formacao dos textos biblicos, do que e canonico para os judeus,catolicos e protestantes leva-nos a perguntar pela essencia mesma da palavra deDeus. Por isso, Aloisyus P.Martinich, com razao, afirma ser dificil saber o que e autentico na Biblia: Ithink that it would be difficult, if not impossible, to make all the passagesin the Bible consistent.[18]Hobbes, portanto, ao lado de Erasmus e de Espinosa, foi umdos grandes filosofos a contribuir para a critica do texto biblico e para oconhecimento da historia de sua formacao e edicao. A interpretacao hobbesiana da Bibliaem relacao a natureza do poder soberano pode ser vista como uma necessidade deseu contexto cultural, religioso e politico, pois depois de tratar do Homem edo Estado com base em principios racionais da Filosofia Civil, afirma no Leviata, conforme citamos noutra partedeste trabalho:... Mas supondo que estes meus principios nao sejam principiosracionais, tenho, contudo, a certeza de que sao principios tirados daautoridade das Escrituras, como mostrarei quando falar do Reino de Deus(administrado por Moises), sobre os judeus, seu povo dileto por meio de umpacto. [19] Antes de escrever o Leviata, porem, o recurso as Escriturasaparece logo no Prefacio daobra Do Cidadao, quando ele, em defesa de sua antropologia, a qual foracriticada por Descartes, que a considerava extremamente negativa, afirma que,admitindo-se a existencia do temor e da desconfianca mutuos entre os paises eos cidadaos, alguns farao objecao, contra o que ele busca nas Escrituras acorroboracao de sua antropologia negativa, afirmando: ... Se esteprincipio for admitido, necessariamente se seguira nao apenas que todos oshomens sejam perversos (o que, embora talvez pareca rigoroso, devemos, porem,reconhecer, ja que e proclamado com tanta clareza pela Santa Escritura).[20] Dentre as abundantes citacoes da Biblia em sua obra,observamos que a importancia desse recurso argumentativo e persuasivo aparecede forma explicita quando ele compara os Dez Mandamentos aos deveres civis eaos direitos do soberano representante, no Cap. XXX do Leviata, do que passaremos a tratar a seguir. [21]Em relacao aos quatro primeiros mandamentos, que dizemrespeito aos deveres para com Deus, a sumula da comparacao estabelecida porHobbes entre o Reino de Deus pelo pacto com os judeus e o poder do soberanocivil pelo consentimento dos homens encontra-se na seguinte afirmacao:A primeira tabua dos mandamentos e toda gasta (sic) em enumerar asoma do poder absoluto de Deus, nao apenas como Deus, mas como rei por pacto(em especial) dos judeus; e pode, portanto, iluminar aqueles que receberam osoberano poder por consentimento dos homens, a fim de verem que doutrina devemensinar a seus suditos. [22] De acordo com Hobbes, no dia dosabado o povo era ensinado sobre os deveres para com Deus, que compreendem osquatro primeiros mandamentos, quais sejam: 1) nao ter outros deuses diante doDeus unico; 2) nao fazer para si imagens de escultura, nao adora-las, nem lhesprestar culto; 3) nao tomar o nome do Senhor Deus em vao; 4) lembrar-se do diade sabado, para santifica-lo. Nesse dia os mais velhos seriam lembrados, e asnovas geracoes seriam ensinadas, a respeito dos deveres diante de Deus, doresgate do povo da escravidao, da necessidade de adora-lo exclusivamente, denao tomar o seu nome em vao e de santificar