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Comeco dizendo que consegui acordar cedo, ontem e hoje. Deu um certo trabalhinho, um certo soninho no meio da tarde, mas nada incontrolavel. O que doi e pensar que, dentro de alguns dias, quando voltarei a trabalhar tambem fora de casa, meu conceito de cedo vai mudar um pouco. Cedo vai deixar de ser 7 da manha e passar a ser 5 da manha. Ai, minha Nossa Senhora da Pluma de Ganso. A humanidade deve ter algum problema muito serio por pensar que 'produtividade' e 'poucas horas de sono' sao uma combinacao harmoniosa.Nao que eu defenda que e legal todo mundo acordar super tarde e pegar no batente as 11da manha. Diga isso para um homem do campo e tome uma merecida bofetada na cara. Mas, como esse nao e meu caso, eu acho que seria perfeito se as aulas comecassem as 9 da manha. Todos teriam tempo de acordar com calma, tomar um bom cafe da manha, fazer uma ginastiquinha, ler o jornal. Isso contribuiria muito com o vico da pele e com o bom humor. Pena que nem todo mundo pensa desse modo. Eu sou uma mulher metodica. Acordo, lavo o rosto, faco umcoque no cabelo para acalmar a juba. Tomo um copo dagua. Preparo o cafe e,enquanto ele coa, me visto com as roupas que escolhi na noite anterior. Tomo ocafe da manha, escovo os dentes, passo uma massa corrida na cara. Coloco orelogio. Pego a mochila, que tambem arrumei na vespera, e vou para o trabalho.Trabalho insanamente. Volto para casa, lavo as maos e o rosto e preparo oalmoco. Enquanto a comida nao fica pronta, coloco um vestido de ficar em casa. Almocoe enquanto faco a digestao, assisto a um dos terriveis programas vespertinos daTV, canal aberto ou fechado. Trabalho insanamente. Preparo o jantar. Janto.Escovo os dentes, passo todos os tres cremes, leio alguns paragrafos de algumarevista e durmo. Toca o despertador e comeca tudo de novo.Todo esse metodo teria alguma utilidade se nao me obrigassea fazer todos os dias tudo sempre igual. Embora acalme a minha eternaansiedade, nao me deixa livre para outras coisas. Mas tenho desculpas bastantesinceras para isso: trabalho demais, o que nao da espaco para fazer outrascoisas. Pegar um cinema ou ver um filme no meio da semana nem pensar. Umacervejinha ou cafe com os amigos em um dia qualquer da semana, menos ainda. Pegarum livro e ficar no sofa, impensavel. Dar uma corridinha de leve no fim do diafaz-me rir. Pergunto a mim mesma o que essa vida vai me dar. A resposta econhecida e nao gosto dela.Minha resposta pronta para uma vida tao cotidiana, tao futile tao tributavel e vazia de sentido. Todo mundo trabalha muito e, mesmo assim,da conta de outras coisas. Cultiva uma horta com esmero. Pratica um esporte.Namora com afinco. Da telefonemas interminaveis. Aprende esperanto. Decidi que, quando voltar ao trabalho, vou ser maisequilibrada. Vou trabalhar o mesmo tanto, mas com menos furor. Quem faz um pouquinhopor dia tambem faz muito e na sexta-feira tem cansaco de sobra, mas tem adadiva de uma semana rica. E, de quebra, tem
assunto que nao e so trabalho etem convivio com outros celetistas e pejotas. Vai ser dificil quebrar essa rotina, porem, e um esforcomuito desejado. Nao da para querer viver so quando a aposentadoria chegar. Nao da so para planejar ter uma vida decente.A decencia se constroi.
O trigesimo retorno do Sol para o exato lugar onde ele estava quando eu nasci se avizinha e muito em breve virarei a mulher de trinta anos. Aquela que Balzac disse que satisfaz tudo. Aquela que, como diz o Mario Prata, sao fortes, nao tem pressa pra nada e sabem aonde vao chegar.Nao sei se me enquadro em algum dos estereotipos, ou, se me enquadro em algum deles, qual e a mulher de 30 anos que serei. A bem dizer, sou uma mulher de 29 bem satisfeita com o que os 20 fizeram por mim - so de me livrarem da estupida de 15, e uma bencao e tanto. Mas que os 30 me afligem, nao posso negar. Sera que posso continuar usando tenis e rabo de cavalo? Posso ainda me dar o direito de, de vez em quando, fugir para o colo da minha mae ou de quem estiver mais perto? Posso ainda nao pensar no casamento, nos filhos, na casa propria e no carro proprio? Posso ainda nao ser linda as 7 da manha e nao assinar a Claudia? Porque gosto de ser uma mulher de 29 que foge do salto, do poco de seguranca que sao as que vestem grifes, que nao pensa em criancas e cachorros no almoco de domingo e que e mimada quando pede. Posso ser isso ainda? Eu fiz 30, e, impressionante, sobrevivi. Trabalhei como camela, antes e depois dos 30, e agora ca estou, de ferias-sem-ser-ferias. E agora que me dedico ao ocio, tenho tempo para, maravilha das maravilhas, pensar. E mais maravilhoso ainda, viver. E impressionante como o horario comercial nos impossibilita de fazer isso. E mais impressionante ainda, como eu deixo, ha tanto tempo, que ele ainda faca isso comigo. Enfim, voce, dona de casa, operaria, adolescente em crise, mulher, hipermoderna ou nao, ou homem que me acompanha e que cansou de esperar por mim, aviso: voltei para as coisas que deixei, cheia das vontades e cheia de tempo livre. E agora e pra ficar. Ja se passou mais de um mes de trabalho novo, de rotina nova e de problemas novos. Ainda nao estou 100% habituada a eles todos e eu ainda tenho, de vez em quando, aquela sensacao de dia de marmota: tudo da errado, o tempo todo. Naturalmente, eu piso na bola de vez em quando. Mas, no mais das vezes, e so impressao.E em meio a tanta novidade, eu acabei me descuidando, como sempre, de coisas que haviam se tornado muito importantes para mim: uma rotina saudavel, com corrida, alimentacao regradinha, namorico em dias de semana. Parece que fui tao totalmente absorvida por todo o resto que acabei me esquecendo do resto.Agora que nao estou diante de um mundo totalmente estranho, sinto que e hora de voltar para aquelas coisas boas que havia colocado em minha vida. Elas sao urgentes e muito necessarias e, depois de um mes de abandono de mim mesma, e hora de voltar a me olhar no espelho e dizer que nao, nao sou apenas uma operaria. Sou tambem uma dona de casa, sou
para cima nao concebem os atos, palavras e acontecimentos da vida do homem vulgar do mesmo modo que os antigos e persistentes historiadores tradicionais concebem a vida dos homens ilustres. Os micro-historiadores, por exemplo, embora dirijam atencao para as existencias anonimas nao se interessam pelo que nelas ha de singular e individual, mas no que podem testemunhar de fenomenos amplos como cultura, sociedade, campones, classe, etc. Movem-se, portanto, numa pre-compreensao ontologica do fato historico diametralmente contraria aos que fazem biografia dos homens de importancia. [2] Cf. Marx. 18 de Brumario de Napoleao.
de classe dos explorados. A situacao se torna propicia para a criacao de uma sociedade sem classes, para o "desaparecimento do estado", com o governo do homem sobre o homem sendo substituido pela simples administracao das coisas[3]. Como resultado, havera uma prosperidade economica sem precedentes.***Artigo completo em Instituto Ludwig von Mises Brasil
Nasceu neste dia 26 de Abril do ano de 1710, o filosofo escoces Thomas Reid, principal nome do iluminismo escoces.Do pensamento de Reid deve-se destacar defesa do "senso comum" contra a investida cetica de David Hume. E inegavel que Reid pertenca a mesma tradicao que moldou Hume e Berkeley, seus principais interlocutores e adversarios. Porem, ao partir justamente dessa tradicao, Reid perecebe que a "teoria das ideias", segundo a qual o objeto da mente e uma ideia, conduz necessariamente a conclusoes ceticas. Assim, rejeitando a propria validade da nocao de "ideia" para a teoria do conhecimento, Reid pretende evitar as consequencias ceticas que decorrem de sua admissao. A teoria do conhecimento posterior parecer ter de algum modo dado razao a Reid: a "teoria das ideias" nao sobrevivera ao seculo XVIII. E, contudo, esse grande filosofo ainda e pouco conhecido entre nos. Talvez porque tenhamos sempre a tendencia de preferir filosofias obscuras aquela clareza de pensamento tao tipica da tradicao inglesa. Michel Foucault disse certa vez que a nao analise do fenomeno do fascismo era um dos grandes fatos politicos do fim do seculo XX. Isso soa um tanto quanto estranho se tivermos em mente quanta tinta e papel foram gastos em todo tipo de obra sobre as desventuras humanas nas decadas de 1930-40. Tera sentido somente essa constatacao se tanto falatorio nao puder ser tido de fato como uma analise. Ha e claro muitas obras de qualidade e mesmo de excelencia, e se cito O caminho da servidao de Hayek posso me dispensar de fazer outras indicacoes. Mas, vivendo aqui entre os tropicos, justamente na Brasilia de Niemayer, nao posso deixar de me admirar com o sortilegio que arrasta o pensamento politico brasileiro a beira do delirio: denuncia-se o fascismo em toda a parte - ali onde os conservadores defendem a familia ou os liberais os direitos do individuo - e, no entanto, cada gesto "progressista" resgata iluminacoes que antes so um Hitler ou um Mussolini ousaram por na pauta politica. E se nao reconhecem os fascistas seus antepassados, e porque o fascismo, de que acusam todos, e a imagem espelhar de seus mais secretos desejos, no entanto inconfessaveis. Se tanto falam, se tanto prazer encontram em discorrer horas a fio sobre o fascismo, sobre a sombra perpetua da "extrema-direita" (como se para eles pudesse haver uma direita que nao e extrema: a extremidade opostas de seus designios sobre bons, belos e verdadeiros!), nao seria porque se reconhecem nesses inimigos fantasmagoricos? Ou sera porque nao podem viver sem um inimigo tao vil e velhaco quanto eles proprios? E, ai, nao sera certo escrever poemas a esse amor de narciso, mais ridiculo e perigoso possa parecer aos que dele sao vitimas? Ha uma obscuridade no fascismo que nao decorre de seu carater assassino, que antecipa mesmo seus resultados genocidas. E justamente o que projeta de si mesmo em tudo que lhe e estranho a fim de justificar pela vileza do outro sua propria atrocidade. O poder atroz, ilimitado, brutal e, ao fim, ridiculo - eis o fascismo. Se pudessemos analisar tal fenomeno em
cada um de seus elementos, voltar a historia para ver as ciladas que o preparam seculos apos seculos, poderiamos ter uma visao mais clara do quanto daqueles anos cinzentos sobrevivem em nossos mais coloridos sonhos de rebeldia. Poderiamos ver, mas o quereriamos? Ficaria ainda por explicar a obstinacao desse amor e desses sonhos politicos que se cultivam sobre a terra fertil de um novo seculo, sob ainda os muitos mortos de outrora - perseguidos, oprimidos e exterminados - desapareceram. De onde vem esse amor, esse impeto e essa vontade de prosseguir no caminho da servidao?
De um ou outro, de um e outro? Tambem nao saberiamos como a colocar devidamente. Porque entao teriamos um problema filosofico do tipo: que e a linguagem? ou, em todo caso, que e a linguagem para Wittgenstein?. O melhor que poderiamos fazer talvez fosse imitar os comentadores de filosofia: que e a linguagem para o primeiro ou para o segundo Wittgenstein?. Mas ainda o equivoco seria muito evidente para que nao nos envergonhassemos de imediato. A leitura de Wittgenstein nos parece suscitar muitas perguntas retoricas. Mas deixemos disso e nos atenhamos aos textos. No caso, sera melhor imitar os locutores que os comentadores.Terapeutica da linguagem em WI: A Escada para o silencioAs minhas proposicoes sao elucidativas pelo facto de que aquele que as compreende as reconhece afinal como falhas de sentido, quando por elas se elevou para la delas. (Tem que, por assim dizer, deitar fora a escada, depois de ter subido por ela).Tem que transcender estas proposicoes; depois ve o mundo a direito.Acerca daquilo de que se nao pode falar, tem que se ficar em silencio.[4]Esta parte final da obra tem desafiado a compreensao dos leitores desde a primeira publicacao (como o enigma de Edipo que se resolve sem se resolver). Com ela Wittgenstein escapa a inconsistencia do empirismo logico, mas parece arruinar seu proprio projeto de sanar as patologias da linguagem que dao lugar a filosofia tradicional. Ela implica no curioso convite ao silencio, principalmente ao silencio com relacao ao que fora dito pelo proprio Tractatus. Deveriamos, entao, nos conformar com ela e nos recusar a falar de qualquer doutrina de WI, pois, afinal, nao e ele mesmo a dizer que nada diz? Nao se pode responder essa pergunta. Ao inves, reconhecamos que os comentadores nao cessaram de encontrar teses e doutrinas nesse livro paradoxal. E, se, mesmo grandes filosofos como Lord Russel encontram aqui muita filosofia seria, por que nao poderiamos nos encontrar aqui do que falar a respeito da sua concepcao da linguagem? Nao ha outro remedio: desconsideremos a sura 6.54. De resto, parece que encontraremos um tratado rico de ensinamentos, principalmente quanto as patologias (filosofia tradicional) que surgem por nao se dar a devida atencao a linguagem. Esse nao e um tema novo, o proprio Frege ja o entrevia quando postulava a necessidade de uma lingua filosofica que pudesse evitar os equivocos aos quais os filosofos sao particularmente suscetiveis[5]. Mas tao logo vejamos essa medicina linguistica em acao, teremos que assumir que as coisas nao se passam exatamente como os comentadores (principalmente os afeitos teses ontologicas e eticas no Tractatus) preferem acreditar. Consideremos o mais celebre de todos os sintomas: o paradoxo de Russel. Ele fez socobrar outrora o grande projeto de Frege e perturbou o sono do autor dos Principia ate que o fosse capaz resolver com a teoria dos tipos. Mas o medico nao parece se imprecionar com os lamentos do paciente. Este diz: doi-me quando faco isso; aquele responde: nao faca isso! Assim, anedoticamente, pode-se resumir a resolucao de Wittgenstein para o paradoxo:Suponhamos por exemplo que a funcao F(fx) podia ser o seu proprio
argumento; entao haveria tambem uma proposicao: F(F[fx]), e nesta, a funcao exterior F e a funcao interior F teriam que ter denotacoes diferentes, pois a funcao interior tem a forma (fx), a funcao exterior, a forma ([fx]). Comum as duas funcoes e apenas a letra F, que contudo nada designa. Estranha medicina! WI havia prometido resolver todos os problemas da filosofia, havia mesmo dito na introducao que todos eles encontravam respostas verdadeiras, definitivas e intocaveis no Tractatus. Agora, porem, parece dizer: nao faca isso! nao crie problemas. Por mais misterioso que isso pareca, tem sua razao dizer na concepcao geral da linguagem do Tractaus: a linguagem e transitiva, i.e., diz-se algo do mundo, logo nenhuma proposicao pode declarar alguma coisa sobre si propria, porque o sinal proposicional nao pode estar contido em si mesmo (3.332). Assim, a concepcao de uma linguagem que so pode ser transitiva, composta de proposicoes que so podem dizer algo do mundo; a concepcao do dizer enquanto situado no limite da linguagem, como o olho, que nao pode se ver porque esta no limite do campo visual, implica um novo convite ao silencio. Nao e somente a ultima sura, cuja reversao sobre o todo do Tractatus parece agora um paradoxo do paradoxo, que implica uma iniciacao ao silencio. Cada proposicao, na medida em que se apoia nessa concepcao limiar da linguagem, e um atomo de silencio significante. WI reduz ao vazio o conteudo significativo de suas proposicoes, mas nem por isso as reduz ao nada: permanece a forma, que e a forma de um gesto que mostra, que quer deter a patologia antes que seu sintoma possa aparecer. Psicopatologia da linguagem em WIIAo silencio sucede o silencio. Apos escrever o Tractatus, WI desaparece como que prisioneiro da altitude a que chegou. E como poderia voltar se jogou fora a escada? Deixemo-lo, nos tambem, portanto. As Investigacoes Filosoficas aparecem como uma reacao violenta, por vezes jocosa, ao acontecimento que acabamos de, propria ou impropriamente, comentar. WII sabe que ha uma brecha na tirania do Tractatus. Aplica-lhe a propria medicina: nao suba pela escada!. E que a concepcao da linguagem do Tractatus, atomistica e transitiva, tal como aquela de Santo Agostinho, e questionavel. A linguagem nao funciona como WI pensava, ninguem diz desse modo e, logo, a sentenca de silencio da famigerada 6.53 so incide sobre o proprio silencio: Santo Agostinho descreve, poderiamos dizer, um sistema de comunicacao; so que nem tudo aquilo a que chamamos linguagem e este sistema (2) Nesse caso, WI e WII sao como duas faces da mesma moeda. Isso se torna bastante claro quando percebemos o resultado final das Investigacoes: tornar impossivel que os problemas filosoficos aparececam, pois a filosofia nao e um jogo de linguagem, mas um equivoco suscitado por se perder de vista a multiplicidade dos jogos de linguagem. Por exemplo, acerca do grande problema da atomistica logica suscitado por palavras como este, se pergunta WII: como e que se chega a ideia de querer fazer precisamente desta palavra um nome, quando ela obviamente nao e um nome? (39) Ora, WI admitia a
existencia de problemas filosoficos, que determinado uso da linguagem poderia resolver. WII vai ainda mais longe, e o uso da linguagem que torna os problemas filosoficos destituidos de sentido ab ovo. Mas esse nao-sentido nao tem mais a forma um tanto quanto mistica que WI lhe dava. Ao contrario, assume contornos pateticos: Um problema filosofico tem a seguinte forma: Nao me sei orientarDe nenhuma maneira deve a Filosofia tocar no uso real da linguagem; so o pode enfim descrever. Assim, tambem nao o pode fundamentar.A Filosofia deixa tudo ser como e. ( 124)Mas se e assim, entao WII precede WI, logicamente. Isso se ve claramente pelo fato de que a terapeutica do Tractatusera, se bem que um tanto quanto anedoticamente, um modo legitimo de resolver os problemas de linguagem atraves do uso da mesma: o correto uso dos simbolos (teoria dos tipos) nao gera paradoxos. Mas como se poderia chegar a um correto uso da linguagem senao atraves de um mau uso? WI sempre poderia dizer nao faca isso, mas nao poderia esperar que o paciente o obedecesse. Esse problema, pouco visivel a superficie do texto, e resolvido por WII ao dizer: eis um louco, um homem que se inflige uma dor desnecessaria. Para WI, o nao-sentido parecia ameacar recobrir quase todo o campo da linguagem. Era preciso salvar ao menos uma regiao, a da linguagem denotativa, de seu mau uso ordinario. O nao-sentido era a regra, o sentido a excecao. Assim o projeto de uma linguagem ideal e a filosofia de uma linguagem ideal eram esforcos justificaveis. E se permanece a duvida de se WI pode se incluido entre os desenvolvedores desse projeto, e indubitavel que ele o respeitava o respondia ao seu modo proprio. Em WII, a situacao se inverte: em todo lugar ha sentido e sanidade, menos nessa regiao onde problemas dessa ordem surgem. Os filosofos sao loucos com os quais nao vale a pena se ocupar ele menos nao seria menos louco se fizesse o contrario. Dai o inverso do projeto de Frege: e preciso deixar a linguagem tal como e. E o maximo que se pode fazer e descreve-la tal como e. Nao e certo que Russel tenha compreendido a violencia desse ataque, mas certamente acreditava que Wittgenstein deixara de ser filosofo. O unico problema filosofico e que haja problemas filosoficos, poderiamos dizer, parafraseando o poeta. Mas problemas filosoficos sao destituidos de sentido. Logo, nao ha problemas filosoficos. Ao menos quanto a Filosofia, a sentenca de silencio permanece e o enigma se renova.WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratado Logico-Filosofico/ Investigacoes Filosoficas. Lisboa: Fundacao CalousteGulbenkian. [1] Daqui em diante, WI e WII. [2] Russel nao deixara de lamentar essa viragem que fez com que seu principal interlocutor deixasse de se ocupar com os problemas da filosofia seria. [3] Calculo Proposicional Classico. [4]Tractatus Logico-Philosophicus, 6.54. Daqui em diante a referencia segue a numeracao das suras para o Tractatus e a numeracao dos paragrafos para as Investigacoes, o que diante de traducoes e edicoes diversas permite uma melhor localizacao pelo leitor. [5]Afinal e o mesmo projeto idealizado por Leibniz.
Ativador Adobe FireworksAdobe Download Assistente Se voce ainda nao leu a cronica "Complexidade Feminina" , nao deixe de ler. O texto esta entre os muitos atribuidos a Luis Fernando Verissimo, mas a autoria e desconhecida ate hoje. O autor relata de forma muito bem humorada como pode ser insuportavel estar ao lado de uma pessoa que nao se agrada com nada. Segue um trechinho, mas e possivel ler o texto completo AQUI"(...)Mulher Traz um sorvete pra mim!Homem Trago... que sabor? Mulher Manga.Homem Ok... na volta eu passo e compro. Mulher Na volta?Homem Sim... senao derrete. Mulher Passa la, compra e deixa aqui..Homem Nao... melhor nao! Na volta... e rapido! Mulher Ahhhhh!Homem Quando eu voltar eu tomo com voce! Mulher Mas voce nao gosta de manga!Homem Eu compro outro... de outro sabor. Mulher Ai fica caro... traz de cupuacu!Homem Eu nao gosto tambem. Mulher Traz de chocolate... nos dois gostamos.Homem Ok! Beijo... volto logo.... Mulher Ei!Homem O que? Mulher Chocolate nao... Flocos...Homem Nao gosto de flocos! Mulher Entao traz de manga pra mim e o que quiser pra voce.Homem Foi o que sugeri desde o comeco! Mulher Voce esta sendo ironico?Homem Nao to nao! Vou indo. Mulher Vem aqui me dar um beijo de despedida!Homem Querida! Eu volto logo... depois. Mulher Depois nao... quero agora!Homem Ta bom! (Beijo.)"E natural que em algum momento nos mulheres facamos aquele charminho para chamar atencao, ou para convencer nossos parceiros do que queremos.. faz parte do jogo de seducao em uma relacao. O que ninguem merece e uma mulher que nunca se agrada com nada, que esta sempre com cara de ** pra tudo e para todos, andando pendurada ao companheiro para la e para ca como se fosse chaveiro, nao conversa, nao vai com a cara de nenhum dos amigos, das amigas entao...esquece. Nao se da com a sogra ou parentes, nao faz questao de aproximar-se de ninguem, esta sempre cobrando atencao, mimos, demonstracoes de afeto.... enfim....um porre!Se voce tem uma namorada ou esposa assim, faca um favor a humanidade: aprenda a dizer "NAO!" a ela sempre que necessario, nao faca todas as suas vontades, nao se dobre a todos os caprichos, chame sua atencao quando ela se exceder, ou seja, tenha personalidade e ensine-a dialogar, nao apenas engula seco. Para as solteiras, ja adianto que se transpiram toda essa antipatia vao permanecer nessa situacao por mais tempo; nenhum homem interessante e disponivel se sentiria obrigado a namorar uma pessoa dessas.Contrariar pessoas antipaticas e frescas pode ser o estopim da "III Guerra Mundial", mas vale o confronto. Se queremos bem a pessoas assim, devemos ensina-las que nem tudo pode ser como querem, que um "eu nao concordo" nao e o fim do mundo, que problemas, desentendimentos podem ser relevados e que a vida precisa e deve ser bem mais bela. (Se meu futuro esposo ler isso, vai dizer que sou uma otima aluna!rsrs)Homens e mulheres querem estar ao lado de alguem que ao sairem juntos de uma roda de amigos arranquem comentarios do tipo "Caramba, a namorada do fulano e gente boa, ne?!", ou "Eles formam
um casal bonito de se ver, ne?!". Nao e que a personalidade de uma mulher precise agradar a todos, inevitavelmente alguem nao vai gostar dela e dane-se, mas como casal, e bacana que a imagem seja de unicidade, de que ambos estao confortaveis e felizes como sao e quem nem um nem outro esta se anulando em prol da vontade do outro.Resumindo, nao se trata de beleza ou de grau de intelectualidade, mas de leveza, de simpatia. E preciso ser uma pessoa agradavel, por voce e pelos outros, porque todos saem ganhando com isso. O que nao da e para conviver com uma pessoa cuja a companhia, expressao corporal ou a conversa sejam um martirio. As chatas que me perdoem, mas ser agradavel e fundamental.