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Para Maria e Joao...Ao amor e a saudade...Sempre. Era manha do dia treze de novembro, era verao, era um verao que certamente ficaria marcado na vida de Miguel, eram exatamente quatorze horas quando um senhor cheio de medalhas no peito parou o carro em frente a casa, desceu do carro ajeitando a farda e se dirigiu a casa. Tinha olhos azuis, azuis bem vivos como sempre reparava Miguel.Com certo ar desconsertado se apresentou como Mendonca, Tenente Mendonca, e pediu para conversar a sos com Madalena.Miguel se sentia um pouco acuado, fazia dias que nao via o pai. Matias havia saido para uma missao com os olhos um pouco tristes, com cara de poucos amigos, demostrando que se nao tivesse mesmo que ir nao iria.Se lembra Miguel que naqueles dias Matias fez as malas, tomou o cafe lendo o jornal sem dizer nenhuma palavra a mesa, amarrou os sapatos sempre tao bem engraxados, colocou seu cape e se despediu de Madalena e dos filhos. Mas desta vez de forma diferente, abracou cada um deles e disse que os amava. Deu um beijo terno em Madalena e pediu para que orassem, nao so por ele mas por todos aqueles que seguiam naquela missao.Alguns minutos depois saiu Madalena da ante-sala, com os olhos rasos, lacrimejantes e juntou Miguel aos irmaos, deu um abraco forte a todos eles juntos e disse: -Temos que ser fortes meus anjos, porque seu pai nao volta mais para a casa.-Como assim nao volta mais para a casa? Pensou Miguel.-Grandes herois assim como o pai de voces dao suas vidas todos os dias para garantir que pessoas como nos possamos viver nossas vidas em paz, grandes homens garantem nossa seguranca e tranquilidade. Temos que sentir saudade sim, mas acima de tudo temos que nos orgulhar de nosso Matias, temos que nos orgulhar de nosso heroi.Matias havia arriscado sua vida para salvar um colega, tinha arriscado e a perdido. Conta o Tenente Mendonca que Matias abracou o amigo ja ferido no campo de batalha para o tirar dali, nao teve coragem de o abandonar e se salvar. Era um tal Mesquita, um soldado honrado, assim como um dia foi Matias. Quando uma chuva de tiros os alvejou, os levou, juntos, fieis, amigos.Era quinze de novembro, tiros atravessavam o ceu, homens marchavam e batiam continencia, era um dia feio, sem sol, onde so era possivel notar tantos homens fardados, carregando o pesado caixao feito em madeira macica, marchavam, levavam para sempre aquele que era um heroi para todos, principalmente para Miguel.-Sou quase um homem, mas nunca serei este homem que hoje perco, este homem de coragem. Pensou Miguel que ja completara dezoito anos, que apesar dos olhos negros da mae trazia consigo grande semelhanca com aquele Matias, aquele que se fora para sempre deixando para Miguel varias coisas, ensinamentos e exemplos, mas sobre tudo a certeza da nao existencia desta tal eternidade.Marcos e Miguel se juntaram a Julia em um abraco que rodeava aquela Madalena por todos os lados, como se dissessem: -Nos somos Matias, somos pedacos de Matias. E nao lhe abandonaremos,
jamais.E daqueles olhos escorreram lagrimas. Era uma dor desconhecida, a dor da perda, aquela que jamais havia experimentado Miguel, era uma dor sem remedio, que so o tempo amenizaria. Sabia ele que os dias se passariam e que ele voltaria a ter uma vida, mas sabia tambem que aquele homem faria uma falta que ninguem supriria, sabia que aquilo que acabava de perder estava perdido para sempre.E entao se lembrou das tardes de ferias na cabana, das cacas, da pesca e das brincadeiras, dos ensinamentos e ate das palmadas. Se lembrara com saudade ate das palmadas e dos castigos, sabia que jamais teria aqueles olhos verdes o olhando de lado, mesmo que para reprimir, se sentiu um tanto impotente, um pouco desesperado.Aquele quinze de novembro seria para sempre o dia em que o heroi foi sepultado, seria para sempre o dia em que a voz bem intonada se calou. -Descanse em paz bravo Capitao Simon! Descanse em paz meu pai.
Miguel sempre soube o que lhe esperava adiante, tinha crencas diferentes de todas aquelas advindas de sua criacao, era homem forte de manias nenhum pouco comuns, havia dedicado toda sua vida a criacao de conceitos somente seus, nao tentava convencer ninguem deles. As vezes era visto como um profeta, as vezes como um sabio, as vezes ate como louco. Mas sempre era percebido onde quer que fosse.Homem bem sucedido nao alcancou o sucesso de forma comum, tinha mil curiosidades e aos quarenta e dois anos de idade se dizia crianca, pequeno, em aprendizagem.Tropecava, caia, se machucava, mas sempre voltava a estar de pe, era homem solitario e essa era a sua unica dor.Construiu um imperio somente com a forca das palavras, dos sentimentos e do proprio coracao, mas nao conseguiu se livrar da solidao ao longo dos anos, isso o deixara um pouco preocupado, sentia falta de um colo, de uma familia, de uma razao maior.Eram vinte e duas horas da noite de sabado, Miguel tomava aquele scoth doze anos, sua unica companhia para aquela noite fria quando ouviu aquele imenso estrondo.Cambaleou pela sala ate se encostar a parede e aos poucos foi se desfazendo com os olhos rasos. O sangue manchava a parede enquanto ele tentava nao se entregar a dor, olhava fixamente para seu assassino com olhos de perdao, olhava serenamente embora a dor tomasse conta do seu corpo e assim, um tanto quanto ofegante proferiu as seguintes palavras: - Eu te perdoo por desferir contra mim a forca da morte, te perdoo pelo espirito imundo e por toda essa falta de amor. Te perdoo simplesmente para que tenhas uma alma um pouco menos carregada quando nos encontrarmos novamente. Perdoo.E assim foi fechando os olhos, se despedindo dessa vida. Quando flashes passaram frente a seus olhos. "Pra onde me leva tudo isso e cada coisa?"Esta e a pergunta que tenho seguido a cada ensaio. Esta terceira parte esta especialmente dificil de criar tranquilamente. Talvez pelo peso de ser a ultima, talvez por estar novamente me confrontando sozinha. As maos amigas, companheiras de trabalho de Lu Hoppe tem sido um alento. Saber que meu grupo esta comigo a cada passo e empreitada, fortifica. Pablo, Vanda, Fabi, meu muito obrigada, sempre. A presenca de Carol Oliveira e de Clarissa Siste, convidadas deste processo, tem sido fundamental. Nossos parceiros Adriano Roman e Marcia Donadel tambem sao maravilhosos.A condicao humana novamente me inquieta, me incomoda, me provoca a cada ensaio, cada encontro com as paredes, o chao, os objetos. Como escutar o real valor de cada elemento que entra em cena? Como dar a eles o espaco e peso que merecem, como nao banaliza-los? Nao estou falando de forma geral, e sim de uma experiencia muito sutil que tem sido cada contato com cada um dos elementos com os quais tenho me confrontado. Espero um pouco angustiada pelo confronto maior: com o teu olho. Esperar por ti, espectador, desta vez nao me trara apenas as angustias de sempre. Aqui, neste espetaculo, tu es fundamental. Tu estas inclusive no titulo, se percebeste. A cada ensaio
noto mais e mais a tua ausencia, e esta sensacao me corroi. A cada dia que passa, penso mais e mais que sera um grande encontro, este que nos espera. Evoe!(As fotos abaixo sao da Lu Pires, de um de nossos ensaios no HPSP. Pena nao podermos apresentar la, ainda. Tomara que um dia possamos faze-lo. Estou adorando trabalhar com as duas Lu's: a Lu Pires e a Lu Hoppe.)
a ter de responsabilizar-se por conferir a uma delas o carater de imposicao absoluta.Nessa situacao de conflito de valores, nao e apenas a liberdade subjetiva que esta em questao. E no significado e na forca intrinseca dos proprios valores que se da a tensao (porque, do ponto de vista objetivo, eles se impoem igualmente), e o sujeito, ao ter de escolher, nao desfruta positivamente de sua liberdade, mas padece a condicao dolorosa de ter de efetuar uma escolha na qual, ao abracar um valor, estara repudiando outro. E esse outro valor repudiado, em outras circunstancias, seria igualmente respeitado. Ou seja, a diferenca entre o bem e o mal, o certo e o errado nao e representada de modo claro e definitivo, permanecendo sempre um residuo de incerteza e obscuridade que, no entanto, nao pode impedir ou mesmo postergar a decisao.A urgencia de inventar maneiras para lidar com os valoresPor isso dizemos que, nesses casos, as possibilidades habituais de opcao oferecidas pelos valores atingem o limite: o sujeito nao pode simplesmente guiar-se por eles, mas tem de inventar uma nova maneira de lidar com eles.A tragedia de Sofocles Antigona e sempre mencionada como exemplo de conflito. As leis da cidade impedem o sepultamento do inimigo, no caso Polinices, irmao de Antigona. Mas as leis da tradicao e os costumes consolidados nos lacos familiares impoem a Antigona que transgrida a esfera de valores da polis. Ora, a tradicao e veneravel, mas as leis civis sao necessarias. Ambas as esferas de valores sao justificadas. Ao optar pelo sepultamento clandestino do irmao, sabendo que com isso desobedece a lei da cidade, Antigona nao esta escolhendo a lei maior: esta inventando um criterio por via do qual, naquele caso, pode considerar a tradicao, a religiao e a familia como a melhor escolha.O amor e a piedade superam a politica, nao em virtude de uma inferioridade intrinseca da lei civil, mas porque, nas circunstancias singulares da decisao, ja nao e possivel efetuar uma comparacao racional entre os valores em jogo. Antigona nao diz que todos os inimigos devem ser sepultados; considera apenas a situacao-limite em que o inimigo e o seu proprio irmao. Nesse caso, a forca da situacao singular e suficiente para abalar o alcance geral da lei politica.Situacao-limite e insuficiencia do valorA situacao-limite configura-se sempre pela insuficiencia do valor, mas, repita-se, essa insuficiencia nao e intrinseca ao proprio valor em si mesmo; ela aparece quando a singularidade dramatica da situacao em que o sujeito esta envolvido o leva a questionar o valor, e a ver que aquilo que o valor representa em termos de bem nao coincide com a melhor escolha. Essa, embora relativa a circunstancias singulares e impossivel de ser universalizada , ainda assim triunfa sobre a universalidade intrinseca do valor que e desprezado. Isso nos indica que a universalidade de qualquer valor e medida no interior da esfera a qual pertence. Ha momentos em que muitas vidas valem o sacrificio de algumas; ha momentos em que o sacrificio de uma vida nao se justifica pela salvacao de muitas. Ha aquele que morre pela fe;
ha aquele que duvida da fe em nome da vida. Nao ha como decidir a priori. Os valores, indispensaveis a vida etica, sao, entretanto, instaveis.Essa instabilidade nao aparece enquanto, na dimensao social da vida, nossas acoes se enquadram nas normas de modo mecanico, natural ou funcional. Os habitos encarregam-se de fazer com que a moralidade social seja vivida segundo uma correspondencia as obrigacoes cujo carater imperativo nao se imponha de modo mais pesado do que a rotina. Se observarmos com atencao o nosso comportamento cotidiano, verificaremos que quase todos os nossos gestos obedecem a alguma norma estabelecida independentemente de nos. Nao nos inquietamos com isso, nem sentimos diminuida a nossa liberdade, porque as normas que governam a exterioridade sao introjetadas de forma que nao as sintamos como separadas de nos. Nesse sentido, a vida subjetiva e a vida social se recobrem, como se houvesse uma harmonia preestabelecida. Tal situacao so e perturbada em duas ocasioes: quando as regras ferem explicitamente interesses a que nao desejamos renunciar, e quando as leis externas contrapoem-se a valores que estariam arraigados numa dimensao mais profunda da subjetividade.Comecamos a inquietar-nos com as regras de transito quando elas atrapalham nossa mobilidade e a presteza com que deveriamos realizar nossos negocios. Mas podemos tambem nos insurgir contra leis que limitem a liberdade religiosa, politica, artistica, associativa, que disciplinem nossas opcoes de trabalho, de estudo etc. Por isso, os governos esforcam-se para reduzir os valores a dimensao dos interesses, para que, assim, nos acomodemos a limitacoes da liberdade como nos acomodamos as restricoes convencionais das maos de direcao e das filas.CC/Eugene DelacroixLIBERDADE: no ideal republicano, ela deve guiar o povo, instaurando a justicaInsurreicao e garantia da integridade eticaQuando a diferenca entre os limites de ordem sociopragmatica estabelecidos por regras convencionais e as restricoes que afetam valores mais fundamentais e constitutivos da existencia se dilui, a sociedade esta pronta para a experiencia totalitaria. Isso pode acontecer por via de uma acomodacao gradual da liberdade a diversos tipos de controle social, e essa transicao muitas vezes e sutil e imperceptivel na dinamica da vida coletiva.Nas situacoes-limite, quando, de alguma forma, nos assustamos ou nos surpreendemos com o que teriamos de fazer, a sensibilidade que os habitos e a rotina amorteceram por vezes se exalta. Percebemos que o que devemos fazer, no sentido etico da relacao entre o dever e a liberdade, nao coincide com o que nos e imposto, ainda que na forma impessoal da lei e da norma. O sujeito insurge-se, e essa contestacao pode ultrapassar a subjetividade individual, expandindo-se na forma de um protesto contra a inadequacao social e politica da lei. Essa atitude legitima-se, porem, quando se percebe que a legalidade e usada para a imposicao da arbitrariedade.A permanencia dessa tensao latente e garantia da integridade etica do individuo e da democracia real na sociedade.Fonte: http://revistacult.uol.com.br/home/2010/04/etica-e-situacoes-limite/
se refere -- ao menos em seus niveis mais profundos -- a temas e interesses que transcendem a experiencia imediata, o senso comum e a razao: Deus, a origem, o bem e o mal, o comportamento etico e a escatologia (destino ultimo do mundo e da humanidade). Cre-se no mito, sem necessidade ou possibilidade de demonstracao. Rejeitado ou questionado, o mito se converte em fabula ou ficcao.Tipos de MitoMitos cosmogonicos Dentre as grandes interrogacoes que o homem permanece incapaz de responder, apesar de todo o conhecimento experimental e analitico, figura, em todas as mitologias, a da origem da humanidade e do mundo que habita. E como resposta a essa interrogacao que surgem os mitos cosmogonicos. As explicacoes oferecidas por esses mitos podem ser reduzidas a alguns poucos modelos, elaborados por diferentes povos. E comum encontrar nas varias mitologias a figura de um criador, um demiurgo que, por ato proprio e autonomo, estabeleceu ou fundou o mundo em sua forma atual. Os mitos desse tipo costumam mencionar uma materia preexistente a toda a criacao: o oceano, o caos (segundo Hesiodo) ou a terra (nas mitologias africanas). A criacao ex nihilo (a partir do nada, sem materia preexistente) ja reflecte algum tipo de elaboracao filosofica ou racional. A cosmogonia chinesa, por exemplo, atribui a origem de todas as coisas a Pan Gu, que produziu as duas forcas ou principios universais do yin e yang, cujas combinacoes formam os quatro emblemas e os oito trigramas e, por fim, todos os elementos.No hinduismo, o Rigveda descreve graficamente o nada a original , no qual respirou o Um, nascido do poder do calor.A agua e o elemento primordial mais frequente das cosmogonias, sobretudo nas mitologias asiaticas e da America do Norte. A consolidacao da terra faz-se pela accao de um intermedio (espirito ou animal) que a retira do fundo da agua e introduz no mundo um elemento de desordem ou mal.A criacao a partir do nada, aparece unicamente pela palavra de deus facto que aparece claramente no livro do Genesis. Mitos escatologicosAo lado da preocupacao com o enigma da origem, figura para o homem, como grande misterio, a morte individual, associada ao temor da extincao de todo o povo e mesmo do desaparecimento do universo inteiro. Morte. Para a mitologia, a morte nao aparece como fato natural, mas como elemento estranho a criacao original, algo que necessita de uma justificacao, de uma solucao em outro plano de realidade. Tres explicacoes predominam nas diversas mitologias. Ha mitos que falam de um tempo primordial em que a morte nao existia e contam como ela sobreveio por efeito de um erro, de castigo ou para evitar a superpopulacao. Outros mitos, geralmente presentes em tradicoes culturais mais elaboradas, fazem referencia a condicao original do homem como ser imortal e habitante de um paraiso terreno, e apresentam a perda dessa condicao e a expulsao do paraiso como tragedia especificamente humana. Por fim, ha o modelo mitico que vincula a morte a sexualidade e ao nascimento, analogamente as etapas do ciclo de vida vegetal, e que talvez tenha surgido em povos agricolas.Ja Platao
acontecidos em relacao sua vivencia cotidiana, utilizando-se da linguagem simbolica. O rito, ja e concretizacao do mito, por exemplo: O casamento; A purificacao de jovens meninas para entrarem numa tribo na Africa, cortando o himen. No rito a palavra e os gestos ganham a sua sacralidade, e e por isso que muitas tradicoes existem ate hoje, especificamente o Cristianismo. O mito no seu sentido de origem: O mito e a mais antiga forma de conhecimento, de consciencia existencial e ao mesmo tempo, de representacao religiosa sobre a origem do mundo, sobre os fenomenos naturais e a vida humana. Deriva do grego mythos, palavra, narracao ou mesmo discurso, e dos verbos mytheyo (contar, narrar) e mytheo (anunciar e conversar). Sua funcao, por tanto e a de descrever, lembrar e interpretar todas as origens, seja ela a do cosmo(cosmogonia), dos (teogonia) , das forcas e fenomenos naturais (vento, chuva, relampago, acidente geografico, seja ela a da causas primordiais que impuseram ao homem as suas condicoes de vida e seus comportamentos. Em sintese, e a primeira manifestacao de um sentido para o mundo.[1] O mito no dicionario: Mito sm. 1. Relato sobre o seres e acontecimentos imaginarios acerca dos primeiros tempos ou de epocas heroicas 2. Narrativa de significacao simbolica, transmitida de geracao em geracao dentro e determinado grupo, e considerada verdadeira por ele. 3. Ideia falsa, que distorce a realidade ou nao corresponde a ela. 4.Pessoa fato ou coisa real valorizados pela imaginacao popular, pela tradicao, etc. 5. Fig. Coisa ou pessoa ficticia, irreal; fabula.[2] O mito na realidade humana: O mito, porem, nao e so forma de expressao; os simbolos e as imagens coligadas no mito refletem a realidade verdadeira existente, porem tao profunda e vasta que nao podera ser apreendida por conceitos proprios. Por isso, o mito nao nasce do nada, mas, sim, de uma experiencia profunda.(....) O mito, porem, sera vivido e vestido como material representativo de cad epoca. De tempos em tempos, morreram os mitos. Mas a realidade que os fez nascer esta sempre ai a desafiar os homens e buscando irromper na consciencia do espirito. Por isso, nascem de novo outros mitos, que por sua vez serao outras tantas tentativas de apreender o inapreenssivel, de formular o informulave, e deixar falar o que e de per si, indizivel (BOOF: 197 pag. 62-63). O mito na historia: Na ciencia das mitologias - se e que podemos chamar assim nos referir -, encontra-se a classica definicao de Mircea Eliad, quem conceitua o mito, inserindo-o em uma categoria da historia sagrada, uma historia em que ele, o mito, toma forma de seres que se assemelham a imagem humana.O mito e identificado por Eliade como Deus ou como Heroi Civilizador. Nessa perspectiva, seria o mito a tentativa descritiva das origens das coisas e da existencia. Seria visto por outro prisma o fator capaz de preservar e transmitir paradigmas e exemplos de que se utiliza a natureza humana.[3] O mito na linguagem: Definido com recurso ideologico o mito nao se constitui em negacao das coisas. Ao contrario, ele penetra na linguagem para falar delas
as coisas -, fornecendo-lhes fundamentacao da natureza e a eternidade. Podemos observar que as ideologias que influenciam uma determinada civilizacao, assim como a teologia, ao assumir um carater oficial, vale-se dessa condicao para a manutencao ou transformacao do statuto quo. O mito se apresenta como responsavel pela indagacao que o ser humano faz em torno de sua propria eternizacao. [4] Enfim, o mito cria uma compensacao simbolica e imaginaria para dificuldades, tensoes e lutas reais tidas como insoluveis; omito se refere a esse fundo invisivel e tenso e o resolve imaginariamente para garantir a permanencia da organizacao. O mito na cultura da sociedade conta uma historia (real) dramatica, na qual a ordem do mundo (o reino animal, mineral, vegetal e humano) foi criada e constituida. Bibliografia: BOOF, Leonardo. O Evangelho do Cristo Cosmico. A realidade de um mito: O mito de uma realidade . Centro de investigacao e divulgacao, teologia/I. Petropolis - Rio de Janeiro: Vozes, 1971. [1] Texto: Mito e mitologia, extraido do site: htpp://wwwvideotextoinfo /mito_mitologia.html. Editora Perspectiva S.A.; a L&M Editores S/A e Editora videotexto.tv, acessado no dia 26/04/05 as 15:30. [2] Cf. o mini Aurelio, 6o edicao revista e atualizada, 2004. [3] Artigo Da Ritualizacao da Sociedade ao Fetiche Consumogomico, escrito por: Ruy dos Santos, teologo, arte-educador, mestrando em Ciencia da Religiao na universidade Metodista de Sao Paulo, Membro da Igreja Crista da Brasilia e Professor de Etica no CEUB (Brasilia DF), p.Publicado em: 25 julho, 2007 Fonte: http://pt.shvoong.com/humanities/1636477-que-%C3%A9-mito/#ixzz1doV8CFIf
1941, antes de suicidar-se, deixou um bilhete para seu marido, Leonard Woolf, e para a irma, Vanessa. Neste bilhete, ela se despede das pessoas que mais amara na vida. Virginia Woolf foi integrante do grupo de Bloomsbury, circulo de intelectuais que, apos a Primeira Guerra Mundial, se posicionaria contra as tradicoes literarias, politicas e sociais da Era Vitoriana. Deste grupo participaram, dentre outros, os escritores Roger Fry e Duncan Grant; os historiadores e economistas Lytton Strachey e John Maynard Keynes; e os criticos Clive Bell e Desmond McCarthy. A obra de Virginia e classificada como modernista. O fluxo de consciencia foi uma de suas marcas mais conhecidas e da qual e considerada uma das criadoras. Suas reflexoes sobre a arte literaria - da liberdade de criacao ao prazer da leitura - baseadas em obras-primas de Conrad, Defoe, Dostoievski, Jane Austen, Joyce, Montaigne, Tolstoi, Tchekov, Sterne, entre outros classicos, foram reunidos em dois volumes publicados pela Hogarth Press em 1925 e 1932 sob o titulo de The Common Reader - O Leitor Comum, homenagem explicita da autora aquele que, livre de qualquer tipo de obrigacao, le para seu proprio desfrute pessoal. Uma seleta destes ensaios, reveladores da busca de Virginia Woolf por uma estetica nao so do texto mas de sua percepcao, foi reunida em lingua portuguesa em 2007 pela Graphia Editorial, com traducao de Luciana Viegas.