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seu nome e em sua pessoa. Assim, o ministro ordenado e o elo sacramental que liga a aco liturgica aquilo que disseram e fizeram os apostolos, e, por meio destes, ao que disse e fez Cristo, fonte e fundamento dos sacramentos. 1121 Os sacramentos do Batismo, da Confirmaco e da Ordem conferem, alem da graca, um carater sacramental ou selo pelo qual o cristao participa do sacerdocio de Cristo e faz parte da Igreja segundo estados e funces diversas. Esta configuraco com Cristo e com a Igreja, realizada pelo Espirito, e indelevel, permanece para sempre no cristao como disposico positiva para a graca, como promessa e garantia da proteco divina e como vocacao ao culto divino e ao servico da Igreja. Por isso estes sacramentos nunca podem ser reiterados. III. OS SACRAMENTOS DA FE 1122 Cristo enviou seus apostolos para que em seu Nome fosse proclamado a todas as naces. O arrependimento para a remissao dos pecados (Lc 24,47). Fazei que todos os povos se tornem discipulos, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo (Mt 28,19). A missao de batizar, portanto a missao sacramental, esta implicita na missao de evangelizar, pois o sacramento e preparado pela Palavra de Deus e pela fe, que e assentimento a esta Palavra: O povo de Deus congrega-se antes de mais nada pela Palavra do Deus vivo. (...) A proclamaco da Palavra e indispensavel ao ministerio sacramental, pois se trata dos sacramentos da fe, e esta nasce e se alimenta da Palavra. 1123 Os sacramentos destinam -se a santificaco dos homens, a edificaco do Corpo de Cristo e ainda ao culto a ser prestado a Deus. Sendo sinais, destinam-se tambem a instruco. Nao so supoem a fe, mas por palavras e coisas tambem a alimentam, a fortalecem e a exprimem. Por esta razao sao chamados sacramentos da fe. 1124 A fe da Igreja e anterior a fe do fiel, que e convidado a aderir a ela. Quando a Igreja celebra os sacramentos, confessa a fe recebida dos apostolos. Dai o adagio antigo: lex orandi, lex credendi (a lei da oraco e a lei da fe) (ou entao: legem credendi, lex statuat supplicandia lei do que suplica estabeleca a lei do que cre, segundo Prospero de Aquitania [seculo V]). A lei da oraco e a lei da fe, ou seja: a Igreja traduz em sua profissao de fe aquilo que expressa em sua oraco. A liturgia e um elemento constitutivo da santa e viva Tradico. 1125 E por isso que nenhum rito sacramental pode ser modificado ou manipulado ao arbitrio do ministro ou da comunidade. Nem mesmo a suprema autoridade da Igreja pode alterar a Liturgia ao seu arbitrio, mas somente na obediencia da fe e no religioso respeito do Misterio da Liturgia. 1126 De resto, visto que os sacramentos exprimem e desenvolvem a comunhao de fe na Igreja, a lex orandi e um dos criterios essenciais do dialogo que busca restaurar a unidade dos cristaos. IV. SACRAMENTOS DA SALVACO 1127 Celebrados dignamente na fe, os sacramentos conferem a graca que significam. Sao eficazes
porque neles age o proprio Cristo; e ele quem batiza, e ele quem atua em seus sacramentos, a fim de comunicar a graca significada pelo sacramento. O Pai sempre atende a oraco da Igreja de seu Filho, a qual, na epiclese de cada sacramento, exprime sua fe no poder do Espirito. Assim como o fogo transforma nele mesmo tudo o que toca, o Espirito Santo transforma em vida divina o que e submetido ao seu poder. 1128 Este e o sentido da afirmaco da Igreja: os sacramentos atuam ex opere operato (literalmente: pelo proprio fato de a aco ser realizada), isto e, em virtude da obra salvifica de Cristo, realizada uma vez por todas. Dai segue-se que o sacramento nao e realizado pela justica do homem que o confere ou o recebe, mas pelo poder de Deus. A partir de momento em que um sacramento e celebrado em conformidade com a intenco da Igreja, o poder de Cristo e de seu Espirito agem nele e por ele, independentemente da santidade pessoal do ministro. Contudo, os frutos dos sacramentos dependem tambem das disposices de quem os recebe. 1129 A Igreja afirma que para os crentes os sacramentos da nova alianca sao necessarios a salvaco. A graca sacramental e a graca do Espirito Santo dada por Cristo e peculiar a cada sacramento. O Espirito cura e transforma os que o recebem, conformando-os com o Filho de Deus. O fruto da vida sacramental e que o Espirito de adoco deifica os fieis unindo-os vitalmente ao Filho unico, o Salvador. V. OS SACRAMENTOS DA VIDA ETERNA 1130 A Igreja celebra o misterio de seu Senhor ate que Ele venha e ate que Deus seja tudo em todos (1 Cor 11,26; 15,28). Desde a era apostolica a liturgia e atraida para seu termo (meta final) pelo gemido do Espirito na Igreja: Maran atha! (Palavras aramaicas que significam: O Senhor vem) (1 Cor 16,22). A liturgia participa assim do desejo de Jesus: Desejei ardentemente comer esta pascoa convosco (...) ate que ela se cumpra no Reino de Deus (Lc 22,15-16). Nos sacramentos de Cristo, a Igreja ja recebe o penhor da heranca dele, ja participa da Vida Eterna, embora ainda aguarde a bendita esperanca, a manifestaco da gloria de nosso grande Deus e Salvador, Cristo Jesus (Tt 2,13). O Espirito e a esposa dizem: Vem! (...) Vem, Senhor Jesus! (Ap 22,17.20). Santo Tomas resume assim as diversas dimensoes do sinal sacramental: Dai que o sacramento e um sinal rememorativo daquilo que antecedeu, isto e, a Paixao de Cristo; e demonstrativo daquilo que em nos e realizado pela Paixao de Cristo, a saber, a graca; e prenunciador, isto e, que prenuncia a gloria futura. RESUMINDO 1131 Os sacramentos sao sinais eficazes da graca, instituidos por Cristo e confiados a Igreja, por meio dos quais nos e dispensada a vida divina. Os ritos visiveis sob os quais os sacramentos sao celebrados significam e realizam as gracas proprias de cada sacramento. Produzem fruto naqueles que os recebem com as disposices exigidas. 1132 A Igreja celebra os sacramentos como comunidade sacerdotal estruturada
pelo sacerdocio batismal e pelo dos ministros ordenados. 1133 O Espirito Santo prepara para a recepco dos sacramentos por meio da Palavra de Deus e da fe que acolhe a Palavra nos coraces bem dispostos. Entao, os sacramentos fortalecem e exprimem a fe. 1134 O fruto da vida sacramental e ao mesmo tempo pessoal e eclesial. Por um lado, este fruto e para cada fiel uma vida para Deus em Cristo Jesus; por outro, e para a Igreja crescimento na caridade e em sua missao de testemunho. SEGUNDA PARTE - A CELEBRACO DO MISTERIO CRISTAO CAPITULO II. A CELEBRACO SACRAMENTAL DO MISTERIO PASCAL 1135 A catequese da liturgia implica primeiramente a compreensao da economia sacramental (Capitulo 1). A sua luz revela-se a novidade de sua celebraco. No presente capitulo, portanto, tratar-se -a da celebraco dos sacramentos da Igreja. Considerar-se-a - aquilo que, pela diversidade das tradices liturgicas, e comum a celebraco dos sete sacramentos; o que e proprio de cada um deles ser apresentado mais adiante. Esta catequese fundamental das celebraces sacramentais responder as questoes primordiais que os fieis levantam a este respeito: u Quem celebra? u Como celebrar? u Quando celebrar? u Onde celebrar? ARTIGO 1 CELEBRAR A LITURGIA DA IGREJA I. QUEM CELEBRA? 1136 A liturgia e aco do Cristo todo (Christus totus). Os que desde agora a celebram, para alem dos sinais, ja estao na liturgia celeste, em que a celebraco e toda festa e comunhao. OS CELEBRANTES DA LITURGIA CELESTE 1137 O Apocalipse de Sao Joao, lido na liturgia da Igreja, revela-nos primeiramente um trono no ceu e, no trono, alguem sentado: o Senhor Deus (Is 6,1). Em seguida, o Cordeiro, imolado e de pe (Ap 5,6): Cristo crucificado e ressuscitado, o unico sumo sacerdote do verdadeiro santuario, o mesmo que oferece e e oferecido, que da e que e dado. Finalmente, o rio de agua da vida (...) que saia do trono de Deus e do Cordeiro (Ap 22,1), um dos mais belos simbolos do Espirito Santo. 1138 Recapitulados em Cristo, participam do servico do louvor a Deus e da realizaco de seu designio: as potencias celestes, a criaco inteira (os quatro viventes), os servidores da antiga e da nova alianca (os vinte e quatro anciaos), o novo povo de Deus (os cento e quarenta e quatro mil), em especial os martires imolados por causa da Palavra de Deus (Ap 6,9) e a Santa Mae de Deus (a mulher; a Esposa do Cordeiro), e finalmente uma multidao imensa, impossivel de se enumerar, de toda naco, raca, povo e lingua (Ap 7,9). 1139 E dessa liturgia eterna que O Espirito e a Igreja nos fazem participar quando celebramos o misterio da salvaco nos sacramentos. OS CELEBRANTES DA LITURGIA SACRAMENTAL 1140 E toda a comunidade, o corpo de Cristo unido a sua Cabeca, que celebra. As aces liturgicas nao sao aces privadas, mas celebraces da Igreja, que e o 'sacramento da unidade', isto e, o povo santo, unido e ordenado sob a direco dos Bispos. Por isso, estas celebraces pertencem a todo o corpo da Igreja, influem sobre ele
e o manifestam; mas atingem a cada um de seus membros de modo diferente, conforme a diversidade de ordens, oficios e da participaco atual efetiva. E por isso que todas as vezes que os ritos, de acordo com sua propria natureza, admitem uma celebraco comunitaria, com assistencia e participaco ativa dos fieis, seja inculcado que na medida do possivel, ela deve ser preferida a celebrac o individual ou quase privada. 1141 A assembleia que celebra e a comunidade dos batizados, os quais, pela regeneraco e unco do Espirito Santo, sao consagrados para serem casa espiritual e sacerdocio santo e para poderem oferecer um sacrificio espiritual toda atividade humana do cristao. Este sacerdocio comum e o de Cristo, unico sacerdote, participado por todos os seus membros: A mae Igreja deseja ardentemente que todos os fieis sejam levados aquela plena, consciente e ativa participaco nas celebra ces liturgicas que a propria natureza da liturgia exige e a qual, por forca do batismo, o povo cristao, geraco escolhida, sacerdocio regio, gente santa, povo de conquista (1 Pd 2,9), tem direito e obrigaco. 1142 Mas os membros nao tem todos a mesma funco (Rm 12,4). Certos membros sao chamados por Deus, na e pela Igreja, a um servico especial da comunidade. Tais servidores sao escolhidos e consagrados pelo sacramento da ordem, por meio do qual o Espirito Santo os torna aptos a agir na pessoa de Cristo-Cabeca para o servico de todos os membros da Igreja. O ministro ordenado e como o icone de Cristo Sacerdote. Ja que o sacramento da Igreja se manifesta plenamente na Eucaristia, e na presidencia da Eucaristia que o ministerio do Bispo aparece primeiro, e, em comunhao com ele, o dos presbiteros e dos diaconos. 1143 No intuito de servir as funces do sacerdocio comum dos fieis, existem tambem outros ministerios particulares, nao consagrados pelo sacramento da ordem, e cuja funco e determinada pelos bispos de acordo com as tradices liturgicas e as necessidades pastorais. Tambem os ajudantes, os leitores, os comentaristas e os membros do coral desempenham um verdadeiro ministerio liturgico. 1144 Assim, na celebraco dos sacramentos, a assembleia inteira e o liturgo, cada um segundo sua funco, mas na unidade do Espirito, que age em todos. Nas celebraces liturgicas, cada qual, ministro ou fiel, ao desempenhar sua funco, faca tudo e so aquilo que pela natureza da coisa ou pelas normas liturgicas lhe compete. II. COMO CELEBRAR? SINAIS E SIMBOLOS 1145 Uma celebraco sacramental e tecida de sinais e de simbolos. Segundo a pedagogia divina da salvaco, o significado dos sinais e simbolos deita raizes na obra da criaco e na cultura humana, adquire preci sao nos eventos da antiga alianca e se revela plenamente na pessoa e na obra de Cristo. 1146 Sinais do mundo dos homens. Na vida humana, sinais e simbolos ocupam um lugar importante. Sendo o homem um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual, exprime e percebe as realidades espirituais por meio de sinais e de simbolos materiais. Como ser social, o homem precisa de sinais e de simbolos para comunicar-se com os outros,
pela linguagem, por gestos, por aces. Vale o mesmo para sua relaco com Deus. 1147 Deus fala ao homem por intermedio da criaco visivel. O cosmos material apresenta -se a inteligencia do homem para que este leia nele os vestigios de seu criador. A luz e a noite, o vento e o fogo, a agua e a terra, a arvore e os frutos falam de Deus, simbolizam ao mesmo tempo a grandeza e a proximidade dele. 1148 Enquanto criaturas, essas realidades sensiveis podem tornar-se o lugar de expressao da aco de Deus que santifica os homens, e da aco dos homens que prestam seu culto a Deus. Acontece o mesmo com os sinais e os simbolos da vida social dos homens: lavar e ungir, partir o pao e partilhar o calice podem exprimir a presenca santificante de Deus e a gratidao do homem diante de seu criador. 1149 As grandes religioes da humanidade atestam, muitas vezes de maneira impressionante, este sentido cosmico e simbolico dos ritos religiosos. A liturgia da Igreja pressupoe, integra e santifica elementos da criaco e da cultura humana conferindo-lhes a dignidade de sinais da graca, da nova criaco em Jesus Cristo. 1150 Sinais da alianca. O povo eleito recebe de Deus sinais e simbolos distintivos que marcam sua vida liturgica: estes nao mais sao apenas celebraces de ciclos cosmicos e gestos sociais, mas sinais da alianca, simbolos das grandes obras realizadas por Deus em fav or de seu povo. Entre tais sinais liturgicos da antiga alianca podemos mencionar a circuncisao, a unco e a consagraco dos reis e dos sacerdotes, a imposico das maos, os sacrificios, e sobretudo a Pascoa. A Igreja ve nesses sinais uma prefiguraco dos sacramentos da Nova Alianca. 1151 Sinais assumidos por Cristo. Em sua pregaco, o Senhor Jesus serve-se muitas vezes dos sinais da criaco para dar a conhecer os misterios do Reino de Deus. Realiza suas curas ou sublinha sua pregaco com sinais materiais ou gestos simbolicos. Da um sentido novo aos fatos e aos sinais da Antiga Alianca, particularmente ao Exodo e a Pascoa, por ser ele mesmo o sentido de todos esses sinais. 1152 Sinais sacramentais. Desde Pentecostes, e por meio dos sinais sacramentais de sua Igreja que o Espirito Santo realiza a santificaco. Os sacramentos da Igreja nao abolem, antes purificam e integram toda a riqueza dos sinais e dos simbolos do cosmos e da vida social. Alem disso, realizam os tipos e as figuras da antiga alianca, significam e realizam a salvaco operada por Cristo, e prefiguram e antecipam a gloria do ceu. PALAVRAS E ACES 1153 Uma celebraco sacramental e um encontro dos filhos de Deus com seu Pai, em Cristo e no Espirito Santo, e este encontro se exprime como um dialogo, mediante aces e palavras. Sem duvida, as aces simbolicas ja sao em si mesmas uma linguagem, mas e preciso que a Palavra de Deus e a resposta de fe acompanhem e vivifiquem estas aces para que a semente do Reino produza seu fruto na terra fertil. As aces liturgicas significam o que a Palavra
de Deus exprime: a iniciativa gratuita de Deus e ao mesmo tempo a resposta de fe de seu povo. 1154 A liturgia da palavra e parte integrante das celebraces sacramentais. Para alimentar a fe dos fieis, os sinais da Palavra de Deus precisam ser valorizados: o livro da palavra (lecionario ou evangeliario), sua veneraco (procissao, incenso, luz), o lugar de onde e anunciado (ambao), sua leitura audivel e inteligivel, a homilia do ministro que prolonga sua proclamaco, as respostas da assembleia (aclamaces, salmos de meditaco, ladainhas, profissao de fe...). 1155 Inseparaveis enquanto sinais e ensinamento, a palavra e a aco liturgicas sao indissociaveis tambem enquanto realizam o que significam. O Espirito Santo nao somente da a compreensao da Palavra de Deus suscitando a fe; pelos sacramentos ele realiza tambem as maravilhas de Deus anunciadas pela palavra: torna presente e comunica a obra do Pai realizada pelo Filho bem-amado. CANTO E MUSICA 1156 A tradico musical da Igreja universal constitui um tesouro de valor inestimavel que se destaca entre as demais expressoes de arte, principalmente porque o canto sacro, ligado as palavras, e parte necessaria ou integrante da liturgia solene. A composico e o canto dos salmos inspirados, com frequncia acompanhados por instrumentos musicais, ja aparecem intimamente ligados as celebraces liturgicas da antiga alianca. A Igreja continua e desenvolve esta tradico: Recital uns com os outros salmos, hinos e canticos espirituais, cantando e louvando ao Senhor em vosso coraco (Ef. 5,19) . Quem canta reza duas vezes. 1157 O canto e a musica desempenham sua funco de sinais de maneira tanto mais significativa por estarem intimamente ligados a aco liturgica, segundo tres criterios principais: a beleza expressiva da oraco, a participaco unanime da assembleia nos momentos previstos e o carater solene da celebraco. Participam assim da finalidade das palavras e das aces liturgicas: a gloria de Deus e a santificaco dos fieis: Quanto chorei ouvindo vossos hinos, vossos canticos, os acentos suaves que ecoavam em vossa Igreja! Que emoco me causavam! Fluiam em meu ouvido, destilando a verdade em meu coraco. Um grande ela de piedade me elevava, e as lagrimas corriam-me pela face, mas me faziam bem. 1158 A harmonia dos sinais (canto, musica, palavras e aces) e aqui mais expressiva e fecunda por exprimir-se na riqueza cultural propria do povo de Deus que celebra? Por isso, o canto religioso popular ser inteligentemente incentivado a fim de que as vozes dos fieis possam ressoar nos pios e sagrados exercicios e nas proprias aces liturgicas, de acordo com as normas e prescrices das rubricas. Todavia, os textos destinados ao canto sacro hao de ser conformes a doutrina catolica, sendo ate tirados de preferencia das Sagradas Escrituras e das fontes liturgicas. AS SANTAS IMAGENS 1159 A imagem sacra, o icone liturgico, representa principalmente Cristo. Ela nao pode representar o Deus invisivel e incompreensivel; e a encarnaco do Filho de Deus que inaugurou uma nova economia das imagens: Antigamente Deus, que nao tem nem corpo nem aparencia, nao podia em absoluto ser representado por uma imagem. Mas agora que se mostrou na carne e viveu
com os homens posso fazer uma imagem daquilo que vi de Deus. (...) Com o rosto descoberto, contemplamos a gloria do Senhor. 1160 A iconografia crista transcreve pela imagem a mensagem evangelica que a Sagrada Escritura transmite pela palavra. Imagem e palavra iluminam-se mutuamente: Para proferir sucintamente nossa profissao de fe, conservamos todas as tradices da Igreja, escritas ou nao-escritas, que nos tem sido transmitidas sem alteraco. Uma delas e a representaco pictorica das imagens, que concorda com a pregaco da historia evangelica, crendo que, de verdade e nao na aparencia, o Verbo de Deus se fez homem, o que e tambem util e proveitoso, pois as coisas que se iluminam mutuamente tem sem duvida um significado reciproco. 1161 Todos os sinais da celebraco liturgica sao relativos a Cristo: sao-no tambem as imagens sacras da santa mae de Deus e dos santos. Significam o Cristo que e glorificado neles. Manifestam a nuvem de testemunhas (Hb 12,1) que continuam a participar da salvaco do mundo e as quais estamos unidos, sobretudo na celebraco sacramental. Por meio de seus icones, revela-se a nossa fe o homem criado imagem de Deus e transfigurado sua semelhanca, assim como os anjos, tambem recapitulados em Cristo: Na trilha da doutrina divinamente inspirada de nossos santos Padres e da tradico da Igreja catolica, que sabemos ser a tradico do Espirito Santo que habita nela, definimos com toda certeza e acerto que as veneraveis e santas imagens, bem como as representaces da cruz preciosa e vivificante, sejam elas pintadas, de mosaico ou de qualquer outra materia apropriada, devem ser colocadas nas santas igrejas de Deus, sobre os utensilios e as vestes sacras, sobre paredes e em quadros, nas casas e nos caminhos, tanto a imagem de Nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo, como a de Nossa Senhora, a purissima e santissima mae de Deus, dos santos anjos, de todos os santos e dos justos. 1162 A beleza e a cor das imagens estimulam minha oraco. E uma festa para os meus olhos, tanto quanto o espetaculo do campo estimula meu coraco a dar gloria a Deus. A contemplaco dos icones santos, associada a meditaco da Palavra de Deus e ao canto dos hinos liturgicos, entra na harmonia dos sinais da celebraco para que o misterio celebrado se grave na memoria do coraco e se exprima em seguida na vida nova dos fieis. III. QUANDO CELEBRAR? O TEMPO LITURGICO 1163 A santa mae Igreja julga seu dever celebrar com piedosa recordaco, em certos dias fixos no decurso do ano, a obra salvifica de seu divino esposo. Em cada semana, no dia que ela passou a chamar 'dia do Senhor', recorda a ressurreico do Senhor, celebrando-a uma vez por ano, juntamente com sua sagrada paixao, na solenidade maxima da Pascoa. E desdobra todo o misterio de Cristo durante o ciclo do ano (...) Recordando assim os misterios da Redenco, franqueia aos fieis as riquezas das virtudes e dos meritos de seu Senhor, de maneira a torna-los como que presentes o tempo todo, para que os fieis entrem em contato com eles
e sejam repletos da graca da salvaco. 1164 O povo de Deus, desde a lei mosaica, conheceu festas fixas a partir da pascoa para comemorar as aces admiraveis do Deus salvador, dar-lhe gracas por elas, perpetuar-lhes a lembranca e ensinar as novas geraces a conformar sua conduta com elas. Na era da Igreja, situada entre a pascoa de Cristo, ja realizada uma vez por todas, e a consumaco dela no Reino de Deus, a liturgia celebrada em dias fixos esta toda impregnada da novidade do misterio de Cristo. 1165 Quando celebra o misterio de Cristo, ha uma palavra que marca a oraco da Igreja: hoje!, fazendo eco a oraco que seu Senhor lhe ensinou e o apelo do Espirito Santo'. Este hoje do Deus vivo em que O homem e chamado a entrar e a hora; da Pascoa de Jesus que atravessa e leva toda a historia: A vida estendeu -se sobre todos os seres, e todos ficam repletos de uma generosa luz; o Oriente dos orientes invadiu o universo, e aquele que era antes da estrela da manha e antes dos astros, imortal e imenso, o grande Cristo brilha sobre todos os seres mais que o sol! E por isso que, para nos que cremos nele, se instaura um dia de luz, longo, eterno, que nao se apaga: a pascoa mistica'. O DIA DO SENHOR 1166 Devido a tradico apostolica que tem origem no proprio dia da ressurreico de Cristo, a Igreja celebra o misterio pascal a cada oitavo dia, no dia chamado com razao o dia do Senhor ou domingo. O dia da ressurreico de Cristo e ao mesmo tempo o primeiro dia da semana, memorial do primeiro dia da criaco, e o oitavo dia, em que Cristo, depois de seu repouso do grande sabado, inaugura o dia que O Senhor fez, o dia que nao conhece ocaso. A Ceia do Senhor e seu centro, pois e aqui que toda a comunidade dos fieis se encontra com o Senhor ressuscitado, que Os convida a seu banquete: O dia do Senhor, o dia da ressurreico, o dia dos cristaos, e o nosso dia. E por isso que ele se chama dia do Senhor: pois foi nesse dia que o Senhor subiu vitorioso para junto do Pai. Se os pagaos o denominam dia do sol, tambem nos o confessamos de bom grado: pois hoje levantou-se a luz do mundo, hoje apareceu o sol de justica cujos raios trazem a salvaco. 1167 O domingo e o dia por excelencia da assembleia liturgica, em que os fieis se reunem para, ouvindo a Palavra de Deus e participando da Eucaristia, lembrarem-se da paixao, ressurreico e gloria do Senhor Jesus, e darem gracas a Deus que os 'regenerou para a viva esperanca, pela ressurreico de Jesus Cristo de entre os mortos Quando meditamos, o Cristo, as maravilhas que foram operadas neste dia de domingo de vossa santa ressurreico, dizemos: Bendito e o dia do domingo, pois foi nele que se deu o comeco da criaco (...) a salvaco do mundo (...) a renovaco do genero humano.(...)