consumidos. Nao e disto que se alimenta o consumo das cidades de tracado pre-capitalista?4Uniformizacao dos gostos, das vontades, dos desejos, da propria expressividade, por fim a violenta uniformizacao dos corpos. Corpos de tal modo uniformizados que parecem destituidos de carne. Corpos que parecem saidos da mesma linha de montagem (nao seriam as academias e o mundo fitness as linhas de montagem dos corpos?). Corpos que parecem feitos de plastico (veja-se o caso dos individuos denominados de Ken eBarbie humanos, versao patologica do sex appeal do inorganico)5. Corpos sem a espontaneidade da vitalidade organica, porem completamente inscritos no modelo do consumo e da beleza padrao, que cada vez mais exige corpos sem carne. O consumo so tolera corpos que se deixam moldar por ele, negando-lhes sua anarquica vitalidade animica constituidora. Logo, na descricao pasoliniana tais corpos sao: horriveis pelagens, cabeleiras caricaturais, carnacoes palidas, olhos embaciados. (...) Nao tem nenhuma luz nos olhos: seus tracos sao tracos imitados de automatos, sem que nada de pessoal os caracterize de dentro. A estereotipia torna-os perfidos6.Ora, nao se trata apenas de um consumo simbolico dos corpos, pois nao se vendem objetos, nao se vendem corpos, mas sonhos. O sonho de tornar-se participe da homologacao geral atraves da ostentacao da beleza padrao. Outrora so era objeto de ostentacao algo de extraordinario, nao comum possuido por determinado individuo, portanto de dificil acesso ao comum dos homens. O mundo do consumo, contudo, inverte a logica da ostentacao, pois se ostenta o padrao, o ordinario. Ostentam-se as mesmas pernas, os mesmos abdomens, os mesmos musculos e quase sempre os mesmos sorrisos: cinicamente exibicionistas. A ordem consumista integra e desfaz em seu ambito a rica multiplicidade dos diferentes corpos humanos por meio de uma ostentacao exibicionista padrao. Tanto e padrao o corpo exibido, quanto o modo de exibicao. Para manterem-se e serem uniformizados, os corpos participam das mesmas torturas rituais, pois ja completamente integrados em uma tortura primeira. A tortura coletiva de aceitacao das crueldades da ordem prevalente, que se tornaram cotidianas e sao repostas nas formas de lazer fantasmagoricas do mundo do entretenimento dos mass media.Verdadeiros rituais que muitas vezes a logica de um sadomasoquismo coletivo nao pode explicar, que nao apenas se parecem, mas sao do mesmo tipo daqueles que Pasolini nos apresenta em sua ultima obra: Salo, O Le 120 Giornate di Sodoma, de 1975. Se na decada de 70, as cenas de Salocausavam espanto e repulsa, hoje elas causam menor espanto, pois se configuram cada vez mais como realidade que, infelizmente, tende a se naturalizar. Quatro decadas depois, o alerta pasoliniano ainda mantem seu sentido de denuncia. Trata-se nao apenas da atualidade do pensamento de Pasolini, mas tambem de um agravamento daquele estado de coisa que ele sofridamente testemunhara na Italia. O agravamento de um sistema que debaixo da capa da falsa tolerancia, violenta consciencias, afetividades e corpos: a tolerancia e de fato falsa, porque na realidade nenhum homem jamais foi obrigado a ser tao normal e conformista como o consumidor7.Ante esta afirmacao, torna-se quase impossivel furtar-se de um diagnostico critico da atual realidade brasileira na qual cresce