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Se o que seouve dizer, for verdadeiro: "mas, na pratica, a teoriae outra", entao a pratica e que e de verdade a teoria? por jlcaon@terra.com.brEm 130604230306PRATICAR e fazer aquilo que Dodo (Traducao: Faca-Faca), do Carrol,diz para Alice: the best wayto explain, it is to do it (a melhormaneira de explicar algo, e faze-lo). A isso eu acrescento: e e faze-lo a gentemesmo e do jeito da gente mesmo. Entao, a melhor maneira de explicar algo e faze-la a gentemesmo e do jeito da gente mesmo. E ha mais. Todavia, para dizer bemaquilo que a gente faz, e preciso sefazer entender, pelo menos se fazer entender pelos mais proximos da gente.E nao basta nos fazermos entenderdizendo FREQUENTE E CONSTANTEMENTEuma e mais vezes o que estamos fazendo para os que estao mais proximos da gente!E preciso que,entre esses que estao mais proximos da gente, haja os que se dispoem a ser generosos e capazes deiniciativa em nos escutar e de nos ler. Digo maisainda. Que se disponham a generosidadee iniciativa de nos escutar e de nos ler uma e mais vezes e nos digam uma emais vezes o que estao escutando eo que estao lendo. Isto e que e conversacao de verdade,isto e se incluircomo interlocutor valido. O resto e continuar no gozo de se fazerpassar por defunto, o que e uma DESCARADAHIPOCRISIA, pois quem se faz passar por defunto, defunto nao e. Defunto que e honesto nao finge que e defunto. Vivente e inescapavelmente vivente: nao consegue fazer de conta que esta vivo, mas pode fazer de conta queesta defunto. Oque vem a ser, insisto, uma baita e descarada hipocrisia, um gozo perfido, o gozo mais infeliz edesafortunado, mas cultivado pelo brasileiro, cujo desejo nao e se finar e desaparecer, mas desejo de hipocritamente se fazer passarpor defunto. E a miseria de nossa nacionalidadeonipresente nas mais simples e cotidianas situacoes! (Carroll:Alice adventures in wonderlands,Chapter 03). Fideistas versus cientistasPor jlcaon@terra.com.br121214520213- Estafermo e exato como umamaquina, melhor, Estafermo e uma maquina, disse Menipedro, respondendo a perguntade Pascacia: Que e que voces acham do Estafermo?- Estafermo trabalha para naopensar, acrescentou Gioconda.- Como e que podem tratar assimuma alma de Deus? continuou escandalizada Pascacia. Estafermo e gente. Seibem que ele e gente. Ele reza maquinalmente, sem entender o querem dizer as palavrasdas rezas dele. E como quando eu rezo em latim.- Eu tenho a fe dum carvoeiro. Tenhomuitas crencas, mas abro mao delas para ficar com a fe dum carvoeiro.Gioconda, vendo que eu ficaraboquiaberto mais uma vez, pos-se adivinhar em que eu estava pensando. E comecoua dizer: - Louis Pasteur, enquantocientista, acreditavacom base em evidencias empiricas. Mas, enquanto fideista, acreditava, sem baseem evidencias.- E isso mesmo, atalhou MeniPedro. Um cientista muda de crencaou de fe, na medida em que os dados ou evidencias provam o contrario daquilo emque acreditava ou tinha fe. Um fideista jamais muda de posicao! Danem-se osdados ou evidencias empiricas!- Estafermo e fideista de verdade, concluiu Pascacia. E maisfideista que eu que agora rego as plantas da horta como Gioconda. Estou tendomais fe na agua que dou as plantas do que nas rezas que
meio de letras comtraco sobrescrito. Desenhar circulos mostrando isso. .10.A letra x mostra a presenca de pelo menos um elemento (podem ser muitos, masnunca exaustivamente). Mostrar como se representam com cois circulos e comletras a proposicao: Algum P e S. (Alguns psicanalistas (S) sao estudiosos (P).Agora,da para comecar a 1) enunciar com palavras as quatro proposicoes categoricastipicas; 2) representa-las por meio de circulos de Venn; 3) representa-las pormeio de letras; 4) representa-las por meio de circulos de Venn e por meio deletras ao mesmo temp.APROPOSICAO que e a UNIDADE, MONDADA do discurso compoe-se de S e P relacionadospela COPULA. O SILOGISMO que e a UNIDADE, MONADA da ARGUMENTACAO LOGICAcompoe-se tres PROPOSICOES (duas premissas e uma conclusao) relacionadas peloTERMO MEDIO (M), pelo TERMO MAIOR, T, e pelo TERMO MENOR (t). Cuidada que os termos da PROPOSICAO sao S e Pe os termos do SILOGISMO sao M, T e t. Emborase insista que uma PROPOSICAO CATEGORICA TIPICA se determina pela suaQUANTIDADE e pela sua QUALIDADE, o estudo da relacao das quatro PROPOSICOESCATEGORICAS TIPICAS nao avanca muito se nao se tiver presente o que significa aDISTRIBUICAO do S ou do P em A, E, I e O, respectivamente.
existencia digital semipresencial permite relancar a conversacao por meio da tinta eletronica, onde dedos que falam para olhos que ouvem suplementam a boca e o ouvido da existencia presencial. E o usuario que nao chegou a ser capaz de se servir das maravilhosas possibilidades das invencoes atuais. Assim, continua conversando com seus botoes ou umbigo, assistindo a essas maravilhas tipo Facebook, como antigamente meninos acanhados viam a existencia no patio, na rua, na praca e nas antigas formacoes da sala aula como sendo espacos mais para exibicoes do que de praticas de conversacao.
Izabel e colisteiros leitores de S06:Nietzsche, em seus estudos "Nascimento da tragedia", mostra que a concepcao de tragicidade, nos gregos, e imitacao e reflexo da existencia humana. Essa tragicidade da existencia foi primeiramente objeto dos mitos tragicos, especilamente gregos, como o Edipo, Narcisos, e, subsequentemente, objeto da arte de alguns autores tragicos, como Esquilo. A decadencia dessa concepcao de tragicidade ja entre os gregos nao desaparece, pois fica como que esquecida sob a concepcao socratica, platonica e apolinea, aparecendo vez por outra, nas irrupcoes dionisicas, que tanto escandalizam as comunidades, mas que tanto atraem e seduzem as massas e qualquer cidadao. Assassinatos espantosos, acidentes onde a hecatombe e de mais de tres centos, etc., etc., sao objeto de atracao tambem explorado pelos meios de comunicacao que sabem que ha espectadores para tais espetaculos. Entre o dionisico e o apolineo ha uma "mediador": a fala. Pela fala, tanto o dionisico como o apolineo sao "representacoes". E a representacao de um gesto dionisico nao e um gesto dioniscio, como a representacao de um gesto apolineo nao e um geto apolineo. A praticas de fala, como a clinica psicanalitica, colocam-se no mais avancado grau de existencia de tragicidade, onde o terror e o extase sao objeto respectivamente de sublimidades horrorosas ou extasiantes. Ora, aquilo que a arte em forma de representacoes de tragicidade, teatro, retorica, poetica, etc., nao e capaz de alcancar, a pratica da clinica da psicanalise pode chegar em parte, embora nao de todo. Isto e, o psicanalisante vive e anda na existencia mais tragicamente que os artistas, pois que alem de ser heroi como os artistas criativos, e um heroi anonimo. Coisas de "O genio sem ventura e o amor sem brilho!" http://www.releituras.com/olavobilac_lingua.asp Clique para se divertir com este joguinho online! Yu-Gi-Oh! - 47 T.N.T. AC/DC Oi, oi, oi, oi, oi, oi, oi, oiOi, oi, oi, oi, oi, oi, oiSee me ride out of the sunsetOn your color TV screenOut for all that I can getIf you know what I meanWomen to the left of meAnd women to the rightAin't got no gunAin't got no knife(But) don't you start no fightCause I'm T.N.T., I'm dynamiteT.N.T. and I'll win the fightT.N.T. I'm a power loadT.N.T. watch me explodeI'm dirty, mean and mighty uncleanI'm a wanted manPublic enemy number oneUnderstand?So lock up your daughterLock up your wifeLock up your back door(And) run for your lifeThe man is back in town(So) don't you mess me 'roundCause I'm T.N.T., I'm dynamiteT.N.T. and I'll win the fightT.N.T. I'm a power loadT.N.T. watch me explodeT.N.T. oi, oi, oiT.N.T. oi, oi, oiT.N.T. oi, oi, oiT.N.T. oi, oi, oiT.N.T. oiI'm dynamite (oi, oi)T.N.T. oiAnd I'll win the fight (oi, oi)T.N.T. oiI'm a power load (oi, oi)T.N.T.Watch me explode Preview: Call of Duty 4: Modern Warfare e um jogo de tiro em primeira pessoa, que se passa em tempos modernos. Ao contrario de toda a franquia, o jogo nao retrata os campos de batalha da Segunda Guerra Mundial, mas, principalmente, cenarios da Russia e do Oriente Medio, nos quais o jogador assumindo o papel de militares da Forca Especial britancia SAS
e da Force Recon, as Forcas Especiais da Marinha dos EUA.Apesar do fundo historico ser outro, Modern Warfare mantem o mesmo ritmo de acao acelerado que consagrou a franquia, colocando o jogador em missoes, em que se controla as armas do aviao de ataque AC-130, e os helicopteros Blackhawk e H1 Super Cobra, alem dos mais variados veiculos terrestres de guerra. Como o jogo se passa em novo cenario, os fas da franquia dispoem de um arsenal moderno, entre os quais se destacam lanca-granadas, sub-metralhadoras, misseis guiados, rifles de assalto e pistolas automaticas. O modo multiplayer das versoes para o PC, Xbox 360 e PS3, chega com um sistema inovador, no qual o jogador pode criar classes de soldados e acumular pontos de experiencia ao matar os inimigos e completar objetivos de desafios. Na versao para o DS, pode haver quatro jogadores em conexao local, sem suporte para o Wi-Fi.Requisitos minimos:Processador: Pentium IV 2,4 GHz ou Athlon equivalenteRAM: 512 MB de memoriaVideo: 128 MBEspaco em disco: 8,0 GB livres em discoRequisitos recomendadosProcessador: Core 2 Duo 2,4 GHz ou Athlon equivalenteRAM: 1,0 GB de memoriaVideo: 256 MBSistema Operacional: Windows XP/VistaOutros: 768MB minimo, 2GB recomendado de RAM para Windows Vista. Suporte para Shader 3.0 recomendadoTamanho: 25x100mb, 1x69mbhttp://www.protectlinks.com/43600http://www.protectlinks.com/43601http://www.protectlinks.com/43602http://www.protectlinks.com/43603http://www.protectlinks.com/43604http://www.protectlinks.com/43605http://www.protectlinks.com/43606http://www.protectlinks.com/43607http://www.protectlinks.com/43608http://www.protectlinks.com/43609http://www.protectlinks.com/43610http://www.protectlinks.com/43611http://www.protectlinks.com/43612http://www.protectlinks.com/43613http://www.protectlinks.com/43614http://www.protectlinks.com/43615http://www.protectlinks.com/43616http://www.protectlinks.com/43617http://www.protectlinks.com/43618http://www.protectlinks.com/43619http://www.protectlinks.com/43620http://www.protectlinks.com/43621http://www.protectlinks.com/43622http://www.protectlinks.com/43623http://www.protectlinks.com/43624http://www.protectlinks.com/43625Senha: www.oyun-arsivi.com
cerimonial.Magia em praticaA pratica da magia requer o aprendizado (pelo iniciado, pelo xama, pelo sacerdote, etc.) de diversas tecnicas de autocontrole mental, como a meditacao e a visualizacao. Franz Bardon, proeminente mago do seculo XX, afirmava que tais exercicios tem como objetivo equilibrar os quatro elementos presentes na psique do mago, condicao indispensavel para que o praticante pudesse se envolver com energias mais sutis, como a evocacao e a invocacao de entidades, espiritos e elementais (seres da Natureza), dentro de seu circulo magico de protecao. Outras praticas magicas incluem rituais como o de iniciacao, o de consagracao das armas magicas, a projecao astral, rituais festivos pagaos de celebracao, manipulacao de simbolos e outros com objetivos particulares.A magia em si so e o elemento que governa todas as forcas daquilo que existe, o que o Bruxo, mago, ou domador faz e canalizar esta energia para um proposito.
Curupira:O Curupira e uma figura do folclore indigena brasileiro. De curu, contrato de corumi, e pira, corpo, corpo de menino. O curupira e representado por um anao, cabeleira rubra e corpo peludo. Tem a particularidade de ser descrito sem os orgaos sexuais (no Para); com dentes azuis ou verdes e orelhudo (no rio Solimoes) e com os pes virados para tras (no rio Negro), ou seja, com calcanhares para frente de modo a suas pegadas enganarem aqueles que o tentarem perseguir. Em outras versoes tem enormes orelhas ou e totalmente calvo. Pode ou nao portar um machado e em uma versao chega ser feito do casco de jabuti.O encantado tenta sair da mata, mas nao consegue. Surpreende-se passando sempre pelos mesmos locais e percebe que esta na verdade andando em circulos. Em algum lugar bem proximo, o Curupira esta lhe observando: "estou sendo mundiado pelo Curupira", pensa o encantado. Dai so resta uma alternativa: parar de andar, pegar um pedaco de cipo e fazer dele uma bolinha. Deve-se tecer o cipo muito bem escondendo a ponta, de forma que seja muito dificil desenrolar o novelo. Depois disso, a pessoa deve jogar a pequena bola bem longe e gritar: "quero ver tu achares a ponta". A pessoa mundiada deve aguarda um pouco para recomecar a tentativa de sair da mata.Uma coisa que o estudante dos mitos deve tirar da cabeca e aquela figura do Curupira, como um simples menino levado. Nada poderia ser menos fidedigno do que imaginar essa criatura com a inocencia e a ingenuidade de uma crianca. O Curupira original, aquele que assombrava as noites dos indios e os sonhos dos bandeirantes e um dos seres mais perigosos e maliciosos que a cultura brasileira possui. As historias vindas desde os tempos em que os indios apenas habitavam as terras brasileiras, contam casos de investidas violentas para ele proteger a floresta, abusos sexuais, rapto de criancas e horror psicologico.E um mito antigo no Brasil, ja citado por Jose de Anchieta, em 1560:"E cousa sabida e pela boca de todos corre que ha certos demoniose que os Brasis chamam Corupira, que acometem aos indios muitas bezes no mato, dao-lhe acoites, machucam-nos e matam-nos. Sao testemunhas disto os nossos irmaos que viram algumas vezes os mortos por eles. Por isso, costumam os indios deixar em certo caminho, que por asperas brenhas vai ter ao interior das terras, no cume da mais alta montanha, quando por ca passam, penas de aves, abanadores, flechas e outras cousas semelhantes, como uma especie de oblacao togando fervorosamente aos Curupiras que nao lhes facam mal." Protege a floresta e os animais que nela habitam, espantando os cacadores que nao respeitam as plantas e a caca, ou seja, que nao respeitam o periodo de procriacao e amamentacao dos animais e que tambem cacam alem do necessario para a sua sobrevivencia e lenhadores que fazem derrubada de arvores de forma predatoria.O Curupira solta assovios agudos para assustar e confundir cacadores e lenhadores, alem de criar ilusoes, ate que os malfeitores se percam ou enlouquecam, no meio da mata. O encantado tenta
sair da mata, mas nao consegue. Surpreende-se passando sempre pelos mesmos locais e percebe que esta na verdade andando em circulos. Em algum lugar bem proximo, o Curupira esta lhe observando: "estou sendo mundiado pelo Curupira", pensa o encantado. Dai so resta uma alternativa: parar de andar, pegar um pedaco de cipo e fazer dele uma bolinha. Deve-se tecer o cipo muito bem escondendo a ponta, de forma que seja muito dificil desenrolar o novelo. Depois disso, a pessoa deve jogar a pequena bola bem longe e gritar: "quero ver tu achares a ponta". A pessoa mundiada deve aguarda um pouco para recomecar a tentativa de sair da mata. Seus pes virados para tras servem para despistar os cacadores, que ao irem atras das pegadas, vao na direcao errada. Para que isso nao aconteca, cacadores e lenhadores costumam suborna-lo com iguarias deixadas em lugares estrategicos. O Curupira, distraido com tais oferendas, esquece-se de suas artes e deixa de dar suas pistas falsas e chamados enganosos.Os seringueiros e cacadores para se protegerem do curupira adaptaram um costume indigena: fazem oferendas de pinga e fumo na entrada da floresta.Ao deliciar-se com a oferenda ou ao sentar-se na sobra das mangueiras para comer os frutos. La fica entretido ao deliciar cada manga ou gole de pinga. Mas se percebe que e observado, o Curupira logo sai correndo, e numa velocidade tao grande que a visao humana nao consegue acompanhar. "Nao adianta correr atras de um Curupira", dizem os caboclos, "porque nao ha quem o alcance".Saci-PerereO Saci-Perere e uma assombracao das matas e areas rurais. Que teve sua origem presumida entre os indigenas da regiao das Missoes, no Sul do pais, por onde se espalhou em sua quase totalidadeSua figura, muito pequenina, e a de um negrinho perneta. Usa um gorro vermelho, fuma um cachimbo rudimentar, o pito, e tem as maos furadas. O mito do saci e o resultado da convergencia e mistura das crencas das tres etnias que, historicamente, entre a colonizacao e o Imperio, formaram o povo brasileiro: indios, portugueses e negros.Entre os tupi-guarani, relaciona-se a uma ave chamada Matinta-Pere [ou Matinta-Pereira] que, postada sobre uma so perna, emite um canto sombrio considerado de mau-agouro. Ate hoje, uma das caracteristicas e sinal da presenca do saci e o seu assovio. A tradicao, nascida no extremo sul, migrou com os indios para o centro-oeste e sudeste chegando, eventualmente ao norte-nordeste do pais. E de origem indigena a denominacao popular da ave: Saci, tambem chamada de "Peito-ferido".Os portugueses fundiram a ideia da ave com as tambem pequenas criaturas dos bosques europeus, anoezinhos, alguns malvados, outros, apenas travessos que aparecem nos contos de fadas, como no classico de Grimm Rumpelstiltskin: "um anaozinho muito feio dancando em uma roda de fogo com uma perna so". A ideia do passaro foi, entao, antropomorfizada. Mais tarde, os negros forneceram sua contribuicao concebendo os sacis como almas penadas de criancas mesticas, bastardas, fruto das relacoes entre escravas e senhores, rejeitadas e frequentemente abandonadas nas matas.Finalmente, quando o mito se consolidava, entre os seculos XVIII e XIX, surgiu uma versao sobre
o nascimento dos sacis, descrita por Monteiro Lobato em sua obra infanto-juvenil O Saci: eles nasceriam nos seguimentos do bambu gigante chamado Taquarucu onde se desenvolveriam ate que, estando plenamente e magicamente formados, incluindo o gorro e o pito, rompiam as hastes e ganhavam o mundo passando a frequentar fazendas e vilarejos onde praticam suas "artes": gorar ovos, chupar o sangue das vacas e cavalos, destes, tambem se ocupando em trancar-lhes as crinas, rezando o milho nas panelas para frustrar o desabrochar das pipocas, azedando o leite, gorando ovos, roubando fumo, que tanto apreciam, fazendo sumir pequenos objetos para perturbar a ordem domestica, confundindo o caminho dos tropeiros e viajantes, assustando os animais com seu peculiar assovio.Essas travessuras, o saci faz somente para se divertir.Como assombracao que e, o saci tem o poder de aparecer e desaparecer por encanto e captura-lo e e um procedimento relativamente dificil Segundo a tradicao, relatada por Monteiro Lobato, a circunstancia ideal para pegar um saci e em dias de ventania, quando aparecem redemoinhos de poeira e folhas secas. Produzir esses redemoinhos e uma das diversoes dos sacis que, girando sobre a perna unica, posicionam-se no centro da formacao. O "cacador", munido com uma peneira "cruzeta" [que tem duas faixas em cruz como reforco no bojo], uma garrafa de vidro bem escuro e uma rolha tambem marcada com uma cruz na parte superior, aproxima-se do redemoinho e lancando a peneira bem no meio, aprisiona o duende.Em seguida, introduz a boca da garrafa levantando minimamente a peneira: o saci, buscando a escuridao, refugia-se dentro da garrafa que, entao, deve ser rapidamente arrolhada. La permanecera invisivel, mais um truque para fazer com que pensem que conseguiu escapar. No entanto, em um dia de muito calor, quando o captor estiver imerso em profunda sonolencia, ele se mostrara. Quem, alem de capturar, conseguir se apossar do gorro do duende, adquire poder sobre ele, que se torna um escravo de quem realizar a proeza.A funcao desta "divindade menor" era o controle, sabedoria, e manuseios de tudo que estava relacionado as plantas medicinais, como guardiao das sabedorias e tecnicas de preparo e uso de cha, mezinhas, beberagens e outros medicamentos feitos a partir de plantas.Como suas qualidades eram as da farmacopeia, tambem era atribuido a ele o dominio das matas onde guardava estas ervas sagradas, e costumava confundir as pessoas que nao pediam a ele a autorizacao para a coleta destas ervasBesta Fera:A Besta-fera ou bestafera e um ser mitico do folclore portugues. A Besta-fera e um bicho feroz, de tracos indefinidos comedor de gente que solta um rugido assustador. No sentido figurado e usado para se referir a uma pessoa cruel e sem coracao. A Besta ladrador e referida na novela de Amadis de Gaula como sendo uma Besta-fera: "Fora-se Amadis a desafiar a medonha besta-fera no seu fojo de rochas.No adagiario popular diz-se que "Nao ha besta-fera que nao se alegre com a sua companheira" O mito deste animal fantastico tera sido levado para o Brasil pelos colonizadores portugueses.Tambem se diz que a Besta-fera e uma versao brasileira do centauro, e
e muitas vezes empregada em sentido figurado para se referir a alguem que e extremamente irritado. Segundo a lenda, acredita-se que ele e o proprio Diabo, que sai do Inferno em noites de lua cheia.A Besta-fera tem o corpo de cavalo e o torso humano. Ele corre pelas aldeias, ate encontrar uma tumba, na qual desaparece. O som de seus cascos e suficiente para aterrorizar as pessoas. Uma matilha de caes o segue; a Besta os chicoteia, e tambem a outros animais que encontra pelo caminho. Segundo a lenda, embora terrivel, este homem-cavalo nao e tao perigoso para as pessoas. A tradicao diz que quando uma pessoa ve o seu rosto, ela enlouquece por varios dias, mas se recupera depois.Boitata:Boitata e um termo tupi-guarani, o mesmo que Baitata, Biatata, Bitata e Batatao, usado para designar, em todo o Brasil, o fenomeno do fogo-fatuo e deste derivando algumas entidades miticas, um dos primeiros registrados no pais. O nome seria a juncao das palavras tupis boi e tata, significando cobra e fogo.Em 1560 registrou o Padre Jose de Anchieta:"Ha tambem outros (fantasmas), maxime nas praias, que vivem a maior parte do tempo junto do mar e dos rios, e sao chamados baetata, que quer dizer cousa de fogo, o que e o mesmo como se se dissesse o que e todo de fogo. Nao se ve outra cousa senao um facho cintilante correndo para ali; acomete rapidamente os indios e mata-os, como os curupiras; o que seja isto, ainda nao se sabe com certeza."No folclore brasileiro, o Boitata e uma gigantesca cobra-de-fogo que protege os campos contra aqueles que o incendeiam. Vive nas aguas e pode se transformar tambem numa tora em brasa, queimando aqueles que poem fogo nas matas e florestas.Descrito como uma serpente com olhos que parecem dois farois, couro transparente, que cintila nas noites em que aparece deslizando nas campinas, nas beiras dos rios. Em Santa Catarina, a figura aparece da seguinte maneira: um touro de "pata como a dos gigantes e com um enorme olho bem no meio da testa, a brilhar que nem um ticao de fogo".A versao que predominou foi a do Rio Grande do Sul. Nessa regiao, narra a lenda que houve um periodo de noite sem fim nas matas. Alem da escuridao, houve uma enorme enchente causada por chuvas torrenciais. Assustados, os animais correram para um ponto mais elevado a fim de se protegerem. A boiguacu, uma cobra que vivia numa gruta escura, acorda com a inundacao e, faminta, decide sair em busca de alimento, com a vantagem de ser o unico bicho acostumado a enxergar na escuridao. Decide comer a parte que mais lhe apetecia, os olhos dos animais e de tanto come-los vai ficando toda luminosa, cheia de luz de todos esses olhos. O seu corpo transforma-se em ajuntadas pupilas rutilantes, bola de chamas, clarao vivo, boitata, cobra de fogo. Ao mesmo tempo a alimentacao farta deixa a boiguacu muito fraca. Ela morre e reaparece nas matas serpenteando luminosa. Quem encontra esse ser fantastico nas campinas pode ficar cego, morrer e ate enlouquecer. Assim,