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"Quando desempenho meus deveres de irmao, de esposo ou cidadao, quando me desincumbo de encargos que contrai, pratico deveres que estao definidos fora de mim e de meus atos, no direito e nos costumes. Mesmo estando de acordo com sentimentos que me sao proprios, sentindo-lhes interiormente a realidade, esta nao deixa de ser objetiva; pois nao fui eu que os criou, mas recebi-os atraves da educacao." (pag. 01)O capitulo 01 ja coemca com exemplos de situacoes cotidianas, e por isso naturais para todos nos. Porem, por serem praticas aplicadas por todos, de tal forma que um individuo nao a mudara, e que podem ser estendidas a cada membro da sociedade."Estamos, pois, diante de maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam a propriedade marcante de existir fora das consciencias individuai." (pag 02)Essas condutas e pensamentos alem de serem exteriores ao individuo - ou seja, independentes do individuo - sao tambem dotados de um poder imperativo e coersitivo. O poder imperativo esta no fato de se encontrar independente e acima da vontade do individuo. E o poder coersitivo esta no fato de desdobrar o individuo de acordo com a "sua" vontade. Mas a coersao tem a caracteristica de ser sutil, de ser aceita pelo individuo de bom grado, ou seja, nao e sentida pelo individuo. Entretanto, a partir do momento que o individuo se opoe a aceitacao, essa conduta se impoe a resistencia mostrando seu poder imperativo."Se experimento violar as leis do direito, estas reagem contra mim de maneira a impedir meu ato se ainda e tempo;com o fim de anula-lo e restabelece-lo em sua forma normal se ja se realizou e e reparavel; ou entao para que eu o expie se nao ha outra possibilidade de reparacao." (pag 02)Isto acontece porque a consciencia publica reprime todo ato que ofende a moral. O fato social so tem sentido quando designa fenomenos que nao se enquadram em nenhuma categoria de fatos ja existentes. A partir do momento que uma acao deixa de ser sentida, da-se lugar a um habito, a tendencias internas. Um bom exemplo dessa imperatividade e coesao acontece no processo de educacao de uma crianca."Toda a educacao consiste num esforco continuo para impor as criancas maneiras de ver, de sentir e de agir as quais elas nao chegariam espontaneamente." (pag 05)A crianca sofre pressao por todos os lados do meio social querendo molda-las a sua imagem, em que os pais e os mestres representam apenas o papel de intermediarios desse meio social.Os fatos sociais sao apresentados em crencas, tendencias e praticas do grupo tomadas coletivamente. Se aceitamos os fatos sociais e porque estao revestidos de uma autoridade particular (poder imperativo) que a educacao nos ensinou a reconhecer e a respeitar."quanto as formas que os estados coletivos revestem ao se refratar nos individuos, sao coisas de outra especie." (pag 06)Mas deve-se atentar que o sentimento coletivo nao exprime o que ha em comum em todos os individuos."Se todos os coracoes vibrassem em unissono, nao e em consequencia de uma concordancia espontanea e preestabelecida, e porque a mesma forca esta a movimenta-los
no mesmo sentido." (pag 08)Os fatos sociais sao compostos de "modos de agir", de ordem fisiologica; e "modos de ser" coletivos, de ordem anatomica ou morfologica."Nao ha duvida de que todo fato social e imitado; apresenta como acabamos de mostrar, tendencias para se generalizar, mas e a causa e sim a consequencia de seu carater sociologico." (pag 09)"Mas o estado individual que ricocheteia nao deixa por isso de ser individual. E, mais ainda, podemos indagar se o termo imitacao e realmente aquele que convem para desiguar uma propagacao devida a uma influencia coercitiva. Sob esta expressao-imitacao-unica confunde-se fenomenos muito diferentes que seria necessario distinguir." (pag 09)"E fato social toda maneira de agir fixa ou nao, suscetivel de exercer sobre o individuo uma coercao exterior, ou entao ainda que e geral na extensao uma sociedade dada, apresentando uma existencia propria, independente das manifestacoes individuais que possa ter." (pag 11)
(pag 29)A superioridade de poder da aos estabelecidos vantagens, sendo economicas ou materiais. "De-se a um grupo uma reputacao ruim e e provavel que ele corresponda a essa expectativa." (pag 30) "E e nessa situacao que a luta entre os estabelecidos e os outsiders deixa de ser, por parte destes ultimos, uma simples luta para aplacar a fome, para obter os meios de subsistencia fisica, e se transforma numa luta para satisfazer tambem outras aspiracoes humanas." (pag 33)Surge um outro problema na questao dos estabelecidos e outsiders."Entretanto, uma vez evidenciado o problema da distribuicao das chances de poder que esta no cerne das tensoes e conflitos entre estabelecidos e outsiders, torna-se mais facil descobrir um problema subjacente, que costuma passar despercebido. Os grupos ligados entre si sob a forma de uma configuracao de estabelecidos-outsiders sao compostos de seres humanos individuais. O problema e saber como e por que os individuos percebem uns aos outros como pertencentes a um mesmo grupo e se incluem mutuamente dentro das fronteiras grupais que estabelecem ao dizer "nos", enquanto, ao mesmo tempo, excluem outros seres humanos a quem percebem como pertencentes a outro grupo e a quem se referem coletivamente como "eles"." (pag 38)Entre os estabelecidos quem divergir de opiniao, clara ou subentendida, sera punido com perda de poder e rebaixamento de status. Todos esses comportamentos afetam os individuos, pois em uma instancia eles buscam a aceitacao do outro dentro do grupo. Pertencer a um grupo eleva o sentimento de unidade, de pertencimento, de coesao do valor humano."A imagem do nos e o ideal do nos de uma pessoa fazem parte de sua auto-imagem e seu ideal do eu tanto quanto a imagem e o ideal do eu da pessoa singular a quem ela se refere como "eu". Nao e dificil perceber que afirmacoes como "eu, Pat O'Brien, sou irlandesa" implicam uma imagem do eu e uma imagem do nos. O mesmo acontece com afirmacoes como "sou mexicano", "sou budista", "sou da classe trabalhadora ou "somos de uma antiga familia escocesa". Esses e outros aspectos da identidade grupal da pessoa nao sao menos integrantes de sua identidade pessoal do que outros aspectos que a distinguem de outros membros de seu "nos" [we-group]." (pag 42)"Certa vez, Freud observou que um desmoronamento da estrutura da personalidade, como no caso dos disturbios neuroticos ou psicoticos, pode facultar ao observador perceber mais claramente suas funcoes interligadas do que seu funcionamento normal. Mutatis mutandis, podemos dizer o mesmo da imagem do nos e do ideal do nos. Eles sao sempre um composito de fantasias emotivas e imagens realistas, porem se destacam com a maxima nitidez quando a fantasia e a realidade se dissociam. E que, nesse caso, seu conteudo fantasioso fica acentuado. A diferenca e que, no caso de funcoes de personalidade como a imagem do eu e o ideal do eu, as fantasias emotivas representam experiencias puramente pessoais de um processo grupal. No caso da imagem do nos e do ideal do nos, essas fantasias sao versoes pessoais de fantasias coletivas." (pag 42-43)A rigidez da imagem do grupo esta associada a
Volvi a caminarTengo en mis ojos los colores de su sonrisa.Sus manos entrelazan-me como si envolvido en el olor del alma.Soy sola en un desierto poblado.Conosco las bocas que hablan al viento.Que hablan? Que hablan?No lo se, ni lo saben las bocas. No lo sienten.Me quede a escuchar los susurros de los arboles...Tendria yo coraje para terminar el camino?Y como el nacer de el sol... yo me fui. No capitulo IV, Aristoteles explica a origem das causas, dentre as duas origens apontadas esta o imitar como congenito ao homem. O ser humano e considerado o animal vivente mais imitador e por isso se compraz no apreender, havendo prazer na contemplacao pela mimesis. Ao apreender o homem tambem se apraz igualmente no aprender. O aprendizado faz uso da contemplacao e da mimesis como ferramentas para o reconhecimento em prol do prazer cognitivo. Uma imagem pura e simplesmente se nao for reconhecida, apenas suscitara o prazer sensorial. Como exemplo, Aristoteles apresenta a pintura abstrata que suscita prazer apenas atraves de cores.O prazer suscitado pela tragedia vai se tornando cada vez mais elaborado ao longo da analise de Aristoteles. No capitulo VI sao apresentados os elementos essenciais para provocar o prazer do/no discurso da tragedia. Como elementos ha o mito, o carater, a elocucao, o pensamento, o espetaculo e a melopeia. A tragedia se refere a uma mimesis de carater elevado, pois tem como objeto o homem e como objetivo o mito, ou seja, a trama e a imitacao de uma acao, a sintese dos atos. Remete a ideia de se ter prazer no aprendizado apresentada no capitulo IV, um prazer no intelecto, caracteristico do ser humano. O mito e, entao, a arche da tragedia. Sendo assim, para que se tenha um desenrolar ideal da estoria, e preciso ter inicio, meio e fim. A linguagem e ornamentada em ritmo, harmonia e canto. A imitacao e feita atraves de atores que suscitarao as emocoes de medo e piedade. A melopeia e a elocucao sao os meios usados pelos atores para evocar as emocoes especificas da tragedia. O espetaculo cenico, apesar de ser a parte menos importante para Aristoteles, e o modo em que os atores efetuam a imitacao dos atos, e e atraves da melopeia e da elocucao que evocarao medo e piedade. E psicologicamente bastante sedutor para o espectador.O poeta tem como oficio representar as acoes com verossimilhanca e necessidade. Ou seja, nao de acordo com a historia, pois a tragedia nao e naturalista. A tragedia e mais filosofica, logo a representacao sera feita de acordo com o que poderia ser dentro do principio da universalidade. Daqui claramente se segue que o poeta deve ser mais fabulador que versificador; porque ele e poeta pela imitacao e porque imita accoes (ARISTOTELES, 2003: 116). A verossimilhanca permite a conexao da tragedia com a realidade partilhada pelos espectadores e a necessidade permite a conexao entre as acoes dentro da propria tragedia.Para se chegar ao prazer proprio da tragedia e preciso entender primeiro a metabole, ou seja, a mudanca ou reversao da fortuna de um homem, sendo esta para
boa ou ma fortuna. A metabole pode se dar por acao simples, ou por acao complexa em que ocorre atraves de peripecia ou reconhecimento ou por ambos. Como peripecia tem-se Edipo, verossimil (ligado a persuasao e ao reconhecimento das acoes externas pelos espectadores ou leitores) e necessario (relacionado as acoes internas), em que o mensageiro vai no proposito de tranquilizar o rei, que descobrindo quem ele era, sente terror nas suas relacoes com a mae. O proposito do mensageiro surte efeito reverso. O reconhecimento se da quando o ignorado se torna conhecido. O exemplo que Aristoteles apresenta e o de Ifigenia que reconhece o irmao quando esta prestes a imola-lo, e o irmao que a reconhece momentos antes. Sao as formas de acao complexa da metabole que suscitarao os pathos de terror e piedade nos espectadores ou leitores da tragedia. Aristoteles deixa claro no capitulo XIII que para suscitar medo e piedade a metabole nao pode acontecer de forma tao extremada, nem da boa para a ma fortuna nem da ma para a boa fortuna. O que Aristoteles quer dizer, e que o homem da poesia tragica nao e nem virtuoso nem vil. E apenas um homem que goza de grande reputacao e fortuna, ou possui outras insignes de familias ilustres e cai num infortunio. E que no ultimo momento do poema tragico o heroi passa por uma metabole.Esse desenrolar da estoria e que trara o pathos de terror e piedade tanto para o espectador quanto para o leitor da tragedia. Porque o mito deve ser composto de tal maneira que, quem ouvir as coisas que vao acontecendo, ainda que nada veja, so pelos sucessos trema e se apiede, como experimentara quem ouca contar a historia de Edipo (ARISTOTELES, 2003: 121). O prazer proprio oriundo das emocoes de terror e piedade acaba sendo paradoxal. Ao mesmo tempo que sao emocoes por natureza desagradaveis, sao tambem prazerosas dentro do contexto da tragedia. A transformacao de emocoes desagradaveis em emocoes prazerosas sera permitida atraves da katharsis.Ao longo da Poetica a palavra katharsis aparece duas vezes. A primeira no capitulo VI com o sentido de purgacao, e a segunda no capitulo XVII com o sentido de purificacao. Ambas as palavras possuem significados bem distindos, como parte do tratado foi perdido nao se pode ter a definicao certa a que Aristoteles se refere sobre katharsis. No sentido fisiologico e medico, a purgacao e feita por causa dos liquidos em excesso que o corpo dos animais e dos homens fabricam. Aristoteles cita os liquidos da mulher como exemplo de katharsis: a menstruacao, o enjoo da gravidez, os liquidos do parto... Permanecer com esses liquidos no corpo, deixa-los em excesso no corpo da mulher resultaria, para Aristoteles, na sua morte. Se o proprio corpo nao expulsa os liquidos, entao o medico precisa faze-lo como forma terapeutica. A purgacao nao tem a finalidade de extirpar o que esta em excesso, mas sim de reduzir a uma proporcao conveniente. O principio da purgacao nada mais e do que retirar o excesso de algo que esta dentro do corpo humano, com
o objetivo de equilibra-lo. Aplicando esse principio as outras areas tem-se novas formas de katharsis. Pode-se relacionar a catarse com os cultos orgiasticos e com a musica, pois ambos trazem a tona paixoes que ao final do processo aliviam e alegram os individuos. No capitulo XVII, Aristoteles associa katharsis com purificacao no sentido religioso da palavra. Essa associacao mostra a possibilidade de expulsar tudo aquilo que esta em excesso na alma para chegar ao equilibrio pela via da salvacao como no caso de Orestes, o da loucura, pela que foi capturado, e o da purificacao, pela que foi salvo (ARISTOTELES, 2003: 128).A katharsis nao e o prazer proprio da tragedia. De acordo com Pierre Destree, primeiro e preciso suscitar as emocoes de terror e piedade, necessariamente apos vem a katharsis. E somente apos a katharsis que se podera gozar dos prazeres, como sentir alivio e poder sentir alegria. O prazer proprio da tragedia seria uma compreensao processual do pathos de terror e piedade. Essa compreensao esta relacionada ao processo de aprendizado do ser humano que por sua vez esta, tambem, relacionada a mimesis. A obra tragica poderia ser entendida, no sentido amplo, como uma obra de objetivo educacional.Referencia Bibliografica: ARISTOTELES. Poetica. Traducao Eudoro de Sousa. 7 ed. Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2003. DESTREE, Pierre. Aristoteles, e o prazer proprio da tragedia. Traducao Eraci Goncalves de Oliveira, Luis Otavio Mantovanelli. Aisthe, Rio de Janeiro, v. III, n. 4, p. 7- 25, 2009.http://www.pec.ufrj.br/ousia/verb/katharsis.pdf Acessado em 16 de Julho de 2012.Observacao: Este e um trabalho de final de periodo que atende as necessidades do curso de Filosofia Antiga.
A imitacao. De acordo com Simmel a imitacao traz uma certa satisfacao por nao estar sozinho nas suas acoes. Ao imitar transfere-se a demanda por uma atividade criativa e tambem a responsabilidade pela acao de nos para os outros. O individuo que imita se torna emancipado da acao de escolha e passa a ser apenas um no grupo. Um lugar em que se encontra a imitacao latente e a moda, que entra para satisfazer uma necessidade de adaptacao da sociedade e de diferenciacao. A moda de hoje nao foi igual a moda de ontem e nao sera igual a moda de amanha. Ela e sempre diferente, nao so na epoca, como tambem nas camadas sociais. Essa caracteristica permite preencher a necessidade de dissociacao dos individuos. Como fator de adaptacao, a moda preenche um espaco de forma generalizada. Ou seja, a moda tem uma caracteristica dupla de ser generalizada ate certo ponto, ao mesmo tempo em que e especifica em outro. Uniao e segregacao/ isolamento."the double function of which consists in revolving within a given circle and at the same time emphasizing it as separate from others. (...) Thus fashion on the one hand signifies union by those without in the same class, the uniformity of a circle characterized by it, and, uno acto, the exclusion of all other groups." (pag 297) A moda esta preocupada apenas com a forma social. A consciencia da personalidade e materializada atraves da forma social da moda. A personalidade traz consigo a especificidade e a segregacao gerando uma demarcacao."Changes in fashion reflect the dulness of nervous impulses: the more nervous the age, the more rapidly its fashions change, simply because the desire for differentiation, one of the most important elements of all fashion, goes hand in hand with the weakening of nervous energy." (pag 302)Simmel diz que a moda so existe enquanto nao for adotada por todos. A partir do momento que a sociedade absorve aquela moda, ela deixa de ser moda. O fim da moda esta relacionado com a conscientizacao da sociedade. O presente em que a moda esta inserido nada mais e do que um fragmento do passado com um fragmento do futuro."Fahsion always occupies the dividing-line between the past and the future, and consequently conveys a stronger feeling of the present, at least while it is at its height, than most other phenomena." (pag 303)Normalmente a moda e vista como uma ideia de valor, mas ha alguns casos fora dessa visao."At all events an object does not suffer degradation by being called fashionable, unless we reject it with disgust or wish to debate it for other, material reasons, in which case, of course, fashion becomes an idea of value." (pag 303) Nao pode-se confundir moda com uma coisa que aparece do nada como nova e e disseminada rapidamente. Isso nao e moda, So sera considerado moda se tem-se a certeza de que a tal coisa desaparecera tao rapidamente quando veio.A dualidade da moda novamente aparece com a inveja e aceitacao. O individuo movido pela moda tera inveja de outro individuo, mas ao mesmo tempo
o aceitara como integrante do grupo da moda. O curioso sobre a inveja e que ela tambem possui uma capacidade de integracao. No momento em que um individuo inveja uma pessoa ou objeto, ele nao esta mais excluido da situacao. Ele compartilha da aprovacao por aquela situacao, ele aceita e absorve para si um pouco da situacao que inveja (percebe-se aqui uma pitada de Foucault, a aceitacao do discurso e o empoderamento dado para que a situacao se estabeleca como tal). Outra dualidade que aparece e a do feminino e masculino, atraves da submissao e da lideranca. Entretanto esses dois conceitos se misturam na mora. Aquele que segue a moda e submisso a ela e ao mesmo tempo e lider dela."the fact that only the form of both elements is embodied in a content indifferent in itself. may lend to fashion a special attraction, especially for sensitive natures that do not care to concern themselves with robust reality. From an objective standpoint, life according to fashion consists of a balancing of destruction of an earlier form; it possesses a peculiar uniformity, in which the satisfying of the love of destruction and of the demand for positive elements can no longer be separated from each other." (pag 306)Dizer que nao liga para a moda e uma ilusao. A pessoa que diz isso recebe a mesma influencia daquela que diz que aceita a moda. Entretanto esta em negacao e personifica de outra maneira. Um exemplo que Simmel da e do ateu. O Ateismo hoje em dia e considerado uma religiao tanto quando o Cristianismo e possui o mesmo fanatismo que os cristaos, judeus e por ai vai.Sobre a busca por satisfacao."It seems that there exists for each class of human beings, probably for each individual, a definite quantitative relation between the tendency towards individualization and the desire to be merged in the group, so that when the satisfying of one tendency is denied in a certain field of life, he quires." (pag 309)Simmel diz que todo sentimento de vergonha num individuo surge a partir do momento em que o ego se encontra sob stress. Nesse caso a aceitacao da moda entra como um inibidor desse sentimento de vergonha. Entra para satisfazer o individuo a partir da aceitacao no grupo da moda.
SE VOCE PASSAR PELA VIDASEM PLANTAR SEMENTES DO BEMCOM CERTEZA QUEM VIER ATRAS DE VOCEBONS FRUTOS NAO VAI COLHER TAMBEMNO CAMINHO QUE VAMOS PERCORRERE PRECISO BOAS SEMENTES SEMEARPARA QUE, AQUELES A QUEM AMAMOSO CAMINHO DO BEM POSSAM ENCONTRARE SE ENCONTRAREM A SEMENTE DO AMORENCONTRARAO TAMBEM A FELICIDADEPOIS E ASSIM PLANTANDO O BEMQUE COLHEREMOS FRUTOS DE BONDADEE NA VIDA SO CONSEGUE SER FELIZQUEM PLANTA O BEM E CULTIVA O AMORQUEM PLANTA O MAL COLHE SO TRISTEZAINFELICIDADE, DESESPERO E DORENTAO PROCURE NESSA ESTRADA DA VIDAPLANTAR AMOR ELGRIA E BONDADEE ASSIM OS SEUS VAO COLHER E PLANTARSO SEMENTES DE FELICIDADEPOESIA: Ma EDNIRA P. DOS SANTOS OLHE O MUNDO SEMPRE PELA JANELA DA VIDAPRA PODER VER A DOR DO SEU IRMAOPOIS SE FICAR OLHANDO PELO ESPELHOVAI PLANTAR O EGOISMO EM SEU CORACAOVAI ENCHERGAR SEMPRE SEU ROSTO SEU FUTURO E NESCESSIDADESESQUECE A SUA FAMILIAE TAMBEM SUAS AMIZADESNAO VAI PERCEBER O IRMAO QUE PASSA FOME NA RUA DORMINDO E NEM TAO POUCO VER O FRIO QUE ELE DEVE ESTAR SENTINDOQUANDO SE OLHA PELA JANELA VEMOS A NECESSIDADE DO OUTROO CORACAO SE ABRE E A VONTADE DE AJUDAR LOGO APARECEQUANDO SE OLHA PELO ESPELHOVEMOS NOSSO ROSTO BONITOTUDO ESTA BEM NAO PRECISAMOS DE NADAE DO OUTRO A GENTE SE ESQUECEJESUS SEMPRE OLHOU A VIDAPELA JANELA DO AMOR, DO CORACAOPOR ISSO MORREU NUMA CRUZPRA NOS DAR SALVACAOPOESIA: Ma EDNIRA P. DOS SANTOS NEM TUDO NA VIDA SAO FLORESAS VESES COISAS ACONTECEMQUE FAZ A GENTE DESANIMARMAS NAO DEVEMOS PARARQUANDO SURGEM OBSTACULOSNO CAMINHO QUE VAMOS SEGUIRDEVEMOS COM CALMA TENTAR RESOLVERE DO SONHO NUNCA DESISTIRAPARECEM SO PRA TESTAR NOSSA FORCAE POR ISSO NAO PODEMOS DESANIMARCOM JEITO E COM PACIENCIA COM CERTEZAOS OBSTACULOS IREMOS ULTRAPASSARE CADA VES QUE ISSO ACONTECERMAIS PERTO DE DEUS VAMOS NOS SENTIRPOIS NA ESCADA DA ETERNIDADEE UM DEGRAU A MAIS QUE VAMOS SUBIR POESIA: Ma EDNIRA P. DOS SANTOS QUANDO APARECER EM SUA VIDAPROBLEMAS QUE PARECEM SEM SOLUCAOQUANDO A ESCURIDAO TOMAR CONTADO SEU POBRE E SOFRIDO CORACAOQUANDO SE SENTIR PERDIDO NO CAMINHOE TOMAR CONTA DE SUA ESTRADA A ESCURIDAOQUANDO SE SENTIR MUITO SOZINHOSAIBA QUE VOCE NAO ESTA SOZINHO NAOOLHE PRA DENTRO DO SEU EU E PERCEBAQUE NO FIM DO TUNEL EXISTE UMA LUZQUE CAMINHA EM SUA DIRECAOE A LUZ QUE VEM DO CORACAO DE JESUSELE ESTA ALI SEMPRE PRESENTEESPERANDO QUE VOCE O VA PROCURARNAO QUER TE VER ASSIM A SOFRERELE TE AMA E QUER TE AJUDARCARREGA VOCE NO COLO, ILUMINA O CAMINHOPRA NOS ABISMOS DO MUNDO NAO CAIRELE E A BUSSOLA E A DIRECAOQUE VAI MOSTRAR POR ONDE SEGUIRENTAO O QUE VOCE ESTA ESPERANDOVA DEPRESSA ESSA LUZ BUSCARELE VAI TE LIBERTAR MOSTRAR A DIRECAOE ENCHER DE AMOR E PAZ SEU CORACAOPOESIA: Ma EDNIRA P. DOS SANTOS JA ME PEGUEI PENSANDO MUITAS VEZESPORQUE EU VIM PARAR NESTE MUNDOO QUE SERA QUE DEUS DE MIM ESPERAQUAL A MISSAO QUE TENHO DE CUMPRIRESTA ESCRITO NO DIARIO DO CEUO MEU DESTINO O QUE DEVO FAZERPOR ISSO NAO POSSO FICAR PARADOESPERANDO ALGUEM PRA VIR ME DIZERACREDITO QUE VIM PELOS SENTIMENTOSQUE TENHO GUARDADO EM MEU CORACAOQUE VIM PARA FAZER O BEMAMAR E AJUDAR CADA IRMAOFALAR SEMPRE DO AMORE DO PERDAO A QUEM PRECISA OUVIRMESMO QUE QUEM OUCA
NAO ME LEVE A SERIOCOM ELE NAO VOU DISCUTIRMOSTRAR QUE SE DEVE FAZER SEMPRE O BEMAJUDAR E FAZER SEMPRE CARIDADEE O CAMINHO QUE NOS LEVARA AO CEUQUE NOS TRAS A PAZ E A FELICIDADEE O QUE DEUS ESPERA DE NOSE NOSSA PARCELA PARA O MUNDO MELHORAR FAZER O BEM A QUEM PRECISAE O JEITO MELHOR DE SE AMARDAR DE COMER A QUEM TEM FOMEDIMINUE O CRIME E ACABA A GUERRASE CADA UM REPARTIR O PAO DO AMORA PAZ VOLTARA A REINAR NA TERRAPOESIA: Ma EDNIRA P. DOS SANTOS