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media formadora de opiniao mineira, anunciava o correligionario paulista Geraldo Alckmin como grande nome da oposicao e candidato a sucessao presidencial em 2014.E, por fim, nomes do PT mineiro como Fernando Pimentel e do PSB como o prefeito da capital Marcio Lacerda, aliados de Aecio em outras disputas regionais, postavam-se ao lado de Dilma. Ciro Gomes, nome nacional que tem estreitas relacoes com Aecio, tambem se colocava ao lado da candidata petista. Eduardo Campos e outras importantes liderancas regionais que eram vistas ate em jogos de futebol no Mineirao ao lado de Aecio tambem se posicionavam contrariamente ao candidato tucano a presidencia. Ou seja, as liderancas regionais do PT e as nacionais que apoiavam a candidata de Lula eram mais identificadas como aliadas de Aecio do que o proprio candidato Jose Serra.Tudo isso, junto e misturado, contribuiu para que o eleitor mineiro rejeitasse a quinta candidatura seguida de um tucano paulista a presidencia da Republica, mesmo havendo Aecio se empenhado mais na candidatura de Jose Serra a presidencia do que na dele mesmo a Senador da Republica. Bastaria que Jose Serra deixasse claro que seu sucessor seria Aecio Neves, sossegando a gula propria e de seus correligionarios paulistas. Por exemplo, propusesse claramente acabar com a reeleicao e ja lancasse Aecio como seu sucessor.Nao foi o bolsa-familia nos bolsoes de pobreza, nem qualquer dinamismo da cada vez mais aloprada militancia petista, mas o egoismo e a falta de habilidade de Jose Serra em satisfazer o desejo dos mineiros que o impos derrota no segundo maior eleitorado do pais.
de decisao judicial. Desta forma, sendo o juiz de direito diretor do foro membro do Poder Judiciario estadual e o juiz eleitoral um juiz de direito investido como magistrado do Poder Judiciario da Uniao, haveria uma intervencao disfarcada acaso substituisse o chefe do executivo municipal.A maioria das Constituicoes estaduais repete a Constituicao da Republica quanto a hipotese de intervencao nos municipios, bem como todos aqueles seus principios federais extensiveis, os quais sao de observancia obrigatoria pelos demais entes federados por aquilo que se convencionou chamar de simetria. Em relacao a autonomia dos entes federados, deve-se preservar em cada ente federativo, observada a simetria, a capacidade de auto-organizacao e normatizacao propria, a de autoadministracao e, por fim, a de autogoverno. Esta ultima consiste na existencia de corpo politico eleito pelo proprio povo do ente federativo, o qual consiste nos membros do executivo e do legislativo municipais e a quem cabe a definicao dos altos designios daquele ente. Quando ha o vazio em quem ocupe tal poder por recusa de todos os vereadores, constata-se a impossibilidade de autogoverno do ente federado e, assim, a inobservancia de principio estabelecido na Constituicao, qual seja, a autonomia municipal. Igualmente, a inobservancia da ordem de substituicao prevista na lei organica e no regimento interno constitui afronta a lei e, portanto,tambem passivel da intervencao para prover a execucao de lei. Assim, devera haver a intervencao estadual no municipio (ou federal, acaso se situe em territorio federal), com a nomeacao de interventor que exercera as atribuicoes de prefeito ate que se normalize a situacao de acefalia.A intervencao se dara por decreto do governador, apos provimento de representacao proposta pelo Procurador-Geral de Justica pelo Tribunal de Justica, devendo ser nomeado interventor que podera ser ate mesmo o juiz de direito da comarca.
sua apuracao. O Senado paraguaio, ao contrario de um julgamentopolitico por crimes de autoridade, promoveu verdadeiro e ilegitimo recall do mandato presidencial, subvertendoa aplicacao do artigo 225 de sua Constituicao. Sim, meus amigos, foi golpe. [1] DELJUICIO POLITICOARTICULO 225 - DEL PROCEDIMIENTOEl Presidente de laRepublica, el Vicepresidente, los ministros del Poder Ejecutivo, los ministrosde la Corte Suprema de Justicia, el Fiscal General del Estado, el Defensor delPueblo, el Contralor General de la Republica, el Subcontralor y los integrantesdel Tribunal Superior de Justicia Electoral, solo podran ser sometidos a juiciopolitico por mal desempeno de sus funciones, por delitos cometidos en elejercicio de sus cargos o por delitos comunes.La acusacion sera formuladapor la Camara de Diputados, por mayoria de dos tercios. Correspondera a laCamara de Senadores, por mayoria absoluta de dos tercios, juzgar en juiciopublico a los acusados por la Camara de Diputados y, en caso, declararlosculpables, al solo efecto de separarlos de sus cargos, En los casos de supuestacomision de delitos, se pasaran los antecedentes a la justicia ordinaria.[2] ARTICULO17 - DE LOS DERECHOS PROCESALESEn el proceso penal, o encualquier otro del cual pudiera derivarse pena o sancion, toda persona tienederecho a:7. la comunicacion previa y detallada de la imputacion, asicomo a disponer de copias, medios y plazos indispensables para la preparacionde su defensa en libre comunicacion;
Hoje, por dadiva divina, pude carrega-la, acaricia-la,coloca-la no colo, conversar no ouvidinho. Confidenciei quantas noites de sonoperdi, quantas vezes com ela sonhei. Falei do aperto no coracao que sentiaquando a via de bracos dados com outro alguem, decerto por culpa minha que naosoube conquista-la naquele tempo. Lembrei de como no passado me impediram delaperto chegar quando mais tive chances. Confessei-lhe que nao dava mais paraouvir aqueles que com ela ja haviam por sorte se aventurado. Dedurei os que aexibiam e de quem ela nem mais se lembrava. Contei como os tolos e ingenuos mediziam que nunca eu iria conquista-la. Fomos nos entendendo. Pouco a pouco.Olhei firme na prata da esfera de sua cupula, reluzente. Vio baixo relevo das bandeiras das nacoes sul americanas, do mapa e da inscricaoCopa Libertadores na cinta que a envolve. Suas perfeitas orelhas adornadascom fitas alvinegras e seu pescoco alongado. Seu sinuoso corpo de cedro e asmarcas de quem outrora com ela ja se deitou. Tao facil e ao mesmo tempo taodificil. Ah, Libertadores... passear por suas curvas e demais!Cochichou no meu ouvido que ha muito me queria, masprecisava de provas de amor inacreditaveis, que esperava entrega e fe, masencontrou ainda mais. Encontrou um penalti defendido com o pe esquerdo nosacrescimos, encontrou viradas historicas e uma campanha sem igual desde o Riverde 1996. Abriu o seu coracao do tamanho da America para me dizer que eu era dosmaiores, que era forte e que muito me admirava. Sussurrou que era para eu naome importar com aquele passado, quando nao era tao desejada e ate usoumaria-chiquinha, abriu o jogo dizendo que havia mesmo perdido tempo com quemnao lhe merecia por uma ou duas vezes.Abracei-a. Envolvi meu braco direito pela sinuosidade de suabase, o esquerdo em seu pescoco. Meu coracao trepidava com a adrenalina de tudoque pode ser tao facil e simples, mas que tem a primeira vez nervosa e repletade ansiedade. Um calor que vem da alma, do amor. Sentia a minha pulsacao naponta dos dedos, no ouricar dos pelos, no dilatar da pupila. Beije-me, sentiela dizer. Sou sua, meu campeao 2013, completou.Beijei-a. Eu te amo, juramos um ao outro. A Divina Comedia talvez seja para mim o mais fascinante e magico dos livros ficticios existente cada uma das suas mais de 600 paginas e repleta de misterios, magia e um mundo sobrenatural que so existiu na mente de Dante Alighieri mais que acabou ganhando vida por seus seguidores. Assim como H.P. Lovecraft e Julio Verne, Dante se tornou quase como um profeta a retratar com detalhes imensuraveis a trajetoria de um homem que vai buscar a alma de sua amada das profundezas do inferno, esse livro acabou se tornando uma biblia descritiva da morada dos demonios e os castigos de acordo com o que cada simples pessoa e capaz de fazer.Estarei disponibilizando o livro gratuito aqui.Clique para ampliarA Divina Comedia, de Dante AlighieriAnalise da obraA Comedia, poema epico e obra-prima de Dante Alighieri, foi escrita provavelmente entre 1307 e 1321. O poema passou a ser conhecido como Divina Comedia apenas em sua primeira edicao impressa, em 1555.A obra-prima de
Dante Alighieri e da literatura italiana, A Divina Comedia, nao pode ser considerada uma epopeia, pois nao e a historia ficcional de um heroi que, pela suas facanhas, fundou ou glorificou uma nacionalidade. A Divina Comedia nao trata nem das origens nem da exaltacao do povo italiano. Esta obra e classificada como um poema didatico-alegorico: didatico porque tem uma finalidade educativa, e alegorica porque os ensinamentos sao ministrados por uma serie de simbolos, ou seja, signos materiais que tem significacao espiritual. A grandeza do poeta italiano reside em ter conseguido elevar a categoria da universalidade os problemas seus e de sua terra natal, atraves da forca transformadora da arte. O parentesco de A divina comedia com a poesia epica greco-romana e evidente. O proprio autor de Eneida, Virgilio, e escolhido como mestre e guia espiritual do poeta, sendo um dos tres personagens principais do poema.A obra se constitui num compendio onde todo o conhecimento do mundo classico e transubstanciado pela cosmovisao de um homem da Idade Media.A Divina Comedia permite ter uma certa compreensao do homem medieval, nao so pelas informacoes historicas que nos propicia, mas principalmente porque espelha, sob muitos aspectos a cosmovisao tomista e victorina tipica do medieval.Nesta obra se condensam e revivem em forma de arte dez seculos de concepcao filosofica e religiosa, de instituicoes politicas e sociais, de canones esteticos e morais. A motivacao que determinou a transformacao da enorme bagagem cultural de Dante em arte foi a realidade historica e social. A Divina Comedia e a historia de um homem Dante Alighieri que viveu seus ultimos vinte anos de vida no exilio, peregrinando de uma cidade para outra, vivendo quase de esmolas, vitima de odios politicos. E a historia de um povo o povo italiano do fim da Idade Media dividido em varias cidades estados em continuas lutas pela sobrevivencia politica, cada qual recorrendo a ajuda estrangeira ou ao poder papal. A Divina Comedia e tambem a historia da humanidade toda, pois o seu protagonista assume o papel simbolico de cidadao do mundo, que sofre e luta para alcancar os ideais civicos de uniao, justica e amor nesta terra e a fe num mundo melhor no alem. A obra apresenta, em versos, em muitos pontos, o pensamento da Suma Teologica de Sao Tomas. Da a argumentacao tirada do tomismo. Isto sem esquecer que Dante coloca no ceu o grande inimigo de Sao Tomas, Siger de Brabante, tanto quanto o milenarista Joaquim de Fiore, que ele apresenta como di spirito profetico dotatto. O que e um absurdo proprio dos beguinos.Mais claramente, Dante utiliza na Divina Comedia a visao da felicidade humana, de Hugo de Sao Victor, fundamentada na luz e na docura - lumen et dulcedo - isto e, na posse da verdade (lumen) e na posse do bem material (dulcedo). Existem elementos pagaos na Divina Comedia, e se explicam pelo fato de que Dante nao era plenamente catolico. Ele fazia parte de uma sociedade secreta - Os Fieis de Amor - cuja doutrina era gibelina. Como todos os Gibelinos, ele colocava o Imperio acima da Igreja. O
7, 10 e seus multiplos, aparecem os indicios do forte simbolismo da cultura medieval ou da devocao do autor a Santissima Trindade. Essa harmonia determina a metrica adotada, com versos hendecassilabos (11 silabas) e rimas no esquema ABA BCB, CDC... VZV (o verso central rima com os 1 e 3o do grupo seguinte). Tal estrutura deu origem ao chamado "terceto dantesco", assim denominado por ter sido Dante o primeiro a emprega-la.Sao muito discutidas as datas da composicao do poema: muito provavelmente, Dante comecou-o por volta de 1307, para depois nele trabalhar durante toda a sua vida. O poema, no seu conjunto, e a historia da conversao do pecador a Deus. O poeta tencionava fazer da Divina Comedia principalmente sua obra de doutrina e de edificacao, uma "Suma" que compreendesse o saber do seu tempo, da ciencia a filosofia e a teologia. Por isso o poema e repleto de significados alegoricos e ainda morais. Assim, por exemplo, Virgilio, que cantou os ideais de paz e justica do Imperio Romano no tempo de Augusto, e que guia o poeta atraves do Inferno e do Purgatorio, simboliza a razao integrada com a sabedoria moral, e e tambem a voz da propria consciencia de Dante. Beatriz, a mulher amada que o guia no Paraiso, e a sabedoria cristao iluminada pela graca, a suprema sabedoria dos santos, a unica que pode levar a Deus. Tudo no poema e perfeita construcao alegorica, e nisto Dante limita-se a respeitar as regras do seu tempo: pois quantas nao sao de fato as obras medievais que referem as viagens ultraterrenas, devidamente arquitetadas para edificacao do pecador? So que, no poema dantesco, ha um sutil artificio que permite ao poeta encerrar nos seus cantos tambem a historia do seu tempo. Dante imagina fazer uma viagem em 1300 e portanto refere naturalmente tudo quanto aconteceu antes desta data; mas, reconhecendo aos mortos a capacidade de prever o futuro, poe-nos a profetizar os acontecimentos publicos e particulares que nao deseja deixar em silencio.Fruto de uma imaginacao poderosa e de uma capacidade narrativa agucada, A Divina Comedia encontra nos simbolos um valioso instrumento de expressao. A riqueza de alegorias, porem, alem de constituir o carater lirico e a beleza poetica do livro, acaba por permitir interpretacoes diversas sobre o significado do texto. Ao menos quatro delas sao amplamente reconhecidas:1. A literal, que considera apenas a aventura de Dante pelos tres reinos do pos-vida. 2. A alegorica, que destaca o sentido de purificacao progressiva do espirito, ao longo da jornada rumo a Deus.3. A moral, focada na rigidez de costumes e na exaltacao aos valores do Bem, da Verdade e da Justica. 4. A anagogica, ou sobrenatural, constituida na passagem de toda a humanidade da escravidao do pecado a salvacao, pela Redencao de Cristo.Haveria, ainda, um aspecto mais polemico, o politico, que enxerga na mulher amada, Beatriz, uma analogia com uma Florenca purificada dos seus pecados ou com uma Italia unificada.PersonagensPara sua viagem, Dante convida tres personagens de seu imaginario: o poeta Virgilio (Inferno e purgatorio), Beatriz, seu grande amor platonico (Ceu) e Sao Bernardo (Impirium-Deus).EnredoA
o qual, efetivamente, se acha cravado no fundo do abismo. As terras que saltaram durante a queda do anjo confluiram no hemisferio austral formando uma ilha constituida por uma montanha conica no cimo da qual esta colocado o Paraiso Terrestre, exatamente nos antipodas, portanto, de Jerusalem, e na fronteira extrema entre o mundo da materia e o da imaterialidade.Na depressao, que se abisma em nove circulos concentricos, esta situado o Inferno. Os condenados estao disseminados nestes circulos de harmonia com a gravidade dos pecados; e o pecado e tanto mais grave quanto mais violou o que o homem tem em si de divino.Sobre a montanha conica do hemisferio austral esta situado, por seu lado, o Purgatorio. As almas estao distribuidas sobre as ravinas que se escavam no flanco do monte. Sete saos as faixas correspondentes aos sete pecados capitais; com o antipurgatorio e o Paraiso Terrestre e atingido o fatidico numero nove, que com o numero tres se encontra na base de toda a disposicao da Divina Comedia. Os dois reinos estao ligados por um estreito subterraneo que do fundo do abismo infernal leva a ilha do Purgatorio, no hemisferio oposto.O Paraiso encontra-se, naturalmente, no Ceu: onde nove esferas circulam com orbitas sempre maiores e movimento sempre mais rapido, em volta da Terra imovel, segundo o sistema ptolomaico. Acima delas, o fulgurante Empireo, onde resplende Deus, circundado pelos bem-aventurados triunfantes.O Inferno No meio do caminho da sua vida, Dante, tendo-se perdido numa floresta obscura, tenta em vao subir a colina luminosa: tres feras, que simbolizam as concupiscencias humanas, impedem-lhe o passo. Virgilio aparece ao poeta e propoe-lhe um outro caminho para chegar a contemplacao de Deus (o cume luminoso), um aspero e terrivel caminho que atravessa os reinos de alem-tumba. Dante fica hesitante e aterrador, e so quando Virgilio o informa de que tal privilegio lhe foi concedido pela oracao de uma mulher bendita, Beatriz, que tanto deseja a sua salvacao, ele se tranquiliza e dirige-se para o limiar do alem. Virgilio guia-lo-a atraves do reino da beatitude.Atravessado o fatidico limiar infernal, Dante encontra no vestibulo os cobardes, os que viveram "sem infamia e sem louvor", juntamente com os anjos que, quando da revolta de Lucifer, nao souberam de que lado se colocar. Estes, que quiseram impedir a batalha, estao agora condenados a correr sem descanso atras de uma bandeira, pungido por vespas e zangaos. Primeiro exemplo, este, da lei do contrapasso segundo a qual em todo o Inferno as penas sao infligidas em estreita relacao - de analogia e de contraste - com os pecados cometidos. A mesma lei governa tambem o Purgatorio.Entre o vestibulo e o primeiro circulo do Inferno corre o rio de Aqueronte. Aqui param os recem-chegados, esperando que Caronte, o demonio dos "olhos de brasa", os atravesse para a outra margem, onde serao julgados por Minos, monstruoso juiz que, enrolando a cauda, indica o circulo a que cada pecado esta destinado. No primeiro circulo, para alem do rio, ha o Limbo, que recebe as almas das criancas mortas sem o batismo e as daqueles que honestamente viveram
antes da vinda de Cristo a Terra.Nao ha penas no Limbo, mas uma atmosfera de deprimente melancolia. Dante encontra ai os grandes da Antiguidade: Homero, Horacio, Ovidio, Lucano e tantos outros. O Inferno propriamente dito comeca, portanto, apenas com o segundo circulo, onde os luxuriosos sao arrebatados por uma tempestade de vento. Entre esses, Francesca de Rimini, ainda abracada ao seu Paulo, narra ao poeta a sua tragica historia.No terceiro circulo os gulosos sao flagelados por uma chuva putrefata e ferozmente vigiados por Cerbero, horrivel cao com tres cabecas. O florentino Ciacco fala a Dante das lutas entre as faccoes opostas da sua cidade. No circulo seguinte, desfilam os avarentos e os prodigos, que empurram pesos enormes, e depois os iracundos, os indolentes, os invejosos e os soberbos, todos imersos na lama ardente do pantano do Estige.Para atravessarem o pantano, Dante e Virgilio aproveitam a barca do demonio Elegias, que os deixa a porta da cidade de Dite. Os seus muros de fogo encerram a parte mais baixa e mais terrivel do Inferno, aquela onde mais graves sao as culpas e mais terriveis as penas. As penas parecem frequentemente sugeridas por impetos de desprezo; outras, por uma fantasia atroz.Os diabos estao bem decididos a impedir a entrada na cidade de Dite aquele que "sem morte vai pelo reino da gente morta": trancam todas as portas, enquanto as tres furias aparecem sobre as ruinas e, entre elas, Medusa procura magicamente petrificar Dante. Chega a tempo um enviado celeste que, com um toque de vara, abre as portas de Dite, repreendendo asperamente os diabos.Recomeca a viagem, e Dante ve em sepulcros de fogo os hereticos, entre os quais Farinata; os violentos contra o proximo, num rio de sangue, alvejados e feridos pelas flechas dos centauros desde que ousem erguer apenas um pouco a cabeca; os violentos contra si mesmos, isto e, os suicidas como Pier delle Vigne, transformados em arvores nodosas; os esbanjadores perseguidos e devorados por cadelas ferozes.Os violentos contra Deus e os violentos contra a natureza sao submetidos a uma implacavel chuva de fogo; contudo, enquanto os violentos contra a natureza (isto e, os sodomitas, como Brunetto Latini) caminham, aliviando assim o seu tormento, os violentos contra Deus devem permanecer deitados sob o flagelo da chuva ignea. Tambem os usurarios sao submetidos a ela, mas sentados, e movendo sem descanso as maos para se defenderem.Os dois poetas chegam assim a extremidade do setimo circulo, onde se abre um profundo e ingreme precipicio. Para o superar, Dante deve subir com Virgilio para a garupa de Gerione, um monstro alado com a cauda afiada, o qual, com lentissimo voo, desce com os dois ao fundo do abismo. O oitavo circulo e dividido em dez fossos, ligados entre si por pontes. Num crescendo de horror, numa atmosfera cada vez mais alucinante, entra-se no lugar chamado "malebolge, Oodo de Pedra da cor do ferro". O longo desfile de pecadores continua. Na segunda parte do Inferno, o espetaculo torna-se ainda mais horroroso.Eis os alcoviteiros flagelados por demonios cornudos; os aduladores imersos em estrume; os simoniacos espetados com
a cabeca para baixo em pequenos buracos, com as plantas dos pes acesas; os adivinhos com as cabecas voltadas para tras. No quinto fosso os vendilhoes debatem-se em pez fervente: multidoes de diabos armados com arpoes abrigam os desgracados a permanecer inteiramente submersos. Os hipocritas, oprimidos por pesadissimas capas de chumbo, arrastam-se no sexto fosso. E o setimo e repleto de serpentes: serpentes de todas as medidas, cores, venenos, que se lancam sobre os ladroes; envolvem os seus membros enroscando-se neles, apertam-nos e mordem-nos. No momento de ser atingido, o infeliz incendeia-se e um momento depois fica completamente incinerado, para ressurgir depois das suas cinzas como a Fenix da fabula. Mais alem, por seu lado, os condenados, uma vez feridos, transformam-se em serpentes, enquanto as gestas que os mordem se tornam homens. Todo o fosso fervilha de estranhos seres em metamorfoses, entre um abater de caudas que se tornam pernas, e de bracos que se retiram no corpo e linguas que se bifurcam. Depois deste monstruoso espetaculo, eis o crepitar de chamas que encerram conselheiros fraudulentos, entre os quais Ulisses e Diomedes. Ulisses conta a sua extrema aventura no oceano sem fim. (Solene a proclamacao do destino dos humanos: Nao fostes feitos para viver como brutos, / Mas para seguir virtude e conhecimento).Depois de haver falado com Ulisses e com Guido de Montefeltro, Dante e o mestre fiel retoma o caminho, e encontra os promotores de discordias e os cismaticos, cortado em pedacos pelas espadas afiadissimas dos demonios; entre chagas horrendas e restos de bracos, aparece Bertrand de Born, trovador provencal que, tendo separado um pai do filho com maus conselhos, caminha segurando pelos cabelos a sua propria cabeca, separada do tronco.No ultimo fosso estao apinhados os falsarios, oprimidos por terriveis doencas; os falsarios de metais arranham-se furiosamente, os de moedas estao tumefactos pela hipocrisia, os mentirosos ardem de febre. Saindo de Malebolge, o poeta julga ver uma vaga paisagem de torres, mas depois apercebe-se de que as torres sao de fato tres gigantes agrilhoados, que pouco a pouco emergem da Bruna caliginosa. Trata-se de Fialte, Anteu e Nembrote, o que ousou desafiar Deus com a sua torre de Babel e que agora balbucia palavras que nao tem sentido algum. Cabe a Anteu o encargo de fazer descer Dante e Virgilio no derradeiro precipicio: toma-os de fato, inclina-se e coloca-os no mais profundo circulo infernal.Nao ha fogo, nem demonios, nem gritos de condenados: o fundo do Inferno e gelido, um imenso bloco de gelo. Prisioneiros ai, com a cabeca imersa da estrutura gelada, estao os traidores: as lagrimas no gelo significam as suas palpebras. Naquela imobilidade alucinante, o conde Ugolino raivosamente roi o cranio do seu inimigo.Com a visao de Lucifer, o anjo rebelde, reduzido agora a monstro com tres bocas, cada uma das quais mastiga um dos tres maiores traidores (Judas, traidor de Cristo, e Brutus e Cassius, traidores de Cesar e, portanto, do Imperio), cai o pano sobre a horrorosa tragedia da humanidade condenada. Agarrando-se aos pelos das pernas de Lucifer, Dante e Virgilio descem ainda; depois, num dado momento,