e educacao, o projeto pretendia, tambem, construir referencias que pudessem orientar processos de re-qualificacao de tais relacoes, visto que o protagonismo cultural nao era por nos definido de modo formalista, como mera funcao ativa, desprovida de valores e significados culturais. Nesse aspecto, o projeto chamava a atencao para a mediacao cultural como processo de significacao, o que vale dizer, ato que ultrapassa em muito aspectos meramente tecnicos ou formais de disponibilizacao de dados. Em decorrencia, passamos a trabalhar na sistematizacao de uma metodologia de mediacao cultural que pudesse aportar contribuicoes as questoes de apropriacao simbolica por nos estudadas.[23]Os resultados do projeto foram extremamente animadores, comprovando a forca essencial e mobilizadora dos relatos tanto para as novas geracoes, como para os idosos que, no processo, ressignificavam e reapropriavam-se de suas historias de vida, estabelecendo vinculos extremamente vivos e fortes com criancas e jovens que com eles entraram em contato direto, durante a pesquisa. Nesse sentido, se as evidencias indicavam a necessidade de ir adiante em nossas reflexoes e questionamentos, exigiam, tambem, a contextualizacao das praticas em quadros de referencia teoricos e operacionais distintos dos ate entao utilizados. A pesquisa mostrava que, por mais transcendencia que os repertorios e as mediacoes por nos propostas pudessem produzir, implicavam obrigatoria e necessariamente a objetividade de dispositivos que as modelavam e que precisavam ser compreendidos com maior precisao, em seus multiplos e dinamicos aspectos relacionais, semiologicos e materiais.Desse modo, face a dependencia de condicoes impostas pelos ritmos escolares, uma vez que as acoes de apresentacao das memorias as criancas e jovens foram desenvolvidas em uma escola publica, passamos a trabalhar no desenvolvimento de um novo dispositivo, a principio nomeado Arquivo cultural, mas cuja evolucao resultou na criacao da Estacao Memoria. Tornava-se necessario criar ferramentas capazes de promover a compreensao dos atos de significacao, tomados nao como epifanias, geradas a margem do tempo e do espaco, mas, ao contrario, como fenomenos de ordem subjetiva, situados em referencia a quadros historicos concretos onde ganham conformidade. Se compreendiamos, assim, que os atos de apropriacao simbolica nao se esgotam em seus aspectos socioculturais, compreendiamos tambem, com Vygotsky[24] e outros, que nao se esgotam tampouco em dimensoes subjetivas inacessiveis e irredutiveis. Estavamos as voltas, portanto, com fenomenos complexos, especie de jogo permanente de interferencias mutuas de variadas procedencias internas e externas aos sujeitos e necessitavamos investiga-los com ferramentas que permitissem abrir o olhar para essa perspectiva abrangente e integradora.A partir de entao, um universo novo de questoes se apresentou, fazendo com que os estudos da apropriacao cultural fossem retomados em novas perspectivas conceituais e metodologicas. Os dispositivos culturais[25], seus conceitos, configuracoes e modos de atuar passam a ocupar, portanto, um lugar novo em nossos trabalhos e a ser estudados nao apenas enquanto instancias de mediacao a serem observadas e analisadas, mas sobretudo enquanto realidades a serem inventadas e reinventadas, a partir de criterios que cabia a pesquisa definir.Tematica cara a diferentes autores contemporaneos como Foucault[26] [27], o estudo do papel dos dispositivos como categoria constitutiva dos atos simbolicos representava um salto importante, uma vez que implicava uma visao nao-fragmentada e nao-idealista das