por Amarilio Ferreira Jr. e Marisa Bittarna integra em pdf clicar aqui ...Diante da brutalidade desse regime social, o padre Antonio Viera nao permaneceu insensivel a dimensao do infortunio, embora, contraditoriamente, buscasse justifica-lo.4 Eis, por exemplo, a alegoria que construiu para explicar o papel que o negro deveria desempenhar no ambito do engenho: [...] nao se pudera, nem melhor nem mais altamente, descrever que coisa e ser escravo em um engenho do Brasil. Nao ha trabalho, nem genero de vida no mundo mais parecido a Cruz e Paixao de Christo,que o vosso em um destes engenhos (Vieira, 1945a, v. XI, p. 309). Para ele, em termos de sofrimento, o engenho era a cruz e o negro a propria imitacao do Cristo mortificado que redimiu a humanidade do pecado original. Mas, para Alfredo Bosi (1992, p. 148), a moral dacruz-para-os-outros [sic] e uma arma reacionariaque, atraves dos seculos, tem legitimadoa espoliacao do trabalho humano embeneficio de uma ordem cruenta. Alem disso, no mundo real das relacoes de producao, o escravo do Brasil Colonial era apenas a engrenagem principal da maquina mercantilista que alimentou historicamente a acumulacao primitiva do capital necessario a Revolucao Industrial do seculo 19. Nesse contexto, a acao missionaria dos padres jesuitas em relacao aos escravosdesafricanizados desempenhava a funcao de conformacao cultural da superestrutura societaria colonial. A proposito, eis como Serafim Leite (1938, t. II, p. 358) descreve o sentido da praxis evangelizadora dos inacianos dirigida aos escravos:[...] a assistencia dos Padres aos negros tinha, sob o aspecto de pacificacao, importancia capital: tornava-se util para os negros, porque os instruia, ajudava e consolava; util aos moradores, porque, andando os negros tranquilos, a vida no Brasil seguia em paz; util para o Estado (ou como entao se dizia, para a fazenda real), porque na paz prosperava a agricultura e a industria acucareira, criava-se fonte de riqueza e, com ela, fontes de rendimentos publicos. Nao menor era o impacto moral. [...] Os escravos, em contacto com os Jesuitas, nao fugiam para os mocambos [quilombos], nao furtavam, nao se amancebavam, nao se embriagavam, e diziam que, se procediam assim, e porque se confessavam com os Jesuitas.E nessa perspectiva que os Sermoes do Rosario revestem-se de sentido pedagogico, ou seja, a pregacao de Vieira aos pretos da Ethyopia propugnava impor-lhes a concepcao de mundo fundada na aceitacao da escravidao. Com esse intento, pronunciou-se no XX Sermao do Rosario, em que aborda os tres elementos de distincao dos senhores em relacao aos escravos:nome, cor e fortuna. Os seus argumentosretoricos aqui revelam claramentea arte do convencimento. Todas as ideias estao habilmente encadeadas para demonstrar a similitude entre a condicao dos escravos e a de Jesus: a sua origem escrava, a pobreza, o sofrimento e, ainda mais, o pioneirismo na divulgacao do cristianismo pelos pretos. Sustentando que em nenhum dos tres quesitos (nome, cor e fortuna) havia superioridade dos brancos, comeca evocando a origem escrava de Jesus lembra que Maria, ao saber que seria a mae do Filho de Deus, dissera: Eis aqui a escrava do Senhor e antes de ser mae se chamou escrava, portanto, Jesus, ao