unicamente como consciencia real, atualmente existente. Se ja fazem a concessao de reconhecer uma realidade nao fisica, exigem ao menos que tenha as principais qualidades do mundo material. E um dominio diferente mas analogo que decidem acrescentar as ciencias fisico-quimicas. Parece-nos entretanto que essa concessao nao e suficiente, sendo preciso admitir uma diferenca qualitativa entre ambos os dominios do conhecimento humano. Se o homem nao e maquina mas ser vivo e consciente, se e mister admitir no universo a existencia de tres maneiras de ser qualitativamente diferentes, a maneira inerte, a do ser vivo e a consciente, deve tambem haver diferencas qualitativas entre os metodos respectivos das ciencias fisico-quimicas, biologicas e humanas. E obvio que uma diferenca qualitativa nao implica diferenca metafisica e nao exclui nem a genese duma dessas realidades a partir de outra, nem as formas de transicao. Deixando de lado, por um instante os problemas do metodo em biologia e tambem em psicologia, parece-nos que o conceito fundamental em ciencias historicas e sociais e o de consciencia possivel, que tentaremos examinar partir dos trabalhos de Max Weber e dos marxistas. Na literatura durkheimiana nos o encontramos uma unica vez, apenas esbocado, na obra de Halbwachs sobre As classes operarias e os niveis de vida. Ao falar da consciencia que a classe operaria possui de sua unidade, Halbwachs admite a eventualidade dessa consciencia ser nao uma realidade, mas uma possibilidade. Alem do mais, e dificil saber se distingue nitidamente essa possibilidade duma virtualidade fisica. Esse preconceito tem, no entanto, importancia fundamental na sociologia de Max Weber, embora este confunda as vezes ideias que nos parecem dever ser distinguidas e principalmente esclarecidas. Ha primeiramente a de tipo ideal. Weber percebeu claramente que nao se poderia compreender a realidade humana a nao ser a partir de construcoes que chama ideais e que, sem serem reais, possuem contudo estreita relacao com a realidade. Tais tipos ideais sao, para Weber, o capitalismo, o homo economicus, o protestantismo. Ao tipo ideal parece, alem do mais, vincular-se a possibilidade objetiva, que encara as consequencias de um acontecimento ter ou nao ocorrido (de modo contrario a realidade objetiva). A construcao imaginaria da evolucao historica, por exemplo, tal qual teria tido lugar se os persas tivessem vencido as guerras medicas. E preciso ainda colocar numa dessas categorias a hipotese de um general que tivesse conhecido todos os dados objetivos duma batalha (os quais ele de fato nao conhecia). Nao acreditamos ter encontrado, em Weber, uma distincao precisa e explicita entre tipo ideal, possibilidade objetiva e maximo de consciencia possivel. Quanto a escolha e a estrutura desses conceitos, Weber parece ter-se contentado com uma resposta psicologica. O cientista os imagina arbitrariamente, sendo a sua fecundidade na pesquisa que permite distinguir os bons dos maus. Somente para certos tipos ideais (os tipos racionais) forneceu uma analise mais aprofundada. Tipos ideais como o homo economicus, o capitalismo, o protestantismo sao construidos imaginando-se homens agindo de uma maneira inteiramente racional na escolha de seus meios, os quais podemos por isso compreender inteiramente e que nos ajudam a entender a realidade concreta mais