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Doctor Jekill e Mister Hyde, ha um homem que nao se atreve a se libertar de suas proprias correntes, a viver o mundo sem tratar de controla-lo.Um filme como Clube da Luta nos mostra que estamos sos, que nao ha ninguem la fora com os bracos abertos nos esperando. Um dos personagens desse filme, Tyler Durden, em seu discurso onde inaugura sua TAZ, o Clube da Luta, vivendo em um edificio abandonado em ruinas e rodeado de jovens rebeldes, diz: "Eu vejo no Clube da Luta os homens mais inteligentes e fortes, vejo tanto potencial e vejo que isso se desperdica. Meu Deus, uma geracao vendendo gasolina, servindo mesas, escravos do colarinho branco e todos esses anuncios que promovem o desejar de carros e roupas com marcas de um tipo que nos dita como devemos nos ver. Fazemos trabalhos odiosos para comprar o desnecessario, filhos no meio da Historia sem proposito nem lugar..Como nos disse com certeza H.B. "O capitalismo, que afirma produzia a Ordem mediante a reproducao do desejo, na verdade se origina na producao da escassez, e so pode se reproduzir na insatisfacao, na negacao e alienacao". (9)E, nesse Clube da Luta, os que se integram, justamente aprendem a lutar e nao a fugir.. aprendem a reconciliar-se com seu proprio passado, a vencer o medo e a angustiosa realidade materialista; e, no fundo, sempre se manifestando uma luta existencial.Julius Evola, em sua obra "O Arco e a Clava", em oposicao a certos movimentos juvenis modernos, descreve uma nova orientacao denominada anarquismo de direita; aqui, nos fala de sujeitos que nao perdem seu idealismo depois de passar dos 30 anos. Jovens com uns entusiasmos e impulsos imensuraveis, "com uma entrega incondicional, de um desapego a respeito da existencia burguesa e dos interesses puramente materiais e egoistas". (10) Uma geracao que pode ser encontrar-se no presente, que assumem valores como a coragem, a lealdade, o desprezo a mentira, "a incapacidade de trair, a superioridade ante qualquer mesquinho egoismo e ante qualquer interesse baixo" (11); todos valores que estao por cima do "bem" e do "mal", que nao caem em um plano moral, mas ontologico. E manter-se de pe com principios imerso em um clima social desfavoravel, agressivo; capaz de lutar por uma causa perdida com uma forca e energia sobrenatural, que termina inspirando o terror em seus rivais, e entre esses, talvez, a um que consiga despertar frente ao que acreditava como uma ameaca. Poucos homens como esses, seriam capazes de deter exercitos em algum penhasco da antiga Grecia, ou, nos tempos em que vivemos, tomar uma ilha do Atlantico Sul sem matar nenhum civil ou soldado inimigo.Mas, ao contrario de H.B., a TAZ, o anarquismo ontologico so pode ser considerado como uma estrategia para a aceleracao dos tempos; mas, dentro dessa TAZ, deverao recriar-se os principios de uma Ordem, que devera reconstruir o mundo arrasado baseando-se nos principios da Tradicao Primordial.O que nos separara sempre da postura anarquista frente a tradicional e a aspiracao de edificar um Estado Organico, Tradicional, e a confrontar um igualitarismo com as Hierarquias Espirituais. Como em
um tempo estiveram unidos o anarquismo e o socialismo na estrategia revolucionaria, no presente, o Anarquismo Ontologico segue o mesmo caminho postulado pelo pensador italiano Julius Evola, de cavalgar o tigre, de controlar o processo de decadencia para estar presentes o dia em que o Tempo se detenha. Talvez, quando chegar esse dia, ambas posturas estejam unidas na tarefa de construir uma nova Civilizacao que sera inicio de uma nova Era.Em semelhanca ao caso argentino, sem um Juan Facundo Quiroga que comecou a desafiar a autoridade iluminista do Partido Unitario, na decada de 20 do seculo XIX, submergindo o pais na anarquia junto com outros caudilhos, nao haveria chegado, uma decada mais tarde, um Juan Manuel de Rosas a comecar a edificar a Santa Confederacao Argentina; ambos sao partes do Ser e Devir; ambos partes da "Barbarie" em oposicao ao anti-espirito alienante da "Civilizacao". O anarca e o Soberano Gibelino acabam juntos trazendo a alma do Deserto as cidades sem luz interior.Nao queremos concluir essa exposicao sem voltar a nossa tradicao folclorica, a TAZ que tentou resistir ao avanco da Modernidade. Hoje, aqui reunidos, temos formado uma TAZ. E quando cada um de nos se for e as luzes desse lugar se apagarem, a TAZ se dissolvera para logo se criar em outros lugares. O espirito rebelde de Martin Fierro esta em nos vivendo atraves de todos esses anos.Concluimos com um fragmento de um poema com o qual nos identificamos, dedicado ao gaucho Calandria, que morreu lutando em sua propria lei e sonhando permanecer pra sempre livre em sua Selva de Montiel:"En mi se ha reencarnado el alma de un matrero,como la de Calandria, el errabundo aquel,que amaba la espesura, igual que el puma fiero,y que amplio las leyendas del bravio MontielNotas:(1) Hakim Bey. TAZ. Zona Temporalmente Autonoma. http://www.merzmail.net/zona.htm(2) Hakim Bey. Ob. Cit.(3) Idem.(4) Leguizamon, Martiniano. Calandria. Del Viejo Tiempo. Edit. Solar/Hachette Buenos Aires 1961. P..47.(5) Sarmiento, Domingo F. Facundo. Civilizacion y Barbarie. Ed. Calpe Madrid, 1924. p.106-107.(6) Sarmiento, Domingo F. Ob. Cit. p. 123.(7) Nozick, Robert. Anarquia, Estado y Utopia. FCE Buenos Aires, 1991.(8) Existe uma diferenca entre o anarquismo (os "ismos") e o anarca, concepcao que esta mais proxima da filosofia da Max Stirner. O escritor mexicano Jose Luiz Ontiveros nos da uma explicacao da mesma: "O anarca e um autoexilado da sociedade. O anarca e, tambem, um solitario, que cre no valor incondicional e absoluto dos atos. Ao contrario do anarquista, o anarca deixou de confiar na bondade natural do ser humano e em utopias e formulas filantropicas que salvam ou redimam a humanidade. Seu ser se funda no sentido original da palavra grega anarchos, "sem lideranca", mas sua autoridade individualista reconhece principios como a disciplina e a moral da guerra, seu combate e travado contra pelo menos dois ou tres inimigos, seu habitat e o bosque, o fogo, a montanha onde o homem deve abandonar a mascara da sociabilidade, para retornar a experiencia primeira, ao ser que se outorga a si mesmo a vontade". Ontiveros, Jose Luis. Apologia a la Barbarie. Ediciones Barbarroja Espana 1992. p. 38.(9) Hakim
por Marian Van CourtNota do editor:Robert K. Graham (1906-1997) foi co-fundador e diretor do The Repository for Germinal Choice, um banco de esperma instalado na California que armazenou e distribuiu o esperma de vencedores do Premio Nobel e outros homens de habilidade excepcional. Ele inventou e fabricou o plastico usado para oculos a prova de quebra e foi autor de "The future of men". A entrevista seguinte foi conduzida por Marian Van Court em 20 de Janeiro de 1983 em Austin, no Texas. Aproximadamente quantas aplicacoes voce recebeu ate agora?Mais de mil.E quantas mulheres realmente comecaram o programa?Bem, tivemos dois nascimentos e temos 15 gravidezes, no momento. Ha tambem 45 atualmente submetidas a inseminacao - todas estao nos EUA. Embora tenhamos tido muitas aplicacoes de fora do pais, elas apresentam varios problemas de importacao que precisam ser elaborados primeiro.Ha questoes legais que este projeto levantou e que nunca existiram antes?Sim, bastantes. Na verdade, ha grandes despesas legais envolvidas na criacao desta na escala atual, para evitar processos judiciais se houver uma crianca com defeito de nascimento. Porque as chances de uma crianca com defeito sao apenas inerentes a situacao - mais cedo ou mais tarde, havera algum jovem que nao e bem dotado, talvez ate mesmo uma crianca com sindrome de Down.O que originalmente o inspirou a criar o repositorio? Devo voltar ao comeco?Sim, por favor.No inicio da minha vida, percebi que pessoas brilhantes - pelo menos os cidadaos desejaveis, aqueles que realizam o verdadeiro planejamento e contribuem para a comunidade - nao estavam se reproduzindo. Isso se tornou evidente para mim na pequena cidade no norte de Michigan, onde eu cresci. O medico tinha apenas um filho, o banqueiro tinha um filho, nenhum dos quais casados. O homem mais rico e mais famoso da cidade nao tinha filhos. Meu pai era dentista. Estavam entre seus amigos, e as pessoas que eu conhecia melhor e mais respeitadas. Me incomodava que nem se reproduzissem.Depois da faculdade, durante dez anos fui vendedor chamando medicos. La de novo, descobri que a maioria deles tinha apenas um ou dois filhos. Eu acumulei informacoes e observacoes, e fiz muita leitura por dez anos. Finalmente escrevi um livro. Perguntei a um amigo, Raymond Cattell, se ele iria rever o manuscrito, o que ele fez. Ele tambem era amigo de Hermann J. Muller, que era um dos maiores geneticista que havia naquela epoca, talvez o maior. Cattell contou a Muller sobre o manuscrito, porque eu havia sugerido varias maneiras de encorajar as pessoas brilhantes a terem familias maiores, e uma delas era semelhante ao plano de Muller. Mas Muller o tinha concebido primeiro, e o tinha pensado muito mais do que eu. Muller estava disposto a revisar o manuscrito e me ajudou imensamente. Na verdade, ele veio para Pasadena onde eu morava, e passamos a maior parte do tempo fazendo isso. Desde entao, ate a morte de Muller, ele e eu trabalhamos juntos, primeiro no manuscrito, e depois no estabelecimento do Repository for Germinal Choice. Esse nome era ideia do Muller, alias. Todos os seus amigos, inclusive eu, levantaram
porque o marido e infertil. Com este programa, eles podem ter uma crianca, e eles podem maximizar a probabilidade de ter uma crianca brilhante, saudavel e criativa. Considere tambem a crianca. Como consequencia, ela gasta sua vida com os genes do doador, bem como os da mae. Por que nao fornecer os melhores genes possiveis?Muito obrigado por uma entrevista fascinante.Foi um prazer.
Otto nessa epoca tiveram um impacto profundo sobre sua propria ideologia.Em outras partes da Alemanha, em 1925, outras atividades envolvendo o NSDAP estavam se acelerando. Adolf Hitler, que havia sido condenado a prisao por sua participacao no Putsch da Cervejaria, estava saindo da prisao e tentando recuperar o controle de seu partido. Enquanto Hitler havia estado na prisao, o Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemaes (NSDAP) nao cessou suas atividades. Por volta dessa epoca o irmao mais velho de Otto, Gregor, que ja era membro do partido ha algum tempo havia passado a comandar a faccao nortista do partido e teve sucesso em recrutar um grande numero de trabalhadores alemaes do KPD, bem como muitos trabalhadores alemaes sem filiacao partidaria que estavam passando por tempos dificeis na Republica de Weimar. A essa epoca Gregor vinha pregando por um movimento mais radicalmente socialista e muitos dos seguidores de Gregor ja consideravam que os 25 Pontos de Gottfried Feder estavam ultrapassados. Isso levaria a um conflito com a faccao hitlerista que se formaria no sul da Alemanha; porem isso sera mencionado depois. E no ano de 1925 que Gregor convida Otto a se filiar ao partido, vendo nas ideias de seu irmao algo que poderia restaurar a Alemanha e trazer as massas de alemaes para fora do abismo do Tratado de Versalhes. Otto aceitou seu convite com entusiasmo. Foi combinado que Otto seria o principal ideologo do grupo enquanto Gregor seria o organizador. E notavel mencionar aqui, que Hitler nao era um estranho para Otto. Ele o havia encontrado em 1920, e disse de Hitler que: "Ele nao tem conviccoes politicas, so a eloquencia de um orador escandaloso" (Otto Strasser, Hitler e Eu, pagina 25).Assim sendo, nao e surpresa o porque de Otto ter se unido entusiasticamente quando ele percebeu que a influencia de Hitler no partido estava diminuindo. Foi nessa epoca que Otto escreveu suas 14 Teses, o que se tornou o programa oficial da faccao nortista do NSDAP e veio a substituir os 25 Pontos de Feder. Este foi o primeiro desafio que a faccao nortista lancou contra Hitler e novamente vale a pena notar que a maioria do NSDAP no norte nao via Hitler como o lider do partido, mas ao inves jurava lealdade simplesmente a ideia nacional-socialista.Juntos, Otto e Gregor fundaram a publicacao Kampfverlag ("Publicacoes de Combate"), a partir das quais foram lancados varios periodicos, todos defendendo um programa radical socialista que desafiava a recem-formada alianca de Hitler com industrialistas e a aristocracia da Alemanha. Em muitos dos periodicos e jornais lancados a partir da Kampfverlag os Strasser defendiam e organizavam apoio a greves. Depois desse periodo, na epoca em que Ernst Rohm defendia uma segunda revolucao, a Corporacao Krupp passou a se referir aqueles inspirados pelos ideais dos Strasser de social-nacionalismo como "nacional-bolcheviques" (obviamente para zombar do movimento de Niekisch que estava se desenvolvendo na mesma epoca).E importante nao perder de vista nosso topico aqui, que e Otto Strasser. E inevitavel que apos a submissao da faccao nortista ao sul, resultado das muitas pessoas que mudaram de lado no ultimo
da forma e cor a cultura, a alma da Europa! Nos, europeus, estamos cansados de ouvir essa demagogia idiota sobre como e 'necessario' que a Europa 'se una'! Nos somos espanhois e italianos; franceses, alemaes e poloneses. Nos somos suicos, dinamarqueses e suecos, nos somos holandeses, gregos, bulgaros e listentaineses, e apenas nessa medida somos nos 'europeus'. O momento no qual a Europa se permita ser forcada, por consideracoes praticas, em uma grande unidade miscelanea ('Sua producao seria tao mais barata', nos dizem os Baruchs, os Dulles e os Monets, enquanto eles imaginam maliciosamente quantos juros a mais sua 'Europa Unida' poderia pagar ao Banco Mundial), seria o momento em que a Europa abandonaria seu significado e sua missao; tal como a Inglaterra sacrificaria seu significado e sua missao se ela abrisse mao da Commonwealth" (Otto Strasser, "O Papel da Europa")Com o nacionalismo crescendo novamente na Europa, vamos torcer para que eles se lembrem do chamado de Otto Strasser e nao sejam guiados tolamente a quaisquer outras guerras fratricidas, nem sejam enganados na escravidao financeira capitalista, seja pelo capital industrial ou pelo capital financeiro.
UM RETRATO DE UM PROJETO QUE JA EXISTIU EM BELO JARDIM, ESTE FAZ MUITA FALTA EU ACREDITO ! O Homem nao reconhece mais as suas habilidades, ou seja, preferem viver dos conhecimentos dos outros sem se esforcar um pouco se quer.Quando sera que o Homem vai querer ver a nossa sociedade crescendo para melhor ? Diferentemente, da epoca destes amigos , dentre outros que ainda conheco.Todas noite, ha sempre do que se lembrar, depois de um dia trabalhado, tambem nao deixa de seguir conosco aquela parte que mas, nos cobra todo tempo:" Consciencia"Por isso e bom quando o ser Humano faz as coisas com entendimento e conhecimentos especifico...Manda quem pode obedece quem tem juizo. Mas, ha muitas coisas na vida que deixa de ser feita, porque nao se trata de obediencia, ou de poderio e sim,porque se trata de vida Humanas... O Homem que preza a sua profissao e aprendeu o oficio de fato, nao se deixa levar por uma utopia. Lutar pelo direito dos menos favorecidos e crime ?Gostaria muito de poder colaborar com a comunidade da cidade onde moro: Belo Jardim - PEEstudar e buscar conhecimentos, nesta cidade, e algo negativo se nao tiver padrinho politico ?Nao estudei com dinheiro de politico e nem tenho emprego por recomendacao politica. Em breve teremos uma materia que fala sobre este tema. me aguardem! Saudades ! Isso e so pra recordar... Falar de quem voce nao conhece fica dificil. Mas, falar deuma pessoa que todos conhecem tambem nao e nada facil. Porem, Hoje resolvifalar de um grande Homem de uma competencia singular para a populacao da Pedrae sua regiao. Certamente, quando um Homem administra sua vida dentro docontexto, Casamento, Pai, Esposo, executivo e povao: E evidente, que esteHomem, pode administrar a cidade em que ele tanto venera e quer salvar das maosde outros que se sentem donos do povo e General sem disciplina. Jose Osorio Filho e nada mais nada menos que uma pessoa simples,que nao precisa tirar a mascara porque ja tem a sua propria. Em todo lugar queencontra se este Homem, ele estar entre amigos e colgas, se assenta junto aopovo bebe, fala, abraca e ninguem o ver pegando nas pontas dos dedos daspessoas, como se estivesse com nojo de quem o cumprimenta. Todos que puderem ter acesso a esta notinha lembrem quevotar e algo de muito valor e se quer valorizar mesmo o teu voto? Que se sentirgente diante do seu prefeito? Que vercomo se faz uma sociedade igualitaria? Entao, vote em quem realmente, tem nocaodo que e politica social. Politica publica, nao se faz abandonando os menos favorecidos ebeneficiando aqueles que se acha-o os donosda cidade ...Portanto, elejam sim, Osorio e Marcinho para que a pedra volte a funcionarcomo ela e de fato. Vote 40. Prefeito Osorio e o vice Marcinho. Aproveitem e tambem votem emAlzirinha para vereadora, esta tambem pode lhe ajudar. Dia ,02 de outubro, Osorio e Marcinho, 40, e Alzirinha, 36.000Eu apoio e faco o que estiver ao meu alcance para ver este povo eleito, nao para mim, mais por todos os que vivem na minha
a sua funcao? e entendida como qual e seu trabalho/emprego. A pergunta sobre o que fazemos relaciona-se com a pergunta sobre qual o nosso papel, o que acaba determinando nossa auto-imagem, quer dizer, nosso conceito sobre quem somos. A pergunta quem voce pensa que e? remete ao status social, o que por sua vez remete a uma profissao. Nao raro, o primeiro dado biografico que procuramos sobre as pessoas, logo depois do nome, e a profissao, a ocupacao, o cargo, o lugar que esta pessoa ocupa nao apenas na sociedade, mas na sociedade do trabalho. As roupas que vestimos e o modo como nos portamos reflete nossa posicao nessa sociedade.Num mundo que provoca tanto o trauma quanto o vicio pelo trabalho, os eventos que ocorrem no local de trabalho ou os pensamentos decorrentes da atividade do trabalho tem sido os temas mais comuns nas conversas informais, mesmo nas conversas entre familiares, entre casais, entre amigos ou entre estranhos. O trabalho, e tudo que ele suscita, tem invadido gradualmente todo nosso tempo, nossa vida, nossa mente e todas as nossas disposicoes de acao. O comportamento no trabalho tem se tornado mais condicionante para o individuo do que sua convivencia em qualquer outro espaco social. De fato, a tendencia alienante do trabalho repetitivo, comum na era industrial, foi substituida por uma etologia que leva a vida para o trabalho e o trabalho para vida, em todos os seus aspectos. Ate mesmo o aspecto ludico, antes dissociado do trabalho, agora pode ser confundido com este, quando se torna mais comum ouvir a frase: Isto nao e brincadeira, e meu trabalho, mas eu me divirto muito com ele. Assim, a etologia humana esta cada vez mais, centrada na sociedade do trabalho, confundindo-se com a etologia do trabalho. Nao apenas do trabalho humano, mas do trabalho civilizado, isto e, com vias para o progresso de uma sociedade tecnocratica, que muda numa velocidade espantosa, a ponto de nao conseguirmos mais dar qualquer adjetivo a ela, pois os adjetivos se tornam rapidamente obsoletos. A mudanca de forma desta sociedade esta se acelerando a ponto de nao podermos mais dar um diagnostico preciso sobre sua situacao.O ethos exigido no local de trabalho, assimilado como licao de vida pelos discursos motivacionais, tem se tornado um estilo de vida, algo que se torna base para o comportamento em todos os outros aspectos da vida, como o relacionamento intimo, o consumo, a postura etica, o posicionamento politico, ate mesmo a crenca religiosa. A carreira enquanto estilo de vida se torna um fetiche: o individuo procura consumir qualquer coisa que esteja relacionado ao seu trabalho, como objetos de decoracao que simbolizam sua formacao. O olhar cotidiano se torna um olhar medico, um olhar juridico, um olhar filosofico, e assim por diante. Tudo gira em torno da profissao. O individuo tem centralizado a vida no trabalho mais do que em qualquer outra de suas capacidades humanas. Em outras palavras, a funcao artificial, criada para suprir uma sociedade de acumulo, esta substituindo nossa funcao humana, aquela responsabilidade que tinhamos no passado. Nestes termos, a sociedade do
trabalho criou uma nova funcao para o homem, destituindo-o dos deveres que ele tinha antes e substituindo uma etica baseada na relacao do homem com o sagrado por uma etica baseada na producao e no consumo.Esta funcao humana original se assemelha a etologia dos animais nao domesticados (ou selvagens), pois eles nao vivem no acumulo de poder, vivem na dadiva da vida. Esta vida na graca foi deixada de lado como algo aprisionador, pobre e primitivo. A questao que se coloca e entao uma oposicao entre trabalho, que e nossa funcao social nesta estrutura mercadologica, e nossa funcao humana, que e nossa funcao no e para o meio em que o humano estava originalmente inserido, no e para o qual ele surgiu. As duas funcoes nao se confundem quando analisamos a humanidade no seu sentido mais amplo. Percebemos a substituicao gradativa da funcao humana pela funcao do trabalho.E nesse contexto que se insere a metafora de uma sociedade de mortos-vivos, que representam seres com aparencia superficial de estarem vivos e realizarem funcoes, porem sem qualquer conteudo ou sentido para essas funcoes. Nao apenas somos para morte, mas nossa funcao humana perdeu seu valor intrinseco, reduzindo-se a uma funcao que objetiva apenas a reproducao de comportamentos voltados ao trabalho. Mesmo o que nao e chamado de trabalho, como o entretenimento e a arte, existem em funcao do trabalho, e seguem tambem a estrutura do trabalho, uma vez que esta assimila todas as atividades humanas e as classifica de acordo com um calculo de eficiencia. Perguntamo-nos o que compensa mais, ir ao teatro ou ao cinema, em termos de uma eficiencia de diversao. Atividades reflexivas, que nao nos distraiam o suficiente ou nao ocupem ao maximo nossa atencao, sao consideradas pouco divertidas. Ver um filme, por exemplo, e preferivel a ler um livro, porque as multiplas imagens fluindo constantemente fixam nossa atencao na multiplicidade de informacoes, deixando pouco espaco para refletir sobre a mensagem.Um morto-vivo caracteriza-se por aquele ser que esta destituido de sua funcao enquanto ser vivo, mas que ainda mantem uma funcao com fim em si mesma, caracterizada por um movimento programado, tipico de um automato ou de um objeto animado por mecanismos invisiveis. Seu principio de acao e controlado por forcas estranhas a vida, como um desejo insaciavel de destruir/consumir vida pulsante, o que significa consumir aquilo do qual tem carencia. Na literatura, mortos-vivos podem ser inteligentes, sedutores e refinados como os vampiros. Podem ter uma aparencia atraente, ainda que por meio de um encantamento. Podem mudar de forma, e sao imunes a ferimentos. Os mortos-vivos estao a caca dos vivos. Tambem apresentam a caracteristica de infectar o outro com sua doenca ou maldicao, espalhando-a como um virus. Os mortos-vivos andam a noite porque se escondem dos vivos. A vulnerabilidade ao espelho revela que eles tambem se escondem de si mesmos. Sao insensiveis e frios.A perda das funcoes humanas leva a uma busca constante por algo que parece impossivel de ser alcancado, pela reproducao de uma rotina sem sentido e sem finalidade. Isto e o que acomete todos os membros de