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permanente, de tal modo quea Alianca estabelecida com Deus seja algo perene. Tal como os santos e santas,que doam a vida aos irmaos por amor a Deus, para transformar a morte em vida,fazem sacrificio sem uma visao utilitarista, tentando receber algo em troca,mas a entrega que fazem legitima o sacrificio que oferecem. Temosentao no sacrificio, Entrega que se torna vida, um valor eterno. Se nosentregamos para gerar vida e estabelecer vinculo, tal vinculo ancora-se noeterno atraves do sacrificio. Somente num prisma de eternidade pode-se amarverdadeiramente. Porque somente um amor assim, transcende toda diversidade daspessoas e ama o proximo pelo que ele e. A eternidade purifica o amor dequalquer desespero ou predilecao, e propicia uma igualdade perfeita. Enfim, arelacao com Deus e a marca pela qual se conhece se o amor aos homens eautentico. Faz parte de uma relacao de amor a triplicidade; o amante, o amado,o amor; mas o amor e Deus. E por isso, amar uma outra pessoa e ajuda-la a amara Deus, e ser amado consiste em ser ajudado.[170] Portanto,amar como Entrega que gera vida no proximo, estabelece vinculo, que tem pesoeterno e e a essencia da Alianca com Deus. Isto e o fazer a vontade de Deuspara conseguir a vida eterna, conforme a resposta do jurista. 2.2 O homem livre ama o proximonecessitado Emprimeiro lugar, o homem para amar precisa ser livre. O Samaritano nao estavapreso a preconceitos ou limitacoes que o impedisse de ir ao encontro danecessidade de um outro ser humano. Nesse ponto o amor cristao exige um coracaopuro (cf. Mt 5, 8), um coracao livre que nao tenha nenhuma consideracao depessoas e possa assim se entregar livremente, um coracao que se joga no prazerda entrega de si.[171]Na medida que o Samaritano e um homem com o coracao livre e abdicado, suamotivacao ao doar-se e que o outro tambem seja um ser humano livre, por issodar e deixar a pessoa que recebe num estado em que ela nao precisa mais danossa doacao.[172] Emsegundo lugar, o homem livre ama o seu proximo. O legista queria utilizando-seda lei, escolher o seu proximo, Jesus por sua vez quer trabalhar a ideia detornar-se proximo. Nesse ponto, amar o proximo e amar toda e qualquer pessoa,amando as pessoas a quem podemos, ou amando o esposo ou a esposa e se amo essaspessoas de verdade, nelas amar todas as outras. Amar ate o inimigo (Cf. Lc 6,27), porque diante de toda alteridade deve-se perceber a essencia humana, naoha diferenca, afinal amar o proximo e aceitar a eterna igualdade. Por que tudoisso? Porque amar e pressupor amor na outra pessoa, bem como que todo serhumano ama a si mesmo. Ninguem pode colocar amor no coracao do proximo, mas apartir do fundamento do amor que existe na outra pessoa edificar o amor, poiso homem amoroso que edifica so tem um unico metodo, pressupor o amor; o quehaveria de resto por fazer so poderia ser constantemente obrigar-se a semprepressupor o amor. E assim que ele favorece a eclosao do bem, ele faz crescercom amor o amor, ele edifica.[173] Porfim, o homem livre ama o proximo necessitado.
O homem livre consciente de suapropria solidao, por principio sabe-se necessitado do amor divino e da ajuda deoutras pessoas, ele tem consciencia de sua propria debilidade. O homem livre sabe-se um necessitado, umpobre. O proprio Jesus identificou em si esta necessidade de ser amado por umser humano (Cf. Jo 21, 16). Esta consciencia da propria pobreza e que faz comque o Samaritano va ao encontro da necessidade do proximo, sejam tais necessidadescorporais, psicologicas, afetivas ou espirituais. O homem que ama procuraentao, satisfazer a necessidade do outro, nao suas vontades, mas as suasverdadeiras necessidades, isto e, aquelas destinadas a propiciar a maturidadehumana. Concluindo,o homem livre sabe-se pobre, ve o proximo, pressupoe nele o amor e vai aoencontro de sua necessidade, para que este tambem se torne um homem livre epossa amar. 2.3 Amor cristao e Entrega Deuse a fonte do amor, esse amor divino e um amor-entrega por excelencia, porque emDeus nao ha necessidade, mas somente abundancia que quer entregar-se. A razaoda criacao e o amor que faz cada criatura existir. Por sermos imagem esemelhanca de Deus (cf. Gn 1, 26), a nossa vocacao e tambem se entregar e arealizacao humana esta nesse doar-se. O amor natural, o eros, a amizade, aafeicao sao assumidos pelo Absoluto e transformados pela graca em caridade, emdoar-se ao proximo.[174] Oque seria esse se entregar ? O Samaritano doa uma parte de sua vida, de seutempo, de suas energias para que o proximo pudesse ter vida. Faz isso, nao paraaparecer ou para ser reconhecido pelos homens (cf. Mt 5, 43-46), e muito menospara ser um escravo ou ter um escravo, mas o faz simplesmente para que o outropudesse viver e se tornar uma pessoa livre, isto e, manter-se por si so. Naocoloca limites ou determinantes em sua doacao. O ser dohomem e estruturalmente um ser com os outros, esta estruturalmente aberto aoamor. Quando o homem ama e um ser para o outro. Por isso, o amante vive literalmentepara o ser do amado.[175]Nesseprocesso de Entrega, o sofrimento aparece, como para surgir a companheira deAdao foi preciso tirar a costela, sempre no processo da doacao e precisoretirar algo do homem antes de lhe dar.[176]A caridade, o doar-se, nos torna vulneraveis, por isso e preciso que a caridadeseja paciente, prestativa, tudo desculpe, tudo creia, tudo espere e tudosuporte (cf. 1 Cor 13, 7). A Entreganao esta presa somente aquele ato de amor e depois abandona o necessitado. OSamaritano leva o necessitado ate a hospedaria e coloca-se a disposicao mesmoquando parte (cf. Lc 10, 35). Amar e estar a disposicao. Ao contrario de Caimque questiona a Deus: Acaso sou guarda do meu irmao? (Gn 4, 9), o amorosopreocupa-se com o necessitado. A Entrega nao e feita somente com os atos, mascom o estar a disposicao, com o ouvir ativamente o outro, prestar atencao a suasituacao, mesmo quando nao se pode fazer nada, a exemplo de Cristo, estarpresente a cada instante na vida do necessitado, ser presenca total. Ouviralguem nao significa que concordamos com o que foi dito, mas que estamosinteressados em compreender suas motivacoes.[177]O amor comoEntrega consiste em primeiro lugar em ver,
Nesse contexto exodal, o Sinai e ocume da experiencia do Deus de Israel. Essa experiencia e caracterizada peloDeus que se doa revelando a sua vontade. A Alianca e a Lei que expressa avontade de um Deus que quer a construcao de uma sociedade justa e fraterna. Naobasta a libertacao da opressao, o povo e convidado a viver essa liberdade norelacionamento mutuo. A verdadeira atitude religiosa esta em viver a justica,em entregar-se para o bem do proximo sem qualquer tipo de dominacao (cf. Ex. 201-17).[211] Os profetas surgem sempre pararecordar ao povo a experiencia primeira do Deus de Israel. Quando o povoseduzido pelo idolo cai na tentacao da dominacao, surgem profetas paradenunciar a opressao e anunciar a eterna Alianca que se realiza em JesusCristo. O Verbo Encarnado e a Revelacao deDeus, que vulneravel, despojado, se entrega ao seres humanos na figura de umacrianca. Nao se apresenta poderoso e revestido de dominio, mas pobre e fragil,quer atrair-nos pelo amor, atracao cujo cume sao os bracos abertos na cruz (cf.Jo 12, 32). Jesus e um ser humano real e inteiramente a partir de Deus, Deusque esta conosco, o Emanuel (cf. Mt 1, 23). Jesus, Deus e Homem, e aautocomunicacao, a auto-entrega encarnada de Deus.[212] O ser humano criado a imagem esemelhanca de Deus (cf. Gn 1, 26) e capacitado a viver em comunhao com Deus nasociabilidade humana e vocacionado a reinar, isto e, a exercer um governopastoril sobre a criacao para manter as bases da vida humana. A nova criacaoinaugurada por Cristo visa consumar a criacao levando a comunhao vivida no amora perfeicao, comunhao entre Deus, os seres humanos e as criaturas.[213] Para que isso aconteca, Jesus adentra a miseria humana advinda do pecado.Pecado que representa o distanciamento entre o ser humano e Deus e preenchidopor Jesus. Com sua auto-Entrega amorosa o Verbo Encarnado em si preenche oabismo da separacao humana de Deus com a sua criatura.[214] A morte e ressurreicao de Cristoabarcam perpetuamente esse relacionamento entre a humanidade e Deus. Portanto,Deus adentra pela Encarnacao a historia do sofrimento humano para implantarnela seu amor redentor, cujo cume e a auto-oferta de Jesus na cruz. O relacionamento de Entrega entre Pai e Filho na Trindade agora pode serparticipado por cada ser humano. Deus e o Abba (cf. Gl 4, 1-7), o pai que estaproximo de seus filhos em suas necessidades. Jesus, o Filho Unigenito de Deus,o Messias ungido pelo Espirito e exaltado na ressurreicao, realiza o Senhorioregio de Deus e torna-se o doador do Espirito Santo. O ser humano pode entao noEspirito de Cristo viver essa experiencia de filho para com Deus. Nessa autocomunicacao de Deus naHistoria e revelado o Deus Triuno. Em Jesus e nos revelado a vivencia intima daSantissima Trindade. A economia salvifica e, portanto, a economia daauto-oferta de Deus na Historia. Essa autocomunicacao de Deus na Historia estaem perfeita consonancia com a essencia divina, isto e, a logica do amordetermina essa autocomunicacao. O centro da Revelacao e pois Deus que em seuFilho e no Espirito comunica a si mesmo, se Entrega, para que o ser humanopossa comungar da essencia da Trindade. Deus se
entrega aos seres humanos paraque estes possam participar da sua comunhao redentora (cf. Jo 17, 21 23).[215] Nesse evento autocomunicativo e nosapresentado o evento constitutivo intradivino da auto-oferta de Deus: acomunhao essencial das tres hipostases. Nesse evento pericoretico, nessaauto-relacionalidade absoluta e ilimitada capacidade de relacionar-se aconteceo desprendimento de si mesmo como consequencia do amor divino.[216] O Misterio do amor divino e essa vontade de relacionar-se que da origem acriacao cujo cume e o ser humano. Vontade que nao e impedida pelo pecado, mascujo relacionamento tem seu apice em Jesus Cristo, no Deus Encarnado. Nele Deusabre aos pecadores a comunhao de vida consigo mesmo.[217]Deus se revela como em-si tripessoal. A comunhao e vivida pelas trespessoas da Trindade. Ser pessoa e estar consigo mesmo no outro. Como o Pai quee com o Filho, se entrega a ele, se identifica sem reservas, o Filho se entregatotalmente ao Pai e vive para fazer a vontade dEle. O Espirito permite que oPai esteja no Filho e vice-versa, e envolve os crentes nesse evento relacional.[218] O Espirito e entao o espaco no qual Pai e Filho ultrapassam a si mesmos evincula para formar a unidade em amor, a Koinonia. No Espirito o Pai e o Filho,cada um a sua maneira, saem de si indo em direcao ao outro. O Pai, do qualprocede o Espirito, e assim, desde a eternidade no Espirito, assim como o Filhoe no Espirito, desde a eternidade, o Filho do Pai.[219] O Espirito presentifica na Historia o amor de Deus cujo cume e o Cristo.No Antigo Testamento, desde o Ruah, como forca vital dinamica que mantem avida, passando pela monarquia, na qual o rei e ungido para servir o povo eanunciar a vontade de Deus, prenuncio do Messias, o Rei Salvifico (cf. Is 11,2). Bem como os profetas que anunciam a nova comunhao com Deus (cf. Ez 36) e osurgimento do povo profetico (cf. Nm 11, 29) que conhecera perfeitamente avontade de Deus (cf. Jl 3, 1-5). O Espirito do crucificado-ressuscitadotoma o ser humano na sua fragilidade que muitas vezes o leva a justificar-sepelas obras da Lei (Cf. Gl 2, 11 4, 11), a escravizar-se a si mesmo e a seentregar ao egoismo (cf. Gl 5), conduz esse ser humano a abrir-se a acao deDeus numa existencia espiritual (cf. Gl 2, 20), a nao se vangloriar a si mesmo,mas receber na fe a justica de Deus (cf. Gl 3, 16-21), a deixar-se libertarpara a liberdade (cf. Gl 5, 1) para viver uma vida santificadora e curativa na Entregaaos irmaos (cf. Gl 5, 13- 26). Resumidamente, o Espirito leva ocrente a viver a Lei de Cristo cumprida a partir da liberdade do servico mutuo(cf. Gl 5, 13), no amor que se concretiza na liberdade do Espirito e resumetoda a Lei (cf. 1 Cor 13).[220] Atraves do Espirito de Cristo e quese tem acesso a comunhao da Trindade. Esse acesso e nos dado pela graca. O vocabulo hebraico hesed, proveniente de hanam, quer dizer afeicao, benevolencia,por fim graca. E Deus que como um pai se volta para o seu povo e, disposto arelacao, Deus oferece alianca ao
ser humano.[221] Se, no tocante a propria conduta,as pessoas, o proprio Israel, povo de Jave, tinham que contar com apossibilidade de que Deus abandonasse definitivamente sua criatura infiel, [222]em Jesus cumpre-se a promessa da Eterna Alianca (cf. Jr 31, 31), Deus naoretiraria seu gracioso sim as pessoas. O ano da graca veio para permanecer (cf.Lc 4, 19). Na graca, o Espirito Santo atinge o ser humano no centro de suadecisao (cf. Ez 37, 28). Nele o ser humano experimenta a graciosa dedicacao deDeus. O Espirito de Cristo liberta o ser humano para a liberdade (cf. 2 Cor 3,17). Na verdadeira liberdade, a nova Lei e inscrita no coracao humano e develevar a formacao da comunhao dos chamados (cf. 2 Cor 3, 2). O Espirito reune nacomunhao da graca a comunidade-igreja dos resgatados da escravidao do pecado esao acolhidos como filhos adotivos de Deus.[223] A Igreja e no Espirito o sinal daatuacao da graca. Nessa comunhao do Espirito, realizada pela Palavra e pelossacramentos, a Igreja e enviada ao mundo a fim de reunir todos os seres humanosna comunhao com Deus. A Igreja realiza essa comunhaoatraves da Martyria, do testemunhoque e fruto da Palavra, da Leiturgia,na qual se celebra a comunhao atraves dos sacramentos, principalmente daEucaristia, e atraves da Diaconia realizaa comunhao fraterna no servico ao proximo.[224] O Misterio da uniao de Cristo com aIgreja (cf. Ef 5, 25) manifesta-se nos sacramentos, como atos de encontrohistoricamente constataveis, sinais da proximidade de Deus do ser humano.Atraves de palavras e gestos o ser humano pode experimentar o amor de Deus eviver a comunhao da Trindade, levando-o a celebrar na vida o verdadeiro cultoespiritual na Entrega ao outro.[225] No batismo os seres humanos saoinseridos como filhos adotivos de Deus, configurados como testemunhas do amorde Deus pela Confirmacao, o cristao e alimentado pela Entrega sacramental doCorpo e do Sangue de Cristo na Eucaristia. Nesse sacramento o crente recebe napartilha da mesa a vida do Salvador e e construida a comunhao eclesial. Naameaca fundamental a vida e ao relacionamento, a proximidade de Deus vemfortalecer a fragilidade humana na Uncao dos Enfermos e na Penitencia. Enfim,no Matrimonio e na Ordem o cristao e constituido agente de comunhao de acordocom a especificidade de cada sacramento. Enfim, o Espirito do ressuscitadoatua no coracao humano para vivifica-lo. Essa vida o liberta de qualquerinclinacao a dominacao e leva o ser humano a dar espaco a outra vida,respeita-la e promover a liberdade. Na liberdade do Espirito o ser humano viveem relacao com Deus, consigo mesmo e com o proximo na Entrega santificadora ecurativa a toda criatura escravizada ate a consumacao da Nova Criacao.[226] A missao da catequese e fazer com que o catequizando possa descobrir essavocacao fundamental: e chamado a viver a comunhao da Trindade, a voltar a fonteda vida de Deus que se entrega em seu Filho Jesus Cristo no Espirito. Essacomunhao, na qual o ser humano e convidado a entrega-se a Deus e o centroestruturador da fe crista. O fim ultimo de toda a Economia divina e a entradadas criaturas na unidade perfeita da Santissima Trindade.[227]A Entrega e portanto essencial a vida intima
nao e mais ritualismo vazio, mascelebracao do misterio pascal, atualizacao do amor transformante de Deus nointerior de cada fiel. Na auto-entrega de Jesus a relacao do ser humano comDeus e com o proximo unem-se no novo culto. A vida crista passa a ser um cultooferecido a Deus, o fiel unido a auto-oferta de Jesus na liturgia estahabilitado a oferecer a propria vida a Deus no amor ao proximo, torna a suapropria vida um sacrificio de louvor (cf. Rm 12, 1). Acontece a uniao realeza esacerdocio, surge o sacerdocio real, a vida do fiel unida ao sacrificioredentor produz obras de amor em favor dos irmaos e culto agradavel a Deus. AEucaristia e o centro de toda a doacao sacerdotal de Cristo na liturgia, noqual cada fiel une-se ao sacrificio de Cristo e a fazer sacrificiosexistenciais a Deus e aos irmaos, vivendo a perfeita liturgia. Este e overdadeiro culto sacrifical, no qual a existencia humana e transformada pormeio do amor que vem de Deus, que leva o fiel ao testemunho, isto e, mudar avida ao redor de si propagando a luz da fe e o dinamismo do amor. Portantoexercendo o sacerdocio.[240] A vocacaodo ser humano e o amor como Entrega. Cristo em sua vida mortal ofereceu-se aDeus e ao proximo em obras de amor num verdadeiro sacerdocio, cujo cume e aCruz e a Ressurreicao. Esse sacerdocio nao e cumprido num ritual mas emtransformar a existencia real, abrindo-a a acao do Espirito Santo e aosimpulsos do amor divino. Na auto-entrega de Cristo, em seu sacrificio, os sereshumanos realizam a sua vocacao de comunhao plena com Deus e com o proximo.Torna-se o fiel plenamente sacerdote, isto e, consagrado a Deus, abrindo a suaexistencia a acao transformadora do amor de Deus, a graca. Uma vez transformadopelo dinamismo do amor de Deus, o povo de Deus propaga pelo mundo o amor deDeus, transformando por obras de amor os seres humanos e a sua relacao comDeus. Tudo isso, gracas a mediacao de Cristo, que comunica o Espirito Santo,para fazer do ser humano uma perfeita oferenda a Deus na obediencia filial e Entregafraternal aos seres humanos.[241] Como vimos[242]a Entrega e essencial a Trindade, e a sua revelacao na Historia. A participacaonesse amor-entrega e atraves da participacao no sacerdocio de Cristo que abre avia de comunhao com Deus e com todos os seres humanos. Essa participacao tornao ser humano um sacrificio vivo, um sacerdote real que oferece a Deussacrificios agradaveis atraves de obras de amor. O verdadeiro culto: o queDeus quer e a oferta do proprio homem.[243]O desejo daCatequese Renovada e que o catequizando possa unir fe e vida. Por isso, apartir do principio meta-metodologico do amor como Entrega, queremos nessetrabalho fornecer a catequese o instrumental para auxiliar esse mesmocatequizando a unir fe e vida, isto e, atraves da participacao no sacerdocio deCristo, na sua Entrega, vive-la na Entrega aos irmaos. Todo o serhumano e chamado a participar no sacerdocio de Cristo, na sua Entrega ao Paipelo Espirito. No proximo capitulo veremos como a Entrega que faz parteintegrante do ser humano, essencial ao Misterio Revelado, torna-se principio dainculturacao da mensagem evangelica.
mudanca acontece do simples jogo do contato, para cada uma dasculturas presentes, segundo a logica interna propria. Num segundo caso, aaculturacao pode ser forcada, em beneficio de um so grupo, como no caso dacolonizacao. Ha a vontade de modificar em curto prazo a cultura do grupodominado para submete-lo aos interesses dos dominadores.[288]Frei Bartolomeu de Las Casascondena o principio da colonizacao que quer fazer guerra aqueles a quem se queranunciar a mensagem do amor. O pressuposto e que com ameacas e acoites, ou demodo imperioso e duro a mente humana se consternara e com medo das palavrasduras se fechara ao Evangelho.[289]Os homens com medo passam a odiar a fe por causa de terriveis desconfortosrecebidos e assistindo as acoes tao nefastas dos cristaos, consideram areligiao iniqua, injuriosa e decepcionante.[290]Essa errada pedagogia docastigo foi adotada tambem por alguns missionarios, que castigavam os indiospor qualquer pecado cometido. Mas, se o missionario aplica penas com suasproprias maos ou de outrem, e claro que os ouvintes odiarao a fe, nao vaoquerer ouvir o missionario e nem vao querer crer no que foi dito e aceito emmateria de fe.[291] Essa perspectiva dedominacao nao acontece somente atraves de castigos. Os ouvintes precisam verque os pregadores da fe nao tem nenhuma intencao de adquirir dominio sobre elescom a pregacao, pois isto e proprio de sedutores que pretendem invadir edominar, que adulam para dominar. Cristo ordena aos discipulos enviados emmissao que desejassem a paz a casa em que entrassem (cf. Lc 10, 5) e que naolevassem bolsa ou alforje, mas acreditassem na Providencia de Deus (cf. Lc 10,4), isto e, que fossem missionarios que anunciassem a paz, e nao a guerra, eque tivessem o desapego total dos bens, mas que a motivacao primeira seria obem daqueles aos quais eles anunciam a Palavra de Deus. Pois a ambicao de ternao move os apostolos a pregar. [292]Afeicoar-se a algo, assimcomo ele e, e ama-lo.[293]Na evangelizacao, essa afeicao nasce a medida que os seres humanos percebam afe e a religiao como convenientes e dignas de desejo e amor. Por isso, ospregadores apresentarao a fe de modo afavel, humilde e amavel. E principalmentesendo exemplos de suas palavras. O motor da missao, bem comoda inculturacao do Evangelho, e o amor, de tal modo que seja o unico criteriopara que tudo seja feito ou nao.[294]O missionario deve ser o homem da caridade, anunciar o Deus que ama os sereshumanos e levar a abertura e a amizade a todos os homens, em especial ospobres, superando fronteiras e divisoes de raca, casta ou ideologia.[295]Assim, Sao Paulo no elogio aoamor (1 Cor 13) apresenta o amor, nao como um carisma a mais, mas como avirtude maior, como a via da experiencia crista que os Corintios deveriamexperimentar. O amor seria a verdadeira identidade do cristao, como perspectivatotalizante e unificativa do agir humano e tambem a expressao perfeita edefinitiva da salvacao divina. O amor e caracterizado por Sao Paulo pela suaacao, como forca operativa, descreve como se relaciona a pessoa que e movidapelo amor. O amor e paciente, respeitoso, altruista, suporta tudo, nao seregozija com a injustica, mas procura a verdade e sempre
leigos na Igreja e no mundo, 1988. 10a ed. SaoPaulo: Paulinas, 2001, 29. [330]Cf. Christifideles Laici, 30.[331]Cf. Diretorio Geral para a Catequese,253.[332]Ib. 261-262.[333]Ib. cf. 306.[334]Cf. GARCIA, J. S. Teologia pastoral, p. 238-248. In: PEDROSA, V. M. D et. alli. (Org.). Dicionariode catequetica, p. 239. [335] Cf.JOAO PAULO II. Exortacao apostolica pos-sinodal Vita Consecrata: Sobre a vidaconsagrada e a sua missao na Igreja e no mundo, 1996. Sao Paulo:Paulinas, 1996, 62.