thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Cristo, e e justamente nessa uniao que se descobre o motivo e o poder para a vida de justica. "Porque todos quantos fostes batizados em Cristo ja vos revestistes de Cristo"(Gal. 3:27). "E os que sao de Cristo crucificaram a carne com as suas paixoes e concupiscencias" (Gal. 5:24).A fe nao so recebe passivamente mas tambem usa de modo ativo aquilo que Deus concede. E assunto proprio do coracao (Rom. 10:9,10; vide Mat. 15:19; Prov. 4:23), e quem cre com o coracao, cre tambem com suas emocoes, afeicoes e seus desejos, ao aceitar a oferta divina da salvacao. Pela fe, Cristo mora no coracao (Efes. 3:17). A fe opera pelo amor (a "obra da fe"... 1Tess. 1:3), isto e, representa um principio energico, bem como uma atitude receptiva. A fe, por conseguinte, e poderoso motivo para a obediencia e para todas as boas obras. A fe envolve a vontade e esta ligada a todas as boas escolhas e acoes, pois "tudo que nao e de fe e pecado" (Rom. 14:23).Ela inclui a escolha e a busca da verdade (2 Tess. 2:12) e implica sujeicao a justica de Deus (Rom. 10:3).O que se segue representa o ensino biblico concernente a relacao entre fe e obras. A fe se opoe as obras quando por obras entendemos boas obras que a pessoa faz com o intuito de merecer a salvacao. (Gal. 3:11.) Entretanto, uma fe viva produzira obras (Tia. 2:26), tal qual uma arvore viva produzira frutos. A fe e justificada e aprovada pelas obras (Tia. 2:18), assim como o estado de saude das raizes duma boa arvore e indicado pelos frutos. A fe se aperfeicoa pelas obras (Tia. 2:22), assim como a flor se completa ao desabrochar. Em breves palavras, as obras sao o resultado da fe, a prova da fe, e a consumacao da fe.Imagina-se que haja contradicao entre os ensinos de Paulo e de Tiago. O primeiro, aparentemente, teria ensinado que a pessoa e justificada pela fe, o ultimo que ela e justificada pelas obras. (Vide Rom. 3:20 e Tia. 2:14-16.) Contudo, uma compreensao do sentido em que eles empregaram os termos, rapidamente fara desvanecer a suposta dificuldade. Paulo esta recomendando uma fe viva que confia somente no Senhor; Tiago esta denunciado uma fe morta e formal que representa, apenas, um consentimento mental. Paulo esta rejeitando as obras mortas da lei, ou obras sem fe; Tiago esta louvando as obras vivas que demonstram a vitalidade da fe. A justificacao mencionada por Paulo refere-se ao inicio da vida crista; Tiago usa a palavra com o significado de vida de obediencia e santidade como evidencia exterior da salvacao. Paulo esta combatendo o legalismo, ou a confianca nas obras como meio de salvacao; Tiago esta combatendo antinomianismo, ou seja, o ensino de que nao importa qual seja a conduta da pessoa, uma vez que creia. Paulo e Tiago nao sao soldados lutando entre si; sao soldados da mesma linha de combate, cada qual enfrentando inimigos que os atacam de direcoes opostas.III. A Regeneracao1. Natureza da regeneracao.A regeneracao e o ato divino que concede ao penitente
que cre uma vida nova e mais elevada mediante uniao pessoal com Cristo. O Novo Testamento assim descreve a regeneracao:(a) Nascimento. Deus o pai e quem "gerou", e o crente e "nascido" de Deus (1 Joao 5:1), "nascido do Espirito" (Joao 3:8), "nascido do alto" (traducao literal de Joao 3:3,7). Esses termos referem-se ao ato da graca criadora que faz do crente um filho de Deus.(b) Purificacao. Deus nos salvou pela "lavagem" (literalmente, lavatorio ou banho) da regeneracao". (Tito 3:5.) A alma foi lavada completamente das imundicias da vida de outrora, recebendo novidade de vida, experiencia simbolicamente expressa no ato de batismo. (Atos (c) Vivificacao. Somos salvos nao somente pela "lavagem da regeneracao", nas tambem pela "renovacao do Espirito Santo" (Tito 3:5. Vide tambem Col. 3:10; Rom. 12:2; Efes. 4:23; Sal. 51:10). A essencia da regeneracao e uma nova vida concedida por Deus Pai, mediante Jesus Cristo e pela operacao do Espirito Santo.(d) Criacao. Aquele que criou o homem no principio e soprou em suas narinas o folego de vida, o recria pela operacao do seu Espirito Santo. (2 Cor. 5:17;Efes. 2:10; Gal. 6:15; Efes. 4:24; vide Gen. 2:7.) O resultado pratico e uma transformacao radical da pessoa em sua natureza, seu carater, desejos e propositos.(e) Ressurreicao. (Rom. 6:4,5; Col. 2:13; 3:1; Efes. 2:5, 6.) Como Deus vivificou o barro inanimado e o fez vivo para com o mundo fisico, assim ele vivifica a alma em seus pecados e a faz viva para as realidades do mundo espiritual. Esse ato de ressurreicao espiritual e simbolizado pelo batismo nas aguas. A regeneracao e "a grande mudanca que Deus opera na alma quando a vivifica; quando ele a levanta da morte do pecado para a vida de justica" (Joao Wesley).Notar-se-a que os termos acima citados sao apenas variantes de um grande pensamento basico da regeneracao, isto e, uma divina comunicacao duma nova vida a alma do homem. Tres fatos cientificos relativos a vida natural tambem se aplicam a vida espiritual; isto e, ela surge repentinamente; aparece misteriosamente, e desenvolve-se gradativamente.Regeneracao e o aspecto singular da religiao do Novo Testamento. Nas religioes pagas, reconhece-se universalmente a permanencia do carater. Embora essas religioes recomendem penitencias e ritos, pelos quais a pessoa espera expiar os seus pecados, nao ha promessa de vida e de graca para transformar a sua natureza. A religiao de Jesus Cristo e "a unica religiao no mundo que declara tomar a natureza decaida do homem e regenera-la, colocando-a em contacto com a vida de Deus". Assim declara fazer, porque o Fundador do Cristianismo e Pessoa Viva e Divina, que vive para salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus. (Heb. 7:25.) Nao existe nenhuma analogia entre a religiao crista, e, digamos, o Budismo ou a religiao maometana. De maneira nenhuma se pode dizer: "quem tem Buda tem a vida". (Vide 1Joao 5:12.) Buda pode ter algo em relacao a moralidade. Pode estimular, causar impressao, ensinar, e guiar, mas nenhum elemento novo foi acrescido as almas que professam o Budismo. Tais religioes podem ser produtos do homem natural e moral. Mas o
Cristianismo declara-se ser muito mais. Alem das coisas de ordem natural e moral, o homem desfruta algo mais na Pessoa de Alguem mais, Jesus Cristo.2. Necessidade da regeneracao.A entrevista de nosso Senhor com Nicodemos (Joao 3) proporciona um excelente fundo historico para o estudo deste topico. As primeiras palavras de Nicodemos revelam uma serie de emocoes provenientes do seu coracao. A declaracao abrupta de Jesus no verso 3, que parece ser uma repentina mudanca do assunto, explica-se pelo fato de Jesus estar respondendo ao coracao de Nicodemos e nao as palavras de sua interrogacao. As primeiras palavras de Nicodemos revelam. 1) Fome espiritual. Se esse chefe judaico tivesse expressado o desejo de sua alma, talvez teria dito: "Estou cansado do ritualismo morto da sinagoga vou la mas volto para casa com a mesma fome com que sai. Infelizmente, a gloria divina afastou-se de Israel; nao ha visao e o povo perece. Mestre, a minh'alma suspira pela realidade! Pouco conheco de tua pessoa, mas tuas palavras tocaram-me o coracao. Teus milagres convenceram-me de que es Mestre vindo de Deus. Gostaria de te acompanhar. 2) Faltou a Nicodemos profunda conviccao. Sentiu a sua necessidade, mas necessidade dum instrutor e nao dum Salvador. Tal qual a mulher samaritana, ele queria a agua da vida (Joao 4:15), mas, como aquela, Nicodemos teve de compreender que era pecador, que precisava de purificacao e transformacao. (Joao 4:16-18.) 3) Nota-se nas suas palavras um rasto de autocomplacencia, coisa muito natural num homem de sua idade e posicao. Ele diria a Jesus: "Creio que foste enviado a restaurar o reino de Israel, e vim dar-te alguns conselhos quanto aos planos para conseguir esse objetivo." Provavelmente ele supos que sendo israelita e filho de Abraao, essas qualificacoes seriam suficientes para o tornarem membro do reino de Deus."Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que nao nascer de novo, nao pode ver o reino de Deus." Parafraseando essa passagem, Jesus diria: "Nicodemos, tu nao podes unir-te a minha companhia como se te unisses a uma organizacao. O pertencer a minha companhia nao depende da qualidade de tua vida; minha causa nao e outra senao aquela do reino de Deus, e tu nao podes entrar nesse reino sem experimentar uma transformacao espiritual. O reino de Deus e muito diferente do que estas pensando, e o modo de estabelece-lo e de juntar seus suditos e muito diferente do meio de que estas cogitando."Jesus apontou a necessidade mais profunda e universal de todos os homens uma mudanca radical e completa da natureza e carater do homem em sua totalidade. Toda a natureza do homem ficou deformada pelo pecado, a heranca da queda; essa deformacao moral reflete-se em sua conduta e em todas as suas relacoes. Antes que o homem possa ter uma vida que agrade a Deus, seja no presente ou na eternidade, sua natureza precisa passar por uma transformacao tao radical, que seja realmente um segundo nascimento. O homem nao pode transformar-se a si mesmo; essa transformacao tera que vir de cima.Jesus nao tentou explicar o como do novo
nascimento, mas explicou opor que do assunto. "O que e nascido da carne e carne, e o que e nascido de Espirito e espirito." Carne e espirito pertencem a reinos diferentes, e um nao pode produzir o outro. A natureza humana pode gerar a natureza humana, mas somente o Espirito Santo pode gerar a natureza espiritual. A natureza humana somente pode produzir a natureza humana; e nenhuma criatura podera elevar-se acima de sua propria natureza. A vida espiritual nao passa do pai ao filho pela geracao natural; ela procede de Deus para o homem por meio da geracao espiritual.A natureza humana nao pode elevar-se acima de si propria. Escreveu Marcus Dods: Todas as criaturas possuem certa natureza segundo a sua especie, determinada pela sua ascendencia. Essa natureza que o animal recebe dos seus pais determina, desde o principio, a sua capacidade e a esfera desse animal. A toupeira nao pode subir aos ares como o faz a aguia; nem tampouco pode o filhote da aguia cavar um buraco como afaz toupeira. Nenhum treino jamais fara a tartaruga correr como o antilope, nem fara o antilope tao forte como o leao... Alem de sua natureza, nenhum animal podera agir.O mesmo principio podemos aplicar ao homem. O destino mais elevado do homem e viver com Deus para sempre; mas a natureza humana, em seu estado presente, nao possui a capacidade para viver no reino celestial. Portanto, sera necessario que a vida celestial desca de cima para transformar a natureza humana, preparando-a para ser membro desse reino.3. Os meios de regeneracao.(a) Agencia divina. O Espirito Santo e o agente especial na obra de regeneracao. Ele opera a transformacao na pessoa. (Joao 3:6; Tito 3:5.) Contudo, todas as Pessoas da Trindade operam nessa obra. Realmente as tres Pessoas operam em todas as divinas operacoes, embora cada Pessoa exerca certos oficios que lhe sao peculiares. Dessa forma o Pai e preeminentemente o Criador; contudo, tanto o Filho como o Espirito Santo sao mencionados como agentes na criacao. O Pai gera (Tia. 1:18) e no Evangelho de Joao, o Filho e apresentado como o Doador da vida. (Vide caps. 5 e 6.)Notem especialmente a relacao de Cristo com a regeneracao do homem. E ele o Doador da vida. De que maneira ele vivifica os homens? Vivifica-os por morrer por eles, de forma que, ao comerem sua carne e beberem seu sangue (que significa crer em sua morte expiatoria), eles recebem a vida eterna. Qual e o processo de conceder a vida aos homens? Uma parte da recompensa de Cristo era a prerrogativa de conceder o Espirito Santo (Vide Joao 3:3,13; Gal.3:13,14), e ele ascendeu para que pudesse tomar-se a Fonte da vida e energia espiritual (Joao 6:62; Atos 2:33). O Pai tem vida em si (Joao 5:26); portanto, ele concede ao Filho ter vida em si; o Pai e a Fonte do Espirito Santo, mas ele concede ao Filho o poder de conceder o Espirito; desta forma o Filho e um "Espirito vivificante" (1 Cor. 15:45), tendo poder, nao somente para ressuscitar os mortos, fisicamente, (Joao 5:25,26) mas
tambem vivificar as almas mortas dos homens. (Vide Gen 2:7; Joao 20:22; 1 Cor. 15:45.)(b) A preparacao humana. Estritamente falando, o homem nao pode cooperar no ato de regeneracao, que e um ato soberano de Deus; mas o homem pode tomar parte na preparacao para o novo nascimento. Qual e essa preparacao? Resposta: Arrependimento e fe.4. Efeitos da regeneracao.Podemos agrupa-los sob tres topicos: posicionais (adocao); espirituais (uniao com Deus); praticos (a vida de justica).(a) Posicionais. Quando a pessoa passa pela transformacao espiritual conhecida como regeneracao, torna-se filho de Deus e beneficiario de todos os privilegios dessa filiacao. Assim escreve o Dr. William Evans: "Pela adocao, o crente, que ja e filho de Deus, recebe o lugar de filho adulto; dessa forma o menino torna-se filho, o filho menor torna-se adulto." (Gal. 4:1-7.) A palavra "adocao" significa literalmente: "dar a posicao de filhos" e refere-se, no uso comum, ao homem que toma para seu lar criancas que nao sao as suas pelo nascimento.Quanto a doutrina, devemos distinguir entre adocao e regeneracao: o primeiro e um termo legal que indica conceder o privilegio de filiacao a um que nao e membro da familia; o segundo significa a transformacao espiritual que toma a pessoa filho de Deus e participante da natureza divina. Contudo, na propria experiencia, e dificil separar os dois, visto que a regeneracao e a adocao representam a dupla experiencia da filiacao.No Novo Testamento a filiacao comum e, as vezes, definida pelo termo "filhos" ("uioi" no grego), termo que originou a palavra "adocao"; outras vezes e definida pela palavra "tekna", no grego, tambem traduzida por "filhos", que significa literalmente "os gerados", significando a regeneracao. As duas ideias sao distintas e ao mesmo tempo combinadas nas seguintes passagens: "Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder (implicando adocao) de serem feitos filhos de Deus... os quais... nasceram... de Deus" (Joao 1:12,13). "Vede quao grande caridade nos tem concedido o Pai, que fossemos chamados (implicando adocao) filhos de Deus (a palavra que significa "gerados" de Deus)" (1 Joao 3:1). Em Rom. 8: 15,16 as duas ideias se entrelacam: "Porque nao recebestes o espirito de escravidao, para outra vez estardes em temor, mas recebestes o espirito de adocao de filhos, pelo qual clamamos Abba, Pai. O mesmo Espirito testifica com o nosso espirito que somos filhos de Deus."(b) Espirituais. Devido a sua natureza, a regeneracao envolve uniao espiritual com Deus e com Cristo mediante o Espirito Santo; e essa uniao espiritual envolve habitacao divina (2 Cor. 6:16-18; Gal. 2:20; 4:5,6; 1 Joao 3:24; 4:13.) Essa uniao resulta em um novo tipo de vida e de carater, descrito de varias maneiras; novidade de vida (Rom. 6:4); um novo coracao (Ezeq. 36:26); um novo espirito (Ezeq. 11:19); um novo homem (Efes. 4:24); participantes da natureza divina (2 Ped. 1:4). O dever do crente e manter seu contacto com Deus mediante os varios meios de graca e dessa forma preservar e nutrir a sua vida espiritual.(c) Praticos. A pessoa nascida de Deus demonstrara esse fato pelo odio que tem ao pecado (1 Joao 3:9; 5:18), por obras de
justica (1 Joao 2:29), pelo amor fraternal (1 Joao 4:7) e pela vitoria que alcanca sobre o mundo (1 Joao 5:4).Devemos evitar estes dois extremos: primeiro, estabelecer um padrao tao baixo que a regeneracao se torne questao de reforma natural; segundo, estabelecer um padrao elevado demais que nao leve em conta as fraquezas dos crentes. Crentes novos que estao aprendendo a andar com Jesus estao sujeitos a tropecar, como o bebe que aprende a andar. Mesmo os crentes mais velhos podem ser surpreendidos em alguma falta. Joao declara que e absolutamente inconsistente que a pessoa nascida de Deus, portadora da natureza divina, continue a viver habitualmente no pecado (1 Joao 3.9), mas ao mesmo tempo ele tem cuidado em escrever: "Se alguem pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo" (1 Joao 2:1).IV. A Santificacao1. Natureza da santificacaoEm estudo anterior afirmamos que a chave do significado da doutrina da expiacao, encontrada no Novo Testamento, acha-se no rito sacrificial do Antigo Testamento. Da mesma forma chegaremos ao sentido da doutrina do Novo Testamento sobre a santificacao, pelo estudo do uso no Antigo Testamento da palavra "santo".Primeiramente, observa-se que "santificacao", "santidade", e "consagracao" sao sinonimos, como o sao: "santificados" e "santos". Santificar e a mesma coisa que fazer santo ou consagrar. A palavra "santo" tem os seguintes sentidos:(a) Separacao. "Santo" e uma palavra descritiva da natureza divina. Seu significado primordial e "separacao "; portanto, a santidade representa aquilo que esta em Deus que o toma separado de tudo quanto seja terreno e humano isto e, sua perfeicao moral absoluta e sua divina majestade.Quando o Santo deseja usar uma pessoa ou um objeto para seu servico, ele separa essa pessoa ou aquele objeto do seu uso comum, e, em virtude dessa separacao, a pessoa ou o objeto toma-se "santo".(b) Dedicacao. Santificacao inclui tanto a separacao de, como dedicacao a alguma coisa; essa e "a condicao dos crentes ao serem separados do pecado e do mundo e feitos participantes da natureza divina, e consagrados a comunhao e ao servico de Deus por meio do Mediador".A palavra "santo" e mais usada em conexao com o culto. Quando referente aos homens ou objetos, ela expressa o pensamento de que esses sao usados no servico divino e dedicados a Deus, no sentido especial de serem sua propriedade. Israel e uma nacao santa, por ser dedicada ao servico de Jeova; os levitas sao santos por serem especialmente dedicados aos servicos do tabernaculo; o sabado e os dias de festa sao santos porque representam a dedicacao ou consagracao do tempo a Deus.(c) Purificacao. Embora o sentimento primordial de "santo" seja separacao para servico, inclui tambem a ideia de purificacao. O carater de Jeova age sobre tudo que lhe e consagrado. Portanto, os homens consagrados a ele participam de sua natureza. As coisas que lhe sao dedicadas devem ser limpas. Limpeza e uma condicao de santidade, mas nao a propria santidade, que e, primeiramente, separacao e dedicacao.Quando Jeova escolhe e separa uma pessoa ou um objeto para o seu servico, ele opera ou faz com que aquele objeto
ou essa pessoa se torne santo. Objetos inanimados foram consagrados pela uncao do azeite (Exo. 40:9-11). A nacao israelita foi santificada pelo sangue do sacrificio da alianca. (Exo. 24:8. Vide Heb. 10:29). Os sacerdotes foram consagrados pelo representante de Jeova, Moises, que os lavou com agua, ungiu-os com azeite e aspergiu-os com o sangue de consagracao. (Vide Lev., cap. 8.)Como os sacrificios do Velho Testamento eram tipos do sacrificio unico de Cristo, assim as varias ablucoes e uncoes do sistema mosaico sao tipos da verdadeira santificacao que alcancamos pela obra de Cristo. Assim como Israel foi santificado pelo sangue da alianca, assim "tambem Jesus, para santificar o povo pelo seu proprio sangue, padeceu fora da porta" (Heb. 13:12).Jeova santificou os filhos de Arao para o sacerdocio pela mediacao de Moises e o emprego de agua, azeite e sangue. Deus o Pai (1 Tess. 5:23) santifica os crentes para um sacerdocio espiritual (1 Ped. 2:5) pela mediacao do Filho (I Cor. 1:2,30; Efes 5:26; Heb 2:11), por meio da Palavra (Joao 17:17; 15:3), do sangue (Heb. 10:29; 13:12) e do Espirito (Rom. 15:16; 1 Cor. 6:11; 1 Ped. 1:2).(d) Consagracao, no sentido de viver uma vida santa e justa. Qual a diferenca entre justica e santidade? A justica representa a vida regenerada em conformidade com a lei divina; os filhos de Deus andam retamente ( 1 Joao 3:6-10). Santidade e a vida regenerada em conformidade com a natureza divina e dedicada ao servico divino; isto pede a remocao de qualquer impureza que estorve esse servico. "Mas como e santo aquele que vos chamou, sede vos tambem santos em toda a vossa maneira de viver" (1 Ped. 1:15). Assim a santificacao inclui a remocao de qualquer mancha ou sujeira que seja contraria a santidade da natureza divina.Em seguida a consagracao de Israel surge, naturalmente, a pergunta: "Como deve viver um povo santo?" A fim de responder a essa pergunta, Deus deu-lhes o codigo de leis de santidade que se acham no livro de Levitico. Portanto, em consequencia da sua consagracao, seguiu-se a obrigacao de viver uma vida santa. O mesmo se da com o cristao. Aqueles que sao declarados santos (Heb. 10:10) sao exortados a seguir a santidade (Heb. 12:14); aqueles que foram purificados (1 Cor. 6:11) sao exortados a purificar-se a si mesmos (2 Cor. 7:1).(e) Servico. A alianca e um estado de relacao entre Deus e os homens no qual ele e o Deus deles e eles o seu povo, o que significa um povo adorador. A palavra "santo" expressa essa relacao contratual. Servir a Deus, nessa relacao, significa ser sacerdote; por conseguinte, Israel e descrito como nacao santa e reino de sacerdotes (Exo. 19:6). Qualquer impureza que venha a desfigurar essa relacao precisa ser lavada com agua ou com o sangue da purificacao.Da mesma maneira os crentes do Novo Testamento sao "santos", isto e, um povo santo consagrado. Pelo sangue da alianca tornaram-se "sacerdocio real, a nacao santa... sacerdocio santo, para oferecer sacrificios espirituais agradaveis a Deus por Jesus Cristo" (1 Ped. 2:9,5); oferecem o sacrificio de louvor (Heb. 13:15) e