"O racionalismo nao e somente uma epidemia da razao juridica. Como forma ideologica da razao este ismo nao e so um mal das praticas e dos processos de conhecimento do Direito. Ele contamina todos os oficios e saberes derivados da razao tecno-instrumental. Contamina todo o corpo social. O seu maior sintoma se manifesta como perda da sensibilidade, em mim, no meu vinculo com os outros e no modo de perceber o mundo, na frieza da ficcao de verdade e na fuga alienante que proporciona as abstracoes e os anseios modernos de universalidade que nao nos deixam perceber o que a rua grita, como mostra esse velho filme de Emrique Muino e Angel Magana, de 1948: A rua grita. A rua grita e nao e escutada pelos juizes, advogados, teoricos do Direito, professores, medicos, politicos, etc., instituicoes onde o clamor da rua nao chega bloqueada pela razao tecnico-instrumental. Tomemos como exemplo uma instituicao: as clinicas de assistencia psicologica. Nelas, da mesma forma que na magistratura, predominam as normas sobre as pessoas. Um psiquiatra, em uma clinica, em quase todos os casos, aplica as regras sem considerar as necessidades e as particularidades de cada paciente".WARAT, Luis Alberto. A Rua Grita Dionisio! Direitos Humanos da Alteridade, Surrealismo e Cartografia. Rio de Janeiro: Lumen Juris Editora, 2010, p. 53. [O] discurso cientifico da modernidade nasceu como um discurso contradogmatico,na medida em que ele pos em questao todos os argumentos fundados na autoridadedo falante ou da tradicao. Contra a descricao tradicional do mundo, osprimeiros cientistas propuseram uma nova imagem para o mundo, que nao mais sesubmetia a autoridade tradicional.A batalha paradigmatica dessa luta foi a travada entreGalileu e a Igreja Catolica, quando Galileu nao foi condenado por causa daveracidade de suas proposicoes sobre o mundo, mas pela subversividade dainversao epistemologica que ele propunha com relacao a propria teologia. No confrontoentre a interpretacao cientifica e a interpretacao teologica, Galileu proposque as provas empiricas fossem usadas como justificativa para que a Bibliafosse interpretada de maneira alegorica, com relacao ao ponto em que um profetamandou que o sol parasse o seu curso em torno da terra. Como os sabios biblicosja haviam assentado que nao se tratava de uma simples alegoria, a sugestao deGalileu soava heretica, pois a demonstracao cientifica nao pode valer mais quea autoridade das palavras biblicas. E reverberacoes dessa mesma luta ate hoje sao sentidas naoposicao contemporanea dos criacionistascontra as ideias evolucionistas inspiradasem Darwin. Em ambos os casos, nao se trata propriamente de um debate acerca da Verdade,mas acerca da Autoridade de certos pressupostos dogmaticos. E nem a Ciencia nema Religiao parecem dispostas a abrir mao do seu espaco de discursosprivilegiados sobre o mundo. De um lado ou de outro, o que se apresenta nao e umatentativa de harmonizacao, mas uma pretensao de hegemonia.Essa busca de hegemonia, essa presenca concreta do poder dentro do discursodo saber, ela aponta para uma curiosa afinidade: tanto o discurso dogmaticoquanto o cientifico, nao podem falar de si mesmos, pois eles nao podemtematizar os proprios pressupostos. Mas a linguagem aqui e enganadora: um olhar externo enxergana base desses discursos uma serie de pressupostosimplicitos