FERNANDO,Que esta nova paginaseja escrita com inumeras experiencias e aprendizados, e cada um delesacrescente algo de bom na sua vida.Que tenha muita saude, e que ela o acompanhe emtodos os caminhos.Feliz aniversario! Paz e o plantio de boas acoes. E o cuidado comas palavras. E a paciencia no meio da tormenta. Paz e uma sensacao para poucos.E uma sensacao que nao e quente, nao e frio e muito menos morno. Te faz leve eseguro. Seguro pra dizer que suas verdades mudam com o tempo. Mas seus valoresnao. VanessaLeonardi "No meu caminho o abraco e apertado, o aperto de mao e sincero. Por isso, nao estranhe a minha maneira de sorrir. Por isso, nao estranhe se eu te abracar bem apertado, mesmo que seja so em pensamento. Se eu me emocionar com a sua historia, se eu chorar junto com voce. Afinal de contas, somos gente e gente que fez a opcao pelo bem. E assim que eu enxergo a vida, e e so assim que eu acredito que valha a pena viver. Viver com emocao, com verdade". Pe. Fabio de Melo "Uma boa definicaopara a felicidade: Serleve para si mesmo..." Apartir de quais criterios um momento historico reconhece algo comoreligiao? Dito de outro modo: onde, quando e por quem os sistemasclassificatorios sao inventados e de que maneira adquiremlegitimidade para serem aceitos como tais? Aliteratura sobre o campo religioso brasileiro tem demonstrado que asfronteiras institucionais que distinguem as religioes (nao-catolicas) entre si resultam de um processo historico de aliancas e conflitosentre atores religiosos e (nao-religiosos). Nesseprocesso, as formas religiosas foram se constituindo e se modificandoem funcao de um jogo de forcas que opos a eficacia simbolicadaquilo que contextualmente fosse definido como magicoea legitimidade social do que fosse assumido como religioso.Assim, embora as analises antropologicas mais recentes tendam afixar essas cosmovisoes e seus rituais como inerentes asidentidades religiosas supondo implicitamente que essas praticasja nasceram como "religioes" definidas, pode-seperceber a partir dos dados historicos apresentados pela literaturaque as particularidades dos contextos locais, as personalidades e astrajetorias dos agentes mediadores que procuram institucionalizarcertas praticas e os limites colocados pelas diretrizesjuridico-politicas do Estado promoveram arranjos muitas vezesdificeis de enquadrar nas tipologias religiosas produzidas pelosmodelos academicos. Ajovem Republica tinha diante de si a dificil tarefa de transformaras naturezas primitivas de negros, mulatos e indios (e imigrantes) emuma so sociedade civil, a qual se fundamentaria sobretudo naproducao de sujeitos passiveis de serem submetidos anormatividade das leis e na moralidade da religiao (crista).Tratou-se entao de absorver e reinterpretar o conhecimentoantropologico disponivel para discernir o mais claramente possivelaqueles que poderiam ser objeto da normatividade legal: feiticeiros,curandeiros, charlatoes, exploradores da credulidade publica ousimples vitimas. Sea liberdade religiosa foi cronologicamente a "primeira", aque serviu de modelo para todas as outras formas de liberdade civil,a constitucionalidade juridica da Republica se viu as voltas com oproblema de separar, no confuso quadro das praticas da populacao,o que era "religiao", portanto com direito a protecaolegal, daquilo que era "magia", pratica anti-social eanomica a ser entao combatida. Em contrapartida, as diversas forcassociais, medicos, advogados, curandeiros, filhos-de-santo etc. Procuravam influir como podiam nesses processos classificatorios aomesmo tempo simbolicos e