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de mestre e discipulo. Quando uma pessoa comum dos Ultimos Dias estiver pronta para atingir o estado de Buda, tendo percebido a essencia de todos os ensinos sagrados da existencia do Buda e compreendido o coracao da doutrina fundamental contida em Grande Concentracao e Discernimento, esse demonio [o Demonio do Sexto Ceu] reagira com surpresa. Isso e muito vergonhoso. Se eu permitir que essa pessoa permaneca em meu dominio, nao apenas se libertara dos sofrimentos de nascimento e morte como tambem conduzira outros a iluminacao. Alem disso, tomara meu dominio [este mundo saha de sofrimento] e o transformara numa terra pura. O que devo fazer? O Rei Demonio, entao, convoca todos os seus servos do mundo triplice do desejo, da forma e da nao-forma6 e declara: Agora, cada um de voces va e persiga esse devoto. Atormentem-no empregando cada qual sua habilidade. Se falharem em faze-lo abandonar a pratica budista, entrem na mente dos discipulos e seguidores e tambem dos compatriotas dessa pessoa e entao, tente persuadi--la ou ameaca-la. Se essas tentativas tambem fracassarem, eu proprio descerei e possuirei a mente e o corpo do soberano para perseguir esse devoto. Juntos, como podemos falhar em impedi-lo de atingir o estado de Buda? Eu, Nitiren, ha muito tempo sei de tudo isso e, por esse motivo, entendo como e dificil para uma pessoa comum dos Ultimos Dias tornar-se um buda nesta existencia. (WND-1, pp. 894-895.) O poder de vencer o Rei Demonio e a caracteristica de um autentico mestre do budismoNo inicio de Carta a Misawa, Daishonin descreve de maneira simples a natureza do Rei Demonio do Sexto Ceu, a qual ele compreendia perfeitamente. Daishonin o faz para explicar que ele mesmo teve de enfrentar grandes e sucessivas perseguicoes devido a essa funcao malevola, e para mostrar que a pessoa que vence o Rei Demonio esta qualificada a ser um genuino mestre do budismo dos Ultimos Dias da Lei. Carta a Misawa [escrita em Minobu] data de 23 de fevereiro de 1278. Foi enderecada a um seguidor com esse nome, um senhor feudal que vivia e administrava um feudo em Misawa, distrito de Fuji, na provincia de Suruga (atual Shizuoka). Pelo conteudo da carta, podemos supor que Misawa e Daishonin permaneceram sem manter contato por um bom tempo. Talvez a razao disso tenha sido o enfraquecimento na fe de Misawa. Outro provavel motivo e que Daishonin, preocupado com a situacao na provincia de Suruga, tenha evitado aproximar-se [para proteger os seguidores]. Suruga era uma regiao de importancia estrategica para o governo de Kamakura, nao so pelo transporte civil como tambem pelo deslocamento militar. Ali se estendiam vastos feudos sob o controle direto de membros do cla governante Hojo. Os seguidores de Daishonin cujos movimentos eram vigiados de perto pelas autoridades eram obrigados a agir com extrema cautela e prudencia nessa regiao.7 A essas circunstancias somava-se ainda a Perseguicao de Atsuhara (tambem no distrito de Fuji, provincia de Suruga), que estava se desenvolvendo desde 1278, ano em que esta carta foi escrita, e que atingiria o momento mais critico no ano seguinte.8 E evidente,
a partir desta carta, que tais circunstancias em Suruga levaram Daishonin a agir com cautela para nao causar a Misawa uma perseguicao por parte dos governantes. Porem, quando chegou um mensageiro deste seguidor, de quem havia tempo nao recebia noticias, Daishonin decidiu aproveitar a oportunidade para oferecer encorajamento e orientacoes que o ajudassem a fortalecer a fe. Na carta, Daishonin esclarece tres pontos principais: primeiro, explica que a batalha contra o Rei Demonio do Sexto Ceu o tem levado a enfrentar severas perseguicoes. Ele diz isso com o estado imperturbavel de quem triunfou absolutamente sobre o Rei Demonio. Nesta parte, Daishonin revela o significado dos obstaculos que surgem na pratica budista e esclarece os requisitos que um verdadeiro mestre do budismo deve ter. Em vista dos problemas que estavam ocorrendo em Atsuhara, tambem transmite a Misawa a essencia da fe da Lei Mistica, para que seu discipulo, munido de firme fe, resista as adversidades iminentes. A benevolencia de um genuino mestre budista e como o amor de uma mae, que carinhosamente abraca e encoraja os que estao sofrendo. Ao mesmo tempo, e tambem como a rigorosidade de um pai, que forja a autoconfianca e independencia nas pessoas para que sejam capazes de conquistar a propria felicidade. Nas referencias a sua luta extrema, Daishonin transmite a Misawa importantes licoes sobre a fe. Podemos interpretar isso como uma expressao da rigorosidade de um pai. Segundo, Daishonin afirma que o conjunto de seus ensinos deve ser classificado em dois periodos: antes e depois do exilio na Ilha de Sado. Da mesma forma que os ensinos de Sakyamuni se dividem em doutrinas provisorias ou pre- -Sutra de Lotus, e doutrina essencial do Sutra de Lotus,9 Daishonin enfatiza que e necessario uma distincao critica entre o que ele ensinou antes de seu exilio na Ilha de Sado e o que expos desse momento em diante.10 Enquanto o primeiro ponto se refere ao vasto estado de vida de Daishonin, e foca o aspecto da Pessoa, este segundo ponto diz respeito a classificacao dos ensinos de Daishonin em antes de Sado e depois de Sado, e esta centrado no aspecto da Lei.11 Estritamente falando, as doutrinas que incluimos na categoria depois de Sado sao todas aquelas que ele expos a partir do momento que abandonou a identidade transitoria e revelou a verdadeira,12 durante a Perseguicao de Tatsunokuti, quando conquistou vitoria absoluta na batalha contra o Rei Demonio do Sexto Ceu. A diferenca mais notavel entre os ensinos de Daishonin expostos antes e depois do exilio na Ilha de Sado, e que os ultimos mencionam explicitamente o Gohonzon, o objeto de devocao. Daishonin inscreveu o Gohonzon como a representacao da suprema iluminacao o estado de vida mais nobre e elevado que ele proprio havia atingido, sem deixar de ser um mortal comum. Dessa forma, ele nos brindou o limpido espelho onde se reflete a iluminacao de todos os seres humanos. O Gohonzon e um espelho e um guia para que as pessoas dos Ultimos Dias da Lei possam se conscientizar da dignidade e nobreza incomparaveis que ha na vida de
Misawa, o Sr. Toda comentou: Se conseguirem praticar corretamente o budismo, mantendo a fe, serao capazes de sobrepujar tambem o impedimento da morte e ate prolongar a vida. Conheco muitas pessoas que conseguiram isso. [...] Poderao vencer o impedimento da morte. A maldade mais temivel e a ultima [das quatro maldades]: o Rei Demonio. Ao examinarmos a vida dos que abandonaram a fe, veremos que, no geral, essas pessoas se deixaram manipular pela funcao do Rei Demonio.22 O Sr. Toda sempre proferia suas explanacoes com uma incrivel conviccao. Em outra ocasiao, ele nos disse: Enquanto tiverem fe, poderao vencer ate mesmo o impedimento da morte e tornar realidade o principio de prolongar a vida por meio da fe.23 Isso era algo que o Sr. Toda demonstrou pessoalmente. Por isso, ele sempre nos exortava a ter consciencia da forma insidiosa e sutil com que a funcao do Demonio do Sexto Ceu atua. De fato, o Rei Demonio e o maior inimigo em nossos esforcos para atingir o estado de Buda, por representar a escuridao fundamental24 inerente em nossa propria vida. A escuridao fundamental se manifesta por meio da funcao chamada Rei DemonioNitiren Daishonin afirma: A escuridao fundamental se manifesta como o Rei Demonio do Sexto Ceu.25 A escuridao fundamental e a ignorancia primordial, a incapacidade de reconhecer que tanto nos como as demais pessoas e, tudo o mais no Universo sao entidades ou manifestacoes da Lei Mistica. Tal ignorancia essencial e a origem de todas as outras ilusoes que causam sofrimento e miseria. Tambem se manifesta como impulsos obscuros que levam a atos negativos e destrutivos. Visto que essa ilusao profunda e mais dificil de reconhecermos ou identificarmos, ela pode influenciar nossa vida sem nos darmos conta disso. E pelo fato de ser inerente a todas as formas de vida, essa escuridao produz impulsos obscuros nao so em nos mas tambem nos demais. Essa poderosa funcao negativa age de maneira incrivelmente sutil e insidiosa, manipulando livremente as pessoas. Por isso, e referida de forma metaforica como Rei Demonio, ou Demonio que se Regozija em Manipular Livremente as Pessoas e Usurpar o Fruto dos Esforcos Delas. Em ultima instancia, apesar de toda a sua influencia destrutiva ou negativa, a escuridao fundamental nada mais e que ignorancia e, por isso, pode se vencida com a sabedoria. O Buda e aquele que faz surgir a sabedoria necessaria para dissipar a ignorancia. A sabedoria suprema para conquistar essa vitoria se encontra no ensino correto do budismo, ou seja, no Sutra de Lotus de Sakyamuni e no ensino de Nam-myoho- -rengue-kyo dos Tres Grandes Ensinos Fundamentais26 exposto por Nitiren Daishonin. Podemos vencer a escuridao fundamental exatamente como somos, como pessoas comuns, mediante a fe no ensino correto que nos possibilita obter a sabedoria do estado de Buda. Ou seja, substituindo a sabedoria por fe.27 O poder que nos permite vencer a escuridao fundamental e, unicamente, a forca da fe, nossa postura de fe, para ativar a sabedoria iluminada inerente em nossa vida. Nesta carta, Daishonin esclarece a natureza terrivel do Rei Demonio do Sexto Ceu. Com o exemplo
das proprias acoes, ele nos mostra que nossa luta espiritual interior e a forca capaz de vencer o Rei Demonio. Daishonin explica que este mundo saha em que vivemos e um territorio dominado pelo Rei Demonio. O mundo humano configurado pelas funcoes de nossos desejos, atos fisicos e as atividades espirituais e intelectuais [que refletem os tres mundos do desejo, da forma (materia) e o da nao-forma (espirito)]28 esta sujeito a um ciclo interminavel de sofrimento derivado da escuridao fundamental e, por isso, pode ser considerado como o territorio do Rei Demonio. O que o Rei Demonio mais teme? A possibilidade de as forcas do Buda se multiplicarem e conquistarem seus dominios. Quando um devoto da Lei Mistica atinge a iluminacao, o ensino correto do budismo, nao se detem na conquista pessoal. Isto porque uma vez iluminado, busca libertar os outros do jugo destrutivo representado pela escuridao do Rei Demonio. Por isso, o Rei Demonio vale-se de todos os seus servos e funcoes subsidiarias, e faz tudo o que estiver ao seu alcance para perseguir esse devoto. Esses servos sao referidos como os dez tipos de exercitos do Rei Demonio.29 Representam as varias ilusoes ou desejos que surgem da escuridao fundamental para impedir a pratica budista, e que se manifestam, um apos o outro, como uma legiao infindavel de demonios. Os impedimentos dessa natureza se expressam em forma de: (1) avareza ou cobica; (2) aflicoes e preocupacoes; (3) fome e sede; (4) amor ao prazer (luxuria); (5) preguica e inercia; (6) medo; (7) duvida e lamentacao; (8) ira; (9) obsessao por riqueza e fama; e (10) arrogancia e menosprezo aos demais. Se o devoto do ensino correto nao se deixar intimidar por essas funcoes, afirma Daishonin, o Rei Demonio ordenara aos servicais que entrem na vida dos discipulos do devoto, nos seguidores leigos, em outras pessoas da comunidade, e fara com que estes o persigam. Isso significa que a escuridao fundamental inerente a vida dessas pessoas e estimulada a agir como funcoes negativas. Na India, por exemplo, Devadatta,30 Sunakshatra31 e o rei Ajatashatru32 foram detratores e inimigos do Buda Sakyamuni, enquanto no Japao, ex-discipulos desprovidos de fe, como Sammi-bo,33 a monja leiga de Nagoe34 e outros, se voltaram contra Daishonin. A causa essencial da deslealdade e traicao dessas pessoas e que todas haviam sucumbido aos exercitos do Rei Demonio. Ate os cinco sacerdotes seniores a quem Daishonin havia designado como guardiaes de seus ensinos, junto com Nikko Shonin com o tempo se voltaram contra o mestre. Nenhum deles entendeu a insistente exortacao de Nikko Shonin para que praticassem com o mesmo espirito que Daishonin. Nitiren Daishonin atribui as razoes do abandono e da traicao de Sammibo, da monja leiga de Nagoe e de outros a covardia, a arrogancia, a avareza e ao ceticismo.35 Todos eles sucumbiram a influencia dos exercitos do Rei Demonio: a obsessao por riqueza e fama, arrogancia e menosprezo aos demais, o medo, a duvida e lamentacao e a ira. Como resultado, nao conseguiram permanecer no mundo puro da fe. Em sintese, deixaram que sua fe fosse destruida. Porem,
como eram incapazes de admitir a propria derrota, reagiram com ressentimento e calunia contra os que praticavam corretamente. Em epocas mais recentes, os individuos deploraveis que nao so abandonaram os dois primeiros presidentes, Tsunessaburo Makiguti e Jossei Toda, mas tambem falaram mal deles, eram todos pessoas exatamente assim. Por volta de 1950, os negocios do Sr. Toda encontravam-se na pior crise. Testemunhei com meus proprios olhos pessoas que ate entao o chamavam de mestre, mudarem totalmente. De um dia para o outro, passaram a critica-lo e a despreza-lo. Como puderam ser tao ingratos? Essa experiencia me permitiu compreender, a triste realidade de quao vulneraveis os seres humanos podem ser as acoes insidiosas da propria escuridao fundamental. Jurei firmemente que enfrentaria todos os ingratos que retribuiram a imensa bondade do Sr. Toda com traicao. Esquecer a profunda divida de gratidao ao mestre demonstra a debilidade dos que sucumbem a funcao do Rei Demonio do Sexto Ceu. Quando decidimos jamais nos afastar do caminho de mestre e discipulo, desenvolvemos a capacidade de reconhecer essas funcoes no nivel mais profundo e as refutamos. Decidi mostrar o que, de fato, significava viver com gratidao ao mestre de acordo com a fe, ou seja, traduzir em acoes essa gratidao. Acredito que, por ter sido capaz disso, experimentei na propria vida a verdadeira forca interior derivada da vitoria sobre a ignorancia e a escuridao fundamental. Tambem tenho absoluta conviccao de que pelo fato de a Soka Gakkai ter perseverado no caminho de mestre e discipulo e vencido cada batalha contra as funcoes maleficas, fomos capazes de propagar os ensinos humanisticos do Budismo de Nitiren Daishonin ao mundo inteiro. O Budismo de Nitiren Daishonin e um ensino que ilumina o significado de viver como um ser humano. E uma filosofia centrada no ser humano, que nos ensina a cultivar nosso humanismo na expressao mais elevada por meio de empreendermos a grande luta espiritual contra o Rei Demonio do Sexto Ceu. Voltando a passagem de Carta a Misawa, Daishonin diz que as funcoes subsidiarias do Rei Demonio os exercitos demoniacos fracassam na tentativa de influenciar o devoto do ensino correto e nao conseguem fazer com que ele abandone a fe. Entao, nesse caso, o proprio Rei Demonio desce da morada celestial e se aloja no corpo do governante para perseguir o devoto. Isso representa a ativacao da natureza malefica do poder. Que natureza e essa? E a funcao negativa suprema manifestada pela escuridao fundamental, que rejeita a ideia de que todos os seres humanos sao entidades da Lei Mistica de nobreza inquestionavel. Mais especificamente, e a tendencia de menosprezar a vida humana e utilizar os semelhantes como meios para atingir fins malignos. A natureza malefica do poder e a manifestacao mais poderosa das funcoes negativas que impregnam o mundo humano, que toma forma quando a escuridao ou a ignorancia fundamental e ativada. Quando Daishonin declara que o Rei Demonio se apossara do corpo do governante, ele quer dizer que as funcoes negativas derivadas da escuridao fundamental dominarao a vida das autoridades. Tambem expressa que a sociedade como um todo cuja
figura chave e o governante comecara a agir com base na ilusao e na negatividade, derivadas dessa ignorancia ou escuridao profunda. Em suma, a sociedade estara controlada por pessoas de mente confusa e distorcida. [Em sua Tese sobre o estabelecimento do ensino correto para a paz da nacao], Daishonin afirma que essa situacao e um claro exemplo da passagem do Sutra onde se le: Demonios malignos se apossarao dos outros,36 e [Quando uma nacao fica em desordem, sao os espiritos quem primeiro mostram sinais de violencia.37 Jamais pensei em retrocederDepois de explicar quao dificil e resistir aos obstaculos causados pelo Rei Demonio do Sexto Ceu, Daishonin analisa a propria luta colossal. Em particular, menciona que mesmo antes de estabelecer seu ensino, tinha plena consciencia do surgimento inevitavel desse grande mal quando alguem se levanta decidido a realizar o Kossen-rufu. Nitiren Daishonin prossegue dizendo que a pessoa que expoe o ensino budista correto nos Ultimos Dias da Lei, sem falta, enfrentara grandes perseguicoes, e que estas serao cem, mil, dez mil, um milhao de vezes maiores que nos tempos do Buda.38 Nao obstante, afirma que, se a pessoa tem consciencia deste ensino, mas nao o propaga, destina a si propria a cair na grande cidade do inferno de incessante sofrimento.39 Assim, Daishonin descarta qualquer ideia de preservar ou poupar a vida e se levanta decidido a seguir o sublime caminho para conduzir todos os seres a iluminacao. Nesse momento, toma uma importante decisao. Ele declara: Nesta existencia, sabia que se eu estivesse realmente determinado a enfrentar as piores provacoes, teria de falar abertamente.40 Por causa desse firme juramento de nao retroceder um unico passo diante de nenhum obstaculo, pode abrir o caminho para que esta filosofia budista centrada no ser humano se propagasse pelo eterno futuro dos Ultimos Dias da Lei. Neste escrito, Daishonin declara que havia, de fato, encontrado inumeras perseguicoes, tal como esperava, mas que sua satisfacao era imensa, livre de quaisquer duvidas ou arrependimentos. Percebemos nesse ponto a essencia da fe que possibilita vencer o Rei Demonio do Sexto Ceu uma fe autonoma, que nao depende de nada externo. Essa luta nao depende de ninguem mais, senao de nos mesmos. Somos nos que devemos determinar a nos levantar e enfrentar todas as adversidades. Somente entao poderemos propagar o Budismo de Nitiren Daishonin amplamente para todas as pessoas. A fe autonoma e independente e aquela que nao retrocede diante de nada. Devemos manter a decisao de continuar avancando, por piores que sejam os obstaculos. Mesmo que nos encontremos em dificuldades extremas, devemos cerrar os dentes, nos levantar e nos recusar a sermos vencidos! O primeiro passo para o futuro progresso esta em nos manter firmes ate que o poder do Rei Demonio se extinga. Temos de avancar com coragem, haja o que houver. Precisamos fortalecer muito mais nossa determinacao interior, como as ondas, que se tornam ainda mais fortes ao investirem contra as rochas. A chave para vencer os ataques das funcoes negativas esta em nos munir da disposicao de triunfar incondicionalmente, sem que nossa determinacao vacile o minimo. Daishonin nos
Dias da Lei sao como estrelas apos o nascer do Sol, ou como um aprendiz inabil ao lado de um artesao eximio. Esta escrito que, uma vez que esse ensino for revelado nesta era, as imagens do Buda e os sacerdotes dos templos construidos nos Primeiros e Medios Dias, perderao o poder de beneficiar as pessoas, e somente este grande ensino sera propagado em todo o Jambudvipa [o mundo inteiro].49 Como todos os senhores possuem uma ligacao com ele, devem ficar tranquilos. (WND-1, p. 896.) Propagar o grande ensino para a iluminacao de todas as pessoasO trecho citado acima de Carta a Misawa e muito conhecido. Contem a especificacao pessoal de Daishonin de que deve ser feita uma clara distincao entre os ensinos anteriores e posteriores ao exilio na Ilha de Sado. Tendo triunfado sobre o Rei Demonio e revelado sua verdadeira identidade como Buda dos Ultimos Dias da Lei, Daishonin declara a seus seguidores que se dedicara ainda mais seria e sinceramente do que nunca a propagar o grande ensino para a iluminacao de todas as pessoas. O sublime ensino de Nam-myoho-rengue-kyo propagado por Daishonin e a verdade eterna e suprema da vida. E profundamente significativo que ele tenha escolhido revelar na Ilha de Sado tanto o objeto de devocao em termos de Pessoa como em termos de Lei.50 Nesta parte da carta, e como se Daishonin proclamasse: Chegou o momento de propagar este grande ensino! Ate que surja um sabio, eu o propagarei! Podemos deduzir que esta passagem esclarece que, para todos os fins praticos, Daishonin e o lorde dos ensinos dos Ultimos Dias da Lei.51 Declara tambem o significado do ensino que ele esta propagando. O Budismo de Nitiren Daishonin e o Budismo do Sol. Daishonin prediz com total conviccao a ascensao do ensino correto e o declinio dos ensinos provisorios, explicando que, quando o grande ensino do Nam-myoho-rengue-kyo surge, os ensinos dos Primeiros e Medios Dias da Lei, outrora influentes, sao como estrelas depois do amanhacer.52 O Sol, de forma imparcial, brilha e ilumina tudo. A luz do Sol tem o poder de dissipar a escuridao. Uma era obscura clama por um ensino capaz de ativar e libertar o infinito potencial do ser humano, um ensino poderoso capaz de oferecer as pessoas o meio para romper a escuridao generalizada e a negatividade prevalecentes na sociedade, e triunfar sobre a funcao do Rei Demonio a incorporacao da escuridao fundamental. O Budismo de Nitiren Daishonin e uma filosofia de esperanca, que ensina que a vida de cada ser humano e infinitamente preciosa e digna de respeito e que todos podem e devem resplandecer como o Sol. Nosso mundo anseia por uma filosofia de autentico humanismo. O tempo de o budismo irradiar a luz no cenario da historia humana como o sol nascente chegou Esta parte da carta e concluida com a seguinte declaracao de Daishonin: Como todos os senhores possuem uma ligacao com ele, devem ficar tranquilos.53 Nitiren Daishonin sempre valorizava ao maximo cada um dos seguidores. A SGI e uma organizacao diretamente ligada a Daishonin. Nossos membros, em cada