hibridismo cultural decorrente daentrada de colonizadores europeus e escravos africanos na sociedade indigenadas regioes do Caribe nao determinaram a aculturacao completa dos nativosfrente a possessao colonial espanhola e a interferencia das etnias africanas. Oque resultou desta insercao foi a adaptacao de diferentes culturas que deramorigem ao hibridismo das novas identidades culturais que se formavam na AmericaLatina. A esse respeito afirma EnriqueDussel: A historia da America Iberica mostra-seheterogenea e invertebrada no sentido de que por um processo de sucessivasinfluencias estrangeiras vai-se construindo por reacao uma civilizacao euma cultura latino-americanas. Essa cultura, em sua essencia, nao e o fruto deuma evolucao homogenea e propria, mas de uma evolucao que se forma e seconforma segundo as irradiacoes que vem de fora e que, cruzando o Atlantico,adquirem caracteres miticos [...]. (DUSSEL, 1997, p.21) Tendo como referencia de estudo ohibridismo cultural latinoamericano, pretendo trabalhar sobre o foco das identidadesnacionais pela otica da construcao de representacoes sociais, entre seusimbolismo cognitivo, seus anseios, suas manifestacoes de alegria e deprotesto, enfim, como as camadas populares identificam-se e relacionam-seentre seus pares e comunidade, e ainda, como esta identidade se projetaenquanto representativa da unidade nacional, uma vez que o poder politico doEstado interfere diretamente em suas manifestacoes culturais, ora criandomodelos culturais especificos dos interesses nacionais, ora reprimindo asmanifestacoes desagradaveis ao governo, como explica Fabio E. Velasquez, emensaio para La Innovacion Democratica emAmerica Latina, de 2010, dizendo que: [...] las instituiciones se han convertido,com frecuencia, em herramientas de reproduccion de las multiples formas dedesigualdad que existen en la sociedad, no solo por la via de la imposicion delas normas que la sustentan sino tambien de la auto imposicion, mediante lainteriorizacion de estas normas y valores culturales. (VELASQUEZ, in VERA, ErnestoI. e LAVALLE, Adrian, org, 2010, p. 353).Ao tratar especificamente daformacao da identidade cultural latino-americana esbarramos em bloqueiosproduzidos pelo etnocentrismo colonial que carregamos ate hoje como grupomarginal ou secundario da cultura europeia. (DUSSEL, 1997, p.37).O antropologocolombiano Jesus Martin-Barbero nos explica que, Parapoder compreender tanto o que o atraso representou em termos de diferencahistorica, mas nao num tempo detido, e sim relativamente a um atraso que foi historicamente produzido [...],quanto o que apesar do atraso existeem termos de diferenca, de heterogeneidade cultural, na multiplicidadede temporalidades do indio, do negro, do branco e do tempo decorrente de suamesticagem. So a partir dessa tensao e pensavel uma modernidade que nao sereduza a imitacao e uma diferenca que nao se esgote no atraso. (MARTIN-BARBERO,1987, p. 165).Para que essa identidade culturalnao se perca no atraso civilizacional sera necessario que o povolatino-americano se reconheca como ator social e se valorize dentro de suaespecificidade cultural, como afirma Dussel: Eisaqui nossa missao, nossa funcao. E necessario que tomemos consciencia de nossacultura, e nao apenas isso, mas que nos transformaremos em configuradores de umestilo de vida (DUSSEL, 1997, p.37).Ainda tratando das questoes de identidade cultural, vemostransformacoes sintomaticas na sociedade latino-americana relacionadas asinterferencias midiaticas da comunicacao na formacao cultural das populacoesinseridas nos atuais processos globalizados de tecnologia. A este respeitoMatin-Barbero afirma que os meios de comunicacao, [...]nao sao um puro fenomeno comercial, nao sao um puro fenomeno de manipulacaoideologica, sao um fenomenocultural atraves do