celestes, e os seus designios eram revelados na terra aos seusamigos: os patriarcas e profetas. No Novo testamento, vemos o proprio Jesus afalar dos misterios de Deus (os seus designios salvificos e o seu Reino), quesao revelados aos seus discipulos e aos simples-humildes ( Mc 4,11; Mt 11,25-27). EJesus mesmo e a revelacao de tais misterios (Col 1,26-27). Nas cartas paulinas e muito frequente o uso do termo mysterion. Aos Corintios, Paulo escreveque ele e seus companheiros devem ser como ministros de Cristo eadministradores dos misterios de Deus (1Cor4,1). Elemento importante destes misterios e a vontade de Deus de que todossejam salvos e Paulo se sentia portador destes misterios (Ef 3,1-4). Na era patristica, o termo mysterion continuou sendo fundamental e normalmentereferia-se a pessoa de Jesus Cristo. Nos escritos dos Padres da Igreja, tantoos do Oriente como os do Ocidente, o misterio de Cristo, presente na SagradaEscritura, nos sacramentos e na vida do cristao, teve sempre relevancia. Na eramedieval e moderna o misterio de Jesus Cristo foi compreendido e acolhido de mododiverso pelos santos misticos e pelos cristaos em geral, o que contribuiu paraa diversidade da espiritualidade, na Igreja Catolica. Porem, ao longo dahistoria da Igreja, surgiu tambem a distincao entre a vida mistica, para algunssantos, e a vida crista ordinaria, para o povo de Deus.Ja na era contemporanea, noConcilio Vaticano II, com a chamada universal a santidade crista (cf. Lumem Gentiun, cap. V, n.39-42), adistincao entre um caminho ordinario e outro mistico (extraordinario) foianulado. Tomas Merton, entre outros espiritualistas, insistia muito sobre o caminho continuo que todo cristao e chamado a seguir, na vida espiritual. Eledizia que para alcancar uma verdadeira consciencia de Deus e de nos mesmos,devemos renunciar ao nosso ser egoista e limitado e entrar em uma especie deexistencia totalmente nova, descobrindo um centro interior de motivacao e deamor que nos permita de ver a nos mesmos e todas as coisas em uma luztotalmente nova. Chama-la fe, chama-la em uma fase mais avancada iluminacaocontemplativa, chama-la sentido de Deus ou tambem uniao mistica, tudo isso saoaspectos e niveis diferentes da mesma especie de realizacao: o despertar de umanova consciencia de nos mesmos em Cristo, criados nEle, redimidos por Ele, parasermos transformados e glorificados em e nEle.[4]Em Sao Paulo, podemos encontrar esta mistica que se expressa em uma novaconsciencia ou visao teologica ( cf. Ef. 1,3-14; Col. 1,1-20). Em uma de suas oracoes, ocardeal J. H. Newman expressa aquilo que podemos considerar os frutos da fe eda vida misitca: Eu creio e sei que todas as coisas vivem em Ti. Tudo quantoexiste no criado de ser, vida, perfeicao, alegria, felicidade, e na suasubstancia, simplesmente e absolutamente teu. E imergindo-se no oceano da tuainfinita perfeicao que todos os seres portam quanto tem de bom. Tudo o que emaravilhoso quanto a talento ou genio nao e mais que um palido reflexo do maisfragil raio da Mente Eterna. Tudo o que nos conseguimos fazer de bem nao edevido somente a Tua ajuda, mas tambem a imitacao daquela santidade que em Tiencontra a sua plenitude. Vira, meu Deus, o dia em que poderei ver-Te? Podereiver