identidades culturaisdo mundo que modelam as coesoes, as desintegracoes e os conflitos numa novaordem mundial Pos-Guerra Fria, onde, inclusive, Estados se aliam, ou nao, emfuncao dos sentimentos de pertencimento civilizacional. O cenario e a divisaodo mundo propostos por Huntington foram estabelecidos apos o autor teranalisado varios autores, entre os quais os historiadores Arnold J. Toynbee eFernand Braudel. Nesse trajeto, ha muitos pontos que Huntington nao aborda ouapenas levanta de passagem, como e o caso da questao se os judeus seriam ou naouma civilizacao. Segundo ele, o mundo esta dividido em nove civilizacoes:ocidental, africana, islamica, sinica, hindu, ortodoxa, japonesa, budista elatino-americana. Defende-se nela que o futuro da humanidade podera serdeterminado pelo confronto entre diferentes civilizacoes, a partir da adesao areligioes e caracteristicas culturais comuns. O ideal seria que cadacivilizacao principal tivesse, pelo menos, um assento no Conselho de Segurancadas Nacoes Unidas, mas sabemos que apenas EUA, China, Russia, Franca eInglaterra sao membros permanentes do Conselho. Assim, concluimos que a divisaode Huntington nao e tao abrangente assim. Veja o mapa A distribuicao dascivilizacoes de acordo com Huntington, na legenda estao as caracteristicas decada civilizacaoEdwardSaid, critico literario e ativista da causa palestina, interpretou a teoria deHuntington como uma versao renovada da tese da Guerra Fria, pois entende que osconflitos do mundo atual e do futuro continuarao a ser essencialmenteideologicos, mais do que economicos e sociais. Edward lembra que, aargumentacao de Huntington falha por tratar a cultura como algo monolitico(unico), imutavel e homogeneo, ou seja, nao considera as inquietacoes queexistem dentro de cada cultura e aponta que a tese do choque de civilizacoesfundamenta-se na perspectiva de uma separacao rigorosa entre diferentesculturas, desconsiderando os diversos fluxos que caracterizam o mundo de hoje,o que torna impossivel, para qualquer cultura, manter-se completamente isoladadas outras (por exemplo, as migracoes, as misturas e o intercambio deculturas). O paradigma (modelo) civilizacionalde Huntington nao e verificavel a ponto de considerarmos o melhor. Uma dascriticas, dirigidas a sua teoria, sao as limitacoes quando contraposta arealidade geopolitica mundial, expressando uma visao reducionista (reduzir osfenomenos) diante das verdadeiras causas de muitos conflitos. Por exemplo, sevoltarmos ao inicio da decada de 1990, para lembrar o caso do genocidio emRuanda entre hutus e tutsis, identificamos que eles sao de grupos etnicosdiferentes na religiao, mas que pertencem, para Huntington, a unidade culturalafricana, cujo confronto resultou na morte de 1 milhao de africanos numaguerra considerada como a maior catastrofe humanitaria acontecida apos a quedado Muro de Berlim (1989). Exemplificar a conflitualidade por intermedio docriterio civilizacional ou religioso representa, muitas vezes, colocar emsegundo plano os interesses mais ou menos legitimos dos atores internacionais,correndo-se o risco de certo reducionismo no entendimento da geografia do mundoatual em virtude de se desconsiderar fatores geopoliticos, historicos, asdisputas economicas etc.Outros especialistas nao concordam com a tese de Huntington, alem deEdward, como Noam Chomsky, John Esposito, entre outros, que vinculam osconflitos a imposicao de um modelo geopolitico e economico controlado pelospaises ricos e suas corporacoes. A identificacao civil ou religiosa entre ospovos nao se verifica como o fator-chave de todos os conflitos no mundo atual.Alem dos conflitos das fronteiras do mundo, temos as tensoes politico-militaresentre Estados, grupos