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e mais intensamente durante meu periodo na iniciacao cientifica onde trabalhei com historias de pessoas com esquizofrenia. Vejam, minha base pra falar de loucura nao comecou ontem e venho pensando criticamente sobre o assunto ha pelos menos uns quatros anos. Nao gostei muito do filme porque achei ele meio ingenuo no inicio, embora a atuacao dos loucos refletisse um pouco dessa estranheza que se tem quando se trata da loucura. Comparado a ingenuidade inicial que tive com o filme da Nise, destaco a forca, um pouco abafada em algumas partes e verdade, do documentario A loucura entre nos. E um documentario rico, porem nao deixa clara sua intencao em falar de loucura e os momentos que mais me interessaram foram os que podemos ver a dinamica de relacoes entre as pessoas dentro do hospital psiquiatrico. Tambem me lembro do impacto que tive quando vi pela primeira vez Estamira e como aquilo mudou minha perspectiva da relacao com a loucura dos outros, com tudo aquilo de verdade que a loucura dos outros tem. Ainda nao assisti o documentario O Holocausto brasileiro, porque no inicio tive um receio quanto a minha organizacao, embora nao pareca, e preciso ter realidade dos nossos limites e de nossos receios. Com todas as experiencias que tive com a loucura ate hoje, algumas parcas e outras mais teoricas, sempre me senti fortemente afetado com tudo. Sabem, afetos mesmo, aqueles de sentir no corpo. Esse tipo de afeto nao interessa a razao que tomou conta dos discursos sobre a loucura. Para ela, esses afetos sao desorganizadores e nao devem ser levados em consideracao. Em algumas situacoes dessa minha caminhada tive essa experiencia de ter que ignorar qualquer relacao que ultrapassasse a neutralidade do conceito, da profissao, do papel social que ali eu estava representando quase como que performativamente, porque era assim que tinha que ser, nada alem disso. Mas aprendi com essas experiencias e hoje as uso para escrever o que supus ser uma dissertacao de filosofia. Entao quando eu defender la no dia 27 minha dissertacao, nao estarei falando de Foucault e de sua filosofia, de seus conceitos, de seus canones, de seus comentadores e da tradicao que o cerca, estarei falando de mim, estarei falando de todos esses anos que passaram e que se prolongaram, que me provocam a falar de algo que tem dito muito mais de mim do que qualquer outra coisa nesses anos todos. E preciso ter a coragem da verdade pra falar sobre loucura, e preciso ter coragem pra tal tipo de delirio num lugar onde impera as luzes da razao. Escrevi isso agora porque me deu vontade e assim o fiz.Marco de 2017.
LOUCURA E PARRESIA ENTRE A ETICA E A POLITICA:APONTAMENTOS PARA O DELIRIO COMO DISCURSO CRITICO APARTIR DEMICHEL FOUCAULTEnsaiode defesaQuem profere um discurso se arrisca. Desde a aula inaugural de Michel Foucault no College de France em 1970, A ordem do discurso, esse horizonte dos discursos nos coloca diante da questao do desejo e da coragem de quem aposta no discurso a propria vida. Atraves dos discursos criam-se materialidades arriscadas, abre-se um jogo de resultados indeterminados onde os efeitos do discurso sao sempre desconhecidos antes de sua enunciacao. A vida, nesse caso, e uma aposta nesse jogo enquanto uma etica da coragem, etica do dizer a verdade perante si e aos outros. Como coragem na direcao existencial de si e dos outros, esta perspectiva etica e tambem politica desafia o poder, desacata-o, joga com esse risco esta e a perspectiva discursiva presente nos ultimos cursos dados por Michel Foucault antes de sua morte, cursos que marcam uma preocupacao do filosofo frances com a liberdade dos discursos de verdade, liberdade das praticas de subjetivacao, liberdade das relacoes politicas que sao determinantes para uma postura corajosa da filosofia.E assim que comeca o meu ensaio de desejo, de coragem e de certo desacato como o do louco e do cinico. Um trabalho de ensaio para alem exegese da obra foucaultiana, mas que pelas suas margens, busca um respiro dessa liberdade parresiastica para ainda falar de loucura quando imaginamos ja ter sido dito tudo do que deveria ser dito sobre a mesma. Se for possivel medir a vida atraves de resultados, acredito estes resultados nao seriam avaliados em termos de sucessos ou de fracassos, mas sim pelo quanto de verdade esses resultados carregam. Os resultados da vida seriam medidos pelo tanto de coragem em afirmar a verdade manifestada por suas atitudes diante de si mesmo. E a verdade, nesse caso, seria a comprovacao de algo verdadeiro perante aquele que a afirma diante de si e dos outros em uma atitude etica e politica no mundo. Para afirmar tal verdade, e preciso ter a coragem diante dos riscos que tal atitude carrega, diante do jogo indeterminado de vida e de morte que apenas uma atitude honesta e corajosa pode afirmar. Dizer a verdade sobre si mesmo nao e uma atitude segura e muito menos uma atitude facil, porque expoe nao so as virtudes daquele que fala, mas tambem as suas fragilidades e os seus enganos. Se nao se mede a verdade tao somente pelo verdadeiro ou pelo falso, talvez, mede-se pelo sujeito que se liga a esta, o sujeito em sua atitude de coragem neste proprio ato de fala. Entao, produzir um discurso e sempre uma atitude arriscada, porque arrisca na exposicao da verdade a integridade do sujeito que fala, a integridade de suas relacoes e a integridade de sua realidade. O trabalho que aqui se encerra termina com a total sensacao de incompletude do tema exposto. E a verdade aqui exposta nao pode ser medida em termos da totalidade do que se poderia falar sobre a loucura, mas sobre o quanto se desejou falar de liberdade, de
coragem, de critica e de transgressao do sujeito louco. Desta forma, para medir os resultados de tal intento, e preciso confronta-lo com ele mesmo, confronta-lo com seus objetivos e com seus argumentos, confronta-lo com tudo aquilo que foi capaz de dizer sobre si mesmo, sobre tudo aquilo que ele foi capaz de dizer sobre o seu desejo de dizer, confronta-lo com a virtude daquele que o assume, confronta-lo com a sua verdade.Por isso, o que foi dito ate aqui, diz muito do desejo em dizer ainda alguma coisa sobre a loucura, dizer aquilo que se tem vontade de dizer, dizer aquilo que se sente necessidade em dizer, dizer aquilo que se supoe nao ter sido dito ainda, dizer aquilo daquela forma particular que nos dispomos a dizer, dizer de uma forma especial e singular que imaginamos dizer. E se este trabalho foi assentado num delirio que germinava desde muito tempo, parece que agora alucinar e um pouco dessa coragem em dizer o que resta. E mesmo com tudo que ja foi dito e que poderia ter sido dito acerca da loucura, agora e apenas um decalque, apenas um instantaneo daquilo que ela pareceu ser naquele momento, apenas a imagem daquilo que se permitiu manifestar de tal experiencia, experiencia esta que esta constantemente se estranhando consigo mesma e com quem a enxerga. Talvez essa tal experiencia do delirio diga ainda alguma verdade sobre nos mesmos, sobre o mundo em que vivemos, sobre a realidade que vivenciamos, sobre o humano, e de todo o oculto que nele habita. Talvez?! Mas com certeza o ato de falar sobre este delirio diz muito daquele que fala, diz muito daquele que tem algo a dizer, diz muito da verdade que se tem a dizer e que se quer dizer. O delirio diz muito daquele que o assume enquanto delirio, na concretude densa e penetrante dele. No delirio, na implacavel materialidade do louco, habitam todos os possiveis, habitam todos os escandalos da verdade e da razao. Ou seja, o louco e a materialidade historica daquilo que escapava das convencoes pelo escandalo do verdadeiramente outro.Logo, este trabalho pretendeu ser um pouco do delirio para que a vida nao sufoque, para que a incontornavel verdade da vida nao sufoque, para que nao se sufoque a vida com a verdade. E este ensaio pretende mostrar, agora sem justificativas de datas, paginas ou conceitos, a importancia de assumir esta verdade, de assumir este delirio como forma de discurso, como forma de uma parresia do desatino que nao cansa de zombar de nossa pretensa racionalidade, que nao cansa de zombar de nossa egocentrica racionalidade, que nao cansa de sua zombaria cinica. Dai entao que este ensaio pretende ser a verdade corajosa do desatino que apresento nao so para mim, mas para todos os outros aqui presentes. Ensaio que quer ser a coragem delirante de dois anos de angustias e de insegurancas, mas tambem de sucessos e de aprendizados. Dois anos que aprendi que pensar e alucinar, que pensar e enxergar na escuridao do seu tempo, que pensar e enxergar a implacavel radicalidade do
outro, que pensar e cartografar e imaginar utopias concretas, que pensar e pensar na diferenca, seja dialetica ou virtual. Nestes dois anos que hoje se encerram, me dei conta que pensar e mesmo travessia e naufragio. Naufragio tardio de escrever sobre o discurso do louco como uma potencia critica a partir da dimensao da parresia e a importancia da verdade da loucura num contexto ainda a desbravar. E bem verdade que aprendi que a verdade nao e tudo o que se diz dela, nao e a totalidade e nem a completude do que pretensamente se pode dizer sobre ela. Mas aprendi que toda verdade dita e completa, e completa no desejo e na coragem de dizer, e completa no momento de sua enunciacao, e completa naquilo que tem de acontecimento, de critica e de delirio. Assim foi minha leitura da parresia e da loucura em Foucault. Dai que a verdade da loucura nao pode ser o erro, nao pode ser o engano do irracional, senao que o irracional so pode ser a cegueira das luzes que encobrem a singularidade desta critica imanente que habita o discurso do louco. Cegueira de uma historia de violencias que fizeram da loucura seu objeto e sua projecao, projecao encarcerada na doenca, no desvio e no transtorno. Sim, no transtorno, no transtorno da disrupcao da critica radical, da critica sombria e marginal do louco cinico, do louco parresiasta, que se aproxima e se afasta das ordens institucionais.O louco como cinico e o escandalo da verdade que ele materializa, e representa as margens de uma cultura que pretendeu superar-se na razao, mas deixou de fora de seu projeto a alteridade do louco como outras tantas formas de diferenca. Por isso nao concebo a loucura como conceito e nem tive a pretensao de aqui faze-lo. A loucura so pode ser descrita pelos sujeitos reais que a vivem, pelas pessoas sas ou nao que se relacionam com a particularidade desta experiencia singular do humano. Mas nao como sua natureza ou como sua ancestralidade primitiva ou infantil, senao como forma de reconhecer que tudo aquilo que e do humano nao me e estranho, porque a estranheza da loucura e apenas mais uma face dessa alteridade desarrazoada que ocupou os imaginarios humanos desde a Antiguidade. E mesmo a ingenuidade da loucura ou a sua violencia irruptiva nao sao estranhas. Ha na loucura muito dessa sensacao de estranhamento e desacomodo, e mesmo os conceitos sofrem com tal tipo de percepcao. Os conceitos se desacomodam em relacao a loucura na impossibilidade de conter numa estrutura teorica estavel a sua forca critica. Por isso, os loucos devem ser vistos prioritariamente como sujeitos reais com suas presencas reais, com suas falas reais, com seus discursos eticos e politicos reais e materiais assim como o sao na parresia. No entanto, e preciso levar em consideracao que a loucura e o louco respondem sempre por lugares multiformes, lugares polimorfos na pluralidade que apresentam, entao, capturar essa imagem no conceito, sempre abre uma brecha ao contraditorio de si mesma, onde a definicao de doenca mental tentou dar um contorno
estavel a uma instabilidade historica da estranheza humana. O conceito de doenca mental da a universalidade teorica que esse limite impede, mas tambem reduz o louco a identidade da doenca.Assim, este problema de cultura vem constituindo tanto a loucura quanto a doenca mental atraves das epocas e culturas distintas por meio ou de uma politica do enclausuramento e a sua contencao fisica, simbolica e subjetiva ou de uma pluralidade multiforme e a sua liberdade desarrazoada um tanto mistica, divinatoria ou profetica e mostram os horizontes indeleveis que a forca desse fenomeno tem ocupado nas paisagens concretas ou imaginarias de nossa historia. Tal forca desse fenomeno e disruptiva, multipla e disforme, marginal por sua natureza estranha que ao longo da historia foi muito mais estranha apenas a si mesma. A grande politica de separacao que um dia foi capaz de distinguir pela negatividade toda especie de fenomenos positivos produtos de sua propria logica de captura, enclausuramento, contencao e tutela, nao e capaz de dizer a verdade sobre a totalidade do desatino sem que se contraste com ele o reflexo de seu conteudo desalojado. Ou seja, de como a loucura e produzida por sua cultura que lhe da o estatuto de nao-pertencimento. O ser da loucura e um ser no negativo e apesar da busca de toda a positivacao sob uma mesma concepcao de doenca mental, toda a afirmacao de loucura e a afirmacao de uma virtualidade despojada de seu conteudo, mas investida de todas as potencialidades em si mesmas nao-loucas. Por isso mesmo o louco e toda medida do possivel, toda possibilidade de efetuar em si o que ainda nao e de sua cultura, tudo aquilo que a ela nao se integra, a virtualidade do que ainda nao tem lugar. Desta forma, antes mesmo do lugar de acossado pela razao soberana, o louco e o conservado, o preservado, e aquele que guarda em torno de si as virtualidades ainda nao cristalizadas, ainda nao capturadas sob a forma do racional, da norma, da media, do conceito e etc.O que se desenha no horizonte tragico da loucura e todo um processo de governamentalizacao da vida que nao se limita apenas ao louco, pois atingiu tambem as mulheres, os criminosos, os homossexuais, os negros, os indigenas e toda especie de diferenca marginal ao mesmo. E a psiquiatria, a medicina e as formas mais apuradas do poder psiquiatrico vigiam essa fronteira asseptica que mantem imaculada a identidade da exterioridade rebelde. De maneira que o louco esta inserido em uma universalidade generica da loucura/doenca, mas afastado da universalidade social dos outros nao-loucos. E como se o louco fosse aquele sobrecarregado de conteudo, ou seja, de toda a conceitualizacao e classificacao patologica e moral em si, mas, ao mesmo tempo, uma figura no negativo da diferenca que representa para as convencoes sociais. Logo, este processo historico de positivacao da loucura a partir do aparato conceitual psiquiatrico como uma classificacao nosologica, apenas reforca ainda mais na identidade da doenca a excecao a norma que a loucura constituiu.O problema da localizacao historica da loucura enquanto um fato de civilizacao nao deve
ser considerado apenas como um problema sociologico que dependera exclusivamente da inclusao ou da exclusao de tal sujeito do ambito publico. O problema que esta no centro dessas dinamicas envolve fundamentalmente as producoes de saberes e a institucionalizacao de conhecimentos sobre a loucura a partir de mudancas de racionalidades filosoficas e cientificas em torno dela que ainda se sustentam sob justificativas moralizantes. Por isso e um problema etico e politico. O que nos coloca diante de um processo de reconhecimento ainda maior no ambito social que acarreta a pertinencia do louco dentro de uma sociedade e a sua liberdade de atuacao como qualquer outro ator etico e politico. Dessa forma, e importante atentar para a pertenca social do louco, que depende, em maior medida, da pertinencia da tensao produzida pela loucura no contexto social, que desacomoda a razao apenas pela excepcionalidade de sua presenca. Por isso que, a mirada de uma pratica etica e discursiva da loucura num contexto politico e fundamental ate para a analise historica dessa experiencia devido aos proprios deslocamentos internos sofridos por essas figuras da loucura.Por este modo, o louco e um sujeito de fronteiras, das suas proprias fronteiras e das fronteiras da razao e da loucura, fronteiras do que e ser louco. O louco parresiasta e esse sujeito de fronteiras e as fronteiras assim como as definimos como aquilo que, apesar das convencoes entre as partes e sempre subvertido e ultrapassado em seus marcos historicos. Marcos da verdade, da critica, da coragem da verdade daquele que entra no jogo arriscado da enunciacao do discurso. Cruzar fronteiras e como desafiar certa ordem, mesmo que essa ordem nao seja tao autoritaria como em algumas fronteiras transnacionais que conhecemos. O desafio do louco parresiasta e desafiar a propria definicao de loucura que o cerca e que muitos de nos endossamos como naturalidade patologica, sendo hoje inconcebivel outra definicao de loucura alem da do sofrimento psiquico inerente as doencas mentais. Por isso, o louco nao so e capaz de um discurso livre e critico inerente dessa atividade discursiva parresiastica, mas tambem e capaz de invencao e de afirmacao de um sentido completamente outro de ser louco no mundo. Mas claro que essa afirmacao de ser outro louco como forma completamente distinta da que estamos acostumados, pode passar pelo abandono da propria categoria e terminologia de loucura, de louco, de ser louco enquanto uma identidade ontologica. Ja que na loucura, sua ontologia se submete a sua historia de divisoes, de exclusoes e de discursos.Sendo assim, o louco, como mais um ator nesse jogo de discursividades, expressa de forma particular num modo de dizer e atuar a verdade que lhe e caracteristico como figura da alteridade. A figura do outro e fundamental para a parresia, sendo na relacao com esse outro que o discurso se efetiva de fato, nao sendo tao somente um soliloquio ou um monologo interno de quem profere a sua verdade. Mas uma relacao de generosidade e de coragem entre aquele que apresenta a sua verdade ao outro que a recebe e que se constitui por ela. A relacao com
a verdade dita e o sujeito enunciador se da em um contexto social, se da sob a escuta de um outro capaz de reconhecimento daquele discurso e capaz de resposta a este. Essa relacao com a alteridade e fundamental nao so como uma condicao dessa nocao politica no sentido da esfera publica do discurso, mas tambem fundamental para a relacao etica que se estabelece entre os personagens desse processo de subjetivacao.O trabalho aqui pretendeu apontar alguns breves paralelos e semelhancas entre a loucura e a parresia como forma de realocar o louco dentro de um contexto discursivo onde a sua particular forma de verdade seja de fato efetivada como discurso. E a parresia, na forma da coragem da verdade ou do escandalo da verdade, enquanto uma dramatica do discurso verdadeiro, ou seja, enquanto pratica possivel, nao apenas discursiva, mas tambem como modo de vida e de experiencia marginal e transgressora, pode oferecer condicoes teoricas para esse projeto. Mas a intencao que encerra esse projeto foi a de abrir brevemente uma nesga de liberdade de fala, uma liberdade de tudo dizer como na parresia, onde seja possivel falar de verdade sem que se remeta a verdade do conhecimento, sem que se remeta a verdade das convencoes cientificas como verdades estaticas e naturais, sem que se remeta a um processo de dominacao como fatalismo inescapavel do paradigma psiquiatrico. Mas entender que como na parresia, a verdade da loucura e uma relacional entre o sujeito e a sua experiencia de subjetivacao que o constitui e constitui os outros com a presenca e exposicao de uma verdade acontecimental.Cada vez mais as praticas contra-hegemonicas se desenham num futuro possivel de luta e resistencia politica, sejam estas praticas, praticas de grupos vistas nos movimentos sociais ou pequenas praticas cotidianas que partam do pensamento-acao como devir-revolucionario para abrir novos caminhos. Todas elas reunem um amplo espectro de atuacao politica muito diferente das formas tradicionais do ambito politico institucional. Cada pequena critica, cada pequeno desconcerto ja e um inicio valido para mudancas subjetivas significativas no espectro de novas politicas, entendendo como politico tudo aquilo que tem de verdadeiro na presenca critica da diferenca. A verdade se torna entao palco de lutas e como tal deve ser radicalizada em sua potencia critica, isto e, e preciso que tenha movimento, acao e pensamento coadunados numa experiencia etica e politica indissociavel. E se nunca se pensou o suficiente, sempre havera algo para pensar, pois o pensamento e acao da politica tambem, acao da interioridade a exterioridade, assim como um falar a verdade sem medo das ulteriores consequencias e producoes. E quantas pessoas na historia da humanidade ja nao perderam a vida por falar a verdade? Por isso ha algo de critico neste ato, porque incomoda alguem, porque desacomoda uma ordem, porque desloca uma relacao de poder. Logo, incomodar e agir sobre o desacomodo, provoca-lo cada vez mais a fim de deslocar as ordens dos seus lugares de saber e de poder predominantes para que se possa criar o diferente. Assim e o escandalo da verdade que incomoda, e quem se incomoda com ele
vive na mentira, na falsidade da lisonja e da retorica protegida dos perigos dessa exposicao do dizer. Deste modo, e preciso viver a verdade, mas nao sob a luz de uma verdade incandescente e ofuscante como da verdade-conhecimento que a tudo revela, porem, viver a verdade com tudo aquilo que ela tem de sombra e de margem, assim como o despojamento cinico, o despojamento como transvaloracao das ordens e das convencoes sociais. E preciso viver a verdade-acontecimento naquilo que ela tem de transgressao e de coragem do verdadeiro como nova experiencia de relacao social e politica.Assim, o trabalho que hoje e defendido termina completamente incompleto de tudo que poderia dizer, e mesmo no desejo de tudo dizer, no desejo de falar tudo, tudo ainda esta incompleto. Contudo, hoje dou por encerrado este percurso na filosofia, nao sem desejo de ficar, nao sem desejo de voltar, mas com uma imensa impossibilidade de permanecer. Entao, se comecei este percurso dizendo que quem produz um discurso se arrisca, hoje reforco dizendo que nao foi sem riscos que este trabalho se encerra e se faz reverberar por outras bandas. Pois sendo a deriva a metafora mais comum para descrever e se relacionar com o desatino, haveria nesta um tipo de sentimento de constante flutuacao e deslocamento entre o estatico e o mutante, por isso a dificuldade em permanecer. Dificuldade em permanecer o mesmo.27 de marco de 2017