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ceus. Da para imaginar o que um povo que adorava o deus-peixe pensou quando Jonas chegou ali e se espalhou a noticia de que ele fora deixado na praia por um grande peixe! Em Babel, ele seria adorado como Marduk. Foi o homem que organizou a rebeliao da torre de Babel. Ninrode deu origem a idolatrias que existem ate os nossos dias.Sem deu origem aos povos do oriente e da Asia. O versiculo 21 nos diz que Sem foi pai de todos os filhos de Heber. Alguns acreditam que e por causa deste antepassado de Abraao que ele foi chamado de hebreu, bem como os Israelitas. Outros acreditam que esta palavra significa atravessador de rios e diz respeito ao fato de Abraao ter saido da Mesopotamia, a terra entre rios. Um dos descendentes de Sem se chamava Pelegue, nome que significa repartir, isso porque em seus dias foi que aconteceu a confusao das linguas e a separacao dos povos da terra.A mulher de Noe (Genesis 6:18; 7:7, 13; 8:16, 18), segundo a tradicao judaica nao biblica, e chamada de Noema ou Naama (Na'amah - cheia de beleza) uma mulher cananita. Ha quem a identifique[quem?] como proveniente da descendencia de Caim, sendo irma de Tubalcaim que era filho de Lameque. Por ter sido considerada de menor importancia, o seu nome nao vem mencionado no Pentateuco ou no Tora, na historia de Noe. No livro dos Jubileus, o seu nome e conhecido por Enzara e seria sobrinha do Patriarca. Apos o diluvio, do qual se salvaram Noe e sua familia, num total de oito pessoas (Gn 7.13), Deus falou: "Convosco estabeleco o meu concerto, que nao sera mais destruida toda carne pelas aguas do diluvio e que nao havera mais diluvio para destruir a terra". Como sinal perpetuo dessa alianca Deus deixou o arco sobre as nuvens (Gn 9.11-17). Chamada alianca noetica.CONCERTO COM ABRAAO - Abraao (em hebraico: , Avraham ou Abhraham) um personagem bblico citada no Livro do Gnesis a partir do qual se desenvolveram trs das maiores vertentes religiosas da humanidade: o judasmo, o cristianismo e o islamismo. No entanto, os arquelogos no encontraram nenhuma prova da existncia de Abrao. o primeiro dos Patriarcas bblicos e fundador do monotesmo dos hebreus. Brit mil (em hebraico: , literalmente "aliana da circunciso"), tambm chamado de bris mil (na pronncia asquenazi) o nome dado cerimnia religiosa dentro do judasmo na qual o prepcio dos recm-nascidos cortado ao oitavo dia como smbolo da aliana entre Deus e o povo de Israel.Tambm nesta cerimnia que o menino recebe seu nome. Costuma-se realizar o brit em um caf da manh festivo.A origem deste ritual encontrado em Gnesis 17:1-14 ,onde Deus ordena a Abrao que ele e todos os seus descendentes se circuncidem como sinal do pacto entre Deus e Abrao.O judasmo defende que este um sinal de pacto prpetuo que no pode ser nunca abolido. Deste modo, quando diversas situaes e povos buscaram obrigar o povo judeu no seguir a prtica da brit (como por exemplo, debaixo do domnio grego), sempre desencadeou-se uma resistncia abolir prtica, o que
elevou a brit mil um evento de grande importncia e significado no sentido de "ser judeu".IdentidadeNome: AbraoSignificado: Pai ou Lder de Muitos[4]Do Hebraico: Avraham ou AbhrahamRaiz familiar: Raiz de No linhagem de SemAv: NaorPai: TerMe: ---Irmos: Naor / HarEsposa: Sara / Quetura / (Agar)Filhos: Ismael / Isaque / Zinr / Jocs / Med / Midi / Jisbaque / SuNetos: Esa / Jac / Seba / Ded / Ef / Efer / Enoque / Abida / EldaSobrinhos: L / Uz / Buz / Quemuel / Qusede / Hazo / Pildas / Jidlafe / Betuel / Teb / Ga / Tas / Maaca.Local de Nascimento: provavelmente UrTempo de Vida: 175 anosMotivo de Morte: VelhiceLocal de Morte: Quiriate-Arba, Cova de Macpela, no campo de Efrom (Ver Gnesis 23 e Gnesis 25. 8-11)Localizao Temporal: Foi encontrado um contrato Babilnico em nome de Abrao. Este foi datado de 1800 - 2000AC. Discute-se a relao com o patriarca.Status social: Rico (Gnesis 13:2)O concerto entre Deus e Abrao - aliana abramica - foi chamado "concerto perptuo", porque extensivo s geraes vindouras e j apontando para o Reino Eterno de Cristo (Gn 17.7). Como parte da aliana Deus prometeu fazer de Abrao uma grande nao, e abenoar todas as famlias da terra atravs dele (Gn 12.2-3); dar a terra de Cana aos seus descendentes, que seriam grandemente multiplicados: "E te farei frutificar grandissimamente e de ti farei naes, e reis sairo de ti" (Gn 12.7,15; 13.16; 15.5; 17.2,6,7,8,9). O concerto foi feito com Abro, nome mudado por Deus para Abrao (pai da multido) (Gn 17.39). Como parte da aliana, Abrao deveria circuncidar todos os machos, filhos e servos sob sua autoridade, como selo do concerto, e de aceitao de Deus como Senhor (Gn 17.10-14, 23). Deus prometeu estender a aliana a Isaque, o filho da promessa que iria nascer (Gn 17.16,19).CONCERTO COM ISAQUE - Isaac ou Isaque ( /azk/; Hebraico: , Moderno Yitshak Tiberiano Yishaq, ISO 259-3 Yihaq, "ele vai rir"; em idiche: , Yitskhok; em grego antigo: , Isaak; em latim: Isaac; em rabe: ou em rabe: Ishaq) assim como descrito na Bblia Hebraica, foi o nico filho de Abrao com sua esposa Sara e foi o pai de Esa e Jac. Isaac foi um dos tres patriarcas israelitas. Segundo o Livro de Genesis, Abrao tinha 100 anos quando Isaac nasceu e Sara j havia cessado o perodo fertil.Isaac foi o nico patriarca bblico cujo nome no foi mudado e tambem o nico que no deixou Cana. Comparado com Abrao e Jac, a histria de Isaac relata poucos incidentes em sua vida. Morreu quando tinha 180 anos, tornando-se o patriarca de vida mais longa.Os termos da alianca foram renovados em Isaque: "Serei contigo e te abencoarei... multiplicarei a tua semente como as estrelas dos ceus e darei a tua semente todas as terras. E em tua semente sero benditas todas as naces da terra. Eu sou o Deus de Abrao, teu pai. No temas, porque eu sou contigo, e abencoar-te-ei, e multiplicarei a tua semente por amor de Abrao, meu servo" (Gn 26.2-5,24). CONCERTO COM JAC - Jac ou
Jacob (em hebraico: , transl. Yaaqov, em rabe: , transl. Yaqub), tambem conhecido como Israel (em hebraico: , transl. Yisrael; em rabe: , transl. Israil), foi o terceiro patriarca da bblia. Entretanto, arquelogistas no encontraram nenhuma evidencia significativa da existencia de Jac.Jac - no texto grego da Septuaginta, ea - e traduzido como "aquele que segura pelo calcanhar". Tomando como referencia a mesma fonte, Israel - no grego, e - e traduzido como "aquele que lutou com Deus"."Eu sou o SENHOR, o Deus de Abrao, teu pai, e o Deus de Isaque. Esta terra em que ests deitado te darei a ti e a tua semente. E tua semente ser como o p da terra... e em ti sero benditas todas as famlias da terra" (Gn 28.13-14). As aliancas de Deus com seu povo provam que Ele e fiel a sua palavra. Para recebermos as bencos prometidas, fe e obediencia so indispensveis.CONCERTO COM OS ISRAELITAS - Alianca com Moises (em hebraico: ; moderno: Moshe tiberiano: Mo; em grego: M, Moses; em rabe: , Musa; 1391 a.C. 1271 a.C.) foi um profeta israelita, da Tribo de Levi, escritor da Pentateuco Torah segundo a tradico judaico-crist, correspondente aos cinco primeiros livros do Antigo Testamento cristo. o patriarca dos judeus, considerado por eles o seu principal legislador e um dos mais importantes lderes religiosos desse povo. Moises tambem e venerado no cristianismo, como um dos patriarcas bblicos, profeta e santo do Antigo Testamento, sendo tambem considerado um grande profeta pelos muculmanos.De acordo com a Bblia e a tradico judaico-crist, Moises realizou diversos prodgios apos uma epifania. Liderou o povo judeu em fuga da escravido no Antigo Egito, tendo institudo a Pscoa Judaica. Depois guiou seu povo atraves de um exodo pelo deserto durante quarenta anos, que se iniciou atraves da famosa passagem em que Moises abre o Mar Vermelho, para possibilitar a travessia segura dos judeus. Ainda segundo a Bblia, recebeu no alto do Monte Sinai as Tbuas da Lei de Deus, contendo os Dez Mandamentos.Passados uns tres meses da sada do Egito, Deus falou ao seu povo atraves de Moises, ao sope do monte Sinal (Horebe), para, basicamente, renovar e relembrar os termos do concerto com Abrao, Isaque e Jac: a) a terra de Cana seria deles; b) Deus seria o nico Deus de Israel; o povo assumiria o compromisso de guardar suas leis e mandamentos; c) seriam castigados em caso de desobediencia (x 6.3-8; 19.4-6; 23.20-25). Uma promessa que deve ser guardada no coraco: "Agora, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes a minha alianca, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos...vs me sereis reino sacerdotal e naco santa" (x 19.5-6). O povo aceitou: "Tudo o que o Senhor falou, faremos" (x 24.3). Deus requer de ns o firme propsito de acatarmos os termos de sua alianca. As leis que deveriam ser obedecidas eram a lei moral (aqui includos os Dez Mandamentos), a lei civil, a lei cerimonial.RENOVAO DA ALIANA NAS PLANCIES DE MOABE - Antes da entrada na terra prometida, e aps percorrerem o deserto durante 39 anos, os
termos do concerto foram relembrados. A finalidade era de dar conhecimento das promessas divinas aos que nasceram durante a peregrinaco, e fortalecer espiritualmente o povo para enfrentar o desafio conquistar a nova terra (Dt 4.44-26.19; 31.1-33.29). Os captulos 27 e 28 tratam das maldices e das bencos decorrentes da rebeldia ou da obediencia. CONCERTO COM DAVI - O resultado mais imediato da alianca davdica foi o estabelecimento do reino do filho de Davi, Salomo, que deveria edificar um templo para o Senhor (2 Sm 7.11-13); o reinado de Davi passaria aos seus descendentes: "Fiz alianca com o meu escolhido; jurei ao meu servo Davi: a tua descendencia estabelecerei para sempre e edificarei o teu trono de geraco em geraco" (Salmos 89.3-4). A condico para o cumprimento dessas bencos seria a fiel obediencia de Davi e de seus descendentes. A vinda de um Rei messianico e eterno, da linhagem de Davi, estava implcito nesse concerto (Isaas 9.6-7). "Do trono de Jesse brotar um rebento, e das suas razes um renovo frutificar (Is 11.1; Mq 5.2-4). Esse novo Rei seria chamado "O SENHOR, Justica Nossa" (Jr 23.5-6).A NOVA E ETERNA ALIANA EM CRISTO -A Nova Alianca:A Epstola aos Hebreus e uma declaraco da absoluta supremacia de Jesus Cristo. Afirma que Jesus e superior aos anjos (caps. 1 e 2), a Moises (3.1-4.13) e a Aro (4.14-7). Cristo exerce um sacerdcio superior (8.1-10.18) e inaugurou uma alianca superior (10.19-13).Em toda a epstola, encontramos a enfase sobre o que e novo e melhor. Por exemplo, Hebreus 7.12 afirma: Quando se muda o sacerdcio, necessariamente h tambem mudanca de lei. Uma vez revogada a ordenanca anterior, por outro lado, se introduz esperanca superior (7.18-19). Jesus mesmo e o fiador de superior alianca (7.22). Hebreus 8.6 explica: Agora, com efeito, obteve Jesus ministerio tanto mais excelente, quanto e ele tambem Mediador de superior alianca instituda com base em superiores promessas. Hebreus 8.7 nos diz que, se aquela primeira alianca tivesse sido sem defeito, de maneira alguma estaria sendo buscado lugar para uma segunda. E, depois de citar a promessa da nova alianca encontrada em Jeremias 31.31-34, o autor de Hebreus afirma: Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado e envelhecido est prestes a desaparecer (8.13).Essas observaces em Hebreus e outras no Novo Testamento tem levado alguns a questionarem se Deus cometeu um erro na antiga alianca. Deus foi obrigado a abandonar seu plano inicial e introduzir emergencialmente um plano reserva? O fato de que a antiga alianca se tornou antiquada implica que a nova alianca era um plano B? A resposta e no. A inauguraco de uma nova alianca por parte de Deus no significa que Ele cometeu um erro na antiga alianca. No entanto, a razo disso talvez no seja imediatamente percebida.A resposta dessa pergunta se torna mais clara quando examinamos Jeremias 31.31-34. Nesta passagem, o profeta preve a inauguraco da nova alianca. O autor de Hebreus cita aquela profecia. Para entendermos a sua explicaco da profecia, temos de entender o contexto em que ela foi escrita. Temos de lembrar
que a Epistola aos Hebreus foi escrita para judeus convertidos ao cristianismo que sofriam perseguico por causa de sua fe. Eram tentados a retornar aos ritos e cerimonias da antiga alianca, a fim de evitarem a perseguico. O autor de Hebreus lhes diz que retornar as cerimonias da antiga alianca seria futilidade extrema, pois Deus nunca tencionara que aquela alianca fosse permanente. Para defender seu argumento, ele direciona os leitores ao texto de Jeremias, no Antigo Testamento.O autor de Hebreus introduz sua explicaco de Jeremias 31 recordando-lhes que, se aquela primeira alianca tivesse sido sem defeito, de maneira alguma estaria sendo buscado lugar para uma segunda (8.7). Com essas palavras, ele estava dizendo que a promessa do Antigo Testamento quanto a uma nova alianca implicava que aquela parte das Escrituras previa a natureza temporria da antiga alianca. Uma nova alianca seria desnecessria, se Deus tencionasse que a antiga permanecesse para sempre.O autor de Hebreus torna isso mais claro em 8.13, quando afirma a respeito da passagem de Jeremias: Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Quando Jeremias prometeu uma nova alianca, deu a entender automaticamente que a primeira alianca era antiga e temporria. Em outras palavras, o plano de Deus sempre incluiu, desde o comeco, a introduco de ambas as aliancas. Ele no cometeu um erro ou teve de recorrer a um plano B. Cada alianca era adequada a um tempo especfico na histria da redenco.O fato de que Deus sempre planejou a inauguraco de uma nova alianca suscita a questo da continuidade. Se Deus introduziu uma nova alianca em Cristo, h alguma continuidade entre as duas aliancas a velha e a nova? Na histria da igreja, existem aqueles que tem argumentado haver pouca ou nenhuma continuidade entre as duas aliancas. Argumentam que toda a antiga alianca foi substituda pela nova. Os que defendem essa posico propem que nada no Antigo Testamento e relevante e diretamente aplicvel a igreja.Existem outros que tem sugerido haver pouca descontinuidade entre as aliancas e que as mudancas realizadas pela inauguraco da nova alianca foram essencialmente decorativas. Aqueles que defendem essa posico argumentam que muito do Antigo Testamento e diretamente aplicvel a igreja em nossos dias. Alguns dos que sustentam essa opinio afirmam que os cristos tem de continuar a observar o sbado no setimo dia ou tem de continuar a observar os dias de festas do Antigo Testamento.Ambos os extremos devem ser evitados. Entre as duas aliancas, tanto h continuidade como descontinuidade. Embora haja muitos em nossos dias que leem passagens como Hebreus 8.13 e concluem que no h continuidade entre as aliancas, uma anlise mais atenta de Hebreus 8 e do lugar da nova alianca na histria da redenco revela que tal concluso e prematura.Um dos ensinos mais bvios da continuidade entre as duas aliancas se acha na prpria promessa da nova alianca. O autor de Hebreus cita, em 8.8-12, a profecia de Jeremias acerca da nova alianca. No versculo 10, lemos: Esta e a alianca que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor: na sua mente imprimirei as
minhas leis, tambem sobre o seu coracao as inscreverei; e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. Encontramos um ponto de continuidade na expresso minhas leis. Na antiga alianca, Deus escreveu suas leis em tbuas de pedra (x 24.12). Na nova alianca, Ele as escreve no coraco de seu povo, a fim de substituir o pecado que est gravado ali (Jr 17.1). No entanto, aquilo que est gravado no coracao do povo de Deus e essencialmente o mesmo que foi escrito nas tbuas de pedra. O aspecto da lei que reflete mais fundamentalmente a justica de Deus permanece o mesmo.Outra maneira de explicar a continuidade entre a antiga e a nova alianca e aplicar a ilustraco que Paulo usou em Glatas 3.24-25. Ele escreveu: De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fossemos justificados por fe. Mas, tendo vindo a fe, ja nao permanecemos subordinados ao aio. O aio (no grego, paidagogos) era um escravo que tinha a funcao de levar o menino a escola, traze-lo de volta e supervisionar sua conduta. Quando o menino crescia, o aio no era mais necessario. Essa analogia pode ajudar-nos a entender melhor os elementos de continuidade entre as aliancas.O aspecto da ilustracao que se aplica a continuidade e este: uma vez que o menino se tornava adulto, o aio ficava obsoleto, mas o que ele havia ensinado ao menino permanecia inalterado. Paulo usou essa analogia de crescimento da infancia a maturidade como um meio de visualizar o povo de Deus atraves da historia de redenco. A antiga alianca foi idealizada para o povo de Deus em sua infancia. Quando o povo de Deus chegou ao estado de adulto, o aio no era mais necessario. Agora, ele e obsoleto. Mas aquilo (minhas leis) que o aio ensinou ao menino permanece o mesmo, embora ele tenha se tornado adulto.Jesus Cristo e o ponto central em que a antiga e a nova alianca se encontram. A antiga alianca, como um aio, prepara o caminho e o povo para Ele. A antiga alianca inclui a aquilo que tem sido descrito como lei moral, bem como aquilo que era simbolico Aquilo que era simbolico sofreu mudancas quando chegou a realidade para a qual os simbolos apontavam. Quando a aurora raiou, as sombras desapareceram (cf. 10.1).Agora, o povo de Deus e definido em termos de sua relacao com Jesus (cf. Gl 3.16, 29), e no de sua relacao com Jaco/Israel. A Terra Prometida e definida em termos de toda a criacao (cf. Mt 5.5; Rm 4.13), e no de um espaco geografico na costa leste do mar Mediterraneo. O templo e definido em termos de Jesus Cristo e o seu povo (cf. Jo 2.21; 1 Co 3.16; Ef 2.21), e no de um edificio de pedra e argamassa. As leis cerimoniais so definidas em termos da morte expiatoria de Cristo (cf. Hb 9.11-10.11), e no do sangue de bodes e novilhos.No entanto, a lei moral aquilo que revela os padres eternos e universais de justica no muda.
Embora esteja escrita no coracao do povo de Deus, e no em tbuas de pedra, essa lei permanece a mesma. A promessa de uma nova alianca esta em Jeremias 31.31-33: "Vem dias, diz o Senhor, em que farei uma alianca nova com a casa de Israel e com a casa de Juda... porei a minha lei no seu interior, e as escreverei no seu coracao. Eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo." A nova alianca foi selada com o sangue de Jesus, com seu sacrificio voluntario, com sua morte expiatoria "Isto e o meu sangue, o sangue da nova alianca, que e derramado por muitos, para remissao de pecados" (Mt 26.28). A nova alianca e superior a antiga: "Mas agora alcancou ele ministerio tanto mais excelente, quanto e mediador de UM MELHOR CONCERTO, que est confirmado em melhores promessas" (Hb 8.6). E as melhores promessas so: os que se arrependem tem seus pecados totalmente perdoados (Hb 8.12); um novo coraco e uma nova natureza recebem aqueles que verdadeiramente amam e obedecem a Deus (Ez 11.19-20); so recebidos como filhos de Deus (Rm 8.15-16); tem experiencia maior em relaco ao Esprito Santo (Jl 2.28; At 1.5,8). Prof. Pb. Diego de Araujo Viana
Teologia biblicaA Teologia biblica estuda a Biblia e organiza as conclusoes obtidas pela Teologia exegetica (que usa tecnicas como a exegese para interpretar a Biblia) em varias divisoes e areas de estudo, com a finalidade de estudar e conhecer a evolucao ou a historia progressiva da Revelacao de Deus a humanidade, desde da sua queda e passando pelo Antigo Testamento e Novo Testamento.A Teologia Biblica, ao contrario da Teologia Sistematica, e indutiva, isto e, a partir da pesquisa exegetica faz afirmacoes, ou seja, parte do especifico para o geral. De um modo geral, a Teologia Biblica parte da exegese de textos biblicos como afirmacao primeira, dai elaborando afirmacoes decorrentes.A Teologia Biblica ainda divide-se em:1-Teologia Biblica do Antigo Testamento. Nesta parte, os teologos biblicos dao especial enfase as profecias e indicios revelados no Antigo Testamento relativos a vinda e missao de Jesus Cristo, o Messias;2-Teologia Biblica do Novo Testamento.Nao ha uma Teologia Biblica unificada, o que ha sao diversas teologias das tradicoes biblicas. Mesmo no Antigo Testamento, encontram-se as teologias dos livros historicos, e estas ainda se subdividem em outras teologias de acordo com o metodo de pesquisa empregado, tambem encontram-se a teologia dos escritos profeticos e dos escritos sapienciais. No Novo Testamento ha a teologia de Mateus, de Joao (Jo, 1Jo, 2Jo, 3Jo, Ap), de Paulo (Cartas Paulinas), de Lucas (Lc e At).A teologia do Antigo Testamento1_A QUEDA E COMO ELA CORROMPEU O PLANO DE DEUSA queda e um elemento perturbador na ordem divina. Na realidade, ela e a negacao ou a antitese da criacao. Na criacao, o caos se torna em ordem. Com a queda, a ordem se torna em caos. De eis que era muito bom (Gn 1.31) para maldita e a terra ( Gn 3.17). De ezer kenegdo, a mulher passa a ser dominada. E a consequencia do pecado: a desordem e a maldade nas relacoes.Ao pecar, o homem esperava subir (Gn 3.5). Em vez de subida, vem a queda. O pecado tem um elemento ilusorio: traz o oposto do que oferece. Faca agora a leitura de Genesis 3. Mas o que o texto relata sobre a queda levanta uma questao de ordem temporal: quando isto aconteceu? Eis algumas das respostas que sao dadas:-Nao aconteceu. Alguns: o relato e mera crendice. Para Alan Richardson, por exemplo, o relato e apenas uma parabola. Outros entendem ser um mito , nao necessariamente uma mentira ou invencionice, mas uma linguagem simbolica. Alias, no relato de religioes, mito nao e mentira, mas uma explicacao de uma verdade teologica em linguagem da epoca.-Na supra-historia (Karl Barth). Nao se pode pensar em historicidade. O relato e apenas uma ilustracao do colapso moral do homem.-No tempo e no espaco, em tempo indeterminavel. A queda e, portanto, algo historico, nao mitologico, no sentido de fabula, nem supra-historico. Mas a linguagem e da epoca e muito do seu sentido nos escapa pelo distanciamento cultural e linguistico.2 -Historicidade -Nao e um relato historico, nem filosofico nem especulativo, mas teologico, na cultura e linguagem da epoca. E preciso entende-las. A historicidade e improvavel. Nao ha evidencias que tornem provavel o