nao podem porque eles nao querem, afirmando adistincao Edwardiana entre inabilidade natural e moral dos pecadores pararesponder ao evangelho; ou 2) implica em inabilidade humana para responder aoevangelho (John Eadie, Efesios, 121, argumentou que morto implicainabilidade). Ha outras figuras biblicas do discurso usados para conotardepravacao que nao indica ou implica inabilidade total. Os calvinistas assumemque a definicao deles de morte espiritual e correta e entao sobrepoem isso coma palavra morto em Efesios 2. Note no contexto mais amplo o motivo daseparacao em Efesios (2.12,13,19; 4.18). Note tambem a passagem paralela emColossenses 2.12-13, onde Paulo afirma que embora as pessoas estaoespiritualmente mortas, elas ainda podem exercitar a fe em Deus.Allen notou que amorte espiritual significa primariamente a separacao de Deus, nao umainabilidade total para responder a Deus. Os calvinistas cometem um errolinguistico significante, empurrando a metafora morto para alem de seuslimites metaforicos legitimos. Isso pode ser visto no uso de Paulo da metaforamorto como usado em Romanos 6.1-14 quando comparado com Efesios 2.Tambem das notas deAllen:Segundo a Biblia,os nao salvos, que estao mortos espiritualmente, tem a habilidade para:Agir segundo aconsciencia (Gn 3.7)Ouvir a Deus (Gn3.10-13)Responder a Deus(Gn 3.10-13).Adao e Eva morreramespiritualmente quando comeram o fruto.Mas eles ainda eramcapazes de ouvir e responder a Deus (Gn 3.10-13).Se arrepender dospecados (Lucas 15.18-19).O filho prodigo,ainda em um estado de apatia (Lucas 15.32), ainda reconheceu os seus pecados eretornou ao pai.Procurar a Deus(Atos 10.2).Temer a Deus (Atos10.2).Orar a Deus (Atos10.2).Ambos, Nicodemus eCornelio, estavam procurando a Deus antes da regeneracao deles.Mas se eles estaomortos em seus pecados, como pode ser isso?Conhecer a verdadesobre Deus (Romanos 1.18-20).Perceber osatributos invisiveis de Deus (Romanos 1.18-20).De novo, se elesestao mortos espiritualmente em um sentido de inabilidade total, como pode serisso?Alguns calvinistasdestacam que em Efesios 2, a palavra fe nao ocorre ate o verso 8, mas,primeiro a palavra de Deus nos faz livres e mencionado no verso 5. Por isso aregeneracao precede a fe. Nao tao rapido!2 problemas:1 Pergunte a simesmo, a referencia a fe no verso 8 segue a atividade do verso 5? A fe seguedo nosso sentar nos lugares celestiais no verso 6? A fe segue da nossa futuraglorificacao no verso 7? Claro que nao.2 Alem do mais,deve-se tomar nota do tempo perfeito no verso 5 e seu contexto. Paulo estafalando de uma questao mais ampla do que a regeneracao. Ele esta falando sobrea salvacao que inclui a regeneracao e a conversao. Se a regeneracao e uma parteda salvacao, e ela e, e se a fe precede a salvacao, e ela precede, entao a fetambem precede a regeneracao. Simplesmente nao se pode "separar um dooutro" sobre isso em Efesios 2.1-10.E interessante oque o proprio Joao Calvino disse sobre esse texto:[Paulo] nao querdizer que a fe e um presente de Deus, mas que a salvacao e dada a nos por Deus,ou, que nos a obtemos pelo dom de Deus.O grande estudiosodo Grego A.T. Robertson destacou que no Grego de Efesios 2.8-9, a graca e aparte de Deus e a fe e a nossa parte. O antecedente isso nao e fe ou Graca,mas e o ato inteiro de ser salvo pela graca condicionada