enfrenta o terror da solidao cosmica. A resposta do historiador, tanto quanto me e possivel da-la, aparecera no decurso desta obra. Desde que o homem se tornou capaz de livre especulacao, suas acoes, em muitos aspectos importantes, tem dependido de teorias relativas ao mundo e a vi a humana, relativas ao bem e ao mal. Isto e tao verdadeiro em nossos dias como em qualquer epoca anterior. Para compreender uma epoca ou uma nacao, devemos compreender sua filosofia e, para que compreendamos sua filosofia, temos de ser, ate certo ponto, filosofos. Ha uma relacao causal reciproca. As circunstancias das vidas humanas contribuem muito para determinar a sua filosofia, mas, inversamente, sua filosofia muito contribui para determinar tais circunstancias. Essa acao mutua, atraves dos seculos, sera o tema das paginas seguintes.Ha, todavia, uma resposta mais pessoal. A ciencia diz-nos o que podemos saber, mas o que podemos saber e muito pouco e, se esquecemos quanto nos e impossivel saber, tornamo-nos insensiveis a muitas coisas sumamente importantes. A teologia, por outro lado, nos induz a crenca dogmatica de que temos conhecimento de coisas que, na realidade, ignoramos e, por isso, gera uma especie de insolencia impertinente com respeito ao universo. A incerteza, na presenca de grandes esperancas e receios, e dolorosa, mas temos de suporta-la, se quisermos viver sem o apoio de confortadores contos de fadas, Nao devemos tambem esquecer as questoes suscitadas pela filosofia, ou persuadir-nos de que encontramos, para as mesmas, respostas indubitaveis.Ensinar a viver sem essa seguranca e sem que se fique, nao obstante, paralisado pela hesitacao, e talvez a coisa principal que a filosofia, em nossa epoca, pode proporcionar aqueles que a estudam. A filosofia, ao contrario do que ocorreu com a teologia , surgiu, na Grecia, no seculo VI antes de Cristo. Depois de seguir o seu curso na antiguidade, foi de novo submersa pela teologia quando surgiu o Cristianismo e Roma se desmoronou. Seu segundo periodo importante, do seculo YI ao seculo XIV, foi dominado pela Igreja Catolica, com excecao de alguns poucos e grandes rebeldes, como, por exemplo, o imperador Frederico II (1195-1250).Este periodo terminou com as perturbacoes que culminaram na Reforma. O terceiro periodo, desde o seculo XVII ate hoje, e dominado, mais do que os periodos que o precederam, pela ciencia. As crencas religiosas tradicionais mantem sua importancia, mas se sente a necessidade de que sejam justificadas, sendo modificadas sempre que a ciencia torna imperativo tal passo. Poucos filosofos deste periodo sao ortodoxos do ponto de vista catolico, e o Estado secular adquire mais importancia em suas especulacoes do que a Igreja.A coesao social e a liberdade individual, como a religiao e a ciencia, acham-se num estado de conflito ou dificil compromisso durante todo este periodo. Na Grecia, a coesao social era assegurada pela lealdade ao Estado-Cidade; o proprio Aristoteles, embora, em sua epoca, Alexandre estivesse tornando obsoleto o Estado-Cidade, nao conseguia ver merito algum em qualquer outro tipo de comunidade. Variava grandemente o grau em que a liberdade individual cedia ante seus deveres para com a Cidade. Em Esparta, o individuo tinha tao pouca