atracao assim taoforte nos coracoes dos israelitas, e particularmente importante examinar o conceitocananeu de criacao. .Na realidade, nao se descobriu nenhum textosobre a criacao entre as tabuas encontradas na antiga Ugarite, a principalfonte de nosso conhecimento de literatura e religiao cananeias. No entanto, epossivel que um episodio so parcialmente recuperado do famoso ciclo de Baalcontivesse tal narrativa, visto que a parte recuperada apresenta semelhancaformal com o Enuma elish, pois envolve um conflito entre o deus principal dopanteao (neste caso Baal) e o deus/deusa do mar (neste caso Yam). No textougaritico ficamos sabendo que Yam tenta tomar o poder do panteao e declara Baalseu prisioneiro. Baal resiste e faz ao deus artifice Kothar-wa-hasis aencomenda de dois bastoes. Com esses bastoes Baal combate, derrota e bebe Yam.A essa altura o texto esta interrompido, mas muitos estudiosos acreditam que oque veio apos a derrota do mar (Yam) foi um relato de criacao analogo ao de Enuma elish.[10][11]Relatos concorrentes de criacaoComo nosso conhecimento de outros textossobre a criacao provenientes do antigo Oriente Proximo influencia nossainterpretacao de Genesis 12? Para responder a esta pergunta, teremos deprestar atencao tanto nas semelhancas quanto nas diferencas entre o textohebraico e os relatos mais vastos do Oriente Proximo.11 Umaapresentacao mais completa do quadro do relato da criacao em Genesis nosaguarda num capitulo mais adiante. Aqui serei seletivo, dirigido pelos dadostextuais do antigo Oriente Proximo.Existem certas semelhancas gerais bem comoespecificas entre Genesis 12 e outros textos de criacao. Uns poucosexemplos-chave serao ilustrativos.Primeiramente, e interessante assinalar que amaioria dos relatos pressupoe um periodo de caos, o qual e seguido pela ordem.Alem disso, o caos primevo e descrito comouma massa de agua. O Enuma elish descreve como Marduque criou o cosmo a partir do corpode Tiamat (o mar). O mito de Baal presumivelmente seguiu esse modelo com Baalcriando o mundo a partir de Yam (que tambem e o mar), ao passo que nos mitosegipcios a elevacao ou monticulo primevo emana de Nun, que sao as aguasprimevas.Genesis 1 tambem descreve o material inicialda terra como sem forma e vazio, havendo trevas sobre as aguas, e, no segundodia, a aparicao da terra e resultado da separacao entre as aguas dos ceus e asaguas da terra (Gn 1.6). Desse modo parece existir uma similaridade naconcepcao de criacao a partir de uma massa indistinta.Como exemplo de uma ligacao especifica,devemos assinalar a teologia menfita (ver p. 83-84). Em Genesis 1, a fala deDeus tem o objetivo de realizar os diferentes atos de criacao. Na teologiamenfita a palavra de Ptah traz a existencia as coisas criadas.Porem, mais significativo e, talvez, queparece haver uma similaridade cada vez maior em certas concepcoes da criacao dahumanidade. Mas aqui tambem detectamos diferencas.Textos mesopotamicos refletem bem de perto orelato biblico da criacao dos seres humanos. Enuma elish narra comoMarduque abateu o deus-demonio Qingu, apanhou o sangue e o misturou com obarro. Atrahasis descreve o morticinio do deus We-ila e como Belit-ilimistura o sangue de We-ila com barro. Finalmente os deuses cospem naquelamistura, e a humanidade passa a existir. Atrahasis, emparticular, deixa bem claro que os seres humanos sao criados com um proposito.Devem realizar trabalhos manuais