O Nucleo de Pesquisa em Estudos Culturais tem o prazer de convida-l@ para participar do Trilhas Culturais: Na Trilha com Gonzaga. Um tarde de debates das nossas linhas de pesquisas: Artes, Comunicacao e Contemporaneidade; Educacao e Politicas Publicas; Movimentos Sociais e Relacoes Etnicas e Patrimonio Cultural, Memoria e Religiosidade a partir da obra deste grande artista nordestino que cantou o Nordeste e encantou o Brasil com a historia do sertanejo.Participe!www.npeculturais.blogspot.com.br PorMayana Soares[1]Estareflexao precisa comecar a partir de alguns questionamentos: existe o sujeitopuramente humano? Ha uma fronteira que separa humanidade e natureza? E possivelexistir pureza na existencia humana? Humano e maquina possuem existenciasdistintas?Marca-passo,lentes de contato para aumento visual, proteses que substituem membros, silicone,tecido humano desenvolvido a partir da nanotecnologia, chip de identificacaobiometrica... A existencia dos clones, dos ciborgues, dos hibridos, etc, temcolocado em xeque a soberania humana e relevado que nao ha pureza naexperiencia humana, nem pos-humana. Dentre as grandes revolucoes que marcaramos seculos 20 e 21, sem sombra de duvidas, a revolucao dos ciborgues foi uma dasmais consideraveis. A relacao entre seres humanos e maquinas sempre existiue nunca foi tao evidente como agora. A concepcao de sujeito, supostamentesuperior a tudo o que se denomina nao-humano, tem subjulgado toda e qualquerforma de existencia humana que nao se enquadre em suas categorias funcionais eontologicas. Asevera divisao imposta entre a humanidade e tecnologia tem contribuido para acriacao de discursos, amparados pela ciencia, medicina e pelo direito, queaprisionam corpos e mentes numa estrutura fixa, cuja ruptura e, geralmente,considerada anormal, desviante, abjeta.GillesDeleuze, filosofo frances, afirma que a existencia humana e atravessada portudo o que existe (pessoas, plantas, energia, animais, maquinas, etc, etc) e,por isso, considera que o corpo e uma maquina, mas nao numa perspectivafuncionalista, e sim, no sentido de permitir variadas conexoes, pois permite ofluxo de desejos e de intensidades. Tambem, Donna Haraway, feminista e estudiosada tecnociencia, concorda que o ciborgue e a encarnacao humano + maquina, quetem contribuido para repensar a nocao essencialista do ser humano. Segundoesta autora, A tecnologia nao e neutra.Estamos dentro daquilo que fazemos e aquilo que fazemos esta dentro de nos.Vivemos em um mundo de conexoes e e importante saber quem e que e feito edesfeito..Se a existencia humana e criada e recriada a todo omomento nao e possivel crer em unidades separadas (sujeitos), com umaexistencia superior e independente de tudo o mais que ha. Uma das criticas aospos-humanos, humanos-maquinas, e que a sua experiencia e uma imitacao da vidahumana. Mas, em que medida a experiencia humana nao e uma imitacao, criacao ourecriacao de outrem?As experiencias pos-humanas (ciborgues, serestrans, clones, hibridos, entre outros) tem contribuido para repensar equestionar pressupostos tao bem consolidados ao longo dos tempos dainevitabilidade da superioridade humana em detrimento de outras possibilidadesde existencia. Com as inovacoes tecnologicas, e possivel remodelar corpos,reinventar a humanidade e ultrapassar a barreira fixa que nos limita a umaexistencia desconectada e sem pulsacao.Assim, deixo as ultimas linhas para Donna Haraway,que nos permite mais uma reflexao:Se as mulheres (e os homens) nao sao naturais, masconstruidos, tal como um ciborgue, entao, dados os instrumentos adequados,todos nos podemos ser reconstruidos.ReferenciasDELEUZE,Gilles; GUATTARI, Felix. Mil platos:capitalismo e esquisofrenia. v.