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A personagem Rosa tem 15 anos. Casou-se ha um ano com o turco Chico Pinto. O trabalho de Chico faz a jovem esposa ficar so por ate dois meses. Numa dessas viagens, um medico chega de Sao Paulo, pela via ferrea Rio Negro-Serrinha, para clinicar e ali prosperara: Tinha a fe na bondade humana e colhia dinheiro entre mendigos malgrado o horror da accao. . Rosa nao consegue evitar a paixao pelo medico, o doutor Claro de Castro Pimentel. Depois de alguns encontros, Rosa descobre que esta gravida. A novela permite o olhar sobre as convencoes morais da aldeia. As convencoes nao sao de cunho religioso. Tambem nao sao exigidas por lei. A necessidade de lavar a honra de um marido traido, nao parte do sentimento de ciume ou posse com relacao a esposa, mas da comunidade que julga: com rancor e execracao havia opinioes decisivas: que o marido devia expulsal-a ou matal-a! . A vila julga e ironiza ate que a tragedia aconteca. A maledicencia transpos fronteiras da vila e foi parar na capital politica do Estado: Os insubmissos da capital sabiam da negra historia [...] e atiravam frases como lascas de aco [...] Rosa Louca, vaes para o choco. Elemento que determina a classe social de Rosa, ela nao era uma camponesa pobre. Sebastiao Cardoso (coronel), o pai de Rosa, e um typo ancestral a quem o governo servia de escora e consentia que a propria filha andasse a passear com o medico . O marido traido nao pode fugir a responsabilidade de arcar com a resposta que a vila pedia. E depois do assassinato dos amantes, no paiol, o marido foi julgado e absolvido diante do espanto do povo. Quer dizer, o mesmo povo que antes julgava Rosa agora julga o marido. O Estado vive da violencia diz o narrador ao volver os olhos para a tragedia e para o senso de justica. E a roca nao tem mais assunto. As citacoes sobre o Contestado vem primeiramente para expor o ambiente: o doutor viera pela via ferrea de Rio Negro Serrinha, sentido sul a area contestada. Em segundo, pela voz do medico, numa expressao ironica quando diz que anda(va) messianicamente fazendo o bem , referencia ao messianismo do monge Jose Maria, cuja ocorrencia suscitava ironia e incitacao a fraude para os que chegavam de fora. Em ultimo, na voz do narrador, quando aponta os politicos insubmissos, aqueles que nao estavam totalmente envolvidos com a Republica e as leis do Estado como o caso do Pai de Rosa. A escora do governo como no tempo da Monarquia. A informacao que faz a narrativa de Rosa louca venha depois de Meu Bacharel e a morte do personagem Nho Quim. Na narrativa de Meu Bacharel, o personagem roncava durante o julgamento em que atuava o jovem Bacharel e, na narrativa de Rosa louca, foi morto pelos remedios receitados pelo medico impostor.Em ambas as narrativas, o narrador coloca o leitor em contato com os vicios do campo e da cidade, de um lado o povo ignorante, de outro lado a fraude dos que
se diziam estudados ou dados as ciencias: o medico fraudulento, a justica ineficaz, o politico insubmisso e a cobranca de impostos. Desta forma, em narrativas de construcao simples a partir de um par romantico e a tragedia ao final, o narrador aponta um ambiente que promove ligacoes entre as pequenas e as grandes cidades e as consequencias negativas como resultado desse entrelacamento. A passividade do campones mesclado as nuances do progresso nao se converte em vantagem, ao contrario, atrai a tragedia, para o lugar ermo. A formacao academica, que deveria dar os primeiros passos para ajustar a aldeia rumo ao futuro, esbarra na promiscuidade e nos vicios proporcionados pela cidade grande. Transformando, deste modo, o sonho do certificado em tuberculose. O doutor Bacharel nao teve estrutura psicologica para enfrentar os perigos da cidade grande, enquanto o representante da cidade grande era uma fraude no campo. Continuando a ordenacao e analises das narrativas, agora se percebe a alteracao do ambiente por elementos inseridos gradativamente ate se obter o climax tragico. Em quarto lugar, a novela Terra Virgem , apresenta, alem dos caboclos, outras gentes: um cabo de policia, um militar e um escrivao do crime, baixo, gordo e estupido . Percebe-se tambem, a presenca da etnia europeia contrapondo as gentes do lugar, por exemplo, quando cita a discussao na rua entre o policial e o polaco alcoolizado. O encontro e uma reuniao de natal em casa de Manoel de Andrade, o Maneco, o que estabelece o mes de dezembro como data possivel, mas nao ha o ano. Na festa compareceram: padre Lamartine; o Desgarrado celebre nas Cavalhadas e torneios de desafio, intrepido como um tigre, viageiro de leguas e leguas, conhecia o intimo do pinhal, os caminhos novos, os estratagemas usados nas lutas ; o escrivao Casusa; o alemao Schimidt; Antonio dos Santos, o trovador; Dona Benta e outras personagens secundarias. Os detalhes sobre o conflito sao comunicados na rapida conversa entre Tonico e Antonio dos Santos sobre o fato que:mais de mil homens haviam feito cabaninhas de pau em torno de um bosque serrado, vagando pelo arruamento de arvores e arbustos, creancas e mulheres armadas; e terminou dizendo que ia haver uma guerra tao grande que as pedras de Curitybanos iam chorar sangue. De acordo com Mauricio V. de Queiroz, a construcao das cabaninhas ocorreu em 1o de dezembro de 1913 . E conforme Jaime B. Junior, a conversa complementada pelas frases soltas ensejavam o tragico diante dos gemidos e do choro do rio Sao Joao e os macacos e gralhas que uivam sinistramente . Outras falas, parecendo espontaneas, dao o toque de assombro na voz dos habitantes durma em paz que aqui nao ha justica ou aqui se vive no perigo. Na sequencia, o padre Lamartine fala em soliloquio: Bem sei que trago a caixa da vida arrebentada e ainda agora com as diabruras do fanatismo . O termo fanatismo fala por si e estabelece a primeira analogia com o conflito do Contestado. Depois dessas insinuacoes mais concretas, a conversa toma o rumo comum dos caboclos: se discute o remedio feito
de ervas ou das ramas das arvores. Dona Benta vai ao quintal buscar ervas para fazer um cha, enquanto os convidados estao gosando as delicias do fandango , quando ela volta, um crime aconteceu. Antonio e esfaqueado porque cantou uma trova sarcastica e covarde que nao soou bem ao ouvido do criminoso. A trama apresenta tres personagens importantes para a proxima narrativa: o padre Lamartine, o alemao Fritz Schimidt, chamado de teuto pelo narrador e o Desgarrado, apresentado como um otimo atuante das Cavalhadas . A informacao sobre a festa das Cavalhadas desprende-se da narrativa para ser reconhecida em dois angulos diferentes: o reconhecimento da cultura brasileira por influencia portuguesa e a organizacao dos sertanejos contra a forca legal. Na cultura brasileira, a Cavalhada consiste numa encenacao de luta entre cruzados catolicos (azul) contra os mouros (vermelhos). A encenacao consta nas historias do Imperador Carlos Magno e os doze pares de Franca que sao os defensores do imperador. A luta de espada acontece entre os vinte quatro pares (doze de cada lado) montados em seus cavalos, trajados com o uniforme e espadas, adornadas com fitas, na cor que defendera (azul ou vermelho). O publico participa da luta representando as gentes a serem conquistadas pela fe, enquanto os infieis (os mouros) sao derrotados. Esta modalidade desportiva ainda e lembrada em Guarapuava - PR e Pirenopolis - GO. Ao mesmo tempo em que a narrativa propicia a viagem pela cultura brasileira, tambem prepara o cenario para outra luta, num ponto diverso ao da cultura: conforme cita Mauricio Vinhas de Queiroz: os pares de Franca [dos redutos dos fanaticos] se escolhiam entre os mais ageis, os mais destros e os mais habilidosos no manejo do facao. Eram geralmente antigos praticantes do cotejo, uma especie de esporte de esgrima popular em que muitos sertanejos se exercitavam .A informacao propicia o cenario do conflito, quando os sertanejos colocaram em pratica, a partir da literatura, a estrategia de guerra do imperador Carlos Magno e dos doze pares de Franca, primeiro para se defender e, depois, para atacar a forca legal. De acordo com a ordenacao das narrativas, percebe-se que o ambiente vai sendo construido para uma luta maior. Em Um drama , a quinta narrativa, traz o ambiente da cidade de Lucena . No desenvolver da narrativa, o narrador apresenta um ambiente com a musicalidade paranaense na voz de Mario, o cantador de trovinhas e do fandango. As personagens mariasinha e Jeremias formam o par romantico. O suicidio de Mariasinha e o cenario para que o narrador insira elementos importantes sobre o Conflito do Contestado como, por exemplo, a figura do exercito em Lucena, quando descreve a cidade durante um sitio militar e tambem na concepcao de Jeremias, havia sertoes invios, - a Serra de Santa Maria, no desterro, onde um monge curte a sua embriaguez demente . Nas palavras de Jeremias, o fim do mundo ficava na serra proxima a colonia. Confrontando a expectativa sobre o que ocorria nos sertoes, o narrador descreve o significado de patria para o sertanejo, pois para Jeremias: o Brasil - era
Lucena . Expoe o significado contraditorio da liberdade conquistada por D. Pedro I no Grito do Ipiranga, estaticamente exposto numa oleographia verde na parede da casa da protagonista. Uma liberdade distante da realidade dos confins do sertao. O tenente fardado, inserido na aldeia produz falatorios, difamacao e tragedia. Mariasinha difamada pelas constantes visitas do tenente a sua casa, perde o noivo Jeremias e, para provar sua inocencia, se suicida. A musica melancolica das trovas embala a morte de Mariasinha, e a fanfarra do regimento ali estacionado para combater o fanatismo, choramingava no gramado da estrada . Permitindo a partir dessas palavras, antever a proximidade da luta: de um lado os pares de Franca e de outro, o regimento do exercito acampado em Lucena.Quase um romance , a sexta narrativa, surge como o climax das narrativas. Ambientado na cidade de Lucena, o mesmo ambiente de Um drama. Os dialogos, antes feitos por monossilabos, agora se avolumam se estendem e, embora as personagens nao entendam a luta, se estarrecem diante do grotesco. O ambiente se cobre de um pessimismo e de uma ansiedade incomum frente a monotonia antes descrita. As personagens assumem ares de dramaticidade. O par romantico e Pedro Gomes e Julinha, sao namorados e fizeram juras de amor eterno. O namorado demora-se a voltar para casa. Trabalha na estiva de Nho Ito. O narrador descreve a simplicidade das vendas enquanto segue o caminho com o personagem: o vendeiro sabe tudo; nao ha viageiro que nao pare nunca a porta de uma venda para tomar distancias dos pousios . Pedro chega a venda a caminho de casa e ouviu que:os soldados de ranchada organizavam excursoes; uma luta entre fanaticos e a forca legal comecava a perturbar aquella zona, e ressoavam, as vezes, tiros que pareciam indicar o encontro com o inimigo, mui perto. A conversa entre os visitantes da venda de Delaricio Martins ressaltavam sobre os caes que trocam a sua terra por qualquer mil reis quando, de repente, conversa e entrecortada por perguntas sobre as Cavalhadas e o milho que esta queimado por causa do inverno. Entao alguem levanta a voz e diz:Que frio qual nada! E acabar com isso! Isso nao e brinquedo e mortandade, e barbaridade, e contra os direitos dos homens! e como lhes digo: uma ceifa de gentes, como nunca se viu [...]. Que colham tempestades semeadas! O sulco do arado do mal e sangue. A indignacao aflora justamente pela ignorancia de nao se saber o que realmente acontecia nas entranhas das matas. O sertanejo e alheio ao conflito, pois [...] ninguem ali sabe dos fatos sinao por calculos e imaginacoes [...] . E quando tais noticias chegavam, vinha fragmentada, entrecortada ou distorcida pela ignorancia do contador ou pelo ouvido do sertanejo nao habituado as grandes reflexoes e comumente a prosear monossilabos. Julinha vai a venda e encontra o Schimidt e pergunta sobre a luta, o alemao responde que: De parte a parte, ha luta e grande; eu parei no acampamento. nao viu ninguem morrer? Indagou a mulher. Vi; isso e uma barbaridade, as aguas vermelhas pulam de
dentro do leito dos rios. E nao soube si daqui morreu alguem? Nao. Nao soube nada? Nada. Nem do monge. Nao. Mas porque esta briga? A questao e complicada: limites entre estados, religiao e ignorancia .A questao era complicada. Naquele momento o alemao cita tres, os elementos complicantes: limites, religiao e ignorancia. Nao citou a politica, porque esta estaria envolta nas sombras dos lados dominantes. O terceiro elemento e o manipulavel, a ignorancia do povo. Julinha perguntou ao alemao quanto tempo levaria para chegar ao acampamento, ele responde que: tres dias de viagem sem parar e caminhos onde mula nao vara , respondeu-lhe Schimidt e prossegue:Voce nao se lembra mais quando em agosto, os bandos entraram aqui e em Papanduva, pelo morro do Taio? Com velhos patriarchas de grandes soicas? Pois esses fanaticos estao espalhados por ahi, invadindo, conquistando palmo a palmo, os reductos, nesse mato de meu Deus; o grosso acampou na Serra, homens do povo, descalcos, creancas, mulheres e mocas, velhos respeitaveis martiryzados pela chimera. Do nosso lado a caboclada esta prestando um grande servico [...] combatendo como feras, tendo morido as levas [...] .Na citacao sobre Papanduva e o morro do Taio se traduz a inteireza do assunto por parte do alemao. Conhecimento obtido se o personagem andasse entre os revoltosos. Mas o mais importante e a descricao dos fanaticos. O grupo nao era composto apenas de pes descalcos, havia entre eles, os velhos patriarchas de grandes soicas e velhos martiryzados pela quimera. Duas classes de homens respeitaveis: os patriarcas de grandes soicas e os martirizados. Duas classes sociais bem definidas: os fazendeiros importantes e os fazendeiros nao tao importantes engrossando o contingente daquele grupo conhecido como posseiro e bandido. Num outro momento, o padre Lamartine encontrou Schimidt no meio das forcas militares de assedio, desenhando mapas e entalhando artefactos toscos [...] vendo aquela figura alta, sadia do teuto como a traicao, retornou para Lucena . Lamartine questiona Schimidt se a posicao dele nao devia ser entre as forcas , cobra do teuto a devocao a patria num momento que a patria sangrava e Schimidt responde: E um symbolo, como o cao era outro, para os antigos, e ate a vacca. E a nossa honra, os nossos mortos! E uma ideia abstrata; a forca e que governa o mundo. E a republica? A republica e uma prostituta; uma imagem. Entao o fanatismo tem razao? Nao ha razao politica no mundo: ha uma convencao, interesse politico! E as consequencias desse desastre? Alguns inventarios!Tanto o Schimidt, Lamartine e o Desgarrado sao personagens dubios, pois o padre ora esta a favor da forca legal e ora esta a favor dos sertanejos. Se, era traicao o que o alemao fazia ao desenhar os mapas dos redutos, entao por que o padre se posiciona como contrario aos fanaticos? O fato de padre Lamartine perguntar se o fanatismo estava certo, soa o mesmo que apregoar a hipotese de que o fanatismo estava errado. O posicionamento do colono alemao diante dos acontecimentos e frio e calculista, seu lema e o trabalho fortalece e regenera , demonstra
ser trabalhador da terra. Sua estadia entre os sertanejos passa despercebida, pois nem sentiam o contacto da mao operaria do colono, a qual no comeco, arrebanhando tudo, lhes causava [...] indignacao . Os mais humildes atribuem o sucesso do teuto como algo inexplicavel, quase mistico. O que os camponeses desconheciam, nao estava visivel nos olhos azuis do alemao e nem nos calos das maos, pois as maos do sertanejo tambem eram calejadas. O que nao estava visivel tinha seculos de existencia: era o saber; a cultura; a heranca da tecnica do cultivo; a razao sobrepondo a emocao, ferramenta imprescindivel para domar a natureza e transforma-la em riqueza. Ao contrario do europeu, o sertanejo nutria o respeito pela natureza. Conhecia seu poder. Envolvia-se e dela fazia parte. O respeito a terra devotada pelo sertanejo, diferenciava-se da tecnica do europeu no manejo dos instrumentos, que fazia o resultado, independente da vontade da natureza: O centeial dos polacos tinha, depois, aspecto de fartura alegre . Diferenciava-se das garantias que o europeu conquistou tendo o mercado estrangeiro para vender sua producao e a terra legalmente comprada como mandava a lei . Diferenciava-se inclusive na propria concepcao de verdade e lealdade. O alemao trabalhava e buscava seu lucro, seu sucesso. O campones apenas vivia e sobrevivia. O sentido de patria que conhecia era a terra na qual trabalhava. Julinha e a heroina sem cavalo, sem manto, nem fitas, nem rendas brancas ou vermelhas, sem espada de prata, sem a determinacao de lutar por um ideal de sociedade. Ela luta por seu homem, seu futuro, sua descendencia, seu amor. O narrador segue a personagem enquanto ela busca Pedro. Estava com ela quando o medo devia sobressalta-la, pois tenebrosas eram as noites que ali se passavam . Seu olhar ao redor so enxerga a escuridao onde as sombras se levantam. Ela sai em seus trapos. Busca o amado e ao encontra-lo morto, preso ao pinheiro, toma igual caminho. O narrador aceita o sacrificio da heroina. E ao final, ele a coloca num mundo metafisico que, certamente seria melhor que o mundo fisico, cujas praticas tinham o poder de matar. O autor da ao teuto a vantagem do discurso politico, enquanto Lamartine cumpre apenas o religioso. Ambos, porem, condenavam a mulher perante a sociedade sertaneja. Lamartine pediu que a cabocla voltasse e o teuto deu-lhe o caminho para que seguisse. Quaisquer dos caminhos seria a perdicao de Julinha. Viuva e sem casamento cairia na mesma desgraca de Mariasinha de Um drama, que abandonada pelo pai e a mae doente, ficou a merce da maledicencia do povo da aldeia. Seguindo ao encontro do amado, poderia encontrar a morte. Diante de quaisquer desses desfechos, a melhor escolha de Julinha seria acompanhar Pedro, mesmo que a morte fosse o destino. A frieza do estrangeiro, quando bradou contra a Republica, contradiz-se no quase orgulho quando levanta dentre o povo escorracado a heroina da tragedia: Aqui so ha um caracter: a Julinha que foi a pe, sem recursos, pedir a um coronel do exercito perdao para o namorado .Dois outros personagens, ainda mais importantes que
os bombeiros, sao inseridos da historia na ficcao pelo autor. Estes tem seus nomes reais e funcao reais garantidos da historia. Sao eles: o monge Jose Maria e a virgem Maria Rosa lembrados pelo autor, quando cita, por exemplo, o monge Jose Maria, allucinado de ouvido, escutava, a cada momento, a voz de Deus que o ordenava a prosseguir na tremenda batalha fraticida . O autor condena o monge e ao mesmo tempo diz que havia nelle um poeta que sonhava , condena a luta e condena o fanatismo, do mesmo modo, como condena as causas por ter a infeliz gente, corrida pelos chefes politicos e exploradores, roubada pelo polaco, excitada pela cachaca . Ele percebe que o governo e uma ordem necessaria quando diz que o patriotismo e uma realidade feita de ideal e nao de odio. E um sonho e nao um crime . Maria Rosa e vista guerreando ao lado do Desgarrado e depois Maria Rosa, enfeitada de rendas e fitas vermelhas, morria nas tranquillas margens do rio Cacador . Fechando desta forma o conflito do fanatismo com a informacao de que em Lucena soube-se que o fanatismo estava jugulado . Depois da narrativa de Quase um romance, cujos movimentos violentos e rapidos se encaminharam para o tragico, as quatro proximas narrativas trazem de volta, num movimento de mansidao gradativa, o sertao e o seu estado primeiro, quase na mesma monotonia e mesmice. As narrativas sao: Seara morta; A Grande Mae; Menina santa e Philosophos.Seara Morta, a setima narrativa, relata o triangulo amoroso entre Luiza Margarida que amava Chico Pinto, que era amada por Virgilio de Alencar, o poeta e fazendeiro para quem os pais de Luiza Margarida trabalhavam. A tragedia nao ocorre por ciumes, nem adulterio, mas pela ignorancia e truculencia de Chico que mata a amada diante da recusa da entrega. Depois do assassinato, Chico se suicida. O subtitulo, Seara Morta, e a narrativa na qual se apresenta o tempo na descricao da paisagem que reflete o tom de ouro dos prados ja calcinados pelo rigor das geadas de agosto . A ponte negra de Iguassu e a ponte construida entre Uniao da Vitoria e Porto Uniao. Virgilio, depois de ver seu amor aos beijos com Chico Pinto e ver a seca acabar com as plantacoes, vende tudo, fazenda, bens, inclusive as proprias roupas e se propoe a vida solitaria. Dos monges? A pergunta fica sem resposta. Porem esta narrativa apresenta a vida do narrador. Ele se mostra para contar que esteve sempre muito perto do conflito. Agora ele observa ao longe o resultado da tragedia, mas o longe e perto o suficiente para enxergar a bandeira dos fanaticos, a solidao e o silencio deixado pelo vazio de gentes trabalhando na Olaria, que:[...] longe, longe piscam as luzes. Tristeza! Paz! [...] chocas arruinadas. Mastros de S. Joao panejando as casaes ermos. Uma velha roda de moinho chora por detras de uma olaria sem vida. Silencio! [...] nos dias de sol refulgia tudo, e a propria morte era boa, sonhadora .A seara mostrava o seu lado triste depois
da seca. O inverno cobria com seu manto de morte, ate mesmo o imponente pinheiral se arcava ante a majestosa natureza, pois acoutados pelos aguaceiros do inverno [...] o pinheiral vergava solucando, verde-negro, verdecendo, serpenteava, triste. O campo da ceifa, farto de produzir, morria . Seara Morta, o subtitulo, nao e uma narrativa intensa, ao contrario, a tragedia e pano de fundo para apresentar o personagem filosofo que aconselhava Virgilio de Alencar. Trata-se de Magnus Sondhal (1918) . Esta e a unica narrativa que traz uma data expressa, 1918 ao lado do nome de Sondhal, que pregava a plutometria ou a medida justa da producao e consumo ou o socialismo igualitario num momento que o capitalismo no Brasil ja estava profundamente arraigado. A plutometria era pensamento de corrente positivista e libertaria. Lima Barreto leu o catecismo baseado nas palavras do positivista Sondhal, assim como Joao do Rio compos uma narrativa explicando o encontro com o filosofo no Rio de Janeiro na mesma epoca do autor de Seara Morta. Portanto, o que o narrador faz e ambientar os acontecimentos do momento com as correntes ideologicas contrarias: de um lado, o sistema socialista e igualitario de producao e consumo e consequentemente de riquezas. Por outro lado, o sistema de coronelismo e latifundio, embora sob o regime republicano de bandeira positivista, ainda mergulhado no eterno vicio herdado da Monarquia. Usando e explorando a Republica. Pratica que tornou o sistema tao perfido quanto o anterior: defendia o capitalismo e os meios de producao, por meio da tecnica no plantio ou no trato de animais, alcancava niveis de produtividade e riquezas, cujos ganhos continuavam apenas para os senhores das terras. A Grande Mae, como a oitava narrativa, inicia-se a partir das palavras de Braga que diz: Nao conheces a lenda da nossa padroeira? Escuta. A medida que vai explicando, as palavras revelam o sentido de que a padroeira ou a santa poderia ser a floresta e nao uma fe ou religiao, pois:A cathedral em fogo, da floresta exelsa, santa, canta, explue e ama pela voz clara das aves e pela melodia das aguas e, o vento que cicia na paineira em flor ainda e a paixao da terra. [...] e nos bracos verdes dos pinheirais ha uma litania de amor. A terra ama .A sonoridade das palavras verseja sobre a paisagem, a grande mae, por um momento, incorpora as virtudes e rudezas da natureza. O amor da terra e o amor que germina, faz crescer e depois mata. Mas a terra ama. Mais adiante, percebe-se que o narrador brada em prol de justica numa invocacao contra o ceu injusto, ante o espetaculo funesto. As palavras sao pronunciadas enquanto a igreja queima e do taquaral caem as cinzas que se levantam em espira de fogo. O narrador ergue a elegia ao Ceu azul lavado, de porphiro. Ceu biblico. Ceu de Raphael. Ceu abrindo em botoes de oiro. Ceu de faianca fina, de porcelana . A catedral em fogo lembra o ataque em que a capela e as casas do ultimo reduto foram incendiadas, porem a grande mae natureza