seria um dos pilares do islamismo, a peregrinacao umavez durante a vida a Meca (Hajj). Impulsionadospor essa obrigatoriedade religiosa, os muculmanos teriam alcancado inovacoesimportantes na navegacao. A propria expansao muculmana a Peninsula Ibericatambem teria raizes na busca por conhecimento,um valor caro aos islamicos, ilustrado por Farah pelo proverbio movimento ebencao.O segundomomento seria entre o final do seculo XVII e o seculo XVIII. Nesse periodo, individuosda Africa foram trazidos para o Brasil como escravos, dentre os quaisencontravam-se grupos muculmanos. No Brasil, as pessoas escravizadas que eramletradas (onde se observa novamente a busca por conhecimento islamica, emcontraponto ao patamar de eduacao vista no Brasil da epoca) ficaram conhecidascomo Males. Embora a origemdo termo ainda seja objeto de debate, Farah se situa no grupo que defende otermo como oriundo de uma traducao de Mestre, tendo em vista o alto nivel de letramentodesses individuos em relacao a media dos brasileiros do periodo. Apesar de naohaver liberdade religiosa no Brasil na epoca, onde a religiao oficial doimperio era o Catolicismo, os Males mantinham a religiosidade islamica emsegredo. Isso porque, como apontou Farah, nao e possivel desvincularconhecimento de espiritualidade, segundo algumas linhas do Isla. Alem deinfluenciarem nas vestimentas brancas ate hoje associadas as tradicoes religiosas ligadasaos afrodescendentes , os muculmanos tornarampopular (mesmo por parte da populacao brasileira crista da epoca) o uso depatuas (tambem chamados gris-gris ou quadrados magicos). Farah observou tambemo Levante dos Males, ocorrido em 1835 em Salvador, tido como a maior revoltada historia em contexto urbano. Como legado do levante, os males teriamsuscitado o debate as questoes de igualdade e justica social no Brasil.No final doseculo XIX teria ocorrido o terceiro movimento, com uma migracao de arabes parao Brasil. Evidencia-se aqui o termo arabe, e nao muculmano, uma vez que apopulacao que migrou para o Brasil nesse periodo era essencialmente crista.Isso, de acordo com Farah, reflete no dado de que hoje, dos cerca de 16 milhoesde arabes que vivem no Brasil, somente cerca de 10% sao muculmanos. Embora D. PedroII tenha feito duas viagens ao Oriente Medio na epoca (1861 e 1876), Farahdesmente o mito do Brasil acolhedor nesse caso, uma vez que, ao contrario dasmigracoes europeias da epoca, os arabes vinham para o pais sem subsidios nemcontratos de trabalho previamente arranjado. De toda forma, a primeira visita deum imperador latino-americano a paises como Egito, Siria e Libano teve grande repercussaonos jornais locais da epoca, tendo implantado no imaginario dos povos arabes asemente de uma terra farta, onde se plantando tudo se colhia. Atualmente,vivemos o quarto movimento, com os recentes fluxos de refugiados que seintensificou nos ultimos cinco anos. O Brasil acolhe atualmente cerca de 20 milrefugiados de mais de 30 nacionalidades diferentes, sobretudo sirios econgoneses. Contou sobre seu trabalho envolvendo essas pessoas na Biblioteca e Centro de Pesquisa America doSul Paises Arabes Africa (https://bibliaspa.org/),com diversas atividades envolvendo a integracao de refugiados no pais.Apos sua fala,grande parte do dialogo com os participantes envolveu as questoes do femininono mundo arabe e islamico, tema que antecipa a proposta de 2017 para o Nucleo,que pretende debrucar-se sobre a ultima traducao de Campbell para o portugues,o livro Deusas: Os