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etc. Ele utilizava a palavra terra de..., ou povo de.... O que quer dizer que ele compreendia haver um espaco no qual estas culturas estavam inseridas, mas era o seu modo de vida que os tornava mais ou menos civilizadas. Estas concepcoes foram aplicadas com grande respeito, porem, aos reinos dos kushans, dos partos e principalmente dos romanos. No Hou Han Shu, quando surge a primeira descricao dos romanos, vemos que eles eram considerados os mais civilizados dentre os civilizados nao-chineses, ja que, alem de terem todas as instituicoes necessarias a constituicao de uma cultura, tambem produziam as mercadorias estrangeiras mais apreciadas pelo Imperio chines, listadas por nos anteriormente. No trecho da documentacao em que aparece a viagem para Ocidente de Gan Yin, o embaixador oficial de Ban Chao encarregado exclusivamente de entrar em contato com os romanos, temos a primeira manifestacao clara desta concepcao. Nao sabemos se Gan era o unico emissario, ou se fazia parte de um grupo que foi enviado a varias localidades. A procedencia da fonte e o relato de sua viagem sao corretos, porem, ja que Ban Chao costumava escrever para o irmao historiador Ban Gu, e boa parte dessa correspondencia foi empregada na confeccao do Han Shu e do Hou Han Shu. Tendo coletado o maior numero de informacoes possiveis, Gan Yin retornou ao comando de Ban Chao e fez o relato que a documentacao nos legou[63]. O fato do general Ban Chao te-lo enviado diretamente para entrar em contanto com os romanos ja deixava claro que os chineses conheciam os Da Qin havia algum tempo. E a maneira como Gan Yin repassou as informacoes que conseguiu sobre os ocidentais e suas formas de vida reflete o espirito no qual os chineses compreendiam a existencia de Roma como uma grande civilizacao, enquadrada nos seus criterios culturais. Vejamos a frase inicial do documento, que e perfeita para compreender esta ideia; O povo de Da Qin tem historiadores e tradutores de linguas estrangeiras, tais como os Han. Vivem em cidades, suas muralhas sao de pedras, usam cabelo curto, vestem roupas bordadas e deslocam-se em pequenos carros, tais como os nossos. Os governantes sao escolhidos e desempenham suas funcoes durante algum tempo, ao final do qual sao substituidos, ou sao mantidos no cargo caso sua administracao seja exemplar. Sao de grande estatura (...), e vestem-se diferentemente dos chineses. Sua terra produz ouro, prata, pedras preciosas, ambar, vidro, ovos gigantes e animais raros.[64] O trecho nao para por ai: a descricao de Fan Ye nos informa que: O povo de Da Qin e honesto. Os precos sao tabelados e os cereais custam sempre barato. O governo e sempre forte, com silos cheios e tesouro grande. Os Da Qin nos enviaram sua primeira embaixada (166 d.C.), e desde entao seus comerciantes sao sempre vistos em Jinan (Tonquim).[65] Por fim, o documento nos informa, num trecho especifico; A capital dos Da Qin possui cinco palacios, cujos pilares sao feitos de vidro. (...) Quando o rei chega a seu palacio, ele examina os documentos oficias, e conta com um grupo de trinta e
seis auxiliares para isso.[66] Esta descricao e incrivel, nao somente pela precisao de detalhes, mas pela admiracao que os chineses nutriam por esta civilizacao. Somam-se a estas passagens referencias sobre as distancias entre Chang An e Luoyang ate os paises em questao com um senso cartografico notavel[67]. E impressionante que ate pouco tempo atras ainda acreditassemos que Roma e China nao tivessem contato uma com a outra. Vamos, porem, analisar o documento por partes e com cuidado. Devemos ver, em primeiro lugar, que ele foi redigido no seculo V d.C. mediante consulta a escritos do seculo I e II d.C. Quanto ao relato de Gan Yin, nao temos razoes para acreditar que tenha sofrido muitas alteracoes. Mas e provavel que, quando Fan Ye citou as visitas constantes dos ocidentais aos portos do sul da China, estivesse se referindo a um tempo mais proximo do seu, e ao conjunto de mercadores que afirmavam vir de Da Qin, o que engloba um bom numero de povos diferentes; alem disso, devia estar assimilando o movimento comercial de sua epoca ao do seculo II d.C., ja que os chineses tinham uma certa tendencia, desde Sima Qian, a compreender a Historia como repeticao de certos ciclos, o que deu ensejo, portanto, que este autor projetasse sobre o passado algumas de suas consideracoes. Mas nao temos motivos para duvidar da plausibilidade de ter ele documentos que reproduzissem, de forma fiel, os registros oficiais de movimento da epoca Han, bem como versoes do Shi Ji e do Han Shu. A precisao de certas informacoes, bem como alguns enganos, nos dao a ideia de que esta fonte foi construida com o conhecimento acumulado desde o seculo I a.C. E o caso do rei que governa durante algum tempo, ate ser substituido, uma confusao patente com o regime de consulado romano[68]. O tabelamento de precos mais famoso de Roma tambem so foi promovido no seculo IV d.C. por Diocleciano, embora algumas tentativas de controle de precos e contencao da exploracao comercial tenham sido experimentadas desde os tempos de Augusto, o que nos faz supor que esta seria uma projecao chinesa sobre alguma politica de austeridade romana[69]. Ja a descricao da capital e de certa maneira bastante intrigante. Os chineses nunca usaram qualquer nome para designar Roma, mas parecem ter sabido que essa era uma cidade grande e populosa. Os cinco palacios podem referir-se aos predios publicos (Senado, Forum, templos, etc), cujas colunas de vidro nada mais seriam do que as duradouras colunas de marmore e pedra dos predios imperiais. O engano era compreensivel, pois os chineses nao conheciam os metodos de fabricacao do vidro, e o confundiam ocasionalmente com alguns tipos de pedras, o que, somado aos efeitos da imaginacao, criavam entao uma Roma ideal fabulosa e fantastica. De qualquer forma, eles sabiam que os Da Qin so possuiam uma capital, e que esta era tao grande quanto Chang An, dado que deve ter sido colhido entre os mercadores e/ou embaixadores ocidentais. Esta colecao de informacoes demonstra que os chineses buscaram conhecer os romanos, admiravam sua cultura e tinham por eles
sobre as suas relacoes com o Ocidente neste periodo. --------------------------------------------------------------------------------[1] MORTON, W., op. cit., p. 75. [2] Os futuros kushans. [3] MORTON, W., op. cit., p.76-77. [4] Shi ji, CXXIII. [5]Ibidem. [6] O Li era uma das medidas de extensao chinesa, que correspondia aproximadamente a 12 quilometro. A distancia entre Chang An e Hecatompylos situava-se em torno de 5400 quilometros seguindo-se pelas estradas da rota, o que daria uma margem de erro 400 quilometros. Nao sabemos, porem, qual teria sido o metodo de contagem utilizado (se foram contados os dias de viagem, ou se foram colhidas informacoes entre as cidades de parada, etc.). Podemos afirmar, contudo, que a mensuracao da distancia levou em conta o trajeto cheio de curvas, subidas e descidas, tendo em vista que, em linha reta, a distancia entre a capital do Imperio chines e a capital da Partia perfaz aproximadamente 4600 - 5000 quilometros. A informacao contida no Shi ji sobre esta passagem nao nos fornece nenhuma cifra. Logo, e provavel que Ban Gu autor do Han Shu, tenha sido mal informado sobre a questao, ou tenha cometido algum exagero. Se neste caso a expedicao fez um caminho mais longo nao temos, contudo, como comprovar este dado. [7] Provavelmente esse era o nome chines para a Babilonia ou Mesopotamia, segundo HIRTH, F., op. cit., p. 36-45. [8] Han Shu, XCVI. [9] Shi ji, CXXIII. [10] MORTON, W., op. cit., p.77. [11] MORTON, W., op. cit., p.77-79. [12] Sobre a escola legista, sua proposta e acoes, uma boa indicacao e GRANET, M. O Pensamento chines. Lisboa: Contraponto, 1997 p.277-285. [13] Sobre as crises sociais e politicas chinesas, ver LOEWE, M. Crisis and conflict in Han dinasty. London: George Allen, 1974. [14] Guang Wu Di, apresentado nas fontes chinesas com o epiteto de Brilhante Imperador Marcial devido a grande quantidade de campanhas militares que promoveu durante seu governo entre 25-57 d.C. A escolha do nome Wu Di foi tambem uma associacao ao imperador Wu Di (141-87 a.C.). Um resumo sobre sua vida pode ser visto em PALUDAN, A., op. cit., p. 44-49. [15] O Luminoso soberano, assim denominado pelas fontes chinesas por seu suposto carater zeloso, austero e comedido. Governou entre 57-75 d.C. Cf. PALUDAN, A., op. cit., p. 44-49. [16] MORTON, W., op. cit., p. 80-82; GROUSSET, R., op. cit., p. 30-35. [17] O Qu Chu Queh de Kuei Shang, em chines. GROUSSET, R., op. cit., p.32. [18] CIMINO, R. The Indian ambassadors at the roman court., op. cit., p. 17-24. [19] Hou Han Shu, LXXXVI. [20] Provavelmente selos ou joias que identificavam o carater oficial da embaixada. [21] Ho Di (ou He Di),imperador chines em 89-106 d.C. PALUDAN, A., op. cit., p. 51-60. [22] An Di, imperador chines em 107-126 d.C. PALUDAN, A., op. cit., p. 51-60. [23] Hou Han Shu, LXXXVII. [24] Hou Han Shu, LXXXVIII; Citada tambem em Wei Lu e Liang Shu, LIV. [25] A intervencao economica do Estado foi sempre um tema recorrente nos discursos dos pensadores legistas desde a epoca dos Estados Combatentes (V-III a.C.), e influenciou bastante a formacao dos governos Qin
e Han. Um dos pensadores legistas de maior alcance nesta epoca, Shang Yang, era um partidario da supressao das atividades comerciais, mas seu discurso terminou por ser suplantado pelo de Han Fei, favoravel apenas a rigidez na legislacao e no controle das mesmas. Posteriormente surgiria o Yantielum, documento da dinastia Qin (III a.C.) que manifestava claramente o intuito regulador do Estado. Para ler mais sobre estas fontes, ver EBREY, P. Chinese Civilization. New York: Free Press p.32-33; 60-63 e DE GRAZIA, S. Masters of chinese political thought. New York: Viking, 1973 p.337-388 e GALES, E. Discourses on the salt and the iron. Leyden: E. Brill, 1931. [26] GERNET, J., op. cit., p. 118-134. [27] GERNET, J., op. cit., p. 135-141. [28] GERNET, J., op. cit., p. 135-141; KIRBY, E. Introduction to the economic history of China. London: George Allen, 1954 p. 66-87. [29] MORTON, W., op. cit., p.77-78. [30] BIELESTEIN, H., op. cit., p. 12-20; GERNET, j., op. cit., p.138-141. [31]Cf. LOEWE, M. The records of Han dynasty, 1967. Este autor realizou o trabalho de traduzir um grande grupo destes documentos, cujo formato e bastante variado. Algumas colecoes nao passam de simples tiras de madeira com uma pequena anotacao seguida da data e da identificacao do documento. Sobreviveram, porem, alguns textos mais complexos, tais como listas, diarios, comunicados, etc. [32] GERNET, J., op. cit., p. 122-124 e MORTON, W., op. cit., p.77-79. [33] Wei Lu APUD HIRTH, F., op. cit., p. 36-45. Os trechos em parenteses correspondem a mencoes de produtos cujo sentido original se perdeu, e seus nomes chineses nao possuem nenhum significado compreensivel para os estudiosos modernos. Lista semelhante se encontra no capitulo LXXXVI do Hou Han Shu, porem um pouco incompleta. [34] Esse engano ocorre no Wei Lu, no Jin shu e no Song Chu. No Liang shu nao ha mencao do nome Li Kan; no Shi ji e no Han shu os nomes estao corretos. No Hou Han shu os Da Qin tambem sao chamados de Li Kan e ainda, de Hai Xi Guo (pais a oeste do mar, mas nao sabemos a qual ele se referia: poderia ser o mar Caspio, o mar Morto ou mesmo o oceano Indico), mas Fan Ye parecia saber que a Siria se tratava de uma parte do Imperio, e nao que era a mesma coisa. [35] Durante o periodo de desagregacao da dinastia Han posterior, muitos documentos oficiais foram queimados junto com a biblioteca imperial. Tal episodio ja havia ocorrido (com perdas bem menores, porem) quando houve a restauracao dinastica em 22 d.C. [36] Shi Ji, XXX; Han Shu, XXIV. [37] Ver os trabalhos de CHIN, C. Economic history of China. Washington: Belligham, 1974; HSU, C. Han agriculture: the formation of the early chinese agrarian economy. Seattle: Washington University press, 1980; KIRBY, E. Introduction to the economic history of China. London: George Allen, 1954; YU, Y. Trade and expansion in Han China. Los Angles: Berkeley, 1967 e PAN KU & SWANN, L. Food and money in ancient China. New York: Hippocremerbook, 1972. [38] LOEWE, M. Crisis and conflict in Han dynasty.
Op. cit., p. 95 103. [39] YU, Y., op. cit., p. 9 -12. Ver tambem Shi ji, CXXIX; Han Shu, XC; XCI e Hou Han Shu, XLVII e Yantienlum XX e XXV APUD LOEWE, M. Op. cit., p. 95. [40] ANQUETIL, J., op. cit., p. 80-81. [41] A recolha de doacoes para ajuda dos camponeses em epocas de cataclismo, fome, seca ou praga ja eram comuns desde a epoca Zhou, mas se desenvolveram como uma pratica institucional completa na epoca Qin e Han. Da mesma forma o Estado estocava graos e insumos para periodos de crise, mas em geral, essas provisoes vinham da producao interna. [42] Ibidem. [43] Ou, consumo restritivo (preco alto, dificuldade, de obtencao, etc). [44] LOEWE, M., op. cit., p. 286-307. [45] Liang Shu, LIV. [46] GERNET, J., op. cit., p.120. [47] MORTON, W. op. cit., p. 83. Em GERNET, J., op. cit., p. 131 encontramos uma tabela destes movimentos: Data Rolos de Seda 51 a.C. 8000 49 a.C. 8000 33 a.C. 18000 25 a.C. 20000 1 a.C. 30000 [48] MORTON, W., op. cit., p.83. [49] Segundo GERNET, J., op. cit., p.131 a pratica de distribuicao de dinheiro aos Xiong Nu continuou, porem, no seculo I d.C. Em 91 d.C., durante o Protetorado de Ban Chao, foram distribuidas Cem milhoes e novecentas mil moedas de cobre (qian), e no mesmo ano, os reinos que protegiam os oasis da rota receberam setenta e quatro milhoes e oitocentas mil moedas de cobre. Gernet ainda confirma que a receita do Imperio constava de dez bilhoes de moedas, do qual um terco ou um quarto eram utilizados na politica de presenteamento. [50] GERNET, J. op. cit., p.130. [51] KIRBY, E., op. cit., p. 66-87. [52] JOPERT, 1979 p. 92. O Confucionismo foi responsavel pela separacao definitiva entre os que sao chineses e os outros atraves do parametro ritual. Ser chines equivalia a seguir os rituais confucionistas, independentemente das leis ou mesmo da religiao. Esta nocao foi, no entanto, flexibilizada pelos Han. (Sobre este aspecto ver o trabalho de CHENG, A. Etudes sur le confucionisme Han. Paris: Institute de Haute Etudes Chinoises, 1985). [53] Muito antes da epoca de Confucio (VI a.C.) os nomades ja ameacavam constantemente as fronteiras chinesas, o que provocou um sentimento profundo de diferenciacao entre a civilizacao da China, seu modo de vida e aqueles que eles consideravam incapazes de construir uma cultura. Ter cultura para os chineses era, portanto, construir cidades, ter uma escrita, literatura, etc. Encontramos informacoes a respeito da formulacao deste pensamento no Lun Yu (Analectos ou Conversacoes), no Da Xue (Grande Estudo), no Zhong Yong (Doutrina do Meio) e no Meng Zi Shu (livro de Mencio), todos da escola confucionista. [54] GERNET, J. , op. cit., p.130-132. [55] GERNET, J. , op. cit., p.132. [56] GERNET, J., op. cit., p.134; CHU, T., op. cit., p.31-33; e LOEWE, M. Everyday life in early imperial China. London: Batsford, 1968 p. 75-88. [57] GERNET, J., op. cit., p.134. [58] Vemos por esta questao que algumas das periferias podiam, por conseguinte, estabelecer um certo nivel de negociacao com o Centro,
como foi proposto conceitualmente pela analise de KARDOULIAS, P. Multiple levels in the Aegean bronze age World system. Op. cit., p. 180-200. [59] AYMARD, A. A expansao da civilizacao chinesa in CROUZET, M. (org.) Historia geral das civilizacoes. V.5 Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994 p. 247-259. Japao e Coreia enviavam embaixadores a corte chinesa. Ver tambem GERNET, J., op. cit., p. 124-127. [60] Shi ji, CXXIII. Cf. WATSON, B. Shi ji - Records of grand historian. Columbia: Columbia University Press, 1993 p. 233 [61] Shi ji, CXXIII. WATSON, B., op. cit., p. 235. [62] Shi ji, CXXIII. WATSON, B., op. cit., p. 233-236. [63] Hou Han Shu, LXXXVI-LXXXVIII. [64]Ibidem. [65]Ibidem. [66]Ibidem. [67] No Shi Ji, no Han Shu e no Hou Han Shu, bem como nos documentos posteriores, aparecem sempre mencoes as distancias entre as capitais chinesas e o pais descrito. Os autores chineses buscaram agir com certa precisao, algumas vezes com sucesso, medindo as distancias (por terra) ate a India, Asia central, Partia e Roma, mas como foi feita esta mensuracao, nao o sabemos. E provavel que tenha sido feita uma contagem de dias de viagem, ou ainda, uma recolha de informacoes. No entanto, no caso das distancias maritimas, os chineses nao nos informam sobre quase nada, provavelmente por nao terem um conhecimento preciso sobre o assunto. [68] MORTON, W., op. cit., p. 81. [69] PETIT, P. O mundo antigo. Lisboa: Circulo dos leitores, 1977 p.285-286; AYMARD, A., op. cit., p.17-20. [70] CHU, T., op. cit., p. 75-97; 174-181 e 210-232 e LOEWE, M., op. cit., p.38-75. [71] Uma serie de elementos distintivos, como selos imperiais representado os mais diversos niveis hierarquicos, placas de ouro, fitas ou roupas de seda, etc. eram empregados pela elite como simbolos de carater oficial. Assim, o proprio poder central encarregava-se se estabelecer uma hierarquia, que era complementada pela pratica da ostentacao de riquezas. [72] Liang Shu, LIV. [73] CHU, T., op. cit., p. 131-156; MICHULIN, A. Historia da antiguidade. Lisboa: Centro do livro brasileiro, s/d p. 67. Para uma leitura mais aprofundada do assunto, WILBUR, C. Slavery in China during the former Han dinasty. Chicago, 1943. [74] Algumas referencias sobre os escravos na documentacao chinesa sao encontradas nos capitulos do Shi Ji em: CXXIX (escravos particulares); LXXXV (escravos de um ministro); C (escravos oficiais); LXXIX (escravos como presente); CXVIII (escravos do governo); no Han Shu; XXXVII (escravos como oficiais); XLIII (escravos presenteados); XLIV (escravos do governo); XLVIII (mercado de escravos); LXXII (numero de escravos); e no Hou Han Shu; LI (escravos vindos das regioes do oeste). [75] A cor purpura, famosa como cor de imperadores e reis, era uma das cores que estava sob controle imperial chines, embora nao fosse a principal. Em Roma e na Partia, a purpura era utilizada somente pelos governantes. [76] MAZAHERY, A., op. cit., p.833-850. Este artigo e bastante interessante, pois o autor demonstra como uma balanca comercial antiga, denominada romana no Ocidente, teve uma provavel origem chinesa. [77] Han Shu, LXXXVIII; Wei Lio; Chin Shu, XCVII.
The art of Ancient India. New York: Weatherhill, 1985 que reconsideram uma serie de conceitos que envolvem as formulacoes teoricas sobre os estilos presentes nessas escolas. [5] De fato, sao muitos os documentos historicos romanos a partir desta epoca que contem alguma referencia aos partos, com os quais sao travadas guerras constantes pelo controle dos pontos axiais do comercio existentes no Oriente Proximo. Utilizaremos aqui aqueles que julgamos mais pertinentes ao nosso trabalho. [6] Um bom resumo sobre este momento historico pode ser visto em TRAUZETEL, R. & FRANKE, H. El Imperio Chino. Madrid: Siglo XXI, 1973 p.65-109 e tambem MORTON, W., op. cit., p.78-83. [7] Shi ji, LXXXVIII. [8] Shi Ji, CXXIII. [9] Han shu, XCVI. [10] A Siria, por exemplo, era conhecida pelo nome de Li kan; Pathurva, um dos nomes associados a Hekatompylos, uma das capitais partas, era chamada ora de Ban tou, ora, de Dangham; isso sem contar a regiao da Babilonia, que era Diao Chi,entre varios outros que veremos ao longo do trabalho. [11] Hou Han shu, LXXXVI-LXXXVIII. [12] Shi ji, CXXIII. [13] A Dinastia Han se viu incrivelmente facilitada na sua tarefa de comerciar dentro e fora de suas fronteiras gracas a politica da grande unificacao imposta durante a Dinastia Qin. Qin Shi Huang Di, o primeiro imperador Qin (III a.C.), unificou as moedas, os pesos, as medidas, a escrita e as taxacoes. Por conta disso, como o sistema chines abrangia um grande territorio, as areas perifericas terminaram por adotar parte das regras chinesas, visando facilitar seu cambio com o Imperio Celeste. [14] E o caso das cortinas de seda de Julio Cesar, citado em Dion, XLIII, 24 APUD THORLEY, J. The silk trade between China and Roman empire. Op. cit., p. 71 Alguns sinologos costumam chamar esta epoca de Pax Sinica, em analogia a Pax Romana. [15] Mapa Han 1, em anexo. [16] Hou Han shu, LXVI-LXVIII. [17] TRAUZETEL, F., op. cit., p. 65-109 e tambem MONTENEGRO, A. Historia de la China antigua. Madrid : Istmo, 1974 p. 291-339. [18] GERNET, J., op. cit., p.129-135. [19] GERNET, J., op. cit., p.122-123, mas o principal estudo sobre o assunto e o de LOEWE, M. Records of Han administration, 1967. [20] Wu Di estabeleceu o controle estatal sobre varias areas produtivas, alem do controle fiscal rigido, determinando tambem a cunhagem de uma moeda para facilitar o comercio. Alguns desses monopolios nao iam, porem, ficar sob controle estatal constante, mas terminariam por serem negociados ocasionalmente, segundo a vontade de cada soberano, com a iniciativa privada, alternando portanto, uma condicao ora imperial, ora privada, em epocas diversas da historia Han. TRAUZETEL, F., op. cit., p. 83. Veremos adiante, porem, que a interferencia estatal na economia seria sempre forte. [21] Para um estudo detalhado dessas crises, ver LOEWE, M. Crisis and conflict in Han dynasty. London: George Allen, 1974. [22] Apos a epoca da dinastia Zhou, os Imperadores comecaram a governar tendo por base a crenca de que recebiam um Mandato do Ceu, ou seja, um periodo estabelecido pelas forcas cosmicas e pelos deuses, no qual recebiam o encargo de