na segundametade do seculo XIX entre conservadores catolicos e liberaismacons, notando-se a participacao de descendentes de cristaos-novosjudaizantes no conflito cultural da segunda metade do seculo XIX ao lado das forcas liberais e anticatolicas,evidenciando a continuidade da cultura crista-nova no complexo politico-economico e sociocultural de Maruim.Por outro lado, a presenca nas platibandas das casas de Maruim da Estrela de Davi,como anteriormente mencionado, uma vez que esse simbolotambem tem importancia na Maconaria so fazreforcar a ligacao dessa sociedade secreta com os cristaos-novosjudaizantes. Fato esse constatado por Anita Novinskyque, ao tratar da posicao dos cristaos- novos na sociedade baiana naprimeira metade do seculo XVII, afirma:Mesmo gozando exteriormente de um status social semelhante ao do cristaovelho e do fidalgo, o cristao novo mantinha uma inquietudeinterna, produto de sua condicao, o que provavelmente tera inclinado muitos dos seus descendentes ase tornarem posteriormente macons eprecursores dos ideaisde libertacao do Brasil. (NOVINSKY, 1992: 64)Assim, Maruim aparece como um espaco privilegiado dentrodo cenario politicoe cultural da virada do seculo XIX para o XX, onde se fez chamariz paramuitas culturas, entre elas oscristaos-novos judaizantes.Os estudiososda historia de Maruim ainda nao deram a devida importancia a influencia e indicios dessescristaos-novos a corroborar na construcao de um futuro promissor para a uma cidade que, nos moldes de uma cidadeportuaria, incrementava o desenvolvimentocomercial de Sergipe.CONCLUSAOIndicios existentes em Maruim, taiscomo relacoes de trabalho na economia acucareirado Cotinguiba, vivencia social de familia, casamentos entre parentes, habitos,usos, costumes, vivencias,preconceitos e religiosidade, se aplicado o paradigma proposto por Carlo Ginzburg,poderao demonstrar a existencia do Criptojudaismo naquela localidade.Descendentes de Judeus que migrarampara Maruim no apogeu do seu comercio, finaldo seculo XVIII para o XIX, deixaram testemunho de que sua consciencia historico-religiosa ainda estava viva. Aconfeccao do biscoito "sete capas", o enterro de pessoas em casa porqueo cemiterio local era capitaneado pela Igreja Catolica, o habito de nao comercarne vermelha, nao apontarestrela e ter sempre um oratorio em casa para as oracoes,tudo isso indiciaa presenca de criptojudeus em Maruim, vindosde outras provincias e municipios vizinhos, sendo atraidos pelaprosperidade do comercio, deixando entranhados seus tracos culturais na sociedade local ate os dias de hoje.Assim, sao nitidos os vestigios esinais das manifestacoes criptojudaicas na sociedademaruinense. Alem disso, a analise da documentacao referente ao Gabinete de leitura demonstra a forte oposicao aIgreja Catolica e ao regime politico conservador, traco eminentemente caracteristico de uma cultura de resistencia.FONTES- Ata e o Regimento Interno da lojaMaconica Cotenguiba (Aracaju)- Atas do Gabinete deLeitura de Maruim (1877);- Catalogo de Obras doGabinete de Leitura de Maruim;- Estatutos do Gabinetede Leitura de Maruim -Reformados e aprovados em sessao da Assembleia Geral em 10 de julho de 1901. Aracaju, Tipografiado O Estado de Sergipe, 1902.- Estatutos do Gabinete de leitura de Maruim. Bahia:Tipografia Catilina, 1893.- Inventarios do Arquivodo poder Judiciario;- Jornais e Revistas doInstituto Historico e Geografico de Sergipe;- Regulamento Geral da Ordem Maconica/Sergipe.- Relatorios dosPresidentes de Provincia, Arquivo Publico deSergipe- Revista Literaria doGabinete de leitura de Maruim (1890);REFERENCIASAGUIAR, Joel. Tracos da Historia de Maroim. 2. ed. Edicao comemorativa dos 150 anos de Maruim. Aracaju: Secretaria deEstado da Cultura de Sergipe, 2004.ALBERTI,Verena. Manual de historia oral. Riode Janeiro, Editora Fundacao GetulioVargas.