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sao convencionais, isto e, surgem de condicoes historicas, geograficas, economicas e politicas determinadas, ou, em outros termos, sao fatos culturais. Perguntar pela origem da linguagem levou a quatro tipos de respostas: 1) A linguagem nasce por imitacao: a origem da linguagem seria, portanto, a onomatopeia ou imitacao dos sons animais e naturais. 2) A linguagem nasce por imitacao dos gestos: nasce como uma especie de pantomima ou encenacao, na qual o gesto indica um sentido. 3) A linguagem nasce da necessidade: a fome, a sede, a necessidade de reunir-se em grupo para defender-se das intemperies, formando um vocabulario elementar e rudimentar, que gradativamente, tornou-se mais complexo e tornou-se uma lingua. 4) A linguagem nasce das emocoes: particularmente do grito (medo, surpresa ou alegria), do choro (dor, medo, compaixao) e do riso (prazer, bem-estar, felicidade). Os estudos de psicologia genetica mostram que uma crianca se vale de todos esses meios para comecar a exprimir-se. Podemos dizer que uma linguagem se constitui para a crianca (e para todos os seres humanos) quando ela passa (ou todos passamos) dos meios de expressao aos meios de significacao. Um gesto ou um grito exprimem, por exemplo, medo; exprimem um sentimento; palavras, frases e enunciados significam o que e o medo, dizem qual e o sentido do sentimento de medo. - O que e a linguagem: A linguagem e um sistema de signos ou sinais usados para indicar coisas, para a comunicacao entre pessoas e apara a expressao de ideias, valores e sentimentos. 1) A linguagem e um sistema: uma totalidade estruturada, com principios e leis proprios, sistema esse que pode ser conhecido; 2) A linguagem e um sistema de sinais ou de signos: os elementos que formam a totalidade linguistica sao um tipo especial de objetos, os signos, ou objetos que indicam outros, designam outros ou representam outros. Por exemplo, a fumaca e um signo ou sinal de fogo, etc.; 3) A linguagem indica coisas: os signos linguisticos (as palavras) possuem uma funcao indicativa ou denotativa, pois como qe apontam para as coisas que significam; 4) A linguagem estabelece a comunicacao entre os seres humanos: tem uma funcao comunicativa, por meio das palavras entramos em relacao com os outros, dialogamos, argumentamos, persuadimos, relatamos, discutimos, amamos e odiamos, ensinamos e aprendemos etc., 5) A linguagem exprime pensamentos, sentimentos e valores: possui uma funcao de conhecimento e de expressao, ou funcao conotativa, uma mesma palavra pode exprimir sentidos ou significados diferentes, dependendo do sujeito que a emprega, do sujeito que a ouve ou le, das condicoes ou circunstancias em que foi empregada ou do contexto em que e usada.
A consciencia pode conhecer tudo? Marilena Chaui (Fonte: Filosofia, Ed. Atica, Sao Paulo, ano 2000, pag. 83-87) Freud escreveu que, no transcorrer da modernidade, os humanos foram feridos tres vezes e que as feridas atingiram o nosso narcisismo*, isto e, a bela imagem que possuiamos de nos mesmos como seres conscientes racionais e com a qual, durante seculos, estivemos encantados. Que feridas foram essas? A primeira foi a que nos infligiu Copernico, ao provar que a Terra nao estava no centro do Universo e que os homens nao eram o centro do mundo. A segunda foi causada por Darwin, ao provar que os homens descendem de um primata, que sao apenas um elo na evolucao das especies e nao seres especiais, criados por Deus para dominar a Natureza. A terceira foi causada por Freud com a psicanalise, ao mostrar que a consciencia e a menor parte e a mais fraca de nossa vida psiquica. Na obra Cinco ensaios sobre a psicanalise, Freud escreve: A Psicanalise propoe mostrar que o Eu nao somente nao e senhor na sua propria casa, mas tambem esta reduzido a contentar-se com informacoes raras e fragmentadas daquilo que se passa fora da consciencia, no restante da vida psiquica... A divisao do psiquico num psiquico consciente e num psiquico inconsciente constitui a premissa fundamental da psicanalise, sem a qual ela seria incapaz de compreender os processos patologicos, tao frequentes quanto graves, da vida psiquica e faze-los entrar no quadro da ciencia... A psicanalise se recusa a considerar a consciencia como constituindo a essencia da vida psiquica, mas nela ve apenas uma qualidade desta, podendo coexistir com outras qualidades e ate mesmo faltar. A psicanalise Freud era medico psiquiatra. Seguindo os medicos de sua epoca, usava a hipnose e a sugestao no tratamento dos doentes mentais, mas sentia-se insatisfeito com os resultados obtidos. Certa vez, recebeu uma paciente, Ana O., que apresentava sintomas de histeria, isto e, apresentava disturbios fisicos (paralisias, enxaquecas, dores de estomago) sem que houvesse causas fisicas para eles, pois eram manifestacoes corporais de problemas psiquicos. Em lugar de usar a hipnose e a sugestao, Freud usou um procedimento novo: fazia com que Anna relaxasse num diva e falasse. Dizia a ela palavras soltas e pedia-lhe que dissesse a primeira palavra que lhe viesse a cabeca ao ouvir a que ele dissera - posteriormente, Freud denominaria esse procedimento de "tecnica de associacao livre". Freud percebeu que, em certos momentos, Anna reagia a certas palavras e nao pronunciava aquela que lhe viera a cabeca, censurando-a por algum motivo ignorado por ela e por ele. Notou tambem que, em outras ocasioes, depois de fazer a associacao livre de palavras, Anna ficava muito agitada e falava muito. Observou que, certas vezes, algumas palavras a faziam chorar sem motivo aparente e, outras vezes, a faziam lembrar-se de fatos da infancia, narrar um sonho que tivera na noite anterior. Pela conversa, pelas reacoes da paciente, pelos sonhos narrados e pelas lembrancas infantis, Freud descobriu que a vida consciente de Anna era determinada por uma vida inconsciente, que tanto ela quanto ele desconheciam.
prazer localizam-se primordialmente nos orgaos genitais e nas partes do corpo que excitam tais orgaos. Nessa fase, para os meninos, a mae e o objeto do desejo e do prazer; para as meninas, o pai. No centro do id, determinando toda a vida psiquica, encontra-se o que Freud denominou de complexo de Edipo, isto e, o desejo incestuoso pelo pai ou pela mae. E esse o desejo fundamental que organiza a totalidade da vida psiquica e determina o sentido de nossas vidas. O superego, tambem inconsciente, e a censura das pulsoes que a sociedade e a cultura impoem ao id, impedindo-o de satisfazer plenamente seus instintos e desejos. E a repressao, particularmente a sexual. Manifesta-se a consciencia indiretamente, sob a forma da moral, como um conjunto de interdicoes e de deveres, e por meio da educacao, pela producao da imagem do "eu ideal" isto e, da pessoa moral, boa o virtuosa. O superego ou censura desenvolve-se num periodo que Freud designa como periodo de latencia, situado entre os 6 ou 7 anos e o inicio da puberdade ou adolescencia. Nesse periodo, forma-se nossa personalidade moral e social, de maneira que, quando a sexualidade genital ressurgir, estara obrigada a seguir o caminho tracado pelo superego. O ego ou o eu e a consciencia, pequena parte da vida psiquica, submetida aos desejos do id e a repressao do superego. Obedece ao principio da realidade, ou seja, a necessidade de encontrar objetos que possam satisfazer ao id sem transgredir as exigencias do superego. O ego, diz Freud, e "um pobre coitado", espremido entre tres escravidoes: os desejos insaciaveis do id,a severidade repressiva do superegoe os perigos do mundo exterior. Por esse motivo, a forma fundamental da existencia para o ego e a angustia. Se se submeter ao id, torna-se imoral e destrutivo; se se submeter ao superego, enlouquece de desespero, pois vivera numa insatisfacao insuportavel; se nao se submeter a realidade do mundo, sera destruido por ele. Cabe ao ego encontrar caminhos para a angustia existencial. Estamos divididos entre o principio do prazer (que nao conhece limites) e o principio da realidade (que nos impoe limites externos e internos). Ao ego-eu, ou seja, a consciencia, e dada uma funcao dupla: ao mesmo tempo recalcar o id, satisfazendo o superego, e satisfazer o id, limitando o poderio do superego. A vida consciente normal e o equilibrio encontrado pela consciencia para realizar sua dupla funcao. A loucura (neuroses e psicoses) e a incapacidade do ego para realizar sua dupla funcao, seja porque o id ou o superego sao excessivamente fortes, seja porque o ego e excessivamente fraco. O inconsciente, em suas duas formas, esta impedido de manifestar-se diretamente a consciencia, mas consegue faze-lo indiretamente. A maneira mais eficaz para a manifestacao e a substituicao, isto e, o inconsciente oferece a consciencia um substituto aceitavel por ela e por meio do qual ela pode satisfazer o id ou o superego. Os substitutos sao imagens (isto e, representacoes analogicas dos objetos do desejo) e formam o imaginario psiquico, que, ao ocultar e dissimular o verdadeiro desejo, o satisfaz indiretamente
por meio de objetos substitutos (a chupeta e o dedo, para o seio materno; tintas e pintura ou argila e escultura para as fezes, uma pessoa amada no lugar do pai ou da mae). Alem dos substitutos reais (chupeta, argila, pessoa amada), o imaginario inconsciente tambem oferece outros substitutos, os mais frequentes sendo os sonhos, os lapsos e os atos falhos. Neles, realizamos desejos inconscientes, de natureza sexual. Sao a satisfacao imaginaria do desejo. Alguem sonha, por exemplo, que sobe uma escada, esta num naufragio ou num incendio. Na realidade, sonhou com uma relacao sexual proibida. Alguem quer dizer uma palavra, esquece-a ou se engana, comete um lapso e diz uma outra que nos surpreende, pois nada tem a ver com aquela que se queria dizer. Realizou um desejo proibido. Alguem vai andando por uma rua e, sem querer, torce o pe e quebra o objeto que estava carregando. Realizou um desejo proibido. A vida psiquica da sentido e coloracao afetivo sexual a todos os objetos e a todas as pessoas que nos rodeiam e entre os quais vivemos. Por isso, sem que saibamos por que, desejamos e amamos certas coisas e pessoas, odiamos e tememos outras. As coisas e os outros sao investidos por nosso inconsciente com cargas afetivas de libido. E por esse motivo que certas coisas, certos sons, certas cores, certos animais, certas situacoes nos enchem de pavor, enquanto outros nos enchem de bem-estar, sem que o possamos explicar. A origem das simpatias e antipatias, amores e odios, medos e prazeres esta em nossa mais tenra infancia, em geral nos primeiros meses e anos de nossa vida, quando se formam as relacoes afetivas fundamentais e o complexo de Edipo. Essa dimensao imaginaria de nossa vida psiquica - substituicoes, sonhos, lapsos, atos falhos, prazer e desprazer com objetos e pessoas, medo ou bem-estar com objetos ou pessoas - indica que os recursos inconscientes para surgir indiretamente a consciencia possuem dois niveis: o nivel do conteudo manifesto (escada, mar e incendio, no sonho; a palavra esquecida e a pronunciada, no lapso; pe torcido ou objeto partido, no ato falho; afetos contrarios por coisas e pessoas)e o nivel do conteudo latente, que e o conteudo inconsciente real e oculto (os desejos sexuais). Nossa vida normal se passa no plano dos conteudos manifestos e, portanto, no imaginario. Somente uma analise psiquica e psicologica desses conteudos, por meio de tecnicas especiais (trazidas pela psicanalise), nos permite decifrar o conteudo latente que se dissimula sob o conteudo manifesto. Alem dos recursos individuais cotidianos; que nosso inconsciente usa para manifestar-se, e alem dos recursos extremos e dolorosos usados na loucura (nela, os recursos sao os sintomas), existe um outro recurso, de enorme importancia para a vida cultural e social, isto e, para a existencia coletiva. Trata-se do que Freud designa com o nome de sublimacao. Na sublimacao, os desejos inconscientes sao transformados em uma outra coisa, exprimem-se pela criacao de uma outra coisa: as obras de arte, as ciencias, a religiao, a filosofia, as tecnicas, as instituicoes sociais e as acoes politicas. Artistas, misticos, pensadores, escritores,
cientistas, lideres politicos satisfazem seus desejos pela sublimacao e, portanto, pela realizacao de obras e pela criacao de instituicoes religiosas, sociais, politicas, etc. Porem, assim como a loucura e a impossibilidade do ego para realizar sua dupla funcao, tambem a sublimacao pode nao ser alcancada e, em seu lugar, surgir uma perversao social ou coletiva, uma loucura social ou coletiva. O nazismo e um exemplo de perversao, em vez de sublimacao. A propaganda, que induz em nos falsos desejos sexuais pela multiplicacao das imagens de prazer, e outro exemplo de perversao ou de incapacidade para a sublimacao. O inconsciente, diz Freud, nao e o subconsciente. Este e aquele grau da consciencia como consciencia passiva e consciencia vivida nao-reflexiva, podendo tornar-se plenamente consciente. O inconsciente, ao contrario, jamais sera consciente diretamente, podendo ser captado apenas indiretamente e por meio de tecnicas especiais de interpretacao desenvolvidas pela psicanalise. A psicanalise descobriu, assim, uma poderosa limitacao as pretensoes da consciencia para dominar e controlar a realidade e o conhecimento. Paradoxalmente, porem, nos revelou a capacidade fantastica da razao e do pensamento para ousar atravessar proibicoes e repressoes e buscar a verdade, mesmo que para isso seja preciso desmontar a bela imagem que os seres humanos tem de si mesmos. Longe de desvalorizar a teoria do conhecimento, a psicanalise exige do pensamento que nao faca concessoes as ideias estabelecidas, a moral vigente, aos preconceitos e as opinioes de nossa sociedade, mas que os enfrente em nome da propria razao e do pensamento. A consciencia e fragil, mas e ela que decide e aceita correr o risco da angustia e o risco de desvendar e decifrar o inconsciente. Aceita e decide enfrentar a angustia para chegar ao conhecimento de que somos um canico pensante, como disse o filosofo Pascal. ----------------------------------------- * Conta o mito que o jovem Narciso, belissimo, nunca tinha visto sua propria imagem. Um dia, passeando por um bosque, viu um lago. Aproximou-se e viu nas aguas um jovem de extraordinaria beleza e pelo qual apaixonou-se perdidamente. Desejava que o outro saisse das aguas e viesse ao seu encontro, mas como o outro parecei recusar-se a sair do lago, Narciso mergulhou nas aguas, foi as profundezas a procura do outro que fugia, morrendo afogado. Narciso morreu de amor por si mesmo, ou melhor, de amor por sua propria imagem ou pela auto-imagem. O narcisismo e o encantamento e a paixao que sentimos por nossa propria imagem ou por nos mesmos porque nao conseguimos diferenciar o eu e o outro.
existem varios atos de fala, que todos eles compreendem a acao comunicativa, e que em cada tipo de ato de fala a minha pretensao de validade tem um significado distinto. Por outro lado Habermas estabelece que todos estes atos de fala possuem uma pretensao em comum, a de compreensao, ou seja, eu espero que a minha narracao, o meu conselho, a minha expressao sejam compreendidas. Nos atos de fala consensuais, ou seja, aqueles que sao estabelecidos visando um consenso, um acordo sobre dado assunto, se pressupoe o reconhecimento mutuo de quatro pretensoes de validade: Primeiramente, eu, como falante, tenho que escolher uma expressao inteligivel para que meu ouvinte possa me entender. Entao a primeira pretensao se refere a compreensao entre o falante e o ouvinte ou ouvintes. A segunda pretensao e que o conteudo que eu comunico seja verdadeiro. A terceira pretensao e que a manifestacao de minhas intencoes seja sincera, para que o ouvinte possa crer no que manifesto, basicamente, possa confiar em mim. E a ultima estabelece que eu, falante, tenho que escolher a manifestacao correta, com relacao as normas e valores vigentes na sociedade, para que o ouvinte possa aceitar a minha manifestacao, de modo que eu e o ouvinte possamos coincidir entre si no que se refere a essencia normativa em questao. III - DAS ESPECIES DO DISCURSO Segundo Habermas estas pretensoes de validade, que se ligam a cada ato de fala, mencionadas, podem ser problematizadas, e quando a problematica se encontra nas pretensoes de verdade, correcao ou inteligibilidade, ocorre a passagem da acao comunicativa para o que Habermas chama de discurso. Exemplificando, eu passo a narrar uma historia para meus ouvintes, ou ainda, tento estabelecer um consenso entre eles sobre dado tema, ao fazer isso uma das minhas pretensoes e que aquilo que digo seja considerado verdadeiro (haja o assentimento de todos), porem minha pretensao nao foi correspondida, ou seja, um dos meus ouvintes nao concordou com o que disse, neste caso temos entao a chamada problematica na pretensao de verdade, e assim ira ocorrer a passagem da acao comunicativa (que existia quando eu simplesmente narrava a historia, ou tentava estabelecer o consenso) para o discurso. O discurso quer dizer que o falante tem que fazer uso de argumentos para justificar que suas assercoes sao verdadeiras (discurso teorico), que uma determinada acao ou norma de acao seja correta (discurso pratico), ou ainda explicar algo incompreendido pelo meu ouvinte (discurso explicativo). Portanto, o discurso seria a argumentacao. Como no exemplo citado a problematica se encontrava na pretensao de verdade, ou seja, um dos meus ouvintes nao estava concordando com o que falei, eu obviamente vou tentar convence-lo a acolher minha opiniao, o que segundo Habermas seria dar razoes para fundamentar que minhas assercoes sao verdadeiras. Neste caso eu estaria empregando o discurso teorico. E o mesmo ocorreria se a problematica estivesse na pretensao de correcao, porem, ha uma diferenca no discurso, que nao seria teorico, mas pratico. Todavia, neste ponto teremos que analisar um outro aspecto de sua teoria, onde Habermas defende que as questoes praticas podem ser
realidade, isto e, a efetivacao da justica. E ainda, retomando as pretensoes de validade, se a problematica estivesse na pretensao de inteligibilidade ter-se-ia os discursos explicativos, sendo este explicar algo que nao foi compreendido por meu ouvinte. Ja a pretensao de sinceridade nao e resolvida discursivamente, pois se minha sinceridade fosse dubia, nao haveria como eu provar estar sendo sincero com argumentos. Visto que a unica forma de denotar sinceridade e atraves de meus proprios atos. E possivel notar que ha duas formas distintas de interacao comunicativa: Por um lado temos a acao comunicativa, onde ha apenas a presenca das pretensoes de validade nao-problematizadas inerentes aos atos de fala; de outro lado temos o Discurso, onde pretensoes de validade tornadas problematicas podem ser dirimidas atraves de um consenso com fulcro na argumentacao. Essa diferenca pode ser considerada uma distincao entre o uso instrumental da linguagem (acao comunicativa) e o uso argumentativo da linguagem (discurso). E notorio que o discurso e uma forma de interacao, pois se trata de um individuo que com uso de seus proferimentos linguisticos inicia seu ato de fala e, havendo uma problematica em uma das pretensoes citadas, inicia-se, na realidade, uma discussao, pois se trata de um falante visando fundamentar suas assercoes com argumentos e ouvintes munidos da mesma arma para provar o contrario, ou seja, que o dito pelo falante nao e valido e, assim, chega-se atraves de uma discussao racional a uma decisao sobre o assunto, sendo estabelecido um consenso que obtem a conclusao de que o falante estava certo ou nao. E e obvio, como ja disse Habermas, que se trata de uma coacao nao-coativa, pois nao ha uma coacao explicita, mas implicita atraves daquele que possui o melhor argumento. Segundo Habermas e ideal uma situacao de fala em que as comunicacoes nao sao impedidas por influxos (influencia fisica ou moral) externos contingentes (eventuais) e por coacoes decorrentes da propria estrutura da comunicacao. E esta estrutura unicamente nao gerara coacoes se todos os participantes do discurso possuirem uma oportunidade de fala proporcional aos demais. IV - CONCLUSAO Ele nao pretende meramente desenvolver uma teoria a respeito da comunicacao, mas sim valorizar e alvitrar uma inovadora maneira de agir sociavelmente. Atraves da qual se efetivaria na sociedade a cidadania, a integracao social, a democracia dentre outros. Porem, infelizmente, sua teoria tem muito valor, na atualidade, enquanto intencao, pois nao tem condicoes de se realizar na pratica. Visto que o principio da universalidade, que serve de regra para o discurso e uma utopia, porque o que e valido para um individuo pode nao ser valido para outrem, ou seja, granjear o consenso de todos os envolvidos no que concerne, por exemplo, a validade de uma lei e uma quimera. Ja que a consciencia individual e muito expressiva na sociedade moderna, os homens alem de serem egocentricos, estao assaz separados por aspectos de natureza cultural e socioeconomica.
rigorosamente aos fatos. Tambem porque o espirito humano nao se preocupa mais com as explicacoes das causas primeiras e ultima de todas as coisas, dedicando-se invariavelmente aquelas questoes para as quais as respostas sao possiveis. E, ainda, por reconhecer que o unico conhecimento incontestavel e o das leis naturais, validas em qualquer lugar. Diferente dos dogmas religiosos ou das abstracoes, que sempre variaram de momento para momento ou de povo para povo. O absoluto nao importa mais. Somente o que e relativo ao mundo natural faz parte dos interesses do homem revestido do espirito positivo: em uma palavra, a Humanidade substitui definitivamente a Deus, sem esquecer jamais os seus servicos (Comte, Catecismo positivismo, p. 302). Alguns conceitos positivistas O primeiro conceito e o de positivo. Para o positivismo, positivo significa o certo, em oposicao ao dubio; ao preciso, em oposicao ao vago; o real, em oposicao ao abstrato; o util, em oposicao ao sem aplicacao; o relativo, em oposicao ao absoluto. Neste conceito, esta implicita a ideia de que nunca se deve considerar nada como dogma definitivo, a nao ser as leis invariaveis da natureza: a verdade e uma conquista gradual da humanidade. Observa-se ai o casamento do positivismo com o paradigma newtoniano. Tambem esta presente a ideia de que o conhecimento deve estar voltado para a sua aplicacao pratica, visando ao bem da humanidade. por meio do metodo positivo, que acessa o real, assegura-se a manipulacao do real. Dai um dos mais famosos lemas positivistas: Conhecer para prever; prever para prover. Um outro conceito, ainda, e o de amor a humanidade. Este conceito foi desenvolvido por Comte, sobretudo em sua fase mistica (1844 em diante). A humanidade e o Grande Ser, o polo centralizador de toda atividade individual e o principio condutor de toda a historia e de toda a sociedade. O amor a ela e a exigencia fundamental da moral positiva. Mais que um sentimento generico, o amor se manifesta pelo afeto ao seio da Familia, pelo respeito a Patria e pela observacao dos ritos da Religiao Positiva. Os seus nucleos correspondentes sao a mulher (familia); os governantes (patria) e os sacerdotes (religiao). Os sentimentos portadores do amor sao o afeto familiar, o civismo e a fe positiva. Nestas consideracoes deve-se entender o significado de um outro lema positivista, inscrito no frontispicio de seus templos e resumindo na bandeira brasileira: O amor por principio, a ordem por base e o progresso por fim (Id. p. 130). Um outro conceito e o de ordem e progresso. O progresso, particularmente o da sociedade, nao se da no caos. Ele deve ser conduzido de forma organizada para garantir a civilizacao, pois esta somente se da na harmonia entre existencia e movimento. Na ideia de progresso esta implicita uma vocacao dinamica e conservadora ao mesmo tempo, dai o papel da ordem. Cabe a ordem o papel de vigilancia da vida social para que o progresso possa ocorrer sem sobressaltos. Para tanto, a critica deve ser moderada e qualquer rebeliao sufocada pela forca. O papel do governo e o de reprimir, para garantir a subordinacao.