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mesmo tempo o perdao de Deus e o retomo ao seio do Povo de Deus. 1444 Conferindo aos apostolos seu proprio poder de perdoar os pecados, o Senhor tambem lhes da a autoridade de reconciliar os pecadores com a Igreja. Esta dimensao eclesial de sua tarefa exprime-se principalmente na solene palavra de Cristo a Simao Pedro: Eu te darei as chaves do Reino dos Ceus, e o que ligares na terra ser ligado nos ceus, e o que desligares na terra sera desligado nos ceus (Mt 16,19). O munus de ligar e desligar, que foi dado a Pedro, consta que tambem foi dado ao colegio do apostolos, unido a seu chefe (cf. Mt 18,18; 28,16-20). 1445 As palavras ligar e desligar significam: aquele que excluirdes da vossa comunhao, sera excluido da comunhao com Deus; aquele que receberdes de novo na vossa comunhao, Deus o acolhera tambem na sua. A reconciliaco com a Igreja e inseparavel da reconciliaco com Deus. O SACRAMENTO DO PERDAO 1446 Cristo instituiu o sacramento da Penitencia para todos os membros pecadores de sua Igreja, antes de tudo para aqueles que, depois do Batismo, cometeram pecado grave e com isso perderam a graca batismal e feriram a comunhao eclesial. E a eles que o sacramento da Penitencia oferece uma nova possibilidade de converter-se e de recobrar a graca da justificaco. Os Padres da Igreja apresentam este sacramento como a segunda tabua (de salvaco) depois do naufragio que e a perda da graca. 1447 No curso dos seculos, a forma concreta segundo a qual a Igreja exerceu este poder recebido do Senhor variou muito. Nos primeiros seculos, a reconciliaco dos cristaos que haviam cometido pecados particularmente graves depois do Batismo (por exemplo, a idolatria, o homicidio ou o adulterio) estava ligada a uma disciplina bastante rigorosa, segundo a qual os penitentes deviam fazer penitencia publica por seus pecados, muitas vezes durante longos anos, antes de receber a reconciliaco. A esta ordem dos penitentes (que incluia apenas certos pecados graves) so se era admitido raramente e, em certas regioes, so uma vez na vida. No seculo VII, inspirados na tradico monastica do Oriente, os missionarios irlandeses trouxeram para a Europa continental a pratica privada da penitencia que nao mais exigia a pratica publica e prolongada de obras de penitencia antes de receber a reconciliaco com a Igreja. O sacramento se realiza dai em diante de uma forma mais secreta entre o penitente e o presbitero. Esta nova pratica previa a possibilidade da repetico, abrindo assim o caminho para uma frequncia regular a este sacramento. Permitia integrar numa unica celebraco sacramental o perdao dos pecados graves e dos pecados veniais. Em linhas gerais, e essa a forma de penitencia praticada na Igreja ate hoje. 1448 Mediante as mudancas por que passaram a disciplina e a celebraco deste sacramento ao longo dos seculos, podemos discernir sua propria estrutura fundamental que consta de dois elementos igualmente essenciais: de um lado, os atos do homem que se converte sob a aco do Espirito Santo, a saber, a contrico, a confissao e a satisfaco; de outro
lado, a aco de Deus por intermedio da Igreja. A Igreja que, pelo Bispo e seus presbiteros, concede, em nome de Jesus Cristo, o perdao dos pecados e fixa a modalidade da satisfaco, ora pelo pecador e faz penitencia com ele. Assim o pecador e curado e reintegrado na comunhao eclesial. 1449 A formula da absolvico em uso na Igreja latina exprime os elementos essenciais deste sacramento: o Pai das misericordias e a fonte de todo perdao. Ele opera a reconciliaco dos pecadores pela pascoa de seu Filho e pelo dom de seu Espirito, por meio da oraco e ministerio da Igreja: Deus, Pai de misericordia, que, pela Morte e Ressurreico de seu Filho, reconciliou o mundo consigo e enviou o Espirito Santo para remissao dos pecados, te conceda, pelo ministerio da Igreja, o perdao e a paz. E eu te absolvo dos teus pecados, em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo. VII. OS ATOS DO PENITENTE 1450 A penitencia impele o pecador a suportar tudo de boa vontade. Em seu coraco esta o arrependimento; em sua boca, a acusaco; em suas obras, plena humildade e proveitosa satisfaco. A CONTRICO 1451 Entre os atos do penitente, a contrico vem em primeiro lugar. Consiste numa dor da alma e detestaco do pecado cometido, com a resoluco de nao mais pecar no futuro . 1452 Quando brota do amor de Deus, amado acima de tudo, contrico e perfeita (contrico de caridade). Esta contrico perdoa as faltas veniais e obtem tambem o perdao dos pecado mortais, se incluir a firme resoluco de recorrer, quando possivel, a confissao sacramental. 1453 A contrico chamada imperfeita (ou atrico) tambem e um dom de Deus, um impulso do Espirito Santo. Nasce da consideraco do peso do pecado ou do temor da condenaco eterna e de outras penas que ameacam o pecador (contrico por temor). Este abalo da consciencia pode ser o inicio de uma evoluco interior que ser concluida sob a aco da graca, pela absolvico sacramental. Por si mesma, porem, a contrico imperfeita nao obtem o perdao dos pecados graves, mas predispoe a obte-lo no sacramento da penitencia. 1454 Convem preparar a recepco deste sacramento fazendo um exame de consciencia a luz da Palavra de Deus. Os textos mais adaptados esse fim devem ser procurados na catequese moral dos evangelhos e das cartas apostolicas: Sermao da Montanha, ensinamentos apostolicos. A CONFISSAO DOS PECADOS 1455 A confissao dos pecados (acusaco), mesmo do ponto de vista simplesmente humano, nos liberta e facilita nossa reconciliaco com os outros. Pela acusaco, o homem encara de frente os pecados dos quais se tornou culpado: assume a responsabilidade deles e, assim, abre-se de novo a Deus e a comunhao da Igreja, a fim de tomar possivel um futuro novo. 1456 A declaraco dos pecados ao sacerdote constitui uma parte essencial do sacramento da penitencia: Os penitentes devem, na confissao, enumerar todos os pecados mortais de que tem consciencia depois de examinar-se seriamente, mesmo que esses pecados sejam muito secretos e tenham sido cometidos somente contra os dois ultimos preceitos do
decalogo (Cf Ex 20,17; Mt 5,28.), pois, as vezes, esses pecados ferem gravemente a alma e sao mais prejudiciais do que os outros que foram cometidos a vista e conhecimento de todos. Quando os cristaos se esforcam para confessar todos os pecados que lhes vem a memoria, nao se pode duvidar que tenham o intuito de apresenta-los todos ao perdao da misericordia divina. Os que agem de outra forma, tentando ocultar conscientemente alguns pecados, nao colocam diante da bondade divina nada que ela possa perdoar por intermedio do sacerdote. Pois, se o doente tem vergonha de mostrar sua ferida ao medico, a medicina nao pode curar aquilo que ignora . 1457 Conforme o mandamento da Igreja, todo fiel, depois de ter chegado a idade da discrico, e obrigado a confessar seus pecados graves, dos quais tem consciencia, pelo menos uma vez por ano. Aquele que tem consciencia de ter cometido um pecado mortal nao deve receber a Sagrada Comunhao, mesmo que esteja profundamente contrito, sem receber previamente a absolvico sacramental, a menos que tenha um motivo grave para comungar e lhe seja impossivel chegar a um confessor. As criancas devem confessar -se antes de receber a Primeira Eucaristia. 1458 Apesar de nao ser estritamente necessaria, a confissao das faltas cotidianas (pecados veniais) e vivamente recomendada pela Igreja. Com efeito, a confissao regular de nossos pecados veniais nos ajuda a formar a consciencia, a lutar contra nossas mas tendencias, a deixar -nos curar por Cristo, a progredir na vida do Espirito. Recebendo mais frequentemente, por meio deste sacramento, o dom da misericordia do Pai, somos levados a ser misericordiosos como ele; Quem confessa os proprios pecados ja esta agindo em harmonia com Deus. Deus acusa teus pecados; se tu tambem os acusas, tu te associas a Deus. O homem e o pecador sao, por assim dizer, duas realidades: quando ouves falar do homem, foi Deus quem o fez; quando ouves falar do pecador, e o proprio homem quem o fez. Destroi o que fizeste para que Deus salve o que Ele fez... Quando comecas a detestar o que fizeste, e entao que tuas boas obras comecam, porque acusas tuas mas obras. A confissao das mas obras e o comeco das boas obras. Contribui para a verdade e consegues chegar a 1uz[. A SATISFACO 1459 Muitos pecados prejudicam o proximo. E preciso fazer possivel para reparar esse mal (por exemplo restituir as coisas roubadas, restabelecer a reputaco daquele que foi caluniado ressarcir as ofensas e injurias). A simples justica exige isso. Mas, alem disso, o pecado fere e enfraquece o proprio pecador, como tambem suas relaces com Deus e com o proxima. A absolvico tira o pecado, mas nao remedeia todas as desordens que ele causou. Liberto do pecado, o pecador deve ainda recobrar a plena saude espiritual. Deve, portanto, faz alguma coisa a mais para reparar seus pecados: deve satisfazer de modo apropriado ou expiar seus pecados. Esta satisfaco chama-se tambem penitencia. 1460 A penitencia imposta pelo confessor deve levar em conta a situaco pessoal do penitente e procurar seu bem espiritual. Deve
corresponder, na medida do possivel, a gravidade e a natureza dos pecados cometidos. Pode consistir na oraco, numa oferta, em obras de misericordia, no servico do proximo, em privaces voluntarias, em sacrificios e principalmente na aceitaco paciente da cruz que devemos carregar. Essas penitencias nos ajudam a configurar-nos com Cristo, que, sozinho, expiou nossos pecados uma vez por todas. Permitem-nos tambem tomar-nos co-herdeiros de Cristo ressuscitado, pois sofremos com ele: Mas nossa satisfaco, aquela que pagamos por nossos pecados, so vale por intermedio de Jesus Cristo, pois, nao podendo coisa alguma por nos mesmos, tudo podemos com a cooperaco daquele que nos da forca(Cf Fl 4,13). E, assim, nao tem o homem de que se gloriar, mas toda a nossa gloria esta em Cristo... em quem oferecemos satisfaco, produzindo dignos frutos de penitencia (Cf Lc 3,8.), que dele recebem seu valor, por Ele sao oferecidos ao Pai e gracas a Ele sao aceitos pelo Pai. VIII. O MINISTRO DESTE SACRAMENTO 1461 Como Cristo confiou a seus apostolos o ministerio da Reconciliaco, os Bispos, seus sucessores, e os presbiteros, colaboradores dos Bispos, continuam a exercer esse ministerio. De fato, sao os Bispos e os presbiteros que tem, em virtude do sacramento da Ordem, o poder de perdoar todos os pecados em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo. 1462 O perdao dos pecados reconcilia com Deus, mas tambem com a Igreja. O Bispo, chefe visivel da Igreja Particular, e, portanto, considerado, com plena razao, desde os tempos primitivos, aquele que principalmente detem o poder e o ministerio da reconciliaco: ele e o moderador da disciplina penitencial. Os presbiteros, seus colaboradores, o exercem na medida em que receberam o munus, quer de seu Bispo (ou de um superior religioso), quer do Papa, por meio do direito da Igreja. 1463 Alguns pecados particularmente graves sao passiveis de excomunhao, a pena eclesiastica mais severa, que impede a recepco dos sacramentos e o exercicio de certos atos eclesiais. Neste caso, a absolvico nao pode ser dada, segundo o direito da Igreja, a nao ser pelo Papa, pelo Bispo local ou por presbiteros autorizados por eles. Em caso de perigo de morte, qualquer sacerdote, mesmo privado da faculdade de ouvir confissoes, pode absolver de qualquer pecado e de qualquer excomunhao. 1464 Os sacerdotes devem incentivar os fieis a receber o sacramento da Penitencia e devem mostrar-se disponiveis a celebrar este sacramento cada vez que os cristaos o pedirem de modo conveniente. 1465 Ao celebrar o sacramento da Penitencia, o sacerdote cumpre o ministerio do bom pastor, que busca a ovelha perdida; do bom samaritano, que cura as feridas; do Pai, que espera o filho prodigo e o acolhe ao voltar; do justo juiz, que nao faz acepco de pessoa e cujo julgamento e justo e misericordioso ao mesmo tempo. Em suma, o sacerdote e o sinal e o instrumento do amor misericordioso de Deus para com o pecador. 1466 O confessor nao e o senhor, mas o servo do perdao de Deus. O ministro deste sacramento deve unir-se a intenco e a caridade Cristo. Deve
possuir um comprovado conhecimento do comportamento cristao, experiencia das coisas humanas, respeito e delicadeza diante daquele que caiu; deve amar a verdade, ser fiel ao magisterio da Igreja e conduzir, com paciencia, o penitente a cura e a plena maturidade. Deve orar e fazer penitencia por ele, confiando-o a misericordia do Senhor. 1467 Diante da delicadeza e da grandiosidade deste ministerio e do respeito que se deve as pessoas, a Igreja declara que todo sacerdote que ouve confissoes e obrigado a guardar segredo absoluto a respeito dos pecados que seus penitentes lhe confessaram, sob penas severissimas. Tambem nao pode fazer uso do conhecimento da vida dos penitentes adquirido pela confissao. Este segredo, que nao admite exceces, chama-se sigilo sacramental, porque o que o penitente manifestou ao sacerdote permanece sigilado pelo sacramento. IX. OS EFEITOS DESTE SACRAMENTO 1468 Toda a forca da Penitencia reside no fato de ela nos reconstituir na graca de Deus e de nos unir a Ele com a maxima amizade. Portanto, a finalidade e o efeito deste sacramento e a reconciliaco com Deus. Os que recebem o sacramento da Penitencia com coraco contrito e disposico religiosa podem usufruir a paz e a tranquilidade da consciencia, que vem acompanhada de uma intensa consolaco espiritual. Com efeito, o sacramento da Reconciliaco com Deus traz consigo uma verdadeira ressurreico espiritual, uma restituico da dignidade e dos bens da vida dos filhos de Deus, entre os quais o mais precioso e a amizade de Deus (Cf Lc 15,32). 1469 Este sacramento nos reconcilia com a Igreja. O pecado fende ou quebra a comunhao fraterna. O sacramento da Penitencia a repara ou restaura. Neste sentido, ele nao cura apenas aquele que e restabelecido na comunhao eclesial, mas tem tambem um efeito vivificante sobre a vida da Igreja, que sofreu com o pecado de um de seus membros. Restabelecido ou confirmado na comunhao dos santos, o pecador sai fortalecido pela participaco dos bens espirituais de todos os membros vivos do Corpo de Cristo, quer estejam ainda em estado de peregrinaco, quer ja estejam na patria celeste: Nao devemos esquecer que a reconciliaco com Deus tem como consequncia, por assim dizer, outras reconciliaces capazes de remediar outras rupturas ocasionadas pelo pecado: o penitente perdoado reconcilia-se consigo mesmo no intimo mais profundo de seu ser, onde recupera a propria verdade interior; reconcilia-se com os irmaos que de alguma maneira ofendeu e feriu; reconcilia-se com a Igreja; e reconcilia-se com toda a criaco. 1470 Neste sacramento, o pecador, entregando-se ao julgamento misericordioso de Deus, antecipa de certa maneira o julgamento a que ser sujeito no fim desta vida terrestre. Pois e agora, nesta vida, que nos e oferecida a escolha entre a vida e a morte, e so pelo caminho da conversao poderemos entrar no Reino do qual somos excluidos pelo pecado grave. Convertendo-se a Cristo pela penitencia e pela fe, o pecador passa da morte para a vida sem ser julgado (Jo 5,24). X. AS INDULGENCIAS 1471 A doutrina e a pratica das indulgencias na Igreja estao estreitamente ligadas aos efeitos do sacramento da Penitencia. QUE E
A INDULGENCIA? A indulgencia e a remissao, diante de Deus, da pena temporal devida pelos pecados ja perdoados quanto a culpa, (remissao) que o fiel bem-disposto obtem, em condices determinadas, pela intervenco da Igreja que, como dispensadora da redenco, distribui e aplica por sua autoridade o tesouro das satisfaces (isto e, dos meritos) de Cristo e dos santos. A indulgencia e parcial ou plenaria, conforme liberar parcial totalmente da pena devida pelos pecados. Todos os fieis podem adquirir indulgencias (...) para si mesmos ou aplica-las aos defuntos. AS PENAS DO PECADO 1472 Para compreender esta doutrina e esta pratica da Igreja, e preciso admitir que o pecado tem uma dupla consequncia. O pecado grave priva-nos da comunhao com Deus e, consequentemente, nos toma incapazes da vida eterna; esta privaco se chama pena eterna do pecado. Por outro lado, todo pecado, mesmo venial, acarreta um apego prejudicial as criaturas que exige purificaco, quer aqui na terra, quer depois da morte, no estado chamado purgatorio. Esta purificaco liberta da chamada pena temporal do pecado. Essas duas penas nao devem ser concebidas como uma especie de vinganca infligida por Deus do exterior, mas, antes, como uma consequncia da propria natureza do pecado. Uma conversao que procede de uma ardente caridade pode chegar a total purificaco do pecador, de tal modo que nao haja mais nenhuma pena. 1473 O perdao do pecado e a restauraco da comunhao com Deus implicam a remissao das penas eternas do pecado. Mas permanecem as penas temporais do pecado. Suportando pacientemente os sofrimentos e as provas de todo tipo e, chegada a hora, enfrentando serenamente a morte, o cristao deve esforcar -se para aceitar, como urna graca, essas penas temporais do pecado; deve aplicar-se, por inicio de obras de misericordia e de caridade, como tambem pela oraco e por diversas praticas de penitencia, a despojar-se completamente do velho homem para revestir-se do homem novo. NA COMUNHAO DOS SANTOS 1474 O cristao que procura purificar -se de seu pecado e santificar -se com o auxilio da graca de Deus nao esta so. A vida de cada um dos filhos de Deus se acha unida, por um admiravel laco, em Cristo e por Cristo, com a vida de todos os outros irmaos cristaos na unidade sobrenatural do corpo mistico de Cristo, como numa unica pessoa mistica. 1475 Na comunhao dos santos, existe certamente entre os fieis ja admitidos na posse da patria celeste, os que expiam as faltas no purgatorio e os que ainda peregrinam na terra, um laco de caridade e um amplo intercambio de todos os bens. Neste admiravel intercambio, cada um se beneficia da santidade dos outros, bem para alem do prejuizo que o pecado de um possa ter causado aos outros. Assim, o recurso a comunhao dos santos permite ao pecador contrito se purificado, mais cedo e mais eficazmente, das penas do pecado. 1476 Esses bens espirituais da comunhao dos santos tambem sao chamados o tesouro da Igreja, que nao e uma soma de bens comparaveis as riquezas materiais acumuladas no decorrer dos seculos, mas e o valor infinito
e inesgotavel que tem junto a Deus as expiaces e os meritos de Cristo, nosso Senhor, oferecidos para que a humanidade toda seja libertada do pecado e chegue a comunhao com o Pai. E em Cristo, nosso redentor, que se encontram em abundancia as satisfaces e os meritos de sua redenco. 1477 Pertence, alem disso, a esse tesouro o valor verdadeiramente imenso, incomensuravel e sempre novo que tem junto a Deus as preces e as boas obras da Bem-aventurada Virgem Maria e de todos os santos que, seguindo as pegadas de Cristo Senhor, por sua graca se santificaram e totalmente acabaram a obra que o Pai lhes confiara, de sorte que, operando a propria salvaco, tambem contribuiram para a salvaco de seus irmaos na unidade do corpo mistico. OBTER A INDULGENCIA DE DEUS MEDIANTE A IGREJA 1478 A indulgencia se obtem de Deus mediante a Igreja, que, em virtude do poder de ligar e desligar que Cristo Jesus lhe concedeu, intervem em favor do cristao, abrindo-lhe o tesouro dos meritos de Cristo e dos santos para obter do Pai das misericordias a remissao das penas temporais devidas a seus pecados. Assim, a Igreja nao so vem em auxilio do cristao, mas tambem o incita a obras de piedade, de penitencia e de caridade. 1479 Uma vez que os fieis defuntos em vias de purificaco tambem sao membros da mesma comunhao dos santos, podemos ajuda-los entre outros modos, obtendo em favor deles indulgencias para libertaco das penas temporais devidas por seus pecados. XI. A CELEBRACO DO SACRAMENTO DA PENITENCIA 1480 Como todos os sacramentos, a Penitencia e uma aco liturgica. Sao estes ordinariamente os elementos da celebraco: saudaco e benco do sacerdote, leitura da Palavra de Deus para iluminar a consciencia e suscitar a contrico, exortaco ao arrependimento; confissao que reconhece os pecados e os manifesta ao padre; imposico e aceitaco da penitencia; absolvico do sacerdote; louvor de aco de gracas e despedida com a benco do sacerdote. 1481 A liturgia bizantina conhece diversas formulas de absolvico, forma depreciativa, que exprimem admiravelmente o misterio do perdao: Que o Deus que pelo profeta Nata perdoou a Davi, que confessou seus proprios pecados; a Pedro, quando chorou amargamente; a prostituta, quando lavou seus pes com lagrimas; ao publicano e ao filho prodigo, que esse mesmo Deus vos perdoe, por mim, pecador, nesta vida e na outra, e vos faca comparecer em seu terrivel tribunal sem vos condenar, Ele que e bendito nos seculos dos seculos. Amem. 1482 O sacramento da Penitencia tambem pode ter lugar no quadro de uma celebraco comunitaria, na qual as pessoas se preparam juntas para a confissao e tambem juntas agradecem pelo perdao recebido. Neste caso, a confissao pessoal dos pecados e a absolvico individual sao inseridas numa liturgia da Palavra de Deus, com leituras e homilia, exame de consciencia em comum, pedido comunitario de perdao, oraco do Pai-Nosso e aco de gracas em comum. Esta celebraco comunitaria exprime mais claramente o carater eclesial da penitencia. Mas, seja qual for o modo da celebraco, o sacramento da Penitencia sempre e, por