a rebeliao contra oCriador tendo como causa a recusa da humanidade da criacao.(Prefiro desencaminhamento em vez de queda ou pecadooriginal, porque exprime de modo mais preciso ou especifico osignificado primario de mal.)Issoe mostrado a partir de Gn 3:4, 5. Ai Genesis define o mal emconformidade com sua ontologia antropologica, atribuindo-lhe caraterontico. A chave da reta compreensao e interpretacao e o verboser, usado no dito da serpente "voces serao comoDeus". Eai comer a fruta proibida e querer ser como Deus e a mesma coisa.Refere-se ao poderoso e ilegitimo impulso de autoelevacao,suscitado misteriosamente pela serpente. Impulso que faz que o serhumano nao queira existir como criatura humana, como lhe foi dado nacriacao, mas queira ser como Deus. Coma expressao da cobra vocesseraocomo Deus, a teologia da criacao poe novamente oproblema da identidade do serhumanocomo criatura.Identidade que ao ser questionada, provoca odesencaminhamentodoserhumano original.Eodesencaminhamentoacontece porqueo malleva a autonomia, a transcender a si mesmo,istoe, leva a nao depender de Deus, a constituir-se no centro de simesmo e de seu mundo, em ultima analise, levaaser o deus de si mesmo. E ressalta que estas atitudesindicam uma relacao errada doser humano com Deus e consigomesmo, que leva a dar uma orientacao falsa a existencia: ser oque nao e, nem pode ser. Oqueresulta numaexistencia pecadora ementirosa.Abusca de autonomia no ser como Deus significa, em ultimaanalise, fugir da humanidade da criacao. Na busca desta autonomiao ser humano passa a considerar-se um ser em si e por si. Mas, seruma so coisa consigo mesmo, pertencer a si mesmo e dispor de simesmo sao coisas que nao competem jamais a criatura. Aoconsiderar-se um ser em si e por si, cai na abstracao,pois deixa de qualificar-se de acordo com a realidade da criacao,isto e, como ser humano em sua criaturalidade. E isto o faz perder odominio sobre si mesmo e submete-se ao poder estranho do mal. Porque o inicio do mal no mundo ereferido a antropologia e sua interpretacao e existencial, tambempodemos ver a cobra como a figura de uma emanacao da alma, que seprende ao objeto do desejo tipico de Adao e sua descendencia emtodas as epocas: o desejo de transcender a si mesmo. Neste sentido,a cobra expressa aquilo que experimentamos sempre que nos vemosexpostos aos desejos e sensacoes primarias que nos desencaminham enos levam a um processo de decadencia, pervertendo a existencia etransformando o mundo em caos (cf. Marcos 7:21-23; Mateus 23:25;Lucas 11:39). Face ao que jadissemos, e arriscado reduzir o mal ao aspecto moral ou espiritual,ou considera-lo como algo que afeta ocasionalmente o comportamentohumano, como se tem feito com o pecado. Na Escritura, a propensaopara o mal e a caracteristica indelevel que determina todo o modode ser dos individuos e da humanidade. Isto e evidenciado nasucessao de historias contadas em Gn 4 a 11, as quais serao oobjeto do tema seguinte.Oconceito de que o ser humano,tomado em seu todo aposo desencaminhamento,e mau ou pecadorpor natureza tem uma forca e uma coesao que nao e permitidoromper. A propria historicidade do plano de salvacao perde o seusentido se se reduz o mal e opecado exclusivamente a esfera da existencia do individuo, a umaspecto