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Debate ccom os candidatos ao conselho tutelar do distrito DASAC ( Vicente e Nazare Gomes) e alunos da Escola Estadual Acy de Jesus Barros Analise Critica do Livro de JonasPor. Vanilce Fiel*Por genero literario entende-se o modo pelo qual uma determinada mensagem e escrita. A distincao mais basica que se faz e entre prosa (texto escrito em linha reta, organizados em frases e paragrafos) e verso (em forma de poema). Um livro pode agrupar os dois tipos: em geral, fala-se de genero ao se referir a obra como um todo e forma literaria aos trechos dela assim, em Jonas temos a maior parte escrita em prosa, porem, (Jn 2,3-10) esta em verso.A importancia de se distinguir o genero literario (e a forma) reside no fato de que cada tipo tem uma estrutura propria, uma linguagem especifica e atende melhor a intencao para qual o texto foi criado. Assim, quando vemos um filme, por exemplo, facilmente sabemos dizer se o genero filmico e terror ou comedia e que sua funcao e provocar reacoes especificas no publico (espanto ou riso). Do mesmo modo, quando lemos um jornal, logo identificamos se e um anuncio ou uma reportagem. E por que isso e importante? Para nao confundirmos a intencao do autor e compreendermos melhor sua mensagem; desse modo, nao incorremos em erros de interpretacao, julgando que um trecho e, por exemplo, historico quando na verdade pode ser apenas uma metafora, uma licenca poetica ou uma ficcao fantastica.Com relacao ao Livro de Jonas, os estudos mostram tendencias diferentes no que se refere a historia da interpretacao: alguns consideravam que tudo ali era historico, inclusive a parte do grande peixe; outra corrente, bem mais antiga, ve este escrito como profetico; na epoca crista, Jonas era interpretado como alegoria ou como imagem cristologica; mais modernamente, ha pesquisadores que o veem como uma parabola ou fazem uma leitura psicanalitica de seu enredo. O Livro de Jonas sempre foi de alguma forma, objeto de lutas entre racionalistas e fundamentalistas, estes querem provar a todo custo que a historicidade dos eventos ali contidos, enquanto aqueles a negam a todo custo. Quais os argumentos que levaram a classificarem o Livro de Jonas como historico? A mencao a lugares e povos conhecidos da Historia, tais como, Ninive e seus habitantes. Essa cidade foi a capital da Assiria ate 612 a. C., quando fora destruida. Muitos duvidaram de sua existencia ate que suas ruinas foram descobertas nas escavacoes arqueologicas realizadas por Austen H. Layard, entre 1845 e 1857.___________________________________________ *Graduada em Filosofia pela Universidade Federal do Para, Professora da Rede Publica Estadual do Para, Atualmente, Curso Licenciatura em Ciencia da Religiao de Universidade Estadual do Para. Os partidarios da historicidade de Jonas apontam supostas evidencias arqueologicas: um comoro que cobre 1.618 ares, e tem 33 m de altura encontrado nas ruinas de Ninive, traz a inscricao Yunas, o que levou alguns arqueologos a acreditarem que se tratava do local onde o profeta fora enterrado. Adicionalmente, foram desenterradas algumas moedas antigas, com a inscricao de um homem saindo da boca de um peixe. E, muito embora, nao
haja registro do arrependimento dos ninivitas nas inscricoes assirias, acreditavam que o fato de Israel ter recobrado territorio perdido (como afirma 2Rs 14:25) seria evidencia que a influencia de Jonas em Ninive foi profunda.No que toca as referencias historicas a figura de Jonas, aponta-se tres registros: O primeiro e a referencia a atividade profetica de um certo Jonas Ben Amati em um livro historico da Biblia Hebraica (2Rs 14,25; compare com Jn 1,1), durante o reinado de Jeroboao II (782-753 a.C.) o qual alguns supoe ter sido o mesmo personagem do Livro homonimo. Em outra passagem das Escrituras, Jesus cita Jonas no ventre do grande peixe como sinal da ressurreicao (Mt 12,40s), portanto, alguns entendem que se a historia da experiencia de Jonas no ventre do grande peixe fosse apenas uma ficcao, isso nao daria respaldo profetico a declaracao de Jesus sobre a sua Ressurreicao. Por fim, um pouco menos usual, cita-se o historiador judeu Flavio Josefo (sec. I d.C.) que, em sua Historia dos Hebreus, escreveu sobre Jonas: diz-se que uma baleia o engoliu: e depois de ter passado tres dias em seu ventre, ela o restituiu vivo e sem ferimento algum a praia do Ponto Euxino onde, depois de ter pedido perdao a Deus, ele foi a Ninive, e anunciou ao povo que ele perderia bem depressa o Imperio da Asia.Como contra-argumentos a historicidade do Livro de Jonas, os racionalistas citam: a ausencia de referencias extra-biblicas sobre o profeta nos arquivos assirios; o fato de se falar em Rei de Ninive e nao rei da Assiria; evidencias linguisticas de que, quando o texto fora escrito, Ninive ja nao mais existia; contradicoes de ordem geograficas, como o tamanho exageradamente grande dessa cidade; e, por fim, os elementos sobrenaturais do enredo (a baleia, a tempestade acalmada imediatamente, a mamoneira que cresce rapidamente). Alem de conter poucos nomes e datas e os que aparecem ainda sao simbolicos: NINIVE (justica soberania); TARSIS (distancia); PEIXE (mundo dos mortos); JONAS (o justo sempre mal humurado).Diante de tudo isso, percebemos que a compreensao do genero tambem impacta na forma de encarar a questao da verdade (ou veracidade) da Biblia. Identificando o genero literario correto do texto, podemos aceitar facilmente que alegoria, mito, simbolismo, metafora, parabola, poesia, nao configuram linguagem mentirosa: sao formas peculiares, muito eficientes, com regras internas proprias, de expressar verdades que ultrapassam a linguagem objetiva (CNBB, Crescer na Leitura da Biblia, 67). Por outro lado, dizer que o Livro de Jonas nao e historico, nao implica dizer que nao contenha historia em sentido algum, visto que o conceito de historia das epocas biblicas era diferente do nosso.Outra tendencia com relacao ao genero literario de Jonas e classifica-lo como profetico, o que parece esta apoiada, quase que exclusivamente, na citacao de (2Rs 14:25), a qual coloca a atividade profetica de Jonas Bem Amati durante o reinado de Jeroboao (733 747 a. C.), portanto, contemporaneo de Amos (750 a. C.) e Miqueias (733 712 a. C.). Nao sabemos o porque de o livro ter sido colocado, no canon judaico-cristao, logo apos Abdias talvez, a fim de reforcar
a semelhanca tematica de ambos: o anuncio as nacoes pagas (Ab 1:1). O fato e que o Livro de Jonas nao se parece em nada com os outros livros profeticos: nao ha oraculos (exceto Jn 3,4b) e e escrito em prosa (enquanto os profetas escreviam em verso). Inclusive, o autor parece satirizar a atitude dos profetas atraves de um personagem que se nega a obedecer a voz de Deus.Ao longo da historia de interpretacao do Livro de Jonas, surgiram varias outras formas de identificar o genero literario dessa obra: a) Os Padres da igreja do (sec. II d. C.), interpretavam o Livro como alegoria, tentando transferir todos os relatos para o plano da realidade: Ninive seria o simbolo do mundo gentio; Jonas seria Israel em sua recusa para cumprir sua tarefa missionaria; o grande peixe representaria o exilio; a segunda ordem de partida para Ninive seria a confirmacao da mesma missao para Israel; o mal estar de Jonas seria aquele do Povo de Deus, que nao aceita o perdao dos gentios. b) Ao lado dessa explicacao, tambem percebe-se a tendencia de uma explicacao cristologica do Livro de Jonas, sobretudo, a permanencia de Jonas no ventre do peixe pode ser considerada como tipo de descida de Cristo ao seio da terra (cf. Mt. 12, 38-42). Com alguns esforcos pode-se tambem relacionar o enfrentamento de Jonas com ninivitas, com o enfrentamento de Jesus com seus contemporaneos. c) Muitas comentaristas, atualmente, consideravam o livro de Jonas como parabola, renunciando a estabelecer qualquer tipo de paralelismo entre ele e a historia de Israel e limitando-se a considerar o relato como uma excelente narracao com fins didaticos. Ainda assim, estes comentaristas tambem nao chegam a um acordo quanto ao objetivo do livro. O que Jonas pretende ensinar? Para uns, a atitude que Israel deve ter ante os povos gentios. Para outros o livro tenta justificar a Deus, que nao cumpriu as antigas ameacas contra Ninive. Outros ainda veem o chamado a conversao ou a atividade missionaria. d) No Judaismo, o Livro de Jonas e lido solenemente na tarde do Yom Kippur ( o dia da expiacao), devido a disposicao de Deus em perdoar os pecados daqueles que se arrependeram.e) Tornou-se comum em nossos dias uma abordagem psicologica e/ou psicanalitica do Livro de Jonas. O protagonista da trama biblica seria um arquetipo do heroi (comum a varias culturas) que e engolido por um monstro e que depois ressurge mais vigoroso e amadurecido. Entretanto, devemos observar que Jonas esta mais para anti-heroi: seu sacrificio nao redime ninguem, parece um ato de auto-exclusao, quase um suicidio. Alem do mais, ao sair do ventre da baleia, nao ha indicios de amadurecimento em suas atitudes como pressupoe essa tendencia. Entao afinal, qual seria o genero literario do Livro de Jonas?O avanco dos estudos ligados a literatura biblica e da antiguidade oriental, nos mostram que existem muitos subgeneros literarios na Sagrada Escritura, alguns bastante conhecidos por nos atualmente, outros totalmente desconhecidos de nossa cultura atual. Assim, chegamos a conclusao que nao e possivel uma definicao rigida do genero literario do Livro de Jonas,
pois este e constituido por diversas formas ou subgeneros.a) Novela. A novela ou conto popular e a narrativa, oral ou escrita, que livremente mistura a fantasia e a realidade. Este genero tem o objetivo de divertir, instruir e formar nos leitores determinados valores. O livro de Jonas apresenta diversos motivos populares presentes numa novela, entre os quais citamos a desobediencia do profeta, a tempestade, o mar, a presenca de um peixe que o engole o vomita intacto depois de tres dias, o aparecimento do rei, a proclamacao de um decreto, o jejum de pessoas e animais, o crescimento miraculoso de uma planta, o surgimento de um verme. Este genero mistura ficcao e realidade. Por exemplo, encontramos a referencia a um profeta Jonas em (2Rs 14,25) e a cidades historicas como Jope, Tarsis e Ninive.b) Parabola. E um genero muito presente na literatura judaica e crista. Numa parabola, a historia e construida a partir da realidade com o objetivo de apresentar um ensinamento para a audiencia. E uma historia que aguca a curiosidade de quem ouve ou le. Em geral, a parabola traz uma explicacao da comparacao e isto nao acontece no livro de Jonas. O que aparece desse genero literario em Jonas e a presenca dos elementos da surpresa e do exagero a ida do profeta a uma terra estrangeira para pregar contra a nacao, a violenta tempestade, o peixe miraculoso e a grande planta -, que tambem sao caracteristicas da novela ou conto popular. c) Satira. Trata-se de um tipo de literatura que usa a ironia, o ridiculo, o juizo e ataques para atingir um alvo especifico. O proprio Jonas com o seu comportamento e o alvo de ataque. O nome Jonas, filho de Amitai, significa pomba, filha da verdade. Mas a historia mostra o contrario: Jonas nao voa, mas desce (1,3. 5). Um profeta infiel. Toma um caminho oposto ao ordenado por Jave: embarca para Tarsis, no oeste, em vez de Ninive, no leste. Outra forma de ridicularizar Jonas e apresenta-lo dormindo no porao, enquanto os marinheiros trabalham para sobreviver a tempestade. (1,5)_______________________________*Esse tipo de escrito pode ser visto claramente na literatura do judaismo e, tambem, pode ser encontrado tanto no [AT] como no [NT] (Van den Born). Midraxe deriva do termo hebraico darash, que significa perscrutar, procurar, explicar, investigar. Na literatura rabinica, trata-se de um estudo, um comentario ou uma explicacao de carater homiletico do AT. Pode-se distinguir dois tipos de midraxe: a halakhah (caminho, isto e, conduta) e a haggadah (narracao). A halakhah e uma explicacao da Lei e a haggadah e uma explicacao das passagens narrativas do Pentateuco, com o objetivo de extrair delas licoes edificantes (H. Schlesinger). O objetivo do midraxe e a aplicacao pratica do texto ao presente; assim, um preceito deve ser reafirmado ou um episodio usado, de modo a iluminar e orientar a vida do povo. d) Midraxe*. E um tipo de literatura, oral ou escrita, que explica uma passagem biblica. O livro de Jonas contem elementos proprios do midraxe. Logo no inicio, o narrador descreve a fuga de Jonas para Tarsis e
somente em (4,2) e que Jonas apresenta o motivo de seu comportamento: Por isso fugi apressadamente para Tarsis; pois eu sabia que tu es um Deus de piedade e de ternura, lento para a ira, e rico em amor e que se arrepende do mal. Jonas prefere a morte, mas a graca de Deus nao permite que ele pereca. A ultima palavra e a compaixao de Deus (4,11). Referencial Bibliografico:ARENS, Eduardo. A Biblia sem mitos uma introducao critica. Sao Paulo: Paulus, 2007.GEISLER, N. e HOWE, T. Manual Popular de Duvidas, Enigmas e Contradicoes da Biblia. Sao Paulo: Mundo Cristao, 1999 que e reproduzida em varios sites. SCHOKEL, L. A.; SICRE DIAZ, J. L. Profetas II. 2. ed. Sao Paulo: Paulus, 2002. Resenha disponivel em: http://blog.airtonjo.com/2010/09/mes-da-biblia-2010-jonas-segundo.html. KILPP, Nelson. Jonas. Sao Paulo: Editora Vozes, 2008 p. 12. Ver tambem Comentario ao Livro de Jonas - I.TUVVERI, Giovanni. Hermeneutica dos Livros Sagrados. Belem, 2011.O Verbo n 192 2a quinzena de Novembro 2004.
Testamento ja haviam sido colecionados e reconhecidos por Esdras, no quinto seculo a.C. Referencias nos escritos de Flavio Josefo (95 d.C.) indicam a extensao do canon do Antigo Testamento como os 39 livros que hoje aceitamos. A discussao do chamado Sinodo de Jamnia (70-100 d.C) parece ter partido deste canon. Nosso Senhor delimitou a extensao dos livros canonicos do Antigo Testamento quando acusou os escribas de serem culpados da morte de todos os profetas que Deus enviara a Israel, de Abel a Zacarias (Lc 11.51). O relato da morte de Abel esta, e claro, em Genesis; o de Zacarias se acha em segundo Cronicas 24.20,21, que e o ultimo livro na disposicao da Biblia hebraica (em lugar de Malaquias). Para nos, e como se Jesus tivesse dito: Sua culpa esta registrada em toda a Biblia - de Genesis a Malaquias. Ele nao incluiu qualquer dos livros apocrifos que ja existiam em seu tempo e que continham relatos das mortes de outros martires israelitas.Os manuscritos originais do Antigo Testamento e suas primeiras copias foram escritos em pergaminhos ou papiro, desde o tempo de Moises (c. 1450 a.C.) ate o tempo de Malaquias (400 a.C.). Ate a sensacional descoberta dos Rolos do Mar Morto em 1947, nao possuiamos copias do Antigo Testamento anteriores a 895 d.C. Uma das razoes que garante a sua confiabilidade da-se pelo fato da veneracao que os judeus tinham pelo texto sagrados e que os levava a enterrar as copias, a medida que ficavam gastas demais para uso regular. Na verdade, os massoretas (tradicionalistas), que acrescentaram os acentos e transcreveram a vocalizacao entre 600 e 950 d.C., padronizando em geral o texto do Antigo Testamento, engendraram maneiras sutis de preservar a exatidao das copias que faziam. Verificavam cada copia cuidadosamente, contanto a letra media de cada pagina, livro e divisao. Alguem ja disse que qualquer coisa numeravel era numerada. Quando os Rolos do Mar Morto ou Manuscritos do Mar Morto foram descobertos, trouxeram a luz um texto hebraico datado do II seculo a.C. de todos os livros do Antigo Testamento a excecao de Ester. Essa descoberta foi extremamente importante, pois forneceu um instrumento muito mais antigo para verificarmos a exatidao do Texto Massoretico, que se provou extremamente exata.Quem eram os Massoretas?Os Massoretas eram os escribas judeus que se dedicaram a preservar e cuidar do manejo do texto hebraico do Velho Testamento. As vezes o termo tambem e empregado para o comentarista judeu do livro sagrado. Eles substituiram os escribas (Sopherins) por volta mais ou menos do ano 500 a. C e prosseguiram em seu dedicado trabalho ate o ano 1.000 a. C O hebraico, como era originalmente escrito, constava apenas de consoantes, sendo os sons vocalicos supridos pelo leitor, alem das palavras serem todas unidas. Este processo obrigava o leitor a pensar e ir interpretando o texto, para descobrir-lhe o exato sentido, pois tres consoantes (assim eram formadas as palavras em hebraico) com vogais diferentes, podem indicar coisas muito diversas, como ilustram as consoantes portuguesas p t t, nas palavras pateta, patota, e patote, e ainda b r d -
barda, bardo, borda, bordo, etc. A escrita das consoantes foi apenas processo de adequacao enquanto o hebraico continuou sendo um idioma falado. Quando aparecia uma palavra que podia ser ambigua, eram usadas "letras vogais" para deixar o texto mais claro. Quatro consoantes fracas, algumas vezes eram usadas como vogais = alefe, he, vau e o iode.Quando o hebraico foi deixando de ser uma lingua falada (ja no tempo de Cristo nao era uma lingua viva) muito mais dificil ficou a pronuncia correta das consoantes sem sinais vocalicos. A pronuncia correta das palavras era transmitida pela tradicao oral, mas em breve foi sentida a necessidade de ser esta representada por escrito.O minudente e consciencioso trabalho estatistico que os massoretas realizaram e impressionante, empregando toda a tecnica que e possivel ao ser humano para assegurar a exata transmissao do texto. Dentre as estritas e minuciosas regras a serem seguidas na copia dos manuscritos, uma era a seguinte: nenhuma palavra ou letra devia ser escrita de memoria. Antes de iniciarem propriamente a copia, eles contavam os versos, as palavras e letras de cada secao e se os numeros nao correspondessem na nova copia, o trabalho era rejeitado. Alem disso, existem nas Biblias enormes colecoes de notas massoreticas, tratando de assuntos tais como: contavam as palavras de um livro e assinalavam a palavra central, registravam o numero de vezes que uma palavra ou frase especifica ocorriam, faziam listas com palavras que apareciam uma, duas ou tres vezes no Velho Testamento, anotavam as construcoes e formas ja desusadas. Eles notaram, por exemplo, que a letra central da Lei se achava em Lev. 11:42, quanto aos salmos, a letra central esta no salmo 80:4, o versiculo central e o 36 do salmo 78. Desde que o supremo alvo dos massoretas era transmitir o texto tao fielmente como o tinham recebido, nao faziam nele nenhuma alteracao. Onde presumiam que tinha havido algum erro de transcricao, ou onde uma palavra nao estava mais em uso polido, colocavam a palavra certa ou preferivel, na margem. Neste caso, a palavra correta ou preferida e que tencionavam que fosse lida, chamavam "Qere" o que deve ser lido, mas as suas vogais eram postas sob as consoantes da palavra no texto inviolavel (esta era chamada de Kethibi = o escrito). Deus e designado na Biblia por varios nomes, o "iod", o "he", o "vau", e novamente o "he", conhecidas como Y H W H, algumas vezes tambem transliteradas em J H V H. Como os judeus eram excessivamente respeitosos para com o nome da Divindade, para evitar que alguem o profanasse, pronunciando-o, usavam em seu lugar Adonai = o Senhor. Os massoretas colocavam sob o tetragrama do texto hebraico consonantal as vogais a, o, a da palavra Adonai. Desde que este titulo era tao comum, pois aparece no Velho Testamento 6.823 vezes, os massoretas acharam desnecessarios chamar a atencao para este "Qere" = o que deve ser lido; recebendo ate o nome de "Qere Perpetuo". Ja no tempo da Reforma quando se incrementou o estudo das linguas biblicas, ao lerem o Velho Testamento, por
nao compreenderem bem o problema de "Qere e Kethibi" uniram as vogais da palavra Adonai com as consoantes do tetragrama, aparecendo a palavra hebraica Jeova, ate aquele tempo inexistente. A pronuncia correta em portugues para este nome da Divindade deve ser Jave ou Jaweh. Neste sentido podemos concluir que o aparato critico introduzido pelos Massoretas e provavelmente o mais completo da sua especie. Embora todo a trabalho massoretico fosse util e importante, entre eles o que mais se destaca e o mais conhecido foi a criacao de um sistema de sinais vocalicos que introduziram no texto consonantal para a correta pronuncia das palavras, tornando-se talvez um trabalho unico, alem de ser a unica garantia das Escrituras Sagradas chegarem ate os dias de hoje. Portanto, todo merito por esta grandiosa obra, que vem inspirando geracoes e geracoes por milenios, devemos ao valoroso trabalho dos Massoretas, fora um trabalho tao minucioso e tao respeitoso para com a palavra de Deu, que eles tiveram o cuidado de anotar toda e qualquer alteracao feita por eles, como podemos observar:1) A Massora Inicial Um estudo da palavra inicial do livro, que sempre era usada como titulo para o livro. 2) A Massora Pequena Eram os comentarios que se encontravam nas margens laterais. 3) A Massora Grande Comentarios colocados nas partes posteriores e inferiores da pagina. 4) A Massora Final como o nome indica, era posta no final do livro, contendo, especialmente, dados estatisticos para o copista, como numero de letras e palavras daquele livro, a palavra medial, etc. Apesar do trabalho dos massoretas ter sido bastante cuidadoso, acredita-se que nem todos os manuscritos foram copiados com tal esmero e exatidao, e possivel que tenha ocorrido algum equivoco, em se tratando de um trabalho humano e perfeitamente aceitavel. Em consequencia nem todas as copias sagradas do original sao exatamente iguais, ha muitas variacoes dos manuscritos, que dificultam bastante o trabalho dos tradutores. Apesar destas variacoes, o trabalho da Critica Textual tem sido tao eficiente na reconstrucao do original, que na essencia o texto da Biblia nao sofreu nenhuma alteracao. Fontes consultadas:Material apostilado do Professor, Giovanni Battista Tuveri Historia do Texto BiblicoA Biblia Anotada - Mundo CristaoPanorama do Antigo Testamento - Editora Vida