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instrucao e a doutrina. Isso e, fundamentalmente, a continuidade do modelo social e comunitario. Nada estranho que esses objetivos ainda prevalecam. Naturalmente, esse objetivo e - dever ser! - desempenhado pelo ambiente familiar ou pre-escolar.Mas Cicero fala tambem em educere como fazer sair, tirar para fora. Perguntamos: o que? Naturalmente, o novo. De fato educere ou ex-ducere foi usado no sentido de dar a luz no parto. E uma vida nova que resulta desse ato. P.14. Lamentavelmente, o mais comum nos sistemas escolares e a pratica de uma "ducacao" no sentido que lhe da Cicero, que e nada mais que uma reproducao do velho. P. 14. Mas o que vem a ser sociedade? Conceituo sociedade como um agregado de individuos (todos diferentes) vivendo num determinado tempo e espaco, empenhados em acoes comunus, e compartilhando mitos, valores, normas de comportamento e estilos de conhecimento - o que entendemos por cultura. Nao se pode retirar a individualidade de cada elemento da sociedade. Ao mesmo tempo, para se ter uma sociedade e necessario que os individuos adiram a comportamentos e compartilhem conhecimentos. P. 14. O exercicio de direitos e deveres acordados pela sociedade e o que se denomina cidadania.Resumo isso na definicao: Educacao e o conjunto de estrategias desenvolvidas pelas sociedades para: a) possibilitar a cada individuo atingir seu potencial criativo; b) estimular e facilitar a acao comum, com vistas a viver em sociedae e exercer cidadania. P. 15. A missao do professor nao e usar sua condicao de profesor ou ensinar uma disciplina para fazer proselitismo, isto e, converter o aprendiz a sua doutrina, ideia ou disciplina, mas sim usar a sua disciplina para cumprir os objetivos maiores da educacao.Em outros termos, o profesor deve subordinar sua disciplina, em particular os conteudos, aos objetivos da educacao e nao subordinar a educacao aos objetivos, a transmissao e aos avancos da sua disciplina. O aprendiz deve ser, como individuo, o determinante do conhecimento que lhe e transmitido. P. 15. A historia da educacao nos mostra que os romanos organizavam os conteudos do seu curriculo em tres componentes, a gramatica, a retorica e a dialetica, nos quais consistia o trivium. Essas disciplinas tinham como objetivos ler e escrever com correcao, discursar com clareza e argumentar sobre os temas diversos. Isso respondia as necessidades do exercicio de cidadania numa sociedade estruturada segundo leis e codigos. P. 16. Comenius dizia que tudo pode ser ensinado a todos. E que os ensinamentos tinham um carater de universalidade. As tecnicas para se lograr essa educacao universal estao, ate hoje, presentes na pratica educacional. P. 17. Sagrado principio de unidade entre os deuses, eu apelo a voce; diz-se que voce agracia casamentos com sua cancao; diz-se que uma Musa era sua mae. Voce ata as faccoes conflitantes do mundo com vinculos secretos e encoraja a uniao de opostos pelo seu abraco sagrado. Voce causa os elementos a interagirem reciprocamente, voce faz o mundo fertil; atraves de voce, a Mente e insuflada nos corpos por uma uniao de concordia que comanda a Natureza, enquanto voce traz harmonia entre sexos e promove lealdade pelo
total leva o homem a humildade da busca. P. 59. Chamo etico o individuo que no seu comportamento incorpora o conhecimento de si proprio, de sua insercao na sociedade, de suas responsabilidades planetarias e de sua essencialidade cosmica. P. 59. (O orador) deve saber excitar propriamente as paixoes e inspirar aquelas que sao proprias para mover o homem. Sao paixoes as que nos movem; e nao coisa que nao possa fazer um homem, se acaso se lhes excitou a paixao proporcionada. Nisto, pois, e que deve estudar o orador, inspirando aquelas que sao necessarias para abracar a verdade que propoe. Luis Antonio Verney, Verdadeiro metodo de estudar, 1746. P. 61. Numa entrevista recente, Lofti Zadeh, criador da logica fuzzy, diz:Nos tempos de Aristoteles, as pessoas procuravam ser tao precisas quanto possivel. Essa e a tradicao aristotelica, a tradicao cartesiana. Olhar as coisas como sendo pretas ou brancas vem dessa tradicao. Mas tome o exemplo de bom e mau. O que estamos comecando a entender agora e que algumas vezes as coisas que percebemos como mas efetivamente se tornam boas, ou talvez, nao tao mas quanto nos pensavamos originalmente. As coisas servem a um fim. As pessoas no tempo de Aristoteles e mesmo mais tarde acreditavam ganhar muito ao perceber coisas em preto e branco (em termos absolutos). E de fato ganhavam. Mas ao mesmo tempo perderam muito no processo. (...) A logica classica errou ao devotar tao pouca atencao ao raciocinio e focalizar em tao alto grau o raciocinio exato. P. 65. O grande passo na evolucao comunicativa das especies homo foi o desenvolvimento de uma linguagem gestual e oral interativa, acompanhada de processos de contagem e de comparacao. A capacidade de cada individuo captar informacoes da realidade, de processa-las e de definir estrategias ampliar a captacao de informacoes e o seu processamento e assim definir acoes comuns, deflagrando o processo de formacao de culturas. Surge assim a especie homo sapiens sapiens, distinguida das demais especies. P. 66. A causa dos maus resultados em provas e "provoes" nao esta nas criancas e nos jovens que sao inegavelmente curiosos sobre coisas novas, interessados em soicas interessantes, ansiosos por se preparar para o mundo moderno - nem nos professores - que sao surpreendentemente dedicados. A causa esta no conteudo que se pretende transmitir e testar, que e obsoleto, desinteressante e inutil. Isso e particularmente obvio na matematica escolar em todos os graus, 1o, 2o e 3o. uma forma de rejeicao e sair da escola ou ir mal nas provas. Muitas vezes a criatividade do aluno manifesta-se nos seus erros e nao nos acertos. P. 77. O primeiro passo e que o professor conheca a si proprio. Ninguem pode pretender influenciar outros sem o dominio de si proprio. O professor deve conhecer a sociedade em que atua e ter uma visao critica dos seus problemas maiores, bem como de seu ambiente natural e cultural, e da sua insercao numa realidade cosmica. O professor deve estar livre de preconceitos e predilecoes. So sendo livre podera permitir que outros sejam livres. Em vez de fazer com que
privilegiando o repetitivo. Ha expectativas de resultados que respondem ao padrao e que vem priivilegiar o saber como conhecimento e o fazer como producao. Ora, a producao e confrontada com o padrao por controle de qualidade e o conhecimento por avaliacao. Na verdade, ambos estao na mesma categoria de confronto com um padrao e sao estaticos e inibidores. P. 95. A avaliacao deve ser uma orientacao para o professor na conducao de sua pratica docente e jamais um instrumento para reprovar ou reter alunos na construcao de seus esquemas de conhecimento teorico e pratico. Reprovar, selecionar, classificar, filtrar individuos nao e missao do educador. Outros setores da sociedade devem se encarregar dessa missao..Mas, como toda acao, o curriculo deve ser acompanhado de elementos para sua avaliacao, entendida como uma pratica que permite orientar o professor na conducao do processo, e efetuar ajustes permanentes dos objetivos, dos conteudos e dos metodos. Mas, jamais a avaliacao deve ser pensada como um instrumento para promover ou reprovar alunos. P. 98. Nao ha testes que respondam "ao que o aluno deve saber nessa idade ou nessa etapa de escolaridade". Cada aluno e um individuo com estilos proprios de aprendizagem. Classificar alunos por faixa etaria, por horas de aulas e por resultados de exames e insustentavel, como nos mostram as modernas teorias de cognicao. Igualmente e impossivel predizer o que motiva alunos no momento em que se aplica um teste ou prova.Quando se afirma que pela avaliacao se verifica continuamente o progresso da aprendizagem reconhece-se que este se manifesta na capacidade que o aluno tem de, quando quer ou necessite, enfrentar uma situacao nova. nao no que o aluno e capaz de repetir, atraves de memorizacao ou de uma verdadeira "musculacao" cerebral. O essencial esta na motivacao para executar uma tarefa e ela esta ligada a categorias emocionais e culturais.Como criar essa motivacao?E importante que o professor tenha possibilidade - e capacidade - de decidir o que e mais adequado fazer se a classe nao estiver progredindo adequadamente. P. 99. Para satisfazer as necessidades basicas de aprendizado de todos e necessario mais que uma reafirmacao do compromisso com a educacao basica como ja existe. O que se necessita e que, alem de realizar o melhor nas praticas atuais, ofereca uma "visao ampliada" dos recursos atuais, das estruturas institucionais, dos curriculos, e dos sistemas de difundir informacao. P. 105. Gosto de parafrasear Sir John Eccles quando diz que o ser humano cobre todo o continuo da existencia humana, do zigoto unicelular a vida fetal e ao bebe autonomo, quando ele toma consciencia de si proprio. E na tomada de consciencia de outros - mae, pai, amigos, estranhos - ele se torna uma pessoa humana e inicia a construcao de seu sistema de valores.Reconhece-se assim a importancia do individual e do social em complementaridade, levando ao desenvolvimento da consciencia individual e coletiva. Ancorado em etica, isso leva a cidadania. P. 106. Etica nao se ensina: sugere-se atraves do discurso e mostra-se atraves do comportamento. Mas entre o discurso e o comportamento, e essencial que haja coerencia.A coerencia entre o
renovada, para que a mesma se torne consciente e progressista.Trata-se de difundir a cultura humana, mas de faze-lo com inspiracao, enriquecendo e vitalizando o saber do passado com a seducao, a atracao e o impeto do presente.O saber nao e um objeto que se recebe das geracoes que se foram, para a nossa geracao: o saber e uma atitude de espirito que se forma lentamente ao contato dos que sabem.A universidade e, em essencia, a reuniao entre os que sabem e os que desejam aprender. Ha toda uma iniciacao a se fazer. E essa iniciacao, como todas as iniciacoes, se faz em uma atmosfera que cultive, sobretudo, a imaginacao...Cultivar a imaginacao e cultivar a capacidade de dar sentido e significado as coisas. A vida humana nao e o transcorrer monotono de sua rotina; a vida humana e, sobretudo, a sublime inquietacao de conhecer e de fazer. E essa inquietacao de compreender e de aplicar que encontrou afinal a sua casa. A casa onde se acolhe toda a nossa sede de saber, e toda a nossa sede de melhorar, e a universidade. P. 133. Parafraseando V.V. Raman, do Rochester Institute Of Tecnology, pode-se afirmar que as metas para o novo seculo devem ser a identificacao do que e comum na busca de verdade e sabedoria entre todas as culturas e civilizacoes do planeta, aprendendo um do outro a corrigir os equivocos, a resistir a tentacao de considerar as percepcoes das nossas tradicoes como sendo, de algum modo, superiores a outras, a reconhecer que nossas tradicoes como sendo,, de algum modo, superiores a outras, a reconhecer que nossos ancentrais erraram gravemente em muitas decisoes e acoes, e a buscar em comum solucoes para muitos problemas que a humanidade enfrenta(p.137) num espirito de harmonia e dedicacao. Essa e, em outras palavras, a etica maior que tenho proposto:. respeito pelo outro com todas as diferencas;. solidariedade com o outro na satisfacao de sua busca de sobrevivencia e de transcendencia;. cooperacao com o outro na preservacao do bem e do patrimonio comuns. P. 137/138. A universidade nao sera transformada por alguma mudanca de legislacao. Tentara resistir as mudancas e preservar seu estilo e seu lugar privilegiado na sociedade. Mas aquelas que forem incapazes de entrar no futuro - que e, como todo futuro, desconhecido - serao colhidas pelo processo de exclusao. Ao mesmo tempo em que as universidades vao encontrando dificuldades na sua operacao cotifdiana, ve-se um florescimento das chamadas universidades alternativas.A propria universidade convencional deve buscar novos caminhos. A proposta de Michael S.Gazzaniga, do Center for Cognitive Neuroscience, do Dartmouth College, em New Hampshire, e radical. Abandonar a organizacao departamental e reestruturar a universidade de acordo com interesses dos seus pesquisadores, em torno de laboratorios e nucleos tematicos. Isso permitira o surgimento de novas areas interdisciplinares, um primeiro passo em direcao a transdisciplinaridade. Nao ha duvida de que a expectativa de uma profissao esta presente em todos os individuos que procuram uma escola. Num estudo preparado para um simposio sobre "Educacao para a cidadania no seculo XXI", um grupo de especialistas alerta para esse fato: "Os
(behaviorista, associacionista) e o ensino era compreendido como algo que so ocorria atraves de controle de reforco; o professor tinha o papel institucional de programar contingencias de reforco para o aprendiz exibir comportamento terminal com respostas desejadas; a aprendizagem deveria apresentar contingencias reforcadas; a avaliacao deveria comparar o desempenho do aprendiz com criterios pre-definidos, e a orientacao curricular era vista como um processo tecnologico, um meio de produzir determinado produto porque o foco nao estava no aluno, mas no desenvolvimento de uma tecnologia de instrucao, influenciando o comportamento do aluno ou individuo atraves de estimulos, respostas e contingencias reforcadoras. 41MOREIRA, Marco Antonio. Pesquisa em ensino: o ve epistemologico do GOWIN. Sao Paulo: EPU, 1990. Ao contrario do que pregava o positivismo, a nova visao da filosofia da Ciencia vai considerar que o que o cientista observa e investiga e uma construcao da realidade, conforme seu desejo/duvida segundo sua formacao, seus valores sociais e suas referencias teoricas. Estudar e investigar, sob uma perspectiva historica e filosofica os fenomenos e fatos da Ciencia, e facilitar uma compreensao epistemica, e nao sua falsabilidade e ou refutabilidade, em termos de conhecimento cientifico. 47... a visao de Ciencia que a Escola deveria buscar aprofundar, nao e a de um saber rigido, resultante de uma acumulacao de verdades verdadeiras, mas, um campo sempre aberto onde se combatem nao so as teorias, mas tambem os principios da explicacao, isto e, tambem as visoes de mundo e os postulados metafisicos. Estes pressupostos nos remetem a Paulo Freire e suas obras, ao enfatizar, sempre, que a educacao deve servir para libertar o homem, sob o ponto de vista d ignorancia, da dependencia, da submissao e da passividade. 52
10O primeiro passo verdadeiramente importante, no que concerne ao processo de trabalho, a partir da producao de subsistencia e o que leva a producao para a troca. 13Por isso a passagem da producao para o mercado ao trabalho assalariado, independentemente das diversas subformas que possam adotar um e outro, representa a passagem da independencia a dependencia, ou de depender tao-somente de forcas impessoais como sao ou parecem ser as do mercado, embora estejam mediadas pelas coisas; a passagem da elaboracao completa do produto, que pode ser a base do orgulho profissional... 16A maquinaria estabelece um ritmo mecanico ao qual o trabalhador, como apendice, tem que se subordinar, incorporando em seu mecanismo uma regulacao do tempo e da intensidade que, sem ela, exigiria elevados custos de supervisao. 16Frente a divisao manufatureira do trabalho, o taylorismo representa simplesmente uma tentativa de sistematizacao, codificacao e regulacao dos processos de trabalho individuais com vistas a maximizacao do lucro, mas seu metodo e qualitativamente distinto. 17O fordismo e a incorporacao do sistema taylorista ao desenho da maquinaria mais a organizacao do fluxo continuo do material sobre o qual se trabalha: simplificando, a linha de montagem. Tal como a maquinaria na divisao manufatureira do trabalho, o fordismo, que representa com a relacao ao taylorismo a maquina, a supressao de sua capacidade de decisao e, ao mesmo tempo, a diminuicao drastica dos custos de supervisao. 17Em que consiste, pois, a alienacao do trabalho? Primeiramente, fato de que o trabalho e externo ao trabalhador, isto e, nao pertence a seu ser; que em seu trabalho, o trabalhador nao se afirma, mas se nega; nao se sente feliz, mas infeliz; nao desenvolve uma livre energia fisica e espiritual, mas mortifica seu corpo e arruina seu espirito. Por isso o trabalhador so se sente ele mesmo fora do trabalho, e no trabalho algo fora dele. Ele se sente em casa quando nao trabalhava, e quando trabalha se sente em casa. Seu trabalho nao e, assim, voluntario, mas obrigado; e trabalho forcado. Por isso nao e a satisfacao de uma necessidade, mas apenas um meio para satisfazer as necessidades fora do trabalho... Disso resulta que o homem (o trabalhador) apenas se sente livre em suas funcoes animais, no comer, beber, procriar, e quando muito no que se refere a habitacao e a vestimenta, e em troca em suas funcoes humana sente-se como animal. O que e animal torna-se humano e que e humano torna-se animal. 121MARX, Karl. Manuscritos filosoficos: economia e filosofia. Madrid: Alianza Editorial. 1977.A experiencia tem-no demonstrado. De todos os tipos de criacao, a do gado humano e a mais dificil. Para que a escravidao seja rentavel quando se aplica a empresas em grande escala, tem que haver abundancia de carne humana barata no mercado. Isto so se pode alcancar por meio da guerra ou das incursoes em busca de escravos. De maneira que uma sociedade dificilmente pode basear uma boa parte de sua economia em seres humanos domesticados, a nao ser que tenha a mao sociedades mais fracas a serem vencidas ou arrasadas. 247BLOCH, M. The rise of dependent cultivation
and seingniorial institutions. In: MM POSTAN, ed Cambridge Economic History of Europe., I: the agrarian life of the Middle Ages, Nova York, Cambridge University Press. 1966Se se comparam as vantagens e inconvenientes dos escravos, cuja reproducao compensa, menos que a de qualquer outro gado, a perda resultante de morte natural, invalidez ou de incidente, e que proporcionam sempre uma quantidade de trabalho muito menor que a de um trabalhador independente, chegaremos a perguntar-nos se o trabalho escravo nao era muito caro... que o trabalho livre 23Ademais a compra de escravos supunha imobilizar um capital que apenas ao cabo de um longo periodo seria recuperado, enquanto o salario, cujo unico objetivo e cobrir os custos diarios, semanais ou mensais de reproducao da forca de trabalho, e recuperado muito mais rapidamente: em termos mais tecnicos, podemos dizer que o escravo representa tambem uma inversao em capital fixo, o assalariado apenas um capital circulante. 23O trabalho forcado pode absorver o tempo e a vida do trabalhador e obter seu esforco fisico, mas de nenhum modo pode obter sua colaboracao, seu compromisso. Bem pelo contrario, torna-o impossivel desde o principio, como se mostrou em todos os casos em que existiu, desde a mobilizacao forcada dos africanos pelas potencias coloniais ate o trabalho dos convictos, hoje em dia, em muitos paises. 24A maioria das pessoas que chegam a idade adulta encontram ja uma serie de condicoes dadas: nao existe para elas outra via disponivel de obtencao de seus meios de vida senao o trabalho assalariado, este goza ja de aceitacao social, os que o rejeitam tem sido relegados a uma posicao marginal e a cultura dominante bendiz e reproduz tudo isto. 30Nao ha nada tao parecido com a estupidez e com a falta de interesse da atividade fabril quanto a militar a que sao submetidos milhoes de jovens varoes nos paises com servico militar obrigatorio. Depois de tal experiencia, o mais embrutecedor dos trabalhos pode ser visto como uma libertacao... Era preciso inventar algo melhor, e inventou-se e reinventou-se a escola... A instituicao e o processo escolares foram reorganizados de forma tal que as salas de aula se convertem no lugar apropriado para acostumar-se as relacoes sociais do processo de producao capaitalista, no espaco institucional adequado para preparar as criancas e os jovens para o trabalho. 30-1Se os trabalhadores ocidentais adultos tiveram que ser moralizados e os nativos das colonias civilizados, os novos membros da sociedade tem que ser educados. 31
Nao estamos habituados a considerar como pobre a pessoa privada de sua cidadania, ou seja, que vive em estado de manipulacao, ou destituida da consciencia de sua opressao, ou coibida de se organizar em defesa de seus direitos. O escravo incorpora com nitidez as duas formas de pobreza: e pobre materialmente, porque nao tem liberdade para se auto-determinar. P. 9. ... A logica da quantidade e mais facilmente captavel que a logica da qualidade (Demo. 1985b e 1985d.). p. 9. A pobreza politica e uma tragedia historica, na mesma dimensao da pobreza socio-economica, e(p.9) se retrata, entre outras coisas, na dificuldade de formacao de um povo capaz de gerir seu proprio destino e na dificuldade de institucionalizacao da democracia. O fato de a ciencia nao ter tratamento adequado ao fenomeno nao e problema do fenomeno, mas da ciencia, ainda metodologicamente despreparada (Demo, 1980c e 1986). P. 10. Pobreza nao pode ser definida apenas como car6encia. Se assim fosse, nao teria causas sociais. Talvez uma definicao razoavel seja aquela que a entende como "expressao do acesso as vantagens sociais", denotando com isso que faz parte da dinamica dialetica da sociedade, que divide-se entre aqueles que concentram privilegios, e aqueles que trabalham para sustentar os privilegios dos outros. Ser pobre nao e apenas nao ter, mas ser coibido de ter. pobreza e, em sua essencia, repressao, ou seja, resultado da discriminacao sobre o terreno das vantagens. P. 13. O lugar do "politico"E o espaco do poder, onde se administram as discriminacoes sociais. E o cerne da desigualdade, porque nao ha poder que nao tenha em si a marca da desigualdade: um lado que esta por cima, outro que esta por baixo. Por mais que a situacao de poder possa manifestar tracos solidarios, como se fora bela democracia, ai tambem ha poder. Poder legitimo nao deixa de ser poder, apenas se estrutura dentro de regras de jogo que controlam a discriminacao e permitem acesso menos discriminatorios. P. 15. O ponto de partida mais interessante, porem, e o que constata ser o espaco proprio das relacoes sociais. Nao ha relacoes sociais que Nao sejam, por definicao, politicas, porquanto os homens nunca sao apenas diferentes. Suas diferencas acabam se cristalizando em desigualdades. E a dinamica tipica da sociedade historica: ela se estrutura em torno das desigualdades e muda sempre por causa das desigualdades. P. 15. Homem politico e aquele que tem consci6encia historica. Sabe dos problemas e busca solucoes. Nao aceita ser objeto. Quer comandar seu proprio destino. E amanhece o horizonte dos direitos, contra o dado e contra a imposicao. Ator, nao expectador. Criativo, nao produto. Distinguimos nas civilizacoes e nas culturas a marca do que o homem foi e e capaz de fazer. A historia e, por conseguinte, pelo menos em parte conquista humana. Por vezes muito abstrata, mas marcada por sua atuacao. Nesta arena, e caracteristica importante a(p.17) busca de autodeterminacao. Nao massa de manobra, nao escravo, nao objeto. E reencontramos a desigualdade, porque nao e dada; e feita. E dada como dado estrutural, pelo menos na historia conhecida. Mas sua modulacao no espaco