deacao e percepcao, um organismo-pessoa, que nem simplesmente cresce por suapropria conta e nem e feito como um artefato, mas e ao inves disso, crescenteatraves das contribuicoes ativas de muitas pessoas, incluindo aquelas que saodesignadas como pais. Perspectiva parecida, encontramos em um terreiro decandomble, por exemplo, em suas multiplas relacoes entre humanos e nao-humanose entre as pessoas do terreiro. Por isso, Ingold (2006) coloca que e uma ilusaosupor que o aporte ocidental e nao-ocidental podem ser comparados no mesmonivelamento, como alternativas de construcao da realidade, ja que a primaziaontologica da perspectiva ocidental a natureza e cultura como algo dado esta implicita no proprio projeto que definem estas culturas como objetos decomparacao de antemao. Outra separacao queeste aporte ocidental define e aquela entre o self e o ser social, entre asubstancia da experiencia e a forma cultural que e definida sobre ela. Estaseparacao fornece o fundamento ontologico para o projeto antropologico decomparar alternativas de construcao cultural da realidade psicologica (ocidentee nao-ocidente). Mais uma vez o suposto produto de uma construcao culturalreaparece como uma pre-condicao. Com a nocao de pessoa-agindo esta dicotomiaentre a biologia do organismo humano e a psicologia do self pode serabandonada. A pessoa, insiste Ingold (2006), e ambas as coisas (organismo eself). Nesta mesma linha de raciocinio, porem pensando sobre o desenvolvimentodo significado, Robertson (2006) coloca que o significado e feito dentro/com ocorpo em sua progressao desde o nascimento ate a morte. A mistura social em queo individuo participa e faz significado esta em constante fluxo: subjetivamenteno processo de transformar cerebros em mentes dentro/por meio dos corposmutaveis e objetivamente no processo em que significados sao percebidoscoletivamente como historia. Robertson (2006) conclui que isso implica emreconhecer que ontogenia e um processo genuinamente historico.Com seu argumento,Ingold (2006) nao quer negar a existencia do gene, ou sua importancia como umregulador dos processos psicologicos e de desenvolvimento. Longe de servir comoveiculos de injetar significado dentro do mundo organico, os genes tomam seussignificados das propriedades relacionais deste mundo. Neste sentido, Ingold(2006) coloca que a forma organica nao e revelada ou expressa, mas originadadentro de processos de desenvolvimento e cada sistema de desenvolvimento econstituido como o nexo de relacoes entre muitos reatores ambos no/por meio doorganismo (incluindo o genoma) dentro de aspectos relevantes de seu ambiente. Aligacao entre organismo e ambiente e, em si mesma, uma propriedade de umprocesso de desenvolvimento que perpassa essa ligacao. Assim, conclui Ingold(2006), o desenvolvimento do organismo e tambem o desenvolvimento de umambiente para aquele organismo. A presenca e contribuicao de outros individuosda mesma especie sao vitais para o desenvolvimento ontogenetico normal em ambosos periodos do ciclo de vida pre e pos-natal. Deste modo, o processo socialde tornar-se uma pessoa, o desenvolvimento destes poderes de consciencia,consciencia de si e intencionalidade em que cada um de nos pode participar comum ativo e responsivo papel de modelar nossas vidas e a de outros sao partes deum processo biologico de tornar-se um organismo. Este processo nao para emalgum ponto arbitrario em que supomos ter atingido a maturidade. Pelocontrario, ele e carregado atraves do curso da vida, ou seja, ele e a vida emsi. Meu argumento