vez, sempre e responsivo: A palavra do outro coloca diante do individuo a tarefa especial de compreende-la (essa tarefa nao existe em relacao a minha propria palavra ou existe em sentido outro.) (BAKHTIN, 2003, p. 379). A partir do encadeamento, toda pergunta pressupoe a resposta-outra. Por sua vez, a propria pergunta abriga alguma resposta/discussao anterior. Ambas contem sua forca responsiva no conjunto de ideias e de imagens. Mas o elenkhos de Bakhtin, ao pressupor a importancia do outro, faz com que a verdade nao esteja exatamente naquele que pergunta, mas naquele que dialoga em situacao polifonica. Dialogar e compreender. Neste sentido, amplia-se a polifonia e percebe-se a comunhao com uma visao carnavalizada de mundo, capaz de [...] desfamiliarizar com o estado das coisas, para historicizar aquilo que era tido como imutavel e eterno e relativizar clamores de verdade por meio da parodia alegre da razao oficial (GARDINER, 2010, p. 232).Se nos Dialogos Socraticos [de Platao] esta presente o eu personificado, condutor e articulador de uma verdade [possivel monologismo dialogal?], no pensamento bakhtiniano isto consuma-se em um processo de aterrissagem, cujo cerne e a valorizacao de cada ponto de vista e de cada autonomia discursiva, ideologica, literaria todas elas em interacao heteroglossica. Desta discussao advem, justamente, a convergencia entre filosofia e estetica, cujas bases sao a carnavalizacao e a polifonia. Em artigo intitulado Mikhail Bakhtin e a cultura grega antiga, J. Nuto, na mesma linha de Gardiner, articulam estes pressupostos da seguinte maneira:[...] No periodo atico, o serio-comico manifesta-se no drama satirico e em um genero completamente nao-poetico (no sentido classico): o dialogo socratico supostamente mais carnavalesco no discurso oral de Socrates que na recriacao literaria de Platao.Tanto no drama satirico como no dialogo socratico, Bakhtin encontra alguns elementos que contribuem para uma visao romanesca do mundo [...] (NUTO, 2009, p. 83).Partindo destas vozes sobre a carnavalizacao, em Bakhtin, amplia-se o conceito de critica polifonica. Ainda, em sentido historico, a filosofia cinica romana permite entender como o pensador russo, ao fazer uma revisao de poetica historica das linhas do romance, tambem organiza sua postura critica. Conjugar a carnavalizacao e a polifonia em uma mesma trama responsiva, permite ainda apreender melhor seu interesse etno-filosofico pelo romance. Afinal, neste genero, a coexistencia de questoes simples e profundas no mesmo plano, a nova ideia que surge no discurso vivo coletado no instante mesmo de seu acontecimento, a voz popular e a consonancia/dissonancia estetica enformam uma sensibilidade critica: Bakhtin tem a sensibilidade agucadissima para captar em cada palavra a existencia de uma segunda voz, o que o leva, em um plano mais amplo e mais profundo, a perceber em cada obra de arte literaria elementos de estilizacao, de ironia, de parodia, elementos esses que ele sintetiza no discurso do outro (BEZERRA, 2002, p. XI).Essa percepcao do outro e de si mesmo como o outro de outro foi fortemente problematizada pela corrente filosofica cinica desde sua origem. Em linhas gerais, o cinismo grego foi aprofundado e transformado pelos romanos. Segundo alguns estudos (MERQUIOR, 1972; 1982; BEZERRA, 1989; GOULET-CAZE, 2007;) essa corrente filosofica foi uma ramificacao original e influente