etnicos, economicos, sociais e de genero, entre tantos outros, como desafios que limitam ou impedem que se atinjam metas, engendrando processos mais universalizantes e democraticos. No tempo presente, com tantas mudancas numa sociedade que se globaliza, estas questoes nao so nao se encontram resolvidas, como renascem com intensidade perante os contextos em transformacao. O interesse central e trazer o aluno da pedagogia para uma aproximacao no campo teorico da antropologia, que lhe e inteiramente desconhecido. Por outro lado, o aluno de ciencias sociais, campo onde o antropologo e formado, no caso brasileiro, tambem desconhece o itinerario da antropologia no campo da educacao. A razao e simples: a educacao nao tem sido um dos campos privilegiados pela antropologia, da mesma forma que certas abordagens teoricas, que estao na origem deste dialogo, tambem nao se constituem em objeto de conhecimento e analise, em particular, lembro aqui, o culturalismo americano, representado por Franz Boas e as geracoes formadas por ele. Poderiamos elencar um numero significativo de razoes para que isto ocorra, mas importa chamar atencao para uma certa distorcao de visao de que somos todos acometidos e que nos leva a considerar aprioris e ou criticas insuficientes, deixando de entender a constituicao da ciencia de que somos herdeiros. Ser herdeiros nao nos torna culturalistas, acriticos ou conservadores, mas exige que reconhecamos que o conhecimento, como ciencia, nao nasce e morre dentro de um tempo determinado, senao que se alimenta do que existe antes dele e fornece alimento ao que lhe sucede, sem nunca deixar de existir como referencia. Defendo, ainda, a importancia desse resgate, se quisermos cobrar alguma coerencia no fazer de outros campos, quando se utilizam do referencial da antropologia na abordagem de temas singulares, particularmente na educacao. Essa e a razao pela qual esta reflexao, ainda iniciante, parte da negacao imediata de um tempo magico - a decada de 1970-,1 como referencia para as pesquisas educacionais de tipo etnografico e tambem para as pesquisas no campo das ciencias humanas, ditas pos-modernas, que, negando todo o passado, tornam-se reificadoras de muitos limites. O pioneirismo do dialogo entre antropologia e educacao, relatado por Galli (1993),2 mostra que, ja ao final do seculo XIX, a antropologia tentava compreender uma possivel cultura da infancia e da adolescencia. Eram temas de suas pesquisas e de seus debates os processos interculturais infantis e os sistemas educativos informais, dentro de uma concepcao alargada de educacao. Antropologos participavam em processos de revisao curricular e continuaram a participar no transcorrer do presente seculo, nesse e em outros movimentos ligados a escola e a educacao. Entre os anos 20 e 50 deste seculo, muitos antropologos envolvidos nesses debates travaram celeumas com os pensamentos de Freud e Piaget. O que se sabe ou se conhece desses debates no Brasil? Pouco ou nada. No entanto, entre os anos 30 e 40, os antropologos tiveram uma atuacao importantissima no vasto programa de reforma curricular promovida nos EUA. Deles nao se fala nem se ouve falar entre nos. No entanto, importantes aspectos para a compreensao de nossa visao da escola estao ai contemplados, pelo fato de que