trata de expressar os males que sofreu ao longo da vida por causa do amor. Mesmo quando se queixa reiteradamente da perseguicao da inexoravel Fortuna e dos proprios erros cometidos, que tantos padecimentos lhe trouxeram, o poeta culpabiliza o amor por suas vicissitudes amorosas. Ele e a causa das suas frementes angustias, padecimentos e agitacoes interiores. Varios sonetos abordam o tema:Erros meus, ma fortuna, amor ardenteEm minha perdicao se conjuraram;Os erros e a fortuna sobejaram,Que pera mim bastava amor somente.Tudo passei; mas tenho tao presentea grande dor das cousas que passaram,que as magoadas iras me ensinarama nao querer ja nunca ser contente.Errei todo o discurso dos meus anos;dei causa [a] que a fortuna castigasseas minhas mal fundadas esperancas.De amor nao vi senao breves enganosOh! quem tanto pudesse, que fartasseeste meu duro Genio de vingancas! ///Oh! Quao caro me custa o entender-te,Molesto Amor, que so por alcancar-te,De dor em dor me tens trazido a parteOnde em ti odio e ira se converte!Cuidei que, pera em tudo conhecer-te,me nao faltasse experiencia e arte;agora vejo na alma acrescentar-teaquilo que era causa de perder-te.Estavas tao secreto no meu peito,que eu mesmo, que te tinha, nao sabiaque me senhoreavas deste jeito.Descobriste-te agora; e foi por viaque teu descobrimento e meu defeito,um me envergonha e outro me injuria.Nem sempre o amor e apresentado na lirica camoniana em consonancia com as doutrinas neoplatonicas, ou seja, como um principio de harmonia e via de ascensao espiritual do homem. Ao contrario disso, nela o amor apresenta caracteristicas e qualificacoes que denunciam o seu carater disforico. Na Ecloga II, por exemplo, o poeta poe nas falas de Agrario toda a linguagem da descrenca na bondade do amor, concebido como uma entidade malefica, portadora de tormentos, insania e toda sorte de infortunios:Nao e amor, se nao vierCom doudices, desonras, dissensoes,Pazes, guerras, prazer e desprazer,Perigos, linguas mas, murmuracoes,Ciumes, arruidos, competencias,Temores, mortes, nojos, perdicoes.Estas sao verdadeiras experienciasDe quem poe o desejo onde nao deve,De quem engana alheias inocencias.Mas isto tem Amor, que se escreveSenao onde e ilicito e custoso;E onde e mor o perigo mais se atreve.Contrapondo-se a visao sombria e negativa do amor, antes referida, os neoplatonicos recusam os atributos maleficos desse sentimento, considerando-o, como esclarece Vitor Manuel de Aguiar e Silva, como um bem nao contaminado principio de ascensao espiritual e de redencao individual e cosmica.( Vitor Manuel de A. e Silva, Camoes, labirintos e fascinios, p. 169.) Assim sendo, o amor, segundo a doutrina neoplatonica, relaciona-se com a inteligencia divina e, como tal, e em sua essencia um sentimento harmonioso e sereno, uma forca capaz de encaminhar o homem ao conhecimento e conduzi-lo a um estagio elevado de aperfeicoamento.Por conseguinte, no ambito da doutrina neoplatonica ou de uma doutrina neoplatonizante do amor, nao sao logicamente concebiveis a condenacao fundadas em razoes eticas, metafisicas e religiosas, do amor, nem a expressao do arrependimento e do remorso por se ter vivido, na plenitude harmoniosa da sua dimensao humana e da sua dimensao divina, o sentimento amoroso.(V.M.A.e.Silva. Op cit. p 225)O eros platonico nasce da visao do belo. Todavia, tal beleza esta para alem das