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O movimento negro conta agora com mais um momento de reflexao, vinculado as deliberacoes ocorridas em 1992 na Republica Dominicana. Se faz necessario o debate e o combate ao preconceito racial, agora, vinculado diretamente ao debate de Genero. Saudamos essa manifestacao das companheiras e nos somamos a essa importante data na luta por um mundo livre de todas as formas de opressao de Genero, Etnia e de Classe. Cerca de 400 mulheres negras do mundo inteiro, em 1992 na Republica Dominicana, estabeleceram o 25 de julho como o Dia da Mulher Negra na America Latina e no Caribe."A data vai alem da celebracao do Dia Internacional da Mulher a medida que marca a luta pelos direitos humanos das mulheres negras, tres vezes oprimidas por causa da sua raca, do seu genero e, finalmente, da sua classe social." (Ubiracy Matildes ) "Comemorar o Dia 25 de julho e assumir o inteiro teor da luta anti-racista" como reflete a coordenadora executiva do Forum Nacional de mulheres Negras da Bahia, Ubiracy Matildes "unindo as lutas do povo negro as da plataforma feminista para transformar a mentalidade discriminatoria, rumo a construcao de um mundo onde a diversidade seja valorizada." Essa data juntamente com o Dia internacional das mulheres, o Dia de denunciar o racismo em 13 de maio de cada ano, juntamente com o mes da Consciencia Negra em novembro, vai representar significativos avancos na reflexao, acao e luta por um mundo livre da opressao e do Capitalismo.Vamos a luta sempre.Aldo Santos-Militante do Espaco Coletivo Luiza Mahin. No dia oito de Marco comemoramos o Dia Internacional das Mulheres, este dia tambem e marcado pela morte de aproximadamente 130 tecelas, na cidade de Nova Iorque, Estados Unidos, que durante manifestacoes por melhorias nas condicoes de trabalho, foram trancadas e carbonizadas dentro da fabrica.As lutas feministas tambem ocorreram em diversas partes do mundo, como as manifestacoes das mulheres russas por melhores condicoes de vida e trabalho, antecedente que colaborou para o inicio da Revolucao Russa de 1917 e a luta das operarias, nos Estados Unidos e na Europa do inicio do Seculo XX, por melhores condicoes de trabalho e direito ao voto, marca as atitudes deste Ser maravilhoso que nao se contenta em simplesmente dar o direito a vida, mas tambem em se doar e lutar para que possamos viver melhor. Sabemos que a vida da mulher nao se limita apenas em suas obrigacoes e a subordinacao do genero, pois ela e formada pela suas determinacoes, suas sensibilidades e principalmente ao seu desejo e sua batalha de viver livremente a caminho da felicidade. No Brasil, como em todo o mundo, sao diversas as conquistas feministas como a criacao da Federacao Brasileira pelo Progresso Feminista em 1922, o direito ao voto em fevereiro de 1932, a primeira Delegacia Especializada a Mulher em 1985, a conquista de uma cadeira na Academia Brasileira de Letras, no ano de 1996 e a conquista do mais alto cargo do Executivo Brasileiro em 2010. Com isso percebemos que a mulher nao foi meramente uma coadjuvante no processo transformado do nosso mundo, mas tambem uma
protagonista que sempre esteve disposta a enfrentar a dureza do cotidiano, a superacao do preconceito e as crueldades de um sistema injusto . Porem nao podemos esquecer que mesmo com grandes mudancas na condicao da mulher em nossa sociedade, ainda vivemos em um sistema de estruturas desiguais e em uma cultura politica acarretada de discriminacoes e preconceitos, que muitas vezes vale mais sua sexualidade, do que seu carater e sua etica. Por isso, nas palavras de Rosa Luxemburgo, grande mulher e revolucionaria do seculo XX, sabemos que temos que lutar, todos os dias por um mundo onde sejamos socialmente iguais, humanamente diferentes e totalmente livres. Parabens mulheres, nao pelo seu dia em especial, mas por ser uma grande batalhadora e construtora de um mundo melhor.Jean Marcel Caum Camoleze
relacoes entre o Partido e a sociedade de forma horizontal,buscando pensar uma cidade para todos os cidadaos, a fim de propor umprojeto socialista para Jundiai, com a ampliacao dos espacos publicos, atravesda participacao democratica e popular.Apesar do apoio eleitoral formalizado a candidatura do PCdoB nosegundo turno, no qual havia a intencao de acabar com os vinte anos dePSDB, cujas administracoes favoreceram apenas os interesses de uma classedominante, o PSOL se apresenta como um partido de oposicao programatica epropositiva. A politica de aliancas do PCdoB com um partido de direita, o PSD,simbolo do fisiologismo politico, nao permitira o enfrentamento das estruturasconservadoras locais, historicamente avessas a construcao de uma cidadepautada pela participacao popular. A natureza destas aliancas e contraria aosinteresses populares e nao colabora efetivamente para a renovacao politica epara o desenvolvimento social e economico da cidade em beneficio de todosos segmentos sociais da cidade e de todas as suas regioes, notadamenteaquelas mais perifericas e carentes. Para o PSOL, portanto, um Partidoorientado por um programa de esquerda socialista, e incoerente qualquer tipode alianca com esse Governo e, muito menos, participacao em suaadministracao.Somente com uma forte mobilizacao popular sera possivel inverter alogica historica em Jundiai de concentracao de poder e privilegiamentoeconomico a pequenos setores sociais. A cidade e para todos! Por tudo isso eque o PSOL se apresenta, no momento de renovacao de sua Direcao local,como uma opcao de mudanca contra a velha politica.Partido Socialismo e Liberdade de Jundiai.
No Ano Internacional dos Afrodescendentes, ha pouco para ser comemorado sobre a situacao de negros e negras no Brasil, a maior nacao afrodescendente fora do continente africano. Se houve progresso nos indicadores sociais do pais, a precariedade das condicoes de vida de negros e negras segue sendo o principal empecilho para que o Brasil passe a fazer parte do seleto grupo de nacoes com alto indice de desenvolvimento humano. Se dividissemos o pais pela linha da cor e acesso as oportunidades, teriamos entre nos dois Brasis distintos: uma Noruega e um Congo. Isso equivale a dizer que, passados 123 anos da abolicao da escravidao, a populacao negra continua sendo uma dor de cabeca para as elites do pais. O que fazer com essa massa de gente feia, pobre e perversa que enche as favelas, polui a paisagem urbana e coloca em risco nossa seguranca e nosso patrimonio? Ainda assim, ha uma teimosia negra que torna relevante outra questao: como foi possivel que, apesar dos projetos raciais de embranquecimento e de exterminio da populacao negra, esse grupo chegue ao seculo XXI como a maioria do povo brasileiro? Como resolver o problema cultural, religioso, economico e politico, representado pela presenca negra no pais que se quer civilizado e moderno? Quais os principais desafios colocados ao movimento negro e a esquerda, levando em conta os aspectos conjunturais da politica brasileira? Nem direitos, nem humanos: o que fazer com os feios, sujos e malvados?A resposta para esta pergunta pode ser encontrada nas politicas de seguranca publica que elegem o corpo negro como o depositario absoluto do mal. Ainda esta para ser feita a conta de quantos negros e negras morreram (e vao morrer) nos programas de sanitarizacao urbana empreendidos pelos governos federal, estaduais e municipais no bojo da preparacao para os mega eventos esportivos. A importacao de tecnologia israelense para a pacificacao das geografias urbanas do pais da uma dimensao do que vem por ai. Massacres, prisoes em massa, demolicoes de favelas, desaparecimentos. Ainda assim, o espetaculo da morte negra ao vivo, pelas cameras do jornalismo criminoso nao comove nem suscita reacoes da chamada sociedade civil.Entre os inumeros exemplos, o leitor poderia fazer um paralelo entre as reacoes que se seguiram a morte do menino Joao Helio Fernandes Vieites, arrastado por bandidos em um carro no Rio de Janeiro, em fevereiro de 2007 e a banalizada morte de criancas negras como a do menino Juan Moraes, de 11 anos, em junho de 2011, por policiais militares do 20o BPM (Mesquita), na Favela Danon, em Nova Iguacu, na Baixada Fluminense. Qual o valor da vida negra em uma sociedade que se diz antirracista, mas insiste em produzir padroes de vulnerabilidade a morte delineados por raca e classe social? Se levarmos em conta que entre nos permanece atualizada a maxima direitos humanos para quem e humano, fica facil entender que a morte de negras e negros nao suscita comocao porque este grupo social nao tem sido visto nem pela logica dos direitos nem pela logica do humano; em outras palavras, e um grupo que carrega um defeito de
cor, tracos e origem que lhe anula a possibilidade de um reconhecimento como humano.Temos insistido que e impossivel entender a necro-politica racial brasileira sem levar em conta o lugar do corpo negro no projeto da nacao verde-amarela. Se por um lado o corpo negro e consumido na figura da mulata tipo exportacao, do homem negro hiper-sexual, do carnaval, do futebol, da favela e do candomble como espacos do turismo exotico -, por outro ele alimenta a imaginacao racista branca como sinonimo do mal: criminoso, perverso, dependente do bolsa-familia, favelado, fanqueiro, promiscuo. Haveriamos de nos perguntar entao como e possivel uma sociedade nao racista, como nos quer fazer crer a grande midia brasileira, capitaneada pela Rede Globo e pela Revista Veja, providencialmente coordenadas por uma intelectualidade treinada a partir das licoes de Ali Kamel, Demetrio Magnoli e sua turma encastelada nas universidades brasileiras, conviver com tamanho paradoxo: ao mesmo tempo em que e impossivel saber quem e negro e quem e branco no Brasil, negros sao as principais vitimas da violencia homicida, a maioria dos que apodrecem nas prisoes, os alvos prediletos do terror policial e a maioria entre os empobrecidos e analfabetos. Em outras palavras, se os cinicos insistem em negar a existencia do racismo no pais, com um pouco de sensibilidade politica nao nos parece ser dificil localizar onde estao os negros na hierarquia social brasileira. Os encontros mortais dos negros com o aparato policial, por si so deixa nu o argumento de que e impossivel saber quem e negro e quem nao e no pais da democracia racial. A incrivel capacidade da policia em identificar o corpo negro nas invasoes de favelas e a insidiosa disparidade nos numeros de homicidios entre a populacao jovem de ambas as racas, requer no minimo que o discurso que nega a existencia do racismo se sofistique.Racismo em numerosTodos os indicadores sociais apontam para um padrao consistente de vulnerabilidade social de negras e negros, seja no mercado de trabalho, no acesso a educacao formal, no acesso a moradia urbana, a terra ou a justica. No mercado de trabalho, a taxa de desemprego e de 10 entre negros e 8% entre os brancos. O Relatorio Global sobre a Igualdade no Trabalho, de 2011, aponta que embora seja 45,5% da populacao ativa, a participacao de negros na populacao desempregada total e de 50,5%. Outro importante indicador, o perfil das 500 maiores empresas do pais, tracado pelo Instituto Ethos, mostra que quanto maior o nivel hierarquico, menor a probabilidade de negros no quadro de direcao. Em 2010, negros representavam 5% dos executivos e 13% dos gerentes das 500 maiores empresas. A mulher negra segue sendo, para usar a expressao de Sueli Carneiro, a ultima da fila depois de ninguem. Elas simplesmente nao existem, representam apenas 0,5% dos cargos de chefia ou gerencia[3]. No geral, as mulheres negras ganham em media 70% menos do que ganha o homem branco e a metade do que ganha o homem negro. Para a pergunta qual o lugar da mulher negra na forca de trabalho?, a resposta e relativamente simples: o mesmo lugar
cruel do racismo Brasil. Qual seria a reacao se os papeis se invertessem e a vitimizacao de jovens brancos entre 15 e 24 anos fosse tres vezes maior do que entre jovens negros vivendo sob a mesma bandeira nacional? Jovens negros sao as principais vitimas nao apenas das politicas oficiais de exterminio, como tambem da violencia homicida em geral. Nos ultimos dez anos o pais registrou 522 mil homicidios, o que equivale a cinco guerras no Iraque. O Mapa da Violencia 2011, uma publicacao conjunta da Unesco e do Ministerio da Justica, identificou um padrao persistente de vitimas: jovens, moradores de areas urbanas precarias e negros. Se o quadro ja e assustador com o pais ocupando a sexta posicao mundial no ranking de homicidios entre jovens, nao seria exagero afirmar que nenhuma outra nacao fora do continente africano assassina tantos negros. Em alguns estados brasileiros, o padrao de vitimizacao de jovens negros chega a quase 2000% em relacao aos jovens brancos na mesma faixa etaria, como mostram os exemplos da Paraiba (1.971,2%), Alagoas (1.304,0%) e Bahia (798,5%), os estados lideres no assassinato de jovens negros[5].Os dados do Ministerio da Justica revelam que, em 2002, em cada grupo de 100 mil negros, 30 foram assassinados. Esse numero saltou para 33,6 em 2008; enquanto entre os brancos, o numero de mortos por homicidio, que era de 20,6 por 100 mil, caiu para 15,9. Em 2002, morriam proporcionalmente 46% mais negros que brancos. Esse percentual cresce de forma preocupante uma vez que salta de 67% para 103%. Constata-se que o grau de vitimizacao da populacao negra e alarmante: 103,4% maiores as chances de morrer uma pessoa negra, se comparada a uma branca; sendo 127,6% a probabilidade de morte de um jovem negro [de 15 a 25 anos] a de um branco da mesma faixa etaria. Ao publicar os dados, o governo federal de certa forma tambem ja admite a sua cumplicidade com a matanca. Um estudo conjunto entre a Secretaria Especial dos Direitos Humanos, a UNICEF e o Observatorio de Favelas revelam que 33,5 mil jovens serao executados no Brasil entre 2006 a 2012. Os estudos apontam que os jovens negros tem risco quase tres vezes maior de serem executados em comparacao aos brancos. Se distribuida a chacina no tempo, os numeros equivalem a 400 mortes por mes. E como se todo mes dois avioes Air Bus, lotados de jovens de ate 18 anos, caissem em algum lugar do Brasil, sem nenhum sobrevivente.Embora a policia em si nao seja a unica forca letal contra a juventude negra, ela e certamente uma das mais incisivas. Apesar de ser visto como exagero pelos setores conservadores da sociedade, a politica programada de eliminacao de negros pelas forcas policiais ja e admitido por parte imprensa nacional, a exemplo do jornal Correio Braziliense, que apos cruzar dados de mortalidade por forca policial do Ministerio da Saude e das ocorrencias registradas nas secretarias de Seguranca Publica do Rio de Janeiro e Sao Paulo, revelou que a uma pessoa e morta no Brasil pela policia a cada cinco horas e que 141
assassinatos sao realizados por agentes do Estado a cada mes. Ainda segundo o estudo, Rio de Janeiro e Sao Paulo concentram 80% dos assassinatos cometidos por policiais no Brasil.Segundo a Human Rights Watch, entre 2005 e 2009 as forcas policiais de Sao Paulo e Rio de Janeiro juntas assassinaram 11.000 pessoas sob a justificativa legal de resistencia seguida de morte ou autos de resistencia. Nos ultimos cinco anos, a policia paulista assassinou mais pessoas (2176) do que toda a policia sul-africana (1623). Embora os numeros do terror policial sejam inconsistentes e nao confiaveis, o assassinato de jovens negros pela policia ja faz parte do senso-comum. Poupemos o leitor com a ladainha de sempre, afinal os ultimos desdobramentos dos programas de pacificacao urbana, as imagens (nao reveladas) de corpos negros lancados aos porcos, a politica do estrebucha ate morrer, ou ainda os desaparecimentos cada vez mais comuns de pessoas com passagem pela policia falam por si so. Progresso racial? Um passo a frente e varios passos atrasVoce nao pode enfiar uma faca de nove polegadas nas costas de uma pessoa, puxar seis polegadas para fora, e chamar isso de progresso!. A frase de Malcon X, expressa nosso ceticismo quanto a ideia de progresso racial vendido a exaustao na propaganda politica do governo federal e ecoado em alguns setores do movimento negro. O acesso da populacao negra a direitos basicos de cidadania e mais uma conquista da luta organizada do que uma concessao do Estado. Dado o lugar historico de nao cidadaos ou cidadaos de terceira categoria que os negros ocupam no nosso regime racializado de cidadania [6], ainda estamos ha kilometros dos primeiros passos consistentes rumo a correcao das injusticas raciais. A cidadania incompleta reflete a abolicao inconclusa, uma vez que os direitos basicos de cidadania do pos-abolicao nao sao reparacao nem podem mudar, como um passe de magica, a estrutura perversa da sociedade brasileira.O racismo cotidiano a que estao submetidos negros e negras poderia ser entendido aqui a partir da imagem de uma bola de aco amarrada no calcanhar de alguem que desesperadamente tenta fugir de um leao faminto. O pais cresce e se consolida na esfera internacional, redistribui renda, diminui a taxa de analfabetismo, sobe posicoes em seu IDH, mas mantem sua populacao negra em padroes de vida semelhantes aos paises da Africa Subsaariana. O pais vai bem, mas os negros vao mal.Talvez o exemplo mais ilustrativo para o leitor entender nosso pessimismo quanto a um suposto progresso negro seja o processo que levou a aprovacao do Estatudo da Igualdade Racial, o qual sugestivamento chamamos de Estatuto da Democracia Racial. Apresentado pelo senador Paulo Paim (PT-RS), o PL do Estatuto da Igualdade Racial tramitou no Congresso Nacional por sete anos ate ser aprovado pelo presidente Lula em 2010. A proposta animou a esperanca de o Estado brasileiro finalmente iniciar um processo de reparacao aos descendentes da escravidao no Brasil. No entanto, nos dificeis anos de debate e enfrentamento aos que resistiam a sua aprovacao, a proposta original sofreu alteracoes que esvaziaram o seu sentido reparatorio. Ainda em 2009, alteracoes feitas na
sociedade brasileira. A dificuldade em relacionar a questao racial a interpretacao dos antagonismos de classes parece ser uma virtude do campo progressista, afinal, temos razoes para acreditar que as elites sempre perceberam e atuaram a partir da ideia de que a classe trabalhadora no Brasil se caracteriza pela matriz etnico-racial e que, para mante-la dominada, seria necessaria a construcao de um mito que convencesse o povo brasileiro da sua cordialidade. Nao seria este mesmo discurso reatualizado na acusacao de que movimento negro fragmenta a luta de classes no Brasil? Aqui esta o calcanhar de aquiles da nossa esquerda: ela e refem de um discurso homogeneizante produzido pela Casa Grande.Para esvaziar a luta politica pela emancipacao radical numa sociedade estruturada a partir das desigualdades de raca, genero e classe, foi preciso uma mentalidade que conformasse a populacao em uma nacao imaginada como una, uma mentalidade que, apesar de explicitamente condenar determinado grupo ao subjugo, construisse em torno dessa realidade um aspecto positivo, negasse a especificidade da experiencia negra, reforcasse a boa convivencia, a fraternidade e a compaixao, enfim, um ambiente de democracia racial. Afinal, o que e o povo brasileiro senao esta deliciosa mistura? O que e a classe trabalhadora senao esta massa de individuos sem rosto, sem sexo, sem genero e sem raca? Ao negar a existencia do conflito entre brancos e negros, as elites brasileiras negam tambem o antagonismo entre as classes. Inversamente, a resposta da esquerda a direita tem sido negar o antagonismo racial, como se o resgate da identidade negra nao fosse um elemento revolucionario, na medida em que a negritude esta relacionada a pobreza e a opressao. Na medida em que ha um reconhecimento e um resgate dessa identidade racial, ela esta carregada tambem de uma identidade de classe no tripe preto/a-pobre-trabalhador/a. Uma vez que as esquerdas brasileiras hesitam em assumir a questao racial ou a assumem como uma consequencia da dominacao de classe acaba ficando para nos, as vitimas do racismo, a tarefa de oferecer um projeto radical de transformacao da sociedade que incorpore como suas matrizes as dimensoes de raca, genero e classe. A condicao negra os ultimos da fila depois de ninguem pode(ria) ser o lugar de onde gestar um projeto de sociedade que questione nao apenas o modelo capitalista de organizacao social, mas tambem o modelo de resistencia a ele porque tal modelo tem deixado de fora das suas prioridades as bandeiras de lutas da nossa gente. Refundar a esquerda brasileira implicaria, a partir da nossa logica, colocar em perspectiva historica e politica o lugar do corpo negro como o ponto de partida para entender onde estamos e onde queremos chegar. Estaria o movimento negro brasileiro a altura de tal desafio? A relacao de setores do movimento negro com o Estado na era Lula/Dilma e o incomodo onguismo que cada vez mais substitui as iniciativas negras lancam duvidas sobre isso. O 20 de novembro pode ser uma data importante para o movimento negro - em sua multiplicidade de resgate da utopia negra, uma utopia que resignifique a luta e incorpore as dimensoes de caca,
genero, classe como convergentes. Resgatar identidade racial negra e provocar, em conjunto, o resgate e a releitura de uma identidade de classe explosiva e revolucionaria. Eis ai o temor das elites brasileiras assombrada com a experiencia transgressora prodo povo preto do Haiti. Ai repousa a justificativa para a violencia programada contra negras e negros brasileiros. E repousa ai tambem a oportunidade de, ao refletir e fazer a autocritica necessaria as organizacoes e a nossa postura, fazer nascer uma nova forma de provocar a organizacao da classe trabalhadora no Brasil. Que os detratores das acoes afirmativas nao nos oucam, mas seria tragico se o movimento negro sucumbisse a uma agenda que tivesse como fim ultimo a inclusao de negras e negros no modelo de sociedade que ai esta. Isso implicaria aceitar o estatus subalterno negro que o capitalismo racial requer. Faz-se imperativo que enquanto lutamos pragmaticamente pelo direito a existencia, pelos direitos de cidadania e pela afirmacao de nossa identidade, nao capitulemos de uma utopia revolucionaria negra. A luta pela liberdade humana e incompativel com o modelo de sociedade em que vivemos.[1] Jaime Amparo Alves e jornalista e antropologo[2] Douglas Belchior e historiador e professor de historia. Ambos sao membros da Uneafro-Brasil (www.uneafrobrasil.org)[3] Instituto Ethos, O Perfil Social, Racial e de Genero 2010.[4] Ver ONU-HABITAT, Indicadores Urbanos. Disponivel em: http://www.unhabitat.org/stats/Default.aspx[5] Waiselfisz, Julio Jacob. Mapa da Violencia 2011: os jovens do Brasil. Instituto Sangari, Brasilia.[6] Vargas, Joao e Amparo Alves, Jaime. Geographies of Violence: an intersectional approach on police violence in Sao Paulo.[7] Davies, Carol Boyce. Left of Karl Marx: The Political Life of Black Communist Claudia Jones. Duke University Press, Durham, 2008.-- Douglas BelchiorConselho Geral - Uneafro(11)3105-2516 opcao - (11) 7550-2800www.uneafrobrasil.org Chegara o diaNao renuncieis ao dia que vos entregam os mortos que lutaram.Cada espiga nasce de um grao entregue a terra,e como trigo, o povo inumeraveljunta raizes, acumula espigas,e na tormenta desencadeadasobe a claridade do universo.Pablo NERUDA