de Paranagua dirigida aoImperador, datada de 2 de fevereiro de 1824, ja referida, em que se apelava aD. Pedro para que ele sancionasse o projeto constitucional encaminhado anteriormentea Camara (antes dessa representacao, em 23 de marco de 1823, Joaquim,juntamente com Jose Bernardo Munhoz, assina outro documento, tambem jareferido, em que os signatarios demonstram confianca na constitucionalidadede D. Pedro I, nao exigindo dele, previamente, a adocao da Constituicaoaprovada pela Assembleia Geral como condicao para a sua obediencia e fidelidade(v. antes, neste mesmo capitulo). Significativamente este documento nao eassinado por FJM, demonstrando que este seria talvez menos credulo que seusparentes quanto a valoracao da Constituicao por parte do Imperador) (87). Como noMapa necrologico, baseado nos livros das Irmandades do SS. Sacramento e deN.Sra. do Rosario -- incluido no vol. II da Memoria de Vieira dos Santos --consta o nome do capitao Joaquim nos obitos relativos a 1821-22 (e o de suamulher, D.Augusta, em 1819-20) (88), deduzo que ao falarmos de Joaquim AntonioMunhoz estamos falando de duas pessoas diferentes, homonimas, talvez pai efilho, como no caso do cunhado de FJM, Antonio Jose de Carvalho, o que eracomum ocorrer entao (cf nota 8). Lembremo-nos que o padrinho de batismo deMaria Licia, filha de FJM, em 1829 foi o capitao Joaquim Antonio Munhoz, solteiro(o que sugere pessoa mais jovem), como ja foi dito. O site do Arquivo Nacional contem um artigointeressante sobre as irmandades no Brasil. Nele se le o seguinte: De origem medieval,as irmandades sao associacoes voluntarias de leigos, geralmente sediadas emigrejas particulares ou paroquiais e dedicadas ao culto de um santo-padroeiro.No Brasil, as irmandades tinham como objetivo promover a caridade beneficiandoe auxiliando seus membros. Destinavam-se a alimentar os esfomeados, dar debeber aos que tem sede, vestir os nus, alojar os peregrinos, visitar os doentese os presos. Dedicavam-se principalmente a organizar os enterros e sepultar osirmaos falecidos. Elas estavam organizadas, de forma geral, em categoriasraciais e sociais, que eram formadas pelo branco e o negro, pelo senhor e oescravo, e nelas estavam incluidas tambem outras matizes de cor, como osmulatos e os pardos. As principais irmandades que reuniam a populacao brancaeram as do Santissimo Sacramento, as Casas da Misericordia e a de SaoFrancisco. As dos negros e pardos e mulatos eram as de Nossa Senhora dasMerces, do Rosario, do Amparo, dos Remedios, de Sao Benedito, Sao Goncalo,entre outras (89). Outro site (90), da Fiocruz/Casa de Oswaldo Cruz,disponibiliza um Dicionario Historico-Biografico das Ciencias da Saude no Brasil(1832-1930). Segundo essa fonte, as nossas irmandades de misericordia eramentidades filantropicas inspiradas naquela que existia em Lisboa no final dosec. XV. Destinavam-se a reforcar a fe catolica de seus membros, que secomprometiam com a pratica de obras de caridade, tanto materiais quantoespirituais. Todavia, tais entidades apresentavam um carater elitista. Conformeo Compromisso da Irmandade da Misericordia de Lisboa, impresso em 1516,reformado em 1618, e que se manteve praticamente inalterado ate o seculo XIX,nao eram aceitos como membros aqueles que tinham sangue negro, mouro ou judeu,que nao sabiam ler nem escrever, que nao tinham um certo nivel de rendaetc. Como diz um autor citado no textodo site,O ingresso naIrmandade da Misericordia significava, assim,