consulta a comunidade, a qual se oferece, por outra parte, substancial remuneracao. E facil prever-se o desfecho de tais ofertas, em comunidades privadas de alternativas.A floresta amazonica e a biodiversidade interessam ao mundo e o mundo esta disposto a pagar por elas. Ja ha mecanismos como, por exemplo, o Fundo Global de Meio Ambiente, gerido pelo Banco Mundial, que compensa regioes ou paises por renunciarem ao aproveitamento imediato de uma riqueza em favor da conservacao ambiental. Assim, se Roraima aceitar o desintrusamento de suas areas indigenas podera se beneficiar, entre outras coisas, da pavimentacao da estrada que liga Manaus a Venezuela ou da construcao de pequena hidreletrica. O que e verdade para o Brasil e para Roraima deve tambem ser verdade para as sociedades indigenas: ou seja, a elas tambem se deve compensar, oferecendo alternativas sustentaveis para a obtencao de recursos.Muitas liderancas indigenas ja demonstraram seu interesse referente ao pacto de que estou falando: e o caso em particular do Yanomami Davi Kopenaua, era o caso do chefe Mamainde assassinado em agosto. Nem mais indios nem menos indios do que os Kaiapo que, renunciando a combater o garimpo que os invadia de todos os lados, resolveram tolera-lo e taxa-lo.Volta a surrada ideia do bom selvagem ecologico? Sim e nao. Sim, como possibilidade de um papel importante para os indios no nosso futuro comum; nao, porque esse papel nao repousa sobre alguma essencia que lhes seja atribuida. A posicao dos indios no Brasil de hoje e de amanha desenhar-se-a na confluencia de varias opcoes estrategicas, tanto do Estado brasileiro e da comunidade internacional quanto das diferentes etnias. Trata-se de parceria.Socio-diversidadeDeixei por ultimo uma questao crucial, a da chamada socio-diversidade. As culturas constituem para a humanidade um patrimonio de diversidade, no sentido de apresentarem solucoes de organizacao do pensamento e de exploracao de um meio que e, ao mesmo tempo, social e natural. Como fez notar Levi-Strauss em uma conferencia feita no Japao ha alguns anos, nesse sentido a socio-diversidade e tao preciosa quanto a bio-diversidade. Creio, com efeito, que ela constitui essa reserva de achados na qual as futuras geracoes poderao encontrar exemplos e quem sabe novos pontos de partida de processos e sinteses sociais ja postos a prova. Este ponto de vista, por mais natural que nos possa parecer hoje, nao e auto-evidente. Supoe ter caducado o modelo ingenuamente evolucionista que dominou nossa civilizacao durante mais de um seculo e que impregnou o senso comum. O progresso erigiu uma historia particular, a nossa, em ponto de chegada da humanidade. Tivemos recentemente na USP uma conferencia de Stephen Jay Gould, na qual enfatizou que o sucesso da cadeia evolutiva que culminou nos vertebrados e no homem dependeu apenas de urna loteria, nao de uma necessidade. Nada havia de melhor, de mais adaptativo na cadeia que prosperou do que em varias outras cadeias que abortaram. Foi acaso e nao necessidade. Com isso, perderam-se formas vivas, algumas muito promissoras. Se quisermos continuar a usar a evolucao como paradigma, teremos de avaliar tambem as nossas perdas sociais: processos desaparecidos e linguas mortas sao, como as variedades