Considero uteis para o dia 16 - alem do Livro I da Utopia:1) Os comentarios de Quentin Skinner, em seu Fundacoes do pensamento politico moderno, sobre Thomas More (ou Morus);2) O livro de Max Weber, Ciencia e Politica: duas vocacoes (ha edicoes que modificam levemente esse titulo);3) O cap. sobre etica de meu livro A sociedade contra o social. A Globo Universidade disponibiliza, so esta semana, uma entrevista de Umberto Eco por Eliseo Veron, em frances mas com legendas em portugues.Ja aviso que nao e possivel - eu pelo menos nao consegui - fazer o download da entrevista. Sao dois grandes nomes, obviamente vale a pena.O link e http://globouniversidade.globo.com/GloboUniversidade/0,,8735,00.html - ou, diretamente, http://globouniversidade.globo.com/Portal/globouniversidade/pop/tvg_globouniversidade_pop_videos/0,,UmbertoEco_entrevistacomVeron_vunica,00.html.De todo modo, as entrevistas anteriores estao disponiveis (inclusive uma minha) devidamente transcritas. Ou seja, esta sera traduzida em portugues e em algum tempo sera acessivel pelo site da Globo Universidade. Talvez seja mais facil...Bom proveito! Para as aulas sobre Hobbes, leiam:1. Leviata, de Hobbes, com enfase nos caps. 4, 5, 13, 14, 17, 21, 24 e 30, bem como a revisao e conclusao do livro;2. Do cidadao, de Hobbes, ed. Martins Fontes, para uma argumentacao mais apurada do que ele escreveu;3. Podem ler meu artigo sobre Hobbes disponivel em http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/secret/filopolmpt/filopolmpt.pdf;4. Transcrevo a introducao que escrevi a trad. brasileira do Behemoth: Prefacio: A midia do Dezessete Renato Janine Ribeiro I Por que um filosofo como Hobbes, que passou boa parte da vida criticando as metaforas, figuras e imagens, e mais que isso, responsabilizando-as pela subversao e pela guerra civil, da a duas de suas obras titulos que evocam monstros? A primeira vista, haveria maior sentido em utilizar, ele, titulos que fossem puramente denotativos, dos quais a alusao, o figurado, a imagem estivessem ausentes. Isso, alias, ele fizera com total exito no Do cidadao, em 1642, para citar apenas um livro. E a coisa e ainda mais curiosa porque os comentadores nao encontram muita facilidade em decifrar o que ele quis dizer da politica com os dois monstros. Do Leviata e verdade que se chegou a um razoavel consenso: Hobbes escolheu o monstro citado no Livro de Jo porque ele reina sobre os filhos do orgulho, e nos, humanos, somos antes de mais nada movidos por nossa vaidade, pela nocao va que temos de nosso valor; e esta, por sinal, a terceira causa da guerra generalizada entre os homens, da guerra de todos contra todos [1]. Contudo, por que enquanto um monstro biblico designa o poder possivel e necessario sobre os homens vaos, outro aponta a desagregacao de todo o poder, em maos do clero? Nao e clara a razao de se escolher o Behemoth biblico [2], contra o igualmente vetero-testamentario Leviata. Contudo, podemos sugerir pelo menos um esboco de resposta, que consiste no seguinte. Primeiro, Hobbes insinuaria que vivemos entre duas condicoes monstruosas, a da paz sob o governo absoluto (ou melhor, o governo de um soberano) e a da guerra generalizada, isto e, o conflito intestino, que lanca irmao contra irmao. A guerra de todos contra todos e na verdade a guerra civil, pior do que qualquer outro conflito,