engendra em suas proposicoes o saber propriamenteespeculativo e conceitual, que no sentido hegeliano nao sendo uma abstracao, mas, antes,e o concreto em si e para si, e por isso mesmo, o Absoluto de forma conceitual. Talexposicao conceitualizante do Absoluto atraves da apresentacao especulativa e, de umlado, uma critica indireta a imediatidade intuitiva de Schelling e sua utilizacao a umaestrutura do formal axiomatico-dedutivo, segundo o qual admite de antemao o que sepretende provar, sem uma real demonstracao necessaria de tais pressupostos, ou seja, ometodo geometrico como em Spinoza20; de outro, como uma critica da mediacao finita darepresentacao na propria filosofia da subjetividade (Descartes, Kant e Fichte). Estemovimento de apresentacao e uma autodiferenciacao qualitativa imanente ao conteudo,em que o formalismo e negado, ja que a forma e o vir-a-ser inato do proprio conteudoconcreto,21 que, ao se diferenciar e negar suas determinacoes contraditorias, assuprassume em uma posicao mais elevada ou conceitual, que e a Coisa mesma. Destemodo, a apresentacao desenvolve-se tanto subjetiva como objetivamente, relacionando osujeito com seu substrato ontologico, o que garante metodologicamente uma unidade entreEpistemologia, exposicao do saber, e Ontologia, exposicao da realidade; restaurando atotalidade da ciencia metafisica, a partir de uma critica interna a seu propriodesenvolvimento objetivo.2. Sintese especulativa na apresentacao fenomenologica.A questao metodologica moderna e caracterizada por Hegel como algo unilateral,que separa analise e sintese como formas independentes entre si de demonstracao daverdade. Esta posicao critica diante das filosofias da subjetividade, que possuem comofundamento a representacao, esta vinculada a critica da cisao sujeito-objeto, assim como aoproblema do metodo associado a tal situacao. O metodo moderno, de fato, e caracterizadocomo um instrumento formal, principalmente em sua associacao com a matematica22, quenao toca a essencia, ou melhor, o conceito, que e a verdade. E atraves da apresentacao naFenomenologia, que veremos melhor no decorrer deste trabalho, que esta diretamenterelacionada com o conceito de Experiencia, que Hegel almeja solucionar este problemaentre o metodo e a verdade. Esta experiencia e o motor da apresentacao, rumo aoverdadeiro saber, que nao e so teorico, mas se poe como saber de si e do mundo. Aexperiencia significa inicialmente um sentido amplo, de uma atitude quotidiana frente arealidade. Assim poderiamos dizer que Hegel retorna, mutatis mutandis, ao ponto de vistade Descartes, Kant e Fichte23, de uma subjetividade (certeza) que se aparta da objetividade(verdade efetiva), porem que nao permanece neste modelo, pois mostra sua autocontradicaoimanente, o que o leva a supera-lo. De toda forma, a apresentacao trata desteelevar-se da consciencia ao espirito por meio da experiencia de si mesma, cumprindo ocaminho da alma que percorre a serie de suas formacoes [Gestaltungen] enquantoestacoes que lhes sao prescritas por sua natureza.24 Assim a experiencia torna-se a questaocentral na apresentacao fenomenologica, desenvolvendo o conteudo e a forma emmovimento ate a concretude, que e a ciencia.O Metodo fenomenologico e o caminho e o ato de caminhar para a Verdade, ja queo conteudo e forma se movimentam imanentemente no conceito em um movimento deautodiferenciacao a de autodeterminacao, ou melhor, num movimento dialetico. Assim, ometodo nao pode se separar do seu proprio conteudo, sendo um movimento no interior daCoisa mesma, a verdade em si e para si.