vontade; e depois, para melhor preservacao e propagacao da verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupcao da carne e malicia de Satanas e do mundo, foi igualmente servido faze-la escrever toda. Isso torna a Escritura Sagrada indispensavel, tendo cessado aqueles antigos modos de Deus revelar a sua vontade ao seu povo.[4] Cunha afirma que a afirmacao confessional tem como proposito se opor a tradicao da Igreja Catolica Romana, que afirma possuir autoridade delegada pelo proprio Cristo para estabelecer novas doutrinas. De acordo com ele, o paragrafo da Confissao em questao nao trata da cessacao dos dons revelacionais, mas tao somente confrontar a tradicao romanista de ser a palavra final em termos de doutrina do conhecimento de Deus e da salvacao do homem (p. 36). Isto nao quer dizer, todavia, que a Sagrada Escritura seja o unico modo de Deus falar ao seu povo. E o meio mais seguro, mas nao o unico (p. 37).O ponto a ser destacado e que Cunha pressupoe que a preocupacao da Confissao e apenas com aquilo que diz respeito a salvacao do homem. Novamente, eis suas palavras (p. 37):Em segundo lugar, ao sentenciarem que isto torna indispensavel a Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade ao seu povo, sobretudo no tocante a haver cessado os antigos modos de Deus revelar a sua vontade, nao significa necessariamente que aqueles deputados tinham em mente que Deus so se revelaria atraves das Escrituras, muito menos que encerrara total e completamente suas revelacoes. Eles se limitam a afirmar apenas que nao resta mais doutrina a ser assentada, sobretudo no tocante ao ensino quanto a salvacao do ser humano, ou seja, acreditam na impossibilidade de a Escritura continuar a ser escrita.Garnet Howard Milne[5], cuja obra foi utilizada por Cunha em sua pesquisa, questiona se os presbiterianos carismaticos dos nossos dias estao corretos ao afirmarem que o conceito de salvacao na CFW 1.1 meramente se refere a revelacao historico-redentiva, ou esta distincao entre revelacao historico-redentiva e revelacao para orientacao pessoal e uma falsa dicotomia?[6] Milne argumenta convincentemente que interpretar o termo salvacao como empregado na Confissao nao e tarefa facil,parcialmente porque um proposito maior de uma confissao de fe e a sua capacidade de sumarizar o caminho de salvacao em vez de descrever a natureza da salvacao em si; parcialmente porque a CFW nao apresenta nenhuma definicao explicita; e parcialmente porque a terminologia salvacao na teologia puritana era frequentemente caracterizada pela propria fluidez de significado da Biblia e ausencia de precisao no uso dessa linguagem.[7] Milne observa ainda que uma pesquisa nos Padroes de Westminster revela que o substantivo, as formas verbais e o conceito de salvacao aparecem muitas vezes ao longo desses documentos, mas a definicao do conceito nao e uniforme.[8] Como evidencia dessa afirmacao creio que alguns exemplos possam ser apresentados. No Capitulo 2.1, sobre Deus e a Santissima Trindade, salvacao e entendida como perdao dos pecados e libertacao da justa retribuicao da ira de Deus que nao inocenta o culpado. Em 3.5, sobre o Eterno Decreto de Deus,