Antes totalmenteirresponsaveis, as massas hoje sao capazes de compreender e decidirtudo. Iluminada pela violencia, a consciencia do povo se rebelacontra toda pacificacao. Os demagogos, os oportunistas, os magicostem, a partir de entao, uma tarefa dificil. (FANON, 1961, p.91,traducao minha1)QuandoFrantz Fanon terminou de escrever os Os condenados da terra, em1961, no contexto das lutas de libertacao da Argelia, teve suaobra censurada na democratica Franca, mesmo tendo sido o livroprefaciado pelo mais frances dos academicos do Quartier Latin.Fanon, psicanalista e psiquiatra2de formacao, percebe, a partir do acompanhamento de muitospacientes franceses e argelinos, soldados e vitimas dos soldados,que a violencia estava necessariamente posta no contexto colonial e,a partir desta categorizacao, denuncia a farsa de que apenas osresistentes eram violentos. Seu livro contem, em seu primeirocapitulo De la violence umadefesa da violencia praticada pelas forcas de libertacao argelinacontra um estado praticante de inumeras outras formas de violencia,do racismo a tortura, que eram naturalizadas pelo contexto dacolonizacao.Esta defesa de Fanon nao pode ser vista como uma absolutizacaogratuita de gestos agressivos entre diferentes corpos; a violenciade Fanon e mais fertil quando compreendida como um conceitoretirado de uma categorizacao do cotidiano agressivo dacolonizacao. Ela e, em Fanon, uma protecao a acao dooprimido, que sempre sera denunciado como violento por aquele que,violentamente, o oprime.Ora, sendo ela, como afirma Fanon, uma condicao de dada sociedade,e esperado que haja, portanto, seus tracos na espacialidade que apartir dela e produzido. Mas como identificar a violencia naproducao do espaco? O senso comum logo identifica as acoes derevolta como seu representante ideal: quebra-quebra, empurra-empurra,vandalismo, gritaria, pichacoes, ocupacoes. Marcas daviolencia seriam, assim, formas de desordem que transformam anormalidade da conformacao hegemonica da cidade. Osenso comum, no entanto, nao e despido ele proprio de violencia.Observemos, portanto, o espaco brasileiro com mais cautela paracompreendermos formas que teriam a capacidade de desvelar um contextosemelhante ao exposto por Fanon no caso argelino. Formas que seconcretizam, principalmente, em ausencias. Como identificarelementos de violencia permanentes no espaco brasileiro quedemonstrem que o senso comum apenas percebe um lado da violencia, areacao do oprimido, deslegitimando-a em nome da paz e da ordem,segundo as regras de conduta que produzem o mesmo senso comum?Umadas maneiras e atraves do entendimento de que espaco econcretizacao de historia, isto e, nao se produz espaco semtempo. Ora, se o espaco e historia, e tambem escolha e e tambemdisputa. A permanencia de elementos simbolicos na paisagem urbana,por exemplo, nao esta despida de violencia. Muito pelo contrario,no caso brasileiro o espaco se reproduz sob o signo do silenciamentodas vozes oprimidas, do sumico das marcas das revoltas, de AlufaLicuta aos desclassificados do ouro,passando pela revolta da Chibata e suas pedras pisadas do cais.Agressivamente se produziu o silencio na paisagem urbana, negando aslembrancas de lutas varias, reproduzindo uma espacialidade semconflito, simulacro de ordem como coerencia: o espaco cordial. Acordialidade, como se sabe, e atributo da ruralidade, nao ecaracteristica da cidade enquanto essencia, isto e, enquanto lugardo encontro das diferencas, espaco do dissenso, da negociacao, doconflito. A espacialidade brasileira urbana se reproduz forjando umaruralidade na metropole brutal. Reforca o silencio em suareproducao e, como tal, constitui uma falsa ideia de que anormalidade, a neutralidade, a