thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
AS LEIS DE TISHA BE-AVEmTisha Be av, duas categorias aparentemente contraditorias halakhic enfrentaruns aos outros. Por um lado, Tisha Be-av e antes de mais um dia de luto. Ele eo epitome do yeshana aveilut, "velho de luto", que diz respeito a umhistorico tragedia, ao contrario aveilut Chadasha, "luto nova", quediz respeito a uma perda pessoal recente. Nosso luto pela destruicao do BeitHa-mikdash nos leva a pensar neste dia como um dos lembranca de algo que jafoi, e e nao -. Neste dia angustiados de tristeza, abrangente o tema e um dospassividade afinal, o que esta de luto, se nao a aceitacao das noticias danossa amarga perda ve? Em um desses dias, Chazal dizer o enlutado, Shev "ta'aseh-al "- nao agir, preferem se sentar e ser atendido.Asleis da aveilut (luto) estao cheios de nao fazer: nao trabalhar, falar, vestirtefilin, estudar Tora, cortar o cabelo, barba, etc Em Tisha Be-AV, de acordocom o Ramban, mesmo os atos que que normalmente se executam de forma ademonstrar o seu luto - rasgar, cobertura da cabeca, virando na cama mais - naose aplicam, aparentemente porque, neste tipo de aveilut nenhum resquicio deatividade deveria existir. fazer Ha, no entanto, uma excepcao a esta regra,como veremos em breve. Mas, primeiro, vamos olhar para o contraditorio, segundoaspecto do dia.Alemde ser um dia de luto, Tisha Be-AV e tambem um dia de jejum publico, um tzibburTa'anit. Nao e so Ta'anit tzibbur qualquer, mas talvez o arquetipo de todoseles (a par com o Yom Kippur). Neste dia nao so abster-se de comer e beber(como na maioria dos dias rapido demais), mas, semelhante ao Yom Kippur,observamos outros quatro elementos do sofrimento: nao lavar, uso de calcados decouro, uncao, ou as relacoes sexuais como. em jejum, o trecho ", yechal MosheVa" e recitado em Mincha, e um espirito tipico de teshuva permeia o dia.Este espirito e aparente na porcao da Tora que lemos na manha de Tisha Be-av", Ki banim tolid , "onde o tema e o de voltar para Deus.Oque simboliza um dia de jejum publico? Por um lado, abstemo-nos de prazeresfisicos. No entanto, este nao e o objetivo do dia, mas sim um meio para atingiro objetivo final de se aproximar de Deus. Oracao e mitsvot sao as maisatividades importantes de um tzibbur Ta'anit tipico. Em Tisha Be av, o dia dejejum paradigmatica, podemos assumir que a atividade seria o foco principal.Contudo, devido ao seu aspecto de luto, este nao e certamente o caso, e,portanto, veremos que ha excecoes as regras gerais de dias de jejum no dia deTisha Be-av.Emsuma, dois "espiritos do dia" parecem coincidir em Tisha Be-av. O diade luto, que invoca a passividade, confronta o dia de jejum publico, queprovoca a acao. Como podemos conciliar estes dois motivos, fundindo-os em umneste dia? A resposta pode ser encontrada atraves da analise das excecoes aregra.Aexcecao a PASSIVA LUTOHaum halakha que se assemelha a um "ve kum aseh" (acao obrigatoria), emTisha Be av, e esse e o recital de kinot. Enquanto nos estamos geralmenteorientados a ficar em silencio e abster-se de oracao, aqui estamos intimados ase lamentar e chorar como recitamos um
de Seu relacionamento continuo com oSeu povo, e que e muito mais parte do nosso dia teshuva processo rapido.Jejuamos, orar, fazer mitzvot, e recordar a Deus a promessa que fez aos nossosantepassados, para que quando Ele ouve nossas oracoes Ele tera misericordia denos e perdoa os nossos pecados;. Tudo isso e apropriado em um dia rapido eregular no entanto, Tisha Be- av e diferente. - Nao e apenas uma Ta'anittzibbur e um tzibbur Ta'anit de aveilut oracoes. Tristemente, hoje, Deus naoaceita a nossa.Lemosem varios versiculos Eikha delineando de resistencia contra Deus escuta o nossoclamor por misericordia: "Voce cobriu-se em suas nuvens de forma a naoaceitar a nossa oracao (03:44) ... Mesmo que eu chorar e rezar por voce, meu aoracao e selada (tefilati satam) (3:08) ... Voce tem abatidos, voce nao tertido piedade (3:43):. "O testemunho mais pungente a essa ideia eencontrada no Livro de Jeremias, Deus diz a Jeremias: , o mensageiro de Israel,"Nao ore em nome desta nacao e nao levantar a mim um grito ou uma oracaopor eles, porque eu nao vou ouvir voces" (Jeremias 11:14). "Porque Deus escolheu nao ouvir as nossas oracoes neste dia? Talvez seja para nosdizer que, embora este dia e um dia de jejum publico, ele nao e um dia deteshuva. Neste dia, nao podemos esperar que Deus vai ouvir a nossa pedidos deperdao, ou as nossas tentativas de reconciliacao. Outra maneira de colocar eque neste dia o aspecto teshuva, tambem, e envolta e coberta de luto.Aquireside a fusao dos dois conceitos, eo segmento final do variegada luto;. Noslamentamos a Beit-Ha mikdash ea perda da Shekhina dentro da nacao, mas amaioria de todos nos lamentamos o que motivou a demissao de contato entre Deuse seu povo, ou seja, o nosso pecado. Os profetas sao explicitas na advertenciade que a destruicao acontecera somente devido a nacao a iniquidade. Estageracao do churban primeiro pensamento que eles estavam fazendo bem, ou pelomenos melhor do que a geracao anterior ( quando Manasses era rei). Foi o pecadoque trouxe a primeira (e segunda), destruicoes e e pecado (e da falta deteshuva total), que tem impedido Tisha Be-av de se tornar, nas palavras doprofeta Zekharia " um dia de felicidade, alegria e bons momentos. "Osentido de nossa propria indignidade e a forca motriz do nosso ponto de kinothesped. Nossa vontade oracoes nao serao respondidas, por isso devemos compreendera gravidade da nossa; situacao. Devemos dar o melhor que chorar por aquilo quetinha, o que perdido, e mais importante, pela simples razao que o perdemos.Naoracao da manha, lemos a Tora sobre teshuva. Imediatamente apos isso, lemos umhaftara de Jeremias, lembrando-nos do aveilut do dia. Os dois juntos, por forcade sua proximidade no tempo, lembrar-nos que a teshuva elemento que estaintrinsecamente relacionada com o luto. Nao e a toa que nao podemos comecar autilizar as passagens formulaic pedindo misericordia de Deus sobre este dia dejejum (ou seja, Slichot).Quandoe que podemos recitar "Va-yechal?" Quando e que vamos pedirmisericordia de Deus? So depois do meio-dia (e alguns dizem que depois de tudokinot sao recitados). Porque e que podemos de repente recitar"Nachem" em Mincha? Devido a
esta hora no final do dia, oelemento tzibbur Ta'anit do dia vem a tona, eo aspecto aveilut submerge nofundo. Por que isso acontece em todos no dia de Tisha Be av, a luz do que temosdisse? Talvez para dizer que enquanto nao temos nenhuma chance de afetar essaTisha Be-AV, e tudo o que temos a fazer e chorar lagrimas amargas de luto, naoe demasiado cedo para tentar alterar os planos do ano que vem.Depoisdo meio-dia, quando todas as luto drenou as nossas almas, o componente deteshuva toma o centro do palco, na esperanca de que este Tisha Be-av sera aultima a ser marcado por aveilut.
AS LEIS DO OMERNao so e deconhecimento comum que a omer deve ser contadas anoite, mas , pode ate ser mencionado explicitamente na Mishna .O texto da Mishna em Megilla 20b, de acordocom o Rosh, Ritva , e outros le, " A noite e o momentoapropriado para o corte do [ cevada para ] omer sacrificioe para a contagem do omer . " Embora o textopredominante das nossas edicoes nao incluem Sefirat ha -omer entreas mitzvot a ser realizada durante a noite , e universalmenteaceito, que deve ser contado a noite. Duas fontessao citadas como base para a presente lei: 1. "TEMIMOT "- que Sefirat ha Omer , deve ser " completa ", e 2. O cortedo omer deve ser feito a noite e portanto,por analogia , a contagem deve tambem. I. "TEMIMOT " - Integralidade A seguiraparece no beraita Menachot 66 , bem como na Sifrei eCohanim Torat : "Talvez o omer deve ser corte econtados durante o dia? Somos ensinados [ pela redaccao da Tora emVayicra 23:15 ] " Eles devem ser sete completos ("temimot ") semanas. Quando se pode alcancar sete semanas completas? Quandoalguem comeca a contar a noite. " Rabeinu Tam( Tosafot Megilla 20b Kol sv ) regras que contagemdeve ser feita a noite , mesmo de acordo com o parecer queconsidera a omer sacrificio valido se cortar durante o dia. A Toraemprega o aparentemente redundantes " temimot "para indicam aimportancia de contar a noite. Estaabordagem a obrigacao de contar a noite vista oelemento noturna como essencial na medida em que so ele pode dotar acontar com "inteireza ". Sefirat ha Omer - se naoenvolvem apenas observando quantos dias se passaram desde que o inicio dacolheita da cevada , ou quantos sao deixados ate Shavuot. Sefosse esse o caso, a contagem a qualquer momento durante o dia permitiriauma para contar dias completos . E preciso nao so contagem decada dia , e preciso contar cada parte do dia . Uma contagem realizadana parte da manha nao se relacionam com o inicio da o periodode 24 horas - o periodo noturno. [ Uma analogia para a diferencaentre estes dois tipos de contagem : um professor contandolivros difere de um trabalhador de escritorio contagem arquivosdos alunos , verificando em primeiro lugar que cada um inclui dentro delatodas as formas adequadas. Uma contagem de um arquivo nao e significativaa menos que o arquivo esta completo . II. Corte e contagem AmbosYerucham Rabeinu ( Netiv 5, parte 4) e Rosh ( TosafotHa- rosh , Megilla 20b Kol sv ) explicam que a razao pelaqual contamos com o omer , a noite e que o grao para Omer deveser cortada durante a noite. "Assim como " Se o omer foi naocortados durante a noite nao e valido " , assim tambem a bencao (ou seja, contagem)do omer deve ser feito a noite ", diz o Rosh. A fontepara fazer Sefirat ha Omer , enquanto esta parado tambem sebaseia na relacao entre a contagem do Omer corte dograo para o omer. Quando a Tora indica (Devarim16:9) que a omer deve ser interposto no inicio
dacolheita que ele usa a palavra " kama , "de pe graos. Anecessidade de ficar em pe durante a contagem do Omer e ligados aessas palavras. [O Rosh cita essa " derasha " (ensino); oYere'im Sefer (261) afirma que ele nao conhecer asua fonte original , mas o re'em Tosafot (nota 9) trazdiversas fontes. ] Estaderivacao e ligado a duas hipoteses :a. que ocorte do Omer e uma mitzva separado, e nao apenas uma preparacaopara a oferta do omer , e b. que acontagem do Omer esta intimamente relacionada com o corte Omer. A.Nospodemos ver o corte da omer como mitzva separado , e nao apenas como a acaoprejudicial (" mitzva hekhsher ") de obtencao do da cevada,que sera motivo de trigo peneirada , e oferecido como um sacrificio. O Acharonimtrazer varias fontes que se referem a esta questaodiretamente ( Veja Korban Ha Eida , Shi'arei Korban , ecomentarios Mar'eh Ha - panim na questao Reish Lakish em YerushalmiRosh Hashana 1:8, as notas de rodape no Shita 72aMenachot Mekubetzet e OC Mishnat Ya'avetz 25) ou tangencialmente(Mesmo Ha- ezel Hilkhot Temidim musafim U- 7, Avnei Avnei OC385, e Yom Tov oneg 43). Quatro de suas principais provas paraa nossa tese sao: 1. Noverso, "Resto da lavoura e da colheita " (Shemot34:21) , comentarios Rabi Ishmael , " o que exclui corte daomer , pois e uma mitzva . "( Shevi'it 01:04 , Rashi Moed Katan 4a, s.v. Ketzir Ha- Omer)2. O Rambam( Temidim U - musafim 7:13) regras que, quando Omer ecorta-lo torna-se admissivel a cortar outros graos em Terra deIsrael ( de acordo com a Yaakov Mishkenot YD 67 tambem eproibido hoje em dia tambem a colheita antes do tempo de o corte daomer , o Reshash Menachot 70a discorda ). Porque aTora (Vayicra 23:10) chama a omer, "O primeiro da suacolheita, "nada pode ser colhido antes dele. Esta atribui umafuncao independente para o corte da omer, quesinaliza a presenca de uma mitzva distintos. 3. Em seucomentario sobre a Mishna ( Menachot 10:1) , o Rambamescreve que a omer e cortado no Shabat , mesmo porque " e comotodas as obrigacoes comunais [ sacrificio ], que sao feitas independentementedo Shabat ou tum'a ( impureza). " Igualando o corte Omer comsacrificios indica que ele tem uma organizacao independente status. [Esta abordagem do Rambam pode ajudar a responder a Shakh 's(YD 262:3 ) eo Mishneh Lechem 's ( U- Temidim musafim 7:7)perguntas sobre o Rambam . Veja tambem as Tzvi Chakham 166 e Acharonimo Mesmo Ha- ezel e outros sobre o Rambam .] 4. Segundoa corte Avnei Avnei ( OC 385:19 ), se graos parao sacrificio omer que depois se tornou tamei ( impuro) , ainda ofereceum que de graos. Usando o grao que foi cortada , como parte da mitsvade " ketzirat ha omer , " mesmo que seja tamei , e preferivelgrao que e tahor (pura) , mas nao foi cortado para causa damitzva . acimaparecem considerar o corte do Omer como umamitzva distinta da oferta do sacrificio omer. Existe umafonte , no entanto, que aponta no sentido oposto direcao,indicando que o
corte e apenas uma preparacao para osacrificio e nao uma mitzva separado. A Gemara em Shabat 131atraca um paralelo entre o corte do Omer Preparacaoda " shtei ha lechem "( dois paes interpostoem Shavuot ). Assim como o omer pode ser cortado em Shabat,mesmo que envolve a coleta , que e normalmente proibidosno Shabat, por isso pode o shtei ha lechem - estar preparados no Shabat ,apesar do " melakhot "(39 tipos de trabalho proibido no Shabat )envolvidos. Aqui , por analogia , o corte do Omer e vistasapenas como uma preparacao para o sacrificio omer , nao como uma mitzvaindependente. (Isso requer uma analise mais aprofundada , mas aquinao e lugar para ele.) Nossa leique exige Sefirat ha Omer , como ha - ketzirat omer, a serfeito a noite, assume que o corte do Omer e um mitzva comimportancia independente. E dificil imaginar queretiraria halakhot de uma actividade que e meramente umapreparacao para outra mitzva . b. Corte econtando estao essencialmente ligadas : O Ramban ,no seu comentario a Tora (Vayicra 23:15) ,lacos contagem do omer ao corte do Omer. Ele explica quea mitsva de Sefirat ha Omer - se a contar a partir o inicio dacolheita da cevada (cujo primeiro colheitas rapidas sao trouxe comoum sacrificio ) ate o inicio do trigo colheita. Acontagem serve como elo de ligacao entre as duas safras. O Rambam(7:22 Temidim U- musafim ), por outro lado , vistas acontagem do omer como relacionadas com o sacrificio da omer :"Nao e um mandamento positivo para contar sete semanascompletas desde o dia do Omer e trazido. " O Ora Keren( Menachot 76 ) acredita que aquele que conta Omer antesde ter sido cortado nao cumpriu a mitsva . Eleencontra a posicao do Maimonides , que a contagem do Omer hoje e umamitsva biblica muito dificil . Como pode Contagem doOmer existem em um nivel biblico se o grao de sacrificio omer nao e cortado ? [Veja o Griz em 76 Menachot , que cita aresolucao R. Chayim 's da abordagem do Maimonides. Ele toma aposicao do Ramban , que a contagem e ligado acorte, a sua conclusao logica : sem cortar oomer nao ha mitsva de conta-lo . O Tosafot (Menachot 72a s.v. Af) tambem assumir uma ligacaoentre a contagem e corte. Eles regra de que o omer naopode ser cortada antes da noite da decima sexta vez a contagemainda nao comecou . " TEMIMOT "VS . CORTE As duasfontes possiveis para exigir Sefirat ha Omer para ser a noite( " temimot ", e da analogia entre o corte e a contagem)levar com eles dois conceitual diferente entendimentosdesta lei. Diferencas praticas halakhic seguir. Estacontando AT NIGHT essencial? Comoindicado acima, se deve contar a noite , a fim diascompletos a contar - " temimot "- contagem durante o dianao evalida em todos , pois esta faltando um ingrediente essencial. O Mordechai( Megilla 803) cita uma pergunta recebida por Rav Yaakovben Yakar se alguem que nao contava com a noite devecontar durante o dia com um berakha . Sua resposta: "Ele eatribuido o merito de contar , mas
nao para a contagem nobom tempo."A simples leitura do Mordechai e que noite nao eum elemento fundamental da contagem, mas e simplesmenteo tempo adequado para a contagem. Tal posicao e muito maisplausivel se o direito de contar a noite, esta relacionado ao cortenoturna do Omer. [ Caso contrario, deve explicarque toda a questao da " temimot "e apenas um ideal, o maiornivel de contagem, mas o nivel basico da mitzva podeser cumprida durante o dia. No entanto,segundo a opiniao de que a contagem do Omer a noite, ederivado do corte a noite, a questao da como eessencial para contar a noite e dependente da forma como essencial ecortar o omer a noite. Ha dois mishnayotcontraditorias (ver Menachot 72a ) cujos respectivos posicoescorrespondem ao desacordo entre Rebbi e R. Shimon benElazar no Tosefta no terceiro capitulo de Yoma .A Mishna emMenachot ( 71 ) afirma: " E preferivel cortar Omer anoite, mas se ela foi cortada durante o dia evalida." Mishna em Megilla mencionado acima , por outro Por outrolado, afirma: " Toda a noite e bom para cortar o Omer ...Qualquermitsva que deve ser feito durante a noite pode ser feitodurante toda a noite . "O gemara leva essa mishna pelo valor de face comoimplicando que o corte nao e valido durante o dia. Rabeinu Tam( Tosafot Megilla Kol sv 20b Tosafot , ver tambemTosafot 66 Menachot s.v. Zekher ) eo Tosafot Rosh Ha- regra comoa Mishna em Megilla, que o corte durante o dia e invalido.Portanto , se alguem se esqueceu de contar , durante o noite econtou durante o dia ele nao cumpriu as suas obrigacao. O BaalHalakhot Gedolot (citado em Tosafot 66 e em Rishonimoutras ) regras como a Mishna em Menachot , que "se foi cortadadurante o dia ele e valido ", e, portanto, as regras que quem contoudurante o dia cumpre a sua obrigacao. A alakhotGedolot vai junto com o Rosh e Rabeinu Yeruchamque a fonte para a contagem da noite e o corte na noite. ORambam , que as regras que a contagem durante o dia e valido, masnao ideal, tambem pode seguir esse parecer. Este seencaixaria muito bem com sua opiniao de que se um corte durante o dia, ocorte e valido ( 07:07 Temidim U- musafim ).[Um breveresumo dos pareceres da Rishonim sobre este questaopode ser encontrada no OC Tur 489. O Shulchan Aruch (OC 489:7 )regras que se esqueceram de contar a noite, deve-se contagemdurante o dia sem uma berakha, e no seguinte noites queele pode continuar fazendo uma berakha .a razaopara a exigencia de Contagem emalteracoes noite, durante diferentes epocas do omer.Ha duasmaneiras esta possibilidade pode se manifestar :1-PRIMEIRANOITE contra o resto do omer. E possivelcompreender a exigencia de " temimot " comoreferindo-se ao periodo de Sefira como um todo , ao inves de a cada diada Sefira . Somente na primeira noite , entao,"temimot " determinar quando a contagem. A analogia ao corte do Omer teriaainda se aplicam , porem, para todas as noites de contagem, para cadaum dos 49 dias volto para o corte de Omer fez naprimeira noite .
Rav YehudaiGaon (em sua Hilkhot Menachot citado no RoshMegilla ), aparentemente, afirma que " temimot " e uma exigencia na primeiranoite sozinho. "Se alguem nao levou em conta a primeiranoite da Sefira que ele nao deveria contar com o resto das noitesem tudo. Por que? Como ele diz , ' temimot ', edesde queele se esqueceu de contar [ no primeiro dia ] ja nao e completa." Estaabordagem provavelmente tem suas raizes em uma leitura atenta do beraita( Menachot 66 ) acima citado . A linguagem da o beraita ," Um comeca (" matchil " ) para contar a noite " indica quesomente no primeiro dia da Sefira tem uma contagem a noite.texto [ A Mekubetzet Shita , no entanto, diz: "Quando uma conta anoite ", e deixa de fora a palavra " comeca . "]2-Dias vs.SEMANAS A Guemara (Menachot 66 ) diz: " Abbaye disse : "Nao ha uma mitzvaa contar os dias e uma semana mitzva para contar ... Ameimar diascontados e nao semanas , dizendo que a contagem [ hoje ] e umalembranca para os dias do Templo ( " zekher la-mikdash"). "abordagemconhecida e original Rabeinu Yerucham e que existemduas mitzvot separados envolvidos na Sefirat ha - omer ,contando os dias e contando as semanas . Cada uma dessas e umamitzva separada que exige a sua propria berakha . Contando o semana estaligada ao mitzva e corte do Omer , como e escrito (Devarim 16:9), "Contar sete semanas desde o inicio da colheitado grao de pe. " Contando os dias , em Por outrolado, nao esta dependente da omer e do Templo. Hoje,quando por causa de nossos pecados, nos nao temos um mikdash e nao trazemo Omer , somos deixados com uma Biblia ( "de-oraita") mitzva de dias de contagem e uma mitzva rabinica a semana decontagem. [O Emet Sefat chegou a uma conclusao oposta ao deRabeinu Yerucham e acredita que os dias sao ligado aoomer e semanas sao amarrados aos feriados de Pessach eShavuot. ] E por isso que Ameimar contadas apenas dias, nao emsemanas. Com base nadistincao Rabeinu Yerucham (embora ele nao dizerisso explicitamente ), segue-se que semana contando , nao dias, estaligada ao corte do Omer. No caso de corte durante o diainvalida a omer , contando as semanas seria invalidodurante o dia tambem. Contando os dias , porem, e independentedo corte da omer , e poderia ser feito durante odia. [ Pode-se deduzir o exato oposto do Sefat Emet,e chegar a conclusao de que apenas os dias precisamser contadas a noite. ]E possiveldizer que, inversamente, " temimot "aplica-se a semanas ,nao dias , com base no versiculo: "Eles deveriam ser sete completo (" temimot ") semanas. "Talvez a exigencia de contando asemana a noite e baseado em " temimot ", enquanto o exigenciade contar os dias a noite e aprendida a partir da corte daomer. O Rambam (7:22 Temidim U- musafim ) poderiaestar aludindo a isso quando ele escreve: "E uma mitsva para contar setesemanas completas (" temimot ") a partir do dia da propositurada omer , ... e e uma mitsva de contar os
dias Com assemanas. " Temimot "refere-se a semanas e nao dias. Se entendemos, como Rabeinu Tam, que " temimot "e um elementoessencial da Sefira mas a analogia com o corte omer anoite e apenas ideal e nao essenciais ( porque o omer e valida secortar durante o dia) , chegamos a um inovador Decisao: Sea noite se esquece de contar o dia do Omer,pode-sedizer durante o dia seguinte , mas se a semana foinaomencionados na noite, nao ha remedio . O inicio da noite O Tur (OC489) escreve: " O tempo para Sefira e o inicio danoite . Se alguem se esqueceu de contar a inicio danoite , pode-se contar toda a noite. "O ShulchanAruch (OC 489:1 ) regras que forma tambem [ver Tosafot 66 Menachots.v. Zekher , ea reacao da Rishonim 's , especificamenteo Ran comentarios sobre o Rif , no final de Pesachim ].O Rambam ( Comentario sobre a Mishna Menachot 10:1)tambem escreve que nao e considerado " temimot "a menos umacontagem no inicio da noite. O citado beraita acimaparecem apontar nessa direcao , assim : "Quando voce Contagem danoite (" ba'erev -mi '). " Esta e uma expressao quenormalmente se refere ao inicio da noite . No entanto,a Tora Mishneh (7:22 Temidim U- musafim ) Rambamdeixa de fora a necessidade de contar no inicio da noite:"Deve-se contar , no inicio do dia, e,portanto, deve contar a noite. " Ele nao menciona que deveser feito no inicio da noite. [Veja , em contraste,o Rambam, em 2:03 Hilkhot Chametz U matza : "E uma leirabinica a selecao e se livrar do chametz no inicio danoite do decimo quarto , a luz de uma vela." Com base noexposto , parece claro que, se a necessidade de contando anoite e baseado em " temimot "deve ser feito no inicio danoite . Isso e o que o Rambam, em seu comentariosobre a Mishna diz, e ele se encaixa com um cuidado leitura daberaita . No entanto, se a necessidade de contar com noite ebaseada em corte do omer a noite, ele nao precisa ser feitoespecificamente no inicio da noite. E possivelque o Rambam e consistente com o que escreveu anteriormente,que o tempo de sefirat ha omer e dependente da momento docorte do Omer. o quedissemos acima , contrastando a primeira noite do omer com osoutros, esta correta , podemos concluir que, em a primeiranoite do Omer , quando ha uma exigencia de "temimot ", deve-se contar no inicio da noite. Em o resto danoite , quando apenas a analogia ao corte do aplica omer, que poderia ser feito a qualquer hora da noite. [Veja Rabino ztTukatzinski YM "l' s Eretz Yisrael Luach , e os BirkeiYosef ] 489:5 Do mesmo modo , se " temimot " so se aplica aos semanas,nao dias , semanas, entao so teria de ser contado em o inicio danoite , mas os dias nao. RabeinuYerucham Sefira escreve que esta a ser feito na noite,porque "e a epoca de colheita e as pessoas estao ocupadas , mas a noite,eles estao em casa . "Assim, ele as regras que um podecertamente