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assinado era o final do outono e o comeco doinverno, ou em termos do dia e da noite, o periodo antes da meia-noite: omomento em que os opostos se encontram quando as batalhas decisivas saotravadas, como qualquer um que tenha investigado o ritmo da psique sabe. Kum,no polo oposto, e o simbolo do trabalho em paz: Deus faz com que os seres se ajudem uns aos outras no trigrama doReceptivo (Shuo Kua, Capitulo II, paragrafo 5). Kun e a epoca de amadurecimento no final do verao; e a tardeacessa pelo calido brilho do sol. Tambem ha simbolos de animais associados aesses dois trigramas. Originariamente, Chien era o dragao e Kun a egua. Maistarde, os cavalos em suas multiplas representacoes, um cavalo esguio, um cavalovelho, e um cavalo selvagem, foram associados a Chien; enquanto que a vaca e avaca com um bezerro apareceram como simbolo de Kun. Essa mudanca pode tambemestar associada a um processo historico. O dragao e originariamente uma herancamitologica da irrigada regiao Sul onde o povo Tai mantinha uma lembranca verde.Mas o cavalo parece ter vindo do Norte. Da antitese entre o dragao e a eguapode se deduzir uma superposicao da cultura Norte por um derradeiro avanco dacultura Sul. O gado, por outro lado, pertence ao Oeste, tal vez aos povostibetanos. A cultura do cavalo parece ter prevalecido sobre a mais antigacultura do gado. De qualquer forma, o fato do dragao e do cavalo terem deixadosua marca no trigrama Chien , mais uma vez contribuiu para sua dinamicaambivalente.Os restantes seis trigramasmostram uma combinacao de linhas inteiras e linhas partidas. Eles pode serdivididos em dois grupos, os trigramas luminosos ou masculinos, representandoos tres filhos; e os trigramas obscurosou femininos, representando as tres filhas. A primeira vista, parecesurpreendente que os trigramas luminosos sao aqueles que tem mais linhasobscuras e os trigramas obscuros sao aqueles que tem mais linhas luminosas eque alinha que difere das outras e a que determina a caracteristica principaldos trigramas. Uma das explicacoes para isso e que os trigramas luminososcontem um valor numerico impar e os trigramas obscuros um valor numerico par: osnumero impares sao masculinos (yang) e os numeros pares sao femininos (yin). Ostres trigramas luminosos sao Chen, Kan e Ken. No primeiro destes trigramas a alinha inferior (primeira linha) e luminosa, no segundo trigrama a linhaluminosa esta no meio (segunda linha), eno terceiro trigrama a linha luminosa esta no topo (terceira linha). Assim, o primeiro trigrama,Chen, e o filho mais velho, e seu principal atributo e Estimulante ouExcitante. Sua imagem na natureza e o Trovao: No trigrama Estimulante, ela (Kun) procura pela primeira vez o poderdo macho e recebe um filho. Por isso, o Estimulante e considerado o filho mais velho(Shuo Kua, Capitulo II, paragrafo 5). Chene movimento e velocidade; e jovem, bambu verde. E um filho forte e que cresce rapido,sobre o qual, como primogenito, sao depositados todos os cuidados maternos etoda a preocupacao paterna. Herdou do pai o simbolo do dragao e entre oscavalos aquele que se destaca por sua velocidade, por estabelecer marcas notaveisou por se destacar de alguma outra forma. Chen e um
cavalo com as patas traseiras brancas oucom uma estrela na testa; e, sem duvida, um cavalo para galopar. Sua cor eamarelo escuro; o membro simbolizado, o pe, que serve para se movimentar, seucampo de atuacao e a estrada que conduz a um objetivo. Significa o leste, aprimavera, o periodo de florescimento, de expansao, o comeco de tudo o que enovo: Todos os seres viventes nascem notrigrama do Estimulate (Shuo Kua, Capitulo II, paragrafo 5). E o momento em que Deus se manifesta atraves do Trovao.O segundo trigrama e Kan, o Abismal,o filho do meio. O abismal e agua e especialmente a agua corrente que fluirapidamente atraves de um desfiladeiro. O segundo filho, de alguma maneira,lembra sua mae e nao seu pai, tendo absorvido um dos seus mais antigos atributos.Por causa dessa ambiguidade, o trigrama tambem significa Perigo. Os demaisatributos tambem ressaltam seu carater ambiguo. Da agua, Kan extrai suas caracteristicasde penetrante e incisivo; mas tambemsignifica um fosso onde alguem pode-se esconder e tambem significa um ladrao tentando-seesconder. Simboliza o sangue, e por consequencia, a cor vermelho-sangue. Entreos homens representa o melancolico, o doente de espirito, o homem com dor deouvido. O animal e o porco, a parte do corpo a orelha que escuta o abismo. Entreos cavalos, os doentes, aqueles de cabeca caida, aqueles com cascos muitofinos, que tropecam; mas, em contrapartida, aqueles com formidaveis costas, eque tem uma coragem selvagem. E um vagao com defeito, mas tambem a roda do vagao;e tudo o que esta curvado ou e curvavel,a vaca e, por ultimo, a lua. Devemos notar que neste estrato da culturaarcaica, a lua ainda e masculino. Kan simboliza o Norte, o meio do inverno, ea meia-noite, a epoca de labutar. Em verdade,esteultimo aspecto contem o lado positivo do trigrama: Deus labuta no trigrama do Abismal e todos os seres viventes se submetema Ele. (Shuo Kua, Capitulo II, paragrafo 5) ; ou seja, a perseveranca em epoca de perigo e dificuldade sera coroadacom sucesso. Essa caracteristica de perseveranca e enfatizada pelo fato de Kanestar associado no mundo das plantas, a madeira dura e grossa. O ultimo dos trigramasluminosos e Ken, a Quietude, a imobilidade, o filho mais novo cuja imagem e amontanha. E uma estreita passagem na montanha cheia de pequenas pedras, umapassagem e um portal, e ao mesmo tempo ovigia do portal e do palacio; e, entre os animais, o cachorro. Herdou do pai oatributo da fruta, significando o produto da planta; e a fruta e como a sementea partir da qual a nova entidade se desenvolve. E uma arvore cheia de nos, umpassaro de bico preto. A parte do corpo corresponde a mao e os dedos. Nao hanenhuma conexao com cavalos neste trigrama. Ken se situa no Nordeste e comrelacao ao momento do dia, representa o amanhecer , o que comecou como umabatalha no meio da noite agora chega a conclusao. Por isso se diz: Deustorna todos os seres perfeitos no trigrama da Quietude (Shuo Kua, Capitulo II, paragrafo 5).As tres filhas sao ostrigramas Sun, Li e Tui, onde a linha obscura ocupa o primeiro, o segundo e oterceiro
lugar, respectivamente. A filha mais velha e Sun, ASuavidade. Sua imagem e o vento penetrando por todo lugar e dai vem sematributo, a penetracao; tambem evoca ao mundo vegetal atraves da imagem damadeira. No trigrama a Suavidade o macho procura pela primeira vez o poderda femea e recebe uma filha. Por isso a Suavidade e chamada a filha mais velha(Shuo Kua, Capitulo II, paragrafo 5). E muito significativo que a mae procura os filhos no pai e o paiprocura as filhas na mae. A Suavidade simboliza o caminho pela frente, otrabalho perseverante, o comprimento e a altura; os olhos; aquela cujostalentos para a economia fazem com que consiga comprar tres vezes mais nomercado com o mesmo dinheiro. Ela e uma pessoa que calmamente pesa e pondera,aquela que sabe quando avancar e quando retroceder, porem essa ponderacao podetambem indicar indecisao. Sua cor e branca. Muito branco no olho indica veemenciae por essa caracteristica em comum que ela fica bem proximo do irmao maisvelho. Sua veemencia, entretanto, e apenas uma explosao ocasional; como um todo ela corporifica apureza e a perfeicao. Deus torna todos os seres perfeitos no trigrama da Suavidade. (Shuo Kua, Capitulo II, paragrafo 5). O animal simbolico representado pela Suavidade e o galo , o primeiropasso em relacao a fenix, que mais tarde se desenvolveu a partir dele. A partedo corpo humano associado a Suavidade sao as coxas. O ponto cardinal e oSudeste, a hora e a parte da manha, o tempo de trabalho duro.Li, o proximo trigrama,carrega a imagem do fogo e do sol. Aqui encontramos um sol feminino. Osatributos principais de Li e a aderencia do fogo e o brilho do sol. O brilhopode ser tao intenso que tambem significa relampago. Fogo tambem significa dependencia do materialconsumido pelo fogo. A parte do corpo associada com Fogo e o olho, como e natural. Deseu pai esta filha extraiu a secura e por isso ela pode ser relacionada com umaarvore seca. No mundo dos homens, o fogo e o raio sao armas poderosas, assimcomo o escudo e o capacete, a lanca e o ariete, sao atributos desta Palas Atena.Pode parecer estranho mas ela tem uma proeminente barriga, um traco queprovavelmente se origina na estrutura do trigrama firme no exterior e vazio nointerior. O animal associado a Li e o faisao, mais uma vez uma ave relacionadacom a fenix de epocas posteriores. Entretanto, ela alcanca a tensao dos opostospor ter domesticado varios animas aquaticos: a tartaruga, o caranguejo, o siri,e o mexilhao. Li ocupa o Sul, seu tempo e o brilhante verao, a hora o meio-dia.Este trigrama e o palco da percepcao. Deuslevou as criaturas a se perceberem uma das outras no trigrama do Aderir (Shuo Kua, Capitulo II, paragrafo 5) edito, e e confirmado na seguinte explicacao: Os santos-sabios voltaram seus rostos para o Sul enquanto prestavamouvido ao significado do Universo, significa que ao governar eles se voltarampara que e luminoso. Eles sem duvida se inspiravam neste trigrama . (Shuo Kua, Capitulo II, paragrafo 5).O ultimo dos tres trigramas eTui, a filha mais nova, que espalha alegria e felicidade em redor
dela. Seu simboloe o lago tranquilo, e ainda agua profunda. Esse lago reflete tudo o que seespelha em ele e por isso tambem significa o reflexo. A parte do corpo humanorelacionado a Li e a boca. Isto nao significa apenas prazeres gastronomicos,mas o discurso. Muitas coisas estranhas escondidas nas profundidades podem ser extraidasde um lago tao calmo. Assim, Tui e uma feiticeira e as sedutoras aguas do Lagosugerem a ideia de destruicao e ruina. A estrutura do hexagrama indica dureza, obstinacaopor dentro e maleabilidade por fora. Por isso, Tui pode ser a concubina, eentre os animais, a ovelha. O trigrama Tui permanece no Oeste , o meio doOutono e a hora do anoitecer que reconforta todas as criaturas. Assim, e dito: Deus da alegria as criaturas no trigrama daAlegria (Shuo Kua, Capitulo II, paragrafo 5). Mas, nao devemos esquecerque um excesso de Alegria pode ter seus perigos. Tui esta proxima do irmao maisnovo, a Montanha a cujos poderes ela soma os dela. Esse e, aproximadamente, oconteudo dos oito trigramas. De acordo com a situacao, alguns destessignificados e simbolos se encontra em primeiro plano, mas devemos considerar todoseles se desejarmos dissecar os componentes dos hexagramas. De acordo com aEscola dos Trigramas os hexagramas representam dois trigramas superpostos e acombinacao das imagens de ambos os trigramas determina a imagem do hexagrama emquestao, resultado da interacao dinamicados dois trigramas.
Tzu Chuan/ 5a e 6a Asas/ Comentario aos Julg.Anexos (Livro 2o)Hsi Tzu Chuan/ 5a e 6a Asas/ Julgamentos Anexos (Livro 3o)(14 Hexa.)Wen Yen/ 7a Asa/ Comentarios sobre Palavras do Texto(Livro 3o)(Hex.1/2)Shuo Kua/ 8a Asa/ Discussao dos Trigramas (Livro 2o)Hsu Kua Chuan/ 9a Asa/ Sequencia (Livro 3o)Tsa Kua Chuan/ 10a Asa/ Coletanea de Indicacoes (Livro 3o)
Ora o obscuro (Yin), ora o luminoso (Yang): isso e o Tao (Hsi Tzu Chuan, Primeira Parte, capitulo V, paragrafo 1).O Conceito "Mutacao- Imutavel"Quando se trata de penetrar no conceito de mutacao - que deu nome ao I Ching e que determina seu sistema de pensamento - o que vem imediatamente a mente e o aforismo pantha rei ou tudo flue, usado por Heraclito de Efeso em torno de 500 a.C. e que foi o fundamento do seu sistema filosofico. Entretanto, apesar do aparente paralelismo, um exame mais detalhado mostra as diferencas caracteristicas dos dois mundos. Heraclito, que afirmava que a vida e o movimento que se desenvolve atraves do conflito dos opostos, tambem concebia uma ordem harmonica universal, o Logos, que ordena o Caos. Mas, para os chineses os dois principios, mutacao e imutabilidade sao apenas dois aspectos do mesmo principio. Um texto apocrifo antigo explica este ponto claramente.A palavra I tem tres significados: o facil, a mutacao e o imutavel. Sua caracteristica e o facil. Sua irradiacao penetra as quatro direcoes; simplesmente e facilmente estabelece as diferencas: atraves dele o Ceu brilha. O sol e a lua, as estrelas e as regioes do zodiaco sao distribuidas e ordenadas de acordo com ele. A alma que o permeia nao tem porta; o espirito que o protege nao tem entrada. Sem esforco, simples e sem erro: isto e o facil. Seu poder e a mutacao. Se o Ceu e a Terra nao mudassem, esse poder nao poderia penetrar em nenhum lugar. A interacao dos cinco estados de mutacao - madeira, fogo, terra, metal e agua - alcancaria a quietude e a alternancia das quatro estacoes cessaria. O principe e o ministro perderiam seus galoes e todas as relacoes seriam trocadas; o que deveria decrescer, cresceria; e que deveria ordenar, desordenaria. Essa e a mutacao. Seu estado e imutavel. Que o Ceu se encontra acima e a Terra abaixo; que o senhor se vira para o Sul e o vassalo para o Norte; que o pai permanece sentado e o filho se curva: isso e o imutavel. O ideograma I, que representa a base do modelo cosmogonico do I Ching, nao consta nem no texto adivinatorio, nem nos primeiros comentarios, embora apareca mais de 50 vezes no Hsi Tzu Chuan ou Comentario aos Julgamentos Anexos. Apenas os comentarios do texto adivinatorio comecam a destilar seu conteudo, tornando possivel fazer dos significados dessa palavra a chave para penetrar no sistema subjacente ao I Ching.O primeiro significado literal que o ideograma I nos revela e o facil, o simples, o que e disposto naturalmente. E importante enfatizar esse ponto porque esclarece a diferenca entre o sistema do I Ching apresentado pelos antigos soberanos de Chou e as versoes precedentes. Perde-se a chave de acesso ao sistema se a principio procuramos algo misterioso e obscuro nele. O livro comeca por aquilo que todo mundo ve e que todo mundo sabe.Que essa e a atitude correta pode ser facilmente comprovado pelas circunstancias historicas das quais a nova forma de sistema se originou. A religiao totemistica e matriarcal
dos Shang, que controlava seus fieis atraves do medo era alheia aos primeiros soberanos de Chou. Igualmente alheia era a penumbra indefinida que controlava as forcas obscuras da psique humana, permitindo que elas se manifestassem atraves do sacrificio de animais. O espirito dos soberanos de Chou espelha uma mais simples e mais clara imagem criada pela sua associacao com a vida vegetal, isto e, com a agricultura; suas concepcoes nao eram primitivas como se podia esperar, mas o resultado de um processo de purificacao. Na hierarquia dos instintos, a razao - o instinto do coracao, como a chamam os chineses - assume a lideranca. Assim, a forca obscura, reconduzida ao lugar que lhe corresponde nao mais pode aspirar a supremacia. Todavia, essa tendencia espiritual dos primeiros soberanos de Chou tambem se manifesta no seu sistema social e politico. A vida adquire suas formas daquilo que e dado pela Natureza, dai que seu ordenamento pode ser conhecido e deuses e demonios, os fantasmas sinistros que podem introduzir um elemento irracional na vida, comecam a ser dominados. Esse e o significado especial da estrita proibicao do consumo de alcool imposta pelos primeiros soberanos de Chou.As situacoes descritas no texto adivinatorio do I Ching reproduzem as coisas fundamentais da vida - o que acontece a todas as pessoas todos os dias, e o que e simples e facil de se entender. Esse ponto de vista fica bem claro nos comentarios do texto adivinatorio, os quais ajudam, nao somente a apresentar e desenvolver o velho sistema, como tambem, de acordo com a missao cultural e social do Confucionismo, a demonstrar sua eficiencia. Uma e outra vez a enfase recai sobre a simplicidade e a lucidez como a unica passagem para o sistema."O Criativo conhece atraves do facil. O Receptivo e capaz de agir atraves do simples. Aquilo que e facil, e facil de conhecer. Aquilo que e simples, e simples de seguir. Aquele que e facil de conhecer conquistara a felicidade. Aquele que e facil de seguir conseguira encargos. Aquele que possui a adesao, podera perdurar, por longo tempo; aquele que possui tarefas, podera tornar-se grande. A duracao e a propensao do sabio; a grandeza e o campo de acao do sabio. Atraves do facil e do simples pode-se aprender as leis do mundo inteiro. Na compreensao das leis de todo o mundo esta a perfeicao. (Hsi Tzu Chuan Primeira Parte, capitulo I, paragrafos 6, 7 e 8).Atraves dessa passagem pode se alcancar a essencia do texto adivinatorio do I Ching. Os reflexos dos simples fatos fundamentais de nossa vivencia nos permitem o imediato reconhecimento das mutacoes constantes. Para a mente simples, a coisa mais caracteristica dos fenomenos e seu dinamismo. E o pensamento abstrato que retira dos acontecimentos sua dinamica continua e os isola como unidades estaticas. Se se procurasse um paralelismo a este aspecto da mutacao no pensamento ocidental seria a incorporacao do conceito de tempo. Dentro desse conceito tudo esta em estado de transformacao. A cada momento o futuro se torna presente e o presente se torna passado.O conceito chines de mutacao preenche
a categoria de tempo com conteudo. Foi se formando pela observacao dos fenomenos naturais: o curso do sol e das estrelas, a passagem das nuvens, o fluir da agua, a alternancia do dia e da noite, a sucessao das estacoes. E de Confucio diz-se que parando na beira do rio, exclamou: Como este rio, tudo flue incessantemente, dia e noite (Lun-Yu, IX, 16). O conceito se formou principalmente a partir da capacidade de procriacao da vida. A mutacao e a progenitora de todos os progenitores; a abundancia transbordante da forca que permanentemente se renova a si mesma e que nunca se detem nem cessa. E somente na constante mutacao que a vida pode ser vivida. Se e interrompida, o resultado nao e a morte - que na realidade e um aspecto da propria vida - mas a corrupcao da vida.Esta percepcao e uma caracteristica fundamental do conceito chines de mutacao. O oposto de mutacao nao e nem repouso nem pausa, pois esses sao aspectos da mutacao. A ideia de que o oposto de mutacao e corrupcao e nao ausencia de movimento mostra claramente a diferenca com a categoria ocidental de tempo. O oposto de mutacao no pensamento chines e o crescimento do que deveria decrescer e a desordem do que deveria ordenar; ou seja, mutacao desordenada. Mutacao nao e simplesmente movimento, ja que seu oposto tambem e movimento. O estado de imutabilidade absoluta e de uma tal abstracao para o chines da epoca em que foi concebido o I Ching que ele era incapaz de imagina-lo. Mutacao e movimento de acordo com as leis naturais em oposicao ao movimento que vai contra as leis naturais.O passo importante dado pelo I Ching e a aplicacao desse conceito de mutacao as formas organicas da vida. E com esse passo, o livro se torna importante no sentido filosofico; o insight de que apenas o homem e os grupos sociais podem-se incluir a si mesmos nessa categoria de mutacao justifica a grande expectativa gerada pelo I Ching. Perceber que o homem se movimenta e atua, que cresce e se desenvolve, isso nao e uma grande descoberta; mas descobrir que esse movimento e esse desenvolvimento acontece obedecendo a um modelo que e regido pela lei da mutacao - da qual nao ha escapatoria - essa sim e a grande sabedoria que tem nutrido a integridade e lucidez da filosofia da China.Nao e facil perceber de forma concreta o desenvolvimento do principio que e inerente a todos os acontecimentos. O conceito de mutacao nao e um principio externo e normativo impresso sobre todos os acontecimentos; e uma tendencia interior de desenvolvimento natural e espontaneo. Desenvolvimento nao e um destino que vem de fora ao qual deve-se silenciosamente se submeter, mas uma indicacao mostrando a direcao em que devem ser tomadas as decisoes. Desenvolvimento nao e uma lei moral que as pessoas sao obrigadas a obedecer, mas e uma especie de guia atraves da qual podemos fazer a leitura dos acontecimentos. Permanecer na corrente desse desenvolvimento e uma imposicao da Natureza; aceita-la e segui-la e uma questao de responsabilidade
e livre arbitrio.Quando essa lei de mutacao e aplicada a evolucao do individuo, de um grupo social, ou de uma epoca, a serie de hipoteses que estamos acostumados a usar para explicar os eventos cai por terra. O principio implica a ausencia de interior e exterior, conteudo e forma. Esta implantado no coracao do homem, e ativo e discernivel. Da mesma forma, e ativo tanto nos grupos sociais quanto em todas as epocas. Assim, nao apenas encarna mas tambem representa a alma do grupo e o espirito da epoca. A universalidade do seu poder inclui todas as dimensoes; cada semente que e plantada cresce e amadurece dentro do raio de sua influencia.O movimento de mutacao assim concebido nunca e unidimensional. Se nos atermos a uma imagem, o movimento ciclico seria a melhor forma de representa-lo. Os comentaristas mais recentes tem feito uso frequente dessa imagem, mas a rigidez que ela sugere e alheia ao livro em si. Entretanto, a ideia de um movimento que retorna ao ponto de partida e, com certeza, basica. Pode ter sido derivada da orbita dos corpos celestes ou do curso das estacoes. Para o chines antigo a propria morte significava um retorno. Mas nessa imagem esta implicita muito mais a ideia de unidade ou totalidade do que periodicidade. A nocao de progresso que o pensamento moderno incorporou a ideia de movimento ciclico pela imagem do espiral e alheia ao conceito antigo de mutacao. O julgamento de valor contido nessa ideia mais recente nao condiz com a imagem feita de acordo com a Natureza. E a tentativa de exaltar o novo as expensas do velho, o futuro as expensas do passado, tambem e alheia ao pensamento chines. A enfase recai exclusivamente na capacidade de permanecer dentro do fluxo da mutacao. O fato de que o movimento retorna ao seu ponto de partida evita que ocorra a dispersao que o movimento unidimensional nao pode prevenir. O infinito e desta forma trazido para dentro dos confins do finito, onde pode servir de ajuda ao homem.Assim, nos aproximamos do terceiro aspecto associado ao conceito I: o imutavel. Comentarios antigos contem a definicao paradoxal: mutacao; isso e o imutavel. Nos comentarios mais recentes do texto divinatorio encontra-se o sentido dessa palavra em oposicao a palavra perigo. Perigo e o desconhecido, o misterioso, do qual pode resultar tanto o infortunio quanto a boa fortuna. Seguranca e o perfeito conhecimento do caminho correto a ser seguido, a certeza de que os eventos estao se desenvolvendo na direcao correta.Os primeiros comentaristas tenderam a associar essa seguranca, assim como a imutabilidade, as relacoes sociais. Costumava-se dizer que o pai esta sentado e o filho se curva ante ele. Isso mostra como eles eram zelosos de sua propria posicao social. Todavia, essa concepcao nao estava desprovida de dinamismo, pois o filho que hoje se curva perante seu pai no dia de amanha sera um pai que recebera as homenagens do seu filho. Desta forma essas posicoes sociais sao estaticas e fixas apenas na sua relacao intrinseca, e como pontos de referencia na corrente dos eventos sao indispensaveis.