comunhao plena com a Igreja, mas intentam mesmo assim que exista uma como continuidade de comunhao, pois que os fieis se justificam no batismo, incorporando-se ao Cristo. Por isso, diz o decreto, reconhecem-nos a justo titulo como irmaos no Senhor. Cabe a cada qual uma parcela de culpa na separacao. A afirmacao de que pertencem de jure a Igreja Catolica os elementos de santificacao nestas comunidades e uma melhoria inserida pelo Papa pouco antes da publicacao do decreto.No paragrafo 4o, diz-se que estas comunidades, enquanto tais, sao meios de salvacao, significando isso duas coisas:1) elas sao importantes para a salvacao de seus membros;2) em geral, possuem uma funcao soteriologico-historica.Essas afirmacoes relativistas estao entre as piores do Concilio como um todo.No artigo 4 estatui-se que o trabalho ecumenico nao se relaciona com o favorecimento das conversoes individuais; encontra-se afirmacao semelhante na Constituicao sobre a Igreja, artigo 9, finis. Substituem assim a missao que legou Jesus Cristo pelo esforco de coexistencia pacifica entre todas as denominacoes e religioes, a moda protestante.O artigo 7 revela-nos que nao ha ecumenismo verdadeiro sem conversao interior, desta feita mistura-se ortodoxia e ortopraxia, o lado objetivo e o subjetivo.O artigo 8 nao so permite a oracao em comum com os irmaos separados, mas a recomenda explicitamente, como testemunho qualificado dos lacos existentes.Exige o artigo 10 o ensinamento da teologia sob o angulo ecumenico, em particular no que tange a historia. Deste modo, a teologia controversista e apologetica contra o protestantismo esta condenada a morte.No artigo 11 depara-se com a afirmacao nefasta da hierarquia das verdades. E forcoso sublinhar que esta expressao ambigua clarificou-se em 1973, por obra do Santo Oficio, em sentido catolico. Nao quer ela dizer que uma verdade e mais importante que outra, mas que uma e base da outra.Apesar de no artigo 21 apresentarem a Santa Escritura como instrumento excelente para o dialogo, ha de se perguntar de que modo se deve conduzir este dialogo com os subjetivistas protestantes, em que cada um e seu proprio magisterio. Demais, neste artigo conferiram ao magisterio autentico um papel restrito, nao constituindo mais a norma para o canon e a interpretacao da Santa Escritura.No artigo 22 atribui-se a ceia protestante, nao obstante a ausencia do sacramento da Ordem, um certo valor positivo.E de se notar tambem que nao tratam da questao dos casamentos mistos, deixando de ensinar aos catolicos que tais matrimonios so se contraem perante um padre catolico, que devem batizar os filhos na Igreja Catolica e educa-los nesta fe.4. A constituicao dogmatica sobre a Revelacao Divina Dei Verbum Esta constituicao abandona a doutrina catolica das duas fontes da Revelacao, para aproximar-se do sola scriptura dos protestantes. Apresentam-nos de imediato no capitulo 1 a Revelacao nao mais como comunicacao das verdades sobre Deus e suas intencoes salvificas, mas como auto-comunicacao de Deus; nisto poem em evidencia a passagem da perspectiva objetiva a perspectiva subjetiva.No artigo 5, descrevem a fe como encontro pessoal com Deus, e dom do homem para com Ele; nao se deveria mais considerar a tradicao como complemento quantitativo e material da Escritura. Ela teria apenas