Rodrigo Rodrigues Alvim01. Nao obstante houvesse, no inicio damodernidade, diferentes filosofos em disputa quanto a instancia de garantiaultima do conhecimento, sobressaindo, de um lado, os racionalistas e, poroutro, os empiristas, ja, no seculo XVIII, os pensadores denominadosiluministas tenderam a considerar o conhecimento como uma conciliacao dessasduas capacidades humanas: de razao e de experiencia.02. A sistematizacao oferecida por Immanuel Kant atese de que o conhecimento (ciencia) e resultado do esforco conjunto dasatividades racionais e empiricas marcou a filosofia, senao toda a culturaocidental, sendo, para alguns, um divisor de aguas entre a modernidade e acontemporaneidade. De fato, foi um pensamento que permitiu nascer um novocenario na filosofia, promovido, por sua vez, por filosofos de grandeenvergadura, como aqueles que elencam o movimento denominado Idealismo Alemao eque, como ja se observa nessa expressao, coloca definitivamente os germanicosno rol dos grandes pensadores ocidentais.03. Lia-se, no contexto de Kant, respeitaveisfilosofos em defesa da fundamentacao empirica na elaboracao do conhecimento,capaz de nao deixar com que este terminasse em vas especulacoes, tal qual jaavaliavam muitas das chamadas querelas medievais, que pressupunham as maisfantasiosas entidades etereas para justificar uma proposicao por uma previaideia geral do mundo. Destacamos aqui, para exemplificar o empirismo, a obra Ensaios sobre o conhecimento humano, deJohn Locke, que recupera a tese aristotelica de que nada ha no intelectohumano que nao tenha passado primeiramente pelos sentidos, ou seja, sem osdados sensoriais, sem a experiencia do mundo, a razao humana e uma tabula rasa (uma tabua lisa),literalmente sem qualquer marca ou expressao, um papel em branco, um vazio,simplesmente inexistente.04. Havia, no extremo oposto, contudo, obras defilosofos que defendiam que os dados instaveis e ate mesmo contraditoriosfornecidos pelos sentidos humanos acerca do mundo nao sao capazes de justificaras certezas que a ciencia considera possuir. Tais certezas sugerem sao, dealgum modo, fornecidas pelo proprio pensamento humano ao pensa-las. Comocontraponto ao empirismo, podemos destacar a obra, de Gottfried WilhelmLeibniz, Novos ensaios sobre o conhecimentohumano, na qual esse autor repete Locke, no sentido de que nada ha nointelecto humano que nao tenha passado primeiramente pelos sentidos, masacrescenta, em seguida, a nao ser oproprio intelecto. Este adendo firma a posicao racionalista de Leibniz: ointelecto humano, antes de toda e qualquer experiencia, nao e uma tabula rasa ou um vazio como presumiamos empiristas. Porque humano, tal intelecto devia ser algo precisamentedeterminado ao modo de um intelecto humano, de tal maneira que o dado empiricoe compreendido a luz dessa predeterminacao ao modo, para Leibniz, de ideiasvirtuais.05. Nesse contexto, provocado sobretudo pela obrade um empirista escoces chamado David Hume, que, ao combater quaisquerpressupostos metafisicos dos racionalistas, depara-se com o ceticismo, Kantpropoe examinar se ha razao humana antes de toda e qualquer experiencia domundo. Assim, importa a Kant que a razao se esforce, antes de atuarcriticamente sobre os dados de experiencia das coisas, para tomar-se a si mesmacomo alvo primeiro de sua propria critica. Essa descentralizacao oudeslocamento, que vai do exercicio do pensamento humano sobre as coisas para oato do pensamento pensar a si proprio, Kant o compara a Revolucao Copernicanaque descentralizou a Terra e colocou o Sol como eixo do Cosmos. E eprecisamente essa Revolucao Copernicana Kantiana