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Agora que a historia de Jesus chamado Cristo foi contada, vamos embarcar numa reflexao profunda sobre a trajetoria fascinante e, como nao dizer, intrigante, do Cristianismo. Como foi que uma seita judaica relativamente pequena, nascida no interior da Palestina, veio a se tornar a maior religiao do mundo?..Vamos conhecer um pouco melhor essa grande jornada, que passa pela forca da pregacao de homens como Pedro e Paulo, verdadeiros herois da fe e pilares do Cristianismo, desde as suas origens ate a forma que conhecemos hoje. Vamos entender como a nova religiao, ja emancipada do Judaismo, ganhou novo impulso com a conversao de Constantino, e afinal ganhou status oficial depois ser mortalmente perseguida pelo Imperio Romano.O nosso estudo nao vai deixar de englobar um assunto controvertido: os evangelhos apocrifos (ocultos, escondidos). Ate que ponto sao validos para se conhecer a realidade sobre a vida de Jesus? O que tem para nos dizer sobre a historia do comeco do Cristianismo? Qual a sua origem? Por que nao estao na Biblia? Qual o seu valor historico e quais as suas origens?Vamos mergulhar numa analise realista dos fenomenos religiosos que ocorreram na controvertida Idade Media. - Sem parcialidades. - Sem defender e nem atacar. Aqui voce nao vai encontrar tentativas de justificar o injustificavel e nem os ataques caluniosos que esta acostumado a ver em outros lugares. Aqui nao. Bem a maneira do a Arte das artes, vamos buscar, expor e analisar a verdade dos fatos, a luz da pesquisa historica pura e simples. Quando houverem opinioes divergentes importantes a respeito de qualquer assunto relevante, todas serao mostradas, e a conclusao ficara ao encargo da sua consciencia, leitor.Vamos entender o primeiro Cisma, que deu origem as igrejas conhecidas atualmente como ortodoxas. Voce vai conhecer a importancia de Francisco de Assis para a historia do Cristianismo, e o quanto a obra desse gigante da fe foi importante e quanto influiu no modo de pensar dos cristaos de hoje, de todas as igrejas, ja que na epoca em que ele viveu havia uma coesao dificil de imaginar hoje. Para todo homem e para toda mulher ocidental da epoca de Francisco, ser cristao era pertencer a uma Igreja una.Vamos entender juntos como Carlos Magno reforcou o poder da Igreja e como o Cristianismo conquistou a Europa e posteriormente veio a se militarizar para combater os muculmanos no periodo das Cruzadas.Vamos estudar o descontentamento que gerou o movimento protestante e a chamada Reforma, que veio a mudar a face daquilo que entendemos por Cristianismo. Vai conhecer a historia de Lutero, Calvino e outros precursores desse movimento, e tambem as transformacoes que vieram com o passar dos seculos.Voce vai saber como o catolicismo ganhou um novo folego com a chegada dos jesuitas, responsaveis pela expansao para os quatro cantos do mundo, e como, a partir dai, a Igreja precisou enfrentar os desafios trazidos pela modernidade, como o Iluminismo e a implantacao do Estado laico.Por fim, vamos aprender como a nova reforma produzida pelo Concilio Vaticano II, ja em meados do seculo passado, representou (e representa) uma tentativa de modernizacao para os
novos tempos, e vamos conhecer as liderancas recentes da Igreja, que combinaram a vocacao religiosa com o engajamento social.Mas e claro que esta e uma historia sem ponto final. Joao Paulo II e agora Bento XVI levaram o catolicismo a retomar um caminho mais conservador. Enquanto isso, no protestantismo, nao cessam de proliferar as novas igrejas e denominacoes, quase todos os dias, muitas vezes com novas e polemicas interpretacoes da Biblia e dos Evangelhos.Justamente por religiao e Historia caminharem tao proximas e que se torna fundamental conhecer essa longa peregrinacao que ja dura mais de 20 seculos. Mas os que preferem ler sobre outros assuntos nao precisam se preocupar, pois outras postagens, sobre outros temas, continuarao sendo publicadas por aqui, intercaladamente.Em breve!..( Comentar este post
Isso envolve, no entanto, apenas algumas poucas declaracoes e incidentes da vida de Jesus e dos apostolos.Textos de CesareiaProvavelmente tem origem no Egito, assim como o texto alexandrino, de onde teria sido levado para Cesareia por Origenes.Texto Bizantino Possivelmente, resultado da revisao de antigos textos locais feita por Luciano de Antioquia, pouco antes de seu martirio no ano de 312. Unificacao textual Com a conversao de Constantino, em 312, entramos numa nova fase na historia do Novo Testamento, principalmente com o Edito de Milao no ano seguinte, colocando o Cristianismo no mesmo patamar que qualquer outra religiao do Imperio Romano (e nao como a unica religiao do Imperio, como popularmente se acredita), ordenando que as propriedades confiscadas da Igreja fossem devolvidas. Com isso, houve um aumento consideravel na circulacao de textos sagrados, que nao mais corriam o risco de apreensao e destruicao em praca publica.Percebemos que a partir dai uma maior integracao dos cristaos possibilitou a comparacao de manuscritos e a obtencao de um tipo de texto que nao tivesse tantas variantes. E os textos locais foram pouco a pouco cedendo lugar a um unico texto.Possivelmente, o primeiro tipo de texto a circular em Constantinopla talvez nao tenha sido o bizantino. Eusebio, em 331, foi encarregado por Constantino de preparar 50 copias das Escrituras em pergaminho para as igrejas da nova capital. Eusebio usava o texto cesarense, portanto, e provavel que tenha sido esse o tipo de texto primeiramente usado ali. E provavel que essas copias tenham sido submetidas a correcoes com base no texto lucianico, ate serem finalmente substituidas por novas copias essencialmente bizantinas, produzidas em algum escritorio ou mosteiro local. Este tornou-se um procedimento comum.A Vulgata Latina, de Jeronimo, acabou predominando na Europa Ocidental. Nao significa, porem, que o texto de Luciano fosse desconhecido. Muitos manuscritos greco-latinos trazem o texto bizantino, ainda que combinado com variantes da Antiga Latina. Ate a Vulgata acabou incorporando algumas formas bizantinas. No seculo XVI, com a invencao da Imprensa, os editores preocuparam-se com a publicacao do Novo Testamento grego.Fontes e bibliografia:Profo Nataniel dos Santos Gomes (UNESA);McDOWELL, Josh. Evidencia que exige um veredicto, Volume 2. Sao Paulo: Candeia, 1992;The New Testament. New International Version: Holman Bible Publishers, Nashville, 1988;Novum testamentum graece et latine, Aparatu critico instuctum edidit Augustinus Merk. Editio octava. Roma: Sumptibus Pontificii Instituti Biblici, 1957PAROSCHI, Wilson. Critica textual do Novo Testamento. Sao Paulo: Vida Nova, 1993;Santa Biblia. Antigua version de Casiodoro de Reina (1569), revisada por Cipriano de Valera (1602), otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Revision de 1960. Sociedades biblicas unidas: (Madrid), 1996.
Nos dias de hoje, quando se fala em espiritualidade, muitos pensam logo na espiritualidade mistica. Esta e uma tendencia mundial atual, acho que tem a ver com uma certa mudanca sutil que anda em curso no Inconsciente Coletivo e acho tambem que seria adequado iniciarmos essa postagem com algumas definicoes anonimas diversas a respeito da Mistica: o que e a Mistica?# "E a insistencia de que tudo o que e... nao e tudo!";# "E o engajamento na busca do Deus-Misterio";# "E a experiencia de Deus";# "Mistico e tudo aquilo ou aquele(a) que, mediante a contemplacao espiritual, procura atingir o estado de extase de uniao direta com a divindade";# "O mistico e alguem que vive do encontro pessoal com Deus";# "O mistico e aquele que aspira a uma Uniao pessoal ou a Unidade com o Absoluto, que ele pode chamar de Deus, Cosmico, Mente Universal, Ser Supremo, etc.'...Faco questao de nao citar as fontes dessas definicoes curtas, porque quando se trata de entender o que e a Mistica, nao ha o que se explicar, nao interessa o nome de quem falou, onde esta escrito... tudo que nos interessa, nesse caso, e a ideia em si e por si mesma. De qualquer modo, percebemos que as principais interpretacoes do termo nao se excluem, nao se anulam entre si, mas se complementam ou se aperfeicoam.A via mistica esta muito em voga nos dias de hoje, e a grande maioria logo pensa em procura-la no Budismo, no Hinduismo ou no Sufismo, entre outras tradicoes orientais. - Eu fui um desses. - Os que anseiam por uma espiritualidade mistica, via de regra, nem sequer cogitam busca-la no Cristianismo, e a culpa desse fenomeno, ao meu ver, e em grande parte das proprias igrejas, o que ja e uma outra longa historia.Mas a verdade e que a tradicao crista sempre foi caracterizada por fortes correntes misticas. - A Mistica estava presente na mensagem do Cristo desde o principio. - O alemao Karl Rahner, um dos mais importantes teologos do seculo XX, proferiu a famosa frase:"O cristao do futuro sera um mistico, ou nao existira mais."Rahner entende "um mistico" como alguem que nao apenas "ouviu falar" de Deus ou leu a seu respeito em algum lugar, mas o experienciou, e o percebe, vivenciando-o. Essa e uma bela definicao do ser mistico.Quando acentuamos o Caminho Mistico no Cristianismo, criamos, ao mesmo tempo, uma ligacao com os misticos das outras religioes; pois os representantes da Mistica, desde que estejam nesse caminho com uma real disposicao e empenhados verdadeiramente na Busca, passam por experiencias semelhantes entre si... Esses buscadores, independente da religiao que professem, nao apenas se respeitam como tambem se estimam uns aos outros, e nao pensam em converter-se mutuamente. - E assim interpretam suas experiencias cada um a sua maneira. - Ha interpretacoes de fato bem diferentes de uma mesma realidade na Mistica crista, na hinduista, na budista...Ocorre que hoje ha tao pouca clareza no uso da palavra Mistica quanto no entendimento do conceito de espiritualidade. E muito facil perceber que nao sao poucos os que se definem como "misticos"
sem saber exatamente o que isso quer dizer. Mas os representantes da verdadeira Mistica, em qualquer religiao, sempre foram cautelosos quanto a se chamarem a si mesmos de misticos. Relataram suas experiencias e o caminho da meditacao ou da oracao contemplativa, mas nunca sucumbiram ao perigo de se identificar com a imagem arquetipica do "mistico".Agostinho, assim como C. G. Jung, sempre ve na identificacao com uma imagem arquetipica o perigo da vaidade. Ele entendeu que, quando nao levamos em conta as nossas reais necessidades, nos as vivemos inconscientemente com maior intensidade. Segundo esses mestres, quando alguem se identifica com a imagem do "mistico", vive a sua necessidade de ser alguem especial, importante, e muitas vezes o que esta por tras desse desejo e a ansia de ser notado e de se colocar acima dos outros: Como uma pessoa mistica, me torno mais interessante... - Este nao e um sentimento espiritual saudavel.Infelizmente, vejo essa tendencia hoje, em muitos que se afirmam misticos. Por isso, sempre tomo cuidado quando alguem me pergunta se sou 'um mistico'. Estimo o caminho mistico e realmente procuro segui-lo; todavia, nunca me chamarei mistico. - Anselm GrunNa Mistica Crista ha, sobretudo, duas tendencias: a Mistica da Uniao e a Mistica do Amor. Sem duvida, nao se podem separar nitidamente uma da outra; pois a Mistica da Uniao esta compenetrada de Amor, e na Mistica do Amor trata-se da Uniao com o Bem-amado Cosmico. Mas nas duas tendencias podemos distinguir alguns acentos diferentes.Na Mistica da Uniao visa-se a experiencia do ser puro. Em silencio, uno-me com Deus. Em silencio, torno-me Um com Deus e, ao mesmo tempo, um com o momento atual, um comigo mesmo e com tudo que existe. Nessa experiencia de Uniao, que na tradicao se chama Comunhao, Deus nao e mais experimentado como estando diante de nos, mas como fundamento de todo o ser. No Cristianismo, Deus e sempre ao mesmo tempo pessoal e suprapessoal. Nao e eliminada a lembranca de Deus como Vos, mas ela fica em segundo plano.A mistica grega antiga era, sobretudo, uma Mistica de Uniao. O que ai se busca sao experiencias da Grande Presenca. Enquanto estou totalmente neste momento, - o Agora, - totalmente unido com tudo o que existe, experimento, afinal, tambem a base de todo o ser: Deus, que me compenetra como sendo o Ser verdadeiro e Unico. Para muitos que tem dificuldades com o Cristianismo, a Mistica da Uniao seria um bom caminho para entrarem novamente em contato com a sua propria base divina e, desse modo, se tornarem abertos para aquele Deus totalmente diferente e ao mesmo tempo tao igual, que nao podemos compreender, mas sentir.Na Mistica do Amor trata-se, de um modo bastante feminino, do Amor a Deus que se aproxima da humanidade. A mistica do Amor, praticada pelas beguinas, - mulheres que, sem pronunciar votos, viviam livremente em grupos espalhados pelos paises baixos e Belgica, na Idade Media (seculos XIII e XIV), - era sobretudo uma mistica nupcial. Para elas, Jesus era o "noivo" que abraca a alma mistica. Essas misticas falavam sobre suas experiencias numa
linguagem quase erotica, e nesse processo era muito apreciada a interpretacao do "Cantico dos canticos", livro do Antigo Testamento. - Esses canticos sao utilizados para se expressar o Amor de Deus, e as misticas falam sobre o "namoro divino", em que podiam alegrar-se da proximidade de seu sublime "noivo". Mechthild von Magdeburg refere-se ate ao "Leito do Amor", em que ela podia descansar com seu Bem-amado. Nem preciso mencionar o alto grau de intimidade com o Divino que precisamos sentir para exercer uma tal espiritualidade em nossas vidas. - Mas a Mistica do Amor tambem sempre se refere a um Vos; a Uniao com o Amado nunca e entendida como "ser a mesma coisa que" ou "ser igual" a Ele. Ser um com Deus e estar nEle, ter o "eu" dissolvido nEle, e estar liberto do ego, dos apegos, das mesquinharias, do medo... em perfeita Harmonia e Liberdade.O Concilio de Calcedonia, no ano de 451 de nossa era, definiu a Uniao do ser humano com Deus, na experiencia mistica, como sem mistura e sem separacao. Na experiencia da Uniao, estamos totalmente unidos com Deus. - Somos uma so realidade com Deus, mas ao mesmo, esse Deus continua impossivel de ser conquistado. Nao podemos domina-lo ou te-lo completamente.Tanto a Mistica da Uniao como a Mistica do Amor ensinam que a perfeita Uniao com Deus, neste nosso mundo, ainda nao pode ser perene ou permanente. Ela dura um momento e se dissolve. Depois disso, vive-se novamente o estar separado de Deus. Misticos vivem sempre a tensao entre o estar unido e o estar separado, entre integracao e dilaceramento. Essa e a razao primeira de existirem as formas religiosas, as praticas, a oracao, a liturgia, a meditacao... todos esses sao elementos do chamado Caminho de Volta, a eterna saga do Filho Prodigo .Os primeiros monges ascetas sempre se esforcaram por realizar a exortacao da Primeira Carta de Sao Paulo aos Tessalonicenses: Orai continuamente, - I Ts 5:17.A oracao foi e continua sendo para os monges cristaos um caminho concreto para buscar a desejada sintonia divina permanente. A oracao era associada com a pulsacao do coracao, que e sempre continua, enquanto estivermos vivos. Para eles, mesmo quando a pessoa nao esta orando conscientemente, e preciso conduzir a vida como se fosse uma grande oracao, em todos os seus atos, pensamentos, intencoes... Para Agostinho, a "Saudade" era o caminho perfeito para essa oracao sem interrupcao. Nao podemos falar sempre com Deus, nem levantar sempre as mao e nem ficar sempre ajoelhados. Mas a "Saudade" de Deus deveria estar sempre em nos. Orar, para Agostinho, e a arte do despertar em nos a Saudade divina.Se nao quiseres interromper a oracao, entao nao interrompas a Saudade de Deus. A tua ininterrupta Saudade e a tua voz de oracao ininterrupta. - Sto. AgostinhoQuando estamos em contato com essa sublime Saudade, entao nosso coracao esta com Deus. Na Saudade, Deus gravou o seu vestigio dentro dos nossos coracoes. Para Agostinho, a mistica consiste em manter acordada e sempre viva a Saudade de Deus, na qual Ele se mantem presente no coracao
humano. Quando percebemos em nos essa Saudade, ja alcancamos, para alem deste mundo, o Mundo de Deus. Assim, temos dentro da nossa alma uma ancora, que nos mantem firmes e nos faz penetrar alem do veu (Hebreus 6:19).Curioso e que, seculos depois de Agostinho, Friedrich Nietzsche, um dos maiores inimigos declarados do Cristianismo e da religiao, no seu tempo, surpreendentemente colocou de maneira muito similar a relacao entre saudade e Mistica. Ele declarou que onde a saudade e o desespero se acasalam, ha mistica.A Mistica nao e uma especie de posse, da qual possamos nos orgulhar, ou algo que nos envaideca por essa nossa suposta qualidade de pessoa mistica. - A verdadeira Mistica nasce exatamente no lugar do nosso desespero. Sim. La, onde nos desesperamos de nos mesmos, porque nada nos sustenta mais e percebemos que nossa a existencia nao tem fundamento por si mesma.Entao, se nao nos deixamos afundar no desespero, mas o combinamos com a Saudade, ai acontece o salto para dentro de Deus: aquele Deus totalmente diferente, no qual nao conseguimos ainda nos organizar ou nos acomodar confortavelmente, mas que nos recolhe enquanto, no meio do desespero dessa insaciavel Saudade santa, tivermos confianca nEle, entregando-nos ao inalcansavel.Nietzsche inadvertidamente entendeu algo da Mistica Crista, ao combinar saudade com desespero. A Mistica nao e algo que podemos exigir de nos mesmos. A Mistica e, antes, sempre esse salto, do desespero do proprio eu para dentro do Misterio inalcansavel e Infinito, que nos acolhe, conforta e ilumina.________________________Fonte e bibliografiaEsta postagem contem trechos da obra:JOHNSON, Paul. Historia do Cristianismo, Rio de Janeiro: Imago, 2001, pp 11-14. ( Comentar este post
Estou de volta, depois de um bom tempo. Como e de costume, por necessidade:Por que e que as pessoas nao acreditam que a gente pode ser feliz sem motivo e chorar sem necessidade? E dificil confiar que o sujeito possui sentimentos que de vez em quando aflooram e tomam conta da emocao, e nao os compreendemos? Sera que e condenavel sentir medo da vida? Medo de estar fazendo tudo errado, de estar arriscando sem objetivo, de se perder nas consequencias... Sao os "ataques" efusivos de muito medo e grandes alegrias que - tambem - me fazem crescer. Nao sinto vergonha de admitir minhas fraquezas, tampouco de trazer a felicidade em pequenos gestos e movimentos [e facil dizer isso, dificil e lutar com as excecoes e chegar as certezas]. Nao gosto e da condenacao a subjetividade. E tao incomum nao vermos razao ou sentido ao que fazemos? Nao quero ser a unica. Tambem nao quero ser a unica a me importar com o outro, a querer justica, compreensao, dialogo, indignacao com o mal, vontade de mudar! Nao quero acreditar em quem nao se comove com o que ha de ruim, com quem tampa os ouvidos com tinta para nao ouvir que se acomoda com a realidade em que vive e que nao confia no seu potencial e no dos outros. Que o trabalho nao seja motivo somente de realizacao pessoal/profissional, e que possamos viver com um objetivo de vida, mesmo que nao saibamos exatamente desde o inicio onde e que queremos chegar. O ponto de chegada e so uma consequencia, por mais tosco que isso tudo possa parecer. Quando vou dormir, deito-me apenas para aliviar meus olhos e sossegar o corpo. Estou cansada de tanto tentar me concentrar no sentimento leve dos sonhos. O sono ja nao e mais meu. Sinto que querem roubar minha sensatez; que me forcam a continuar atenta, abobada e desperta. Nao quero mais minha liberdade, quero os meus sonhos e minhas palavras de volta. Enquanto isso eu continuo a tentar. De certa forma e bom se deparar com essa lucidez, embriaguez e parcialidade. Fico um pouco protegida. Forco-me, e cada vez mais me apago com essa languidez dos pensamentos mais intimos e secretos que continuam grudados a mim noite adentro. Hoje. Hoje talvez eu nao me importe mais com a alegria de poder ter todos os pensamentos e nao conseguir transmitir nenhum. Talvez hoje, como um dia supus, a colheita da aspereza que eu sentia tenha acabado. A fortuna do inatingivel, a promessa do ininteligivel, do desinteressado, do incompreendido e do incompreensivel poema da vida. Ah, a escada que leva ao sonho nem sempre e a maneira que se tem para conseguir o que se deseja. Mesmo que tenhamos todos os sentimentos envolventes dentro da gente, nao custa nada irmos alem do limite. O inalcancavel e a melhor coisa que temos. E a vontade de alcancar que torna o alcancavel inalcancavel. Porque, uma vez que encontramos esse significado, inevitavelmente outras imagens virao. E, assim, descobrimos que o fato de "nao alcancar" nao e nada mais do que uma
De repente sentira uma nuvem tenue e concreta de inspiracao bem pesada baixar sobre sua mente. Naquele momento, as coisas lhe pareceram mais facilmente descritiveis. O que atrapalhava agora era a musica a batida regular que continha a certeza do proximo som monotono da lista. O resto, ali, ja nao importava mais. A procura incessante pela frequencia que resumisse todos aqueles sentimentos era coisa do passado. Agora era somente o fato que, por ser tao importante e trazer certa carga de culpa, acaba esquecido. Chegara a conclusao de que, temporariamente, satisfatoriamente e preferencialmente, vamos escondendo nossos desejos e anseios para aliviarmos a dor do incompreensivel; vamos nos acostumando, perdendo-nos dentro das nossas incongruencias.Nao conseguia mais encontrar adverbios que iniciassem aquela descricao. Era sempre igual o jeito como iniciava algo novo. Tudo era o mesmo: total ou parcial copia de seus proprios instintos culposos. Queria ir alem, mas quando se dava conta de sua real condicao, ja sentia a sensacao de tensao inflamada sobre as bochechas e aquela vontade de chorar. A mesma historia de sempre - Era fim de tarde. Minha face ja sentia o frio da nova estacao. Sei que aquela hora do dia eu ja enxergava com certa dificuldade. Isso sempre acontecia quando algum sentimento interior encobria meus reais sentidos. Eu me via dentro de um carro, percorrendo uma estrada que parecia me levar a lugar nenhum. Outros carros e outros veiculos que emitiam luzes constantes, intensas e longinquas perpassavam pelo caminho. Estes, apesar de perceberem minha angustia, insistiam em me fazer fechar os olhos, como em uma especie de instinto, de protecao. Meus ombros e, a partir deles, toda minha coluna pedia seguranca, um desvio no qual eu pudesse me apoiar. Mesmo que ja fosse tarde demais para aquelas percepcoes, agora eu podia notar minha tendencia as coisas mornas; a normalidade. A atmosfera era de uma composicao tao umida que, juntamente com o calor dos automoveis, tornava os passageiros capazes de comporem suas historias em apenas alguns segundos. A vida, no entanto, passava pela roda gigante das palavras costuradas uma a uma.Era dificil constatar, tanto quanto era doloroso admitir; mas nao existiam mais ideias, e a inspiracao agora era somente mais um obstaculo a ser rompido. Como no dia em que a musica havia me substituido, procurei por toda parte minha memoria. Andei por todas as estradas que eu avistava no momento, mas nao encontrei aquele desvio ao qual tanto almejava. Entao busquei por outras pontes. Outras fontes me conduziram ao veiculo mais seguro naquele momento; mas ja era tarde demais. As luzes ofuscantes e vultosas me forcavam a fechar os olhos mais uma vez. Ha vezes em que nossos coracoes maduros - a parte de nos que nao nos cabe neste momento - nos cochicham intimos segredos e sabedorias profundas. Por vezes nao temos coragem de recebe-los, e continuamos, ate nos depararmos com a realidade novamente. Esse "continuar" nos aparenta comodidade. Creio que, de certa maneira, em algum momento, acabamos por perceber, entao, que escondemos nossos coracoes maduros para alimentarmos sem preucacoes nossas incertezas e fragilidades. A noite