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do ar, da terra e do mar. Porem, o homem nao consegue domar a propria lingua. Se conseguisse domar sua lingua, diz Tiago, entao ele seria um perfeito varao (Tg 3.2).Em terceiro lugar, a lingua e incoerente (3.9-12). Nao podemos encontrar em uma mesma fonte agua salgada e agua doce. Nao podemos colher figos de um espinheiro nem espinhos de uma figueira, mas podemos falar coisas boas e coisas mas com a mesma lingua.IV - A PERSPECTIVA DE TIAGO A RESPEITO DO USO DA LINGUATiago ilustra a natureza perigosa de um orgao tao pequeno quanto a lingua. Semelhante ao leme responsavel por guiar um gigante em alto mar, ao freio na boca dos cavalos para dominar o seu corpo e, bem como, a faisca que pode incendiar uma floresta, assim e a potencia da nossa lingua tanto para fazer o bem quanto para o mal. A epistola de Tiago, irmao do Senhor, apresenta a sua mensagem seguindo o modelo do Senhor Jesus, recheada de ilustracoes. Suas exortacoes e repreensoes se tornam mais claras, a partir da linguagem que faz das comparacoes. Eis abaixo alguns ensinamentos que podemos extrair da carta do apostolo Tiago:4.1 Porque todos tropecamos em muitas coisas. Se alguem nao tropeca em palavra, o tal e perfeito, e poderoso para tambem refrear todo o corpo (Tg 3.2). Obviamente todos nos ja falhamos, ja tropecamos em nossa propria lingua. Uma palavra falada e como uma seta lancada, nao tem jeito de retorna-la. E como um saco de penas soltas do alto de uma montanha, nao podemos mais recolhe-las. Se controlamos nossa lingua, controlamos nosso corpo inteiro, e dominamos nossa vida. Nos tropecamos, e a Biblia diz que e um laco para o homem o dizer precipitadamente, pois alem dos estragos provocados na vida de outros e na nossa propria vida, ainda vamos dar conta no dia do juizo por todas as palavras frivolas que proferimos. Pelas nossas palavras seremos inocentados, ou pelas nossas palavras seremos condenados (LOPES, 2006, p. 60).4.2 Devemos ter muito cuidado com o que falamos para nao cometermos injusticas e pecados contra nosso proximo. Socrates, o pai da filosofia, costumava falar sobre a necessidade de passarmos tudo que ouvimos por tres peneiras. Quando alguem chegava para contar-lhe alguma coisa, geralmente perguntava o seguinte: Voce ja passou o que esta me contando pelas tres peneiras? O que voce esta me falando e verdade? A segunda peneira e: Voce ja falou para a pessoa envolvida o que voce esta me falando? A terceira peneira: O que voce vai me contar, vai ajudar essa pessoa? Vai ser uma palavra boa, util, edificante para ajudar na solucao do problema? Se a pessoa nao podia responder positivamente ao crivo das tres peneiras, entao, Socrates era enfatico: Por favor, nao me conte nada, eu nao quero saber (LOPES, 2006, p. 66). Jesus tambem nos ensinou esta mesma verdade quando disse: Digo-vos, pois, que de toda palavra futil que os homens disserem, hao de dar conta no dia do juizo. Porque pelas tuas palavras seras justificado, e pelas tuas palavras seras condenado (Mt 12.36,37).4.3 O
apostolo Tiago ensina-nos de forma ilustrada que, para o falar do cristao nao ser prejudicial, precisa ser controlado. Pois, pelos freios, os cavalos selvagens podem ser domados (Tg 3.3). Esse freio e dominio proprio, uma das virtudes que compoe o fruto do Espirito - o fruto da disciplina (Gl 5.22). Logo, se o mais desenfreado membro do corpo, a lingua, estiver em sujeicao a Cristo, entao todo o corpo sera controlado. Pecamos ao Espirito Santo que ponha guarda na porta dos nossos labios (Sl 39.1; 141.3).CONCLUSAOComo pudemos ver, a nossa lingua pode ser um instrumento de Deus para abencoar muitas pessoas, ou do diabo para destruicao delas. Para que ela seja usada de forma temperante devemos nos submeter ao dominio do Espirito Santo. Por causa dessa tendencia da natureza humana de pecar com a lingua, a Biblia exorta a todo o homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar (Tg 1.19). Tiago chegou a dizer, nessa carta, que ninguem pode se dizer religioso sem primeiro refrear sua lingua (Tg. 1.27). Se o homem conseguisse domar sua lingua, entao ele seria um perfeito varao (Tg 3.2). O apostolo Paulo diz que antes de abrirmos a boca, precisamos avaliar se a nossa palavra e verdadeira, amorosa, boa e edificante (Ef 4.29).REFERENCIASBARCLAY, W. Comentario Biblico de Tiago. PDFCOELHO, A; DANIEL, S. Fe e Obras: Ensinos de Tiago para uma Vida Crista Autentica. CPAD.CHAMPLIN, R. N. Antigo Testamento Interpretado versiculo por versiculo. Hagnos.HARPER, A. F. Comentario Biblico Beacon. Tiago. Vol. 10. CPAD.STAMPS, Donald C. Biblia de Estudo Pentecostal. CPAD.TENNE, C. M. Enciclopedia da Biblia. Editora Cultura Crista.Publicado no Portal da Rede Brasil de Comunicacao
Revista Ensinador Cristao CPAD, n 59, p.39.Houve no movimento evangelico brasileiro um tempo em que muitos acreditavam na palavra rhema a bem da verdade ainda existe, mas o frenesi cessou. A ideia desse movimento era a de que a nossa palavra tem o poder tanto para abencoar quanto para amaldicoar uma pessoa. Mas esta bencao ou maldicao era embasada numa perspectiva magica, como se o que se falasse acontecesse instantaneamente. E o texto usado para justificar este tipo de "experiencia" era este de Tiago 3.9,10. Naturalmente, este nao e o ensino de que se referia o meio-irmao do Senhor.Em primeiro lugar, o tema central do texto e o desdobramento do capitulo 1 sobre a sabedoria do alto. Nao podemos, ao longo da licao, perder esta perspectiva de vista, pois de acordo com ela o lider da igreja de Jerusalem desenvolve todo o seu argumento. O mestre por certo e uma funcao que deve ser exercida com a sabedoria do alto. E qual o veiculo usado pelo mestre para transmitir a sabedoria de Deus? A lingua. Por isso Tiago inicia o capitulo tres admoestando a quem deseja inadvertidamente galgar a funcao de mestre somente por orgulho. Diante do Pai, o mestre sera muito cobrado acerca do conteudo que ensina, portanto, nao ha lugar para ambiciosos.Em segundo lugar, Tiago ilustra a natureza perigosa de um orgao tao pequeno quanto a lingua. Semelhante ao leme responsavel por guiar um gigante em alto mar, ao freio na boca dos cavalos para dominar o seu corpo e, bem como, a faisca que pode incendiar uma floresta, assim e a potencia da nossa lingua tanto para fazer o bem quanto para o mal.Quantas confusoes foram feitas por causa do mal da lingua? Atraves desta, pessoas matam as outras. Ofendem, denigrem, caluniam, humilham e nao demonstram qualquer respeito a dignidade humana. Isto e pronunciar a maldicao contra os outros como a Biblia revela. Que poder de proporcao destruidora a lingua tem! E quase palpavel. Quando alguem maltrata o outro verbalmente, maldiz a imagem e a semelhanca de Deus. Isto e pecado contra o Pai e contra o proximo.Mas o uso da lingua pode ser maravilhoso. Com ela se pode elogiar alguem, consolar pessoas, animar almas cansadas e sedentas por esperanca. Podemos fazer raiar um "mundo novo de amor e paz" para quem esta vivendo um "inferno em chamas".COMENTARIOINTRODUCAOApos estabelecer no capitulo 2, ao tratar sobre a relacao entre fe e obras, as bases teologicas de suas recomendacoes eticas, Tiago passa agora, a partir do capitulo 3, para os assuntos de natureza mais pratica, que faziam parte do dia a dia dos seus leitores. Como frisa o pastor e teologo norte- -americano Timothy B. Cargal, as mudancas de comportamento tratadas por Tiago a partir desse capitulo em diante sao urgentes, pois, em um futuro nao muito distante (Tg 5.9), os crentes deverao ser julgados pelo unico Legislador e Juiz (Tg 4.12), e alguns serao julgados com maior severidade que outros (Tg 3.1), de maneira que a certeza desse iminente julgamento perante Deus traz consigo muitas responsabilidades nao so para cada
um deles como para com seus semelhantes.O objetivo de Tiago nessa segunda parte de sua epistola, permeada de exemplos praticos, e que seus leitores examinem a si mesmos para assegurarem que escaparao do julgamento vindouro. E para isso, o apostolo, antes de adentrar o primeiro tema pratico sobre o poder da lingua e os cuidados que o cristao deve ter com ela , focaliza o primeiro obstaculo ao autoexame: a tendencia, fruto da nossa natureza pecaminosa, de nos colocarmos sempre acima das outras pessoas.Alexandre Coelho e Silas Daniel. Fe e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida Crista Autentica. Editora CPAD. pag. 95-96.Essa secao e completa em si mesma e trata do problema pratico do cristao e seu uso da lingua. Embora esses versiculos sejam completos, eles tambem estao relacionados ao restante da epistola. A abordagem ampla de Tiago acerca do comportamento cristao inclui o tema relacionado a fala. O autor volta a abordar de maneira mais detalhada uma das ideias apresentadas em 1.19: Todo o homem seja [...] tardio para falar. A transicao do tema de 2.14-26 ocorre de maneira natural; Tiago esta preocupado com as palavras bem como com as obras do cristao.A. F. Harper. Comentario Biblico Beacon. Tiago. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 173.Certamente voce conhece o poder terapeutico da palavra.Provavelmente voce ja viu coisas lindas acerca de pessoas que foram levantadas e curadas, refeitas e reanimadas por uma palavra boa. A palavra boa e como medicina, ela traz cura. Uma pessoa esta abatida, triste, desanimada, aflita, sem sonhos, e, de repente, alguem chega com uma palavra oportuna, apropriada; e essa palavra, como balsamo do ceu, traz um novo animo e um novo alento.Entretanto, nos tambem somos testemunhas de pessoas, familias e comunidades, que sao minadas e destruidas por palavras insensatas. Ha palavras que ferem mais que uma espada afiada.A Biblia relata um exemplo dramatico a esse respeito. Saul estava louco, possesso de odio por Davi, seu genro. Davi nao apenas tinha sido escolhido por Deus em seu lugar, mas tambem tinha sido escolhido pelo povo, como o heroi nacional. Ao ser ungido pelo profeta Samuel para ser rei sobre Israel, Davi comecou a ter muitos problemas. Sua uncao nao o levou ao trono, mas a escola do sofrimento e do quebrantamento. Em vez de Davi pisar os tapetes aveludados do palacio, pisou as areias esbraseantes do deserto. Em vez de subir ao palco da fama, sob as luzes da ribalta, precisou esconder-se nas cavernas. Em vez de Davi andar pelas ruas, em um carro alegorico, sendo aplaudido pelas multidoes em festa, ele precisa perambular pelo deserto, esconder-se nas cavernas, e buscar refugio ate mesmo fora do territorio de Israel para salvar sua vida da furia de um rei louco. Em uma dessas andancas, fugindo de Saul, ele chega a cidade de Nobe, onde morava uma comunidade de sacerdotes. Davi e seus homens chegaram ali com fome. O sacerdote disse que nao havia alimento para eles, senao o pao da proposicao, aquele pao que era colocado na mesa da proposicao todos os dias, como simbolo do alimento espiritual.O sacerdote
deu aquele pao para Davi. Este pegou a espada de Golias, que la estava guardada, e saiu. Mas, ali estava um homem que ouviu toda a conversa entre Davi e o sacerdote. Esse homem chamava-se Doegue, um aliado de Saul. Este homem, de forma irresponsavel, inconsequente e demoniaca foi ter com Saul e distorceu os fatos, escamoteou a verdade, delatando o sacerdote, como se este estivesse mancomunado com Davi em um plano de conspiracao.Saul, envenenado pela mentira de Doegue, mandou chamar o sacerdote e responsabilizou-o por ter-se ajuntado com Davi para trai-lo. O sacerdote tentou se defender, revelando a veracidade dos fatos, mas Saul, contaminado por uma palavra torcida, diabolica, falsa, tendenciosa de Doegue, resolveu destruir o sacerdote e toda a comunidade de sacerdotes da cidade de Nobe. Saul deu uma ordem a seus homens para matar o sacerdote, bem como os outros oitenta e cinco sacerdotes. Os homens de Saul recusaram-se a cumprir a ordem insana. Entao, Saul obrigou o proprio Doegue, o delator, a lancar-se contra os sacerdotes para mata-los. Doegue passou ao fio da espada os homens, as mulheres, as criancas, as criancas de peito e ate aos animais (iSm 2.1-9; 22.6-19). Foi uma chacina, por causa de uma palavra mal colocada, que delatara o sacerdote e alterara a noticia, dando uma conotacao de traicao e conspiracao contra o rei.Isso nos mostra como a lingua pode ser um instrumento de bencao ou de destruicao. Salomao, em Proverbios 6.16-19, elenca seis pecados que Deus aborrece e um pecado que a alma de Deus abomina. Dos sete pecados, tres estao ligados ao pecado da lingua: a lingua mentirosa, a testemunha falsa que profere mentiras e o que semeia contendas entre irmaos.Tiago chegou a dizer, nessa carta, que ninguem pode se dizer religioso sem primeiro refrear sua lingua (1.27). Tiago esta dizendo que podemos ter um conhecimento colossal das Escrituras, podemos ter um invejavel cabedal teologico, mas se nao dominamos a nossa lingua, a nossa religiao e va. Para Tiago, para ser um cristao verdadeiro nao basta apenas a teologia ortodoxa, e preciso tambem uma lingua controlada.LOPES. Hernandes Dias. TIAGO Transformando provas em triunfo. Editora Hagnos. pag. 57-59.1 Deus fala e falou, razao pela qual sua palavra pode e deve ser passada adiante em sua igreja e no mundo. O mundo descrente pensa que Deus se cala. Mas a Biblia afirma: Deus vem e nao guarda silencio (Sl 50.3). Acima de tudo falou por ultimo em seu Filho (Hb 1.2). Jesus e a palavra de Deus em pessoa (Jo 1.1; Ap 19.13). Ele se tornou intimo de nos por meio de sua palavra e seu Espirito (Jo 15.15; 1Co 2.10).2 Ja em termos gerais humanos o dom de falar representa uma das maiores e mais maravilhosas dadivas que recebemos. Por meio da linguagem podemos comunicar a outros o que pensamos, sentimos, queremos e experimentamos. E podemos participar do que outros vivenciam, pensam, sentem e querem. Toda a nossa comunhao e a cultura humana estao ligadas a esse dom. Um mundo descortina-se para nos por meio da linguagem.3 Agora nosso dom de falar
e colocado no mais sublime servico: Deus deposita sua palavra nos labios humanos. Nossa capacidade de falar e colocada a servico do falar de Deus. Podemos e devemos comunicar a palavra dele. Ate mesmo pos sua palavra nos labios dos profetas do AT (Jr 1.9; etc.). Os sacerdotes tinham a permanente incumbencia, associada a seu ministerio, de entregar a promessa e orientacao de Deus a Israel (Ml 2.7). Todo israelita tinha a tarefa de transmitir aos filhos o testemunho de Deus (Dt 6.7). Ja durante os dias de Jesus na terra os discipulos receberam de seu Senhor a incumbencia de transmitir a palavra de Deus (Mt 10.7; Lc 10.9). Tambem aos demais deu a instrucao de testemunhar o que haviam recebido (Mc 5.19). Apos a morte e ressurreicao de Jesus o grupo de discipulos e consequentemente tambem a igreja de Jesus de todos os tempos recebe a incumbencia de proclamar o evangelho (Mt 28.19). A todos os seus dirige a tarefa: Sereis minhas testemunhas (At 1.8).Fritz Grunzweig. Comentario Esperanca Carta De Tiago. Editora Evangelica Esperanca.I - A SERIEDADE DOS MESTRES (Tg 3.1,2)1. O rigor com os mestres.Nao somos superiores a nossos irmaos em Cristo e a humildade deve caracterizar os mestres na Igreja.O apostolo Tiago abre o capitulo 3 alertando seus leitores para o perigo de alguns deles se acharem superiores aos demais devido a sua posicao de mestres na Igreja. Tiago chega mesmo a dizer que seus leitores deveriam ter muito cuidado ao desejarem ser mestres: Meus irmaos, muitos de vos nao sejam mestres, sabendo que receberemos mais duro juizo (v.l). Apesar de parecer aqui que Tiago esta chegando ao ponto de desestimular os seus leitores a se tornarem mestres, como se ser mestre fosse algo mau, negativo, na verdade ele esta, num recurso de retorica, apenas chamando a atencao de seus leitores para a imensa responsabilidade que ha em ser um mestre na Igreja. Alias, a Epistola de Tiago e um dos textos do Novo Testamento que mais usam o recurso da retorica na exposicao de seus assuntos e argumentos.Alexandre Coelho e Silas Daniel. Fe e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida Crista Autentica. Editora CPAD. pag. 96.Tg 3.1 O sentido do versiculo 1 esta claramente expresso por Moffatt: Meus irmaos, nao insistam em tornar-se mestres; lembrem-se: nos mestres seremos julgados com mais rigor. Aparentemente a ansia entre os primeiros cristaos de assumir o papel de mestres (professores) motivou Tiago a escrever essa secao da sua carta. Para uma melhor compreensao dessa passagem, Lenski argumenta que deveriamos lembrar que nas primeiras igrejas qualquer membro podia falar nas reunioes. O texto de 1 Corintios 14.26-34 e instrutivo: qualquer irmao pode contribuir com alguma palavra. No entanto, Paulo coloca restricoes: essa contribuicao deve ocorrer apenas com o proposito da edificacao; ela deve ocorrer com a devida ordem; somente dois ou tres devem falar e as mulheres devem manter o silencio. Tiago apresenta as mesmas ideias. Mais uma vez, Tiago identifica-se com os seus leitores: Meus irmaos. Essas admoestacoes nao tem a intencao de proibir qualquer cristao de fazer o que for
torneis mestres em tao grande numero: no contexto daquele tempo os mestres eram importantes, tanto os mestres da lei em Israel como tambem os mestres da sabedoria, os filosofos no mundo grego. Agora evidentemente varios cristaos percebiam uma chance de galgar uma posicao de peso similar no ambito de sua igreja. Afinal, era tao belo poder falar e ensinar, enquanto os outros ouviam com devocao. Trata-se de uma tendencia humana em nao poucas pessoas, e de um ideal grego em especial, ser sempre o primeiro e se avantajar diante dos demais. Contudo em Jesus e sua igreja vigoram outros parametros: quem aqui pretende ser grande e mais proximo do Senhor esteja disposto a assumir o papel do servo (Mt 20.26-28). O dom supremo e o amor que se esquece de si mesmo (1Co 12.31; 13.1ss). A igreja de Jesus se assemelha a um corpo no qual e dentro do qual cada membro e orgao sao indispensaveis, possuindo sua importancia especifica (1Co 12.12ss). A tarefa dos mestres e uma entre outras. Ela e importante, mas o mesmo vale para os outros prestadores de servico. Nao e imperioso que alguem se torne um mestre.Fritz Grunzweig. Comentario Esperanca Carta De Tiago. Editora Evangelica Esperanca.3. Perfeicao que domina o corpo (v.2).Na sequencia, Tiago ressalta que os mestres tambem sao passiveis de erros. Ele se coloca, juntamente com todos os demais mestres, no mesmo nivel de falibilidade dos demais irmaos que nao sao mestres. Ou seja, tanto o cristao que e um mestre na Igreja como aquele crente mais simples da congregacao nao sao moralmente perfeitos ambos precisam da graca de Deus: Porque todos tropecamos em muitas coisas... (Tg 3.2). Como ressalta Cargal a luz dessa passagem, os professores ou mestres nao sao possuidores de uma posicao superior ou de uma perfeicao moral dentro da Igreja, pois estes tambem tropecam.Um detalhe importante ainda nessa passagem, como destaca tambem Cargal, e que ela deixa claro que o oficio de ensinar era altamente considerado nos primordios da Igreja, e a pretensao de muitos da congregacao de se tornarem mestres, aos quais Tiago esta se dirigindo, e uma das causas de sua preocupacao com a ambicao pelo poder e pela posicao (Tg 1.9,12; 2.1-4).Alexandre Coelho e Silas Daniel. Fe e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida Crista Autentica. Editora CPAD. pag. 97-98.Tg 3.2 O apostolo nos lembra que todos tropecamos em muitas coisas (v. 2). Uma traducao mais correta seria: Todos nos cometemos erros (RSV). Todos nos podemos tropecar (cf. 1 Co 10.12); todos nos temos grandes chances de cometer equivocos e somos propensos a errar; por isso, corremos serios riscos ao assumir voluntariamente o papel de guia. Wesley comenta: Nao coloque mais sobre as suas costas do que Deus confiou a voces, visto que e tao dificil nao ofender ao falar muito.Tiago usa o artificio da repeticao de palavras para aumentar a enfase. Tropecamos em 2a e seguido de tropeca em 2b. Ele diz que se alguem nao tropeca em palavra se nao cometemos erro no falar podemos ser considerados homens perfeitos. Aquele que controla suas palavras pode
refrear (guiar ou controlar) toda a sua conduta. Isso provavelmente nao e um termo literal porque um homem poderia manter sua fala sob controle e mesmo assim pecar de outra forma. Tiago esta usando um tipo de proverbio uma generalizacao para enfatizar o lugar-chave da fala na vida crista. Ela e comparavel a afirmacao de Jesus: Porque por tuas palavras seras justificado e por tuas palavras seras condenado (Mt 12.37).O que Tiago quer dizer com varao [...] perfeito? 0 adjetivo perfeito (teleios) normalmente refere-se ao proposito ou funcao do substantivo modificado. Nesse contexto, poderia significar: aqueles que alcancam plenamente o seu elevado chamado.3 O cristao que e cristao no seu falar esta agradando plenamente a Deus. Ele e varao [...] perfeito, no sentido que Jesus ordenou aos seus discipulos a usar um falar franco e direto (Mt 5.37) e entao acrescentou: Sede vos, pois, perfeitos, como e perfeito o vosso Pai, que esta nos ceus (Mt 5.48). A luz dessa verdade um cristao apenas pode se unir a oracao do Salmista: Sejam agradaveis as palavras da minha boca e a meditacao do meu coracao perante a tua face, Senhor, rocha minha e libertador meu! (SI 19.14).A. F. Harper. Comentario Biblico Beacon. Tiago. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 174.Tg 3.2 Todos tropecamos em muitas coisas, ou nos enganamos quando estamos descuidados. Todos tropecamos, mas os nossos erros mais frequentes acontecem quando estamos falando. Por termos a tendencia de cometer erros ao falar, precisamos ter ainda mais cuidado e permitir que Deus controle o que dizemos. Ele e capaz de orientar a nossa motivacao, os nossos pensamentos, a nossa escolha de palavras, e ate mesmo o impacto que as nossas palavras tem sobre os outros.Muitas pessoas podem pensar que e impossivel controlar a lingua, mas a maioria das pessoas nem sequer comecou a tentar. A capacidade de controlar a lingua e a marca da verdadeira maturidade para o cristao (veja I.I9, ser tardio para falar). Quando Jesus confrontou os lideres religiosos sobre as acusacoes que tinham contra Ele, Ele disse que a boca fala do que ha em abundancia no coracao mostrando que aquilo que ha dentro de uma pessoa afeta o que ela faz com as suas palavras (Mt 12.33-37). O Senhor tambem disse que nos devemos prestar contas por qualquer palavra descuidada que proferirmos (Mt 12.36). As pessoas que conseguem controlar as suas linguas serao capazes de refrear todo o corpo. A sabedoria e o amor de Deus e o autocontrole dado pelo Espirito Santo nos ajudarao a exercer este controle (veja Pv 15.1-4, para mais informacoes sobre como uma pessoa amadurecida controla a sua lingua).Comentario do Novo Testamento Aplicacao Pessoal. Editora CPAD. Vol 2. pag. 678.Tg 3.2 E ai Tiago comeca a colocar a questao da lingua num aspecto muito interessante, que e a questao do tropeco. Nos tropecamos em muitas coisas, aquele que nao tropeca no falar e perfeito varao, e capaz de manter o controle de todo seu corpo (3.2).Obviamente todos nos ja falhamos, ja tropecamos em nossa propria lingua. Quantas vezes ja ficamos envergonhados de falar aquilo que