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duvidas sentiam-se sobre se a democracia assim entendida seria possivel. Como uma das duas grandes mentes entre os teoricos da democracia colocou: "se existisse um povo consistindo de deuses, ele governaria a si mesmo democraticamente. Um governo de tal perfeicao nao e apropriado para seres humanos." Esta permanente e baixa voz tornou-se, por agora, um auto-falante poderoso. Existe toda uma ciencia -- a ciencia que eu, entre milhares, creio ensinar: a ciencia politica --, que, para assim dizer, nao possui outro tema que o contraste entre a acepcao original de democracia, ou o que alguem pode chamar o ideal de democracia, e a democracia como se apresenta. De acordo com uma visao extremada, que e a predominante na profissao, o ideal de democracia era uma pura ilusao e que a unica coisa que interessa e o comportamento das democracias e o comportamento dos homens nas democracias. A democracia moderna, tao longe de ser uma aristocracia universal, seria um governo do povo se nao fosse pelo fato de que o povo nao pode governar, mas e governado pelas elites, ou seja, grupos de homens que, por razoes quaisquer, estao no topo ou tem uma grande chance de chegar no topo; uma das virtudes mais importantes requeridas para o suave funcionado da democracia, tanto quanto o povo esta interessado, e dito ser a indiferenca eleitoral, ou seja, falta de espirito publico; nao, de fato, o sal da terra, mas o sal da democracia moderna sao aqueles cidadaos que nao leem mais nada que a pagina de esportes e a sessao de quadrinhos. Democracia nao e, entao, de fato, o governo do povo, mas a cultura de massa. A cultura de massa e uma cultura na qual pode ser apropriada pelas capacidades mais mesquinhas sem qualquer esforco intelectual ou moral e a um preco monetario baixo. Mas mesmo uma cultura de massa, e precisamente uma cultura de massa, requer um constante suprimento do que sao chamadas: novas ideias, que sao produtos do que sao chamadas: as mentes criativas; mesmo comerciais musicais perdem seu apelo se nao variam de tempo em tempo. Mas a democracia, mesmo que seja considerada a casca grossa que protege a macia cultura de massas, requer, a longo prazo, qualidades de um tipo inteiramente diferente: qualidade de dedicacao, de concentracao, de largura e profundidade. Entao, entendemos mais facilmente o que a educacao liberal significa aqui e agora. A educacao liberal e um antidoto da cultura de massa, aos efeitos corrosivos da cultura de massa, a sua tendencia interna de produzir nada mais do que "especialistas sem espirito ou visao e voluptuosos sem coracao." A educacao liberal e a escada pela qual tentamos subir da democracia de massa a democracia como significava originalmente. A educacao liberal e o esforco necessario para fundar uma aristocracia dentro da sociedade da democracia de massa. A educacao liberal faz lembrar aqueles membros da democracia de massa, que tem ouvidos a escutar, da grandeza humana. Alguem pode dizer que esta nocao de educacao liberal e meramente politica, que dogmaticamente assume a bondade da democracia moderna. Nao podemos virar
as costas a sociedade moderna? Nao podemos retornar para a natureza, a vida das tribos analfabetas? Nao somos esmagados, nauseados e degradados pela massa de material impresso, o cemiterio de tantas florestas lindas e magistrais? Nao e suficiente dizer que isto e mero romantismo, que nao podemos hoje retornar para a natureza: nao podem as geracoes vindouras, depois de um cataclismo causado pelo homem, seres compelidas a viver em tribos analfabetas? Nao serao nossos pensamentos sobre as guerras termo-nucleares serem afetados por tais perspectivas? Certo e, que os horrores da cultura de massa (que inclui passeios guiados na natureza inteira) apresentam inteligivel a ansia para um retorno a natureza. Uma sociedade iletrada no seu melhor e uma sociedade governada por um ancestral idoso personalizado que traca aos fundadores originais, deus ou filhos de deuses ou alunos de deuses; desde que nao existem letras em tais sociedades, os herdeiros mais recentes nao podem estar em contato direto com os fundadores originais; eles nao podem saber se os pais ou avos nao desviaram do que os fundadores originais significaram; por isso, uma sociedade iletrada nao pode agir consistentemente sobre seus principios de que o melhor e o mais velho. Somente as letras que vieram dos fundadores podem tornar possivel para os fundadores falar diretamente aos seus ultimos herdeiros. E, entao, auto-contraditorio desejar retornar ao analfabetismo. Estamos compelidos a viver com livros. Mas a vida e muito curta para viver com qualquer livro, mas apenas com os maiores. A este respeito, tanto quanto a alguns outros, fazemos bem se tomamos como nosso modelo aquele entre as grandes mentes, que por conta de seu bom senso sao as mediadoras entre nos e as melhores mentes. Socrates nunca escreveu um livro mas ele leu livros. Deixe-me citar uma declaracao de Socrates que diz quase tudo que ha para ser dito sobre nosso assunto, com a nobre simplicidade e a tranquila grandeza dos anciaos. "Assim como outros sao satisfeitos por um bom cavalo ou cao ou passaro, eu mesmo sou satisfeito a um grau ainda mais alto por bons amigos... E o tesouro dos antigos homens sabios que o deixaram para tras ao escreve-los em livros, eu os abro e vou atraves deles junto com meus amigos, e se vemos algo bom, nos o pegamos e consideramos isso um grande ganho se nos tornamos uteis uns para os outros." O homem que relatou essa fala, adiciona um lembrete: "Quando eu ouco isto, parece a mim tanto que Socrates foi abencoado quanto que ele estava liderando aqueles que ouviam a ele a uma perfeita nobreza." Este relato e imperfeito desde que nada nos conta do que fez Socrates a respeito destas passagens nos livros dos antigos homens sabios de que ele nao sabia nem se eram homens bons. De outro relato sabemos que Euripides deu uma vez a Socrates o escrito de Heraclito e, entao, o perguntou sua opiniao sobre o escrito. Socrates disse: "O que eu entendi e grande e nobre; creio que e tambem verdade do que eu nao entendi; mas alguem precisa, certamente, para entender este
grandes mentes contradizem a si mesmas em relacao aos assuntos mais importantes, elas nos compelem a julgar seus monologos; nao podemos aceitar em confianca o que qualquer um deles diz. Por outro lado, nao podemos mais que notar que nao existem juizes competentes. Este estado de coisas e ocultado de nos por um numero de faceis ilusoes. Acreditamos, de alguma maneira, que nosso ponto de vista e superior, maior do que aqueles das grandes mentes -- tanto por que nosso ponto de vista e aquele de nosso tempo, e nosso tempo sendo mais tardio do que o tempo das grandes mentes, pode ser presumido ser superior ao seus tempos; ou tanto por que cremos que cada uma das grandes mentes estava certa do seu ponto de vista, mas nao, como ele afirma, simplesmente certo: sabemos que nao pode existir uma simples visao verdadeira substantiva, mas somente uma visao verdadeira formal; esta visao formal consiste na intuicao de que toda visao compreensiva e relativa a uma perspectiva especifica, ou que todas as visoes compreensivas sao mutuamente exclusivas e nenhuma pode ser simplesmente verdadeira. As faceis ilusoes que ocultam de nos nossa verdadeira situacao, todas remontam a isto, que nos somos, ou podemos ser, mais sabios do que os homens mais sabios do passado. Somos, entao, induzidos a fazer a parte nao de doceis e atentos ouvintes, mas de empresarios ou domadores de leoes. Ainda devemos encarar nossa incrivel situacao, criada pela necessidade de tentarmos ser mais do que ouvintes atentos e doceis, ou seja, juizes, e ainda nao somos juizes competentes. Como parece a mim, a causa deste situacao e que perdemos de todo as tradicoes de autoridade nas quais podiamos confiar, o nomos que nos deu orientacao competente, por que nossos professores diretos e os professores dos professores acreditavam na possibilidade de uma simples sociedade racional. Cada um de nos aqui esta compelido a achar sua propria orientacao pelos seus proprios poderes, por mais defeituosos que eles possam ser. Nao temos outro conforto do que aquele inerente a esta atividade. Filosofia, aprendemos, deve estar sobre seus guardas contra o desejo de ser edificante -- filosofia pode somente ser internamente edificante. Nao podemos exercer nosso entendimento sem que de tempos em tempos entendamos algo de importante; e este ato de entendimento pode ser acompanhado pela consciencia do nosso entendimento, pelo entendimento do entendimento, pela noesis noeseos, e isto e uma experiencia tao alta, tao pura, tao nobre que Aristoteles pode subscreve-la ao seu Deus. Esta experiencia e inteiramente independente de se o que nos entendemos primeiramente e agradavel ou desagradavel, justo ou feio. Isto nos leva a perceber que todos os maus sao, em um sentido, necessario se ha de existir o entendimento. Isso nos habilita a aceitar todos os males que nos sucedem e que podem muito bem partir nossos coracoes, percebemos que o verdadeiro chao da dignidade do homem e, com isso, a bondade do mundo, entendamos isto como criada ou incriada, que e o lar do homem por que e o lar da mente humana. A educacao liberal, que consiste
em constante interacao com as grandes mentes, e um treino na mais alta forma de modestia, para nao dizer de humildade. E, ao mesmo tempo, um treinamento em audacia: ela demanda de nos a quebra completa com o barulho, a pressa, a irreflexao, a vulgaridade da Feira das Vaidades dos intelectuais, assim como de seus inimigos. Ela demanda de nos a audacia implicita na resolucao de aceitar as visoes como meras opinioes, ou a considerar as opinioes medias como opinioes extremas que estao, no minimo, tao provaveis de erro quanto as opinioes mais estranhas ou menos populares. A educacao liberal e a liberacao da vulgaridade. Os gregos possuem uma bela palavra para "vulgaridade"; eles a chamam apeirokalia, falta de experiencia das coisas belas. A educacao liberal nos supre com a experiencia nas coisas belas.
a intencao. Todo tipo de atividades chamadas automaticas da vida interior ou exterior -- por exemplo, atividades habituais, tradicionais, afetivas -- formam parte desta classe, a qual Leibniz denominou "classe da conduta empirica." O comportamento planejado de antemao, quer dizer, baseado num projeto pre-concebido, sera chamado acao, independentemente de que seja manifesto ou latente. Enquanto a este ultimo, deve se distinguir se tem-se ou nao a intencao de cumprir o projeto, de leva-lo a cabo, de criar um estado de coisas projetado. Tal intencao transforma o mero pre-meditar, em um objetivo e o projeto num proposito. Se falta a intencao de realizacao, a acao latente projetada nao passa de ser uma fantasia, um sonho; se subsiste, podemos falar de uma acao dotada de proposito ou de uma efectuacao. Um exemplo de acao latente que constitue uma efectuacao e o processo de pensamento projetado como o intento de resolver mentalmente um problema cientifico. Em relacao as chamadas acoes manifestas, ou seja, acoes que se inserem no mundo externo mediante movimentos corporais, nao e necessario diferenciar entre as que estao e as que nao estao acompanhadas da intencao de as realizar. Toda acao manifesta e uma efectuacao, segundo o significado que a temos dado. Com a finalidade de distinguir as efectuacoes do mero pensar (latente) daquelas que exigem movimento corporais (manifestas), chamaremos a estas ultimas, execucoes. Uma execucao e, por conseguinte, uma acao no mundo externo baseada em um projeto e caracterizada pela intencao de produzir um estado de coisas projetado mediante movimentos corporais. Entre todas as formas descritas de espontaneidade, a execucao e a mais importante para constituir a realidade do mundo da vida cotidiana. Como veremos em breve, o si-mesmo alerta integra em seu executar, e por seu intermedio, seu presente, passado e futuro em uma dimensao temporal especifica; se concretiza como totalidade em seus actos executivos, e por meio deles se comunica com Outros e organiza as diferentes perspectivas espaciais do mundo da vida cotidiana. Mas antes de abordar estes problemas, devemos explicar o que significa a expressao "si-mesmo alerta" que acabamos de empregar. 3. As tensoes da consciencia e a atencao a vida Na filosofia de Bergson, um dos pontos centrais e sua teoria segundo a qual nossa vida consciente mostra um numero indefinido de planos diferentes, que vao desde o plano da acao, em um extremo, ao plano do sonho, em outro. Cada um destes planos se caracteriza por uma tensao especifica da consciencia, de onde o plano da acao mostra a maior tensao e o do sonho a menor. De acordo com Bergson, estes diferentes graus de tensao da nossa consciencia sao funcoes de nossos variados interesses na vida; a acao representa nosso maximo interesse, enquanto a enfrentar a realidade e satisfazer seus requisitos, e o sonho a falta completa de interesse. A attention a la vie -- a atencao a vida -- e, pois, o principio regulador basico de nossa vida consciente. Define o ambito de nosso mundo que e importante para nos; articula nossa corrente de pensamento em fluxo continuo; determina o alcance e a funcao
processo anulado. Neste sentido, as acoes somente mentais sao revogaveis. A execucao, no entanto, e irrevogavel. Minha obra modificara o mundo externo. Na melhor das hipoteses, posso restaurar a situacao inicial com medidas opostas as anteriores, mas nao posso desfazer o que esta feito. Esta e a razao pela qual, desde o ponto de vista legal e moral, sou responsavel pelas minhas acoes, mas nao de meus pensamentos. Tambem por isto tenho a liberdade de escolher entre varias possibilidades somente quanto uma obra mentalmente projetada, antes de cumprida no mundo externo ou, ao menos, enquanto cumprida no presente vivido e esta, todavia, ate o fim, sujeita a modificacoes. Com respeito ao passado, nao ha possibilidade de escolha. Uma vez concretizada a minha obra, ou ao menos parte dela, esta escolhido de uma vez por todas o que esta feito e devo agora encarar as consequencias. Nao posso escolher o que quisera ter feito. Ate agora nossa analise tem-se referido a estrutura temporal da acao -- e como corolario, da estrutura temporal do si-mesmo -- dentro do fluxo de consciencia isolado do individuo, como se o homem alerta na atitude natural pudesse ser concebido como separado de seus semelhantes. Esta abstracao ficticia foi feita, naturalmente, com o unico fim de aclarar a exposicao dos problemas envolvidos. Devemos passar agora a estrutura social do mundo do executar. [1] Principles of Psychology, vol. II, cap. XXI, pags. 283-322 [2] N. do trad. - Aqui traduzirei toda a sorte de derivacoes do vocabulo acto, com o c. Nao so o ato tem aquele sentido de atuacao, de agente movente, mas tambem de actualizacao, no sentido do acto Aristotelico, que aqui se contrapoe a latente. Eis pois, a modo de resgate de um significado perdido a muito, que farei tal tipo de ajuste na traducao. [3] Ibid., pag. 320. [4] Ibid., pag. 291 e segs. [5] N. do trad. - Sem embargo, conquanto utilizado por Machado de Assis em sua obra, ja nao e mais utilizado, ele possui o sentido de: Nao obstante; apesar de. Mas como creio que a expressao tem um sentido proprio particular que difere dessas outras aqui apresentadas, nao a trocarei. [6] Ibid., pag. 293. [7] N. do trad. - a partir daqui uso apercepcao, termo originario espanhol com equivalente em portugues, com o sentido de intuicao. Como traducao de apercepcao o uso de intuicao encontrara dificuldades, pois mais tarde intuicion. A diferenca e que apercepcao esta relacionada com a percepcao consciente de algo, enquanto intuicao com a percepcao imediata e sem necessidade de raciocinios. [8] Alfred Schutz, Der sinnhafte Aufbau der sozialen, Welt,& Viena, 2a ed , 1960, pags. 29-43, 72-93. [9] Em relacao a "atitude reflexiva" cf. Marvin Farber, The Foundation of Phenomenology, Cambridge, 1943, p. 523 e segs., e tambem 378 e segs.; cf. tambem, Dorion Cairns "An Approach to Phenomenology", em Marvin Farber, ed, Philosophical Essays in Memory of Edmund Husserl, Cambridge, 1940, p. 8 e segs. O conceito de "esperiencias essencialmente actuais" nao se encontra, sem embargo, nos escritos de Husserl, quem opinava que em principio todo acto
pode ser captado na reflexao. [10] Ainda que esta exposicao nao se conforme estritamente a terminologia de Bergson, esperamos ter transmitido de modo adequado o esencial de seu pensamento. Oferecemos uma selecao de algumas passagens dos escritos de Bergson que sao importantes para o problema que nos ocupa: Es sai sur les donnees immediates de la conscience,*** Paris, 1889, pp. 20 e segs. , 94-106; Matiere et Memoire, Paris, 1897, pp. 189-95, 224-33; Le reve (1901), en L'Energie spirituelle, Paris, 1919, pp. 108-11; L'effort intellectuel (1902), em ibid., pp. 164-71; Introduction a la metaphysique (1903), em La Pensee et le Mouvant, Paris, 1934, pp. 233-38; Le souvenir du present et la fausse reconnaissance (1908), L'Energie spirituelle, pags. 129-37; La conscience et la vie(1911) em ibid., pp. 15-18; La perception du changement (1911), em La Pensee et le Mouvant, pp. 171-75; 190-93; Fantoes de vivant e Recherche psychique (1913), em L'Energie spirituelle, pp. 80-84; De la position des problemes (1922), em La Pensee et le Mouvant, p. 91 e segs. [11] Com muito poucas excecoes, o pragmatismo vulgar nao aborda os problemas da constituicao da vida consciente implicados na nocao de um ego agens ou um homo faber, da qual a maioria dos autores partem como algo dado. Por conseguinte, o pragmatismo so e no fundamental uma descricao de sentido comum da atitude do homem no mundo do executar cotidiano, mas nao uma filosofia que investigue as pressuposicoes de tal situacao. [12] Human Nature and Conduct,& Nueva York, 1922, parte 3-, secc. III, The Nature of Deliberation. [13] N. do trad. - protensao vem de protender: estender para diante. [14] Vease George H. Mead, Mind, Self and Society, Chicago, 1934, pags. 173-75, 196-98, 203; The Genesis of the Self, reimpreso en The Philosophy of the Present, Chicago, 1932, pags. 176-95, esp. pags. 184 y sigs.; What Social Objects Must Psychology Presuppose?, Journal of Philosophy, vol. viu, 1910, pags. 174-80; The Social Self, Journal of Philosophy, vol. x, 1913, pags. 374-80. Vease tambien el excelente libro sobre Mead de Alfred Stafford Clayton, Emergent Mind and Education, Nueva York, 1943, pags. 136-41, esp. pag. 137. Sin duda, es un merito de Mead haber comprendido las relaciones entre acto, si-mismo, memoria, tiempo y realidad. Por supuesto, la posicion que se expone en este articulo no es conciliable con la teoria de Mead sobre el origen social dei si-mismo ni con su conductismo (modificado), que lo lleva a interpretar todos los fenomenos mencionados en terminos de estimulo y respuesta. Hay mucha mas verdad en el famoso capitulo x de William James, Principles of Psychology, en el que no solo puede hallarse la distincion entre el Mi (Me) u el yo (I), sino tambien la referencia a los movimientos corporales, la memoria y el sentido del tiempo.
que seus vizinhos. E em vao pensar em amaciar este espirito de hostilidade pela simplicidade nas maneiras ou pela condescendencia as pessoas de menor estatura. Quando mais condescendente, mais eles vao atrever-se em relacao a isto; eles o temerao menos, mas te odiarao mais; e estarao mais determinados a se vingar de voce pela superioridade, para a qual eles estao inteiramente na escuridao e da qual voce mesmo parece nutrir duvidas consideraveis. Toda a humildade do mundo apenas passara por fraqueza e idiotice. Eles nao possuem a nocao de tal coisa. Eles sempre querem dar uma boa impressao; e argumentam que voce faria o mesmo se tivesse quaisquer de tais talentos dos quais as pessoas falam. Portanto, e melhor voce jogar fora o grande homem de uma vez -- ser valentao, arrogante, falar empostado e passar por cima deles: voce pode, atraves disso, pretender extorquir um respeito externo ou uma civilidade comum; mas voce nao tera nada (com as pessoas baixas) pela paciencia e boa natureza, somente o insulto declarado ou um desprezo silencioso. Coleridge sempre fala com as pessoas sobre o que elas nao entendem: eu, por exemplo, procuro falar com elas sobre o que elas realmente entendem, e encontro somente a mais ma-vontade com isso. Elas julgam que eu nao penso delas como capazes de nada melhor; que eu nao penso que vale a pena, como o vulgo diz, lancar uma palavra aos caes. Eu, certa vez, reclamei disto com Coleridge, pensando nisto a duras penas, que eu devesse ser enviado a um Convento por nao fazer uma exibicao prodigiosa. Ele disse: "Na medida em que voce assume um personagem, voce deve produzir suas credenciais. E um onus sobre a boa natureza das pessoas admitir algum tipo de superioridade, mesmo quando existe a prova mais evidente disto; mas e uma tarefa muito dura para a imaginacao admiti-lo sem qualquer fundamento aparente disso." Nao existe, entao, um erro maior que supor que voce evita inveja, malicia e a falta de caridade, tao comuns no mundo, indo entre as pessoas sem pretensoes. Nao existem pessoas que nao tenham pretensoes; ou menores suas pretensoes, menos elas podem aguentar reconhecer as suas sem algum tipo de apreco recebido. Quanto mais informacoes os individuos possuem, ou quanto mais eles se aperfeicoaram em dado assunto, tanto mais eles prontamente podem conceber e admitir o mesmo tipo de superioridade, que sentem dos outros, a si mesmos. Mas da ignorancia e vulgaridade baixas, imbecis e do nivel do esgoto, nenhuma ideia ou amor a excelencia pode surgir. Voce pensa que esta indo consideravelmente bem com eles; que voce esta deixando de lado a secura do pedantismo e da pretensao e ganhando o carater de um tipo de simples, despretensioso e bom companheiro. Isto nao funcionara. Durante todo o tempo em que voce esta fazendo estes avancos familiares, e esperando estar a vontade, eles estao tentando te passar pra tras. Voce pode esquecer que voce e um autor, um artista ou que nao e -- eles nao esquecem que nao sao nada, nem diminui a ponta de desejo de