o participante se envolver com o sofrimento de Cristoatraves da penitencia, acoes de gracas e dedicacao.(2) A observancia da Ceia devia declarar a fe pessoal nosacrificio de Cristo, como meio de redencao, de unidade coletiva no Corpo deCristo e de expectativa de sua volta. (3) A observancia da Ceia leva a um exameproprio espiritual, a luz do significado da morte de Cristo e de seu senhoriosobre a vida. Tal exame proprio, juntamente com o simbolismo dos elementos e doconteudo teologico da ordenanca, deve fazer do culto, atraves da Ceia, umveiculo de bendita renovacao, purificacao e dedicacao.Parece que a Ceia era celebrada diariamente, ou pelo menosbem frequentemente. Como acontecia com os cultos de adoracao regulares, ela erarealizada nos lares dos crentes (At. 2:46), sendo cada pessoa responsavel porlevar sua propria comida ou algo para a mesa comum. Oracoes, salmos, leitura daEscritura, e, mais tarde, pregacao, tiveram lugar no alegre culto.6. FontesExtrabiblicas. Dois documentos do segundo seculo lancam mais luz sobre oculto cristao primitivo. Um e uma carta (c. 113 d.C.) de Plinio, governador daBitinia, ao Imperador Trajano, baseada em informacoes recebidas de pessoas quehaviam sido cristas:Eles insistiam que o total de sua culpa ou erro residianisto: que estavam acostumados, em um dia especial, a se reunirem antes daalvorada, e a cantar, antifonicamente, um hino a Cristo, como se ele fossedeus, e ajuramentar-se por um voto, nao para qualquer proposito errado, maspara nao cometerem roubo ou furto nem adulterio, nem a nao cumprir a palavradada ou a negar a entrega de um deposito, quando solicitada. Depois disto, eracostume deles se separarem, e se reunirem de novo para comerem, porem alimentoscomuns e inofensivos.O segundo documento e conhecido como Primeira Apologia deJustino Martir, escrita em 150 d.C. e enderecada ao Imperador Adriano e outros.Tres longos paragrafos, perto do fim, falam do culto cristao. Era realizado nodomingo, e comecava imediatamente com a leitura das Escrituras, tanto daSeptuaginta quanto dos Evangelhos. Depois vinha o sermao, pelo bispo, que opronunciava de sua cadeira. Em seguida, a congregacao se levantava e, com osbracos estendidos, fazia as suas oracoes comuns. Um diacono propunha um pedidoespecial de oracao. Esse pedido era seguido por um intervalo de intercessaoindividual, silenciosa. Depois o bispo resumia as oracoes da congregacao nacoleta. Essas oracoes eram extemporanease entoadas em um cantochao, algo intermediario entre fala e cantico;terminavam com um alto amem da congregacao. A palavra que Justino usousignifica gritar aplaudindo. Significa nao apenas assim seja, mas tambemresumia a grande expectativa, da congregacao, de que Deus iria responder. Aexpectativa se baseava no cumprimento que ja estava presente em Cristo. Istopode explicar o que Paulo queria dizer quando escreveu: Pois, tantas quantasforem as promessas de Deus, nele esta o sim; portanto, e por ele o amem, paragloria de Deus por nosso intermedio (II Cor. 1:20).No fim das oracoes comuns, dava-se o beijo de paz, que eraum costume oriental, comparavel ao ato de nos darmos as maos (Luc. 7:45). Cadacristao entao trazia a sua oferta de pao e vinho, que os diaconos colocavamsobre a mesa, para a oracao e consagracao, que era feita pelo bispo. Estaoracao extemporanea terminava com o amem