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enviaste a tu Hijo a este mundo; concede a los que esperamos con devocion su venida, la gracia de tu perdon soberano y el premio de la libertad verdadera,Oracion del sabado de la 1a Semana de Adviento.NOTAS:(1) J. C. SAGNE, La Priere de delivrance et de guerison, en Tychique 23 (1980).(2) Cf. B. LONERGAN, Insight, 666 On Basic Evil, London New York 1957(3) Cf. K. MENNINGER, Whatever became of sin?, Hawthorn Books, New York 1973.(4) F. A. SULLIVAN, The Pentecostal Movement, en Gregorianum 53 (1972) 2, p. 249. Cf. del mismo autor el libro de proxima aparicion, Charisms and Charismatic Renewal, Ed, Servant Books, Ann Arbor.(5) R. QUEDEBAUX, The New Charismatics, Doubleday, New York 1976, p, 2.(6) D. GEE, Concerning Spiritual Gifts, Ed. Gospel Publishing House, Springfield 1972.CAPITULO XLA RENOVACION Y LA EXPULSION DE DEMONIOS:OBSERVACIONES TEOLOGICAS47 Si es cierto que la Iglesia Catolica afirma claramente la existencia y la influencia del Poder del Mal, es, por el contrario, muy reservada en cuanto a la demonologia sistematica. Si hay un terreno en el que hay que poner en practica el consejo del Apostol y ser sobrios, es precisamente este. No se puede hablar del demonio mas que en oblicuo, de forma indirecta. Su fuerza se encuentra en el mismo camuflarse: es por naturaleza ilusionista y Padre de la mentira. Es oscuro por definicion y exigencia interna. Nadie lo ha visto a rostro descubierto; el Maligno es un ser espiritual, fuera de nuestro alcance, conocido solo como tal por la Revelacion. Su accion es siempre delicada, piensen lo que piensen algunos que se aventuran en este campo sembrado de minas con una temeridad desconcertante.Nadie ha visto el viento cara a cara: se reconoce su accion en las hojas que se agitan en los arboles o en el polvo que levanta a su paso. El Maligno no nos revela su identidad verdadera, su estrategia, su comportamiento. Y ademas, hay que evitar toda exageracion que engendra de por si una psicosis obsesiva. Esta es la negacion misma de nuestra religion cristiana que es Buena Nueva y gracia de salvacion en la victoria de Cristo.Este campo depende en ultima instancia del Magisterio de la Iglesia que es el unico que ha recibido del Maestro el carisma del discernimiento final. Rechazar esta autoridad apelando a la experiencia personal seria incompatible con la fe catolica. Este punto es importante.Cuando uno expresa sus reservas sobre la manera como se practica la expulsion de demonios, topa normalmente por parte de aquellos que la ejercen, con la objecion que sacan de su experiencia: han constatado expulsiones, dicen, y no pueden dudar de los frutos espirituales indiscutibles que se han producido.1. ES LA EXPERIENCIA EL CRITERIO ULTIMO DE VERDAD?48 El argumento sacado de la experiencia debe ser examinado de cerca. Que puede atestiguar legitimamente la experiencia, y cuales son sus limites? Se apela a curaciones obtenidas despues de un exorcismo, pero hay que distinguir dos aspectos que no se incluyen necesariamente o aun de ningun modo: el aspecto de curacion, y el aspecto expulsion de demonios.Una primera pregunta sera, por lo tanto: que
pensar de estas curaciones, a veces hasta espectaculares? Hay que rechazarlas?Por mi parte, no encuentro razones validas, en algunos casos, para dudar de ellas, en la medida en que se puede juzgar en esta materia siempre delicada. Jesus dijo que donde hubiese dos o tres reunidos en su nombre, alli estaria el en medio de ellos (Mt 18, 20). Es con toda seguridad en su nombre, e invocandole explicitamente, que ese grupo se ha reunido, en vista de un ministerio de compasion fraterna. Y Dios ha prometido a los suyos que se realizarian curaciones en su nombre.Pero, puedo ir mas alla y concluir del hecho de la curacion que esta se ha debido a la expulsion de uno o varios demonios interpelados? Todo el problema esta aqui: si ha habido curacion, procede de Dios, ciertamente, pero ha habido curacion por expulsion de demonios?Que se constata experimentalmente?Se constata, en primer lugar, el estado inicial en que se encuentra la victima de estos impulsos y de las anormalidades que sufre. Se constata luego que se ha realizado un ritual determinado, mas o menos parecido por todas partes. Se constata por ultimo un estado final: la alegria de la victima que experimenta un sentimiento de liberacion y de paz.Pero -y esta es la esencia del problema- con que derecho se puede concluir que el paso del estado inicial A al estado final B se debe a la expulsion de uno o de varios demonios que habrian tenido cautiva a esta persona?La conclusion supera claramente las premisas; el rigor del razonamiento logico no permite concluir, de una concomitancia constatada entre oracion y curacion, al nexo de causalidad que ha determinado esta ultima. El cum hoc, ergo propter hoc (con esto, por lo tanto por esto) es el ejemplo tipico de induccion enganosa.49 Si se insiste evocando los frutos de paz y de alegria interior que se han producido, me veo obligado a decir que tambien en esto se impone la prudencia. Se puede argumentar, sin mas, aduciendo los efectos beneficos para atribuirlos a la expulsion de uno o varios demonios?Solamente en el plano natural ya, una sesion de compartir entre una persona oprimida y un grupo que la acoge, puede ser por si misma liberadora de angustias, y por lo tanto fructuosa y benefica. Ser escuchado con simpatia es ya un paso hacia la curacion. Abstraccion hecha de la gracia, hay una virtud inherente al compartir cuando este se hace en las condiciones requeridas.Frutos semejantes de paz interior recuperada se constatan en los grupos de compartir de todas clases que, bajo nombres diversos, ayudan a la liberacion de los participantes, sin que se hable de expulsiones diabolicas.No se niegan, por lo tanto, los frutos de paz y de alegria alcanzados, pero de ahi a concluir que se trata de una liberacion de demonios, hay aun un gran paso. Seria simplista concluir -como lo hemos escuchado mas de una vez- a partir de una constatacion pragmatica: it works, esto funciona, que el demonio ha dejado su presa.El proverbio: al arbol se le juzga por sus frutos, vale
en la medida en que se examinan todos los frutos del arbol y que se establece un nexo entre el fruto y la rama. Seria necesario, para esto, poder excluir, por otra parte, todo lo que haya podido contribuir a este resultado feliz, como la oracion, la compasion fraterna, la caridad sincera de los exorcistas.Estas reflexiones no tienen otra finalidad que la de invitar a no sacar conclusiones prematuras que superan la estricta logica.2. LA IGLESIA, UNICA INTERPRETE AUTORIZADA50 Como escribo principalmente para fieles de la Iglesia Catolica, debo profundizar mas relacionando el discernimiento requerido a la funcion misma de la Iglesia docente en su ministerio propiamente doctrinal y de interpretacion de todo lo que se refiere al campo de la Revelacion. Estamos aqui a nivel de la fe, y es sobre la fe de la Iglesia que debo ajustar la mia.Senor, decimos en cada liturgia eucaristica, no mires nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia. Un cristiano o un grupo de cristianos no puede nunca actuar en solitario, separado de la comunidad eclesial total, no unidos al Obispo que la preside. Debemos preguntar a la fe de la Iglesia, tal como se vive y se expresa a traves del Magisterio vivo, y confiarnos filialmente en su sabiduria materna. Es ella que debe guiarnos en un campo que escapa a la percepcion que podemos tener por nuestra sola razon.Lo que pasa en el mundo de las tinieblas, la existencia misma y la accion de los malos espiritus -igual que la existencia y la funcion luminosa de los angeles- escapa a nuestra competencia natural y depende de la Revelacion de Dios. Y esta ha sido confiada, por un acto de voluntad positivo del Senor, a sus apostoles y a sus sucesores, establecidos en el Espiritu Santo como interpretes y garantes, en ultima instancia, de la Palabra de Dios iluminada por la Tradicion viva de la Iglesia.Se deberia volver a leer aqui todo lo que se ha dicho en el capitulo II sobre la Iglesia, interprete de la Palabra de Dios. Todo esto es doctrina clasica y unanime de la Iglesia Catolica. Puesto que creemos en el Espiritu Santo que esta obrando en la Iglesia constituida, aceptemos reconocer que en materia de expulsion de demonios no estamos capacitados para pronunciarnos en ultima instancia, y que la experiencia misma debe ser esclarecida a la luz de la fe.PARA REFLEXION E INTERCAMBIO1. Por que "la experiencia" no es el criterio ultimo que permite concluir sobre la realidad de una expulsion demoniaca? (n. 48).2. No se puede aplicar aqui el proverbio: "un arbol se juzga por sus frutos"? Discutir el sentido y los limites de esta frase de la Escritura (n. 49).3. Por que la Iglesia jerarquica es en este campo la unica capacitada para el discernimiento final? (n. SO).4. Senala los efectos "liberadores" de todo compartir, en psicologia humana, independientemente de toda expulsion de demonios (n. 49).Pidamos al Senor nuestra transformacion cristiana radical:"Dios todopoderoso, el sacramento que acabamos de recibir sea medicina para nuestra debilidad, sane las enfermedades de nuestro espiritu y nos asegure tu
el histerico, que se comporta como si fuese un agente de Satanas, aparecera el horror por las cosas religiosas, el gusto por el mal, las palabras groseras, las actitudes desvergonzadas, las agitaciones violentas, etc. (1)En estos casos, el carisma sobrenatural de discernimiento, que es un don de Dios, no puede olvidar la inteligencia humana critica que es, tambien ella, como toda la creacion, un don de Dios: los dones de Dios son complementarios.No se puede, pues, apelar al criterio del discernimiento como carisma para dispensarse de tener en cuenta estos datos humanos y apelar directamente al Espiritu Santo, sin pasar por el discernimiento de la Iglesia. En general, el discernimiento que se buscara, sera el de un grupo y no el de un individuo solo. Pero esto no basta.Se puede comprender que cristianos no catolicos consideren el discernimiento colectivo como criterio final. Pero nuestra fe va mas alla y nos hace reconocer el misterio de la Iglesia, tal como el Maestro lo ha instituido.Cristo ha querido una Iglesia apostolica y esta se continua, a traves de los siglos, por la sucesion de los obispos. Es a estos y a los sacerdotes en comunion con ellos y, en este caso, mandados por ellos, que corresponde el juicio final, despues que han sido debidamente iluminados por los fieles con toda confianza y apertura.La palabra discernimiento es tambien una de estas palabras con trampa que la teologia debe aclarar, si no se quiere caer en equivocos graves.Puede estar intentando buscar un medio rapido, que le dispense de una trabajosa ascesis, un medio rapido extrinseco a el.Hay que tener en cuenta tambien el fenomeno de contagio colectivo, que puede ocurrir. De diversas partes del mundo, he recibido testimonios que muestran que de forma brusca se producen afluencias de peticiones de este tipo y que un exorcista de moda atrae multitudes...2. PELIGROS PSICOLOGICOS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA PERSONA A LIBERAR53 Aun suponiendo que la liberacion sea realizada por un grupo, con sabiduria y discernimiento, no se pueden olvidar los efectos psicologicos en la persona a liberar. Normalmente esta se ha persuadido, o se la ha persuadido, de que sus turbaciones son debidas a influencias del Maligno.De ahi el peligro para ella de complejos de diversas clases. En primer lugar el riesgo de una especie de trauma con respecto a su propia imagen; se considerara como encadenada por lazos insuperables y victima de influencias nocivas que escapan -completamente o en parte- a su responsabilidad y a su libertad.Es un peligro real el creerse, en estos casos, mas o menos irresponsable. Entonces, la colaboracion personal a la curacion puede quedar muy disminuida.Es siempre grave poner a alguien en complejo de inferioridad con respecto a si mismo y disminuir, a sus propios ojos, sus capacidades de accion y de reaccion.Se deberia tambien analizar de cerca los motivos que impulsan a un paciente a pedir la liberacion.3. PELIGROS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LOS RESPONSABLES DE LA LIBERACION54 A mi modo de ver, el peligro mas serio esta en el dominio que los responsables de la liberacion
adquieren sobre la persona que se presta al exorcismo.Se le ha pedido -a veces a lo largo de muchos encuentros- manifestar sus turbaciones interiores mas secretas. Se le han hecho preguntas que intentan poner al desnudo su pasado, sus traumas, sus remordimientos, sus angustias, sus miedos, sus odios... Se ha intentado identificar el o los demonios que se han considerado a la base de todo esto y se les nombra, uno a uno, para expulsarlos.Normalmente, la persona que se presta a esto experimenta un vivo reconocimiento por sus liberadores y esta dispuesta a seguir casi ciegamente sus consejos y sus sugestiones para el futuro.El peligro de manipulacion, involuntaria sin duda, de la conciencia ajena, esta lejos de ser imaginario. La Iglesia ha cuidado siempre, por su parte, el asegurar el secreto y la libertad de las conciencias en las reglas que aprueba para las comunidades religiosas. Esta sabiduria secular nos recuerda que hay barreras que no se deben atravesar y que la responsabilidad personal debe permanecer inalienable.PARA REFLEXION E INTERCAMBIO1. Cual es la funcion de las ciencias humanas, especialmente medicas, en esta materia? (n. 51).2. Que significa en este caso el dicho teologico "la gracia no destruye la naturaleza"? (n. 51).3. El ministerio de "liberacion" comporta por si mismo el peligro de violar la libertad de conciencia, y de ejercer un dominio indebido sobre la persona. Analiza estos peligros.4. Por que el ministerio llamado de "liberacion" es de hecho, en muchos casos, un verdadero ejercicio de exorcismo?En el campo de lo invisible, no tenemos mas que una certeza, la de la presencia del Senor en lo mas profundo de nuestra lucha espiritual. Unamos nuestra oracion a la de la Iglesia:"Dios todopoderoso a quien nadie ha visto nunca: tu que has disipado las tinieblas del mundo con la venida de Cristo, la Luz verdadera, miranos complacido, para que podamos cantar dignamente la gloria del nacimiento de tu Hijo".Oracion del 5: dia dentro de la Octava de Navidad.TERCERA PARTELa Renovacion en el corazon de la IglesiaCAPITULO XIILAS ARMONIZACIONES NECESARIAS55 Ha llegado el momento de integrar la segunda parte de nuestra exposicion en la primera, es decir, unir profundamente la Renovacion y el Misterio de la Iglesia, y mostrar las necesarias articulaciones. Hay que evitar todo dualismo entre una Iglesia que seria carismatica y otra que seria institucional. Recientemente, en una conferencia cuaresmal en Notre-Dame de Paris, el cardenal Etchegaray dijo:La Iglesia es un misterio al que no se le da la vuelta paseando; hay que entrar y sumergirse plenamente en el.De esto se tratara en esta tercera parte.1. DOS DIMENSIONES: UNA MISMA IGLESIANo se puede oponer jerarquia y carisma, como no se puede oponer la obra del Hijo encarnado y la del Espiritu que la actualiza y la continua. La Iglesia es una realidad una: su dimension institucional visible y sacramental forma una unidad con su dimension invisible en que se situan los diversos carismas del Espiritu.Con razon ha escrito el P. Rahner, S. J., haciendo eco en esto a la Tradicion:El elemento carismatico pertenece a la esencia de la Iglesia de una forma
excluir la posibilidad de una interpretacion de otro orden, a otro nivel.Al hombre de ciencia hay que recordarle -si es cristiano- que hay realidades y dimensiones que escapan a su verificacion experimental y que, por otra parte, la objetividad cientifica no permite pronunciarse de forma exclusiva en la interpretacion de los fenomenos.Al cristiano que no esta al corriente de todos los datos y de los progresos de la ciencia, hay que decirle que el espiritu critico es tambien un don de Dios, y que el candor ingenuo no es una virtud que hay que identificar con la fe.Solo una revision del Ritual Romano podria hacernos evitar todo juicio do juicio prematuro basado sobre criterios hoy en dia inadecuados. Esto es todavia mas urgente dado que algunos de los que practican la liberacion se apoyan en estos criterios para multiplicar indebidamente los casos que a su modo de ver necesitan su intervencion caritativa. Hay que quitarles este argumento que, aparentemente, pone a la ortodoxia de su parte, y que les lleva a considerar como heterodoxo y naturalista a cualquiera que predica moderacion y reserva.c) Necesidad de una nueva pastoral en materia de exorcismo58 Una tercera urgencia se presenta: determinar una nueva pastoral en materia de exorcismo, sea cual sea la etiqueta empleada para designarlo. En cuanto se trata de interpelacion directa del o de los demonios, de conminacion o de adjuracion en vista a expulsarlos, es preciso que la Iglesia trace reglas adecuadas que se deban respetar. El codigo ha reservado al obispo los casos de posesion, pero todo lo que no llega a ella ha quedado vago y flotante. Hay, ademas, como ya hemos dicho, una falta completa de unidad en el vocabulario.Para hacer algo util, se deberia entre otras cosas fijar la terminologia y establecer con nitidez la distincion entre la oracion de liberacion y el exorcismo de liberacion por interpelacion directa del demonio.La oracion de liberacion se dirige a Dios como toda oracion. El final del Padrenuestro libranos del Mal es la oracion de liberacion por excelencia. Es accesible a todos y forma parte de nuestra herencia espiritual. Se deberia valorizar la ultima peticion del Padrenuestro dandole todas sus dimensiones y su realismo.Por el contrario, el exorcismo de liberacion pone un problema pastoral grave. La Iglesia ha legislado en lo que concierne a los casos de posesion diabolica reservandolos al discernimiento exclusivo del obispo.Pero, hasta ahora, no ha trazado la linea de demarcacion entre las formas de exorcismo para casos que no llegan a la posesion.Se que en diversos paises los obispos o los episcopados se han preocupado de este tema; algunos han pedido una moratoria hasta la fijacion de la linea de conducta. Se comprende que, sobre un fondo comun de orientaciones, pueda haber variantes debidas a un contexto sociologico diferente. Sera el caso donde el problema se complique a causa de las creencias populares animistas, o a causa de la funcion que desarrollan, en estos pueblos, los espiritus de los muertos, la brujeria, etc.Es sabido que el nuevo Ritual del Bautismo preve una forma diferente de renuncia para
los catecumenos que proceden del paganismo (Instruccion 65, parrafo 2).De forma inmediata, dada la urgencia de preservar a los cristianos de la inflacion en este punto, me parece que las autoridades responsables de la Iglesia, a nivel local o universal, deberian indicar claramente los limites que no se deben pasar en la practica de la liberacion.d) La reserva episcopal con respecto a sacerdotes y laicos59 Me parece de capital importancia en este tema que sea reservada al obispo o a su delegado toda forma de exorcismo que intenta identificar al o a los demonios, entrar en dialogo con ellos por medio de la interpelacion directa, de la adjuracion, de la conminacion en vistas a proceder a la expulsion.Esta forma de exorcismo que esta a la base de la practica descrita anteriormente deberia estar reservada, me parece, al discernimiento del obispo y no realizarse nunca sin su consentimiento.Esta reserva esta en la linea de la tradicion, aun en lo que se refiere a los sacerdotes.Cuando un futuro sacerdote era ordenado comoexorcista -en la epoca en que el exorcistado era una orden menor-, se decia que recibia el poder de exorcizar, pero que el ejercicio de este poder quedaba reservado.Subrayo tambien que, si el exorcistado ha desaparecido como orden menor, nada impide que una conferencia episcopal pida a Roma el restaurarla. No se si esto seria conveniente, pero es una posibilidad a estudiar. Si se concluyese en este sentido podrian ser candidatos laicos cualificados.Sea lo que sea sobre este punto, me parece muy importante que el obispo, debidamente informado, asuma la responsabilidad final y confie a sacerdotes escogidos y a laicos competentes, este tipo de trabajo pastoral.Tal responsabilidad ha sido ya tomada, en diversos lugares del mundo, por los obispos. Asi, por ejemplo, el cardenal Benelli, arzobispo de Florencia que, vista la generalizacion y los abusos graves, sin ninguna conexion con la Renovacion, retiro publicamente en 1978, los poderes de exorcistas a todos los sacerdotes que los ejercian bajo distintas formas, para reservarlos unicamente a dos sacerdotes senalados para este fin.Propongo reservar al obispo, no solo los casos de posesion diabolica, segun el derecho antiguo, sino toda la zona en que se cree sospechar una influencia especifica demoniaca. Ampliando asi el terreno reservado, no pretendo de ningun modo poner en discusion el lugar y la funcion del laico en la Iglesia. Es normal que se haga una distincion entre un poder inherente a todo cristiano y el ejercicio de este mismo poder que dependera de los responsables de la Iglesia.No se trata, en este caso, de un problema teologico sobre la funcion del laicado, sino de una busqueda de una solucion prudente en funcion de las situaciones creadas.Todo cristiano tiene e1 poder de bautizar, pero la Iglesia reserva el ejercicio de este poder a casos de extrema necesidad, y pide luego que si este caso se produce, se indique para que haya buen orden.Todo cristiano que se arrepiente de sus faltas ante Dios y se vuelve hacia el en un acto de contricion perfecta, obtiene el perdon, pero la referencia al sacerdote permanece, y