espaco para um idealismo alienante que pouco contribui para a constituicao de acoes transformadoras da realidade concreta no sentido da emancipacao humana. Emancipacao no sentido de superacao da sociedade alienante que vivemos sob a batuta do modo de producao capitalista e em direcao a uma realidade plena de sentidos.Tecendo em Reverso Nota-se pelo seu curriculo que ultimamente voce tem se dedicado as pesquisas na area da educacao, particularmente a educacao escolar indigena. Qual a relacao desse novo tema de pesquisa com o tema que deu origem ao livro?GILBERTO CESAR LOPES RODRIGUES - Pois e. Aqui novamente o marxismo e a centralidade da praxis sao fundamentais. Marx, escrevendo com Engels as teses sobre Feuerbach, em certa altura esbraveja que os filosofos ate aquele momento se dedicaram a interpretar o mundo, e que isso, para ele, passara a ser uma questao escolastica. Depois dessa constatacao ele adverte que e necessario transformar o mundo, que ja estamos cheios de interpretacao. Esse pensamento de certa forma me acordou e me fez considerar que ate hoje parece ser assim. Senti-me, na filosofia, como um pesquisador que estava caminhando para a escolastica. Por outro lado, quando entrei para a universidade como docente, fui para a area de educacao, em um programa de Pedagogia no interior da Amazonia. Recebi dezenas de alunos indigenas e comecei a trabalhar mais detidamente com eles questoes da filosofia da educacao, sobretudo se havia uma filosofia da educacao indigena. Pesquisei varias realidades indigenas e notei que antes de ter ou nao filosofia da educacao indigena, eles estavam lutando por implantacao de educacao escolar. No entanto, descobri que a educacao escolar em implementacao e de baixissima qualidade, altamente precarizada e pouco se coaduna aos interesses dos indigenas por escola. Naturalmente me questionei: qual o papel da educacao escolar estatal precarizada no interior das sociedades indigenas? Bem, tendo em vista que a escola e um instrumento informativo, na medida em que formata a acao dos individuos para agir de certo modo na sociedade, nao foi dificil responder que a educacao escolar operava como (re)produtora da cultura dominante naquelas sociedades (processo informativo). No entanto, constatei que, contraditoriamente, mesmo tendo uma escola altamente precarizada e reprodutora dos valores da cultura nacional hegemonica, os indigenas lutam por escola e constatei que elas trazem beneficio a eles. Tendo esse quadro no horizonte, a praxis marxista como elemento de transformacao de um lado, e estar em um programa de educacao, de outro, decidi por pesquisar alguma alternativa pedagogica para sugerir as escolas indigenas da regiao que trabalho. Por isso estou me doutorando no grupo de pesquisa que tem na Pedagogia Historico-critica um de seus eixos. A ligacao com o tema do mestrado e entender que nossas acoes sao aprendidas e que elas podem ser orientadas externamente em uma relacao de alienacao ou podem ser realizadas de modo consciente, transformador e com emancipacao. Para construir tanto um tipo de acao como o outro, a escola tem papel importante como instrumento in-form-ativo(acao). Ela molda a acao no mundo atraves de um processo informativo. Mas ha no interior desse processo, imanente a ele, as