brasileiros no Porto. O prestigio e as posicoes de poder sao centralizados por aqueles que ao menos aparentam ter a vida considerada, perante os demais brasileiros, como proxima ao modelo ideal. Esse modelo corresponde a uma identidade-para-o-mercado, uma identidade pautada pela solidificacao de imagens estereotipadas sobre a essencia do brasileiro. Em suas acoes, os brasileiros sempre procuram uma forma de construir para si mesmos alguma centralidade que seja reconhecida pelos demais.O mecanismo basico de abrasileiramento e a forma de ocupacao no mercado de trabalho. Ou seja, participar do "mercado da alegria" confere centralidade aos brasileiros. Isso acontece, entre outras coisas, porque o trabalho nesse mercado depende da representacao portuguesa sobre o Brasil e de um reconhecimento de brasilidade por parte do empregador. Ou seja, e conferida uma brasilidade compulsoria aos participantes desse mercado simplesmente porque os portugueses acreditam que os brasileiros sao naturalmente preparados para estas atividades. O reconhecimento de brasilidade, por parte do mercado de trabalho portugues, e mais um elemento centralizador no jogo da centralidade.O funcionamento do jogo da centralidade e estruturante da vida social desses trabalhadores e e disputado de varias maneiras: pela valorizacao de origens regionais ou de algumas atividades como o futebol, a musica, a capoeira etc., pela negociacao do acesso as redes familiares portuguesas e as oportunidades de emprego. Um dos mecanismos do jogo e a articulacao de uma memoria mitica que legitima os principais intermediarios brasileiros. O jogo da centralidade e o centro nevralgico dos circuitos de reciprocidade entre os imigrantes, funcionando como um codigo moral que da sustentabilidade ao sistema e, ao mesmo tempo, como instrumento politico das lutas entre os imigrantes.E preciso fazer a ressalva que havia (e ha) uma fonte dupla de producao dos estereotipos que "viraram realidade" na experiencia dos imigrantes brasileiros pobres do Porto: o proprio Estado brasileiro, preocupado em vender a imagem do tropical exotico e da nacao mestica - para fins de turismo e solidificacao da identidade nacional -, e a sociedade portuguesa que tem, desde o periodo colonial, constantemente reelaborado imagens sobre o Brasil. Em meu trabalho13 deixei de lado a producao de estereotipos sobre os brasileiros fabricada pelo proprio Estado nacional e pela sociedade civil brasileira, dedicando especial atencao a segunda das fontes, a sociedade portuguesa, a fim de analisar as especificidades dos processos de exotizacao em Portugal. Acredito que, embora possam ser vislumbrados em outros contextos nacionais, tais processos acontecem sempre de forma diferenciada, segundo as sociedades de recepcao dos imigrantes.O que esse processo demonstra e como o momento atual e marcado por movimentos de essencializacao da identidade, quando os simbolos e as representacoes desconexos de um discurso nacional - ou das representacoes da ex-metropole - tornam-se o norte e o nexo da vida de pessoas em variados contextos. Um dos mecanismos de reforco da identidade-para-o-mercado e justamente o espaco hierarquizado do mercado de trabalho, no caso da migracao. O exemplo dos brasileiros no Porto indica como determinadas pressuposicoes simbolicas impoem comportamentos a sujeitos como resultado de processos complexos de exotizacao, nos quais os sujeitos sao ao mesmo tempo vitimas e agentes de uma "subordinacao