay dos quechuas, que abrem outras perspectivas ao desenvolvimento economico e nao simplesmente de desenvolvimento economico, como parecia estar emparedado o debate ate muito recentemente.Alem disso, esses grupos sociais estao em grande parte associados as regioes do planeta onde e grande a diversidade biologica e de agua. Assim, mais do que incluidos, como o documento base para a Rio + 20 faz mencao nos itens 2, 25, 49, 75, 98 e 107, precisam ser reconhecidos como tais na sua diferenca estabelecendo um dialogo de saberes desses povos/comunidades com o conhecimento cientifico e filosofico convencional. Ha que se respeitar e reconhecer, inclusive, o direito ao nao-contato dos povos livres ou em isolamento voluntario, como varios da Amazonia e dos contrafortes andino-amazonicos.Ha varios estudos que registram a associacao entre o desaparecimento de linguas e a perda da diversidade biologica. Assim, ha que se fazer referencia explicita no documento aos direitos desses povos e comunidades a seus territorios pela importancia de seus conhecimentos sobre