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tua nudez; e que unjas os teus olhos com colirio, para que vejas. Se vigilante, e confirma os restantes, que estavam para morrer; porque nao achei as tuas obras perfeitas diante de Deus. Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrepende-te. E, se nao vigiares, virei sobre ti como um ladrao, e nao saberas a que hora sobre ti virei. Vigiai, pois, porque nao sabeis quando vira o senhor da casa; se a tarde, se a meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manha. Porque surgirao falsos cristos e falsos profetas, e farao tao grandes sinais e prodigios que, se possivel fora, enganariam ate os escolhidos. Eis que eu vo-lo tenho predito. A meia-noite, ouviu-se um grito: O noivo se aproxima! Saiam para encontra-lo! E chegou o esposo, e as que estavam preparadas entraram com ele para as bodas, e fechou-se a porta. E depois chegaram tambem as outras virgens, dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos. E ele, respondendo, disse: Em verdade vos digo que nao vos conheco. Vigiai, pois, porque nao sabeis o dia nem a hora em que o Filho do homem ha de vir. E ele enviara os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntarao os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma a outra extremidade dos ceus. Aprendei, pois, esta parabola da figueira: Quando ja os seus ramos se tornam tenros e brotam folhas, sabeis que esta proximo o verao. Igualmente, quando virdes todas estas coisas, sabei que ele esta proximo, as portas. Em verdade vos digo que nao passara esta geracao sem que todas estas coisas acontecam. O ceu e a terra passarao, mas as minhas palavras nao hao de passar. Vigiai, pois, porque nao sabeis a que hora ha de vir o vosso Senhor. Mas considerai isto: se o pai de familia soubesse a que vigilia da noite havia de vir o ladrao, vigiaria e nao deixaria minar a sua casa. Por isso, estai vos apercebidos tambem; porque o Filho do homem ha de vir a hora em que nao penseis. Quem e, pois, o servo fiel e prudente, que o seu senhor constituiu sobre a sua casa, para dar o sustento a seu tempo? Bem-aventurado aquele servo que o seu senhor, quando vier, achar servindo assim. Em verdade vos digo que o pora sobre todos os seus bens. Mas se aquele mau servo disser no seu coracao: O meu senhor tarde vira; e comecar a espancar os seus conservos, e a comer e a beber com os ebrios, vira o senhor daquele servo num dia em que o nao espera, e a hora em que ele nao sabe. E separa-lo-a, e destinara a sua parte com os hipocritas; ali havera pranto e ranger de dentes.Referecias: Apocalipse 3:18; Apocalipse 3:2-3; Marcos 13:35; Mateus 24:24-25; Mateus 25:6; Mateus 25:10-13; Mateus 24:31-35; Mateus 24:42-51.
Naquele dia se entoara este cantico na terra: Temos uma cidade forte, a que Deus pos a salvacao por muros e antemuros. Abri as portas, para que entre nelas a nacao justa, que observa a verdade. Tu conservaras em paz aquele cuja mente esta firme em ti; porque ele confia em ti. Confiai no Senhor perpetuamente; porque o Senhor Deus e uma rocha eterna. Porque ele abate os que habitam no alto, na cidade elevada; humilha-a, humilha-a ate ao chao, e derruba-a ate ao po. O pe pisa-la-a; os pes dos aflitos, e os passos dos pobres. O caminho do justo e todo plano; tu retamente pesas o andar do justo. Tambem no caminho dos teus juizos, Senhor, te esperamos; no teu nome e na tua memoria esta o desejo da nossa alma. Com minha alma te desejei de noite, e com o meu espirito, que esta dentro de mim, madrugarei a buscar-te; porque, havendo os teus juizos na terra, os moradores do mundo aprendem justica. Ainda que se mostre favor ao impio, nem por isso aprende a justica; ate na terra da retidao ele pratica a iniquidade, e nao atenta para a majestade do Senhor. Senhor, a tua mao esta exaltada, mas nem por isso a veem; ve-la-ao, porem, e confundir-se-ao por causa do zelo que tens do teu povo; e o fogo consumira os teus adversarios. Senhor, tu nos daras a paz, porque tu es o que fizeste em nos todas as nossas obras. O Senhor Deus nosso, ja outros senhores tem tido dominio sobre nos; porem, por ti so, nos lembramos de teu nome. Morrendo eles, nao tornarao a viver; falecendo, nao ressuscitarao; por isso os visitaste e destruiste, e apagaste toda a sua memoria. Tu, Senhor, aumentaste a esta nacao, tu aumentaste a esta nacao, fizeste-te glorioso; alargaste todos os confins da terra. O Senhor, na angustia te buscaram; vindo sobre eles a tua correcao, derramaram a sua oracao secreta. Como a mulher gravida, quando esta proxima a sua hora, tem dores de parto, e da gritos nas suas dores, assim fomos nos diante de ti, o Senhor! Bem concebemos nos e tivemos dores de parto, porem demos a luz o vento; livramento nao trouxemos a terra, nem cairam os moradores do mundo. Os teus mortos e tambem o meu cadaver viverao e ressuscitarao; despertai e exultai, os que habitais no po, porque o teu orvalho sera como o orvalho das ervas, e a terra lancara de si os mortos. Vai, pois, povo meu, entra nos teus quartos, e fecha as tuas portas sobre ti; esconde-te so por um momento, ate que passe a ira. Porque eis que o Senhor saira do seu lugar, para castigar os moradores da terra, por causa da sua iniquidade, e a terra descobrira o seu sangue, e nao encobrira mais os seu mortos.Referencia: Isaias 26 Sou alguem que vive somente por Jesus e para Jesus. Sou totalmente comprometida com o Senhor Jesus e com o Reino de Deus. Vivo a realidade das Palavras para mim o viver e Cristo e o morrer
e lucro, pois estou constrangido, tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que e incomparavelmente melhor. O que para mim era lucro, passei a considerar perda, por causa de Cristo. Considero tudo como perda, comparado com a suprema grandeza do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, por amor do qual perdi todas as coisas e as considero como esterco, para poder ganhar a Cristo e ser achado nEle. Lutando pela fe evangelica, sem de forma alguma deixar-me intimidar por aqueles que se opoem a mim. Para eles isso e sinal de destruicao, mas para mim de salvacao, e isso da parte de Deus; pois a mim foi dado o privilegio de, nao apenas crer em Cristo, mas tambem de sofrer por Ele. A mim, pois, mais importa obedecer a Deus do que aos homens, nao servindo a vista, como para agradar a homens, mas como servo de Cristo, fazendo, de coracao, a vontade de Deus. Assim falo, nao como para agradar aos homens, mas a Deus, que prova os nossos coracoes. Acaso busco eu agora a aprovacao dos homens ou a de Deus? Ou estou tentando agradar a homens? Se eu ainda estivesse procurando agradar a homens, nao seria servo de Cristo.Quanto ao mais, que ninguem me perturbe, pois trago em meu corpo as marcas do Senhor Jesus.
Clama em alta voz, nao te detenhas, levanta a tua voz como a trombeta e anuncia ao meu povo a sua transgressao, e os seus pecados. Todavia me procuram cada dia, tomam prazer em saber os meus caminhos, como um povo que pratica justica, e nao deixa o direito do seu Deus; perguntam-me pelos direitos da justica, e tem prazer em se chegarem a Deus, dizendo: Por que jejuamos nos, e tu nao atentas para isso? Por que afligimos as nossas almas, e tu nao o sabes? Eis que no dia em que jejuais achais o vosso proprio contentamento, e requereis todo o vosso trabalho. Eis que para contendas e debates jejuais, e para ferirdes com punho iniquo; nao jejueis como hoje, para fazer ouvir a vossa voz no alto. Seria este o jejum que eu escolheria, que o homem um dia aflija a sua alma, que incline a sua cabeca como o junco, e estenda debaixo de si saco e cinza? Chamarias tu a isto jejum e dia aprazivel ao SENHOR? Porventura nao e este o jejum que escolhi, que soltes as ligaduras da impiedade, que desfacas as ataduras do jugo e que deixes livres os oprimidos, e despedaces todo o jugo? Porventura nao e tambem que repartas o teu pao com o faminto, e recolhas em casa os pobres abandonados; e, quando vires o nu, o cubras, e nao te escondas da tua carne? E tirares do meio de ti o jugo, o estender do dedo, e o falar iniquamente. E abrires a tua alma ao faminto, e fartares a alma aflita. E desviares o teu pe do sabado, de fazeres a tua vontade no meu santo dia, e chamares ao sabado deleitoso, e o santo dia do SENHOR, digno de honra, e o honrares nao seguindo os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua propria vontade, nem falares as tuas proprias palavras. E, quando jejuardes, nao vos mostreis contristados como os hipocritas; porque desfiguram os seus rostos, para que aos homens pareca que jejuam. Em verdade vos digo que ja receberam o seu galardao. Tu, porem, quando jejuares, unge a tua cabeca, e lava o teu rosto, para nao pareceres aos homens que jejuas, mas a teu Pai, que esta em secreto; e teu Pai, que ve em secreto, te recompensara publicamente. Mateus 6:16-18 Referencia: Isaias 58 Temos que tomar muito cuidado com o que permitimos entrar em nossas vidas, com as aliancas que fazemos tanto com pessoas como tambem com coisas. Com quem e com o que nos associamos? O que temos em nossas vidas que o Senhor nao permitiu entrar? O que tiramos que era para estar continuamente em nosso viver? Hoje nos somos o templo do Deus vivo, e por isso nao podemos tirar de nossas vidas as coisas que o Senhor santificou e colocar coisas que o Senhor nao permitiu. Ou nao sabeis que o vosso corpo e o templo do Espirito Santo, que habita em vos, proveniente de Deus, e que nao sois de vos mesmos? 1 Corintios 6.19 Nao extingais o Espirito. 1
tessalonicenses 5.19 Vamos ler com atencao esse texto de Neemias 13.1-9 Naquele dia leu-se no livro de Moises, aos ouvidos do povo; e achou-se escrito nele que os amonitas e os moabitas nao entrassem jamais na congregacao de Deus. Sucedeu, pois, que, ouvindo eles esta lei, apartaram de Israel todo o elemento misto. Ora, antes disto, Eliasibe, sacerdote, que presidia sobre a camara da casa do nosso Deus, se tinha aparentado com Tobias. E fizera-lhe uma camara grande, onde dantes se depositavam as ofertas de alimentos, o incenso, os utensilios, os dizimos do grao, do mosto e do azeite, que se ordenaram para os levitas, cantores e porteiros, como tambem a oferta alcada para os sacerdotes. E voltando a Jerusalem, compreendi o mal que Eliasibe fizera para Tobias, fazendo-lhe uma camara nos patios da casa de Deus. O que muito me desagradou; de sorte que lancei todos os moveis da casa de Tobias fora da camara. E, ordenando-o eu, purificaram as camaras; e tornei a trazer para ali os utensilios da casa de Deus, com as ofertas de alimentos e o incenso. Ne13.1-9 Vamos pedir ao Senhor que nos mostre tudo que temos colocado em nossas vidas que ELE nao permitiu, e facamos como Neemias, lancemos fora tudo que entristece ao Espirito Santo e purifiquemos novamente o templo do Senhor para que o Espirito Santo possa nos encher de alegria e paz com a Maravilhosa Presenca dELE mesmo. Nao vos prendais a um jugo desigual com os infieis; porque, que sociedade tem a justica com a injustica? E que comunhao tem a luz com as trevas? 2 Corintios 6.14 E a meu povo ensinarao a distinguir entre o santo e o profano, e o farao discernir entre o impuro e o puro. Ezequiel 44.23 E para fazer diferenca entre o santo e o profano e entre o imundo e o limpo. Levitico 10.10 Porquanto esta escrito: Sede santos, porque eu sou santo. 1 Pedro1.16 Portanto santificai-vos, e sede santos, pois eu sou o SENHOR vosso Deus. Levitico 20.7 Mas, como e santo aquele que vos chamou, sede vos tambem santos em toda a vossa maneira de viver. 1Pedro 1.15 O Senhor e Santo e nao pode ter comunhao, nem abencoar pessoas que nao andam conforme a vontade dELE mesmo.Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, e venham assim os tempos do refrigerio pela presenca do Senhor. Atos 3.19
home at night, their fat andPsychopathic wives would thrash themWithin inches of their lives.parte 2We don't need no educationWe dont need no thought controlNo dark sarcasm in the classroomTeachers leave them kids aloneHey! Teachers! Leave them kids alone!All in all it's just another brick in the wall.All in all you're just another brick in the wall.We don't need no educationWe don't need no thought controlNo dark sarcasm in the classroomTeachers leave us kids aloneHey! Teachers! Leave us kids alone!All in all it's just another brick in the wall.All in all you're just another brick in the wall."Wrong, Guess again! 2xIf you don't eat yer meat, you can't have any pudding.How can you have any pudding if you don't eat yer meat?You! Yes, you behind the bikesheds, stand still laddie!"parte 3I don't need no arms around meAnd I don't need no drugs to calm meI have seen the writing on the wallDon't think I need anything at allNo! Don't think I'll need anything at allAll in all it was all just bricks in the wall.All in all you were all just bricks in the wall. Outro Tijolo Na Parede (traducao) Pink Floyd O papai voou pelo oceanoDeixando apenas uma memoriaFoto instantanea no album de familiaPapai, o que mais voce deixou para mim?Papai, o que voce deixou para mim?Tudo era apenas um tijolo no muroTodos sao somente tijolos na parede"Voce! Sim, voce atras das bicicletas, parada ai, garota!"Quando crescemos e fomos a escolaHavia certos professores queMachucariam as criancas da forma que eles pudessem(oof!)Despejando escarnioSobre tudo o que faziamosE os expondo todas as nossas fraquezasMesmo que escondidas pelas criancasMas na cidade era bem sabidoQue quando eles chegavam em casaSuas esposas, gordas psicopatas, batiam neles quase ate a mortept.2Nao precisamos de nenhuma educacaoNao precisamos de controle mentalChega de humor negro na sala de aulaProfessores, deixem as criancas em pazEi! Professores! Deixem essas criancas em paz!Tudo era apenas um tijolo no muroTodos sao somente tijolos na paredeNao precisamos de nenhuma educacaoNao precisamos de controle mentalChega de humor negro na sala de aulaProfessores, deixem as criancas em pazEi! Professores! Deixem essas criancas em paz!Tudo era apenas um tijolo no muroTodos sao somente tijolos na paredehttp://www.vagalume.com.br/pink-floyd/another-brick-in-the-wall-traducao.html#ixzz1tkvpBCu9
necessidade humana de compreender a realidade e de fundamentar a acao que visa a transforma-la. Sera a filosofia algo de intermitente, que apenas de vez em quando desponta ao longo da historia? Nao, pois a historia e - e cada vez mais - uma longa e funda crise na qual ha, certamente, periodos mais dolorosos e enfaticos, mas que por sua continua e surpreendente novidade esta sempre a nos chocar, suscitando-nos, em consequencia, uma atitude constante de reflexao e de busca. A filosofia e, assim, onipresente, pois, se ninguem escapa ao mundo e a historia, ninguem, a nao ser por demencia, escapa a crise: "Nao se pode fugir a filosofia. Pode-se perguntar apenas se ela e consciente ou inconsciente, boa ou ma, confusa ou clara. Quem recusa a filosofia esta realizando um ato filosofico de que nao tem consciencia" (Jaspers, 1977. p.13). A afirmacao final de Jaspers nao faz mais que atualizar o velho argumento aristotelico: "Ou se deve filosofar, ou nao se deve filosofar. Se nao se deve filosofar, isto so em nome de uma filosofia. Portanto, mesmo que nao se deva filosofar, deve-se filosofar" (cf. Bochenski, 1973. p. 23). "Me philosopheteon, philosopheteon", declarava Aristoteles: mesmo que nao se deva filosofar, deve-se filosofar. Nao ha como fugir a filosofia. E verdade que nem todos tem condicoes de estabelecer uma reflexao que va ate as raizes, que siga com rigor um metodo, que possua todos os dados necessarios a uma visao de conjunto da realidade, sobretudo se considerarmos que esses dados se avolumam e complexificam, a medida que avancam as ciencias. Todos tentam, entretanto, consciente ou inconscientemente, com os recursos de que dispoem, com as informacoes que tem a mao, dar uma resposta aos problemas fundamentais, explicar as "situacoes-limite", dar um sentido a vida e a realidade: todos, de algum modo, filosofam.Uma observacao final deve ser ainda acrescentada: "Filosofar significa estar a caminho. As interrogacoes sao mais importantes que as respostas e cada resposta se transforma em nova interrogacao" (Jaspers, 1977. p 14). A filosofia e aberta, por mais que o filosofo pretenda dar respostas definitivas. A realidade e rebelde e nao se deixa apanhar com facilidade em nossas redes de compreensao. E por demais complexa e dinamica para que possamos emitir sobre ela uma palavra definitiva. Nem sempre e isso ocorre com frequencia consideramos todos os dados disponiveis ou escolhemos as informacoes capazes de nos conduzirem a raiz mestra dos problemas ou das crises. Ou, entao, quando parece que a atingimos, damo-nos conta de que ainda estamos na superficie e de que e necessario cavar mais fundo: "cada resposta se transforma em nova interrogacao". Nao importa o esforco! E melhor seguir que estagnar. Alem disso, nao caminhamos sozinhos. O que nao descobrimos, outros descobrem ou descobrirao e nossas chamas juntas tornarao o mundo, se nao transparente, pelo menos mais claro! A filosofia e, pois, imprescindivel. Nao serve para nada e serve para tudo. Nao ha como nega-la: ela se impoe por si mesma! Refuga-la, so deixando de ser o que somos: consciencias que refletem num mundo em permanente crise, num constante
o educando deve filosofar, ou seja, deve refletir sistematicamente, buscando as raizes dos problemas - seus e de seu tempo - de modo a formar uma "visao de mundo" e adquirir criticamente principios e valores que lhe orientem a vida. So assim serao homens e nao robos. E preciso, pois, municia-lo de instrumentos racionais e afetivos para que se habitue a ser critico, a nao se contentar com qualquer resposta, a colocar sempre e em tudo uma pitada razoavel de duvida, a cavar fundo e nao se intimidar perante a tarefa ingrata de estar sempre questionando e se questionando. Conclusao Nao ha, portanto, como fugir a filosofia no campo da educacao. Ela se relaciona intimamente com a funcao nem sempre levada a serio e, nao obstante, fundamental, de avaliar. De fato, a avaliacao resume, de certo modo, ou acompanha, como um vetor ou como um eixo orientador, todo o processo educacional. Ela se faz presente no inicio do processo, ao estabelecermos as metas; no seu decurso, quando tracamos e executamos as estrategias; no final, quando julgamos o que e quanto foi cumprido. Ora, avaliar e emitir juizos de valor e estes implicam sempre, queiramos ou nao, consciente ou inconscientemente uma posicao filosofica, uma filosofia.Uma palavra, talvez, resuma tudo o que tentamos dizer: a filosofia e o aval da educacao! Referencias bibliograficas BOCHENSKI, J. M. Diretrizes do pensamento filosofico. Sao Paulo: EPU, 1973. 119 p. JASPERS, Karl. Iniciacao filosofica. Lisboa: Guimaraes, 1977. 173 p.SAVIANI, Dermeval. Educacao; do senso comum a consciencia filosofica. Sao Paulo: Cortez, 1980. 224 p. KNELLER, Georges. Introducao a filosofia da educacao. 4.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1972. 167 p. Talvez seja mais pertinente perguntar: para que filosofia na educacao? A resposta e simples: porque educacao e, afinal de contas, o proprio "tornar-se homem" de cada homem num mundo em crise.
forma de conhecimento comprometida com emancipacao humana. Ela pode ser um tipo de conhecimento orientado no sentido de promover um melhor entendimento dos homens acerca de si mesmos, para alcancarem maiores patamares de liberdades politicas e de bem-estar social.Por outro lado, a Sociologia pode ser orientada como uma 'ciencia da ordem', isto e, seus resultados podem ser utilizados com vistas a melhoria dos mecanismos de dominacao por parte do Estado ou de grupos minoritarios, sejam eles empresas privadas ou Centrais de Inteligencia, a revelia dos interesses e valores da comunidade democratica com vistas a manter o status quo.As formas como a Sociologia pode ser uma 'ciencia da ordem' sao diversas. Ela pode partir desde a perspectiva do sociologo individual, submetendo a producao do conhecimento nao ao progresso da ciencia por si ou da sociedade, mas aos seus interesses materiais imediatos. Ha, porem, o meio indireto, no qual o Estado, como principal ente financiador de pesquisas nas areas da sociologia escolhe financiar aquelas pesquisas que lhe renderam algum tipo de resultado ou orientacao estrategicas claras: pode ser tanto como melhor controlar o fluxo de pessoas dentro de um territorio, como na orientacao de politicas publicas promovidas nem sempre de acordo com o interesse das maiorias ou no respeito as minorias. Nesse sentido, o uso do conhecimento sociologico e potencialmente perigoso, podendo mesmo servir a finalidades antidemocraticas, autoritarias e arbitrarias.
fins, atribuindo carater associatorio aos meios, isto e, aos processos e tecnicas. O problema dos fundamentos ontologicos e epistemologicos da historia e um aspecto particular do problema ontologico geral das relacoes do homem com seus semelhantes, problema que certos filosofos contemporaneos, partindo duma posicao cartesiana, designaram pelo nome de problema do Outro, que seria, contudo designado de modo mais preciso como o problema do Nos. Este nao e, alias, um simples jogo de palavras, mas um dos pontos de partida mais importante da filosofia moderna. Ego sum, ego existo, escrevia Descartes pondo em relevo este Ego que permanecera o fundamento de toda filosofia racionalista ou empirista, atraves das monadas de Leibniz, a sensacao dos empiristas, o eu de Fichte e ate mesmo os atributos radicalmente separados uns dos outros de Espinosa; fundamento presente ainda em nossos dias, quando lemos numa gramatica ginasiana, como se fosse obvia, a afirmacao: Eu nao tem plural. Nos e eu e tu. Nessa perspectiva, sendo o Ego o primeiro dado fundamental, o ponto de partida, o problema das relacoes entre os homens, quando se poe, torna-se naturalmente o problema do Outro. Os outros homens sao assimilados a realidade fisica e sensivel. Nao sao mais do que seres que vejo e ouco, como vejo uma pedra que cai e ouco sua queda. Nao e de admirar a constatacao que, se ha, com efeito, uma historia exterior racionalista ou empirica, nao ha lugar, no quadro dessas duas perspectivas, para uma filosofia da historia. E porque para elas o passado e radical e meramente passado, nao possuindo qualquer importancia existencial, nem para o presente nem para o futuro. O pensamento dialetico, ao contrario, comeca com uma frase talvez extremada, mas que e quase um manifesto: a proclamacao da mudanca radical que acaba de operar-se no pensamento filosofico. Ao ego de Montaigne e de Descartes, Pascal responde: o eu e detestavel; de Hegel a Marx os outros homens se tornam, cada vez mais, nao seres que vejo e ouco, mas aqueles com os quais ajo em comum. Nao se situam mais no lado objeto, mas do lado sujeito do conhecimento e da acao. O Nos devem assim a realidade fundamental em relacao a qual o eu e posterior e derivado. Nos nossos dias, um dos maiores poetas revolucionarios, B. Brecht, formulou essa posicao em termos que, sem querer, retomam a frase de Bruneau, invertendo os acentos. Ao capitalista colonial que lhe pede sacrificar-se por sua empresa, apresentada como obra civilizadora comum, o cule responde: Nos e eu e Tu nao sao a mesma coisa. O que significa: somente ha Nos quando ha comunidade autentica. Ora, na empresa dita comum, o operario procura seu salario, o capitalista, seu lucro. A passagem da falsa situacao do Eu e Tu para o Nos autentico e consciente e a questao dos fundamentos epistemologicos da historia. E a partir dai que se faz mister encarar o problema donde partimos. O fundamento ontologico da historia e a relacao do homem com os outros homens, o fato de que o eu individual so existe como pano de fundo