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os pes. Criando o tempo, criamos o movimento."O espaco sagrado e o campo do culto, o lugar no qual o caos transforma-se em cosmo, tornando possivel a vida humana, por isso e polissemico. Segundo Neumann(1981:34), "... O lugar da revelacao primaria transforma-se em lugar de culto, caverna sagrada, modelo de qualquer templo, e o mesmo caminho percorrido transforma-se numa estrada misteriosa conscientemente repetivel, estrada que conduz a sabedoria com o caminho iniciatico .Toda a roca do candomble e considerada um lugar sagrado. No momento em que o fiel deixa a rua e entra na roca, ele entra num lugar magico-sagrado. O mundo de fora e perigoso e cheio de dificuldades. Dentro existem varias provas a superar, mas as filhas de santo encontram aliados na luta pela a sobrevivencia e tambem no caminho mistico-religioso. Ja na entrada, os fieis colocam ou assentam espiritos, atraves de rituais apropriados para defende-los das energias negativas.Tanto a rua, quanto o proprio terreiro poderiam simbolizar uma peregrinacao, um caminho iniciatico, lugar de passagem para alcancar o barracao, o lugar sagrado por excelencia, onde, nas cerimonias publicas, as divindades se manifestam.Existem dois espacos, um interior, o proprio corpo da filha-de-santo, receptaculo do sagrado, sagrado ele mesmo e um externo o barracao. Esses dois lugares sao o teatro da transformacao ritual. Neles o fiel deixa o mundo cotidiano e alcanca o encontro tao assustador, mas tao desejado, com o divino. E so no espaco sagrado que ele pode voltar a totalidade e comunicar-se com a divindade.A danca desenha nao so o percurso do corpo no espaco para chegar ao divino, mas tambem percorre a planta arquitetonica do lugar sagrado, desenhando o caminho para alcancar o espaco magico-sagrado.O fiel danca, segundo (Wheatley,1983), ao redor do centro sagrado, um ponto da terra ligado ao ceu por um invisivel raio energetico, o axis mundi . Este e um simbolismo em quase todas as religioes do mundo. Nesse ponto e na entrada estao enterrados os fundamentos da casa. Cada terreiro tem seu proprio fundamento. O centro de um lugar e fundamental nas religioes africanas porque e o lugar, onde, atraves da "coluna sagrada", o ceu se liga com a terra, segundo relata Davidson (1972). E talvez por isso que, nesse lugar, esta colocado o fundamento da casa.A criacao, em toda a sua extensao, se efetuou a partir de um centro. Por isso, tudo aquilo que e fundado, esta no centro do mundo. Do centro passam dois eixos, um vertical, o outro horizontal, tempo e espaco. Desse centro, originam-se circulos sempre maiores, que vao ao infinito, a semelhanca de uma pedra jogada na agua. Mas o caminho e arduo, semeado de perigos, porque e, efetivamente, um rito de passagem do profano ao sagrado; do efemero e do ilusorio a realidade e a eternidade; da morte a vida; do homem a divindade.O espaco sagrado, o barracao, durante a danca, e preenchido com os corpos em movimento. As direcoes sao os caminhos do corpo no espaco. Simbolicamente expressam as varias possibilidades no espaco do divino e do homem se movimentar. A divindade pode utilizar uma estrada curvilinea,
ou um caminho que preve varias mudancas de direcoes. Come sugere Hall um movimento curvilineo que segue um caminho direto-circular, como aquilo de Oxum ou Iemanja mostra o pertencer a uma etnia de agricultores, parados num lugar de onde irradiavam-se. Enquanto os caminhos de Oia e de Ogum relatam o pertencer a uma etnia nomade, que mudava a direcao seguindo a trajetoria dos animais. O corpo em movimento assume um significado simbolico, segundo os niveis de verticalidade, alto-medio-baixo. O nivel alto relaciona a pessoa com o elemento ar; o nivel baixo relaciona o corpo com a energia da terra, que, segundo Oliveira (1994): tem que dar o apoio necessario para sustentar-se; o nivel medio inter-relaciona os outros dois. O corpo movimenta-se tambem na horizontal, ampliando os movimentos semelhantes a uma bola hipotetica, como nas dancas de Iemanja, ou desenhando com os bracos, uma forma redonda, como na danca de afastamento de Oia-Iansa. Assim as dancas podem desenvolver-se tanto ampliando os movimentos, quanto dancando na vertical, subindo e descendo ao longo de uma linha imaginaria, como na danca das ondas de Iemanja. Frequentemente os orixas jovens pulam, dancando, e interrompem os movimentos com paradas repentinas e nervosas, como Oia-Iansa ou Ogum, demostrando mais energia, enquanto os orixas mais velhos dancam com mais calma e com movimentos mais continuos, como Oxala ou Nana Buruku.Os orixas guerreiros dancam com uma postura mais ereta, com pulos nos momentos mais dramaticos e alcancando com o corpo mais espaco seja na linha vertical que na horizontal, enquanto as divindades mais velhas dancam curvadas na direcao do chao. E o caso de Omolu ou de Nana Buruku, cuja gestualidade expressa sua ligacao com os ancestrais e com o retorno a terra, aiye, ao orum, o nao conhecivel.O CORPO E A SUA SIMBOLOGIA NO CANDOMBLEO homem esta em contato continuo e harmonico com a natureza, que fala com os mortais atraves das suas vibracoes, captadas do corpo, por isso o corpo nao e negado, mas vive o seu compromisso com o mundo. Os seus ritmos sao acompanhados de uma experiencia sensual continua. Eis por que o corpo e decorado para mostrar a sua importancia e resguarda-lo dos ataques magicos externos, protegendo as aberturas com decoracoes ou joias, como os brincos cheios de pendentes, para indicar aos outros quem a pessoa e e como os outros devem-se comportar-se na sua frente.O corpo sagrado e o templo por excelencia, e simbolicamente o "trono" e, por isso, o das divindades (tipica e a representacao de Iside sentada) e sempre representado (Newman, 1981:101) como: um trono em si, e caracteristico que o ventre feminino nao seja so a parte dos genitais, mas tambem as largas coxas da mulher sentada, sobre as quais fica o menino nascido daquele ventre. Portanto as cadeiras sao uma area sagrada do corpo humano, onde a bacia e as nadegas representam a fertilidade.Centro da irradiacao simbolica portanto e o corpo, expressao das energias da natureza e em unidade com o mundo natural que o abrange. Dai a sua funcao de busca das energias cosmica e de expressao delas, vivenciando-as.Sendo o
corpo humano uma copia das formas e das energias do cosmo, os proprios elementos (fogo, ar, agua e terra) juntam-se segundo arquetipos diferentes. As palavras do biologo Pelosini (1994:94) aplicam-se bem a concepcao africana do corpo humano : ...o universo (macrocosmo) e o homen (microcosmo) sao criaturas similares, que obedecem as mesmas leis como um tipo de fantastico e perfeito relogio cosmico que escande harmoniosamente os ritmos.Tendo como base o contexto cultural holistico do candomble, o corpo encontra-se diretamente relacionado a uma divindade e, por extensao, a um dos elementos naturais primordiais e aos demais elementos a ele associados, como relatam Barros e Teixeira (1992:43). E percebido como manifestacao da acao sobrenatural. A partir da predominancia de um dado elemento na composicao do corpo, e determinado o principal orixa da pessoa.As divindades femininas, as iabas, Nana Buruku, Iemanja, Oxum, Eua e Oba estao associadas ao elemento agua; Oxala (masculino) e Oia-Iansa (feminina) ao elemento ar; Ogum, Oxossi, Omolu, Iroko e Ossaim (masculino) ao elemento terra e por isso ao mato; Exu e Xango (masculinos) e tambem Oia-Iansa (feminino) ao fogo. Os orixas Oxumare e Logunede sao considerados meta-meta" e estao associados tanto a agua como a terra.No corpo esta inscrita a historia da familiar, dos ancestrais Esa, numa sofisticada composicao de formas, materias e energias opostas, que devem equilibrar-se e complementar-se. Como relataram-me na pesquisa, simbolicamente a parte frontal do corpo e relacionada ao futuro; a parte posterior, sobretudo a nuca, ao passado. As pernas estao relacionadas aos ancestrais, porque sao a base do corpo humano, quer dizer, aquilo ao qual refere-se sempre e que e o sustento, quer dizer a hereditariedade, os antepassados. Tambem as maos sao consideradas como um dos pontos onde e possivel receber energia, de fato quando um orixa passa perto dos fieis botam-se as maos abertas frente a divindade.O corpo, ara foi modelado com uma porcao de lama, porque a terra e a mae de tudo e o lugar ao qual todos voltaremos, sendo um outro dos lugares simbolizantes o orum, o nao conhecido.As partes consideradas mais sagradas sao: a cabeca, sede do ori e consagrada a Iemanja. Ela e a senhora das energias negativas e positivas. E ela que consegue equilibra-las nas cabecas. Por isso, como me foi explicado pela Ialorixa Mae Beata de Logunede, Iemanja danca botando as maos na frente e atras da cabeca, a simbolizar a possibilidade das misturas das energias. Iemanja como mae de todos os orixas, tem a funcao de orientar e cuidar de todo mundo, nao so dos filhos dela. Os seios simbolos da nutricao e fonte de vida para o genro humano. O ventre, sede dos orgaos sexuais, e protegido por Oxum, porque ela e a dona do fluxo menstrual, enquanto o utero, como orgao reprodutivo, e protegido por Iemanja. Dono dos pes e Ogum, simbolo do movimento, tambem do desenvolvimento, porque indica a capacidade de procurar novos caminhos. O pe direito e relacionado com o ancestral masculino e o pe esquerdo com o ancestral feminino, sendo, como explicado acima, a base do corpo e a heranca ancestral que
reside na terra. A voz do orixa e o ke ou ila , um grito que as vezes a possuida da durante a possessao. O ila e o simbolo da individualidade, e a energia pura daquela pessoa, e o som criador e individual que, concentrando-se no interior, testemunha a personalidade mais profunda. Mais que o olhar, e a voz que indica a individualidade.As aberturas do corpo sao tambem sagradas porque, atraves delas, atraves da alimentacao penetram no corpo os alimentos e as energias. O orixa que cuida das aberturas do corpo assim como das entradas do terreiro e Exu, o guardiao que, se bem homenageado, traz boas energias, enquanto que, se deixado solto na rua, procura confusoes e dificuldades.Os olhos sao importantes porque falam, sao os espelhos da alma, ao longo da pesquisa percebi o diferente olhar das Maes-de-santo em circunstancia particulares, como por exemplo na divinacao. E tambem merece ressaltar o fato que ao longo do transe, os olhos fechados parecem indicar que os sentidos estao voltados para o interior do corpo, para uma outra dimensao. A coluna humana simboliza a coluna sagrada, com ela relaciona-se o mundo dos espiritos com os dos mortais, assim e atraves da coluna que liga-se a cabeca e os pes, o ori com o sua base que e a possibilidade de se mover no espaco e no mundo, como a dizer que sem um equilibrio energetico na cabeca o fiel nao pode escolher o seu caminho.Atraves do corpo em movimento percebem-se os problemas espirituais, porque, quanto mais um fiel conseguir ficar em harmonia consigo mesmo e com o seu orixa, com mais fluidez ele conseguira soltar-se na danca, expressando a propria natureza profunda.A DANCA COSMICAShiva criou o universo dancando, assim como nos mitos gregos Eurinone, Deusa de Todas as Coisas, emergiu nua do Caos, mas nao vendo substancia em redor onde firmar os pes, apartou do ceu o mar, dancando solitaria por sobre as suas ondas. (Graves, 1990:31). Nas lendas dos Iorubas, os orixas tambem gostavam muito de dancar durante as festas ou para atrair alguem.Entendem-se assim que nao so no pensamento africano, mas tambem no oriental e grego o universo e percebido em continuo movimento, formado por ondas vibratorias organizadas no "verbo" da Divindade Suprema que expressa-se na respiracao com os dois movimentos basicos da natureza viva: expansao e contracao. Movimentos fundamentais da vida do cosmo, das plantas, dos animais e do homem. Belinga diz (1993:11): "Nas nossas tradicoes o "verbo" possui tres elementos que o determinam e que permitem a sua colocacao seja entre as formas artisticas, seja na comunicacao interpessoal. Tres sao as formas nas quais o "verbo" manifesta-se: a palavra, que caracteriza a expressao interior e exterior do pensamento; a musica que expressa a beleza; e por fim a danca, que e em funcao seja dos ritmos dos instrumentos seja do ritmo interior do "verbo".Segundo os africanos a vida faz parte de um processo ritmico e dinamico de criacao e destruicao, de morte e renascimento, onde as dancas dos orixas expressam esse eterno e alternado ritmo, que desenvolve-se em ciclos infinitos
voltam a origem e, ao antigo equilibrio, agindo assim, exorcizam a morte, o tedio e o sofrimento.A MUSICA NO CANDOMBLESegundo Mukuna (1996), a musica africana tem a funcao de fazer socializar a comunidade, de passar o conhecimento sobre o grupo etnico desde uma geracao a outra e de abrir um canal de comunicacao entre o mundo fisico e o espiritual. O som e o resultado de uma interacao dinamica, som que sendo condutor de axe, poder de realizacao, aparece em todo seu conteudo simbolico nos instrumentos musicais. Por isso os atabaques sao instrumentos sagrados e recebem todos os anos rituais apropriados, assim como sao tocados so por sacerdotes-musicos, os alabes. .Segundo o musico Carneiro(1994), a musica africana esta caracterizada por uma ciclicidade da frase musical. Quer dizer que o padrao ritmico repete-se ao infinito. Nao e como na musica ocidental, em que se cria uma historia temporal. Aqui nao: a frase musical e repetida sem um comeco ou um final. A repeticao da frase anula a expectativa do acontecimento de algo de novo, de imprevisto, mas recria todas as vez a frase musical. Existe a tentativa de parar o tempo e o seu fluxo na busca de um centro unico, fixo e eterno. A musica e dividida em unidade de tempo que organizam-se num "modelo-padrao", repetido numa nova re-ciclagem. No ritual cada atabaque tem seu "modelo-padrao" que liga-se aquele dos outros tambores num "ensamble thematic cycle" (Meki Nzewi) que levam os varios instrumentos num mesmo momento de inicio ou de fim. A musica simbolicamente expressa o andamento circular do tempo e do espaco do mito.O atabaque maior, rum , que e a base ritmica e e o unico que permita-se variacoes, toma conta da cabeca, porque e o "som-identidade" e a nivel simbolico, manda sobre o resto do corpo. Seria o fundamento religioso, a parte mais sagrada. A nivel corporal, manda sobre os pes, que sao a base do corpo e em direta ligacao com a cabeca atraves do canal energetico representado pela coluna humana. Os bracos contam a mitologia e estao dirigidos pelo ritmo do rumpi . Enquanto a ultima percussao, o le , dirige o movimento dos ombros, que e continuo e o mais solto possivel, talvez para ajudar a passagem da energia atraves da coluna.Tanto a musica, quanto a danca que a acompanha expressam o carater do orixa e os acontecimentos da sua vida. As historias miticas, as qualidades, as virtudes e as falhas dos orixas sao passadas aos fieis atraves das letras das cantigas. A concentracao e a busca interior permitem expressar a propria musica e a propria gestualidade, que e unica e pessoal e que corresponde a "qualidade" de cada orixa.Assim, por exemplo a musica de Oia e caracterizada por grande rapidez, agressividade, determinacao e grande variabilidade, porque o rum nunca repete os mesmos esquemas ritmicos, percebe-se assim a personalidade da deusa que expressa o elemento ar em movimento. O uso da sincope no brano de Oia tira a possibilidade de encontrar uma isocronia no ritmo e da ao ritmo musical a impossibilidade de botar os pes
no chao. Enquanto a musica de Iemanja e caracterizada por movimentos lentos e amplos, que expressam o movimento das ondas do mar. Por sendo em ritmo binario a sensacao e aquela de um movimento circular, expressado na danca.Como a musica e tao importante, assim e a funcao dos sacerdotes-musicos, os alabes que aprendem o repertorio durante muito tempo. Sao eles que podem chamar a comunidade e sobretudo os orixas a descer na festa, sao eles que ajudam os fieis a 'cair no santo' acelerando os ritmos e que encerram a festa com um toque especial.Como mostra Luhning (1990:197), a musica, na sua maior parte, esta direta e inseparavelmente ligada com a danca das filhas-de-santo ou dos orixas manifestados nelas.AS DANCAS NO CANDOMBLENos rituais de candomble, a funcao da danca e multipla: por um lado, e expressao do sagrado e cria o proprio orixa, por outro, e o meio e o conteudo entre a divindade e os fieis, entre o aiye , a terra e o orum ,. Como ja foi observado acima, a danca sagrada expressa a propria energia da natureza, materializada no corpo da filha-de- santo em transe.Na festa publica do candomble sao reconheciveis dois tipos de danca:a) um primeiro tipo, no comeco da festa, o xire (literalmente brincar), onde se canta para todos os orixas um minimo de tres cantigas, acompanhadas pelas dancas. Cada orixa possui cantigas e gestualidades particulares, pertencentes so a ele. Essas dancas sao previsiveis, porque sao executadas ainda em estado consciente e seguem um padrao fixo, a depender do orixa dono da festa.Todas as filhas e os filhos-de-santo participam dessas dancas, formando, no inicio, um grande circulo sagrado, que e um simbolo encontrado em varias religioes. Essa primeira parte da festa pode ser considerada uma cosmovisao: todas as energias da natureza sao chamadas a descer para restabelecer o antigo equilibrio entre as energias da natureza e os homens. Em geral, os fieis dancam um atras do outro, em sentido anti-horario, exceto nas rodas de Xango, de Oxossi, de Oba ou de Oxala", onde as filhas olham para o centro do barracao, concentrando-se nessa direcao. Nesse lugar, esta colocado o fundamento da casa, a raiz material da casa.Quando se danca o xire, segundo Oliveira(1995): os movimentos sao de dimensao pequena e chamam-se dancar pequenino, porque sao movimentos de dimensao pequena e servem para concentrar as energias, mas tambem para as pessoas se centrarem e para prepararem-se a receber o orixa;b) um segundo tipo, sao dancas realizadas durante o transe; e o proprio orixa que danca nesse momento, seguindo o ritmo sagrado dos tambores. Nessa segunda parte, o andamento da festa e imprevisivel porque, apesar de existir um esquema fixo, nao se sabem exatamente quais serao as coreografias, porque isso depende das cantigas entoadas pelos fieis presentes, da memoria para lembrar as antigas cantigas e tambem da presenca das Ia-tebexe ou das Baba-tebexe quer dizer, das filhas ou filhos que tem a tarefa de entoar as cantigas e de continua-las, quando os outros nao se lembram mais delas. Alem disso, o desenvolvimento da festa depende de outros elementos
complicadissimos, como a relacao entre o orixa dono da festa e o da mae-de-santo, ou de outras relacoes entre os orixas.Assim, por exemplo, numa cerimonia para Oya-Iansa, assistem-se as dancas tipicas dela: da guerra, como mae ou rainha dos Eguns, e a coreografias ligadas a outros orixas, como Ogum, Xango, Oxossi, seus maridos. Nessa segunda parte da festa, a energia e chamada a manifestar-se em todas as suas formas possiveis e tambem junto com as outras forcas da natureza. Quando Oya-Iansa danca com Xango, sua danca e a manifestacao do movimento do ar, que gera o fogo.O orixa mostra ao publico a sua historia mitologica, redistribuindo a energia vital, axe e trazendo o mundo sagrado de volta ao cotidiano. Quando os orixas apresentam-se nesse momento, entram no barracao em fila, seguindo a hierarquia dos mais velhos no santo, quer dizer que as filhas mais velhas vem na frente, seguidas daquelas com menos tempo de iniciacao.As dancas dos orixas sao muito diferente. Por exemplo nas coreografias de Oia, os passos sao pequenos e rapidos, como se os pes nao pudessem posar-se no chao, ela representa o elemento ar em movimento, enquanto os bracos movimenta-se com forca afastando qualquer da sua frente. O corpo pode ser dobrado para o chao, com uma carga muito ameacadora, mais frequentemente e direcionado para o alto.As dancas de Iemanja sao constituidas por movimentos amplos, os pes posam no chao, a demostrar o equilibrio, enquanto os bracos movimenta-se com grande fluidez. O corpo esta levemente dobrado para o chao em uma forma redonda a lembrar a forma materna da deusa e a sua disponibilidade em acolher e em conduzir, o corpo todo expressa o movimento das ondas, a ritmicidade continua, mas tambem o misterio a agua que esta em baixo sobe por cima levando as coisas que encontra por baixo.Existem algumas dancas que sao parecidas, como as chamadas primeira de dar rum , primeira coreografia dos orixas, que funciona como uma apresentacao atraves da qual os orixas, se apresentam ao publico. Nas dancas executadas em transe o corpo e o rosto juntam-se numa unica plasticidade como se o corpo tornasse uma estadua e adquirisse uma nova qualidade de movimento.Cada orixa dancando transmite a propria vibracao interna: Ogum, nervoso anda no espaco todo abrindo o caminho com as maos que ja viraram espadas. Oxossi, o cacador danca com o aguere, tranquilo, esperando os animais e movimentando-se com muita atencao no mato, ele tem na maos arco e flechas. Xango, com o ritmo avanija, toma posse do barracao, mostra ser o vaidoso rei de Oio, mexendo o corpo todo e ampliando a largura das costas. Omolu danca dobrado para o chao, o seu ritmoopanije, tremendo pela sua doenca. Oia nervosa, voa com o ilu, enchendo todo o barracao, Iemanja mais calma expressa a grandeza do mar e o seu lado maternal, enquanto a Oxum com o ijexa, captura os olhares dos fieis, mostrando todo o seu lado coquete. Nana tambem danca dobrada, tendo na mao uma bengala com a qual bate o milho, ela e a mais velha e a mais