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alegorica.7. Quando corremos os olhos sobre o material reunido, ficamos admirados com a grande liberdade espiritual com que os escritores do NT assim como o autor de Hb explicam a Escritura, sem cairem numa especulacao cheia de fantasias. Eles estao protegidos contra esses escorregoes porque sua interpretacao da Escritura sempre refere-se a Cristo, o centro de toda a revelacao, e porque se submetem a autoridade da palavra da Escritura que lhes foi transmitida. Na contemplacao do AT, asism como a verificamos em Hb, nao se trata de uma exegese cientifica na perspectiva historico-critica, mas da mensagem de um apostolo conduzido pelo Espirito de Deus. O autor de Hb e um carismatico. Ele le o AT a luz da nova ordem da salvacao e reconhece ja na imagem sombreada da antiga lei a realidade celestial trazida por Cristo. Na parabola do AT ele decifra as indicacoes ocultas do tempo de salvacao atual (Hb 9.9). Temos de crer nele quando escreve que Moises preferiu os sofrimentos do povo de Deus aos tesouros do Egito e se decidiu pela desonha de Cristo (Hb 11.24,25), ou quando nos assegura que o proprio Cristo fala aos cristaos no Sl 95 (Hb 3.7-11).Intencionalmente discorremos com mais vagar sobre a compreensao e interpretacao da Escritura em Hb, porque temos a conviccao de que a atitude dos apostolos diante da palavra da Escritura tambem e norma para a comunidade de Jesus na atualidade. Desta maneira, podemos seguir seus trilhos na nossa interpretacao. Quando os apostolos interpretam a palavra do AT, ela e revelacao compromissiva para a comunidade de Jesus Cristo de todas as geracoes. Existe uma justificativa espiritual para aplicar, sob a direcao do Espirito Santo, a maneira e o metodo da interpretacao apostolica da Escritura ainda hoje, e com certeza ela e aplicada repetidamente muitas vezes de modo inconsciente na pregacao e na cura de almas. Contudo, nao possuimos a autoridade apostolica de elevar o nosso entendimento e a nossa interpretacao, na forma e no resultado, como autoridade para os demais.5. O tema e a argumentacao da carta aos HebreusHb descortina diante de nos a gloria da nova alianca em contraposicao a antiga, e resume a magnitude do sacrificio de Jesus que sobrepuja a tudo, em contraposicao a todos os sacrificios do AT, por meio da palavra quanto mais (Hb 9.14 [RC]). De forma muito singular ela enfatiza o carater unico da acao redentora do Senhor. O apostolo desenvolve essa gloria extraordinaria da revelacao de Deus na nova alianca por meio de tres grandes ideias. Na primeira secao da carta (Hb 1.1-5.10) ele fala da majestade da pessoa de Jesus, o Filho de Deus, que e superior aos poderes celestiais, aos mundos angelicais, mas de igual maneira aos grandes personagens da antiga alianca, Moises, Josue e Arao. Na segunda secao da carta (Hb 7.1 - 10.18) ele coloca a obra de Jesus ao lado desse pensamento e nos mostra o nosso Senhor como o Sumo Sacerdote eterno e misericordioso. Na terceira secao (Hb 11.1 - 12.29) ele fala de como o encontro vivo com a pessoa de Jesus e
a experiencia pessoal de sua obra de salvacao devem tornar-se eficazes na vida das pessoas, a saber, na fe e na santificacao. O alvo pratico da carta sao as exortacoes, que sucedem a cada uma das secoes principais. E evidente que todas as suas reflexoes teologicas nao sao um fim em si proprias, mas apontam para aqueles breves trechos em que, com palavras serias, o autor chama a atencao dos fieis que experimentaram Cristo em sua vida, para o alcance imenso de sua responsabilidade. O apostolo coloca diante de seus leitores a magnitude da pessoa de Jesus, a fim de preveni-los de apostatarem de Cristo (Hb 5.11 - 6.20). No seguimento a segunda secao, na qual ele expoe a superioridade do sumo sacerdocio de Jesus sobre o sacerdocio, o santuario e os sacrificios do AT, ele adverte novamente para o pecado proposital e exorta os fieis a perseverarem firmemente na tribulacao (Hb 10.19-39). Finalmente ele acrescenta a terceira secao, na qual fala da fe e da santificacao (Hb 11,12), exortacoes praticas sobre seguir a Jesus com fe (Hb 13). A estrutura da carta nos revela que a descricao do sumo sacerdocio eterno de Jesus (Hb 7.1 - 10.18) constitui a peca central da carta. Na exposicao, a posicao de Mediador ocupada pelo Sumo Sacerdote nao e apenas importante para o apostolo. Muito antes a intercessio, a oracao da intercessao do Sumo Sacerdote eterno perante Deus em favor de sua igreja (cf. Jo 17 e Rm 8.34 com Hb 7.25), significa para ele o auxilio decisivo no sofrimento, bem como o penhor de que os fieis alcancarao o alvo da gloria.Cabe acrescentar ainda duas observacoes:Quando refletimos sobre o que foi dito acima e examinamos as estruturacoes da carta sugeridas pelos diversos comentaristas, parece-nos que todas, comparadas com o texto de Hb, causam a impressao de uma construcao artificial, nao conseguindo fazer-lhe justica plenamente. Na nossa propria estruturacao temos consciencia desta dificuldade. Esta circunstancia deve-se a forma dinamica com que o autor se expressa. Ele evidentemente persegue sua ideia com persistencia no decorrer de toda a carta. Contudo, ele a interrompe de maneira bem inesperada, faz varias vezes um novo comeco, adiciona repetidamente outros aspectos. Assim, torna-se extraordinariamente complicado evidenciar uma argumentacao homogenea. Lutero ja sentiu o problema, manifestando a opiniao de que Hb seria uma epistola composta de muitas pecas. Por isso, o nosso esboco da linha do pensamento de Hb tambem representa uma tentativa que visa servir a melhor compreensao da carta. Uma solucao satisfatoria do problema ainda permanece em aberto.Hb enaltece a gloria do Cristo que transcende a tudo. O autor sabe que o Senhor exaltado e identico ao Jesus terreno de Nazare. Contudo, a gloria de Jesus Cristo, da qual fala, e uma gloria invisivel, celestial. O servico de sumo sacerdote de Cristo, enfim, nao se realiza na terra, mas no ceu. Por meio de ilustracoes terrenas ele concretiza uma realidade celestial. Assim, o apostolo convoca os cristaos a levantarem o olhar (Hb 12.2) para aquele que nao conseguem ver com os seus olhos fisicos, ou tambem a se apegarem
como Moises ao invisivel como se o vissem (Hb 11.27). Por meio de Cristo os fieis estao ligados ao mundo celestial, sao participantes da vocacao celestial, seu caminho e o caminho da fe. Isso constitui a renuncia consciente a apresentar a salvacao de maneira visivel em nosso tempo, mas a certeza de sua realizacao definitiva no mundo vindouro!A Biblia de Berleburg, uma traducao [alema] completa com breves comentarios da Escritura Sagrada, e um dos mais importantes documentos do Pietismo incipiente, diz na introducao a Hb (1739): A epistola aos Hebreus e preferida por alguns por causa de sua importancia diante de todas as demais, e considerada sumamente sagrada, quando se duvida que depois do evangelho de Joao possa haver no NT um livro que traga dentro de si mais sabedoria e teologia profundas e ocultas. De fato tambem esta epistola representa uma verdadeira chave de todo o AT e NT e praticamente o centro dos demais livros e o ponto em torno do qual se afixa o circulo todo.A interpretacao a seguir tentara elucidar os pormenores desse testemunho.Comentario Esperanca Livro de Hebreus
I. PRIMEIRA SECAOA GLORIA DA PESSOA DE JESUS 1.15.101. A gloria do Filho de Deus, 1.1-41 Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas,2 nestes ultimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambem fez o universo.3 Ele, que e o resplendor da gloria e a expressao exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificacao dos pecados, assentou-se a direita da Majestade, nas alturas,4 tendo-se tornado tao superior aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles.Deus falou. De modo impar Hb testemunha logo na primeira frase o fato fundamental de qualquer conhecimento de Deus autentico: Deus falou. O que toda busca e indagacao do coracao humano por Deus, nas multiplas formas de vida e reflexao religiosas, jamais poderia ter forcado isso Deus realizou por iniciativa propria: ele revelou-se! Toda a revelacao no passado e no presente tem origem no proprio Deus. O pronunciamento de Deus, sua palavra esta no inicio de toda a historia. Por meio de sua palavra de onipotencia Deus chamou o cosmos a existencia (Gn 1.1,2; Hb 11.3). No meio da historia da humanidade a palavra de Deus em Jesus Cristo tornou-se pessoa (Jo 1.1-3,14; Ap 19.13). No final da historia, a palavra criadora de Deus fara surgir um novo ceu e uma nova terra (Ap 21.1). E aquele que esta assentado no trono disse: Eis que faco novas todas as coisas (Ap 21.5). A revelacao de Deus determina o curso da historia de eternidade a eternidade. Quem experimentou o falar de Deus como juizo e graca pessoalmente em sua vida, assim como foi concedido as pessoas da antiga e nova aliancas, este ganhou uma visao para o fato de que a revelacao de Deus pode ser percebida em todas as esferas da vida. Em vista disso, Deus fala na natureza (Sl 19.1-4; 29.3-5): a totalidade da criacao, com suas magistrais correlacoes de mundo organico e inorganico, de macrocosmos e microcosmos, mostra, a cada pessoa que quer ver, a realidade do onipotente Deus Criador (Rm 1.19,20).1 Deus igualmente fala na historia. Ele executa seu plano no decurso dos acontecimentos no ambito do mundo dos povos. O NT, porem, nao apenas conhece uma revelacao generica de Deus ao mundo gentilico (At 17.26,27; Rm 2.14,15), mas ele esta consciente de que Deus falou de modo especial na historia de Israel: Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas. Com essa frase o apostolo localiza-se conscientemente na tradicao do AT. A historia dos pais e para ele a historia do falar divino. Nesta retrospectiva nao pensamos apenas nos profetas literarios, cuja mensagem nos ficou preservada ate o presente pelos livros profeticos do AT, mas toda a historia de Israel e acompanhada pela palavra dos profetas (Jr 7.25). Abraao e Moises ja sao designados profetas (Gn 20.7; Dt 18.15,18; 34.10; Os 12.14). O tempo dos profetas comeca particularmente com a decadencia do sacerdocio sob Eli e seus filhos e com
o inicio do reinado terreno em Israel. Geracao apos geracao, ate a destruicao de Jerusalem, Deus envia a seu povo pessoas que foram incumbidas por ele de transmitir a Israel e seus reis a mensagem de Deus. Os profetas do AT nao sao apenas os emissarios de Deus que devem anunciar sua palavra de juizo e clemencia (2Rs 17.13; Is 61.1,2; Jr 23.25-32). Sao pessoas que se encontram sob uma iluminacao especial do Espirito Santo (1Pe 1.11) e sob a protecao singular de Deus (Sl 105.15). Ao mesmo tempo, o Senhor concede-lhes conhecimento acerca de seus planos, autorizando-os, assim, para a oracao e intercessao. O profeta Amos testemunha: Certamente, o Senhor Deus nao fara coisa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas (Am 3.7). Sao eles os portadores dos misterios das revelacoes de Deus.Para o apostolo, a natureza e a historia e nelas o falar de Deus por intermedio dos profetas sao caminhos de revelacao de Deus. Acima de tudo, o testemunho escrito dos homens de Deus constitui uma interpelacao direta de Deus ao ser humano. Em decorrencia, ele ouve de multiplas maneiras, na palavra transmitida pelo AT, a voz de Deus: aqui falam Deus o Pai, Cristo o Filho, o Espirito Santo e o profeta inspirado. Com certeza o autor de Hb nao segue um esquema rigido quando interpreta a Escritura. Mas o AT todo e para o apostolo palavra de Deus e, em decorrencia, autoridade irrestrita.Deus nao apenas possui um numero quase incontavel de mensageiros, os quais envia a seu povo, mas ele tambem e ilimitado na multiplicidade de suas possibilidades de revelacao. O AT conhece uma ampla diversidade de formas de revelacao: muitas vezes e de muitas maneiras Deus falou outrora. Assim como existem diferencas nos conteudos da revelacao enquanto promessa e anuncio, ordem, lei e instrucao, assim tambem existe uma diversidade nas modalidades de revelacao. Deus fala ao ser humano por meio de sonhos (Gn 20.3; 28.10ss; Dn 7.1) e por aparicoes de anjos (Gn 19.1ss), por visoes (Sl 89.20; Is 6.1ss; Jr 1.11; 24.1; Ez 1.1; Am 7.1,4,7; Os 12.11) e audicoes (Gn 22.11; 1Sm 3.4,10), por meio de um animal (Nm 22.28ss; 2Pe 2.16) e por misteriosos sinais escritos (Dn 5.5). Em Jo 33.14-22 registra-se o conhecimento de que Deus e capaz de falar ao ser humano por sonhos e enfermidades. Contudo, aquilo que no AT e caracteristica das possibilidades ilimitadas de revelacao por parte de Deus, aparece a luz do NT como sendo tao somente revelacao preliminar, parcial e ainda inconclusa.2 E por isso que o apostolo continua: nestes ultimos dias, nos falou pelo Filho. Nao e uma continuacao obvia, em linha reta, da forma anterior de revelacao divina, mas algo inteiramente novo. O inimaginavel, que ultrapassa todas as possibilidades e as limitacoes do nosso pensamento, veio a ser realidade. Aquilo que os anjos anunciaram aos pastores do campo em Belem: hoje vos nasceu, na cidade de Davi, o Salvador [Lc 2.11], aquilo que o apostolo Joao testemunha: A Palavra tornou-se carne (Jo 1.14 [NVI]), isso o apostolo resume aqui
na frase: Deus falou pelo Filho. Em Jesus Cristo a revelacao de Deus tornou-se perfeita. Nele Deus vem pessoalmente a nos. Em Cristo reside a plenitude de Deus. Deus estava em Cristo (2Co 5.19). Nao e possivel que Deus chegue mais perto de nos seres humanos do que chegou na pessoa de Jesus. Essa e a forma mais sublime e perfeita de como Deus pode falar conosco. A vinda do Filho de Deus ao nosso mundo, sua vida, seu falar e agir, seu sofrimento e morte constituem o presente incomparavel de Deus a humanidade pecadora, que vive na rebeliao contra Deus. Jesus Cristo e o dom inefavel (2Co 9.15). Ele, porem, nao e apenas a revelacao perfeita, mas ao mesmo tempo a ultima revelacao de Deus. Alem do envio de seu Filho Deus nao faz mais nada pela salvacao das pessoas. Cristo morreu de uma vez para sempre pelos pecados do mundo inteiro. Quem nao aceita pessoalmente pela fe o seu sacrificio esta perdido. Quando Cristo voltar, nao vira para morrer mais uma vez em favor de pecadores (Hb 9.28). Em decorrencia, Jesus Cristo tambem e a revelacao decisiva de Deus: Ele e o centro da historia universal e salvadora de Deus. Com a sua vinda comecou a virada das eras. O tempo final teve inicio. Deus falou a nos pelo Filho nestes ultimos dias (no fim desses dias). Os homens de Deus da antiga alianca ansiaram pela vinda do tempo final, quando falavam do fim dos dias. Essa epoca profetizada no AT e o tempo do Messias e, ao mesmo tempo, a epoca em que vivem os destinatarios de Hb. Por isso o apostolo diz: nestes ultimos dias, nos falou. No mesmo sentido tambem o apostolo Joao escreve: Filhinhos, ja e a ultima hora (1Jo 2.18). Num determinado sentido, o agir salutar de Deus chegou a um encerramento: o acesso ao coracao de Deus esta aberto para todos, o caminho para a salvacao eterna esta claramente testemunhado para todas as pessoas na palavra de Deus e nao ha mais necessidade de outra revelacao de Deus. Agora e o tempo da salvacao, no qual Cristo reune sua igreja por meio de seu Espirito Santo e a aperfeicoara para a gloria eterna sob a crescente pressao dos poderes anticristaos. Depois ele retornara para buscar sua igreja e realizar o julgamento sobre as nacoes.Durante sua atuacao na terra, o proprio Jesus tinha a consciencia de que com ele, na sua pessoa, a revelacao conclusiva de Deus tinha vindo ao mundo. Na parabola da vinha, em que Deus e retratado como o dono da vinha, Jesus diz: Restava-lhe ainda um, seu filho amado; a este lhes enviou, por fim (Mc 12.6). Com essas palavras Jesus expressou claramente que extrema seriedade pairava sobre seu envio da parte de Deus, o Pai. Esse Filho unico e ao mesmo tempo o herdeiro. Na parabola lemos adiante: Mas os tais lavradores disseram entre si: Este e o herdeiro; ora, vamos, matemo-lo, e a heranca sera nossa (Mc 12.7; par Mt 21.38). O unico Filho e o herdeiro isso e
confirmado por Hb 1.2: a quem constituiu herdeiro de todas as coisas. Jesus Cristo, o Filho de Deus, que traz a ultima palavra de revelacao de Deus, e o herdeiro, a ele pertence toda a gloria do Pai. Por isso ele podia dizer a seus discipulos: Tudo me foi entregue por meu Pai (Mt 11.27). A palavra profetica de Davi: eu te darei as nacoes por heranca e as extremidades da terra por tua possessao (Sl 2.8) cumpriu-se na pessoa de Jesus. Hoje mesmo ela e uma realidade oculta na comunidade. Quando Jesus Cristo retornar, o cumprimento definitivo dessa palavra do salmo realizar-se-a visivelmente perante os olhos de todas as pessoas.Pelo qual tambem fez o universo (foi por meio dele que Deus criou o Universo [BLH]). Jesus Cristo e mediador da criacao do mesmo modo como ele e herdeiro do universo. De suas maos surgiram o mundo visivel e o invisivel. Ele encontra-se no comeco e no fim da criacao: sou o primeiro e tambem o ultimo (Is 48.12; Ap 1.17). Assim como foi no comeco, assim tambem sera novamente no final, quando todo o mundo estara prostrado aos pes de Jesus. Essa revelacao, de que Jesus Cristo e o mediador da criacao, nao procede da boca do proprio Jesus, mas constitui uma revelacao de Deus por intermedio do Espirito Santo a sua igreja. E bem verdade que Jesus disse a seus discipulos: antes que Abraao existisse, eu sou (Jo 8.58). E na oracao sacerdotal ele falou de sua gloria junto do Pai: ... que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo (Jo 17.5,24). Contudo, o fato de que Deus criou o mundo por intermedio de Jesus Cristo constitui uma revelacao, que os discipulos tinham capacidade de apreender somente depois de Pentecostes. Por isso Jesus lhes disse em sua bencao de despedida: Tenho ainda muito que vos dizer, mas vos nao o podeis suportar agora; quando vier, porem, o Espirito da verdade, ele vos guiara a toda a verdade (Jo 16.12,13). Antes de todos os tempos, quando Jesus Cristo se encontrava na gloria de Deus o Pai (cf. Mq 5.2), ele nao estava inativo: sua incumbencia era a criacao do mundo (cf. Jo 1.15.14). Se queremos visualizar diante de nos de modo apropriado a imensuravel magnitude de nosso Senhor e Salvador, temos que nos conscientizar de que Jesus Cristo e Criador do mundo, Redentor do mundo e Consumador do mundo numa so pessoa. Ele, por meio de cuja palavra onipotente o mundo passou a existir, esteve deitado no presepio como pequena crianca, morreu em nosso favor na cruz e retornara com gloria, a fim de consumar o plano de salvacao de Deus.3 Por meio de palavras sempre diferentes e dada expressao a grandeza excelente de Jesus e descrito o caminho do Cristo de eternidade a eternidade como uma continua e crescente manifestacao. Ele, que e o resplendor da gloria e a expressao (a marca) exata do seu Ser. Sobre a pessoa de nosso Senhor paira um misterio, cuja manifestacao em nossa vida constitui uma acao da graca soberana de Deus.
Ao que cre, esse misterio se desvela. Em sua configuracao terrena e humana, Jesus de Nazare traz o ser de Deus. Ele pode dizer: Eu e o Pai somos um e Quem me ve a mim ve o Pai (Jo 10.30; Jo 14.9). Quem o encontra encontra a Deus. O apostolo Paulo testemunha repetidamente em suas cartas que Cristo e a imagem do Deus invisivel. Jamais o ser de Deus foi manifesto em forma mais pura que em Jesus Cristo. Por isso tambem o apostolo Joao escreve no comeco de seu evangelho: Ninguem jamais viu a Deus; o Deus unigenito, que esta no seio do Pai, e quem o revelou (Jo 1.18).Resplendor da gloria significa que Jesus Cristo recebe a luz a partir da gloria de Deus, mas ele proprio a irradia, de forma limpida e sem diminui-la, ao nosso mundo em trevas. Assim como ele e portador da gloria divina, tambem devem vir a se-lo as pessoas que lhe confiam sua vida e lhe obedecem (cf. Mt 5.14; Fp 2.15). O mesmo processo que se desenrolou na vida de Jesus deve repetir-se na vida dos cristaos: com o rosto descoberto, refletimos a gloria que vem do Senhor (2Co 3.18 [BLH]). Por ser Jesus Cristo expressao (a marca) exata do seu Ser (de Deus), reconhecemos nele como Deus e na verdade. Por meio de uma ilustracao podemos dizer: assim como uma moeda reproduz de forma independente e clara a efigie daquele que a emite, assim acontece com a realidade de Deus em Jesus Cristo.Sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder. Cristo nao somente e o Criador e Consumador do mundo, ele e ao mesmo tempo o seu Mantenedor. Nao apenas a existencia desse mundo e o surgimento de toda a vida sobre ele e obra de Jesus Cristo. Tambem e acao dele manter incessantemente a criacao. Tudo que existe nesse mundo, a vida de cada pessoa individualmente como tambem as constelacoes de poder sempre outras entre grandes nacoes, que mantem em andamento o percurso da historia mundial, devem sua existencia unicamente por intermedio de Jesus Cristo. Por meio dessa afirmacao da palavra de Deus torna-se visivel que: na verdade, a criacao toda encontra-se, desde a queda do pecado, num processo inegavel de decadencia. Sem a intervencao de Deus ocorreria uma desintegracao total. Ja no livro de Jo, p. ex., consta: Se Deus pensasse apenas em si mesmo e para si recolhesse o seu espirito e o seu sopro, toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria para o po (Jo 34.14,15). Unicamente o sustento de Deus preserva o universo. E esse sustentar realiza-se precisamente mediante a palavra divina, cujos efeitos nao se estendem apenas ao nosso mundo visivel, mas a todo o cosmos. Ele sustenta o universo! A palavra de Deus e a unica coisa que pode preservar o mundo da dissolucao. Na nossa epoca, diante do assedio de poderes demoniacos, percebemos com clareza cada vez maior: a medida que a palavra de Deus e rejeitada, o mundo se encaminha para as trevas.As afirmacoes acerca de Cristo superam-se mais