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classes mais baixas, centrando o final de seu ensaio na negacao do fenomeno entre os proprietarios que seriam, sobretudo, brancos e europeus.Segundo Spalding apud Oliven, (1988), as peculiaridades da relacao entre o Rio Grande do Sul e o Brasil ficam evidenciadas de forma simbolica na bandeira do estado, que e formada por tres faixas coloridas: uma verde, a outra amarela, ambas evocando as cores da bandeira nacional, separadas por uma faixa vermelha denotando o sangue que foi derramado na historia do estado. No centro desta faixa vermelha, que simboliza de forma tao veemente a quota de sacrificio paga por seus habitantes ao integrarem a federacao, ha um brasao que contem, entre outras coisas, canhoes, lancas, baionetas e duas frases: Liberdade, Igualdade, Humanidade (o lema dos farrapos) e Republica Rio- Grandense, Vinte de Setembro de 1835 a lembrar constantemente que, embora o Rio Grande do Sul faca parte do Brasil, ele ja foi uma republica independente e que o episodio deve ficar bem presente na memoria.De fato se somarmos as lutas contra os castelhanos e a Revolucao Farroupilha os outros conflitos em que o Rio Grande do Sul esteve envolvido, temos um quadro extremamente sangrento. Na guerra do Paraguai, que comecou vinte anos depois do final da Revolucao Farroupilha, quase um terco das forcas brasileiras eram compostas por soldados do estado. De 1893 a 1895 ocorreu a Revolucao Federalista. Em 1923 houve um novo conflito entre os mesmos grupos envolvidos na guerra anterior.A Revolucao de 1930, movimento que teve origem no descontentamento das oligarquias perifericas e que colocou no poder Getulio Vargas, tambem comecou no Rio Grande do Sul.Segundo Vellinho apud Oliven, (1988), o primeiro discurso que Getulio tinha proferido quando ocorreu a Revolucao, terminasse com a frase o Rio Grande de pe pelo Brasil, e que fosse antecedida por frase como Nao poderas falhar ao teu destino heroico....Em 1961, quando o Presidente Janio Quadros renunciou e houve uma tentativa de nao deixar seu vice, o gaucho Joao Goulart, assumir a Presidencia, foi novamente no Rio Grande do Sul que ocorreu uma resistencia vitoriosa que tomou o nome de Legalidade. O golpe de 1964, embora nao tenha se originado no Rio Grande do Sul, nao teria se concretizado sem a adesao do entao III Exercito, com sede em Porto Alegre, e que sempre teve o maior contingente de soldados do Brasil. Dos cinco generais que governaram o pais de 1964 a 1985, tres eram gauchos.De fato, houve a partir de 1930 uma centralizacao crescente atraves da qual o estado nacional aparece com cada vez mais poder. Nao ha mais, portanto, necessidade de enfatizar o quanto o Rio Grande do Sul pertence ao Brasil. Ao contrario, em 1985, o estado, a semelhanca do que ocorrera, 150 anos antes, estava de mal com o Brasil, pois se considerava injusticado e com os brios feridos.O discurso da crise e da marginalizacao, que e constantemente reatualizado na historia do Rio Grande do Sul, aparece hoje em dia, por exemplo, no nivel politico com a queixa de que, com o fim do ciclo militar, o Rio Grande do
e como politicos, o tipo social representativo continua sendo o gaucho. Do mesmo modo, as figuras do indio e do negro comparecem em nivel de representacao de uma forma extremamente palida.A expansao do tradicionalismo tambem se da fora do Rio Grande do Sul, que e um dos estados de maior emigracao do Brasil. De 1920 a 1950, o exodo gaucho compreendeu 300.000 pessoas. Nesse ultimo ano, o Rio Grande do Sul era o estado que fornecia o maior contingente emigratorio para outros estados, ao passo que era a unidade da federacao que menor numero de brasileiros recebia. Essa emigracao se da geralmente do interior do Rio Grande do Sul para o interior de outros estados, em busca de novas fronteiras agricolas, principalmente Santa Catarina, Parana e Mato Grosso.Pode-se argumentar que os colonos que emigraram do Rio Grande do Sul e foram se estabelecer em outras unidades do Brasil, ao cultuarem os costumes e valores das estancias da Campanha estao fazendo referencia ao mundo ao qual na verdade jamais pertenceram. Ao sairem do estado, onde eram no maximo proprietarios de apenas alguns hectares de terra, e adquirirem glebas bem maiores em areas de fronteira agricola, eles simbolicamente deixaram de ser pequenos colonos e transformaram-se em grandes fazendeiros, isto e, gauchos.Nao e descabido imaginar que no futuro haja mais CTGs fora que dentro do Rio Grande do Sul. Embora esse grande numero de entidades tradicionalistas em outros estados provavelmente ja nao seja frequentado por gauchos natos, mas por descendentes deles, sua existencia denota uma imensa saudade da querencia, em busca de origens rurais perdidas (ou jamais possuidas) a semelhanca do que ocorreu com os fundadores do 35.4 IDENTIDADE GAUCHASegundo Oliven, (1992):O modelo que e construido quando se fala nas coisas gauchas esta baseado num passado que teria existido na regiao pastoril da Campanha no sudoeste do Rio Grande do Sul e na figura real ou idealizada do gaucho. E em torno desse eixo que giram os debates sobre identidade gaucha. Atualmente, a construcao dessa representacao recoloca a questao em um novo patamar ja que estamos numa epoca em que tanto o Rio Grande do Sul se urbanizou e modernizou, como o Brasil apresenta uma maior integracao politica, economica, de transportes, de meios de comunicacao, etc., articulando suas regioes de uma forma efetiva.Trata-se de uma construcao de identidade que exclui mais que inclui, deixando fora a metade do territorio sul-rio-grandense e grande parte de seus grupos sociais. Apesar do enfraquecimento da regiao sul do estado, da notavel projecao economica e politica dos descendentes dos colonos de origem alema e italiana que desenvolveram a regiao norte, da urbanizacao e da industrializacao, o tipo representativo do Rio Grande do Sul continua a ser figura do gaucho da Campanha como teria existido no passado.Se a construcao dessa identidade tende a exaltar a figura do gaucho em detrimento dos descendentes dos colonos alemaes e italianos, ela o faz de modo mais excludente ainda em relacao ao negro e ao indio que comparecem no nivel das representacoes de uma forma extremamente palida.No folclore gaucho, a presenca mais marcante do negro
e a lenda do Negrinho do Pastoreio, que possui varias versoes, a mais famosa sendo redigida pelo grande escritor regionalista Simoes Lopes Neto.Quando se analisam os dados a respeito de cor do censo demografico brasileiro de 1980, constata-se que o Rio Grande do Sul e o segundo estado mais claro do Brasil, com 87,16% da populacao se declarando branca, 8,14% parda e 4,21% preta, dados que contrastam com o Brasil onde apenas 54,23% da populacao se declara branca, ao passo que 38,83% se declara parda e 5,92% preta.A questao, entretanto, esta menos centrada na auto-classificacao, da cor, mas na invisibilidade social e simbolica do negro no Rio Grande do Sul.Examinando o regionalismo nordestino, Dantas mostrou como na decada de 1930 a exaltacao da cultura negra foi usada na criacao de uma cultura nacional construida na esteira dos movimentos modernistas que buscavam cortar os lacos com a Europa e descobrir a originalidade brasileira atraves da valorizacao dos tracos culturais originarios da Africa. Especificamente no caso do regionalismo nordestino, o papel do negro foi realmente positivo.Mas, ao passo que em outros estados do Brasil, como a Bahia, o negro comparece como um dos formadores da identidade, no Rio Grande do Sul sua imagem e relegada a um segundo plano.Mesmo hoje em dia, quando se fala do Rio Grande do Sul, menciona-se pouco a presenca do negro e de sua cultura. Isso e surpreendente se levarmos em consideracao que o estado em geral e sua capital em particular tem uma impressionante atividade umbandista e de batuque.Para os descendentes de italianos e alemaes do RS, participar das religioes afro-brasileiras significa aprofundar a sua integracao a sociedade brasileira, na medida em que se observa tanto uma significativa diminuicao da manutencao das relacoes sociais com os seus compatriotas italianos e alemaes, catolicos ou protestantes, quando um aprofundamento das relacoes com individuos de origem afro-brasileira. Este fenomeno configura ao mesmo tempo um possivel enegrecimento do modo de ser e de pensar desses descendentes de imigrantes europeus, e um possivel sinal a mais do seu abrasileiramento.No que diz respeito aos indios, na medida em que ha um numero reduzido (0,1% da populacao) e muito enfraquecido deles no estado, e possivel apropriar-se de seus simbolos de identidade regional. Assim, numa das vertentes da construcao da identidade sul-rio-grandense e motivo de orgulho afirmar que no gaucho corre sangue de indio. E corriqueira a expressao indio velho, utilizada de forma carinhosa em relacao a figura do gaucho. Contribui para isso o fato de o indio ter sido reduzido a um numero minimo e, portanto, ter pouco contato com os brancos, de ele nao ter sido escravizado na mesma proporcao que o negro, de ele estar associado a uma imagem de bravura e altivez e o fato de charruas e minuanos, grupos que nao existiam mais e que habitavam a regiao da Campanha, quando os ibericos la chegaram, terem sido guerreiros e a partir da introducao do cavalo, habeis cavaleiros, o que o permite associa-los a figura valente e altaneira do gaucho, em permanente contato e luta com a natureza. O recorte nesse caso
Eu procuro me proteger, nao ouvindo ou nao dando importancia as coisas que me incomodam.Quando ganhei reconhecimento ai eu senti inveja bem forte dos colegas. Por exemplo, perguntavam: mas o Gueto Bufo vai viajar de novo? Ja viajou tanto,deixem espaco para outros... Ai, eu me recolho, baixo a cabeca e fico trabalhando.O gaucho tem pudor com o reconhecimento. Penso eu, que nascemos para pesquisar e nao para brilhar. Aqui no RS existe um pudor de expressao, e como se nao pudessemos celebrar.O prazer da celebracao nao nos e permitido!GERALDO FLACHLocal: PlugData: 26/10/05Horario: 13h30minGeraldo Flach a 40 anos, compositor e pianista e a 30 anos empresario.Meu primeiro premio: 64, 63, melhor solista num festival de Jazz e Bossa Nova, em Tramandai, e nesse festival Elis Regina se despedia do RS. Minha reacao foi de surpresa, em ganhar um premio com 19 anos, concorrendo com muitos veteranos. Fiquei surpreso e ai eu vi que nao estava brincando com a musica.Facilidades nao existem em qualquer campo, e dificil para todas as profissoes. O musico deve hoje diversificar seu trabalho e estudar muito, apesar de faltarem escolas.Eu particularmente nao posso me queixar da midia, mas eu sei que temos muitos problemas e a cultura e deixada de lado. Faltam espacos para os artistas divulgarem seus trabalhos. Eu sou muito bem tratado pela midia, nao posso reclamar.Ah, Elis Regina tinha muitas magoas do RS e eu acho justificadas. Quando a Elis comecou a fazer sucesso iniciou-se uma serie de criticas negativas aqui no RS: que ela tinha se acariocado, estava chiando, etc. E na verdade o que o estado nao suportou foi ver o sucesso da maior artista nossa, genial, que comecou com 19 anos, em dois anos tinha conquistado um programa de televisao proprio. Uma coisa fantastica! Ao mesmo tempo nas entrevistas que faziam quando aqui estava perguntavam para ela: Por que ela nao abria portas para os gauchos? Eram perguntas agressivas Por que ela nao dava mais forca para os gauchos?Parece que nao suportamos o sucesso. Houve preconceito do RS em relacao a ela. Um dia Elis respondeu: - Nao sai daqui para fundar CTGs pelo Brasil! Ela valorizou nossos compositores, gravou Jeronimo Jardim e tambem gravou Geraldo Flach. Na Camara dos Vereadores de Porto Alegre nunca conseguimos aprovar seu nome para darmos para uma rua. Foram diversas tentativas para homenagea-la em vao.O gaucho as vezes nao tolera ver um outro gaucho fazer sucesso. E interessante isso! E aquela famosa historia das cestas dos caranguejos, bem famosa. E um exemplo que e muito utilizado.Anos atras numa Expo-musica em Canela, varios musicos estavam discutindo a noite, Bebeto Alves chegou e me disse: - Vai ter que chegar o dia, que todos nos vamos ter que nos esgoelar mutuamente! Achei muito engracado, ate agora conversando com ele quando o encontrei de novo, lhe disse: - Geraldo, lembras dessa frase? Isso e coisa provinciana, eu acho, sabe? A gente podia se ajudar, mais do que vem se ajudando, ne? Aquela coisa de baiano: baiano chegava no Rio e levava mais quinze! E da indole, isso tambem. Claro que
podemos corrigir e ja estamos corrigindo hoje, ja noto maior integracao entre os musicos daqui. Hoje ja existe o Forum Permanente de Musica no RS, em Porto Alegre especificamente, coordenado pelo Levitan e e uma coisa que esta pegando gente de tudo que e lado para o bem comum da classe.As pessoas nao se dao conta que cada um que se da bem, abre as portas para os outros que virao. O baiano tem uma caracteristica muito especial, e unica: eles consomem primeiro o que e deles. Isso teve haver com o investimento que o estado baiano fez na musica baiana, eles possuem mais ou menos 350 filarmonicas! Investiram 12% do Pib em cultura. Tai a Bahia hoje: os investimentos retornaram. A Bahia tem tradicao cultural, alem dos seus 500 anos.Investir em educacao e cultura nao e a fundo perdido nao! E investimento, que retornara.CARLOTA ALBUQUERQUEE a 18 anos diretora e coreografa da Companhia Terpsi Teatro de Danca e a 33 anos professora de danca!Meu ingresso na area profissional foi com o grupo Experimental de danca, da ASGADAN. Onde eu era bailarina e sentia o maior orgulho de dancar ao lado de nomes e talentos como Eneida Dreher e Ana Mondini. Naquela epoca eramos tietes de nossas colegas. Dancar ao lado de alguem super era orgulho. Depois veio minha ida para Franca, estava inclinada a ser bailarina classica, mas uma experiencia com uma coreografa argentina mudaria minha visao de danca. Fiquei profundamente apaixonada pelas possibilidades dramaticas da danca moderna na epoca. Passa um tempo volto para Porto Alegre, volto ao curso superior de psicologia e abandono a faculdade, no meu ultimo ano, pois havia sido uma das nove selecionadas para a Companhia de Danca do Rio Grande do Sul (quatro dias de audicao no salao de atos da PUC-RS). A companhia parece que seria financiada pela PUC-RS, Associacao Gaucha de Professores do RS e SEDAC. Apesar de tudo, audicao, materias em jornais, televisoes de todo Brasil, a companhia durou apenas sua estreia com Carmina Burana, com orquestra e coral da PUC. Ate hoje ninguem sabe o que aconteceu, so lembro que a diretora da ASGADAN era a professora Eva Landes (nem quis abrir a porta da sua escola para nos dar explicacoes). Lembro que havia uma bailarina argentina selecionada, que havia feito sua mudanca para Porto Alegre, com sua mae, ela como eu e todos entramos em desespero. Deste sentimento de inquietacao nasceu a Terra Cia de Danca, que fui co-fundadora e bailarina por algum tempo.Em 1987 junto com Leta Etges, Angela Spiazzi, Heloisa Valdez, Laura Mangeon, Andreia Ianakis, Silvia da Silva, Suzana Shoelkopf fundamos Terpsi-Teatro de Danca. A danca trouxe mais colegas e grandes amizades que duram ate hoje. Amigos de fe, daqueles que se pode contar para todas as horas. Alguns permaneceram em Porto Alegre e outros fizeram carreira no exterior ou no Brasil. Tambem ela (a danca), trouxe algumas divergencias, discussoes, mas mesmo que as vezes emocionais em excesso, sempre houve respeito. Lembro sempre da Sonia Duro, que apesar de discutirmos havia respeito e admiracao, acho que este e
um sentimento positivo (nada deveria ser unanime). E claro que nem sempre esta presente a admiracao, mas as vezes respeito pela trajetoria, pela luta. Em cada tribo tem indios que nao se comunicam e agora tentando fazer minha culpa, minha maxima culpa penso que apenas com uma pessoa da danca, nao tenho a minima afinidade, ao contrario me sinto sufocada na sua presenca, portanto evito sua presenca, mas na luta pra separar este sentimento, quando por exemplo tenho que fazer curadoria de algum evento, faco uma formacao reativa, aprovo sempre seus trabalhos para nao permitir que venha a tona sentimentos pessoais. Porem em reunioes de discussao com a classe deixo bem claro minha impossibilidade de convivencia profissional, apontando o que considero inaceitavel.Quando recebemos o convite para participar do Internacional Carlton Dance Festival de 1990 os de fe vibraram, ajudaram, mas os colegas mesmo, so lembro de duas pessoas que tenham nos cumprimentado e dado boa sorte quando fomos. Contarei apenas um episodio como exemplo da relacao entre eu e meus colegas da area, do Terpsi e os outros.Quando voltamos do Carlton Dance Festival, apos tourne em Belo Horizonte, Rio de Janeiro e Sao Paulo, haviamos recebido varias criticas excelentes e apenas uma ruim (foi da estreia em Sao Paulo, apos o acidente de uma bailarina no Rio, tudo deu errado, ate a programacao de luz, pois a mesa era computadorizada e nossa tecnica nao sabia mexer, o que prejudicou totalmente nossa primeira apresentacao). Quando chegamos em Porto Alegre fomos convidados para ir numa exposicao de fotos de danca do fotografo Claudio Etges onde uma determinada academia de danca, moda da epoca, inaugurava sua galeria. A cidade da danca gaucha estava la, achamos do fundo do coracao que algumas pessoas viriam conversar e perguntar sobre o Carlton (que era o evento maximo da danca moderna do Brasil) e era a primeira vez que um grupo do sul do Brasil era convidado (so apenas dois representantes nacionais, o resto era Pina Bausch, Alvin Nicolais and Mourrais Louis, entre outros internacionais). Alem do silencio geral, junto com a exposicao de fotos, estava colocado na parede e ampliado o xerox da critica horrivel que saiu de um jornal de Sao Paulo, apenas a unica critica ruim. Quando eu penso naquela noite, sinto ate hoje uma dor de tristeza (e ja se passaram 15 anos). Doi e doeu. Nunca quis saber quem foi o responsavel pela ideia dessa manifestacao antropofagica em relacao a Cia Terpsi Teatro de Danca.Acho o Rio Grande do Sul muito dificil, para um profissional da danca. Nao existe politica cultural, nem a nivel estadual nem municipal, capaz de transformar nosso estado em polo cultural e principalmente mercado para as artes cenicas. Desde 2004, ao lado de grupos como o Terpsi, preservam a criacao a partir de um coletivo de acao continuada, em busca de identidade, memoria, etc, criamos o manifesto A ARTE CONTRA A BARBARIDADE, do qual uma das acoes e o Programa Municipal de Fomento ao Teatro e Danca para a Cidade de Porto Alegre. E uma perspectiva revolucionaria e distinta, propoe
mudancas de mentalidade na propria classe cenica. Ela arrebenta a mentalidade imediatista e emergencial. Amplia o universo de expectativa e provoca o desenvolvimento do trabalho a medio ou longo prazo. Os grupos de trabalho continuado de teatro e danca tem um enorme significado cultural, pois promovem a experimentacao e apoiam talentos em formacao. Alem de registrar e difundir a reflexao ficcional de um povo. A cena cultural gaucha nao e feita so de mega-mostras, eventos pontuais e grandes espetaculos. A aparente quantidade de eventos supoe uma efervescencia, mas, no fundo, disfarca a miseria dos investimentos culturais a longo prazo que visem a qualidade artistica.O atual modelo de gestao compromete os artistas e submete a producao dos grupos a especulacao mediocre da logica comercial e do entretenimento. E inaceitavel que nao exista na cidade de Porto Alegre uma politica cultural estavel e permanente. Uma politica cultural fundada em conceitos para essas atividades cenicas tao significativas, como e tradicao nas capitais civilizadas do mundo. Uma politica cultural que invista no processo de formacao do artista local, valorize nossa producao, preserve grupos e companhias existentes.JOSE CLAUDIO MOREIRALocal: PlugData: 26/10/2005Horario: 13h30minJose Claudio Moreira, a 25 anos cantor lirico-baritono e a 16 anos professor pesquisador e doutor em Bioquimica da UFRGS.Eu acho que e sempre uma coisa bastante confusa. A gente tem poucas oportunidades, o mercado e muito restrito, e quando uma pessoa se destaca, as outras se sentem com se estivessem perdendo espaco. Isso e pela restricao de locais de atuacao e isso toca diretamente nas pessoas. E muito dificil, como se investe muito pouco em cultura, investe muito pouco em locais de apresentacao, teatros, casas. Os programas que financiam sao muito poucos e com pouco dinheiro, entao cada vez que uma pessoa comeca a se destacar, nao que ela seja melhor, mas as vezes por uma questao de momento, os outros sentem que isso e uma perda de espaco. Nem sempre e uma agressao direta a pessoa, mas uma tentativa de se colocar. Entao o sucesso de alguem pode indicar que tu nao vais ter espaco. E como as pessoas tivessem um conhecimento muito pequeno de todos os profissionais daquela area, porque nao veem esses mesmos profissionais, elas acabam sempre chamando aquele que apareceu, num premio. Entao, realmente aparecer num premio tu restringe um mercado dos outros. Ai, nao seria uma manifestacao pessoal e sim uma luta por espaco.E bem interessante o que eu vou agora te relatar. Eu trabalhei muito com um coral, nao vou te dizer o nome, ate porque e complicado. Eu propus para o diretor que era regente do coral fazer um determinado trabalho que ele nunca tinha tentado, que era a montagem de uma opera. Entao, eu fui atras das partituras, eu fui pesquisar o enredo, estudei a visao historica, propus figurinos, ensaiei o coro e quando eu terminei tudo fui colocado para fora do coro. Porque no programa, destaquei-me muito como preparador do coro, como pesquisador, etc., e isso foi bastante ruim para mim dentro do coral. Criou-se um clima muito chato, a tecnica vocal do coral, na epoca