religiao, que julgamos nao ser suficientemente desenvolvida quanto a critica aos fundamentos da crenca em Deus enquanto instancia sobrenatural, nao nos convence, a sua critica a religiao enquanto critica as instituicoes e a civilizacao nos parece fundamental para questionar a validade de certos postulados. A religiao, ao estabelecer a supremacia do mito edenico Adao e o pecado original decreta a perda da inocencia do homem perante o mundo, desde o seu nascimento. O homem e incriminado e condenado por sua culpa perante Deus, aguardando a consumacao de seu castigo divino, sendo a vida uma sequencia de tormentos, e nada ha a se fazer senao expiar os pecados ganhos como heranca. Submissao total perante as instituicoes: a Igreja como uma especie de Estado, e nao como a reuniao dos homens que creem em Cristo. O terror perante o juizo final, a expiacao dos pecados sob diversas formas, as interpretacoes se tornam tao diversas quanto as penas: abrem-se as portas ao fanatismo, a intolerancia, ao sadismo e ao masoquismo. A crueldade para consigo e para com os outros se sobrepoe a busca interior, ao amor ao proximo, a meditacao dos textos religiosos.Abordamos anteriormente que Nietzsche nao se detem em discutir a questao da existencia de Deus numa percepcao ateia, mas conceitual, de sujeicao do homem a conceitos e valores, e neles incluidos, Deus. Seus alvos sao nossos instintos, a nossa fisiologia, e consequentemente, as raizes psicologicas da nossa necessidade de crer em Deus. Portanto, mesmo rejeitando a morte do teismo decretada por Nietzsche, afirmamos que a validade de sua critica esta em seu questionamento a Teologia e a pratica religiosa como instrumentos institucionais, mundanos, como sustentaculos do que chama de ideologia do sofrimento, que aterroriza o homem, invocando o castigo divino perante o pecador, diminuindo-o, negando a possibilidade de um homem livre dessa macula. Da mesma forma o asceta e o sacerdote sao vistos por Nietzsche como opressores por excelencia, que em primeiro lugar negam a si, a sua condicao natural, decretando uma conduta antinatural como o caminho a Deus, e em segundo lugar, sao instrumentos de canalizacao do ressentimento, da intolerancia e do fanatismo de seus fieis (O Anticristo, 26, pp. 42-44; 43, pp. 64-66 e 56, p. 88). Mas, ao mesmo tempo, admite que de uma possivel explosao de odio surge a resignacao, contendo-o, mas dai nasce a igualmente antinatural autoflagelacao.Concluindo nosso trabalho, acredito que alcancamos o objetivo de nossa critica ao pensamento nietzscheano. Apontamos, ate aqui, o que acreditamos ser valido quanto a sua critica a religiao e as instituicoes, mas, concluimos, num desafio ao seu pensamento, que a sua critica aos fundamentos do teismo filosofico nao sao suficientes para validar a maxima Deus esta morto.Cabe, ainda, a titulo de fecho, uma ultima colocacao. O conjunto de sua obra filosofica escrutina de forma intrigante o pensamento humano, nossa moral, leis e instituicoes nao so as religiosas possibilitando um questionamento rico e filosoficamente instigante. Devemos a ele a fuga do velho estilo de se fazer filosofia, e a criacao de um autentico filosofar a marteladas. Sua prosa, seu uso dos aforismos, e