lado, a referencia mitica assume sob o nome de arquetipos. No seu estudo famoso sobre a "imaginacao cientifica", Gerald Holton (1981) parece ter encontrado alguns arquetipos imaginarios que o pensamento cientifico desenvolve mais ou menos conscientemente (por exemplo, continuidade x descontinuidade). Queremos encontrar as narrativas (os mitos) pelas quais esses arquetipos receberam sua significacao, o que permitira, talvez, distinguir varios tipos de continuidade e descontinuidade. A nossa crenca e que a velha humanidade, na sua experiencia global, "sabe" aquelas coisas claro-escuras que desconhece a ciencia normal, apesar de usa-las. E a crenca inversa da de Bachelard (1972), que evidenciou a qualidade diferente (e superior) do saber dos cientistas que, heroicamente, se afastaram do claro-escuro do conhecimento ordinario, e criaram assim a juventude perpetua dos que souberam dizer "nao" ao saber instituido, legitimado pelas melhores tradicoes. Quem enxerga bem, quando se trata das ciencias da sociedade e do ser humano?Com as velhinhas de Michel Serres escolhemos estar aqui, no limiar da loucura, do impensavel, do inefavel: contemplando a morte de um modelo, clivado, do pensamento. A morte do sol, da luz apoloniana, o nascer do conhecimento escuro, confuso, preto, nao obvio, que talvez sera um dos paradigmas do seculo XXI. A ciencia pode ter o status paradoxal de uma disciplina fundada sobre mitos, que seja capaz de produzir objetos nao-miticosAssim pode a ciencia-Ogum (a ciencia segundo Deleuze-Guattari) produzir objetos nao-miticos, isto e, que sejam traduziveis na lingua da ciencia-Ossae (a ciencia procurada, por exemplo, pelas enfermeiras a partir da pratica do cuidar) etc. A invencao cientifica, segundo a primeira, necessita da presenca de uma maquina de guerra que captura e altera tanto os saberes academicos como as praticas cotidianas do cuidar pelas profissionais; de acordo com a segunda forma de ciencia, para inventar sao necessarios a cautela, o rigor, a precisao, a intuicao e a sensibilidade daquelas que desenvolvem uma relacao de empatiacom o paciente. Duas episteme, dois problemas, dois tipos de "objetos". Mas sempre a traducao e possivel. E so "medir" o custo em traicao da traducao salvo ao considerarmos, fieis a experiencia daquele que esta entre as duas linguas, isto e, do tradutor, quetraduzir, em lugar de perder informacao, traz mais sentido, mais saber, mais vida ao texto original. Neste caso, "mediremos" o ganho em traicao! apostando numa filosofia positiva e alegre da diferenca, da multiplicidade, da proliferacao, contra a tristeza das filosofias da pureza, da autenticidade e da identidade. As candangas, a nomeacao e a alteracao de Graziela-Adelia, Gradzielia a velada, a escondida, Graca a claro-escura filha que assobia na trovoada e no nevoeiroNo fascinante livro Bailarino-Pesquisador-Interprete: Processo de formacao, Graziela Rodrigues (1997) descreve o caminho e as energias encontradas na formacao (ou talvez: no nascimento) do seu corpo sabio, pensador, de bailarina:1) Frequentou as mulheres candangas de Brasilia, compartilhando incognita, com os sentidos abertos e sem interpretar o que sentia, os onibus, e em seguida uma agencia de empregos domesticos. Ela comenta (idem, p. 18): "Diante da vida do povo sofrido, a gente nao fala, so sabe calar: esquece as ideias do povo sabido e fica humilde, comeca a