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Politics of Skepticism: Montaigne nao temilusoes sobre o poder humano. O costume e soberano na vida humana; possui umasegunda natureza, e ele nao e menos poderoso. E isto, longe de ser algodeploravel, e indispensavel. Pois o homem e composto de contradicoes que, seele conseguir aproveitar qualquer coerencia em suas atividades ou qualquertranquilidade entre seus colegas, precisara da ajuda de uma lei a serobedecida. Mas a virtude de uma lei nao e apenas que ela e justa, mas sim quee consentida. De fato, ate mesmo pelos padroes normais, os costumes, como elesexistem, e as leis, como sao administradas, estao muito mais para sereminjustas e certamente elas sao nada alem do que contingentes e locais: nos asobedecemos porque tem sua utilidade, e nada mais impositivo do que isso podeser alegado a respeito delas. E tanto o empreendimento de fazer os acordos deuma sociedade facilita a perfeicao humana, como o de impor um padraocompreensivel de acao sobre o sujeito, sao projetos que estao fora de sintoniacom as condicoes da vida humana. Quesais-je [O que eu sei?]: o que estou tao certo a respeito que eu deveriadirecionar toda a energia e todas as atividades da humanidade para obte-la? Esacrificar a ordem modesta de uma sociedade para o bem da unidade moral ou umaverdade (religiosa ou secular) e sacrificar tudo o que tenho por uma quimera.Sea primeira intencao de Montaigne foi desaparecer para nao sacrificar as suasincertezas sobre como proceder diante da inevitavel contingencia do generohumano, sera que ele conseguiu o que pretendia? E provavel que nao, sequisermos seguir o seu procedimento a risca. Contudo, o pensamento de Montaignee o da tentativa, jamais o da paralisia. E o modo como encontrou a aceitacaodas ruinas que estavam prestes a enterra-lo nas loucuras da Historia foiescrever um dos testamentos mais evidentes do que a filosofia pode realizarquando tudo parece socobrar este monumento chamado Ensaios (relancado aqui na integra pela Editora 34 e com a classicatraducao feita por Sergio Milliet).2.Quesais-je? (O que eu sei?) e o famoso bordao que Montaigne faz questao depontuar bem no meio do raciocinio de Apologia de Raymond Sebond, o mais longoe o mais importante dos textos que formam o corpusdos Ensaios. Na sua simplicidadeconcreta, ele tambem mostra toda uma visao de mundo: a de que nao podemos sabero que realmente acontece ao nosso redor e, por isso, temos de baixar a nossacabeca o tempo todo diante da maravilha (merveille)do cosmos. Motivado por um pedido deseu pai para traduzir o tratado teologico de Sebond, um pensador catalao queacreditava apenas em duas formas de conhecer o mundo ou baseando-seunicamente em razoes humanas e naturais ou por meio exclusivo da fe , Montaignequer refutar ambas as alternativas, ao mostrar que conhecemos a natureza pela graca de Deus, e nada mais. Porem, parachegar a este ponto, ele trilha um caminho inusitado: seu inicio se da com aevidencia de que a existencia humana e uma mescla implacavel de maravilha eterror, certeza e incerteza, corrupcao e inocencia. Trata-sedaquele fenomeno a qual me referi anteriormente em A Poeira da Gloria como opesadelo do paradoxo. Ele consiste em uma conversao a realidade que
ajuda da jovem Marie de Gourmay na redacao derradeirados seus Ensaios, mesmo com oprestigio politico intacto, agora nada disso adiantava porque, afinal decontas, Michel de Montaigne teve de decidir como lidar finalmente com a proximaruina: a da morte.Neste ponto, fica nitida averdadeira revolucao provocada pelos Ensaiosna consciencia moderna. Segundo Erich Auerbach, e um livro que trata comespantosa concretude da morte do seu proprio autor, pois ele a pressente e aaguarda desde a primeira linha em que comecou a escreve-lo, desde o momento emque decidiu gravar o seu desaparecimento naquela inscricao latina feita em 28de fevereiro de 1571. Agora, ele sera a vitima (ou o experimento, dependendo doponto de vista) da ruina fatal do ultimo acaso: o seu proprio fim. Mas fazisso, por incrivel que pareca, com uma alegria indescritivel. Aceita o fim comoparte inevitavel da vida que viveu sob a sombra do pesadelo do paradoxo. Ostres tomos definitivos do seu livro registram todo esse processo, no qual elepercebe, depois de tantos anos, que nao ha ciencia mais ardua do que a desaber viver naturalmente; e a mais terrivel das molestias e o desprezo pelavida. No descer da cortina, os Ensaiossao a resposta definitiva de Michel de Montaigne a pergunta de Blanchot. Elessao o registro do seu proprio desaparecimento, o abandono final diante da propriamorte de resto, a tentativa final de todos nos, a que sempre nos orienta nopercurso das nossas mentes naufragas, incapazes de aceitar a corrente naturaldo mar. E esta e a unica certeza que temos.
rue des Carnesesqualido beco em decliveDescansano cemiterio de Yvrysuburbio que parecesempreem diadedecomposta feiraE talvez apenas eusaiba aindaque viveu[Traducao de Geraldo Holanda Cavalcanti]Somente a poesia tem opoder de guardar a memoria de um pobre exilado, de nao deixa-lo cair noesquecimento e esta e a responsabilidade moral do proprio poeta, ao saber quetalvez seja o unico que conhecia a sua existencia. Mas a responsabilidade naose estende apenas a um unico individuo dilata-se para toda uma epoca deatrocidades. Ungaretti continuaria a carregar o peso do mundo nas suas costasnos livros seguintes, como Sentimento doTempo (1932-1937) e A Dor(1942-1945) que, como o proprio titulo, indica o oposto da experiencia descritaem seu primeiro livro. Em ambas as obras, o poeta relaciona os seus tormentospessoais (respectivamente, a busca desesperada pela transcendencia e a morteprematura de seu filho Antonietto, ocorrida durante a sua passagem pelo Brasil)com os tormentos do mundo (como o sentimento de vazio que cobre Roma e aeclosao da Segunda Guerra Mundial). Claro que a empreitada poderia leva-lo aoabismo, mas Ungaretti nunca se agarrou as sombras, nunca esperou ansiosamentepela noite como a unica maneira de suportar a crua realidade. Ele procurava,antes de tudo, a luz por tras de cada verso, cada palavra, o segredo que olevaria em um contato com o Absoluto, mesmo tendo a plena consciencia de que emparte/ alguma/ me sinto/ em casa.E aqui que a poesia seapresenta como uma das formas para manter-se integro em um mundo corrompido.Somente quando o ser humano experimenta situacoes em que a tensao do pesadelodo paradoxo, em que a liberdade do espirito e a unica coisa que esta em jogo,como acontece quando nos deparamos com a morte de alguem querido, uma guerra ouo encarceramento, que podemos ir ao fundo da alma e, la, encontrar a linguagemda poesia na sua pureza mais cristalina e na sua felicidade mais dolorida. Eiso sentido ultimo do que significa o titulo AAlegria: sim, o naufragio sem fim continua com suas correntes impetuosas,tudo parece se resumir a ruinas, o esquecimento parece dominar tudo e odesterro e a marca de fogo em nossa alma mas devemos continuar com toda aalegria que for possivel. Nao podemos confundi-la com a alegria dos tolos, queprocuram uma felicidade terrena, e que tem medo da incerteza como se fosse algonegativo. A alegria de Ungaretti e a dos naufragos, a mesma de Leopardi e dePascal, na qual a necessidade de aposta pelo Absoluto leva-nos a uma aventurasem precedentes, porque a poesia e a verdadeira arma contra o inexprimivel nadaque aparece entre uma flor ofertada e uma flor colhida.Assim, o verdadeiroato de libertacao do homem e o ato poetico, em que a linguagem encontra seufundo mais puro, mais profundo e mais sagrado. Ungaretti acreditava piamenteque cada poema era uma especie de oracao que continha um segredo a serdescoberto atraves dos tempos. Ele tinha toda a razao e sua obra e uma provairrefutavel disso. Em um mundo onde a alegria dos naufragos e o tenue fio quenos sustem, a vida e a obra de Giuseppe Ungaretti nao e apenas uma licao dearte poetica. E tambem a evidencia de que o ser humano nao nasceu
um passo alem na sua ambicao dedominar o que ainda nao respira o seu ar rarefeito. Incuba-se assim o espectrodo provincianismo intelectual ja denunciado por T.S. Eliot desde a decada de1940, no qual ser provinciano nao significa nao possuir a cultura ou orequinte da capital, muito menos ser estreito no pensamento, na cultura e nocredo. E algo alem e mais tragico para a cultura de uma nacao que sepretenda saudavel. Refere-se tambem a uma distorcao de valores, a exclusao dealguns, ao exagero de outros, que resulta, nao de uma falta de amplacircunscricao geografica, mas da aplicacao de padroes adquiridos dentro de umaarea restrita, para a totalidade da experiencia humana, que confundem ocontingente com o essencial, o efemero com o permanente. [...] E um provincianismo,nao de espaco, mas de tempo [...], a propriedade da qual os mortos nao partilham.[Sua ameaca] e que podemos todos, todos os povos do mundo, ser provincianosjuntos; e aqueles que nao estiverem satisfeitos podem apenas tornar-seeremitas.Eliot previu uma dasconsequencias mortais de quem nao entende direito o que e o verdadeiro perigode se viver sempre no Extremistao: nao se trata do globalismo do podereconomico ou do poder politico, mas sim o da pequenez intelectual. No entanto,ser um eremita para escapar desta prisao perpetua psiquica e apenas mais umlado do anti-individuo que vislumbramos na vida e na poesia de OridesFontela. Neste ponto, e melhor abracar definitivamente a alegria dosnaufragos de Guiseppe Ungaretti e encarar o que o mundo nos reserva, semapelar para falsos exilios em seus jardins das delicias contemporaneos, talcomo promulgava Epicuro, e que hoje estao disfarcados em liceus de ensino, sejano aspecto virtual (por meio da internet ou das redes sociais), seja na criacaoefetiva de campus educativos. E aquitemos de analisar a forma mentisprimordial dessas instituicoes que, consciente ou inconscientemente, cooptaramespiritualmente os talentos de Orides e de Murilo Marcondes de Moura, e que setransformaram nos redutos epicuristas do nosso tempo as universidades, maisespecificamente uma delas, a Universidade de Sao Paulo, tambem conhecida pelocarinhoso acronimo de USP.[CONTINUA][LEIA A PRIMEIRA E A TERCEIRA PARTES DE "O CAOS ARCAICO"]*Se voce quiser saber como lidar com os "pesadelos do paradoxo" da existencia, entao leia isto e isto aqui.**Este texto e a segunda parte de um quarto ensaio, numa serie de doze, baseados nos livros da Biblioteca Antagonista, cujos exemplares foram cedidos generosamente pela Editora Aynie, e que foram lancados no inicio de 2017. Os artigos sempre serao publicados neste blog na terceira semana de cada mes.***Este ensaio foi publicado primeiramente no site da Revista Amalgama.[1]Os paragrafos acima sao uma versao reescrita e expandida de um ensaio meuchamado Guiseppe Ungaretti e a Alegria dos Naufragos.
naquela alianca insolita entre bandidos eletrados (expressao de Olavo de Carvalho), ou descamba para um niilismo adolescente que perverte o verdadeirosentido tragico da danacao de Orfeu.Assim, Affonso Ferreira supera este dilema etico-estetico em Nunca Houve Tanto Fim Como Agora aorealizar o que o proprio chama de liturgia do abandono. Somente no fim oleitor percebe que tudo o que foi meticulosamente escrito pode ter sidoresultado de uma mera criacao literaria e, ao mesmo tempo, de uma experienciaradical da condicao humana. Esta ambivalencia provoca uma reviravolta na almade quem le o romance, oposto a descida ao Hades feita pelo cantor grego, pois,gracas a habilidade suprema de Affonso Ferreira como artista, nao ficamospetrificados ao contemplar a fragilidade daquelas criancas pelo simples motivode que passamos a vislumbrar a nossa miseria interior.Em um poema sobre o mito de Orfeu, Rainer Maria Rilkeescreveu que, mesmo neste mundo-lamento, ainda existia um Sol que girava eum estrelado ceu silente, um ceu [...] com astros deformados. Na ambiguidadepropria de quem pratica a literatura nao so como uma arte, mas tambem como ummeio para conhecer a realidade em sua beleza e no seu horror, Evandro AffonsoFerreira nao deixa de lado a tenue esperanca de que a sua liturgia doabandono e um aviso para que voce, leitor hipocrita, jamais olhe para tras eassim se transforme como aconteceu em outra historia que envolve a recusa deir adiante , numa estatua de sal aos olhos dessas criancas que, no fundo,somos nos sem excecao.Artigo publicado no dia 13 de agosto, domingo, no caderno Alias, do jornal O Estado de S. Paulo.
Raven (2003), uma releitura pessoal da obra de Edgar Allan Poe,na qual Lou une a sua sensibilidade aos escritos de um dos maiores autoresamericanos; Berlin: Live at St. Ann sWarehouse (2008), uma revisao ao vivo do disco de 1974, que demonstra umaperturbadora serenidade diante dos temas escolhidos (divorcio e suicidio); e aderradeira magnum opus, feita em conjunto com a banda de heavy metal Metallica, a epica Lulu(2011), inspirada na femme fatalecriada pelo escritor alemao Franz Wedekind.Nesta trilogia de estilo tardio (segundo Edward Said),preocupada com as primeiras e ultimas coisas no caso, a indesejada dasgentes e a chance de uma redencao , Lou Reed realizou o que sempre desejoudesde o inicio da carreira: elevar o rock-n -roll ao patamar da literatura. Elenao foge do lado tragico e escuro da condicao humana, mas jamais deixa escaparum rastilho de luz. Reconhece que somos escravos do demonio da perversidade,como tambem espera que um anjo da guarda o proteja quando o fim chegar. Em Lulu, o compositor nao recua diante doinferno da sua propria vida, para depois, em Junior Dad a ultima faixa deum disco que inquietou ate mesmo os fas mais ardorosos , desejar que um paiimpotente resgate-o do naufragio criado por sua vontade. Dois anos depois, umcancer no figado o mataria no dia 27 de outubro de 2013 e o seu arquivoparticular, divulgado em marco de 2017, prova que, se ele nao levou a sua vida a serio, pelo menos fez o possivel para registra-la como arte. Eis o testamentodefinitivo de um artista que usou a autodestruicao como poucos para purificaros versos que, desde entao, como diria W.H. Auden, permanecem nas entranhas dosvivos.[Artigo publicado no dia 16 de julho de 2017, domingo, no caderno Alias, do jornal O Estado de S. Paulo]
tenha percebido essaencruzilhada, quando ainda se encontrava incubada no seu ovo de serpente.Contudo, nao e disso que uma masterworke feita? Do remanescente dos corpos e dos anti-corpos, dos vicios e dasvirtudes, dos incubos e sucubos que formam o organismo da sociedade onde foiconcebida? Neste ponto, Jose Oswaldo de Meira Penna nos mostra, de maneiraadmiravel, quais sao as consequencias de ser um possuido pela pederastiaintelectual ao mesmo tempo em que, gracas a um livro como A Ideologia do Seculo XX, nos da o antidoto sem o saber,infelizmente, que poderia aplicar em si mesmo e ao resto de todos nos.[Texto escrito especialmente para o site do programa Bunker do Dio, publicado no dia 12 de junho de 2017. Voce pode adquirir aqui o seu exemplar de A Ideologia do Seculo XX, com um preco especial][1]Obviamente, nem coloco a obra de Paulo Mercadante nesta disputa, uma vez que oautor de A Consciencia Conservadora noBrasil, Militares e Civis e A Coerencia das Incertezas livros quesao infinitamente superiores a qualquer linha escrita por um Sergio Buarque deHolanda, so para dar um exemplo esta, como diriam os franceses, hors concours.
a ameacadora El Desdichado, deveriam fazer parte de qualquer trilha-sonorasentimental daqueles que, desde cedo, lutam contra todos os sistemas decooptacao que tentam nos aprisionar e contra a ideologia politica que querdestruir o toque diferente do tambor.Em A Vida e Doce, Lobao atinge uma especiede sabedoria que eu so ouvi nos melhores albuns de Lou Reed, em especial Berlin (1974) e o mais recente Set the Twilight Reeling (1998). Ele viu o abismo, mergulhou nele, mas naodeixou ser tragado pela escuridao, ao contrario do que vaticinava o famosoaforismo de Nietzsche. Mas, para o inquieto temperamento do baterista, o queele alcancou neste disco nao foi suficiente. Era obrigatorio ir alem da merasobrevivencia. Em Cancoes Dentro da NoiteEscura (2005), seu album seguinte, Lobao se aprofunda simultaneamente napesquisa das texturas mais soturnas do triphop e na sua reflexao sobre as sombras da existencia, em especial naestupenda parceria que fez com Cazuza, Seda, uma longa faixa em que eleparece admitir para si mesmo a dor que sentiu pela despedida do amigo. E,contudo (porque sempre tem um contudo, nao e mesmo?), isto ainda nao era o queele queria. Dez anos depois, Lobao produziu aquela que e a sua magnum opus: O Rigor e a Misericordia (2016). Aqui, o baterista se transformaem um musico digno dos maiores virtuoses ao mostrar que se pode refletirpoliticamente sobre o seu pais, mesmo a beira de um colapso, e sair integro semter se vendido as medusas da escravidao politica.No fim, com O Rigor (alem dos tres livros, escritosno mesmo periodo, e que o transformaram em um best-seller, no qual espero que este Guia se junte a tao distinta linhagem), Lobao chegou a mesmaconclusao de que sim, tudo passara, mas o que fica? As ideologias que queremospara viver, o poder que nos corrompe, a arte que nos redime aos poucos? Aresposta nao e facil, e nem seria da intencao deste posfacio. E uma pena que o rock brasileiro tenha sido usado paraser uma celebracao da desordem e do caos, quando deveria ser uma celebracao dosentido da vida. Contudo e obrigado por ter sempre um contudo, nao e mesmo?, um artista como Lobao nos mostra que cada um tem o dever, principalmenteapos a leitura deste Guia (tambem umadespedida destes anos tao marcantes), de nao se deixar naufragar contra arealidade va.[Posfacio escrito para o livro Guia Politicamente Incorreto dos Anos 80 pelo Rock, escrito por Lobao][1]Tambem desenvolvi estes paragrafos, sob a otica da literatura, no ensaio O Heroi Silencioso, publicado aqui: https://www.revistaamalgama.com.br/02/2016/stoner-john-williams-heroi-silencioso/.
"Guardian Angel" e a ultima cancao de Lou Reed para uma das suas ultimas obras-primas, The Raven. E sobre Edgar Allan Poe, mas e tambem sobre Lou Reed. E tambem pode ser sobre voce ou eu. O album tem como tema principal o "demonio da perversidade" - a auto-destruicao que nos fascina e nos faz coisas que jamais fariamos se tivessemos a cabeca no lugar. Contudo, o que caracteriza o ser humano e justamente isto: jamais temos a cabeca no lugar. Jamais somos seres racionais o tempo todo. Gostamos de praticar o "demonio da perversidade". Por isso, dependemos do anjo da guarda que esta sempre do nosso lado. E ele (ou ela) que nos protege quando criamos o nosso inferno de estimacao. E ele (ou ela) que nos salva quando mais precisamos de um alento. Nao ha outra forma. Kierkegaard estava certo: e isto ou nada mais. Lou Reed era um mestre porque sabia das coisas que realmente importam, mesmo tendo sendo atraido, como poucos, as praticas do "demonio da perversidade". Somos como ele. Ele e igual a nos. Que os nossos anjos da guarda nos protejam de nos e dos outros que querem o nosso mal para todo o sempre. Amem. Esse foi adquirido pela professora Fatima , Samambaia - DF Essas pastas foram para Bethania - Taguatinga DF Bom, depois de quase um ano que comprei essa maleta consegui enfeita-la, sempre fazendo coisinhas pra vender, e no final das contas as minhas coisas sem um toque especial. Molde : Adr Marchi - Bau de letras - Sou fa de carteirinha. Esses sao os portfolios dos meninos da professora Fabiana - Caic Paranoa DF Essas ponteirinhas de animais foi para a amiga de uma amiga presentear seu sobrinho em Minas Gerais, ficaram legais nao e? Essas bonequinhas foram para a Neidinha - Paranoa DF Estes sao os Portfolios das meninas da Professora Fabiana - Caic Santa Paulina - Paranoa DFO dos meninos estao a caminho, as meninas adoraram as bonequinhas ... Essas bonequinhas fazem sucesso, foram as mais escolhidas ate agora. Estas pastas foram pra professora Patricia - Paranoa Blogger BlogThis! - Salvo YouTube - Boris Casoy ofende garis no ar Todos somos convidados a participar da ceia do Senhor!Tem lugar a mesa!Pra que ficar comendo restos que o mundo oferece?CONVIDO VOCE E SUA FAMILIA PARA PARTICIPAR:DE 5 DE OUTUBRO A 30 DE NOVEMBRO."""NOVENA DAS MAOS ENSANGUENTADAS DE JESUS"""GRUPO DE ORACAO INSTRUMENTOS DA PAZIGREJA SANTO ANTONIOARAPONGAS/PARANA ALELUIA!!!COM CARINHO A TODOS QUE ME VISITAR. A PRECIOSA BENCAO DOS PAISQuando eu era crianca, estava acostumado a pedir a bencao aos meus pais a qualquer hora que saisse ou chegasse em casa -, naquele apressado Benca, pai!, Benca, mae!, tao apressado que quase nao ouvia a resposta. Todos nos, quando criancas, estavamos tao acostumados a pedir a bencao dos pais que, quando saiamos sem ela, parecia-nos que faltava algo a nossa seguranca ou ao sucesso de nossos planos... Ao menos quatro vezes por dia eu e meus oito irmaos pediamos a bencao a nossos pais: ao acordar, ao irmos para a escola, ao voltar
da escola, e ao se deitar. Hoje, passados os anos, tenho profunda consciencia da importancia da bencao dos pais na vida dos filhos. E a Sagrada Escritura que nos alerta da necessidade dessa bencao. Toda a Biblia esta repleta de passagens indicando a importancia que Deus da aos pais na vida dos filhos. Os pais sao os cooperadores de Deus na criacao dos filhos e, dessa forma, sao tambem um canal aberto para que a bencao divina chegue aos filhos. O livro do Deuteronomio registra o quarto mandamento: Honra teu pai e tua mae, como te mandou o Senhor, para que se prolonguem teus dias e prosperes na terra que te deu o Senhor teu Deus (Dt 5,16). Desta forma, Deus promete vida longa e prosperidade aqueles que honram os pais. Sao Paulo disse que esse e o primeiro mandamento acompanhado de uma promessa de Deus ( Ef 6,2). Os livros dos Proverbios e do Eclesiastico estao cheios de versiculos que trazem a marca da presenca dos pais. Eis um deles: A bencao paterna fortalece a casa de seus filhos, a maldicao de uma mae a arrasa ate os alicerces (Eclo 3,11). Esse versiculo mostra que a bencao dos pais (e tambem a maldicao!) nao e simplesmente uma tradicao do passado ou mera formalidade social. Muito mais do que isso, a Escritura nos assegura que a bencao dos pais e algo eficaz e real, isto e, um meio que Deus escolheu para agraciar os filhos. Deus quis outorgar aos pais o direito e o poder de fazer a Sua bencao chegar aos filhos. E a forma que Deus usou para deixar clara a importancia dos pais. Analisemos estas passagens marcantes: Ouvi, meus filhos, os conselhos de vosso pai, segui-os de tal modo que sejais salvos. Pois Deus quis honrar os pais pelos filhos, e cuidadosamente fortaleceu a autoridade da mae sobre eles.Quem honra sua mae e semelhante aquele que acumula um tesouro. Quem honra seu pai achara alegria em seus filhos, sera ouvido no dia da oracao. Honra teu pai por teus atos, tuas palavras, tua paciencia, a fim de que ele te de sua bencao, e que esta permaneca em ti ate o teu ultimo dia. Pois um homem adquire gloria com a honra de seu pai, e um pai sem honra e a vergonha do filho. Como e infame aquele que abandona seu pai, como e amaldicoado por Deus aquele que irrita sua mae! (Eclo 3, 2-3.5-6.9-10.13.18). Todos esses versiculos do capitulo 3 do Eclesiastico mostram claramente a grande importancia que Deus da aos pais na vida dos filhos e, de modo especial, a bencao paterna e materna. Infelizmente, muitos pais parece que ja nao sentem a prerrogativa que Deus lhes deu para educar formar e abencoar os filhos. Muito ja nao acreditam no poder da bencao paterna e nem mesmo ensinam os filhos a pedi-la. Os pais tem uma missao sagrada na terra, pois deles dependem a geracao e a educacao dos filhos de Deus. Eles sao os primeiros mensageiros de Deus na vida dos filhos, sobre os quais
tem o poder de atrair as dadivas de Deus. Nao importa qual seja a idade do filho, ele sempre deve pedir a bencao de seus pais. E tambem nao importa se o velho pai e um doutor ou um analfabeto, o filho nao deve perder a oportunidade de ser abencoado por ele, se possivel todos os dias, mesmo ja adulto. Se voce ainda tem seus pais (ou apenas um deles) nao perca a oportunidade que Deus lhe da de beijar-lhes as maos e pedir-lhes a bencao, para que Deus abencoe voce, guiando seus passos e protegendo sua vida. Importa jamais nos esquecermos de que enquanto a bencao paterna fortalece a casa de seus filhos, a maldicao de uma mae a arrasa ate os alicerces (Eclo 3,11). Prof. Felipe Aquino www.cleofas.com.brDo livro Em Busca da Perfeicao 7