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o equilibrio entre o mundo divino e o mundo terreno. Esses escolhidos garantiriam a eternidade do povo asteca, com a clemencia do deus emplumado. Porem, a queda do Imperio Asteca ocorreu justamente pelas maos de um sacerdote de Quetzalcoatl, ou melhor, pela astucia de quem o lider religioso presumia ser o grande deus.Em 1519, Hernan Cortez fincou os pes na costa oriental do Mexico com a incumbencia de destruir toda e qualquer resistencia ao avanco da Coroa Espanhola no Novo Mundo. Seu desembarque coincidiu com a data que o astecas assinalaram no seu calendario como o momento do retorno de Quetzalcoatl, que, de acordo com a mitologia, estaria em exilio no leste (vindo, portanto, do litoral oriental). Isto, aliado ao fato de Cortez ter cabelo e barbas loiros confundidos com a plumagem branca do Passaro-Serpente e vestir paramentos reluzentes, levaram o sacerdote do Imperador Monctezuma II a crer que o espanhol era a personificacao do tao aguardado deus. Pelo poder de influencia que detinha junto a corte, foi facil para o lider religioso convencer o soberano asteca a receber bem o militar vindo de longe, que nao encontrou a menor resistencia ao se encontrar com os nativos mesoamericanos.Dai por diante, o que se viu e sobejamente sabido: toda uma rica civilizacao foi dizimada pela violencia e doencas que os ibericos despejaram sobre uma populacao atonita com a escabrosa ira que o seu deus mais querido lhe proporcionava. A verdade, porem, era outra: a crenca cega de um governante nas palavras de uma pessoa que se dizia escolhida e privilegiada por um deus o levou ao proprio fim, bem como ao sacrificio em massa de milhares que viviam sob a sua soberania, em um episodio apocaliptico no qual politica e religiao se misturaram da pior maneira possivel.Infelizmente, a Historia nao e dada a importancia devida e muitos de nos passamos por cima das licoes que os acontecimentos preteritos nos poderiam legar. Os fatos ocorridos no Mexico central durante o processo de colonizacao da America pelos espanhois nao sao os unicos que, ao longo do tempo, exemplificam o quanto pode ser prejudicial a sociedade o estabelecimento de relacoes promiscuas entre politica e religiao. Se antes a devocao acabou sendo utilizada como parte da estrategia de conquistas territoriais, nos dias de hoje, muitos sao os que se julgam escolhidos e fazem uso inescrupuloso da boa-fe de uma grande parcela da populacao que orienta a sua vida a partir de crencas e valores religiosos para garantirem suas conquistas eleitorais.Hoje em dia, grupos cada vez maiores de fieis religiosos se tornam um nicho amorfo de eleitores que confiam cegamente em seus representantes e estes, quando mal intencionados, mesmo despidos da plumagem e das vestes reluzentes que facilitaram o trabalho genocida de Hernan Cortez, nao se rogam em fazer uso das armas de convencimento que lhes permitem dissimular sua debil capacidade de debater questoes politicas utilizando o velho mas ainda eficaz discurso da evocacao divina. Tenhamos fe, pois, que essas divindades que descem a Terra nao transformem a nossa cidade em uma nova Tenochtitlan, destruida em sua forma
Com uma postura critica sobre as contradicoes e controversias da questao agraria no Brasil o professor da USP, Jose de Souza Martins, vai nos dizer que duas questoes ainda estao muito mal resolvidas no pais. A primeira e a escravidao, a qual permanece no campo tendo a modalidade da divida e do isolamento de trabalhadores como estrategias. A segunda e a permanencia da estrutura latifundiaria no campo, a qual nasce na semeadura das capitanias hereditarias, nas sesmarias e na Lei de Terras de 1850, porem, como nos diz Martins, sao apenas sementes, pois o que vai consolidar de fato o agrofundio brasileiro e o desenvolvimento de um padrao capitalista fortemente atrelado aos interesses de agentes classistas que Karl Marx vai chamar de proprietarios fundiarios.Com base na ideia da permanencia da escravidao e do latifundio no Brasil como categorias de norteamento da exploracao do trabalho e que vamos refletir um pouco sobre a velha cultura coronelista de decidir sobre a morte e a vida de trabalhadores rurais e urbanos que resolvem enfrentar o agrofundio para manter a posse de suas terras e a dignidade do trabalho familiar. As ultimas 4 mortes de camponeses registradas na regiao norte do pais refletem a contraditoria e conivente relacao entre o Estado, o capital e o uso da terra como instrumento de poder. Um fato que chama bastante a nossa atencao e que os covardes assassinatos estao acontecendo de forma paralela aos recordes de producao de graos no Brasil e ao possivel crescimento da participacao do agrofundio no PIB nacional. Somando-se a isso, tambem registramos o crescimento da bancada ruralista no Congresso Nacional e a modificacao do codigo florestal. E muito coincidente registrar uma onda de assassinatos de camponeses justamente num momento em que o agrofundio ganha espaco e se territorializa tanto nos estados, a exemplo, de Mato Grosso, Para e oeste da Bahia quanto no Congresso Nacional.O que fica claro e que para parte dos grileiros, madeireiros, sojicultores, criadores de gado e outros nao basta assassinar uma familia camponesa tambem tem que arrancar e trazer a orelha, essa orelha, certamente vai servir de recado para outras liderancas e familias camponesas como tambem vai servir para alimentar e perpetuar a cultura do poder da terra de negocio e a conivencia historica do Estado Brasileiro diante dessas questoes. Um Estado Nacional que se formou no seio do agrofundio desde a colonia, passando pelo imperio ate chegar na dita republica atual. Hanna Arendt vai nos trazer uma discussao muito fertil e atual sobre as formas terroristas de intimidacao cujo uso e sempre voltado para os interesses dos agentes que querem controlar a terra, a agua, a liberdade politica e ate mesmo as orelhas das pessoas. Atos terroristas, a exemplo, dos assassinatos de camponeses e a retirada das orelhas nao acontecem somente para eliminar um representante popular, mais sim para espalhar o medo e o terror com o perverso objetivo de matar a acao politica daqueles que nao se curvam aos desmandos do agrofundio. Atitudes arcaicas e coronelistas como essas mostram o quanto o nosso Brasil esta mergulhado numa modernidade
arraigada na exclusao e na perversidade social.A resistencia historica dos camponeses que lutam para simplesmente poderem sobreviver na terra de trabalho e uma marca de vida que nao sera maculado muito menos apagada pela sede de orelhas do agrofundio brasileiro, mesmo com a territorializacao dos covardes atos totalitaristas materializados nos assassinatos e nas perseguicoes que a mais de 500 anos acontecem no Brasil. E bom lembrar que as orelhas cortadas que servem como instrumento de poder para determinados agentes do agrofundio tambem sao as orelhas que captam os sons da vida e transformam isso em perseveranca, luta e resistencia na terra de cultura e de trabalho. Para os que pensam que vao sufocar os movimentos de luta pela terra de trabalho com praticas totalitarias e terroristas recomendo ter cautela porque quando se luta pela vida e a vida e a propria luta os limites desaparecem, e a resistencia revolucionaria emerge como elemento de construcao de nossa propria historia.Camponeses na luta com enxada, facao e maos calejadas resistindo e com suas orelhas ouvindo os sons da vida na construcao de uma nova nacao.por Jose Antonio Lobo dos Santos Professor assistente do Curso de Geografia doInstituto de Ciencias Ambientais e Desenvolvimento Sustentavel/UFBA.
comprometimento com as futuras geracoes. O celebre poeta ingles, William Blake, que deixou para a posteridade a frase Onde o homem nao esta, a natureza e esteril, leva-nos a refletir melhor sobre a importancia da consciencia humana no trabalho sustentavel com a terra.Para finalizar, sao importantes os seguintes questionamentos: Almejamos ver a cidade de Barreiras inserida em um programa de crescimento economico e sustentavel permanente com conquistas no campo socio-economico? E, por que nao toda a regiao oeste da Bahia? Se assim for, nao basta apenas pensar em realizacoes do ponto de vista individual ou meramente mercadologicas. Somos responsaveis pela promocao de uma visao ampliada de sociedade, uma vez que, cada cidadao pode dar a sua contribuicao inserindo-a em um contexto mais abrangente capaz de traduzir a ideia e o sentido de coletividade. Este caminho almejado pode ser construido!por Marcia Mello Costa De LiberalProfessora Adjunto do Curso de AdministracaoICADS/UFBA
com o funcionamento cotidiano, a gestao mesma de uma organizacao, e uma instancia "legislativa", que pode realizar planejamentos de mais longo prazo. Cabe lembrar que esta ultima pode funcionar como assembleia (participacao efetiva de todos) ou ser representativa.Qualquer que seja o caso e com respeito a ambas as instancias, voltamos aquela preocupacao inicial de Tocqueville: nao basta votar em alguem e se retirar do cenario. Isto nao vai contra a afirmacao de Russell que abre o paragrafo anterior, pois mesmo naqueles assuntos em que a decisao deve ser tomada sem consulta a populacao, gestores e governos devem prestar contas por assumir tal ou qual postura.A solucao necessaria e a "liberdade politica", definida por Gerard Lebrun (em O Que E Poder) como "a participacao efetiva dos cidadaos nos negocios publicos. So ela pode impedir a atomizacao do tecido social que favorece o despotismo". Esta participacao se da pela ocupacao efetiva de espacos politicos e publicos. Nao basta ficar nas mesas de bar, calcadas e corredores reclamando dos gestores (personalismo): temos que nos mobilizar e reivindicar nossos interesses, quando nao for possivel atingi-los por nos mesmos. Foi o que a comunidade UFBA fez no ano passado (vejam post de Wagner Teles sobre o caso).Um interesse importante em nossa cidade e que as instancias descritas acima sejam efetivamente independentes, de forma a que uma possa fiscalizar o funcionamento da outra; em outras palavras, a Camara dos Vereadores nao deveria ser mero apendice do Executivo Municipal. Este espaco pode ser ocupado pela populacao, seja individualmente cobrando seus Vereadores, seja organizando movimentos para mobilizar a Camara como um todo, ou ainda participando em todas instancias em que tem representacao e voz.Lembrem-se, apenas, que estes espacos nao sao dados: precisam ser conquistados.por Marcio Carvalho
Comecei a escrever um comentario ao ultimo e excelente texto de Marcio de Carvalho, mas como me estendia demais, achei melhor publicar em forma de um novo post. As reflexoes politicas em torno da democracia sao quase tao antigas quanto o proprio regime. Talvez pela natureza do embate de ideias que ela permite e da qual depende, a democracia tenha sido mesmo o solo fertil de onde floresceu todo o nosso pensamento politico ocidental. Como quase sempre, foi Platao quem nos forneceu as bases para uma reflexao mais profunda. Mestre e personagem de quase todos os Dialogos escritos por Platao, Socrates, como todos sabem, foi condenado a morte apos um processo que trazia em si duas acusacoes centrais: impiedade diante dos deuses e corrupcao da juventude. O que muitos desconhecem e que o filosofo foi condenado por um regime democratico. Sabe-se que a democracia e invencao grega; sabe-se que Socrates foi condenado a morte. Nem sempre se sabe, porem, que os dois fatos estao intimamente ligados. Na verdade, o processo contra Socrates foi o coroamento das disputas politicas e das inimizades que o filosofo atraiu em anos de pratica discursiva nas ruas de Atenas. Critico mordaz da democracia, foi ele quem primeiro apontou a natureza problematica desse regime. E dois problemas por ele questionados foram precisamente o da forma como se dava a participacao e a necessidade de conhecimento tecnico na hora da tomada de decisoes. Aquilo, portanto, que Marcio Carvalho discutia e seu texto. O decisivo nos textos de Platao e que a argumentacao filosofica se alia a experiencia existencial. Assim, as reflexoes socraticas em torno das duas questoes podem ser realcadas com a atuacao do proprio Socrates na vida democratica de Atenas.Em um evento historico, a batalha de Arginusas, aconteceu de generais atenienses regressaram de uma batalha sem recolher os corpos dos mortos em combate. Como mandava a lei, todo ateniense tinha direito as honras funebres. Os generais, deixando os corpos para tras, negaram aos mortos um direito sagrado. Foram, por isso, levados a julgamento. Justamente nesse processo, Socrates foi sorteado para ser o juiz maximo do tribunal. A lei dizia que cada general deveria ser julgado separadamente, mas o povo decidiu julga-los em bloco e condena-los a morte. O filosofo viu a fissura basica da democracia, pois o povo nao conhecia as leis e julgava como se estivesse acima delas; a essa primeira inconsistencia, somava-se outra: a atuacao dos retoricos e demagogos. Aquele que mais estivesse em condicoes de convencer o demos seria condutor de suas decisoes. Ao longo de seus Dialogos, Platao expoe inumeras vezes a polemica de Socrates contra os sofistas e as fragilidades da democracia. Numa passagem bastante dramatica, quando ameacado por um de seus interlocutores, Socrates afirma que ele e o demagogo diante do povo sao como um medico e um cozinheiro ante uma crianca. Socrates e o medico e propoe um tipo de alimentacao que nao agrada a crianca, mas lhe faz bem; o demagogo e o cozinheiro que, para alicia-la, oferece pratos saborosos, mas que sabidamente vao lhe fazer mal. Desde entao, e
inevitavel dissociar da democracia a figura do demagogo. Tanto e assim que em seu classico texto, A politica como vocacao, Max Weber o elege como um tipo caracteristico da politica ocidental. Embora nossa democracia seja em essencia diferente da ateniense de Socrates, talvez seja impossivel anular a atuacao do demagogo na hora da participacao do povo. Dai Marcio Carvalho ter lembrado que uma das formas de resguardar a integridade do regime seja reservar muitas decisoes aqueles que tem conhecimento tecnico. A rigor, em Atenas ja era assim, pois o povo deveria no minimo conhecer as leis, mas na pratica as coisas se passavam de outra forma. Isso talvez explique por que deixamos de lado a democracia direta, como a ateniense, e adotamos uma forma representativa. As democracias modernas nao dao ao povo o poder de decidir tudo o tempo todo. As raras excecoes sao os plebiscitos. Usando o exemplo dado por Marcio Carvalho, seria impossivel submeter a apreciacao universal qual taxa de juro adotar porque o povo nao tem conhecimento tecnico para decidir e certamente haveria um demagogo a defender em nome do povo uma taxa que supostamente lhe beneficiasse. Seria o tipico caso da disputa desleal entre o medico e o cozinheiro. E possivel, entao, ao povo, furtar-se a atuacao dos demagogos? Parece que nao. Diferente da tradicao classica que se inicia com Platao, Maquiavel vai ditar novos rumos para a teoria politica. Tomando os homens como sao, em vez de refletir sobre regimes que nunca existiram e que jamais existirao, o pensador florentino pensa uma atuacao politica do Principe a partir da verdade efetiva das coisas. E ninguem na historia jamais foi tao vilipendiado por dizer tanta verdade. Numa Italia dividida em varias cidades enfraquecidas, Maquiavel considerava urgente que um principe nao apenas as reunisse, mas que mantivesse o poder. Para tanto, seria necessario considerar a natureza perfida dos homens e o preceito de que o povo quer ser enganado. E preciso ser bom, mas sobretudo entrar no mal, pois em poucas oportunidades o principe teria de ser bondoso, mas constantemente agir de acordo com o maldade. Ora, para cada conselho que da, Maquiavel arrola uma gama de exemplos tirados da historia, mostrando-nos, com eles, que as acoes bem sucedidas sao efeitos de acoes que, via de regra, todos consideram mas. Meu amigo Pedro, professor da engenharia, em conversas que tivemos outro dia, lembrava-me do assassinato de Cesar em pleno Senado. Participaram do conluio varios de seus antigos aliados, sendo o cabeca do golpe seu grande amigo Brutus. Dai a famosa frase que reflete o espanto de um Cesar ja ensanguentado: ate tu Brutus? Brutus e sempre descrito como um tipo ponderado e parcimonioso, mas que olha sempre de soslaio. Talvez o mais perigoso tipo de demagogo. A acao de Brutus antecipa em vinte seculos a politica defendida pelo presidente Americano Roosevelt, conhecida como Big Stick (Grande porrete). Seu lema era: "fale com suavidade e tenha a mao um grande porrete" (Speak softly and carry a big stick). Na frente, seja doce, sorridente, suave, agrade a todos; tenha, porem, sempre
a mao o porrete para bater quando o outro virar as costas.Mas o que Pedro lembrava e que, em nome do suposto perigo que representava Cesar, os conspiradores o assassinam em pleno Senado, o lugar mais significativo da Republica Romana. Tal como no caso de Socrates, sao aqueles que mais falam em defesa dos direitos e da democracia os que agem de forma tiranica e ditatorial. De fato, e de desconfiar quando, em pleno regime democratico, alguem ou um grupo comece a invocar os valores da democracia e os perigos que ela corre. Na historia recente do Brasil, tal como os acusadores de Socrates e os assassinos de Cesar, tivemos um golpe de Estado que engendrou uma ditadura de 21 anos, cujos arautos diziam temer pelo estado democratico, dai a tomada do poder. Essa, alias, e uma acusacao que o proprio Socrates ja fazia quando alertava que a democracia corria sempre o risco de tornar-se uma ditadura porque o povo se deixa iludir pelo discurso de quem se diz ser a unica salvacao para o regime da liberdade. Assim e que nao raro surgem ao longo da historia os caudilhos, ditadores e tiranos de toda sorte. Quando assumem o poder, some a fala suave e resta apenas o porrete. Antes de me encaminhar para a conclusao, queria lembrar a interpretacao genial que Rousseau fez de Maquiavel. Para o filosofo frances, O Principe nao e um livro escrito para o soberano. Toda a maquinaria do poder que Maquiavel expoe seria justamente para que o povo pudesse ter conhecimento das estrategias politicas e assim poder se defender delas. Pelo menos num ponto Rousseau tem razao, pois se e certo que Maquiavel e o instrumento eficaz para a atuacao politica, nao e menos verdade que ele nos ajuda a proteger-nos dessa mesma atuacao. Ganhamos com O Principe nao apenas regras para conquistar e manter o poder, mas um poderoso instrumento de analise que nos permite desconfiar das taticas para sua aquisicao. Quando virmos um politico sorridente, com fala suave, tentando agradar a todos, devemos ter o cuidado de olhar se ele nao traz um porrete escondido. E todo demagogo de agora ja foi posto diante de nossos olhos nas analises e exemplos que Maquiavel nos deixou em. Dai o outro preceito do filosofo de que a historia e a mestra da vida. Acredito que, em termos nacionais, o Brasil tem feitos avancos politicos. Temos hoje instituicoes mais solidas, eleicoes asseguradas, mandatos presidenciais concluidos, o que sempre foi raro em nossa jovem Republica. Na mesma escala nacional, o que continua podre e um congresso formado por politicos eleitos em seus currais eleitorais, onde ainda temos uma politica efetiva que expressa a velha e bolorenta nocao de um pais atrasado, com compras de votos, desmandos, ineficiencias as mais esdruxulas, enfim, o palco onde o mais das vezes atuam so os demagogos. Como o povo jamais vai ler Maquiavel, e preciso encontrar outra solucao para atenuar os efeitos da demagogia. Wagner Teles comecou a fazer o trabalho, denunciando a apropriacao do trabalho alheio que sido feito nos ultimos
Assim como aconteceu ha cerca de um ano quando o bombeiro Paulo Cesar foi assassinado, muitos estao querendo simplificar a morte cruel do aluno da UFBA Eliano Bezerra, como algo determinado apenas pelas drogas. E incrivel como Barreiras tem essa capacidade de jogar tudo pra debaixo do tapete: As centenas de familias que perderam suas terras pela grilagem, as dezenas de jovens que desaparecem em abordagens policiais, as varias familias que moram embaixo das marquises e que nossa invisibilidade social nos impede de ver. Tudo e muito simples por aqui, e todos, inclusive a Universidade, fecham os olhos, e exercitam o esquecimento como forma de viverem felizes e em paz, nessa cidade grande e mediocre que e Barreiras.Desde ontem, logo apos a noticia do desaparecimento, uma pedra de crack ja servira de argumento simples pra ignorar a complexidade da existencia de uma figura como Eliano, numa cidade como Barreiras. Ele representava muito mais, sabia muito mais... nao e a toa que, em cada esquina de Barreiras, ontem tanto se comentava sobre a sua morte.Hoje ja li e ouvi varias vezes frases do tipo esse povo chato, tudo querem associar a racismo, a homofobia. O problema da nossa sociedade e economico!. E o que e o economico senao um campo onde o cultural, o ideologico e o politico transitam?Precisamos fazer um esforco para entender melhor, cuidadosamente, os melindres, as tramas do ser humano. Como o racismo se processa em nossa mente, em nossos atos, de todos nos, que ate lutamos pra nao sermos racistas, mas que, por resultado da nossa socializacao, reproduzimos o tempo todo pensamentos e atos racistas, sem, as vezes, sequer perceber. O mesmo digo sobre a Homofobia: nao e porque assistimos Big Brother ou novelas da Globo que aprendemos a conviver com os homossexuais. So quem e gay sabe o quao dificil e amar, sentimento e experiencia que todos nos desejamos em sua forma plena. Se uma relacao heterossexual, que e normatizada positivamente pela nossa sociedade, ja e supercomplexa e dificil de se estabelecer com completude, imagine o quanto e uma relacao homoafetiva?As pessoas precisam entender as formas em que as relacoes homoafetivas ocorrem. O preconceito faz com que os homossexuais em busca de uma companhia, seja por amor ou apenas sexo, muitas vezes tenham que "comprar" parceiros jovens e viris em troca de presentes, e hoje muito comumente, em troca de drogas. Este parceiro nao o ama, muitas vezes sequer tem prazer fisico no ato sexual. Assim o odio se amplia, dada a sensacao de quebra da pureza "natural" deste parceiro. A linha entre este odio mental, esse nojo pessoal, e um ato brutal de violencia e muito tenue. Isso e HOMOFOBIA, e e muito comum casos assim em grandes cidades. A droga, a loucura do seu efeito, e so um estopim pra isso. Na sequencia, esses criminosos buscam roubar tudo que puderem do parceiro gay, como forma de justificar a verdadeira motivacao de um "miche" (como e chamado) em se envolver com um gay: obter algum ganho com isso.Se a nossa sociedade nao considerasse a homossexualidade uma doenca,
uma coisa inaceitavel, os gays nao precisariam buscar pessoas assim "na pista". Haveria mais homossexuais e bissexuais assumidos, que se permitiriam tranquilamente ser cortejados por um homem, ter uma relacao normal, afetiva, com um gay. O "miche" nao e um homossexual, ao menos no sentido proprio do termo, ele vende seu corpo, e muitas vezes faz isso por uma vida de miseria.Eliano era um corajoso, nao se importava com o que a sociedade (a hipocrita Barreiras) pensava. Certamente esse nao foi o primeiro, nem o segundo "monstro" com quem ele se envolveu e que poderia num momento de loucura (causado pela droga, por exemplo) mata-lo brutalmente, exercitando todo o odio e crueldade que muitos desses "miches" carregam por seus "clientes".Nao vou ignorar os erros que ele cometeu na vida (ja ouvi algumas historias), mas como me disse ontem um colega "ele nao era uma pessoal do mal". Sua malandragem era o seu "modo de navegacao social", e assim como a Virgem Maria perdoou e acolheu Joao Grilo em "O Auto da Compadecida", certamente teria feito o mesmo por ele.Digo, sem nenhum medo daqueles que hoje o execram, que Eliano esta fazendo falta e que Barreiras fica mais cinza (e obscura) sem a presenca dele.- por Sandro Ferreira