e todo um ideario de centrocosmopolita e multicultural. Assim como nao podemos ignorar o contexto local daexposicao: um monumento central e imponente nos trilhos turisticos da capitaldo antigo imperio ultramarino. Nao e dificil reconhecer o poder simbolico doque esta em evidencia.A tematica eprecisa e urgente e o publico vitimado esta ainda distante. Tanto daorganizacao da exposicao como do acesso e da divulgacao. Por isso, mediei odialogo sobre dias de formacao, a exposicao e os olhares negros na tentativa desondar o grau de distancia entre as devidas partes. Distancias essas que, em setratando de educacao e educacao historica , deveria ser combatida para serbem apr(e)endida.Reforco que esseexercicio foi muito mais do que uma visitacao de imigrante e filhas deimigrantes com sindrome de colonizado. Nao, absolutamente. Esse exercicio foifundamental para constatarmos que ha muito o que fazer para tornar o assuntomais presente nas escolas e nos manuais; mais fiel e proximo a realidade. Maiscivilizatorio e mais humano. Menos politicamente correto. Menos datado,engessado, folclorico e previsivel. Nada natural.DOS DIAS DEFORMACAOA leitura danota de abertura de um livro (CALDEIRA, 2017) foi uma otima escolha parainiciar os dois dias de formacao. Dois pontos chamaram mais a minha atencao:uma citacao do Sentido do Humanismo onde le-se Nenhum povo da Terra foi mais dono de homens do que nos fomos e a conviccao do autor de que, atraves dos percursos individuais, podemos conhecer com maior rigor as experiencias colectivas. Foi apos a leitura que percebi que estava em um auditorio composto por profissionais da Educacao e da Historia, brancos e portugueses, dispostos a discutir Racismo e Cidadania. Coube a mim, escutar e observar com bastante atencao e cuidado para nao me perder.O materialelaborado e oferecido pela professora Raquel Pereira Henrique, na sequencia,disponibilizou ao participante uma articulacao, direta e indireta, entre osprogramas e as metas curriculares, os manuais e scolares e os seis nucleos daexposicao. Nada melhor para indicar com precisao alguns caminhos possiveis deabordagens e discussoes com os alunos. Ou seja, nada melhor para atender asexigencias ideais e nacionais do Ensino da Historia. Servico pronto para evitara fadiga docente. E, no meio da leitura tecnica, surge a constatacao de que osciganos estao fora dos manuais como, coincidente e consequentemente, daexposicao.Os dadosapresentados pelo professor Jorge Alberto ilustram bem os principais pontospresentes nos documentos curriculares e, inevitavelmente, nos manuaisescolares. Destaca-se o escravo e a escravatura (24,6%) e ganha corpo umareflexao coletiva sobre a dificuldade de dissociar a triadeescravo-africano-negro. Como discutir o racismo se essa triade parece taoindestrutivel? Se parece tao, historicamente, natural? Seguimos ao almoco comessas questoes para tentar digerir.A explanacao doprofessor Antonio Camoes Gouveia, relacionada a ideia do museu como espacoeducacional por si so, lembrou-me bastante o estudo frances sobre os museuseuropeus e seus publicos (BORDIEU, 2003a). Enquanto o museu se prepara paraapresentar algo e preciso que o publico se prepare para receber: o museuprepara-se com seus formatos sacralizados, enquanto o publico prepara a bagagemque tem para ler. E nesta troca que esta e ha a educacao. Concordo. Mas estaeducacao nao seria mais rica e transformadora se o museu dessacralizasse umpouco seus formatos e priorizasse mais o acolhimento de diferentes