certeza da Parusia, mas asvezes tambem da iminencia do fim (por exemplo, Lucas 18,8; 10,9-11;12,38,40.41-48; 12,5413,9; 21,32). Na segunda corrente, provocada peloadiamento (protelacao) da Parusia, pode-se constatar que Lucas por vezes retocao texto transmitido, para adapta-lo ao adiamento.E digno queLucas tenha mantido as duas correntes. Provavelmente de carater teologico epastoral. Tais correntes foram provocadas pelo adiamento da Parusia, que podiadesembocar em dois falsos extremos. O primeiro seria uma renovacao radical deexpectativas apocalipticas, com o aparecimento de falsos messias que pregam obreve fim do mundo. As pressoes de uma esperanca desiludida os forcavam a umredobrado fanatismo. Essa corrente e combatida por Lucas nos textos em queacentua o adiamento da Parusia (cf. Atos 1,6-8; Lucas 17,20-21.22-24; 19,11-27;21,7.8.21-24). O outro falso extremismo, a que poderia conduzir a protelacaoindefinida da Parusia, seria a clara negacao desta esperanca. Isso causaria aperda da fe e o relaxamento moral. A tentacao pelo desanimo poderia agravar-sepela perseguicao intensa. Os perseguidos poderiam esperar que o Senhorinterviesse para vinga-los, e a demora seria uma tentacao para que abandonassema fe. Lucas adverte a esse respeito em textos como 18,1-8; 21,9.36.Jesus, emestilo apocaliptico, adverte que os conflitos e as perseguicoes que os cristaossofrerao sao sinais da inauguracao do Reino. Acena para o fim do sistema opressore para o surgimento de uma nova historia. E a revolucao provocada pela chegadados tempos messianicos.Nao ficarapedra sobre pedra: tudo sera destruido. Mesmo as pedras mais belas,harmoniosas e fascinantes do Templo nao resistirao. A destruicao constituira umtempo de lamentos, dor e sofrimento. As estruturas materiais, por mais solidasque sejam, sao breves.A linguagemapocaliptica, com base nos fatos acontecidos, os apresenta como algo poracontecer, com o objetivo de animar a resistencia dos que serao perseguidos,diante dos conflitos. Alem da destruicao do Templo, antecipa-se o que aconteceuaos discipulos e as primeiras comunidades. Disso nasce uma conviccao: acomunidade crista, que privilegiou os pobres e oprimidos, sobrevive ao caos quese abateu sobre Jerusalem com a destruicao do Templo. Mais cedo ou mais tarde,como o Templo, todos os sistemas iniquos, baseados na forca e na intimidacao,acabarao destruindo-se mutuamente.Jesus nao faladiretamente aos discipulos, mas as pessoas em geral. A partir do caosque se instalara em Jerusalem, o Mestre deseja suscitar a confianca nosdiscipulos (Lucas 21,5-6). Ele chama a atencao para nao se deixarem enganarpelos impostores: Cuidado para nao enganarem voces, porque muitos virao em meunome, dizendo: sou eu!. E preciso discernir com sabedoria os fatos confusosque estao por acontecer (Lucas 21,8-11). O Mestre avisa aos discipulos que eleshaverao de conhecer todos os tipos de perigos e toda sorte de perseguicoes(Lucas 21,11-12), movidas pelo imperio ou pela sinagoga, ou ainda motivadas porinvejas, calunias e difamacoes familiares. Mas isto deve constituir ocasiaopara fortalecer a fe na sua palavra (Lucas 21,13).O evangelistaLucas contempla os fatos do ponto de vista das vitimas da perseguicao e garanteque o Senhor vai assistir suas testemunhas para que resistam e confundam seusopressores nos momentos da dura provacao. O Espirito do Senhor vai lhes dar aeloquencia e a sabedoria necessarias para enfrentarem as acusacoes e osmaus-tratos (Lucas 21,14-15). O dificil e ter de aceitar que, entre aqueles queirao maltratar aos seguidores de Jesus, estarao pessoas