mundo correspondente a filosofia de vida, no sentidonato do termo. O mundo, ou melhor, a esfera daambiencia humana como representacao de uma realidade objetiva que surge deforma simultaneamente com a consciencia psiquica, por meio da faculdadeintuitiva (do saber-entendimento), e o reflexo-espelho pelo qual tal Vontade reconhecea si mesma nos multiplos fenomenos existencias no decorrer do existir humano,sendo que, somente o ser humano atinge, ou tanger o patamar maximo de seuproprio conhecimento de si, e por meio de si e nao por outro, a essencia impetuosacega, de seus desejos eternamente insatisfeitos e produtora dos sofrimentos, eassim da dor. Por essa hermeneutica ou ponto de vista filosofico, em muitoSchopenhauer se aproximou do que seculos atras Siddartha havia ensinado,correspondente a dor e ao sofrimento como reflexo da mentalidade humana, frutodos impulsos controlados pelas forcas cegas de uma leitura de mundo feita pelovies sensorial ilusorio. Em suas palavras, Oindividuo vitimado pelas angustias da morte nos oferece um espetaculoverdadeiramente estranho e ate mesmo risivel: o senhor dos mundos, que tudo como seu ser, aquele que confere existencia a tudo o que e, possui a suaexistencia, perde a coragem, teme morrer e afundar-se no abismo do nada eterno;e na verdade, tudo esta cheio dele, e nao ha lugar algum no qual ele nao estejaser algum no qual ele nao viva; pois nao e a existencia que o sustem, e sim eleque e o suporte da existencia, E ele, no entanto, quem no individuo sofre e sedesespera com o medo da morte, uma principium individuationis, de que a sua existencia esteja limitada a do serque morre neste momento: essa ilusao faz parte do sonho opressivo, no qual elemergulhou enquanto vontade de vida. (SCHOPENHAUER, 2001, p 66.)Comoe esclarecido em Da morte Metafisica doAmor Do sofrimento do mundo. Esta afirmacao ou negacao da Vontade e otema central do quarto livro de O mundo como vontade e como representacao,onde Schopenhauer expoe sua etica e o significado das acoes humanas, como bemcoloca Deyve: o fundamental dessa metafisica dos costumes apresentada noquarto livro e a exposicao do fundamento e do sentido das duas posturasfundamentais que a Vontade pode assumir ao conhecer-se a si mesma: afirmacao enegacao da vontade (REDYSON, 2010, p. 110)Enquantoa humanidade segue a via dos motivos egoicos, permanecendo na acao pendular, balanceandoentre a dor e o enfado existencial, sobressai no sofrimento de maneira irrefletida.Desta forma e acorrentada a Vontade, pois o estado natural em que se encontranao foi uma opcao e atitude consciente, simplesmente e levado pelos desejos eimpulsos tal como o veleiro a deriva e levado pelo direcionamento desgovernadodo vento. Trata-se, neste caso, da afirmacao plenamente cega da Vontade, ditapor Schopenhauer e dita por Siddartha como sendo as Ilusoes Sensoriais quesegue seu livre curso, perseguindo os objetos de desejos que se sucedeminflamada perenemente no ser natural. Desta maneira, o homem por meio da Vontadenatural reluta em adquirir consciencia desta diferenca ilusoria, do engano daindividualizacao do eu, ao mesmo tempo em que se reconhece como portadora dosofrimento inerente a vida, podendo, a partir dai, afirmar-se ou negar-se. AoHomem, venhamos a pensar nao lhe e permitido deixar de ser o que e pornatureza,