thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
a conquista dos viscondados de Trencavel era uma impossibilidade. Se ele atacou Raymond VI, foi principalmente para atender as ordens dos enviados e aos pedidos dos bispos.O Languedoc realmente sofreu com a cruzada, apesar de bem menos do que se pretendeu e, sobretudo menos do que ja se disse. A guerra nessa epoca se fazia a mao e nao a maquina. A cruzada durou quinze anos e, mesmo na Idade Madia, uma guerra com essa duracao nao ocorria sem desgastes. Nao foi a crueldade dos combatentes que tornou essa guerra dolorosa as populacoes do Languedoc, foi a sua duracao. De 1208 a 1218, Simon de Montfort conquistou o Languedoc; de 1218 a 1224, seu filho o perdeu.Se numa duracao de quinze anos se lutava sem cessar num ponto ou em outro no Languedoc significa que, contrariamente ao que se pensa, os cruzados nunca tiveram os meios materiais necessarios para concluir rapidamente a conquista e a manter solidamente. Devido ao fato da armada de 1209 que tomou Beziers e Carcassonne ser numericamente importante, concluimos que durante toda a Cruzada o Languedoc foi submergido pelo tropel dos cavaleiros do norte. Ora, dessa armada nao restou a Simon senao uma pequena equipe de fieis; os contingentes que a cada ano vinham fazer a sua quarentena no Languedoc nao representavam senao uteis mas efemeros reforcos. A inferioridade numerica dos cruzados foi constante, ela foi sobretudo muito clara nas duas ocasioes (Castelnaudary e Muret) onde se decidiu a sorte da cruzada e do Languedoc. O balanco dos efetivos parecia condenar os cruzados e apesar disso eles foram vencedores, tanto que as forcas morais foram favoraveis a eles. Ate 1218 o patriotismo occitano foi um mito literario. Dilaceradas pelas lutas e conflitos, as suas cidades preocupadas unicamente nos seus proprios interesses, o Languedoc foi incapaz de se unir contra o invasor. Assim que Raymond VI conseguiu reunir suas forcas, sua indecisao e lentidao o fizeram perder o beneficio da sua superioridade. Ao contrario, Simon de Montfort e seus primeiros companheiros eram belos tipos de cavaleiros da Franca capetingia. A tradicao cavalheiresca os havia ensinado a fidelidade ao chefe, a Igreja a nocao do sacrificio. Diante de um adversario desunido, e sem garra, seus soldados, animados por uma fe ardente, formavam um corpo solido, coerente, intrepido, sob um chefe empreendedor e energico. Isso foi tao claro que, apos 1218, depois que Simon de Montfort caiu diante de Toulouse, assistimos a uma completa inversao dos valores e da situacao. O patriotismo occitano tornou-se uma realidade. O Languedoc se uniu e se agrupou em torno de Toulouse, a invicta, e do jovem Raymond VII, ao mesmo tempo em que o potencial moral dos cruzados diminuia. Amaury de Montfort, muito jovem, nao tinha as qualidades nem a autoridade de seu pai; a velha equipe dizimada e fatigada foi substituida por recem chegados, animados de uma nocao menos pura da cruzada e de valores morais menos seguros. Durante seis anos eles se defenderam. Foram enfim rejeitados: o Languedoc foi liberado, a Cruzada havia falhado. Entao intervem a conquista real. O Languedoc, cansado dessas
guerras interminaveis, se rendeu ao rei da Franca e Raymond VII devia pelo tratado de Meaux-Paris ceder a coroa uma hipoteca irrevogavel sobre seus bens. Foram as tochas dos hereticos que pintaram de fogo e sangue toda a historia da Cruzada. Esses martires, cuja vida era pura e que marcharam por si mesmos em direcao a morte, tem o direito ao respeito e a admiracao; o seu suplicio nao deve porem falsear a realidade. A historia tem o direito de se indignar contra todas as perseguicoes, quaisquer que sejam, e tem muito a fazer tanto no passado como nos temos modernos. Orem e preciso levar em conta as circunstancias. Os cruzados ultrapassaram as ordens do papa e, assumiram sos a responsabilidade das tochas albigenses. Para estes homens rudes o heretico era, ao mesmo tempo que um objeto de escandalo, um motivo de preocupacao. Era um malfeitor publico, que pelos seus sacrilegios podia atrair sobre a comunidade os terriveis efeitos da colera divina. Bani-lo, como solicitava o papa, nao seria suficiente; era necessario remover definitivamente a sua capacidade de fazer mal, queima-lo como a um feiticeiro e dispersar as suas cinzas. Um milhar de Perfeitos, homens e mulheres, foi assim levado a morte depois de terem sido presos nos fortes onde se haviam refugiado. Os cruzados eram homens do seu tempo, onde a vida humana tinha menos importancia que a salvacao eterna. Deve-se, contudo, levar em consideracao os esforcos feitos por eles para obter a conversao dos hereticos e evitar queima-los. O episodio de Simon de Montfort indo ele mesmo pregar aos Perfeitos dentro de suas casas depois da tomada de Minerva nao se enquadra com a sede de sangue que costumamos lhe atribuir. Enfim nao houve fora dos locais ocupados, massacres sistematicos de hereges. Nem a Cruzada nem mesmo a conquista real nao impediram a heresia de manter a sua atividade, e a Inquisicao nasceu da impotencia das autoridades locais do Midi em conter a propagacao da heresia. Raymond VII por ter tentado conter o progresso dos hereticos foi ele tambem solicitado de queimar Perfeitos. Os massacres de andarilhos sao resultado da acao ativa dos cruzados e nao passiva, que fizeram uma caca impiedosa a esses ladroes. Se soldados foram massacrados, prisioneiros foram mutilados, as duas partes sao igualmente culpaveis e a guerra, nessa epoca abencoada onde so os profissionais se batiam, tolerava esses modos.Os desgastes materiais foram igualmente menos importantes do que se pensa. Os cruzados jamais destruiam pelo prazer de destruir, mas para sancao ou por obrigacao militar. Teria sido absurdo assolar o campo que se tornaria o seu bem. Numerosas masmorras foram abatidas; foi uma medida necessaria para pacificacao. Culturas suburbanas foram vandalizadas, era a lei dessas guerras. As cidades em grande numero sairam intactas dessa tormenta. Se Beziers foi em grande parte incendiada, se Foix teve uma aldeia destruida, se Carcassonne, Lavaur e Marmande foram pilhadas, se Toulouse teve algumas casas queimadas e alguns equipamentos destruidos por pedras, Albi, Cahors, Rodez, Montauban, Agen, Auch, Lodeve, Nimes, Narbonne, Agde, etc., nao tiveram uma so casa demolida. Por quinze anos
de guerra em uma epoca dita barbara, e realmente impressionante.Se a cruzada nao foi mais devastadora que todas as outras guerras da Idade Media, se a conquista real se fez quase sem a efusao de sangue, ainda resta o fato de que uma e outra sao acusadas de ter interrompido o desenvolvimento da civilizacao occitana, essa civilizacao que pelo catarismo, os trovadores e a evolucao dos costumes, foi, pensamos, geradora de imensos progressos e anunciadora de temos modernos.EpilogoAs materias disponiveis na internet sobre a Cruzada contra os Albigenses provem de uma referencia bibliografica extensa que nao estava disponivel a tempo para a apresentacao deste trabalho, porem, o conteudo que nos foi possivel pesquisar nos permitiu perceber que ha muito mais nesse episodio do que deixa ver o trabalho de Pierre Belperron. Alguns fenomenos ineditos ocorridos nas comunidades do Languedoc entre os seculos XII e XIII, como o surgimento da musica e da poesia europeia, a nova abordagem sobre as relacoes amorosas entre o homem e a mulher, as tentativas de viabilizacao de uma diferente ordem social, nos fazem refletir que a analise de Belperron teve uma abrangencia limitada. Fenomenos dessa relevancia merecem um tratamento analitico mais extenso, o que seria de esperar em trabalhos que nos levam a fazer analises comparativas dos fenomenos do passado em relacao aos do presente. Uma visao sensivel do presente, das relacoes quotidianas entre as pessoas, dos fenomenos politicos e sociais, das relacoes de poder e de sua subversao certamente seria capaz de permitir o recorte e colocacao em evidencia dos fenomenos que tem mais relevancia para entendermos como o passado ocorreu e de como o presente foi a partir dai constituido. Essa abordagem, nos parece, teria tido mais relevancia do que a discussao que Belperron promoveu a cerca da culpabilidade ou responsabilidade das determinacoes de Inocencio III ou a definicao da nobreza ou da vulgaridade da ambicao de Simon de Montfort. Nos parece tambem que A Cruzada contra os Albigenses, de Belperron, cuja primeira edicao e de 1942, nao esta alinhada com a etica reinante nos tempos atuais, influenciada por fatos posteriores a primeira edicao. O holocausto, a Ku Klux Klan, as guerras religiosas na Irlanda e no Oriente Medio, as guerrilhas etnicas na Espanha e na Africa, teriam provavelmente realinhado a visao de Belperron quanto a intolerancia da sociedade atual contra os genocidios. Se a motivacao de Belperron estiver baseada no respeito a doutrina catolica, tambem ai ele seria beneficiado da melhor compreensao que temos hoje a respeito da segregacao entre os ensinamentos originais cristaos e dos desvios cometidos pela Igreja Catolica Apostolica Romana quando era mais influenciada pela ambicao do poder.A conclusao desta composicao deixa como saldo a compreensao de que a Idade Media nao foi somente a Idade das Trevas, nem uma homogeneidade das relacoes feudais. Foi uma epoca rica em humanidade, parte fundamental do alicerce sobre o qual a humanidade sustenta a sua identidade no tempo presente.
satelite de Santa Maria. E FHC chora ao demitir membros de sua equipe que eram seus amigos pessoais e nos quais ele confiava.Com uma breve sintese sobre omomento politico e o governo de cada um deles ao inicio das entrevistas, asreportagens dao uma nocao superficial, porem global do que foi para o Brasil osanos que vao de 1986 a 2002.Confira os videos...SARNEYCOLLORITAMARFHC
atrito (ou coexistindo) o tradicional e o moderno. Ou seja, a heterogeneidade multitemporal analisada por Canclini e parte integrante de todas as culturas no mundo, nao somente a americana, pois estao sempre em jogo signos tradicionais frente aos signos modernos, sendo a todo momento traduzidos e ressignificados, numa hibridacao cultural permanente.BibliografiaBERMAN, Marshall. Tudo que e solido desmancha no ar: a aventura da modernidade. 2a Ed. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 15GARCIA CANCLINI, Nestor. Culturas hibridas: estrategias para entrar e sair da modernidade. Sao Paulo: EDUSP, 2000. p. 17- 97MORAES, Alexandre. O outro lado do habito: modernidade e sujeito. Vitoria: EDUFES, 2002. p. 23
ja esta bem consolidada, causara muito tumulto, pois a decisao parte sem a consulta dos pregadores, ou como ja chamados magistrados que ja faziam parte da estrutura politica formada em Genebra. Esse episodio causara uma ruptura fazendo que Farel, Calvino e os demais pregadores contrarios aos magistrados a se retirarem da cidade em tres dias.Saindo de Genebra, Calvino passara por uma fase em que o amadurecimento da doutrina pregada e proposta por ele sera visivel. Ao retornar o caminho para Basileia ve-se pressionado a estabelecer-se em Strasburgo, local em que Calvino passa a amadurecer suas ideias. Surge entao mais uma nova edicao das Institutas em Latim e em Frances. Orientado por Bucer, Calvino passa entao a se preocupar com uma doutrina em que todos os protestantes teriam alcance em assimilar e entender. Outras areas de sua vida comecam a tomar rumos diferentes como, por exemplo, a uniao do matrimonio: Casa-se em 1540 com a viuva de um anabatista de Liege por ele convertido a ortodoxia reformada. Idelette de Bure. Foi para Calvino uma esposa dedicada. Apesar de algumas alegrias da nova familia que Calvino veio a constituir, episodios como o filho que tiveram, mas que nao durou quinze dias, somado as muitas dificuldades fisicas e de saude que seu organismo viera a ter, serao marcas de sua caminhada. Outros motivos politicos levam Calvino a desanimar em Strasburgo e o fato de o verao de 1540 os Guilherminos, que eram ligados ao partido de Farel retomam o poder convidam Calvino para retornar para Genebra. Mas ele propoe condicoes para o regresso a cidade: que o magistrado de Genebra apoie e incentive a educacao atraves do catecismo e da disciplina. Depois de algum periodo de negociacao, Calvino retorna para Genebra.(Texto enviado por Ivatan Holanda - graduando da UFES)
Figura 4 Quadro representando trovadores em harmonia com a realeza (de http://histoire-ma.chez-alice.fr/troubadours/Troubadour/#) Os TrovadoresPrimeiramente faremos exposicao da visao de que descreve com riqueza de detalhes as caracteristicas dos trovadores e seu ineditismo na Idade Media. Foi nessa Franca occitana, do inicio do seculo XII, que se constituiu o que chamamos de grande canto cortes, isto e, a poesia musical cantada pelos trovadores. As primeiras cancoes muito toscas evocavam da vida quotidiana de uma aldeia senhorial, ate a poesia sutil do trobar clus, estilo fundamentado na metafora. As cancoes eram escritas na lingua occitana, a langue dOc. A palavra Trobar designa a arte lirica aparecida quase espontaneamente no seculo XII. Mas ela significa bem mais que isso : uma etica, uma arte de viver, de onde nao podemos perceber a essencia senao atraves das obras dos trovadores. A complexidade reside no numero de trovadores pois cada um deles possui sua propria sensibilidade que exprime atraves de cada um de seus poemas. A palavra trovador pode designar homem ou mulher (troubadour ou trobairitz) e traz em si mesmo a qualidade que deve possuir : trouver ou encontrar. Sao aqueles que encontram as palavras e a musica. Eles sao autores, compositores mas tambem devem saber cantar. Com as alusoes, as reflexoes e as ideias subjacentes dos poemas, podemos ver que eles possuem uma certa ordem ou instrucao e ate mesmo em alguns casos uma erudicao elevada. Nas letras eles eram reis, imperadores, duques ou condes, cavaleiros, nobres empobrecidos, monges, canones, filhos de servos, comerciantes, etc. Antes deles, por seculos, a poesia era latina e frequentemente de origem religiosa. Os trovadores nao escreviam em latim mas na sua lingua de origem: a lingua de Oc (langue dOc). Essa lingua era falada por todas as populacoes do sul da Franca. Era compreendida por algumas populacoes da peninsula Iberica e do norte da Italia. Dante Alighieri se perguntou se devia escrever em lingua dOc ou em Italiano. Isto e, era um idioma importante na Idade Media. No norte da Franca, na mesma epoca, 5 ou 6 linguas eram faladas. Era decerto proxima do latim. Poderiamos dizer que era o latim falado pelas populacoes do sul que havia evoluido. Na epoca, tambem se chamava esse idioma de romano. Para que uma lingua produza poesia, e necessario que sua gramatica e seu vocabulario sejam ja fixados. Era necessario que algumas classes da populacao, entre as mais instruidas, a utilizassem para a fazer evoluir. E foi esse o caso com a lingua dOc pois havia a comunidade e a organizacao social de Poitiers ate Marseille. Mas era necessario tambem que essa comunidade tivesse cultura para apreciar a poesia. Era necessaria de sua parte uma vontade, de se destacar da barbarie reinante, de polir os costumes. Era uma civilizacao que se construia. Em ritmos, rimas e harmonias eles participaram do nascimento da musica ocidental. Nao se pode esquecer as influencias culturais exteriores trazidas pelos cruzados e as que ja estavam presentes na peninsula Iberica.Ao contrario dos poetas de lingua latina, a inspiracao dos trovadores nao era mais religiosa. O assunto de predilecao
era o amor e o objeto desse amor, a mulher a quem chamavam Dame ou Domna.Esse amor cantado tinha algumas caracteristicas de subversao da ordem para a sociedade vigente. Tratava-se frequentemente de amor adultero onde a dama era nobre, casada com um senhor de linhagem mais elevada que o trovador, mesmo sabendo do rigor com que se punia uma mulher adultera naquele tempo. Tendo em conta o risco, podemos concluir que se tratava de uma reacao contra a ordem estabelecida e as convencoes sociais. Ha seculos o casamento era uma instituicao catolica, um sacramento onde o amor nao fazia parte do jogo. A jovem era moeda de troca nos jogos politicos dos senhores feudais. O jovem rapaz, nada podia desejar que fosse diferente das decisoes paternais. Porem, tinha um pouco mais de sorte pois a sociedade nao o punia por trair a sua mulher. Alem disso ele poderia eventualmente repudia-la. A ruptura com os costumes estabelecia uma nova relacao entre homem e mulher. Uma relacao menos interesseira, onde a Dama, cheia de virtudes, inacessivel como uma divindade, ensinava o amante a trilhar um longo caminho de cortesias.Dos trovadores, Belperron (BELPERRON, Pierre. La Croisade contre les albigeois et lunion du Languedoc a la France (1209-1249). Paris, Librairie Academique Perrin, 1967), com opiniao contrastante, comenta que a Franca do Midi foi a patria da poesia cortesa e, a decadencia desta coincide com a conquista francesa. A Cruzada privou os trovadores de um certo numero de seus principais membros, sem de qualquer modo atingir os que viviam no Languedoc oriental e na Provence. A Inquisicao, que nao tinha nenhuma simpatia por essa poesia sem Deus e amoral, nao perseguia tanto os trovadores. Enfim nenhuma pressao foi exercida para coagir a lingua dOc a ceder ao frances. Se a pregacao dos dominicanos e dos franciscanos e a influencia da nova universidade de Toulouse criaram um clima desfavoravel a uma poesia leve, o Languedoc e a Provence contudo nao se tornaram misticos e pedantes de uma so vez.A verdade e que a poesia cortesa tinha atingido seu fim. Tornando-se um simples exercicio de virtuosidade, ela foi chamada a se extinguir ou a se apagar, como ela o fez, dentro de uma poesia religiosa de cunho academico. Disse Auguste Brun: Os trovadores desapareceram pela impotencia de renovacao, vitimas, nao do rei da Franca, mas do artificio que os conferia talento... A producao provincial, que continuou bem alem do XIII seculo, testemunha bem que o que falta e o talento.Os CatarosDa fonte http://fr.wikipedia.org/wiki/N%C3%A9ocatharisme aprendemos que chama-se Cataros (do grego , puro ) aos adeptos de um movimento religioso dualista cristao medieval. O nome foi dado por antagonistas a esse movimento, julgado heretico pela Igreja catolica e adotado posteriormente pelos historiadores. Os adeptos desse movimento se denominavam Bons Homens, Boas Damas ou Bons Cristaos, mas foram chamados Perfeitos pela Inquisicao. Principalmente concentrado no sul da Franca, o catarismo sofreu violenta repressao armada a partir de 1208 quando da Cruzada contra os Albigenses e depois condenado no quarto concilio de Latrao em 1215, a repressao judicial da Inquisicao. A origem e
controversa e pensa-se que venha de doutrinas originadas na Bulgaria no fim do seculo X. Comunidades apelidadas de hereticas pelos catolicos apareceram na Europa ocidental pelo ano 1000 sob diferentes nomes conforme a regiao. A heresia propriamente dita se implantou de forma duradoura durante os seculos XII e XIII. Foi ai que a doutrina foi unificada. As reacoes das autoridades civis ou eclesiasticas e da populacao explica a geografia do catarismo e a sua persistencia no Midi. No norte se excomungava e se queimava; no sul organisavam-se coloquios. Segundo Michel Roquebert, essa tolerancia religiosa e talvez devida a uma longa coabitacao com outras religioes, como o arianismo dos visigodos, proximidade com o islamismo espanhol, e judaismo. Foi na Franca do Midi que os Bons Homens se organizaram em comunidades dirigidas por anciaos, diaconos e bispos. Praticava-se profissoes ligadas ao artesanato como a tecelagem. Varias comunidades constituiam uma Igreja ou diocese catara, a frente das quais se encontravam os bispos. No meio do seculo XII (1167) as Igrejas cataras eram em numero de cinco; Albi, Toulouse, Carcassonne, Agen e Epernon na Franca. Eram Igrejas independentes que nao conheciam autoridades superiores a dos bispos. Nao reconheciam o Papa. As mulheres podiam obter o consolament (batismo do espirito e do fogo com imposicao das maos) e acessar assim a vida de Perfeita, mas nao assumiam funcoes hierarquicas. Com essa organizacao os cataros tentaram imitar a Igreja primitiva, tal como e descrita no novo testamento (epistolas de Sao Paulo e os Atos dos apostolos, principalmente). A teologia catara provem de um trabalho de pesquisa escrituraria, centrada sobre o Evangelho de Joao. E uma interpretacao muito diferente da que fez a Igreja catolica. Os cataros se apoiavam tambem sobre os numerosos escritos (Paulo, Marcion forma modificada do evangelho de Lucas, Livro dos dois principios, rituais, etc.) e se inspiraram em correntes de pensamento mais antigas (paulinismo, gnosticismo, maniqueismo, bogomilismo) mas guardando sempre diferencas importantes. Os cataros procuraram o sentido original da mensagem das Escrituras. A sua fe se baseava sobre os seguintes principios: Deus, chamado o Bom Principe, existe desde a eternidade e nao tera fim. Ele e perfeito assim como toda a sua obra, inalteravel e eterna. Ele e onisciente e todo poderoso no Bem. Ele e o criador do que existe e o que ele nao criou, e nada Os espiritos (anjos) sao de natureza divina No nada esta o principe mau. Deus nao o conhece pois ele esta no nada, mas ele ambiciona imitar Deus e consegue convencer uma parte dos espiritos de criacao divina pela forca ou pela tentacao. A partir dai tenta imitar a criacao. Essa criacao, vinda de um criador imperfeito e nao eterno, era imperfeita e corruptivel. Tendo um comeco, tera tambem um fim. Quando isso aconteceu o Mal se espalhou pela criacao. O Mal foi assim vencedor no tempo, mas, nao na eternidade. Quando os corpos morreram, os espiritos foram liberados para retornar a Deus. O Bem e o Mal entao, nao sao da mesma natureza e potencia. O Cristo, filho de Deus, veio entao para lhes revelar a