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resolveu durante um tempo de quase tres anos ler, estudar e escrever compulsivamente e viver exclusivamente do seu proprio trabalho e dos produtos obtidos na natureza, parece ser uma das passagens mais belas e mais citadas tanto em remissao a obra quanto do seu autor: "Eu fui a floresta porque queria viver deliberadamente... Queria viver profundamente, e sugar toda a essencia da vida. Acabar com tudo que nao fosse vida. Para que, quando a minha morte chegasse, eu nao descobrisse que nao vivi."Contudo, depois de complementado esse trecho com o sentido inteiro do original, um prolongamento da frase que nao e tao conhecido quanto a primeira parte, isso tudo passa a ganhar outro sentido, a meu ver muito mais complexo e abrangente, cujo desenvolvimento e o objetivo deste ensaio . No texto completo, temos agora a ideia original, mas em dois desenvolvimentos com amplos efeitos: "Eu fui a floresta porque queria viver deliberadamente... Queria viver profundamente, e sugar toda a essencia da vida. Acabar com tudo que nao fosse vida. Para que, quando a minha morte chegasse, eu nao descobrisse que nao vivi. Nao queria viver o que nao era vida, tao caro era viver; e tampouco queria praticar a resignacao, a menos que fosse absolutamente necessario. Queria viver profundamente e sugar a vida ate a medula, viver com tanto vigor e de forma tao espartana que eliminasse tudo que nao fosse vida recortar-lhe um largo talho e passar-lhe rente um alfanje, acua-la num canto e reduzi-la a seus termos mais simples , e, se ela se revelasse mesquinha, ora, ai entao eu pegaria sua total e genuina mesquinharia e divulgaria ao mundo essa mesquinharia, ou, se fosse sublime, iria saber por experiencia propria, e eu poderia apresentar um relato fiel em minha proxima excursao (...)".A rigor, ha uma contradicao nesse pensamento, se for tomado por inteiro. Nao uma contradicao do autor, que esta em sintonia com seu proposito de vida, e o poe em pratica ate as ultimas consequencias. Uma contradicao de teses dentro da historia do pensamento, principalmente se o leitor fizer uma rapida passagem sobre o texto, sem se deter de forma mais aprofundada. Infelizmente parece ter ocorrido exatamente isso na maioria das criticas a respeito dessa obra, "Walden". O que ha na verdade e apenas uma contradicao entre o que comumente se le, divulgando-se e perpetuando-se apenas o sentido da primeira parte do pensamento, como mostrei acima. Depois, quando se le o mesmo pensamento por inteiro, pegando do inicio ao fim e descobrindo seu verdadeiro e mais amplo significado, em consonancia com a proposta de Thoreau, abrem-se outros horizontes.O equivoco dessa leitura superficial , ou voluntariamente capciosa para tentar diminuir o valor de sua obra, e percebido da seguinte forma: Capturando a ideia exposta por Thoreau, de que "Viver a vida sugando-a ate a medula" e ao mesmo tempo ser "espartano" em seu metodo, sua forma de se instalar no mundo, e como se voltassemos a Grecia ou a Roma antiga, e nos lembrassemos da "guerra" tematica e tao conhecida entre Estoicos e Epicuristas. Como e possivel imaginar,
numa mesma frase, sentenca ou pensamento enfim, que alguem deseja "sugar o maximo da vida", o usufruir, "curtir o que ha de bom," termo tao comum ao hedonismo presente em grande parte na filosofia de Epicuro, com seu antipoda, a ideia contraditoria de que isso deve se dar nao pela intensificacao dos sentidos de uma forma prazerosa e coerente com esta filosofia, mas sim conduzindo esse processo de forma espartana, e portanto, de forma estoica, ou seja, agindo como os estoicos, esses "budistas antes de Budha" de forma a diminuir a capacidade de expandir os sentidos para que , desta forma, o intelecto e a verdadeira nocao de mundo, uma vez livre da materialidade contagiante e contaminante do sentido humano do mundo, e seus prazeres, nao atrapalhem a concentracao do pensador diante de seus nobres propositos? Ora, se tem uma coisa que os Epicuristas conheciam bem e a possibilidade de intensificacao do prazer atraves dos sentidos e atraves disso a busca de um estado mais elevado de espirito que pudesse combater o lado tragico e cinzento da vida. A morte nao tem jeito, portanto remedio para a dor-de-vida e o prazer, diria um epicurista resolvido. Coisa inteiramente contraria a nocao dos Estoicos, que viam no treinamento de engolir sapos e ras, enfim, enfrentar sem desculpas a dureza cotidiana e os rigores dos invernos da alma, contendo-se nos prazeres, escolhendo voluntariamente a privacao, levando uma vida frugal e desse jeito fortalecendo-se em proposito e determinacao ao desapegarem-se aos poucos da materia ,a unica forma de se combater os "excessos do mundo".Em outras palavras, a ideia aqui, para seguirmos o que se tem na historia do pensamento ocidental, seria de que , se alguem pretende "sugar a vida ate a medula", isso seria mais natural de ser concebido, como mais tarde foi intentado por diversas escolas literarias, filosoficas e artisticas, com a defesa aberta da exacerbacao dos sentidos de modo a se atingir um potencial de fruicao e criacao beneficos para toda arte. Prazeres como o sexo, a embriaguez natural ou artificial, a musica, utilizada agora como forma de sincope e extase, o estimulo ao sentidos de diversas formas , e nessa sintonia, essas atividades, de fundo hedonista e epicurista, poderiam e deveriam ser alimentadas para que o artista alcancasse todo seu poder criativo, e nesse sentido, a ideia de uma vida mais plena passaria necessariamente pela sinestesia, a sede que o corpo tem de estimulos, a necessidade fisica desse contato ampliado com o mundo. Mas e justamente aqui que Thoreau da uma guinada, e transverte o sentido superficial e mais comum que poderia lhe ser atribuido ao pararmos na analise da primeira parte da bela frase. Thoreau, afinal, nao era um epicurista, isso e muito facil de ver nao apenas em "Walden", como de resto em boa parte de sua obra. Conhecia a fundo as doutrinas gregas, mas sua opcao nao e pela ideia de prazer que se tem comumente. Por isso, a segunda parte do texto, ao contrario do que sugere a primeira, ao conduzir tal processo de ampliacao da capacidade do
conhecimento e fruicao do homem dentro da propria vida, ou ao menos da "vida mais plena" conforme seu autor, relegando a ideia de prazer mundano em busca de outros estimulos, e Estoica, Espartana: ele entende, como os estoicos, que o problema do mundo nao e que lhe faltem estimulos sensoriais. Ha estimulos demais, em diversas nuances, na vida comum e usual dos cidadaos agarrados aquela ja instaurada sociedade industrial de seu tempo. Ha drogas, ha sexo facil (ja naquela epoca), ha toda uma cultura instaurada para amaciar os corpos quando chegam em casa, seja na mansao ou no barraco, exauridos do trabalho. Diante da sua visao de que a vida, em geral, era aprisionante, excessivamente carregada de obrigacoes inuteis e escravizantes, repleta de um excesso de trabalho, excesso de abnegacao em torno de ideais futeis e objetivos de vida diminuidores do seu potencial , apequenadores de sua "essencia de vida", propoe que esse excesso deve ser eliminado. Absorve, integralmente, a atitude estoica em detrimento da sensualidade de Epicuro. Afinal, sendo coerente com seus propositos, como e que poderia criar uma alternativa ao pensamento e a atitude comum de sua epoca, calcadas na acumulacao capitalista, na vida material fabril ou comercial, sem abrir mao de seus supostos beneficios, se era justamente sobre esses "beneficios" que residia seu conceito de que todo homem e escravo ao aceitar a sujeicao de sua liberdade no mundo por um pagamento tao raso?Portanto, e pela via espartana, estoica, de uma "libertacao" nao apenas dos sentidos e prazeres que usualmente se ve na vida social e de carater mais urbano, que Thoreau funda sua filosofia de vida, e desta forma, a ideia de "sugar a essencia da vida" distancia-se completamente do senso usual que se tem, talvez principalmente caracteristica mais presente na cultura ocidental, de que isso estaria relacionado a exacerbacao dos prazeres de todo tipo: os prazeres da mesa, do sexo, da embriaguez, da perda provocada da consciencia de si atraves de estimulos externos. Tal constatacao so se percebe melhor quando tomamos o texto original por inteiro ,na forma como escrito pelo autor. A questao que se poe depois de assimilarmos a maior profundidade e amplitude do pensamento sobre "Walden", e que, a partir dessa especie de negacao dos sentidos, nao necessariamente ocorre um empobrecimento do viver, como poderia supor. Para Thoreau, esse rasgo estoico necessario ao homem contemporaneo sobre sua vida e necessario para que suas energias nao se dissipem no caos improdutivo das grandes cidades. Existe, ainda inexplorado, dormindo no fundo de alguma floresta, um "verdadeiro sentido" da vida, algo poderoso e inusitado que apenas um retorno ao contato intimo com a natureza podera despertar. E onde surge a ideia de transcendencia. Nao e exatamente o conceito comum de transcendencia, como em nosso meio se atribui as forcas do espirito normalmente ritualizada por alguma religiao. Embora Thoreau nao fosse propriamente um ateu declarado ou anticristao, essa ideia de transcendencia nao e de fundo religioso, e a "espiritualidade" que surge na lida do homem de forma direta com a natureza esta ligada muito mais a um dado
tipo de materialidade nao concreta, um tipo de energia sensivel, perceptivel, algo que somente se instaura a partir do momento em que se torna possivel viver uma vida livre e desincumbida de toda aquela faina comum a vida dos moradores de grandes cidades, uma energia advinda de todo um preparo e intencionalidade do humano na busca de direcionar suas melhores forcas a expansao e comunhao mais intima com na natureza exterior, ou seja, se ha transcendencia, ela nao e religiosa ou mistica, num sentido liturgico, ao enredar na vida humana todo aquele resto de vida que nao e o homem mas o circunda. Nao se vislumbra em nenhum momento a necessidade, quer seja teorica ou a propria narrativa visual ou sinestesica de sua presenca na floresta como se estivesse na "presenca" de algum tipo de entidade celestial ou divindade de natureza puramente metafisica ou religiosa, no sentido comum. Se existe um outro elo do homem com a natureza, ou se aqui, talvez pela primeira vez em sua epoca, se fala com empolgacao e seriedade na total diluicao ou substituicao da relacao sujeito x objeto do conhecimento (canone ocidental e recorrente), nao e porque um espirito exterior ou metafisico o conduza pelas maos, como em Descartes, mas sim porque se propoe para o homem um novo tipo de consciencia, nao-logica, nao-proposicional, que absorva sua relacao com a natureza. A natureza ,nao mais como o "externo", sendo parceiro ou inimigo de um "sujeito" , mas homem e natureza como uma e so coisa, indissociavel. Esta, a verdadeira transcendencia em Walden. Talvez um retorno ao que se e, a uma completude original talvez fruida por algumas comunidades humanas num passado remoto, status somente alcancavel atraves de um olhar de fora, olhar que so se adquire quando o proprio homem se coloca "fora" das garras da civilizacao que ele proprio criou.E aqui, novamente a ideia de frugalidade contra o excesso. Essa frugalidade que se propoe uma absoluta concentradora de forcas com o proposito de permitir ao homem largar tudo que e superfluo e viver mais intensamente a vida nos bosques nao deve novamente ser confundido com algum tipo de misantropia. Thoreau constroi sua cabana isolada as margens do lago Walden, mas nao se isola em definitivo da vida na cidade. Ele mora no lago, mas esta sempre em contato com a vila, para comprar o pouco que lhe falta e a terra nao pode dar, para ler os jornais semanais, passear pelas ruas e ouvir as ultimas "fofocas", como ele mesmo diz. Alem disso, amigavel e hospitaleiro, recebe constantemente visita de pessoas de fora, que param na sua cabana para descansar, partilhar com ele das frugais refeicoes obtidas com seu proprio cultivo de feijoes, batatas e dos produtos que ele colhe na floresta como mirtilos, ervas e raizes, e dos peixes que pesca no lago. Com efeito, seu afastamento e de natureza reflexiva, filosofica, existencial. Segundo suas regras de vida, ele precisa se colocar a parte como um lugar, uma forma de pensar a propria sociedade em que vive. E estando a parte e lidando diretamente
com o elemento natureza, que ele vai perceber melhor a interacao entre as pessoas, tanto consigo mesmas como umas com as outras. E ali, tambem, as margens do lago e de forma bastante independente como produtor /comerciante de seus proprios produtos, que ele percebera com maior rigor qual e o papel do Estado na sociedade americana de sua epoca, e de como esse papel por vezes era de um verdadeiro vilao. Um Estado que obrigava a guerra, impunha impostos desmedidos e beneficiava os excessivamente ricos em detrimento de uma maior justica social. Esse segundo ponto de sua estada em Walden influenciara grandemente o seu trabalho como escritor , no futuro.O aspecto diferencial de sua obra, uma vez proposta e encenada por ele mesmo sua estrategica "retirada" e proposito da busca de relativa independencia diante da sociedade industrial, e que, em nova e aparente contradicao, uma vez que esta plenamente inserido na vida em comunhao com a natureza, aquela ideia original de "vida espartana", sofre novamente uma mudanca radical. Porque agora, uma vez reatados os lacos do homem com sua verdadeira vida ancestral na mata, eliminados os excessos de lacos nocivos da sociedade de consumo, que ordinariamente, como modo de vida, cria sempre novos meios pelo comercio, pela industria, pelo excesso de trabalho alienante e pelas maneiras comuns de se intoxicar os sentidos do homem nas cidades, este novo homem que renasce em contato com a natureza inicia um processo de transcendencia com relacao ao seu meio. Transcendencia, repito, nao como uma forma de legitimacao de uma possivel "alma" eterea, doada pelo criador em relacao com a divindade, mas uma transcendencia como "mudanca do olhar" do homem sobre si mesmo e sua vida, tendo como mediadora a propria natureza, que passa a integrar seu ser-no-mundo, de forma inafastavel, indissociavel. No contato simples e direto com a natureza, ou seja, quando o homem passa a ter que cavar o sustento com suas proprias maos, de forma direta, construindo sua morada, vestimentas, alimentos, interagindo de forma positiva com a terra, com as arvores, com os animais que em condicao de igualdade (isso e fundamental para o autor) povoam com ele o planeta, sua consciencia de mundo se altera. Ele passa a ouvir melhor, a sentir mais os cheiros, passa a saber respeitar melhor os ciclos da natureza que refletem sobre a propria vida, isso tudo de forma diametralmente oposta a vida artificial das cidades. Essa ideia de transcendencia talvez nem seja assim tao nova, posto que, de forma semelhante ao relato de alguns estudos antropologicos feitos por pensadores em viagem pelo mundo, com experiencias originais de comunidades indigenas nao apenas da america do norte, mas experiencias resgatadas de relatos pre-colombianos dos indios da america do sul e outras tribos espalhadas pelo mundo. A incorporacao do "elemento homem" como mais um elemento dentro de uma ordem geral e harmonica da natureza, uma ordem partilhada com igualdade entre todos os seus integrantes, que adquirem status especial de sagrado, mas um sagrado que permanece imanente, mesmo quando transcendente. Por isso Thoreau foi muito mal compreendido a epoca, tanto
por defensores quanto por detratores. Uns o julgavam solto demais, com tendencias ateistas, contra os dogmas religiosos. Outros o consideravam nao apenas um cristao exemplar propondo um retorno ao cristianismo primitivo, da vida frugal e compartilhada na natureza, defendendo o criador. Ao que sugere nossa leitura, ambos estao distantes dos propositos do autor.E dessa forma que Thoreau tambem contribui, mesmo de forma indireta, para a dissolucao de um dos canones do pensamento ocidental, desde os gregos. A eterna questao entre a apropriacao do mundo pelo resultado da guerra sujeito x objeto. Opondo-se completamente ao Cartesianismo (racionalismo) que norteou e ainda em grande parte norteia nossa cultura ocidental pelos fundamentos da matematica e da fisica, enfim das ciencias aplicadas a natureza, que colocam esse sujeito em posicao de comando, um comando logico e impositivo sobre tudo ao seu redor, o homem de Walden, que abriu mao da civilizacao industrial, e assim ao viver na floresta, em contato com bichos, plantas e o ceu azul sobre sua cabeca, passa se interar de outras forcas que nao essas da racionalidade obtusa e materialista dos numeros e estatisticas, que nao aquela ditadura eclesiastica que impos o cristianismo pacificador e alienante a cultura das massas. Para Thoreau, isso e um superlativo com relacao a condicao humana, por varias razoes. Primeiro, porque ele achava possivel uma forma de sociedade calcada nesse tipo de ordem aleatoria, que pressupoe inclusive um "desgoverno" ou um governo anarquico (se e que e possivel o termo), descentralizado e passivel de interacao maior entre seus proprios cidadaos, em grupos com voz ativa (isso sera desenvolvido em diversos outros trabalhos, tais como "A desobediencia Civil". Segundo, e talvez o ponto maior de sua filosofia, e que essa nova vida, atribuida pela historia do pensamento como "transcendentalismo" e que ira influenciar um sequito de novos autores pelo mundo afora, e para ele algo que nao aliena, porque nao propoe qualquer ordem metatifsica, mas e capaz de aumentar a intensidade da vida humana sobre o planeta, ao eliminar seus entraves civilizatorios.Melhor compreendido, ou para usar um termo mais caro ao autor, melhor "absorvida" essa ideia de que o homem nao e algo ao lado, acima ou a parte na natureza, mas e peca integrante e indissociavel dela, e a partir dai que se estabelece o cerne de "Walden". Como os indios habitantes da america ha seculos antes dos brancos chegarem, ele quer resgatar essa possibilidade unica do homem poder ser novamente conectado com a mae terra, com os irmaos animais, com os espiritos-planta, e isso se ve em diversas passagens do livro, descritos com uma belissima visao poetica. Homem , em certo sentido, e tambem planta, e tambem bicho , e sol e e arvore. Quando esta na lavoura capinando as batatas ou os feijoes que ele proprio plantou e colhera antes do inverno, quando toma seu banho matinal ou vespertino nas geladas aguas do lago e de dentro dele contempla a imensidao silenciosa do imenso ceu azul refletindo-se em sua superficie, ou quando quebrando o silencio, ve o canto e o movimento da aguia-pescadora mergulhando as
garras para pescar o alimento do dia, ele e tomado pela beleza da coisa toda, e e nesse estado de extase criativo, um novo extase, um a seu sentir criado pela atitude de se desvencilhar do "lixo" material e espiritual que compoe a vida na sociedade industrial, e somente desta forma que se torna possivel ao homem conectar-se novamente com sua propria essencia, e tornar a intensidade da vida algo medular, uma vida de verdade, por assim dizer.Thoreau e o pioneiro, dentro da era contemporanea, a militar pela "causa ecologica", a sentir e fundamentar de forma solida esse afastamento voluntario e um retorno as origens do homem junto a vida natural, juto ele que teve uma criacao urbana e rigorosa formacao universitaria e era conhecedor profundo dos classicos nao apenas do pensamento ocidental, mas um admirador da filosofia oriental que por sinal tem muita influencia sobre sua forma de ver a vida, e sua magnifica obra Walden, nao sem motivo, tornou-se precursora de uma avalanche de autores diversos dentro das mais amplas correntes de pensamento, tanto escritores quanto filosofos ou politicos mundiais que, com maiores ou menores diferencas, absorveram fortemente essa influencia, de Tolstoi a Gandhi e Martin Luther King, de Emerson a Nietzsche, de Hemingway a Kerouac e de Kerouac a Bob Dylan e o movimento contestador pos-guerra e ao Hippie- flower-power dos anos sessenta.Numa vida que segue dentro da "civilizacao" massacrante, alijante, e tantas vezes miseravel do ponto de vista da progressiva destruicao do meio ambiente, da ma distribuicao das riquezas e das chances de plenitude dentro de um mundo dominado, mas contraditoriamente entender que isso nao foi sempre assim, que isso tem suas causas concretas e historicas, entender ate mesmo que existem alternativas. Compreender que, por conta de cada novo momento, unico, inedito, temos sempre a frente a possibilidade de fazer tudo diferente, comecando por uma leitura original da vida, pensar a possibilidade de um cotidiano que nao e apenas o resultado matematico das probabilidades de X e Y calculadas e projetadas para nos no dia de ontem, e buscar uma absorcao do dia a moda de "Walden", como se realmente tudo no mundo fosse incondicionado e sentindo que cabe a cada um prospectar dentro do seu dia, unico, incomparavel, e acima de tudo magico, porque ainda nao vivido, a atitude ou visao sobre a vida que a torna a nova experiencia de viver, e nao a repeticao do vivido como planejamento, e experiencia que nao pode ser relegada.
esta na respiracao aceleradano refluxo do coracaona taquicardia que ela provocae na expectativa roubada a cada pulsoSe o amago do vinho que acende a noitee a pressao enorme sobre o peito convulsoincensam leve na brasa inerme do cigarrose o fim dos meus dias no peito doente e so o expurgo amargo do negro catarroe nessa conta exata prevista para acabara tristeza ja nao me abate e a dor e o que me poe a sonharAssim como nao cessa a busca ao se encontrar a curae cada novo dia torna-se hoje milem dores, em prazeres, em incompletudeporque tua juventude e a minha juventudetuas desmedidas atitudes diante da vidao alimento das expectativas irreaise a soma de todas as minhas inexperienciasTeu medo ingenuo de nao esticar demaiso elastico tenue das possibilidadesjogando ao chao todas as vaidadese estendendo ao limite um sopro aflitoo que conta feliz meu proprio corponuma breve cancao de despedidaantes que se despedace no infinito