seus perigos. No caso daexegese catolica o risco existe de atribuir a textos biblicos um sentido queeles nao exprimem, mas que e o fruto de um desenvolvimento ulterior datradicao. A exegese deve evitar este perigo.A. A interpretacao na Tradicao biblicaOs textos da Biblia sao a expressao de tradicoes religiosas que existiamantes deles. A maneira pela qual eles se ligam a essas tradicoes e diferentesegundo o caso, a criatividade dos autores manifestando-se em graus diversos.No decorrer dos tempos, multiplas tradicoes convergiram pouco a pouco paraformar uma grande tradicao comum. A Biblia e urna manifestacao privilegiadadesse processo, que ela contribuiu a realizar e do qual ela continua a serreguladora. A interpretacao na Tradicao biblica comporta uma grande variedade deaspectos. Pode-se entender por esta expressao a maneira com a qual a Bibliainterpreta as experiencias humanas fundamentais ou os acontecimentosparticulares da historia de Israel, ou ainda a maneira com a qual os textosbiblicos utilizam fontes, escritas ou orais algumas das quais podem provenirde outras religioes ou culturas reinterpretando-as. Mas sendo nosso assunto ainterpretacao da Biblia, nos nao queremos tratar aqui destasquestoes tao vastas, mas simplesmente propor algumas observacoes sobre ainterpretacao dos textos biblicos no interior da propria Biblia.1. ReleiturasO que contribui a dar a Biblia sua unidade interna, unica em seu genero,e o fato de que os escritos biblicos posteriores apoiam-se muitas vezes sobreos escritos anteriores. Fazem alusao a eles, propoem releituras quedesenvolvem novos aspectos de sentido, algumas vezes muito diferentes dosentido primitivo, ou ainda se referem a eles explicitamente, seja paraaprofundar-lhes o significado, seja para afirmar-lhes a realizacao.E assim que a heranca de uma terra, prometida por Deus a Abrahao para asua descendencia (Gn 15,7.18), torna-se a entrada no santuario deDeus (Ex 15,17), uma participacao ao repouso de Deus (Sal 132,7-8)reservada aos verdadeiros fieis (Sal 95,8-11; He 3,7-4,11)e, finalmente, a entrada no santuario celeste (He 6,12.18-20),heranca eterna (He 9,15).O oraculo do profeta Nata, que promete a Davi uma casa , isto e, umasucessao dinastica, estavel para sempre (2 Sam 7,12-16), elembrado em numerosas ocasioes (2 Sam 23,5; 1Re 2,4;3,6; 1 Cron 17,11-14), especialmente nos tempos de aflicao (Sal 89,20-38),nao sem variacoes significativas, e ele e desenvolvido por outros oraculos (Sal 2,7-8;110,1.4; Am9,11; Is 7,13-14; Jer 23,5-6;etc.), alguns dos quais anunciam o retorno do proprio reino de Davi (Os 3,5; Jer 30,9; Ez 34,24;37,24-25; cf Mc 11,10). O reino prometido torna-se universal (Sal 2,8; Dn 2,35.44;7,14; cf Mt 28,18). Ele realiza plenamente a vocacao do homem(Gn 1,28; Sal 8,6-9; Sab 9,2-3;10,2).O oraculo de Jeremias sobre os 70 anos de castigo merecidos por Jerusaleme Juda (Jer25,11-12; 29,10) e lembrado em 2 Cron 25,20-23,que constata sua realizacao. Mas, no entanto, ele e remeditado apos muito tempopelo autor de Daniel na conviccao de que esta palavra de Deus guarda ainda umsentido escondido, que deve iluminar a situacao presente (Dn 9,24-27).A afirmacao fundamental da justica retributiva de Deus, que recompensaos bons e pune os maus (Sal 1,1-6; 112,1-10; Lv 26,3-33;etc.), choca-se com a experiencia imediata, que muitas vezes nao corresponde aela. A Escritura deixa, entao, o protesto e a contestacao exprimirem-se comvigor (Sal 44; Jo 10,1-7; 13,3-28; 23-24) e aprofundaprogressivamente