que sua obra inteira se encontra subentendida na de um Shakespeare, de um Beethoven, de um Miguel Angelo.[1] As propostas de Marx e Nietzsche situam-se nos extremos de ambicoes similares, como observa Antonio Candido (1987, p.5): se o primeiro ensaiava transmudar os valores sociais no ambito da coletividade, o segundo imprimia uma transmutacao do angulo psicologico do homem, determinado pela especie e processado pela civilizacao. Sao atitudes que se completam, uma vez que nao e suficiente rejeitar a heranca burguesa ao nivel da producao e das ideologias, mas, como fez Nietzsche (psicologo artista), e preciso escavar o subsolo pessoal do homem moderno, iluminando-o enquanto individuo, revolvendo as convencoes que a ele se incorporam, e sobre as quais assenta a sua mentalidade. Sim, extremo limite do individualismo, a criacao como um fenomeno humano por meio da arte, a transmutacao de todos os valores... Comecemos com seu embate com Socrates.Nietzsche examina o fenomeno estranho que constitui a chave da alma de Socrates, chamada por ele mesmo de o seu demonio. Nele, a sabedoria instintiva so se manifesta para se opor ao pensamento consciente: Enquanto em todos os homens produtivos o instinto e precisamente a forca criadora-afirmativa e a consciencia se porta como critica e dissuasiva, em Socrates e o instinto que se torna critico e a consciencia criadora (uma verdadeira monstruosidade per defectum!). (NIETZSCHE, 1987b, p.12).Antes de Socrates, as maneiras dialeticas eram proscritas pela boa sociedade, tidas como inconvenientes, observa Nietzsche (1984, p.17-23). Os que, eventualmente, apresentassem suas razoes por meio dela eram examinados com uma natural desconfianca: o que precisa ser demonstrado para ser crido nao vale grande coisa. O velho feitio, aos poucos, desaparecia, ninguem era mais senhor de si mesmo, os instintos se revolviam uns contra os outros. Ele, Socrates, fascinava como dominador de todos os seus vicios e maus desejos. Fascinava como resposta, como solucao, como aparencia do tratamento que visava a cura indicada em tais casos. O racionalismo tornou-se forcoso como remedio e, diante disto, nao e pequeno o perigo de que outra forca nos tiranize: ou sucumbir ou ser absolutamente racional. Neste contexto, qualquer concessao aos instintos e ao inconsciente nos rebaixa. A degenerescencia da filosofia, segundo Nietzsche, aparece nitidamente com Socrates. Ele inventou a metafisica quando faz da vidaqualquer coisa que deve ser julgada, medida, limitada, e do pensamento [...] um limite, que exerce em nome de valores entao considerados superiores (o Divino, o verdadeiro, o Belo, o Bem... Ora, a propria dialetica prolonga este passe de prestidigitador, na medida em que nos convida a recuperar propriedades alienadas. Tudo retorna ao espirito, no processo dialetico.O dionisiaco e a instauracao de uma nova existencia. Nossa plenitude, com a qual transfiguramos as coisas e a preenchemos de nossa propria alegria de viver. Sim, alegria de viver, apesar do sofrimento: O profundo grego, extraordinariamente suscetivel como ninguem ao mais terrivel e ao mais severo sofrimento, consola-se olhando frontalmente para a terrivel destrutividade da chamada historia do mundo, assim como para a crueldade da natureza, e esta em perigo de ansiar por uma negacao budista da Vontade. A arte resgata-o, porem,