vermelho, entretanto, embora partindo de intensas experiencias de sonho e fantasia, os diversos capitulos sofrem depois um processo de elaboracao racional e aperfeicoamento, uma tentativa de elaboracao e integracao da experiencia do inconsciente aos processos mentais conscientes. Poderiamos dizer que o livro e um constante oscilar entre os dois tipos de pensamento: o onirico e o mitologico (do inconsciente) e o racional (tipico da consciencia). A experiencia intuitiva criativa aparece em forma de personagens e historias. Esses processos intuitivos sao, em um segundo momento, elaborados pela mente racional consciente em busca de um sentido simbolico que sintetize ambas as formas de pensar.Tomemos, por exemplo, entre as inumeras cenas do livro o encontro de Jung com o heroi mitologico Izdubar. O psiquiatra suico caminha em uma de suas fantasias em direcao ao Oriente, por um longo trajeto que parece nao ter fim. A paisagem tem horizontes que se perdem na distancia. Subitamente, aparece ao longe um vulto enorme, de proporcoes gigantescas. Jung sente um profundo temor e respeito pela figura primitiva, semelhante a um heroi antigo, com vestes tipicas das sociedades tribais. Indagado sobre quem e, o heroi diz ser Izdubar, o poderoso, e que se dirige ao Ocidente para conhecer os paises da terra longinqua e seus habitantes. Jung diz que vem do Ocidente, fala das pessoas, suas cidades e sua capacidade de se deslocar em maquinas voadoras para terras distantes. A partir dai se desdobra um dialogo entre Izdubar, um ser cheio de crencas, temente ao poder do mito e da magia, e Jung, possuidor do pensamento racional e cientifico.Izdubar e tomado pelo medo do poder da razao, torna-se extremamente fraco e teme morrer, aniquilado pela racionalidade do ser de estatura diminuta. Ja Jung teme pela morte iminente de Izdubar. O que se passa a seguir e comovente: para salvar o interlocutor, o psiquiatra entoa encantamentos vedicos da antiga India, palavras magicas de restituicao de vigor. O heroi da mitologia se torna entao diminuto e, surpreendentemente, e guardado por Jung em um ovo. Depois de certo tempo e restaurado ao seu tamanho natural, a salvo e revigorado.Temos aqui nao a morte de Deus anunciada por Nietzsche, mas a assimilacao dos deuses antigos e seu renascer sob nova forma simbolica de experiencia psicologica subjetiva. Jung anunciaria muito mais tarde, nos anos 30, que os deuses classicos nao morreram, mas, recalcados, reapareceriam em forma de doenca, causando os mais curiosos fenomenos apresentados pelos pacientes.A quase morte do deus e sua restauracao em forma simbolica, um processo de integracao do pensamento mitologico do inconsciente pela razao onisciente, e de uma sutileza tao grande e uma profundidade tao dificil de expressar que Jung julga as palavras insuficientes para transmitir o que ocorre. Por isso, recorre nessa parte do livro ao recurso da linguagem nao verbal de poderosas pinturas coloridas, imagens de grande densidade de significado: mandalas, cores e os mais diversos simbolos. Um Jung surpreendente o artista plastico revela-se aqui em pinturas de grande beleza estetica e densidade de significado.Esse modelo de comunicacao, o uso de metaforas poderosas aliadas a ilustracoes igualmente significativas, e absolutamente