posteriormente,foram para Cuiaba e Varzea Grande, concentraram-se nestas duas localidades ouem bairros proximos a elas.Nestasareas urbanas onde os negros de Mata Cavalo foram morar, segundo BANDEIRA, "...iniciava-se o ressurgimento de umaterritorialidade negra (...) Reorganizava-se a solidariedade grupal, asrelacoes de parentesco, as praticas culturais sustentadas pela lembrancacoletiva. Era Mata Cavalos,ressurgindo, fenix negra, etnicamente reinventada"[18]. Oexemplo maior da reconstrucao parcial da comunidade negra do Complexo Mata-Cavalo, ocorreu no "Capaodo Negro", atraves da retomada da Festa de Sao Benedito e da Danca doCongo, eventos ligados a populacao de Mata Cavalo e que haviam sidointerrompidos em Livramento, com a saida dos negros da gleba para outras localidades.Movimento de retomada da Gleba Sesmaria Boa VidaQuilombo Mata CavaloAsfamilias negras de Mata Cavalo, sempre guardaram na memoria os tempos que eramdonos da area, visto como epoca de fartura, liberdade e solidariedade etnica evicinal. Repassavam estas lembrancaspara seus filhos bem como as recordacoes da forma injusta e algumas vezesviolenta como foram expropriados da area. Estas lembrancas eram reavivadas nas idas a gleba para visitar parentes,participar de festas e cultuar os parentes falecidos nos cemiterios da area.Apartir da decada de 1960, os negros de Mata Cavalo comecaram um processo deretorno ao municipio e a cidade de Livramento e as terras de Mata Cavalo. Inicialmente o retorno a Gleba se deuatraves de compra de sitio e posses de proprietarios brancos. Em 1989, o Sr Cesario Sarat efamiliares mudaram para a regiao do Mata Cavalo de Baixo atendendo a umasolicitacao de seu parente Manoel Apolinario, que tinha conseguido permanecerem suas terras e sofria grande pressaode Ediberto Martins da Fazenda Romali.. Eles construiram barracos e fizeram rocas num local proximo ascabeceiras do Corrego Mata Cavalos, que posteriormente passou a ser denominadode "207"[19]. O fazendeiro reagiu mandando destruir osbarracos e as lavouras. Iniciou-se,entao, uma disputa prolongada pelas terras. Em 1994, o Sr Ediberto ganhou uma sentenca de reintegracao de posse daarea, fazendo o despejo das familias ocupantes da area. De acordo com depoimentos do SrPedro, genro do Sr Cesario e primeiro presidente da Associacao das familias deMata Cavalo, e de Dona Antonia, ex - esposa do Sr Cesario, na luta pelo"207", eles passaram a procurar documentos antigos da area emcartorio e no Intermat. No cartorio deLivramento eles descobriram a certidao da doacao de parte da area feita porDona Anna a seus escravos, e documentos de compra de outros pedacos da glebapelos negros. Tambem entraram emcontato com o Centro de Direitos Humanos, Pastoral da Terra-CPT, Grupo Uniao eConsciencia Negra - GRUCON e o movimento negro estadual, ficando atraves destescontatos, cientes dos artigos constitucionais sobre a legalizacao de terras dosremanescentes de quilombos e dos direitos que tinham a terras baseados nestespreceitos constitucionais (artigo 68 do ADCT da Constituicao Brasileira eartigo 33 do ADCT da Constituicao do Estado de Mato Grosso). Deste modo, como afirma o Sr Pedro "...ai deixamos de brigar pelo '207' e comecamosa brigar pelo quilombo [gleba Sesmaria Boa Vida Quilombo Mata Cavalos]"[20] Atraves do vereador de Cuiaba HelioAugusto, que era ligado ao Movimento Negro, eles receberam materiais einformacoes sobre a luta pela terra travada pela comunidade negra do Rio dasRas/Ba, e receberam assessoria gratuita