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o Evangelho a todos, a ser o modelo de seu rebanho, a precede -lo no caminhada santificaco, identificando-se na Eucaristia com Cristo sacerdote e vitima, sem medo de entregar a vida por suas ovelhas: Pai, que conheceis os coraces, concedei a vosso servo que escolhestes para o episcopado apascentar vosso santo rebanho e exercer irrepreensivelmente diante de vos o sumo sacerdocio, servindo-vos noite e dia; que ele tome incessantemente propicio vosso olhar e ofereca os dons de vossa santa Igreja; que, em virtude do espirito do sumo sacerdocio, tenha o poder de perdoar os pecados segundo o vosso mandamento, distribua os cargos conforme vossa ordem e se desligue de todo vinculo em virtude do poder que destes aos apostolos; que ele vos seja agradavel por sua docura e seu coraco puro, oferecendo-vos um perfume agradavel, por intermedio de vosso Filho, Jesus Cristo... 1587 O dom espiritual conferido pela ordenaco presbiteral se expressa por esta oraco propria do rito bizantino. O bispo, impondo a mao, diz entre outras coisas: Senhor, dignai-vos cumular do dom do Espirito Santo aquele que vos dignastes elevar ao grau do sacerdocio, a fim de que seja digno de manter-se irrepreensivel diante de vosso altar, anunciar o Evangelho de vosso Reino, cumprir o ministerio de vossa palavra de verdade, oferecer dons e sacrificios espirituais, renovar vosso povo pelo banho da regeneraco, de forma que ele proprio se encaminhe para o grande Deus e Salvador Jesus Cristo, vosso Filho unico, no dia de sua segunda vinda, e que receba de vossa imensa bondade a recompensa de uma fiel administraco de sua ordem. 1588 Quanto aos diaconos, a graca sacramental lhes concede a forca necessaria para servir ao povo de Deus na 'diaconia' da liturgia, da palavra e da caridade, em comunhao com o Bispo e seu presbiterio. 1589 Diante da grandeza da graca e da missao sacerdotais, os santos doutores sentiram o urgente apelo a conversao, a fim de corresponder atraves de toda a sua vida Aquele de quem sao constituidos ministros pelo sacramento. Neste sentido, Sao Gregorio Nazianzeno, ainda jovem sacerdote, nao pode deixar de exclamar: E preciso comecar a purificar -se antes de purificar os outros, e preciso ser instruido para poder instruir, e preciso tomar-se luz para iluminar, aproximar -se de Deus para aproximar dele os outros, ser santificado para santificar, conduzir pela mao e aconselhar com perspicacia. Sei muito bem de quem somos ministros, em que nivel nos encontramos e quem e aquele para o nos dirigimos. Conheco a sublimidade de Deus e a fraqueza homem, mas tambem sua forca. [Quem e, pois, o sacerdote ?] E o defensor da verdade, eleva-se com os anjos, glorifica os com arcanjos, leva ao altar celeste as vitimas do sacrificio, partilha do sacerdocio de Cristo, remodela a criatura, restabelecendo (nela) a imagem (de Deus), recria-a para o mundo do alto e, para dizer o que ha de mais sublime, e divinizado e diviniza. E o Santo Cura dArs: E o sacerdote que continua a obra de redenco na terra... Se soubessemos o que e o sacerdote terra, morreriamos nao
de espanto, mas de amor... O sacerdocio e o amor do coraco de Jesus. RESUMINDO 1590 Sao Paulo disse a seu discipulo Timoteo: Eu te exorto a reavivar o dom de Deus que ha em ti pela imposico de minhas mao, (2Tm 1,6), e se alguem aspira ao episcopado, boa obra deseja (1 Tm 3,1). A Tito dizia ele: Eu te deixei em Creta para cuidares da organizaco e ao mesmo tempo para que constituas presbiteros em cada cidade, cada qual devendo ser como te prescrevi (Tt 1,5). 1591 Toda a Igreja e um povo sacerdotal. Gracas ao Batismo, todos os fieis participam do sacerdocio de Cristo. Esta participaco se chama sacerdocio comum dos fieis. Baseado nele e a seu servico existe outra participaco na missao de Cristo, a do ministerio conferido pelo sacramento da Ordem, cuja tarefa e servir em nome e na pessoa de Cristo Cabeca no meio da comunidade. 1592 O sacerdocio ministerial difere essencialmente do sacerdocio comum dos fieis porque confere um poder sagrado para o servico dos fieis. Os ministros ordenados exercem seu servico com o povo de Deus por meio ensinamento (munus docendi: encargo de ensinar), do culto divino (munus liturgicum: encargo liturgico) e do governo pastoral (munus regendi: encargo de governar). 1593 Desde as origens, o ministerio ordenado foi conferido e exercido em tres graus: o dos bispos, o dos presbiteros e o dos diaconos. Os ministerios conferidos pela ordenaco sao insubstituiveis na estrutura organica da Igreja. Sem o bispo, os presbiteros e os diaconos, nao so pode falar de Igreja. 1594 O Bispo recebe a plenitude do sacramento da ordem que o insere no Colegio episcopal e faz dele o chefe visivel da Igreja particular que lhe e confiada. Os Bispos, como sucessores dos apostolos e membros do Colegio, participam da responsabilidade apostolica e da missao de toda a Igreja, sob a autoridade do papa, sucessor de Sao Pedro. 1595 Os presbiteros estao unidos aos bispos na dignidade sacerdotal e ao mesmo tempo dependem deles no exercicio de suas junces pastorais; sao chamados a ser atentos cooperadores dos Bispos; formam em torno de seu Bispo o presbiterio, que com ele e responsavel pela Igreja particular. Recebem do Bispo o encargo de uma comunidade paroquial ou de uma junco eclesial determinada. 1596 Os diaconos sao ministros ordenados para as tarefas de servico da Igreja; nao recebem o sacerdocio ministerial, mas a ordenaco lhes confere junces importantes no ministerio da Palavra, do culto divino, do governo pastoral e do servico da caridade, tarefas que devem cumprir sob a autoridade pastoral de seu Bispo. 1597 O sacramento da Ordem e conferido pela imposico das maos, seguida de uma solene oraco consecratoria que pede a Deus, para o ordenando, as gracas do Espirito Santo, necessarias para exercer seu ministerio. A ordenaco imprime um carater sacramental indelevel. 1598 A Igreja so confere o sacramento da ordem a homens (viris) batizados, cujas aptidoes para o exercicio do ministerio foram devidamente comprovadas. Cabe a autoridade da Igreja a responsabilidade e o direito de chamar alguem para receber as Sagradas Ordens. ARTIGO
7 O SACRAMENTO DO MATRIMONIO 1601 A alianca matrimonial, pela qual o homem e a mulher constituem entre si uma comunhao da vida toda, e ordenada por sua indole natural ao bem dos conjuges e a geraco e educaco da prole, e foi elevada, entre os batizados, a dignidade de sacramento por Cristo Senhor. I. O MATRIMONIO NO DESIGNIO DE DEUS 1602 A sagrada Escritura abre-se com a criaco do homem e da mulher a imagem e semelhanca de Deus se fecha-se com a visao das nupcias do Cordeiro (cf. Ap 19,7). De um extremo a outro, a Escritura fala do casamento e de seu misterio, de sua instituico e do sentido que lhe foi dado por Deus, de sua origem e de seu fim, de suas diversas realizaces ao longo de historia da salvaco, de suas dificuldades provenientes do pecado e de sua renovaco no Senhor (1Cor 7,39), na Nova Alianca de Cristo e da Igreja. O MATRIMONIO NA ORDEM DA CRIACO 1603 A intima comunhao de vida e de amor conjugal que o Criador fundou e dotou com suas leis [...] O proprio [...] Deus e o autor do matrimonio. A vocaco para o Matrimonio esta inscrita na propria natureza do homem e da mulher, conforme sairam da mao do Criador. O casamento nao e uma instituico simplesmente humana, apesar das inumeras variaces que sofreu no curso dos seculos, nas diferentes culturas, estruturas sociais e atitudes espirituais. Essas diversidades nao devem fazer esquecer os tracos comuns e permanentes. Ainda que a dignidade desta instituico nao transpareca em toda parte com a mesma clareza, existe, contudo, em todas as culturas, um certo sentido da grandeza da uniao matrimonial. A salvaco da pessoa e da sociedade humana esta estreitamente ligada ao bem-estar da comunidade conjugal e familiar. 1604 Deus, que criou o homem por amor, tambem o chamou para o amor, vocaco fundamental e inata de todo ser humano. Pois o homem foi criado a imagem e semelhanca de Deus, que e Amor. Tendo-os Deus criado homem e mulher, seu amor mutuo se torna uma imagem do amor absoluto e indefectivel de Deus pelo homem. Esse amor e bom, muito bom, aos olhos do Criador, que amor (1Jo 4,8.16). E esse amor abencoado por Deus e destinado a ser fecundo e a realizar-se na obra comum de preservaco da criaco: Deus os abencoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a (Gn 1,28). 1605 Que o homem e a mulher tenham sido criados um para o outro, a sagrada Escritura o afirma: Nao e bom que O homem esteja so (Gn 2,18). A mulher, carne de sua carne, e, igual a ele, bem proxima dele, lhe foi dada por Deus como um auxilio, representando, assim, Deus, em quem esta o nosso socorro. Por isso um homem deixa seu pai e sua mae, se une a sua mulher, e eles se tornam uma so carne (Gn 2,24). Que isto significa uma unidade indefectivel de suas duas vidas, o proprio Senhor no-lo mostra lembrando qual foi, 'na origem, o designio do
Criador (Cf Mt 19,4): De modo que ja nao sao dois, mas uma so carne (Mt 19,6). O CASAMENTO SOB O REGIME DO PECADO 1606 Todo homem sofre a experiencia do mal, a sua volta e em si mesmo. Esta experiencia tambem se faz sentir nas relaces entre o homem e a mulher. Sua uniao sempre foi ameacada pela discordia, pelo espirito de dominaco, pela infidelidade, pelo ciume e por conflitos que podem chegar ao odio e a ruptura. Essa desordem pode manifestar -se de maneira mais ou menos grave, e pode ser mais ou menos superada, segundo as culturas, as epocas, os individuos. Tais dificuldades, no entanto parecem ter um carater universal. 1607 Segundo a fe, essa desordem que dolorosamente constatamos nao vem da natureza do homem e da mulher, nem da natureza de suas relaces, mas do pecado. Tendo sido uma ruptura com Deus, o primeiro pecado tem, como primeira consequncia a ruptura da comunhao original do homem e da mulher. Sua relaces comecaram a ser deformadas por acusaces reciprocas sua atraco mutua, dom do proprio Criador transforma-se relaces de dominaco e de cobica[ag19] ; a bela vocaco do homem e da mulher para ser fecundos, multiplicar-se e sujeitar a terra e onerada pelas dores de parto e pelo suor do ganha-pao. 1608 Nao obstante, a ordem da criaco subsiste, apesar de gravemente perturbada. Para curar as feridas do pecado, o homem e a mulher precisam da ajuda da graca que Deus, em sua misericordia infinita, jamais lhes recusou. Sem esta ajuda, homem e a mulher nao podem chegar a realizar a uniao de suas vidas para a qual foram criados no principio. O CASAMENTO SOB A PEDAGOGIA DA LEI 1609 Em sua misericordia, Deus nao abandonou o homem pecador. As penas que acompanham o pecado, as dores da gravidade de dar a luz (Cf Gn 3,16), o trabalho com o suor de teu rosto (Gn 3,19) constituem tambem remedios que atenuam os prejuizos do pecado. Apos a queda, o casamento ajuda a vencer a centralizaco em si mesmo, o egoismo, a busca do proprio prazer, e a abrir-se ao outro, a ajuda mutua, ao dom de si. 1610 A consciencia moral concernente a unidade e a indissolubilidade do Matrimonio desenvolveu-se sob a pedagogia da lei antiga. A poligamia dos patriarcas e dos reis ainda nao fora explicitamente rejeitada. Entretanto, a lei dada a Moises visava proteger a mulher contra o arbitrio e a dominaco pelo homem, apesar de tambem trazer, segundo a palavra do Senhor, os tracos da dureza do coraco do homem, em razao da qual Moises permitiu o repudio da mulher. 1611 Examinando a alianca de Deus com Israel sob a imagem de um amor conjugal exclusivo e fiel, os profetas prepar aram a consciencia do povo eleito para uma compreensao mais profunda da unicidade e indissolubilidade do Matrimonio. Os livros de Rute e de Tobias dao testemunhos comoventes do elevado sentido do casamento, da fidelidade e da ternura dos esposos. A Tradico sempre viu no Cantico dos Canticos uma expressao unica do amor humano, visto que
e reflexo do amor de Deus, amor forte como a morte, que as aguas da torrente jamais poderao apagar (Ct 8,6-7). O CASAMENTO NO SENHOR 1612 A alianca nupcial entre Deus e seu povo Israel havia preparado a nova e eterna alianca na qual o Filho de Deus, encarnando-se e entregando sua vida, uniu-se de certa maneira com toda a humanidade salva por ele, preparando, assim, as nupcias do Cordeiro (Cf Ap 19,7 e 9). 1613 No limiar de sua vida publica, Jesus opera seu primeiro sinal a pedido de sua Mae por ocasiao de uma festa de casamento. A Igreja atribui grande importancia a presenca de Jesus nas nupcias de Cana. Ve nela a confirmaco de que o casamento e uma realidade boa e o anuncio de que, dai em diante, ser ele um sinal eficaz da presenca de Cristo. 1614 A Celebraco do Misterio Cristao Os Sete Sacramentos da igreja. Em sua pregaco, Jesus ensinou sem equivoco o sentido o original da uniao do homem e da mulher, conforme quis o Criador desde o comeco. A permissao de repudiar a propria mulher, concedida por Moises, era uma concessao devida a dureza do coraco; a uniao matrimonial do homem e da mulher e indissoluvel, pois Deus mesmo a ratificou: O que Deus uniu, o homem nao dev e separar (Mt 19,6). 1615 E provavel que esta insistencia sem equivoco na indissolubilidade do vinculo matrimonial deixasse as pessoas perplexas e aparecesse como uma exigencia irrealizavel. Todavia, isso nao quer dizer que Jesus tenha imposto um fardo impossivel de carregar e pesado demais para os ombros dos esposos, mais pesado que a Lei de Moises. Como Jesus veio para restabelecer ordem inicial da criaco perturbada pelo pecado, ele mesmo da a forca e a graca para viver o casamento na nova dimensao do Reino de Deus. E seguindo a Cristo, renunciando a si mesmos e tomando cada um sua cruz que os esposos poderao compreender o sentido original do casamento e vive-lo com a ajuda de Cristo. Esta graca do Matrimonio cristao e um fruto da Cruz de Cristo, fonte de toda vida crista. 1616 E justamente isso que o apostolo Paulo quer fazer entender quando diz: E vos, maridos, amai vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, a fim de purifica-la (Ef 5,25-26), acrescentando imediatamente: Por isso de deixar o homem seu pai e sua mae e se ligar a sua mulher, e serao ambos uma so carne. E grande este misterio: refiro-me a relaco entre Cristo e sua Igreja (Ef 5,31-32). 1617 Toda [40] a vida crista traz a marca do amor esponsal de Cristo e da Igreja. Ja o Batismo, entrada no Povo de Deus, e um misterio nupcial: e, por assim dizer, o banho das nupcias que precede o banquete de nupcias, a Eucaristia. O Matrimonio cristao se torna, por sua vez, sinal eficaz, sacramento da alianca de Cristo e da Igreja. O Matrimonio entre batizados e um verdadeiro sacramento da nova alianca, pois significa e comunica a graca. A VIRGINDADE POR CAUSA DO
REINO 1618 Cristo e o centro de toda a vida crista. O vinculo com Ele esta em primeiro lugar, na frente de todos os outros vinculos, familiares ou sociais. Desde o comeco da Igreja, houve homens e mulheres que renunciaram ao grande bem do Matrimonio para seguir o Cordeiro onde quer que fosse, para ocupar -se com as coisas do Senhor, para procurar agradar-lhe, para ir ao encontro do Esposo que vem. O proprio Cristo convidou alguns para segui-lo neste modo de vida, cujo modelo continua sendo ele mesmo: Ha eunucos que nasceram assim do ventre materno. E ha eunucos que foram feitos eunucos pelos homens. E ha eunucos que se fizeram eunucos por causa do Reino dos Ceus. Quem tiver capacidade para compreender compreenda! (Mt 19,12). 1619 A virgindade pelo Reino dos Ceus e um desdobramento da graca batismal, um poderoso sinal da preeminencia do vinculo com Cristo, da ardente expectativa de seu regresso, um sinal que tambem lembra que o Matrimonio e uma realidade da figura deste mundo que passa. 1620 Ambos, o sacramento do Matrimonio e a virgindade pelo Reino de Deus, provem do proprio Senhor. E Ele que lhes da sentido e concede a graca indispensavel para vive-los em conformidade com sua vontade. A estima da virgindade por causa do Reino e o sentido cristao do casamento sao inseparaveis e se ajudam mutuamente: Denegrir o Matrimonio e ao mesmo tempo minorar a gloria da virgindade; elogia-lo e realcar a admiraco que se deve a virgindade... Porque, afinal, o que nao parece um bem senao em comparaco com um mal nao pode ser verdadeiramente um bem, mas o que e ainda melhor que bens incontestaveis e o bem por excelencia. II. A CELEBRACO DO MATRIMONIO 1621 No rito latino, a celebraco do Matrimonio entre dois fieis catolicos normalmente ocorre dentro da santa missa, em vista de vinculo de todos os sacramentos com o misterio pascal de Cristo. Na Eucaristia se realiza o memorial da nova alianca, na qual Cristo se uniu para sempre a Igreja, sua esposa bem-amada, pela qual se entregou. Portanto, e conveniente que os esposos selem seu consentimento de entregar -se um ao outro pela oferenda de suas proprias vidas, unindo-o a oferenda de Cristo por sua Igreja que se toma presente no Sacrificio Eucaristico, e recebendo Eucaristia, a fim de que, comungando no mesmo Corpo e no mesmo Sangue de Cristo, eles formem um so corpo nele. 1622 Como gesto sacramental de santificaco, a celebrac ao liturgica do Matrimonio ... deve ser valida por si mesma, digna e frutuosa. Convem, pois, que os futuros esposos se disponham a celebraco de seu casamento recebendo o sacramento da Penitencia. 1623 Segundo a tradico latina, sao os esposos que, como ministros da graca de Cristo, se conferem mutuamente o sacramento do Matrimonio, expressando diante da Igreja seu consentimento. Nas tradices das Igrejas Orientais, os sacerdotes, Bispos ou presbiteros, sao testemunhas do consentimento reciproco dos esposos, mas tambem e necessaria a benco deles para a validade do sacramento. 1624 As diversas liturgias sao ricas em oraces de benco e
de epiclese para pedir a Deus a graca e a benco sobre o novo casal, especialmente sobre a esposa. Na epiclese deste sacramento, os esposos recebem o Espirito Santo como comunhao de amor de Cristo e da Igreja (Cf Ef 5,32). E Ele o selo de sua alianca, a fonte que incessantemente oferece seu amor, a forca em que se renovar a fidelidade dos esposos. III. O CONSENTIMENTO MATR IMONIAL 1625 Os protagonistas da alianca matrimonial sao um homem e uma mulher batizados, livres para contrair o Matrimonio e que expressam livremente seu consentimento. Ser livre quer dizer: u nao sofrer constrangimento; u nao ser impedido por uma lei natural ou eclesiastica. 1626 A Igreja considera a troca de consentimento entre os esposos como elemento indispensavel que produz o matrimonio. e faltar o consentimento, nao ha casamento. 1627 O consentimento consiste num ato humano pelo qual os conjuges se doam e se recebem mutuamente: Eu te recebo por minha mulher - Eu te recebo por meu marido. Este consentimento que liga os esposos entre si encontra seu cumprimento no fato de os dois se tomarem uma so carne. 1628 O consentimento deve ser um ato da vontade de cada um dos contraentes, livre de violencia ou de medo grave externo. Nenhum poder humano pode suprir esse consentimento. Se faltar esta liberdade, o casamento sera invalido. 1629 Por esta razao (ou por outras razoes que tornam nulo e inexistente o Matrimonio), a Igreja pode, apos exame da situaco pelo tribunal eclesiastico competente, declarar a nulidade do casamento, isto e, que o casamento jamais existiu. Neste caso, os contraentes ficam livres para casar-se, respeitando as obrigaces naturais provenientes de uma uniao anterior. 1630 O sacerdote (ou o diacono) que assiste a celebraco do Matrimonio acolhe o consentimento dos esposos em nome da Igreja e da a benco da Igreja. A presenca do ministro da Igreja (e tambem das testemunhas) exprime visivelmente que o casamento e uma realidade eclesial. 1631 E por esta razao que a Igreja normalmente exige de seus fieis a forma eclesiastica da celebraco do casamento. Diversas razoes concorrem para explicar esta determinaco: u casamento-sacramento e um ato liturgico. Por isso, convem que seja celebrado na liturgia publica da Igreja. u Matrimonio foi introduzido num ordo eclesial, cria direitos e deveres na Igreja, entre os esposos e relativos a prole. u Sendo o Matrimonio um estado de vida na Igreja, e necessario que haja certeza a seu respeito (dai a obrigaco de haver testemunhas). u carater publico do consentimento protege o mutuo Sim que um dia foi dado e ajuda a permanecer-lhe fiel. 1632 Para que o sim dos esposos seja um ato livre e responsavel e para que a alianca matrimonial tenha bases humanas e cristas solidas e duraveis, a preparaco para o casamento e de primeira importancia: O exemplo e o ensinamento dos pais e da familia continuam sendo o caminho privilegiado desta preparaco. O papel dos pastores e da comunidade crista como familia de Deus e indispensavel para a transmissao dos valores humanos e cristaos do Matrimonio e da
familia, e mais ainda porque em nossa epoca muitos jovens conhecem a experiencia dos lares desfeitos que nao garantem mais suficientemente esta iniciaco (feita dentro da familia): Os jovens devem ser instruidos convenientemente e a tempo sobre a dignidade, a funco e o exercicio do amor conjugal, a fim de que, preparados no cultivo da castidade, possam passar, na idade propria, do noivado honesto para as nupcias. OS CASAMENTOS MISTOS E A DISPARIDADE DE CULTO 1633 Em muitos paises, a situaco do casamento misto (entre catolico e batizado nao-catolico) se apresenta com muita frequncia. Isso exige uma atenco particular dos conjuges e dos pastores. O caso dos casamentos com disparidade de culto (entre catolico e nao-batizado) exige uma circunspecco maior ainda. 1634 A diferenca de confissao entre os conjuges nao constitui obstaculos insuperavel para o casamento, desde que consigam por em comum o que cada um deles recebeu em sua comunidade e aprender um do outro o modo de viver sua fidelidade a Cristo. Mas nem por isso devem ser subestimadas as dificuldades dos casamentos mistos. Elas se devem ao fato de que a separaco dos cristaos e uma questao ainda nao resolvida. Os esposos correm o risco de sentir o drama da desuniao dos cristaos no seio do proprio lar. A disparidade de culto pode agravar ainda mais essas dificuldades. As divergencias concernentes a fe, a propria concepco do casamento, como tambem mentalidades religiosas diferentes, podem constituir uma fonte de tensoes no casamento, principalmente no que tange a educaco dos filhos. Uma tentaco pode entao apresentar -se: a indiferenca religiosa. 1635 Conforme o direito em vigor na Igreja Latina, um casamento misto exige, para sua liceidade, a permissao expressa da autoridade eclesiastica[ag79] . Em caso de disparidade de culto, requer-se uma dispensa expressa do impedimento para a validade do casamento. Esta permissao ou esta dispensa supoem que as duas partes conhecam e nao excluam os fins e as propriedades essenciais do casamento, e tambem que a parte catolica confirme o empenho, com o conhecimento tambem da parte nao-catolica, de conservar a propria fe e assegurar o batismo e a educaco dos filhos na Igreja catolica. 1636 Em muitas regioes, gracas ao dialogo ecumenico, as comunidades cristas envolvidas conseguiram criar uma pastoral comum para os casamentos mistos. Sua tarefa e ajudar esses casais a viver sua situaco particular a luz da fe. Deve tambem ajuda-los a superar as tensoes entre as obrigaces que um tem para com o outro e suas obrigaces para com suas comunidades eclesiais, alem de incentivar o desabrochar daquilo que lhes e comum na fe e o respeito por tudo que os separa. 1637 Nos casamentos com disparidade de culto, o conjuge catolico tem uma missao particular: Pois o marido nao-cristao e santificado pela esposa, e a esposa nao-crista e santificada pelo marido cristao (1Cor 7,14). Ser uma grande alegria para o conjuge cristao e para a Igreja se esta santificaco levar o conjuge a livre conversao a fe crista. O amor conjugal sincero, a humilde e paciente pratica das Virtudes familiares e a oraco perseverante podem preparar