individuos por terceiros, definindo "outros" estranhos, "ex-oticos" porque fora da otica da normalidade (p. 9) , integra de formas bem especificas os individuos por ela designados, o que equivale a dizer que as classificacoes sao integradas de modo tambem peculiar nas falas e comportamentos desses individuos. Como jovens sao objeto primordial do uso da metafora, questoes que inspiram, para Machado Pais, a coletanea, sao: de quem se trata? Esses jovens identificam-se com a etiqueta? Quais as razoes, os fins e os efeitos desse processo de classificacao? (p. 10).Os oito capitulos que perfazem a publicacao dialogam, cada um a sua maneira, com essas questoes. Sao estudos de caso unidos em torno de um cenario "contextos urbanos" , de uma circunstancia "a ritualizacao de identidades sociais" e de um ponto de partida analitico a metafora da "tribo urbana". Esta e enfocada, segundo Machado Pais, como heteronomia ligada, por um lado, a manifestacoes de resistencia a adversidade conforme com a ideia de "atrito", etimologicamente implicita ao termo "tribo" (p. 12); por outro, a formas de sociabilidade orientadas por normas de natureza estetica e etica que implicam maneiras peculiares de ritualizar "vinculos identitarios", sobretudo relacionados a producao artistica (p. 18).A partir dessa base comum vem a tona as diferencas entre os estudos. Sao tres as cidades enfocadas: Sao Paulo, Recife e Lisboa. Alguns autores concentram-se em grupos em torno dos quais se ritualizam identidades: uma banda musical jovem de Portugal, os "Dundumba", inspirados em sons e ritos tribais africanos (capitulo 1, por Machado Pais); os "carecas de Cristo" de Sao Paulo, formados por skinheads evangelicos (capitulo 2, por Marcia Regina da Costa); integrantes de duas escolas de samba paulistanas (capitulo 8, por Leila Blass). Um segundo conjunto de capitulos parte de manifestacoes esteticas em torno das quais identidades sao celebradas: a tatuagem e o body-piercing em Portugal (capitulo 3, por Vitor Sergio Ferreira); o "mangueBit" na qualidade de movimento musical recifense (capitulo 4, por Lidice Araujo); o hip hop como base identitaria de jovens "marginalizados" nas grandes metropoles (capitulo 5, por Joao Lindolfo Filho); a referencia a Africa nas "sonoridades juvenis negras" no Brasil (capitulo 6, por Antonio Contador). Enfim, um terceiro tipo de abordagem assume o espaco urbano, notadamente tres pracas publicas da "Baixa" lisboeta, como referencia para uma etnografia sobre a constituicao diaria de ajuntamentos fugazes de imigrantes ali em meio ao transito (capitulo 7, por Cristiana Bastos). Neste caso, a autora alerta de antemao para a impropriedade da utilizacao do termo "tribos urbanas" (p. 183).Essa variedade de perspectivas fornece ao leitor uma ampla pleiade de dados sobre contextos sociais variados unidos por uma matriz linguistica comum: o portugues. Sao, em Machado Pais, imaginarios musicais e de sociabilidade fortemente referenciados pela memoria de um passado que, nao vivido, e mitificado como tribal e africano. Costa, por sua vez, constroi uma historia dos carecas de Cristo que ressalta a politica de conversao empreendida por pastores evangelicos em relacao a jovens nas grandes cidades brasileiras a partir de finais dos anos de 1980. Ja Ferreira conduz a sociogenese nao apenas das praticas de marcacao corporal na