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Lendo Juizes no capitulo 6, versiculo 13, percebemos que apesar do complexo de inferioridade existente, Gideao nutria dentro de si uma revolta contra a situacao vivida por ele e pelo povo de Israel. Isso ficou bem nitido quando ele veio a se encontrar com o Anjo do Senhor debaixo de um carvalho em Ofra.Logo apos a saudacao do Anjo, Gideao respondeu-lhe asperamente: ...Se o Senhor e conosco, por que nos sobreveio tudo isto? E que e feito de todas as suas maravilhas que nossos pais nos contaram, dizendo: Nao nos fez o Senhor subir do Egito? Porem, agora, o Senhor nos desamparou e nos entregou nas maos dos midianitas. (Juizes 6.13).A reacao de Gideao parece uma afronta a Deus, mas para o Senhor era uma firme conviccao da sua fe nos feitos magnificos do Deus de seus antepassados. No seu intimo nao era admissivel que o mesmo Deus de Moises deixasse os inimigos prevalecerem contra Seu povo escolhido.Na verdade, esses sao os principais motivos do fracasso de muita gente. Ate poderiamos chama-los de monstros espirituais que tem como campo de atuacao o intimo do coracao humano.Quando o nosso interior e debilitado com pensamentos de medo, duvidas, complexos de inferioridade etc, e praticamente impossivel vencermos qualquer batalha no nosso exterior. O medo ganha forca e passa a governar o homem. Ainda que ele se debata desesperadamente em querer reverter o quadro em que se encontra, jamais conseguira, pois estara fadado ao fracasso, totalmente dominado pelo medo.Amigo leitor, o cristao deve fazer da dificuldade a oportunidade para mudar toda e qualquer situacao. Fazer do limao, uma limonada! A vitoria so acontece quando resolvemos enfrentar os problemas com coragem e determinacao, doa a quem doer, custe o que custar, independentemente das condicoes serem favoraveis ou nao. Pois mesmo com seus complexos, Deus escolheu a Gideao, pois Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sabios e escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes; e Deus escolheu as coisas humildes do mundo, e as despreza- das, e aquelas que nao sao, para reduzir a nada as que sao;(1 Corintios1.27,28).Medite nessas palavras e tome uma atitude de fe como fez Gideao, e com certeza voce ira vencer. Que Deus abencoe a todos abundantemente.Bispo Macedo O salmista foi feliz ebem preciso: Deus e o nosso refugio e fortaleza, socorro bem presente na angustia.Pelo que nao temeremos, ainda que a terra se mude, e ainda que os montes seprojetem para o meio dos mares...Salmo 46, versus 1 e 2. (Biblia na versao Revista e Atualizada de Joao Ferreirade Almeida, Sociedade Biblica do Brasil).Nas ultimas semanas o exodode sirios pelas terras europeias tem tomada grande destaque na imprensainternacional. Segundo a Agencia da ONU para refugiados (UNHCR ACNUR), mais detres milhoes de sirios estao refugiados, e enfrentando um inverno rigoroso.Deixaram tras de si:casa, emprego, amigos, cultura, costumes, enfim, uma vida normal para tentarsalvar suas vidas. Em seu caminho pelos paises em que passam, tem sido objetosdos mais variados sentimentos e emocoes... da xenofobia a solidariedade, domedo ao amparo...A maiores levas foram buscar refugio na Alemanha. Nossogoverno
federal tambem ofereceu abrigo.So uma pergunta: seriaa Alemanha ou qualquer pais do globo um lugar onde os sirios teriam o que edescrito no salmo acima citado? Creio que nao. O salmo continua: ...Nacoes seagitam, reinos de abalam. Ele ergue a voz. O Senhor dos Exercitos esta conosco;O Deus de Jaco e a nossa torre segura... versus 6 e 7.Essa e a nossa para aindagacao feita.
hoje, 06/10/15, a FGV divulgou oresultado da segunda fase do exame da OAB). Apesar de ser docente, nao ministroaulas preparatorias ao exame da Ordem dos Advogados (pelos menos, ate hoje...).E, o que isso tem a ver comigo? Olhando a foto do perfil do Jorge, na foto deperfil estava acompanhado de uma bela moca... eureca!!!!! O Jorge da mensagem eum ex aluno...Isso muda tudo. Recordoque ele foi meu aluno de Lingua Portuguesa do oitavo ano a segunda serie doensino medio, no agora longinquo 2006, quando iniciei minha jornada docente naUnidade Escolar Cipriano Vieira de Sa, em Pajeu do Piaui (a 410km ao sul deTeresina-PI). A mensagem traz em seubojo duas verdades. Ainda existem alunos (poucos, e verdade) que recordo dosprofessores (e vao a procura de seu contato), mesmo dos menores, que e o meucaso. Esta e a primeira verdade. A segunda assertiva verdadeira diz respeito aotempo... estou mais velho hoje que naqueles dias passados.... Aquele garoto japassou pelos umbrais da faculdade de ciencias juridicas e agora vai ter suapropria banca ou tentar a vida em algum cargo publico...Alunos/alunas e professoras/professorestem relacoes bem interessantes... mas isso sera pauta de outra postagem. Queroaqui registrar minha alegria pelo feito do Jorge Henrique de Sousa Cabedo (essee o nome completo dele) e deseja-lhe realizacoes mil em sua nova caminhada. Souforcado a confessar que esta vitoria do Jorge deixou meu dia mais feliz...
essa data produz estragos emminha memoria afetiva, sugeriu que eu saisse de casa, fosse passear e naoficasse enfurnado curtindo a minha orfandade materna... Nao adiantou...passei o dia enfurnado. Presenciar a discussao familiar, encheu-me de invejadaquele filho que tem uma mae que briga com ele pelo cumprimento do horario dasrefeicoes. Como seria se eu ainda ouvisse minha mae a chamar para dormir,levantar, estudar... enfim, fazer qualquer coisa que ela quisesse... A funcaodas maes em nossas vidas e essa mesma: manter-nos dentro de padroes socialmenteaceitos.Queria aqui escrevermuitas outras coisas sobre as maes... mas creio que a emocao ja esta tomandoconta das palavras, entao, uma ultima: filhos, obedecam vossas maes... um dia,creio que o pior deles, elas (por certo, contra a vontade) nos deixarao.
base conceitual do pensamento de Kusch para Educacao.Programa (conteudo): - Apresentacao do filosofo argentino nascido em 1922 e falecido em 1979;- Leitura e discussao das seguintes obras do autor: La seduccion de La Barbarie; America Profunda; El pensamiento indigena y popular en America; Charlas para vivir en America; La Negacion en el Pensamiento Popular; Metodo de trabalho (principais atividades): Leituras, debates, reflexoes. (Leitura em espanhol)Procedimentos e/ou criterios de avaliacao: Realizacao das leituras; frequencia as aulas e participacao nos espacos virtuais; elaboracao de artigo que contemple os conceitos de Rodolfo Kusch relacionado ao seu projeto de pesquisa na area da Educacao. Bibliografia KUSCH, Rodolfo. Obras Completas Tomo I e II. Argentina, Rosario: Editorial Fundacion Ross, 2000.La seducion de La barbarie. Tomo I, p. 1-131.America Profunda. Tomo II, p. 1-254.El pensamiento indigena y popular en America. Tomo II, p. 255-546.Charlas para vivir en America. Tomo I, 465-609La negacion en el pensamiento popular: Tomo II, p. 567-698.
O SOCIAL E O PROFISSIONAL JUNTO AOS INDIGENASO diretor presidente da Faculdade Cathedral, Haroldo Campos, salientou que instituicao e pioneira na formacao de pessoas indigena. Desde 2003 abrimos o convenio oferecendo bolsa integral aos estudantes indigenas, porem todos os candidatos devem fazer regularmente o vestibular, seguindo o criterio igualitario de avaliacao, sem a politica de cotas, esclareceu. Campos lembrou que ha dois anos, quando o secretario do Ministerio da Educacao (MEC) veio a uma reuniao com as comunidades indigenas na UFRR, anunciou que a Universidade de Brasilia (UnB) estaria abrindo tres vagas para indigenas.Nessa ocasiao, a Faculdade Cathedral ja tinha formado mais de dez indigenas e estavamos com outros em processo de formacao. Hoje podemos afirmar que cerca de 43 indigenas - agora com Anselmo 44 - passaram ou estao estudando em nossa instituicao, declarou.O diretor comentou que a unidade de ensino trabalha com uma equipe de professores doutores que acompanha o desenvolvimento dos alunos indigenas dentro da faculdade. Alem disso, ha um acompanhamento junto a lingua portuguesa, que e uma das dificuldades.A finalidade e verificar como vai ser o desempenho, o grau de conhecimento e as dificuldades dos alunos, para assim ajudar esses estudantes. Com relacao a lingua portuguesa, eles conseguem assimilar rapidamente, observou. Questionado sobre a evasao escolar, Campos afirmou que no meio dos alunos indigenas o indice e proporcional ao dos alunos brancos. Dos 43 indigenas alunos da instituicao, 21 ja graduaram e o restante ainda esta estudando. Entao a media de evasao e quase que comparado aos demais alunos, tendo em torno de 20% a 25%, informou. Para Campos, a inclusao e uma iniciativa que faz parte de um trabalho social desenvolvido pela Faculdade Cathedral. Realizamos junto aos orgaos indigenas do Estado um trabalho que abrange nao somente o social desse povo, mas tambem o profissional, destacou.(Noticia enviada por Maria Celina Assis)
KUSCH, Rodolfo. America Profunda - Exordio Continuidade do passado americano no presente A crenca num pensamento indigena pensamento como pura intuicao Uma disposicao para o mundo: estar indigena como pura contemplacao Fagocitacao produzido no encontro do estar indigena e o ser europeuIntroducao a AmericaO incomodo do encontro com o indigena ] mesmo protegido no interior da igreja, o desconforto pelo encontro com o outro. Cuzco = lugar que faz emergir esse sentimento de um mundo adverso, cujo remedio e a limpeza (da cidade) que contrasta com o fedor indigena.Fedor ] sentimento diante do indio, diante da America, diante do passado. Emocao que nao queremos entender. Limpeza = classe media, cidade; Fedor = sujeira tacita do americano.Governantes tentam implantar a limpeza, cidades planejadas, sistemas de educacao, sinonimos de uma forma europeia de vida e opostas ao fedor americano, este evidenciado em Tupac Amaru, Peron...Mas o que aconteceria que fosse levando em conta a realidade americana, sua economia, e sua cultura? Olhar o indigena faz aflorar o medo, um medo antigo, medo de assumir a ambiguidade que sentimos e vivemos, entre a limpeza (branca, academica) e o fedor (das ruas, dos indios, dos negros, do popular). Medo das crencas e, principalmente das emocoes que estao dentro de nos, abafadas pelo predominio da razao.Medo de cair preso pelo americano que cre na ira divina, que se guia pela emocao messianica. A ira que se funde com a natureza e ai encontra o equilibrio entre a vida e a morte ]dai a mistica, que confere sentido ao viver. O milagre consiste em converter a violencia exterior em um caminho interior (p.17). E para nao ver e sentir a ira a estrategia de esconder-se sob o signo na limpeza, do progresso, da razao.Fagocitacao ] absorcao das limpas coisas do ocidente pelas coisas da America. E nessa fagocitacao que se expressa toda a sabedoria da America, ja que nao existe nada puro.Livro I A ira divina ]e a historia do ponto de vista do indigena.O mito do deus Viracocha. Do encontro do Yamqui com o padre Avila nasce uma cronica que evidencia a atitude indigena frente ao seu passado, passado que reflete seu pensamento, sua filosofia ]situada e expressa entre o medo da inquisicao e a conviccao nos antepassados. Os escritos do yamque revelam um jogo entre homem e natureza.Crencas que partem da pergunta: deus, onde estas? que o padre confunde com o catolicismo, mas que e um jeito sutil de continuar com suas crencas, mesmo apertado pela pregacao crista.Os cinco signos de Viracocha: mestre ]que ensina na dificil relacao com as adversidades do mundo; riqueza ]para alimentar o mundo . A ambigua relacao entre deus e o mundo. Tunupa ]um deus menos divino e mais mundano, reflete a vinculacao concreta com o mundo; Dualidade ]homem mulher, autofecundacao, semente; circulo ] criador fundamental, regulador do cosmos. Criar o mundo significa dar-lhe sentido = o mundo existe como caos, a ordem e o sentido, necessidade humana.A marcha de deus sobre o mundo ] sentido ao mundo, criacao, ordem. A ideia de pureza contaminada com a feia e amarga indole
com acento no estar. p. 107, 108)O sujeito que recebe e um sujeito passivo, imovel ESTAR AIp. 109 = Atingir a abundancia / evitar a escassez. Eis o problema. Angustia diante da incerteza que nao resolvia-se com a acao, mas com um mero estar, com a forte identificacao com o ambiente.Ser e estar p. 110. CONTEMPLACAO (p. 112) sujeito afetado pelas quatro zonas do mundoO circular, o mandalico ]Ira divina ou natureza (p. 113)Diferencas entre indigenas e ocidentais (p. 114)Indigena ]mero estar, dispor-se ao mundoO mesmo medo original, porem solucoes diferentes = o ocidental ]cidade; o indigena ]a magia(p. 118) Resumo da cultura quichuaDeus ocidental e um deus MORAL. Por que o indigena nao e moralP. 121, 122 = sujo e fedorento tem ai a explicacao filosofica. De como o ocidental se limpou de todas as situacoes humanas.Libro II LOS OBJETOS (p.125)Os mercadores = esforco em ser alguem (qualidade essencial do ocidente) para nao se deixar afetar pelo passado. A Europa tambem teve seu mero estar, no cristianismo antigo, de Moises, do deserto, da casualidade, da ira divina. O ingresso na cidade e a invencao de um deus (Jesus Cristo) bondoso e compreensivo e a base para a criacao de uma humanidade cidada e limpa. O ser alguem e a base para a criacao da burguesia intelectual (p. 129). A ira do homem, Roma amuralhada, prove materialmente os homens diante da ira. A polis, recinto fechado para o homem se refugiar em sua humanidade, porem, contraditoriamente, se subtrai do homem cidadao uma porcao importante de humanidade (p. 131).No ambito da cidade se cria um mundo proprio: casas, tecnica, policia e objetos, em oposicao ao outro mundo, deixado para tras. A cidade para alcancar a razao e escamotear a ira divina, o mero estar. O mercador ] progresso ilimitado, extremo da razao. Confundiu-se com a ira divina, pois tinha o poder de criar um mundo (p. 136). Assume o ser, explicado por Descartes e Kant: assim nasce o ocidente = ser alguem inteligente. Ser alguem ] Deus criou o mundo e o homem criou a cidade (P. 139) = cidade, cidadania, bom cidadao, moral (p. 140) o bem e o mal ]a moralidade = os objetos preenchem o vazio obtido moralmente = o consumo. Cidadania = a liberdade como direito de votar ou de comercializar; nunca como salvacao interior (p. 142). Implicacoes: a passagem de mero estar medieval, para um ser alguem da cidade moderna.O patio dos objetos ]o feminino (medieval) suplantado pelo masculino que penetra o mundo = medidas exatas, o triunfo do comercio, a cidade que vai se convertendo em patio lugar para conviver - dos objetos.Objetos e utensilios ] utensilio (coisa util) expressa o homem frente ao mundo (p. 149) e difere do objeto (ser a mao), a tecnica, especialmente quando se alia a agressao, invasao do espaco forma de simular o medo (p. 151).Historia ] relato do homem que esta so, sem deus e sem mundo (p. 152). Relato dos objetos, cujo homem e visto como um. Na ha sentido separar historia e pre-historia, a nao ser quando aquela
se assenta como criacao da cidade moderna. A historia e muito resumida, so olha a cultura dinamica urbana. Uma possibilidade: olhar a grande historia (comunidades), ou seja, a historia do universo e a pequena historia (individuos), como relato puramente humano (p. 153). Seria a nao separacao homem-cultura-natureza. Grande historia (das massas populares), representa o mero estar, no sentido do estar aqui do indigena (p. 157); pequena historia (das elites) |(p. 156). Ser e estar = viracochismo = sentidos para entender a pequena e a grande historia (p. 159).Ser alguem ]A angustia do ocidente, o medo do devir que extingue o ser o que nao da uma certeza ao ser (p. 160). O medo que nao enfrenta a ira divina. Porem, o americano, que e ser, mas tambem o mero estar tera que encontrar o seu caminho. No entanto, a experiencia europeia e americana tem o mesmo ponto de partida, considerando a grande historia (p. 164). Profetas do medo = Colombo, Pizarro, San Martin, Belgrano = buscam a parte do ser para ser alguem, mas tambem porque se sentem inquietos diante do mero estar americano. A historia do descobrimento (Colombo) e da conquista (Pizarro) da America tem outra versao em Kusch = os profetas do medo. A Espanha, situada no residuo historico, produz a conquista (p. 169). Os imigrante da America do norte souberam disfarcar seu medo = voltaram-se aos objetos, herdam a dinamica e se respaldam na tecnica e na cidade para a nova experiencia. Aprofundam cada vez mais o ser alguem. Em contrapartida, a America do Sul deixa transparecer o mero estar, mesmo que a simulacao e o orgulho escondam a miseria do nosso mero estar (p. 176).Mas com o medo, na America do Sul, ocorre a fagocitacao.LIBRO IIIImpossibilidade de sermos totalmente ocidentais (180), mas ao mesmo tempo ater-se ao litoral de costas para o interior da America. Assim sao fundadas as grandes cidades, onde se criou o afa competitivo de ser alguem (184). O afa de imitar Inglaterra e Estados Unidos ]seguir as trilhas da dinamica ocidental; baseada no individuo como fundamento da sociedade (185); industria, desenvolvimento, progresso.Costa e Serra ]distanciamento entre o ser (livre concorrencia) e o estar (passividade de uma cultura indigena) (p. 187-188). Porem, mesmo na cidade, mesmo na vida cosmopolita do ser alguem, subjaz o mero estar, visivel na forte indigenizacao do Peru, por exemplo. (189).Mas e importante saber que o indigena vive um estado de plenitude cultural (190); vive sua grande historia, comprometido com o aqui e agora (191). Cidades limpas, sitiadas pelo mero estar (193). O mero estar tem uma consistencia vital mais forte que o ser alem, pois esta em consonancia com a America: o ser fagocitado pelo estar. Ver como ocorre essa dialetica. (195). O que e a fagocitacao ]opera na inconsciencia social (197). O ser quer impor a ordem, a limpeza; o estar sabe viver o equilibrio entre ordem e desordem, por isso o fedor, a sujeira da desordem, do caos, da ira divina. A cultura ocidental pretende que tudo seja ordem. Por nao ter suas raizes na vida, na grande
historia que considera a ordem e o caos, o ser alguem e fagocitavel (mais fragil que o estar amerindio (202).Entao a criacao de fabrica de objetos (208). Compreende-se assim a angustia descrita por Heidegger ] descreve a vida inautentica e deixa antever o desejo de uma vida autentica. E o estar ensina que o ser nao e duravel e apenas a pequena historia (209). A grande historia = utensilios; a pequena historia = objetos.Sabedoria da America ]esconde sua subjetividade numa pseudo objetividade. O indio tambem e transformado em objeto pela etnografia (p. 216). Uma filosofia de vida baseada no quefazer diario do povo (221).O mero estar para o fruto ]a dificuldade das abstracoes; a interioridade. Por isso o jejum, como forma de encontrar o seu interior, a busca da forca dentro de si (234); sentir a dimensao exata da interioridade (235). Bem vinda a magia!!! A crenca no deus e no diabo, na ordem e no caos. Diante da angustia da morte o patio de objetos = O patio dos objetos serve precisamente para dar solidez de coisa a vida, para converte-la em maquina de prazer (238).O caminho interior ]ordem interior = decorrente do equilibrio entre o caos e ordemFedor e Sabedoria ]America supoe a tarefa de ser humano e haver feito um limite com o caos e com as coisas para buscar um caminho interior; caminho da verdade primeira (253). O fedor se da como um retorno a interioridade.
lleva el mismo nombre, son muchas otras cosas mas. Veamos.No recuerdo bien la fecha, tal vez el ano 2003 o el 2004. Gracias a una invitacion que recibi del entranable maestro que es don Rolando Costa Arduz, un dia una tarde en un departamentito, despojado y frio, en Sopocachi, ciudad de La Paz , para ser mas precisos conversamos largas horas hondamente con don Hector Borda Leano, poeta de toda una vida, hombre de izquierda pero, por sobre todo, un amador de Oruro, su tierra natal, y de sus tradiciones y expresiones culturales.Estuve alli con una mision poco piadosa frente a un hombre que cargaba ya los achaques de la edad: remover cenizas, a ver si encendiamos un fueguito que parecia olvidado. Se trataba de memoriar esos anos briosos de finales de la decada del sesenta y de la Universidad Tecnica de Oruro. Sabia, por referencias bibliograficas y porque algo me habia contado Florencia, que la UTO de entonces habia albergado en su seno a su padre, el filosofo y profesor argentino Rodolfo Kusch. Rolando, acuciado por el recuerdo de alguien a quien trato vagamente en alguna de sus estancias en la hoyada, me insto a conversar con Borda, para salirnos de dudas, porque el sabe todo sobre Oruro. Don Hector, sorprendido y agradecido por lo inusual de la visita, se despacho largo rato contandonos sus recuerdos, refiriendose no solo a Kusch,[1] sino a Vacarezza, a De la Quintana : a los hombres y mujeres que convirtieron a la UTO de los sesenta en una trinchera donde se revalorizaba y se defendia como una herramienta de liberacion social a la cultura popular y la filosofia indigena americana.Luego vino el anticlimax (sentir la verdad en terminos de existencia incluye lo peor, anoto Kusch) y el gran Borda Leano se derrumbo en la nostalgia y en la amargura de haber estado exiliado en Suecia mas de dos decadas, consecuencia de la persecucion politica. Hablo pestes de Estocolmo, del clima, de la comida, de los suecos, incluso de las suecas, de todo: aborrecia, una y otra vez, haber permanecido tanto tiempo lejos de su tierra. Me hizo prometer que nunca me iria de los Andes, de Bolivia, de America.[2] La mistica de ser sudamericano inundo la sala y nos abrazo a todos los presentes.De eso, de la mistica y de la esencia de America, hablaba Kusch en las aulas orurenas. Habia nacido en Buenos Aires en 1922 y ya habia escrito y publicado un vendaval de libros. Libros que tenian que ver con su hallazgo, sus pasos y sus pesquisas en los Andes. De ahi que la presencia de Kusch en Oruro no era casual. Tenia amigos, varios, y ellos lo invitaron, entre 1967 y 1970, a que dictara cursos sobre filosofia y pensamiento indigena en la UTO.La convergencia en la reivindicacion de lo nuestro en la recuperacion del sentir y vivir la esencia americana entre el argentino y un grupo de pensadores e investigadores orurenos[3] tampoco era casual. Las Jornadas de Abril y la Revolucion Nacional en Bolivia, el 17 de octubre y el