Extraido de: http://antivalor.vilabol.uol.com.br/textos/schwarz/schwarz_01.htm. Do livro "Ao vencedor as batatas" Toda ciencia tem principios, de que deriva o seu sistema. Um dos principios da Economia Politica e o trabalho livre. Ora, no Brasil domina o fato "impolitico e abominavel" da escravidao. Este argumento resumo de um panfleto liberal, contemporaneo de Machado de Assis1 poe fora o Brasil do sistema da ciencia. Estavamos aquem da realidade a que esta se refere; eramos antes um fato moral, "impolitico e abominavel". Grande degradacao, considerando-se que a ciencia eram as Luzes, o Progresso, a Humanidade etc. Para as artes, Nabuco expressa um sentimento comparavel quando protesta contra o assunto escravo no teatro de Alencar: "Se isso ofende o estrangeiro, como nao humilha o brasileiro!"2. Outros autores naturalmente fizeram o raciocinio inverso. Uma vez que nao se referem a nossa realidade, ciencia economica e demais ideologias liberais e que sao, elas sim, abominaveis, impoliticas e estrangeiras, alem de vulneraveis. "Antes bons negros da costa da Africa para felicidade sua e nossa, a despeito de toda a morbida filantropia britanica, que, esquecida de sua propria casa, deixa morrer de fome o pobre irmao branco, escravo sem senhor que dele se compadeca, e hipocrita ou estolida chora, exposta ao ridiculo da verdadeira filantropia, o fado de nosso escravo feliz".3Cada um a seu modo, estes autores refletem a disparidade entre a sociedade brasileira, escravista, e as ideias do liberalismo europeu. Envergonhando a uns, irritando a outros, que insistem na sua hipocrisia, estas ideias em que gregos e troianos nao reconhecem o Brasil sao referencias para todos. Sumariamente esta montada uma comedia ideologica, diferente da europeia. E claro que a liberdade do trabalho, a igualdade perante a lei e, de modo geral, o universalismo eram ideologia na Europa tambem; mas la correspondiam as aparencias, encobrindo o essencial a exploracao do trabalho. Entre nos, as mesmas ideias seriam falsas num sentido diverso, por assim dizer, original. A Declaracao dos Direitos do Homem, por exemplo, transcrita em parte na Constituicao Brasileira de 1824, nao so nao escondia nada, como tornava mais abjeto o instituto da escravidao.4 A mesma coisa para a professada universalidade dos principios, que transformava em escandalo a pratica geral do favor. Que valiam, nestas circunstancias, as grandes abstracoes burguesas que usavamos tanto? Nao descreviam a existencia mas nem so disso vivem as ideias. Refletindo em direcao parecida, Sergio Buarque observa: "Trazendo de paises distantes nossas formas de vida, nossas instituicoes e nossa visao do mundo e timbrando em manter tudo isso em ambiente muitas vezes desfavoravel e hostil, somos uns desterrados em nossa terra".5 Essa impropriedade de nosso pensamento, que nao e acaso, como se vera, foi de fato uma presenca assidua, atravessando e desequilibrando, ate no detalhe, a vida ideologica do Segundo Reinado. Frequentemente inflada, ou rasteira, ridicula, ou crua, e so raramente justa no tom, a prosa literaria do tempo e uma das muitas testemunhas disso. Embora sejam lugar-comum em nossa historiografia, as razoes desse quadro foram pouco estudadas em seus efeitos. Como e sabido, eramos um pais agrario e independente, dividido em latifundios, cuja producao dependia do trabalho