entre nos. As ideias dos filosofos, que vou estudando, nao descendem umas das outras pela forca logica dos acontecimentos.Quero crer que depois que Miguel Reale redimensionou a doutrina da cultura de Tobias Barreto, inaugurando o culturalismo brasileiro, no seio do qual renovaram-se os estudos historiograficos com a Historia das ideias filosoficas no Brasil, de Antonio Paim, tornou-se evidente a necessidade de considerar o processo de modernizacao cultural, iniciado pelas reformas pombalinas da instrucao publica, como o ponto de partida da filosofia brasileira. Ora, mais do que qualquer outro que o tenha antecedido, incluindo-se o Frei Francisco do MontAlverne e o portugues Silvestre Pinheiro Ferreira, que em seu curso das Prelecoes Filosoficas, no Rio de Janeiro (1813-1816), refletiu a influencia do moderno sensualismo, Goncalves de Magalhaes nao so foi o primeiro a pensar a modernizacao da cultura brasileira como problema filosofico, mas, sobretudo, foi o primeiro a propor uma resposta ao problema. Nesta perspectiva de entendimento, a reflexao filosofica de Goncalves de Magalhaes em Fatos do espirito humano tem efetivamente um carater fundador.Notas[1] ARISTOTELES, Politica I, 5; 1254b.[2] ARISTOTELES, Politica I, 5; 1255a.[3] Segundo Espinosa, a soberania invade o direito de o individuo pensar sobre o que quiser na medida em que prescreve o que ele deve aceitar como verdadeiro ou rejeitar como falso.[4] Evidentemente, a significacao politica da distincao pressupoe o principio aristotelico de que o homem e por natureza um animal politico. Cf. Politica I, 2, 1253a; Etica a Nicomaco I, 7, 1097b.[5] ARISTOTELES, Metafisica I, 2; 982b.[6] Idem, 134a.[7] Idem, 135e.[8] Quanto a necessidade do conhecimento de si mesmo inerente a conversao, ver, por exemplo, o nosso Padre Antonio Vieira. No Sermao da Sexagesima (1655), ele esclarece: Que coisa e a conversao de uma alma senao entrar um homem dentro em si, e ver-se a si mesmo?. No sermao As Cinco Pedras da Funda de Davi (1676), Vieira confirma a necessidade dessa condicao ao afirmar que neste mundo racional do homem, o primeiro mobil de todas as nossas acoes e o conhecimento de nos mesmos.[9] AGOSTINHO, O livre arbitrio I, VIII.[10] AGOSTINHO, ibidem.[11] AGOSTINHO, idem, II, XIX.[12] Porque da vontade pervertida nasce o desejo e, quando se obedece, nasce o habito, e, quando se nao resiste ao habito, nasce a necessidade [...] Pois a nova vontade, que eu comecava a ter, a de te servir sem retribuicao e querer fruir de ti, o Deus, unica alegria segura, ainda nao era capaz de superar a primeira, consolidada como estava pelos muitos anos. Deste modo, estas minhas duas vontades, uma velha, outra nova, aquela carnal, esta espiritual, lutavam entre si e, opondo-se uma a outra, destrocavam-me a alma (Agostinho, Confissoes VIII, V, 10).[13] AGOSTINHO, O livre arbitrio II, VI.[14] AGOSTINHO, A cidade de Deus V, X.[15] DESCARTES, 1973b, Meditacao Quarta, 9.[16] Ibidem.[17] Em carta de Paris a Frei Francisco do MontAlverne, seu primeiro mestre de filosofia ainda no Seminario de Sao Jose, no Rio de Janeiro, Magalhaes da as seguintes noticias: Aqui so nao estuda quem nao quer, mas, em abono da verdade, todas as salas, que sao largas e espacosas e