alavancadas pela seita do Orfismo, surgida talvez na Arcadia ou em Creta por volta do seculo VII a.C, a qual influenciou bastante a religiosidade grega nos seculos seguintes, adotando um vies de iniciacao, comunidade, ritos secretos e privados, uma reinterpretacao da vida apos a morte etc. O orfismo ao se unir a outras seitas de misterios e concepcoes filosoficas foram de encontro a religiosidade civica e os ritos agrarios que imperavam na Grecia desde pelo menos o seculo VIII a.C.A partir desse pensamento mistico e filosofico adentrou-se na cultura grega a ideia de reencarnacao (ensomatose e metimpsicose), a ideia de que cada um era responsavel pelos seus proprios atos, algo que rompia com a antiga nocao de maldicao familiar, algo que e narrada em alguns mitos, nos quais diziam que toda uma familia e suas descendencia estava condenada a tragedia. Com a percepcao orfico-filosofica, essa ideia de maldicao e abandonada e o homem passa a ser responsavel por suas escolhas, embora a concepcao de destino ainda se mantem. No entanto, a grande diferenca que surge com isso tudo e a nocao de punicao. Pois embora o Tartaro seja uma concepcao bem antiga, para la iam apenas os grandes criminosos, em geral a populacao independente de seus atos estava fadada a melancolia do Erebo. Com essas mudancas o Erebo tornou-se um local de punicao tambem, embora menos severo do que o Tartaro, e na perspectiva da reencarnacao, o Erebo e os Elisios tornam-se locais de passagem, para que a alma expiasse seus pecados e pudesse reencarnar. Todavia, vimos que em determinadas epocas o paraiso era derradeiro, estaria situado na Terra, em alguma ilha perdida no Oceano Atlantico, antes de ser levado para o subterraneo e posteriormente ate pensado que se encontraria no ceu. Mas mesmo com a nocao de reencarnacao vinculando, por mais que os Elisios deixassem de ser o paraiso definitivo, havia outro local que exercia essa funcao. NOTA: A palavra grega daimon usada pelos gregos para designar espiritos humanos que poderiam influenciar as pessoas para o bem ou para o mal, a palavra foi latinizada para daemon, que por sua vez foi reinterpretada pelos autores cristaos, passando a significar demonio. NOTA 2: O fato de Hermes em algumas crencas mitologicas e religiosas dizerem que o deus estava associado com a conducao dos mortos para o Hades, o levou a ser comparado com o deus egipcio Anubis, mensageiro da morte e o deus da mumificacao. Inclusive encontramos escritos gregos com o nome Hermanubis. Referencias bibliograficas:BRANDAO, Junito de Souza. Mitologiagrega, vol. 1. Petropolis, Vozes, 1986. 3v BRANDAO, Junito deSouza. Mitologia grega, vol. 2. Petropolis, Vozes, 1987. 3v BRELICH, Angelo. Gli Eroi Greci. Roma,Edizioni dell Ateneo e Bizzari, 1978. FUNARI, Pedro Paulo. Greciae Roma. Sao Paulo, Editora Contexto, 2002.GRIMAL, Pierre. Dicionario demitologia grega e romana. Traducao de Victor Jabouille. 5a ed. Rio deJaneiro, Bertrand Brasil, 2005. HESIODO. Teogonia. Traducao de Jaa Torrano. 7a ed. Sao Paulo, Iluminuras, 2007. HOMERO. Iliada. Traducao de Manuel Odorico Mendes. Sao Paulo, Atena Editora, 2009.HOMERO. Odisseia. Traducao de Manuel Odorico Mendes. 3a ed. Sao Paulo, Atena Editora, 2009. MENARD,