arbitraria dos vocabulos.[10] Ao elegante periodo ciceroniano: Quousque tandem abutere, Catilina,patientia nostra? sucede o cotidiano: Respondeodicendum quod das Summasmedievais.O Latim Vulgar permaneceria, aolongo da Idade Media, vinculado as necessidades pedagogicas da Igreja. Aestabilidade do saber estava garantida pela prelacao que tinha a Teologia sobreoutras formas de conhecimento. O papel do Latim Vulgar como veiculo para oacesso ao conhecimento da tradicao eclesial e da liturgia, vinculava-se a essaalta finalidade teologica e religiosa. O triviume o quadrivium medievais, longede serem um tirocinio na cultura classica em si, estavam destinados,basicamente, a manter viva a tradicao da Igreja.[11]O carater instrumental quedesempenharam o Latim e, em geral, a cultura classica, ao longo da Idade Media,abriu as portas para a paulatina substituicao da Lingua do Lacio pelasvernaculas, quando entrou em crise a sintese da escolastica medieval. Elementofundamental dessa crise foi, sem duvida, o espirito do Nominalismo que, deforma analoga aos antigos ceticos, se insurgiu contra a hegemonia dos grandessistemas metafisicos e aderiu a duvida perante essa realidade. Assimcaracterizou Brehier essa reacao: Temos pela frente, nos seculos XIV e XV, aolado de espirituais e misticos, homens praticos e logicos, de espirito frio esobrio, que perderam o entusiasmo religioso animador das geracoes das grandescruzadas e adquiriram, na complicada diplomacia que exige nessa epoca o menorassunto, esse espirito claro e positivo que caracteriza sua doutrina. Onominalismo dessa epoca e algo muito diferente de uma solucao particular doproblema dos universais: e um espirito novo que desconfia das realidadesmetafisicas que os peripateticos e os platonicos acreditavam haver descoberto,que se atem, tanto quanto possivel, a experiencia e, sem rejeitar as verdadesda fe, consideram-nas, em geral, heterogeneas e inacessiveis a razao.[12]A critica ensejada pelosNominalistas, notadamente por Guilherme de Ockham (1280-1349) ao peripatetismo,especialmente a doutrina dos universais, marca o inicio da crise daescolastica. Alguns Nominalistas como Nicolau Oresme (que estudava Teologia emParis em 1348 e faleceu em 1382 como bispo de Lisieux) comecaram a escrever osseus tratados em lingua vulgar. Oresme escreveu o Comentario aos livros do ceu e domundo em que, alem de criticar a fisica que se ensinava na Idade Media,formulava conceitos como o de coordenadas (que posteriormente foi desenvolvidopor Descartes) e descobriu a formula exata do espaco percorrido por um corpoque cai em movimento uniformemente acelerado. Galileu posteriormente trabalhousobre esta formula.[13]Ve-se, neste caso, de que forma, ao passo que a problematica filosofica muda(conferindo autonomia a observacao cientifica), evolui tambem a forma de se comunicaressa problematica: passa-se do Latim a lingua vernacula.Esfacela-se a unidade cultural daEuropa medieval, representada na unidade de tematica e de perspectiva dasgrandes sinteses da Escolastica. Ao lado do surgimento das linguas nacionaiscomo formas de comunicacao no mundo da cultura, aparecem problematicas bemtipicas das diferentes nacionalidades. Poderiamos mencionar alguns aspectosdesse novo perfil cultural: o primado da experiencia no mundo anglo-saxao; aquestao religiosa da interpretacao das Escrituras na Alemanha de Lutero; a virtu, entendida como dimensao puramentehumana e a visao do Estado como obra de arte, na Italia de Maquiavel; oagravamento da polemica acerca das relacoes entre fe e razao (em decorrencia dolegado dos averroistas latinos e dos questionamentos dos Nominalistas), naUniversidade de Paris; o sentido de missao que empolga aos nascentes