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dizimo eclesiastico parte da lei secular. Ja no seculo 12, os monges que antes tinham sido proibidos de receber dizimos, sendo obrigados a paga-los, obtiveram certa medida de liberdade ao obterem permissao para receber dizimos e, ao mesmo tempo, tendo isencao do pagamento deles. Controversias sobre dizimos sempre surgiram quando pessoas procuravam evitar o pagamento, ao passo que outras tentavam apropriar para si as rendas dos dizimos. Os dizimos medievais eram divididos em prediais, cobrados sobre os frutos da terra; pessoais, cobrados dos salarios da mao-de-obra; e mistos, cobrados da producao dos animais. Esses dizimos eram subdivididos, ainda, em grandes, derivados de trigo, feno e lenha, pagaveis ao reitor ou sacerdote responsavel pela paroquia; e pequenos, dentre todos os demais dizimos prediais, mais os dizimos mistos e pessoais, pagaveis ao vigario. Na Inglaterra, especialmente por volta dos seculos 16 e 17, a questao dos dizimos foi uma fonte de conflito intenso, visto que a Igreja Estatal dependia dos dizimos para sua sobrevivencia. Implicacoes sociais, politicas e economicas eram consideraveis nas tentativas do arcebispo Laud de aumentar o pagamento dos dizimos, antes de 1640. Os puritanos ingleses e outros queriam a abolicao dos dizimos, substituindo-os porcontribuicoes voluntarias para sustentar os clerigos. Mas a questao dos dizimos despertou paixoes ferozes e amarguras, notaveis dentre todas as questoes associadas com a guerra civil inglesa. Depois da guerra, o dizimo obrigatorio sobreviveu na Inglaterra ate o seculo 20.O texto classicoRoubara o homem a Deus? Todavia, vos me roubais e dizeis: Em que te roubamos? Nos dizimos e nas ofertas. Com maldicao sois amaldicoados, porque a mim me roubais, vos, a nacao toda. Trazei todos os dizimos a casa do Tesouro, para que haja mantimento na minha casa; e provai-me nisto, diz o SENHOR dos exercitos, se eu nao vos abrir as janelas do ceu e nao derramar sobre vos bencao sem medida. Ml. 3.8-10Este e o texto classico usado para ensinar aos membros da igreja a pratica do dizimo, isto e, a entrega a igreja de 10% do salario bruto mensal. E concordancia generalizada entre os evangelicos que o dizimo nao e dado, mas sim devolvido a Deus. Nao poucos testemunhos confirmam que dar o dizimo acarreta bencao e o contrario traz maldicao:"Temos um colega que recebeu uma carta de uma senhora que foi membro de sua Igreja e ele chorou amargamente ao ler aquela carta, porque aquela senhora dizia o seguinte: Pastor, eu lhe agradeco por tudo quanto o senhor me fez durante o tempo em que fui membro da sua Igreja. Mas eu fui obrigada a me mudar dessa localidade e fui frequentar outra Igreja. O senhor nunca me falou a respeito do dizimo. O outro pastor me ensinou a ser dizimista, e Deus me abriu as janelas dos ceus e me tem dado tantas e tao grandes bencaos que eu lamento ter perdido doze anos na sua Igreja recebendo maldicao, quando Deus tinha uma bencao sem medida para mim, se eu fosse fiel." Um pastor que recebe uma carta assim so pode chorar.Testemunhos dessa natureza prendem a atencao dos ouvintes e sao usados
para confirmar a veracidade do ensino a respeito do dizimo. E dificil discordar de algo que produz resultados como este:"Certo dia, quando recolhiamos os dizimos eu li este versiculo. Estava presente um engenheiro que, tendo sido muito rico, perdera tudo em poucas semanas, e quando eu li este versiculo ele compreendeu que isto tinha acontecido na sua vida, e, naquela hora, prometeu a Deus que ia ser fiel na entrega dos dizimos. O que Deus fez e esta fazendo na vida daquele homem e simplesmente espantoso. Um ano depois este engenheiro era presbitero da minha Igreja e podia dizer: Hoje eu sou muito mais rico do que era quando Deus assoprou minha riqueza porque Ele ja me devolveu em dobro o que assoprou. Este homem tem sido uma bencao na Igreja e no seu trabalho."Doutrina, por mais atrativa que seja, nao pode ter sua autoridade respaldada pela experiencia. O texto sagrado deve ser o unico pilar sobre o qual se assenta o ensino. Qualquer outro alicerce deve ser considerado superfluo e indesejavel. Sabemos tambem que a doutrina nao pode ser baseada num unico texto. E necessario que haja uma concordancia com outras partes do Livro Santo. Examinaremos nos proximos textos se o dizimo, tal como e ensinado acima, confirma-se a luz das Escrituras.O Novo Testamento ensina a pratica do dizimo?Uma primeira constatacao e que nao ha, no Novo Testamento, nenhum parametro minimo estipulado para a contribuicao. O apostolo Paulo organizou uma grande coleta para os necessitados da Judeia. As duas epistolas aos Corintios trazem referencia a esta coleta:Quanto a coleta para os santos, fazei vos tambem como ordenei as igrejas da Galacia. No primeiro dia da semana, cada um de vos ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e va juntando, para que se nao facam coletas quando eu for. (1 Co 16.1-2)Nos capitulos 8 e 9 de 2 Corintios, Paulo desenvolve seu ensino acerca das contribuicoes. Estes textos se referem a alegria da contribuicao, a generosidade, a liberalidade, a presteza em ofertar:E isto afirmo, aquele que semeia pouco pouco tambem ceifara; e o que semeia com fartura com abundancia tambem ceifara. (9.6)... porque, no meio de muita prova de tribulacao, manifestaram abundancia de alegria, e a profunda pobreza deles superabundou em grande riqueza da sua generosidade. (8.2)Pedindo-nos, com muitos rogos, a graca de participarem da assistencia aos santos. (8.4)... assim, como revelastes prontidao no querer, assim a leveis a termo, segundo as vossas posses. (8.11) porque bem reconheco a vossa presteza, da qual me glorio... ( 9.2)Nao vemos nenhuma referencia a uma contribuicao minima que e obrigatoria o dizimo e a partir dai, ofertas voluntarias. Ao contrario, o ensino de Paulo, e que se a contribuicao nao for voluntaria, nao deve ser dada:Nao vos falo na forma de mandamento, mas para provar, pela diligencia de outros, a sinceridade do vosso amor; (8.8) Porque, se ha boa vontade, sera aceita conforme o que o homem tem e nao segundo o que ele nao tem. (8.12) Cada um contribua segundo tiver proposto no coracao, nao com tristeza ou por necessidade; porque
Deus ama a quem da com alegria. (9.7) Ainda que eu distribua todos os meus bens entre os pobres (...) se nao tiver amor, nada disso me aproveitara. (1 Co 13.3).Ofertas voluntarias sao o metodo de contribuicao do Novo Testamento:E sabeis tambem vos, o filipenses, que, no inicio do evangelho, quando parti da Macedonia, nenhuma igreja se associou comigo no tocante a dar e receber, senao unicamente vos outros; porque ate para Tessalonica mandastes nao somente uma vez, mas duas, o bastante para as minhas necessidades. Nao que eu procure o donativo, mas o que realmente me interessa e o fruto que aumente o vosso credito. Recebi tudo e tenho abundancia; estou suprido, desde que Epafrodito me passou as maos o que me veio de vossa parte como aroma suave, como sacrificio aceitavel e aprazivel a Deus. (Fp 4.15-18)Paulo usa a figura dos sacrificios vetero-testamentarios com relacao as ofertas: as ofertas dos filipenses foram, diante de Deus, como aroma suave, como sacrificio aceitavel e aprazivel a Deus.Mas aquele que esta sendo instruido na palavra faca participante de todas as cousas boas aquele que o instrui (Gl 6.6). Paulo, aqui, faz referencia a obrigacao de dar sustento aqueles que se afadigam no ensino da Palavra. Ensino repetido em 2 Tessalonicenses 5.12:Agora, vos rogamos, irmaos, que acateis com apreco os que trabalham entre vos e os que vos presidem no Senhor e vos admoestam; e que os tenhais com amor em maxima consideracao, por causa do trabalho que realizam. E mais detalhado em 1 Corintios 9: Nao temos nos o direito de comer e beber? (v 4)Ou somente eu e Barnabe nao temos direito de deixar de trabalhar? (v 6 - Paulo refere-se ao trabalho secular). Se nos vos semeamos as cousas espirituais, sera muito recolhermos de vos bens materiais? (v 11)Nao sabeis vos que os que prestam servicos sagrados do proprio templo se alimentam? E que serve ao altar do altar tira o seu sustento? (v 13). A referencia aqui e a Dt 18.1, que permite aos levitas comer partes dos sacrificios oferecidos no Templo.De fato, existe o direito biblico (do qual Paulo abriu mao, pelo menos com relacao aos corintios 1 Co 9.15 e aos tessalonicenses 1 Ts 2.7,9; 2 Ts 3.8-9) de os pregadores-pastores-mestres serem sustentados pelas suas congregacoes:Assim ordenou tambem o Senhor aos que pregam o evangelho que vivam do evangelho. (v14)...Porem nao ha referencia a dizimos.Algumas outras citacoes, entre muitas:... compartilhai as necessidades dos santos.(Rm 12.13)... facamos o bem a todos, mas principalmente aos da familia da fe. (Gl 6.10)Aquele que furtava nao furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as proprias maos o que e bom, para que tenha com que acudir ao necessitado. (Ef 4.28)Exorta aos ricos do presente seculo ... que ... sejam ... generosos em dar e prontos a repartir(1 Tm 6.17,18).Note-se o ensino consistente e positivo do Novo Testamento a respeito da generosidade, da liberalidade, da prontidao em repartir. A contrapartida negativa temos nas muitas advertencias a respeito da avareza:O que foi semeado entre os espinhos e o que ouve a palavra, porem os cuidados
do mundo e a fascinacao das riquezas sufocam a palavra, e fica infrutifera. (Mt 13.22)Tende cuidado e guardai-vos de toda e qualquer avareza; porque a vida de um homem nao consiste na abundancia dos bens que ele possui. (Lc 12.15)Sabei, pois, isto: nenhum ... avarento, que e idolatra, tem heranca no reino de Cristo e de Deus. (Ef 5.5)Porque nada temos trazido para o mundo, nem cousa alguma podemos levar dele. Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes. Ora, os que querem ficar ricos caem em tentacao e cilada, e em muitas concupiscencias insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na ruina e perdicao. Porque o amor do dinheiro e raiz de todos os males; e alguns, nessa cobica, se desviaram da fe e a si mesmos se atormentaram com muitas dores. (1 Tm 6.7-10)Seja a vossa vida sem avareza. (Hb 13.5)Esta e a doutrina. Isso e o que devemos ensinar. O que passar disso pode ser considerado ensino biblico?Jesus ensinou a pratica do dizimo?Argumenta-se que Jesus ensinou que devemos dar o dizimo em Mateus 23.23:Ai de vos, escribas e fariseus, hipocritas, porque dais o dizimo da hortela, do endro e do cominho e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da lei: a justica, a misericordia e a fe; devieis, porem, fazer estas cousas, sem omitir aquelas!Note-se: obedecer os preceitos mais importantes da lei, sem omitir o dizimo da hortela, do endro e do cominho, e o que Jesus afirma.De fato, esta afirmacao de Jesus nos remete a discussao sobre a Lei e a Graca, o Velho e o Novo Testamento, a Antiga e a Nova Alianca.Nao ignoramos a profecia de Jeremias: Eis ai vem dias, diz o SENHOR, em que firmarei nova alianca com a casa de Israel e com a casa de Juda... (31.31). Esta profecia foi lembrada pelo autor de Hebreus que ensina a respeito de Jesus como Mediador de superior alianca instituida com base em superiores promessas (8.6), e completa: Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado e envelhecido esta prestes a desaparecer (8.13). Paulo afirma o mesmo com outras palavras: De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fossemos justificados por fe. Mas, tendo vindo a fe, ja nao permanecemos subordinados ao aio (Gl 3.24-25).Sabemos que ha dois testamentos, duas aliancas uma antiga, que ja passou, e uma nova, que vigora. Mas, quando comecou a vigorar a nova alianca, o novo testamento? Hebreus responde: Porque, onde ha testamento, e necessario que intervenha a morte do testador; pois um testamento so e confirmado no caso de mortos; visto que de maneira nenhuma tem forca de lei enquanto vive o testador. (Hb 9.16-17) Oh! Que significado tem as palavras de Jesus na ultima ceia: porque isto e o meu sangue, o sangue da nova alianca, derramado em favor de muitos, para remissao de pecados. (Mt 26.28).Vemos, assim, que os evangelhos retratam acontecimentos da antiga alianca. Poderiamos dizer que o Antigo Testamento se estende ate Mateus 27.50 quando Jesus, clamando
outra vez com grande voz, entregou o espirito.Dessa forma, podemos entender muitas passagens do NT:Em Lc 1.15 o anjo Gabriel consagra Joao Batista ao nazireado, conforme Nm 6.3.Em Lucas 2.21 Jesus e circuncidado obedecendo o disposto em Levitico 12.3; Em Lucas 2.22 Maria se purifica conforme estabelecido em Levitico 12.4; Em Lucas 2.23 os pais de Jesus oferecem o sacrificio prescrito em Levitico 12.6-8; Em Mateus 8.4 Jesus manda um leproso fazer o sacrificio prescrito em Levitico 14;Em Lucas 19.8 Zaqueu se submete duplamente a pena estabelecida em Exodo 22.9; Em Mateus 17.24 Jesus paga o imposto estipulado em Exodo 30.11-16 Em Mateus 26.17 Jesus e os discipulos cumprem o requerido em Exodo 12.1-27.Entendemos, entao, que enquanto Jesus vivia, a Lei Mosaica estava em vigor. Como entender Mt 8.4, onde Jesus ordena a apresentacao de um sacrificio de animal ao que havia sido curado de lepra? E necessario que facamos isto hoje? Evidentemente que nao. Da mesma forma, quando, em Mt 23.23, Jesus ordena aos fariseus que deem o dizimo do cominho, da hortela e do endro, devemos entender que eles estavam debaixo da mesma alianca mosaica que obrigou o leproso a cumprir o ritual de Levitico 14. Ha, portanto, nos relatos dos evangelhos, um aspecto de transicao entre o que e e o que ha de vir. Por isso e preciso cuidado para nao impor sobre o Novo Israel prescricoes relativas ao Antigo Israel.Pois nao estais debaixo da lei e sim da graca (Rm 6.14).O dizimo esta acima da Lei?Existe uma passagem em Genesis 14.20 E de tudo lhe deu Abrao o dizimo que e usada para defender a pratica do dizimo como supra-legal, ou seja, acima da lei. Eis o argumento: Abrao deu o dizimo a Melquisedeque, rei de Salem, antes da Lei ser estabelecida. Logo o dizimo e antes da Lei. Portanto o dizimo perdura apos o fim da Lei.Tomemos outra passagem para testar a validade da argumentacao acima Gn 17.10: Esta e a minha alianca, que guardareis entre mim e vos e a tua descendencia: todo macho entre vos sera circuncidado. Em Gn 17.23-27 vemos Abraao circuncidando-se a si, a Ismael, e a todos os homens de sua casa. Argumentemos: Abrao circuncidou-se antes da Lei ser estabelecida. Logo a circuncisao e antes da Lei. Portanto a circuncisao perdura apos o fim da Lei.Temos, assim, verificado que se este argumento e procedente para validar o dizimo, e da mesma forma procedente para justificar a pratica da circuncisao.Uma preciosa norma de interpretacao afirma que um texto descritivo pode ilustrar uma doutrina, porem nao pode ser base de doutrina. Porem e frequente cair neste erro. Toda a doutrina pentecostal do batismo com o Espirito Santo esta assentada sobre o livro de Atos descritivo por excelencia. Usando textos descritivos grupos sectaristas ensinam, por exemplo, o lava-pes (Ora, se eu, sendo o Senhor e o Mestre, vos lavei os pes, tambem vos deveis lavar os pes uns dos outros Jo 13.14); que a Ceia deve ser celebrada com pao asmo (cf. Mt 26.17-19; Ex 12.1-27 porem esquecem que Jesus usou tambem vinho e
nao o suco de uva que a maioria das igrejas usa atualmente); que o batismo so e valido quando feito em rio rios de aguas correntes e a expressao usada (Mt 3.6). Kenneth Hagin, o fundador da teologia da prosperidade erige um verdadeiro arranha-ceu doutrinario sobre uma unica afirmacao de Jesus: Por isso, vos digo que tudo quanto em oracao pedirdes, crede que recebestes, e sera assim convosco (Mc 11.24).Portanto, se e correto que nao se pode basear doutrina sobre texto descritivo, tanto Mt 23.23 quanto Gn 14.20 ficam invalidados para se justificar a pratica atual do dizimo.O Dizimo e a Lei MosaicaTrazei todos os dizimos... (Ml 3.10).Nenhum profeta do Antigo Testamento criou doutrina nova. A sintese do que diziampode ser resumida na seguinte sentenca: Voltem para a Lei. Em outras palavras:lembrem-se do que Moises vos prescreveu. De modo que, se queremos saber mais arespeito do dizimo devemos nos voltar para suas prescricoes no Pentateuco. E e ai que encontraremos algumas surpresas:- Em Lv 27.30-33 aprendemos que os dizimos sao Santos ao SENHOR.- Em Nm 18.21ss aprendemos que os dizimos sao heranca dos Levitas.- Porem em Dt 12.5ss e 14.22ss aprendemos a respeito da dinamica da entrega dosdizimos: eles eram comidos e bebidos pelo proprio ofertante e sua familia no Templo,diante do SENHOR, numa celebracao alegre e festiva: A esse lugar [o Templo] fareischegar os vossos ... dizimos... La comereis perante o SENHOR, vosso Deus, e vosalegrareis... (12.6,7)Se o caminho ate o Templo fosse longo, o israelita poderia vender o seu dizimo e, chegando a Jerusalem, comprar tudo o que deseja a tua alma: vacas, ovelhas, vinho oubebida forte, ou qualquer cousa que te pedir a tua alma; come-o ali perante o SENHOR, teu Deus, e te alegraras, tu e a tua casa. (14.26).Repetidamente ha a recomendacao de nao desamparar o levita (12.12, 18, 19; 14.27). E, finalmente, no capitulo 14 uma ordem especial:Ao fim de cada tres anos, tiraras todos os dizimos do fruto do terceiro ano e os recolheras na tua cidade. Entao, virao o levita (pois nao tem parte nem heranca contigo), o estrangeiro, o orfao e a viuva que estao dentro da tua cidade, ecomerao, e se fartarao, para que o SENHOR, teu Deus, te abencoe em todas as obras que as tuas maos fizerem. (v 28-29)Portanto vemos claramente que somente de 3 em 3 anos o dizimo era entregueintegralmente aos levitas. Nos anos restantes ele era consumido alegremente perante o SENHOR pelo proprio ofertante, por sua familia e por muitos convidados, num grande banquete. Em Ne 13.10-12, vemos a restauracao da pratica do dizimo no Juda posexilio. Ali esta a referencia aos depositos onde eram armazenados os dizimos.A que pratica olvidada pelo povo Malaquias estava se referindo? A tudo o queacabamos de descrever do livro de Deuteronomio. Portanto, se quisermos usar o profeta para restaurar a pratica do dizimo, nao podemos omitir os textos Mosaicos a que ele esta se referindo, pois uma boa norma de hermeneutica diz que um texto nao pode significar para nos o que nao significou para os seus destinatarios originais.O Dizimo e
os ProfetasA esta altura uma pergunta se faz necessaria: e correto que um texto do Antigo Testamento de modo geral ou um texto de alguns dos profetas seja usado como base para se ensinar a pratica ou a abstencao de algum preceito?Alguns respondem que sim, desde que se trate da lei moral, a qual continuamos obrigados a cumprir e nao da lei cerimonial essa sim, revogada. Mas, como fazer tal distincao? Exemplifiquemos com o conhecido texto do profeta Isaias (capitulo 58) sobre o jejum aceitavel a Deus:Seria este o jejum que escolhi, que o homem um dia aflija a sua alma, incline a sua cabeca como o junco e estenda debaixo de si pano de saco e cinza? ... Porventura, nao e este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da impiedade, desfacas as ataduras da servidao, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo?E moral ou cerimonial o que escreve o profeta? E o final do discurso quando Isaias afirma: Se desviares o pe de profanar o sabado e de cuidar dos teus proprios interesses no meu santo dia; se chamares ao sabado deleitoso e santo dia do SENHOR, digno de honra, e o honrares nao seguindo os teus caminhos, nao pretendendo fazer a tua propria vontade, nem falando palavras vas, entao, te deleitaras no SENHOR. Eu te farei cavalgar sobre os altos da terra e te sustentarei com a heranca de Jaco, teu pai, porque a boca do SENHOR o disse.Guardar o sabado e moral ou cerimonial? Frequentemente aquilo que parece cerimonial esta inextrincavelmente ligado ao que, sem duvida, e moral.Nao comereis cousa alguma com sangue, nao agourareis, nem adivinhareis. Nao cortareis o cabelo em redondo, nem danificareis as extremidades da barba (Lv 19.26). Nao contaminaras a tua filha, fazendo-a prostituir-se... guardareis os meus sabados... nao vos voltareis para os necromantes, nem para os adivinhos. Lemos, tambem, que Deus quis matar Moises porque este nao havia circuncidado seus filhos (Ex 4.24-26) e que a pena de morte era prescrita para quem nao guardasse o sabado (Ex 31.14-15). Para o judeu comer comida kosher (pura), guardar o sabado, circuncidar a si e seus filhos e usar barba era tao moral quanto nao consultar necromantes ou adivinhos e nao prostituir sua filha.Portanto, como justificar que usar Malaquias 3.10 para se requerer a pratica do dizimo e legitimo e nao e legitimo usar Isaias 58.13 para se exigir a guarda do sabado? Por que criterio Malaquias 3.10 e atual e nao Malaquias 4.4? Lembrai-vos da lei de Moises, meu servo, a qual lhe prescrevi em Horebe para todo o Israel, a saber, estatutos e juizos. E, se Malaquias 3.10 continua vigorando, onde o Livro Santo nos autorizou a alterar a pratica do dizimo conforme prescrita pela lei de Moises?Calvino e a mordomiaCalvino, nos Comentarios aos Cinco Livros de Moises, nos trechos referentes as primicias, aos dizimos e as oferendas escreve que estas prescricoes tem um significado espiritual. Assim, comentando a exigencia do imposto do templo (Ex 30.16) ele escreve:Deus os taxou todos a uma e a mesma soma, a fim de que,
desde o maior ate o menor, cada qual, qualquer que fosse o seu estado ou qualidade, reconhecesse que Lhe pertencia inteira e totalmente. E nao e de maravilhar, visto que era esse (como se diz) um direito pessoal e as faculdades nao se creditam a que o rico, de fato, contribuisse mais do que o pobre, mas antes, que o tributo era pago igualmente pessoa por pessoa.Comentando o texto de Mt 17.24 ele acrescenta: Sabemos que a Lei lhes impunha pagar cada um anualmente meio estater e que Deus, que os havia resgatado, era para eles o Rei Soberano. Ou seja, para Calvino, este imposto simboliza a redencao que Jesus efetua em favor de cada pessoa do seu povo. Da mesma forma, comentando sobre as primicias, Calvino afirma que Sao Paulo mostra que se a oferta das primicias, como rito, foi abolida, guarda-nos, todavia, o significado espiritual.Sem a cerimonia, permanece ainda a verdadeira observancia, quando nos exorta ele a glorificar o nome de Deus, ate mesmo no beber e no comer (1 Co 10.31)Comentando o voto de Jaco em Gn 28.22 (E, de tudo quanto me concederes, certamente eu te darei o dizimo), Calvino escreve: Os atos externos nao caracterizam os verdadeiros servidores de Deus, sao apenas subsidios de piedade.Comentando 2 Co 8.8, o reformador escreve: Verdade e que, por toda parte, ordena Deus que acorramos a ajudar os irmaos em suas necessidades; mas, verdade e tambem que nenhuma passagem ha em que nos defina a soma, quanto lhes devemos dar, a fim de que, feita estimativa de nossos bens, repartamo-los entre nos e os pobres; nem, de maneira semelhante, onde nos obriga a certas circunstancias, nem de tempo, nem de pessoa, nem de lugar, mas a regrada caridade nos conduz.No entanto, Calvino nao deixa de enfatizar aquilo que ja vimos: o ensino a respeito da generosidade e a precaucao contra a avareza:A vontade liberal e agradavel a Deus tanto do pobre quanto do rico... verdade e que e bem certo que devemos a Deus nao apenas uma parte, mas, afinal, tudo o que somos e tudo o que temos. Entretanto, segundo Sua benevolencia, ate esseponto nos poupa, que Se contenta desta comunicacao que o Apostolo aquiordena. O que, pois, ensina ele aqui e um relaxamento, por assim dizer, daquilo a que somos obrigados no rigor do direito. Contudo nosso dever e estimular-nos a nos mesmos a darmos com frequencia. Nao ha temer que sejamos exageradamente descomedidos neste aspecto, pelo contrario, ha e o perigo de sermos demasiado sovinas.Ainda comentando 2 Co 8.8, Calvino acrescenta: Ora, esta doutrina e necessaria contra um bando de visionarios que pensam que nada havemos feito, se nao nos despojamos inteiramente para termos tudo em comum. Na verdade, tanto fazem por sua fantasia, que ninguem pode dar ajuda em boa consciencia. Eis porque e preciso observar-se diligentemente a moderacao de Sao Paulo, a saber, que nossa ajuda seja agradavel a Deus, quando de nossa abundancia acorremos a necessidade dos irmaos, nao de tal maneira que tenham a ponto de regurgitarem, enquanto nos ficamos na condicao de necessitados,