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pessoas de sua livre escolha, podem cometer ou nao, o pecado, nao vemos como harmonizar o livre-arbitrio com a doutrina da predestinacao. De fato, os que defendem a predestinacao absoluta negam que Deus tenha dado livre-arbitrio ao homem. Simplesmente, os homens se comportariam como se fossem marionetes do destino tracado por Deus. Nos parece que a predestinacao absoluta equivale ao fatalismo dos arabes, que dizem maktub, esta escrito. Sua aceitacao entra em conflito com os atributos morais de Deus, de bondade, amor e justica. Por mais que os teologos defensores dessa doutrina argumentem, buscando embasamento biblico, jamais poderao convencer que Deus discrimina uns em detrimento de outros, com base no carater de Deus, revelado nas Escrituras Sagradas.2.2. ARMINIANISMO A PREDESTINACAO RELATIVADoutrina pregada por Jacobus Arminius (1560-1609). Foi sucessor de Calvino, e concluiu que o teologo frances se equivocara. Sua doutrina tambem pode ser resumida em cinco pontos: (1) A predestinacao de Deus e condicional (e nao absoluta). Deus escolheu baseado em sua presciencia. Qualquer pessoa que cre pode ser salva (Dt 30.19; Jo 5.40; Tg 1.14; 1 Pe 1.2; Ap 3.20). Em todos os livros da Biblia, percebe-se que o relacionamento de Deus com o homem exige condicoes; se o homem as cumpre, e abencoado; se nao as cumpre, e penalizado. Se uns nascessem predestinados para a vida eterna, nao adiantaria pregar o evangelho, conforme a Grande Comissao (Mc 16.15,16);(2) A expiacao e universal. O sacrificio de Jesus foi a beneficio de todos os pecadores. Mas so os que creem nEle serao salvos (cf. Jo 3.16; 12.32; 17.21; 1 Tm 2.3,4; 1 Jo 2.2); Os textos biblicos referenciados sao de uma clareza cristalina, quando se referem a expiacao; esta e tao profunda que tem efeito presente e ate retroativo (Hb 9.15). Diz Paulo sobre Jesus: Ao qual Deus propos para propiciacao pela fe no seu sangue, para demonstrar a sua justica pela remissao dos pecados dantes cometidos, sob a paciencia de Deus (Rm 3.25; grifos meus).(3) Livre-arbitrio. O pecado passou a todos os homens, mas as pessoas podem crer, arrepender-se e a aceitar a Cristo como Salvador (Is 55.7; Mt 25.41,46; Mc 9.47,48; Rm 14.10,12; 2 Co 5.10).Como ja foi exposto neste capitulo, o livre-arbitrio e condicao indispensavel para que seja real o fato de o homem ter sido criado conforme a imagem e a semelhanca de Deus, pois um ser teleguiado, manipulado por cordoes espirituais, nao passaria de uma marionete do Criador. (4) O pecador pode eficazmente rejeitar a graca de Deus. Deus deseja salvar o pecador, e tudo prove para que ele alcance a salvacao. Mas, sendo ele livre, pode rejeitar os apelos da graca (Lc 18.23; 19.41,42; Ef 4.30; 1 Ts 5.19).Se nao houver essa condicao, nao existe livre-arbitrio, caracteristica fundamental do ser criado por Deus, conforme comentario no item (3).(5) Os crentes em Jesus podem cair da graca. Se o crente, uma vez salvo, nao vigiar e orar (Mt 26.41), e nao buscar a santificacao (Hb 12.14; 1 Pe 1.15), podera cair da graca e perder-se eternamente, se nao tiver oportunidade de reconciliar-se com Deus. Por isso, Jesus
disse que quem perseverar ate ao fim sera salvo (Mt 10.22; ver tambem Lc 21.36; Gl 5.4; Hb 6.6; 10.26,27; 2 Pe 2.20-22). A doutrina arminiana nos parece coerente com o plano de Deus para os homens, como seres livres. Podem aceitar, ou podem rejeitar a graca de Deus. So sendo livres, e que se justifica a semelhanca moral do homem com seu Criador. E tambem, a unica interpretacao que se coaduna com o Ser de Deus, e seu carater, revelado na Biblia Sagrada. Deus da liberdade ao homem, dentro dos limites estabelecidos em seu plano divino para toda a humanidade. A soberania de Deus impoe os limites. O livre-arbitrio concedido por Deus implica em responsabilidade do homem perante o Criador. Do contrario, Deus seria um tirano. E o homem seria seu titere.10 3. ELEICAO E PREDESTINACAO UMA ABORDAGEM COMPREENSIVAEleicao significa Ato de eleger; escolha, opcao, preferencia, predilecao.11 A doutrina calvinista entende que Deus elegeu somente um grupo de pessoas, e predestinou-as para serem salvas. E a visao da eleicao e da predestinacao absolutas. Os arminianos entendem que existe eleicao e predestinacao, sim, mas no sentido relativo. Esta visao parece-nos mais consentanea com a maneira pela qual Deus exerce sua soberania, ao mesmo tempo em que assegura a liberdade do homem. A predestinacao absoluta esbarra em serio conflito doutrinario e moral. Deus nao faz acepcao de pessoas, e o Deus que nao faz acepcao de pessoas tambem reprova quem o faz: Meus irmaos, nao tenhais a fe de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da gloria, em acepcao de pessoas (Tg 2.1; grifos meus). Mas, se fazeis acepcao de pessoas, cometeis pecado e sois redarguidos pela lei como transgressores (Tg 2.9; grifos meus); E vos, senhores, fazei o mesmo para com eles, deixando as ameacas, sabendo tambem que o Senhor deles e vosso esta no ceu e que para com ele nao ha acepcao de pessoas (Ef 6.9; grifos meus). Assim, se Deus nao faz acepcao de pessoas, nao podemos aceitar que alguns ja nascam predestinados para a perdicao, e outros, eleitos, ja nascam predestinados para a salvacao. Tal ideia contradiz o carater de Deus, revelado nas Escrituras.3.3. O SIGNIFICADO DA ELEICAO (gr.eklegoe)Ha diversos e variados pontos de vista sobre o tema da eleicao. No entanto, evitando as abordagens que levam as contradicoes entre a soberania de Deus e a liberdade do homem, entendemos que eleicao e a escolha por Deus daqueles que creem em Cristo. Diz a Biblia: Porque os que dantes conheceu, tambem os predestinou para serem conformes a imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogenito entre muitos irmaos. E aos que predestinou, a esses tambem chamou; e aos que chamou, a esses tambem justificou; e aos que justificou, a esses tambem glorificou (Rm 8.29,30; 9.6-27; 11.5,7,28; Cl 3.12).Isso nos leva as seguintes conclusoes:(1) Os eleitos, segundo a presciencia de Deus, o sao na uniao com Cristo. Deus nos elegeu nele (Ef 1.4). Antes de alguem aceitar a Cristo, a eleicao nao tem qualquer sentido, ou efeito;(2) Deus nos predestinou para sermos a imagem de seu
Filho, conhecendo-nos, como eleitos, dantes, isto e antes da fundacao do mundo (Ef 1.4). Essa eleicao tem sentido profetico, so se tornando real, a partir da uniao com Cristo.(3) Cristo e o Primeiro (Mt 12.18; 1 Pe 2.4). Porque os que dantes conheceu, tambem os predestinou para serem conformes a imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogenito entre muitos irmaos (Rm 8.29). Jesus foi o primogenito em tudo. Foi o primogenito de toda a criacao (Cl 1.15). E ele e a cabeca do corpo da igreja; e o principio e o primogenito dentre os mortos, para que em tudo tenha a preeminencia (Cl 1.18); o primogenito dos mortos (Ap 1.5).(4) A eleicao em Cristo e em primeiro lugar coletiva, i.e., a eleicao de um povo (Ef 1.4,5,7,9; 1 Pe 1.1; 2.9). Os eleitos sao chamados o seu [Cristo] corpo (Ef 1.23; 4.12), minha igreja (Mt 16.18), povo adquirido12 eleito 34 por Deus (1 Pe 2.9; grifo meu). Logo, a eleicao e coletiva e abrange o ser humano como individuo, somente a medida que este se identifica e se une ao Corpo de Cristo, a Igreja verdadeira (Ef 1.22,23). (5) O eleito pode perder a salvacao. Pode cair da graca, no dizer de Arminio. Precisa perseverar ate o fim (Mt 10.22); precisa vigiar e orar (Mt 26.41); precisa buscar a santificacao (Hb 12.14; 1 Pe 1.15); ver tambem Lc 21.36; Gl 5.4; Hb 6.6; 10.26,27; 2 Pe 2.20-22). A salvacao so e eterna, se o crente permanecer debaixo da graca de Deus, em comunhao com Jesus.3.4. O SIGNIFICADO DA PREDESTINACAO (gr. proorizo; lat. praedestinatione) Predestinacao tem o significado de decidir de antemao. Em termos biblicos e teologicos, a predestinacao esta relacionada a eleicao. A eleicao e a escolha feita por Deus,em Cristo, de um povo para si mesmo (a Igreja verdadeira). A predestinacao abrange o que acontecera ao povo de Deus (todos os crentes) genuinos em Cristo.13 Com base na Palavra de Deus, podemos discriminar dez caracteristica dos eleitos em Cristo.(1) Deus predestina os eleitos a serem: (a) chamados (Rm 8.30); (b) justificados (Rm 3.24); 8.30); (c) glorificados (Rm 8.30); (d) conformes a imagem do Filho (Rm 8.29);(e) santos e irrepreensiveis (Ef 1.4);(f) adotados como filhos (Ef 1.5);(g) redimidos (Ef 1.7);(h) participantes da heranca, redencao, e louvor de sua gloria (Ef 1.14);(i) participantes do Espirito Santo (Ef 1.13; Gl 3.14); (j) criados em Cristo Jesus para as boas obras (Ef 2.10).(2) A predestinacao, assim como a eleicao, refere-se ao corpo coletivo de Cristo (i.e. a verdadeira igreja), e abrange individuos somente quanto inclusos neste corpo mediante a fe viva em Jesus Cristo (Ef 1.5,7,13; cf. At 2.38-41; 16.31).14Ninguem, a luz da Biblia, pode arrogar-se eleito, ou assim se considerar sem, antes, ter aceitado a Cristo como Salvador, livre e conscientemente. Deus nao admitiria alguem fazer parte do Corpo de Cristo sem uma decisao pessoal. Diz a Biblia: Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vos permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente, sereis meus discipulos (Jo 8.31; grifo meu). O Mestre se referia aos judeus que criam nele.
Para se tornarem discipulos de Jesus, isto e, salvos, teriam de permanecer na sua Palavra. Ve-se claramente que a salvacao, que implica em eleicao, nao e um direito adquirido com o nascimento. E um poder outorgado (Jo 1.12), a quem aceita as condicoes exigidas na Palavra de Deus.3.5. PRESCIENCIA E PREDESTINACAODeus ja sabe quem vai ser salvo e quem vai ser perdido. Mas Ele fez os homens a sua imagem e semelhanca, o que inclui, certamente, a faculdade de fazer ou deixar de fazer, ou seja, o livre-arbitrio. Chafer (note-se que ele e um teologo calvinista), afirma que Com relacao a onisciencia de Deus e as acoes livres dos homens (acoes contingentes, nao ordenadas), ve-se que Deus os torna responsaveis pelos seus atos, e tais acoes sao pre-conhecidas por Ele. Se Deus for ignorante das acoes futuras dos livres-agentes, nao podera haver um controle divino seguro do destino humano como garantido em cada pacto incondicional que Deus fez, e como garantido em cada profecia das Escrituras [...] A presciencia divina nao compele; ela meramente sabe qual sera a escolha humana15 (grifo meu). Com base nesse entendimento, poder-se-ia dizer que nao e necessario Deus prever nada, pois todas as coisas acontecem diante dEle como num momento, num eterno agora. Diz ainda Strong que a presciencia nao e em si mesmo causativa. Nao dever ser confundida com a vontade pre-determinante de Deus. As acoes livres nao ocorrem porque sao previstas, mas sao previstas porque ocorrem16 (grifo meu). Esta ultima citacao nos da uma ideia de como melhor podemos entender o conflito entre a presciencia de Deus e a liberdade do homem em agir.Strong afirma que O fato de que nada ha na condicao presente das coisas a partir das quais as acoes futuras das criaturas livres necessariamente se seguem por lei natural, nao impede Deus de prever tais acoes porque seu conhecimento nao e mediato, mas imediato. Ele nao so conhece antecipadamente os motivos que ocasionarao os atos dos homens, mas diretamente conhece os proprios atos.17 Num confronto entre as duas posicoes doutrinarias, a arminiana e a calvinista, ressalta-se o problema da eleicao: Ela tem sido apresentada de maneira tao extremista que faz parecer que os eleitos serao inevitavelmente salvos, sem levar em conta sua resposta ao evangelho e seu estilo de vida. Por outro lado, os escolhidos para se perderem padecerao eternamente, nao obstante qualquer empenho em aproximar-se de Deus mediante a fe em Cristo.18 Em resposta a pergunta O que e eleicao?, Thiessen diz que, no seu sentido redentivo, eleicao e o ato soberano de Deus, pela graca, atraves da qual Ele escolheu em Cristo Jesus, para salvacao, todos aqueles que previu que o aceitariam.19 Sobre presciencia, acentua:Devemos distinguir claramente entre a presciencia de Deus e a sua predestinacao. Nao e certo dizer que Deus previu todas as coisas porque arbitrariamente decidiu fazer com que elas ocorressem. Deus, em sua presciencia, ve os eventos futuros praticamente como vemos os passados [...] Os que foram escolhidos sao aqueles que estavam em Cristo, pela sua presciencia, Deus ja os viu ali quando fez a
escolha [...] Ele nao determinou quem deveria achar-se ali, mas simplesmente os viu ali em Cristo ao elege-los [...] Em ponto algum a Biblia ensina que alguns sao predestinados a condenacao. Isto seria desnecessario, desde que todos sao pecadores e estao a caminho da condenacao eterna (cf. Ef 2.1-3; 12).20Diante da controversia, Myer Pearlman propoe um equilibrio na analise do assunto. Ele afirma que: As respectivas posicoes fundamentais, tanto do calvinismo, como do arminianismo, sao ensinadas nas escrituras. O calvinismo exalta a graca de Deus como a unica fonte de salvacao 34 e assim faz a Biblia; o arminianismo acentua a livre vontade e responsabilidade do homem 34 e assim o faz a Biblia. A solucao pratica consiste em evitar os extremos anti-biblicos de um e de outro ponto de vista, e em evitar colocar uma ideia em aberto antagonismo com a outra [...] dar enfase demasiada a soberania da graca de Deus na salvacao pode conduzir a uma vida descuidada, porque se a pessoa e ensinada a crer que conduta e atitude nada tem a ver com sua salvacao, pode tornar-se negligente. Por outra parte, enfase demasiada sobre a livre vontade e responsabilidade do homem, como reacao ao calvinismo, pode trazer as pessoas sob o jugo do legalismo e despoja-las de toda a confianca de sua salvacao.21De fato, o crente fiel nao cai da graca de Deus, como dizem os calvinistas, mas se perseverar em obediencia e santidade (Hb 3.12-14;12.14); o homem e depravado, mas, se aceitar a Cristo, e nova criatura (2 Co 5.17). A eleicao incondicional so pode ser uma interpretacao equivocada, mesmo baseando-se em textos biblico, pois Deus nao faz acepcao de pessoas. O problema e que os calvinistas nao admitem o livre arbitrio. Mas, sem essa condicao, o homem nao poderia ser imagem e semelhanca de Deus.Quanto ao arminianos, seus pontos fundamentais sao aceitaveis, mas nao podem ser levados ao extremo. Nao e somente pelo livre-arbitrio ou pela responsabilidade pessoal que alguem pode ser salvo. Entendemos que as duas interpretacoes podem servir de subsidio para a doutrina da salvacao, mas sem as afirmacoes dogmaticas, levadas ao extremo. Na salvacao, tem-se a mao de Deus, por intermedio de Cristo, vindo ao encontro do homem pecador, por seu amor e sua misericordia. Quando o homem perdido reconhece seus pecados, e sua condicao de miseravel espiritual, e aceita a mao de Deus em seu favor, e salvo. No entanto, quando o perdido prefere rejeitar a mao de Deus, e opta pela mao do Diabo, esta perdido, e assim ficara ate a morte. Corroborando esse entendimento, vemos o que diz o Senhor, por meio do profeta Ezequiel: Quando eu tambem disser ao impio: Certamente morreras; se ele se converter do seu pecado e fizer juizo e justica, restituindo esse impio o penhor, pagando o furtado, andando nos estatutos da vida e nao praticando iniquidade, certamente vivera, nao morrera. De todos os seus pecados com que pecou nao se fara memoria contra ele; juizo e justica fez, certamente vivera (Ez 33.14-16; grifos meus). Ai, nesse texto tao incisivo, ve-se que o impio,
ou seja, o perdido, o depravado, o miseravel pecador, quando ouve a advertencia de Deus, por meio de sua Palavra, do evangelho de Cristo, na Nova Alianca, e se arrepende, (e se converter, passando a andar nos estatutos da vida, que e a Palavra de Deus), diz o Senhor: Certamente vivera, isto e, sera salvo. Nao se pode inferir do texto qualquer conotacao de que esse impio seria um eleito, ou predestinado. E impio mesmo! Note-se tambem que nao e Deus quem o converte, por sua graca irresistivel, mas e ele proprio quem, advertido por Deus, deve se converter do seu pecado, e passar a andar nos estatutos da vida. Fazendo ele isso certamente vivera.Segundo Horton se a graca de Deus e irresistivel, como enfatizou Calvino, os incredulos pereceriam, nao por nao quererem corresponder, mas por nao poderem. A graca de Deus nao seria eficaz para eles. Nesse caso, Deus pareceria mais um soberano caprichoso que brinca com seus suditos que um Deus de amor e graca. Sua promessa: todo aquele que quer seria uma brincadeira de inigualavel crueldade, pois Ele e quem estaria brincando. Mas o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo nao brinca conosco22 (grifos meus). Entendemos que a interpretacao arminiana e a mais consentanea com o carater de Deus, que e ao mesmo tempo justo, soberano, bom, e que nao faz acepcao de pessoas.23E indiscutivel, a luz da Biblia, a soberania de Deus. Por outro lado, tambem e indiscutivel a luz das Escrituras, que o homem recebeu de Deus o livre-arbitrio, para que seja responsabilizado por seus atos. Ao longo da Historia, observa-se que a maioria das pessoas nao querem encurvar-se ante a soberania de Deus. Muitos veem Deus como um ser distante, que criou todas as coisas, mas nao se importa com suas criaturas. Sao os deistas. Outros, guiados pela cegueira espiritual, desacreditam na existencia de Deus. Sao os ateistas. Por fim, ha os que, em minoria, aceitam as verdades emanadas da Palavra de Deus, e nao somente creem nEle, como o adoram, e o servem em espirito e em verdade (Jo 4.24). Sao os teistas. A crenca em Deus, pelos meritos de Jesus Cristo, e o unico meio para que o ser humano chegue a eternidade, com a bencao da salvacao. Os que o aceitam, sao salvos. Os que o rejeitam, estao condenados (Jo 3.18,19). Deus nao faz acepcao de pessoas. Sua salvacao e oferecida a todos (Jo 3.16), mas so e alcancada pelos que creem em Jesus Cristo e o aceitam como salvador. Notas7 HORTON, Stanley M. Teologia Sistematica, p.153.8 BANCROFT, E.H. Teologia Elementar, p. 82.9 STRONG, Augustus H. Teologia Sistematica, p.525.10 Boneco articulado, de madeira, pano ou outro material, suspenso por fios fixados em uma trave e presos na cabeca, maos, joelhos e pes, pelos quais o operador o movimenta; fantoche, marionete (Dicionario Aurelio Sec. XXI).11 Dicionario Aurelio Seculo XXI.12 STAMPS, Donald. Biblia de Estudo Pentecostal. p.1808.13 Ibid. p.1809.14 Ibid. p.1809 (com adaptacoes).15 CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistematica, p.221.16 STRONG, Augustus H. Teologia Sistematica, p.426.17 Ibid, p. 424.18 Guy P. DUFFIELD & Natanael
M. Van Cleave, Fundamentos da teologia, p. 281.19 Ibid. p.281.20 Ibid. p. 282.21 PEARLMAN, Myer. Conhecendo as Doutrinas da Biblia, p.271.22 HORTON, Stanley M. Teologia Sistematica, p.366,367.23 LIMA, Elinaldo Renovato de. Apostila sobre Doutrina de Deus, p.
por Isaias de JesusLicao-02 INTRODUCAODEUS SE RELACIONA PESSOALMENTE COM AS PESSOAS O Deus que projetou os ceus estrelados e que criou o universo, tambem busca estabelecer um relacionamento pessoal conosco. Ele teve um relacionamento pessoal com Moises: O Senhor falava com Moises... como quem fala com seu amigo (Exodo 33: 11). Ele tambem deseja entrar num relacionamento pessoal com voce e se tornar seu Amigo. Jesus prometeu para aqueles que O seguissem: Voces serao meus amigos (Joao 15: 14). Todos ja nos deparamos com a ideia de que existe um Deus, pois os seres humanos sao naturalmente religiosos. Nenhum animal jamais construiu um altar para adoracao. Ainda assim, em todos os lugares em que voce encontra homens e mulheres, voce encontra culto e adoracao. No profundo do coracao humano ha um desejo natural de adorar, uma consciencia da realidade de Deus, e um desejo de se tornar amigo dEle. Quando respondemos a esse anseio e encontramos a Deus, nao ha mais duvidas sobre Sua existencia e nossa necessidade. Durante a decada de 1990, milhoes de ateus na Russia renunciaram ao ateismo e buscaram a Deus. Um professor universitario em Sao Petesburgo afirmou algo que tipifica os comentarios feitos por muitos ateus transformados da ex- Uniao Sovietica. Procurei o sentido da vida em minhas pesquisas cientificas, mas nao encontrei nada em que confiar. Os cientistas a minha volta tem o mesmo sentimento de vazio. Ao olhar para a vastidao do universo em meus estudos sobre astronomia e ao perceber o vazio da alma, senti que deve haver um sentido para tudo isso. Entao, recebi a Biblia que voces me deram e comecei a le-la. O vacuo de minha vida foi preenchido. Eu descobri que a Biblia e a unica fonte confiavel para minha alma. Eu aceitei a Jesus como meu Salvador e encontrei a verdadeira paz e satisfacao na vida. Um cristao cre em Deus porque ele ou ela ja O encontrou e descobriu que Ele satisfaz os anseios mais profundos do coracao. O Deus que os cristaos alegremente descobriram que existe, e capaz de nos dar uma nova perspectiva, um novo significado, novos motivos e novas alegrias. Deus nao promete uma vida livre de problemas e conflitos. Por outro lado, Ele nos assegura que nos guiara e nos sustera se estabelecermos um relacionamento pessoal com Ele. Milhoes de cristaos podem testificar que desistiriam de tudo ao inves de voltar para uma vida sem Deus. Essa e a coisa mais maravilhosa de todas - o Deus Todo-Poderoso que nos projetou, nos criou, e sustem o universo tambem deseja ter um relacionamento pessoal com cada homem e mulher, menino e menina. Davi estava maravilhado com isso quando escreveu: Quando contemplo os Teus ceus, obras dos Teus dedos, a lua e as estrelas que ali firmaste, pergunto: Que e o homem para que com ele te importes?.Salmo 8:3, 4 Nosso Criador esta atento a cada um de nos. Ele tem um interesse tao pessoal em voce como se voce fosse o unico ser a quem Ele tivesse criado. Portanto, podemos crer em Deus: (1) Por