doutrinabiblica. Calvino apelava aqui para Ef 2.20, onde Paulo ensina que a Igreja estaedificada sobre o fundamento dos apostolos e profetas, que e o ensino dasEscrituras.(7) A Igreja simplesmente reconhecia nao estabelecia enem determinava a inspiracao e a autoridade dos livros quecompunham o canon sagrado.(8)Para Calvino, a maior de todas as provas daautoridade e inspiracao das Escrituras era que o proprio Deus nos falavaatraves delas. Calvino chamava a isto o testemunho interno do Espirito.(9)Para ele, o homem natural nao poderia ser convencido da divindade dasEscrituras por argumentos apresentados pela Igreja, por mais logicos eracionais que eles parecessem (1 Co 2.14).(10) Era o Espirito quem persuadiao crente de que Deus estava falando nas Escrituras, inclinando-lhe ocoracao a aceita-las, e dando-lhe plena certeza disto, gerando-lhe fe em seucoracao. Nas suas Institutas e comentarios Calvino aponta para algunstextos com este efeito, como por exemplo, 1 Jo 5.6-7, 2 Tm 1.14-15, 1 Co2.10-16.(11)Para Calvino, o que o Espirito havia revelado nasEscrituras era suficiente e final. Maome, o Papa, e os "Entusiastas"estavam errados, ao reivindicar que o Espirito estaria ensinando novas verdadesno presente. Para Calvino, as palavras do Senhor Jesus em Jo 14.25 deixavamclaro que o ministerio do Consolador consistiria, nao em revelar novasverdades, que fossem alem das que haviam sido ensinadas pelo Senhor Jesus e seusapostolos, mas em iluminar as mentes e os coracoes dos crentes, para quecompreendessem e cressem nas verdades, agora registradas na Escritura. Eleafirma: "O espirito que introduz qualquer doutrina ou novidade que va alemdo Evangelho, e um espirito de mentira, e nao o Espirito de Cristo."(12)O efeito do ensino de Calvino foi libertador.(13)Atraves da enfase no testemunho interno do Espirito Santo como a evidenciamaxima da divindade e da autoridade das Escrituras, ele libertou as Escriturase a sua interpretacao do cativeiro imposto pela Igreja Medieval, e as colocoude volta onde elas pertenciam de direito, nas maos do Espirito Santo. Nestesentido, estava certa a avaliacao de alguns catolicos encarregados dacontra-reforma no seculo XVII, de que uma das maiores diferencas que existiamentre Roma e Genebra se encontrava em suas doutrinas sobre a pessoa e a obra doEspirito Santo.Os Reformadores Radicais e seu Desprezo pelaPalavraA outra fronte de batalha de Calvino era contra oensino da Reforma radical , conhecida como a "ala esquerdista"da Reforma.(14) Havia diversos grupos dentro desta ala do movimento reformista.Havia, em primeiro lugar, como os Anabatistas, os "Fanaticos", os"Espiritualistas" e os Antitrinitarianos, que "embora diferentesem seus propositos e em suas doutrinas, tinham em comum o desejo de ver umaReforma muito mais radical do que a propagada por Lutero e Zwinglio."(15)A polemica de Calvino contra os Anabatistas concentrou-se em questoes comobatismo infantil, predestinacao, governo de Igreja, relacao entre Igreja eEstado, e interpretacao das Escrituras.(16)Foi contra os excessos dos "Entusiastas"ou "Fanaticos" (como eram conhecidos) na area de novas revelacoescontemporaneas do Espirito, que Calvino se concentrou em alguns de seusescritos. Ele escreveu um tratado em 1545 entitulado Contre la sectephantastique et furieuse des Libertines qui se nomment spirituelz (Contra aseita fantastica e furiosa dos Libertinos, que se chamam de Espirituais), queainda nao foi traduzido para o portugues.(17) Frequentemente em suas Institutase comentarios Calvino faz mencoes diretas