entende, e sentir novamente a empolgacao juvenil de uma descoberta. Por isso Confucio diria: O Mestre e sem ideia, sem necessidade, sem posicao e sem eu (LY, 9); [O Mestre nao possui ideias sem fundamento, nem privilegia concepcoes; nao necessita de posicao, seu ponto de partida e si proprio, nao predetermina coisas, nem faz afirmacoes categoricas, sendo sem preconceito; nao se posiciona, nao se obstina, tem o que e correto para si mas esta aberto ao estudo; e, por fim, nao e egoista, egocentrico, pedante, nao visa o particular no universal, mas o universal no particular]. Se tomarmos este comentario como valido, temos um bom ponto de partida para iniciar o dialogo entre Confucio e Aristoteles.Mas precisamos voltar ao ponto inicial deste capitulo: em que momento resolvemos separar-nos do Oriente? Quando foi que negamos toda e qualquer similaridade entre nos e a Asia? Alias, podemos afirmar mesmo que existe um Ocidente, quando pensamos que ele engloba povos tao diversos quanto os da America do Sul, do Norte, Europa e Africa? Creio que estamos a falar, de fato, sobre uma tradicao intelectual, cuja forca espraiou-se por todos os cantos do mundo, e que gerou a aparencia disso que nos chamamos Ocidente. Ela provem, justamente, desta Filosofia nascida na Grecia, que criou e ajustou o prisma das ciencias e do conhecimento nesta parte do mundo - mescla de culturas e povos diferentes cuja identidade foi aos poucos moldada pela submissao colonial a Europa.A historia desta separacao pode ser rastreada e e relativamente recente. Uma breve analise do problema mostra que as diferencas intelectuais entre Ocidente e Oriente nao pareciam ser tao problematicas ate o final do seculo XVIII. Isso nao significa que elas nao fossem grandes ou profundas, mas seu tratamento era bem diferenciado do que ha hoje. A Historia das relacoes entre o Ocidente e o OrienteJa na Grecia antiga, sabemos que houve o estabelecimento de contatos intelectuais profundos com os India num periodo pre-Alexandrino, tema devidamente estudado por Jarocka (1991), Arora (1992) e McEvilley (2002). Com a ligacao estabelecida pelas conquistas macedonicas, um corredor cultural formou-se da Asia Central ate o Mediterraneo, produzindo seus efeitos na literatura e no imaginario destas civilizacoes. Na India, por exemplo, teremos o surgimento de um texto budista intitulado Milinda-Panha que se trata do dialogo entre um rei grego (Menandro) e o sabio Nagasena acerca do Budismo (Xavier, 1978). Algum tempo depois, quando Roma assume o controle da Europa, Philostrato envia seu Apollonyo de Tiana para estudar filosofia e magia com os indianos (Hanus, 1988). Os chineses receberiam suas primeiras informacoes sobre o Ocidente atraves do historiador Sima Qian, e Roma conheceria, com maior precisao, a existencia da terra da seda na Historia Natural de Plinio, o Velho (Bueno, 2002).O advento da Idade Media pode ter arrefecido um pouco a intensidade destas relacoes, mas de forma alguma encerrou-as. Haja visto o interesse dos arabes pela filosofia grega, manifesto por Averrois e Avicena; ou ainda, o fascinio dos europeus pela Tartariaou Cataio, nomes dados a China na epoca de sua dominacao pelos mongois. Muito antes de Marco Polo,