A liturgia crista temcomo primeira fonte a liturgia judaica. No entanto, a partir do seculo II houveum crescente afastamento das raizes judaicas e uma absorcao de expressoesliturgicas oriundas da gentilidade. Sobretudo a partir de 313, com o Edito deMilao, a igreja pode celebrar uma liturgia mais solene e em edificiosadequados, nos quais os servicos liturgicos poderiam acontecer.A INFLUENCIA JUDAICAE patente a influenciada liturgia judaica sobre a crista. Principalmente se tomarmos como exemplo aestrutura basica da liturgia judaica, que se organizava fundamentalmente assim: BERAKAH (bencaode admiracao, louvor, agradecimento etc.), SHEMA (confissao de fe, profissao defe), TEFILLAH (oracao), QERIAT TORAH (leitura da Tora).ORIGENS (SEC. I-IV)Originalmente aliturgia crista consistia no batismo, fracao do pao, leitura, oracao e cantosliturgicos. Entre os seculos II e III tem inicio o catecumenato e aconfiguracao definitiva do batismo e da ceia, a celebracao da pascoa anualmentee o culto aos martires.A primeira etapa daliturgia crista e caracterizada por uma grande liberdade na apropriacao e nacriacao das formas cultuais e tambem na adocao de expressoes que eram maiscompreensiveis para os convertidos procedentes da gentilidade. A oracao e organizadaconforme as horas do dia e as vigilias noturnas. E caracteristica aimprovisacao, embora dentro de esquemas fixos. E neste periodo quesurge um ciclo de festas cristas, cuja mais importante e a pascoa, quedeterminara a data da celebracao das demais festas como o natal.DESENVOLVIMENTO LOCAL(SEC. IV-VI)A partir do edito de Milao,313, a Igreja pode celebrar uma liturgia mais solene e mais adequada aosedificios que teve restituidos. O domingo foi declarado dia festivo, o anoliturgico foi estruturado, aparecem e se consolidam as liturgias locais e seproduz grande criatividade literaria.A entrada macica deconvertidos do paganismo obrigou a igreja a reorganizar o catecumenato e mantero rigorismo na reconciliacao sacramental dos penitentes. Aparecem as insigniaspontificais, as vestes e as sedes dos ministros.(referencias: MARTIN. A liturgia da igreja. Paulinas. DI SANTE. Liturgia judaica. Paulus.) E tipico se ver nas igrejas cristas um zelo especial pela Palavra de Deus. Nas denominacoes evangelicas este cuidado tambem e notorio. Embora um tanto desgastada pelos pessimos exemplos da atualidade a pregacao da Palavra sempre ocupou um lugar de destaque no culto e na vida crista, seja do leigo ou do ministro. Ao percorrer a historia do cristianismo salta aos olhos os gloriosos exemplos deste amor pelas Letras Sagradas. Os puritanos podem ser tomados como um desses exemplos e aqui estarao expostos os seus tracos gerais; servindo-se como guia a exposicao de James Packer.Ainda que um lapso de tempo de quatrocentos anos nos separe dos puritanos, hoje se reafirma a necessidade de empenho, sinceridade e boa disposicao na pregacao. Os sermoes puritanos eram marcados pela centralidade na Biblia e vivacidade, tendo em vista a vida diaria. A retorica dos puritanos era serva do biblicismo deles (p. 300).A tradicao puritana quanto a pregacao foi criada em Cambridge na passagem do seculo XVI para o seculo XVII, pelos lideres do primeiro grande movimento evangelico naquela universidade (William Perkins, Paul Baynes, Richard Sibbes, John Cotton, John Preston, Thomas Goodwin e outros). O puritanismo que tinham em comum nao era um programa de reformas eclesiaticas (p. 300).No final do seculo