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para alem ou aquem dos sentidos alcancados pelos eixos de referencia usuais com os quais caminhamos? Caligaris dizia que se os neuroticos organizam-se segundo um mapa terrestre, os psicoticos se organizariam segundo um mapa estrelar! Mas seria mesmo so da loucura todas estas atribuicoes? Me parece que o ser apaixonado tambem almeja algo parecido: fazer de dois - um. O ser apaixonado elege o seu amado`a condicao de unico, onipresente em seus pensamentos e em seu corpo. Onipotente em suas capacidades. Me parece que o ser apaixonado alcanca o impossivel, e por ser o impossivel, nao perdura. O impossivel e dar nome a algo inominavel, e se apropriar de algo inapropriavel. Por uma logica singular, o sujeito apaixonado percebe o outro como um Tudo (a exemplo de Paris outonal), e , ao mesmo tempo, esse Tudo parece comportar um resto que nao pode ser dito. E o outro tudo que produz nele uma visao estetica: ele gaba a sua perfeicao, se vangloria de te-lo escolhido perfeito; imagina que o outro quer ser amado como ele proprio gostaria de se-lo, mas nao por essa ou aquela de suas qualidades, mas por tudo, e esse tudo lhe e atribuido sob a forma de uma palavra vazia, porque Tudo nao poderia se inventariado sem ser diminuido: Adoravel! nao abriga nenhuma qualidade, a nao ser o tudo do afeto. Entretanto, ao mesmo tempo que adoravel diz tudo, diz tambem o que falta ao tudo; quer designar esse lugar do outro onde meu desejo vem especialmente se fixar, mas esse lugar nao e designavel; nunca saberei nada; sobre ele minha linguagem vai sempre tatear e gaguejar para tentar dize-lo, mas nunca podera produzir nada alem de uma palavra vazia, que e como o grau zero de todos os lugares onde se forma o desejo muito especial que tenho desse outro ai (e nao de um outro).[5] Discutindo sobre o conceito de objeto (a), na teoria lacaniana, Nasio se pergunta: Quem e o outro, meu parceiro, a pessoa amada? Quando Freud escreve que o sujeito faz o luto do objeto perdido, ele nao diz da pessoa amada e perdida e sim do objeto perdido. Por que? Quem era a pessoa amada que se perdeu? Que lugar ocupa para nos a pessoa amada? Mas, sera realmente uma pessoa?/ Coloquemo-nos no lugar do analisando, que deitado no diva, pergunta a si mesmo: Quem e essa presenca atras de mim? E uma voz? Uma respiracao? Um sonho? Um produto do pensamento? Quem e o outro? A psicanalise nao respondera que o outro e..., mas se limitara a dizer: para responder a essa pergunta, construamos o objeto (a). A letra (a) e uma maneira de nomear a dificuldade; ela surge no lugar de uma nao resposta.[6] De uma certa maneira poderiamos dizer que o apaixonado mimetiza a letra (a) na pessoa amada. O ser amado passa a ser a causa animadora dos desejos do ser apaixonado. Na ilusao de um ser total, completo, no qual nada falta, que lhe pode dar tudo e negar nada. Numa perspectiva lacaniana, o ser amado concebido
desta maneira estaria no registro do (A) , grande Outro nao barrado. Podemos ver aqui, uma suposta causa de inumeros sofrimentos de amor, onde o ser apaixonado tenta alcancar no outro algo impossivel, um gozo impossivel. O assassinato por amor talvez reflita um anseio, uma tentativa desesperada, de atingir o outro em sua imaginada, desejada essencia. A desejada captura da essencia do outro na verdade refere-se a uma busca de nos mesmos; uma procura nao apenas de uma suposta unidade perdida, como tambem da forca determinante, pulsional que nos atravessa e nos constitui. Nos constitui como seres estranhos a nos mesmos. Talvez o ser apaixonado reproduza inconscientemente a alienacao primordial ao Outro, numa tentativa de metabolizar (ao estilo da repeticao traumatica) esta experiencia infantil alienante/constitutiva. Um mergulho na propria imagem especular. Nossas associacoes nos levam a pensar nas indicacoes de Freud quanto aos tipos de escolhas objetais sob as quais uma pessoa pode amar; seriam elas do tipo narcisico e do tipo anaclitico. Nunca encontramos essas categorias em seu estado puro, mas sim mescladas , sobressaindo um pouco mais desta do que daquela. Na paixao o que talvez se destaque seja o amor narcisista, o qual corresponderia a : a) o que ela propria e, b) o que ela propria foi, c) o que ela propria gostaria de ser, d) alguem que foi uma vez parte dela mesma. Na atitude afetuosa dos pais para com os filhos, onde Freud reconhece uma revivencia e reproducao do proprio narcisismo infantil dos pais, estaria um modelo de amor, entre um homem e uma mulher adultos, do qual falavamos. Como Freud postula existiria ainda o modelo de relacao por apoio ou anaclitico. A escolha objetal por apoio se constroi a partir dos modelos das primeiras satisfacoes sexuais que se derivam da satisfacao adquirida pelas pulsoes do ego ou de auto-preservacao. Entretanto, nos fica a pergunta, se nao ha ai tambem um modelo predominantemente narcisico de ralacao, pois como falavamos acima, os cuidados dos pais para com os filhos, se baseiam, desde a idade mais precoce, em principios puramente narcisicos: A crianca tera mais divertimento que seus pais; ela nao ficara sujeita as necessidades que eles reconheceram como supremas na vida. A doenca, a morte, a renuncia ao prazer, restricoes a sua vontade propria nao a atingirao; as leis da natureza e da sociedade serao ab-rogadas em seu favor; ela sera mais um vez realmente o centro e o amago da criacao - Sua majestade o Bebe, como outrora nos mesmos nos imaginavamos.[7] Sera que estas categorias, anaclitica e narcisica, realmente fazem algum sentido para nos? Sera que o amor nao e sempre um amor narcisico? Cabe neste momento passarmos a fazer uma distincao entre o amor e a paixao, entre o que concebemos como amor no sentido mais pleno da palavra e o amor como sentimento fugaz, esvanecente. Pudemos localizar apenas um aspecto do amor quando definiamos o ser amado no lugar do (A), grande Outro nao barrado, ou seja do outro que tem, que possui o que da, do outro supostamente completo. O amor propriamente
dito, se situa diante do Outro destituido do que da, do grande Outro barrado, (A), em outras palavras do outro reconhecido em sua castracao. Seria neste espaco que encontrariamos nao mais a paixao, mas sim o amor. Eu sei do meu desejo de capturar o outro e fazer dele a minha semelhanca, eu sei que meu desejo me transborda e nao reconhece diques, eu sei que por amor sou capaz de matar para me fazer existir. No amor passa-se a saber nao so sobre o proprio desejo, mas tambem sobre O desejo e que frente a ele nao ha um, e sim, dois. Quem disser que cabe so ao psicotico esquecer que existe um outro distinto, com uma logica que lhe e peculiar , autonomo e independente em sua propria maneira de desejar e construir o mundo, com certeza nunca tera se apaixonado. Socrates no Banquete, leva seus ouvintes a conclusao de que o amor nao pode ser belo; pois ama-se sempre aquilo que lhe falta e o amor, que ao belo sempre ama, (quem ama o feio, bonito lhe parece) so pode entao ser destituido de beleza. Neste sentido o amor mostra uma de suas facetas mais narcisicas: a pessoa dirige seu amor ao que ela propria gostaria de ser, e porque nao dizer como Socrates : ao que ela propria gostaria de possuir. Entretanto Diotima fara Socrates avancar em sua retorica sobre o amor...de uma maneira belissima discorrera por axiomas que irao chegar a um resultado mais belo ainda. Nao e por ser o amor destituido de beleza que ele seja necessariamente feio (narcisico?) dira. O amor parece ser um intermediario entre os homens e os Deuses. Equivalendo o amor ao bem, comenta algo assim: os homens desejam o bem, mas nao desejam so o bem e sim possuir o bem - e possuir o bem seria antes possuir o bem para sempre. A fim de que desejariam possuir o bem para sempre? Em concreto, qual o efeito que eles (os amantes) visam (desejando possuir o bem para sempre), sabes dizer-me? Socrates coloca : Se o soubesse, nao estaria aqui a admirar a tua ciencia, Diotima, nem seguiria as tuas licoes para me instruir nessas materias... Pois bem, Diotima diz : o alvo do Amor nao e de fato o Belo, como supoe Socrates, mas sim Gerar e criar no Belo! E gerar concretamente, pois para o ser mortal esta e a unica via de se perpetuar e imortalizar:[8] o Amor tem igualmente em vista a imortalidade[9] Gostaria de acentuar com esta passagem que Diotima aponta para uma possibilidade de amar que ultrapassa a esfera pessoal e culmina com a criacao, a qual se contrapoe a repeticao. O amor em Freud nos leva a pensar o amor como repeticao, estamos inseridos numa cadeia de imagos, marcados pelas impressoes infantis, das quais nao podemos nos furtar. Quando amamos nao fazemos mais que repetir; encontrar o objeto e sempre reencontra-lo e todo o objeto de amor e substitutivo de algum objeto fundamental previo a barreira do incesto.[10] Em seu artigo, Olivia coloca
que, em contraposicao a Freud, a boa nova de Lacan foi mostrar que ha possibilidade de novos amores possiveis, Lacan define o amor como aquilo que vem em suplencia da relacao sexual. Na impossibilidade da relacao sexual ligada ao Real, ha uma reversao simbolica permitindo ao sujeito a ilusao de que a relacao sexual e possivel. Na medida em que e momentanea, nao consegue manter a certeza e se da outra reversao imaginaria que se revela como amor [11] Penso que Diotima nos mostra como o amor transcende o amor imaginario, atraves do gerar no Belo e amplia assim as possibilidades de suplencia da relacao sexual. Poderiamos ainda seguir discutindo sobre varos temas que se abrem quando falamos do amor, por exemplo quanto a especificidade do amor do homem e do amor da mulher, que penso terem qualidades (e defeitos!) proprios, mas temos que nos reconhecer castrados tambem em relacao a nossa criacao. Quanto a disposicao inicial em discutir as singularidades do amor de transferencia do amor cotidiano nao creio que tenhamos feito muitos avancos. Miller discutindo sobre o amor de transferencia, numa das conferencias de Caraquenhas, nos mostra como esta distincao parece um tanto quanto arbitraria quando olhada com mais cuidado, pois se reconhecermos o amor de transferencia como uma repeticao estereotipada das condutas inscritas no sujeito, dispostas a ressurgir quando se lhes da ocasiao , isto, como diz Miller e certo para todo amor.[12] Assim como o amor nao e algo do dia a dia, a entrada em analise tambem nao. Porem quando esta acontece e indicacao que aquela ja se tornou possivel, ou sera ao contrario? A associacao livre tem algo de uma postura alienada em relacao ao outro ao qual se dirige a fala. Um pouco como a fala do apaixonado que com o seu discurso busca um sentido e um continente para sua emocao. O analista como suporte e condicionador da fala do seu analisando, aposta no inconsciente, transmitindo a ideia e a comprovacao impirica, de que no limite da fala , da palavra, pode ser encontrada a verdade sobre o Outro que representa a si mesmo. Diriamos que o analista tem a funcao de balizador do gozo[13] do Outro, isto quer dizer que nao so serviriamos como testemunhas da castracao como tambem seriamos um eixo de referencia as modalidades do sujeito gozar. Deixamos de lado, influenciados pela tortuosidade e dispersividade que o proprio tema provoca, talvez uma das discussoes principais deste trabalho, a saber: De que amor se trata , quando Freud , afirma que a psicanalise e em essencia uma cura pelo amor! Freud cientista, Freud ceptico quanto a propria natureza do homem[14], nos deixa um pouco embaracados com uma afirmacao como esta. Talvez tenhamos que dar atencao ao interlocutor a quem se dirige a frase com o fim de justifica-lo (desculpa-lo)? Mesmo assim, de que maneira? Todavia temos ainda a possibilidade de acreditar que o amor a que se refere Freud nao e o amor judaico-cristao do qual descendemos, mas sim uma outra especie de amor. Uma outra especie de aproach. Mas, que especie
de amor/aproximacao e esta? Diriamos que a isto que Freud da o nome de amor poderia ser pensado como todas as nossas condutas que, conscientemente ou nao, sintetizam a nossa etica, que num resumo um tanto grosseiro, significam: saber que o sofrimento e algo inerente a condicao humana, que nao podemos viver no lugar do outro algo que lhe e proprio, que nao podemos apartar o sofrimento de quem quer que seja , no maximo, acompanha-lo.BIBLIOGRAFIA. Valdivia, Olivia Bittencourt; A Linguagem Interminavel dos Amores; Jornal do Federal No34; 1993.. Freud, Sigmund; Obras Completas; Ed. Imago; 1969.. Platao; O Banquete; Edicoes 70; 1991.. Alain Miller, Jacques; Percurso de Lacan - Uma Introducao; Ed. Zahar; 1994.. Barthes, Roland; Fragmentos de Um Discurso Amoroso; Ed. Franciso Alves; 1995.. Herrmman, Fabio; Andaimes do Real - Livro I; Ed. Brasiliense; 1991.. Nasio, J.-D.; Cinco Licoes Sobre a Teoria de Jacques Lacan; Ed. Zahar; 1993.. Souza, Paulo Cezar (organizador); Freud & O Gabinete do Dr. Lacan; Ed. Bras.; 1990.. Milan, Betty; O que e Amor; Ed. Brasiliense; 1991[1] Valdivia, A Linguagem Interminavel dos amores.[2] Idem nota (1)[3] Barthes, Fragmentos de um Discurso Amoroso, pag.148[4] Herrmann, Andaimes do Real, pag.103.[5] Barthes, Fragmentos de um Discurso Amoroso, pag.14[6] Nasio, Cinco Licoes sobre a Teoria de Jaqques Lacan, pag.93/92.[7] Freud, Sobre o Narcisismo: Uma Introducao, pag.108.[8] O desejo da imortalidade (supondo universal) tambem deveria ser objeto de investigacao! Porque desejamos a imortalidade? Porque nao podemos simplesmente morrer? Desejamos a imortalidade pelo medo da morte ou por amor a vida? E o que ha na vida que causa tanto amor a ela?[9] Platao, O Banquete, pag.76/77[10] Bittencourt, idem nota (1)[11] Bittencourt, idem nota (1)[12] Miller, Percurso de Lacan - Uma Introducao, pag.66[13] Sabemos da complexidade do conceito, porem para este trabalho nao foi possivel desenvolve-lo. Para aqueles interessados no tema recomendo o livro do Nasio, citado aqui.[14] Numa entrevista belissima, perto do final de sua vida, Freud comenta, ao passear pelo jardim de sua casa em Londres, que preferia a companha dos animais a companhia dos humanos , e referindo-se ao desejo de imortalidade diz nao te-lo: Se reconhecemos os desejos egoistas por tras de toda conduta humana, nao temos o minimo desejo de voltar...para que serviria isso ,sem memoria. Nao me faca parecer um pessimista - disse ele apos o aperto de mao . - Eu nao tenho desprezo pelo mundo. Expressar desdem pelo mundo e apenas outra forma de corteja-lo, de ganhar audiencia e aplauso. Nao, eu nao sou um pessimista, nao enquanto tiver meus filhos, minha mulher e minhas flores! Nao sou infeliz - ao menos nao mais infeliz que os outros. - Paulo Cezar Souza, Freud e o Gabinete do Dr. Lacan.
Peco apenas coisas simples, um amigo verdadeiro, um amor companheiro e um coracao puro. Puro de maldades do novo mundo, que nao seja fragil, rancoroso, egoista. Um companheiro para aventuras de amor, que entenda e tambem saiba explicar. Verdadeiro para me criticar, apoiar e nunca subestimar. Quero aqui, acola, aonde for. Mas eu quero. Pode ser hoje, ou amanha. Quem sabe quando chegara? Com o tempo a gente entende, que quando nao e pra ser, nao adianta forcar. O destino traca os caminhos, no seu tempo exato e perfeito.E mesmo que nao consigas entender de relance, os anos irao mostrar que;A paciencia e uma virtude a ser domada. O que e existir?Estar presente fisicamente, ou esvoacante por ai?Ser concretizado em um ser, ou apenas estar perdido no tempo?Guardado no vazio? Sem ter pra onde ir.Sinto falta dos sorrisos conhecidos, o ceu nao me consola mais.Sinto falta de casa, quero voltar no tempo. 2015, o ano da calmaria. Que dois mil e quinze traga muita luz, muita forcade vontade e muitas certezas. Que a compreensao reine nesse ano, que o amor nao falte. Que certezas sejamdadas e a liberdade exposta. Nao so pra mim, mas pra voce tambem. Pros que tenho afinidade e pros que naotenho tambem. Que venham as mudancas e nossas surpresas tracadas, mas que antes disso, amudanca venha de dentro. De mim,E de voce. Vejo que ha saudades de escrever sobre o que sinto, a poesia das letras torna tudo tao terno e adoravel, que ate diria que deixa intenso o que guardo dentro de mim.Me parece tao incrivel poder demonstrar de maneira trivial estes sentimentos.E dentre as belezas da poesia, encontro uma brecha qual posso observar de longe e entender que o que sinto, nao e tao unico como parece dentro de mim.E universal, ate por que o amor e universal.E meu bem, o que sinto por voce e sim universal.E um tanto quanto medieval poderia dizer, ja que seria possivel fazer o impossivel para manter este nosso amor. Poderia escalar castelos, matar dragoes.O que lhe fosse necessario.Se esse fosse o preco para te ter, meu bem, nao me importaria em estar numa batalha por voce. O que nao e pra ser, nao sera. Nao desanima, nao chora, querida.A vida e assim mesmo. Hoje voce tem, amanha a gente ve isso.Se liberte.O que e terno, brando, dura o que foi feito pra durar. Nao forca. Deixa ser.Qual o mau de esperar um pouco mais pra quem tem uma vida pela frente? Mudei de casa, troquei os moveis, deixei pra tras energias ruins. Trouxe comigo apenas a roupa do corpo; quero uma vida nova.Ja decidi o que eu quero.Amores novos, amigos novos, felicidades novas, motivos novos, sonhos novos... O passado nao me satisfez, nao me encantou nem agradou.O que eu desejo ainda nao existe, nao cabe em mim. Nao cabe a ninguem. A ninguem julgar, escolher. Desta vez quem ira viver, sou eu.E ninguem mais.Ate porque, escolhi mudar. E me convem ser feliz agora. Acabou. Senta e chora, por que o caminho e longo. A superacao e demorada, nao e
facil... Mas voce consegue.Eu sei que consegue.Pensa que ja passou por coisa pior, que podia ser pior. Quer uma lista de 10 coisas que podiam acontecer de pior? Voce pode chorar no meu ombro, se quiser, eu estou aqui do seu lado. Voce nunca estara sozinha.
tem tantoscasos de assedio moral em lugares como esses, pois quem os dirige sao pessoasdesqualificadas que adoecem tais entidades que muitas vezes se mantem em pegracas a uma situacao privilegiada de monopolio das atividades, mas que se enfrentaremum momento de transicao sucumbirao e levarao consigo todos os que estao nela.Nessas organizacoes zumbisnao existe qualquer preocupacao em se entender o comportamento humano pelo simplesmotivo de nao se importar com ele. Este e um conceito que so encontra importanciaem organizacoes produtivas cujo resultado e buscado dentro de ambientescompetitivos onde questoes motivacionais ganham relevancia diante dos objetivose metas planejados. Em suma se utilizam desses conhecimentos em prol deprocessos organizacionais mais eficazes e eficientes.Sendo assim, cientistas epesquisadores criaram um subsistema interdisciplinar produzindo fartoconhecimento em comportamento organizacional que, entre outras coisas, estuda ainfluencia que o individuo, os grupos e a estrutura da empresa (vista como umorganismo vivo) exercem sobre o comportamento humano dentro das organizacoespara com isso melhorar os processos gerenciais.Mas, como um falso amigodiria: eu sou ideologico demais. Alias, ele e fruto da abducao que taisorganizacoes ultrapassadas alienam, desconstruindo qualquer ideia de valor, oumesmo, juizo de valor que se busque aprender, pois se tornaram um fim em simesmo e, como os Golens do folclore judaico, somente existem pra continuar aexistir. Nao possuem senso de finalidade, objetivo ou razao de ser, mas seagarram a toda e qualquer forma de absorcao de energia que as mantenham seguindoadiante.Em um mundo em constante efrenetica mutacao nao faz nenhum sentido a existencia de massas disformes comoessas, que atuam na superficie, desprezando seu capital humano em razao deinteresses particulares ou escusos, pois, e muito oneroso a sociedade e aoindividuo, em razao do qual tudo nesta engrenagem funciona.Raniery
Projecao segundo a Psicologia caracteriza e uma especie de mecanismo de defesa, no qual, principalmente as nossas idiossincrasias pessoais, pensamentos inaceitaveis ou emocoes, sao relacionados a outra pessoa. Isso, faz parte de um conjunto de mecanismos de defesa teorizados por Freud, dai tambem conhecida Projecao Freudiana. A projecao sendo um mecanismo de defesa, grosso modo, tem a funcao de proteger e defender o nosso ego, das ameacas. A projecao psicologica ocorre quando um individuo por alguma razao, tem seus sentimentos ameacados ou inaceitaveis, e, por consequencia sao reprimidos e projetados a outra pessoa.E um mecanismo de defesa, em que um individuo e confrontado com os seus comportamentos, atitudes, sentimentos ou emocoes e percebe que sao inaceitaveis (por outros ou por ele proprio) ou indesejados e o mesmo individuo atribui tudo isso ou uma grande parte a outra pessoa.Posto isto, eu tenho procurado me policiar para nao sair apontando o dedo contra os outros projetando parcela de mim mesmo neles e me recusando a enxergar minhas idiossincrasias. Como sou um critico das administracoes publicas, entre outras coisas, por ser um servidor e, por ter passado por um truculento processo de assedio moral durante uma decada tendo a ver o lado negativo do meio em que trabalho ate por que em essencia as coisas nao mudaram muito por la.O episodio de hoje diz respeito a abordagem de um coordenador que a despeito de possuir a legitimidade legal nao possui a de ordem moral. Veja, se uma empresa dispoe de regras para disciplinar as condutas locais seria contraditorio a insurgencia contra isso por mais que nossa natureza seja reticente. Sim, as regras sao necessarias desde que haja proporcionalidade, razoabilidade e finalidade nisso. Nao podem ser um fim em si mesmas devem buscar um sentido de valor e nao sao formas de um chefe se fazer valer sobre subordinados.Em contraposicao, vale destacar e elogiar a postura de outro chefe - que ai sim, manifesta um comportamento de lider que ao inves de se impor prefere o dialogo e demonstra uma sensibilidade impar no trato com o seu subordinado e que basta uma unica palavra para que o acatem e, isso, no mesmo local. E a seguranca de quem possui equilibrio interno sem que com isso deixe de ser disciplinador, ja que e conhecido como um dos mais rigorosos do setor. O nome pra isso e assertividade.Dentro disso, pode-se apontar quatro tipos elementares de lideres organizacionais:ExigenteObserva todos os detalhes e nao deixa nenhum deslize passar despercebido. Entende que para algo dar certo, todos os buracos tem que estar tapados e nao ha o menor espaco para pequenos erros. Muito critico, observador e perfeccionista, esse lider acredita que a excelencia e o caminho para a obtencao do sucesso.AutocraticoNao promove a participacao efetiva da equipe nos projetos, toma sozinho todas as decisoes necessarias e costuma oprimir seus subordinados, enxergando neles concorrentes, e nao, colaboradores. Ele sempre conduz os processos com muita energia e vigor, mas, como nao valoriza as competencias, os conhecimentos e os resultados dos subordinados, acaba criando um ambiente de trabalho no qual os profissionais sao cobrados