ser entendida. Nao tem por objetivo a criacao de novas familias rituais. Por isso, para responder as necessidades de uma cultura determinada, o Concilio Vaticano II abre a possibilidade de adaptar o Rito romano 6, partindo das edicoes tipicas estabelecidas 7. Nesta epoca inicial comeca a desenvolver-se a liturgia romana ou o Rito romano. Foi opiniao generalizada durante o seculo XX por parte dos estudiosos a existencia de uma liturgia romana pura, que teria existido entre os seculos V e VII. Alguns falam especificamente dessa liturgia pura e procuram analisa-la 8. Outros, ao tratar a historia da liturgia parecem, de alguma forma, partir dessa pressuposicao 9. Por fim, surgem ainda autores que preferem falar, mais do que de um momento estatico e bem delimitado no qual se formou a essencia do Rito romano, de um desenvolvimento organico de enriquecimento e crescimento progressivo. Neste sentido, a liturgia romana pura nunca teria existido e, se alguma vez existiu, nunca foi igual a si mesma. Isto e, preferem falar de uma liturgia romana em evolucao, de uma liturgia que se encontra continua e simultaneamente desenvolvida e em fase de desenvolvimento 10.Este rito, que talvez nunca tenha existido numa forma pura, era a liturgia vigente na metropole de Roma e nas dioceses sufraganeas. Havia substituido uma liturgia em lingua grega e comum a cristandade dos primeiros dois ou tres seculos. Os Papas Damaso (366-384), Inocencio I (401-461), Gelasio I (492-496), Vigilio (537-555) e Gregorio Magno (590-604), sao os grandes responsaveis da sua implantacao e formacao. Com Gregorio Magno promove-se a codificacao da liturgia e alcanca-se uma estrutura fixa em que a criatividade liturgica e minima.2. Periodo franco-alemao: de Gregorio Magno (590) a Gregorio VII (1073)Os livros da liturgia romana passam com relativa rapidez ao territorio franco-germano e aqui entram em contacto com a liturgia galicana (que existia e florescia ja ha varios seculos). Inicia-se assim uma multipla e reciproca penetracao.Ja com Pipino difunde-se o sacramentario gelasiano e verifica-se um inicio de reforma liturgica. Posteriormente, no sec. IX, o imperador Carlos Magno, com a intencao de unificar o imperio, recorre a unidade da fe e da liturgia. Para tal, manda trazer os livros da liturgia romana e adapta-os a cultura galicana e, concretamente, a liturgia vigente nesse ambiente. Este periodo em questao constitui a epoca da liturgia romana sujeita ao influxo franco-germano. Confrontando tanto com os Ordines Romani originais como com o Pontifical Romano posterior, e facil reconhecer o tipo de liturgia preferida por estes povos: desenvolvimento riquissimo, material variado e abundante, estilo novo (mais longo, verboso, e dramatico por vezes). O resultado e, portanto, uma combinacao harmonica da heranca romana antiga (caracterizada pelo equilibrio, simplicidade, sobriedade, expressao estatica) com o vigor dos novos povos (mais dinamico, expansivo, vital, com tendencia por vezes a uma especie de anarquia) 11.Por volta do seculo X sucede um processo similar com os imperadores da Germania. Neste periodo Roma esta em forte decadencia liturgica e a curia esta sem controlo. Os proprios imperadores, nas suas visitas a Roma, impoem o uso destes livros liturgicos, outrora romanos, mas agora romano-germanos 12. O