e para separa-los de outros escritos.Havia nessa epoca duas tendencias que reclamavam a determinacao de um catalogooficial5:a) De um lado, o aparecimento de inumeros livros apocrifos (evangelhos, atos deApostolos, cartas apostolicas e apocalipses) frequentemente de origem heretica, com ares deautoridade apostolica e de documentos autenticos da doutrina de Jesus.b) Do outro lado, o canon seletivo de Marciao, herege romano, cerca de 150, que rejeitouvarios escritos genuinamente apostolicos. Repeliu o Antigo Testamento inteiro, deixando valerapenas o Evangelho de Lucas, embora mutilado, 10 cartas paulinas (menos 1-2Tm e Tt) e Hb.Por isso as comunidades sentiram necessidade de defender o patrimonio verdadeiramenteapostolico, tanto da asfixia por parte dos apocrifos, quanto do esvaziamento por parte de hereges.Surgiram pois listas dos livros considerados canonicos, por enquanto, particulares e semi-oficiais.Todavia, as autoridades das regioes eclesiasticas maiores aguardaram ainda por muito tempo aoportunidade de estabelecerem elencos oficiais que decidissem sobre a extensao do canon biblico.Eis alguns exemplos:- Irineu, bispo de Liao (202) conhecia as cartas paulinas (menos Hb) e cita 1Pd, 1Jo, 2Jo,At e Ap. Considera ainda como Escritura o Pastor de Hermas, apocrifo. Demonstra interesseespecial so pelos quatro Evangelhos, que distingue claramente dos evangelhos apocrifos.- Na mesma epoca, o africano Tertuliano fala pela primeira vez de um Novo Testamento,ou Novo Instrumento, pertencente ao Instrumento total de ambos os Testamentos, e de umInstrumento evangelico (= os 4 Evangelhos) e quatro Instrumentos apostolicos (At, 13 cartaspaulinas, 1Jo + Ap, 1Pd + Jd). Mas nao se trata ainda de um testemunho oficial.No Oriente (Grecia, Asia e Alexandria): estas Igrejas tambem nao se apressaram emdelimitar o canon do NT. Pelo ano 200 o bispo Serapiao de Antioquia admitia a leitura publica oEvangelho apocrifo de Pedro, para depois revogar a sua decisao. No mesmo periodo Clemente deAlexandria chamava os Evangelhos e as cartas paulinas de kyriake graphe (Escritura do Senhor).Defende expressamente a autenticidade das cartas pastorais (1-2Tm e Tt) e Hb - prova de que sedisputava a esse respeito no Egito - e atribuia certa autoridade, ao lado de At, 1Pd, 1 e 2Jo, Jd e Ap,tambem a Carta de Clemente, de Barnabe, Evangelho dos Egipcios, Doutrina dos Doze Apostolos,Pastor de Hermas e outros apocrifos, os quais cita imperturbavelmente como Escritura. Ignora umcanon definitivo.Origenes, ja empregava, como Tertuliano, os termos Antigo e Novo Testamento, queformavam ambos as Escrituras divinas. Quanto ao Novo Testamento, assinalava os Evangelhos,Atos, 14 cartas paulinas (com duvidas sobre Hb), 1Pd, 1Jo e Ap, e (com reservas) as demais CartasCatolicas, citando igualmente, a guisa de Escrituras, o Pastor de Hermas e a Carta de Barnabe.Ja no inicio do seculo IV, Eusebio, o bispo de Cesareia, estabeleceu um canon no qualdistinguia os grupos seguintes de livros:- Reconhecidos universalmente (homolegomena): 4 evangelhos, At, 14 cartas paulinas(com reservas quanto a Hb), 1Jo e 1Pd; Ap com reservas;- Discutidos (antilegomena): Tg, Jd, 2Pd, 2 e 3Jo;- Espurios (notha): Atos apocrifos de Paulo, Pastor de Hermas, Apocalipse de Pedro,Cartas de Barnabe, Didaque e, para alguns, o Apocalipse. Quanto ao ultimo, Eusebio nao o desejamanter no primeiro grupo, nem quer rejeita-lo por completo, e isso em atencao a Origenes, seuvenerado mestre.5 Podemos notar quatro fatores que