de tudo o que nao oferecer garantiasuficiente de uma Evidencia Apoditica. Isto significa que devera haver total ausenciade pressupostos a vivencia: Nao e dasfilosofias que deve partir o impulso da investigacao, mas sim das coisas e dosproblemas (Husserl). 2- A Evidencia Apoditica e aquela que parte da intuicao pura esensivel, intelectiva e universal, e que toma como objeto de investigacao ofenomeno puro. A respeito desta conscienciaintersubjetiva, nao podera haver nenhuma duvida, ja que a evidencia emerge da propriavivencia. Este e o fundamento radical de Husserl: investigar o fenomeno purocujos fatos possam ser evidentes por si mesmo. A vivencia deve excluir as duvidasde modo absoluto e imediato, tal como um reflexo ou autorreflexao esclarecedorado sentido da coisa em si. Como chegar aEvidencia dos fatos? Esta nocao de evidencia esta estreitamente relacionada ao conceitode intuicao e pode caracterizar-se como (1) uma evidencia de sentimento, queparte da intuicao sensivel; (2) confirmacao atraves de uma Imagem Mental, queparte da intuicao intelectiva; (3) da evidencia de conceitos universais, quepode ser apreendida atraves da presenca do objeto (intuicao eidetica); ouainda, atraves de uma recordacao ou imagem (intuicao originaria, tambem chamadade percepcao no sentido estrito). 3- A INTENCIONALIDADEAintencionalidade parte do eu e invade temporariamente os dados materiais, unificando-osem ordem a constituicao e designacao do objeto enquanto consciente e significado.Por exemplo, a construcao de uma imagem psicodramatica, nos informa os dadosmateriais da vivencia e da origem a sua compreensao intersubjetiva. Isto representapara Husserl, o elemento real da vivencia, chamado de Noesis. Acompreensao dessa imagem e projetada ao objeto e vai formular um sentido originalpara o autor, plasmado pela vivencia objetivamente orientada. A este sentido daimagem ou vivencia, Husserl chama de Noema.O Noema e o elemento irracional ou intencional da vivencia, aquilo que seinvestiga. Este elemento irreal da vivencia encontra um sentido ouintencionalidade que e expressa pela relacao existente entre o objetointencional e seu sentido objetivado. Por isso, a vivencia permite umatranscendencia para um polo oposto ao eu, que permite ao protagonistaobservar-se a distancia e, ao mesmo tempo, ser parte essencial da imagem (nocaso exemplificado).Essatranscendencia se efetua na imanencia. O objeto intencional difere do objetoreal existente em si mesmo, como algo exterior a consciencia (podendo serrepresentacoes de pessoas, objetos e sentimentos). Foi dessa forma que Husserlchegou a um idealismo transcendental fenomenologico, admitido por poucos. Exemplo:o sentimento existe enquanto qualidade (amor), independente de que realmente existaum objeto intencional (alguem, outra pessoa).Tudo issose contrapoe ao pensamento de Sartre e seu conceito de transcendencia. Sartreconsidera o fenomeno como historico pelo fato de existir objetivamente aevidencia da relacao sujeito-objeto. Diga-se de passagem, que esta maxima eadotada pela teoria do conhecimento, independente de haver ou nao um objetoexterior a consciencia. Neste sentido, muda-se apenas o enfoque da necessidadeda acao para conseguir-se a transcendencia ideacional do objeto e a partir dai fisgaros seus sentidos.4- A LOGICA DA CONTRADICAOHusserlargumenta, ainda, que as leis reguladoras do ato e do conteudo nao sao asmesmas; se assim fosse, teriamos que reger os conteudos pelas leis que regulamos atos. Dessa forma, opoe-se ao pensamento adotado pela PsicologiaExperimental. Neste confronto com o pensamento reinante, diz que a verdade que serefere ao conteudo depende