Novo Testamento sobressairam somente por suas virtudes e qualidades pessoais, nao por titularidade funcional. Assim, Dorcas e renomada por sua benevolencia; Phebe, por servico e representacao; Lidia, por hospitalidade e colaboracao com a acao missionaria; Priscila, associada ao esposo, Aquila, orientacao e instrucao; Marta e Maria, as amadas irmas, afeto, devotamento, carinho; Maria, a mae de Jesus, que Lucas exalta eloquentemente no Magnificat, piedade e devotamento maternal, contudo, nao superior em virtude e merito a outras piedosas mulheres, mesmo porque nao possui qualidades acima das demais, meramente agraciada pelo Senhor; sobretudo, Maria Madalena, cujo relacionamento com Jesus tem dado margem a blasfemas insinuacoes, devotamento, gratidao, reconhecimento o mais profundo. Limitados, mas exemplos de piedade e fe para todos os tempos.Se e o Espirito que da dons para a Igreja como lhe apraz (1Co 12.11), estariamos desprezando ou desrespeitando o proprio Espirito ao delimitar categorias para os diversos dons?Obviamente, desejavel seria que os dons do Espirito fossem distribuidos sem delimitacoes de idade, sexo, classe social, grau de instrucao, situacao economica, nacionalidade, cor, lingua, origem, raca, visual, aparencia. Verdade e que isso nao significava que determinado talento ou dom nao pudesse ser limitado a uma categoria especial, nao extensivo a todos indiferentemente. E o que alegam os que se opoem ao ministerio feminino. Ha, porem, que perguntar-se: qual razao se pode, legitimamente, invocar para essa exclusao? Que o Espirito assim agiria por mero preconceito ou capricho, seria temerario afirmar. Portanto, nao transparece motivacao racional para justificar essa medida discricionaria. Razao, pois, assiste aos que veem esse posicionamento como desprezo ou desrespeito ao Santo Espirito. Alijar, sumariamente, a mulher da participacao no dom ministerial nao se afigura ordenanca divina, mas, ao contrario, deploravel mostra do preconceito humano. A proibicao da fala de mulheres (1Co 14.34) e paradigmatica para a exclusao nos ministerios da igreja ou Paulo estaria tratando de um problema especifico, que nao deveriamos considerar normativo hoje?Em 1 Corintios 14.34, a que se devem associar, tambem, as Pastorais e o capitulo 5 de Efesios, Paulo nao tem em mira o ministerio feminino, materia fora de cogitacao na Igreja Primitiva. A injuncao paulina visa a honorabilidade, respeitabilidade, dignidade, autoridade do marido, que, nos usos e costumes da epoca, exigiam absoluto silencio da mulher nas assembleias e reunioes culturais da Igreja. No versiculo seguinte (1Co 14.35), diz o Apostolo que a mulher falar na Igreja era vergonhoso, na traducao de Almeida. O termo grego no texto e aischron, que tem, entre outras, a acepcao de indecente, improprio, indigno, torpe, isto e, que traria oprobrio, desprestigio, desonra ao marido. Nao se tratava, pois, de injuncao teologica, mas de simples questao, digamos, de etiqueta a salvaguardar a honorabilidade do marido. Os demais autores do Novo Testamento, quanto parece, nao foram tao radicais como Paulo. Era ele, como pretendem certos criticos, misogino, ferrenhamente adverso as mulheres? E questao discutivel. Mas, nao haja duvida, gradativamente, foi a mulher adquirindo influencia e representatividade maior. A inclusao da mulher nos ministerios da igreja e sinal dos fins dos tempos que comecaram com Jesus?A lenta, mas progressiva inclusao da mulher nos ministerios da