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Dentro do projeto defendido pelo comando estadual da legenda em participar ativamente do processo eleitoral nas cidades do Rio Grande do Norte, o Partido Socialismo e Liberdade (PSOL) anunciou que vai disputar a Prefeitura de Apodi, um dos municipios mais importantes da regiao Oeste. O odontologo Paulo Viana (PSOL) confirmou a editoria de politica da GAZETA DO OESTE que sera candidato a chefe do Poder Executivo apodiense, com base em um novo projeto organizado com o surgimento de um novo grupo, fundador da agremiacao partidaria na cidade.Criado recentemente por militantes de esquerda, profissionais liberais e dissidentes do PC do B, o PSOL surge com bastante forca no cenario indefinido da segunda maior cidade do medio Oeste. Paulo era do partido do prefeito e chegou a ser secretario de Saude no inicio do governo, mas deixou o cargo por nao concordar com os rumos do governo municipal.Paulo Viana e um dos dentistas mais respeitados de Apodi e se destaca pela linha etica de suas posicoes politicas. Desligado do PT, filiou-se ao PC do B para ajudar a construir o projeto de Flaviano. Decepcionado, aceitou o convite do PSOL e agora surge como opcao na corrida pela prefeitura.Paulo nao foi o unico a deixar o PC do B nestes tres anos. Alem dele, o ambientalista Genildo Souza, que foi secretario de Flaviano Monteiro, tambem deixou a legenda. Outro que pediu desfiliacao foi o contador Gilvan Alves, fundador do partido e figura fundamental nas duas campanhas comunistas da cidade. Gilvan esta se filiando ao PT do B e deve tentar emplacar uma candidatura a vereador independente, sem necessariamente passar pela base de Flaviano Monteiro. FONTE: GAZETA DO OESTE Comeca hoje em Brasilia DF, mais um congresso das radios comunitarias de todo pais, o Encontro sera no HOTEL NACIONAL. e se estendera ate domingo onde na ocasiao sera eleita a nova diretoria da ABRACO NACIONAL para os proximos tres anos. O Rio grande do norte sera representado pelas as cidades de: APODI ( Castelo morais), SERRINHA DOS PINTOS ( Marcondes Douglas ), MARTINS, ( Fatima cruz ) MACAIBA ( tomas sena ), CURRAIS NOVOS ( Edvaldo "valdinho") , MOSSORO, ( Gilberto Lopes) CORONEL EZEQUIEL ( Eracio " beradeiro"), MONTE ALEGRE ( Armando) E SANTA CRUZ que sera representado pela familia de HUGO, Onde na oportunidade sera prestada uma homenagem ao amigo e saudoso HUGO TAVARES, Presidente da ABRACO POTIGUAR falecido recentemente. O deputado estadual Kelps Lima, atualmente sem partido desde que conseguiu na Justica Eleitoral a saida por justa causa do PR, propos hoje que as grandes liderancas empresariais do Estado sejam convidadas para debater, na Assembleia Legislativa, alternativas para que o Estado nao entre em um ciclo de indices financeiros negativos.Esta claro que o atual Governo nao tem projetos que o credenciem como a forca para impulsionar o desenvolvimento. Na pratica, quem vem segurando as pontas da nossa economia e fazendo esse papel e a iniciativa privada. Entao, e chegada a hora de a Assembleia criar uma agenda de acoes para colaborar para que o RN saia do colapso ao qual esta submetido. Para construir
essa lista de providencias, nada mais adequado do que ouvir os segmentos produtivos.Kelps quer que a Assembleia Legislativa convide representantes das entidades que geram a maioria dos empregos para discutir com elas alternativas que evitem contaminar a atividade economica privada com a apatia administrativa que se abateu na maquina publica.O momento economico e grave e nao da mais para os segmentos agirem em separado, cada um procurando a sua tabua de salvacao em negociacoes diferentes com o Governo. E preciso um grande pacto das entidades responsaveis pelos pilares da economia e a Assembleia Legislativa pode, e deve, colaborar neste momento.
Entre as regioes, o Nordeste manteve a maior taxa de mortalidade infantil, apesar de tambem ter registrado a maior queda entre 1980 (97,1) e 2010 (23,0). A regiao Sul, que ja tinha a menor taxa em 1980 (46,0) manteve a posicao em 2010, com 10,1. Entre os estados, foram observadas grandes variacoes. Em 2010, a menor taxa de mortalidade infantil era em Santa Catarina (9,2) e a maior em Alagoas (30,2). A maior queda na taxa no periodo foi registrada na Paraiba, de 117,1 para 22,9. Hoje e Dia do Radialista e para quem nao sabe, radialista e aquela pessoa que parece que fala conosco atraves de nosso radio, aquela voz repleta de sentimentos que somente um profissional dessa area poderia ter. Alguem que nao transmite apenas noticias, mas sim informacoes repletas de sentimentos humanos, pessoas que se tornam proximas de uma maneira nada convencional.Entao, parabens aos radialistas que trazem para nossos lares as mais belas cancoes, as mais belas mensagens, que conseguem deixar seus problemas de lado para trazer para nossas casas, uma especie de companhia que nao podemos tocar e nem ver, mas que sabemos que esta ali, pertinho, captando no ar as ondas de energia que o mundo inteiro emite.Portanto, se voce conhece algum radialista, nao pense duas vezes para lhe dar parabens, para agradecer por sua companhia, por alegrar seu dia, por dedicar aquela cancao que pediu com tanto amor para alguem especial. Nao deixe de transmitir toda sua energia para esse profissional que, por mais natural que sejam os problemas, sempre nos passa um astral positivo e esperancoso. Apesar de nem todos se lembrarem do seu nome no filme, todos lembram do papel de Anton Ego em Ratatouille: ele e o implacavel critico gastronomico enfrentado pelos herois cozinheiros.Conhecemos um pouco mais da sua trajetoria apenas no final do filme, portanto, posso estragar o final da pelicula para alguem que ainda nao tenha assistido. Quando crianca, Ego experimentava o amor da mae atraves dos pratos que ela lhe oferecia, ele encontrava um prazer simples mas verdadeiro nessas refeicoes sem grandes sofisticacoes que eram servidas pela familia. De alguma forma, ele cresce para se tornar um critico exigente, quase impossivel de satisfazer. O filme nao fala nada a respeito do seu processo de tranformacao, primeiro, porque eles sabiamente decidiram que isso poderia ser muito chato e, depois, porque todo mundo conhece um pouco como essas coisas se dao. Mesmo com todas essas advertencias em contrario, arrisco-me com uma descricao: tudo comeca com o amor a boa comida, que o leva ao interesse em falar sobre ela, sua paixao pelo assunto faz aflorar uma habilidade com o texto, essa habilidade lhe rende elogios que, quando repetidos, levam-no gradativamente a acreditar nao somente que ele e um bom critico mas um privilegiado, membro de um grupo muito restrito de connoisseurs.Tentando continuar a desvenda-lo, percebemos que o nome da personagem e certamente outra pista sobre a natureza da sua personalidade. A forma como se relaciona com os protagonistas parece ser seu modo padrao de comportamento, ou seja, aos outros demonstra inimizade e
superioridade, afeicao e algo reservado apenas a si mesmo e ao seu renome. Ele mesmo reconhece isso: "de certa forma, o trabalho de um critico e facil. Nos arriscamos pouco e temos prazer em avaliar com superioridade os que nos submetem seu trabalho e reputacao. Ganhamos fama com criticas negativas que sao divertidas de escrever e de ler."Amar somente a si mesmo e um comportamento que Agostinho chama de orgulho, um vicio muito comum e, em sua opiniao, o pior de todos. Orgulho e esse amor proprio que esta sempre em competicao com todos os outros egos concorrentes e cujo premio, no final, e o poder. George Orwell, num registro muito mais sombrio, coloca uma das melhores descricoes desse mal na boca de O'Brien, personagem de 1984.Como um homem demonstra seu poder sobre outro, Winston?Winston pensou. Fazendo com que ele sofra ele disse.Exatamente. Fazendo com que ele sofra. (...) O poder esta em inflingir dor e humilhacao. O mal de Anton Ego nao e como o de O'Brien em escala mas certamente o e em natureza. Todos os elementos descritos acima fazem parte do comportamento do critico gastronomico de Ratatouille. Primeiramente, ha a ridicularizacao das vitimas de suas criticas; na propria forma como Ego e desenhado, podemos enxergar essa caracteristica: sua fisionomia sempre mantem uma aparencia de desdem e superioridade, nao importa se esta zangado ou impaciente. Outro ponto importante e o desprezo pelo lema de Gusteau, "qualquer um pode cozinhar", o que nao e uma surpresa ja que ele fere o principio fundamental do orgulho: para que haja privilegio, devem haver privados; como alguem pode sentir-se acima dos outros sem que ele acredite que possui algo que foi negado aos demais? Finalmente, como ja mencionamos, ha a inimizade constante em relacao a qualquer um que nao seja ele proprio, como o vicio impulsiona o orgulhoso a tentar colocar-se acima de todos com quem se relaciona, nao resta outro relacionamento possivel que nao a hostilidade. Ego e, portanto, um exemplo perfeito de homem orgulhoso.Mas uma mudanca radical acontece quando ele experimenta a ratatouille servida por Remy. Os males causados por seu ego se revertem e Ego recupera o prazer simples que ele experimentava quando crianca o prato, inclusive, e o mesmo. O orgulho, vicio fundamental do cristianismo, e combatido pelo que cremos ser o fim supremo do homem: a alegria; o catecismo escoces diz que o principal fim do homem e glorificare alegrar-se em Deus para sempre. C. S. Lewis descreve episodios parecidos em sua autobiografia e tambem chama a sensacao de "Alegria". Ela e definida por Lewis como uma pontada de beleza, algo tao sublime que nos faz querer alcancar uma coisa ainda mais alta, a experiencia e como um vislumbre do divino que deixa aquele que a experimentou sedento por mais. Ele se sente assim quando le pela primeira vez Phantastes de George MacDonald. Perceba a semelhanca com a experiencia transformadora de Ego no trecho a seguir, em que Lewis desrcreve a ocasiao da leitura:E como se eu tivesse sido carregado atraves da fronteira enquanto dormia ou como se eu
tivesse morrido no velho pais e nunca pudesse me lembrar como eu cheguei vivo ao novo (...) Mesmo quando nuvens ou arvores reais haviam sido o material da visao [de Alegria], elas haviam tido esse papel apenas por lembrar-me de outro mundo; e eu nao tinha gostado do retorno ao nosso. Mas dessa vez eu havia visto a sombra fulgurante saindo do livro para o mundo real e ficando ali, transformando todas as coisas comuns e, ainda assim, permanecendo a mesma. Mas nao e apenas o refinado critico que tem seu ego confrontado no filme, seu vicio nao atinge apenas os abastados, os parentes de Remy sofrem do mesmo problema na extremidade oposta. Para eles, a comida nao e lugar para arte ou beleza e o gosto de Remy coloca a situacao da familia em jogo, todos olham com desconfianca para o hobby e para as companhias do pequeno chef. Enquanto a defesa da simplicidade e um movimento arriscado para Ego, a aceitacao da gastronomia sofisticada de Remy e uma ameaca a reputacao de seu pai e sua familia. O critico vive focado no renome, brincando com seu poder de colocar aqueles que se submetem a sua avaliacao no grupo dos aceitos ou dos rejeitados mas a familia de roedores tambem teme a rejeicao que pode advir do hobby de Remy, a ansia de estar no circulo dos aceitos e, melhor ainda, no dos privilegiados, como Ego e uma falha que nao esta ausente na familia. Mais ainda, a incompreensao entre os dois grupos e mutua mesmo que os vicios de ambos os lados sejam parecidos.Na ratatouille de Remy, porem, ambos os problemas se resolvem. O filme tem uma daquelas bonitas conclusoes da Pixar em que a familia de Remy, apos aceitar seu jeito diferente de tratar a comida, colhe os frutos dessa aceitacao, enquanto Anton, acaba por descobrir a verdadeira alegria de viver apenas quando e forcado a abandonar a critica, a reputacao e principalmente o ego; ele investe num pequeno bistro, abracando a sua verdadeira paixao: a arte da comida.Encerro com sua ultima critica no filme, muito bonita:
sentido que entendemos hoje. Eram homens de negocios, politicos, administradores, juristas, governantes, pessoas com um senso muito pratico da vida real, e nao cientistas da agencia humana.Desses desentendimentos e desses conflitos, portanto, comeca a surgirna colonia uma especie de reavivamento politico pautado pelo medo da tirania eda opressao. Isso e muito significativo. A guerra contra a Inglaterra sera decidida, no limite, por pequenas milicias formadas por cidadaos comuns, ordinarios. Isso esta no germe da cultura americana ate hoje: as pequenas associacoes, as comunidades locais, o direito de portar armas, e uma desconfianca absurda com qualquer governo ou poder instituido. A coisa que um americano medio caipira mais odeia e um homem do governo batendo a sua porta. Isso esta no espirito popular da guerra de independencia. O espirito reformista que agita os colonos e extremamenteidealista: libertar o individuo da opressao politica. Gestados na tradicao dosdireitos de liberdade, com um nivel de educacao acima da media (panfletos, panfletos, e mais panfletos, jornais, artigos, em cidades e vilas) os colonos se veem como oprimidos, e com sua liberdadeem risco por causa do rei que nao era honesto e coerente com seus principios. A nacao inglesa traira a colonia, dizem os americanos.Os colonos viam um risco real de perder a liberdade. Bernard Bailyn fala de medosreais, ansiedades reais, a crenca em uma conspiracao contra a liberdade, oriunda da corrupcao do espirito humano pela detencao de poder, e queocorria no mundo inteiro, sendo o conflito na America um pequeno capitulo desseproblema. Ha uma liberdade contagiante (tambem diz Bailyn) que agita acolonia.Nao faltam estudos sobre a maneira como essas ideias se popularizam de maneira singular nas colonias (alias, nao faltam estudos sobre nada da Revolucao Americana). Eles giram em torno dos habitos de leitura mesmo, da divulgacao do pensamento americano pela panfletagem, pelos discursos publicos, e coisas assim. Ha uma absorcao popular do medo da opressao e da tirania.As armas, guiados pelo Exercito Continental de George Washington, os colonos sofrem perdas enormes inicialmente, mas articulam-se bem com o territorio, convocam milicias populares e conquistam inclusive ajuda militar francesa. A guerra e vencida na captura de um exercito ingles em Yorktown, em 1781, e os derrotados ingleses reconhecem a separacao americana em 1783.Batalha de Camden, 1780.E o que acontece a partir dai? Como surgem os Estados Unidos? (Continua...)
nao demonstram qualquer respeito pelos irmaos mais velhos, e se preciso for lhes saquear para impor sua vontade manceba, assim o farao, alegando inocencia, democracia e, sobretudo, pacifismo. E a prole dos direitos. Filhos mais novos que, por uma estranha logica familiar, se arrogam todos os direitos dinasticos. Mas os direitos quais? Todos, tudo que couber em suas vontades, de preferencia o irrealizavel: tarifa zero e diminuicao de impostos, permutacao de estadios em hospitais, blindagem contra crimes federais, imunidade incondicional ao terrorismo etc. Quanto mais utopico, melhor, assim se prescinde de analisar os meios de efetivacao das pautas, de discuti-los e, principalmente, de propo-los. Basta gritar os fins, os desejos viscerais, e a mae que se resolva. Nao importa se esses direitos nao sao prescritos em qualquer lugar: nem na Constituicao, nem na Declaracao dos Direitos do Homem e do Cidadao, nem na Comissao de Direitos Humanos da ONU, nem mesmo na Declaracao de Independencia dos EUA. Ele esta inscrito nos anseios socialista dos rebentos hodiernos, e isso basta. Eu, que ainda participo dessa geracao de revolucionarios de iPhone e Facebook, solidarizo com o choro, mas com ele nao faco coro. Todo bramido de recem-nascidos deve ser ouvido, ele e sempre o significante de alguma coisa. Mas o berro violento, que assusta e intimida, o aulido que outorga sua vontade a qualquer preco, esse e um candidato indesculpavel a boas palmadas corretivas. Nao creio que se tratem de bebes anencefalos, e so por isso nao foram abortados por seus pais. Contudo, sao ainda criancas sem instrucao e sem educacao, e que, se insistirem no berreiro estridente como mecanismo de atualizacao do imperio de sua vontade, so me resta lhes pedir, por obsequio, em bronco e exaltado linguajar: vao pra patria que te pariu! Que eu, daqui a pouco, vou-me e embora.Pedro
voce estiver nos acompanhando ate aqui, o quadro que temos e o seguinte: o iluminismo, o positivismo e o darwinismo foram os principais responsaveis pelo divorcio entre a Ciencia e a Religiao. A questao que se coloca, a verdadeira e mais importante questao, e: isso foi bom ou ruim? Para respondermos, basta lembrar que essas filosofias trairam a propria Revolucao Cientifica ao negar seus fundamentos cristaos. A cisao entre Cristianismo e Religiao foi profundamente antinatural, e, ignorantes disso, continuamos recebendo efusivamente o iluminismo e o darwinismo, como que oferecendo um banquete aos viloes da historia. Assim, retomo a critica que fiz no primeiro texto a respeito da naturalidade com que hoje vemos a separacao entre Ciencia e Religiao. Ela nao e natural, e bem o oposto disso. Historicamente, foi a partir do seculo XVIII que essa falacia comecou a conquistar a intelectualidade, uma mentira a qual somos rendidos ate os dias de hoje. Obra de Andrew D. WhiteE para selar definitivamente o abismo entre ciencia e religiao, faltava uma explicacao de longa duracao que evidenciasse o conflito. Faltava um discurso que mostrasse de que forma esse principio regeu o desenvolvimento da ciencia. Faltava, portanto, uma historia. Essa historia surge em 1896, pelas maos de Andrew Dickson White, citado na abertura do primeiro post. Sua obra em dois volumes, Uma Historia da Guerra da Ciencia com a Teologia na Cristandade interpreta a historia de diversos ramos da ciencia, desde a Antiguidade ate o seculo XIX, como um conflito ferrenho entre um conservadorismo religioso que atravanca o progresso cientifico e uma ciencia libertadora que beneficia a humanidade. White, portanto, fez o desservico de ocultar os fatos por meio da historia. Essa e a obra responsavel pela criacao dos diversos mitos que abordarei nas proximas postagens. Comecarei pelo Mito da Terra Plana, mostrando de que forma forjou-se a indiscreta mentira de que os cristaos medievais pensavam que a Terra fosse plana.Abracos e ate a proxima!
UTOPICAS. PORQUE?SCRUTON - O pensamento utopico sobrevive porque nao se trata realmente de uma ideia, mas de um substituto de uma ideia, algo que serve de alivio para a dificil e geralmente depressiva tarefa de ver as coisas como elas sao realmente. E uma forma de vicio, um curto-circuito que afasta os individuos da razao e do questionamento racional e efetivo. O pensamento utopico remete-nos diretamente para o objectivo, passando por cima da viabilidade do projeto. E facil digeri-lo e incorporar o seu optimismo mal-intencionado e sem fundamento. O problema vem depois, quando a utopia termina em fiasco.
nossas dores e comoresponder a pergunta que Aristoteles fez na Etica: "comodevemos viver?"1 - "imagine que nao ha Ceu (...) nenhum inferno abaixo de nos", traduzido do ingles.2 - The Rhetoric of the Peacemongers, The Illustrated London News, 13 de outubro, 1917.3 - Story, p. 11-12. Traduzido do ingles.
Recentemente assisti ao filme do musical Les Miserables. Sai do filme um pouco atordoado, tentando frisar as letras das cancoes para articular pensamentos que me pareciam importantes. O que eu ofereco aqui sao algumas reflexoes esparsas aticadas pelo longa. Nao pretendo oferecer uma resenha do filme, muito menos uma analise exaustiva. Quero apenas desenvolver consideracoes pontuais sobre a obra e seu enredo.O que mais me interessa, enquanto leigo em cinema e interessado nos aspectos teoricos das manifestacoes culturais, e o enredo e as letras do musical. Quero fazer alguns apontamentos sobre o aspecto revolucionario que a obra traz, o que deve nos levar a uma serie de outros desdobramentos.*Em Nome do AmanhaAntes de mais nada, percebi-me preocupado em entender o que e que motivava os revolucionarios, em sua maioria estudantes, a fazer uma revolucao. A miseria das ruas de Paris e gritante, e serve como um diagnostico. Os revolucionarios pretendem se afastar dessa realidade, ou afastar o mundo todo dessa realidade. Mas o que eles pretendem colocar no lugar? Se estao se afastando da realidade atual, aonde querem chegar?Em sua reuniao revolucionaria, as vesperas da execucao do plano, os jovens cantam:Red - the blood of angry men! [Vermelho - o sangue de homens raivosos!]Black - the dark of ages past! [Preto - a escuridao de eras passadas!]Red - a world about to dawn! [Vermelho - um mundo prestes a despertar!]Black - the night that ends at last! [Preto - a noite que se finda enfim!]Vemos, portanto, um ardente e raivoso (vermelho) desejo de romper com um passado tenebroso e cadaverico (preto), de promover o despertar de um novo dia e o findar de uma noite lugubre. Note que esse dia que esta por nascer nao tem qualquer adjetivo. Nao se sabe como ele sera. Espera-se, somente, que seja diferente do que se tem entao. Resume-se seu impeto no desejo de mudanca. Tudo e feito em nome do amanha:There is a life about to start [Ha uma vida por comecar]When tomorrow comes! [Quando o amanha chegar]Agora, como se processa essa mudanca? Monsieur Enjolras, um dos lideres revolucionarios, explica:Well, Courfeyrac, do we have all the guns? [Bem, Courfeyrac, temos todas as armas?]Feuilly, Combeferre, our time is running short. [Feuilly, Combeferre, nosso tempo esta se esgotando.]Grantaire, put the bottle down! [Grantaire, largue essa garrafa!]Do we have the guns we need? [Temos as armas que precisamos?]As armas entram em cena. A violencia e sine qua non para a efetivacao do mundo prestes a despertar. A Revolucao "precisa" de armas. Sabemos, portanto, que a Revolucao nao e nenhuma brincadeira de crianca:What's the price you might pay? [Qual o preco que voces podem vir a pagar?]Is it simply a game [E simplesmente um jogo]For rich young boys to play? [Para jovens rapazes ricos jogarem?]Definitivamente nao. E uma empreitada que tem um "preco" alto, e esse preco pode ser o seu proprio sangue:Will you give all you can give [Voce dara tudo o que tem]So that our banner may advance [Para que nosso estandarte avance]Some will fall and some will live [Alguns cairao e alguns viverao]Will you stand up