de Paulo. Mesmo Pedro, o mais proximo deJesus entre os discipulos, fica decepcionado com o desenlace da vida de Jesus,como se le no ultimo capitulo do Evangelho de Joao. Ele volta a Galileia e diz,decepcionado: eu vou pescar. Seus companheiros, igualmente desiludidos,respondem: nos vamos com voce (Jo 21, 3. Esse ultimo capitulo do evangelho deJoao e um discurso dirigido aos ceticos). Ha ainda, no mesmo Evangelho, o casode Tome, o incredulo (Jo 20, 24-29: felizes os que nao veem, masconfiam (aqui, a melhor traducao do participio grego e confiar, nao crer).No evangelho de Lucas encontramos a historia dos discipulos de Emaus, queretornam, igualmente decepcionados, para sua aldeia natal (Lc 24,13-53). Essa narracao de Lucas, redigida por volta do ano 80, mostra como oceticismo e endemico ao primeiro movimento de Jesus. E no final do Evangelho deLucas vem mais um discurso contra os ceticos. No Evangelho de Tome,cuja primeira versao provavelmente ja circula nos anos 50, se encontramdiversos aforismos em tom pessimista. Enfim, um sentimento difuso de pessimismoronda o movimento. Como explicar Jesus derrotado e vergonhosamente humilhado natortura da cruz? A crucifixao e a suprema vergonha. Ninguem olha para um crucificado,que fica abandonado a caes e aves de rapina. Como explicar Golgota, quando o evangelista Marcos escreve que o proprioJesus chega a desesperar na hora da morte? (Mc 15, 34: o grito deJesus parece um grito de desespero). Como suportar tamanha vergonha?Eis um sentimento negativo persistente que, como realca Horsley, poderia terlevado o movimento ao desaparecimento. Veja Horsley, R. A., Jesus e a espiralda violencia: resistencia judaica popular na Palestina romana (Paulus, SaoPaulo, 2010). Tambem, do mesmo autor com Hanson, J.S., Bandidos, Profetas eMessias: Movimentos populares no Tempo de Jesus (Paulus, Sao Paulo, 1995),onde se informa que diversos movimentos profeticos do tempo de Jesusdesapareceram por falta de perspectiva.Mas existe uma outra corrente, em vivocontraste com esses incredulos. Sao discipulos que superam os sentimentosnegativos causados pela morte de Jesus. Eles gesticulam, gritam, se exaltam, chorame dizem coisas que ninguem entende, como se verifica no capitulo 14 da PrimeiraCarta de Paulo aos Corintios. Ai surpreendemos uma reuniao particularmenteagitada de discipulos entusiastas, onde se combate psicologicamente osentimento difuso de pessimismo que ronda a geracao que vivenciou ahorripilante morte de Jesus. Paulo interpreta esse entusiasmo quando afirma: amorte nao tem a ultima palavra. Deixar-se levar pelo abatimento e precipitar odesaparecimento do movimento. Esta na hora de demonstrar coragem. Essa leitura combinacom o que lemos nos versiculos 12-14 do mesmo capitulo 15 da Carta aosCorintios:Quandogritamos que o Ungido se levantou da morte, comoalguns de voces dizem que nao existe ressurreicao?Aqui os entusiastas gritam. Paulo usao verbo grego kerusso (gritar, proclamar em voz alta). Esses gritossignificam o rechaco do argumento nao existe ressurreicao; ninguem nunca viualguem se levantar da morte. Nao se trata de raciocinar ou argumentar, trata-sede animar os colegas e nao ceder a sentimentos de derrota. A morte nao podeter, de maneira nenhuma, a ultima palavra. A memoria de um Jesus vivo tem deser preservada a todo custo, pois ela e fundamental para a sobrevivencia domovimento. Nossabemos que o Ungido, ja que ele ressuscitou, nao morre mais.