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" Ouca agora a palavra das Bruxas, os segredos que na noite escondemos. Quando a obscuridade era caminho e destino, e que agora a luz nos trazemos. Conhecendo a essencia profunda, dos misterios da Agua e do Fogo, e da Terra e do Ar que circunda, manteve silencio o nosso povo. O eterno renascimento da Natureza, a passagem do Inverno e da Primavera, compartilhamos com o Universo da vida, que num Circulo Magico se alegra. Quatro vezes por ano somos vistas, no retorno dos grandes Sabbats, no antigo Halloween e em Beltane, ou dancando em Imbolc e Lammas. Dia e noite em tempo iguais vao estar, ou o Sol bem mais perto ou longe de nos, quando, mais uma vez, Bruxas a festejar, Ostara, Mabon, Litha ou Yule saudar. Treze Luas de prata cada ano tem, e treze sao os Covens tambem, treze vezes dancar nos Esbaths com alegria, para saudar a cada precioso ano e dia. De um seculo a outro persiste o poder, que atraves das eras tem sido levado, transmitido sempre entre homem e mulher, desde o principio de todo o passado. Quando o circulo magico for desenhado, do poder conferido a algum instrumento, seu compasso sera a uniao entre os mundos, na terra das sombras daquele momento. O mundo comum nao deve saber, e o mundo do alem tambem nao dira, que o maior dos Deuses se faz conhecer, e a grande Magia ali se realizara. Na Natureza, sao dois os poderes, com formas e forcas sagradas, nesse templo, sao dos os pilares, que protegem e guardam a entrada. E fazer o que queres sera o desafio, como amar a um amor que a ninguem va magoar, essa unica regra seguimos a fio, para a Magia dos antigos se manifestar. Oito palavras o credo das Bruxas enseja: sem prejudicar a ninguem, faca o que voce desejar ..." Uma vez, numa noite escurissima e trevosa, o tipo de noite em que a terra fica negra, as arvores parecem maos retorcidas e o ceu e de um azul-escuro de meia noite, um velho vinha cambaleando pela floresta, meio as cegas devido aos galhos das arvores. Os ramos arranhavam seu rosto, e ele trazia um pequeno lampiao numa das maos. A vela dentro do lampiao tinha uma chama cada vez mais baixa. O homem tinha os cabelos amarelos e compridos, dentes amarelos e rachados e unhas amarelas e recurvas. Ele andava todo dobrado, e suas costas eram arredondadas como um saco de farinha. Sua pele era tao vincada que caia em folhos do seu queixo, das axilas e dos quadris. Ele se apoiava numa arvore e se forcava a avancar; depois se agarrava numa outra para avancar mais um pouco. E assim, remando desse jeito e respirando com dificuldade ele ia atravessando a floresta. Cada osso nos seus pes ardia como fogo. As corujas nas arvores piavam acompanhando o gemido das suas articulacoes a medida que ele seguia pelas trevas.Muito ao longe, tremeluzia uma luzinha, um chale, um fogo, um lar, um local de descanso; e ele se esforcava na direcao
daquela luz. No exato instante em que chegou a porta, ele estava tao cansado, tao exausto, que a pequena chama no seu lampiao se apagou e o velho caiu porta adentro desmaiado. Dentro da casa, uma velha estava sentada diante de uma bela fogueira e ela se apressou a chegar ate ele, segurou-o nos bracos e o levou mais para perto do fogo. Ela o abracou como uma mae abraca o filho. Ela se sentou na cadeira de balanco e o embalou. E ali ficaram os dois, o pobre e fragil velhinho, apenas um saco de ossos, e a velha forte que o embalava. Pronto, pronto. Calma, calma. Pronto, pronto. Ela o embalou a noite inteira e, quando ainda nao havia amanhecido mas estava quase chegando a hora, ele estava extremamente remocado. Ele era agora um belo rapaz, de cabelos dourados e membros longos e fortes. Mas ela continuava a embala-lo. Pronto, pronto. Calma, calma. Pronto, pronto. E quando a manha foi se aproximando cada vez mais, o rapaz foi se transformando numa linda criancinha com cabelos dourados trancados como palha de milho. No momento exato do raiar do dia, a velha arrancou bem rapido tres fios da linda cabeca da crianca e os jogou nos ladrilhos. Eles fizeram um barulhinho.Tiiiiiing! Tiiiiiiing! Tiiiiiiiiing!E a criancinha nos seus bracos desceu do seu colo e saiu correndo para a porta. Voltando o rosto por um instante para a velha, o menino deu um sorriso deslumbrante, virou-se e saiu voando para o ceu para se tornar o brilhante sol da manha.Os tres cabelos de ouro (Clarissa Pinkola Estes)
Toda hora estamos todos ouvindo falar em trabalhar a sombra. Especialmente na Bruxaria, que tem por aspecto mais importante esse trabalho. Muitos a definem por essa busca de equilibrio, ou tensao, entre a luz e a sombra. Para cada um, no entanto, definir a bruxaria e um caso particular e pessoal, assim como o trabalho da Arte deve ser. Mas, o que e a sombra? Jung, autor dessa definicao do lado obscuro e negado do Ego (do Eu), a emprega como relativa ao que de inconsciente existe na alma humana, seu lado negado acima de tudo, o que para a personalidade e seu lado feio e terrivel. Na busca da Individuacao Jung diz que o trabalho com a sombra e extremamente importante. Mas, para nos bruxos o que e a sombra? Citei a definicao de Jung, primeiro por ter sido ele seu empregador mais frente em seus estudos, segundo porque e a definicao de sombra que mais se aproxima da nossa. Sombra e, portanto, aquela nossa face que nao se reflete em nos mesmos. E, se reflete ate, porem na maioria das vezes nao a observamos. Como quando o sol esta a pino sobre nossas cabecas, nossa sombra real se posta sob nossos pes e acreditamos que ela nao existe. Essa e uma otima alegoria para esse fato. Luz, ou a crenca dela em demasia, torna mais escondida ainda a sombra. Porem ela continua la, existindo. A sombra e nosso lado negado como quer Jung, mas e tambem nosso lado escondido, nao so de nos mesmos como dos que nos cercam. Saber o que e a sombra nao e, afinal, tao dificil. Faz-se mais trabalhoso enxerga-la, esse ser da noite e do escuro, assim como aceita-la e trabalhar com ela. Enxerga-la e um fato curioso. Curioso porque, na minha opiniao, e o unico processo em que se pode realmente contar com os Outros, mesmo que apenas superficialmente. Podemos nos abrir para as criticas, para os apontamentos e a partir dai iniciar nosso trabalho. De fato, nesse caso os Outros terao papel ate certo ponto ativo, porque nos processos seguintes esse papel e passivo, como veremos. Se abertos estivermos a ouvir e ver pelos olhos dos outros, estaremos dando o primeiro passo no trabalho da sombra. Ora, os outros podem ve-la projetando-se, de certa forma melhor que nos. E muito engracado ver alguem tentar alcancar sua propria sombra correndo ate ela como um louco, como o louco do taro. Ele nunca a alcancara de fato, pois que ela o acompanha sempre. Ela esta ali, nao ha o que buscar. A sombra e voce, seu reflexo no material. O reflexo que seu corpo, iluminado pela luz, lanca nos solidos. A sombra e seu movimento, sua parte inconsciente e seu duplo aspecto tosco, caricato, mas e voce!Sabendo que ela existe de fato e que o trabalho a ser feito nao e de combate-la ou elimina-la, como alguns podem pensar, sabemos agora que o trabalho com a sombra e algo mais sutil. Eu diria que o elemento de trabalho da sombra nao e externo, como o
corpo fisico ou os corpos ao seu redor, diria que ele e interior. Diria que a luz da Lua Esoterica e seu elemento, o feminino e seu regente. Explico. Se observarmos a carta da forca, no baralho de Marselha, temos la uma mulher que delicadamente segura um leao pela boca. Ao contrario do que o titulo da carta pode sugerir, ela nao lhe aplica uma forca fisica, ha ali em acao uma forca muito mais sutil. E o fato de ser uma mulher a aplica-la nao e a toa. Esta mulher e a representacao do feminino em acao, do feminino que existe em cada um de nos independente de nosso sexo. A forca que devemos utilizar no trabalho com nossa fera interior, nossa sombra, e esta. E a forca da passividade ativa. Aplicando-lhe uma forca que nao forca.No trabalho da sombra isso se traduz como uma domesticacao dos defeitos, de uma convivencia passiva e proveitosa de nossas forcas internas. Nossa mascara, nossa persona como diria Jung, nao e forjada apenas das luzes do sol, da lua e das estrelas, ela tambem se compoes do obscuro crepusculo, da imensidao do cosmo, do fundo escuro do mar. Ela, nossa mascara, e uma Deusa caprichosa e indomavel, ou convivemos com ela, MOLDANDO-A, na sua maleabilidade divina, ou partimo-la em mil pedacos e fazemos outra para nos. Essa atitude, embora radical, muitas vezes se faz necessaria. Como toda Deusa, nossa mascara nao admite meios termos. As faces do grande diamante brilham todas ao mesmo tempo, mas cada uma reflete por sua vez. Isso torna muito dificil enxergarmos em nos nossa divindade. Nossa mascara e nossa chave para a evolucao. Ora, o que ja temos de correto e luminoso (E dificil nao usar de dicotomia) ja e em si divino, porque o que ha em nos de obscuro e malefico nao o seria?No entanto, e mister deixar claro que, nao e porque a sombra e sua dicotomia - o mal, seja parte da Grande Divindade que esta face nao precise de uns ajustes. Moldar o bem e moldar o mal de nossa mascara e um processo infinito, pois movendo a sombra movemos a luz.Assim, aceitando esse fato, o de que existe em cada um de nos e em tudo uma sombra que o delineia, e preciso usar esse poder para elevar-nos em nosso caminho. Aqui o trabalho com a sombra ainda se faz atraves dos Outros, esses seres de energia passiva. Porque os outros sao passivos?, poderia perguntar voce, ja que eles a toda hora se zangam com nossas falhas. Eu te responderia que a reacao e mais que natural, e um lei da fisica. Os Outros sao na realidade passivos porque sao nossos espelhos. E nos Outros que nos enxergamos, sem os Outros nao seriamos Nos. A relacao Eu-Outro e muito debatida no meio psicanalitico, mas ela e um fato. Nossa sombra se projeta a nossas costas ante a luz do outro, mas ele tambem tem sombra, e esse jogo torna a experiencia fascinante. Quanto mais luz voce for, mas ofuscado se sentira seu espelho e
menos voce se vera. Misterio do Caminho... Entretanto, trabalhar com a sombra nao e esperar que os Outros resolvam seus problemas. Trabalhar com a sombra envolve a maior forca do universo, aquela que atrai, une, gera e concretiza: o amor. AH! Voce poderia dizer. Entao e so amar ao proximo! Nao e so isso. Amar ao proximo sem amar a si mesmo nao e algo que funcione bem. So podemos amar os Outros quando pudermos amar a nos mesmos. Porque assim veremos nos espelhos, que sao os Outros, todo o amor que temos. E sendo nos mesmos espelhos para os Outros, refletiremos esse amor pelo infinito das reproducoes de imagens que se obtem quando se colocam dois espelhos de frente.
Eu sou tudo que foi, tudo que e e tudo o que sera, e meu veu, nenhum mortal ainda o suspendeu.Inscricao no santuario da Deusa Isis[1]. A Deusa-Mae do EgeuA primeira associacao que se fez da Deusa na historia das religioes no Ocidente foi com a imagem da Mae. A Mae-Terra para os povos cacadores-coletores e, posteriormente, a Mae-Terra esposa do Pai-Ceu para os povos agricultores (ELIADE, 1998). Segundo Joseph Campbell (1999) a floracao basica da civilizacao ocidental ocorreu nos grandes vales dos rios Nilo, Tigre-Eufrates, Indo, e posteriormente Ganges[2] onde a Deusa era soberana. A partir do quarto milenio antes de Cristo os indo-europeus comecaram a descer do norte e do sul, destruindo cidades da noite para o dia. Neste processo trouxeram sua mitologia de orientacao masculina e guerreira que foi sendo imposta atraves da invasao e da guerra aos povos que estavam ao longo do seu trajeto. E a Deusa foi relegada a segundo plano.Os invasores semitas eram pastores de cabras e ovelhas, os indo-europeus eram pastores de gado. Ambos primitivamente, eram cacadores, de modo que tambem eram assassinos, nomades e adoradores de deuses guerreiros, lancadores de raios, como Zeus ou Jeova (CAMPBELL, 1999, p. 180). O mito de Tiamat nada mais e do que a narrativa metaforica desse processo. Tiamat, o Abismo, a Fonte inexaurivel e morta por Marduk, o deus babilonico de entao, e seu corpo despedacado passa a enfeitar os ceus. Segundo Campbell a proeza de Marduk se constitui, na verdade, num ato de suprema revogacao, pois na mitologia da Deusa ela propria ja e o universo, os ceus. Mas o mito de orientacao masculina se impoe, e ele se torna, aparentemente, o criador[3] (1999, p.180).No processo de imposicao dos mitos indo-europeus sobre os dos povos das margens do Egeu, o tambem mitologo Robert Graves (2003), acredita que ha uma estreita conexao entre os primitivos mitos dos hebreus, dos gregos e dos celtas que consiste no fato de que todas as tres racas foram civilizadas pelo mesmo povo do mar do Egeu, que nao so as conquistou como as absorveu. Graves chama atencao (p. 81):Isto nao e meramente de interesse arqueologico, pois o apelo popular do catolicismo moderno reside, apesar da Trindade patriarcal e do sacerdocio exclusivamente masculino, na tradicao religiosa egeia da Mae e do Filho, a qual preferiu inclinar-se lentamente mais do que a seus elementos aramaicos ou indo-europeus do deus-guerreiro[4].Campbell, por sua vez, cita um Upanixade de cerca do seculo VII a.C., epoca exata em que a Deusa comecava a surgir tambem na regiao do Egeu. Este texto sagrado narra o encontro surpreendente dos deuses vedicos com uma coisa estranha e amorfa no caminho, uma especie de neblina fumarenta, como passa a narrar o proprio Campbell (1990, p. 191):O que e isso? Nenhum deles sabe o que poderia ser. Entao um deles sugere: vou descobrir o que e. Esse, entao, se dirige aquela coisa esfumacada e diz: Eu sou Agni, o Senhor do Fogo; posso queimar qualquer coisa. Quem e voce? E do meio da espessa neblina sai voando um pedaco de palha, que
cai no chao, e uma voz diz: Vamos ver voce queimar isso. Agni descobre que nao e capaz de faze-lo. Ele entao retorna ate onde estao os outros deuses e diz: Isso sem duvida e muito estranho! Bem, entao, diz o Senhor do Vento, deixe-me tentar. Ele vai e a cena se repete. Eu sou Vayu, Senhor do Vento, posso arrastar qualquer coisa. Outra vez uma palha e jogada ao chao. Vamos ver se voce pode arrastar isso. Ele nao consegue, e retorna. Entao Indra, o maior dos deuses vedicos, se aproxima, mas, ao chegar perto, a aparicao se desfaz e em seu lugar surge uma mulher, uma bela e misteriosa mulher, que se dirige aos deuses, revelando-lhes o misterio que fundamenta a eles proprios. Este e o supremo misterio de todo o ser, ela lhes diz, do qual voces proprios receberam os seus poderes. E Ele pode por em acao os seus poderes ou neutraliza-los, conforme deseje. O nome hindu para esse Ser de todos os seres e Brahman, que e uma palavra neutra, nem masculina, nem feminina. E o nome hindu para essa mulher e Maya-Shakti-Devi, Deusa Doadora de Vida e Mae de Todas as Formas. E nesse Upanixade ela aparece como aquela que ensina aos deuses vedicos sobre o fundamento e a fonte suprema do seu proprio ser e dos seus proprios poderes.Essa visao da Deusa como uma mulher doadora de formas e que sabe de onde elas provem, ou seja, daquilo que esta alem do feminino ou do masculino, alem do ser e do nao-ser, do que e e ao mesmo tempo nao e, que esta alem de todas as categorias da mente e do pensamento e completamente atual. Milenios de patriarcado e seculos de desenvolvimento tecnologico, nao destruiram o aspecto essencial da divindade que surgiu as margens do Egeu. Campbell enxerga, diante das descobertas cientificas, que a mitologia da Deusa tanto nao morreu como esta voltando. Que ela nao perdeu seu significado original, mas ganhou uma nova perspectiva mais abrangente. A Deusa como matriz geradora de formasA Deusa passa a ser compreendida nao mais como apenas a Mae-Terra que produz a partir da materia, mas como a propria origem de tudo, a matriz, o campo que produz tudo, como no texto Upanixade. Segundo Campbell, as descobertas cientificas nao mataram o mito. Ah, eu acho que o mito esta voltando. Ha um jovem cientista, hoje, que esta usando a expressao campo morfogenetico, o campo que produz formas. Eis o que a Deusa e, o campo que produz formas (CAMPBELL, p. 179, 1990).O jovem cientista ao qual Campbell se refere e Rupert Sheldrake, biologo que sugere a existencia de uma memoria inerente a todo organismo, que ele chama de campo morfico ou morfogenetico. Um padrao de repeticao que ocorre a medida que o tempo passa e que cada tipo de organismo forma uma memoria especifica, coletiva e cumulativa. De acordo com Sheldrake (1994), as regularidades da natureza sao, dessa forma, habituais e as coisas sao como sempre foram, o universo, por sua vez, e um sistema de habitos em
evolucao. Uma coisa que esta clara, diz Sheldrake, e o fato de que o caos e feminino, e que a criacao a partir do caos se parece com a criacao a partir do utero, uma potencialidade que tudo contem e que emerge da escuridao (p.73).Por Luciana Carlos Celestino ReferenciasABRAHAM, Ralph; McKENA, Terence; SHELDRAKE, Rupert. Caos, criatividade e o retorno do sagrado: trialogos nas fronteiras do Ocidente. Trad.: Newton R. Eichenberg. Sao Paulo: Cultrix/Pensamento, 1994.CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. Trad.: Carlos F. Moises. Sao Paulo: Palas Atena, 1990.CAMPBELL, Joseph. O heroi de mil faces.Trad.: Adail U. Sobral. Sao Paulo: Cultrix/Pensamento, 1995.ELIADE, Mircea. Tratado de historia das religioes. Trad.: Fernando Tomaz e Matalia Nunes. Sao Paulo: Martins Fontes, 1998. EISLER, Riane. O calice e a espada: nossa historia, nosso futuro. Trad.: Terezinha Santos. Rio de Janeiro: Imago, 1989.GRAVES, Robert. A Deusa Branca: uma gramatica historica do mito poetico. Trad.: Bento de Lima. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. [1] Citado por Plutarco em sua obra Isis et Osiris. [2] Cujo nome deriva de Ganga, uma deusa. (CAMPBELL, 1999, p. 179) [3] Grifo do autor. [4] Grifo do autor.
''Algum tempo atras, talvez uns dias, eu era uma moca caminhando por um mundo de cores, com formas claras e tangiveis. Tudo era misterioso e havia algo oculto; adivinhar-lhe a natureza era um jogo para mim. Se voce soubesse como e terrivel obter o conhecimento de repente - como um relampago iluminando a Terra! Agora, vivo num planeta dolorido, transparente como gelo. E como se houvesse aprendido tudo de uma vez, numa questao de segundos. Minhas amigas e colegas tornaram-se mulheres lentamente. Eu envelheci em instantes e agora tudo esta embotado e plano. Sei que nao ha nada escondido; se houvesse, eu veria.''Assim a pintora mexicana Frida Kahlo descreve um estado alcancado por ela em decorrencia de uma vida de sofrimentos, angustias e decepcao amorosa. Mas tambem de elaboracao disso tudo atraves da arte. Para conhecer a historia dessa mulher fantastica va AQUI.Processos varios podem levar um ser humano a iluminacao ou ao relampago que ilumina a noite escura da alma. Descreve-se como que uma fracao de instante em que tudo se esclarece e a visao torna-se plena. Todo o conhecimento e dado "de uma so vez" e o sujeito a partir dali nunca mais sera o mesmo. E tudo pode ser visto e compreendido e tudo e ao mesmo tempo, em unidade. A experiencia, claro, transcende as palavras, mas Frida chegou perto da descricao, artista que foi, da aura numinosa do fenomeno. Talvez se assemelhe a compreensao de que ao sair da roda viva, ou melhor ao mater-se em seu nucleo de forma placida e serena, se possa ver tudo com clareza e nitidez. Gosto da metafora que fala que passamos a vida girando enlouquecidamente no vortice do furacao, a iluminacao seria a chegada a centro, ao olho do furacao, o lugar mais calmo, seguro e, onde toda a forca se concentra e de onde se pode contemplar a roda da vida.Mas o centro da mandala alucinada e justamente o local onde se acredita estar a destruicao maior, e muitos passam a vida girando, perdidos na ilusao da passagem ininterrupta de coisas, fatos, pessoas. As vezes, como Frida, a eminencia constante de colapso, de morte e de aniquilacao de si mesma pode transformar a morte na vida. Para ela a dor trouxe a iluminacao.Mas esse nao e o unico caminho.Nao temer o olho do furacao e ter coragem de correr exatamente para debaixo dele e a coragem exigida aqueles que desejam trilhar o caminho da sabedoria. E dai em diante ter forca para carregar esse leve fardo pelas aridas terras desse "planeta dolorido". Ao inves dos ultimos posts que falamos dos comentarios da semana, resolvi escrever hoje sobre algo mais conceitual sobre o indice Bovespa, visto que agora no comeco do mes teremos a mudanca das empresas que compoe o indice. Espero que achem interessante...Em primeiro lugar, devemos saber o que e o indice, como ele e composto e como foi criado. O Ibovespa foi criado em 1968 e desde entao e formado pelas 66 acoes que possuem o maior volume negociado nos ultimos 12 meses, sofrendo alteracoes a cada 4
meses. E importante destacarmos que cada acao possui um determinado peso dentro do indice, e esse peso esta de acordo com o seu volume negociado.Quando criado, o indice tinha o valor-base de 100 pontos, que significavam 100 unidades monetarias, capazes de comprar uma certa quantidade de cada acao, de acordo com o seu peso. Assim, por exemplo, caso as acoes da Vale representassem 20% do indice Bovespa, utilizariamos 20 unidades monetarias para comprarmos acoes da Vale. Desde entao, a carteira se aprecia ou deprecia sem receber nenhum outro aporte, recebendo apenas acrescimo exclusivo de proventos gerados pelas acoes.Abaixo segue um grafico historico que mostra a valorizacao do Ibovespa desde 2004, notamos no grafico, que dentre as crises que ja passamos, a sofrida em 2008 foi uma das mais violentas com relacao ao Ibovespa, quando o indice caiu de pouco menos de 70.000 pontos para os 30.000 pontos, recuperando-se no decorrer de 2009.Uma grande critica que o mercado faz com relacao ao indice Bovespa e que ele nao representa de uma forma muito correta as acoes da Bolsa de Valores, pois um pequeno numero de Companhias tem um peso muito grande dentro do indice, assim, quando as acoes de uma dessas companhias sofrem uma forte queda por algum problema pontual, por exemplo, elas puxam o indice para baixo, mesmo quando a maioria das acoes da Bolsa de Valores estao positivas. Dentre as acoes que possuem um maior peso no indice Bovespa, podemos destacar as acoes da Vale que juntas (ON e PN) representam cerca de 9,1% do indice, as acoes da Petrobras (ON e PN) tambem tem um forte peso no indice, representando 11,1%. Outro destaque do Ibovespa sao as acoes da BM&F Bovespa que representam 9,4%. Devido ao modo como as acoes sao selecionadas para compor o indice, outro assunto que e interessante analisarmos e a distribuicao dos diversos setores do mercado no indice Bovespa. Abaixo temos um grafico que mostra a porcentagem de cada setor dentro do Ibovespa, se olharmos com atencao, perceberemos que alguns setores como por exemplo o de Bancos e Servicos Financeiros tem um peso muito forte dentro do indice, enquanto outros, como por exemplo Acucar e Alcool tem um peso bem menor. Isso tambem e uma razao de como o indice e calculado, selecionando as acoes que possuem um maior volume de negociacoes nos ultimos 12 meses.Por ultimo, acredito ser interessante mostrarmos (ja tivemos um topico sobre isso aqui no blog) uma correlacao existente entre o Ibovespa e a variacao do preco do dolar. No grafico abaixo temos o preco do dolar e a variacao do indice Bovespa desde o inicio do ano de 2008, notamos que ambos os dados possuem uma correlacao inversamente proporcional. Ou seja, quando o indice Bovespa sofre uma queda, o preco do dolar aumenta e quando o indice Bovespa se valoriza, ha uma desvalorizacao do preco do dolar. O principal fator para essa correlacao negativa e a entrada e saida de investidores estrangeiros dentro da Bolsa de Valores de Sao Paulo, quando o mercado esta confiante, com a Bolsa se valorizando, ha
uma entrada capital estrangeiro no Brasil, dessa forma, temos mais dolares sendo vendidos, consequentemente, ocorre uma desvalorizacao do dolar perante o real. Entretanto, quando o mercado nao esta confiante vimos uma reacao contraria, ou seja, ha uma saida de investidores estrangeiros do Brasil, esses compram dolares e, devido a maior demanda, temos uma valorizacao do dolar. Obs.: todos os graficos foram feitos com dados retirados do economatica.