isolados de real horizontalidade , o sistema vai sempre forcar suas microestruturas a reproduzir, a partir do seu interior, o sistema de valores necessario para a perpetuacao da ordem maior. A subordinacao das mulheres, portanto, apesar de nao ter sido criada pelo capital, e reforcada por ele diuturnamente com o auxilio dos "microcosmos" que o sistema exige para prolongar no tempo e no espaco a sua vigencia.Meszaros explica que o capital perpetuou a subordinacao das mulheres e se serviu dela historicamente de varias maneiras. Na familia, como foi dito, reproduzindo os valores discriminatorios, antagonicos a horizontalidade das relacoes sociais e necessarios para a manutencao da macroestrutura hierarquica de exploracao da atividade produtiva. No "mundo do trabalho", por sua vez, atribuindo as mulheres, na mais larga escala, uma remuneracao inferior a dos homens. Nesse contexto, diz o filosofo, apesar de se verificar a existencia de algumas conquistas historicas possibilitadas, entre outras coisas, pela expansao do capital em sua fase ascendente , elas tendem a ser negadas na pratica nos momentos em que o sistema porventura enfrentar dificuldades maiores para a realizacao da acumulacao de capital como na atual epoca de crise estrutural, por exemplo.Meszaros assinala ainda que nem no campo da politica a igualdade, a participacao equitativa das mulheres em comparacao com os homens, se materializou de forma efetiva. Isso se deve precipuamente ao fato de que, no sistema do capital, o Estado nao tem, entre suas atribuicoes, a tarefa de promover a igualdade real entre os participantes de tal ordem sociometabolica. Por ser uma mediacao constituinte indispensavel da base material do referido complexo fato que implica em ferreas determinacoes -, sua funcao principal acaba sendo a de viabilizar ora por meios diretos, ora por meios indiretos - a reproducao dessa mesma estrutura de controle hierarquica e discriminatoria da qual ele e um dos elementos essenciais. O capital, diz o filosofo hungaro, nos momentos favoraveis para sua expansao, e ate capaz de acolher, atraves do Estado, algumas das demandas sociais particulares de cada conjuntura historica, desde que estas nao modifiquem a estrutura mais intima do "macrocosmo" do capital ele nao pode, portanto, proporcionar nada mais do que igualdade formal entre as pessoas.[3]Ora, uma vez que as diversas contradicoes no plano do relacionamento social humano, criadas historicamente, se integram e se articulam organicamente dentro do grande sistema contraditorio de producao e reproducao do capital, o objeto a ser negado as "cadeias radicais" -, para todos aqueles que ai se encontram nas mais variadas posicoes de subordinacao estrutural hierarquica, torna-se rigorosamente o mesmo: o proprio macro-sistema de exploracao de trabalho excedente, com todas as suas correspondentes micro-estruturas de reproducao de valores e praticas sociais discriminatorias. Em outras palavras: alem das demandas particulares inerentes a posicao de cada grupo, ha tambem uma contradicao fundamental, que a todos afeta, e que deve, por isso, se converter em foco canalizador de suas plurais energias combativas.Concomitantemente, a nova realidade a ser afirmada torna-se um objetivo comum para as multiplas forcas emancipadoras em questao: a realizacao de uma comunidade humana na qual estejam definitivamente superados os modos de relacionamento social