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a los demas como a si mismo. Buscar la propia realizacion personal esta, pues, plenamente justificado. Que el hombre realice el esfuerzo de existir y de desplegar sus dones y talentos esta en la linea del Evangelio. El problema comienza cuando el Yo se convierte en el centro de la vida y en criterio de referencia moral. Debemos guardarnos de la hipertrofia que un filosofo denunciaba como el mito de la propia realizacion. Experimentar un sentimiento de autocomplacencia, de satisfaccion, de bienestar no indica que se trate de mi verdadero y autentico bienestar. Tanto mas cuanto la actualizacion del Yo y su realizacion no se corresponden automaticamente con la totalidad de la persona, con el personalismo integral que debe tener en cuenta todas las dimensiones del ser humano: dimension religiosa, duracion, continuidad, insercion social. b) AltruismoLa concentracion en si mismo, tal como es sobreentendida, proclamada o vivida en ciertas escuelas de formacion, desconoce, en su base, el altruismo autentico. Amar al otro porque experimento satisfaccion al amarlo, es quedar prisionero de un egoismo que se ignora. La reflexion de Sartre diciendo que la caricia al otro es siempre tambien una caricia a si mismo puede tener su parte de verdad existencial, pero detenerse ahi es desconocer y prohibir el verdadero don de si y su gratuidad. Semejante busqueda de uno mismo nos hace, de hecho, alergicos al otro. El yo se convierte, en sentido literal, en autonomo, es decir que se erige a si mismo en ley. Se ha senalado que el puro impulso vital no coincide automaticamente con el impulso vital puro. Ello supone tambien desconocer la diferencia radical entre la abdicacion de si y la abnegacion de si. Renunciar a si mismo no es destruirse: puede ser, por el contrario, la forma mas elevada del don de si. En Otra cosa que ser, el filosofo frances Levinas resumia su pensamiento con este programa de vida: Para el otro, a pesar de si, a partir de si. Resumen que se querria ver de buena gana escrito en los centros de terapia psicologica. Y eso vale no solamente a nivel interhumano, sino tambien cuando el hombre es confrontado con el Otro (con mayuscula), es decir, con Dios. En tanto vaya a Dios desde mi falta de ser no le encontrare jamas como el Otro en Si-mismo, sino solo como el otro respecto a mi. El camino para la adoracion de Dios queda bloqueado si uno no se distancia de si mismo. Por otra parte, nuestro verdadero encuentro con Dios tiene que ver con nuestro encuentro con el projimo. El amor de Dios y el amor a nuestros hermanos estan ligados: no se les puede disociar impunemente. Una vez lei, no se donde, estas lineas que merecen una reflexion:I looked for my soul, but my soul I could not see.I looked for my God, but my God eluded me.I looked for my brother, and I found all three .(3)Es una invitacion a no separar lo que Dios ha unido. Para concluir este capitulo, quisiera citar aqui una pagina del profesor Rezsohazy, de la
universidad de Lovaina, que con el titulo de Los neo-individualistas describe la amplitud que ha tomado en el mundo actual este fenomeno de la hipertrofia del yo. Sus lineas serviran de telon de fondo a mi exposicion. Este resurgir del individualismo puede ser comprendido sin duda como una protesta contra una sociedad de masas anonimas y no de seres humanos que tienen cada uno su dignidad personal y su identidad propia. Protesta tambien contra la prevalencia de reglas estrictas que prescriben las cosas que hay que hacer en vez de dejar a la gente el cuidado de pavimentar libremente los caminos de su destino. Pero esta facultad de eleccion ardientemente reivindicada implica una busqueda previa y el descubrimiento de un modelo de felicidad hacia el que dirigirse. Ahora bien, la busqueda del hombre contemporaneo no es ni religiosa, ni filosofica, ni esta inspirada por doctrina social alguna. No es ni la salvacion eterna, ni una edad de oro o una ansiada sabiduria lo que le atrae, sino la seguridad psiquica, el exito social, la impresion momentanea del bienestar personal. Esta busqueda narcisista descrita por Christopher Lasch (4) se manifiesta en diversos campos, desde la literatura y el arte hasta el movimiento feminista. Llega a ser tragica por el miedo a envejecer y a morir. No hay en ella una expresion de desesperacion de una civilizacion incapaz de hacer frente a su futuro? Aunque los progresos de las tendencias neoindividualistas contienen germenes evidentes de decadencia, no es posible pararlas por decreto. Pienso que la inversion se realizara cuando la prioridad absoluta concedida a la busqueda de si haya demostrado claramente los perjuicios sociales que causa: la anemia creciente de las familias, el debilitamiento de las solidaridades naturales, la multiplicacion de los signos de huida ante las pruebas o las responsabilidades de la existencia. El fondo de la cuestion esta en controlar la tension entre la aspiracion de cada uno de nosotros a la felicidad propia y la demanda de nuestros hermanos y hermanas de amarles como a nosotros mismos. Conseguir esta sintesis es conseguir el triunfo en la propia existencia. En terminos historicos, cuando una civilizacion ha encontrado el equilibrio, alcanza la cima de su itinerario. (5) Capitulo IVMi experiencia vital, criterio supremo?1. SubjetivismoSe nos dice que lo fundamental, al principio de estos analisis del yo, es lo vivido. Todos estan invitados a concentrarse en su experiencia actual y a hacer de ella una exploracion metodica y profunda. Esta inmersion con escafandra hay que retomarla siempre. Se avanza en este descubrimiento por docilidad activa a las sensaciones sucesivas que permiten al Yo progresar. El analisis termina cuando la sensacion nos ha proporcionado todo su contenido. Lo vivido prima, tal es la afirmacion mas importante. Estamos, pues, sumergidos en un subjetivismo sin salida. Es el triunfo afectivo de mis sentimientos que toman el relevo de mis elecciones, de mis decisiones y de mis fidelidades sucesivas. Digamos que se puede sentir esto o aquello, pero si el corazon no esta educado, puede sentir cualquier cosa. Resulta, pues, esencial que el arraigo de la inteligencia y
de la sabiduria cristianas acompanen y profundicen la espontaneidad y la libertad del sentimiento. Importa mucho no confundir la escucha y la voz del Espiritu que habla al corazon con lo que sentimos. La interioridad es una dimension importante de toda experiencia espiritual, pero no se confunde con cierto intimismo que puede cobijar no pocas ilusiones. Lo que es muy grave es que en estas fluctuaciones del Yo, no hay sitio para un compromiso de fidelidad, ya sea en la vida consagrada o en el matrimonio. Por que ligarse de por vida cuando manana, o dentro de diez anos, mi Yo no sera ya el mismo? Jamas tendremos el alma de esta noche escribia Anna de Noailles con desesperanza. 2. Fidelidad provisionalLa fidelidad a los compromisos pasados conyugales o religiosos parece no tener casi peso en una trayectoria donde las sensaciones del momento son determinantes y donde el Yo es el arbitro supremo. Con semejante concepcion de la libertad y del tiempo estamos sobre arenas movedizas. En esta optica optimista el papel del pecado esta minimizado o ausente la libertad cristiana se limita a dejar surgir lo que subyace en el ser profundo. La moral se reduce al consentimiento con el propio ser. El criterio de rectitud etica es el sentimiento de ir en el sentido del propio Yo. Es dificil negar que mas alla de una adecuada rehabilitacion de la conciencia personal que el Vaticano II ha subrayado estamos frente a un subjetivismo etico tanto mas temible cuanto esta fundado, en primer lugar y por encima de todo, sobre los sentimientos individuales. Es preciso poner en guardia tambien contra la concepcion del tiempo subyacente en semejante pedagogia. Esta misma concepcion es sospechosa. Con toda una corriente de la cultura contemporanea corriente tipica de epocas de crisis-, se busca la concentracion exclusiva en el presente: el hoy es la unica realidad fecunda e interesante. Es el regimen del vive el dia a dia y, para el cristiano, de la docilidad al Espiritu reducido a su accion puntual. En la medida en que la experiencia de la duracion es una de esas en que se siente mas vivamente la responsabilidad humana, se comprende que pretendan neutralizarla. Pero un cristiano no puede olvidar jamas que el cristianismo es una religion historica, con tiempos fuertes y un punto final, incompatible con una concepcion puntillista del tiempo. Semejante reaccion respecto al tiempo es ademas peligrosa por desmovilizadora. Una confianza ciega en la irradiacion de personas y grupos liberados corre el riesgo de comportar una depreciacion y una devaluacion anticipada de todo proyecto pastoral o apostolico que necesita continuidad. Y eso vale para multiples sectores. 3. El primado de la experienciaSera verdad que la experiencia es la autoridad suprema y que mi propia experiencia es la piedra de toque de toda validez? Y que ninguna idea, venga de mi o de otro, no tiene el mismo perfil de autenticidad que mi experiencia?. Sera verdad que debo volver sin cesar a mi experiencia para alcanzar cada vez mas la verdad que se desarrolla gradualmente en mi? Tantas preguntas
previas requieren un examen critico. Se afirma con naturalidad que el analisis del yo corresponde a la pura psicologia y solo debe tener en cuenta sus propias leyes, es decir, partir solo de lo real. Mi maestra para pensar es la realidad. Este modo de afirmar peca en conjunto de irreal. Habria que precisar inmediatamente de que gafas nos servimos para observar lo real. Y no restringirlo a la experiencia vital personal olvidando ciertos aspectos societario, institucional, etc. que forman tambien parte de el.Partiendo de este postulado, se proclama la autoridad soberana de la experiencia. Apelar a la experiencia para autojustificarse, es naturalmente prohibir a priori todo analisis critico por parte de los demas. Para resultar valido seria preciso no solo haber realizado la experiencia de autoanalisis en grupo y en privado sino pasar por una larga serie de experiencias escalonadas durante anos (ciertas series suponen cerca de una veintena de sesiones experimentales). Esta exigencia desorbitada no solo descalifica a priori toda critica, sino que descalifica todo examen critico de tipo racional. Se da una negacion implicita del papel de la razon para guiar al hombre que continua siendo hasta nueva orden un animal racional, segun la antigua definicion de Aristoteles, incluso si la razon no es la unica via para abordar la realidad. No se trata de preconizar una reduccion racionalista, pero no se puede excluir la razon so pretexto de que solo la experiencia es una guia valida. Y no solo la razon no puede ser descartada, sino que, so pena de falta de realismo, hay que reconocer que hay una filosofia subyacente en estos analisis y argumentos que quieren parecer unicamente psicologicos. No se logra nunca un hecho psicologico en estado quimicamente puro. Querer situarse fuera de toda referencia a una filosofia, teologia o ideologia, es recaer en la corriente de la filosofia pragmatica, cuya figura mas senera es William James, que transplantaba indebidamente la verificacion, ley de las ciencias positivas, a campos que por definicion escapan de ella. No puedo comprenderme sin situarme como ser en el mundo, sin una referencia metafisica, consciente o no. El psicologismo nace en la medida en que es sentido como explicacion completa y total de las vivencias o en la medida en que concede una importancia excesiva a la explicacion psicologica especifica. A juzgar por el entusiasmo de algunos, se puede afirmar que esta clase de error no es ilusoria. Ahora bien, como escribe el profesor A. Vergote, de la universidad de Lovaina, en Psicologia religiosa, la psicologia religiosa considera a la religion en tanto que afecta a la personalidad y a la sociedad. Esta especificidad de la comprension psicologica tiene una contrapartida: no es jamas total. La psicologia sigue abierta al menos en dos sentidos: hacia lo psicologico y hacia lo metafisico. Frecuentemente ha cedido a la tentacion de encarnar en si misma su intencion de explicacion. Por principio heuristico, tiende a ser total, a no dejar lugares en blanco... Llevada de su deseo de ser fundamento ultimo, excede facilmente sus limites y, contra su propia vocacion, tiene tendencia a hacerse
metafisica o fisiologia. (6) Los participantes asiduos a este tipo de analisis, si son cristianos, deberian hacer un analisis en profundidad sobre los limites de su andadura, sobre lo que sienten al respecto.NOTAS:(1) Revista Humanites chretiennes, 1982.(2) The Dorsey Press, Homewood, Illinois, Estados Unidos, 1982(3) Busque mi alma y no la encontre.Busque a mi Dios, pero se me escapo.Busque a mi hermano y encontre a los tres. (4) El complejo de Narciso, trad., Paris, Laffont, 1981.(5) Belgica libre, junio 1984.(6) Ed. Dessart, Bruselas, pp. 15-16.Capitulo VEl verdadero Yo en la optica cristiana1. La optica cristianaAntes de hablar del verdadero yo, precisemos el termino desde la optica cristiana. El cristiano debe mirarse a si mismo, con la mirada de Otro, para descubrir su verdadero yo. Esta mirada es la de Cristo, que vive en el. Hoy el drama de la Iglesia es que demasiados cristianos no saben ya en que consiste ser cristiano. Reconoce, cristiano, tu dignidad, decia el Papa San Leon Magno a su pueblo. La invitacion es siempre apremiante. Recristianizar a los cristianos es lo que urge en el momento presente. El concilio Vaticano II fue un concilio pastoral, preocupado por adaptar la Iglesia a las necesidades pastorales de nuestro tiempo. Pero presuponia, como dato de partida, una Iglesia compuesta por cristianos autenticos, o al menos esforzandose por serlo. Ahora bien, desde la distancia, los hechos nos obligan a poner en cuestion este presupuesto inicial. Al hablar de un cristiano, de que y de quien hablamos? La pregunta es penosa: los cristianos, en su conjunto, son verdaderamente creyentes hoy, con una fe personal, comprometida y valida? El cristianismo por herencia, que ayer se apoyaba en el nacimiento y en la educacion recibida, debe convertirse actualmente cada vez mas en un cristianismo de eleccion, fundado sobre una decision personal, tomada con conocimiento de causa, en la edad adulta. No se reprocha generalmente a los cristianos el ser cristianos, sino el serlo demasiado poco. Una Iglesia simplemente practicante no basta; debe ser testigo. Necesitamos anunciar a Jesucristo en el mundo contemporaneo, testimoniar nuestra fe en El. Al que me confiese ante los hombres, ha dicho el Senor, yo le confesare ante mi Padre. Tenemos necesidad de cristianos que crean en Jesus, Hijo unico del Padre, que proclamen su fe en la Resurreccion y en la accion operante del Espiritu Santo y que encarnen esta fe en sus vidas, en todas sus dimensiones. Necesitamos cristianos que sepan descubrir en la fe su verdadera identidad humana a la luz de Jesucristo. Pascal ha dicho con una insolita profundidad: No solamente no conocemos a Dios mas que a traves de Jesucristo, sino que no nos conocemos a nosotros mismos mas que a traves de Jesucristo. No conocemos ni la vida ni la muerte mas que por Jesucristo. Fuera de Jesucristo no sabemos lo que es nuestra vida ni nuestra muerte, ni Dios, ni nosotros mismos . (1) Eso es lo que nosotros llamamos la optica cristiana. 2. El hombre a imagen de DiosToda pedagogia concerniente al crecimiento del hombre esta condicionada, para el cristiano, por la
imagen que lleva en el del hombre segun el pensamiento de Dios. Le importa saber prioritariamente, que es el hombre, tal como salio de las manos del creador, tal como existe en la realidad historica concreta, tras la ruptura de la primitiva Alianza, tal cual es llamado a vivir segun su vocacion especifica sobrenatural. Antes de zambullirse en si mismo, debe levantar la mirada a Dios y preguntarle.Recuerdo un comentario hecho por Chesterton acerca de un libro titulado Lo que pienso de Dios. He olvidado el nombre del autor, llamemosle Sr. Jackson. Con su inimitable humor, Chesterton escribia mas o menos esto: el Sr. Jackson acaba de escribir un libro titulado Lo que pienso de Dios. No dudo que sera interesante conocer lo que el Sr. Jackson piensa de Dios, pero seria mas emocionante todavia saber lo que Dios piensa del Sr. Jackson. Tal es para el cristiano la opcion y el paso inicial. Tal opcion se opone de lleno a las lineas que escribia recientemente un pedagogo belga llamado Arnauld Clausse: el hombre no esta hecho segun ninguna imagen, le pertenece crearse sin cesar... Asi pues, conviene considerar la inteligencia, no ya como una facultad de comprension o de contemplacion, sino como un instrumento de accion... a quien le corresponde crear nuevas verdades . (2)En contra de este relativismo total, cerrado a toda dimension de trascendencia, salido directamente de la negacion de Dios, quisiera citar aqui algunas lineas de un excelente articulo del Padre S. Decloux SJ, asistente general de los jesuitas, sobre las repercusiones en la vida religiosa de las teorias de los que Paul Ricoeur llamaba los maestros de la sospecha (Marx, Freud, Nietzsche) y que tienen como inspirador comun a Feuerbach. El verdadero debate, escribia, es comprender cual es el verdadero misterio del hombre, preguntarse si no seria preciso invertir la afirmacion de Feuerbach y decir que el verdadero misterio de la antropologia es la teologia. Aun no se ha descubierto al hombre, no se sabe lo que se dice cuando se habla del hombre ni lo que se espera para el hombre si no se ha visto que la verdadera dimension del corazon humano es finalmente Dios. Lo que el hombre no puede tener no significa nada sino se trata de Dios. Lo que el hombre puede amar no significa nada sino se trata de Dios. Lo que el hombre puede querer no es nada, sino es precisamente Dios. El debate es, pues, a fin de cuentas, un debate entre antropologias. Se trata de elaborar una antropologia cristiana donde el hombre descubra cual es su verdadera dimension, su verdadera profundidad: no solo la profundidad absoluta de la que nos hablaba Nietzsche, sino otra cosa diferente a este absoluto cuya medida soy yo mismo, absoluto que seria mortal, totalmente objeto de discusion. Pero si este absoluto es Dios, entonces nos vemos arrastrados al interior de nuestra esperanza en el misterio pascual de Cristo. Lo que vivimos en la historia no es otra cosa que ser llevados con El al interior de este misterio. La realidad de lo que
somos, que debe aparecer frente a Dios, que nos ha sido revelado ya en la luz de Dios y por su Palabra, es la realidad que el Hijo nos ha hecho conocer al hablarnos del Padre y dandonos su Espiritu . (3) 3. El hombre herido, pecadorQuien soy yo? La respuesta no es sencilla pues hay en mi diversos aspectos que debo asumir simultaneamente y que la fe cristiana me ayuda a situar. Yo soy un ser rico en dones, pero tambien una criatura fragil, precaria, herida por el pecado. Para ponerme y mantenerme en pie, necesito en primer lugar ponerme de rodillas ante Dios. Somos a la vez grandeza y miseria. Nosotros no aceptamos ni el optimismo naturalista que ignora el pecado, ni el pesimismo innato y radical. Ni Jean-Jaques Rousseau para quien el hombre es naturalmente bueno y a quien la sociedad deforma y es preciso dejar para que despliegue sin trabas todo su potencial; ni Lutero y el pesimismo de los que, siguiendole a el, ven al hombre como congenitamente viciado y unicamente justificado por la fe en la gracia salvadora de Dios. Ni Charybdis, ni Scylla: la navegacion debe hacerse una vez mas entre los dos escollos. La misma palabra pecado no se entiende mas que a la luz de la fe. En la acepcion precisa de la palabra, ha escrito el cardenal de Lubac, el pecado es una nocion biblica y cristiana; supone no solo la autoridad de algunas leyes trascendentes, sino una relacion personal del hombre con un Dios personal ... El pecado no es el simple rechazo de una ley, incluso divina, sino el rechazo de la llamada de Dios a compartir su vida . (4) Unicamente la fe abre nuestros espiritus y nuestros corazones a la verdadera dimension del pecado; suprimir la conciencia de el, so pretexto de optimismo hacia el hombre naturalmente bueno, es tocar una dimension de la religion cristiana que vive de la alianza entre Dios y el hombre. Seria desconocer tambien todo el misterio de la Cruz: viendo a Jesus morir en el Calvario se descubre lo que es el pecado a los ojos de Dios, es decir su caracter deicida. La verdadera responsabilidad de esta muerte que va a vencer toda muerte no hay que buscarla entre los judios o los romanos de la epoca, sino en el pecado de la humanidad pecadora. No se comprende el pecado mas que bajo esta luz. Habria que citar aqui muchas paginas de Mons. Bussini, obispo auxiliar de Grenoble, especialista en exegesis, cuyo libro lleva como titulo El hombre pecador ante Dios. (5) Subrayo algunos pasajes:No adquirimos el sentido del pecado mas que cuando recibimos la revelacion de la fidelidad de Dios para con nosotros (p. 36) No hay pecado, hablando con propiedad, mas que cuando un hombre se cierra libremente al Amor preveniente de su Creador. (p.49) Cada pecador es miembro de una humanidad pecadora. Por su pecado personal, colabora en esta obra colectiva que es el pecado del mundo. Es ademas solidario de la humanidad pecadora antes de todo compromiso
personal por su parte. Por esto, se encuentra originariamente en un estado de alejamiento de Dios y de servidumbre interior del cual no podria salir si Jesus por su Cruz y su Resurreccion no nos hubiera dado libre acceso a su Padre. (p. 85) Por el hecho de esta solidaridad entre todos los hombres, la humanidad no se reduce a una suma de individuos yuxtapuestos. Constituye un nosotros que tiene su originalidad y su consistencia propias. La libertad y la responsabilidad personales no desaparecen sin embargo; muy al contrario. Por los lazos que unen originariamente a todos los hombres, estoy emplazado para ratificar o desaprobar lo que pasa entre ellos. (p. 99) Lo esencial del pecado original es la imposibilidad innata en que se encuentra el hombre sin Cristo para orientar su existencia con una opcion fundamental conforme a la voluntad de Dios. Esta incapacidad es como el germen de los pecados personales. (p. 114) Se trata, pues, de una herida de nuestra libertad que la debilita sin suprimirla. Jesus por su muerte ha contrarrestado la desobediencia originaria e invertido la desastrosa situacion en la que se encontraba la humanidad. Reconocemos que sin Cristo estariamos en un estado de alienacion y de esclavitud del que no podriamos emanciparnos por nosotros mismos. Creemos que el Evangelio es poder de Dios para la salvacion de todo el que cree (Rm 1, 16). Todo esto forma parte integrante de nuestra fe cristiana y es incompatible con el naturalismo pelagiano que se respira actualmente y que es una negacion del cristianismo y del misterio de la Cruz redentora. Hoy ya no nos atrevemos a decir que hay un mundo por el que Jesus no ha orado, un mundo que esta en contradiccion con el Evangelio. Ya no nos atrevemos a hablar de pecado: se lo reduce a un error o un fracaso. Tolstoi, en una de sus novelas, traducia la expresion remision de los pecados por liberacion de los errores. He oido un rosario en el mismo sentido en una gran asamblea donde ruega por nosotros pecadores se habia convertido en ruega por nosotros tus hijos. Este malestar frente al pecado, frente al confiteor suprime de hecho en las conciencias la idea misma de redencion y de salvacion. El optimismo cristiano no tiene su origen en la conviccion de que el hombre es bueno si la sociedad no le deforma, sino en la fe en Dios que regenera al hombre, opera en el una conversion que cambia su corazon y lo abre a toda la amplitud del Amor de Dios que obra en la persona que lo recibe. No se comprende la Liturgia Eucaristica o los ritos sacramentales si se suprime el aspecto de redencion, el aspecto de curacion que le son inherentes. Una religion inocente, euforica, no es una religion realista ni cristiana. Esta es una religion pascual porque ha atravesado el Viernes Santo en su Maestro. Solo los santos comprenden cual puede ser la realidad del pecado a la luz de la Cruz. Saben lo que es el pecado porque entreven mejor que nosotros