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atributos. No presente nos deparamos com um Deus vivo. Sua forca e vista como toda-poderosa e presente. E a Confissao de Fe de Westminster que nos traz a memoria o seguinte fato: Na Sua providencia ordinaria, Deus emprega meios; todavia, ele e livre para operar sem eles, sobre eles ou contra eles, segundo seu beneplacito.[8] Falando sobre este tema Bavinck declara: Sendo o Deus vivo, ele e tambem o Deus operativo. Ele nao pode fazer outra coisa alem de trabalhar. Ele trabalha sempre (Jo 5:17). Toda a eterna vida de Deus e poder, energia, atividade.[9]II- OS DIFERENTES ASPECTOS DO GOVERNO PROVIDENCIAL DE DEUS.A providencia e vista no Catecismo de Heidelberg sob os angulos classicos em que e apresentada nas grandes obras teologicas da fe reformada, porem, sem faltar o toque pastoral a partir do destaque que e dado a conexao entre a providencia e o amor de Deus.Em primeiro lugar Heidelberg ve a providencia na perspectiva da preservacao da ordem criada. O que e a preservacao? Berkhof responde dizendo: A preservacao pode ser definida como a obra continua de Deus pela qual Ele mantem as coisas que criou, juntamente com as propriedades e poderes de que as dotou.[10] Ele e quem sustenta o ceu, a terra e tudo o que neles ha. Isto torna as leis naturais sobrenaturais tambem. Elas nao operam mecanicamente, mas mediante o agir daquele que torna lei seu modo costumeiro de acao. Isto tem implicacoes para a vida de todos nos. Fazer ciencia e fazer teologia, pois conhecer as leis que regem o universo e conhecer os diferentes aspectos do poder de Deus que por agir de modo uniforme permite ao homem chamar de lei aquilo que se trata de acao deliberada e pessoal. Tudo de um certa forma se torna mistico. Ver uma nuvem se movimentar, um raio cruzar o ceu, uma maca cair e ver o braco de Deus na historia.Em segundo lugar, o Catecismo de Heidelberg destaca o governo de Deus na Sua providencia. Aqui Deus e apresentado como quem age na vida determinando o curso de todas as coisas a fim de que estas cumpram o proposito eterno do Seu Criador. O conceito de historia passa a ser teleologico como afirma Berkhof: Pode-se definir o governo divino como a continua atividade de Deus pela qual Ele rege todas as coisas teleologicamente a fim de garantir a realizacao do seu proposito.[11] Tudo caminha para o seu telos, ou seja, para o seu fim. Aqui vemos o segundo modo de acao de Deus na vida. O primeiro, supra mencionado fala da sua acao regular que pode ser discernida por meio da ciencia. O segundo, o que em meio a Sua acao regular faz com que propositos especiais se cumpram na vida de cada ser vivo. Esta acao embora possa ser muitas vezes discernida pelo homem, em tantas outras e absolutamente misteriosa, dasafiando as melhores mentes, exigindo humildade, pois se nos apresenta como nada teleologica. Se para conhecer a primeira e necessario antes de tudo cerebro, quanto a segunda cerebro nao basta e necessario tambem oracao.Em terceiro
lugar, Heidelberg fala do misterio da concorrencia: Porque todas as criaturas estao na mao de Deus de tal maneira que, sem a vontade dele nao podem agir nem se mover. O que vem a ser a concorrencia? Mais uma vez citamos Berkhof: Pode-se definir a concorrencia como a cooperacao do poder divino com todos os poderes subordinados, em harmonia com as leis pre-estabelecidas de sua operacao, fazendo-os agir, e agir precisamente como agem.[12]Por que chamo misterio da concorrencia? Misterio por se tratar de uma verdade supra racional. Ninguem ate hoje conseguiu explicar como se da esta relacao entre seres livres e responsaveis e a acao de Deus atraves destas mesmas criaturas. Heidelberg nao se preocupa com esta questao conforme vemos na Confissao de Westminster. Nesta procura-se destacar o fato de que pela mesma providencia, Deus ordena que elas sucedam, necessaria, livre ou contingentemente, conforme a natureza das causas secundarias....[13] A preocupacao e a de responder a possivel objecao de Deus ser no ponto de vista reformado o unico agente em acao no universo. Mas, ha outra mais grave. Como explicar a relacao da providencia com o mal? Deus seria o autor deste? Westminster responde da seguinte forma ao falar da permissao de Deus quanto ao pecado: mas essa permissao e tal, que a pecaminosidade dessas transgressoes procede tao somente da criatura e nao de Deus, que, sendo santissimo e justissimo, nao pode ser o autor do pecado e nem pode aprova-lo.[14]Sao temas serios e que exigem de nos muita humildade. Humildade a fim de esperar Deus jogar mais luz sobre o saber teologico da igreja para quem sabe as geracoes futuras encontrem solucao para questao que ate hoje temos encontrado dificuldade em responder, ou humildade para esperarmos a resposta na eternidade. O que vale destacar e o fato de que por outro lado este e justamente o tipo de universo em que queremos viver onde o homem e responsavel pelas suas acoes e Deus e soberano. Nao somos joguetes nas maos de Deus e nao estamos entregues ao arbitrio do homem. O Judas que contribuiu para a morte do Salvador e ao mesmo tempo culpavel e cumpridor do que a vontade do Senhor havia predeterrminado.Em quarto lugar, o Catecismo de Heidelberg fala do carater universal da providencia divina. Esta providencia abrange tudo: o suprimento das necessidades dos filhos de Deus dara tudo o que for necessario para o meu corpo e minha alma, a transformacao em bencao das aparentes maldicoes ele transformara em bem todo o mal que me enviar nesta vida conturbada, e as acoes livres dos homens porque todas as criaturas estao na mao de Deus de tal maneira que, sem a vontade dele nao podem agir nem se mover. Este elemento de universalidade na providencia garante com que o acaso jamais determine o curso da historia: Assim, ervas e plantas, chuva e seca, anos frutiferos e infrutiferos, comida e bebida, saude e doenca, riqueza e pobreza e todas as coisas nao nos sobrevem por acaso, mas de sua mao paternal.III- O DEUS DA PROVIDENCIA.Tao importante quanto conhecer o sentido
da palavra providencia e conhecer o sentido da palavra Deus. Como disse C. S. Lewis nao e a fe em Deus que nos faz confiar, mas a fe neste Deus: Nos confiamos nao porque um Deus existe, mas porque este Deus existe.[15] Heidelberg nao dissocia a doutrina da providencia da doutrina do ser e atributos de Deus. Quem e o Deus do Catecismo de Heidelberg?Ele e eterno. Isto significa que Ele e o unico ser independente no universo do qual todas as coisas derivam sua vida e dependem. Ele e unico e nao tem rival. Nada pode obstaculizar Seu caminho, pois tudo o que existe depende do Seu poder sustentador.Ele e o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Isto significa que Ele e um Deus relacional, pessoal e que ama. Ele e definido como Pai. Trata-se de um Deus que tem amado por toda a eternidade. Que criou porque quiz criar ja que nao precisava criar para amar e ser amado por forca da sua existencia tri-pessoal. Sua criacao e fruto do seu coracao transbordante de alegria. Como diz Jonathan Edwards: Deus e um ser perfeitamente feliz, no mais absoluto e mais alto senso possivel.[16]Ele e um Deus que entra em alianca com o Seu povo: Ele e tambem meu Deus e meu Pai, por causa de Seu Filho, Cristo. Isto significa que seu cuidado providencial pelo Seu povo e pactual. O que Ele decretou na eternidade para a vida do Seu amado povo e resultado do Seu plano eterno de incluir sua igreja na festa de amor da Trindade. Por isto nada nos sobrevem por acaso, mas de Sua mao paternal e criatura alguma nos pode separar do amor dele. A igreja e a comunidade daqueles que foram entregues pelo Pai ao Filho a fim de gozarem das delicias da comunhao trina para a gloria de Deus. Por causa de tao glorioso plano a igreja e sempre objeto da providencia especial de Deus. Ela e especial porque faz com que todas as coisas cooperem para o bem dos eleitos, o que nao ocorre com o reprobo em cuja vida as coisas nao cooperam para o seu bem.Ele e Todo-poderoso e Pai Fiel. No seu poder Ele pode realizar tudo aquilo que no Seu amor determinou e na sua fidelidade nao pode deixar de cumprir aquilo que determinou para o Seu amado povo pelo qual Seu Filho morreu. A providencia amorosa pode ser dada como liquida e certa pela igreja. Seu poder e a garantia que sua fidelidade nao podera falhar e sua fidelidade e a garantia que o seu poder nao nos decepcionara.Ele e um Deus vivo. Sua forca e apresentada como presente. Embora do ponto de vista da ciencia a vida seja vista como fragil do ponto de vista da teologia a vida e vista como fragil na sua aparencia, mas firme quanto a providencia de um Deus que esta presente.Por fim, Deus por inferencia so pode ser visto como um Deus sumamente feliz. Ele e felicidade eterna em si mesmo. Isto pelo fato de ao olhar para si mesmo
ser o que gostaria de ser e ao olhar para a historia ver que tudo o que seu amor o impele a fazer se concretizara. Mais uma vez citando Jonathan Edwards atraves do que talvez tenha sido seu maior interprete, John Gerstner:Edwards argumenta que se Deus se deleita em contemplar a beleza, Ele deve ser infinitamente feliz porque Ele contempla a si mesmo. Ele e de fato a fonte de toda a felicidade. Embora a maneira da felicidade de Deus seja essencialmente incompreensivel, a Biblia indica que ela consiste em amor. A Trindade tem um eterno prazer em cada outro.[17]IV- A DOUTRINA DA PROVIDENCIA E SEU ASPECTO PASTORALO Catecismo de Heidelberg nos lembra que teologia dever ser feita para a gloria de Deus, com o firme proposito de conhecer a Deus e em o conhecendo adorando-o com encanto, amor e fidelidade. Mas, nao apenas isto. O saber teologico deve ter implicacoes pastorais tambem. Teologia deve trazer paz ao coracao do homem e faze-lo feliz. Nao se deve fazer teologia para responder perguntas que ninguem esta fazendo. A nao ser que a igreja se veja na necessidade de conduzir os homens a refomular suas perguntas com o intuito de leva-los a se preocuparem com o que deveriam se preocupar. Mas, nem sempre este e o caso. Muitas vezes teologos se esquecem que estao vivendo num mundo de horror e de pessoas que carecem de consolo bem fundamentado.Neste documento as verdades teologicas nao sao vistas no abstrato. Encontramos um preocupacao precipua em fazer os crentes viverem melhor a partir da assimilacao da doutrina. Quais as implicacoes pastorais da doutrina da providencia?Em primeiro lugar Heidelberg diz que deveriamos responder a tudo isto com confianca. Esta confianca tem relacao com duas dimensoes da vida: o suprimento das necessidades integrais do crente e o controle sobre o curso do mal permitido pela providencia a fim de que este coopere para o supremo bem do que cre. Nele confio de tal maneira, que dara tudo o que for necessario para meu corpo e minha alma; e que Ele transformara em bem todo mal que me enviar nesta vida conturbada. Tudo isto Ele pode fazer como Deus Todo-poderoso e quer fazer como Pai fiel.O crente tera suas necessidades fisicas e espirituais plenamente supridas por Deus. Isto nao significa que todos os desejos do crente serao atendidos. Nem todo desejo corresponde a uma necessidade. Nao significa tambem que o crente estara livre de conturbacao. Ele tera que viver neste mundo que encontra-se debaixo da ira de Deus. Significa que Deus agira de uma tal maneira na vida do eleito que tudo aquilo que e necessario do ponto de vista do corpo e da alma para o cumprimento dos amorosos propositos eternos de Deus sera graciosamente concedido pelo mesmo Deus da providencia.Heidelberg apresenta o mal como parte dos planos eternos de Deus para a vida do Seu povo. Tal como o incredulo o crente havera de passar por tribulacoes. Porem, de modo diferente do incredulo estas mesmas tribulacoes funcionarao na vida do crente como o cumprimento de um plano misericordioso. O
sofrimento do crente havera de lhe ser benefico. Deus o usara para a sua santificacao, para lembra-lo que seu lar nao e aqui, a fim de ajuda-lo a discernir a vontade de Deus e torna-lo mais dependente do Seu Criador. Como nos traz a memoria Tomas de Kempis:E de vantagem que passemos, de quando em quando, por algumas aflicoes e contrariedades; porque sempre fazem que o homem entre em si mesmo e reconheca que vive no exilio e nao deve colocar sua esperanca em coisa alguma deste mundo.[18]Em segundo lugar Heidelberg estimula o crente a fazer uma leitura teleologica da vida. Todas as coisas ocorrem de acordo com um plano pre-determinado. Este plano pode incluir o que traz prazer ao crente e o que traz dor. E o louvor que sobe aos ceus nos momentos de prazer deve ser feito tambem nos momentos de dor. Isto porque todas as coisas provem da mao paternal de Deus. Todas cumprem um proposito paternalmente estabelecido: Assim, ervas e plantas, chuva e seca, anos frutiferos e infrutiferos, comida e bebida, saude e doenca, riqueza e pobreza e todas as coisas nao nos sobrevem por acaso, mas de sua mao paternal. Isto significa que a historia nao deve ser vista somente como palco da acao de um Rei soberano, mas de um Pai amoroso. Por causa da fixacao deste amor nos seus filhos e impossivel ocorrer no universo qualquer tipo de coisa que direta ou indiretamente nao vise o supremo bem daqueles que sao tao grandemente amados.Em terceiro lugar Heidelberg nos chama a paciencia: Para que tenhamos paciencia em toda adversidade... Certamente Heidelberg nos convida a paciencia porque sem esta virtude o crente torna-se incapaz de manter a santidade na dor. Quando nos tornamos impacientes nossa preocupacao maior na tribulacao e aliviar a dor e nao glorificar a Deus.E em quarto lugar Heidelberg nos chama a gratidao: ...mostremos gratidao em toda prosperidade. A gratidao e a resposta logica de quem foi convencido pela verdade biblica que todas as coisas que ocorrem no universo visam a gloria de Deus e a felicidade do homem.V- CONCLUSAOVivemos cercados pelos mais diferentes tipos de ameacas. A vida da raca humana e caracterizada pela presenca de uma aguda ansiedade. Muitos dentre os proprios filhos de Deus nao conseguem encontrar descanso tambem. Porem, o Senhor Jesus chamou seus discipulos para uma vida livre de preocupacoes a fim de se preocuparem com o Reino de Deus: Por issso vos digo: Nao andeis ansiosos pela vossa vida...buscai, pois, o reino e a sua justica, e todas estas coisas vos serao acrescentadas... (Mt 6:25-34). Como cumprir este mandamento? Somente mediante uma cuidadosa meditacao sobre a doutrina da providencia. Sua apresentacao no Catecismo de Heidelberg cumpre um papel profundamente terapeutico na vida de um povo que e objeto de tamanhos cuidados providenciais realizados por alguem que o ama tal como um Pai. Isto e o que Heidelberg com base na Palavra de Deus diz a igreja de Cristo.BIBLIOGRAFIA[1] BEEKE, Joel R. A Busca da Plena Seguranca. 1O ed., Recife: Editora Os Puritanos, 2003.[2] LIVINSGTONE, E. A. Oxford
Concise Dictionary of the Christian Church. Second Edition. New York. Oxford University Press, 2000[3] KLOOSTER, Fred H. A Might Comfort. Grand Rapids. CRC Publications.[4] Ibdem[5] Confissao de Fe e Catecismo de Heidelberg. 1O Edicao. Sao Paulo. Editora Cultura Crista, 1999.[6] SPROUL R. C. Essential Truths of the Christian Faith. 4o Edicao. Wheaton. Tyndale House Publishers, 1998.[7] HODGE, A.A. Esbocos de Teologia. 1o Edicao. Sao Paulo. PES, 2001.[8] Confissao de Fe de Westminster. Sao Paulo. Editora Cultura Crista, 1994.[9] BAVINCK, Herman. Teologia Sitematica. 1o edicao. Santa Barbara dOeste. SOCEP, 2001.[10] BERKHOF, Louis. Teologia Sistematica. 3o Edicao. Campinas. Luz para o Caminho, 1994.[11] Ibdem[12] Ibdem[13] Confissao de Fe de Westminster. Sao Paulo. Editora Cultura Crista, 1994.[14] Ibdem[15] ROOT, Jerry. MARTINDALE Wayne. The Quotable Lewis. Wheaton. Tyndale House Publishers, 1989.[16] GERSTNER, John. The Rational Biblical Theology of Jonathan Edwards. Second Printing Orlando. Berea Publications, 1991[17] GERSTNER, John. The Rational Biblical Theology of Jonathan Edwards. Second Printing Orlando. Berea Publications, 1991[18] KEMPIS, Tomas. A Imitacao de Cristo. 21O Edicao. Sao Paulo. PAULUS, 1976.
FILIPENSES 1: 12-18INTRODUCAOUm traco marcante da vida do apostolo Paulo e o seu compromisso com o evangelho. Ao falar, por exemplo, para os presbiteros da igreja de Efeso ele expressa este apego as boas novas de Cristo de um modo comovente: Porem, em nada considero a vida preciosa para mim mesmo, contanto que complete a minha carreira e o ministerio que recebi do Senhor Jesus para testemunhar o evangelho da graca de Deus. [1]Esta passagem da carta aos filipenses esta entre as que mais no ajudam a ter uma ideia da sua decisao de obrigar-se a viver para o evangelho. Aqui ele encontra-se preso. Vivendo uma das experiencias mais amargas que um ser humano pode viver, contudo, sem expressar amargura pelo fato da providencia divina haver permitido que ele parasse num carcere. Pelo contrario, Paulo via a providencia divina o colocando em circunstancia dificil a fim de que o evangelho fosse divulgado. Esta e a sua conviccao: estou passando por esta tribulacao porque aprouve a Deus na sua soberania que o evangelho fosse pregado entre os romanos desta forma.O que chama a atencao do leitor atento desta passagem e o fato da causa supra mencionada do seu encarceramento ser suficiente para que ele obtivesse grande consolacao. Sua alegria consistia no seguinte fato: ... as coisas que me aconteceram tem antes contribuido para o progresso do evangelho. Para o apostolo Paulo pouco importava o curso de vida que a providencia determinasse para ele desde que o evangelho fosse divulgado atraves de seu ministerio.O que o levava a nao se preocupar com a propria sorte? Qual a razao deste apego ao evangelho? Que preco estava disposto a pagar a fim de que o evangelho fosse proclamado?As respostas para estas perguntas sao fundamentais caso queiramos expressar o mesmo nivel de amor pelo evangelho que o apostolo Paulo expressou. Sendo assim, vale a pena perguntarmos: o que o ha na mensagem do evangelho que o fazia esquecer-se de sua propria vida e tivesse como maior objetivo de sua existencia o progresso do evangelho? Alias, talvez fosse melhor, de uma certa forma, reformular a pergunta: por que a especie de vida que ele amava era uma vida de renuncia a todas as coisas, com o proposito de se fazer uma dedicacao integral da propria existencia a divulgacao de uma mensagem?Nos so entenderemos o coracao do apostolo Paulo quando levarmos em consideracao o fato de que para ele o conteudo da mensagem do evangelho era por demais sublime. Sendo assim, fazia todo o sentido ele nao se importar com o curso de vida que a providencia determinasse para ele desde que a mensagem gloriosa do evangelho fosse proclamada. Em que consiste a sublimidade deste conteudo?I-A SUBLIMIDADE DO CONTEUDO DO EVANGELHO COM O QUAL DEVEMOS ESTAR COMPROMETIDOS.1. O EVANGELHO E SUBLIME POR SE TRATAR DAS BOAS NOVAS DE DEUS PARA A HUMANIDADE. V. 12.Se de fato queremos entender a disposicao do apostolo Paulo de dar sua vida por uma mensagem precisamos partir da analise do significado da propria palavra evangelho. A palavra grega significa boas novas. Seu significado pode
ser comparado a noticia trazida por um mensageiro recem chegado do campo de batalha que anuncia aos que ficaram na cidade que a batalha foi vencida.Trata-se de uma noticia tao maravilhosa que os que a receberam devem envidar todo esforco possivel para que jamais seu conteudo fique aprisionado. Por isso, o apostolo Paulo via sentido no seu aprisionamento. Ele entendia que se o cerceamento de sua liberdade representava liberdade para o evangelho seu sofrimento estava cumprindo um proposito glorioso.Qual a essencia dessa boa noticia? Talvez nao encontremos melhor definicao dela do que a que foi apresentada pelo proprio apostolo Paulo na carta segunda carta aos corintios capitulo cinco versiculo dezenove: ... Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, nao imputando aos homens as suas transgressoes, e nos confiou a palavra da reconciliacao.[2]Isto e o evangelho. Nao se trata de dizer ao mundo como este deve se organizar politicamente. Seu objetivo supremo nao e divulgar o melhor tratamento para nossos problemas psicologicos. Nao visa dizer ao homem o que ele pode fazer para prosperar nesta vida. Iria ate mais longe. Nao e dizer que o mundo tem um Criador. Que a realidade ultima e pessoal. Nao significa bradar: a verdade existe e pode ser conhecida pelo homem. O evangelho tem como corolario tudo o que acabei de mencionar, mas sua mensagem central e a gloriosa noticia que Deus no seu infinito amor chama a humanidade para se arrepender dos seus pecados e crer na oferta graciosa de salvacao que e oferecida por meio de Cristo.O que o evangelho proclama e a existencia de um Deus santo. Um ser que nao tolera o pecado pelo simples fato do pecado nao fazer parte de sua propria existencia. Ele e amor! As tres pessoas da Trindade bendita vivem um relacionamento de santidade e amor. Por isto, esse Deus tem julgado a terra e avisado das mais diversas formas aos seres humanos que um dia havera de julgar os vivos e os mortos. O evangelho e o anuncio da gloriosa noticia de que este Deus esta chamando os homens para acertarem as contas com ele antes da chegada deste dia.Como os homens haverao de acertar suas contas antes do juizo vindouro? Como pagar pelos pecados passados? O que fazer quanto aos pecados que inevitavelmente virao? O evangelho proclama que os homens podem quitar suas dividas mediante um ato de confissao. Esta confissao envolve o reconhecimento do pecado, a decisao de abandona-lo mediante arrependimento e a confianca que todas as transgressoes podem ser quitadas mediante a fe em nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. O Rei veio na pessoa do seu Filho tratar dos rebeldes que se recusaram viver de acordo com sua vontade. E o seu Filho em vez de destrui-los decidiu dar sua vida por eles a fim de que a ira do Rei fosse aplacada e seus suditos rebeldes reconciliados pela fe por meio de um modo santo e justo.2. O EVANGELHO E SUBLIME POR SE TRATAR DE PALAVRA DE DEUS. V. 14Todos sabemos que houve homens na historia que deram sua vida por