bem como pelaEscola Escocesa do Senso Comum e que chegara a influenciar os romanticosfranceses, notadamente Madame de Stael (1766-1817) e Benjamin Constant deRebecque (1767-1830) e o nosso primeiro pensador patrio, Silvestre PinheiroFerreira (1769-1846), na defesa que faz da experiencia da fe crista [14].3 A valorizacao da experienciana critica nominalista a Escolastica. Este momentoda meditacao filosofica inglesa esteve representado pela obra de Duns Scot(1270-1308) e de William Ockham (1280-1349). O primeiro firma a independenciada razao em relacao a fe contrariando, nesse ponto a conviccao escolastica daphilosophia ancilla theologiae edesenvolve a teoria da bipolaridade das essencias, que nao seriam apenasuniversais, mas tambem individuais. Como frisa Carlos Lopes de Mattos(1910-1993), esta teoria (chamada da haecceitasou da estidade) (...) afasta dafilosofia a preocupacao exclusiva com as essencias universais e transcendentese formula o inicio de uma concepcao que atribui estatuto de ciencia ao aqui eagora. Essa legitimacao racional do individual e do imediato parece continuar atradicao inglesa, ja evidenciada em Roger Bacon, de valorizacao da experiencia[15].WilliamOckham, discipulo de Duns Scot, levou ate as ultimas consequencias o processode critica a Escolastica, deflagrado com a teoria da estidade. Retirou dos universais todo fundamento ontologico,identificando-os somente com signos que serviriam apenas para designar umconjunto de semelhancas abstraidas das coisas. Lopez de Mattos caracteriza,assim, as consequencias que o nominalismo de Ockham trouxe para a filosofiaocidental: A primeira era a transformacao de toda ciencia em conhecimentoempirico dos individuos, posto que, por um lado, so eles constituiriam averdadeira realidade e, por outro, porque os individuos sao conhecidosprincipalmente no plano da experiencia. Para Ockham, o conhecimento conceitualou abstrativo e confuso e indeterminado, pois apreende apenas os caracterescomuns a varios objetos e deixa escapar o que eles tem de particular e que osdistingue dos demais. Outra consequencia do nominalismo consistiu no abismocriado entre o conhecimento cientifico (dos seres individuais, concretos,encontrados na natureza) e os dominios do pensamento religioso [16].Mont Saint-Michel, na Normandia francesa, em cuja Abadia foram traduzidos textos de Aristoteles e dos pensadores da Escola de Alexandria.4 A valorizacao da experienciana obra de Francis Bacon (1561-1626). A tradicaoempirista inglesa ganhou uma primeira sistematizacao na obra de Sir FrancisBacon intitulada: Novum Organon (1620). A significacao deste escrito do chancelerdo Reino foi instrumental ou logica, a julgar pela apreciacao de Voltaire(1694-1778) que, nas suas Cartas filosoficas, escreviareferindo-se a Bacon: A mais singular e a melhor das suas obras e hoje a menoslida e a mais inutil: refiro-me ao seu Novum Scientiarum Organon. E oandaime com que se construiu a nova filosofia; e quando esse edificio foilevantado, ao menos em parte, o andaime nao serviu para mais nada [17]. Se bem ecerto que o conceito de natureza com que Bacon trabalha e bastante nebuloso,coube-lhe, no entanto, um duplo merito: em primeiro lugar, ter assinalado ocarater concreto e observavel das formasnaturais (corrigindo, nesse ponto, a fisica aristotelica, que considerava aforma algo metafisico) e, em segundolugar, ter formulado os procedimentos metodologicos a serem seguidos, comvistas a uma observacao rigorosa e experimental das formas naturais. Baconrecolhia, assim, a melhor tradicao britanica de valorizacao da experiencia,presente no pensamento de Grosseteste, Roger Bacon e os nominalistas.No trabalhoem prol de assinalar a contribuicao