Rodrigo Rodrigues Alvim01.E importante observar a dinamica que pretende pensar o mundo ao modo dosfilosofos, ao modo do que, entao, se define pela inteligibilidade da ditarealidade, a sua razao.02. Trata-se de algo que nao se encontra propriamente em conteudos, masna forma do proposto, de tal maneira que se equivoca nesse sentido quem se prendea simplicidade da diferenca entre, por exemplo, a proposta de Tales e a deAnaximandro quanto a origem ou governo das coisas, na umidade (agua) ou numindeterminado (apeiron: ), respectivamente, quando ai e decisivo observar que se assemelhamquanto a proposta de se referir ao principio do mundo no proprio mundo, contraa tendencia mitico-religiosa predominante de anuncia-lo para alem das nossascondicoes, ou seja, de anuncia-lo como de origem divina, na vontade dos deusesque sequer se entendem entre si, conforme reclame de Xenofanes de Colofao.03. Ainda formalmente, Tales e Anaximandro assemelham-se tambem na proposta de que todas as coisas estejaminterligadas e sao intercambiaveis por serem compostos por esse mesmo elementoarqueologico [elemento, ou seja, algo simples, nao-composto, pois, secomposto, importaria, antes, no que o compoe, este, sim, agora, rigorosamentesimples e a-tomico (nao divisivel)]. As coisas deixariam de ser, assim, degoverno distinto entre os seus diferentes deuses, cada qual responsavel por umaspecto do mundo, aspecto isolado dos demais. A proposta filosofica faz o mundoformalmente ao alcance da compreensao humana, pois tem sua origem e governo noproprio mundo que habita. Por sua capacidade racional especifica, pode o homemabarcar as coisas do mundo nas relacoes entre si, pelas quais elas se definem.Nao ha, pois, significativa diferenca entre Tales e Anaximandro naquilo que osfez do mesmo modo filosofos. Entao, podemos dizer que a indeterminacao enquantoprincipio que tudo determina e que, portanto, sendo primeiro,nao-pode-ser-determinado, como claramente afirmou Anaximandro, ja estavapresente no "umido" de Tales, na sua "agua" que queria serisso mesmo: aquilo que tudo determina e que, por conseguinte, nao pode serdeterminado.04. Ve-se, entao, que, desde os primeiros filosofos do Ocidente, e a forma do pensamento que importa, ainda que associado a suamateria, porque a sua materia mesma quer dizer que a origem do mundo esta noproprio mundo e o faz inteligivel por si so. Nesses termos, apesar do conteudode uma experiencia do mundo, a novidade a que se chamou filosofia esta nas"abstracoes" de um encadeamento racional, pois um indeterminado naose predica dos dados sensiveis que se nos mostram, nem das representacoes eimagens oferecidas nas narrativas miticas e religiosas. 05. Voltemos,assim, para o foco do primeiro paragrafo, para a dinamica que pretende pensar omundo ao modo dos filosofos, ao modo do que se define pela intelegibilidade dadita realidade, a sua razao.06. Paradigmaticamente,essa dinamica se revela nas consideracoes de Heraclito de Efeso e de Parmenidesde Eleia, excludentes entre si para muitos comentadores, nem tanto assim paraalguns poucos. Apresentaremo-las aqui de maneira dramatica, ou seja, opondo-asradicalmente, como caricaturas que ressaltam alguns tracos, aparentementedeformando, para nos aproximar do que lhes e proprio.07. Parmenidesse detem na mais radical das oposicoes: o-que-ee; o-que-nao-e nao e. Se alem de o-que-e absolutamente nao pode ser, entaoo-que-e jamais deixou de ser, pois se o tivesse deixado de ser, ja nao seria,pois do nao-ser nao pode vir