e publico, iguais entre si, reivindicam, mudancasna vida dura que levam. Francisca Ester de Sa Marques, escreve o seguinte sobreos populares e sua arte:Misturando no auto popular comedia, satira, drama, teatro emusica, atraves da brincadeira, do rito profano-religioso, da pilheria, damalandragem e da construcao de personagens caricaturais, os grupos podem narrarseus dramas, denunciar as condicoes em que vivem, exigir uma participacaopolitica na construcao do pais e reivindicar direitos negados (1999: 59).Excetuando a questaoreligiosa, penso que e isso o que faz na rua o Teamu & Cia, seja com seuespetaculo Eta Vida!, seja com osdemais que presenciei em outros momentos, afinal, como diz outro verso em outrade suas musicas, que e tambem uma recriacao, Teamu e povo, e alegria, ecarnaval! E fazem isso na rua, lugar democratico por definicao, pois o queprende o espectador na roda e apenas o seu interesse no espetaculo. Fazem umaarte reivindicativa, com plena consciencia de que sao atores na cena e na vida,como afirmou um de seus ex-integrantes, Joao Lin:Hoje compreendo que a organicidade do tipo de teatro que faziamos(a mistura da festa, da luta, da amizade, da indignacao com o estabelecido,da crenca numa mudanca) era [e aqui eu afirmo: e] a expressao de uma arte quenao se separa da vida conceito muito em voga hoje na arte contemporanea. Essafoi a nossa pratica no teatro popular, desde sempre (apud FERAZ, 2009: 61).ConclusaoParafinalizar, e importante um apontamento sobre a brincadeira do Bumba-meu-boi aquiestudado, no que diz respeito a sua absorcao pela industria do turismo. Epreciso relativizar essa transformacao, ainda que a parte dramatica venhaperdendo campo e a brincadeira tornando-se, aparentemente, um produtodestituido de significado. Cabe ressaltar que a festa, a danca, a musica e orito permanecem, como uma insistencia obstinada, como forca viva que teima emresistir, utilizando-se da malandragem para arrecadar fundos no campo inimigo epermanecer vivo, soltando seu grito, seu urro contra o opressor. Os bois sao prova de como as transformacoes culturais sao aomesmo tempo lentas e dinamicas, pois se hoje podem ser tambem um produto na maoda industria do turismo, resultado do capitalismo selvagem, ao mesmo tempo,traz em seu bojo reminiscencia dos antigos ritos pagaos, provando que astradicoes populares sao complexas e ricas em conhecimento, sao, enfim,repositorios do saber de toda humanidade. Diversos grupos teatrais tem aproveitado esses repositoriosde saber, recriando, a seu modo, espetaculos que discutem sua realidade, seucotidiano, e o caso do pernambucano Teamu & Companhia, que ao se valer dabrincadeira que presenciaram na infancia, transformaram em um instrumento dedenuncia da opressao sofrida na cidade grande, sobretudo aquela enfrentada pelamulher pobre. BibliografiaARANTES,Antonio Augusto. O que e cultura popular. 14a ed. Sao Paulo:Brasiliense, 1995.BAKHTIN,Mikhail. A cultura popular na Idade Mediae no Renascimento: o contexto de Francois Rabelais. Trad.: Yara FrateschiVieira. Sao Paulo: Hucitec, 1987.BORBAFILHO, Hermilo. Apresentacao doBumba-meu-boi. 2a ed. Recife: Editora Guararapes, 1982.BRANDAO,Carlos Rodrigues. O que e folclore. 13a ed. Sao Paulo: Brasiliense,1995.BUENO,Andre Paula. Bumba-boi maranhense em SaoPaulo. Sao Paulo: Nankin, 2001.CARVALHO, Jose Jorge. Asduas faces da tradicao. O classico e o popular na modernidade Latinoamericana.Brasilia, 1991. Disponivel em: http://vsites.unb.br/ics/dan/Serie109empdf.pdf.Consultado em: 14/01/2011.CASCUDO,Luis da Camara. Dicionario do Folclore Brasileiro. 9a ed. Rio deJaneiro: Ediouro, s.d._____. Vaqueirose