os sacrificios, alem de outras,administrativas e de representacoes. Assim,a figura de ogan presente em diversos candombles era reservada a homens, e talpresenca se estabeleceu em muitos casos atraves dos vinculos entre estudiososque pesquisavam em terreiros de candomble, a exemplo de Nina Rodrigues, EdisonCarneiro, Arthur Ramos, Jorge Amado, Roger Bastide (SANTANNA, 2006; CAPONE,2004.) que foram ou sao ogans de alguns terreiros tradicionais da Bahia. Outra questao que nos chama a atencao e no que diz respeito aos terreiros decandomble como patrimonio nacional. Segundo (SANTANNA, 2006) os terreiros decandomble sao vistos como lugares de preservacao de memoria. Isso pode serobservado no modo pelo qual se reverencia os ancestrais, bem como na pratica religiosa de marcar o lugarhabitado por uma divindade ou, ainda, na preservacao dos rituais e da linguade cada nacao. Alem disso, essa relacao estabelecida entre comunidade deculto com o espaco do terreiro e perpassada pelo sagrado. O culto tem um lugarespecifico para ocorrer ali, tendo em vista que no seu centro simbolico seencontra enterrado o axe da casa, que move a conexao entre a forca divina e dosmortais. Por isso a fundamental importancia de se preservar esse espaco sagradopara a continuidade das expressoes religiosas dos seus integrantes.Dessa forma, os terreiros decandombles em termos de instituicao no Brasil, foi uma forma estrategica desobrevivencia cultural, de acordo com a autora, da busca da preservacao de umamemoria coletiva. Ela aponta que os terreiros mais antigos de Salvador seremetem a historia da propria cidade. Alguns terreiros ditos tradicionais setornaram patrimonio cultural do Brasil. Assim, o Terreiro da Casa Branca doEngenho Velho considerado como o mais antigo da cidade, e visto como a grandematriz do culto de raizes africanas e um bom exemplo dessa busca de preservacaoda historia da presenca africana no Brasil, bem como da preservacao dos seuscultos. Alem disso, outros terreiros, a exemplo do Terreiro do Axe Opo Afonja,o Terreiro dos Gantois, o Terreiro do Bate Folha tambem foram designados comopatrimonio cultural do Brasil. E nao podemos esquecer que em Sao Luis(Maranhao) o Terreiro da Casa das Minas (jeje) tambem foi declarado patrimonionacional (SANTANNA, 2006, p.9-10).Por fim, pudemos perceber quevarias foram as tentativas de se explorar esse universo conhecido pelo nome decandomble. Vimos que o esforco teorico de muitos estudiosos foi e e importantepara a compreensao desse universo tao vasto. Alem disso, esses estudos nospossibilitaram apreender que a presenca de diferentes etnias de origem africanaexerceu forte influencia na religiosidade da populacao brasileira. De acordocom alguns estudos, a fundacao do candomble do Engenho Velho na Bahia marcou oinicio de uma nova fase de culto no Brasil. Atraves de alguns autores pudemosobservar que os terreiros de candomble e os seus participantes sofreramdiversas perseguicoes, principalmente as repressoes policiais. Entretanto, pararesistir a essas pressoes, seus atores utilizaram de estrategias para manter asobrevivencia dos candombles atraves de aliancas. Uma delas foi com ocatolicismo, e a outra foram os vinculos que firmaram com aqueles que protegiamos cultos (ogans). Por ultimo, analisamos a institucionalizacao de algunsterreiros de candomble que se transformaram em patrimonio cultural do Brasil,objetivando preservar a memoria coletiva para dar continuidade as manifestacoesreligiosas dos seus descendentes.Glaucia Santos de Maria