sobre a categoria coletividade, podemos dizer, claramente, que ele a elege como um fim e um meio fundamental para sua concepcao educacional. No texto La colectividad y la educacion de la personalidad (MAKARENKO, apud KUMARIN, 1977, p.162), sem traducao para o portugues, ele nos diz: "Un caracter se puede formar solo mediante una prolongada participacion en la vida de una colectividad bien organizada, disciplinada, forjada y orgullosa". Para Makarenko, o educador e quem cria e organiza a coletividade, mas e a coletividade que realmente educa os individuos. Porem, nesse trecho, ele coloca algumas qualidades que o educador deve ter [...] Conclui que a selecao do educador e uma questao de extraordinaria importancia. O educador deve ser ele proprio bem educado, para trabalhar nesse dominio e preciso saber usar a voz, saber falar com as criancas, em diferentes situacoes. O educador deve saber organizar, andar, brincar, estar alegre e zangado [...] o educador deve ser um organismo em funcao ativa cuja atividade deve ser consciente orientada para o trabalho educativo [...] (MAKARENKO, 1986, p.101-103). O trabalho coletivo nao era somente trabalhar junto, em um determinado local, para Makarenko, a coletividade nao era sinonimo de colaboracao simples. Para eles, trabalhar coletivamente correspondia a outro significado: necessitava-se dividir um objetivo comum. Para alcancar tal objetivo, por vezes, fazia-se necessario uma complexa divisao do trabalho. Todo trabalhador, sob regime sovietico, ao desempenhar um trabalho, deveria compreender que a nao execucao adequada e rapida de sua parte no trabalho iria prejudicar a producao em sua totalidade. Dessa maneira, podemos perceber que Makarenko acaba enveredando pela reafirmacao da divisao social do trabalho, como veremos, mais adiante, nesse mesmo capitulo. Portanto, segundo Freitas (2010), rastreia-se os principios da coletividade em Krupskaia, e, na esteira de Oyama (2010), encontra-se o mesmo em Lunatcharski. Veremos, abaixo, dois trechos que nos comprova nossa afirmacao Dessa forma, [...] a conciencia de que uno es parte de un todo educa y disciplina (KRUPSKAIA, s/d, p.158). Pode-se apreender aqui a preocupacao com criterios que o taylorismo ja apontava e que destacamos, anteriormente, em Lenin: a racionalizacao do processo de trabalho. (FREITAS, 2010, p.144-146) Queremos educar um homem que venha a ser o coletivista da nossa era, que viva muito mais intensamente a sua vida social que os seus interesses pessoais. O cidadao novo deve ter uma ardente percepcao das relacoes politico-economicas, caracteristicas da construcao do socialismo, vive-las e ama-las, ver nelas o objetivo e o conteudo da sua vida. A sua atividade, consequentemente, seja qual for a direcao em que se exerca (trabalho de organizacao ou simples trabalho fisico), deve constantemente ser alumiada por essa chama e em conformidade com todo o coletivo. O homem deve pensar como nos e ser o orgao vivo e conforme a uma parte desse nos. Todos os interesses pessoais devem ser relegados a segundo plano. No entanto, isso nao significa que queiramos apagar as preocupacoes reais, as preocupacoes quanto a satisfacao das nossas proprias necessidades, do instinto pessoal. So dizemos que isso deve vir depois dos imperativos da vida coletiva (LUNATCHARSKI, 1988b, p.228, apud OYAMA, 2010, p.113). Portanto, a