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gente se poe inteiramente dentro da coisa, considera o objeto em si mesmo e o toma segundo as determinacoes que possui. Nesta consideracao, ele se demonstra a si mesmo, mostra que possui determinacoes opostas, que se suprime (sobressume): esta dialetica encontramos precipuamente junto aos antigos. A dialetica subjetiva, que raciocina, baseando-se em razoes exteriores, torna-se norma quando se concede: "No correto esta o incorreto e no falso tambem o verdadeiro". A dialetica verdadeira nao deixa nada sobrando em seu objeto, de tal modo que apresentaria falhas apenas de um lado; mas ele se dissolve segundo sua natureza inteira. 0 resultado desta dialetica e zero, o negativo; o afirmativo que nela se esconde ainda nao aparece. A esta dialetica verdadeira pode juntar-se o que os eleatas fizeram. Mas junto a eles ainda nao vingou a determinacao, a essencia do com-preender; ficaram parados na ideia de que atraves da contradicao o objeto se torna nulo.A dialetica da materia de Zenao nao foi ate hoje ainda refutada; nao se conseguiu ainda passar alem dela e a questao fica esquecida no indeterminado. "Ele demonstra que, quando e o multiplo, entao e grande e pequeno: grande, assim o multiplo e infinito, segundo a grandeza" (to megethos), deve-se ultrapassar a multiplicidade, enquanto limite indiferente, para passar para o infinito; o que e infinito nao e mais grande, nem mais multiplo; infinito e o negativo do multiplo; "pequeno, de maneira que nao tem mais grandeza", atomos, o nao-ente. "Aqui mostra ele que o que nao tem tamanho, nem espessura, nem massa (onkos), tambem nao e. Pois se fosse acrescentado a um outro nao aumentaria a este; pois, se nao tem tamanho e grandeza, nada poderia acrescentar ao tamanho do outro; assim o que foi acrescentado nao e nada. O mesmo aconteceria ao ser retirado; o outro nao seria por isso diminuido; nao e, portanto, nada".Os aspectos mais exatos desta dialetica nos conservou Aristoteles; o movimento foi tratado particularmente por Zenao, de maneira objetiva e dialetica. Mas o carater exaustivo que vemos no Parmenides de Platao nao Ihe corresponde. Vemos desaparecer para a consciencia de Zenao o simples pensamento imovel para tornar-se ele mesmo movimento pensante; na medida em que combate o movimento sensivel, ele o da a si. O fato de a dialetica ter tido atraida sua atencao primeiro para o movimento e a razao de a dialetica mesma ser este movimento ou o movimento mesmo ser a dialetica de todo ente. A coisa tem. enquanto se move, sua dialetica mesma em si, e o movimento e: tornar-se outro, sobressumir-se. Aristoteles afirma que Zenao teria negado o movimento pelo fato de possuir contradicao interna. Mas nao se deve entender isto assim como se o movimento nao fosse - como nos dizemos, nao ha elefantes, nao ha rinocerontes. Que o movimento existe, que ele e fenomeno, isto nem esta em questao; o movimento possui certeza sensivel, como existem elefantes. Neste sentido, Zenao nem teve a ideia de negar o movimento. Pelo contrario, seu questionar vai em busca de sua verdade; mas o movimento e nao verdadeiro, pois ele e contradicao.
Com isto quer ele dizer que nao se Ihe deveria atribuir verdadeiro ser. Zenao mostra entao que a representacao do movimento contem uma contradicao e apresenta quatro modos de refutacao do movimento. Os argumentos repousam sobre a infinita divisao do espaco e do tempo.1) Primeira forma: Zenao diz que o movimento nao tem verdade alguma, porque o movido deveria atingir primeiro a metade do espaco como sua meta. Aristoteles diz isto de maneira tao breve por ter tratado antes amplamente o objeto e te-lo exposto detidamente. Isto deve ser compreendido de maneira mais universal; e pressuposta a continuidade do espaco. O que se move deve atingir uma determinada meta; este caminho e um todo. Para percorrer o todo, o que e movido deve antes ter percorrido a metade. Agora a meta e o fim desta metade. Mas esta metade e novamente um todo, este espaco possui assim uma metade; deve, portanto, ter atingido antes a metade desta metade, e assim ate o infinito. Zenao toca aqui na divisibilidade infinita do espaco. Pelo fato de espaco e tempo serem absolutamente continuos, nunca se pode parar com a divisao. Cada grandeza - e cada tempo e espaco sempre tem uma grandeza - e novamente divisivel em duas metades; estas devem ser percorridas e, mesmo onde colocamos um espaco o menor possivel, sempre surge este mesmo estado de coisas. O movimento que seria o percurso destes momentos infinitos nunca termina; portanto, o que e movido nunca atinge sua meta.E conhecido como Diogenes de Sinope, o Cinico, refutou tais provas da contradicao do movimento, de maneira muito simples; levantou-se em silencio e caminhou de ca para la - ele as refutou pela acao. Mas a estoria e continuada tambem assim: a um aluno que se contentara com esta refutacao, Diogenes o castigou pela simples razao de que, se o professor havia discutido com argumentos, ele so poderia deixar valer uma refutacao tambem com argumentos. Da mesma maneira a gente nao deve satisfazer-se com a certeza sensivel; mas e preciso compreender.Vemos aqui desenvolvido o infinito aparecer. primeiro em sua contradicao - uma consciencia dele. O movimento, o puro aparecer em si mesmo e o objeto e surge como um pensado, um posto segundo sua essencia, a saber, (consideramos a forma dos momentos) em suas diferencas da pura igualdade consigo mesmo e da pura negatividade - do ponto contra a continuidade. Na nossa representacao nao parece contraditorio que o ponto no espaco ou, do mesmo modo, o momento no tempo continuo seja posto ou que seja afirmado o agora do tempo como uma continuidade, uma duracao (dia, ano); mas seu conceito contradiz-se a si mesmo. A igualdade consigo mesmo, a continuidade e absoluta homogeneidade, e eliminacao de toda diferenca, de todo negativo, de todo ser para si; o ponto e, pelo contrario, o puro ser para si, o absoluto distinguir-se e a supressao de toda igualdade e homogeneidade com outro. Mas estes dois estao postos numa unidade, no espaco e no tempo, espaco e tempo, portanto, a contradicao. O mais facil e mostra-la no movimento; pois, no movimento,
o oposto e tambem posto para a representacao. Pois o movimento e a essencia, a realidade do tempo e do espaco; e, enquanto esta aparece, e posta, tambem e posto ja o fenomeno da contradicao. E para esta contradicao que Zenao chama a atencao.E a continuidade de um espaco, e o positivo que e posto; e nele o limite que o divide ao meio. Mas o limite que divide ao meio nao e limite absoluto ou em si e para si, mas e algo limitado, e novamente continuidade. Mas esta continuidade tambem novamente nada e de absoluto, mas poe o oposto nela - limite que divide ao meio; mas com isto novamente nao e posto o limite da continuidade, a metade ainda e continuidade e assim ate o infinito. Ate o infinito - com isto nos representamos um alem, que nao pode ser atingido, fora da representacao que nao pode atingi-lo. E um inacabado ultrapassar, mas presente no conceito - um passar alem de uma determinacao oposta para outra, de continuidade para negatividade, de negatividade para continuidade; elas estao diante de nos. Destes dois momentos pode, no processo, ser afirmado um deles como o essencial. Primeiro Zenao poe o progresso continuo de maneira tal que nao se atinge nada igual a si, um determinado - nenhum espaco limitado, portanto, continuidade; ou Zenao afirma o avanco neste limitar.A resposta geral e a solucao de Aristoteles e que espaco e tempo nao sao divididos infinitamente, mas apenas divisiveis. Parece, entretanto, que, enquanto sao divisiveis (potentia, dynamei, nao actu, energeia), tambem devem estar efetivamente divididos infinitamente; pois, de outro modo, nao poderiam ser divididos ao infinito - uma resposta geral para a representacao.2) "O segundo argumento" (que tambem e pressuposicao da continuidade e posicao da divisao) chama-se "argumento de Aquiles", o homem dos pes velozes. Os antigos gostavam de vestir as dificuldades com representacoes sensiveis. De dois corpos que se movem numa direcao, dos quais um esta na frente e outro o segue numa determinada distancia, movendo-se, porem, mais rapidamente que aquele, sabemos que o segundo alcancara o primeiro. Zenao, porem, diz: "O mais vagaroso nunca podera ser alcancado nem mesmo pelo mais rapido"; e isto ele demonstra assim: o que segue necessita de uma determinada parte do tempo para "alcancar o lugar de onde partiu o que esta em fuga", no comeco desta determinada parte do tempo. Durante o tempo em que o segundo atingiu o ponto onde o primeiro se achava, este ja avancou para mais longe, deixou atras de si novo espaco que o segundo novamente devera percorrer numa parte desta parte do tempo; e assim se vai ate o infinito. B percorre numa hora duas milhas, A, no mesmo tempo, uma milha. Se estao separados entre si por duas milhas, entao B chegou numa hora onde A estava no comeco da hora. Mas o espaco (uma milha), vencido por A, sera percorrido por B na metade de uma hora, e assim ao infinito. Desta maneira, o movimento mais rapido nada ajuda ao segundo corpo para percorrer o espaco intermediario que o
separa do outro; o tempo de que necessita, tambem o mais vagaroso sempre tem a sua disposicao, e "com isto ele ja sempre conseguiu uma vantagem".Aristoteles, que trata disto, diz brevemente sobre o mesmo: "Este argumento representa a mesma divisao infinita'' ou o infinito ser dividido atraves do movimento. "E algo nao verdadeiro; pois o rapido, contudo, alcancara o vagaroso, se Ihe for permitido ultrapassar o limite, o limitado." A resposta e correta e contem tudo. Nesta representacao sao admitidos dois pontos de tempo e dois de espaco que estao separados entre si - isto e, sao limitados, sao limites um para o outro. Se, ao contrario, se admite que tempo e espaco sao continuos, de maneira tal que dois pontos do tempo ou dois pontos de espaco se relacionam entre si de maneira continua, entao eles sao, igualmente, na medida em que sao dois tambem nao dois - sao identicos.Zenao apenas faz valer o limite, a divisao, o momento da separacao de espaco e tempo em sua total determinacao; por isto surge a contradicao. O que gera a dificuldade sempre e o pensamento, porque separa em sua distincao aqueles momentos de um objeto, na realidade unidos. 0 pensamento produziu a queda original, quando o homem comeu da arvore do conhecimento do bem e do mal; mas tambem ressarce este prejuizo. E uma dificuldade superar o pensamento e e somente ele que causa esta dificuldade.3) "O terceiro argumento" tem a forma que Zenao descreve assim: "A flecha em voo repousa", e isto porque "o que se move sempre esta no mesmo agora" e no aqui igual a si mesmo, no "nao-distinguivel" (en to nyn, kata to ison); ele esta aqui, e aqui e aqui. Assim que dizemos que sempre e o mesmo; a isto, porem, nao chamamos movimento, mas repouso: o que sempre esta no aqui e agora, repousa. Ou deve-se dizer da flecha que sempre esta no mesmo espaco e no mesmo tempo; nao consegue ultrapassar seu espaco, nao conquista um outro espaco, isto e, um espaco maior ou menor. Aqui o tornar-se outro foi sobressumido; o ser limitado e posto como tal, mas o limitar e, contudo, um momento. No aqui agora como tais, nao ha diferenca. No espaco, um ponto e tao bem um aqui como o outro, isto aqui e isto aqui e mais um outro, etc.; e, contudo, o aqui e sempre o mesmo aqui; nao sao distintos entre si. A continuidade, a igualdade do aqui e afirmada aqui contra a opiniao da diferenca. Cada lugar e lugar diferente - portanto, o mesmo; a diferenca e apenas aparente. Nao e neste estado de coisas. mas no mundo do espirito que se manifesta a verdadeira e objetiva diferenca.Isto acontece tambem na mecanica: pergunta-se qual se move de dois corpos. Para determinar qual deles se move e preciso mais de dois lugares, ao menos tres. Mas uma coisa e correta: o movimento e absolutamente relativo; se, no espaco absoluto, por exemplo, o olho repousa ou se move, e inteiramente o mesmo. Ou, conforme uma proposicao de Newton: se dois
corpos giram, em circulo, um em torno do outro, surge a pergunta se um repousa ou se ambos se movem. Newton quer decidir isto por uma circunstancia exterior, os fios estendidos (tensio filorum). Se num navio caminho na direcao oposta da direcao em que se move o navio, o mover-me e movimento com relacao ao navio, mas repouso com relacao a outra coisa.Nos dois primeiros argumentos a continuidade no avancar e o que predomina: nao existe limite absoluto, nem espaco limitado, mas apenas continuidade absoluta, transgredir todos os limites. No argumento agora em questao e retido o aspecto inverso, a saber, o absoluto ser-limitado, a interrupcao da continuidade, nenhuma passagem para outro. Sobre este terceiro argumento diz Aristoteles que ele se origina do fato de se aceitar que o tempo consiste de "agoras"; pois, se nao se concede isto, nao se pode tirar a conclusao a que Zenao chegou.4) "O quarto argumento" e tomado de corpos iguais que se movem no estadio ao lado de um igual, com velocidade igual, um a partir do fim do estadio, o outro a partir do meio, um em direcao do outro; disto se deveria concluir que a metade do tempo e igual ao dobro. O erro da conclusao consiste no fato de admitir que, no que se move e no que esta em repouso, a coisa percorre uma mesma extensao em tempo igual, com velocidade igual; isto, porem, e falso.Esta quarta forma diz respeito a contradicao no movimento oposto. A oposicao possui aqui uma outra forma: a) mas tambem novamente o universo, o comum, que deve ser atribuido inteiramente a cada parte, enquanto realiza para si apenas uma parte; b) e apenas posto como verdadeiro (como sendo) o que cada parte faz para si. Aqui a distancia de um corpo e a soma do afastar se de ambos; e o que acontece quando caminho dois pes para o leste e outro, partindo do mesmo ponto, caminha dois pes para o oeste; assim estamos distantes um do outro quatro pes - aqui ambos devem ser somados; na distancia de ambos, ambos sao positivos. Ou avancei e retrocedi dois pes - no mesmo ponto; ainda que tenha andado quatro pes, nao sai do ponto em que estava. 0 movimento e, portanto, nulo; pois pelo movimento de ir para frente e para tras ha aqui coisas opostas que se suprimem.Isto e entao a dialetica de Zenao. Ele captou as determinacoes que contem nossa representacao do espaco e tempo; ele as tinha em sua consciencia e nelas mostra o aspecto contraditorio. As antinomias de Kant nada mais sao do que aquilo que Zenao aqui ja fizera.O elemento universal da dialetica, a proposicao universal da escola eleatica foi, portanto: "0 verdadeiro e apenas o um, todo o resto e nao-verdadeiro"; como a filosofia kantiana chegou ao resultado: "Conhecemos apenas fenomenos". No todo e o mesmo principio: "O conteudo da consciencia e apenas um fenomeno, nada verdadeiro"; mas nisto tambem reside uma diferenca. Pois Zenao e os Eleatas afirmaram sua proposicao com a seguinte significacao: "O mundo sensivel e em si
mesmo apenas mundo fenomenal, com suas formas infinitamente diversas - este lado nao possui verdade em si mesmo". Nao e, porem, isto que pensa Kant. Ele afirma: Voltando-se para o mundo, quando o pensamento se dirige para o mundo exterior (para o pensamento tambem o mundo dado no interior e algo exterior), voltando-se para ele, fazemos dele um fenomeno; e a atividade de nosso pensamento que atribui ao exterior tantas determinacoes: o sensivel, determinacoes da reflexao, etc. So nosso conhecimento e fenomeno, o mundo e em si absolutamente verdadeiro; so nossa aplicacao, nosso acrescimo o arruina para nos; o que acrescentamos, nada vale. O mundo torna-se nao-verdadeiro pelo fato de Ihe jogarmos em cima uma massa de determinacoes. Isto e entao a grande diferenca. Este conteudo tambem e nulo em Zenao; mas, em Kant, porque e obra nossa. Em Kant e o elemento espiritual que arruina o mundo; segundo Zenao, e o mundo, o que aparece em si que e nao-verdadeiro. Segundo Kant, e nosso pensar, a atividade de nosso espirito o elemento mau - e uma enorme humildade do espirito nao ter confianca no conhecimento. Na Biblia diz Cristo: "Pois nao sois melhores que os pardais?" Nos o somos enquanto pensamos - enquanto seres sensiveis, tao bons ou tao maus como os pardais. O sentido da dialetica de Zenao possui maior objetividade que esta dialetica moderna. A dialetica de Zenao ainda se conteve nos limites da metafisica: mais tarde, com os sofistas, tornou se universal. Texto elaborado por Rosana MadjarofOBRAS UTILIZADASDURANT, Will, Historia da Filosofia - A Vida e as Ideias dos Grandes Filosofos, Sao Paulo, Editora Nacional, 1.a edicao, 1926.FRANCA S. J., Padre Leonel, Nocoes de Historia da Filosofia.PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Luis, Historia da Filosofia, Edicoes Melhoramentos, Sao Paulo, 10.a edicao, 1974.VERGEZ, Andre e HUISMAN, Denis, Historia da Filosofia Ilustrada pelos Textos, Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 4.a edicao, 1980.Colecao Os Pensadores, Os Pre-socraticos, Abril Cultural, Sao Paulo, 1.a edicao, vol.I, agosto 1973.Leia mais: http://www.mundodosfilosofos.com.br/zenao.htm#ixzz1z4ZyWMw7
OGU Orcamento Geral da Uniao.O Governo Federal destina anualmente, verbas para investimentos nosmunicipios abrangendo areas sociais, saude, educacao, infraestrutura, economicae tecnologica. Noperiodo de 2005/2012 foi destinado a Miguel Pereira o montante de R$13.886.466,71.O que e de se espantarfoi que do total desses recursos so foram utilizados R$ 2.886.466,71, o restofoi perdido, ou seja, devolvido por diversos motivos, entre eles, falta deprojetos para sua utilizacao (providencias do municipio), obras nao iniciadas (vigenciaexpirada), etc.Sempre se ouviu donosso prefeito que nao tinha dinheiro para realizar obras em nossa cidade.Pergunto: Esse valor e o que?Enquanto nossas ruascontinuam cheias de buracos, dinheiro para isso tinha, mas foi devolvido.Alem desses recursostinha os do PADEN, que foram repassados em 2010 o valor de R$ 8.500.000,00.Segundo a prefeitura,desse montante, R$ 2.500.000,00 seria para o Condominio Industrial, o terrenoesta la! Mas industria que e bom NADA!Do restante,R$2.000.000,00 seriam utilizados em compras de manilhas; R$2.000.000,00 para aconstrucao de um predio para abrigar a Camara de Vereadores e R$2.000.000,00para construcao de um novo Centro Cultural. Como nao vi nenhuma manilhae esses predios nao foram construidos, la se foram R$ 6.000.000,00 pelo ralo.Somando o perdido doOGU: R$11.044.744,00 mais os do PADEN: R$6.000.000,00, o municipio deixou deinvestir R$17.044.744,00.Resumo da opera: Issonao e a constatacao de INCOMPETENCIA ADMINISTRATIVA. Sera que entre os protegidosdo nosso prefeito nao existam pessoas capazes de fazer projetos para alocacaode recursos?Acima nao foramcontabilizados os recursos repassados pelo estado, provavelmente tiveram omesmo destino. E hora de se avaliar ofuturo de nosso municipio. Dia sete de outubro esta perto.Paulo Edgar Melo Economista- Secretario Geral do PSB
de "InconfidenciaMineira", que teve seu ponto culminante na prisao e julgamento de JoaquimJose da Silva Xavier, o TiradentesDe acordo com o Instituto Brasileiro de Planejamento Tributario IBPT, a cargatributaria brasileira chegou ao final do ano de 2011 a 38% ou praticamente 2/5(dois quintos) de nossa producao.Ou seja, a carga tributaria que nos aflige e praticamente o dobro daquelaexigida por Portugal a epoca da Inconfidencia Mineira, o que significa quepagamos hoje literalmente "dois quintos dos infernos" deimpostos...Para que?Para sustentar a corrupcao? Os mensaleiros? O Senado com sua legiao de"Diretores"? A festa das passagens, o bacanal (literalmente) com odinheiro publico, as comissoes e jetons, a farra familiar nos 3 Poderes(Executivo/Legislativo e Judiciario)?!!!Nosso dinheiro e confiscado no dobro do valor do "quinto dosinfernos" para sustentar essa corja, que nos custa (ja feitas asatualizacoes) o dobro do que custava toda a Corte Portuguesa!E pensar que Tiradentes foi enforcado porque se insurgiu contra a metade dosimpostos que pagamos atualmente!
atendimentode emergencia 24 horas, canalizacaode aguas, esgotos, pavimentacao deruas, etc.Na referida edicao de O Globo Extra, aindasao destacadas atividades esportivas devulto em Pirai, Vassouras e Itatiaia, visandoos Jogos Olimpicos.Recentemente, ao adquirir, na banca dejornais, um exemplar de O Globo de18/03/2012, domingo, deparei com um encartedo referido periodico informando sobremateria que seria publicada em 29 deabril deste ano sobre economia, cultura,lazer e os destaques locais de cidades doVale do Paraiba e vizinhas.No rodape do folheto estavam citadas ascidades que participarao da publicacao,enumeradas a seguir: Angra dos Reis, Paraibado Sul, Tres Rios, Areal, Barra do Pirai,Barra Mansa, Paracambi, EngenheiroPaulo de Frontin, Rio Claro, Mendes, Pinheiral,Itatiaia, Pirai, Rezende, Paraty,Quati, Valenca, Levy Gasparian, Porto Real,Rio das Flores, Volta Redonda, Vassourase Penedo.AS REUNIOES DA FAMMPOAcontecem sempre as tercas-feiras, de 10 ao meio dia, na Estacao Ferroviaria dePortela. Aqui se vive e discute cidadania. Cremos que o homem como imagem e semelhancade Deus, merece todo o nosso respeito e das autoridades pelo povo mantidas.Para quem pensa com a gente, temos, aqui, um lugar reservado. Todos serao bem vindos,
nas fotos estao: 1a - Maria Paula / 2a - Malu, Alica, Marina, Duda Borges / 3a - muita gente! IMAGENS: Geente, gostariamos que voces postassem, como comentario, o que voces:1 - levariam como atacante? (por favor, digam quem sairia para a entrada desse jogador)!2- facam a sua escalacao!3- Modificariam no meio de campo e na defesa?4- nao gostaram de estar na selecao?(respodam o que quizerem. e numerem as respostas para identificarmos qual foi a pergunta)! :D nessas fotos so deu Lucas, kkk! bem, na 1a e camila e lucas, na 2a tem muia gente, uma bagunca em plena sala de aula, 3a lucas de novo! aqui vao aparecer coisas que voce nunca imaginara!voce sabia que o porco nao tem flexibilidade para olhar para o ceu?voce sabia que os cavalos nao conseguem vomitar?voce sabia que ao passar da vida uma pessoa engole, em media, 70 insetos, e 10 aranhas? (AAAARGH)voce sabia que os camaroes tem o coracao na cabeca?voce sabia que se espirrar com muita forca podemos partir uma costela? (UUUAL)voce sabia que todos os porco-espinhos flutuam na agua?voce sabia que o 'quack' de um pato nao produz eco?voce sabia que o 'j' nao apresenta-se na tabela periodica?voce sabia que A MAIORIA DOS BATONS POSSUEM EM SUA COMPOSICAO ESCAMAS DE PEIXE? (AAAHRG) voces ja viram a nova camisa brasileira? nao?!e uma camisa composta por 100% de material reciclavel, ecologicamente correto, dentre eles garrafas de plastico!vejam que avanco! ate as nossas camisas de futebol estao de acordo com o nosso planeta!'a gente espera do mundo, e o mundo espera de nos! ' -Lenine.Vamos! colaborem com a ecologia! vamos vencer essa 'batalha' juntos! cuidar do planeta, e cuidar da nossa casa! :) se voce gosta de dar aquelas boas gargalhadas, leia essas piadas a seguir:numa aula de ciencias o professor pergunta para uma menina:-quantas patas tem o cavalo?-quatros, professor! - responde uma aluna.-por isso chamamos ele de...-quadrupede, professor! - a mesma aluna.o professor passa a se dirigir diretamente para essa mesma aluna:-e voce? quantas patas, pes tem?-dois!-e por isso chamamos voce de...-Rosangela! Nunca fui muito religioso ou apegado a um Deus feito homem, mas sim ao Deus natureza, que foi quem criou todas as condicoes possiveis para nossa vida e que e o mais desrespeitado pela humanidade, que acha estar acima do bem e do mal - seja lao que seja bem ou mal - depende da visao de cada um, mas tenho que dar credibilidade e deixar claro meu apreco por um certo livro de um certo padre que certamente e catolico, o Padre Jose. Autor de pensamentos e frases maravilhosos que conseguiram me tocar pela forma como ele enxerga a divindadem, apesar de muitas reflexoes nao fugirem ao padrao do que o senso comum espera ouvir, ha algumas outras citacoes impressionantes e de valor filosofico inestimavel, e por isso vou me dar ao trabalho de escrever algumas citacoes que mais me chamaram a atencao e que certamente vou absorver como ensinamento para minha filosofia de vida.- as frases foram reunidas e publicas num livro de D.Helder Camara, aqui vamos nos :PENSA QUE