num segundo, o porta-voz do poeta popular, que canta a viva voz, com suas teatralizacoes de miragens, relacoes interativas e co-produtivas com a assistencia. Esse emissor de mensagens sera comumente referido por o violeiro-cantador, o modista ouo cantador: aquele que anda com intencao sonhosa na cabeca. E ele que, deixando de lado o nome de batismo e sua historia de vida privada, assume a mascara e encarna de corpo e alma a criatura projetada de sua existencia: o idolo, no resplendor.***E necessario entender que o processo de concepcao literaria asso- cia-se a criacao de imagens visuais, alem de provocar correlacoes com experiencias concretas. Os jesuitas tinham plena consciencia desse fato, ao se relacionar com populacoes iletradas. Trata-se de experiencia ad- quirida que remonta ha seculos: os afrescos das igrejas medievais, as ilustracoes dentro dos textos, a oralidade dos sermoes eram agentes de transmissao entre a igreja e seus fieis. Alem dos aspectos ludicos e artisticos dos atos de recitar e cantar, nao e dificil entender por que os jesuitas usaram as formas do Romanceiro tradicional como estrategia de evangelizacao.A MODA E VIOLA: ENSAIO DO CANTAR CAIPIRA5 9Difundido no devocionario dos jesuitas (que chegaram ao Bra- sil em 1549), o Romanceiro tradicional esta na origem dos princi- pais afluentes de modas caipiras. AMo d a - d e - v i o l a que, por sua fabulacao novelesca e legendaria, autenticas xacaras, mais homologia apresenta com o Romanceiro. E cantada a capela e, ao mesmo tempo, com duas violas, uma ponteada e outra batida. Durante as estrofes, e marcando o ritmo, a melodia e perseguida pela ornamentacao ponteada das cordas mais finas e agudas, difi- cilmente audiveis nas gravacoes antigas. O acompanhamento ins- trumental se evidencia no intervalo entre as estrofes, funcionando como elemento de suspense e anti-climax, despertando o interes- sa pelo porvir lirico-narrativo da estrofe seguinte. Oc u r ur u e ocaterete os mais primitivos dos sons caipiras sao amalgamas,mediacoes e adaptacoes de dancas e cantares amerindios. Embora os europeus pensassem que europeizavam os indigenas e africa- nos de pele negra, aqueles e que se aindiavam, se africanizavam... se brasilizavam. Nesse sentido, o cururu e o caterete tomaram a feicao dos solenes autos religiosos e rituais de fe europeus, com acompanhamentos da viola, cantos e dancas autoctones e primitivistas. Couto de Magalhaes, em 1876, registra que o paulista, o mineiro, o rio-grandense de hoje cantam nas toadas em que cantavam os selvagens de ha quinhentos anos e em que ainda hoje cantam os que vagam pelas campinas do interior.47 De fato, esses cantares persistem ate hoje em algumas regioes, ate como forma de resistencia e fortalecimento da vida caipira. Nas zonas rurais, como as da regiao piracicabana e do pantanal mato- grossense, o Cururu e cantado em carreira, ou seja, com apenas uma rima, puxada por um cururueiro ou cantoriao repentista, que enxerga e interage com o tocador de viola. Nho Serra e Zico Moreira, de Piracicaba, sao exemplos desses cururueiros persistentes. Alem dos tradicionais temas religiosos, ha os urbanos e os circunstanci- ais ouencontrados, abstraidos na correlacao momentanea