corpo como materia inerte, estruturada tendo como exemplo amaquina a vapor, cede lugar a uma outra concepcao, onde o corpo passa a serdotado de uma forca propria, inspirada na transformacao social, onde as crencasestao numa forca autonoma, inventada por uma burguesia confiante em suasproprias energias fisicas, confiante sobretudo em vigores totalmenteindependentes das filiacoes e lacos sanguineos[4].Constitui-se um novo esquema de escuta e apreciacao de si mesmo, no qual ocorpo se encontra no centro das preocupacoes. A ameaca que os banhosrepresentavam, a partir do seculo XV, devido a porosidade da pele, que seriauma estrutura fragil e de fronteiras duvidosas, foi substituida, noseculo XVIII, pelo valor terapeutico dos banhos de mar que se proliferaram.Sabe-se que durante estas praticas, a nudez masculina era admitida ate meadosdo seculo XIX e a da mulher nunca fora detectada. Neste contexto social, o controle docorpo enquanto sexualidade, passa a ser fundamental, visto que o sexo seencontra do centro da articulacao entre as disciplinas individuais do corpo e as regulacoes da populacao; seconstituiu na chave para garantir a vigilancia sobre os individuos e o controlesobre o corpo social[5]. Ocorpo, enquanto espaco de anatomia politica, viabilizava a in-corpo-racao,ou internalizacao de preocupacoes terapeuticas e morais que regiam as condutassociais. Na atualidade, nao e dificilobservar o quanto de tal bagagem adoecida, dicotomizada, de controle esubmissao, ainda carregamos em nossos corpos. No contexto atual, perpetuando ointuito de libertar o ser humano da tirania da natureza[6],existe uma tendencia em continuar optando-se por manter a perspectiva secularque aprisiona o corpo a materialidade e que o distancia das suas dimensoesafetiva, sensorial e experimental. Pompeu[7]considera que a retomada do corpo do ponto de vista estetico tem como consequenciaum corpo alienado visto que ele e vivido atraves da busca de padroes,sem expressividade, sem historicidade, onde nao se fala de si, mas de um objetoque deve ser moldado, controlado e onde nao ha lugar para a diferenca. A pesquisa da autora apontou ainda, para umarelacao ambivalente com o corpo: ao mesmo tempo que e cultuado, econsiderado tema inferior nos assuntos humanos, do qual as pessoas seenvergonham em falar. Ocorpo, enquanto lugar pratico de controle social, como foi esbocado, encerra em si mesmo o publico.Entretanto, por outro lado, encerra em si mesmo tambem o privado, visto que,dentre outras tantas possibilidades, ele e a manifestacao do individuo,uno, em sua totalidade: suas carencias,seus receios, suas angustias e frustracoes, suas alegrias, seus prazeres e suassatisfacoes. Ou seja, paradoxalmente, o corpo e, por si so, veiculo deexpressao de um individuo, de uma coletividade, de uma cultura. Se, numa perspectiva, o bum do corpo,registrado a partir dos anos 80, veio a intensificar o seu culto, noutra,entendo que veio provocar novos olhares sobre esse mesmo corpo. Neste sentido,mesmo considerando que, cotidianamente, o individuo e impelido, ainda hoje, anegacao sensorio-emocional, proponho refletir sobre o corpo, especialmentesobre o corpo feminino, enquantoindividualidade-social, sensorial, experimental e afetiva. Maria Tereza Naves Agrello[1] Estes, Clarissa Pinkola. (1994) Mulheres que correm com os lobos. 12a ed. RJ: Rocco, p259.[2] Silva Silva, Ana Marcia. (2001).A natureza da Physis humana: indicadores para um estudo da corporeidade. Em: Soares, Carmen (org.). Corpo e historia. Campinas, SP: Autores