vida primitiva, um sentidopara a vida. O mesmo autor citado acima (1996, P 50):[...] A decepcao ligada aos beneficios doprogresso (nos quais muitos entre nos acreditam cada vez menos) bem como asolidao e o anonimato do nosso ambiente de vida, fazem com que parte de nossossonhos so se aspirem a se projetar nesse paraiso perdido dos tropicos ou dosmares do sul, que o ocidente teria substituido pelo inferno da sociedadetecnologica.Perceba que sempre a historia ou os discursos historicos sao feitos peloeuropeu. Outrora, em pleno renascer dacultura latina, ele era o modelo classico de ser humano, o padrao porexcelencia. Isto lhe dava o direito de explorar o mundo, impor suas regras esua cultura superior. Com o passar do tempo, este mesmo europeu, ou uma parte deles, escreve cheio de desilusaoacerca de si mesmo. Olha para aquele que achava estranho, exotico e diferente,que em seus pensamentos preconceituosos, nao possuiam nem mesmo uma alma, agorase tornaram exemplos a serem seguidos.Os tempos mudam os discursos e abalam as verdades outrora produzidaspelos pensadores. Resumidamente Laplatine ( 1996, p. 51) descreve:A imagem que o ocidental se fez da alteridade (e correlativamente de simesmo) nao parou, portanto, de oscilar entre os polos de um verdadeiromovimento pendular. Ora, o nativo era um monstro, um animal comfigura humana. Ora os ocidentais eram esse monstro e tinham muito o queaprender com estes nativos; Ora os indios eram descritos como infelizes emiseraveis, ou eram representados como quem vive em harmonia e plenitude com anatureza, diferente do ocidental que vivia sob a duras tarefas da industria.Ora o indio era descrito como trabalhador, ora como preguicoso.Ou nao tinhaalma nem deus ou era extremamente religioso. Era bonito ou feio. O que se podeextrair desses discursos e o que Laplantine ( 1996, p. 52) diz:Tais sao as diferentes construcoes (nas quaisa repulsao se transforma rapidamente em fascinio) dessa alteridade fantasmaticaque nao tem muita relacao com a realidade. O outro- o indio, o taitiano, masrecentemente o basco ou o bretao e simplesmente utilizado como suporteimaginario cujo lugar de referencia nunca e a America. Taiti, o pais Basco ou aBretanha. Sao objetos-pretextos que podem ser mobilizados tanto com vistas aexploracao economica, quanto ao militarismo politico, a conversao religiosa oua emocao estetica. Mas em todos os casos, o outro nao e considerado para simesmo. Mal se olha para ele. Olha-se para si mesmo nele.Assima Historia, sempre repetitiva, mostra que o outro, o diferente, e enquadrado, taxado,rotulado por uma maioria, nao sem intencoes bem definidas. A cultura europeias esobrepos sobre as demais naquilo que disse sobre os outros e que indiretamenteacabou dizendo de si mesma. CONSIDERACOES FINAISPortanto, observou-seneste trabalho que a vinda dos padres jesuitas fora de extrema importancia paraa consolidacao dos interesses reais da coroa lusitana. Sem os missionarios deJesus, principalmente estes, Portugal nao teria sido bem sucedido em seuempreendimento politico-economico, isto e, na colonizacao dos nativossul-americanos, especificamente daqueles que formariam o Brasil.Buscou-se analisar ocontexto nao so do surgimento da companhia de Jesus, mas do cenario cultural-intelectual ao qual estes estavam inseridos, de modo que pudesse se compreendersuas crencas e ensinamentos. Como fora relatado, o eurocentrismo permeava todaa vida europeia,