introducao ao conhecimento de seus mestres (Jose deI Espiritu Santo: Cursus theologiae mysticae scolasticae, 6 vol).O seculo XVII testemunhou tambem a divisao da ciencia espiritual em ascetica e mistica. Uma timida corrente aprovei­tou-se da palavra ascetica para tratar sob esta epigrafe todo o caminho da vida espiritual (Cristobal Schorrer); e uma outra quis reunir teologia e espiritualidade (Vicente Contenson). No entanto, em termos de clarificacao pedagogica e meto do logica, a separacao definitiva so ocorreria no seculo seguinte.A Espiritualidade protestanteOs reformadores do seculo XVI sempre afirmaram a con­tinuidade da Igreja em suas Igrejas. Em seus escritos sempre citaram os Padres, os doutores e os fundadores de ordens; a tradicao nao e relegada, mas considerada como um comentario as Escrituras. A experiencia espiritual do protestantismo nao e a experiencia de outra religiao, mas a da Igreja do ocidente: sua espiritualidade conserva elementos doutrinais, eticos, discipli­nares e liturgicos romanos.A liturgia sacramental da Idade Media tornou-se uma liturgia da palavra (multiplicacao das pregacoes). No culto os luteranos conservaram tudo o que nao e contrario a Escritura, ao passo que os reformados conservaram somente o que e expresso por ela (por exemplo, o canto sacro entre os luteranos; so os salmos para os reformados). Nas familias, o culto domestico (leitura da Biblia e oracao) tornou-se uma pratica cotidiana. Os livros devocionais Jeremias Taylor, Baxter, Bunyan, Willian Law) sao coletaneas de textos biblicos com breves explicacoes e oracoes referentes as leituras feitas.A Palavra de Deus nao e simplesmente a Escritura enten­dida literalmente, mas sua mensagem. A salvacao ocorre na pregacao e na escuta: a palavra e pregada e o Espirito Santo a torna eficaz. A relacao intima entre palavra de Deus e Espirito Santo caracterizou a teologia e a piedade dos reformadores classicos ante a ala radical da reforma: os primeiros afirmavam que o Espirito Santo e comunicado por Deus por meio da palavra, e para certificar-se de que e Ele que fala na interioridade do ser humano basta confrontar-se com as Escrituras; ja os espiritualistas davam importancia a inspiracao interior.Jacob Boehme, falecido em 1624, e o representante da corrente mistica. O ser humano e o universo, a natureza de Deus e da alma, e a doutrina renana do nascimento de Deus na alma, foram temas de sua abordagem.Entre luteranos e calvinistas emergiu o pietismo: uma cor­rente religiosa que enfatizou, contra a objetividade doutrinal e a aridez espiritual, a piedade individual, pratica, baseada estri­tamente na Biblia. Os pietistas (Spener, Francke, Anton...) acen­tuaram a experiencia pessoal da fe, a vida crista ativa, e certas praticas da ascetica e da mistica medievais; seu centro mais ativo foi Halle (Alemanha), donde partiram as primeiras mis­soes luteranas. Filipe Spener (1635-1705) acentuou o sacerdocio universal e o cristianismo como vida e acao (a oracao e a ca­ridade devem prevalecer sobre as disputas religiosas); recomen­dava a leitura cotidiana da Biblia em cada familia, e a substi­tuicao da pregacao retorica e solene pelo apelo a fe que se manifesta nas obras.No luteranismo, a piedade permaneceu cristocentrica. No calvinismo predominou a devocao a Deus Pai e acentuou-se a observancia da lei. Ja a Broad Church