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A 11 de Novembro de 1791, em pleno furor revolucionario, Luis XVI, ja muito condicionado na sua accao e uma palida sombra do que poderia ter sido um rei absoluto, vetou um decreto da Assembleia Legislativa Francesa que atacava os emigres (os aristocratas e demais pessoal politico do Ancien Regime fugido para o estrangeiro e suspeito de conspirar conta a Revolucao), que determinava o seguinte: Se nao regressarem a 1 de Janeiro de 1792, serao culpados de conjuracao, perseguidos, punidos com a morte. Alegou, o Rei, na sua fundamentacao, que os artigos do decreto lhe pareciam nao poder compadecer-se com os usos da nacao e os principios duma constituicao livre. Tinha razao, como e evidente. A 29 de Novembro do mesmo ano, Luis XVI recebeu novo diploma legislativo da Assembleia, que ostensivamente chocava com a sua consciencia moral e religiosa. Tratava-se do juramento civico imposto aos padres catolicos, que, na pratica, os passava a considerar funcionarios do Estado frances, em vez de permanecerem dependentes de Roma e do Papa. O Rei exerceu o seu direito de veto (que a Constituicao de 91, apos longo debate na Assembleia que a elaborou, lhe concedera) sobre esse diploma, em 19 de Dezembro seguinte. A 11 de Junho do ano de 1792, dois novos vetos do Rei a outros tantos diplomas da Assembleia sobre os padres refractarios. A 20 de Junho, a populaca invade as Tulherias, ameaca fisicamente o Rei, e exige-lhe a supressao dos vetos anteriores. Luis XVI nao cedeu. A 10 de Agosto e destituido e guilhotinado a 21 de Janeiro de 93, apos um vergonhoso processo judicial, no qual nao teve sequer direito a apresentar testemunhas de defesa. Em face destes episodios, Luis XVI, que a Historia quase unanimemente considera um rei frouxo, ficou conhecido por Monsieur Veto. Michelet, um dos grandes historiadores da Revolucao de Franca, considera o momento dos dois vetos do final do ano de 91 o ponto em que se consumou definitivamente o divorcio entre Luis XVI e o povo. Em face disso, o Rei perdeu o trono e, logo em seguida, a cabeca. Mas nao perdeu a dignidade, com a qual, de resto, viveu muito bem os seus ultimos momentos a caminho da guilhotina. Um dos assuntos mais controversos da Revolucao Francesa, provavelmente o mais dificil de todos, tem a ver com o papel que a Maconaria nela desempenhou. As opinioes vao, neste assunto, do zero ao infinito, e ora e atribuida a Ordem Maconica um papel central e decisivo, fosse na preparacao de uma conspiracao e uma conjura para fazer eclodir o furor revolucionario contra a Familia Real, fosse na transmissao dos valores que a inspiraram, ora lhe atribuindo um estatuto de algoz, responsavel pelas mortes de Setembro e do Terror, ora fazendo dela uma vitima entre as muitas que sucumbiram sob os golpes incontaveis da guilhotina. Nao me apetece dizer, como e comum neste genero de polemicas historicas, que a verdade se encontrara algures no permeio das duas extremidades. Sou confesso-o de imediato mais propenso a tese de que a Maconaria foi devorada por uma revolucao
catolicos na Maconaria do tempo da Revolucao, vd. o interessante trabalho de doutoramento de Jose A. Ferrer Benimeli, Arquivos Secretos do Vaticano e a Maconaria: Historia de uma Condenacao Pontificia, 1976). A Maconaria francesa nao era, por conseguinte e pela natureza de quem a compunha, um antro de conspiradores que quisessem destruir a nobreza francesa, o clero e, muito menos ainda, implantar a Republica. Sobre os sentimentos republicanos dos primeiros revolucionarios franceses, vale a pena recordar que Desmoulins disse, pouco antes de morrer, que em 1789, na Tomada da Bastilha, os republicanos nao seriam, em Franca, mais do que meia-duzia (o proprio Robespierre so se confessa republicano pouco antes da queda do Rei e, mesmo assim, com grandes cautelas e hesitacoes). Ou seja, a deriva republicana de 92, 93 e 94 nao estava manifestamente no espirito dos revolucionarios de 89, menos ainda dos macons dessa altura. A Maconaria era, assim, nesses tempos primevos da Revolucao, um ponto de convergencia entre a nobreza e a alta burguesia e o clero, na qual se debatiam, sem duvida, as novas ideias, sobretudo as que eram veiculadas pelos Enciclopedistas, mas nao propriamente onde se preparasse uma conspiracao com a finalidade de retirar do vertice do poder politico e social as pessoas e as ordens sociais que efectivamente a compunham. Alguns exemplos para melhor ilustrar o que aqui fica dito: a Loja Les Amis Reunis, fundada em 1786, era composta, no seu periodo aureo, por 68 obreiros, dos quais 3 padres, 22 burgueses e os restantes aristocratas; a La Nouvelle Union contava com 70 membros, dos quais 19 nobres, 8 padres e os demais pertencentes a burguesia prospera de Paris. Os exemplos poderiam multiplicar-se, mas ha um facto inquestionavel: dos sans-culottes, a verdadeira vanguarda revolucionaria, nao encontramos o mais tenue vestigio nos quadros dos obreiros das lojas. Em contrapartida, muitos dos membros proeminentes da Maconaria francesa emigram ainda antes de 92 (alguns, por sinal membros proeminente, logo em 89), outros sao presos ou mortos (veja-se o caso da celebre Princesa Laballe, amiga privilegiada de Maria Antonieta tambem ela tida, por alguns historiadores, como membro da maconaria feminina -, que foi morta nos massacres de Setembro, do mesmo modo que o padre Lefranc, e que chegou a ser Veneravel da loja Le Contrat Social), sendo que a maioria das lojas abate colunas em 91 e em 92, apos o 10 de Agosto, o que denota o seu claro afastamento dos caminhos republicanos e regicidas seguidos pela Revolucao.Tratemos, entao agora, do caso particular de Philippe-Egalite, Grao-Mestre do Grande Oriente de Franca, indiscutivel pretendente ao trono em substituicao do seu primo Luis XVI, e a cujas influencias se imputam muitos dos primeiros acontecimentos revolucionarios. Parece hoje inquestionavel que, apoiado por homens como Mirebeau e Choderlos de Laclos e, ate - ha quem o sustente - pelo proprio Danton, o Duque de Orleans conspirou contra o seu primo e gastou nessa actuacao uma verdadeira fortuna, ele que era o segundo maior proprietario do reino, imediatamente a seguir a Luis XVI. Estas eram, pelo menos, as suspeitas de Luis XVI e, sobretudo,
que atacou os herbertistas tambem pelo facto deles se declararem ateus (e celebre a furia de Robespierre pela colocacao de alguns cemiterios da frase A morte e o sono eterno devida a jacobinos partidarios de Herbert).A questao da Republica tambem nao era pertinente na Maconaria pre e imediatamente pos-revolucionaria. A Maconaria, quando a Republica se implantou, praticamente desapareceu e, antes dela, era praticamente defensora da Monarquia Constitucional e avessa a uma via revolucionaria que rompesse com os principios originarios da primeira Revolucao. No Verao de 93 existiam em Paris 4 ou 5 lojas. No ano seguinte, o principal sustentaculo do que restara do Grande Oriente e que era seu administrador-geral, o banqueiro Tassin, foi condenado a morte e executado em Maio. O Grande Oriente desapareceu e ressuscitou, coxo e debil, com Napoleao, que fez dele um instrumento do seu poder pessoal, ate 1815. Os valores republicanos que hoje o GOF reivindica, e que nao fazem necessariamente parte do patrimonio de outras Obediencias francesas, como as actuais Grande Loja Nacional Francesa e Grande Loja de Franca, acabaram por ser incorporados mais tarde, juntamente com o anti-clericalismo, e seriam pano de fundo da maioria dos movimentos e das revolucoes republicanas europeias e sul-americanas, do final do seculo XIX e do comeco do seguinte. Destas e de outras questoes dogmaticas, como a crenca em Deus como o Grande Arquitecto do Universo, viria a ocorrer o cisma maconico de 1877 entre a chamada Maconaria Regular, de influencia inglesa e sob a tutela da UGLE (United Grand Lodge of England) e a chamada Maconaria Irregular, ou tradicional, nos paises onde, como em Portugal, tem profundas raizes historicas, e que orbita em torno da tradicao francesa do GOF. Esse cisma, que continua, hoje ainda, a dividir as Maconarias do mundo inteiro, foi sendo gerado com o tempo, e de modo algum se pode dizer que, nos seus elementos dogmaticos, estivesse sequer latente durante a Revolucao. Diga-se, assim, que neste como noutros temas que hoje a marcam, a Maconaria francesa e mais filha do que mae da Revolucao iniciada em 1789 e declarada como finda em 1799, por Napoleao Bonaparte.
Revolucao enquanto se vendia a coroa. Movido por alguns principios e, sobretudo, por objectivos politicos razoaveis, condenava-os em troca de um prato de lentilhas. A sua morte radicalizou a Revolucao, mas e mais do que duvidoso que a tivesse conseguido suster, caso vivesse alguns anos mais. Saint-Just e um jovem delinquente, com uma personalidade fortemente psicopata. Quando tinha 19 anos a sua mae viu-se obrigada a interna-lo numa casa de correccao, dado o seu comportamento violento e insubmisso. Mais tarde, ja na Revolucao, toma atitudes desumanas e desrespeitadoras dos mais elementares direitos individuais que dizia proteger. Em homenagem ao seu caracter, Michelet pos-lhe a sinistra alcunha do Arcanjo da Morte. Desmoulins nao passava de um jornalista incendiario, com deficiencias de caracter muito acentuadas. Brissot, que tinha sido, em jovem, um aventureiro inescrupuloso, foi um politico tambem sem escrupulos e que se orientava exclusivamente ao sabor do que pensava serem as suas conveniencias. Collot dHerbois fora um mediocre actor de teatro e desempenhou, na Revolucao, o papel de um psicopata sanguinario que se orgulhava de massacrar traidores. Billaud-Varenne era um mediocre, com uma personalidade violenta e sem escrupulos. Fouquier-Tinville nao passava de um tratante capaz das maiores pusilanimidades. Mme. Roland era uma arrivista esperta, mas com vistas muito limitadas, tao limitadas que acabaria no cadafalso, gracas a elas. E poderiamos continuar a lista sem garantidamente encontrar uma personagem de excepcao. Todavia, foram estes homens vulgares, talvez ate demasiadamente vulgares, que provocaram acontecimentos extraordinarios, o que demonstra que as consequencias do exercicio do poder dependem menos de quem o exerce, do que da sua propria natureza.A Revolucao Francesa e, assim, um inesgotavel repositorio historico de licoes sobre politica, sobretudo para aprendermos aquilo que nunca devemos fazer ou deixar que nos facam. E, por consequencia, uma eloquente demonstracao da necessidade de um poder publico minimo e o mais controlado que for possivel
acontecimentos, porque eles ja escaparam a simples vontade dos homens, mas, ao inves, nao tem como lhes escapar. Sao meras pontes de passagem entre o que esta para tras e o que esta inevitavelmente a chegar.Se a Historia nao se apieda destes homens, vale a pena, a nos, homens como eles, considera-los com humanidade. E se a morte a todos nos torna iguais, a maneira como a enfrentamos torna-nos frequentemente diferentes. A esse proposito, e ao contrario de quase todos os revolucionarios que enfrentaram, mais tarde, a guilhotina, o comportamento de Luis XVI foi, perante a sua morte, digno das mais extraordinarias novelas em que se exaltam os herois. Dela existem tres relatos fidedignos: o de Jean-Baptiste Clery, seu empregado de quarto, o do Abade Edgeworth de Firmont, o seu confessor, que o acompanhou ao cadafalso, e, mais significativa do que estes dois depoimentos, porque insusceptivel de qualquer reserva ou duvida de autenticidade, foi a do infelizmente celebre Charles-Henri Sanson, o carrasco. Este ultimo escreveu as seguintes palavras, um mes exacto apos a execucao do Rei: Para ser fiel a verdade, ele aguentou tudo com um sangue-frio e uma forca que nos espantaram. Estou convencido que tirou essa forca dos principios da sua religiao, porque nao poderia haver alguem com mais fe do que ele. Tinha razao. Na vespera da sua morte, Luis XVI confidenciou ao seu confessor: Como estou contente por ter conseguido agir de acordo com os meus principios. Sem eles, onde estaria eu neste momento?
Turgot nao conseguiu manter-se por muito tempo no governo de S.a Majestade, o Rei Luis XVI, que o nomeara Controlador-Geral do Reino a 24 de Agosto de 1774. Ele sabia que as suas ideias, proprias de um fisiocrata e de um verdadeiro liberal, podiam ser simpaticas nos debates diletantes da corte e da burguesia ascendente, mas afugentavam os detentores do poder politico da Franca do seu tempo. Turgot acreditava no livre-comercio, quando as corporacoes exigiam proteccionismo; nao queria aumentar impostos, quando a Corte via neles o unico meio de se sustentar; pugnava pelo fim dos velhos privilegios fiscais da aristocracia e do clero, contra o que estas duas importantes ordens sociais estavam dispostas a ceder; desejava por fim ou reduzir substancialmente os impostos reais, como a talha, e eclesiasticos, como o dizimo, e opos-se firmemente a corveia (um imposto pago ao rei e a nobreza territorial traduzido em alguns dias de trabalho gratuito por ano, sem qualquer retribuicao ou compensacao) e, pior de tudo, exigia que a Franca fosse rigorosa nas suas despesas, nao gastasse mais do que tinha disponivel (na verdade, ja nessa altura, quase nada), e nao se endividasse contraindo emprestimos no estrangeiro. Turgot era um verdadeiro liberal classico, admirado, nos nossos dias, por homens como Rothbard e Hayek, e estava claramente desinserido do seu tempo. Quando assumiu as suas funcoes no governo, estabeleceu tres objectivos prioritarios: evitar as falencias, o aumento dos impostos e os emprestimos. Para satisfazer esses tres pontos, so ha uma maneira. Reduzir os gastos a um nivel inferior aos das receitas, escreveu ele ao Rei. Em 12 de Maio de 1776, menos de dois anos apos a sua nomeacao, estava demitido.Foi sucedido por Necker, Jacques Necker, banqueiro e economista suico, que nao simpatizava com o liberalismo de Turgot. Necker dominou as financas francesas em tres mandatos, dos quais foi tambem por tres vezes demitido: de 1776 a 81, de 88 a 89 e ainda novamente em 89 ate 3 de Setembro do ano seguinte. Como um bom banqueiro, aplicou-se a procurar e a obter credito para o seu cliente, o estado frances. Proteccionista, impos medidas restritivas ao comercio externo e programas de incentivos as importacoes. E, apesar de alarmado com o despesismo da Corte, foi incapaz de o conter.Por essa altura, a Franca gastava desalmada e alegremente. Calcula-se que as despesas pessoais da corte, da alta nobreza e da administracao publica do reino consumiam praticamente um quarto do orcamento geral do reino. No comeco da Revolucao, em 89, a divida externa do pais ascendia a 3 bilioes e 119 milhoes de libras. Alguns meses apos somava-se-lhe mais um biliao. Ou seja, a divida acumulada do Ancien Regime, acrescentavam-se agora os custos da Revolucao, sobretudo os decorrentes das reformas dos antigos privilegios. A Franca estava, no fim de 89, a beira da bancarrota e ninguem parecia ter solucao para isso.Foi Talleyrand, na altura ainda padre catolico, quem se lembrou de nacionalizar os bens da Igreja para pagar a divida da Franca. Segundo ele, esses bens tinham sido doados, ao longo dos tempos, pelos fieis a Igreja,
suma, de todos menos de quem a provocara ou agravara irremediavelmente. Esta cultura de despesismo e irresponsabilidade deixou um traco profundo na mentalidade de muitos paises que sofreram a influencia da Revolucao. Portugal nao constituiu, nem constitui, uma excepcao.
World OrderTitulo Traduzido:Os Illuminati - A Nova Ordem MundialGenero:DocumentarioDuracao:1h 54minDiretor:Christopher EvehardAno de Lancamento:2005The Illuminati tira em registros historicos, filmagens e fotos que leva o observador a uma viagem de descoberta - comeca com o assassinato de JFK, pelas profundidades escuras das duas "Guerras" do Golfo, e o traz ate a data de hoje com detalhes de como membros da sociedade secreta Skull & Bones projetou as eleicoes presidenciais de 2000 e 2004 nos EUA. Este documentario leva voce a fundo nas florestas do norte da California com filmagens cortesia de Alex Jones, secretamente filmada, expondo os rituais anuais do Clube de Bohemian que ridiculariza sacrificios - cerimonias que foram assistidas durante anos por presidentes, Vice-presidentes dos EUA e diretor geral das maiores corporacoes do mundo.DownloadCD1 http://www.fileserve.com/file/B5yD2EyCD2 http://www.fileserve.com/file/zXHjp7nEnd Game: O Plano para a Escravidao GlobalSinopseO documentario mostra o nascimento das Nacoes Unidas e a revelacao magistral do secreto Grupo Bilderberg que, gracas aos esforcos dos media alternativos e de jornalistas veteranos como Jim Tucker e Daniel Estulin, teve de renunciar ao seu bem resguardado anonimato. Alex Jones entrevistou Tucker e Estulin exaustivamente por ocasiao do seu encontro, em 2006, em Ottawa, no Canada. Daniel Estulin explica que o Grupo Bilderberg governa o mundo atraves de um processo chamado metodo sistemico. Dos Beatles ao 11 de Setembro, tudo teria sido planejado pelo secreto Clube Bilderberg, diz o jornalista Daniel Estulin. Existiria um clube formado pelas maiores fortunas e as personalidades poderosas do planeta, cujas reunioes anuais, bem longe dos olhos da multidao, determinariam os grandes acontecimentos do planeta. Este clube teria promovido a ascensao dos Beatles, teria feito eclodir o caso Watergate e agido com firmeza para definir o resultado das ultimas eleicoes norte-americanas.Esta organizacao de auto-eleitos, criada ha 52 anos, seria composta por todos os presidentes dos EUA vivos, os dirigentes da Coca-Cola, da Ford, do Banco Mundial, do FMI, da Otan, da OMC, da ONU, diversos primeiros-ministros, representantes de varias casas reais europeias e dos mais influentes meios de comunicacao, por Henry Kissinger, pelas familias Rockefeller e Rotschild, entre outros. Seria uma sociedade secreta, aristocratica e global, que controlaria nao so os governos mais poderosos do mundo, mas que tambem decidiria os rumos de todos os setores da vida sobre a Terra.InformacoesLegendas: PortuguesDownload: Via TorrentTorrenthttp://www.easy-share.com/1904234364/The.End.Game.by.Heverton.%5Bwww.bestdocs.com.br%5D.rar%20
Mark DiceInfowars.com Entao, eu apareci em um programa do History Channel. Sinto-me honrado, mas eu ainda preciso mostrar como eles estavam errados e como os tres investigadores mal arranharam a superficie do simbolismo da Estatua da Liberdade, e ainda menos sobre os Illuminati. Alguns podem achar que ela foi dada aos Estados Unidos pelos franceses, mas poucos sabem que ela na realidade orquestrada pela maconaria, a sociedade secreta, e nao pelo governo da Franca. A propaganda para o programa perguntava: "Sera que a Estatua da Liberdade contem uma mensagem secreta? Existem simbolos secretos inserido nela? Seria ela um simbolo secreto gigante ? Sera que ela realmente representa Lucifer? A resposta a estas perguntas e sim." Antes do episodio do programa "Decodificando por Brad Meltzer: Estatua da Liberdade", exibido pela primeira vez no History Channel dia 16 de dezembro de 2010, se voce perguntasse a maioria dos americanos o que a Estatua da Liberdade representa, eles responderiam "America", "liberdade " ou "democracia". E interessante como os Estados Unidos aceitaramum "presente" de uma sociedade secreta, e em seguida colocaram em um porto em Nova York, voce nao acha? Eu poderia doar um monumento e ter uma cidade importante coloca-lo em um lugar onde todos possam ve-lo? Espero que sim, porque eu tenho algumas ideias em mente. Frederic Bartholdi, o criador da Estatua da Liberdade, foi um macom (nao surpreendentemente), e muito familiarizado com o ocultismo e tambem com o simbolismo e filosofias dos Illuminati. As tres figuras principais envolvidos com a estatua, Frederic Bartholdi, que projetou a estatua em si, Gustave Eiffel, que projetou a estrutura de suporte interno, e Richard Hunt, que projetou o pedestal, eram todos macons. O plano original de Bartholdi era para que uma estatua gigante deste tipo fosse colocada em um porto no Egito. Apos a sua proposta ser recusada pelo governo egipcio, ele mudou um pouco seu design e ofereceu a estatua aos Estados Unidos. O nome original da estatua era "A Liberdade Iluminando o Mundo", e nao "Estatua da Liberdade". Novamente, a palavra "Iluminando" se encaixa perfeitamente com o tema dos Illuminati. Iluminando, Iluminismo, iluminacao, o sol, inteligencia, brilho, brilhante, Lucifer. Voce esta percebendo? As pessoas inteligentes estao. Os zumbis, provavelmente, acabaram de parar de ler. Uma imagem quase igual da Estatua da Liberdade fica na Franca, tambem em uma ilha, no rio Sena, em Paris, e foi criada em 1889, apenas tres anos apos a dos Estados Unidos. Se ele e um simbolo da "America", entao porque e que ha uma estatua quase identica na Franca? Na verdade, existem centenas de enormes "Estatuas da Liberdade" por todo o mundo.Colosso de Rodes Voce nao viu isso no programa, mas eu disse aos investigadores que a Estatua da Liberdade e essencialmente uma versao moderna do Colosso de Rhodes, que foi uma representacao do deus grego do sol Helios (Helio e o deus do sol). O Colossus foi criado no seculo 3 antes de Cristo e retratava o deus Helio segurando uma tocha e ficava localizado na ilha de Rodes, de frente para o mar. Ele tinha 107 metros
de altura. Helio tambem era representado como um olho que tudo ve, assim como os Illuminati. "Esta gigantesca figura dourada, com a sua coroa de raios solares e sua tocha erguida, significava ocultamente o glorioso homem-sol dos Misterios, o Salvador Universal." (Manly P. Hall - Os Ensinamentos Secretos de Todos os Tempos p. 189) Ha um poema impresso em uma placa que fica visivel fora da Estatua da Liberdade em Nova Iorque, intitulado O Novo Colosso. Houve tambem uma cerimonia maconica, onde a placa abaixo foi posta perto da estatua. O texto da placa diz: "Neste local em 5 de agosto de 1884, a pedra angular da Estatua da Liberdade Iluminando o Mundo foi colocada com uma cerimonia de William A. Brotte, William A. Brodie, Grande Mestre Macon do Estado de Nova Iorque. Membros da loja maconica, representantes do Governo dos EUA e da Franca, oficiais do exercito e da marinha, membros de Legacoes Estrangeiras e cidadaos ilustres estiveram presentes. Esta placa e dedicado aos macons de Nova York, em comemoracao do 100 o aniversario daquele acontecimento historico."Pedra Maconica na Estatua da Liberdade A estatua simboliza tambem um composto de uma grande variedade de antigas deusas que representam o principio feminino.Deixe-me explicar Lucifer Eu disse que para os Illuminati e os ocultistas, Lucifer ou Satanas (basicamente a mesma coisa) e benigno. Filosoficamente, religiosamente, ou o que quer que seja, nao importa. Lucifer e bom para eles. Lucifer e simbolicamente o salvador por causa do conhecimento proibido, o auto-conhecimento e o raciocinio intelectual que ele (figurativamente, metaforicamente ou literalmente) da aos humanos, junto com a capacidade de pensar racionalmente e eleva-los a deuses entre todos os outros animais na Terra. Embora os Illuminati vejam os conhecimentos e informacoes como bens extremamente valiosos (e com razao), eles querem os manter para si proprios, e deixar os outros "no escuro". Aqui estao alguns autores ocultistas classicos que explicam a visao ocultista de Lucifer, ou Satanas. Madame Blavatsky "Assim,' Satanas', uma vez que ele deixa de ser visto no espirito supersticioso, dogmatico e filosofico das Igrejas, cresce para a imagem grandiosa do que fez um ser terrestre virar um homem divino, que lhe deu, ao longo do longo ciclo de Maha- kalpa a lei do Espirito da vida, e fe-lo livre do Pecado de Ignorancia, portanto, da morte " - Helena Blavatsky - A Doutrina Secreta VI, p. 198 "Assim Lucifer - o espirito da Iluminacao Intelectual e da Liberdade do Pensamento - e metaforicamente, o farol guia, que ajuda o homem a encontrar seu caminho atraves das rochas e bancos de areia da Vida, ja que Lucifer e o Logos em sua plenitude." Helena Blavatsky , HP - A Doutrina Secreta, v. II, p. 162 "Lucifer, o portador da Luz! Nome estranho e misterioso para dar ao Espirito das Trevas! Lucifer, o Filho da Manha! E ele quem traz a luz, e com seus esplendores intoleraveis, cega as almas fracas, sensuais ou egoistas? Nao duvide disso! " - Albert Pike - Moral e Dogma p. 321 "Tanto o afundamento da Atlantida e da historia biblica