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valores:Valores religiosos-sao os mais altos de todos os valores,pois nele se fundem todos os outros.Culmina numa relacao com a divindade,dessa forma os relacionamentos e comportamentos serao determinados.Valores eticos: sao valores do bem moral.Sao exclusivo das pessoas e nao das coisas.Conduta que tracamos para a pratica do bem.O valor etico reside para a pratica do bem.Valores esteticos: Residem na aparencia.Oposicao ao valor etico,e um valor de acao,e uma intuicao visual,pode ser auditiva,pode ser por emocao que experimentamos ao ouvir uma poesia.Valores vitais:Valores essenciais a vida,necessarios a nossa sobrevivencia,a saude,o vigor.Valores uteis: Servem como meio para a satisfacao de nossas necessidades.Valores Hedonicos:sao valores do agradavel e do prazer.Hedonico significa viver a vida com prazer pelos quais passamos.trabalhar adinamica sobre valoresBAILE DOS VALORESDinamica de grupo: Baile a fantasiaObjetivo: estimular a auto percepcao e a percepcao do outro.DesenvolvimentoDispostos em circulo, diga a turma que todos eles foram convidados para um baile a fantasia, mas que para irem, eles devem compartilhar ao grupo com qual trajem desejam ir vestidos, relatando o porque de sua escolha.E recomendavel que o educador seja o primeiro a dizer com qual a sua fantasia, estimulando assim os alunos a se expressarem.Apos todos os participantes terem contato sua fantasia e o motivo da escolha, diga que o jogo agora e escolher uma fantasia para os colegas.O educador entao presenteia um dos alunos com uma fantasia, cabendo a este presentear algum outro colega e assim sucessivamente.Assim que todos forem presenteados com uma fantasia, promova uma discussao primeiramente perguntando aos alunos sobre o que perceberam durante o exercicio. Em sequencia, estimule-os a pensar sobre o como nos percebemos e como percebemos o outro.
Aristoteles e o papel da razao: Nada esta no intelecto antes de ter passado pelos sentidos.Josue Candido da Silva, Especial para a Pagina 3 Pedagogia & ComunicacaoImprimirApesar de ter sido discipulo de Platao durante vinte anos, Aristoteles (384-322 a.C.) diverge profundamente de seu mestre em sua teoria do conhecimento. Isso pode ser atribuido, em parte, ao profundo interesse de Aristoteles pela natureza (ele realizou grandes progressos em biologia e fisica), sem descuidar dos assuntos humanos, como a etica e a politica.Para Aristoteles, o dualismo platonico entre mundo sensivel e mundo das ideias era um artificio dispensavel para responder a pergunta sobre o conhecimento verdadeiro. Nossos pensamentos nao surgem do contato de nossa alma com o mundo das ideias, mas da experiencia sensivel. "Nada esta no intelecto sem antes ter passado pelos sentidos", dizia o filosofo.Isso significa que nao posso ter ideia de um teiu sem ter observado um diretamente ou por meio de uma pesquisa cientifica. Sem isso, "teiu" e apenas uma palavra vazia de significado. Igualmente vazio ficaria nosso intelecto se nao fosse preenchido pelas informacoes que os sentidos nos trazem.Mas nossa razao nao e apenas receptora de informacoes. Alias, o que nos distingue como seres racionais e a capacidade de conhecer. E conhecer esta ligado a capacidade de entender o que a coisa e no que ela tem de essencial. Por exemplo, se digo que "todos os cavalos sao brancos", vou deixar de fora um grande numero de animais que poderiam ser considerados cavalos, mas que nao sao brancos. Por isso, ser branco nao e algo essencial em um cavalo, mas voce nunca encontrara um cavalo que nao seja mamifero, quadrupede e herbivoro. O papel da razaoConhecer e perceber o que acontece sempre ou frequentemente. As coisas que acontecem de modo esporadico ou ao acaso, como o fato de uma pessoa ser baixa ou alta, ter cabelos castanhos ou escuros, nada disso e essencial. Aristoteles chama essas caracteristicas de acidentes.O erro dos sofistas (e de muita gente ainda hoje) e o de tomar algo acidental como sendo a essencia. Atraves desse artificio, diziam que nao se pode determinar quem e Socrates, porque se Socrates e musico, entao nao e filosofo, se e filosofo, entao nao e musico. Ora, Socrates pode ser varias coisas sem que isso mude sua essencia, ou seja, o fato de ser um animal racional como todos nos.Mas como nos fazemos para conhecer a definicao de algo e separar a essencia dos acidentes? Ai esta o papel da razao.A razao abstrai, ou seja, classifica, separa e organiza os objetos segundo criterios. Observando os insetos, percebo que eles sao muito diferentes uns dos outros, mas sera que existe algo que todos tenham em comum que me permita classificar uma barata, um besouro ou um gafanhoto como insetos? Sim, ha: todos tem seis pernas. Se abstrairmos mais um pouco, perceberemos que os insetos sao animais, como os peixes, as aves...Ato ou potenciaE poderiamos ir mais longe, separando o que e ser, do que nao e. E aqui chegamos a outra grande contribuicao de Aristoteles: se o ser e e
o nao-ser nao e, como dizia Parmenides, entao como e possivel o movimento?Segundo Aristoteles, as coisas podem estar em ato ou em potencia. Por exemplo, uma semente e uma arvore em potencia, mas nao em ato. Quando germina, a semente torna-se arvore em ato. O movimento e a passagem do ato a potencia e da potencia ao ato.Qual a causa?Por outro lado, se as coisas mudassem completamente ao acaso, nao poderiamos conhece-las. Conhecer e saber qual a causa de algo. Se tenho uma dor de estomago, mas nao sei a causa, tambem nao posso tratar-me. Conhecendo a causa e possivel saber nao so o que a coisa e, mas o que se tornara no futuro. Pois, se determinado efeito se segue sempre de uma determinada causa, entao podemos estabelecer leis e regras, tal como se opera nos varios ramos da ciencia.Existem quatro tipos de causas: a causa final, a causa eficiente, a causa formal e a causa material. Por exemplo, se examinarmos uma estatua, o marmore e a causa material, a causa eficiente e o escultor, a causa formal e o modelo que serviu de base para escultura e a causa final e o proposito, que pode ser vender a obra ou enfeitar a praca.Ha uma hierarquia entre as causas, sendo a causa final a mais importante. A ciencia que estuda as causas ultimas de tudo e chamada de filosofia. Por isso, a tradicao costuma situar a filosofia como a ciencia mais elevada ou mae de todas as ciencias, por ser o ramo do conhecimento que estuda as questoes mais gerais e abstratas.Josue Candido da Silva, Especial para a Pagina 3 Pedagogia & Comunicacao e professor de filosofia da Universidade Estadual de Santa Cruz em Ilheus (BA).
FESTA DAS NACOES24/10/2013E.E.SANTO ANTONIO - MIRAI-MGPROFESSORA COORDENADORA DO PROJETO: ANGELA REGINA GARCIA WERNECK Virtude e justicaSocrates (469 a.C./399 a.C.) deu novo rumo a compreensao da ideia de felicidade, postulando que ela nao se relacionava apenas a satisfacao dos desejos e necessidades do corpo, pois, para ele, o homem nao era so o corpo, mas, principalmente, a alma. Assim, a felicidade era o bem da alma que so podia ser atingido por meio de uma conduta virtuosa e justa.Para Socrates, sofrer uma injustica era melhor do que pratica-la e, por isso, certo de estar sendo justo, nao se intimidou nem diante da condenacao a morte por um tribunal ateniense. Cercado pelos discipulos, bebeu a taca de veneno que lhe foi imposta e parecia feliz a todos os que o assistiram em seus ultimos momentos.Entre os discipulos de Socrates, Antistenes (445 a.C./365 a.C.) acrescentou um toque pessoal a ideia de felicidade de seu mestre, considerando que o homem feliz e o homem autossuficiente. A ideia de autossuficiencia (que, em grego, se diz autarquia,) continuara diretamente vinculada a de felicidade nos setecentos anos seguintes.Uma funcao da almaMas o maior discipulo de Socrates, que efetivamente levou a especulacao filosofica adiante de onde a deixara seu mestre, foi Platao (348 a.C./347 a.C.), o qual considerava que todas as coisas tem sua funcao. Assim, como a funcao do olho e ver e a do ouvido, ouvir, a funcao da alma e ser virtuosa e justa, de modo que, exercendo a virtude e a justica, ela obtem a felicidade.E importante deixar claro que nocoes como virtude e justica integram uma vertente do pensamento filosofico chamada Etica, que se dedica a investigacao dos costumes, visando a identificar os bons e os maus. Para Platao, a etica nao estava limitada aos negocios privados, devendo ser posta em pratica tambem nos negocios publicos. Desse modo, o filosofo entendia que a funcao do Estado era tornar os homens bons e felizes.A ligacao entre etica e politica estara ainda mais definida na obra do mais importante discipulo de Platao, Aristoteles (384 a.C./322 a.C.), o qual dedicou todo um livro a questao da felicidade: a Etica a Nicomaco (que e o nome de seu filho, para quem o livro foi escrito). Amigo de Platao, mas, em suas proprias palavras, mais amigo da verdade, Aristoteles criticou o idealismo do mestre, reconhecendo a necessidade de elementos basicos, como a boa saude, a liberdade (em vez da escravidao) e uma boa situacao socioeconomica para alguem ser feliz.Felicidade intelectualPor outro lado, a partir de uma serie de raciocinios que tem como base o fato de o homem ser um animal racional, Aristoteles conclui que a maior virtude de nossa alma racional e o exercicio do pensamento, pelo que, segundo ele, a felicidade chega a se identificar com a atividade pensante do filosofo, a qual, inclusive, aproxima o ser humano da divindade.Sem perder de vista a aplicacao pratica de suas ideias, Aristoteles considera a politica como uma extensao da etica e, nesse sentido, para ele tambem e uma funcao do Estado criar condicoes para o cidadao ser feliz. O Estado
que o filosofo tinha em mente, porem, era a polis grega, que, naquele momento, estava deixando de existir, com o surgimento do imperio de Alexandre o Grande.Depois de Alexandre, no mundo grego ou helenico, desenvolveram-se tres escolas filosoficas que vao se estender ate o fim do Imperio romano, as chamadas filosofias helenisticas. Todas elas, por caminhos diferentes, chegam a conclusao de que, para ser feliz, o homem deve ser nao so autossuficiente, mas desenvolver uma atitude de indiferenca, de impassibilidade, em relacao a tudo ao seu redor. A felicidade, para eles, era a apatia, palavra que, naquela epoca, nao tinha o sentido patologico que tem hoje.
Felicidade intelectualPor outro lado, a partir de uma serie de raciocinios que tem como base o fato de o homem ser um animal racional, Aristoteles conclui que a maior virtude de nossa alma racional e o exercicio do pensamento, pelo que, segundo ele, a felicidade chega a se identificar com a atividade pensante do filosofo, a qual, inclusive, aproxima o ser humano da divindade.Sem perder de vista a aplicacao pratica de suas ideias, Aristoteles considera a politica como uma extensao da etica e, nesse sentido, para ele tambem e uma funcao do Estado criar condicoes para o cidadao ser feliz. O Estado que o filosofo tinha em mente, porem, era a polis grega, que, naquele momento, estava deixando de existir, com o surgimento do imperio de Alexandre o Grande.Depois de Alexandre, no mundo grego ou helenico, desenvolveram-se tres escolas filosoficas que vao se estender ate o fim do Imperio romano, as chamadas filosofias helenisticas. Todas elas, por caminhos diferentes, chegam a conclusao de que, para ser feliz, o homem deve ser nao so autossuficiente, mas desenvolver uma atitude de indiferenca, de impassibilidade, em relacao a tudo ao seu redor. A felicidade, para eles, era a apatia, palavra que, naquela epoca, nao tinha o sentido patologico que tem hoje.Prazer e salvacao da almaEntre os filosofos do mundo helenico, pode-se citar Epicuro (341 a.C./271 a.C.), para deixar claro que essa ideia de apatia nao significa abdicar ao prazer. O prazer era essencial a felicidade para Epicuro, cuja filosofia tambem e conhecida pelo nome de hedonismo (em grego hedone quer dizer prazer). Mas ele deixa claro, numa carta a um discipulo, que nao se refere ao prazer dos dissolutos e dos crapulas e sim ao da impassibilidade que liberta de desejos e necessidades.Com o fim do mundo helenico e o advento da Idade Media, a felicidade desapareceu do horizonte da filosofia. Estando relacionada a vida do homem neste mundo, ela nao interessou aos filosofos cristaos como Agostinho de Hipona (354 d.C./430 d.C.),Anselmo de Canterbury (1033/1109) ou Tomas de Aquino (1225/1274), todos santos da Igreja catolica. Para a filosofia crista, mais do que a felicidade, o que conta e a salvacao da alma.Os filosofos voltaram a se debrucar sobre o tema na Idade Moderna. John Locke(1632/1704) e Leibniz (1646/1716), na virada dos seculos 17 e 18, identificaram a felicidade com o prazer, um prazer duradouro. Alguns decadas depois, o filosofo iluminista Immanuel Kant (1724/1804), na obra Critica da razao pratica definiu a felicidade como a condicao do ser racional no mundo, para quem, ao longo da vida, tudo acontece de acordo com o seu desejo e vontade.Direito do homemNo entanto, para Kant, como a felicidade se coloca no ambito do prazer e do desejo, ela nada tem a ver com a Etica e, portanto, nao e um tema que interesse a investigacao filosofica. Sua argumentacao foi tao convincente que, a partir dele, a felicidade desapareceu da obra das escolas filosoficas que o sucederam.Mesmo assim, nao se pode deixar de mencionar que, no mundo de lingua inglesa, na mesma epoca de Kant, a ideia de felicidade ganhou
lugar de destaque no pensamento politico e busca-la passou a ser considerada um direito do homem, como esta consignado na Constituicao dos Estados Unidos da America, que data de 1787 e foi redigida sob a influencia do Iluminismo.Egocentrismo e infelicidadeE tambem no ambito da filosofia anglo-saxonica, no seculo 20, que se encontra uma nova reflexao sobre nosso assunto. O ingles Bertrand Russell (1872/1970) dedicou a ele a obra A conquista da felicidade, usando o metodo da investigacao logica para concluir que e necessario alimentar uma multiplicidade de interesses e de relacoes com as coisas e com os outros homens para ser feliz. Para ele, em sintese, a felicidade e a eliminacao do egocentrismo.Mais recentemente, em 1989, o filosofo espanhol Julian Marias tambem dedicou ao tema um livro notavel, A felicidade humana, em que estuda a historia dessa ideia, da Antiguidade aos nossos dias, ressaltando que a ausencia da reflexao filosofica sobre a felicidade no mundo contemporaneo talvez seja um sintoma de como esse mesmo mundo anda muito infeliz.Veja Album de fotosBibliografiaAbbagnano, Nicola - "Dicionario de Filosofia", Martis Fontes, Sao Paulo, 2000.Berti, Enrico - "No principio era a maravilha", Loyola, Sao Paulo, 2010.Marias, Julian - "A felicidade humana", Duas Cidades, Sao Paulo, 1989.Antonio Carlos Olivieri Antonio Carlos Olivieri e jornalista e escritor.
Filosofia e felicidade: O que e ser feliz segundo os grandes filosofos do passado e do presenteAntonio Carlos Olivieri Da Pagina 3 Pedagogia & Comunicacao28/11/201208h36O que e felicidade? Provavelmente, cada pessoa que resolver responder a esta pergunta apresentara uma resposta propria, pois a felicidade, num certo sentido, e algo individual, pessoal e intransferivel. Por outro lado, ha uma ideia de felicidade que pertence ao senso comum e e compartilhada pela esmagadora maioria das pessoas: felicidade e ter saude, amor, dinheiro suficiente, etc. Alem disso, a ideia de felicidade nao e uma coisa recente. Com certeza, ela acompanha o ser humano ha muito tempo e faz parte de sua historia.Sendo assim, e possivel tracar a evolucao historica dessa ideia, se nos debrucarmos sobre a disciplina que sempre se dedicou a investigar nossas ideias, de modo a defini-las e esclarece-las: a filosofia. Na verdade, a ideia de felicidade tem grande importancia para a origem da filosofia. Ela faz parte das primeiras reflexoes filosoficas sobre etica, que foram elaboradas na Grecia antiga. Vamos, entao, acompanhar a evolucao historica dessa ideia fazendo uma viagem pela historia da filosofia. A referencia filosofica mais antiga de que se dispoe sobre o tema e um fragmento de um texto de Tales de Mileto, que viveu entre as ultimas decadas do seculo 7 a.C. e a primeira metade do seculo 6 a.C. Segundo ele, e feliz quem tem corpo sao e forte, boa sorte e alma bem formada. Vale atentar para a expressao boa sorte, pois disso dependia a felicidade na visao dos gregos mais antigos.Bom demonioEm grego, felicidade se diz eudaimonia, palavra que e composta do prefixo eu, que significa bom, e de daimon, demonio, que, para os gregos, e uma especie de semi-deus ou de genio, que acompanhava os seres humanos. Ser feliz era dispor de um bom demonio, o que estava relacionado a sorte de cada um. Quem tivesse um mau demonio era fatalmente infeliz.Nao ha duvida de que, entre os seculos 10 a.C. e 5. a.C, o pensamento grego tende a considerar os maus demonios mais frequentes do que os bons e apresentar uma visao pessimista da existencia humana. Nao e por acaso que os gregos inventaram a tragedia. Uma expressao radical desse pessimismo nos e fornecido por um velho proverbio grego, segundo o qual a melhor de todas as coisas e nao nascer.Foi a filosofia que rompeu com essa visao pessimista e procurou estabelecer orientacoes para que o homem procurasse a felicidade. Democrito de Abdera (aprox. 460 a.C./370 a.C.) julgava que a felicidade era a medida do prazer e a proporcao da vida. Para atingi-la, o homem precisava deixar de lado as ilusoes e os desejos e alcancar a serenidade. A filosofia era o instrumento que possibilitava esse processo. TOCANDO EM FRENTE (ALMIR SATER)Tocando em FrenteAlmir SaterAndo devagarPorque ja tive pressaE levo esse sorrisoPorque ja chorei demaisHoje me sinto mais forteMais feliz, quem sabeSo levo a certezaDe que muito pouco seiOu nada seiConhecer as manhasE as manhasO sabor das massasE das macasE preciso amorPra poder pulsarE preciso paz pra poder sorrirE preciso a chuva para
florirPenso que cumprir a vidaSeja simplesmenteCompreender a marchaE ir tocando em frenteComo um velho boiadeiroLevando a boiadaEu vou tocando os diasPela longa estrada, eu vouEstrada eu souConhecer as manhasE as manhasO sabor das massasE das macasE preciso amorPra poder pulsarE preciso paz pra poder sorrirE preciso a chuva para florirTodo mundo ama um diaTodo mundo choraUm dia a gente chegaE no outro vai emboraCada um de nos compoe a sua historiaCada ser em siCarrega o dom de ser capazE ser felizConhecer as manhasE as manhasO sabor das massasE das macasE preciso amorPra poder pulsarE preciso paz pra poder sorrirE preciso a chuva para florirAndo devagarPorque ja tive pressaE levo esse sorrisoPorque ja chorei demaisCada um de nos compoe a sua historiaCada ser em siCarrega o dom de ser capazE ser felizTRABALHO EM GRUPOGRUPO 1--_ O que o autor quer dizer: "Hoje me sinto mais forte,mais feliz quem sabe...So levo a certeza de que muito pouco eu sei.Que nada sei..."GRUPO 2-"_ O que o autor quer dizer com:"Penso que cumprir a vida sente,simplesmente,Compreender a marcha e ir tocando em frente"GRUPO 3-_O que o autor quer dizer com:"Todo mundo ama um dia,todo mundo chora.Um dia a gente chega,no outro vai embora!Cada um de nos compoe aestoriaE cada ser em si carrega o dom de ser capaz,de ser feliz."
"COMO UMA ONDA " (LULU SANTOS E NELSON MOTTA)Nada do que foi seraDe novo do jeito que ja foi um diaTudo passaTudo sempre passaraA vida vem em ondasComo um marNum indo e vindo infinitoTudo que se ve nao eIgual ao que a genteViu ha um segundoTudo muda o tempo todoNo mundoNao adianta fugirNem mentirPra si mesmo agoraHa tanta vida la foraAqui dentro sempreComo uma onda no marComo uma onda no marComo uma onda no marNada do que foi seraDe novo do jeitoQue ja foi um diaTudo passaTudo sempre passaraA vida vem em ondasComo um marNum indo e vindo infinitoTudo que se ve nao eIgual ao que a genteViu ha um segundoTudo muda o tempo todoNo mundoNao adianta fugirNem mentir pra si mesmo agoraHa tanta vida la foraAqui dentro sempreComo uma onda no marComo uma onda no marComo uma onda no marComo uma onda no marComo uma onda no mar Sao Boaventura: Para o filosofo, em todo ser ha vestigios divinosRenan Santos, Especial para a Pagina 3 Pedagogia & ComunicacaoNo seculo 13, a Escolastica vive sua era de ouro. O ocidente cristao finalmente assimila as tradicoes arabe-judaicas e alimenta sua filosofia com um imenso caudal de traducoes e comentarios de textos gregos antigos.Tambem nesse seculo, a grande obra aristotelica e convertida ao latim, enquanto o tradicional mundo platonico de Agostinho balanca. E a epoca das grandes disputas e cisoes dentro das universidades. Em Paris, as recem-criadas ordens de frades e pregadores entram em choque, debatendo doutrinas teologicas, os franciscanos contando com a grande figura de Sao Boaventura para resistir ao vagalhao aristotelico que invade a Europa.VidaEm 1221, Boaventura nasce em Bagnorea, proximo de Viterbo, na Italia central. Diz a lenda que seu famoso nome teria surgido quando, ainda crianca, fora curado de uma enfermidade por Sao Francisco, que exclamara: "o buona ventura!".Em sua juventude, e enviado a Paris para estudar com o grande franciscano ingles Alexandre de Hales. Leciona como magister regens da universidade ate 1256, quando e impelido a abandona-la, devido a violenta oposicao contra as ordens mendicantes por parte dos professores seculares. O auge da crise se da em 1265, quando Guillaume de Saint-Amour publica uma obra atacando os frades com grande amargura, o que logo seria respondido a altura pelo "De Paupertate Christi" de Boaventura.Em uma epoca dificil, Boaventura e eleito geral dos frades menores, tendo de administrar uma crescente crise interna entre os spirituales e os relaxati franciscanos. Em 1273, muito a contragosto, e nomeado bispo e cardeal de Albano por Gregorio 10o. Boaventura morre no ano seguinte, a 15 de julho, sepultado num esplendido funeral que conta com reis e cardeais da Europa.Foi um homem muito venerado por seu grande carater e sua paixao teologica, uma figura tao especial que seu mestre Alexandre de Hales dizia ter a impressao de que ele havia "escapado do pecado original". Consagrado ate por Dante em sua Divina Comedia (no "Paraiso"), teve uma das canonizacoes mais requisitadas da historia.Santo de grande piedade e profundo conhecimento, Boaventura escreveu sobre quase tudo que os escolasticos abordaram. Entre os seus maiores trabalhos, nos quais a
para uma ciencia dos principios, das leis eternas e internas a Deus, que seria a decima ciencia prometida pelos antigos, a "contemplacao sapiencial".Se as formas sao ideias na mente de Deus, como afirma a tradicao neoplatonica, diz Boaventura, "os seres criados nao podem ser outra coisa que nao um reflexo da essencia divina, e as leis que regem interiormente esses seres nao sao mais do que uma imitacao da lei interna de Deus". Em todo ser ha vestigios (vestigia) divinos.O intelecto ativo de Aristoteles, que realiza a abstracao, que "recorta" o ser para melhor compreende-lo, e, na concepcao platonica e boaventuriana, uma forma de "iluminacao" divina. Se a luz (lux) e a propria forma substancial, que e em si mesma imperceptivel aos sentidos, o esplendor (lumen) e a forma acidental da luz, a luz sensivel, a luz que vemos refletida nas coisas. Para o franciscano, o filosofo que ignora esse aspecto divino interno a cada ente so ve as coisas "como um residuo brilhante que carece de inteligibilidade".Boaventura imagina um reductio, o processo pelo qual se reduz a verdade de um juizo, de condicao em condicao, ate chegar a essas verdades eternas. Essa atividade nao e uma intuicao nossa, mas uma cointuicao. Em resumo, e a presenca de Deus em nos que permite a sabedoria. Boaventura colecionou centenas de passagens biblicas que evidenciam a promessa dessa "Ciencia de Cristo".