de liberdade, especialmente quando se considera que, nao obstante a sua gloria, o entendimento humano e limitado comparativamente a presciencia divina. Dai que quanto maior a ignorancia, ou misterio, em relacao as contingencias futuras, maior o grau de liberdade quando o sujeito, mesmo arrastado pela causalidade externa, procura determinar-se, sendo ele mesmo o autor de seus atos, a causa de seus movimentos e de sua atividade, dando a si mesmo as razoes de agir e os fins:Para o merito do homem, para a sua virtude, basta a intencao com que ele livremente faz o que deve fazer, ou se opoe, sem que possa subtrair-se a necessidade: e essa liberdade de resolucao, e o seu merito, sao tanto maiores quanto ele ignora o que ha de acontecer, e atribui-se a determinacao e a execucao [...] Essa ignorancia do que tem de acontecer da-nos uma inteira liberdade nos nossos juizos, deliberacoes e resolucoes, e perfeita moralidade aos nossos atos. A fatalidade nas coisas humana nao se apresenta como razao e motivo das nossas determinacoes, senao como um efeito, um resultado delas [...] O que faremos? Deixar-nos-emos arrastar impassiveis pelas circunstancias, e pela fatal necessidade? Mas ainda assim, levados pela torrente, vamos julgando, resolvendo, aplaudindo a nossa sorte, ou protestando contra ela, e acusando de injusta a ordem dos acontecimentos. A inteligencia e a liberdade nao se resignam sem esforco a esse fatalismo maometano, mais em palavras que em obras (MAGALHAES, 2004, p. 358; italicos acrescentados).A liberdade, como expressao de luta, esforco, resistencia a causalidade externa, transforma-se positivamente na unica evidencia da consciencia de si como um absoluto, especialmente se considerarmos que a limitacao do entendimento e de tal ordem que ha coisas que lhe sao incognosciveis de direito, como e o caso do conteudo infinito das contingencias futuras. Ressalte-se, porem, que na dimensao ontologica da consciencia de si, o sentido da liberdade nao brota das sensacoes, como se observa no sensualismo de Condillac, senao em face do que nos obriga como um poder absoluto o misterio ; nem se confunde, como entendeu Bentham, com o carater utilitarista do interesse, que visa a satisfacao de necessidades empiricas e imediatas:essas sensacoes, pelas quais involuntaria e instintivamente se movem os animais, nao nos impedem que muitas vezes com inteligencia e vontade suportemos dolorosas operacoes [...] mesmo para livrar-nos de algum pequeno defeito que enfeia o corpo [...] e todos julgam que obramos bem, quando suportamos todas essas dores [...] quando nos entregamos a grandes e penosos trabalhos do espirito, ou do corpo, com algum fim qualquer que pareca razoavel [...] Esse principio do interesse individual, bem ou mal entendido, depende de um calculo, supoe inteligencia e vontade, e o desprezo da dor e dos males presentes na esperanca de um maior gozo, e de um maior interesse. Qual e esse maior interesse, que nao e o prazer, e o interesse atual, momentaneo? Havera pois para nos um interesse real e positivo, pelo qual devamos sacrificar outros muitos interesses, os nossos comodos presentes, e os nossos prazeres? (MAGALHAES, 2004, p. 362-363).Essa ideia de um interesse real e positivo