nova maneira deler. No inicio do seculo XVI, as linguas vernaculas ganharamespaco, embora o latim fosse a lingua da burocracia. A escola so existia paraquem pagasse. A instrucao existia para os filhos da burguesia que mantinham umtutor ou para um publico seleto que se ordenava em algum seminario. O metodoera a escolastica, o professor o centro das atencoes e detentor de todoconhecimento. O metodo seguinte seria o humanista que abriu o ato de ler aassociacao de experiencias de mundo e conferiu autoridade ao leitor enquantoindividuo.Socrates dizia que somente o que o leitor ja conhece podeganhar vida com a leitura e, mesmo assim, a leitura nunca se completa. Aindano seculo XIX, alunos como o jovem Kafka eram obrigados a memorizar licoes eexpor seu conteudo da forma mais fiel possivel. Nao cabia espaco parainterpretacoes individuais. Mas, a leitura nao podia ficar estanque e a ultimapagina, em nome de uma rebeldia leitora, jamais seria lida.A despeito da linguagem verbal, a leitura de imagens mereceum capitulo a parte. Nesse sentido, enquanto a escrita torna-se presente para oleitor, as imagens tornam-se presentes para o analfabeto. Visando alfabetizarparte da populacao, livros com imagens tornam-se populares, inclusive a Biblia,o que levava os iletrados a descobrirem que de certo modo tambem sabiam ler(MANGUEL, 1997, p. 117).A leitura oral e retomada pelo historiador para abordar oprazer e a privacao. Em um ambiente religioso, a leitura em voz alta precisavalimitar-se quanto a exaltacao, ao prazer pessoal ou ao orgulho na fruicao dotexto. No mundo laico, a leitura oral podia ser apreciada por camponeses na vozde jograis itinerantes e nobres trovadores ou por corteses e familias humildesna voz de leitores que visavam a instrucao ou entretenimento. A partir do seculoXIX, a leitura compartilhada tornou-se comum na Inglaterra, inclusive comoforma de instrucao, ainda que considerada subversiva para mulheres etrabalhadores. Por fim, mesmo que ouvir alguem ler seja uma experiencia menospessoal, ler pode significar apenas desistir da posse e delegar a voz a outrem(MANGUEL, 1997, p. 146).Segundo Manguel, o prazer da leitura depende do confortocorporal do leitor e cita Proust, para quem os livros verdadeiros nao deveriamnascer da luz brilhante do dia e de conversas amigaveis, mas da sombra e dosilencio. No seculo XIV, os livros e as camas (locais de leitura) passaram aser simbolos de riqueza, tanto da nobreza e do clero quanto da burguesiaemergente. A cama, tao privativa e intima, era agora um mundo em si mesmo ondetudo e possivel (MANGUEL, 1997, pp. 187-188).Nao existe muro que separe a leitura dos livros. Tampouco opublico feminino pode ser excluido do mundo da leitura, ainda que por muitotempo, nas sociedades patriarcais, a mulher fosse considerada incapaz de lerou, quando muito, destinavam-lhe leituras nao serias. A literatura e sualinguagem eram essencialmente masculinas. Isso nao evitou que o primeiroromance autentico do mundo, A Historia de Genji, fosse escrito por umamulher, Murasaki Shikibu, em pleno Japao feudal do inicio do seculo XI(MANGUEL, 1997, p. 262).Do ponto de vista do autor, Manguel retrata o jovem Plinio(Roma do seculo I), para quem um bom leitor precisava ter versatilidadeadequada ao elevar e baixar o tom e a mesma agilidade na passagem