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nacoes. Como voce fez, assim lhe sera feito. A maldade que voce praticou recaira sobre voce (Ob 1.15).Enoque, o setimo a partir de Adao, profetizou acerca deles: Vejam, o Senhor vem com milhares de milhares de seus santos, para julgar a todos e convencer todos os impios a respeito de todos os atos de impiedade que eles cometeram impiamente e acerca de todas as palavras insolentes que os pecadores impios falaram contra ele (Jd 14,15).7) 1.16-18: Jesus anunciou esse dia (palavra de Jesus confirmada pelo proprio Deus).Porque nao seguimos fabulas engenhosas quando vos fizemos conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, pois nos foramos testemunhas oculares da sua majestade. Porquanto ele recebeu de Deus Pai honra e gloria, quando pela Gloria Magnifica lhe foi dirigida a seguinte voz: Este e o meu Filho amado, em quem me comprazo; e essa voz, dirigida do ceu, ouvimo-la nos mesmos, estando com ele no monte santo.Jesus lhes disse: Digo-lhes a verdade: Por ocasiao da regeneracao de todas as coisas, quando o Filho do homem se assentar em seu trono glorioso, voces que me seguiram tambem se assentarao em doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel (Mt 19.28).Pois o Filho do homem vira na gloria de seu Pai, com os seus anjos, e entao recompensara a cada um segundo as suas obras (Mt 16.27).8) 3.2: os apostolos anunciaram esse dia.Para que vos lembreis das palavras que dantes foram ditas pelos santos profetas, e do mandamento do Senhor e Salvador, dado mediante os vossos apostolos (Mt 16.27) ;Vejamos ainda algumas consideracoes de Pedro:1) 3.8 Deus estabeleceu Seu tempo.Mas vos, amados, nao ignoreis uma coisa: que um dia para o Senhor e como mil anos, e mil anos como um dia.2) 3.9 Se parece demorar e para dar oportunidade de arrependimento.O Senhor nao retarda a sua promessa, ainda que alguns a tem por tardia; porem e longanimo para convosco, nao querendo que ninguem se perca, senao que todos venham a arrepender-se.3) 2.9,10: salvara os justos e condenara os impios (justos: justica de Cristo).Tambem sabe o Senhor livrar da tentacao os piedosos, e reservar para o dia do juizo os injustos, que ja estao sendo castigados;4) 3.11 Santidade e piedade (propriedade de Deus e conduta correta diante de Deus).Ora, uma vez que todas estas coisas hao de ser assim dissolvidas, que pessoas nao deveis ser em santidade e piedade.5) 3.12-13 Aguardando e desejando sua vinda e novos ceus e novas terras (Ap 21.1,5).Aguardando, e desejando ardentemente a vinda do dia de Deus, em que os ceus, em fogo se dissolverao, e os elementos, ardendo, se fundirao? Nos, porem, segundo a sua promessa, aguardamos novos ceus e uma nova terra, nos quais habita a justica.6) 3.14 Imaculados, irrepreensiveis e em paz.Pelo que, amados, como estais aguardando estas coisas, procurai diligentemente que por ele sejais achados imaculados e irrepreensivel em paz;2 Co 5.17: Portanto, se alguem esta em Cristo, e nova criacao. As coisas antigas ja passaram; eis que surgiram coisas novas!Rm 8.11: E, se o Espirito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita
em voces, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos tambem dara vida a seus corpos mortais, por meio do seu Espirito, que habita em voces. Ap 21.5: Aquele que estava assentado no trono disse: Estou fazendo novas todas as coisas! E acrescentou: Escreva isto, pois estas palavras sao verdadeiras e dignas de confianca.
Terminei de ler mais um livro do grande C. S. Lewis, "O grande abismo". Nao posso falar exatamente do que se trata porque, embora eu tenha percebido, so da para ter certeza do que se trata ja no fim mesmo. Nao me aguentando, so adianto que se relaciona com com o estado do homem sem Deus ou com Ele. Ai vao algumas passagens interessantes: "Nao so o crepusculo naquela cidade, mas toda a sua vida na terra tambem, sera vista entao pelos condenados como sendo o Inferno. E isso que os mortais nao entendem. Eles dizem a respeito de um sofrimento temporario: Nenhuma bencao futura podera compensar-me disso, sem saber que o Ceu, uma vez alcancado, ira operar retroativamente e transformar ate mesmo essa agonia em gloria. E quanto a algum prazer pecaminoso dizem: Deixe-me ter apenas isso, e aceito as consequencias: sem ter ideia de como a condenacao retrocedera para o seu passado e ira contaminar o prazer do pecado. Ambos os processos comecam mesmo antes da morte. O passado do homem bom passa a modificar-se de forma que seus pecados perdoados e sofrimentos lembrados tomam a qualidade do Ceu; o passado do homem mau ja se conforma a sua maldade e esta cheio apenas de miseria. E por isso que, no fim de todas as coisas, quando o sol nascer aqui e o crepusculo se transformar em trevas la, os Santos dirao: Jamais vivemos em lugar algum exceto no Ceu, e os Perdidos, Sempre estivemos no inferno. E ambos estarao falando a verdade. O sensual, comeca perseguindo um prazer real, embora pequeno. Seu pecado e pequeno. Mas chega a hora em que, embora o prazer diminui sempre e o desejo cresca cada vez mais, e embora ele saiba que a felicidade jamais e alcancada dessa forma, mesmo assim prefere a alegria a simples caricia da luxuria insaciavel e nao pode admitir que isso lhe seja negado. Lutaria ate a morte para mante-lo. Gostaria de poder cocar-se, mas mesmo quando nao pode cocar prefere mesmo assim manter o desejo de faze-lo. Houve homens que se interessaram de tal forma em provar a existencia de Deus que acabaram se desinteressando por completo do proprio Deus... como se o bom Senhor nada tivesse a fazer alem de existir! Houve alguns tao ocupados em espalhar o cristianismo que jamais deram um pensamento a Cristo. Amigo! Voce pode ver isso nas pequenas coisas. Voce ja conheceu um amante de livros que com todas as suas primeiras edicoes e obras autografadas tivesse perdido o poder de le-Ias? Ou um organizador de obras de caridade que perdesse todo amor pelos pobres? Trata-se da mais sutil de todas as armadilhas. So ha duas especies de pessoas no final: os que dizem a Deus, Seja feita a Tua vontade, e aqueles a quem Deus diz: A tua vontade seja feita. Os que odeiam o bem estao algumas vezes mais perto do que os que nada sabem a respeito dele e julgam conhece-lo. Nao e possivel amar um semelhante perfeitamente ate que se ame a Deus. So existe um unico
ser bom, e esse e Deus. Tudo o mais e bom quando olha para Ele e mau quando se afasta dEle. Mas o que chamavamos de amor la embaixo era quase que so o desejo de ser amado. Em grande parte amei voce por mim mesma, porque precisava de voce. A compaixao deveria ser um estimulo para levar a alegria a ajudar a miseria. Os que escolhem a infelicidade podem matar a alegria, atraves da compaixao. Todavia, toda solidao, ira, odio, inveja e desejos nele contidos, se combinados numa so experiencia e colocados na balanca em oposicao ao menor momento de gozo sentido pelo menor de todos no ceu, nao teria peso algum que pudesse ser registrado. Em primeiro lugar eles nao querem, e no fim nao podem abrir as maos para receber as da-divas, a boca para serem alimentados, ou os olhos para ver. Somente o Maior de Todos pode tomar-se suficientemente pequeno para entrar no inferno.Fica a dica de leitura.
A carta de Paulo aos Romanos aborda a tao grande salvacao ofertada por Deus aos homens. Do capitulo 1 ao 3 vemos Paulo argumentar que todos os homens estao debaixo da ira de Deus, sejam Judeus, que receberam a revelacao de Deus, quanto os gentios, que deveriam ter reconhecido o criador pela manifestacao de Sua gloria na natureza e pela acusacao de suas proprias consciencias. No capitulo 4 e parte do 5 do vemos o argumento de Paulo acerca da justificacao pela fe, onde utiliza a figura de Abraao. No capitulo 5 vemos o contraste entre Adao e Cristo e ambos como representantes de toda a humanidade. Os capitulos 6 e 7 mostram a luta entre carne e Espirito e que o homem deve, por causa da grande graca de Deus, se apartar do pecado e buscar viver em novidade de vida. O capitulo 8 fecha o pensamento dos capitulos 6 e 7 mostrando a nova vida em Cristo e a certeza da salvacao e da gloria futura, que, em parte, ja e desfrutada aqui. Os capitulo 9 a 11 mostram a soberania da vontade de Deus quanto a salvacao e o futuro de Israel. Do capitulo 12 ao 14 vemos a decorrencia da salvacao na pratica de vida dos salvos: vivem nao de acordo com o padrao do mudo, mas, subordinados a Deus, vivem nova vida, que e demonstrada no amor servil pelos irmaos, atraves do empenho no desempenho dos dons recebidos de Deus. Alem disso, vivem como cidadaos exemplares e se compadecem dos fracos na fe. O capitulo 15 fecha este pensamento, demonstrando o exemplo de abnegacao de Cristo, seguindo fala de seu proprio exemplo. A carta e encerrada com recomendacoes, saudacoes e votos. Vejamos mais detidamente o capitulo 12 da carta, ate o versiculo 8, que para fins de entendimento, subdividimos em quatro partes: 12.1-2: Rogo-vos pois, irmaos, pela compaixao de Deus, que apresenteis os vossos corpos como um sacrificio vivo, santo e agradavel a Deus, que e o vosso culto racional. E nao vos conformeis a este mundo, mas transformai-vos pela renovacao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradavel, e perfeita vontade de Deus. Paulo usa a expressao rogo-vos, para destacar o grau de importancia do que ele vai orientar. Eles deveriam estar muito atentos. Pois e a conclusao de toda a exposicao feita ate o fim do capitulo 11 e mostra que o que Paulo vai dizer a partir de agora e decorrencia disso. Pela compaixao de Deus refere-se a grandiosa graca efetuada por Deus na salvacao e a razao de eles fazerem o que Paulo vai passar a orientar.Paulo orienta aos cristaos de Roma que deveriam fazer duas coisas: apresentar-se a Deus como sacrificio e transformar-se. Apresentar o corpo a Deus se refere a entrega de todo ser a Deus. Na antiguidade, as pessoas fariam oferendas aos deuses a fim de obter seu favor, fosse concedendo alguma dadiva ou livrando dos infortunios. Aqui, Paulo orienta que, nao para obter favor, mas por causa do favor ja recebido, a unica resposta razoavel era
oferecer nao animais, mas a si mesmos. Deveriam entregar todo o ser a Deus, por isso esse sacrificio e vivo. O individuo deveria conservar sua vida unicamente para Deus, por isso, o sacrificio e santo, exclusivo. Deveriam fazer isso nao da forma que entendiam que deveriam fazer, mas da maneira que Deus exige para aceitar, por isso, agradavel a Deus. Diante disso, vemos que Adorar e oferecer a Deus a vida inteira diariamente. Nessa perspectiva, nao se vai a igreja para adorar (la tambem se faz isso), mas deve-se adorar a todo instante e em todo lugar, atraves de toda acao, palavra ou pensamento. Essa concepcao transforma radicalmente nossa visao acerca da vida, da igreja, de nos mesmos, dos outros, de adoracao. A segunda coisa que deveriam fazer era nao se moldar ou se conformar ao mundo. Uma vez que Paulo mostrou a maneira de viver do mundo ainda no capitulo um, onde os homens substituiram (literalmente afogaram) a verdade de Deus e substituiram pela mentiram. O mundo vive guiado por uma natureza que despreza o criador. Aquele que agora foi resgatado por Deus para viver em novidade de vida nao deve mais seguir os padroes de sua velha maneira de viver, mas viver de acordo com a nova criacao que ha de vir, se transformando pela renovacao da mente. Isso fala nao de mudancas externas, mas da essencia do ser. Paulo acrescenta um motivador: para que experimenteis qual seja a boa, agradavel, e perfeita vontade de Deus. Vemos que o desejo humano e alcancar a satisfacao plena, a felicidade, contudo ele nao abre mao de faze-lo por seus proprios meios, seus proprios caminhos. No entanto, a felicidade so e alcancada no proprio Deus, seguindo a maneira de Deus de pensar e fazer as coisas. O problema do homem e ele vive uma vida centrada em si mesmo. Deus, no novo nascimento, desfaz a egolatria humana, mudando a essencia interior e torna Cristo o centro de nossa vida. 12.3: Porque pela graca que me foi dada, digo a cada um dentre vos que nao tenha de si mesmo mais alto conceito do que convem; mas que pense de si sobriamente, conforme a medida da fe que Deus, repartiu a cada um. Observemos que Deus elogiou Jo exatamente por buscar a Deus e desviar-se do mal. Em essencia, e o mesmo que Paulo aqui. A felicidade so e alcancada em Deus, mas o homem rejeita a Deus e poe a si mesmo no lugar. Por isso Paulo se utiliza do encargo recebido por Deus para dizer que nao sejam assim, pois, se isso faz o homem nao pensar em Deus nas coisas que pensa, diz e faz, tambem nao o fara em relacao a seus semelhantes. Se Deus e desprezado, as pessoas tambem serao. Os cristaos devem pensar menos de e em si mesmos e agir de acordo com a fe recebida de Deus. Isso e confirmado em outras passagens como Rm 12.6b: nao seja sabio aos seus proprios olhos. O Salmo 19.13 diz: Tambem de pecados de presuncao guarda o teu servo,
para que nao se assenhoreiem de mim; entao serei perfeito, e ficarei limpo de grande transgressao. Cada um deve ter um espirito humilde para se deixar conduzir e governar por Deus. 12.4-5: Pois assim como em um corpo temos muitos membros, e nem todos os membros tem a mesma funcao, assim nos, embora muitos, somos um so corpo em Cristo, e individualmente uns dos outros. Os versiculos 4 e 5 confirmam o que comentei acerca do versiculo tres. Porque Paulo diz que nosso ego deve ser controlado por Deus? Porque Ele nos constituiu um so corpo. Paulo faz uma analogia entre a igreja e o corpo humano, como fez tambem em 1 Corintios 12 e Efesios 4. Aprendemos algumas coisas com isso: 1. Se somos corpo de Cristo, somos suas maos, seus pes, seus olhos, etc., ou seja, e por meio de nos que Cristo age no mundo. Somos seus instrumentos. Acerca disso sugiro que oucam a musica if we are the body da banda casting crowns. 2. Nao somos guiados por nos mesmos, mas pela cabeca, que e Cristo. Ele e quem comanda toda acao dos membros de Seu corpo. Um membro que nao recebe ou nao obedece o comando enviado pelo cerebro demonstra grava disturbio. 3. Estamos todos ligados uns aos outros por meio de Cristo, portanto, somos membros nao so de Cristo, mas uns dos outros. Em outras palavras, nao servimos apenas a Cristo, mas, em consequencia, uns aos outros. Basta ver o que Paulo diz no segundo capitulo da carta aos Filipenses. 12.6-8: De modo que, tendo diferentes dons segundo a graca que nos foi dada, se e profecia, seja ela segundo a medida da fe; se e ministerio, seja em ministrar; se e ensinar, haja dedicacao ao ensino; ou que exorta, use esse dom em exortar; o que reparte, faca-o com liberalidade; o que preside, com zelo; o que usa de misericordia, com alegria. Ha alguns ensinos importantes aqui: 1. Devemos nos conhecer, saber de nossas capacidades, habilidades, e nao invejar a dos outros. 2. Os dons nao provenientes de merito humano, mas sao dadivas de Deus. Nao devemos despreza-los, mas desenvolve-los; 3. A grandeza dos dons nao esta ligada a sua visibilidade, mas a sua utilidade em servir (1 Co 12-14). 4. O objetivo dos dons nao e se destacar ou ser recompensado. Deve-se exerce-lo com dedicacao, alegria e liberalidade para gloria de Deus e para servir aos irmaos. 5. O dom nao substitui o esforco, nem o esforco e o mesmo sem o dom. Deus concedeu dons para usarmos, ao mesmo tempo devemos usar da melhor maneira possivel. Conclusao: Aqui encerro minhas observacoes dizendo que a consequencia da salvacao nao e meramente ir para o ceu, como se costuma colocar, mas fazer de nos nova criacao. Essa nova criacao ja revela um pouco de como sera a nova criacao de todas as coisas mostradas, por exemplo, no final do livro de Apocalipse. Uma vez que fomos regenerados, devemos viver em novidade de vida. Essa novidade de vida se desenvolve quando passamos a nos relacionar com
Deus, e em consequencia, com as pessoas, nao de acordo com o modo egoista e individualista do mundo, mas da maneira de Deus. Fazemos isso, dentre outras coisas, utilizando os dons que Deus nos deu com alegria, liberalidade e dedicacao para a gloria de Deus e para servir aos irmaos. Deixo aqui duas indicacoes de leitura: Renovacao do coracao, de Dallas Willard; e Finalmente Vivos, de John Piper. Conforme, inspirado por Deus, nos orientou o Apostolo Paulo: Assim, pois, sigamos as coisas que servem para a paz e as que contribuem para a edificacao mutua (Rm 14.19).
INTRODUCAO Ha varios pensamentos acerca da constituicao do homem, como o monismo, que entende que o homem e formado unicamente de um elemento (corpo), e da tricotomia, que entende que ha tres elementos, a saber, corpo, alma e espirito. Contudo, cremos na dicotomia, ou seja, que ha apenas dois elementos: corpo e alma, tambem chamada de espirito. Os termos usados comumente na Biblia, em hebraico e em grego, para designar os elementos constitutivos dos homens, sao basar, soma, corpus (corpo) e nishma, ruwach, nefesh, psyche, pneuma, animus (mente, alma, animo, espirito). Veremos que o ultimo grupo fazem referencia a alma e espirito como sendo o mesmo elemento. Contudo, nao me deterei nos aspectos linguisticos dos termos. Vejamos, portanto, alguns argumentos biblicos que nos mostram que a opcao mais coerente e a crenca na dicotomia. ARGUMENTOS1. O primeiro ponto a destacar e que no relato da criacao (Gn 2.7 ) vemos apenas dois elementos em destaque: o corpo, formado do po da terra, e um elemento espiritual quando Deus soprou folego de vida, tornando o homem alma vivente. Alma, aqui, nao e um elemento distinto, mas liga-se ao termo vivente, sendo o designativo da propria vida advinda do sopro.2. No que diz respeito a morte e ao estado da alma imediatamente apos a morte: a morte e descrita como entrega da alma (Gn 35.18; At 15.26) e tambem como entrega do espirito (Sl 31.5; Lc 23.46). Ver ainda Ec 12.7; 2 Co 5.4-8; Fp 1.23,24; At 5.59.3. Os tricotomistas defendem que a alma e a sede das emocoes, intelecto e vontade. Veem o Espirito como o elemento que nos liga a Deus. Portanto, se fosse possivel mostrar que a Biblia sempre faz essa distincao, eles poderiam provar sua teoria, mas nao e possivel, pois, como veremos, os termos sao sados um pelo outro: Jo 12.27 e 13.21 falam dos dois (espirito e alma) angustiando-se, assim como Lc 1.46,47. O espirito tem emocoes: Jo 13.21; Pv 17.22; O espirito tem intelecto: Mc 2.8; Rm 8.16; 1 Co 2.11. A alma se relaciona com Deus: Sl 25.1; 62.1; 103.1; 146.1; Lc 1.46. O espirito nao e mais puro que a alma, pois pode pecar: 2 Co 7.1; 1 Co 7.4; Sl 78.8; Dn 5.20.; Pv 16.2. Ve-se que tanto uma como outra sao usadas para designar a sede das faculdades racionais (Mt 10.28; 16.26; 1 Pe 1.22). Ambas tambem sao empregadas para se referir ao principio vital do corpo (Tg 2.26). Pessoas falecidas sao chamadas tanto por um como por outro termo (At 2.27,31; Ap 6.9; 20.4; Lc 24.37,39; Hb 12.23; 1 Pe 3.19).4. Quanto a passagens em que apresentam os tres termos juntos e aparentemente distintos uns dos outros, e usado o paralelismo, que e uma ideia repetida usando termos diferentes. Vejamos: Dt 6.5: Ame o SENHOR, o seu Deus, de todo o seu coracao, de toda a sua alma e de todas as suas forcas. Vemos ai varios termos, mas, coracao, alma e forcas sao a mesma coisa no texto. Se coracao fala da fonte dos sentimentos e este e um atributo da
alma (GINGRICH, 1984, p. 226), seguindo a interpretacao tricotomista, ha um problema para resolver, pois sao duas coisas distintas (alma e coracao) com a mesma funcao! Hb 4.12: Pois a palavra de Deus e viva e eficaz, e mais afiada que qualquer espada de dois gumes; ela penetra ate o ponto de dividir alma e espirito, juntas e medulas, e julga os pensamentos e intencoes do coracao. Ela diferencia pensamentos e intencoes do coracao (intelecto e vontade). O texto fala de aspectos da alma, nao de coisas diferentes. A palavra psyche se refere a alma humana, acentuando sua qualidade como o principio vital do homem. A palavra pneuma se refere a alma, acentuando sua qualidade racional. Contudo ambas se referem a mesma alma. 1 Ts 5.23: Que o proprio Deus da paz os santifique inteiramente. Que todo o espirito, a alma e o corpo de voces sejam preservados irrepreensiveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Assim como Hb 4.12, nao fala de tres partes. Vemos mais um caso de paralelismo, assim como vemos em Mt 22.37 Respondeu Jesus: Ame o Senhor, o seu Deus de todo o seu coracao, de toda a sua alma e de todo o seu entendimento. Nem precisamos falar do coracao, basta ver que entendimento, sendo na visao tricotomista como sendo componente da alma, estaria repetindo a ideia de alma com outra palavra, usando, portanto, tres termos para falar de uma unica coisa.5. Ha textos que mostram o homem como constituido tanto por corpo e alma quanto por corpo e espirito: (Mt 10.28; 1 Co 5.5; Tg 2.26; 1 Co 5.3; 7.34; 2 Co 7.1; Rm 8.10; Cl 2.25).6. Pitagoras e Platao, seguidos pelos demais filosofos gregos e romanos defendiam a tripla constituicao do homem: espirito racional (nous, pneuma, mens), alma animal (psyche, anima) e corpo (corpus, soma). Assim, Paulo pode estar falando muito mais falar em uma linguagem popular aos que tinha essa cultura helenistica, usando os tres quando queria fazer mencao da totalidade do homem (1 Ts 5.23; 1 Co 15.44; ver tambem Hb 4.12). Essa criacao do elemento espirito pelos gregos se devia a visao de que o corpo e alma sao ruins, pecaminosos, necessitando-se, assim, de um elemento puro para a ligacao com os deuses.7. Os tricotomistas dizem que e o Espirito que se relaciona com Deus, portanto, nao ha participacao da mente/intelecto, mas isso e uma visao baseada no misticismo, e nao e o que a biblia expressa. O Espirito Santo convence, isso se da na mente. Devemos nos transformar pela renovacao da mente. As pessoas se relacionam usando o coracao que e o mesmo que alma e espirito. A mente e elemento fundamental no cristianismo .8. Eles tambem dizem que os animais tem uma alma rudimentar e o que diferencia o ser humano e a existencia do espirito. Contudo, se e na alma que esta o intelecto e a vontade e nao se pode provar a afirmacao da existencia de mais de um tipo de alma, entao os animais deveriam possuir estes atributos, alem de terem um elemento imortal (alma). Ec
3.21: Quem pode dizer se o folego do homem sobe as alturas e se o folego do animal desce para a terra? Esse texto pode se referira uma compreensao da existencia espiritual eterna do homem, enquanto os animais nao a tem . CONCLUSAO Desta forma, nao ha possibilidade de aceitacao da composicao do homem em tres elementos distintos, tricotomia, pois os parcos textos que apoiariam esse pensamento (apenas dois) sao, na melhor das hipoteses, muito contestaveis e inconclusivos, especialmente quando se observa o paralelismo. Por sua vez, os textos que falam da criacao, da morte e do estado do estado da alma logo apos a morte, os termos usados um pelo outro e a impossibilidade de mostrar biblicamente que ha tres elementos e que o corpo, a alma e o espirito teriam funcoes distintas e bem definidas, provam que nao e possivel provar biblicamente a existencia de tres elementos, distinguindo-se espirito e alma. Quanto ao monismo, apesar de o Antigo Testamento, a primeira vista parecer falar do homem como apenas corpo, ele na verdade ressalta em diversas passagens a existencia de um elemento imaterial, Ve-se no judaismo a crenca neste elemento. Contudo nao abordarei aqui essa visao, que e ainda mais claramente refutada pela biblia. Lembro que nao se pode fazer doutrina com apenas um (ou dois) versiculos, mas a luz do que diz toda a Escritura Sagrada. A tricotomia se apoia apenas no pensamento grego e em dois versiculos biblicos. REFERENCIAS GRINGRICH, Wilbur & DANKER, Frederick W. Lexico do Novo Testamento grego/portugues. 1a ed. Trad. Julio P. T. Zabateiro. Sao Paulo: Vida Nova 1984. 228 p. COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Dicionario Internacional de Teologia do Novo Testamento, v. 1. 2a ed. Trad. Gordon Chown. Sao Paulo: Vida Nova: 2000. p. 69-79; 713-720. BERKHOF, Louis. Teologia Sistematica. Campinas: Luz Para o Caminho, 1990. p. 181-187. GRUNDEM, Wayne. Manual de Teologia Sistematica: uma introducao aos principios da fe crista. Trad. Heber Carlos de Campos. Sao Paulo: Vida, 2001. p. 207-212. ERICKSON, Millard J. Introducao a Teologia Sistematica. Trad. Lucy Yamakami. Sao Paulo: Vida Nova, 1997. p. 227-233.