no espaco publico. A despeitodessa lei, havia precedentes que permitiam que a autoridade policialinterrompesse aquela acao, como se fazia no periodo da ditadura militar, porexemplo, quando nao era permitido a reuniao de pessoas no espaco publico ou, emperiodo anterior, quando o jogo da capoeira praticado na rua era consideradocrime de vadiagem. Armar redes debalanco e recostar-se nelas poderia ser vadiagem, principalmente em um diadenominado util, ainda em horario comercial. Se a manutencao da ordem estaassociada ao trabalho e este consiste em produzir e proporcionar a circulacaode mercadorias para consumo, nesse sentido era possivel identificar umadesordem em potencial. Vadiagem. Utilidade/inutilidade. Como essas pessoaspodem dar-se ao luxo de armar redes enquanto estamos aqui trabalhando?Uma questaopertinente. Contudo, surge tambem uma indagacao sugerida por esta acao de armaras redes (um esticando a corda, outra dando o no, uma servindo de apoio paraalcancar o patamar mais alto da arvore, outro conversando com o guarda, umatelefonando para a subprefeitura): nao seria possivel outro modo de ser nametropole? Tal questao poderia juntar-se a tantas outras relacionadas, porexemplo, ao trabalho visto como uma atividade associada ao sacrificio e porisso nobre, enquanto as atividades prazerosas sao inuteis, inutensilios.Vadiagem. Estigma atribuido tanto aos negros quanto aos indigenas porresistirem ao modo de vida imposto pelo europeu nessas mesmas terras, hojepavimentadas. Armar redes em praca dita publica tornou-se, entao, terrorismopoetico. Ocupamosaquela pequena porcao de terra por algumas horas, o suficiente para atrairmosnao so policiais, mas transeuntes, ambulantes, moradores da regiao, a ponto deacontecer uma aproximacao para alem dos olhares fortuitos. As redes despertaramsentidos, abertas entre arvores compuseram cores, formas, sentidos e convidarama instauracao de mitos vadios, tangenciando a marginalidade. Nao haviapretensao grandiloquente, havia uma ambiencia que remetia a um cotidiano ancestralque, pela acao do tempo tornou-se extracotidiano em uma metropole sentar,conversar a sombra das arvores, trocar experiencias, pensar. Conversar: damitologia dos orixas a discussao em torno dos usos do espaco publico. Umpensamento concavo e aconchegante, no vai e vem. Balanco que sempre trazlugares e impressoes diferentes. Sim, ha musculos, mas nao enrijecidos como natensao criada pela escultura de Rodin. Ha musculos impulsionando movimentacoesinternas e externas intrinsecas, vibrateis. Corpos que nao nasceram para pedraserem.Ao sentarmosna rede o acolhimento envolveu os corpos pensantes que iam e vinham de encontroaos outros. Nao eram corpos solitarios, nem embrutecidos no gelido metal. Naoestavam a espera de uma epifania. Havia e ainda ha uma busca pela maleabilidadeinerente ao tecido que nos envolve ao mesmo tempo em que esta aberto, poroso, guardandohistorias daqueles que o manusearam. Havia e ainda ha um movimento de ir e vir,trazer e entregar algo que esta/estava e ao mesmo tempo nao esta/estava ali. Umir e vir de potencialidades que a qualquer momento podem ser acessadas mas que,para tanto, e preciso estar atento e disponivel as transformacoes que daiadvem. Na busca por uma atitude que nao se encerra em si mesma. Emerge umInutensilio Comum carregado de docuras e agruras. Quantosdeixaram de ou jamais se recostaram a rede, para travarem uma luta interminavelpela sobrevivencia? Quantos emudeceram por conta de tantas agruras? Quantossequer lembram da existencia das redes de balanco? Contudo ainda e possivelexperimentar. Os encontros e desencontros da