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ao Estado da Holanda, e, em 1618, um Sinodo Nacional da Igreja reuniu-se em Dort para examinar os ensinos de Arminius a luz das Escrituras. Depois de 154 calorosas sessoes, que consumiram sete meses, Os Cinco Pontos do Arminianismo foram considerados contrarios ao ensino das Escrituras e declarados hereticos. Ao mesmo tempo, os teologos reafirmaram a posicao sustentada pelos Reformadores Protestantes como consistente com as Escrituras, e formularam aquilo que e hoje conhecido como Os Cinco Pontos do Calvinismo (em honra do grande teologo frances, Joao Calvino).Ao longo dos anos, a estudada resposta do Sinodo de Dort as heresias arminianas tem sido apresentada na forma de um acrostico formado pela palavra TULIP. Dai o nome deste pequeno livro. Os Cinco Pontos do Calvinismo sao:T - Total Depravity - Depravacao TotalU - Unconditional Election - Eleicao IncondicionalL - Limited Atonement - Expiacao LimitadaI - Irresistible Grace - Graca IrresistivelP - Perseverance of Saints - Perseveranca dos SantosUma vez que vamos examinar, pormenorizadamente, aquilo que os teologos reformados de Dort querem dizer com os Cinco Pontos do Calvinismo, retro referidos, consideremos primeiro, sumariamente, os Cinco Pontos do Arminianismo.1 - Vontade Livre. O primeiro ponto do Arminianismo sustenta que o homem e dotado de vontade livre. Os Reformadores reconhecem que o homem foi dotado de vontade livre, mas concordam com a tese de Lutero - defendida em sua obra A Escravidao da Vontade - , de que o homem nao esta livre da escravidao a Satanas. Arminius acreditava que a queda do homem nao foi total, e sustentou que, no homem, restou bem suficientemente capaz de habilita-lo a querer aceitar Cristo como Salvador.2 - Eleicao Condicional. Arminius ensinava tambem que a eleicao estava baseada no pre-conhecimento de Deus em relacao aquele que deve crer. Em outras palavras, o ato de fe, por parte do homem, e a condicao para ele ser eleito para a vida eterna, uma vez que Deus previu que ele exerceria livremente a sua vontade, num ato de volicao positiva para com Cristo.3 - Expiacao Universal. Conquanto a ulterior conviccao de Arminius fosse a de que Deus ama a todos, de que Cristo morreu por todos e de que o Pai nao quer que ninguem se perca, ele e seus seguidores sustentam que a redencao (usada casualmente como sinonimo de expiacao) e geral. Em outras palavras: A morte de Cristo oferece a Deus base para salvar a todos os homens. Contudo, cada homem deve exercer sua livre vontade para aceitar a Cristo.4 - A Graca Pode Ser Impedida. O arminiano, em seguida, cre que uma vez que Deus quer que todos os homens sejam salvos, Ele envia seu Santo Espirito para atrair todos os homens a Cristo. Contudo, desde que o homem goza de vontade livre absoluta, ele pode resistir a vontade de Deus em relacao a sua propria vida. (A ordem arminiana sustenta que, primeiro, o homem exerce sua propria vontade e so depois nasce de novo.) Ainda que o arminiano creia que Deus e onipotente, insiste em que a vontade de Deus, em salvar a todos os homens, pode ser
frustrada pela finita vontade do homem como individuo.5 - O Homem Pode Cair da Graca.. O quinto ponto do Arminianismo e a consequencia logica das precedentes posicoes do seu sistema. O homem nao pode continuar na salvacao, a menos que continue a querer ser salvo.O CONTRASTEQuando contrastamos estes Cinco Pontos do Arminianismo com o acrostico TULIP, que forma os Cinco Pontos do Calvinismo, torna-se claro que os cinco pontos deste sao diametralmente opostos aos daquele. Para que possamos ver claramente as "linhas de batalha" tracadas pelas afiadas mentes de ambos os lados, comecemos por fazer um breve contraste entre as duas posicoes a base de ponto por ponto.Ponto 1O Arminianismo diz que a vontade do homem e "livre" para escolher, ou a Palavra de Deus, ou a palavra de Satanas. A Salvacao, portanto, depende da obra de sua fe.O Calvinismo responde que o homem nao regenerado e absolutamente escravo de Satanas, e, por isso, e totalmente incapaz de exercer sua propria vontade livremente (para salvar-se), dependendo, portanto, da obra de Deus, que devevivificar o homem, antes que este possa crer em Cristo.Ponto2Arminius sustentava que a "eleicao" e condicional, enquanto os Reformadores sustentavam que ela e incondicional.Os Arminianos acreditam que Deus elegeu aqueles a quem "pre-conheceu", sabendo que aceitariam a salvacao, de modo que o pre-conhecimento (de Deus) estava baseado na condicao estabelecida pelo homem.Os Calvinistas sustentam que o pre-conhecimento de Deus esta baseado no proposito ou no plano de Deus, de modo que a eleicao nao esta baseada em alguma condicao imaginaria inventada pelo homem, mas resulta da livre vontade do Criador a parte de qualquer obra de fe do homem espiritualmente morto.Dever-se-a notar ainda que a segunda posicao de cada um destes partidos (Arminianos e Calvinistas) e expressao natural de suas respectivas doutrinas a respeito do homem. Se o homem tem "vontade livre", e nao e escravo nem de Satanas nem do pecado, entao ele e capaz de criar a condicao pela qual Deus pode elege-lo e salva-lo. Contudo, se o homem nao tem vontade livre, mas, na sua situacao atual, e escravo de Satanas e do pecado, entao sua unica esperanca e que Deus otenha escolhido por sua livre vontade e o tenha elegido para a salvacao.Ponto 3Os Arminianos insistem em que a Expiacao (e, por esta palavra, eles significam "redencao") e universal. Os Calvinistas, por sua vez, insistem em que a Redencao e parcial, isto e, a Expiacao Limitada e feita por Cristo na cruz.1. Segundo o Arminianismo,Cristo morreu para salvar nao um em particular, porem somente aqueles que exercem sua vontade livre e aceitam o oferecimento de vida eterna. Dai, a morte de Cristo foi um fracasso parcial, uma vez que os que tem volicao negativa, isto e, os que nao a querem aceitar, irao para o inferno.2. Para o Calvinismo,Cristo morreu para salvar pessoas determinadas, que lhe foram dadas pelo Pai desde toda a eternidade. Sua morte, portanto, foi cem por cento bem sucedida, porque todos aqueles pelos quais ele nao morreu receberao a "justica" de Deus, quando forem lancados no inferno.Ponto 4Os Arminianos afirmam que, ainda
que o Espirito Santo procure levar todos os homens a Cristo (uma vez que Deus ama a toda a humanidade e deseja salvar a todos os homens), ainda assim, como a vontade de Deus esta amarrada a vontade do homem, o Espirito (de Deus) pode ser resistido pelo homem, se o homem assim o quiser. Desde que so o homem pode determinar se quer ou nao ser salvo, e evidente que Deus, pelo menos, "permite" ao homem obstruir sua santa vontade. Assim, Deus se mostra impotente em face da vontade do homem, de modo que a criatura pode ser como Deus, exatamente como Satanas prometeu a Eva, no jardim (do Eden).Os Calvinistas respondem que a graca de Deus nao pode ser obstruida, visto que sua graca e irresistivel Os Calvinistas nao querem significar com isto que Deus esmaga a vontade obstinada do homem como um gigantesco rolo compressor! A graca irresistivel nao esta baseada na onipotencia de Deus, ainda que poderia ser assim, se Deus o quisesse, mas esta baseada mais no dom da vida, conhecido comoRegeneracao. Desde que todos os espiritos mortos (= alienados de Deus) sao levados a Satanas, o deus dos mortos, e todos os espiritos vivos (= regenerados) sao guiados irresistivelmente para Deus (o Deus dos vivos), nosso Senhor, simplesmente, da aos seus escolhidos o Espirito de Vida. No momento em que Deus age nos eleitos, a polaridade espiritual deles e mudada: Antes estavam mortos em delitos e pecados, e orientados para Satanas; agora sao vivificados em Cristo, e orientados para Deus.E neste ponto que aparece outra grande diferenca entre a Teologia Arminiana e a Teologia Calvinista. Para os Calvinistas, a ordem e: primeiro o dom da vida, por parte de Deus, e, depois, a fe salvadora, por parte do homem.Ponto 5Os Arminianos concluem, muito logicamente, que o homem, sendo salvo por um ato de sua propria vontade livremente exercida, aceitando a Cristo por sua propria decisao, pode tambem perder-se depois de ter sido salvo, se resolver mudar de atitude para com Cristo, rejeitando-o! (Alguns Arminianos acrescentariam que o homem pode perder, subsequentemente, sua salvacao, cometendo algum pecado, uma vez que a Teologia Arminiana e uma "teologia de obras" - pelo menos no sentido e na extensao em que o homem precisa exercer sua propria vontade para ser salvo.) Esta possibilidade de perder-se, depois de ter sido salvo, e chamada de "queda (ou perda) da graca", pelos seguidores de Arminius. Ainda, se depois de ter sido salva, a pessoa pode perder-se, ela pode tornar-se livremente a Cristo outra vez e, arrependendo-se dos seus pecados, "pode ser salva de novo". Tudo depende de sua continua volicao positiva ate a morte!Os Calvinistas sustentam muito simplesmente que a Salvacao, desde que e obra realizada inteiramente pelo Senhor - e que o homem nada tem a fazer antes, absolutamente, "para ser salvo" -, e obvio que o "permanecer salvo" e, tambem, obra de Deus, a parte de qualquer bem ou mal que o eleito possa praticar. Oseleitos "perseverarao" pela simples razao de que Deus prometeu completar, em nos, a obra que Ele
comecou. Por isso, os cinco pontos de TULIP incluem a Perseveranca dos Santos.A VONTADE DE DEUSCom base nas Santas Escrituras, comecemos nossa comparacao dos Cinco Pontos do Arminianismo com os Cinco Pontos do Calvinismo, estabelecendo a base biblica a respeito da vontade e dos decretos de Deus. Quando falamos da vontade de Deus (= Jeova), queremos dizer que ela nao e senao expressao do seu Ser onipotente e onisciente. Se Ele e onipotente, como o atestam as Escrituras, Ele realizara tudo o que esta incluido nos seus propositos, e, se Ele e onisciente, nao cometera erros no seu plano original, nem tera necessidade de alterar o seu proposito original:"... diz o Senhor que faz estas coisas conhecidas desde seculos" (At 15.18).Como afirmou Benjamin Warfield, cuidadosamente: "Na infinita sabedoria do Senhor de toda a terra, cada evento se realiza com precisao no seu proprio lugar, no desdobramento do seu plano divino. Nada, por pequeno e estranho que seja, ocorre sem estar prescrito, ou em sua particular adequacao ao seu lugar, na realizacao do seu proposito; no fim de tudo, sera manifestada a sua gloria e aumentado o seu louvor. Esta e a filosofia do Universo, tanto no Velho como no Novo Testamentos, uma visao do mundo que alcanca unidade num absoluto decreto, ou proposito, ou plano do qual tudo o que acontece e apenas o seu desdobramento no tempo."Portanto, como veremos, o que quer que aconteca na historia da humanidade, acontece em virtude do fato de estar de acordo com o eterno plano ou proposito de Deus. Se alguma coisa deve ocorrer contra a vontade de Deus, porque na opiniao da criatura finita "e boa", entao Satanas e o homem, pelo menos ocasionalmente, devem ser iguais ou superiores ao Criador, cuja palavra sustenta que Ele e onipotente e totalmente irresistivel! Por outro lado, se a vontade determinante de Deus reflete a imutavel natureza do seu Ser, ela nao pode nem ser obstruida nem anulada. Portanto, o que quer que venha a ocorrer em qualquer parte da criacao, e em qualquer tempo da historia, ocorre porque o Deus onisciente conheceu o fato como uma possibilidade, desejou-o como uma realidade, por sua onipotencia, e estabeleceu-o no seu plano ou proposito.Veremos, mais adiante, que nao ha conflito entre as poderosas obras que manifestam sua santidade, justica e juizo, e as gloriosas obras que revelam sua graca, amor e perdao. A luz de toda a Escritura, Deus sera visto de modo perfeitamente consistente tanto quando condena uns, como quando perdoa outros; tanto quando revela seu soberano juizo e justica sobre os pecadores que nao se arrependem, como quando declara sua graca soberana, perdoando livremente aqueles que escolheu " em Cristo Jesus", antes da fundacao do mundo. Como o unico Agente genuinamente livre, em toda a eternidade, que nao e influenciado por nenhuma criatura ou forca externa, so Ele, o Senhor da Gloria, pode dizer desafiantemente:"...Terei misericordia de quem me aprouver ter misericordia, e me compadecerei de quem me aprouver ter compaixao" (Rm9:15).Como o unico Ser, no tempo e na eternidade, com absoluta liberdade de querer as coisas
como Ele as ve, Deus tracou um plano que inclui tanto a eleicao como a reprovacao. Paulo diz:"E nao ela somente, mas tambem Rebeca ao conceber de um so, Isaque, nosso pai. E ainda nao eram os gemeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o proposito de Deus quanto a eleicao prevalecesse, nao por obras, mas por aquele que chama), ja lhe fora dito a ela: O mais velho sera servo do mais moco. Como esta escrito: Amei a Jaco, porem me aborreci de Esau" (Rm 9:10-13).Em outras palavras: Sem levar em conta o bem ou o mal em relacao aos dois homens (Jaco e Esau), Deus fez de Jaco o objeto do seu amor e Esau o objeto de sua ira. Por que? Para que seu proposito ou Plano Divino, de acordo com a eleicao (ou escolha de pessoas ou eventos que realizam sua vontade), "ficasse firme". O Deus das Escrituras nao se desculpa pelo fato de ter determinado deixar a maioria dos homens passar a eternidade sob o seu juizo, dando-lhes exatamente aquilo que merecem, ao mesmo tempo em que, tambem, determinou ordenar para a salvacao alguns que, igualmente, sao merecedores do juizo, porque e do seu agrado agir assim para mostrar sua natureza de graca, misericordia e amor na presenca dos anjos eleitos. Paulo pode dizer:"... porque Deus nao nos destinou para a ira, mas para alcancar a salvacao mediante nosso Senhor Jesus Cristo" (I Ts 5: 9).Cristo, na verdade, e um escandalo para os nao-regenerados, e o seria tambem para todos os homens, se Deus nao tivesse escolhido e regenerado alguns dentre eles, levando-os ao arrependimento e dotando-os de fe em sua Palavra. Pedro diz que o Salvador e:"Pedra de tropeco e rocha de ofensa. Sao estes os que tropecam na palavra, sendo desobedientes, para o que tambem foram postos" (I Pe 2:8).Neste texto, Pedro usa a mesma palavra grega que significa "ordenados" ou "estabelecidos", e que Paulo emprega quando diz que nos, ao contrario, "nao fomos ordenados" a ira e a descrenca. Quando o apostolo Paulo deseja mostrar como Deus ordenou uns para a salvacao, sem levar em conta quaisquer qualidades de bem que tivessem feito, e, ao contrario, quando deseja mostrar que Deus ordenou outros para a condenacao, diz:"Porque a Escritura diz a Farao: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em tio meu poder, e para que o meu nome seja anunciado por toda a terra" (Rm 9:17).Em outras palavras, quando Deus precisou de alguem para executar o seu plano - alguem que resistisse a sua Palavra e perseguisse a Israel e o matasse; escolheu a Farao. Dentre os milhoes de espermatozoides que poderiam ter fecundado o ovo preparado da mae de Farao, Deus determinou que um fecundasse e se tornasse rei do Egito. Esse individuo, em particular, perfeitamente preparado para a tarefa de levar a bom termo aqueles feitos que fizeram cumprir-se, perfeitamente, o proposito de Deus naquele admiravel momento historico. Para levar adiante o seu plano, Deus nao precisou fazer Farao agir contra sua propria natureza. Ele apenas
usou a pessoa que tinha todos os ingredientes necessarios com os quais responderia positivamente ao "principe do poder do ar" e, ao mesmo tempo, realizaria o proposito divino estabelecido desde toda a eternidade! Isto nao e senao a enunciacao do principio, que diz:"Pois ate a ira do homem ha de louvar-te..."(SI 76:10).Antes de ter lancado os fundamentos do ceu e da terra, o Criador determinou que cada criatura e cada ato da historia seria para a sua gloria e honra, e nao para a gloria e honra de outro. Ele determinou tambem que "ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos ceus, na terra e debaixo da terra, e toda lingua confesse que Jesus Cristo e Senhor para a gloria de Deus Pai" (Fp 2:10-11).Alem disso, aqueles que se recusam a aceitar o eterno decreto de Deus, Paulo escreve:"Quem es tu, o homem, para discutires com Deus? Porventura pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim? Ou nao tem o oleiro direito sobre a massa, para, do mesmo barro, fazer um vaso para honra e outro para desonra? Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdicao, a fim de que tambem desse a conhecer as riquezas de sua gloria em vasos de misericordia, que para a gloria preparou de antemao...?" (Rm 9:20-23).Em suma, o Divino Oleiro determinou que algumas de suas criaturas fossem preparadas ou "escolhidas" para serem vasos de desonra, cujo fim seria o castigo eterno. Outras, feitas do mesmo barro, foram predestinadas a serem vasos apropriados para dar gloria ao seu nome, e ordenadas para gozar a eternidade na alegria dos ceus. Oh, Deus meu! Se Paulo estivesse pregando uma tal mensagem numa boa parte de pulpitos "evangelicos" hoje, haveria uma reuniao incontinente do Conselho de Oficiais da Igreja, e o pregador seria expulso antes mesmo de eles sairem para o almoco! Nao admira, pois, que a Escritura diga:"Porque os meus pensamentos nao sao os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor, porque assim como os ceus sao mais altos do que a terra, assim sao os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos" (Is 55:8-9).Certamente, o caminho de Deus nao e o caminho "que parece certo ao homem". Contudo, lembremo-nos, o caminho que parece muito certo a razao do homem e, na verdade, o caminho de Satanas, e o seu fim e a morte eterna, como diz Salomao:"Ha caminho que ao homem parece direito, mas ao cabo da em caminhos de morte" (Pv 14.:12).Os homens podem conluiar e podem fazer projetos seguindo o plano contrario de Satanas, o seu deus, mas nao podem agir de modo contrario a vontade e ao plano de Deus, que preordenou toda a historia, desde os maiores aos menores eventos, mesmo os mais (aparentemente) insignificantes! Quanto aos resultados (deste plano), os santos de Deus podem "dar gracas em todas
as coisas", porque sabem que o Criador estabeleceu um plano que garante que "todas as coisas, na historia, operarao, no seu conjunto, para o bem dos seus eleitos. Eles podem enfrentar os seus inimigos, que procuram arruinar suas vidas, bem como podem enfrentar os eventos que os tem afligido e penalizado, e dizer como Jose:"Vos, na verdade, intentastes o mal contra mim; porem, Deus o tornou em bem, para fazer, como vedes agora, que se conserve muita gente em vida" (Gn 50:20).Como reconheceu Nabucodonozor, depois de recobrada a sua sanidade, podemos entender que:"Todos os moradores da terra sao por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exercito do ceu e os moradores da terra; nao ha quem lhe possa deter a mao, nem lhe dizer: Que fazes?" (Dn 4:35).Loraine Boettner sumariou isto, dizendo: "Tudo foi infalivelmente determinado e imutavelmente lixado por Deus, desde o comeco, e tudo o que acontece no tempo nao e senao a realizacao daquilo que foi ordenado na eternidade."Jeova diz:"Lembrai-vos das coisas passadas da antiguidade; que eu sou Deus e nao ha outro, eu sou Deus, e nao ha outro semelhante a mim; que desde o principio anuncio o que ha de acontecer, e desde a antiguidade as coisas que ainda nao aconteceram; o meu conselho permanece de pe, farei toda a minha vontade" (Is 46:9-10).Quao arrasador do Eu e um tal testemunho! Como a mente carnal do homem aborrece a doutrina da graca soberana e do castigo! Como o coracao do homem se rebela contra os decretos do Todo-Poderoso, que governa sem que sua imutavel vontade seja violada! Como o homem odeia, quando lhe dizem:"O coracao do homem traca o seu caminho, mas o Senhor lhe dirige os passos" (Pv 16: 9).A mente carnal procura criar o seu proprio deus, que ama a todas as coisas, que se afina com todos os modos do mal e da loucura, e sucumbe a vontade dos homens maus, que gritam: "Desigualdade!" Os homens, pecadores que sao, nao podem tolerar um Deus que diz:"... Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi, e nao entendais; vede, vede, mas nao percebais. Torna insensivel o coracao deste povo, endurece-lhes os ouvidos, e fecha-lhes os olhos, para que nao venha ele a ver com os olhos, a ouvir com os ouvidos, e a entender com o coracao, e se converta e seja salvo" (Is 6: 9-10).Contudo, este e precisamente o Deus que temos na Escritura, quer o vejamos atraves dos Profetas do Antigo Testamento, quer o vejamos na pessoa do seu Filho amado, no Novo Testamento. Como Lutero, rudemente, coloca a questao: "Ofende grandemente a nossa natureza racional o fato de Deus, com base em sua so vontade imparcial, deixar alguns homens entregues a si mesmos, trata-los duramente e, entao, condena-los! Porem, Deus demonstrou abundantemente - e continua a faze-lo - que esse e realmente o caso, isto e, que a unica razao pela qual alguns sao salvos e outros perecem, esta na sua vontade de salvar aqueles e condenar a estes"."Logo, (Deus) tem misericordia de quem quer,
e tambem endurece a quem lhe apraz" (Rm 9:18).A Palavra de Deus e o seu poder para a salvacao de todos os que creem. Ele determina quem ha de crer e quem nao ha de crer. Deus declara:"... assim sera a palavra que sair da minha boca; nao voltara para mim vazia, mas fara o que me apraz, e prosperara naquilo para que a designei" (Is 55":11).Notemos! A vontade de Deus e realizada pela sua Palavra, naquilo para o que foi enviada. Dois homens, talvez gemeos identicos, estao sentados na Igreja, assistindo a pregacao da Palavra de Deus. Um recebe Cristo e o outro rejeita o Salvador. Por que? Cuidado com a resposta a base da razao humana, mas responda com base na Escritura! Segundo a Biblia, a Palavra de Deus realiza a vontade de Deus.Assim, permanece o fato de que um homem cre, porque essa e a vontade de Deus; e outro rejeita, porque tambem essa e a vontade de Deus. Nao fosse a escolha divina, e a eleicao de alguns para salvacao, ninguem seria capaz de crer. So creem aqueles "que sao ordenados para a salvacao", porque a Palavra de Deus nunca retorna vazia, frustrada ou anulada. Sempre, e sem excecao, realiza o prazer do Deus soberano, porque ele decretou que o seu plano divino prosperara em cada pormenor, como diz o Livro de Atos:"Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna" (At 13:48).DEPRAVACAO TOTALO primeiro dos Cinco Pontos do Calvinismo e facilmente lembrado, uma vez que comeca, em Ingles, com a primeira letra do acrostico que formou a palavra TULIP. Se conservassemos a ordem das palavras, em Ingles, a expressao seria Total Depravacao.Para compreendermos adequadamente a doutrina da salvacao, precisamos conhecer a doutrina do homem, segundo as Escrituras. Concordara a Biblia com a posicao arminiana - de que o homem nao e totalmente decaido -, ou declarara ela que o homem e totalmente depravado, isto e completamente incapaz de, no seu estado pecaminoso, cooperar para conseguir a salvacao ou de contribuir, de alguma forma, para alcancar a propria salvacao? J. C. Ryle afirmou mui apropriadamente:"Ha muito poucos erros e falsas doutrinas cujos comecos nao se possam atribuir a pontos de vista incorretos a respeito da corrupcao da natureza humana. Maneiras erradas de considerar uma doenca trarao sempre, consigo, o uso errado de remedios. Pontos de vista errados a respeito da corrupcao da natureza humana propiciarao o emprego de antidotos errados para a cura dessa corrupcao".Plenamente cientes de que comecar com uma falsa hipotese pode significar o ponto de partida para uma terrivel heresia, os augustos teologos do Sinodo de Dort formularam o primeiro dos Cinco Pontos do Calvinismo, como uma replica a exposicao dos Cinco Pontos do Arminianismo.O homem, disseram eles, tornou-se "totalmente depravado".Agora, o ponto fundamental e saber o que os teologos reformados querem dizer com a expressao "Depravacao Total". Talvez a questao possa ser melhor respondida, dizendo-se o que a expressao nao significa. Nao significa "depravacao absoluta". Isto quer dizer que alguem