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fazer as nossas guerras. Entao o Senhor disse a Samuel:Atende a sua voz, e estabelece-lhes um rei. [40]Hobbes afirmaque os direitos do rei de Israel sao proprios de uma soberania absoluta, poisdiz o texto de I Samuel: Estes serao os direitos do rei que houver de reinarsobre vos: ele tomara os vossos filhos, e os empregara no servico dos seuscarros, e como seus cavaleiros... outros para lavrarem os seus campos... eoutros para fabricarem as suas armas de guerra... tomara as vossas filhas...tomara o melhor das vossas lavouras e os dara aos seus servidores... tambemtomara os vossos servos... e os vossos melhores jovens... dizimara o vossorebanho e vos lhe sereis por servos. [41] Combase em tais afirmacoes, Hobbes afirma que onde a autoridade do rei melhoresta definida e nas palavras de Deus mesmo... E um tal poder nao e absoluto? Eno entanto foi Deus mesmo quem o chamou de o direito do rei.[42] Ele observa que o primeiro rei de Israel, Saul,detinha os poderes de julgar e de comandar o povo na guerra, o que significavaque seu poder era absoluto. Por outro lado, como o poder de julgar esubordinado ao soberano, Hobbes observa que a interpretacao de um juiz nao eautentica por ser sua sentenca pessoal, mas por ser dada pela autoridade dosoberano.[43] Da mesma forma, em relacao a guerra, assevera o filosofo, o soberanotem o poder de decidir quando ela e necessaria para manter a paz e a segurancae, mesmo que nao seja o comandante das tropas na guerra, seja quem for oescolhido para general de um exercito, aquele que possui o poder soberano esempre o generalissimo.[44] Esse poder, pois, se concentrava em Saul, e independente de ser ele,temporariamente, rei, tal poder faz parte da essencia da soberania,como vimos ao tratar da Soberania no Cap. III. Hobbes,alem de afirmar que a origem da soberania estava no povo, ressalva, com basenas palavras de Samuel, que o povo e o rei nao seriam bem sucedidos caso sedesviassem dos caminhos de Deus. O texto de Samuel que lhe serve de referenciadiz: Se temerdes ao Senhor, assim vos como o vosso rei que governa sobre vos,bem sera. Se, porem, perseverardes em fazer o mal, perecereis, assim vos com ovosso rei. [45] Porem,na realidade, essas palavras atribuidas a Samuel sao lidas por Hobbes, emrelacao ao carater absoluto do poder, apenas como conselhos para o rei. O mesmoele fara em relacao a outros profetas, aos apostolos e ao proprio Papa. Taispessoas podem servir como conselheiros e mestres, e como intercessores diantede Deus face a algum problema social ou politico. No caso de Israel, aposa deposicao de Samuel da funcao de juiz, o exercicio conjunto da judicatura edo cargo de comandante-em-chefe passou a residir no rei Saul e, posteriormente,em seus sucessores. Quanto ao profeta, vocacao queSamuel tambem tinha, ele passara em Israel a sujeitar-se aos reis, sendofrequentemente perseguido por denunciar injusticas e chamar os reis aoarrependimento e ao retorno a alianca primordial com Deus.Ainda emrelacao a obediencia ao poder constituido, Hobbes refere-se a dois textos quenarram oportunidades que Davi teve de matar o rei Saul, que o perseguia,observando que
seus irmaos oficiais de Israel, em todos os negocios doSenhor e no servico do rei.... Nao e isto o pleno poder, tanto temporal comoespiritual, como lhe chamam aqueles que o dividem? [51]Na realidade,diz Hobbes, esse poder e unico. Assim, na conclusao do argumento citado acimaela afirma, sobre a pretensa divisao do poder entre temporal e espiritual: Desdea primeira instituicao do reino de Deus ate ao cativeiro, a supremacia dareligiao estava nas mesmas maos que a da soberania civil, e o oficio desacerdote depois da eleicao de Saul nao era magisterial, mas ministerial.[52] Hobbes encontra,portanto, bases biblicas suficientes para a submissao da Igreja ao Estado, oque era necessario devido tanto a natureza do assunto do qual ele tratavaquanto a mentalidade de sua epoca, e muito mais, porque tanto o livro sagradoquanto a sua interpretacao eram tidos como patrimonio da Igreja. Concluindoesta abordagem, observemos que Hobbes cita anarrativa biblica sobre o General sirio Naaman como exemplo de obediencia civile de fe em Deus ao mesmo tempo, o que pode ser visto como um reconhecimentoda necessidade da obediencia civil peloprofeta Eliseu, e tambem em relacao a tolerancia religiosa. O texto diz que, depois de ter sido curado de lepra sob aordem do profeta Eliseu de banhar-se sete vezes no Rio Jordao, o General lhedisse que nao mais ofereceria holocausto nem sacrificio a outros deuses, masapenas ao Deus de Israel. Contudo, fez uma ressalva em relacao a religiao de seusoberano, nos seguintes termos:Nisto perdoe o Senhor a teu servo; quando o meu senhor entra nacasa de Rimom para ali adorar, e ele se encosta na minha mao, e eu tambem metenha de encurvar na casa de Rimom, quando assim me prostrar na casa de Rimom,nisto perdoe o Senhor a teu servo. Eliseu lhe disse: Vai em paz. [53] Hobbes cita essapassagem no Cap. XLII do Leviata emrelacao a obediencia ao poder civil, do qual vem a legitimidade sobre areligiao, afirmando, em primeiro lugar:A fe e uma dadiva de Deus, que o homem e incapaz de dar ou tirarpor promessas de recompensa ou ameacas de tortura. Mas se alem disso seperguntar: E se nos for ordenado por nosso principe legitimo que digamos comnossa boca que nao acreditamos, devemos obedecer a essa ordem? A afirmacao coma boca e apenas uma coisa externa, nao mais do que qualquer outro gestomediante o qual manifestamos nossa obediencia; o que qualquer cristao,mantendo-se em seu coracao firmemente fiel a fe de Cristo, tem a mesmaliberdade de fazer o que o profeta Eliseu concedeu a Naaman, o sirio.[54]Em segundo lugar, Hobbes afirma:Tudo aquilo que um sudito, como era o caso de Naaman, e obrigado afazer em obediencia a seu soberano, desde que o nao faca segundo seu proprioespirito, mas segundo as leis de seu pais, nao e uma acao propriamente sua, esim de seu soberano; e neste caso nao e ele quem nega Cristo perante os homens,mas seu governante e as leis de seu pais.[55] Assim,resta legitimada a obediencia civil, e a fe continua sendo algo do interior dohomem, como no belo exemplo de Naaman, do qual, se fizermos uma leitura maisatenta do Evangelho,
XXX, p. 203[23]Em relacao ao nome deDeus, Santo Tomas afirma que se existisse algum nome imposto para significarDeus, nao em sua natureza, mas como sujeito, enquanto ele e tal ser, esse nomeseria, de qualquer modo, incomunicavel, como se da, talvez com o tetragramaentre os hebreus. (Suma Teologica,Q. XIII, Art. IX. Trad. de Alexandre Correia. Os Pensadores, Vol. VIII. S. Paulo: Abril, 1973, p. 123)[24] Leviata,XXX, p. 203s[25] Idem, p. 200. Hobbestratara desses direitos essenciais da soberania no Cap. XVIII do mesmo.[26]Idem, p. 204.[27] Idem.[28]Ec 12,13[29] Mt 22:21[30]Jo 41.24 na Vulgata Latina e 41.33 na Versao de Almeida.[31]Do Cidadao, op. cit., p. 195 a 201,especialmente.[32]Cf. Leviata, Cap. XXXV.[33] Ex 20:18-19 e 21[34] Jz 9: 12[35] Jz 9: 16[36] Do Cidadao, loc. cit.[37] Jz 17: 6 [38] Na sequencia, pois, aexpressao aparece em Jz 17.6; 18.1; 19.1 e 21.25. [39] Para mais detalhes, ver Micahel S. Kochin: Living with the Bible: Jean-Jacques RousseauReads Judges 19-21: http://www.hpstudies.org (consulta em 11-05-2012). [40] I Sm 8,19-20 e 22[41]I Sm 8, 11-18[42]Do Cidadao, p. 201.[43]Leviata, op. cit., Cap. XXVI, p. 167.[44] Idem, Cap. XVII, p. 110.Hobbes afirma que tambem o Parlamento esta sujeito ao soberano, pois aassembleia nao adquiriu o poder Legislativo, e o soberano pode dissolve-lo(Idem, Cap. XXVI, p. 163). [45]I Sm 12: 14 e 25[46]I Sm 24:6[47] I Sm 26:9[48] De forma abreviada, em IRs 2:26-27 e 35 le-se: Disse o rei: Vai para Anatote, para teus campos, porquees homem digno de morte. Expulsou, pois, Salomao a Abiatar, para que nao maisfosse sacerdote do Senhor. E em lugar de Abiatar constituiu a Zadoque porsacerdote.[49] Os chifres ou cornos eramvistos em Israel como simbolo de poder e de salvacao. Por isso, a traducao deAlmeida de Lucas 1.68 dizia originalmente: E nos levantou o corno da salvacao na casa de Davi seu servo, o que na Edicao Revista eAtualizada, para evitar algum mal entendido em relacao a nossa cultura, foialterado para: E nos suscitou plena epoderosa salvacao na casa de Davi, seu servo.[50] I Rs 2.28-31.[51]Leviata, op. cit. Cap. XL, p. 283.[52]Idem[53]II Rs 5.18-19.[54]Leviata, op. cit., Cap. XLII, p. 295[55]Idem.[56]Lc 17.21
O exame das relacoes entre a Igreja e o Estado ja estava presente no pensamento de William de Ockham e Marsilio de Padua. Bertrand Russel afirma que alguns seculos antes que irrompesse a tempestade da Reforma, uma mudanca gradual no clima intelectual abalara as antigas ideias relativas a supremacia da Igreja. (B. Russell, Historia do Pensamento Ocidental, p. 256-257).Observa o pensador que essa revolta contra uma autoridade substituta entre Deus e o homem avancou nao so por si mesma, mas tambem devido aos abusos da Igreja que atrairam a atencao dos homens para a disparidade entre o que pregava e o que praticava. O fato do clero ser um grande proprietario, afirma Russell, talvez nao fosse censuravel, a nao ser porque seria dificil conciliar os ensinamentos de Jesus com o comportamento mundano de seus ministros. (Idem, p. 257)Quanto as relacoes entre a soberania civil e do Papado, Ockham afirmou a independencia do primeiro em relacao a Se Romana. Em primeiro lugar, Ockham ja sustentara que o cristianismo podia funcionar sem a supremacia desenfreada do Bispo de Roma. (Idem).Em segundo lugar, a eleicao imperial, para ele, nao requeria a confirmacao pontificia. De acordo com Frederick Copleston, Ockham defendeu firmemente a independencia do Estado em relacao a Igreja, e atacou fortemente o absolutismo papal dentro da propria Igreja. (Historia de la Filosofia, Vol. III: de Ockham a Suarez, p. 120)Mantendo a distincao entre o poder espiritual e o temporal, Ockham afirma que o Papa nao e a fonte do poder e da autoridade imperial, e tambem que a confirmacao pontificia nao e necessaria para dar validade a uma eleicao imperial, e tambem que se o Papa se atribui poder a si mesmo, ou trata de assumir poder na esfera temporal, esta invadindo um territorio sobre o qual nao tem jurisdicao alguma, pois a autoridade do imperador nao deriva do Papa, senao de sua eleicao, na qual os eleitores ocupam o lugar do povo. (Idem).Por fim, um outro conceito de Ockham que pode ter influenciado o pensamento de Hobbes diz respeito ao conhecimento de Deus, pois de acordo com ele:"Nao e possivel conhecer a Deus atraves da experiencia sensorial e nada pode ser estabelecido a seu respeito por meio do nosso aparato racional. Acreditar em Deus e nos seus varios atributos depende da fe, e o mesmo ocorre com todo o sistema de dogmas acerca da Trindade, imortalidade da alma, criacao e coisas semelhantes. Neste sentido, Ockham pode ser descrito como um cetico, mas seria erroneo considera-lo como um descrente. Ao limitar o alcance da razao e libertar a logica dos obstaculos metafisicos e teologicos, ele fez muito para promover renovados esforcos de investigacao cientifica". (Idem, p. 228-229)Nao localizamos, quer na obra Do Cidadao, quer no Leviata, qualquer referencia direta, isto e, textual, de Hobbes a Ockham, mas de acordo com o Prof. Anthony Kenny, da Universidade de Oxford, o pensamento de William de Ockham, alem de ter exercido influencia historica no estudo filosofico da Linguagem, e de ser um distintivo na critica da Metafisica, e tambem significativo em relacao a Politica, tendo suas ideias
exercido influencia tanto sobre Martinho Lutero quanto sobre Hobbes. Quanto ao pensamento de Marsilio de Padua, Russel afirma:"Marsilio de Padua (1270-1342), amigo e companheiro de exilio de Ockham, opunha-se igualmente ao Papa e formulou ideias bastante modernas sobre a organizacao e a competencia dos poderes seculares e espirituais. A soberania definitiva reside na maioria do povo em ambos os casos. Os Concilios Gerais devem ser constituidos por eleicao popular. So um Concilio assim teria o direito de excomungar, e ainda assim nao sem a sancao secular. Os concilios deveriam se limitar a estabelecer as normas da ortodoxia, mas a Igreja nao deve se imiscuir nos assuntos do Estado". (Op. cit., p. 226-227).E Francois Chatelet afirma, em relacao a contribuicao de Marsilio de Padua para a teoria moderna da soberania:"O extraordinario merito de Marsilio de Padua consiste em definir o que ira ser o Estado laico no sentido do cristianismo. Ele considera a sociedade como um todo que, enquanto tal, e anterior e transcendente em relacao a suas partes: ela poder ser apenas a universitas civium a universalidade dos cidadaos (ou sua melhor parte) que tem como funcao legislar, editar as leis necessarias a manutencao do todo; ela designa em seu seio um pars principans um Principe (individual ou coletivo) que tem a seu encargo a coercao e a gestao. Lancou-se assim o dispositivo teorico que permitira o advento do conceito politico de soberania, ou seja, o conceito moderno do Estado". (Historia das Ideias Politicas, p. 34-35).Quanto a autoridade papal e as relacoes entre a Igreja e o poder civil no pensamento de Marsilio, complementa Chatelet:"Paralelamente a essa defesa da autonomia e da unidade radical da sociedade politica, Marsilio recusa a autoridade papal: a Igreja nao e mais do que um nome para designar o conjunto de crentes; nao poderia ter um chefe; e os padres, encarregados de preparar os cidadaos para a salvacao, dependem do Principe, tanto quanto os demais cidadaos; e isso nos quadros da lei". (Idem, p. 35)No pensamento medieval se desenvolveram outras teses libertadoras que exerceram influencia no pensamento politico moderno, alem das ja mencionadas. Os limites do poder papal estao presentes tambem em outros pensadores da Idade Media, dos quais faremos tambem breves mencoes, devido a sua importancia para um dialogo com o antipapismo de Hobbes.O proprio Tomas de Aquino afirmou que nas materias que se referem ao bem da cidade (bonum civile), cumpre obedecer antes ao poder secular do que ao poder espiritual, segundo esta palavra de Sao Mateus (22.21): Dai a Cesar o que e de Cesar. (E. Gilson, A Filosofia na Idade Media, p. 713).Porem, um pensador radical em relacao ao poder papal foi Joao de Paris (Jean Quidort), que na obra De potestate regia et papali afirmou que o Concilio tem o direito de depor o Papa em caso de heresia ou escandalo, porque a vontade do povo, que se expressa entao pelo concilio ou pelos cardeais, e mais forte do que a do Papa. (Idem, p. 716).Outro pensador de peso na analise dessa questao e Dante, que afirmava que o homem tem duas
contendo 100 teses, as quais depois foram reduzidas a 75. (The Encyclopedia Americana: the international reference work, Vol. X, New York, 1959, p. 468)Theodore de Beze, primeiro reitor da academia fundada por Calvino em Genebra em 1559, vindo depois a tornar-se seu sucessor, escreveu uma replica a Erastus, a qual foi publicada em 1590. Erastus foi excomungado em 1570 por um concilio presbiteriano sob a acusacao de anti-trinitariasmo. Porem, foi restaurado em 1576, e a partir de 1580 ele foi para Basel, onde lecionou Medicina e Etica. Erastus se opunha a severa disciplina do Calvinismo, afirmando na Explicatio que nas Escrituras nao se garante que a Igreja tenha a autoridade para punir seus ofensores. Antes, ele entende que os atos de disciplina pertencem ao magistrado civil. A partir dessa ideia foi que se desenvolveu o conceito de erastianismo, significando a subordinacao da Igreja ao Estado, mas essa doutrina, tal como se desenvolveu depois dele, nao significa, necessariamente, que ele a tenha sistematizado, ou que seja seu fundador, como ocorre amiude na Historia das doutrinas, das ideias e das praticas humanas. (Idem, p. 468-469). Quantos aos outros autores citados,e impossivel afirmar com certeza o que Hobbes conhecia de seu pensamento, ou se ele conhecia a Confissao de Augsburgo, mas encontram-se semelhancas entre seus conceitos. Quanto a William of Ockham, o Prof. Anthony Kenny, autor da obra A New History of Western Philosophy, publicada inicialmente em Oxford em 2004, e ja traduzida no Brasil, nos afirmou: I am not aware of any evidence that Hobbes read Ockham's political writings, and I think it very unlikely that he did so. (Por email, em 13-07-2012).De todo modo, Hobbes afirma no Cap. XLII do Leviata, citando Mt 6.24: O proprio Cristo nos disse ser impossivel... servir a dois Senhores. Esta e uma afirmacao do Evangelho que dificilmente seria desconhecida dos autores mencionados neste artigo, e com a qual eles certamente concordariam, mesmo se ignorassem a sua presenca no texto sagrado.
talentos dofutebol para equipes das series A3, 2a divisao e porque nao dizer para ofutebol profissional propriamente dito.Participarao deste Evento os garotos nascidos em 94/95,os jogos serao somente aos domingos a tarde, com a participacao de varias cidades,Projetos Sociais e Escolinhas de Clubes Profissionais erradicadas em nossaregiao.BoaSorte Irapua!!!!!
Quarta-Feira de Cinzas.E o tempo em que nos cristaos nos preparamos para a maior festa celebrada na Igreja: a Pascoa, Ressureicao de Jesus!Essa preparacao se da de varias maneiras; Muitos cristaos fazem jejuns,sacrficios,praticam caridades e e o tempo em que nossas oracoes ficam mais intensas e aprofundadas na leitura orante da palavra do Senhor.A Oracao nos aproxima dO Pai e com ela fortalecemos nosso espirito nas tentacoes.Jesus passou por diversas tentacoes no deserto quando se preparava para a suamissao,mas conseguiu vencer todas atraves da oracao que fazia.Nos tambem podemos vencer todas as tentacoes. Se praticarmos nossas oracoes constantemente ficaremos mais fortes e poderemos celebrar na Pascoa a Ressureicao de Jesus e uma vida nova em Cristo!!!"Na quaresma somos tambem convidados a nos voltar para O Senhor atraves do sacramento da Reconciliacao ou da Penitencia. Atraves da Confissao, nos aproximamos ainda mis dO Senhor que nos quer perto! Obtemos uma vida nova atraves do perdao dos nossos pecados.Somos todos convidados a viver essa quaresma de uma forma profunda na Oracao, meditacao da palavra e reconciliacao com nosso Senhor.E que nossa preparacao que para nos cristaos e tao importante,possamos guardar no mais profundo do nosso coracao o desejo profundo de ter em nossas vidas o Cristo Ressucitado!Amem, Aleluia!!!
(...)Sao Joao Maria Vianney gostava de dizer aos seus paroquianos: "Vinde a comunhao... E verdade que nao sois dignos dela, mas dela tendes necessidade" (Bernard Nodet, Le cure d'Ars. Sa pensee Son coeur, ed. Xavier Mappus, Paris 1995, p. 119). Conscientes de sermos inadequados por causa dos pecados, mas com a necessidade de nos alimentarmos do amor que o Senhor nos oferece no sacramento eucaristico, renovemos esta tarde a nossa fe na real presenca de Cristo na Eucaristia. Nao se deve dar por certa esta fe! Hoje corre-se o risco de uma secularizacao rastejante tambem no interior da Igreja, que se pode traduzir num culto eucaristico formal e vazio, em celebracoes sem aquela participacao do coracao que se expressa em veneracao e respeito pela liturgia. E sempre forte a tentacao de reduzir a oracao a momentos superficiais e apressados, deixando-se subjugar pelas actividades e preocupacoes terrenas. Quando daqui a pouco repetirmos o Pai-Nosso, a oracao por excelencia, diremos: "O pao nosso de cada dia nos dai hoje", pensando naturalmente no pao de todos os dias. Mas este pedido contem algo mais profundo. A palavra grega epiousios, que traduzimos com "quotidiano", poderia aludir tambem ao pao "sobre-substancial", ao pao "do mundo futuro". Alguns Padres da Igreja viram aqui uma referencia a Eucaristia, o pao da vida eterna do mundo novo, que nos e dado ja hoje na Santa Missa, para que desde agora o mundo futuro tenha inicio em nos. Portanto, com a Eucaristia o ceu vem a terra, o amanha de Deus desce ao presente e o tempo e como que abracado pela eternidade divina. (...)(Homilia do PAPA BENTO XVI, Solenidade do Santissimo Corpo e Sangue de Cristo, 11 de Junho de 2009)Programacao para o dia de Corpus ChristiAdoracao 08h Bairro Domingos Savio09h Bairro Barra Nova e RCC10h Bairro Alto Vistoso11h Conjunto COHAB e Conjunto N.S. das gracas12h Bairro Centro13h Bairro Simeao Machado14h Bairro Santa Tereza15h Bairro Monte Castelo16h Celebracao Eucaristica17 Procissao de Corpus Christi para a Capela de Sao Francisco no Alto Vistoso, com Bencao do Santissimo Sacramento.Atencao: as pessoas que fazem parte de pastorais e movimentos devem se inserir no horario da Adoracao de suas respectivas comunidades. Galera, olha so o novo lancamentodo Rosa de Saron: O sol da meia noite...Voces vao adorar a letra! Curte so!!! Dia 1o DE ABRIL QUINTA-FEIRA SANTA08h MISSA dos Santos Oleos (IGUATU)19h MISSA da Ceia do Senhor e Lava-pesADORACAO AO SANTISSIMO SACRAMENTO 20h as 21h: BARRA NOVA E ALTO VISTOSO21h as 22h: SANTA TEREZA, COHAB E CONJ. N.SRA. DAS GRACAS22h as 23h: SIMEAO MACHADO E DOMINGOS SAVIO23h as 00h: CENTRO E MONTE CASTELODIA 02/04 SEXTA-FEIRA SANTA 08h as 11h Confissoes na Igreja15h Celebracao da Paixao na Matriz16h Via-Sacra19h Confissoes na MatrizDia 03/04 SABADO SANTO20h Vigilia PascalDIA 04/04 DOMINGO DE PASCOA08h MISSA das Criancas10h MISSA em Sao Jose19h MISSA na Matriz"Nao poderiamos vencer o pecado e o autor da morte a nao ser que assumisse a nossa natureza e a fizesse sua, aquele a quem o pecado nao pode contaminar, nem a morte reter."Papa Sao Leao Magno (Carta a Flaviano, Patriarca de Constantinopla, ano 449)
a Karina-Catequista,cantora e comediante,e a fraca! Catequistas Deana e Meiry Palestra SACRAMENTOS DA INICIACAO Continuacao das palestras...Cantoras De Deus! Olha a Olaria de Deus! Diacono Gil pedindo para o povo nao dormir... Recepcao... Momento de concentracao Catequistas e Missionarias! Catequistas Lana,Thais e Shirly.