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e identidade. E assimas pessoas julgam que estao aproveitando a vida e tendo qualidade de vida.Quando nao ha uma roda viva de atividades e um repouso e necessario as vezesate por causa de doencas e envelhecimento chega a cobranca da conta dosentido da vida: em lugar da plenitude do aproveitar a vida, resta a dor, adepressao, o sofrimento e ate o desespero, dominado que se esta pelaproximidade da morte. E dentro da mais profunda solidao, chega a hora e a vezde se perguntar, sem subterfugios escapistas, pelo sentido da vida, ou seja,diante da Lei da morte, a cobranca doque se fez com a vida. A verdade do sistema global substitui a verdade pluralda convivencia das diferencas como dialogo. Mas so aparentemente ha substituicao.E so entao se percebe, quando se percebe, como somos radicalmente sociais, mascomo disse Heidegger: Mit-sein, ouseja, somos uns com os outros. Entao isso significa que somos a convivencia eafirmacao de diferencas, de que o outro podese tornar o espelho para eu chegar a me ver em maior complexidade eprofundidade, ou seja, para descobrir que eu mesmo para chegar a ser o que sou,tambem tenho de me ver como uma identidade que e um proprio, pois nao sou ooutro nem um outro em geral, o mundo da caverna das imagens distorcidas geradasdiante do que se afirma como sendo a gente, um sujeito indeterminado, geral,vazio, sem face, sem identidade: A gente faz, a gente diz, a gente pensaetc. etc. E mais, descubro que eu mesmo em minha identidade sou uma identidadeem realizacao, em manifestacao e que, portanto, sou um proprio poetico, isto e,tenho de me descobrir no outro de mim mesmo e que ainda nao sou, mas ja recebipara ser. E assim pelo agir em sua essencia e seu sentido me construir poeticamente. E so nesse sentido e somente nesse ha em cadaproprio uma atuacao e presenca necessaria do outro. A este jogo do eu sou em minhaidentidade e da necessaria presenca tambem do outro que nao e o outro que eusou, e que podemos denominar, adequadamente, o politico, em sentido poetico,e, portanto, etico. E, claro, sepodemos falar: a do outro que naosou eu, devemos tambem falar: b - do outrode mim mesmo, para que o eu e os outros nao constituam uma soma semsentido. Devemos dizer que uma identidade mais profunda e essencial os reune eda sentido num todo. Este todo, em primeira instancia, e o fato de todos emnossas dimensoes proprias e sociais sermos reunidos socialmente porque todosvivemos no mundo. Mais do quevivemos, somos no mundo. In der Welt sein, diz Heidegger. Mas somente somos porque vigoramos no ser. Sem ser nao ha social, caso contrario este nao passara de umamascara ou soma de mascaras e fantasias. E entao, em vista desta ultimainstancia, esta que a todas funda, temos de nos perguntar se quisermos achar osentido do viver e conviver, do falar e do dialogar: O que e o ser? 1.4 - APaideia e a perda do mitico e da memoria. Todossabemos que os mitos, sejam orais, sejam escritos, e que por seus rituais,festas ciclicas e participacao de todos
aomero conhecimento disciplinar das sociologias ultrapassadas pela revolucao erepresentacao tecnica da realidade, da nova realidade, pois, impensadamente asociologia e seus seguidores, sem pensarem, afirmaram que o social e que determina e fundamentatudo. Porem pensemos: o social implica, mas nao funda o poderetico-social-politico e sua verdade. Sem Ser nao ha o social, o Mit-sein, o Ser-com, a comum-unidade.2 - Poder, lei eviolenciaParaagora descermos mais claramente aos problemas pelos quais passamos hojeglobalmente, temos de nos deter entao em algo que precisa ser pensado:violencia, lei e poder. E para compreendermos o nosso devido e essencial lugarneste todo temos de fazer, ainda que pequena, uma reflexao que traga para cadaum uma apreensao do que em verdade cada um e e seu poder de decisao: necessidade, verdade, liberdade e vontade.E como muito bem compreenderam os pensadores e poetas gregos, isso significapensar nosso destino. Como taisdimensoes em que o ser humano se ve enleado se relacionam com o nosso destino e sua forca e poder de Lei, aquele nao social, mas de cada um? E muito famoso e conhecido de todos,em geral superficialmente, o Mito ouAlegoria da caverna, narrado no livro VII do dialogo Politeia, por Platao, logo depois da afirmacao da apaideusia e da paideia, de que ja falamos acima. Ha uma ligacao essencial entre aafirmacao da paideia, como passar da a-paideusia para a paideia, e as duas partes de que se constitui o Mito/parabola da caverna. Este nao podeser lido e tomado literalmente. E, sem duvida nenhuma, uma grande e essencialparabola. Portanto, exige de cada um uma interpretacao que remeta para apropria compreensao do que e em si, bem como de sua vida na polis, ou seja, interpreta-la naessencia da verdade, conforme a pensavam os gregos na palavra por eles usada: a-letheia. Tambem ha nela um jogo e umametafora parabolica essenciais, ou seja, trata-se de pensar o vigorar da verdadeenquanto o vigorar do que somos. E no fundo podemos indicar o fundo deste jogoessencial como sendo um jogo de Eros eThanatos. Sob seu dominio e poder everdade e Lei vivemos nosso destino, ja desde sempre dado e tracado. E nossasina e sorte. E e nele destino que vigora a violencia mais radical eessencial, frente a qual se coloca com pertinencia o que e a liberdade em suaessencia e o real poder de nossa vontade. E so entao poderemos falaradequadamente de qualidade de vida. A parabola Mito da caverna se divide em duas partes bem claras e se processaem quatro estagios ou paradas e passagens. Numa primeira parte, os sereshumanos estao confinados, metaforicamente, numa caverna. Nela, a realidadesocial se apresenta de uma certa maneira a que a todos orienta e atinge.Sintomaticamente, o pensador Platao denomina esse mundo, mundo da escuridao,pois so por sombras as pessoas se entreolham e nao se veem entre si e em si, e,claro, nem as coisas. Porem, ha possibilidade de se sair dessa caverna eadentrar o mundo da luz. A luz e o principio de tudo, ou seja, viver na luz,com a luz e para a luz, e adentrar e viver na dimensao ontologica do principiode tudo. Por isso mesmo, do que cada
um de nos e. E um dia um ser humanoconsegue ultrapassar os limites do cotidiano da caverna e adentrar o mundo daluz, onde o esperava uma trajetoria de descobertas e auto-descoberta. Dessamaneira, o dialogo de Platao Politeia eum dialogo daquilo que e necessario a todos e atinge uma reflexao sobre a nossavida em todas as dimensoes acima apontadas. E que sao necessarias para passarda apaideusia para a paideia. E me pergunto nesta altura:Sera que a universidade vigora nessa paideia?Penso que nao. Mas, entao, nao e essa a sua vocacao? Sem duvida. Porem, o seucarater disciplinar, ideologico e tecnico nao precisam se deixar tomar pela luze sair das sombras da caverna e seu pseudo-mundo utopico, quando o ocaso dasideologias e tao evidente e irreversivel? Na segunda decada do seculo XX,Heidegger escreveu um livro cuja estrutura e divisao lembra aquela do dialogono livro VII da Politeia, se tomadoem suas diretrizes fundamentais e nao nos processos como tais: Ser e tempo. Nele tambem temos umaprimeira parte que faz uma fenomenologia detalhada do ser humano na vidacotidiana. E uma segunda que nos remete para o que por detras dessafenomenologia ja age e vigora, pois igualmente em sua obra sonda e pensa osentido de ser. E nos coloca como seres mortais que encontram no pensar a morteo sentido do existir. E entao todo o livro se tece e entretece em torno da existencia, como sendo a nossa diferencaontologica. Todos os demais entes sao, mas somente o ser humano existe. E o sentido do existir tem comohorizonte e motivacao de pensamento o sermos mortais. Todos os seres vivosfenecem, mas somente o ser humano, porque existe, morre e sabe que morre, e naoapenas deixa de viver. Ele sabe que existir e descobrir-se como mortal. Nofinal do dialogo Politeia, no LivroX, tambem o pensador Platao introduz a questao do sentido de viver e da vidaapos a morte, tratada atraves agora do Mitode Er. Apos o sucesso mundial de sua obra Ser e tempo, Heidegger da uma parada, otempo necessario para ir ainda mais fundo. E nas publicacoes seguintes da umagrande virada: e o segundo Heidegger. E qual a diferenca: Se no primeiro e ateali suas reflexoes o tinham levado a descoberta do existir do ser humano comodiferenca ontologica, na grande virada, o mais importante nao e a existencia,pois esta depende do sentido e do vigorar do ser. E desde entao sua reflexao sevoltou para o sentido do Ser, ate porque descobrira que Ser e Nada. Mas um Nada Criativo, de possibilidades desentido para tudo, indo, portanto, alem do campo do sendo, dos entes e da suatotalidade. O Ser e Nada de ente. Nao criou uma dicotomia em relacao aoprimeiro Heidegger, mas adensou o seu pensamento e, com isso, deu novoshorizontes ao existir do ser humano. Estes foram pensados de uma maneira densana pequena obra de pensamento exemplar que e Carta sobre o humanismo. E e nela que sintetiza de uma maneiraadmiravel a dobra em que se ve jogado o ser humano, seja enquanto a lei, sejaenquanto a vontade e necessidade, seja enquanto a liberdade e ao destino. Enfim,ha a lei,
vontade e liberdade inerentes ao ser humano enquanto ente. E ha aLei, a Necessidade e a Liberdade enquanto Ser, isto e, no horizonte do agir esentido do Ser. A cada plano corresponde um poder e, sem duvida nenhuma, a suacorrespondente violencia. Logo, nem todas as violencias sao iguais. Por isso, aquestao da vontade e da liberdade nao sao assim radicalmente dependentes de umasubjetividade racional. Ha causas, ha motivos, no ser humano que vao alem daracionalidade. Podemos lembrar a sentenca de Pascal: O coracao tem razoes quea propria razao desconhece. E sera que o essencial e decisivo em nossa vidanao e desconhecido pela razao, sobretudo em sua versao racionalista moderna?Afinal, somos finitos e nao-finitos. Em vista disso diz Heidegger: O pensamento nao se transforma em acao por deleemanar um efeito ou por vir a ser aplicado. O pensamento age enquanto pensa.Seu agir e de certo o que ha de mais simples e elevado por afetar a re-ferenciado Ser ao homem. Toda producao se funda no Ser e se dirige ao ente. Opensamento, ao contrario, se deixa requisitar pelo Ser a fim de proferir-lhe aVerdade. O pensamento consuma esse deixar-se (Heidegger,1967, 25).Fica bem claroque a razao se aplica e dirige a todas as nossas acoes que acontecem no ambitodos entes e que, portanto, tem como finalidade os entes. Ora, quando separadasestas acoes da sua fonte: o sentido e verdade do Ser, e claro que estamos aqui,em nossas preocupacoes vivenciais no nosso cotidiano, igualmente no interior emundo da caverna, onde em lugar da luz imperam as sombras. Afinal, esse e onosso mundo do cotidiano com seus apelos e seducoes e, ao mesmo tempo,violencias e desencantos. E que nossas relacoes nele estao regidas pela lei quediz respeito a limites em seu alcance e nao se funda no sentido de ser e doSer. No imperio da Globalizacao mais do que nunca esta em operacao e visivelesse mundo: e o mundo do consumo generalizado como aquele que pode nossatisfazer e nos dar qualidade de vida. Embora cada vez mais crescam as formasde violencia e inseguranca. As contradicoes desse mundo cada vez se percebemmais. 3 O corpo damulher como objeto de consumoMasnesse mundo consumista da globalizacao ha uma violencia sobre a qual eugostaria de chamar a atencao: contra o corpo da mulher em sua essencia. Estaviolencia e muito bem tematizada em dois filmes de Stanley Kubrick: Laranjamecanica e De olhos bem fechados. Eles apenas evidenciam e fazem pensarsobre o que cotidianamente agride a mulher em seu corpo, pois neste mundoglobalizado e de publicidade e consumo, ela se torna mero objeto a ser compradoe consumido. E por que o corpo da mulher tem esse apelo de consumo e compra? Semduvida nenhuma porque nela acontece o misterio da Beleza em sua essencia. E aBeleza nos causa prazer porque ela e um Bem. E por isso se torna o objeto dodesejo por excelencia. Mas ha a Beleza e o Bem ao nivel dos entes e ao nivel doSer. Tal distincao, claro, para o consumo na globalizacao nao interessa. E porisso ignora que, ao se tornar mero objeto de consumo, a mulher, em
vida, mas pela Vida depoisda Morte. Queremos sempre olhar e compreender e experienciar a Morte nohorizonte da Vida, enfim, de entes limitados, pois mortais. Por que nao podemos e devemos experienciar aVida no horizonte da Morte? Se atendermos apenas ao plano dos entes e suasrelacoes, podemos ter a certeza de que quanto mais plena a satisfacao nessehorizonte, mais plena sera a colheita do vazio e do sem sentido. E que jamaispoderemos chegar a ser pelo que nos satisfaz entitativamente. Se somos entes,somos entes do Ser, queiramos ou nao. E Ele, so Ele, pode nos dar a plenitudeque essencial e originariamente perseguimos e desejamos. Nao ha a libido sentiendi o desejo do sentir -, sema libido essendi o desejo de Ser. Eiso paradoxo a que nos conduz a globalizacao e suas promessas de beleza,felicidade e plenitude. E um paradoxo que, afinal, tenta fugir da Lei de nossodestino e tem como consequencia a geracao de uma maior violencia, uma vez que aLei do destino e inexoravel e nenhum poder e maior do que o dele. 5 O sentido deser na globalizacao Diante dessa realidade, o que fazer?No ensaio Serenidade Heidegger pensatambem isso. E o que ele diz?Seria insensato investir as cegas contra o mundotecnico. Seria ter vistas curtas querer condenar o mundo tecnico como uma obrado diabo. Estamos dependentes dos objetos tecnicos que ate nos desafiam a umsempre crescente aperfeicoamento. Contudo, sem nos darmos conta, estamos de talmodo apegados aos objetos tecnicos que nos tornamos seus escravos. Mas podemos,simultaneamente, deixar esses objetos repousar em si mesmos como algo que naointeressa aquilo que temos de mais intimo e de mais proprio. Podemos dizersim a utilizacao inevitavel dos objetos tecnicos e podemos, ao mesmo tempo,dizer nao, impedindo que nos absorvam e, desse modo, verguem, confundam e,por fim, esgotem a nossa essencia (Wesen)... Gostaria de designar esta atitude do sim e do nao simultaneos emrelacao ao mundo tecnico com uma palavra antiga: a serenidade para com as coisas (die Gelassenheit zu den Dingen) (Heidegger, s/d, p. 23). Sermostomado pela serenidade e termos a corageme persistencia de nos deixarmos tomar pelo misterio em seu silencio de vaziopleno e sentido. E aqui que secoloca com mais pertinencia do que nunca o que a Poetica defende ha muito: em nossa vida aquilo que e essencial nao podevir de fora, de algo sobre o qual se falee estabelece um conhecimento, essencialmente nao nos fale e afete. Nao bastaconhecer. E necessario ser o que se conhece. E isto vale tambem para a paixao epara pensarmos o amar. Temos de estar sempre inter-essados naquilo que fazemos e, sobretudo, pensamos, agimos.Temos de ser e estar inteiros em nosso agir e pensar essencial, em nossa realizacao ontologica e nao apenasentitativa. E essa e a essencia da de arte em suas obras, dai a sua perenidade.E dessa integracao e inteireza de realizacao pode e deve nos advir a Beleza,porque entao ela e inseparavel dos outros atributos transcendentais: o Bem, aUnidade, o Proprio. Mas nao e facil, pois exige de cada um de nos uma caminhadafundada na maieutica de Socrates/Platao, que exige muito desprendimento de tudoque diz
respeito as relacoes entitativas, ou seja, ao mero plano dos entes e aposse deles. Se tomarmos nossa vida como essa caminhada maieutica e livre comorealizacao, entao a segunda parte do Mito/Parabolada caverna comecara a fazer todo o sentido e nos libertara, sem duvidanenhuma. O cume e plenitude sera a plena iluminacao e o sermos totalmentetomados pelo Bem, pois Bem e tambem Beleza, a Luz como principio de tudo. E oque nos provocam a pensar os dois pensadores que figuram, com certeza, entre osmaiores do Ocidente: Platao e Heidegger. Na, com e diante da globalizacao,sejamos todos tomados pela Serenidade, paraa plena realizacao nos novos tempos da globalizacao. BibliografiaHEIDEGGER,Martin. Serenidade. Trad. MariaMadalena Andrade e Olga Santos. Lisboa: Instituto Piaget, s/d.---------------------------.Sobre o humanismo. Trad. EmmanuelCarneiro Leao. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,1967.CASTRO, ManuelAntonio de. O mito de Midas da morte ou do ser feliz. In: ---------.Arte: o humano e o destino. Rio de Janeiro:Tempo Brasileiro, 2011.NOVO:Conheca e consulte o Dicionario Digital de Poetica e Pensamento: www.dicpoetica.letras.ufrj.br. Diferente. Inovador. Digital. Verbetes por Questoes e nao por definicoes semanticas. Eis a sua originalidade. Muito util para desenvolver ensaios e consulta bibliografica.
obra de arte quer dizer e provocar, pois obranao e jamais redutivel a um objeto. A verdade cientifica objetiva tornou-se umaentre outras ficcoes ou imaginacoes. Outra tinta com que nos pintaram os sentidos ea separacao nitida e funcional das diferentes disciplinas. Tendo em vista oavanco e a complexidade dos novos conhecimentos, isso e inevitavel e atepositivo. Por outro lado, e negativo, na medida em que se perde a visao ecompreensao do todo. A parte so tem sentido na sua unidade com o todo. Do mesmomodo as artes: seu sentido exige a integracao de todas naquela unidade de sentidoque as funda. Nenhuma obra pode operar isoladamente, uma vez que ela eintrinsecamente unida e harmonica com as demais. E entre elas ha uma profundainterligacao. Na segmentacao ou analise torna-se um corpo anatomicamentedesmembrado, ate diria esquartejado. A mera analise da forma nao consegue fazerver a unidade de sentido em seu todo e no todo, pois o conhecimento formal naopensa o que a funda: o ser. Fundada neste e por este, obra e presenca. Porem,nao se pode confundir jamais ser com criador ou deus ou homem. O que e o sersera sempre uma questao. E junto com a concepcao organica e funcional da obracaminha a concepcao do que seja o corpo, seja da obra, seja do ser humano.Falar em criacao e falar do corpo humano e sua concepcao. Portanto, obra e corpoconstituem uma unidade indissoluvel. E ai ja se faz uma observacao necessaria eessencial: nao se podem reduzir nem corpo nem obra a conceitos formais, sejameles variados ou nao (quem me garante que este conceito ou forma agora e maisverdadeira e valida do que uma proxima que surgir ou de um outra mais antiga oude teorias diferentes?). Disso decorre algo que acompanha o questionamento doque seja criacao e corpo: os caminhos que nos poem em contato com eles e nosdao o seu acesso. Porem, esse acesso jamais e algo de fora que conduz a umoutro algo que se nos opoe, que esta diante de nos. Nao. E ja caminhar dentro ea partir do que se da e nos desafia e questiona. E caminhar da parte para todoja dentro e a partir do todo que se faz presente nas partes enquanto obra/corpo.Isso muda radicalmente o que se compreende por obra e corpo. Uma palavra mais comum para caminho e metodo. Como e uma palavra cheia detintas habituais, e melhor falarmos de caminhos, no plural, pois precisamosraspar as tintas que tal palavra ja traz encruadas e gastas. Metodo ja esta tradicionalmente ligado aobjeto. O caminho nunca pode vir defora do agir do corpo e da obra. E, por isso, cada arte exige caminhosapropriados e dentro de cada arte cada obra, pensando sua poetica, sem deixarde incluir as outras artes e as outras obras, no horizonte que a caminhada(leitura ou narrativa) descortina e ilumina. Acentue-se logo que obra nao eobjeto. No fundo, fundo mesmo, e corpo vivo. Quando raspamos as tintas doshabitos e conceitos o que nos resta? Restam-nos as questoes. Criacao e questao.Obra e questao. Caminho e questao. Corpo e questao. E em que horizonte acontecem essas questoes?
e desaprender para tornar a aprender e desaprender... Se, de um lado,nao nos fazemos a partir dos conhecimentos das experiencias objetivasepistemologicas ou esteticas, por outro, somos essencialmente uma procura deser o que ja desde sempre somos. E tal procura exige de nos o agir poetico,onde este diz pensar o que nos impulsiona como energia de ser e nos da sentido,exigindo de nos um agir etico, ou seja, que se torna um apelo de linguagem.Neste horizonte, linguagem nada tem a ver com codigo, mas se torna a linguagemda unidade e sentido, no operar das energias que nos impulsionam continuamentea ser poeticamente: criacao, caminho, corpo. BibliografiaCAIEIRO, Alberto / Fernando Pessoa. Poesia. 2. ed. Sao Paulo: Cia. das Letras,2004.
a internet, o Google, os celulares, nao poderia ter tido a repercussao e adesoes nos maisdiferentes cantos do mundo. Esses movimentos defendiam muitas vezes o livre usodas drogas. Mas isso seria libertacao quando elas destroem qualquerpossibilidade de ato livre? E ai que se coloca a gravissima questao da essenciada liberdade, do falso poder da vontade, ou seja, do agir. Comotodo movimento cultural inovador tambem gerou excessos, sem duvida nenhuma. Epor um motivo muito simples: nao pensar as questoes em sua essencia, nao pensara essencia do agir, seja na contracultura, seja na cultura. Em todo agir hasempre um ethos, mas nao em todofazer. E que agir e ser. E fazer podeficar no aparecer, proprio das atitudes. Aristoteles inicia o Primeiro Livro dasua famosa obra Etica a Nicomaco comuma afirmacao radical, em que, podemos dizer hoje, se move a essencia dacontracultura, da cultura e da propria arte. Diz: Em toda acao vive o empenhopor algum bem. Eis o horizonte da essencia do agir. Mas basta pensar nas diversas dimensoes detodo e qualquer agir para constatar algo simples, mas inquestionavel: nao haacao e bem, o beneficio, sem um custo. Este pode ter um horizonte diferentecaso se trate de bens ou se trate do Bem. E ambos se inscrevem no quenormalmente chamamos de etica. E esta que os funda e realiza aquilo quechamamos ser humano. O humano e o etico como medida do que cada um e, pois oetico e a medida do ser em tudo que somos e nao somos. Isso diz que, semexclusao, culturas, contraculturas e artes sao essencialmente eticas quando emsua pujanca humano-criativa. Fica ate dificil de mostrar em que se distinguem.E e isso o que vamos tentar aqui, pois elas se implicam essencialmente. Paranao levar logo de inicio o leitor a confusoes, temos de distinguir bem entreetica e moral. Toda etica implica a moral, mas nenhuma moral e etica. Eis aquia grande questao da aparente oposicao entre cultura e contracultura, entrecontracultura e arte, entre arte e cultura. Sobretudo porque muitas vezes nacultura, na contracultura e nas artes destacam-se tanto a moral e seus valoresque perdem o horizonte que os justifica e sao seu motivo: o humano, do qualdevem ser a manifestacao. Portanto, o que e o humano? O que e o etico? Oque e o poetico? O grande equivoco de qualquer resposta a estas tres perguntasque perfazem, essencialmente, uma unica, e querer justamente reduzi-las a um ouvarios conceitos. Nenhum conceito dara conta do que e o humano, o etico, opoetico. Simplesmente porque eles sao questoes. Nao somos nos que temos asquestoes, elas e que nos tem. E todas as nossas acoes ja dependem de como asexperienciamos. Como nenhuma experienciacao da conta do que somos, embora nos manifestemosnelas, igualmente nenhuma acao como resposta as abarca e as define. E isso eque as culturas bem como os movimentos da contracultura quiseram afirmar eimpor.Como todo movimento que se quer revolucionario,criam-se logo palavras de ordem, lemas, denominacoes, atendendo mais ao externodo que ao longo e sofrido processo interno e silencioso de transformacao, ondepodem eclodir as possibilidades de que todo ser humano se constitui: somospossibilidades de e