consciencia, do sentido ou da verdade (2006:6-7). Por outro lado, podemos falar tambem da constituicao comum do mundo. E a partir da referencia a experiencia que se tem de si proprio que o sujeito se lanca a experiencia do outro. Percebe no outro as mesmas potencialidades que existe em si mesmo: pensa-se em termos de outro eu que possui as mesmas caracteristicas basicas de si mesmo. No entanto, esse outro deve ser um eu diferente de si mesmo, cuja subjetividade permanece, por essa razao, estranha. Citando Zilles, Na experiencia do meu corpo radica a experiencia que tenho de corpos alheios e, por sua mediacao, tenho a experiencia da subjetividade alheia, de uma segunda vida transcendental distinta da minha (1996:34). O mesmo tem a consciencia de que essa experiencia e reciproca. A raiz da intersubjetividade transcendental repousa precisamente sobre essa vivencia da alteridade reciproca comum, que constitui, em conjunto, o mundo como comunidade. Em outras palavras, a significacao do mundo nao deve ser encarada como obra de um so ego subjetivo, mas de uma pluralidade de egos, visto que e intencionado por varios egos, inaugurando-se, assim, uma relacao intersubjetiva na qual a significacao e atribuicao de uma comunidade de pessoas. Segundo Dartigues: A constituicao do mundo nao e jamais (...) um fenomeno subjetivo, mas um fenomeno intersubjetivo, o que conduzira Husserl a ampliar a subjetividade transcendental aquilo que denomina uma intersubjetividade transcendental (2008: 58). f) fenomenologia compreensiva A fenomenologia oferece ao pesquisador um referencial importante para o desenvolvimento de uma abordagem compreensiva nas ciencias humanas. Visualizamos duas formas articuladas a partir das quais esse movimento moderno da filosofia pode ser empregado como um fundamento rico para uma metodologia compreensiva ao restituir um lugar privilegiado para a dimensao subjetiva nas ciencias, especificamente nas ciencias humanas. O foco da fenomenologia compreensiva volta-se, em nossa visao, por um lado, para a intencionalidade, como visada da consciencia e producao de sentidos, e, por outro lado, para a dimensao do vivido pre-reflexivo, isto e, para o plano da experiencia imediata cotidiana, o qual o pesquisador procura elevar ao nivel da racionalidade conceitual, ou seja, da reflexividade. A compreensao envolve a captacao de sentido, que e, em outros termos, aquilo que foi a intencao do agente quando realizou algo. Conforme lembra Dartigues, (...) a intencao esta no fundamento do compreender tal como o supoem as investigacoes que se recomendam da fenomenologia nas ciencias humanas (2008: 47). Podemos afirmar que uma obra de arte ou literaria revelam a intencao de seu autor, pois procuram transmitir algum significado que transborda a sua mera materialidade. Caberia ao pesquisador, consciente do carater significante da obra, desvendar o seu sentido, apenas insinuado, remetendo ao meio humano e ao autor que lhe imprime uma intencao. De modo analogo, os arqueologos tem interesse renovado sobre instrumentos feitos de pedras lascadas ou metais rudimentarmente fundidos que se prestam a realizar determinadas tarefas e que sao manuseados de formas especificas. Esses objetos atestam uma intencao, compreendido como proposito, e tambem um entendimento comum, compartilhado por determinado grupo em determinada epoca. Ora, se assim o e com relacao aos