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Parte 2.Ifa e uma disciplina espiritual enraizada na ideia de que o desenvolvimento de Iwa Pele ou Bom Carater e a chave para entender o destino.Ha um proverbio ioruba que diz:Ayanmo ni Iwa Pele, Iwa Pele ni ayanmo.Este proverbio traduzido aproximadamente significa:Destino e bom carater, bom carater e destino.E a partir da referencia mitica que se diz:... quando o destino e incerto, e o bom carater que eu escolherei.A ingerencia metafisica aqui e clara, se voce esta incerto sobre o seu destino simplesmente faca a coisa certa naquele momento.Nascemos omo rere, que significa: boas pessoas e bem-aventuradas.O que sugere que fazendo a coisa certa no momento certo nao poderemos estar em oposicao ao nosso destino.A lingua liturgica Ioruba e frequentemente criada atraves do uso de elisoes.Uma elisao e uma sentenca encurtada em lingua ioruba para formar uma palavra.Por exemplo, a palavra Ifayabale e uma referencia em Ifa ao ritual de resolucao de disputas.A palavra e Ifayabale, elisao Iya baba ile.Significando:A sabedoria das maes e pais da terra.Isto e tanto uma referencia ao processo ritual como uma indicacao clara da metodologia da resolucao dos problemas.E com a orientacao dos mais velhos que nos resolvemos nossos conflitos.Vamos usar a metodologia de analise da linguagem para termos outro olhar para a frase:Ayanmo ni Iwa Pele, Iwa Pele ni ayanmo.Da elisao:Ayanmo ni Iwa ope ile Iwa ope ni ayanmo.Temos a traducao do destino inicial sugerindo que o bom carater e o nosso destino e nos temos uma camada mais profunda que significa olharmos para as palavras originais que formam as elisoes da sentenca.A traducao torna-se entao a arvore ancestral.E o caminho para saudar a terra, saudamos a terra atraves da arvore ancestral.Quando olhamos para a fonte das elisoes comecamos a entender o contexto desta cultura que leva a criacao de palavras e frases usadas para expressar ideias espirituais.A arvore Ayan e usada na cultura ioruba tradicional como um altar ancestral.A ideia de uma arvore sendo usada como um altar ancestral e baseado no simbolo da arvore da vida, o que significa que vem das raizes, nos torna o motor que da a luz e as mudas.Uma arvore e uma manifestacao viva dos ciclos de: vida (Ogbe meji), morte (Oyeku meji), transformacao (Iwori meji) e renascimento (Odi meji).Ayan esta servindo como um lar para centenas de grandes e antigas especies de animais que vivem em harmonia em um espaco muito pequeno.Esta harmonia cria o ventre do igbodu (cabaca da existencia) que e o significado da floresta. Um igbodu e um portal inter-dimensional que liga o Orum ao Aye ou o Ceu a Terra. Esses portais criam flashes de luz ao redor da arvore que se parece com lampadas se acendendo. Estes flashes de luz sao chamados de Espirito do Passaro Eyele, significado que o passaro Eyele e usado pelas maes mais velhas para se comunicar diretamente com os Imortais no Orun. A arvore Ayan tambem e usada para fazer tambores bata que sao usados para se comunicar com Egun e alguns Ebora.Egun e o espirito coletivo da linhagem ancestral de uma pessoa. Ebora sao ancestrais divinizados que
funcionam como avatares das Forcas da Natureza chamado geralmente de orisa. A arvore Ayan e o lugar onde o ioruba tradicional se comunica com seus ancestrais e da arvore Ayan e feito o tambor que e usado para invocar os estados alterados de consciencia que melhoraram esta comunicacao.Entao, o que o proverbio, Ayanmo ni Iwa Pele, Iwa Pele ni ayanmo, esta nos dizendo?Ele esta dizendo que devemos usar a sabedoria dos antepassados para saudar a Terra. Aos nossos olhos pode nos parecer uma expressao estranha, especialmente no que se refere a ideia de Bom Carater (Iwa Pele).Na cultura ioruba tradicional voce deve cumprimentar uma pessoa idosa. E o trabalho dos mais velhos que nos guiara no caminho do desenvolvimento espiritual. Dizemos que os anciaos guiam-nos para saudar a Terra e chamar a Terra de anciao e dar a entender que devemos viver em harmonia com a Terra, pois esta e a chave para o crescimento espiritual. Ifa esta enraizado na ideia de atunwa (reencarnacao). A crenca da cultura ioruba tradicional e a de que estamos renascendo dentro de nossa linhagem biologica e que o nosso nascimento traz consigo a responsabilidade moral de corrigir o que esta quebrado na historia de nossa familia. Para que essa evolucao espiritual ocorra os seres humanos precisam de um lugar para viver a experiencia com atunwa e o lugar que escolhemos e chamado Onile ou Terra. Se Onile morre a experiencia com atunwa morre com ele. Isso significa que nossa primeira obrigacao espiritual e disciplinar e desenvolver o Bom Carater e cuidar da Terra. Em termos simples, nos temos a obrigacao moral de deixar a Terra como um lugar melhor de se viver. A Terra e a plataforma atraves da qual nos escolhemos para abracar o processo de crescimento espiritual. Na minha humilde opiniao os humanos nao estao fazendo um trabalho tao bom em deixar a Terra em melhor forma do que a encontramos.Ifa pode consertar um mundo quebrado.Esta frase faz parte das escrituras sagradas,..Eu acredito que seja verdade.Oracao coletiva e entendida na cultura ioruba tradicional como a capacidade de abrir portais na Terra. Esses portais sao chamados ventre do igbodu, que significa a floresta. Para uma cultura que define o Bom Carater por meio da elisao Iwa Pele, a ideia de portais abertos por meio do uso da oracao nao e dificil de entender. Recentemente eu terminei uma questao sobre a visao de uma cidade americana. Esta area foi utilizada por antigas culturas indigenas nos Estados Unidos como um centro de ritual e centro de treinamento para o sacerdocio. O canyon contem kivas numerosas. A kiva e um circulo de pedras enterradas no solo e utilizadas para realizar o ritual. Os kivas em Chaco Canyon sao o seu igbodu. Eles sao portais para os reinos invisiveis da Criacao que Ifa chama de Orum. Fui abencoado em Chaco Canyon ao receber instrucoes sobre a Terra. No mesmo momento em que eu recebi uma mensagem no Canyon uma tempestade de vento soprou e se abriram as portas da minha casa que ficava a 600 milhas de distancia. Cada
vez que eu piso em uma kiva sou imediatamente saudado com uma visao nova e diferente.Era uma especie de mudar os canais na TV. Consciencia? Talvez.Eu prefiro acreditar que quando chegamos para saudar a Terra, a Terra ira responder, dando-nos orientacao.Isso e o que fazem os anciaos, pois a Terra e a Mae de todos. Vivemos em um universo holografico. Isso significa que sempre havera manifestacao da Criacao, isto esta contido dentro de cada atomo da Criacao. As informacoes que precisamos para corrigir o que esta quebrado estao ao nosso redor e em toda parte. A pergunta e:Como podemos acessar essa informacao?Temos acesso a informacao para a saudacao da Terra, significando, sabermos humildemente usar a sabedoria dos antepassados para nos ensinar como nos comunicar com Ayan, a arvore da sabedoria ancestral.Esta ideia foi muito bem expressa no filme Avatar quando a arvore, no centro da comunidade indigena, reunia os recursos do planeta para defender-se contra uma invasao militar. Sim, eu sei que era um filme, porem esta enraizado na verdade.Ire o.Fonte Credito: Ary Carvalho (Da Ilha) - Culto a IfaPor: Awo Fatunmbi
Orunmila recomenda perseveranca em tudo o que seus seguidores fazem. Voces nao poderiam em sua propria vontade vingar alguma ofensa feita a eles pelos outros. Ele nao quer seus seguidores envolvidos em acoes diabolicas, especialmente aquelas que objetivam a destruicao de outras pessoas. Ele avisa nos poemas, que aqueles que tomarem as almas de outros, tambem pagarao com suas proprias almas ou com as almas de seus filhos e netos. Ele insiste que a posicao dele e a melhor para proteger seus filhos, caso eles nao resolvam tomar as leis da natureza em suas proprias maos. Orunmila insiste em que se alguem planeja a morte contra seus filhos, ele certamente fara com que a conspiracao nao tenha sucesso.Contudo se seus filhos revidarem planejando tambem a morte ou a ruina daqueles que o ofenderam, Orunmila rejeitara a justificacao dos argumentos nos casos de cada filho, quando as divindades se reunirem em julgamento sobre a questao. Nenhuma questao e estabelecida sem ter sido determinada pelas divindades. Estas por sua vez, nao condenam ninguem sem um julgamento limpo. Mas se alguem adquire por preempcao ao julgamento divino pela lei do retorno, olho por olho, ele perde a justica de sua causa. Orunmila recomenda que seus seguidores tenham conhecimento de qualquer um que queira planejar o mal contra eles, sua primeira reacao sera ir ao oraculo a fim de descobrir se a pessoa tera sucesso.Frequentemente se o peso da culpa esta dentro da outra pessoa, sera dito que o inimigo nao o vencera. Se por outro lado, o peso da culpa se inclina levemente contra voce, voce sera orientado durante a consulta oracular no sacrificio o qual devera fazer a fim de que a conspiracao malefica contra sua forca pessoal nao tenha sucesso.Ao inves de fazer sacrificio, algumas pessoas preferem ainda os atos vingativos atraves da ida aos feiticeiros para preparar remedios mortais, com os quais combaterem o inimigo. Em alguns casos, se Orunmila ve que o remedio que seu filho esta preparando contra seu inimigo fara a ele algum mal e o mesmo obtera repercussao dolorosa no desenrolar, ele neutralizara a forca do remedio e o tornara inutil.Diante desta situacao a pessoa forte comeca a se questionar se o feiticeiro o enganou. Ele nao o fez.Orunmila tem apenas demonstrado para seus filhos que destruir algum inimigo e destruir a si mesmo. Se voce aponta um dedo na direcao do seu inimigo, os quatro restantes, os quais sao em maior numero e simbolizando o eco, estao apontando para voce. Orunmila ilustrara que alguem que cava a sepultura de seus inimigos esta ao mesmo tempo cavando sua propria. Este e o motivo de que a oracao frequente de Orunmila e para o bem dos amigos, inimigos, feiticeiras, divindades, irmaos e irmas, assim que por esta razao aqueles que lhe desejam mal talvez nao o alcancem.Ele defende que e frequentemente muito recompensador para voce orar por um inimigo que esta planejando o mal contra voce do que quando as divindades se unem para solucionar o caso, o peso da probidade estara ao seu lado. E melhor ter o
Porque Jogamos Agua a Rua?A misteriosa Religiao dos Orisas e norteada de costumes e dogmas, um deles e aquilo que chamamos de despachar a rua, que condiz em jogar tres punhados de agua, antes de entrar ou sair de casa. Mas porque fazemos isso? Primeiramente e importante recordarmos da importancia da agua na nossa cultura. No Candomble nao se faz nada sem agua, ela que umidifica, resfria e fertiliza. Nos mesmos, antes de nascermos, no utero de nossa mae, ficamos o periodo gestacional na agua do ventre materno, somente isso ja seria o suficiente para sermos gratos a agua diariamente, afinal, sem ela nao existiriamos.Ha muitos momentos em que despachamos a porta. As ocasioes mais comuns sao ao acordamos, ao sairmos de casa e ao retornarmos para casa. Mas nao sao somente nesses momentos. Por exemplo, ha determinadas cantigas que retratam um momento de muita turbulencia na vida do Orisa, podendo despertar sua colera se entoadas em momentos inoportunos. Nessas situacoes, o Babalorisa ou Iyalorisa, sempre atento, solicita a uma antiga egbon, que jogue agua a rua, apaziguando o Orisa que foi recordado de um momento adverso em sua vida no Aye.Em suma, em todos esses momentos, o objetivo e apaziguar. Ha uma frase em yoruba que diz Somente a Agua Fresca Apazigua o Calor da Terra. Ao acordamos, despachamos a porta, recitando palavras que tem por objetivo, pedir que aquele dia seja de tranquilidade e de harmonia. Quando estamos saindo de casa, jogamos agua a rua, rogando a Esu Ona (O Senhor dos Caminhos), que aquela agua, apazigue os caminhos que vamos percorrer e que, sobretudo, nao nos deparemos com situacoes que nos exponha a riscos. Ao entrar na Casa de Candomble, por exemplo, despachamos a rua, pedindo licenca aos Donos da Porteira, reverenciando-os sempre. Em muitas casas de Candomble a porteira esta sempre aberta, isso nao significa que nao ha dono, muito pelo contrario. Nesse aspecto, pedimos licenca (Ago) aos Donos da Porteira, mostrando nosso respeito e, pedindo que a agua resfrie a terra, ate o momento em que, vamos nos purificar por meio do Omi Ero ou Omi Agbo, para poder entao, partilhar do convivio no Terreiro de Ase.Por isso, jamais se esquecam, apazigue a terra antes de caminhar sobre ela.Que Osumare Araka esteja sempre olhando e abencoado todos!!! Ile Osumare Araka Ase OgodoTexto da Casa de Oxumare-BA Ja falamos nesse espaco sobre a importancia de jogarmos agua a rua, por exemplo quando chegamos na Casa de Candomble. Na ocasiao, explicamos que estamos pedindo licenca aos donos da Porteira, em especial a Esu. Hoje vamos falar um pouco a razao da existencia de Esu na porteira, tendo obviamente, todo o cuidado de nao explanar aquilo que nao e permitido, o chamado misterio da nossa religiao. Uma historia Nago conta que havia um ...grande sabio, que em razao do seu surpreendente conhecimento era invejado por muitos, ate mesmo pala Morte (Iku) e pela Doenca (Arun). Ao saber disso, esse grande sabio consultou um Babalorisa, intentando saber o que fazer para afastar um possivel mal a sua integridade fisica. O Deus
da Adivinhacao, por meio do jogo, disse que ele seria atacado por Arun (a doenca) e em seguida por Iku (a morte) e que para conseguir escapar, ele deveria realizar uma oferenda a dois Esu, colocando um na entrada principal da sua casa e outro na entrada dos fundos. Assim o sabio fez, com o auxilio do Sacerdote. No dia seguinte, Arun foi a casa do sabio e, ao chegar na porta de entrada, deparou-se com Esu. Arun disse: Me de licenca Esu, pois quero entrar. Esu, que havia recebido as oferendas do sabio, disse a Arun que nao permitia a sua entrada, que desse meia volta. Arun no entanto, nao se deu por contente e tentou entrar pela porta dos fundos, mas la, o outro Esu tambem nao deixou Arun entrar. Iku, fez o mesmo que Arun e nao conseguiu entrar na casa do sabio. Desde aquele dia, Esu esta na porteira dos sabios, evitando que coisas negativas entrem. Ile Osumare Araka Ase Ogodo
Hoje faleremos de um Assunto bastante esclarecido por muitos Adpetos de nossas Religoes yorubas, mas em alguns lugares ainda e preservado a tradicao.Aiyra quem e essa Dinvidade???Segundos algumas Tradicoes mais velhas dentro da nossa Religiao Yoruba, Aiyra e uma Dinvidade ligada ao Fogo, aos Trovoes, Ventos e ao Barulho da Chuva que soa como um Tambor, ligado a Familia de Sango entre as Disnastias Ife e Oyo, e um grande Guerreiro cheio de Fundamentos.Aiyra pertence a Familia do Oba Sango, sendo seu General de Confianca tendo o Titulo de Oba Kakanfo...,sendo assim seu Braco direito em suas Batalhas por conquistas de Terras e etc !!!. E um Orisa que tambem possui uma Forte Ligacao ao Branco ( Funfun ), devido a sua Ligacoes com Osala, devido ao Itans que nos mostra que apos Osala - Olufon no caso, ter ficado 7 anos preso injustamente em um calabouso no reino do Oba Sango, por ter sido acusado de roubo de um de seus cavalos que o Rei tinha como Criacao e apreciava muito os mesmo. Apos o Mal - entendido, ocorrido no Reino de Sango, o mesmo manda Libertar o Prisioneiro Injusticado,e logo o reconhecendo que aquele Velho que esta diante de si era Osala, o Oba ( Rei ) se ajoelha aos seus Pes pedindo perdao pelo ocorrido, `Sango decediu lhe dar uma Festa em Homanegam ao Grande Orisa,lhe dando Roupas Brancas limpas, Muita Agua para saciar sua Sede e fazendo que o Povo de seu Reino se vesti-se todo de branco e que celebra-se aquele Gradioso Orisa com muita Fartura e Glorias.Apos o termino da Confraternizacao, Sango, pediu navamente Desculpas a Osala pelo acidente , ele pede a seu ministro de confianca Aiyra que lhe acompanhe-se , pois o mesmo estava a Resolver assuntos de seu Reino. Feito isso Aiyra a mando de Sango, acompnha o Grande Orisa em sua jornada de Volta a sua Terra, carregando-o em suas Costas em sua Viagem, e ao longo da mesma eles param conversam Trocam Historias de seus Povo, Aiyra conta-lhe a Historia de seu Povo no Reino de Oyo, sobre seus Costumes e tudo mais, e Osala passa a gostar de seu amigo e companheiro de Viagem formando assim um Grande Amizade enter os Dois. OBS: Nessa Passagem o Aiyra que carrega Olufon nas costas e a Qualidade Aiyra Intile, que logo Veremos mais a frente e mais as Outras Denominacoes de Aiyra.Sendo assim que Aiyra Decidiu se Vestir de Branco em Homenagem ao Grande Orisa devido aos seus Lacos de Amizade tornando-se assim o seu Ministro Direto.Tambem ha outras Passagens de Aiyra ao lado de Osala no caso Ogiyon, devido a ele aprender as artes Belicas e andarem juntos devidos a Fundamentos e lutarem lado a lado juntamente com Ogun'Ja e Jagun, formando um Exercito Funfun !!!Temos 4 caminhos desse Orisa, que chamamos de Qualidades cada um com seus Itans ( Historia ), Fundamentos ambos em Osala tanto para Ogiyan e Olufon como e o tradicional tambem sendo eles : Aiyra Intile, Aiyra Mode, Aiyra Igbonan e Aiyra Osi..Aiyra nao e um
Orisa Rei como alguns afirmam, porque ele nao foi um Oba em Oyo e sim um Servo de confianca do Rei que na verdade e Sango, sendo assim como Descrito antes um MInistro de sua confianca o General de seus Excercitos..Aiyra como alguns afirma e um Orisa Ancestre, ou seja vem muito antes do Culto a Sango, devido a sua Ligacao ao Branco e ser devido Legitimemante vim a ser o Verdadeiro Dono do Fogo ( Inan ) por Excelencia. e Dono da Famosa Fogueira sombolizando a suas Origens a Sua Dinastia e celebrando a Vida porque o Fogo e a Vida.Sua comida votiva e o Amala - Comida com Quiabos como a de Sango e toda a sua Familia, so que cortados em Lascas, devido ao Diferenciado...Suas contas sao as Brancas rajadas de VermelhasSimbolo - Ose ( Machado de duas Laminas), prateadas de preferencia devido a sua ligacao com Osala, e a Chave que indica a abertura de Todas as Portas de caminhos.QualidadesAira Intile: Veste branco/Vermelho, aquele que carrega Olufon nas costasAira Igbonam: E considerado o pai do fogo, tanto que na maioria dos terreiros, no mes de junho de cada ano, acontece a fogueira de Aira, rito em que Ibona danca sempre acompanhado de Iansa, dancando e cantando sobre as brasas escaldantes das fogueiras.Aira Mode: E o eterno companheiro de Osogiyon, Senhor das Aguas Mornas, so veste branco e nao come dende (so um pingo) sua conta leva segui.Aira Adjaosi: Velho guerreiro, veste branco, ligado a Yemanja e Osala. Espero ter ajudado Voces nesse Conteudo que faz a Diferencia dentro de nossos Cultos Tradicionais, mostrando todo nossos conteudo com Humildade, Sabedoria,e Copetencia... Ire ooo !!!Autor: Jefferson Ti Osogiyon.
Creio que este assunto nao se esgota facilmente. As relacoes intespetuosas entre filhos e sacerdotes dentro dos Ile Ase precisam ser cada vez mais lapidadas. Os tabus referentes a maus tratos (fisico, oral e gesticular) contra sacerdote, anciao, pai e mae desagradam os olhos de Olodumare.O assunto abordado abaixo pede uma reflexao, vivemos pedindo respeito pelo nosso culto/religiao, sera que estamos respeitando-os com devido peso, com a mesma reciprocidade.Orunmila no Odu OsaIwori nos diz:Se eu lhe der tudo que voce me pede, sera que voce ira se esforcar por si mesmo.Boa leitura.Cuide do seu santuario (se tiver algum) com sinceridade, humildade e limpeza. Nao se aproxime de seus santuarios se voce foi beber fumar ou ter relacoes sexuais. E nunca venha de forma impura.Nao faz sentido para mim se voce usa ileke e se veste como uma stripper ou bandido. Entao, por favor, vista adequadamente se voce estiver usando ileke.Nunca finja ser algo que voce nao e. Se voce recebeu um igba e nao passou por Igbodu (processo de iniciacao), entao voce so tem um igba de orisa. Voce nao e um sacerdote ou a sacerdotisa da divindade assentada.Se o seu pai diz que voce precisa ter relacoes sexuais com ele para remover qualquer tabu ou para subir na vida, fuja dele. Ele e charlatao, uma fraude e etc.Se estiver participando de um sire orisa, por favor, se vista adequadamente. Minissaias, tops, shorts, nao podem, usar calcas compridas tambem nao, ficar na frente dos atabaques e desrespeito ao Ile e ao orisa.Ao cumprimentar um sacerdote ou sacerdotisa em publico, e apropriado Kunle (reverencia leve, dobrar joelhos) ou mesmo Dobale (ir ao chao) para eles. Eu sei que isto vai levantar as sobrancelhas, mas para fazer Foribale para alguem em publico em um ambiente nao espiritual e um sinal de arrogancia.Como cumprimentar um santuario ou sacerdote depende do seu sacerdote. Eu ja vi isso ser feito de forma diferente por pessoas daqui dos estados e do exterior (Nigeria e Daome). Quando em duvida, mostre o seu respeito.Nunca se deve fumar beber, usar drogas, ter relacoes sexuais, usar de palavroes enquanto se usa seu ileke (fio de contas). Estas sao ferramentas sagradas que foram dadas a voce e voce deve trata-las como tesouro.Se voce nao estiver satisfeito ou deseja sair da casa espiritual do seu sacerdote e o seu desejo e seguir em frente, de a devida notificacao. Solicitamos que se possivel, ofertar Adimu de partida (oferta) e seguir seu caminho em paz.Nunca use o que foi ensinado pelo seu sacerdote para fazer mal aos outros. Lembre-se a energia que voce colocar para fora vai voltar para voce. Se voce enviar a negatividade, a negatividade vai voltar para voce. Se voce enviar amor e paz, o amor e a paz vao voltar para voce.Nunca, jamais, doe seus igbas. (ouca seu sacerdote!). Um Igba orisa deve nascer dentro do santuario, Igba nao nasce por osmose! Isto e um tabu, mas infelizmente e vergonhosamente muitos estao fazendo isso.Compra de Igba, tem gente tentando acumular o maior numero possivel e isto nao e bom, se voce nao
tiver autorizacao atraves da adivinhacao adequada de montar seus Igbas nao o faca. Ter um Igba Orisa e um trabalho arduo. Estes sao representacoes do orisa e requer muito cuidado.Lembre-se, nao e sobre voce (humano), nem sobre mim, mas sobre Egungun, irunmole, orisa e Olodumare!Fonte/Credito: Ary Carvalho (Da Ilha) - Culto a Ifa.