longo dosultimos trinta anos, a geracao de pesquisadores formados na Universidade Gama Filho,no inicio da decada de 80 do seculo passado, por Antonio Paim e EduardoAbranches de Soveral, ao ensejo do Programa de Pos-graduacao em PensamentoLuso-brasileiro. Leonardo Prota, na Universidade Estadual de Londrina e nosEncontros Nacionais de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira (porele organizados no periodo compreendido entre 1989 e 2001), fez amplo balancodo caminho tomado pelas principais filosofias nacionais, destacando assemelhancas e as diferencas em face da meditacao brasileira.[20] III - Caracteristicas da aventura doPensar em Portugues no Brasil.Quando falamos a luz do Logos,damos vazao as nossas crencas fundamentais. Ora, quais seriam, no caso dameditacao filosofica brasileira, essas crencas que deram ensejo as nossasideias mestras? Considero que, no caso, entraram na torrente da nossa reflexaoduas series de conviccoes alicercadas sobre crencas profundas: primeiro,retomando a heranca portuguesa da filosofia da saudade, uma linha depensamento com raizes neoplatonicas e barrocas, que terminou desaguando nadenominada Escola de Sao Paulo. Constitui o nucleo doutrinario dessatendencia, a crenca radical de que ha um arquetipo preexistente ao qual tudodeve ser referido para ter validade e, paralelamente, de que houve uma quedada atual feicao da realidade, que constituiria, assim, copia imperfeita daplenitude ontica de um passado primordial que cumpre reviver, mediante umprocesso catartico de indole pitagorico-platonica. Constitui esta variante umaretomada do neoplatonismo. Essa linha de pensamento se formou hodiernamente, nocaso brasileiro, ao redor do pensamento de Vicente Ferreira da Silva(1916-1963)[21], queelaborou uma filosofia com tintes orficos e numinosos de intuicao do misteriodo Ser, dando continuidade, na nossa meditacao, a rica tradicao ensejada pelametafisica da saudade, tao densa na meditacao portuguesa moderna econtemporanea, que aflora hoje na tendencia denominada da filosofiaportuguesa, fartamente estudada por Antonio Braz Teixeira e, mais recentemente,por uma geracao de jovens pensadores aglutinados ao redor da revista NovaAguia, editada no Porto sob os cuidados da jovem pensadora CelesteNatario.A segunda linha de pensamentopassou a girar ao redor de outra heranca portuguesa: a do Iluminismoconsolidado na obra pombalina e na sua reforma educacional, que afetouprofundamente as nossas instituicoes de ensino e a meditacao filosofica,tendo-as condicionado ao que se denominou de paradigma do empirismo mitigadoe da postura cientificista. Consolidou-se tal tendencia a luz da crenca deque haveria uma ciencia primordial de indole pratica, a qual deveria serreferido todo o arcabouco do saber, a ser administrado por um lider, nocontexto da concepcao do despotismo ilustrado. Velha reencarnacao do iluminismoabsolutista ensejado na Franca por Luis XIV que, em Portugal, encontrou o seuponto alto no reinado de Dom Jose I e do seu primeiro-ministro o marques dePombal, Sebastiao Jose de Carvalho e Mello, na segunda metade do seculo XVIII.A manifestacao contemporanea de tal tendencia na meditacao brasileira se da nacorrente do cientificismo marxista que, misturada a formas agressivas de leninismo,como o pensamento gramsciano, encontrou canais de realizacao politica na eralulopetista,[22] que seassenhoreou do poder a partir de 2002. Na seara doutrinaria, tal correnteencontrou adequado canal de manifestacao na teologia da libertacao[23],um de cujos arautos, no terreno filosofico, foi o padre Henrique Claudio deLima Vaz.[24] Amanifestacao mais abrangente dessa tendencia do cientificismo no seculo XX foi,na realidade brasileira, a vertente conhecida como