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que este "calice" e algo, e a comunhao com o sangue que Jesus derramou na Sua morte por nos. Faz-nos participantes dos beneficios desse sangue precioso (1Pe-1:19). Nao admira que o ato de tomar o fruto da videira, a cada primeiro dia da semana anunciando a morte de Cristo (11:26). Os termos "comunhao do sangue" e "a comunhao do corpo" significam os beneficios que a participacao na morte de Cristo na cruz traz ao homem. As doutrinas de Transubstanciacao (a Igreja Catolica Romana) e Consubstanciacao (Igreja Luterana) sao torcidas interpretacoes das escrituras. Paulo, depois de falar de dar gracas pelo pao e o calice, ele diz aos corintios que eles comem o pao (nao o corpo literal de Cristo) e o copo (nao o sangue literal de Cristo). Ver 11:26,28. Cristo ainda estava em seu corpo quando ele disse: "Tomai e comei: este e o meu corpo" (Mt 26:26). Ceia do Senhor e uma comemoracao (11:24). Quando comidos, o cristao traz a mente a morte, sepultamento e ressurreicao de Jesus Cristo.- O pao que partimos, nao e a comunhao do corpo de Cristo? - O pao que partimos "Ceia do Senhor" (11:20), para participar na "mesa do Senhor" (10, 21), o pao asmo que Jesus usou quando Ele instituiu a Ceia (Mateus 26: 17-26). O organismo referido aqui nao e a igreja (Ef 1:22,23), mas o corpo fisico que foi crucificado. Comer o pao da Ceia do Senhor e ser participante da morte de Cristo, identificando os participantes com sua morte, os beneficios espirituais de aceita-lo. Note-se que Diz Paulo que "bem-aventura, quebrado", ou seja, a Igreja reunida, e apenas alguns clerigos pouco nao chamadas. O ato de "quebrar" (literalmente) o pao e so para a distribuicao. Ele simboliza um ato durante a crucificacao de Cristo. Ao tomar a Ceia do Senhor, os cristaos se identificam com o crucificado e totalmente dedicado a ele para a salvacao. Tal e o significado do ato. Este e tambem significou para comer em adoracao de idolos, ou seja, a pessoa se dedica ao que ele acredita ser a vontade do deus pagao. Assim, o Cristao tem que fugir da idolatria. 10:17 Visto haver um so pao, todos nos somos um so corpo, porque todos participamos desse pao unico O que foi dito neste versiculo confirma o que foi dito no primeiro. Note a palavra "comunhao" aqui, e "participar" aqui (e abaixo). O pao da Ceia do Senhor e um e para todos os cristaos em toda parte (ha muitas) dar gracas por ele e come-lo (a mesma panela, nao ha outro que foi instituida pelo Senhor), de assim, aparecem como um corpo espiritual, unidos na sua identificacao com a morte de Cristo e da sua parte dos beneficios de que a morte. O que torna os cristaos em um so corpo e o ato comum, eles comem pao e bebem do calice da Ceia do Senhor. Que unem todos eles na mesma comunhao, ou corpo espiritual (a igreja, Ef. 5:23, Cl 1:18). Da mesma forma, participando de um almoco oferecido em adoracao de idolos torna
uma pessoa esta envolvida no corpo de idolatria. Todos os Corintios podiam ver a logica desta verdade tao clara. Agora, uma pessoa pode participar da morte de Cristo e da idolatria, ao mesmo tempo? O pao da Ceia do Senhor nao e exclusivo apenas pao qualquer. E pao asmo (Mateus 26:17-26). Ao entrar nestes cristaos e participar deste pao para identificar-se com a pureza da vida que o sangue de Cristo trouxe. (Considere Atos. 22:16, Ef. 05:26, Heb. 10:22, Tito 3:5). Por "um pao", Paulo nao se refere a um pedaco de pao (para uso na congregacao local), para Paulo a escrever este estava em Efeso e diz: "participamos do mesmo pao". 10:18 - Vede os filhos de Israel: os que comem as vitimas sacrificadas nao estao por ventura em comunhao com o altar? - Esta e outra ilustracao das instalacoes principais, a saber, que a comunhao com outros os identifica. Filhos de Israel, ou "Israel segundo a carne" foram os descendentes de Abraao na carne, que viveu sob a lei de Moises. (A igreja de Cristo e o Israel espiritual, Rom. 2:28,29, 9:06, Gal. 3:7,29, 6:16, Phil. 3:3). Compare Gal. 04:29. Que fez o sacrificio e o sacerdote que ofereceu um holocausto sobre o altar, os dois comiam coisas sacrificadas, e assim dividiu o altar do sacrificio a Deus. Compare Dt-12:5-7,11-14; Lv-7, 1 Sam. 2:12-17. A participacao e comunhao e comunhao identifica e se relaciona. Paulo diz que os judeus eram "participantes do altar", o que implica que a comunhao com Deus era atraves deste ato especifico de adoracao no altar. Os corintios podiam ver o ponto: comer carne oferecida aos idolos em um ato de adoracao e ter comunhao com os "deuses" representada por eles era idolatria. 10:19 - Que quero eu dizer? Que a carne sacrificada aos idolos Ou o idolo tenham, em si mesmos, algum valor? - Paulo antecipa uma possivel objecao de que ele se contradiz, pois em 8:4,5 disse que, na realidade (Deus por tras) idolo nao tem existencia. As respostas envolvidas em ambas as perguntas e "nao". Paulo nao admitir a existencia de deuses pagaos, nem o sacrificio de certos alimentos em coisa ruim, mas nao importa idolatria. Sua explicacao esta em ver. 20. 10:20 - Nao! Mas como os seus sacrificios Sao oferecidos aos demonios, e nao a Deus - Paulo comeca este versiculo com a conjuncao adversativa, ali, ao contrario (Mod, LA, HA), ou Nao, mas, nao, mas, nao, "(SL, PB, NVI). "Eu nao digo isso, mas essa outra coisa." Sacrificada aos idolos se ela e realmente (embora nao a intencao dos idolatras) um sacrificio aos demonios e nao a Deus. Que nao poderia ser negado! Sim, existem demonios, espiritos malignos nao existem! Eles sao agentes de Satanas, que instituiu a idolatria para trazer os homens para a sua adoracao de Deus e traze-los ao culto dos demonios. Ver Dt-32:17, Mt-12:24-29, Ef-6:12; 1:21, 2:02, 3:10, Jo-12:31, At-16:16-18, 19:13-17, 26:18, Cl-1:13, 1Tm-04:01, 01:34. Os pagaos nos dias de Paulo nao sabiam o verdadeiro Deus (Atos 17:23). Eles acreditavam em demonios ou espiritos criados, inferior
ao Deus desconhecido (At 14:11-18), algumas boas e outras ruins. Eles procuraram apaziguar o mal por meio do sacrificio. Expressou sua ignorancia da idolatria (Romanos 1:18-23, Atos. 14:15, 17:23, Jo. 04:22, 1 Ts. 1:9). Mas no Novo Testamento, os demonios sao espiritos malignos, os anjos de Satanas (2 Corintios. 11:15).- Eu nao quero que voces sejam parceiros com os demonios - Participar na adoracao de idolos e participar indiretamente com os proprios demonios, porque por tras da adoracao de idolos e a realidade dos demonios e Satanas, o homem que inspirou idolatria. Embora a intencao nao seja cultos a demonios, como sao o efeito e significado, os idolos adorados. Isto prova que a pessoa pode estar em pecado, sem ter intencao de entrar no que e pecaminoso. Os corintios participando no culto dos idolos, tinha comunhao com os demonios sem saber. Sua ignorancia vai pedir desculpas? E pecado, sabendo apenas o que e feito com a intencao de pecado? Claro que nao! Satanas escurece a mente dos homens (Col. 1:13, Ef. 4:18, Ef. 6:12, Rom. 01:21, 11:10, 1 Jo. 2:11). 10:21 - Nao podeis beber, ao mesmo tempo, uma taca do Senhor e uma taca dos demonios; nao podeis participar, ao mesmo tempo, na mesa do Senhor e na dos demonios - Quanto ao "beber" verbo, o texto grego usa o infinitivo beber = sendo continuamente presentes e participantes, e acao habitual. E moralmente impossivel estar em comunhao com o Senhor Jesus Cristo e os demonios de Satanas de uma vez! Pela simples razao de que Deus e Satanas sao dois grandes inimigos (Ap 17:13,14). Jesus disse a mesma coisa em Mt-6:24;12:30 (Nao ha neutralidade). Veja 2 Corintios. 06:14 - 07:01. O cristao e Cristo (3:23), e nao como Satanas antes de sua conversao (Rm 6:16-18). Embora, naturalmente, voce pode tentar servir a dois senhores resultado oposto e impossivel de alcancar. As duas frases, "beber o calice" e "participar da mesa", declara a mesma verdade. O presente usual para "propor um brinde" ou "bebida de saude" de alguns, tem suas raizes na pratica paga de fazer uma libacao de vinho para a honra de um idolo, as vezes seguido de uma oracao a Deus, e depois o vinho era tomado pelos adoradores. O cristao zomba de Deus iria "beber o calice dos demonios" durante a semana, e depois "beber o calice do Senhor no domingo na assembleia da igreja, ou durante a semana para comer a carne trazida do altar do idolo para o banquete domingo e depois comer a Ceia do Senhor Lembre-se Deus nao se zomba (Galatas 6:7). 10:22 - Ou acaso estariamos querendo Provocar o ciume do Senhor? - O marido se irrita com ciume quando sua esposa se junta com o outro. No Antigo Testamento foi usada esta figura no caso de Israel, quando se pratica a idolatria, isto e, quando ele participou de atos de adoracao de falsos deuses, dando aos outros a lealdade que devia ao seu marido, Jave Deus. Ver Dt-32:21. Deus e zeloso (Exodo 20:5, 34:11-17).- Somos nos mais fortes do que ele? Provocado
ciume, Deus vai punir. Agora, o que o homem pensa que Deus Ser mas forte para evitar qualquer punicao dele? Se nao, entao deve o cristao a nao incitar a emulacao. Os corintios estavam em este risco em materia de comer coisas sacrificadas aos idolos nos momentos de adoracao.CONCLUSAO A Biblia proibe o cristao de participar da mesa do Senhor e do calice dos demonios (l Co 10.20,21). Tal duplicidade religiosa leva o seu praticante ao pecado, a mentira, a falsidade, a idolatria, pois nao ha qualquer associacao entre luz e trevas, verdade e mentira, entre o Senhor e Satanas. Nao ha meio termo na fe crista e na doutrina (Mt 5.3 7; 6.24; Sl 119.113). Nao existe verdade no erro, e nem erro na verdade, porque ambos se anulam mutuamente. Assim tambem, nao ha nada de sagrado no profano e no profano nao ha nada de sagrado.[1] Traducao Ecumenica da Biblia, Loyola, Sao Paulo, 1994.[2] Ver: SCHIAVO, Luigi. 2000 Demonios em Decapole. Exegese, historia, conflito e interpretacao de Mc 5,1-20. Dissertacao (mestrado em Ciencias da Religiao) Universidade Metodista de Sao Paulo, 1999.[3] SCHIAVO, Luigi. 2000 Demonios em Decapole... p. 133.[4] KILPP, Nelson. Os poderes demoniacos no Antigo Testamento... p. 25. Kilpp[5] PAGELS, Elaine. As Origens de Satanas... p. 70.[6] Cf. LUTHER, Link. O Diabo: a mascara sem rosto. Sao Paulo, Companhia das Letras, 1988.
O Profeta no Antigo TestamentoPorMario Marcos[1] Is 6.8,9 "Depois disso, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem ha de ir por nos? Entao, disse eu: Eis-me aqui, envia-me a mim. Entao, disse ele: Vai e dize a este povo: Ouvis, de fato, e nao entendeis, e vedes, em verdade, mas nao percebeis."O LUGAR DOS PROFETAS NA HISTORIA DE HEBREUS.(1) Os profetas do AT eram homens de Deus que, espiritualmente, achavam-se muito acima de seus contemporaneos. Nenhuma categoria, em toda a literatura, apresenta um quadro mais dramatico do que os profetas do AT. Os sacerdotes, juizes, reis, conselheiros e os salmistas, tinham cada um, lugar distintivo na historia de Israel, mas nenhum deles logrou alcancar a estatura dos profetas, nem chegou a exercer tanta influencia na historia da redencao.(2) Os profetas exerceram consideravel influencia sobre a composicao do AT. Tal fato fica evidente na divisao triplice da Biblia hebraica: a Tora, os Profetas e os Escritos (cf. Lc 24.44). A categoria dos profetas inclui seis livros historicos, compostos sob a perspectiva profetica: Josue, Juizes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis. E provavel que os autores desses livros fossem profetas. Em segundo lugar, ha dezessete livros profeticos especificos (Isaias ate Malaquias).PALAVRAS HEBRAICAS APLICADAS AOS PROFETAS.(1) Roeh. Este substantivo, traduzido por "vidente", em portugues, indica a capacidade especial de se ver na dimensao espiritual e prever eventos futuros. O titulo sugere que o profeta nao era enganado pela aparencia das coisas, mas que as via conforme realmente eram da perspectiva do proprio Deus. Como vidente, o profeta recebia sonhos, visoes e revelacoes, da parte de Deus, que o capacitava a transmitir suas realidades ao povo.Etimologia da palavra profetaNabi= profeta. Na acadico tem um verbo que se chama nabu, aquele que tem uma mensagem, no hebraico quer dizer falar sob inspiracao profetica.Dabar= palavra, e isto esta intimamente ligado com o profeta. E tambem esta ligada ao Genesis, palavra criadora, Davar+Deus=criacao. A palavra jave nao tem etimologia, mas esta ligada a ser, EU SOU, ou acontece, isto e, jave e o que faz acontecer.Ruach= espirito, Ar em movimento, e o que faz dabar, palavra acontecer. Dabar tem um peso masculino e Ruach feminino.Sabedoria, instrucao, que leva para a felicidade e o amor. (Is-50:4) Jave me da lingua instruida para que soubesse trazer ao cansado uma palavra de consolo de manha em manha ele me desperta para que eu ouca... A palavra instruida no hebraico e limmud que quer dizer: acostumado, ensinado, aluno, discipulo. Tudo isso esta ligado a humildade, isto e, o profeta gosta de aprender, esta totalmente dependente desta palavra. Para o profeta humildade e nao tomar o espaco de Deus, e deixar Deus acontecer. Consolo no texto quer dizer Libertacao. Como o consolo se torna eficaz? O consolo que quer dizer esta com o que esta so so se concretiza ou se torna eficaz quando voce alivia de maneira real a necessidade do outro. Na biblia os profetas eram conhecidos como videntes e homens de Deus e mulheres de Deus, iluminados. No tempo da monarquia tambem tinham profetas
servindo a coorte, mas so beneficiavam a coorte. A critica ao culto e olho da profecia, nao o templo em si, mas o que faziam dele. (2) Nabi. (a) Esta e a principal palavra hebraica para "profeta", e ocorre 316 vezes no AT. Nabiim e sua forma no plural. Embora a origem da palavra nao seja clara, o significado do verbo hebraico "profetizar" e: "emitir palavras abundantemente da parte de Deus, por meio do Espirito de Deus" (Gesenius, Hebrew Lexicon). Sendo assim, o nabi era o porta-voz que emitia palavras sob o poder impulsionador do Espirito de Deus. A palavra grega prophetes, da qual se deriva a palavra "profeta" em portugues, significa "aquele que fala em lugar de outrem". Os profetas falavam, em lugar de Deus, ao povo do concerto, baseados naquilo que ouviam, viam e recebiam da parte dEle. (b) No AT, o profeta tambem era conhecido como "homem de Deus" (ver 2Rs 4.21 nota), "servo de Deus" (cf. Is 20.3; Dn 6.20), homem que tem o Espirito de Deus sobre si (cf. Is 61.1-3), "atalaia" (Ez 3.17), e "mensageiro do Senhor" (Ag 1.13). Os profetas tambem interpretavam sonhos (e.g., Jose, Daniel) e interpretavam a historia presente e futura sob a perspectiva divina.HOMENS DO ESPIRITO E DA PALAVRA. O profeta nao era simplesmente um lider religioso, mas alguem possuido pelo Espirito de Deus (Ez 37:1-4). Pelo fato do Espirito e a Palavra estarem nele, o profeta do AT possuia estas tres caracteristicas:(1) Conhecimentos divinamente revelados. Ele recebia conhecimentos da parte de Deus no tocante as pessoas, aos eventos e a verdade redentora. O proposito primacial de tais conhecimentos era encorajar o povo a permanecer fiel a Deus e ao seu concerto. A caracteristica distintiva da profecia, no AT, era tornar clara a vontade de Deus ao povo mediante a instrucao, a correcao e a advertencia. O Senhor usava os profetas para pronunciarem o seu juizo antes de este ser desferido. Do solo da historia sombria de Israel e de Juda, brotaram profecias especificas a respeito do Messias e do reino de Deus, bem como predicoes sobre os eventos mundiais que ainda estao por ocorrer.(2) Poderes divinamente outorgados. Os profetas eram levados a esfera dos milagres a medida que recebiam a plenitude do Espirito de Deus. Atraves dos profetas, a vida e o poder divinos eram demonstrados de modo sobrenatural diante de um mundo que, doutra forma, se fecharia a dimensao divina.(3) Estilo de vida caracteristico. Os profetas, na sua maioria, abandonaram as atividades corriqueiras da vida a fim de viverem exclusivamente para Deus. Protestavam intensamente contra a idolatria, a imoralidade e iniquidades cometidas pelo povo, bem como a corrupcao praticada pelos reis e sacerdotes. Suas atividades visavam mudancas santas e justas em Israel. Suas investidas eram sempre em favor do reino de Deus e de sua justica. Lutavam pelo cumprimento da vontade divina, sem levar em conta os riscos pessoais.OITO CARACTERISTICAS DO PROFETA DO ANTIGO TESTAMENTO. Que tipo de pessoa era o profeta do AT?(1) Era alguem que tinha estreito relacionamento com Deus, e que se tornava confidente do Senhor (Am
3.7). O profeta via o mundo e o povo do concerto sob a perspectiva divina, e nao segundo o ponto de vista humano.(2) O profeta, por estar proximo de Deus, achava-se em harmonia com Deus, e em simpatia com aquilo que Ele sofria por causa dos pecados do povo. Compreendia, melhor que qualquer outra pessoa, o proposito, vontade e desejos de Deus. Experimentava as mesmas reacoes de Deus. Noutras palavras, o profeta nao somente ouvia a voz de Deus, como tambem sentia o seu coracao (Jr 6.11; 15.16,17; 20.9).(3) A semelhanca de Deus, o profeta amava profundamente o povo. Quando o povo sofria, o profeta sentia profundas dores (ver O LIVRO DAS LAMENTACOES). Ele almejava para Israel o melhor da parte de Deus (Ez 18.23). Por isso, suas mensagens continham, nao somente advertencias, como tambem palavras de esperanca e consolo.(4) O profeta buscava o sumo bem do povo, i.e., total confianca em Deus e lealdade a Ele; eis porque advertia contra a confianca na sabedoria, riqueza e poder humanos, e nos falsos deuses (Jr 8.9,10; Os 10.13,14; Am 6.8). Os profetas continuamente conclamavam o povo a viver a altura de suas obrigacoes conforme o seu concerto estabelecido com Deus, para que viesse a receber as bencaos da redencao.(5) O profeta tinha profunda sensibilidade diante do pecado e do mal (Jr 2.12,13, 19; 25.3-7; Am 8.4-7; Mq 3.8). Nao tolerava a crueldade, a imoralidade e a injustica. O que o povo considerava leve desvio da Lei de Deus, o profeta interpretava, as vezes, como funesto. Nao podia suportar transigencia com o mal, complacencia, fingimento e desculpas do povo (32.11; Jr 6.20; 7.8-15; Am 4.1; 6.1). Compartilhava, mais que qualquer outra pessoa, do amor divino a retidao, e do odio que o Senhor tem a iniquidade (cf. Hb 1.9 nota).(6) O profeta desafiava constantemente a santidade superficial e oca do povo, procurando desesperadamente encorajar a obediencia sincera as palavras que Deus revelara na Lei. Permanecia totalmente dedicado ao Senhor; fugia da transigencia com o mal e requeria fidelidade integral a Deus. Aceitava nada menos que a plenitude do reino de Deus e a sua justica, manifestadas no povo de Deus.(7) O profeta tinha uma visao do futuro, revelada em condenacao e destruicao (e.g., 63.1-6; Jr 11.22,23; 13.15-21; Ez 14.12-21; Am 5.16-20,27, bem como em restauracao e renovacao (e.g., 61 62; 65.1766.24; Jr 33; Ez 37). Os profetas enunciaram grande numero de profecias acerca da vinda do Messias (ver o diagrama das PROFECIAS DO ANTIGO TESTAMENTO CUMPRIDAS EM CRISTO).(8) Finalmente, o profeta era, via de regra, um homem solitario e triste (Jr 14.17,18; 20.14-18; Am 7.10-13; Jn 3 4), perseguido pelos falsos profetas que prediziam paz, prosperidade e seguranca para o povo que se achava em pecado diante de Deus (Jr 15.15; 20.1-6; 26.8-11; Am 5.10; cf. Mt 23.29-36; At 7.51-53). Ao mesmo tempo, o profeta verdadeiro era reconhecido como homem de Deus, nao havendo, pois, como ignorar o seu carater e a sua mensagem.A MENSAGEM DOS PROFETAS DO ANTIGO TESTAMENTO. A mensagem dos profetas enfatiza tres temas principais:(1) A natureza de Deus. (a) Declaravam
ser Deus o Criador e Soberano onipotente do universo (e.g., 40.28), e o Senhor da historia, pois leva os eventos a servirem aos seus supremos propositos de salvacao e juizo (cf. Is 44.28; 45.1; Am 5.27; Hc 1.6). (b) Enfatizavam que Deus e santo reto e justo, e nao pode tolerar o pecado, iniquidade e injustica. Mas a sua santidade e temperada pela misericordia. Ele e paciente e tardio em manifestar a sua ira. Sendo Deus santo, em sua natureza, requer que seu povo seja consagrado e santo ao SENHOR (Zc 14.20; cf. Is 29.22-24; Jr 2.3). Como o Deus que faz concerto, que entrou num relacionamento exclusivo com Israel, requer que seu povo obedeca aos seus mandamentos, como parte de um compromisso de relacionamento mutuo.(2) O pecado e o arrependimento. Os profetas do AT compartilhavam da tristeza de Deus diante da continua desobediencia, infidelidade, idolatria e imoralidade de seu povo segundo o concerto. E falavam palavras severas de justo juizo contra os transgressores. A mensagem dos profetas era identica a de Joao Batista e de Cristo: "arrependei-vos, senao igualmente perecereis". Prediziam juizos catastroficos, tal como a destruicao de Samaria, pela Assiria (e.g. Os 5.8-12; 9.3-7; 10.6-15), e a de Jerusalem por babilonia (e.g., Jr 19.7-15; 32.28-36; Ez 5.5-12; 21.2, 24-27).(3) Predicao e esperanca messianica. (a) Embora o povo tenha sido globalmente infiel a Deus e aos seus votos, segundo o concerto, os profetas jamais deixaram de enunciar-lhe mensagens de esperanca. Sabiam que Deus cumpriria os ditames do concerto e as promessas feitas a Abraao atraves de um remanescente fiel (ver o estudo O CONCERTO DE DEUS COM ABRAAO, ISAQUE E JACO). No fim, viria o Messias, e atraves dEle, Deus haveria de ofertar a salvacao a todos os povos. (b) Os profetas colocavam-se entre o colapso espiritual de sua geracao e a esperanca da era messianica. Eles tinham de falar a palavra de Deus a um povo obstinado, que, inexoravelmente rejeitavam a sua mensagem (cf. Is 6.9-13). Os profetas eram tanto defensores do antigo concerto, quanto precursores do novo. Viviam no presente, mas com a alma voltada para o futuro.[1] Mario Marcos Andrade da Silva, Bacharel em Teologia pelo (ICEC), Instituto Cristao de Estudos Contemporaneos. M. 10.1.509. Convalidacao Faculdade Unida. Alem de especialista em escatologia, angelologia e aconselhamento pastoral pelo IDE Missoes.