cerco de dominancia da vertente organicista e escolastica de compreensao da sociedade, hegemonica durante a medievalidade. Ja na doutrina teologica medieval da "responsabilidade da fe, encontramos a estrutura dura do individualismo, depois dessacralizada, mas mantida encapuzada, pela tradicao iluminista. So assim podemos entender o alcance profundo das filosofias seculares do direito natural e do contrato social dos seculos XVI, XVII e XVIII (Althusius, Pufendorf, Espinosa, Hobbes, Locke, Rousseau, Kant, etc.). Rompendo com a tradicao da filosofia antiga classica e da escolastica medieval da lei natural vale dizer, leis duras de limitacao da acao humana , a filosofia moderna alterou a enfase anterior na lei natural para a nova enfase no direito natural ampliando assim o espaco da acao individual , mas, por outro lado, se fundamenta na curiosa ideiaanti-historicista da existencia de um hipotetico individuo natural anterior a sociedade, individuos esses que se reuniam depois de formados para estabelecer um contrato (ou pacto) de coexistencia social, destoando assim da tradicao aristotelica do zoon politikon, na qual o individuo e ponto de chegada, resultado, e nao ponto de partida, genese. Lembrando uma passagem de Marx em A questao judaica", o homem individuo-sujeito do contrato social tem a feicao de uma monada isolada, dobrada em si mesma, e portador de uma identidade inata, uma consciencia espontanea, anterior ate mesmo a experiencia empirica.Na verdade, hoje talvez ja esteja mais ou menos claro que o hipotetico contrato social entabulado pelos individuos-monadas no passado da humanidade nao tinha nada disso, foi uma representacao que a teoria politica moderna fez das transformacoes que estavam acontecendo em seu mundo contemporaneo, no cotidiano da sociedade civil e da politica de Estado. Escreve Marx: "[foi] uma antecipacao da sociedade que se preparava desde o seculo XVI, e no seculo XVIII deu larguissimos passos em direcao a sua maturidade. Nesta sociedade da livre concorrencia, o individuo aparece desprendido dos lacos naturais que, em epocas historicas remotas, fizeram dele um acessorio de um conglomerado humano limitado e determinado. Os profetas do seculo XVIII (...) imaginam este individuo do seculo XVIII (...) como um ideal, que teria existido no passado. Veem-no nao como um resultado historico, mas como ponto de partida da Historia, porque o consideravam como um individuo conforme a natureza dentro da representacao que tinham de natureza humana , que nao se originou historicamente, mas foi posto como tal pela natureza. Esta ilusao tem sido partilhada por todas as novas epocas, ate o presente. Steuart, que em muitos aspectos se opoe ao seculo XVIII e que na sua condicao de aristocrata se situa mais sobre o terreno historico, escapou desta ingenuidade.Caso levemos Marx e Gramsci em consideracao, os dois autores estao observando que a cesura com o historicismo conservador e o organicismo medieval, promovida pelo ethos do individuo moderno, deve ser vista como um passo a frente, mas, por outro lado, acarretou uma certa intransparencia das relacoes sociais que criaram o mesmo homem moderno. Esta e a premissa basica de critica as doutrinas do direito natural e, depois, do seu mais dileto filho, o liberalismo moderno (economico e politico). Individuo-monada (isolado) e