"Die Kulturbedeutung des Calvinismus". In: VOIGT, Friedemann (org.), Ernst Troeltsch Lesebuch. Tubingen, Mohr Siebeck, pp. 183-207. [ Links ]_____. (2005), "A crise atual da historia". Locus - Revista de Historia, 11 (1/2): 11-19, Juiz de Fora. [ Links ]WEBER, Max. (1973), "'Kirchen' und 'Sekten' in Nordamerika. Eine kirchen- und sozialpolitische Skizze". In: _____. Soziologie. Universalgeschichtliche Analysen. Politik. Stuttgart, Kroner, pp. 382-397. [ Links ]_____. (1988), "Zwischenbetrachtung". In: _____. Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie I. Tubingen, Mohr Siebeck, pp. 536-573. [ Links ] Texto recebido em 3/7/2007 e aprovado em 30/1/2008. Sergio da Mata e professor do Departamento de Historia e do Programa de Pos-Graduacao em Historia da Universidade Federal de Ouro Preto. E-mail: sdmata@ichs.ufop.br.1. Nao para Weber. Embora figure entre os "pais fundadores" da sociologia, ele sabidamente acompanhava com interesse a obra de teologos como Albrecht Ritschl, Rudolf Sohm, Adolf von Harnack e o proprio Troeltsch. Ver o elucidativo estudo de Graf (1987).2. Friedrich Tenbruck constata: "So se rastreia a relacao problematica da sociologia com a teologia por meio da historia de ambas, pois a sociologia pretendeu se apossar, e em diversos aspectos se apossou, da heranca da teologia" (Tenbruck, 1977, p. 218). Basta pensar em nomes como Comte e Bellah para se dar razao a Niklas Luhmann (1981, p. 302) quando afirma que a sociologia e "latentemente religiosa" (latent religios).3. Grosso modo, essa dicotomia foi defendida por Troeltsch ate a Primeira Guerra. A virada se da numa conferencia de 1922 (cf. Troeltsch, 1957), na qual publiciza sua conversao a democracia liberal. Desde entao ele contou entre os representantes mais ilustres dos Vernunftrepublikaner da Republica de Weimar (cf. Ringer, 2000, pp. 106-107, 192-195).4. Nas palavras de Odo Marquard (2001, p. 101), "as ciencias experimentais da natureza sao 'challenge'; as ciencias do espirito sao 'reponse'".5. Dai a problematica de fundo que percorre toda sua obra, qual seja, "the essential and insoluble connection between history and faith" (Troeltsch, 1991, p. 73). Para um primeiro contato com sua visao dos "problemas do historicismo", ver Troeltsch (2005) e a excelente coletanea preparada por Gisel (1992).6. Alem dos sentidos que Pierucci (2003) identifica nesta expressao ("desmagificacao" e desencantamento pela ciencia), parece-me haver um terceiro, este implicito: desencantamento como profecia. Weber nao era exatamente um homem avesso a prognosticos! Com razao observa Tenbruck (1975, p. 682), num ensaio classico, que a sociologia weberiana da religiao nao se desvencilhou da tradicao evolucionista da epoca.7. Em 1911, durante o primeiro congresso alemao de sociologia, Weber fala em "Namens-Christentum in Deutschland" (apud Simmel et al., 1911, p. 202).8. A respeito, ver Drescher (1991, pp. 82-83).9. Num texto escrito pouco antes de sua morte, ele advoga que a identidade entre cristianismo e "europeidade" (Europaertum) nao teria como ser dissolvida: o cristianismo "cresceu conosco e e parte de nos" (Troeltsch, 1924, p. 77).10. Para uma visao sucinta do que ele chamou de "civilizacao eclesiastica" medieval, ver Troeltsch (1980).11. Nossa literatura historiografica e sociologica ainda esta por dar o devido tratamento critico ao antimodernismo catolico do seculo XIX, especialmente a epoca de Pio IX e Leao XIII. Sem isso, so se compreende muito mal os