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Ubiratan Castro de AraujoOutro caso doloroso era o da Tia Zefinha. Nossa tia-avo tinha mais de 80 anos, a mais velha da familia. Ela era magrinha, de cabelos lisos e grisalhos, penteados em uma rodilha presa por longos grampos, atras da cabeca. Eximia costureira, tinha o dom de transformar roupa velha em roupa nova. Costurava para fora, mas tambem costurava em domicilio. Por forca de sua profissao, passava longas temproadas nas casas das brancas da Barra. Justica seja feita, ela sempre foi fascinada pela Casa Grande. Nascida ainda no tempo da escravidao, absorveu todos os preconceitos contra os negros. Ela discriminava ostensivamente as irmas, sobrinhas e sobrinhos netos de pele mais escura. Racismo a parte, era uma velhinha fascinante. Viuva sem filhos, desenvolveu a arte de contar historias da carochinha e historias do tempo antigo, o tempo da escravidao. A pequena loja de subsolo em que morava, na Rua do Desterro, era um verdadeiro bau de preciosidades. Para as meninas, as grande tentacoes eram as caixinhas de costura, muito arrumadinhas, delicadamente enfeitadas, cheias de miudezas. Tambem faziam sucesso as antigas revistas de moda, em sua maioria francesas, com fotos de manequinas e debuxos de vestidos. Par aos meninos, a paixao eram livros de contos de fadas e a fabulosa colecao dos fasciculos de uma revista chamada Eu Sei Tudo, traducao brasileira da Que Sais-je? Ela tambem guardava uma colecao completa do Tesouro da Juventude. Era uma velha sabia. Mesmo asism Bernardo a perseguia. Desde a morte de seu marido, o marceneiro Joao Guarani, criou uma relacao de clientela com uma familia da Barra. Pssava dias e mais dias remontando, encurtando e ajustando velhas roupas a novas modas e a novos corpos. O pagamento variava sempre em funcao da sorte do dono da casa, no jogo. Segundo O DIVA, a casa dele vivia sempre aberta a jogatina. Ate a honra da filha foi jogada na mesa do carteado. Apesar de tudo, nunca lhe faltou o sustento, nem a pose de rico. Para Tia Josefina, faltava. Muito orgulhosa, ela jamais pedia nada, apenas recolhia-se a sua casinha. Os parentes procuravam visita-la com frequencia para detectar os sinais da visita de Bernardo. De vez em quando, ela era sequetrada por algum sobrinho, para a alegria das criancas. Quando menos se esperava, ela fugia, sempre alegando o chamado de sua vasta freguesia. Um outro caso provocava uma verdadeira guerra fria na assembleia feminina, as simpatizantes dos russos comunistas contra as fascinadas habitues do cinema americano. Joao da Cruz era um grnade militante sindicalista, membro filiado e dirigente do Partido Comunista. Era um negro alto, cabelo cortado a escovinha. Orador de verve tao empolgante quanto o Padre Sadoc, se admitirmos a verdade sociologica que Stalin representava para um o que Jesus Cristo representava para o outro. Estava sempre a frente da greves do sindicato e dos comicios e pichacoes de paredes organizadas pelo Partido. Nos anos da Alianca Nacional Libertadora, era o intrepido lancador de galinhas pintadas de verde nos comicios dos integralistas. Por sua militancia, era um homem marcado pelo Dops e conhecido de todos os
secretas do bairro. A seguranca para tanto arrojo era a certeza que o Partido cuidava do sustento e do bem estar de sua mulher e de sua filha, nas eventualidades de prisao ou de cladestinidade. Pois bem, essa nao era a experiencia de sua mulher Alzira e de sua filha Olga. La um dia, Joao da Cruz sumiu de casa. Isto aconteceu logo depois do bate-boca entre Juraci e Prestes no Congresso Nacional. O presidente Dutra aproveitou a oportunidade para cassar o registro do Partido Cominista. Iniciava-se um novo ciclo de perseguicoes, que incidiram imediatamente sobre Joao, que era muito visado. Logo no primeira dia, apareceu um companheiro de partido, de codinome Berto. Disse que fora designado para dar assistencia a familia de Joao. Falou, falou, falou. Para nao perder a viagem, foi logo dando uma entradas meio ousadas para o lado de Alzira, que o repeliu na tampa. Onde ja se viu? Procurar ousadia com a mulher de um revolucionario! Nao sou eu que vou dar o pretexto a nenhum burgues reacionario chamar meu marido de corno! Que e isso camarada! Voce entendeu mal. E nunca mais apareceu. Tambem os vizinhos e conhecidos se afataram, com medo de ficarem visados. Os investigadores de politica, conhecidos como secretas, vigiavam permanentemente a casa, de tal forma que mae e filha se sentiam em prisao domiciliar. Um visitante conseguia furar o bloqueio policial: Bernardo. Nos tres primeiros dias, acabaram-se o feijao, a farinha e a carne do sertao. sobrou um pouco de cafe e um saco demilho-alho, bom de fazer pipoca. E durante sete dias elas tomaram chafe com pipoca. Olguinha choramingava muito. Atoto, meu pai Omolu, nao me abandone! Em um sabado de manha, bateram na porta. Era Pezao, filho de Abigail, a irma mais velha de Alzira. Tinha vindo da feira de Sao MIguel, onde comprara os aviamentos para uma obrigcao de orixa. Ele foi logo comentando: - Cade Tio Joao? Nao estou gostando nada da cara de voces. Voces estao de Bernardo? As duas nao disseram nem que sim, nem que nao. Sorrindo sem jeito, nao escondiam a vergonha. Pezao foi embora muito constrangido. La pelas 4 horas da tarde, ele apareceu de novo. Minha mae esta precisando de ajuda, pra festa de Omolu. Ela sabe que Tio Joao nao gosta de Candomble, mas ele nem esta ai, nao e? Olhe, minha tia, la na roca nao tem luxo nao. E comida braba. Tem o Sobe-e-desce! E agua, carne de sertao, quiabo e abobora, subiu, desceu, comeu! Olguinha riu muito. Alzira juntou os panos, pegaram o bonde do Retiro e deixaram Bernardo sozinho em casa. Na minha infancia, nunca tive medo de diabo nem de inferno. Medo mesmo era de Bernardo. Por isto, saia das rezas muito confiante e vitorioso. Afinal, quando o frances Sao Roque se juntava com o nago Omolu, botavam o tal Bernardo pra correr.Ubiratan Castro de Araujo e doutor em Historia, membro da Academia de Letras da Bahia (ALB) e diretor da Fundacao Pedro Calmon
do surgimento do Movimento Negro Unificado que busca a autonomia programatica e operacional do movimento contra o racismo e pela reparacao da populacao negra das sequelas da escravidao. Neste romance ele da vida a um personagem que passa a ser um paradigma do movimento negro: o Oju Oba Pedro Archanjo. Se Balduino foi o primeiro heroi negro de nossa literatura, do candomble, foi acima de tudo um socialista e sindicalista, Pedro Archanjo foi um heroi negro autonomo, dedicado exclusivamente a luta contra o racismo e portador de todo um conhecimento religioso, historico, sociologico e antropologico obtido dentro do Candomble, pelo mecanismo proprio da iniciacao. Quando exerci a direcao do CEAO/UFBA (1999-2003), A luta mais dificil e mais radical que enfrentei foi contra a vetusta congregacao da Faculdade de Medicina da UFBA. Eles insistiam em expulsar do predio da velha faculdade no Terreiro de Jesus o Museu Afro-Brasileiro, administrado pelo CEAO, uma criacao do babalao academico Pierre Verger. O verdadeiro lider de todos eles era o egun do Prof. Nilo Argolo que buscava uma revanche contra Pedro Archanjo. Rejeitavam tudo que havia no Museu. Eram pecas vindas de Africa, da Europa e da Bahia. Para eles era tudo lixo. A pressao ja estava em um grau insustentavel. Eles marcaram uma reuniao conjunta entre a Congregacao da Medicina e o CEAO, na qual provavelmente se resolveria a questao. Eu tremi nas bases. Do nosso lado, somente eu, diretor, tinha uma titulacao completa. Era licenciado, era bacharel, era mestre e doutor, mas era sozinho. Do lado deles certamente estariam uns dez doutores, ex-diretores, gente de poder. Por um momento pensei em ser um Pedro Archanjo. Faltava-me legitimidade. O meu conhecimento era da mesma natureza do deles. Era um simples 10 X 1. Reli a Tenda. Tive o bom senso de fazer uma romaria para a Senzala do Barro Preto para pedir socorro a um verdadeiro Pedro Archanjo, Antonio Jorge dos Santos, o Vovo do Ile Aye, Oba de todos nos. Nao deu outra. Quando os doutos da congregacao, todos fardados de jaleco, com um estetoscopio pendurado no pescoco, mesmo os aposentados, me viram entrar com Vovo, eles tremeram nas bases. Vovo foi perfeito, um verdadeiro Oju Oba. Educado, cerimonioso, falando com toda a autoridade de um lider negro, rebateu com energia os argumentos dos medicos. Apos isso, eles nunca mais nos ameacaram. O personagem de Jorge Amado vive! Este depoimento e para materializar a minha conviccao de que Jorge Amado e merecedor de todas as homenagens do povo da Bahia. Ubiratan Castro de AraujoDa Academia de Letras da Bahia
Ubiratan Castro de Araujo As rezas eram uma folia. A novena de Sao Roque da Tia Do Carmo rivalizava-se com a trezena de SAnto Antonio da Tia Nininha. Cada noite de reza tinha um padrinho que financiava o mingau. Tia Do Carmo era viciosamente prmissiva. Antes mesmo da reza, ela liberava generosos canecos de mungunza para a garotada. Tia Nininha era, em oposicao, opressivamente mandona. No Santantonio dela, quem nao berrasse com fe: -Glo-ri-o-oso Sant-an-tant-to-nio, nao tinha direito a mingau. Depois da reza, tias, parentas e vizinhas, se reuniam para o salutar exercicio de resenha da vida alheia. Elas cortavam, costuravam e bordavam desventuras, fraquezas e malfeitos de amigos e de inimigos. So os presentes escapavam, esquanto ai estivessem. Para nao serem entendidas, ou mesmo por pudor e supersticao, usavam palavras e expressoes estranhas ao nosso vocabulario. Ao inves de botar chifre no marido, elas falavam serrar as canelas. Por isso, todas as vezes que eu entrava na casa do vizinho, ficava olhando para as canelas dele, intrigado com a falta de cicatrizes. Dos frescos, dizia-se que eram falsos ao corpo. Os orgaos sexuais tinham nomes diferentes. O feminino era conhecido como a perseguida e o aparelho masculino completo era denominado de berloques de Sao Bras. Quando uma sobrinha gravida entrava na roda, todas riam muito e exclamavam: Menina, comeu feijao azedo! A assembleia do DIVA ( Departamento de Investigacao da Vida Alheia) ficava triste, quando o assunto era a visita de Bernardo a caasa de um parente ou conhecido. Bernardo esta na casa de fulano ha tres dias. Todas tremiam. Bernardo era o substitutitvo da palavra que nao se podia pronunciar: fome. Este era o grande terror de todas as familias. Ela era epidemica, como na crise de 1929. Ela era sazonal, no tempo do paradeiro, meses em que nao se exportava cacau em Salvador. Ela era terrivel em momentos de doenca e morte nas familias. Bernardo tambem andava mancomunado com os maus procedimentos. Maridos cachaceiros, que se desempregavam para cair na gandaia, deixavam a familia aos cuidados do Bernardo. Homens mulheristas, especies de mulherengos militantes, gastavam o dinheiro com as raparigas e nao levavam pra casa senao seus proprios berloques. Nestes casos, algumas nao se continham e saia o palavrao: Pica pura da gastura! Alguns casos mereciam atencao especial. As frequentes viitas de Bernardo a casa do Tio Bene eram o motivo de debates apaixonados. Esta era a principal bandeira de luta do temido PCC, o Partido Contra Cunhadas. A culpada de tudo era Vilma, coitada. Era uma mulher muito educada, muito atenciosa com todos, mas chegada a dindinha, ou seja, preguicosa. Ela, a cunhada, tinha transformado o valoroso ex-sargento do Corpo de Bombeiros. Ela o obrigou a dar baixa da Bomba, porque chorava o tempo inteiro, com medo que o seu amado se acidentasse em algum incendio. Tudo fingimento, diziam as militantes do PCC. O que as cunhadas nao podiam esconder era o grande carinho que um demonstrava pelo outro. Eles formavam um belo casal. Ambos de boa altura, de pele bem escura e lustrosa, cabelo preto, bem liso
como o dos cabolcos, eram da qualidade que o povo chama de Cabo Verde. Mas nem isso escapava da lingua das cunhadas. De que adianta tanto amor sem responsabilidade? -Fizeram 10 filhos que nao podem criar. E, mais a mais, Bene nao se compreende que e pretodizia a feroz tia Nininha. Pensa que esta em Roliude pra viver de romance.... Depois de trabalhar com a sogra, em uma barraca de comida, no Mercado Modelo, tio Bene voltou a viver do seu oficio de carpinteiro, trabalhando em domicilio. Levantava cumieiras, consertava moveis, repregava assoalhos e escadas. Sua fraqueza era a clientela. Trabalhava para um publico pobre e de renda instavel. Recebia muitos calotes e os fregueses demoravam de pagar. Esta incerteza o tornava um cliente indesejado para os agiotas. A unica salvacao eram as irmas. De vez em quando aparecia uma prima, meio excitada e muito envergonhada, chamava minha mae no canto, e murmurava: Tia, Bernardo esta la, ha dois dias. Essa noticias colocava a familia em xeque. Como descobrir sobra em um orcamento tao regrado e todo comprometido? A solucao mais frequente era a gavetinha da maquina Singer. Parecia mesmo que a unica utilidade das costurinhas que minha mae fazia era socorrer os irmaos. Aquelas visitas doiam muito. Havia um sentimento de revolta e solidariedade com os queridos primos, que nao podia se manifestar por meio de nenhum gesto ou atitude publica. Afinal, os vizinhos nao deviam perceber nada. Aquilo era um segredo de familia. Ficava tambem, um sentimento de culpa. Porque eu era tao gordo e os meus primos recebiam tantas visitas de Bernardo?Ubiratan Castro de Araujo e doutor em Historia, membro da Academia de Letras da Bahia (ALB) e diretor da Fundacao Pedro Calmon
Ubiratan Castro deAraujo (*)No ano de 2008, meu amigo Clarindo Silva foi escolhido Rei Momo. A celeuma foi grande. Um rei momo magro, onde ja se viu? Em 2009, o escolhido foi Geronimo que, apesar de gordinho, nada tem do modelito Ferreirinha: indolente, beberrao e comilao. Este ano, o novo rei e Pepeu Gomes, um eletrico guitarrista. Estas escolhas marcam a ruptura do carnaval baiano com Baco e suas bacanais. Os novos reis devem ser ativos, produtivos e performaticos. Esta mudanca corresponde as mudancas que, ano a ano, viraram o carnaval de ponta a cabeca. Os carnavais de minha infancia eram realmente janelas de alegria e de descontracao que se abriam em um quotidiano regulado por uma moralidade religiosa e por todos os freios do conservadorismo. Imaginem que naquele tempo era impensavel um homem ou menino usar roupas coloridas, camisa estampada ou qualquer peca cor de rosa. Certamente ele seria agredido nas ruas com adjetivos nada gentis: fresco, florzinha, Floripedes. No carnaval valia tudo, tudo era fantasia, com mascara ou sem mascara. Valia ate sair travestido de mulher, e mesmo de nigrinha. A liberacao dos costumes permitiu que, o ano inteiro, as meninas saissem da janela e fossem a luta no entre-e-sai e no esfrega-esfrega. Ate na musica o carnaval era a salvacao. O ano todo ouvia-se Cauby cantando algum drama comovente, tal como Conceicao ou com Tarde fria, sinto frio na alma. So no carnaval podia-se ouvir o Indio quer apito, a lambretinha e a mulata bossa nova. Nao leiam mais Bakhtin, o carnaval nao e mais a inversao da ordem. O carnaval ganhou e na Bahia e a ordem o ano inteiro! Longe de sumir no quotidiano, o carnaval e a cerimonia frenetica e em tempo integral para a celebracao da nova ordem. O Olodum tem razao: Olodum ta hippie, ta pop, ta reggae, ta rock. Olodum pirou de vez!. No nosso novo carnaval, Eros expulsou Baco. Em vez de contestar a quaresma catolica e afrontar a quarta-feira de cinzas (quase ninguem se lembra dela), o carnaval e o espaco para se vivenciar a saude, a vitalidade, o prazer do corpo, o que os antigos gregos chamavam de Erotica. Nesta nova ordem, os mais velhos sao rigorosamente excluidos; ou vao para Pelourinho, ou chegam ate um protegido camarote, ou ficam em casa assistindo pela TVE. Para nos, o carnaval e o voyeurismo; o prazer de ver os jovens gozarem! Nesse novo carnaval, o rei Momo deve representar esta vitalidade erotica. Que Exu proteja Pepeu para que ele represente dignamente o seu papel!*Ubiratan Castro de Araujo historiador e membro da Academia de Letras da BahiaArtigo publicado pelo jornal A Tarde no dia 15 de fevereiro de 2010. Ubiratan Castro de AraujoQuando, ha muitos anos atras, uma grande caravana do movimento negro baiano, tendo a frente Mae Hilda do Jitolu e Vovo do Ile Aiye, subiu a Serra da Barriga, em Alagoas, o 20 de novembro estava consagrado como data de celebracao da consciencia negra. Em 1695, o Quilombo dos Palmares fora destruido e o seu lider, Zumbi, morto e decapitado. Passava
para a historia o simbolo maior de um dirigente politico negro que lutou ate o ultimo suspiro contra a escravidao. Ganga Zumba, seu antecessor, acreditou na possibilidade de uma negociacao justa com as autoridades coloniais. A paz de Ganga era a derrota do quilombo. Ele desceu a serra com os seus seguidores, colocou-se na beira da praia sob a tutela dos senhores de escravos, e renunciou a luta contra a escravidao, entregando aos senhores os escravos recentemente liberados no quilombo e recusando-se a aceitar qualquer outro fugitivo. Seu destino foi triste. Faminto, re-escravizado, traido, Ganga Zumba morreu.Zumbi disse nao! Reuniu todos os mocambos, fortificou a sede de Palmares e preparou a resistencia ao governo da Capitania de Pernambuco. Alguns militantes e historiadores como Joel Rufino dos Santos, se perguntam porque Zumbi e o povo de Palmares resolveram abandonar a velha tatica de guerrilhas, pela qual ha cem anos- desde 1595 ?circularam em uma rede de mocambos precarios que, uma vez destruidos por ataques dos escravistas, rapidamente se refaziam adiante e continuavam a luta? Porque Zumbi preferiu a guerra de posicao: fincou pe na Serra da Barriga, fortificou-se e resolveu enfrentar cara a cara o inimigo? Os palmarinos tinham clareza da superioridade militar do inimigo, reunificados apos a expulsao dos holandeses, vitoriosos na reconquista de Angola aos holandeses e na destruicao do reino cristao do Congo na batalha de Ambuila. Se assim era, fincar pe em Palmares era morte certa, era suicidio. Hoje, mais de trezentos anos depois a resposta e evidente: naquele tempo era possivel ter esperanca. Ousar luta,ousar vencer, porque nao?O que cabe a nos, cidadaos e historiadores de hoje, e a pergunta: o que havia de tao valioso que justificava a ousadia temeraria daqueles palmarinos? A mesma pergunta pode ser feita em relacao aos Males da Bahia. Porque, ao inves de fazerem mais um levante para sair da escravidao, como os mais de dez que o precederam na Cidade do Salvador, resolveram fazer uma revolucao escrava ? A leitura atenta da obra de Joao Jose Reis mostra que os Males tinham consciencia que era preciso conquistar a Cidade do Salvador, abolir a escravidao, inverter as hierarquias sociais, para enfim poderem viver plenamente o Isla em liberdade. No caso de Palmares, ha evidencias que os quilombolas entenderam que era o momento de parar de fugir e assegurar a consolidacao de uma cidade-estado em que fosse possivel a vida em liberdade.Para melhor compreendermos essa opcao politica, e preciso ver em Palmares muito mais do que um refugio de escravos. Ao longo de cem anos de resistencia, os palmarinos construiram um territorio amplo, formado por varios mocambos ligados em rede. Varias foram as geracoes nascidas em Palmares, fora da escravidao. Eles formaram um povo palmarino, sem o trauma da derrota originaria da escravizacao em Africa e sem a vivencia da escravidao no Brasil. Desenvolveram ao longo dos anos a capacidade de absorcao e de re-culturacao dos fugitivos da escravidao, negros e indios, alem dos brancos excluidos da sociedade acucareira. A guerra permanente contra a escravidao soldava a solidariedade do povo em torno de
uma identidade quilombola.Alem de territorio, povo e identidade, desenvolveu-se em Palmares um modelo de economia auto-sustentavel, regulada por instituicoes sociais de justica e de governo. Portanto, estava em curso um processo de formacao de um estado nacional multi-etnico, fundado na cooperacao do trabalho livre e organizado a partir das referencias culturais africanas. Esta foi a primeira formulacao de um projeto de estado nacional brasileiro, em um momento em que a sociedade colonial portuguesa, mesmo apos a vitoria de Guararapes contra os holandeses, estava inteiramente empenhada na reconquista da Africa e na reconstrucao do Imperio Atlantico Portugues.Zumbi fincou pe em Palmares e aceitou a guerra de posicao para defender a possibilidade de um Brasil livre, liderado pelos africanos. Este foi o verdadeiro sonho de Zumbi, que valia o sacrificio e valeu a experiencia como legado historico para as lutas contemporaneas do povo brasileiro. O exemplo de Zumbi e vivo, hoje, nao pelo aspecto guerreiro, mas pelo aspecto politico. Afinal sabemos todos que a guerra e uma dimensao terminal da politica. Os milhares de quilombos que se organizaram nos duzentos anos seguintes, resistiram e enfraqueceram a escravidao, mas nenhum deles conseguiu formular um projeto de estado e de sociedade alternativos a monarquia escravista. O movimento abolicionista, a partir dos anos sessenta do seculo XIX, conseguiu mobilizar a mais ampla frente popular contra a escravidao, mas nao produziu nenhum projeto politico, social e economico para o pos-escravidao. Isto se demonstra em nossa Historia pela inteira desarticulacao do negro brasileiro no dia seguinte ao Treze de Maio. Sem projeto de sociedade, ficou dilacerado entre o projeto do Terceiro Reinado da gratidao a princesa e o projeto da Republica dos grandes fazendeiros. O negro brasileiro foi esmagado pelo imigracionismo e pela exclusao politica e social, perdeu todos os aliados da vespera, virou um sub-cidadao.Hoje, no momento em que o movimento negro brasileiro alcanca vitorias importantes e o governo da Republica incorpora de uma maneira sincera o compromisso com a igualdade racial, nao podemos esquecer o exemplo de Zumbi. Nao basta lutar contra o racismo e contra a exclusao social atraves de multiplas politicas de acoes afirmativas. E preciso construir um modelo politico e economico para o Brasil, que consagre e igualdade racial como componente central da democracia. Como em Palmares, nao basta lutar contra a desigualdade. Devemos construir o sonho da liberdade, o estado feliz do nao abatimento, segundo os revolucionarios negros da Bahia em 1798. Este e o sonho palmarino de um pais de todos os brasileiros.Valeu Zumbi !