como que uma teia-subliminar-de-percepcoes, sensacoes e imaginacao oniroide [imagem- construida-ao-modo-dos-sonhos] em torno de/ao redor do corpo fisico. Estamos diante de um corpo imaginal [leia minha justificativa acima do porque nao usar o termo imaginario]. Este e, por exemplo, o corpo onirico de que fala Arnold Mindell, um pos-junguiano que estabeleceu uma terapia denominada terapia orientada por processos, onde o sonho subjacente ao corpo e acessado por trocas sucessivas de canais sensoriais e proprioceptivos: um desdobramento avancado [e extremamente mais didatico e minucioso] do que Jung fazia com sua tecnica de imaginacao ativa, tao pouco compreendida. Varios estados meditativos tambem acessam tal corpo onirico, aquela camada de sonho que nimba o corpo. Tecnicas de meditacao budista tentam aproximar as diferentes faixas onde o self se experimenta [mesmo como nao-self!], estabelecendo uma linha de continuidade entre estados vigis e sonhos lucidos [aqueles nos quais o sujeito sabe que esta dormindo, mas continua a agir no sonho, sem acordar, somo self-onirico]. Essa tecnica tambem e conhecida na India [no Hinduismo] como Nidra Yoga [yoga dos sonhos]. Exemplificarei um processo muito similar as trocas de canais operadas por Arnold Mindell num caso clinico, no capitulo final deste ensaio, quando citar uma das Imagos [ou arquetipos, segundo a preferencia terminologica do leitor] que me parece crucial no processo analitico de feridos narcisicos: o arquetipo/imago do "portador do espelho", que sera apresentado como manifestado em sonhos e em estado hipnagogico [como objeto interno compensatorio], no tratamento de uma paciente com historico de inumeras cirurgias de reparacao facial [minimizacao de cicatrizes decorrentes de acidente automobilistico].O importante e ressaltar que uma forma de promover a maior integracao do self e aproximar as diferentes faixas de consciencia que ele experimenta, e nas quais se ve representado. Como etapa do processo de (re)constituicao de um senso-incorporado-e-vivo-do-self-para-si-mesmo-e-no-mundo e importante que ele se reconheca nos diversos modos de representacao e auto-experiencia que suas diversas faixas [vigis e onirico-hipnagogicas] exprimem e revelam. Veremos muitos objetos internos superpostos a realidade externa nessas camadas. James Grotstein, por exemplo, explicita entre tais objetos ou imagos: objeto bizarro, objeto Nemesis, objeto trapaceiro, objeto sagrado, objeto cassandra, objeto-cicatriz, objeto morto, entre outras duas dezenas de apropriadas designacoes objetais na realidade interna do ferido narcisico. Muito do que eu chamo de Numinoso Sombrio e seus desdobramentos possiveis na trajetoria do self [acuamento, cristalizacao da doenca, reparacao ou cura relativa] e a ambiencia que cerca estes personagens. Eis a forma que um bioniano encontrou de apontar os arquetipos junguianos.Vamos dar a palavra a James Grotstein para que nao me acusem de herege ou mau interprete da escola alheia:Em contraste com psicanalistas de varias escolas freudianas, Jung e seus seguidores tiveram bastante interesse naquilo a que me refiro como residentes ou, preferivelmente, como presencas [os italicos sao do autor], que ocupam, ou podemos dizer, assombram o inconsciente. Podem ser chamados de objetos, mas quando examinamos material clinico mais de perto, especialmente sonhos, fica claro que este termo e impessoal, vago e atenuado. A ideia de arquetipos do inconsciente coletivo [idem, quanto aos italicos] e proxima da experiencia subjetiva interna do paciente, e enfatizo