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Jerusalem quantos achasse desta profissao, At 9: 1 2. Os romanos davam largos poderes aos judeus para exercerem a sua administracao interna. O governador de Damasco que obedecia a direcao do rei Aretas, era particularmente favoravel aos judeus, 9: 23 24; 2 Co 11: 32, favorecendo por este modo a perseguicao de Paulo aos cristaos. Nota importante a observar, segundo o testemunho expresso de S. Lucas e do proprio S. Paulo, e que respirava ameacas de morte contra os discipulos de Jesus ate ao momento da sua conversao, crendo que assim fazendo, prestava grande servico a Deus. Nao tinha duvida quanto a justica da sua empresa, nem sentia desfalecimento de coracao para executa-la. Foi no caminho de Damasco que se deu a repentina conversao. Paulo e seus companheiros provavelmente iam a cavalo, como era costume nas viagens pelos caminhos desertos da Galileia, para a antiga cidade. Estavam perto da cidade. Era meio-dia, o sol ardente estava no seu zenite, At 26:13. Repentinamente, uma luz vinda do ceu, mais brilhante que a luz do sol, caiu sobre eles, derrubando-os, 14. Todos se ergueram, continuando Paulo prostrado por terra, 9: 7. Ouviu-se entao uma voz que dizia em lingua hebraica: "Saulo, Saulo, por que me persegues? Dura cousa e recalcitrares contra o aguilhao", 26: 14. Respondeu ele entao: "Quem es tu, Senhor?" Ele respondeu: "Eu sou Jesus a quem tu persegues 15. Levanta-te e vai a cidade e ai se te dira o que te convem fazer", 9: 6; 22: 10. Os companheiros que o seguiam ouviam a voz sem nada ver, 9: 7, nem entender, 22: 9. Paulo sentiu-se cego pelo intenso clarao da luz, e foi conduzido pela mao dos companheiros, entrou em Damasco, hospedou-se na casa de Judas, 9:11, onde permaneceu tres dias sem vista e sem comer, nem beber, orando, 9, 11, e meditando sobre a revelacao que Deus lhe fizera. Ao terceiro dia, o Senhor mandou a certo judeu convertido, chamado Ananias, que fosse ter com Paulo e impor-lhe as maos para recobrar a vista. O Senhor garantiu o Ananias, o qual tinha receio de encontrar-se com o grande perseguidor, que este quando em oracao, ja o tinha visto aproximar-se dele. Portanto, Ananias obedeceu. Paulo confessou a sua fe em Jesus, recobrou a vista, e recebeu o batismo; e daqui em diante, com a energia que o caracterizava, e com grande espanto dos judeus, comecou a pregar nas sinagogas que Jesus era o Cristo, Filho de Deus vivo 9: 10-22. Tal e a narrativa da conversao de Saulo de Tarso. Ha tres narrativas deste fato nos Atos; uma feita por S. Lucas, 9: 3-22, outra pelo proprio S. Paulo, diante dos judeus, 22: 1-16, e outra pelo mesmo S. Paulo, diante de Festo e Agripa, 26: 1-20. As tres narrativas combinam-se entre si, posto que nem todos os incidentes se achem em cada uma delas. Em todo caso, cada uma foi escrita com referencia ao fim que o narrador tinha em vista. Em suas epistolas, o apostolo alude frequentemente a sua conversao, atribuindo-a a graca e poder de Deus,
ainda que a nao descreva em minucias, 1 Co 9: 1-16; 15: 8-10; Gl 1: 12-16; Ef 3:1-8 Fp 3: 5-7; 1 Tm 1: 12-16; 2 Tm 1: 9-11. Este fato, pois, e atestado pelo testemunho mais forte possivel. E certo tambem que Jesus, nao somente falou a Paulo, mas tambem lhe apareceu, At 9: 17 27; 22: 14; 26: 16; 1 Co 9: 1. Nao se diz de que forma; com certeza foi de modo tao glorioso, que o apostolo conheceu logo no Jesus crucificado, o Cristo, Filho do Deus Vivo que lhe falava; e ele chama a isto, "visao celestial" At 26: 19, ou um espetaculo, palavra esta empregada em Lc 1: 22; 24: 23, para descrever o aparecimento de entes celestiais. Nao ha lugar para dizer-se que seja ilusao de qualquer especie. Contudo, o aparecimento de Cristo nao foi a causa da conversao de Saulo, e, sim a obra do Espirito Santo no coracao, habilitando-o a receber e aceitar a verdade que lhe havia sido revelada, Gl 1: 15. Foi o mesmo Espirito que convenceu o Ananias e que o levou a impor as maos e a unir a igreja nascente, o novo convertido. Varios racionalistas pretendem explicar a conversao de Paulo, sem tomar em conta a intervencao sobrenatural; essas opinioes sao destruidas pelo testemunho do mesmo Paulo. Afirmando a sua atitude de perseguidor, obedecia a motivos de consciencia e que a sua mudanca era devida ao soberano exercicio do poder de Deus e a sua graca infinita. A frase "Dura cousa e recalcitrares contra o aguilhao", nao quer dizer que ele agia contra a sua vontade ou que ja reconhecia a verdade do Cristianismo, quer dizer antes que era insensatez resistir aos propositos divinos. A sua vida anterior deve ser reconhecida como um periodo de iniciacao inconsciente para a sua missao futura.Os foros de cidadao romano, a instrucao recebida nas escolas, as suas qualidades pessoais, tudo isto serviu para fazer dele um instrumento especial para a obra missionaria. Ha motivos para crer que o seu espirito nao tinha paz na pratica do Judaismo, Rm 7: 7-25. Se assim nao fora, nao chegaria a compreender claramente que a salvacao somente se alcanca por meio da graca de Deus em Cristo. A sua experiencia religiosa tambem teve o efeito de prepara-lo para ser grande expositor da doutrina da justificacao pelos meritos de Cristo, alcancados somente pela fe. Apos a sua conversao, Paulo deu inicio a obra da evangelizacao; em parte gracas a sua natural energia, e tambem por haver Deus revelado que ele ia ser vaso escolhido para levar o seu nome diante das gentes, dos reis e dos filhos de Israel, isto e, missionario e apostolo, At 9: 15; 26: 16-20; Gl 1: 15 16. Comecou a sua obra nas sinagogas de Damasco com muito bom exito, provocando contra si a perseguicao dos judeus de Damasco, auxiliados pelo governador da cidade, 2 Co 11: 32, de modo que foi preciso fugir. Os discipulos, de noite, o deslizaram pela muralha da cidade, metendo-o numa alcofa, At 9: 23-25; 2 Co
11: 33. Em vez de regressar a Jerusalem, dirigiu-se para a Arabia e de la voltou a Damasco, Gl 1: 17. Nao se sabe em que lugar da Arabia ele esteve, nem quanto tempo la se demorou, nem o que foi fazer naquele lugar. Presume-se que meditasse sobre os grandes acontecimentos de sua vida religiosa e das revelacoes que Deus lhe havia feito. Tres anos depois da sua conversao, determinou sair de Damasco e ir outra vez a Jerusalem. Diz-nos ele que o principal objetivo desta viagem foi visitar a Pedro, Gl 1: 18, 19, demorando-se com ele quinze dias nao tendo visto mais nenhum dos apostolos senao a Tiago, irmao do Senhor. S. Lucas menciona mais alguns particulares, At 9: 26-29. A igreja de Jerusalem teve medo dele, nao acreditando que agora fosse discipulo de Cristo. Foi necessario que Barnabe o levasse consigo e o apresentasse aos apostolos, contando como havia visto ao Senhor e como depois em Damasco ele se portou com toda a liberdade em nome de Jesus. Diz ainda S. Lucas que Paulo pregava em Jerusalem com o mesmo desassombro como havia feito em Damasco, empregando seus esforcos para a conversao de seus velhos amigos e compatriotas, que falavam o grego, 9: 28 29. Como em Damasco, estes tambem conspiraram contra ele. A situacao ameacadora e perigosa em que se achava, fez com que os irmaos o conduzissem a Cesareia e dali para Tarso, 29, 30; Gl 1: 21. Saiu mais depressa de Jerusalem, por haver tido uma visao no templo, na qual o Senhor lhe ordenou que sem detenca se afastasse dali para ir as nacoes de longe, At 22: 17-21. As duas noticias sobre esta visita a Jerusalem, que se encontram nos Atos o na carta aos Galatas, parecem inconsistentes, porem, harmonizam-se naturalmente. E muitissimo provavel que Paulo quisesse visitar a Pedro a fim de que o trabalho que lhe estava destinado fosse feito em harmonia com os primitivos apostolos, dos quais Pedro se destacava. E igualmente provavel que os cristaos de Jerusalem, a principio, se arreceassem dele, e que o proceder de Barnabe, que era como Paulo, helenista judeu, fosse recebido com algumas reservas. Alem disso, quinze dias de estada na cidade, e tempo suficiente para os acontecimentos descritos nos Atos. A ordem do Senhor para que Paulo deixasse logo a cidade, sao de fato confirmada, 22: 18. A noticia que S. Lucas da de que Barnabe apresentou Paulo aos apostolos, nao contradiz a afirmacao de Paulo de que somente viu a Pedro e Tiago. A recepcao feita ao novo converso pelo apostolo S. Pedro, para nao falar tambem de Tiago que ocupava posicao quase apostolica, Gl 2: 9 equivaliam ao oficial do novo apostolo, e e isto mesmo que S. Lucas queria significar. E ainda digno de nota que achava completamente confirmado, tanto por parte de S. Paulo como dos irmaos principais de Jerusalem, que o novo converso havia sido escolhidos apostolo, e que a sua missao iria ser entre os gentios. Nesta ocasiao se cogitava das relacoes dos gentios convertidos para com a
lei mosaica. Ninguem poderia ainda avaliar a importancia e a extensao da obra de Paulo. Contudo foi ele reconhecido como tal e enviado a Tarso para iniciar a seu trabalho. A demora dele nesta cidade e quase um enigma; parece que foi de seis ou sete anos (veja a cronologia abaixo), durante os quais se ocupou de evangelizacao e provavelmente fundou as igrejas da Cilicia, incidentalmente referidas em At 15: 41. Se alguma vez sentiu a influencia intelectual de Tarso, esta devia ser-lhe muito propicia. Como ja foi dito, Tarso era um dos centros da filosofia estoica. Em seu discurso em Atenas, Sao Paulo faz apreciacoes sobre esta escola, suficientes a satisfazer a nossa curiosidade. Ainda que em atividade, Paulo aguardava as indicacoes providenciais sobre o caminho que devia tomar no servico do Mestre. Finalmente comecaram a aparecer. Alguns dos judeus convertidos que falavam a lingua grega, que haviam saido de Jerusalem, fugindo a perseguicao que se seguiu a morte de Estevao, chegaram a grande cidade de Antioquia da Siria, situada as margens do Orontes, ao norte da cordilheira do Libano. Tinha sido capital do reino e era naquele tempo, a residencia oficial do governador romano da provincia. Era contada entre cidades principais do imperio, por causa de sua populacao mista e da extensao de seu comercio. Situada fora dos limites da Palestina, e as portas da Asia Menor, ligada tambem pelo trafego e pela politica com todo o imperio, servia de base natural de operacoes, de onde a nova fe, separada do judaismo sairia a conquista do mundo. Nesta cidade, os cristaos refugiados comecaram a pregar aos gentios, At 11: 20. Ha uma dificuldade no texto original para determinar com clareza se era mesmo aos gentios que eles pregavam; mas no contexto nao ha lugar a duvidas. Muitos gentios se converteram ali de modo a formarem uma igreja gentilica na metropole da Siria. Quando a noticia chegou a Jerusalem, enviaram la a Barnabe para investigar o caso. Claramente descobriu a mao de Deus neste movimento, nao obstante serem os recem-convertidos incircuncidados. Parece que ele tambem percebeu que Deus estava abrindo a porta aos trabalhos de Paulo, porque dali foi busca-lo a Tarso e levou-o para Antioquia. Ambos trabalharam naquela cidade um ano inteira. Muitos outros gentios se converteram, de modo que a nova igreja, sem vestigios de judaismo, foi denominada dos cristaos pelos habitantes gentios da cidade. Comecaram por este modo as relacoes do apostolo com Antioquia. Nas paginas da historia foi registrada a primeira igreja crista formada de elementos gentilicos, ponto de partida para a obra de S. Paulo no mundo pagao. Quando S. Paulo estava em Antioquia, um profeta por nome Agabo, vindo da Judeia, predisse na assembleia dos cristaos, que em breve haveria uma grande fome na terra. Serviu esta profecia de motivo para que os irmaos manifestassem o seu extremado amor para com os cristaos da Judeia. Este fato e prova notavel do sentimento de obrigacao destes gentios para com aqueles de quem haviam recebido a nova fe, e tambem para mostrar quao depressa haviam sido destruidos
os muros de inimizade que separava as racas e as classes. Em Antioquia fizeram-se logo contribuicoes para aliviar as necessidades dos irmaos da Judeia enviadas por mao de Barnabe e de Saulo, At 11: 29 30. Esta visita de S. Paulo a Jerusalem deveria ser no ano 44, ou pouco antes, e a ela nao se refere na sua epistola aos Galatas, talvez por nao tiver visto nenhum dos apostolos. Alguns escritores tentaram identificar esta visita com a que se acha mencionada em Gl 2:1-10; porem deu-se esta depois de discutida a circuncisao dos gentios, como se depreende de At 15: 1. O proposito de Paulo, na epistola aos Galatas, foi o de contar de novo as oportunidades que ele havia tido, de obter a confirmacao de seu evangelho pelos apostolos mais velhos, e se nesta ocasiao, como diz S. Lucas, ele encontrou somente os anciaos da igreja, a sua rapida visita era de simples caridade. O seu argumento na carta aos Galatas nao exigia mencao desta viagem. Barnabe e Paulo voltaram novamente a Antioquia, levando consigo a Joao Marcos, 12: 25.Havia chegado o tempo de iniciar a historia missionaria da evangelizacao dos gentios, indicada pelo Espirito aos profetas pertencentes a igreja de Antioquia, At 13: 1-3, os quais, por ordem divina separam a Barnabe e a Paulo esta obra a que Deus os havia chamado. Obedecendo a direcao divina e sob os auspicios da igreja de Antioquia, o apostolo principiou a primeira viagem missionaria, sem podermos determinar a data, que deveria ser entre 45 e 50, ou 46 e 48, e sem sabermos quanto tempo durou. Barnabe que era o mais velho dirigia o movimento, mas Paulo, em breve, ocupou o primeiro lugar por causa de seus dotes oratorios. Joao Marcos entrou nesta comissao. Sairam de Antioquia para Seleucida, situada na foz do Orontes e dali para Chipre, patria de Barnabe. Desembarcando em Salamina, na costa de Chipre, comecaram a trabalhar como de costume, nas sinagogas. Percorreram toda a ilha ate chegarem a Pafos na costa sudoeste. Neste lugar, despertaram a atencao de Sergio Paulo, proconsul romano. Saiu-lhes ao encontro, com violenta oposicao, um feiticeiro judeu, chamado Bar Jesus, tambem conhecido por Elimas, o mago que previamente havia conseguido a protecao do proconsul, At 13: 6 7. Paulo resistiu-lhe indignado e repreendeu-o severamente, e feriu-o de cegueira. Resultou disto a conversao de Sergio Paulo, 8-12. Partindo de Chipre, o grupo de missionarios de que Paulo era agora o chefe, 13, navegaram para a Asia Menor e chegaram a Perge na Panfilia. Ali Joao Marcos, por motivos ignorados, deixou os seus companheiros e regressou a Jerusalem. Os dois, Paulo e Barnabe, nao se detiveram em Perge, dirigiram-se para o norte, chegaram a Frigia e foram ate Antioquia da Pisidia. Esta era a cidade principal da provincia romana de Galacia. Entraram na sinagoga judaica, e a convite dos chefes da sinagoga, proferiu o grande discurso, registrado, em At 13: 16-41, primeiro especime de sua pregacao de que ha noticia. Depois de narrar a missao dos chefes de Israel, com vistas ao Messias, que
tinha de vir, falou do testemunho de Joao Batista e do modo por que Jesus foi rejeitado pelos judeus; declarou que Deus o havia ressuscitado dentre os mortos, cumprindo na sua pessoa as promessas feitas a Israel pelos antigos e que, somente pela fe nele, os homens podem ser justificados. Admoestou os judeus a nao repetirem o crime cometido pelas autoridades de Jerusalem. Este discurso fomentou a odiosidade dos judeus, mas impressionou a alguns outros e ainda mais aos gentios que ja estavam sob a influencia da sinagoga e formavam o laco de uniao entre esta e o mundo gentilico para o trabalho de S. Paulo. No sabado seguinte deu-se o rompimento entre a sinagoga e os missionarios cristaos, de modo que estes passaram a dirigir-se aos gentios. O povo da cidade, excitado pelos judeus, levantou-se contra Paulo e Barnabe e os lancaram fora, At 13: 50. De Antioquia passaram a Iconio, outra cidade da Frigia, onde uma copiosa multidao de judeus e de gregos se converteu a fe, 51. Aqui tambem encontraram forte resistencia da parte dos judeus incredulos, irritando os animos dos gentios contra seus irmaos. Daqui passaram para Listra e Derbe, cidades importantes da Licaonia, 14: 1-6. Em Listra, o apostolo S. Paulo curou um homem coxo desde o ventre materno. O povo tendo visto o milagre, levantou a voz dizendo: "Estes, sao deuses que baixaram a nos em figura de homens; chamava o Barnabe, Jupiter e a Paulo Mercurio". Este fato ocasionou o segundo discurso feito por S. Paulo, registrado nos Atos, 15-18, no qual pos em evidencia a estulticia da idolatria. E quase certa que a conversao de Timoteo se deu em Listra, At 16: 1; 2 Tm 1: 2; 3: 11. A popularidade de Paulo durou pouco. Irrompeu nova perseguicao, instigada pelos judeus, At 14: 19, apedrejando-o e lancando-o fora da cidade como morto, At 14: 19. Rodeando-o os discipulos, e levantando-se ele, entrou na cidade e no dia seguinte partiu com Barnabe para Derbe, limite provavel da provincia da Galacia a sudeste, 20. Seria possivel aos dois missionarios atravessar a cordilheira indo a Cilicia e passando por Tarso, irem diretamente de regresso a Antioquia da Siria. Fizeram um novo circulo; nao quiseram voltar antes de consolidar a existencia das novas Igrejas. Portanto, passaram de Derbe a Listra, de Listra a Iconio, de Iconio a Antioquia da Pisidia, de Antioquia a Perge, organizando igrejas e animando os discipulos. Nesta cidade pregaram o Evangelho que parece nao haviam feito na primeira visita; dirigiram-se ao porto de Atalia e dali regressaram a Antioquia da Siria, At 14: 21-26. E assim terminou a primeira viagem missionaria do apostolo. Esta viagem compreendia todas, as regioes para o lado do ocidente, ja ocupadas pelo Evangelho. O metodo de trabalho consistia em oferecer em primeiro lugar a salvacao aos judeus e depois aos gentios. Encontrou o apostolo grande numero deles influenciados pelo judaismo, e, portanto, em condicoes de receber a nova doutrina. O seu objetivo consistia em formar igrejas nas cidades principais. As boas estradas de rodagem abertas pelo governo romano, entre
os postos militares, contribuiram muito para facilitar as viagens missionarias. A lingua grega, por ser geralmente falada, serviu de veiculo a pregacao da verdade. A Providencia havia por este modo, preparado o caminho para a difusao do Evangelho no mundo. Sobre as viagens missionarias, podem os leitores consultar Conybeare e Howson que escreveram sobre a primeira viagem de S. Paulo, Life and Epistles of St. Paul; e especialmente, em referencia a primeira viagem, a primeira parte da obra de Ramsay, Church in the Roman Empire.Os grandes resultados da obra de S. Paulo entre os gentios provocaram serias controversias dentro da igreja. Certos numeros de cristaos, vindos do judaismo, foram de Jerusalem para Antioquia, ensinando ali que nao poderiam ser salvos os gentios convertidos a menos que fosse primeiramente circuncidada, At 15: 1. Alguns anos antes, Deus havia revelado a igreja por meio do apostolo S. Pedro, que os gentios deviam ser recebidos na igreja sem a observancia das leis de Moises, At 10: 1 ate cap. 11: 18. Porem os fariseus restritos, convertidos ao Cristianismo, 15: 5, nao se podia conformar com esta doutrina vencedora na igreja da Antioquia, e de tal maneira perturbaram a consciencia dos irmaos, que eles resolveram mandar Paulo e Barnabe, acompanhados de outros irmaos a Jerusalem, para consultarem os apostolos e os anciaos sobre este assunto. Esta viagem e a que vem descritas no cap. 15 dos Atos e em Gl 2: 1-10. Ambas estas descricoes sao inteiramente acordes, posto que feitas sob pontos de vista diferentes. S. Paulo diz que foi la em consequencia de uma revelacao divina, Gl 2: 2. A situacao era delicada e muito critica. O futuro da nova religiao dependia de uma resolucao sabia. Dela resultou a vitoria da lealdade crista e da caridade. Paulo e Barnabe mostraram a igreja mae o que Deus havia feito por intermedio deles. Diante da oposicao dos elementos judaicos reuniu-se um concilio dos apostolos e dos anciaos, At 15: 6-29, S. Pedro recordou o fato da conversao de Cornelio; Paulo e Barnabe relataram os fatos que se deu em sua viagem missionaria; Tiago, irmao do Senhor, fez lembrar a profecia, anunciando a vocacao dos gentios. Resolveram entao aceitar como irmaos os conversos nao circuncidados, exortando-os apenas a se absterem de certas praticas altamente ofensivas aos judeus. Dizem o apostolo na carta aos Galatas, que ele advertiu a igreja de Jerusalem contra os falsos irmaos, e tambem que Tiago, Pedro e Joao lhe haviam dado as maos em sinal de companhia para que ele fosse aos gentios e eles aos judeus. Deste modo, o apostolo manteve as relacoes com os outros apostolos, continuando livremente o seu trabalho missionario para o qual havia sido divinamente destinado. O quanto esta controversia acirrou os odios do judaismo, pode ver-se na subsequente perseguicao contra Paulo. A sua vitoria nesta questao serviu para conservar a unidade da igreja e garantir a liberdade dos gentios. Um sabio ajustamento de ideias, de resultados praticos, conciliou os prejuizos razoaveis dos judeus, ao mesmo tempo em que o caminho para a evangelizacao dos gentios em todas
as direcoes, ficou aberto e livre das cerimonias judaicas. Na carta aos Gl 2: 11-21, existe rapida alusao a uma controversia sobre o assunto em Antioquia, de que nao ha registro. Pedro tinha ido la, e, estando de pleno acordo com as ideias de Paulo, mantinha livre relacoes com os gentios; mas, chegando ali alguns judeus de Jerusalem, Pedro e Barnabe, como que haviam cortado relacoes com os gentios. Esta maneira de proceder repreensivel foi severamente condenada por S. Paulo, que ao mesmo tempo esbocou a doutrina da justificacao pela fe sem as obras da lei, porque, dizia ele, eu estou morto a lei pela mesma lei, querendo com isso dizer que pela morte de Cristo ficaram prejudicadas todas as obrigacoes, impostas pela lei cerimonial. A unica condicao para se tornarem discipulos de Cristo, era crer nele para a salvacao. Ve-se, pois, que os direitos dos gentios na igreja crista eram para o apostolo, mais do que uma questao de unidade: envolvia um principio essencial do Evangelho. Na defesa deste principio, tanto como pela sua obra missionaria, S. Paulo foi o principal agente para se estabelecer o Cristianismo universal. O concilio de Jerusalem se efetuou no ano 50. Nao muito depois, S. Paulo propos o Barnabe uma segunda viagem missionaria, At 15: 36. Nesta ocasiao nao quis que Joao Marcos fosse com eles, ficando desde ai separados os dois grandes missionarios. Desta vez acompanhou-o Silas. Primeiro visitaram as igrejas da Siria e da Cilicia; depois passaram para os lados do norte, atravessaram as montanhas do Tauro e passaram as igrejas que Paulo havia fundado na sua primeira viagem. Foram a Derbe e a Listra. Nesta ultima cidade, determinou levar a Timoteo, e o circuncidou por causa dos judeus que la havia, impedindo por este modo que eles se escandalizassem, porque sua mae era judia. Por este modo o mostraram desejos de conciliar os prejuizos judaicos e ao mesmo tempo nao cedendo uma linha em questao de principios. De Listra passou para Iconio e para Antioquia da Pisidia. Neste lugar encontrou a oposicao dos filosofos. Diz Ramsay, e com ele outros, que ele seguiu diretamente para o norte, quando deixou Antioquia da Pisidia, atravessando a provincia romana da Asia, porem sem pregar ali, por haver sido proibido pelo Espirito Santo, At 16: 6, e tendo chegado a Misia, intentavam passar a Bitinia, 7, mas foram de novo proibidos de pregar ali. Passando depois a Misia, voltou-se para o ocidente, e foram para Troade. A opiniao mais comum e que eles, de Antioquia da Pisidia passaram para nordeste e foram para Galacia propria; nesta viagem Paulo adoeceu, aproveitando esta oportunidade, apesar de enfermo, para pregar na Galacia e fundar igrejas, Gl 4: 13-15; que este movimento ao nordeste foi por causa de terem sido proibidos de pregar na Asia; que terminado que foi o trabalho na Galacia propria, tentaram entrar na Bitinia, sendo outra vez proibidos. E assim, adotando a primeira teoria, o apostolo voltou para o ocidente para Troade. Todo este periodo e rapidamente descrito por S. Lucas. O Espirito estava dirigindo os