de querer viver osultimos dias na biblioteca da sua torre, para exercer aquilo que todo filosofo,mesmo acidental, deve enfrentar: a impotencia diante do fascinio do poder.3.John Kekes argumenta, em seu livro Enjoyment, que, ao retornar a vidapublica como prefeito do vilarejo de Bordeaux, Montaigne desenvolveu umaestrategia para manter dentro de si a saudavel suspeita pelo poder dos homens,mesmo praticando-o em sua plena funcao, pois ele prezava a sua independencia acimade tudo. Nao faco nada sem alegria, e o que dizia em uma de suas declaracoesmais celebres. Mesmo assim, realizou atividades que eram imposicoes comuns aoseu tempo. Alem de ser o burgomestre de Bordeaux, foi chamado pelo rei daFranca para ser mediador entre os catolicos e os protestantes. Eram vocacoesque entravam em conflito no seu intimo uma incompatibilidade apenas aparente(de acordo com os estudos de Philippe Desan na biografia recem-publicada Montaigne A Life), uma vez que ate apropria atitude de desaparecer que marca os textos dos Ensaios seria tambem uma forma de praticar uma ambicao politicamuito comum entre os homens da sua epoca.Para Kekes, Montaigne participou napolitica porque sabia, como qualquer um nos nossos dias, que a politica cria amoldura que torna a vida possivel. Sua atividade politica era uma parte dopreco a ser pago para viver o seu desaparecimento em plenitude. E claro que elereconhecia que a politica era, em sua maioria, corrupta, mas era esta mesmacorrupcao que o levou a participar no teatro do mundo, em vez de ser umadesculpa para o recuo definitivo. Pois, ao Montaigne admitir que, quanto piorfor o estado de coisas, torna-se mais urgente a necessidade de melhora-lo,tambem sabe que a consciencia dolorida de perceber o terror da existencia naopode levar a desintegracao do mundo onde vivemos. Mas ele nao fez isso doandotoda a sua pessoa; habilmente, praticou tal facanha com distanciamento, igual aum ator, criando um pequeno comodo, uma arriereboutique onde seu ser interior tornou-se inacessivel aos outros e onde oencontramos em sua verdadeira morada, em seu lar. Nao se trata, como muitospensam, da poetica da dissimulacao que, por exemplo, seria praticada aexaustao por essas plagas tupiniquins por um Machado de Assis e sim algosimilar a triade silencio, exilio e astucia, defendida com unhas e dentes poraquele irlandes beberrao chamado James Joyce.Eassim, pois, que Montaigne resolve a tensao entre a vida privada e a vidapublica. Sua independencia e notavel porque descobre, desse modo, a liberdadeinterior que sempre pretendeu para definir sua autonomia e tambem sua metaultima: a de desaparecer deste mundo, deixando claro a posteridade qual e ocentro da sua alma e qual e a periferia das suas acoes que nos ensinam a protegero primeiro.4.Entretanto, apesar da distanciaimposta a si mesmo, a vida politica exigiu seus custos a Montaigne. Entre 1588e 1592, o ano do seu falecimento, ele retornou a sua torre, completamentedestruido em sua saude, sem deixar de perceber que a ruina da Franca refletiu-sena ruina dos textos que elaborou, textos baseados nas ruinas de outros grandesescritores do passado, ruinas que, sob a forma de pedras nos rins, causavamdores excruciantes na ruina que se tornou o seu corpo, antes tao cheio devitalidade. Mesmo com a