em Espanha pelo menos a partir da expulsao de judeuse muculmanos (para o autor a primeira limpeza etnica moderna), houve umaintensa disputa de poder entre os conquistadores (por espaco, coracoes ementes) ate mesmo contra a Igreja, mas tambem contra culturas locais-nacionais.Dai resultou, como estrategia de luta, a auto-identificacao da EuropaNorte-Central como moderna, representando aquilo que seria de mais avancado enovo na civilizacao humana. Este fato implicou que a Europa seria para aAmerica o centro de desenvolvimento de capital e de modernidade/racionalidade, overdadeiro modelo historico a ser seguido. Isto e, alem de poder, umacolonialidade do saber, de onde advem a principal perspectiva de producao doconhecimento. Esta esta, por sua vez, em desencontro com nossa experienciahistorica. Por que? Ora, porque enquanto aqui ate mil e quinhentos tinhamos umaco-presenca de tempos historicos e formas heterogeneas de existencia social deprocedencia historica e geografica distintas, a visao eurocentrica de progressoligada a modernidade e ao capitalismo, tem mais a ver com um radical dualismo(de civilizacao e barbarie) que se compoe de homogeneidade, continuidade,evolucao unilinear e unidirecional. Entao passemos logo a identificaros fantasmas da historia da America Latina: Identidade, Modernidade, Desenvolvimento,Democracia e Unidade. Estes seriam portanto elementos do poder e do saberimpostos pelo lado mais potente da colonizacao e abracados peloslatino-americanos para seu proprio infortunio. Para que possamos andar com asproprias pernas precisariamos deles nos livrar. E Quijano ja verifica ha algumtempo conflitos em torno dos mesmos e novos rearranjos. Primeiro, nas lutasantirracismo e o intercambio entre cor e raca. Em segundo, a tomada deconsciencia de que modernizacao quis significar nada mais do que ocidentalizacao,numa chave de leitura em que indigenas e africanos foram vistos comopre-modernos ou primitivos. Terceiro, a resistencia dos sobreviventes aodefenderem o legado aborigene. Em quarto, o atrito relacional entre as variasversoes do europeu: latinicidade, pragmatismo, espiritualismo, etc. E em quintoe ultimo, movimentos indigenas e afro-latino-americanos colocando em questao aversao europeia de modernidade e de racionalidade para afirmarem suas proprias,bem como apresentando valores civilizacionais (por ex., reciprocidade, etica dasolidariedade, etc.) enquanto alternativas a tendencias predatorias docapitalismo atual.Pitacos safadosA associacao que fiz entre osmemes de imobilidade historica e o texto de Anibal Quijano tratou-se de umaarmadilha da memoria (a minha mesmo). A impressao que havia ficado depois daleitura realizada la pelos idos de 2009 foi a de que o texto de Quijano eraextremamente pessimista e possuia uma imagem da historia tao fatalista quantoos memes a respeito da colonizacao europeia. Mas me enganei ao rele-lo. O queha de comum entre as imagens da historia apresentadas por ambos (memes etexto) e talvez o diagnostico de que nossos problemas estao inextrincavelmenterelacionados ao processo de colonizacao. Porem, enquanto subentende-se que osmemes nao apontam saidas a nao ser aquela de devolver a terra para os indiose pedir desculpas (perspectiva que alias nos coloca como europeus), Quijanoda pistas para nos livrarmos do embaraco das estruturas mentais (se quiserem,culturais) desenvolvidas e disseminadas pela colonialidade do poder.A despeito de sua sofisticacaoteorica, penso que o ponto fraco do texto seja o de construir uma especie delatino-americanocentrismo para digladiar com a perspectiva eurocentrica dahistoria. Quer dizer, nao ha duvidas de que a conquista da America Latina esuas