thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
'descricao' do objeto" (p.40), tanto a cultura do antropologo quanto a cultura alheia so acontecem na relacao. Primeiro o antropologo percebe a cultura alheia como uma possibilidade humana, depois como sua possibilidade e, nisto, se da conta de seus pressupostos culturais.Nas palavras de Wagner: "a relacao - por consistir em seus proprios atos e experiencias - e mais 'real' do que as coisas que ela 'relaciona' [...] A invencao como um processo que ocorre de forma objetiva, por meio de observacao e aprendizado, e nao como uma especie de livre fantasia [...] de inicio ele [o antropologo] a [a cultura alheia] apreende como uma entidade distinta, uma maneira de fazer as coisas, e depois como uma maneira segundo a qual ele poderia fazer as coisas [...] Antes disso, poder-se-ia dizer, ele nao tinha nenhuma cultura, ja que a cultura em que crescemos nunca e realmente 'visivel' [...] e apenas por meio do contraste experienciado que sua propria cultura se torna 'visivel" (.30-31). "a cultura e tornada visivel pelo choque cultural" (p.37)Ainda sobre a invencao nao ser uma livre fantasia e porque o "criador nao pode estar consciente dessa intencao simbolica ao perfazer os detalhes de sua invencao, pois isso anularia o efeito norteador de seu 'controle' e otrnaria sua invencao autoconsciente. Um estudo antropologico [...] autoconsciente e aquele que e manipulado por seu autor ate o ponto em que ele diz exatamente o que ele queria dizer, e exclui aquele tipo de extensao ou autotransformacao que chamamos de 'aprendizado' ou 'expressao" (p.40). A invencao antropologica exige o externo, a relacao e "e 'controlada' pela imagem de realidade e pela falta de consciencia do criador sobre o fato de estar criando" (p.40).Apesar do antropologo saber que a cultura e diversa, ela so deixara de ser o monolitico academico quando ele a experimentar. Apesar do antropologo poder conhecer um pouco da cultura que ira estudar, ela so pode inventa-la comecando do zero, porque a invencao exige a experiencia propria do antropologo junto a cultura que ira estudar.No estagios iniciais de aproximacao, e normal ocorrer um distanciamento do nativo em relacao ao antropologo "e a coisa mais gentil que um pesquisador aflito pode fazer e ao menos imaginar que seus anfitrioes estejam sendo corteses" (p.32). Mas o simples fato da convivencia humana gera dependencias, que devem ser aprofundadas em amizade se nao se deseja passar por idiota. Mas na medida em que se avanca para a amizade, e comum uma nao-correspondencia de expectativas e um sentimento de inadequacao. O choque cultural torna visivel a cultura do antropologo, ele se da conta de que depende da participacao dos outros em sua vida e da participacao dele na vida dos outros e "nosso sucesso e a efetividade de nossa condicao de pessoas se baseiam nessa participacao e na habilidade de manter a competencia controladora na comunicacao com os outros. O choque cultural e uma perda do eu [...]" (p.34) e uma critica a nossa cultura (p.40)Tambem a comunidade precisa controlar o antropologo que desembesta a fazer perguntas e que pode ser visto como ingenuo ou perigoso. Porem,
as semelhancas entre a sociologia e a psicologia, ate o presente momento, param por ai, pois ainda nao foi realizada uma analise formal que compare e comprove mesmas leis abstratas de atracao e repulsao na associacao de ideias coletivas (mitos, lendas, concepcoes religiosas, crencas morais etc.) e individuais.Se as semelhancas ainda nao foram estabelecidas, as diferencas parecem estar melhor demarcadas, pois e mais provavel que o conteudo das representacoes interfira no modo como elas se combinam, devendo assim as representacoes coletivas dizerem respeito tao somente a si mesmas.IIIA coercitividade nao e a caracteristica unica nem exclusiva dos fatos sociais. Por um lado, tudo o que e real exerce constragimento e por outro ha coercoes sociais nao tao constrangedoras, na medida em que se lucra com seu funcionamento. No entanto, dizer que fenomenos da natureza apresentam caracteristicas de fatos sociais simplesmente por serem realidades exteriores aos individuos, nao implica dizer que a especificidade dos fatos sociais e sua producao na e pela sociedade. O fato social e uma representacao da realidade ,resultante da combinacao de acoes individuais, que goza de prestigio suficiente para implicar relacoes necessarias vividas como obrigacao social, que conformam os individuos a modos de agir e pensar que nao dependem da vontade particular de cada um.Ha de se notar que a imposicao dos fatos sociais sobre os individuos nao acarreta a sua perfeita reproducao. Sobre um campo de variacoes limitadas, ao assimilar os fatos sociais os individuos os individualizam, incutindo-lhe suas matizes proprias. Porem, o reconhecimento dessas pequenas modificacoes individuais dos fatos sociais nao impede os individuos de negar os limites a que foram submetidos, ignorando que de sua ilusao de onipotencia advem a causa de sua fraqueza.Referencia bibliografica:EMILE, Durkheim. Prefacio a segunda edicao. In.: EMILE, Durkheim. As regras do metodo sociologico. Sao Paulo: Martin Claret, 2005. p. 15 - 27.
contrario. A "producao' nessas sociedades corresponde a simbolizacao mesmo das mais intimas relacoes pessoais" (p.59). Para nos, o dinheiro e publico e a familia e privada. Se o dinheiro e para sustentar a familia, "as relacoes no interior da familia sao simbolizadas em termos de amor." (p.57). "O amor e tradicionalmente aquilo que 'o dinheiro nao pode comprar', e o dever, algo que se supoe estar acima de consideracoes pessoais" (p.57). Por isso, interpretamos a compra de esposas entre os Daribi como se eles fossem materialistas. Mas, segundo Wagner, nessas sociedades o dinheiro nao e importante e sim a mulher que e valiosa("as pessoas e que sao importantes,nao a economia e a mecanica de sua transferencia" (p.65)). A divisao sexual das tarefas faz do casamento algo essencial para a sobrevivencia, pois a familia e autosustentavel e nao a ser sustentada: "A demanda nao e por produtos em si mesmos, ou pelo dinheiro para comprar produtos, mas por produtores; uma vez que todos os aspectos importantes da subsistencia cabem a familia, a preocupacao principal passa a ser constituir e manter uma familia" (p.59). Isso consitui uma inversao de nossa cultura que tem a familia como pano de fundo no foco da producao."A logica de uma sociedade em que 'cultura' e algo consciente e deliberado, em que a vida serve a algum proposito, em vez do inverso, em que se requer que cada fato ou proposicao tenha uma razao, cria um efeito estranhamente surrealista quando aplicada a povos tribais. De fato, tais 'funcoes', 'fatos sociais' e 'estruturas logicas da mente' sao tao pouco criveis em nossas experiencias in loco com os nativos que forcosamente somos levados a considerar que as 'razoes' e os 'propositos' teoricamente aduzidos sao propriedades universais subliminares, subconsciente ou implicitos [...] a mudanca ou variacao so pode ser abordada negativamente, como uma especie de entropia, estatica ou 'ruido" (p.64-65)Esses reducionismos a estrutura, ao biologico, a economia etc. sao assim avaliados por Wagner: "Uma antropologia que se recusa a aceitar a universalidade da mediacao, que reduz o significado a crenca, dogma e certeza, sera levada a armadilha de ter de acreditar ou nos significados nativos ou nos nossos proprios. A primeira alternativa, dizem-nos, e supersticiosa e nao objetiva; a segunda, de acordo com alguns e 'ciencia'. E, todavia, esse tipo de ciencia pode facilmente degenerar em uma forma de discurso indireto, em um modo de fazer afirmacoes provocativas traduzindo idiomas em fatos e superexoticizando os objetos de pesquisa em prol do efeito simbolico.(p.65-66). Em suma, assim como somos capazes de ter ambiguidades em nossos conceitos, tambem os nativos nao devem ser interpretados literalmente, reduzindo-os as nossas ideologias. Um exemplo apontado no texto diz respeito ao culto da carga. O contato do imperialismo europeu com os Daribi e emblematico na comparacao entre a nocao de carga e cultura: "olhamos para a carga dos nativos, suas tecnicas e artefatos, e a chamamos de 'cultura', ao passo que eles olham para nossa cultura e a chamam de 'carga" (p.68), pois para os Daribi: "a carga e de fato um antissimboloo da 'cultura': ela metaforiza as
pois apenas nos estamos ficando cientes dessa simetrizacao e a "antropologia reversa" e descartada sob suspeita de etnocentrismo, uma vez que "a preocupacao ideologica desses povos nao lhes impoe nenhuma obrigacao de se especializar dessa maneira" (p.67).OBSERVACAO/CONCLUSAO FINALContinuaBIBLIOGRAFIAWAGNER, Roy. A cultura como criatividade. In.: A invencao da cultura. Sao Paulo: Cosac Naify, 2010. p.49 - 72.
IIILEVI-STRAUSS, Claude. A nocao de estrutura em etnologia. In.: LEVI-STRAUSS, Claude. Os pensadores. Sao Paulo: Abril Cultural, 1980. pp. 1 36Tomo IVLEVI-STRAUSS, Claude. A nocao de estrutura em etnologia. In.: LEVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Sao Paulo: Cosac Naify, 2008. pp. 335-344.
interpreta-lo". (p.69).COMENTARIOSAchei um tanto obscuro a argumentacao de que ao usar um vocabulario prosaico o cientista estaria menos propenso a confundir a metalinguagem cientifica com a nativa.Achei interessante a caricatura dos sociologos do social que comecam por grupos em razao da necessidade de se comecar, do cientista poder escolher seu objeto e de que, no final das contas, o comeco, ao fazer parte do substrato social, e apenas um intermediario para o fim. Porem, fiquei pensando no caso de Mauss, que faz um comeco heuristico para descontrui-lo na medida em que faz a pesquisa.Achei ainda um paralelo entre a recomendacao em comecar por controversas e a recomendacao de Bourdieu em verificar problematicas"Embora os homens cultivados de uma determinada epoca possam discordar a respeito das questoes que discutem, pelo menos estao de acordo para discutir certas questoes. E sobretudo atraves das problematicas obrigatorias nas quais e pelas quais um pensador reflete que ele passa a pertencer a sua epoca podendo-se situa-lo e data-lo. Assim como os linguistas recorrem ao criterio da intercompreensao a fim de determinar as areas linguisticas, tambem poder-se-ia determinar areas e geracoes intelectuais e culturais atraves de um levantamento dos conjuntos de questoes obrigatorias que definem o campo cultural de uma epoca" (BOURDIEU, Pierre. Sistemas de ensino e sistemas de pensamento. In.: A economia das trocas simbolicas. Sao Paulo: Perspectiva, 2007. p. 207).No entanto, o paralelo cessa aqui, porque na sociologia do social de Bourdieu a assimetria entre cientista e agente e total no que tange o sujeito conhecedor do social, ainda que Bourdieu procure simetrizar as relacoes buscando diminuir a violencia simbolica, sua sociologia esta baseada em jargoes conceituais e no pressuposto de que o agente ignora o sentido de suas acoes dentro campo social em que se encontra e no habitus naturalizado em si. OBSERVACAO/CONCLUSAO FINALPenso que este texto e mais indicado como introducao a obra de Bruno Latour do que o seu classico Jamais Fomos Modernos, porque seu principio de simetrizacao e aqui exposto de forma mais didatica e sintetica, ainda que nao em todo seu alcance. E realmente louvavel abandonar os pressuposto de que os atores seriam largamente inconscientes da dinamica social e de que somente o cientista social ilustrado possuiria a clarividencia necessaria para restituir o sentido das acoes dos agentes. Simetrizar o cientista social e o ator dialogando seus conceitos e um grande avanco!Outro ponto interessante e a inversao dos pontos de partida e chegada. Os grupos nao sao pontos de partida, mas pontos de chegada. Mas esta recomendacao e acompanhada das indicacoes metodologicas de como fazer isso: comecar por controversas identificando porta-vozes, grupos de oposicao, uma definicao de si e a inclusao das ferramentas analiticas como modificadores. BIBLIOGRAFIALATOUR, Bruno. Primeira fonte de incerteza: nao ha grupos, apenas formacao de grupos. In.: Reagregando o social: uma introducao a teoria do ator-rede. Salvador: EDUFBA, EDUSC, 2012.
se vem?Pra onde se vai?So importa saber pra quePra quem?Pois o destinoTransforma num diaUm menino em heroi de TV...Um dia a gente se encontraNo meio do mundoDepois a gente se perdeNo meio de tudo
No final de 2014 e inicio de 2015 tive a oportunidade de mochilar pelo Nordeste do Brasil, entre as cidades que conheci estao elas: Teresina(Pi),Salvador(Ba), Petrolina(Pe), Cruz das Almas(Ba), Feira de Santana(Ba), Recife(Pe), Campina Grande(Pb) e Joao Pessoa(Pb). E incalculavel o conhecimento adquirido atraves da vivencia com outras culturas, como denominador comum o que pude observar e que qualquer pessoa, em qualquer regiao, sempre espera confianca. Um mochileiro e bem vindo em qualquer ambiente desde que as pessoas possam confiar nele. Dentre todas as situacoes que passei, enumerei os detalhes que me fizeram sentir a vida fora da minha zona de conforto. 1- A caminhada descendo as ladeiras do Pelourinho. Salvador (Ba)2- O banho quente fervente do chuveiro de uma estacao de onibus em Picos (Pi)3- O sabor das uvas de Petrolina (Pe)4- O Sol matinal queimando a pele em Teresina (Pi)5- O Vento gelado da noite de Campina Grande (Pb)6- Os casais dancando forro pe de serra em Joao Pessoa (Pb)7- A noticia de um ataque de tubarao em Recife (Pe)8- A sensacao de dirigir na estrada para as praias de Joao Pessoa (Pb)9- O fim de tarde com o sol acima das arvores em Cruz das Almas (Ba) Poucas coisas sao tao boas quanto a sinceridade de uma crianca, e assim que eu ganho a minha forca! E quando eu estiver triste Simplesmente me abraceQuando eu estiver loucoSubitamente se afasteQuando eu estiver fogoSuavemente se encaixeE quando eu estiver boboSutilmente disfarce Mas quando eu estiver mortoSuplico que nao me matedentro de ti Quando pensamos numa luta na juventude, o normal e querer bater, bater, bater e fazer o problema cair, porem isso nao mede a forca de cada um, a verdadeira forca se adquire em meio a uma colecao de pancadas, antes de pensar em querer bater deve-se aprender a apanhar, suportar a dor e continuar de pe, pode nao fazer sentido agora pra quem e muito novo, mas quando a idade adulta e maturidade chegar isso tudo fara sentido.Para o meu amigo: Tulio Jose"Nao importa o quanto voce bate, mas sim o quanto aguenta apanhar e continuar. O quanto pode suportar e seguir em frente. E assim que se ganha."Rocky Balboa Quero deixar registrado aqui o quanto e gratificante ser ou ter sido professor de uma nova geracao, onde os gostos musicais sao os classicos que nao se perderam com o tempo, alunos e alunas cantando cazuza, raulzito, titas, paralamas, entre outros. Sei que pelas ideias terao um futuro brilhante, nao so pela inteligencia acima da media, mas pelo carater que estao formando ao longo dessa jornada chamada vida. Nao ha coisa melhor para um professor do que ver seus alunos no futuro e ficar orgulhoso do seu trabalho!Rock Estrela --- Leo JaimeQuem sou eu? E quem e voce? Nessa historia Eu nao sei dizer Mas eu acredito Que ninguem tenha vindo Pro mundo a passeio...De onde se vem? Pra onde se vai? So importa saber pra que Pra quem? Saiba que gosto muito de voce! Alexander Liberman*Nascido na polonia em 1930*em 39 a Alemanha invade a polonia, o pai
e o tio sao mortos, se esconde no forro da casa por dois meses, ate que e descoberto.*Foi colocado em uma fila pra morrer, sua irma de 6 meses foi atirada para o alto e cercada de tiros, disse pra sua mae que nao ia dar o pescoco pra guilhotina, correu em direcao a floresta, levou um tiro no abdomen, fugiu.*Passou iodo no ferimento que nao inflamou, vivia em cima das arvores para nao ser pego.*foi a uma cidade arrumar comida, foi pego, levado ao campo de trabalho em Budzyn, plantava batatas.*foi escolhido varias vezes para morrer, mas se escondia em barracoes lotados e sempre sobrevivia. Outros garotos morriam.*Passou por sete campos de concentracao.*foi escolhido para arrancar dentes de ouro de judeus mortos, alguns ainda estavam vivos, mas ele nao dizia nada.*Foi marcado em Auschwitz com o numero: A18.534* Em 45 com 14 anos estava magro e com Tifo*foi libertado pelos russos em 45, que o levaram para moscou, conheceu Stalin.*Foi para um orfanato mas fugiu num carro da cruz vermelha para a polonia.*ficou meses num hospital para se curar da Tifo.*Em 47 aprendeu taticas de guerra, lutou em um navio contra os ingleses*foi para a prisao no Chipre, foi solto aos 17 anos.*Foi para Israel, entrou no exercito, participou da batalha do egito*Em 58 veio para o Brasil, vendia roupas, depois foi taxista ate 2 anos atras* No Brasil foi sequestrado, levou uma injecao de gasolina, escapou de um assalto se jogando debaixo do carro.*Hoje com 80 anos ele conta a sua historia, recebe uma misera pensao da Alemanha e de aposentadoria brasileira.Detalhe. essa historia foi resumida, a historia completa voce encontra na revista Aventuras na historia edicao 90 janeiro/2011
Depois de 4 anos sem lembrar da existencia desse blog alguns alunos nao tiveram o que fazer jogaram meu nome no google e o desenterraram, enfim quero dizer que o final de 2012 foi muito conturbado, o lado positivo e que conheci pessoas maravilhosas, passei por novas experiencias muito boas, o lado ruim tenho que esquecer, mas como diz o ditado: "o que nao mata fortalece" agradeco a Deus pela forca que me foi dada. espero que esse ano que se inicia me reserve boas surpresas. Dizem que guardam bom lugar pra mim no ceuLogo que eu for pro beleleu.A minha vida so eu sei como guiarPois ninguem vai me ouvir se eu chorar.Mas enquanto o sol puder arderNao vou querer meus olhos escurecerPois se eles querem meu sangueVerao o meu sangue so no fim.E se eles querem meu corpoSo se eu estiver morto, so assim.Meus inimigos tentam sempre me ver mal,Mas minha forca e como o fogo do Sol.Pois quando pensam que eu ja estou vencidoE que meu odio nao conhece o perigo.Mas enquanto o Sol puder brilharEu vou querer a minha chance de olhar.Pois se eles querem meu sangueVerao o meu sangue so no fim.E se eles querem meu corpoSo se eu estiver morto, so assim.E eu vou lutar pra ter as coisas que eu desejo.Nao sei do medo, amor, pra mim nao tem precoSerei mais livre quando nao for mais que osso,Do que vivendo com a corda no pescoco.Mas enquanto o Sol no ceu estiverEu vou fechar meus olhos quando quiser.Pois se eles querem meu sangueVerao o meu sangue so no fim.E se eles querem meu corpoSo se eu estiver morto, so assim. No video a seguir, a artesa Patricia Avancci mostra como fazer uma linda lixeira em patchwork, super criativa e charmosa! O video foi produzido especialmente para a Circulo. Os materiais necessarios voce encontra no nosso site ;) Clique para conferir: - Tecidos- Maquinas de Costura;- Linhas para Costura- Tesoura Hoje selecionamos uma receita que tem tudo a ver com a mudanca nas temperaturas que esta chegando!A seguir voce confere como produzir um lindo vestido manga longa com o fio Cisne Lush - que esta disponivel no Armarinho Sao Jose. La Lush tem brilho discreto envolvido em uma torcao exclusiva que proporciona um relevo diferenciado a textura da peca. Fio com toque agradavel e muita leveza. Da otimo caimento nas pecas. Permite os pontos mais simples ate os mais elaborados.Confira!Tamanho: 38Material: Fio Cisne Lush (nov. 100 g): 6 nov. na cor de sua preferencia Ag. para trico Corrente Milward no 6 1/2; Ag. para costura Tapestry Corrente Milward no 116.Tensao do ponto: 10 x 10 cm = 20 p. X 22 carr. (medidos sobre o p. fantasia).Abreviaturas e pontos empregados: p. ponto(s), ag. agulha(s), m. meia, t. trico, carr. carreira(s), rep. repita, trab. trabalhe, nov. novelo(s), p. de barra 1/1 1 m., 1 t.. P. fantasia em um no par de p.: 1a carr.: em t.; 2a carr.: *1 m., 1 t.*, rep. de * a *; 3a carr.: volte para a 1a carr..Motivo de tranca Acompanhe
o respectivo diagrama.Execucao: Costas Na ag. monte 74 p. e trab. em p. de barra 1/1. A 10 cm desde o inicio, aumente 1 p. nodecorrer da proxima carr. e continue o trabalho em p. fantasia. A 16 cm desde o inicio, arremate nos 2 lados a cada 11 carr., para a modelagem, 4 vezes 1 p.. Trab. 11 carr. reto e aumente nos 2 lados 1 vez 1 p.. A 58 cm desde o inicio, arremate nos 2 lados a cada 2 carr., para a formacao das cavas, 1 vez 4 p., 1 vez 3 p., 1 vez 2 p.. A 70 cm desde o inicio, arremate os 17 p. centrais, para a formacao do decote, e continue cada lado separadamente arrematando na beirada do decote a cada 2 carr. 3 vezes 1 p.. A 20 cm desde o inicio das cavas, arremate todos os p. de uma so vez. Trab. o outro lado igual. Frente Na ag. monte 74 p. e trab. em p. de barra 1/1. A 10 cm desde o inicio, aumente 6 p. distribuidos uniformemente no decorrer da proxima carr. e continue o trabalho da seguinte maneira: 11 p. em p. fantasia, 8 p. em motivo de tranca, 17 p. em p. fantasia, 8 p. em motivo de tranca, 17 p. em p. fantasia, 8 p. em motivo de tranca, 11 p. em p. fantasia. A 16 cm desde o inicio, arremate nos 2 lados a cada 11 carr., para a modelagem, 4 vezes 1 p.. Trab. 11 carr. reto e aumente nos 2 lados 1 vez 1 p.. A 58 cm desde o inicio, arremate nos 2 lados a cada 2 carr., para a formacao das cavas, 1 vez 4 p., 1 vez 3 p., 1 vez 2 p.. A 70 cm desde o inicio, arremate os 20 p. centrais, para a formacao do decote, e continue cada lado separadamente arrematando na beirada do decote a cada 4 carr. 4 vezes 1 p.. A 20 cm desde o inicio das cavas, arremate todos os p. de uma so vez. Trab. o outro lado igual. Mangas Na ag. monte 30 p. e trab. em p. de barra 1/1. A 10 cm desde o inicio, aumente 6 p. distribuidos uniformemente no decorrer da proxima carr. e continue o trabalho da seguinte maneira: 14 p. em p. fantasia, 8 p. em motivo de tranca, 14 p. em p. fantasia. Trab. aumentando nos 2 lados a cada 10 carr. 7 vezes 1 p.. A 46 cm desde o inicio, arremate nos 2 lados a cada 2 carr., para a formacao do arredondado da cava, 1 vez 4 p., 1 vez 3 p., 1 vez 2 p., 4 vezes 1 p., trab. 4 cm reto, arremate nos 2 lados a cada 2 carr. 3 vezes 2 p.. Arremate todos os p. de uma so vez. Trab. a outra manga igual.Montagem e acabamento: Una um dos ombros, frente e costas. Na ag. levante 94 p. distribuidos uniformemente ao redor do decote e trab. p. de barra 1/1. A 3 cm desde o
inicio, arremate todos os p. de uma so vez. Una o ombro restante ate o final do acabamento do decote. Una as laterais, frente e costas.Feche as mangas e pregue-as ao redor das cavas.Receita e imagens: Coats Corrente