enquanto escolha para serisso ou aquilo nao oferecia diferenca que se pudesse tomar como valorrepresentativo. O Orisa nos chama para cada funcao segundo a sua vontade. Todosnos nascemos Omorisa e, por conseguinte, as mudancas ou a evolucao posterior decada um dentro ou fora da comunidade religiosa, e consequencia da intensidadedo chamamento da divindade que o envolve. Seja para Adosu ou nao.Ai,partimos para entender a forma como processo. Naoprecisou muito para se concluir que o processo de incorporacao, por serexclusivo, nao tem nem como se tentar comparar com a forma de chamar de um Ogaou Ekedi. Aqui o chamamento e diferente.Tambemdiferentes sao as respostas. Cada qual, Oloye Adosu e Oloye nao Adosu respondede uma forma, entretanto todas sao sofridas, todas sao acompanhadas deansiedade, enlevo a apoteose.Finalmente,chegamos juntos. E nos despedimos.Mae Stella, Iyalorixa Ode Kaiode do ile Axa Opo Afonja.Foto disponivel na internetOOga nao tem nenhum modo para disfarcar ou reequilibrar seu descaminho. E aquise da o meu encontro com o livro de mae Stella, Meu tempo e agora, ainda noRecife, lido as pressas no hotel.Naquelelivro Stella reafirma: O Oloye nao Adosu e pai do Orisa que o suspendeu e oconfirmou.Eentao, como ser pai sem possuir uma postura de dignidade, respeito e fidelidadea uma Divindade que antes de tudo e pai ou mae de todas as coisas?OOga tem que estar imaculado, bem como as Ekedis. As suas imagens refletem o seuterreiro e muitas vezes atingem ate os seus descendentes. Dentre muitosexemplos Stella cita Antonio Kakanfo, filho de Miguel Santana (Oba Are) eacrescenta, e filho de peixe). Bie, filho de Darinho, Adrianinho (Otun Abiodum)filho de Adriano e outros. Cada um alem de suas proprias caracteristicas, seuvalor individual, ainda carregam os tracos comportamentais de seus ilustresascendentes. Anossa religiao possui muitos misterios. E parte desses nao sao os invisiveis,somos nos proprios, os oloye, Adosu e nao Adosu. O Oloye nao Adosu tem quesaber decifrar todos os misterios. Tem que saber decifrar o sorriso de Osum, ocenho franzido de Oxossi, os impetos de Ogum, os gestos de realeza de Sango;tudo isso refletido atraves do comportamento de cada um dos respectivos Adosu.Para tal, o Oga tera dispensado pelo menos metade da sua vida seaventurando pelos caminhos do axe, lado a lado com eles, Orisa e Adosu.Ekedi Sinha do Ile Iya Nasso OkaFoto disponivel na internet Longe de pretender levantar polemicas oudiscutir quem e mais importante no axe, mesmo porque ninguem pode subsistir semoutras referencias, enquanto comunitario, a bem da verdade e bom que se discutao papel do Oga, sua importancia e responsabilidade frente a sociedade civil ereligiosa, como proposta de se obter cada vez mais Ogas comprometidos com apreservacao da tradicao, ao tempo em que se reforce essa consciencia com ospoucos ainda existentes.REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASSANTOS Stella de Azevedo, Meu tempo e agora, Sao Paulo: Oduduwa, 1993.*****************Nota: Everaldo Duarte e Abajigan no kerebetan Zoogodo Bogun Male Rundo de tradicao jeje e Coordenador Nacional do INTECAB, Instituto Nacional da Tradicao Cultural Afro Brasileira e um dos lideres do SIOBA Sociedade Beneficiente de Ojes, Ogas e Tatas.E graduado em Economia pela Universidade Catolica de Salvador-UCSAL.Este artigo foi publicado na Revista Cepaia Centro de