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se embaralhando os comentadores do Alcorao e os antigos faqihs, todos praticamente literalistas, veja-se a tese de Neila Sellini (Ta rikhiyyat al-Tafsir al-Qur ani wa-l-Alaqat al-Ijtimaiyya). Pode ser igualmente consultada a obra Abd al-Salam Muhammad al-Sharif, al-Mabadi al-Shaiyya fi Ahkam al-Uqubat fi-l-Fiqh al-Islami, em que o autor, abordando o tema da pena capital, passa muito brevemente sobre a questao, em duas paginas, certamente para evitar as dificuldades que a questao suscita e que poderiam prejudica-lo junto a uma Faculdade de Teologia (a de Tunis) particularmente conservadora. O autor se limita a salientar a preocupacao da Charia com a seguranca publcia, preocupacao que, segundo o mesmo, vem antes de qualquer outra consideracao. Sem duvida alguma, o versiculo 2:178 e voluntariamente muito conciso, salientando de um modo estilisticamente surpreendente, quando a pena capital escolhida, dois principios fundamentais: a igualdade e a responsabilidade individual na aplicacao da pena. De fato, considerando que as vidas nao tinham igual valor nas relacoes tribais, marcadas pelas relacoes de forca, e o costume de que para cada morto dentro de uma trino nobre e poderosa, se matasse, nao forcosamente o culpado, se ele nao correspondia socialmente a mesma importancia, ou mais do que o culpado, se fosse o caso, um bom numero de outros membros da tribo a qual pertencia o assassino se ela fosse de uma casta inferior, fragil e sem poder. E isso que se chamava: al-takayul fi-l-dam (a equivalencia das medidas em materia de sangue). Durante o periodo que tinha precedido o Islam, os sangues derramados nao tinham o mesmo valor, sendo que a reparacao por vinganca devia ser equitativa, ou seja, levar em conta o prejuizo sofrido pela trino lesada na perda de um dos seus, segundo o lugar que esse ultimo tinha em seu seio. Em seu comentario ao versiculo 2:178, Tavabi nota, segundo Qatada (680-736), um dos melhores conhecedores do Alcorao e muito proximo da epoca de sua descida entre os homens: Os povos da epoca pre-islamica tinham costumes barbaros e estavam possuidos por Sata. Quando os membros de um cla tinham o numero e a forca de seu lado, se um escravo de um outro cla matasse um escravo seu, eles diziam para compensar, mataremos um homem livre, sem que haja nenhum outro modo de conciliacao. Isso por arrogancia e por se considerarem superiores em relacao aos outros. Se uma mulher de outro cla matasse uma mulher deles, eles diziam para compensar mataremos um homem. Chegava a acontecer que, por um unico morto, fossem pedidas varias cabecas. Esse comportamento esta profundamente enraizado na natureza humana. A Biblia apresenta Lameque dizendo: porque eu matei um varao por me ferir, e um mancebo por me pisar. Porque sete vezes Caim sera vingado, mas Lameque setenta vezes sete Gn. 4:23-24.O cla era como um enxame de abelhas aglutinadas em torno do seu chefe. Vivia-se em grupo, tinha sua colmeia, o seu territorio, que defendia ou procurava estender. Deslocava-se em grupo, podia ser forte ou fragil, segundo o numero de seus homens, dai a importancia dos homens em detrimento das mulheres, e tinha sua honra a
defender. O individuo nao era um sujeito de direito e uma pessoa. A tribo e que o era. O Profeta tinha escapado da morte somente gracas a protecao de seu cla, o Banu Hashim. Quando esta protecao faltou, ele teve que fugir e emigrar para Yathrib, que mais tarde veio a se tornar Medina. A poesia pre-islamica canta as glorias do cla, suas proezas de guerra, e chora suas decepcoes, sobretudo quando seus guerreiros ficam sem vinganca. Ela informa com muitos detalhes os usos e costumes. Zuhayr declamava: Aquele que nao defende seu bebedouro com as armas nas maos, o ve demolido. E aquele que nao agride, e agredido.Dominava o espirito de vinganca e de compensacao elevado ao quintuplo do prejuizo sofrido, e nao o espirito de justica e igualdade. E o Alcorao, que se tornara sensivel gracas a hadiths inventados e a alguns comportamentos atribuidos aos companheiros, que revolucionara as mentalidades, valorizando o individuo e introduzindo as nocoes de justica e igualdade. O termo justica (adl) aparece no Alcorao 19 vezes, e equidade (qist) 23. A seguir, citamos alguns versiculos.Justica: Deus vos manda restituir aos depositantes os seus depositos e, quando julgares entre os homens, julgar com justica. Deus exorta-vos, para o melhor. Ele ouve tudo e ve tudo Alcorao 4:58Justica e caridade: Deus ordena a justica e a beneficencia e a generosidade para com os parentes, e proibe a concupiscencia, o ilicito e a opressao. E Ele vos exorta. Possais lembrar-vos 16:90Justica para todos no respeito das diferencas e das confissoes: Convoca-os, pois, e persevera na senda da retidao como te foi ordenado. E nao sigas suas paixoes. E dize: Creio em todos os Livros que Deus fez descer. Foi-me ordenado fazer justica entre vos. Deus e o nosso Senhor e vosso Senhor. Temos nossas obras e tendes vossas obras. Que nao haja discussao entre nos. Deus unificara. E para Ele que todos caminhamos 42:15Justica e equidade, mesmo para os injustos: O vos que credes, permanecei fieis a Deus e prestai testemunho da verdade; e que vosso odio nao vos impeca de serdes justos para com os que odiais. Sede justos: assim estareis mais perto da piedade. E temei ao Senhor. Ele sabe tudo quanto fazeis 5:8Nao existe servico puro a Deus sem justica entre os homens: Diz: Meu Deus ordena a justica. Voltai a face para qualquer templo e apela para Ele, dedicando-lhe sinceramente a religiao. Assim como vos trouxe a existencia, assim regressareis para Ele 7:29Entre judeus, se eles quiserem, julgueis com toda a justica ( mas nao se impoe a Charia a eles): Se vierem a ti, decide entre eles ou aparta-te deles, em nada poderao prejudicar-te; mas se os julgares, julga com justica, Deus ama os justiceiros 5:42Beneficencia e justica para todos, menos para os agressores: Deus nao vos proibe de tratardes com cordialidade e justica os que nao combateram vossa religiao nem vos expulsaram de vossa terra. Deus ama os justos 60:8Justica em todas as circunstancias, mesmo contra voce ou os proximos: O vos que credes, sede firmes na distribuicao da justica, testemunhando por Deus,
uma unica voz, etc. Mas, tendo-os sacralizados, nao ousam rejeita-los como falsos, por serem considerados como transmitidos por companheiros irreprovaveis. Veja aqui como raciocina Tareq Oubrou, ulema contemporaneo e imam residente na Franca, que se diz um homem livre por seus pensamentos e por suas opinioes: Desacreditar a moralidade de um companheiro do Profeta, e tocar a credibilidade pessoal desse ultimo. Porque, de um certo modo, tal e o aluno, tal e o mestre. Todos os sabios sunnitas consideram que se os companheiros do Profeta relatam um hadith desse, nao podem mentir. Seguindo esse raciocinio, um hadith pode ser folclorico, pura invencao dos contadores publicos sensacionalistas, mas se e atribuido a um companheiro do Profeta, nao pode ser rejeitado, e, desconsiderando o bom senso, tem que ser aguentado. Tanto que os pensadores muculmanos nao dessacralizaram os corpus de hadiths para submete-los a critica, nao somente do sanad, da cadeia de transmissao, mas tambem do matn, ou seja, do conteudo, Desse modo, torna-se impossivel qualquer renovacao do pensamento muculmano.Apela-se ao hadiths somente de uma forma limitada e atraves de uma escolha em que o criterio e a adequacao com o Alcorao lido de uma forma vetorial. O que diz o Alcorao para esclarecer os versiculos 2:178-179? Referindo-se a Tora e aos judeus, diz:que: Na Tora, prescrevemos aos judeus: vida por vida, olho por olho, nariz por nariz, orelha por orelha, dente por dente, ferimento por ferimento. Mas quem perdoar, seu perdao sera sua expiacao. E quem nao julgar conforme o que Deus revelou, sera contado entre os iniquos Alcorao 5:45.E possivel compreender os versiculos 2:178-179 somente a luz do versiculo 5:45. Neste ultimo, nao e mais questao de homem livre por homem livre, escravo por escravo, mulher por mulher, mas exatamente como na Tora, de vida por vida, em arabe, al-nafsa bi-l-nafsi. O versiculo 5:45 esta na sura 112 na ordem cronologica da descida do Alcorao a terra, que nao e aquela do Mushaf (Vulgata), ou seja, da leitura liturgica. E posterior, cronologicamente, aos versiculos 2:178-179 que se encontram na sura 87, que a tinha precedido na ordem da descida do Alcorao. O versiculo 5:45 vem, entao, precisar e explicitar o sentido dos versiculos precedentes: 2:178-179. A igualdade nao esta no interior de cada categoria humana tomada a parte: homem livre, escravo, mulher. A igualdade diante da justica, em caso de crime, esta entre todos os seres humanos sem distincao de casta, de cla, de estatuto juridico ou de sexo: vida por vida.Por outro lado, e possivel compreender plenamente os tres versiculos (2:178-179 e 5:45) somente a luz da Tora, a qual o Alcorao se refere explicitamente. Isso poderia surpreender o nao especialista. Na sua intencao, o Alcorao rompe com as Antigas Escrituras, mas dando continuidade a elas: ele e o resultado e o acabamento (Alcorao 5:48). As escrituras judaico-cristas sao tambem nossas. Certamente nao temas a mesma leitura delas, mas para nos muculmanos, elas vem do mesmo Deus que fez descer o Alcorao, livro no qual elas sao citadas frequentemente e que judeus e cristaos veem somente como uma ma copia da
Biblia. Alguns chegam a falar de um judaismo requentado. Nao e somente util, mas necessario, lembrar os textos biblicos citados no versiculo 5:45 do Alcorao: Mas se hovuer morte, entao daras vida por vida, olho por olho, dente por dente, mao por mao, pe por pe. Queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe Exodo 21:23-25; E quem matar a alguem certamente morrera. Mas quem matar um animal, o restituira, vida por vida. Quando tambem alguem desfigurar o seu proximo, como ele fez, assim lhe sera feito: quebradura por quebradura, olhos por olho, dente por dente: como ele tiver desfigurado a algum homem assim se lhe fara. Quem pois matar um animal, restitui-lo-a, mas quem matar um homem sera morto. Uma mesma lei tereis: assim sera o estrangeiro como o natural; pois sou o Senhor vosso Deus. Leviticos 24:17-22; O teu olho nao poupara: vida por vida, olho por olho, dente por dente, mao por mao, pe por pe. Dt. 19:21.Deve-se notar que os textos biblicos sao mais rigorosos e mais detalhados. Eles nao concernem so aos homens. Vida por vida igualmente para um animal morto. Isso surpreende. Trata-se, bem entendido, de indenizar o proprietario do animal pelo prejuizo sofrido. Nao impede que se tenha o direito de achar estranho, nos textos que tratam de justica entre justiciaveis, a confusao entre vida humana e vida animal. Existe tambem taliao para os animais? Vida por vida para todos, homens e animais colocados em um mesmo nivel. Por outro lado, as leis prescritas nao possuem uma motivacao. Sera assim porque eu sou o Jave, teu Deus, o Deus pessoal de Israel, e ponto. O tom e arbitrario. O texto coranico que faz referencia a Biblia, que dizem ser uma copia malfeita dela, e muito diferente. As prescricoes enunciadas mao sao apresentadas como uma emanacao do arbitrio de Jave, tambem dito Deus. A palavra apostrofa nele pessoas de bom senso, e apela para a sua razao para convence-los do bem fundamentado das medidas editadas. A Lei esta fundamentada na razao. Por isso, atraves de um ijtihad, ela deve ser um esforco permanente de reflexao e de interpretacao, deve estar atualizada e contextualizada na orientacao que inicialmente a inspirou. E isso que chamamos leitura vetorial dos textos. Deus nao diz no Alcorao, como diz na Tora, e assim porque eu sou Jave, teu Deus. Ele diz: e assim porque na lei do taliao esta a protecao das vossas vidas, a vida dos homens, nao dos animais, aos quais e recomendado, por outro lado, que se cuide deles. Tudo isso sem que sejam confundidos os planos. Toda medida que permite a preservacao da vida esta em conformidade com a vontade divina, a verdadeira Charia. Mesmo se textualmente ela nao figura no Alcorao, porque o Alcorao, como salientamos e fundamentalmente Hudan, um guia e uma orientacao, um vetor indicado por uma intencao. Se podemos preservar a vida sem suprimir outras vidas, e isso que devemos fazer. E la que esta a verdadeira Charia de Deus.Nota-se, por outro lado, uma outra diferenca fundamental entre a Tora e o
Alcorao. Na Tora, Jave se dirige exclusivamente ao seu povo: os judeus. De fato, a Biblia, do inicio ao fim, e a historia desse povo e da sua eleicao, desde Adao ate Jeremias. O Alcorao se dirige, do inicio ao fim, ao homem, ao califa de Deus na Terra (Alcorao 2:30), desde Adao ate o cumprimento final do plano de Deus para o homem. A mensagem coranica, por se dirigir ao homem em todo o tempo e todo o espaco, e humanista e universal, mas nao universalista devido ao principio de liberdade que exclui toda pressao e de qualquer natureza. O Alcorao nao e nem historia de um povo, nem biografia hagiografica de um homem: o Cristo da fe crista. E normal que a Biblia seja um Livro fechado, com leis acabadas. E natural que o Alcorao seja um Livro aberto, que oferece uma orientacao, farois que iluminam um Caminho, a Senda mais reta (Alcorao 17:9), para assegurar ao homem o pleno sucesso aqui e no alem. O sentido literario do termo Charia nao e Lei, mas Caminho. Mas um caminho nao e um beco. Todos os esforcos dos pensadores muculmanos modernos devem ser somados para retirar os obstaculos desse caminho, tornando-o novamente praticavel. Os Reformistas salafitas nao tem conseguido conduzir esse trabalho de modo saudavel justamente por terem seguido o caminho dos faqihs, que fizeram uma leitura rabinica do Alcorao. Esta leitura tem de ser interrompida e substituida por uma leitura vetorial voltada para o futuro. O Alcorao nos convida a isso. O Alcorao rejeita a justica baseada no principio de vinganca (thar), que prevalecia na Arabia, viciando-a, no momento da sua descida dos ceus. Esse foi substituido pelo principio da equidade e da solidariedade fraterna. Ele salienta o espirito do perdao das ofensas entre irmaos pertencentes a mesma familia humana, acima daquele das represalias. A justica nao procura saciar os odios e os rancores gerados pela ofensa. Ela tem um duplo objetivo: reparacao equitativa e dissuasao. Todo o versiculo 2:178 gira em torno dessa mutacao qualitativa nos espiritos e no espirito das leis como diria Montesquieu (1689-1755). A diyya, a reparacao pecuniaria de um assassinato existia para os arabes. Mas foi o Alcorao que a extraiu e formulou o seu sentido, fazendo dela uma substituicao da pena de morte, em um espirito de perdao e de fraternidade, sem perder de vista a equidade, que exige indenizacao e reparacao do mal sofrido pela parte lesada. O beneficiario do perdao de seu irmao, designado dessa forma sem que haja qualquer outra referencia a tribo ou ao cla, a raca ou confissao religiosa a qual faca parte a unanimidade dos interpretes compreendeu o versiculo desse modo demonstra a consciencia da fraternidade humana e da primazia do perdao sobre a vinganca como valor moral e como regulador das relacoes sociais. Mas para que o perdao possa ter o papel regulador, deve-se necessariamente fazer com que ele seja acompanhado de medidas complementares reparadoras do mal causado ao irmao, assim como dissuasivas, para conter e reprimir as pulsoes de violencia punindo o agressor nos seus bens.
O crime nao deve pagar. O Alcorao nao preconiza nenhum outro castigo suplementar. Mas tambem nao o proibe. Ele deixa isso a cargo da sociedade. O vetor do ensino coranico esta orientado para que nao se recorra a pena de morte em virtude do principio de base: a primazia absoluta da preservacao da vida. A leitura vetorial do Alcorao nao tem por objetivo contornar seu sentido quando necessario atraves de uma astucia juridica (hila) formal a absurda, coisa a que os faqihs tinham e tem frequentemente recorrido. Ela e uma hermeneutica que permite melhor entender a vontade de Deus e cumpri-la. Visa entender plenamente seu sentido e ir sempre mais longe nesse. Ora, mais cavamos, mais o Alcorao se revela indiscutivelmente orientado para o abolicionismo. O resto depende do ambiente, da epoca e das circunstancias as quais nao podem ficar circunscritas a um so momento. Insistindo sobre o perdao na fraternidade e complementando que a indenizacao deve ser feita de boa vontade, o Alcorao esvazia a sancao de seu conteudo punitivo, excessivo e vexatorio, para colocar o culpado, que nao e excluido, humilhado e designado como culpado diante da sociedade, no caminho da correcao interior sem rancor, interiorizando nele mesmo a justica da medida. O Alcorao e mais educativo do que coercitivo. A sancao jamais e objetivo nela mesma, ela e sempre um meio de reinsercao social, virando a pagina do passado. O Alcorao especifica o sentido da sancao, o alivio, e seu espirito, a misericordia. E claramente humanista. Nota: Esse texto contextualiza-se como capitulo de uma obra que o autor, Mohamed Talbi, anunciou estar elaborando em 2002.
Em Nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso!Na passagem do ano, o site Edge.org apresentou para algumas mentes consideradas "brilhantes" uma questao com respostas em aberto. Essa e uma tradicao do site e, para 2006/2007, a pergunta foi "o que pode nos deixar otimistas em relacao ao futuro". Chegaram 150 respostas e, tratando-se de cientistas, editores, premios Nobel, intelectuais etc, os textos sao longos (a lista ocupa 16 telas do site ou 230 paginas impressas). Muitos apontaram os avancos da ciencia como um sinal seguro de que ha razoes para o otimismo. Entre algumas destas respostas, um traco comum chama a atencao: esta bem proximo a descoberta de "algo (o que, precisamente, nao e dito) que tornara Deus obsoleto". Os mais convictos de que a ciencia provara que Deus e desnecessario sao o evolucionista Richard Dawkins e o filosofo Daniel Dennett. O fisico Marcelo Gleiser, unico brasileiro na lista, e bem mais cauteloso e se mostra incomodado com a insistencia neste conflito entre ciencia e religiao. "Nao da para esquecer o que esta por tras da experiencia religiosa. E a esperanca. A vida e dificil, a religiao oferece seguranca", disse Marcelo ao jornal O Estado de Sao Paulo. No seu romance A Harmonia do Mundo, lancado no ano passado, Marcelo Gleiser homenageia o astronomo Johannes Kepler (1571-1630) que, ao retomar a teoria copernicana, viu a disposicao do sistema solar como a perfeicao da obra divina. Uma perfeicao e uma unidade que Kepler tambem reconhecia estar refletida no conhecimento humano, da geometria a musica, da astrologia a astronomia. Em outro livro, A Danca do Universo, Gleiser ja havia ressaltado que, em essencia, a busca por conhecimentos nas ciencias nao difere tanto assim da busca mistica por Deus. Em ambas, o que se procura e entender como e porque estamos aqui. A conviccao de que a ciencia derrotara Deus nunca foi nem e unanimidade entre os cientistas. O confronto, entretanto, existe e podera ser arrastar por muito tempo ainda. Penso que de forma inutil e desnecessaria. Lembro-me dos primeiros versiculos revelados por Deus ao profeta Mohammed (que a paz e as bencoes de Deus estejam com ele): "Le, em nome do teu Senhor, que criou, que criou o ser humano de uma aderencia. Le, que o teu Senhor e o mais Generoso, Que ensinou atraves da pena, Ensinou ao homem o que este nao sabia" (96:1-5). Para nos muculmanos, nao pode deixar de ser revelador que as primeiras palavras e recomendacoes da Mensagem Divina estejam relacionadas a busca e a fonte do conhecimento. Essa relacao comprova que religiao e ciencia, pelo menos no Islam, nao devem ser antagonicas. Os conflitos nascem da ignorancia e os preconceitos do desconhecimento, ambos alimentados por dogmas. Vejamos, apenas, um dos aspectos mais visivel do confronto entre as ciencias e a religiao: a questao do surgimento da humanidade. A teoria da selecao natural de Darwin e o dogma da sociedade cientifica contemporanea: "o homem e o resultado de um processo natural e nao intencional". As tradicoes de leituras literais sobre a Criacao nas Escrituras reveladas (nao apenas do Sagrado
da interpretacao do Alcorao para o portugues, o termo nafs (ser, ego, pessoa vivente, vontade, alma) e a expressao Min-ha (uma especie, uma natureza, uma similaridade), associada a ele, pode ser tomado no contexto de forma mais ampla do que referindo-se apenas a "um unico individuo". O versiculo designaria, entao, que a alma, singular aos humanos, foi concedida a uma unica especie, no caso a especie adamica, a humanidade. O que nos leva as seguintes questoes: fica implicita a possibilidade de ter havido outros tipos de especies criadas nao dotadas de almas? Seriam elas os fosseis que a arqueologia antropologica vem descobrindo e estudando? E Adao, como fica nesta interpretacao? Foi ele o primeiro desta especie, singular entre todas as outras criadas pelo Todo Poderoso? No Alcorao, o conceito de Criacao divina nao esta separado da ideia que nos, humanos, fazemos do que seja evolucao, aqui empregada para definir uma "serie de movimentos concatenados e harmonicos", que e entendida como se estendendo ao longo de uma linha no tempo/espaco (conceitos puramente humanos), mas nao estando limitada por ela. Para corroborar, lembro-me das afirmacoes de que Deus "aumenta a criacao, conforme lhe apraz" (35:1) "e cria coisas mais, que ignorais" (16:8) , ou mesmo de que "a duracao de um dia para Ele e equivalente a 50 mil anos" (Al Maarij 4). E em Al Furcan 54 ha, ainda, a afirmacao de que "Ele foi Quem criou os humanos da agua", uma antecipacao - mais de 1.200 anos antes do desenvolvimento das ciencias biologicas - do conhecimento (reiterado em An Nur 45 e Al Anbiya 30) de que a origem de toda vida esta relacionada ao meio liquido. Tal afirmacao deve ter parecido, no minimo, desconcertante para os primeiros que a ouviram e, certamente, continua sendo tanto para os que nao estudaram biologia quanto para os que nao acreditam no Poder de Deus e na veracidade da revelacao feita ao Profeta (s.a.a.s).Portanto, e obvio que o conhecimento cientifico e a religiao, isoladamente, nao nos levam necessariamente a sabedoria e a fe. Albert Einstein, o mais brilhante cientista do seculo XX, tinha uma visao mistica do conhecimento, e afirmava que a mais profunda emocao que podemos experimentar e inspirada pelo senso do misterio (...) A existencia de algo que nos nao podemos penetrar, a percepcao da mais profunda razao e da beleza mais radiante do mundo a nossa volta, que apenas em suas formas mais primitivas sao acessiveis as nossas mentes e esse conhecimento e emocao que constituem a verdadeira religiosidade. A sunnah do nosso profeta Mohammed (s.a.a.s) contem varias exortacoes para que os homens e mulheres muculmanas tenham dedicacao analoga ao estudo e a busca do saber. Cito apenas dois ahadith da longa serie que e possivel encontrar sobre o assunto: Deus nao criou nada melhor, nem mais perfeito, nem mais belo do que a inteligencia, e Sua ira cai sobre aquele que a despreza. Adquira conhecimento. Ele capacita aquele que o possui a distinguir o certo do errado e ilumina o caminho para o Paraiso. Para que a sintese entre ciencia e
religiao seja possivel, e preciso concordar que nao devemos ler o Sagrado Alcorao (ou qualquer uma das outras Escrituras) procurando provas para as teorias modernas das ciencias, assim como nao devemos exigir dessas teorias interpretacoes teologicas. O essencial das Revelacoes transmitidas por Deus nao e explicar a existencia fisica do Universo ou da humanidade (como estamos aqui), mas dar-lhe um objetivo (porque estamos aqui). Deus e o que existe de unico que podemos considerar completo em si mesmo e a veracidade de cada Revelacao Divina e evidente por si mesma. Mas, essas revelacoes tambem contem signos "ambiguos" para que, oportunamente, sejam interpretados em novos estagios de conhecimento dados aos homens e corroborem a completude da mensagem divina. O que antes parecia obscuro e, hoje, se torna claro, alerta para que a nossa busca por respostas nao nos desvie da base de toda a sabedoria. O ser humano veio para este mundo para progredir atraves de conhecimento e prece. Em termos de sua natureza intrinseca e capacidade, tudo e relacionado ao conhecimento. E o principio, fonte, luz e espirito de todo conhecimento verdadeiro e o conhecimento de Deus. E a essencia e o principio do conhecimento de Deus e a fe em Deus.