no recolhimento e no silencio, alheio aqualquer agitacao.Alemdos mercadores, as guerras muito contribuiram para a divulgacao dos contos.Essa divulgacao deve-se as conquistas de Alexandre da Macedonia e ao periodohelenico (do fim do IV ao II seculos antes da nossa era); depois as conquistasarabes (1o milenio da era crista) e finalmente a epoca das cruzadas (do X aoXII seculos).Atransmissao oral foi muito importante. Foi dessa forma que Pitagoras tomouconhecimento das religioes da India, quando ja convivia com os magos daCaldeia. Esse sabio grego, contemporaneo de Buda que talvez tenha encontrado e de Confucio, participava das ideias do hindu e do chines e esses treshomens pregavam o mesmo evangelho. As descobertas e os pensamentos existem,pois, no tempo e se transmite de forma desconhecida.WalterScott observa que a impressao era inexistente, os vedas e os edas noruegueses,a Biblia so foram escritos depois de haverem sido transmitidos oralmente.Deve-se a inspiracao popular a criacao da Odisseia e dos Niebelungen.CAPITULO IIIINTERPRETACAO DAS LENDASI. Sentido profanoAslendas sao sujeitas a interpretacoes bastante diferentes que se contradizem ouse completam. Loeffler-Delachaux (Symbolisme des contes de fees (Simbolismo doscontos de fadas, 1949) interpreta-as no sentido profano, sacro ou iniciatico.1. Teorias astrais ou naturalistaOspovos divinizaram as grandes manifestacoes da natureza. Se Max Muller e BrealMelanges de mythologie et de linguistique (Miscelania de mitologia elinguistica), cogitam nos fenomenos solares e no combate a escuridao, Kuhn eSchwartz sao de opiniao de que nao foram os fenomenos regulares que chocaram aimaginacao mas sim os espetaculos raros e inesperados (relampago, trovao); e,pois, a escola meteorologica. Para Ploix (La nature des dieux - A natureza dosdeuses) a luz e que e adorada e conduz ao estudo dos fenomenos crepusculares.Mannhardt encontra nas lendas explicacao dos misterios da vegetacao, enquantoque Regnaud e Renel Evolution dun mythe (Evolucao de um mito) pensam no mitodo fogo. Saintyves descobriu nesse mito antigas cerimonias estacionariaspraticadas por ocasiao do ano novo e da primavera.Deulinem Contes de ma mere lOye (Contos de minha mae gansa) refere-se a Husson paraquem as sete esposas de Barba Azul tornam-se as sete auroras da semana. Deulinmostra que com um pouco de imaginacao e possivel provar que Virginia e umaaurora que procura esconder-se de Paulo, que nesse caso seria o sol. Dupuis(Origine de tous les cultes - Origem de todos os cultos) mostra que Napoleao sopode existir sob a forma de um deus solar. Entretanto, prosseguindo-se otrabalho de Afanassiev Contes populaires russes (Contos populares russos), em 8volumes, Miller (1833-1889) compara as variantes entre si.Etodavia verdade que o fetichismo foi criado para isolar essas forcas invisiveise que sua influencia sobre as lendas e certa.Osmitos meteorologicos, os mitos do fogo, da origem e da morte humana podem poisbasear-se nessas criacoes literarias, mas outras teorias vieram modificar essestemas iniciais.2. Teoria mitologicaOsirmaos Grimm elevaram a criacao dos contos a infancia pre-historica da patria.Chega-se assim a escola precedente Gubernatis Mythologie Zoologique (MitologiaZoologica), acha que esses mitos pertencem a um naturalismo infantil; da,enfim, grande importancia as formas animais e chega, com seus tres livros, atese da reencarnacao: Schelling Essai sur les mythes (Ensaio sobre os mitos)(1793), ve nesses mitos a consciencia individual de um povo aliada a umasignificacao religiosa.3.