ha de ser puesta a prueba, publicamente verificada. Es por ello que lo politico siempre adquiere la forma de una demostracion: una prueba logica que se enfrenta a toda logica prevalente y la presencia movil de una multitud frente a los marcos estables de una institucion. (4) La descripcion de Ranciere estaba sincronizada con su tiempo. Anticipaba la huelga general de funcionarios de Estado en Francia que tuvo lugar en diciembre de 1995, apoyada masivamente por la poblacion, que en ultima instancia trajo de la mano las posteriores revueltas de las gentes sin hogar, sin empleo, sin papeles: el movimiento de los sin que se levanto para exigir una nueva division y una nueva particion social, mas alla de los sistemas de calculo del Estado industrial. Pero tambien nos ofrecio una llave para volver a abrir los compartimentos estancos que separan lo estetico de lo politico. En un ensayo escrito inmediatamente despues de El desacuerdo , Ranciere explicaba que lo politico siempre implica una desidentificacion con algun aspecto de la comunidad; por ejemplo, con el Estado policial que expulsa a las gentes sin empleo o sin papeles. Al mismo tiempo, requiere una identificacion imposible con la causa del otro.(5) Esta identificacion imposible sugiere una nueva figura subjetiva del compromiso politico. Su paradigma en Francia es la identificacion de toda una generacion de la izquierda con los manifestantes a favor de la liberacion de Argelia que fueron brutalmente lanzados al Sena por la policia en 1961. Identificarse con los argelinos asesinados no era hablar por ellos una idea que resultaria absurda, dado que los companeros de estos argelinos estaban librando por sus propios medios una revolucion en su pais, sino continuar en su lugar, continuar con la oposicion a una institucion nacional que excluia a ciertos ciudadanos (aquellos provenientes de las antiguas colonias) mientras que incluia a otros (los de la metropoli). La identificacion imposible regresaria con la afirmacion transnacional y transhistorica de los estudiantes en Mayo del 68: Todos somos judios alemanes. Y de nuevo en el contexto legal y politico especifico de finales de los 90, con las acciones publicas, en muchos casos celebradas en teatros, que consistian en apadrinar o adoptar a una persona sin papeles, lo que significaba adquirir hacia ella una responsabilidad cuasi familiar, cuasi legal. Esta ficcion teatral, como la poetica que encerraba el lema del 68, apunta al aspecto especificamente artistico del compromiso politico, esbozado en algunas paginas de El desacuerdo . Ranciere comienza por oponerse al punto de vista de Habermas, segun el cual la sorpresa que provoca la experiencia estetica y la apertura al mundo que supone una metafora deben distinguirse de las normas de la accion comunicativa. Por el contrario, Ranciere afirma que la incierta realidad del arte, el desplazamiento o el transporte de significado que ejecuta la metafora, es una parte inherente a la legitimidad o incluso a la realidad de uno de los elementos fundamentales que configuran el desacuerdo (sus lugares, sus objetos, sus sujetos). La accion mediante la cual la metafora provoca un desplazamiento de lugar de una cosa o