thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
essa parte do Povo de Deus frequentemente maltratada e oprimida pelos poderosos, mas que se entrega com fe, humildade e confianca nas maos de Deus e que Deus ama de forma especial.A missao deste profeta e, portanto, anunciar um tempo novo, de vida plena e de felicidade sem fim, um tempo de salvacao que Deus vai oferecer aos pobres.A segunda parte do texto que nos e proposto (vers. 10-11) pertence a terceira seccao do capitulo. Trata-se da parte final do oraculo: apos o anuncio de salvacao apresentado pelo profeta, a cidade de Jerusalem manifesta o seu regozijo e contentamento porque Deus a vai revestir de salvacao e de justica, como o noivo que cinge o diadema ou a noiva que se adorna com suas joias... A ultima imagem (como a terra faz brotar os germenes e o jardim germinar as sementes) sugere a vida e a fecundidade que resultarao da accao salvadora e libertadora de Deus.ACTUALIZACAOConsiderar, na reflexao e na partilha, os seguintes desenvolvimentos: Neste trecho do Trito-Isaias afirma-se, de forma clara, a existencia de um projecto de salvacao que Deus tem para oferecer ao seu Povo, especialmente aos pobres isto e, a todos aqueles que vivem numa situacao intoleravel de carencia de bens, de dignidade, de liberdade, de justica, de vida. O profeta garante-lhes que Deus os ama, que nao os abandona a sua miseria e sofrimento e que tem um projecto de vida, de alegria, de felicidade para propor a cada homem ou a cada mulher que a vida magoou. Esta boa noticia deve encher de esperanca todos aqueles que nao tem acesso aos bens essenciais (educacao, saude, trabalho, justica, amor), que nao tem vez nem voz, que sao injusticados e explorados, que sao mastigados e digeridos por um sistema economico que gera exclusao, alienacao e miseria... O Deus em quem acreditamos, diz o Trito-Isaias, nao e um Deus indiferente, que pactua com o racismo, a exclusao, a violencia, a exploracao, o terrorismo, o imperialismo, a prepotencia; mas e um Deus que ama cada pobre explorado e injusticado, que esta ao lado dos que sofrem e que da aos pequenos, aos marginalizados, aos excluidos a forca para vencer o desanimo, a miseria, as forcas da opressao e da morte. Como e que Deus actua no mundo? Nao e, normalmente, atraves de manifestacoes estrondosas e espectaculares, que deixam a humanidade abismada e assustada; mas e atraves dos gestos banais desses profetas a quem Ele confia a missao de lutar contra as forcas da opressao e da morte e a quem Ele chama a testemunhar, no meio dos pobres, o amor, a liberdade, a justica, a verdade, a vida. Cada crente e um profeta, chamado a ser testemunha de Deus e sinal vivo do seu amor, da sua justica e da sua paz. Como e que eu me situo face a isto? Sinto-me profeta, chamado a testemunhar o amor, a vida, a liberdade de Deus? Os pobres, os oprimidos, os excluidos, encontram em mim um sinal vivo do amor de Deus? Tenho a coragem de arriscar, de lutar, de dar a cara
doutrinais que inquietavam os tessalonicenses e para corrigir alguns aspectos menos exemplares da vida da comunidade.A Primeira Carta aos Tessalonicenses e, com toda a probabilidade, o primeiro escrito do Novo Testamento. Apareceu na Primavera-Verao do ano 50 ou 51.O texto que hoje nos e proposto faz parte das exortacoes com que Paulo encerra a carta. Depois dos ensinamentos sobre a segunda vinda do Senhor (cf. 1 Tess 4,13-18) e de um convite veemente a esperar, vigilantes, esse momento final da historia humana (cf. 1 Tess 5,1-11), Paulo apresenta alguns elementos concretos que os tessalonicenses devem ter sempre em conta e que devem marcar a existencia crista nesse tempo de espera (cf. 1 Tess 5,12-28).MENSAGEMComo e que os cristaos devem, entao, viver esse tempo de espera do Senhor?No texto que a segunda leitura deste domingo nos propoe, Paulo nao apresenta grandes desenvolvimentos nem reflexoes muito elaboradas... No entanto, o apostolo apresenta sugestoes muito uteis para a vida crista e para a construcao da comunidade.Paulo comeca por pedir aos tessalonicenses que vivam alegres e que pautem a sua vida por uma intensa oracao, sobretudo a oracao de accao de gracas. O cristao e sempre uma pessoa livre e feliz, consciente da presenca salvadora e libertadora de Deus ao seu lado, que contempla permanentemente esse horizonte ultimo de vida eterna e de felicidade definitiva que Deus lhe reserva e que, por isso, agradece e louva ao seu Senhor.Depois, o apostolo pede tambem aos tessalonicenses que abram o coracao ao Espirito e que nao desprezem os seus dons. Esta referencia pode significar que as experiencias carismaticas comecavam a criar problemas na comunidade... Provavelmente, nem toda a gente entendia e estava aberta as interpelacoes que o Espirito fazia atraves de alguns membros da comunidade... O novo, o espontaneo, o criativo, chocavam com o rotineiro, o estabelecido, o pre-fixado. Paulo recomenda aos cristaos de Tessalonica que saibam tudo analisar com cuidado e discernimento, sem preconceitos, de coracao aberto a novidade de Deus, guardando o que e bom e afastando-se de toda a especie de mal.Uma comunidade construida de acordo com estes principios que vive a sua existencia historica com alegria e serenidade, que louva o seu Senhor e que esta permanentemente atenta para discernir e aceitar os dons do Espirito e uma comunidade santa e irrepreensivel, preparada para acolher, em qualquer momento, o Senhor que vem.ACTUALIZACAOConsiderar, na reflexao, os seguintes desenvolvimentos: A existencia crista e uma caminhada ao encontro do Senhor que vem. Na sua peregrinacao pela historia, mergulhados na alegria e na tristeza, no sofrimento e na esperanca, os crentes nao podem perder de vista essa meta final que da sentido a toda a caminhada. O caminho cristao deve ser percorrido na atencao e na vigilancia, procurando viver com coerencia os compromissos assumidos no dia do Baptismo e na fidelidade as propostas de Deus. De acordo com a Palavra de Deus que nos e proposta, esse caminho deve ser percorrido na alegria... O cristao e alegre, porque sabe para onde caminha e esta certo de que no final da caminhada encontra os bracos amorosos de Deus que
o acolhem e o conduzem para a felicidade plena, para a vida definitiva. Nem os sofrimentos, nem as dificuldades, nem as incompreensoes, nem as perseguicoes podem eliminar essa alegria serena de quem confia no encontro com o Senhor. E essa alegria serena e essa paz que marcam a nossa existencia e que brilham nos nossos olhos, ou somos seres derrotados, desiludidos, que se arrastam pela vida mergulhados no desespero e na solidao, sem rumo e ao sabor da corrente e das mares? De acordo com a Palavra de Deus que nos e proposta, esse caminho deve ser percorrido tambem num dialogo nunca acabado com Deus. O crente e alguem que ora sem cessar e da gracas em todas as circunstancias pelos dons de Deus, pela sua presenca amorosa, pela salvacao que Deus nao cessa de oferecer em cada passo da caminhada. Sabemos encontrar espacos para o dialogo com Deus? Sabemos sentir-nos gratos por esses dons que, a cada instante, Deus nos oferece? De acordo com a Palavra de Deus que nos e proposta, esse caminho deve ser percorrido, ainda, numa atitude de permanente atencao aos dons e aos desafios do Espirito. Sabemos estar atentos as propostas de Deus, ou deixamo-nos prender num esquema de instalacao, de rotina, de preconceitos que nao nos deixam acolher e responder aos desafios e a novidade de Deus?ALELUIA Is 61,1 (cf. Lc 4,18)Aleluia. Aleluia.O Espirito do Senhor esta sobre mim:enviou-me a anunciar a boa nova aos pobres.EVANGELHO - Jo 1,6-8.19-28Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo Sao JoaoApareceu um homem enviado por Deus, chamado Joao.Veio como testemunha, para dar testemunho da luz,a fim de que todos acreditassem por meio dele.Ele nao era a luz,mas veio para dar testemunho da luz.Foi este o testemunho de Joao,quando os judeus lhe enviaram, de Jerusalem,sacerdotes e levitas, para lhe perguntarem:Quem es tu?Ele confessou a verdade e nao negou;ele confessou:Eu nao sou o Messias.Eles perguntaram-lhe: Entao, quem es tu? Es Elias?Nao sou, respondeu ele.Es o Profeta?. Ele respondeu: Nao.Disseram-lhe entao: Quem es tu?Para podermos dar uma resposta aqueles que nos enviaram,que dizes de ti mesmo?Ele declarou: Eu sou a voz do que clama no deserto:Endireitai o caminho do Senhor,como disse o profeta Isaias.Entre os enviados havia fariseus que lhe perguntaram:Entao, porque baptizas,se nao es o Messias, nem Elias, nem o Profeta?Joao respondeu-lhes:Eu baptizo em agua,mas no meio de vos esta Alguem que nao conheceis:Aquele que vem depois de mim,a quem eu nao sou digno de desatar a correia das sandalias.Tudo isto se passou em Betania, alem Jordao,onde Joao estava a baptizar.AMBIENTEO Evangelho segundo Joao comeca com uma composicao que se convencionou chamar prologo (cf. Jo 1,1-18). Trata-se, provavelmente, de um primitivo hino cristao conhecido da comunidade joanica, que o autor do Quarto Evangelho adaptou e onde se expressa a fe da comunidade em Cristo, Palavra viva de Deus, enviado ao mundo para concretizar o plano de salvacao que Deus tinha para oferecer aos homens. Os primeiros tres versiculos do texto que hoje nos e proposto (cf. Jo 1,6-8) pertencem a esse prologo.Depois do prologo, o autor do Quarto Evangelho desenvolve, em varias
etapas, a sua catequese sobre Jesus. Na seccao introdutoria que se segue imediatamente ao prologo (cf. Jo 11,19-3,36), ele procura dizer quem e Jesus e definir a sua missao, fazendo entrar sucessivamente em cena varias personagens cuja funcao e apresentar ao leitor a figura de Jesus. De entre estas personagens, sobressai a figura de Joao Baptista, o apresentador oficial de Jesus. Ele aparece no inicio (cf. Jo 1,19-37) e no fim (cf. Jo 3,22-36) dessa seccao introdutoria a dar testemunho sobre Jesus. O corpo central do texto evangelico que hoje nos e proposto apresenta, precisamente, um primeiro testemunho que Joao da sobre Jesus, diante dos enviados das autoridades judaicas.Para percebermos o alcance do dialogo entre Joao e os lideres judaicos, e preciso ter em conta o ambiente politico, social e religioso da Palestina do seculo I... Dominado pelos romanos, humilhado e impossibilitado de definir o seu destino, afogado em impostos ruinosos, explorado por uma classe dirigente comodamente instalada nos seus privilegios, escravizado por um sistema religioso ritual e legalista, o Povo de Deus vivia na expectativa da chegada do Messias libertador, enviado por Deus para inaugurar uma nova era de liberdade, de alegria, de felicidade. Muitos israelitas estavam dispostos a aproveitar qualquer oportunidade de libertacao e eram presa facil dos falsos messias e dos vendedores de sonhos. As frequentes aventuras messianicas falhadas so aumentavam a violencia, a miseria, a pobreza e a frustracao nacional.A hierarquia religiosa judaica nao gostava demasiado de ouvir falar na chegada do Messias. De facto, um dos objectivos do Messias, segundo a concepcao corrente, deveria ser a reforma das instituicoes da hierarquia religiosa judaica, considerada indigna. Nao admira, pois, que as autoridades se inquietassem diante da actividade de Joao.MENSAGEMNa primeira parte do nosso texto (vers. 6-8), apresenta-se Joao. Dele dizem-se duas coisas: que e um homem e que foi enviado por Deus. O agente principal nesta historia e, naturalmente, Deus: e Deus que escolhe esse homem e o envia ao mundo com uma missao concreta. E, habitualmente, esse o metodo de Deus: chama homens, confia-lhes uma missao e, atraves deles, intervem no mundo. A missao de Joao e dar testemunho da luz. A luz, no Quarto Evangelho, representa essa realidade que vem de Deus e com a qual Deus se propoe construir para os homens um mundo novo de vida definitiva e de felicidade total. Joao nao actua por sua propria iniciativa, mas em resposta a escolha divina e para concretizar uma missao que Deus lhe confiou.Por outro lado, embora enviado por Deus, Joao nao e a luz isto e, ele nao tem a capacidade de eliminar as trevas que escurecem e desfeiam a vida dos homens, porque nao tem a capacidade de dar vida aos homens. Joao e apenas a testemunha que vem preparar os homens para acolher esse que vai chegar e que sera a luz/vida.Na segunda parte do nosso texto (vers. 19-28), temos o testemunho de Joao. A cena coloca-nos diante de uma comissao oficial, enviada de Jerusalem para investigar Joao e constituida por sacerdotes e levitas (encarregados, entre outras coisas, de vigiar a ortodoxia
e a fidelidade a ordem religiosa judaica). No ambiente de messianismo exacerbado da epoca, a figura de Joao e o seu testemunho resultam inquietantes para os lideres religiosos judeus...A comissao investigadora comeca por interrogar Joao com uma pergunta aparentemente inocua: quem es tu?. Os interrogadores nao tomam posicao. Limitam-se a esperar que o proprio Joao declare a sua posicao e as suas intencoes. Joao descarta totalmente a hipotese de ser o Messias. Tambem nao aceita identificar-se com Elias (de acordo com Mal 3,22-23, Elias devia vir preparar o dia de Jahweh que, no seculo I era o dia da vinda do Messias libertador, enviado por Deus para construir um mundo novo). Tampouco aceita assumir o titulo de o profeta (este titulo parece aludir a Dt 18,15 e significava, na epoca de Jesus, um segundo Moises que deveria aparecer nos ultimos tempos). Na verdade, Joao nao aceita que lhe atribuam nenhuma funcao que possa centrar a atencao na sua propria pessoa. As suas tres respostas sao rotundas negativas. Ele nao busca a sua gloria ou a sua afirmacao, nem vem em seu proprio nome; a sua missao e meramente dar testemunho da luz e e para essa luz que os holofotes devem ser apontados.E dentro deste enquadramento que devemos entender a resposta de Joao, quando os seus interlocutores o convidam a definir-se: eu sou uma voz. Voz e um termo relacional que supoe ouvintes a quem e comunicada uma mensagem... A voz nao tem rosto, e anonima e passa despercebida; o importante e o conteudo da mensagem. E isso que Joao e: uma voz atraves da qual Deus passa aos homens uma mensagem. E a mensagem e nao a voz que os homens devem dar atencao.A mensagem que a voz veicula e: endireitai o caminho do Senhor. A expressao e tomada de Is 40,3, numa versao livre. Em Isaias, a expressao e usada no contexto da intervencao salvadora de Deus para fazer regressar a Terra da Liberdade os judeus cativos na Babilonia. Pedia que o Povo instalado e acomodado, desanimado e frustrado fizesse um esforco para acolher os desafios de Deus e aceitasse por-se a caminho com Deus em direccao a um futuro novo de vida e de esperanca. E essa mesma realidade que Joao e chamado a acordar no coracao do seu Povo.As respostas negativas de Joao desconcertam a comissao... Se Joao nao reivindica nenhum dos titulos tradicionais Messias, Elias, o profeta a que titulo e que ele baptiza?O baptismo ou imersao na agua era um simbolo relativamente frequente no judaismo. Era usado como rito de purificacao (por exemplo, para um enfermo curado da sua doenca cf. Lev 14,8) ou para significar a mudanca de estado de vida (podia significar, por exemplo, a passagem de uma situacao de escravidao a uma situacao de liberdade; para os proselitos, significava o abandono das praticas e crencas pagas e a adesao ao judaismo). O baptismo de Joao significava, provavelmente, a ruptura com a vida das trevas e o desejo de aderir a uma nova vida. Para Joao seria, apenas, um primeiro passo para acolher a
luz.Joao evita responder directamente a objeccao que os fariseus lhe colocam. Ele prefere desvalorizar o seu baptismo com agua e apontar para aquele que vem e a quem Joao nao e digno de desatar as correias das sandalias. Esse e que e a luz que vai libertar o homem da escuridao, da cegueira, da mentira, do egoismo, do pecado. E como se Joao dissesse: nao vos preocupeis com o baptismo com agua que eu administro, pois ele e, apenas, um simbolo de transformacao e de adesao a uma nova realidade; mas olhai antes para essa nova realidade que ja esta no meio de vos e que o Messias vos vai oferecer. E o baptismo do Messias (o baptismo no Espirito) que transformara totalmente os coracoes dos homens, os fara livres e lhes dara a vida definitiva. Esse que vem baptizar no Espirito ja esta presente, a fim de iniciar a sua obra libertadora. Procurai conhece-lo isto e, escuta-lo e acolher a sua proposta de vida e de libertacao.A indicacao de que os lideres nao conhecem esse alguem que ja chegou e do qual Joao apenas e a voz e, provavelmente, uma denuncia da situacao em que se encontra a classe dirigente judaica, instalada nos seus privilegios, certezas e preconceitos e muito pouco aberta a novidade e aos desafios de Deus.ACTUALIZACAOConsiderar, na reflexao, os seguintes dados: A voz, atraves da qual Deus fala, convida-nos a endireitar o caminho do Senhor. E, na linguagem do Evangelho segundo Joao, um convite a deixar as trevas e a nascer para a luz. Implica abandonar a mentira, os comportamentos egoistas, as atitudes injustas, os gestos de violencia, os preconceitos, a instalacao, o comodismo, a auto-suficiencia, tudo o que desfeia a nossa vida, nos torna escravos e nos impede de chegar a verdadeira felicidade. Em termos pessoais, quais sao as mudancas que eu tenho de operar na minha existencia para passar das trevas para a luz? O que e que me escraviza e me impede de ser plenamente feliz? O que e que na minha vida gera desilusao, frustracao, desencanto, sofrimento? A voz, atraves da qual Deus fala, convida-nos a olhar para Jesus, pois so Ele e a luz e so Ele tem uma proposta de vida verdadeira para apresentar aos homens. A nossa volta abundam os vendedores de sonhos, com propostas de felicidade absolutamente garantida. Atraem-nos, seduzem-nos, manipulam-nos, escravizam-nos e, quase sempre, deixam-nos decepcionados e infelizes, mais angustiados, mais perdidos, mais frustrados. Joao garante-nos: so Jesus e a luz que liberta os homens da escravidao e das trevas e lhes oferece a vida verdadeira e definitiva. A quem dou ouvidos: as propostas de Jesus, ou as propostas da moda, do politicamente correcto, das pessoas in que aparecem dia a dia nas colunas sociais e que ditam o que esta certo e esta errado a luz dos criterios do mundo? Que significado e que Jesus e a sua proposta assumem no meu dia a dia? Jesus marca, realmente, a minha existencia? Os valores que Ele veio propor tem peso e impacto nas minhas decisoes e opcoes? Quando celebro
o nascimento de Jesus, celebro um acontecimento do passado que deixou a sua marca na historia, ou celebro o encontro com alguem que e a luz que ilumina a minha existencia e que enche a minha vida de paz, de alegria, de liberdade? O homem chamado Joao, enviado por Deus para dar testemunho da luz, convida-nos a pensar sobre a forma de Deus actuar na historia humana e sobre as responsabilidades que Deus nos atribui na recriacao do mundo... Deus nao utiliza metodos espectaculares e assombrosos para intervir na nossa historia e para recriar o mundo; mas Ele vem ao encontro dos homens e do mundo para os envolver no seu amor atraves de pessoas concretas, com um nome e uma historia, pessoas normais a quem Deus chama e a quem confia determinada missao. A todos nos, seus filhos, Deus confia uma missao no mundo a missao de dar testemunho da luz e de tornar presente, para os nossos irmaos, a proposta libertadora de Jesus. Tenho consciencia de que Deus me chama e me envia ao mundo? Como e que eu respondo ao chamamento de Deus: com disponibilidade e entrega, ou com preguica, comodismo e instalacao? A atitude simples e discreta com que Joao se apresenta e muito sugestiva: ele nao procura atrair sobre si as atencoes, nao usa a missao para a sua gloria ou promocao pessoal, nao busca a satisfacao de interesses egoistas; ele e apenas uma voz anonima e discreta que recorda, na sombra, as realidades importantes. Joao e uma tremenda interpelacao para todos aqueles a quem Deus chama e envia... Com ele, o profeta (isto e, todo aquele a quem Deus chama e a quem confia uma missao) deve aprender a ficar na sombra, a ser discreto e simples, de forma a que as pessoas nao o vejam a ele mas as realidades importantes que ele propoe. A atitude dos fariseus e dos lideres judaicos, cheios de preconceitos, preocupados em manter os seus esquemas de poder e instalacao, instalados no seu comodismo e nos seus privilegios, impede-os de conhecer a luz que esta a chegar. Trata-se de um aviso, para nos: quando nos instalamos no nosso comodismo, no nosso bem-estar, na nossa auto-suficiencia, fechamos o coracao a novidade e aos desafios que Deus nos faz... Dessa forma, nao reconhecemos Jesus quando Ele vem ao nosso encontro e nao O deixamos entrar na nossa vida. A liturgia convida-nos, neste Advento, a desinstalacao, a fim de que o Senhor que vem possa nascer na nossa vida.
Mark Twain used to tell a joke that he put a dog and a cat in a cage together as an experiment, to see if they could get along. They did. So he put in a bird, pig and goat. They, too, got along fine after a few adjustments. Then he put in a Baptist, a Presbyterian, and a Catholic, and hell broke loose. Mark Twain did not even bother putting together a Christian, a Muslim, and a Hindu. That was unthinkable in his days. In todays world, however, it has become obvious that Christians live in the same cage, in the same city, in the same world, with people of other religions.Today, the feast of Epiphany, we remember the Magi who came from faraway lands to worship the baby Jesus. They came guided by a star. Being nature worshippers who had no scriptures, God revealed Himself to them through the means available to them in their own religion. Through the stars they were able to learn of the birth of Jesus and find their way to him. They came as pagans, they worshipped Jesus as pagans, and they went back home as pagans. They did not convert either to Judaism or to Christianity. Their worship was acceptable to God and God directed them in their journey home through a dream. This shows that God does have a relationship with people of other religions who are neither Jews nor Christians.There is only one God, and all who seek God with a sincere heart are led to Him, though they call Him by different names. One thing Christians have in common with members of other religions is that we all worship the same God. We all are children of the same Father. This truth is hard for religious people to appreciate because religious people all over the world tend to claim that they have exclusive access to God and the truth.In the Old Testament, the Jewish people believed that they were the exclusive people of God. They divided the whole world into two: Jews who were the people of God, and Gentiles who were not. Some of their prophets and wise men tried to correct this belief by reminding them of the universal love of God for all humankind. But it was not until Jesus came that this idea began to sink in. As the letter to the Ephesians states, Christ made both groups, Jews and Gentiles, into one people and broke down the dividing wall of hostility separating them (Ephesians 2:14). This is the message of the gospel that God commissioned Paul to preach: that is, the Gentiles have become fellow heirs, members of the same body, and sharers in the promise in Christ Jesus through the gospel (Ephesians 3:6).Todays second reading describes this truth as a mystery: the mystery was made known to me by revelation (3:3). It is a mystery for two reasons: (a) human reason alone could not arrive at such knowledge without the light of divine revelation, (b) even after the truth has been revealed it still proves