Queridos,Seguem logo abaixo minhas anotacoes sobre o ultimo topico do curso, sobre as relacoes entre signos, inferencia e linguagem, a partir de textos de Saussure e Peirce. Lembro a todos que nao teremos aula na proxima quarta-feira, mas que retomaremos nossas atividades normais no dia 09/11.Ad,BenjamimIntroducao a Semiotica - GEC 107Aula no 6 26/10/2011Signos, Pensamento e Linguagem: as matriz logicas e linguisticas da significacao (Ch.S. Peirce e F. de Saussure)Vimos um pouco antes que certas concepcoes acerca das relacoes entre signos e regimes da compreensao chamavam em causa as modalidades inferenciais como a matriz na qual um certo conceito de signo pode emergir: pois bem, neste percurso, temos que considerar que, nas origens de um postulado logico sobre o signo, ha uma duplice rejeicao de ideias que nortearam durante muitos seculos, a interrogacao sobre as estruturas mais profundas de nossa consciencia (isto e, de nossa relacao com o mundo exterior e com nossa propria interiorirdade). Pois bem, na matriz mesmo de uma certa semiotica, vemos com clareza como e que a nocao mesma de signo nasce de uma critica a nocao de que podemos conhecer em razao de certas faculdades que nos seriam inerentes.Na fonte mesma de uma determinada filosofia da consciencia e da subjetividade (originaria, ao menos nos tempos modernos, da influencia do cartesianismo, a partir do seculo XVII) identifica-se com o postulado de duas supostas capacidades que seriam proprias a nosso modo de inteleccao do mundo: o conhecimento de nos mesmos e o conhecimento do mundo exterior. Na perspectiva do cartesianismo (ha que se considerar nesta caracterizacao do matiz filosofico maio efeito das ideias de Descartes do que sua doutrina propriamente), conhecemos o mundo exterior como consequencia de um certo estado de nossa consciencia sobre nossa propria interioridade (este e o significado da implicacao entre pensar e existir, proposta nas Meditacoes).No caso das perspectivas teoricas que se descortinam com a abordagem logica dos processos de significacao, os textos de Peirce dao prova do modo como uma concepcao semiotica do conhecimento se impoe contra a ideia de uma matriz radicalmente subjetiva do conhecimento e da compreensao: nao ha como acessar compreensivelmente a doutrina dos signos de Peirce sem considerar este seu aspecto de rejeicao de uma consciencia baseada no conhecimento direto de nossa interioridade. Demarcando posicao contra a ideia de um fundamento subjetivo do conhecimento (a consciencia de si, mediante o exercicio da introspeccao), falar de uma cognicao implica em admitir que mesmo esta consciencia de um eu e derivada de certas relacoes previas.Pois bem, em primeiro lugar, numa perspectiva semiotica, nao podemos partir da suposicao de que o conhecimento da nossa interioridade seja uma faculdade individual do sujeito que conhece: nao conheco meu eu, independentemente de meu conhecimento sobre fatos externos, sendo isto algo que as escolas contemporaneas da psicologia do desenvolvimento e da psicanalise ja puderam firmar como o problema da genese da subjetividade (seja como questao relativa as fontes interacionais do euou a nocao da fase do espelho, por exemplo). Ninguem questionna que, quando uma crianca ouve um som, ela pensa nao em si mesma na condicao de