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de rebeldia. O segundo pedido foi sincero: o desejo de uma bencao espiritual expresso num espirito de submissao. O primeiro pediu o alivio a dor; o segundo, o perdao dos pecados.Sejam as peticoes feitas com sinceridade e submissao a DEUS, visando a sua gloria. Nao podemos esperar que DEUS nos de algo que nos fara distanciar dEle.5. Conservando livre o nosso espirito. JESUS ensinou os discipulos a nao temerem os que matam o corpo. No calvario, mostrou-se a altura de seus ensinamentos quando orou: Pai, nas tuas maos entrego o meu espirito. Seu corpo estava em poder dos inimigos, e, por um tempo, sua reputacao. Mas seu espirito estava livre. Podiam machucar-lhe o corpo, mas nao o carater. E possivel aos homens martelar o ferro e derreter gelo, porque sao coisas materiais. Mas nao podem crucificar a fe, quebrar o amor ou queimar a esperanca; sao coisas espirituais.Enquanto disposto o homem a conserva-las, ninguem as podera tirar, nao importando o que facam ao corpo. O Senhor pagou o preco da crucificacao para conservar livre a alma. O tempo dos sacrificios pode servir para conservar livre a nossa alma.JESUS, oprimido pela injustica, e sofrendo as terriveis agonias do Calvario, conservou o seu espirito livre do odio, da autocomiseracao e das queixas. Dificil licao e conservar livre o espirito em meio a injustica, mas bem-aventurado o homem que a aprende.6. O homem na arvore. Os evolucionistas cultivam a imagem do homem-macaco, na arvore; mas o mundo precisa da visao do homem-DEUS no madeiro. Ha duas teorias acerca da natureza, origem e dignidade do homem; uma e a de que a vida e um empurrao vindo de baixo; a outra, de que e uma dadiva vinda de cima. No primeiro caso, o homem deve agir como animal por ser descendente de animais; no segundo caso, deve agir como DEUS porque foi feito a sua imagem e semelhanca. A fonte da nossa dignidade nao deve ser procurada numa arvore, mas no madeiro. O homem na arvore e o animal pendurado pela cauda na alegria egoista de sua bestialidade. O homem no madeiro e CRISTO JESUS na beleza extatica da sua humanidade redentora. O homem na arvore e o homem-animal. O Homem no madeiro e o homem-DEUS.O homem na arvore espera uma descendencia de filhos de animais; o Homem no madeiro, uma descendencia de filhos de DEUS. O homem na arvore olha para tras, para a terra de onde veio; o Homem no madeiro olha para cima, para o Ceu de onde desceu.7. Licoes do Calvario para o leito de morte (v. 46). Consideremos algumas verdades a respeito deste versiculo.As ultimas palavras do Salvador foram uma oracao. A oracao e algo apropriado a todos os tempos e epocas, mais ainda no leito de morte.A oracao de JESUS foi uma citacao das Escrituras (SI 31.5). Se for natural a oracao nos labios dos que morrem, o mesmo se pode dizer com respeito as Escrituras. O latim e a lingua do direito e da erudicao; o frances, a da diplomacia; o alemao, a da filosofia; e o ingles, a
do comercio. A lingua dos relacionamentos sagrados e a da Biblia.JESUS orou com respeito ao seu espirito. Muitas pessoas no leito de morte preocupam-se com o corpo - sua dor, o que dele sera feito depois da morte. Nao frequentemente, ocupam a mente com negocios terrenos. O exemplo de JESUS mostra que nao e errado dar atencao a essas coisas na ocasiao da morte, porque Ele mesmo disse: Tenho sede. Mas sua preocupacao suprema era com o espirito - a parte mais nobre e sagrada do homem.Lucas - Pearlman, Myer - Lucas, o Evangelho do Homem Perfeito - Casa Publicadora das Assembleias de DEUS, Caixa Postal 331, 20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil Ia Edicao/1995
vistas dos versiculos 2 a 7 do capitulo tres. Estas qualificacoes nao sao obtidas nos seminarios ou nos bancos das universidades, mas sao resultados de um carater transformado e regenerado pelo Senhor JESUS. O lider e alguem que influencia as pessoas, por isso, precisa ser exemplo. E necessario que ele tenha uma vida ilibada e esteja disposto a servir, pois ser lider e acima de tudo ser servo. PONTO CENTRALDEUS vocaciona e separa homens para o diaconato e para o ministerio pastoral.COMENTARIO/INTRODUCAOPaulo da inicio ao capitulo tres da Primeira Epistola de Timoteo, falando a respeito do trabalho pastoral. Ser pastor nao e abracar uma profissao, mas um ministerio divino cuja funcao primordial e cuidar das ovelhas do Senhor. Nenhum pastor tem condicoes de cuidar do rebanho sozinho. Sao necessarios ajudantes, por isso, neste mesmo capitulo, o apostolo Paulo fala a respeito do diaconato.Na licao de hoje estudaremos a respeito do pastorado e do diaconato, duas funcoes de extrema importancia para o crescimento do Reino de DEUS.I - QUEM DESEJA O EPISCOPADO1. "Excelente obra deseja". "Esta e uma palavra fiel: Se alguem deseja o episcopado, excelente obra deseja" (v.1). Em sua carta a Timoteo, Paulo assevera que almejar o episcopado, ou seja, o pastorado e aspirar uma obra excelente. Contudo, e importante ressaltar que a funcao pastoral nao e uma profissao ou um meio para ascender social e economicamente.2. A chamada. O ministerio pastoral vem de DEUS. E Ele que escolhe. Muitos sao escolhidos e separados apenas pelos homens, mas nao por DEUS. Paulo afirma que foi chamado pelo Senhor desde o ventre de sua mae (Gl 1.15). DEUS tambem vocacionou Jeremias para ser profeta antes do seu nascimento (Jr 1.5). Quem e chamado nao so tem a conviccao do convite, mas apresenta um perfil que agrada a DEUS.3. O preparo. DEUS chama, porem, o preparo cabe aos seus servos. O pastor precisa ter conhecimento biblico (o que deve saber), teologico e habilidades ministeriais (o que deve ser capaz de fazer). Seu preparo nao termina quando conclui um seminario teologico, mas se da durante toda a sua jornada. Em o Novo Testamento vemos que os apostolos foram chamados, mas so foram enviados apos algum tempo de aprendizado com JESUS (Mc 6.7; Mt 10.16; Lc 10.1). O exemplo de Paulo tambem e bem significativo. Ele foi chamado, ja possuia o conhecimento da Lei, pois teve como professor o renomado Gamaliel, mas partiu para a Arabia e ali ficou tres anos se preparando para exercer seu ministerio junto aos gentios (Gl 1.17,18). Paulo foi enviado pelo ESPIRITO SANTO (At 13.4).II - QUALIFICACOES E ATRIBUICOES DOS PASTORES E DIACONOS (3.1-13)1. Atribuicoes dos pastores (vv. 1-7). Os que almejam o pastorado necessitam conhecer as atribuicoes e qualificacoes que tal atividade exige. Na hora da escolha de um candidato ao santo ministerio da Palavra, o lider e a igreja de um modo geral precisam ver no aspirante algumas caracteristicas.2. Qualificacoes espirituais e ministeriais. Paulo apresenta uma lista de 15 qualificacoes. A primeira, como nao poderia deixar de ser, e ter uma vida irrepreensivel (v. 2), ou seja, santa.
Viver em santidade nao e facil, mas e possivel, pois o ESPIRITO que no crente habita quer operar a santificacao. O pastor e o exemplo para o rebanho, por isso, precisa ter uma vida ilibada. O pastor tambem precisa ter conhecimento biblico, sendo "apto a ensinar" (3.2); ter bom testemunho diante da igreja e dos descrentes (3.7); nao ser neofito, inexperiente (3.6).3. Qualificacoes familiares. Ser casado e ter uma vida conjugal saudavel (3.2). O pastor deve amar sua esposa "como CRISTO amou a Igreja e a si mesmo se entregou por ela" (Ef 5.25). Precisa governar bem toda a sua familia, seus filhos precisam ser crentes e darem bom testemunho (3.4). Se o pastor nao cuida da sua familia, que e seu primeiro rebanho, como cuidara do rebanho do Senhor?4. Qualificacoes morais. Ser honesto, sincero, verdadeiro (3.2); hospitaleiro, ou acolhedor, sabendo tratar bem as pessoas (3.2); nao dado ao vinho, nao usuario de bebidas alcoolicas (3.3); nao espancador, ou seja, nao violento, agressivo (3.3; Gl 5.22); nao cobicoso nem ganancioso (3.3); ser sobrio (3.2), simples, moderado (3.3); nao contencioso (3.2; 2 Tm 2.24); nao avarento (3.3; 6.10). Infelizmente, ha igrejas que desprezam esses aspectos na hora de separar pessoas ao ministerio pastoral.III - O DIACONATO (8-13)1. Os diaconos. A palavra diacono significa "aquele que serve". Assim como o pastor, eles sao chamados para servir a Igreja do Senhor. Os diaconos tiveram e tem um papel muito importante no crescimento da Igreja. Infelizmente, hoje em algumas igrejas, o oficio de diacono parece ter perdido sua importancia. Em geral, sao chamados para essa funcao os novos crentes, todavia, esse nao e o padrao do Novo Testamento.2. Chamado para servir. Assim como os pastores, aqueles que almejam o diaconato precisam ter o desejo de servir a DEUS e aos irmaos. Hoje muitos querem ser servidos, mas poucos seguem o exemplo de JESUS e querem servir.Em Atos 6.1-7 encontramos varias qualificacoes que foram exigidas dos primeiros diaconos. Porem, na sua carta a Timoteo, Paulo indica outros importantes requisitos para o diaconato.3. Qualificacoes. Aqueles que exercem a funcao de diacono necessitam ser honestos, nao de lingua dobre (mentiroso, fofoqueiro), nao dado ao vinho (que nao tenha nenhum tipo de vicio), nao cobicoso, ganancioso, tendo uma boa consciencia, que governem bem sua familia (vv. 8,9,12). Voce tem estas qualificacoes? O ministerio cristao e algo muito serio.IV - SERVICO - RAZAO DE SER DO MINISTERIO1. O exemplo do Mestre. Para cumprir sua missao sacrificial em favor dos homens, JESUS despojou-se temporariamente de sua gloria plena (Jo 17.14; Fp 2.5-10). Paulo diz que Ele assumiu a forma de servo, mais que isso, a forma de escravo (Fp 2.6-8). JESUS lavou os pes dos discipulos para lhes ensinar uma importante licao. Sendo Ele Senhor e Salvador, deu prova de que se comportava como servo (Jo 13.4,5).2. O exemplo de Paulo. Paulo era um servo fiel. Apos seu encontro com JESUS sua vida foi utilizada em prol da Igreja. Ele nao mediu esforcos para servir. Sua pregacao foi sempre autentica. Ele jamais usou de fraudulencia. Hoje ha muitos falsos obreiros que se
aproveitam dos fieis e da Igreja para obter ganho financeiro. Um dos requisitos recomendado por Paulo a quem deseja ser pastor e ser obreiro "nao cobicoso de torpe ganancia" (1 Tm 3.3). No mesmo espirito, Pedro escreveu que o obreiro deve apascentar o rebanho do Senhor "tendo cuidado dele, nao por forca, mas voluntariamente; nem por torpe ganancia" (1 Pe 5.2).3. O exemplo de Timoteo. Timoteo foi um pastor exemplar, que demonstrou ter um carater imaculado. Sua mae Eunice e sua avo Loide eram crentes judias que muito contribuiram para sua formacao espiritual e moral.Ele cuidou da Igreja com zelo e nao teve medo de se opor aos falsos mestres que estavam tentando seduzir os crentes em relacao a salvacao pela fe em JESUS. O lider de uma Igreja precisa ser corajoso e plenamente comprometido com JESUS CRISTO. Ele tambem demonstrou nao buscar a gloria para si. Infelizmente, ha lideres que sao movidos a elogios, ou mesmo por lisonjas. Isso e perigoso para o ministerio pastoral de qualquer pessoa.CONCLUSAOOs pastores e diaconos sao obreiros, instituidos pelo Senhor, para auxiliar os servos de DEUS. Nao importa a funcao que voce exerca na Igreja de CRISTO, seja voce um pastor ou um diacono, o importante e que "todos sejam um" para a gloria de DEUS (Jo 17.21), sabendo que para Ele todo servico tem a sua importancia e valor. SINTESE DO TOPICO I - Almejar o episcopado e aspirar uma obra excelente.SINTESE DO TOPICO II - A Palavra de DEUS mostra as qualificacoes que os que almejam o diaconato e o pastorado precisam ter.SINTESE DO TOPICO III - Cabe ao diacono servir a Igreja do Senhor.SINTESE DO TOPICO IV - A razao de ser do ministerio pastoral e do diaconato e o servico a DEUS.O ministerio pastoral vem de DEUS. E Ele que escolhe. Muitos sao escolhidos e separados apenas pelos homens, mas nao por DEUS. CONHECA MAIS - O diacono"Sua forma verbal (diakonein) significa 'servir', particularmente 'servir as mesas'. Tem a conotacao de um servico muito pessoal, intimamente ligado ao servir por amor. Para os gregos, o servico era raramente dignificado; o desenvolvimento proprio deveria ser a meta de uma pessoa ao inves de humilhacao. O judaismo conserva uma visao diferente sobre o servico. Isso esta exemplificado no segundo mandamento. Foi isso que o nosso Senhor ensinou quando lavou os pes dos seus discipulos" (Dicionario Biblico Wycliffe, CPAD, p. 552).O pastor deve amar sua esposa "como CRISTO amou a Igreja e a si mesmo se entregou por ela" SUBSIDIO BIBLIOLOGICO"Quinze qualificacoes (3.2-7). Os versiculos relacionam 15 qualidades a serem consideradas quando da selecao de bispos. Observe que entre as qualificacoes, nao aparece a capacitacao em seminario ou a posse de algum dom espiritual em particular. Observe o breve esboco do carater do bispo (3.2-7).Irrepreensivel: inteiramente fiel a sua esposa;Esposo de uma so mulher; inteiramente fiel a sua mulher;Temperante: sobrio, solicito e modesto;Dominio proprio: discipulado, moderado;Respeitavel: modesto, honrado, bem-comportado;Hospitaleiro: que recebe bem os visitantes;Apto para ensinar; capacitado a explicar e aplicar os ensinamentos;Nao dado a embriaguez; nao dado ao vinho;Nao violento; nao dado a
adquirido o reconhecimento oficial; Que tal era realmente a situacao e a implicacao clara das passagens citadas supra, que tambem parecem indicar que Paulo estava cada vez mais preocupado em cuidar no devido respeito que devia ser prestado aos ministros, e do reconhecimento destes como detentores de dons espirituais. Sera argumentado que eram normalmente selecionados, como seria natural, da mesa dos presbiteros que tinha a superintendencia dos negocios de cada comunidade. 1. Paulo abre sua discussao ao citar um refrao que, segundo se supoe, esperava-se que Timoteo reconhecesse: Se alguem aspira ao episcopado, excelente obra almeja. Visto que superintendencia (Gr. episkope - episcopado) nao se refere necessariamente a um cargo eclesiastico, mas, sim, pode conotar qualquer tipo de administracao, este pode possivelmente ser um proverbio corrente que recomenda a ambicao por cargos em geral. Se for assim, talvez reflita a relutancia cada vez maior entre pessoas responsaveis nos seculos I e II em aceitarem deveres civicos. Uma referencia eclesiastica, no entanto, parece preferivel no computo geral, e se isto for correto, a maxima sugere uma situacao em que esforcos deliberados estavam sendo feitos para aumentar a estima prestada a bispos, e assim encorajar bons candidatos a se oferecerem para o cargo. interessante notar que o Didaque, que muito bem pode ter sido escrito poucos anos mais tarde, insiste (15:1-2) exatamente no mesmo espirito na desejabilidade de escolher bispos e diaconos que sao dignos do Senhor. pois eles tambem realizam entre vos o ministerio de profetas e mestres. Com qualquer das interpretacoes, o objetivo de Paulo em citar o refrao e (a) vindicar a importancia do ministerio pratico, e (b) reforcar sua exortacao no sentido de os oficiais da igreja possuirem as mais altas qualidades. Conforme o texto, Paulo coloca como prefacio a sua maxima as palavras: Fiel e a palavra. Esta e a formula familiar das Pastorais (ver sobre 1:15), e levanta dois problemas, (a) Os exegetas tem perguntado, nos tempos antigos bem como nos modernos, se nao se refere de volta a 2:15. Embora usualmente anteceda sua citacao, a formula ocasionalmente (4:9; Tt 3:8) a segue, e e concebivel que Paulo a tenha encaixado aqui para completar, por assim dizer, o ensino que acabara de dar acerca da salvacao das mulheres. Do outro lado, nem 2:15 nem qualquer dos versiculos imediatamente anteriores impressiona o leitor como sendo uma maxima que talvez estivesse corrente na igreja apostolica, ao passo que 3:1b tem todo o estilo e som de um ditado popular, (b) Ao inves de Fiel (Gr. pistos) algumas autoridades leem anthropinos (lit. humano). Varios criticos argumentam que pistos e o texto mais facil e mais obvio, e, portanto, o rejeitam, preferindo anthropinos, que traduzem como popular. A evidencia para esta palavra nos MSS, no entanto, e muito fraca, e pode ser explicada como sendo uma nota marginal de desprezo, feita por algum escriba que, nao captando a ideia de Paulo, considerava que o ditado nao tinha peso espiritual e, portanto, era por demais humano. 2. Tendo ressaltado que o cargo vale a pena, Paulo logicamente pode insistir que E necessario, portanto,
nas cartas de Paulo (e.g. 3:18 - 4:1; Ef 5:22 6:9). O , fato de que esta modelando seu conselho sobre eles, aqui, e noutros lugares nas Pastorais, explica suficientemente seu estilo aparentemente chao e sem colorido. Mas, em segundo lugar, este aspecto tem sido grandemente exagerado. Cada uma das qualidades exigidas era apropriada num superintendente, e algumas delas tinham relevancia direta as suas funcoes. Se o leitor moderno as vezes e tentado a pensar que Paulo colocou suas exigencias em nivel surpreendentemente baixo, deve lembrar- se que os padroes de conduta nao eram altos na Asia Menor no seculo I, que as pessoas para as quais as cartas foram escritas tinham saido recentemente de um ambiente pagao e provavelmente ainda tinham estreitos contatos com ele, e que o Apostolo era um realista. O catalogo comeca com um requisito que a tudo abrange; o superintendente deve ser irrepreensivel. Ou seja: nao deve apresentar nenhum defeito obvio de carater ou de conduta, na sua vida passada ou presente, que os maliciosos, seja dentro, seja fora da igreja, possam explorar para desacredita-lo. Em especial, sua vida sexual deve ser exemplar, e os mais altos padroes devem ser esperados dele: deve ser casado uma so vez. O novo casamento, seja depois do divorcio no caso de um pagao convertido, ou depois do falecimento da sua primeira esposa, e censurado como sendo improprio num ministro de CRISTO. igualmente proibido aos diaconos (3:12) e aos presbiteros (Tt 1:6), e conta como uma desqualificacao nas aspirantes a ordem das viuvas (5:9). Este e o significando claro de esposo de uma so mulher. Alternativas propostas como interpretacoes sao (a) que as palavras sao dirigidas contra manter concubinas ou contra a poligamia, i.e, ter mais de uma so esposa de uma vez - sugestoes estas que sao extremamente improvaveis, visto que nenhuma destas praticas pode ter sido uma opcao real para qualquer cristao comum, e muito menos para um ministro; (b) que meramente estipulam que o superintendente seja um homem casado isto esta em harmonia com o alto valor que a carta atribui ao casamento (4:3), mas e muito improvavel em si mesmo, e de qualquer maneira torna sem sentido a palavra uma so enfatica em Grego; (c) que o objeto e meramente preceituar a fidelidade dentro do casamento, tratando-se de nao cobicar outras mulheres senao sua esposa mas isto e extrair do Grego mais do que o texto pode suportar. Quanto a esta questao, bem como em tantos outros assuntos, a atitude da antiguidade era marcantemente diferente daquilo que prevalece na maioria dos circulos hoje, e ha evidencias abundantes, tanto da literatura quanto das inscricoes funerarias, pagas e judaicas, que permanecer solteiro depois da morte da conjuge ou do divorcio era considerado meritorio, ao passo que casar- se de novo era considerado um sinal de autoindulgencia. Paulo certamente compartilhava deste ponto de vista, e embora permitisse a uma viuva que se casasse de novo, estimava-a mais bem-aventurada se se abstivesse de um segundo casamento (1 Co 7:40). De modo geral, embora se opusesse ao ultra-ascetismo que desconsiderava o casamento
22:26- 7; Jo 12:2), e JESUS ensinava que o papel dos Seus discipulos, como o dEle mesmo, podia ser apropriadamente comparado com o daquele que serve as refeicoes. Era o termo diacono, ou servo, que Ele empregava para expressar Seu proprio ideal revolucionario de relacionamentos de mutuo servico que envolve a abnegacao completa (Mc 10:43-45; Mt 20:26-28). Por uma transicao natural, portanto, todo tipo de servico na propagacao do evangelho e descrito no N.T. como sendo uma diakonia, ou ministerio. O trabalho realizado por Paulo e Barnabe na primeira viagem missionaria e um desses tipos (At 12:25); em especial, a tarefa de coleta esmolas para a congregacao de Jerusalem, a qual Paulo dava alta prioridade, contava aos seus olhos como outro, tambem (Rm 15:31; 2 Co 8:4; etc.). um apostolo e um ministro de CRISTO (2 Co 11:23; cf. 4:1; Rm 11:13). Paulo se descreve como ministro da igreja (Cl 1:25), e nesta carta fala de Timoteo como sendo ministro de JESUS CRISTO (4:6; cf. 2 Tm 4:5). (Ministro aqui sempre traduz diakonos). A origem de uma ordem especifica de diaconos na Igreja tem sido muito discutida, mas permanece envolta em obscuridade. A explicacao tradicional, viz. que deva ser procurada na nomeacao dos Sete (em nenhum lugar chegam realmente a ser chamados de diaconos) em At 6, e quase certamente errada. Estevao e seus companheiros nao eram, falando a rigor, ministros em qualquer sentido analogo aos diaconos da era apostolica posterior e pos-apostolica. Eram representantes ad hoc dos interesses dos helenistas diante dos Doze, e sao retratados como evangelistas disputando, ensinando, e batizando lado a lado com eles. A ascensao dos diaconos como uma ordem regular de ministros deve ter tido estreita conexao com a dos episkopoi (ver supra, pags. 7375, de quem eram os associados. Se os episkopoi eram os administradores (lit. governos) mencionados em 1 Co 12:28, os diaconos devem ter sido os assistentes (lit. socorros) aos quais se refere ao mesmo momento. O papel subordinado e auxiliar deles e ressaltado (a) pela ausencia de qualquer sugestao de que eram responsaveis pelo ensino ou pela hospitalidade, e (bj pelos indicios que seu escrutinio era ate mesmo mais rigoroso do que o dos superintendentes. Embora seja frequentemente desconsiderada como sendo sem colorido e geral, a lista de qualidade exigidas dos diaconos realmente tem um estreito relacionamento com seus deveres. E apropriado, em primeiro lugar, que sejam respeitaveis (Gr. semnos), adjetivo este que abrange ao mesmo tempo o temperamento interior e a postura exterior. O substantivo cognato ja foi usado para designar uma qualidade essencial em cristaos em geral (2:2) e superintendentes em particular (3:4). A expressao traduzida de uma so palavra (Gr. me dilogous) tem sido entendida no sentido de nao difamadores, havendo referencia as oportunidades para diz-que-diz malicioso que os diaconos tinham na sua obra pastoral de casa em casa. Uma traducao literal, no entanto, daria nao com conversa dupla, e assim e provavel que o sentido verdadeiro seja nao dizendo uma coisa enquanto estiver pensando outra ou (mais provavelmente) nao dizendo uma coisa a um homem e outra coisa