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[4]Embora nao derivemos uma antropologia ou psicologia cientifica exata da Biblia, podemos aprender da Escritura muitas verdades importantes a respeito do homem. Na verdade, isso e o que tentamos fazer nos capitulos anteriores deste livro. Deveriamos nos lembrar novamente que a coisa mais importante que a Biblia diz a respeito do homem e que ele esta inescapavelmente relacionado a Deus. Berkouwer coloca este assunto da seguinte maneira: Podemos dizer sem medo de contradicao que a coisa mais notavel no retrato biblico do homem repousa nisto: que nunca chama a atencao para o homem em si mesmo, mas exige a nossa atencao mais plena para o homem em sua relacao com Deus. [5] Podemos acrescentar que a Biblia tambem dirige nossa atencao para o homem a medida em que ele se relaciona com os outros seres humanos e com a criacao. [6] Em outras palavras, as Escrituras nao estao primariamente interessadas nas partes constituintes do homem ou na sua estrutura psicologica, mas nos relacionamentos que ele mantem.Tricotomia ou Dicotomia?Vez por outra, entretanto, tem sido sugerido que o homem deveria ser entendido como consistindo de certas partes especificamente distintas. Um desses entendimentos e usualmente conhecido como tricotomia a ideia que, segundo a Biblia, o homem consiste de corpo, alma e espirito. Um dos proponentes mais antigos da tricotomia, como vimos, e Irineu, que ensinava que enquanto os incredulos possuiam somente almas e corpos, os crentes adquiriam espiritos adicionais, que eram criados pelo Espirito Santo. [7] Um outro teologo que usualmente esta associado com a tricotomia e Apolinario de Laodicea, que viveu de 310 a aproximadamente 390 AD. A maioria dos interpretes atribuem a ele a ideia de que o homem consiste de corpo, alma e espirito ou mente (pneuma ou nous), e que o Logos ou a natureza divina de Cristo tomou o lugar do espirito humano na natureza humana que Cristo assumiu. [8] Berkouwer, contudo, assinala que Apolinario desenvolveu primeiro a sua cristologia erronea em um contexto de dicotomia. [9] Mas J. N. D. Kelly diz que e uma questao de importancia secundaria se Apolinario era um dicotomista ou tricotomista. [10]A tricotomia foi ensinada no seculo XIX por Franz Delitzsch, [11] J. B. Heard, [12] J. T. Beck, [13] e G. F. Oehler. [14] Mais recentemente tem sido defendido por escritores como Watchman Nee, [15] Charles R. Solomon (que afirma que atraves do seu corpo, o homem relaciona-se com o ambiente, atraves de sua alma com os outros, e do seu espirito com Deus), [16] e Bill Gothard. [17] E interessante observar que a tricotomia e tambem defendida na antiga e na nova Scofield Reference Bible. [18] A despeito deste apoio, devemos rejeitar a visao tricotomista da natureza humana.Primeiro, ela deve ser rejeitada porque ela parece fazer violencia a unidade do homem. A palavra em si mesma sugere que o homem pode ser separado em tres partes: a palavra tricotomia e formada de duas palavras gregas, tricha, triplice e temnein, cortar. Alguns tricotomistas, incluindo Irineu, ate sugeriram que certas pessoas tinham os seus espiritos cortados, enquanto que outras nao.Segundo, devemos rejeita-la porque ela
frequentemente pressupoe uma antitese irreconciliavel entre espirito e corpo. Realmente, a tricotomia originada na filosofia grega, particularmente na concepcao de Platao, que possuia tambem um entendimento triplice da natureza humana. Herman Bavinck levanta uma discussao util deste assunto no seu livro Biblical Psychology. Ele assinala que em Platao e em outros filosofos gregos havia uma agucada antitese entre as coisas visiveis e as invisiveis. O mundo como substancia material nao foi criado por Deus, diziam os gregos, mas sempre esteve contra ele. Um poder intermediario se fazia necessario para que pudesse haver ligacao entre o mundo e Deus, e, assim, haver harmonia entre eles este era o mundo da alma. A ideia do homem, encontrada no pensamento grego, pensa Bavinck, e semelhante: o homem e um ser racional que possui razao (nous), mas ele e tambem um ser material que tem um corpo. Entre esses dois deve haver uma terceira realidade que age como mediador: a alma, que e capaz de dirigir o corpo em nome da razao. [19]A Biblia, contudo, nao ensina qualquer tipo de distincao aguda entre espirito (ou mente) e corpo. Segundo as Escrituras, a materia nao e ma porque foi criada por Deus. A Biblia nunca denigre o corpo humano como uma fonte necessaria do mal, mas o descreve como um aspecto da boa criacao de Deus, que deve ser usado no servico de Deus. Para os gregos o corpo era considerado uma sepultura para a alma (soma sema) que o homem alegremente abandonava na morte, mas esta ideia e totalmente estranha as Escrituras.Devemos rejeitar tambem a tricotomia porque ela faz uma aguda distincao entre o espirito e a alma que nao encontra suporte algum nas Escrituras. Podemos ver isto mais claramente quando observamos que as palavras hebraica e grega traduzidas como alma e espirito sao frequentemente usadas indistintamente nas Escrituras.1. O homem e descrito na Biblia tanto como alguem que e corpo e alma como alguem que e corpo e espirito: Nao temais aqueles que matam o corpo mas nao podem matar a alma (Mt 10.28); Tambem a mulher, tanto a viuva como a virgem, cuida das coisas do Senhor, de como agradar ao Senhor, assim no corpo como no espirito (1 Co 7.34); Como o corpo sem o espirito esta morto, assim a fe sem as obras e morta (Tg 2.25).2. A dor e atribuida tanto a alma como ao espirito: Levantou-se Ana e, com amargura de espirito, orou ao Senhor, e chorou abundantemente (1 Sm 1.10); Porque o Senhor te chamou como a mulher desamparada e de espirito abatido; como a mulher da mocidade, que fora repudiada, diz o teu Deus (Is 54.6); Agora esta angustiada a minha alma (Jo 12.27); Ditas estas cousas, angustiou-se Jesus em espirito (Jo 13.21); Enquanto Paulo os esperava em Atenas, o seu espirito se revoltava, em face da idolatria dominante na cidade (At 17.16); (Porque este justo [Lo], pelo que via e ouvia quando habitava entre eles, atormentava a sua alma justa, cada dia, por causa das obras iniquas daqueles) (1 Pe 2.8).3. O louvor e o amor a
Deus sao atribuidos tanto a alma como ao espirito: A minha alma engrandece ao Senhor e o meu espirito se alegra em Deus meu Salvador (lc 1.46-47); Amaras, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu coracao e de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua forca (Mc 12.30).4. A salvacao e associada tanto a alma como ao espirito: Acolhei com mansidao a palavra implantada em vos, a qual e poderosa para salvar as vossas almas (Tg 1.21); ...entregue a Satanas, para a destruicao da carne, a fim de que o espirito seja salvo, no dia do Senhor (1 Co 5.5).5. O morrer e descritivo tanto como uma partida da alma como do espirito: Ao sair-lhe a alma (porque morreu), deu-lhe o nome de Benoni (Gn 35.18); E estendendo-se tres vezes sobre o menino, clamou ao Senhor, e disse: O Senhor meu Deus, que facas a alma deste menino tornar a entrar nele (1 Rs 17.21); Nao temais os que matam o corpo e nao podem matar alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo (Mt 10.28); Nas tuas maos entrego o meu espirito (Sl 31.5); E Jesus clamando outra vez com grande voz, entregou o espirito (Mt 27.50); Voltou-lhe o espirito, ela imediatamente se levantou(Lc 8.55); Entao Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas maos entrego o meu espirito! (Lc 23.46); E apedrejavam a Estevao que invocava e dizia: Senhor Jesus, recebe o meu espirito! (At 7.59).6. Aqueles que ja haviam morrido eram algumas vezes chamados tanto de almas e outras vezes de espiritos: Mt 10.28, citado acima; Quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam (Ap 6.9); e a Deus, o juiz de todos, e aos espiritos dos justos aperfeicoados (Hb 12.23); Pois tambem Cristo morreu...para conduzir-vos a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado em espirito, no qual tambem foi e pregou aos espiritos em prisao, os quais noutro tempo foram desobedientes quando a longanimidade de Deus aguardava nos dias de Noe (1 Pe 3.18-20).Os tricotomistas frequentemente apelam para duas passagens do Novo Testamento: Hb 4.12 e 1 Ts 5.23, para dar suporte ao seu conceito, mas nenhuma dessas passagens prova o ponto deles.Hebreus 4.12 diz o seguinte:Porque a Palavra de Deus e viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra ate o ponto de dividir alma e espirito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propositos do coracao.Estas palavras descrevem o poder penetrante da palavra de Deus. O autor de Hebreus nao pretende dizer que a palavra de Deus causa uma divisao entre uma parte da natureza humana chamada alma e outra parte chamada espirito, assim como nao pretende dizer que a palavra causa uma divisao entre as juntas do corpo e a medula encontrada nos ossos. A linguagem e figurativa. A clausula seguinte aponta para o intento do
autor: ele deseja dizer que a palavra de Deus discerne os pensamentos e atitudes (ou intencoes) do coracao. A palavra de Deus (seja ela entendida como a Escritura ou como Jesus Cristo) penetra nos reconditos mais interiores de nosso ser, trazendo a luz os motivos secretos de nossas acoes. Esta passagem, na verdade, esta em paralelo com um texto de Paulo: [o Senhor] nao somente trara a plena luz as cousas ocultas das trevas, mas tambem manifestara os designios dos coracoes (1 Co 4.5). Nao ha, portanto, nenhuma razao para se entender Hebreus 4.12 como ensinando uma distincao psicologica entre alma e espirito como sendo duas partes constituintes do homem.A outra passagem e 1 Tessalonicenses 5.23, onde se le:O mesmo Deus da paz voz santifique em tudo; e o vosso espirito, alma e corpo, sejam conservados integros e irrepreensiveis na vinda de nossos Senhor Jesus Cristo.Deveriamos observar primeiro que esta passagem nao e uma afirmacao doutrinaria, mas uma oracao. Paulo ora para que seus leitores tessalonicenses possam ser santificados e completamente preservados ou guardados por Deus ate que Cristo volte novamente. A totalidade da santificacao, pela qual Paulo ora, e expressa no texto por duas palavras gregas. A primeira, holoteleis, e derivada de holos, significando a totalidade, e telos, significando a finalidade ou o alvo; a palavra significa a totalidade de modo que se alcance o alvo. A Segunda palavra, holokleron, derivada de holos e kleros, porcao ou parte, significa completa em todas as suas partes. E interessante observar que na segunda metade da passagem, ambos o adjetivos holokeron e o verbo teretheie (possam ser guardados ou preservados) estao no singular, indicando que a enfase do texto esta sobre a totalidade da pessoa. Quando Paulo ora pelos tessalonicenses para que o espirito, alma e corpo possam ser guardados, ele nao esta tentando separar o homem em tres partes, mais do que Jesus pretendeu fazer em quatro partes quando disse: Amaras o Senhor teu Deus de todo o teu coracao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua forca (Lc 10.27). Esta passagem, portanto, tambem nao proporciona qualquer base para a visao tricotomica da constituicao do homem. [20]A outra ideia usualmente sustentada a respeito da constituicao do homem e a chamada dicotomia a ideia de que o homem consiste de corpo e alma. Esta visao tem sido mais largamente sustentada do que a tricotomia. Nossa rejeicao de tricotomia significa que devemos optar pela dicotomia? Um numero de teologos afirma esta crenca. Louis Berkhof, por exemplo, cre que a representacao dominante da natureza do homem na Escritura e claramente dicotomica. [21]E minha conviccao, contudo, que nos deveriamos rejeitar tanto a dicotomia como a tricotomia. Como cristaos deveriamos certamente repudiar a dicotomia no sentido em que os antigos gregos a ensinaram. Platao, por exemplo, formulou a ideia de que o corpo e a alma devem ser tidos como duas substancias distintas: a alma pensante, que e divina, e o corpo. Visto que o corpo e composto de substancia inferior chamada materia, ele e de um valor inferior a
da alma. Na morte simplesmente o corpo se desintegra, mas a alma racional (ou nous) retorna aos ceus, se o seu curso de acao foi justo e honrado, e continua a existir para sempre. A alma e considerada uma substancia superior, inerentemente indestrutivel, enquanto que o corpo e inferior a alma, mortal, e condenado a destruicao total. Nao ha no pensamento grego, portanto, lugar algum para a ressurreicao do corpo. [22]Mas mesmo a parte do entendimento grego da dicotomia, que e claramente contrario a Escritura, devemos rejeitar o termo dicotomia como tal, visto que ele nao e uma descricao exata da visao biblica do homem. A palavra em si mesma e objetavel. Ela vem de duas raizes gregas: diche, significando dupla ou em duas; e temnein, significando cortar. Ela, portanto, sugere que a pessoa humana pode ser cortada em duas partes. Mas o homem nesta presente vida nao pode ser separado dessa maneira. Como veremos, a Biblia descreve a pessoa humana como uma totalidade, um todo, um ser unitario.O melhor modo de determinar a visao biblica do homem como uma pessoa total e examinar os termos usados para descrever os varios aspectos do homem. Antes de fazer isso, contudo, duas observacoes devem ser feitas: (1) Como foi dito, a preocupacao primaria da Biblia nao e a constituicao psicologica ou antropologica do homem mas a sua capacidade inescapavel de relacionar-se com Deus; e (2) devemos sempre Ter em mente que J. A. T. Robinson diz a respeito do uso que o Antigo Testamento faz destes termos: Qualquer parte pode ser tomada pelo todo, [23] e o que G. E. Ladd afirma a respeito do uso que o Novo Testamento faz dessas palavras: A recente erudicao tem reconhecido que termos como corpo, alma e espirito nao sao diferentes, faculdades separadas do homem mas diferentes modos de ver a totalidade do homem. [24]Com isto em mente, nos trataremos primeiro das palavras do Antigo Testamento e, entao com as encontradas no Novo Testamento.As Palavras do Antigo TestamentoComecamos com a palavra hebraica nephesh, mais comumente traduzida como alma. O lexico Hebraico de Brown, Driver e Briggs [25] da dez significados para essa palavra, da qual os mais importantes para o nosso proposito sao: o ser mais interior do homem, o ser vivo (usado a respeito de homens e animais), [26] o homem em si mesmo (frequentemente usado como um pronome pessoal: eu mesmo, ele mesmo, etc.; neste sentido pode significar o homem como um todo), o lugar dos apetites, o assento das emocoes. A palavra pode, algumas vezes, se referir a uma pessoa falecida, com ou sem meth (morta). E algumas vezes dito que a nephesh morre.Esta claro, portanto, que a palavra nephesh pode significar a pessoa total. Edmond Jacob diz o seguinte: Nephesh e o termo usual para a natureza total do homem, para o que ele e e nao apenas pelo que tem... Por isso a melhor traducao em muitos casos e pessoa. [27]A palavra hebraica seguinte e ruach, usualmente traduzida como espirito. O significado da raiz desta palavra e ar em movimento; ela e
frequentemente usada para descrever o vento. Brown-Driver-Briggs listam nove significados, incluindo os seguintes: espirito, animacao, disposicao, espirito de vida e ser que respira morando na carne de homens e animais (somente um exemplo deste ultimo: Ec 3.21), assento das emocoes, orgao de atos mentais, orgao da vontade. Ruach, portanto, sobrepoe-se em significado a nephesh. W. D. Stacey diz:Quando a referencia e feita ao homem em sua relacao com Deus, ruach e o termo mais provavel para ser usado..., mas quando referencia e feita ao homem em relacao a outros homens, ou o homem vivendo a vida comum dos homens, entao nephesh e mais provavel, se um termo psiquico e exigido. Em ambos os casos a totalidade do homem esta envolvida. [28]Portanto, nao deve ser pensado de ruach como um aspecto separado do homem, mas como a pessoa total vista de determinada perspectiva.Olhamos a seguir para as palavras do Antigo Testamento usualmente traduzidas como coracao: lebh e lebhabh. Brown-Driver-Briggs da dez significados para estas duas palavras, incluindo os seguintes: o homem mais interior ou alma, mente, resolucoes da vontade, consciencia, carater moral, o homem em si mesmo, o lugar dos apetites, o assento das emocoes, o assento da coragem. F. H. Von Meyenfeldt, em seu estudo final da palavra, conclui que lebh ou lebhabh usualmente representa a pessoa total e tem uma significacao predominantemente religiosa. [29]A palavra coracao nao somente e usada no Antigo Testamento para descrever o assento do pensamento, do sentimento e da vontade; e tambem a sede do pecado (Gn 6.5; Sl 95.8, 10; Jr 17.9), a sede da renovacao espiritual (Dt 30.6; Sl 51.10; Jr 31.33; Ez 36.26), e o lugar da fe (Sl 28.7; 112.7; Pv 3.5).Mais do que qualquer outro termo do Antigo Testamento, a palavra coracao significa o homem no mais profundo centro de sua existencia, e como ele e no mais profundo do seu ser. Herman Dooyeweerd, o filosofo holandes, entendeu o coracao na Escritura como sendo a raiz religiosa da existencia total do homem. [30] A filosofia que ele desenvolveu enfatiza que o coracao e o centro e a fonte de toda a atividade religiosa, filosofica e moral do homem. Ray Anderson chama o coracao de o centro do eu subjetivo. Ele e a unidade do corpo e da alma na verdadeira ordem deles ele e a pessoa. [31]Todos esses tres termos examinados do Antigo Testamento, portanto, descrevem o homem em sua unidade e totalidade, embora olhando-o de aspectos ligeiramente diferentes. H. Wheeler Robinson comenta: Nao e possivel fazer uma diferenciacao exata das provincias cobertas pelo coracao, nephesh e ruach, pela simples razao de que tal diferenciacao exata nunca foi feita. [32]A proxima palavra e basar, usualmente traduzida como carne. Brown-Driver-Briggs lista seis significados, incluindo os seguintes: carne (para o corpo), parentesco de sangue, homem contra Deus como fraco e errante, raca humana. N. P. Bratsiotis diz que basar e mais frequentemente usado no Antigo Testamento para o aspecto externo e carnal da natureza humana. [33] Ele continua a dizer que quando basar e distinto do aspecto externo do homem e nephesh e entendido
Testamento a ruach, que quando se refere ao homem e mais usualmente traduzida como espirito. O lexico de Arndt-Gingrich da oito significados, incluindo os seguintes: o espirito como parte da personalidade humana, o ego de uma pessoa, uma disposicao ou estado de mente. Schweizer diz que Paulo usa pneuma para as funcoes fisicas do homem, que ele e frequentemente um paralelo de psyche, e que pode denotar o homem como um todo, com enfase mais forte sobre o seu psiquico do que sobre a sua natureza fisica. [45]George Ladd, numa discussao da psicologia paulina, diz-nos que no pensamento de Paulo o homem serve a Deus com o espirito e experimenta a renovacao no espirito. Paulo algumas vezes contrasta o pneuma com o corpo como a dimensao mais interior em contraste com lado exterior do homem (2 Co 7.1; Rm 8.10). Pneuma pode descrever a auto-consciencia do homem( 1 Co 2.11). [46] W. D. Stacey argumenta que Paulo nao ve o pneuma como algo que somente o regenerado tem: Todos os homens tem pneuma desde o nascimento, mas o pneuma cristao, na comunhao com o Espirito de Deus, assume um novo carater e uma nova dignidade (Rm 8.10). [47]E interessante observar que pneuma pode se referir a vida apos a morte. Como ja vimos, Hebreus 12.23 descreve santos mortos como os espiritos dos justos aperfeicoados, e ambos, Cristo (Lc 23.46) e Estevao (At 7.59), como moribundos encomendando seus espiritos a Deus o Pai ou Deus o Filho. Cristo e tambem dito ter pregado aos espiritos em prisao, obviamente se referindo a pessoas falecidas (1 Pe 3.19).Pneuma tambem e em grande parte sinonimo de psyche, as duas palavras frequentemente usadas indistintamente no Novo Testamento. Ladd, contudo, sugere uma distincao entre elas: O espirito e frequentemente usado a respeito de Deus; a alma nunca e usada dessa forma. Isto sugere que pneuma representa o homem em seu lado voltado para Deus, enquanto que psyche representa o homem em seu lado humano. [48] Em geral, eu concordo com isto, mas ha duas excecoes. Por exemplo, a psyche e descrita algumas vezes como louvando e magnificando o Senhor (Lc 1.46), e Tiago nos diz a respeito da palavra em nos implantada que e capaz de salvar as nossas almas (psychas, Tg 1.21). Pneuma, esta claro, pode ser usado como designativo da pessoa total; como psyche, ele descreve um aspecto do homem em sua totalidade.A proxima palavra que olharemos e kardia, a palavra do Novo Testamento equivalente a lebh e lebhabh, usualmente traduzida como coracao. Arndt-Gingrich da o seguinte sentido principal da palavra: a sede da vida fisica, espiritual e mental. Ele e tambem descrito como o centro e a fonte da totalidade da vida mais interior do homem, com seu pensamento, sentimento e vontade. O coracao e tambem dito ser o lugar de morada do Espirito Santo.Johannes Behm semelhantemente descreve o coracao no Novo Testamento como o principal orgao da vida psiquica e espiritual, o lugar no ser humano no qual Deus testemunha de si mesmo. O coracao e o centro da vida mais interior de uma
pessoa: de seus sentimentos, entendimento, e vontade. O coracao significa a totalidade do ser interior do homem, a parte mais profunda dele; ele e sinonimo de ego, a pessoa. Kardia e supremamente o centro no homem para o qual Deus se volta, no qual a vida religiosa esta enraizada, e que determina a conduta moral. [49]Anteriormente ja observamos que lebh no Antigo Testamento e tambem usado para indicar o coracao como a sede do pecado, a sede da renovacao espiritual e o lugar da fe. Isto tambem e verdade de kardia. Alem disso, podemos observar que as outras virtudes cristas sao descritas como kardia. O amor e associado com o coracao em 2 Tessalonicenses 3.5 e 1 Pedro 1.22. A obediencia e ligada ao coracao em Romanos 6.17 e em Colossenses 3.22. O perdao e associado ao coracao em Mateus 18.35. O coracao e ligado com humildade em Mateus 11.29, e e descrito como o assento da pureza em Mateus 5.8 e Tiago 4.8. A gratidao e associada com o coracao em Colossenses 3.16, e a paz e dita guardar o coracao em Filipenses 4.7.Em uma secao de sua Dogmatics na qual ele trata com o homem como alma e corpo, Karl Barth, falando do coracao no Novo e no Antigo Testamentos, diz:Se fossemos verdadeiros com os textos biblicos deveriamos dizer do coracao que ele e in nuce o homem total em si mesmo, e, portanto, nao somente o locus de sua atividade mas de sua essencia...Assim, o coracao nao e meramente uma realidade mas a realidade do homem, ambos da totalidade da alma e da totalidade do corpo. [50]Assim, novamente aqui vemos a enfase biblica na totalidade do homem. Kardia significa a pessoa total em sua essencia mais interior. No coracao a atitude basica do homem para com Deus e determinada, seja de fe ou de incredulidade, de obediencia ou de rebeliao.Embora estritamente falando o Antigo Testamento nao tenha uma palavra para corpo, ele usa basar para descrever o aspecto fisico do homem, sua carne. No Novo Testamento ha duas palavras para corpo: sarx e soma. Arndt-Gringrich lista oito significados para sarx, usualmente traduzidos como carne; entre outros significados estao: corpo, um ser humano, natureza humana, limitacao fisica, o lado exterior da vida, e o instrumento desejoso do pecado (particularmente nos escritos de Paulo).Sarx no Novo Testamento, entao possui dois significados principais: (1) o aspecto externo, fisico da existencia do homem neste sentido ele pode ser usado do homem como um todo; e (2) carne como a tendencia dentro do homem caido para desobedecer a Deus em todas as areas da vida. [51] Neste segundo sentido, encontrado principalmente nas epistolas de Paulo, nao devemos restringir o sentido de sarx como se referindo somente ao que usualmente chamamos de pecados da carne (pecados do corpo); ao contrario, deveriamos entende-lo como referindo-se aos pecados cometidos pela pessoa total. Na lista das obras da carne (ta erga tes sarkos) encontrada em Galatas 5.19-21, onde cinco de quinze dizem respeito aos pecados do corpo; o restante diz respeito ao que chamamos de pecados do espirito