Jose Manuel Pureza*Tatiana Moura*A relacao entre cultura da paz e tolerancia esta longe de serconsensual. Entendida esta como um conjunto de mecanismos simbolicosque contrariam o senso comum conflitualista, naturalizador da violencia emtodas as escalas, impoe-se constatar que o seu nucleo essencial e habitadopor uma tensao nao resolvida entre igualdade e diferenca. Em bom rigor, acultura da paz assume-se como um tecido combinatorio da salvaguarda dasespecificidades diferenciadoras com a aspiracao a nao discriminacaoigualizadora.Acresce que nao ha um terreno conceptual da paz definitivamenteestabilizado que confira um estatuto igualmente definitivo de merito oude inutilidade a tolerancia. Na verdade, o proprio alcance da nocao e daexperiencia de paz tem percorrido uma trajectoria longa que conduziu deum entendimento minimalista da paz como suspensao do conflito a umarepresentacao muito mais exigente, feita nao de abstencao mas deinteraccao deliberada, que acentua o caracter indissociavelmentemultidimensional e trans-escalar da experiencia social da paz. No meiodesta viagem conceptual, o cruzamento entre critica feminista e peaceresearch veio-nos oferecer uma compreensao singularmente complexa eambiciosa da nocao de paz (e das violencias a que ela se opoe).Comungando com outras expressoes do pensamento critico de um intuitodesconstruidor de quaisquer universalismos essencializados, o feminismopacifista assume essa tensao entre igualdade e diferenca como seuelemento fundador.E neste duplo contexto por um lado, de tensao fundadora entreigualdade e diferenca e, por outro, de geometria variavel da substancia dapaz que importa interrogar o lugar da praxis tolerante no quadro da* Nucleo de Estudos para a Paz (CES-FEUC)2cultura da paz. Fa-lo-emos numa sequencia de tres pontos. Em primeirolugar, ensaiaremos uma cartografia elementar dos conceitos de paz, usandocomo criterio a correspondencia a diferentes formas de violencia,conferindo especial destaque a nocao de paz feminista e aos seusconteudos. Num segundo momento, analisaremos as virtualidades que oconceito de tolerancia transporta consigo enquanto dispositivo estrategico(Aurelio, 2001: 181) e interrogaremos a sua adequacao aos diferentespatamares de construcao envolvidos na polissemia da paz. Esse juizo geralde (in)adequacao sera enfim afinado face a especificidade da compreensaofeminista da paz, no que constitui, cremos, um teste radical a validade dorecurso a tolerancia como ferramenta de construcao da paz.1. A CADA VIOLENCIA SUA PAZEtnocentrismo, fundamentalismo ideologico, reducionismo estrategicoe realismo politico sao os ingredientes principais de um senso comum deperfil conflitualista que naturaliza a cultura de violencia dominante nonosso tempo (Booth, 1998: 32). Trata-se, pois, de um senso comum queassenta sobre uma incapacidade quase absoluta de olhar o mundo pelosolhos dos outros, sobre a conviccao de que as diferencas entrerepresentacoes da realidade segregadas por cada pre-compreensaoideologica sao insuperaveis e sobre um entendimento deterministico emecanicista da politica como power politics crua.Este senso comum conflitualista adquire hoje a qualidade de culturainstalada, projectando-se como modo elaborado de (des)legitimacao epraticas sociais adversariais, segundo uma visao a preto-e-branco que sechega a reclamar de cientifica. A matriz desta cultura politica e adiabolizacao do outro, a oposicao entre amigo e inimigo (Pureza, 2001: 11),que Galtung (1996: 271) sintetizou no que chamou de sindrome DMA(dicotomizacao, maniqueismo, Armagedeao) como expressao de umacompreensao bipolar da realidade, articulada sobre a oposicao irredutivelentre lado lunar e lado solar, positividade e negatividade. Por seuturno, Vicenc Fisas (1998) agrupa os fundamentos da cultura da violenciaem torno dos seguintes