Letham contextualiza as discussoes da Assembleia como direcionadas a Igreja Romana e tambem aos Quakers. A fim de consubstanciar a sua tese, Cunha situa a polemica de Westminster como direcionada unica e exclusivamente a Igreja de Roma (p. 36):No primeiro plano, vemos a preocupacao dos delegados em afirmar uma especie de contraponto a estrutura de revelacao geral. E certo que a escrita biblica visa preencher duas lacunas importantes e a primeira delas e oferecer algo de revelacao especial para melhor transmitir o conhecimento detalhado de Deus e de sua vontade necessario a salvacao, ou seja, que a Biblia se opoe a qualquer teologia que nao se alicerce na garantia de que a salvacao do homem se da unicamente no altar da Justica de Cristo. Os teologos de Westminster estavam se opondo claramente a tradicao romanista das indulgencias, por exemplo. Neste sentido, ninguem poderia se apresentar como portador de nova revelacao divina referente a salvacao humana, tendo em vista o assentamento definitivo de doutrina a respeito. Por mais que a Igreja romana alegasse autoridade, autoridade judiciosa ostenta as Escrituras que continha toda revelacao no tocante a salvacao humana, diziam os de Westminster. Nao podemos esquecer que este capitulo confronta claramente a tradicao romanista de ser a palavra final em termos de doutrina do conhecimento de Deus e da salvacao do homem. A nosso ver, nao trata sobre cessacao dos dons de revelacao, como a erudicao cessacionista tem sugerido.Nao ha uma unica palavra a respeito dos Quakers. Isto e compreensivel, uma vez que para sustentar a tese da oposicao de Westminster ao assentamento de novas doutrinas para a salvacao e necessario omitir qualquer referencia ao misticismo quakerista. Se o problema era apenas Roma, entao o a afirmacao confessional tem apenas Roma em mente. Todavia, como Letham e outros estudiosos deixam claro, a preocupacao dos divines de Westminster tambem era com o misticismo de grupos radicais, como os Familistas[21], os Seekers[22], os Schwenkfeldianos[23] e os Quakers. John V. Fesko, professor de Teologia Historica e Teologia Sistematica noWestminster Seminary California, em Escondido, afirma que e um erro pensar que a unica ameaca teologica contra a fe reformada percebida na Inglaterra era a Igreja Catolica Romana.[24] De acordo com ele, a Inglaterra do seculo 17 era caracterizada por um pluralismo religioso que incluia Arminianos, Anabatistas, Antinomianos, Entusiastas, Erastianos, Familistas, Brownistas, Papistas, Quakers, Socianianos e semelhantes.[25] Garnet Milne tambem pontua que o ideal puritano de uma ortodoxia unificada tinha em mente todos esses grupos, que frequentemente comprometiam o principio protestante do Sola Scriptura, por apelarem a revelacoes imediatas do Espirito Santo.[26] Falando especificamente a respeito dos Quakers, Milne assevera que eles se tornaram os mais ferrenhos oponentes do cessacionismo de Westminster, pois acreditavam que a ortodoxia reformada cometeu um erro fundamental ao confinar a Palavra de Deus a Escritura.[27] Milne adiciona algumas informacoes interessantissimas a respeito da polemica entre a teologia de Westminster e os Quakers:Entretanto, posteriormente os Quakers provaram ser um desafio maior a hegemonia espiritual da ortodoxia reformada na Inglaterra, Escocia e Nova Inglaterra. Os Quakers questionaram a doutrina protestante central da unidade da Palavra e