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MENSAGEM DO SANTO PADRE FRANCISCO PARA A QUARESMA DE 2014Fez-Se pobre, para nos enriquecer com a sua pobreza(cf. 2 Cor 8, 9)Queridos irmaos e irmas!Por ocasiao da Quaresma, ofereco-vos algumas reflexoes com a esperanca de que possam servir para o caminho pessoal e comunitario de conversao. Como motivo inspirador tomei a seguinte frase de Sao Paulo: Conheceis bem a bondade de Nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, Se fez pobre por vos, para vos enriquecer com a sua pobreza (2 Cor 8, 9). O Apostolo escreve aos cristaos de Corinto encorajando-os a serem generosos na ajuda aos fieis de Jerusalem que passam necessidade. A nos, cristaos de hoje, que nos dizem estas palavras de Sao Paulo? Que nos diz, hoje, a nos, o convite a pobreza, a uma vida pobre em sentido evangelico?A graca de CristoTais palavras dizem-nos, antes de mais nada, qual e o estilo de Deus. Deus nao Se revela atraves dos meios do poder e da riqueza do mundo, mas com os da fragilidade e da pobreza: sendo rico, Se fez pobre por vos. Cristo, o Filho eterno de Deus, igual ao Pai em poder e gloria, fez-Se pobre; desceu ao nosso meio, aproximou-Se de cada um de nos; despojou-Se, esvaziou-Se, para Se tornar em tudo semelhante a nos (cf. Fil 2, 7; Heb 4, 15). A encarnacao de Deus e um grande misterio. Mas, a razao de tudo isso e o amor divino: um amor que e graca, generosidade, desejo de proximidade, nao hesitando em doar-Se e sacrificar-Se pelas suas amadas criaturas. A caridade, o amor e partilhar, em tudo, a sorte do amado. O amor torna semelhante, cria igualdade, abate os muros e as distancias. Foi o que Deus fez connosco. Na realidade, Jesus trabalhou com maos humanas, pensou com uma inteligencia humana, agiu com uma vontade humana, amou com um coracao humano. Nascido da Virgem Maria, tornou-Se verdadeiramente um de nos, semelhante a nos em tudo, excepto no pecado (Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 22).A finalidade de Jesus Se fazer pobre nao foi a pobreza em si mesma, mas como diz Sao Paulo para vos enriquecer com a sua pobreza. Nao se trata dum jogo de palavras, duma frase sensacional. Pelo contrario, e uma sintese da logica de Deus: a logica do amor, a logica da Encarnacao e da Cruz. Deus nao fez cair do alto a salvacao sobre nos, como a esmola de quem da parte do proprio superfluo com piedade filantropica. Nao e assim o amor de Cristo! Quando Jesus desce as aguas do Jordao e pede a Joao Baptista para O baptizar, nao o faz porque tem necessidade de penitencia, de conversao; mas fa-lo para se colocar no meio do povo necessitado de perdao, no meio de nos pecadores, e carregar sobre Si o peso dos nossos pecados. Este foi o caminho que Ele escolheu para nos consolar, salvar, libertar da nossa miseria. Faz impressao ouvir o Apostolo dizer que fomos libertados, nao por meio da riqueza de Cristo, mas por meio da sua pobreza. E todavia Sao
Paulo conhece bem a insondavel riqueza de Cristo (Ef 3, 8), herdeiro de todas as coisas (Heb 1, 2).Em que consiste entao esta pobreza com a qual Jesus nos liberta e torna ricos? E precisamente o seu modo de nos amar, o seu aproximar-Se de nos como fez o Bom Samaritano com o homem abandonado meio morto na berma da estrada (cf. Lc 10, 25-37). Aquilo que nos da verdadeira liberdade, verdadeira salvacao e verdadeira felicidade e o seu amor de compaixao, de ternura e de partilha. A pobreza de Cristo, que nos enriquece, e Ele fazer-Se carne, tomar sobre Si as nossas fraquezas, os nossos pecados, comunicando-nos a misericordia infinita de Deus. A pobreza de Cristo e a maior riqueza: Jesus e rico de confianca ilimitada em Deus Pai, confiando-Se a Ele em todo o momento, procurando sempre e apenas a sua vontade e a sua gloria. E rico como o e uma crianca que se sente amada e ama os seus pais, nao duvidando um momento sequer do seu amor e da sua ternura. A riqueza de Jesus e Ele ser o Filho: a sua relacao unica com o Pai e a prerrogativa soberana deste Messias pobre. Quando Jesus nos convida a tomar sobre nos o seu jugo suave (cf. Mt 11, 30), convida-nos a enriquecer-nos com esta sua rica pobreza e pobre riqueza, a partilhar com Ele o seu Espirito filial e fraterno, a tornar-nos filhos no Filho, irmaos no Irmao Primogenito (cf.Rm 8, 29).Foi dito que a unica verdadeira tristeza e nao ser santos (Leon Bloy); poder-se-ia dizer tambem que so ha uma verdadeira miseria: e nao viver como filhos de Deus e irmaos de Cristo.O nosso testemunhoPoderiamos pensar que este caminho da pobreza fora o de Jesus, mas nao o nosso: nos, que viemos depois d'Ele, podemos salvar o mundo com meios humanos adequados. Isto nao e verdade. Em cada epoca e lugar, Deus continua a salvar os homens e o mundo por meio da pobreza de Cristo, que Se faz pobre nos Sacramentos, na Palavra e na sua Igreja, que e um povo de pobres. A riqueza de Deus nao pode passar atraves da nossa riqueza, mas sempre e apenas atraves da nossa pobreza, pessoal e comunitaria, animada pelo Espirito de Cristo.A imitacao do nosso Mestre, nos, cristaos, somos chamados a ver as miserias dos irmaos, a toca-las, a ocupar-nos delas e a trabalhar concretamente para as aliviar. A miseria nao coincide com a pobreza; a miseria e a pobreza sem confianca, sem solidariedade, sem esperanca. Podemos distinguir tres tipos de miseria: a miseria material, a miseria moral e a miseria espiritual. A miseria material e a que habitualmente designamos por pobreza e atinge todos aqueles que vivem numa condicao indigna da pessoa humana: privados dos direitos fundamentais e dos bens de primeira necessidade como o alimento, a agua, as condicoes higienicas, o trabalho, a possibilidade de progresso e de crescimento cultural. Perante esta miseria, a Igreja oferece o seu servico, a sua diakonia, para ir ao encontro das necessidades e curar estas chagas que deturpam
o rosto da humanidade. Nos pobres e nos ultimos, vemos o rosto de Cristo; amando e ajudando os pobres, amamos e servimos Cristo. O nosso compromisso orienta-se tambem para fazer com que cessem no mundo as violacoes da dignidade humana, as discriminacoes e os abusos, que, em muitos casos, estao na origem da miseria. Quando o poder, o luxo e o dinheiro se tornam idolos, acabam por se antepor a exigencia duma distribuicao equitativa das riquezas. Portanto, e necessario que as consciencias se convertam a justica, a igualdade, a sobriedade e a partilha.Nao menos preocupante e a miseria moral, que consiste em tornar-se escravo do vicio e do pecado. Quantas familias vivem na angustia, porque algum dos seus membros frequentemente jovem se deixou subjugar pelo alcool, pela droga, pelo jogo, pela pornografia! Quantas pessoas perderam o sentido da vida; sem perspectivas de futuro, perderam a esperanca! E quantas pessoas se veem constrangidas a tal miseria por condicoes sociais injustas, por falta de trabalho que as priva da dignidade de poderem trazer o pao para casa, por falta de igualdade nos direitos a educacao e a saude. Nestes casos, a miseria moral pode-se justamente chamar um suicidio incipiente. Esta forma de miseria, que e causa tambem de ruina economica, anda sempre associada com a miseria espiritual, que nos atinge quando nos afastamos de Deus e recusamos o seu amor. Se julgamos nao ter necessidade de Deus, que em Cristo nos da a mao, porque nos consideramos auto-suficientes, vamos a caminho da falencia. O unico que verdadeiramente salva e liberta e Deus.O Evangelho e o verdadeiro antidoto contra a miseria espiritual: o cristao e chamado a levar a todo o ambiente o anuncio libertador de que existe o perdao do mal cometido, de que Deus e maior que o nosso pecado e nos ama gratuitamente e sempre, e de que estamos feitos para a comunhao e a vida eterna. O Senhor convida-nos a sermos jubilosos anunciadores desta mensagem de misericordia e esperanca. E bom experimentar a alegria de difundir esta boa nova, partilhar o tesouro que nos foi confiado para consolar os coracoes dilacerados e dar esperanca a tantos irmaos e irmas imersos na escuridao. Trata-se de seguir e imitar Jesus, que foi ao encontro dos pobres e dos pecadores como o pastor a procura da ovelha perdida, e fe-lo cheio de amor. Unidos a Ele, podemos corajosamente abrir novas vias de evangelizacao e promocao humana.Queridos irmaos e irmas, possa este tempo de Quaresma encontrar a Igreja inteira pronta e solicita para testemunhar, a quantos vivem na miseria material, moral e espiritual, a mensagem evangelica, que se resume no anuncio do amor do Pai misericordioso, pronto a abracar em Cristo toda a pessoa. E poderemos faze-lo na medida em que estivermos configurados com Cristo, que Se fez pobre e nos enriqueceu com a sua pobreza. A Quaresma e um tempo propicio para o despojamento; e far-nos-a bem questionar-nos acerca do que nos podemos privar a fim de ajudar e enriquecer a outros com a nossa pobreza. Nao esquecamos que a verdadeira pobreza doi: nao
seria valido um despojamento sem esta dimensao penitencial. Desconfio da esmola que nao custa nem doi.Pedimos a graca do Espirito Santo que nos permita ser tidos por pobres, nos que enriquecemos a muitos; por nada tendo e, no entanto, tudo possuindo (2 Cor 6, 10). Que Ele sustente estes nossos propositos e reforce em nos a atencao e solicitude pela miseria humana, para nos tornarmos misericordiosos e agentes de misericordia. Com estes votos, asseguro a minha oracao para que cada crente e cada comunidade eclesial percorra frutuosamente o itinerario quaresmal, e peco-vos que rezeis por mim. Que o Senhor vos abencoe e Nossa Senhora vos guarde!Vaticano, 26 de Dezembro de 2013Festa de Santo Estevao, diacono e protomartir
Desde da quinta-feira santa, o Padre Edson Rodrigues, assumiu as atividades pastorais de nossa area pastoral de serra do Vento. Seja bem vindo, Nosso Povo te acolhe com amor! Sala Paulo VI 14 de Fevereiro de 2013Eminencia,Amados Irmaos no Episcopado e no Presbiterado!Considero um dom particular da Providencia que, antes de deixar o ministerio petrino, tenha ainda podido ver o meu clero, o clero de Roma. E sempre uma grande alegria ver como a Igreja vive, como, em Roma, a Igreja esta viva; ha pastores que, no espirito do Pastor Supremo, guiam o rebanho do Senhor. Realmente e um clero catolico, universal, e isto corresponde a essencia da Igreja de Roma: ter nela a universalidade, a catolicidade de todos os povos, de todas as racas, de todas as culturas. Ao mesmo tempo, sinto-me muito grato ao Cardeal Vigario, que ajuda a despertar, a encontrar as vocacoes tambem em Roma, porque se Roma deve ser, por um lado, a cidade da universalidade, por outro, ha-de ser uma cidade com a sua propria fe forte e robusta, da qual nascem tambem vocacoes. E estou convencido de que, com a ajuda do Senhor, podemos encontrar as vocacoes que Ele proprio nos da, guia-las, ajuda-las a amadurecer, e assim servir para o trabalho na vinha do Senhor.Hoje professastes o Credo diante do tumulo de Sao Pedro: no Ano da fe, parece-me muito oportuno, talvez mesmo necessario, este acto do clero de Roma se reunir no tumulo do Apostolo a quem o Senhor disse: A ti confio a minha Igreja. Sobre ti edifico a minha Igreja (cf. Mt 16, 18-19). Diante do Senhor, juntamente com Pedro, confessastes: Tu es Cristo, o Filho do Deus vivo (cf. Mt 16, 15-16). E assim que a Igreja cresce: juntamente com Pedro, confessando Cristo, seguindo Cristo. E facamo-lo sempre. Eu estou muito agradecido pela vossa oracao, que pude sentir como disse quarta-feira quase fisicamente. Embora agora me retire, na oracao continuo sempre unido a todos vos e tenho a certeza de que tambem vos estareis unidos a mim, apesar de permanecer oculto para o mundo.Devido as condicoes da minha idade, nao pude preparar, para hoje, um grande e verdadeiro discurso, como alguem poderia esperar; eu pensava mais numa breve conversa sobre o Concilio Vaticano II, tal como eu o vi. Comeco por uma curiosidade: em 1959, tinha sido nomeado professor da Universidade de Bonn, onde fazem seus estudos os alunos, os seminaristas da diocese de Colonia e de outras dioceses vizinhas. Foi assim que entrei em contacto com o Cardeal de Colonia: o Cardeal Frings. O Cardeal Siri, de Genova, no ano 1961, acho eu organizou uma serie de conferencias sobre o Concilio feitas por varios Cardeais europeus, e convidara tambem o Arcebispo de Colonia para realizar uma das conferencias que tinha por titulo: O Concilio e o mundo do pensamento moderno.O Cardeal convidou-me o mais novo dos professores para lhe redigir um projecto; ele gostou do projecto, e propos ao povo de Genova o texto como eu o escrevera. Pouco tempo depois, o Papa Joao convida-o para ir ter com
ele, e o Cardeal estava cheio de medo por ter talvez dito algo de nao correcto, algo de falso, e consequentemente ser chamado para uma admoestacao, talvez mesmo para lhe tirar o cardinalato. Na verdade, quando o seu secretario o viu vestido para a audiencia, o Cardeal disse: Talvez use agora pela ultima vez estas vestes. Depois entrou; o Papa Joao vem ao seu encontro, abraca-o e diz: Obrigado, Eminencia! O senhor disse as coisas que queria dizer eu, mas nao tinha encontrado as palavras. Assim, o Cardeal sabia que estava no caminho certo, e convidou-me para ir com ele ao Concilio, inicialmente como seu perito pessoal; depois, no decurso do primeiro periodo em Novembro de 1962, creio eu fui nomeado tambem perito oficial do Concilio.Entao partimos para o Concilio nao apenas com alegria, mas tambem com entusiasmo. Havia uma expectativa incrivel. Esperavamos que tudo se renovasse, que viesse verdadeiramente um novo Pentecostes, uma nova era da Igreja, pois esta apresentava-se ainda bastante robusta naquele tempo, a pratica dominical ainda boa, as vocacoes ao sacerdocio e a vida religiosa, apesar de ja um pouco reduzidas no numero, ainda eram suficientes. Contudo, tinha-se a sensacao de que a Igreja nao caminhava, ia diminuindo, parecia mais uma realidade do passado que a portadora do futuro. E, naquele momento, esperavamos que esta situacao se alterasse, mudasse; que a Igreja fosse de novo forca do futuro e forca do presente. E sabiamos que a relacao entre a Igreja e o periodo moderno tinha sido, desde o principio, um pouco contrastante, a comecar do erro da Igreja no caso de Galileu Galilei; pensava-se em corrigir este inicio errado e encontrar de novo a uniao entre a Igreja e as forcas melhores do mundo, para abrir o futuro da humanidade, para abrir o verdadeiro progresso. Por isso, estavamos cheios de esperanca, de entusiasmo e tambem de vontade de contribuir com a nossa parte para isso. Lembro-me que o Sinodo Romano era considerado um modelo negativo. Disse-se nao sei se era verdade que tivessem lido os textos preparados na Basilica de Sao Joao e que os membros do Sinodo tivessem aclamado, aprovado aplaudindo, e assim se teria realizado o Sinodo. Os Bispos disseram: Nao, nao facamos assim! Somos Bispos, nos mesmos somos o sujeito do Sinodo; nao queremos apenas aprovar aquilo que foi feito, mas queremos ser nos o sujeito, os condutores do Concilio. O proprio Cardeal Frings, que era conhecido pela sua fidelidade absoluta, quase escrupulosa, ao Santo Padre, neste caso disse: Encontramo-nos aqui com outra funcao. O Papa convocou-nos como Padres, para sermos Concilio ecumenico, um sujeito que renove a Igreja. Assim queremos assumir esta nossa funcao.O primeiro momento, em que se manifestou esta atitude, foi logo no primeiro dia. Estavam previstas, para este primeiro dia, as eleicoes das Comissoes e tinham sido preparadas, de modo procurou-se imparcial, as listas, os nomes; seriam estas listas que se deviam votar. Mas os Padres disseram imediatamente: Nao! Nao queremos simplesmente votar listas ja feitas. Somos nos o sujeito. Entao teve-se de adiar as eleicoes, porque os proprios Padres queriam
a liturgia do povo fosse uma unica liturgia, uma participacao activa, que as riquezas chegassem ao povo; e assim foi redescoberta, renovada a liturgia.Agora olhando retrospectivamente, eu acho que foi muito bom ter comecado pela liturgia, aparecendo assim o primado de Deus, o primado da adoracao. Deste modo a frase operi Dei nihil praeponatur da Regra de Sao Bento (cf. 43, 3) aparece como a regra suprema do Concilio. Alguem criticara o Concilio por ter falado sobre muitas coisas, mas nao sobre Deus. Ora ele falou sobre Deus! E o seu primeiro e substancial acto foi falar sobre Deus e abrir todas as pessoas, todo o povo santo, a adoracao de Deus, na celebracao comunitaria da liturgia do Corpo e Sangue de Cristo. Neste sentido, para alem de factores praticos que desaconselhavam comecar imediatamente com temas controversos, e realmente podemos dizer um acto providencial que, nos inicios do Concilio, esteja a liturgia, esteja Deus, esteja a adoracao. Agora nao quero entrar nos detalhes da discussao, mas vale a pena voltar sempre, mais alem das aplicacoes praticas, ao proprio Concilio, a sua profundidade e as suas ideias essenciais.Eu diria que havia diversas: sobretudo o Misterio Pascal como centro do ser cristao e, consequentemente, da vida crista, do ano, do tempo cristao, expresso no tempo pascal e no domingo que e sempre o dia da Ressurreicao. Sempre de novo comecamos o nosso tempo com a Ressurreicao, o encontro com o Ressuscitado, e, do encontro com o Ressuscitado, saimos para o mundo. Neste sentido, e uma pena que hoje o domingo se tenha transformado em fim de semana, quando na verdade e o primeiro dia, e o inicio. Interiormente devemos ter isto presente: e o inicio, o inicio da Criacao, e o inicio da recriacao na Igreja, encontro com o Criador e com Cristo Ressuscitado. Tambem este duplo conteudo do domingo e importante: e o primeiro dia, isto e, a festa da criacao, o nosso fundamento continua a ser a Criacao, acreditamos em Deus Criador; e encontro com o Ressuscitado, que renova a Criacao; o seu verdadeiro objectivo e criar um mundo que seja resposta ao amor de Deus.Depois havia principios: a inteligibilidade, em vez de ficar fechados numa lingua desconhecida, nao falada, e tambem a participacao activa. Infelizmente, estes principios foram tambem mal compreendidos. Inteligibilidade nao quer dizer banalidade, porque os grandes textos da liturgia ainda que proferidos, gracas a Deus, na lingua materna nao sao facilmente inteligiveis, precisam de uma formacao permanente do cristao para que ele cresca e entre cada vez mais em profundidade no misterio, e assim possa compreender. E o mesmo se diga da Palavra de Deus: se se pensa na leitura diaria do Antigo Testamento, e mesmo na leitura das Cartas Paulinas, dos Evangelhos, quem pode afirmar que a compreende imediatamente so porque a leitura esta na sua propria lingua? So uma formacao permanente do coracao e da mente pode realmente criar inteligibilidade e uma participacao que e mais do que uma actividade exterior, que e uma entrada da pessoa, do meu ser na comunhao da Igreja e, deste
modo, na comunhao com Cristo.Segundo tema: a Igreja. Sabemos que o Concilio Vaticano I fora interrompido por causa da guerra franco-alema e assim passou a historia com a sua unilateralidade, ou seja, como um fragmento, ja que a doutrina sobre o primado que foi definida, gracas a Deus, naquele momento historico da Igreja, e se revelou muito necessaria nos tempos sucessivos era apenas um elemento numa eclesiologia prevista e preparada mais vasta. Assim o que ficou foi o fragmento. E podia-se dizer que, se o fragmento permanece assim como e, tendemos para uma unilateralidade: a Igreja seria apenas o primado. Por isso, desde o inicio, havia esta intencao de completar a eclesiologia do Concilio Vaticano I, em data a encontrar, para que se tivesse uma eclesiologia completa. Tambem neste tema pareciam optimas as condicoes, visto que, depois da Primeira Guerra Mundial, renascera o sentido da Igreja de um modo novo. Disse Romano Guardini: Nas almas, comeca a despertar a Igreja, e um bispo protestante falava do seculo da Igreja. Sobretudo voltava-se a encontrar o conceito que estava previsto tambem pelo Vaticano I do Corpo Mistico de Cristo. Queria-se afirmar e dar a entender que a Igreja nao e tanto uma organizacao, algo de estrutural, juridico, institucional embora tambem o seja como sobretudo e um organismo, uma realidade vital, que entra na minha alma, de tal modo que eu proprio, precisamente com a minha alma crente, sou elemento constitutivo da Igreja como tal. Neste sentido, escrevera Pio XII a Enciclica Mystici Corporis Christi, ou seja, como um passo para completar o Concilio Vaticano I.Eu diria que a discussao teologica dos anos 30 e 40, e mesmo nos anos 20, se desenrolara completamente sob este signo da expressao Mystici Corporis. Foi uma descoberta que criou tanta alegria naquele tempo, e foi tambem neste contexto que cresceu a formula: Nos somos a Igreja, a Igreja nao e uma estrutura; nos, os proprios cristaos juntos, todos nos somos o Corpo vivo da Igreja. Naturalmente isto e valido no sentido que o nos, o verdadeiro nos dos crentes, juntamente com o Eu de Cristo e a Igreja; cada um de nos, nao um nos, um grupo que se declara Igreja. Isso nao! Este nos somos Igreja exige precisamente a minha insercao no grande nos dos crentes de todos os tempos e lugares. Assim temos a primeira ideia: completar a eclesiologia de modo teologico, mas continuando tambem de modo estrutural, ou seja, ao lado da sucessao de Pedro, da sua funcao unica, definir melhor tambem a funcao dos Bispos, do Corpo Episcopal. E, para fazer isso, encontrou-se a palavra colegialidade, muito discutida, com discussoes acesas, diria mesmo, um pouco exageradas. Mas era a palavra talvez houvesse ainda outra, mas esta servia para exprimir que os Bispos, juntos, sao a continuacao dos Doze, do Corpo dos Apostolos. Dissemos: so um Bispo, o de Roma, e sucessor de um determinado apostolo, de Pedro. Todos os outros tornam-se sucessores dos Apostolos, entrando no Corpo que continua o Corpo dos Apostolos. Precisamente assim o Corpo dos Bispos, o colegio, e a continuacao