da sem pedir nada em troca. Nesta perspectiva, impoe-se como exigencia fundamental e urgente uma analise atenta dos textos: os textos biblicos primeiro, e depois os que exprimem a Tradicao viva da Igreja. A este respeito, surgem hoje alguns problemas, novos so em parte, cuja solucao coerente nao podera ser encontrada sem o contributo da filosofia.94. Um primeiro aspecto problematico refere-se a relacao entre o significado e a verdade. Como qualquer outro texto, tambem as fontes que o teologo interpreta transmitem, antes de mais, um significado, que tem de ser individuado e exposto. Ora, este significado apresenta-se como a verdade acerca de Deus, que e comunicada pelo proprio Deus por meio do texto sagrado. Assim, a linguagem de Deus toma corpo na linguagem humana, comunicando a verdade sobre Ele mesmo com aquela condescendencia admiravel que reflecte a logica da Encarnacao. 110 Por isso, ao interpretar as fontes da Revelacao, e necessario que o teologo se interrogue sobre qual seja a verdade profunda e genuina que os textos querem comunicar, embora dentro dos limites da linguagem.Quanto aos textos biblicos, e em particular os Evangelhos, a sua verdade nao se reduz seguramente a narracao de simples acontecimentos historicos ou a revelacao de factos neutros, como pretendia o positivismo historicista. 111 Pelo contrario, esses textos expoem acontecimentos, cuja verdade esta para alem da mera ocorrencia historica: esta no seu significado para e dentro da historia da salvacao. Esta verdade adquire a sua plena explicitacao na leitura perene que a Igreja faz dos referidos textos ao longo dos seculos, mantendo inalterado o seu significado originario. Portanto, e urgente que se interroguem, filosoficamente tambem, sobre a relacao que ha entre o facto e o seu significado; relacao essa que constitui o sentido especifico da historia.95. A palavra de Deus nao se destina apenas a um povo ou so a uma epoca. De igual modo, tambem os enunciados dogmaticos formulam uma verdade permanente e definitiva, ainda que as vezes se possa notar neles a cultura do periodo em que foram definidos. Surge, assim, a pergunta sobre como seja possivel conciliar o caracter absoluto e universal da verdade com o inevitavel condicionamento historico e cultural das formulas que a exprimem. Como disse anteriormente, as teses do historicismo nao sao defendiveis. Pelo contrario, a aplicacao duma hermeneutica aberta a questao metafisica e capaz de mostrar como se passa das circunstancias historicas e contingentes, onde maturaram os textos, a verdade por eles expressa que esta para alem desses condicionalismos.Com a sua linguagem historica e limitada, o homem pode exprimir verdades que transcendem o fenomeno linguistico. De facto, a verdade nunca pode estar limitada a um tempo, nem a uma cultura; e conhecida na historia, mas supera a propria historia.96. Esta consideracao permite vislumbrar a solucao de outro problema: o da perene validade dos conceitos usados nas definicoes conciliares. Ja o meu venerado Predecessor Pio XII enfrentara a questao, na carta enciclica Humani generis. 112A reflexao sobre este assunto nao e facil, porque tem-se de atender cuidadosamente ao sentido que as palavras adquirem nas diversas culturas e nas diferentes epocas. Entretanto, a