do interiorda vida (com seus estados que se interpenetram e se prolongam uns nos outros) eprocurar exprimir o que nao se consegue expressao para tanto. Para solucionar o problema, propoe umadistincao entre dois eus. Um eusuperficial, enquanto representacao espacial do outro, voltado as necessidadessociais da vida pratica, e um segundo, o eu profundo, este sendo aquele quese identifica com a duracao, onde o primeiro, em razao da necessidade de seassociar do homem, prevalece sobre o ultimo. (BERGSON, 1889).Resumidamente, o eu profundo enquantoduracao significa passar por mudancas continuas e imprevisiveis que definem asingularidade e a identidade do homem. O ato livre entao resulta destapersonalidade inteira, do eu profundo, que e a possibilidade de criacao de sipor si mesmo. Neste sentido, nao ha diferenca essencial desse eu profundo empassar de um estado a outro (socialmente eu superficial) e persistir nomesmo, isto e, o eu profundo.A DURACAO COMOMOVIMENTO E MUDANCA:Aduracao e a solucao dada por Bergson aos paradoxos de Zenao, uma vez que ofilosofo entende que a duracao e composta por dois aspectos de uma mesmarealidade (ou da propria realidade): o movimento e a mudanca. Nesse sentido,afirma que:Ha mudancas, masnao ha sob a mudanca, coisas que mudam: a mudanca nao precisa de suporte. Hamovimentos, mas nao ha objeto inerte, invariavel que se mova: o movimento naoimplica um movel (BERGSON, 1934, p. 169).Istoocorre porque o artificio utilizado por Zenao se constituia em pensar umarealidade a partir de recortes do movimento. Assim, poderia se pressupor quenum dado movimento, pode-se dar passos ou saltos de um metro, de um decimo demetro, de um centesimo etc., que nao correspondem de modo algum as partes reaisdo movimento, tal como ele efetivamente se faz (TAKAYAMA, 2015, p. 21).Destemodo, tem-se por um lado Zenao, entendendo que o movimento nao era possivel oumelhor, as dificuldades advindas ao se tentar pensar sobre o movimento , e poroutro lado, Bergson, apontando para a distincao entre o movimento real e suarepresentacao simbolica. Takamaya(2015) aponta que Bergson se propos justamente a denunciar os paradoxos entreduas ordens de coisas que sao distintas, isto e,entreo verdadeiro movimento que so se faz enquanto se faz e a reflexao sobre ummovimento ja feito; entre um ato simples e indivisivel, e o espaco percorridoinfinitamente divisivel; entre a mobilidade pura e a sua traducao em simbolosimoveis; entre o tempo real ou duracao e sua representacao espacial atraves dasucessao de instantes que nao duram. (TAKAYAMA, 2015, p. 19).Portanto, para o filosofoBergson, toda esta confusao se da por quem observa o movimento e o espaco percorridode fora, iludindo-se a partir do uso da inteligencia. Caso esforcasse paraentender a experiencia realizada por dentro, conseguiria entender acontinuidade que ha o movimento real. Assim, apresenta a duracao como solucaopara este paradoxo de Zenao, entendendo-a composta pelo movimento e pelamudanca, que sao aspectos da realidade.A DURACAO ENQUANTO MEMORIA:A proposta do autor ao discutir amudanca, num primeiro momento, se da concepcao de duracao como uma experienciade cunho psicologico. Nesse sentido, problematiza a possibilidade de se pensaruma identidade de uma determinada personalidade, isto e, de um eu, entendendo-a enquanto um fluxocontinuo, que muda sem cessar, sem considerar a nocao de continuidade