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a vertente psicologica do materialismo nao deveria ser flexivel a ponto de ser compativel com a hipotese da existencia de uma mente oriunda de causas impensantes, no caso em que esta mente fosse considerada uma entidade independente do cerebro. William Hasker pode ser citado como um filosofo que defende a possibilidade de conciliar o emergentismo com a ideia de vida apos a morte. Cf. Metaphysics. Constructing a World View, pp. 75-76. Nao ha realmente nenhuma inconsistencia entre ambos. O que ocorre e que, a nosso ver, o materialismo psicologico seria refutado pela descoberta de seres espirituais emergentes. (12) O filosofo medieval Nicole Oresme (c. 1320 1382) e amiude representado como um proponente notorio de explicacoes naturalistas. De fato, Oresme procurou atribuir causas naturais a fenomenos como os nascimentos monstruosos, os quais costumavam ser interpretados como portentos. No entanto, Oresme repudia o materialismo cosmologico quando compara o Universo a um relogio construido por um relojoeiro divino. Cf. R. OLSON, Science Deified & Science Defied. The Historical Significance of Science in Western Culture. Vol. 2, p. 27. Por outro lado, o materialismo psicologico teve uma boa aceitacao durante a Idade Media e a Renascenca, sendo professado por pensadores como Jean Buridan, Marsilio de Inghen, Nicolau de Amsterdam e Giacomo Zabarella. Cf. P. KING, Body and Soul, pp. 514-515. (13) Evolution. The History of an Idea, p. 29 (grifo do autor). (14) E. FORLIN, O papel da duvida metafisica no processo de constituicao do cogito, p. 7. (15) S. J. DICK, Plurality of Worlds. The Origins of the Extraterrestrial Life Debate from Democritus to Kant, p. 74. (16) Principios da filosofia, terceira parte, art. 3, AT IX B 104. (17) Para o beneficio de quem quatro luas cingem Jupiter, e duas, Saturno, em seus cursos, como esta nossa unica Lua cinge nossa habitacao?. Cf. The Harmony of the World, livro V, p. 497. (18) De acordo com Simplicio, o aristotelico do Dialogo de Galileu, Os corpos celestes, ou seja, o Sol, a Lua e as outras estrelas, que nao estao destinados a outro uso a nao ser aquele de servir a Terra, nao tem necessidade de outra coisa que do movimento e da luz para alcancar seu fim. Cf. GALILEU, Dialogo sobre os dois maximos sistemas do mundo ptolomaico e copernicano, primeira jornada, p. 144. (19) Consideramos teologicamente indefensavel a doutrina segundo a qual Deus criou o Universo para si mesmo. Pois um ser perfeito jamais teria necessidade de buscar algum tipo de satisfacao. So se busca o que nao se tem. Ora, perfeicao e sinonimo de plenitude. (20) Descartes a Chanut, 6 de junho de 1647, AT V 54-55. (21) Principios da filosofia, terceira parte, art. 2, AT IX B 104. (22) Preuves de lexistence de Dieu dapres Descartes, p. 767. (23) Quintas objecoes, AT VII 309. (24) Quintas respostas, AT VII 375. (25) Nas Sextas respostas, Descartes recorre ao exemplo da criacao do mundo no tempo para expor sua doutrina voluntarista: Nao foi por ter visto que era melhor que o mundo fosse criado no tempo do que desde a eternidade, que ele
[Deus] quis cria-lo no tempo [...]. Mas, ao contrario, porque ele quis criar o mundo no tempo, por isso e melhor assim do que se ele tivesse sido criado desde a eternidade. Cf. AT IX A 233. Assim, podemos dizer que, se Deus nao contempla razoes ao criar, uma massa de excremento seria equivalente a um Universo belamente estruturado. Certamente, um criacionismo desse tipo seria repugnante aos olhos dos partidarios do design inteligente. (26) Leibniz a Christian Philipp, janeiro de 1680. In: G. W. LEIBNIZ, Philosophical Papers and Letters, p. 273. (27) De acordo com Descartes, os sentimentos (ou sensacoes) foram postos em mim [por Deus] apenas para significar ao meu espirito quais coisas sao convenientes ou nocivas ao composto do qual ele e parte. Cf. Meditacoes, AT IX A 66.
2013.HEIDELBERGER, M. Nature from Within: Gustav Theodor Fechner and His Psychophysical Worldview. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2004.KIRK, G. S.; RAVEN, J. E.; SCHOFIELD, M. The Presocratic Philosophers. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.NIETZSCHE, F. Philosophy in the Tragic Age of the Greeks. Washington: Regnery Publishing, 1998.RESCHER, N. Essays in Philosophical Analysis. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1969.SANDYWELL, B. Presocratic Reflexivity: The Construction of Philosophical Discourse c. 600 450 BC. Vol. III. Londres: Routledge, 2003.SARTRE, J.-P. Letre et le neant. Paris: Gallimard, 2005.__________________Notas(Clique no numero para voltar ao texto)(1) No sentido fraco de espacialmente ilimitado, tamanha e a vastidao do apeiron que tudo se passa como se ele fosse realmente infinito.(2) Apud W. K. C. GUTHRIE, A History of Greek Philosophy. Vol. I: The Earlier Presocratics and the Pythagoreans, p. 77.(3) Presocratic Reflexivity: The Construction of Philosophical Discourse c. 600 450 BC. Vol. III, p. 154.(4) A expressao apeiron soma e empregada por Aristoteles e por Simplicio. Cf. N. RESCHER, Essays in Philosophical Analysis, p. 5 (nota 3).(5) Greek Philosophers as Theologians: The Divine Arche, p. 11.(6) Physics, 204b.(7) W. K. C. GUTHRIE, The Greek Philosophers, p. 26.(8) Diz ele [Anaximandro] que, na genese deste mundo, aquilo que, a partir do eterno, e produtivo do calor e do frio se separou, e dele uma esfera de chamas se formou ao redor do ar que circunda a Terra, como a casca em torno da arvore. Quando a esfera se rompeu e foi confinada em alguns circulos, o sol, a lua e as estrelas passaram a existir. Cf. PSEUDO-PLUTARCO apud J. BARNES, Filosofos pre-socraticos, p. 85. Devemos observar que, neste relato, a Terra e mencionada por antecipacao.(9) The Origin of Species, p. 17.(10) Nos reencontraremos esse sistema [de Anaximandro] em epocas muito proximas da nossa, e ate mesmo no seculo XIX. Histoire des sciences naturelles, Quinta licao.(11) Diz Anaximandro que os primeiros animais nasceram na umidade, envoltos em cascas espinhosas. A medida que cresciam, avancavam para partes mais secas, rompia-se a casca e, por um breve periodo de tempo, viviam uma especie diferente de vida. Cf. PSEUDO-PLUTARCO apud J. BARNES, Filosofos pre-socraticos, pp. 85-86.(12) J. BARNES, The Presocratic Philosophers, p. 16.(13) CENSORINO apud J. BARNES, Filosofos pre-socraticos, p. 86.(14) Philosophy in the Tragic Age of the Greeks, cap. I.(15) Filosofos pre-socraticos, p. 25 (grifos do autor).(16) Apud J. BARNES, Filosofos pre-socraticos, pp. 87-88 (grifos do autor).(17) Presocratic Reflexivity: The Construction of Philosophical Discourse c. 600 450 BC. Vol. III, p. 155.(18) Meu coracao a nu, XX.(19) Letre et le neant, p. 671 (grifos do autor).(20) Physics, 203b.(21) A History of Greek Philosophy. Vol. I: The Earlier Presocratics and the Pythagoreans, p. 88.(22) The Presocratic Philosophers, p. 116.(23) O. BLOCH, Le materialism, p. 16.(24) Apud M. HEIDELBERGER, Nature from Within: Gustav Theodor Fechner and His Psychophysical Worldview, pp. 119-120.
dizemos que, no que respeita a cosmologia, Empedocles esteve proximo do materialismo estrito. (19) O mesmo nao pode ser dito de sua psicologia. Influenciado pelas ideias pitagoricas em voga no sul da Italia, Empedocles foi um notavel proponente da doutrina da metempsicose. Acreditando ser capaz de rememorar suas vidas passadas, ele declarou: Pois eu ja fui moco, e moca, e planta, e passaro, e um mudo peixe do mar. (20) As palavras de Empedocles implicam claramente, contra a tese de Guenon, na transmigracao do proprio ser individual. Em sua polemica contra o espiritismo, Guenon sustenta que a doutrina do progresso por meio da transmigracao da personalidade e uma doutrina exclusivamente moderna que remonta a Lessing e aos socialistas franceses Fourier e Pierre Leroux, dos quais foi tomada por Kardec. (21) Os testemunhos de Pitagoras e de Empedocles sao suficientes para demonstrar a inverdade dessa tese. Em conformidade essencial com a vertente latina do espiritismo moderno, Empedocles desenvolve a teoria segundo a qual um ciclo de reencarnacoes e imposto aos espiritos (daimones) como forma de expiacao por faltas cometidas em outras vidas. As faltas mencionadas por Empedocles sao o perjurio, o abate de animais e o ato de comer carne, e o ciclo reencarnatorio e estipulado em dez mil anos.A alma, segundo Empedocles, e uma entidade material e distinta do corpo fisico (a psicologia de Empedocles, portanto, e materialista apenas em sentido lato). (22) Como no caso de Heraclito, e preciso observar que a crenca na sobrevivencia e na transmigracao da alma nao equivale a crenca na imortalidade em sentido forte. (23) Nao ha nenhuma indicacao na teoria de Empedocles de que as almas nao estejam sujeitas a dissolucao apos um periodo indeterminado. A guisa de analogia, citemos a seguinte mensagem transmitida aos fisicos holandeses Matla e Zaalberg van Zelst, por volta de 1912. Nela, um espirito desencarnado descreve em termos precisos a constituicao fisica dos habitantes do alem e da informacoes sobre sua expectativa de vida:O corpo desses espiritos e material e composto de uma massa gasosa que tem aproximadamente o peso do ar; ele e composto de uma cabeca e de um peito; nao ha bracos, pernas, nem abdomen [...]. Em media, os espiritos vivem de 100 a 150 anos. A densidade do corpo aumenta ate a idade de 100 anos; depois, a densidade e a forca diminuem, e eles finalmente se dissolvem, como tudo na natureza e dissolvido [...]. (24)Mais uma vez, diante de um exemplar tao eloquente de teologia (ou pneumatologia dualista) naturalizada, seria sumamente interessante conhecer a utilidade da teologia metafisica de Haught para a analise critica das doutrinas formuladas por Empedocles e pelos espiritas. Deus e o Totalmente Outro; muito bem, mas como esta proposicao poderia servir para a refutacao de algo como o dualismo materialista? Na melhor das hipoteses, Haught prova apenas que seu Deus nao e a entidade empirica visada pelos novos ateus; e tampouco a entidade em que cre a maioria dos crentes.O carater ciclico nao pertence apenas a teoria de Empedocles sobre o destino das almas. Nosso filosofo descreve um ciclo cosmico que
odio da doutrina de Empedocles sao chamados de forcas. A denominacao, embora consagrada pela tradicao, e impropria, pois, de acordo com Empedocles, ambos sao entidades, e nao propriedades da materia. Melhor seria, assim, considera-los agentes cosmicos incumbidos da associacao e da dissociacao dos elementos. Um erro analogo e cometido pelos partidarios da Nova Era, quando utilizam o termo energia para designar todas as coisas de modo indiscriminado.(13) B. INWOOD, The Poem of Empedocles. A Text and Translation with an Introduction by Brad Inwood, p. 51. (14) Isso ocorre quando epicuristas e estoicos invertem um argumento antimaterialista formulado por Platao no Sofista.(15) Tratado logico-filosofico, 6.432, p. 140 [grifos do autor].(16) Negative Dialectics, p. 399.(17) God and the New Atheism. A Critical Response to Dawkins, Harris, and Hitchens, p. 43. (18) Fisica II, 8, 198b, p. 50.(19) Para o materialismo filosofico, a rejeicao das explicacoes teleologicas e mais significativa do que a admissao alem do mais, irrefletida, no caso dos pre-socraticos de uma ontologia materialista (tenhamos em mente que a ontologia materialista e professada, por exemplo, pelos espiritas). Assim, a inclusao dos pre-socraticos nesta historia do materialismo e justificada, em primeiro lugar, pela tendencia naturalista presente desde a explicacao dos terremotos por Tales de Mileto. No pensamento pre-socratico, a inteligencia divina deixa de ser essencial para a compreensao do cosmo, ainda que o ateismo em sentido estrito seja estranho a mentalidade antiga.(20) Apud G. BORNHEIM (org.), Os filosofos pre-socraticos, p. 79.(21) The Spiritist Fallacy, p. 37.(22) Conforme alguns fragmentos de Empedocles, os deuses sao compostos dos elementos fisicos, e os daimones sao deuses exilados e submetidos ao ciclo reencarnatorio.(23) Nada na doutrina da reencarnacao requer um ser estritamente imortal; um ser que dura o bastante para nascer em varias encarnacoes diferentes e suficiente. Cf. B. INWOOD, The Poem of Empedocles. A Text and Translation with an Introduction by Brad Inwood, p. 55.(24) Apud R. GUENON, The Spiritist Fallacy, pp. 145-146.
argivos nao lhe deram credito, julgando que tivesse perdido a razao, mas Pitagoras afirmou que providenciaria um autentico sinal que comprovasse suas palavras: na parte interior do escudo estava inscrito, em letras arcaicas, o nome Euforbo. Dada a natureza extraordinaria de sua afirmacao, insistiram eles em que o escudo fosse removido e resultou que na parte interior de fato encontrava-se a tal inscricao. (4) Apoiados na justificativa de que os doxografos nao mencionam nenhum argumento da autoria de Pitagoras, Kirk, Raven e Schofield consideram que o titulo de filosofo nao lhe seria apropriado. (5) Mas nosso julgamento nao deveria ser um pouco mais caridoso frente a historia do escudo de Euforbo e as alegacoes de que Pitagoras tinha lembrancas de suas outras vidas? Barnes, com efeito, reconhece que Pitagoras se preocupou em fornecer argumentos de indole cientifica para a doutrina da metempsicose, o que faria dele um precursor dos modernos parapsicologos, e nao um religioso dogmatico:A metempsicose nao e um dogma grosseiro: e uma teoria racional, capaz de uma enunciacao rigorosa e que implica uma explicacao respeitavel da natureza da identidade pessoal; e ela recebeu de Pitagoras uma solida fundamentacao empirica. Estamos longe da supersticao e do obscurantismo. (6) Portanto, a despeito do conteudo religioso de seu pensamento, Pitagoras mereceria seu lugar na historia da filosofia. Ainda assim, como outros milhares de narrativas publicadas como evidencias da sobrevivencia da personalidade apos a morte, o relato sobre o escudo de Euforbo e puramente anedotico. A falsificacao do materialismo cientifico requer algo mais vultoso do que meras historias.No que tange a natureza da alma, Aristoteles estabelece uma aproximacao entre a concepcao de alguns pitagoricos e a de Democrito, filosofo que jamais ensinou a imortalidade da alma e a metempsicose, o que mostra que a ontologia materialista e compativel com a modalidade de dualismo que concebe a alma como um corpo caracterizado pela sutileza. (7) Para os antigos atomistas, a alma era composta de particulas igneas e esfericas;E o que dizem os pitagoricos parece seguir o mesmo raciocinio, pois alguns deles declararam que a alma sao as poeiras no ar; outros, por sua vez, que ela e o que faz com que se movam. Sobre as poeiras no ar disseram que elas se mostram em movimento continuo, mesmo quando ha calmaria absoluta. (8) Aristoteles tem em mente as particulas em suspensao no ar, que podem ser vistas quando um raio de sol penetra por uma fresta, e declara expressamente que, para certos pitagoricos, o ar esta apinhado de almas, identificadas com os graos de poeira dancantes. (9) Notemos que a concepcao de Democrito nao e assim tao grosseira: para os antigos atomistas, a poeira era tomada apenas em analogia com as particulas extremamente sutis que constituem a alma. Diogenes Laercio substancia o testemunho de Aristoteles por meio da seguinte declaracao acerca da crenca dos pitagoricos: Quando a alma e lancada sobre a terra, vaga no ar a semelhanca de um corpo. [...] Todo o ar e cheio de almas, chamadas demonios e herois [...]. (10)Assim, de acordo com essa doutrina pitagorica, a alma era algo
38. Aqui, percebemos que a concepcao antropomorfica tradicional da divindade e rejeitada, ainda que sua natureza inteligente nao seja posta em questao. (16) Aristoteles afirma que, para Heraclito, a alma e identica a exalacao a partir do que tudo o mais se constitui. Cf. De anima, 405a 25-26. Aristoteles reconhecia dois tipos de exalacao, a quente e a umida. Uma vez que o fogo e considerado o elemento primordial da cosmologia de Heraclito, inferimos que a exalacao de que fala Aristoteles e um vapor quente. (17) G. S. KIRK, J. E. RAVEN e M. SCHOFIELD, The Presocratic Philosophers, p. 198. Assim, compreendemos o sentido do fragmento de Heraclito: O relampago governa o Universo. Apud. G. BORNHEIM (org.), Os filosofos pre-socraticos, p. 40. Relampago, aqui, deve ser entendido como a materia ignea que compoe os ceus (aither). (18) Histoire de Juliette, p. 666. (19) The Presocratic Philosophers, p. 375. (20) ARISTOTELES, De anima, 404a 1-3. (21) Apud G. BORNHEIM (org.), Os filosofos pre-socraticos, p. 37. (22) Ibid., p. 42. (23) Ibid., p. 43.
de uma vez por todas que a evolucao teista nao corresponde ao processo materialista estudado pelos cientistas e ensinado nas escolas. O fato e que, de acordo com a biologia moderna, o ser humano e as demais especies foram gerados por uma combinacao de mutacoes aleatorias e de selecao natural. A evolucao darwiniana nao e um processo guiado. Portanto, todas as especies sao resultado do acaso, e nao do proposito divino. Este ensinamento da ciencia esta em absoluta contradicao com todas as formas de teismo. Com efeito, um olhar filosofico e imparcial logo discerne que o evolucionismo cientifico so e compativel com o sistema deista (segundo o qual Deus e a causa primeira que estabelece as leis da fisica e depois abandona a natureza a sua propria sorte. O teismo, por outro lado, sustenta a existencia de um Deus que interfere no curso dos fenomenos naturais, como o Deus da Biblia). No dizer de Johnson, Quando darwinistas dizem que sua teoria nao nega a existencia de Deus e alegam nao dizer nada sobre religiao, eles normalmente querem dizer que estao dispostos a permitir o deismo como uma possibilidade para pessoas que nao estao dispostas a rejeitar completamente a existencia de Deus. Muitos naturalistas evolucionarios nao veem prejuizo em fazer essa concessao, pois um Deus que confina sua atividade ao inicio remoto do tempo e insignificante para as vidas humanas. (5) O exemplo de Darwin e paradigmatico no que respeita a relacao entre o evolucionismo cientifico e a religiao. O pai da teoria moderna da evolucao nao foi um ateu, mas um pensador de tendencia agnostica (particularmente na velhice). (6) Entretanto, tal agnosticismo dizia respeito apenas a existencia de um criador do Universo e das leis naturais, e nao a existencia de um criador dos organismos. Podemos dizer, portanto, que o agnosticismo de Darwin era relativo a hipotese deista, e nao a hipotese teista. E notorio que A origem das especies atribui o fenomeno das adaptacoes organicas a estrita operacao das causas segundas ou naturais:Autores da mais elevada eminencia parecem estar completamente satisfeitos com a visao de que cada especie foi criada independentemente. A meu ver, combina melhor com o que nos sabemos das leis impressas na materia pelo Criador, que a producao e a extincao dos habitantes passados e presentes do globo sejam resultantes de causas secundarias, como aquelas que determinam o nascimento e a morte do individuo. (7)Em outras palavras, Deus poderia ser o originador da natureza como um todo, ou seja, do conjunto das causas secundarias, sem que haja a necessidade de imissao sobrenatural nos eventos particulares para explicar a origem das especies.Vejamos agora de que maneira a logica e as evidencias empiricas revelam a incompatibilidade entre a teoria cientifica da evolucao e o teismo. (8)Seguramente, nao necessitamos de intervencoes sobrenaturais para explicar a producao de especies insulares (como os tentilhoes de Darwin) ou de variedades domesticas (como as racas caninas). Estes sao eventos tao naturais e destituidos de proposito quanto a formacao de uma montanha ou a evaporacao da agua.No proverbial encontro entre Laplace e Napoleao Bonaparte ocorrido em
que nao pode ser refutada.Percebemos que Behe tentou aproximar-se do ponto de vista cientifico, ao endossar, alem de uma cronologia antibiblica da ordem de bilhoes de anos, o fato da evolucao e isso parece suficiente para todos os evolucionistas que buscam a concordia com a ciencia oficial. Porem, vista de perto, a hipotese do design destroi a ideia de descendencia comum e insere a descontinuidade na historia da vida. Ora, uma evolucao descontinua nao difere essencialmente da doutrina de Agassiz.Outra objecao a evolucao teista pode ser formulada a partir de uma analogia com um episodio biblico. Conforme o estranho relato evangelico, a cura do cego de Betsaida nao se operou de uma so vez e perfeitamente, mas gradualmente. Jesus e obrigado a toca-lo duas vezes para remediar a insuficiencia da primeira operacao miraculosa:Ele tomou o cego pela mao, levou-o para fora da aldeia e, cuspindo-lhe nos olhos, e impondo-lhe as maos, perguntou: Ves alguma coisa? O cego, levantando os olhos, respondeu: Vejo as pessoas como arvores que andam. Tornou Jesus a por-lhe as maos nos olhos e ele, olhando firmemente, ficou restabelecido, e ja via ao longe e distintamente a todos. (14)Ora, se Deus e onipotente, por que o restabelecimento sobrenatural da visao necessita ser gradual? No que diz respeito a Criacao, como argumentou Descartes, somente o surgimento subito e completo seria adequado a onipotencia divina: Adao e Eva nao foram criados como criancas, mas com a idade de homens perfeitos. (15) Um ser onipotente nao necessitaria do simples para gerar o complexo; ele poderia, por exemplo, ter criado mamiferos no periodo Cambriano, ou repteis antes de peixes. Assim, e mais provavel que Deus alcancasse seus intentos a maneira do bom e velho criacionismo biblico, ou seja, mediante a producao ex nihilo de novas especies.Num debate com Francis Collins organizado pela revista Time em 2006, Dawkins apontou a estranheza da evolucao teista:Se Deus desejava criar a vida e os seres humanos, seria um pouco bizarro que ele devesse escolher a via extraordinariamente indireta de esperar 10 bilhoes de anos ate que a vida surgisse, e entao esperar por mais quatro bilhoes de anos ate que houvesse seres humanos capazes de rezar, pecar e de todas as outras coisas que interessam as pessoas religiosas. (16)Certamente, um olhar lancado a historia da vida na Terra revela alguns fatos surpreendentes que depoem contra a hipotese da criacao divina: os primeiros seres vivos, organismos unicelulares, surgiram ha pelo menos 3,5 bilhoes de anos; e os primeiros organismos pluricelulares, ha cerca de 700 milhoes de anos. Logo, por um lapso de tempo inimaginavel de aproximadamente 3,5 bilhoes de anos, so existiram seres unicelulares (bacterias e algas azuis) em nosso planeta. Com qual finalidade? Isso significa que Deus desejava criar os seres humanos desde o inicio? Para se ter uma ideia da enormidade da epoca em que a vida unicelular dominou a Terra, as primeiras civilizacoes nao existiram ha mais de 10 mil anos.E o que dizer da afirmacao de que o curso da evolucao foi pre-ordenado em vista da criacao do ser humano? De acordo com Richard