numa operacao catalisada pelafe. Voltamos a nossas questoes iniciais para lembrar que uma apologetica quenecessite da fe para ser compreendida seria capaz de converter aquele que nao apossui? Entretanto, parece ser este o objetivo da Apologia, e talvez por isso seu formato sugira nao um exercicio deexposicao de provas demonstrativas, mas de mensagens retoricas habilmentedirigidas para ultrapassar os limites da razao e destinadas, segundo FranklinLeopoldo, a pressionar as marcas de Deusno coracao[31]. Se o coracao tem suas razoes, que a razao nao conhece[32]qual seria a forma assumida pela comunicacao divina? Este deve ser o fundamentomesmo de uma apologia, pois e dificil supor que algo possa pressionar as marcas de Deus no coracaodo homem para alem da propria linguagem. Uma linguagem racional, baseada emencadeamentos logicos, a depender de pressupostos, conceitos e categorias quese encontram no interior dos limites da razao e do seu estilo de pensar ou dedemonstrar estaria um passo aquem, mais afeito ao estilo cartesiano,portanto, e incapaz de fornecer provas convincentes do conhecimento de Deus: (Os principios se sentem, as proposicoes seconcluem; e tudo com certeza, embora por vias diferentes.) E e tao inutil eridiculo que a razao peca ao coracao provas dos seus principios primeiros, paraconcordar com eles, quanto seria ridiculo que o coracao pedisse a razao umsentimento de todas as proposicoes que ela demonstra para recebe-los.[33]A fe deve, assim, tomar corpopara somar o componente esoterico que torne o coracao impressionavel: a fe e um dom de Deus; nao imagineis que aconsideramos um dom do raciocinio[34].Seguindo o pensamento pascaliano, nao podemos supor uma proporcao entre asmediacoes finitas engendradas pelo intelecto, numa cadeia de raciocinios eDeus. O que significa dizer que todas as argumentacoes intelectuais, todas asmediacoes formais para se chegar a Deus por meio da razao, estao condenadas ao fracasso.Dessa forma, teremos de aceitar que a unica condicao de possibilidade deconhecimento possivel estaria no plano do infinito e, assim, o homem naopoderia sequer imagina-la. Jesus Cristo,que e Deus, enquanto Deus encarnado e presente na historia, e a mediacao entreo homem e Deus, e a mediacao perfeita, porque encerra, na sua dupla natureza, oDeus procurado pelo homem, e o homem que procura Deus.[35]Ha uma exigencia a se cumprir para que tal mediacao se efetive, e preciso que ohomem aceite o misterio das duas naturezas presentes em Cristo a maneiradaquelas que habitam a si proprio o homem/Deus. Novamente, e preciso queaceite este dogma central do cristianismopela fe! E assim que Pascal pretende fundamentar o rotulo de verdadeirareligiao que ele concede a religiao crista, ja que ela oferece a unica chave mediadorapossivel entre o homem e a Verdade de si e de Deus: nao so conhecemos Deus apenas por Jesus Cristo, mas ainda conhecemo-nosa nos mesmos apenas por Jesus Cristo. So conhecemos a vida e a morte por JesusCristo. Fora de Jesus Cristo nao sabemos o que e nossa vida, nem nossa morte,nem Deus, nem nos mesmos[36].Pascal nos revela que so conhecemos a Deus por Deus, e nunca por nos mesmos, oque se revelaria sem efeito: Quodcuriositate cognoverunt supervia amiserunt.[37]Ja que o conhecimento quepodemos ter de Deus se realiza por Deus, o conhecimento