tentativasmodernas que tambem tomam os dias da criacao como significando algo distintodo que a sua acepcao literal indica, o fato de que ambas baseiam-se em influenciasexternas ao proprio texto biblico. Os teologos medievais que tomaram os diasda criacao como nao literais basearam-se em modos de pensar da filosofia paga,extra-biblicos.Existe hoje tambem outra influencia extra-biblicaque induz os interpretes a alterar o que parece ser o claro significado dosdias da criacao. E uma hipotese cientifica baseada num ponto de vistanaturalistico, a moderna teoria da evolucao, que tem impulsionado essaalteracao.O pensamento dos teologos catolicos medievais foi influenciadopelo metodo alegorico alexandrino de interpretacao. Nos tempos medievais (7)foi adotado, e ainda encontra apoio no catolicismo romano atual, o sentidoquadruplo das Escrituras (8). Os tres sentidos nao literais dessa interpretacaoquadrupla das Escrituras (a saber, alegoria, anagogia, tropologia)destacaram-se e mantiveram importancia fundamental por mais de um milenio naCristandade, provendo a base hermeneutica para a reinterpretacao do sentidoliteral dos dias da criacao.2. O entendimento dos dias da criacao pela ReformaOs Reformadores do decimo-sexto seculo concordaramem que o sentido quadruplo da interpretacao das Escrituras comprometia osignificado literal da Biblia, tornando nula e vazia a sua autoridade quanto afe e a vida. Insistiram os Reformadores que o unico e verdadeiro sentido dasEscrituras e o literal, o significado claro e direto do texto.Uma das principais conquistas da ReformaProtestante foi o retorno as Escrituras. Isto significou que as Escrituras naonecessitam de uma chave externa para a sua interpretacao - seja ela o Papa, osconcilios da igreja, a filosofia, ou qualquer outra autoridade humana. Aclareza e a lucidez tornaram-se norma; a leitura a partir do seu propriocontexto tornou-se fundamental. Conceitos externos nao lhe deviam sersobrepostos, como se tornara pratica no catolicismo medieval. A Biblia tinha deser lida no seu sentido literal e gramatical (9).Martinho Lutero, consistentemente, defendeu ainterpretacao literal do relato da criacao: Afirmamos que Moises falou nosentido literal, e nao alegorica ou figurativamente, isto e, que o mundo, comtodas as suas criaturas, foi criado em seis dias, como se le no texto (10).Tambem os outros Reformadores entendiam os dias da criacao da mesma forma.A interpretacao literal e gramatical, conhecida nahistoria da Hermeneutica como o metodo historico-gramatical, foi a norma dainterpretacao biblica mais ou menos ate o seculo dezenove (11).3. Mudancas sob a influencia do ModernismoA medida em que o conceito de longos periodos detempo se infiltrava na explicacao das origens da Terra, a partir daspublicacoes de James Hutton (* 1726, + 1797) e Charles Lyell (* 1797, + 1875),alguns interpretes cristaos, seguindo uma linha de conciliacao, comecaram areinterpretar os dias da criacao de forma nao literal. O impulso nessadirecao nao se encontrava na propria Biblia, mas numa nova visao de mundo queestava a desenvolver-se com base no conceito uniformista, e na resultanteconcepcao das origens demandando longos intervalos de tempo.O entendimento dos dias da criacao como sendodias de restauracao (12), dias de revelacao (13), alem de considerar umdia como uma epoca (teoria do dia-epoca) ou como uma epoca/era (14)remonta a esse tempo, da mesma forma que as mudancas de cronologia exigidaspela nova Geologia. A abordagem de uma reinterpretacao nao literal dos diasfoi tipica dos que