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que tinha traduzido para o latim as obras neoplatonicas que Agostinho tanto apreciava, e que certo dia se apresentou na igreja de Roma para fazer profissao publica da sua fe crista. Pouco depois de ser informado da atitude de Mario Vitorino, Agostinho soube de dois altos funcionarios que tinham lido a Vida de Santo Antonio, escrita por Atanasio, e deixado cargos e honras para se dedicar a uma vida semelhante. Neste momento, nao podendo tolerar a companhia de seus amigos nem tampouco a sua ele fugiu para o parque, onde o encontramos no comeco deste relato, e onde teve lugar sua conversao.A vida contemplativaDepois da sua conversao Agostinho comecou a dar os passos necessarios em que sua decisao implicava. Pediu o batismo, e o recebeu das maos de Ambrosio o qual, como dissemos anteriormente, nao parece ter notado os dotes excepcionais de seu converso. Renunciou ao cargo de retorica. E junto com um grupo de amigos e sua mae Monica decidiu regressar para o norte da Africa, para ali se dedicar a vida contemplativa.Monica o tinha acompanhado em boa parte de suas viagens, pois ficara viuva e desde entao se dedicava inteiramente a vida religiosa e a cuidar de seu filho. Algum tempo antes, por insistencia de sua mae, Agostinho tinha despedido a concubina com quem vivera por varios anos cujo nome ele nem sequer menciona e ficado com Adeodato. Agora, junto com Monica, Adeodato e alguns amigos, ele partiu para a Africa. No porto de Ostia, todavia, Monica adoeceu e morreu, e Agostinho ficou tao desolado que ele e seus companheiros ficaram varios meses mais em Roma, antes de partir para a Africa.Quando, por fim, chegaram em Tagaste, Agostinho vendeu a maior parte das suas propriedades, deu o dinheiro aos pobres e se dedicou a uma vida retirada em companhia de Adeodato e seus amigos. Nao se tratava, no entanto, de uma vida excessivamente austera, no estilo dos monges do deserto, mas mais de uma vida disciplinada dedicada ao estudo, a devocao e a meditacao.Ali Agostinho escreveu suas primeiras obras cristas. Em algumas ainda se via a marca neoplatonica. Apesar disso, em toda a regiao ele em pouco tempo foi reconhecido como cristao dedicado, professor habil e lider espiritual dos seus companheiros. Em Casiciaco assim se chamava o lugar onde eles moravam Agostinho era completamente feliz, e nao tinha outra ambicao que continuar assim ate o fim da sua vida.Ministro da igrejaMas havia os que tinham outros propositos para sua vida. Em 391 Agostinho visitou a cidade de Hipona para encontrar um amigo que queria convidar para que se unisse ao grupo de Casiciaco. Quando foi a igreja da cidade, o bispo Valerio pregou sobre como Deus envia pastores para seu rebanho, e solicitou a congregacao que pedisse a Deus que indicasse se havia entre a congregacao uma pessoa que ele tinha enviado para ser seu ministro, agora que ele estava envelhecendo. Naturalmente a reacao da congregacao foi exatamente a que o bispo desejava, e Agostinho foi ordenado, contra a sua vontade. Quatro anos mais tarde foi feito bispo de Hipona
junto com Valerio, que tinha medo que alguma outra igreja lhe arrebatasse sua presa. Nesta epoca era proibido que um bispo fosse transferido de uma cidade para outra, e desta forma Valerio garantia que Agostinho passaria o resto de seus dias em Hipona. (Agostinho nao o sabia, mas tambem era proibido que houvesse dois bispos na mesma igreja.)Como ministro e como bispo, Agostinho continuou levando uma vida semelhante a que tinha levado em Casiciaco. So que nao podia mais dedicar tanto tempo a contemplacao, por causa dos seus deveres pastorais. Em cumprimento destas responsabilidades, ele escreveu uma serie de obras que fizeram dele o teologo mais importante da igreja ocidental desde o tempo do apostolo Paulo.O impacto de AgostinhoAgostinho foi o ultimo sobrevivente da "era dos gigantes". Quando ele morreu, os vandalos estavam as portas de Hipona, anunciando uma nova epoca. Por isto a obra de Agostinho foi como o canto do cisne de uma epoca que morria.Apesar disso, sua obra nao ficou esquecida entre os escombros da civilizacao que desmoronava. Agostinho foi o mestre por excelencia da nova epoca. Durante toda a Idade Media, nenhum teologo foi mais citado do que ele, e por esta razao ele acabou sendo um dos grandes doutores da Igreja Catolica Romana. Mesmo assim, Agostinho foi tambem o autor favorito dos grandes reformadores do seculo XVI. Portanto, nenhum de todos aqueles gigantes foi tao notavel quanto ele, que levou a cabo sua obra em uma pequena cidade do norte da Africa, mas cujo impacto se fez sentir atraves dos seculos futuros em todo o cristianismo ocidental tanto catolico como protestante.
A Era dos ReformadoresParte 2Martinho Lutero: O Caminho para a ReformaPoucos personagens na historia do cristianismo tem sido discutidos tanto. ou tao calorosamente, como Martinho Lutero. Para uns, Lutero e o "bicho-papao" que destruiu a unidade da igreja, a besta selvagem que pisou na vinha do Senhor, um monge renegado que se dedicou a destruir as bases da vida monastica. Para outros, ele e o grande heroi que fez voltar, uma vez mais, a pregacao do evangelho puro, o campeao da fe biblica, o reformardor de uma igreja corrompida. Nos ultimos anos, devido em parte ao novo espirito de compreensao entre os cristaos, os estudos sobre Lutero tem sido muito mais equilibrados e, tanto catolicos como protestantes, se tem achado na obrigacao de corrigir certas opinioes formadas, nao pela investigacao historica, mas pelo fragor da polemica. Hoje, sao poucos os que duvidam da sinceridade de Lutero, e ha muitos catolicos que afirmam que o protesto do monge agostiniano foi mais do que justificavel e que, em muitos pontos, ele tinha razao. Paralelamente a isso, sao poucos os historiadores protestantes que seguem vendo em Lutero um heroi sobrehumano que reformou o cristianismo por si so, e cujos pecados e erros foram de menor importancia.Ao estudarmos sua vida e o ambiente em que ela se desenvolveu, Lutero aparece como um homem por vezes rude, mas tambem erudito, cujo impacto se deveu a dar a sua erudicao uma conotacao e aplicacao populares. Era indubitavelmente sincero ate a paixao e, frequentemente, vulgar nas suas expressoes. Sua fe era profunda e nada lhe importava mais do que ela. Quando se convencia de que Deus queria que tomasse certo caminho, o seguia ate as ultimas consequencias e nao como alguem que, pondo a mao no arado, olha para tras. Seu uso da linguagem, tanto o latim como o alemao, era magistral, ainda que, quando um ponto lhe parecia ser de grande importancia, ele o reprisava ate o exagero. Uma vez convencido da verdade da sua causa estava disposto a enfrentar os mais poderosos senhores do seu tempo. Porem, essa mesma profundidade de conviccao, essa paixao, essa tendencia ao exagero, o levaram a tomar atitudes que depois ele e seus seguidores tiveram de deplorar.Por outro lado, o impacto que Lutero causou se deve em boa parte as circunstancias que estavam fora do alcance de sua mao e das quais ele mesmo, frequentemente, nao se apercebia. A invencao da imprensa fez com que suas obras fossem difundidas de uma maneira que tinha sido impossivel faze-lo poucas decadas antes. O crescente nacionalismo alemao, do qualele mesmo era ate certo ponto participante, se prestou a ser um apoio inesperado e muito valioso. Os humanistas, que sonhavam com uma reforma segundo a concebia Erasmo, ainda que frequentemente nao pudessem aceitar o que lhes parecia ser os exageros e a rudeza do monge alemao, tao pouco estavam dispostos a que o esmagassem sem antes ser escutado, como havia ocorrido no seculo anterior com Joao Huss. As circunstancias politicas no comeco da Reforma foram um dos fatores que impediram que Lutero fosse condenado imediatamente e,
quando por fim, as autoridades eclesiasticas e politicas se viram livres para agir, ja era demasiado tarde para calar o seu protesto.Ao estudar a vida de Lutero e tambem sua obra, uma coisa fica bem clara: a tao esperada reforma se produziu, nao porque Lutero ou outra pessoa se havia proposto a isso, mas porque ele chegou no momento oportuno e porque nesse momento o Reformador, e muitos outros junto dele, estiveram dispostos a cumprir sua responsabilidade historica.A Peregrinacao EspiritualLutero nasceu em 1483, em Eisleben, Alemanha, onde seu pai, de origem camponesa, trabalhava nas minas. Sete anos antes, Isabel havia herdado o trono de Castela. Se bem que isso nao se relaciona diretamente com a juventude de Lutero, pois Castela era entao somente um pequeno reino a centenas de quilometros de distancia, nos o mencionamos para que o estudnte veja que, antes do nascimento de Lutero, ja se havia comecado a tomar, na Espanha, as medidas reformadoras que mencionamos anteriormente.A infancia do pequeno Martinho nao foi feliz. Seus pais eram extremamente severos com ele e, muitos anos mais tarde, ele mesmo contava com amargura alguns dos castigos que lhe tinham sido impostos. Durante toda a sua vida foi presa de periodos de depressao e angustia profunda, e ha quem pense que isso se deve em boa parte a austeridade excessiva exigida na sua infancia. Na escola, suas primeiras experiencias nao foram melhores, pois tambem posteriormente se queixava de como o tinham golpeado por nao saber suas licoes. Se bem que nao se deva exagerar em tudo isso, nao resta duvida que essas situacoes deixaram marcas permanentes no carater do jovem Martinho.Em julho de 1505, pouco antes de completar os 22 anos de idade, Lutero ingressou no mosteiro agostiniano de Erfurt. As causas que o levaram a dar esse passo foram muitas. Duas semanas antes, quando se achava no meio de uma tormenta eletrica, sentiu sobremaneira o temor da morte e do inferno e prometeu a Santa Ana que se tornaria um monge. Algum tempo depois, ele mesmo diria que os rigores do seu lar o levaram ao mosteiro. Por outro lado, seu pai havia decidido que seu filho se tornasse um advogado e fazia grandes esforcos para lhe dar uma educacao adequada a essa carreira. Lutero nao queria ser advogado e, portanto, e muito possivel que, ainda sem saber, havia interposto a vocacao monastica entre seus proprios desejos e os projetos de seu pai. Este ultimo se mostrou profundamente irado ao receber noticias do ingresso de Martinho no mosteiro e demorou muito tempo para perdoar-lhe. Porem, a razao principal que levou Lutero a tomar o habito, como em tantos outros casos, foi o seu interesse pela propria salvacao. O tema da salvacao e da condenacao permeava todo o ambiente da epoca. A vida presente nao parecia ser mais que uma preparacao e prova para a vida vindoura. Logo seria tolice dedicar-se a ganhar prestigio e riquezas no presente, mediante a advocacia, e descuidar do futuro. Lutero entrou no mosteiro como fiel filho da igreja, com o proposito de utilizar os meios de
salvacao que a igreja lhe oferecia e dos quais o mais seguro lhe parecia ser a vida monastica.O ano de noviciado parece ter transcorrido tranquilamente, pois Lutero fez seus votos e seus superiores o escolheram para se tornar um sacerdote. Segundo ele mesmo conta, a ocasiao da celebracao de sua primejra missa foi uma experiencia surpreendente, pois o temor de Deus se apoderou dele ao pensar que estava oferecendo nada menos que Jesus Cristo. Repetidamente, esse temor esmagador de Deus pressionou-o, pois nao estava seguro de que tudo o que estava fazendo em beneficio de sua salvacao era suficiente. Deus lhe parecia um juiz severo, como antes tinham sido seus pais e seus professo-res, que no julgamento lhe pediria contas de todas as suas acoes e o acharia faltoso. Era necessario, portanto, valer-se de todos os recursos da igreja para estar salvo.Entretanto, esses recursos eram insuficientes para um espirito profundamente religioso, sincero e apaixonado como o de Lutero. Supunha-se que as boas obras e a confissao fossem a resposta para a necessidade que aquele jovem monge tinha de se justificar diante de Deus. Porem nao bastavam nem uma coisa nem outra. Lutero tinha um sentimento muito profundo de sua propria pecaminosidade e cada vez mais tratava de sobrepor-se a ela, mas cada vez mais se apercebia que o pecado era muito mais poderoso do que ele. Isto nao quer dizer que nao fosse um bom monge, ou que levasse uma vida licenciosa ou imoral. Pelo contrario, Lutero se esforcou em ser um monge perfeito. Repetidamente castigava seu corpo, segundo lhe ensinaram os grandes mestres do monaquismo. E sempre socorria-se do confessionario com tanta frequencia quanto fosse possivel. Porem tudo isso nao bastava. Se, para que os pecados fossem perdoados, era necessario confessa los, o grande medo de Lutero era esquecer alguns de seus pecados. Portanto, uma e outra vez repassava cada uma de suas acoes e pensamentos e, quanto mais os repassava, mais pecado encontrava neles. Houve ocasioes em que no mesmo momento que saia do confessionario percebia que tinha havido um pecado que nao fora confessado. A situacao ficava entao desesperadora. O pecado era algo muito mais profundo que as meras acoes ou pensamentos conscientes. Era todo um estado de vida, e Lutero nao encontrava maneira alguma de confessa-lo e ser perdoado mediante o sacramento da penitencia.Seu conselheiro espiritual lhe recomendou que lesse as obras dos misticos. Pelos fins da Idade Media, houve uma forte onda de misticismo, impulsionada precisamente pelo sentimento que muitos tinham de que a igreja, devido a sua corrupcao, nao era o melhor meio de aproximar-se de Deus. Lutero seguiu entao esse caminho, nao porque duvidava da autoridade da igreja, mas porque essa autoridade, atraves de seu confessor, lhe ordenara isso.O misticismo lhe cativou por algum tempo, como antes lhe acontecera com a vida monastica. Talvez ali encontrasse o caminho da salvacao. Mas logo esse caminho se tornou outro beco sem saida. Os misticos diziam que bastava amar a Deus, visto que tudo mais era uma consequencia do amor. Isto pareceu a Lutero como uma palavra de
libertacao, pois nao era necessario levar em conta todos os seus pecados, como ate entao fizera. Porem, nao tardou muito para aperceber-se de que amar a Deus nao era assim tao facil. Se Deus era como seus pais e mestres que o haviam surrado ate tirar-lhe sangue, como poderia ele ama-Lo? Por ultimo, Lutero chegou ate a confessar que nao amava a Deus, mas sim que o odiava.Nao havia saida possivel. Para ser salvo era necessario confessar os pecados e Lutero havia descoberto que, por mais que se esforcasse, seu pecado ia muito mais adiante que sua confissao. Se, como diziam os misticos, bastava amar a Deus, isso nao era de grande ajuda pois Lutero tinha que reconhecer que era impossivel amar a um Deus justo que lhe pediria contas de todas as suas acoes.Nessa encruzilhada, seu confessor, que era tambem seu superior, tomou uma medida surpreendente. O normal seria pensar que um sacerdote que estava passando por uma crise existencial pela qual atravessava Lutero, nao estava pronto para servir como pastor, ou como mestre de outros. Porem, foi exatamente isso que propos seu confessor. Seculos antes, Jeronimo havia encontrado um modo de escapar de suas tentacoes no estudo do hebraico. Mesmo que os problemas de Lutero fossem distintos dos de Jeronimo, talvez o estudo, o ensino e o trabalho pastoral pudessem ter para ele um resultado semelhante. Para isso ele ordenou a Lutero, que nao esperava tal coisa, que se preparasse para ir dirigir cursos sobre as Escrituras na universidade de Wittenberg.Muitas vezes se tem dito entre os protestantes que Lutero nao conhecia a Biblia e que foi, no momento de sua conversao, ou pouco antes, que comecou a estuda-la, mas isso nao e certo. Como monge que tinha de recitar as horas canonicas de oracao, Lutero sabia o Salterio de memoria. E alem disso, em 1512 ele obteve seu doutorado em teologia e, para tanto, teria que ter estudado as Escrituras.O que e certo e que quando se viu obrigado a preparar conferencias sobre a Biblia, Lutero comecou a ver nela uma possivel resposta para suas angustias espirituais. Em meados de 1513, comecou a dar aulas sobre os Salmos. Devido aos anos que passara recitando o Salterio, sempre dentro do contexto do ano liturgico que se centraliza nos principais acontecimentos da vida de Cristo, Lutero interpretava os Salmos cristologicamente. Neles, era Cristo quem falava. E assim, viu Cristo passando pelas angustias semelhantes as que passava. Este foi o principio de sua grande descoberta. Porem se tudo se resumia nisto, Lutero teria chegado simplesmente a piedade popular tao comum, que pensa que Deus o Pai exige justica, e e o Filho quem nos perdoa. Precisamente por seus estudos teologicos, Lutero sabia que tal ideia era falsa e nao estava disposto a aceita-la. Porem em todo caso, nas angustias de Jesus Cristo, comecou a achar consolo para as suas.A grande descoberta veio provavelmente em 1515, quando Lutero comecou a dar conferencias sobre a epistola de Romanos, pois ele mesmo disse, depois, que foi no primeiro capitulo dessa epistola onde encontrou a resposta
para as suas dificuldades. Essa resposta nao veio facilmente. Nao ocorreu simplesmente que, num bom dia, Lutero abriu sua Biblia no primeiro capitulo de Romanos e descobriu ali que "o justo vivera pela fe". Segundo ele mesmo conta, a grande descoberta foi precedida por uma grande luta e uma amarga angustia, pois Romanos 1.17 comeca dizendo que: "no evangelho a justica de Deus se revela". Segundo este texto, o evangelho e a revelacao da justica de Deus. E era precisamente a justica de Deus que Lutero nao podia tolerar. Se o evangelho fosse a mensagem de que Deus nao e justo, Lutero nao teria tido problemas. Porem este texto relaciona indissoluvelmente a justica de Deus com o evangelho. Segundo Lutero conta, ele odiava a frase "a justica de Deus e esteve meditando nela dia e noite para compreender a relacao entre as duas partes do versiculo que comeca afirmando que "no evangelho a justica de Deus se revela" e conclui dizendo que "o justo vivera pela fe".A resposta foi surpreendente. A "justica de Deus" nao se refere aqui, como pensa a teologia tradicional, ao fato de que Deus castigue aos pecadores. Refere-se, sim, a que a "justica" do justo nao e obra sua, mas dom de Deus. A "justica de Deus" e a que tem quem vive pela fe, nao porque seja em si mesmo justo, ou porque cumpra as exigencias da justica divina, mas porque Deus lhe da esse dom. A "justificacao pela fe" nao quer dizer que a fe seja uma obra mais sutil que as boas obras, e que Deus nos paga por essa obra. Quer dizer sim que, tanto a fe como a justificacao do pecador, sao obras de Deus, dom gratuito. Em consequencia, continua comentando Lutero sobre sua descoberta, "senti que havia nascido de novo e que as portas do paraiso me haviam sido abertas. As Escrituras todas tiveram um novo sentido. E a partir de entao a frase "a justica de Deus" nao me encheu mais de odio, mas se tornou indizivelmente doce em virtude de um grande amor".Acontece a TormentaSe bem que os acontecimentos posteriores revelaram outra faceta de Lutero, durante todo esse tempo ele se revelou um homem relativamente reservado, dedicado a seus estudos e sua luta espiritual. Sua grande descoberta embora tivesse lhe trazido uma nova compreensao do evangelho, nao o levou a protestar de imediato contra o modo pelo qual a igreja entendia a fe crista. Pelo contrario, ele continuou dedicado a seus labores docentes e pastorais e, embora haja indicios de que ensinou sua nova teologia, nao pretendeu contrapo-la a que se ensinava na igreja. O que e mais notavel e que ele mesmo nao tinha percebido que sua grande descoberta se opunha a todo o sistema de penitencias e, consequentemente, a teologia e as doutrinas comuns na sua epoca.Pouco a pouco, e sem pretender ocasionar controversia alguma, Lutero foi convencendo seus colegas na universidade de Wittenberg. Quando por fim decidiu que havia chegado o momento de lancar seu grande repto, compos noventa e cinco teses, que deviam servir de base
para um debate academico. Nelas Lutero atacava varios dos principios fundamentais da teologia escolastica e esperava que a publicacao dessas teses, e o seu posterior debate, seriam uma oportunidade de dar a conhecer ao resto da igreja sua descoberta. Porem, para sua surpresa, chegou a data do debate e somente lhe deram atencao os circulos academicos da universidade. Ao que parece, a descoberta de que o evangelho devia ser entendido de maneira diferente da que comumente se pregava, algo tao importante para Lutero, nao teve a mesma repercussao para o resto do mundo.Mas entao, sucedeu o inesperado. Quando Lutero produziu outras teses, sem crer de modo algum que teriam mais impacto que as anteriores, se criou uma revolucao tal que toda a Europa se viu envolvida nas suas consequencias. O que tinha acontecido era que, ao atacar a venda das indulgencias, crendo que nao se tratava mais do que uma consequencia natural do que se havia discutido anteriormente, Lutero se havia atrevido, ainda que sem sabe-lo, a opor-se ao lucro e aos designios de varios personagens muito mais poderosos do que ele.A venda de indulgencias que Lutero atacou tinha sido autorizada pelo papa Leao X, e nela estavam envolvidos os interesses economicos e politicos da poderosissima casa dos Hohenzollern, que aspirava a hegemonia da Alemanha. Um dos membros dessa casa, Alberto de Brandeburgo, tinha ja duas sedes episcopais e desejava ocupar tambem o arcebispado de Mainz, que era o mais importante da Alemanha. Para isso se pos em contato com Leao X, um dos piores papas daquela epoca de papas indolentes, avarentos e corrompidos. Leao X fez saber que estava disposto a conceder a Alberto o que ele lhe pedia, em troca de dez mil ducados. Posto que esta era uma soma consideravel, o Papa autorizou Alberto a proclamar uma grande venda de indulgencias em seus territorios, em troca de que a metade do produto fosse enviada ao erario papal. Parte do que sucedia era que Leao X sonhava com o termino da Basilica de Sao Pedro, iniciada por seu predecessor Julio II, cujas obras marchavam lentamente por falta de fundos. Logo, a grande basilica que hoje e o orgulho da igreja romana foi uma das causas indiretas da reforma protestante. Quem se encarregou da venda das indulgencias na Alemanha Central foi o dominicano Joao Tetzel, homem sem escrupulos que com o fim de promover sua mercadoria, fazia afirmacoes escandalosas. Por exemplo: Tetzel e seus subalternos proclamavam que a indulgencia que vendiam deixava o pecador "mais limpo do que saira do batismo", ou "mais limpo do que Adao antes de cair", que "a cruz do vendedor de indulgencias tinha tanto poder como a cruz de Cristo" e que, no caso de alguem comprar uma indulgencia para um parente ja morto, "tao pronto a moeda caisse no cofre, a alma saia do purgatorio".Tais afirmacoes causavam repugnancia entre os mais informados que sabiam que a doutrina da igreja nao era assim como a apresentavam Tetzel e os seus seguidores. Entre os humanistas que se doiam pela ignorancia e supersticao que parecia reinar por todos