(2008) procura conceituar estes temascitando varios autores, desde Baudelaire, Lionel Trilliing, Berman, Frisby ateo historiador Carl Schorske e o poeta W. B. Yeats. Ele examina com atencao aconjuncao entre efemero e fugidio e o eterno imutavel, uma vez que a historiado modernismo como movimento estetico oscila de um lado a outro dessaformulacao dual. Para ele, se a vida moderna esta de fato permeada por este sentido(fugidio, efemero, fragmentario e contingente), ha profundas consequencias.Para comecar, a modernidade nao pode respeitar seu proprio passado, uma vez quetransitoriedade das coisas dificulta a preservacao de todo sentido decontinuidade historica. Neste caso, questiona Harvey, como interpretar isso, comodescobrir os elementos eternos imutaveis em meio a essas disrupcoes radicais?Eis o problema. Onde procurar algum sentido de coerencia, para nao falar danecessidade de dizer alguma coisa consistente sobre o eterno e imutavel quesupunha espreitar esse turbilhao de mudanca social no espaco e no tempo? Pararesponder estas perguntas Harvey faz uma analise da resposta filosofica epratica que foi gerada pelos pensadores Iluministas e como esta respostadominou boa parte do debate acerca do sentido de modernidade.Parasaber se o projeto do Iluminismo estava fadado ou nao desde o inicio a noslevar a Auschwitz e Hiroshima e se lhe restava ou nao poder para informar einspirar o pensamento e acao contemporaneos, sao questoes crucias, apontadaspor Harvey (2008). Para reforcar esse questionamento Harvey cita autorescriticos ao projeto do Iluminismo, como por exemplo, Edmund Burke, Malthus, MaxWeber, Bernstein e Nietzsche.Bauman(2013), por sua vez, utiliza-se dos conceitos de Pierre Bourdieu. De acordo comeste, em algumas decadas atras, toda contribuicao artistica costumava serenderecada a uma classe social especifica, cuja principal contribuicao era adefinicao de classe, segregacao e manifestacao do pertencimento a uma classe.Bauman (2013), explica que havia o gosto das elites, relacionado a altacultura, o gosto medio ou filisteu, tipico da classe media e o gostovulgar da classe baixa. Mistura-los era tao dificil quanto juntar fogo e agua.Em La distinction, de Bourdieu, acultura se manifestava acima de tudo como um dispositivo util, destinado aassinalar diferencas de classe e salvaguarda-las. Como uma tecnologia inventadapara a criacao e protecao das divisoes de classe e das hierarquias sociais. Segundoo conceito original, a cultura seria um agente da mudanca do status quo, enao de sua preservacao; ou, mais precisamente, um instrumento de navegacao paraorientar a evolucao social rumo a uma condicao humana Universal. O propositoinicial do conceito de cultura nao era servir como registro de descricoes,inventarios e codificacoes da situacao corrente, mas apontar um objetivo e umadirecao para futuros esforcos. O nome cultura foi atribuido a uma missaoproselitista, planejada e empreendida sobre a forma de tentativas de educar asmassas e refinar seus costumes, e assim melhorar a sociedade e aproximar opovo, ou seja, os que estao na base da sociedade daqueles que estao no topo. Acultura era associada a um feixe de luz capaz de ultrapassar os telhados dasresistencias rurais e urbanas para atingir os recessos sobrinhos do preconceitoe da supersticao que como tantos vampiros nao sobreviveriam quando expostos aluz.Bauman(2013) faz entao um deslocamento historico para explicar o conceito de culturae sua relacao com a modernidade e suas possiveis consequencias napos-modernidade.