historiador da filosofia, isto e, que um autor deve, aprincipio, ser compreendido [...] segundo seus proprios termos e em funcao dosproblemas que ele podia se colocar (COQUI, 2009, p. 87. Traducao minha). Comose pode ver, esta orientacao que Coqui toma como usual do oficio de historiadorda filosofia corresponde, em linhas gerais, com o apresentado acima sobre aescola francesa de historiografia da filosofia. Coqui (2009) considera comoalguns exemplos do referido genero critico de historia da filosofia ostrabalhos de Foucault, Gadamer e Heidegger, que trazem um julgamento datradicao junto aos projetos filosoficos que desenvolvem. Sua condicao decompreender os autores da tradicao numa relacao complexa com o projetofilosofico critico que e assumido rompe com a orientacao direta de ler osautores segundo seus proprios termos, de modo que, quando feita com talento,essa operacao nos faria aprender simultaneamente do autor entao estudado e domodelo historico mais vasto assumido em que sao inseridos, num cruzamento determos e problemas entre projetos. Fazendo uma apropriacaoimaginativa, voltando a questao do elemento ativo em historia da filosofia ereconduzindo a discussao aqui proposta, parece que se desenha nesse generocritico de historia da filosofia uma perspectiva diversa (mas nao exatamenteoposta) aquela da escola de historiografia da filosofia francesa, comodesenhada por Marques (2007). No lugar de ser mediante o estudo do passado dafilosofia que se atualiza o filosofar como historiografia, tem-se, aqui, que ofilosofar atualiza o passado gerando historiografia. Com uma manobra algobrusca, seguiremos por algumas associacoes que nos trazem, novamente, aacademia brasileira (o que, apesar desse longo desvio frances, sempre foi nossoproblema). O que fazer das missoes francesas?Porque o temor que me assalta e que, levados pela nossa seguraconsciencia de que a Filosofia se alimenta continuamente de sua historia,tenhamos ido longe demais na pratica da orientacao historiografica.[Oswaldo Porchat Pereira]A expectativa do que sesupoe progresso da filosofia no Brasil consiste no aprofundamento tecnico erotineiro, em meio institucionalizado e autonomo de especialistas,reivindicando um senso critico ilustrado no que ha de consagrado na filosofiaeuropeia. A constituicao da cultura filosofica uspiana, culturaprogressivamente tornada condicao vigente (quando menos, meta) dos estudosfilosoficos universitarios no pais e que representa a mencionada expectativa,se deu com forte influencia da escola francesa de historiografia da filosofiae, de modo mais amplo, da academia francesa e de suas tendencias. Arantes(1994) considera que essa implantacao teria redundado numa reviravolta de nossadependencia cultural o que nos parece, como visto acima, muito suspeito ,submetendo as novidades de alem-mar, antes ansiosamente consumidas, ao crivo deum julgamento historico e critico formado por meio de estudos rigorosos eordenados. A historia da filosofia e seu metodo de leitura estrutural de textossao os elementos constitutivos dessa formacao, os quais remontam a retomada deKant na Franca a partir de meados do seculo XIX e as transformacoes que talretomada provocou nos estudos historicos da disciplina.Nesta secao pretendoapresentar movimentos de apropriacao, critica e resistencia ao que se veimplicado na tematica metodologica dos estudos filosoficos, reconsiderando oapresentado nas secoes anteriores. O que aqui tracei pode ser relacionado aseguinte pergunta: o que fazer agora do que fizemos de nosquerendo seguir as missoes francesas? A retomada do passado dafilosofia sera abordada como questao de interesse num terreno onde cumpre papeldestacado