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radically recast to express an explicit view of God and humankind: thetranscendent Creator of all has formed us that we might freely do God's will.In the Babylonian epic of Gilgamesh, the hero loses his immortality not onlythrough weakness but also through accident, for the serpent steals thelife-giving plant. In another Near Eastern tradition, the tale of Adapa, immortalityis lost by deliberate misrepresentation. In the Bible, the loss of Eden is ultimatelytraceable to human volition and action. If we fail to live up to our potential,it is our own and no one else's doing.Expulsao do Eden (2,25-3,24)Os dois primeiros capitulos do Genesis falam das origens do mundo em suacondicao original. Agora o foco se volta para o crescimento, para a humanidadeda condicao real, e ao desafio geral do ser humano.Aqui, mais uma vez, a base perto da tradicoes orientais que ajudaram a moldar ahistoria do Eden foram radicalmente reformulado para expressar uma visaoexplicita de Deus e a humanidade: o Criador transcendente de todos os que nosformou para que possamos livremente fazer a vontade de Deus. Na Babilonia epicode Gilgamesh, o heroi perde sua imortalidade, nao so por fraqueza, mas tambempor acidente, pois a serpente rouba a planta que da vida. Em outra tradicao doOriente Medio, o conto de Adapa, a imortalidade e perdido por deturpacaodeliberada. Na Biblia, a perda do Eden e em ultima analise, feita com base emvontade e da acao humana. Se deixarmos de viver de acordo com o nossopotencial, e a nossa propria vontade e de ninguem mais que esta fazendo.Cain and Abel (4,1-26)Adam and Eve's evictionfrom Eden and their consequent mortality imply a sharing of important powers byGod with humans. Both the creation and termination of life now rest with them -the former with the help of the Eternal (Gen. 4,1), the latter in defiance ofGod (the killing of Abel).in the story of Cain and Abel, the human relationshipto God is explored in a social setting. it is in this context that choicesbetween good and evil will hence-forth have to be made. And it is in thiscontext that the interplay between human and divine responsibility must beviewed.The story of the brothersalso introduces a secondary theme that will recur often in the Bible: thestruggle between siblings. Time after time our sympathy will be directed towardthe younger one. Now, even as Abel dies, a still younger sibling, Seth, providesthe link with the future.Primeval Humankind(5,1-6,8)In this section the Biblepresents the second of its genealogical lines. The first was that of heaven andearth (Gen. 2,4), the second is the line of human progeny. The careful listingof names (which occurs twice) and the detailed accounts of legendary long findtheir parallels in other ancient Near Eastern traditions. These annotatedgenealogies bridge the gap between Adam and Noah, show the rise ofcivilization, and try to explain the present day limitations of human lifeexpectancy.Caim e Abel (4,1-26)A expulsao de Adao e Eva do Eden e sua consequente mortalidade implica umapartilha de poderes importantes por Deus com os seres humanos. Tanto a criacaoe extincao de vida agora descansar com eles - o primeiro com a ajuda do Eterno(Gn 4,1),
este ultimo em desafio a Deus (o assassinato de Abel) na historia deCaim e Abel, o relacionamento humano com Deus e explorado em um ambientesocial. E neste contexto que as escolhas entre o bem e o mal, portanto, vaivemtem que ser feita. E e nesse contexto que a interacao entre a responsabilidadehumana e divina deve ser visto.A historia dos irmaos tambem introduz um tema secundario que deverarepetir-se muitas vezes na Biblia: a luta entre irmaos. Vez apos vez a nossasimpatia vai ser direcionado para o mais novo. Agora, mesmo que Abel morra, umirmao ainda mais novo, Seth, fornece a ligacao com o futuro.Humanidade primitiva (5,1-6,8)Nesta secao, a Biblia apresenta a segunda de suaslinhas genealogicas. A primeira era que o ceu e a terra (Gn 2,4), a segunda e alinha de descendencia humana. A lista cuidadosa de nomes (que ocorre duasvezes) e as contas detalhadas da fabula encontra longo seus paralelos em outrastradicoes do Oriente Medio antigos. Essas genealogias anotadas preenchem alacuna entre Adao e Noe, mostram a ascensao da civilizacao, e tenta explicar aslimitacoes dos dias atuais da expectativa da vida humana.
nitidode fazer parte da mesma comunidade etnica religiosa, a obediencia a mesma Lei,ajuntava-se de agora em diante ao criterio de pertenca a um cla ou triboisraelita.Apesardo grande numero de exilados que voltou, sabemos que um importante numero dejudeus permaneceu na Babilonia onde ocupavam cargos e funcoes administrativas eeconomicas. A missao de Esdras e Neemias mostra bem que certos judeus ocupavamaltas funcoes na corte persa sem conrtar as relacoes com aterra de origem. Naoe de admirar que a Babilonia sera o local em que se realizara a fusao dasdiversas tradicoes do Pentateuco numa so tradicao, a Tora, que assegurou aunidade e identidade do povo judeu na diaspora e na terra de Israel no decorrerde toda a sua historia.Alem daBabilonia, o Egito foi uma das regioes que reuniu o maior numero de exilados(Is.19,16-25), em particulare no baixo Egito. Durante a dominacao grega umaimportante comunidade judaica ira se desenvolver em Alexandria. Parao alto Egito temos o testemunho da comunidade de mercenarios judeus de elefantinaatestada pelos papiros e ostracas do V seculo(514-398), falando dos problemasocncretos do cotidiano: alimentacao, compra, venda, casameno, divorcio,etc...No tempo dos reis do Egito(VI seculo) esta comunidade cosntruiu um templodedic ado a Yaho no qualeram celebrados sacrificios. Em 410, este templo foi saqueado e destruido pelosegipcios, foi entao que a comunidade escreveu aos governadore da Judeia e daSamaria para lhes pedir apoioe estes responderam favoravelmente. Elesespecificaram que doravane eles nao ofereceriam mais incenso e sacrificiosneste tremplo. Provavelmente por serem estes reservados ao Templo de Jersualem.Aimportancia das comunidades judaicas na Babilonia e no Egito nao nos devemfazer esquecer os outros judeus dispersos um pouco em toda parte do Imperiocomo faz ver Abdias 20 e provavelmente na Arabia do norte como atestam asinscricoes arqueologicas destes lugares.NB:Traducao livre feita por Ir. Judite PaulinaMayer nds, do livro de Andre LEMAIRE Histoire du peuple hebreu Paris:Presses universitaires, 1981, p. 70-79. Fevereiro- 2007
Monte Sion: No periodo biblico inicial o monte Sion eraentendido como a cidadela de David: IISm 5,7. Mais tarde, com o desenvolvimentoe expansao da cidade o monte Sion vai se deslocando e depois assume toda acolina onde se encontra Jerusalem. Mas o profeta Miqueias 3, 12 faz umadistincao em que situa a montanha do Templo e a outra, porisso do outro lado dovale do Tyropeao, que e a colina onde esta o chamado, hoje, Sion. Mas demaneira geral seja a Biblia como a tradicao rabinica e crista vao compreenderSion como uma visao teologica em que abrange todo. Ver p.e.: Is 2, 1-3. 1- Cenaculo e Tumulo de David - A Igreja daDormicao foi construida em 1900.Naturalmente, David foi enterrado na sua cidadesobre a colina oriental (IRs 2,10) e mesmo so os Bizantinos designam a colinaocidental como o monte Sion, ninguem pensava em situar ali o tumulo de Davidantes do final do X seculo d.C. Esta ideia foi mal aceita pelos cruzados e osjudeus e os musulmanos permaneceram incredulos ate o seculo XV. Finalmente,para proteger o tesouro legendario que teria sido enterrado com o Rei David(Flavio Joseph, Antiguidades, !6, 179-182), os franciscanos foram expulsos doedificio que eles tinham renovado no inicio do seculo XIV.A tradicao do Cenaculo como o ultimo lugar daCeia, ela tambem, e mal definida. Ela foi notada pela primeira vez no inicio doV seculo; ela e uma variacao de uma outra tradicao melhor fundada que situavasobre o monte Sion a descida do EspiritoSanto sobre os Apostolos em Pentecostes (Cirilo de Jerusalem, em torno de 348).Segundo a Biblia, este acontecimento se produziu na sala superior (Atos, 1,3;2, 1), e era normal de supor que esta mesma sala fora o lugar onde aconteceu aCeia. (Mc 14,15).O Peregrino de Bordeaux (333), nao estabeleceunenhuma ligacao entre os acontecimento relatados nos Evangelhos e o monte Sion.Egeria (384) afirma no entanto que havia uma construcao associado a Pentecostesdado que ela escreve: Este lugar e agora transformado em Igreja. Talvez acomunidade crista de jerusalem teria continuado a frequentar esta sinagoga que,segundo o peregrino de Bordeaux, era a unica entre as sete sinagogas primeirassobre o monte que restou. Alguns expertos sugeriram que o tumulo de Davidpoderia ser uma antiga sinagoga por causa do nicho na sua parede setentrional.Mas esta interpretacao foi posta sob reserva, dado que os criterios empregadospara determinar a data das Sinagogas sao ainda inseguros. As pedras do nichosao fendidos, sem duvida pelo calor do incendio que devorou a Igreja de Sion em614 e em 965.As poucas informacoes encontradas pelos pesquisadoresdao uma imagem vaga desta Igreja, A Mae das igrejas, alem dos dois fragmentosde alvenaria antiga que sobrevivem dela, eles descobriram dois documentos: umesboco de Arculf (670) e uma descricao datando do seculo IX com uma estimacaode dimensoes da igreja. Quando os cruzados chegaram a Jerusalem, a igrejaestava abondonada fora dos muros e estava em ruinas. Ela aparece entre asestacoes da procisao de penitencia que precedeu o ultimo ataque em julho de1099. A igreja renovado se torna um encanto da cidade ate meado do seculo XIIIonde, de novo em ruina, ses escombros foram utilizados por causa
de seus blocosde pedra esquadriadas.Resumo de: Jerome Murphy-OConnor, GuideArcheologique de la Terre Sainte, Denoel, 1982, 98.2- A atribuicao judeo-crista da Sinagoga do monteSionJ. W. Hirschberg, baseando-se sobre os trabalhosde J. Pinkerfeld, considerou que a construcao do monte Sion podia ser somenteuma sinagoga judaica, pelo fato que as igrejas cristas sao orientadas para oleste, enquanto que o nicho e dirigido ao norte, isto e, se orintendo para oTemplo.No entanto, o argumento nao e mais validoadmitindo-se que ele tenha sido um lugar de culto pertencendo a judeus-cristaospara os quais a rigor a orientacao do Templo.De fato, fundando-se sobre algumas atestacoesliterarias, B. Bagatti tentou provar a presenca de uma comunidade judeo-cristasobre o monte Sion do I ao IV seculo.A fim de apoiar sua assercao, B. Bagatti sustentaque a identificacao da sinagoga do monte Sion enquanto sinagoga judaica eimpossivel, notadamente pelo fato de que Jerusalem foi proibida aos judeus apos135. Mais, segundo esta critica, a localizacao da tradicao do Tumulo de Davisobre o monte sion teria uma origem judeu-crista e poderia assim permitir aatribuicao da sinagoga aos judeus-cristaos. E verdade que durante o periodobizantino celebrava-se a festa de Davi no monte Sion no dia 26 de dezembro,paralelamente aquela de Tiago, irmao do Senhor. Isto, pelo fato que Tiago eraconsiderado de ascendencia davidica. Assim, no meio judeu cristao, talvez sedesejou celebrar a festa de Davi, ancestral de Jesus e de sua familia, onde secelebrava a festa de Tiago.E. Puech estima que a termo do exilio a Pella, osjudeus-cristaos de Jerusalem que nao podiam mais frequentar o Temploconstruiram um lugar de culto do tipo sinagoga sobre o monte Sion onde elesse reuniam para a oracao e para celebrar a Ceia. Assim, tratar-se-ia de umlugar de culto cristao de tipo sinagogal.Desta forma, se as conjecturas sao confirmadas,parece possivel concluir que a sinagoga do monte Sion e um lugar de culto judeu-cristao de uma datacao anteriorao IV seculo.Sabe-se que nos dois primeiros seculos da eracrista, os judeu-cristaos nao distinguiam ainda sobre o plano arquitetural entresinagoga e igreja e que os de lingua hebraica ou aramaica, utilizavam apriori o mesmo termo a fim de designar uma sinagoga e uma igreja. Sabe-seigualmente que a sinagoga judeu-crista do monte Sion apresentava grandessimilitudes arquiteturais com aquela de Naveh, notadamente em nivel do nicho.Ora, a elevacao deste nicho de 1, 92m acima do pavimento da sala prova que elanao era destinada ao clero, mas que servia para receber os livros liturgicos.Este nicho servia, aparentemente, dearmario a fim de ai dispor os rolos da Tora. E a ela, pois, que se referem osvocabulos beit aronah equivalentes a arnah no proposito de R.Ismael ben Eleazar.
Uma percepcao da Festa de Sukkot na Tradicao biblica-judaica e sua relacao com a literatura JoaninaElio PASSETO, ndsSaint-Pierre de Sion - RatisbonneA reflexao sobre a festa de Sukkot, seu contexto e sua importancia em relacao aos escritos joaninos, supoe, evidentemente, uma apresentacao de sua evolucao na historia e de sua praticidade.Este estudo propoe uma visao geral do tema, a partir Biblia, da literatura interstamentaria, sua estrutura halakhica a partir da literatura rabinica. Veremos no final a comtemplacao da teologia da festa de Sukkot nos relatos do Evangelho de Joao e do livro do Apocalipse. Primeiramente, a festa de Sukkot se funda nas Escrituras e ao longo da historia, sua pratica sera portadora de uma evolucao teologica que sustenta o povo judeu ate nossos dias. Esta reflexao teologica, ja conhecida no final do periodo do segundo Templo e apos sua destruicao (anos 70 d.C.), sera melhor sistematizada nos ensinamentos e escritos dos Sabios de Israel. Por sua vez a literatura do Novo Testamento da testemunho da importancia da celebracao da festa de Sukkot e de sua espiritualidade na vida do povo judeu; deste fato aprendemos que enquanto o Templo existia, Jesus, seus discipulos e todos os seus seguidores, conviveram ativamente com a liturgia exitente da festa de Sukkot e participaram de sua riqueza espiritual. Antes de tudo e preciso assumir o fato de que os escritos do Novo Testamento, a literatura interstamentaria e a literatura rabinica nao sao produtos de ambientes diferentes e distantes um do outro. Se cada um possui sua propria particularidade, os elementos constituintes fundamentais nao sao diversos, ao contrario, quando eles nao possuem a mesma base entre si, eles se convergem. Apresentamos inicialmente os principais textos biblicos que fixam o quadro da festa de Sukkot e que nos informam de sua pratica na historia do povo de Israel durante o periodo do Segundo Templo . Os textos das Escrituras enfatizam a centralidade da festa de Sukkot e sublinham sua importancia para a comunidade de Israel. Ex 23,16: Observaras a festa da Ceifa, dos primeiros frutos do teu trabalho e daquilo que tiveres semeado nos campos, como tambem a festa da colheita, saindo o ano, quando recolheras os frutos do teu trabalho. Lv. 23,34-37: Fala aos filhos de Israel: O dia quinze desse setimo mes e a Festa das Tendas, que dura sete dias, em honra do Senhor; no primeiro dia se fara uma reuniao sagrada; nao executareis nenhum trabalho servil. Cada um dos sete dias, apresentareis uma oferenda consumida ao Senhor. No oitavo dia, fareis uma reuniao sagrada e apresentareis uma oferenda consumida ao Senhor: e o encerramento da festa; nao executareis nenhum trabalho servil... .Nm. 29,12: No decimo quinto dia do setimo mes, fareis uma reuniao sagrada. Nao fareis nenhum trabalho servil. Celebrareis o Senhor numa peregrinacao de sete dias.Dt. 16,13-15: Quanto a festa das Tendas, tu a celebraras durante sete dias, quando houveres recolhido tudo o que vem de tua eira e do teu lugar. Estaras na alegria de tua festa, com teu filho, tua filha, teu servo, tua serva, o levita, o migrante, o orfao e
a viuva, que residem em tuas cidades. Durante sete dias, celebraras peregrinacao em honra do Senhor, teu Deus, ao lugar em que o Senhor, teu Deus, houver escolhido, pois o Senhor, teu Deus, te tera abencoado em todos os produtos de teu solo e em todas as tuas acoes; e seras todo alegria. Neh. 8 : Todo o povo, como se fora um homem so, reuniu-se na praca localizada diante da porta das Aguas, e pediram a Esdras o escriba, que trouxesse o livro da Lei de Moises que o Senhor havia prescrito a Israel ... Era o primeiro dia do setimo mes. Ele leu no livro, na praca que esta diante da porta da Aguas, desde a aurora ate o meio-dia, diante dos homens e mulheres e dos que tinham capacidade de entender ... E Esdras bendisse o Senhor, o grande Deus, e o povo inteiro, erguerdo as maos, respondeu: Amen! Amen! Depois inclinaram-se e prosternaram-se diante do Senhor, com o rosto em terra... os levitas - explicavam a Lei ao povo, e o povo permanecia em pe no local. Liam no Livro da Lei de Deus, de maneira distinta, explicando o sentido dela, e faziam compreender o que era lido. Entao Neemias, o governador, Esdras, o sacerdote-escriba, e os levitas que davam as explicacoes ao povo, disseram a todo o povo: Este dia e consagrado ao Senhor vosso Deus... Encontraram escrito na Lei que o Senhor havia prescrito por intermedio de Moises, que os filhos de Israel deviam habitar em tendas durante a festa do setimo mes e que eles deviam comunicar isto e publicar este anuncio em todos as suas cidades e em Jerusalem, nestes termos: Sai para a montanha e levai ramos de oliveira, ramos de oliveira selvagem, ramos de murta, ramos de palmeiras e ramos de arvores frondosas, para fazer tendas,conforme esta escrito. Entao o povo saiu e levou o material para fazer tendas, cada um sobre o seu teto, nos seus proprios patios e nos atrios da Casa de Deus, assim como na praca da porta das Aguas e na praca da porta de Efraim. Toda a assembleia - os que haviam voltado do cativeiro - fez tendas e habitaram nessas tendas, Desde o tempo de Josue, filho de Num, ate este dia os filhos de Israel nao fizeram isso. Foi uma alegria muito grande. Fez-se leitura diaria do livro da Lei de Deus, desde o primeiro dia ate ao ultimo. A festa durou sete dias, e no oitavo dia, segundo o costume, houve uma assembleia de encerramento.Zac. 14, 6-10: Naquele dia nao mais havera luminar, nem friagem, nem geada. Sera um unico dia - o sonhor o conece. Nao mais havera dia nem noite; ao anoitecer brilhara a luz. Naquele dia, aguas vivas sairao de Jerusalem, metade para o mar oriental, metade para o mar ocidental. Sera assim no verao e no inverno. O Senhor mostrar-se-a entao rei de toda a terra. Naquele dia o Senhor sera (UM) unico e (UM) unico , o seu nome... Zac. 14,16-19: Acontecera entao que todos os sobreviventes das
nacoes que tiveram marchado contra Jerusalem subirao, ano apos ano, a cidade para se prosternarem diante do rei, o Senhor de todo poder, e para celebrar a festa das Tendas. Mas para os clas da terra que nao subirem a Jerusalem para se prosternarem diante do rei, o Senhor de todo poder, nao caira chuva. E se o cla do Egito nao se puser a subir, acaso o flagelo de que o Senhor ferira as nacoes que nao sobem a celebrar a festa das Tendas nao se abatera sobre ele? Tal sera o castigo do Egito e tal sera o castigo de todas as nacoes que nao subirem a celebrar a festa das Tendas.Como demonstram os primeiros textos, a tradicao biblica situa as festas de perigrinacao no contexto das atividades agricolas e na verdade, da mesma forma que o ciclo de producao da terra evidencia a base da existencia, assim as festas de peregrinacao assumem estas manifestacoes e estabelecem a relacao direta da intervencao de Deus . Ademais, estes costumes nao sao invencoes da Biblia e nem tampouco do povo de Israel. Eles sao praticas vividas naturalmente pelos povos comtemporaneos ao povo judeu ou, mesmo, povos que o prescederam; de fato a Biblia vai teologizar estas praticas e proclamar Deus como o unico criador de tudo o que a terra produz. A festa dos azimos ou da primavera (Pascoa), que marca a primeira festividade entre as festas de perigrinacao, celebra o inicio da colheita da terra, atraves da oferenda do produto do sorgo; e a primeira vez do ano agricola que a comunidade de Israel se apresenta diante de Deus para Lhe agradecer e reconhecendo-O como o unico Criador, o Senhor de tudo. A segunda, a festa da ceifa, das Semanas ou Pentencostes, acontece 50 dias depois da Pascoa; celebra-se a segunda colheita, a do trigo e por final, termina-se o ano com a festa de Sukkot, (das Cabanas, Tendas), e terceira e ultima festa da colheita. Todos estes tres momentos sao distribuidos em periodos diversos durante o ano. A primeira (Pascoa) inicia com a primavera e a ultima (Sukkot) marca o inicio do inverno. Do ponto de vista da natureza, a festa de Sukkot marca o final do periodo do sol, do brilho da luz e o inicio do periodo dos dias mais curtos em que a noite assume o dominio sobre o dia, isto e, as trevas sobrepoem a luz. E tempo de se recolher, de plantar, e tempo de germinar, de espera, nada e assegurado, tudo depende, e tempo de expectativa: como sera a germinacao, as condicoes de crescimento, como sera o tempo...? sao perguntas que permanecem abertas neste espaco de tempo .Uma vez terminado este tempo de incerteza em que os dias comecam a se prolongar, a luz vencendo as trevas, tendo recebido a intervencao de Deus, a terra da seu fruto. E a partir desta realidade, completamente real e palpavel que se celebra o ciclo das festas. Este ciclo intruduz, desta forma, o sentido divino nos acontecimentos aparentemente naturais da vida. Na verdade, a Escritura nao cria
outra realidade para proclamar a presenca e a acao de Deus na historia, ela assume costumes culturais vigentes do meio onde e formada. A Palavra de Deus nao inventa tampouco outra linguagem, mas segue a realidade concreta, descrevendo os acontecimentos correntes. A partir do existente, tal qual ele se apresenta e e vivido; a Biblia afirma a relacao profunda da presenca de Deus e proclama, por conseguinte, a soberania absoluta de Deus sobre todo o criado.Se por um lado o ciclo liturgico das festas ocupa um espaco no tempo, por outro lado, ele traz em si o dominio do tempo: e um periodo que esta alem do cronologico, e um tempo para Deus, no lugar escolhido por Ele: Observaras a festa da Ceifa, dos primeiros frutos de teu trabalho e daquilo que tiveres semeado os campos, como tambem a festa da colheita, saindo o ano, quando recolheras dos campos os frutos do teu trabalho. Tres vezes ao ano, todos os teus homens virao ver a face de quem e o dono. o Senhor (Ex 16,16). Ha um encontro marcado e sera uma Santa Assembleia. Santo porque ao contrario nao seria um encontro com Deus. E um momento de ver Deus e ao mesmo tempo ser visto por Ele. E neste momento, no lugar fixado por Deus, os tres elementos principais se encontram: Deus, a comunidade e o produto da terra. Criador e criatura se encontram. A criatura nao se diviniza, mas o Divino a invade. Deus aponta o lugar do encontro: Jerusalem, o Templo, mas e a comunidade que faz a caminhada e oferece. As duas partes sao ativas e se poem em movimento para o encontro.E preciso ter presente que o ponto basico de todo encontro com Deus se fundamenta na teologia do Sabado que e a festa por excelencia. As festas partem do principio fundamental do Sabado. Dia consagrado por excelencia a Deus. A criacao se encontra com o Criador. O Sagrado invade o profano: Que se faca do dia de sabado um memorial, considerando-o sagrado. Trabalharas durante seis dias, fazendo todo o teu trabalho, mas o setimo dia, e o sabado do Senhor, teu Deus. Nao faras trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua serva, nem teus animais, nem o migrante que esta em tuas cidades. Pois em seis dias o Senhor fez o ceu e a terra, o mar e tudo o que eles contem, mas no setimo dia repousou. Eis que o Senhor abencoou o dia de sabado e o consagrou. (Ex 20, 8-11). Todos e tudo esta incluido, e o dia Sagrado ao Senhor. E o dia da criacao. O Criador nele reina e a criatura recebe sua porcao, sua graca. Seis dias a humanidade participa com Deus em sua obra de criacao e no Sabado descansa, participa do Sagrado que esta disposto por Deus neste dia. De fato, o sabado revela a perfeicao de Deus estendida a humanidade. Pela sua observancia, se colocando inteiramente diante so Senhor, a criatura pode fazer a experiencia de Deus que se