tempo, e, em certo sentido, ainda e, um clubinho seleto, onde foi vedada a participacao dessa gentalha anonima que, aos olhos dos poderosos e dos racistas, nao fizeram nada de util pela humanidade. Foi com este espirito elitista, racista, xenofobo, homofobico e machista que, por muitos seculos, a historia de todxs foi concebida, narrada e registrada como a historia de alguns (das elites e oligarquias, dos europeus, dos governantes, em ultima analise, dos homens brancos heterossexuais ocidentais). Portanto, ainda que nao faca sentido pensar a historia dxs afrodescendentes separada da historia de todxs, diante da exclusao periodica e sistematica de diversos setores sociais (da populacao negra, em especial), faz todo sentido reivindicar uma revisao da historia oficial. Faz todo sentido reivindicar uma historiografia critica aos projetos de poder e preconceitos que orientaram a construcao das narrativas historicas nos ultimos seculos --- projetos e preconceitos cujas consequencias ainda se fazem sentir. Faz todo sentido estabelecer contrapontos a narrativa historica oficial e desenvolver uma historiografia que contemple o ponto de vista dos povos colonizados e das chamadas minorias sociais e etnicas.Morgan Freeman taxou de ridicula a ideia de instituir um mes da Historia Negra nos EUA. Nao conheco os marcos deste debate nos EUA, entao, so me resta ponderar sobre o tema da perspectiva brasileira.Comecemos com breve historico do Movimento Negro no Brasil, que ha tempos celebra essa data comemorativa, hoje, denominada Dia da Consciencia Negra.Pode-se dizer que a genese do Movimento Negro passa pela constituicao de clubes, associacoes e outras organizacoes que surgiram no final do seculo XIX, com objetivo de agregar, organizar e direcionar as demandas da populacao negra (recem liberta e desassistida pelo estado). O primeiro combate foi para que essa populacao, ate entao relegada a funcao de mao-de-obra escrava, fosse integrada ao estado de direito, ao mercado de trabalho, partilhando das mesmas prerrogativas dos demais cidadaos. Fora a luta por trabalho e salario, xs afro-brasileirxs se viram as voltas com a violencia daqueles que xs enxergavam como um problema a ser eliminado. O historiador Cleber da Silva Maciel relata que entre julho de 1912 e maio de 1916, em Campinas (SP), dezenas de homens negros e pardos foram encontrados mortos nos trilhos do trem. Tudo indica que foram assassinados pela policia que, quando nao conseguia expulsa-los da cidade, forcando-os a embarcar nos trens rumo a outras regioes brasileiras, simplesmente os matava. Historias como essa nao constam na historiografia oficial.O periodo pos-abolicao nao foi facil. Mesmo com fim do regime escravocrata, o legado escravista impunha aos recem libertxs uma situacao de extrema vunerabilidade social, da qual buscavam escapar:Estudo recente mostra que, no Sudeste, grupos de libertos recorreram aos parocos locais e mesmo a agentes policiais para apresentar suas condicoes de permanencia aos antigos senhores. No entanto, negociar com os libertos parece ter sido uma situacao para a qual seus ex-senhores se mostraram indispostos. Grande parte dessa indisposicao para negociar estava relacionada aos desejos dos libertos de terem acesso a terra e de nao serem mais tratados como cativos. Na regiao acucareira do Reconcavo, os libertos reivindicaram a diminuicao das horas de