a conhecer e aprender a fazer, que e o segundo pilar, sao indissociaveis. No entanto, o segundo esta mais intrinsecamente ligado a questao da formacao profissional, como por exemplo: como ensinar o educando a colocar em pratica os seus conhecimentos e, tambem, como adaptar a educacao ao trabalho futuro, quando nao se pode prever qual sera a sua evolucao, sendo que e a esta ultima questao que a Comissao tentara responder de forma mais precisa.Olhando de formar critica esse pilar, vemos que a aprendizagem tem por objetivo preparar os individuos para servir ao sistema, perdendo-se de vista o aprender a fazer como complemento do aprender a saber. Sobre isso, Foucault (2001) percebe a identificacao de um mecanismo de funcionamento social que permeia as diversas instituicoes que da genealogia do poder fazem parte. "Sao metodos que permitem o controle minucioso das operacoes do corpo, que asseguram a sujeicao constante de suas forcas e lhes impoem uma relacao de docilidade-utilidade..." (FOUCAULT, 2001, p.17). Infelizmente isso e o que tem ocorrido em relacao a sociedade tecnicizada: um mecanismo ou instrumento que permite o controle de corpos e mentes.Foucult (2001) sugere, pois, que existe um poder disciplinar que nao atua do exterior, mas trabalha o corpo dos homens manipulado seus elementos, produzindo seu comportamento a fim de fabricar o tipo de homem necessario ao funcionamento e manutencao da sociedade industrial capitalista. A educacao, atualmente, tem se adaptado ao trabalho, procurando desenvolver cada vez mais habilidades e competencias especificas em funcao das demandas mercadologicas, colocando o individuo a servico do sistema.Dessa forma, entendemos que nao se pode desassociar o primeiro pilar do segundo, nem tao pouco deixar que o aprender a fazer domine o aprender a conhecer, gerando ao inves de individuos criticos, construtivos e emancipados, individuos mecanicistas e reducionistas.O terceiro pilar nos traz a visao do aprender a viver juntos, a viver com os outros. Este e, a nosso ver, um dos maiores desafios da educacao, porque os seres humanos tem uma tendencia a supervalorizar as suas habilidades e as do grupo ao qual pertencem e a alimentar preconceitos desfavoraveis em relacao ao que vem de encontro aos seus sistemas de valores e crencas, incluindo o comportamento de pessoas e grupos. A proposta harbemasiana que diz que ha uma interlocucao entre os diversos atores sociais cujos atos sao coordenados por meio de atos de fala, permitindo que um individuo motive o outro usando a linguagem como interacao para que concorde com sua proposicao e um dos principais pressupostos da educacao moderna, por admitir o estabelecimento do consenso por meio do entendimento entre as partesAo instituir a racionalidade comunicativa como acao racional, por meio da qual individuos aceitam, em relacao a outros e a si mesmos, uma relacao de reciproco conhecimento, Habermas abre espaco para dialogos francos e transparentes, onde mesmo aquele que ocupa, em determinado momento, o lugar de aprendiz tem espaco para argumentar e de certa forma, tambem ensinar aquele que esta na posicao de mestre. Essa relacao de comunicabilidade transparente pertence ao que Habermas definiu como mundo da vida.Vejamos:E o lugar transcendental no qual