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tambores, ruidos e dancas sao aceitaveis como culto a Deus? Numa leitura superficial, parece claro que o culto protestante tradicional, focado no estudo da Biblia e emoldurado por hinos reverentes, esta longe de atender a recomendacao do salmo. Enquanto que um culto dinamico embalado por musica envolvente, emocionante e de ritmo acentuado parece muito mais proximo.Como entender a recomendacao do salmista?O sentido de qualquer texto so se alcanca quando estudado a partir do contexto. Quem escreveu o Salmo 150? Quando foi escrito? Essas questoes basicas poderao revelar a compreensao do salmista acerca do louvor.Os salmos oferecem dificuldades a mais para o estudo por serem composicoes que se destacam com facilidade de seu contexto, passando a falar por si mesmos, como obra de arte. Contudo, a obra de arte tem um sentido, que deve ser visto atraves do contexto. Embora pareca claro o que autor quer dizer no Salmo 150, o contexto pode mostrar outras perspectivas.O objetivo deste artigo e expor o sentido do Salmo 150 a partir da identificacao de seu contexto, que seja uma breve historia biblica do louvor em Israel. Todo estudo da Biblia precisa ser embasado em nocoes metodologicas oferecidas pela propria Biblia. Este estudo esta apoiado na crenca de que a Biblia e seu proprio interprete. Ela e suficiente em si mesma porque oferece as chaves para sua interpretacao. Um texto obscuro e esclarecido por outros mais claros. Ha uma unidade intrinseca a Biblia, fruto de sua inspiracao divina, sendo Deus seu autor final. A verdade revelada so pode ser obtida quando se alcanca o significado original pretendido pelo autor. Isso implica que o contexto historico e literario elucida o texto. Cada palavra deve ser entendida a partir de seu significado original.Sendo que a Biblia e suficiente em si mesma, ela deve oferecer luz acerca de quaisquer aspectos da vida crista envolvidos no grande conflito. Algumas pessoas pensam que a Biblia nada tem a dizer acerca de musica de adoracao. Deve-se lembrar, no entanto, que a adoracao e o ponto crucial de inicio ao fim do grande conflito entre Deus e o adversario. Sendo assim, a Biblia certamente tem muito a ensinar acerca do assunto.Musica e danca em IsraelDe que tipo de danca fala o Salmo 150? A resposta para esta pergunta pode ser o ponto de partida para o entendimento do salmo. Ela deve ser buscada nas evidencias linguisticas e no contexto biblico amplo do salmo.Que tipo de danca faziam as mulheres israelitas para seus maridos quando estes retornavam vitoriosos da guerra? A danca das mulheres para Deus apos o Mar Vermelho teria sido diferente de suas dancas costumeiras? Nao ha uma indicacao clara acerca dessa possivel diferenca. Nada parece indicar que as mulheres recem-saidas do Egito tivessem uma danca particular para Deus e outra para os interesses seculares. Na verdade, apos liderar a saida de Israel do Egito, Moises se empenhou em reeducar o povo em muitos aspectos os quais sugerem que Israel, apos seculos no Egito, tinha se tornado um povo paganizado (ver Exodo 16, 20, 21, 22, 23, Levitico e Deuteronomio).Ha, em vez disso,
uma evidencia de que a danca das mulheres nao era reverente e ritual. Quando a Biblia fala das dancas das filhas de Silo usa uma palavra da raiz hebraica chul (Juizes 21:21,23). A danca das mulheres de Israel na celebracao de vitoria militar se descreve com o termo mecholah (I Samuel 18:6; 21:11; 29:5; Juizes 11:34).Como a danca de Miriam e das mulheres para celebrar a vitoria divina sobre o exercito egipcio e descrita, em Exodo 15:20? Tambem com uma palavra da raiz mecholah. O problema se agrava quando se confirma que uma palavra dessa raiz e empregada em Exodo 32:19 para descrever as dancas (mecholah) em volta do bezerro de ouro.Alguns comentaristas afirmam que os israelitas dancaram despidos, naquela festa que se degenerou num ritual pagao. Qual a evidencia disto? Quando mandou Moises descer do monte, Deus disse: Vai, desce; porque o teu povo, que fizeste sair do Egito, se corrompeu (Exodo 32:7, grifado). Ao descer, quando viu o bezerro e as dancas, Moises quebrou as tabuas da lei, indicando que a alianca daquelas pessoas com Deus estava quebrada (32:19). Arao diz que o povo e propenso para o mal (v. 22), e Moises disse que povo estava desenfreado (v. 25). Em Exodo 32:6, se diz que naquele dia o povo de Israel levantou de madrugada para comer e beber, e divertir-se. O verbo empregado para essa diversao (letsacheq) e traduzido por paidzein, na LXX (Septuaginta, versao grega do AT), e indica praticas de carater sexual. O mesmo verbo e usado para falar de relacoes intimas, em Genesis 26:8 e 39:14. Paulo confirma essa ideia ao interpretar a diversao dos israelitas em termos de imoralidade, razao por que milhares perderam a vida (I Corintios 10:6-8). Ellen G. White tambem confirma que o culto de Apis era acompanhado da mais grosseira licenciosidade, e o relato das Escrituras denota que a adoracao ao bezerro levada a efeito pelos israelitas foi acompanhada por toda a devassidao usual no culto pagao (Patriarcas e Profetas, p. 316).Mas a quem o povo de Israel fazia a celebracao no Monte Sinai? Ao bezerro de ouro? Ao boi Apis do Egito? Arao tinha dito claramente (Exodo 32:5) que a festa era para o Senhor (Yahweh, o Deus do pacto). Essa era a boa intencao dele.Assim, como Miriam e as mulheres dancaram para Deus, os israelitas no Sinai tinham intencao semelhante. A diferenca entre a danca de Miriam e dos israelitas no deserto pode ser so o desdobramento da segunda, quando o povo perdeu os limites. A semelhanca e sugerida pelo uso dos mesmos termos, e pelo contexto cultural.Mas, caso as mulheres de Israel tenham feito uma danca secular para louvar, como Deus pode aceitar isso? Quando o adorador ainda nao tem luz acerca do assunto, a sinceridade do coracao e muito importante quanto a aceitacao por parte de Deus. Mas isso so ate as pessoas saberem o que Deus quer e como ele quer. Deus nao considera os tempos de ignorancia (Atos 17:30).Se a danca de Miriam para Deus e a das mulheres para os guerreiros era secular bem
como aquela feita no Sinai, de que danca fala o Salmo 150?A palavra hebraica traduzida por dancas no Salmo 150 e machol, da mesma raiz chul. Nesse caso, o salmo nao fala de uma danca extraordinaria. Fala de danca comum acompanhada por musica tambem comum. Isso pode ser confirmado pela mencao de instrumentos diversos.A ideia de que essa palavra machol possa ser traduzida no Salmo 150 por orgao de tubos ou flauta nao e relevante porque a combinacao adufes e dancas e tecnica. Quando tambores sao usados, dancar e natural.Aqui ha um ponto delicado. Se a danca e a musica de Israel para Deus era a mesma realizada nas festividades seculares, e se Deus nao indicou nada em contrario, entao cada cultura poderia louvar a Deus com suas proprias criacoes musicais e coreograficas, e nao haveria restricoes para estilos musicais nem dancas, nem faria sentido falar de uma musica de louvor. Nesse caso, a musica e a danca nada teriam de secular ou sacro. A musica sacra estaria desacralizada.Tem a Biblia algo a falar sobre uma musica de louvor?Deve-se observar que os eventos referidos acima sao anteriores a edificacao do templo de Salomao, ocasiao em que um sacerdocio completo foi organizado, inclusive um sacerdocio para a musica de louvor. Esse sacerdocio aponta principios decisivos para a musica sacra.Descuido penalizadoLogo que consolidou seu reino sobre Israel, Davi quis levar a arca do Senhor para Jerusalem, a cidade de Davi (ou Siao, II Samuel 5:6-7). O transporte da arca e a posterior edificacao do templo sao eventos cruciais na compreensao do louvor em Israel. Esses eventos estao relatados com riqueza de detalhes musicais nos livros das Cronicas, obra de um sacerdote, e provavelmente tambem musico.Os especialistas consideram que os livros de Cronicas e Esdras apresentam caracteristicas literarias e historicas que sugerem um mesmo autor, o proprio Esdras. Tendo escrito apos o exilio babilonico, o autor de Cronicas constroi uma reflexao sobre o passado de Israel e uma licao de fidelidade ao Senhor, a sua Lei e ao culto em seu santuario em Jerusalem. Davi e uma figura central nessa narrativa por causa do interesse do cronista em destacar a natureza e a importancia do culto a Deus.Quem era Esdras? Trata-se de um sacerdote, filho de Seraias, da linhagem de Zadoque, homem piedoso e letrado, influente na corte babilonica, segundo a tradicao. Ele proprio diz que era escriba versado na Lei de Moises, dada pelo Senhor (Esdras 7:6), e um mestre da lei (7:12). A tradicao judaica o considera como um segundo Moises, pelo papel que desempenhou no retorno dos judeus a Jerusalem e na restauracao da lei e do culto a Deus. Esse homem letrado e profundamente temente a Deus conta a mesma historia de Reis e Samuel, concentrado no reino de Davi e nas questoes do culto a Deus. Seu zelo pelo culto se reflete na forte enfase dada ao templo, a arca, e a musica de louvor, assim como o zelo pela pureza etnica e religiosa se reflete nas longas listas genealogicas.Narra o cronista que, para transportar a arca, Davi preparou um
carro novo (I Cronicas 13:7) e um conjunto de instrumentos musicais para a festa, incluindo harpas, alaudes, tamboris (adufes), cimbalos e trombetas (I Cronicas 13:8). Em II Samuel acrescentam-se pandeiros (6:5). O cronista e bastante resumido ao narrar esse evento. Mesmo assim pode-se concluir que nao havia nenhuma novidade musical ou liturgica como parte do louvor a Deus, em comparacao com os episodios ja mencionados acerca da experiencia liturgica de Israel. A presenca de tamboris sugere que a musica era de ritmo destacado, e promovia a danca, o que Davi e Israel o fizeram a vontade; eles se alegravam com todo empenho, isto e, dancavam (I Cronicas 13:8).Tanto no relato de Samuel quanto em Cronicas, na primeira festa, Davi e todo o Israel alegravam-se, ou dancavam (II Samuel 6:5, I Cronicas 13:8). Ao passo que na segunda, se diz que so Davi dancou (II Samuel 6:14, I Cronicas 15:29).Que tipo de danca teria sido essa? Como a Biblia a expressa? Tanto em II Samuel 6:5 quanto em I Cronicas 13:8, o verbo usado para a danca e o hebraico tsacheq, da mesma raiz de letsacheq, empregado em Exodo 32:6 para descrever a diversao dos israelitas. A LXX traduz esse verbo nesses tres casos com o mesmo verbo paidzo. O sentido exato do verbo hebraico nesta passagem de Samuel e Cronicas e bastante discutido. O significado geral desse verbo e rir, brincar, folgar, dancar, pular, e, as vezes, divertir-se sensualmente. O renomadoTheological Dictionary of the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 14:69) diz que o verbo pode indicar uma danca profana de Davi e Israel diante da arca, do contrario Mical dificilmente teria levantado a acusacao de nudez e comportamento dissoluto. O igualmente autoritativo The Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 5:627) diz que o verbo paidzo que traduz o hebraico tsacheq expressa um tipo de danca comum entre os antigos cultos primitivos gregos, e que o mesmo fenomeno se observa no inicio do culto em Israel, com conotacoes orgiasticas.Ellen G. White, no entanto, afirma que a danca de Davi foi em jubilo reverente (Patriarcas e Profetas, p. 707). O que isso quer dizer? Estaria ela falando da natureza da danca em si? E bom lembrar que Ellen G. White confirma que o verbo hebraico traduzido por divertir-se tem conotacao sensual (Patriarcas e Profetas, p. 316). Pode ser que, quando fala da danca de Davi, ela nao esta falando da natureza da danca em si mesma, que e o topico das obras citadas acima, mas do espirito e objetivo com que ela foi executada. Nesse caso, Davi estaria louvando a Deus de forma reverente, embora empregasse um recurso comum.Se Davi fez uma danca comum e secular para Deus, embora com reverencia, quem reprovaria o rei de Israel? So uma pessoa intima que tivesse motivos pessoais para tanto. E quando Mical o censurou por descobrir-se sem pejo, como se faz um vadio, ele mesmo nao a contradisse, limitando-se a afirmar que ainda mais desprezivel se faria perante o Senhor (II Samuel 6:20-22).Essa danca de Davi parece ser cronologicamente a ultima
mencao de danca associada ao louvor direto a Deus. Mesmo na festa dos tabernaculos, quando, em geral a noite, o patio do templo apresentava uma cena de grande regozijo, em que, como descreve Ellen G. White, homens de cabelos brancos, os sacerdotes do templo e os principes do povo, uniam-se em festivas dancas ao som dos instrumentos e dos cantos dos levitas (O Desejado de Todas as Nacoes, p. 463), a ocasiao e claramente de carater social.O novo canticoA despeito dos preparativos de Davi e da multidao de Israel que se reuniu, o transporte da arca foi frustrado. Tendo sido Uza morto pelo Senhor, a arca ficou no meio do caminho. Apesar da morte de Uza, Davi podia ter carregado a arca ate Jerusalem, ele a levou ate a casa de Obede-Edom (I Cronicas 13:13). No entanto, Davi ficou temeroso (13:12). Possivelmente ele ainda nao estivesse preparado para ter a arca perto de si. Ela foi levada para a casa de um levita (I Cronicas 13:14; 26:4, 8).Meses depois, tendo passado a ira divina, Davi retomou seu plano (I Cronicas 15:3). Ao passo que o cronista dedica apenas 14 versos para falar do primeiro evento, desta vez ele narra em dois longos capitulos, com variados detalhes acerca da musica.Em I Cronicas 15:11 e 12, e dito que Davi chamou os sacerdotes para planejar o transporte da arca, o que ele nao tinha feito na primeira vez. Deve-se considerar um ponto crucial para a leitura do relato: Se Davi tivesse entendido que seu erro consistia em ter colocado a arca num carro e permitido que nao-sacerdotes a transportassem, na segunda festa ele alteraria esse ponto e todo o restante faria igual, especialmente a musica. Mas nao foi isso que aconteceu. Ele combinou que os sacerdotes deveriam levar a arca (15:13), e que eles deveriam fazer a musica para louvar a Deus (15:16).Ao passo que a ordem para carregar a arca e relatada em apenas um verso, o cronista narra a musica desse evento em dezenas de versos. Embora informe que Davi tenha dancado (I Cronicas 15:29), o cronista repete varias vezes a lista de instrumentos, que nao sugere uma musica feita para dancar. Foram usados cimbalos, alaudes e harpas, alem de trombetas (ver I Cronicas 15:16, 19-21, 28, 16:5, 42). Deve-se notar que a partir desse evento a lista cimbalos, alaudes e harpas torna-se uma expressao tecnica para a musica do templo.A omissao de tambores e pandeiros em nenhuma hipotese pode ser atribuida a eventual lapso de memoria do cronista. Ele repete a lista dos instrumentos cinco vezes so nesse relato. Alem disso, um tal lapso seria estranho a extraordinaria memoria do autor que lembra o nome dos musicos e suas respectivas familias (I Cronicas 15:17-24), alem dos milhares de familias e geracoes que ele lista no inicio das cronicas (I Cronicas 15:19-21). Isso e ainda mais relevante ao se considerar que ele esta narrando fatos ocorridos havia mais de 500 anos. Davi iniciou seu reinado por volta do ano 1000 a.C. Esdras saiu de Babilonia por volta de 450 a.C.A lista cimbalos,
alaudes e harpas ocorre diversas vezes, sendo caracterizada como a musica do templo. Davi preparou esses instrumentos exclusivamente para louvar ao Senhor (I Cronicas 23:5). Os levitas musicos foram consagrados, ungidos ou separados para louvarem ao Senhor com cimbalos, alaudes e harpas (I Cronicas 25:1 e 6). Na inauguracao do templo, os levitas tocavam cimbalos, alaudes e harpas ou instrumentos musicos para louvarem ao Senhor (II Cronicas 5:12,13). O cronista diz ainda que esses eram os instrumentos musicos do Senhor, que o rei Davi tinha feito para deles se utilizar nas acoes de gracas ao Senhor (II Cronicas 7:6, ver tambem 9:11).O cronista usa varias vezes um qualificativo para falar da musica de louvor a Deus no contexto do templo, a partir do segundo transporte da arca. Em referencia a essa musica, ele usa as expressoes hinos (I Cronicas 16:7), a musica de Deus (I Cronicas 16:42), cantico do Senhor (I Cronicas 25:7), louvor ao Senhor (II Cronicas 5:13) e cantico do Senhor (II Cronicas 29:27). A expressao cantico do Senhor literalmente e a musica do Senhor.O inicio de uma nova fase na historia liturgica de Israel e claramente marcado pelo cronista com a seguinte expressao: Naquele dia, foi que Davi encarregou, pela primeira vez, a Asafe e a seus irmaos de celebrarem com hinos ao Senhor (I Cronicas 16:7). Com duas expressoes de tempo que delimitam um divisor de aguas (naquele dia e pela primeira vez), esse verso indica que ate aquele evento, Israel teve uma experiencia de louvor, e a partir dali teve outra.Essa compreensao de I Cronicas 16:7 e reforcada pelo contexto. Em I Cronicas 15:16, Davi disse aos chefes dos levitas que constituissem a seus irmaos, os cantores.... I Cronicas 16:4 diz que Davi designou dentre os levitas os que haviam de ministrar diante da arca do Senhor, e celebrar e louvar, e exaltar o Senhor, a saber, Asafe... . E I Cronicas 25:1 diz que Davi separou para o ministerio os filhos de Asafe, de Hema e Jedutum, para profetizarem com harpas, alaudes e cimbalos.O transporte da arca para Jerusalem marcou o inicio historico do ministerio musical dos levitas em Israel, e a nomeacao feita por Davi de um ministerio levitico para a musica e o louvor a Deus marca um significativo avanco para a historia do culto em Israel (The Expositors Bible Commentary[Zondervan: Grand Rapids, MI], I Cronicas 15:16 e 16:4, 4:387-389 ). Sobre I Cronicas 16:7, o Broadman Bible Commentary (Broadman Press: Nashille, TN) diz que Davi fez uma nomeacao permanente relativa ao louvor a Deus, para ser dirigido pelos musicos levitas.Esse episodio mostra nao apenas que o louvor a Deus passou por uma mudanca liturgica como tambem que ele foi institucionalizado para ser dirigido por um sacerdocio ordenado. Os cantores levitas dirigiam o canto de louvores e a congregacao tomava parte ativa (I Cronicas 15:28, II Cronicas 23:13). Os sacerdotes musicos eram mais de 10% de todos os sacerdotes (I Cronicas 15:16, 23:3-5). A partir desse evento o ministerio do louvor e privatizado aos levitas como todos os demais. Os levitas musicos sao listados
por familias, e se diz que os filhos estavam sob direcao de seus pais, e todos os musicos eram instruidos no canto do Senhor (I Cronicas 25:7). A expressao sugere uma unidade entre as familias dos musicos que era tecida por esse ministerio musical.O mandado do SenhorDavi provavelmente fosse inclinado para o ritmo e danca. Alem de rei, ele era um musico, e compositor. Que esses eram seus gostos fica claro na musica e na conduta dele durante os eventos em questao. E se era assim, o que aconteceu para que ele entendesse que os levitas deviam definir a musica da festa do transporte da arca e do templo, sem tamboris e pandeiros? Considerando seus possiveis gostos, Davi nao faria isso por sua propria vontade.Essa ideia esta confirmada em II Cronicas 29:25-27. Ali se narra a reforma de Ezequias, em que ele restabeleceu o culto a Deus. A Biblia declara que o rei reinstituiu a musica de cimbalos, alaudes e harpas (29:25), a mesma musica dos levitas, segundo mandado de Davi e de Gade, o vidente do rei, e do profeta Nata. Mas, eles mesmos inventaram esse padrao musical? Nao. Esse mandado veio do Senhor por intermedio de seus profetas, revela claramente a Palavra de Deus (ver II Cronicas 29:25).Enfase especial e dada aos instrumentos, que alem da lista especifica, se diz duas vezes que eram os instrumentos de Davi, como passaram a ser chamados. Estes sao os instrumentos acerca dos quais Deus, atraves de Nata e Gade, deu instrucoes a Davi para que fossem usados no templo (II Cronicas 29:25), confirma The Expositors Bible Commentary, II Cronicas 25:1, 4:424.Quando Davi recebeu essa revelacao por meio dos profetas? Provavelmente no intervalo dos tres meses em que a arca esteve na casa de Obede-Edom. Por isso Davi comandou a mudanca liturgica e musical focalizada em Cronicas. A obra The Expositors Bible Commentary defende que Davi agiu sob direcao divina, transmitida atraves dos profetas Nata e Gade (4:389).A musica feita com esses instrumentos tornou-se um modelo em Israel. Alem da reforma de Ezequias que a reinstituiu (por volta do ano 700 a.C.), na reedificacao de Jerusalem, Esdras e Neemias retomaram o mesmo padrao, com cimbalos, alaudes e harpas, os instrumentos de Davi (Neemias 12:27, 36), por volta do ano 450 a.C. De uma presumivel predominancia dos adufes (tambores) e pandeiros, no modelo anterior ao templo (II Samuel 6:5), o novo modelo deu clara predominancia aos instrumentos de cordas, com as harpas e os alaudes ou salterios (II Cronicas 29:25). Os cimbalos (pratos ou sinos) nao podem ser vistos como uma abertura para o uso dos tambores, uma vez que esse instrumento nao tem funcao de acentuar o ritmo como tem os tambores.A Pictorial Encyclopedia of the Bible (Zondervan: Grand Rapids, MI, 4:315) diz que, na musica do templo, a falta de mencao de um amplo grupo de percussao bem como a ausencia de corpos de dancarinos podem indicar uma tentativa de evitar semelhanca com as formas pagas de adoracao.Essa caracteristica da musica do templo nao pode ser ignorada. Visualizando o louvor na eternidade, em
seu cantico o rei Ezequias diz que tangendo instrumentos de cordas, nos O louvaremos todos os dias de nossa vida, na Casa do Senhor (Isaias 38:20). O Apocalipse fala de harpas nas maos dos salvos para louvarem a Deus no Ceu (Apocalipse 5:8, 14:2).Relendo o salmoTendo visualizado esse contexto da historia liturgica de Israel, pode-se retomar o Salmo 150. Quem escreveu o salmo? Quando foi escrito? Considerando que a lista de instrumentos do salmo e muito proxima da lista da primeira festa de Davi, o salmo deve ter sido escrito antes dessa festa.Entre outras fontes de especialistas, a publicacao The Septuagint Version (Zondervan: Grand Rapids, MI), diz que o Salmo 150 e um salmo genuino de Davi, composto quando ele venceu o combate com Golias. Nesse caso, quando fala de como louvar, Davi naturalmente expressa a compreensao do louvor a Deus daquela fase de sua vida. A experiencia do templo agregou mais luz a essa compreensao.(...)Isso significa que Salmo 150:4 nao seja inspirado? De modo nenhum. Da mesma forma que Jesus nao estava dizendo que Moises e algum trecho do AT (como Deuteronomio 24:1-14, Exodo 21:23-25, Levitico 24:20, Deuteronomio 19:21, Levitico 19:18, Salmos 139:21-22) nao eram inspirados quando ele os aprofundou, dizendo: Ouvistes o que foi dito aos antigos... (Mateus 5:33, ver tambem 5:27, 31, 34), Eu, porem, vos digo... (Mateus 5:32, ver tambem 5:28, 34, 39, 44).Mais tarde ele explicou por que o criterio dado por Moises estava sendo ampliado: Por causa da dureza do vosso coracao e que Moises vos permitiu repudiar vossa mulher; entretanto, nao foi assim desde o principio (Mateus 19:8).O conhecimento da vontade de Deus se aprofunda e se amplia com o amadurecimento do povo de Deus. Os servos de Deus louvavam com sinceridade e reverencia de acordo com os costumes e estilos musicais e coreograficos que eles tinham. Porem, quando esses costumes podem interferir na relacao de Deus com seu povo, como ocorreu com Israel no Sinai, ele revela novos e mais elevados padroes, no momento apropriado.Assim, para se compreender a maneira de louvar segundo a Biblia, deve-se estudar a partir de um contexto amplo da historia do povo de Deus, nunca isolando um texto de seu contexto.Seria o templo um modelo ou ideal para a igreja?O templo terrestre e uma representacao em dois sentidos. Ele aponta para o Messias vindouro, mas tambem retrata a santidade do santuario celestial, onde os filhos de Deus serao recebidos por ocasiao das bodas do Cordeiro (Apocalipse 19:1, 7,8, 7:9), e quando com harpas cantarao o cantico novo (Apocalipse 14:2-3). A noiva que se atavia para as bodas e a igreja que se prepara para estar la, na presenca de Deus, para o louvor no proprio santuario celestial.Ellen G. White diz que da santidade atribuida ao santuario terrestre os cristaos devem aprender como considerar o lugar onde o Senhor propoe encontrar-se com seu povo. Ela acrescenta que as coisas sagradas e preciosas, destinadas a prender-nos a Deus, estao quase perdendo sua influencia sobre nosso espirito e coracao, sendo rebaixadas ao nivel das coisas comuns. E por fim, compara, para a