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e possivel analisar tal situacao como simples decorrencia da vontade de cada um: as criancas nao frequentam escola e estao soltas na rua nao por vontade propria, nem porque seus pais sao relapsos. Antes, e preciso tentar entender por que o Brasil tem um dos indices mais vergonhosos de distribuicao de renda, ao mesmo tempo que se situa entre os oito ou dez paises mais ricos do mundo!E por estas situacoes e muitas outras que ninguem pode se considerar apolitico, sob pena de a pretensa neutralidade justificar a politica vigente. O homem despolitizado compreende mal o mundo em que vive e e facilmente manobrado por aqueles que detem o poder.Politica: teoria e praticaEm todos os tempos e lugares, nas mais diversas situacoes, sempre houve homens dominando homens: homens lutando pela conquista e manutencao do poder e homens lutando contra a opressao.E inevitavel que perguntemos: afinal, o que justifica o poder? quando e legitimo? quais os seus fundamentos e limites? Ou ainda: como conquistar o poder e como mante-lo? como tratar aqueles que se submetem ao poder? Ou ainda: por que tantos se submetem a tao poucos?Ao tentar responder a questoes como essas, homens de todos os tempos elaboraram teorias as mais diversas, buscando explicacoes ora nos mitos e nas religioes, ora em tentativas predominantemente racionais. Em qualquer caso, as teorias politicas sao a expressao do mundo em que vivemos. E nao sao apenas teorias, pois sempre trazem um convite a acao: para manter e justificar o status quo; ou para levar a transformacao da sociedade, seja pela utopia, pela reforma ou pela revolucao. Por isso e importante estudar os classicos, para examinar como eles perceberam os problemas do seu tempo. Sem duvida isso nos auxiliara na interpretacao do presente.Nos capitulos desta Unidade, optamos por abordar as questoes referentes a soberania. A soberania consiste no poder de mando de ultima instancia, ou seja, o poder supremo. Quando perguntamos qual o lugar ocupado pelo poder, constatamos a diversidade das respostas dadas, assim como sao diferentes as justificativas de todo tipo de poder, inclusive o despotico.A partir da Idade Moderna, o Estado surgiu como o unico representante supremo do poder e do uso legitimo da forca. Com as teorias contratualistas nos seculos XVII e XVIII sao discutidas a origem e a legitimidade do poder, e essa fecunda reflexao acentua a tendencia de deslocamento da soberania do Executivo para o Legislativo (como na concepcao de Locke), de forma a valorizar o poder que os cidadaos depositam nas maos de seus representantes. A teoria da soberania popular atinge o seu auge na concepcao de democracia direta de Rousseau.Tais questoes ainda hoje sao atuais, estando presentes nas discussoes, pelas correntes liberais, sobre a nao-intervencao do Estado em areas que antes eram de sua competencia. O mesmo ocorre nos paises do Leste europeu que, a partir do fim da decada de 80, comecaram a reagir a excessiva centralizacao do poder estatal.Em meio a tais discussoes, continuam a surgir propostas que visam maior participacao politica, com ampliacao dos espacos possiveis de expressao da cidadania ativa, em busca de um tipo
poder como algo que se cria, como associacao livre de vontades. Para a tradicao e mais facil perceber, por exemplo, o poder de um burocrata que apenas implementa decisoes de outros, do que o poder de uma proposta politica que mobiliza enormes quantidades de pessoas para chegar a determinadas decisoes. Percebe melhor o poder morto do "aparelho", da "maquina", do que o poder vivo, potencialmente transformador, das relacoes politicas reais. No limite, ve no poder a capacidade da repressao muito mais do que a da libertacao. WEFFORT, Francisco C. Por que democracia? Sao Paulo, Brasiliense, 1984. p. 35.Walden IIO psicologo americano Skinner e autor de inumeros ensaios onde desenvolve de forma original a teoria comportamentalista. Suas ideias tambem se encontram no romance Walden 11, uma sociedade do futuro, onde descreve a utopia de uma comunidade em que as pessoas vivem de acordo com os padroes cientificos da "engenharia comportamental". No Capitulo 9 (A liberdade) consta outro trecho da referida obra. Vejamos aqui algumas de suas consideracoes sobre politica:Rogers tinha encontrado em uma biblioteca uma copia do velho artigo de Frazier e o leu para nos. Nele estava exposta a tese que Rogers havia esquematizado tres dias antes. A acao politica era inutil na construcao de um mundo melhor e os homens interessados nisso fariam melhor voltando-se para outros meios tao logo quanto possivel. Qualquer grupo podera ter auto-suficiencia economica se contar com os recursos da tecnologia moderna e os problemas psicologicos da vida grupai poderao ser resolvidos pela aplicacao dos principios da "engenharia comportamental". (...) Nos nos metemos em politica para fins praticos imediatos. Todos nos votamos, mas nao nos interessamos todos por isso. Temos um Administrador Politico que se informa das qualidades dos candidatos as eleicoes locais e estaduais. Com a ajuda dos Planejadores, ele planeja o que chamamos de "cedula Walden" e vamos todos as urnas e votamos nela sem alteracao. A maioria dos membros vota como lhes foi dito? E por que nao? Voce pensa que eles seriam tao tolos a ponto de votar metade de um jeito e metade de outro? Nesse caso, poderiamos ficar em casa. Lembrem-se de que nossos interesses sao semelhantes e que nosso Administrador Politico esta na melhor posicao possivel para nos dizer qual candidato agira dentro desses interesses. Por que e que os nossos membros teriam de perder tempo e isso toma tempo para se informarem sobre assunto tao complexo?(...) Lembro-me de quando todo mundo podia falar sobre principios mecanicos segundo os quais o seu automovel andava ou nao conseguia andar. Todo mundo era um especialista em carro e sabia como polir o platinado de um magneto e tirar a trepidacao das rodas dianteiras. Sugerir que esses assuntos fossem deixados a especialistas teria sido denunciado como fascismo se o termo ja tivesse sido inventado. Mas hoje, ninguem sabe como funciona o carro e nao vejo que sejam menos felizes por isso. Em Walden 11, ninguem se preocupa quanto ao governo, exceto os poucos a quem essa preocupacao foi atribuida. Sugerir que todo o mundo tome interesse pareceria tao fantastico quanto sugerir que todos
se familiarizassem com as nossas maquinas diesel. Estou mesmo certo de que raramente alguem pensa nos direitos constitucionais dos membros. A unica coisa que importa e a felicidade do dia-a-dia e a seguranca futura. Qualquer infracao ali, sem duvida, "faria o eleitorado se levantar".SKINNER, Burrhus F. Walden II, uma sociedade do futuro. Sao Paulo, EPU, 1975. p. 15, 199-200 e 266.
Um outro dia uma jovem me indagou: "professor, e possivel namorar sem antes ficar?". Sabe aquelas perguntas que deixam a gente sem resposta? Foi o que aconteceu. Sempre acho que os jovens nos surpreendem, deixam a gente sem resposta, sem graca ,talvez.No fundo, fiquei a pensar sobre aquela pergunta. E uma pergunta sem logica se entendermos que os afetos sao elementos estanques da experiencia humana, respostas prontas acerca do que pensamos e sentimos; E pergunta com logica se olharmos para a afetividade como um elemento dinamico que toca as emocoes e os sentimentos humanos como riqueza constante do desenvolvimento das relacoes.Entao comecei a pensar que aquela jovem estava correta quando me fazia tal indagacao. Nao, nao e possivel namorar sem ficar! Tanto que a questao nao e a centralidade do "ficar" que gera a discussao. "Ficar" e apenas um detalhe. "Ficar", na linguagem dos afetos, e um verbo transitivo: precisa de complemento. O complemento em questao implica muita coisa: o sujeito com quem se fica, as intencoes que nos levam a ficar, a forma em que se fica, a finalidade para a qual se fica, as causas a partir das quais nos motivam, e assim por diante."Ficar" e um verbo que indica pessoa. Mais que a forma infinitiva, o "ficar" implica um mundo de questoes que nos fazem pensar o caminho que se percorre entre o "momento" e a "transitoriedade" dos fatos, entre o "tempo de companhia" e a "permanencia de uma presenca". O verbo "Ficar" e irmao do verbo "passar". Fica-se com a pessoa que se deseja, com a "mina" que se quer, com o garotao que se almeja. Mas isso passa. Passa porque o momento e a arte de "passar", de nao permanecer, de apenas curtir, porque nao e interesse que se va alem da curticao do momento."Ficar" e momento que passa. E o voo do passaro que fica. E a imagem da mente que voa. E o pensamento dos sonhos que somem no horizonte do momento. Ficar nao exige, nao grita, nao cria lacos. Nao importam os sentimentos que brotam, as paixoes que pulsam, os sonhos que surgem. Nao requer compromisso, nao requer sentimentos, nao requer lacos que se aprimorem em paixao.De um simples "ficar" pode surgir uma paixao. Se ela surge, entao nao foi de um simples ficar. Foi de um "ficar" diferente: que cria lacos na origem do "estar junto". O "ficar" que aproxima e aquele que quando se chega ao fim do momento, prolongam-se os lacos porque no inicio o objetivo nao era "ficar" enquanto busca de alcancar apenas o conteudo que esta no outro e que me interessa. Se criam-se lacos de um simples "ficar", e porque na sua origem os lacos ja se faziam presentes nos olhares substantivados e adjetivados sobre o outro. O outro, "mina" ou "garotao", nao eram meros depositos de um conteudo que interessava. O outro fora visto por "inteiro", sem separacoes, no que ha de mais sublime nele ou nela mesmos: a sua humanidade. Ai entao e que o "ficar" que gera namoro e aquele que nao se resume ao
"uso" do outro como objeto ou como descartavel. O "ficar" que gera namoro e aquele que une "mina" e "garotao" com o intuito de partilharem, mesmo que seja um momento, a sua inteireza, o que de humano e verdadeiro cada um carrega. Na verdade, nao existe "ficar". O que existe e uma "descoberta" primeira que, para ser descoberta, precisa ser inteira, nao inteira descoberta, mas descoberta que inicia o contato com a inteireza do outro, com os sentimentos que a compoem, com os olhares que se antepoem ao proprio ato de namorar. Neste "ficar", nao ha espaco para a "instrumentalizacao" do outro. Ha espaco para a abertura, justamente porque esse "ficar" nao indica momento de "aproveitamento", mas realizacao de um desejo de "encontro" em que os sujeitos nao ganham individualmente, mas coletivamente. Um momento em forma de "encontro" e isto: um ficar para frente sem que isso implique "uso" do outro. Um ficar que nao passa, mas que marca, que enlaca possibilidades e esperancas em forma de humanidade.
Ao entardecer o canto do passaro soa em forma de silencio.A noite se anuncia em forma de misterio que chega e a tenebrosa maneira de encarar as trevas.E entao, deparamo-nos com a solidao da vida, com o solitario sentido que buscamos e com a latente busca de nos mesmos... As marcas da nossa vida sao relatadas pela simplicidade dos nossos atos. O que mais importa na vida e o que fazemos a cada dia: os simples gestos, as simples acoes. Cada um dos feitos precisa ser relato cotidiano dos nossos sonhos, das nossas labutas, das razoes pelas quais lutamos e vivemos. Ninguem mais do que nos podera julgar a forca das nossas lutas, dos nossos atos.E entao descobrimos que fazer e muito mais do que acoes encadeadas por momentos subsequentes. Fazer e a arte humana de poder dar sentido, de poder agir porque na acao esta a forca da vida, a forca da esperanca de que somos muito mais do que a simples acao: somos o sentido que damos a cada um dos nossos gestos. Por isso, nao ha gesto maior ou menor, melhor ou pior. Cada gesto nosso e humanizado pela forca dos nossos sentidos. Cada gesto e a assinatura humana que fazemos no caderno da existencia. Cada gesto e o encadeamento de sentidos que se afirmam em cada instante, possibilitando um novo sentido para a vida, para as nossas razoes.Nesse caminho de acoes somos carregados pelas forcas propulsoras que dao sentido ao proprio sentido. Falo das esperancas que carregamos e dos sonhos que afirmamos a cada novo dia que amanhece. Esperanca e sonho sao forcas que caminham juntas, que se afirmam juntas. Nao ha um sem o outro. Quando as esperancas carregam sonhos e quando os sonhos sao molhados pela esperanca humana de felicidade, entao e porque estao marcados pela ansia de ir alem, pela incrivel capacidade de poder buscar o cume da montanha, a ternura dos caminhos e a fluidez da nossa humanidade...E entao a gente se da conta de que a forca das nossas acoes nao esta nas teorias que delas fazemos. Nao esta nos ganhos que delas tiramos. Agir e muito mais que fazer. Agir e muito mais que existir. Agir e sonhar o sonho que da razao as nossas razoes de ter esperanca. Nao sao poucas as vezes em que somos indagados acerca de algumas situacoes existenciais. Na maioria das vezes trata-se mais de incertezas que assolam o humano do que propriamente duvidas que podem ser resolvidas com respostas simples.A juventude e 'expert' em nos indagar. Indagam-nos acerca da corporalidades e da inteireza do amanha; sobre o desamor de hoje e a possibilidade do amor de amanha; sobre as dores de hoje e as alegria de amanha; sobre a vida e a morte; sobre o espirito e o corpo. E assim por diante...Como explicar tantas duvidas? Nao seria melhor perguntar: por que nao entendemos a humanidade que temos e a condicao que somos? Por que sempre buscar o infinito quando o finito nos aperta? Por que falar de espirito quando o corpo nos questiona? Por que,
enfim, perguntar pelas causas primeiras quando as ultimas ja nao sao as que imaginavamos ser?Pois e... As angustias da vida sao a marca registrada da nossa humanidade. Nunca estamos satisfeitos. Somo incompletos, inacabados, cavaleiros fieis ao caminho da completude - nunca alcancada, talvez buscada, inimaginavel - , mas sempre a caminho ...Somos a dor que passamos, mas tambem somos a pergunta pela superacao das ameacas de dor. Somos pessoas tristes, mas tambem somos instigadores de uma alegria que nao para na tristeza, nao se rende a angustia e nao se contenta com o odio. Somos a parte e o todo: sabendo-nos parte, tornamo-nos todo e, sabendo-nos todo, igualmente ou diversamente, somos o todo da/na parte...Somos a busca e o encontro. Somos a chegada e a partida. Somos a quietude e a inquietacao. Somos o ir e o vir. Somos a completude e o inacabamento.E sabe por que?... porque o descontentamento que nos assola e menor que a esperanca que nos aflige.... porque o horizonte que nos afirma e muito mais ativo que a imanencia que nos limita.... porque a interioridade que em nos borbulha e muito mais verdadeira que a exterioridade que nos devora.E entao, damo-nos conta de que as indagacoes que nos sao colocadas pela condicao humana nao passam de inquietacoes fortes (mais...ou menos...) do nosso "ato" prenhe de existir. E a explicitacao dos momentos nos quais nos encontramos e que, de uma forma ou de outra, somos levados a lembrar de questoes cruciais e fundantes das nossas buscas...Serao saciadas essas questoes? Talvez por um momento...mas sao questoes que continuarao a existir... Um outro dia, elas novamente surgirao, buscando novas respostas, novos caminhos...porem, sempre velhas questoes que mais uma vez se encontrarao diante de novas situacoes indagadoras...E assim, entao, daremo-nos conta de que nos e nossas indagacoes sao elementos perenes do nosso ato de viver. Mudam apenas as situacoes...ah...mas com essas, nos aos poucos vamos aprendendo a lidar...O importante mesmo e viver apaixonadamente pelo ato de existir. E, com ele, o nosso ato de querer respostas pelo menos para aquele ato. No mais: resta-nos esperar novos momentos...resta-nos esperar novos momentos de indagacoes.
http://www.sendspace.com/file/cqquym O medo que temos de encarar a morte se assemelha ao medo que nutrimos quando encaramos a vida. Medo e um sentimento que anula os caminhos que rodeiam a vitalidade humana e, por um instante, ou por instantes inteiros, congelam a coragem que temos em seguir adiante.Quase sempre fugimos da morte como uma condicao a ser evitada. Tememos a perda por nao acreditarmos ser ela um elemento a nos completar. Erramos ao pensar assim. As perdas sao sempre rostos diferentes do ato de ganhar, configuracoes plurais da singularidade da conquista. Nao ha conquista verdadeira que nao venha munida pela perda. Cada perda e sempre um degrau para voos muito mais altos.Talvez o medo que temos nao e o de morrer. E medo de viver. Viver implica uma morte a cada vez, uma perda demorada da nossa condicao. Trata-se de uma perda-ganho que se configura na maestria da relacao, no aconchego da fe, na magica da esperanca. Somos os unicos que sabemo-nos morrer.Somos os unicos seres que sabemo-nos viver de morte e viver de vida. Vivemos a consciencia latente das perdas e dos ganhos em forma de crescimento, em forma de busca, em forma de realizacao. Nao nos damos conta mas cada vitoria que nutrimos na existencia e marcada pelo conjunto de perdas. E, cada perda, quase sempre se afirma como possibilidade de ganho real no crescimento individual e coletivo de cada ser humano.E ai, damo-nos conta de que a poesia de vida que nos envolve e muito mais sublime do que a ilusao das perdas que nos assola. Aprendemos humanamente que as marcas que nos compoem sao marcas humanas do tempo, eternizadas pelo calor da felicidade e vivenciadas na esperanca de dias sempre melhores para a nossa vida...E entao... uma certeza: nao ha humanidade que nao viva de morte. Nao ha morte que nao viva de vida. Nao ha, enfim, caminhos humanos que nao trafeguem os caminhos da busca e nao anseiem horizontes de vida.... Entrei na Igreja escura. Uma luz acesa, apenas uma: a fraca lampada do SS. Sacramento. Percorri alguns metros ate A Sacristia e acendi a luz. Ali, na nave central, no mesmo lugar que um dia eu havia me ajoelhado e me prostrado para a ordenacao diaconal, diante do altar que tantas vezes celebreI o Sacrificio, estava o Corpo do velho padre, do velho amigo, do meu velho confessor. Tres coroas de rosas, velas apagadas, corpo revestido pela tunica simples que sempre esteve no seu guarda roupa. Sobre os ombros, a velha estola, a dele, que muitas vezes enxugou lagrimas e testemunhou a simplicidade. Olhei ao redor... um imenso espaco vazio, um silencio ensurdecedor. No centro da igreja, aquele corpo, rosto sereno, pele sem rugas, os restos mortais de um grande homem. Ninguem ao redor, apenas os anjos e as preces que em vida aquele bom homem pode rezar. Os ecos de suas pregacoes em vida, naquele momento, estavam-lhe servindo de companhia. Sempre acreditei que as dadivas que partilhamos em vida nao nos servem no momento que delas experienciamos. O que em vida fazemos serve para o
jubilo na morte, ali, quando ninguem mais esta ao nosso lado.Um filme passou em minha memoria: toquei o seu rosto, peguei a sua mao, beijei a sua testa. Ali, no corpo presente, a minha reacao foi a reverencia e o pranto calado, recaindo em forma de lagrimas gotejantes de existencia.Lembrei-me do primeiro encontro. Um homem bom. Quando no seminario chegou para ser o nosso confessor, me chamou ao canto e me disse palavras ate hoje vivas em minha memoria. Os ecos daquelas palavras e de tantas outras em confissao, me acompanham durante toda a minha vida.Vivia de forma simples. Tinha sido um grande professor. Ensinou a ministros, secretarios de Estado, bispos e muitas notorias personalidades. Era professor de Teologia na epoca em que o negro nao podia ser ordenado padre e muito menos professor catedratico. Orgulhava-se do titulo de Bacharel em Teologia quando este tinha o Status de "Doutorado". Defendeu o seu trabalho final em latim e grego. Por todos admirado...Era amigo de politicos. Tudo o que deles conseguia era para os pobres. Lembro-me que um dia, no seminario menor, tendo eu apenas um par de calcas e um par de tenis, foi ele quem me ajudou. Ajudou os pobres por onde passou. No seu guarda roupa, algumas pecas, uma simples tunica e duas estolas. A sua aposentadoria, toda investida em chocolates e bombons para distribuir as criancas, aos jovens, aos seminaristas. Ah... quantas vezes fui testemunha de momentos em que os superiores chamavam a sua atencao por ele cumprir tal gesto. O que era um salario minimo na velhice diante de uma vida toda dedicada? Os olhos lacrimejavam e ele se recolhia. Nunca resmungou. Silenciava sempre diante do que para muitos era humilhacao.Sempre que eu entrava em seu quarto, estava ele escrevendo na sua velha maquina de escrever. "Estava compondo mais um livro", dizia ele. Orgulhava-se de ser padre. Orgulhava-se de ter o carisma da juventude.A ultima vez que o vi foi no Hospital... Estava ele acompanhado por uma cuidadora...Uma vida toda dedicada aos outros...No fim, de um lado e de outro, ninguem. Um homem que tanto acreditou que valia a pena dedicar toda a vida aos outros, incluindo a comunhao na vida religiosa, de repente, ali, sozinho, na frieza da madrugada ante o feretro da indiferenca.Novamente o contemplo... faco minhas oracoes. Encomendo-lhe o corpo e peco a sua intercessao.Cubro-lhe com o tule que o envolvia. Apago a luz.Faco minha prece final. Retiro-me em silencio. Em silencio permaneci ate em casa.Ao chegar, minha esposa pergunta: "Muita gente no velorio?".Com vergonha e talvez com angustia eu lhe disse: "Apenas eu... o meu velho padre estava sozinho."E fui tentar dormir...