(sem data prefixada), ensejo para que busque um norte no oceano de incertezas insitas a coexistencia na mundanidade.Entre as possibilidades, o homem vislumbra uma, privilegiada e inexoravel: a morte. O ser-ai e um ser-para-a-morte. A maxima situacao-limite, que e a morte, ao aparecer no cotidiano possibilita ao homem o olhar critico sobre sua existencia.[54]Ante a finitude da vida biologica, o ser-ai que almeja uma existencia autentica prioriza o tempo, construindo, executando e atualizando o projeto existencial.Tomar consciencia da morte nao e viver morbidamente a sua espera, mas sim valorizar cada possibilidade de que ocorre durante a existencia. Aproveita-se mais cada instante presente, pois percebe-se atraves da consciencia da morte que cada instante e irreparavel.[55]Precisamente por vivermos no tempo, pontua Cancado Trindade[56] cada um busca divisar seu projeto de vida.A efemeridade do corpo fisico enseja o planejamento de acoes, a fim de que a vida humana, ao longo de sua duracao, resulte em momentos de gratificacao vital. Enfrenta-se a morte, planejando-se a vida: Defrontando a morte como possivel a qualquer momento, o Ser-ai e arrancado do contexto da vida banal e restaurado a si mesmo como aquele que deve e que pode enfrentar-se com a morte, sem mascaras.[57]Preocupar-se com o futuro, tendo em mira as necessidades, as possibilidades, as inquietacoes e as aspiracoes da conjuntura do presente, no contexto coletivo em que se insere a pessoa humana, retrata o vivenciar da temporalidade:Preocupacao e uma marca fundamental da conditio humana. Heidegger usa a expressao no sentido de providenciar, planejar, importar-se, calcular, prever. Somos criaturas preocupadas e provedoras porque vivenciamos expressamente o horizonte temporal aberto para diante. Preocupacao nao e senao temporalidade vivida.[58]Cancado Trindade adverte para a barreira temporal da vida humana como fator que dificulta a plena reparacao de um dano ao projeto de vida: A vida ao menos como a conhecemos e uma so, e tem um limite temporal, e a destruicao do projeto de vida acarreta um dano quase sempre verdadeiramente irreparavel, ou, uma vez ou outra, dificilmente reparavel.[59]Pioneiro no estudo do dano ao projeto de vida, Sessarego[60] pondera que tal dano pode desde retardar ou frustrar parcialmente o projeto de vida ate compromete-lo de forma plena, a ponto de incidir sobre a esfera axiologica da vitima de tal maneira que ela perde o sentido da sua existencia e da propria identidade, tem sua capacidade de livre decisao anulada, adquire uma especie de morte moral, circunscrita a um metaforico estado vegetativo dificil de suportar, a exemplo de danos existenciais por que passam o pianista e o cirurgiao que perdem dedos da mao, da amputacao de pernas de um desportista ou vendedor ambulante e da irreversivel desfiguracao do rosto de um artista ou modelo.O ato ilicito que esfacela e inviabiliza o projeto de vida da vitima se reveste de gravidade em funcao nao apenas da eventual perda do sentido vital e da autoidentidade como tambem da impossibilidade de se retroagir no tempo, de se propiciar ao passado um rumo diferente. Nao ha como inverter a ampulheta do tempo. Em outras palavras, quando ja fiz a metade da jornada, so posso chegar ate o