e excluem a subjetividade. Mas as proprias ciencias do espirito, na medida em que quer ser objetivas, evitam toda tomada de posicao normativa, contentando-se em constatar o que e, sem aprecia-lo e sem sugerir o que deve ser. Um mundo em que Auschwitz ia ser possivel deu testemunho suficiente, pouco tempo apos a morte de Husserl, da impotencia e dos limites da racionalidade objetiva num seculo que, sendo o da ciencia, deveria ser tambem o da razao (DARTIGUES, 2008: 67). Nao ha duvidas de que a ciencia promoveu maior controle da natureza pelo homem. Mas o fez ao preco de uma matematizacao da natureza e da vida. Essa postura da ciencia diante do mundo emerge a partir do momento em que o homem, ao buscar resolver problemas praticos (medir longas distancias, flutuacao de objetos pesados, contabilidade e etc), desenvolve formas ideais puras (geometricas, fisicas ou puramente matematicas) que demonstram possuir propriedades proprias (por exemplo, a soma dos quadrados dos catetos e sempre igual ao quadrado a hipotenusa) calculaveis, i.e., que podem ser expressas em termos puramente matematicos de forma exata. A matematizacao da natureza e da vida exprime a extrapolacao desse principio a partir do qual se supoe que a realidade concreta, suas qualidades e suas propriedades possam ser corretamente traduzidas em linguagem matematica. Descobre-se a infinitude, primeiro em forma de idealizacao da grandeza, da massa, dos numeros, das figuras, das retas, dos polos, das superficies, etc. A natureza, o espaco, o tempo tornam-se idealmente prolongaveis e idealmente divisiveis ao infinito. Da agrimensura nasce a geometria, da arte dos numeros a aritmetica, da mecanica cotidiana a mecanica matematica, etc. Agora a natureza e o mundo intuitivos se transformaram, sem que isso se faca uma hipotese explicita, num mundo matematico, o mundo das ciencias matematicas da natureza (HUSSERL, 1996: 78) Passa-se a crer que o mundo e regulado por determinacoes ocultas que so podem ser descobertas pelo metodo propriamente matematico, que, para serem aceitas, exigem validade universal, i.e., a partir do qual se possa dizer que derivam da natureza das coisas. O naturalismo e, portanto, co-extensivo ao objetivismo. E a forma especifica com que se apresentam as ciencias, que afirmam que a unica realidade e a Natureza. Recoloca, desse modo, no plano do conhecimento, a separacao entre o espirito e o mundo objetivo com forte repercussao nas ciencias em geral e, especialmente, na psicologia. Quando transposto ao estudo da vida psiquica, o naturalismo conduz ao psicologismo, que significa, sucintamente, desconsiderar a especificidade dos objetivos das ciencias do espirito, recorrendo ao metodo proprio das ciencias da natureza para sua explicacao. Segundo Husserl: Assim pode afirmar-se, de maneira geral: e um absurdo considerar a natureza do mundo circundante por si so alheio ao espirito e entao querer fundamentar, em consequencia, a ciencia do espirito sobre a ciencia da natureza e faze-la, assim, pretensamente exata (1996: 62). A filosofia tampouco conseguia dar respostas satisfatorias. A filosofia do passado nao poderia ser fundamento adequado para as ciencias morais. Suas eternas divergencias e desacordos revelam ser um ponto de partida inconveniente. Ademais, nenhuma filosofia pode depender apenas do