reformadores tiraram tambem vantagem dasdivisoes existentes em muitos locais entre as autoridades eclesiasticas ecivis. O desenvolvimento do Estado, em sua forma moderna, entre os povoscristaos do Ocidente, deu origem a muitas disputas entre o clero e o podercivil, entre os bispos e as cidades, entre os monasterios e os lordesterritoriais. Quando os reformadores retiraram do clero toda a autoridade,especialmente toda a influencia nas questoes civis, eles permitiram que osprincipes e as autoridades municipais terminassem todas as disputas de longaduracao em seu proprio favor, arbitrariamente usurpando todos os direitosdisputados, banindo a hierarquia cujos direitos eles usurparam, assimestabelecendo por sua propria autoridade uma organizacao eclesiasticatotalmente nova. O clero reformado assim possuia, de inicio, somente direitosque as autoridades civis concordavam em ceder-lhe. Consequentemente, as IgrejasNacionais Reformadas eram totalmente subordinadas as autoridades civis e osreformadores, que haviam confiado ao poder civil a execucao real de seusprincipios, nao possuiam agora meios de se libertarem de tal servidao.Ao longo dos seculos um imenso patrimonio seformara a partir de objetos religiosos, de caridade e educacionais. Igrejas,monasterios, hospitais e escolas tinham, com frequencia, grandes rendas eamplas posses; isto originou a inveja secular de governantes. A Reforma capacitoutais governantes secularizarem este vasto patrimonio eclesiastico, pois seuslideres constantemente censuravam a centralizacao de tais riquezas nas maos doclero. Com isso, os principes e autoridades municipais foram convidadas aconfiscar a propriedade eclesiastica e emprega-la em seu proveito proprio.Principados eclesiasticos que eram encarregados pelos proprietarios, somentecomo pessoas eclesiasticas, para administracao e usufruto foram, em oposicao alei real, com a exclusao dos beneficiados, transformados em principadosseculares. Desta forma, os reformadores tiveram sucesso em despojar a Igreja desua riqueza temporal para varias necessidades, desviando-a para sua propriavantagem.As emocoes humanas as quais os reformadoresapelaram de varias formas, foram outra ferramenta de difusao da Reforma. Asprincipais ideias que esses inovadores defenderam liberdade Crista, licencade pensamento, o direito e a capacidade de cada individuo para encontrar suapropria fe na Biblia e outros principios similares eram muito sedutoras paramuitos. A abolicao de instituicoes religiosas que atuavam como freio sobre apecadora natureza humana (confissao, penitencia, jejum, abstinencia, votos)atrairam os lascivos e frivolos. As hostilidades contra as ordens religiosas, avirgindade e o celibato, e as praticas de uma vida crista superior, conquistarampara a reforma grande numero daqueles que, sem uma seria vocacao, haviamabracado a vida religiosa por motivos puramente humanos e mundanos e quedesejavam livrar-se das obrigacoes para com Deus, - tornadas demasiadamente pesadas-, assim pudessem ficar livres para atender seus desejos sensuais. Issopoderiam fazer mais facilmente, na medida em que o confisco da propriedade dasigrejas e monasterios facilitava o avanco material de ex-monges e ex-freiras ede padres que apostatavam. Nos inumeros escritos e panfletos dirigidos ao povo,os reformadores empenhavam-se em excitar os instintos humanos mais basicos.Contra o Papa, a Curia Romana, bispos, padres, monges e freiras que haviampermanecido fieis as suas conviccoes catolicas, foram disseminados as maisincriveis difamacoes e libelos. Em linguagem da maior rudeza, as doutrinas einstituicoes catolicas foram distorcidas e ridicularizadas. Entre os elementosinferiores, menos educados e abandonados da populacao, as paixoes e instintosmais vis foram estimulados e recrutados a servico da Reforma.De inicio, muitos bispos mostraram grande apatiafrente aos