essa unidade deve ser viva e universal, e buscada somente em Cristo: para G. S. Skovoroda (1794), Cristo e a lei interna do mundo; Dostoievsky (1881) afirma que tornar-se genuinamente russo significa introduzir definitivamente a conciliacao nas con­tradicoes europeias, segundo a lei evangelica de Cristo; para P. Florensky (1946), esta unidade nao poder ser a retomada da forma escolastica, mas deve estar fundamentada na unidade viva das pessoas divinas.As doutrinas sofiologicas ou sofianicas dominam as concepcoes teologicas dos russos recentes (V. Soloviev, P. Florensky, S. Bulgakov, B. Zenkovsky). O que os une e o esforco comum de superacao do determinismo cientifico, de ver o mundo liturgicamente, de afirmar numa visao global a atividade cosmica do Deus Criador, santificando a Igreja e divinizando o mundo. A Sofia, a sabedoria divino-humana, e uma comum-unidade da criatura que toma parte na vida da Trindade; e a verdadeira realidade do mundo; e divino-humano-cosmica, antitetica, dina­mica, dialogica; consequentemente descobrir a essencia de todas as coisas somente e possivel em dialogo com o Pai, o Filho, e o Espirito Santo, isto e, na oracao (estudar o mundo, rezando, e a unica ciencia verdadeira digna do ser humano sabio).Espiritualidade protestanteNo seculo XVII, o pietismo promovera um despertar religio­so, levando a Biblia ao povo e pregando uma piedade mais simples e humana.Nos primeiros decenios do seculo XIX, como reacao ao racionalismo teologico, houve movimentos de despertar religioso que queriam recuperar as verdades fundamentais da fe crista em grande parte perdidas na teologia iluminista. Dava-se importan­cia a experiencia religiosa interior, a conversao e a santificacao pessoal. Teve uma tendencia escatologica e um forte impulso missionario.O romantismo favoreceu a acentuacao sentimental da fe e o subjetivismo religioso, com certa desvalorizacao da doutrina.Na segunda metade do seculo XIX, com a critica biblica e a filosofia da imanencia, chegou-se a teologia liberal, com seu otimismo antropologico e social, sua fe no progresso moral da humanidade.No inicio o movimento pentecostal protestante nao preten­dia ser uma nova Igreja, mas acabou por dar origem a nume­rosas denominacoes. Suas origens remontam aos movimentos de reavivamento, caracteristicos do cristianismo norte-america­no no seculo XIX. Sua tipicidade consiste na afirmacao da necessidade de um segundo batismo (o "batismo no Espirito Santo"), que possibilita a experiencia dos dons do Espirito mediante manifestacoes carismaticas, sobretudo o dom das linguas e a cura divina; caracteriza-se tambem por uma piedade individual, uma moral rigida, e por certa espontaneidade no culto.Os valores exaltados desabaram com a Primeira Guerra. Surgiu a teologia da crise com Karl Barth, que pronunciou um juizo demolidor sobre a teologia liberal e sobre todo desvio subjetivista do pietismo, do despertar e da teologia romantica, para retomar aos reformadores e a revelacao biblica do Deus transcendente - totalmente outro - e a sua revelacao unica em Jesus Cristo - recusa de qualquer revelacao natural.Apos a Segunda Guerra, um movimento neopentecostal, iniciado nas universidades norte-americanas, espalhou-se no seio das Igrejas historicas, chegando em alguns casos a formacao de novas denominacoes. Como o pentecostalismo, enfatiza o batis­mo no Espirito Santo e os carismas extraordinarios.No seculo XIX, tanto no anglicanismo como no protestan­tismo, surgiram experiencias de