Por Danilo Jose Viana da SilvaTenho a impressao de que a "Ilha Voadora" descrita por Jonathan Swift em "Viagens de Gulliver" corresponde a um tipico exemplo de como a satira literaria pode exercer um consideravel efeito critico aquilo que Bourdieu considerava como um dos maiores obstaculos caracteristicos do mundo intelectual, qual seja, o "ponto de hora escolastico" e todas as suas ilusoes correlatas. A ilusao de absoluta autonomia das questoes propriamente intelectuais frente as pressoes da vida ordinaria, ligada a um sentimento de liberdade reforcado pela disposicao para transformar os problemas mais viscerais da existencia em uma questao abstrata (reforcando assim as oposicoes entre o conhecimento abstrato e a tudo o que esta ligado a terra, ao gosto, ao corpo, etc), vem encontrar o seu caso limite, na satira de swift, na existencia de uma ilha voadora onde os seus habitantes mais notorios "andavam", como lembra Swift, " sempre mergulhados em altas especulacoes, que precisavam de ser despertados daquela maneira para responder ao que lhes era perguntado. Assim, toda a pessoa de posicao possuia um "acordador" que o acompanhava a toda a parte." (Viagens de Gulliver. SP: Ed. PARMA LTDA. 1982. p. 89) Link para ler o texto: http://www.scielo.br/pdf/ts/v26n2/v26n2a09.pdf Por Danilo Jose Viana da SilvaMuito interessante, debate louvavel. Porem, gostaria apenas de fazeralguns questionamentos que as vezes, por conta do conforto escolastico que avida academica pode nos propiciar, sao ignorados ou esquecidos: Quaissao as condicoes sociais de producao dessa potencia afirmativa da imaginacao?Em outras palavras, sera que essa potencia e pensada de forma equivalente aobom senso que, segundo Descartes, e a coisa mais bem distribuida do mundo? Quando se pergunta sobre as condicoes sociais de producao da imaginacao, da resistenciapolitica e da tomada de consciencia, o que acaba entrando em jogo e justamentea questao referente a quais probabilidades de as pessoas que vivem em umcontexto de miseria e pobreza extremas (tal como aquelas retratadas no documentarioGarapa https://www.youtube.com/watch?v=Cz76iw4r2_I) chegarem ao nivel de uma imaginacao politcia que pressupoe uma certainclinacao e cultura politicas para a resistencia em contraposicao a resignacao. Em outras palavras, como ficaria o caso daqueles e daquelas que, historicamenteretratados em diversas obras literarias e artisticas, tais como Vidas Secasde Graciliano Ramos e nas obras de Portinari, derrotados pelo sol escaldante emoralmente humilhados em uma situacao de aguda desigualdade economica e social,e que, sem expectativas nem sobre o presente ou sobre o futuro, foram desapossadosdas oportunidades de fazer parte da propria atuacao efetiva na politica? Comoficaria a condicao dos mutilados socialmente e simbolicamente, daquelas pessoassubmetidas, pela situacao degradante em que vivem, a um estado de invisibilidadecivica? Esse problema nos leva tambem a perguntar o seguinte: para quem essediscurso e realizado? Para aqueles e aquelas que, pelo fato de terem um acesso consideravela uma educacao e a um capital cultural e social para a luta politica, emcontraposicao a resignacao, podem efetivar essa resistencia? Quais as condicoessociais da experiencia da intervencao politica e da indignacao politica? Comoexplicar a situacao de todos e todas que, por nao poderem perder uma crencaque nunca tiveram, justamente pelo fato de estarem desapossadas das condicoesde acesso a cultura politica