entendida precisamente como projeto, design feito por Deus atraves do Verbo. Numa comparacao imprecisa[11] com o ato criador divino, considero o isqueiro que tenho diante de mim. Este objeto e produto de uma inteligencia, ha uma racionalidade[12] que o estrutura por dentro. E precisamente essa ratio que, se por um lado, estrutura por dentro qualquer ente, por outro, permite, como diziamos, acesso intelectual humano a esse ente[13]. No caso do isqueiro, a ratio que o constitui, enquanto isqueiro, e o que me permite conhece-lo e, uma vez conhecido, conserta-lo, trocar uma peca etc.Guardadas as devidas distancias[14], e nesse sentido que o cristianismo fala da "Criacao pelo Verbo"; e e por isso tambem que a Teologia - na feliz formulacao do teologo alemao Romano Guardini - afirma o "carater verbal" (Wort-charakter) de cada ser. Ou, em sentenca de Tomas: "Assim como a palavra audivel manifesta a palavra interior[15], assim tambem a criatura manifesta a concepcao divina (...); as criaturas sao como palavras que manifestam o Verbo de Deus" (I d. 27, 2.2 ad 3).Assim, para Tomas, nao so Deus e, por excelencia, Aquele que fala, mas as proprias criaturas sao "palavras" proferidas por Deus.Essa concepcao de Criacao como fala de Deus, a Criacao como ato inteligente de Deus, foi muito bem expressa numa aguda sentenca de Sartre, que intenta nega-la: "Nao ha natureza humana, porque nao ha Deus para concebe-la". De um modo positivo, poder-se-ia enunciar o mesmo desta forma: so se pode falar em essencia, em natureza, em "verdade das coisas", na medida em que ha um projeto divino incorporado a elas, ou melhor, constituindo-as.A "natureza", especialmente no caso da natureza humana, nao e entendida pela Teologia como algo rigido, como uma camisa de forca metafisica, mas como um projeto vivo, um impulso ontologico inicial[16], um "lancamento no ser", cujas diretrizes fundamentais sao dadas precisamente pelo ato criador, que, no entanto, requer a complementacao pelo agir livre e responsavel do homem.Nesse sentido, Tomas fala da moral como ultimum potentiae, como um processo de auto-realizacao do homem; corresponde-lhe continuar, levar a cabo aquilo que principiou com o ato criador de Deus. Assim, todo o agir humano (o trabalho, a educacao, o amor etc.) constitui uma colaboracao do homem com o agir divino, precisamente porque Deus quis contar com essa cooperacao.Essas consideracoes servirao para analisar algumas conviccoes da visao de mundo, expressa por proverbios bantu que, surpreendentemente, coincidem de modo profundo com o conceito cristao de criacao.Tomas de Aquino e a metafisica dos proverbios bantuNas linguas bantu, encontraremos diversas designacoes de Deus (cfr. Kagame, 135 e ss.), como: Kalunga: aquele-que-por-excelencia-junta[17]; Leza: o todo-poderoso; Molimo: o Espirito; Ruhanga: O Criador; etc. Mas e Nzambi (ou zambi), da nona classe, a forma mais frequente e tambem a mais sugestiva de nomear a Deus. Nzambi e um derivado do verbo amba[18], que significa falar. E chamar a Deus de Nzambi[19], e chama-lo literalmente de "aquele que, por excelencia, fala"[20].Ha cerca de duzentos anos, numa das primeiras gramaticas de kimbundo, Cannecattim indica que, em "lingua congueza", Deus, o Criador, nao so se diz Nzambi (aquele a quem compete