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expressoes implica que ele ja esta preparando o caminho para a conexao que esta por estabelecer entre o sacerdocio de Melquisedeque e o de Cristo. Mas, consideremos como ele conduz a primeira e definida mencao do tipo do Capitulo 5 e a seu posterior desenvolvimento no Capitulo 7.No Capitulo 5:1-4, ele menciona que ha duas grandes qualificacoes com as quais todo que reivindica sacerdocio, deve consentir:(1) deve ser "tomado dentre os homens";(2) deve ser "chamado por Deus".Estas qualificacoes ficou provado que Cristo possuia, em primeiro lugar por referir-se "aos dias ,de sua carne" (v. 7) e, em seg'undo lugar, ao citar o Salmo 110:4, onde Deus, que no Salmo 2:7 tinha dito "Tu es meu Filho", dirigiu a Ele tambem as palavras "Tu es Sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque" (v. 6) Tao logo, entretanto, tenha o autor enfatizado no verso (10) a aplicacao desta citacao a Nosso Senhor, entao ele desvia para tratar, num longo parentesis que continua ate o fim do Capitulo 6, com fracasso no crescimento e ate retrogressao da parte de seus leitores, que torna dificil ministrar a eles "alimente solido". Mas, no capitulo 7, ele resume seu assunto e ocupa aquele capitulo todo com provas da super-excelencia do- sacerdocio de Cristo, "Segundo a ordem de Melquisedeque", sobre os sacerdotes da ordem de Arao.~ssim fazendo, ele toma as duas passagens do Antigo Testamento nas quais Melquisedeque e mencionado, como textos, por assim dizer, para seu sermao. E, como muitos pregadores ainda fazem, ele aborda cada texto sob tres topicos, todos os seis tendo em vista o proposito acima mencionado de demonstrar a "supremacia" do sacerdocio de Nosso Senhor.Sobre esses nao ocuparemos espaco para tratar amplamente, mas suscintamente os enumeraremos para que os leitores os estudem por si mesmos.Tomando, entao, este texto de Genesis 14 a primeira divisao do escritor (Capitulo 7:1-3) e que o que ali foi dito e tambem o que nao o foi, com respeito a Melquisedeque tudo foi cuidadosamente arranjado por Deus naquele tempo distante em que foi escrito, de modo que fosse, uma ilustracao perfeita do sacerdocio de Cristo. Seu nome e titulo se ajustam perfeitamente, e cada um em seu proprio lugar, justica primeiro e depois paz. O mesmo acontece com a omissao a qual ja fizemos referencia, de sua linhagem, nascimento e morte, num livro onde aqueles de outros proeminentes, sao sempre mencionados.Melquisedeque e, pois, "feito semelhante ao Filllo de Deus... um sacerdote para sempre" e esta em completo contraste com o sacerdocio Aronico no qual, mesmo depois do Cativeiro, aqueles que nao apresentassem umagenealogia, seriam rejeitados como imundos (Esdras 2:62).A segunda divisao, da qual a passagem de Genesis 14 trata, ocupa os versiculos 4, 5, 8-10 de nosso capitulo e e que o pagamento dos dizimos a Melquisedeque, por Abraao, apresenta aquele, para a finalidade do tipo no incidente registrado, o "maior" dos dois e que igualmente subordina Levi, seu descendente, que "ainda nao tinha sido gerado por seu pai", na epoca. Com esta segunda, a terceira divisao esta intimamente relacionada, estando ate, de certa forma, envolvida nela. Encontramo-la
nos versos 6 e 7 onde esta mencionado que a mesma superioridade da parte de Melquisedeque na narrativa, esta demonstrada pelo fato de que ele "abencoou Abraao, uma vez que "o inferior e abencoado pelo superior". Voltando agora para o seu outro texto, Salmo 110:4, o escritor tem as suas tres divisoes nisto, ao enfatizar tres de suas clausulas, em seguida. Primeiro, poe enfase na clausula final "segundo a ordem de Melquisedeque" e menciona (vv.11-19) que a propria mencao de outra ordem de sacerdocio nos Salmos implica fracasso naquela ordem que Israel ja tinha. Segundo, ele toma a clausula inicial "O Senhor jurou", etc. e contrasta (vv.20-22) esta iniciacao ao sacerdocio por meio de um juramento, com aqueles que foram feitos sacerdotes "sem juramento". Entao, finalmente, leva-nos a clausula do meio, "um sacerdote para sempre" e da enfase ao contraste entre aqueles que "foram impedidos pela morte de continuar" (vv.23-25) e ELE que "porque continua para sempre, tem o seu sacerdocio imutavel" e que, por isso, "pode salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles".Ao estudarmos essas exposicoes preciosas da dignidade de nosso Melquisedeque, podemos muito bem concluir com o escritor de Hebreus 7 que "um Sumo sacerdote, assim como este, constitui o Filho, perfeito para sempre". (vv.26-28)"Abraao... partiu sem saber aonde ia" Hebreus 11.8 No Antigo Testamento, o relacionamento pessoal com Deus revelava-se atraves da separacao da pessoa desta vida e isso encontra-se simbolicamente ilustrado na vida de Abraao, o qual saiu de sua terra e deixou para tras seus pais e parentes. Hoje, trata-se mais de uma separacao mental e moralista se olharmos para a maneira como aqueles a quem mais amamos encaram a vida, caso estes ainda tenham um relacionamento fixado com Deus. Era a isso que Jesus Cristo se referia em Luc.14.26.A fe nunca sabe para onde sera carregada, mas ama e conhece Aquele que a dirige. E essa a vida de fe, nao de intelecto e da razao; uma vida de conhecer Aquele que nos faz "partir". A base da fe e o conhecimento em forma genuina duma Pessoa e um dos maiores enganos e achar que Deus esta ali precisamente para nos garantir o sucesso.A ultima etapa duma vida de fe sera a aquisicao dum caracter seu. Ha muitas transfiguracoes passageiras de nosso caracter. Quando oramos, sentimos a bencao de Deus nos envolvendo como que por fogo e por algum tempo somos transformados; mas depois voltamos a vida comum e aquela gloria vai-se desvanecendo. A vida de fe nao e uma sequencia de voos de altos e baixos, mas, antes duma vida que caminha sem se fatigar, Is.40:31. Nao se trata de santificacao, mas, de algo que esta infinitamente para alem da santificacao: trata-se duma fe que foi provada e que passou nas provas. Abraao nao e um simbolo de santificacao e sim um simbolo do viver pela fe, uma fe provada e comprovada, edificada sobre um Deus real. "Abraao creu em Deus", Rom.4:3. Oswald ChambersA mao do Senhor veio sobre mim, e ele me disse: Levanta-te, e
sai para o vale, onde falarei contigo. (Ez 3.22.) Voce ja ouviu falar em alguem muito usado por Cristo que nao tenha tido primeiro um tempo de espera ou nao tenha sofrido otranstorno completo de todos os seus planos? Sempre foi assim desde que Paulo foi enviado por tres anos aos desertos da Arabia (quando devia estar transbordante da boa-nova), ate os nossos dias. Voce estava ansioso por anunciar a confianca em Cristo, na Siria; entao Ele lhe diz: "Eu quero que voce mostre o que e confiar em mim, ai onde esta, sem esperar pela Siria." A minha experiencia foi bem mais simples, mas, em principio, e a mesma. Quando pensei que a porta estava aberta para eu me lancar no trabalho literario, veio a barreira, e o medico se interpos, dizendo simplesmente: "Nunca! Ela precisa escolher entre escrever ou viver, nao da para ambos." Isso foi em 1860. Entao, em 1869 sai da concha, com o livro: "Ministerio do Cantico", e compreendi a grande sabedoria de Deus em me guardar na sombra por nove anos. Como o amor de Deus nao muda, Ele esta-nos amando mesmo quando nao vemos nem sentimos Seu amor. Tambem, Seu amor e Sua sabedoria funcionam juntos, e em todas as situacoes; Ele sabe melhor o que realmente contribuira para o amadurecimento e progresso da Sua obra em nos. Memorials of Frances Ridley Havergal Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descera dos ceus, e os mortos em Cristo ressuscitarao primeiro; depois nos, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. (1 Ts 4.16,17.) Foi "de madrugada, sendo ainda escuro", que Jesus ressuscitou dos mortos. Nao o sol, mas so a estrela da alva brilhava sobre o Seu tumulo, quando se abriu. As sombras da noite ainda nao tinham ido embora, os cidadaos de Jerusalem ainda nao estavam acordados. Ainda era noite, hora de sono e escuridao, quando Ele ressurgiu. E a Sua ressurreicao nao interrompeu o sono da cidade. Assim sera "de madrugada, sendo ainda escuro", nada brilhando senao a estrela da manha que o corpo de Cristo, a Igreja, ressuscitara. Como Ele, Seus santos despertarao quando os filhos da noite e das trevas estiverem ainda dormindo seu sono de morte. Em seu despertar, a ninguem perturbam. O mundo nao ouve a voz que conclama os filhos de Deus. Como o Senhor os fez repousar, cada um em seu silencioso tumulo qual crianca nos bracos da mae, assim tambem, em igual quietude, em igual suavidade, despertarao eles ao chegar a hora. Vem a eles as palavras vivificantes: "Despertai e exultai, os que habitais no po" (Is 26.18). E nos seus tumulos que entram os primeiros raios da gloria. E sao eles que bebem dos primeiros albores da manha, quando nas nuvens do nascente so ha ligeiros prenuncios da aurora. Sao eles que sorvem a fragrancia, a quietude, o frescor, a doce solidao,
a pureza do alvorecer! Tudo tao cheio de dignidade e de esperanca! Oh que contraste entre estas coisas e a negra noite que atravessaram! Oh que contraste entre tudo isto e o tumulo de onde se levantaram! E enquanto lancam de si o po que os limitou, deixando atras a mortalidade, levantando-se em corpos glorificados para encontrar-se com o Senhor nos ares, sao iluminados e guiados para cima atraves do caminho ainda nao trilhado sobre os raios da Estrela da manha, a qual, como a estrela de Belem, os conduz a presenca do Rei. "O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manha." Horatius Bonar "Vem, Senhor Jesus." Disse um soldado: "Quando eu morrer, nao quero toques de silencio a minha sepultura, mas de despertar, o toque da alvorada, a ordem de levantar." Confio na tua palavra. (Sl 119.42.) A nossa fe sera mais fraca ou mais forte, exatamente na proporcao em que crermos que Deus fara o que disse. A fe nada tem a ver com sentimentos ou impressoes, com improbabilidades ou com aparencias externas. Se desejarmos ligar as duas coisas fe e sentimentos, fe e aparencia nao estaremos descansando na Palavra de Deus, porque a fe nao precisa de coisa alguma desse tipo. A fe descansa na Palavra de Deus. Quando cremos na Sua Palavra, o nosso coracao descansa. Deus tem prazer em exercitar a nossa fe; porque e bencao para nos, depois porque e bencao para a Igreja, e tambem para os de fora. Mas nos evitamos o exercicio, em vez de o recebermos como um bem. Quando vem as provas, deveriamos dizer: "Meu Pai Celestial poe nas minhas maos este calice de aflicao, para que eu possa ter alguma coisa agradavel depois." As aflicoes alimentam a fe. Ah, deixemo-nos nas maos do Pai Celestial! Seu coracao tem prazer no bem de Seus filhos. Mas as aflicoes e dificuldades nao sao os unicos meios pelos quais a fe e exercitada e aumentada. Ha a leitura das Escrituras, atraves da qual podemos conhecer de perto a Deus, como Ele Se revelou na Sua palavra. Sera que podemos dizer, pelo conhecimento que temos de Deus, que Ele e um Ser realmente desejavel? Se nao, instemos com Deus para que nos leve a isso, de modo que possamos admirar o Seu coracao de amor e bondade, e sejamos capazes de dizer como Ele e bom e como tem prazer em fazer o bem a Seus filhos. E quanto mais nos aproximamos desta realidade, mais prontos estamos a descansar em Suas maos, satisfeitos com tudo o que ele nos reserva. E quando vier a aflicao, diremos: "Eu vou esperar para ver qual a bencao que Deus trara por meio dela, pois sei que Ele vai faze-lo." Assim daremos um testemunho digno diante do mundo e isso servira para fortalecer a fe de outras pessoas. George MullerLeia mais: http://www.palavrasdoevangelho.com/melquisedeque/
A Trindade Definicao da doutrina: Antes de tudo e preciso definir o que e a doutrina da Trindade, pois ate mesmo muitos cristaos se perdem nesse quesito. Por "Trindade" nao queremos dizer que acreditamos em tres deuses, pois para nos ha somente um Deus (Isaias 43:10). Ao inves disso, queremos dizer que na Divindade ha tres pessoas: o Pai, o Filho e o Espirito Santo. Pode parecer um paradoxo, mas Deus e tres e um simultaneamente. Precisamos fazer distincao entre o termo "pessoa" e "natureza". As pessoas em Deus sao tres, mas uma so e a natureza, que consiste na onipotencia, onisciencia, onipresenca etc. Varios exemplos foram apresentados para exemplificar esse caso; porem, o triangulo equilatero e o que mais se aproxima desse conceito. Acompanhe:O triangulo e indivisivel, assim como Deus (simbolizado por toda a figura). Todavia, cada lado e distinto do outro e, contudo, formam a mesma figura, que so existe com os tres lados iguais; assim, tomando a analogia, o Pai nao e o Filho, o Filho nao e o Espirito Santo e vice e versa; porem, eles constituem o mesmo Deus. A individualidade pessoal e mantida, bem como a unidade. Assim, Deus nao e somente o Pai, nem somente o Filho, e nem tampouco somente o Espirito Santo. Deus e o Pai, o Filho e o Espirito Santo. Analisando algumas objecoes Negam a doutrina da Trindade, alegando que e de origem paga e que tal palavra nao aparece na Biblia. Somente Jeova e o Deus verdadeiro. Ele nao e onipresente, ou seja, nao pode estar em varios lugares ao mesmo tempo, pois sendo uma pessoa, possui um corpo de forma especifica, que precisa de um lugar para morar. Assim, ele esta confinado no ceu. Para exercer seu comando sobre o universo, ele usa seu poder, seu Espirito Santo", que e sua "forca ativa". Sua onisciencia e seletiva, ou seja, Jeova nao sabe o futuro de todas as coisas, a menos que ele queira. Explicam isso da seguinte forma: Um radio pode captar qualquer onda, porem, e preciso sintoniza-lo na estacao certa. Assim, se Jeova quiser saber se alguem sera fiel a ele ou nao, devera "sintonizar" na "estacao" dessa pessoa. a) A palavra "Trindade" nao aparece na Biblia A doutrina da Trindade esta fortemente enraizada nas Escrituras. A palavra "trindade" e um termo extrabiblico utilizado para designar aquilo que e revelado nas Escrituras; embora a palavra nao apareca, a ideia esta explicita na Biblia. Outro fator que torna sem fundamento a objecao das TJ e o fato de que utilizam termos como "corpo governante" e "teocracia", embora tais palavras tambem nao aparecam na Biblia. Das duas, uma: ou aceitam o uso do termo "trindade" ou deixam de usar as terminologias "corpo governante" e "teocracia". b) A Trindade e o paganismo A objecao de que a doutrina da Trindade e de origem paga, uma vez que os pagaos cultuavam suas triades de deuses, tambem nao faz sentido, pois a concepcao dos pagaos em nada se assemelha a doutrina trinitariana. Enquanto os pagaos sao politeistas, ou seja, creem na existencia de
varios deuses, sendo sua trindade mais um conjunto de deuses em seu panteao, nos, cristaos, somos essencialmente monoteistas, pois cremos que ha um so Deus (Isaias 43:10), que subsiste em tres "pessoas": Pai, Filho e Espirito Santo. Nao sao tres deuses, posto que so ha um Deus. Assim, o Pai, o Filho e o Espirito Santo sao ao mesmo tempo tres pessoas distintas e um so Deus. O termo "triunidade" resume melhor essa concepcao biblica de Deus. E bom tambem lembrar que a Biblia nao e o unico livro que fala de um diluvio universal. A literatura paga tambem contem relatos sobre um diluvio. Isso, evidentemente, nao faz do diluvio uma concepcao paga; tampouco a doutrina da Trindade deveria ser vista da mesma forma. c) A Trindade e a razao humana A acusacao de que a doutrina da Trindade nao se conforma com a logica ou a razao tambem e descabida, pois a mente humana nao pode apreender tudo sobre Deus. E impossivel que o relativo entenda com precisao o Ser Absoluto, que o finito atinja o Infinito, que a criatura desvende todos os misterios e segredos do Criador. Isso e pedir demais. (Leia Romanos 11:33; 1a Corintios 2:11; Jo 11:7; Isaias 40:28). No livro Raciocinios a base das Escrituras (publicado pelas TJ), pagina 123, ha a seguinte pergunta: "Sera que Deus teve comeco?" Dai, citam o Salmo 90:2, que diz que Deus e Deus de "eternidade a eternidade", ou seja, ele e incriado, sempre foi, e e sera eternamente. Diante desse misterio, o livro lanca o desafio: "Ha logica nisso? Nossa mente nao pode compreender isso plenamente. Mas nao e uma razao solida para o rejeitar". Aplicando o mesmo principio a doutrina da Trindade, podemos perguntar: "Sera que Deus e uma Trindade? Ha logica nisso? Nossa mente nao pode compreender isso plenamente. Mas nao e razao solida para o rejeitar". d) A Trindade e a Matematica Outra objecao argumenta que a Trindade contraria a Matematica, pois se 1 + 1 + 1 = 3; entao, Deus Pai + Deus Filho + Deus Espirito Santo nao podem ser um, mas tres deuses. Ora, outro argumento desprovido de bom senso, pois Deus nao pode ser medido pelas Ciencias Exatas. No campo da Matematica, ele nao pode ser somado, diminuido, dividido ou multiplicado. Mas, se e matematica o que querem, a pergunta e oportuna: Na Matematica, tres podem ser um? Dependendo da operacao que se escolher, sim. Veja: 1 X 1 X 1 = 1. A Trindade no Antigo Testamento a) Genesis 1:26, 27 Chegando o momento de criar o homem, Deus disse: "Facamos o homem a nossa imagem, conforme nossa semelhanca". O verbo "fazer", nesse caso, aponta para um ato criativo, e somente Deus pode criar. Assim, ao ser criado, o homem nao poderia ter a imagem de um anjo ou de qualquer outra criatura, mas a imagem de Deus, a imagem de seu Criador. No versiculo 27, lemos: "Criou Deus, pois, o homem a sua imagem, a imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou". O interessante, porem, e que
a Biblia diz que Jesus Cristo tambem criou todas as coisas, as visiveis e invisiveis (Joao 1:1, 3; Colossenses 1:16, 17; Hebreus 1:10), o que inclui necessariamente o homem. Desse modo, concluimos, a luz da Biblia, que o homem tem a Jesus como seu Criador, logo, o homem carrega Sua imagem, pois Jesus e Deus, uma vez que "a imagem de Deus" o homem foi criado. Ja em Jo 33:4, Eliu declara: "O Espirito de Deus me fez". Afinal de contas, quem fez o homem? A Biblia diz: "Criou Deus, pois, o homem a sua imagem, a imagem de Deus o criou". E quem e esse Deus? Resposta: Pai, Filho e Espirito Santo. E digno de nota que ha outros textos em que Deus fala no plural: Genesis 3:22; 11:7-9; Isaias 6:8. Alguns dizem tratar-se de plural de majestade, ou seja, e uma forma de expressao onde o individuo fala do plural que nao revela necessariamente uma pluralidade participativa. Todavia, isso nao funciona em Genesis 1:26, 27, pois outros textos biblicos deixam claro que o Pai, o Filho e o Espirito Santo criaram o homem; logo, nao esta em jogo nenhum plural de majestade, mas um ato criativo de Deus: Pai, Filho e Espirito Santo. Os demais textos, portanto, devem ser interpretados seguindo-se essa mesma linha de raciocinio. b) Deuteronomio 6:4 "Escuta, o Israel: Jeova, nosso Deus, e um so Jeova" (TNM). Esse texto e usado para desacreditar a doutrina da Trindade, mas, ao contrario disso, e o texto que prova que na unidade de Deus existe uma pluralidade, dando abertura para a concepcao trinitariana. Como assim? Na lingua hebraica, existem duas palavras para expressar unidade, a saber, ehadh e yehidh. A primeira designa uma unidade composta ou plural. Exemplo: Genesis 2:24 diz que o homem e a mulher seriam uma (ehadh) so carne, ou seja, dois em um. A segunda palavra e usada para expressar unidade absoluta, ou seja, aquela que nao permite pluralidade. Exemplo: Juizes 11:34 diz que Jefte tinha uma unica (yehidh) filha. Qual dessas palavras e empregada em Deuteronomio 6:4? A palavra ehadh, o que indica que na unidade da Divindade ha uma pluralidade. A Trindade no Novo Testamento A revelacao da Triunidade de Deus no Antigo Testamento nao e tao clara quanto no Novo. Os textos biblicos abaixo alistados (respeitando-se os devidos contextos) mostram sempre juntos o Pai, o Filho e o Espirito Santo. Levando-se em conta que Deus e unico (Isaias 43:10) e que ele nao partilha sua gloria com ninguem (Isaias 42:8; 48:11), e interessante notar como o Pai, o Filho e o Espirito Santo sao postos em pe de igualdade, coisa que nenhuma criatura, por melhor que fosse, poderia atingir, nem muito menos uma "forca ativa" (agente passivo). a) Mateus 28:19 A ordem de Jesus e para batizar em "nome do Pai, e do Filho e do Espirito Santo". Ora, se Jesus fosse uma criatura e o Espirito Santo uma "forca ativa", seria estranho que as pessoas fossem batizadas em nome do Criador (que nao divide sua gloria com ninguem), em nome de um
anjo, e de uma "forca ativa"; alias, que necessidade ha em batizar alguem em nome de uma "forca"? Tudo isso so faz sentido se Jesus e o Espirito Santo forem Deus, assim como o Pai. b) Lucas 3:22 No batismo do Filho, la estao o Espirito Santo e o Pai; como sempre, inseparaveis. Essa e uma das razoes pelas quais o batismo cristao deve ser ministrado em nome das tres pessoas. c) Joao 14:26 Jesus fala do Espirito Santo, que sera enviado pelo Pai, em seu proprio nome, isto e, de Cristo. d) 2a Corintios 13:13 Outra formula trinitaria, onde aparece o Filho, em primeiro lugar, com sua graca ou benignidade imerecida; depois, o Pai, com seu amor; e finalmente, o Espirito Santo, com a comunhao ou participacao que dele procede. e) 1a Pedro 1:1, 2 Pedro fala aos escolhidos, que foram eleitos segundo a presciencia do Pai, santificados pelo Espirito e aspergidos com o sangue de Jesus Cristo. f) Outros versiculos Romanos 8:14-17; 15:16, 30; 1a Corintios 2:10-16; 6:1-20; 12:4-6; 2a Corintios 1:21, 22; Efesios 1:3-14; 4:4-6; 2a Tessalonicenses 2:13, 14; Tito 3:4-6; Judas 20, 21; Apocalipse 1:4, 5 (compare com 4:5) etc. E digno de nota que se o Filho fosse uma criatura e o Espirito Santo uma "forca ativa", os dois nao poderiam assumir o primeiro lugar em algumas das passagens biblicas acima citadas. Alias, o que uma "forca ativa" estaria fazendo no meio de duas pessoas? As TJ objetam dizendo que mencionar as tres Pessoas juntas, nao indica que sejam a mesma coisa, pois Abraao, Isaque e Jaco (Mateus 22:32), bem como Pedro, Tiago e Joao (Mateus 17:1) sempre sao citados juntos; contudo, isso nao os torna um. O que as TJ nao perceberam foi o seguinte: Abraao, Isaque e Jaco tinham algo em comum: o patriarcado. Ja Pedro, Tiago e Joao tinham em comum o apostolado. E o que o Pai, o Filho e o Espirito Santo tem em comum? Resposta: a natureza divina, ou simplesmente, a divindade. Jesus Cristo E o Primogenito de Jeova (sua primeira criacao). E seu Unigenito (o unico criado diretamente por ele). Sendo "Filho de Deus" e submisso e inferior ao Pai. Recebeu o nome de Miguel e o titulo de Arcanjo (= anjo principal). E "um deus", assim como Satanas, no sentido de ser poderoso. E "Deus Poderoso", mas nunca "Deus Todo-Poderoso", como Jeova. Morreu numa "estaca" (nao numa cruz). Ressuscitou em espirito (nao fisicamente). "Voltou" invisivelmente em 1914. Somente as TJ o viram com os "olhos do entendimento". Atraves do Corpo Governante, ele exerce sua chefia sobre a organizacao. Avaliacao biblica A cristologia das TJ e uma ressurreicao do arianismo, que surgiu com Ario (256-336), um sacerdote do seculo IV, da cidade de Alexandria, no Egito. Ario afirmou que Jesus Cristo era uma criatura, baseando principalmente em Proverbios 8:22 e 1a Corintios 1:24. O primeiro e uma poesia, onde a sabedoria diz ter sido "criada" por Deus. O segundo diz que Jesus Cristo e a sabedoria de Deus. Assim, concluiu Ario, se Jesus e a sabedoria de Deus, entao ele