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de demonstrar a legitimidade do que propoe, menos ainda de prova-la pela refutacao de outras obras que precederam a sua. Como aristocrata, o genio ordena sem argumentar contra qualquer um ou qualquer coisa observe que e por isso que Nietzsche declara que o que precisa ser demonstrado para ser acreditavel nao vale grande coisa...Evidentemente, voce pode gostar de Chopin, de Bach, de rock ou de techno, dos pintores holandeses ou dos contemporaneos sem que ninguem pense em lhe impor a escolha de um deles em detrimento dos outros. Em compensacao, no que se refere a verdade, uma hora ou outra e preciso escolher. Copernico tem razao contra Ptolomeu, e a fisica de Newton e certamente mais verdadeira que a de Descartes. A verdade so se afirma quando afasta os erros que se encontram na historia das ciencias. A historia da arte, ao contrario, e lugar de possivel coexistencia das obras, ate mesmo das mais contrastantes.Nao que as tensoes e querelas estejam ausentes ai. Pelo contrario, os conflitos esteticos sao, as vezes, os mais violentos e apaixonados que existem. Apenas, nunca sao resolvidos em termos de ter ou nao razao, eles deixam sempre em aberto, pelo menos depois do acontecido, a possibilidade de uma igual admiracao por seus diferentes protagonistas.Ninguem pensaria em dizer, por exemplo, que Chopin tem razao contra Bach ou queRavel esta errado em relacao a Mozart! E por isso, sem duvida, que desde a aurora da filosofia na Grecia, dois tipos de discursos, duas concepcoes do uso das palavras sempre se confrontaram.De um lado, o modelo socratico e reativo que, pelo dialogo, busca a verdade e, para tanto, se opoe as diversas faces da ignorancia, da estupidez ou da ma-fe. De outro, o discurso sofistico sobre o qual eu lhe dizia ha pouco que nao visa absolutamente a verdade, mas simplesmente procura seduzir, persuadir, produzir efeitos quase fisicos sobre um auditorio que deve, pelo simples poder das palavras, ser levado a adesao. O primeiro registro e o da filosofia e da ciencia: a linguagem e apenas um instrumento a servico de uma realidade mais elevada que ela, a Verdade inteligivel e democratica que se impora, um dia ou outro, a cada um. O segundo e o da arte, da poesia: as palavras nao sao mais simples meios, mas fins em si; elas valem por si mesmas, ja que produzem efeitos esteticos quer dizer, de acordo com a etimologia (aisthesis e a palavra grega que designa a sensacao), sensiveis, quase corporais sobre aqueles que sao capazes de distingui-los.Uma das taticas empregadas por Socrates nesses torneios oratorios contra os sofistas ilustra perfeitamente essa oposicao: no momento em que um grande sofista, Gorgias ouProtagoras, por exemplo, acaba de concluir uma deslumbrante narrativa, diante de um publico ainda sob seu encanto, Socrates finge incompreensao, ou, melhor ainda, chega atrasado de proposito, depois do espetaculo. Excelente pretexto para pedir ao retorico para resumir sua apresentacao, para expor, se possivel brevemente, o conteudo essencial de seu discurso. Voce entende que e impossivel. O pedido de Socrates e motivado, segundo Nietzsche, por pura maldade! E o mesmo
que reduzir uma conversa amorosa a seu nucleo racional, o mesmo que pedir a Baudelaire ou a Rimbaud que resumam um de seus poemas! O albatroz? Uma ave que tem dificuldade de levantar voo... O barco embriagado? Uma embarcacao em perigo... Socrates nao tem nenhuma dificuldade em marcar pontos: assim que o adversario comete o erro de entrar no seu jogo, esta perdido, pois evidentemente, no que se refere a arte, nao e o conteudo de verdade que importa, mas a magia das emocoes sensiveis, que, e claro, nao poderia resistir a prova, diminuidora por excelencia, do resumo.Voce pode ver, por fim, o que Nietzsche quer dizer no texto que citei acima, quando evoca a feiura de Socrates, quando o associa a ideologia democratica ou ainda quando estigmatiza, um pouco mais adiante no mesmo livro, a maldade do raquitico que se compraz em aplicar contra seus interlocutores a facada do silogismo. Nao veja nisso tanto a expressao de formulas fascistizantes, mas antes uma aversao a vontade de verdade (pelo menos em suas formas racionalistas e reativas tradicionais pois voce entende queNietzsche, num outro sentido, talvez, que ainda nao foi definido, tambem procura uma especie de verdade).Da mesma forma, quando ele fala de evolucao cruzada e associa a ideia de mesticagem a de decadencia, nao pense que haja ai um cheiro de racismo mesmo que as conotacoes de seu discurso nos facam pensar a respeito. Por mais ambigua e ate desagradavel que seja a formulacao, ela quer significar algo de profundo, designar um fenomeno que precisaremos esclarecer, ou seja: o fato de que as forcas que se entrechocam, que se contrapoem umas as outras o que ele chama de mesticagem , enfraquecem a vida e a tornam menos intensa, menos interessante.Porque, como agora compreendemos bem, aos olhos de Nietzsche ou talvez devessemos dizer aos seus ouvidos, a tal ponto ele suspeita do vocabulario da visao, da theoria , o mundo nao e um cosmos, uma ordem, nem natural como para os Antigos, nem construido pela vontade dos homens como para os Modernos. Ao contrario, e um caos, uma pluralidade irredutivel de forcas, de instintos, de pulsoes que vivem em confronto. Ora, o problema e que, ao se entrechocar, essas forcas ameacam continuamente, em nos e fora de nos, opor-se e, por isso mesmo, bloquear-se, diminuir-se e se enfraquecer. E assim, no con??ito, que a vida definha, torna-se menos viva, menos livre, menos alegre, em resumo, menos poderosa e nesse aspecto que Nietzsche prenuncia a psicanalise. Segundo esta, com efeito, sao os conflitos psiquicos inconscientes, os dilaceramentos internos, que nos impedem de viver bem, nos fazem adoecer e nos impossibilitam de, segundo a celebre formula de Freud, fruir e agir.Muitos interpretes de Nietzsche, sobretudo recentemente, cometeram um erro enorme a respeito de seu pensamento, e eu gostaria que voce o evitasse: eles acreditaram ingenuamente que, para tornar a vida mais livre e mais alegre, Nietzsche propunha a rejeicao das forcas reativas com o fim de conservar apenas as forcas ativas, liberar o sensivel e o corpo, abandonando a seca e fria razao.Com efeito, isso
pode parecer bastante logico a primeira vista. Saiba, no entanto, que tal solucao e o arquetipo do que Nietzsche chama de tolice: pois, evidentemente, rejeitar as forcas reativas seria naufragar numa outra figura da reacao, ja que nos colocaria em oposicao a uma parte do real! Portanto, nao e para uma forma qualquer de anarquia, de emancipacao dos corpos ou de liberacao sexual que ele vai nos convidar a segui-lo, mas, ao contrario, para uma intensificacao e hierarquizacao, tao sujeitas quanto possivel as multiplas formas que constituem a vida.A isso Nietzsche da o nome de grande estilo.E e com essa ideia que penetramos no cerne da moral do imoralista.II. Alem do bem e do mal: a moral do imoralista e o culto do grande estiloHa paradoxo em querer encontrar uma moral em Nietzsche, da mesma forma que em buscar a natureza em sua theoria. Lembre-se nos ja falamos sobre isso do modo como Nietzsche rejeita com violencia todo projeto de melhoramento do mundo. Todos sabem, alias, mesmo nao sendo finos leitores de suas obras, que ele sempre se definiu como o imoralista por excelencia, que ele sempre atacou a caridade, a compaixao, o altruismo, sob todas as suas formas, cristas ou nao.Como eu ja disse, Nietzsche detesta a nocao de ideal; ele e daqueles que nao empalidecem diante das primeiras manifestacoes do humanitario moderno, nas quais ve apenas um leve cheiro de cristianismo:Proclamar o amor universal da humanidade [escreve ele nesse contexto] e, na pratica, dar preferencia a tudo o que e doloroso, defeituoso, degenerado... Para a especie, e necessario que o defeituoso, o fraco, o degenerado perecam.35 As vezes, sua paixao descaridosa ou seu gosto pela catastrofe se manifestam como um verdadeiro delirio. De acordo com seus proximos mesmos, ele nao reprime a alegria quando fica sabendo que um tremor de terra destruiu algumas casas em Nice, cidade onde, no entanto, gosta de morar, mas, infelizmente, o desastre e menor do que o previsto. Felizmente, algum tempo depois, ele se recupera ao saber que um cataclismo arrasou a ilha de Java:Duzentos mil seres aniquilados de uma so vez [diz ele ao amigo Lanzky] e magnifico! [sic!]... A destruicao radical de Nice e dos nicenses e que seria necessaria...36Nao e, portanto, aberrante falarmos de uma moral de Nietzsche? Alias, o que poderia ele propor a respeito desse tema? Se a vida e apenas um tecido de forcas cegas e dilaceradas, se nossos juizos de valor sao apenas emanacoes mais ou menos decadentes, por vezes, mas sempre privados de qualquer significacao exceto a de sintomaticos de nossos estados vitais, de que adianta esperar de Nietzsche a menor consideracao etica?Como lhe dizia ha pouco, e verdade que uma hipotese seduziu alguns nietzschianos de esquerda tao bizarra quanto possa parecer, essa estranha categoria, que o teria tornado ainda mais doente do que ja era, existe mesmo. Eles se detiveram, de modo bem simplista, e preciso dizer, no seguinte raciocinio: se, entre todas as forcas vitais, umas, as reativas, sao repressivas, enquanto outras, as ativas, sao libertadoras, nao se deveria simplesmente aniquilar as primeiras em proveito
das segundas? Nao seria necessario ate mesmo declarar finalmente que todas as normas enquanto tais devem ser proscritas, que e proibido proibir, que a moral e apenas uma invencao de padres, a fim de liberar as pulsoes em jogo na arte, no corpo, na sensibilidade?Acreditaram nisso. Parece que alguns ainda acreditam... Nas pegadas das contestacoes de 68, quis-se ler Nietzsche nesse sentido. Como um revoltado, um anarquista, um apostolo da libertacao sexual, da emancipacao dos corpos...Se nao se pode compreender Nietzsche, basta le-lo e constatar que essa hipotese nao e apenas absurda, mas o antipoda de tudo aquilo em que ele proprio acreditava. Que ele seja tudo, menos um anarquista, e o que ele nunca deixou de afirmar alto e bom som, como prova, entre tantas outras, esta passagem do Crepusculo:Quando o anarquista, como porta-voz das camadas sociais em decadencia, reclama, com toda a indignacao, o direito, a justica, os direitos iguais, ele se encontra sob a pressao de sua propria incultura que nao entende por que, no fundo, sofre, em que sua vida e pobre... Ha nele um instinto de causalidade que o forca a raciocinar: e preciso que seja culpa de alguem se ele esta tao pouco a vontade... essa grande indignacao ja lhe faz bem, e um verdadeiro prazer para um pobre-diabo poder injuriar, ele encontra nisso uma leve embriaguez de poder...37Se quisermos, podemos contestar a analise (muito embora...). Nao se poderia, em todo caso, fazer Nietzsche endossar a paixao libertaria e as indignacoes juvenis de Maio de68 que ele, sem duvida, teria considerado uma emanacao por excelencia do que chama de ideologia do rebanho... Isso pode ser contestado, sem duvida. Em todo caso, nao podemos negar sua aversao explicita por toda forma de ideologia revolucionaria, quer se trate do socialismo, do comunismo ou do anarquismo.Nao ha duvida tambem de que, por outro lado, a simples ideia de liberacao sexual lhe causasse horror. Para ele e evidente que um verdadeiro artista, um escritor digno desse nome deve, nesse aspecto, procurar se poupar. Segundo um tema desenvolvido exaustivamente nos celebres aforismos sobre a fisiologia da arte, a castidade e a economia do artista, ele deve pratica-la sem fraqueza, pois e uma unica e mesma forca que consumimos na criacao artistica e no ato sexual. Alias, Nietzsche tem palavras bastante duras contra a proliferacao das paixoes que caracteriza a vida moderna desde a emergencia, em sua opiniao altamente funesta, do romantismo. E preciso, pois, ler Nietzsche antes de falar sobre ele e de faze-lo falar.Se, alem do mais, quisermos compreende-lo, e preciso acrescentar algo que seria evidente para um verdadeiro leitor, que e o seguinte: toda atitude etica que consiste em rejeitar uma parte das forcas vitais, mesmo a que correspondesse as forcas reativas, em proveito de outro aspecto da vida, fosse ele dos mais ativos, ela cairia ipso facto na mais patente reacao! E claro que esse enunciado nao apenas e uma consequencia direta da definicao nietzschiana das forcas reativas como forcas mutiladoras e castradoras, mas tambem sua tese mais explicita e mais constante, como prova essa passagem crucial e
excepcionalmente limpida de Humano, Demasiado Humano:Supondo-se que um homem experimente o amor das artes plasticas ou da musica, tanto quanto se sinta atraido pelo espirito da ciencia [ele e, pois, seduzido pelas duas faces das forcas, a ativa e a reativa], e que considere impossivel eliminar essa contradicao pela supressao de um e a liberacao completa do outro, so lhe resta fazer de si mesmo um edificio da cultura tao grande que esses dois poderes, embora em extremos opostos, possam nele habitar, enquanto entre eles os poderes conciliadores encontram morada, providos de uma forca superior capaz de aplainar, em caso de dificuldade, a luta que viesse a surgir...Essa conciliacao e, aos olhos de Nietzsche, o novo ideal, o ideal enfim aceitavel porque nao e, como todos os outros, falsamente exterior a vida, mas, ao contrario, explicitamente sustentado nela. E e exatamente isso que Nietzsche chama de grandeza um termo importante em sua obra , o sinal da grande arquitetura, aquela no seio da qual as forcas vitais, porque sao, enfim, harmonizadas e hierarquizadas, atingem com um mesmo impeto a maior intensidade e simultaneamente a mais perfeita elegancia. E apenas por essa harmonizacao e hierarquizacao de todas as forcas, mesmo as reativas, que o poder desabrocha, e que a vida deixa de ser diminuida, enfraquecida ou mutilada. Assim, toda grande civilizacao, tanto em escala individual quanto na das culturas, consistiu em forcar o entendimento entre os poderes opostos, por meio de uma forte coalizao das outras forcas menos irreconciliaveis, sem, no entanto, sujeita-las nem acorrenta-las.38A quem se interrogar sobre a moral de Nietzsche, aqui vai uma resposta possivel: a vida boa e a vida mais intensa porque a mais harmoniosa; a vida mais elegante (no sentido em que se fala de uma demonstracao matematica que nao faz rodeios inuteis, desperdicio de energia por nada), quer dizer, aquela na qual as forcas vitais, em vez de se contrariarem, de se dilacerarem e de se combaterem ou de se esgotarem umas as outras, cooperam entre si, mesmo que seja sob o primado de umas, as forcas ativas certamente, de preferencia as outras, as reativas.Segundo ele, esse e o grande estilo.Nesse ponto, pelo menos, o pensamento de Nietzsche e perfeitamente claro; sua definicao da grandeza, em toda a sua obra da maturidade, de uma univocidade sem defeito. Como explica muito bem um fragmento de seu grande livro postumo A Vontade de Poder, a grandeza de um artista nao se mede pelos bons sentimentos que ele suscita, mas reside no grande estilo, quer dizer, na capacidade de se tornar senhor do caos interior; em forcar seu proprio caos a assumir forma; agir de modo logico, simples, categorico, matematico, tornar-se lei, eis a grande ambicao. E preciso repetir: so ficarao surpresos com esse texto aqueles que cometem o erro, tao bobo quanto frequente, de ver no nietzschianismo um modo de anarquismo, um pensamento de esquerda antecipador de nossos movimentos libertarios. Nada mais falso. A apologia do rigor matematico, o culto da razao clara e exata tambem encontram lugar no seio das forcas multiplas da vida. Lembremo-nos mais uma
vez do motivo: se aceitamos que as forcas reativas sao as que nao podem se desenvolver sem negar outras forcas, e preciso convir que a critica do platonismo e, de modo geral, do racionalismo moral em todas as suas formas, por mais justificada que seja aos olhos deNietzsche, nao poderia levar a uma simples eliminacao da racionalidade. Tal eliminacao seria ela mesma reativa. E preciso, se quisermos alcancar essa grandeza, sinal de uma expressao bem-sucedida das forcas vitais, hierarquizar essas forcas de tal modo que elas deixem de se mutilar reciprocamente e nessa hierarquia, a racionalidade deve tambem encontrar seu lugar.Nada excluir, portanto, e, no conflito entre a razao e as paixoes, nao escolher estas em detrimento daquela, sob pena de socobrar em pura e simples tolice.Nao sou eu quem diz, mas Nietzsche, em muitas passagens de sua obra: Todas as paixoes tem um tempo em que sao apenas nefastas, em que aviltam suas vitimas com o peso da tolice e uma epoca tardia, muito mais tardia, em que elas esposam o espirito, em que elas se espiritualizam. 39 Tao surpreendente quanto possa parecer aos leitores libertarios de Nietzsche, e exatamente dessa espiritualizacao que ele tira um criterio etico; e ela que nos possibilita aceder ao grande estilo, permitindo-nos domesticar as forcas reativas em vez de rejeita-las tolamente, compreendendo tudo o que ganhamos ao integrar esse inimigo interior em vez de bani-lo e, por ai mesmo, nos enfraquecer.Mais uma vez, nao sou eu quem diz, mas Nietzsche, do modo mais simples:A inimizade e outro triunfo de nossa espiritualizacao. Ela consiste em compreender profundamente o interesse que existe em se ter inimigos: nos, imoralistas e anticristaos, vemos nosso interesse em que a Igreja subsista... O mesmo acontece na grande politica. Uma nova criacao, por exemplo, um novo imperio, tem mais necessidade de inimigos que de amigos. E so pelo contraste que ela comeca a se sentir, a se tornar necessaria. Nao nos comportamos de outro modo em relacao ao inimigo interior: ai tambem espiritualizamos a inimizade, ai tambem compreendemos seu valor.40Nesse contexto, Nietzsche nao hesita em afirmar em alto e bom som, ele que e considerado o Anticristo e o mais encarnicado agressor dos valores cristaos, que a continuacao do ideal cristao faz parte das coisas mais desejaveis que possam existir,41 ja que nos oferece, para a confrontacao que ele autoriza, um meio seguro de se tornar maior.Se voce entendeu bem o que foi exposto, e especialmente a significacao exata da diferenca entre o reativo e o ativo, voce nao pode mais se surpreender com esses textos que parecerao incompreensiveis e contraditorios aos maus leitores de Nietzsche. E essa grandeza que constitui o alfa e o omega da moral nietzschiana, e ela que deve nos guiar na procura de uma vida boa, e isso devido a uma razao que aos poucos se torna evidente: so ela nos possibilita integrar em nos todas as forcas; so ela, por isso mesmo, autoriza levarmos uma vida mais intensa, quer dizer, mais rica em diversidade, mas tambem mais poderosa no sentido do que ele chama de vontade
de poder , porque mais harmoniosa. A harmonia nao e aqui, diferentemente da harmonia dosAntigos, a condicao da dor e da paz, mas nos protege dos conflitos que esgotam e das amputacoes que enfraquecem; ela e a da forca maior.Por isso a nocao de vontade de poder nao tem quase nada a ver com o que os leitores superficiais acreditaram compreender. E preciso que eu lhe fale a respeito, antes de continuarmos.A von tad e d e pod er c omo essen c ia mais in tima d o S er . Ver d ad eir a e f al sa sign if ic ac ao d o c on c eito d e von tad e d e pod er A nocao de vontade de poder e de tal forma primordial que Nietzsche nao hesita em fazer dela o nucleo de sua definicao do real, o ponto ultimo do que chamamos de sua ontologia ou, como ele mesmo diz em varias ocasioes, ela e a essencia mais intima doSer. E preciso esclarecer aqui um mal-entendido tao grande quanto frequente: a vontade de poder nao tem relacao com o desejo de ocupar sei la que lugar importante. Trata-se de outra coisa. E a vontade que quer intensidade, que quer evitar a qualquer custo os dilaceramentos internos dos quais acabo de lhe falar e que, por definicao mesmo, nos diminuem, ja que as forcas se anulam umas as outras, de modo que a vida em nos se estiola e apequena. Portanto, nao e absolutamente vontade de conquistar, de ter dinheiro ou poder, mas o desejo profundo de uma intensidade maxima de vida, de uma vida que nao seja mais empobrecida, enfraquecida porque dilacerada, mas, ao contrario, a mais intensa e a mais viva possivel.Quer um exemplo? Pense no sentimento de culpa quando, como se diz, estamos ressentidos com nos mesmos. Nada e pior do que esse dilaceramento interno, esse estado do qual nao se consegue sair e que nos paralisa a ponto de eliminar em nos qualquer tipo de alegria. Mas pense tambem no fato de que ha milhares de pequenas culpas inconscientes, que passam despercebidas, e que, contudo, nao deixam de produzir efeitos devastadores em termos de poder. E nesse sentido que em certos esportes, por exemplo, controlam-se os golpes em vez de da-los, como se houvesse uma especie de remorso oculto, de temor inconsciente inscrito no corpo.A vontade de poder nao e a vontade de ter um poder, mas, como diz Nietzsche ainda, e a vontade da vontade, a vontade que se sente a si mesma, que quer sua propria forca, e que, em compensacao, nao quer ser enfraquecida pelos dilaceramentos internos que nos esgotam, que nos tornam pesados e que nos impedem de viver com a leveza e a inocencia de um dancarino.Tentemos abordar mais concretamente o que isso pode significar.U m exempl o c on c r eto d e gr an d e estil o : o gesto l ivr e e o gesto bl oqu ead o . Cl assic ismo e r oman tismoSe voce quiser