Antes de iniciar esta breve exposicao sobre um tema tao profundo e complexo, gostaria de deixar claro o lugar de onde falo. Sou doutorando em Psicologia Social e pesquisador junto ao Laboratorio de Psicologia Sociaoambiental do Instituto de Psicologia da USP e minhas reflexoes tem sido resultado de fecundos dialogos com nomes representativos do tema, como Dra. Raquel Trieber, secretaria direta da ex ministra do Meio Ambiente (Dra. Marina Silva), fazendo merito as ricas contribuicoes de minha orientadora e Profa. Titular Eda Tassara, de nacional reconhecimento por sua impactante contribuicao na area.Portanto, o lugar de onde falo e o da experiencia academica e espero fazer alguns acrescimos a esta instigante questao a partir de uma leitura estrutural do tema. Inicialmente apresentarei o que entendo por producao da existencia humana de uma perspectiva mais conceitual, o que e fundamental para compreendermos a profundidade desta discussao e como a denominada crise de ordem socioambiental tem interferido nos mecanismos de manutencao da vida e producao da existencia.Assim, comeco fazendo referencia a dialetica hegeliana e a afirmacao de que os fenomenos historicos continham em si um movimento intrinseco, causador de um devir perpetuo que expressava a contradicao e o conflito como sendo a propria substancia da realidade. Essa dialetica, que para Hegel e o movimento do espirito da natureza, explicaria as contradicoes da vida social.De acordo com Karl Marx, ao contrario da perspectiva de Hegel, os homens tem como base de suas relacoes sociais o modo como produzem seus meios de existencia. Nesta perspectiva, os processos de producao determinam as relacoes sociais e as consciencias individuais, uma vez que e a producao de meios materiais que permite que os homens satisfacam suas necessidades e continuem a existir. Assim, a sociedade reproduziria processos de producao, procurando assegurar a manutencao da existencia social. Ou seja, o desenvolvimento social estaria intrinsecamente imbricado com as relacoes de producao e suas forcas produtivas que se constituem na esfera do trabalho, o modo como o homem intervem e transforma a natureza, organizando a producao material de sua existencia.Nas reflexoes de Marx presentes nos Manuscritos Economico-Filosoficos de 1844, o trabalho aparece como uma atividade humana de ordem vital que atua sobre a natureza externa, modificando-a, ao mesmo tempo em que transforma sua propria natureza. Sendo o trabalho uma atividade vital, evidencia-se a necessidade continua dos homens em realiza-lo a fim de produzir as condicoes de sua existencia.Karl Marx vislumbra a possibilidade de uma reconstrucao historica do homem a partir de uma tomada de consciencia critica de suas contradicoes, procurando supera-las nao pelo fundamento da dialetica hegeliana, mas por meio de uma sintese final da Historia a sociedade sem classes, colocando o Estado Comunista e a classe operaria como Sujeito do destino final da narrativa historica.Entretanto, diferentemente do vislumbre de Karl Marx, a grande sintese da Historia nao existiria no plano politico e filosofico. Como ressalta o professor Renato Janine Ribeiro (1990), esta sintese historica nao pressuporia uma ausencia de conflito, mas uma ausencia de conflito gerado pela carencia economica. Assim, "nao morre a dialetica, mas apenas a fase em que os homens foram