O pietismo se caracteriza pelo afastamento da teologia escolastica especulativa interessada na formulacao de dogmas, que segundo ele nao tinham nenhuma relacao com a vida das pessoas. Por um caminho diferente, o racionalismo radical concluiu que doutrinas da divindade de Cristo, do pecado original, do perdao mediante a cruz, dos sacramentos e dos milagres foram abandonadas, as vezes, com tom depreciativo[5]. Schleiermacher, em seus Discursos, respondendo aos eruditos que o menosprezavam, busca reinterpretar alguns conceitos tradicionais da dogmatica crista, como revelacao, milagres e inspiracao. Ele afirma:Rechacais os dogmas e as proposicoes da religiao? Muito bem, rechacaio-os. Em todo caso, nao sao eles a essencia da religiao. A religiao necessita deles. So a reflexao humana acerca do conteudo de nossos sentimentos religiosos requer tais dogmas e lhes dao origem. Dizeis que nao podeis contentar-vos com milagres, revelacao e inspiracao? Tendes razao. Ja nao somos criancas. O tempo dos contos de fada ja passou. Simplesmente abandonem a fe em todas essas coisas e eu vos mostrarei milagres, revelacoes e inspiracoes de outra e mui distinta classe. Para mim, tudo o que guarda relacao imediata com o Infinito, com o Universo, e um milagre. E toda coisa finita guarda tal relacao, portanto, encontro nela um sinal do infinito.[6]A revisao de questoes metodologicas nao pode ser feita isoladamente. Quando se alterou o metodo, toda a construcao teorica teve que se reajustar. Um resultado caracteristico destas mudancas redundou inevitavelmente na busca pelo Jesus historico[7]. A teologia passou a ser considerada mais cientifica a medida que se distanciava de conceitos abstratos, ou seja, que nao mantinham nenhuma relacao com realidades concretas. Quanto mais sobrenatural era a teologia, menos relevancia passou a ter no contexto cientifico e teologico da modernidade e, posteriormente, da pos-modernidade. Nesta linha, Rudolf Bultmann afirmou em Jesus Cristo e a mitologia:A visao biblica do mundo e mitologica e, portanto, e inaceitavel para o homem moderno, cujo pensamento tem sido modelado pela ciencia e ja nao tem mais nada de mitologico. O homem se serve sempre dos meios tecnicos, que sao o resultado da ciencia. Em caso de enfermidade, recorre aos medicos e a sua ciencia medica. Se se trata de assuntos economicos e politicos, utiliza os resultados das ciencias psicologicas, sociais, economicas e politicas, e assim sucessivamente. Ninguem conta com a intervencao direta de poderes transcendentais.[8]Vemos, assim, que houve grande investimento de diversos pensadores no objetivo de desqualificar toda teologia que nao estivesse conforme as exigencias metodologicas impostas pela nova forma de pensar.2. O pressuposto da desconstrucao da metafisicaKant nao rejeitou completamente a metafisica, mas investiu fortemente contra todos os conceitos especulativos na religiao, que ele reduziu a razao pratica de cunho etico. A analise metafisica de Kant teve como resultado a compreensao da limitacao epistemologica do homem, conforme descoberto por Hume. Contudo, diferente de Hume, Kant nao acreditava que essa limitacao exigiria uma rejeicao dos conceitos metafisicos.[9] Quando escreveu a Critica da Razao Pura (1781), Kant buscou fundamentar a metafisica em bases mais firmes. Para esta finalidade, buscou mostrar a fragilidade das supostas provas teoricas dos postulados metafisicos relacionados a religiao. Com isto, essa