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segundo sua gravidade. Perceptivel ja na Escritura, a distincao entre pecado mortal e pecado venial se impos na tradicao da Igreja. A experiencia humana a corrobora.P.28.18.5 Imputabilidade da culpa1860 A ignorancia involuntaria pode diminuir ou ate escusar a imputabilidade de uma falta grave, mas supoe-se que ninguem ignora os principios da lei moral inscritos na consciencia de todo ser humano. Os impulsos da sensibilidade, as paixoes podem igualmente reduzir o carater voluntario e livre da falta, como tambem pressoes exteriores e perturbacoes patologicas. O pecado por malicia, por opcao deliberada do mal, e o mais grave.P.28.18.6 Morte em pecado mortal e Penas eternas reservadas a quem morre em pecado mortal1033 Nao podemos estar unidos a Deus se nao fizermos livremente a opcao de ama-lo. Mas nao podemos amar a Deus se pecamos gravemente contra Ele, contra nosso proximo ou contra nos mesmos: "Aquele que nao ama permanece na morte. Todo aquele que odeia seu irmao e homicida; e sabeis que nenhum homicida tem a vida eterna permanecendo nele" (1 Jo 3,14-15). Nosso Senhor adverte-nos de que seremos separados dele se deixarmos de ir ao encontro das necessidades graves dos pobres e dos pequenos que sao seus irmaos morrer em pecado mortal sem ter-se arrependido dele e sem acolher o amor misericordioso de Deus significa ficar separado do Todo-Poderoso para sempre, por nossa propria opcao livre. E e este estado de auto-exclusao definitiva da comunhao com Deus e com os bem-aventurados que se designa com a palavra "inferno".1035 O ensinamento da Igreja afirma a existencia e a eternidade do inferno. As almas dos que morrem em estado de pecado mortal descem imediatamente apos a morte aos infernos, onde sofrem as penas do Inferno, "o fogo eterno". A pena principal do Inferno consiste na separacao eterna de Deus, o Unico em quem o homem pode ter a vida e a felicidade para as quais foi criado e as quais aspira.P.28.18.7 Perdao dos pecados mortais pela contricao perfeita1452 Quando rota do amor de Deus, amado acima de tudo, contricao e "perfeita" (contricao de caridade). Esta contricao perdoa as faltas veniais e obtem tambem o perdao dos pecado mortais, se incluir a firme resolucao de recorrer, quando possivel, a confissao sacramental.1856 O pecado mortal, atacando em nos o principio vital, que e a caridade, exige uma nova iniciativa da misericordia de Deus e uma conversao do coracao, que se realiza normalmente no sacramento da Reconciliacao:Quando a vontade se volta para uma coisa contraria a caridade pela qual estamos ordenados ao fim ultimo, ha no pecado, por seu proprio objeto, materia para ser mortal... quer seja contra o amor a Deus, como a blasfemia, o perjurio etc., quer seja contra o amor ao proximo, como o homicidio, o adulterio etc. Por outro lado, quando a vontade do pecador se dirige as vezes a um objeto que contem em si uma desordem, mas nao e contrario ao amor a Deus e ao proximo, como por exemplo palavra ociosa, riso superfluo etc., tais pecados sao veniais'P.28.19 Pecado venialP.28.19.1 Condicoes da materia do conhecimento e do consentimento1862 Comete-se um pecado
venial quando nao se observa, em materia leve, a medida prescrita pela lei moral, ou entao quando se desobedece a lei moral em materia grave, mas sem pleno conhecimento ou sem pleno consentimento.P.28.19.2 Confissao dos pecados veniais1458 Apesar e nao ser estritamente necessaria, a confissao das faltas cotidianas (pecados veniais) e vivamente recomendada pela Igreja. Com efeito, a confissao regular de nossos pecados veniais nos ajuda a formar a consciencia, a lutar contra nossas mas tendencias, a deixar-nos curar por Cristo, a progredir na vida do Espirito. Recebendo mais frequentemente, por meio deste sacramento, o dom da misericordia do Pai, somos levados a ser misericordiosos como ele;Quem confessa os proprios pecados ja esta agindo em harmonia com Deus. Deus acusa teus pecados; se tu tambem os acusas, tu te associas a Deus. O homem e o pecador sao, por assim dizer, duas realidades: quando ouves falar do homem, foi Deus quem o fez; quando ouves falar do pecador, e o proprio homem quem o fez. Destroi o que fizeste para que Deus salve o que Ele fez... Quando comecas a detestar o que fizeste, e entao que tuas boas obras comecam, porque acusas tuas mas obras. A confissao das mas obras e o comeco das boas obras. Contribui para a verdade e consegues chegar a 1uz.1863 O pecado venial enfraquece a caridade; traduz uma afeicao desordenada pelos bens criados; impede o progresso da alma no exercicio das virtudes e a pratica do bem moral; merece penas temporais. O pecado venial deliberado e que fica sem arrependimento dispoe-nos pouco a pouco a cometer o pecado mortal. Mas o pecado venial nao quebra a alianca com Deus. E humanamente reparavel com a graca de Deus. "Nao priva da graca santificante, da amizade com Deus, da caridade nem, por conseguinte, da bem-aventuranca eterna."O homem nao pode, enquanto esta na carne, evitar todos os pecados, pelo menos os pecados leves. Mas esses pecados que chamamos leves, nao os consideras insignificantes: se os consideras insignificantes ao pesa-los, treme ao conta-los. Um grande numero de objetos leves faz uma grande massa; um grande numero de gotas enche um rio; um grande numero de graos faz um montao. Qual e entao nossa esperanca? Antes de tudo, a confissao...P.28.20 PecadosP.28.20.1 Ato sexual fora do Matrimonio2390 Existe uniao livre quando o homem e a mulher se recusam a dar uma forma juridica e publica a uma ligacao que implica intimidade sexual.A expressao e enganosa: com efeito, que significado pode ter uma uniao na qual as pessoas nao se comprometem mutuamente e revelam, assim, uma falta de confianca na outra, em si mesma ou no futuro?A expressao abrange situacoes diferentes: concubinato, recusa do casamento enquanto tal, incapacidade de assumir compromissos a longo prazo. Todas essas situacoes ofendem a dignidade do matrimonio, destroem a propria ideia da familia, enfraquecem o sentido da fidelidade. Sao contrarias a lei moral. O ato sexual deve ocorrer exclusivamente no casamento; fora dele, e sempre um pecado grave e exclui da comunhao sacramental.P.28.20.2 Blasfemia contra o Espirito Santo1864 "Todo pecado, toda blasfemia sera perdoada aos homens, mas a
gravidade da mentira se mede segundo a natureza da verdade que ela deforma, de acordo com as circunstancias, as intencoes daquele que a comete, os prejuizos sofridos por aqueles que sao suas vitimas. Embora a mentira, em si, nao constitua senao um pecado venial, torna-se mortal quando fere gravemente as virtudes da justica e da caridade.P.28.20.9 Odio2303 O odio voluntario e contrario a caridade. O odio ao proximo e um pecado quando o homem quer deliberadamente seu mal. O odio ao proximo e um pecado grave quando se lhe deseja deliberadamente um grave dano. "Eu, porem, vos digo: amai VOSSOS inimigos e orai pelos que vos perseguem; desse modo vos tornareis filhos de vosso Pai que esta nos ceus..." (Mt 5 ,44-45).P.28.20.10 Pecados contra a esperanca2091 O primeiro mandamento visa tambem aos pecados contra a esperanca, que sao o desespero e a presuncao.Pelo desespero, o homem deixa de esperar de Deus sua salvacao pessoal, os auxilios para alcanca-la ou o perdao de seus pecados. O desespero opoe-se a bondade de Deus, a sua justica porque o Senhor e fiel a suas promessas e a sua misericordia.P.28.20.11 Pecados contra a fe2088 O primeiro mandamento manda-nos alimentar e guardar com prudencia e vigilancia nossa fe e rejeitar tudo o que se lhe opoe. Ha diversas maneiras de pecar contra a fe.A duvida voluntaria sobre a fe negligencia ou recusa ter como verdadeiro o que Deus revelou e que a Igreja propoe para crer. A duvida involuntaria designa a hesitacao em crer, a dificuldade de superar as objecoes ligadas a fe ou, ainda, a ansiedade suscitada pela obscuridade da fe. Se for deliberadamente cultivada, a duvida pode levar a cegueira do espirito.2089 A incredulidade e a negligencia da verdade revelada ou a recusa voluntaria de lhe dar o proprio assentimento. "Chama-se heresia a negacao pertinaz, apos a recepcao do Batismo, de qualquer verdade que se deve crer com fe divina e catolica, ou a duvida pertinaz a respeito dessa verdade; apostasia, o repudio total da fe crista; cisma, a recusa de sujeicao ao Sumo Pontifice ou da comunhao com os membros da Igreja a ele sujeitos."P.28.20.12 Sacrilegio2120 O sacrilegio consiste em profanar ou tratar indignamente os sacramentos e as outras acoes liturgicas, bem como as pessoas, as coisas e os lugares consagrados a Deus. O sacrilegio e um pecado grave, sobretudo quando cometido contra a Eucaristia, pois neste sacramento o proprio Corpo de Cristo se nos torna substancialmente presente.P.28.20.13 Transgressao da obrigacao de participar da Eucaristia nos dias de preceito2181 A Eucaristia do domingo fundamenta e sanciona toda a pratica crista. Por isso os fieis sao obrigados a participar da Eucaristia nos dias de preceito, a nao ser por motivos muito serios (por exemplo, uma doenca, cuidado com bebes) ou se forem dispensados pelo proprio pastor. Aqueles que deliberadamente faltam a esta obrigacao cometem pecado grave.P.28.21 Pecados capitaisP.28.21.1 "Pecados que clamam ao ceu"1867 A tradicao catequetica lembra tambem que existem "pecados que bradam ao ceu". Bradam ao ceu o sangue de Abel, o pecado dos sodomitas; o clamor do povo oprimido no Egito; a queixa
do estrangeiro, da viuva e do orfao; a injustica contra o assalariado.P.28.21.2 Pecados capitais geradores de outros pecados1866 Os vicios podem ser classificados segundo as virtudes que contrariam, ou ainda ligados aos pecados capitais que a experiencia crista distinguiu seguindo S. Joao Cassiano e S. Gregorio Magno. Sao chamados capitais porque geram outros pecados, outros vicios. Sao o orgulho, a avareza, inveja, a ira, a impureza, a gula, a preguica ou acidia.P.28.22 Remissao sacramental dos pecados cf. Penitencia e ReconciliacaoP.28.22.1 Amor de Deus causa da remissao dos pecados734 Pelo fato de estarmos mortos, ou, pelo menos, feridos pelo pecado, o primeiro efeito do dom do Amor e a remissao de nossos pecados. E a comunhao do Espirito Santo (2Cor 13,13) que, na Igreja, restitui aos batizados a semelhanca divina perdida pelo pecado.P.28.22.2 Autoridade e poder de desligar e absolver os pecados533 A vida oculta de Nazare permite a todo homem estar unido a Jesus nos caminhos mais cotidianos da vida:Nazare e a escola na qual se comeca a compreender a vida de Jesus: a escola do Evangelho... Primeiramente, uma licao de silencio. Que nasca em nos a estima do silencio, esta admiravel e indispensavel condicao do espirito... Uma licao de vida familiar. Que Nazare nos ensine o que e a familia, sua comunhao de amor, sua beleza austera e simples, seu carater sagrado e inviolavel... Uma licao de trabalho. Nazare, o casa do "Filho do Carpinteiro", e aqui que gostariamos de compreender e celebrar a lei severa e redentora do trabalho humano...; assim como gostariamos finalmente de saudar aqui todos os trabalhadores do mundo inteiro e mostrar-lhes seu grande modelo, seu Irmao divino976 O Simbolo dos Apostolos correlaciona a fe no perdao dos pecados com a fe no Espirito Santo, mas tambem com a fe na Igreja e na comunhao dos santos. Foi dando o Espirito Santo a seus apostolos que Cristo ressuscitado lhes conferiu seu proprio poder divino de perdoar os pecados: "Recebei o Espirito Santo Aqueles a quem perdoardes os pecados, lhes serao perdoados; aqueles a quem os retiverdes, lhes serao retidos" (Jo 20,22-23).(A Segunda Parte do Catecismo tratara explicitamente do perdao dos pecados pelo Batismo, pelo sacramento da Penitencia e pelos outros sacramentos, sobretudo a Eucaristia. Por isso basta aqui evocar sucintamente alguns dados basicos.)1441 SO DEUS PERDOA OS PECADOS So eus perdoa os pecados. Por ser o Filho de Deus, Jesus diz de si mesmo: "O Filho do homem tem poder de perdoar pecados na terra" (Mc 2,10) e exerce esse poder divino: "Teus pecados estao perdoados!" (Mc 2,5). Mais ainda: em virtude de sua autoridade divina, transmite esse poder aos homens para que o exercam em seu nome.1442 A vontade de Cristo e que toda a sua Igreja seja, na oracao, em sua vida e em sua acao, o sinal e instrumento do perdao e da reconciliacao que "ele nos conquistou ao preco de seu sangue". Mas confiou o exercicio do poder de absolvicao ao ministerio apostolico, encarregado do "ministerio da reconciliacao" (2Cor 5,18). O apostolo e enviado "em nome de Cristo", e "e o proprio Deus"
que, por meio dele, exorta e suplica: "Reconciliai-vos com Deus" (2Cor 5,20).1443 RECONCILIACAO COM A IGREJA Durante sua vida publica, Jesus nao so perdoou os pecados, mas tambem manifestou o efeito desse perdao: reintegrou os pecadores perdoados na comunidade do povo de Deus, da qual o pecado os havia afastado ou ate excluido. Um sinal evidente disso e o fato de Jesus admitir os pecadores a sua mesa e, mais ainda, de Ele mesmo sentar-se a sua mesa, gesto que exprime de modo estupendo ao mesmo tempo o perdao de Deus e o retomo ao seio do Povo de Deus.1444 Conferindo os apostolos seu proprio poder de perdoar os pecados, o Senhor tambem lhes da a autoridade de reconciliar os pecadores com a Igreja. Esta dimensao eclesial de sua tarefa exprime-se principalmente na solene palavra de Cristo a Simao Pedro: "Eu te darei as chaves do Reino dos Ceus, e o que ligares na terra ser ligado nos ceus, e o que desligares na terra sera desligado nos ceus" (Mt 16,19). "O munus de ligar e desligar, que foi dado a Pedro, consta que tambem foi dado ao colegio do apostolos, unido a seu chefe (cf. Mt 18,18; 28,16-20)."1445 As palavras ligar e desligar significam: aquele que excluirdes da vossa comunhao, sera excluido da comunhao com Deus; aquele que receberdes de novo na vossa comunhao, Deus o acolhera tambem na sua. A reconciliacao com a Igreja e inseparavel da reconciliacao com Deus.1461 O ministro deste sacramento Como Cristo confiou a seus apostolos o ministerio da Reconciliacao, os Bispos, seus sucessores, e os presbiteros, colaboradores dos Bispos, continuam a exercer esse ministerio. De fato, sao os Bispos e os presbiteros que tem, em virtude do sacramento da Ordem, o poder de perdoar todos os pecados "em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo".2042 O primeiro mandamento da Igreja ("Participar da missa inteira nos domingos e outras festas de guarda e abster-se de ocupacoes de trabalho") ordena aos fieis que santifiquem o dia em que se comemora a ressurreicao do Senhor e as festas liturgicas em honra dos misterios do Senhor, da santissima Virgem Maria e dos santos, em primeiro lugar participando da celebracao eucaristica, em que se reune a comunidade crista, e se abstendo de trabalhos e negocios que possam impedir tal santificacao desses dias.O segundo mandamento ("Confessar-se ao menos uma vez por ano") assegura a preparacao para a Eucaristia pela recepcao do sacramento da Reconciliacao, que continua a obra de conversao e perdao do Batismo.O terceiro mandamento ("Receber o sacramento da Eucaristia ao menos pela Pascoa da ressurreicao") garante um minimo na recepcao do Corpo e do Sangue do Senhor em ligacao com as festas pascais, origem e centro da Liturgia Crista.P.28.22.4 Confissao e abso1vicao1424 E chamado sacramento da Confissao porque a declaracao, a confissao dos pecados diante do sacerdote e um elemento essencial desse sacramento. Num sentido profundo esse sacramento tambem e uma "confissao", reconhecimento e louvor da santidade de Deus e de sua misericordia para com o homem pecador. Tambem e chamado sacramento do perdao porque pela
absolvicao sacramental do sacerdote Deus concede "o perdao e a paz"E chamado sacramento da Reconciliacao porque da ao pecador o amor de Deus que reconcilia: "Reconciliai-vos com Deus" (2Cor 5,20). Quem vive do amor misericordioso de Deus esta pronto a responder ao apelo do Senhor: "Vai primeiro reconciliar-te com teu irmao" (Mt 5,24).P.28.22.5 Purificacao da penas do pecado1475 Na comunhao dos santos, "existe certamente entre os fieis ja admitidos na posse da patria celeste, os que expiam as faltas no purgatorio e os que ainda peregrinam na terra, um laco de caridade e um amplo intercambio de todos os bens". Neste admiravel intercambio, cada um se beneficia da santidade dos outros, bem para alem do prejuizo que o pecado de um possa ter causado aos outros. Assim, o recurso a comunhao dos santos permite ao pecador contrito se purificado, mais cedo e mais eficazmente, das penas do pecado.P.28.22.6 Remissao dos pecados e reconciliacao com a Igreja1443 RECONCILIACAO COM A IGREJA Durante sua vida publica, Jesus nao so perdoou os pecados, mas tambem manifestou o efeito desse perdao: reintegrou os pecadores perdoados na comunidade do povo de Deus, da qual o pecado os havia afastado ou ate excluido. Um sinal evidente disso e o fato de Jesus admitir os pecadores a sua mesa e, mais ainda, de Ele mesmo sentar-se a sua mesa, gesto que exprime de modo estupendo ao mesmo tempo o perdao de Deus e o retomo ao seio do Povo de Deus.P.28.22.7 Remissao dos pecados efeito da justificacao2018 A justificacao, como a conversao, apresenta duas faces. Sob a mocao da graca, o homem se volta para Deus e se afasta do pecado, acolhendo, assim, o perdao e a justica que vem do alto.P.28.22.8 Sacramentos da remissao dos pecados1421 O Senhor Jesus Cristo, medico de nossas almas e de nossos corpos, que remiu os pecados do paralitico e restituiu-lhe a saude do corpo, quis que sua Igreja continuasse, na forca do Espirito Santo, sua obra de cura e de salvacao, tambem junto de seus proprios membros. E esta a finalidade dos dois sacramentos de cura: o sacramento da Penitencia e o sacramento da Uncao dos Enfermos.1486 O perdao dos pecados cometidos apos o Batismo e concedido por um sacramento proprio chamado sacramento da Conversao, da Confissao, da Penitencia ou da Reconciliacao.1520 Os efeitos da celebracao deste sacramento Um com particular do Espirito Santo O principal dom deste sacramento e uma graca de reconforto, de paz e de coragem para vencer as dificuldades proprias do estado de enfermidade grave ou da fragilidade da velhice. Esta graca e um dom do Espirito Santo que renova a confianca e a fe em Deus e fortalece contra as tentacoes do maligno, tentacao de desanimo e de angustia diante da morte. Esta assistencia do Senhor pela forca de seu Espirito quer levar o enfermo a cura da alma, mas tambem a do corpo, se for esta a vontade de Deus. Alem disso, "se ele cometeu pecados, eles lhe serao perdoados" (Tg 5,15).1421 O Senhor Jesus Cristo, medico de nossas almas e de nossos corpos, que remiu
os pecados do paralitico e restituiu-lhe a saude do corpo, quis que sua Igreja continuasse, na forca do Espirito Santo, sua obra de cura e de salvacao, tambem junto de seus proprios membros. E esta a finalidade dos dois sacramentos de cura: o sacramento da Penitencia e o sacramento da Uncao dos Enfermos.P.28.22.9 Uncao dos enfermos e remissa0 dos pecados1520 Os efeitos da celebracao deste sacramento Um com particular do Espirito Santo O principal dom deste sacramento e uma graca de reconforto, de paz e de coragem para vencer as dificuldades proprias do estado de enfermidade grave ou da fragilidade da velhice. Esta graca e um dom do Espirito Santo que renova a confianca e a fe em Deus e fortalece contra as tentacoes do maligno, tentacao de desanimo e de angustia diante da morte. Esta assistencia do Senhor pela forca de seu Espirito quer levar o enfermo a cura da alma, mas tambem a do corpo, se for esta a vontade de Deus. Alem disso, "se ele cometeu pecados, eles lhe serao perdoados" (Tg 5,15).
TIBIEZA: A ARMA DO INFERNOO tibio, diante a Eucaristia, torna-se insensivelHoje, ha um grande esvaziamento espiritual no mundo inteiro. O povo esta caindo na indiferenca religiosa. O relacionamento com Deus tem se tornado fraco, principalmente por aqueles que ja O conhecem ou tiveram uma profunda experiencia com Ele.O mal de tudo isto e a chamada tibieza, que em primeiro lugar e hesitacao em responder ao amor de Deus. E se diz ser tambem frouxidao, fraqueza, indolencia, falta de ardor, ser morno... A tibieza e o habito nao combatido do pecado venial. A tibieza tem levado muitos a prostracao espiritual, ao desanimo para com as coisas de Deus. Muitos tem caido no sedentarismo espiritual e se acostumado com a presenca e acao de Deus na sua vida e no mundo. Nada para a pessoa tibia e interessante ou novo, tudo vira rotina para ela.Ha um profundo rompimento com a intimidade com Deus. Deus se torna tao banal para o tibio que, muitas vezes, nem mesmo existe mais um relacionamento com Ele. E alem disso, torna-se uma pessoa morna em tudo.Mas o Senhor adverte aos que sao mornos: Conheco a tua conduta. Nao e frio, nem quente. Oxala fosses frio ou quente! Mas, porque es morno, nem frio ou quente, estou para vomitar-te de minha boca (Ap 3,15-16).Hoje, cresce entre os catolicos a falta de ardor, ate mesmo entre os consagrados, padres e religiosos. O ardor, o fervor em ser de Deus foi se perdendo de maneira assustadora. E a vida com Deus, para muitos, torna-se um peso ou apenas um trabalho. De maneira que se perde o verdadeiro sentido missionario e o amor por ser do Senhor.Outras coisas que cairam na tibieza foram alguns grupos de oracao, nos quais nao ha mais o fervor dos inicios, onde o Senhor podia agir de maneira esplendida com a abertura das pessoas, tanto dos que estavam a frente, como daqueles que os frequentavam.Por isso, muitos tem deixado a Igreja, por falta de fervor e ardor na vida espiritual. Inclusive muitos padres deixam o ministerio, porque perderam o sentido da sua vocacao, deixando-se ser levados pela tibieza, esfriando na vida de oracao, na intimidade com Deus e, assim, acabam por despencar no sedentarismo e ativismo. A vida vira rotina quando nao se faz mais as coisas com fervor. Perdeu-se a empolgacao missionaria e o gosto de ser consagrado ao Senhor.Assim, muitos grupos de oracao perderam o essencial, que e a intimidade com Deus, a vida no Espirito e o ardor na oracao. Deixando-se ser apenas conduzidos pela razao humana afim de entender as coisas do Espirito. A tibieza entrou na vida de muitos grupos por causa da disputa por cargos, onde um quer ser melhor que o outro, e mesmo a inveja tambem foi entrando nos grupos.Precisamos voltar ao primeiro amor, ao fervor no Espirito Santo. Onde e sanada toda raiz de tibieza que foi tomando conta da nossa vida espiritual.A tibieza nos amarra aos pecados, principalmente, aos vicios e aos veniais. Ela retira nossa forca de lutar para sermos mais de Deus e superarmos os nossos
pecados e falhas. E acabamos nos acostumando com o feijao com arroz de todo os dias da vidinha de oracao que temos. Contentamo-nos com o pouco, sabendo que Deus tem o muito para nos ofertar.Acabamos cometendo pecados de olhos abertos, com plena consciencia, aceitando-os numa boa, sem que sequer facamos algum esforco para evita-los.A tibieza impede a nossa santificacao.Sao Gregorio escreve: a tibieza, que deixou o fervor, cai no desespero.A tibieza e um fermento do diabo, que quer arrastar todos para o inferno, a comecar por aqueles que estao na vida com Deus. O tibio, mesmo diante da Eucaristia, torna-se insensivel. O seu coracao se fecha a acao do Espirito e o novo que Deus tem para sua vida. De modo que acaba por tornar-se uma pessoa carrancuda, mal-humorada, triste, insatisfeita, rancorosa, entristecendo-se com o progresso espiritual do outro. Perde, de fato, o sentido da vida, e por fim tende a abandonar tudo, todo progresso espiritual com Deus.Mas, se o tibio nao abandonar tudo, vai fazendo com os outros, que estao na caminhada ou na comunidade com ele, vao esfriando na fe tambem, tornando-se tibios como ele.Precisamos combater a tibieza de nossa vida e de nossa comunidade.Pe Reinaldo Cazumba da Silva - CCN