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A chuva caia repleta de gotas circunscrevendo a madrugada enquanto eu andava com as chinelas lisas pelo tempo de uso, me escorregando nas pinturas do chao. Mas e que dai eu pisquei. Na minha memoria, ele passaria a mao na nuca para sempre, imberbe, boca entreaberta de concentracao na matematica. "Irremediavelmente apaixonados pelo resto da vida(*)", mas o resto da vida era muito tempo. Seus pequenos olhos sob as sobrancelhas arqueadas, problema insoluvel sobre a folha de papel e aquele momento congelou, me aquecendo. Concentrado, ele era sempre nu, deixava-se ver por inteiro e minha felicidade sabia que sua entrega nao era por minha causa. Pisquei e perdi o ponto, corri pelas vias molhadas e segundos depois nao tinha controle. E que, estatelada, do chao, ja nao dava pra voltar atras. Fico em duvida se em alguma ocasiao voltaria...(*) Virginia Woolf, As ondas. Na edicao da Novo Seculo, pagina 40. Ha uma fresta por onde passam os sonhosIluminada pela interpretacaoTeatro de alguem que nao se conheceUm lugar distante onde nao existoRefugio onde os pensamentos nao alcancamFragil memoria nao me deixa envolverO irreal e uma ilha cercada de verdadesQue guarda a beleza do que se esvaiNum piscar remoto de olhosA busca do drama na telaApenas escape das paixoes e animos reaisO que faz de mim alguem que esperaCoisa qualquer, musica a apaziguarO que ha alem da janela?Ceu de vanilla, vivido azul mortalEntre nos, a trama da rede que me prende e cegaO estado torpe do meu corpo sentado ao chao da salaRepleta de tudo o que nao tem lugarEu nao tenho tambemMais um movel estatico coberto de trapose pendurando na fragilidade dos sonhosde um eu desconhecidoa espera de seu destino final Entre num balao, pra subir bem altoQue toda queda e passageiraE o certeiro feito a morte so atinge uma vezEntre num carro, ultima velocidadeSe o vento arranca os cabelosA emocao esta por vir, corpo contra o banco, pe contra o pedalEntre em ou na forma.Nao seria mais facil que lidarcom as pequenas destruicoes do dia a dia?O que e mais facil? Pular de um precipicioMergulhar ate o fundo do mar?"Tudo eventualmente volta rastejando para casa".E cade voce, onde esta?Se embrenhando entre arbustosSo o olhar amedrontado aparece. Esta escuro, nao te veem.Nao sei o que vai ser daqui pra frenteDepois de tantas tentativas latentesPequenas mortesEntre aqui, entre la.Agora que sai, ou nunca entreiResta apenas o in between.O que fazer? Tenho de ti uma nevoa madrugadaMaos pelos cabelos lisos e grossosEstado de estar escondido no meio da multidaoPouco e muito tenho de tiGuardo-te ainda em nenhuma caixaPenso que nao caberiasNem dentro daquele apartamento pouco mobiliadoOnde tanto intenso se circunscreveuPor aquilo que acho pradaria onde passoLembro teus olhos refletidos atras dos meusEstavas invertidoEu pensando ser meu erro o que era crassoNao te culpes, bem amado, A distancia semi-imposta estava a revelia dos fatosQuis entrar nos teus espacosAssim como depois entraria no meusAinda es bruma, nao te conheco nem o minimopossivel para ama-lo como se fossesaquele que povoa minha mente Num noitedianoite incansavelMe afasto, porque e o obvio a fazerMas vens inacessivel, uma fraseUm colapsoTudo se
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vida ,a vida e simples de se viver, sao as pessoas que a complicam.(Henrique Gaudencio)So ha duas maneiras de viver a vida:A primeira e vive-la como se o milagres nao existissemA segunda e vive-la como se tudo fosse um milagre.(Albert Einstein)
de Deus nem mesmo na maioria dos seminarios, onde deveriamos encontrar aqueles que se fatigam na Palavra. Por isso encontramos frases como essas, enraizadas de tal forma, que alguns chegam a dizer que estas se encontram nas Escrituras. Portanto me dedicarei agora em refletir, especificamente, sobre a frase encontrada no inicio deste texto. Hebreus 1:8-9Mas, do Filho, diz: O Deus, o teu trono subsiste pelos seculos dos seculos; Cetro de equidade e o cetro do teu reino. Amaste a justica e odiaste a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu Com oleo de alegria mais do que a teus companheiros. (ACF)Nestes versiculos fica evidente que a primeira parte da frase, ou seja, Deus odeia o pecado e biblica. No entanto, em relacao a segunda parte temos: Proverbios 6:16-19Estas seis coisas o SENHOR odeia, e a setima a sua alma abomina: Olhos altivos, lingua mentirosa, maos que derramam sangue inocente, O coracao que maquina pensamentos perversos, pes que se apressam a correr para o mal, a testemunha falsa que profere mentiras, e o que semeia contendas entre irmaos. (ACF)Aqui, ja podemos notar claramente que Deus odeia a testemunha falsa e sua alma abomina aqueles que semeiam contendas entre irmaos. A seguir temos outros textos que mostram a mesma ideia:Salmos 11:5O SENHOR prova o justo; porem ao impio e ao que ama a violencia odeia a sua alma. (ACF)Salmos 5:3-5Pela manha ouviras a minha voz, o SENHOR; pela manha apresentarei a ti a minha oracao, e vigiarei. Porque tu nao es um Deus que tenha prazer na iniquidade, nem contigo habitara o mal. Os loucos nao pararao a tua vista; odeias a todos os que praticam a maldade. (ACF)Alem disso, vemos que um tipo de odio perfeito e apresentado como algo louvavel nas Escrituras:Salmos 139:21-22Nao odeio eu, o SENHOR, aqueles que te odeiam, e nao me aflijo por causa dos que se levantam contra ti? Odeio-os com odio perfeito; tenho-os por inimigos. (ACF)Ainda mais, o Amor e o Odio de Deus dependem de sua eterna eleicao:Romanos 9:10-13E nao somente esta, mas tambem Rebeca, quando concebeu de um, de Isaque, nosso pai; Porque, nao tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o proposito de Deus, segundo a eleicao, ficasse firme, nao por causa das obras, mas por aquele que chama), Foi-lhe dito a ela: O maior servira o menor. Como esta escrito: Amei a Jaco, e odiei a Esau. (ACF)Logo, temos que a segunda parte da frase deve receber um certo cuidado para estar de acordo com as Escrituras, pois nao podemos dizer que Deus ama todos os pecadores sem excecao, pois Deus nao ama a todos os pecadores, mas somente os seus eleitos, mesmo quando estes ainda sao pecadores:Efesios 2:4-5Mas Deus, que e riquissimo em misericordia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando nos ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graca sois salvos), (ACF)Portanto Deus ama os eleitos e odeia os preparados para a perdicao (Rm 9:22), assim como Deus amou a Jaco e odiou a Esau. Por mais dificil
que seja essa ideia de ser aceita, ela deve ser aceita por ser biblica, e nao somente isso, ela nos deve nos levar a adorar a Deus, pois este e o Verdadeiro Deus. Mas os impios odiarao essa verdade, pois eles se levantam contra Cristo e a tudo que se chama Deus. Sabemos tambem que ha um outro tipo de amor, onde Deus e bondoso para com todos, fazendo cair sobre todos, tanto a chuva como o sol. Mas esse amor sera discutido em outro post.
Efesios 1.3: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abencoou com todas as bencaos espirituais nos lugares celestiais em Cristo; [ACF]Comentario de CalvinoBendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Os termos mais elevados em que ele engrandece a graca de Deus para com os Efesios, procurando despertar os seus coracoes a gratidao, para torna-los fervorosos, para enche-los ate transbordar com este pensamento. Aqueles que percebem em si mesmos a manifestacao da bondade divina, de modo completo e absolutamente perfeito, e que o fazem seu objeto de seria meditacao, nunca abracarao novas doutrinas, pelo qual a graca que eles sentem tao poderosamente em si, e lancada na sombra. O proposito do apostolo, portanto, na afirmacao da riqueza da graca divina para com os efesios, foi para protege-los contra o perigo de terem sua fe abalada pelos falsos apostolos, como se sua vocacao fosse duvidosa, ou como se a salvacao devesse ser procurada em algum outro lugar. Ele mostra, ao mesmo tempo, que a certeza plena de felicidade futura repousa sobre a revelacao do Seu amor para conosco [grifo meu] em Cristo, que Deus faz no evangelho. Mas para confirmar o assunto de forma mais completa, ele se aprofunda para a causa primeira, a fonte, - a eleicao eterna de Deus, pela qual, antes de nascermos, (Romanos 9:11), somos adotados como filhos. Isto torna evidente que a salvacao deles foi realizada, nao por qualquer acidente ou imprevisto, mas pelo decreto eterno e imutavel de Deus. A palavra abencoar e aqui utilizado em mais de um sentido, como se referindo a Deus, e como se referindo aos homens. Eu encontro na Escritura quatro diferentes significados da palavra. 1. Quando oferecemos louvor a Deus pela sua bondade.dizendo Bendito Deus;2. Deus e dito abencoar-nos, quando ele coroa nossos compromissos com o sucesso, e, no exercicio de sua bondade, nos concede a felicidade e a prosperidade, e a razao e que as nossas alegrias dependem inteiramente de Sua vontade. Nossa atencao e aqui chamado a eficacia singular que habita na propria palavra de Deus, e que Paulo expressa em bela linguagem;3. Homens abencoam uns aos outros atraves da oracao;4. A bencao do sacerdote nao e simplesmente uma oracao, mas e tambem um testemunho e uma promessa de bencao divina; para os sacerdotes foi dada uma comissao para abencoarem em nome do Senhor. Paulo, portanto, bendiz a Deus, porque Ele nos tem abencoado, ou seja, nos tem enriquecido com toda a bencao e graca.Com todas as bencaos espirituais. Eu nao tenho nenhuma objecao a observacao de Crisostomo, que a palavra espiritual transmite um contraste implicito entre a bencao de Moises e a de Cristo. A lei teve suas bencaos, mas somente em Cristo e a perfeicao encontrada, porque ele nos da uma perfeita revelacao do reino de Deus, que nos leva diretamente para o ceu. Quando o proprio objeto nos e apresentado, as figuras nao sao mais necessarias.Celestiais. Quer compreendamos o significado sendo nos Lugares celestiais, ou em Beneficios celestiais, e de pouca importancia. O pretendido era ser expressa
a superioridade da graca, que recebemos atraves de Cristo. A felicidade que se concede nao e neste mundo, mas nos ceus e na vida eterna. Na religiao crista, na verdade, como somos ensinados em outro lugar, (1 Timoteo 4:8), esta contida a "promessa da vida presente e da que ha de vir," mas o seu objectivo e a felicidade espiritual, para o reino espiritual de Cristo. Um contraste e feito entre Cristo e todos os simbolos judeus, atraves dos quais a bencao sob a lei foi transmitida; por onde Cristo e, todas essas coisas sao superfluas.
Teologia Sistematica de Louis Berkof traduzida por Odayr Olivetti. Campinas: Luz Para o Caminho, 1990 EXPOSICAO DA POSICAO REFORMADA (CALVINISTA). A posicao reformada e que Cristo morreu com o proposito de real e seguramente salvar os eleitos, e somente os eleitos. Isto equivale a dizer que Ele morreu com o proposito de salvar somente aqueles a quem Ele de fato aplica os beneficios da Sua obra redentora. COMPROVACAO DA DOUTRINA DE UMA EXPIACAO LIMITADA. Oferecem-se as seguintes provas de uma expiacao particular.a. Pode-se estabelecer, primeiramente, como principio geral, que os designios de Deus sempre sao seguramente eficazes e nao podem ser frustrados pelas acoes do homem. Isto se aplica tambem ao proposito divino de salvar os homens por intermedio da morte de nosso Senhor Jesus Cristo. Se fosse Sua intencao salvar todos os homens, este proposito nao poderia ser frustrado pela incredulidade do homem. Admite-se por todos os lados que sao os salvos pecadores em numero limitado. Consequentemente, estes sao os unicos que Deus determinou-se a salvar.b. A Escritura qualifica repetidamente aqueles pelos quais Cristo entregou Sua vida de tal maneira que indica uma limitacao muito definida. Aqueles por quem Ele sofreu e morreu sao variadamente chamados Sua ovelhas, minhas ovelhas, Jo 10.11, 15.26; Sua igreja, At 20.28; Ef 5.25-27; o seu povo, Mt 1.21; e os eleitos, Rm 8.32-35.c. A obra sacrificial de Cristo e Sua obra intercessoria sao simplesmente dois aspectos diferentes da Sua obra expiatoria e, portanto, o alcance de uma nao pode ser mais amplo que o da outra. Ora, Cristo limita mui definidamente a Sua obra intercessoria, quando diz: nao rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque sao teus, Jo 17.9. Por que limitaria Ele a Sua oracao intercessoria, se de fato pagou o preco por todos?d. Deve-se notar tambem que a doutrina segundo a qual Cristo morreu com o proposito de salvar todos os homens leva logicamente ao universalismo absoluto, isto e, a doutrina que afirma que todos os homens sao salvos de fato. E impossivel que aqueles por quem Cristo pagou o preco, cuja culpa Ele removeu, se percam por causa dessa culpa. Os arminianos nao podem parar no meio do caminho, mas devem ir ate ao fim.e. Se se disser, como alguns dizem, que a expiacao foi universal, mas que a aplicacao dela e particular; que Cristo tornou a salvacao possivel para todos, mas de fato salva apenas um limitado numero de pecadores, dever-se-a mostrar que ha uma inseparavel ligacao entre a aquisicao e a real dadiva da salvacao. A Biblia ensina claramente que a finalidade e o efeito da obra expiatoria de Cristo nao consistem apenas em tornar possivel a salvacao, mas, sim, em reconciliar Deus com o homem e dar aos homens efetiva posse da salvacao eterna, uma salvacao que muitos nao conseguem obter, Mt 18.11; Rm 5.10; 2 Co 5.21; Gl 1.4; 3 13; Ef 1.7.f. E se for feita a assercao de que o proposito de Deus e de Cristo foi evidentemente condicional, dependendo da fe e da obediencia do homem, dever-se-a chamar a atencao para o
fato de que a Biblia ensina com clareza que Cristo, com a Sua morte, adquiriu a fe, o arrependimento e todos os demais efeitos da obra do Espirito Santo, a favor do Seu povo. Consequentemente, estas nao sao as indicacoes cujo atendimento depende simplesmente da vontade do homem. A expiacao tambem assegura o cumprimento das condicoes que precisam ser satisfeitas, para a obtencao da salvacao, Rm 2,4; Gl 3.13,14; Ef 1.3, 4; 2.8; Fp 1.29; 2 Tm 3.5, 6.4. OBJECOES A DOUTRINA DE UMA EXPIACAO LIMITADA. Estas podem ser classificadas como segue:a. Ha passagens que ensinam que Cristo morreu pelo mundo, Jo 1.29; 3.16; 6.33, 51; rm 11.12, 15; 2 Co 5.19; 1 Jo 2.2. A objecao baseada nessas passagens parte do infundado pressuposto de que a palavra mundo, como e empregada nelas, significa todos os individuos que constituem a raca humana. Nao fora assim, a objecao baseada nelas nao teria razao de ser. Mas e mais que evidente na Escritura que o vocabulo mundo tem varios sentidos, como uma simples leitura das seguintes passagens o comprovara conclusivamente: Lc 2,1; Jo 1.10; At 11.28; 19.27; 24.5; Rm 1.8; Cl 1.6. Tambem se ve que, quando e empregado com referencia aos homens, nem sempre inclui todos os homens, nem sempre inclui todos os homens, Jo 7.4; 12, 19; 14.22; 18.20; Rm 11.12, 15; nalgumas destas passagens nao ha a menor possibilidade de que ele fale de todos os homens. Se tivesse este sentido em Jo 6.33, 51, seguir-se-ia que Cristo de fato da vida a todos os homens, isto e, salva-os a todos. Isto vai alem do que os proprios opositores creem. Em Rm 11.12, 15, a palavra mundo nao pode ser totalmente inclusiva, visto que o contexto exclui claramente a Israel; e porque, com base nessa suposicao, estas passagens provariam mais do que se pretende, a saber, que os frutos da obra expiatoria de Cristo sao de fato aplicados a todos. Contudo, vemos nestas passagens uma indicacao do fato de que a palavra mundo as vezes e empregada para indicar que o particularismo veterotestamentario pertence ao passado e abriu caminho para o universalismo neotestamentario. As bencaos do Evangelho foram estendidas a todas as nacoes, Mt 24.14; Mc 16.16; Rm 1.5; 10.18. Esta e provavelmente a chave para a interpretacao da palavra mundo em passagens como Jo 1.29; 6.33, 51; 2 Co 5.19; 1 Jo 2.2. O dr. Shedd supoe que a palavra significa todas as nacoes em passagens ela indica o mundo dos crentes, ou a igreja, Jo 6.33, 51; Rm 4.13; 11.12, 15. Kuyper e van Andel tambem supoem que e este o sentido da palavra nalgumas passagens.b. Estreitamente relacionadas com as passagens a que nos referimos no item anterior estao aquelas nas quais se diz que Cristo morreu por todos os homens, Rm 5.18; 1 Co 15.22; 2 Co 5.14; 1 Tm 2.4, 6; Tt 2.11; Hb 2.9; 2 Pe 3.9. naturalmente, cada uma destas passagens deve ser analisada no contexto em que se encontra. Por exemplo, o contexto mostra claramente que as expressoes todos os homens e todos em
Rm 5.18 e 1 Co 15.22 incluem somente os que estao em Cristo, em contraste com todos os que estao em Adao. Se a palavra todos nestas passagens nao foi interpretada num sentido limitado, elas ensinarao, nao apenas que Cristo tornou a salvacao possivel para todos os homens, mas, sim, que Ele de fato salva todos, sem excecao. Assim, o arminianismo sera empurrado para o campo do universalismo extremo, onde ele nao deseja estar. Uma limitacao semelhante deve ser aplicada a interpretacao de 2 Co 5.14 e Hb 2.9, cf. versiculo 10. Doutra sorte, elas provariam demais, e, portanto, nao provariam nada. Em todas estas passagens a expressao todos refere-se simplesmente a todos os que estao e Cristo. No caso de Tt 2.11, que fala da manifestacao da graca de Deus, salvadora a todos os homens, o contexto mostra claramente que a expressao todos os homens realmente significa todas as classes de homens. Se a palavra todos nao e restrita, esta passagem tambem ensina a salvacao universal. As passagens de 1 Tm 2.4-6; Hb 2.9; 2 Pe 3.9 referem-se a vontade revelada de Deus de que os judeus e gentios seriam salvos, mas nada implicam quanto a intencao universal da expiacao. Mesmo Moises Stuart, que cre na expiacao universal, admite que, nestes casos, a palavra todos nao pode ser entendida no sentido universal. c. Uma terceira classe de passagens que parecem militar contra a ideia de uma expiacao limitada consiste daquelas que, segundo dizem, implicam a possibilidade de que aqueles por quem Cristo morreu deixam de obter a salvacao. Rm 14.15 e a passagem paralela de 1 Co 8.11 podem ser mencionadas primeiro. Alguns comentadores sao de opiniao que estas passagens nao se referem a destruicao eterna, mas e mais provavel que sim. O apostolo simplesmente quer por em relevo o comportamento descaridoso de alguns dos mais fortes irmaos da igreja. Eles se mostravam bem capazes de ofender os irmaos da igreja. Eles se mostravam bem capazes de ofender os irmaos mais fracos, faze-los tropecar, passar por cima das suas consciencias e, assim, faze-los entrar pelo caminho descendente, cujo resultado natural havendo continuidade, seria a destruicao. Conquanto Cristo tivesse pago o preco de Sua vida para salvar tais perdidos, eles, por sua conduta, tendiam a destrui-las. Rm 14.4 mostra que nao ocorreria essa destruicao; pela graca de Deus, elas seriam preservadas. Temos, entao, aqui, como o dr. Shedd o expressa, uma suposicao, a guisa de argumento, de alguma coisa que nao pode acontecer, justamente como em 1 Co 13.1-3; Gl 1.8. outra passagem um tanto parecida acha-se em 2 Pe 2.1, com a qual tambem se pode classificar Hb 10.29. A explicacao mais plausivel destas passagens e a que foi dada por Smeaton, como interpretacao de Piscator e das anotacoes dos holandeses, a saber, que estes falsos mestres soa descritos de acordo com a sua propria declaracao e com o criterio da caridade. Eles se apresentavam como redimidos, e assim foram considerados pelo juizo da igreja, enquanto permaneceram em sua comunhao.d. Finalmente, ha uma objecao derivada da oferta bona fide da salvacao