o desenfreio das paixoes. Marcel foi, assim, alvo de cuidados que raiavam pelo exagero e educado numa atmosfera de escrupulos morais, de medidas de higiene profilatica. O horror aos microbios e impurezas permaneceu gravado nele como repugnancia a toda experiencia externa, que lhe parecia, por conseguinte, suspeita e impura (GIORDANI, 1976. p. 116). A vida intelectual de Gabriel Marcel foi sempre intensa: alem de viagens de estudos, da critica literaria e artistica e da investigacao filosofica, dedicou-se tambem ao magisterio lecionando filosofia. Marcel, iniciou seus estudos com uma investigacao sobre a influencia de Schelling em Coleridge e as relacoes entre as filosofias inglesa e alema, atravessou uma fase hegeliana e gosta de comparar sua critica de Bradley, Bosanquet e royce com a critica de Kierkegaard contra Hegel. Segundo Giordani, Marcel libertou-se pouco a pouco, do idealismo apos um detido estudo dos neos-hegelianos ingleses e, especialmente,de Royce (La metaphysique de Royce, 1945), para chegar a uma filosofia subjetiva existencial. Partiu da ideia de que, para responder a questao da existencia de Deus, e imprescindivel precisar, primeiro, o conceito de existencia. As investigacoes a respeito levaram a uma filosofia concreta (Bochenski, p. 196). Entre as obras filosoficas, pecas teatrais e numerosos artigos de autoria de Gabriel Marcel citem os seguintes: Obras filosoficas; Pecas Teatrais;1927. Journal Metaphysique. 1914. Le Seuil invisible 1935. Etre et avoir 1921. Le coeur des autres1940. De refus a linvocation 1923. LIconoclaste1944. Homo viator 1925. Um homme de Dieu1951. Le mystere de letre 1931. Trois pieces.As fontes do pensamento de Gabriel MarcelA primeira fonte do pensamento de Marcel e sua propria existencia. Ele mesmo acentua que se deve ter vivido os problemas filosoficos e pelos mesmo sofrido: quem nao viveu um problema filosofico, quem nao foi oprimido pelo mesmo, nao pode, de modo algum, compreender o que este problema significou para os que o viveram de antemao: a este respeito as posicoes se invertem, e a historia da filosofia pressupoe a filosofia e nao o inverso. De minha parte inclinar-me-ia a negar a qualidade propriamente filosofica a toda obra em que nao se possa discernir o que chamarei a mordida do real. A filosofia concreta nasce nao somente de uma tensao criadora, continuamente renovada, entre o eu e as profundezas do ser, da mais estrita e rigorosa reflexao, fundada na experiencia vivida ate o limite de sua intensidade (GIORDANI, 1976. p. 118).A predilecao de Marcel pelo distante, misterioso, esquecido, encontra suas raizes na tortura interna e na rebeldia provocadas pelo ja mencionado sistema de ensino que concedia preeminencia, por assim dizer, ao abstrato, ao impessoal, ao objetivo. Desde o inicio de seu filosofar, Marcel procura dar a existencia aquela prioridade metafisica que lhe havia tirado o idealismo. Note-se que, entre os pensadores existencialistas, Marcel e o que mais se aproxima de Kierkegaard, embora nada houvesse lido do filosofo dinamarques, quando desenvolveu suas ideias fundamentais. Embora Gabriel Marcel tenha iniciado sua atividade filosofica sem nada haver lido de Kierkegaard e de Jaspers, segundo sua propria confissao, ocupa, nao obstante, uma posicao que o aproxima muito de ambos os pensadores mencionados (GIORDANI, 1976.