de uma construcao que permite a criacao como construcao de conceitos. A estetica da linguagem filosofica e a estetica do conceito. O belo conceito e alcancado pelo exercicio do gosto critico de vertente puramente filosofica. A intuicao artistica ou insight faz com que o artista percorra o processo criador sem dominio pleno consciente da atividade, navegando rumo ao desconhecido, e essa experiencia radical pessoal da expressao fez ver a filosofia que ha uma coragem intrinseca na sua atividade, diferenciada das demais, pois como diria Luigi Pareyson, a obra de arte se faz por si e inventa o modo de fazer, de ser formada, inventa o modo como se deve fazer, e a filosofia toma emprestado da arte essa sabedoria inerente a arte que a conduz ao desconhecido filosofico. Adorno vai singularizar a filosofia como sendo e nao sendo uma atividade especializada, e que antes de tudo, antes de sermos capazes de criar conceitos, temos de nos comportar filosoficamente, pois a filosofia nao e tanto uma tematica quanto um modo de comportamento do espirito, um modo de comportamento da consciencia. [9] Entretanto, em Adorno ha menos uma estetica do conceito no sentido deleuziano que uma exigencia especial na precisao dos conceitos e tambem na precisao da expressao linguistica dos conceitos. Tanto mais expressao quanto mais precisao. Desse modo, o filosofo e tanto o artista quanto o cientista do conceito. Se a contradicao e inerente a filosofia, como quer Adorno, a autoposicao do conceito enquanto colocacao por si mesmo nela proprio, coabita com a livre atividade criadora do conceito, como uma unidade dialetica. A critica de Deleuze segundo a qual os filosofos nao se ocuparam suficientemente da natureza do conceito como realidade filosofica. Eles preferiram considera-lo como um conhecimento ou uma representacao dadas que se explicavam por faculdades capazes de forma-lo (abstracao ou genralizacao) ou dele fazer uso (juizo) [10] , pode revelar uma tentativa de considerar o conceito filosofico como tendo nao somente uma autoposicao mas uma autofinalidade. A livre atividade criadora de conceitos nao deve contrariar a vocacao para o conhecimento, pois ai sim haveria uma nefasta identidade com a arte, gerando uma analoga correspondencia do conceito pelo conceito. Afinal, nao se cria conceitos meramente pelo prazer de cria-los mas sobretudo para que exercam uma funcao de conhecimento das coisas do mundo, e habilita-lo para melhorar este mesmo mundo, e nao outro. No plano de imanencia chegamos mais proximo de uma suspeita: a de que a enfase na criacao correria em favor da filosofia como arte, dada a facilidade com que Deleuze sempre encontra uma metafora onde tudo esta definitivamente pronto para demonstrar que as imagens por ele expostas traduzem a verdade da filosofia. Suas metaforas sao tomadas ora das artes plasticas ora da literatura. Sao metaforas fenomenologicas. E e justamente ai que reside o problema de uma aceitacao plena da sua filosofia do conceito, ou antes, da sua estetica do conceito. O mesmo defeito de fabricacao das pecas fenomenologicas iremos constatar na parte final do livro dedicada a arte, onde o efeito descritivo das obras de arte como percepto (percept) e