vida coletiva". (VERNANT, 2006, p. 13). Ohistoriador italiano AngeloBrelich (1985, p. 39), estudioso da Grecia antiga apontou que areligiao grega nao possuia uma literatura sacerdotal, nem livros sagrados, nemdogmas e nem uma classe sacerdotal. Era uma religiao politeista a qual secultuava varias divindades, havendo os grandes deuses e outras divindadesdiversas, inclusive de culto regional e local. Era uma religiao fundamentada emritos domesticos e ritos publicos, algo que ficou em evidencia com o surgimentodas poleis. Era uma religiao relacionada com aideia de destino, oraculos, misterios, iniciacao, sacrificios de animais e atede humanos. Os deuses eram responsaveis por tudo no mundo e ate mesmo pelodestino dos homens. Brelich (1985, p. 40) comentava que embora naohouvesse uma literatura sacerdotal e nem livros sagrados, ainda assimencontrava-se na poesia expressoes religiosas. Nesse ponto ele comenta que issoera algo problematico de ser definido, pois a ideia de literatura sagrada eprofana parece nao ter existido entre os gregos. Um poema de teor mitologicopoderia ser considerado uma obra de cunho religioso, pois abordava os deuses ea criacao divina. Lembrando que mito e religiao nao sao iguais. O mito e umanarrativa fantastica que pode ter influencia com o religioso ou nao.Osmitos, para nos, servem como importante fonte de conhecimento sobre opensamento grego e as caracteristicas de seu culto. Alem disso, embora muitasdas historias dos herois e suas aventuras sejam imaginarias, revelam aoshistoriadores, tambem, como os gregos se relacionavam com a natureza, suasocupacoes, seus instrumentos, seus costumes e os lugares que visitaram econheceram. Os mitos servem, tambem, para que possamos entender melhor a nosmesmos. Por que? Por tratarem de sentimentos humanos, como o amor e o odio, ainveja e admiracao e, muitas vezes, traduzirem ou procurarem responder aindagacoes morais e existenciais que rondam a mente humana. Por isso, aindahoje, essas historias mitologicas gregas falam a nossa sensibilidade, milharesde anos depois. A maneira de tratar as questoes e os sentimentos humanos maisprofundos continua atual, suas narrativas ainda nos emocionam. (FUNARI, 2002,p. 37). Na ausencia de uma literatura sagrada, de dogmas,de normatizacoes liturgicas e clericais, os gregos viam na sua mitologia,principalmente retratada atraves da poesia, na oralidade e ate nas artes, umaforma de expressar suas crencas quanto aos deuses e suas nocoes de mundo, vidae existencia. Nesse ponto, outro historiador italiano Paolo Scarpi (2000, p. 62), sublinhou quedevido a essa flexibilidade na religiao grega antiga, isso permitiu quediferentes formas de cultos, ritos e crencas coexistissem nos territorioshabitados pelos gregos. Existencia da alma e de vida apos a morte: O historiador das religioes Raffaele Pettazzoni (1921, p. 4) comenta que os gregos antigos possuiam a nocao de que todos os seres vivos possuiam uma anima (alento, vento, respiracao, alma, espirito). O historiador assinala que para a concepcao grega, a alma seria como um alento divino, um sopro de vida. Quando a pessoa falecia, sua alma sairia do corpo como se fosse expirada. Todavia, a alma continuava a viver, pois era imortal como os deuses. Pettazzoni comenta tambem que os gregos costumavam representar a alma simbolicamente como sendo um passaro ou uma borboleta. Junito Brandao (1986, p. 169-170) comenta o mito das idades relatado por Hesiodo