do discruso,concorrendo com os discursos da universidade e da midia.Nasfavelas e periferias produziram-se novas relacoes de vizinhanca,mutiroes, redes de ajuda rizomaticas, cultura das festas, rituaisreligiosos, samba, funk, hip-hop, todo um capital cultural e afetivoforjado num ambiente de brutalidade compartilhado por diferentesgrupos sociais. Desses espacos surgem praticas de cultura,esteticas e de redes politicas e de sociabilidade forjadas dentrodos guetos, mas conectadas aos fluxos globais (nao e so o traficode drogas que consegue se globalizar) Grupose territorios locais apontando saidas possiveis, rompendo com ovelho nacional-popular populista e paternalista ou ideiasengessadas de identidade nacional, e surgindo como expressoesde um gueto global, dos guetos-mundo. Como falamos hoje de cidadesglobais, com questoes e problemas comuns. O novo produtor de culturadas periferias faz parte de um precariado global: sao os produtoressem salario nem emprego. Sao os trabalhadores do imaterial.Estado-Nacaoversus Cidades da cooperacaoSurgemtambem novas aliancas entre as favelas e outros grupos isolados,como uma etapa no salto dos movimentos culturais locais e globais.Cidades da cooperacao que rivalizam com o Estado-Nacao, efuncionam a revelia dele. Movimentos que surgem da crise do Estadocomo provedor. Mas como dar suporte a essas redes socioculturais?Vivemos uma reestruturacao produtiva. E na cultura isso eexplicito. A cultura e hoje o lugar do trabalho informal (naoassalariado). Movimentos que trabalham com informacao, comunicacao,arte, conhecimento e que nao estao nas grandes corporacoes. Umaradicalizacao da democracia estimulando a produtividade social.Essa experiencia da cultura a partir dos movimentos socioculturaissurge como possibilidade de renovacao radical das politicaspublicas. Nao e so uma mudanca da politica para a cultura, masuma mudanca da propria cultura politica. Sao muitas iniciativas epodemos destacar, dentre outras, a economia e a cultura do funk e dohip-hop. Sao movimentos que produzem novas identidades e sentimentosde pertencimento, de comunidade, para alem da musica, e criammundos e atividades produtivas. DJs, donos de equipamentos de som,donos de vans, organizadores de bailes, segurancas e rappers.Funkeiros que fazem ate dez apresentacoes em bailes diferentesnuma unica noite. Todo um ciclo economico em torno da culturahip-hop e funk que explicita o primado da cultura na constituicaoda economia cognitiva do capitalismo contemporaneo.Osmovimentos culturais trabalham com uma ideia de educacao nao-formalcomo porta de entrada para a educacao formal e para o trabalhovivo. Um movimento como o MST conseguiu construir escolas e proporprogramas educativos com mais rapidez que muitas prefeituras nointerior do pais. A producao cultural da periferia tambem nao eformal. E precaria, informal, veloz, e se da em redescolaborativas, produzindo transferencia de capital simbolico e realsem os tradicionais mediadores culturais e de poder. Os movimentossocioculturais podem atuar em todas as pontas: como produtores decultura, administradores e beneficiarios do resultado da suaproducao. Se os atores culturais e sociais dispoem de recursosintelectuais e materiais para assumirem esse protagonismo, qual opapel das politicas publicas? Apoiar, estimular e promover, formarliderancas, agentes de cultura, administradores de cultura, deeventos culturais, dar as condicoes minimas para essedesenvolvimento.Artigopublicado em GlobalBrasil.Marco,abril e maio de 2007Fonte: Caminhos para uma comunicacao democratica. Sao Paulo: Instituto Paulo Freire, 2007. (Le Monde Diplomatique Brasil; 2) pp 111-119