reapropriacao do mito observada naspinturas dos templos e a propria deusa Isis quem, comovida com os sofrimentosde Io, lhe restitui a condicao humana. As lamentacoes de Io sao frequentementeassociadas aos proprios lamentos de dor de Isis durante a peregrinacao paraoperar a ressurreicao de seu marido, e conduz a uma mensagem de profundosignificado para o culto: Isis, devido ao proprio sofrimento que experimentou,e especialmente inclinada a sensibilizar-se com o sofrimento humano (BRENCK,2009); este seria um dos elementos que explicaria a rapida expansao do cultopelo mundo mediterranico. As representacoes murais sobre o lamento de Io e osofrimento de Isis em ambientes domesticos e publicos sao muito comuns naGrecia e Roma dos seculos seguintes, a ponto de poderem ter influenciado aforma como Paulo e seus seguidores apresentam na Grecia o sofrimento de Jesus,realizando seus discursos em ambientes decorados com estes motivos (BALCH,2003). A epopeia de Io tambem serviu deinspiracao para um dos textos de apologia de Isis mais conhecidos na literaturaromana, o romance Metamorfoses (O Asno de Ouro), de Lucius Apuleio, escrito nasegunda metade do seculo II dC; o mote e praticamente o mesmo: o personagemLucius e transformado num asno por poderes magicos; nesse estado passa por umaserie de desventuras ate que decide apelar a Isis para recuperar sua condicaohumana. O interesse moderno pelo culto deIsis cresceu a partir da sugestao de alguns estudiosos, sobretudo R. E. Witt,de que o culto isiaco sofreu um enorme processo de apropriacao por parte docristianismo, numa escala talvez muito maior do que a sugerida anteriormente,principalmente quando se fala das origens da Mariolatria; o assunto tornou-seainda mais instigante quando escavacoes arqueologicas recentes na Campania ediversas regioes da Europa sugerem uma enorme sobrevida do culto em plenoperiodo cristao, e um recurso a violencia em grande escala para destruir oslocais publicos de culto a deusa (BRICAULT, 2007).BibliografiaBAAREN, DRIJVERS. Religion, Culture and Methodology. London, 1973.BALCH, David L. The Suffering of Isis/Io and Paul's Portrait of Christ Crucified (Gal.3:1): Frescoes in Pompeian and Roman Houses and in the Templeof Isis in Pompeii, in TheJournal of Religion, Vol. 83, No. 1 (Jan., 2003),pp. 24-55. The University of Chicago Press. BARTHES, R. Elements de Semiologie. Paris, 1964.BEARD, Mary. Pompeii: the life of a roman town. London, Profilebooks,2008.BLANC, Nicole; ERISTOV, H.;FINCKER, Myrian. Reflection dans letemple d Isis a Pompei; in Revue Archeologique, 2000, no. 2BRENT, Allen. The imperial cult and the development ofChurch order. Leiden,Brill, 1999.BURKE, Peter. TestemunhaOcular. Bauru, SP: EDUSC, 2004.___________ . Variedadesde Historia Cultural, RJ: Civilizacao Brasileira, 2006.BRENCK,Frederick. Great Royal Spouse whoprotects her brother Osiris: Isis in the Isaeum at Pompeii. In CASADIO2009. BRICAULT, L.; VERSLUYS, M.J.; MEYBOOM, P.G.P. Nile into Tiber. Egypt in the Roman world.Proceedings of the IIIrd international conference of Isisstudies. (Leiden 2007)BROWN, Peter. The World ofLate Antiquity. London:WW Norton, 1989.CASADIO,Giovanni; JOHNSTON, P.A. Mysticcults in Magna Graecia. Austin. University Texas Press. 2009.CHUVIN,Pierre. Chronique des derniers paiens.Paris, Fayard, 1990.CUMONT,Franz. After Life in Roman Paganism.Yale Press, 1922.DIELEMAN,Jacco. Priests, Tongues, and Rites. Leiden, Brill, 2005.DOWDEN,Ken. European Paganism. London, Routledge, 2000.ELIADE, Mircea. OSagrado e o Profano. Lisboa, Edicao Livros do Brasil,1972._____________. Historiadas Crencas e das ideias religiosas. Rio de Janeiro: Zahar, 1972.ELSNER, J. Classicism in Roman