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Os.11:1, cuja passagem biblica se refere tanto a Israel, no passado, como a Cristo em sua epoca. A profecia de Jeremias se aplica, no presente, a Igreja (Hb.10:14-18), mas, num tempo ainda vindouro, ao povo de Israel (Hb.8:8-12). Nesse tempo, para a nacao de Israel, a ordem de Arao sera substituida pela ordem de Melquisedeque (Hb.7:11-19; Hb.9:11-15; Is.66:20-23; Mq.4:2). Turner apresenta as tres interpretacoes para o Novo Pacto: "O Dr. J. N. Darby, dos 'Irmaos', ensina que a Igreja tem uma relacao com o sangue de Jesus Cristo que e a base para toda a acao de graca da parte de Deus. Mas nao ve senao um so 'Novo Pacto' na Biblia: o de Jeremias e o do Novo Testamento tambem. Considera que o evangelho nao e um pacto, mas uma revelacao da salvacao de Deus. Que nao participamos da letra do Novo Pacto porque e com Israel, e sera estabelecido no milenio; porem, como ele e alicercado no sangue de Cristo, podemos em espirito gozar de bencaos semelhantes, pelo mesmo sangue. "Outra interpretacao e a do Dr. C. I. Scofield, na qual ele ensina que o Novo Pacto em Jeremias e com a casa de Israel, e sera cumprido atraves da sua bencao no futuro, mas que tambem tem uma aplicacao em referencia aos crentes de hoje. E chamado o conceito da aplicacao dupla. Como o sangue de Cristo e o sangue do Novo Pacto, e na comunhao participamos do calice em memoria dele(ICo.11:25), cre-se que nos, crentes, beneficiamo-nos do Novo Pacto, como concidadaos dos santos e membros da familia de Deus (Ef.2:19), e nao como membros da cidadania de Israel (Ef.2:12). "A terceira interpretacao e a mais simples, chamada a dos dois pactos, e conhecida por ser proposta pelo Dr. L. S. Chafer. Diz que o Novo Pacto de Jeremias 31 e com a casa de Israel, e sera estabelecido no porvir. Ha tambem um outro Pacto Novo em o Novo Testamento, que foi celebrado com a Igreja, e se esta cumprindo todos os dias. Este conceito demanda uma divisao de todas as passagens neo-testamentarias entre aquelas que se referem ao pacto com Israel, isto e, o de Jeremias, e aquelas que fazem mencao ao evangelho e a Igreja. Geralmente classificam-se como segue: Mt.28:26; Mc.14:24; Lc.22:20; ICo.11:25; IICo.3:6; Hb.8:6; Hb.9:15; Hb.10:29 e Hb.13:30 falam do Novo Pacto com a Igreja. Rm.11:26,27; Hb.8:7-13 e Hb.10:16 referem-se ao Novo Pacto com Israel; enquanto que Hebreus 12:24 simplesmente diz que Jesus e o Mediador do novo pacto por meio do seu sangue, que e mais eficaz do que o de Abel, sem designar qual pacto. e razoavel considerar que ambos os pactos sao mencionados, sendo que os dois dependem do sacrificio expiatorio de Jesus Cristo." 4.2 Cumprimento Parentetico: O cumprimento parentetico e outro fenomeno que devemos sempre considerar na interpretacao das profecias. Algumas profecias agrupam num so conjunto diversas previsoes, sendo algumas contemporaneas ao tempo do profeta que as proclamou, ou proximas ao seu tempo, e outras para o tempo futuro. Verifica-se, nesse caso, um lapso de tempo, um parentesis, entre o cumprimento
de uma previsao e outra. A este tipo de cumprimento e dado o nome de parentetico. Encontramos um exemplo de cumprimento parentetico em Isaias 61:1,2. No versiculo 1 ate a primeira parte do versiculo 2, ate onde lemos "o ano aceitavel do Senhor", encontramos uma previsao da 1a vinda de Jesus, sendo que o restante do versiculo, so tera cumprimento por ocasiao da 2a vinda de Jesus. Quando o Senhor leu este trecho na sinagoga de Nazare, Ele o fez com muita habildade (Lc.4:18,19). Note que Jesus nao prosseguiu na leitura do profeta. Ele leu apenas ate onde sabia que a profecia iria se cumprir. Depois Ele fechou o livro (Lc.4:20). O restante da profecia de Isaias: "o dia da vinganca do nosso Deus"(Is.6l:2b), e a restauracao de Siao (Is.6l:3-7), ficaram para o futuro. Aqui temos um caso tipico de cumprimento parentetico, pois ha um parentesis de tempo mui longo entre o cumprimento da primeira porcao da profecia e o da segunda. Um outro exemplo de cumprimento parentetico e encontrado em Joel 2:28-32. O apostolo Pedro aplicou esta profecia a descida do Espirito Santo, no dia de pentecoste (At.2:16-21). Ao ler o livro de Atos, todos concordam que ja estamos vivendo os ultimos dias. Porem ninguem e tolo o suficiente par afirmar que a parte desta profecia, onde diz que o sol se convertera em trevas e a lua em sangue, ja se cumpriu. Tal previsao esta para o futuro (At.2:19-21; Mt.24:29; Ap.6:12). Uma profecia de grande importancia para demonstrar de vez esse ponto de vista, e a profecia das Setenta Semanas de Daniel. Esta profecia sera estudada, detalhadamente, em nosso proximo capitulo. CAPITULO VII - AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL 1. AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL: Quando Daniel recebeu a profecia das 70 Semanas (Dn.9:20-27) seu povo estava cativo na Babilonia. Nabucodonosor tinha desolado totalmente a Cidade de Jerusalem (IICr.36:17-21). Segundo as profecias essa desolacao deveria durar setenta anos (IICr.36:21; Jr.25:11; Dn.9:1,2). Conforme determinava a lei de Moises (Lv.25:2-7) a terra deveria gozar de um sabado, um descanso, a cada sete anos. Era um periodo especial de instrucao sobre a lei de Deus (Dt.31:10-13). Por desobediencia a este preceito da lei, sobreveio a Israel o castigo divino, 70 anos de cativeiro babilonico, periodo que corresponde aos anos nos quais o povo judaico deixou de observar o ano sabatico (IICr.36:21). O profeta Daniel, percebeu pelo estudo dos livros que os 70 anos estava chegando ao fim (Dn.9:2). O Dr. Ryrie diz que os 70 anos, que teve inicio em 605 a.C., teve seu fim em 535 A.C.1 Mas Daniel tinha em mente os 70 anos do cativeiro babilonico (Jr. 25:11; Zc.7:5). Ao receber a resposta de sua oracao, o anjo Gabriel trouxe-lhe novas revelacoes sobre as 70 semanas. Disse-lhe o anjo: "Setenta semanas estao determinadas sobre o teu povo..."(Dn.9:24). Esta profecia nao tem nenhuma relacao com os 70 anos do cativeiro babilonico que ja se cumpriram. O cativeiro durou 70 anos, esta profecia acrescenta 490 anos de desolacao sobre Israel. A palavra hebraica traduzida por semanas, aqui em Dn.9:24, e shabua que
significa sete. Este sete se refere a sete dias ou sete anos, conforme o calendario judaico, o periodo de uma semana. Portanto a traducao literal deste texto seria: "setenta setes estao determinadas..." Para os judeus uma semana poderia ser "uma semana de dias" (Dn.10:2,3), ou "uma semana de anos"2 . O Dr. Mc'Clain dissertando sobre o periodo de jejum de Dainel, escreve: "E significativo que aqui o hebraico le 'tres setes de dias'. Se no nono capitulo o escritor quisesse que entendessemos os 'setenta setes' como de dias, porque nao empregou o mesmo modo de expressao adotado no capitulo dez? A resposta e evidente: Daniel so empregou shabua, quando se referia a bem conhecida 'semana de anos', uso costumeiro, que todo judeu entenderia; mas, no capitulo dez, ao falar das 'tres semanas' de jejum, ele as especifica como 'semanas de dias' a fim de distingui-las das 'semanas de anos' no capitulo nove. E se as 'semanas' do capitulo nove fossem compostas de dias, nao haveria nenhuma razao de ele ter mudado a forma hebraica no capitulo dez".3 A ideia de 'semana de anos' soa um tanto estranho aos nossos ouvidos, mas e algo com que os judeus estavam bem familiarizados. Lemos em Genesis que Jaco trabalhou 7 anos por Lia e, depois, mais sete anos por Raquel (Gn.29:21-30). Note que neste texto Labao fala dos sete anos de trabalho de Jaco como sendo semanas: "Decorrida a semana desta, dar-te-emos tambem a outra, pelo trabalho de mais sete anos que ainda me serviras."(Gn.29:27). Outro texto biblico onde aparece a expressao 'semanas de anos' encontra-se em Levitico: "Contaras sete semanas de anos, sete vezes sete anos; de maneira que os dias das sete semanas de anos te serao quarenta e nove anos."(Lv.25:8). Ha ainda uma outra profecia, que nada tem a ver com as setenta semanas, mas serve tambem para esclarecer esta questao. Trata-se da profecia do exilio proclamada pelo profeta Ezequiel: "Porque eu te dei os anos da sua iniquidade, segundo o numero dos dias... Quarenta dias te dei, cada dia por um ano..."(Ez.4:5,7). Notamos aqui que cada dia representa um ano. Se uma semana tem sete dias, entao uma semana de anos tem sete anos. Portanto a profecia de Daniel fala de um periodo de 490 anos (setenta setes, ou seja 70 x 7 = 490). Essas passagens demonstram claramente que as 70 Semanas de Daniel sao semanas de anos. Mas se sao semanas de anos, qual sera a duracao de cada ano? Ha evidencia suficiente na Biblia que demonstra que o ano judaico e equivalente a um periodo de 360 dias, ou doze meses de 30 dias. Mais uma vez citaremos os argumentos apresentados pelo Dr. Mac'Clain: "O primeiro argumento e historico. Conforme a narrativa de Genesis, o diluvio comecou no decimo-setimo dia do mes segundo (7:11), e terminou no decimo-setimo dia do mes setimo (8:4). Isto e precisamente um periodo de cinco meses e felizmente a duracao do mesmo periodo e dada em dias - 'cento e cinquenta dias' (7:24; 8:3). Assim o primeiro mes conhecido na historia biblica era
de 30 dias, e doze meses nos dariam uma ano de 360 dias. "O segundo argumento e profetico e absolutamente conclusivo, porque se baseia numa medida incluida na propria profecia das setenta semanas sob discussao. Dn.9:27 menciona um periodo de perseguicao aos judeus pelo principe vindouro que fara uma alianca com eles. Desde que esta perseguicao comeca 'no meio' da septuagesima semana e continua ate o fim da semana, o periodo e obviamente de tres anos e meio. Dn.7:24-25 fala do mesmo principe romano e da mesma perseguicao, fixando a duracao como 'tempo, tempos e metade dum tempo' no aramaico, tres tempos e meio. Ap.12:4-7 fala do mesmo grande regente politico e sua perseguicao aos santos judaicos, durando 'quarenta e dois meses'. Ap.12:13,14 se refere a mesma perseguicao, declarando a duracao nos mesmos termos exatos de Dn.7:25 como 'tempo, tempos e metade dum tempo'; e este periodo e ainda mais definido em Ap.12:6 como 'mil duzentos e sessenta dias'. Assim temos o mesmo periodo de tempo variadamente apresentado como 3 12 anos, 42 meses, ou 1.260 dias. De onde se ve claramente que a duracao do ano nas setenta semanas da profecia e fixado pelas Escrituras como precisamente 360 dias".4 Esclarecendo ainda sobre a expressao "tempo, tempos e metade dum tempo" que aparece em aramaico em Dn.7:25, o Dr. Mac'Clain argumenta: "O livro de Daniel contem uma parte escrita em aramaico (Dn.2:4 - 7:28). Embora a palavra aramaica traduzida 'tempos' em 7:25 nao seja dupla mas plural em forma, sem duvida o plural aqui tem o significado de duplo... Isto e confirmado pela expressao paralela que ocorre em Dn.12:7, 'um tempo, tempos e metade dum tempo', onde a palavra 'tempos' e dupla na forma hebraica original".5 2. A SEXUAGESIMA NONA SEMANA: Quando lemos a profecia de Daniel devemos observar alguns aspectos interessantes: (1) Toda a profecia trata do povo judaico: "Setenta semanas estao determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade..."(v.24). Veja Tambem Dn.10:14. (2) Dois principes sao mencionados: o primeiro e o Messias (v.25), o segundo e "um prncipe que ha de vir" (v.26). (3) As Setenta Semanas sao divididas em tres periodos: um periodo de sete semanas (v.25), outro de sessenta e duas semanas (vv.25,26), e um terceiro periodo de sete semanas (v.27). O primeiro e o segundo periodos juntos somam sessenta e nove semanas. (4) O inicio das Setenta Semanas e fixado como "desde a saida da ordem para restaurarar e para edificar Jerusalem" (v.25). (5) Ao fim das sessenta e duas semanas o Messias seria morto6 e Jerusalem destruida (v.26). (6) Apos a 69a semana o outro principe que ha de vir (o Anticristo) fara uma alianca com a nacao de Israel por uma semana. Aqui temos a ultima das 70 semanas, a septuagesima semana de Daniel (vv.26,27). (7) No meio da sepuagesima semana o principe violara a alianca com Israel: "fara cessar o sacrificio..."(v.27). (8) Ao findar as Setentas Semanas havera um tempo de muitas bencao para a nacao de Israel (v.24). 2.1) Uma Profecia para Israel: O texto e bem evidente. A profecia
se refere a nacao de Israel, o povo de Daniel, e tem relacao com a santa cidade, Jerusalem. Os amilenistas e pos-milenistas, que recusam a ideia de uma grande tribulacao para o povo de Israel, refutam esta interpretacao dizendo que a septuagesima semana se cumpriu nos dias anteriores a destruicao de Jerusalem ocorrida no ano 70 de nossa era, ou entao interpretam-na espiritualmente, dizendo que ela se cumpriu na 1a vinda de Jesus. Mas, conforme declara a profecia, as 70 semanas foram dadas: "...para fazer cessar a transgressao, para dar fim aos pecados, para expiar a iniquidade, para trazer a justica eterna, para selar a visao e a profecia, e para ungir o santo dos santos."(v.24). Todas estas bencao tem relacao com Israel sobre quem vieram as 70 semanas. E claro que nenhuma delas se cumpriram ainda. Quando o Principe mencionado no verso 24, o Messias, veio a Israel, Ele foi rejeitado (Jo.1:11; Lc.19:14), e Israel tornou-se ainda mais o alvo dos castigos divinos. A iniquidade de Israel nao foi expiada, pois somente o sera quando esta nacao reconhecer que o Jesus que eles rejeitaram e o Messias prometido. e isso so acontecera no futuro, quando Jesus voltar (Zc.12:10; Mt.24:30; Os.5:15; Rm.11:25-27; At.2:36; 4:10; Lc.19:15). Portanto cremos que a ultima semana (a septuagessima) ainda nao se cumpriu. Isto estabelece um intervalo de tempo entre a 69a e a 70a semana de Daniel. 2.2) O Cumprimento da 69a Semana: Todos igualmente concordam que as sessenta e nove semanas de Daniel ja se cumpriram sobre Israel. As 70 semanas tiveram seu inicio em 14 de marco de 445 a.C., que foi a data que o rei Artaxerxes deu a ordem "para restaurar e edificar Jerusalem". Neemias registra o dia no qual essa ordem foi dada: "No mes de Nisa, no ano vigesimo do rei Artaxerxes..."(Ne.2:1). Segundo a Enciclopedia Britanica o rei Artaxerxes subiu ao trono em 465 a.C. Desse modo seu vigesimo ano e 445 a.C. Para encontrar o final das sessenta e nove semanas, temos que reduzi-las a dias. Desde que ha 69 semanas de 7 anos cada uma, e cada ano tem 360 dias, a equacao a qual chegamos e 69 x 7 x 360 = 173.880 dias. Comecando com 14 de marco (mes de nisa) de 445 a.C., este total nos leva ate 6 de abril de 32 a.D., a data em que Jesus entrou em Jerusalem. Este dia e aquele profetizado no Salmo 118:24-26, que apontava para a entrada triunfal de Jesus, quando os judeus clamavam "Bendito e o rei que vem em nome do Senhor"(Lc.19:38; Sl.118:26). Porque Eles rejeitaram o seu Rei (Lc.19:42), as bencao do reino Messianico que deveria trazer a paz, ficou adiada para o futuro (Is.9:6,7; Zc.9:9,10). Para provar que os 173.880 dias sao equivalentes ao periodo de 14 de marco de 445 a.C. ate 6 de abril de 32 a.D., e necessario fazer o calculo pelo nosso proprio calendario: 445 a.C. ate 32 a.D. = 476 anos 476 anos x 365 dias = 173.740 dias 173.740 + 116 dias (aumento de anos bissextos) = 173.856
173.856 + 24 dias (periodo de 14 de marco de 445 a.C. ate 6 de abril de 32 A.D.) = 173.880. Este periodo de tempo do nosso calendario (476 anos = 173.880 dias) equivale aos 483 anos das 70 Semanas (7 + 62 = 69 e 69 x 7 = 483 anos). A profecia menciona 70 semanas, isto e 490 anos, mas somente 483 anos foram cumpridos. Resta ainda 7 anos (490 - 483 = 7), e este periodo restante e a septuagesima semana de Daniel, que se cumprira na Grande Tribulacao. Se esta ultima semana ainda nao se cumpriu, entao e porque ha um intervalo entre a 69a e a 70a semanas. Desse modo a interpretacao da profecia nao e continua, mas fica estabelecido o fenomeno do cumprimento parentetico. 3. O INTERVALO ENTRE A 69a E A 70a SEMANA DE DANIEL: Dois eventos deveriam acontecer apos a 69a semana: a morte do Messias e a destruicao de Jerusalem. O segundo evento ocorreu apos as sessenta e nove semanas, e nao dentro delas: "Depois das sessenta e duas semanas..."(Dn.9:26). A historia mostra que a destruicao de Jerusalem ocorreu no ano 70 a.D. sob a invasao do general romano Tito. Portanto o segundo evento aconteceu quase 40 anos depois do primeiro, e o primeiro pos fim a 69a semana. Aqui ha um detalhe interessante que deve ser observado. A profecia coloca a destruicao de Jerusalem depois da 69a semana, bem como a coloca antes da 70a semana. Com essa evidencia, observamos que a septuagesima semana nao segue imediatamente a sexuagesima nona. Ha pelo menos um intervalo de 38 anos (entre a morte de Cristo em 32 a.D. e a destruicao de Jerusalem em 70 a.D.), e se ha um intervalo de 38 anos, pode entao haver um intervalo ainda maior. O periodo deste intervalo nos nao sabemos quanto tempo durara, mas fica evidente que ha esse intervalo de tempo entre as semanas. Ate o nosso momento esse intervalo tem durado quase dois mil anos. E o periodo da dispensacao da graca mencionada por Paulo (Ef.3:2,3), ou a dispensacao do misterio (Ef.3:9; Rm.16:25; Cl.2:2; 4:2), ou periodo dos gentios (Ef.3:5,6; Rm.11:25; Lc.21:24; Ap.11:2). Terminando esse tempo, Deus voltara a tratar com Israel, na ultima das setentas semanas. 4. A SEPTUAGESIMA SEMANA: Sem duvida nenhuma a septuagesima semana e o periodo da Grande Tribulacao (Mt.24:21), que ha de vir sobre o mundo (Ap.3;10) e sobre Israel, para que se cumpra o restante da profecia de Daniel (Dt.4:26-31; Is.13:6-13; 17:4-11; Jr.30:4-9; Ez.20:33-38; Dn.12:1-4; Jl.3;9-11). E nesse periodo que o povo de Israel sera, atraves do sofrimento, purificado dos seus pecados. Entao cumprir-se-a a profecia de Daniel: "...para fazer cessar a transgressao, para dar um fim aos pecados, para expiar a iniquidade, para trazer a justica eterna, para selar a visao e a profecia, e para ungir o santo dos santos."(Dn.9:24). E nesse periodo que Israel sofrera "dores de parto"7 (Is.66:8), a fim de que o remanescente fiel seja gerado. Alguns interpretes relacionam isso a Miqueias 5:2,3 e Ap.12:4,5. A nacao de Israel sera perseguida, mas Deus
argumenta: "A base da trasladacao deve ser a graca ou a recompensa. Aqueles que esperam que todas as pessoas na Igreja verdadeiramente serao trasladadas de uma so vez, pensam que a trasladacao e totalmente pela graca. A salvacao e pela graca (Ef.2:8). Depois de as pessoas serem salvas, no entanto, recebem galardao pela sua fidelidade e vigilancia. Repetidas vezes, os crentes sao advertidos contra a falta destas. Em I Co.3:14,15, conta-se-nos que ha galardoes para os crentes. ora, nao e a trasladacao um galardao? cremos que as frequentes exortacoes nas Escrituras no sentido de vigiarmos, sermos fieis, estarmos prontos para a vinda de Cristo, vivermos vidas cheias do Espirito, sugerem, todas elas, que a trasladacao e um galardao".3 Aqueles que adotam esta interpretacao, entendem a parabola das dez virgens nao como sendo a nacao de Israel, mas sim a Igreja. Contudo, a distincao entre as cinco virgens prudentes e as cinco nescias, nao e entre os crentes verdadeiros e falsos, mas sim entre os fieis e os infieis. Govett da oito razoes para esta interpretacao: "(1) Todas as dez mulheres sao virgens, nao meras pretendentes a virgindade. Elas nao se chamam de virgens; o Senhor assim as chama. (2) Todas as dez tinham lampadas acesas, o que significa que a sua profissao de fe era apoiada por boas obras. (3) Saem com o desejo de encontrar-se com Jesus, indicacao esta de um coracao verdadeiramente convertido. (4) Suas lampadas ficam acesas por algumas horas, o que indica que tem o azeite da graca. O texto nao e explicito quanto a algumas das lampadas chegarem a apagar-se. (5) Sao consideradas dignas de chegarem a primeira ressurreicao, a ressurreicao dentre os mortos, o que e o caso somente dos filhos de Deus. (6) As virgens nescias adormecem juntamente com as prudentes, e acordam juntamente com elas. (7) As virgens nescias estao prontas para entrar se o noivo chegar cedo ao inves de tarde, ou seja, antes de adormecerem. (8) Mesmo no fim continuam sendo virgens, a qualificacao interna essencial para as bodas. sua unica deficiencia esta dentro do ambito da sua capacidade circunstancial e secundaria: falta-lhes uma segunda medida de azeite. Os descrentes, por contraste, deixam de satisfazer as duas qualificacoes".4 Ha ainda muitas outras passagens que sao usadas para apoiar o ponto de vista mid-tribulacionaista, tais como Mt.24:40 e Lc.21:36, e, ainda, muitas passagens biblicas sobre o dever do cristao de estar sempre em vigilancia para que a vinda de Cristo nao o supreenda. BIBLIOGRAFIA ALAND, Kurt et alli. The Greek New Testament. 3 ed. Germany, United Bible Societies, 1975; 86p. CLOUSE, Robert G. O Milenio; significado e interpretacoes. Sao Paulo, Luz para o Caminho, 1985; 202p. ELWELL, Walter A. (ed). Enciclopedia Historico Teologica da Igreja Crista. Sao Paulo, Vida Nova, 1988; v.2, 600p. ERICKSON, Millard J. Opcoes Contemporaneas na Escatologia. 3 ed. Sao Paulo, Vida Nova, 1991; 170p. FIGUEREDO, Cleomines A. de. O Milenio. Sao Paulo, Cultura Crista, 1993; 16p. FRIBERG, Barbara. O Novo Testamento Grego Analitico. Sao Paulo, Edicoes Vida Nova,1987; 860p. GINGRICH, F. Wilbur et alli. Lexico do Novo Testamento Grego-Portugues.
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luz (1 Pe 2.9).E bom lembrar: Deus nao precisa de nos! Ele fez do nada tudo o que existe, o universo (com suas estrelas, planetas, cometas, satelites etc.), os peixes, a terra, o mar, os animais, as arvores, as flores e por fim, nos formou do po da terra nos deu o folego de vida, nos tornando almas viventes.Contudo, Deus, pela Sua eterna vontade, nos fez povo Seu. Jesus e o nosso bom Pastor (Sl 23; Jo 10.11, 14) que cuida de nos. Ele nos da o alimento necessario para trabalharmos com vigor em sua Obra a sombra de Sua protecao. Ele se alegra pela nossa obediencia! O apostolo Paulo (At 19.11) e toda a Igreja Primitiva foram usados pelo Espirito Santo, nos tambem somos usados pelo mesmo Espirito que habita e age em nos.Portanto, invista tempo na realizacao do querer de Deus, pois estamos nas maos dEle. Ele e o nosso Senhor! Com amor, Pr. Josias Sistons