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COMO LER E COMPREENDER A BIBLIAMuitas vozes tem se levantado e com razao para dizer que uma crise de interpretacao biblica esta em curso. Embora a Biblia Sagrada seja o livro de maior circulacao no mundo e os cristaos, estimados em mais de 2,3 bilhoes de pessoas, sejam o maior grupo religioso do planeta, e preciso salientar que tal crise nao envolve exatamente o declinio do numero de leitores que reconhecem a autoridade das Sagradas Escrituras como Palavra de Deus. O problema e de outra natureza, bem mais sutil e preocupante. Acontece que muitos que leem e interpretam o livro sagrado da fe instituida por Jesus nao o fazem, necessariamente, do ponto de vista cristao.Em tempos de pragmatismo exacerbado em praticamente todas as areas de atividade humana e de uma crescente importancia ao chamado bem estar do individuo, mais e mais pessoas tem enxergado a Biblia como uma especie de panaceia para todos os males e angustias. Textos e principios da Palavra de Deus sao empregados ao arrepio da boa hermeneutica, no objetivo de estimular, e ate mesmo justificar, mesmo as praticas mais mesquinhas. Livros, pregacoes e palestras de cunho cristao prometem solucoes biblicas para se ter sucesso nas financas, boa saude, relacionamentos amorosos bem sucedidos vitoria, enfim, em todas as areas. Assim, cada crente e incentivado a ver aplicacoes praticas de sua fe em varios aspectos da vida, com se a Biblia fosse um livro-resposta para toda a sorte de necessidades e problemas.Entretanto, esse tipo de mensagem, centrada no individuo e em suas preferencias, carece de uma interpretacao da Biblia como um livro que questiona as necessidades essenciais do ser humano ou que aponta para muito alem delas. E nao sao apenas os escritores e preletores bem-intencionados que falham em oferecer uma abordagem biblica realmente crista. Varios estudiosos interpretam as Escrituras como parte da Historia antiga, utilizando-a somente como mais um elemento para responder a questoes arqueologicas e sociologicas sobre a Antiguidade. Outros tentam reconstruir o pensamento de um livro ou de um autor especifico a luz da modernidade. Ha quem seja capaz de escrever profundos ensaios sobre a teologia de Paulo sem considerar, em momento algum, que Deus esteja falando as pessoas de seu tempo por meio dos textos antigos do apostolo sem falar naqueles que procuram fazer uma correlacao entre o contexto historico de uma passagem com o mundo atual, mas, inadvertidamente, sugerem que muitos cristaos nao sao capazes de entender a Palavra de Deus por nao terem a necessaria formacao academica.Em parte, devido a inadequacoes tanto na leitura popular quanto academica da Biblia, um numero crescente de estudiosos passou a defender o que chamam de interpretacao teologica das Escrituras. Eles incentivam uma leitura do texto biblico como instrumento de autorrevelacao divina e de salvacao do homem por meio de Jesus, enredo central de toda a narrativa do Antigo e do Novo Testamento. Esta escola de interpretacao inclui uma grande variedade de praticas, mas todas elas visam a promover o conhecimento do Deus Trino e o discipulado cristao por meio das Escrituras.Quando se examina a interpretacao biblica, e preciso
prestar atencao a chamada teologia funcional, ou seja, o fato de que a maneira como se usa a Biblia reflete as conviccoes que se tem a respeito dela. Existem, basicamente, duas abordagens comuns para a utilizacao das Escrituras. Alguns leitores se voltam para a Biblia como se tivessem em maos o projeto de construcao de um predio. Em seguida, passam a tentar encaixar passagens isoladas como se fossem os tijolos. Tal pratica parte do principio de que ja se sabe o sentido maior das Escrituras portanto, a tarefa de interpretacao biblica se torna uma questao apenas de descobrir onde determinada passagem se encaixa no sistema teologico defendido por cada um.Outros preferem uma abordagem do tipo self-service. Nesta otica, muito empregada hoje em dia, a Palavra de Deus e como um enorme buffet de comida a quilo cada um escolhe o que vai consumir a vontade, de acordo com suas preferencias teologicas e interesses. Em ambas os casos, tanto o do projeto de construcao quanto o do self-service, as Escrituras sao usadas no sentido de atender a um proposito pessoal. Quem esta no controle e o usuario; ele pode ate reconhecer a autoridade biblica, desde que ela confirme suas ideias preconcebidas ou o abasteca com conselhos divinos acerca de suas necessidades. Os leitores que trazem consigo seu proprio projeto pre-concebido acreditam que nao se pode ler as Sagradas Escrituras sem trazer a tona algum entendimento. Ja os do tipo self-service acreditam que a Biblia e um livro pelo qual Deus fala diretamente com eles. REGRA DE FEUma leitura teologica das Escrituras faz uso das duas suposicoes, embora de uma forma muito mais profunda e completa. E como se, em vez de fornecer ao leitor um projeto detalhado, a analise teologica da Biblia trouxesse uma especie de mapa de viagem. Tal mapa, entretanto, nao nos oferece todas as respostas sobre qualquer texto em particular. Em vez disso, a leitura e o comeco de uma jornada na qual Deus, atraves de sua Palavra, vai ao encontro do individuo repetidas vezes, trazendo reconfortantes sinais de sua presenca e surpresas que podem ate confundir, mas tambem descortinam novas perspectivas. A leitura biblica, portanto, nao tem a ver com a montagem de um quebra-cabecas, mas com a resolucao de um misterio. Atraves das Escrituras, encontramos nada menos que o misterioso Deus Trino, em pessoa.Os primeiros cristaos tambem ensinavam que os seguidores de Jesus deveriam aproximar-se das Escrituras com uma especie de mapa teologico basico em maos. Por volta do segundo seculo, Irineu falou sobre a regra de fe, como forma de entender os principios basicos com os quais os crentes ortodoxos (em oposicao aos gnosticos) deveriam aproximar-se da Palavra de Deus. Essa regra de fe nao foi criacao de algum estudioso em particular, mas provinha do Evangelho e da identidade crista, fundamentada no batismo: quem lia as Escrituras o fazia como seguidor de Jesus, batizado em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo. Assim, os primeiros credos batismais, ou declaracoes de fe, tinham um carater trinitario como o Credo Apostolico, por exemplo e forneceram o conteudo
basico da regra de fe.Mas por que isso foi e e necessario? A Biblia e um livro extenso, e mesmo os leitores mais cuidadosos podem interpreta-la de muitas e diferentes maneiras. Contudo, nem todas essas formas de interpretacao sao, de fato, cristas, na plena acepcao da palavra. Por exemplo, uma pessoa pode ler a Biblia de modo que veja o Deus de Israel apenas como um juiz, ou seja, uma antitese do Pai gracioso apresentado nos evangelhos. Mas esta nao e a leitura crista nem do Antigo nem do Novo Testamento. Nos primeiros seculos do cristianismo, a regra de fe ajudou a assegurar que os cristaos mantivessem a conexao entre as duas partes das Escrituras, uma visao ampla na qual o Deus da Criacao e da Alianca, revelado aos patriarcas e a nacao de Israel, e tambem o Deus revelado em Jesus Cristo.A regra de fe, baseada na crenca no Deus Trino, tem sido um elemento critico para a leitura da Biblia desde a Igreja Primitiva, passando pela Idade Media e pela Reforma Protestante. Os reformadores enfatizaram que a Escritura (e nao a tradicao da Igreja) era a unica e definitiva regra de fe. Lutero, Calvino e outros confirmaram isso, de forma clara e entusiastica, ao defender uma abordagem das Escrituras com base na Trindade. Ao interpretar o Velho Testamento assim como o Novo, os reformadores buscavam ler as Escrituras a luz de Cristo, como o cumprimento das promessas de Deus na Criacao e na Alianca, aplicando esse principio a Igreja e aos discipulos de Jesus. Segundo muitos estudiosos contemporaneos, essa regra de fe trinitaria basica estabelece as bases apropriadas para a interpretacao da Biblia como o livro-texto do cristianismo.A regra de fe, neste sentido, e o que nos da a percepcao do que e central e do que e periferico em termos de interpretacao biblica. Ele nao define com antecedencia o significado de determinadas passagens; em vez disso, fornece ao leitor uma melhor percepcao da esfera em que se da a jornada da leitura da Biblia, forjando um caminho para uma comunhao mais profunda com o divino. O novo mundo em que Deus nos coloca por meio das Escrituras e vasto e amplo, mas tambem tem um carater especifico. E uma jornada pelo caminho de Jesus Cristo, pelo poder do Espirito, uma antecipacao do climax da comunhao final com o Deus Trino.Mas e a questao da necessidade de conhecimento especializado para a correta interpretacao teologica das Escrituras? Ao mesmo tempo que alguns adeptos do movimento da interpretacao teologica nos encorajam a um envolvimento maior com comentaristas pre-modernos e com a moderna critica biblica, eles tambem tem grande confianca na capacidade das congregacoes comuns de se aproximarem das Escrituras como sendo a Palavra de Deus. Duas dinamicas sao, muitas vezes, ignoradas nas interpretacoes biblicas contemporaneas, especialmente, aquelas baseadas em suposicoes historico-criticas. A primeira e a obra do Espirito de trazer luz a Escritura; a segunda, a interpretacao biblica em Cristo.Congregacoes cristas em todo o mundo cultivam uma percepcao dessas duas realidades quando oram pela iluminacao do Espirito, quando adoram a Deus ou
particular do autor da epistola, mas a seu entendimento de quem e Cristo no plano de salvacao de Deus: Ha muito tempo Deus falou muitas vezes e de varias maneiras aos nossos antepassados por meio dos profetas, mas nestes ultimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo. O Filho e o resplendor da gloria de Deus e a expressao exata do seu ser (Hebreus 1.1-3, na Nova Versao Internacional).O Filho foi o cumprimento de diferentes passagens do Antigo Testamento. Embora, nas palavras do escritor, ele nao tenha sido reconhecido como verdadeiro Messias em seus dias, o Filho e o Criador e tambem e o herdeiro de todas as coisas e, em Jesus Cristo, deu-se a conhecer na historia humana. Isso significa que uma leitura espiritual do Antigo Testamento nao pode aniquilar a sua narrativa em si. Quando o Jesus ressurreto abriu o entendimento de seus companheiros no caminho de Emaus para entender as Escrituras, ele nao disse que a lei de Moises, os escritos dos profetas e os Salmos tinham sido descartados, mas sim, que estavam se cumprindo nele (Lucas 24.44-45).Como observa John Webster, teologo da Universidade de Aberdeen, na Escocia, e um dos maiores defensores da interpretacao teologica, a leitura das Escrituras e um episodio na historia do pecado e de sua superacao; e vencer o pecado e a obra unica obra de Cristo e do Espirito. Assim, de acordo com esse raciocinio, a leitura biblica esta inevitavelmente ligado a regeneracao. Como tal, lemos a Biblia esperando receber uma palavra divina tanto de conforto, quanto de confronto. A Palavra de Deus nos renova, ao mesmo tempo em que confronta nossos idolos pessoais e culturais, traz luz ao nosso caminho e nos equipa para nosso servico neste mundo.Assim, ver a Biblia como a Palavra de Deus envolve deleitar-se nela, memoriza-la e viver por ela. Quando Jesus foi tentado por Satanas, respondeu com passagens biblicas que tinha na memoria. Paulo, em sua Epistola aos Colossenses, adverte os crentes a deixarem a palavra de Cristo habitar abundantemente em si. Ja o evangelho de Joao mostra a dinamica trinitaria do viver pela palavra do Filho de Deus, quando diz que o Espirito, enviado aos crentes, glorificara Cristo. Deleitar-se e viver pela Palavra de Deus e algo extremamente pratico e tem a ver com nossas financas, familia e ate mesmo nossos corpos. No entanto, nao se deve entrar por tal caminho em busca de sucesso neste mundo, mas, sim, da mortificacao de nossa velha criatura e para a nova vida realizada pelo Espirito Santo.Desta forma, podemos ler a Biblia confiantemente, sabendo que Deus age de forma poderosa atraves de sua Palavra, por meio da adoracao comunitaria, em meio a oracao, a memorizacao, ao ensino e ao testemunho. Nao temos, necessariamente, que dominar plenamente a Biblia para, entao, torna-la relevante em nossas vidas. Pelo contrario: atraves das Escrituras, o Senhor nos abre um novo lugar de habitacao um local de comunhao com Cristo em um caminho que conduz ao amor a Deus
e ao proximo.Nossa jornada rumo a santificacao nao termina nesta vida; assim, tambem, nao e neste mundo que finda nossa jornada de meditacao nas Escrituras. Lutamos contra elas, muitas vezes, quando nos diz o que nao queremos ouvir. Mas elas tambem confirmam e edificam nossa nova identidade em Cristo. Em tudo isso, o valor da Palavra de Deus e inesgotavel, porque o Espirito usa a Escritura para testificar de Cristo, que e o Verbo enviado pelo Pai. Quando lemos a Biblia como Escritura divinamente inspirada, nao somos os dominadores, mas os dominados e, por meio dela, recebemos do Deus Trino o seu folego de vida. (Traducao: Elidi Miranda) J. Todd Billings e professor de teologia reformada do Seminario Teologico Ocidental em Holland, Michiga (EUA)Fonte: http://cristianismohoje.com.br/materia.php?k=835
mais vil, indecentee imoral. O santuario de Jerusalem foi chamado de TEMPLO DE JUPITER OLIMPICO . Ele profanou o templo quando colocoua propria imagem no lugar santissimo e mandou matar sobre o altar umporco e borrifar o sangue e o excremento pelo santuario, obrigando os judeus acomerem a carne do porco, dentro do templo, sob ameaca de morte. Mandouainda edificar altares e templos dedicados aos idolos, sacrificando em seusaltares porcos e reses imundas.O livro de Macabeus descreve a soberba e a perversidade de Antioco naprofanacao do templo de Jerusalem:Eentrou cheio de soberba no santuario, e tomou o altar de ouro, e o candeeirodos lumes, e todos os seus vasos, e a mesa da propiciacao, com as bacias, e oscopos, e os grais de ouro, e o veu, e as coroas, e o ornamento de ouro, queestava na fachada do templo: e quebrou tudo [...] E fez grande matanca de homens,e falou com grande soberba.Dessa forma, esse rei tornou-se omaior prototipo do Anticristoque vira (Dn 9:27; Ap 13:5; 2Ts 2:3,4). Ele blasfemou contra Deus, contra oculto e contra o povo de Deus.3. A purificacao do Santuario (Dn 8:14). Eele me disse: Ate duas mil e trezentas tardes e manhas; e o santuario sera purificado .O tempo de sofrimento de Israel e revelado a Daniel com linguagemespecial ao estabelecer um tempo de 2.300tardes e manhas que literalmente, referem-se as atrocidades de AntiocoEpifanio num periodo de 171 a 165 a.C.Em Dn 8:14 o Senhor revela que depois daquele periodo de sofrimento, Elehaveria de purificar o santuario. Essa promessa implica na limpeza daprofanacao imposta por esse lider cruel contra a Casa de Deus. Os judeus atehoje fazem a celebracao da purificacao ou dedicacao, ou seja, a Festade Hannakah, que lembra a festa da purificacao.Jesus esteve durante esta festa, em Jerusalem - E em Jerusalem havia a festada dedicacao, e era inverno (Joao10:22).Existe um segmento religioso, bastante conhecido, que interpreta estetexto de Daniel 8:14 de forma equivocada. Os lideres e seguidores destesegmento religioso, dizem que esses 2.300dias sao 2.300 anos profeticos; e dizem que essa contagem teve inicio noano 457 a.C. Segundo eles, Jesus emvez de vir a terra no final desses anos, entrou em 22 de outubro de 1844 nolugar santissimo do santuario celestial - para levar a efeito a obra final daredencao (cic). Esse ensino e tambem conhecido como a redencao incompleta.Refutamos veemente este ensino dessesegmento religioso. Em primeiro lugar,porque a Biblia ensina claramente que na sua ascensao, o Senhor Jesusentrou diretamente na presenca do Pai, no Santo dos Santos (At 7:55; Rm 8:34;Ef 1:20; Cl 3:1). Em segundo lugar,porque Jesus e apresentado na Biblia, ate o periodo atual, como Sacerdote (Hb4:14,15; 8:1) e Advogado (Rm 8:34; Hb 7:25; 1Joao 2:1), e nao comojuiz. Quanto a redencao, a Bibliadeclara que ela foi completa e acabada na cruz, de uma vez por todas (Joao19:30; Hb 1:3; 9:11,12; 10:12-14). Outrossim, a data de inicio da contagem dos 2.300 dias e 445 a.C (baseado em Dan 9:25, quando Artaxerxes estava no 20o ano do seureinado), e nao 457 a.C., comoafirmam os adeptos desse segmento religioso. Vira ainda o
Dia em que o Senhorjulgara a todos (Rm 2:16).III. ANTIOCO EPIFANIO, O PROTOTIPO DO ANTICRISTO 1.Antioco Epifanio. Antioco IV Epifanio (que significa: que se manifesta com esplendor) foi umrei da Dinastia Seleucida que governou aSiria entre 175 e 164 a.C. Este despotafoi o maior prototipo do Anticristo.Este impora uma unica religiao em seu reino e perseguira e matara os que nao seconformarem a ele (Ap 13:12,15). AntiocoEpifanio fez a mesma coisa em seu reino. A posse do Livro Sagrado, o AntigoTestamento, e a observancia da lei de Deus eram punidas com a morte. Muitos judeus foram mortos por se manterem fieis a Deus.OAnticristo se levantara em tempo de grandeapostasia. Como a apostasia do periodo do fim abrira a porta para o Anticristo (2Ts 2.3,4), tambem muitosjudeus, a epoca do rei Antioco Epifanio, haviam se afastado da lei de Deus eadotado costumes dos gentios (Dn8:12,23). Deus castigou Israel por causa de seus pecados. Quando no fim dostempos a humanidade estiver suficientementecorrompida, ela estara prontapara receber o Anticristo.2. Daniel DescreveDerrota do Prototipo do Anticristo (Dn8:25). E,pelo seu entendimento, tambem fara prosperar o engano na sua mao; e, no seucoracao, se engrandecera, e, por causa da tranquilidade, destruira muitos, e selevantara contra o principe dos principes, mas, sem mao, sera quebrado.AntiocoEpifanio foi derrotado sem o auxilio de maos humanas. Ele foi morto nao em combate,mas por uma subita doenca, emElimaida, na Persia. O segundo livrode Macabeus diz que sua morte foi dasmais horrorosas. A queda do Anticristo sera assim tambem. Nao sera mortonum combate humano, mas pela manifestacaoda vinda de Cristo (2Ts 2:8; Ap 19:20).3. O Tempo do Fim (Dn 8:17). E veio perto de onde euestava; e, vindo ele, fiquei assombrado e cai sobre o meu rosto; mas ele medisse: Entende, filho do homem, porque esta visao se realizara no fim do tempo.O anjo Gabriel diz a Daniel que estavisao se cumprira somente no tempodo fim. Este tempo do fim, aqui, refere-se a septuagesima semana profetica, descritaem Daniel 9:24-27, com especial referencia a metade dela, na parte final, que,no Apocalipse, e chamada A Grande Tribulacao.No Novo Testamento, a expressao osultimos dias, em At 2:17; 2Tm 3:1; Hb 1:1, e equivalente, no grego, ao tempo de fim, e, o sentido geral, emais amplo que em Daniel, pois e aplicado a epoca da Igreja, a epoca doEspirito Santo em sua plenitude.4. Encerramento da Visao (Dn 8:27). E eu, Daniel, enfraqueci eestive enfermo alguns dias; entao, levantei-me e tratei do negocio do rei; eespantei-me acerca da visao, e nao havia quem a entendesse.Ao ver todas as coisas terriveis queviriam sobre a sua nacao e tudo o que aconteceria com o seu povo, Danieladoeceu por alguns dias. Ele tinha quase 90anos de idade. Naturalmente, toda aquela visao requereu dele, um estado de extase espiritual que, quandovoltou ao normal, nao tinha forcas para ficar em pe. O mesmo aconteceu com Joao, na Ilha de Patmos. Entretanto,apos um tempo, levantou-se novamente e foi tratar dos negocios do rei. Asituacao que contemplou certamente causou grande pesar, mas nao derrubou a suafe, nem o seu testemunho ou sequer impediu que continuasse o
seu servico.Hoje, a situacao do mundo, de Israel e dos crentesrealmente nao sao motivos de riso, mas a semelhanca de Daniel, nao devemos nos abater;precisamos continuar cuidando dos negocios do nosso Rei e Senhor, Jesus Cristo.Conclusao - Deus mostrou a Daniel que asredeas da historia nao estao nas maos dos poderosos deste mundo, mas nas maosdaquele que esta assentado no alto e sublime trono. A historia do mundo fazparte dos designios do Deus Todo Poderoso, e o futuro da humanidade e dosreinos deste mundo estao sob o Seus Onipresente olhar. Toda honra e louvorsejam dada ao Seu glorioso e bendito nome!Fonte: http://www.umaalmasedenta.com/Professora, MARIA VALDAPastora da ADMEP
verdadeira forca para a vida das familias, para a irradiacao de um clima de paz e harmonia, mas tambem uma realidade sem a que a vocacao humana seria inviavel ao mesmo tempo que realizam um trabalho de educacao da fe, em atividades pastorais, na formacao escolar, mas tambem nas estruturas sociais, culturais e economicas.Vos mulheres sabeis incarnar a misericordia de Deus, o rosto terno, a sua misericordia que se traduz mais em dar tempo do que ocupar espacos, em acolher ao contrario de excluir.Francisco lamentou ainda a existencia de formas de escravidao, de mercantilizacao, de mutilacao reduzindo-as a um puro objeto de venda nos varios mercados, lembrando a situacao dolorosa que as mulheres vivem ao ser obrigadas a viver a margem da sociedade e vitimas de uma cultura de desperdicio.LSFonte: - http://www.agencia.ecclesia.pt/noticias/vaticano/cultura-papa-quer-mulheres-na-esfera-publica-e-em-locais-de-importante-decisao/Talvez assim as igrejas Evangelicas aceitem mulheres pastoras...Postado por Maria Valda Pereira do Nascimento as 19:51 14:44:00 Nenhum comentario: Enviar por e-mailBlogThis!Compartilhar no TwitterCompartilhar no FacebookCompartilhar com o Pinterest