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filosofia e a vida, reafirmando, ao mesmo tempo, o caracter universal e indivisivel da natureza. Segundo o autor de O Misterio da Poesia, e nos periodos em que esta faculdade se superioriza a faculdade da inteligencia que surgem as obras de maior alcance criador. Neste sentido, e contra a proeminencia da faculdade da razao no processo criativo de autores que considera neo-classicos como Chirico, Carra ou Max Ernst, Simoes manifesta a sua preferencia pelos artistas neo-romanticos, nos quais a inteligencia se sobrepoe a intuicao, tal como acontece com Miro e com os surrealistas111. Seja como for, e carreados os factos que Simoes considera relevantes para a historia da ingenuidade na arte ocidental, de que o riso da Gioconda de Da Vinci seria um dos exemplos maiores segundo a sua analise, Simoes divide a ingenuidade em duas categorias: a primeira, pela qual revela uma maior preferencia, resulta de uma submersao no caos e nos dominios do inconsciente dos quais a pintura de Rousseau seria a traducao 110 A materia e a vida que enchem o mundo estao do mesmo modo em nos; as forcas que trabalham em todas as coisas, sentimo-las em nos; qualquer que seja a essencia intima do que e e do que se faz, pertencemos-lhe. Descamos agora ao interior de nos proprios: quanto mais profundo for o ponto que conseguirmos atingir, maia forte sera o impulso que nos reenviara a superficie. A intuicao filosofica e esse contacto, a filosofia e esse impeto (elan). Cf. H. BERGSON, A Intuicao Filosofica, M. C P. NEVES (trad., introd. e notas), Lisboa, 1994, p. 58. 111 J. G. SIMOES, Temas, op. cit., p. 41. 374ideal, por que fruto de um processo mais auto-didactico (sublinhado do autor); uma segunda, na qual o artista exerce sobre a ingenuidade um maior controlo, por via da contaminacao da sua obra pela tradicao artistica ocidental, demonstrando, portanto, maior virtuosismo, opondo-se dessa maneira ao mito modernista da originalidade e autenticidade que Simoes reclama como valores maiores da obra de arte. Neste segundo caso inclui Simoes os artistas russos, como Chagall e Spies, mas tambem Matisse, Maria Laurencin assim como o proprio Picasso, em cuja arte ve o ensaista as marcas perduraveis das obras classicas. No ambito da contaminacao bergsonica do pensamento de Simoes, a concepcao do ensaista portugues acerca do processo artistico parece traduzir cabalmente a natureza criacionista das relacoes que o proprio bergsonismo reclama entre o sujeito e a natureza, tendo em conta o aprofundamento do real a partir do seu contacto com a interioridade do homem; assim, e a partir da descricao do processo artistico de Rousseau, Simoes afirma que o que de fantastico existe na sua pintura e exactamente o que de fantastico o pintor descobriu na natureza, a forca de distender a realidade, de penetrar nos pormenores, de focar pontos inexpressivos, de imobilizar o fugitivo, de decompor os objectos, as mascaras, as atitudes, de associar o dissociado, de vincar contrastes onde jamais os haviamos suspeitado: de estereotipar, digamos, o campo, visual112. Sera no sentido da constituicao de um universo psicologico, a partir de uma concepcao da
realidade segundo um processo em que a propria imaginacao se organiza de forma dual que deve assentar a obra de arte segundo Gaspar Simoes; isto e, em que, por um lado, a realidade se 112 Ibid., p. 43. 375oferece na sua estrutura solida e cristalografica e, por outro, se apresenta no seu esqueleto espectral, na sua irrealidade113. E tambem neste sentido que Simoes opoe o que considera ser a autentica ingenuidade a ingenuidade calculada, como ja fora referido, caracterizada esta por uma menor virginalidade nas relacoes do pintor com a natureza, ponto de partida do seu combate a tradicao realista e naturalista do seculo XIX, assim como ao neo-realismo que ha-de surgir em Portugal, sensivelmente uma decada depois. Perseguindo Simoes a predominancia estetica que o processo artistico e a obra de arte devem conter, por oposicao a qualquer outra marca majorante nos mesmos, e a proposito da obra de Marcel Proust, reitera a superioridade da imaginacao psicologica sobre a imaginacao fisica114, assestando uma vez mais a sua desaprovacao face ao naturalismo de Flaubert; por outro lado, confirma tambem a marca bergsonica presente na obra do autor de A Sombra das Raparigas em Flor, presente nesse conhecimento imediato, instantaneo que a Recherche revela, e que segundo o autor de Ensaio sobre os Dados Imediatos Da Consciencia e realizado por intermedio de sucessivas sinteses, a partir justamente da memoria, ja que a consciencia mais nao e que um retorno ao principio do qual emanou o espirito --, assumindo a realidade o seu estatuto nessa atencao espontanea que o espirito devota a vida, compreendendo-se neste ambito por que e que a filosofia bergsoniana constitui, no limite, um regresso do espirito a si mesmo115. A obra de arte constitui assim o meio privilegiado para desvelar o real, retirar o referido veu que o cobre, atraves de um processo em que a existencia do artista parece subsumir-se a propria realidade; e neste sentido que Simoes perfilha a 113 Ibid. (Notas Sobre Marcel Proust), p. 74. 114 Ibid., p. 81. 115 Ibid., pp. 94-95. 376opiniao de Proust, quando este afirma que o papel da arte e o de descobrir e revelar o significado real, vivo, profundo, da existencia que arrastamos depositada em nos116, e afasta o ensaista portugues a arte de qualquer comprometimento social, reafirmando a sua verdadeira natureza e o seu verdadeiro papel, isto e, o de provocar emocoes esteticas117, principio que partilha com Jose Regio. E pela superioridade da imaginacao sobre a observacao, assim como pela visao individualmente real (sublinhados do autor) que Simoes considera a Recherche de Proust uma verdadeira obraprima, uma verdadeira epopeia do individual e do subjectivo. Para Simoes, ficara o processo estetico concluido quando o leitor-fruidor da obra de arte reconfigurar pessoalmente a realidade transfigurada pelo olhar do artista (sublinhado do autor), coincidindo ambos nesse fundo de humanidade, nessa realidade profunda que e, afinal, o lastro no qual radica e ao qual regressa sempre a obra de arte. A Tentativa de Oposicao ao Realismo Estetico Os temas da realidade e da humanidade na arte, elementos fundamentais na estetica da Presenca, serao tambem
perante tal afirmacao, cabe uma chamada de atencao sobre a propria concepcao, natureza e estatuto do Modernismo ja para o movimento do Orfeu ja para a Presenca. De facto, quer 128 Ibid., p. 69 129 J. G. SIMOES, Temas, op. cit., pp. 146-147. 130 J. G. SIMOES, 50 Anos de Poesia Portuguesa: do Simbolismo ao Surrealismo, Lisboa, 1967, p. 11. 384Fernando Pessoa quer Jose Regio nao atribuiram doutrinariamente ao Modernismo um valor absoluto; no caso de Jose Regio, como observamos, o modernismo parece balizar mais do que uma escola uma atitude que sempre caracterizou os artistas e poetas que fazem a arte que o seu tempo reclama, o que no caso da Presencismo se caracteriza por uma absoluta autonomia expressiva do eu artistico; no caso de Pessoa, e apesar das aparentes contradicoes criticas e doutrinarias, sao consabidas as suas tentativas para ir muito alem do Modernismo enquanto sistema, seja no proprio jogo da criacao heteronimica seja mesmo na tentativa de criar uma sintese para alem do proprio Modernismo, constituida pelo sensacionismo. Visto a esta luz, talvez que o alcance das premissas simoninas se torne mais nitido, assim como parece vislumbrar-se que neste aspecto Simoes segue de perto o mestre Regio, ja que para este autor ser modernista apenas pode indicar constrangimento a aceitacao da cultura e da civilizacao da epoca em que se vive131. No dominio da ficcao, sobretudo no ambito do desenvolvimento do romance, e apos o acontecimento da obra de Dostoievski, autor para cuja divulgacao em Portugal se deve em larga medida a revista Presenca, Simoes atribui a Chateaubriand a introducao no romance frances de um estilo enquanto culto da forma pela forma, o que para o autor portugues constitui um perfeito atentado a essencia do genero, pois que nao decorre da melhor adequacao ao fundo, ao sub-solo humano no qual deve assentar a engrenagem cosmologica que deve enformar todo o romance. Neste sentido, e numa assercao coincidente com a reminiscencia regiana sustentada num dos seus 131 Apud J.G.SIMOES, Jose Regio e a Historia do Movimento da Presenca, op. cit., p. 319. 385primeiros e fundamentais libelos esteticos dados a estampa na revista coimbra, afirma o autor de Amigos Sinceros que para que o romancista realize [...] uma verdadeira obra viva e necessario que persiga elementos humanos tanto dentro como fora de si, elementos esses que se cativam mais com fundo do que com forma!132; ora, estendido o anti-formalismo estetico de Simoes ao genero do romance, e ainda que ecoem na sua doutrinacao, mesmo sem grande consciencia desse facto, as reflexoes da poetica aristotelica quanto a arte enquanto imitacao das accoes humanas, e portanto, enquanto fundamento de uma poetica de sinal realista, o que Simoes volta a criticar e a teoria de um realismo que submete a arte ao primado do social e do politico, ou seja, uma doutrina que defende que os romances se constroem com dados minuciosos do mundo fisico e a reflexao fria, fotografica da realidade exterior133. Neste sentido, e segundo o autor, o culto do estilo pelos romanticos fora substituido pelo culto do real levado a cabo
pelos realistas. Ora, consequentemente, o estilo, enquanto elemento fundamental de qualquer obra de arte segundo Gaspar Simoes, surge como o sistema de resistencias oposto pelo homem a accao do mundo exterior, e, portanto, o feixe de modos que ele tem de se oferecer ao golpe constante e vario da vida134, definicao que se afasta de qualquer conotacao estilistica em sentido classico, isto e, o estilo segundo Simoes nao configura apenas o conjunto de recursos estilisticos utilizados de modo mais ou menos talentoso nas varias linguagens artisticas, mas deve ser, ao modo bergsonico, uma emanacao do autor; ou seja, torna-se necessario que o eu profundo do autor aflore na propria obra e lhe de corpo e sentido. 132 J. G. SIMOES, Temas, op. cit., p. 153. (a enfase do ponto exclamativo e do proprio autor.) 133 Ibid., p. 154. 134 Joao Gaspar Simoes, Do Estilo, Presenca: Folha de Arte e Critica, B. DA FONSECA, J. G. SIMOES, J. REGIO (dir.), No 8, Coimbra, 15 de Dezembro de 1927, p. 1. 386Sera justamente a partir da subsuncao do estilo a personalidade artistica inconfundivel do autor que Simoes, a semelhanca de Regio, criticara toda a obra retorica, isto e, toda obra em que existe uma falta de correspondencia entre o que se exprime e o que se diz135. Na decada de 20, o pensamento de Gaspar Simoes acusa uma coincidencia doutrinaria com o pensamento estetico de Regio nao so ao nivel da necessaria dependencia entre a expressao e o expresso, como da propria concepcao englobante de todas as expressoes artisticas no ramo maior da Arte, o que faria com que partilhassem todas o mesmos problemas esteticos , nao revelando ainda nesta epoca a diferenca que assinalaria a sua teoria do processo artistico face a concepcao genesiaca da obra de arte preconizada pelo poeta de Vila do Conde. Quanto ao estilo, e nao sem alguma resistencia, face as duvidas que lhe suscitam a poesia e a arte puras, em virtude de serem resultado desse instrumento de despersonalizacao136, ou seja, a inteligencia (sublinhado do autor), Simoes admite ainda assim que estas possam ser aceitaveis desde que correspondam ao estilo individual do autor, isto e, ao equilibrio que surge em cada artista a partir da evolucao criadora entre espirito e materia, tal como uma vez mais Bergson preconizara. 135 Ibid., p. 2. 136 Joao Gaspar Simoes, Algumas Notas Dum Caderno de Romancista, Presenca: Folha de Arte e Critica, J. G. SIMOES, J. REGIO, CASAIS MONTEIRO (dir.), No 51, Vol. III, Ano 11, Coimbra, Marco de 1938, p. 8. 387A Polemica com Antonio Sergio Fora, de facto, o fundo bergsoniano operante no pensamento de Gaspar Simoes que originara uma das mais acesas e significativas polemicas na historia das ideias esteticas em Portugal, opondo na contenda o critico da Presenca a Antonio Sergio, um dos principais doutrinadores da Seara Nova. Contra a defesa que Gaspar Simoes propugnara do fundo de intuicao sensivel, e portanto dos valores estetico-psicologicos inerentes a qualquer obra de arte, e sobretudo a criacao poetica, Antonio Sergio defende a intuicao intelectual e interna do juizo como acto
um conjunto, uma parcela de um todo, parcela essa que de algum modo podera ganhar autonomia propria, ja a sua utilizacao em sentido filosofico parece querer traduzir a tarefa de abstrair, isto e, de separar de um todo concreto uma parcela que ainda assim mantera com esse todo, de que e parte integrante, uma relacao de significativa dependencia. Alias, desde o extremismo platonico de situar a realidade apenas no mundo das ideias, separadas da materialidade das coisas, realidade que aquelas consubstanciam, ate a solucao hilemorfica que o seu discipulo Aristoteles advoga e que sera da maior importancia sobretudo no tomismo, durante a baixa Idade Media, a realidade, nas suas possiveis acepcoes, parece constituir sempre o elemento ultimo que os artistas plasticos nunca deixam de ter bem presente no quotidiano da sua pratica artistica, seja de modo mais consciente ou mais inconsciente. Depois do Renascimento, a abstraccao pode ser considerada como o momento em que novamente arte e filosofia voltam a unirse deliberadamente, isto e, a abstraccao como proposta artistica parece assentar na visao mais alargada e consciente que o artista tem agora da realidade e do mundo, colocando essa mesma visao maioritariamente ao servico de uma arte que parece querer fugir aos referentes exteriores a si mesmo e a sua pratica especifica. De algum modo consciente das grandes transformacoes que a arte sofrera nas duas primeiras decadas do seculo XX, Gaspar Simoes aceita entao o desafio de proferir em 1935 uma conferencia sobre pintura abstracta a partir da pintura de Maria Helena Vieira da Silva e de Arpad Szenes. Redigida a partir das suas reflexoes sobre o estatuto e a natureza das relacoes que a arte estabelece com a realidade, que cedo desenvolvera nas paginas da Presenca, neste texto Gaspar Simoes acaba por 397aceitar quer o papel da imaginacao faculdade que reputa da maior importancia para a concepcao e realizacao da obra artistica quer o papel que a intuicao desempenhara na eclosao da arte abstracta, a partir uma vez mais do pensamento de Henri Bergson, para quem, alias, a imaginacao fornecia a visao mais completa da realidade. Reflectida e ultrapassada a falsa concepcao que identifica estritamente arte com tecnica, tal como os gregos aparentemente a conceberam enquanto tekne, e os medievais a reiteraram estatutariamente dentro do que denominavam de artes servis, o autor portugues assinala o alargamento do ambito que a actividade artistica sofrera atraves das experiencias que, dentro do modernismo, as vanguardas vieram consubstanciar. Reconhecendo a importancia que a tecnica tem necessariamente em qualquer das expressoes artisticas, Simoes avanca que no caso da pintura arte e tecnica se fundem, ja que, em rigor, toda a expressao em pintura faz surgir um problema de tecnica164 facto que, em sua opiniao, e sempre ultrapassado por via de uma inteligencia mais ou menos intuitiva (sublinhado do autor). Segundo Simoes, a pergunta que se coloca ao pintor reside em saber o que representar, isto e, qual o valor e a substancia da propria realidade que se pretende representar: se aquela que o pintor ve, se aquela que pressente, se aquela cujo projecto a razao intuitiva
pode conceber? Simoes e categorico ao afirmar que sera a partir desta interrogacao acerca do estatuto da propria realidade que nasce a arte sua contemporanea, confirmando a sua filiacao numa matriz filosofica de tipo evolucionista. Incorporadas as aportacoes que o surrealismo trouxera a arte por via de uma conciliacao entre os estados do 164 J. G. SIMOES, Novos Temas: Ensaios de Literatura e Estetica, Lisboa, 1938, p. 336. 398sonho e de realidade sonho alias que Bergson havia usado como metafora do caracter simbolico da representacao a que a intuicao submete a realidade , criando o que Breton chamara de surrealidade165, Simoes situa a arte abstracta no confronto da inteligencia consigo mesma; segundo Simoes, a pintura abstracta nega a propria realidade sensivel, ultrapassando de forma experimental o universo identificavel da realidade do visivel, confirmando o anti-intelectualismo que nunca abandonara a accao doutrinadora de Gaspar Simoes, a partir da filiacao freudiana, e sobretudo bergsonica: a extrema inteligencia, negando, conscientemente, o que o homem julgava ver a realidade exterior , deparou-lhe o que ele nao sabia poder ver: o universo ilimitado do inconsciente. [...] A descoberta do universo comum a certos pintores modernos deve-se efectivamente a um salto mortal da inteligencia. O rapto mistico nao nega a razao transcende-a166. Neste aspecto, a posicao de Gaspar Simoes coincide uma vez mais com a de Bergson; para o filosofo frances, a inteligencia forma-se a partir de uma accao da consciencia sobre a materia, accao essa que e mais subtil no artista e no poeta, pois que serao apenas estes os que conseguem afastar o veu que se interpoe entre o sujeito e a natureza167. Apesar das proposicoes plotinianas acerca da 165 Cf. A. BRETON, Manifestos do Surrealismo, P. TAMEN (trad.) e J. SENA (pref.), Lisboa, 31979, p. 36. 166 J. G. SIMOES, Novos Temas: Ensaios de Literatura e Estetica op. cit., p. 339. 167Qual o objectivo da arte? Se a realidade impressionasse directamente os nossos sentidos e a nossa consciencia, se pudessemos entrar em comunicacao directa com as coisas e connosco proprios, julgo bem que a arte seria inutil, ou melhor que todos seriamos artistas, porquanto a nossa alma vibraria entao continuamente em unissono com a natureza. Os nossos olhos, ajudados pela memoria seccionariam no espaco e fixariam no tempo quadros inimitaveis. Dum relance, o nosso olhar fixaria, esculpido no marmore vivo do corpo humano, fragmentos de estatuas tao belas como as da estatuaria antiga. Ouviriamos ecoar no fundo nas nossas almas como que uma musica por vezes alegre, quase sempre plangente, sempre original, a melodia ininterrupta da nossa vida interior. Tudo isto se situa a volta de nos, dentro de nos e, no entanto, nada de tudo isto e por nos distintamente percebido. Entre nos e a natureza, melhor, entre nos e a propria consciencia, um veu se interpoe, veu espesso para o comum dos homens, leve veu quase transparente, para o artista e para o poeta. Que fada teceu tal veu? Foi preciso viver e a vida exige que aprendamos as coisas naquilo que elas tem 399representacao nao tanto da realidade visivel que Platao condenara,
mas da Idea que por emanacao o Uno fizera residir na mente do artista, e mesmo consabida a impossibilidade de uma ausencia de forma (morphe) no pensamento do autor das Enneades, o facto e que a defesa do pioneirismo da arte abstracta por Gaspar Simoes, em concomitancia com as aportacoes surrealistas sobre o automatismo psiquico, parecem complexificar a sua doutrinacao estetica assim como o proprio ideario presencista, assente na tentativa de conciliacao entre as conquistas que a descoberta do inconsciente trouxera ao surrealismo e a a visao de uma evolucao criadora tal como o filosofo de Matiere et Memoire a concebeu. O Processo Artistico como Processo de Deformacao da Realidade. Superada a mimese pela estetica presencista, a arte surge aos olhos de Gaspar Simoes enquanto processo de deformacao da realidade (sublinhado do autor), residindo na deformacao o principio genetico de toda a arte. Segundo Simoes, a natureza enquanto realidade exterior constitui um principio inactivo em arte, uma aparencia passiva168, pois que, a semelhanca uma vez mais de Bergson, a unica realidade para o artista advem da intuicao, ou seja, do contacto directo do espirito com a materia, a partir do afastamento do veu que se interpoe sempre entre o sujeito e o real. O processo de deformacao que de relacao com as nossas necessidades. Viver e agir. Viver e so aceitar dos objectos a impressao util e responder-lhes com reaccoes apropriadas: as outras impressoes devem esbater-se ou chegar-nos confusamente. Cf. H. BERGSON, O Riso: Ensaio Sobre o Significado do Comico, op. cit., pp.107-108. 168 J. G. SIMOES, Novos Temas: Ensaios de Literatura e Estetica op. cit., p. 288. 400Simoes advoga parece assentar, deste modo, na negacao da aparencia das coisas, pois que a sua verdadeira realidade (sublinhado nosso) esta para alem do veu sob o qual se mantem obscurecidas, mesmo que, como defendia Da Vinci artista que Simoes invoca a natureza possua os seus proprios caprichos esteticos; isto e, mesmo que numa pedra aparentemente bruta se possa vislumbrar um harmonioso torso, ou que no simples fumegar de uma chavena de cha se possa observar um jogo de pequenas elipses que se entrelacam como que numa valsa ate desaparecerem totalmente no ar, para o critico da Presenca, e sempre o homem quem descobre, quem ve na natureza essas formas, ja que a beleza e fruto de uma accao humana; de forma lapidar, Simoes afirma que deformar sera, pois, romper-se o equilibrio com que as coisas se nos exibem na natureza, de molde a tornar-se eternamente dinamico o que a materialidade da arte haveria fatalmente de tornar eternamente estatico169. Neste sentido, Gaspar Simoes sublinhara ja que a beleza nao e objectiva nem estatica, senao, simplesmente, subjectiva e dinamica. Segundo o autor, situado nos rigorosos limites do ideario presencista, a beleza e expressao; a expressao o afloramento na materia de um desejo, de uma dor, de um pressentimento170. Exprimir, afirmara uma vez mais o autor de Eloy, e romper o equilibrio dos elementos da natureza, apresentando-os como tendo ultrapassado o limite normal da expressao no mundo dos fenomenos171. A ultrapassagem desse limite fenomenico da natureza