deve ser ativada. E essa e a razao pela qual humanidade e dividida em humanidade livre e nao-livre. A humanidade livre (humanitas practica) e a capacidade e a vontade de usar os sentimentos de simpatia para promover a felicidade de outrem, o que inclui um procedimento de decidir em que casos eu devo "acionar" esses sentimentos. O estoico, que decide que nao acionara seus sentimentos de simpatia, age desta forma, porque nao ha nada que possa fazer para ajudar seu amigo; todavia, se houvesse algo pratico que pudesse ser feito, ele ativaria seus sentimentos de compaixao, visto que estes teriam como consequencia uma real acao beneficente. Consequentemente, nesta nova visao da simpatia apresentada na Doutrina da Virtude, esta e passivel de controle pela razao, o que discorda da abordagem apresentada na Fundamentacao, que e confirmada pelas anotacoes de Mrongovius das Licoes de Antropologia, ministradas em 84/85. Segundo tais anotacoes, uma das razoes que faz a simpatia ser inapropriada como mobil e sua inscricao sensivel: "se a [simpatia com a alegria e dor] torna-se afeto, o ser humano torna-se infeliz. O ser humano torna-se, atraves da simpatia, apenas sensivel e nao ajuda os outros". (AntMrongovius, 25:1348)A fim de que a simpatia seja efetiva e torne-se beneficencia devemos ir a hospitais e outros lugares, onde vejamos o sofrimento alheio; e um dever, nos diz Kant, "nao evitar lugares onde se encontram os pobres que passam necessidades, mas procura-los (DV, 6: 457). Este habitus nao visa desenvolver personalidades irrefletidamente compassivas, mas o treinamento dos nossos sentimentos de compaixao e simpatia para que possam ser utilizados posteriormente como meios de fazer o bem concretamente. Contudo, os sentimentos de amor, simpatia e compaixao sao, em si mesmos, cegos moralmente, dependendo de principios morais para serem acionados na situacao correta. 3.Desejo, afeto e paixao: as modalidades antropologicas do amor.Na Antropologia do Ponto de Vista Pragmatico (1798) Kant apresenta-nos sua divisao dos apetites ou inclinacoes em geral como pertencentes ao sentimento de prazer e desprazer e faculdade de desejar. A faculdade de desejar pertenceriam os instintos, propensoes, inclinacoes e paixoes (Ant, 7:265); a faculdade do sentimento de prazer ou desprazer, pertenceriam os afetos. Um primeiro e primitivo nivel do amor poderia ser atribuido ao instinto, segunda divisao da faculdade de desejar. O instinto de acasalamento seria comum aos seres humanos e animais e desejo sexual em si nao possuiria nada relacionado a moralidade ou promocao da dignidade. Na Doutrina do Direito, Kant define a uniao sexual como um uso que um ser humano faz dos orgaos e capacidades sexuais do outro; "neste ato", afirma, "um ser humano faz de si uma coisa o que entra em conflito com o direito de humanidade de sua pessoa". (MS, 6:278) A unica forma de restituir sua personalidade e, ao ser adquirido como uma coisa, possuir o outro igualmente como coisa. A diferenca entre a prostituicao e o casamento, conforme nos explica Allen Wood, consiste no fato de que o casamento preserva o direito de humanidade apenas por adicionar o aspecto contratual, que da o direito ao usado de usar o outro igualmente: