cuidada a roupa. (...) (COSTA; 1998, p.197.)Uma das criticasferoz que, regularmente e feita ao fluxo, e de ordem moral e esta relacionada diretamente as letras das musicas e asdancas do funk divulgados nos fluxos. A seguir, um relato atual sobre o Fluxo: (...)Madrugada de sabado em SaoPaulo. A trilha e de batidas fortes, graves, africanas, corpos se movem napista, o clima e de pegada. Mas ela nao beija nem pega geral. Ela quer dancar.Bumbum para o alto e para baixo, para a frente e para tras, maos nos joelhos,calca agarrada, suor escorrendo na pele. Os homens pouco se movimentam,observam com lascivia e imaginam se ela faz tudo isso na hora H, embaladospelas letras que narram as sacanagens que permeiam o encontro. (...)(KWIEZYNSKI; 2009,Revistatrip.uol.com.br, n 175, versao digital.)O relato de TatianaIvanovici Kwiezynsky, de 2009, falando sobre o Fluxo, pode ser comparado a doisrelatos dos seculos XVIII e XIX. Um dos relatos e deDumouriez, militar frances espiao de Luiz XV, que em 1765, descreve a Fofa, umdos derivados dos batuques, como: (...) dancada a dois, como nofandango ao som de viola mal tocada, os movimentos extremamente indecentes,imitam de perto o movimento do orgasmo, e o dancarino geralmente acrescenta aosmeneios gestos obscenos e palavras lubricas que divertem o publico (...) (DUMOURIEZ;1775 apud TINHORAO; 2008, p. 62)O segundo relato, ede Alfredo de Sarmiento, 1880, falando sobre os batuques em seu Os Sertoes d Africa: apontamentos de viagem.Seu relato tem o seguinte teor:(...) Como ja disse, os cantares queacompanham estas dancas lascivas, sao sempre imorais e ate mesmo obscenos,historias de amores descritas com a mais repelente e impudica nudez. (...)(SARMIENTO; 1880 apud op. cit., p. 57.)Os relatos deTatiana Ivanovici Kwiezynsky, Dumouriez e Alfredo de Sarmiento, apesar deestarem separados por mais de um seculo cada, caminham juntos, basicamente coma mesma visao em relacao as manifestacoes culturais de matriz africana.E extremamenteimportante verificarmos de que forma, manifestacoesculturais contemporaneas urbanas como o caso do fluxo em Sao Paulo, seguem naatualidade, como permanencia das tradicoes dos batuques dos povos de matrizafricana e como os diversos setores da atual sociedade brasileira encara essasatuais manifestacoes. Marcos Napolitano afirma que nossa vida cultural, a sejulgar pelos debates musicais, pode ser mais organica do que parece. (NAPOLITANO; 2008, p. 249.)Sera que ainda permanecem as visoes sociais eurocentricas e religiosasem relacao as novas formas de manifestacoes culturais ?Qual sera a visao das camadas sociais dominantes na nossa atualsociedade brasileira, em relacao a cultura produzida nas periferias das camadasdominadas? (...) Essa especie de vergonha da propriarealidade, desenvolvendose principalmente entre as camadas de classe media comcarater de autentico complexo de subdesenvolvimento, conduz, assim, a umaprogressiva perda ou desestruturacao da identidade cultural. (...) (TINHORAO;1998, p. 11.)Uma analise sob essas perspectivas, nos possibilita entender quais saoos anseios de nossa juventude, quais as formas que as comunidades perifericasusam para expressarse, possibilitando assim, a transposicao das barreirasinvisiveis que existem entre a Casa Grande e a Senzala da modernidade, nosgrandes centros metropolitanos brasileiro, possibilitando o melhor entendimentode nossa atual sociedade.BIBLIOGRAFIACASTRO, Yeda Pessoa de. Falares Africanos na Bahia: um vocabuloAfroBrasileiro. Rio de Janeiro: Topbooks, 2005. 366 p.CASTRO, Yuri de. FunkPaulista vira fenomeno no YouTube. Sao