2012;JOAS; KNOBLE, 2009). Essa filiacao tem uma significacao especial para a questaocom a qual estamos lidando: a critica do sujeito cartesiano. Com efeito, oestruturalismo caracterizava-se pelo seu distanciamento em relacao aperspectiva humanista, segundo a qual o ser humano possuiria uma essencia que deveriaser preservada ou ampliada contra as forcas externas limitantes, alienantes ouopressivas. O pos-estruturalismo, por sua vez, volta-se para o sujeito, naomais para a busca de sua unidade ou nucleo, mas das forcas descentradasresponsaveis pela sua constituicao.Assim, para dar inicio, e importanteregistrar que Foucault era bastante critico com relacao a concepcao de sujeitocartesiano, como uma consciencia solipsista (tudo que existe sao nossasexperiencias) e a-historica/ transcendental. Em seu lugar, ele prefere pensar osujeito como historicamente constituido, no interior da trama e das relacoes depoder e saber (REVEL, 2005). O sujeito, portanto, seria, por um lado, aquelesob o controle ou dependente de outro, e, por outro lado, aquele vinculado auma identidade que passa a reconhecer como sua (FOUCAULT, 2013). Segundo Joas eKnoble: "(...) o sujeito e um efeito de poder ou mais precisamente umefeito de tecnicas especificas de poder, que se desenvolveram desde o inicio doperiodo moderno, particularmente nos seculos dezoito e dezenove os quais temsubmetido os seres humanos a mecanismos detalhados de escrutinio" (2009:359). Foucault afirma que, ao longo de suas pesquisas, sempre subsistiu aquestao sobre os modos pelos quais nos tornamos sujeitos: "Meu objetivo(...) foi criar uma historia dos diferentes modos pelos quais, em nossacultura, os seres humanos tornam-se sujeitos" (2013:273). Foucault concentra-se em como aconstituicao do sujeito e colocada em relacoes de poder e discurso. Isso faz comque ele se volte para as questoes relacionadas ao poder, a partir da analiticado poder, ou seja, nao segundo qualquer principio fundamental de suaconstituicao ou de sua natureza, mas dos modos como o poder efetivamentefunciona.Segundo Foucault, por muito tempo, opoder vinha sendo exercido, pelo soberano, como direito sobre a vida, atravesda morte: "o direito de causar morte ou deixar viver"(2014:146).Trata-se de um direito sobre a vida em que o soberano possui a prerrogativa delhe por fim a titulo de castigo ou exigir o sacrificio em seu nome. A epocaclassica experimentou uma forma profundamente diferente de exercicio de poder(FOULCAULT, 2014). Ela tornou-se mais proeminente com a formacao Estado modernoe de sua forma peculiar de exercicio de poder, tanto individualizante comototalizante (RABINOW, 1984). Para entender melhor essas caracteristicas,Foucault (2013) volta-se para as tecnologias de poder praticadas nasinstituicoes cristas, caracterizada como tecnologia de poder pastoral. Ela podeser descrita sumariamente em seus aspectos principais: a) Oseu objetivo e assegurar a salvacao individual no outro mundo; b) Eum poder que nao apenas comanda, mas que se sacrificar pela vida e salvacao dorebanho; c) Cuidanao apenas da comunidade, mas de cada individuo em particular; d) Eum poder que se baseia na confissao, a fim de conhecer os segredos intimos edirigir a consciencia dos seguidores. Em suma, trata-se de um poderdirigido para a salvacao na outra vida, individualizante e abrangente, erelacionado a um saber baseado em uma verdade do proprio individuo. O poderpastoral busca moldar o individuo para que ele alcance a propria salvacao aposa morte. No Cristianismo, por meio