louvor e adoracao. Mas saoritos que ja puseram distante, muito distante de nosso viver cotidiano apresenca e vigorar do sagrado. E, no entanto, ele e tao presente, o unico presente;tao proximo, realmente o unico proximo; tao pleno, e unico de fato, que e ounico que da e pode dar o sentido em que consiste a completude. Pelo contrario,fora dessa presenca e energia de sentido, achamos que essa plenitude nos advemda satisfacao dos sentidos, muitas vezes so sensacoes sem sentido, e noexercicio de nossa vontade em executar e realizar muitas tarefas e efeitos. Sao,entao, os feitos de quem trabalha. Mas o que e, essencialmente, o trabalho? Oproprio trabalho nao perdeu o seu sentido originario e original? Ele se tornoumuito mais algo que nos volta para fora do que somos, em multiplas tarefasfuncionais de execucao de transformacoes da realidade, assegurando a satisfacaode nossas necessidades, nao da necessidade etica de ser, unica realmentenecessaria, inevitavelmente necessaria, porque da sentido a tudo que fazemos.No entanto, o que nos e essencialmente necessario? Mais do que nunca, a medidada necessidade se tornou o consumo. Pode este ser a medida de viver e ser? Podehaver viver sem o motivo e sentido de existir? Consumo de que? Qual o limiteentre necessidade e consumo? E esse limite nos vem de que instancia? Social?Historica? Psicologica? Religiosa?, pois o religioso se tornou consumo comopossibilidade de substituir o sagrado que ja nos e tao proximo que o esquecemose buscamos em praticas e ritos religiosos que o colocam distante. E eles teriamo poder de o trazer para nossa proximidade. Mas se ele ja nao vigora em nossocotidiano e em tudo que fazemos, pensamos e sentimos, dificilmente deixamos queele aconteca em nossas vidas e de sentido e motivo de viver existindo. Entaosao desnecessarias as festas e os cultos? Nao. Mas nao sao elas que nos trazema proximidade do sagrado. Ate podem nos trazer a proximidade, bem como tambemnos podem afastar, quando os ritos dessas festas sao mais importantes do queaquilo que os justifica e lhes da sentido. Festa e rito devem ser memoria ecomemoracao. Com-memorar deve ser o pensar incessante do memoravel comopresenca, em cada momento, numa participacao e unidade total, completa, semprepresente, sempre doacao. O memoravel como necessidade e o sagrado. Na ansia doter, trocamos os muitos bens e penhores a nossa disposicao ou passiveis deserem adquiridos, pelo unico bem e penhor necessario. E uma troca que nunca nossatisfaz, pois o sagrado por nada pode ser trocado. Podemos trocar o que somos,nosso proprio, pelo proprio do outro? Nao. Ou por bens? Nao. Nao consiste nissoa pergunta angustiante de Riobaldo: A alma pode ser vendida? Muito menos porbens que nao nos incentivem na procura do bem, do uno, do belo, do verdadeiro/.E isso porque o mal, o diabo, nao existe. Eles nao podem nem devemsubstitui-lo. Entao como podemos trocar o unico necessario pelos bens quepretendem e dizem que nos vao satisfazer?Satis, do latim, significa: muito, pleno; e facere, do latim, significa: fazer.Nos fazer plenos nunca pode advir da quantidade, do muito ter, dos muitos bensque procuram satisfazer nossas necessidades, que nao sao nossas, mas que nosadvem de