as decadas de 60 e 70 e depoisfomos vendo o reggae se expandindo nas festas daperiferia e a periferia sendo muito mal tratada. Agoravemos o reggae conseguindo uma grande identificacaona cidade; isso superou a barreira do preconceito pradepois entrar no mercado. A partir que se tornamercadoria, ai quebra os preconceitos. A caminhada doreggae foi popular, agora a gente pode ate ver com outrosolhos, mas a origem foi de participacao, foi suburbana,que veio de baixo. Hoje, infelizmente, o reggae se tornouum instrumento de exploracao do proprio negro, mas issoe a maneira como o reggae esta sendo manipulado e assimilado por poucas pessoas que estao ganhando muito dinheiro.A zona do baixo meretricio e uma regiao localizada no CentroHistorico de Sao Luis, em cujos bares e cabares ouve-sediariamente o ritmo jamaicano entremeado de boleros e merengues,o que nos remete a situacoes semelhantes atribuidas ao reggaedesde as suas origens na Jamaica.Curiosamente, Joaozinho Ribeiro revela que um dos caminhosde divulgacao do reggae em Sao Luis foi pela zona do baixomeretricio possibilitando, entre outras coisas, que se faca algunscruzamentos com a definicao atribuida ao cantor Toot Hiberts, paraquem a expressao reggae, esta relacionada ao povo sofrido dosguetos, pessoas simples, que sofrem e que nao tem o que queremEntre outras coisas, e possivel identificar neste ponto umadas vias fortes de discriminacao contra o reggae em Sao Luis,qual seja, a sua identificacao como uma musica de negrosmarginalizados, despossuidos, que povoam os guetos e palafitas daJamaica ao Maranhao e, ainda, com prostitutas, mulheres vulgaresque sofrem a violencia diaria de comercializarem o corpo por naoter o que querem, nem o que precisam para assegurar respeito edignidade numa sociedade de opressao.Podemos ainda salientar que a construcao do reggae, emcerto sentido, assentada em uma semantica pejorativa, pode serrelacionada com a moral burguesa, branca e crista, de vigilancia epunicao as exibicoes do corpo como instrumento do prazer, vistoque no reggae o corpo e concebido, fundamentalmente, pelasensualidade que enseja.O ritmo do reggae em Sao Luis, com sua forma de dancaragarradinho reflete determinada sensualidade inscrita culturalmenteem corpos, manifestando-se no lazer e no trabalho, como umaatitude de rebeldia, denunciando a exclusao que a escravidao impoee os processos da modernidade sustentam. Conforme Martin-Barbero (1997:240)Atraves de uma cadencia quase hipnotica, o negro enfrenta otrabalho extenuante e, envolvidos num ritmo frenetico, ocansaco e o esforco doem menos. E uma embriaguez sem alcool,embora tambem carregada oniricamente. E nao se trata dereduzir o sentido da danca ao do trabalho, e sim de descobrirque a indecencia do gesto negro nao vem somente de suaatrevida relacao com o sexo, mas tambem, de sua evocacao doprocesso de trabalho no proprio coracao da danca: no ritmo. Ee a dialetica dessa dupla indecencia o que vai de fatoescandalizar a sociedade (...).O consumo da cultura do negro como espetaculo midiatico,nao e suficiente para atribuir-lhe qualificacao social. Se por umlado, possibilita visibilidade, ao mesmo tempo, reforca os elementosde manutencao das desigualdades.Por sua vez, a existencia de varias versoes explicativas indicaque e muito dificil precisar qual o caminho de introducao dedeterminados elementos culturais em um novo contexto, como e ocaso do reggae jamaicano em Sao Luis.Logo, todos os caminhos, a principio,