como verdade e a mentira como mentira, segundo Nietzsche, saonecessarias para vida gregaria, assim como a seguranca, a paz e a logica etc.Na Genealogia da Moral Nietzscheaborda a questao da moral como um conjunto de normas, crencas ou virtudeshistoricamente instituidas a partir de diferentes camadas sociais, uma dasquais esta o nobre ou o poderoso, que estabelece os seus valores a partirde um confronto com aqueles considerados inferiores:(...) O juizo bom nao provemdaqueles aos quais se fez o bem! Foram os bons mesmos, isto e, os nobres,os poderosos, superiores em posicao e pensamento, que sentiram e estabelecerama si e a seus atos como bons, ou seja, de primeira ordem, em oposicao a tudoque era baixo, de pensamento baixo, e vulgar e plebeu. (2009, p.16).Desse modo, os aspectos que regem a vida social nao saoverdades, mas conviccoes, crencas impostas com o objetivo de tornar a vidasocial possivel ou uma ficcao necessaria ao homem (1999, p.38). Contudo,ainda na Genealogia da MoralNietzsche estabelece uma distincao entre a moral do nobre e a moral escrava, isto e, a moral quetenta instituir seus valores como universais, como a verdade nao como crencanecessaria historicamente e socialmente, mas como essencia, saber supremo sob oqual todos devem subordinar-se. Enquanto a moral nobre nasce de um sim, negando o outro apenaspara afirma a sua existencia, a moral escrava parte do nao, da negacao da vida como ato criador (2009, p.26). E nessarelacao entre conhecimento e moral que Nietzsche vai propor uma metafisica do artista, estudando os doisinstintos esteticos da natureza o apolineo e o dionisiaco que estao na baseda arte tragica. (1999, p.10). A proposta de Nietzsche era a de unir aaparencia, a beleza representada por Apolo, a essencia da manifestacaodionisiaca, isto e, da natureza desvelada, da vida em todo seu horror e absurdoexistencial. E por meio da uniao desses dois polos antagonicos que a artecumpre seu papel fundamental: a de fomentar a superabundancia de forcas epossibilitar um verdadeiro efeito terapeutico contra as forcas que decalcam avida. A finalidade da tragedia, para Nietzsche, e a de produzir alegria(1999, p.25). A arte, nesse caso, esta mais vinculada aos instintos, amanutencao de uma vontade saudavel, do que uma metafisica racional, que despreza os instintos elevando a razaocomo paradigma privilegiado da expressao do saber. Dai a oposicao de Nietzsche ao pensamento racional, o qualjulga a producao artistica mediante seu parametro. No capitulo Metafisica do artista e metafisica racional,Roberto Machado vai expor como o pensamento Socratico (Junto com Euripedes,Socrates marca o comeco de um processo de ascensao da racionalidade e, porconseguinte, enfraquecimento dos instintos) nega a arte tragica por esta se fundamentarno e pelos instintos: O socratismo despreza o instinto e,portanto, a arte. Nega a sabedoria justamente onde se encontra seu verdadeiroreino. Desprezando o instinto em nome da criacao artistica consciente que temcomo criterio a razao, o discernimento, a clareza do saber, o socratismocondena a arte e o saber tragicos.(1999, p.31).E o uso do criterio da razao, da consciencia, que cria aesterilidade das manifestacoes artisticas. E e a partir dessa discussao entrerazao e instinto, criacao artistica e saber consciente, que e possivel discutirpor que o sistema