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Mais uma vez o povo do Senhor Jesus tem a chace de declarar o senhorio de Cristo na cidade de Jundiai SP.Dessa Vez a Marcha para JESUS acontecera no dia 11 de julho (sabado) com concentracao na Av. dos Ferroviarios (em frente ao ponto verde), a partir das 14h.O evento conta com a realizacao do Conselho de Pastores de Jundiai, apoio e participacao de todas as igrejas evangelicas de jundiai.Vamos mais uma vez declarar que Jundiai pertence ao Senhor JESUS !!! Da fraqueza ele tirou forca... A teologia da esperanca de Jurgen Moltmann (Suzel Tunes) Em tudo somos atribulados, porem nao angustiados; perplexos, porem nao desanimados; perseguidos, porem nao desamparados; abatidos, porem nao destruidos... 2 Corintios 4.8-9.Diante de Deus e dos homens e mulheres por Ele criados, diante do Amor Divino por todas as pessoas que sofrem no mundo, nos simplesmente nao temos o direito de desistir. Este foi, para mim, o sentimento mais profundo deixado pela visita do teologo alemao Jurgen Moltmann ao Brasil, o mundialmente conhecido autor da obra Teologia da Esperanca. Apos uma entrevista coletiva e duas palestras com o teologo de 82 anos de idade e muitos anos de uma teologia vivida na pratica da justica e do amor de Deus, muitas palavras poderiam ser ditas. Cada pessoa presente na Semana de Estudos Teologicos promovida pela Universidade Metodista pode ter trazido consigo uma nova ideia, um novo sentimento, um novo aprendizado nascido das palestras do convidado especial e dos grandes teologos que com ele dialogaram: Rui Josgrilberg, Jung Mo Sung, Milton Schwantes e Oscar Beozzo. Foi uma verdadeira festa para a mente e o coracao dos que buscam alimentar a esperanca.Uma Igreja que pensa apenas em salvar almas e se desconecta da realidade nao tem futuro, so tem passado, disse Moltmann na entrevista coletiva. Mas o que os cristaos e cristas podem fazer diante de um cenario religioso marcado pela alienacao, pelo individualismo e pela intolerancia? perguntei. Levantar e lutar! -- foi a resposta incisiva, mas dita com um sorriso simpatico. Aprendi com Moltmann que a resistencia e fruto da esperanca. E a resignacao e um sinal de morte, e fruto do pecado. Pecado? Sim, Moltmann associa apatia ao pecado pois para ele, o pecado nao e simplesmente uma falha moral, mas o distanciamento do Deus da Vida e, portanto, a morte em vida. Uma pessoa pode se tornar tao apatica e indiferente que nao e mais capaz de sentir nada: nem alegria, nem dor. Entao nao se vive mais, torna-se como que um morto-vivo. Recordando um ensinamento de Cristo, pecado nao e apenas o mal que fazemos, mas o bem que deixamos de fazer, diz ele. Portanto, e tambem, a indolencia do coracao, a tristeza dos sentidos, a apatia que nos torna mortos vivos incapazes de praticar o bem. Ele disse: Deus espera muito de nos, mas confiamos pouco em nos mesmos.Para o teologo, muitos milagres estao ocorrendo em nossos dias. O fim do stalinismo, o fim do apartheid, a queda das ditaduras na America Latina e, nesse momento, o fracasso do modelo capitalista neoliberal. Ele espera
que, agora, o mundo seja capaz de desenvolver um capitalismo social no qual o Estado esteja mais presente na regulamentacao dos processos economicos e sociais. Estamos na Alemanha tentando desenvolver uma economia de mercado social e ecologica, a fim de que o mercado seja mais humano e nao que o ser humano seja sacrificado ao mercado, diz ele. Ha muitas oportunidades para desenvolver um mundo mais justo e mais livre. E os cristaos podem contribuir muito para isso. So que a maioria dos cristaos esta esperando o ceu, nao um mundo de justica, lamenta Moltmann. A maioria das pessoas acredita que ser espiritual e apenas orar. Sim, nos devemos orar e ficar atentos. Em vez de fecharmos os olhos, abri-los a realidade.O que ele chama de realidade consiste em realidade e potencialidade. O que vivemos hoje traz embutido um futuro de possibilidades. O presente e a linha limitrofe na qual as possibilidades se realizam ou sao desprezadas. E isso depende de nos. Mas, como percebemos as nossas possibilidades? Segundo o teologo, pela nossa capacidade criativa, imaginacao, coragem e esperanca. Para viver com esperanca e preciso desenvolver o senso de possibilidade. Entao podemos transcender nossa realidade e alcancar o reino das possibilidades. Ele lembra que as promessas divinas entram constantemente em contradicao com a realidade vivida. Mas depois da cruz, vem a ressurreicao. A esperanca crista nao e otimismo. A esperanca nos conforta e nos habilita a resistir. Nao capitularmos, mas nos mantermos de pe. Nos mantermos insatisfeitos e inquietos com o mundo injusto.Se a apatia e sinal de morte e fruto do pecado, e na esperanca que a razao humana encontra o despertar dos sentidos. Assim como na experiencia de uma grande tristeza nossos sentidos se apagam e nao podemos mais ver qualquer cor, ouvir nenhum tom e perceber o paladar, parecendo mortos-vivos, assim tambem se abrem os nossos sentidos novamente quando respiramos o amor de Deus. Nos vemos de novo este mundo multicolorido, nos ouvimos novamente melodias, recuperamos nosso paladar e todos os sentimentos. Somos tomados por uma grande aceitacao da vida, aceitacao do Espirito vital divino, diz Moltmann.Para o desenvolvimento desta nova vida, precisamos nos movimentar em Deus e precisamos que Deus more em nos. Essa morada de Deus na terra e promessa biblica, descrita no Apocalipse por meio da imagem da Jerusalem divina que desce sobre a terra. Por conta dessa Shechinah de Deus, tudo precisa ser recriado e preparado. Entao serao enxugadas todas as lagrimas, o sofrimento e pranto vao passar e a morte nao existira mais (Ap.21.5). Mas Moltmann disse tambem, citando 2 Pedro 3.12, que devemos aguardar e apressar o futuro de Deus. Aguardar e nao se conformar as condicoes de injustica e nao reconhecer as forcas daquilo que e factual. Aguardar significa nunca se resignar, nem entregar-se a si mesmo. E apressar e superar a realidade presente e antecipar o futuro do novo mundo de Deus exercendo a justica concretamente no cotidiano.Em seu comentario, o professor Jung Mo Sung, coordenador do Programa de Pos Graduacao da Umesp, disse, emocionado, que shechinah era o conceito que
o teologo Hugo Assmann vinha estudando em seus ultimos dias de vida. E a mistica de Deus que faz morada em nos. Deus e aquele que habita nas tendas, nao em templos ou em grandes palacios revolucionarios. E um Deus que nao tem morada fixa, mas habita conosco.Uma teologia vividaA segunda palestra de Moltmann, na manha de sexta (31/10) teve como introducao a leitura do belissimo texto biblico que comeca em Hebreus, capitulo 11, versiculo 30, e segue ate o versiculo 3 do capitulo 12. Lendo este texto, fica mais facil entender a teologia da esperanca de Jurgen Moltmann. Destaco tres versiculos:Portanto, tambem nos, visto que temos a rodear-nos tao grande nuvem de testemunhas, desembaracando-nos de todo peso e do pecado que tenazmente nos assedia, corramos, com perseveranca, a carreira que nos esta proposta, olhando firmemente para o Autor e consumador da fe, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, nao fazendo caso da ignominia, e esta assentado a destra do trono de Deus. Considerai, pois, atentamente, aquele que suportou tamanha oposicao dos pecadores contra si mesmo, para que nao vos fatigueis, desmaiando em vossa alma. Hb 12.1-3A palestra da manha foi um testemunho de vida e fe. Da vida de um menino de 16 anos que foi tirado da sala de aula para combater na II Guerra Mundial e viu seu colega ser esfacelado por uma bomba. Da fe de um jovem que descobriu no Cristo Crucificado o amigo que entendia o seu proprio sofrimento e o resgatou da morte para a Vida.Moltmann viu sua cidade natal, Hamburgo, ser incendiada. Foi prisioneiro de guerra de 1945 a 1948. No sofrimento, encontrou Cristo e passou a se dedicar aos estudos teologicos. Naqueles dias, o abandono de Cristo na cruz me mostrou onde Deus esta presente, onde ele estava naquela noite de chamas em Hamburgo e onde ele estara ao meu lado, aconteca o que acontecer no futuro. Esta conviccao nao tem me abandonado ate hoje.Gentil, Moltmann disse que sua teologia e tao bem acolhida na America Latina, que parece que os teologos latino-americanos o entendem melhor do que ele mesmo. Eu nao chegaria a tanto. Mas os autores da letra da cancao abaixo, que foi entoada durante a Semana, certamente entenderam o recado do teologo:Cantos pra viver[Letra: Simei Monteiro; Musica: Flavio Irala e Tercio Junker]Cantos pra viver,Forcas pra cantar,Espalhar sementesSobre nosso chao.Amparar [n]a dor,Nao cortar a flor,Crer que a primaveraSempre voltara.Vendo essa gente que danca e ri,Que nao desiste mas vai lutar,Renascemos pra esperanca,Renascemos pra viver.Vendo a Jesus que sofreu por nos,Que fez da morte ressurreicao,Renascemos pra esperanca,Renascemos pra viver.
A Comissao de Constituicao e Justica e de Cidadania aprovou a instituicao do Dia Nacional da Marcha para Jesus (PL 3234/08), a ser comemorado 60 dias apos o domingo de Pascoa com o objetivo de promover a manifestacao publica da fe crista em todo o Pais.A proposta e do Senado Federal.O relator do projeto, deputado Carlos Willian (PTC-MG), explica que a Marcha para Jesus ja acontece todos os anos em inumeras cidades brasileiras e em varias partes do mundo, tendo sua origem em Londres, Inglaterra. Ele defendeu a aprovacao da proposta.O projeto tramita em regime de prioridade e ira a sancao presidencial.Fonte: Camara.gov.br Dentro da visao Reformada, a Palavra de Deus ocupa o lugar central do Culto, visto que e atraves dela que Deus nos fala.1 Deus se dignou em revelar a Si mesmo como Palavra e atraves da Palavra: No principio era o Verbo (Jo 1.1). No principio, nao era a musica, nem o teatro. Deus identifica seu Filho, que e Deus, com a Palavra. Isso e tremendamente importante.2 Um dos objetivos do sermao, sem duvida, o mais elevado, deve ser a adoracao de Deus e a exaltacao do seu nome.3A pregacao nao deve ser rejeitada (1Ts 5.19-21); ela deve ser entendida como a Palavra de Deus para nos; recusa-la e o mesmo que rejeitar o Espirito (1Ts 4.8).4 O mundo por sua vez, deseja ansiosamente ouvir, porem, nao a Palavra de Deus (1Jo 4.5). Como ha falsos pregadores e falsos mestres, e necessario provar o que esta sendo proclamado para ver se o seu conteudo se coaduna com a Palavra de Deus (At 17.11,12/1Jo 4.1-6). No entanto, neste periodo de grandes e graves transformacoes, torna-se evidente que os homens, de forma cada vez mais veemente, querem ouvir mais o reflexo de seus desejos e pensamentos, a homologacao de suas praticas. Assim sendo, a palavra que deveria ser profetica, tende com demasiada frequencia mesmo assinando o seu obituario , a se tornar apenas algo apetecivel ao publico alvo, aos seus valores e devaneios, ou, entao, nos pregadores, somos tentados a usar de nossa eloquencia para compartilhar generalidades da semana, sempre, e claro, com uma alusao biblica aqui ou ali, para justificar a nossa pregacao; o fato e que uma geracao incredula e sempre acintosamente critica para com a palavra profetica. 51. Os Oraculos de Deus:A Igreja foi confiada a Palavra de Deus, a qual ela deve preservar em seus ensinamentos e pratica (Rm 3.2; 1Tm 3.15). Calvino entendia que a verdade, porem, so e preservada no mundo atraves do ministerio da Igreja. Dai, que peso de responsabilidade repousa sobre os pastores, a quem se tem confiado o encargo de um tesouro tao inestimavel!.6 Portanto, um bom pastor deve estar sempre alerta para que seu silencio nao propicie a invasao de doutrinas impias e danosas, e ainda propicie aos perversos uma irrefreada oportunidade de difundi-las.7 Dai, a fidelidade inarredavel a Palavra que deve ter o ministro: Quao arriscado e afastar-se, mesmo que seja um fio de cabelo da doutrina. (...) Em razao da fragilidade da carne, somos excessivamente inclinados a cair, e
o resultado e que Satanas pela instrumentalidade de seus ministros, pronta e facilmente destroi o que os mestres piedosos constroem com grande e penoso labor.8 Em outro lugar, comentando Galatas 5.9, insiste: Essa clausula os adverte de quao danosa e a corrupcao da doutrina, para que cuidassem de nao negligencia-la (como e costumeiro) como se fosse algo de pouco ou nenhum risco. Satanas entra em acao com astucia, e obviamente nao destroi o evangelho em sua totalidade, senao que macula sua pureza com opinioes falsas e corruptas. Muitos nao levam em conta a gravidade do mal, e por isso fazem uma resistencia menos radical. (...) Devemos ser muito cautelosos, nao permitindo que algo (estranho) seja adicionado a integra doutrina do Evangelho.9 Escrevendo a Cranmer (jul/1552?) diz: A sa doutrina certamente jamais prevalecera, ate que as igrejas sejam melhor providas de pastores qualificados que possam desempenhar com seriedade o oficio de pastor.10 Por isso, E quase impossivel exagerar o volume de prejuizo causado pela pregacao hipocrita, cujo unico alvo e a ostentacao e o espetaculo vazio.11 2. O Profeta Amos e a Religiosidade Estereotipada:Recordemos um pouco o caso do Amos. O profeta Amos localiza bem o periodo de sua mensagem, indicando o reinado de Uzias em Juda e Jeroboao II em Israel. Uzias comecou a reinar no ano 27 de Jeroboao (2Rs 15.1). Jeroboao reinou 41 anos (2Rs 14.23). Amos viveu num periodo de grande riqueza e, ao mesmo tempo imoralidade. Jeroboao conseguira restaurar as fronteiras do Reino do Norte; havia riqueza e abundancia no seu reino, resultantes dos despojos de guerra e de negocios vantajosos feitos com Damasco e com principados ao norte e ao nordeste. Contudo, juntamente com a prosperidade da qual a classe baixa nao participou em nada , havia um materialismo dominante, caracterizando-se pela exploracao dos pobres e imoralidade, tentando aplacar a ira de Deus com cerimoniais vazios.12A mensagem de Deus atraves do profeta e destinada mais especificamente ao Reino Norte, com capital em Samaria, comumente chamado de Israel (Am 7.11/1.1). Ela foi proferida pelo menos dois anos antes da sua redacao; agora, apos o terremoto predito, ele relembra o que aconteceu e mostra o que ainda esta por vir. (Am 1.1; 2.13; 7.10; 8.8/Zc 14.5). O seu Livro foi escrito por volta do ano 760-755 a.C. A sua mensagem e um lamento pela situacao do povo (Am 5.1-2). A metrica utilizada em seu registro, propria dos cantos funebres, testemunha a tristeza do poeta diante da mensagem que leva ao povo.13 Amos era um homem simples, do campo, cuidava de bois e colhia sicomoros14 (Am 1.1/7.14). Vivia em Tecoa, que ficava a 10 km ao sul de Belem, sendo uma regiao de pastoreio, privilegiada por montanhas com uma altitude de 850 metros.Deus esta profundamente aborrecido com o seu povo eleito; por isso o disciplinaria (Am 3.1-2). Amos descreve de forma vivida a situacao de Juda e, principalmente de Israel. O ponto capital da questao estava no fato de que eles rejeitaram a Lei de Deus e nao guardaram os Seus Estatutos; portanto nao agiam retamente; transformaram a mensagem de
Deus em algo amargo, atirando-a ao chao (Am 5.7/6.12): ... rejeitaram a lei do Senhor, e nao guardaram os seus estatutos, antes as suas proprias mentiras os enganaram, e apos elas andaram seus pais (Am 2.4). ... Israel nao sabe fazer o que e reto, diz o Senhor, e entesoura nos seus castelos a violencia e a devastacao (Am 3.10).Como resultado da desobediencia a Lei de Deus, todas as relacoes estao transtornadas, marcadas pelo dominio do pecado:a) Vida Familiar: Imoralidade: Pai e filho coabitando com a mesma mulher (Am 2.7).b) Vida Social, Politica e Economica:1) Juizes corruptos: Am 2.6-7; 5.12.2) Injustica de todo tipo: Am 5.7; 6.12.3) Opressao: Am 3.9; 4.1/8.4-6; 5.11-12.4) Exploracao dos pobres: Am 5.11-12; 8.4-6.5) Insensibilidade para com o sofrimento alheio: Am 4.1; 6.6.c) Vida Religiosa:1) As ofertas eram apenas mecanicas; nao alteravam em nada o seu comportamento; eles apenas gostavam do ritual: Am 4.4-5.2) Aborreciam a instrucao: Am 5.10.Aqui, vem o ponto capital: Nao queriam ouvir a Palavra de Deus; para tanto procuravam corromper os mensageiros de Deus (Am 2.11-12; 5.10/ 7.14-16.). A Mensagem profetica era entendida como conspiracao (Am 7.10). O tragico de tudo isso, e que a mensagem que eles nao queriam ouvir era justamente a que poderia salva-los, porque Deus lhes falava atraves do profeta; no entanto, eles nao queriam que este profetizasse: Certamente o Senhor Deus nao fara cousa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas (Am 3.7). Aborreceis na porta ao que vos repreende, e abominais o que lhe fala sinceramente (Am 5.10).Amos, fiel ao seu chamado, testemunha contra a tentativa do povo em silencia-lo: Mas o Senhor me tirou de apos o gado, e me disse: Vai e profetiza ao meu povo Israel. Ora, pois, ouve a palavra do Senhor: Tu dizes: Nao profetizaras contra Israel, nem falaras contra a casa de Isaque (Am 7.15-16) (Ver Am 2.12).Enquanto o povo nao ouvia o profeta, alimentava-se de mentiras: (Am 2.4). Deus aponta para a insensibilidade espiritual do povo em se converter a Ele: (Do mesmo modo Ageu 1.9-11):a) Fome nao adiantou: Am 4.6.b) Seca nao adiantou: Am 4.7-8.c) Praga nao adiantou: Am 4.9.d) Peste nao adiantou: Am 4.10.e) Catastrofe nao adiantou: Am 4.11.Deus diz que puniria o seu povo (Am 3.2,14); o abandonaria (Am 6.8). Ele nao era subornavel mediante cultos mecanicos que nao alteravam em nada o seu comportamento; o povo apenas gostava do ritual (Am 4.4-5 5.21-23; Mq 6.6-8; Os 6.6/1Sm 15.22; Os 8.13).O ritualismo vazio pode ser ilustrado na vida de Israel. Os povos costumam ter seus lugares sagrados, marcos de grandes acontecimentos ou da existencia de grandes personagens. Para la se dirigem objetivando prestar seu culto ou mesmo buscar inspiracao. O povo de Israel tambem tinha esta pratica; o livro de Amos nos fala de tres lugares (Am 5.1-6):a) Betel: Jaco teve uma visao de Deus e conclui dizendo que Deus estava naquele lugar (Gn 28.16). Aqui, Jaco saiu com uma nova perspectiva de vida amparada na promessa de Deus (Gn 28.13-15). Mais tarde, Jaco foi a Betel lembrando-se de que Deus se revelara
a ele anteriormente (Gn 35.7) e agora, teve uma nova experiencia; Deus lhe falara (Gn 35.15), mudou seu nome; ele ja nao mais se chamaria Jaco mas Israel (Gn 35.10). Betel significava a presenca de Deus e o Seu poder renovador.b) Gilgal: Josue erigiu um monumento com doze pedras apos atravessar a pe enxuto o rio Jordao. Tambem ali, os homens que nasceram no deserto foram circuncidados e o povo participou da pascoa (Js 4 e 5) Gilgal era o santuario que proclamava a heranca e a posse da terra prometida de acordo com a vontade de Deus.15 c) Berseba: Abraao fez alianca com Abimeleque e invocou o nome do Senhor. Abimeleque disse a Abraao: Deus e contigo em tudo o que fazes (Gn 21.22) A Bencao de Deus.Deus nao deseja que o povo procure mecanicamente os lugares de culto, por eles mesmos corrompidos (Am 5.5/4.4), mas que O busque, para que tenham vida (Am 5.6). Buscar a Deus e o oposto a meras peregrinacoes a lugares sagrados, a santuarios como em Betel, Gilgal ou Berseba (Am 3.14; 4.4-5; 8.14); estes santuarios juntamente com o povo estavam sob julgamento.Por causa de seus pecados, Israel seria destruido (Am 3.11-12; 5.3; 6.16), sendo levado cativo (Am 4.2-3; 6.7; 7.11,17). Israel deve se preparar para se encontrar com o Senhor, e prestar contas a Ele (Am 4.12-13). No entanto, a mensagem de Deus permanecia ate o ultimo instante conclamando o povo a uma atitude de arrependimento e de busca de Deus. A unica solucao para Israel estava na proclamacao de Amos: Buscai ao Senhor e vivei (Am 5.6).E necessario que nao permitamos que uma religiosidade estereotipada caracterize a nossa vida; Deus deseja nao que cumpramos simplesmente rituais; Ele quer que O busquemos. Os ritos so tem valor quando realizados conforme a Palavra e com sinceridade. A nossa unica chance real de salvacao e buscar a Deus.Como vimos, o povo nao queria saber da mensagem profetica. No seculo XIX, Spurgeon, comentando sobre a relevancia do sermao na adoracao, escreve: Ouvir corretamente o evangelho e uma das partes mais nobres da adoracao ao Altissimo. E um exercicio mental em que, quando corretamente praticado; todas as faculdades do homem espiritual sao chamadas a realizacao de atos de devocao. Ouvir reverentemente a Palavra exercita a nossa humildade, instrui a nossa fe, engolfa-nos em raios de fulgente alegria, inflama-nos de amor, inspira-nos zelo, e nos eleva ate o ceu. 163. Fidelidade X Popularidade:No Livro de Amos vemos exemplificado o desprezo a profecia e, ao mesmo tempo, a fidelidade do profeta. Parece-me, no entanto, correto o comentario de Vincent quando declara que A demanda gera o suprimento. Os ouvintes convidam e moldam os seus proprios pregadores. Se as pessoas desejam um bezerro para adorar, o ministro que fabrica bezerros logo e encontrado.17 E preciso atencao redobrada para nao cairmos nesta armadilha ja que nao e dificil confundir os efeitos de uma mensagem com o conteudo do que anunciamos: a pregacao deve ser avaliada pelo seu conteudo; nao pelos seus supostos resultados. Esse assunto esta ligado a vertente relacionada ao crescimento de
igreja. Iain Murray esta correto ao afirmar: O crescimento espiritual na graca de Cristo vem em primeiro lugar. Onde esse crescimento e menosprezado em troca da busca de resultados, pode haver sucesso, mas sera de pouca duracao e, no final, diminuira a eficacia genuina da Igreja. A dependencia de numero de membros ou a preocupacao com numeros frequentemente tem se confirmado como uma armadilha para a igreja.18A confusao entre conteudo e resultado e facil de ser feita porque, como acentua MacArthur: O pregador que traz a mensagem que mais necessitam ouvir e aquele que eles menos gostam de ouvir.19 Portanto, a popularidade pode em muitos casos, ser um atestado da infidelidade do pregador na transmissao da voz profetica. Lembremo-nos: Toda a tarefa do ministro fiel gira em torno da Palavra de Deus guarda-la, estuda-la e proclama-la.20 e: Ninguem pode pregar com poder sobrenatural, se nao pregar a Palavra de Deus.21 Quanto mais confiarmos no poder de Deus operante atraves da Palavra, menos estaremos dispostos a confiar em nossa suposta capacidade. A nossa oratoria pode e certamente nao e totalmente adequada; no entanto, a Palavra que pregamos, jamais sera ineficaz no seu proposito. Neste sentido, escreveu Chapell: Quando os pregadores percebem o poder que a Palavra possui, a confianca em seu chamado cresce, da mesma forma que o orgulho em seu desempenho murcha. Nao precisamos temer nossa ineficacia quando falamos das verdades que Deus revestiu de poder para a realizacao dos seus propositos. Ao mesmo tempo, trabalhar como se nossos talentos fossem os responsaveis pela transformacao espiritual, torna-nos semelhantes a um mensageiro que reivindicava merito por ter posto fim a guerra, por haver ele entregue a declaracao escrita de paz. O mensageiro tem uma nobre tarefa a realizar, mas pora em risco sua missao e depreciara o verdadeiro vitorioso se atribuir a si, facanhas pessoais. Merito, honra e gloria com relacao aos efeitos da pregacao pertencem apenas a Cristo, pois somente a Palavra produz renovacao espiritual.22Lembremo-nos de que o pregador nao compartilha opinioes nem da suas opinioes sobre o texto biblico, nem faz uma parafrase irreverente do texto, antes, ele prega a Palavra. O seu objetivo e expressar o que Deus disse atraves de seus servos. Pregar e explicar e aplicar a Palavra aos nossos ouvintes. O aval de Deus nao e sobre nossas teorias e escolhas, muito menos sobre a graca de nossas piadas, mas sobre a Sua Palavra. Portanto, o pregador prega o texto, de onde provem a verdade de Deus para o Seu povo.No final, quando Cristo retornar, certamente Ele nao se interessara pela nossa escola homiletica ou, se fomos progressistas ou conservadores mas sim, se fomos fieis a Palavra em nossa vida e pregacao.Insistimos: devemos estar sinceramente atentos ao que o Espirito diz a Igreja atraves da Palavra, a fim de praticar os Seus ensinamentos. E isto e valido tanto para quem ouve como para quem prega...Por outro lado, aquele que prega deve ter consciencia de que o pulpito nao e o lugar para se exercitar as opinioes pessoais e subjetivas, mas sim, para pregar a Palavra, anunciando todo