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formado ja em bom numero, apesar da coincidencia doseu sobrenome 'Valdo' e o nome 'Valdenses'.Muitos creem que osuposto em contrario vem, senao, do costume das autoridades politicase eclesiasticas de querer ver, sempre, um fundador ou lider naorigem de todo movimento, seja este movimento espiritual ou, meramente social. De fato, o nome 'Valdenses'parece derivar melhor do frances 'Vallois' (pessoas dos vales), queaparece em muitos manuscritos dos valdenses do Piemonte, anteriores aPedro de Valdo. De fato, os valdenses sao uma congregacao de cristaos dos Vales do Piemonte, cujas origens ainda sao muito debatidas.Proximo das montanhas, cerca de 45 quilometro a sudoeste da cidade piemontesa de Turim (em Italiano, Torino), abrindo-se diante do que parece ser um grande portal da montanha, encontra-se a entrada para o principal territorio dos vales Valdenses (ver imagem de satelite - Google Earth - mais adiante). Saindo de Turim, para chegar ali, o caminho passa pela pequena Pinerolo (que ainda nao esta em territorio valdense). A partir de Pinerolo, tres vales levam a areas valdenses: O Vale Chisone, para o noroeste (que leva sobre os Alpes para a Franca), o Vale Germanesca, e o Vale Pellice, a oeste de Torre Pellice e alem.Vista Panoramica sobre parte de Torre Pellice, atualOs vales dos valdenses tem montanhas ingremes separando-os e nem sempre e possivel atravessar de carro a partir de um vale para o outro. Torre Pellice, na juncao do Rio Pellice e do Vale do Angrogna, e um bom lugar para comecar uma visita a esses vales. Elevando-se sobre a cidade encontramos Castelluzzo, o afloramento rochoso na montanha, e uma fortaleza para os valdenses nos momentos de luta.. As barras de la Tagliola e uma caverna no alto da montanha, ao pe do rochedo, utilizada em tempos passados como um refugio da perseguicao. Ao lado do Museu Valdense existe uma escola Valdense.Apesar de que, a Igreja Crista na Galia (Franca), so aparecer pela primeira vez na historia, em conexao com a perseguicao contra os cristaos ocorrida em Lugdunum (atual Lyon, Franca), o entao centro religioso da Galia romana, sob Marco Aurelio, no ano de 177 d.C., acredita-se que discipulos dos apostolos semearam as boas novas de Cristo nos Vales Valdenses, provavelmente desde 58-59 d.C., quando eles viajavam atraves dos Alpes Cotianos, em direcao a Galia e outras partes da Europa. O unico registro daquela perseguicao de 177 d.C., ocorrida nao apenas na cidade de Lyon, mas tambem em Venne, e uma carta preservada em Historia Eclesiastica de Eusebio, livro 5, capitulo 1.Quanto ao adjetivo 'Cotianos', associado ao substantivo Alpes, ele vem de Marcus Julius Cottius, um rei das tribos ligurianas, que eram os habitantes naturais daquela regiao montanhosa no primeiro seculo antes de Cristo. Essas tribos, de origem etnica Celto-Liguria, foram os fundadores a cidade de Torino (ou Turim, que hoje e a quarta maior cidade da Italia).De fato, a entao pequena cidade de Turim ja existia desde, pelo menos, 218 a.C, quando ha registros de que ela foi atacada, e parcialmente destruida por Hannibal, o punico comandante militar cartagines, durante a sua campanha dos Alpes. Posteriormente, as tribos Celto-Liguria que
seus Anais, Tacito afirma que:"Para se ver livre do boato, Nero prendeu os culpados e infligiu as mais requintadas torturas em uma classe odiada por suas abominacoes, chamada cristaos pelo populacho"Ao associar os cristaos ao terrivel incendio, Nero uma suspeita publica em cima de um preconceito pre-existente e, pode-se dizer, exacerbou as hostilidades contra os cristaos por todo o Imperio Romano. As formas de execucao utilizadas pelos romanos incluiam crucificacao e lancamento de cristaos para serem devorados por leoes e outras feras selvagens.Os Annales de Tacito informam:"... uma grande multidao foi condenada nao apenas pelo crime de incendio mas por odio contra a raca humana. E, em suas mortes, eles foram feitos objetos de esporte, pois foram amarrados nos esconderijos de bestas selvagens e feitos em pedacos por caes, ou cravados em cruzes, ou incendiados, e, ao fim do dia, eram queimados para servirem de luz noturna.A morte de Nero, sem deixar herdeiros, em vez de trazer estabilidade ao imperio romano, desencadeou um ciclo de guerras civis conhecido como o ano dos quatro imperadores. No ano de 69 d.C., depois de assassinar Galba, Otao subiu ao trono de Roma, em Janeiro. Ele, imediatamente, teve que lidar com a revolta de Vitelio. Na guerra entre Otao e Vitelio, a cidade de Turim foi envolvida e quase totalmente incendiada e nenhum dos antigos monumentos romanos sobreviveu, exceto a Porta Palatina, vulgarmente conhecida como as Torres.Isso ocorreu porque, simplesmente, por descuido, Vitelio fez com que fossem acantonados ali, juntos, soldados da XIV legiao da Bretanha e soldados germanicos, que poucas semanas antes haviam estado em lados opostos da luta. Eles se desentenderam e houve confronto e, por fim, foi dada a ordem para que a XIV fosse retirada. Como vinganca, na partida, eles queimaram a cidade.Por fim, ainda no mesmo ano, Vespasiano e quem ascenderia em definitivo ao poder, proclamado imperador pelos seus proprios soldados, em Alexandria. Mesmo destruida pelo incendio em 69 d.C, a cidade de Turim se reergueria e, ainda, futuramente, passaria por outras destruicoes no seculo IV e V. Domiciano, imperador de 81 d.C a 96 d.C., foi o primeiro governante romano a exigir ser adorado como deus. A essa altura, os romanos ja haviam distinguido os cristaos dos judeus e se opunham ao que era encarado como "novo culto judeu". E provavel que tenha sido no reinado de Domiciano que o apostolo Joao foi enviado ao exilio na ilha de Patmos por ter dado testemunho de Jesus. (Rev. 1:9).O livro de Apocalipse foi escrito durante o exilio de Joao. O livro menciona Antipas, um cristao morto em Pergamo, um importante centro de adoracao do imperador. (Ap 2:12-13) E possivel que nessa epoca o governo imperial tenha comecado a exigir que os cristaos realizassem os rituais da religiao estatal. Seja como for, por volta de 112 d.C., como indica a carta a Trajano, mencionada no inicio, Plinio exigia que os cristaos na Bitinia realizassem tais rituais.O pensamento romano nao podia conceber a ideia de uma religiao que exigisse devocao exclusiva de seus fieis. Os deuses romanos nao exigiam isso, entao, por que
da morte de seus seguidores. A combinacao de fatores como pressoes politicas e militares devido as ameacas barbaras nas fronteiras e a posicao dos cristaos, se recusando em participar de cerimonias religiosas solicitadas por Marco Aurelio para apoiar o Imperio, alem da rivalidade local com os seguidores do culto de Cibele, desencadeou a perseguicao em 177 d.C.As provincias do Imperio Romano em sua maxima extensao (governo de Trajano)Acusados de alguns dos absurdos de praxe (canibalismo, incesto, "e fazer o que nao e permitido dizer ou sequer imaginar"), os cristaos foram proibidos de frequentar o mercado, o forum, os banhos, ou de aparecer em quaisquer locais publicos, onde estavam sujeitos a ser escarnecido, espancado e roubado pelas turbas. As casas dos cristaos foram vandalizadas. Quanto tempo tudo isso durou nao e indicado, mas, eventualmente, as autoridades apreenderam os cristaos e questionou-os no forum na frente da populacao. Eles foram, entao, presos ate a chegada do governador. De acordo com Eusebio, enquanto ainda era um presbitero ou anciao, Irineu (ou Ireneu, que mais tarde vivia a ser o segundo bispo de Lyon e, tambem, um dos primeiros grandes teologos cristaos) foi enviado com uma carta, a partir dos membros da Igreja de Lyon a espera do martirio, para Eleuterio, bispo de Roma (por isso Irineu escapou de ser preso e martirizado).Quando o governador chegou a Lugdunum, ele interrogou os cristaos presos na frente do povo de novo, maltratando-os a tal ponto que Vettius Epagathus, um cristao e homem de alta posicao social, pediu permissao para testemunhar em favor dos acusados. Este pedido foi recusado e, em vez disso, o governador prendeu, tambem, Vettius Epagathu,s quando ele confessou ser um cristao. Em maior ou menor grau, todos os presos foram torturados. Eusebio cita nomes importantes entre as vitimas e lista 47 individuos como o destino eles tiveram: 22 entre homens e mulheres, foram decapitados; 6, incluindo uma mulher, Sta Blandina, condenados a morte na arena; outros 18 morreriam durante o processo, por maus tratos nas prisoes, incluindo o bispo Photinus de cerca de 90 anos.Das vitimas em Lyons, pouco mais da metade era da etnia galo-romana e o restante de origem grega. O idoso Bispo Pothinus foi espancado e acoitado, e morreu pouco depois na prisao. Blandina, que era uma escrava crista que foi presa juntamente com sua senhora. Blandina era originaria da Asia Menor, mais especificamente a regiao central da atual Turquia. Apesar dos temores que os outros cristaos alimentavam com relacao a sua fidelidade na fe, ela mostrou uma firmeza bastante extraordinaria ao enfrentar o martirio, em que nao lhe foi poupada a crueldade. Ela repetia: "Eu sou um crista e entre nos nao ha mal nenhum". Ela foi inicialmente exposta, pendurada em uma estaca, para servir de alimento dos animais soltos em volta dela, porem, como nenhum dos animais a tocava, ela foi levada para a arena, juntamente com outros fieis, sobreviventes de varias torturas, onde ela foi forcada a testemunhar a terrivel morte de seus companheiros, enquanto ela superava mais uma vez o tormento da grelha ardente. Levada de volta para
a prisao, depois foi lancada presa a uma rede e jogada diante de um touro que a golpeou com os chifres, jogou-a para o ar varias vezes e, finalmente, foi morta pela espada.A Carta das Igrejas de Lyon e de Vienne as Igrejas da Asia e da Frigia, incluindo a historia da Bem-aventurada Blandina, continha o seguinte prologo: Os servos de Cristo residente em Vienne e Lyons na Galia com os irmaos em toda a Asia e Frigia, que tem a mesma fe e esperanca de redencao como a nos mesmos, a paz, a graca e a gloria de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor . . .No ano de 312 d.C., os arredores da cidade de Turim foi palco de uma importante batalha, quando Constantino desceu, em 312 d.C., ate a Italia para eliminar Magencio. Na batalha de Turim, apos Constantino ter enfrentado uma primeira resistencia em Segusia (Susa, Italia), as tropas de Magencio foram, mais uma vez, derrotadas e o povo de Turim se recusou a dar refugio as forcas em retirada, fechando as portas da cidade contra eles, facilitando que eles fossem eliminados pelos soldados de Constantino. Apos a batalha, Constantino entrou na cidade com as aclamacoes de sua populacao. Outras cidades da planicie norte italiana, como Milao (em Italiano, Milano), reconhecendo o genio militar de Constantino e seu tratamento favoravel da populacao civil, enviaram a Turim embaixadas de congratulacoes por sua vitoria.Apesar de fundada no seculo 4, a Igreja Catolica Romana de Turim somente seria elevada a dignidade de Arquidiocese Metropolitana (como um territorio eclesiastico ou diocese da Igreja Catolica Romana na Italia) em 1515. O primeiro bispo de Turim cujo nome ha registro foi Maximus (Sao Maximo). Muitas das homilias de Maximus sao existentes e nenhum outro bispo e conhecido antes dele. Ele morreu em 408 d.C (ou, pouco mais tarde).Planicie norte italiana e o Rio PoQuando o Imperio Romano do ocidente caiu, Turim, que sempre foi valorizada pela sua terra fertil e acesso ao Rio Po, foi conquistada, sucessivamente, por diversas tribos barbaras, incluindo os godos, os lombardos e os francos. Em 494 d.C. o bispo Victor de Turim foi com Santo Epifanio para a Franca para o resgate de prisioneiros de guerra. No inicio do seculo VII a Diocese de Moriana (Maurienne) foi separada da de Turim. Com a chegada da dominacao da dinastia franca carolingia, no final do 8o seculo, a cidade tornou-se a sede de um grande condado, que se estendeu ate as encostas do Gran Paradiso e da Moncenisio, sendo limitada perto de Ivrea.Claudio de Turim foi bispo de Turim de 817 a 839 d.C, data da sua morte. Ele esteve na corte de Luis da Aquitania sendo comissionado por esse a escrever comentarios sobre quase todos os livros da Biblia para educacao dos clerigos. A maioria desses comentarios eram baseados na obra de Agostinho, por quem Claudio tinha grande admiracao. Claudio tornou-se conhecido por suas pregacoes iconoclastas, ele foi um escritor abundante e polemico, famoso por sua oposicao a veneracao de imagens e em combate aos desvios da igreja
medieval e pelos ensinos que prefiguravam aqueles da Reforma Protestante. Ele foi acusado de heresia em escritos de Sao Dungal e Jonas de Orleans. No ano de 839 d.C, Claudio, bispo de Turim, foi queimado na fogueira, alegadamente por seus protestos apaixonados contra a Igreja. Quase mil anos depois disso, em 1805, quando Napoleao Bonaparte perguntou ao interlocutor moderador da Igreja Valdense: "Quanto tempo faz que voces se tornaram uma igreja independente?"- a resposta dada foi: "Desde a epoca de Claudio, bispo de Turim ".Imagem de satelite com a cidade de Turim, a nordeste, na imagem, e os vales valdenses,indicando algumas das principais igrejas valdenses (baloes vermelhos) nos vales.Em 888 d.C, contra a vontade da populacao, boa parte do Piemonte se tornou em marquesado, ficando assim, ate a metade do seculo X, quando Turim passou a ter alguma autonomia, com a cidade sendo governada por seus proprios regulamentos comuns, muitos dos quais escritos, decadas antes, pelo bispo Regimirus. Todavia, contra essa independencia havia uma ameaca dupla: por um lado o ascendente Imperio Germanico e por outro lado as metas estabelecidas pela Familia Savoia, que se via como herdeira dos direitos do antigo marquesado, reivindicando a propriedade dos territorios.As pessoas do Piemonte, principalmente da cidade de Turim, tentaram lutar contra essas duas ameacas, mas eles nao puderam evitar o fato de que, em 1130 Amadeo III de Savoia, tambem chamado de "O Cruzado", com forca militar, tomasse posse da cidade. Amadeus tinha uma tendencia a exagerar seus titulos, e tambem alegava ser duque de Lombardia, duque de Borgonha, Duque de Chablais, e vigario do Sacro Imperio Romano, o ultimo dos quais tinha sido dado a seu pai por Henrique IV, o imperador do Sacro Imperio Romano.Em 1136, com o apoio de Lotario II de Supplimbergo, a cidade de Turim conseguiu excluir-se do condado dos Savoia e ser reconhecida e confirmada com o seu proprio sistema de direito comum. Ja em 1155 Federico I, coroado imperador do Sacro Imperio Romano-Germanico pelo papa Adriano IV, mais conhecido como "Barbarossa" (Barba Ruiva) (1123-1190 d.C), depois de conquistar Milao, onde chocou-se com a feroz resistencia das cidades lombardas, apoiadas pelo papado, chegou a Turim, com a vontade de reforcar o Imperio com todo o seu poder e santidade, e em 1159, ele reconheceu a autoridade de Carlo, o bispo da cidade, que se viu proprietario de Turim e das areas vizinhas.O imperador entrou rapidamente em conflito com a Santa Se, contra o Papa Alexandre III, eleito pelos cardeais e reconhecido na Italia, Franca e Inglaterra, suscitando o antipapa Vitor IV, que fez reconhecer no sinodo de Pavia. Os conflitos foram enormes e sangrentos em virtude da atitude anti Roma adotada pelo imperador Barbarossa. Assim, nao foi nem tanto por diferencas na fe crista exercida pelos dois povos, que surgiram as primitivas rivalidades entre as cidades de Turim e de Milao que perduram ate hoje, mas, sim, porquanto o Papado, na Idade Media desempenhava um importante papel temporal, alem de seu papel espiritual. O conflito entre o papa e o imperador do Sacro Imperio Romano era, fundamentalmente uma,
disputa sobre qual deles era o lider da cristandade em assuntos seculares.Nao obstante ao fato de que Frederico foi finalmente vencido em Legnano, em 1176, pelas tropas da Liga Lombarda e teve de assinar a Paz de Veneza, em 1177, humilhando-se e prostrando-se aos pes do Papa, que apenas por este preco lhe concedeu o beijo da paz, com o tempo, o povo acabou assimilando, sobre e para si, tal rivalidade, como tradicao. Um exemplo disso, e a Igreja Valdense, em Milao, que foi construida em 1949 incorporando parte da area e materiais da antiga basilica gotica demolida de San Giovanni in Conca. A Basilica de San Giovanni in Conca datava do seculo IV, e era localizada em um bairro residencial da cidade antiga. Vestigios do pavimento mosaico deste edificio originais estao agora no Museu Arqueologico de Milao, tendo restado no local, apenas, uma cripta, da antiga igreja basilica, que agora estra localizada no centro da Piazza Missori.A igreja havia sido reconstruida no seculo 11, mas foi destruida por tropas de Frederico Barbarossa em 1162. Ela foi novamente reconstruida no seculo 13 e, mais tarde tornou-se a capela privada dos governantes Visconti de Milan. Bernabo Visconti tinha ligado-a ao seu novo grandioso palacio atraves de um passeio elevado, e foi sepultado ali em um monumento por Bonino da Campione que agora esta no Castelo Sforzesco, juntamente com a de sua consorte, Regina della Scala.Fachada reconstruida de San Giovanni in Concana Igreja Valdense moderna em Milao. Em 1531, o Duque Francesco Sforza II doou-a aos Carmelitas, que erigiram um campanario que foi utilizado como observatorio astronomico no seculo 19. A igreja foi desconsagrada pelos austriacos e fechada pelos franceses no final do seculo 18. Em 1879, a igreja foi encurtada para permitir a construcao da atual Via Mazzini, na ocasiao, a fachada gotica foi anexada ao abside. San Giovanni in Conca foi entao vendida para os valdenses, que, quando a igreja foi demolida, em 1949, reconstruiram a fachada sobre a sua nova igreja na Via Francesco Sforza. As obras de demolicao, porem, pararam pouco antes de seu fim, deixando apenas a cripta e restos da abside.Restos atuais de parte da cripta de San Giovanni in Concavisivel da superficie.Isso foi visto como uma forma dos Turineses, por meio dos valdenses, afirmarem sua superioridade sobre os Milaneses, vencendo-os em seu proprio territorio, da mesma forma como os Milaneses, e outros turistas catolicos mantem a tradicao de, ao visitarem a Galleria Vittorio Emanuele II, Milao, acreditarem na supersticao de que da sorte, tras prosperidade e fertilidade, pisar com o pe direito e girar os pes com os olhos fechados em cima dos testiculos do touro representado em mosaico no piso do Ottagono da galeria que, na verdade, representam o brasao de armas e a bandeira da cidade de Turim.O sacerdote dominicano e inquisidor Rainer Sacho, que morreu em 1259 escreveu: Nao ha seita tao perigosa como os leonitas (hereges, chamados Valdenses mais tarde), por estas tres razoes: Primeira, porque e a seita mais antiga; alguns dizem que e tao antiga que data aos dias de Silvestre,
e piemonteses invadiram os Vales, contra os estimados 2.500 valdenses, mas descobriu que cada aldeia tinha organizado uma forca de defesa que mantinha os soldados franceses e piemonteses na baia.Em 9 de abril, o duque de Savoia emitiu um novo decreto, que obrigava os valdenses a depor as armas dentro de oito dias e ir para o exilio entre 21 e 23 de abril. Se possivel, eles eram livres para vender suas terras e posses para o maior lance.Igreja Valdense em TurimPastor Valdense Henri Arnaud, que havia sido expulso do Piemonte nos expurgos anteriores, retornou da Holanda. Em 18 de abril, ele fez um apelo inflamado diante de uma assembleia em Roccapiatta, conquistando a maioria em favor da resistencia armada. Quando a tregua terminou em 20 de abril, os valdenses estavam preparados para a batalha.Eles travaram uma corajosa luta ao longo das proximas seis semanas. Mas quando o duque retirou-se para Turim, em 08 de junho, a guerra parecia decidida: 2000 valdenses haviam sido mortos; outros 2000 tinham "aceitado" a teologia catolica do Concilio de Trento, enquanto outra 8000 foram presos, dos quais mais da metade iria morrer de fome, deliberadamente imposta, ou da doenca dentro de seis meses .Mas cerca de duzentos ou trezentos valdenses fugiram para as colinas e comecaram a levar a cabo uma guerra de guerrilha ao longo do proximo ano contra os colonos catolicos que chegaram para assumir as terras valdenses. Estes "Invenciveis", continuaram com seus ataques ate que o Duque finalmente cedeu e concordou em negociar.O "invenciveis" ganharam o direito para que os valdenses presos fossem libertados da prisao, e que fosse fornecida passagem segura para eles ate Genebra. Mas o Duque, concedendo a permissao em 3 de janeiro de 1687, exigia que os valdenses partissem imediatamente ou que se convertessem ao catolicismo romano. Este decreto levou a algo proximo de 2800 valdenses deixando o Piemonte, indo para Genebra (Suica), dos quais apenas 2.490 sobreviveria a viagem.Henri Arnaud era olider natural de seus correligionarios durante e depois que VitorAmadeu II de Savoia os expulsou de seus vales e, ao visitar a Holanda, o seu governante, Guilherme deOrange, muito provavelmente forneceu-lhe ajuda e dinheiro, com o qual Arnaud ocupou-se deorganizar seus tres mil compatriotas que haviam se refugiado naSuica, e que por duas vezes (1687-1688) tentaram recuperar suascasas.Arnaud, acompanhado decerca de mil seguidores, armado com armamento moderno fornecido pelos holandeses, deram inicio em 17 de agosto de 1689,proximo a Nyon, as margens do lago de Genebra ao seu regresso paraa terra natal. No dia 27 de agosto, o grupo, depois de muitasdificuldades e perigos, chegou ao vale de Sao Martinho, tendopassado por Sallanches e atravessado o passo de Very (6.506 pes), oenclave de la Fenetre (7.425 pes), o passo do Bonhomme (8.147 pes),o passo do monte Iseran (9.085 pes), o Grand Mont Cenis (6.893 pes),o passo do Pequeno Monte Cenis (7.166 pes), os passos Clapier (8.173pes), Coteplane (7.589 pes), e Piz (8.550 pes).Mais de 30% daquela forca de 1000 homens pereceu durante essa caminhada de 210 quilometros pelos Alpes, todavia, eles obtiveram sucesso em ter restabelecida a