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os dias me perguntava, se eu nao estava com frio. E eu respondia: Nao. Nao estou com frio. Estou usando meia de la.. E era uma meia muito bonita! (risos). Outros colegas tambem perguntam porque nao uso a calca comprida. E dizem: ah! Mas so em dia de frio. Nao e pecado. Percebo que os alunos ficam reparando, por eu nao estar de calcas compridas. Quando questionam se a professora nao esta com frio, nao ha preocupacao com o bem estar da outra, no sentido de protege-la do frio, uma vez que a professora ja explicara que usava meias de la que a protegiam do frio. Na verdade o questionamento se refere ao fato de nao fazer uso das calcas compridas. Usar calcas compridas e a regra aceitavel estabelecida pela maioria.Nos dois casos citados acima, ser diferente e estar em situacao de desigualdade. Existe uma marcacao simbolica (LOURO, 2004), uma cadeia oculta de declaracoes negativas (SILVA, 2004) que entristece o sujeito a ponto de gerar a sua exclusao.Para Silva (2004) identidade e diferenca sao faces de uma mesma moeda e mantem uma relacao de estreita dependencia. As afirmacoes sobre diferenca tambem dependem de uma cadeia, em geral oculta, de declaracoes negativas sobre (outras) identidades. Assim como a identidade depende da diferenca,a diferenca depende da identidade. Identidade e diferenca sao, pois, inseparaveis. (SILVA, 2004, p. 75). Essas professoras convivem com declaracoes negativas, ocultas e veladas, que a colocam em evidencia, tornando-as cada vez mais diferentes.As relacoes de genero no interior da CCB sao ambiguas, pois geram a dominacao, mas produzem a identidade e a diferenca. Ressaltamos que as relacoes de dominacao estabelecidas nas relacoes de genero estao presentes em todas as religioes. Entretanto, no que se refere a CCB, a religiao produz uma diferenca que e questionada. Em meio a essa ambiguidade, chamamos a atencao para as representacoes dessas professoras. Uma das entrevistadas, ao falar do seu relacionamento com os colegas na escola, dizia que se sentia querida entre os colegas e que eles pediam a oracao da igreja quando estavam com algum problema e completava: As pessoas acreditam na gente, no dom da oracao que a igreja tem, no poder da oracao que existe dentro da nossa igreja.... O pessoal respeita muito a igreja. Percebemos, nessa fala, um elemento positivo importante: Durkheim (2003), no livro As formas elementares da vida religiosa, escreve sobre as negatividades e positividades da religiao. Esses principios se reduzem, em geral, a dois.O primeiro pode ser assim enunciado: o que atinge um objeto atinge tambem tudo o que mantem com esse objeto uma relacao de proximidade ou de solidariedade qualquer. Assim, o que afeta a parte afeta o todo; toda acao exercida sobre um individuo transmite-se a seus vizinhos, a seus parentes, a todos os que lhe sao solidarios por uma razao qualquer. ...Um estado, uma qualidade boa ou ma comunicam-se contagiosamente de um sujeito a um outro que mantenha com o primeiro alguma relacao. (DURKHEIM, 2003, p. 385). A experiencia religiosa vivida pela professora [...] transmite-se a seus vizinhos. A sua fe e todos os beneficios da
sua religiosidade acabam transformam-se em prestigio e poder/saber. Outra professora da CCB entrevistada, ao perguntarmos sobre os usos e costumes roupas, cabelo, joias e pinturas-, revelou que e crente desde crianca, e nao segue a risca todos a regras. Perguntamos se ela se rebela contra as normas estabelecidas e ela nos respondeu: Nao me vejo, e nao me sinto uma desobediente. So desobedeco (da uma risadinha) regras que acho que sao um exagero. Nao vejo nada de mais em usar a calca comprida, mas eu nao uso. Se usar e como se eu nao fosse mais eu mesma. Sou uma mulher crente da CCB. Calca comprida so de vez em quando, numa excursao... Se comecar a desobedecer as regras, perco as caracteristicas de crente da CCB. A impressao que tenho quando coloco calca comprida e que todo mundo esta olhando para mim. (Sorri). O pior e que aparece irmaos de todos os lados. Alem disso, os que nao sao crentes cobram da gente: voce e crente nao pode usar calca comprida .... Perguntamos se nos dias frios ela usa calcas compridas para trabalhar e ela nos respondeu prontamente: jamais, nem pensar. Insistimos e perguntamos o por que: Eu nao seria eu mesma. Entende? (sorri). Houve um tempo que eu nao usava e sofria com isso. Nao por causa do frio. Por que as colegas, os alunos ficavam perguntando... Hoje nao sofro mais. Acostumei-me, amadureci e percebi que as normas da igreja fazem parte de minha vida. Vou para a escola de saia. (sorri). Os alunos perguntam se estou com frio, por que nao coloco calca pelo menos nos dias de muito frio. Explico que sou da CCB e nao uso calcas compridas e pronto, ou desconverso, faco de conta que nao entendi.Tem um detalhe. Agora sou efetiva na escola, so trabalho la e todos da escola ja sabem que sou da CCB, e perguntam menos. Na minha escola tem um professor da CCB. Ninguem pergunta nada para ele! (sorri). Existe uma representacao do que e ser uma mulher crente da CCB: cabelos compridos, saias, ausencia de joias e pinturas. A professora diz: Os que nao sao crentes cobram o modelo de mulher crente. Percebemos que a representacao social - dos crentes e dos nao crentes produz sentidos e efeitos sobre o sujeito: a professora. Ao dizer: [...] a impressao que tenho quando coloco calca comprida e que todo mundo esta olhando para mim., a professora revela o desconforto, o medo da perda da identidade, da perda do eu: se usar e como se eu nao fosse mais eu mesma. Expressoes como as normas da igreja fazem parte de minha vida, eu nao seria eu mesma nos revelam e comprovam que identidade, diferenca e sao inseparaveis. Entretanto, a diferenca a faz sofrer, a exclui: eu nao usava e sofria com isso. Nao por causa do frio. Porque os colegas e os alunos ficavam perguntando.. Diante do exposto, fica evidente que ser professora da CCB no espaco escolar significa viver conflitos e tensoes de uma guerra invisivel e quase silenciosa, provocada pela diferenca/identidade geradas
a partir das relacoes de genero estabelecidas no interior da igreja. Louro (1997) nos recomenda: O olhar precisa esquadrinhar as paredes, percorrer os corredores e salas, deter-se nas pessoas, nos gestos, suas roupas; e preciso perceber os sons, as falas, as sinetas e os silencios; e necessario sentir os cheiros especiais; as cadencias e os ritmos marcando o movimentos de adultos e criancas. Atentas/os aos pequenos indicios, veremos que ate mesmo o tempo e o espaco da escola nao distribuidos nem usados - portanto, nao sao concebidos - do mesmo modo por todas as pessoas. (LOURO, 1997, p. 59). Assim, pois, afirmamos que o espaco da escola e usado e concebido pela professora da CCB, de acordo com os efeitos sofridos pela producao da diferenca / identidade. Entretanto, essas professoras se movem habilmente, e jogam com maestria os jogos de poder que se instalam no cotidiano escolar. Fingem que nao se incomodam, vez ou outra dizem nao, usam o poder da fe que possuem em relacao aos outros e fazem um trabalho de evangelizacao com os colegas. As professoras possuem um saber/poder, que transformam em estrategias um tipo especifico de saber, aquele que sustenta e determina o poder de conquistar para si um lugar proprio (CERTEAU 2003, p.100). Em suma, as professoras servem-se de taticas segundo Certeau: Chamo de tatica a acao calculada que e determinada pela ausencia de um proprio.... a tatica e movimento dentro do campo de visao do inimigo, como dizia Bullow, e no espaco por ele controlado. ... Ela opera golpe por golpe, lance por lance. Aproveita as ocasioes e delas depende, sem base para estocar beneficios, aumentar a propriedade e prever saidas. O que ela ganha nao se conserva. Este nao-lugar lhe permite sem duvida mobilidade, mas numa docilidade aos azares do tempo, para captar voo as possibilidades oferecidas por um instante. (CERTEAU, 2003, p. 100). Neste sentido, vale a pena trabalharmos com uma situacao, relatada por uma das professoras entrevistadas. Ela nos contou que um grupo de professores catolicos, diante dos problemas de indisciplina dos alunos que enfrentavam na escola , decidiram que antes de iniciar o periodo de aulas, fariam uma novena. Assim, todos os dias a partir da 6h30min da manha, todos os professores se reuniam na sala dos professores para rezarem. Disse-nos a professora: eu sempre inventava uma desculpa, dava um jeitinho, e nao aparecia.Mas em meio a essa guerra, pouco espaco ou beneficio e conquistado, e as professoras da CCB tendem aceitar a exclusao como algo natural e legitimo, utilizando-se de taticas e aproveitando-se de ocasioes, sem compreenderem que a [...] tatica e a arte dos fracos. (CERTEAU, 2003, p. 101), e bloqueando possibilidades de transformacao.No entanto, as tensoes e conflitos presentes no cotidiano escolar, nao se resumem as questoes que foram expostas. Outras questoes que dizem respeito a religiosidade, e que vao alem das questoes que dizem respeito a genero, serao discutidas nos proximos itens. Porem, elas atingem com grande intensidade as professoras da CCB, ja que o numero delas e muito maior que o numero de professores da CCB. Alem
disso, entendemos que o cotidiano do espaco escolar, ao lado da Igreja, e um dos elementos que devemos considerar na formacao das professoras.Tensoes e conflitos provocados pela religiosidade no cotidiano escolarNas palavras de Louro (1997, p. 25), que [...] as praticas sociais e as instituicoes fabricam os sujeitos.. A igreja e a escola, sob o nosso ponto de vista, sao lugares concretos, permeados de saberes, que fazem parte do nosso cotidiano e que como fios se cruzam e entrecruzam na formacao da professora. Nossas vivencias e experiencias , acontecem no cotidiano, e sao elas que criam e recriam situacoes de formacao. A escola faz parte da historia de vida de cada um, pois e la que construimos parte de nossa existencia: alegrias, namoros e paqueras, desilusoes, amizades, confidencias... enfim experiencias que nos atravessaram e nos atravessam, quer como alunos ou como professoras.Para Vinao Frago (2001), a escola enquanto instituicao ocupa um espaco e um lugar e constitui-se numa dimensao espacial da atividade humana, onde inumeras influencias se entrecruzam entre o espaco e o tempo. Diz Vinao Frago: O territorio e o lugar sao, pois, duas realidades individuais e grupalmente construidas. Sao, tanto num quanto no outro caso, uma construcao social. Resulta disso que o espaco jamais e neutro: em vez disso, ele carrega, em sua configuracao como territorio e lugar, signos, simbolos e vestigios da condicao e das relacoes sociais de e entre aqueles que o habitam. O espaco comunica; mostra, a quem sabe ler, o emprego que o ser humano faz dele mesmo. Um emprego que varia em cada cultura; que e um produto cultural especifico, que diz respeito nao so as relacoes interpessoais distancias, territorio pessoal, contatos, comunicacao, conflitos de poder-, mas tambem a liturgia e ritos sociais, a simbologia das disposicoes dos objetos e dos corpos- localizacao e posturas-, a sua hierarquia e relacoes. ( VINAO FRAGO, 2001, p. 64.) E, pois, no lugar/escola, que se estabeleceu o canteiro de obras de construcao da cidadania, como possibilidade de um projeto de emancipacao humana. No lugar/escola os sujeitos constroem parte de sua existencia, atraves de acoes costumeiras, repetidas e diarias, que assumem caracteristicas de algo mecanico e alienado. Entretanto, o cotidiano nao se faz apenas de repeticoes mecanicas. Tais atos estao permeados de saberes que se constituiram e se legitimaram ao longo de nossa historia. Emprestando as palavras de Vinao Frago, estes atos sao signos, simbolos e vestigios da condicao e das relacoes sociais estabelecidas entre os sujeitos. Mas o que e o cotidiano? Ele existe? Recorremos a definicao de Michel de Certeau: O cotidiano e aquilo que nos e dado cada dia (ou que nos cabe em partilha), nos pressiona dia apos dia, nos oprime, pois existe uma opressao do presente. Todo dia pela manha, aquilo que assumimos, ao despertar, e o peso da vida, a dificuldade de viver, ou de viver nesta ou noutra condicao, com esta fadiga, com este desejo. O cotidiano e aquilo que nos prende intimamente, a partir do interior. E uma historia a meio de nos mesmos, quase em retirada, as vezes velada. ...
Escola Estadual de ensino fundamental (ciclo II 5a a 8a series) e ensino medio que desenvolve um projeto sobre espiritualidade. Foram entrevistadas a diretora da escola e uma professora da CCB, de Geografia que trabalha na unidade escolar.Elas narraram que, desde o ano de 1999, a escola desenvolve um projeto sobre a espiritualidade. Esse projeto, em linhas gerais, conta com dois momentos: 1- o momento diario- no inicio de cada periodo, os alunos fazem a oracao do Santo Anjo. Os alunos representantes de classe ficam encarregados de comandar a oracao. Existe em cada sala aula uma oracao afixada na parede da sala. 2- o momento semestral um grupo de jovens (alguns sao alunos da escola) da Renovacao Carismatica organiza um evento no patio da escola, com musicas religiosas e oracoes. Esse grupo e liderado por uma pessoa da comunidade e ligada a Renovacao Carismatica.Fica evidente que o projeto nao possui caracteristicas de um dialogo inter-religioso, mas carrega as marcas do catolicismo. Para a diretora o fato de se exaltar o nome de Deus o legitima no espaco escolar. Ao perguntarmos se a oracao diaria fazia parte do curriculo escolar a diretora respondeu: Sim, ja esta no curriculo. A oracao Santo Anjo do Senhor, e o Pai Nosso e uma oracao universal.. Ao entrevistarmos uma professora da CCB, que trabalha nessa escola, perguntamos sobre o projeto da espiritualidade desenvolvido pela escola, e ela nos disse:No dia em que houve o evento religioso aqui na escola, foi um dia dificil com os alunos. Houve muita confusao. Eu nao participei do evento. Enquanto as pessoas cantavam, fiquei afastada. Nao atendi ao chamado. ... Eu fico clamando a Deus. Disfarco, venho tomar agua. [...]. Essa parte de religiosidade dentro da escola, isso e triste para a gente que e evangelica da CCB. Por que a nossa igreja nao se mistura em nada.[...]. Isso mexe comigo. E triste. Ai... E triste. Percebemos tambem que nao ha por parte da professora uma disposicao em aceitar, ou de ate mesmo estabelecer o dialogo inter-religioso. Teixeira aponta o dialogo inter-religioso como uma possibilidade de enriquecimento reciproco e desbloqueio de mentalidades. Para os que acreditam no dialogo, as distincoes religiosas nao significam, Necessariamente, uma ameaca, mas uma possibilidade plausivel de enriquecimento reciproco, se houver um desbloqueio de mentalidades e disponibilidade para a escuta deste outro universo. A abertura ao outro e sua derradeira compreensao exige mais que boa vontade, implica um ato de despojamento: ver o outro nao como aliud, mas como alter ; como a outra parte, a altera pars de nossa propria pessoa. (TEIXEIRA, 2006, p.30). Perguntamos a professora se ela nao pensa em protestar e questionar essas praticas, e ela responde: Nao, nao. Eu so comento nos bastidores, com quem eu confio.Situacao 2- Uma Escola Municipal de Educacao Infantil (EMEI), onde trabalham tres professoras da CCB. Sou professora na EMEI. Desenvolvemos projetos que enriquecem muito as datas comemorativas. Quando chega a epoca das Festas Juninas, sinto-me insegura em relacao ao desenvolvimento desse projeto, pois a festa ganha um carater mais religioso do que de resgate cultural, e no
do termo, isto e, um sujeito que assume sua pratica a partir de significados que ele mesmo lhe da, um sujeito que possui conhecimentos e um saber- fazer provenientes de sua propria atividade e a partir dos quais ele a estrutura e a orienta. (TARDIF, 2002, p.230). Neste sentido, e possivel afirmar que as professoras da CCB organizam suas praticas a partir de suas vivencias religiosas e escolares. Seus saberes estao fortemente enraizados em suas historias de vida, de sua afetividade e de seus valores. Neste ponto, abrimos um parentese e levantamos uma questao que diz respeito a selecao de conteudos trabalhados em sala de aula. Conteudos que nao estao de acordo com os valores religiosos das professoras sao ignorados, ou trabalhados de forma superficial. Relato aqui a fala de uma professora sobre a questao da homossexualidade. Perguntamos como ela encara ou trabalha essa questao em sala de aula. Ela nos respondeu: Respeito e acho que e a cultura de cada um que determina sua marginalizacao ou nao. Como sou da CCB e a igreja condena essa pratica procuro excluir esse tema, porem nao excluo o homossexual, alias tenho amigo que e professor e o aceito com naturalidade. A intimidade e a opcao sexual dele nao me importam. A exclusao de temas ou conteudos pode comprometer a construcao da cidadania. Percebemos ao longo da pesquisa que outros conteudos nao sao discutidos na escola. Posto isso, e preciso atentar para o fato que os saberes e as praticas das professoras da CCB nao podem ser compreendidos fora do contexto de suas representacoes e de seu imaginario, formados a partir de um discurso religioso carregado peculiaridades: Nessa perspectiva, o saber dos professores parece estar assentado em transacoes constantes entre o que eles sao (incluindo as emocoes, a cognicao, as expectativas, a historia pessoal deles, etc.) e o que fazem. O ser e o agir, ou melhor, o que Eu sou e o que Eu faco ao ensinar, devem ser vistos aqui como dois polos separados, mas como resultados dinamicos das proprias transacoes inseridas no processo de trabalho escolar. (TARDIF, 2002, p. 16) Assim, perguntamos: o que isso significa? Devemos capacitar as professoras a fim de que abandonem suas conviccoes e valores? As representacoes sociais e o imaginario das professoras da CCB devem ser desconsiderados no interior da escola? Significa que e preciso olhar com mais atencao as questoes que envolvem as relacoes de genero e religiosidade no cotidiano escolar; que as questoes concernentes a religiosidade na escola ultrapassam a problematica que envolve o ensino religioso nas escolas publicas; que essas tensoes e conflitos geram as condicoes regressivas que conduzem, desde muito cedo, nossas criancas a se identificarem com praticas preconceituosas (SILVA, 2005, p. 4).Diante disso, nossa proposta a seguir e a de discutir de que maneira a formacao dos professores pode contribuir para o desmantelamento de praticas consideradas regressivas imanentes ao processo civilizatorio (SILVA, 2005, p. 4), e que impedem a realizacao de um projeto educacional que tem como objetivo a emancipacao humana.Algumas consideracoes sobre questoes de genero/religiosidade e a formacao das professorasIniciamos esse
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pode desencadear um angustiante processo de autopunicao. Acrescentando-se as sancoes eclesiasticas e a reprovacao do grupo em que o individuo se encontra envolvido, obtem-se propicia condicao para o desenvolvimento de doencas de ordem depressiva.Apos a Reforma Protestante, a autoridade sobre os assuntos de ordem espiritual foi transferida da Igreja para as escrituras. Diferentemente do cristao catolico, o cristao protestante nao possui o conforto da mediacao por meio do sacerdote. Nos casos de pecado entre os protestantes, nao basta a autoridade eclesiastica afirmar ao membro penitente que Deus o perdoa. Ele precisa confirmar nas escrituras se o seu pecado pode ser realmente perdoado por Deus. Dessa maneira, a interpretacao pelos cristaos protestantes a revelia da exegese biblica, muitas vezes feita a partir de apenas alguns versiculos biblicos isolados, acaba por levar o crente a conclusao de que seu pecado nao tem perdao. De certo modo, o protestante precisa ouvir sua absolvicao diretamente de Deus.A Congregacao Crista no Brasil e uma denominacao considerada protestante. Porem, desde a sua origem, mantem particularidades em sua doutrina que a diferenciam das demais igrejas protestantes. Entre essas particularidades esta a doutrina relacionada aos pecados de natureza sexual. O membro dessa denominacao tem consciencia de que, caso cometa esse tipo de pecado, e impossivel ter sua condicao restaurada diante de Deus e do grupo, pois a Congregacao Crista no Brasil relaciona os pecados sexuais com o pecado de morte. Uma vez cometido o pecado de morte, mesmo que haja arrependimento do pecador, este esta excluido da comunhao com os irmaos e com Deus. Resta-lhe apenas o juizo final.A assimilacao desse tipo de doutrina, aliada ao preconceito da grande maioria dos cristaos com relacao a psicologia e a psiquiatria, pode vir a representar importante fator de impedimento para que os portadores de depressao procurem tratamento adequado quando acometidos por doencas de ordem mental.A presente pesquisa procura assim investigar se a doutrina do pecado de morte, da maneira como e concebida pela Congregacao Crista no Brasil, constitui fator de desenvolvimento da depressao e elemento agravante dos quadros depressivos entre os membros da denominacao. Os objetivos visam identificar a influencia da doutrina entre os membros, bem como compreender o desenvolvimento dessa doutrina e avaliar ate que ponto sua assimilacao dificulta o diagnostico e o tratamento do portador de depressao.Leia o estudo completo e veja o referencial teorico, a metodologia utilizada na pesquisa, os resultados e discussoes do questionario aplicado aos membros da Congregacao Crista no Brasil CLICANDO AQUI.