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A crianca freudiana. Nao se pode defini-la a partir de uma maturacao biologica ou de criterios de afetividade. Tudo o que Freud pode dizer dela nao e o produto da observacao, o que ja e um paradoxo em relacao aos criterios puramente psicologicos. E a partir dos sonhos do adulto ou de suas lembrancas, em todo caso de sua palavra, que Freud nos transmitiu o que constitui a sexualidade infantil. E para a psicanalise e um problema balizar especificamente seu campo em relacao a psicologia da crianca, em particular aquela que se funda numa perspectiva desenvolvimentalista, como a corrente piagetiana. Os especialistas, na historia da psicanalise da crianca, nao puderam evitar apreender o sujeito a partir dos estagios e, portanto, hipocritizar o complexo de Edipo, evocando periodos que se situam antes ou depois. Melanie Klein fez retrocederem os limites com o que ela chama de supereu precoce: ja nao e mais entre os tres e cinco anos, mas aos seis meses e, por que nao, durante o proprio periodo da gravidez. Na outra vertente, a partir de 1931, Freud se da conta de que a menina nao sai jamais do complexo de Edipo, que existe algo como um limite assintotico que torna problematico o fim do Edipo na menina e indefinida a relacao da mulher com a castracao. Considera que o complexo de Edipo na menina e antes defensivo, meio que ela acha de escapar da colagem com a mae. Ele pode, entao, durar um certo tempo. Dai o esforco de Lacan, levando em conta a necessidade de arrancar a crianca e o adolescente de uma abordagem evolucionista ou de estagios, par introduzir criterios unicamente estruturais e desprender-se do que, em A ciencia e a verdade, ele chama a ilusao arcaica. E preciso tomar cuidado para nao cair nessa ilusao do arcaico e do desenvolvimento, e fazer valer de fato os criterios estruturais. Sem duvida, o proprio Freud fez esse esforco ao descrever a crianca a partir de seu gozo, ou tomando como criterio do infantil nao um estagio, mas um modo de gozo conhecido pela celebre denominacao de perverso polimorfo. Mas ele se da conta que isso tambem pode durar um longo tempo. O adolescente freudiano. A nocao de inscricao, quer dizer, o momento da passagem, nao de um estado a outro, da infancia ao adulto, mas sim de um pensamento a um ato. Podemos muito bem repertoriar os sintomas, os comportamentos que sao possiveis diante da impossibilidade dessa inscricao. Penso no autismo; no suicidio dos adolescentes; na toxicomania como solucao; nos rituais de alguns adultos que realizam, por intermedio de algumas atividades, geralmente infantis, sonhos de infancia jamais realizados; nos jogadores; nos atos de delinquencia juvenil, cuja intencao e encontrar uma inscricao no Outro. Em geral, eles sao interpretados como comportamentos de transgressao ou como determinados por um sentimento de culpa inconsciente, embora nao seja essa talvez a razao que os determine. As formas do Outro para cada sujeito e o que permite ou torna possivel a passagem do pressentimento a definicao. Existem muitos exemplos da constituicao desse Outro. Essa
constatacao nos permite diferenciar duas coisas: a primeira e que, em termos absolutos, sabemos bem o que e o Outro, mas ele tem um NOME muito precioso para cada sujeito. Reside ai a diferenca entre os sujeitos. A segunda provem dos fatos clinicos: o eu nao sei dos adolescentes pode encontrar sua razao na impossibilidade de nomear esse Outro, dai a possivel instabilidade de alguns adolescentes. A crise da adolescencia pode ser definida como uma crise do pai. Por outro lado, a propria etimologia da palavra crise nos ajuda, na medida em que crise significa, ao mesmo tempo, fase decisiva e decisao. Ha, portanto, uma crise do pai e e essa crise que faz nascer a nova geracao. Mas ha tambem uma decisao do rapaz para fazer dessa crise uma condicao do sujeito. E, entao, necessario saber se a crise pode ser assimilavel a recusa. Creio que ha interesse em diferencia-las, mante-las separadas. A recusa do adolescente pode ser interpretada, num segundo momento, como um produto da crise, mas pode, igualmente, ocultar uma tentativa de fazer-se um pai, por este nao ter funcionado inteiramente. Essa diferenciacao permitira estudar nao apenas a crise da adolescencia, mas tambem as consequencias de uma certa degradacao da funcao do pai na sociedade moderna. Podemos escrever os sintomas dessa degradacao. Se fizermos nossa formula de Lacan que indica que o social pode tomar a funcao do pai, poderemos ter uma segunda visao de toda uma serie de fenomenos proprios da adolescencia de hoje, para a qual o social e apenas um substituto do pai. A adolescencia nao e um conceito proposto pela teoria da Psicanalise. Na verdade e um termo bastante novo, data do seculo XIX, e foi estabelecido por toda uma perspectiva historica da educacao, da sociologia e da psicologia, na qual nao vamos nos deter aqui. Freud, ainda que dessa epoca, utilizou o termo puberdade, no qual salienta as transformacoes do corpo que deixa de ser biologicamente infantil. No entanto, se o corpo que deixa de ser biologicamente infantil, Freud postula que o mesmo nao ocorre com o sujeito do desejo. O sujeito do desejo se constitui frente ao impasse da castracao que tem no complexo de Edipo seu momento decisivo. Desta forma, o sujeito na puberdade tera que se haver novamente com suas questoes cruciais para fazer as modificacoes da demanda pulsional. O infantil e tempo de postergacao, sonho e espera. A puberdade provoca um invariavel na determinacao de cada sujeito. O adolescente, portanto, nao pode mais esperar, e preciso concluir. O tempo logico do momento de concluir exige o ato. Distinguindo-se da mera acao, o ato e um dizer que localiza o sujeito do desejo em relacao a cadeia significante e a lei da funcao paterna. O complexo de Edipo e um conceito fundamental para a psicanalise, entendido por esta como sendo universal e, portanto, caracteristico de todos os seres humanos. O complexo de Edipo caracteriza-se por sentimentos contraditorios de amor e hostilidade. Metaforicamente, este conceito e visto como amor a mae e odio ao pai, mas esta ideia permanece, apenas, porque o
mundo infantil resume-se a estas figuras parentais ou aos representantes delas. Uma vez que o ser humano nao pode ser concebido sem um pai ou uma mae (ainda que nunca venha a conhecer uma destas partes ou as duas), a relacao que existe nesta triade e, segundo a psicanalise, a essencia do conflito do ser humano. A ideia central do conceito de complexo de Edipo inicia-se na ilusao de que o bebe tem de possuir protecao e amor total, reforcado pelos cuidados intensivos que o recem nascido recebe por sua condicao fragil. Esta protecao e relacionada, de maneira mais significativa, a figura materna. Em torno dos tres anos, a crianca comeca a entrar em contato com algumas situacoes em que sofre interdicoes, facilmente exemplificadas pelas proibicoes que comecam a acontecer nesta idade. A crianca nao pode mais fazer certas coisas porque ja esta maior, nao pode mais passar a noite inteira na cama dos pais, andar pelado pela casa ou na praia, e incentivada a sentar de forma correta e controlar o esfincter, alem de outras cobrancas. Neste momento, a crianca comeca a perceber que nao e o centro do mundo e precisa renunciar ao mundo organizado em que se encontra e tambem a sua ilusao de protecao e amor total. O complexo de Edipo e muito importante porque caracteriza a diferenciacao do sujeito em relacao aos pais. A crianca comeca a perceber que os pais pertencem a uma realidade cultural e que nao podem se dedicar somente a ela porque possuem outros compromissos. A figura do pai representa a insercao da crianca na cultura, e a ordem cultural. A crianca tambem comeca a perceber que o pai pertence a mae e por isso dirige sentimentos hostis a ele. Estes sentimentos sao contraditorios porque a crianca tambem ama esta figura que hostiliza. A diferenciacao do sujeito e permeada pela identificacao da crianca com um dos pais. Na identificacao positiva, o menino identifica-se com o pai e a menina com a mae. O menino tem o desejo de ser forte como o pai e ao mesmo tempo tem odio pelo ciume da mae. A menina e hostil a mae porque ela possui o pai e ao mesmo tempo quer se parecer com ela para competir e tem medo de perder o amor da mae, que foi sempre tao acolhedora. Na identificacao negativa, o medo de perder aquele a quem hostilizamos faz com que a identificacao aconteca com a figura de sexo oposto e isto pode gerar comportamentos homossexuais. Nesta fase, a repressao ao odio e a vontade de permanecer em berco esplendido e muito forte e o sujeito desenvolve mecanismos mais racionais para sua insercao cultural. Com o aparecimento do complexo de Edipo, a crianca sai do reinado dos impulsos e dos instintos e passa para um plano mais racional. A pessoa que nao consegue fazer a passagem da ilusao de super protecao para a cultura se psicotiza. O complexo de Edipo e uma referencia a ameaca de castracao ocasionada pela destruicao da organizacao genital falica da crianca, radicada na psicodinamica libidinal, que
tem como plano de fundo as experiencias libidinais que se iniciam na retirada do seio materno. Importante notar que a libido e uma energia sexual, mas nao se constitui apenas na pratica sexual, mas tambem nos investimentos que o individuo faz para obtencao do prazer. Ao fazer do temor de castracao uma caracteristica masculina e da inveja do penis uma caracteristica feminina, Freud centrou-se exclusivamente na diferenca de sexos e esqueceu a diferenca de geracoes. Meninos podem ter inveja do penis (do pai); meninas, temor, nao da castracao mas da violentacao (pelo pai).
podemos encontrar pessoas felizes e infelizes, bem-sucedidas e ma-sucedidas, satisfeitas e insatisfeitas... independentemente de serem ricas ou pobres. A pessoa que sofre na vida que ela mesma criou para si, atraves de suas proprias escolhas, esta provavelmente preocupada com o nivel material da historia de sua vida nao se preocupando com o mais importante: se sua escolha a eleva ou a rebaixa espiritualmente. Ela e como o maquinista que esta no labirinto dos trilhos e escolhe o seu caminho entre o daquele com trilhos dourados ou o de marmore precioso, mas nao enxerga o fato que nenhum deles o conduzira a estacao final. Como serao nossas decisoes atraves das quais nos mudamos a alavanca de nossa vida? Sera que nos cuidaremos dos outros, ou resolveremos nossas coisas negligentemente? Sera que sentaremos em frente a televisao por horas assistindo como outras pessoas vivem ou nos mesmos viveremos nossa vida, enriquecida com experiencias? Sera que compraremos video games recheados com violencia para nossos filhos, ou passaremos momentos de felicidade com eles educando-os para serem boas pessoas? Sera que preferiremos caminhar no campo ao ar livre, ou iremos relaxar em um bar? Sera que apoiaremos o que e certo e protestaremos contra o que for errado ou deixaremos nossas vidas nas maos de pessoas que a conduzem de maneira errada? Sera que constantemente pensaremos sobre situacoes passadas ou sonharemos com o futuro deixando o presente correr por entre nossos dedos, ou sera que perceberemos a responsabilidade para a nossa vida vivendo conscientemente? SIM ou NAO?
Hoje eu decidi escrever sobre coisas que atravessam meus pensamentos e que muitas delas estao como uma inconigta. Durante esses 30 anos de vida, eu devo agradecer a Deus por tudo que tem acontecido na minha vida. Vida esta que desde que me entendo por gente, sempre teve muitas duvidas, mas nunca deixei que estas atrapalhassem minhas escolhas. Estudando psicologia, percebi que a vida e mesma feita de escolhas, certas ou erradas, isso nao importa, pois so saberemos o resultado se tivermos coragem de escolhe-las (mesmo nao querendo fazer escolha vc automaticamente esta escolhendo) e arcar com um sentimento chamado Angustia da escolha, angustia esta de uma incerteza do vai dar certo ou nao e ai caimos na elaboracao do luto. Atraves da psicologia pude me compreender um pouco mais, aprendi a ouvir mais do que falar; aprendi a saber diferenciar e a respeitar os seres racionais mesmo quando se comportam como irracionais; aprendi que todos nos temos a liberdade da escolha porque somos seres livres e pensantes, e tudo o que queremos e correr atras da felicidade. As vezes a felicidade nao e aquela que aparentemente seria pra vida toda, como promessas, juras e etc. A felicidade pode estar apenas num pequeno encontro, em poucos momentos que passamos com pessoas especiais e que sao capazes de enfrentar uma grande diferenca territorial, uma grande diferenca de experiencias de vida e ainda quase se prejudicar com sua familia somente por apostar que possa valer a pena. Aprendi tambem que os momentos ruins devem ser guardados para termos como compara-los com os bons. Certas atitudes esperadas que foram sublimadas e outras que foram concretizadas. Nos, seres humanos racionais, temos todos os direitos de escolhas, cada um corre atras do que acha que vai ser melhor para sua vida. Uma ressalva: nao existe um momento na vida em que nao estejamos fazendo escolhas, portanto pensem, mas pensem muito, mas facam suas escolhas porque o tempo passa, e muitas coisas serao substituidas caso a haja demora na escolha. (Isso e o que acontece dps de uns gritos kkkk DESABAFO.COM) Capitulo I: Crise na adolescencia. Compreendendo a adolescencia num ponto de vista psicanalitico, Freud discutiu, nos Tres ensaios sobre a teoria da sexualidade (1989a), mais precisamente em seu terceiro ensaio - As transformacoes da puberdade, a respeito da puberdade e deu a este termo, ao lado de suas outras concepcoes, uma significacao psiquica. A necessidade de retomar a palavra de Freud sobre este assunto e oportuna na medida em que a psicanalise tem sido, reiteradamente, vitimada por toda uma sorte de desvios, os quais se devem tanto a um ecletismo cego, quanto a um desconhecimento e uma normalizacao da radicalidade da letra freudiana (JORGE, 1988). Inicialmente, nao o conceito de adolescencia nao existia, trata-se de uma invencao discursiva datada de meados do seculo XVIII e consolidada em seu emprego no seculo XIX. E uma forma de nomeacao que tem origem no discurso pedagogico, tributario de uma ortopedia moral e vinculada a praticas de vigilancia e da ordenacao entre idade e nivel escolar requeridos (ARIES, 1981; FOUCAULT, 2000).
Nao e estranho ver a puberdade, sob olhar freudiano, na medida em que os psicanalistas responsaveis por tais formulacoes acabaram por fazer equivaler a adolescencia a um periodo de crise na vida do individuo, desconsiderando, desta forma, a nocao de sujeito do inconsciente e privilegiando um trabalho terapeutico que teria por finalidade apaziguar a crise por intermedio do fortalecimento do Eu do adolescente. Assim sendo, na medida em que se constatasse uma disfuncao do Eu, diagnosticar-se-ia a crise. Segundo Sonia Alberti (1999), um Eu forte seria capaz de barrar as exigencias pulsionais desagradaveis e anti - sociais em acao na adolescencia. A visao ideologica da adolescencia como um momento atormentado e tempestuoso, muito embora tenha trilhado seu caminho na contramao da teoria freudiana, acabou gerando varias discursividades, passando, inclusive a ocupar o imaginario social e servindo para naturalizar e tamponar tanto questoes relativas ao encontro do adolescente com o real, como as suas consequencias para a lucidez critica que pode surgir neste momento em relacao as mazelas sociais e as contradicoes do capitalismo. Mais facil seria encarar, a partir disto, o adolescente como um ser incapaz de lidar com as irrupcoes das profundezas da alma, do que toma-lo por aquele que tem dificuldades de aceitar as falhas e contradicoes do mundo dos adultos e, portanto, do social. A psicanalise, para Freud, sempre foi vista como um empreendimento subversivo; este chegou mesmo a nomea-la de peste. Um Eu fortalecido era considerado por ele como o habitat do sintoma, o que equivaleria ao Eu do neurotico, em seu esforco de negar a castracao simbolica; seria este mesmo Eu forte o responsavel pela prevalencia da fantasia no trato do neurotico para com a realidade. Em seu texto A perda da realidade na neurose e na psicose (1989b), ele defende que os prejuizos acarretados por um Eu inflado em demasia sao a sua remodelacao ficcional da realidade, o que se manifesta por sua tendencia a antecipar uma angustia real por meio da fantasia. Qualquer terapeutica que tenha por meta reforcar o Eu, consoante a visao do criador da psicanalise, resultara numa producao de neurose. Se a crise da adolescencia for tratada, como propoe a corrente anteriormente citada, por meio do fortalecimento do Eu, teriamos a troca da crise adolescente pela crise neurotica. A psicanalise tem no processo de cura a possibilidade de lidar com o furo real do qual o Eu nao esta livre, uma vez que ele sofre uma estratificacao em sua constituicao e, com ela, pode ser entendido como consciente e inconsciente. Por que entao desconsiderar tal divisao no que diz respeito ao adolescente? Se toda analise pressupoe uma destituicao subjetiva, a analise de um sujeito adolescente teria de ser orientada pelos mesmos pressupostos da terapeutica psicanalitica; ou seja, nao se trataria de adormecer a crise do adolescente, mas de fazer com que o despertar proporcionado pelo seu possivel aparecimento possa ser conduzido conforme os termos analiticos, de modo que o adolescente possa se localizar e realizar sua implicacao quanto a ela - unico meio de confronta-lo, como sujeito, com o seu desejo. Se
a crise acontece quando existe a dificuldade de elaborar conflitos, entao, toda a vida apresentaria momentos de crise. Crise ha porque a sexualidade, muito antes de fazer sentido, faz furo no real, conforme afirma Alberti (1999, p. 100). Isto nao seria, entao, privilegio do adolescente, mas a maldicao do sujeito falante, o que nos remete a questao do sexo como sendo traumatico. O que ha de traumatico no encontro com o sexo que se da na puberdade? E que se vislumbra, com muita lucidez, que o sexo e muito mais uma experiencia de desencontro do que de sintese ou harmonia. Diferentemente da Psicologia do Eu, que considera o primado do genital - anunciado pela adolescencia - como uma sintese, ou seja, como uma normalizacao da perversao polimorfa da infancia, o que Freud vislumbra e que o primado do genital e a submissao da libido do sujeito ao significante do falo - signo da diferenca sexual -, que conduziria a sexualidade adulta a uma desarmonia de base, na medida em que a submissao ao falo implica em, por um lado, colocar a margem o mundo das pulsoes, e, por outro implica numa proibicao que divide o campo do gozo. Nao seria, deste modo, algo de dificil elaboracao para qualquer sujeito e nao admitiria muitas saidas, resultando nao em uma crise generalizada e datada, mas numa posicao particular do sujeito frente ao seu desejo. Se hoje e dificil nao falar em adolescencia, entao o que em Freud poderia definir a puberdade - equivalente do que hoje os teoricos chamam de adolescencia? Para Freud, a puberdade e acompanhada de transformacoes corporais e psiquicas, estando estas marcadas, sobretudo, pela reatualizacao dos complexos edipico e de castracao, e que possuiriam um importante valor a civilizacao: Contemporaneamente a subjugacao e ao repudio dessas fantasias claramente incestuosas consuma-se uma das realizacoes psiquicas mais significativas, porem tambem mais dolorosas, do periodo da puberdade: o desligamento da autoridade dos pais, unicamente atraves do qual se cria a oposicao, tao importante para o progresso da cultura, entre a nova e velha geracoes (1989a, p. 213). O que ocorre com os sujeitos adolescentes do ponto de vista estrutural? O que ocorre do ponto de vista de seus lacos sociais? Sao verificadas as transformacoes corporais; a queda da imagem ideal dos pais; a necessidade de fundar sua identificacao em referenciais simbolicos; a elaboracao do processo alienacao e separacao etc. Contudo, conforme nos lembra Alberti, A partir do momento em que o sujeito, saido da infancia, se depara com o real do sexo, a puberdade e o proprio encontro mal sucedido - traumatico com este real. O real do sexo e por definicao algo que jamais podera ser simbolizado, deixando o sujeito - em linguagem do senso comum - sem palavras (1999, p.26).
ou movido pela paixao ou determinado de alguma maneira a fazer o que faz. Seguindo a Kierkegaard, Sartre usa o termo "angustia" para descrever essa consciencia da propria liberdade. Nos estamos livres porque nos nao podemos confiar em um Deus ou na sociedade para justificar nossa acao ou para nos dizer o que e quem nos somos. Nos estamos condenados porque sem diretrizes absolutas, nos devemos sofrer a agonia de nossa tomada de decisao e a angustia de suas consequencias. A angustia e, entao, a consciencia da propria liberdade... A angustia e a consciencia dessa liberdade de escolha, a consciencia da imprevisibilidade ultima do proprio comportamento... Uma pessoa a beira de um penhasco perigoso tem medo de cair, e sente angustia ao pensar que nada o impede de se jogar la embaixo, de se lancar no abismo. O pensamento mais angustioso de todos e quando, num dado momento, nos nao sabemos como nos iremos nos comportar no momento seguinte. Sartre descreve a vida humana como "uma consciencia infeliz". O homem esta sempre tentando alcancar um estado em que nao restariam possibilidades irrealizadas, no qual diria: "eu nao tinha outra escolha, situacao em que seria um objeto em vez de um ser consciente, com opcoes e liberdade. Mas, argumenta, "Nao podemos chegar a um estado em que nao restem possibilidades irrealizadas", ou ai estariamos determinados, sem escolha possivel e portanto sem liberdade. Nao ha fuga possivel da angustia da liberdade; fugir a responsabilidade e em si mesmo uma escolha. Sartre acredita na capacidade de todo individuo de escolher as suas atitudes, objetivos, valores e formas de vida. E uma ilusao a crenca de que os valores existem objetivamente no mundo, em vez de serem criados apenas pela escolha humana. Recomenda honestidade, ou seja, que facamos nossas escolhas individuais com plena consciencia de que sao autenticamente nossas e nada as determina por nos. Parece assim que Sartre, a partir das proprias premissas, teria que elogiar o homem que escolhe devotar a vida a exterminacao dos judeus, contanto que ele escolha isso com plena consciencia do que esta fazendo. Porem, paradoxalmente, a "sinceridade" que iria contrapor-se a ma fe, nao e inteiramente possivel. O ideal de sinceridade completa parece condenado ao fracasso por dois motivos. Primeiro, uma vez que nao podemos ser simplesmente objetos observados e corretamente descritos, nao podemos ser considerados, nem por nos mesmos, como honestos. Segundo, por que se e sincero no mal. Assim sendo, o unico valor fundamental e universal para o existencialismo e a liberdade. Diz Sartre "Nao pode haver uma justificativa objetiva para qualquer outro valor". A unica recomendacao positiva que Sartre pode fazer e que deveriamos evitar a ma fe e procurar fazer escolhas autenticas.