caduca: se transforma. E um meio de transmissao de conhecimentos que em maior ou menor grau veicula uma carga sub- jetiva que inclui os fermentos que permite ao mito modificar de mas- cara, responder as novas situacoes.11 Sua principal caracteristica per- siste na oralidade ressalta Camara Cascudo. Neste sentido, duas fontes continuas a mantem viva, assevera o mestre potiguar, uma exclusivamente oral, resume-se na estoria, no canto popular e tradici- onal, nas dancas de roda, dancas cantadas, dancas de divertimento coletivo, rondas e jogos infantis, cantigas de embalar (acalantos), nas estrofes das velhas xacaras e romances portugueses com solfas, nas musicas anonimas, nos aboios, anedotas, adivinhacoes, lendas, etc. A outra fonte e a reimpressao de antigos livrinhos, vindos de Espanha ou de Portugal e que sao convergencias de motivos literarios dos seculos XIII, XIV, XV, XVI..., alem da producao contemporanea pelos antigos processos de versificacao popularizada, fixando assun-10AGUIAR E SILVA,Vitor Manuel de.Te oria da Li teratura, p. 138-139.11Palabra y Artificio: Las Literaturas Barbaras, de Adolfo Colombres. In:PIZARRO, Ana (Org.)America Latina: Palavra, Literatura e Cultura III, p. 139.A MODA E VIOLA: ENSAIO DO CANTAR CAIPIRA3 3tos da epoca, guerras, politica, satira, estorias de animais, fabulas, ciclo do gado, caca, amores, incluindo a poetizacao de trechos de romances famosos tornados conhecidos, Escrava Isaura, Romeu e Julieta, ou mes- mo criacoes no genero sentimental, com o aproveitamento de cenas ou periodos de outros folhetos esquecidos em seu conjunto.12Os romancesIracema,Ubirajara eA Viuvinha de Jose de Alencar viraram folhetos famosos. Varios autores dao conta de que o folhetoADonzela Que Foi a Guerra, que circula de boca em boca em varios esta-dos do Nordeste, foi a fonte de inspiracao a personagem Diadorim, noGrande Sertao: Veredas de Guimaraes Rosa. No entanto, quando o escritor popular Joao Martins de Athayde escreve o folheto Amor dePerdicao, apropriando-se de Camilo Castelo Branco, e preciso enten-der que nada mais faz que resgatar de um romance prosificado aquilo que, em parte, fora apropriado da tradicao. Reescreve a mesma fabula em redondilhas e, em sua forma adequada ao saboreio popular, a devolve ao antigo dono: o povo.Evidenciada pela memoria afetiva latente, e muito proxima da ideologia rural e suburbana, a Literatura Popular, no realismo ex- pressivo do cotidiano, manifesta-se na lingua errada do povo, lin- gua certa do povo, porque ele e que fala gostoso o portugues do Brasil segundo a Evocacao do Recife de Manuel Bandeira. Rolan- do, saltando, arrastando-se de boca em boca, como um rio, de gera- cao a geracao, enfrentando o poder dissolvente do tempo, nao se lhe podem ignorar a autenticidade e a fina malicia construtiva. Es- creve o poeta Haroldo de Campos, em seu deslindar singelo do artista popular e sua arte:Suando como um shamisem, e feito apenas com um arame tenso, um cabo e uma lata velha, num fim de festafeira, no pino do sol a pino. Mas para outros nao existia aquela musica. Nao podia porque nao podia. Po- pular aquela musica? Se nao cantam, nao e popular. Se nao afina, nao tintina, nao tarantina... E no entanto, puxada na tripa da miseria, na tripa tensa da