e logico; mas se ele usou, em certos momentos, documentos hebraicos, e se ele os traduziu com extremo cuidado - tao extremo a ponto de manter a estrutura hebraica no texto grego, onde nao existiria - entao poderiamos afirmar que foi dessa forma que ele resolveu fazer. As estranhas estruturas que encontramos - tambem anormais no aramaico - usadas por Sao Lucas em alguns pontos, mas nao em outros, parecem demonstrar a existencia de documentos hebraicos, traduzidos com extremo cuidado. Lucas sabia como escrever em grego culto, como demonstra certas passagens. Mas por que escreveu assim? Certamente por causa de seu extremo cuidado, para ser fiel aos textos originais que usava. Portanto, precisamos conhecer o hebraico fundamental para compreendermos a questao corretamente (o ee omitido nas traducoes das linguagens modernas, como o ingles; o problema so e verificavel quando lemos Sao Lucas na lingua grega original).Ha uma palavra importante em Rom.5,19, que diz que muitos se tornaram pecadores (= pecado original). E obvio, porem, que Sao Paulo se referia a todos. De fato, o grego usa polloi; no grego comum, sempre significa muitos, mas nao todos. Entretanto, se conhecermos o hebraico que estava na mente de Paulo, tudo torna-se claro. Havia uma estranha palavra, rabbim, que aparece pela primeira vez em Is. 53, na profecia da Paixao. Pelo contexto, percebemos claramente que significa todos, ainda que tambem signifique muitos, para ser mais exato ela significa todos dos que sao muitos. Por exemplo, se eu estiver em uma sala com outras tres pessoas, eu poderia dizer todos, mas nao poderia dizer muitos; agora, se usarmos uma concordancia grega para encontrarmos todas as citacoes em que Sao Paulo usa a palavra polloi como substantivo, veremos, pelo contexto, que sempre - sem excecao - significara todos; e o caso de Rom.5,19. Assim, precisamos retornar ao hebraico para compreender o termo grego usado aqui por Paulo.Em outras partes, Sao Paulo frequentemente faz uso do termo grego dikaiosyne nao na forma estrita utilizada pelo sentido grego, mas na forma ampla do sentido hebraico de sedaqah. Ha muitos outros lugares no Novo Testamento onde devemos considerar o fundamento hebraico para obter o sentido correto do grego. Demos apenas alguns exemplos que sao suficientes para mostrar como os escritores do Novo Testamento trabalharam e a necessidade de se evitar que entendamos somente o que diz o grego (que insiste que devemos ignorar o fundamento hebraico, afirmando que o grego possui palavras proprias para designar primos e outros parentes, ao contrario do hebraico).Objecao 2: J. P. Meier, em A Marginal Jew (Doubleday, 1991, pp.325-326) afirma que o Novo Testamento nao e uma traducao grega; assim, o termo hebraico usado para referir-se a irmao nao pode ter gerado uma desastrosa traducao.Resposta: muitos estudiosos creem que parte ou ate mesmo todos os Evangelhos sao traducoes gregas. A evidencia citada acima, no Jornal de Estudo do Novo Testamento contribui para demonstrar isso. Em adicao, temos evidencias extensivas mostrando que, apesar dos autores nao terem feito uma traducao, eles muitas vezes usavam palavras gregas com o significado do pensamento hebraico fundamental. Isto e especialmente