para Wesley.[28]A ideia de segunda bencao comeca a seraplicada no metodismo posterior a Wesley. A primeira pessoa a utilizar essaterminologia foi John Fletcher, um dos discipulos de Wesley. Esse metodismo daorigem a outro movimento, nascido nos EUA, conhecido como Holiness (movimento de santidade). Ate aqui, as denominacoesmetodistas e holiness mantinham acrenca de que o batismo no Espirito Santo era evidenciado por uma vida desantidade, isto e, pelo fruto do Espirito Santo. Foi quando um ex-ministrometodista, Charles Fox Parham (1873-1829), abriu uma casa de estudos chamadaBetel, em Topeka, no Kansas. No ano de 1900, enquantoParham e seus alunos estudavam, ele perguntou sobre as bases biblicas dadoutrina do batismo com o Espirito Santo. Embora seus alunos fossem oriundos docirculo holliness e a interpretacaonormal fosse a de que o batismo era evidenciado pela vida de santidade, numexame biblico dessa aula, os alunos chegaram a conclusao de que ele eraevidenciado pelo falar noutras linguas. (...) Parham passou a pregar (...) umaterceira obra da Graca, com a diferenca de que a terceira consistia em ser batizadono Espirito falando em outras linguas. Na noite de ano novo de 1901, o grupopassou a buscar essa experiencia e na madrugada do dia primeiro, Agnes Oznam,foi a primeira pessoa a receber tal batismo. Desde entao Parham passou aensinar o que ele denominou de Fe Apostolica em Kansas e nos estadoscircunvizinhos, vindo a abrir uma escola em Houston, no Texas.[29]Em 1903, William Seymour (1870-1922), que foraordenado pela Igreja de Deus (Anderson, Indiana), foi estudar em Houston, naescola de Parham. Ele acabou sendo expulso de sua denominacao por pregar aterceira obra da graca. Seymour foi a pessoa que esteve a frente do que ficouconhecido como Avivamento da Rua Azuza. O movimento da Rua Azuza atraiu pessoasde inumeras confissoes e tradicoes, desde batistas, congregacionais, metodistase outros. Entretanto, a questao de uma terceira obra da graca gerou muitascontroversias pelas denominacoes estadunidenses e ocorreram muitas divisoeseclesiais e doutrinarias.Quem rompeu, todavia, com a ideia de tresobras da graca, foi o pregador Batista William Durham (1873-1912). Durhamaderiu a experiencia de linguas, mas adotou a visao de santificacao de sua denominacao.Por isso, ele declarou, em 1910, que o ensino da inteira santificacao nao ebiblico e que Cristo proporcionou a santificacao na expiacao. Ele assinalava,ainda, que a santificacao e recebida na conversao por identificacao em Cristopor um ato de fe e chamava essa doutrina de obra completa do Calvario.Outrossim, Durham passou a dizer que o batismo no Espirito Santo e, alem deevidenciada pelo falar em linguas, a segunda obra da graca e que qualquerpessoa poderia recebe-la atraves da fe e de uma busca sincera.[30]Como se pode perceber, a crenca do quechamamos de Pentecostalismo classico, ou de Pentecostalismo de Primeira Onda,tem sua consolidacao em William Durham. Os pentecostais brasileiros nao temtimidez e nem ressalvas de assumir a crenca de que o batismo no Espirito Santoe evidenciado pelo falar em linguas. Eles nao dizem, nao sou pentecostal e nemmetodista, sou biblico. Isso pode ser visto na maior denominacao pentecostalclassica brasileira, as Assembleias de Deus. No documento intitulado Em que creem os Pentecoostais de 1938,diz que a referida denominacao cre e prega o