em sua alteridade, tal qual como a compreensao do tu temnoticia do mesmo como pessoal. Apesar da consciencia historica nao buscar aregularidade geral, a sua pretensao de reconhecimento reflexivo sem o outro seeleva por inteiro acima de seu proprio condicionamento e fica aprisionado nadialetica por querer se tornar senhora do passado. A consciencia historicaperde seu contato com a tradicao por querer distanciar sua finitude da historiaque lhe chega transmitida pela propria tradicao. O abandono dos preconceitoscomo ponto de partida e confianca em procedimentos faz com que negue seuproprio condicionamento historico. O resultado e perda da vinculatividade moralda reciprocidade, pois quem sai reflexivamente da relacao vital com a tradicaodestroi o verdadeiro sentido dela[27]. O nivel autentico mesmo em que sepode ter a experiencia do tu e arelacao com a tradicao se da quando se opera a abertura a tradicao que possuira consciencia da historia efeitual.Nas relacoes de alteridade o que importa e experimentar o outro realmente comoo outro, explica Gadamer, nao passar por alto sua pretensao e deixar-se falaralgo por ele. Todavia, ha outra dimensao dessa abertura, pois aquele que emgeral se deixa dizer algo esta aberto de maneira fundamental. Nao basta apenasa abertura do outro, ambos tem de estar abertos ao dialogo para que exista umverdadeiro vinculo humano. A pertenca reciproca so e possivel quando sempre eao mesmo tempo pode-se-ouvir-se-uns-aos-outros. Gadamer explica que, quandoduas ou mais pessoas se compreendem isto nao quer dizer que um compreende aooutro de cima para baixo, mas que um ouve ao outro em iguais condicoes deescuta. A abertura ao outro implica, pois, o reconhecimento de que devo estardisposto a deixar valer em mim algo contra mim, ainda que nao haja nenhum outroque va fazer valer contra mim.[28] Na experiencia hermeneutica comtradicao, a abertura nos mostra que eu tenho de deixar valer a tradicao em suasproprias pretensoes, e nao no sentido de um mero reconhecimento com aalteridade do passado, mas na forma em que ela tenha algo a me dizer. Gadamerchama atencao que tambem isto requer uma forma fundamental de abertura. O queesta aberto a tradicao desta maneira ve que a consciencia historica nao estarealmente aberta, pois ja tomou uma atitude niveladora ao ler o passado naopermitindo que os seus proprios padroes de saber possam ser postos em questao. Aocontrario, a consciencia da historiaefeitual vai mais alem uma vez que nao pretende comparar e igualar opassado e a tradicao. Agora, a tradicao se converte em experiencia ao mesmotempo em que se mantem aberta a pretensao de verdade que vai ao encontro dela.A certeza nao esta mais no metodo, mas na disposicao a estar em uma experienciaque caracteriza o homem experimentado face ao que esta preso dogmaticamente. Aabertura ao outro permite que eu possa me abrir. A abertura a tradicao permiteque eu possa ampliar a tradicao[29]. No plano da etica, as relacoes entreos sujeitos determinadas pelo saber pratico em contraposicao ao saber teorico ea tekne passam a serem compreendidaspor meio da experiencia hermeneutica. A abertura ao outro e a tradicao nospermite pensar que no ambito da convivencia entre os individuos e ascomunidades pode se desenvolver uma experiencia hermeneutica que