aquinhoados - a abdicacao consciente de certos privilegios e vantagens materiais legitimas em favor dos socialmente menos favorecidos. Ha nisso uma clara evocacao, de origem calvinista, a limitacao dos "direitos do talento", sem a qual ele considera dificil senao impossivel por em pratica a equidade. Especialmente quando ele lembra que uma sociedade materialmente rica nao significa necessariamente que ela e justa. Organizacoes sociais modestas, lembrou ele, podem apresentar um padrao de justica bem maior do que encontra-se nas opulentas. Exemplo igual dessa "secularizacao do calvinismo" visando o apelo a concordia social e a abundancia no texto de Rawls de expressoes como, alem do citado altruismo, "benevolencia", "imparcialidade", "desinteresse mutuo", "desejos benevolentes", "situacao equitativa", "bondade", "objecao de consciencia", etc. Worst off - Os socialmente desfavorecidos - Devem ter suas esperancas de ascensao e boa colocacao social maximizadas, objetivo atingido por meio de legislacao especial corretiva, reparadora das injusticas passadas. Better off - Os mais favorecidos - Devem ter suas expectativas materiais minimizadas, sendo convencidos atraves do apelo altruistico de que o talento esta a servico do coletivo, preferencialmente voltado ao atendimento dos menos favorecidos.Equidade e igualdade Se a pregacao de Rawls a favor da limitacao dos beneficios obtidos pelos mais talentosos desgosta a maioria dos teoricos conservadores (e injusto retirar do talentoso as vantagens legitimas adquiridas por ele), a questao da equidade sobrepor-se como um sucedaneo a igualdade, fere os principios dos teoricos democraticos mais radicais. Aparentemente ele descarta a possibilidade de haver uma distribuicao dos bens igual para todos. Rawls aposta mais na eficacia equidade para aparar os feitos negativos da desigualdade. Por mais que a sociedade liberal tenha proclamado ao longo dos tempos seu em empenho em favor da igualdade de oportunidades para todos, e na difusao universal dos direitos de cidadania, sabe-se que, na pratica isso nao ocorre. Um simples vislumbre da paisagem social existente na maioria dos paises democraticos confirma que as afirmacoes pro-igualdade, alardeadas por todos, prendem-se mais a retorica do que a realidade. Evidentemente que pode-se superar isso, e a historia assim o demonstrou, pela aplicacao revolucionaria de uma igualdade imposta pela violencia ou pelo terror politico, na qual todos terao acesso as mesmas coisas. Isso, porem, alem de ter-se verificado inviavel ou impraticavel numa sociedade democratica, comete uma outra injustica, visto que desconsidera as vantagens legitimas obtidas pelos talentosos e os bem sucedidos em geral.Equidade e altruismo A correcao das injusticas sociais, por conseguinte, somente poderia advir da pratica de uma politica visando a equidade, claramente localizada e pontual. Nao de uma revolucao social. Verificando-se qual o setor social menos favorecido (em razao da raca, sexo, cultura ou religiao), mecanismos legislativos compensatorios entrariam em acao para buscar reparar, pela lei e com o consentimento geral, as injusticas cometidas. E certo que isso requer a suspensao temporaria dos direitos de todos os demais, especialmente dos bem sucedidos, mas, como acreditava Kant, a Billigkeit, a equidade deve ser, antes de tudo, reivindicada no tribunal da consciencia e nao nos tribunais comuns. A sociedade num todo avancaria entao gradativamente identificando aqui e a ali as correcoes sociais a serem