o cinema deve ser o agente de uma nova educacao que dote o sujeito de uma razao sensual, isto e, de uma razao estetica que saiba debrucar sobre si mesma e saiba explorar as possibilidades de um mundo melhor, de uma sociedade de nao-excluidos.Falar do olhar cinematografico e falar do olhar de diretores. E falar do olhar destes diretores sobre esses seus paises e sobre o mundo. E falar da recepcao dessas obras em diferentes contextos historicos, politicos, economicos. Marc Ferro sugere que o espectador descubra onde esta o filme na sociedade e onde a sociedade esta no filme. O cinema apresenta uma visao plural, complexa, densa; mobiliza razao e imaginacao. Mobiliza o afeto e o intelecto. (...)O cineasta brasileiro Glauber Rocha (1939-1981) mostra que o cinema e como uma ciencia antropologica moderna, e tambem psicanalise da historia e da cultura, podendo ter visao totalizante do homem no espaco e no tempo. O cinema e instrumento de analise da historia. Glauber fez um cinema que privilegia o homem e nao o lucro. Para ele, o cinema e a educacao estao ligados a ideia de uma revolucao. Nele encontramos outras formulacoes indispensaveis para pensarmos o cinema aplicado a educacao, sobretudo uma educacao numa perspectiva revolucionaria. E, para ele, a revolucao e uma estetica. Glauber postula o surgimento de duas formas concretas de uma cultura revolucionaria. Essa cultura estaria apoiada numa epica e numa didatica que devem funcionar ao mesmo tempo no processo revolucionario. Para o diretor de Der Leone Has Sept Cabezas, a didatica deve alfabetizar, informar, educar, conscientizar as massas ignorantes e as classes medias alienadas.A epica, ainda segundo o autor de Cabezas cortadas, deve provocar o estimulo revolucionario. Nessa otica, a didatica sera cientifica. A epica sera uma pratica poetica que tera de ser revolucionaria do ponto de vista estetico para que projete revolucionariamente seu objetivo etico.A educacao, para Glauber Rocha, deve ser subvertida por uma poetica cinematografica. Essa poetica, imanente a estrutura narrativa do cinema, esta disponivel no mercado e apresenta qualidades variadas de diretor para diretor, de filme para filme, de producao para producao.(...)O cinema de Glauber e a construcao de uma gramatica cinematografica de ruptura com a sociedade do espetaculo, com a alienacao dos sentidos. Nao e nosso proposito analisar a filmografia deste diretor, mas o de indica-lo como um dos cineastas cuja praxis cinematografica e direcionada para uma ruptura com o naturalismo do mundo e da sociedade. O que interessa e a teoria cinematografica de Glauber, que, orientada para objetivos revolucionarios (esteticos, sociais, economicos, politicos), fecunda a reflexao da educacao como praxis transformadora dos homens no individual e no coletivo.O aproveitamento dessas reflexoes no ambito da escola e um desafio que permanece para educadores, professores e pensadores criticos. Historiadores brasileiros tem buscado no cinema inspiracao para suas aulas. As relacoes entre cinema e Historia do Brasil e objeto de reflexao em filmes como Ilha das flores, de Jorge Furtado, Dona Flor e seus dois maridos, de Bruno Barreto, O invasor, de Beto Brant, Cidade de Deus, de Fernando Meirelles, Pixote ou Carandiru, de Hector Babenco. Estes filmes