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vontade, necessario a salvacao; por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar a sua igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservacao e propagacao da verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da igreja contra a corrupcao da carne e malicia de Satanas e do mundo, foi igualmente servido escrever toda. Isto torna a Escritura Sagrada indispensavel, tendo cessado aqueles antigos modos de Deus revelar a sua vontade ao seu povo.[31]A Revelacao Natural e tao Insuficiente quanto a Revelacao EspecialMuitos teologos reformados por causa do pressuposto da queda tornam-se tao ceticos quanto a teologia natural que esquecem-se que o nao regenerado pode pensar de modo surpreendentemente bom com relacao a Deus. Esquecem-se que o problema do homem nao e tanto ser logico com relacao a Deus, mas amar o que sabe ser verdadeiro. Nao acredito que a realidade do pecado tenha que necessariamente levar o ser humano a pensar de modo errado sempre e em tudo, mesmo com referencia as verdades teologicas. Pode ser que sim pode ser que nao. Isto depende do nivel de depravacao, ja que sabemos que a doutrina da depravacao total, ou incapacidade total do homem por si mesmo voltar-se para Deus ensina duas verdades: a primeira que o homem e suficientemente mau a ponto de sozinho nao conseguir voltar para Deus em arrependimento e fe. A segunda verdade e que o homem nao e tao mau quanto poderia ser. E sendo assim, existem niveis diferentes de depravacao. Na vida de uns o pecado manifesta-se num completo curto-circuito na forma de pensar sobre Deus e a vida. Estes descambam para o ateismo, o agnosticismo ou criam um idolo para si. Mas, o pecado pode manifestar-se de outra forma. Nesta o raciocinio e bom, a teologia e saudavel, a mente funciona bem. Porem, o coracao funciona mal e justamente por isso nao se delicia com o que cre com a mente. Nem todo teologo calvinista e convertido!Nao acredito que a Biblia ensine que o nao cristao tem que sempre raciocinar a partir de pressupostos nao escrituristicos. Uma pessoa pode ser ortodoxa e morta. O que e claro na Palavra de Deus e que o nao crente embora possa ter mente para pensar, nunca tem coracao para amar.A que tudo isto nos leva? Que na verdade temos que falar de tres revelacoes: uma geral, outra especial e uma terceira que nos permite receber e amar as primeiras. Os que desprezam a filosofia por causa da queda deveriam ser consistentes e desprezarem a teologia tambem. Ora, o que me leva a crer que o homem pode ler tanto o livro da revelacao natural quanto o livro da revelacao especial e a obra de iluminacao do Espirito. E esta obra pode ser especial e nao. Pode ser salvifica, ou motivo para aumentar o juizo sobre a vida do pecador. John Gerstner tem uma acusacao a fazer contra certos teologos calvinistas:Mesmo a revelacao especial poderia nao iluminar a mente sem primeiro mudar o coracao do pecador. Ha uma falha comum entre os calvinistas, incluindo
o proprio Calvino, em fazer contraste aqui entre revelacao natural e especial em vez de entre natural e especial-iluminada revelacao. O problema do homem natural nao e a falta de luz, mas a natural inabilidade para admitir o que ele nao pode deixar de ver . Ele ve o suficiente para saber que o que ele ve nao gosta.[32] CONCLUSAOQuais as consequencias para nossa vida com um todo da doutrina da revelacao natural segundo a tradicao reformada?1. Nao rejeitar in totum o que a filosofia tem dito. Atenas pode ter alguma coisa haver com Jerusalem, contrariando Tertuliano. Sabemos que o que houve em Jerusalem dentro daquele cenaculo, nao ocorreu no Partenon de Atenas. As linguas de fogo nao vieram sobre Socrates, Platao e Aristoteles, mas sobre Pedro, Tiago e Joao. Porem, como negar que a igreja no decorrer dos seculos em tantas ocasioes nao se viu ajudada pelo instrumental filosofico grego? A diferenca e que para a igreja o Logos se fez carne. Creio que o que a Biblia ensina sobre revelacao natural e graca comum e suficiente para que a igreja despoje os egipcios. 2. Amar o irmao sol e a irma lua e parar para ouvir o que eles tem a dizer. Ceus e terra estao cheios da gloria de Deus e crentes que nao servem a um deus de estufa, que so habita em templos haverao de ler o livro da revelacao natural de Deus.3. Realizar o trabalho de obstetra espiritual. Parte da verdade que queremos comunicar ao homem ja se encontra dentro dele. A igreja cabe com habilidade trazer esta verdade para fora. Conforme vimos acima, esta gravado na mente humana um senso da divindade que nao pode ser obliterado nunca. Realizar esta obra nao e evangelizacao, mas e importante pre-evangelizacao.4. Proclamar ao mundo que ninguem tem desculpa. Todos tem o testemunho do Pai.5. Anunciar ao mundo a beleza do evangelho. Embora o Deus da revelacao geral seja o mesmo Deus da revelacao especial e as verdades a que chegamos atraves do conhecimento natural de Deus nao entrem em contradicao com o conhecimento especial, o Deus da Biblia e de beleza insuperavel. Uma coisa e conhecer a Deus atraves da sua criacao, outra coisa e ve-lo atraves do seu Filho cravado na cruz.6. A verdadeira revelacao de Deus ao homem ocorre quando olhamos para a revelacao natural e especial de Deus e nos deliciamos com o que vemos, vindo assim a fixar nossos afetos no Criador que amou de tal maneira seu povo que por Ele deu seu Unico Filho.BIBLIOGRAFIATurrentin, Francis. Institutes of Elenctic Theology. Phillipsburg. New Jersey. P&R Publishing,1992.Gerstner, John. The Rational Biblical Theology of Jonathan Edwards. Vol. III Orlando. Florida. Berea Publications, 1991.Hodge A.A.Confissao de Fe Westminster Comentada. Editora Os Puritanos, 1999.Calvino, Joao. As Institutas.1a ed., Sao Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985.Hodge, Charles. Teologia Sistematica. Sao Paulo: Editora Hagnos, 2001.Sproul, R.C.; Gerstner, John; Lindsley, Arthur. Classical Apologetics. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1984.Kuyper, Abraham. Calvinismo. Sao Paulo. Editora Cultura Crista. 2002.Barth, Karl. Carta aos Romanos. Sao Paulo. Editora Novo Seculo. 2003.Costa, Antonio Carlos. Pai: o
Deus Cristao. Rio de Janeiro. Editora Pontal do Atalaia.2001.Sproul, R.C. If Theres a God, why are there Atheists? Wheaton, Illinois.Tyndale House Publishers,1996.Bavinck, Hermann. Teologia Sistematica. Santa Barbara dOeste. Sao Paulo. Socep, 2001.McGrath, Alister E. Christian Theology. Malden. MA. USA. Blackwell Publishers, 2001.A Confissao de Fe de Westminster. Editora Cultura Crista. 1994.CITACOES[1] Hodge A.A.Confissao de Fe Westminster Comentada. Editora Os Puritanos, 1999, p. 54.[2] Calvino, Joao. As Institutas.1a ed., Sao Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985, p. 59.[3] ibid[4] ibid[5] ibid[6] ibid[7] ibid[8] ibid[9] ibid[10] ibid[11] Turrentin, Francis. Institutes of Elenctic Theology. Phillispsburg, New Jersey: P&R Publishing, 1992, p. 6[12] ibid[13] Gerstner, John. The Rational Biblical Theology of Jonathan Edwards. Powhatan, Virginia: Berea Publications, 1991, p. 80-81.[14] ibid[15] ibid[16] Hodge, Charles. Teologia Sistematica. Sao Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 17-18.[17] ibid[18] Sproul, R.C.; Gerstner, John; Lindsley, Arthur. Classical Apologetics. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1984, p. 39.[19] ibid[20] Kuyper, Abraham. Calvinismo. Sao Paulo. Editora Cultura Crista. 2002, p. 168[21] Calvino, Joao. As Institutas.1a ed., Sao Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985, p. 84.[22] ibid[23] Barth, Karl. Carta aos Romanos. Sao Paulo. Editora Novo Seculo. 2003, p. 58-59[24] Costa, Antonio Carlos. Pai: o Deus Cristao. Rio de Janeiro. Editora Pontal do Atalaia.2001. p. 236-237[25] Sproul, R.C. If Theres a God, why are there Atheists? Wheaton, Illinois.Tyndale House Publishers,1996, p. 57.[26] ibid[27] Calvino, Joao. As Institutas.1a ed., Sao Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985, p. 84.[28] Bavinck, Hermann. Teologia Sistematica. Santa Barbara dOeste. Sao Paulo. Socep, 2001, p. 66.[29] Kuyper, Abraham. Calvinismo. Sao Paulo. Editora Cultura Crista. 2002, p. 66[30] McGrath, Alister E. Christian Theology. Malden. MA. USA. Blackwell Publishers, 2001, p. 212.[31] A Confissao de Fe de Westminster. Editora Cultura Crista. 1994, p. 3.[32] Gerstner, John. The Rational Biblical Theology of Jonathan Edwards. Powhatan, Virginia: Berea Publications, 1991, p. 84.
FILIPENSES 1: 23INTRODUCAONeste versiculo o apostolo Paulo oferece uma explicacao mais exata para o que havia acabado de falar nos dois versos anteriores. No versiculo 21 ele menciona um ganho que haveria de obter com a sua morte. No verso 22 afirma que este ganho atraves da morte gerava em seu espirito uma divisao. O que o dividia por um lado era o desejo de obter esse lucro pela morte, e, por outro lado, o anelo de servir a Cristo.Quando chega ao verso 23 o apostolo Paulo explica com muita clareza o porque da morte ser vista por ele como um lucro. Muito embora esse ganho nao eliminasse o desejo de continuar servindo a Cristo em vida, por outro lado gerava uma tensao inevitavel da qual o apostolo Paulo nao conseguia se livrar. Que prazer rivalizava em sua alma com o prazer de servir a Cristo e sua igreja? Ele acreditava que a morte haveria de remete-lo para uma nova relacao com Cristo. Uma comunhao que ele ate entao nao podia experimentar. Algo incomparavelmente melhor do que a propria vida crista.DOUTRINA: A ALMA REGENERADA ANELA PELO PRAZER DE NATUREZA ESPIRITUAL PROPORCIONADO PELA PRESENCA DE CRISTO.PERGUNTA-CHAVE: O QUE E O PRAZER DE NATUREZA ESPIRITUAL ATRAVES DE CRISTO?1. E O PRAZER ESPIRITUAL EXPERIMENTADO PELA ALMA REGENERADA QUANDO ESTA SE VE PERANTE O OBJETO DO SEU MAIOR AMOR.Neste verso o apostolo Paulo lanca grande quantidade de luz sobre o tema antropologia. A Biblia ensina que a existencia do homem e dicotomica. O homem feito a imagem e semelhanca de Deus possuiu uma alma e um corpo. O corpo e o instrumento mediante o qual a alma se expressa. Esta relacao do espirito humano com o corpo tem levado ao longo dos seculos centenas de pensadores a se dedicarem a tarefa de saber como se da este relacionamento. A questao central e: de que maneira a alma interage com o corpo?O que o apostolo Paulo revela nesta passagem e que a alma pode ter vida independente do corpo. Ha um viver na carne (v.22), e, ha um viver fora da carne. Esta e a primeira verdade sobre o estudo da antropologia crista que aprendemos nesta passagem. Deus criou o homem corpo e espirito. E, muito embora, o corpo nao possa ter vida independente do espirito, o espirito humano pode ter vida independente do corpo. O apostolo Paulo fala de um partir da vida que e ligada ao corpo a fim de se poder alcancar uma vida estritamente espiritual e extra-mundana.O mais importante nesta descoberta acerca da antropologia biblica nao e apenas o fato de que o espirito pode ter vida independente do corpo, mas a assercao de que o homem pode ter um prazer independente do prazer fisico. O apostolo Paulo fala de um desejo por uma experiencia incomparavelmente melhor do que tudo o que esta vida pode oferecer, a ser vivida de um modo puramente espiritual.Agostinho:E me indagava: se fossemos imortais e vivessemos num perpetuo prazer do corpo, sem temor de perde-lo, por que nao seriamos felizes? Que coisa seria preciso procurar? Eu nao estava
percebendo que nisso consistia a minha miseria. Imerso no vicio e cego como estava, nao conseguia pensar no esplendor da luz e da beleza, desejaveis por si mesmas, invisiveis aos olhos do corpo e so percebidas no intimo da alma.[1]Sendo assim, percebemos que existem prazeres fisicos e prazeres espirituais. A Biblia nos apresenta o homem como um ser capaz de obter nesta vida com a ajuda de Deus uma infinidade de prazeres fisicos. Ha promessas nas Escrituras que nos dao conta do interesse de Deus em satisfazer os desejos do corpo. Vemos estas promessas de um modo especial no Antigo Testamento.Ha prazeres, no entanto, que sao de cunho eminentemente espiritual. Ha o prazer estetico, por exemplo. A emocao espiritual de se estar diante do que e belo. Ha o prazer de cunho intelectual, que tem a ver com a alegria da descoberta da verdade. E ha o prazer teologico, que corresponde ao gozo de se ver na presenca do que e perfeitamente pessoal, verdadeiro e belo.Agostinho:De fato, nenhum espirito pode ou podera jamais imaginar algo melhor que tu, supremo e perfeito bem. Sendo absolutamente certo e verdadeiro que o incorruptivel e preferivel ao corruptivel (como eu ja admitia), eu poderia, caso nao fosses incorruptivel, atingir com o pensamento algo mais perfeito do que o meu Deus.[2]Um outro ponto merece destaque. O texto nos fala de um homem que passou por uma poderosa obra de transformacao pessoal (At 9), a ponto de desejar aquilo pelo que nao se interessava e desconhecia. Ha prazeres que estao ao alcance de todos, mas ha prazeres que somente a alma regenerada pode obter.2. E O PRAZER EXPERIMENTADO PELA ALMA REGENERADA QUANDO ESTA NA PRESENCA DE CRISTO.Ha prazeres diversos de natureza espiritual. Mas, do ponto de vista cristao nenhum destes satisfaz plenamente a alma humana se nao estiver vinculado a pessoa de Cristo.O homem sem Cristo e incapaz de reconhecer esta demanda da sua alma. Por isto, ora se dedica com afinco a porcao animal da sua vida, pensando que a vida se resume ao mundo dos sentidos. Em muitas ocasioes, entrega-se a prazeres mais sofisticados. Estes podem ser de natureza intelectual, ou artistica. Nao importa. O fato e que muito embora o homem possa viver sem reconhecer que seu espirito nao encontra descanso enquanto nao descansa em Deus, nao e capaz de matar inteiramente o anelo mais basico de sua alma. Este desejo eterno relaciona-se a necessidade visceral de ter um objeto perfeito de contemplacao. Uma contemplacao que ao mesmo tempo satisfaca e que ao mesmo tempo experimenta a certeza de que esta diante de algo que nao se exaure jamais.A alma regenerada sabe tanto qual a sua origem quanto qual o seu destino. Sabe que foi feita por Deus e para Deus, e, por isto sabe que nao encontra descanso enquanto nao descansa em Deus. Sendo assim, vive em busca da satisfacao proveniente da chamada visao beatifica.O que e essencialmente cristao neste desejo da alma regenerada e o laco estreito com a pessoa de Cristo. A alma crista anela por contemplar o Deus que esta em
Cristo e que Cristo revelou. O apostolo Paulo nao fala sobre estar com Deus, mas estar com Cristo.Por que estar com Cristo e tao essencial assim para o cristao? O cristao e alguem que nao ousa se aproximar de Deus sem Cristo. Foi em Cristo que o cristao perdeu a fobia de Deus. E, tudo o que ele ve em Cristo o comove. Em Cristo o cristao pode encontrar plena satisfacao para o grave problema do pecado. E esta satisfacao e profundamente reveladora dos atributos de Deus. A harmonia existente entre o Cristo-Cordeiro e o Cristo-Leao fascina o crente.Estar com Cristo e estar na companhia do mais excelente objeto de contemplacao do espirito humano. Nele o homem contempla toda a harmonia dos atributos perfeitos de Deus. Porem, ha algo mais, pois embora contemplar o que e excelente por si so ja se constitua em prazer infinito, contemplar o que e perfeito e que elegeu como objeto do seu amor aquele que extasiado o contempla, e a plenitude da alegria da alma regenerada.Podemos compreender, deste modo, porque somente os regenerados podem ter este prazer. Este prazer e de natureza moral. Resulta do amor por aquilo que e santo. E, nao apenas isto, mas de igual modo o amor pelo que e santo acompanhado da gratidao pela redencao.3. E O PRAZER EXPERIMENTADO PELA ALMA REGENERADA NOS SEUS DIFERENTES GRAUS DE PROXIMIDADE A CRISTO.Pode-se observar com muita clareza que o apostolo Paulo fala de um prazer que ele ja possuia em uma certa medida: tendo o desejo.... E, do mesmo modo de uma insatisfacao: tendo o desejo de partir.... Aqui a maldicao a qual, segundo Pascal, a raca humana sem Cristo esta sujeita e completamente quebrada. Para o grande pensador cristao frances a tragedia do homem sem Deus consiste em perceber sua desgraca e ao mesmo tempo conceber algo melhor, porem inalcancavel. O apostolo Paulo podia a partir de uma condicao de vida excelente contemplar uma vida melhor ainda, e que poderia ser alcancada a qualquer momento por via da morte.Deste modo, aprendemos que a alegria de natureza espiritual pode ser experimentada pelo crente numa certa medida na terra. Porem, sempre amalgamada a muita imperfeicao. Nesta presente vida o crente pode adorar o Cristo que o salvou. Servi-lo atraves da consagracao da sua vida a expansao do seu reino. E, como podemos acabar de perceber, meditar sobre o ceu. Estes sao os principais deleites espirituais da alma regenerada.Existe, contudo, o prazer que a alma havera de experimentar no ceu. Este prazer trata-se do estagio mais elevado da comunhao do crente com Cristo. As principais promessas das Escrituras Sagradas apontam para a chegada deste dia.APLICACAO1. TODOS NOS DEVERIAMOS NOS CONCENTRAR DE MODO MAIS CONSTANTE E RESOLUTO NOS PRAZERES DE NATUREZA ESPIRITUAL.O apostolo Paulo via como desejavel uma vida sem os prazeres do corpo. Sabia que tinha um espirito e que havia tambem prazeres de natureza espiritual. A nos so nos cabe nao permitir jamais que deixemos de viver como homens. Temos certamente, mais do que lingua, maos, nariz, ouvidos e olhos. Fomos criados a imagem e
semelhanca de Deus! Temos uma alma, que pode ter vida sem o corpo e desfrutar de prazeres essencialmente espirituais.Por isto, deveriamos separar mais tempo em nossa vida para orar, ler a Biblia, conversar sobre a fe, servir o Senhor, adora-lo nas suas assembleias santas e separar momentos para a solitude.Agostinho:Tu me chamaste, e teu grito rompeu a minha surdez. Fulguraste e brilhaste e tua luz afugentou a minha cegueira. Espargiste tua fragrancia e, respirando-a, suspirei por ti. Eu te saboreei, e agora tenho fome e sede de ti. Tu me tocaste, e agora estou ardendo no desejo de tua paz.[3]Quanto tempo de nossa vida dedicamos ao cultivo do espirito?Agostinho:Para qualquer parte que se volte a alma humana, se nao se fixa em ti, se agarra a dor, ainda que se detenha nas belezas que estao fora de ti e fora de si mesmas. Estas nada teriam de belo, se nao proviessem de ti. Nascem e morrem: nascendo, comecam a existir e a crescer para chegar a maturidade; porem, uma vez maduras, decaem e morrem. Nem tudo envelhece, mas tudo morre. Portanto, no exato momento em que nascem e comecam a existir, quanto mais rapidamente crescem para o ser, tanto mais correm para o nao ser.[4]2. TODOS NOS DEVERIAMOS CONHECER AQUILO PELO QUE ANELA O CORACAO REGENERADO.Voce so funcionara como crente quando conhecer melhor a si mesmo. Voce precisa de perceber que tem uma alma. Se esta alma e regenerada, voce e alguem que depende duas vezes de Deus. Primeiro, por ser homem. Segundo, por se crente. Por um lado, voce experimenta o anelo pelo sagrado, santo e perfeito que todo o ser humano conscientemente ou nao prova no seu coracao. Mas, por outro lado, voce nasceu de novo, e, agora, e alguem que sabe que estar na presenca de Cristo e a principal vocacao de sua vida.Amigo, se voce nao dedicar tempo a esta busca sua vida caira no vazio. Se voce nao entende o que estou falando, se essa linguagem lhe e estranha, voce talvez careca de regeneracao. Voce esta espiritualmente morto. Mas, se voce e crente, peca contra sua propria alma ao priva-la daquilo para o que ela foi criada.Agostinho: Que sou eu aos teus olhos, para que me ordenes amar-te e, se eu nao o fizer, te indignares e me ameacares com imensas desventuras? Como se o nao te amar fosse desgraca pequena![5]3. TODOS NOS DEVERIAMOS BUSCAR DE TODO NOSSO CORACAO UMA VIDA DE MAIOR PROXIMIDADE A CRISTO.Saiba o que voce deve procurar. Nao procure dons. Nao procure milagres. Nao procure anjos. Nao procure visoes. Procure a Cristo. Separe tempo para ler os evangelhos. Medite sobre o pacto da redencao, quando o Pai e o Filho decidiram redimi-lo na eternidade. Traga sua memoria os fatos relacionados a sua vida, morte, ressurreicao e ascensao. Pense no grande amor que ele manifestou por voce. E, peca a Deus que ele lhe de mais de Cristo (Efesios 3).4. TODOS NOS DEVERIAMOS MEDITAR DIARIAMENTE SOBRE AS ALEGRIAS DO ESTADO INTERMEDIARIO DA ALMA DO CRENTE.O texto que acabamos de ler fala sobre aquilo que
os teologos chamam de estado intermediario. O que acontecera com a nossa alma quando o nosso corpo descer a sepultura? A Biblia responde com absoluta clareza. Estaremos com Cristo. Medite todos os dias sobre o ceu.A lembranca das alegrias celestiais aliviara sua carga, tornara sua vida mais generosa, seu labor mais resoluto e sua morte mais suave.CONCLUSAOO crente e alguem que sabe que possui uma alma, e que por isto e dotado da capacidade de obter prazer de natureza espiritual. Deus garante na sua palavra que o crente havera de obter um dia a plenitude de tudo aquilo que sua alma anela. Estar com Cristo e o destino do crente.Agostinho:Em nenhuma dessas realidades que percorro, e sobre as quais te consulto, encontro lugar seguro para a minha alma, senao em ti. Somente em ti posso reunir todos os pensamentos dispersos, e nada de mim se afasta de ti. E tu as vezes me introduzes num sentimento interior totalmente desconhecido, inexplicavelmente doce; tal sentimento, se atingisse dentro de mim a plenitude, tornar-se-ia algo certamente nao pertencente a esta vida. [6]ANTONIO CARLOS COSTAIGREJA PRESBITERIANA DA BARRARIO DE JANEIRO-8/7/06[1] ibdem.p.155[2] ibdem.p.163[3] ibdem.p. 277[4] ibdem.p.92[5] Agostinho, Confissoes. Edicoes Paulinas. Sao Paulo, 1986. P. 18[6] ibdem.p. 298.