thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
desse modo, nao e umcomportamento humano entre outros, mas antes instrumento de concepcao escolhidopor Deus para gerar novos filhos para si e, dessa forma, constituir novosherdeiros do Reino. Isto e o que o texto dos evangelhos comunica de formainsistente para o leitor. Nao a toa, o anuncio de Cristo ser sempre eigualmente anuncio da fe em Cristo edo seu significado. E junto a ele que o sentido da fe emerge para o homem. Serfilho de Deus e irmao de Cristo e a vida eterna. Ser filho de Deus e irmao deCristo e ser cristao. 2. Asrelacoes de sabedoria contidas no texto do Novo Testamento nos comunicam comtoda a seguranca que ser batizado com o Espirito Santo de Deus e o mesmo queser batizado com o nome de filho de Deus ou, em outras palavras, ser feitofilho de Deus, receber a vida eterna, receber o espirito de filho de Deus,nascer de novo, passar a crer em CristoQuem cre em Cristo a vida eterna (Jo 6, 47) e e filhode Deus (cf. Jo 1, 12). Passando a crer em Cristo, passamos para a vida eternae somos feitos filhos de Deus. O instante em que cremos em Cristo e o instanteem que nascemos de novo, e o instante em que entramos pela porta estreita doReino de Deus. O Reino de Deus e a Casa do Pai, e a Casa onde Deus habita emsua plenitude com seus filhos. Essa Casa e Cristo, e o seu Corpo, e ele mesmo. Quando vem ao mundo, o homem nao e ainda filho de Deus,ele nao tem ainda a vida eterna, pois, para ter vida a eterna e se tornar filhode Deus, e preciso crer em Cristo. No instante em que cremos em Cristo somosfeitos ou seja, nos tornamos filhos de Deus, somos batizados com esse nome.Nos nao eramos filhos de Deus antes de crermos em Cristo, mas, agora, somos.Isto nao quer dizer que possamos saber o momento exato em que isso aconteceu; naose trata disso, mas sim de saber queaconteceu em algum instante. E como sabemos disso? Porque cremos agora. Serfilho de Deus diz, agora, o que somos, diz o nosso ser mesmo, a nossa vida, quetemos por causa da fe em Cristo. E, ainda mais do que isso, e a determinacaoessencial de ser homem, a qual so se adentra passando a crer em Cristo. Essanao e uma leitura fundamentalista do Novo Testamento, mas e o Novo Testamentomesmo. Pode-se concordar com ele ou nao.Todos os que creem em Cristo foram batizados com ummesmo espirito com o espirito santo de Deus, com o espirito de filhos de Deus e receberam esse mesmo espirito: receberam a vida eterna, foram feitos filhosde Deus. O espirito que recebemosquando cremos em Cristo e o espirito de filhos de Deus, e ser filho de Deus, e a vidaeterna. Espirito, ser e vida, dessa forma, se entrelacam como o mesmo numaunidade. Essa unidade e o nome defilho de Deus e nos recebemos esse nome no instante em que somos feitosfilhos de Deus, no instante em que nascemos de novo, no instante em que cremosem Cristo. No
nome filho de Deus, vida, ser e espirito se reunem como omesmo.Crendo em Cristo, recebemos o nome de filhos de Deus,ou seja, somos batizados com esse nome. E, dessa forma, somos batizados com o espiritosanto e o recebemos: recebemos o espirito de filhos de Deus, recebemos essavida abundante. Esse espirito, ou seja, essa vida, ser filho de Deus, e a Vidade Cristo mesma, e Cristo, o Logos. Como disse Agostinho, o crente nao e filhopor si so, mas filho no Filho, noLogos de Deus. O espirito recebido e a vida mesma, o ser mesmo recebido pelafe. O espirito de filho de Deus e ser filho de Deus e o instante em que somos batizados com o nomede filho de Deus e o instante em que somos batizados com o espirito santo deDeus e o recebemos. Neste momento, evidentemente, ainda nao estamos repletosdele nem conhecemos profundamente a verdade. Somos ainda recem-nascidos denovo, mas o Reino ja e nosso, ja nos foi dado como heranca futura.No instante em que cremos em Cristo, somos batizadoscom o nome de filhos de Deus. Recebemos esse ser ser filho , essa vida avida eterna e esse espirito oEspirito de Deus, o Santo. Filho de Deus passa a ser o nosso novo nome epassa a dizer quem somos e o que somos. Vida nova enome novo sao recebidos no mesmo ato e, como nao poderia deixar de ser, esse ato,assim pensado, passa a delimitar nossa existencia terrena em dois tempos: antesde crer em Cristo e depois de crer em Cristo; e mesmo presente, passado efuturo ja encontram-se dispostos sob essa nova perspectiva. Ha uma musica composta por Moraes Moreira, chamadaPreta pretinha, cujo um verso diz: Assim vou lhe chamar, assim voce vaiser. O verso nos da uma indicacao da relacao que ha entre nome e ser. Essarelacao se encontra presente na resposta dada por Deus a Moises na montanha,quando perguntado pelo seu nome. Deus disse: Eu sou o que sou (cf. Ex 3, 14),este e o meu nome eterno (cf. Ex 3, 15). 3. Os tresmomentos na relacao entre homem e recebimento do Espirito SantoTomando como ponto de partida o fato de que o instanteem que o homem cre em Cristo e o instante em que ele recebe a vida eterna, ouseja, e o instante em que ele e batizado com o espirito santo, com o nome de filhode Deus, buscaremos identificar agora, dentro do texto do Novo Testamento, tresmomentos dessa relacao. O primeiro momento e o instante em que recebemos oespirito santo, ou seja, e o instante em que recebemos a vida eterna, e oinstante em que somos batizados com o nome de filhos de Deus e, desse modo, como espirito santo. E o instante em que passamos a crer em Cristo e, desse modo,nascemos de novo. Esse primeiro momento foi experimentado pelos onze discipulosna ultima ceia ao comerem e beberem da carne e do sangue de Jesus Cristo. Nesteato, Jesus tornou aqueles homensfilhos de Deus. Nao havia Espirito ate ai, mas passou a haver, pois o Filho deDeus foi glorificado, ou seja, ele foi reconhecido, crido. O
segundo momento e aquele em que mais espirito mais vida e entregue e acrescido ao homem. Ja cremos em Cristo, ja somos filhosde Deus, mas ainda nao penetramos na essencia da verdade, a qual aindapermanece obscura para nos ate que nos seja dado mais espirito, maisentendimento. Somos como os discipulos que, ja irmaos de Cristo, permanecem adormecidosna hora mais profunda, sem compreender o seu real significado. O Senhor,criador do ceu e da terra, sera possivelmente assassinado dentro de poucashoras. Diante disso, o Senhor mesmo nao adormece, mas permanece acordado, em profundaangustia. Ele ora a Deus ate para que, se possivel, sua disposicao para ir ao sacrificioseja o bastante; mas nao e. E preciso que ele sofra nas maos de seus inimigos.Seus irmaos recem-nascidos, no entanto, adormecem, nao conseguem manter-sevigilantes na hora mais dramatica e perigosa. Eles nao compreendem a gravidadeda situacao, pois nao possuem ainda os olhos e os ouvidos abertos a verdade.Certamente ja a conhecem, pois creem em Cristo e, desse modo, o conhecem e,conhecendo-o, conhecem a Verdade, que e ele mesmo (cf. Jo 14, 6). Contudo, aessencia da verdade ainda permanece obscura para eles; falta-lhes vida, maisespirito. Ja ressuscitado, Jesus aparece no meio deles e, segundo o relatolucano, abre-lhes o entendimento (cf. Lc 24, 45) e, em seguida, confirma apromessa de, em breve, revesti-los de todo com o poder do alto (cf. Lc 24, 49),promessa essa que sera cumprida posteriormente, quando ficarao cheios doespirito santo de Deus (cf. At 2, 2). O relato em Joao e ainda mais preciso: E disse-lhes Jesus: A paz seja convosco. Assim como oPai me enviou [para anunciar a verdade,para isso eu vim ao mundo], tambem eu os envio agora. E, tendo dito isto,soprou sobre eles e disse: Recebam o espirito santo (Jo 19, 21-22). No sopro da Vida, mais espirito foi acrescido aqueleshomens. E, nesse mesmo movimento, seus olhos foram abertos para a essencia daverdade. Chamamos isso de o segundomomento de recebimento do Espirito Santo de Deus. Entre este momento e adescida do Espirito Santo em Pentecostes ha um intervalo de tempo. Osdiscipulos permanecem reunidos; eles oram; escolhem um decimo segundo apostolo;e, estando todos reunidos num mesmo lugar (cf. At 2, 1), sao cheios do EspiritoSanto (cf. At 2, 2). O que isso significa? Significa que eles foram de todorevestidos do poder do alto, do poder de serem filhos de Deus. Esse e o terceiro momento de recebimento do EspiritoSanto e nem todos passarao por ele em suas tendas terrenas, da mesma formaque nem todos passarao pelo segundo. Para facilitar o entendimento do que estasendo dito, pensemos em lampadas de 30, 60 ou 100 watts. Todas iluminam o ambiente,mas a luz que possuem nao e a mesma. Identificamos, portanto, tres momentos ou, ainda,tres movimentos no recebimento do espirito santo de Deus. O primeiro momento erecebe-lo mesmo e nascer de novo ese da no instante em que o homem cre em Cristo. Aqui, o homem passa a conhecera verdade. O segundo momento e o adentrar a essencia da verdade, pelorecebimento de mais espirito. O terceiro momento tambem e receber maisespirito, so que, agora, ser de
todo revestido do poder do alto, do poder de ser filho de Deus. Nao ha nenhum podermais alto para o homem querer ou ambicionar do que esse. E, tampouco, ha outronome humano superior a esse: ser filho de Deus. Se, como muitos acreditam hoje, todos os homens quandovem ao mundo ja sao filhos de Deus, entao a fe nao poderia ser, jamais, aquiloque o autor de Joao nos fala que ela e[6] e,da mesma forma, Cristo jamais poderia, por meio da fe nele, dar aos homens opoder de serem feitos filhos de Deus (cf. Jo 1, 12). A afirmacao somos todosfilhos de Deus, sob a aparencia de piedade, esconde uma terrivel contradicaocom o texto e com o sentido do Novo Testamento. Mais do que isso, nega a boanoticia anunciada por Cristo e por causa da qual ele deu e da sua vida: quem cre em mim tem a vida eterna, e filhode Deus e nao sera condenado no final, mas sera colocado a direita do Senhor eherdara o Reino. Se todos os homens, em todos os tempos, sao filhos deDeus, todos sao herdeiros de Deus; se todos sao herdeiros, ninguem deixara deherdar o Reino; se todos herdarao, ninguem sera condenado. Em outras palavras,Jesus nao colocara ninguem a sua esquerda no dia do juizo. No entanto, nao enada disso que nos dizem os relatos evangelicos. Nao e nada disso o que nos diza Palavra de Deus.Reflitamos por um instante: se nao ha condenacao,tampouco ha salvacao. Afinal, se todos ja estao salvos, nao ha o que salvar enem do que ser salvo. Fazendo a essencia de ser homem brilhar por conta da feem Cristo, Deus poe tambem o homem a salvo do perigo que rondava sua cabecacomo um machado ao pe de uma arvore, pronto para ser usado. Ele poe o homem asalvo da condenacao. Crendo em Cristo, o homem esta salvo: ele nao entra mais em condenacao, nao sera condenado (cf. Jo 5,24). Se todos os homens no mundo sao filhos de Deus, comecemos por rasgar todoo texto do capitulo 25 de Mateus, que trata do ultimo dia, com os irmaozinhosde Cristo (seus coerdeiros) sendo colocados por ele a direita, para receberem aheranca, e os seus inimigos sendo colocados por ele a esquerda, para receberema condenacao. Em seguida, teria que se rasgar tambem o versiculo 12 do capitulo1 de Joao e, claro, o versiculo 26 do capitulo 3 de Galatas, que diz que ohomem e filho de Deus pela fe em Cristo e nao por qualquer outra coisa. Ora,se a recompensa final receber o Reino esta condicionada a ser herdeiro deDeus e isto, por sua vez, a ser seu filho, o que se perde de vista na afirmacaotodos os homens sao filhos de Deus e tambem a grandeza da recompensa. Pois,se todos sao filhos, todos ja sao por nascenca herdeiros e serao recompensadosindependentemente de qualquer outra condicao. Nao confundamos ser criado por Deus com ser seufilho. Todo ser humano foi criado por Deus, e criatura sua. No entanto, nenhumhomem encarnado e filho de Deus ate crer em Cristo. Ser filho de Deus nao
e umdireito dado a todos por nascenca, mas e, como o texto do Evangelho nos diz, um direito dado por Cristo a todos os que creemnele (cf. Jo 1, 12). Mas como teria penetrado na mente humana a ideiainsidiosa e anticrista de que todos os homens sao filhos de Deus? Acreditamosque essa ideia pode sempre encontrar terreno onde Cristo nao e mais colocadocomo o fundamento. Num estudo sobre Aristoteles, Martin Heidegger diz que ofundamento primeiro e onde o restante dos significados esta dependurado e fixadoe pelo qual e atraves do qual os outros podem ser compreendidos e ditos[7].Heidegger nao tinha em vista ai Jesus Cristo, mas o Ser e este como o Logos[8].No entanto, guardando o sentido de sua formulacao, vamos escuta-lo agora numnovo tom: o Evangelho se sustenta em alguns principios fundamentais; taisprincipios se penduram, todos eles, em Cristo; Jesus Cristo e o fundamento primeiro. Um principiofundamental do Evangelho e que, a todos os que creem em Cristo, ele da o poderde se tornarem filhos de Deus (cf. Jo 1, 12). Esse principio fundamental, noentanto, e deixado de lado todas as vezes em que se afirma que todos os homenssao filhos de Deus.4. ConclusaoSer batizado com o Espirito Santo e o mesmo quereceber o Espirito Santo e ambas as coisas sao o mesmo que receber a vidaeterna, que ser batizado com o nome de filho de Deus, que ser feito filho deDeus e nascer de novo, o que se da no instante em que o homem cre em Cristo, poisquem cre nele tem a vida eterna (cf. Jo 6, 47) e e filho de Deus (cf. Jo 1,12). Homem encarnado algum e filho de Deus e tem a vidaeterna ate crer em Cristo. Homem encarnado algum possui o nome de filho de Deusate crer em Cristo. Ser filho de Deus e a determinacao essencial de ser homem,mas o homem so adentra a essa essencia no instante exato em que cre em Cristo. O que se passa no texto do Novo Testamento e que palavrasdiferentes sao usadas para dizer o mesmo, uma mesma unidade, a qual se depreendepela fe em Cristo e pela compreensao do seu significado. Acreditamos que talsignificado, hoje, seja o elemento mais negligenciado dentro das hostes que seapresentam como sendo de procedencia crista e que demonstra-lo seja a tarefa detodos aqueles que, no seio da tradicao crista, pretendem ainda transmitir a fe em Cristo ao falar deCristo. Do contrario, corre-se sempre o risco de o falar deixar de ser anuncioda fe e se tornar traicao ao proprio fundamento. O fundamento e Cristo e de talmaneira ele e que ninguem pode,pretendendo transmitir a fe, colocar outro fundamento alem dele (cf. 1Cor3, 14). Isso foi assim ontem, e assim hoje e sera assim ate o fim do mundo.Agora, podemos ouvir o Profeta Ezequiel num novo tom:Porei dentro de vos um espirito novoporei dentro de vos o meu Espirito o espirito de filho de Deusa vida eternaque e ser filho de Deus.(Ez 36, 26-27)ReferenciasbibliograficasBiblia deJerusalem. Sao Paulo: Paulus, 2002.Biblia on-line. Disponivel em: https://www.bibliaonline.com.br/acf. Acessado em junho de 2016.CELAN, Paul. Cristal. Sao Paulo:
ela pode nos instruir? Para isso, comecamos perguntando: Paraquem olha o homem crucificado a direita de Cristo? Qual a aparencia fisica doCrucificado? Certamente, a de alguem bastante castigado, que trazia em seucorpo e em seu rosto as marcas das violencias as quais fora submetido por seusalgozes. Atado a cruz, nao ha nada em Jesus que indique qualquer vestigio derealeza. Ao menos, nao ao modo como os homens, costumeiramente, a consideram. Naoha nada em sua aparencia que se indique estar na presenca de um rei. E qual eraa situacao do homem crucificado a direita de Cristo? O que podia ele esperarainda? No entanto, ele esperava por algo; ele esperava pela entrada de Jesus emseu Reino, ele esperava pelo Reino. E de tal modo esperava que rogou a Jesuspara, nesse dia, nao esquecer dele (cf. Lc 23, 42). Da conversa de Jesus com ohomem sem nome, abandonado no anonimato da cruz, algo se insinua para nos de formadesconcertante. O homem nao apenas reconhece a inocencia de Jesus (cf. Lc 23,41) como tambem reconhece nele um reiao qual pertence um reino ainda por vir. Diz ele: Jesus, lembra de mim quandovieres com teu reino (Lc 23, 42). De que reino se esta falando ai? Certamente,de nenhum reino terreno. Tudo se torna ainda mais desconcertante quandoatentamos para a resposta de Jesus: Ainda hoje estara comigo no Paraiso (Lc 23,43). Com isso, Jesus da testemunho de que, aonde ele estiver daquele instanteem diante, aquele homem estara junto a si. Jesus da testemunho de que aquelehomem acabara de ser salvo e recebido o perdao de todos os seus pecados. Nessesentido e que sustentamos agora: aquele homem creu em Cristo e, crendo emCristo, foi feito filho de Deus (cf. Jo 1, 12). O anonimo, o sem nome, atado acruz recebeu o nome de filho de Deus, nome esse que homem encarnado algumpossui ate crer em Cristo. Aqui, tracamos um paralelo com a parabola dostrabalhadores da ultima hora. Nao importa se o homem cre em Cristo aos doze ou aossetenta anos de idade. Se no ano 40 ou no ano 2016. Para todos os que creem, ummesmo dom e dado, um mesmo nome. E uma mesma heranca e destinada, o Reino, damesma forma como o Pai o destinou ao Filho Amado (cf. Lc 22, 29). Para os olhos humanos, o homem na cruz a direita dacruz de Cristo era apenas mais um criminoso prestes a partir de sua tendaterrena. Um maldito, um proscrito, um condenado. Mas, a luz da verdade, aosolhos vivos de Deus, mais um nome acabara de ser escrito no Livro da Vida, maisum homem era salvo e mais um filho nascia. E, em festa, o ceu se enchia para,ainda naquele dia, recebe-lo. E, assim, do que parecia perdido, fez-sesalvacao.* Conforme anotacao de sala aula extraida da fala doprofessor Andre Rodrigues.trabalho 2: Breve exposicao sobre o significado presentede entrar no Reino de Deus e sua consequencia futuraO capitulo 8 do livro Jesus, hebreu da Galileia, de G.Barbaglio, chama-se Evangelista do Reino de Deus e e atravessado por umamesma questao de fundo: Jesus nao somente falou do Reino de
Deus, como tambemfez dele seu tema central (p. 261); ele nao so proclamou a iminencia do tempofinal, mas o inicio do novo tempo de salvacao ja no presente (p. 264), peloque o presente pode ser motivo valido para esperar com firmeza sua [do Reino] exploit final (p. 285). Para que isso se de, no entanto, e precisoque no presente ja seja dada a firme esperanca pela qual aquele que espera jasabe o que espera e o que lhe espera.E preciso que ele saiba o que estaesperando enquanto espera pela constituicao ultima e definitiva do Reino deDeus, cuja entrada ja foi franqueada por Ele aos seus agraciados. Seguindo orientacao dada pelo professorAndre Rodrigues em sala de aula, o presente trabalho consiste numa brevereflexao acerca de um tema exposto no aludido capitulo. O tema escolhido foi osignificado do Reino e, mais especificamente, o seu significado temporal. Paratanto, tentaremos escutar o que quer dizer entrar no Reino de Deus e qual aconsequencia futura dessa entrada presente. De que tempo estamos falando quandofalamos da chegada do Reino de Deus? Certamente, do presente e do futuro numamesma unidade, num entrelacamento. E: se o Reino de Deus e chegado, o quesignifica essa chegada para o homem? Tentaremos agora corresponder a grandezadessas duas perguntas. Jesus anuncia a chegada do Reino de Deuse chama o homem para, atraves da fe, entrar nele por sua porta estreita, nascerde novo; e isso de tal modo que aquele que nao nascer de novo nao podera entrarno Reino nem ve-lo (cf. Jo 3, 3). O Reino de Deus e chegado, ou seja, ja foidada a condicao para os homens encarnadosentrarem nele. Essa condicao e crer em Cristo e e por ela que os homens saofeitos filhos de Deus (cf. Jo 1, 12) e seus herdeiros (cf. Rm 8, 17). Passandoa crer em Cristo, o homem entra pela porta estreita da Casa do Pai. Jesus mesmoe essa Casa e, sendo Casa, e tambem porta (cf. Jo 10, 7). Deus e o Porteiroque ouve o bom pastor (cf. Jo 10, 3) e abre a porta, da entrada. Ele da entradana medida em que, atraves da fe em Cristo, gera novos filhos para si. Ser feitofilho de Deus e entrar no Reino de Deus e, desse modo, ser destinado arecebe-lo como heranca no ultimo dia. Nesse sentido, o Reino nao e puramentefuturo, mas presente e futuro. O futuro no Reino, no entanto, se encontra deantemao determinado pela entrada no Reino. E atraves dela que o futuro se apresentacomo o vir-a-ser completo dos filhosde Deus. Esse vir-a-ser e tambem um ganhar corpo definitivo e se dara no dia em que os filhos de Deus foremmanifestados na gloria de Cristo (cf. Rm 8, 19), tornando-se dela participantes(cf. Cl 3, 4). Ha, portanto, dois movimentos de entrada no Reino, mas o segundoe dependente do primeiro e dele decorrente. A entrada do homem no Reino e presentena medida em que, crendo em Cristo, o homem entra por sua porta estreita e setorna filho de Deus. Ela e futura na medida em que, no ultimo dia, os filhos deDeus receberao o Reino
de heranca (cf. Mt 25, 34). O futuro, assim, reserva aindaum dia chamado de o ultimo em queos pequeninos irmaos de Cristo receberao a heranca prometida. Nesse dia, elesreceberao a coroa daquele que e a Vida (cf. Ap 2, 10), receberao a coroa deJesus Cristo, a coroa de reis. Note-se que, agora, ja nao falamos mais de umaproximidade com o Reino, mas de ser nele mesmo na medida em que se e e ja se e filho de Deus. No entanto, oque os filhos de Deus serao por ocasiao da vinda de Jesus Cristo no ultimo dia tomado aqui como o futuro propriamente dito, o futuro essencial aindanao se manifestou (cf. 1Jo 3, 2). E o que eles serao nesse dia? Nesse dia,diz-nos o autor da Primeira Carta de Joao, eles serao semelhantes a Deus (cf.1Jo 3, 2). Aqui, nosso pensamento e subjugado pela grandeza da recompensaprometida. Ora, e justamente essa grandeza que se perde de vista quando se diz quetodos os homens sao filhos de Deus, confundindo a condicao natural de sercriado por Deus com a condicao de, tendo sido criado por Ele, ser seu filho pelonovo nascimento propiciado pela fe em Cristo. Isso se torna ainda mais gravequando nos damos conta de que a unica distincao suportada pelo Reino e aquelaapontada em Mateus: pequeninos irmaos de Cristo a direita e excluidos daheranca a esquerda (cf. Mt 25, 33). Ou, em outras palavras, de um lado, trigo, dooutro, joio. E, ainda que nao caiba a nos separar um do outro (cf. Mt 13, 29), certamentenos cabe nao deixarmos aquela distincao unica de lado. O homem e filho de Deus pelafe em Cristo (cf. Gl 3, 26): isso nao devemos cansar de repetir, ainda mais emtempos como os nossos, em que um multidao de vozes se levanta reivindicando acondicao de filho de Deus a todo homem, como se ela fosse um direito natural detodo ser humano, um direito a todos dado por nascenca. Ora, o que se perde nessemovimento e a visao para a propria salvacao, dispensada por Cristo aos que creemnele. A salvacao e crer em Cristo e, desse modo, ser feito filho de Deus e,assim, ser alcancado no presente pelo Reino de Deus e ja ser nele. Perder issode vista e perder a centralidade da fe crista. Acreditamos que a centralidade da fe seja,hoje, o elemento mais negligenciado dentro das hostes que se apresentam comosendo de procedencia crista e que colocar de novo o sentido dessa centralidadee tarefa de todos aqueles que, no seio da tradicao crista, pretendem transmitira fe em Cristo. Do contrario, corre-se sempre o risco de a transmissao deixarde ser anuncio da fe e se tornar traicao ao proprio fundamento. O fundamento eCristo e de tal modo ele e que ninguempode, pretendendo transmitir a fe, colocar outro fundamento alem dele (cf. 1Cor3, 14). Isso foi assim ontem, e assim hoje e sera assim ate o fim do mundo. Disciplina: Evangelhos sinoticos e Atos dos Apostolostrabalho 1:PontificiaUniversidade Catolica do Rio de JaneiroDisciplina: Evangelhos sinoticos e Atos dos apostolos TEO 1322Professor: Jose Otacio Oliveira GuedesAluno: Pedro da Costa PereiraBreveexposicao