O resultado e a sintese entre saber (subjetivo) everdade (objetiva), que foi posta cindida pela modernidade e que caracterizada o propriomovimento da Experiencia da Fenomenologia do espirito, que faz cada vez mais osubjetivo (ou o saber), penetrar no objetivo (ou na verdade), ate que sejam um so no SaberAbsoluto que e o resultado final da apresentacao.ConclusoesPor fim, a apresentacao nos leva a considerar a relacao entre metodo e a verdade.Ou melhor: como se da seu desenvolvimento no interior da propria verdade, ja que paraHegel a verdade do metodo representacional moderno nao abarca a totalidade do Absoluto.Esta limitacao metodologica imposta pela cisao entre forma e conteudo, sujeito e objeto,que marca a modernidade no desenvolvimento de sua ciencia.A critica a posicao matematizante do mundo posta por Hegel e concomitantementeuma critica as filosofias que se pretendem utilizar (mesmo de intuitivamente, ou ainda,indiretamente) o metodo axiomatico das matematicas para estabelecer seus principios.Trata-se de uma separacao entre a forma metodologica e seus conteudos reais, entre oespirito e a sua propria letra. Re-estabelecer uma metodologia propria da filosofia comoforma especulativa, ou seja, com sintese sujeito-objeto e o que a apresentacao hegeliana sepretende. Esta apresentacao tal como e exposta na Fenomenologia do espirito e mediadapela negatividade imanente da experiencia, que supera a cisao sujeito-objeto.BibliografiaAQUINO, J. E. F. Diferenca e singularidade: notas sobre a critica de Hegel a Spinoza.In.: Philosophica, Faculdade de letras de Lisboa, Lisboa, no 28, 2006 pp. 109-133.BORGES, Maria de Lourdes. Sera o hegelianismo uma forma de espinosismo?. In:Discurso, no 30, Sao Paulo, (1999), 63-85 e MACHEREY, P. Hegel ou Spinoza. Paris:Editions La Decouvert, 1990,.259 ppCHAUI, M. Espinosa e a essencia singular. In. Cadernos espinosanos, no VIII, SaoPaulo, (2002), 9-41.DESCARTES, R. Resposta do autor as segundas objecoes as Meditacoes. Obrasescolhidas. Sao Paulo: Difusao Europeia do Livro, [s/d].HEGEL, G. W. F. Phanomenologie des Geistes [1807]. Frankfurt-am-main: Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft, 1986. (Traducoes brasileiras: Fenomenologia do espirito. vol.I e II. Trad: Paulo Meneses. Petropolis: Vozes, 1988; Fenomenologia do espirito,Prefacio, Introducao, capitulos I e II. Colecao Os Pensadores. Trad: Pe. Henrique C. deLima Vaz. Sao Paulo: Nova Cultural, 1998, pp.295-367)._____. Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie [1801].Frankfurt-am-Main, Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft, 1986. (Traducao espanhola:Diferencia entre los sistemas de filosofia de Fichte y Schelling. Trad.esp.: Maria DelCarmen Paredes Martin. Madrid: Editoral Tecnos,1990)._____. Science de la logique. vol. I . [1812]. Trad.fran.: P.-J. Labarriere et GwendolineJarczyk. Paris: Aubier Montaigne, 1981._____. Enciclopedia das ciencias filosoficas em compendio. Vols. I e III. Trad: PauloMeneses. Sao Paulo: Loyola, 1995._____. Lecciones sobre la historia de la filosofia. vols. I, II e III. Tr. esp.: WenseslaoRoces . Mexico: Fondo de cultura economica, 1995.HYPPOLITE, Jean. Genese e estrutura da Fenomenologia do espirito de Hegel. Trad.Silvio Rosa Filho. Sao Paulo, Discurso Editorial, 1999.LUFT, Eduardo. Para uma Critica interna ao sistema de Hegel. Colecao: Filosofia.Porto Alegre: EDPUCRS, 1995.MACHEREY, Pierre. Hegel ou Spinoza. 2a. ed. Paris:La Decouverte, 1990.MORUJAO, C. Schelling e o problema da individuacao (1792-1809). Lisboa: ImprensaNacional-Casa da Moeda, 2004.PHILONENKO, Alex. Lecture de la Phenomenologie de Hegel: Preface-Introduction.Paris: Libraire Philosophique J. Vrin. 1993.PLATON. Obras completas. Tr esp.: Maria Araujo, Francisco Garcia Yague, Luis Gil, etalli. 2a. ed. Madrid: Aguilar, 1969.SCHELLING, F.W.J. Exposicao