no decorrer desses seculos, criou estereotipo e estigmatizouos sujeitos surdos. Isso levou a classe hegemonica, os ouvintes, a pensar e decidirpor eles. Tudo comecou na Italia, no Congresso de Milao, no ano de 1880.Nesse evento os ouvintes, aliados a visao terapeutica da medicina, decidiramproibir os surdos a sinalizarem. Conforme a decisao da maioria ouvinte, os surdosdeveriam aprender o oralismo. Partindo dessa ideia, varias medidas foramtomadas: os professores surdos foram retirados das escolas, os surdos foram proibidosde se comunicarem na sua lingua materna (lingua de sinais) e iniciou-seum trabalho pela oralizacao das pessoas surdas. Nesse contexto, a medicinacontribuiu de forma significativa para que essas decisoes fossem tomadas.Em vez de procurar mecanismos que possibilitassem uma educacao plenapara os surdos, a escola fez ao contrario. Ao adotar o oralismo, ela deu inicio auma educacao que se mostrou repleta de falhas, conflitos, choros, dores e quedeixou muitas sequelas. O mais agravante disso tudo, e que ainda hoje encontramosescolas que adotam essa tendencia pedagogica. Dessa forma, o oralismosempre foi e continua sendo uma experiencia que apresenta resultados nadaatraentes para o desenvolvimento da linguagem e da comunidade dos surdos.(QUADROS, 1997, p. 22).A proposta bilingue-bicultural surgiu como uma resposta a todos essesmales causados pelo oralismo. Aliada a Antropologia e a Linguistica, obilinguismo iniciou a trajetoria da reconstrucao educacional dos sujeitos surdos.Nessa perspectiva, a lingua materna das pessoas surdas passa a ser consideradacomo a primeira lingua e o portugues (Brasil), como a segunda.Quanto as identidades dos sujeitos surdos, tema central desse estudo,observou-se que se faz necessario lancar olhares que compreendam todo essecomplexo processo, ou seja, se apropriar desses conhecimentos (identidades surdashibridas, identidade surda de transicao, identidade surda incompleta e identidadesurda flutuante), objetivando-se uma maior apreensao dos estudos surdos.Somente assim, poderemos travar lutas e retirar da situacao de massacre,tal educacao.Criar condicoes dignas para a educacao dos surdos exige, acima de tudo,que eles tenham conhecimento da sua historia, da sua trajetoria e dessa relacaode poder, na qual estao envolvidos. A comunidade surda precisa se organizar,para que seus direitos sejam garantidos.Ao tomarem conhecimento de sua historia, os sujeitos surdos criam suasidentidades e, consequentemente, assumem uma postura de defesa, de luta e debusca. Dessa forma, devemos adotar uma postura de luta, para que eles venhamocupar funcoes e cargos, em todas as areas do conhecimento: na politica,na educacao (escolas e universidades), na economia, na justica, nas manifestacoesculturais, ou seja, precisamos do surdo sinalizando, decidindo e buscandomelhores condicoes de vida para sua comunidade.Assim, acreditamos que esses sao os anseios daqueles (sujeitos surdos,pais, pesquisadores, parentes e amigos dos surdos) que estao engajados nesseprocesso de reconstrucao da educacao dos sujeitos surdos. Portanto, tanto afamilia quanto a escola, devem conscientiza-los politicamente, para que continuemlutando contra o poder que os subestimam.REFERENCIASDICIONARIO universal da lingua portuguesa. [2007]. Disponivel em:< http://www.priberam.pt/dlpo/definir_resultados.aspx>. Acesso em 24. out. 2007.ESCOSTEGUY, Ana Carolina. Os estudos culturais. [2001?]. Disponivel em: < http://www.pucrs.br/famecos/pos/cartografias/estudos_culturais_08_06.php>. Acesso em: 04 out.2007.LIMA, Priscila Augusta; VIEIRA, Therezinha. Surdos: a(s) linguagem(ns) como sistemas derepresentacao e organizacao mental. Sao Paulo: Avercamp, 2006.MACEDO, Neusa Dias de. Iniciacao a pesquisa bibliografica. Sao Paulo: Loyola, 1994.PERLIN, Gladis Teresinha Tachetto. Identidades surdas. In: (Org.) SKILIAR, Carlos. Asurdez: um olhar sobre as