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esta ligada a justificacao nao. Ser salvo pela graca e uma coisa, outra coisa e ter certeza de salvacao. Ela esta ligada a santificacao. Entao se nos nao entendermos esse ponto, nao vamos entender a enfase dos puritanos na necessidade de obediencia, na necessidade de santidade de vida. A critica que se faz aos puritanos a essa altura e esta: ja que a certeza de salvacao esta ligada a santificacao, quando e que o crente vai ter certeza de salvacao? Ele nunca podera chegar a plena certeza ja que a santificacao e um processo, alguem pode dizer. Mas a resposta do puritano era esta: Nao estamos dizendo que voce tem que ser plenamente santificado, para voce ter certeza de salvacao. Estamos dizendo e que a partir do momento em que voce tem os sinais externos minimos e basicos da operacao da graca de Deus, voce passa a ter certeza de salvacao. A resposta e essa. E aqui, entao, o lugar da obediencia a Palavra de Deus dentro da teologia puritana. Nos podemos dizer que e um circulo, e esse circulo esta expresso na Confissao de Fe. No capitulo XVI, paragrafo 2: "boas obras, feitas em obediencia aos mandamentos de Deus, sao o fruto e as evidencias de uma fe viva e verdadeira;...". Entao os puritanos sabiam que a fe produz obras vivas e verdadeiras. Continua: "por elas", por estas obras, "os crentes manifestam a sua gratidao e robustecem a sua confianca (fe)...". Entao diziam: A fe produz obras e as obras robustecem a fe, e um circulo. Uma coisa leva a outra. Uma e outra, como diziam os puritanos, as bencaos de Cristo se fortalecem mutuamente no coracao do crente. Funcionava desta maneira. Em resumo o ensino da Confissao de Fe e este: a plena certeza e privilegio daqueles que desejam obedecer a Cristo. Para ter certeza plena de salvacao, precisamos saber que essa certeza e um privilegio daqueles que querem andar no caminho de Jesus. As boas obras, feitas como resultado dessa obediencia, vem fortalecer a plena seguranca da salvacao. Por outro lado, a obediencia que se traduz em obra, ja e fruto da conviccao e da seguranca de salvacao que a pessoa possui. A essa altura e importante fazer um comentario sobre essa questao do auto-exame, do exame intimo que esta relacionado perfeitamente com esta questao. Estudos recentes sobre o puritanismo tem entendido que essa relacao entre reflexao, exame interno, e obras, pode ser traduzida como sendo uma espiral viva, como uma espiral crescente. Primeiro o puritano se examina, reflete a luz da Escritura sobre sua vida. Ele procura evidencias na sua vida da operacao da graca de Deus; coisas como quebrantamento, desejo de fazer a vontade de Deus, temor a Deus, desejo de buscar Sua Gloria, boas obras, amor ao proximo, zelo pelo nome de Deus, odio ao pecado. Entao eles examinavam procurando essas coisas que eram a evidencia da operacao da graca de Deus no seu coracao. Eu quero mencionar o puritano Thomas Brooks no livro "Ceu na Terra": "seguranca da salvacao e um ato reflexo da fe",
ou seja, e a fe em reflexao, e a fe se examinando, "e um discernimento experimental de que se esta em estado de graca. Esta certeza provem de observar em si proprio as evidencias especiais, peculiares e distintas da graca de Cristo". Esse era o ensino. A fe tem essa capacidade de refletir, tem essa capacidade de se examinar. Essa era a primeira parte da espiral. Depois de se examinar a luz da Escritura e debaixo do poder do Espirito Santo, que era alguma coisa que os puritanos enfatizam tremendamente, o passo seguinte era a acao. E nos sabemos como eles iam para a acao. Mas iam para a acao porque tinham feito um auto-exame. Eles sabiam que eram povo de Deus, tinham aquela certeza, demonstrada pelas evidencias e pela Palavra. E a mecanica era essa: acao a reflexao, acao a reflexao, acao... e assim numa espiral crescente que acompanhava o puritano a sua vida toda, a fe e a certeza de salvacao se fortaleciam, a medida em que ele crescia na graca e no conhecimento do Senhor Jesus Cristo. Era assim que funcionava. Era algo dinamico. Quero aplicar tudo isso para a Igreja de hoje. Quero dizer duas coisas antes. 1) Primeiro, e minha conviccao de que os puritanos ingleses nesse aspecto capturaram profundamente o ensino Biblico. Eu gosto dos puritanos, nao porque eles sao do final do seculo XVI, ou do seculo XVII, e sim porque eles acertaram, porque eles, dentro da Historia da Igreja, fazem parte daquelas geracoes, daqueles modelos historicos de cristianismo que melhor refletem a Escritura Sagrada em muitos aspectos. Eu sei que eles cometeram erros. Sei perfeitamente disso. Posso ate dizer para os irmaos em que eu nao concordo com eles, mas acredito que, na grande maioria, na sua grande parte, aqueles homens de Deus nos expuseram a Palavra de Deus de forma clara e concreta, e este e um dos pontos em que eles estao certos. E uma exegese certa da Escritura, no meu entender. 2) Por outro lado a medida em que entendemos esta questao, precisamos ser cautelosos porque o e o que aconteceu foi que eles colocaram enfase nos dois lados (reflexao e acao). Quando esta enfase nos dois lados era apresentada, notamos o quanto os puritanos eram equilibrados. As duas coisas andavam juntas. Quando, na fase final do puritanismo, o lado da graca foi abandonado, cairam no legalismo, perderam o equilibrio dessa espiral, deixaram o lado da acao e o lado da confianca em Deus e se tornaram reflexivos demais. O puritanismo virou simbolo apenas de auto-exame e de reflexao; aquela pessoa introspectiva que e, infelizmente, a figura que ficou ate o dia de hoje. Mas nao foi isso que caracterizou o movimento, isso foi um desvio do puritanismo. Nem e puritanismo! Entao a medida que queremos aprender com eles, lembremo-nos que temos que manter em equilibrio estas coisas. Em que isso pode servir a igreja brasileira? Primeiro, a doutrina puritana sobre a certeza de salvacao pode nos ajudar a corrigir a influencia da Igreja Catolica que diz que a certeza de
salvacao e impossivel nesta vida. Os puritanos diziam: "De forma nenhuma! A obra completa de Cristo, e a obra do Espirito em nos, torna esta certeza possivel. E pecado nao buscar esta certeza depois do que Cristo fez na cruz do Calvario, depois que o seu Espirito foi derramado no dia de Pentecostes". Isso nos ajuda a combater esta tendencia. Em segundo lugar, nos ajuda tambem, como ja mencionado, a corrigir a influencia do evangelho barato, que oferece uma certeza de salvacao com base em decisoes feitas em resposta a apelos (por decisao), sem que haja sinais que podem ser observados de arrependimento, de mudanca, de fe verdadeira. Os puritanos diriam: "Certeza de salvacao depende da santificacao. E necessario crescer na graca, no auto-exame, na percepcao da graca de Deus no coracao". E isso, eu acredito, e muito importante e pratico, especialmente na hora em que vamos examinar os candidatos a Profissao de Fe. Em terceiro lugar, essa doutrina puritana pode nos ajudar contra a influencia do legalismo proveniente, infelizmente, de alguns circulos pentecostais que torna a certeza de salvacao inatingivel, porque e baseada no rigorismo do cumprimento da Lei. Ou entao baseada em evidencias legalistas. O puritano diria: "A certeza de salvacao nao se baseia na auto-avaliacao, como sendo algo pessoal do crente, mas na percepcao da graca de Deus agindo em seu coracao. Nao tem nada de legalismo". E por fim, em quarto lugar, acredito que e uma influencia, um corretivo saudavel para o misticismo que existe hoje inundando as igrejas (inclusive presbiterianas) que esquecem que a prioridade do homem e o seu relacionamento pessoal com Deus. O puritano diria: "O fim principal do homem e glorificar a Deus, e isso atraves da obediencia que parte de um coracao seguro da sua salvacao". Como estamos nos? Quais sao as evidencias, quais sao as bases que voce tem na sua vida para crer que faz parte dos eleitos de Deus? Qual a evidencia que voce apresenta diante de si mesmo e diante de Deus para reivindicar, se podemos usar esta palavra, de forma limitada, ou pelo menos para se apresentar como um candidato a salvacao eterna que Cristo nos oferece? Eu lhe asseguro, pela Palavra de Deus, e com isso nos nos juntamos aos puritanos, que se nos nao tivermos na nossa vida as evidencias da obra da graca de Deus, de uma fe salvadora sediada no coracao, que move o coracao, que move a vontade, nos nao temos como dizer que estamos salvos. Digo tambem uma palavra de conforto aqui, ao crente verdadeiro, e que luta para ter esta certeza. Quero encoraja-lo a prosseguir. Porque e vontade de Deus que voce encontre plena certeza. Continue crescendo nessa espiral, analise a sua vida, faca uma reflexao do seu coracao, da sua alma, da sua conduta a luz da Palavra de Deus. Corrija o que tem que ser corrigido. Abandone o que tem de ser abandonado. Obedeca a Deus, continue nesse caminho. Volte e examine o seu coracao outra vez e nesse processo voce chegara a plena certeza de salvacao. Que Deus
nos ajude, e que possamos, com esse corretivo que vem da Palavra de Deus, mediada pelo modelo puritano, ser abencoados, crescer e ter um cristianismo equilibrado no Brasil nos dias de hoje.
A Mensagem da Reforma Para os Dias de Hoje F. Solano Portela Neto I. POR QUE LEMBRAR A REFORMA? Em 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero pregou as suas hoje famosas 95 Teses na porta da catedral de Wittenberg. Periodicamente as igrejas evangelicas relembram aqueles eventos que, na soberana providencia de Deus, preservaram viva a Sua Igreja. Muitos, entretanto, questionam essas comemoracoes e alguns chegam ate a contestar a lembranca da Reforma. "Por que considerar o que aconteceu ha quase 500 anos?". Seguramente, muitos nao estudam a Reforma por mero desconhecimento do fato, por falta de informacao ou por nao se aperceberem da sua importancia na vida da Igreja e da humanidade. Outros ha que procuram um esquecimento voluntario daqueles eventos do seculo XVI. Martin Lloyd-Jones nos fala que entre aqueles que rejeitam a memoria da Reforma temos, basicamente, dois tipos de argumentacao: 1o) Dos que dizem que o passado nada tem a nos ensinar; e 2o) Dos que veem a Reforma como uma tragedia na historia religiosa da humanidade. Para os primeiros, somente o progresso cientifico e o futuro nos interessam. Firmadas em uma mentalidade evolucionista, estas pessoas partem para uma abordagem historica de que o presente e sempre melhor do que o passado. Eles nada enxergam na historia que possa nos servir de licao, apoio, ou alerta. Ja para os segundos, devemos estudar a unidade e nao um movimento que trouxe a divisao e o cisma ao cristianismo. Para eles, perdemos tempo quando nos ocupamos de algo "tao negativo". Podemos dar gracas, entretanto, pelo fato de que um segmento da Igreja ainda acha importante relembrar e aplicar as questoes levantadas pelos Reformadores. Contudo, o mesmo Martin Lloyd-Jones alerta para um perigo que ainda existe no interesse pelos acontecimentos que marcaram o seculo XVI. Na realidade, ele nos confronta com uma forma errada e uma forma certa de relembrar o passado, do ponto de vista religioso. A forma errada seria estudar o passado por motivos meramente historicos. Esse estudo seria semelhante a abordagem que um antiquario dedica a um objeto. Por exemplo, quando ele examina uma cadeira, nao esta interessado se ela e confortavel, se da para sentar-se bem nela, ou se ela cumpre adequadamente a sua funcao de cadeira. Basicamente, a preocupacao se resume a sua idade, ao seu estado de conservacao e, principalmente, a quem ela pertenceu. Isso determinara o valor daquele objeto para o antiquario e motivara o seu estudo. Em Mateus 23:29-35 teriamos um exemplo dessa abordagem errada do passado. O trecho diz: Ai de vos, escribas e fariseus, hipocritas, porque edificais os sepulcros dos profetas, adornais os tumulos dos justos e dizeis: Se tivessemos vivido nos dias de nossos pais, nao teriamos sido seus cumplices no sangue dos profetas! Assim, contra vos mesmos, testificais que sois filhos dos que mataram os profetas. Enchei vos, pois, a medida de vossos pais. Serpentes, raca de viboras! Como escapareis da condenacao do inferno? Por isso, eis que eu vos envio profetas, sabios e escribas. A uns matareis e crucificareis; a outros acoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de
cidade em cidade; para que sobre vos recaia todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel ate ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o santuario e o altar. Jesus diz que aqueles homens pagavam tributo a memoria dos profetas e lideres religiosos do passado. Eles prezavam tanto a historia que cuidavam dos sepulcros e os enfeitavam, proclamavam a todos que os profetas eram homens bons e nobres, e atacavam quem os havia rejeitado. Diziam eles: "se estivessemos la, se vivessemos naquela epoca, nao teriamos feito isso!" Mas Jesus nao Se impressiona e os chama de hipocritas! A argumentacao de Jesus e a seguinte: Se voces se dizem admiradores dos profetas, como e que estao contra aqueles que representam os profetas e proclamam a mesma mensagem que eles proclamaram? Jesus testou a sinceridade deles pondo a descoberto a atitude que mantinham contra aqueles que pregavam a mensagem de Deus e mostra que eles proprios seriam perseguidores e assassinos dos proclamadores da mensagem dos profetas de Deus. Esse e tambem o nosso teste: Alguem pode olhar para tras e louvar homens famosos, mas isso pode ser pura hipocrisia se nao aceitar, no presente, aqueles que pregam a mensagem de Lutero e de Calvino. Somos mesmo admiradores da Reforma promovida por aqueles grandes profetas de Deus? Mas existe uma forma correta de relembrar o passado. Ela pode ser deduzida nao apenas por exclusao e inferencia do texto anterior, mas principalmente da passagem de Hebreus 13:7-8, que diz: Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus; e, considerando atentamente o fim da sua vida, imitai a fe que tiveram. Jesus Cristo, ontem e hoje, e o mesmo e o sera para sempre. A maneira correta de relembrar a Reforma e, portanto, verificar a mensagem, a Palavra de Deus como foi pregada; e isso nao apenas por um interesse historico de "antiquario", mas com o bom proposito de imitar a fe ali demonstrada. Devemos observar esse evento e aqueles homens, para aprender e seguir os seus exemplos, discernindo a sua mensagem e aplicando-a aos nossos dias. II. DISTORCOES VERIFICADAS NA LEMBRANCA DA REFORMA Muitos de nos, que crescemos neste pais de maioria catolica, ja ouvimos, numa ou noutra ocasiao, alguma posicao distorcida tanto sobre os fatos da Reforma do Seculo XVI quanto sobre os Reformadores. Uma das versoes comuns, na visao da Igreja Catolica, apresenta Lutero como um monge que queria casar-se e que por isso teria brigado com o Papa. Outros dizem que Lutero ambicionava o poder politico; e ainda outros falam que Lutero era apenas um mistico rebelde, sem conviccoes reais e profundas. Ate mesmo a descricao dele como doente da alma, psicopata, enganador e falso profeta permanece em varios escritos de historiadores famosos do periodo. Um famoso autor e historiador catolico brasileiro chegou a escrever que "excomungado em Worms, em 1521, Lutero entregou-se ao ocio e a moleza." Em anos mais recentes, um novo tipo de abordagem da Reforma tem surgido nos circulos catolicos, embora continue representando alguma forma
intencao do documento foi a realizacao de acoes conjuntas de cunho moral-politico por catolicos e protestantes, mas ele evidencia uma grande falta de discernimento e sabedoria. Por exemplo, o documento defende que as pessoas convertidas devem ser respeitadas na decisao de se filiar ou a uma igreja catolica ou a uma protestante. Estas declaracoes foram emitidas como se a fe fosse a mesma, como se a doutrina fosse igual, como se a base dos ensinamentos fosse comum, como se as distincoes inexistissem ou fossem extremamente secundarias. A premissa basica do documento "Evangelicos e Catolicos Juntos" e que a evangelizacao de catolicos e algo indesejavel e nao recomendavel, uma vez que a verdadeira fe e pratica crista ja devem estar presentes na Igreja de Roma. Em sua essencia, esse documento e a grande evidencia do esquecimento da Reforma do Seculo XVI e do que ela representou e representa para a verdadeira Igreja de Cristo. Algum evangelico poderia argumentar, "mas isso e coisa de americano, nao atinge o nosso pais!" Ledo engano! A conhecida e prestigiada Revista Ultimato trouxe em suas paginas, no numero de setembro de 1996, artigos e depoimentos advindos do campo evangelico ortodoxo, refletindo basicamente a mesma compreensao do documento "Evangelicos e Catolicos Juntos", ou seja: que as distincoes relativas a Igreja de Roma seriam secundarias e nao essenciais. Tal situacao reflete pelo menos uma crassa ignorancia da doutrina catolica romana. Por exemplo os canones 9 e 11 do Concilio de Trento, escritos no auge da Contra-Reforma, mas nunca abrogados ate os dias de hoje, dizem o seguinte: Canon 9Se alguem disser que o pecador e justificado somente pela fe, querendo dizer que nada coopera com a fe para a obtencao da graca da justificacao; e se alguem disser que as pessoas nao sao preparadas e predispostas pela acao de sua propria vontadeque seja maldito. Canon 11Se alguem disser que os homens sao justificados unicamente pela imputacao da justica de Cristo ou unicamente pela remissao dos seus pecados, excluindo a graca e amor que sao derramados em seus coracoes pelo Espirito Santo, e que permanece neles; ou se alguem disser que a graca pela qual somos justificados reflete somente a vontade de Deusque seja maldito. Estas declaracoes, ou melhor, maldicoes, foram pronunciadas contra os protestantes. Elas atingem o cerne da doutrina da justificacao somente pela fe e sao contrarias a defesa inabalavel da soberania de Deus na salvacao, proclamada pela Reforma do Seculo XVI. Essas maldicoes continuam fazendo parte dos ensinamentos da Igreja Catolica. A visao distorcida do Evangelho e da evangelizacao, no campo catolico romano, nao e algo que data apenas da Era Medieval. Vejam esta declaracao extraida da enciclica papal "O Evangelho da Vida," escrita e divulgada a Igreja em 1995: O Evangelho e a proclamacao de que Jesus possui um relacionamento singular com todas as pessoas. Isso faz com que vejamos em cada face humana a face de Cristo. Certamente teriamos que chamar esta visao do Evangelho de universalismo e declara-la contraria a fe crista historica. Perante esse emaranhado de opinioes tao diferenciadas; perante o testemunho e o
registro implacavel da historia; perante a crise de identidade, de doutrina e de pratica liturgica que nossas igrejas atravessam, qual deve ser a nossa compreensao da Reforma? IV. CONSIDERACOES PRATICAS SOBRE A REFORMA E OS REFORMADORES Nosso apreco pela Reforma e pelas suas doutrinas nao deve nos levar a uma visao utopica e idealista com relacao aos seus personagens principais. Devemos reconhecer os seus feitos, mas tambem as suas limitacoes. E na compreensao da falibilidade humana que detectamos a mao soberana de Deus empreendendo os seus propositos na historia. Vejamos alguns pontos que valem a pena ser recordados: A. Lutero foi um homem falivel As 95 Teses de Lutero realmente representaram um marco e um ponto de partida para a recuperacao das sas doutrinas. Entre as teses, encontramos expressoes de compreensao dos ensinamentos da Biblia, como por exemplo na tese 62 ("O verdadeiro tesouro da Igreja e o sacrossanto Evangelho da gloria e da graca de Deus") e na tese 94 ("Os cristaos devem ser exortados a seguir a Cristo, a sua cabeca, com diligencia"). Entretanto, devemos reconhecer que elas estao longe de ser, em sua totalidade, expressoes precisas da verdadeira fe crista. Elas registram, na realidade, o inicio do pensamento de Lutero, que seria trabalhado e refinado por Deus ao longo de estudos e experiencias posteriores do Reformador. Vejamos os seguintes exemplos: Lutero faz referencia ao Purgatorio, sem qualquer contestacao a doutrina em si, em 12 das suas teses (teses 10,11, 15, 16, 17, 18, 19, 22, 25, 26, 29, 82). Ex.: Tese 29: "Quem disse que todas as almas no Purgatorio desejam ser redimidas? Temos excecoes registradas nos casos de S. Severino e S. Pascal, de acordo com uma lenda sobre eles". Alem da mencao aos santos na tese acima, Lutero faz referencia a Maria como mae de Deus (Tese 75), aparentemente nao no sentido historico do termo (o termo historico, em grego Theotokos, tinha o proposito de reconhecer a divindade de Jesus), mas no conceito catolico da expressao, que infere a existencia de um poder especial em Maria: Diz a Tese 75 "E loucura considerar que as indulgencias papais tem tao grande poder que elas poderiam absolver um homem que tivesse feito o impossivel e violado a propria mae de Deus." Quatro teses sugerem legitimidade ao papado e a sucessao apostolica (77, 5, 6, 9). Ex.: Tese 77: "E blasfemia contra Sao Pedro e contra o Papa dizer que Sao Pedro, se fosse o papa atual, nao poderia conceder gracas maiores [do que as atualmente concedidas]." Alem disso, verificamos que resquicios do romanismo se fizeram presentes na formulacao da Igreja Luterana, principalmente na sua estruturacao hierarquica e na compreensao quase catolica dos elementos da Ceia do Senhor. Possivelmente poderiamos tambem dizer que na Reforma encontramos individualismo em excesso e falta de unidade entre irmaos de mesma opiniao teologica (principalmente nas interacoes dos luteranos com Zwinglio e Calvino). Mas, com todas essas limitacoes, os Reformadores foram poderosamente utilizados por Deus na preservacao das Suas verdades. B. A revolta de Lutero foi eminentemente espiritual Nao poderemos compreender a Reforma se acharmos