Por Jurgen SouzaCom o amparo da compreensao literal de diversos trechos da biblia,construiu-se em nossa sociedade uma imagem da mulher como um ser de segundacategoria e, portanto, inferior ao homem, a quem ela deve ser silenciosamentesubmissa. Esse pensamento preconceituoso, que remonta aos primordios dahumanidade, tem sido usado ainda hoje para legitimar a visao de que a mulher,considerada mais fragil, seria incapaz de assumir papeis de lideranca, inclusivenas igrejas. Essa vergonhosa posturadogmatica e excludente das religioes cristas fez com que a liderancaeclesiastica sempre estivesse associada ao universo masculino, minimizando oimportante papel da mulher nessa esfera da sociedade. Instigado por essa tristerealidade, o presente texto pretende apresentar uma leitura inclusiva de ITimoteo 2:9-15, o qual orienta que as mulheres devem ficar em silencio naigreja e, por isso mesmo, tem sido utilizado entre os cristaos para negar a biblicidadeda lideranca feminina. Antes de mais nada, porem, vale lembrar que as cartaspastorais (I e II Timoteo e Tito) apresentam, de acordo com os teologos contemporaneos, problemas comrelacao a autenticidade e a autoria que precisam ser levados em consideracao. Mesmoreconhecendo nelas alguns tracos identitarios da tradicao paulina e naodesmerecendo sua importancia para o cristianismo, teologos como Norbert Brox eGunther Bornkamm acreditam ser mais provavel que elas tenham sido escritas por redatoresposteriores a Paulo, apesar de seguirem o modeloepistolar paulino e serem assinadas com o nome do apostolo, ja que seuestilo, seu vocabulario e seu conteudo diferem das cartas paulinas consideradasautenticas (Romanos, Galatas, I e II Corintios, I Tessalonicenses, Filipenses e Filemon). No caso de I Timoteo, e muitoprovavel que tenha sido enviada por algum discipulo de Paulo ao jovem pastor da comunidade de Efeso no final doprimeiro seculo, dando-lhe algumas orientacoes acerca de assuntos praticos davivencia religiosa dos cristaos daquele lugar e enfatizando a necessidade de semanter viva a tradicao do evangelho de Jesus Cristo. Uma das orientacoes mais polemicas da primeira epistola a Timoteo, e queparece divergir do conteudo das cartas genuinamente paulinas, diz respeito apostura que deveria ser assumida pela mulher na adoracao publica, a qual incluia recomendacao de que a mulher deveria ficar em silencio na igreja. Teologoscomo Wayne Meeks, Marga Stroher eCristina Conti defendem que, em I Timoteo 2:9-15, o trecho contido entre o versiculo11 e o 15a apresenta um conteudo que destoa do todo da carta, demonstrando apossivel existencia de uma interpolacao posterior a escrita original do texto, aqual modificaria substancialmente a essencia da mensagem original. Essasuspeita parece ter fundamento, ja que, retirando-se o trecho supostamenteinterpolado, percebemos que a fluidez textual e mantida e nao ha comprometimentoda estrutura argumentativa, assim como, se analisarmos o trecho retiradoseparadamente, percebemos que ele possui fluidez textual e estruturaargumentativa proprias. Por conta disso, entao, I Timoteo 2:9, 10, 15b e I Timoteo2:11-15a nao podem ser considerados como um unico texto, evidenciando que aparte interpolada foi adicionada depois com algum proposito diferente da parteoriginalmente escrita.Os historiadores biblicos Jose Alonso Diaz e Henri Delafosse afirmam que talinterpolacao, bem como a interpolacao contida em I Corintios 14:34-35, teriasido feita no final do seculo II, com o intuito de combater as ideias e aspraticas religiosas montanistas. O montanismo era um movimento