tentativa de reafricanizacao da capoeira na metropole paulistana precedeu a de Salvador, no caso dos Capitaes dAreia. Este grupo paulistano chega mesmo a radicalizar essa atitude, ao propor, uma revisao critica da historia do negro no Brasil, enquanto que, mais tarde, o grupo Cativeiro incorpora o mundo religioso dos orixas a propria graduacao dos alunos.53Porem, estes dois grupos o fizeram nao a partir da capoeira Angola, mas de um modo de jogar que, de certo modo, recriava a Regional baiana. Sera apenas a partir de principios da decada de 1990, que a Capoeira Angola sera valorizada pelo Cativeiro e outros grupos de capoeira da metropole paulistana ou novos grupos, como o Grupo Nzinga de Capoeira Angola, fundado em 1995 por mestre Janja (Rosangela Araujo), que se mudou para Sao Paulo, proveniente de Salvador.54Novamente, espalha-se a suposta pureza da capoeira baiana em terras do Sudeste, desta vez daquela considerada mais raiz, a Angola. Mas essa tardia penetracao da Angola em Sao Paulo tem uma explicacao: assim como a penetracao do candomble na metropole paulistana, onde nunca existiu uma tradicao religiosa negra e nem um grupo negro expressivamente numerico (PRANDI, 1991: p.67), teria que ser antecipada pela umbanda, uma religiao mais miscigenada, a disseminacao da Angola, marcadamente negra, teria que ser precedida pela Regional, uma capoeira mestica. Em outras palavras, numa cidade como Sao Paulo, onde as manifestacoes culturais de origem negra nao tem grande visibilidade social, a capoeira Regional tinha que abrir caminho para a Angola.55Vimos que, tambem os Capitaes e o Cativeiro, ao incorporarem em suas propostas a dimensao da luta de classes e da discriminacao racial, apontam (como a Federacao) para um projeto mais abrangente e nacional.56E importante observar que a medida de identidade dos diferentes segmentos da capoeira paulistana e dada pela forma de graduacao, sendo que esse e o ponto onde mais nitidamente podemos observar as diferencas. Assim, no meio da capoeira, e a graduacao que estabelece a identidade do grupo. Os simbolos usados para promover os alunos capoeiristas sao, dessa forma, o principal sinal de distincao entre os grupos. No entanto, apesar da diferenca que apresentam, eles se organizam a partir de uma mesma estrutura interna, determinada pela adocao de um sistema de graduacao. A avaliacao do progresso do capoeirista da Federacao enfatiza o nacional, ao propor uma relacao entre as cores da bandeira brasileira e o aperfeicoamento do capoeirista. Ja a pedagogia dos Capitaes dAreia preve o aperfeicoamento dos alunos com base na reconstituicao da historia do trabalhador e do negro no Brasil do ponto de vista da dominacao, realcando assim o conflito social.57Por sua vez, o Cativeiro estabelece uma relacao entre os orixas do candomble e o desenvolvimento dos alunos, acentuando, portanto, a diferenca etnica. Tanto a Federacao quanto o Cativeiro contam com sete estagios e usam igualmente cordoes que, por motivos diferentes, tem cores coincidentes no primeiro, terceiro, quinto e setimo estagios (verde, amarelo, azul e branco, respectivamente). Temos assim os mesmos significantes, porem com significados absolutamente distintos.58No caso dos Capitaes, no entanto, o distanciamento entre esse grupo e a Federacao fica mais nitido, uma