O tempo flui indiferente as mazelas e catastrofes daqueles que as criaram, mais uma dimensao daquiloque se estranha e volta contra seus criadores como uma forca hostil que parececontrola-los, mais uma vereda do fetichismo e da reificacao, mais uma face detempos sombrios que nos couberam atravessar.O tempo e uma criacao humana. Nanatureza as coisas simplesmente sao. Elas tem seus ciclos de nascimento vida emorte, acendendo e apagando segundo a necessidade, nos dizia Heraclito deEfeso. No entanto, as coisas, organicas ou inorganicas, existem e percorremseus caminhos sem a dimensao do tempo este e uma construcao do ser social namedida em que nao apenas existe, mas ousa produzir as condicoes de suaexistencia rompendo os limites das barreiras naturais, tornando-se um serhistorico e social.Em nossas consciencias imediatas o tempo se apresenta comounico, como um fluxo dentro do qual se da a trajetoria das coisas e dos seres,de maneira que nossa impressao e que existe fora de nos, que dias e noites sesucedem, formando a carne dos dias que fenecem, somando-se em semanas e meses,ate que anos e decadas anunciam a proximidade do fim inexoravel. Tal fluxoexiste em si e nos nos jogamos em sua corrente para viver o que nos cabe.Pulamos de onde? Bom, Joao Ubaldo Ribeiro em seu Viva o Povo Brasileiro,descreve a curiosa tese do puleiro das almas, no qual aguardamos nossa vez deentrar na dimensao temporal e mundana. Parece-me tao pertinente como qualqueroutra tese religiosa ou filosofica.Marilena Chaui, que sempre nos trazelementos interessantes, nos lembra que na Antiguidade se concebia duasdimensoes: a Cosmica como um ciclo perene e eterno, portanto atemporal, e umtempo dos seres, linear e finito, seja dos seres, seja das cidades e imperios (Brasil:Mito fundador e sociedade autoritaria, Perseu Abramo, 2000, p. 70). Trata-se dafamosa diferenciacao de uma dimensao temporal e mundana e outra atemporal edivina, propria da consciencia social medieval.De qualquer forma, nossaconsciencia parece nos indicar que estamos dentro de um fluxo que se encontradentro de outro, que, por sua vez, encontra-se dentro de outro. Vivemos os diasque fluem dentro de periodos historicos que fluem dentro de seculos e mileniosque constituem as eras. O que diferencia estas dimensoes nao e apenas o aspectoquantitativo (dias, anos, milenios), mas ha uma diferenca de ritmo e desubstancia que nos interessa. O tempo cotidiano nao apenas se da no ritmo dashoras, dias, semanas, meses e anos com os quais tecemos a trama que constituinossa vida, mas agimos nesta dimensao temporal premidos pela imediatez, pelaultrageneralizacao, pela heterogeneidade das esferas do trabalho, da linguagem,da vida privada. Como nos demonstra Jose Paulo Netto, seguindo as pistas de Hellere Lukacs, nao ha um ser humano sem vida cotidiana, enquanto espaco-tempo deconstituicao, producao e reproducao do ser social, a vida cotidiana eineliminavel (Jose Paulo Netto e Maria do Carmo B. De Carvalho, Cotidiano,conhecimento e critica, Sao Paulo, Cortez: 2012).No entanto, apesar deinsuprimivel o cotidiano e historico. Isto e: nao e sempre o mesmo, poistrata-se da constituicao, producao e reproducao de uma forma determinada devida, uma vida historica, portanto, nos remetendo a outro ritmo, aquele dosperiodos historicos de constituicao dos modos de producao, que nao pode serconcebido a