a fazer parte dos curriculos escolares, para a tender as necessidades de fortalecer fisicamente o branco, que era debil, assim como, de disciplinar o negro, que era considerado vadio e embrutecido ( DIAS, 1996, p. 73) A vadiacao, nome utilizado pelos proprios negros para designar a brincadeira descompromissada da Capoeira, passa a representar um paradoxo a moderna padronizacao da Capoeira desportiva e sistematizada, o que nos manda de volta a Adorno, quando afirma que a industria cultural pode se vangloriar de ter erigido em principio a transposicao tantas vezes grosseira- da arte para a esfera do consumo, de haver liberado a diversao de sua ingenuidade mais desagradavel. (ADORNO, 2002, p. 28) Nao pretendemos defender uma visao maniqueista que polarize contrariamente as Capoeiras Regional e Angola, categorizando viloes e herois, no entanto, as pesquisas nos indicam ter a Regional ocupado o lugar previsto para o negro integrado, tendo como base uma perspectiva feryreana de confraternizacao das racas fundadoras. Enquanto isso, a Angola teria sido depositaria dos africanismos anacronicos responsaveis por sua exclusao da modernidade corrente. Repetindo Thompson em sua reflexao sobre a cultura popular inglesa do seculo XVIII, e referindo-a a Angola, temos assim um paradoxo caracteristico daquele seculo: uma cultura tradicional que e, ao mesmo tempo, rebelde. A cultura conservadora da plebe quase sempre resiste, em nome do costume, a racionalizacoes e inovacoes da economia. ( THOMPSON, 1998,p. 19) . O processo do capitalismo e da conduta nao-economica baseada nos costumes, estao em conflito, um conflito consciente e ativo, como numa resistencia aos novos padroes de consumo (necessidades), as inovacoes tecnicas ou a racionalizacao do trabalho que ameacam desintegrar os costumes...22 Na mesma linha de raciocinio, a decadencia da Capoeira Angola teria sido determinada por sua nao adequacao aos icones metodologicos, esteticos, e comunicacionais pressupostos pela industria cultural nacional incipiente, em sua busca essencial por consolidar uma identidade nacional ideologizada e burguesa: O negativo desloca-se para a Capoeira Angola, representante das tradicoes e por isso, dos negros, da vadiagem, dos valentoes, das mandingas, das ruas, dos folguedos, dos conflitos sociais, enfim, e a Angola que continuara a ser a arte negra, elemento da cultura popular. A Capoeira Regional, apresenta-se como moderna, sistematizada, asseptica, eficiente, disciplinadora, uma boa forma de treinamento, apropriada para as academias, um verdadeiro esporte de brancos, que atende as necessidades do novo homem brasileiro23. Sobre essa caracterizacao da Capoeira Angola como coisa da rua, recorremos outra vez a Roberto da Matta, quando este afirma que em sua sociologia, a categoria rua, indica basicamente o mundo, com seus imprevistos, acidentes e paixoes, ao passo que casa, remete a um universo controlado, onde as coisas estao nos seus devidos lugares ( DAMATTA, 1997, p. 90). Se considerarmos a partir de um ponto de vista racial, a determinacao do Mestre Bimba em somente aceitar como alunos pessoas que tivessem ocupacao, fossem estudantes ou trabalhadores e proibir que [ seus alunos] frequentassem a roda de Angola e de rua, para nao se misturarem com possiveis maus elementos(D ANDRADE, 2006, p. 58), podemos perceber quais tipos de coisas eram colocadas em quais lugares. A