p. 48). [4] Na busca para construir uma nacionalidade e Estado-nacao, o crioulo* e os europeus em conflitos com a Europa, imaginaram suas novas comunidades desligadas da metropole, como mecanismo de negar e relegar os males do escravismo, e colonialismo como intrinsecas das metropoles e nao do Novo Mundo. [5] A sociedade exclui para incluir e esta transmutacao e condicao da ordem social desigual, o que implica o carater ilusorio da inclusao. Todos estamos inseridos de algum modo, nem sempre decente e dignos, no circuito reprodutivo das atividades, economicas, sendo a grande maioria da humanidade inserida atraves da insuficiencia e das privacoes, que se desdobram para fora do economico. Na analise psicologica, essa logica dialetica inverte a ideia de inclusao social, desatrelado-a da nocao de adaptacao e normatizacao, bem como de culpabilizacao de coacao. A logica dialetica explica a reversibilidade da relacao entre subjetividade e legitimacao social e revela as filigranas do processo que liga o excluido ao resto da sociedade no processo de manutencao da ordem. A dialetica inclusao/exclusao gesta subjetividades especificas que vao desde o sentir-se incluido ate sentir-se discriminado ou revoltado. Essas subjetividades nao podem ser explicadas unicamente pela determinacao economica, elas determinam e sao determinadas por formas diferenciadas de legitimacao social e individual, e manifestam-se no cotidiano como identidade, sociabilidade, afetividade, consciencia e inconsciencia (SAWAIA (org), 2008, pp. 8-9). [6] Ele [o cristianismo] estabeleceu a autoridade de senhores sobre seus servos e escravos, em uma dimensao tao grande quanto eles proprios poderiam ter prescrito... exigindo a mais estrita fidelidade... requerendo servico com simplicidade de coracao, para o lorde, e nao para os homens... E e a partir da resistencia encorajadora que ele nao permite a eles a liberdade de se opor, ou de dar respostas desrespeitosas de seus senhores. E, remetendo-os a futura recompensa do ceu, por seus servicos feitos para eles com fidelidade na Terra (GOSWYN apud DAVIS, 2001, p. 234). [7] Para entender como tais construcoes ocorrem, o caminho logico e examinar a linguagem, na medida em que e atraves dela que criamos e vivenciamos os significados. Na linguagem, esta a promessa do reconhecimento; dominar a linguagem, um certo idioma, e assumir a identidade da cultura. Esta promessa nao se cumpre, todavia, quando vivenciada pelos negros. Mesmo quando o idioma e dominado, resulta a ilegitimidade. Muitos negros acreditam neste fracasso de legitimidade e declaram uma guerra macica contra a negritude. Este racismo dos negros contra negro e um exemplo da forma narcisica no qual os negros buscam a ilusao dos espelhos que oferecem um reflexo branco. Eles literalmente tentam olhar sem ver, ou ver apenas o que querem ver (GORDON in: FANON, 2008, p. 15). [8] Todo simbolo e o sinal de reconhecimento de sujeitos humanos, que partilham um mesmo mundo-em-comum. O simbolo nao e uma representacao de objectos, que e monopolio do signo, mas a representacao social fundamental, enquanto evoca a memoria da alianca originaria, que da sentido a cada encontro (RESWEBER, 2002, p. 32). [9] ASKOFARE apud GERBASE, Jairo. Subjetividade, resistencia e discurso: sintomatologia da escravidao Sidi Askofare. In: Seminario de cultura negra e