nao considerava a teologia dos mestres de Colossos como um enriquecimento para a doutrina crista, apresentando um outro ponto de vista valido sobre Cristo e sobre a vida crista. Igualmente, nao parece considerar que as doutrinas que estavam sendo disseminadas em Efeso e Creta por falsos mestres eram maneiras diferentes, validas e complementares de se ver o Cristianismo. Na realidade, o apostolo considera estas formas diferentes de Cristianismo como falsas, perigosas e contrarias a verdade do Evangelho. 2. As Denuncias contra Falsos Mestres e Profetas Nao podemos negar que os escritores do Novo Testamento demonstram tolerancia para com os crentes que por algum motivo abracaram desvios praticos decorrentes de erros teologicos. O melhor exemplo disto e a primeira carta de Paulo aos Corintios. Ao abordar as irregularidades daquela igreja, o apostolo trata os seus membros de forma bastante tolerante, considerando-os como irmaos em Cristo e como igreja de Deus, muito embora tenha entregado um incestuoso a Satanas e declarado dignos de castigo os que participassem erroneamente da Ceia (1 Corintios 11). Em oposicao a tolerancia para com os novos convertidos e desavisados, os escritores do Novo Testamento demonstram uma profunda resistencia ao erro teologico divulgado por mestres. Nao podiam ficar silenciosos diante do crescimento dos mesmos nas comunidades cristas. Assim, tomaram da pena para escrever, denunciando, alertando e encorajando. O tom dos autores biblicos quanto tratam de desvios do corpo doutrinario recebido e de urgencia, preocupacao e de alerta. Nao ha concessao, tolerancia ou complacencia. A diferenca entre as duas atitudes e que, quando se tratava de erros praticos cometidos por crentes, os escritores do Novo Testamento adotam uma abordagem tolerante e pastoral. Mas, quando se tratava de ensinamentos de mestres que se afastavam do padrao doutrinario recebido, a atitude passava a ser de inflexibilidade. Os apostolos tratavam com paciencia desvios praticos no culto e mau uso dos dons espirituais (o caso de Corinto), mas rejeitavam veementemente o que determinados mestres ensinavam, como a salvacao pelas obras da Lei (Galatas), negacao da ressurreicao dos mortos (1 Corintios 15), ensinamentos estranhos sobre a pessoa de Cristo (Colossenses e 1 Joao), antinomianismo ou barateamento da graca (2 Pedro e Judas). 3. As Exortacoes para que a Sa Doutrina Seja Preservada O apostolo Paulo faz referencia a "sa doutrina" nas Pastorais, uma clara referencia a este corpo doutrinario recebido pela Igreja, o qual funciona como paradigma do trabalho pastoral e das questoes doutrinarias, em oposicao aos falsos ensinamentos (1Timoteo 1.10; 2 Timoteo 4.3; Tito 2.1; cf. "boa doutrina", 1 Timoteo 4.6; "sas palavras", 1 Timoteo 6.3; 2 Timoteo 1.13). O emprego do termo doutrina, portanto, aponta para a consciencia dos autores do Novo Testamento de que havia um conjunto de verdades reveladas que formavam um conjunto definido, que teve seu inicio no ministerio de Cristo e que foi confiado a Igreja mediante os apostolos. Doutrina e verdade transmitida de forma autoritativa e recebida em confianca. Os escritores do Novo Testamento tambem percebiam que a Igreja nao somente era a depositaria da revelacao de Deus, a sa doutrina, mas tambem a responsavel por preserva-la. Paulo considera