previsto epadronizado, como se nossa vida ou morte nao fizesse qualquer diferenca noconjunto da sociedade, e como se fossemos pecas dispensaveis e substituiveis? Somosinstigados a fazer escolhas a ponto de nos acharmos distintos, mas nossaindividualidade e em geral institucionalizada. As trilhas sao bem abertas, e os dramas, mesmo os mais pessoais, nao sao dramas desconhecidos. Todo omecanismo social, economico e politico e ao mesmo tempo grosseiro e complexo, e a vida ai tende a ser grosseira e caotica, ou entendiante e banal. A proliferacao de religioes, igrejas e gurus torna explicita a necessidade de guias espirituais, orientadores de conduta e tranquilizadores de consciencia.E claro que temos a opcao de trabalhar desde dentro da estrutura mais sedimentada da cultura para apartir dai buscar a efetivacao de alguma alteracao significativa, nos engajando em trincheiras nao tao abertas. Senao ha possibilidade de rompimento definitivo com a cultura, deve haver aomenos como efetuar alguma alteracao, ainda que muito especifica, no quadro maisgeral das coisas. Em geral, acompanhamos os costumes e as tradicoes, e osquestionamos apenas quando os questionamentos ja sao previstos - a dinamicacultural mantem seu curso tambem atraves destes questionamentos, afinal. Detodo modo, neste contexto de incertezas que tende a homogeneizacao absoluta de todos os fazeres, algunsse destacam. Chamam arte a estas producoes que fogem a regra de seu tempo. O carater plastico daexistencia e relativamente conhecido: sabemos da possibilidade dealtera-la de acordo com nossas vontades e pensamentos. A questao e nao encontrar na pratica cotidiana as condicoes que propiciem a formulacao de pensamentos e vontades com os quais nossos anseios vitais mais profundos possam corresponder, de modo que para muitos eles permanecem como se nao existissem. Tal e o modo desconexo como nossos ideais e nossa pratica nao se encontram em nosso cotidiano. Que dira da possibilidade de concretizar estes ideais quando em virtude de um trabalho homerico, pela arte ou pela filosofia, eles se tornam demonstraveis ou apresentaveis (posto que a ciencia apenas ocupa na medida em que se aproxima destes outros campos). Uma forma de colocar em questao ossentidos do desenho que compomos com nossa vida, e suspender estas formas maisusuais, imediatas e irrefletidas, e experimentar outras. Dai o desenvolvimento do carater critico da arte na modernidade e sua aproximacao da filosofia. Tal como escreve Foucault: A critica consiste em desentocar o pensamento e em ensaiara mudanca; mostrar que as coisas nao sao tao evidentes quantose cre; fazer de forma que isso que se aceita como vigente em si nao o seja mais emsi. Fazer a critica e tornar dificeis os gestos faceis demais. Nessas condicoes, acritica e a critica radical e absolutamente indispensavel para qualquertransformacao.No espaco cotidiano, pelas exigencias da vidapratica mais imediata, estamos muito distantes da liberdade requerida para "desentocar o pensamento" e "tornar dificeis os gestos mais faceis". O espaco da arte, por outro lado, nao apenas admite como estimula este procedimento critico assumido como "exercicio de liberdade", como definiu Mario Pedrosa. Claro que a autonomia da arte e relativa e justamente por envolver um tipo distinto de processo produtivo, processo significativo por sua propria forma de fatura idealmente