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do regime nazista, por causa deste emigrou para os Estados Unidos, onde permaneceu apatrida durante 12 anos, depois, recebeu a cidadania americana. Neste pais, lecionou na Universidade de Chicago e na New School for Social Research, em Nova York, onde permaneceu ate a sua morte. Contemporanea desse regime e perseguida pelo mesmo, Arendt acredita que a compreensao da vida passa pelo cuidadoso exame e perseveranca consciente perante os fardos proprios do tempo em que se vive; ela defende um realismo capaz de excluir qualquer inercia, de modo que o homem nao se curve ao peso da realidade, mas a encare e a resista. Hannah Arendt e avessa a qualquer organizacao que marginalize as manifestacoes do homem, pior, que exclua o direito de expressao do mesmo. Sobre o poder, cuja larga utilidade se verifica em governos constituidos, e acerca desta aversao, a Autora assinala:O poder so e efetivado onde a palavra e o ato nao se divorciam, onde as palavras nao sao vazias e os atos nao sao brutais, onde as palavras nao sao empregadas para velar intencoes, mas para desvelar realidades, e os atos nao sao usados para violar e destruir, mas para estabelecer relacoes e criar novas realidades. (ARENDT, 2013, p. 249).Influenciada pelos desafios de sua epoca, ela apregoa concepcoes voltadas a centralizacao do pluralismo na politica, o qual poderia ser gerador de liberdade entre as pessoas, uma pregacao contraria ao que se verificava nos regimes totalitarios instalados no seculo XX. Arendt reflete o homem desde o seu aparecimento na Terra ate o seu perecimento carnal, ele e explorado a partir de sua particularidade quando no primeiro contato com o mundo, ainda recem-nascido. Assim, Hannah Arendt e terminante em lembrar que o ser humano se adapta ao habitat encontrado, e neste encontro ha inevitaveis indagacoes, das mais simples as misteriosas. Neste sentido, considerada a particularidade do homem, a sua adaptacao ao mundo, os seus constantes questionamentos acerca deste, a sua convivencia com a natureza, os desafios que ela lhe impoe, o lidar com os demais humanos, o legado herdado pelos antepassados, o presente desafiador e o futuro velado pela incerteza, inevitavelmente o homem se questiona acerca da sua existencia, e nao so, acerca tambem do mundo em que vive, deste locus comum, no qual milhares de pessoas e demais seres partilham do mesmo habitat. Hannah Arendt afirma ser a pluralidade a condicao de toda a vida politica A pluralidade e a condicao da acao humana porque somos todos iguais, isto e, humanos, de um modo tal que ninguem jamais e igual a qualquer outro que viveu, vive ou vivera. (ARENDT, 2013, p. 9-10). Assim, diante desta condicao e de tais consideracoes, como o homem pode, a partir de sua singularidade, significar e agir no mundo?A condicao humana, expressao que da nome ao segundo livro de Arendt, corresponde a soma total das atividades e capacidades humanas. Dela desponta a vita activa, cuja composicao e caracterizada pela atividade do trabalho (relacionado a realidade biologica do homem, ou seja, a necessidade sempre recorrente de sobreviver, seu bem supremo e a propria vida), da obra
criar excedente, nao se esgotando depois da producao do que lhe interessa, ao contrario, renova-se para inicio de um novo processo. O trabalho e o primeiro modo pelo qual o homem se manifesta enquanto participe de um grande ciclo, e tambem uma imagem daquilo que e a natureza, numa constante labuta e descanso, onde os seres vivem e sobrevivem atravessando a sucessao dos dias. Aqui, tem-se o homo laborans, este trabalha segundo suas necessidades mais basicas, ele e o que exerce o trabalho e se mistura com, ou seja, pela sua necessidade biologica de se suster, estabelece relacao com a natureza, misturando-se com ela, no objetivo de consumir seus frutos e sobreviver. Nesta exposicao, Hannah Arendt adiciona o mundo construido pelos homens, que corresponde a atividade da obra. Esta e caracterizada pelo inicio, meio e fim do processo usado para fabricacao do objeto que acrescera o artificio humano. A atividade da obra se caracteriza terminada quando o objeto a que se propoe fazer esta pronto. Esta atividade e destinada somente para o acrescimo do mundo artificial, edificado pelo homem. Aqui, tem-se o homo faber, produtor e construtor de artificios, adicionador de coisas no mundo, ele e o que opera em, o qual tem a funcao basilar de dar ao homem estabilidade em sua passagem pelo mundo. Na atividade da obra, Hannah Arendt assinala que os homens tem poder sobre os seus produtos, podendo destrui-los no momento em que desejarem. Neste sentido, outro ponto abordado e o nivel da relevancia dos objetos produzidos pela obra nenhum objeto de uso e tao urgentemente necessario ao processo vital que o seu fabricante nao possa arcar com sua destruicao e sobreviver a ela. (ARENDT, 2013, p. 179). Nesta particularizacao da atividade da obra Hannah Arendt afirma:O homo faber e realmente amo e senhor, nao apenas porque e o senhor ou se estabeleceu como senhor de toda a natureza, mas porque e senhor de si mesmo e de seus atos. Isso nao se aplica ao animal laborans, sujeito as necessidades de sua propria vida [...]. A sos, com a sua imagem do futuro produto, o homo faber e livre para produzir, e tambem a sos, diante da obra de suas maos, e livre para destruir. (2013, p. 179).No terceiro capitulo, refletimos a acao como a atividade mais latente na significacao e transformacao do mundo. E a acao que oferece meios tangiveis e intangiveis capazes de operar o inesperado na historia da humanidade. Um aliado da terceira dimensao da vita activa e o discurso, atraves do qual os seres humanos podem pronunciar vocabulos e assim estabelecer distincao dos demais. A Filosofa nao se debruca em detalhar tipos discursivos, atuando num ambito sintatico, mas busca garantir o direito da palavra proliferada, num movimento natural do homem que e capaz de falar e se distinguir. Arendt considera que a ausencia da acao e do discurso empobrece o homem, fazendo-o se aproximar da negacao de si mesmo; ela afirma que a passividade e o silencio escondem o ser humano, assinalando tambem que quem se desvela nao sabe o que desvela, fato
da obra. Com sua ilimitabilidade, imprevisibilidade e irreversibilidade, fundamentada no agente inserido numa pluralidade, a acao garante aos homens intenso dinamismo e liberdade para significacao e transformacao supracitadas. Aliados a ela despontam o perdao, a promessa, a fe e a esperanca, os quais se inserem decididamente na condicao humana da mortalidade, fazendo-a sequente, mas nao central. Hannah Arendt, com estas quatro dimensoes, responde a realidade temporal da humanidade, isto e, ao passado marcado pelos atos deflagrados, ao presente assumido pelos homens, e ao futuro velado pelas incertezas. O perdao remedeia a irreversibilidade dos atos, sem ele a humanidade poderia ficar presa aos desentendimentos gerados pelas relacoes humanas, Arendt afirma que se o perdao nao atuasse sobre os homens desencadeadores de todo tipo de acao, eles seriam capazes de imprimir traumas permanentes na historia da humanidade [...] a semelhanca do aprendiz de feiticeiro que nao dispunha da formula magica para desfazer o feitico. (ARENDT, 2013, p. 296). A promessa remedeia a imprevisibilidade, e e a grande seguradora de possiveis melhoras num futuro, e por ela que os homens entram em acordo sobre questoes que ainda nao estao em seu poder, justamente por nao estar no presente, a finalidade da promessa e controlar as incertezas do que esta por vir, nao e uma posse do que nao se ve, mas, do que se vislumbra. Arendt ve o perdao e a promessa intimos do homem, ou seja, parte integrante de suas capacidades, nao vindos ou impostos de fora, mas, modalidades da acao. Enquanto a fe e a esperanca constituem-se valores fundamentais na sustentacao do esforco e perspectiva humana e sao impressos pelos constantes nascimentos de homens. Para evidenciar isto, Arendt lembra uma citacao crista:E essa fe e essa esperanca [...] que encontra sua expressao talvez mais gloriosa e mais sucinta nas breves palavras com as quais os Evangelhos anunciaram sua boa-nova: Nasceu uma crianca entre nos. (2013, p.308). Assim, temos a acao como parte basilar da condicao humana da natalidade, cuja maxima exalta o nascer e nao o morrer. E ela que surpreendentemente significa e transforma as geracoes, e consequentemente o mundo. O homem, entao, revela-se plenamente capacitado, dentro dos seus proprios limites, a manifestacao livre dos seus sentidos, principalmente atraves das palavras proliferadas e da deflagracao de atos.Sem. Joranne FagnerO Prof. Msc. Pe. Jose Soares de Jesus prosseguiu com o tema O lugar da mulher na Evangelii Gaudium, com a mediacao do Prof. Msc. Darlei Possamai. A exposicao do padre centrou as injusticas historicas cometidas contra as mulheres, evidenciando as equivocadas interpretacoes feitas contra elas. O professor Soares assinalou o Evangelho como o grande testemunho contra a exclusao do papel feminino no mundo na Igreja. Ele tambem recorreu a grandes nomes femininos, da teologia e de outras areas, para demonstrar o papel singular da mulher.As 19h30 o Prof. Dr. Jose Lima expos o tema Contornos eticos na Evangelii Gaudium, com a mediacao do Prof. Msc. Fabio Silva Souza.
negativa da educacao, devido ter a funcao de tirar do homem aquilo que o impede de ser livre de tornar-se aquilo que existe para ser, como que uma funcao de lapidar os seres humanos, retirando deles qualquer coisa que os afaste de sua essencia de ser humano, como afirma Kant que (1999, p. 13) a disciplina transforma a animalidade em humanidade., sendo este um processo basilar na formacao do homem, de modo que, as criancas devem ser submetidas desde a mais tenra idade a disciplina, pois, e exatamente nesta fase que a coacao das leis podarao as possiveis mas inclinacoes do homem, sobretudo, sua tendencia ao egoismo e a vivencia num estado anomico, para torna-lo apto a vida em sociedade e ao processo educativo posteriormente realizado como afirma Vicent que:A disciplina e parte essencial da educacao, e se Kant ve nela uma educacao negativa, certamente nao e no sentido de que ela se constituiria em qualquer negacao sobre a educacao, mas no sentido rousseauniano, a medida que a disciplina torna possivel a educacao posterior reduzindo, ao mesmo tempo, as influencias nefastas de um arbitrio abandonado a si mesmo. (1994, p. 23).Temos, em seguida, a instrucao que e a parte positiva da educacao, pois, ao contrario da disciplina, coloca a disposicao do homem os conhecimentos das geracoes passadas, dando a atual, a possibilidade de melhorar a partir do estudo e observacao das praticas de seus predecessores, estando assim, ligada tambem ao processo de humanizacao do homem que instruido, reconhece-se como ser vivente em uma coletividade, pois assim afirma Menezes que instruir os homens nao quer dizer torna-los iguais, mas viabilizar o dialogo comum, permitir que o individuo se reconheca no coletivo.Com isso, evidenciamos a fundamental necessidade da educacao para a humanizacao do homem, o aprimoramento e alcance de sua natureza, conforme afirmacao de Kant (1999, p. 15) que [O homem] e aquilo que a educacao faz dele., porque e pela educacao que se e possivel chegar ao estado de perfeicao moral que apresentamos com a plena realizacao da natureza humana, o que torna a boa participacao dos pais e maes, do Estado e dos educadores uma condicao indispensavel para que isso aconteca.Finalizando o nosso primeiro capitulo vimos a questao da educacao fisica que segundo Kant (1999, p. 34) e aquela que o homem tem em comum com os animais, ou seja, os cuidados com a vida corporal., que esta diretamente ligada ao processo de desenvolvimento humano e encontra-se desde os primordios da educacao, desde a educacao domestica; e suas consequencias influenciarao em toda a vida da crianca, por conseguinte no desenvolvimento da sociedade. Neste sentido refletimos ainda sobre o desenvolvimento das habilidades naturais que esta associado ao uso das proprias ferramentas fisicas que a crianca ja traz consigo, caso contrario, diz Kant (1999, p. 53) que os instrumentos resultam danosos a habilidade natural., de forma que se cultivamos as habilidades naturais, a crianca tera capacidade de criar seus proprios instrumentos, gerando assim a autonomia.Em nosso segundo capitulo refletimos sobre a liberdade dentro do processo de ensino e aprendizagem, destacando seu conceito para a
filosofia kantiana e sua estreita relacao com a educacao, de forma que, abordamos tambem alguns temas relacionados a ideia de liberdade conforme o pensamento de Kant a fim de que tivessemos um conteudo mais solido e completo. Sendo assim, comecamos definindo a liberdade, centro da filosofia e, por conseguinte da pedagogia kantiana, como o estado de autonomia em que o homem faz uso de sua razao sem a necessidade da tutela. Identificamos, ainda, que nesta conquista e necessario a decisao daquele que se encontra preso a menoridade, pois muitos nao saem porque nao querem como diz Kant:A preguica e a covardia sao as causas pelas quais uma tao grande parte dos homens, depois que a natureza de ha muito os libertou de uma direcao estranha (naturaliter maiorennes), continuem no entanto de bom grado menores durante toda a vida. (1975, p. 100).Vimos tambem que, a disciplina e a base para essa conquista, o que pode soar a primeira vista como algo contraditorio, ja que a mesma tem o papel de, em certos aspectos, limitar a acao do homem, retirando alguma coisa dele. Entretanto, ao retomarmos a ideia de liberdade segundo o pensamento kantiano, como algo conquistado e plenamente realizado dentro de uma sociedade e que mesmo sendo um fim individual, devera ser manifestado completamente na comunidade como uma forma de autonomia de cada individuo para o crescimento do todo, vemos que nao ha contradicao. Percebemos por isso, que no homem existe uma tendencia para alcancar um estado melhor, uma possibilidade para que a sua natureza esta direcionada, como uma teleologia do homem que e, segundo Kant, a perfeicao do ponto de vista moral. Esta por sua vez e um estado onde todos os seres humanos ja atingiram uma plena liberdade, tornando-se autonomos, realizando assim, sua natureza.Com isso, temos um dos mais importantes subtemas para nosso trabalho, que e sobre o papel da educacao na formacao do individuo para a liberdade, fazendo-nos adentrar no campo da educacao moral ou pratica que e definida por Kant (1999, p. 35) como aquela que [...] diz respeito a construcao (cultura) do homem, para que possa viver como um ser livre., contendo em si tres fatores importantissimos para a construcao da autonomia. Em primeiro lugar, temos a habilidade que vem relacionada a formacao do carater do homem, como um tipo de coerencia entre aquilo que ele pensa e faz, de forma que o seu agir e seu desenvolvimento findem na formacao do proprio talento. Depois temos a prudencia que consiste em, por meio da habilidade, se utilizar da sociedade ou dos homens para alcancar fins particulares, mas, no final, conformando-se a sociedade. Enfim, temos a moralidade, fundamental para o desenvolvimento da consciencia de pertenca a determinada sociedade e de forma mais generica a toda comunidade de seres humanos; conforme Kant (1999, p. 35) diz que ela da um valor [ao homem] que diz respeito a inteira especie humana. Neste contexto da educacao moral notamos ainda, a urgente necessidade de as criancas serem educadas desde cedo, de modo a nao haver uma submissao dos adultos aos seus caprichos, bem
como a entenderem que a natureza humana deve ser respeitada e que se elas a negarem em alguem, estarao fazendo nelas mesmas, dessa forma sera incentivada a consciencia de educacao e desenvolvimento cosmopolita. Vimos tambem sobre a questao da tomada de decisao para a formacao moral, uma vez que, e o proprio individuo, iniciado no sistema de ensino que devera aderir ao projeto e tomar parte em tudo como sendo sua propriedade, inclusive nas regras a que deve se submeter. Sobre isso, afirma Mulinari que:[...] o proprio sujeito e responsavel por seu trajeto rumo a moralidade, e este trajeto e mediado pelo processo pedagogico. E sabido que as mudancas que a educacao proporciona exigem esforco e, todavia, exige-se ainda cuidado para que nao se forme um mero sujeito obediente, tal como um seguidor ou comandado. (2013, p. 119).Por isso, a educacao em geral para Kant, e de forma especifica aquela voltada para a moralidade, cabe o importante dever de tornar o homem um ser capaz de viver em comunidade e a buscar, por meio da autonomia de sua razao, o desenvolvimento da mesma de forma gradual dentro do processo da historia da humanidade.O nosso terceiro capitulo procurou estabelecer a educacao como mestra do desenvolvimento da humanidade e teve como tema a educacao como um sinal de esperanca de um futuro melhor para a humanidade, contendo alguns temas muito importantes para a finalizacao de nosso trabalho, a saber a esperanca e a historia como energia e palco, respectivamente, para o desenvolvimento na humanidade, sendo que a propria esperanca e possivel gracas ao amor pela humanidade; e a felicidade e paz, como estado definitivo, apos alcance da perfeicao moral, a teleologia da especie humana.A esperanca vem como uma forca que impulsiona o homem a caminhar em busca do melhor, de modo que existe tanto porque o homem acredita na possibilidade de um estado melhor como pela propria capacidade de acreditar na especie; tendo para tanto o amor pelo homem como causador desta espera que nao tem fim em si mesma, mas e a possibilidade de pela perfeicao moral, se atingir uma felicidade que nao e mais propriedade de poucos, efemera, mas e universal. E de forma similar a felicidade, esta a paz perpetua, e para tanto, nos foi apresentada uma forma de constituicao que poderia garanti-la, como afirma Kant:[...] a constituicao republicana e a unica perfeitamente adequada ao direito dos homens, mas e tambem a mais dificil de estabelecer, e mais ainda de conservar, e a tal ponto que muitos afirmam que deve ser um Estado de anjos porque os homens, com as suas tendencias egoistas, nao estao capacitados para uma constituicao de tao sublime forma. (KANT, 2008, p. 28).Assim como a esperanca, e salutar para nosso trabalho a reflexao sobre a trajetoria que o homem percorre ao longo do tempo e a necessidade de uma busca de melhoramento dentro dessa mesma consciencia de historicidade humana. Para isso, colocamo-nos diante de uma importante indagacao de Menezes:A natureza humana possui disposicoes a partir das quais se pode inferir que o homem (enquanto especie) progredira sempre
da Liturgia e o Missal Romano", o mesmo teve como mediador o Prof. M. Sc. Pe. Rodrigo Fraga Sant'anna. O tema, muito pertinente, foi muito bem desenvolvido. Tratou-se, a principio, de uma situacao historica da Sagrada Liturgia da Igreja e que, associada com a mesma, permanece a reforma do Missal Romano do Papa Sao Pio V que foi principiada pelo Beato Papa Joao XXIII quando da convocacao do Sacrossanto Concilio Ecumenico Vaticano II e continuado por seu veneravel sucessor o Papa Paulo VI.O Pe. Roberto fez uma periodizacao no que tange a Celebracao da Santa e Divina Liturgia desde os primarios seculos do Cristianismo, cortando os seculos posteriores ate o pontificado do Papa Pio V, um dos pontos cruciais para a Reforma Liturgica feita pelo Vaticano II.Vale destacar um ponto capital mencionado pelo conferencista: a aproximacao que em tempos de outrora existia, desde os tempos apostolicos, entre as duas mesas, a saber: A Mesa da Palavra, o Ambao, e a Mesa do Pao Eucaristico, a Ara, que estavam sendo dissociadas. O Ambao ficou esquecido, porquanto, do altar e no proprio missal, o sacerdote lia a Epistola e o Evangelho.A Reforma Liturgica passara por esse prisma: em evidenciar a unidade da Celebracao Eucaristica, vislumbrada pela participacao no que ficou denominado posteriormente ao Concilio, como o "Pao da Palavra e o Pao da Eucaristia". Tal colocacao faz-nos remeter ao quadro dos discipulos que peregrinavam rumo a Emaus. Neste interim, o Senhor abre-lhes a inteligencia pela palavra da Escritura e quando chegam aquela aldeia, mostra-lhese permanece na fracao do Pao Eucaristico. A experiencia mistica daqueles dois e da Igreja quando oferece ao Pai a Hostia de Louvor deve ser o pedido dos mesmos: "fica conosco Senhor! E tarde e o dia ja declina!" (cf. Lc 24)Neste sentido, a Missa, como dizia Sao Pio da Pietrelcina "e o sol da Igreja" e a participacao ativa dos fieis e obtida quando e conscia quando se sabe: "quem celebra, onde celebra e quando se celebra". Desta maneira, podemos constatar a guinada da Reforma no Vaticano II pelo fato dos manuais e orientacoes ficarem disponiveis a "Assembleia Liturgica", os batizados, que, como ensina a Sacrosanctum Concilium, e uma das presencas de Cristo na Liturgia.Fotos: Seminarista Jose Dalmo
academica:Em nosso Centro academico do Seminario Maior, temos o curso de filosofia e teologia. Para aqueles que desejam ser presbiteros, e fundamental o estudo da filosofia que visa ensinar e aprender a pensar. O doc. Pastoris Dabo Vobis afirma que: um momento essencial da formacao intelectual e o estudo da filosofia que leva a uma compreensao e interpretacao mais profunda da pessoa, da sua liberdade, das suas relacoes com o mundo e com Deus (n. 52). O Estudo da teologia em nossa casa de formacao deve levar os seminaristas, religiosos e leigos a perceberem com clareza as consequencias da revelacao divina com relacao a missao da Igreja catolica. Alimente-se nas fontes da Escritura, dos Padres, da Tradicao viva da Igreja e do Magisterio (DV, 10).Na primeira palestra, o Prof. Dr. Pe. Claudio Dionisio seguiu com o tema O ser humano, centro da Evangelii Gaudium, a mediacao foi feita pelo Prof. Ms. Jose Alfeu do Nascimento.A noite, as atividades foram retomadas com a apresentacao do Coral do Seminario Maior Nossa Senhora da Conceicao.O segundo tema abordou a etica e as redes sociais, tema refletido pela Profa. Dra. Carla Jeane H. Coelho, com a mediacao da Profa. Ms. Hortencia Maria Dantas. A reflexao centrou o comportamento dos usuarios de tais redes, questionando a consciencia destes quando nas inumeras insercoes na internet. Acerca da etica, a doutora destacou que sua efetivacao se da na pluralidade, na relacao com o outro (intersubjetividade), considerando o valor e a escolha de cada um. Esta centralizacao e destaque permeou o debate filosofico sobre o tema abordado. O primeiro dia desta Semana Filosofica e Teologica terminou as 21h30.