E, por falar em RACISMO...DISCRIMINACAO...categorias: A Escravidao no BrasilQuanto a escravidao do negro, tanto no Brasil como nas demais colonias ibericas, houve pouco debate e/ou acoes que visassem romper com seu cativeiro. Esse foi, para os historiadores oficiais, um limite tipico do periodo historico, claramente perceptivel no silencio dos jesuitas.Rubert (1981, p. 290) menciona que mesmo os jesuitas foram pouco criticos em relacao aos escravos africanos, chegando a possui-los em quantidade suficiente para "tocar suas obras".Parecia a todos uma mercadoria licita! Os escrupulos porventura existentes quanto a servidao dos indios, desapareciam com a servidao dos pretos...Nem os jesuitas tinham escrupulos de possui-los.Nobrega, escrevendo ao provincial de Portugal, dizia: 'A melhor coisa que se podia dar a este Colegio seria duas duzias de escravos'.Vainfas que, enquanto historiador, assume uma postura diametralmente oposta a de Rubert acusa abertamente a Igreja de afirmar ideologicamente a necessidade de escravizar o negro, para assim, poder salva-lo de si mesmo.Desta forma a descoberta e conquista das Indias foi julgada entrar nos planos de Deus, e foi mesmo considerada o maior acontecimento da historia da "salvacao", apos a criacao do mundo e a encarnacao de Jesus Cristo. (Hoornaert, 1982/1997, p. 65)A Igreja, enquanto instituicao, nao visualizava outro modo de ampliar a fe catolica e, nesse sentido, compactuava com o processo de conquista e com boa parte de suas consequencias sobre os povos submetidos.Muito rapidamente se desfez a ideia, de que havia encontrado o paraiso e as relacoes com os nativos assumiram sua real feicao de dominacao e sujeicao, inclusive religiosa.Segundo Azzi: A medida, porem, que o nativo procurou resistir a invasao e usurpacao de suas terras por parte dos colonizadores, comecou a ser visto como inimigo da fe, impedindo a expansao do reino de Deus. Como adversario da cristandade, devia ser combatido e morto.(Azzi, p. 189)Morrer resistindo ou se converter e tornar escravo. Nao existiam espacos de dialogo e/ou encontro com o diferente, o que, na pratica, resultou em genocidio indigena e, posteriormente, africanoPara Anchieta, o mundo indigena, que ele encontra, e o mundo da desgraca. O Deus-Tupa com seu cla de anjos, santos e missionarios combate nos autos anchietanos o cla do Demonio-Anhangua com seus espiritos malignos, pajes/feiticeiros e indios nao-convertidos.E preciso vencer o diabo, mundo e carne, que continuamente contra nos pelejam e trabalham por nos vencer, exorta o missionario no Sermao da Conversao de S. Paulo. (Suess, 1997, P. 520)Hoornaert aponta de modo explicito a relacao existente entre estruturas de Igreja e estruturas do Estado portugues, enquanto participantes do empreendimento escravagista. Para este autor, a Igreja esta diretamente envolvida: ela legitima a escravidao atraves do modo como concebe o batismo dos africanos e fecha os olhos as atrocidades cometidas, desde o apresamento ate a chegada desses homens e mulheres a America.Hoornaert afirma categoricamente: O sistema sacramental funcionava, tambem, como regulador e legitimador da situacao de escravidao: antes de embarcar para o Brasil os negros comprados tinham que ser batizados logo depois do pagamento do quinto real. O batismo fazia parte das formalidades do trafico negreiro.Quanto ao casamento, nao se hesitou em desfazer os lacos conjugais contraidos