resposta cotidiana, pode ou nao superestruturar-se em uma resenha, um trabalho academico, uma tese de mestrado, em uma critica literaria publicada em um jornal etc.Por esse carater de mobilidade, deve-se ter em vista a relacao dialetica e dialogica que entrelaca a ideologia do cotidiano a ideologia oficial, visto que uma nao existe e nao sobrevive sem a outra, ja que, ao mesmo tempo em que se complementam, elas se confrontam em uma arena de luta na qual uma busca superar a outra, sem, contudo, exterminar a rival, porque dela necessita.=Um ponto a ser considerado e a questao de se postular a ideologia como falsa consciencia, pois consoante Fiorin (2000, p. 29),se ha inversao da realidade, a ideologia esta contida no objeto, no social, nao podendo, portanto, ser reduzida a consciencia. Ela existe independentemente da consciencia dos agentes sociais. E uma forma fenomenica da realidade, que oculta as relacoes mais profundas e expressa-as de um modo invertido. A inversao da realidade e ideologia. Por isso, e preciso muito cuidado ao usar a expressao falsa consciencia. Ela indica apenas que as ideias dominantes sao elaboradas a partir de formas fenomenicas da realidade, nao apreendendo, portanto, as relacoes sociais mais profundas. Essas ideias sao, por conseguinte, ideologia sobre ideologia. A representacao pode ser invertida, porque a realidade se poe invertida.=Verifica-se, dessa forma, que o conceito de ideologia e muito mais profundo em relacao a propria epistemologia; por outro lado, dizer que a ideologia dominante se sobrepoe aos demais por meio dessa falsa consciencia e o mesmo que dizer que o outro nao se manifesta. Verifica-se que ha um processo de interacao e que nenhum dos sujeitos estao mergulhados em uma nevoa de falsa consciencia, visto que os sujeitos da enunciacao concreta travam batalhas sociais e politicas no seio dos signos, significados e representacoes. Sendo assim, nao ha uma falsa consciencia, pois se ha uma subjugacao ou aceitacao a determinadas ideologias, e porque elas em parte conseguiram ser eficazes, ou seja, houve um trabalho processual acerca do Outro, do cotidiano, daquilo que o outro experiencia e processa de forma social. Ha um confronto, um deslocamento das duas partes naquilo que se concebe como realidade social.Assim, quando a ideologia se propaga como dominante, desejando manter o seu poder, ela ativa e poe em pratica pontos e contrapontos, levando em consideracao sempre as necessidades e os desejos do Outro, ou seja, aquele a quem ela deseja atingir. Eagleton (1997, p. 26), assim, afirma que as ideologias dominantes podem moldar ativamente as necessidades e desejos que as pessoas ja tem, captar esperancas e carencias genuinas, reinflecti-las em seu idioma proprio e especifico e retorna-las aos seus sujeitos de modo a converterem-se em ideologias plausiveis e atraentes. Devem ser reais o bastante para propiciar a base na qual os individuos possam moldar uma identidade coerente, devem fornecer motivacoes solidas para a acao efetiva, e devem empenhar-se, o minimo que seja, para explicar suas contradicoes e incoerencias mais flagrantes. Em resumo, para terem exito, as ideologias devem ser mais do que ilusoes impostas e, a despeito de todas as suas inconsistencias,