e muitos outros santos desse populoso panteao, [...] nooutro [...] a chamada moral crista e deixada de lado permitindo que se de vazaoaos instintos primordiais na procura de solucoes para os problemas terrenosoriundos de pequenezas cotidianas (LIGIERO, 2004, p. 37-38). Comoafirma Birman (1985), povo de rua lembra facilmente a massa anonima quecircula pela cidade, os trabalhadores, as pessoas comuns que ocupam o espacopublico nas suas idas e vindas. Na expressao povo de rua, fica claro obinomio casa-rua como opostos. O primeiro marca as relacoes familiares e osegundo o sem-dominio, dando a sensacao de incontrolavel, o marginal. E e dessamaneira que frequentemente sao vistos os Exus principalmente na Umbanda.Representam, pois, o avesso da civilizacao, das regras, da moral e dos bonscostumes, continua. A partir disso, Birman (1985) nos traz uma visao tambeminteressante: a identificacao do exu com o dominio da rua gerou um tipo que emuito popular na umbanda: o exu Ze Pilintra, figura gemea do malandro carioca. Noritual do Povo de Rua, o clima e sempre de festividade. E marcado peladubiedade esse tipo de ritual, pois embora as pessoas que la estao estejam aprocura de uma consulta seria para resolucao de seus problemas, acabam porparticipar do clima festivo e alegre que e constituido, entre outras coisas, dedancas e bebidas. Nessa cerimonia, nao so os mediuns incorporados dancam comseus guias, mas tambem os clientes e/ou fieis (ou mesmo assistencia, como saochamadas as pessoas que frequentam uma gira na Umbanda seja para so ver sejapara consultar um espirito) sao convidados a dancar e, se for intimo de algumaentidade, ate beber com esta. E nesse clima sao realizadas as consultas, nomeio de muita musica e alegria, por mais seria que seja a questao doconsulente. Como bem observou Ligiero (2004), Seu Ze, com seu humoriconoclasta, nos lembra de que na origem da tragedia havia Dionisio, erapreciso brincar com a vida para, assim, combater com eficacia a propria morte. ZePelintra e o arquetipo do trickster Antes de comecarmos a discorrer sobreestas duas imagens, seria prudente dizer que o presente artigo nao tempretensao em reduzir o malandro Ze Pelintra em um arquetipo do inconscientecoletivo. Faze-lo seria destruir ou negar toda a diversidade de visoes de mundoque o ser humano construiu ao longo de sua historia. Seria tentar atribuirvalores a essa diversidade em detrimento de uma imaginavel e inexistentesuposta classificacao de que culturas sao as melhores e quais se aproximammais da realidade. No entanto, a realidade de uma cultura certamente nao e amesma de outra. Inclusive dentro da mesma cultura podemos achar visoes de mundodiferente. Nao existe olhar sem traducao, nao existe olhar neutro que seja isentoo suficiente de valores para julgar quais elementos culturais prestam ou naodentro de uma determinada sociedade. Einteressante tambem notar como se encontram resistencias no Brasil,principalmente por parte das elites (intelectuais e pessoas esclarecidas emgeral), em assumir ou assinar, como prefere Segato, um lugar as tradicoes e aopensamento afro-brasileiro que, de acordo com a pesquisadora, poderiam estargerando um pensamento para o pais. Muito embora, em algumas ocasioes, essamesma elite faca uso dessas tradicoes. Comoestrangeira, [...], estive muitas vezes diante da clara evidencia do menosprezocom