thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
DA BANDAEm 2000 o Petra lanca Double Take,um album com os maiores sucessos da banda em versao acustica. Apesar dodescontentamento dos fas mais antigos com as novas versoes dosclassicos, o album levou a banda a ganhar seu ultimo Grammy, de melhoralbum de Gospel rock do ano. Kevin Brandow abandonou a banda antes dagravacao desse album, sendo substituido por Trent Thomason.Mas todos estes jovens membros acabaram por deixar a banda apos aturne, e para piorar a gravadora rompeu com o Petra, colocando a bandaquase que num fim forcado.Foi entao que Bob Hartman decidiu entrar novamente na banda, tentando reergue-la. Com uma nova gravadora, o Petra lanca em 2001 Revival,um outro album de hinos de louvor. Este album ganhou alguma atencaopara a banda, que saiu para uma turne com os novos membros Bryce Bell (teclados), Quinton Gibson (guitarra) e Greg Bailey(baixo). A turne obteve um bom sucesso, e a banda parecia estarrenascendo das cinzas, mas mais problemas ainda viriam. Quinton Gibsone Bryce Bell deixaram a banda, e um problema interno que gerou muitapolemica entre os fas: o baterista Louie Weaver foi mandado embora,depois de 22 anos na banda.A banda tentou dissipar os rumores e com o baterista Paul Simmons, e Bob Hartman reassumindo as guitarras, gravou Jekyll and Hyde,o album mais pesado ja gravado pelo grupo, lancado em 2003. O trabalhorecebeu boas criticas, mas gerou pouco interesse na banda.EntaoBob Hartman, nao suportando mais os recentes altos e baixos e a poucaatencao que o grupo tinha nos Estados Unidos, decide encerrar a bandano fim de 2005. Em 4 de outubro desse ano, a banda grava um show emFranklin, Tennessee, junto com os antigos integrantes John Lawry e GregVolz, e lanca como seu segundo e ultimo album ao vivo: Petra Farewell (farewell significa "adeus" em ingles), que tambem foi lancado em DVD.Ovocalista John Schlitt continua seguindo seu trabalho solo apos o fimda banda, e o ex-baterista Louie Weaver se juntou a outros veteranos doRock cristao e formou a banda Viktor .DISCOGRAFIA[*] Albuns de estudio(1974) - Petra (1977) - Come and Join Us (1979) - Washes Whiter Than (1981) - Never Say Die (1982) - More Power to Ya (1983) - Not of this World (1984) - Beat the System (1986) - Back to the Street (1987) - This Means War! (1988) - On Fire! (1989) - Petra Praise: The Rock Cries Out (1990) - Beyond Belief (1991) - Unseen Power (1992) - Petra en Alabanza (1993) - Wake-Up Call (1995) - No Doubt (1997) - Petra Praise 2: We Need Jesus (1998) - God Fixation (2000) - Double Take (2001) - Revival (2003) - Jekyll and Hyde (2004) - Jekyll and Hyde en Espanol [*] Compilacoes(1989) - Petra Means Rock (1990) - War & Remembrance (1991) - Petrafied: The Best Of Petra (1991) - The Petra Collection: Baylor Religious Hour Choir (1992) - Petraphonics (1993) - Power Praise (1995) - Rock Block (1996) - The Early Years (1999) - The Coloring Song (2001) - Greatest Hits, Vol. 1 (2002) - Still Means War (2003) - The Power Of Praise (2006) - The Praise Collection (2006) -
Formada em 1998 em Taubate/SP pelos irmaos Thiago e Vitor Lopes, a dElohim possui um estilo musical mesclado entre o Power Metal Melodico, Hard ..n Heavy, Thrash entre outros estilos. A mais de 10 anos no meio underground, seu caminho de luta com uma mensagem positiva, de fe, unida ao peso e melodia esta mais forte do que nunca, compondo material inedito e se preparando para o lancamento do EP I Look for a Way, que vira com uma regravacao de uma das musicas da demo The choice is yours de 2006. LINE-UP: GIL LOPES (VOCALS) Comecou a cantar no meio gospel com quatro anos de idade. Formou uma banda de Hard Rock em 2005 chamada New Heart, essa foi a sua estreia como vocalista de Rock/Metal. Em 2007 entrou para o line-up da DELOHIM como vocalista e compositor. Se tornou aluno do renomado vocalista MARIO PASTORE (ex-Delpht) e recentemente reativou sua banda. VITOR LOPES (GUITARS) Aos 7 anos de idade comecou a estudar violao classico no conservatorio Fego Camargo, estudou 2 anos e aos 11 anos de idade comecou a estudar popular em aulas particulares. Vitor Lopes atualmente leciona aulas particulares, e produz bandas em seu home studio. ERYWAN FREITAS (GUITARS) Iniciou como Guitarrista aos 9 anos de idade, aos 17 concluiu o IG&T com Edu Ardanuy, Integrou as bandas Essencia, The Praise. Atualmente leciona, promove Workshops e se encontra em estudio preparando seu primeiro trabalho Instrumental alem de estar ao lado de Gil Lopes na New Heart. RODRIGO NEVES (BASS) O mais novo membro da DELOHIM comecou a pegar gosto pela musica quando ganhou um violao de seu pai com 11 anos de idade. Dai em diante passou a estudar guitarra e tocar em sua igreja formando uma banda de metal melodico chamada New Testament. Anos depois engatou numa banda chamada Souldier com uma pegada mais pesada que esta na ativa ate hoje. Quando recebeu um convite para atuar como baixista na banda DELOHIM, abracou a ideia e esta muito feliz em fazer parte dessa nova famila. THIAGO LOPES (DRUMS) No comeco da banda era o vocalista e se manteve no posto ate 2003, quando passou para a bateria. Aprendeu os primeiros passos do instrumento em 1997. Thiago e um dos letristas e compositores desde o principio ao lado de seu irmao. Por ser artista-grafico ficou responsavel pelos trabalhos graficos da banda, e tambem, como free-lancer em projetos graficos de outras. AJUDEM A DIVULGAR A CAMPANHA "UM NOVO RECONSTRUIR", COLOQUE NOSEU BLOG, FOTOLOG, ORKUT, FACEBOOK E TUDO MAIS QUE EXISTIR...AJUDEM AIA FAZER UMA CORRENTE DE DIVULGACAO. De norte a sul do Brasil em Londres, por que nao? E inevitavel e todo mundo que ja morou fora sabe, e so estar fora do seu casulo que a nostalgia domina. A gente ate esquece as coisas ruins, so pensa no quanto a musica e boa, o clima e maravilhoso, o povo e alegre. Eu como boa baiana, sempre puxava a sardinha para o meu estado. Meu marido costuma dizer que quando me conheceu, mesmo com meu ingles limitadissimo, a unica coisa que
eu deixava claro no meu discurso era: porque eu sou baiana.. minha Bahia e tudo de bom, nao ha nada igual, etc. Minha fala era quase chauvinista, irracional... enfim, o tempo passa e com ele vem um pouco mais de maturidade...ainda bem! Londres nao abriu apenas minha cabeca para o mundo, ela tambem me trouxe um outro olhar muito mais atento para o meu proprio pais. Tanta diversidade entre um estado e outro, comportamentos, habitos, tradicoes, ritmos, dancas, mas ao mesmo tempo tudo misturado em uma nacao so. Hoje meu discurso e bem diferente de quando meu marido me conheceu, viva a Londres!!E foi la na Terra Imperial que eu descobri o trabalho de um artista plastico brasileiro (mas que tem um publico internacional muito grande com obras espalhadas pelo mundo todo) que tocou minha alma. Uma amiga de Florianopolis um dia me comentou: voce fala tanto que gosta de arte, precisa conhecer o trabalho de um amigo la da minha terra. Ela me mostrou duas obras dele que tinha em casa, amei de primeira, cores lindas um trabalho tao original e vibrante, mas quando ela me contou que ele era autodidata e ja tinha sido pescador ai eu me encantei e sai pesquisando tudinho. O nome dele e Elias Andrade, conhecido como Indio, nascido e criado em Sambaqui, na ilha de Santa Catarina onde vive ate hoje e busca suas inspiracoes em uma vida simples, rodeada pela natureza e com muita consciencia social e ambiental. Da gosto de ler as entrevistas sobre ele e ver o quanto ele se empenha em levar arte para o povo, em se manifestar em defesa da natureza, ele e literalmente um artista do povo fazendo e levando arte para o povo.
Nana e a mais antiga das iabas (1), seu culto parece remontar a pre-historia, a idade da pedra, o que mitologicamente se apresenta como uma oposicao ferrenha ao orixa Ogun, representante da idade do ferro. Em algumas regioes jeje, atual Republica Popular do Benin, Nana ocupava o lugar de divindade suprema, correspondendo ao Olorun dos nagos e ao Zambi dos bantos. Quando e incorporada ao panteao nago, essa antiga e complexa divindade, ocupa lugar destacado, rivaliza com Odudua e Iemanja, consideradas, dependendo da regiao nago, a representacao do feminino cosmico. No Brasil Nana e a suprema manifestacao do feminino, do poder gestante, compondo com Oxala o casal divino que gera toda a criacao. Nana e a lama, o barro fecundado (por Oxala, a consciencia divina) donde vem todas as coisas criadas e para a qual todas retornarao apos a "morte". A forte relacao de Nana com a vida e, acentuadamente, com a morte, faz de Nana um orixa complexo e muito respeitado, muitas vezes temido. A tal ponto chegou o respeito e o temor a Nana que muitos sacerdotes evitavam iniciar filhos de Nana Buruque, acreditando que qualquer falha na iniciacao poderia acarretar como castigo, para eles, a morte definitiva (2). Atribuisse a Nana e seu filho Omolu/Obaluaie o controle de todo processo reencarnatorio. Nana e o Sao Pedro umbandista, e ela que guarda as chaves do ceu, ou seja, do portal entre o mundo dos espiritos e dos encarnados. A relacao de Nana e seu filho Omolu/Obaluiaie com a vida e a morte, com seus descendentes, especialmente os ancestrais, e profunda e misteriosa, sendo simbolicamente expressa pelos buzios e pelo feixe de nervuras do dendezeiro que compoe o seu cajado ritual, o ibiri. No ibiri (3) os buzios representam tanto a vida quanto a morte; sua semelhanca a um orgao genital feminino o habilita a significar reproducao e nascimento, o seu vazio, a ausencia dos moluscos (de vida), nos lembra a morte. A propria saudacao ao orixa, Saluba Nana Buruque (Salu ba Nana Buruku), expressa a relacao de Nana com a morte e o respeito de seus filhos: nao literalmente seria, "Nana nos proteja da morte ruim", o que equivale a "Nana nos de uma boa morte". Aos mais identificados com o esoterismo diriamos que estamos diante da Isis nago, ou que, mais corretamente, Isis seria a Nana dos egipcios, ja que culto a deusa africana precede ao da deusa egipcia. Senhora dos pantanos, das aguas paradas, origem da vida, e tambem a dona de todos os misterios da morte. Para os umbandistas e a querida Vovo, a mais antiga e sabia dentre as matriarcas, despertando grande respeito e carinho. De Nana viemos, a Ela retornaremos e Dela renasceremos. Nana e a terra umida, portanto a terra irrigada e pronta para gerar. Terra utero, misterio e magia da continuidade da raca humana, considerada matrona da agricultura e da fertilidade dos graos que nela caem, desenvolvem, crescem, morrem e voltam para a terra quando sao absorvidos e renascem em outro grao. Tambem relacionada com a morte, pois e na terra que os
mortos sao enterrados, sendo assim, a Vovo indica-nos os renascimentos e continuidade da raca ou do cla familiar. (O coletivo feminino na cosmogonia do Universo Yaskara Manzine).Jorge Luiz S. Bastos.Colaboracao Priscila Siqueira Lemos.Notas.(1) Iaba: matrona, veneravel senhora. (2) Morte definitiva: Os orixas funfun teriam o poder de fazer a essencia espiritual retornar a massa original e, definitivamente, nao mais reencarnar.(3) Ibiri: principal simbolo de Nana. Segundo Juana Elbein dos Santos (Os Nago e a Morte) seria a contracao de uma frase em irouba que em portugues significaria: "meu descendente o encontrou e trouxe-o de volta para mim". De acordo com os mitos o Ibiri teria nascido juntamente com Nana. Os buzios e as nervuras do dendezeiro representam as almas ancestrais.
Se Xango e a ideacao, Oya e a atividade, a manifestacao da Lei. Ele e o arquiteto das Leis que regem o universo, Ela e seu engenheiro. Nada poderia se concretizar sem a acao de Oya, um vento sagrado que agita e da movimento a tudo o que esta idealizado na mente divina. Oya, muito significativamente, e o orixa que, mitologicamente, assume a forma de um bufalo, a deusa que se transforma em um animal, o sagrado que se manifesta, que toma forma, se materializa. Iansa e psique (a mente) se manifestando atraves de Eros (o corpo). A manifestacao da Lei divina e tambem da personalidade humana, bem como do mental de todos os seres, deve-se a misteriosa acao da Senhora dos Ventos: em um de seus versos encontramos; "Oya, do fundo do pensamento, extrai conceitos" e ainda; "Ela guarda a estrada para o mundo e guarda e estrada para o ceu". Ora, e evidente seu papel de intermediadora entre a idealizacao divina e a manifestacao, entre o sagrado e o natural. A deusa bufalo torna possivel a manifestacao do espirito em todos os planos de existencia, dai receber o titulo de Iansa, uma contracao de Iya Mesan Orun, Mae dos Nove Espacos do Alem. Em "Oya, Um Louvor a Deusa Africana" (1), de onde retiramos os trechos (de versos) acima citados, tambem parte de uma cantiga e bastante reveladora: "Oya, Oya, eu louvo Oya Pelas suas bencaos Ilunine-me com a inteligencia Conduza-me para que eu nao me perca no mundo Com cuidado, com cuidado, mulher ativa". A pequena espada e o iruquere, chibata feita com pelos de rabo de bufalo, sao os simbolos de Oya; e com o iruquere (tambem chamado eruquere) que a deusa controla os eguns. Os varios mitos que relacionam Oya aos orixas Ogun e Xango, sendo Ogun aquele que da direcao a expansao cosmica (movimento) e Xango as Leis que a regem, sao alegorias da acao combinada desses orixas, apesar da oposicao mitologica entre "o Senhor da Guerra" e o "Senhor do Trovao", que "lutam" eternamente pelo "amor" de Oya. Jorge Luiz S. Bastos.Colaboracao Priscila Siqueira Lemos.Notas.(1) Oya, Um Louvor a Deusa Africana. Judith Gleason - Editora Bertrand Brasil. Seculos de opressao cristianizadora (1) e submissao ao trabalho escravo, sob as mais duras e degradantes condicoes, impediram por longo tempo, no Brasil, a recriacao dos cultos aos deuses bantos e ocasionaram a fragmentacao de suas mitologias. Assim, no alvorecer do seculo XX, nos terreiros de umbanda, sao os elementos mitologicos nagos, razoavelmente preservados, que dao o conceito e as caracteristicas do orixa. Algumas dessas caracteristicas, percebidas sem a devida contextualizacao, induzem o observador a considerar o orixa uma personalidade humana elevada a categoria de super-homem, pois, o orixa tem origens divinas, segundo os mitos, mas e capaz de invejar, mentir, odiar e armar emboscadas. O comportamento mitologico dos deuses africanos, tao dissonante da austeridade espirita, somado a influencia das teorias de Nina Rodrigues sobre a inferioridade mental e a propensao a criminalidade de negros e mesticos (2), muito presentes na sociedade da epoca, leva, nos terreiros fundados
Oxala e a consciencia de Olorun criando e se manifestando nos planos mais densos. Nos homens ela e conhecida como o espirito imortal, a centelha ou particula divina que, atraves das reencarnacoes, desperta, se aprimora e marcha de volta, autoconsciente, ao seio de Olorun. Ele e o grande orixa funfun, vocabulo ioruba que significa branco, a cor branca. Seu sentido metafisico, entretanto, e mais abrangente, funfun sao os orixas originados diretamente de Olorun. Os funfun antecedem a existencia dinamica e individualizada, ou seja, ja existiam antes da manifestacao do universo(s). Sao detentores do poder da criacao e estao relacionados a pureza, retidao, paz e aos valores mais nobres. O ar (1), um simbolo da pura energia espiritual, que nao vemos e nao e tangivel, mas e fundamental para nossa existencia na terra, e o elemento que representa os funfun. O opaxoro, seu cajado ritual, uma haste de metal branco que serve de eixo para, normalmente, tres discos tambem de metal branco, e a representacao da presenca de Oxala em todos os planos de existencia; no divino, nos espirituais e no fisico. Os balangandas que pendem dos discos representam os elementos criados. O opaxoro ainda nos remete as tres qualidades de poder que se manifestam atraves de Oxala: a ja referida consciencia divina e os poderes dela gerados; o poder da essencia, raiz de toda a materia, e o elemento dinamico, o axe, que impulsiona toda a evolucao cosmica. E o Pai, o Filho e o Espirito Santo, da tradicao judaico-crista; e Brahma, o criador, Vishnu, o mantenedor e Shiva, o transformador, do hinduismo; e Guaraci, Jaci e Ruda, da cosmogonia tupi. Na cosmogonia afro-brasileira esses poderes sao personificados por Oxala, poder gerador, Nana, poder gestante e Exu, representacao de todo elemento procriado, da multiplicidade, das existencias individualizadas. A grandeza de Oxala, na umbanda, sua condicao de pai de toda a criacao, de deuses e homens, levou a nao incorporacao de seus falangeiros nos terreiros; entende-se que as vibracoes do grande orixa se manifestam atraves das entidades ligadas aos demais orixas, seus filhos, que sao canais de seus atributos. A paternidade divina de Oxala esta alegorica e singelamente retratada em um mito nago que narra como Oxala, devido a inveja de alguns homens, vitima de uma emboscada, foi feito em pedacos e desses pedacos nascem os orixas. O vocabulo orixa, inclusive, seria a contracao da frase Ohun ti a ri sa, em portugues O Que foi achado e juntado (2). Toda a evolucao da consciencia, em todos os reinos da natureza, esta subordinada ao grande orixa. E o senhor do ciclo evolutivo do universos, cujo inicio e representado mitologicamente por Oxaguia, Oxala jovem e destemido, e por Oxalufa, personificacao da maturidade, da calma e da sabedoria.Jorge Luiz S. Bastos.Colaboracao Priscila Siqueira Lemos.Notas.(1) Embora o ar seja o elemento mais representativo dos orixas funfun, no mito da criacao referenciado anteriormente, a agua ali aparece como elemento masculino (fecundante). (2) Vide Orun Aiye (O Encontro de Dois Mundos), livro de Jose Beniste. Antes da criacao do universo (s) tudo o que existe e vira a
existir ja estava concebido na mente divina, inclusive as leis que regem a evolucao cosmica; Xango e a Lei, seu machado o simbolo de sua justica: "Ele fere e corta, vivo como o relampago, com ruido e, as vezes, soltando faisca. Por isso talvez, em todas as culturas, vem associado ao raio... Entre os maias, no mundo amerindio contemporaneo, entre os celtas, na China dos T'ang, e chamado de pedra-de-raio. Diz-se que caiu do ceu (Dicionario de Simbolos - Jean Chevalier & Alain Gheerbrant - editora Jose Olympio)". Embora comumente associemos Xango as leis morais, a etica e a fonte de inspiracao dos codigos e doutrinas da humanidade, o poder do orixa, a Lei, se estende aos varios compartimentos da existencia, por exemplo, a biologia, a fisica e a quimica: quando dois atomos de hidrogenio se combinam com um de oxigenio, e a Lei; quando de uma gigantesca nuvem de gas e poeira cosmica (nebulosa) nasce um sistema solar, e a Lei. Ela e energia, nao apenas rege como permeia, esta ativa em toda a criacao. A Lei que rege a evolucao cosmica, bem como os arquetipos, os moldes das formas que encontramos nos planos mais densos da criacao, esta presente nos niveis mais elevados da mente divina, foi la que o grande arquiteto do universo idealizou sua obra e e la que Xango, o canal da Lei Divina, tem sua morada (dizem que Xango mora na pedreira, mas nao e la sua morada verdadeira..., cantam os umbandistas). O machado de Xango, o oxe, e duplo, agregando ao simbolo da justica equilibrio, igualdade e perfeicao. O oxe nos lembra que nao estamos diante de uma lei qualquer, mas da Lei Divina, Lei de Olorun (Zambi), Lei que jamais conseguiremos alterar, pois, a Lei Divina e como uma bola de borracha que, por mais que exercamos pressao sobre ela, sempre retornara a forma original. A borracha tem essa propriedade fisica, denominada resilencia, a Lei tambem e resilente. Nao adianta tentar altera-la ou escapar de sua acao, ela esta em cada um de nos; nao e um orixa sentado em um trono no alem que nos pune lancando pedras-de-raio sobre nossas cabecas. A Lei e energia que esta em tudo, e Ela, o xango em mim, que me rege e "pune". "Deus e a lei e o legislador do Universo". (Albert Einstein)Jorge Luiz S. Bastos.Colaboracao Priscila Siqueira Lemos.
pois, filha de culturas bantos e amerindias, o cruzeiro das almas (4), representacao coletiva dos ancestrais, no mesmo espaco sagrado destinado ao culto aos orixas, e a presenca de caboclos, pretos velhos e demais entidades, manifestacoes individualizadas de nossos ancestres, e tradicao justificada e imaculada, o que nao se pode dizer em relacao as opinioes dos "puristas" desinformados e preconceituosos que se "chocam" ou desdenham a manifestacao de "eguns" (5), nossas entidades, no espaco sagrado em que cultuamos orixas. Jorge Luiz S. Bastos.Colaboracao Priscila Siqueira Lemos.Notas.(1) Kimbanda: sacerdote e medico ritual dos angolas. Palavra da lingua kimbundo, falado pelos bundos, grupo etnico angolano.(2) Nganga: correspondente entre os congos ao Kimbanda.(3) Renato da Silveira: professor da Universidade Federal da Bahia (UFBa), doutor em antropologia pela Ecole de Hautes Etudes em Sciences Sociales de Paris.(4) Cruzeiro das almas: lapide de marmore, madeira ou outros materias, geralmente com tres degraus, encimada por uma cruz, aos pes da qual os crentes umbandistas ofertam e acendem velas. E heranca da devocao, no catolicismo popular portugues, as almas santas e benditas. Na umbanda e a representacao coletiva dos ancestrais.(5) Egun: almas dos ancestrais que voltam a terra em determinadas ocasioes. Na tradicao nago os eguns tem culto proprio, jamais se manifestando no espaco sagrado destinado aos orixas. Embora nem todas as entidades que se manifestem na umbanda sejam eguns, ou seja, espiritos que passaram por encarnacao no plano fisico, os leigos consideram-nas todas eguns. Alguns umbandistas tem o mesmo entendimento, geralmente devido a influencias da doutrina espirita, para a qual todas as entidades pertencem a cadeia evolucional humana.