principe, a massa deve ser nao so dominada moralmente (e mesmo emocionalmente), mas deve ser posta em situacao de constante dependencia, de modo que o governante podera agir segundo o necessario interesse de outrem, sendo soberano e insubmisso a improvavel boa vontade de terceiros. Afigura-se, tambem, necessario o dominio e desenvolvimento do aparato estatal, incluindo a concessao de beneficios suficientes para a formacao de lealdade (salarios elevados a guerreiros e magistrados, assistencialismo a classes baixas, o que encontra paralelo no assistencialismo dos seculos XX e mesmo XXI, como o lulismo e o chavismo bolivariano), seja essa pragmatica ou emocional, considerando, obviamente, o carater pusilanime do que se submete a pura compaixao alheia. Ao comentar as atitudes do principe e a dicotomia dos que se obrigam ou nao a sua fortuna, pode ser notada uma possivel ingenuidade categorica por parte do escritor, visto que o submeter-se (ou aparentar submissao) de forma efemera e frequentemente superficial a sorte do principe pode figurar como dissimulacao para posterior ataque, fato a que o autor, ironicamente, nao aplicou o seu arquetipo da raposa e sua dissimulacao. Maquiavel discorre de forma clara sobre a criacao do carisma, mesmo que de forma efemera, focando a configuracao das atitudes e meios para a criacao de um personagem social conveniente as suas ambicoes. Retorna a dicotomia, tao cara ao autor, agora para a divisao de dois temores: os de ordem interna e externa, analisando, em outros pontos da obra, pontos em que os dois se fundem. Retomando a discussao quanto a importancia de agradar a plebe, explana o escudo humano que se forma em torno do principe por ela legitimado, de modo a proteger interesses particulares ou coletivos, o que pode ser invertido pela manipulacao ideologica dos valores sociais e atitudes do governo, pela seducao, baseada no pragmatismo (em especial o economico) humano, com a oferta de espolios e regalias a classe ou malta coesa de cujo poder busca servir-se. Nota-se, em especial pelos exemplos de manifestacoes populares, como o caso dos Bentivoglio e Caneschi, a influencia da moral judaico-crista no pensamento pessoal maquiavelico, admitindo-se duas interpretacoes: resquicio de idealismo platonico por parte do autor, considerando que os homens agiriam simplesmente pela moral e busca do Bem, ou o mais provavel, a sua constatacao da importancia dada pelo homem medieval e mesmo cinquecentista a moral enquanto manifestacao, respectivamente religiosa ou social, enquanto meio de coesao de massa ou manutencao do status quo (sendo este de interesse da classe dominante, amalgamada ao poder clerical). Assim, subentende-se uma demonstracao sociologica: os magistrados e senhores priorizam a manifestacao social moral, usando-se, quando necessario, das armas, como meio de demonstrar politicamente sua conotacao religiosa, evitando incoerencias que poderiam implicar instabilidade e sensiveis animosidades. Podem ser, tambem, expostas outras raizes para a atitude moral refletida pela sociedade de sua contemporaneidade, como a crenca real em danacao eterna aos pecadores e imorais; mimetismo social e ausencia de questionamento de valores herdados, por mais que estejam contra a vontades ou instintos; transvaloracao da vontade de poder nietzscheana, de modo patologico, com provavel origem em fraqueza interior de personalidade,