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tan simples, evidentemente, pero pienso que es una proposicion muy general, que vale para el espacio social en su conjunto, sin embargo no implica que todos los poseedores de un gran capital sean automaticamente conservadores.Podria precisar que es lo que entiende por la doble relacion oscura entre el habitus y el campo y como funciona?La relacion entre el habitus y el campo es en primer lugar una relacion de condicionamiento: el campo estructura el habitus, que es el producto de la incorporacion de la necesidad inmanente de ese campo o de un conjunto de campos mas o menos concordantes -pudiendo estar las discordancias al principio expresadas bajo la forma de habitus divididos, hasta destrozados. Pero es tambien una relacion de conocimiento o de construccion cognitiva: el habitus contribuye a constituir el campo como mundo significativo, dotado de sentido y de valor, en el cual vale la pena invertir su energia, de esto se siguen dos cosas: en primer lugar, la relacion de conocimiento depende de la relacion de condicionamiento que la precede y que da forma a las estructuras del habitus; en segundo lugar, la ciencia social es necesariamente un conocimiento de un conocimiento y debe hacer lugar a una fenomenologia sociologicamente fundada sobre la experiencia primaria del campo.La existencia humana, el habitus como social hecho cuerpo, es esa cosa del mundo por la cual hay un mundo: el mundo me comprende, pero yo lo comprendo, mas o menos esto decia Pascal. La realidad social existe, por decirlo de algun modo, dos veces, en las cosas y en los cerebros, en los campos y en los habitus, en el exterior y en el interior de los agentes. Y, en cuando el habitus entra en relacion con un mundo social del que es producto, es como un pez en el agua y el mundo se le aparece como obvio. Podria, para que me comprendan, prolongar las palabras de Pascal: el mundo me comprende, pero yo lo comprendo; es porque el me ha producido, porque ha producido las categorias que le aplico, que se me aparece como obvio, evidente. En la relacion entre el habitus y el campo, la historia entra en relacion consigo misma: es una verdadera complicidad ontologica que, como Heidegger y Merleau-Ponty lo sugirieron, une el agente (que no es un sujeto o una conciencia, ni el simple ejecutante de un rol, o la actualizacion de una estructura o de una funcion) y el mundo social (que no es nunca una simple cosa, incluso si debe ser construido como tal durante la fase objetivista de la investigacion (1980d, p. 6)).Esta relacion de conocimiento practico no se establece entre un sujeto y un objeto constituido como tal y formulado como un problema. Siendo el habitus lo social incorporado, esta como en su casa dentro del campo que habita, que percibe inmediatamente como dotado de sentido a interes. El conocimiento practico que procura puede describirse por analogia con la phronesis aristotelica o, mejor, con la orthe doxa de la que habla Platon en el Menon: del mismo modo que la opinion recta cae
sobre lo verdadero, de alguna manera, sin saber como ni porque, la coincidencia entre las disposiciones y la posicion, entre el sentido del juego y el juego, conduce al agente a hacer lo que tiene que hacer sin proponerlo explicitamente como un objetivo, de este lado del calculo e incluso de la conciencia, de este lado del discurso y de la representacion.Sustituyendo la relacion construida entre el habitus y el campo por la relacion aparente entre el actor y la estructura, lleva el tiempo al corazon del analisis sociologico y, a contrario, revela las insuficiencias de la concepcion destemporalizada de la accion de las visiones estructuralistas o racionalistas de la accion.La relacion entre el habitus y el campo, concebidos como dos modos de existencia de la historia, permite fundar una teoria de la temporalidad que rompe simultaneamente con dos filosofias opuestas: por un lado, la vision metafisica que trata el tiempo como una realidad en si, independiente del agente (con la metafora del rio) y, por el otro, una filosofia de la conciencia. Lejos de ser una condicion a priori y trascendental de la historicidad, el tiempo es aquello que la actividad practica produce en el acto mismo por el cual se produce a si misma. Porque la practica es producto de un habitus que es a su vez producto de la incorporacion de las regularidades inmanentes y de las tendencias inmanentes del mundo; contiene en ella misma una anticipacion de esas tendencias y de esas regularidades, es decir una referencia no thetica a un futuro inscripto en la inmediatez del presente.El tiempo se engendra en la efectuacion misma del acto (o del pensamiento) como actualizacion de una potencialidad que es, por definicion, presentificacion de un no actual y despresentificacion de un actual, lo mismo que el sentido comun describe como el paso del tiempo. La practica no constituye (salvo excepciones) el futuro como tal, dentro de un proyecto o un plan armados por un acto de voluntad conciente y deliberada. La actividad practica, en la medida en que tiene sentido, en que es razonable, es decir engendrada por habitus que estan ajustados a las tendencias inmanentes del campo, trasciende el presente inmediato por la movilizacion practica del pasado y la anticipacion practica del futuro inscripto en el presente en estado de potencialidad objetiva.El habitus se temporaliza en el acto mismo a traves del cual se realiza porque implica una referencia practica al futuro implicado en el pasado del que es producto. Habria que precisar, afinar y diversificar este analisis, pero queria solamente hacer entrever como la teoria de la practicaa condensada en las nociones de campo y de habitus permite desembarazarse de la representacion metafisica del tiempo y de la historia como realidades en si mismas, exteriores y anteriores a la practica, sin abrazar por ello la filosofia de la conciencia, que sostiene las visiones de la temporalidad que se encuentran en Husserl o en la teoria de la accion racional.* Entrevista: ElDirector de Estudios en la Ecole desd Hautes Etudes en Sciences Sociales.Essa entrevista surgiu no livro Una invitacion a
la sociologia reflexiva de Bourdieu e Loic Wacquant, 2005, Siglo XXI Editores Argentina S. A., especificamente no capitulo el Proposito de la Sociologia reflexiva, na entrevista numero 3, paginas 147 a 173.
apenas essa forma da fisica social (representada, por exemplo, por Durkheim) que concorda com a cibernetica social ao admitir que so podemos conhecer a "realidade" usando instrumentos logicos de classificacao, nao pretendemos negar a afinidade particular entre a energetica social e a inclinacao positivista a ver as classificacoes seja como recortes arbitrarios e "operacionais" (como as classes de idade ou faixas de renda), seja como cisoes "objetivas" (descontinuidades das distribuicoes ou inflexoes das curvas) que bastaria registrar. Quero apenas sublinhar que a alternativa fundamental nao se estabelece entre a "perspectiva cognitiva" e o behaviorismo (ou outra forma qualquer de mecanismo), mas entre uma hermeneutica das relacoes de sentido e uma mecanica das relacoes de forca. [3] Warner, Lloyd W. Social class in America: the evaluation of status. Nova York: Harper&Row, [ Links ]1960. [LW] [4] O paradoxo do monte de trigo e um dos diversos sorites formulados por Eubulides de Mileto (350 a.C.), pupilo de Socrates e fundador da escola de logica de Megara. E tambem conhecido como o argumento do "pouco a pouco": se um grao de trigo nao faz um monte, entao dois tampouco fazem; mil tampouco. A premissa e verdadeira, mas a conclusao falsa devido a indeterminacao dos predicados. [LW] [5] Bourdieu se refere aqui ao livro de Christian Baudelot, Roger Establet e Jacques Malemort, La petite bourgeoisie en France (Paris: Maspero, 1974), no qual os autores, usando uma definicao estritamente objetivista de classe baseada na fonte de renda, desenvolvem um esquema bizantino de contabilidade que os permite enumerar a pequena burguesia. [LW] [6] Eis um exemplo particularmente caracteristico desse marginalismo social: "Cada individuo e responsavel pela imagem de sua conduta e a imagem de deferencia de outros, de maneira que para expressar um homem completo, os individuos devem dar-se as maos em uma cadeia de cerimonia, cada um dando a pessoa a sua direita, com conduta adequada, o que recebe com deferencia da pessoa a sua esquerda" (Goffman, E. "The nature of deference and demeanour". American Anthropologist, 58, jun. 1956, pp. 473- [ Links ]502). [7] Goffman, E. The presentation of self in everyday life. Nova York: Penguin, 1990 [ [ Links ]1958]. [Ed. bras.: A representacao do eu na vida cotidiana. Trad. Maria Celia Santos. Petropolis: Vozes, 1996]. [LW] [8] Games people play, de Eric Berne (Nova York: Ballantine Books, 1964), e uma analise transacional da estrutura das interacoes sociais e das motivacoes por tras delas. [LW] [9] Proust,M. A la recherche du temps perdu. Paris: Gallimard (La Pleiade), 1913, vol. 1, [ Links ] p. 19 [Ed. bras.: No caminho de Swann. Em busca do tempo perdido, vol. 1. Trad. Mario Quintana. Sao Paulo: Globo, 2006.]; e Goffman: "o individuo deve se valer dos outros para completar a imagem que tem de si" (Goffman, "The nature of deference and demeanour", op. cit.). [10] Joseph Gusfield mostra, num belo livro, como a abstinencia, que era no seculo xix nos Estados Unidos o simbolo por excelencia de pertencimento a burguesia, foi pouco a pouco sendo repudiada nos mesmos meios em prol do consumo moderado de alcool, que se
correta e na verdade de Fernand de Saussure, Cours de linguistique generale (Paris: Paillot, 1968). Essa proposicao foi desenvolvida por Hjelmslev e o Circulo Linguistico de Copenhague. Ver Louis Hjelmslev. Prolegomena to a theory of language. Madison: University of Winsconsin Press, 1961 [ [ Links ]1943]. [LW] [18] Isso significa que a analise do campo do poder como sistema de posicoes de poder e inseparavel da analise das propriedades (no duplo sentido) dos agentes que ocupam essas posicoes e da contribuicao que elas trazem para a perpetuacao do poder pelos efeitos simbolicos que exercem.O Artigo poder ser acessado no endereco de publicacao original, aqui
e necessario teruma instigacao ou provocacao, uma "isca"; ii) E necessario ter o minimo de conhecimento sobre o assunto para aborda-lo de maneira critica e debrucar-se em referencias que ajudem ailuminar o assunto; iii) por fim, emenos importante, voce deve evidenciar o seu ponto de vista. Cabe ressaltar que e mais importanteevidenciar para si do que para os outros. Todas essas etapas sao sistematicas,ou seja, nao da para expor uma opiniao sem "ruminar" a provocacao por meio de referencias sobre oassunto. Torna-se portanto necessario processar e filtrar o que foi dito a ponto de criar algo diferente da "isca" que foi inicialmente mordida.Quando alguem e provocado por umaindagacao e nao busca fontes para avaliar e ruminar criticamente o assunto, aisca nao e digerida adequadamente . Entao, o que geralmente acontece e quea indagacao fisga o "opinante", o qual geralmente reproduz a informacao sem critica alguma, achando que ali esta uma genuina, sofisticada e autonoma expressao critica. Muitas vezes o expositor mal sabe o que exatamente esta defendendo.O interlocutor na sua ingenuidadeacha que esta a manifestar uma opiniao, porem , tao somente esta reproduzindouma informacao que foi meticulosamente plantada na forma de isca. Somos fisgados o tempo todo por conta de uma vontade exacerbada e desnecessaria de manifestar "opiniao" sem ter conhecimento adequado sobre o assunto. O jargao minha opiniao tornou-seuma necessidade existencial barata. Opino logo existo; existo num turbilhao deinformacoes vazias das redes sociais. Ser uma pessoa "sem opiniao" e tido como algo inferior, sem personalidade e sem expressao. Ser um falante irresponsavel parece ser mais importante. Nenhum de nos esta imune a ser fisgado. Todos estamos dentro de um jogo de relacoes de poder. O que fazer pra escapar disso? Uma boa dica e buscar checar informacao exaustivamente; embora tenhamos afinidade com ela. Feito isso, as contradicoes ficarao mais evidentes e certamente ira diminui a possibilidade de cometer a garfe de defender uma ideia a qual nao sabemos sequer responder perguntas basicas sobre ela.Melhor mesmo e ruminar ideias ate o ponto em que elas sejam maduras suficientes para eu compartilharcom alguem. Ja dizia o ditado, boca fechada nao entra mosca e muito menos mordea isca da falsa ideia de minha opiniao, cujo paradoxo se revela na medida em que milhoes de outras pessoas repetem o mesmo jargao.
Trabalhando a "Teoria do Habitus" a partir da musica Xote da alegria, do grupo FalamansaPor Cristiano das Neves BodartEm tempo de consumismo um dos temas que julgo importante de ser trabalhado com os alunos e a Teoria do Habitus, de Pierre Bourdieu. Em sintese, me refiro a construcao das predisposicoes que determinam, em grande medida, nossas acoes e gostos (inclusiva ao consumismo).Uma dica de como transpor essa teoria a realidade do aluno e partindo do uso de uma musica. Minha sugestao e utilizar trechos da musica Xote da Alegria, do grupo Falamansa. Farei algumas contribuicoes iniciais nesse sentido.A musica se inicia com uma duvida representada na expressao se; seguido de indicacao de que e possivel que alguem houvesse mandado "ser o que se e" e "gostar do que se gosta". Sugiro antes de apresentar a teoria do habitus, levantar o questionamento junto aos alunos se o que somos e o que gostamos e uma imposicao ou resultado de uma influencia de alguem. Possivelmente algum aluno dira que sim. Nesse momento pergunte quem seria esse influenciador ou impositor. E possivel que ele indique o pai ou a mae, por exemplo. Mas volte a perguntar se o pai e como e por imposicao ou resultado de uma influencia de alguem. A proposta e leva-los a conclusao do papel de uma estrutura social na determinacao ou na influencia do que somos e do que gostamos (em outros termos, que nao ha liberdade absoluta). Nesse momento, traga mais um trecho complementar, mais especificamente o qual diz: Se um dia alguem mandou/ Ser o que sou e o que gostar. Neste trecho observamos aquilo que Pierre Bourdieu e outros teoricos afirmam: somos resultados da sociedade. Esse alguem pode ser entendido como um sujeito indeterminado no sentido de nao conseguirmos ver de forma clara os agentes que nos influenciam, apenas percebendo que tal agente existe. A dificuldade de perceber e porque se trata de toda a estrutura social a qual estamos envolvido, nao sendo apenas um agente, tal como a familia, a escola, o amigo, a revista lida, o programa de TV assistido, etc.Em seguida, a musica traz uma afirmativa: Nao sei quem sou e vou mudar. Essa afirmativa nos provoca a pensarmos outros elementos da teoria do habitus de Bourdieu: i) nao temos pleno conhecimento do que somos, pois somos constituidos tambem de predisposicoes que nao sao completamente conscientes, embora nao estejamos falando de inconsciente no sentido freudiano, mas algo intermediario; ii) teriamos, de fato, condicoes de mudarmos? Se temos, essa mudanca e limitada pela estrutura social e pelos nossos habitus adquiridos ou somos completamente livres? Essa indagacao nos provoca a pensarmos o seguinte: se nossos habitus sao predisposicoes que moldam nosso gosto, o que quero ser nao seria determinado pelo habitus adquirido sob influencia da estrutura e minhas experiencias sociais anteriores? Nota-se que o proximo trecho da musica diz que vou mudar/ Pra ser aquilo que eu sempre quis. Se tal mudanca e para o que sempre quisemos ser, nao seria tal mudanca no sentido do que nosso habitus adquirido indica? Se tal mudanca sera pautada
nos habitus ja adquiridos, essa realmente sera significativa e autonoma?No segundo momento, indague aos alunos se nos podemos mudar. Pergunte de que dependeria uma (suposta) mudanca. Retome ao inicio da musica e mostre que tudo parte da consciencia de que somos frutos da sociedade a qual colabora diretamente no desenvolvimento em nos de predisposicoes que influenciara nosso gosto e acoes. Se (o questionamento, a estranheza) e a chave para qualquer tentativa de mudanca. A partir desse momento trabalhe com os alunos a importancia de olhar o mundo sob uma perspectiva de estranheza, questionadora. A consciencia de que fomos "vitimas" da sociedade do consumo, por exemplo, e o primeiro passo para lutarmos pela mudanca de nos mesmos.A partir dessas reflexoes proponha aos alunos para responder as seguintes questoes:1. Por que somos consumistas? 2. E possivel mudarmos isso? Em caso afirmativo, o que e necessario como ponto de partida?Texto de apoio ao professor referente a Teoria do Habitus, de Bourdieu: AQUIIndicamos tambem um artigo que trata de como usar letras de musicas em aulas de sociologia: AQUIMusica: Xote da alegriaGrupo musical: FalamansaSe um dia alguem mandouSer o que sou e o que gostarNao sei quem sou e vou mudarPra ser aquilo que eu sempre quisE se acaso voce dizQue sonha um dia em ser felizFala serioPra que chorar sua magoaSe afogando em agoniaContra tempestade em copo d'aguaDance o xote da alegriaSe um dia alguem mandouSer o que sou e o que gostarNao sei quem sou e vou mudarPra ser aquilo que eu sempre quisE se acaso voce dizQue sonha um dia em ser felizFala serioPra que chorar sua magoaSe afogando em agoniaContra tempestade em copo d'aguaDance o xote da alegriaVideo da musica com letra:
Nada nessa vida se passa em vao. Conduza sua mente a purificacao da tua alma. Reflita e faca aquilo que te guarda dentro da felicidade. A paz interior atrai o caminho certo a percorrer. Prescreva suas pegadas na chama do amor, sele tua sede de viver e conclua, pois o oficio da vida esta na arte de agir e reter positividades no seu dia-a-dia. Sorria, pois o teu sorriso reflete alegria contagiante! Algum tempo depois, as palavras feridas se voltam.O amor que foi reconstruido foi destruido novamente.Pessoas divagam sobre seus sentimentos e se afogam em confusoes sem sentido.Por que amar se tornou algo improbo?Porque alguens tem medo do dificil, de encarar o real,E bem mais acessivel ir pelo caminho facil, onde a todo momento questionam a saudade, a falta de algo.Ironico e engracado como e lidar com o natural, com o verdadeiro.Facil e enganar os outros e a si mesmo, quando o futuro no fundo e visto sim.Eu queria voce, eu queria a gente, mas me pergunto o porque volto sempre a questao principal...Qual o porque de construir um amor que iria acabar algum dia, pela sua falta de coragem;Pela sua falta de entusiasmo;Pela sua falta de paciencia;Pela sua falta de carinho;Pela sua falta de fidelidade;Pela sua consciencia que nao ha mais.Que o tempo me faca aceitar o "acabou".Porque fins nao sao aceitaveis, mas comecos sao bem vindos... Vem amor, de-me a mao e juntos vamos encontrar essa felicidade infindavel.Na nascente de um juntar de labios, no encontro de dois olhares, no calor de um abraco e na cura de feridas passadas. Vem amor, me aperta em teu peito, respire o ar que eu respiro, sinta a magia do brilho eterno da noite. E por fim, vamos conhecer um ceu maior que o mundo acredita. Vamos ser libertos! Assim caminharemos sobre aguas que o amor purifica... Talvez as pessoas nao saibam ainda diferenciar a dor.Por mais ridicula que seja a situacao, sempre abalara aos mais fracos.E os fortes que nao escutam, nao falam, nem sentem, so observam friamente.Pensamentos inteligentes, palavras indecifraveis, e o perfil de um forte.Um sabio, ao amanhecer se levanta com a cabeca erguida e segue como se cada dia fosse uma nova historia, um recomeco.Talvez o jeito e sorrir mesmo nas horas invalidas, mesmo que o preco para isso seja sofrer e so, mesmo que o tao pouco seja reduzido ao minino do inexistivel.A graca e concebida pelo bem, nem o forte nem o fraco a recebe, somente o sabio...Que palavras com virtudes positivas virem atitudes, e atitudes virem sorrisos sinceros. So assim poderemos aprender a sobreviver e sermos felizes, pois sorrir e a arte da vida. Ninguem sabe o que sinto.Ninguem sabe o que quero.Ninguem sabe o que digo.Ninguem sabe o que penso.Ou o que faco, onde estou, a que horas e falar. Ningem se limita a saber nada.Pois ninguem consegue me entender.Suavizar cada sentimento dentro de mim, pois distante a cada minuto eu vou estar.Se voce entender ou nao, isso nao importa, pois tudo dentro de mim estara morto.Morto em um mundo que adultos nao conseguem ressucitar.Morto
As vezes nos nos afastamos para testar nossos sentimentos, pois bem, testei o meu, e percebi que os dias nao foram os mesmos sem voce.As noites confusas, me faziam ter a sensacao de nostalgia eterna, e assim o sono era profundo em sonhos dispersos da realidade de nao ter o teu amor, o teu carinho e tua presenca.Sei que nada e para sempre, mas aprendi que amar e mais que eterno, e se o ontem continua sendo o hoje, creio que o hoje sera o amanha. E este presente encalorece esse amor louco dentro de mim, por voce... E no espelho ainda tem escrito em vermelhoDentro de um coracao to indo emboraPra nunca mais voltar, foi tao dificil suportarA dor de ouvir o seu adeus, seu adeusEu nao vou mais chorar, eu sei voce quer me amarEu vou deixar o tempo te mostrarQue o seu amor sou eu... Nao va... Nem deixe meu coracao so.Nao va... Nem deixe tristeza cair ao meu redor.Nao va... Nem deixe minha luz se apagar.Nao va... Nem deixe ou pare de me alegrar.Nao va... Nem carregue meu sorriso junto contigo.Nao va... Nem brigue mais comigo.Nao va... Nem se esqueca do meu amor.Eu te peco, por favor, nao va! Pois levara o meu coracao, a minha razao e toda minha vida.Serei completa somente ao seu lado, pois sem duvidas estaremos sempre ligados. Um ao outro, eternamente juntos... "Eu ainda me pergunto o porque que voce se foi. E engracado ficar com a duvida presa na garganta, a voz querendo sair, gritar, para que o mundo todo escute o quanto gostaria que voce voltasse. Que todos os meus sentimentos foram e sao verdadeiros, que voce e a unica pessoa capaz de me fazer sentir completa e amada. Eu sei, foi real, porque tudo que meu coracao sentia estava reluzindo nos teus olhos, seus olhos lindos diziam pra mim que aquilo era real. Que o nosso amor foi sincero e bonito, comecou a ser escrito, mas nao foi terminado, foi borrado pelos apagoes de borracha, que ultimamente tem apagado todas as minhas esperancas, os sonhos e planos que fizemos sobre o futuro. Fico triste porque eu sei que voce e o que sempre pedi para Deus nas minhas oracoes, voce construiu o alguem que hoje sou. Me ensinou o que e se apaixonar ingenuamente, o apaixonar inocente, puro. E hoje eu fico aqui, tao perdida no meio de tantas perguntas, escorada no jeito que voce escolhe as palavras para descrever teu cotidiano, com medo de te perder da minha cabeca, do meu coracao, pois do nosso compromisso voce ja se foi... Os dias passam pela minha frente e eu fico de maos atadas sem saber o que fazer, o que dizer, se o que voce sentia foi perdido tambem em meio aos ventos contrarios da nossa direcao. Sinto o vazio da solidao em lagrimas escorrendo-se pelo meu rosto, o choro e inevitavel quando as lembrancas sao grandes e lindas. Te amo" No que voce esta pensando? Nela. No que ela esta pensando? Eu nao sei, mas em mim nao e.Voce
fez algo de errado? Eu nao sei.O que sente neste momento? Gotas geladas dos olhos.Ja contou quantas lagrimas cairam pelo teu rosto hoje? Perdi as contas.E os sorrisos? De vez em quando aparecem.Voce possui medos? Sim, quem nao tem?!Medo de que? Que os vazios sejam preenchidos com palavras diferentes das que penso.Distancia doi? So se for a de dois coracoes.O que tem mais a dizer? Nada, so tenho a pedir minha paz de volta e uma folga de magoas.