thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
a depressao e a melancolia em suas diversas modalidades,associada, a primeira, a profunda constatacao da falta de sentido na vida; asegunda, a uma especie de contemplacao estetica desinteressada e abulica damiseria humana, entremeada com o gozo fortuito e o consumo de lenitivos para ador; drogas fisicas ou espirituais.Ao lado das doencas somaticas, que conhecemos ha seculos, edas doencas psiquicas, identificadas mais recentemente, devem existir outras,de ordem superior, as quais chamaremos de doencas do espirito. Nenhuma neurosepoderia explicar o desespero do Eclesiastes, o sentimento de nosso exilio naTerra ou de nossa alienacao, o tedio metafisico, a consciencia do vazio e doabsurdo, a hipertrofia do eu ou a revolta sem objetivo; nenhuma psicose poderiaexplicar o furor economico ou politico, a arte abstrata, o demonismotecnico, nem talvez aquele formalismo extremo que hoje em dia, em todos osdominios da cultura, consagra o primado da exatidao sobre a verdade[iii]. Uma vez lancado no mundo, desacorrentado do que equivocadamentejulgava uma ordem tiranica - imposicao dos reinos seculares e do cosmos - ohomem, repentinamente, atinou que era privado do sentido da existencia. Enganara-se,quica irremediavelmente. Como os liames entre sua alma e o infinito saoindissociaveis, a impossibilidade pratica de negar o destino que lhe e reservadose impos. O que fez entao? Procurou narcoticose remedios inadequados, oferecidos por medicos de reputacao duvidosa,saltimbancos que pudessem distrai-lo, ainda que momentaneamente, ou preceptoresfalastroes que lhe assegurassem felicidade certa e longa vida. E o que ganhou o homem ao agir assim? Nada mais que similesdesbotados do paraiso perdido, encantamentos fugazes produzidos pelo aroma debuques de flores que, repentinamente, metamorfoseadas em lepidas najas, saltamcom presas afiadas sobre a pobre e infeliz vitima, para deboche do ilusionistaque a ludibriara.[i] LINGS, Martin. Sabedoriatradicional e supersticoes modernas. Sao Paulo, Ed. Polar, 1998.[ii]CIORAN, Emil. Nos cumes do desespero.Sao Paulo: Ed. Hedra, 2012. p.30.[iii] NOICA,Constantin. As seis doencas do espiritocontemporaneo. Rio de Janeiro: Ed. BestBolso, 2011, p. 19.
nada tem a ver com filosofias discutiveis ou ideologias nefastas do seculo XX.9. Na plateia para que que proferi originalmente esta palestra afirmei, a titulo de exemplo, que nenhum de nos necessita ser uma Irma Dulce para ser caridoso, aludindo ao fato de que certas atitudes altruistas podem ser executadas por todos. Um rapaz folgazao formulou entao a seguinte pergunta, de que tao espontanea soou hilaria: Mas a irma Dulce ao menos saiu no lucro porque virou Santa. E eu? O que vou ganhar com isso?.10. RUSSEL, Bertrand. A conquista de felicidade. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.11. (...) O amor maduro e a uniao sob a condicao de preservar-se a propria integridade, a propria individualidade. O amor e um poder ativo no Ser humano; um poder que demole as paredes que o separam de seus companheiros, que o une aos outros; o amor o faz superar o senso de isolamento eseparatividade, permitindo-o ainda ser ele mesmo e reter sua integridade. No amor ocorre o paradoxo de que dois seres se tornam um e continuam a ser dois.FROMM , 2006.12. O intuito de nao fazer com esta apresentacao passasse por um libelo cristao e fosse ecumenica na medida do possivel nao e obstaculo para o cumprimento do mandamento maior, prescrito em Lucas 10:27: A isto ele respondeu: amaras o Senhor, teu Deus, de todo o teu coracao, de toda a tua alma, de todas as tuas forcas e de todo o teu entendimento; e: Amaras o teu proximo como a ti mesmo. Libertos de uma visao antropomorfica de um Deus longinquo e concebendo-o como presente em nos mesmos os dois mandamentos se equivalem.11(...) O amor maduro e a uniao sob a condicao de preservar-se a propria integridade, a propria individualidade. O amor e um poder ativo no Ser humano; um poder que demole as paredes que o separam de seus companheiros, que o une aos outros; o amor o faz superar o senso de isolamento e separatividade, permitindo-o ainda ser ele mesmo e reter sua integridade. No amor ocorre o paradoxo de que dois seres se tornam um e continuam a ser dois.FROMM , 2006.
limitou- se a um esboco do tema, fazendo largo uso de recursos comoa livre associacao de ideias e conviccoes pessoais, articuladas a opinioes dealguns filosofos, pensadores e religiosos atraves dos tempos. Nao foi nossointuito produzir um artigo academico que exaurisse o assunto, tracandoparalelos entre autores ou submetendo palavras a criterioso exame filologico.Tudo isto seria gastar o latim sem atingir o cerne de nossa preocupacao quefoi transmitir a um pequeno publico certas recomendacoes para uma vida de autorrealizacao.Como tudo na vida tem o seu tempo, supomos ter cumprido estemodesto objetivo neste dado momento. Quica futuramente possamos contar com umarcabouco intelectual mais solido, uma Ciencia da Felicidade. Como o homemiluminista e materialista fez do conhecimento cientifico seu Deus ex-Machina,nada nos resta alem da doce ilusao de que a sociedade humana possa resolver o maiorproblema de nossa raca , o que acalenta certos animos e os leva a fazer MERDAS como revolucoes idiotas. Pelo contrario, sustentamos, naoobstante, que a felicidade e uma disposicao interior do ser humano e, ao menosque haja uma profunda modificacao de nossas mentes, nenhuma solucao se mostraplausivel, sem o cumprimento dessa premissa fundamental. Modificacao que no Novo Testamento e chamada de metanoia,erroneamente traduzida como arrependimento. Bibliografia AUROBINDO, SRI. A Sabedoria de Sri Aurobindo selecao deseus escritos. Sao Paulo: Ed. Shakti 1999, AZEVEDO, Mateus soares de. Iniciacao ao isla e sufismo.Riode Janeiro: Record, 1996. FROM,Erich. The art of living. New York, HarperCollins, 2006. GORDON,Mathew. Conhecendo o islamismo.Petropolis, RJ: Vozes, 2009. LAURIOLA, Rosana. De eudaimonia a felicidade. Visao geral doconceito de felicidade na antiga cultura grega, com alguns vislumbres dostempos modernos. Revista Espaco Academica no 59, abril de 2006. OUSPENSKY, P.D. Fragmentos de um ensinamento desconhecido.Em busca do milagroso. Sao Paulo: Ed. Pensamento, 2002. RUSSEL, Bertrand. A conquista de felicidade. Rio de Janeiro:Ediouro, 2004. SENECA, Lucius Anneus. Da vida feliz. Sao Paulo, MartinsFontes, 2001.YOGANANDA, Paramhansa. A sabedoria de Yogananda. A essenciada autorrealizacao. Sao Paulo: Ed.Pensamento, 2012.
relativo ao poder, atribuido igualmente no Oriente acertos iogues (e evocado por um autor digno de fe como Sir John Woodroffe), delembrar a femea a femea. Aquele que conta a anedota se encontrava em NovaIorque, em um restaurante, em companhia de uma jovem escritora muito seguradela mesma a qual mostrou o famoso Gurdjieff, sentado em uma mesa vizinha. Ajovem o mirou com um olhar de superioridade fixo, mas pouco tempo depois, elase tornou palida e parecia estar ao ponto de desfalecer. Isto deixou surpresoseu companheiro, que nao conhecia essa grande mestra dela mesma. Mais tarde,ela lhe confessou isto: E ignobil! Eu olhei este homem e ele me surpreendeu.Ele apenas me observou friamente e, naquele momento, senti-me intimamente comuma tal precisao que experimentei o orgasmo! .Gurdjieff se contentava com poucas horas desono. Chamavam-no aquele que nao dorme. Ele alternava um modo de vida quaseespartano com banquetes de uma opulencia russo-oriental desaparecida ha muitotempo. Em 1934, foi vitima de um acidente automobilistico muito grave: ficoutres dias em coma mas retomou a consciencia e parecia ter rejuvenescido, comose o choque fisico, no lugar de lesar seu organismo, o tivesse galvanizado.Numerosas coisas deste genero correm por sua conta, nos mesmos as ouvimosdiretamente, pela voz de um de seus proximos que dirigiu no Mexico grupos detrabalho evocadas bem alto. Que seja bem entendido, um processo de mitificacaoe inevitavel em casos desse genero, e nao e facil separar a realidade doimaginario. Gurdjieff nao deixou quase nada escrito e o que publicou e dequalidade suficientemente mediocre, mas e extremamente frequente que aquele quee alguem nao tenha nem as qualidades nem a preparacao para ser escritor:ele da um ensinamento direto e exerce sua influencia. Como ja dissemos, a partea colecao de testemunhos publicados por Pawels sob o titulo Senhor Gurdjieff,coube a Ouspensky escrever seus ensinamentos.Gurdjieff morreu com a idade de oitenta e doisanos, em plena posse de seus meios e dizendo ironicamente aos discipulos que oassistiam: Eu os deixo numa bela enrascada! Ainda hoje, ele nao cessa de ser citado e, comoja dissemos, aqui e na Inglaterra, na Franca, na Africa do Sul, os restos dosgrupos que foram constituidos sob sua influencia subsistem.www.geocities.com/capitolhill/1404/gurdjieff.htmlwww.gurdjieff.org para conhecer um pouco mais sobre G. Gurdjieff.* Fonte: http://www.meditationfrance.com/enseigne/gurdjieff.htm.
somatorio dos precos de todos osbens e servicos vendidos a precos de mercado em determinado periododo tempo.2LAURIOLA, Rosana. De eudaimonia a felicidade. Visao geral doconceito de felicidade na antiga cultura grega, com alguns vislumbresdos tempos modernos. Revista Espaco Academica no 59,abril de 2006.3O homem se fosse sabio ergueria templos ao esforco. Mas aonde querque ele seja valorizado no mundo, jamais o e como uma das maisimportantes forcas cosmicas nos planos material ou espiritual,porem amesquinhado a tal ponto que se viu banido de toda reflexaofilosofica de folego.4SENECA, Lucius Anneus. Da vida feliz. Sao Paulo, MartinsFontes, 2001.5No sufismo ou mistica islamica este modo de ver as coisas epronunciado. O coracao do sufismo "estanum hadith" (sentenca)de Mohamed: Adora a Deus como se o visses, pois mesmo que tu naoO vejas, Ele na verdade sempre te ve. Os fukara procuram assimagir sempre como se estivessem na presenca de Deus. Aspiram alibertacao em vida de todos os entraves colocados pelolamento passional da alma (nafs) e das limitacoes e temoresengendrados pelo mundo. AZEVEDO (1996).
que seis, pois refletem asseis precariedade possiveis do ser.A primeira nasce da precariedade daordem geral numa realidade individual provida de suas determinacoes. E nohomem, a catolite.A segunda, deve-se a precariedade deuma realidade individual que deveria assumir as determinacoes inscritas numaordem geral: E a todedite.A terceira situacao ontologica eprovocada pela carencia de determinacoes apropriadas de uma realidade geral quetem ja sua forma individual: E a horetite.A quarta apresenta-se como o opostosimetrico da precedente: aqui o individual que, apos ter alcancado um sentidogeral, e incapaz (ou o recusa, no caso do homem) de se dar determinacoesespecificas. E a ahorecia.A quinta delas porovem daprecariedade e no homem, da incompreensao de toda realidade individual emharmonia com um geral que ja se teria especificado gracas a determinacoesvarias. E a atodecia.Por fim, a sexta precariedade do serprojeta (de modo deliberado, no homem) numa realidade individual, determinacoesque nao se apoiam em nenhum sentido geral: E a acatolia. BIBLIOGRAFIANOICA, Constantin. Diariofilosofico. Sao Paulo: E Realizacoes, 2011. A_______________. Asseis doencas do espirito contemporaneo. Rio de Janeiro: Ed. BestBolso, 2011.BNOTAS1. NOICA, Constantin (A), p. 802. NOICA, Constantin (B), p. 44.3. Prefacio de Olavo de Carvalho (NOICA,Constantin. As seis doencas do espirito contemporaneo. Rio de Janeiro: Ed.BestBolso, 2011.4. NOICA, Constantin (B), p. 19.5. Ibidem, p. 22.6. Ibidem, p. 23.7. Ibidem, p. 24.8. Ibidem, p. 44.
A invasao do Instituto Royal para salvar "Beagles" em cativeiro (ontem, domingo, dois delas foram encontrados vagando nas ruas o que denota um pouquinho do compromisso animalnitario dos seus salvadores) e um exemplo de correta preocupacao com a sorte dos bichos, dissolvida em autopromocao de subcelebridades, banditismo puro e simples violencia gratuita. Entrar na velha discussao da validade dos testes com animais demandaria um certo numero de paginas que nao estou disposto a escrever hoje e para ser bem sucinto repito a surrada formula: se aquelas pessoas sao tao comprometidas assim (a ponto de derramarem lagrimas neuroticas na TV) com o destino dos "Beagles" em particular e dos animais em geral, por que nao abrem mao de uma vez por todas de suas roupas, sapatos, alimentos, cosmeticos e milhares de produtos que nao so necessitam das pesquisas com seres vivos como demandam insumos de origem animal? Sou um dos defensores do ponto de vista de que a sociedade do futuro devera mudar sua visao "coisificada" dos animais, o que dependera nao de acoes tresloucadas com Bloc Bocs como segurancas, mas da busca de substitutos aos testes com seres vivos e sua normatizacao. Enquanto nao me sinto disposto a escrever sobre assunto tao especifico e complexo (tem gente parva que e capaz de produzir um argumento no Facebook a guisa de "ultima palavra" sobre a questao), volto a um tema que sempre a vem calhar nestas horas por favorecer interessantes paralelos com a "revolucao dos Beagles" em curso no Brasil, o vegetarianismo.Afinal de contas, se o sofrimento de um cao ao longe comove tao profundamente grande parte dessa gente, um suculento bife com fritos lhes parece bem-vindo.Particularmente, aprecio e animais e os defendo e durante muito tempo nao so estudei como pratiquei o vegetarianismo, o que pode parecer incrivel para quem me ve hoje. O que me fez mudar de opiniao em relacao ao tema foi uma viagem a Bolivia e Peru ha muitos anos, locais em que permaneci por 45 dias nas piores circunstancias, como um aventureiro. Percebi que nao havia praticamente alternativas de alimentacao na Altitude (sobretudo na Bolivia) e fui obrigado a comer carne. Este foi o meu primeiro momento de reflexao. O segundo se deu quando descobri que monges tibetanos comem carne e leite e que a propalada tese de que todos os indianos e budistas nao se alimentavam de proteina animal, o que e claramente falso. Alias, o Tibete tambem e muito alto e em paises como a China se comem ate escorpioes uma vez que o interior e pouquissimo agricultavel e as margens dos grandes rios em que surgiu a civilizacao chinesa e superpovoada.Ainda adolescente havia lido o livro "Vegetarianismo e Ocultismo" de Charles E. Leadbeater e Annie Besant, empolgando-me com as profundas conviccoes vegetarianas de ambos. Pouco antes os autores haviam se deslocado para Chicago (US) para uma ciclo de palestras e uma pesada e pestilenta atmosfera exalava dos abatedouros (a pioneira industria de carnes americana) e fora percebida com muito desagrado pelos dois pretensos clarividentes. Entretanto, anos mais tarde, ao estudar os verdadeiros escritos de
sabios hindus notei que falavam de algo bem distinto do "vegetarianismo" cujas linhas gerais era propugnado por correntes da "Nova Era", tratando-se antes da distincao entre alimentos tamasicos, rajasicos e sattwicos, isto e, aqueles em que predominam cada uma das tres "gunas" ou "modos do Ser" que teosofistas entendem de forma mais restrita como qualidades da materia (um principio de inercia (tamas), atividade (rajas) e equilibrio (sattwa)). O que os Rishis e Iogues hindus advogavam era a proposicao de que, no inicio da sua senda, era aconselhavel (senao impositivo) ao "Lanu" (discipulo) que substituisse comidas mais "pesadas" (tamasicas) como a carne (ou a ingestao de bebidas alcoolicas) outras de ter mais "leve", verduras, legumes e mesmo leite ou queijos. E este era um caminho prescrito nao para toda a sociedade mas apenas para uma pequena fracao que percorre atraves dessas praticas o seu caminho espiritual. Nesse sentido, alias, nao e uma regra muito diferente de outras tradicoes espirituais.A raiz profunda de qualquer tese vegetariana (em que pesem as patuscadas ridiculas da "Nova Era") e a objecao decidida a dor infligida a qualquer animal senciente; um principio nao so do ensinamento oriental mas presente - em maior ou menor grau e mais explicito em algumas que em outras - na maioria das perspectivas religiosas. No primeiro linha (a oriental) e traduzido em "Ahimsa", ou "nao-violencia". No budismo, em "compaixao" (tambem um dever cristao), ou profunda atencao a todos os que sofrem. Mas sera que os ativistas dos "direitos dos animais" e os arruaceiros que se juntaram aquela acao pontual agiram com plena compaixao e nao fizeram com que alguem sofresse? Sera que no estagio atual de desenvolvimento da sociedade a pesquisa de novos e uteis medicamentos (nao falo de cosmeticos, pressuponho generosamente que a Luisa Mell nao os utiliza) ja pode prescindir do emprego de cobaias? Em segundo lugar: o ato perpetrado pelos manifestantes tambem nao carrega enorme dose de violencia? Digo isto, nao so por pelo fato de equipamentos terem sido equipamentos como tambem por concorrer para o aumento da dor e sofrimento futuro em incontaveis pacientes?. Fica aqui minha modesta contribuicao ao debate.
seguidores,partilho com voces uma leitura atual sobre a Teoria da Dissociacao feita por Bruno Lamas com base no ensaio "O Valor e o Homem" de Roswitha Scholz (http://o-beco.planetaclix.pt/bruno-lamas.htm). Boa leitura e espero comentarios!Profa. Barbara Caldeira Apresentacao do ensaio O Valor e o Homem de Roswitha Scholz e da teoria da dissociacao-valorBruno Lamas Nota previa: a comunicacao que se segue serviu de base a introducao do ensaio O valor e o homem. Teses sobre a socializacao pelo valor e a relacao entre os sexos de Roswitha Scholz, no ambito do coloquio que lhe foi dedicado em Lisboa, na Casa da Achada (Centro Mario Dionisio), a 20 de Outubro de 2011. Optou-se por procurar nao so enquadrar a publicacao do ensaio em 1992, mas tambem resumir o percurso teorico da autora desde essa data, realcando os seus contributos para a critica da dissociacao-valor da EXIT!. O texto nao pretende, por isso mesmo, ser uma apresentacao exaustiva da teoria da dissociacao-valor nem deve ser lido ou usado com essa intencao. O autor espera que a simplificacao necessaria para o tempo disponivel e contexto social da comunicacao nao tenha prejudicado com gravidade o conteudo radical da teoria da dissociacao-valor. A publicacao do ensaio O Valor e o HomemPassaram ja dezanove anos desde a publicacao do ensaio O valor e o homem de Roswitha Scholz na revista Krisis no12, numero em certa medida dedicado ao tema da relacao entre os sexos na sociedade da mercadoria. Com o nome original de Critica Marxista, a revista Krisis constituiu-se em meados da decada de 1980 a partir do declinio do movimento operario, do esgotamento do paradigma da luta de classes e da academizacao da teoria marxista. Ate ao ano de 1992 a revista e os seus autores tinham ja se destacado por um regresso as categorias da critica da economia politica de Marx, as quais foram sujeitas a um aprofundamento critico radical, com destaque para uma critica do valor, do trabalho e do fetichismo da mercadoria. Nesse ambito, a partir de um entendimento negativo de valor e trabalho, a sociedade moderna era ja classificada como um sistema produtor de mercadorias, classificacao que inclui tanto as sociedades capitalistas ocidentais como o socialismo real da Uniao Sovietica. A questao do Patriarcado mantinha-se no entanto sistematicamente ausente da reflexao critica, apenas referida como mera questao derivada ou secundaria; neste aspecto, a critica do valor nao diferia do marxismo tradicional na secundarizacao da questao da mulher, que no caso deste perdia primazia para a questao das classes. De certa forma, o ensaio de Roswitha Scholz veio preencher esta lacuna nao reconhecida da Krisis. De forma resumida podemos dizer que a autora defende ai que, apesar da dominacao patriarcal e da divisao sexual do trabalho ser anterior a sociedade capitalista, os elementos de dominacao sexual nao possuem o mesmo significado em todas as epocas historicas, devendo por isso mesmo ser estudados em acordo com a especificidade de cada uma das sociedades e nao a partir de bases meramente biologicas ou ontologicas. Neste sentido, deve-se realcar que apenas na sociedade capitalista se verifica uma determinacao patriarcal
socializadas" (Regina Becker-Schmidt), ou seja, elas sao igualmente responsaveis pela familia e pela profissao. Inversamente, os homens enfrentam agora uma transformacao em donas de casa", na sequencia da precarizacao das relacoes de emprego. As instituicoes da familia e do trabalho estao em erosao, sem que novas formas sociais e de reproducao sustentaveis tomem o seu lugar. A deterioracao fundamental da economia corresponde um asselvajamento do patriarcado na era da globalizacao (...) Na situacao de colapso, as mulheres correm hoje o risco sobretudo de lhes ser atribuida a funcao de administradoras da crise (Scholz, 2010, resumo da comunicacao Dissociacao e valor o asselvajamento do Patriarcado na pos-modernidade). O que se tende a assistir, portanto, nao e ao fim do patriarcado no contexto da igualdade juridica e social, como falam alguns, mas antes a sua barbarizacao. Uma nota final: embora Roswitha Scholz seja mais imediatamente reconhecida por se debrucar sobre a relacao entre os sexos na sociedade da mercadoria, seria um equivoco considera-la como uma especie de voz feminista da revista Exit! e da critica do valor. Os motivos para renunciar a tal identificacao sao varios: em primeiro lugar porque ha muito tempo que a teoria do valor se assumiu tambem como uma teoria da dissociacao; em segundo lugar, porque existem varios autores no seio da Exit! a reflectirem sobre a dissociacao (e penso aqui obviamente em Robert Kurz); mas em terceiro lugar, porque a propria Roswitha Scholz, para alem de ter aberto caminho no ambito da socializacao dos sexos na sociedade da mercadoria, tambem tem realizado reflexoes sobre outros temas, e tambem ai abrindo caminhos novos. Em Roswitha Scholz, a dissociacao-valor tem sido assim reflectida em simultaneo com temas como: as diferencas de raca e classe, o conceito de totalidade concreta, a teologizacao de alguma critica social de esquerda, o 11 de Setembro, o declinio da classe media, o anti-semitismo e, num ensaio porventura tao surpreendente como o que se apresenta hoje, o anticiganismo. A explicacao para esta variedade de criticas e simples: seguindo Adorno, Roswitha Scholz atribui prioridade ao objecto a conhecer e nao a perspectiva do sujeito do conhecimento; e do objecto que deriva o metodo e nao o inverso. E se o objecto e o movimento historico da totalidade social negativa e fragmentada do patriarcado produtor de mercadorias entao a critica meramente feminista nao chega. 20/10/2011http://obeco.planetaclix.pt/http://www.exit-online.org/