interior da polis, arazao e a medida de tudo que possa ser perceptivel pela inteligencia e, nessecontexto, a justica afigura-se como a virtude suprema do cidadao, ofundamento da polis. Para Platao, sua carencia, ouseja, a ausencia da justica, propicia a degeneracao dos regimes politicos. Serjusto e a obedecer as leis configuraria a harmonia como copia da ordem cosmica.Partindo dessa premissa temos que compreender o paralelo que o autor do Banqueteestabeleceu entre a triparticao da alma e sua teoria sobre a polis.Na Republica, Livro IV, Plataoconcebe a alma como tripartite, ou seja, uma mesma se divide em uma parte racional, e outra irracional que, aoseu turno se subdivide em irascivel (impulsos e afetos) e concupiscente(necessidades elementares). A parte racional e regida pela sabedoria ou prudencia,capaz de estabelecer o que convem a cada um. A parte irascivel corresponde afortaleza e coragem que permite seguir os imperativos da razao. Ja a parte daconcupiscencia esta relacionada ao sentido das necessidades elementares. As duas dimensoes da parteirracional da alma devem se submeter a parte racional atraves da virtude datemperanca ou moderacao. A racionalidade devera comandar. Com tais virtudessurge a virtude da justica que estabelece o equilibrio de cada uma dasfaculdades em seu ambito proprio e funcao especifica.E a relacao da triparticao da alma com a polis? Estabelecendouma analogia da alma com a cidade, Platao apresenta o que podemos chamar de concepcaoorganicista de sociedade, na qual a Cidade seria organizada a partir detres classes diferenciadas por suas funcoes proprias. A primeira seria ados filosofos ou governantes, guiadospela sabedoria; a segunda dos guerreirosque defenderiam a polis interna e externamente, cultivando a fortaleza;a terceira seria constituida pelos artesaos(artifices), comerciantes, agricultores e aqueles que formavam a base economicada cidade. A classe dos guerreiros e dosartifices aceitam o dominio dos governantes pela acao da temperanca oumoderacao. E assim como na alma, ajustica, na cidade, apresenta-se primordialmente para garantia do funcionamentodo todo e da manutencao da hierarquia baseada nas tarefas especificas de cada classe.Assim como na alma as dimensoesirracionais se submetem a racional, na cidade os guerreiros e trabalhadores manuaisse submetem ao Filosofo, unico legitimado ao exercicio do poder.O pensamento politico de Plataoinspirou-se no postulado segundo o qual a parte se subordina ao todo, oque significa dizer que as classes se subordinariam ao bem comum dacidade, dado pela razao divina, que por sua vez e contemplada pela dialeticaascendente, o que leva Platao a operar uma inversao na concepcao individualistada sofistica quanto a relatividade das coisas, buscando a universalidade pelasuperacao da individualidade absoluta. Nesse modo de ver, o individuo sesitua no plano coletivo e nao em uma autonomia absoluta perante a polis,que por sua vez, existe para tornar possivel a vida humana. Assim, o horizontedo individuo e necessariamente o horizonte do cidadao, da polis. Isso ficaramais evidente quando mais tarde e bem mais tarde, Benjamim Constantcompara a liberdade dos antigoscom a liberdade dos moderno em seu celebre ensaio.Ressalte-se, por oportuno, que asclasses da Republica nao se baseiam, segundo Platao, em uma ordemhereditaria, ja que o ponto fundamental estaria nas aptidoes pessoais dosmembros da polis, desenvolvidas pela cidade atraves do processoeducacional. Dai a analogia com