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adoto literatura nos cursos que trabalho na universidade. Em vez de aplicar a prova tradicional, peco aos discentes que escolham um dos livros indicados e facam uma reflexao sobre a obra escolhida, tomando como referencia os autores e as teorias politicas estudadas. Partia do pressuposto de que todos sabiam exatamente o que e literatura, ou seja, que compreendiam claramente que com este termo me referia as obras ficcionais, isto e, romances. Percebi, porem, que nao era bem assim. Certa feita, para a minha surpresa, o trabalho do aluno era sobre o ensaio A desobediencia civil, de Henry D. Thoreau. Teria sido esperteza?, pensei. De repente, ele ja havia lido esta obra e adotou a lei do menor esforco. Mas, nao. Parece-me que foi mesmo uma confusao sobre o que e literatura e, claro, nao entendimento do que foi solicitado. A incompreensao sobre o carater da literatura se repetiu em outros momentos.As vezes as coisas nos parecem tao simples que nem pensamos que possa ter sido diferente ou que alguem nao entenda. De certa forma, ocorre uma naturalizacao. A experiencia e as minhas leituras me fizeram ver que a compreensao sobre o que seja literatura e uma construcao historica-social. Por outro lado, ha uma hierarquizacao, fundamentada no canone, que define e distingue a boa e ma literaturas. Dessa forma, nao adianta gostar de ler, mas e preciso saber o que vale a pena ler. Alias, essa discussao e mais antiga do que parece. Outro dia, por acaso, encontrei um livro de um autor do seculo XII, epoca do florescimento da cultura livresca e da formacao das escolas ancestrais das universidades modernas. Em Didascalicon da arte de ler, Hugo de Sao Vitor ensina: Sao tres as regras mais necessarias para leitura: primeiro, saber o que se deve ler; segundo, em que ordem se deve ler, ou seja, o que ler antes, o que depois; terceiro, como se deve ler. E preciso, portanto, nao apenas selecionar bem o que ler, mas tambem ordenar e ter um metodo de leitura. Parece-me que o estudante nao deve tomar menos cuidado em nao gastar tempo em estudos inuteis quanto em ficar desinteressado diante de um objetivo bom e util. E mal fazer o bem com negligencia, mas e pior gastar muitas energias inutilmente, enfatiza Sao Vitor. Dai, ser essencial o papel do professor enquanto orientador das leituras, pois nem todos possuem este discernimento para entender o que lhes e proveitoso (DE SAO VITOR, 2001, p.45 e 139). Para Hugo de Sao Vitor, a escolha do que deve ser lido e a leitura bem feita, segundo um metodo adequado, tem como objetivo a Sapiencia, ou seja, o bem perfeito. A Sapiencia ilumina o homem para que conheca a si mesmo, ele que, quando nao sabe que foi feito acima das outras coisas, acaba achando-se semelhante a qualquer outra coisa, escreve. Assim, vemos o quanto e inconveniente ao homem procurar coisas fora de si, uma vez que poderia ser-lhe suficiente aquilo que ele proprio e (id., p. 47).O homem medieval almeja atingir a sabedoria divina (Sapiencia), pela leitura disciplinada, metodica
Steinbeck), Pai patrao (Gavino Ledda), Historia do cerco de Lisboa, Ensaio sobre a Lucidez, Ensaio sobre a cegueira, A Caverna (Jose Saramago), Incidente em Antares (Erico Verissimo), Memorias postumas de Bras Cubas (Machado de Assis) e tantos outros. Como expor em palavras o que senti ao ler cada um deles? Qual a influencia que tiveram sobre a minha vida? Transformaram o meu olhar sobre o mundo, a forma de relacionar-me com a realidade objetiva, comigo e com as pessoas proximas e as mais queridas? Contribuiram para a minha formacao politica? Influiram em minha praxis docente? Tornaram-me alguem melhor, mais observador e sensivel diante da miserabilidade da condicao humana? Certamente, sim. Esta, porem, e uma resposta que expressa a minha maneira de conceber a literatura e a relacao que tenho com a leitura desde a mais tenra idade quando lia, a luz do candeeiro, na cidade de Pocao (PE), literatura de cordel. Um dos aspectos essenciais da literatura e que ela nos fala diretamente, sem a necessidade de conceituacao e analise interpretativa. Deixemos a teoria e critica literaria e a sociologia da literatura a tarefa de analisar e tirar conclusoes.[7] Entao, estamos no campo do leitor especializado, e nao do leitor que simplesmente vivencia a experiencia da leitura. E uma leitura desinteressada, mas que tambem produz emocoes, as quais podem nos marcar por toda a vida. E interessante que nao recordo das leituras na escola, indicadas por meus professores provavelmente nao indicaram livros. A lembranca que tenho nao e muito alentadora. Estava ja no colegial, como diziamos naquele tempo, e nos foi solicitada a leitura de Dom Casmurro, de Machado de Assis. Na verdade, era uma tarefa, uma obrigacao a cumprir. Talvez por isso, foi uma experiencia desastrosa e sofrivel. Nem recordo se consegui ler ate o final. A minha impressao sobre a sua obra foi pessima e muitos anos se passaram ate que, por livre e espontanea vontade, li Memorias postumas de Bras Cubas. Foi impactante! Suas palavras iniciais, por exemplo, tornaram-se parte da minha filosofia de vida, pois elas sintetizam a condicao humana mortal e o absurdo das vaidades tituladas ou nao.[8] Um dos melhores livros que li em minha vida. Tornei-me um admirador do autor e li seus contos e outras obras, como O Alienista.[9] Confesso, porem, que ate hoje nao retomei a leitura de Dom Casmurro.Claro, a vida nos ensina muitas coisas basta disposicao para aprender e esforco. Aprendi, entao, a escolher melhor os livros para ler. Os melhores foram os que li pelo simples prazer de ler. As leituras, porem, nem sempre podem ser feitas apenas pelo prazer muito do que li no periodo recente esta vinculado ao meu trabalho como docente e pesquisador; a diferenca e que consegui transformar isso num trabalho prazeroso.[10] Esta, porem nao e a regra geral! O paradoxo e que alguns leitores precisam ser incentivados e a obrigacao academica de ler, por exemplo, pode dar resultados positivos. Penso que a indicacao de livros, em certos contextos, acompanhados de um certo estimulo e convencimento, aumenta a probabilidade disso ocorrer. Mas sera que contribui para
Por que literatura? nao pode desconsiderar a historia dos homens e mulheres reais, concretos. E essa historia nao e feita apenas de altruismo e fundada em valores pacificos e em prol da sociedade. Muito pelo contrario: e o individualismo possessivo, o egoismo desenfreado e a violencia explicita e simbolica que destroi e constroi o mundo que nossos antepassados viveram, o que vivemos e o que as futuras geracoes viverao. Se tirarmos a literatura do chao social em que se encontra, em cada momento historico especifico, abrimos mao da reflexao critica e ate mesmo da possibilidade de que a literatura possa contribuir para formarmos pessoas melhores e um mundo melhor. Como alerta Eagleton:Por que literatura? A resposta, em suma, era a de que tal leitura tornava as pessoas melhores. Poucas razoes poderiam ter sido mais persuasivas. Quando, alguns anos depois da criacao de Scrutiny, as tropas aliadas chegaram aos campos de concentracao para prender comandantes que haviam passado suas horas de lazer com um volume de Goethe, tornou claro a necessidade de explicacao. Se a leitura de obras literarias realmente tornava os homens melhores, entao isso nao ocorria de maneira direta imaginada pelos mais euforicos partidarios dessa teoria (Id., p. 47-48).ConcluindoChegamos a tal ponto que a vida viva autentica e considerada por nos quase um trabalho, um emprego, e todos concordamos no intimo que seguir os livros e melhor. (DOSTOIEVSKI, 1992, p. 185).Os grandes textos literarios levam o leitor a interrogar a relacao de uma vida com uma obra, mas isso e esquecer que se trata tambem da nossa vida (MANNONI, 1999, p. 39-40).A literatura fala a nos, de nos, da humanidade. A literatura, em especial os classicos, coloca ao alcance do leitor a possibilidade de refletir sobre si, de ler-se e conhecer-se, pois, na medida em que trata das inquietacoes humanas e descreve o que ha de mais profundo e obscuro na alma humana em sua universalidade, e tambem a mim, a ti e a nos que ela nos fala. Em outras palavras, a literatura contribui para que conhecamos melhor e mais profundamente o genero humano e, assim, para nos conhecermos a nos mesmos e nos humanizarmos.A leitura e importante, mas nao mais que a vida. O mundo dos livros, e verdade, nasce da mente imaginativa e criadora que habita o mundo real, mas nao e identica a realidade dos homens de carne e osso, que sangram, sofrem, alegram-se, amam, odeiam, etc. Palavras nao sentem, nao sofrem, nao sangram![12] A mente prodigiosa de Dostoievski (1992, p. 185-186) percebeu claramente os riscos acarretados pelo fetiche do livro:Deixa-nos sozinhos, sem um livro, e imediatamente ficaremos confusos, vamos perder-nos; nao saberemos a quem aderir, a quem nos ater, o que amar e o que odiar, o que respeitar e o que desprezar. Para nos, e pesado, ate, ser gente, gente com corpo e sangue autenticos, proprios; temos vergonha disso, consideramos tal fato um oprobrio e procuramos ser homens gerais que nunca existiram. Somos natimortos, ja que nao nascemos de pais vivos, e isto nos agrada cada vez mais. Em breve, inventaremos algum modo de nascer
afirmar a irredutibilidade da obra de arte ou, numa palavra mais apropriada, sua transcendencia.[8] Ao verme que primeiro roeu as frias carnes do meu cadaver dedico como saudosa lembranca estas memorias postumas, escreve o autor. [9] Ate me aventurei a escrever sobre a obra. Ver: O Alienista: Literatura, Ciencia e Poder. REA no 72, maio de 2007. Disponivel em: http://www.espacoacademico.com.br/072/72ozai.htm [10] Ver a relacao dos livros em http://antoniozai.blogspot.com Este blog esta vinculado ao projeto de pesquisa Politica e Literatura: o significado politico-pedagogico da literatura e sua contribuicao a formacao academica na perspectiva da emancipacao humana.[11] Nao apenas os homens, mas tambem as mulheres adultas e bem-instruidas faziam parte dessa cruzada pela moral e os bons costumes. A autora cita D. Ana Ribeiro de Goes Bettencourt (1885), para quem os romances A dama das camelias (1852) do escritor frances Alexandre Dumas, e Luciola (1862), de Jose de Alencar, nao eram modelos de vida para os codigos de moral do seculo XIX, pois eram leituras prejudiciais a juventude e pouco proveitosas como fonte de conhecimento. Outra personagem citada e a professora norte-rio-grandense Izabel Gondim, autora de Reflexoes a minhas alunas (1910): Esse livro, oferecido ao governo dos Estados Unidos do Brasil, dirigia-se a educacao nas escolas primarias do sexo feminino e nele a professora aconselhava as mocas a absterem-se de leituras de livros considerados perniciosos em que a boa moral fosse preterida. A escritora referia-se aos romances da escola realista como incendiarios do coracao da mocidade, cujas paixoes dissimuladamente exaltam por meio das fantasticas criacoes de personagens desmoralizados postos em evidencia, sob as mais belas e atraentes formas. Ela conclui sua analise afirmando que nao sera dificil ouvir a apreciacao a respeito desses livros por parte de pessoas sensatas (talvez referindo-se a si propria) a quem as alunas deveriam recorrer a fim de ouvir-lhes a opiniao antes de empreender a leitura de obras desse genero (MORAIS, 1998).Retornar...
com as limitacoes de conhecimento inerentes a estas circunstancias. Nao dispoe de muito para apoiar a resposta a suas indagacoes a nao ser o pensamento herdado. Dentro dele pode ate inovar, mas sempre contido pelas limitacoes do mecanismo auto avaliativo. Concebido o processo de educar como produto de uma determinada sociedade, jamais poderia ter por objetivo revelar o absoluto denominado de potencial humano. O potencial de um jovem tupinamba vivendo no Brasil do seculo XVI e condicionado por sua cultura. Seria um homem realizado como um grande cacador e melhor guerreiro, um voluptuoso formador de crias e um adequado antropofago. O mesmo para qualquer cultura. Na nossa sera plenamente realizado um homem que logre acumular poder politico e social capaz de coloca-lo no centro de um jogo articulado de privilegios, aliado a uma fortuna cujo unico sentido em sua acumulacao obsessiva e atingir um nivel tal de grandeza que a torne impossivel de ser consumida. Para um samurai do Japao feudal seria matar e morrer honradamente em combate, defendendo gloriosamente o nome de sua Casa Ancestral. Estes sao uns poucos exemplos que exibem o carater relativo e historico cultural do conceito de potencial humano.Na verdade, ha apenas um absoluto que a visao sociologica respeita: e conceber o sistema educativo como fenomeno original da vida, tendo por objetivo basico transmitir a heranca social acumulada ao infante por meio da linguagem. Em qualquer cultura. Em qualquer tempo historico. Neste caso educacao estaria acima, alem e seria anterior, na escala de tempo, a qualquer esforco formal, institucionalmente estruturado. Seu objetivo seria o de fixar os rumos do controle social, o processo de ajuste do novo ser a cultura onde nasceu e dentro da qual ira se formar como adulto. O infante, desde o berco, estaria sendo educado, isto e, preparado para exercer os valores, aceitar como verdade as visoes de mundo, os principios eticos e esteticos da sociedade em que surgiu e da epoca em que nasceu. A educacao modelaria as expectativas de comportamento legitimadas pelos papeis sociais aceitos, organizando a personalidade, a forma de ser.A grande contradicao deste absoluto e o fato de sintetizar um dado do real inerente a toda e qualquer sociedade. Independe de epoca ou de cultura para sua objetivacao. E, portanto absoluto porque nao ha sociedade sem ele. Mas sua forma e relativa porque o processo vai ser construido por cada cultura a seu modo, dependendo da epoca, do modelo de organizacao social, do potencial das classes. Ele sempre resume o imaginario e fixa parametros para o objetivo da vida socialmente organizada. Neste caso o processo da educacao seria uma variante dos sistemas de controle social devido a desigualdade basica de todas as hierarquias. Como nao pode haver organizacao social sem alguma forma de hierarquia, o processo e sempre refratado na pratica da vida com vistas a sustentacao da estrutura legitimada. O que o faz ideologico por sustentar uma realidade que torna desiguais os destinos dos membros das diferentes classes numa hierarquia de privilegios, direitos e deveres. O equilibrio social logrado com a educacao legitima as formas de organizacao das
a vontade, de sustos e dilemas simultaneamente colocados ante o irracionalismo das coisas e a surpresa dos fatos. Tudo colabora para abrir espacos onde floresce a autonomia decisoria. Aceitamos que esta autonomia e relativizada porque a percepcao dos fatos o e. Giramos em torno de um centro de coesao espiritual que ordena as expectativas de comportamento. A autonomia, portanto e uma forma de liberdade aprisionada a seus proprios limites. Nao ha incalculabilidade nas reacoes. No uso de nossa autonomia decisoria, mesmo quando estas acoes representam dissidencias e paradoxos, seguimos em resposta aos desafios da vida tal como surgem em nossa cultura e epoca. Tudo se relaciona, de algum modo, ao mundo em que nos formamos. Quando Max Weber nos diz que a incalculabilidade e um privilegio do insano esta sublinhando a existencia desta coerente forma de ser que nos iguala em nossas diferencas. A proposta divergente parte dos fatos que surgem no mundo real e reage a eles. E compoe um quadro de dinamismo relativo. Dentro dele exercemos nossa autonomia.A importancia de se sublinhar a autonomia de decisoes e a contextualizacao das acoes desafiantes e sua capacidade de mudar o rumo das coisas, de problematizar o consenso, de debater alternativas. No caso do debate sobre os problemas da educacao moderna, reconhecemos como e limitada a capacidade autonoma de pensarmos as coisas. Se nos fosse possivel desenvolve-la a pleno, sem os castigos do desemprego, seria ate viavel partir em busca da ilha da utopia para reajustar o homem a ele mesmo, reconciliando a dinamica do viver numa sociedade de mercado a etica da responsabilidade social. Seguir devastando o mundo, ignorando a violencia, submetendo os mais fracos, nutrindo o narcisismo dos arquitetos do caos contemporaneo, e admitir que o verdadeiro racionalismo e mais que seguir a logica dos fatos. E muitas vezes, contraria-la, tentando superar a ultima alienacao que o homem desenvolveu a de viver as pequenas servidoes do cotidiano como se elas contivessem a essencia da verdade.Nosso destino nao pode ser o vazio da tecnica pela tecnica, nao somos estranhos a vida do espirito e temos de nele encontrar forcas para balancear as necessidades imperativas do mercado com a consciencia de sermos todos solidarios uns aos outros na grande odisseia da vida social. Nao podemos permitir que a maquina produtiva que montamos acabe por nos devorar como no mito de Frankenstein. Tudo comeca por uma reflexao critica sobre como conciliar tecnologia e humanismo, vida e poesia, maquinismo e autonomia. Como conduzir, enfim, o processo educativo.Concluindo podemos definir educacao como o processo que ajusta o homem a vida social, e certo, preparando-o para o exercicio de uma funcao especifica no sistema produtivo, e correto, mas sem esquecer as bases humanisticas que viabilizarao a consciencia critica, denunciando as ideologias do conformismo, criando sistemas que colaborem na formacao de sua autonomia. CEI - Centro de Estudos Internacionais[Parceiro de Literacia]Retornar...
A Palavra Criatividade- Modos de Usar Gabriel PerisseProfessor da FASMDoutor em Educacao - FEUSPA palavra criatividade e tao atraente quanto as palavras amor, liberdade, auto-realizacao. E igualmente indefesa (e potencialmente perigosa) quando empregada de modo abusivo, no sentido latino de abusus, em que o prefixo ab remete, nao a uma ideia de ponto de partida (como e o caso da preposicao ab), mas as nocoes de afastamento, ausencia, privacao.Abusar de uma palavra, portanto, e nao usa-la. E privar-nos de sua essencia, de sua forca e beleza originais, contrabandeando um pouco (ou muito) dessa forca e dessa beleza para a satisfacao de um objetivo que nao e propriamente o de esclarecer as mentes. Abusar de uma palavra e manipula-la, a fim de manipular pessoas, o que, por sua vez, supoe tratar (destratar!) as pessoas como nao-pessoas, a violenta-las.O abuso verbal e uma violencia, e consiste em confundir o ouvinte ou o leitor. Ha varias maneiras de realizar este abuso. Uma delas e afastar a palavra do seu contexto autentico e inseri-la em outro, com o intuito de convencer. Eis ai uma forma de por em pratica o malicioso conselho de Harry Truman: If you can't convince them, confuse them.Confundir, neste caso, e atrair sem enriquecer, sem ensinar, sem promover a nossa dignidade.A beleza de um corpo feminino (para usarmos a eloquencia das imagens), associado as curvas de um novo carro, atrai o consumidor, instalado ingenuamente diante da televisao. Seu desejo de possuir a beleza confunde-se com o seu desejo de comprar um meio de transporte. O modelo do carro e cobicado por causa da modelo no carro... E, semanas ou meses depois, o homem compra o carro, objeto erotizado, querendo tambem adquirir, como se fosse uma decorrencia logica da compra, a beleza de outros corpos femininos. Por forca do status simbolizado nas linhas aerodinamicas do automovel, o motorista quer agora receber o olhar e o sorriso de uma bela mulher. O slogan (numa voz feminina suave e envolvente...) podera dizer, por exemplo: Nestas curvas, o caminho do sucesso.O empobrecimento e o insucesso se evidenciam mais tarde, numa espiral de decepcao, tristeza e angustia, quando comecamos a sentir os efeitos do vazio que nos restou, quando comecamos a sofrer as consequencias dessa confusao entre realidades que nao deveriam surgir num mesmo nivel de apresentacao. O carro quebrou, logo, sou incapaz de amar e ser amado...Este exemplo do carro erotizado, em que a mulher e reduzida a um brinde (ilusorio, porque nao vira no pacote...) e o homem, a mero cliente, refere-se a manipulacao comercial cotidiana, em que somos seduzidos e arrastados a tomar decisoes de compra.Tal manipulacao comercial, porem, e menos perigosa do que a manipulacao das ideias e atitudes. A manipulacao comercial tambem impoe, de modo subliminar, ideias e atitudes: a ideia da capacidade de consumo como indice de progresso pessoal, a atitude imediatista de querer a realizacao dos nossos desejos hoje, agora, ja... mas o faz secundariamente. A manipulacao ideologica objetiva questoes fundamentais como a politica, a etica, a religiao, e e exercida por profissionais da comunicacao com a maestria de quem
sabe tocar nossos pontos fracos, acionar os mecanismos de nossas carencias, produzindo fascinacao e adesao irrefletida.Somos carentes de criatividade e, por isso, sentimo-nos atraidos por visoes de criatividade que, no entanto, nem sempre sao das mais criativas...A fim de analisarmos com mais concretude o uso e o abuso da palavra criatividade, pensei em utilizar como incentivo inicial a analise um livro de auto-ajuda chamado Divorcio criativo, de dois autores norte-americanos, Mel Krantzler e Pat Krantzler [1] .A edicao brasileira traz em sua capa duas fotos separadas. Numa, a direita, o rosto sorridente de um homem com seus 40 anos. Na outra, a esquerda, o rosto igualmente sorridente de uma mulher mais ou menos da mesma idade. O subtitulo A separacao sem traumas indica que esses dois rostos separados, mas felizes (esfuziantes mesmo) sao de pessoas que souberam divorciar-se com inteligencia e maturidade. O release distribuido pela editora atua como uma traducao dessa suposta criatividade:Este e um livro corajoso, destinado a quem ja se decidiu pelo divorcio, esta em processo de separacao ou ja separado. Nao trata da fase de repensar sobre esta decisao, mas ajuda as pessoas a olharem para a frente.O primeiro paragrafo inicia-se e termina com duas expressoes significativas. O livro e corajoso e ajuda o leitor a olhar para a frente. A coragem e essa atitude de olhar para o futuro sao sinais de criatividade. The courage to create, um livro de Rollo May, conceitua criatividade e coragem (coragem de crescer e superar-se) como duas realidades intrinsecamente unidas: A coragem e necessaria para que o homem possa ser e vir a ser. Para que o eu seja e preciso afirma-lo e comprometer-se. Essa e a diferenca entre os seres humanos e o resto da natureza. A bolota transforma-se em carvalho por crescimento automatico; nenhum compromisso consciente e necessario. O filhote transforma-se em gato pelo instinto. Nessas criaturas, natureza e ser sao identicos. Mas um homem ou uma mulher tornam-se humanos por vontade propria e por seu compromisso com essa escolha. [2] Quem nao apreciara um convite a coragem criativa?O curioso, porem, voltando ao primeiro paragrafo do release, e que esta descartada a fase de repensar, verbo decisivo numa vida humana criativa. Repensar e reler, e reconstruir o vivido, e voltar-se para o acontecido, nao pelo morbido apego ao passado, mas com o intuito de reavaliar, de acordo com as experiencias adquiridas, o que se fez, as decisoes que foram tomadas, os erros cometidos, os rumos escolhidos, com a finalidade ainda mais ambiciosa de aferir, conforme o conselho do poeta Pindaro, se de fato estamos nos tornando aquilo que somos apos aquelas decisoes, aqueles rumos escolhidos etc.O livro sobre o divorcio criativo, portanto, nao e um livro para repensar na atitude tomada. E preciso ir em frente... e o segundo paragrafo explica por que: Se hoje em dia, aproximadamente metade dos casamentos termina em divorcio, e necessario saber o que fazer para que ele nao torne a vida de ambos mais dolorosa.O savoir-faire, no caso, consiste em evitar o agravamento da dor, uma vez que as estatisticas comprovam que (aproximadamente)