propriedadeactual (o ser vermelho, italiano, comunista), mas unicamente gracasa este confinar. Elapertence a um todo, mas sem que esta pertenca possa ser representada por umacondicao real: a pertenca, o ser-tal, eaqui apenas relacao com uma totalidade vazia e indeterminada. Em termoskantianos, isto significa que neste confinar esta em questao nao um limite (Schranke), que nao conhece exterioridade,mas um limiar (Grenze),isto e, um ponto decontacto com um espaco exterior, que deve permanecer vazio. Aquilo que oqualquer acrescenta asingularidade eapenas um vazio, um limite; o qualquer e uma singularidade mais um espaco vazio, uma singularidade finita e, todavia, indeterminavelsegundo um conceito. Mas umasingularidade mais um espaco vazio so pode ser uma exterioridade pura, uma puraexposicao. Qualquere, neste sentido, o acontecimento de umexterior".Articula-se novamente a singularidade de Agamben, ao mesmo tempo finita, determinada e indeterminavel, isto e, calcada num vazio tao intimo quanto exterior - que se chamaria, fortuitamente, como Lacan o faz, de extima - com o sujeito lacaniano que, por sua vez, e definido como apoiado dentro e fora do campo de discurso. O falasser lacaniano e tambem, por isso, falta-a-ser. De que outra maneira a singularidade da comunidade que vem - bastante comparavel a sociedade do espetaculo (o proprio Agamen a cita no livro) - manifestaria sua maneira senao a partir da exposicao? Lembremos, porem, que Agamben nao determina, como parece fazer Debord, que a exposicao deva ser a manifestacao inaginaria ("O que aparece e bom, o que e bom aparece"). O autor propoe uma especie de realizacao a partir da linguagem (p. 63-64, o sublinhado e meu): "O que impede a comunicacao e a propriacomunicabilidade, os homens estao separados por aquilo que os une. Os jornalistase os mediocratas sao o novo clero desta alienacao da natureza linguistica dohomem. (...) Mais ainda do que as necessidades economicas e o desenvolvimentotecnologico, o que empurra as nacoes da terra para um unico destino comum e aalienacao do ser linguistico, o desenraizamento de cada povo da sua moradavital na lingua. Mas, por isso mesmo, a epoca em que vivemos agora e tambemaquela em que se torna pela primeira vez possivel para os homens terem a experiencia da sua propria essencia linguistica nao deste ou daqueleconteudo da linguagem, mas da propria linguagem, nao desta ou daquelaproposicao verdadeira, mas do proprio facto de se falar. A politicacontemporanea e este devastador experimentum linguae, que em todo o planeta desarticula e esvazia tradicoes e crencas, ideologias ereligioes, identidades e comunidades. So aqueles que conseguirem leva-lo a caboate ao fim, sem permitir que o que revela fique velado no nada que revela, masconduzindo a linguagem a propria linguagem (...)". Trata-se de suportar o nada nilificante revelado pela existencia na inconsistencia da linguagem (o que eu adoraria dizer que e algo como o absurdo de Camus) nao a partir de uma atitude cinica e indiferente, mas encontrando na linguagem aquilo que dela determina o singular. Curiosamente, muito embora Agamben negue uma essencia ao exemplo e a comunidade a qual pertence, e na referencia a linguagem e seu vazio que reencontramos o termo essencia.