Jano prefacio da primeira edicao da Critica da Razao Pura[1],editado em 1781, Kant propoe um convite a razao, ao juizo, para o conhecimentode si mesma, e de forma que este conhecimento-entendimento seja tambem compartilhadonaturalmente para a contribuicao de um tribunal que lhe assegure as pretensoeslegitimas (2001, A XI), destacando que e necessario que tudo isso ocorra naopor decisao arbitraria, mas sim de acordo com leis imutaveis, eternas, antesregidas pela natureza que nos instiga com seus objetos, mas que tambem estabelecelimites. Naquele momento Kant reacendia o antigo conflito em torno dasrepresentacoes, nos remontando a Platao do conheca-te a si mesmo expostoescancaradamente a centenas de anos no concorrido patio que dava acesso aotemplo de Apollo (deus consagrado a razao), em Delfos[2],enquanto se perguntava sobre o valor dessas mesmas representacoes, forjadas apartir das relacoes entre o mundo dos sensiveis, do fisico, do real, do multiploe das opinioes, das quimeras; e o mundo do entendimento, das formas imutaveis,eternas e atemporais. E aqui, vemos o pensador critico destacando a linguagem, ologos se renovando no velho debate sobre o valor das representacoes, tal como Socratesindicando o caminho a Teeteto, agora novamente aplicadas no contexto singular desuas origens, o comeco, o principio, que Kant apontava no tempo e na extensaodos seus limites, o espaco que envolve o sujeito da acao. Algo que Lembra Platao quando colocou a questao do conhecimento, la nas entranhas do textodedicado a suas origens, no Teeteto, como sendo uma: cacada dupla: uma antes da aquisicao, com o fimpreciso de adquirir [conhecimento logico, apriori];outra levada a cabo pelo proprio adquirente, quando apanha e segura nas maos oque ele, havia muito, ja possuia [conhecimento sintetico, aposteriori]. Da mesma forma, quem possui certos conhecimentos, poros ter adquirido e por sabe-los, pode aprende-los de novo (PLATAO, Teeteto,XXXVII).[3]Kant,em muitos aspectos, tambem nos remonta a Descartes, a exemplo de quando este secompara a Arquimedes, alegando a necessidade de reencontrar um ponto de apoiofixo e seguro, capaz de suportar cravada a forca intensa de repulsao contraria aenvergadura de sua alavanca, e assim mover o globo terrestre[4].E nao sera menor a pretensao de Kant. Com ele vemos primeiramente um homem queprecisa se conhecer profundamente, mas que tambem esse conhecimento precisaestar em completo acordo com determinada necessidade natural, o incondicionado,forca que inexoravelmente atua sob o jugo de leis eternas e imutaveis (2001,A XII). Em Kant, todo esse movimento intuitivo reascende o intenso dialogo queacontece entre a razao pratica (a sintese, no sentido positivo, forjada nointerior da experiencia), com a razao teorica (a analise, no sentido negativo, quese da a partir dos limites dos saberes conhecidos, da forma determinada damateria de conteudo intelectual), devera ocorrer a um simples e mesmo instante,livre de causalidades determinantes, num tempo e espaco determinados, de forma quepossam estar consolidadas naturalmente, a alavanca firmada, contribuindo com aabsoluta universalidade da lei naquilo que assegura a razao alcar a perfeicao,alavancada, sempre e reta em contrapartida as multiplas possibilidades deseguir por engano e, aos poucos, ir se afastando e cada vez para condicoesmais remotas (2001, A VIII), horizontes longinquos, ultrapassando os proprioslimites do entendimento. E e exatamente deste ponto que Kant duvida e busca