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introduccion: 1) de la moneda metalica, y con ella del capital en dinero, del interes y de la usura; 2) de los mercaderes, como clase intermediaria entre los productores; 3) de la propiedad privada de la tierra y de la hipoteca, y 4) del trabajo de los esclavos como forma dominante de la produccion. La forma de familia que corresponde a la civilizacion y vence definitivamente con ella es la monogamia, la supremacia del hombre sobre la mujer, y la familia individual como unidad economica de la sociedad. La fuerza cohesiva de la sociedad civilizada la constituye el Estado, que, en todos los periodos tipicos, es exclusivamente el Estado de la clase dominante y, en todos los casos, una maquina esencialmente destinada a reprimir a la clase oprimida y explotada. Tambien es caracteristico de la civilizacion, por una parte, fijar la oposicion entre la ciudad y el campo como base de toda la division del trabajo social; y, por otra parte, introducir los testamentos, por medio de los cuales el propietario puede disponer de sus bienes aun despues de su muerte. Esta institucion, que es un golpe directo a la antigua constitucion de la gens, era desconocida en Atenas aun en los tiempos de Solon; se introdujo muy pronto en Roma, pero ignoramos en que epoca [liv]. En Alemania la implantaron los clerigos para que los candidos alemanes pudiesen instituir con toda libertad legados a favor de la Iglesia. Con este regimen como base, la civilizacion ha realizado cosas de las que distaba muchisimo de ser capaz la antigua sociedad gentilicia. Pero las ha llevado a cabo poniendo en movimiento los impulsos y pasiones mas viles de los hombres y a costa de sus mejores disposiciones. La codicia vulgar ha sido la fuerza motriz de la civilizacion desde sus primeros dias hasta hoy, su unico objetivo determinante es la riqueza, otra vez la riqueza y siempre la riqueza, pero no la de la sociedad, sino la de tal o cual miserable individuo. Si a pesar de eso han correspondido a la civilizacion el desarrollo creciente de la ciencia y reiterados periodos del mas opulento esplendor del arte, solo ha acontecido asi porque sin ello hubieran sido imposibles, en toda su plenitud, las actuales realizaciones en la acumulacion de riquezas. Siendo la base de la civilizacion la explotacion de una clase por otra, su desarrollo se opera en una constante contradiccion. Cada progreso de la produccion es al mismo tiempo un retroceso en la situacion de la clase oprimida, es decir, de la inmensa mayoria. Cada beneficio para unos es por necesidad un perjuicio para otros; cada grado de emancipacion conseguido por una clase es un nuevo elemento de opresion para la otra. La prueba mas elocuente de esto nos la da la introduccion de la maquinaria, cuyos efectos conoce hoy el mundo entero. Y si, como hemos visto, entre los barbaros apenas puede establecerse la diferencia entre los derechos y los deberes, la civilizacion senala entre ellos una diferencia y un contraste que saltan a la vista del hombre menos inteligente, en
el sentido de que da casi todos los derechos a una clase y casi todos los deberes a la otra. Pero eso no debe ser. Lo que es bueno para la clase dominante, debe ser bueno para la sociedad con la cual se identifica aquella. Por ello, cuanto mas progresa la civilizacion, mas obligada se cree a cubrir con el manto de la caridad los males que ha engendrado fatalmente, a pintarlos de color de rosa o a negarlos. En una palabra, introduce una hipocresia convencional que no conocian las primitivas formas de la sociedad ni aun los primeros grados de la civilizacion, y que llega a su cima en la declaracion: la explotacion de la clase oprimida es ejercida por la clase explotadora exclusiva y unicamente en beneficio de la clase explotada; y si esta ultima no lo reconoce asi y hasta se muestra rebelde, esto constituye por su parte la mas negra ingratitud hacia sus bienhechores, los explotadores [lv]. Y, para concluir, vease el juicio que acerca de la civilizacion emite Morgan: Los hermanos se haran la guerra y se convertiran en asesinos unos de otros; hijos de hermanas romperan sus lazos de estirpe. Desde el advenimiento dc la civilizacion ha llegado a ser tan enorme el acrecentamiento de la riqueza, tan diversas las formas de este acrecentamiento, tan extensa su aplicacion y tan habil su administracion en beneficio de los propietarios, que esa riqueza se ha constituido en una fuerza irreductible opuesta al pueblo. La inteligencia humana se ve impotente y desconcertada ante su propia creacion. Pero, sin embargo, llegara un tiempo en que la razon humana sea suficientemente fuerte para dominar a la riqueza, en que fije las relaciones del Estado con la propiedad que este protege y los limites de los derechos de los propietarios. Los intereses de la sociedad son absolutamente superiores a los intereses individuales, y unos y otros deben concertarse en una relacion justa y armonica. La simple caza de la riqueza no es el destino final de la humanidad, a lo menos si el progreso ha de ser la ley del porvenir como lo ha sido la del pasado. El tiempo transcurrido desde el advenimiento de la civilizacion no es mas que una fraccion infima de la existencia pasada de la humanidad, una fraccion infima de las epocas por venir. La disolucion de la sociedad se yergue amenazadora ante nosotros, como el termino de una carrera historica cuya unica meta es la riqueza, porque semejante carrera encierra los elementos de su propia ruina. La democracia en la administracion, la fraternidad en la sociedad, la igualdad de derechos y la instruccion general, inauguraran la proxima etapa superior de la sociedad, para la cual laboran constantemente la experiencia, la razon y la ciencia. Sera un renacimiento de la libertad, la igualdad y la fraternidad de las antiguas gens, pero bajo una forma superior. (Morgan, "La Sociedad Antigua", pag. 552.)Escrito por Engels en marzo-junio Se publica segun el textode 1884. de la 4a edicion de 1891.Vio la luz como edicion aparte enZurich, en 1884. Traducido del
aleman.Firmado: Friedrich Engels[i] "Ancient Society, or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization. By Lewis H. Morgan, London, MacMillan and Co., 1877. Este libro fue impreso en America, y es muy dificil encontrarlo en Londres. El autor ha muerto hace algunos anos. (Nota de Engels).[ii] Se refiere al guion de la obra de L. Morgan "La Sociedad Antigua" hecho por Marx, publicado en ruso en 1945. Vease "Archivo de Marx y Engels, t IX (Nota de la Redaccion).[iii] E. B. Tylor. "Researches into de Early History of Mankind and the Developement of Civilization", London 1865. (N. de la Red.).[iv] J. F. MacLennan. Studies in ancient History, comprising a reprint of Primtive Marriage. London 1886. (N. de la Red.).[v] R. G. Latham. "Descriptive ethnology". Vol. I-II. London 1859. (N. de la Red.).[vi] L. H. Morgan. "League of the Ho-de-no-sau-nee or Iroquois". Rochester 1851. (N. de la Red.).[vii] J. Lubbock, "The Origin of Civilization and the Primitive Condition of Man. Mental and Social Condition of Savages". London 1870. (N. de la Red.).[viii] L. H. Morgan. "System of Consanguinity and Affinity of the Human Family". Washington 1871. (N. de la Red.).[ix] A. Giraud-Teulon. "Les origines de la familie. Geneve, Paris 1874. (N. de la Red.).[x] Al regresar de Nueva York, en septiembre de 1888, encontre a un ex diputado al Congreso por la circunscripcion de Rochester, el cual habia conocido a Lewis Morgan. Por desgracia, no supo contarme gran cosa acerca de el. Morgan habia vivido como un particular en Rochester, ocupado unicamente en sus estudios. Su hermano habia sido coronel y ocupaba un puesto en el Ministerio de la Guerra en Washington; gracias a la mediacion de este hermano, habia conseguido interesar al gobierno en sus investigaciones y hacer publicar varias de sus obras a expensas del erario publico; mi interlocutor tambien le habia ayudado varias veces a ello mientras estuvo en el Congreso. (Nota de Engels).[xi] Hoy Amu-Daria y Sir-Saria. (N. de la Red.).[xii] Bachofen prueba cuan poco ha comprendido lo que ha descubierto o mas bien adivinado, al designar ese estadio primitivo con el nombre de "heterismo". Cuando los griegos introdujeron esta palabra en su idioma el heterismo significaba para ellos el trato carnal de hombres celibes o monogamos con mujeres no casadas; supone siempre una forma definida de matrimonio, fuera de la cual se mantiene ese comercio sexual, e incluye la prostitucion, por lo menos como posibilidad. Esta palabra no se ha empleado nunca en otro sentido, y asi la empleo yo, lo mismo que Morgan. Bachofen lleva en todas partes sus importantisimos descubrimientos hasta un misticismo increible, pues se imagina que las relaciones entre hombres y mujeres, al evolucionar la historia, tienen su origen en las ideas religiosas de la humanidad en cada epoca, y no en las condiciones reales de su existencia. (Nota de Engels).[xiii] Ch. Letourneau. "L'evolution du mariage et de la familie". Paris 1888. (N. de la Red.).[xiv] E. A. Westermarck. The History of Human Marriage". London 1891. (N. de la Red.).[xv] A. Espinas. "Des societes animales. Stude de psychologie comparee".
Paris 1877. (N. de la Red.).[xvi] A. Giraud-Teulon. "Les origines du mariage et de la familie". Geneve 1884. (N. de la Red.).[xvii] H. H. Bancroft. "The Native Races of the Pacific States of North America". Vol. I-V, New York 1875-1876. (N. de la Red.).[xviii] En una carta escrita en la primavera de 1882, Marx condena en los terminos mas asperos el falseamiento de los tiempos primitivos en los "Nibelungos" de Wagner. "Donde se ha visto que el hermano abrace a la hermana como a una novia?". A esos "dioses de la lujuria" de Wagner que, al estilo moderno, hacen mas picantes sus aventuras amorosas con cierta dosis de incesto, responde Marx: "En los tiempos primitivos, la hermana era esposa, y esto era moral". (Nota de Engels).[xix] Los vestigios del comercio sexual sin restricciones, que Bachofen cree haber descubierto, su "Sumpfzeugung", se refieren al matrimonio por grupos, de lo cual es imposible dudar hoy. "Si Bachofen halla 'licenciosos' los matrimonios 'punaluenses', un hombre de aquella epoca consideraria la mayor parte de los matrimonios de la nuestra entre primos proximos o lejanos, por linea paterna o por linea materna, enteramente tan incestuosos como los matrimonios entre hermanos consanguineos" (Marx). (Nota de Engels).[xx] J. F. Watson and J. W. Kaye. "The People of India". Vol. I-VI. London 1868-1872. (N. de la Red.).[xxi] Aqui y mas adelante se trata de grandes grupos conyugales de los aborigenes de Australia. (N. de la Red.).[xxii] L. Agassiz. "A journey in Brazil", Boston 1886. (N. de la Red.).[xxiii] S. Sugenheim. "Geschichte der Aufhebung der Leibeigenschaft und Horigkeit in Europa bis and die Mitte des neunzehnten Jahrhunderts". St. Petersburg 1861. (N. de la Red.).[xxiv] M. Kovalevski. "Tableau des origines et de l'evolution de la familie et de la propriete". Stockholm 1890. (N. de la Red.).[xxv] "Calpullis": Comunidad familiar de los aztecas. (N. de la Red.).[xxvi] Ciudadanos libres de Esparta, a diferencia de los ilotas, esclavos. (N. de la Red.).[xxvii] Se refiere a "La ideologia alemana". (N. de la Red.).[xxviii] Esclavas que servian en los templos. (N. de la Red.).[xxix] Se hace referencia a la guerra entre los ingleses y los zulus en 1879 y entre los ingleses y los nubios en 1883. (N. de la Red.).[xxx] G. F. Schomann. "Griechische Alterthumer", Bd. I-II. Berlin 1855-59. (N. de la Red.).[xxxi] W. E. Gladstone. "Juventus Mundi. The gods and Men of the Heroic Age". London 1869. ("La juventud del Mundo. Los dioses y los hombres de la epoca heroica"). (N. de la Red.).[xxxii] Lo mismo que al "basileus" griego, se ha presentado falsamente al jefe militar azteca como a un principe en el sentido moderno.[xxxiii] Th. Mommsen. "Romische Forschungen", Ausg. 2. Bd. I-II. Berlin 1864-1878. (N. de la Red.).[xxxiv] Derecho de casarse fuera de la gens. (N. de la Red.).[xxxv] Perdida de los derechos de familia. (N. de la Red.).[xxxvi] L. Lange. "Romische Alterthumer". Bd. I-III. Berlin 1856-71. (N. de la Red.).[xxxvii] El latino "rex" es el celto-irlandes "righ" (jefe de tribu) y el gotico "reiks". Esta palabra significaba lo mismo que antiguamente el "Furst" aleman (es decir, lo mismo que en ingles
"first", y en danes "forste", el primero), jefe de gens o de tribu; asi lo evidencia el hecho de que los godos tuvieran desde el siglo IV una palabra particular para designar el rey de tiempos posteriores, jefe militar de todo un pueblo, la palabra "thiudans". En la traduccion de la Biblia de Ulfilas nunca se llama "reiks" a Artajerjes y a Herodes, sino "thiudans"; y el imperio de Tiberio nunca recibe el nombre de "reiki", sino el de "thiudinassus". Ambas denominaciones se confundieron en una sola en el nombre de "thiudans", o como traducimos inexactamente, del rey gotico Thiudareiks, Teodorico, es decir, Dietrich. (Nota de Engels).[xxxviii] Bandos. (N. de la Red.).[xxxix] Durante los pocos dias pasados en Irlanda he advertido de nuevo hasta que extremo vive aun alli la poblacion campesina con las ideas del tiempo de la gens. El propietario territorial, de quien es arrendatario el campesino, esta considerado por este como una especie de jefe de clan que debe administrar la tierra en beneficio de todos y a quien el aldeano paga un tributo en forma de arrendamiento, pro de quien tambien debe recibir auxilio y proteccion en caso de necesidad. Y de igual manera a todo irlandes de posicion desahogada se le considera obligado a socorrer a sus vecinos mas pobres en cuanto caen en la miseria. Estos socorros no son una limosna; constituyen lo que le corresponde de derecho al mas pobre por parte de su companero de clan mas rico o de su jefe de clan. Comprendese los lamentos de los economistas y de los jurisconsultos acerca de la imposibilidad de inculcar al campesino irlandes la nocion de la propiedad burguesa moderna. Una propiedad que solo tiene derechos y no tiene deberes es algo que no cabe en la mente del irlandes. Pero tambien se comprende como los irlandeses, bruscamente transplantados con estas candidas ideas gentilicias a las grandes ciudades de Inglaterra o America, en medio de una poblacion con ideas muy diferentes acerca de la moral y el Derecho acaban con facilidad por no comprender ya nada acerca del Derecho y la moral, pierden pie y, necesariamente, se desmoralizan en masa. (Nota de Engels para la 4a edicion.).[xl] Comunidad rural. (N. de la Red.).[xli] Los griegos no conocian mas que por la mitologia de la hepoca heroica el caracter intimo (proveniente de la era del matriarcado) del vinculo entre el tio materno y el sobrino, que se encuentra en cierto numero de pueblos. Segun Diodoro (IV, 34), Meleagro mata a los hijos de Testio, hermanos de su madre Altea. Esta ve en ese acto un crimen tan imperdonable, que maldice al matador (su propio hijo) y le desea la muerte. "Dicese que los dioses atendieron a sus imprecaciones y dieron fin con la vida de Meleagro". Segun el mismo Diodoro (IV, 44) los argonautas tomaron tierra bajo el mando de Heracles en Tracia, y encontraronse alli con que Fineo, instigado por su nueva mujer, maltrataba odiosamente a los dos hijos habidos de su esposa repudiada, la Boreada Cleopatra. Pero entre los argonautas habia tambien dos
boreadas, hermanos de Cleopatra, y por consiguiente, hermanos de la madre de las victimas. Intervinieron inmediatamente en favor de sus sobrinos, los libertaron y quitaron la vida a sus guardianes. (Nota de Engels.).[xlii] G. L. Maurer. "Geschichte der Stadteverfassung in Deutschland". Bd. I-IV. Erlangen 1869-71. (N. de la Red.).[xliii] La pagina indicada por Engels en la 4a ed. en alemana. Vease las pags. 229-230 del presente tomo. (N. de la Red.).[xliv] "Codex Laureshamensis": registro de tierras de la ciudad de Lorch. (N. de la Red.).[xlv] Esta cifra la confirma el siguiente pasaje de Diodoro de Sicilia acerca de los celtas galos: "En la Galia viven numerosos pueblos, desiguales por su fuerza numerica. Los mas grandes, son de unos 200.000 individuos y los pequenos de 50.000" ("Diodorus Siculos", V, 25). O sea, por termino medio, 125.000. Algunos pueblos galos, por efecto de su mayor grado de desarrollo, debieron ser, indudablemente, mas numerosos que los germanos. (Nota de Engels.).[xlvi] Pobres blancos. (N. de la Red.).[xlvii] Segun el obispo Liutprando de Cremona, en el siglo X y en Verdun, por consiguiente en el santo imperio aleman, el principal ramo de la industria era la fabricacion de eunucos que se exportaban con gran provecho a Espana, para los harenes de los moros. (Nota de Engels).[xlviii] Categoria social intermedia entre los colonos y los esclavos. (N. de la Red.).[xlix] Sobre todo en las costas noroccidentales de America (vease Bancroft). En los haidhas, en la isla de la Reina Carlota, pueden encontrarse economias domesticas que abarcan hasta setecientas personas. Entre los notkas, tribus enteras vivian bajo el mismo techo. (Nota de Engels).[l] Asi lo has querido, Jorge Dandin! (Moliere, "Jorge Dandin", acto I, escena 9) (N. de la Edit.)[li] Vease arriba, pag. #117, ("Genesis del Estado ateniense") el total de esclavos en Atenas. En Corinto, en los tiempos florecientes de la ciudad, era de 460.000; en Egina, de 470.000; en los dos casos, el numero de esclavos era diez veces el de los ciudadanos libres. (Nota de Engels). Engels da la pagina de la 4a edicion en aleman.[lii] El primer historiador que se ha formado una idea, por lo menos aproximada, acerca de la naturaleza de la gens, es Niebuhr. La debe (asi como tambien los errores aceptados al mismo tiempo por el) al conocimiento que tenia de las gens dithmarsicas. (Nota de Engels).[liii] El Primer Imperio existio en Francia de 1804 a 1814.[liv] "El Sistema de los derechos adquiridos" ("system der erworbenen Rechte") de Lassalle en su segunda parte gira principalmente sobre la tesis de que el testamento romano es tan antiguo como Roma misma, que nunca hubo una epoca sin testamento en la historia romana, y que el testamento nacio del culto a los difuntos, antes de la epoca romana. Lassalle, en su calidad de buen hegeliano de la vieja escuela, no deriva las disposiciones del Derecho romano de las relaciones sociales de los romanos, sino del concepto especulativo de la voluntad, y de este modo llega a ese aserto absolutamente antihistorico. No debe extranar eso en un libro que en virtud de este mismo concepto
especulativo llega a la conclusion de que en la herencia romana era una simple cuestion accesoria la transmision de los bienes. Lassalle no se limita a creer en las ilusiones de los jurisconsultos romanos, especialmente de los de la primera epoca, sino que va aun mas lejos que ellos.[lv] Tuve intenciones de valerme de la brillante critica de la civilizacion que se encuentra esparcida en las obras de Carlos Fourier, para exponerla paralelamente a la de Morgan y a la mia propia. Por desgracia, no he tenido tiempo para eso. Hare notar sencillamente que Fourier consideraba ya la monogamia y la propiedad sobre la tierra como las instituciones mas caracteristicas de la civilizacion, a la cual llama una guerra de los ricos contra los pobres. Tambien se encuentra ya en el la profunda comprension de que en todas las sociedades defectuosas y llenas de antagonismos, las familias individuales ("les familles incoherentes) son unidades economicas.
estadio a que a Inglaterra chegara depois duma longa evolucao. O proletariado russo, educado socialisticamente comecara a sua historia no estadio maximo de producao a que chegou a Inglaterra de hoje, porque tendo de comecar, fa-lo-a a partir da perfeicao ja atingida noutros lados, e dessa perfeicao recebera o impulso para atingir a maturidade economica que, segundo Marx, e condicao necessaria do colectivismo. Foram revolucionarios que criaram as condicoes necessarias para a realizacao completa e plena do seu ideal. Criaram-nas em menos tempo de que o teria feito o capitalismo.* * *As criticas que os socialistas tem feito e farao ao sistema burgues, para por em evidencia as imperfeicoes, o esbanjamento de riquezas, serviram aos revolucionarios para fazer melhor, para evitar esse esbanjamento, para nao cairem naquelas deficiencias. Sera em principio o colectivismo da miseria, do sofrimento. Mas as mesmas condicoes de miseria e de sofrimento seriam herdadas dum regime burgues. O capitalismo nao poderia fazer jamais imediatamente na Russia mais do que podera fazer o colectivismo. Faria hoje muito menos, porque teria imediatamente contra ele um proletariado descontente, frenetico, incapaz de suportar por mais tempo e para outros as dores e as amarguras que o mal-estar economico traz consigo. Mesmo dum ponto de vista absoluto, humano, o socialismo imediato tem na Russia a sua justificacao. Os sofrimentos que virao apos a paz so poderao ser suportados se os proletarios sentirem que esta na sua vontade e na sua tenacidade polo trabalho o meio de o suprimir no menor espaco de tempo possivel.Tem-se a impressao que os maximalistas sao neste momento a expressao espontanea, biologicamente necessaria, para que a humanidade russa nao caia no abismo, para que, entregando-se completamente ao trabalho gigantesco, autonomo, da sua propria regeneracao, possa ser menos solicitada polos estimulos do lobo esfameado de modo a que a Russia nao venha a ser uma enorme carnificina de feras que se devoram umas as outras. Inicio da paginaNotas:(1*) Assinado Antonio Gramsci, Avanti, edicao milanesa, 24 de Novembro de 1917; foi reproduzido por Il Grido del Popolo em 5 de Novembro de 1918, com a nota: A censura torinesa ja uma vez mutilou completamente este artigo em Il Grido. Reproduzimo-lo agora do Avanti, passando polo crivo das censuras de Milao e Roma. (retornar ao texto)(2*) Desta forma eram chamados, na altura, os comunistas. (retornar ao texto)(3*) Lacuna no texto. (retornar ao texto)(4*) A revolucao de Fevereiro (Marco) de 1917. (retornar ao texto)
Dawes, que buscava resolver osproblemas das reparacoes alemas e o fortalecimento do capitalismo na Europa. Este foi aprovado na Conferencia de Londres, ao dia16 de agosto de 1924. A Alemanha, entao, recebeu um emprestimo de US$200 milhoes e os seus pagamentos em reparacoes foramfixados a taxas mais baixas.Charles Dawes (1865-1951) foi vice-presidente dos EUA, entre 1925 e 1929, e embaixador norte-americano em Londres, entre 19293. O II Congresso da Internacional Comunista reuniu-se em julho e agosto de 1920.4. duas secoes, a maxima e a minima. O programa maximo expressava o objetivo final da tomada do poder por parte da classeoperaria alema, e a necessidade de uni-la ao socialismo internacional. O programa minimo estava dirigido para as reivindicacoesespecificas que deveriam ser propostas em periodo pre-revolucionario (um sistema eleitoral democratico, igualdade de direitos paraa mulher, o direito de associacao, os impostos progressivos, um servico medico gratuito e assim sucessivamente).O Programa de Erfurt foi aprovado em outubro de 1891 pelo partido social-democrata alemao. O programa estava dividido em5. desenvolvido industrialmente mostra a imagem de seu proprio futuro aos menos desenvolvidos. Hamburgo: 1867, p.9).Trotsky esta se referindo aqui a seguinte passagem do Prefacio a primeira edicao de O Capital: O pais que esta mais(MARK, Karl. Das Kapital.6. O I Congresso da Internacional Comunista se reuniu em marco de 1919.7. O III Congresso da Internacional Comunista reuniu-se em junho e julho de 1921.8. seus pagamentos (de reparos). Dois dias depois soldados belgas e franceses comecaram a ocupar o Ruhr, uma area rica em recursosnaturais e que continha grandes plantas industriais. Isto detonou uma crise politica na Alemanha.Ao dia 9 de janeiro de 1923 o Comite de Reparacoes da Entente anunciou que a Alemanha nao estava cumprindo com os termos deTraducao: Roberto Barros