e que o universo foi gerado de uma exponencial explosao, dita big bang, e a partir desta comecou a seexpandir indefinidamente em forca centrifuga e dispersiva, destrutiva ecriadora, ao mesmo tempo. Nobig bang, a explosao nao teve oefeito de aniquilamento, ou se paralelamente o teve de alguma forma, foifundamentalmente um fato genesico, talvez porque tenha sido acontecimentoprimordial e irrepetivel da natureza ou, na visao teologica ou gnostica, ato deDeus, neste ultimo caso como sopro (poeticamente),como criacao ainda indefinivel pela fisica, nao propriamente explosao, mas algocomo uma mecanica divina irresistivel e, por conseguinte, como um fazimentomais proximo da poesia e da metafisica, perplexidade eternal a agitar nossoscoracoes e mentes.Aexplosao criadora do universo tinha a feicao de um pacote quantico,fisico-quimico e bioquimico, superconcentracao de forcas nucleares eeletromagneticas imensuraveis e indefiniveis, as quais, ainda, passam ao largode nosso conhecimento pleno. Osmais sofisticados artefatos explosivos que construimos visam, ao menos emsituacao de guerra, a vastacao, a integral destruicao, embora tenham,residualmente, tambem o efeito de criacao. Aquiloque e aniquilado se transforma alfim em algo novo: explosao e, em essencia,desconstrucao, desarticulacao e desmoronamento, ora visando a destruicao em sie por si, sua face a priorideleteria, ora visando a transformacao criadora, sua face a priori benigna, ambas plenamente existentes. Bombas lancadas poravioes bombardeiros em tempos de guerra tem objetivos diversos das bombasusadas em pedreiras e marmorarias, por exemplo. Portanto,aniquilamento e criacao, mesmo com a aparencia antitetica ou antinomica,caminham juntos, revezando-se na prevalencia de um sobre o outro, ao sabor daseventualidades, das vicissitudes, das injuncoes e dos misterios da finitude. Criacao,desastre e redencao. O que teria este triptico cabalistico,ja conhecido e nesta ordem, a ver com o Natal, o nosso Natal? O Natal, na aparencia, seria tambem uma festade celebracao da redencao, porque Cristo, afinal, teria sido o cordeiroexpiatorio de Deus, o que veio expurgar os pecados do mundo. Expurgocontinuado e sucessivo, diga-se, o qual e extensivel, simbolica, indefinida eritualisticamente, na messeuniversalista do catolicismo romano, a todos nos outros.Aredencao, pois, nos salvaria do desastre, ou este ultimo nos salvaria nossalvaria a redencao? Deque forma poderiamos representar o desastre? Seriaele o resultado da desinteligencia sobre as advertencias divinas reverberadaspelos sabios, poetas e profetas das escrituras? Seriaele a nossa notoria insensibilidade e negligencia quanto as questoes danatureza? Seriaele uma forca do mal destinada, porem, a fazer florescer e suscitar em nos anocao e a aprendizagem do bem?Seriao desastre a mutacao, a finitude de algo ou de um tempo, o revolvimento, areacao fisico-mecanica ao poder inercial das coisas, a descontinuidade, alimpeza, a microfisica do apocalipse, a georrenovacao, o rearranjo, o consertocom s, o concerto com c, o perdimento, a reconstrucao?ONatal simboliza tambem a redencao, porque Cristo foi um redentor, o cordeiro deDeus, repita-se. Redencao,nos dicionarios, e sinonimo de libertacao e de salvacao. O redentor e, pois, olibertador, o salvador. Portanto,o Deus-Filho nao simplesmente antropomorfico, porque ja feito homem,plenamente, ou quase isto, e prova da criacao, corolario do desastre e o agenteimpermutavel e unico da redencao.Ecomo poderemos vivenciar o Natal relacionando-o com o triptico cabalistico, oque em principio seria uma estranheza? Deinicio, nao ha redencao sem desastre. A redencao e, ainda, o milagresalvacionista coletivo,