decreto na 1.139. Conviccoes corroboradas e embasadas no relatorio enviado pelo seu antecessor Amancio Joao Pereira Andrade ao entao Secretario Geral dos Negocios do Imperio:Possuindo os indios de Porto da Folha e seus descendentes uma legua de terra, excelentes para criacao de gado, nao ha ali uma casa que se possa notar abastada, sendo todos esses individuos, que so chegam ao numero de 260, pobrissimos e miseraveis (...) Vivendo eles assim ha muitos anos, e sendo povoacao composta por esse modo, nao ha razao alguma para que volte a antiga condicao de aldeia; regresso este com que nada ganha a Provincia nem mesmo homens, que ainda hoje indevidamente se chamam indios (...) uma vantagem que desaparecesse a raca indiana (sic) por meio do cruzamento, desaparecendo tambem seus pessimos costumes (APES, G 243).Desta feita, Sergipe passou a afirmar a inexistencia de indios em seu territorio, amparado na lei iniciou-se entao a tomada de suas terras, negando radicalmente sua existencia e sob o pressuposto de mesticagem se abstiveram de garantir-lhes assistencia, transformando suas propriedades coletivas em latifundios privados. O aviso numero 172 do Ministerio dos Negocios do Imperio de 21 de outubro de 1850, determina incorporar aos proprios nacionais as terras dos indios que ja nao vivem aldeados, mas sim dispersos e confundidos na populacao civilizada (APES, PAC.425).Perda da IdentidadeDestituidos de seus territorios tradicionais, os grupos indigenas deixaram de ser considerados como coletividades, sendo reconhecidos individualmente como remanescentes. No final do seculo XIX os registros ja nao fazem referencia a indios em Sergipe, sao apresentados como seres do passado, extintos. Nos levantamentos censitarios aparece a categoria caboclo, uma nova forma de identificacao imposta aos habitantes das aldeias. (DANTAS, 1991: 51). Ser indio e ter orgulho de sua historia, tentar ficar o mais proximo da natureza, acreditar em sinais de Deus atraves de passaros e visoes. O ritual faz parte da nossa vida, pois atraves dele resgatamos a nossa historia, sabemos realmente o que significa ser indio, sentimos a forca de Deus e a presenca do Espirito Indigena. Preservamos os rituais sagrados: dancas, costumes com trajes indigenas, pintura do corpo e o tore. (Amanda e Nayane. Povo Xoko: Historia de Luta e Resitencia, MEC/SEED). Santos Junior (2011: p.36) descreve que em 1879 foi solicitada ao Governo Central, pela Camara Municipal da Ilha do Ouro, sede da Vila, uma legua de terras proprias do extinto e abandonado aldeamento de Sao Pedro. Pelo contexto dos conflitos entre indios e brancos, como tambem entre os proprios coroneis, o processo de outorga dos terrenos indigenas pela Camara Municipal durou quase uma decada, ate que, em 12/12/1887, o Ministerio da Fazenda declarou a concessao das terras do antigo aldeamento de Sao Pedro a municipalidade. A partir de 1888, os lotes foram dispostos ao aforamento, tendo sido arrendados pelos vorazes fazendeiros. Dentre ele se destacava o influente Coronel Joao Fernandes de Brito, que em 1897 apareceu como foreiro de cinco dos oito lotes do antigo aldeamento, compreendendo a Ilha de Sao Pedro, a Lagoa da Caicara, Lagoa do Pao de acucar e Brandao, Lagoa Grande e um terreno encravado em tal