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na noite gelada da Praca da Concordia. Diz Yves Simon que a situacao parecia favoravel ao restabelecimento do fascismo em Franca. Essa afirmacao soa-me como um irrealismo de delirio, ou como de alguem que me explicasse as guerras do Peloponeso em termos direita-esquerda, e me dissesse que os espartanos eram homens de direita. Mas o mais bizarro e o que diz depois:Teria sido vantajoso conseguir que os catolicos marchassem como um so homem (grifo meu) em favor de um golpe de estado projetado (?) contra as liberdades democraticas, e era possivel esperar que se realizasse facilmente a unanimidade catolica, ja que se oferecia uma oportunidade de comer o macom, como no tempo do Affaire Dreyfus. Mas alguns catolicos tinham compreendido que o prazer de comer o pedreiro- livre nao devia sobrepujar o bem comum da patria. Um manifesto, Pelo Bem Comum, assinado por 52 escritores catolicos... Nao, digo eu: assinado por 52 intelectuais catolicos....bastou para demonstrar que a Franca crista nao permitiria que sua causa de identificasse com o fascismo5. E ai esta, nessas poucas palavras de um honrado filosofo tomista transmudado em intelectual assinador de manifestos, um dos mais fantasticos exemplos do irrealismo politico, ideologico e historico a que se deixaram levar os intelectuais que viveram numa perpetua journee des dupes.O que realmente aconteceu em 6 de Fevereiro de 1934 foi o seguinte: a exaltacao de umas cabecas quentes (algumas das quais pagaram com a vida esse delirio), ativada com o escandalo Stavisky, ofereceu uma oportunidade realissima que logo se concretizou no Front Populaire, que e nem mais nem menos, o comeco da derrota da Franca de 1940. E e o proprio Yves Simon, santo Deus!, quem nos diz das nuvens estas palavras verdadeiramente aladas, embora num sentido um pouco afastado do que lhe da Rapsodo:Mas o mais importante dos resultados politicos imediatos do 6 de Fevereiro foi a formacao do Front Populaire. Antes dessa jornada tragica, o perigo fascista nunca tinha sido levado a serio.Em 6 de Fevereiro as ligas fascistas se mostraram capazes de tentar um golpe de estado, e ate de efetiva-lo. Em presenca de uma ameaca tao clara, todas as forcas antifascistas de Franca compreenderam que era tempo de cessar suas dissensoes e de realizar a unidade de acao que as forcas antifascistas da Alemanha nao conseguiram6. E espantoso o ilogismo de Yves Simon, que nos fala como se a Franca, que teve a felicidade de reunir as forcas antifascistas, tivesse invadido e vencido a pobre Alemanha, que nao conseguira a mesma salutar uniao.Na realidade realidade espessa, aspera, pegajosa e vagamente fetida, realidade que escapa sempre a percepcao dos intelectuais catolicos de esquerda o que aconteceu foi o seguinte: capitalizando, como de costume, a exaltacao (fascista?) de 6 de Fevereiro, os socialistas e comunistas se coligaram para a desgraca da Franca e do mundo com o apoio dos 52 ingenuos que julgavam salvar a Franca no momento exato em que contribuiram para abrir as comportas da torrente revolucionaria, e assim liberar o monstro que tem a singularidade de se nutrir de fantasmas, de esquemas irreais e de
categorias de delirio.Um notavel filosofo tomista nao consegue ver o obvio, o fulgurante, porque usa uma algebra politica com sinal negativo () diante do parentese que encerra os fatos. Tudo muda de sinal, e o filosofo gaba a sagacidade de uma Franca idealmente vencedora em face da parvoice de uma Alemanha idealmente derrotada. E quando cai em si e esbarra na grossa e dura noticia do dia, entao bon sang de bon sang!, sente-se obrigado a procurar nos socavoes da Historia quem desarmou a Franca e quem a precipitou na catastrofe de 40.Quem Desarmou a Franca?O mesmo filosofo confessa seu estupor diante do resultado que ve em 40 e 41, quando relembra os trunfos que a Franca tinha poucos anos atras, e perdeu....A Franca tinha ainda sobre a Alemanha uma esmagadora superioridade militar. Tinha aliados poderosos e fieis, possuia instrumentos juridicos necessarios para tornar impossivel o rearmamento alemao. Bastava-lhe querer. A menor resistencia francesa encontraria poderosos apoios na Alemanha. Para que o nazismo tivesse a minima chance de impor a Europa e ao mundo sua nova ordem, era preciso que a vontade do povo frances fosse tomada de estupor. Esta tarefa parecia irrealizavel (...). Os acontecimentos provaram que era possivel enfraquecer a resistencia moral dos franceses ate conseguir que abandonassem uma por uma todas as garantias de seguranca que os tratados lhes haviam dado7. Perguntemos: de que quadrantes vieram as correntes que enfraqueceram a resistencia moral dos franceses?Na pagina seguinte o proprio Yves Simon, abrindo um parentese para formular um lema de filosofia politica, deixa entrever a dialetica interna da tragedia da Franca. A Franca morrera de sinistra mieloide aguda. Eis o que diz o filosofo, agora em tom especulativo e teorizante:E inevitavel, e ate certo ponto normal, que as pessoas que mais se interessam pela seguranca nacional sejam as que menos se interessam pelo progresso social, e reciprocamente. (...) Esta divisao de trabalho nao resulta apenas de uma diferenca de temperamentos: e fundada num conflito real entre os fins perseguidos8. Ora, nao ha nenhum conflito real entre as duas perfeicoes exigidas por qualquer corpo politico que, em vez de antagonicas e inconciliaveis, sao complementares. Os alunos de nossa Escola Superior de Guerra sabem, ha mais de vinte anos, que o conceito de seguranca nacional inclui necessariamente o cuidado da interna justica social. Por outro lado, nao havera boa estrutura de justica social onde faltar o sentimento e a virtude do patriotismo e, principalmente onde, para os operarios, o sentimento de classe prevalecer sobre o sentimento patrio. Yves Simon fez a clivagem entre os dois termos mais conjuntos do que opostos, porque se deixou levar pelo jogo E-D, que conduz invariavelmente a esses antagonismos por razoes profundas que mais adiante veremos.O que e curioso, no caso, e o fato de tao ilustre filosofo nao desconfiar de que, com este pseudo-lema de filosofia politica, ele tem a resposta para o enigma do estupor que paralisou a vontade francesa. Disse Yves Simon que a Franca bastava-lhe querer. Mas num corpo politico, como Yves Simon sabe melhor do que nos, o querer se diz mais
e triste de Adolf Hitler e volta a Franca convencido de que aos franceses e que competia exaltacao. Et pourquoi pas nous?No jornal LAction Francaise, Charles Maurras nao se cansou de gritar: Armons! Armons!Mas em 1944, quando a Franca resolver punir seus traidores, os colaboradores de Esprit e os comunistas estarao com a balanca e o gladio; Maurras, o ultimo soldado da Franca, sera condenado a prisao perpetua com mais de 80 anos; Robert Brasillach sera fuzilado como colaboracionista... Mais adiante voltaremos a falar na Epuration. No momento queremos frisar a cegueira de honestos intelectuais catolicos que se deixaram envolver no jogo E-D e perderam a rudimentar capacidade de ver um palmo adiante do nariz.Ainda a Cegueira dos Intelectuais Catolicos Franceses Envolvidos no Jogo E-DVoltemos a Le Paysan de la Garonne e retomemos, na pagina 45, a tentativa que faz Maritain de definir o binario tipologico, agora ilustrado alegoricamente por dois arquetipos, os Carneiros de Panurge e os Grandes Ruminantes da Santa Alianca. Nao vejo nessas figuras nenhuma ajuda a imaginacao, e muito menos a inteligencia, e por isso volto a denominacao esquerda e direita, que ao menos tem a vantagem da concisao. Vejamos agora o que nos diz Maritain alem do que ja disse em paginas antigas, atras comentadas.Note-se de inicio, que as denominacoes alegoricas se aplicam declaradamente aos extremismos de direita e de esquerda. Maritain demonstra visivel mal-estar diante de um e de outro, sem dizer qual dos dois mais detesta. Mas logo abaixo, lemos esta quase declaracao de simpatia, derivada de uma caracterizacao que vale a pena analisar: Os moutons (extremistas de esquerda) fazem geralmente triste figura em materia filosofica ou teologica, mas em compensacao, em materia politica e social, seu instinto os empurra na direcao da boa doutrina, que a seguir eles estragarao ora mais, ora menos.Com os extremistas de direita da-se o contrario; e Maritain acrescenta que se sente menos longe dos primeiros quando se trata das coisas de Cesar, e menos longe dos segundos (helas) quando se trata de coisas de Deus. Consideremos antes de mais nada a tonalidade, a configuracao geral da dialetica desta passagem revelada por esse curioso helas encaixado entre parenteses. A pagina como esta escrita, nos autoriza a concluir que afastam mais de Maritain as discordancias nas coisas temporais do que as discordancias nas coisas religiosas. Ou, se quiserem, que mais o aproximam e o atraem as concordancias nas coisas de Cesar do que as concordancias nas coisas de Deus.Mas nos todos sabemos, abundantemente, por todos os livros que escreveu e por muitas coisas da vida que viveu, que esta conclusao seria falsa, nao porque estejamos a raciocinar mal, mas porque sabemos que e o proprio Maritain que se compromete no uso de um esquema infeliz, ou melhor, de um esquema que foi posto em circulacao para confundir os espiritos.A logica se restabelece quando no helas! descobrimos uma especie de sinal remissivo que mais adiante, na hora de definir o integrismo, nos traz o esclarecimento dessa pagina. O termo helas!, encaixado como um muxoxo nessa comparacao de esquerda e direita, ja nos
absorvem totalmente o nome da coisa, ou com ela se identificam. Direita nao sera entao apenas a qualificacao posicional desta mao, e o seu nome, e ela propria. No dicionario de Aulete o termo direita e logo, primeiramente, apresentado como substantivo feminino. Em latim e em grego observa-se a mesma forte tendencia a substantivacao dos termos dextera e sinistra ou dexios e aristeros.Ora, em todos os nossos dualismos nenhum ha em que, pela forca de sua simetria, tao veementemente e tao visivelmente se oponham e se componham as duas partes; nenhum ha que tao instrutivamente nos inculque as vantagens e a necessidade de uma integracao. A mao esquerda e a mao direita, como todas as formas simetricas, sao formas geometricas iguais mas de incompativel superposicao. Nao posso na mao esquerda calcar a luva da direita a menos que faca meu braco girar cento e oitenta graus dentro de uma quarta dimensao do espaco. Que quer isto dizer? A frase ... girar o braco pela quarta dimensao nao tem nenhuma significacao fisica; e apenas generalizacao logica de uma propriedade dos entes de razao matematicos. Se o leitor quiser entender melhor essa ideia, trace num pedaco de papel a figura de dois triangulos simetricos, recorte-os com a tesoura e vera que nao conseguira superpo-los enquanto mantiver esses dois entes geometricos de duas dimensoes no seu espaco de duas dimensoes, o plano. Para conseguir a superposicao, a identificacao posicional, sera preciso tirar um deles do plano e, gracas a terceira dimensao de que dispomos, deita-lo sobre o plano com a outra face sobre o triangulo que permaneceu no plano. Generalizando, direi que duas formas simetricas de n dimensoes so se superporao gracas a um rebatimento por um espaco de n+1 dimensoes.Deixemos o mundo fantasioso dos entes de razao e voltemos a nossas maos. Ei-las: sua igualdade simetrica e um desafio e um convite. Estamos diante de uma contraposicao feita para composicao, ou de uma disjuncao que pede conjuncao. A diferenca na igualdade e um incentivo para a uniao, para a complementacao e para a colaboracao.Nos sabemos, nas profundezas de nossa alma, que nosso eu esta sempre ameacado de uma disjuncao, de um mal-estar, de uma inimizade interna, semente e modelo de todas as inimizades exteriores. O mais profundo de nossos instintos e o da unidade pessoal reforcado e agucado pelo sentimento da unicidade do eu. A vida nos solicita, nos desafia, e em cada uma de suas arestas nos fere e nos quer dilacerar, e os outros nos chamam, nos pedem, nos comem. Aprendemos com a vida e com os outros, se alguma coisa aprendemos, a licao paradoxal, a licao quase absurda das leis do amor. Cabem em duas palavras: integridade difusiva. So e difusivo, capaz de plena vida de conhecimento e amor, so e capaz de entrega, dom de si mesmo, difusao de seu ser e de seus dons, quem em si mesmo e consigo mesmo estiver bem integrado. Em outro lugar14 ja vimos que nosso relacionamento com os outros e homologo do relacionamento que temos em nosso proprio eu: amamos e desamamos o
proximo conforme nos amamos e desamamos a nos mesmos. E do supremo mandamento: Amar a Deus, e ao proximo como a si mesmo que Santo Tomas (IIa IIae, q. 26, a. 4), tira a ordem da caridade, e que tiramos nos a lei de sua difusao em conformidade com a integracao. Mas a perfeita integracao que capacita a alma para a perfeita difusao de amor so se obtem se nosso proprio eu procura em Deus, e nao no seu eu-exterior, a fonte de todo o verdadeiro amor. O amor-proprio, ou egoismo, cicatriz do pecado original, cisao do eu, esta na raiz de todos os descomedimentos humanos, de todos os pecados. Nosso tempo, por causa de sua atmosfera civilizacional, e especialmente marcado por uma terrivel abundancia de eus em avancado processo de desintegracao. E as energias liberadas por essas desintegracoes atomicas enchem de letal egoismo, de essencial inimizade, a atmosfera de nossa civilizacao. O mundo morre de desamor. E as filantropias que inventa, sao a mais cruel forma desse desamor.Ora, esta em nossas maos, nesta, naquela, na direita, na esquerda, duas, duais, diversas, iguais e inconciliaveis no espaco, simetricas esta em nossas maos a figura exterior mais eloquente de nosso drama interior. Separadas, alheias, diversas, duas, duais, devem complementar-se diligentemente para a obra comum: vede o artifice como sabe bem explorar e conjugar o bom dualismo quando a esquerda segura a peca enquanto a direita busca o instrumento; vede o pianista como distribui as partes da mesma musica nas duas maos espalhadas, ora afastadas como se desconhecessem, ora aproximadas como se quisessem na obra comum encontrar a tao desejada integracao. Vede como se afastam ou se juntam nos sinais de amizade. Mas e no rebatimento que realiza numa especie de quarta dimensao que nossas pobres maos divididas, duas, duais, conseguem docemente realizar o gesto perfeito de suplica e de adoracao. Mas devem afastar-se, abrir-se, ignorar-se, esquecer-se cada uma de si mesma, na hora de dar: nesciat sinistra tua quid faciat dextera tua. (Mat.VI, 3).E o simbolo do jogo E-D? O simbolo escondido na persistente e difundida metafora, que tulmutua um seculo, esta agora desvendado. Denunciemo-lo. O sucesso da metafora e a violencia de sua aplicacao e sobretudo sua capacidade de confundir, mentir e falsear se explicam pelo humanismo que Maritain em Humanisme Integral chamou de humanismo antropocentrico, e nos (na mesma linha de ideias) preferimos chamar de humanismo antropoexcentrico 15. Ou se explicam por todo um processo civilizacional aberrantemente afastado de Deus e gerador de inimizades. Os homens quiseram-se bastar, pretenderam desvincular-se de todas as alienacoes, e nesse ato de suprema soberba produziram um humanismo que so tem consciencia de sua interna inimizade, e fabricaram um mundo novo que rapidamente se aproxima do modelo dos institutos para alienados.O simbolo da antitese esquerda-direita esta no secreto desejo de rasgar o homem. O seculo disputa a hegemonia da nova civilizacao e disputa com a Igreja a posse do filho, preferindo-o rasgado em dois como a falsa mae desvendada pelo rei sabio.E ai esta. O binario E-D pertence ao lexico das filosofias da inimizade que veem
no homem, de Hobbes a Marx, o irredutivel, o inconciliavel inimigo do homem.Nao contestarei, evidentemente, a valides de esquemas no dominio da caracterologia, e ate, se quiserem, a valides de binomios tipologicos que indiquem oposicoes e inclinacoes temperamentais. Poderiamos, por exemplo, colocar na Esquerda as pessoas que por indole se dedicam a obras social, a enfermagem, ao ensino primario, etc. e colocar na Direita as pessoas que, por indole ou feitio do corpo, se dedicam a cirurgia, a carreira militar ou ao Corpo de Bombeiros.Esse esquema tipologico poderia ser desenvolvido por algum estudioso, mas duvido de que alcancasse o sucesso e o vigor do jogo E-D, que encheu todo um seculo de equivocos e odios. E por que? Porque o jogo E-D tem seu motor naqueles elementos intrinsecamente bons, dependendo todavia do uso que deles fazemos.Voltemos atras e reconsideremos as categorias confrontadas nas colunas Esquerda e Direita. Ha no lado E um elemento: o anarquismo, que e intrinsecamente perverso por ser, nao apenas a contestacao das sociedades de direito natural que nao se sustentam sem o principio da autoridade, como tambem a contestacao disfarcada da Autoridade suprema. Ao lado do anarquismo vemos o revolucionarismo, que e a dinamica do anarquismo. A mistica do revolucionarismo e essencialmente uma mistica de inimizade, de contestacao, de ruptura com o passado, de recusa de qualquer paternidade. O revolucionario mistico, como ja vimos em outro lugar16, nao e apenas o espirito ferido pelas injusticas sociais e desejoso de um mundo aperfeicoado; e essencialmente um negador que quer a estaca zero, o recomeco de um mundo mal venu, como dizia Van Gogh a seu irmao.No mesmo lado E, representando a realizacao historica em vigor da mistica anarquista e revolucionaria, esta o comunismo marxista, sem o qual o jogo E-D perde o seu principio interno de inimizade, e logo perderia sua forca externa de perturbar, mentir e confundir. E e a presenca desse jogo E-D na atmosfera cultural de nosso seculo que explica, de um lado a censura e a cegueira para as coisas concretas de filosofos do nivel de Maritain e Yves Simon, e de outro lado a enxurrada de secularizacao e de apostasias. Mais adiante voltaremos, com apoio em Henry Bars, ao problema dos Dois Maritain mas desde ja quero frisar que ha uma enorme injustica na equiparacao e no paralelismo que os proprios progressistas, como Adrien Dansette tracam entre Maritain e Mounier. O segundo foi realmente um dos precursores de tudo isto que ai esta. Sua vida concentrou-se toda no sinistrismo catolico, enquanto Maritain so acidentalmente, e descontinuadamente, interrompeu sua grande obra de permanente tomismo, e teve atuacao nos meios de esquerda. Atuacao infeliz, para a qual faltou-lhe tantas vezes a pequena sabedoria do bom senso familiarizado com as obscuridades inteligiveis do contingente e do efemero.O Jogo E-D foi um Jogo Falseado e FalsificadorSim, um jogo falseado, e posto em circulacao pela torrente do anarquismo revolucionario. Nao ha nos binomios que fazem parte do jogo a simetria de pecas e regras como no xadrez, ainda que umas sejam brancas e outras pretas. A rigor nao ha
esquerda e direita. Historicamente, como feixe de linhas-de-historia, so ha esquerda. A direita nao existe como corrente historica. Ela passa a existir como coisa designada e apontada a execracao pela esquerdaAbstratamente podiamos imaginar a possibilidade de existir na civilizacao sumeriana, na Galia ou na Islandia primitiva, tipos humanos temperamentalmente e espiritualmente divididos em torno de alguns daqueles binomios. Sempre houve, certamente, tipos mais inclinados a conservar do que a reformar, e tipos opostos; e sempre existiram, certamente, tipos propensos a acentuar o valor e a necessidade da autoridade, e tipos opostos, propensos a ver na autoridade mais os defeitos da miseria humana do que as perfeicoes que sao reflexos das perfeicoes de Deus. Admitamos que na Sumeria e na Islandia o desgosto da autoridade, em certos individuos, chegou a ver nela um mal, e na anarquia um ideal. Mesmo assim eu nao diria que houve na Sumeria, ou entre os Incas, o binomio E-D. Porque nao e somente a presenca de tais ideias e valores, e o seu uso por algumas pessoas, que faz existir o jogo E-D.Esse jogo de binarios, como abundantemente o tivemos, so comeca a existir quando aquelas ideias e valores formam corrente historica. Enquanto permanecem avulsas e raras, o jogo nao comeca, porque o jogo E-D nao pode ser jogado entre 2 ou 20 pessoas. Ele se processa e so pode processar-se quando ganha dimensoes de disputa civilizacional.No seculo em que vivemos nao sao 3 ou 3.000.000 de pessoas que formam a E inicial que da a partida do jogo: e todo um estuario de erros, desatinos e desacertos de quatro seculos que produziu certas formas historicas particularmente virulentas e capazes de por em movimento o perturbador binario.Jean Madiran viu com grande lucidez esse aspecto da trapaca intelectual que atingiu principalmente o povo mais inteligente do mundo, e escreveu um livro17 que dedica todo o capitulo II a esse problema.Eis o que diz Madiran:A distincao entre a esquerda e a direita e sempre uma iniciativa da esquerda, feita pela esquerda e em proveito da esquerda. Ha uma direita na proporcao em que uma esquerda se forma para designar a direita e a ela e opor: o inverso nunca se da. Os que instauram e poem em funcionamento o jogo esquerda-direita, logo se situam na esquerda de onde delimitam a direita para combate-la e exclui-la. Num segundo momento, a direita, assim designada e apartada, arregaca as mangas, nunca muito depressa nem com muita disposicao, e entao se organiza, se defende, contra-ataca e as vezes consegue vitorias...Por isso, sera de direita aquele que a esquerda designa ou denuncia arbitrariamente como tal: o inverso nao e verdade, nao existe. A arbitrariedade do processo se explica, ou se impoe, ja que o jogo esquerda-direita, que mais exatamente devia chamar-se esquerda-contra-direita e inventado, conduzido e julgado sempre pela esquerda, jamais pela direita. A direita sabe ou sente que se submete sem poder fixar ou modificar a regras do jogo. A propria extrema-direita, quando nao esta contente com M. Andre Tardieu ou com M.Paul Reynaud, dira que eles cedem as esquerdas, que aplicam seus