voluntad de intermediacion que es simbolica aun a pesar de la intencion del artista. Pura experiencia sensible, intento de provocar la percepcion pura, pero tambien concepto, estructura, ser que se hace inteligible, modulo, arquetipo, simbolo en definitiva. A esta realidad mediadora experimentada, a esta revelacion de sentido le llamamos el angel de las cosas, dificilmente codificable desde la categorizacion conceptual y tambien de dificil reduccion a una experiencia de la sensibilidad exenta de significado. Es ese misterio que rodea a algunas de las obras de Richard Serra, a pesar de su aparente simplicidad y del caracter cotidiano del escenario donde se instalaron. Sobran ejemplos de la voluntad mediadora de los artistas y de las artes.Arte, signo, angel, mediacion..., expresiones que buscan el encuentro, el significado, la reunion. Todo ello nos lleva a reflexionar acerca de las influencias que la historia de la espiritualidad y su correlativa historia de la filosofia ejercen en el devenir de la historia del arte. Como el pensamiento, en su desenvolvimiento temporal, genera concepciones que se manifiestan en las actitudes de los artistas de cada tiempo y lugar. Algunas de ellas, como veremos, se mantendran a traves de los siglos recorriendo el cuerpo integro de una civilizacion. Cuando estos principios estructurales cesan, cuando los heroes desaparecen en la publicidad y los angeles vuelan convertidos en pajaros de plastico o en unidades de informacion, podemos estar seguros que la vision del mundo que hasta hoy era valida, esta dejando de serlo, dando paso quizas a otra forma de civilizacion.En este sentido podemos situar el problema figuracion/abstraccion en el marco original de la filosofia, en la actitud derivada del pensamiento y, en ultima instancia, en la experiencia espiritual. A lo largo de nuestra exposicion vamos a tratar de analizar la dialectica que existe entre la tradicion unitaria y aniconica de los pueblos semitas, y la tradicion clasica, antropomorfica y heredera del viejo naturalismo animista indoeuropeo. A este planteamiento alguien podria objetar el hecho de la existencia de una iconografia cristiana, pero este argumento se deshace si tenemos en cuenta que dicha iconografia se desarrolla a partir de la constitucion oficial de la iglesia catolica en el siglo IV Concilio de Nicea, donde la tradicion unitaria es condenada y declarada heretica y donde se proclama el dogma trinitario, necesario para que esta iglesia oficial fuese asimilada sin ningun problema por el antropomorfismo romano. Esta es la causa de que existan grandes parentescos conceptuales entre el arte visigodo de los arrianos godos unitarios declarados herejesy el primitivo arte hispanomusulman. Sin embargo poco parentesco conceptual podria haber entre la iconografia del trinitarismo romanizado y la concepcion estructural de la mezquita de Umar erigida en la Jerusalen del siglo VII.Asi pues, el problema no estaria tanto en afirmar un predominio o un mayor valor o pertinencia de la figuracion o la abstraccion, sino en tratar de profundizar en los fundamentos de las actitudes que llevan al artista a representar o a presentar, a mostrar documentos mitico-antropologicos o a desarrollar lenguajes netamente visuales, asi que trataremos en todos los casos de vincular las actitudes derivadas