psiquicos mais amplos. A basedessa formacao psiquica esta ligada tanto a corporeidade quanto as relacoessociais concretas. Logo, esse processo e complexo, perpassado por questoeshistoricas, sociais, psiquicas, etc. e a sua compreensao nao pode ser efetivadaatraves da ideologia do genero[4]. Eo apelo ao complemento de outra ideologia, a da identidade, muito menos tem forcaexplicativa, o que faz, como toda producao ideologica, e inverter a realidade.A identidade e constituida social e historicamente e e uma autoimagem, muitasvezes ilusoria[5]e, embora isso seja uma obviedade para a concepcao marxista[6], ea sua naturalizacao e um procedimento ideologico ligado a interesses de reproducaodessa sociedade. A concepcao hegemonica de identidade cria sua naturalizacao eate essencializacao[7]e assim algo que deveria ser explicado aparece magicamente como sendo a explicacaoe, comicamente, em certas abordagens simplificadoras, cai do ceu de paraquedassem ter paraquedista e aeronave, como num passe de magica. A identidadeindividual, que nao deve ser confundida com outros processos e nem pode serdescontextualizada e separada da base teorica que lhe explica e fornece o seusentido, e constituida socialmente e nao e uma essencia, da mesma forma quetende a ser ilusoria. A juventude, por exemplo, e constituida socialmente, oque significa que esse grupo social e as relacoes sociais concretas que omaterializa, e um produto social e caracterizado por relacoes sociaisespecificas. Uma vez existindo esse grupo social e e nesse contexto queabordamos a questao da identidade, bem diferente da ideologia da identidade ele acaba gerando uma autoimagem que, por sinal, tambem e constituidasocialmente, pelo capital comunicacional, legislacao, ideologias (discursoscientificos), etc. (VIANA, 2015). Assim, a chamada identidade de generoe uma criacao ideologica fundada em dois construtos equivocados que em nadacontribuem para a compreensao de relacoes sociais reais. Se se quer saber porqual motivo um individuo do sexo masculino desenvolve um ethos sexual feminino,nao e atraves desses construtos que se pode descobrir isso, pois a suposta explicacaoderivada de seu uso seria mera extensao ideologica (naturalizante eessencialista) ou entao apenas palavreado vazio. Esse processo pode serexplicado pela forca da hegemonia burguesa que promove determinadas ideologiase gera sua reproducao simplificadora nos meios intelectualizados e tenta chegarao conjunto da populacao, atraves de termos-chave[8],como genero, identidade, desconstrucao, etc. E como se poderia compreenderessa discrepancia entre sexo e ethos sexual? Isso remete ao processo de analiseda historia de vida do individuo no qual isso se manifesta. O marxismo e apsicanalise[9]oferecem a base analitica desse processo. A compreensao dessa discrepancia remetea necessidade de analise do processo historico de vida do individuo, sua socializacao(que inclui relacoes familiares e outras relacoes sociais da pessoa em questao),sua formacao psiquica, etc. Assim, ha varios processos envolvidos (incluindo asexualidade), e os traumas, a repressao sexual, a violencia sexual, a relacao como pai e a mae (e os processos de identificacao estabelecidos nessa relacao),entre diversos outros elementos que metodologicamente a dialetica denomina multiplasdeterminacoes e que a psicanalise explorou diversos aspectos. No entanto,tambem nao adianta remeter ao processo de socializacao se este e apenas umtermo esvaziado e substituido por identidade, termo usado num sentidoideologico. Pior ainda os usos oportunistas do conceito de socializacao, quepode ser apenas repressao quando se quer defender algo supostamente reprimidoe que perde a negatividade no