enriquece nosso entendimento do textobiblico, embora principalmente por meio de contraste. O principal contrastetem a ver com a identidade e a natureza do Criador. O relato biblico apresentaum so Deus, alguem que e Deus e mais ninguem, que criou o mundo. Este Deusunico criou sem qualquer oposicao. Mas nos relatos mesopotamicos, e em relatoscananeus relacionados, o cosmo veio a existir por causa de conflito. De acordocom Genesis, o conflito e introduzido no mundo nao pelos deuses mas pelarebeliao da humanidade (Gn 3).A diferenca de concepcao sobre a esferadivina tambem explica por que ha um contraste entre a presenca ou ausencia deuma teogonia, ou seja, um relato sobre o nascimento dos deuses. Alem do mais erelacionado a isso, existe o fato de o texto biblico afirmar que foram criadasmuitas coisas que aqueles povos acreditavam serem divinas. No Egito, porexemplo, o principal deus e criador e, na maioria dos relatos, o sol, quer selhe de o nome de Amom ou Atum ou Re. De acordo com a Biblia, Yahweh criou o sol no quarto dia juntamente com os outros corposcelestes.Talvez o mais notavel e que devamos ler orelato da criacao da humanidade a luz de conceitos mesopotamicos. No Enuma elish os sereshumanos sao uma uniao do barro com o sangue de um deus-demonio; na Biblia, umauniao entre o po e o sopro de Deus. Certamente isso nao e acidental, mas e,provavelmente, uma polemica propositada da parte do autor biblico. A superficie,o relato biblico tem uma nobreza e uma dignidade inexistentes nos relatos doantigo Oriente Proximo. Tambem e verdade que nasduas tradicoes a esfera divina coloca os seres humanos para trabalhar, mas ocultivo do jardim e um trabalho mais nobre do que escavar os canais deirrigacao, particularmente depois de ouvir as queixas dos deuses menores, osquais, de acordo com Atrahasis, anteriormente tinhamaquela tarefa.[1] Jacobus van Dijk, Myth and mythmaking inancient Egypt, em Civilizations of theancientNearEast, ed. por Jack M. Sasson (New York: Scribners, 1995), v.3, p. 1697-8.[2] Para uma sintese util de ideiascosmogonicas egipcias, ver John D. Currid, AncientEgypt and the Old Testament (Gramd Rapids: Baker, 1997), p. 53-73.[3] Relatos egipcios empregam metaforas diferentespara descreverem o processode emanacao das outras divindades a partir do deus criador. As duas maisproeminentes sao espirrar e masturbar. [4] Veja Thecontext of Scripture, ed. Willim W. Hallo e K Lawson Younger Jr (Boston:Brill, 1997), v. 1, p. 21 e 22.[5] Ibid, p. 22.[6]Deacordo com W. G. Lambert (Kosmogonie, em ReallexikonflirAssyrio- logie [Berlin/Leipzig: deGruyter, 1990] v. 6, p. 218-22), aMesopotamia esta, na verdade, mais interessada em teogonia do que emcosmogonia. E claro que as duas estao integralmente relacionadas, visto que osdeuses representam aspectos da ordem criada.[7] A traducao de Benjamin R. Goster, The contexto of Scripture (Leiden: BrilI, 1997),v. 1, p. 398.[8] W. G. Lambert e A. R. Millard, Atra-Hsis: The Babylonian story of theflood (Oxford:Clarendon Press, 1969). Veja tambem Alan R. Millard, A new BabylonianGenesis story, Tyndale Bulletin 18(1967): 3-18.[9] Benjamin R. Foster, Before the muses (Bethesda: CLD, 1993), v. 1, p.165.[10] VerThorkild Jacobsen, The battle between MardukandTiamat,/Mrij/ of American OrientalSociety88 (1968)> 104-108.[11] E claro que existem diferencas entre osdiferentes