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sensualidade e aversao, e sao as bases subjacentes para o desejo sensual e a ma vontade. Mesmo quando o desejo sensual foi em grande parte abandonado e a ma vontade nao mais surge, a disposicao para a sensualidade e ma vontade ainda permanecem.A sensualidade e parte integrante do ser humano e se manifesta atraves do apego e reacao aquilo que e visto, ouvido, cheirado, saboreado, tocado e pensado. A pessoa se preocupa com as suas sensacoes sem ter ainda compreendido que os objetos sensuais sao nada mais que fenomenos impermanentes que surgem e desaparecem. Enquanto a ausencia desse profundo insight ainda predominar, a pessoa atribuira importancia as impressoes que surgem atraves dos sentidos. A pessoa e atraida por elas e busca nelas o prazer. Quando os sentidos ainda desempenham um papel importante numa pessoa, existe a sensualidade. O homem e um ser sensual. Ha um verso que descreve a nobre Sangha como tendo pacificado os sentidos. O Discurso do Amor Bondade, (Karaniyametta Sutta Sn I.8), descreve o bhikkhu ideal como aquele com os sentidos acalmados. Em muitos suttas o Buda disse que a eliminacao do desejo sensual e o caminho para Nibbana.A sensualidade como um elemento arraigado nos seres humanos tem que ser transcendida com um grande esforco e isso nao pode ser feito sem insight. E impossivel ter exito so reconhecendo: a sensualidade nao e benefica, eu vou abandona-la. E necessario que a pessoa obtenha o insight de que esses contatos sensuais nao possuem valor intrinseco em si mesmos. Existe a juncao da base sensual, (olho, ouvido, nariz, lingua, pele, mente), com o objeto sensual, (visao, som, aroma, sabor, toque, pensamento), e a consciencia nos sentidos, (ver, ouvir, cheirar, saborear, tocar, pensar), para constituir o contato. Isso e tudo que acontece. Enquanto a pessoa reagir a esses contatos como se eles tivessem importancia, havera sensualidade. Onde ha sensualidade, existe tambem aversao, as duas caminham juntas. A sensualidade e satisfeita quando o contato sensual foi prazeroso. A aversao surge quando o contato sensual foi de desprazer. Nao e necessario que ela se manifeste como raiva, gritaria, furia, odio ou mesmo resistencia. E apenas a aversao que resulta do desprazer, do sentir-se desconfortavel e inquieto. Isso faz parte de um ser humano sensual.A sensualidade e a aversao so desaparecem para aquele que nao retorna, (Anagami). O ultimo estagio antes da Iluminacao plena: aquele que nao retorna para este mundo, e realiza Nibbana nas Moradas Puras. Mesmo aquele que entrou na correnteza, (Sotapanna), e aquele que retorna uma vez, (Sakadagami), respectivamente o primeiro e o segundo estagio nas realizacoes nobres, ainda sao importunados pelo dukkha da sensualidade e da aversao.Se alguem imagina que o impulso que cria a sensualidade ou a aversao esta fora de si mesmo, entao ele ainda nao vislumbrou o inicio do caminho. E necessario compreender que a reacao e nossa para que possamos comecar o trabalho dentro de nos. Se nem sequer nos damos conta do que esta ocorrendo, como poderemos fazer algo a respeito? E um processo que ocorre constantemente, sem descanso, de modo que temos inumeras oportunidades para
possivel que a crianca ira assim mesmo colocar a mao no fogao. Ao tocar e experimentar a sensacao dolorosa da queimadura, ela com certeza nunca mais ira toca-lo. A experiencia elimina a duvida e a hesitacao.A proxima tendencia subjacente e a ideia incorreta, (ditthi), de relacionar tudo aquilo que ocorre com um eu. Isso acontece constantemente e pode ser observado com facilidade, pois isso se passa com todas as pessoas.Muito poucas pessoas compreendem: Isso e apenas um fenomeno mental. Elas acreditam: Eu penso. Quando ha dor no corpo, poucas dirao: E apenas uma sensacao desagradavel. Elas dirao: Eu estou me sentindo muito mal, ou, Eu tenho uma dor terrivel. Essa reacao a tudo aquilo que ocorre como eu e devida a uma tendencia subjacente tao arraigada que requer um grande esforco para afrouxar a sua influencia.Deixar de lado a ideia incorreta de um eu nao significa apenas compreender intelectualmente que nao existe um eu verdadeiro. O que e necessario e uma visao interior de todo esse conglomerado de mente e corpo como nada mais que meros fenomenos desprovidos de um dono. O primeiro passo e dado ao entrar na correnteza, quando o entendimento correto acerca do eu surge, embora todos os apegos aos conceitos de um eu so sejam abandonados pelo Arahant.Em seguida vem a presuncao e orgulho, (mana), que neste caso significa ter um certo conceito acerca de nos mesmos, tal como ser um homem ou uma mulher, jovem ou velho, belo ou feio. Concebemos ideias daquilo que queremos, sentimos, pensamos, sabemos, possuimos e do que somos capazes de fazer. Todas essas conceituacoes criam a nocao de posse e nos orgulhamos das posses, conhecimentos, habilidades, sentimentos e de ser alguem especial.Esse orgulho pode estar escondido profundamente em nos mesmos e pode ser dificil de ser encontrado, necessitando uma escavacao introspectiva. Isso se deve ao fato de uma grande parte de todo o nosso ser estar envolvido. Quando dizemos: Agora encontre essa nocao sobre ser uma mulher, a resposta com frequencia e: Claro que sou uma mulher, o que mais poderia ser? Mas enquanto eu sou qualquer coisa, mulher, homem, crianca, estupido ou inteligente, eu estou distante de Nibbana. Qualquer conceituacao que eu atribua a mim mesma impede o meu progresso.A tendencia subjacente da presuncao e orgulho so e desenraizada pelo Arahant. Nao existe uma relacao direta com algum dos obstaculos que possa ser discernida nesses casos, mas a concepcao de um eu e a ideia incorreta de um eu sao as principais manifestacoes da delusao, a raiz principal de todas as contaminacoes.Em seguida, vem o apego a existencia ou desejo por ser/existir, (bhavaraga). Isso e a nossa sindrome de sobrevivencia, o apego a permanencia aqui, o fato de nao querermos abrir mao disso, de nao estarmos preparados para morrer hoje. Temos que aprender a estar preparados para morrer agora, sem desejar morrer, mas estar preparados para isso. Desejar morrer e o outro lado da mesma moeda do apego a existencia. E tentar livrar-se da existencia porque a vida e dura demais. Mas estar preparado para morrer agora significa que o apego
a situacao de ser alguem e de estar aqui para provar isso, foi abandonado, pois isso foi reconhecido como uma falacia. Nesse instante o entendimento incorreto de um eu foi eliminado.O apego a existencia nos conduz a uma sindrome de dependencia. Queremos que tudo corra bem conosco e nos ressentimos se isso nao acontece. Isso cria a aversao e a sensualidade. Frequentemente, nos esquecemos que somos apenas hospedes aqui neste planeta e que a nossa visita e limitada e pode acabar a qualquer momento. Esse apego a condicao de estar vivo traz muita dificuldade a todos nos porque nos projeta para o futuro fazendo com que nao estejamos no momento presente. Se nao vivermos no presente, estaremos perdendo completamente a oportunidade de estar vivos. Nao ha vida no futuro, e tudo imaginacao, conjecturas, uma esperanca, uma suplica. Se realmente queremos estar vivos e experimentar as coisas como elas sao, precisamos estar no aqui e agora, presentes a cada momento. Isso implica no abandono do apego aquilo que possa vir a ocorrer conosco no futuro, especialmente se iremos ou nao continuar a existir. Existir neste momento e o suficiente. Ser capaz de abandonar esse apego significa abandonar o futuro, e so entao havera solida atencao plena, real atencao e plena consciencia.O apego a existencia ira sempre nos dar a ideia de que algo melhor esta por vir se esperarmos um pouco mais, e isso fara com que reneguemos o esforco. O esforco so pode ser feito agora, quem sabe o que o amanha trara?A ultima das sete tendencias e a ignorancia, (avijja). Ignorar as Quatro Nobre Verdades. A ignorancia e o assim chamado ponto de inicio na cadeia da causa e efeito que repetidamente nos traz de volta ao nascimento e morte. A ignorancia opoe-se a sabedoria, e neste caso ela diz respeito ao fato de desconsiderarmos a realidade por nao compreendermos que todo o nosso dukkha provem do nosso desejo, mesmo que esse desejo seja saudavel. Se continuarmos a ignorar as duas primeiras nobre verdades, sem falar na terceira verdade, que e Nibbana, estaremos enredados em dukkha. A nossa tendencia subjacente da ignorancia acaba resultando por fim na ideia incorreta de um eu a concepcao de um eu mostrando-nos a interconexao de todas as tendencias subjacentes. Sem a ignorancia nao haveria nenhuma sensualidade nem aversao, nem hesitacao ou duvida, nem entendimento incorreto, nem presuncao e orgulho, nem apego a existencia.E muito benefico tomar a caracteristica que repetidamente mais cria dificuldades para nos e fazer dela o nosso foco de atencao. Como as tendencias estao todas interconectadas, minimizando uma, ira ajudar a reduzir as demais numa proporcao mais controlavel.Ver essas tendencias subjacentes em nos mesmos requer uma significativa dose de atencao para consigo mesmo, o que exige tempo e isolamento. Nao e possivel fazer isso enquanto se conversa com os outros. Se a mente estiver clara e possivel fazer isso durante as sessoes de meditacao ou atraves da contemplacao.A contemplacao e um auxiliar valido da meditacao, um importante companheiro que esta sempre direcionado para o insight, enquanto a meditacao podera algumas vezes estar
ocasioes comuns ou nas dificeis. As impurezas nao precisam estar surgindo constantemente, existem intervalos nos quais nao existe a ma vontade, apenas o amor bondade, (metta), nenhum desejo sensual, apenas a generosidade e a renuncia.O desejo sensual significa querer, a renuncia significa dar, abrir mao. Quando damos, nao estamos desejando, exceto se ambicionarmos o aplauso ou a gratidao. Se alguem da apenas com o proposito de dar, entao existe um momento sem contaminacoes. O mesmo se aplica ao verdadeiro amor bondade, compaixao e assistencia, que sao todos opostos a cobica.Quando nao temos duvida e estamos absolutamente seguros daquilo que estamos fazendo e esses momentos existem esse tambem e um momento no qual estamos imaculados. A ausencia de preocupacoes e inquietacoes tambem contribui para a nossa liberdade. Nao ter o desejo de ir a algum lugar ou de fazer algo; nao se preocupar com o que foi feito ou deixou de ser feito no passado, o que de qualquer jeito e absurdo quando chegamos a conclusao que ninguem se importa depois de passado um ano ou ate mesmo um mes, e muito menos nos.Todos experimentamos momentos sem dukkha. Quando esses momentos surgem, nos estamos puros, sem quaisquer maculas, sem sofrimento e sem medo. Nessas ocasioes nos sentimos tranquilos e seguros, algo dificil de ser encontrado no mundo. Existem tantos perigos que ameacam o nosso desejo de sobrevivencia e eles estao conosco todo o tempo. Mas quando o coracao e a mente estao totalmente ocupados com os estados purificados, nao existe a possibilidade do medo surgir.No nosso caminho para o imortal, necessitamos regenerar esses momentos de libertacao e fazer com que eles surjam repetidamente. Podemos nos deliciar com esses estados mentais, desfrutando do conhecimento de que eles sao factiveis. E uma tendencia natural ressuscitar os nossos momentos de libertacao repetidamente, para que permanecamos no caminho para a libertacao.A concentracao na meditacao traz consigo uma calma e felicidade que provam com absoluta certeza que elas nao possuem nenhuma relacao com condicoes externas. Elas sao estritamente fatores da mente, que sao o nosso portal para a libertacao. Nao poderemos cultiva-los com exito se eles forem negligenciados durante aquelas horas em que nao estamos meditando. Precisamos guardar e proteger a mente dos pensamentos inabeis todo o tempo.Quando experimentamos momentos mentais libertos, nao devemos pensar que eles vieram do exterior. Da mesma forma como nao podemos por a culpa em alguma provocacao externa para aquilo de errado que ocorre na nossa mente, nao podemos elogiar quando ocorre o contrario. As ocorrencias externas sao muito pouco confiaveis e fora do nosso controle. Depender de algo tao pouco confiavel e uma tolice. A nossa pratica se resume em gerar os estados imaculados na nossa mente, o que abre espaco para a meditacao bem sucedida e e o caminho para a libertacao. Quando a mente esta isenta de contaminacoes, limpida e tranquila, sem as convulsoes do pensamento discursivo, simplesmente atenta, a felicidade e a paz surgem. Esses momentos, embora breves, sao como a luz no final de um tunel que parece escuro e sufocante. Parece nao ter fim e devido a
ciclo de existencias. Esses tres, que obstruem a pessoa comum sao: a ideia incorreta em relacao ao eu, a duvida e o apego a preceitos e rituais, (sakkayaditthi, vicikiccha e silabbatta-paramasa). Todos aqueles que nao entraram na correnteza estao aprisionados por essas tres crencas incorretas e por acoes que os afastam da libertacao e que os conduzem ao cativeiro.Analisemos primeiro a duvida. E aquele pensamento irritante no fundo da mente: Deve haver um modo mais facil ou Tenho certeza que poderei encontrar a felicidade em algum lugar neste mundo enorme. Enquanto houver duvida de que o caminho da libertacao conduz para fora do mundo, e a crenca de que a satisfacao pode ser encontrada dentro do proprio mundo, nao existe possibilidade da realizacao nobre, porque a pessoa estara olhando na direcao errada. Dentro deste mundo com suas pessoas e coisas, animais e posses, paisagens e contatos sensuais, nao ha nada que possa ser encontrado alem daquilo que ja conhecemos. Se houvesse mais, porque isso nao seria facilmente discernivel, porque nao o encontramos? Deveria ser muito facil de ser visto. O que entao estamos procurando?E obvio que estamos procurando a felicidade e a paz, da mesma forma como todas as demais pessoas. A duvida, essa alarmista, diz: Tenho certeza que se eu lidar com isso com um pouco mais de destreza do que da ultima vez, serei feliz. Tem algumas coisas que ainda nao tentei. Talvez ainda nao tenhamos pilotado nosso proprio aviao ou vivido numa caverna no Himalaia, ou velejado ao redor do mundo, ou escrito aquele romance best seller. Todas essas sao coisas maravilhosas para serem feitas no mundo, exceto que sao um desperdicio de tempo e energia.A duvida se manifesta quando nao estamos muito seguros em relacao a qual deve ser o nosso proximo passo. Para onde irei, o que farei? Ainda nao descobrimos o rumo. A duvida e um grilhao na mente enquanto a luminosidade que provem do momento do caminho supramudano ainda estiver ausente. A consciencia que surge nesse momento remove toda a duvida, porque experimentamos a evidencia por nos mesmos. Quando mordemos uma manga, sabemos qual e o seu sabor.A ideia incorreta em relacao ao eu e o grilhao mais prejudicial que acossa a pessoa comum. Ela contem a nocao isso sou eu que esta profundamente arraigada. Talvez ate nem seja meu corpo, mas ha alguem que esta meditando. Esse alguem deseja se iluminar, deseja entrar na correnteza, deseja ser feliz. Essa ideia incorreta relacionada a um eu e a causa de todos os problemas que possam quica surgir.Enquanto houver alguem ali, essa pessoa estara sujeita a ter problemas. Quando nao ha ninguem ali, quem e que poderia enfrentar dificuldades? A ideia incorreta em relacao a um eu e a raiz que gera toda a dor, angustia e lamentacao subsequentes. Com isso tambem surgem o medo e as preocupacoes: Estarei bem, feliz, em paz, encontrarei aquilo que estou procurando, obterei aquilo que quero, terei saude, riqueza e sabedoria? Esses medos e preocupacoes sao justificados com base no proprio passado. Nos nem sempre fomos saudaveis, ricos e sabios,
profundidade de entendimento. Ate que ele finalmente consiga o diploma e nao tenha mais que retornar para a universidade. Ocorre o mesmo com o desenvolvimento da mente. Cada momento do caminho esta baseado no anterior e diz respeito ao mesmo assunto, no entanto o seu alcance sera mais profundo e maior. Ate que se obtenha a aprovacao no exame final e nao seja mais necessario retornar.O momento do caminho supramundano nao possui nenhum tipo de pensamento ou sensacao. Nao e comparavel as absorcoes meditativas, (jhanas), embora esteja baseado nelas, pois so a mente concentrada e capaz de penetrar o momento do caminho, ele nao possui as mesmas qualidades. As absorcoes meditativas possuem nos seus estagios iniciais os ingredientes de extase, felicidade e paz. Mais tarde, a mente experimenta a expansao, o nada e uma mudanca de percepcao. O momento do caminho nao possui nenhum desses estados mentais.Ele possui uma qualidade de nao-ser. E um alivio tao grande, e muda a visao do mundo tao completamente, que e totalmente compreensivel que o Buda tenha feito tamanha distincao entre uma pessoa comum e uma pessoa Nobre. Enquanto as absorcoes meditativas proporcionam uma sensacao de unificacao e de unidade, o momento do caminho nem isso contem. O momento do fruto, subsequente ao momento do caminho, e a compreensao da experiencia e resulta numa reviravolta na percepcao da existencia.Esse novo entendimento reconhece cada pensamento, cada sensacao, como insatisfatorio, (dukkha). O pensamento mais elevado, a sensacao mais sublime, ainda possui essa qualidade. Apenas quando nao ha nada, nao ha sofrimento. Nao ha nada interno ou externo que contenha a qualidade da satisfacao total. Devido a essa visao interior, a paixao por querer alguma coisa e descartada. Tudo foi visto como realmente e, e nada pode proporcionar a felicidade que surge atraves da pratica do caminho e dos seus resultados.Nibbana nao pode ser descrito corretamente como extase, porque o extase possui uma conotacao de regozijo. Empregamos a palavra extase para as absorcoes meditativas, nas quais se inclui um senso de excitacao. Nibbana nao contem extase porque tudo aquilo que surge e visto como insatisfatorio. O extase de Nibbana pode dar a impressao que a perfeita felicidade sera encontrada, mas o oposto e verdadeiro. O que se descobre e que nao ha nada e assim nao ha mais infelicidade, apenas paz.Procurar pelo momento do caminho supramundano e pelo seu fruto nao fara com que estes ocorram, porque somente a atencao momento a momento e capaz de realizar essa tarefa. Essa atencao ira por fim culminar na verdadeira concentracao, onde o pensamento e abandonado e a absorcao e total. Podemos entao abandonar o objeto da meditacao. Nao precisamos empurra-lo para o lado, ele ira desaparecer espontaneamente e a absorcao mental ocorrera. Se e necessario ter uma ambicao na vida, esta e a unica que vale a pena. Todas as demais nao trarao satisfacao.Nao e necessario forcar a si mesmo para abandonar a duvida. O que mais podera ser colocado em duvida quando a verdade foi experimentada? Se alguem golpeia a si mesmo com um martelo, ira sentir dor e nao
havera duvida quanto a isso. A pessoa sabera atraves da propria experiencia.Os preceitos e rituais tem um fim interessante porque a pessoa que experimentou o momento do caminho, nao ira se permitir desempenhar um papel sob nenhuma hipotese . Todos os papeis sao ingredientes do irreal. A pessoa podera dar seguimento a rituais religiosos, porque estes contem aspectos de respeito, gratidao e devocao. Mas nao havera mais cerimonias no modo de relacionar-se com outras pessoas, ou situacoes, ou na maneira de inventar historias sobre si mesmo, porque as reacoes serao com um coracao aberto, espontaneo.Abandonar a ideia incorreta em relacao ao eu, e com certeza, a mudanca mais profunda, que causa todas as demais mudancas. Para aquele que entrou na correnteza a ideia incorreta em relacao ao eu nunca mais surgira intelectualmente, mas podera ocorrer em termos de sensacao, porque o momento do caminho foi tao efemero que ainda nao produziu o impacto total. Se tivesse produzido, teria resultado na Iluminacao. Isso e possivel e esta mencionado nos discursos do Buda que isso ocorreu durante o periodo em que ele estava vivo, todos os quatro estagios de santidade realizados ao ouvir um discurso do Dhamma.O fruto do primeiro caminho supramundano tem que ser revivido, e necessario ressuscita-lo repetidamente, ate que o momento do segundo caminho supramundano possa surgir. E como repetir aquilo que se sabe, sem esquecer, para que se possa obter beneficio disso.E muito benefico recordarmo-nos em todos os momentos em que estivermos despertos que o corpo, sensacao, percepcao, formacoes mentais e a consciencia sao todos impermanentes e nao possuem uma essencia, mudando de momento a momento. Quer se tenha obtido uma visao direta do nao-eu, (anatta), ou apenas o entendimento disso, de qualquer modo deve-se trazer isso de volta para a mente e revive-lo tao frequentemente quanto possivel. Continuando a fazer isso, os problemas comuns irao surgir cada vez com menos frequencia. Se nos mantivermos atentos a impermanencia de tudo aquilo que existe, as nossas dificuldades irao parecer muito menos importantes e a ideia de um eu ira mudar de modo sutil.A ideia que temos de nos mesmos e o nosso pior inimigo. Todos construimos um personagem, uma mascara que usamos, sendo que nao queremos ver o que esta por detras dela. Tampouco permitimos que outrem possa ver. Depois de experimentar o momento do caminho, isso nao sera mais possivel. Ao inves disso, a mascara, o medo e a rejeicao vem a tona. O melhor antidoto e relembrar repetidamente de que na verdade ali nao ha ninguem, apenas fenomenos, nada mais. Muito embora a visao interior possa nao ser concreta o suficiente para dar substancia a tal afirmacao, essa declaracao ajuda a enfraquecer o agarramento e o apego.O rumo da pratica com certeza esta direcionado para Entrar na Correnteza. No entanto, nao existe nada para ser obtido, e tudo para ser abandonado. A nao ser que isso seja feito, o momento do caminho supramundano nao podera ocorrer e continuaremos a viver da mesma forma como sempre vivemos. Acossados por dukkha, obstruidos por dukkha, sujeitos ao elogio e a critica, ganho