respectivamente); doispandeiros; um atabaque; um agogo e um reco-reco. O berimbau gunga e quem define o tipo de jogo decapoeira a ser executado, dependendo de qual toque for executado noinstrumento. A correta localizacao de cada instrumento na bateria e definida deacordo com a linhagem de capoeiraangola de cada grupo. De acordo com o Mestre Joao (maio de 2010), linhagem era referente as praticas decapoeira angola ancestrais que marcaram a aprendizagem do mestre e que saopassadas para as geracoes seguintes nas praticas cotidianas do grupo. Assim, oaprendiz era instruido a colocar cada instrumento no seu devido lugar nabateria, de acordo com a linhagem dogrupo.A execucao dos instrumentos tambem respeitavauma ordem correta, inclusive em relacao ao tipo de cantiga a ser executada. Nacapoeira angola existem tres tipos principais de cantigas: ladainhas, chulas e corridos. A ladainhae uma saudacao que termina com uma louvacao do cantador. No momento de sua execucao nao ha jogo de capoeira, ela efeita para ser ouvida, conforme me ensinou o treinel Renato (junho 2010); a chula e uma especie de dialogo depergunta e resposta do puxador do canto(cantador) com o coro da roda.Ainda nao ha jogo de capoeira durante sua execucao; o corrido e formado por uma especie de dialogo entre o cantador e o coro com frases curtas e durante sua execucao ja pode haver jogo decapoeira. Cada tipo de cantiga tambem exige uma maneira correta de ser cantadae um momento correto definido em relacao ao tipo de toque executado noberimbau gunga e ao momento presenteda roda. A ladainha, por exemplo, geralmente abre (e executada no inicio) daroda de capoeira angola. Na ACESA, primeiro toca-se o berimbau gunga, depois o berimbau medio e depoiso violinha e um pandeiro para que a ladainha seja cantada. Depois da ladainha -na chula -, os demais instrumentos podem ser tocados tambem e o coro respondeao cantador. Nos treinos de capoeira angola da ACESA a execucao dosinstrumentos, sua localizacao, bem como a execucao e treino de canto e toque deinstrumentos segue o mesmo padrao das rodas. Percebe-se, portanto, que a exteriorizacao do conhecimento sedava por meio de acoes importantes (como o jogo na roda de capoeira, porexemplo), potencialmente sociais.Tanto nas rodas quanto nos treinos, se naohouvesse pessoas suficientes no momento para comporem a bateria completa, osinstrumentos permaneciam no banco, ocupando seus lugares mesmo nao sendoexecutados. Os instrumentos devem ser cuidadosamente confeccionados, guardadose manuseados. Eles possuem condicao de agentes (pessoas) na capoeira angola,sao capazes de modificar o tipo de jogo de capoeira e de influenciar a energiaespiritual no ambiente. Por isto, mesmo que nao haja ninguem para toca-los,devem permanecer na bateria em seus respectivos lugares. Na ACESA, as coisas(no caso, os instrumentos), ontologicamente nao estavam separadas dos conceitosque se tinha delas: o objeto berimbau-instrumento-material nao estavaseparado do significado berimbau-conceito-ideal. Deste modo, o berimbau naoapenas representava umasubjetividade, porque sendo sujeito e, portanto, atuante no ambiente ele era portadorde pessoalidade. Um berimbau gunga na ACESA era diferente de outro, porexemplo, nao apenas materialmente, mas tambem subjetivamente, ja que eram sujeitos(agentes) diferentes. Quando alguem chegava a um treino ou roda da ACESA com umberimbau que nao era de