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homenagem dos republicanos que cantavam um hino em sua honra, estendendo os bracos para ela. Entao a liberdade desceu para voltar ao templo, mas parando antes de sua entrada para virar e lancar um olhar de boa vontade sobre seus amigos. Logo que ela entrou, o entusiasmo deles comecou com gritos de alegria e juramentos de que nunca deixariam de ser fieis a ela." Les Revolutions de Paris, No. 215, 23-30 Brumaire, Year II (13-20 November 1793), 214-15. Cited in J. Gilchrist and W. J. Murray, The Press in the French Revolution: A Selection of Documents taken from the Press of the Revolution for the Years 1789-1794 (New York, NY: St. Martins Press Inc., 1971), 118, 119. Otto Scott pinta uma imagem semelhante de uma reuniao de um clube jacobino: "Ele [Robespierre] levantou-se para falar dentro do Clube como um que expressa os desejos de seus deuses, como um homem que visitou a montanha. Um observador escreveu: "A nave da igreja jacobina e transformada em um vasto circo. Os assentos se erguem, circularmente, como um anfiteatro, ate a aresta do telhado abobadado. Uma alta piramide de marmore preto, construida contra uma das paredes - anteriormente um monumento funerario - foi deixada em pe, e agora serve como um fundo para o escritorio do portador de escritorio. Aqui, em uma plataforma elevada, sentar Presidente e Secretarios; Atras deles os bustos brancos de Mirabeau e Franklin ... Na frente esta o Tribune, levantado ate que esteja a meio caminho entre o chao e a aresta da cupula, assim a voz dos oradores pode estar no centro. A imaginacao ... lembra aqueles Templos temerosos ... consagrados as Deidades Vingadoras. '" Scott, Robespierre, 140-141.[5] Citado em Christianity and the American Commonwealth; or, The Influence of Christianity in Making This Nation, 20, por Charles B. Galloway. Citacao de Galloway mencionada por Gary Demar em Americas Christian History: The Untold Story (Powder Springs, GA: American Vision Inc., 2007), 47. [6] Citado em Burleigh, Earthly Powers, 121.[7] G. Groen van Prinsterer, Unbelief and Revolution: Lectures VIII & IX, editado e traduzido por Harry Van Dyke em colaboracao com Donald Morton (Amsterdam: The Groen Van Prinsterer Fund, 1975), 17.[8] Ibid., 17, 18.[9] Como Edward J. Young escreve: "Rejeitar a revelacao externa e considerar a mente humana como uma lei em si mesma nao e se tornar iluminado, mas cair no mais grosseiro dos enganos. ... Exaltar a razao humana, como se em si fosse o arbitro final de todas as coisas, e na realidade substituir a criatura pelo Criador." Edward J. Young, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1973), 21.[10] Francis Nigel Lee, Communist Eschatology: A Christian Philosophical Analysis of the Post-Capitalistic Views of Marx, Engels, and Lenin (Nutley, NJ: The Craig Press, 1974), 90. [Aviso: devido as semelhancas teologicas de Lee com o kinismo (embora nao cremos que as opinioes de Lee sejam tao drasticas), nao endossamos os escritos e as palestras de Lee sobre raca.]Lenin escreve em Can Jacobinism Frighten the Working Class?: "Os historiadores proletarios veem o jacobinismo como
Fallacies: An Exposition and Criticism (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1962), 52.[22] Citado em Herbert Schlossberg, Idols for Destruction: The Conflict of Christian Faith and American Culture (Wheaton, IL: Crossway Books, 1990), 186.[23] Lester E. Denonn, ed., Bertrand Russells Dictionary of Mind, Matter, and Morals, 30. Cited in Bales, Communism, 18.[24] Citado em Schlossberg, Idols for Destruction, 116, 117.[25] Citado em Bales, Communism, 34.[26] Mao Tse-Tung, Five Articles by Chairman Mao Tse-Tung (Peking: Foreign Languages Press, 1968), 15.[27] The Humanist Manifesto II (1973) declara, "A razao e a inteligencia sao os instrumentos mais eficazes que a humanidade possui." Citado em Josh McDowell and Don Stewart, Handbook of Todays Religions (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1983), 467.[28] The Humanist Manifesto II (1973) declara, "Encontramos evidencias insuficientes para a crenca na existencia de um sobrenatural." Citado em Ibid., 464.[29] Citado em David Limbaugh, Persecution: How Liberals Are Waging War Against Christianity (Washington, D.C.: Regnery Publishing, Inc., 2003), 66.[30] Gary Demar, Americas Christian History: The Untold Story (Powder Springs, GA: American Vision Inc., 2007),108.[31] Limbaugh, Persecution, 65.[32] Cited by David A. Noebel, Clergy in the Classroom, The Religion of Secular Humanism, 8. Noebels quote cited in Limbaugh, Persecution, 65.[33] Rousas John Rushdoony, Law and Liberty (Vallecito, CA: Ross House Books, 1984), 2, 3.[34] McDowell et. al., Handbook of Todays Religions, 464.[35] Analise e citacoes de Humanist Manifestos One and Two vem de Paul Kurtz, ed., Humanist Manifestos One & Two (Buffalo, NY: Prometheus, 1973).[36] Free Inquiry (Winter, 1980): 3-6.[37] Charles W. Dunn, ed., American Political Theology: Historical Perspectives and Theoretical Analysis (New York, NY: Praeger Publishers, 1984), 83.
Nota: Frederic Bastiat (Baiona, 30 de junho de 1801 Roma, 24 de dezembro de 1850) foi um economista e jornalista frances. A maior parte de sua obra foi escrita durante os anos que antecederam e que imediatamente sucederam a Revolucao de 1848.Entre os economistas franceses, Frederic Bastiat ocupa um lugar de destaque. Sua obra completa se compoe de sete volumes. Um principio domina sua obra: A lei deve proteger o individuo, a liberdade e a propriedade privada. E desta forma que Bastiat analisa o funcionamento do Estado, esta "grande ficcao atraves da qual todos se esforcam para viver as custas dos demais". Para ele, protecionismo, intervencionismo e socialismo sao as tres forcas de perversao da lei.Eu gostaria que se instituisse um premio, nao de 500 francos, mas de um milhao, com guirlandas, medalhas e fitas, em favor de quem conseguisse dar uma boa, simples e inteligente definicao para a palavra: ESTADO. Que grande servico essa pessoa estaria prestando a sociedade! O estado! O que e? Onde ele esta? O que fez? O que deveria fazer? Tudo o que dele sabemos e que se trata de um personagem misterioso e, sem sombra de duvida, o mais solicitado, o mais atormentado, o mais ocupado, o mais aconselhado, o mais acusado, o mais invocado e o mais provocado que exista no mundo. Pois e, caro leitor. Eu nao tenho a honra de conhece-lo, mas aposto dez contra um que ha seis meses voce inventa utopias e, se voce as inventa, aposto dez contra um que encarrega o estado de realiza-las. E voce, cara leitora, tenho certeza de que deseja, do fundo de seu coracao, acabar com todos os males da triste humanidade e sei que nao se sentiria embaracada se o estado se propusesse a faze-lo. Mas, infelizmente, o coitado, como o personagem Figaro, nao sabe quem escutar e nem para que lado se virar. As 100 mil bocas da imprensa e da tribuna lhe gritam ao mesmo tempo:"Organize o trabalho e os trabalhadores""Acabe com o egoismo""Reprima a insolencia e a tirania do capital""Faca experiencias com o estereo e com os ovos""Sulque o pais de estradas de ferro""Irrigue as planicies""Refloreste as montanhas""Crie fazendas-modelo""Funde oficinas""Colonize a Argelia""De leite as criancas""Instrua a juventude""Socorra a velhice""Envie para o campo os habitantes das cidades""Taxe os lucros de todas as industrias""Empreste dinheiro, e sem juros, aqueles que o desejarem""Libere de taxas a Italia, a Polonia e a Hungria""Crie e aperfeicoe o cavalo de montaria""Incentive a arte, forme mais musicos e bailarinas""Proiba o comercio e, ao mesmo tempo, crie uma marinha mercante""Descubra a verdade e plante em nossas cabecas uma semente de razao. O estado tem por missao esclarecer, desenvolver, aumentar, fortalecer, espiritualizar e santificar a alma dos povos". "- E, meus senhores, um pouco de paciencia! - responde o estado, com um ar digno de do. Vou tentar satisfaze-los, mas, para tanto, preciso de recursos. Preparei projetos para angariar fundos atraves de cinco ou seis impostos bem novinhos e bem bonzinhos. Voces vao ver com que prazer irao paga-los". E logo uma gritaria geral se levanta: "Acudam! Acudam! Que merito
ha em fazer coisas usando recursos! Para que, entao, voce se chama estado? Nao queremos que nos assole com novos impostos, mas que nos retire a obrigacao de pagar os antigos! Acabe com:o imposto do sal,o imposto das bebidas,o imposto das cartas,o imposto de circulacao de mercadorias,as patentes,as prestacoes!".No meio desse tumulto e apos o pais ter mudado duas ou tres vezes o seu estado - por nao estar ele satisfazendo a todos os pedidos -, eu quis demonstrar que muitos destes sao contraditorios. O que e que fui inventar, meu Deus! Nao podia guardar para mim essa infeliz constatacao? Eis-me desacreditado para sempre. E agora me apontam como um homem sem tripas e sem coracao, um filosofo frio, um individualista, um burgues e, para tudo dizer em uma so palavra, um economista da escola inglesa ou americana. Perdoem-me, escritores sublimes, pois nada para, nem mesmo as contradicoes. Estou errado, sem duvida, e me retrato de bom grado. Nao desejo outra coisa, estejam certos, senao que voces tenham conseguido descobrir, apesar de nos, um ser benfeitor e inesgotavel que se chama estado, que tem pao para todas as bocas, trabalho para todos os bracos, capital para todos os empreendimentos, credito para todos os projetos, balsamo para todas as feridas, alivio para todos os sofrimentos, conselhos para todas as perplexidades, solucoes para todas as duvidas, verdades para todas as inteligencias, distracao para todos os aborrecimentos, leite para a infancia, vinho para a velhice, que acuda a todas as nossas necessidades, atenda a todos os nossos desejos, satisfaca a todas as nossas curiosidades, conserte todos os nossos erros, repare nossas faltas e nos dispense a todos, daqui em diante, de previdencia, prudencia, julgamento, sagacidade, experiencia, ordem, economia, temperanca e atividade. E por que nao iria eu desejar isso? Que Deus me perdoe! Quanto mais reflito sobre o assunto, mais reconheco que a coisa e comoda e que esta demorando muito a chegar ao meu alcance essa fonte inesgotavel de riquezas e de luzes, esse remedio universal, esse tesouro sem fim, esse conselheiro infalivel que voces chamam de estado. E por isso que estou pedindo que me mostrem, que me definam esse estado. E e tambem por isso que estou propondo a instituicao de um premio para o primeiro que descobrir essa fenix. E voces vao concordar comigo que essa descoberta preciosa ainda nao foi feita, pois, ate o presente momento, tudo o que se apresenta sob o nome de estado o povo logo derruba, justamente porque nao preenche as condicoes um tanto contraditorias do programa. Sera que e preciso dizer? Pois bem, creio que, com relacao a esse assunto, temos sido enganados com as mais bizarras ilusoes que o espirito humano possa inventar. O homem repudia o sofrimento e a dor. E, contudo, ele e condenado pela natureza ao sofrimento da privacao, se nao se der a pena do trabalho. Ele so tem, portanto, uma escolha dentre esses dois males. Como fazer entao para evita-los ambos? Ate agora ele so descobriu e so descobrira um meio: aproveitar-se do trabalho de outrem. E fingir que
o trabalho e a satisfacao nao sao destinados naturalmente a cada um de nos e pensar que todo o trabalho cabe a alguns e todas as satisfacoes a outros. Dai surge a escravidao, a espoliacao, seja sob que forma apareca: guerras, imposturas, violencias, restricoes, fraudes etc., abusos monstruosos, mas coerentes com o pensamento que os fez nascer. Devemos odiar e combater os opressores, mas nao podemos dizer que sejam absurdos. A escravidao esta desaparecendo, gracas aos ceus, mas, por outro lado, essa disposicao que temos para defender nosso bem faz com que a espoliacao direta e inocente nao seja facil. Uma coisa, porem, permaneceu: e essa infeliz inclinacao primitiva que trazem em si os homens para dividir em duas partes o lote complexo da vida, lancando sobre outrem o sacrificio e a pena, e guardando para si a satisfacao e o prazer. Resta saber sob que nova forma se manifesta essa triste tendencia. O opressor nao age mais diretamente sobre o oprimido por suas proprias forcas. Nao! Nossa consciencia tornou-se muito meticulosa para isso. Existem ainda o tirano e a vitima, mas, entre eles, se coloca um intermediario que e o estado, ou seja, a propria lei. O que pode haver de mais limpo, de mais proprio para fazer calar nossos escrupulos? E isso e talvez o caminho mais apreciado para se vencerem as resistencias. Portanto, todos, sem excecao, por um motivo ou por outro, dirigimo-nos ao estado. Nos lhe dizemos: "Acho que entre o meu trabalho e meus prazeres nao esta havendo uma proporcao que me satisfaca. Gostaria muito, para restabelecer o equilibrio desejado, de avancar um pouquinho nos bens de outra pessoa. Mas isso e perigoso. Sera que voce nao poderia me facilitar essa operacao? Nao poderia me dar um bom lugar? Ou entao nao poderia atrapalhar um pouco os negocios de meus concorrentes? Ou sera que nao poderia me emprestar graciosamente algum dinheiro, que voce arranjaria com alguem? Ou ainda educar meus filhos as expensas do povo? Ou me conceder premios de incentivo? Ou me assegurar bem-estar quando eu chegar aos 50 anos? Desse modo, alcanco meu objetivo com toda a tranquilidade de minha consciencia, porquanto a propria lei tera agido por mim, e eu terei todas as vantagens da espoliacao sem ter corrido os riscos e atraido o odio por te-la praticado!"Posto que e certo, por um lado, que nos pedimos ao estado alguma coisa de semelhante ao que foi dito, e que, por outro lado, o estado nao pode proporcionar satisfacao a alguns sem sobrecarregar outros com mais trabalho, na espera de uma outra definicao de estado, creio-me autorizado a dar a minha. Quem sabe se ela nao vai me trazer o premio? Ei-la:O ESTADO e a grande ficcao atraves da qual TODO MUNDO se esforca para viver as custas de TODO MUNDO. Pois hoje, como antigamente, cada um, um pouco mais, um pouco menos, gostaria bem de se aproveitar do trabalho de outrem. Tal sentimento ninguem ousa proclama-lo; nos o dissimulamos para nos mesmos. E entao o que fazemos? Imaginamos a existencia de um intermediario. E
ai nos dirigimos ao estado. E cada classe social vem, por sua vez, dizer: "Voce, que pode tirar, leal e honestamente, algo de alguem, tire do povo e nos partilharemos". Infelizmente o estado tem uma inclinacao demasiadamente forte para seguir esse diabolico conselho, ja que se compoe de ministros, de funcionarios, de homens, enfim, que, como todos os homens, trazem no coracao o desejo e aproveitam sempre com pressa a oportunidade de ver aumentar suas riquezas e sua influencia. O estado compreende bem depressa o partido que pode tirar do papel que o povo lhe confia. Ele passa a ser o arbitro, o senhor de todos os destinos; ele tira muito, logo lhe resta tambem muito para si; ele multiplica o numero de seus agentes, aumenta o ambito de suas atribuicoes e acaba por adquirir proporcoes esmagadoras. Mas o que e importante observar e a espantosa cegueira do povo diante de tudo isso. Quando soldados felizes reduziam os vencidos a escravos, eles eram barbaros, todavia nao eram absurdos. O objetivo deles, como o nosso, era viver as custas de alguem. E, como nos, eles nao perdiam a ocasiao. O que devemos pensar de um povo para o qual a pilhagem reciproca nao e muito pilhagem, porque e reciproca? E para o qual ela nao e criminosa, porque e feita legal e ordeiramente? E nao acrescenta nada ao bem-estar do povo, mas, ao contrario, o diminui de tudo aquilo que custa esse intermediario dispendioso que chamamos de estado? E essa grande quimera, nos a colocamos, para a gloria do povo, no frontispicio da constituicao. Eis as primeiras palavras do preambulo:"A Franca constituiu-se em republica para... elevar todos os cidadaos a um grau mais elevado de moralidade, de luz e de bem-estar". Assim e a Franca ou essa abstracao, que eleva os franceses aos mais altos padroes de moralidade, de bem-estar etc. Nao seria isso estar possuido pela bizarra ilusao que nos leva a tudo esperar de uma outra energia diferente da nossa? Nao seria dar a entender que existe ao lado e fora dos franceses um ser virtuoso, esclarecido, rico, que pode e deve derramar sobre eles suas gracas? Nao seria admitir - e, sem duvida, de maneira bem gratuita - que ha entre a Franca e os franceses, entre a simples denominacao abreviada, abstrata, de todas as individualidades e essas proprias individualidades relacoes de pai para filho, de tutor para pupilo, de professor para aluno? Sei bem que, as vezes, se afirma metaforicamente que a patria e uma doce mae. Mas, para pegar em flagrante delito de inanidade a frase constitucional, basta mostrar que ela pode ser mexida - e eu diria nao so sem inconvenientes, mas mesmo com vantagem. A exatidao seria prejudicada se o preambulo fosse o seguinte:"Os franceses se constituiram em republica para elevar a Franca a um grau sempre mais elevado de moralidade, de luz, de bem-estar". Ora, que valor tem um axioma no qual o sujeito e o predicado podem trocar de posicao sem inconveniente? Todo mundo compreende quando se diz: a mae amamentara seu filho. Mas
seria ridiculo dizer-se: o filho amamentara sua mae. Os americanos tinham outra ideia das relacoes dos cidadaos com o estado quando colocaram no inicio de sua constituicao essas simples palavras:"Nos, o povo dos Estados Unidos, para formar uma uniao mais perfeita, estabelecer a justica, assegurar a tranquilidade interna, prover a defesa comum, aumentar o bem-estar geral e garantir os beneficios da liberdade para nos mesmos e para nossos descendentes, decretamos..."Aqui nao ha invencoes quimericas ou abstracoes as quais os cidadaos venham reivindicar tudo. Eles nao esperam nada senao de si proprios e de sua propria energia. Se eu me permiti criticar as primeiras palavras de nossa constituicao nao foi, como se pode pensar, para me ocupar com uma simples sutileza metafisica. Quero dizer que essa personificacao do estado tem sido no passado e sera no futuro uma fonte fecunda de calamidades e de revolucoes. Eis o povo de um lado e o estado de outro, como se fossem dois seres distintos, este tendo que se espalhar sobre aquele, aquele com o direito de reclamar junto a este a torrente de felicidade humana que pretende alcancar. Que deve acontecer? De fato, o estado nao e maneta e nem poderia se-lo. Ele tem duas maos: uma para receber e outra para dar, ou, melhor dizendo, a mao rude e a mao delicada. A acao da segunda subordina-se necessariamente a da primeira. A rigor, o estado pode tomar e nao devolver. Isso se explica pela natureza porosa e absorvente de suas maos, que retem sempre uma parte e as vezes a totalidade daquilo que tocam. Mas o que nunca se viu, nao se vera jamais e nao se pode mesmo conceber e que o estado devolva ao povo mais do que ele tomou. E, portanto, de maneira louca que nos colocamos diante dele numa postura de mendigos. E radical e totalmente impossivel conceder uma vantagem particular a algumas pessoas que constituem a comunidade, sem infligir um prejuizo superior a comunidade inteira. O estado se acha entao colocado, por nossas exigencias, dentro de um circulo manifestamente vicioso. Se ele se recusa a dar o bem que se exige dele, e acusado de impotencia, de querer mal ao povo, de incapacidade. Se tenta realizar o que pedem, fica condenado a cobrar impostos redobrados, a fazer mais mal do que bem, e a atrair para si, por outro lado, a desaprovacao geral. Dessa forma, coexistem no povo duas esperancas e no governo duas promessas: muitos beneficios e nenhum imposto. Esperancas e promessas que, por serem contraditorias, nao se realizam nunca. Nao estara ai a causa de todas as nossas revolucoes? Pois entre o estado que esbanja promessas impossiveis e o povo, que imaginou esperancas irrealizaveis, vem-se interpor duas classes de homens: os ambiciosos e os utopistas. O papel deles e todo indicado pela situacao. Basta que esses cortejadores da popularidade gritem nos ouvidos do povo: "O poder te engana! Se estivessemos no lugar dele, nos te acumulariamos de beneficios e te libertariamos dos impostos". E o povo acredita, e o povo espera, e o povo faz uma revolucao!
Nem bem esses amigos do povo chegaram ao poder e ja sao chamados a atender aos pedidos: "Deem-nos, pois, trabalho, pao, assistencia, credito, instrucao, colonias e, conforme as promessas de voces, livrem-nos das garras do fisco". O novo estado nao fica menos embaracado que o estado velho, pois, diante da impossibilidade, pode-se prometer, mas nao da para cumprir. Ele procura ganhar tempo, pois precisa de tempo para amadurecer seus projetos grandiosos. Primeiramente, faz algumas timidas tentativas: de um lado, desenvolve um pouco a instrucao primaria, de outro, modifica um pouco o imposto das bebidas (1830). Mas a contradicao aparece sempre diante dele: se quiser ser filantropo, e forcado a permanecer fiscal, e se renuncia a fiscalizacao, tem que deixar tambem a filantropia. Essas duas promessas se excluem sempre e necessariamente uma a outra. Usar o credito, isto e, devorar o futuro, e bem uma maneira atual de concilia-los. Tenta-se fazer um pouco de bem no presente as custas de muito mal no futuro. Mas esse processo evoca o espectro da bancarrota, que espanta o credito. O que fazer entao? Ai o novo estado decide como um bravo: reune forcas para se manter, abafa a opiniao, recorre ao arbitrario, ridiculariza seus antigos principios, declara que nao pode administrar a nao ser com impopularidade, em suma, ele se proclama governo. E e ai que outros cortejadores da popularidade aparecem. Eles exploram as mesmas ilusoes, passam pelos mesmos caminhos, obtem o mesmo sucesso e vao em seguida cair no mesmo abismo. Foi assim que chegamos a fevereiro. Nessa epoca, a ilusao que e o assunto deste artigo tinha penetrado mais que nunca nas ideias do povo com as doutrinas socialistas. Mais que nunca esperava-se que esse estado, sob a forma republicana, abrisse bem grande a porta da fonte dos beneficios e fechasse a dos impostos. "Ja me enganaram de sobra, dizia o povo, e vou fiscalizar para que nao me venham a enganar mais uma vez". O que podia fazer o governo provisorio? Infelizmente o que se faz sempre em tais circunstancias: prometer e ganhar tempo. Ele nao fez por menos. E para dar mais solenidade a suas promessas, fixou-as atraves de decretos: "Aumento do bem-estar, diminuicao do trabalho, assistencia, credito, instrucao gratuita, colonias agricolas, preparo do campo e, ao mesmo tempo, reducao das taxas que incidem sobre o sal, as bebidas, as cartas, a carne. Tudo sera concedido... que venha a Assembleia Nacional!". A Assembleia Nacional veio e, como nao se podem realizar duas contradicoes, sua tarefa, sua triste tarefa, limitou-se a por abaixo, o mais delicadamente possivel, um apos o outro, todos os decretos do governo provisorio. Entretanto, para nao tornar a decepcao tao cruel, foi preciso transigir um pouco. Alguns compromissos foram mantidos, outros tiveram um pequeno comeco de execucao. Por isso a administracao atual vive se esforcando para imaginar a criacao de novos impostos. Agora eu me levo em pensamento para alguns meses no futuro e me pergunto, com tristeza n'alma, o que acontecera quando os agentes do governo forem ao interior recolher os novos impostos de sucessoes, de renda, de