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irredutibilidade. A prova esta em que podem separar-se. O animal sente, mas nao tem a impressao de realidade, nao intelige. E no homem mesmo, a imensa maioria dos seus sentimentos sao puro sentir. Sentir nao e algo exclusivo desses complexos que chamamos orgaos dos sentidos. Toda celula sente ao seu modo e a transmissao nervosa e uma estrita liberacao do estimulo, quer dizer, e um autentico sentir. Sem duvida nenhuma destas funcoes constituem um se dar conta da situacao nem contem uma impressao da realidade. Que seria do homem se tivesse que se dar conta da situacao a proposito, por exemplo, de cada transmissao sinaptica?; nao poderiam nem comecar a viver. Ha, pois, um sentir puro, isto e, um sentir que nao e intelectivo, que para nada necessita do momento intelectivo de versao da realidade. Mas a reciproca nao e certa. Toda apreensao da realidade e precisamente por via impressiva; a inteligencia nao tem acesso a realidade mais que impressivamente. E o momento de versao da realidade e intrinseco e formalmente um momento intelectivo; somente por isto e pelo que existe uma impressao da realidade nos sentidos. Em certo nivel humano, quando faltam as respostas adequadas ao estimulo, o homem se da conta da situacao real, isto e, sente a realidade ou, o que e o mesmo, intelige sentimentalmente o real. Neste nivel nao ha dois atos: um, de sentir, e outro, de intelegir, mas sim um so ato para um mesmo objeto: a formalidade da realidade. Inteligencia senciente expressa, nao a subordinacao do inteligivel ao sensivel nem tao somente a unidade do objeto, mas sim a estrita unidade numerica do ato apreensor da formalidade da realidade. A inteligencia humana, enquanto que inteligencia em seu ato formal e proprio (a apreensao da realidade), esta constitutiva e unitariamente imersa no ato do puro sentir; e o sentir, em seu nivel nao-puro, esta formalmente constituido por um momento intelectivo, trata-se, pois, da unidade de um so ato de inteleccao senciente. Nao e uma unidade objetiva, mas uma unidade subjetiva do ato enquanto ato. A inteligencia apreende a realidade sentindo-a, assim como a sensibilidade humana sente intelectivamente. A inteligencia nao ve a realidade impassivelmente, mas impressivamente. A inteligencia humana esta na realidade nao compreensiva, mas impressivamente. Qual seja a indole dessa unidade estrutural e um problema que, como se disse no comeco, excede o ambito dessas fugazes notas, que nao pretendem se nao analisar o fenomeno da inteleccao senciente. Mas ainda reduzida a estes limites a ideia me parece essencial. Frente ao dualismo platonico de Ideias e Coisas sensiveis, Aristoteles restaurou (em uma forma ou outra, nao vamos entrar no problema) a unidade do objeto, fazendo das Ideias as formas substanciais das coisas. Mas manteve sempre o dualismo de sentidos e inteligencia; cada umas destas faculdades executaria um ato completo por si mesmo. Creio, sinceramente, que e mister superar este dualismo e fazer da apreensao da realidade um ato unico de inteleccao senciente. Ele nao significa reduzir a inteligencia ao puro sentir (seria um absurdo sensualismo) nem fazer do sentir, como Leibniz, uma inteleccao obscura
ou confusa. Em sua essencial irredutibilidade, sem duvida, sentir humano e inteligir humano executam conjuntamente um so e mesmo ato por sua intrinseca unidade estrutural. Nao e uma questao de alcance meramente dialetico, e algo, a meu modo de ver, decisivo no problema do homem inteiro (nao so em seu aspecto intelectivo) e em especial no problema de todos seus conhecimentos, inclusive os cientificos e filosoficos. [Publicado originalmente em ASCLEPIO, Arquivo Ibero-americano de Historia da Medicina e Antropologia Medica 18-19 (1966-67): 341-353.] --------------------------------------------- [i] HILETICOS, DADOS (ai. Hyletische Data). Na terminologia de Husserl, dados constituidos pelos conteudos sensiveis, que compreendem, alem das sensacoes denominadas externas, tambem os sentimentos, impulsos, etc. Nesse sentido, as consideracoes e as analises feno-menologicas voltadas para esse elemento material sao chamadas de hiletico-fenomenologicas, assim como as relativas aos correspondentes momentos noeticos sao denominadas noeticofenomenologicas (Ideen, I, 85). [Dicionario de filosofia / Nicola Abbagnano ; traducao Alfredo Bosi. - 21 ed. - Sao Paulo : Martins Fontes, 1998, p. 499] [ii] Alteridade (alterite) Caracteristica do que e outro, ou um outro. A alteridade, diferentemente da alteracao, supoe uma relacao entre dois seres distintos, ou supostamente distintos. E o contrario da identidade, assim como o outro e o contrario do mesmo. Poderiamos fazer disso um principio: toda coisa, sendo identica a si (principio de identidade), e diferente de todas as outras (principio de alteridade). [Dicionario Filosofico / Andre Comte-Sponville ; traducao Eduardo Brandao 1a Ed Sao Paulo : Martins Fontes, 2003, p. 25] [iii] Sem duvida, nessa reproducao da realidade mesma nem todos os elementos psicologicos tem igual valor ontologico. Assim, Locke distingue nas percepcoes que temos das coisas, das substancias, as qualidades que ele chama secundarias e as qualidades que ele chama primarias. As qualidades secundarias sao a cor, o odor, a temperatura. Essas qualidades, evidentemente, nao estao nas coisas mesmas, nao reproduzem realidades em si e por si, mas sao modificacoes totalmente subjetivas do espirito. Pelo contrario, as outras qualidades, que ele chama primarias que sao a extensao, a forma, o movimento, a impenetrabilidade dos corpos sao propriedades que pertencem aos corpos mesmos, a materia mesma. Nao sao, pois, puramente subjetivas como as qualidades secundarias. (http://www.consciencia.org/fundamentosfilosofiamorente14.shtml) [iv] Nota do editor: Aqui comeca essa caracterizacao intencional. Preferi deixar o de seu assim mesmo do que flexiona-lo em cada caso para tentar faze-lo mais organico no texto, precisamente porque esse conceito e um conceito chave. Tampouco tentei achar correspondente a expressao, que seria algo de proprio, ou se sua propriedade, ou ainda caracteristicamente seu, o que tornaria o texto transcrito muito penoso de ler. Por isso deixei o de seu como surge no texto original. [v] No original em espanhol en ella (em ela). [vi] No original em espanhol por la (por aa). [vii] Oposto completamente
persuasao intima deque ao estudo das coisas significadas pelas palavras ha de preceder o dos modoscomo se concebem e significam as coisas mesmas. Porque o modo de significar esempre igual ao modo de entender, mas o modo de entender nao e sempre igual aomodo de ser que a coisa tem fora do entendimento. Todo o real existe, mas amente humana concebe muitissimas vezes a essencia das coisas prescindindo desua existencia; e em tal estado de abstracao as coisas tomam na mente um modode ser diverso do que tem fora dela.Por isto,Sao Tomas e Scot indicam acertadamente que a classificacao das palavras nao setoma de seu significado, mas do modo de significar. Substantivo nao e umvocabulo que significa substancia, mas algo por modo de substancia, e assimsao substantivos os vocabulos brancura,virtude, morte; coisas que em si nao sao substancias. Verbo nao e umvocabulo que signifique acao, porque entao a mesma palavra acao seria verbo, mas um vocabulo que significa algo por modo deacao ou paixao, como disse o Angelico; isto e, algo como movimento medido pelotempo, embora este algo seja a mesma substancia, como o Santo Doutor escrevetratando do ver SER. E ja quetratamos do progresso das ciencias, e muito notavel que esta definicao doverbo, dada pelo Doutor Angelico, e que e a unica verdadeira, esteve quasesetecentos anos esquecida pelos homens, mesmo pelos filosofos tomistas: aomenos eu nao vi aceita por ninguem, ate que eu a fiz minha em 1908. Um exemplode que nem sempre as geracoes posteriores se aproveitam dos avancos que fizeramas anteriores. Outroexemplo. Na Perihermenias aristotelica, escrita ha dois mil e duzentos anos, seencontra que os casos relativos do nome, isto e, o genitivo, o dativo e oablativo, nao sao nomes ou substantivos. Esta doutrina e filosoficamente certa,porque a relacao incorporada ao nome lhe retira de sua categoria desubstantivo, que e categoria absoluta, e lhe constitui na categoria relativa deadjetivo ou de adverbio: assim em Manta de viagem, o caso relativo de viagem e adjetivo de manta; em estou de viagem, o casorelativo e adverbio de estou. Segundoisto, o nominativo, o vocativo e o acusativo direto, que nao implicam relacaoacidental, nao sao casos, como expressamente indica Boecio referindo-se aonominativo. Pois bem, que doutrina seguem os gramaticos neste ponto? Pois queos casos do nome sao seis, dando a entender que tanto o nome e o genitivo comoo nominativo, ou tanto o caso e o nominativo como o ablativo: coisa irracionale contraria a verdadeira doutrina que conta ja dois mil e duzentos anos deexistencia. Que diria seu autor se visse que depois de vinte e dois seculosainda segue o mundo cego a luz que ele acendeu em seu livro? IINao vou fazeraqui um tratado de Interpretacao nem de Gramatica; aos amigos de saber econhecer estas coisas lhes recomendo minha obra latina Perihermenias, dada a luz em 1920, ou minha Gramatica Geral, publicada em 1922, mas ha de notar o que creioconveniente submeter a consideracao deste Congresso. A distincaoentre a existencia e a essencia das coisas e sua separacao mental e lei denosso entendimento, de tal maneira, que constitui duas ordens de atos
epotencias mentais, duas ordem de vocabulos na linguagem. A ordemsegundo a qual se refere a existencia e seu signo na linguagem e somente overbo finito ou pessoal: todas as demais palavras, inclusive o verbo infinitoou impessoal, sao signos da ordem primeira, ou das essencias concebidas semincluir nem excluir a existencia. Cadapalavra absoluta, isto e, o substantivo, o adjetivo, o verbo e o adverbiofrequentemente tem duas caras, uma a mente, e outra a coisa externa. Ascombinacoes do elemento logico, que sao os atos e potencias mentais, com oelemento real, ou os atos e potencias reais, dao origem a oito modos, que euchamo transcendentais, quatro emcada ordem, como veras; e quero advertir que este estudo dos modostranscendentais, base e fundamento da Gramatica e da Filosofia, e o quepropriamente merece o nome de anatomiado entendimento. Apesar de sua importancia, nao a encontrara completa emnenhum autor, fora das minhas obras; pois ate agora, os filosofos, seja por quefor, se contentaram em examinar dois dos oito modos ditos, que sao o juizo e oconceito universal objetivo; e mesmo neste nao faltaram erros e inexatidoes. Todossabeis a gravidade e importancia dos universais, e justo e reconhece-la; mas aofim e a cabo, os universais sao um so dos quatro modos transcendentais da ordemprimeira. Pois se tanta e a importancia de um so modo, qual sera a de todos osquatro juntos? Mas antesde passar a expo-los, facamos uma observacao. Os filosofos vulgarmente apontamque as operacoes do entendimento sao duas: a primeira e a simples apreensao; asegunda o juizo. Mas em que se diferenciam? E por acaso so na composicao determos? Sao da mesma ordem? Sao juizos todos os atos segundos da mente? Nao hano entendimento potencias alem dos atos? Questoes sem solucao dentro daestreiteza dessa doutrina. Escutem. Namente, chamam-se operacoes primeirasas que olham so a essencia; segundas,as que olham a existencia. Prima operatio (escreve Sao Tomas) respicitquidditaten rei; secunda respicit esse ipsius. (I. Dist.19, q. 5, a. 1) Asprimeiras constituem a ordem primeira; as segundas, a segunda; a distincao deambas as ordens esta em que o objeto formal da primeira e a essencia; e dasegunda a existencia. Mas os Escolasticos supoem ou dao a entender que em cadaordem nao ha mais que uma operacao ou modo e eu digo, afirmo, sustento e provoque em cada ordem ha quatro, como agora verao. Comecemospelos da ordem segunda, que sao mais inteligiveis. III Os quatromodos da ordem segunda sao: o juizo, o imperio, a interrogacao e a duvida. Ojuizo e o imperio, sao atos segundos mentais; a interrogacao, potencia segunda;a duvida, pura forma segunda. Nesta ordem segunda, o ato e a determinacao a umdos dois, ao ser ou ao nao ser, ao simou ao nao; a potencia e o movimentoate o sim ou o nao; a forma e a indeterminacao entre ambos. O expliquemosbrevemente. Primeiro. OJUIZO. o juizo e a determinacao produzida na mente pelo que e ou nao e foradela. Uma combinacao de ato segundo mental e ato segundo real, que podemosformular assim: unum in mente circa unumin re: este unum in re e o serou o nao ser, porque a existencia
e o ato segundo transcendental de todo ser. O signo dojuizo na linguagem e o modo atual do verbo (o vulgarmente falado, indicativo),pronunciado em tom afirmativo, do qual Sao Tomas escreve que significa per modum actus. Como exemplo ponhamosa confissao de Sao Pedro: Tu ES Cristo, o Filho do Deus vivo. Segundo. OIMPERIO. neste nome compreendemos os atos da razao imperados pela vontade,que sao seis: imperio, conselho, peticao, uso, concessao e desejo. Nestes atoso entendimento vai determinado pela vontade a uma coisa possivel; porqueninguem pode mandar ou aconselhar o que ja esta feito, nem pedir ou desejar oque ja possui. A formula destes atos e unumin mente circa duo in re, porque a coisa esta em potencia para ser e paraseguir nao sendo: sao combinacoes de ato segundo mental e potencia segunda real.O signodestes atos e o verbo no modo potencial: este modo compreende os que osgramaticos chamam imperativo e subjuntivo, os quais sao realmente um mesmo modoverbal.[3]Sirva de exemplo o convite Venite,adoremos. Terceiro. AINTERROGACAO. esta, ao contrario do imperio, expressa a potencia segundamental acerca do ato segundo real: duoin mente circa unum in re. E o lancamento da mente em busca do sim ou do nao, e seu signo e o modo atual do verbo, mas pronunciado cominterrogacao: tal e a frase de Caifas a Cristo, feita com as mesmas palavras emque Sao Pedro fez sua confissao: ES tu o Cristo, o Filho do Deus vivo? narealidade o era, mas a mente de Caifas estava em potencia para receber o sim ou o nao. O signo da potencia mental e o interrogante; o verbo expressao ato real.Quarto. ADUVIDA. a duvida (de duo, dois) ea indeterminacao da mente entre dois atos reais contraditorios: duo in mente circa duo in re, e seexpressa por uma interrogacao subordinada mediante o sim dubitavel, por exemplo; Caifas nao sabia se Jesus era oCristo, Filho de Deus. A oracao dubitavel e logicamente disjuntivacontraditoria, embora por elipses frequentemente se omita o segundo membro:assim, Nao sabia se era... inclui implicitamente ou se nao era.[4]Estes saoos quatro modos transcendentais da ordem segunda, tantas quantas sao asrelacoes entre unum y duo, in mente etin re. Unum circa unum e o juizo; unumcirca duo, o imperio; duo circa unum,a interrogacao; duo circa duo, aduvida. A reta inteligencia destes modos e uma luz refulgente que dissipa astrevas de muitos erros. Farei aqui tres aplicacoes. a) Seja a primeira a Gramatica. Aquestao dos modos do verbo atormenta ha vinte seculos os gramaticos efilosofos. Ha quem coloca dez modos, oito, seis, cinco, quatro, dois; Brocensee Escaligero nao admitiam nenhum. Eu afirmo, sem medo de equivorcar-me, que osmodos reais do verbo, os unicos que estuda a Morfologia, nem sao nem podem sermais que tres: o atual (o indicativo) que significa a acao em ato, e correspondeao unum in re da ordem segunda; opotencial que significa a acao em potencia ou como possivel, e corresponde ao duo in re da mesma ordem; e ao formalque prescinde de ato e potencia segunda, por qual pertence a ordem primeira, eesta constituido pelo infinitivo, o gerundio e o participio.[5]A Real
coisas saem da mentecom movimento inverso: logo conhecer e criar, principio que informa e da vida atodo o modernismo contemporaneo.MasEinstein coloca a coisa na circunferencia exterior e a mente na interior: naoha aqui movimento direto das coisas a mente: mas relativismo real ou fisico queem substancia e cru materialismo. Nao faltara quem tire a conclusao que a mentesai das coisas.[10] Veja o apendice. [11] A Gramatica Elemental Catelhana foipublicada em outubro de 1924: a Latina vira a luz em abril deste mesmo ano1925.
comunistas, e nesta relacao tambem deveria ter refletido acerca de seus proprios motivos. Mas ao que parece, aqui retornam a atuar os mecanismos de supressao: seu proprio comunismo nao so esta, como ciencia, muito acima daquelas formas toscas, mas tambem como abolicao positiva da propriedade privada como auto-alienacao humana e, por isso, como apropriacao verdadeira da essencia humana por e para o homem, segundo o que se queira compreender com base nessas formulacoes. Assim, Marx ocultou a problematica dos motivos e metas do comunismo, que conjecturava com claridade em seus rivais, em seu proprio caso diante de si mesmo e de outros atras de uma construcao mais exigente da historia, cujas elevadas pretensoes cientificas e morais, sem duvida, demonstraram ser irrealizaveis. Enquanto permanece certa indecisao a questao de se e ate que ponto Marx chegou a estar consciente da verdadeira motivacao e funcao de sua doutrina historico-filosofica da salvacao, em Lenin estao muito mais claras as coisas. E quase certo que o pai do poder sovietico acreditou ate sua idade madura na verdade do marxismo, pois podemos seguir exatamente como se transformou no vitorioso revolucionario nos ultimos anos da sua vida, por causa de experiencias decepcionantes, um evidente processo de desilusao. Mas Marx nao retirou disso consequencias fundamentais contra a doutrina marxista, mas sim tratou de salva-la transladando a um futuro indeterminado o advento do estado de salvacao no sentido de um adiamento da parusia. Mas tambem para Lenin, ao menos inconscientemente, a doutrina do futuro imperio da paz, da nao-violencia, da liberdade e da plenitude teria desta maneira o fim de prover de uma aureola a satisfacao de exigencias de poder de crueldades e de desejo de destruicao, assim como de dissipar as objecoes morais que se puseram contra. Tais tendencias se revelam bastantes claras nos proprios escritos de Lenin. A este respeito e especialmente impressionante uma passagem da revista Espada Vermelha, orgao oficial da Tchecoslovaquia, de 18 de agosto de 1919: O nosso e um novo codigo de moral. Nossa humanidade e absoluta, pois se baseia sobre o ideal glorioso da eliminacao da tirania e da submissao. Tudo nos e permitido, pois somos os primeiros no mundo que fazem uso da espada nao so para escravizar e submeter, mas sim em nome da liberdade e da libertacao da escravidao. Talvez possa se atribuir boa fe a Lenin e sua bainha. Mas quase seis decadas depois podemos apreciar claramente, a luz das comoventes experiencias, mas tambem com ajuda da critica mais desenvolvida da ideologia, quao facilmente pode servir uma suposta humanidade e emancipacao absoluta como disfarce e arma do poder absoluto e do terror absoluto. Ernst Topitsch
em linguagem capciosa, o que e propria somente aos jornalistas aproveitadores, mas com termos decididos, e onde quer que descubramos um foco de adeptos, que os apontemos a justica, para que seja feita a punicao indispensavel. Assim procedendo, temos cumprido a risca o nosso programa e cooperado sinceramente para a obra da regeneracao do Brasil, puramente brasileiro.
meu indio Adicionar legenda Sei que ando meio sumida ... mas e que em breve o blog vai mudar e aparecer cheio de novidades ;)beijos!Manu Varias blogueiras e meninas do lookbook.nu ja usam faz tempo, nas passarelas tambem ja vimos as meias 3/4 e 7/8 invadindo as pernocas das meninas. Mas e voce, gosta da ideia? Nas passarelas da Emporio Armani fall 2009.Eu ja usei 7/8 varias vezes, mas com meia-calca por baixo e gosto muito. Dependendo do look e do sapato da ate pra enganar que e uma over knee boot, ne mesmo? As meninas do lookbook.nu sao espertas e ja usam faz tempo... algumas escolheram bem o sapato para parecer uma bota. Eu gosto muito!Se voce acha que vai sentir frio no pedacinho de perna que fica de fora, a dica e colocar uma meia-calca por baixo, como fez a menina da primeira foto a esquerda.Amo esse look!E quem nao se lembra da Carrie usando meias 7/8 em Sex and the City? Hoje terminou o Fashion Rio e o melhor desfile na minha humilde opiniao foi do Lucas Nascimento.No ffw tem o video do desfile, nao perde! O primeiro desfile hoje no Fashion Rio foi da estreante Triya e curti as estampas.Confere so!Parece um harness de corrente, ne? Amei.Incrivel esse body, meu look favorito do desfile.as fotos sao da Agencia Fotosite. Os sapatinhos tipo oxford estao por ai fazem algumas temporadas ... mas agora parece que o modelo tomou conta de verdade.No ultimo Fashion Rio, que terminou semana passada, o meu favorito foi esse aqui da Isabela Capeto. E amanha comeca a SPFW e com certeza mais uma overdose de oxfords virao por ai.Eu encontrei varios beeem legais, olha so :)Na Surface to Air eu pirei quando vi esse azul cobalto.Na Imporium esse e o mais fofo, e tem tambem com preto no lugar do rosa bebe.Este e um luxo so, e Marc by Marc Jacobs e tem pra vender aqui no net-a-porter. Lindo, nao? Na Mr. Cat tem um que eu adoro, parece uma sapatilha. Me apaixonei. Shorts de couro Dsquared. Drama! Jaqueta Rick Owens. Alias, eu to gostando de todas as jaquetas de couro do Rick Owens, olha so essa outra que eu encontrei no net-a-porter.Now, I die! Jaqueta de couro cinza da Temperly London. Repara so nas costas dessa belezura. Mais um lookbook da Zara. A colecao chega na Europa agora em junho de 2010.Adorei os shorts de renda! E as camisetas com print de coelho.E por fim, o pior look .... saia jeans abaixo do joelho? Socorro! A preview da colecao de inverno da Topshop ja esta ai ... mas nada de novo, ne? So mais do mesmo.* o shorts de couro pode mandar pra ca! Depois de muitos anos nesse endereco resolvi tomar um rumo novo, e mudar de "casa". O blog agora se chama 'The Fashion Things' e passa a ser do wordpress. O conteudo sera bem parecido, porem com vaaaarias novidades... passa la!E, por favor, atualizem os seus links no blogroll :)Espero que gostem e espero voces la! Uma das coisas que mais
adoro comprar: sapatos!Nos desfiles do Fashion Rio fiquei de olho nos pes das passarelas... que tal?todas as fotos sao da Agencia Fotosite Printing...Filhas de Gaia...Na Cavendish os tons fortes se misturaram com o bege e a textura que imita palha. Na Cantao ...Os sapatos arquitetonicos da Nica KesslerE Walter Rodrigues fez o sapato que eu menos gostei.