thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
ninguem. Desde que todos os homens serao salvos como resultado da obra redentora de Cristo, deve-se admitir que ha uma limitacao. Creio que: essa limitacao consiste num desses dois pontos: ou a expiacao foi designada para assegurar a salvacao para certos pecadores e nao a outros, ou ela foi limitada no sentido em que nao foi intencionada para assegurar a salvacao de ninguem, mas apenas para tornar possivel a Deus perdoar os pecadores na condicao de fe. Em outras palavras, a limitacao deve ser colocada, em designio, na sua extensao, (nao foi intencionada para todos), ou na sua eficacia, (ela nao assegura a salvacao de ninguem). Desta forma, sao os arminianos que impoem uma limitacao maior a obra de Cristo. Creio que: as Escrituras descrevem o fim intencionado e realizado pela obra de Cristo como a salvacao completa do Seu povo, (reconciliacao, justificacao e santificacao). Creio que: as Escrituras declaram que Cristo veio nao para capacitar os homens, a se salvarem a si mesmos, mas para salvar pecadores (Mt 1.21; Lc 19.10; 2Co 5.21; Gl 1.3-4; 1Tm 1.15; Tt 2.14; 1Pd 3.18). Creio que: as Escrituras declaram que, como resultado do que Cristo fez e sofreu, Seu povo e reconciliado com Deus, justificado, e recebe o Espirito Santo que o regenera e santifica. Todas essas bencaos foram asseguradas por Cristo para o seu povo. Cristo, pela Sua obra redentora, assegurou a reconciliacao ao Seu povo (Rm 5.10,11; 2Co 5.18,19; Ef 2.15,16; Cl 1.21,22). Cristo assegurou a justica e o perdao que Seu povo necessita para a sua justificacao (Rm 3.24,25; 5.8,9; 1Co 1.30; Gl 3.13; Cl 1.13,14; Hb 9.12; 1Pd 2.24). Cristo assegurou o dom do Espirito, o qual inclui regeneracao e santificacao e tudo o que esta incluido nessas gracas (Ef 1.3,4; Fl 1.29; At 5.31; Tt 2.14; 3.5,6; Ef 5.25,26; 1Co 1.30; Hb 13.12; 1Jo 1.7). Creio que: Ha passagens na Escritura que apresentam o Senhor Jesus Cristo, em tudo o que Ele fez e sofreu pelo Seu povo, como cumprindo os termos de um pacto ou concerto gracioso no qual entrou com Seu Pai celestial antes da fundacao do mundo. Jesus foi enviado ao mundo pelo Pai para salvar o povo que o Pai Lhe deu. Os que o Pai lhe deu vem a Ele e nenhum deles se perdera (Jo 6.35-40). Jesus, como o bom Pastor, da a Sua vida pelas Suas ovelhas. Todos os que sao Suas ovelhas sao trazidos por Ele ao aprisco, levadas a ouvir a Sua voz e a segui-lo (Jo 10.11,14-18,24-29). Jesus, em Sua oracao sacerdotal, roga nao pelo mundo, mas por aqueles que o Pai lhe dera. Em cumprimento a tarefa dada pelo Pai, Jesus realizou a Sua obra. Essa obra era tornar Deus conhecido do Seu povo e dar-lhe a vida eterna (Jo 17.1-11,20,24-26).Paulo declara que todas as bencaos espirituais que os santos herdam, tais como filiacao, redencao, perdao de pecados, etc., resultam do fato de estarem em Cristo, e liga essas bencaos a sua fonte ultima, o eterno conselho de Deus, onde repousa a grande bencao de terem sido escolhidos
em Cristo antes da fundacao do mundo para serem filhos de Deus, por meio dEle (Ef 1.3-12). O paralelo que Paulo estabelece entre a obra condenatoria de Adao e a obra salvadora de Cristo, o segundo Adao, pode ser melhor explicado na base do principio de que ambos figuravam uma relacao pactual com o seu povo. Adao figurava como o cabeca federal da raca humana e Cristo como o cabeca federal dos eleitos. Assim como Adao envolveu o seu povo na morte e condenacao pelo seu pecado, assim tambem Cristo trouxe justica e vida ao Seu povo atraves de Sua justica (Rm 5.12,17-19). Creio que: algumas passagens falam de Cristo morrendo por todos os homens e de Sua morte como salvando o mundo; todavia, outras falam de Sua morte como sendo definida em designio, isto e, para assegurar a salvacao de um povo especifico. Ha duas classes de textos que falam da obra salvadora de Cristo em termos gerais: (1) As que contem a palavra mundo (Jo 1.9,29; 3.16,17; 4.42; 2Co 5.19; 1Jo 2.1,2; 4.14) e (2) As que contem a palavra todos (Rm 5.18; 2Co 5.14,15; 1Tm 2.4-6; Hb 2.9; 2Pd 3.9). Creio que: uma das razoes para o uso dessas expressoes era corrigir a nocao falsa de que a salvacao era apenas para os judeus. Frases como o mundo, todos os homens, todas as nacoes, toda criatura, eram usadas para corrigir esse erro. Essas expressoes eram usadas para mostrar que Cristo morreu por todos os homens sem distincao (isto e, Ele morreu tanto para judeus como para os gentios), mas elas nao pretendem indicar que Cristo morreu por todos os homens, sem excecao (isto e, Ele nao morreu com o proposito de salvar todo e qualquer pecador perdido). Ha outras passagens que falam de Sua obra salvadora em termos definidos e mostram que ela foi intencionada para salvar infalivelmente um determinado povo, a saber, aqueles que Lhe foram dados pelo Pai (Mt 1.21; 26.28; Jo 10.11; 11.50-53; At 20.28; Ef 5.25-27; Rm 8.32-34; Hb 2.17; 3.1; 9.15; 9.28; Ap 5.9).Jose Andre Lourenco
Nascido em 1620, Thomas Watson estudou em Cambridge (Inglaterra). Em 1646, iniciou um pastorado de dezesseis anos em Londres. Entre suas principais obras, estao o seu famoso Body of Pratical Divinity (Compendio de Teologia Pratica), publicado postumamente em 1692.Se alguem diz que se arrependeu, desejo que examine-se a si mesmo, seriamente, por meio dos sete... efeitos do arrependimento delineados pelo apostolo em 2 Corintios 7.11.1. Cuidado. A palavra grega significa uma diligencia intensa ou um esquivar-se atento de todas as tentacoes ao pecado. O homem verdadeiramente arrependido foge do pecado como Moises fugiu da serpente.2. Defesa. A palavra grega e apologia. O sentido e este: embora tenhamos muito cuidado, podemos cair no pecado devido a forca da tentacao. Ora, nesse caso, o crente arrependido nao deixa o pecado supurar em sua alma; antes, julga a si mesmo por causa de seu pecado. Derrama lagrimas perante o Senhor. Clama por misericordia em nome de Cristo e nao O deixa, enquanto nao obtem o seu perdao. Assim, em sua consciencia, ele e defendido da culpa e se torna capaz de criar uma apologia para si mesmo contra Satanas.3. Indignacao. Aquele que se arrepende levanta o seu espirito contra o pecado, assim como o sangue de alguem sobe quando ele ve um individuo a quem odeia mortalmente. A indignacao significa ficar importunado no coracao por causa do pecado. O penitente sente-se inquieto consigo mesmo. Davi chamou a si mesmo de ignorante e irracional (Sl 73.22). Agradamos mais a Deus quando arrazoamos com nossa alma por conta do pecado.4. Temor. Um coracao sensivel e sempre um coracao que teme. O penitente sentiu a amargura do pecado. Este vespa o ferrou, e agora, tendo esperanca de que Deus esta reconciliado, ele teme se aproximar novamente do pecado. A alma penitente esta cheia de temor. Tem medo de perder o favor de Deus, que e melhor do que a vida, e receia que, por falta de diligencia, fique aquem da salvacao. A alma penitente teme que, depois de amolecido o seu coracao, as aguas do arrependimento sejam congeladas, e ela seja endurecida no pecado novamente. Feliz o homem constante no temor de Deus (Pv 28.14)... Uma pessoa que se arrependeu teme e nao peca; uma pessoa que nao tem a graca de Deus peca e nao teme.5. Desejo intenso. Assim como o bom tempero estimula o apetite, assim tambem as ervas amargas do arrependimento estimulam o desejo. O que o penitente deseja? Ele deseja mais poder contra o pecado, bem como ser livre deste. E verdade que ele esta livre de Satanas; mas anda como um prisioneiro que escapou da prisao com algemas nas pernas. Ele nao pode andar com liberdade e destreza nos caminhos de Deus. Deseja, portanto, que as algemas do pecado sejam removidas. Ele quer ser livre da corrupcao. Clama nas mesmas palavras de Paulo: Quem me livrara do corpo desta morte? (Rm 7.24). Em resumo, ele deseja estar com Cristo, assim como tudo deseja estar em seu devido lugar.6. Zelo. Desejo e zelo sao colocados lado a lado a fim de mostrar que o
verdadeiro desejo se manifesta em esforco zeloso. Oh! como o crente arrependido se estimula nas coisas pertinentes a salvacao! Como se empenha para tomar por esforco o reino de Deus (Mt 11.12)! O zelo incita a busca pela gloria. Ao se deparar com dificuldades, o zelo e encorajado pela oposicao e sobrepuja o perigo. O zelo faz o crente arrependido persistir na tristeza santa mesmo diante de todos os desencorajamentos e oposicoes. O zelo desprende o crente de si mesmo e leva-o a buscar a gloria de Deus. Paulo, antes de sua conversao, era enfurecido contra os santos (At 26.11). Depois da conversao, ele foi considerado louco por amor a Cristo: As muitas letras te fazem delirar! (At 26.24). Paulo tinha zelo e nao delirio. O zelo causa fervor na vida espiritual, que e como fogo para o sacrificio (Rm 12.11). O zelo e um estimulo para o dever, assim como o temor e um freio para o pecado.7. Vindita. Um crente verdadeiramente arrependido persegue os seus pecados com uma malignidade santa. Busca a morte dos pecados como Sansao queria vingar-se dos filisteus pelos seus dois olhos. O crente arrependido age com seus pecados da mesma maneira como os judeus agiram com Cristo. Ele lhes da fel e vinagre para beberem. Crucifica as suas concupiscencias (Gl 5.24). Um verdadeiro filho de Deus busca a ruina daqueles pecados que mais desonram a Deus... Com o pecado, Davi contaminou o seu leito; depois, pelo arrependimento, ele inundou seu leito com lagrimas. Os israelitas pecaram pela idolatria e, posteriormente, viram como desgraca os seus idolos: E teras por contaminados a prata que recobre as imagens esculpidas e o ouro que reveste as tuas imagens de fundicao (Is 30.22)... As mulheres israelitas que haviam se vestido a moda da epoca e, por orgulho, tinham abusado do uso de seus espelhos ofereceram-nos depois, tanto por zelo como por vinganca, para o servico do tabernaculo de Deus (Ex 38.8). Com o mesmo sentimento, os magicos... quando se arrependeram, trouxeram seus livros e, por vindita, queimaram-nos (At 19.19).Estes sao os benditos frutos e resultados do arrependimento. Se os acharmos em nossa alma, chegamos aquele arrependimento do qual nos arrependeremos (2 Co 7.10).Extraido de The Doctrine of Repetance, reimpresso por The Banner of Truth Trust.Traduzido por: Wellington FerreiraCopyright Editora FIEL 2009.
ResumoO presente estudo ainda que superficial na sua abordagem teologico sistematica, tem como objetivo dentro da perspectiva biblica reformada esclarecer algumas duvidas existentes no meio evangelico com respeito ao assunto da Imensidao ou Onipresenca de Deus.INTRODUCAOQuando falamos na infinidade de Deus, "que e aquela perfeicao por meio da qual ele fica livre de toda e qualquer limitacao", devemos nos lembrar que a Infinidade de Deus pode ser vista de duas maneiras: quando vista com relacao ao tempo a chamamos de Eternidade, e quando a vemos com relacao ao espaco a chamamos de Imensidao ou Onipresenca. Aqui vamos tratar apenas do aspecto da Infinidade de Deus que tem haver com a imensidao e onipresenca. Em certo sentido imensidao e onipresenca sao termos sinonimos, porem cada um deles possui uma conotacao diferente em relacao as perfeicoes divinas. A Imensidao "assinala para o fato de que Deus transcende a todo o espaco sem ficar sujeito as limitacoes do mesmo". A. A. Hodge diz que a "imensidao de Deus e a frase usada para expressar que Deus e infinito em sua relacao ao espaco".A Onipresenca de Deus "denota que Deus enche cada parte do espaco com seu Ser completo". Berkhof ainda observa que, "enquanto a imensidao da enfase a transcendencia de Deus, a onipresenca da enfase a sua imanencia. Deus esta imanente em todas as suas criaturas, em sua criacao total, mas de maneira alguma encerrado por ela". IMENSIDAOAo dizermos que Deus e imenso com relacao ao espaco, isto significa que ele transcende o espaco criado. Deus, portanto, esta alem do espaco e nao se confunde com ele. Ele enche o ceu e a terra, mas estes nao podem conte-lo, porque ele esta alem deles e acima deles. A essencia de Deus nao se confunde com essencia da criacao. Ele esta presente nela por inteiro, sem se misturar com ela. Deus esta presente e enche todas as coisas, mas e totalmente independente delas. Deus esta envolvido com suas obras realizadas ou feitas no tempo e no espaco, mas esta acima de toda limitacao espacial, embora a esfera espacial pareca infinita para nos. Assim como ele existe antes e acima do tempo, ele tambem esta acima e alem de todo espaco. Se Deus estivesse confinado somente ao espaco criado, ele nao seria maior que a sua criacao. O universo criado nao pode conte-lo porque e feito por ele. A criatura e sempre inferior ao Criador.1 Reis 8.27 "Mas, de fato, habitaria Deus na terra? Eis que os ceus e ate o ceu dos ceus nao te podem conter, quanto menos esta casa que eu edifiquei".Neste texto, podemos ver que Salomao se admira de construir um templo para abrigar a Deus, quando esse Deus nao pode ser contido pelo proprio universo espacial que ele criou. Esta e a imensidao de Deus!Ao mesmo tempo, Salomao pasma-se de que um Deus tao grande possa habitar num espaco tao pequeno de um universo feito com as suas proprias maos, enchendo-o com toda a plenitude do seu ser. Ele pasma-se ainda mais de que esse Deus possa habitar num espaco menor ainda
que seja um templo de alguns poucos metros feito pelas maos dos homens, mas enchendo-o tambem com a plenitude do seu ser. Esta e a onipresenca de Deus! Isaias 66.1-2 "Assim diz o Senhor: O ceu e o meu trono, e a terra, o estrado dos meus pes; que casa me edificareis vos? E qual e o lugar do meu repouso? Porque a minha mao fez todas estas coisas, e todas vieram a existir...".Neste texto o escritor sacro mostra a imensidao de Deus. Deus e mostrado aqui como alguem que possui formas humanas, para que fique acessivel ao nosso entendimento. E nos dito que ele tem a sua cabeca nos ceus e os pes na terra, para mostrar quao imenso ele e, e que o espaco fisico do universo nao o pode conter. Se o universo fosse milhoes de vezes maior do que e, ainda assim seria pequeno para Deus, porque este esta alem e acima dos ceus. Tudo veio das maos dele, por isso ele e maior do que a sua propria criacao.Atos 7.48-50 "Entretanto, nao habita o Altissimo em casas feitas por maos humanas; como diz o profeta: O ceu e o meu trono, e a terra, o estrado dos meus pes; que casa me edificareis, diz o Senhor, ou qual e o lugar do meu repouso? Nao foi, porventura, a minha mao que fez todas estas coisas?". O Novo Testamento tambem tem o mesmo conceito da imensidao de Deus ao interpretar o texto do Antigo Testamento.Deus sempre esta acima da sua criacao e e independente da mesma. O universo ou os espacos do universo nao podem conter Deus, porque Deus ja existia quando nao havia espaco ainda. Este atributo divino e incomunicavel a criatura. A nocao de imensidao escapa ao entendimento dos homens. Estamos limitados ao fator espaco e e dificil pensarmos alem dessa categoria (Sl 145.3; Jo 36.26). Nao podemos ter uma real nocao da imensidao divina, porque somos seres criados, limitados (Is 40.15,17) e Deus e infinito!ONIPRESENCAO termo onipresenca sempre sera usado aqui para descrever a caracteristica da infinidade de Deus que faz com que ele tenha a sua presenca plena em cada parte do espaco.Salmo 139.7-10 "Para onde me ausentarei do teu Espirito? Para onde fugirei da tua face? Se subo aos ceus, la estas; se faco a minha cama no mais profundo abismo, la estas tambem; se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins dos mares, ainda la me havera de guiar a tua mao, e a tua destra me sustentara".Neste texto o salmista esta dizendo que Deus pode ser encontrado em toda parte sem que esteja parcialmente em cada parte. Ao contrario, essa sua capacidade de onipresenca significa que Deus enche cada parte do espaco com a plenitude da sua presenca. Nao ha como fugir da sua presenca total. Ele e encontrado em toda parte sem que haja fracionamento do seu ser. Em cada parte do universo Deus e encontrado em plenitude. E importante recordar que ele nao e o universo, mas esta totalmente em cada parte do mesmo. Tambem precisamos
saber que ele nao esta espalhado pelo universo, como se cada parte dele estivesse num lugar. Ninguem escapa da sua infinita presenca. E esse o sentido que o salmista deu a esses versos.Jeremias 23.23-24 "Acaso, sou Deus apenas de perto, diz o Senhor, e nao tambem de longe? Ocultar-se-ia alguem em esconderijos, de modo que eu nao o veja? - diz o Senhor; porventura, nao encho eu os ceus e a terra? - diz o Senhor".Estes versos tambem mostram como o ser humano nao pode escapar a presenca de Deus. Ninguem pode ocultar-se dele devido a sua onipresenca. Ele e o Deus sempre presente, um Deus que esta perto, porque nunca ninguem pode ausentar-se dele. Nenhuma criatura pode fugir dos olhos daquele que ve todas as coisas. Isso e possivel justamente porque ele "enche os ceus e a terra" com a sua presenca. Atos 17.27-28 "... para buscarem a Deus se, porventura, tateando, o possam achar, bem que nao esta longe de cada um de nos; pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos...".Deus nao esta longe de ninguem quando consideramos a sua natureza presencial. Deus esta essencialmente presente em toda parte, no ceu e na terra. Nao ha lugar onde ele nao esteja. Ele nao esta ausente de lugar algum. Ele penetra ate mesmo os lugares mais ocultos. A criatura nao pode fugir da sua presenca "pois nele vivemos, nos movemos, e existimos" (At 17.28).Deus esta presente em cada parte do universo com o seu ser completo. Este e o sentido de onipresenca!VARIOS MODOS DE SE ESTAR PRESENTE EM UM LUGARNao existe apenas um unico modo de se estar presente. A presenca de um objeto ou um ser num lugar depende de sua natureza:Os corpos estao presentes no espaco circunscritivamenteIsto quer dizer que eles estao limitados pelo espaco. Esta maneira de estar presente e propria das coisas quantitativas, dotadas de extensao fisica. Um corpo enche um espaco particular onde ele esta; o seu espaco e a medida do seu tamanho e outro corpo nao pode ocupar esse mesmo espaco simultaneamente.Os espiritos finitos estao presentes definidamenteOs anjos ou demonios estao operando em algum lugar definido, mas nao estao em toda parte, somente em algum lugar. A sua maneira de estar e diferente da maneira como os corpos ocupam espaco. Muitos espiritos podem estar no mesmo espaco, mas eles nao ocupam espaco do mesmo modo que os corpos. Nao se pode negar, contudo, que eles estao presentes em algum lugar.Deus esta presente repletivamente Isto quer dizer que ele enche todo espaco. As limitacoes do espaco nao sao um referencial para ele. Ele nao esta mais presente em um lugar do que em outro. A extensao e propriedade da materia nao de Deus. Quando dizemos que Deus esta totus em todo lugar, queremos dizer que ele nao esta em todo lugar em partes, como os corpos estao. Ele enche todo espaco com a plenitude do seu ser. Sobre isto, diz A. A. Hodge:Este enchimento do espaco nao se deve a multiplicacao infinita do Seu Espirito, visto que Ele e eternamente um e individual; tambem
nao e resultado da difusao infinita de Sua essencia atraves do espaco infinito, como o ar e difuso sobre a superficie da terra, visto que Deus, sendo um Espirito, nao e composto de partes, nem e capaz de extensao, mas a Divindade inteira em uma indivisivel essencia esta igualmente presente em cada momento de eterna duracao a totalidade do espaco infinito, e em cada parte dele.DIFERENTES MODOS DE DEUS ESTAR PRESENTEO nosso Deus esta presente em todas as coisas, mas em cada uma delas de maneira diferente, dependendo da capacidade do objeto em que ele esta presente. Assim, a) Deus esta presente na natureza de um modo diferente de sua presenca nos homens. O cuidado que Deus tem com a natureza e diferente do cuidado que tem com os seres humanos, porque a natureza de ambos e diferente.b) Deus esta presente no crente de um modo diferente do que esta presente nos outros seres humanos. O modo de sua habitacao e diferente. Ele esta presente em todos os homens por causa da sua onipresenca, mas esta presente nos coracoes dos crentes por causa do seu especial cuidado e protecao dos mesmos. Eles sao o templo de Deus, onde Deus habita de maneira especial (Jo 14.23). Ele esta presente com todos em virtude da sua essencia divina, mas somente com o seu povo de maneira espiritualmente eficaz.c) Deus esta presente no ceu (Mt 6.9) de maneira diferente de sua presenca no templo de Israel ou no tabernaculo (Sl 76.2; Hc 2.20). O tabernaculo era apenas uma amostra muito pequena da sua gloriosa presenca no ceu. A diferenca esta na intensidade de influencia e de impacto por causa da nossa propria natureza corrompida. No ceu perceberemos quao diferente e a sua gloria comparada com a sua presenca no templo.Portanto, Deus em Sua imensidao pode ser entendido como onipresente das seguintes formas:a) Repletivamente: Deus esta repletivamente presente em todo e qualquer lugar. O Seu ser esta presente em todo espaco. Deus esta presente no Reino Espiritual Invisivel (Jo 4.24); e no Reino Material Visivel (Sl 19.1-6), devemos atentar para o registro de (Gn 1.2).b) Providencialmente: Deus esta presente com todas as suas criaturas porque ele as criou e as preserva (Sl 36.6; Hb 1.3), e elas nao podem escapar desse cuidado (At 17.28). Deus pode ter uma presenca providencial especial com algumas pessoas para que estas sejam instrumentos na execucao do seu plano (Is 45.1-2 o exemplo de Ciro: "Eu irei adiante de ti"; Jr 27.6 o exemplo de Nabucodonosor: "meu servo"). A presenca essencial de Deus com as suas criaturas e a base da subsistencia das mesmas. Sem essa presenca, tudo pereceria. Ele criou e da subsistencia a tudo (Is 40.12-31). A sua providencia atinge todas as criaturas, sejam elas remidas ou nao-remidas, racionais ou irracionais.c) Benevolentemente: Deus se faz presente nos santos de forma benevolente, muito embora sejamos pecadores, falhos e imperfeitos, mesmo assim, o Senhor, por Sua graca e misericordia, nao nos retribui consoante aquilo que de fato merecemos. Dai ser benevola Sua presenca em nossas vidas, por causa da Obra Expiatoria