queo pecado era inevitavel. Como Albert Outler, um estudioso wesleyano, afirma:Perfeicao [era] ocumprimento da fe desejosa em amar a Deus acima de tudo, na medida em que avontade consciente e a acao deliberada [estavam] em questao. Negar isto, aomenos como uma possibilidade, parecia a Wesley implicar que o pecado deliberado[era] inevitavel e inescapavel o que seria dizer que o homem foi feito para opecado e que a sua disposicao ao pecado [era] invencivel. [13]John Wesley, portanto, definiu a perfeicao crista como apossivel realizacao de viver uma vida santa neste mundo, mas a tensao que Wesleymanteve entre a perfeicao instantanea e a progressiva escorregaria para umaexperiencia instantanea da perfeicao nas articulacoes posteriores sobresantidade. O movimento de santidade da segunda metade do seculo XIX definiu aperfeicao crista como uma experiencia da segunda bencao.A teologia perfeccionista de Wesley se enraizaria na culturaamericana do seculo XIX na forma do metodismo. A primeira sociedade metodista foifundada no inicio de 1760 em Maryland por Robert Strawbridge e na cidade de NovaIorque por Barbara Heck. Wesley tambem enviou dois missionarios, RichardBoardman e Joseph Pilmore, aos Estados Unidos em 1779. Pessoas como FrancisAsbury, que supervisionou o movimento metodista, Philip William Otterbein eMartin Boehm, que fundaram a denominacao dos Irmaos Unidos (1815), e JacobAlbright, que fundou a Associacao Evangelica (1816), foram de suma importanciapara o sucesso do metodismo americano. A linha geral destas denominacoesmetodistas eram temas como Jesus Cristo como Salvador, a autoridade daEscritura para a teologia e a santificacao. [14]Thomas Langford declara que, antes de 1840, o tema daperfeicao nao era realmente enfatizado,[15]mas Timothy Smith mostrou que o perfeccionismo ainda era um interesse dometodismo. Na Conferencia Geral Metodista de 1824 e 1832, a necessidade dasantidade foi enfatizada e o tema da santidade tinha entao infiltrado a culturaamericana ganhando respeitabilidade intelectual. [16] Ohistoriador americano George Tindall fez um apontamento semelhante quandoafirmou que os americanos do seculo XIX acreditavam ser a personificacao davirtude perfeccionista, um povo que havia rejeitado a corrupcao da igrejaestatal europeia e havia vislumbrado uma nova era de liberdade e virtude.[17]No final de 1830, o interesse pela realizacao pratica da santidadeemergiu. Em 1839, Phoebe Palmer dizia ter experimentado a bencao da inteirasantificacao e pregou que se poderia obter esta perfeicao atraves de umcaminho mais curto. A forma mais antiga do metodismo insistia que o caminhomais longo da perfeicao envolvia aguardar a seguranca do Espirito Santo queesta perfeicao tinha sido, de fato, recebida. Esta espera muitas vezes tomava todaa vida do seguidor. [18] Ocaminho mais longo da perfeicao focava no elemento progressivo da teologia deWesley a custa do elemento instantaneo. Palmer, contudo, focava no instantaneo.Ela afirmou que quem busca a perfeicao apenas precisava confiar na graca deDeus.Palmer acreditava que a completa santificacao era oferecidaao crente pela graca de Deus e poderia acontecer imediatamente quando o crenterespondesse a esse chamado ao colocar tudo sobre o altar. Como ela disse, foiassim que, colocando tudo sobre o altar, ela atraves de um grande testemunhobiblico inequivoco, colocou-se sob a mais sagrada obrigacao de crer que osacrificio se tornou santo e aceitavel... [19].Este caminho mais curto envolvia tres etapas: a primeira exigia uma inteiraconsagracao, onde