lei manda (oferendas e rezas). Esse, assim como o de seis meses realizado apenasquando da morte de um pronto , o de nove e o de um ano realizadoapenas quando da morte de babalau ou de uma babalaoa, fazem parte do segredo dareligiao, nao podendoser descritos.Assim como o setimo dia, o um mes, otres meses, onove meses e oum ano marcam tempos de prestar mais homenagens e fazer com que o egum se aproxime cada vez mais de seu orixa. Como Oyo nao cultua seus antepassados em bales enem em cemiterios, acada um desses rituaisafasta-se omorto dos vivos. E importante mantera maior distancia possivel dos eguns29.E precisolembrar que cada ritual desses varia deacordo com o orixa, o tempode religiao eo que se tem na cabeca (sanapismo, aribibo, borido,angolistas,quatro-pes, ose governar e o possuir filhos efilhasde santo). Assim osetimo dia de quem possuiapenas uma quartinha consistira em apagar as luzes do quarto de santo e entregar nakalunga o que esse egum tinha de obrigacao. Alem disso, como ja mencionado, o carinho que setinha por determinada pessoa faz com que esse esquema mais ou menos estruturado sofra modificacoes. Como quase tudo no Oyo, nao existemreceitas prontas,existejogo de buzios eorixas... Mas tambemexisteo que a lei manda...CONSIDERACOES FINAISNeste artigo busquei dar lugar central ao desfazer, tomando tal conceitocomo um agrupamento depraticas relacionadas a morte de um adepto dobatuque. Como certa vez me disse Odacir do Ogum: [...] assim como29 E interessantefazer uma conexao com o estudo sobre religiaoe mediacao de Robbins(2008). O autor demonstra, na esteira de Mauss e Hubert, como os rituaise o sacrificio desempenham o papel nao apenas de aproximar pessoas e divindades, mas tambem de criardistancias necessarias. Traditional Urapmin religion was less concerned with creatingdivine or even inter-human presence and proximity than it was to creatingdistance between people and between people and the divineby sacrificial and other kinds of mediations (2008, p. 28).um bom pai de santo tem que saber iniciar, tem que saber terminar. Nao pretendo conferir ao texto um carater conclusivo, mas sugerir que o desfazer nas religioesde matriz africana deva ser tomadocomo tao importante quanto o fazer, eque essa atencaoetnografica possa alargara discussao sobre anocao de pessoa nessas religioes. No eru, se encontra alto grau de fundamento dareligiao, haja vista seu alto grau de complexidade, perigo e segredo nao queemoutros rituaisou na natureza nao haja fundamento. Procurei demonstrar que o desligamento nao e um passo ritualpara outro culto pois no Oyoos eguns nao sao cultuados. Atravesda propria descricao do ritual, podemos alargar nossa compreensao sobre as nocoes de corpo,alma e pessoa nas reli- gioes de matriz africana enas descricoes mais gerais feitas sobre as mesmas.Como a vasta bibliografia sobre as religiosidades de matriz africana noRio Grande do Sul (e no Brasil) ja demonstrou (ver Bastide, 1978; Goldman,1984; Correa, 2006; Halloy, 2005, para citar alguns), fazer umsanto, uma pessoa, uma obrigacao ou uma oferenda/presentepara os orixas, requer um longo engajamento no aprendizado ritual e dos rituais, alem de um crescente acumulo de objetose axes e objetos sao axes, ou portadores dele quecoincide com ograude poder e plenitude enquanto pessoa religiosa que