thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
- with an army of 10 million pre-launch members - very realistic. 3. Is there a fair chance for members who join the WAZZUB Family right at the end of pre-launch to earn money with WAZZUB? There are some people out there shouting Unfair! or even Its a Pyramid! when they hear about our pre-launch. Their argument: If you need 3 members in your personal WAZZUB Family to be qualified for payments, there will be only a few qualified members and hordes of unqualified members, especially those who join at the end of pre-launch. They will never have a chance to qualify! Well, none of those shouters asked us how we will handle this situation... Nevertheless, here is our answer: Every single pre-launch member will be able to qualify for payments and here is the reason why: At the end of pre-launch the gates are closing and the opportunity to join our Profit Sharing Phenomenon will be gone. BUT...FOR 3 MORE WEEKS, all the new members that are joining after launch will still raise the $FACTORS of their inviters. Got it? Every pre-launch member will be able to be qualified for payments by inviting his/her 3 members without producing new members without a $FACTOR because after launch, for new members there is no $FACTOR anymore! And now imagine how our membership numbers will grow when millions of pre-launch members are promoting our perfect home page during this 3-week period. Remember, it is their last chance to raise their $FACTOR to receive higher payments... Now it is up to you to decide: Unfair? - Fair? - Or the fairest system you have ever heard of? 4. How realistic is it to earn $1 per $FACTOR per month after launch? To be honest, it is very unrealistic for the month of April. We will launch our beta version on April 9 and there will be bugs and glitches that need to be corrected; that is why we call it beta launch. May and June, as well, will be two important months needed to improve our system and to add more and more functions that our users like. So we expect July to be the first month to reach at least $1 per $FACTOR. Let us do a glance into the future: Could it happen that more and more members use our website as their home page if it is really useful to them? Yes, for sure! But...where is the limit? - 100 million? - 200 million? - 500 million? 1 billion? Let us do an example: Lets say WAZZUB has 5 Million pre-launch members and in 5 years 500 million members are using our services. That would lead to a payout of $10 per $FACTOR. Even a pre-launch member with a super-tiny $FACTOR of 3 would receive $30 per month - for what exactly? Oh, yes, he invited 1, 2 or 3 free members to join WAZZUB - 5 years ago! It may be that we never reach these numbers but, who knows...Google started as a small startup, Facebook started as a small startup
and so did all the other global players. And one thing is for sure, none of them attracted millions of users BEFORE launch. 5. How will WAZZUB handle millions of payments per month? WAZZUB will use established, automated methods of payments to pay their members. For an automatic system it makes no difference if there are one hundred, one thousand or one million payments to process. 6. Why should members join WAZZUB after launch if they wont earn any money? You could ask the same question about Facebook. Why should more and more people join Facebook? Facebook already has 800 million users and they gain to reach 1 billion sometime later this year. None of those members receive money from Facebook but they join. Why? Because Facebook is useful to them. WAZZUB will be useful to their users, too. Imagine this: You start your Internet browser and find yourself on the perfect home page. There is a powerful search engine, the latest news exactly on those topics you are interested in, messages from your friends and family, the best deals on the Internet and useful links to your favorite websites. Imagine receiving valuable gifts and bonuses, just for using this powerful tool as your personal home page. On April 9, 2012 we will launch our state-of-the-art and patent-pending website and we KNOW that our members will love it! If you are not convinced or if you know a better opportunity, we wish you all the best with your future businesses. To all the others, we would like to say: Welcome to the WAZZUB Family - Lets activate the Power of We! With Your Success in Mind, Your WAZZUB Team
certeza, ninguem atraiu milhoes de usuarios ANTES do lancamento.5. Como WAZZUB vai conseguir fazer milhoes de pagamentos por mes?WAZZUB usara empresas ja estabelecidas, metodos de pagamento automatizados para pagar a seus membros. Para um sistema automatizado nao faz diferenca se sao cem, mil ou milhoes a serem pagos.6. Por que as pessoas devem participar do WAZZUB depois do lancamento se eles nao vao ganhar dinheiro?Voce pode fazer essa mesma pergunta acerca do Facebook. Por que mais e mais pessoas diariamente estao entrando no Facebook? Facebook ja tem 800 milhoes de usuarios e a projecao e para alcancar 1 bilhao em algum momento ao longo deste ano. Nenhum desses membros recebe dinheiro do Facebook mas eles se cadastram. Por que? Porque Facebook tem o que eles desejam.WAZZUB tera o que os usuarios desejam, tambem. Imagine isto:voce abre seu computador e se encontra em uma "pagina inicial perfeita". Um poderoso engenho de busca, as ultimas noticias exatamente acerca daqueles assuntos que voce esta interessado, mensagens de seus amigos e familiares, as melhores ofertas da Internet e links para seus sites favoritos. Imagine-se recebendo valiosos presentes e amostras gratis, apenas por usar essa poderosa ferramenta como sua pagina inicial.Em 9 de abril de 2012 nos faremos o lancamento oficial do Super-Portal WAZZUB e nos SABEMOS que nossos membros amarao!Se voce nao esta convencido ou se voce conhece uma oportunidade melhor, nos lhe desejamos tudo de bom para seus negocios futuros. Para todos os outros, gostariamos de dizer:Seja bem-vindo a Familia WAZZUB - Vamos ativar o Poder do Nos!
solidamente, de sorte que em medio e longo prazo voce tenha assegurada a sua complementacao salarial.A proposito de matriz: voce ja leu e entendeu o potencial de renda do Matching Bonuses?Este e o momento! Acesse o nosso site http://www.stiforp.in/brasil/ - e faca seu pre-cadastro. Se ja o fez, faca seu upgrade AGORA! E vamos preparar-nos para ganhar dinheiro nos anos a seguir.
mortos e o apego as terras onde estao enterrados seus umbigos sao expressoes incontestaveis do valor estruturante da cosmologia para estes indios.Poucos sao os estudos que se dedicam exclusivamente a analise dos mitos kaingang. Ha, no entanto, referencias recorrentes aos mitos coletados por Borba (1882), Nimuendaju (1913) e Schaden (1956). O primeiro registro da mitologia kaingang devemos a Telemaco Borba, que publicou, em 1882, o mito de origem do povo kaingang e o mito da origem do milho. O primeiro narra a historia dos irmaos mitologicos Kame e Kairu que, apos o grande diluvio, sairam do interior da serra Crinjijimbe. Em tempos idos, houve uma grande inundacao que foi submergindo toda a terra habitada por nossos antepassados. So o cume da serra Crinjijimbe emergia das aguas. Os Caingangues, Cayrucres e Cames nadavam em direcao a ela levando na boca achas de lenha incendiadas. Os Cayrucres e os Cames cansados, afogaram-se; suas almas foram morar no centro da serra... Depois que as aguas secaram, os Caingangues se estabeleceram nas imediacoes de Crinjijimbe. Os Cayrucres e Cames, cujas almas tinham ido morar no centro da serra, principiaram a abrir caminho pelo interior dela; depois de muito trabalho chegaram a sair por duas veredas (Borba 1908:20-21).Embora Telemaco Borba tenha convivido por muitos anos com os Kaingang da regiao Norte do atual Estado do Parana o que lhe permitiu o registro de mitos e historias bem como a elaboracao de um pequeno dicionario da lingua kaingang ele, acompanhando seus contemporaneos do seculo XIX, nao reconheceu a existencia de um sistema de metades entre estes indios.Nimuendaju (1913) foi o primeiro a afirmar que os Kaingang estao articulados atraves do reconhecimento de um sistema de metades. Diz ele: Telemaco Borba nao compreendeu bem esta divisao em dois clas (...) A divisao em Kaneru e Kame e o fio vermelho que passa por toda a vida social e religiosa desta nacao.. (Nimuendaju 1993[1913]:60). A divisao em metades Kame e Kairu, o fio vermelho a que se refere Nimuendaju, aparece no mito de origem atraves da trajetoria dos irmaos mitologicos Kame e Kairu. Sao estes herois culturais que dao o nome as metades kaingang, sao eles que, no transcorrer do mito, criaram os seres da natureza. Kanyeru fez cobras, Kame, oncas. Este fez primeiro uma onca e a pintou, depois Kanyeru fez um veado. Kame disse a onca: Come o veado, mas nao nos coma. Depois ele fez uma anta, ordenando-lhe que comesse gente e bichos. A anta, porem, nao compreendeu a ordem. Kame repetiu-lhe ainda duas vezes em vao; depois lhe disse, zangado: Vais comer folhas de urtiga, nao prestas para nada!. Kanyeru fez cobras e mandou que elas mordessem homens e animais (Nimuendaju 1986:87).Os irmaos mitologicos Kame e Kairu nao apenas criaram os seres da natureza, mas tambem as regras de conduta para os homens, definindo a formula de recrutamento das metades (patrilinearidade) e estabelecendo a forma como as metades deveriam relacionar-se (exogamia). Chegaram a um campo grande, reuniram-se aos Kaingang e deliberaram casar os mocos e as mocas. Casaram-se primeiro os Kairucres com as filhas dos Kames,
estes com as daqueles, e como ainda sobravam homens, casaram-se com as filhas dos Kaingang (Borba 1908:22).O dualismo expresso no mito de origem kaingang, conforme analisado a luz da contribuicao de Nimuendaju, apresenta duas propriedades classificatorias fundamentais. Em primeiro lugar, o dualismo Kame e Kairu oferece um sistema de classificacao abrangente, totalizante os seres da natureza, incluindo os homens, possuem a marca das metades e carregam valores a elas associados, tais como: forte/fraco, alto/baixo, impeto/persistencia. Em segundo lugar, o dualismo kaingang, em seu registro mitologico, oferece uma formula de organizacao social atraves do estabelecimento de regras de descendencia e de casamento.Tanto na versao do mito de origem coletada por Borba, quanto naquela coletada por Nimuendaju, a complementaridade entre os irmaos mitologicos Kame e Kairu e explicita: os Kame trabalhavam durante o dia para fazer os animais que pertencem a esta metade, os Kairu, inversamente, trabalhavam a noite; o sol pertence a metade Kame, a lua a metade Kairu. Nao obstante, a complementaridade esteja efetivamente expressa nos episodios do mito de origem, ha momentos desta narrativa que apontam para a assimetria, para uma relacao hierarquica entre as metades. Em primeiro lugar, Kame foi o primeiro a sair do interior da terra apos o diluvio esta e uma caracteristica importante para o desenrolar da experiencia ritual, como veremos adiante. Em segundo lugar, os episodios que envolvem a criacao dos animais apresentam Kame e Kairu com diferentes poderes. Para combater o ming (a onca ou tigre, como dizem), criado por Kame:Kairucre estava fazendo outro animal; faltava ainda a este os dentes, lingua e algumas unhas, quando principiou a amanhecer, e, como de dia nao tinha poder para faze-lo, pos-lhe as pressas uma varinha fina na boca e disse-lhe: Voce, como nao tem dente, viva comendo formigas - ; eis o motivo porque o Tamandua, ioty, e um animal inacabado e imperfeito(Borba 1882).Kairu, neste mito, e desastrado em suas tentativas de imitar Kame, o resultado de sua criacao e inacabado e imperfeito. No caso da criacao dos animais, nao se trata de uma oposicao complementar, ou de uma simples inversao, mas de uma oposicao que avalia de forma desigual as criacoes de Kame (perfeitas e perigosas) e de Kairu (imperfeitas e inacabadas). Caso em confronto, as criaturas Kame saem vencedoras mais uma vez, os Kame saem na frente.Complementaridade e assimetria sao caracteristicas expressas nos mitos kaingang. Narrativas atualizadas empregam esta formula para tratar de temas do catolicismo popular. A perfeicao contraposta a imperfeicao aparece como eixo organizador das narrativas sobre figuras do cristianismo (como os santos catolicos ou como Sao Joao Maria do Agostinho, o Monge do Contestado). Alem de uma formula comum, as versoes atualizadas dos mitos kaingang apresentam, sempre, a participacao de animais que, como nos mitos de origem, pensam, falam e agem como os humanos.
em uma grande variedade de suportes como trancados, tecidos, armas, utensilios de cabaca, ceramica, troncos de pinheiros, etc. e nos corpos dos Kaingang.Os trancados revelam formas e grafismos relacionados a cosmologia dualista dos Kaingang, evidenciando a organizacao simbolica dos mundos social, natural e sobrenatural em metades kame e kairu. Tei ou ror sao os nomes das marcas (ra) ou grafismos (kong gar) que identificam, respectivamente, as metades kame e kairu.Como regra geral, os grafismos, morfologias e posicoes/espacos considerados compridos, longos, altos, abertos sao denominados tei e representam a metade kame. Por outro lado, os grafismos, morfologias e posicoes/espacos vistos como redondos, quadrangulares, losangulares, baixos, fechados, sao chamados de ror e representam a metade kairu. Alguns grafismos, no entanto, podem apresentar fusao dos padroes tei e ror e sao denominados ianhia (marca misturada) e apareciam nos mantos de urtiga (kura; kuru) de alguns caciques, nos troncos de pinheiros marcadores dos limites dos territorios de coleta de pinhao de cada grupo local, nas flechas de alguns caciques e ainda nas pinturas corporais.Os grafismos kaingang tambem aparecem nas pinturas rupestres e na ceramica arqueologica Proto-Je Meridional. Para Baptista da Silva, a ligacao mais fundamental e importante para a percepcao deste sistema de representacoes visuais e aquela que vincula os grafismos da ceramica arqueologica (reconhecimento Proto-Je do sul) com os grafismos rupestres do Brasil Meridonal, possibilitando que o conjunto assim formado possa ser comparado com os grafismos historicos das sociedades Je Meridionais. Tal comparacao e amplamente possivel em relacao aos Kaingang. Quanto aos Xokleng, ela e parcialmente possivel (Baptista da Silva, 2001:13).
foi descrito como o centro da vida religiosa destes indios. Nao obstante este ritual seja hoje em dia realizado apenas por um pequeno grupo na Terra Indigena Xapeco (SC), todos os Kaingang associam o Kiki a tradicao indigena, ao sistema dos antigos. Os registros historicos permitem-nos afirmar que, no passado, este ritual era realizado em diversas regioes.Mesmo no contexto atual da Terra Indigena Xapeco, onde o Kiki foi realizado pela ultima vez no ano de 2000, a realizacao deste ritual possibilita a identificacao da articulacao desta experiencia ritual com crencas e praticas relacionadas a cosmologia dualista kaingang. O ritual consiste, fundamentalmente, na performance de dois grupos formados por individuos pertencentes a cada uma das metades clanicas, Kame e Kairu. A conducao da vida social kaingang, vimos, opera uma constante fusao das duas metades. Durante o Kiki, no entanto, as metades atuam separadamente, formando grupos de consanguineos classificatorios ou mitologicos. Como nos mitos, o relacionamento entre os grupos que atuam no ritual e marcado pela complementaridade e assimetria entre as metades Kame e Kairu.A realizacao do ritual do Kikikoi depende da solicitacao dos parentes de alguem que veio a falecer no ano anterior ou nos anos anteriores. E necessario que haja mortos das duas metades. O processo ritual e marcado pela reuniao dos rezadores em tres fogos acesos, em dias diferentes, no terreno do organizador - local conhecido como praca da danca ou praca dos fogos. A data do primeiro fogo geralmente ocorre dois meses antes da realizacao do terceiro e ultimo fogo. Os Kaingang afirmam que o ritual deve ocorrer entre os meses de janeiro e junho. O primeiro fogo (sao acesos dois fogos, um para cada metade) antecede o corte (a derrubada) do pinheiro (Araucaria augustifolia), o qual servira de konkei (cocho), vasilha onde e colocada a bebida que recebe o nome do ritual - kiki (cerca de 70 litros de mel e 250 litros de agua). O segundo fogo (sao quatro fogos, dois de cada metade) ocorre na noite seguinte e antecede o inicio da preparacao do konkei.O terceiro fogo, etapa mais importante do ritual, articula um maior numero de pessoas e eventos. Cerca de dois meses apos a colocacao da bebida no konkei, seis fogos sao acesos - tres dos Kame e tres dos Kairu - paralelos ao konkei. Os rezadores permanecem durante a noite ao redor dos fogos, acompanhados por outros integrantes das respectivas metades, entoando cantos e rezas. Durante esta etapa, determinadas mulheres, as pein, realizam as pinturas faciais (com tintas obtidas pela mistura de carvao e agua), cuja finalidade e a protecao dos participantes contra os espiritos dos mortos de sua metade. Sao estas mulheres que estao preparadas para entrar em contato com os objetos dos mortos, sem correr os riscos dai advindos. Os rezadores de uma metade dirigem suas rezas para os mortos da metade oposta. Eles rezam, cantam e tocam instrumentos de sopro (confeccionados com taquaras turu) e chocalhos (confeccionados com cabacas e graos de milhos xik-xi). Ao amanhecer os grupos se deslocam da praca de danca para o cemiterio, onde novamente sao realizadas
rezas para os mortos nas suas sepulturas. Quando retornam para a praca de danca os grupos se fundem em dancas ao redor dos fogos. O ritual e concluido com o consumo da bebida, do Kiki. O Kikikoi pode ser definido como um esforco da sociedade em ratificar o poder do mundo dos vivos sobre os perigos associados com a proximidade dos mortos. Nestes esforcos os Kaingang articulam temas como a complementaridade das metades, a nominacao, a integracao entre comunidades distintas, o controle sobre o territorio e a interacao mitologico-historica com a natureza. O grande esforco demandado para a realizacao deste ritual, associado a necessidade formal de integrar diferentes comunidades, fez com que ele fosse, no passado, realizado em apenas algumas terras indigenas. Mesmo hoje em dia, a realizacao do ritual do Kiki na TI Xapeco depende da participacao de convidados (rezadores e dancarinos) que residem na TI Palmas.A partir da decada de 1940, com a intensificacao da presenca do Servico de Protecao aos Indios no interior das TIs kaingang, o ritual do Kiki foi gradativamente abandonado. As pressoes civilizatorias condenavam, ao mesmo tempo, as beberagens que marcavam as etapas festivas do ritual e a articulacao intercomunitaria necessaria a realizacao do Kiki. A mais forte, ou melhor, a mais visivel expressao da religiosidade kaingang foi fortemente combatida. Igualmente combatidos foram os xamas kaingang, muitos tiveram suas casas queimadas e foram obrigados a abandonar suas terras ainda na decada de quarenta e cinquenta. Os xamas, a quem os Kaingang chamam de Kuia, demonstram, como no Kikkikoi, um profundo conhecimento e uma perigosa (aos olhos civilizadores) capacidade de manipulacao da relacao entre Natureza, Cultura e Sobrenatureza.Os kuia (xamas), efetivamente, nao se ocupam apenas da cura, mas tambem do conhecimento, da capacidade de ver e saber o que e que (como diz um Kaingang da TI Rio da Varzea/RS). Segundo o estudioso do xamanismo kaingang Robert Crepeau (1997), o poder do kuia e adquirido atraves dos companheiros ou guias animais. Para iniciar a relacao como companheiro animal o aspirante a kuia devera ir ao mato virgem, cortar folhas de palmeira e confeccionar recipientes onde colocara agua para atrair o companheiro. Alguns dias mais tarde o iniciante devera retornar a mata virgem e sabera qual animal bebeu a agua preparada. Se ele proprio beber e se banhar com esta agua ele passara a ter o animal como companheiro e guia. O poder do kuia depende do tipo de companheiro animal que ele possui. Os mais fortes, que tem o mig (gato do mato; tigre) como guia, poderao trazer a vida pessoas cujos espiritos foram seduzidos pelos mortos, viajando para o Numbe (lugar intermediario entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos).Alem do poder de cura, os kuia desenvolvem a capacidade de ver o que ira acontecer com aqueles que vivem no grupo. No caso de uma luta entre grupos rivais explicou um velho Kaingang responsavel pela organizacao atual do ritual do Kiki os kuia sabem quando os adversarios estao preparando um ataque. Caso o grupo a ser atacado tambem tenha um kuia, este sabera que
um ataque esta sendo preparado, eles conversam so entre eles, como telefone. Com seus guias ou companheiros animais, os kuia ocupam, portanto, uma posicao estrategica na organizacao da vida social e politica das comunidades kaingang. O respeito dos kuia para com seus guias animais e muito particular. Mesmo sendo os Kaingang cacadores tradicionais, os kuia nao podem cacar estes animais.Embora a atuacao dos kuia nao esteja restrita ao dominio da cura, esta e uma de suas principais atribuicoes. Sao tambem os companheiros animais que ensinam aos kuia o tratamento com os remedios do mato. Este conhecimento nao esta limitado a atuacao do kuia; muitos conhecem os remedios do mato. Ha, com efeito, inumeras categorias de conhecedores de remedios do mato, tais como: curadores, remedieiras e parteiras de acordo com algumas pesquisas realizadas (Oliveira, 1996; Haverroth, 1997). Conforme afirmou um velho kuia da terra indigena de Palmas(PR), tudo o que existe na natureza e remedio. A condicao fundamental para que as plantas sejam consideradas remedio do mato e estar no mato-virgem os remedios do mato nao podem ser cultivados, estar no mato e condicao para que a planta mantenha sua forca, e o remedio produzido, sua eficacia.O xamanismo kaingang, portanto, e uma expressao da relacao estreita que estes indios concebem entre sociedade, natureza e sobrenatureza. O xama e um mediador que atua nas relacoes entre os dominios do sobrenatural e do natural, tendo sua reputacao construida, especialmente, em virtude de suas habilidades de cura e capacidade de ver e saber o conhecimento.
de Paulao, em vez de Paulo, encontraremos explicacoes como porque e alto , porque e grande, porque e grosseiro, porque e desajeitado e ate mesmo porque e uma pessoa com quem todos se sentem a vontade. Normalmente e dificil dizer ate que ponto vale cada uma dessas explicacoes. Da ideia de tamanho passa-se a de um certo modo de ser e relacionar se.Exercicios1. E possivel, dizer, em portugues do Brasil:Cabeca de alfinete, cabeca do dedo (em certas regioes), cabeca de um prego, cabeca de alho.O que ha, em comum, entre esses usos da palavra cabeca?Facamos os mesmos exercicios para outras palavras:Manta de gordura, manta de carne seca, manta de toucinhoGravata (golpe de luta livre), gravata (peca de roupa)Xadrez (jogo), xadrez (tecido), xadrez (carceragem)Orelha (corpo), orelha (dobra da capa do livro), orelha (de caderno mal conservado)2. Tente o maior numero possivel de sentidos diferentes com que alguem poderia dizer cada uma destas frases:Fiz um provao!E um mulheraoEsta e a minha casinhaPuxa, que carrao!Foi um filmaco!3. E sabido que expressoes como velho amigo e amigo velho nao tem o mesmo significado mas, para algumas pessoas, entre esses dois usos de velho ha muitos elementos comuns. Quais sao, em sua opiniao, esses elementos? Por um raciocinio parecido, procuremos explicar as seguintes expressoes:uma boa mulher uma mulher boaum santo homem um homem santoum pobre campones um campones pobreum simples faxineiro um faxineiro simplesum grande cara um cara grandeuma nova desculpa uma desculpa novaa propria casa a casa propriauma antiga casa de fazenda uma casa de fazenda antiga4. Ha caso em que contar o falso nao e mentir, assim como ha caso em que mentir nao e contar o falso.5. Tambem podemos observar alguns exemplos de palavras em kaingang:kyse = luakyse = mesry = quentery = preocupacao, nervosismokusa = friokusa = leve (roupa), tranquilo, serenopi = fogopi = lenhavenhkanir = brincadeiravenhkanir = bailekufy = pesokufy = gravida...