do batismo. Anunciou o Pai desconhecido. Depois subiu para o Pai, antes da Paixao.[13]Analisando tais concepcoes, nao fazendo, como Eusebio, juizos agressivos ou avaliacoes teologicas, podemos acompanhar Danielou, o qual distingue dois dados essenciais nas conviccoes desta tendencia:Por um lado, Cerinto prolonga uma corrente judeu-crista heterodoxa. Prende-se a um messianismo de carater muito materialista. Esse milenarismo lhe era comum com muitos cristaos da Asia. Mas nega o nascimento virginal de Jesus e sua natureza divina. E um grande profeta sobre o qual desceu o poder divino. Estamos aqui diante de um judeu-cristianismo heterodoxo, como o encontramos no ebionismo.[14]Ha, pelo menos, mais sete grupos associados as origens do gnosticismo, que segundo Danielou merecem atencao[15]. Nos, porem, optamos por daqui pra frente nos dedicarmos apenas a mais duas questoes que geralmente estao relacionadas aos gnosticos. A primeira tem a ver com o gnosticismo de Marciao, o que nao parece ser unanimidade entre historiadores e teologos. Enquanto alguns relacionam Marciao de forma direta ao gnosticismo, outros preferem afirmar que ele apenas assumira alguns de seus elementos, sendo, porem, protagonista de uma tendencia propria, separada do gnosticismo. Nossa segunda preocupacao, a qual, inclusive, dara desfecho ao presente artigo tem a ver diretamente com a tematica da aristocracia espiritual gnostica. Sera nesta ultima releitura que pensaremos sobre como o gnosticismo se caracterizava e se considerava diante de outras perspectivas, alem de observarmos quais eram as suas principais influencias filosoficas e as suas mais importantes concepcoes teologicas.Ate a proxima parte! Pretendo posta-la ate terca-feira, ok!Abracos,JeffersonNOTAS:[1] As primeiras informacoes oficiais sobre o achado de um lote de papiros reunidos em uma encadernacao, um codice, remontam ao comeco do mes de outubro de 1946. Vieram atraves do diretor do Museu Copta do Cairo, Togo Mina, que acabara de comprar um dos doze codices que hoje compoem a colecao. Mas a descoberta propriamente dita remonta sem duvida ao fim do ano de 1945, na regiao circunvizinha da cidade de Nag Hammadi (dai o nome atual da colecao), perto do sitio arqueologico de Chenoboskion (dai aparecer esse nome nos primeiros trabalhos sobre os textos de Nag Hammadi), ao pe da falesia de Djebel-et-Tarif, cerca de uma centena de quilometros do sitio arqueologico de Luxor. Depois de inumeras trocas de opinioes entre diversos egiptologos, o anuncio oficial da descoberta foi feito em janeiro de 1948, na imprensa egipcia, e em 8 de fevereiro de 1948 na Academia de Inscricoes e Belas-Letras, atraves de uma comunicacao de H.-C. Puech e J. Doresse, em Paris. KUNTZMANN, R., DUBOIS, D. Nag Hammadi O Evangelho de Tome: textos gnosticos das origens do cristianismo. Sao Paulo: Paulus, 1990, p. 11 e 12. (Documentos do mundo da Biblia; 6). cf. VIELHAUER, P. Historia da Literatura Crista Primitiva. Sao Paulo: Academia Crista, 2005, p. 646 a 662. [2] WALKER, Wiliston. Historia da Igreja Crista. 3. ed. Sao Paulo: ASTE, 2006, p. 77. Todas estas obras iluminam o carater de um gnosticismo cristao. A biblioteca tambem possui, todavia, obras de proveniencia gnostica que mostram pouco ou nenhum interesse no cristianismo ou familiaridade com ele. De qualquer forma, duas coisas tem ficado