algo novo ao conceito sujeito, mas, simultaneamente,este vinculo fosse necessario e nao contingente. Surpreendentemente, a respostaque o proprio Kant deu a sua questao nao foi negativa. Kant defendeu que haesse tipo de juizo, que e ele o unico que se pode fielmente chamar deconhecimento, que ele implica uma feliz conciliacao de razao e experiencia,que e por ele que a ciencia moderna se constroi. Por isso mesmo, as teoriascientificas se pretendem respaldadas pela experiencia do mundo, ao mesmo tempoem que se pretendem universais.21. Quando dizemos, por exemplo, que a reta e amenor distancia entre dois pontos, percebemos que o conceito predicado equantitativo (pois expressa uma medida), mas que o conceito sujeito nao equantitativo, mas qualitativo (tanto que estudamos a reta ao lado de outrasideias como a curva e a quebra que nao se distinguem entre si pelas medidasque tem; alias, podemos ate pensa-las tendo a mesma medida e nem, por isso, saoidenticas). Ora, se assim e, entao tambem e inegavel que o predicado(quantitativo) acrescenta algo novo ao sujeito (qualitativo). No entanto, talpredicado nao e acidental ao sujeito, mas lhe e necessaria e universalmente.22. Essa novidade, Kant a apresenta como possivelporque, embora possa o homem incrementar o saber atraves de sua capacidade deexperiencia do mundo, o modo pelo qual tal material que dai resulta earticulado sao segundo as formas e as categorias inatas a todo homem e as quaischamamos, enfim, de razao humana, conforme elucidamos antes. Para Kant, somenteesse produto pode ser denominado conhecimento. Escreveu ele que, nessesentido, que conceitos [categorias] sem intuicoes [intuicoes sensiveis,materia da experiencia] sao vazios e intuicoes sem conceitos sao cegos.23. Essa teoria do conhecimento e, para Kant, um despertardo sono dogmatico da filosofia metafisica (avessa a experiencia do mundo para aconstrucao de um pensar rigoroso), do qual ele mesmo se disse, certa vez,vitima, mas nao deixou de ser tambem um despertar para os que fossem vitimas deum empirismo ingenuo que partia do pressuposto de que as coisas se arranjavampor si mesmas e se davam como tal a um sujeito do conhecimento que fosse tabula rasa. Para Kant, o sujeitocognoscente tem que se desfazer de todos os sentimentos, emocoes, paixoes etendencias passionais que comprometerao a lisura de sua investigacaocientifica, mas nao tem como se desfazer da precondicao correspondente ao seuaparato psiquico e racional constitutivo de todo ser humano (por serprecisamente isso que o faz humano). E esta precondicao que Kant chama detranscendental.24. Apesar disso tudo, Kant termina a sua obra Critica da razao pura inquieto com umaquestao que sera o fio condutor para a sua Criticada razao pratica. Kant considera a ciencia como produto da modernidade,como produto recente da humanidade. Ao contrario, a metafisica e algo a qual ahumanidade se dedica ha muito mais tempo. Ora, se a metafisica nao tem oestatuto de ciencia do mundo (defesa de Kant), qual e o estatuto da metafisica,que a fez produto cultural secular do Ocidente? Oportunamente, podemostratar dessa questao aqui, dando continuidade a este artigo, que, por ora,pretendeu apenas abordar a teoria do conhecimento do pensamento kantiano.Contudo, e instigante ja adiantar que, para Kant, a metafisica nao responde aosapelos epistemologicos que temos (e