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como odio, discordia, ciume, e que tais. Assim, mesmo quando a palavra sarks e usada neste segundo sentido, ela diz respeito a pessoa total, e nao apenas a uma parte dela.Agora nos voltamos para a palavra soma, usualmente traduzida como corpo. Arndt-Gingrich da cinco significados, incluindo os seguintes: o corpo vivo, o corpo da ressurreicao, e a comunidade crista ou igreja. Clarence B. Bass, num artigo sobre o corpo nas Escrituras, tambem lista cinco definicoes da palavra soma: a pessoa total como uma entidade diante de Deus, o locus do espiritual no homem, o homem total como destinado para a membrezia no reino de Deus, o veiculo para a ressurreicao, e o lugar do teste espiritual em termos do qual o julgamento acontecera. [52]Ele chega a seguinte conclusao:Assim, esta claro que o corpo e usado para representar a totalidade do homem, e milita contra qualquer ideia da visao biblica do homem como existindo a parte da manifestacao corporal, a menos que seja durante o estado intermediario [que e, o estado entre a morte e a ressurreicao]. [53]Podemos resumir nossa discussao das palavras biblicas usadas para descrever os varios aspectos do homem, como segue: o homem deve ser entendido como um ser unitario. Ele tem um lado fisico e um lado mental ou espiritual, mas nao devemos separar esses dois. A pessoa humana deve ser entendida como uma alma corporificada ou um corpo espiritualizado (animado). [54] A pessoa humana deve ser vista em sua totalidade, nao como uma composicao de diferentes partes. Este e o ensino claro de ambos os Testamentos. [55]UNIDADE PSICOSOMATICAEmbora a Biblia veja o homem como uma totalidade, ela tambem reconhece que o ser humano possui dois lados: o fisico e o nao-fisico. Ele possui um corpo fisico, mas ele tambem e uma personalidade. Ele tem uma mente com a qual ele pensa, mas tambem um cerebro que e parte do seu corpo, e sem o qual ele nao pode pensar. Quando as coisas andam errada com ele, e necessaria uma cirurgia, mas outras vezes ele pode precisar de um aconselhamento. O homem e uma pessoa que pode, contudo, ser vista de dois angulos.Como, entao, haveremos de expressar esses dois lados do homem? Ja observamos as dificuldades relacionadas com o termo dicotomia. Alguns tem falado de um dualismo, [56] enquanto outros preferem o termo dualidade, fazendo maior justica a unidade do homem. Berkouwer, por exemplo, explica que a dualidade e o dualismo nao sao identicos de forma alguma, e...uma referencia ao momento dual na realidade cosmica nao implica necessariamente em dualismo. [57] Semelhantemente, Anderson diz que devemos fazer uma distincao entre uma dualidade do ser no qual uma modalidade de diferenciacao e constituida como uma unidade fundamental, e um dualismo que opera contra essa unidade. [58]Minha preferencia, contudo, e falar do homem como uma unidade psico-somatica. A vantagem desta expressao e que ela faz plena justica aos dois aspectos do homem, ao mesmo tempo em que enfatiza a sua unidade. [59]Podemos ilustrar isto olhando para o relacionamento entre a mente e o cerebro. Reconhecendo que o homem deveria ser tido
ensinos do sono-da-alma sustentados pelos anabatistas da sua epoca. [65] Mais recentemente, esta posicao tem sido defendida por G. Vander Leeuw, [66] Paul Althaus [67] e Oscar Cullmann. [68]Herman Dooyeweerd, rejeitando a dicotomia alma-corpo, afirma um novo entendimento dos dois aspectos do homem: coracao e funcao de capa (functie-mantel), sendo este ultimo termo relativo ao corpo, que e a totalidade de sua existencia temporal e a estrutura inteira de todas as suas funcoes temporais. [69] O coracao e a funcao-de-capa nao devem ser entendidos como duas substancias distintas dentro do ser humano, mas ao contrario, como descrevendo o homem em sua totalidade unitaria.Mas isto nao responde a nossa pergunta sobre o que acontece ao ser humano entre a morte e a ressurreicao. Quando a Dooyeweerd foi perguntado: Que especie de funcoes podem ainda ser deixadas para a alma (anima rationalis separata, alma racional separada) quando ela separada de sua conjuncao temporal com as funcoes pre-psiquicas [70] (i.e., pos a morte), sua resposta foi: Nada (niets!). [71] Em sua resposta, contudo, Dooyeweerd Nao nega a existencia continuada da alma apos a morte, nem ele apresenta o estado da alma desincorporada como sendo de inconsciencia. Todavia, por privar a alma de suas funcoes temporais, ele parece deixar somente o mais indefinido dos aspectos no lugar das almas racionais desincorporadas. [72]No mesmo raciocinio, Berkouwer afirma que nos nao deveriamos concluir da negativa de Dooyeweerd de que ele rejeita a ideia da comunhao com Cristo apos a morte. [73]Quando Dooyeweerd pronunciou o seu nada!, ele estava respondendo a uma questao a respeito de uma ideia do homem que ele proprio nao subscrevia: a de que o homem possuia duas partes separadas, um corpo mortal inferior e uma alma racional superior, indestrutivel e imortal o ensino dos filosofos gregos antigos. Assim, nos nao seriamos justos com Dooyeweerd se aplicassemos suas palavras ao seu proprio entendimento do estado intermediario. Nao obstante, devemos admitir que a afirmacao e enigmatica. Ela tem conduzido muitas a levantar questoes a respeito da posicao de Dooyeweerd a respeito do estado dos crentes entre a morte e a ressurreicao. [74]O ensino central da Biblia a respeito do futuro do homem e o da ressurreicao do corpo. Mas o Novo Testamento indica que o estado dos crentes entre a morte e a ressurreicao e o de alegria provisoria, expressa no dito de Paulo de ser incomparavelmente melhor do que o estado aqui na terra (Fp 1.23). Se isto e assim, a condicao dos crentes durante o estado intermediario nao pode ser um estado de nao-existencia ou de inconsciencia.Algumas vezes o Novo Testamento simplesmente diz que o crente continuara a existir neste estado de alegria provisoria:Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o meu trabalho, ja nao sei o que hei de escolher. Ora, de um e de outro lado estou constrangido, tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que e incomparavelmente melhor. (Fp 1.22-23)Jesus, respondendo ao pecador penitente, disse: Em verdade te digo que hoje estaras comigo no paraiso. (Lc 23.43)Temos, portanto, sempre animo, sabendo que, enquanto no corpo, estamos
podemos tentar imaginar a que esse estado sera, mas nao podemos formar nenhuma ideia clara da vida entre a morte e a ressurreicao. A Biblia ensina sobre ela, mas nao a descreve. Como Berkouwer diz, o que o Novo Testamento nos conta a respeito do estado intermediario nao e nada mais do que um sussurro. [75]Embora o homem exista agora no estado de unidade psico-somatica, esta unidade podera ser temporariamente rompida no tempo da morte. Em 2 Corintios 5.8 Paulo ensina claramente que os seres humanos podem existir a parte de seus corpos presentes. O mesmo ponto e assinalado em duas outras passagens do Novo Testamento:A fim de que sejam os vossos coracoes confirmados em santidade, isentos de culpa, na presenca de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, com todos os seus santos. (1 Ts 3.13)Pois se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambem Deus, mediante Jesus, trara juntamente em sua companhia os que dormem. (1 Ts 4.14)Ambos os textos falam a respeito dos santos e daqueles que dormem com Cristo, como existindo apos a morte e antes da ressurreicao observe que a ressurreicao daqueles que dormiram em Cristo e mencionada mais tarde em 1 Tessalonicenses 4.16. [76] Pode ser observado tambem que neste verso a expressao mortos em Cristo claramente sugere que os crentes falecidos ainda estao em algum estado de existencia antes da ressurreicao.O estado normal do homem e o da unidade psico-somatica. No tempo da ressurreicao ele sera restaurado plenamente ao da unidade e, assim, uma vez mais, sera tornado completo. Mas nos devemos reconhecer que, segundo o ensino biblico, os crentes podem existir temporariamente num estado de alegria provisoria, mesmo fora de seus corpos presentes durante o tempo entre a morte e a ressurreicao. Este estado intermediario e, contudo, incompleto e provisorio. Nos anelamos para a ressurreicao do corpo e a nova terra como o climax final do programa redentor de Deus.IMPLICACOES PRATICASO entendimento do homem como uma pessoa total, como foi desenvolvido neste capitulo, tem importantes implicacoes praticas.Primeira, a igreja deve estar preocupada com a pessoa total. Em sua pregacao e em seu ensino a igreja deve dirigir-se nao somente as mentes daqueles a quem ela serve, mas tambem as suas emocoes e suas vontades. A pregacao que meramente comunica informacao intelectual a respeito de Deus ou da Biblia esta seriamente inadequada; os ouvintes devem ser despertados em seus coracoes e movidos a louvar a Deus. Os professores na escola dominical devem fazer mais do que simplesmente dar aos alunos uma rota de conhecimento versos da Biblia ou das afirmacoes doutrinarias; seu ensino deve exigir uma resposta que envolva todos os aspectos da pessoa. Os programas da igreja para a juventude nao deveria negligenciar o corpo; os esportes e as atividades externas deveriam ser encorajadas como um aspecto da vida crista globalizada.Em sua tarefa evangelista e missionaria, a igreja deveria lembrar-se tambem que ela esta tratando com pessoas completas. Embora o proposito principal de missoes seja confrontar as pessoas com o evangelho, de forma que elas possam se arrepender de seus
Berkouwer sobre este assunto em Man, 255-257.[75] De Wederkomst van Christus, vol. 1 (Kampen: Kok, 1961), 79. Sobre o estado intermediario, ver adicionalmente Berkouwer, The Return of Christ, (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 32-64; e A Biblia e o Futuro, 92-108 (texto ingles)[76] Sobre esses versos ver W. Hendriksen, I and II Tessalonians, no Comentario do Novo Testamento (Grand Rapids: Baker, 1955); Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians, in the New International Commentary on the New Testament Series (Grand Rapids: Eerdmans, 1959).[77] Missiology, no Evangelical Dictionary of Theology, editado por Walter a Elwell (Grand Rapids: Baker, 1984), 726. Ver tambem William Dyrness, Let the Earth Rejoice: A Biblical Theology of Holistic Mission (Westchester, IL: Crossway Books, 1983); Francis M. Dubose, God who Sends: a Fresh Quest for Biblical Mission (Nashville: Broadman Press, 1983); e J. H. Boer, Missions: Heralds of Capitalism ou Christ? (Ibadan, Nigeria: Day Star Press, 1984).[78] The American Holistic Medical Association foi fundada em Maio de 1978.[79] Holistic Medicine, Encyclopedia Americana, vol. 14 (Danbury, CT: Grolier, 1983), 294.[80] Ibid.[81] New York: Norton, 1979, 44.[82] Ibid., 139.[83] Ibid., 133.[84] Entre a literatura volumosa sobre a medicina holistica, os seguintes estudos podem ser observados: David Allen, Whole Person Medicine(Downers Grove: InterVarsity Press, 1980); Ed Gaedwag, Inner Balance: The Power of Holistic Healing (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1979); Jack La Patra, Healing: The Coming Revolution in Holistic Medicine (New York: McGraw, 1978); Morton Walker, Total Health: The Holistic Alternative to Traditional Medicine (New York: Everest House, 1979).[85] Ver Organismic Theory na obra de Calvin S. Hall e Gadner Lindzey, Theories of Personality, (New York: John Wiley, 1970), 298-337. Observe a bibliografia no final do capitulo.[86] Ibid., 330[87] Karl Menninger The Vital Balance (New York: Viking Press, 1963), 335.[88] Mental Health Through Christian Community (Nashville: Abingdon, 1965), 20.[89] What God Hath Joined: The Psychospiritual Unity of Personality, The Bulletin: Christian Association for Psychological Studies 5, no. 2 (1979): 11.[90] Sobre a pessoa total, veja tambem Salvatore R. Maddi, Personality Theories (Homewood, IL: Dorsey Press, 1980).Capitulo 12 do excelente livro Criados a Imagem de Deus, da Cultura Crista.
o Antigo Testamento nao diz coisaalguma acerca deste reino milenar. As passagens geralmente interpretadas comodescrevendo o milenio, descrevem de fato a nova terra, que e a culminacao daobra redentiva de Deus. Vejamos algumas destaspassagens. Comecamos com Isaias 65.17-25. O titulo da New Scofield Biblepor cima do verso 17 diz: Novos ceus e nova terra. Entretanto, o titulo acimados versos 18 e 25 e: Circunstancias do milenio na terra renovada, removida amaldicao. Parece que os editores desta Biblia, embora compelidos a admitir queo verso 17 descreve a nova terra final, restringem o significado dos versos18-25 a uma descricao do milenio que deve preceder a nova terra. Porem, so sepode encontrar uma descricao do milenio, nesta passagem, se deliberadamenteomitirmos o que e dito nos versos 17 a 19. O verso 17 fala, inequivocamente,acerca dos novos ceus e nova terra (que o livro de Apocalipse reconhece comomarcando o estado final; ver Ap.21.1). O verso 18 convoca o leitor aexultar-se perpetuamente - nao somente por mil anos - nos novos ceus e novaterra recem-mencionados. Isaias nao fala aqui acerca de uma existencia que naodurara mais que mil anos, mas sim acerca de uma felicidade eterna! O que sesegue, no verso 19, acrescenta outro detalhe que, em Apocalipse 21.4, e umamarca do estado final: Nunca mais se ouvira nela [a nova Jerusalem] nem voz dechoro nem de clamor. Que indicacao ha, napassagem, de que Isaias mude de uma descricao do estado final para umadescricao do milenio? A resposta dos dispensacionalistas: veja o verso 20: Naohavera mais nela crianca para viver poucos dias, nem velho que nao cumpra osseus; porque morrer aos cem anos e morrer ainda jovem, e quem pecar so aos cemanos sera amaldicoado. Uma vez que a morte e mencionada neste verso, dizem osdispensacionalistas, esta nao pode ser uma descricao da nova terra final, mastem de se aplicar ao milenio. Temos de admitir que estee um texto dificil de se interpretar. Estara Isaias nos dizendo aqui que haveramorte na nova terra? Em minha opiniao, esta nao pode ser sua intencao, a luz doque ele acabou de dizer no verso 19: Nunca mais se ouvira nela [a Jerusalem queesta sendo descrita] nem voz de choro nem de clamor. Pode alguem imaginar umamorte desacompanhada de choro? E significativo que, no capitulo 25.8, Isaiasclaramente prediz que nao havera morte para o povo de Deus no estado final,conectando esta predicao com a promessa de que nao havera lagrimas: Ele [oSenhor dos Exercitos] tragara a morte para sempre, e assim enxugara o SenhorDeus as lagrimas de todos os rostos...A luz disso, eu concluo que Isaias, no verso 20 do capitulo 65, estaretratando, em linguagem figurada, o fato de que os habitantes da nova terraviverao vidas incalculavelmente longas. Nas primeiras duas clausulas do versoele nos diz que nesta nova terra nao havera mortalidade infantil, e que aspessoas idosas nao morrerao antes de terem completado sua tarefa de vida (emoutras palavras, nao serao retiradas prematuramente como e frequentemente ocaso na terra atual). A terceira clausula eu traduziria como a NIV14o faz: aquele que morre aos cem sera considerado apenas um moco. Uma
No mesmo sentido, vem as seguintes palavras de 1 Pedro1.10,11: A respeito desta salvacao, os profetas, que falaram da graca queestava por vir sobre vos, procuraram atentamente e com o maior cuidado,tentando descobrir o tempo e as circunstancias que o Espirito de Cristo estavaindicando neles, quando predisse os sofrimentos de Cristo e as glorias que seseguiram (NIV). (6) O ensinodispensacionalista acerca da Igreja como um parentesis nao tem apoio nasEscrituras. Este ensino deve ser rejeitado pelo menos por tres motivos.Primeiramente, nao e verdade, como os dispensacionalistas gostam de dizer29,que o Antigo Testamento nunca profetiza acerca da Igreja. O Antigo Testamentoafirma claramente que os gentios compartilharao das bencaos da salvacao com osjudeus. Em Genesis (12.3 e 22.18) Deus diz a Abraao que nele e em suadescendencia seriam abencoadas todas as familias ou nacoes da terra. No Salmo22, geralmente considerado como um Salmo Messianico, lemos: Lembrar-se-ao doSenhor e a ele se converterao os confins da terra; perante eles se prostraraotodas as familias das nacoes(v.27). Isaias menciona frequentemente o fato deque a salvacao que Deus concedera a seu povo Israel, no futuro, e tambemdirigido aos gentios. No capitulo 49.6 se registra o que Deus diz a seu servo,aqui considerado como um individuo: Pouco e o seres meu servo, pararestaurares as tribos de Jaco, e para tornares a trazer o remanescente deIsrael; eu te darei como luz para as nacoes (ou gentios, ASV), para seres aminha salvacao ate a extremidade da terra. No sexagesimo capitulo de Isaias,Deus se dirige da seguinte forma a seu povo israelita: Dispoe-te, resplandece;porque vem a tua luz, e a gloria do Senhor nasce sobre ti. Porque eis que astrevas cobrem a terra, e a escuridao os povos; mas sobre ti apareceresplendente o Senhor, e a sua gloria se ve sobre ti. As nacoes se encaminhampara a tua luz, e os reis para o resplendor que te nasceu (vs.1-3). A luzdestas passagens pode-se entender o convite universal encontrado em Isaias 45.22:Olhai para mi, e sede salvos, vos, todos os termos da terra; porque eu souDeus, e nao ha outro. Malaquias prediz claramente a adoracao ao Deus de Israelpor parte dos gentios: Mas desde o nascente do sol ate ao poente e grandeentre as nacoes (ou gentios, ASV) o meu nome; e em todo lugar lhe e queimadoincenso e trazidas ofertas puras; porque o meu nome e grande entre as nacoes,diz o Senhor dos exercitos (1.11). Embora possa se admitir que a forma precisaque a Igreja assumiria na epoca do Novo Testamento nao esteja revelada noAntigo Testamento, nao e correto dizer - como Ryrie o faz - que a Igreja naofoi revelada em absoluto pelo Antigo Testamento30. Em segundo lugar, aBiblia ensina uma continuidade entre o povo de Deus da epoca do Antigo Testamentoe da epoca do Novo Testamento; por essa razao, nao se deve considerar a igrejacomo um parentesis nos propositos de Deus. Podemos ver esta continuidade devarias formas. O termo hebraico gahal, geralmente traduzido por ekklesiapela Septuaginta (a traducao grega da Biblia hebraica), e aplicado a Israel noAntigo Testamento31. Para mencionar somente alguns exemplos,encontramos a palavra gahal utilizada para designar a
p. 561.24. Por essa razao podemos ver, nesta passagemprofetica, uma predicao do futuro glorioso do povo de Deus na nova terra.25. Observe tambem que nao e dito que Cristovoltara, mas sim Deus, uma vez que Amos esta falando acerca da acao de Deus.26. Um desenvolvimento mais completo do ensino dasEscrituras sobre a nova terra sera fornecido no Capitulo 20.27. Nao e correto dizer - como osdispensacionalistas frequentemente acusam os amilenistas de dizerem - que oReino que Jesus ofereceu e estabeleceu era apenas espiritual. O Reino de Deusenvolve nossas atividades em todas as areas da vida, tanto a material como aespiritual. Mas agora e primariamente um governo de Deus atraves de Cristo emnossos coracoes e vidas. Ulteriormente esse Reino incluira um governo visivelde Cristo com Deus Pai sobre a nova terra, como um aspecto da glorificacao deCristo. Contudo, durante o ministerio de Cristo, na epoca de sua primeiravinda, essa etapa do Reino ainda era futura.28. Para uma maior elaboracao sobre o significadodo Reino de Deus, ver acima, Capitulo 4.29. Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith (AsBases da Fe Premilenista), p. 136; cp. Pentecost, Things to Come (CoisasPorvir), p. 201.30. The Basis of the Premillennial Faith (As Bases da Fe Premilenista), p. 136; 31. ... Pela LXX, a ekklesia do NovoTestamento e o cumprimento do gahal do Antigo Testamento...(K.L.Schmidt, ekklesia, TDNT, III p. 530).32. Ver acima, pp. 262-269.33. Ver, e.g., Pentecost, Things to Come (CoisasPorvir), p. 176.34. Ver acima p. 229.35. NSB p.1033, numero 4.36. Ver acima, pp. 199, 223-224.37. Sobre este assunto, observe a seguintedeclaracao da Confissao Belga, Artigo 37: Finalmente, cremos, de acordo com aPalavra de Deus, que, quando o tempo indicado pelo Senhor (que e desconhecidopara todas as criaturas) for chegado e o numero dos eleitos for completado, onosso Senhor Jesus Cristo vira dos ceus... (Psalter Hymnal - Hinario doSalterio - da Christian Reformed Church - Igreja Crista Reformada -,1959, Secao de Padroes Doutrinarios, p. 20).38. Pentecost, Things to Come (CoisasPorvir), p. 227. Para uma posicao similar, ver J.F.Walvoord, The RaptureQuestion (A Questao do Arrebatamento), Findlay: Dunham, 1957, pp.113, 114;e L.S.Chafer, Systematic Theology (Teologia Sistematica), Dallas: DallasSeminary Press, 1947, V. pp. 131 ss.39. Uma vez que a maioria dos adeptos do premilenismohistorico (em distincao ao dispensacionalista) tambem creem que as pessoasserao convertidas e salvas durante o milenio, as consideracoesrecem-apresentadas militam igualmente contra sua posicao sobre o milenio.40. Ver acima, pp. 244-247.41. Acima, pp.244-245.42. Acima, p. 25343. Things to Come (Coisas Porvir), p. 54644. Walvoord, Kingdom, p.329. Ver acima,pp.253-254.45. Ver J.F.Walvoord, The Revelation of JesusChrist (A Revelacao de Jesus Cristo), Chicago: Moody, 1966, pp. 297,298 e300.
Espirito Santo sobre os discipulos, damos-lhes plenaaprovacao. SINODO DE DORT Alem do Domingo, as congregacoes tambemobservarao o Natal, a Pascoa e o Pentecostes. Leia mais sobre isso.Eutenho que comemorar o Natal?Nao.Eu tenho a liberdade para comemorar o Natal? Sim. Alias, voce tem aoportunidade de redimir o conceito moderno secularizado do Natal, usando aoportunidade para testemunhar sobre Cristo. Ja escrevemos sobre isso emRedimindo o Natal.LiberdadeCristaPorfim, quero retomar o texto de Romanos 14: Acolhei ao que e debil na fe, nao, porem,para discutir opinioes. Um cre que de tudo pode comer, mas o debil comelegumes; quem come nao despreze o que nao come; e o que nao come nao julgue oque come, porque Deus o acolheu. Quem es tu que julgas o servo alheio? Para oseu proprio senhor esta em pe ou cai; mas estara em pe, porque o Senhor epoderoso para o suster. Um faz diferenca entre dia e dia; outro julga iguaistodos os dias. Cada um tenha opiniao bem definida em sua propria mente. Quemdistingue entre dia e dia para o Senhor o faz; e quem come para o Senhor come,porque da gracas a Deus; e quem nao come para o Senhor nao come e da gracas aDeus. Porque nenhum de nos vive para si mesmo, nem morre para si. (Rm 14:1-7)Aparentemente,havia um grupo de pessoas que se sentia constrangido a nao comer carne e/ouguardar alguns dias por serem mais especiais e outro grupo que entendia queeles tinham a liberdade para comer carne ou nao, guardar um dia ou nao. Deforma similar, hoje, ha um grupo que se sente constrangido a nao guardar um dia(Natal) e um grupo que afirma ter liberdade de celebra-lo ou nao.Quale a resposta de Paulo para o problema:(1)Nao julgue Quemes tu que julgas o servo alheio? Para o seu proprio senhor esta em pe ou cai;mas estara em pe, porque o Senhor e poderoso para o suster.Sevoce entende que e errado comemorar o Natal, simplesmente nao comemore.Contudo, no momento que voce afirma que quem comemora o Natal e um idolatravoce esta cometendo um julgamento proibido pela Biblia.(2)Nao desprezequemcome nao despreze o que nao comeSevoce afirma pomposamente sua liberdade para celebrar o Natal e despreza quem e,segundo voce, bitolado, voce esta caindo no pecado do desprezo pelo proximo.(3)Ambos fazem para o SenhorQuemdistingue entre dia e dia para o Senhor o faz; e quem come para o Senhor come,porque da gracas a Deus; e quem nao come para o Senhor nao come e da gracas aDeus.Issotalvez seja o mais dificil de entender porque vai direto contra o nosso orgulhode afirmar a minha forma e a forma correta de agradar a Deus. Paulo afirmaque em assuntos de liberdade crista (no caso, alimentacao e guarda de diasespeciais), nosso alvo deve ser glorificar a Cristo. Tanto aqueles que celebramlegitimamente o Natal, quanto aqueles que nao, agem desta forma porque amam aCristo e desejam honra-lo. Voce consegue entender isso? Entender que aquelesque celebram o Natal fazem isso porque amam a Cristo e nao porque estao sedesviando da fe?(4) Cadaum tenha opiniao bem definida em sua propria mente.Paulo,ao afirmar que devemos amar o irmao