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inocente, ate que encheu a Jerusalem de um ao outro extremo" (#2Rs 21.16).E verdade, naturalmente, que Manasses se arrependeu dessa atitude antes de sua morte e que "humilhou-se muito perante o Deus de seus pais" (#2Cr 33.12). Tambem e evidente que as mas tendencias de seu reinado nao haviam conquistado inteiramente o apoio do povo. Uma vez mais, havia um remanescente que nao havia dobrado os joelhos; havia aqueles que desejavam e trabalhavam para a vinda de tempos melhores. Era esse fator que tornava aquele periodo ao mesmo tempo promissor e perigoso. Josias tornou-se rei de uma nacao, dentre a qual muitos ansiavam por uma religiao mais pura e estavam prontos tanto para ouvir Sofonias como para seguir o rei em seu zelo reformador.Tambem se deve fazer mencao da invasao da Media e da Assiria pelos citas, em 632 A. C., que transformou seus campos frutiferos em um deserto, como se uma nuvem de gafanhotos tivesse passado por eles. "A guerra era sua principal atividade, e serviram de terrivel flagelo para as nacoes da Asia Ocidental. Romperam a barreira do Caucaso em 632 A. C. e, avancando atraves da Mesopotamia, pilharam a Siria e estavam prestes a invadir o Egito quando Psamatique I os comprou com ricos presentes" (Porter, I. S. B. E., pag. 2.706). O relato dessa invasao, que e dado por Herodoto, no Livro IV de sua Historia, tem recebido alguma confirmacao mediante pesquisas recentes sobre a questao e serve para explicar o decadente poder da Assiria, o que permitiu Josias levar a efeito suas reformas e deu a Babilonia a oportunidade de assumir a ascendencia. Alguns eruditos, por outro lado, duvidam da exatidao do relato de Herodoto, em vista dos erros demonstraveis ali contidos e porque ele e nossa unica fonte de autoridade para a historia de que os citas chegaram tao ao sul e ao oeste a ponto de chegarem a fronteira egipcia. Alem disso, e argumentado que, visto que estamos a tratar de uma "linguagem escatologica tipicamente vaga, em que tudo e visto atraves de uma nuvem de poeira", os julgamentos aqui anunciados nao podem referir-se aquela invasao. (Ver Ellison, Men Spake from God, pags. 81, 68). Nao e essencial, entretanto, supor que a invasao cita e aqui retratada, mas e razoavel sustentar que, sabendo a respeito como com certeza sabia, Sofonias teria visto nela um quadro do que aconteceria se Juda persistisse em seu presente curso de rebeliao contra o Senhor. Em realidade, a invasao cita parece nao ter atingido Juda de forma alguma; seu opressor, afinal de contas, e o instrumento do julgamento de Deus, foi a Babilonia.III. A MENSAGEM DE SOFONIASSofonias era habitante de Jerusalem. Isso e obvio em vista de certas referencias a locais especificos da cidade, que so poderiam ter sido feitas por alguem que estivesse bem familiarizado com eles (cfr. #Sf 1.4, "deste lugar"; ver tambem #Sf 1.10,11,12). Na cidade, o profeta observava a populaca, que se inclinava a viver mediante a forca e a fraude entre si mesmos, mostrando-se idolatra e cetica para com Deus. Suas primeiras profecias, por esse
motivo, estao envolvidas numa melancolia sem alivio; o traco negro, na face de Deus e mui claramente perceptivel no quadro que temos em #Sf 1.1-3.8. Desse ponto em diante, todavia, soa uma nova nota -a esperanca de salvacao universal e a restauracao final para Juda. A secao de #Sf 3.9-20 e tao diferente da que a antecede que alguns eruditos a separam do resto do livro; porem, nao ha razao pela qual isso deva ser feito. E verdade que o grande peso da pregacao profetica de Sofonias dizia respeito ao julgamento, subito, iminente e desastroso, contra Juda e as nacoes circunvizinhas. Contudo, frequentemente descobrimos que aqueles que mais claramente discernem os julgamentos de Deus contra o mundo em geral, sao aqueles que tambem veem o arco-iris de Seu amor e misericordia arqueados no horizonte do futuro. Sofonias, pois, apesar de ter predito os julgamentos que sobreviriam a Juda, viu-os como um expurgo necessario e essencial para que Juda se tornasse a nacao bendita do Senhor e Sua criada perante o mundo inteiro.
Significado de Campo, Terra, Trigo, Mosto e Oleo. ( Jl cap.1.vers.10 )a) Campo significa o mundo, o apostolo Paulo fala de dois campos missionarios, Judeus e gentios, em 2Cr 10.13,16 esta escrito, Nao nos estendemos alem do que convem, ... para anunciar o evangelho nos lugares que estao alem de vos, e nao em campo de outrem, ...``, aqui fala de missoes mundiais.b) Terra significa o ser humano, o nome Adao significa, terra, solo``, foi assim que Deus criou o homem do po da terra, Gn 1.1 No principio criou Deus o ceu e a terra.``, a partir dai a origem e apresentada duma forma mais humana e mais inferior que a espiritual. A terra, triste``, e o homem triste perante tais circunstancias. c) Trigo significa palavra de Deus, assim como mana que veio do ceu, alimento pois dele vem o cereal, era de suma importancia para a epoca em que o profeta Joel viveu, se faltasse o trigo faltava alimento, um fato interessante que na maioria dos versiculos sempre que fala de trigo, fala de vinho, ( mosto ), e oleo. d) O Mosto significa, alegria, quando se consumia o vinho novo e puro o povo se alegrava e fazia festas Jz 9.13, a videira responde, assim ha um convite, Deixaria eu o meu vinho, que alegra a Deus e os homens,...``, o sangue de Jesus Cristo nos traz uma grande alegria, pois atraves do seu derramamento, veio a remissao, redencao e liberdade pois Cristo disse Esta consumado``, telestai``, sois livre``, esta e a nossa alegria. e) O Oleo,( azeite puro ), significa, riqueza e uncao, riqueza trazia felicidade material e uncao gozo no espirito e vitorias nas batalhas travadas, em Jz 9.9, a oliveira diz, Deixaria eu a minha gordura, que Deus e os homens em mim prezam,...``, na descida do Espirito Santo vemos ali uma tao grande alegria, uncao e riquezas de dons.Conclusao: o mundo,( campo ), precisa de homens, ( terra ), com celeiros cheios de trigo,( palavra viva ), odre cheio de mosto ( alegria pura ) e vasilhas cheias de oleo, (azeite puro). O livro de Joel e uma das gemas literarias do Antigo Testamento. E edificado com cuidado e efeito dramatico e aqui e acola, pelo livro inteiro, ha belezas que brilham intensamente e ate deslumbram a imaginacao. W. G. Elmslie tem chamado atencao para o fato em The Expositor, Fourth Series, Vol. 3, pag. 162: "Se existe na Biblia um livro que e uma obra prima de arte literaria, e o livro de Joel. Ha outros profetas que escreveram com maior paixao e maior poder, que se elevam a mais sublimes altitudes da revelacao divina; mas dificilmente ha um escritor do Antigo Testamento que tenha demonstrado empenho mais cuidadoso, detalhado e primoroso para dar polimento, remate e beleza a sua obra literaria"."O estilo de Joel e preeminentemente puro. Caracteriza-se pela fluencia e regularidade nos ritmos, nas sentencas completas e na simetria dos paralelismos. Com o poder de Miqueias ele combina a ternura de Jeremias, a vivacidade de Naum e a sublimidade de Isaias" (A.
R. Fausset).II. DATAO livro apresenta ao estudioso muitos problemas e talvez o primeiro e mais importante deles e determinar onde coloca-lo entre os outros profetas do Antigo Testamento. Essa dificuldade pode ser mais bem percebida quando se sabe que ja foi colocado em quase todos os periodos da dispensacao profetica. Pelo simples fato que mencao nenhuma e feita sobre a Assiria ou a Babilonia, e admitido que Joel tenha exercido seu ministerio antes do levantamento da primeira ou depois do declinio da ultima. Por conseguinte, ha concordancia quase universal que o livro deva ser posto ou entre os primeiros livros dos profetas ou entre os ultimos. E verdade que muitos eruditos modernos favorecem a data mais recente, mas isso de forma alguma e universalmente reconhecido e diversos fatores parecem sugerir que a data mais antiga esta bem dentro dos limites da possibilidade. Entre esses fatores temos primeiramente o quadro do reino. Toda a mencao ao rei e abafada quase ao maximo, o que confirmaria o ponto de vista que o periodo do livro foi o de Joas o qual, embora rei, ainda era menor de idade, quando Joiada agia como regente (#2Rs 12.1 e segs.). Paralelamente a isso, no livro de Joel o sacerdocio e considerado com a maior honra e respeito. A adoracao no templo era diligentemente mantida e o aspecto mais negro do desastre causado pela seca e pelos gafanhotos era o fato que as ofertas diarias nao podiam ser continuadas (#Jl 1.9). A religiao deve ter sido geralmente praticada quando nenhuma outra coisa parecia pior que isso. Esses fatos, para dizer a verdade, se adaptariam aos tempos da minoridade de Joas.Em segundo lugar, alem disso, nao ha qualquer referencia ao reino do norte, tao proximo geograficamente e tao interrelacionado com Juda em periodo posterior. Se preferirmos a data mais antiga parece natural que, em vista de tudo quanto Juda havia sofrido as maos de Atalia, a infame filha de Acabe (#2Rs 11.1 e segs.), haveria apenas raras referencias a Israel, nos apelos do profeta ao reino do sul.Uma terceira caracteristica que da apoio a data mais antiga do livro e que as passagens condenatorias parecem ser uma reliquia dos dias mais combativos de Israel e nao dos dias de seu periodo mais enfraquecido, quando declinava, condicao que seria refletida no livro se a profecia pertencesse a data mais recente como querem alguns criticos.Outro argumento em favor da data mais antiga e o que se encontra nas referencias cruzadas que podem ser observadas entre as profecias de Joel e de Amos. Naturalmente que alguns tem argumentado que Joel emprestou dados de Amos; mas, devido ao carater dessas varias referencias e de arguir-se, se nao conclusiva, provavelmente, que se deu justamente o oposto, ou seja, que Amos iniciou sua profecia onde Joel deixou a sua (cfr. #Am 4.6 com #Jl 2.12; #Am 9.13 com #Jl 3.18). Esse ponto e plenamente desenvolvido na obra de Kirkpatrick, Doctrine of the Prophets, pags. 63-65. A tudo isso pode ser adicionado o fato que, no tempo de Amos a ideia do "dia de Jeova" era
comum e que, de conformidade com a aparente intima conexao entre Amos e Joel, e evidente que isso so era familiar porque Joel assim o tinha feito, em seu ministerio, anterior ao de Amos.Concluindo, ha certo numero de alusoes a eventos historicos que, se corretamente interpretadas, parecem exigir a data mais antiga. #Jl 3.17,19, que falam de estrangeiros "a passar" pela terra e que acusam o Egito e Edom de derramar "sangue inocente", bem podem referir-se a invasao de Juda por Sisaque (#1Rs 14.25) e a revolta dos edomitas durante o reinado de Jorao (#2Rs 8.20-22). Novamente, a acusacao de Joel contra os fenicios e filisteus (#Jl 3.4,6) pode ser comparada com o relato do escritor das Cronicas a respeito dos assaltos dos filisteus durante o reinado de Jorao em Juda (#2Cr 21.16), e aos oraculos de Amos contra ambas essas nacoes (#Am 1). Igualmente, na mencao ao "vale de Josafa" (#Jl 3.2), ha uma possivel referencia ao fato desse rei haver derrotado Moabe, Amom e Edom, no vale de Beraca (#2Cr 20.26). Tudo isso seria coerente com a posicao tradicional que coloca o livro de Joel entre os primeiros profetas no "canon", posicao essa que nao pode ser voluvelmente abandonada como se fosse inteiramente fortuita, visto que e inegavel que o presente arranjo dos livros foi, naquele tempo, tencionado como cronologico.Tudo quanto dissemos nao deve ser entendido como inferencia que nao existem argumentos a favor da colocacao do livro de Joel entre os escritos apos o retorno do cativeiro. As principais razoes apresentadas em defesa dessa posicao podem ser arranjadas como segue. Segundo dizem, a natureza geral da linguagem e do estilo, particularmente o fraseado de #Jl 3.1,17, parece exigir que o livro tenha sido composto apos a destruicao de Jerusalem em 586 A. C. A ausencia de qualquer referencia ao reino do norte sugere que este, de fato, nao mais existia como entidade politica separada. A ausencia de qualquer repreensao aos pecados nacionais e, especialmente, a idolatria, e incoerente com o estado de coisas que dominava antes do exilio. A atitude hostil, adotada para com outras nacoes pagas, e mais caracteristica de um periodo posterior, quando o nacionalismo judaico se tornou mais estritamente exclusivista. A predominancia do sacerdocio nas atividades diarias e a ardente devocao pelos sacrificios no templo nao eram tao tipicas no periodo pre-exilico, mas, em realidade, pertencem a dias mais recentes, na comunidade menor e mais intimamente ligada dos exilados que voltaram.O argumento que se baseia no estilo e na linguagem e, quando muito, extremamente falho, pois, no caso dos profetas, existem outros fatores, alem dos puramente pessoais, a complicar a questao inteira. "Os remanescentes da literatura hebraica sao muito parcos para por eles decidirmos com certeza o que era e o que nao era possivel em um periodo particular. A uniformidade da pontuacao massoretica obliterou muitas distincoes de pronuncia, que teriam servido como indicacoes" (Kirkpatrick, op. cit., 72). A referencia, em #Jl 3.1, a "renovarei o cativeiro" nao tem de significar necessariamente que essas palavras tenham sido proferidas durante ou apos o exilio; tambem foram empregadas
por Amos (#Am 9.14) e por Oseias (#Os 6.11), e sao perfeitamente consistentes quando usadas pelos profetas que viram claramente no futuro os desastres que profetizaram que sobreviriam.A ausencia de qualquer referencia ao reino do norte tambem nao pode ser considerada conclusiva; pois enquanto que esperancas de reuniao foram mantidas por outros dos profetas anteriores, nenhum deles esteve tao proximo, quanto ao tempo, do amargo e cruel despotismo de Atalia, como Joel; e seria de esperar que quaisquer referencias a essa parte da terra, da qual tinha vindo uma governante tao cruel e perversa, deveriam desaparecer em segundo plano. Alem disso, em conexao com a ausencia de reprovacao contra as transgressoes nacionais, nao podemos assumir que os dias que se seguiram a volta do exilio foram livres de pecados dignos de ser acusados, tanto politicos como eclesiasticos. Esdras, Neemias e Malaquias encontraram muito contra o que falar. Tentar encaixar Joel nessa situacao levanta tantas dificuldades quantas se propoe solucionar. O mesmo tambem pode ser dito a respeito do argumento de que a atitude inteira do livro e caracterizada por um nacionalismo fanatico, que se manifestou mais tarde. Nada conclusivo pode ser derivado dai. De fato, esse argumento pode disparar pela culatra. Os profetas mais antigos ou fazem silencio (Oseias) sobre a questao dos pagaos, ou se mostram interessados apenas em sua destruicao final (Amos), enquanto que os mais recentes podem ver um remanescente sendo salvo, dentre cada nacao debaixo do sol.Quanto a predominancia sacerdotal e a tendencia ritualista que se afirma ser caracteristica dos tempos pos-exilicos, e necessario dizer apenas que tal caracteristica pode aparecer em toda epoca quando fenece a religiao vital. Que isso nao era fenomeno desconhecido nos dias dos primeiros profetas pode ser visto por #Is 1.11-15. Portanto, ha solidas razoes para apoiarmos a data antiga, tradicionalmente aceita, para a profecia de Joel. Por mais imponentes e impressionantes que sejam os argumentos contra essa posicao, parecem envolver-nos cada vez mais, obrigando-nos a ajustar os fatos que possuimos a teoria sobre uma data mais recente, o que cria mais e maiores dificuldades do que aquelas que ficam resolvidas.III. AUTORNo tocante ao proprio Joel, pouco sabemos alem do fato que ele era filho do Petuel (#Jl 1.1) e que, com toda a probabilidade, ele vivia em Jerusalem. As muitas referencias a cidade revelam um grande amor a ela e intimo conhecimento de sua historia e adoracao (#Jl 1.14; #Jl 2.1,15,32; #Jl 3.1-2,6,16-17,20-21). "Joel", que significa "Jeova e Deus", era um nome favorito (#1Sm 8.2; #1Cr 6.36; #1Cr 7.3; #1Cr 11.38; #1Cr 15.7; #1Cr 27.20). Pelas passagens de #Jl 1.13-14 e #Jl 2.17 pode-se deduzir que ele nao era sacerdote. Ele viveu e profetizou numa epoca quando o povo de Juda ainda nao havia caido naquela extrema depravacao que, em tempos posteriores, atraiu contra eles tao pesados castigos. Isso parece situa-lo ou no inicio do reino de Joas ou entre o reino de Joas e o de Uzias (#2Rs 11.17-18; #2Rs 12.2-16; #2Cr 24.4-14). Provavelmente ele tambem era contemporaneo de Oseias e Amos e, assim eles se dirigiam a Israel, ele se
dirigia a Juda. Se esse foi o caso, provavelmente foi logo apos o reino idolatra de Atalia, a infame filha de um iniquo casal, Acabe e Jezabel (#2Rs 11), quando, sob a influencia de Joiada (#2Cr 23.16-21; #2Cr 24.14,18), estava tendo lugar algo da natureza de um reavivamento religioso.IV. CIRCUNSTANCIASAconteceu de tal modo que, na providencia de Deus, a terra ficou literalmente desolada por uma praga de gafanhotos, havendo tal escassez de alimentos que provocou a descontinuacao das ofertas de alimentos e das libacoes na casa de Deus (#Jl 1.13). "Mas, embora tal praga possa ter, a principio, despertado extrema apreensao no profeta e impulsionado sua alma ate as mais baixas profundezas, depois de examinar suas palavras ficamos convencidos que elas se referem a uma ansiedade vindoura ainda maior, uma incursao de adversarios que infligiria terriveis assolacoes a terra, deixando-a desolada e nua atras de si, segundo haviam feito aqueles gafanhotos" (S. L. Warren, em Ellicotts Commentary, pag. 437).Joel apareceu em Jerusalem para declarar que aquela invasao de gafanhotos era um quadro de uma visita de Deus, em ira e julgamento. Ele apelava em prol de um ato de arrependimento nacional, uma festa solene (#Jl 2.12), e exortava os lideres religiosos a mostrar bom exemplo (#Jl 2.15-17). Entao profetizou o retorno do favor de Deus e da prosperidade da terra (#Jl 2.18-20), bem como a remocao de seus inimigos (#Jl 2.21-27). Depois disso, de um modo que nao tem significacao fora da inspiracao divina, ele passou a descrever o derramamento do Espirito Santo que se seguiria (#Jl 2.28-32). No dia de Pentecoste, o veredito de Pedro foi: "isto e o que foi dito pelo profeta Joel" (#At 2.16). Adiante, Joel e levado a profetizar sobre a destruicao final de todos os inimigos de Deus e de Seu povo (#Jl 3.1-21).V. INTERPRETACAOA descricao acima, sobre o conteudo do livro de Joel, pressupoe uma resposta a uma pergunta que nao e universalmente admitida. Joel estava descrevendo uma real praga de gafanhotos, que entao afligia a nacao? Ou estava ele predizendo alguma praga semelhante que se verificaria no futuro? Ou estava antes predizendo que nacoes circunvizinhas invadiriam a terra do mesmo modo que a praga dos gafanhotos? Mesmo todas essas perguntas nao exaurem as linhas possiveis de interpretacao. Resta a ultima pergunta a respeito dos gafanhotos, se eles seriam ou nao "gafanhotos escatologicos" e nao historicos. Aqueles que afirmam ser esse o caso, declaram que em Joel nao temos o caso de uma historica invasao de gafanhotos; mas que tudo e ideal, mistico e apocaliptico.Pareceria, ate mesmo para um leitor casual, que o primeiro capitulo, por exemplo, tem a clara intencao de ser historico. G. A. Smith declara que "seus simbolismos sao por demais vividos, por demais reais, para terem natureza preditiva e mistica. E a inteira interpretacao apocaliptica se esbarra no mesmo versiculo que a interpretacao alegorica, a saber, #Jl 1.16, no qual Joel claramente fala de si mesmo como quem sofreu, juntamente com os ouvintes, por causa da praga que descreve" (The Twelve Prophets, Vol. 2, pag. 395). Por outro lado, "a linguagem
do livro e muito agravada e ignominiosa para ser limitada a praga natural... sob o simbolismo dos gafanhotos ele devia estar descrevendo alguma mais fatal agencia da ira Deus contra Israel" (ibid., pag. 390).Por conseguinte, parece obvio que, na visitacao real dos gafanhotos, o profeta viu a aproximacao de uma invasao de exercitos circunvizinhos. Os gafanhotos tinham vindo; as invasoes ainda viriam. Alem disso, parece evidente que, por essas coisas sobre as quais o profeta e impelido a falar, ele foi conduzido a referir-se aos juizos do "dia do Senhor", muito mais perscrutadores que qualquer praga fisica. O livro, portanto, e parcialmente historico e parcialmente profetico.
O garoto mais cobicado do mundo,amado pelas meninas e odiado pelos meninos.Ele tem o seu estilo e corte de cabelo muito copiado pelos meninos.Ele e amado pelas menias por causa da sua beleza,seu talento,seu estilo,sua carisma,sua voz,etc...Por que sera que os meninos odeiam tanto o JB?Sera por que ele faz sucesso por onde passa?Por que as menias amam ele?Por que queriam esta no seu lugar?Ou isso e muito mais?.O Justin foi e e como um diluvio de sucesso que nao para de encher trouxe ao mundo mais um talento jovem.O Justin Bieber sofre um preconceito horrivel,os meninos apelidaram-o de Justin Biba e eles tem orgulho de cantar Baby,eu sou biba soooou e de certa forma acaba magoando alguns fas,eu ja vi uma fa loucamente apaixonada chorando por causa desses apelidos de mal gosto.Opiniao de uma fa: eu amo ele muito,muito mesmo.Ele pra mim e perfeito,nao tem garoto melhor do que ele,ele e a minha vida,minha maior razao pra viver,ele me ensinou a acreditar em meus sonho.Como ele diz:Never Say Never(Nunca Diga Nunca).Todo mundo adora julgar ele,e isso me deixa muito magoada,porque tipo ele tambem e humano,tem coracao,ele tambem senti.Pra mim ele tem ele tem muita matudirade pela idade dele,e por causa disso os garotos ficam xingando ele,e acho isso super errado.Eu queria ver se esse garoto iria gostar de ser xingando.E obivio que nao.Sou uma Bilieber,nao tenho medo de dizer pra ninguem,e tambem nao tenho medo de dizer que o meu maior orgulho e Justin Drew Bieber s2 Seria capaz de fazer qualquer coisa por ele *----* #BieberForever . (Ass:Hillary Gama _ Com participacao de Laryssa Rodrigues)* E incrinvel como existem musicas que descrevem nossos sentimentos e pensamentos.A musica tem o dom de acalmar,confortar...Tem vezes que eu nao sei explicar o que estou sentindo e de repente ouco alguma musica e digo "essa musica esta dizendo o que eu nao consegui entender que e o que estou sentindo".Eu amo,sou completamente apaixonada por musica,para mim e uma das maiores artes que ja enventaram.Nao consigo imaginar o mundo sem musica,alias,consigo sim vejo um mundo triste,em silecio,pouco som,etc.Para alguem saber viver sem musica precisa ser uma pessoa muito fria,amarga,sem amor,sem nocao,que so tem sentimentos ruins,etc.Quem nunca cantou ou ouviu uma musica que atire a primeira pedra ! Bullying e uma forma de agressao intencionais, verbais ou fisicas, feitas de maneira repetitiva, por um ou mais alunos contra um ou mais colegas,causando dor e angustia,com o objetivo de intimidar as pessoas que nao possuem capacidade de se defender.O bullying e uma das formas de violencia que mais cresce no mundo.A vitima sofre por transtornos mentais e acaba tomando atitudes graves;se mata ou se vinga violentamente do agrassor a ponto de mata-lo,como violencia gera violencia e isso que acontece na maioria dos casos.O bullying tem como uma das caracteristicas o isolamento social da vitima.Ninguem esta livre de ser uma vitima,a cantora Demi Lovato ja foi uma de muitas vitimas dessa covardia,ela e um exemplo de superacao.Criancas ou adolescentes que sofrem de bullying pode tornar-se um adulto com sentimentos negativos e baixa autoestima. (Hillary Gama). Michelli,Hayane e Laryssa