secularizacao, compreendendo-o como algo contido no proprio ambito do cristianismo. Seguindo a trilha de Hegel, Dilthey e de Lowith, Vattimo reafirma o conceito paulino de kenosis, isto e, do rebaixamento de Deus, como o inicio do processo de secularizacao. Portanto, antes de ser antagonico ao cristianismo, tal processo e um fruto do seu proprio desenvolvimento interno, uma especie de desdobramento. Para ele, a secularizacao representa uma nova face da possivel religiosidade pos-moderna. Dessa forma, ao contrario de boa parte da tradicao teologica classica, o filosofo segue a senda aberta pelos modernos e busca reintroduzir a tematica da secularizacao, enfatizando sua importancia para a articulacao de uma nova proposta de filosofia da religiao, tal como ja foi possivel observar especialmente nas suas obras Depois da cristandade e Acreditar em acreditar. Num mundo polarizado com acirrados debates religiosos, politicos e, de certa forma, propenso a receber influencias fundamentalistas de toda sorte, sua obra soa como algo profundamente auspicioso.Ja o filosofo estadunidense Richard Rorty e tao ou ainda mais conhecido (e traduzido) entre nos. Seu liberalismo de esquerda e sua posicao filosofica pragmatista o notabilizaram, bem como seus debates como grandes filosofos contemporaneos como Jurgen Habermas e outros. O fato a ser observado aqui e que, ao contrario de Vattimo, que busca na encarnacao passada de Cristo, uma resposta para o futuro, Rorty, um ateu convicto, busca santificar a esperanca futura numa sociedade mais generosa. Por isso e que, de forma nao fortuita, o subtitulo da obra e solidariedade, caridade e ironia. Em outras palavras, o tema da solidariedade e da caridade sao tao antigos quanto a propria historia do Ocidente cristao e ambos podem ajudar os dois filosofos na articulacao de suas respectivas propostas. Vattimo enxerga a solidariedade e a caridade como essencias do cristianismo e do proprio processo de rebaixamento de Deus. Rorty as compreende como algo necessario para a vida em sociedade, mesmo daqueles que nao acreditam num Deus. Ja a ironia surge exatamente na possibilidade da articulacao de um dialogo e na saudavel desconfianca, tal como recomendava o velho Socrates, de supostas verdades ou dogmas estabelecidos.Dessa forma, o encontro entre Vattimo e Rorty, mediado por Santiago Zabala, a fim de analisar o futuro da religiao e algo extremamente promissor e instigante para todos aqueles que se interessam por filosofia contemporanea. Vattimo e fiel representante da tradicao hermeneutica europeia e Rorty e um dos mais eminentes pensadores do pragmatismo norte-americano. Podemos ver, por intermedio das reflexoes do filosofo italiano, toda uma linhagem de pensadores que comeca com Schleiermacher e passa por autores como Heidegger, Nietzsche e Gadamer. Por outro lado, conseguimos enxergar, nas reflexoes do pensador norte-americano, os tracos de toda uma escola pragmatista permeada por autores como William James, John Dewey e outros. Com efeito, alem de discutir o tema da religiao, o texto promove uma especie de ecumenismo entre duas escolas diferentes de filosofar e transmite suas principais caracteristicas, apontando seus possiveis pontos comuns e suas diferencas mais marcantes. Tal enquadramento pode ser observado nao apenas no artigo de Rorty, denominado Anticlericalismo e Ateismo, mas e igualmente perceptivel nos textos