thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
criou o termo eugenics para referir-se a um estudo, que investigava as acoes sobre controle social, um programa, que consistia na doutrina do progresso ou evolucao, e a uma religiao, em que a eugenia seria um tipo de humanismo evolutivo. Habermas recorre a distincao entre eugenia negativa e positiva para discriminar os casos permitidos dos nao permitidos. E importante ressaltar que o uso de Habermas dos termos eugenia negativa e positiva e significativamente distinto do que foi feito pelos eugenistas no final do seculo XIX e inicio do seculo XX (1870-1950), nos EUA, Europa e, inclusive, no Brasil. O termo eugenics foi cunhado pelo primo de Charles Darwin (em 1883), Francis Galton, para referir-se a um estudo, um programa e uma religiao. Enquanto um estudo, a eugenia investigava as acoes sobre controle social que podem aperfeicoar ou prejudicar as qualidades raciais das geracoes futuras, seja fisicamente ou mental mente. Enquanto um programa, consistia na doutrina do progresso ou evolucao, particularmente da raca humana, mediante o melhoramento das condicoes nas relacoes dos sexos, que implicava na determinacao dos aptos e dos inaptos a reproduziremse. A substituicao da selecao natural pela selecao artificial, consciente e premeditada dos aptos a reproduzirem- se na esperanca de acelerar a evolucao dos tracos desejaveis e a eliminacao dos indesejaveis. Enquanto uma religiao, a eugenia seria um tipo de humanismo evolutivo. O apice do projeto eugenista do passado foi, como e bem conhecido, catastrofico, pois foi vinculado com os ideais racistas nazistas e culminou em Auschwitz. Entretanto, a questao normativa da eugenia liberal nao e, ao menos para Habermas, do mesmo calibre, pois, em vez de consistir numa limitacao dessa mesma liberdade, e uma extrapolacao que afeta a liberdade etica do ser humano geneticamente manipulado.FONTES DA PESQUISA:1- Sidney Aguilar Filho e autor da tese Educacao, autoritarismo e eugenia: exploracao do trabalho e violencia a infancia desamparada no Brasil (Unicamp, 2012).Saiba mais2-BAIA HORTA, Joaquim Silverio. O hino, o sermao e a ordem do dia. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1994.3-BITTENCOURT, Circe. Patria, civilizacao e trabalho. Sao Paulo: Loyola, 1990.4-DAVILA, Jerry. Diploma de brancura. Sao Paulo: Ed. Unesp, 2005.
que a cadeira fosse de qualquer outra cor.Todos os juizos da experiencia sao sinteticos, uma vez que, para obter um juizo analitico, nao e preciso sair do proprio conceito, isto e, recorrer a experiencia (nao preciso sair de "azul" para saber que e uma cor, mas preciso ver a "cadeira" para saber de que cor ela e).Agora podemos entender a questao central da Critica da Razao Pura, que e "Como sao possiveis os juizos sinteticos a priori?". Ou seja, como podemos ter um conhecimento a priori de questoes de fato, de coisas do mundo? Em outros termos, como posso, observando um fato A, dizer algo a respeito de um fato B, uma vez que somente tenho a experiencia deste fato A? Para voltar ao exemplo de Hume, como, tendo uma pedra em minha mao (fato A), antes mesmo de solta-la sei que, ao solta-la, ela ira cair no solo (fato B)? (Lembrando que, para Hume, nao ha na Natureza nada que demonstre a relacao causal entre A e B.)Formulado ainda de outra maneira: como posso, ao observar fatos particulares (uma pedra que cai), tirar dai uma regra de carater universal (a lei da gravidade), que seja aplicada a todos outros fatos da mesma natureza?Sujeito transcendentalKant chamou de "revolucao copernicana" sua resposta ao problema do conhecimento. O astronomo Nicolau Copernico (1473-1543) formulou a teoria heliocentrica - a teoria de que os planetas giravam em torno do Sol - para substituir o modelo antigo, de Aristoteles e Ptolomeu, em que a Terra ocupava o centro do universo, o que era mais coerente com os dogmas da Igreja Catolica.Como pode ser constatado pela observacao direta, o Sol se "levanta" e se "poe" todos os dias, o que tornava obvio, aos antigos, que a Terra estava fixa e que os astros giravam em torno dela. Copernico demonstrou que este movimento e ilusorio, porque, na verdade, a Terra e que gira em torno do Sol.Kant propos inversao semelhante em filosofia. Ate entao, as teorias consistiam em adequar a razao humana aos objetos, que eram, por assim dizer, o "centro de gravidade" do conhecimento. Kant propos o contrario: os objetos, a partir dai, teriam que se regular pelo sujeito, que seria o depositario das formas do conhecimento. As leis nao estariam nas coisas do mundo, mas no proprio homem; seriam faculdades espontaneas de sua natureza transcendental. Como Kant afirma no prefacio da segunda edicao da Critica da Razao Pura:"Ate agora se supos que todo nosso conhecimento tinha que se regular pelos objetos; porem todas as tentativas de mediante conceitos estabelecer algo a priori sobre os mesmos, atraves do que ampliaria o nosso conhecimento, fracassaram sob esta pressuposicao. Por isso tente-se ver uma vez se nao progredimos melhor nas tarefas da Metafisica admitindo que os objetos tem que se regular pelo nosso conhecimento, o que concorda melhor com a requerida possibilidade de um conhecimento a priori dos objetos que deve estabelecer algo sobre os mesmos antes de nos serem dados."O que Kant quer dizer e que o sujeito possui as condicoes de possibilidade de conhecer qualquer coisa. Ele possui
as regras pela quais os objetos podem ser reconhecidos. Nao adianta buscar essas regras no mundo exterior, pois se cairia no problema de Hume. O mundo nao tem sentido a nao ser que o homem de algum sentido a ele. O que conhecemos, entao, e profundamente marcado pela maneira - humana - pela qual conhecemos.O computador no qual escrevo, a janela do escritorio que me permite ver todas as coisas do mundo, tudo isso e materia de conhecimento nao porque exista um Deus que me faculte entender as leis dos objetos por meio da razao (como no caso de filosofos racionalistas) ou porque estes objetos sejam imprimidos em minha mente pela percepcao (empirismo), mas porque eles sao capturados por formas logicas no sujeito.Coisa-em-siMas ao voltar o foco para o sujeito que conhece, que "constroi" o mundo, e bloqueado todo pretenso acesso a essencia dos objetos do mundo. So temos acesso as coisas enquanto fenomenos para uma consciencia. O que a realidade e, em si mesma, o que Kant chama de coisa-em-si, nao e materia de conhecimento humano, sendo, portanto, incognoscivel (aquilo que nao pode ser conhecido).A coisa-em-si nao pode ser conhecida mas pode ser pensada, desde que seja contraditorio (conhecer, em Kant, diz respeito ao que e possivel de ser objeto da experiencia).Tres objetos de estudo da metafisica podem ser pensados mas nao conhecidos:Deus, a imortalidade da alma e a liberdade. Deus e a alma nao podem ser conhecidos porque nao aparecem como fenomenos no espaco e no tempo. A liberdade, porque contraria o principio de causalidade: liberdade e aquilo que nao tem causa, e o que e absolutamente livre nao pode ser materia de conhecimento. Sao, no entanto, postulados para a etica de Kant, da qual nao trataremos neste artigo.A filosofia critica de Kant consiste, desta forma, em impor a razao os limites da experiencia possivel. O filosofo alemao pretende, com isso, fornecer rigor metodologico a metafisica, livrando-a de seu carater dogmatico e trazendo-a para o rumo seguro da ciencia. Este metodo que analisa as possibilidades do conhecimento a priori do sujeito, dentro dos limites da experiencia, e chamado de transcendental.A sintese entre racionalismo e empirismoO filosofo alemao Immanue Kant responde a questao de como e possivel o conhecimento afirmando o papel constitutivo de mundo pelo sujeito transcendental, isto e, o sujeito que possui as condicoes de possibilidade da experiencia. O que equivale a responder: "o conhecimento e possivel porque o homem possui faculdades que o tornam possivel". Com isso, o filosofo passa a investigar a razao e seus limites, ao inves de investigar como deve ser o mundo para que se possa conhece-lo, como a filosofia havia feito ate entao.Mas quais sao exatamente, segundo Kant, estas faculdades ou formas a priori no homem que o permitem conhecer a realidade ou, em outros termos, o que sao essas tais condicoes de possibilidade da experiencia?Em Kant, ha duas principais fontes de conhecimento no sujeito: A sensibilidade, por meio da qual os objetos sao dados na intuicao.O entendimento, por meio do qual os objetos sao pensados nos conceitos.Vejamos o que ele quer dizer
com isso, comecando pela intuicao. Na primeira divisao da Critica da Razao Pura, a "Doutrina Transcendental dos Elementos", a primeira parte e intitulada "Estetica Transcendental" (estetica, aqui, nao diz respeito a uma teoria do gosto ou do belo, mas a uma teoria da sensibilidade). Nela, Kant define sensibilidade como o modo receptivo - passivo - pelo qual somos afetados pelos objetos, e intuicao, a maneira direta de nos referirmos aos objetos.Funciona assim: tenho uma multiplicidade de sensacoes dos objetos do mundo, como cor, cheiro, calor, textura, etc. Estas sensacoes sao o que podemos chamar de materia do fenomeno, ou seja, o conteudo da experiencia. Mas para que todas estas impressoes tenham algum sentido e entrem no campo do cognoscivel(daquilo que se pode conhecer), elas precisam, em primeiro lugar, serem colocadas em formas a priori da intuicao, que sao o espaco e o tempo.Estas formas puras da intuicao surgem antes de qualquer representacao mental do objeto; antes que se possa pensar a palavra "cadeira", a cadeira deve ser apresentada, recebida, na forma a priori do espaco e do tempo. Este e o primeiro passo para que se possa conhecer algo.Assim, apreendemos daqui duas coisas: primeiro, o conhecimento so e possivel se os objetos da experiencia forem dados no espaco e no tempo; e, segundo, espaco e tempo sao propriedades subjetivas, isto e, atributos do sujeito e nao do mundo (da coisa-em-si).Espaco e tempo Espaco e a forma do sentido externo; e tempo, do sentido interno. Isto e, os objetos externos se apresentam em uma forma espacial; e os internos, em uma forma temporal.Como Kant prova isso? Pense em uma cadeira em um espaco qualquer, por exemplo, em uma sala de aula vazia. Agora, mentalmente, retire esta cadeira da sala de aula. O que sobra? O espaco vazio. Agora tente fazer contrario, retirar o espaco vazio e deixar so a cadeira. Nao da, a menos que sua cadeira fique flutuando em uma dimensao extraterrena.E o tempo? Ele e minha percepcao interna. So posso conceber a existencia de um "eu" estando em relacao a um passado e a um futuro. So concebemos as coisas no tempo, em um antes, um agora e um depois. Voltemos ao exercicio mental anterior: podemos eliminar a cadeira do tempo - ela foi destruida, nao existe mais. Porem, nao posso eliminar o tempo da cadeira - eu sempre a penso em uma duracao, antes ou depois.A conclusao e de que e impossivel conhecer os objetos externos sem ordena-los em uma forma espacial - e de que nossa percepcao interna destes mesmos objetos fica impossivel sem uma forma temporal.Alem disso, espaco e tempo preexistem como faculdades do sujeito - e, portanto, sao a priori e universais - quando eliminamos os objetos da experiencia. Por isso, segundo Kant, espaco e tempo sao atributos do sujeito e condicoes de possibilidade de qualquer experiencia.As categorias Na segunda parte da "Doutrina Transcendental dos Elementos", a "Analitica Transcendental", Kant analisa os conceitos puros a priori do entendimento, pelos quais representamos o objeto.Vamos rever o esquema do conhecimento, antes de avancar. Temos objetos no mundo, que so
podemos conhecer como fenomenos, isto e, na medida em que aparecem para o sujeito. Fora do sujeito, como coisa-em-si, estao fora do alcance da razao.Mas, para serem fenomenos, estas coisas precisam, antes de tudo, aparecer no espaco e tempo, que sao faculdades do sujeito. Vejo uma arvore. Esta arvore eu vejo em suas cores e formas, que sao as sensacoes deste objeto. Estas sensacoes sao recebidas e organizadas pela intuicao no espaco e no tempo. Esta e a primeira condicao para o conhecimento.O segundo momento, depois de o sujeito receber o objeto na intuicao, na sensibilidade, pela faculdade do entendimento ele reunira estas intuicoes em conceitos, como, por exemplo, "Arvore" ou "A arvore e verde". Esta e a segunda condicao para o conhecimento.Os conceitos basicos sao chamados de categorias, que sao representacoes que reunem o multiplo das intuicoes sensiveis. As categorias, em Kant, sao 12:1. Quantidade: Unidade, Pluralidade e Totalidade.2. Qualidade: Realidade, Negacao e Limitacao.3. Relacao: Substancia, Causalidade e Comunidade.4. Modalidade: Possibilidade, Existencia e Necessidade.Sao formas vazias, a serem preenchidas pelos fenomenos. Os fenomenos, por outro lado, so podem ser pensados dentro das categorias.Em Hume, a causalidade - relacao de causa e efeito - era um habito, uma ilusao. Ja para Kant, Hume estava errado em procurar a causalidade na Natureza. So podemos pensar as coisas em uma relacao de causa e efeito porque a causalidade esta no sujeito, nao no mundo. Uma crianca ve uma bola sendo arremessada (causa) e olha na direcao de quem atirou a bola (efeito). Como a crianca liga um fato com o outro? Porque ela possui, a priori, a categoria de causalidade, que a permite conhecer.Chegamos, portanto, a uma sintese que Kant faz entre racionalismo e empirismo. Sem o conteudo da experiencia, dados na intuicao, os pensamentos sao vazios de mundo (racionalismo); por outro lado, sem os conceitos, eles nao tem nenhum sentido para nos (empirismo). Ou, nas palavras de Kant: "Sem sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem entendimento nenhum seria pensado. Pensamentos sem conteudo sao vazios, intuicoes sem conceitos sao cegas."Consideracoes finais E um lugar-comum dizer que Kant e um divisor de aguas na filosofia, mas e verdade. O sistema kantiano foi contestado pelos filosofos posteriores. No entanto, suas teorias estao na raiz das principais correntes da filosofia moderna, da fenomenologia e existencialismo a filosofia analitica e pragmatismo. Por esta razao, sua leitura e obrigatoria para quem se interessa pela historia do pensamento moderno.Sugestoes de leitura A Critica da Razao Pura foi traduzida para o portugues e publicada pela Editora Abril, na colecao "Os Pensadores", e pela editora portuguesa Calouste Gulbenkian. Ambas sao recomendadas. E de grande ajuda, para o dominio do vocabulario kantiano, o Dicionario Kant (Jorge Zahar Editor), de Howard Caygill. Tambem da Jorge Zahar, o livro Kant & A Critica da Razao Pura, de Vinicius Figueiredo, propoe introduzir o leitor nessa obra densa e de dificil leitura.
more at: http://apocalink.com.br/category/falsos-profetas/#sthash.zb4bwf4X.dpufnao nos restam duvidas que nossa civilizacao esta a beira do colapso. Nunca antes estivemos mergulhados em tantas crises ao mesmo tempo: superpopulacao humana, pobreza e desigualdade social, crise financeira mundial, crise alimentar, crise energetica, escassez de agua e petroleo, consumismo frenetico, ameacas de terrorismo e guerras nucleares, o reaparecimento de doencas mortais, escandalos envolvendo politicos, quedas de governos, mudancas climaticas e o aumento impressionante das catastrofes naturais e da extincao de especies, alem do agravamento da violencia e disturbios civis. - See more at: http://apocalink.com.br/category/falsos-profetas/#sthash.zb4bwf4X.dpufnao nos restam duvidas que nossa civilizacao esta a beira do colapso. Nunca antes estivemos mergulhados em tantas crises ao mesmo tempo: superpopulacao humana, pobreza e desigualdade social, crise financeira mundial, crise alimentar, crise energetica, escassez de agua e petroleo, consumismo frenetico, ameacas de terrorismo e guerras nucleares, o reaparecimento de doencas mortais, escandalos envolvendo politicos, quedas de governos, mudancas climaticas e o aumento impressionante das catastrofes naturais e da extincao de especies, alem do agravamento da violencia e disturbios civis. - See more at: http://apocalink.com.br/category/falsos-profetas/#sthash.zb4bwf4X.dpuf
grandes mudancas dentrodo sistema medieval. As mudancas ocorrem no ambito da logica, da ciencia, dafisica, da metafisica, da politica, etc. Um dos maiores impactos foi o contatocom o mundo arabe e com a derrocada do sistema platonico como unica viafilosofica de interseccao entre a fe e a razao. Destarte, o aristotelismo seraresponsavel pelos movimentos de secularizacao ou laicizacao que terao inicio apartir do seculo XIII e perdurarao ate o Renascimento.6. Combase na parte 06 do texto, estabeleca o significado da etica ao final da IdadeMedia e quais seriam os problemas que esse modelo incutiu a etica doRenascimento.Questao 06:R.: Com a entrada da traducao da Etica a Nicomaco de Aristoteles, diretamente do grego para o latim,muda-se o enfoque agostiniano que a tradicao crista dava ao problema etico, abusca do bem e a possibilidade de se alcancar a felicidade. O modeloproporcionara uma juncao da etica das virtudes de cunho teleologicoaristotelico as nocoes das virtudes cardeais, proporcionando uma ampliacao docampo etico e das regras axiomaticas utilizadas no mundo cristao. Essas novasvisoes ampliam o conceito de liberdade e de felicidade e desembocarao em novasconcepcoes eticas, esteticas, filosoficas e cientificas conhecidas debaixo doinfluxo do Renascimento, as quais ampliarao a visao e a formacao antropologica.
marco2012SUPER InteressanteO lado bom das coisas ruinsDepressao, timidez, pessimismo... Tudo isso tem mais do que um lado bom: podem ser pecas fundamentais para uma vida melhor e mais feliz.por Mauricio HortA mulher mais rica do Reino Unido ganhou sua fortuna escrevendo um livro juvenil durante uma crise de depressao, enquanto sustentava sua filha com ajuda do governo. Tinha acabado de perder o emprego e de se divorciar. O maior filosofo do seculo 20 nao passou no vestibulinho do colegial e sofreu bullying na escola por escrever errado, ter pessima memoria e nao fazer amizades - nao se interessava em conviver com pessoas. Humanos tambem nao eram os seres prediletos do mais conhecido interprete de J. S. Bach, que nao tocava para plateias nem deixava que pessoas encostassem nele. E o inventor da lampada era tao avoado que foi expulso da escola aos 8 anos e precisou estudar em casa.J. K. Rowling, Ludwig Wittgenstein, Glenn Gould e Thomas Edison. Essas pessoas atingiram o sucesso nao apesar de suas falhas, mas por causa delas. Certos padroes de personalidade e de animo considerados ate mesmo transtornos mentais foram selecionados ao longo da evolucao. Talvez essas adaptacoes nao sejam tao vantajosas hoje quanto na epoca em que viviamos fugindo de predadores, lutando com rivais e cacando presas. Mas tais peculiaridades preenchem os buracos criados pela normalidade da maioria das pessoas.Desatentos conseguem captar ao mesmo tempo varios estimulos do ambiente e, com isso, fazer associacoes inesperadas, criativas. Outras pessoas nao conseguem se interessar pelo que ha a sua volta, mas exatamente por isso concentram-se dias a fio num so raciocinio e chegam a conclusoes geniais. A ansiedade nos protege de pagar para ver uma ameaca, e a tristeza e o pessimismo nos fazem desistir de ilusoes.Portanto, se voce tem amigos esquisitos, sinta-se sortudo. Voce se acha meio diferente? Saiba nas proximas paginas por que isso pode ser bom.DEPRESSAODo ponto de vista clinico, nao ha nada de bom na depressao. Ela aprisiona no sofrimento pessoas que, paralisadas, nao conseguem tomar atitudes que melhorariam sua vida. Isolam-se socialmente e tendem a remoer um problema. As vezes, ate a morte. Mas nao. Ate ela tem seu lado positivo. Para comecar a entender qual e esse lado, temos que responder a uma pergunta: por que, afinal, a depressao existe? Uma hipotese e a de que, conforme a civilizacao se desenvolveu, o homem alterou seu ambiente numa velocidade maior do que sua capacidade de adaptar-se a ele. Evoluimos para viver em grupos de 50 a 70 membros seguindo o ciclo do Sol, com a preocupacao de obter alimento e procriar. Agora as coisas mudaram um pouco: temos de nos preocupar com contas, imagem, carreira... E muitos planos acabam frustrados - talvez mais do que a cabeca foi feita para aguentar. Pior: temos habitos sedentarios e, gracas a luz artificial, fazemos nosso corpo funcionar no tempo do relogio, e nao no do Sol. Tudo isso explicaria por que a prevalencia da depressao tem aumentado. "E o mesmo que ocorre com nosso sistema cardiovascular, que nao evoluiu para dar conta de alimentos gordurosos e
pouco exercicio", afirma Paul Gilbert, da Universidade de Derby, no Reino Unido.Mas nao e so isso. Outra corrente defende que a depressao existe porque foi talhada pela selecao natural, ou seja: porque oferece vantagens a seus portadores. Segundo o medico Randolph Nesse, da Universidade de Michigan, ela teria a mesma funcao da dor: garantir nossa sobrevivencia diante de um risco. Quando um tecido esta prestes a ser lesionado durante alguma atividade fisica, nossos neuronios transmitem um estimulo que nos impede de seguir alem de nossos limites. A depressao funciona da mesma forma - mas, em vez de impedir fisicamente que voce assuma um risco, ela atua no animo. A euforia e a depressao serviriam para regular nossas acoes na busca por um objetivo. Um dos primeiros cientistas a pensar isso como uma adaptacao foi o psicologo americano Eric Klinger. Num artigo de 1975, ele analisou como o humor melhora conforme o progresso na busca de um objetivo. Isso motiva a pessoa a continuar a se esforcar e assumir riscos cada vez maiores. Quando esses esforcos comecam a falhar, uma piora no animo a faz voltar atras, preservar suas reservas e reconsiderar opcoes. Essa piora, essa depressao leve, abre espaco para a introspeccao e o autoexame necessarios para tomar decisoes dificeis, como desistir de objetivos inalcancaveis e buscar novas metas. Foi justamente o que observaram pesquisadores da Univerdidade da Columbia Britanica, no Canada. Por 19 meses, eles acompanharam 97 adolescentes, analisando sua capacidade de deixar de lado objetivos muito dificeis (ou inalcancaveis), como virar um musico famoso, e abracar outras metas, como dar duro para entrar numa boa faculdade. Enquanto isso, os pesquisadores tambem observaram sintomas de depressao nos voluntarios. Conclusao: as pessoas com sintomas de depressao leve conseguiam abrir mao com mais facilidade de objetivos irrealistas. Elas davam menos murro em ponta de faca. E tendiam a sair da adolescencia menos machucados, mais felizes, do que os esmurradores de laminas. ANSIEDADEVoce esta perdido no meio do nada. E ouve um ruido longinquo de animal. O bicho pode ser um tatu ou uma onca. Se voce ficar apavorado e sair correndo ate um lugar seguro antes que uma possivel onca se aproxime, vai ter gasto 200 calorias em 10 minutos. Se nao correr e depois for surpreendido por um leao, perdera seu corpinho inteiro - isto e, 200 mil calorias. Por esse raciocinio frio e puramente matematico, valeria a pena ter um ataque de panico se a probabilidade de o ruido ser de um leao for maior que 1 em 1 000, conclui Randolph Nesse em sua empreitada em busca das causas evolutivas de transtornos mentais. Isso justifica por que e bom sentir medo mesmo quando a ameaca e pequena. E ansiedade e isto: medo de algo que nao e necessariamente real. Mais: tal como o amor, ela e uma emocao. E uma emocao e um padrao de resposta diante de situacoes que podem trazer riscos ou oportunidades. A paixao ajuda a cortejar um parceiro, a raiva nos afasta de alguem quando desconfiamos que fomos traidos, e a ansiedade nos faz fugir ou