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pelos mongois, em relacao ao mundo exterior. A nota da carta e severa: o oriente mongol e poderoso, o ocidente deve saber seu lugar. A dinastia Yuan enviou esta carta no sec. 13, por meio de um dos viajantes cristaos que desejavam entabular conversacoes com o imperio; veremos, contudo, que os Qing, quase 4 seculos depois, mantiveram o mesmo tom em relacao ao embaixador Macartney da Inglaterra, construindo o cerne da xenofobia que assolou a China como uma praga na epoca moderna. Note-se, porem, que os argumentos de Guiuc sao absolutamente claros e racionais quanto a imposicao de uma fe estrangeira, tendo em vista que os mongois lidavam com varios tipos de crencas e povos diferentes, e possuiam um conhecimento sobre o mundo que os europeus ignoravam.Carta do Ca Guiuc (1257), dos mongois ao papa:A forca de Deus, imperador de todos os homens, envia ao grande Papa esta carta, autentica e verdadeira. Aconselhando sobre o modo de se estabelecer a paz entre nos e ti, Papa, e todos cristaos, tu nos enviaste um embaixador conforme ouvimos dele e constava em tuas cartas. Portanto, se quiseres ter paz conosco, Papa, e todos os reis e governantes, nao tardes, de modo algum, vir ate nos para estabelecer a paz, e entao ouviras a nossa resposta ao mesmo tempo conheceras a nossa vontade.No texto de tua carta, e dito que nos devemos ser batizados nos tornar cristaos. A isso te respondemos com poucas palavras, que absolutamente nao compreendemos por que deveriamos faze-lo. Quanto ao outro ponto de que nos falavas na tua carta, isto e, de que te maravilhas de tanta matanca de homens, sobretudo cristaos em particular de poloneses, moravios e hungaros, respondemos do mesmo modo que tambem nao entendemos isso. Todavia, para que nao pareca que queremos deixar completamente sob silencio o assunto, dizemos que se deve responder-te do seguinte modo: porque, nao obedeceram nem a palavra de Deus, nem a ordem de Chingiscan Ca e, reunindo o grande conselho, mataram os embaixadores, por isso Deus ordenou que os aniquilassemos e os entregou em nossas maos. De resto, se Deus nao tivesse feito isso, que coisa teria podido fazer um homem a outro homem? Mas vos, homens do Ocidente, credes que so vos, cristaos, existis e desprezais os outros. Como podeis saber a quem Deus concede a sua graca? Nos, porem, adorando a Deus, na forca de Deus devastamos toda a terra do Oriente e do Ocidente. E, se essa forca de Deus nao existisse, que poderiam fazer os homens? Mas, se vos aceitais a paz e quereis entregar a nos vossas forcas, tu, Papa, juntamente com os poderosos cristaos, nao tardeis, de modo algum, a vir a mim para estabelecer a paz, e entao saberemos que quereis paz conosco. Se, porem, nao crerdes nesta missiva de Deus e nossa e nao escutardes o conselho de vir a nos, entao saberemos com certeza que quereis ter guerra conosco. Depois disso, o que acontecera nao sabemos. So Deus o sabe. Chingischan, primeiro imperador. Segundo: Ochodaychan. Terceiro: Guiuchchan.88. A resposta do imperador Qing Qianlong ao
embaixador britanico Lorde Macartney.A embaixada de Lorde Macartney a China foi a primeira tentativa da Inglaterra em abrir os mercados chineses aos seus produtos, sem ter que passar pela intermediacao dos portugueses em Macau ou dos mercadores hong chineses em Cantao. No entanto, a missao foi mal sucedida, em funcao de um problema relacionado aos costumes chineses: na presenca do imperador, os suditos deveriam executar o Koutou, ou seja, prosternar-se batendo a cabeca no chao, coisa que os ingleses se recusaram a fazer. Devido a sua falta de educacao, o imperador manchu Qianlong lhes deixou somente uma carta, severa e exigente, que praticamente encerrou as possibilidades de dialogo posteriores. O desfecho disso foram as terriveis guerras do opio (1839-42 e 1856-60), que finalmente colocaram a China Qing em contato com o mundo moderno de maneira tragica.Dominando o vasto mundo, tenho apenas um proposito em vista, ou seja, manter controle absoluto e cumprir com as obrigacoes de Estado. Objetos estrangeiros e caros nao me interessam [...] Nao tenho necessidade dos manufaturados de vosso pais. [...] Cabe a vos, o Rei, respeitar minhas opinioes e manifestar ainda maior devocao e lealdade no futuro, para que, atraves da perpetua submissao ao nosso trono, possais assegurar paz e tranquilidade a vosso pais daqui por diante. [...] Nosso Imperio Celestial possui todas as coisas em prolifica abundancia e nao carece de nenhum produto dentro de suas fronteiras. Nao havia, portanto, nenhuma necessidade de importar manufaturas barbaras de fora, em troca de nossos produtos. [...] Nao esqueco a distancia solitaria de vossa ilha, separada do mundo por extensoes imensas de mar; tampouco esqueco vossa escusavel ignorancia sobre os costumes de nosso imperio Celestial. [...] Obedecei tremendo e nao sejais negligente!89. As viagens de Li Zhaoluo em Portugal.Li Zhaoluo (1769 +1841) foi um dos primeiros viajantes chineses a andar pela Europa, deixando uma narrativa sobre os paises onde passou e suas culturas. Aqui, neste fragmento, ele traca um curioso panorama sobre Portugal, com quem os chineses mantinham relacoes relativamente boas.Os indigenas tem pele asseada, pois amam a limpeza. Vivem em casas de mais de um andar, providas de moveis e de utensilios da melhor qualidade (...) As paredes sao recaiadas assim que a pintura envelhece um pouco (...) Os homens usam roupas bem apertadas, jaqueta curta e calcas. Para qualquer negocio importante, acrescentam ao seu traje um outro, curto na frente e longo atras, como asas de cigarra. Os oficiais colocam sobre os ombros coisas incrustadas na forma de cabaca, e o ouro e mais nobre que a prata. Eles usam chapeus redondos com bordas retas e fundo chato. A blusa das mulheres tambem e estreita e curta. Elas nao usam calcas, mas vestem saias, ate oito ou dez, de pano as pobres, de seda as ricas. Todas preferem os tecidos leves. As jovens mostram o peito, as velhas o dissimulam. Elas nao saem nunca sem um longo e largo lenco sobre a cabeca, que chega ate os joelhos. As ricas acrescentam um veu negro, muito fino (...).A maioria leva na mao um rosario, de perolas ou de pedras
preciosas o dos ricos. As mulheres como os homens usam sapatos de couro. Ninguem pode ter duas mulheres, do rei as pessoas do povo. Nao se pode casar de novo, a nao ser apos a morte da esposa; esta pode fazer o mesmo se o marido morre. Quando uma moca quer escolher um marido, a familia do rapaz comeca pela avaliacao do dote e so da consentimento se se considerar satisfeita. As familias tem vergonha de nao poder casar as filhas, e para evitar isso estao prontas a arruinar-se. Em contrapartida, pouco importa que o filho seja casado ou nao. Nao ha empecilhos para o casamento entre pessoas que tem o mesmo nome de familia. Somente quando sao primos isso constitui um obstaculo. Uma viuva pode juntar-se em segundas nupcias com um sobrinho ou um domestico. Os parentes proximos devem obter a autorizacao previa do chefe da religiao (...).As mulheres vao orar no templo a cada sete dias. No casamento, nao se volta junto para a casa antes de ter escutado o grande padre pregar a Lei. Se o rapaz e a moca tem a intencao de se casar, os familiares e as casamenteiras devem avisar o grande padre ou o chefe da religiao que faz a proclamacao oficial para que todo mundo saiba. Caso haja um compromisso secreto, e permitido ao rapaz e a moca declara-lo, e ninguem pode contraria-los, nem os pais nem as maes.Se uma mulher conduziu-se mal e deseja arrepender-se, ela entra no templo e solicita o perdao do monge. Este se senta em uma especie de nicho e, do lado, abre uma janelinha junto a qual a mulher se ajoelha. Ela sussurra ao ouvido do monge aquilo que se passou. Ele lhe prega a Lei e a declara liberada de sua falta. Se alguma vez o monge revelasse o que ouvira seria recriminado e condenado ao estrangulamento. Os rapazes e mocas que se tornaram culpados e temem a recriminacao do chefe da casa vao ao templo procurar o monge. Se ele os considera liberados de suas faltas, adverte por carta o chefe da casa, que nao ousa recrimina-las de novo, nao importando quao grande seja sua colera (...).Nao se muda de era quando o rei sobe ao trono, pois os anos sao contados com base na fe da doutrina do Senhor do Ceu. O ano comeca sempre sete dias depois do solsticio de inverso. Ele se dirige em doze meses que nao levam em conta os Ciclos da Lua. E por isso que o mes e de trinta e um dias, pois se considera que nao e o caso de tomar como norma uma Lua que empresta seu brilho do Sol (...).Diante do rei ou seus chefes, os membros do exercito ou as pessoas do povo tiram o chapeu, se eles estao ao ar livre; em recintos fechados, abaixam-se incontinenti e tomam nas maos o pe para beija-lo; retiram-se em seguida, curvados e com a cabeca baixa, dando varios passos para tras, arrastando a perna; eles falam de pe, sem se ajoelhar.Um filho que nao ve seu
pai ha muito tempo tira o chapeu antes de entrar e estreita contra si o corpo de seu Pai, que lhe bate repetidamente nas costas com as duas maos espalmadas. Eles se beijam varias vezes na boca. Em seguida, o filho se inclina, recua alguns passos arrastando a perna, depois fala de pe (...) Amigos ou parentes que se encontram na rua descobrem as cabecas (...) As mocas ou mulheres obrigam-se a receber os visitantes da familia e a entrete-los conversando. Quando elas saem com o marido ou um familiar de idade, andam de maos dadas. Pode ocorrer, assim, que um homem leve duas mulheres pela mao (...) Faz parte de seus costumes estimar os ricos e desprezar os pobres. Mesmo sendo primo, tio ou sobrinho, uma pessoa, sendo pobre, nao ousaria entrar ou comer em uma casa rica (...).90. Maozedong os imperialistas sao tigres de papel.No texto a seguir, o Mao que fala ainda e o revolucionario vencedor, empolgado pela transformacao da China e disposto a exportar a lutas das classes proletarias. No entanto, o rancor chines nao era descabido para com as nacoes colonialistas afinal, a China havia passado por um seculo de humilhacoes e exploracao, e a vitoria comunista parecia se tratar da grande virada dos explorados contra a burguesia.Como tudo no mundo tem natureza dubia (e a lei da unidade dos Contrarios), da mesma forma o imperialismo e todos os reacionarios tem uma natureza dupla - sao verdadeiros tigres e, ao mesmo tempo, tigres de papel. No passado, a classe dos senhores de escravos, a classe feudal dos grandes latifundiarios e a burguesia foram, antes de conquistar o poder, e algum tempo depois, plenos de vitalidade, revolucionarios e progressistas; eram os tigres verdadeiros. Mas, na fase posterior, como seus antagonistas - a classe dos escravos, o campesinato e o proletariado - cresceram e se engajaram numa luta contra eles, uma luta cada vez mais violenta, e as classes dominantes se transformaram, pouco a pouco, em seu oposto, tornaram-se reacionarias, retrogradas, tigres de papel. E, ao final das contas, foram ou serao aniquiladas pelo povo. Mesmo na luta de morte que lhe consagra o povo, estas classes reacionarias, retrogradas, decadentes, mantinham, ainda, sua natureza dupla. Em um sentido, eram tigres verdadeiros; devoravam as pessoas, devoravam-nas aos milhoes, as dezenas de milhoes. A luta popular atravessou um periodo de dificuldades e provacoes, e seu caminho fez voltas e mais voltas.O povo chines deveria consagrar mais de cem anos a luta para liquidar o dominio do imperialismo na China, do feudalismo e do capitalismo burocratico, e sacrificar dezenas de milhoes de vidas humanas, antes de alcancar a vitoria, em 1949. Eis ai, nao eram tigres vivos, tigres de ferro, verdadeiros tigres? Mas, no final das contas, transformaram-se em tigres de papel, tigres mortos, tigres de queijo de soja. Eis ai os fatos historicos. Quem nao os viu? Quem deles nao ouviu falar? Na verdade, eles existem aos milhares, dezenas de milhares! Milhares e dezenas de milhares! Assim, considerados em sua essencia, do ponto-de-vista do futuro e sob o angulo estrategico, o
sua economia. Alcancando independencia politica, o povo de um pais deu apenas o primeiro passo, e eles tem que proceder para consolidar esta independencia, pois ainda existem forcas de sobra do colonialismo em casa, e ainda ha o perigo de subversao e agressao por parte do imperialismo e do hegemonismo. A consolidacao de independencia politica necessariamente e um processo de lutas repetidas. Numa analise final, independencia politica e independencias economicas sao inseparaveis. Sem independencia politica, e impossivel alcancar independencia economica; sem independencia economica, a independencia de um pais esta incompleta e insegura.Os paises em desenvolvimento tem grandes potenciais por desenvolver a economia deles independentemente. (...) Os paises do terceiro mundo exigem que as presentes relacoes economicas internacionais extremamente desiguais sejam mudadas, e eles fizeram muitas propostas racionais de reforma. O Governo chines e o seu povo endossam calorosamente e apoiam firmemente estas propostas dos paises do terceiro mundo.
esta foi chamada de grande mistura, pois tudo era vasto, imenso, obscuro e indistinto.O dao comecou nas imensidoes do vazio. Ele engendrou o tempo, que engendrou os sopros. Os sopros geraram os contornos; sua dispersao iniciou a separacao, e o que era leve e fatuo deu origem ao ceu. O que era grosso e pesado se aglomerou para formar a terra. A reuniao e a condensacao do leve e sutil foi rapida, mas a solidificacao e a aglomeracao do pesado e denso foram delicadas. Assim e que o ceu tornou-se fixo, mas a terra nao.As essencias do ceu e da terra constituem o yin e o yang. As essencias condensadas de yin e yang constituem as quatro estacoes. As essencias dispersas nas quatro estacoes constituem os dez mil seres.69. A criacao o mito de Pangu.Em contraposicao ao texto do Huainanzi, temos aqui o mito de Pangu, que so surgiria na literatura chinesa seculos depois. Fica patente, pois, que os chineses antigos ao menos, os intelectuais, tinham pouquissimas preocupacoes com os problemas da origem, mas entendiam o processo de criacao como uma continuidade. O mito de Pangu e bastante referencial para os ocidentais - mas na China, ele foi pouco difundido. Seguem-se dois relatos sobre a historia de Pangu, presentes em textos diferentes, da epoca Tang e Song.Estavam o ceu e a terra mesclados como se fossem um ovo, e dali de dentro nasceu pangu.O ceu e a terra levaram dezoito mil anos para se separar; o yang, que era claro, foi se tornando o ceu e o yin, que era escuro, foi se tornando a terra. E em meio a tudo isso, pangu foi transformando-se, alcancando a sabedoria do ceu e a potencia da terra. Durante dezoito mil anos o ceu foi subindo e a terra descendo, e pangu crescia junto, e quando eles alcancaram o maximo de sua separacao, pangu tambem atingiu seu tamanho final. Depois vieram os tres soberanos do ceu, da terra e dos homens.[...]Estando pangu o primeiro que nasceu a ponto de morrer, todo seu corpo se transformou; seu halito se transformou no vento e nas nuvens; seu olho esquerdo o sol e a o direito a lua; as quatro extremidades e os cinco membros nas quatro direcoes e nos cinco cumes; o sangue nos rios azul e amarelo; os tendoes e as veias nas principais vias de comunicacao da terra; os musculos e a carne nas terras pantanosas; o cabelo e os demais pelos do corpo nos astros e planetas; a pele nos prados e bosques; os dentes e ossos nos minerais e nas pedras; o esperma a coluna nas perolas e jades; a transpiracao e o suor na chuva e nos pantanos; e, por fim, as pulgas que haviam em seu corpo se transformaram, despertadas pelo contato do vento, nas pessoas e nos povos.70. Huainanzi Deuses dos espacos.O Huainanzi e uma coletanea de textos diversos, em que se alternam concepcoes daoistas, cosmologicas e mitologicas. No fragmento seguinte, temos uma sucinta descricao de como se organizam os deuses dos espacos, que presidem as direcoes e os elementos.O
oriente pertence ao elemento madeira, cuja posse e do imperador azul; com seu ajudante jumang, ele governa a primavera, e leva um compasso na mao.O sul, por sua parte, pertence ao elemento fogo, e e posse do imperador vermelho; com seu ajudante Brilho vermelho, ele rege o verao, e leva uma balanca na mao.O centro pertence ao elemento terra, e e lugar do imperador amarelo; com seu ajudante, o senhor do solo, ele tem o controle dos quatro pontos cardeais, e leva uma corda grossa nas maos.O ocidente pertence ao elemento metal, e e lugar do imperador branco; com seu ajudante, que se chama colhedor de colheitas, ele governa o outono, e leva uma regua na mao.O norte pertence ao elemento agua, e e lugar do imperador negro; com seu ajudante preto-escuro, governa o inverno, e leva um peso na mao.71. O Deus da cozinhaDas crencas populares, o Deus da cozinha e uma das mais famosas e intimas do povo chines. Acredita-se que ele guarda e protege as familias, levando anualmente um relatorio para o tribunal do ceu, onde os atos meritorios ou ruins serao julgados e pesados. Por esta razao as familias (ou pessoas, individualmente) sao abencoadas ou amaldicoadas no ano que se seguira. No entanto, com boas oferendas, pode-se subornar o deus da cozinha, que fara um relatorio favoravel no ceu. Quanto a sua localizacao, a cozinha se trata do lugar mais importante na casa dos pobres la, reside toda a fartura ou miseria de uma familia. Neste sucinto poema, Fang Zhengda (sec. 12) canta esta peculiaridade do povo chines com ironia e sutileza.No ultimo dia da duodecima luaO deus do Lar volta para o Ceu para contar o que viu ca na Terra.Antes de o queimarem e em fumo o tornarem toda a familia lhe da de comer para que fique com o ventre farto.Leitao bem assado, peixe mui gostoso, bolos aloirados, frutos bem maduros,O vinho um regalo, nao se olha a despesas.O deus do Lar esquece as querelas,As palavras insolentes, as faltas de todos. Sobe ao Ceu bebado e satisfeito.O que e preciso depois e arranjar outro Deus.72. Os Deuses do portao.O surgimento dos deuses do portao, guardioes protetores de casas, palacios e predios, e desconhecido. Neste fragmento da Epopeia do Macaco (Siyouji, romance do seculo 13), Wu Chengen sugere uma das lendas sobre a origem destes dois deuses extremamente populares, mostrando a flexibilidade e o dinamismo da religiao chinesa ao transformar pessoas comuns em deuses.Tendo o imperador Dong Taizong caido doente, um bando de diabos fez durante toda a noite grande algazarra nos seus aposentos. Mandou o soberano chamar os seus fieis generais Qiu Chubao e Hu Qingde, e disse-lhes:- Durante dezenove anos conduzi os meus exercitos em todas as direcoes, batalhando e fazendo a guerra; nunca conheci um unico maleficio, e eis que me aparecem agora os diabos. Talvez nao acreditem, mas ouvi perfeitamente, nas ultimas noites, os diabos fazerem algazarra diante das portas de entrada dos meus aposentos, atirarem tijolos e lancarem pedacos de telhas. De dia, acaba tudo, mas de noite a algazarra recomeca.Qiu
respondeu:- Fique Vossa Majestade descansada, esta noite montarei guarda com Hu diante da porta do vosso palacio, para ver essas diabruras.O imperador aquiesceu a esta proposta. Ao cair da noite, Qiu e Hu revestiram as suas armaduras, cobriram-se com os elmos e, de arma em punho, foram postar-se diante da porta do palacio. Durante toda a noite ninguem buliu e, essa noite, Taizong dormiu em paz.No dia seguinte de manha, o imperador agradeceu-lhes efusivamente, e desde esse dia comecou a melhorar da sua enfermidade. Sucedeu o mesmo na segunda noite de guarda e nas seguintes. Como lhe custasse fatigar assim os seus bravos generais, o imperador, convocou os ministros e dirigiu-se-lhes nestes termos:- Os meus dois generais estao fatigados de passarem a noite sem dormir, de guarda a porta do meu palacio. Quero mandar vir um artista que pinte um retrato fiel destes dois bravos para colar a porta do palacio. Veremos se isso bastara.Os ministros obedeceram, e os dois pintores fizeram o retrato dos dois generais. Os retratos foram colados as portas e dai em diante nunca mais se ouviu qualquer rumor a entrada do palacio.73. Da Alma, Zhuangzi.Neste texto do sec. -4, o filosofo daoista Zhuangzi propoe uma interessante teoria sobre a alma e o retorno do corpo. A analise deste fragmento tem feito supor diversas teorias sobre a especulacao de Zhuangzi: tratar-se-ia de reencarnacao, de renovacao natural, manter-se-ia a identidade da alma, etc? O texto permanece em aberto para discussoes de todos os ambitos.Considere o corpo humano com sua centena de ossos, as nove cavidades externas e os seis orgaos internos, tudo completo. Qual dessas partes prefere? Por acaso nao gosta de todas igualmente, ou tem sua preferencia? Esses orgaos prestam servico de servos a mais alguem? Desde que os servos nao se governam, servirao eles de senhores e servos por turnos? E inegavel que existe uma alma para controla-los. Porem, tenhamos ou nao fixado a verdadeira natureza dessa alma, isso e coisa que pouco interessa a propria alma. Pois, uma vez tomando conta da forma material, prossegue em seu curso ate exaurir-se. Consumir-se nos trabalhos e nos pesares da vida e ser arrastada sem possibilidade de parar em caminho - nao e digna de pena? Trabalhar sem cessar a vida toda e depois, sem viver para colher os frutos, esgotada pelo labor, partir para nao se sabe onde - nao e uma razao para pesar? Os homens afirmam que nao ha morte - de que adianta isso? O corpo se decompoe e o espirito desaparece com ele. Nao e motivo para tristeza? O mundo pode ser tao estupido a ponto de nao perceber isso? Ou serei eu somente o estupido e os outros nao? [...] Certa vez eu, Zhuang, sonhei que era uma borboleta, voando daqui para acola, com todos os fins e propositos de uma borboleta. So tinha consciencia de minha felicidade como borboleta sem saber que eu era eu. Depressa acordei e ali estava eu, eu mesmo, na verdade. Agora nao sei se eu era um homem sonhando ser borboleta, ou se eu sou uma borboleta