as pressoes sociais, economicas, politicas, culturais ou, as vastas constelacoes de imagens, praticamente constantes (Ibid.), produzidas pela mente humana. Para o educador, a importancia de conhecer sobre a simbologia dos mitos deve-se ao fato de trabalhar com grupos que estao sempre mudando, desenvolver trabalhos coletivos com multiplas interdisciplinaridades. A sensibilidade a palavras e contextos, permite compreender acoes-reflexoes humanas expostas, aquelas que ficaram a sombra, e a maneira como expressam em seu conjunto, um sonho coletivo Campbell (1990, p. 82). Na dimensao antropologica, sabemos que o mito poe a mostra a gesticulacao cultural (Ferreira-Santos, 2004, p. 33) do contexto analisado, naquele momento historico. O simbolico das linguagens, das narrativas, expoe como o sistema cultural se apresenta e se movimenta no contexto, propiciando melhor conhecer as significancias em curso. Como explica Bachelard (2002, p.31), os simbolos tem um dinamismo organizador proprio, uma homogeneidade em sua representacao, devido aos vinculos afetivos que se expressam na linguagem. O metodo mitohermeneutico visa ampliar a compreensao sobre a dinamica a sombra (Ferreira-Santos, 2004, p.41); busca iluminar a forma dos mitos em curso, nos seus pacotes de relacoes (Durand, 2002, p. 357); favorecer a reflexao dialogica sobre a forca interativa dos paradoxos presentes na vida coletiva, propiciando a responsabilizacao pela escolha do agir consciente, e inconsciente, do grupo. Considerando a importancia para o ambito educativo, de buscar possibilitar a ponte o equilibrio antropologico, a reflexao recorre a teoria da dinamica dos instintos (Szondi, 1970, p.30), os arquetipos (instintos, pulsoes, emocoes). A imaginacao, como simbolismo organizador em toda cultura, e fator que cria homogeneidade nas representacoes, permitindo explicar a convergencia da simbologia e o fundamento da vida psiquica coletiva em qualquer cultura humana, sendo metaforica e equivalente em todas as culturas (Durand, 2002, p. 30). Nesse sentido, aproximando o mito grego Hermes a cosmologia guarani, encontramos em uma das versoes do Pai-tavytera (Montardo, 2007, p. 97), o mito o ancestral, que Nande Ramoi (nosso avo, primeiro homem), criou Nande Jaryi (a primeira mulher, nossa avo) e tudo que ha no mundo; a terra, o ceu, os mares. Chegou entao um momento em que ele deixou a terra, sem ter morrido, enciumado. Exigiu que Nande Jaryi comprovasse o seu amor indo ate ele no ceu, usando da sua propria forca. Recorrendo a sua criatividade, Nande Jaryi, superou todos os obstaculos enviados pelo marido para dificultar o seu caminho e la chegou cantando o primeiro canto sagrado. Acompanhando-se do takuapu, instrumento musical de aproximadamente um metro de comprimento, feito de taquara e considerado feminino, ela cruzou os caminhos e venceu os perigos da floresta. Tradicionalmente, esse instrumento acompanha o ritmo do chocalho, mbaraka, instrumento considerado masculino e que contem sementes. Na mitologia grega, Hermes e o deus hermafrodita, filho de Zeus e sua amante Maia. Desde a mais tenra infancia ele demonstrou especial uso da percepcao e da criatividade, pois ao nascer, foi deixado no vao de um salgueiro, longe da ira da esposa de Zeus, Hera. Nao se conformando com a condicao que lhe fora dada, Hermes desatou os panos que o protegiam e transformando desejo em acao, viajou a Tessalia