politicas e seus resultados. Isso significava, enfim, que consideravamos o fracasso ou o adiamento permanente das revolucoes na Europa, nao como a simples historia de recuos subjetivos, ou mesmo da traicao dos grupos dirigentes comunistas, nem ainda como carencia de uma estrategia justa, que bastaria assumir hoje, mas como os sinais das limitacoes profundas da III Internacional face aos problemas da revolucao europeia.[53]Para os militantes e intelectuais do Manifesto, havia uma leitura revolucionaria e uma leitura reformista de Gramsci. A primeira enfatizava os Conselhos, a importancia da cultura e da ideologia como campo de luta, no sentido da construcao de uma visao de mundo alternativa (com novos padroes de comportamento, com novas formas de agir, pensar e sentir). A segunda seria a leitura do PCI que enfatizava o Gramsci do bloco historico, do arco de aliancas e que reduzia a importancia que os Conselhos tinham em sua obra.. Esta visao do PCI sobre Gramsci, teria sido responsavel pela rejeicao de seu pensamento por parte de outras correntes da esquerda radical italiana.Nao podemos esquecer, no entanto, que o livro de Maria Antonietta Macciocchi e, ele proprio, representativo do pensamento de uma geracao de militantes comunistas italianos que, durante os anos 70, junto com alguns intelectuais franceses, se sensibilizaram pela experiencia da revolucao chinesa e se aproximaram do pensamento de Mao Tse Tung. Na introducao a seu livro, num item intitulado Gramsci hoje, Macciocchi propoe um paralelo Mao-Gramsci, enfocado sob o ponto de vista da revolucao ideologica no dominio da superestrutura.[54] Mao Tse Tung era visto como a primeira alternativa de esquerda ao stalinismo; e a revolucao chinesa, sobretudo a experiencia da Revolucao Cultural, como um avanco na historia do marxismo.[55]Maria Antonietta Macciocchi fez, no inicio dos anos 70, uma viagem a China, relatada no livro Della China, que rendeu grande polemica no interior do PCI. Uma parte desta polemica foi reproduzida no numero 48/49 da revista francesa Tel Quel, onde a autora rebate as criticas recebidas por seu livro. A proposito da viagem, diz Maria Antonietta em A Favor de Gramsci: Relendo Gramsci, durante minha recente viagem a China, vi suas instituicoes teoricas concretizadas na praxis da revolucao cultural chinesa.[56]Esta proposicao teorica, que buscava reunir Gramsci e Mao a partir da valorizacao da cultura e da ideologia, teve grande impacto sobre certos setores da esquerda europeia. Mas sofreu, como vimos, um golpe mortal com o rumo tomado pelos acontecimentos na China no final dos anos 70: as criticas ao culto a personalidade de Mao, as denuncias de violencia e autoritarismo da Guarda Vermelha, a prisao do Bando dos Quatro, o descredito da Revolucao Cultural. De toda forma, o Gramsci valorizado por esta geracao de intelectuais e militantes comunistas europeus (sobretudo italianos e franceses) era o Gramsci da luta ideologica, da grande revolucao cultural ocidental. Os acontecimentos de Maio de 68, inclusive, foram compreendidos e analisados por este prisma:(...) Maio de 1968 confirma a tese de Gramsci segundo a qual uma grande luta ideologica, uma luta que abre brechas no bloco hegemonico da burguesia e na qual participam milhoes de trabalhadores, nao somente e