monologica, monotopica e totalizadora das tradicoes nacionais einternacionais, tanto do centro quanto da periferiasao tematizadas econfrontadas para alem de suas propostas ideologicas. Mais uma vez, Grasfoguel:"trata-se de uma perspectiva que e critica em relacao ao nacionalismo, aocolonialismo e aos fundamentalismos, quer eurocentricos, quer do terceiro mundo".Mesmo que essa nova epistemologia ainda se estruture atraves dos pressupostosdo pos-modernismo e do pos-estruturalismos teremos uma divida com a carga dedesigualdade socio-racial que dela se desprende impedindo o alcance de sociedadesmais equitativas e justas. Dai a necessidade de se distinguiro "lugar epistemico" do "lugar social". O autor nos convidapara o conhecimento de fronteira utilizando a categoria da "diferencacolonial" a partir de uma epistemologia propria. Esse proposito nosprepararia ao enfrentamento das premissas de muitas epistemologias modernas esua consequente desmitificacao da perspectiva do "ponto zero", tipicadas filosofias eurocentricas. A politica identitaria tem tido um papel preponderante na luta por igualdadee justica nas Americas. Diversos estudos consideram-na, inclusive,como um ponto de partida epistemologico. Esse lugar epistemologico e epistemicotem nos levado mais fundo nos debates ideologizados de colonizacao europeia eexploracao capitalista. O que nos orienta a nao estudar por um metodo que naopode ser fixo e nem linear. Nao pode apontar para uma unica direcao. Essapostura na elaboracao de uma pesquisa sobre iniquidades humanas deve se referira luta identitaria como mais um lugar apenas e nao o unico na luta mais geralpor igualdade e justica. Isso se da porque esse instrumento de acao social nao deveprescindir de seconfrontar com a matriz etnocentrica e colonial, sob penade,assim, acabar por se transformar naquilo no que, por principio, nega. Aimposicao da premissa dos terceiros incluidos[3] convida a que todos os terceirosincluidos se articulem numa luta mais vasta e global contra o sistema-mundocapitalista. O terceiro incluido se constitui na afirmacao a negacao dosprincipios aristotelicos de que A e A (identidade) e de que A nao pode ser A eB ao mesmo tempo (nao-contradicao). O que vale dizer que C pode ser o resultadode A e B. Quando associamos os valores e conceitos tipicos de um repertoriosubsaariano revitalizados na diaspora, (restituicao, comunhao, integracao,unidade, imanencia, comunidade, corporeidade, ancestralidadeetc., com os ideaisde uma filosofia europeia hegemonica e predominante no Brasil(que valoriza umhibridismo ocidentalizante com forte influencia cartesiana, iluminista elogocentrica, fundidas com o culturalismo romantico dos tropicos), acercamo-nosdeque nao sabemos fazer, e nao fazemos, tais distincoes em nossas acoescotidianas sobre essa ou aquela matriz a que chamamos multicultural, mas, aofim e ao cabo, reveste-se de uma matiz uniformizante e autoritaria.Uma proposta epistemologica que se pretenda multicultural e multi-etinicatem,obrigatoriamente, que colocar Ratzinger em confronto com Habermas;Dussel,em confronto com Apel; os fisicos em confronto com os metafisicos; osrabinos e catolicos,em confronto com os cosmogonicos e imanentistas;asencanterias,em confronto com osbudicos eExu em confronto com todos os deuses e deusas.Nada prova nada emabsoluto. Nada nega nada em absoluto. E se epistemologia e a conformacaocomunitaria de um sistema de crenca e opiniao organizadas a partir de conceitose compreensoes comuns e aceitaveis, entao, os modos de estudar e difundir o sabere pura imaginacao de signos que se intercalam e se substituem ao sabor dahistoria, da cultura, da linguagem e do poder. Uma epistemologia contemporaneaque