simbolicas. Neste trabalho, alguns aspectosda historia sobre Deuseli sao, brevemente, recontados em pequenos segmentos localizadosentre colchetes como uma maneira de dar inteligibilidade a estrutura textualdaquilo pensarmos realizar parcialmente, isto e, penetrar no proprio corpo doobjeto, e, por outra parte, nos esforcamos em fazer, compreender o conteudo,(Sahlins, 1979). Nisso, eis no que consiste a pesquisa etnografica comoexperiencia pessoal (Geertz, 1989, p. 10). Quanto a historia em si mesma, ou melhor, oque fez Deuseli para ser o locus central da historia? Nesse caso, podeconceber-se, ao mesmo tempo, como veiculo e sujeito da acao e, maisextensamente, como objeto e sujeito de contemplacao, interrogacao e/ouinterpelacao. Em ultima instancia, os diversos cenarios que permeiam a historiae dao sentido a mesma, estes sao: o juridico, o discurso medicolegalista, o religioso(catolico), a sociedade civil,assim como as relacoes de patronagem, amizade, vizinhanca e de parentesco sao,de forma geral, esquemas conceituais entrelacados que, nos seus termos, daointeligibilidade a um evento, isto e, uma nocao relacional construida noreconhecimento simultaneo de uma contingencia historica ou de uma acaoindividual e os mapas decorrentes de uma ordem cultural determinada. As angustias de Deuseli saointerpretadas, como muitos narradores pensam, na suaacao previamente intencional de agredir a si mesma cortando seus cabelos comuma faca, se mordendo ou montando um cenario permeado por elementos simbolicosem que seu proprio self misturava-se com alimentos (o feijao derramado nacozinha formando parte do cenario onde ocorreu o estupro), fluidos humanos (manchas brancas secadas no seu corpo;seria semen?) e sua propria memoria individual (lembrancasde agressoes abusivas quando crianca) classificaram seu corpo e, com seu corpo,um self fazendo-o corresponder com as representacoes coletivas geradas pelaordem cultural. O que tais reflexoes nos ajudam a entender e que as narrativas daoconta de um arsenal de tramas, negociacoes, percepcoes encontradas,interrogacoes sem respostas definitivas, apreensoes de uma realidade em ummomento determinado e, sobretudo, reinterpretacoes que, a luz do trabalho decampo in loco de Diniz, deram novos sentidos a acontecimentos passados. Defato, tudo se passa como se o passado estivesse metaforizado pelo propriopresente que, intencionalmente ou nao, quer revesti-lo de uma nova significacaoe mante-lo, de certa forma, vivo. Noentanto, em muitos casos, percebemos nas narrativas a procura de verdadescaseiras (Geertz, 2001), ou a imposicao de uma moral por cima da interpretacao cultural. Dessa forma, certas vozes, vindas da ordem religiosacatolica, revelam nao somente um elevado dogmatismo, refem de uma inextricavelviolencia simbolica perante a vida de Deuseli, mas tambem uma irracionalintervencao, no sentido mais literal do termo, no corpo de Deuseli;corpo este concebido por essa personagem como um meio de comunicacao com omundo (Merleau-Ponty, 1971) ou, em termos ainda mais extensos, corpo semprepresente entendido pela sua possuidora como um meio de existencia simbolicaque permitia dar-lhe inteligibilidade a apreensao da sua experiencia vividatraduzida nas acoes que culminam com a decisao do fim da sua vida e do seucorpo como interlocutor das suas sensibilidades mais angustiantes. Uma das vozes do textoetnografico construido por Diniz chega a objetar frente a iminencia da fatal(nao sei se chama-la dessa forma seja o mais apropriado) sorte de Deuseli, anecessidade de se fazer um batismo na ultima crianca gerada e morta no corpodessa mulher. Nesta epoca, em