thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
desejam dominar, querem o gozo de bens materiais, ao passo que na Cidade de Deus, a realizacao humana consiste em fazer a paz atraves do amor a Deus. A etica e o resultado positivo da luta entre as duas cidades. Nao importa onde o sujeito esteja, o que importa e a sua vivencia moral, a sua pureza de propositos. Caminhando um pouco mais na filosofia crista, encontramos Santo Tomas de Aquino que faz a religiao crista avancar um pouco mais. Para Tomas de Aquino, o homem aumenta a sua fe em Deus, na medida em que compreende as coisas do mundo. Ao contrario de Agostinho que afirmava que a compreensao e fruto da crenca em Deus. Para Tomas de Aquino, o homem e bom ou mau na medida em que e regido ou nao por sua razao. Para ele, o homem tende sempre ao bem. E fato simples: se o homem tende ao bem que e um fim, basta que ele faca uso de seu livre arbitrio e alcance os bens necessarios. Se assim o fizer, atingira a liberdade. O comportamento etico esta exatamente no uso da vontade e na escolha dos meios, caso contrario, nao havera liberdade. Para Santo Tomas, existe a verdade moral. "A razao humana que e nossa participacao na razao eterna, nos fornece os principios fundamentais tanto no dominio teorico como no dominio da acao. (...) e preciso procurar o bem e evitar o mal" (NALINI, 1999. p. 68-69). Frente a imposicao do Direito Positivo sobre as regras cristas, adverte Tomas de Aquino, que o homem moral deve ficar com as regras cristas. A lei natural e superior a lei positiva. A religiao deve nortear a moral. Percebe-se este imperativo atraves das seguintes caracteristicas: a) Deus e o legislador. A lei divina precisa ser respeitada e interpretada corretamente. b) Deus e o justo juiz. Ele controla tudo e ordena que o homem renuncie a felicidade terrestre, tendo em vista a obediencia a Lei de Deus. c) Deus e modelo: e amor, luz eterna, onisciencia, razao. A verdade divina nao permite que haja tolerancia e nem pluralismo. Para ilustrar melhor a etica crista, serao analisadas a seguir duas parabolas do Evangelho de Lucas: a) O filho perdido e o filho fiel: o filho prodigo; b) o rico mau e o pobre lazaro. Vamos as analises: a)O filho Prodigo, segundo a narrativa de Lucas, 15, 11-32, demonstra as fraquezas humanas e as virtudes cristas. No momento em que o filho mais jovem pede ao pai para que ele lhe de a parte da heranca que lhe pertencia, este se tornava um desgarrado da familia. Ao viajar para os lugares desconhecidos, encontrou-se com falsos amigos e ali consumiu os seus bens com os prazeres mundanos. Aquele jovem passava por cima de ensinamentos solidos que havia recebido de seus pais e pessoas experientes. No momento em que sua fortuna terminou, os falsos amigos o abandonaram e a miseria abateu sobre ele. Teve necessidade de trabalhar para nao passar fome. O unico emprego que conseguiu foi cuidar de porcos e ali, para nao
morrer de fome, alimentava-se com a lavagem dos porcos. Um pouco de sentimento e de entendimento ainda restou em seu coracao e este tem a coragem de voltar atras e procurar seu Pai. Ainda resta neste jovem a virtude da humildade e ele pede perdao. O Pai Bondoso o recebe e festeja com todos os familiares e amigos. O irmao mais velho nao queria perdoa-lo e inclusive achava que seu pai cometia injustica em recebe-lo de volta no seio da familia. Este irmao mais velho representa os que nao sabem usar da misericordia. O filho prodigo e a imagem e semelhanca do sujeito itinerante: aquele que busca o prazer imediato, prejudicando a si, aos outros e as coisas do mundo, mas que ainda possui um pouquinho de decencia e se arrepende dos males que cometeu. Corrige-se e retorna para o convivio social harmonioso. A etica crista esta nos gestos bons: o pai que confere a parte da heranca a seu filho; o filho que se reconhece errado e retorna ao lar paterno e pede perdao; o pai bondoso que perdoa e recebe seu filho como legitimo herdeiro de seus bens, apesar de ja ter conferido a ele a parte dos bens que lhe tocava (Lucas, 15, 11-32). b) A Parabola do rico mau e do pobre Lazaro, Lucas, 16, 19-31, representa o confronto entre a miseria e a riqueza. O mau uso dos bens e imoral. A luxuria, a avareza, a ganancia, sao erros gravissimos. A parabola afirma que o pobre Lazaro queria saciar sua fome com os restos que caiam da mesa do rico. O homem rico era vaidoso e extremamente avarento. Chegou o fim da vida para os dois. Apos a morte, Lazaro foi para junto de Deus e o homem rico foi sepultado no inferno, lugar de sofrimentos. Naquela outra dimensao das almas, o rico suplica ao Pai Abraao para que Lazaro molhe com agua a ponta de seu dedo para refrescar sua sede. Na Terra, Lazaro sofreu as piores dores fisicas possiveis e o rico sempre teve prazeres e mais prazeres. Na eternidade, o rico sofre os castigos por ter sido avarento e injusto. Lucas nos adverte que o rico suplica ao Pai Abraao para que mande alguem advertir seus irmaos para que mudem de vida e nao venham cair no inferno. Abraao responde que na Terra, os seus irmaos e parentes tem os profetas, os sacerdotes, todos os que tem a missao de ensinar. Basta que eles saibam ouvi-los. A parabola do rico e do pobre e uma verdadeira licao de moral crista, especialmente para a fe, a esperanca e a caridade. Se o rico fosse caridoso e reconhecesse no pobre o seu semelhante, certamente teria fe em Deus. O exercicio constante da fe representa o cultivo da esperanca. Concluindo, a etica tem seu fundamento no mandamento do amor: "amai-vos uns aos outros". O amor e a somatoria da pratica das virtudes. Havendo o seu cultivo, os homens estarao livres das necessidades de precaucao das leis terrenas. O amor e servico, e doacao, e compreensao, e a
totalidade do ser humano. A RELIGIAO E A CIENCIA NECESSITAM DO METODO E DA TRANSCENDENTALIDADE.*Dr. Afonso de Sousa Cavalcanti _ professor da FAFIMAN, FACCAR E UNIPAR.E-mail: afonsoc3@hotmail.com INTRODUCAO O bem e o mal sao termos conceituados pela ciencia e pela religiao. No estado natural, o homem e dotado de bom senso e este lhe proporciona o livre arbitrio. Para frisar bem isto, o presente trabalho ira discorrer sobre a triade interpretacao da avaliacao-reflexao-acao que pode ser encontrada em dois temas fundamentais: entre o certo e o errado nao existe meio termo e os sete pilares indispensaveis ao desenvolvimento social: a justica, a liberdade, a verdade e o amor; as riquezas que aumentam sem trabalho; o prazer sem ordem revela a falta de personalidade, de racionalidade, de consciencia; o conhecimento com ambicao de poder; o lucro originado pelo poder economico sem etica torna-se um monstro; a ciencia na forma egoista e um mau causador da violencia; a mercadoria, ao tomar o lugar da religiao, destroi na pessoa o sagrado. Os dois temas, estudados pela ciencia (filosofia) e religiao alcancam maior compreensao, uma vez os atores engajados no estudo saibam utilizar do metodo e tambem da forma transcendental. Fazer uso do metodo e ser transcendente e perceber a ciencia e a Religiao como instrumentos que ensinam a pensar e criar novas tendencias sociais, no sentido de tolerar e afastar as possibilidades de um convivio social sordido, embrutecido e curto naquilo que previam os lideres mundiais, antes do liminar do ano 2000, que o Seculo XXI haveria de ser o seculo da solidariedade , digamos, e a busca da liberdade.1. Entre o certo e o errado nao existe meio termo: crenca ou recompensa? Muitos confessam que ja se certificaram de que a mercadoria esta tomando o lugar da religiao e destruindo o sagrado; viram que a flecha da ciencia, correndo velozmente esta sendo instrumento da ganancia, do odio e da divisao da humanidade. O ato de religar o homem a Deus exige sacrificio, ascese continuada. O sacrificio e a ascese fazem parte do testemunho da vida, por momentos continuados de oracao, jejum, abstinencia e renuncia de si mesmo. Para os academicos e bom indicar a boa leitura e o rigor nas pesquisas cientificas, tendo como meta a praxis (ou seja, a teoria bem combinada com a pratica). A acao de desejar esconder-se no sacrificio sem o fazer, e praticar a religiao sem escrupulos, por exploracao. Parmenides afirmou que "O ser e o positivo puro e o nao ser e o negativo puro, um e o absoluto contraditorio do outro."( REALE E ANTISERI, 1990, V. I. p 51). O ato de ser religioso leva o sujeito a etica do comprometimento, de carregar uma cruz (no caso dos cristaos), em ter uma marca registrada, segundo seu fundador (no caso de outras religioes). O existencialismo de Martin Heidegger afirma que o discurso que sai da boca para fora e um falatorio. Se este falatorio for da religiao crista, pode-se afirmar que, neste caso, esta havendo uma pratica sem testemunha. Tal pratica e uma forma de linguagem verbal sem
vida, sem sentido, desnecessaria. O lugar da religiao esta no sacrificio, na tolerancia e no respeito, que envolvem o homem e o mundo, como se ambos fossem um Todo em harmonia com o seu Criador. A reflexao sobre a religiao faz o homem usar seu bom senso e o conduz pelos caminhos da politica, da riqueza, do prazer, do conhecimento, do crescimento economico, da ciencia. A religiao e a ciencia possibilitam ao sujeito o melhor momento para realizar sua existencia, em poder ser um ser da cura e da procura. 2. A religiao e a ciencia (filosofia) definem questoes entre o bem e o mal. Ao Ler o artigo "Joao Paulo II e Gandhi", de Dom Orlando Brandes, o leitor pode refletir e escrever as sete verdades apontadas pelo escritor e ao mesmo tempo comenta-las, seguindo os interesses da ciencia e da religiao crista. Eis as sete questoes: 2.1 Os pilares da politica sao "a justica, a liberdade, a verdade e o amor." Numa sociedade sem o verdadeiro principio da politica (sem que o zoon politikon faca exercitar sua racionalidade e sensibilidade) prevalecerao os interesses dos poderosos, dos corruptos, daqueles que possuem a tecnologia da fraude e da manipulacao. Ao contrario dos maus habitos politicos tao constantes em nossas sociedades, que tem sido geradores da fome, da violencia, da exclusao social (expropriacao, exploracao e espoliacao), a politica verdadeira traz em seu bojo os sentidos do bem comum, da solidariedade, da garantia dos direitos humanos, da dignidade pessoal e da realizacao do ser no cumprimento de seu dever ser. 2.2 A piramide social e deformada porque as riquezas aumentam sem trabalho. As novas tecnologias e a informatizacao social tem aumentado sem que a escala de valores seja nelas incorporada. As lutas de classe tem aumentado constantemente. Os ricos ascendem para o topo da piramide conforme possuem os meios de producao e o comando da oligarquia dominante. Os pobres perdem gradativamente suas possibilidades e se alienam, aninhando-se na margem inferior, sem poder, sem vez e sem voz. A tecnologia aumenta as riquezas e retira as possibilidades de trabalho. A maquina e bem vinda, bem aceita, e o homem e desprezado, marginalizado socialmente. 2.3 O prazer com ordem e o equilibrio. O prazer sem ordem revela a falta de personalidade, de racionalidade, de consciencia. A liberdade de escolha (o livre arbitrio) e algo de mais fino que o sujeito pode possuir. A atitude de poder escolher, para que o sujeito possa ser: casto ou promiscuo; egoista ou altruista; glutao ou comedido; avarento ou solidario-caridoso e outras atitudes de escolha, revela a autonomia e a autenticidade. O texto lido afirma que Gandhi viveu a autenticidade e buscou o prazer com consciencia. Para ele, ser casto e equilibrado representava o prazer espiritual, maior que o prazer material. A reflexao espiritual nos leva a pensar que o prazer e dadiva do Criador. A acao de buscar o prazer sexual sem racionalidade faz com que o sujeito exerca sua tirania egocentrica, seja egolatra e se subjugue ao idolo do orgasmo, da orgasmomania. Este idolo tem dado ao homem desordenado
os titulos de violento, de injusto socialmente, de doente mental, de sujeito sem personalidade, sem carater. Ao contrario, o homem justo, equilibrado pelo entendimento e sensibilidade (como preconiza Kant), e saudavel, criativo, entusiasmado, doador. Este tem demonstrado o gosto de viver. O verdadeiro prazer nao e passageiro, corriqueiro ou repentino. Ele esta no verdadeiro exercicio do ser, no cumprimento do dever ser. A acao de fazer o bem indica a facilidade que o sujeito tem de usar bem o seu corpo e a sua mente. A acao contraria, o fazer o mal, indica um esforco muito maior, que e a negacao do ser. O corpo e a alma possuem, intrinsecamente as possibilidades para o verdadeiro prazer. Este exercicio indica o prazer com consciencia. 2.4 O conhecimento com ambicao de poder. Conhecer por conhecer, para colecionar titulo, trata-se da erudicao e nao da sabedoria. A erudicao indica o aumento do poder condicionado ao uso da forca. Representa a manipulacao e nao o novo nascimento do ser. Conhecer e uma nova expectativa de vida. Significa abrir-se para novos caminhos, amadurecer, criar novas possibilidades, lancar-se livremente. A falta de carater leva o sujeito a conhecimentos gerados sem o bom senso, sem os valores que produzem a vida autentica, mas que levam a morte, a crueldade, a brutalidade. 2.5 O monstro do lucro e originado pelo poder economico sem etica. A economia, crescente nos paises desenvolvidos e emergentes, vale-se da propaganda que providencia a lavagem cerebral na maioria dos consumidores. Trata-se da forte evangelizacao criada e domesticada pelos banqueiros, industriais e donos dos grandes meios de producao. O consumidor se satisfaz em poder comprar, em ter algo que lhe da "status". Os homens, de posse dos bens, aumentam sua fe nas bolsas de valores, nas cadernetas de poupanca e em altas aplicacoes dos meios economicos. O mercado consumidor domestica a populacao e domina a todos sem etica. Para ele, o bom senso e lucrar e ensinar a consumir. Os mais fortes crescem e nao se deixam afetar pela pobreza e marginalizacao sociais. "O crescimento economico sem etica e o pior monstro que a Terra ja viu. Ele e a fonte da violencia, miseria, fome, prostituicao, poluicao, neurose e panico."(BRANDES, 1997). A riqueza impera onde a economia triunfa sem etica. 2.6 A ciencia torna-se egoista e seu mau uso causa a violencia. A flecha da ciencia caminha para o bem ou para o mal. O conhecimento depende do livre arbitrio. Na sociedade onde impera o capitalismo selvagem e massificador, a ciencia e desumana e esta a servico dos poderosos e violentos. Sem consciencia, sem projeto, sem autonomia, sem autenticidade, a ciencia gera a discriminacao, o racismo, o subdesenvolvimento, o empobrecimento e a exploracao. A servico dos valores egocentricos, a ciencia desvia-se dos valores da fe, do humano e do sagrado. O desvio da flecha da ciencia e drastico, pois a conduzira a terra dos desafetos, para a regiao dos materiais descartaveis, do lixo que nao se acaba. Tal ciencia repousara nos interesses ideologicos corporativistas, no egocentrismo sem volta. 2.7 A mercadoria tomando lugar da religiao e destruindo
o sagrado. A acao de religar o homem a Deus exige sacrificio, ascese continuada. Tal sacrificio passa pelo testemunho de vida, por momentos continuados de oracao, jejum, abstinencia e renuncia de si mesmo. "O ser e e o nao ser nao e", dizia Parmenides. O ato de ser religioso exige uma etica do comportamento, do carregar uma cruz como o fez Jesus; em ter uma marca registrada segundo os fundadores de outras religioes. O discurso que apenas sai da boca para fora e um falatorio (que no caso da religiao crista, e uma pratica sem testemunha, e uma forma de linguagem verbal sem vida). O lugar da religiao esta no sacrificio, que envolve o homem e o mundo, como se ambos pudessem ser um Todo em harmonia com seu Criador. Ao pensar sobre estas sete reflexoes, possibilito meu ser em vislumbrar a condicao de poder escolher o caminho da santidade. Quero passar pela politica, pela riqueza, pelo prazer, pelo conhecimento, pelo crescimento economico, pela ciencia e pela religiao, observando o melhor momento de realizar minha existencia, em poder ser um ser da cura, da procura e discernimento.CONCLUSAO A especie humana, de sua origem a sua evolucao, recebeu diversos conceitos devido a seus atributos: multidao, populacao: massa atomizada, massa, povo, sociedade, cidadaos solidarios, sabios. Para que os homens alcancem a evolucao, alguns requisitos sao indispensaveis, tais como: o conhecimento, a experiencia, a invencao, a criatividade, a convivencia, o dialogo, a pratica das virtudes, as metodologias, o amor. Sem justica, liberdade, verdade, bondade, beleza e amor, nao havera o sujeito civilizado. O discurso que apenas sai da boca para fora e um falatorio. Ao pensar sobre estas reflexoes, o sujeito humano participa da condicao de poder escolher metodos adequados para filosofar, fazer ciencia e atingir a santidade. Quer passar pela politica, pela riqueza, pelo prazer, pelo conhecimento, pelo crescimento economico, pela ciencia e pela religiao, observando o melhor momento de realizar sua existencia, em poder ser um ser da cura, da procura e do discernimento. Com a religiao e a ciencia, o homem pode usar seu bom senso e trilhar bem os caminhos da politica, da riqueza, do prazer, do conhecimento, do crescimento economico, uma vez tenha como ferramentas culturais o metodo, a transcendentalidade e o temor a Deus. Unidade IV. A ETICA E A POLITICAAtividades:1) Apresente pelo menos tres argumentos fortes que demonstrem a necessidade de ter um bom politico. Quais sao as qualidades que ele deve ter?2) A teoria da justica requer a participacao dos cidadaos. Como isto deve acontecer?3) O Brasil tem passado por serias crises politicas. Pode-se afirmar que o Brasil sofre de dois grandes males na politica: a corrupcao daqueles que sao eleitos ou indicados, e a ignorancia (a venda do voto) por parte da maioria dos eleitores. Voce concorda com isto? De sua opiniao.4) Leia o texto de Hobbes e Locke e procure descrever sobre as duas sentencas a seguir: 1. O homem e lobo do homem. 2. Mesmo no estado de natureza o homem e bom e, porque raciocina e trabalha, ele e feliz.5) Retire do texto
pelo menos cinco consideracoes que indiquem que o estudo do Leviata (Hobbes) e do Segundo Tratado sobre o Governo (Locke) contribui magnificamente para a etica na politica. 6) Descreva a forma da soberania apontada por Hobbes e por Locke. Faca de forma sintetizada. 7) O inimigo objetivo de Hitler era o judeu, ao passo que o inimigo objetivo para o bolchevismo, na URSS, era o proprietario de terra. O que os dois sistemas politicos totalitarios fizeram com estes inimigos?8) O que e o poder, de acordo com o estudo de Arendt? Voce concorda que no Brasil tambem sao praticados a propaganda, a doutrinacao e o terror (mesmo que de forma disfarcada)? De sua opiniao a respeito.9) No estudo de Arendt que denuncia o totalitarismo, qual e a sua contribuicao etica para a politica? Apresente pelo menos tres bons argumentos ditos no texto. Unidade IV A ETICA E A POLITICA: NA VISAO ABSOLUTISTA E TOTALITARIA. A politica e a arte de administrar um povo. Seu objetivo e o de resolver os conflitos sociais. O pensador John Rawls descreveu a etica como instrumento capaz de garantir a ordem social. Ele afirma que existem tres tempos importantes para o conteudo etico: "a) reconhecimento do conflito entre os bens disponiveis escassos e o desejo ilimitado de posse por parte dos individuos; b) intervencao da teoria da justica instaurando a sociedade bem ordenada (justa); c) a consolidacao da comunidade politica onde prevalece a cooperacao, o senso da justica e as virtudes da cidadania" (PEGORARO, 1995. p. 68; NALINI, 1999. p. 167). Por estas citacoes pode-se concluir que: 1)A ganancia e um vicio. Por intermedio dela, pode-se afirmar que no Brasil as maiores riquezas estao concentradas nas maos de 98.000 ricacos. Da mesma forma, mais de 50% das terras agricultadas do Brasil estao em poder de apenas 30.000 grandes fazendeiros. 2) A teoria da justica, responsavel por gerar a sociedade justa, depende da elaboracao de leis que garantam a igualdade e nao a equidade social. Em nosso pais, temos assistido que grande parte de nossos legisladores tem demonstrado infidelidade com seus eleitores e e dificil acreditar nesta sociedade justa. 3) Para que a comunidade politica se consolide faz-se necessario o desenvolvimento da consciencia moral, com autonomia e autenticidade. Isto somente e possivel com a educacao que gere o uso constante do bom senso, das virtudes e da cooperacao cidada. A politica se consolidara a partir do momento em que nao houver mais exclusao e todos os individuos puderem participar de uma vida digna. Tal condicao de vida faz com que os sujeitos se tornem ativos, fermento na massa, condutora da massa e ao mesmo tempo formadora de opiniao. Para demonstrar que a etica deve ser o fio condutor da politica, serao estudados, a seguir, dois textos: o de Hobbes e Locke e o de Hannah Arendt. I. POR UMA ETICA NA POLITICA: CONFRONTO ENTRE OS PENSAMENTOS DE THOMAS HOBBES E JOHN LOCKE * Afonso de Sousa Cavalcanti. Mestre em Filosofia (concentracao em Etica), pela PUCCAMP, Doutor em Educacao, Administracao e Comunicacao, pela UNIMARCOS, professor de Filosofia na Faculdade
de Filosofia, Ciencias e Letras de Mandaguari. Resumo: Analisar o confronto de ideias politicas entre o liberalismo e o absolutismo atraves do pensamento de Thomas Hobbes e John Locke, constitui a proposta deste trabalho. Para tanto, considerou-se como centro da investigacao as obras "Leviata" e o "Segundo Tratado sobre o governo". A primeira obra foi escrita por Hobbes, e constitui-se em um livro que encarna o Estado absolutista. O segundo livro, escrito por Locke, e uma obra fundamental para o entendimento da Teoria do Liberalismo. 1. INTRODUCAO. O presente ensaio tem por objetivo demonstrar comentarios sobre as ideias politicas de Thomas Hobbes e de John Locke, ou seja, a partir das leituras sobre o "Leviata" e o "Segundo Tratado sobre o governo" busca-se confrontar os pensamentos politicos destes dois autores, tendo como resultado a origem das ideias absolutistas e liberais. E, procurando um melhor esclarecimento sobre estes dois autores, e possivel destacar alguns pontos de confronto nas concepcoes de Hobbes e de Locke, as quais serao a seguir apresentadas em suas linhas gerais. 2. THOMAS HOBBES Thomas Hobbes constitui-se em um dos mais notaveis politicos da idade moderna. Nasceu na Inglaterra, em 1588 e realizou seus estudos na Universidade de Oxford num periodo de turbulencia politica, anarquia social e convulsao religiosa. O mesmo foi uma pessoa obcecada pela paz. ( REALE e ANTISERI, 1991: v. II. P. 485; Civita, 1983. p; VII). Viajou pela Europa e nessas ocasioes teve contato com as obras de Euclides, Galileu Galilei, Rene Descartes alem das leituras de trabalhos de outros pensadores racionalistas. Tornou-se preceptor de Carlos II (Civita, 1983: IX). E devido a sua vivencia, em tempo de terror e torturas, tornou-se defensor de um governo forte que pudesse trazer a ordem e a paz (BOBBIO, 1991. pp. 57-58). Suas obras qualificam-no como o mais importante pensador politico da modernidade ate Hegel. Seu livro Leviata e considerado a melhor obra de teoria politica de seu tempo e de acordo com o autor a mesma deveria ser ensinada em publico visando a promocao da paz e do controle social (BOBBIO, 1991. p. 58). Por outro lado, o pensamento de Hobbes, se analisado em profundidade, apresenta importantes consideracoes que podem ser denotadas atraves dos seguintes aspectos: a) O Empirismo: porque procura conhecer os fenomenos, quando estes sao percebidos pelos sentidos. Os sentidos levam a percepcao real da materia para o intelecto. Para bem dirigir o Estado, Hobbes propoe um metodo da analise e da sintese. E atraves do conhecimento das paixoes humanas que poderemos julgar se uma acao e justa ou injusta. O Estado torna-se necessario para controlar as paixoes desenfreadas dos homens. O portador da pessoa do Estado "se chama soberano, e dele se diz que possui poder soberano" (HOBBES, 1983. p. 106; MADOUAS, 1973. p. 348). b) O Dedutivismo e materialismo: porque procura construir uma ciencia geral a partir das paixoes naturais que produzem a guerra entre os homens. Hobbes deduz que o Estado e fruto da racionalidade. A convencao entre os homens produzira o Estado, a partir do momento que o homem avalia o bem