constricoes e pressoes de forcas de varias ordens (Jankowski, 1991; Katz, 1988; Matza, 1964). Por causa disso, nenhuma delas poderia explicar porque percentuais tao baixos de pobres, numeros pequenos de negros e poucas pessoas pertencentes a algumas minorias etnicas enveredam, de fato, em carreiras criminosas. (Zaluar, 1997, p. 20)No Brasil, a complexificacao que a sociedade brasileira vem alcancando desde as primeiras decadas do seculo XX, atraves da emergencia, organizacao e reivindicacao politica de novas categorias sociais urbanas como: operarios, pobres, mulheres, negros, "desviantes" da lei ou da moral sexual, como prostitutas, homossexuais e jovens etc., em alguma medida deslocou o pensamento social do ponto de vista das elites. Assim, se os pesquisadores necessariamente nao assumiram o ponto de vista destes novos sujeitos, defenderam ao menos a legitimidade da inflexao dos mesmos na sociedade (Durham, 1997). Desse modo, tambem a socioantropologia nacional sobre a juventude urbana, sob o impacto de teorias estrangeiras, de dinamicas sociais internas e do surgimento de pesquisadores diretamente envolvidos com os seus objetos, vem refletindo sobre pequenos grupos de identidade juvenil circundantes e vem enfrentando a dificuldade ou a limitacao de trabalhar com conceitos, categorias analiticas e angulos de observacao importados, muitas vezes inadequados para refletir sobre objetos, relacoes e estruturas sociais geradores de dimensoes simbolicas particulares.Juventude negra e musicaAo propor refletir sobre a ideia de juventude atraves de sua relacao com a musica, necessariamente, nao desprezo temas ou questoes como trabalho, educacao, violencia ou criminalidade. Observo, entretanto, que a despeito da importancia de se pensar a relacao entre juventude e estes temas citados, tal proposicao acaba sempre repondo a ideia de juventude e a experiencia juvenil no nivel da falta de sentido em relacao a sociedade civil organizada ou a estruturas sociais hegemonicas. Ao incidir, portanto, sobre a relacao entre juventude e musica negra, no ambito da experiencia de jovens negros na cidade de Salvador, considero este nivel analitico comum, mas o reposiciono em direcao a um excesso de sentido ou "excesso etnografico"3 que esta experiencia juvenil promove em relacao a sociedade civil ou estruturas sociais hegemonicas. Considero o meio musical em Salvador uma estrutura social descritivel, relacional, reflexiva e racializada, onde e possivel identificar grupos juvenis de locacao ou grupos geracionais moveis autoproclamados, auto-representados e exteriormente classificados como tal.O binomio juventude negra e musica tem despertado o interesse analitico de diversos autores no Brasil (Sansone & Santos, 1997; Vianna, 1988; Vianna, 1997; Herschmann, 1997; Silva, 1995; Amorim, 1997; Felix, 2000; etc.). Na Bahia, os autores que escrevem sobre o assunto nao institucionalizaram a discussao, mas dialogam entre si, influenciam uns aos outros, assim como absorvem tambem influencias de estudos realizados em outras regioes como o Rio de Janeiro (Sansone & Santos, 1997). Logo, antes de tratar mais detidamente das minhas proprias notas etnograficas, vou me referir a alguns destes autores e estudos na Bahia. Antes ainda, considerando as constantes e importantes correspondencias entre musica e cultura negra que a Bahia e o Rio de Janeiro sempre estabeleceram, refletidas no meu trabalho e no de outros autores baianos ou radicados na Bahia, citados aqui, vou me referir a