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terceira pessoa, por um lado eu amo uma pessoa que tras alegria no meu amado, pela logica de ver alegria que causa no meu amado, mas ao mesmo tempo ela rouba de mim a alegria que o meu amado me dava, e portanto eu sinto odio por este terceiro, e esta mistura de amor e odio, e sentido pelo terceiro mas tambem a pessoa amada, essa mescla de amor e odio pelo ser amado e de odio e amor pelo ser odiado que se chama ciume.Essa e a vida passional, nao temos apenas uma paixao, mas temos um conjunto de paixoes entrelacadas, de alegria e tristeza, mas que se contradizem uma com as outras.2) Orgulho:Ter uma opiniao muito mais favoravel que a propria realidade, quando nos achamos o maximo queremos que todos nos admirem, vou querer que todos se alegrem com minha existencia, ao mesmo tempo, todos os outros nao vao me amar, vao me odiar por que eu quero ser o maximo e quero impor o pensamento, o modo de ser e viver, pois e isso que o orgulhoso faz, o orgulho, portanto, e uma auto estima excessiva, que busca o amor de todos os outros, que confirmem que eu sou o maximo, mas ele produz a raiva e o odio de todos os outros.A servidao humana se da nessa perspectiva, um emaranhado de afetos, alegria-tristeza, amor-odio, orgulho-raiva, etc.Tudo o que sou e o que sinto, esta fora de nos.Somos dependente de tudo que e exterior, e isso Espinosa chama de paixao e servidao, e isso e natural do homem.Espinosa percorre um caminho contra a tradicao a todo momento.A imaginacao pode nos levar a confundir imagens e ideias. Uma operacao corporal e uma operacao psiquica, nessa confusao e que vive a paixao, e o desejo engendra nesse meio.Imaginar = construir ideias por imagem (nada nos ensina sobre a natureza do corpo e da mente, nem nossa nem dos outros).Entender = construir ideias pela forca de intelecto segundo necessidades logicas. O veu das ideias imaginativas, nos cremos que o desejado ou indesejado e a causa do desejo ou da aversao daquilo que nos deparamos, perdendo o desejo das coisas desejadas, por dependermos delas em vez delas dependerem de nos, o nosso conatos se deixa determinar por elas, a medida que elas fortalece. Isso para Espinosa e ser uma causa inadequada de um afeto.Uma paixao nunca e vencida por uma razao, por uma ideia verdadeira."Uma paixao so e vencida por outra mais forte e mais clara. E uma paixao forte so e vencida por uma acao, forte e contraria a ela". Espinosa.A acao que depende do agente e sempre mais forte que uma paixao, e por isso, um afeto ativo que temos nos mesmos (internos) em sua causa e mais forte que um afeto passivo (causa externa) a nos.Como desenvolver essa potencia pensante? Essa atividade da mente e do corpo, se a paixao nos deixa mergulhado no campo imaginativo?Como passar de uma causa inadequada de um afeto a condicao de causa adequada desse afeto?"Um conhecimento verdadeiro so vence uma paixao se ele proprio
enquanto conhecimento for experimentado como um afeto. Pois um conhecimento verdadeiro do bom e do mau nao e se nao um afeto de alegria ou de tristeza quando dele nos somos conscientes". Espinosa.Se o pensamento for experimentado por nos afetivamente ele sera mais forte do que o afeto passional.Quando desejar saber, desejar conhecer, for experimentado por nos como uma alegria, a mais alta alegria, e quando ignorar for experimentado por nos como uma fraqueza, como uma tristeza, nossa razao podera iniciar seu percurso no interior do desejo em direcao a liberdade, e fara isso como desejo e nao contra o desejo.Parte 04 - O desejo como essencia do ser humano (duracao 00:46:14)Um mesmo corpo exterior pode afetar de maneira diferente, segundo suas partes, tambem e possivel que diferentes corpos exteriores afetam da mesma maneira o meu corpo, o meu corpo tambem pode afetar da mesma maneira maneira, ocorrendo incessantemente.17 variacoes diferentes das maneiras de um corpo ou varios corpos externos afetarem o meu corpo e nos afetarmos um ou varios corpos externos.Vivemos em um conjunto intenso de afeccoes, uma teia onde os afetos se formam.O que caracteriza a paixao e o fato de atribuir o que e exterior a mim a causa daquilo que passa no meu interior.As paixoes se entre cruzam.No campo das paixoes, temos incessantemente essa mescla de tristeza, alegria e desejo, desejos alegres e desejos tristes. Pois o que caracteriza o mundo imaginativo e que ele e feito de imagem instantanea e variaveis, e um mundo instavel e por isso um sentimento se transforma uns nos outros com muita facilidade.Ex: Esperanca e o Medo:Esperanca = Ter duvidas se um bem futuro acontecera mas desejar que ele aconteca.Medo = Ter duvidas se um mau futuro acontecera mas desejar que ele nao aconteca."Nao ha esperanca sem medo. Eu espero um bem e tenho medo que ele nao aconteca. Eu tenho medo de um mau e espero que ele nao aconteca". Espinosa.Os afetos se cruzam, dependem das circunstancias e do exterior.Como passar da paixao para a acao?Se a paixao nos levou ao campo da servidao, o desejo e acao nos levara ao campo da liberdade.O desejo tem nos outros apenas a ocasiao para se manifestar, porque ele tem como causa verdadeira o nosso conatos (potencia interna para ser e agir), o desejo se origina em nos e parte de nos em direcao aos outros e as coisas.Essa compreensao sobre o desejo e a acao da mente humana.Pensar nao significa deixar de desejar, e sim saber porque e o que desejamos.Os mesmos desejos que experimentamos como paixoes nos podemos experimentar como acoes.Voltando para o seu corpo e para si mesmo, a mente realiza sempre uma reflexao, se tornando capaz de interpretar os seus afetos e conviver com a potencia imaginante do seu corpo.A acao que a mente faz e realiza e a interpretacao a causa e os sentidos dos afetos, deixando de ser paixao e se tornando acao.Com a acao intelectual ela e uma maneira melhor e mais feliz de estar no mundo, de ser corpo e de ser mente."Ninguem pode desejar ser
feliz, agir bem e viver bem que nao deseje ao mesmo tempo ser, agir e viver. Isto e, existir, em ato. O que e evidente por si, e pela definicao de desejo, pois o desejo de ser feliz, isto e, de ser, agir e viver, e a propria essencia do ser humano, ou a potencia interna pela qual cada um se esforca para conservar o seu ser". Espinosa.Seja na paixao ou na acao, o nosso conatos sempre realiza uma mesma operacao, buscar relacoes com o que nos fortalece e desfazer os lacos com o que nos enfraquece.A nossa potencia interna de ser e agir resiste a destruicao e operacao nao so para a conservacao mas para o aumento das capacidades vitais do nosso corpo e da nossa mente.A buscar relacoes com o que nos fortalece e desfazer os lacos com o que nos enfraquece e uma lei natural.Nos sempre nos confundimos e nao sabemos exatamente o que nos fortalece e o que nos enfraquece, existe um engano, esse engano decorre das condicoes que se encontra o nosso corpo e nossa mente, produzindo um engano de comportamento e de intensificacao equivocada do conatos.Dependendo das condicoes do nosso corpo ele buscara outros corpos cujas imagens pareca buscar aumentar a nossa forca vital, sem se dar conta que ele pode buscar o que ira nos enfraquecer ao inves de aumentar.Porque esses enganos sao possiveis?Porque na busca da alegria nos nos enganos e acabamos na tristeza?1) a busca de um equilibrio em relacao ao poder das coisas externas sobre nos.2) na nossa mente alegria e tristeza nunca aparece em estado puro, sempre como afetos variaveis.Alegria, tristeza e desejo se combinam de multiplas formas, dando origem a inumeraveis afetos.Existe um sistema de alegria, as paixoes tristes irao operar de tal maneira que a forcaremos a operar como se elas pudessem aumentar a nossa forca vital. Ao contrario, em um sistema de tristeza, as paixoes alegres irao operar de tal maneira que a forcaremos a operar como se elas pudessem diminuir a nossa forca vital.As combinacoes sao inumeraveis de afetos alegres, tristes e desejantes.Nomes dados por Espinosa para:Afetos tristes: odio, medo, aversao, ciumes, desespero, comiseracao, humildade, inveja, pudor, modestia;Desejos tristes: frustracao, colera, vinganca, crueldade, temor, consternacao.Afetos alegres: amor, generosidade, esperanca, gratidao, gloria, seguranca, devocao, estima, benevolencia, coragem, forca de animo.Ha uma combinacao incessante desses afetos.Nossa potencia e perpassada pelo jogo interno de intensidade fortes (alegria e desejos alegres) por intensidade fracos (tristeza e desejos tristes), essa multiplicidade e que nos permite vencer afetos tristes por alegres, mas tambem oscilar incessantemente entre alegrias e tristeza.Para Espinosa a tristeza maxima se chama melancolia, o que a psiquiatria moderna passou a chamar de depressao. Nela o nosso corpo e afetado de tristeza em todas as suas partes. a tristeza como enfraquecimento, ocorre no todo, quando nao se tem nenhuma alegria presente, ocorre que nao ha nenhuma forca para combater os elementos entristecedores trazidos pela tristeza. A pessoa com depressao esta afetado de corpo e alma por uma tristeza total, nao tendo nenhuma parte de alegria para vencer essa tristeza.Esse e o
unico caso no qual o conatos (potencia interna de agir e existir) perde sua forca de auto preservacao na existencia. Portanto, e preciso lutar contra a tristeza, pois todo elemento de tristeza vai abaixando nossa potencia vital.Uma das lutas propostas pela etica de Espinosa, e a luta contra a tristeza.A tristeza causa em nos a ausencia de pensamento, e essa e a pior coisa que pode nos acontecer.Como sair do imaginario passional sem sair dos afetos, pois eles sao a nossa essencia?Como a etica ha se ser possivel?A etica supoe seres autonomos, ao passo que somos naturalmente heteronomos.Como podemos nos tornar causa adequada dos efeitos daquilo que se passa em nos?Ninguem pode desejar ser feliz, agir bem e bem viver que nao deseje ser, agir e viver, existir em ato. Nos nao podemos conseguir nenhuma virtude anterior ao esforco para se conservar a si mesmo, o conatos e o primeiro e o unico fundamento da virtude.A chave da etica de Espinosa se encontra na posicao da potencia do contatos como fundamento primeiro e unico da virtude, virtude como forca interna.A virtude do corpo e ser afetado e poder afetar outros corpos de muitas maneiras simultaneas.A virtude da mente e pensar, passando das imagens as ideias adequadas, verdadeiras, propriamente ditas, a causa.Passar da condicao da causa inadequada parcial para a a causa adequada total exige passar das ideias inadequadas as adequadas, e por isso, para a nossa mente, conhecer e agir, agir e conhecer.Um desejo so se encontra na nossa mente, ao mesmo tempo que a ideia da coisa desejada.Na paixao e um ser externo a nos.Na acao, ideia nascida do nosso ato de desejar, a ideia verdadeira de nos mesmo e do ser desejado.A revolucao conceitual de Espinosa e ao afirmar que a atividade intelectual e algo desejante.A virtude e um movimento e um processo de interiorizacao da causalidade, quando eu me reconheco como uma causa interna de apetite, desejos e ideias, e uma nova relacao com a exterioridade, ela deixa de ser sentida ou como ameacadora ou como a unica supressao possivel das minhas carencias. Quando pensamos dessa maneira, muda a nossa relacao com o mundo exterior.A possibilidade da etica fortalece a potencia de autoconservacao (conatos), para que se torne a causa interna total dos apetites e das imagens do corpo e do desejo e ideias da mente, esse processo sao dados pelos proprios afetos, nao sem eles e nao contra eles."O verdadeira conhecimento do bom e do mau, enquanto verdadeiro nao tem qualquer poder sobre o afeto, a nao ser enquanto tal conhecimento e considerado ele proprio um afeto". Espinosa.O ato de conhecer e um ato afetivo.Um conhecimento verdadeira e a passagem dos afetos passivos para os ativos.Somente uma razao desejante, uma razao afetiva, tem forca sobre as paixoes.Somente quando o desejo racional for mais forte que o desejo passional e que a vida etica pode ser realizada.A dimensao afetiva das ideias que nos coloca no campo afetivo com o poder de agir nele e sobre ele.O conhecimento verdadeiro do bom e do mau nos afetos por ser uma acao
da mente sera uma alegria, sera mais forte que a ignorancia que e uma forma de tristeza, e o conhecimento e alegria.A alegria e todos os afetos derivados da alegria e o sentimento do aumento da forca para existir."O desejo que nasce da alegria e mais forte que o desejo que nasce da tristeza". Espinosa.A alegria e o desejo nascido de todos os afetos da alegria, como o amor, a amizade, a generosidade, a benevolencia, a gloria, sao as paixoes mais fortes.A vida etica se da no fortalecimento das paixoes mais fortes e o o enfraquecimentos das mais fartes, que sao de tristezas, tais como: odio, medo, ambicao, orgulho, modestia, humildade, etc.Uma tristeza intensa e uma paixao fraca.Uma alegria intensa e uma paixao forte.Pois fraco e forte se refere a qualidade de nossa potencia de ser e agir, e a intensidade significa o grau dessa potencia.Passar dos desejos tristes aos alegres e passar da fraqueza a forca.Quando para nossa mente pensar e conhecer for experimentado e sentido como o mais forte dos afetos, o mais forte desejo, a mais forte alegria, um salto qualitativo, tem lugar."Quando a mente contempla a si propria e a sua potencia de agir, ela se alegra". Espinosa.A ideia e diferente da imagem, pois e o conhecimento verdadeira da imagem e da propria ideia, e o conhecimento verdadeiro do corpo, da mente, da sua relacao entre si e com toda a natureza.Quando pararmos de responsabilizar as coisas e os outros pelo sentimento que temos, quando reconhecermos que os meus afetos vai de mim para as coisas e para os outros, que somos a fonte da vida afetiva, e portanto, nao podemos nem elogiar nem culpar os outros dos meus sentimentos, daremos um salto qualitativo, passando da paixao para a acao, isso e agir, e reconhecer como causa, isso e interpretar os afetos.A possibilidade da acao da mente se encontra na propria afetividade.Nos pensamos e agimos nao contra os afetos, mas gracas a eles.A liberdade humana e definida como causa interna plena e total do que se passa em nos, quando pensamos e agimos da mesma forma, somos livres.A liberdade e a acao que nasce internamente e necessariamente da nossa mente como desejo racional ou como razao desejante.A liberdade e a proximidade maxima, de mim comigo mesmo, e a identidade do que sou e do que eu posso.Nao nascemos livres, pois nascemos da paixao, mas nos tornamos livres quando nos nos tornamos aquilo que realmente nos somos, uma potencia de agir que se exerce segundo as necessidades interna e plena da sua natureza."Nos somos livres quando o que somos, pensamos, sentimos e fazemos tem causa a nossa essencia desejante racional, isto e, quando finalmente nos descobrimos que nao somos apenas uma parte de um ser absolutamente infinito (Deus) e sim que nos tomamos parte da sua atividade infinita". Espinosa.BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR:Etica demonstrada a maneira geometrica - Baruch Espinosa (EDUSP, 2016)Tratado da Reforma da Inteligencia - Baruch Espinosa (Nacional, 1966)Breve Tratado - Baruch Espinosa (Autentica, 2015)Espinosa. Uma filosofia da liberdade - Marilena Chaui (Moderna, 2005)Desejo, paixao e acao na etica de
Espinosa - Marilena Chaui (Companhia das Letras, 2011)A Nervura do Real. Imanencia e liberdade em Espinosa. Volume II, A Liberdade - Marilena Chaui (Companhia das Letras, 2016)O espinosismo - Victor Delbos (Discurso Ediotrial, 2002)
sua fe.Em termos da linguagem, o que pode parecer uma incompreensao por parte de Blyenbergh, nao passava de uma insistencia do mesmo, para tentar identificar uma incoerencia na filosofia de Espinosa e tambem na de Descartes para nao comprometer a sua fe crista. Esta perturbacao reflete em suas cartas e na insistencia do desejo ingenuo de conciliar o inconciliavel, o que decorre de apos 6 meses de comunicacao e de um encontro pessoal o limite de possibilidade ou, ao menos, de conveniencia, pois nao ha nada que Espinosa pudesse fazer, a nao ser rever sua teoria para que satisfazer essa perturbacao do seu interlocutor, mas para Espinosa, isso nao seria possivel.No seculo XVII circulava a grande teoria racionalista de que o mal nao e nada, porem Espinosa, como sempre faz com a tradicao e seus antecessores, reformula a questao e propoe algo novo, para ele, se o mal nao e nada, nao e porque apenas o Bem e e faz ser, mas pelo contrario, e porque o bem nao e mais que o mal, e porque o Ser esta para alem do bem e do mal (DELEUZE, 2002, pag. 38). O que Blyenbergh faz em sua primeira carta e colocar a questao a partir de uma questao dirigida aos cartesianos, isto e, como pode Deus ser a vontade de coisas mas. Em sua primeira carta ele diz: ou nao existe nada de mal no movimento ou na vontade da mente, ou o proprio Deus produz imediatamente esse mal. Porque tambem as coisas que nos chamamos mas se realizam pela alma e, consequentemente, por meio da imediata influencia e concurso imediato de Deus. Por exemplo, a alma de Adao quer comer o fruto proibido. Pelo que vimos acima, a vontade de Adao acontece por influencia de Deus (BLYENBERGH a ESPINOSA, CARTA XVIII de 12 dezembro de 1664). Espinosa nao aborda os temas relativos a Descartes na primeira carta, ira fazer isso somente a partir da carta XXI, mas responde imediatamente seu interlocutor a respeito do mal e do exemplo de Adao da seguinte maneira. A proibicao do fruto da arvore consistia apenas na revelacao feita por Deus a Adao das consequencias mortais que provocaria a indigestao desse fruto; e assim que sabemos por meio da luz natural que um veneno pode provocar a morte. (ESPINOSA a BLYENBERGH, CARTA XIX de 05 janeiro de 1665). Espinosa esta claramente apresentando o fato de quem Deus nao proibe nada, nao diz o que pode ou nao pode, apenas informa a Adao que o fruto da arvore do conhecimento, em virtude de sua composicao, decompora o seu corpo como um veneno faz com quem o toma, e reafirma nas proximas cartas em relacao aos vicios, crimes e ao desejo de se praticar o mal, nosso autor nao respondera imediatamente estas questoes, mas colocara um grande pergunta: e apenas pela experiencia que sabemos que alguma coisa e veneno; o mal e somente, pois um dado de experiencia, a posteriori, que significa, entao, revelacao ou conhecimento? (DELEUZE, 2002, pag. 39).Mais adiante, em resposta a carta XXIV, Espinosa da um
sentido particular a tese classica de que o mal nao e nada. E que de todas as maneiras, ha sempre relacoes que se compoem (por exemplo, entre o veneno e as novas relacoes onde entram as partes do sangue). So que as relacoes que se compoem, segundo a ordem da natureza, nao coincidem necessariamente com a conservacao de tal relacao, que pode ser decomposta, quer dizer, cessar de ser efetuada. E nesse sentido que nao existe o mal (em si), mas ha o mau (para mim): o que faz com que a relacao de movimento e de repouso encontrada entre as partes do corpo humano seja conservada e bom; inversamente, ruim e o que faz que as partes do corpo humano efetuem entre si outro tipo de relacao de movimento e repouso. [Portanto] sera concebido como bom todo objeto cuja relacao se compoe com o meu (conveniencia); sera concebido como mau todo objeto cuja relacao decompoe o meu, com risco de compor-se com outros (inconveniencia) (DELEUZE, 2002, pag. 40).Essa ideia de que o mal e o bem em si nao existem, mas somente o mau e o bom para mim, e uma concepcao acerca da teoria dos encontros, o que ha, portanto, sao os bons encontros ou os maus encontros, tudo depende da experiencia, pois como foi dito em forma de pergunta por Espinosa em resposta a primeira carta, reforcamos aqui como uma afirmativa, isto e, e apenas pela experiencia que sabemos que alguma coisa e veneno; o mal e somente, pois um dado de experiencia, a posteriori (DELEUZE, 2002, pag. 39). Nesse sentido, o modelo do envenenamento nao serve apenas para os casos em que sofremos algum mal em nosso corpo, mas tambem para o mal que praticamos atraves dos encontros com um corpo ou outros corpos. Vai afirmar Deleuze, nao somos apenas envenenados, mas envenenadores, nos agimos como toxinas e venenos (DELEUZE, 2002, pag. 40). Podemos citar tres exemplos posto pelo proprio Blyenbergh, respondidos por Espinosa em sua ultima carta, a saber, o assassinato, o roubo e o adulterio. No caso do assassinato decomponho a relacao caracteristica de outro corpo humano. No caso do roubo, decomponho a relacao que une um homem e sua propriedade. No adulterio, igualmente, o que e decomposto e a relacao com o conjuge, a relacao caracteristica de um casal que, por ser uma relacao contratual, instituida, social, nao deixa de constituir uma forma de individualidade (DELEUZE, 2002, pag. 40).Varios sao as objecoes postas por Blyenbergh, como separar vicios de virtude, como remeter a um mal cujo Deus nao e responsavel e nem causa, e por ultimo, como entender a ideia da composicao e decomposicao de si e do outro em decorrencia das relacoes, sendo esta a mais importante para nossa reflexao, isto e, se e verdade que ha relacoes a todo instante que compoem ao mesmo tempo em que outras sao decompostas, o mundo deveria encontrar-se numa eterna confusao, e nos nos tornariamos semelhantes aos animais (DELEUZE, 2002, pag. 42), e a respeito do adulterio argumenta entao que o mal e algo tanto como o
bem, ja que nao ha menos positividade no ato sexual feito com a mulher de outro que com sua propria mulher (BLYENBERGH a ESPINOSA, CARTA XVIII de 16 de janeiro de 1665).Para esta questao, precisamos recorrer a Etica de Espinosa, em que ele da o exemplo de Nero, em relacao ao matricidio, ao matar sua mae Agripina, seu ato esta associado somente a imagem da mae que ele decompoem diretamente, nesse sentido para Espinosa, Nero se mostra, ingrato, implacavel e submisso. [E] Deus nao e a causa disso, embora seja a causa do ato e da intencao de Nero (ESPINOSA a BLYENBERGH, CARTA XXIII de 13 de marco de 1665) e nela que teremos argumentos necessarios para apresentar o que um ato e bom na medida que compoem uma determinada relacao e mau na medida que decompoem uma determinada relacao, quando ele se pergunta: O que e positivo ou bom no ato de espancar? E que esse ato (levantar o braco, cerrar o punho, agir com rapidez e forca) expressa uma potencia do meu corpo, aquilo que meu corpo e capaz sob certa relacao. O que e mau nesse ato? O mau emerge quando esse ato e associado a imagem de uma coisa cuja relacao estaria decomposta (mato alguem ao espanca-lo). O mesmo ato teria sido bom se estivesse associado a uma imagem de uma coisa cuja relacao estaria composta com a sua (por exemplo, bater no ferro). O que significa que um ato e mau quando decompoem diretamente uma relacao, e e bom quando compoem diretamente sua relacao com outras relacoes (ESPINOSA, Etica IV, Sobre o reto e o correto, 59-63). Ora, entao percebemos que ha sim uma relacao distinta entre vicio e virtude, entre uma acao ma e uma acao boa, uma diferenca clara e distinta entre acoes que compoem e acoes que decompoem as relacoes. Retornando ao exemplo de Nero, percebe-se que seu ato esta relacionado a imagem da mae que ele decompoem diretamente. Para Deleuze, essa relacao [bem e mal, bom e mau] nao se refere ao proprio ato ou a sua imagem (nenhuma acao considerada apenas em si pode ser boa ou ma). Nao se refere tampouco a intencao, isto e, a imagem das consequencias da acao. Ela se refere unicamente a determinacao, isto e, a imagem da coisa a qual esta associada a imagem do ato ou, mais exatamente, ao vinculo entre as duas relacoes: a imagem do ato sob a sua propria relacao e a imagem da coisa sob a sua relacao (DELEUZE, 2002, pag. 43). E nesse sentido que podemos afirmar que o mal nao e nada, pois do ponto de vista da natureza, ou de Deus, enquanto um ser absolutamente infinito, ha sempre relacoes que se compoem e nao ha nada senao relacoes que se compoem segundo leis eternas (DELEUZE, 2002, pag. 43).A composicao se da por meio de ideias adequadas, em que numa relacao esta composicao e captada pelo menos em dois corpos, o meu e o do outro, nessa relacao ha conveniencia, pelo contrario, o mal ou o mau so ira