a impressao ao espectador deque era realmente uma boneca). Ao final da narrativa, mostra-se uma meninarealizando um procedimento que seria, para a cultura local, considerado o chamariz/evocacao da aparicao que e o ato de dar tres pulinhos ao redor da arvore, para que amulher apareca e o choro da crianca ressoe. Cenaonde o curta-metragem culmina com os tres pulos da crianca que na conscienciado espectador suscitam a assombracao. Depoisde editado o filme, passou-se a ultima etapa do trabalho que era o de exibi-loa comunidade, a fim de observar e registrar aspectos de sua audiencia.Reuniram-se, depois de tudo, as impressoes do pre e pos-producao, com orespaldo teorico sobre as mitologias narrativas, conforme as consideracoes dosemiologo Roland Barthes, calcadas nas concepcoes de comunidade e memoria deFederico Cassalegno, assim como das diferentes concepcoes de mito, sob a otica dos pressupostos damidia-educacao. Valereferir que a Midia-Educacao vem centrada em tres dimensoes: a de objeto deestudo e analise, no qual se aprimora a leitura critica da midia; a de recursopedagogico, reforcando-a como instrumento a ser utilizado no processo deaprendizagem; e enquanto forma de expressao, favorecendo o protagonismo doestudante nas midias utilizadas. Em midia-educacao, avalia-se nao somente os produtosrealizados com os estudantes nas escolas, mas principalmente o processo todoque vai do esclarecimento, passando pela analise e culminando na critica doproprio fazer midiatico. O curta-metragem gravado com os estudantes do ColegioEstadual de Ilha Rasa, atraves de uma proposta inclusiva, favoreceu tambem areflexao sobre a memoria virtual da comunidade. O italiano FredericoCassallegno, faz o seguinte desafio para a o ecossistema comunicativo:O desafio do projetoe o de criar um ambiente comunicativo capaz de permitir aos integrantes de umacomunidade local e territorializada partilhar as informacoes concernentes avida cotidiana... Essas mensagens testemunham a necessidade que os integrantesde um bairro tem de partilhar uma memoria comum e de se comunicarem.(Casalegno, 2006) Jaque agora se pode dizer (e ter) um registro real (ficcional) sobre a lenda nosarquivos da escola. Se ate entao so havia o enunciado oral sobre o assunto,agora a comunidade e a escola ja tem um registro imagetico sobre a lenda que,mesmo possuindo elementos ficcionais preponderantes, tudo se incorpora comonarrativa. Nao se concebe o mito enquanto mentira e ficcao, mas sim enquantodiscurso, narrativa produzida pela cultura oral, ja calcificada na culturatradicional e que assume um carater de permanencia. Outroelemento importante diz respeito a hibridizacao dos repertorios dos sujeitosenvolvidos no processo. Neste ponto, evidenciam-se os processos inferenciaissobre o mito no repertorio dos academicos, assim como os resultados das imagenseditadas sintetizam a aglutinacao das ideias dos dois nichos em interacao oda comunidade tradicional e o da comunidade academica, sendo que a segundainferiu sobre os enunciados da primeira, permitindo a livre adaptacao paralinguagens audiovisuais do que era originalmente verbal e oral. A concepcao dovideo se deu atraves de umainteracao entre o saber mitico e ao saber cientifico, da tecnologia e memoriacultura de raiz, a preservacao de todo um ecossistema-comunicativo. Entreos signos ressignificados no processo, convem destacar o da imagem fragmentadada mulher, o simbolo do vestido branco (de noiva), a boneca no lugar do bebe, amovimentacao da camera ao redor da arvore e da noiva, e o