uma coisae ordenada no genero ou na especie, mas o e segundo aquilo que a poe em ato. Nemmesmo a forma pode ser considerada a essencia da substancia composta, emboraalguns pretendessem afirmar que tal fosse. Com esta tese concorda tambem arazao, porque o ser da substancia composta nao so o da forma, nem e so o damateria, mas e do proprio composto. (Idem) A essencia da Substancia CompostaA essencia de homem e a essencia de Socrates nao sediferenciam senao segundo assinalacao. Por isso, escreveu o Comendador no LivroVII do Comendador a Metafisica que Socrates nada mais e que animalidade eracionalidade, que constituem a sua quididade. Assim tambem a essencia dogenero e a essencia da especie diferenciando-se segundo assinalacao e naoassinalacao, embora os modos de assinalacao sejam diferentes em nada uma, poisa assinalacao do individuo, em relacao a especie, e feita pela materiadeterminada pelas dimensoes, enquanto a assinalacao da especie, em relacao aogenero, e feita pela diferenca que a constitui, diferenca proveniente da forma.Tal determinacao, ou designacao, existente na especie em relacao ao genero naose faz por algo existe na essencia da especie que ja nao esteja de algum modona essencia do genero. Tudo o que estiver na especie esta tambem comoindeterminado no genero. Se, pois animal nao fosse o todo que e homem, masapenas parte deste, entao nao se predicaria de homem, visto que nenhuma parteintegral pode se predicar do todo. (AQUINO, 2008, p.27) Como isso aconteceverificar-se a observar-se como corpo, segundo posto como parte de animal,diferencia-se de corpo, segundo e posto como genero. Igualmente nao se podetambem dizer que as nocoes de generos ou de especie convenham a essencia,enquanto esta seja uma realidade fora das coisas singulares, como supunham osplatonicos, porque assim considerados, o genero e a especie nao se predicariamdeste individuo. Ora, nao se pode dizer que Socrates seja algo que estejaseparado de si mesmo; tampouco este algo separado leva ao conhecimento destesingular. Consequentemente, nao se pode afirmar senao que as nocoes de generosou de especie convem a essencia enquanto ela e significada como um todo, como oe nos termos homem e animal, enquanto contem implicita e indistintamente aqueletodo que esta nos individuos. Todavia, a natureza ou essencia vista nesta acepcao,pode ainda ser tomadas em dois sentidos. No primeiro, de acordo com a sua nocaopropria que e tambem a de sua consideracao absoluto, nada da natureza ouessencia se diz de verdadeiro senao aquilo que a ela, enquanto tal convenha.Por conseguinte, qualquer outra coisa que lhe atribui conduz a uma falsaatribuicao. Por exemplo: convem a homem, naquilo que o constitui como homem, osatributos animal e racional, bem como outros compreendidos na sua definicao.Mas os atributos brancos e negros, ou outros que convem a homem naquilo que oconstitui como homem. Donde, ao se perguntar se tal natureza considerada dessemodo pode ser uma ou multipla a resposta deve trazer a negativa para ambos ostermos desta pergunta de alternativa. Isto porque ambas estao fora do conceitode humanidade, contudo ambas lhes podem ser atribuidas. Se, com efeito, a pluralidadepertencesse ao seu conceito, jamais poderia ser ela una, embora seja una emquanto esta em Socrates. Igualmente,