aquilo q representa uma coisa pra dar ideia de outra: fantasmas de papel:a alegoria transformada em imagem, simulacro, mediador impotente].*. nosso horror, alemde carregar os grandes horrores do passado [mais-valias, exploracoes,traficos, monopolios, abusos, violencias, pressoes, repressoes, coacoes,entorpecimentos, constrangimentos, miseria, influencias, sujeicoes,vassalagens, rendicoes, cooptacoes, desprotecoes, pobreza, selvagerias,torturas, agressoes, violacoes, opressao, proibicoes, ressentimentos,humilhacoes, aviltamentos, racismos, homofobias, angustias, desesperos,machismos, solidoes, servilismos, cumplicidades, normoses], agora com novas eatualizadas feicoes, tem q dar conta das teias imaginarias proprias do nossohorror pessoal e grupal [nada universal, generalizado, mundial, mas dessa triboespecifica, ocidental, crista, burguesa, capitalista: os infestados,devorados, canibalizados, incorporados pela ocidentalidade entram em outraexistencia], aquele horror q alem de ta proximo, ta aos pedacos, aosquadradinhos, aos fragmentos, aos fluxos, aos pontos numa multipla redeespacio-temporal enquanto comunidade, enquanto individuos despedacados antesde conquistarem a singularidade [individualidade clonica, numerica, nominal,monstruosa e pervertida: bobo da corte, consumidor, modelo]: o horror seespalhou inda mais q o antigo horror (eixos normais e naturais daocidentalidade: aquilo q reune e difunde sua identidade): hoje e mais facil verele somente enquanto midia, aparicoes do mercado, permitidas pelo mercado, masnunca articulado em seu horror vivencial: o horror e o q se esconde, oencapuzado, o disperso, o invisivel de toda realidade: seu exercicio monstruosoe a mais plena realizacao da ocidentalidade: nao ha o horror e a ocidentalidade:o horror e a ocidentalidade: sua maneira de ser, o resultado milenar deevisceracao, arrancando da vida apenas o destrutivo, forcas cruas em gelidarepeticao e autossatisfacao, o poder de gerar cada vez mais o horror enquantoprodutividade, o real enquanto horror.*. o gozo do libertino eo mesmo da mitica parteira: trazer a luz, mas luz q e feixe negro decontradicoes [luz negra q afasta, q nao aproxima, q nao ilumina, q recusa aluz: faz aparecer novas formas, novos contornos e profundidades: busca a luz qmultiplica, q cria claro-escuros, esfumatos, profundidades, longe da luzesfuziante da razao], o horror em seu momento [mas esses momentos do horrortransformados em literatura dependem do seu locus articulador: o libertino eseus feixes nao podem ser excluidos: o libertino nao e escritor, filosofonem cientista, nao carrega essas ingenuidades ideo-logicas: seu locus e o qarticula fragmentos do horror: q fazem parte da sua responsabilidade, liberdadee experiencias pessoais: literatura e vida forte, vida plena criandoresistencias contra o horror, repondo o horror nas cruas dimensoes da vida] como horror ou os horrores: a verdade ou a realidade nao entram em seuuniverso: a literatura e inutil e perigosa pra cidade, pra republica, probem da humanidade, pra Lingua [a literatura, a linguaingua, e o exato opostocorporal da Lingua: o gesto semantico instaurado entre macedo e marcal (aLiteratura brasileira, o locus de inspecao) e outro, e diferente, da afirmacaonegativa, hermeneutica q enfrenta o horror da literatura e nao e mais produzidapelo escritor, pelo escritor-literato, pelo escritor-jornalista, peloescritor-historiador, pelo escritor-cronista, mas pelo libertino]: esse e seuolhar, seu ponto, sua radical unicidade, resultando em individualidades dohorror: e essa individualidade quem unifica o desarticulado-pra-ele, nao averdade: nessa articulacao o libertino encontra o q sentia e inda nao sabiacompletamente: a escrita reune o disperso e se transforma numa experienciapessoal superada: numa consciencia maior sobre o horror [essencia daocidentalidade, de cada um dessa