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regionais, e que para os sujeitos historicos referentes a pesquisa ainda se passariam entorno de quatro decadas para o fim legal da escravidao.Nossa ideia encontra respaldo na Carta de Liberdade concedida por dona Zeferina Antonia de Jesus. Pelo fato desta ter ficado viuva do senhor Jose Angelo da Fonseca. E para a sorte de seu escravo pardo, (cujo nome esta ilegivel no documento) e pela vontade da senhora ela o liberta rezando na Carta, que pagaria de sua terca do inventario de seu marido o valor do escravo para que seus herdeiros nao ficassem no prejuizo, e para que estes nao o reclamassem. em atendimento ao bem que me tem servido e mesmo amor de criacao, por esta lhe confio sua liberdade [...].[17] Nota-se pelo discurso da senhora o esforco para libertar o dito escravo pardo, ao qual consta na Carta a quitacao da parte de seu marido em testamento, esbocando a sua vontade. E bem sabemos que escravos pardos na grande maioria das vezes e fruto de relacoes entre senhores e escravas, como nao temos com atestar tal fato neste episodio, cabe a nos levantarmos a questao que so veio a luz e chegou a publico gracas ao texto da Carta de Liberdade.Num outro caso peculiar, encontramos o preto forro Joao de Nacao, como era conhecido, que em 1849, ja se encontrando livre, mas nao juridicamente e tendo idade de sessenta e seis anos, pagou a quantia em dinheiro que devia ao finado Bonfin Bastos, a sua esposa dona Ana Raimunda Chavier, que entao registra no tabelionato da Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos sua Carta de Liberdade.[18]Em 18 de junho de 1849, o escravo de Nacao Benguella Clemente,[19] compra sua liberdade pela significante quantia de quatrocentos mil reis pagos a viuva dona Maria Joaquina Garces que na mesma Carta especifica que ficara com o dinheiro pago pelo escravo e que este valor sera descontado da sua terca do inventario para que seus herdeiros nao sejam prejudicados. E nao seria diferente, afinal a quantia mencionada e quase a metade de um conto de reis e para a epoca, dada as circunstancias economicas locais era uma quantia bem consideravel. Agora nos cabe uma reflexao, como um escravo arrecada esta quantia, e a pergunta que nos fizemos. Supomos que o escravo que tenha conquistado a confianca de seus senhores conseguia trabalho como jornaleiro exercendo variadas funcoes, mesmo que dessa parte do ganho ao senhor consegue acumular dinheiro para comprar sua liberdade. O escravo tambem nao tinha o dever de sua manutencao, esta ficava a cargo dos seus senhores ou onde este se estabelecesse para cumprir uma jornada de trabalho. Por outro lado ha a possibilidade, (que nas nossas pesquisas ainda nao ficou claro) que seria de parte deste dinheiro chegar as maos do escravo atraves do senhor que contratou seu trabalho junto ao seu senhor. Para este escravo este trabalho poderia representar uma microliberdade onde sua remuneracao poderia conquistar sua alforria. Assim o escravo tinha mais disposicao para realizar suas tarefas, dessa forma despertava o interesse do contratante que ja arrendando esse servico
dos escravos tinham por interesse maior, a construcao de uma identidade fundamentando-se no papel da familia, mesmo que esta nao fosse uma familia aos moldes da sociedade conservadora, simplesmente pelo fato destes escravos estarem presos a rotina do trabalho sob o jugo do senhor. Marisa Laureano (2005) posiciona-se mostrando as vantagens de se conseguir um alento na familia nas horas dificeis do cativeiro amenizando as penas da condicao do ser escravo.Quando discorremos sobre o fazer de uma familia, pensamos o que representava o fato de ter mulher, marido, ter filhos e, quem sabe, avos. Pensamos ate mesmo nas amizades mais proximas que garantiam aos escravos nao se sentirem solitarios [...] quando a situacao da escravidao impusesse mais do que o homem pode suportar. [22]O que apuramos ate agora em nossa pesquisa, das Cartas em que constam casamentos e batismos, ou as situacoes de apadrinhamento no sentido do padrinho intervir a favor do afilhado cativo, mostra-nos um discurso sem mais enredos. Ou seja, podemos verificar atraves destes textos que estes eventos entre os anos de 1846 a 1856, eram encarados pela sociedade como habituais. Ao menos e o que se deixa transparecer. As Cartas deste periodo pesquisado sao enfaticas ao reconhecer pelo discurso como casamento, perante o tabeliao que as copiava, a uniao dos escravos nos documentos que analisamos. Ja que a Carta de Liberdade e um documento oficial e mesmo que estes nao fossem unidos na Igreja a presente declaracao tornava a uniao legal perante a justica do Imperio do Brasil. Por outro lado Robert Slenes (1999), em sua obra nos fala dos casamentos realizados pela Igreja no Sudeste Brasileiro no seculo XIX. Segundo o autor era comum para o periodo esse tipo de uniao entre cativos com o consentimento do senhor, e devido a uma igreja bem presente em Sao Paulo, interferindo ativamente na vida dos fieis de suas paroquias.[23] Isto nos leva a crer que dentro das circunstancias em que se encontra nosso objeto de pesquisa podemos fazer esta relacao na Aldeia dos Anjos para o mesmo periodo por ser esta localidade muito apegada a sua Igreja e esta muito ativa dentro daquela Freguesia.Casados vivendo sobre o mesmo teto encontramos o escravo Joaquim e a escrava Maria de Nacao Benguella[24] na epoca aquele com trinta anos e esta com vinte oito. Escravos de dona Maria Joaquina da conceicao que como consta permitiu a uniao dos cativos e fez questao de liberta-los juntos. Apesar dessa liberdade ser condicionada e apenas se consumar com a morte da senhora, esta cuidou para que seus herdeiros nao revogassem a Carta, comprando o direito sobre os dois em troca de parte de sua terca no inventario do seu falecido marido.Desta forma Joaquim e Maria, alem da Carta de Liberdade mais do que isso tinham sua uniao reconhecida em um documento oficial redigido em 10 de agosto de 1848, escrito pela propria senhora e perante as testemunhas rogando as Justicas de Sua Majestade Imperial dessem a esta disposicao toda a validade.[25] Assim em 7 de marco de 1849, Francisco Gomes Ferreira Soares, Escrivao de Paz, registrou
em seu Tabelionato oficializando a Liberdade pela Carta mas tambem uma uniao estavel entra dois escravos que ganhavam a liberdade juntos.Joaquim e Maria se uniram no cativeiro com o consentimento de seus senhores. Segundo Laureano,[26] estas condicoes poderiam provir do proprio sistema escravista que permitindo a uniao de escravos e a formacao da familia criavam uma organizacao estavel e tranquila como almejavam os senhores de escravos. Por outro lado o escravo ia abrindo brechas no sistema escravista, muito irreversiveis como foi o caso da Carta mencionada anteriormente.Mas pensar familia somente a partir do casamento e apenas o inicio. Precisamos ter em mente que o caminho aberto pela uniao de duas pessoas mesmo sob o jugo dos senhores tendia a se alargar. Estamos falando dos frutos dessa uniao, ou mesmo como era de costume dos filhos fora dessa uniao. Principalmente nos chama atencao o filho de escravas, que e os que mais temos noticia nas Cartas devido ao fato destes permanecerem muitas vezes por um tempo junto delas, e em muitos casos nao se mencionar o paradeiro e nem que era o pai destes. Afinal de contas os escravos eram tratados como propriedades do senhor. Este por sua vez, por sua vontade, muitas escravas tiveram filhos de escravos escolhidos pelo senhor, pois eram vistos como plantel, como rezes.[27] Isso quando suas escravas nao eram vitimas de estupros de feitores, sinhozinhos, e com mais frequencia do proprio senhor. Dai provem grande parte dos pardos ou dos mulatos citados nas Cartas de Liberdade.Muitos destes libertos foram libertados por suas sinhas, como a escrava parda Fermina,[28] esta em 1852 tem sua liberdade comprada pelo seu padrinho o senhor Jose Custodio de Oliveira, que mesmo comprando a dita escrava, a deixa morando com sua mae aos cuidados da antiga dona a senhora Bernardina Joaquina da Conceicao, que na Carta faz questao de enfatizar que a escravinha era filha de sua escrava tambem parda de nome Maria.[29] Sendo que a escrava Fermina conforme consta na Carta de Liberdade, nuca iria para casa de seu padrinho e proprietario. tenho dado a liberdade a referida escrava Fermina sem mais onus de cativeiro, ficando a dita escrava em meu poder para cria-la ate que siga seu destino.[30] Temos que concordar que estamos diante de uma situacao um tanto inusitada. Mesmo o senhor Custodio sendo Padrinho da escrava Fermina, (claro que sabemos que os senhores batizavam os escravos) apadrinhavam estas criancas fechando assim o cerco sobre suas propriedades e a de seus parentes. Mas o que nos interessa esta nas entrelinhas do documento. Um padrinho que sem justificativa compra sua afilhada parda e mesmo assim a deixa aos cuidados de sua antiga senhora sem mais reivindica-la. De outro lado uma senhora que como ja dissemos enfatiza alem do normal a condicao de escrava parda de dois anos ser filha de sua escrava tambem parda.Esse caso nao foi isolado nos dominios desta senhora. Em 1853, dona Bernardina fez a doacao legal de outra crianca parda a sua irma, tambem justificando a condicao da crianca como parda devido ao fato de ser sua mae
tambem parda. Eva filha da falecida minha escrava tambem parda, de nome Felisberta, cuja escrava Eva, tera de presente dez anos de idade.[31] Mas uma vez aqui a senhora demonstra preocupacao em reafirmar a condicao de pele parda de uma escrava sua devido a influencia da cor da pele da mae. Em suma temos aqui duas situacoes em que quatro cativas pardas, num cenario que se evidencia as condicoes de unioes entre brancos e escravas. Mas tambem a condicao a onde se forma a familia ja que muitas escravas desta criam seus filhos junto de si ou perto na casa de algum irmao ou parente do senhor. Considerando que estamos tentando criar modelos de familia fora do convencional para o seculo XIX, podemos considerar que uma mae e um filho mesmo na condicao de escravos compoem uma familia.O Papel de Doacao de dona Bernardina traz outro detalhe interessante que nos fala sobre a ascensao do escravo pelo batismo. Dona Bernardina doa a escrava e o primeiro documento que atesta esta doacao e o batisterio, onde aparece o nome do senhor. Alem do mais vem a luz duas contradicoes ate agora na situacao da formacao da familia escrava. Em primeiro lugar o casamento, este nao sabemos se era realizado formalmente na Igreja, nesta localidade, (por nao aprofundarmos mais nossas pesquisas nesse ponto trabalho ainda a ser feito em outra ocasiao) mas juridicamente aparecem escravos nos discursos documentais, como legalmente casados e nao amasiados como em outros documentos de costume. Em segundo lugar o batismo que este sim com certeza, integra o escravo e qualquer individuo na condicao de cristao catolico no nosso caso, dentro de um Estado eclesiastico devido as estreitas ligacoes entre Igreja e Imperio. Tem sentido a visao de Pinsk (2004),[32] que entende os sacramentos como um ato desagradavel e nao como ato de fe para os padres paulistas das zonas cafeeiras. Entretanto na mesma obra o autor afirma que os negros iam se adaptando aos rituais eclesiasticos. Tanto e verdade que o nosso sincretismo religioso na atualidade comprova isto. No entanto temos em mente, que o importante e a utilizacao por parte do escravo dos atributos destes sacramentos como ato de microrresistencia, para cultuar seus ritos em meio a liturgia catolica. Nesta situacao precisamos levar em conta as regional idades, e as intencoes de cada paroco dentro de sua comunidade. Sendo o casamento e o batismo dois dos principais sacramentos catolicos, a sociedade cai em contradicao, ja que considera juridicamente o escravo como propriedade, como rez. A sociedade brasileira de meados do seculo XIX, por esses indicios deixa transparecer os interesses de classe por de traz da justificativa de se manter o negro na condicao de escravo por serem considerados inferiores, ao mesmo tempo em que os sacramentos da Igreja como o batismo sao concedidos a brancos e negros ao que parece sem distincao ja que os sacramentos sao um ato liturgico, e sendo a Igreja protetora das verdades espirituais.Situacao semelhante aconteceu em 1853 com a escrava Maria[33] com tres meses de idade filha de outra escrava de nome Maria
sobre nossos sujeitos.A importancia da pesquisa nesta regiao tambem ancore-se no fato de ser uma zona neutro, no sentido de nao ser regiao da grande lavoura, e nem regiao de grande fluxo de colonizacao europeia dos finais do seculo XIX, deixando esse papel para os altos da serra gaucha. Podemos entender dessa forma as relacoes de dependencia entre senhores e escravos que vao de encontro aos interesses de ambos em se manter muitas vezes, mesmo depois da liberdade, em relacoes de trabalho, muito disso transpareceu nas cartas e nas exigencias impostas e nas conquistas de ambos os lados no cotidiano da instituicao escrava da Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia em meados do seculo XIX.Foi possivel trazer a tona os vestigios que passam a ser objetos do historiador com os quais este constroi seu trabalho. E assim consegue lancar um olhar ao passado e fazer suas projecoes.Atraves Das Cartas de Liberdade elaborou-se um trabalho de pesquisa de resgate historico num recorte ate entao nao trabalhado sobre a regiao onde hoje e o municipio de Gravatai, ja que esta encontrava-se anexada a Cidade de Porto Alegre neste periodo que nos interessa. Regatando Assim dados da memoria da escravidao da entao Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia. Para de esta forma levar a publico a nossa tentativa de reconstrucao das memorias da escravidao na localidade a partir dos documentos.Com isso creio que se abriu um caminho para trabalhos posteriores que venham a somar com este, que possam desta forma com o presente trabalho despertar o interesse de outros pesquisadores sobre a escravidao em nossa localidade.Nossa ideia foi justamente poder fazer uma analise e pesquisa deste recorte historico, e penso que foi possivel chegar a esse objetivo que tem como proposito ver a escravidao a partir de micro locais para que possamos desta maneira desmembrarmos varias possibilidades de estudo. Ja que nossa pesquisa, a onde nao alcancou resultados novos, conseguiu trabalhar o tema escravidao, de entender aquela realidade nao do centro para a periferia, mas do interior para a capital, revendo assuntos como a alforria dos cativos e sua trajetoria e contribuicao para a formacao da familia escrava na regiao e fazer uma comparacao com outras localidades ja estudadas, para detectarmos semelhancas e peculiaridades que sao a marca registrada do Brasil devido a sua dimensao geografica. E essa dimensao que faz do Brasil esse pais multicultural, que com o processo de abolicao veio a abrir caminhos para um sincretismo no bom sentido para a formacao da sociedade brasileira na atualidade. Embora sabemos que ha muito a ser feito em termos de justica social, e trabalhos como este contribuem para manter viva a memoria daqueles tempos de cativeiro. Referencias APERGS, Notas, L.1 Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia, folha 50,1846. APERGS, Notas, L.1 Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia, folha 55, 1846. APERGS, Notas, L.1 Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia, folha 60; 61, 1847. APERGS, Notas, L.1 Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia, folha 60; 61, 1847. APERGS, Notas, L.1 Freguesia de Nossa
Senhora dos Anjos da Aldeia, folha 60; 61, 1847. APERGS, Notas, L.1 Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia, folha 64, 1848. APERGS, Notas, L.1 Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia, folha 73; 74, 1849 APERGS, Notas, L.1 Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia, folha 74, 1849. APERGS, Notas, L.1 Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia, folha 65; 66, 1848. APERGS, Notas, L.1 Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia, folha 65; 66, 1849. APERGS, Notas, L.1 Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia, folha 111, 1852. APERGS, Notas, L.1 Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia, folha 111, 1852. APERGS, Notas, L.1 Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia, folha 111, 1852. APERGS, Notas, L.1 Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia, folha 111, 112, 1853. APERGS, Notas, L.1 Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia, folha 113; 114, 1853. BARROS, Jose DAssuncao. O Campo da Historia: especialidades e abordagens. Petropolis, RJ: Vozes, 2004. BORGES, Vavy Pacheco. O que e Historia. Sao Paulo: Brasilense, 1993. COSTA, Emilia Viotti da. Da Monarquia a Republica. Sao Paulo: UNESP, 1999. FAUSTO, Boris. Historia Concisa do Brasil. Sao Paulo: EDUSP, 2006. FREITAS, Decio. O Escravismo Brasileiro. Porto Alegre: Vozes, 1980. AMARO, Luiz. (org.) Afro-brasileiros: historia e realidade. Porto Alegre: EST, 2005. MAESTRI FILHO, Mario Jose. Depoimentos de escravos brasileiros. Sao Paulo: Icone, 1988. MATTOS, Hebe Maria. Das cores do Silencio: os siginificados da liberdade no Sudeste escravista. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Que com seu Trabalho nos Sustenta: as cartas de alforria. Porto Alegre: EST, 2007. PINSK, Jaime. Escravidao no Brasil. Sao Paulo: Contexto, 2004. ROSA, Jorge. Historia de Gravatai. Porto Alegre: EDIGAL, 1987. SILVA, Kalina Vanderlei. Dicionario de conceitos Historicos. Sao Paulo: Contexto, 2010. [1] ROSA, 1987, p.21.[2] BARROS, 2004. p.134.[3] KARASCH, 2000.p.439 apud. MOREIRA, 2007, p.13.[4] SILVA, 2010, p.77.[5] CUNHA, 1987 apud MOREIRA, 2007, p.13.[6] COSTA, 1999, p.296.[7] FREITAS, 1980, p. 122.[8] APERGS, 1846, f.50.[9]APERGS, 1846, f.55.[10] FREITAS, 1980, p. 123.[11] MATTOS, 1998, p.45.[12] APERGS, 1847, f.60-1.[13] FAUSTO, 2006, p.105.[14] COSTA, 1999, p.281.[15] APERGS, 1847, f.60-1.[16] APERGS, 1847, f.60-1.[17] APERGS, 1848, f.64.[18] APERGS, 1849, f.73-4.[19] APERGS, 1849, f.74.[20] COSTA, 1999, p.339.[21] LAUREANO in AMARO, 2005, p.119.[22] LAUREANO in AMARO, 2005, p.119.[23] SLENES, 1999, p. 89.[24] APERGS, 1848, f.65-6.[25] APERGS, 1848, f.65-6.[26] LAUREANO in AMARO, 2005, p.121.[27] MAESTRI FILHO, 1988, p.45.[28] APERGS, 1852, f.111.[29] APERGS, 1852, f.111.[30] APERGS, 1852, f.111.[31] APERGS, 1853, f.111-2.[32] PINSK, 2004, p.62. [33] APERGS, 1853, f.113-4.
famintos e doentes, encontrou terreno fertil para suas ideias. Discurso esse que se sabe em ambos os casos partiu de uma burguesia ambiciosa por conquistar direitos politicos e economicos pela queda do absolutismo.Tentando sintetizar o que o autor quer mostrar, pode-se compreender que o panorama social, entenda-se povo, era caotico havia falta de alimentos como o pao que era a base da alimentacao os precos era altissimo, as expulsoes dos campos pelos cercamentos fizeram as cidades aumentarem, e com a pressao demografica pessoas se acomodavam em casas de um comodo so, formando um ambiente propicio para doencas. Nesse contexto, muitos caiam em embriagues, e as vezes ate para matar a sede, pois as aguas dos rios ja eram poluidas pelos residuos das fabricas. Tambem a bebida era uma maneira de esquecer um pouco a miseria, e ate se arranjava algum dinheiro com as garrafas vazias, sem falar nos corpos mal vestidos, pois muitos apenas portavam uma muda de roupa.Outro fator dessa realidade era a mendicancia. Por todos os lados havia mendigos, a ponto de se criarem leis para a mendicancia. Cada paroquia cuidava de seus mendigos, esses nao podiam sair de seus locais de origem, e ate mesmo se proibia de mendigarem com repressoes e detencoes, amputacoes e enforcamentos.O que importa aqui e destacar que dentro desse contexto de miseria o capitalismo encontrava seus bracos para o trabalho, uma reserva de mao de obra. Mas tambem uma massa de manobra importantissima que devido a sua realidade social, estava aberta ao discurso burgues de dias melhores. Percebemos assim os sujeitos, os receptores, as condicoes materiais e espirituais dessas sociedades, Inglesa que e o nosso foco ,mas poderia servir para a francesa , e como esses fatores foram importantes para a possibilidade de se fazer "as Revolucoes", ou seja nao se faz revolucao sem conteudo social.Se tratando da situacao da Inglaterra para compreendermos seu desenvolvimento social epoca da Revolucao Inglesa, temos que lancar um olhar para os conflitos religiosos da epoca. A ideia protestante diferentemente da catolica, ela e mais pratica atende aos interesses mais economicos, se, contudo desligar-se do espiritual. Nao se pode dizer que os puritanos sao menos crentes que os catolicos por suas atitudes mais praticas, e pelo contrario, a questao da predestinacao para aquela mentalidade era coisa seria, eles eram convictos de que os homens sao predestinados e que suas medidas economicas sao para glorificar a obra de Deus. Pois nos temos que procurar ver essa ideia a partir da visao de mundo da epoca, a partir da visao dos puritanos daquele contexto, para nao atribuirmos valores que sao nossos para aquela epoca.Pois se assim nao fosse, como explicar o fanatismo religioso dos puritanos, e uma vida de privacoes. Como foi possivel Cromwell recrutar e arregimentar seu "exercito modelo" dentro dessa perspectiva se essas pessoas nao estivessem convictas de sua crenca daquilo que para eles eram designios de Deus.O puritano este e mais ligado a elementos calvinistas que elegem ou nao, mas todos sao criaturas de Deus, mas o eleito, ou seja, o que tem posses e porque Deus o
politica e economica. A economia ja esta nas maos da burguesia, porem a politica era absoluta nas maos do rei que concedia monopolios, cobravam impostos, descontentando parte da pequena nobreza e burguesia. A Coroa por sua vez acabou ficando na dependencia de seus colaboradores, pois ela nao tinha um acumulo suficiente de divisas e nem um exercito permanente, suas relacoes com os paises catolicos, permitiu que paises como a Espanha prosperassem economicamente, a Holanda dominasse o transporte maritimo, isso limitava o crescimento da economia.Ja havendo liberdade economica, no sentido de que os burgueses, e suas ideias capitalistas encontravam terreno, o importante agora no momento da Revolucao de 1640, era buscar mais flexibilidade nas relacoes politicas, quebrando monopolios e privilegios. Por isso que a Revolucao e uma encruzilhada para a ascensao definitiva do capitalismo, era necessario destruir os resquicios feudais que entravavam a economia, e estes estavam nas maos do rei, nao se queria num primeiro momento cortar a cabeca do rei, e nem destitui-lo do trono, mas perante a inflexibilidade real nao se teve outra saida. Pode-se dizer que as vesperas da Revolucao, a economia estava entravada no absolutismo politico, a burguesia que fez a revolucao apoiada pelo povo, tinha interesses proprios, configurando-se apos a guerra civil como uma Revolucao burguesa, que esfria apos seus objetivos politicos e economicos serem alcancados, e ficando o povo diante de um processo que para ele pouco mudou sua situacao economica, de mao de obra para a industria textil e umas agriculturas capitalistas, que seguiram cheias de injusticas. Porem economicamente os dez anos de republica colocaram a Inglaterra em posicao de potencia no mundo, e seus resultados vao se concretizar com a Revolucao Industrial.Referencia:ARRUDA, Jose Jobson de Andrade. A Revolucao Inglesa. SP: Brasiliense, 1988.HOBSBAWM, Eric J. . A crise geral da economia europeia no seculo XVII. In: Santiago, Do Feudalismo ao Capitalismo. SP: contexto, 1998. MICELI, Paulo. As Revolucoes Burguesas. Sao Paulo: Atual, 1994.