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formalizado a transferencia como um Sujeito Suposto ao Saber . Mas como os saberes mudam, pode-se entao supor que o Sujeito tambem muda. Dai Lacan rter insistido na existencia de um Sujeitoproprio a sua epoca, que ele chamou de moderna. Lacan em Ciencia e verdade , posicionado-se sobre esta questao, utilizou a expressao "um certo momento do Sujeito" como tambem, ainda referindo-se ao Sujeito, falou de "um momento historicamente definido", e ainda, em relacao ao Sujeito, refere-se a "um momento historicamente inaugural".A razao desta possibilidade de temporalizar o sujeito, esta na afirmacao de Lacan de que o Sujeito esta definido em relacao ao saber. Como o saber muda , o Sujeito tambem muda, causando o surgimento de um Sujeito novo em funcao da nova relacao deste com o saber. Para Lacan o Sujeito novo seria o Sujeito da ciencia em tanto fundamento da modernidade do Sujeito. Para Lacan o aparecimento de um Sujeito que se poderia chamar de moderno, esta historicamente localizado a partir da publicacao das Meditacoes metafisicas de Descartes , que com a operacao do Cogito teria produzido este Sujeito novo. Situar o Sujeito moderno como decorrente da operacao Cartesiana, e centraliza-lo em relacao a uma razao objetiva. Este sujeito "reflexivo", seria moderno por diferir de um anterior, cuja caracteristica seria a de ser centro do conhecimento.Para Lacan o Sujeito cartesiano e o pressuposto da nocao de inconsciente, pois a psicanalise, tal qual Descartes, parte do fundamento do sujeito da certeza, ou seja o Sujeito pode ter certeza de si desde que se possa destacar no seu discurso duvidas que aparecem como reveladoras de um Sujeito dividido. O lugar do "eu penso" e para Freud independente do "Eu sou".Para Lacan, um dos temas que caracteriza o pensamento moderno, e a ideia de um personagem vivendo so em uma ilha deserta, e mencionando Robinson Crusoe, sugere que esta ideia representa o comeco da era moderna, pois seria fundamental para o homem moderno poder afirmar sua independencia, e autonomia em relacao a todo amo e a todo Deus.Lacan faz referencia ao homem moderno relacionado-o ao discurso da liberdade, da mesma maneira que faz referencia a uma ciencia moderna, que segundo ele se caracterizaria pela eliminacao do simbolismo religioso dos ceus, o que possibilitou estabelecer os fundamentos da fisica atual. Para Lacan foi Descartes quem atraves de seu Cogito fundou o Sujeito moderno. Caberia entao a pergunta: ha um Sujeito que seja atual, produzido por um saber novo compartido nos dias de hoje? Levando-se em consideracao a articulacao entre Sujeito e historia, para alguns autores haveria um Sujeito pos-moderno decorrente da mudanca de saber ocorrida neste seculo, pois a partir da teoria quantica, da teoria da relatividade de Eistein, da desmonstracao da incompletude de qualquer sistema feita por Goedel, da teoria dos tranfinitos de Cantor, da logica paraconsistente de Newton da Costa, da teoria das catastrofes de Renee Thom, para o saber compartido socialmente, tornou-se comum e aceitavel a ideia da incerteza, de incompletude, da improbabilidade do provavel e da probabilidade do improvavel, caracterizando o que se veio a chamar de Nova Ciencia.
Esta nova maneira de pensar rompeu com os paradigmas Newtonianos de uma certeza calculavel e demostravel, modificando os fundamentos do saber conteporaneo.E por nao ser mais um Sujeito que se refira a um saber unificado, o sujeito pos-moderno seria um sujeito sem paradigmas de consenso, como por exemplo ocorre em relacao as mudanca dos costumes sexuais, ou em relacao as mudancas ideologicas, fazendo do Sujeito pos-moderno um Sujeito que sofre da ausencia de ideais preestabelecidos.III-Talvez por tudo isto, um ultimo destino para a nocao de Sujeito surgiu atualmente no campo do saber, que e sua desconstrucao ( Derrida) fundando um novo momento na filosofia, a que se chamou de "pos-estruturalismo" , momento este e apresentado como a morte do sujeito. A possibilidade da inexistencia de sujeito, teria inaugurado, segundo alguns autores, o que se pode chamar de subjetividade pos-moderna, questao que, levando-se em conta que existe uma articulacao entre sujeito e historia, permite perguntar: como situar a responsabilidade deste novo Sujeito no mundo moderno? Em que a psicanalise pode contribuir para modificar as formas contemporaneas do mal estar na cultura?Lacan no texto Funcao da psicanalise em criminologia, aproximou a psicanalise do Direito, ao correlacionar as duas com a producao de uma verdade. Neste texto Lacan mostra que o que se chama de Eu nao pode ser uma mera referencia as funcoes psicologicas da consciencia, mas sim deve indagar como o Sujeito pode se aproximar da verdade. Atraves do paralelo com a confissao (admissao de culpa), comum tanto ao direito como a psicanalise, Lacan chama a atencao que importante nao e a confissao mas o reconhecimento ( da verdade). Neste ponto Lacan sugere que para se saber o que e um Sujeito, para saber como ele se reconhece em seu ato, seria pela pratica das ficcoes juridicas, de seu manejo, de sua teoria, que poderiamos apreender algo sobre a estruturacao do Sujeito (em relacao a veradade).O que se trata entao, nao e da existencia ou nao de um Sujeito, pois para a psicanalise o sujeito e evanescente, ele e apenas efeito do significante. Porem a existencia do significante nao pode ser negada e por isso, para a psicanalise, o Sujeito e um Hypokaimenon, ou seja nao tem substancia, pois depende do significante.Dai a necessidade de Lacan introduzir o conceito de Parletre, (este sim substacial no sentido de ousia) conceito que, ao articular o corpo com o significante, torna possivel tomar-se a verdade como causa material, ou seja no verdadeiro trata-se de reconhecer ( nao confessar) o gozo, conceito que passa a ser a chave para a verdade do Sujeito.Podemos entao concordar com Tercio quando levanta a possibilidade do Sujeito ser uma invencao do analista, e existir so virtualmente (idealmente).( Ha autores que afirmam que o inconsciente so existe na relacao analitica). Porem o gozo nao e virtual e nao ganha significancia somente a partir do analista, pois o gozo e um real que inscreve o efeitos da palavra no corpo.Por isto o analista entendera sua epoca a partir dos novos semblantes que servem para distribuir o gozo, sendo que aparentemente existe uma tendencia
de procurar o gozo sem que haja a mediacao do Ideal, o que caracterizaria a tendencia da subjetividade moderna.Resumindo, para a psicanalise, o Sujeito e sempre responsavel. Porem e responsavel pela verdade. Verdade esta indicada pelo seus modos de gozo.Seria exagerado concluir que, para a psicanalise, somos sempre responsaveis, e nao ha inimputabilidade? A posicao de Lacan sempre foi clara, tendo afirmado, no texto Ciencia e Verdade: "...somos sempre responsaveis da nossa posicao de sujeito. Que isto se chame, onde quiserem terrorismo".Marcio Peter de Souza Leite e Medico, Psiquiatra, Psicanalista, Diretor-Geral da Escola Brasileira de Psicanalise-SP, Diretor do Instituto de Pesquisa em Psicanalise de SP, autor dos livros: Psicanalise Lacaniana, ed Iluminuras, SP, 2000, o Deus odioso, o Diabo amoroso, ed Escuta , SP, 1996O texto "A Verdade como Sujeito do Gozo" foi extraido da Carta de Sao Paulo de agosto/2000.
os meninos, a mae e o objeto do desejo e do prazer; para as meninas, o pai.No centro do id, determinando toda a vida psiquica, encontra-se o que Freud denominou de complexo de Edipo, isto e, o desejo incestuoso pelo pai ou pela mae. E esse o desejo fundamental que organiza a totalidade da vida psiquica e determina o sentido de nossas vidas.O superego, tambem inconsciente, e a censura das pulsoes que a sociedade e a cultura impoem ao id, impedindo-o de satisfazer plenamente seus instintos e desejos. E a repressao, particularmente a sexual. Manifesta-se a consciencia indiretamente, sob a forma da moral, como um conjunto de interdicoes e de deveres, e por meio da educacao, pela producao da imagem do "eu ideal" isto e, da pessoa moral, boa o virtuosa. O superego ou censura desenvolve-se num periodo que Freud designa como periodo de latencia, situado entre os 6 ou 7 anos e o inicio da puberdade ou adolescencia. Nesse periodo, forma-se nossa personalidade moral e social, de maneira que, quando a sexualidade genital ressurgir, estara obrigada a seguir o caminho tracado pelo superego.O ego ou o eu e a consciencia, pequena parte da vida psiquica, submetida aos desejos do id e a repressao do superego. Obedece ao principio da realidade, ou seja, a necessidade de encontrar objetos que possam satisfazer ao id sem transgredir as exigencias do superego. O ego, diz Freud, e "um pobre coitado", espremido entre tres escravidoes:os desejos insaciaveis do id,a severidade repressiva do superegoe os perigos do mundo exterior.Por esse motivo, a forma fundamental da existencia para o ego e a angustia. Se se submeter ao id, torna-se imoral e destrutivo; se se submeter ao superego, enlouquece de desespero, pois vivera numa insatisfacao insuportavel; se nao se submeter a realidade do mundo, sera destruido por ele. Cabe ao ego encontrar caminhos para a angustia existencial. Estamos divididos entre o principio do prazer (que nao conhece limites) e oprincipio da realidade (que nos impoe limites externos e internos).Ao ego-eu, ou seja, a consciencia, e dada uma funcao dupla: ao mesmo tempo recalcar o id, satisfazendo o superego, e satisfazer o id, limitando o poderio do superego. A vida consciente normal e o equilibrio encontrado pela consciencia para realizar sua dupla funcao. A loucura (neuroses e psicoses) e a incapacidade do ego para realizar sua dupla funcao, seja porque o id ou o superego sao excessivamente fortes, seja porque o ego e excessivamente fraco.O inconsciente, em suas duas formas, esta impedido de manifestar-se diretamente a consciencia, mas consegue faze-lo indiretamente. A maneira mais eficaz para a manifestacao e a substituicao, isto e, o inconsciente oferece a consciencia um substituto aceitavel por ela e por meio do qual ela pode satisfazer o id ou o superego. Os substitutos sao imagens (isto e, representacoes analogicas dos objetos do desejo) e formam o imaginario psiquico, que, ao ocultar e dissimular o verdadeiro desejo, o satisfaz indiretamente por meio de objetos substitutos (a chupeta e o dedo, para o seio materno; tintas e pintura ou argila e escultura para as fezes, uma pessoa
sua dupla funcao, tambem a sublimacao pode nao ser alcancada e, em seu lugar, surgir uma perversao social ou coletiva, uma loucura social ou coletiva. O nazismo e um exemplo de perversao, em vez de sublimacao. A propaganda, que induz em nos falsos desejos sexuais pela multiplicacao das imagens de prazer, e outro exemplo de perversao ou de incapacidade para a sublimacao.O inconsciente, diz Freud, nao e o subconsciente. Este e aquele grau da consciencia como consciencia passiva e consciencia vivida nao-reflexiva, podendo tornar-se plenamente consciente. O inconsciente, ao contrario, jamais sera consciente diretamente, podendo ser captado apenas indiretamente e por meio de tecnicas especiais de interpretacao desenvolvidas pela psicanalise.A psicanalise descobriu, assim, uma poderosa limitacao as pretensoes da consciencia para dominar e controlar a realidade e o conhecimento. Paradoxalmente, porem, nos revelou a capacidade fantastica da razao e do pensamento para ousar atravessar proibicoes e repressoes e buscar a verdade, mesmo que para isso seja preciso desmontar a bela imagem que os seres humanos tem de si mesmos.Longe de desvalorizar a teoria do conhecimento, a psicanalise exige do pensamento que nao faca concessoes as ideias estabelecidas, a moral vigente, aos preconceitos e as opinioes de nossa sociedade, mas que os enfrente em nome da propria razao e do pensamento.A consciencia e fragil, mas e ela que decide e aceita correr o risco da angustia e o risco de desvendar e decifrar o inconsciente. Aceita e decide enfrentar a angustia para chegar ao conhecimento de que somos um canico pensante, como disse o filosofo Pascal.PERGUNTASPor que a descoberta freudiana do inconsciente foi mais uma ferida no narcisismo (1) ocidental?Como Freud chegou ao conceito de inconsciente? Como ele descreve a vida psiquica?Por que o ego (consciencia) e um "pobre coitado"?Como opera o inconsciente (id e superego)?Qual a funcao dos sonhos, dos sintomas e da sublimacao?(1) Narcisismo - Conta o mito que o jovem Narciso, belissimo, nunca tinha visto sua propria imagem. Um dia, passeando por um bosque, viu um lago. Aproximou-se e viu nas aguas um jovem de extraordinaria beleza e pelo qual apaixonou-se perdidamente. Desejava que o outro saisse das aguas e viesse ao seu encontro, mas como o outro parecei recusar-se a sair do lago, Narciso mergulhou nas aguas, foi as profundezas a procura do outro que fugia, morrendo afogado. Narciso morreu de amor por si mesmo, ou melhor, de amor por sua propria imagem ou pela auto-imagem. O narcisismo e o encantamento e a paixao que sentimos por nossa propria imagem ou por nos mesmos porque nao conseguimos diferenciar o eu e o outro.
BullyngPromover experiencias artisticas e culturais entre os jovens da cidade, no ambiente escolar pode ser uma medida bem legal para acabar com o bullyng. Oferecer apoio psicopedagogico para os jovens estudantes e de jovens da comunidade. Importante percebermos que as pessoas sao diferentes umas das outras, devemos respeitar as diferencas e criar condicoes para uma maior aproximacao entre os jovens, reformular pressupostos e banir preconceitos. O sujetio da psicanaliseApresentacaoO sujeito em questao na psicanalise e aquele de origem marcado pela divisao. Trata-se do sujeito do inconsciente: aquele que nao sabe o que diz quando alguma coisa e dita pela palavra que lhe falta, assim como por uma conduta singular que ele cre ser sua.O sujeito pode ser definido em relacao ao fading, ao cansaco, que e fruto da relacao entre o sujeito e si proprio, nao entre o sujeito e o mundo.Pode tambem ser definido como um efeito de sentido do significante, o que quer dizer, sobretudo que e sem conteudo. O sintoma da duvida e uma boa ilustracao do que significa um efeito de sentido sem conteudo. O sintoma da duvida e, em si, sem conteudo. O conteudo da duvida e derivado, secundario. A duvida primaria e sem conteudo. Talvez ate possamos dizer que a duvida primaria e real e, para fazer um dialelo, dizer que essa concepcao do sujeito permite defini-lo como real.Um discurso modela a realidade, sem esperar nenhum consenso do sujeito, dividindo-o, seja o que for que ele enuncie. Disso resulta possivel situa-lo nos mais diversos discursos. O discurso do analista exprime o sujeito como outro, ou seja, lhe remete a chave de sua divisao. O discurso da ciencia torna o sujeito mestre, na medida em que o desejo que lhe da validade ao mesmo tempo o subtrai. E tambem por isso que ai se manifesta um real proximo do discurso histerico.Dado que o significante representa um sujeito, nao um significado, para um outro significante, nao para um outro sujeito, o significante nao pode sucumbir ao signo, que representa alguma coisa para alguem. O psicanalista esta advertido de que esta alguma coisa da qual deve se ocupar e a divisao do sujeito, que nao deve ser tomada por uma coisa, posto que e falha e de estrutura.A divisao do sujeito ressoa as vicissitudes do saber do sexual sempre traumatico, sempre condenado ao fracasso pelo fato de que o significante nao esta apto para formular na estrutura a relacao sexual.A coletanea O sujeito da psicanalise - esta distribuida em quatro secoes: topologia do sujeito, sujeito e discurso, clinica do sujeito, sujeito e gozo.A secao Topologia do sujeito compreende tres artigos: no primeiro, se encontrara a justificacao da metafora como operacao significante equivalente a condensacao freudiana, a metafora como mecanismo primario das formacoes do inconsciente.No segundo, se relaciona o primeiro momento de efetuacao da estrutura, o Fort-da, como correlativo ao dominio da linguagem falada, e o segundo, a castracao, como correlativo dominio da leitura e da escrita. A esses dois momentos de efetuacao da estrutura, Roseli Rodella acrescenta um terceiro, a puberdade, momento em que o sujeito encontra-se com o
do mundo infantil. Pode-se dizer que ele poe em destaque a importancia da amnesia infantil como pre-historia do sujeito. Referindo-se a Royo, a autora observa que cada epoca inventa seu conceito de crianca - a forma de pensar a infancia. Em Freud, o conceito de infancia e correspondente ao de sexualidade infantil, que e dividido em dois momentos: antes e depois do periodo de latencia. A hipotese principal do artigo, no entanto, tambem referida a Royo, e a de que no ultimo meio seculo, vem ocorrendo um desaparecimento do mundo infantil, na medida em que vem crescendo progressivamente as exigencias de se tratar uma crianca como um adulto. Em suma, a crianca de Royo nao brinca mais. A autora parece contrariar sua referencia, ao apresentar o conceito de infantil em Lacan, que e equivalente ao conceito de estrutura, isto e, ao efeito do significante que, por definicao, esta sujeito a um necessario evanescimento. Como no Bloco magico, nao no nivel do comportamento, mas da linguagem (isto e, d alingua), a crianca-sujeito de Lacan esta sempre sujeita a aparecer e desaparecer. O que a autora nos leva a pensar, e que o evanescimento do mundo infantil e necessario, e que e impensavel que ele possa deixar de acontecer no adulto. Dito de outra maneira: provavelmente, havera sempre (e o necessario) evanescimento do mundo infantil, e, provavelmente, nunca havera (e o impossivel) a suposta permanencia do mundo adulto.O que leva um sujeito ao ato suicida? A resposta direta da autora, Soraya Carvalho, com base, principalmente, no estudo de 2600 casos, e: a perde de um significante-mestre. Este S1, a autora acrescenta, e correspondente ao Ideal do eu, um significante ideal que dava suporte ao sujeito. Para o sujeito suicida, conclui, ser morto e a unica maneira de dispor de um lugar no campo do Outro, o que, de resto, ainda demonstra a reserva que devemos ter de encarna-lo em pessoas do ambiente familiar.Com o artigo de Vitoria Ottoni Carvalho, O sujeito e o sintoma, conclui-se a secao Clinica do sujeito. A autora se ocupa da conjuncao, sujeito e sintoma, correlativa da conjuncao, Freud e Lacan, isto e, da conjuncao, sintoma-formacao do inconsciente e sintoma-sujeito. Segundo a hipotese lacaniana, sujeito coincide com corpo, e, desse modo, a conjuncao que finalmente a autora quer demonstrar situa-se entre sintoma e corpo.E, em - Sujeito e gozo -, Carlos Pinto Correa, em seu artigo O homem contra o sujeito, sustenta o argumento, segundo o qual, parece irresistivel a vocacao que o homem possui para estar sempre voltado para o seu exterior, fugindo aquilo que tem de mais proximo que e o seu proprio interior. Seja nas ciencias, na filosofia, na literatura, sempre existiu uma dificuldade no homem de pensar sobre si mesmo. Socrates confessava nao saber. Pensar e nao saber e, mais, quando se pensa nao se pretende saber, quando se pretende saber nao se pensa. Assim, o homem tem vivido sem saber de si, mesmo com a proposta psicanalitica de revelar o sujeito do seu inconsciente.Clarice Gatto, por sua vez, em seu artigo A pulsao, seus destinos
e o sujeito em analise, se pergunta: qual a relacao entre a nocao de pulsao em Freud e a de gozo (jouissance) em Lacan? Em que a distincao demonstrada por Freud para os destinos possiveis da pulsao aparelha o psicanalista na direcao do tratamento? Segunda questao: se um sonho, via regia da psicanalise, testemunha a existencia das formacoes do inconsciente e o sintoma testemunha o retorno do recalcamento: sera que posso referir os destinos da pulsao a estrutura da fantasia e, por conseguinte, ao modo de gozar de um sujeito alem do principio do prazer, em sua versao do pai (pereversion)?Finalmente, Marcus do Rio, em Supereu e imperativo do gozo, tambem se coloca uma questao, que lhe parece um tanto ingenua, mas que, longe disso, parece conter muita malicia, acerca da naturalidade com que nos referimos a definicao lacaniana do supereu. De fato, diz, esta definicao ja faz parte das nossas referencias teoricas ha tanto tempo que costumamos esquecer - ou, no caso das novas geracoes de analistas, saltar - a definicao freudiana, evitando coteja-la com a leitura de Lacan. A nossa questao poderia ser resumida desta forma: Lacan esta sendo coerente com Freud quando fala do supereu?Boa leitura. Jairo Gerbase
psicanaliticos, que credencie instituicoes que atendam os padroes a serem estabelecidos em conjunto e que torne publica a relacao de instituicoes que sao reconhecidas por ela como formadoras de psicanalistas.A ABP esta associada com as entidades representativas que formam este campo e que assumem plenamente o compromisso com a sociedade e com a populacao, buscando proteger o que sabemos ser o importante e essencial para todos nos a psicanalise brasileira. http://www.abp.org.br/jornalc.htmComissao de Comunicacao pela Internet (CCI) - e-mail: cci@abp.org.br
A Psicanalise e, em essencia, uma cura pelo amor. Freud, numa carta a Jung. Qual o lugar do amor na Psicanalise? Esta e a pergunta que a psicanalista Olivia Bittencourt Valdivia faz em seu artigo: A Linguagem Interminavel dos Amores, e que tomamos como nossa. Como podemos diferenciar o amor transferencial do amor cotidiano? Existe um amor transferencial e um amor cotidiano distintamente? Sera que o amor transferencial nao nos dao pistas sobre o amor cotidiano ou ainda sera que o amor cotidiano nao nos dao pistas sobre o amor e odio transferenciais? Freud humano e apaixonado nos deixa os mapas de sua exploracao. Em seu percurso amoroso e sensual e autorizado por uma longa experiencia clinica, ha muito se interrogava sobre a vida amorosa dos homens. Em fins do seculo passado tentando entender a histerica percebeu que talvez ela quisesse dizer alguma coisa com o seu corpo. Alguma coisa que nao conseguia dizer com palavras. E a histerica falou do sexo, do amor, do odio e da culpa. Freud sem querer, inaugurou o lugar da Psicanalise, que e na verdade o lugar de uma relacao de amor. Nesta relacao a libido refaz seus caminhos ate a possibilidade de uma relacao de amor com o analista, que abre esta possibilidade para a vida do analisando. Freud revolucionou a compreensao da nocao de sexualidade colocando o sexual no registro do pulsional, estabelecendo a ideia de uma impossibilidade de satisfacao, so encontrada atraves da fantasia.[1] No rastro da sexualidade caminha o amor ou, como queiram, no rastro do amor caminha a sexualidade. Assim como a meta da pulsao e satisfazer-se a meta do amor e encontrar-se. Aristofanes nos conta que nossa antiga natureza nao era tal como a conhecemos hoje e sim diversa. Os seres humanos encontravam-se divididos em tres generos e nao apenas dois - macho e femea - como agora. Havia um terceiro genero que possuia ambas caracteristicas e que era dotado de uma terrivel forca e resistencia e, alem disso, de uma imensa ambicao; tanto que comecaram a conspirar contra os deuses. Zeus e as demais divindades viram-se entao tendo que tomar providencias para sanar tal insubordinacao; tinham a alternativa de extinguir a especie com um raio, como haviam feito com os gigantes, porem perderiam tambem as homenagens e os sacrificios que lhes advinham dos humanos. Por um outro lado permitir tal insolencia por mais tempo era impensavel. Resolveu-se entao parti-los ao meio, desse modo nao so se enfraqueceriam como tambem aumentariam de numero. Assim foi que ate hoje, divididos como estamos, que cada um infatigavelmente procura a sua outra metade. Essa busca incessante aparece no discurso de nossos analisandos das mais diversas formas, todos desejam, em ultima instancia ser amados. Todas as historias narradas podem ser lidas como historias de amor. Numa composicao binaria: atividade e passividade, sadismo e masoquismo, paixao e recato, procura e espera, amar e ser amado, cada um a sua maneira e todos numa mesma composicao, desenvolvem o drama de suas paixoes num palco cercado por quatro paredes. A energia de Eros (libido), faz referencia a