que se se define a necessidade, como quando dizemos ser forcoso que algo seja assim, se faca assim, nao sei por que tememos que nos tire o arbitrio da vontade[97].A importancia da doutrina da conciliacao em Magalhaes para a historia da filosofia brasileira nao esta apenas no fato de que ela justifica a forma da vida brasileira sob a Monarquia, mas, sobretudo, porque ela e imediatamente superada pela teoria da cultura de Tobias Barreto. Nao temos duvida de que, se Magalhaes nao tivesse concebido como natural a sociedade escravista brasileira, Tobias Barreto nao teria afirmado, com tanta enfase, ainda no ambito da modernizacao, que a cultura e [...] a antitese da natureza (BARRETO, 1990, p. 247), especialmente se considerarmos que ele argumenta da seguinte forma: se alguem hoje ainda ousa repetir com Aristoteles que ha homens nascidos para escravos, nao vejo motivo de estranheza. Sim e natural a existencia da escravidao [...] porem e cultural que a escravidao nao exista (BARRETO, 1990, p. 304).ConclusaoO reconhecimento de Goncalves de Magalhaes como responsavel pela mudanca de principio na cultura brasileira por si so lhe justifica o credito, concedido por Tobias Barreto, de ter sido o primeiro, com Fatos do espirito humano, a querer, em nome da civilizacao e do progresso, naturalizar entre nos a filosofia. Acresce que, alem da mudanca de principio, sua doutrina da conciliacao abre o caminho para a ideia de filosofia brasileira. Pois foi a partir de sua visao da liberdade, no ambito do problema da escravidao, enquanto problema filosofico e nao apenas como um problema juridico, economico ou politico, que Tobias Barreto avancou para uma concepcao ontologica da cultura como antitese da natureza, ja entao no ambito do neokantismo alemao e da propria filosofia de Kant. Alem de Tobias Barreto, tambem Farias Brito poderia ser introduzido a partir do pensamento filosofico de Goncalves de Magalhaes, particularmente no que diz respeito a concepcao da consciencia como um absoluto e a importancia do metodo psicologico para a filosofia.Esta maneira de ver os estudos filosoficos de Goncalves de Magalhaes, introduzida pelo Prof. Cerqueira, especialmente os Fatos do espirito humano, como uma abertura para estudos de maior envergadura e originalidade, nos oferece a possibilidade de uma verdadeira historia da filosofia brasileira que, neste sentido, ainda esta por escrever. Referimo-nos, evidentemente, a possibilidade de uma historia da filosofia brasileira sem preconceitos contra o passado ou contra o aristotelismo portugues inerente a nossa formacao cultural, apenas com base no principio de historicidade do saber, conforme a referida compreensao da filosofia defendida pelo Prof. Cerqueira: toda a filosofia nao nasce senao dentro de uma certa cultura.A revisao do significado da obra filosofica de Goncalves de Magalhaes, principalmente em face do seu proclamado tradicionalismo, passa a ser um ponto essencial se quisermos dar qualidade filosofica a historiografia filosofica brasileira, superando em definitivo aquela perplexidade introduzida por Silvio Romero, quando confessa que no Brasil o espirito publico nao esta ainda criado e muito menos o espirito cientifico. A leitura de um escritor estrangeiro, a predilecao por um livro de fora vem decidir da natureza das opinioes de um autor