a fim de se atingir um determinado fim (CAYGILL, 2000, p. 277). Kant vincula felicidade opositivamente a liberdade (principio de liberdade do legislador interno, ou eleuteronomia), e afirma que, caso o principio de felicidade (eudaimonismo) seja o principio de acao, o resultado sera a eutanasia de toda a moral (CAYGILL, 2000, p. 148). Para Kant (1991, p. 43 apud CAYGILL, 2000, p. 148), a humanidade nao deve participar de qualquer felicidade ou perfeicao a nao ser aquela que [os seres humanos] obtiveram por si mesmos sem intervencao do instinto e por sua propria razao.Conforme Souza (2003, p. 122), o movimento iluminista encontra sua forca no argumento racionalista que concebe o homem como constituido pela razao, ou seja, dotado dos instrumentos necessarios a sua autonomia, cabendo a sua consciencia organizar a vida associativa de acordo com os principios da liberdade e da igualdade. Em outras palavras, segundo o ideario do Iluminismo, em decorrencia da sua constituicao racional dos seres humanos poderiam assumir a maioridade cognoscente e politica, viabilizada, no plano politico, pela implantacao da ideia da igualdade e da liberdade, e, no plano social, pela extensao do conhecimento atraves da disseminacao da educacao. De qualquer modo, o aluno entendido por natureza como mal deve ser descrito imparcialmente, sem julgamento de valor e se a natureza e o mal, para modifica-la e preciso praticar o crime. Punindo o crime, a moral e contraria a natureza, ela e, portanto, puramente convencional e nao somente convencional e nao somente nao se funda na natureza como esta em contradicao direta com ela (ROUANET, 1996, p. 213, 214).Esse sujeito presente no discurso pedagogico sobre indisciplina escolar demonstra nao so o entendimento que o professor possui da posicao do aluno, mas tambem o percurso que este aluno deve percorrer para alcancar o estatus de adulto.A felicidade, a natureza e o mal devem ser transpostos pela educacao, mediante a supervisao de um adulto, para possibilitar ao aluno alcar a liberdade vinculada a moral e a racionalidade. Isso, segundo Meirieu (2002, p. 138), apresenta uma contradicao entre a educacao como reconhecimento de um sujeito ja existente e a educacao como formacao de um sujeito que so tera esse estatuto no final do processo educativo.Neste ponto, entao, podemos considerar que, indisciplina escolar pela otica do discurso, se exibe como uma tentativa de o aluno se afirmar como sujeito com certa parcela de razao e que nao e reconhecido pelo professor. REFERENCIASAQUINO, J. G. Disciplina e indisciplina como representacoes da educacao contemporanea. In: BARBOSA, R.L.L. (Org.). Formacao de educadores: desafios e perspectivas. Sao Paulo: UNESP, 2003. p. 377385.BOUFLEUR, J. P. O paradigma da comunicacao e a re-configuracao do espaco pedagogico. In: TREVISAN, A. M.; TOMAZETTI, E. M. (Org.). Cultura e alteridade. Ijui: Unijui, 2006. p. 143 155.CAYGILL, H. Dicionario Kant. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.CAMBRIDGE; Cambridge Advanced Learners Dictionary, 3. ed. Sao Paulo: Cambridge do Brasil, 2008KANT, I. Sobre a Pedagogia. 2. ed. Piracicaba, SP: Unimep, 1999.MEIRIEU, P. A Pedagogia entre o dizer e o fazer. Porto Alegre: Artmed, 2002.RIBOULET, L. Disciplina preventiva. 3. ed. Sao Paulo: F.T.D., 1963.ROUANET, S. P. As