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Conhecendo a Salvacao E em nenhum outro hasalvacao, porque tambem debaixo do ceu nenhum outro nome ha, dado entre oshomens, pelo qual devamos ser salvo ( Atos 4 : 12 ).A salvacao e a maior bencao que o ser humano pode recebere, ao mesmo tempo, a principal experiencia espiritual. A salvacao e o temacentral da Biblia. Todo Crente deve conhece-la bem e falar dela aos que aindanao aceitaram a Cristo, para que tambem sejam salvos.O que e a Salvacao ?Salvacao ( Gr. Significa Livramento , chegar a meta final comseguranca; proteger do dano. Jesus Cristo e o Unico Caminho Rom. 1:16.Entao, pode-se afirmar que ela e o resultado da morte expiatoria de Jesus Cristo, nacruz do Calvario, que livra o homem da condenacao eterna, causada pelo pecado (Leia Efesios 1:7; 2:1 ). A salvacao e :1 Um ato soberano deDeus . A salvacao e um ato da soberana vontade de Deus, que em seu Filho nosreconciliou consigo mesmo, II Corintios5 : 18, 19 diz: E tudo isto provem de Deus, que nos reconciliou consigomesmo por Jesus Cristo, e nos deu o ministerio da reconciliacao; isto e, Deusestava em Cristo reconciliando consigo o mundo, nao lhes imputando os seuspecados... . Voce observa que a salvacao e a demonstracao do grande amor de Deus em favor dahumanidade, condenada pelo pecado ( Leia Romanos 3:10, 11, 23 ). Ela e oferecida a todos, sem excecao.Em Cristo, todos podem ser salvos, libertos do pecado, tornando-se, assim,filhos de Deus. Leia Joao 1:12.2 Um ato da infinitamisericordia de Deus. Voce aprendeu que a salvacao e um atosoberano do Senhor, porque so Ele pode salvar. E tambem, um ato da infinitamisericordia de Deus, porque e dada graciosamente,mediante a fe, e nao atraves dos nossos proprios meritos ou boas obras.O proprio Criador tomou a decisao de reconciliar consigoo homem, que, pela desobediencia, havia se afastado dele, tornando-se escravodo pecado e inimigo de que o criara.Voce tambem precisa saber, que a sua salvacao custou um alto preco; o sangue de Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus( Joao 1:29 ), imolado pelos nossopecados, na cruz do Calvario, conforme a profecia de Isaias 53:4-7; porem aos homens foi concedida graciosamente,segundo a misericordia infinita de Deus. Jamaisvoce pagaria tal resgate para a sua salvacao, pois ela nao depende dequalquer merito humano, nem de boas obras. Leia Efesios 2 : 8, 9. A necessidade da salvacao.Todos pecaram e o salario do pecado e a morte ( Rom. 6:23). Deste modo, todos necessitam as salvacao. Todos precisam arrepender-se dosseu pecados, confessa-los a Deus e abandona-los definitivamente, aceitando o dom gratuito de Deus. 1 A origem do pecado. Como o pecado entrou no mundo, comisto aconteceu ? Em Genesis 1:26, 27 lemos que Deus criou o homem a sua imageme semelhanca e o colocou no Jardim do Edem, para o Salvar e o guardar.Disse-lhe que de todo o fruto ele podia comer, porem, daquele da arvore doconhecimento do bem e do mal, o Senhor lhe proibiuque provasse, pois o dia que o comesse, certamente morreria.Tratava-se de uma prova de obediencia, e Adao deveria sefiel ao Criador. Feito
a imagem e semelhanca de Deus, o homem possuia livrearbitrio. Estava capacitado a discernir o bem e o mal, o certo e o errado ; nao era um robo nas maos do Todo poderoso. Obediencia incondicional foi a exigenciaunica imposta a criatura humana. Enquanto obedecesse viveria.Todavia, apesar de usufruir as delicias do Eden econviver em perfeita harmonia com o Criador, o homem, tentado, pecou e foi destituido da gloria com que foicriado, perdendo, assim, a comunhao com Deus. A desobediencia de Adao afetoutoda a criacao, a qual geme e chora sobo peso da maldicao ( Genesis 3:6, 17-19; Romanos 8:22 ), nele todos pecara, epor ele entrou a morte no mundo.Como escapar destacondenacao ? Veja a importancia da Salvacao : voce estavamorto em delitos, conforme Efesios 2:1,5 e Colossenses 2 : 13; e nada podiafazer escapar do juizo divino. Porem, Deus em seu Filho o libertou o libertouda condenacao da morte eterna..Aspectos da SalvacaoO que e que constitui a salvacao, ou estado de graca ?1 Tres aspectos daSalvacao, e cada qual se caracteriza por uma palavra que define ou ilustra cadaaspecto : Justificacao, Regeneracao e Santificacao.Justificacao.Justificacao e um termojudicial que nos faz lembrar um tribunal. O homem, culpado e condenado, perante Deus, e absolvido e declarado justo isto ejustificado.O homem, morto em seu delitos e pecados, nao tinha comojustificar-se perante o Todo-poderoso. Porem, mediante a morte expiatoria esubstitutiva de Jesus, tornou possivel a justificacao do transgressor - ( Jo 9:2 ).Dessa forma, Deus, o ofendido, reconcilia consigo mesmo o homem, o ofensor. Portanto, ajustificacao e mais que o perdao. O que o homem nao pode fazer, Deus realizoupor ele.A justica de Cristo, o justo, e atribuida ao ser humano,mediante a graca divina ( Romanos 5 : 17 19 ), e tem como base o sangue deJesus. RegeneracaoRegenerar; conforme o dicionarioAurelio, significa Tornar a gerar ( o que estava destruido ) A regeneracao e o atorenovador do Espirito pelo qual Ele habilita o crente a se apropriar da obraredentora de Cristo.Somos regenerados quandocremos pela fe, aceitamos o verdadeiro Evangelho de Cristo e somos salvos.Precisamos tomar muito cuidado, por ai existem muitas coisas hereticas dizendoser Evangelho ( Mat. 15:8-9; I Tim. 4:1 ).Trata-se de uma mudancade condicao radical: A natureza humana pode gerar a naturezahumana, mas somente o Espirito Santo de Deus pode gerar a natureza espiritual edivina , de que todos precisamos para entrar no Reino de Deus. Antes, no pecado, o homem era inimigo de Deus e servo do Diabo; agora,feito justo, pela justica de Cristo que lhe foi concedida, ele se torna membroda familia divina, adotado como filho de Deus ) Joao 1 : 12 ).O homem, morto em seus delitos e pecados, nasce de novo.Este novo nascimento e efetuado pelo Espirito Santos em seu interior, medianteo arrependimento e a fe na graca divina ( Joao 3:3-8 ). O termo ilustra umacena em familia, da qual o transgressor fora banido, tornando-se inimigo dela.Mediante o seu arrependimento e o consequente perdao, ele e restaurado aoconvivio familiar.Tudo isso acontece em nosso espirito. Mas atentemos :ninguem conseguira regenerar a si mesmo, porque so Deus
e quem pode fazer,conforme Joao 3:3-7, cuja agua ali citada nada tem a ver com o batismo nasaguas, mas refere-se a Palavra e Deus, e e confirmado em -Tito 3:5; Efes. 5:26; Joao 15:3.Todos necessitamos de Regeneracao, porque todos fomosdegenerados pelo pecado. Quando Deus criou Adao e Eva, eles eram santos, purose sem pecados. Eram filhos de Deus.Porem Adao e Eva desobedeceram a Deus, pecaram,degeneraram-se e tornaram-se filhos da desobediencia ( Ef. 2:2-3 ). A partir dai, todas as geracoes herdaram essa naturezacorrompida , e toda sorte de males cuja raiz e o pecado ( Sal. 51 :5; I Tim. 6:10; Rom. 3:12 e verso 23 ). SantificacaoA santificacao e a obra do Espirito Santo mantendo edesenvolvendo a vida do novo crente que gerou na Regeneracao.Santificacao ( ou em sua forma verbal, santificar )significa literalmente o processopelo qual se separa algo ou alguem para um uso ou um proposito religioso, ouseja, tornar sagrado ou consagrar. Sendo assim a santificacao e o processo de aperfeicoamento gradual do serhumano, em que ele se aproxima do carater divino e afasta-se do pecado, cujofim e alcancar a salvacao e, portanto a santidade.A Santificacao era uma das caracteristicas encontradas nohomem, em seu estado original.Quando Deus criou o homem o dotou de caracteristicas como; retidao, sabedoria,santidade etc,. Essas caracteristicas nohomem refletem a Imagem de Deus, pois Deus e Santo, Justo, Misericordioso,Longanimo...Apos a queda : O homem perdeu a sua condicao original (neste caso, a santidade ) Isaias 59:2; Rom. 3:23.Uma vez restaurado acomunhao com Deus, o homem abandona as praticas pecaminosas do passado esepara-se ( santifica-se ), no interior do crente, que se reflete nos seus atosexteriores ( II Cor. 5:17 ).Ja que o homem nada pode fazer para salvar a si mesmo,Deus toma a iniciativa : O Espirito Santo convence o homem do pecado, da justica e do juizo Joao 16 : 8.A obra da santificacao o Espirito a realiza mediante a fee o arrependimento, dons naturais do homem, transformados em graca Divina pelo novo nascimento . Por essasgracas, o crente e levado a arrepender-se de qualquer pensamento ou atopecaminoso que pratique e, ao mesmo tempo, a confiar no perdao de Deus pormotivo da sua uniao com Cristo.Sao meios divinamente estabelecidos de santificacao : OSANGUE DE CRISTO, O ESPIRITO SANTO E A PALAVRA DE DEUS. Pr. Gilmar Abel
livro dos Salmos e o colaborador mais prolifero dacolecao, podem apresentar-se muitas razoes para apoiar a crenca tradicional.Davi era um verdadeiro poeta e musico, I Sam. 16: 15-23; II Sam. 23: 1; Amos 6:5. Era um homem profundamente emotivo, de magnanimidade notavel (2 Sam. 1:19-27; 3: 33, 34), e de grande fe e sentimentos profundos que acharam suaexpressao adorando com entusiasmo a Jeova. Sob sua direcao sabia e benevolafloresceu a musica em Israel. A captura da fortaleza paga de Jebus e o trasladodo arca a um santuario nas alturas de Siao, aumentaram a importancia do cultopublico e estimularam a composicao de hinos e musica para o ritual sagrado. Afamiliaridade de Davi com a natureza, seu conhecimento da lei, sua aprendizagemna escola da adversidade, da dor e da tentacao, em seus anos de companheirismointimo com Deus, sua emocionante vida como rei de Israel, a seguranca que Deuslhe deu de que lhe suscitaria um Rei eterno sobre o trono de Davi, foram asexperiencias que capacitaram ao rei-pastor, o filho de Jesse, para cantar ascancoes mais doces e mais tristes da alma humana sedenta de Deus. Mais ainda,nos salmos abundam as referencias e alusoes a vida de Davi e as evidencias desua personalidade e capacidade poetica. A vinculacao do nome de David com ossalmos e com as partes dos salmos que se citam em II Sam. 22 e I Cron. 16:1-36, sao provas importantes de que ele foi seu autor. As evidencias do NT aousar o nome de Davi em Mat. 22: 43-45; Mar. 12.36, 37; Luc. 20: 42-44; At. 2:25; 4: 25; Rom. 4: 6-8; 11: 9, 10; Heb. 4: 7 aumentam o peso deste argumento.Setenta e tres salmos levam em seu sobrescrito a frase "de Davi" (em Heb. ledawid):37 no Livro Primeiro, 18 no Segundo 1 Terceiro 2 no Livro Quarto e 15 no LivroQuinto. A estes 73 salmos se os chama normalmente Colecao Davidica. No entanto,a expressao ledawid,"de Davi", nao e em si mesma uma evidencia suficiente para atribuir aDavid a paternidade literaria do salmo sobre o qual aparece a mesma. Apreposicao hebreia lhe expressa uma quantidade de relacoes; ser autor e umadelas. As vezes lhe expressa a ideia de "pertencer a"; por issoledawid poderia significar "pertencente a colecao de". No entanto,outras evidencias se unem para demonstrar que David escreveu pelo menos uma boaquantidade destes salmos. A opiniao dos eruditos e que a preposicao lhe comrelacao aos salmos nao implica, nem muito menos comprova, que ledawidsignifique que David foi autor de todos esses salmos. Por outra parte, servepara mostrar que David foi o mais destacado dos salmistas. No sobrescrito de 12salmos aparece a frase (lheasaf) (Sal. 50, 73-83). Como ocorre com a expressaoledawid, lheasaf nao e evidencia positiva de paternidade literaria. Varios dossalmos desta colecao indubitavelmente foram escritos por David (ver asintroducoes a Sal. 73, 77, 80). Asafe era um levita, um dos diretores de corode Davi. Como Davi, Asafe era vidente e compositor (ver I Cron. 6.39; II Cron.29.30; Nee. 12: 46). Na lista de cativos que regressaram a Jerusalem, os filhosde Asafe sao os unicos cantores mencionados (Esd. 2: 41).
periodo helenistico. Isto tende a dar um maior fundamento as datasantigas sugeridas para muitos dos salmos por seus titulos respectivos. No entanto,a maior contribuicao que o ugaritico fez aos salmos e no que tange aovocabulario e a fraseologia. Muitas passagens que anteriormente eram escurosporque se tinha perdido o significado das palavras e so podia supor-se, agorasao claros e significativos gracas a um estudo dos equivalentes ugariticos. Emoutros casos, o ugaritico confirmou o que tradicionalmente se tinha entendido,e a traducao do texto que se acha em nossa Biblia atual. Nos comentarios daspassagens correspondentes se advertirao os casos em que o ugaritico contribuiumuito a um melhor entendimento de determinado texto ou palavra. So nuns poucoscasos excepcionais se fara notar o fato de que o ugaritico respalda ainterpretacao tradicional. As notas a respeito desse idioma se baseiam emgrande parte na obra dos seguintes eruditos, os quais demonstraram a influenciado ugaritico no estudo dos salmos: W. F. Albright, H. L. Ginsberg, C. H.Gordon, Ou. Cassuto e J. H. Patton. O autor esta em divida com a obra desteshomens e lhes expressa aqui sua profunda gratidao. Tema. O homem esta em dificuldades,mas Deus o socorre. Este e o tema -de alcance universal- do livro dos Salmos.Nestes poemas sagrados ouvimos o clamor nao so do hebreu, senao do homemuniversal que se eleva a Deus em tenta de ajuda, e vemos a mao da Onipotenciaque desce para socorrer. Nao e estranho que durante seculos, tanto ao judeucomo ao gentio, o salterio tenha proporcionado material para a oracao privada eo culto publico; e tenha servido satisfatoriamente como liturgia formal dotemplo e a sinagoga hebreias, como hinario da igreja crista e como livro deoracoes para os solitarios filhos de Deus de diferentes racas ou credos. Ahistoria do uso do salterio entre os hebreus e muito interessante. Desde muitoantigo os salmos chegaram a ser a expressao da devocao do povo tanto na vida privadacomo no culto publico. Uma parte importante do culto do templo era o canto dossalmos por coros antifonais, que se fazia em forma de recitado com ligeiraentonacao musical ou pelo coro e a congregacao em estilo Antifonal. Davi fixoueste modelo ao confiar um salmo "para celebrar a Jeova" nas maos de Asafee seus irmaos quando levou o arca a tenda recentemente levantada para ela emJerusalem (ver I Cron. 16: 7-36). Segundo a Mishna e o Talmud se atribuia umsalmo para cada dia da semana, para canta-lo depois do sacrificio diario quandose vertia a libacao de vinho. Escolheram-se salmos especiais como adequadospara as grandes festas: Os Sal. 113-118 para a Pascoa; o Sal. 118 para o Pentecostes,a festa dos Tabernaculos e da Dedicacao; o Sal. 135 para a Pascoa; o Sal. 30para a dedicacao; o Sal. 81 para a nova lua, com o Sal. 29 para o sacrificiovespertino desse dia; e os Sal. 120-134 para a primeira noite da festa dosTabernaculos. Na sinagoga as oracoes diarias substituiram aos sacrificios dotemplo, e se fez corresponder o mais possivel o servico diario com o do templo.Depois da destruicao do templo se usavam os salmos como oracoes junto com aleitura da Lei e
os Profetas, e proporcionavam assim uma comunhao constante comDeus no culto publico. Usavam-se determinados salmos para ocasioes especiais: oSal. 7 para Purim; o Sal. 12 para o oitavo dia da festa dos Tabernaculos; oSal. 47 para o ano novo; os Sal. 98 e 104 para a lua nova; os Sal. 103 e 130para a expiacao. A gente sabia de cor os grandes Hallel, ou"aleluyas": Sal. 104-106; 111-113, 115-117, 135 e 145-150, que seusavam como expressoes de agradecimento publico. Na sinagoga moderna o uso dos salmos variasegundo o ritual que se empregue (europeu oriental, hispano-lusitano, iemenita,italiano, etc.), mas os salmos ocupam um lugar de honra em todos os rituais. Igualmentena vida do judeu ortodoxo, desde que se levanta ate antes de iniciar o descansoda noite, os salmos sao uma parte importante de suas oracoes. Os cristaosseguiram ate certo ponto o molde fixado pelo judaismo. Jesus de Nazare citoucom mais frequencia dos Salmos e de Isaias que de outros livros do AT. Nenhumoutro livro do AT se cita com tanta frequencia no NT como o dos Salmos, com apossivel excecao de Isaias. Os primeiros cristaos incorporaram os salmos em seuculto (ver 1 Cor. 14: 26; Efe. 5: 19; Col. 3: 16; Sant. 5: 13), e as igrejasque seguiram continuaram essa pratica atraves dos seculos. Crisostomo (c.347-407) atesta a preponderancia dos salmos em todas as formas de culto. Naigreja medieval o clero recitava todo o livro de Salmos semanalmente. Diz-seque San Patricio recitava em cada dia todo o livro de SaImos. Os salmos sao umaparte muito definida do ritual catolico, tanto romano como oriental, econtinuam ocupando um lugar importante no culto das diversas denominacoesprotestantes da igreja crista, segundo se pode observar e experimentar hoje. Emseu trato do tema da aflicao do homem e o socorro de Deus, os salmos se nutremda realidade pessoal e nacional de um povo que experimentou muitas dores ealegrias, frustracoes e gozos, decepcoes e satisfacoes; das reacoes de um povoque sentiu profundamente oamargo dor de seusreveses e se expressou comemocionada liberdade. Por isso os salmos reflitam quase toda experienciapossivel para o ser humano, e praticamente expressam todas suas emocoes."Os salmos de Davi passam por toda a gama da experiencia humana, desde asprofundidades do sentimento de culpabilidade e condenacao propria ate a fe maissublime e a mais exaltada comunhao com Deus". Tratam da doenca e osaneamento, do pecado e o perdao, da tristeza e o consolo, da debilidade e afortaleza, do efemero e o permanente, do vao e o que tem proposito. Ha salmospara toda pessoa, em cada estado de animo e necessidade: para os frustrados, osdesanimados, os anciaos, os desesperancados; para os enfermos e para ospecadores; salmos para o jovem, para o vigoroso, ao que tem esperanca, ao filhode Deus fiel e crente, para o santo triunfante. Ha salmos com so uma tenue notade esperanca em sua atmosfera de desespero; por outra parte, ha salmos delouvor que nao contem nem uma so palavra de rogo. Ha salmos nos quais o pecadorse detem "no lugar secreto" da "presenca" de Deus "soba sombra" de suas "asas" para expressar seus mais intimossentimentos na solidao;
e ha salmos nos quais o santo de Deus se une a vastaassembleia de adoradores na grande congregacao e, acompanhado com toda sorte deinstrumentos, alaba a Deus em alta voz. Em toda a colecao se exalta a Deus comoa solucao de todos os problemas humanos, como o Todo em todos: nossa esperanca,nossa confianca e nossa fortaleza; nosso triunfo encarnado no Messias, cujachegada traz redencao e da lugar ao reino universal e eterno de justica. Cristoatua ao longo dos salmos; neles contemplamos reflexos profeticos de sua deidade(Sal. 45: 6; 110:1), de sua condicao de Filho (Sal. 2: 7), de sua encarnacao(Sal. 40: 6,7), de seu sacerdocio (Sal. 110: 4), de sua traicao (Sal. 41: 9),de sua rejeicao (Sal. 118: 22), de sua ressurreicao (Sal. 16: 9,10) e de suaascensao (Sal. 68: 18). "A chave de ouro do Salterio esta numa mao traspassada"(Alexander). Entre as muitas fases da forma em que o salmista desenvolve seugrande tema se podem sugerir as seguintes declaracoes como de importanciaespecial: 1.Aalma consagrada nao pode imaginar maior bencao do que a de estar na presenca deDeus, nem maior calamidade do que a de ser excluida de sua presenca. 2.O Deuscriador e governante soberano do universo; e ao mesmo tempo o pai amante deseus filhos e terno pastor de suas ovelhas. 3.A religiao verdadeira e umaexperiencia intensamente gozosa, que abunda em toda forma de expressao e requera consagracao de todos os valores humanos para o louvor de Deus. "Tealabarei, oh Jeova, com todo meu coracao" (Sal. 9.1). 4.A peticao e o agradecimento devemir juntos. A oracao e o louvor sao parceiros. Quando o salmista pede uma bencaoa Deus, louva-Lo pela abundancia de suas bencaos e lhe agradece pela bencao comose ja a tivesse recebido. 5.A contemplacao da natureza sempre induz a alma aconsagrada a alabar a Deus como criador: a natureza nunca e um fim em si mesmo.6.Jaque a historia mostra que Deus abencoou abundantemente a seu povo no passado,pode esperar-se confiadamente que continuara abencoando-o agora e no futuro. 7.Aretidao tem sua recompensa ao fim. Em general, a vida terrenal consagrada emuitissimo mais satisfatoria do que o caminho do mundo; e ao fim proporcionasatisfacao eterna. E ao inverso, a maldade traz sofrimento e por ultimo amorte. Ainda que os impiosparecam prosperar durante um tempo, a justica dogoverno de Deus demonstrara ao fim a necedade de seu caminho e lhes dara oresultado logico de sua impiedade. 8.O filho de Deus tem o privilegio e aresponsabilidade de compartilhar sua experiencia com outros. O nacionalismoevidente de alguns dos salmos se desvanece em outros ante o reconhecimento queo salmista tem da igreja universal. 9.A dor, o sofrimento e a doenca fazem parte doplano redentor de Deus, e deve aceitar-se como instrucao e advertencia. Todosos problemas da vida se resolverao finalmente com a vinda do Messias e oestabelecimento de seu reino eterno de justica. 10.No governo de Deus, "amisericordia e a verdade se encontraram" (Sal. 85: 10), isto e a lei e osEvangelhos se unem com uma uniao perfeita. Para expressar melhor o dilatadotema dos salmos em suas muitas fases, os salmistas escolheram a poesia liricacomo
expuseram suas ideias em linguagem humana enum estilo familiar para seus contemporaneos; A Biblia esta escrita por homensinspirados, mas nao e a forma do pensamento e da expressao de Deus. E a formada humanidade. Deus nao esta representado como escritor. Com frequencia oshomens dizem que certa expressao nao parece de Deus. Mas Deus nao se pos a simesmo a prova na Biblia por meio de palavras, de logica, de retorica. Osescritores da Biblia eram os escrivaes de Deus, nao sua pluma. G.Oracao, louvor e adoracao. Sal. 16, 55, 65, 86, 89, 90, 95-100, 103, 104,107,142,143, 145-150. A voz do salmista se ouve de continuo em oracao:"Com minha voz clamei a Jeova" (Sal. 3: 4); "Ouve minha oracao,oh Jeova" (Sal. 39: 12); e em louvor e adoracao: "Te exaltarei, meuDeus, meu Rei" (Sal. 145: l), "Abencoa, alma minha, a Jeova; eabencoe todo meu ser seu santo nome" (Sal. 103: l). Todos os reveses da vidase elevam acima do meio ambiente e se as apresenta como um tema de louvor. H.Peregrinacao.Sal. 120-134. E, em essencia, cancoes populares, chamadas "canticogradual" [cancao das subidas] no sobrescrito. Estes canticos talvez fossementoados pelos peregrinos enquanto iam as grandes festas em Jerusalem. Emhebreu estes salmos se chamam shir hammaaloth (se designa ao Sal. 121 como shirlammaaloth). Maalah deriva da raiz alah, que significa"subir". Maalah se usa para referir-se a ascensao ou regresso apatria desde Babilonia (Esd. 7: 9), para indicar "degraus" ou"escadas" (Exo. 20: 26; 1 Rei. 10: 19) e "graus de um relogio desol" (II Rei. 20: 9). No titulo destes salmos, Maalah quica se refira asperegrinacoes as festas de Jerusalem (cf. seu uso em Esd. 7: 9). A Mishna diz oseguinte: "Quinze arquibancadas levavam [do atrio das mulheres] ao atriodos israelitas, e estas correspondiam aos quinze canticos de Maalothnos Salmos, e sobre elas cantavam os levitas" (Middoth 2.5). Em Sukkah5.1-4 se descreve a primeira noite da festa de Tabernaculos. Diz-se que oslevitas tocavam harpas, liras, cimbalos e trombetas sobre as quinzearquibancadas. A cena estava alumiada por candeeiros de ouro no atrio dasmulheres e a musica seguia ate o amanhecer. I. Salmos alfabeticos ou acrosticos.As letras iniciais dos versos dos Sal. 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145tem no texto hebreu uma sucessao alfabetica. Os nomes destas letras iniciais semantem em algumas versoes. Na RVR encontramos os nomes destas letras ao comecode cada estrofe do Sal. 119. Os salmos acrosticos sao de tres classes: 1. Nuns,a primeira letra de cada verso esta em ordem alfabetico (Sal. 25, 34, 111, 112,145; com umas poucas excecoes menores em Sal. 25 e 34). 2. Em outros, as letras do alfabetodao comeco a versos alternados (Sal. 37) ou estao ao principio de versos que seacham a intervalos mais amplos (Sal. 9 e 10). 3. O Salmo 119 se divide em 22estrofes de 8 versos cada uma, e cada linha de cada estrofe comeca com umamesma letra do alfabeto. As estrofes estao precedidas alfabeticamente pelas 22letras hebreias. O acrostico se usava, sem duvida, para ajudar a memorizar, oqual se antecipou a nossos abecedarios em mais de 2.000 anos. Por regra geral,nao