um raciocinio decerto nada agradavel. A franqueza dessa passagem no texto dispensa comentarios.Cada uma das descricoes varia ligeiramente, mas inclui insistentemente as passagens que se referem a contemplacao interna e externa do corpo em termos do ciclo de origem e dissolucao. Essa contemplacao visa a libertar aquele que medita do apego as coisas do mundo, e a criar um estado de independencia.O termo "independencia" e bastante adequado. Num nivel mais profundo, a pratica da meditacao budista visa a trazer a realidade um novo estado de ser caracterizado pela liberdade total. A velha condicao de existencia, ao contrario, era limitada, ou, segundo a terminologia budista, aferrada e apegada as coisas sensoriais. E sob esse prisma que devem ser encaradas as contemplacoes no cemiterio. Sao realmente repulsivas e, de fato destinam-se a isso. Entretanto, devem ser lidas tendo em mente que uma das "Quatro Visoes" que levaram Sidarta Gautama a iniciar a sua peregrinacao espiritual foi a de um cadaver; e deve-se recordar igualmente que a descricao budista da existencia sensoria, o Ciclo da Originacao Dependente, termina com a velhice e a morte. Assim, e esse conceito da morte que prevalece em muitos niveis do pensamento budista e que nao se deve encarar como particularmente surpreendente no contexto do Satipatthana.O aperfeicoamento da conscientizacao do corpo e um modelo para outras formas de meditacao com plena atencao. Essas formas incluem a percepcao das sensacoes, da mente ou consciencia e dos objetos mentais ou ideias. Nenhuma delas recebe o tratamento extensivo dado a conscientizacao do corpo, talvez, porque a forma de investigacao mental ja tenha sido estabelecida. Os tres temas restantes da meditacao, tomados em conjunto, constituem os aspectos incorporeos ou imateriais da existencia designados por nama (literalmente, nome). Por isso, uma das primitivas referencias constante dos textos pali sobre a estrutura da individualidade e nama-rupa (literalmente, nome e forma) ou realidade corporea e realidade incorporea. As vezes, o termo chega a ser identificado como os Cinco Agregados usados para descrever os componentes do ser humano.2o Fundamento: Plena Atencao (Consciencia) as Sensacoes.A contemplacao das sensacoes (vedana) e descrita no comentario ao Satipatthana Sutta como o mais facil dos elementos imateriais da plena consciencia. No Sutta, e classificada em tres tipos: agradavel, desagradavel (ou dolorosa) e neutra.Quando surge uma sensacao agradavel espalhando-se em todo o corpo, o fato leva a pessoa a afirmar: "Que alegria".Quando surge uma sensacao dolorosa, que se espalha por todo o corpo e obriga a pessoa a lastimar-se com as palavras, "O, que desgraca". As sensacoes que nao sao nem agradaveis nem dolorosas tambem tornam-se claras para aquele que as percebe. Na meditacao perceptiva tudo deve ser captado na sua absoluta realidade. Consequentemente, se a pessoa que medita e apossada por sentimentos agradaveis ou dolorosos, ao inves de tentar rejeita-los ou despreza-los, deve tornar-se consciente do que sao, do seu aparecimento e do seu desaparecimento.Essa percepcao dos substratos incorporeos da meditacao conduz rapidamente a uma conclusao que constitui uma parte importante da doutrina budista, isto e, a interdependencia do corpo e da mente. A interdependencia da mente e do corpo produz consequencias muito