reflexao sobre o homem. (...) As questoes fundamentais da existencia, da felicidade e da infelicidade, da relacao com as potencias cosmicas e com o dominio misterioso dos deuses, do sentido da vida e das incertezas do destino, ja tinham neles um lugar de grande importancia.(GRELOT, 1980, p. 13).Neste universo de descobertas, os sumerios e os acadianos revelam-se fornecedores de costumes, rituais e modelos literarios a todos os povos do Oriente Medio3. Suas lendas, se consideradas como o primeiro repositorio das recordacoes historicas dos povos do oriente antigo, se transformaram, se esquematizaram, se reagruparam, mudaram eventualmente de pais, se ampliaram, as vezes, desmedidamente (GRELOT, 1980, p. 13), onde cada cultura apropriou-se de um mito conforme a sua otica4.Nao diferente desta regra, os israelitas inovaram ao excluir todo um panteao, centralizando sua fe num deus unico, propondo uma desmitizacao do universo transformando as forcas cosmicas ao que de fato sao. A situacao do homem diante de Deus modifica-se totalmente, embora, na pratica, a adaptacao da mentalidade corrente dos israelitas a essa mudanca radical se tenha processado lentamente e com dificuldade (GRELOT, 1980, p. 15), mantendo grande parte do antigo modo de expressar religioso herdado dos sumerios e acadios.Desta forma, Israel comeca a escrever sua propria historia, ora compilando fatos de seu proprio povo em grandiosas lendas, ora adaptando mitos antigos a sua realidade e aos seus propositos. As historias contidas na parte hebraica da biblia, embora dificeis de serem datadas pelos anacronismos que ali apresentam5, foram compiladas e ordenadas principalmente, no tempo do rei Josias (640-609 a.C.), para oferecer uma legitimacao ideologica para ambicoes politicas e reformas religiosas especificas.(FINKELSTEIN; SILBERMAN, 2001, p. 14).3. A Epopeia de Gilgamesh e sua influencia sobre demais literaturas do mundo antigo.Considerada a mais antiga obra literaria da humanidade, a Epopeia de Gilgamesh na sua forma tardia (seculo VII a.C.) como e difundida no Ocidente (TIGAY6 citado por ZILBERMAN (1998, p. 58)), nao foge a regra das obras de origens mesopotamicas: um compilado de lendas e poemas, cuja origem e veracidade perdem-se na difusao oral, adaptacao cultural e textos fragmentados.As narrativas contidas na epopeia deviam ser muito populares em sua epoca, pois sao encontradas em varias versoes escritas por varios povos e linguas diferentes, sendo que as primeiras versoes da mesma, datam do Periodo Babilonico Antigo (2000-1600 a.C.), podendo ter surgido muito antes7, pois o heroi desta epopeia e o lendario rei sumerio Gilgamesh, quinto rei da primeira dinastia pos-diluviana de Uruk, que teria vivido no periodo protodinastico II (2750-2600 a.C.).Devido a sua antiguidade e originalidade, muito se especula sobre a influencia desta sobre textos mais difundidos e conhecidos pela humanidade, como os poemas epicos gregos Iliada e Odisseia de Homero, escritos entre VIII e VII a.C.. Mas a polemica e maior quando se comparados as narrativas do Pentateuco, a parte mais antiga do Velho Testamento, datadas do Primeiro Milenio a.C.. No caso desta ultima, o que legitima-nos a observar as influencias, alem de semelhancas impressionantes, o proprio contexto historico e geografico. Contexto este em que a origem dos hebreus e das grandes civilizacoes semitas sao mescladas com a propria