Jose Luiz Martins Carvalho ArtigosNo inicio do seculo XX, a teologia crista estava dominada por um movimento denominado liberalismo teologico, como implicacao religiosa de todo o racionalismo e relativismo advindos do iluminismo europeu. Este movimento havia exacerbado a nocao de imanencia divina a tal ponto de nao mais se considerar necessaria a Revelacao de Deus para que o homem pudesse conhece-lo. Para o pensamento teologico liberal, ha continuidade entre Deus e o mundo, nao havendo, portanto, impossibilidade ontologica de o ser humano conceber o conhecimento de Deus pelas vias da Razao. Foi precisamente contra isto que um grupo de teologos capitaneados por Karl Barth, Eduard Thurneysen, Friedrich Gogarten, Rudolf Bultmann, Paul Tillich, entre outros, levantou a sua voz.Inicialmente denominado de teologia dialetica na Europa e, mais tarde, de neo-ortodoxia, nos Estados Unidos, este movimento tem a Palavra de Deus como principio arquitetonico de todo o restante de seu labor teologico, que e classificada por historiadores de quaisquer confissoes cristas como uma teologia kerigmatica, que solapou o liberalismo secularizante e o fundamentalismo arido. E o resultado da crise politica, estrutural e cultural que surgiu no pos-guerra (1a Guerra Mundial): reacao a teologia liberal e seu mito do progresso humano (desenvolvimentismo ou progressivismo, mormente defendido pelas ciencias naturais no evolucionismo).A neo-ortodoxia nao e uma corrente doutrinaria, mas uma forma de fazer teologia, caracterizada, sobretudo, pelo metodo dialetico, que se desdobrou mais tarde na analogia de Barth, na correlacao de Tillich e no existencialismo de Bultmann, e pela enfase na Revelacao, como uma resposta ao liberalismo classico, seja conforme expressa na versao cristologica de Barth, na resposta de Tillich ou no querigma de Bultmann.As Escrituras sao reconhecidas pelos neo-ortodoxos como Sagrada Escritura, isto e, como documento original do evento conhecido como Jesus, o Cristo, que e o criterio de toda Escritura e a manifestacao do principio protestante. O Evento Cristo nao e entendido meramente como fato historicamente observavel, mas como fato real, como a intervencao salvifica de Deus na Historia. Enquanto o liberalismo e o fundamentalismo buscam a seguranca para a veracidade da Revelacao Biblica na comprovacao cientifica e historica, a neo-ortodoxia caminha plenamente de acordo com o principio reformado de que a capacidade de reconhecer a Biblia como Palavra de Deus nao provem de estudos historicos ou arqueologicos, mas pela acao do Espirito que outorga a fe, conforme afirma Calvino: procedem insipientemente, porem, aqueles que desejam que se prove aos infieis que a Escritura e Palavra de Deus, pois que, a nao ser pela fe, [isso] se nao pode conhecer (Institutas I, VIII, 13).Nao obstante, e necessario esclarecer que esta subjetividade nao elimina a seguranca da revelacao biblica, pelo contrario, ela a reforca sobremaneira, porque a coloca sobre a base correta, que nao e a da verificacao historica ou cientifica, mas a do testemunho e da testificacao do Espirito Santo! O mesmo agente da inspiracao e aquele da testificacao. Essa e a nossa unica seguranca e ela e plenamente subjetiva. E por isso que a neo-ortodoxia entende a Revelacao de forma extremamente dinamica: ela se expressa nos atos e palavras de Deus na historia,