Avisamos aos interessados e ao publico que acompanha nosso blog que o mesmo estara inativo durante todo o ano de 2010, por motivos pessoais do administrador. Avisamos tambem que em 2011 voltaremos com todo o vigor e com novos artigos sobre historia, cultura e imaginario do cristianismo primitivo. Um forte abraco a todos. CONSIDERACOES INICIAIS Neste e nos proximos topios abordaremos questoes relacionadas ao batismo cristao, enfatizando diversas problematicas, como sua origem na liturgia crista e a justificacao para sua pratica dentro do imaginario do cristianismo primitivo. A enfase dada a este tema reside no fato de o batismo de Jesus por Joao Batista constituir, ao nosso ver, o ponto axial nao apenas na tradicao mnemonica de Jesus herdada pela posteridade, mas tambem da propria figura historia de Jesus, a qual, ao se submeter ao batismo como requisito (alem do arrependimento) para perdao dos pecados, comunica-se aos historiadores do presente quem ele realmente foi: um simples pecador, isto e, um homem, uma pessoa como qualquer outra. Um dos objetivos primordiais da pesquisa acerca do Jesus Historico e resgatar a pessoa humana de Jesus, o pobre pregador nascido no humilde povoado rural de Nazare, desentranhando-a de dentro da cristologia que lhe transformou em um ser mitico, de acordo com o universo imaginario de outrora marcado pelo maravilhoso e pelo idilico. Primeiramente, deve-se enfatizar o status historico que goza o batismo na pesquisa sobre as origens critas: diversas fontes, sejam cristas ou extracristas, mostram que o batismo constitui uma pratica bastante antiga, anterior ate mesmo ao proprio movimento que configurou o cristianismo (cf. Gerd Theissen, O Manual do Jesus Historico). Analiticamente, o batismo, palavra de raiz etimologica grega baptizou, diz respeito a pratica de a) mergulhar b) o neofito c) em agua d) para purifica-lo (isto e, o seu ser) de seus pecados e) efetuando assim um dos passos para a redencao completa de seus pecados e assim f) ao emergir, para que g) possa enfim adentrar ao movimento. Trata-se, portanto, de um ritual expiatorio, iniciatorio e magico-simbolico elementos que serao retomados posteriormente para uma abordagem mais meticulosa. Pois bem, no cenario da Palestina judaica do final dos anos 20 do seculo I, Joao Batista surgiu como a principal figura que realizada batismos tanto em Josefo como nos Evangelhos. A despeito das alegacoes jofefinas que contrariaram a funcao purificadora e por tanto expiatoria stricto sensu do batismo de Joao (confundindo-a com a funcao iniciatica), a funcao precipua dessa pratica em Joao era a finalizacao do processo de remissao do pecado configurada na "purificacao", que iniciava-se a partir do arrependimento e do comprometimento em nao pecar mais e em seguir os ensinamentos do mestre. Portanto, o ritual do batismo de Joao Batista possuia duas funcoes: i) imediata; ii) mediata. A funcao imediata era a purificacao do ser para assim contribuir para obter a redencao dos pecados (ja que, para obter o perdao dos pecados, era necessario nao apenas arrepender-se e abandonar a pratica, mas tambem purificar-se espiritualmente deles, lavando-os - o que revela sua natureza magica, que sera abordada mais a frente...). A funcao mediata