filosofos e cientistas incorreram nessa vaidade. Entre esses, o grande Kepler, O indigitado autor do horoscopo de Wallenstein. Santo Tomas de Aquino mesmo acreditava na influencia astral. Dizia que certos objetos, como vivendas, obras de arte e vestimentas deviam suas qualidades ao influxo misterioso dos astros.Existia ainda uma estreita relacao de sentimentos entre a crenca primitiva nos demonios e a astrologia. Entre os fantasmas da terra e os astros, os fantasmas do ceu. Ambos povoando a noite. Ambos refletindo os anseios e as esperancas, os temores e as vaidades humanas. Ambos pertencendo ao mundo das projecoes psiquicas, contribuindo para o mundo das lendas e das superticoes.A presenca de expoentes clericais na historia do hipnotismo, que nao esta adstrita as figuras do Padre Gassner e do Abade Faria, tem a sua explicacao. A. Kardiner lembra a proposito que ate o advento de Charcot era necessario conciliar a hipnose com um conceito teologico, ao inves de concilia-la com um conceito cientifico do homem. Ainda persiste, como que uma coexistencia velada entre esses dois conceitos (o teologico e o cientifico) nao unicamente no hipnotismo como em todas as ciencias que tem como objeto o estudo das leis do comportamento humano, conforme se infere facilmente da ativa e mais ou menos fecunda participacao dos religiosos nas mesmas. E isso, nao obstante a dicotomia que se aponta entre a natureza espiritual das religioes e a natureza secular da hipnose. Lembro-me a proposito do dialogo de um casal presente numa das minhas demonstracoes cientificas. A esposa: "Isso e espiritismo". O marido: "Nao, meu bem, espiritismo e isso". A fe na hipnose e no hipnotista ainda se funde e confunde amiude com a fe religiosa, a fe em Deus e os fenomenos espetaculares, provocados hipnoticamente, com os milagres de Cristo. Frases ainda proferidas pela maioria dos hipnotistas de palco (e nao somente os de palco) como "Voce so ouve a minha voz... So obedece a mim... So a minha vontade e soberana etc, etc" nao unicamente ilustram como ainda reforcam essa similitude entre a submissao e devocao a autoridade divina e a submissao ao mesmo tempo reverente e confiante a autoridade do hipnotista. Nao seria de estranhar, por isso, que o hipnotismo tenha atraido nao apenas religiosos e cientistas, senao tambem (e em grande escala) elementos paranoicos e portadores da psicose magica-fragmentaria conhecida como esquizofrenia.Tanto para mostrar que a explicacao demonologica de Gassner e a doutrina do influxo astral de Mesmer apresentavam, ao menos naquela epoca, as suas afinidades ideologicas. A tese, segundo a qual fluidos invisiveis, emanados dos astros, povoavam o organismo, consubstanciada na doutrina do Magnetismo Animal, foi logo bem recebida e despertou o interesse do padre Hell, um jesuita que foi professor da Universidade de Viena e um dos astrologos da Corte de Maria Teresa.O padre Hell comecou a intentar curas por meio de imas. E Mesmer, reconhecendo nesse processo terapeutico identidade de principios, por sua vez, passou a usar o ima com seus doentes. O sensacionalismo da imprensa fez o resto, espalhando a noticia de curas magneticas espetaculares em pacientes desenganados.A doutrina de Mesmer se