naturalmente, se a ordem Pai, Filho, Espirito Santotinha qualquer significado especial para Paulo e para os outros escritores do NovoTestamento. Se, na sua conviccao, a propria essencia da doutrina da Trindadeestava incorporada nesta ordem, nao deveriamos esperar que aparecessem nasnumerosas alusoes a Trindade, alguns vestigios desta conviccao?19. O QUE OS TERMOS FILHO E ESPIRITO SANTO ENVOLVEMFatos como estes tem uma certa influencia sobre o testemunho do NovoTestamento acerca das inter-relacoes das Pessoas da Trindade. Quanto ao fato daTrindade (isto e, quanto ao fato de, na unidade da Divindade, subsistirem tres Pessoas,cada uma das quais tendo a sua acao particular na operacao da salvacao), otestemunho do Novo Testamento e claro, coerente, penetrante e concludente. Nesteesta incluido o testemunho constante e decisivo da Deidade, completa e naodiminuida, de cada uma das Pessoas; nao ha linguagem excessiva que se possaaplicar a cada uma delas, por sua vez, no esforco para dar expressao a compreensaoque o autor tem da Sua Divindade: o nome que a cada uma delas e dado, e bemcompreendido como sendo o nome que e acima de todo o nome.Quando tentamos, no entanto, prosseguir a investigacao por detras do fatoamplo com o objetivo de descobrir, com exatidao, de que maneira os escritoresdo Novo Testamento concebiam as tres Pessoas estarem relacionadas umas com asoutras, encontramos grandes dificuldades. Nada podia parecer ser mais natural, porexemplo, do que supor que as relacoes mutuas das Pessoas da Trindade se revelemnas designacoes o Pai, o Filho e o Espirito Santo, que lhe sao dadas pelo nossoMonergismo.com Ao Senhor pertence a salvacao (Jonas 2:9)www.monergismo.com23Senhor na formula solene de Mateus 28:19. A confianca que temos nesta suposicao, e,porem, abalada, de certa maneira, quando verificamos, como acabamos de fazer,que estas designacoes nao sao cuidadosamente conservadas nas suas alusoes feitas aTrindade pelos autores do Novo Testamento, em geral, mas sao simplesmentecaracteristicas das alusoes do nosso Senhor e das de Joao, cujas formas de expressao seassemelham, muitissimo, as do nosso Senhor. A nossa confianca e ainda maisabalada quando observamos que as implicacoes a respeito das relacoes mutuas dasPessoas da Trindade, derivadas em geral dessas designacoes, nao se encontramabsolutamente nelas, como se supoe, em geral.Pode parecer muito natural ver, na designacao Filho, urna indicacao dasubordinacao e derivacao do Ser, e pode ser relativamente facil atribuir umasemelhante significacao incluida na expressao Espirito Santo. Porem, e certo quenao era esse o significado de qualquer dos termos na consciencia semitica, em quese baseia a fraseologia das Escrituras; e poderia mesmo parecer duvidoso que issoestivesse mesmo incluido nas suas sugestoes mais remotas. O que esta por detrasdo conceito de filiacao na linguagem biblica, e, simplesmente, semelhanca; o queo pai e, e-o tambem o filho. O uso enfatico da expressao Filho a uma dasPessoas da Trindade, portanto, afirma, antes, a Sua igualdade com o Pai, e nao aSua subordinacao ao Pai; e, se houver nela qualquer implicacao de derivacao,parece ser muito distante. A adicao do adjetivo unigenito (Joao 1:14; 3:16-18; I Joao4:9), nao acrescenta, necessariamente, outra ideia senao a de singularidade, serunico e nao de derivacao (Sal. 22:20; 25:16; 35:17); e mesmo uma frase como o Filhounigenito (Joao 1:18)