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Ele diz que isso indica que o leite e o mel sao automaticamente limpos de suas toxinas espirituais atraves do processo natural envolvido na sua producao. A producao de leite acompanha o nascimento de todos os mamiferos e e o ultimo passo nos processos longos e complexos para trazer a luz, filhos, tanto no homem quanto nos animais.Estes processos filtram adequadamente todas as impurezas espirituais contidas no leite, eliminando a necessidade de abate do animal antes de beber seu leite. O mesmo e verdadeiro para o mel, e por isso nao ha necessidade de matar as abelhas antes de ingeri-lo.A HUMANIDADE E HASHEM SAO PARCEIROS NO APERFEICOAMENTO DO MUNDORabi Natan diz que pelo fato da lei nos permitir o consumo de leite e mel sem ter que matar as criaturas que os produzem, nos ensina uma licao valiosa sobre a livre escolha. Ele explica que uma das razoes por que e necessario estudar a Tora e praticar os mandamentos e que as energias espirituais que sao emitidas por essas acoes ajudam a reduzir a mancha do pecado de Adao, o que leva o mundo para mais perto da perfeicao. O estudo da Tora e a observancia dos mandamentos eleva cada item fisico e o conecta a sua fonte espiritual nos mundos superiores. Nossos Sabios nos dizem que o proprio Criador executa todos os mandamentos, por assim dizer, em seu nivel exaltado. Por exemplo, o Talmud diz que Hashem ata os Tefilin (Talmud: Berachot 6) e cumpre o mandamento de visitar os enfermos (Talmud: Sota 14). Como, explicado acima, o cumprimento dos mandamentos leva o mundo para mais perto da perfeicao. Rabi Natan diz que desde que ambos, Hashem e o homem, sao obrigados a cumprirem os mandamentos e evidente que os dois sao responsaveis por trabalharem para aperfeicoarem o universo. Isto tambem significa que existem certas tarefas que sao deixadas para o homem realizar e outras tarefas que so Hashem e capaz de fazer. O abate ritual que em particular eleva espiritualmente um animal e um caso em que o esforco humano e necessario, porem a purificacao do leite e do mel e realizada somente por Hashem.O PARADOXO INSOLUVEL DO MESMO ANIMALRabi Natan usa a proibicao de misturar carne com leite para destacar esta questao nao resolvida. Carne e leite estao juntos no proprio animal. No entanto, a carne deve implicar esforco humano - o abate ritual -, enquanto Hashem fornece leite de forma unilateral. Alem disso, a carne e leite sao permitidos para consumo separadamente, mas proibido quando misturado em conjunto. Novamente, esse paradoxo nao pode ser entendido neste mundo, por isso devemos ter fe simples e fazer o que Hashem nos ordenou. Devido as limitacoes da inteligencia humana, nao podemos compreender essas contradicoes aparentes. No entanto, aqueles que zombam desta lei ficarao a perder no futuro. Rabi Natan diz que devemos ser muito cuidadosos ao sondar os misterios da Tora. Devemos questionar assuntos que estejam dentro do alcance da inteligencia humana, tanto quanto possivel. Ao mesmo tempo, devemos reconhecer as limitacoes do intelecto humano e perceber que existem assuntos que
estao alem do nosso alcance. Nesses casos, quando o nosso questionamento persistente leva a nenhuma resposta ou aparentes incongruencias, nao importa quao duro buscamos, temos entao que contar com a fe simples.O LEITE EM SHAVUOT CONFIRMA A NOSSA FERabi Natan explica que no feriado de Shavuot, que comemora a entrega da Tora no Monte Sinai, o costume e que se coma primeiro laticinios antes de comer carne. Este costume ilustra que, embora Hashem controle tudo e na verdade nao precisa de nossos esforcos, como por exemplo, a producao de leite - ainda temos que fazer o nosso melhor e agir como se tudo dependesse de nos devemos nos esforcar para cumpri Sua vontade ate mesmo no ato de comer carne apos os derivados de leite.O costume de comer laticinios antes da carne tambem demonstra nossa fe em D'us e Seus mandamentos, sobre a qual toda a Tora e dependente. Alem disso, a nossa logica nos diz que a carne e o leite sao derivados do mesmo animal e deveria ser permitido consumi-los em conjunto, mas ao come-los separadamente em Shavuot, o dia da entrega da Tora, claramente proclama a nossa fe em D'us e Sua Tora. Este costume confirma que a observancia e o cumprimento da Tora sao baseados e dependentes da fe.FARAO E SANSAO: MEL KOSHER DE UMA FONTE NAO-KOSHERRabi Natan diz que a permissao para comer mel, que e derivado das excrecoes da abelha que e um animal que nao pode ser comido, e ainda menos compreensivel do que a proibicao da mistura de leite e carne. Como pode ser o mel kosher quando ele e derivado de uma fonte nao-kosher? Novamente, essa contradicao nao pode ser resolvida ate a vinda do Mashiach. Esta lei esta associada a outro paradoxo. Ha muitos casos em que uma pessoa vem a violar as leis da Tora e os desejos do S-nhor, mas espantosamente, a acao negativa e precisamente o que Hashem deseja. Por exemplo, o Farao escravizou os judeus e ignorou o comando de D'us (entregue atraves de Seu profeta Moshe) para liberta-los. Hashem realmente queria que os judeus fossem escravizados e oprimidos no Egito. A dureza da servidao egipcia reforcou os judeus tanto espiritualmente quanto fisicamente e fez com que o Nome de D'us fosse glorificado e magnificado pelos muitos milagres que Ele realizou no Mitsraym. Incrivelmente, o Farao ajudou a realizar o desejo de D'us, e, no entanto, ele foi punido por sua maldade por escravizar os judeus.Rabi Natan ensina que, em uma veia similar este e o lugar onde Shimshon HaGibor (Sansao) caiu no erro. Quando Shimshon, justo e santo viu que os judeus estavam sendo severamente oprimidos pelos filisteus, ele sabia que a salvacao so poderia vir atraves de conexao espiritual com Hashem. Para conseguir isso, o bem inerente que estava adormecido dentro deles teve de ser ativado e trazido para a superficie. No entanto, as energias espirituais do mal que os filisteus tinham usado para dominar e oprimir os judeus eram tao poderosas que Shimshon percebeu que sob tais circunstancias, seria quase impossivel ativar esse bem para
trazer a salvacao. Em outras palavras, as forcas do mal tinham engolido todas as energias de bondade do povo judeu, ao ponto de nao ser possivel libera-las atraves de meios normais. A fim de libertar as energias da bondade mantidas em cativeiro nas profundezas do mal, Shimshon acreditava que ele nao tinha escolha senao utilizar o mecanismo espiritual de nascimento que tem a capacidade de liberar as energias de bondade aprisionadas dentro das profundezas da impureza. Apenas com um nascimento fisico e a chegada de um recem-nascido, tal exito seria alcancado. Utilizando esse mecanismo incomum que Shimshon cometeu um pecado muito grave, um dos pecados mais graves e mais espiritualmente poluentes possiveis - casou-se com um gentia, uma mulher do povo dos filisteus. O MECANISMO DO NASCIMENTO ESPIRITUAL PARA A PURIFICACAORabi Natan parafraseia um ensinamento do Rebe Nachman que explica como o mecanismo do nascimento funciona: Ha momentos em que as forcas do mal veem que as energias da bondade estao sendo magnetizadas para retornarem para o lado da santidade. Em tal caso, as forcas do mal tentam superar o bem a qualquer custo, prendendo o bem nas profundezas do mal, ou seja, nos recessos do pensamento do mal (o pensamento ruim esta localizado nas profundezas da impureza). O Zohar ensina que a semente se origina na mente e, em seguida, desce para os orgaos reprodutivos. (Chodash15a Zohar) Entao, pelo fato da bondade estar escondida dentro dos recessos interiores dos pensamentos das forcas do mal, de onde e gerada a prole, ela surge na semente que produz as forcas do mal. O mal e entao incapaz de dominar as energias da bondade que habitam dentro dele. Essa bondade, em seguida, influencia a prole das forcas do mal para passar para o lado da santidade. Assim a bondade presa nas profundezas da impureza pode retornar para a santidade. Este conceito explica porque certas nacoes sao motivadas a se converterem ao judaismo e outras nao sao e como as pessoas as vezes perversas produzem descendentes justos. (Likutey Moharan I 17:7) Rabi Natan usa esse ensinamento para explicar os motivos para as acoes de Shimshon.Como mencionado acima, Shimshon percebeu que a bondade dos judeus foi presa nas profundezas da impureza. Ele pensou que nao havia nenhuma maneira de extrai-las de tal prisao, exceto, atraves do mecanismo do nascimento. Assim, decidiu casar com uma mulher filisteia, a fim de produzir descendentes que iriam libertar a bondade dos judeus aprisionada nas profundezas da impureza. No entanto, Shimshon cometeu um erro grave. Ele nao percebeu que a proibicao estrita da Tora para essas relacoes indica que qualquer pessoa que transgride tal proibicao ira causar um enorme dano espiritual para os mundos superiores e a sua propria alma. Este tipo de relacao nem sequer garante os resultados desejados, de extrair o bem preso nas profundezas do mal. Embora o conceito exista, nao e para um ser humano tomar em suas proprias maos. Shimshon deveria ter deixado o trabalho de libertar as energias da bondade das forcas do mal para Hashem, assim como Hashem tira o mel que e kosher
da abelha que nao e kosher.Ao todo, Shimshon teve relacoes com tres mulheres filisteias. Das tres, so a primeira uniao foi sancionada por Hashem, as duas ultimas nao foram, como o verso diz: "Porem, seu pai e sua mae nao sabiam que isso era um plano de Hashem, pois D-us buscava ocasiao contra os filisteus que dominavam o povo de Israel. (Juizes 14:4) Shimshon foi informado atraves da inspiracao Divina para converter e casar com esta mulher em particular, pois ela era uma mulher justa. Logo, Shimshon procurou um pretexto para lutar com os filisteus. Hashem sabia que dessa forma Shimshon seria capaz de lutar contra os filisteus, sem colocar o resto de Israel em perigo. Todo ato de destruicao que ele iria infligir sobre os filisteus seria percebido como um ato de vinganca pessoal, nao como um ato de rebeliao do povo judeu como um todo. Portanto, os judeus nao seriam culpados pelas acoes de Shimshon, e ele poderia lutar contra os filisteus sem por em perigo os judeus. Desde que Shimshon havia sido ordenado por D'us para converter e casar com a primeira mulher filisteia, ele concluiu erradamente que era parte de sua missao ordenada por D-us continuar lutando contra os filisteus dessa forma, usando o pretexto da vinganca pessoal para causar caos contra eles e, portanto, que posteriormente o fez se envolver em outros dois relacionamentos. No entanto, Shimshon nao percebeu que os dois ultimos relacionamentos foram motivados pelo desejo pessoal por essas duas mulheres, e nao dos motivos puros de Inspiracao Divina. Alem disso, atraves dos atos de vinganca contra os filisteus pelo assassinato de sua primeira esposa, Shimon ja havia conseguido o objetivo de aterrorizar e se vingar dos filisteus. Nenhuma outra acao de sua parte era necessaria.Como mencionado acima, existem formas mas que foram entregues ao homem para ele as eliminar e ha outras que so Hashem pode fazer tal eliminacao. O ultimo caso e o de Shimshon. Assim, quando Shimshon estava em seu caminho para se casar com uma mulher filisteia, ele encontrou um leao morto com mel exalando de sua boca. Isto foi orquestrado por D'us para mostrar a Shimshon que a acao que ele estava prestes a realizar, tirar o puro do impuro, estava errada e que ele deveria deixar esta atividade de libertar as energias da bondade presas nas forcas do mal para Hashem, assim como Hashem por Si so e capaz de purificar o mel que vem da abelha que e um animal impuro, como o versiculo diz: "Quem pode trazer uma coisa pura de uma coisa imunda? Ninguem, mas somente Hashem. (Jo 14:4) Por mais que a acao de Shimshon fosse tomada com a melhor das intencoes, ela estava em desordem com a Tora, ele foi severamente punido quando os filisteus o capturaram e arrancaram seus olhos. [Nota: O santo Ari disse que, alem disso, Shimshon ficou cego em todas as suas quatro encarnacoes subsequentes para expiar seu pecado.]MEL EM ROSH HASHANA: A DOCURA DA TRANSFORMACAORabi Natan disse que a base para o costume de comer mel em Rosh Hashana
e consistente com nosso ensino. Rosh Hashana e o primeiro dos dez dias de arrependimento que culminam com Yom Kipur, o Dia da Expiacao, quando o arrependimento completo deve ser alcancado. Por meio do arrependimento sincero, todos os pecados de uma pessoa podem ser transformados em meritos e o pecador pode ser transformado em um justo. Portanto, o arrependimento transforma a impureza em pureza, assim como o mel puro de abelhas vem do impuro. Em Rosh Hashana, o Shofar (chifre de carneiro) e soprado para nos ajudar a humilhar nossos coracoes, facilitando o processo de arrependimento. O Shofar em si simboliza o arrependimento. Compreender que o Shofar e vital para o processo de arrependimento em Rosh Hashana, e derivado de um ensino que diz que o pecador que caiu sobre o comportamento animalesco, pode atingir a pureza atraves do arrependimento. Uma vez que o Shofar e uma forte parte do processo de transformacao, o que e semelhante ao mel. Entao, nos comemos mel em Rosh Hashana como um reconhecimento das propriedades transformadoras desse dia que visam a santificacao do individuo atraves da extracao da pureza dos locais impuros onde ela pode cair atraves do pecado.Quanto a Redencao final, o versiculo diz: "E vira naquele dia (da vinda do Mashiach), que um grande Shofar soara e os perdidos (os judeus), na terra da Assiria e aqueles que foram exilados na terra do Egito virao, e prostrar-se-ao diante do S-nhor no monte santo em Jerusalem." (Isaias 27:13) A Assiria foi o primeiro local no qual os judeus foram exilados de suas terras e as dez tribos foram perdidas desde entao. Eles nem mesmo retornaram durante o periodo do Segundo Templo como fizeram muitos de seus irmaos das tribos de Yehuda e Binyamin. O versiculo nos diz que as dez tribos perdidas nao voltarao para a terra de Israel ate a Redencao final, no momento em que toda a poluicao espiritual causada pelo pecado de Adao tera sido transformado em pureza. Como mencionado acima, o Shofar esta associado com os conceitos do mel. Portanto, o Shofar mencionado neste versiculo refere-se a epoca da vinda do Mashiach quando toda a impureza de todo o universo tera sido transformada, eliminando assim todo o mal, como o versiculo diz: "E acontecera Naquele dia (da vinda do Messias), diz Hashem: Eu farei com que o espirito de impureza seja lancado para fora da terra." (Zacarias 13:2) Este e o verso citado anteriormente sugerem que a Tora associa o mel com a redencao final, quando toda a impureza sera convertida em pureza.LEITE E RESGATE PARCIALO leite e tambem um alimento kosher derivado de uma fonte nao-kosher. O leite e derivado do sangue e representa o Exodo do Egito. Assim como a redencao do Egito nao foi a Redencao completa e final, pois os judeus acabaram sendo enviados de volta para o exilio por seus pecados, o que indica que ainda ha um espirito de impureza no mundo; o leite carece de uma purificacao total e completa de sua impureza espiritual, evidenciada pela proibicao de mistura-lo com carne. Como explicado acima,
o mel representa a Redencao final, onde todas as impurezas do mundo serao eliminadas e o leite representa o Exodo do Egito, uma purificacao incompleta. Assim, temos o costume de comer mel em Rosh Hashana, mas em Shavuot, o feriado que comemora a entrega da Tora, que foi o resultado direto do Exodo do Egito, comemos derivados de leite. Um dos temas mais importantes de Rosh Hashana sao as oracoes que fazemos pedindo a Redencao final. Uma vez que, em Rosh Hashana nos trabalhamos para expiar os nossos pecados e remover as impurezas atraves do arrependimento e oramos para a Redencao final que e como mel, e muito apropriado neste feriado realizarmos tais praticas. No entanto, em Shavuot e justo que se coma laticinios.O PROTESTO DOS ANJOS QUE FORAM SILENCIADOSQuando a Tora foi dada aos judeus, os anjos estavam com inveja e protestaram fortemente. O argumento convincente de que silenciou o protesto dos anjos veio de tres anjos que visitaram o patriarca Abraao. Entao, eles tinham consumido carne e leite juntos, como o verso diz: "Abraham tomou manteiga, leite e o bezerro que preparou, e pos diante deles; e ele ficou de pe, perto deles, debaixo da arvore, e comeram." (Genesis 18:8) A razao pela qual os santos anjos comiam alimentos proibidos e que nao ha nenhuma impureza ou mal no Ceu, e, portanto, tais alimentos nao teriam impacto negativo sobre eles. Este incidente silenciou o protesto dos anjos, porque as leis da Tora so se podem aplicar aos seres que tem livre escolha. Os anjos nao tem livre arbitrio. Livre escolha significa que a pessoa tem a mesma oportunidade de escolher entre fazer o bem, assim como o mal. Os anjos nao tinham resposta para este argumento e os seus protestos foram silenciados. Uma vez que a Tora foi dada sobre a forca deste argumento, portanto, tem o costume de comemorar a entrega da Tora, comendo tanto laticinios e carne durante a mesma refeicao, ainda que separadamente em Shavuot. (Likutey Halachot: Yorah Daya: Hilchot Devarim Ha'Yotzim Min Ha'Chai 4:36-46)Podemos agora compreender como o exilio pode trazer retificacao e expiacao pelo pecado. O pecado fez com que as energias de bondade e santidade fossem espalhadas por todo o mundo. Nos, judeus, em nosso Exilio, fomos espalhados por todo o mundo a fim de encontrar e resgatar as centelhas sagradas de bondade. Atraves da observancia da Tora para melhorar o nosso carater e as nossas capacidades, temos sido capazes de extrair essas faiscas santas perdidas que cairam nas profundezas da impureza e devolve-las ao lado da santidade. Assim, permanecendo leais ao Criador, apesar da impureza do exilio, somos capazes de trazer a pureza para o mundo inteiro. E das profundezas do Exilio, que as sementes para a Redencao final sao derivadas, que e como mel puro derivado da abelha impura.HITBODEDUTRebe Nachman ensinou que assim como recitar as oracoes diarias obrigatorias contidas no livro de oracoes, devemos tambem falar com Hashem, assim como nos confiamos no nosso melhor amigo. Devemos fazer isso em reclusao, na linguagem e no estilo com o qual nos sentimos
mais confortaveis. Isto se baseia no conselho de nossos Sabios, como nos mostram os seguintes exemplos: Rav Yitschac disse: Por que os nossos antepassados eram estereis? Porque Hashem deseja as oracoes dos justos." (Talmud: Yevamot 64a) "Hashem procura nada mais do que ouvir as oracoes de Israel." (Tehilim 116:1 Midrash)O seguinte trecho e um exemplo de uma sessao de Hitbodedut: Ajude-nos a purificar-nos em todos os momentos atraves da imersao no Micve. Atraves da imersao ritual no Micve somos dignos de atrair sobre nos mesmos a pureza e santidade, para nos purificar de toda impureza e pecado cometido desde a nossa mocidade ate o dia de hoje. Atraves da imersao no Micve, alimente as nossas mentes com uma inteligencia maior e uma maior misericordia, que nos permitira adocar todos os julgamentos severos que sao lancados contra nos, nossos filhos, e contra todo o Israel. Ajude-nos particularmente a praticarmos o Micve do feriado de Shavuot, que e a imersao mais sagrada e o mais importante Micve de todo o ano. Foi a imersao no Micve que permitiu que os judeus recebessem a Tora quando Ela foi dada no Monte Sinai. Ajude-nos a mergulhar no Micve em Shavuot, que nos conecta com o quinquagesimo portao da Santidade e esta associado a grande misericordia e a inteligencia extremamente alta que podemos acessar quando nos imergimos em Shavuot. Ajude-nos a chamar sobre nos o merito do Micve de Shavuot durante todo o ano para que possamos sair da impureza e entrar pela quinquagesima porta de santidade. ( Likutey Tefilot 1: 56)HALACHANa Diaspora, os Sabios promulgaram que se deve observar dois dias de uma Festa prescrita na Tora, em vez de um dia. Esta lei foi promulgada porque inicialmente houve uma duvida na Diaspora de quando o feriado era para ser observado, portanto todas as leis restritivas que se aplicam para o primeiro dia se aplica para o segundo dia. (Maran) Apesar de, em nossos tempos nao haver duvida, como para quando o feriado e para ser observado, os Sabios deixaram esta lei antiga intacta por causa da precariedade da Diaspora. Os Sabios temiam que, porque as crises que ocorrem frequentemente na Diaspora, muitas vezes obrigando os judeus a vagar de lugar em lugar, seria muito facil esquecer como calcular o tempo adequado para observar cada feriado. Isso pode facilmente fazer com que os judeus errem, e comam fermento quando ainda e Pessach. Por isso, eles decidiram deixar esta lei em vigor. (Mishna Berrura) E por isso que, na Diaspora, observamos dois dias de Shavuot, em vez de um. Os Sabios foram autorizados pela lei da Tora para fazer tais decretos, a fim de fortalecer a observancia da Tora. O Talmud diz que aqueles que violam os decretos rabinicos violam um mandamento negativo da Tora e, ao faze-lo, estao contra a vontade de Hashem. Para entender o significado mais profundo sobre este assunto, consulte o volume 2, edicao 48, das Folhas Breslov Parsha] (Shulchan Aruch: Orach Chaim: 496:1)Fonte:Breslov.ComObra realizada com a permissao de Dus, o Sagrado Abencoado Seja! Direitos reservados A BRESLEV BRASILA copia e uso do
LIGANDO-SECOM AS ENERGIAS DA CRIACAO EM SHAVUOTPesquisa - Traducao eadaptacao:Breslev Brasil - RJO versiculo diz: "E Hashem viutudo o que tinha feito, e eis que era muito bom. E foi tarde e foi manha, osexto dia." (Genesis 1:31) O artigo definido antes da palavra"sexto" nao e usado em conexao com qualquer outro dia da criacao, ealude a um dia especifico, o sexto. Assim, o Midrash diz: "o sexto dia fazalusao ao sexto dia do mes hebraico de Sivan, o dia em que a Tora seria dada noMonte Sinai. Pois foi por causa deste sexto dia auspicioso que o mundo foicriado (Rashi). A Tora era o ponto focal da criacao. Assim, de acordo com RavNatan, fica claro a partir deste versiculo que o objetivo da criacao nao foirealizado ate 2.248 anos mais tarde. Ate entao, a criacao estava em um estadopotencial. Este versiculo vem nos ensinar que a Tora alcancou seu proposito etodos os outros objetivos positivos estao associados ao processo de duas fases:desejo e realizacao. Rabi Natan diz que esta e claramente a base para arecomendacao do Ari sobre o Tikun Leil Shavuot, mencionado acima. Este Tikun nosliga com as energias espirituais da criacao do mundo que, como explicado acima,e a capacidade de trazer o potencial em acao. As energias espirituais criadaspor um ato ocorrem no aniversario daquele ato. Portanto, todos os anos quandochega Shavuot, o aniversario da entrega da Tora no Monte Sinai, as energiasoriginais desse periodo estao presentes. Assim, todos aqueles que participam deatividades desse feriado podem recorrer a ressonancia para receber novas ideiassublimes de Tora compativeis com o nivel de cada pessoa e seu desenvolvimentoespiritual. Recitar o Tikun Leil Shavuot transfere a energia potencial originalda entrega da Tora em energias ativas que nos permitem iniciar e concluir todaa Tora, do comeco ao fim.OOBJETIVO DE SHAVUOT:COMPREENDERA ESSENCIA INTERNA DA TORARabiNatan diz que o objetivo principal de receber a Tora a cada ano, em Shavuot eser capaz de compreender a sua essencia interior. Nao e suficiente apenasconhecer o texto superficial da Tora e uma lista de fatos. A cada ano que observamoso feriado de Shavuot, temos acesso mais e mais a luz da Tora como Ela foioriginalmente dada no Monte Sinai. Esta luz nao so influencia-nos a estudar aTora, mas inspira-nos a cumprir os mandamentos com alegria e entusiasmo. E esseentusiasmo que rompe todos os obstaculos que se interpoem no caminho de sechegar a Hashem e mudar o mal para o bem. Ele confere um proposito renovado eum intenso desejo de viver a verdadeira vida, na alegria de servir Hashem,sentimentos que nao podem ser duplicados em qualquer outra forma.Obra realizada com a permissao de Dus, o Sagrado Abencoado Seja! Direitos reservados A BRESLEV BRASILA copia e uso do conteudo sao permitidos apenas com expressa citacao da fonte Mulheres Breslev, Parte 1Por: Rabino Dovid Sears Traduzido para o Portugues por: Gabriel Yosef Ben YasharUma vez Reb Nachman falou a seus seguidores: "Por que voces nao fazem suas esposas Chasidistehs? "( Siach Sarfei Kodesh 2, 1-14). (Em iidiche, "Chasidistehs" significa "mulheres Chasidim.") A tradicao Breslov nos diz que Reb Nachman afirmou varios talentos