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Sebastiao, o Banco da Providencia, com a sua Feira da Providencia, a Pastoral da Crianca, entre outras muitas atividades sociais.Em entrevista ao Portal da Arquidiocese do Rio de Janeiro, por ocasiao dos seus 90 anos, Dom Eugenio destacou a criacao da Pastoral das Favelas, que foi fundamental no caso do Vidigal, na epoca em que a prefeitura iria remover todos os moradores da comunidade localizada na Avenida Niemeyer. Atraves do apoio da Pastoral, a remocao foi impedida. O acontecimento mudou a politica fundiaria. Com o respaldo legal, nenhuma comunidade poderia ser removida. Foi naquele mesmo momento que o entao Papa Joao Paulo II visitou o Rio de Janeiro e fez um discurso aos moradores da comunidade. O Pontifice ofereceu a comunidade o seu anel papal, como um presente, simbolizando a solidariedade aos menos favorecidos. A visita do Papa Joao Paulo II foi extraordinaria. Ela revelou a bondade do Papa, o afeto dele com nossa comunidade diocesana, disse o Arcebispo Emerito. Trabalho Vocacional Sempre preocupado com a propagacao da Palavra, Dom Eugenio investiu no trabalho vocacional e de formacao. A atencao permanente com a formacao do clero foi uma das marcas de Dom Eugenio, que renovou o Seminario Sao Jose, incentivando as vocacoes, ordenando muitos presbiteros um total de 215 sacerdotes durante o seu episcopado e dando uma assistencia especial, por si ou por seus Bispos Auxiliares, aos Padres de sua Arquidiocese. Me lembro bem, que foi feito um trabalho de convocacao e propaganda da vocacao eclesiastica. Tambem recolhi recursos para o seminario poder abranger tantos seminaristas. Implementei um numero minimo de ordenacao por ano, mas sem perder de vista a formacao eclesial e pastoral, frisou Dom Eugenio.Para os Bispos do Brasil, ele organizou anualmente o Curso dos Bispos, no Sumare, onde teve a alegria de hospedar, em sua primeira edicao, o entao Cardeal Joseph Ratzinger, que veio falar ao episcopado e, depois do mesmo, falou para leigos e religiosos. Esses encontros eram e ainda sao momentos de oracao, de renovacao espiritual e de atualizacao nas varias areas da teologia e dos assuntos eclesiais. Ajuda a todos que precisamO Arcebispo Emerito primava ainda por uma ampla e silenciosa rede de assistencia aos mais pobres, que foi idealizada, levada a efeito e protegida, em seu longo governo de 30 anos no Rio de Janeiro. Nao era apenas um discurso a defesa dos pobres, mas na pratica, no dia a dia, no socorro de suas necessidades e na sua colocacao profissional, ou seja, na sua promocao.O Cardeal Sales, silenciosamente, como ele mesmo gostava de dizer, protegeu os presos politicos, ajudou-os materialmente e foi a sua voz junto aos militares. Sempre foi ouvido pelo respeito de suas posicoes claras, nao se comprometendo nem com os militares e nem com a luta armada. Todos conhecem historias de como ele mesmo levava pessoas que necessitavam sair do pais, com o seu veiculo, ate o aeroporto. Dom Eugenio e tambem referencia para os refugiados na America Latina e, atraves de sua acao, deu asilo e protecao a muitas pessoas perseguidas em seus paises. Muitos retornavam e faziam questao de
dizer como o Arcebispo do Rio agia com energia e ajudava os que mais precisavam. No mundo da culturaNo mundo da cultura, o episcopado de Dom Eugenio foi admiravel, nao so no dialogo com o vasto mundo intelectual do Rio de Janeiro, mas nas parcerias entre a Arquidiocese e a intelectualidade. Homem da boa imprensa, sempre manteve colunas semanais em jornais como: Diario de Noticias, O Dia, Jornal do Commercio e O Jornal.Alem disso, mantinha programas nas TVs Tupi, Rio, Globo, Educativa, RedeVida, Cancao Nova e radios, entre elas Nacional, Vera Cruz, Roquette Pinto, Jornal do Brasil, Carioca, Catedral e Cancao Nova. Foi durante a administracao de Dom Eugenio que a Arquidiocese do Rio de Janeiro ganhou uma radio propria, a Radio Catedral, alem do jornal semanal Testemunho de Fe. Fundei a Radio Catedral porque eu estava muito preocupado com a comunicacao, e uma emissora de radio e uma coisa muito util para a evangelizacao. Com dificuldades, consegui um canal. E, depois, isto foi levado adiante e ainda hoje esta funcionando muito bem com toda a equipe. O jornal O Testemunho de Fe foi criado pelo mesmo motivo. Vejo o trabalho nas comunicacoes com muita satisfacao. (...) A evangelizacao e levar a mensagem de Jesus Cristo. Portanto, com radio, com televisao, tudo isso movimenta e transmite a ideia e, evidentemente, orienta para a mensagem do Evangelho, disse Dom Eugenio em entrevista ao Jornal Testemunho de Fe.Um exemplo para o clero Dom Eugenio abre os olhos para a eternidade e deixa no Rio de Janeiro um enorme legado e a certeza de que sera lembrado para a posteridade como um homem de Deus que soube levar a Boa Nova a todos. Para o Monsenhor Andre Sampaio, que durante o governo arquidiocesano de Dom Eugenio o acompanhou de perto, o Cardeal sera sempre lembrado com afeto: Comecei a acompanhar Dom Eugenio como seminarista. Ele tinha costume de sempre ir as atividades, fossem elas qual fossem, com alguns seminaristas o acompanhando. Num determinado momento, Dom Eugenio pediu que sempre eu fosse, pediu ao reitor que sempre me disponibilizasse. Ele sempre descia de carro do Sumare e eu o encontrava nos fundos do seminario, e la, ele dizia o que teria que ser feito. Entao, assim foi feito quando eu era seminarista, depois como diacono. Eu fui entao trabalhar, a pedido dele, como secretario e fiquei ate quando padre por mais um ano, explicou.Padre Eduardo Henrique tambem teve o privilegio de acompanhar Dom Eugenio ao longo de sete anos, como secretario. Ele recordou que todo o trabalho de Dom Eugenio, todos os esforcos dele, eram voltados exclusivamente para a Igreja. E um homem extraordinario dentro da historia da Igreja. E eu tive o privilegio de trabalhar, desde a vinda do Papa, passando pela renuncia dele da diocese e continuando um pouco mais como Arcebispo emerito, ate 2004. Levo muita coisa positiva. Primeiro, a sua seriedade, o seu compromisso, a sua dedicacao para com a diocese. Ele era um homem que considerava o seu tempo e o tempo de Deus, ressaltou.De fato, para Dom Eugenio o que
mais importava era ser fiel a Cristo e por isso era sua testemunha. A sua vida de oracao, os seus sentimentos, os seus pensamentos, sua conduta, seus afazeres tinham uma meta: a causa do Reino. E essa e uma marca que transcende a existencia do Cardeal e se mistura a missao da propria Arquidiocese do Rio. Por isso ele sera sempre lembrado com carinho por tantos fieis, nao so do Rio de Janeiro como de todo o mundo. * Colaboracao: Leanna Scall e Renato Francisco
Por Felipe Braga O 3o domingo do Tempo Comum, do ano A, e marcado pelatematica da Luz. Na primeira leitura, o profeta Isaias anuncia que uma luzbrilhara sobre os que vivem nas trevas da morte, da injustica, do sofrimento edo desespero.O povo queandava nas trevas viu uma grande luz; para aqueles que habitavam nas sombras damorte uma luz se levantou. Multiplicastes a sua alegria, aumentastes o seucontentamento. Rejubilam na vossa presenca, como os que se alegram no tempo dacolheita, como exultam os que repartem despojos (Is8,23-9,3. Traducao da CNBB).Este mesmo texto e retomado pelo Evangelho deMateus (4,12-23), mas agora aplicando- o aJesus, em quem, segundo ele, se cumpria o que o profeta Isaias anunciara, aodizer: Terra de Zabulao e terra de Neftali, estrada do mar, alem do Jordao,Galileia dos gentios: o povo que vivia nas trevas viu uma grande luz; paraaqueles que habitavam na sombria regiao da morte, uma luz se levantou. Nestecontexto, o evangelista nos faz compreender que Jesus e a verdadeira luz quebrilha nas trevas e nos retira da escuridao do pecado, para fazer-nosparticipantes da vida eterna. Jesus e a luz divina e eterna, a verdadeira luzque, vindo ao mundo, ilumina todo homem (Jo 1,9) e irradia a bondade e amisericordia do Pai.Desse modo, quando lemos o Salmo 26- o Senhor eminha luz e salvacao: a quem hei de temer? O Senhor e protetor da minha vida:de quem eu terei medo?- embora sendo de um contexto historico anterior ecompletamente diferente, podemos aplica-lo a Cristo, como uma especie dereleitura, na qual entendemos que nele, em Cristo, se cumpriu a profecia deIsaias. A proposito disso, diz o proprio Senhor: Eu sou a luz do mundo; quemme segue nao andara nas trevas; pelo contrario, tera a luz da vida (Jo 8,12).E interessante percebermos que em alguns textos daEscritura a tematica da luz tambem esta associada a ideia da ordem da vida. Vejamos,por exemplo, o livro do Genesis:no principio, aTerra estava informe e vazia; as trevas cobriam o abismo e o Espirito de Deuspairava sobre as aguas. Deus disse: Faca-se a luz! E a luz foi feita. Deusviu que a luz era boa, e separou a luz das trevas. Deus chamou a luz dia, e astrevas noite. Sobreveio a tarde e depois a manha: foi o primeiro dia (Gn 1,1-5. Traducao da Edicao Ave-Maria). Deus transforma o caos em cosmos a partir daluz. A ordem das coisas, a harmonia e a vida na Terra comecam com a narrativada luz. O Salmo 35, 10 proclama que em Deus esta a fonte da vida, e e somentena sua luz que vemos a luz.Ora, na nossa vida nao e diferente. Ao dizer queCristo e a luz que ilumina a nossa historia, estamos dizendo que ele e acondicao de restabelecimento da ordem, da comunhao, da harmonia da nossaexistencia e da nossa relacao com Deus, com o proximo e conosco mesmos. Pormeio da luz encontramos a vida e encontramos o caminho, que e ele mesmo, Cristo: eu sou ocaminho, a verdade e a vida (Jo 14,6). Nao a toa, o texto de 2 Cor 5, 14-24nos diz que em
Cristo somos novas criaturas, pois nele fomos restabelecidos dadesfiguracao gerada pelo pecado e, por sua graca, recriados, renascidos para a Gloria a Pai. Por fim, o texto do Evangelho narra que, logo emseguida, Cristo saiu a pregar o Reino de Deus. O Reino nao e uma coisa ou umaenergia. O Reino e o proprio Cristo. Por ele, o Reino se fez presente entrenos. Ora, se ele e o Reino e ele tambem e a luz, entao luz e Reino sao umamesma pessoa, Jesus Cristo. Sendo assim, onde esta a luz, esta o Reino de Deus.E se vivemos na luz, vivemos antecipadamente o Reino de Deus. Quem esta emCristo, esta na Luz; quem esta na luz, esta em Cristo. Quem esta naluz, vive, ja na terra, embora de forma limitada, a experiencia doReino e da vida, que sera vivida plenamente na eternidade. Viver na luz e deixar de lado tudo o que quebra a nossaharmonia e comunhao com Deus, com o proximo e conosco mesmos. Viver na luz ecaminhar segundo a Palavra de Deus, colocando em pratica o Evangelho do Reino.Caminhar na luz e viver em Cristo e fazer a experiencia do ceu. Seja Feliz! Deus nos abencoe!
seu livro De revolutionibusorbium coelestium ("Da revolucao de esferas celestes"), durante oano de sua morte, em 1543, afirmava que a Terra era apenas mais um planeta, queconcluia uma orbita em torno de um sol fixo todo ano e girava em torno de seueixo. Omerito de Copernico nao foi tanto a sua teoria, que mais tarde, inclusive, veioa ser superada, mas de ter concatenado algumas observacoes elaboradas a partirde calculos astronomicos, retirando a teoria da imobilidade da terra ecolocando-a em movimento. Ao discorrer sobre anova posicao da terra no universo, Nicolau tambem faz repensar o novo lugar dohomem neste contexto. A Terra deixa de ser simplesmente uma criacao divina,para se tornar o palco das acoes do homem e dos seus estudos, que obviamente,ocasionaram uma serie de controversias no campo religioso, filosofico e social.Neste sentido, nao ha somente o rompimento com um paradigma cosmologico, mastambem com uma crenca, que era quase unanime, sobretudo porque era aceita epregada pela Igreja, tanto quanto um dogma de fe.Por outro lado, amedida que as observacoes experimentais, mesmo que equivocadas, vao apontandoas falhas da teoria geocentrica, sua afirmacao e crenca vao se tornando cadamais insustentaveis.Apesar de todas ascontribuicoes de Copernico, somente cerca de trinta anos depois, o fradedominicano Giordano Bruno retomaria a teoria do heliocentrismo e acrescentariaa ideia do universo como infinito. E mais algum tempo depois seriamaperfeicoados e comprovados por Galileu Galilei, Kepler e Isaac Newton.Atualmente, o heliocentrismo e visto como um parametro importante nodesenvolvimento das ciencias fisicas e astronomicas. O inicio de um novo metodode pesquisa e abordagem do universo.
ela constitui um modo imperfeito de conhecer. O unicomodo de nos eximirmos da duvida seria o conhecimento direto, que nos, sereshumanos, nao possuimos. Segundo o filosofo, a ideia da perfeicao derivaria deuma natureza perfeita, acima de nos, a qual da o nome de Deus. Afirma ainda quese temos a ideia da perfeicao e porque devem existir outras coisas alem das ideias.Segundo Descartes, oshomens possuem ideias inatas, que nascem conosco e sao isentas da experiencia;subsistem no nosso ser, em algum lugar da nossa mente. Estas representam asessencias verdadeiras, imutaveis e eternas, razao pela qual servem defundamento a todo o saber cientifico. Podem ser definidas como a capacidadede criar representacoes (ideias gerais) dos objetos, as quais a realidade sesubmete. Para o autor, e sobreas ideias inatas, as unicas que obedecem ao criterio da clareza e da distincao,que se constitui um conhecimento passivel de ser considerado verdadeiro, pois elogicamente necessario e universalmente valido. Ora, como os juizosdeterminados pela experiencia nao apresentam essas caracteristicas, por essemotivo o verdadeiro conhecimento nao pode fundamentar-se na experiencia, mastao somente na razao. Essas ideias inatas sao basicamente os conceitosmatematicos e a ideia de Deus."O bom senso e a coisa maisbem distribuida do mundo: pois cada um pensa estar tao bem provido dele, quemesmo aqueles mais dificeis de satisfazerem com qualquer outra coisa nao costumamdesejar mais bom senso do que tem. Assim, nao e verosimil que todos se enganem;mas, pelo contrario, isso demonstra que o poder de bem julgar e de distinguir overdadeiro do falso que e propriamente o que se denomina bom senso ou a razao,e por natureza igual em todos os homens; e portanto que a diversidade das nossasopinioes nao decorre de uns serem mais razoaveis do que outros, mas somente deque conduzirmos os nossos pensamentos por diversas vias, e nao consideramos asmesmas coisas" (Descartes, Discurso do metodo, I Parte, p. 05).Segundo o pensador, sao duas asoperacoes da razao que nos conduzem ao conhecimento verdadeiro: a intuicao e adeducao.Referencia:DESCARTES, Rene. Discurso do metodo. Sao Paulo: Martins Fontes, 2001.
Por Felipe Braga Nossa artigo tem por objetivo apresentar a concepcao de etica no pensamento de Santo Agostinho. Para atingir o proposto, partiremos do estudo das "Confissoes", nossa fonte primaria. Tambem nos serviremos de outra obra importante, de autoria do mesmo autor, intitulada "O livre arbitrio". A partir desta, destacaremos os principais pontos de influencia do Maniqueismo e do neoplatonismo na doutrina agostiniana.Primeiramente, podemos afirmar que a questao do mal foi, desde cedo, um problema para Agostinho. Na juventude, buscou respostas no maniqueismo, cuja doutrina declarava a existencia de dois principios ontologicos, o bem e o mal. Apos a conversao ao Cristianismo, tambem se preocupou em responder a questao da origem do mal, porem, agora com um novo agravante: como isso se relaciona com a afirmacao da bondade divina? Se Deus e a origem do bem, nao poderia tambem ser o causador do mal? Chega a conclusao de que Deus nao e a origem do mal no mundo. Mas se ele nao e o seu autor, onde se encontra a sua origem?Estas questoes foram desenvolvidas numa das suas obras mais importantes, denominada O livre arbitrio, de modo especifico, nos capitulos I e II. Nela, o autor trata da liberdade humana, aponta os erros das teses maniqueistas e desenvolve a questao do mal sob dois aspectos: o metafisico-ontologico e o moral. Agostinho teve grande influencia do neoplatonismo, sobretudo do seu principal representante, Plotino. Segundo essa corrente, o mal e um nao ser e nao tem nenhuma consistencia ontologica. Ora, servindo-se desses elementos, Agostinho afirma que, do ponto de vista metafisico, o mal e a ausencia do ser, um nao ser, ou seja, uma deficiencia ou privacao do bem. Se, porventura, o bem fosse retirado das coisas, nao sobraria nada, pois o mal nao e uma substancia como pensavam os maniqueistas, mas a imperfeicao ou privacao do bem. Desse modo, somos conduzidos a conclusao de que Deus jamais criaria o mal, pois Deus e aquele que da o ser as coisas, a sua perfeicao. No que tange ao mal moral, e compreendido como uma desordem na escolha dos bens. Agostinho entende que nao existe um unico autor do mal moral e que a sua origem esta no proprio homem, que atraves do livre-arbitrio, faz mas escolhas. Assim, a origem do pecado esta nas criaturas e nao no criador, na deficiencia da vontade, que carente da bondade, opta por bens inferiores, em detrimento dos bens imutaveis e eternos. Os bens inferiores podem ser compreendidos como tudo aquilo que concorre com o bem absoluto, induzindo-nos as escolhas erradas e aparentemente suficientes para satisfazer o nosso ser na busca da felicidade. Segundo Agostinho, se a nossa vontade nos foi dada por Deus, que e o autor de todo bem, deveriamos utiliza-la tambem para a pratica do bem, voltando-nos para ele. O pecado seria uma escolha desordenada dos bens, que embora se apresentem como verdadeiros, sao apenas aparentes e inferiores se comparados ao bem absoluto, que e Deus. Embora o foco principal da etica seja a felicidade do homem, Agostinho tambem enxerga nesta uma possibilidade de resolucao do
problema do mal. Para ele, o homem bom e aquele que ama aquilo que deve amar, ou, em outras palavras, para que o homem seja feliz e necessario que ele conheca a Deus e siga os seus preceitos. Dessa forma, fica claro que a sua etica esta, portanto, estritamente ligada ao pensamento religioso e moral cristao, pautada nos valores e preceitos cristaos. Segundo o pensamento agostiniano, a unica via capaz de resolver o problema do mal e dar felicidade ao ser humano e a busca de Deus. Nele encontramos o amor, principal e fundamental preceito da etica crista. Para ele, quem ama nao faz o mal, nao prejudica ninguem e ainda promove o bem comum. E claro que aqui nao se trata de qualquer amor, mas do amor "carus", equivalente ao "agape" grego, um amor valioso, que se doa de forma irrestrita. No amor cristao o homem se torna etico, moral. Diz Agostinho: Ama e faze o que quiseres. No sentido contrario, abandonar a Deus significa abandonar a etica e esvaziar-se do bem.Conclusao Para Agostinho, o mal nao existe em si mesmo, enquanto substancia, como pensavam os maniqueistas, mas e um estado de privacao, de ausencia do bem. A escolha por bens aparentes, tambem chamados de inferiores ou menores, resulta de um mal uso do livre- arbitrio (mal moral), que nos afasta do bem maior, que e Deus, levando-nos a pratica do mal e a infelicidade. Para Agostinho ser e etico e agir e viver segundo a vontade de Deus, nosso supremo bem. Segundo ele, somente em Deus o ser humano encontra a felicidade e o bem que necessita.ReferenciasAGOSTINHO, Santo. Confissoes. Traduzido do original: Confessiones. Sao Paulo: Paulus, 1997.AGOSTINHO, Santo. O livre arbitrio. [traducao, organizacao, introducao e notas Nair de Assis Oliveira]. Sao Paulo: Paulus, 1995.COSTA, Marcos. O Problema do Mal em Santo Agostinho: apropriacao e superacao do Neoplatonismo. In: BAUCHWITZ, Oscar (org.). O Neoplatonismo. Natal: Argos, 2001.
Por Felipe BragaCerta vez, Sao Doroteu de Gaza,escritor cristao do sec. VI, escreveu numa de suas reflexoes que o rancor esemelhante a alguem que acende um fogo. Ao principio, nao consegue mais do queum pequeno carvao e isso representa a palavra do irmao que nos ofende. Sesuportamos a ofensa, extinguimos o pequeno carvao. Se, ao contrario, pensamosem responder e a incomodar-nos pelo foi dito ou a querer prejudica-lo, entaoacendemos ainda mais o fogo da brasa e lancamos como que pequenos gravetos, queproduzem ainda mais fumaca, a perturbacao. A perturbacao, segundo ele, nadamais e que a afluencia dos pensamentos que despertam e inquietam o coracao,tambem chamada de ira.Ora, diante disso, temos duaspossibilidades: ou nos perturbamos por responder e agitar ainda mais os animosproduzindo ainda mais fumaca, ou, de modo paciente, nos aplicamos a oracao e aesperanca e dissipamos o fogo das trevas, que se aquece entre nos. Zozimo,outro escritor da epoca, afirmava que onde nao irritacao nao ha combate. Seao inicio de uma perturbacao ou conflito alguem se acusa e oferece umareparacao pelo erro, entao a chama da irritacao se apaga e todos retornam apaz.Por fim, Doroteu tambem afirmaque, assim como as sobras de carvao apagadas e postas de lado permanecem anossem se corromper, mesmo que se lance agua em cima, assim acontece com a ira quese prolonga ao longo do tempo e se converte em rancor. Doroteu nos incentiva asuportarmos uns aos outros na oracao e na vigilancia como formas de resistir esuperar esse mau e a buscarmos na paciencia e na compreensao a superacao doconflito. Quarta aventura do ogro Shrek, agora em 3D. Shrek faz um pacto com Rumpelstiltskin para sentir-se como um ogro de verdade novamente, mas ele e enganado e enviado para uma versao distorcida de Far Far Away onde Rumpelstiltskin e rei, ogros sao cacados, e ele e Fiona nunca se encontraram ele decide restaurar o seu mundo e recuperar seu verdadeiro amor. Grupo de rapazes que se diverte na noite de formatura sofre acidente e acaba pedindo ajuda na casa de familia de canibais que matam suas vitimas utilizando uma serra eletrica. Pouco antes de fazer 18 anos, Bruna Surfistinha fugiu de casa para se tornar uma garota de programa. Passou 3 anos recebendo em sua cama homens (e mulheres) diferentes e satisfazendo fantasias muitas vezes inconfessaveis. Parte das experiencias sexuais e pessoais ela dividiu com os leitores de seu blog. O diario se tornou conhecido e rendeu fama repentina a sua autora. Quando seu sogro, o rei Harold, fica doente, Shrek e apontado como o novo herdeiro do reino Tao Tao Distante. Como nao esta a fim de abrir mao de seu querido e aconchegante pantano, o ogro convoca seus amigos, o Burro e o Gato de Botas, para fazer com que o principe Artie, primo de Fiona, assuma o reino. Por sua vez, a princesa Fiona e suas amigas tentam impedir que o Principe Encantado de um golpe de Estado e assuma o poder. Em um universo tao vasto quanto misterioso, uma pequena mas poderosa forca existe ha seculos. Protetora da paz e da justica,
ela e conhecida como a Tropa dos Lanternas Verdes. Uma irmandade de guerreiros designada a manter a ordem intergalactica, na qual cada Lanterna Verde possui um anel que lhe garante superpoderes. Porem, um novo inimigo chamado Parallax ameaca destruir o equilibrio das forcas do Universo e o destino dos guerreiros e do planeta Terra estara nas maos do seu mais novo recruta, o primeiro humano a ser selecionado para a Tropa: Hal Jordan (Ray Reynolds). Hal e um piloto de testes talentoso e audacioso, mas os Lanternas Verdes tem pouco respeito pelos humanos, que nunca utilizaram os poderes infinitos que o anel proporciona. No entanto, Hal e obviamente a peca que faltava e, alem de sua determinacao e forca de vontade, tem mais uma virtude que nenhum outro membro da Tropa possui: humanidade. Com o apoio de Carol Ferris (Blake Lively), sua colega de pilotagem e namorada de infancia, Hal precisa aprender rapidamente a dominar seus novos poderes e encontrar a coragem para vencer seus medos, assim ele podera provar que nao so e o unico capaz de derrotar Parallax como tambem se tornara o maior Lanterna Verde de todos.