sociais e obrigacoes. Essa pratica tambem se fundamenta na igualdade que nao se confunde com uma igualdade matematica e rigida, mas geometrica ou proporcional que observa o dever de dar a cada um o que lhe e devido; observa os dotes naturais do cidadao, sua dignidade, o nivel de suas funcoes, sua formacao e posicao na hierarquia organizacional da polis. O principio de igualdade que figura neste tipo de justica exige uma desigualdade de tratamento, pois sendo diferentes segundo o merito, os beneficios a serem atribuidos tambem devem ser diferentes.A outra modalidade de justica particular e a justica corretiva ou sinalagmatica, que se divide em comutativa e judicial. Trata-se de um tipo de justica que regula as relacoes entre cidadaos e utiliza o criterio do justo meio aritmetico ou igualdade.Para Aristoteles, a excelencia moral nao e emocao ou faculdade, mas disposicao da alma - exatamente uma disposicao para escolher o meio termo.Por meio termo Aristoteles quer Asignificar aquilo que e equidistante em relacao a cada um dos extremos, e que e o unico e o mesmo em relacao a todos os homensA. E a escolha justa, correta, feita com discernimento e encaminhada pela prudencia. Portanto, ela nao pode ser uma emocao, porque a regula; nao pode ser uma faculdade, porque, ao mesmo tempo que dela se vale para regular a emocao, no AespacoA que vai do prazer ao sofrimento1, a atrai para a acao, para orientar a atividade. E por possuir essa disposicao que Aum mestre em qualquer arte evita o excesso e a falta, buscando e preferindo o meio termo A o meio termo nao em relacao ao proprio objeto, mas em relacao a nosA. Nao e por outro motivo que Ase afirma com frequencia que nada se pode acrescentar ou tirar as boas obras de arteA. O meio termo (mesotes) e, assim, o caminho etico para a excelencia, para o Amestre na arte da vidaA. Caminhar para ele requer, de um lado, o reconhecimento de que a felicidade nao se confunde com o prazer e o sofrimento, visto que Ae por causa do prazer que praticamos mas acoes, e e por causa do sofrimento que deixamos de praticar acoes nobiliantesA; de outro lado, a construcao progressiva de uma consciencia moral constituida, por assim dizer, pelos Ameios termosA ou excelencias morais, operada pelo discernimento e regulada pela reta razao.Ao longo da sua obra podem ser ApincadadosA os Ameios termosA mais investigados por Aristoteles, e que se situam entre os Avicios por deficienciaA e os Avicios por excessoA:Vicios por deficiencia Meio Termo Vicios por excessoCovardiaInsensibilidadeAvarezaVilezaModestiaMolezaIndiferencaDescredito Proprio Rusticidade EnfadoDesavergonhadoMalevolencia CoragemTemperancaLiberalidadeMagnificienciaRespeito ProprioPrudenciaGentilezaVeracidadeAgudeza de EspiritoAmizadeModestiaJusta Indignacao TemeridadeLibertinagemEsbanjamentoVulgaridadeVaidadeAmbicaoIrascibilidadeOrgulhoZombariaCondescendenciaTimidezInvejaE por incorporar tais conceitos e tais virtudes em sua concepcao de felicidade que esta so e atingida em Aristoteles depois de um logo itinerario, calcado no esforco e na pratica constante. Para ser justo, diz-nos ele, o homem precisa da pratica reiterada de atos justos, e assim tambem para ser moderado... visto que Asem os praticar ninguem teria sequer remotamente a possibilidade de tornar-se bomA. Logo e na acao que se forja o homem de excelencia moral. Mas