thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
A presenca constante do sagrado ManuelAntonio de Castro Prof. Emerito da UFRJ A dessacralizacao que domina hoje edevida a que? Certamente muitos sao os fatores. E no amago dessa questao que aarte como questao se faz presente. Pode se falar em arte sem levar em consideracaoa questao do sagrado? Dificil, a nao ser formalmente. Porem, ela se fazpresente de um modo muito simples e especial, que se perdeu com o propriodistanciamento do sagrado, acontecido na dinamica das transformacoeshistoricas. Transformacoes essas que dizem respeito a propria dinamica de oproprio sagrado se destinar. Mas ele, por mais que esteja esquecido, nunca sedistancia e torna ausente como tal. Pelo contrario, sem sua presenca e suaproximidade, tudo perderia o sentido e o proprio vigor de realizacao do real,pois o sagrado e energia de sentido. E ele e proximo, tao proximo que ate parasermos o que somos so podemos ser sendo essa proximidade. Porem, em tudo quefazemos temos a tendencia, hoje e ha muito tempo, de considera-lo distante e inalcancavel,como se ele fosse outro que nao o vigor do que nos e proprio. Imersos em meio aos entes, temos a tendencia de querer sempreentifica-lo e torna-lo algo que se de como manipulavel e disponivel a nossavontade ou de alguns poucos escolhidos e especiais, dotados de seu poderextraordinario. E, no entanto, ele necessariamente vigora em cada um naintensidade da sua medida, dele e em quem ele vigora. Para e no sagrado eestranha e inadmissivel a distincao de superior e inferior, bem como de masculinoe feminino. E e entao que ele se distancia cada vez mais, um distanciamento queconsiste, em verdade, no seu esquecimento. O esquecimento do ser, do sentido doque somos, e o esquecimento do sagrado. Que e a arte hoje senao o testemunhopungente desse esquecimento? Assim se pensa. Mas nao seria a verdadeira arte otestemunho vigoroso da presenca constante do sagrado, pois nao e a essencia daarte o sagrado? Quanta obra de arte vazia, tentando, inutilmente, preencheresse esquecimento pelo jogo futil e mirabolante das formas tecnicas. Mas aindaserao essas obras obras de arte? Nao serao meros jogos formais que fazem aalegria e fortuna dos donos de galerias? Em meio a tanta ganga e dificillocalizar a pepita procurada. Para issomuito contribuem os ritos em que vivemos mergulhados, sem o seu vigor e aquiloque os justifica e justificava e lhes da e dava a propria razao de ser: omitico. Ha uma disputa entre o que e praticoe racional e o mitico, entre o verdadeiro da funcionalidade dos ritos esistemas de toda sorte, e o verdadeiro do mitico. Como se fossem opostos e naose fundassem numa dobra. Vivemos dessa maneira cada vez mais em situacoesconflitantes e opostas, em duplos e dicotomias. Sao essas dicotomias de valoresem nossa vida cotidiana que cada vez mais nos afastam do sagrado, isto e, domitico em seu vigorar de proximidade. Dividimos o tempo de nosso dia em temposde trabalho funcional e em tempo, num dia da semana, para alguns poucos, de umaatencao para com o sagrado, como se ele tivesse que esperar essa atencao nossae ate como um favor nosso, bem expresso nos ritos de
fora. Como conseguir a qualidade, o etico, o poetico, o mitico, osagrado? Nao se pode conseguir o que ja temos e nele vigoramos. So podemos,isso sim, deixa-lo tomar posse de nos, afastando-nos das relacoes meramenteentitativas, nao as abandonando, mas nao deixando que tomem conta do sentido denosso agir e ser. E, no entanto, esse deixar e o mais dificil, o mais penoso.Por que? Deveria ser o contrario. Deveria, em verdade, ser o mais plenificante,a unica e verdadeira qualidade, a unica e verdadeira necessidade. Deveria. Sosomos pobres do que somos e ainda nao temos, porque ainda nao nos apropriamosdo que nos e proprio. Por que? Ha sempre a tentacao de achar solucoes faceisnas auto-ajudas, nas teorias e praticas salvadoras. E delas nos advem ainsatisfacao e muitas das vezes o desanimo, a falta de sentido de todo agir eprocurar. Uma coisa e certa. O caminho e tao mais facil quanto e mais dificil,nao por ser dificil em-si, mas por acharmos que ele nos advem como um bem anossa mao, ai pronto para ser adquirido, por nosso esforco e merito. Tudo issovem do fato de que o caminho e esse, temos certeza, e o procuramos. No entanto,nao acontece. Vivemos, parece, sempre insatisfeitos e deprimidos, fora de nos.E que, de fato, a simplicidade da presenca do sagrado nos afasta dele.Reconhecer essa presenca exige uma renuncia dificil. O de acharmos que tudodepende de nossa vontade e iniciativa e que um investimento continuo e ateprivacoes momentaneas sao passos para um objetivo final, certo. Nao e. E que ocaminho do sagrado e sempre um caminho circular. Sai-se a sua procura e ele vaiser achado, eis o espanto, dentro de nos mesmos, junto e proximo ao que somosja desde o inicio, ou seja, em todo e qualquer passo e passagem de nossacaminhada. Renunciar ao eu para deixar vigorar o sou que todo eu e, e ounico caminho de encontro da medida do eu de cada proprio. Essa medida e osagrado e sua presenca. Tal presenca e tao plena e tao simples e tao afetiva etao gratificante e tao presente, que ela nos envolve como o ar que respiramos,como as lembrancas que nos sustentam e dizem nossas ligacoes familiares,afetivas e sociais. Nao e simplesmente o sentido de tudo isso? Quando nosdeixamos tomar por estas lembrancas algo nos acontece que nao e comum: pareceque nos encontramos nelas como se no presente estivessemos perdidos eextraviados, em outra realidade. E, no entanto, elas, as lembrancas, estaodentro de nos, presentes, vivas, atuando, dando-nos sentido e nos ligando a umamemoria que nao e so nossa, e de todos que nos acompanham em nossa vidapresente e passada. Essa memoria e o sagrado, e a presenca do sagrado.Portanto, nao e algo passado e morto, e algo vivo e atuante. E a simplicidadedo vigorar do sagrado. Memoria se torna uma planicie sem fim porque nao temcomeco nem altura nem fundamento. Nela nos afundamos, plenificando-nos. Naocomeca conosco. Pelo contrario, comecamos nela. Presenca, destino, memoria,plenitude, tempo sem divisoes, integracao, sentido, eis o sagrado. Nao somosmais algo ou alguem como um numero numa familia, somos a propria familia, oproprio genos vigorando, dandosentido
e se tornando a propria realidade. Nao ha a realidade, a familia, e umeu. Ha um todo unico, integro, sem fendas, sem divisoes, sem pressa, sem falta,sem contradicoes, sem desejos, sem vontades, sem oposicoes, sem futuro nempassado, pleno presente, enfim, um estar sendo porque e um ficar sendo sentido.Nada falta porque nada e demais nem de menos. Tudo vive e se da na justa medidaque e o sentido. A medida que nos mede e nos da densidade: presenca dosagrado. Esse e o sagrado que nao pode ser esquecido, mas tambem nao pode serconquistado como se conquista um saber que nao se tem e alguem nos pode dar. Haconquista, sim. Mas e uma conquista poetica do que ja em nos vigora. Ha umaconquista, sim, mas que exige de nos a abertura e escuta do que em nos e oproprio de nos mesmos. E e o misterio em seu sentido. E quem se dispoe a ser oproprio e deixar o ser que cada um ja e tomar o eu e deixa-lo vigorarplenificando-o? Nao e uma plenificacao que ja esteja pronta e acabada, ai adisposicao de quem se sacrifica e luta por ela. Nao. E uma plenificacao queesta dentro de nos, mas tem que ser apropriada a cada segundo, a cada momento,a cada sorriso, a cada recebimento amoroso, a cada passo, a cada entrega, acada disponibilidade para ser, simplesmente ser, sendo so ser, ficar sendo. Nao e um isolamento solipsistico,nao e um dominio nem do individual nem do social, nem do psicologico nem doepistemologico de qualquer sistema. E um vigorar da comunidade, da comumunidade, do sagrado. E um acontecer incessante e que tende para o que naosabemos, mas tambem nao precisamos saber. So precisamos ser, deixar vigorar apresenca do sagrado. Sentido. Misterio.OGenos e o sagradoEssa presenca da memoria que a tudo e a todos envolve os romanosdenominavam de uma maneira muito singular e propria: os deuses Lares/Penates.Mas nao eram apenas os romanos. Eles se fazem presentes como sendo o sagrado emmuitos povos. Esse esquecimento dos deuses Lares/Penates e que levou aoprogressivo esquecimento do sagrado. Ao seu distanciamento, a substituicaopelos ritos solenes, tao solenes quanto mais o sagrado se distanciava e mais emais os ritos nos prometiam o que nao podiam dar, porque nenhum rito pode darse o que o motiva se faz ausente. O que? O mitico, o sagrado. Os deuses Penatessao a memoria do Sagrado. Os deuses Lares/Penates moram amorada dos mortais, de cada familia e de cada um dentro da familia. Quando amorte visitava alguem e lhe dava uma plenitude de acabamento dentro da casa, dasua morada, entao ele nao morria, nao se ia embora, nao passava a uma outravida. Continuava a sua vida na familia, muitas vezes a quem eram oferecidas asoferendas como aquilo de que mais gostava. Ele estava e ficava ali presente.Era sendo a presenca de todos os que nos antecederam. Sao os antepassados. Poroutro lado, o nascimento trazia do mesmo modo a presenca da memoria, a suacontinuidade e permanencia, porque estava presente em cada um e vinha e ficavaentre os que ali moravam. O futuro e o passado vivem
no presente como apresenca dos deuses Lares/Penates, do sagrado simplesmente. E a forca e energiada presenca do genos, do sagrado Quando hoje parece que o sagrado seausentou e nos deserdou nao e verdade. Precisamos de novo e sempre deixar falare nos pormos em estado de escuta e vivencia do sentido do sagrado em todos queestao a nossa volta e constituem a nossa familia, isto e, o nosso genos. Este nao somente e uma questaogenetica e sexual, e uma questao muito mais profunda, porque ai as palavras naodeixam a linguagem falar, que fala em verdade nas palavras, mas nao temosouvidos para escutar a voz da linguagem. Esta e a presenca do sagrado se dandocomo genos. Deixar os deuses Penatesfalarem e se tornaram presentes e deixar o genosser genos, isto e, o sagradoocupar o lugar que nunca perdeu, porque se ele se ausentasse nao maissubsistiriamos em nosso ser. Deixar o sagrado retornar nao e um voltar de algoou de alguem que se ausentou e foi embora. Nos e que nos ausentamos edesertamos de nos mesmos, nao do eu, que socialmente pensamos ser, mas do souque todo eu para ser eu tem de ser. So entao ha proprio (autopoiese). Quandoo sou fala nele fala o sagrado. Entao se fazem presentes e vigoram comoproximidade os deuses Lares/Penates, o Genos,a Memoria, o Sagrado. Ecomo se da o sinal dessa presenca? Como se assinala seu vigorar? Como nos advema sua proximidade, uma vez que somos finitos e nao podemos suportar todo ofogo, toda a energia, toda a luminosidade de sua presenca? Os ritos sao isso enada mais do que isso: a presenca no limite do que nao cabe em nenhum limite.Os ritos no tempo e como tempo, no espaco e como espaco, na memoria e comomemoria, sao as narracoes miticas da presenca do sagrado. Sao o nos deixarmostomar pela sua presenca e acao, uma acao sempre nova e inaugural a cada dia, acada hora, a cada segundo e a cada momento. Nossa vida se da, portanto, nessa tensaoentre limite e nao-limite, entre memoria e esquecimento, entre luminosidade eescuridao, entre rito e mito, entre presenca e ausencia, entre proximidade edistancia. Mas estas nao sao do sagrado. Sao de nossa condicao de finitos.Quando superamos e esquecemos nossa finitude, entao nos abrimos para a presencae vigorar do sagrado. Isso acontece quando deixamos que as obras de arteacontecam. Elas nada mais sao do que a presenca e proximidade nos limites donao-limite e da plenitude. Isso acontece quando os deuses Lares/Penates tomamconta da casa e de suas dependencias, de seu vazio, onde habitamos. Deixar aobra de arte operar e deixarmo-nos tomar por esse vazio e proximidades plenas.So moramos junto aos deuses Lares/Penates quando nossa casa e a casa ondevigora o vazio que a plenifica de sentido, um sentido poetico de estar e ficaracontecendo. Linguagem. Isso e o operar das obras de arte: manifestacao dosentido de Ser. Por isso, elas nao dependem de quem as realiza, mas do que narealizacao se faz presente: o sagrado; e as conduz e produz na sua condicao deobras de arte. Porque nelas quem se doa doando-se-nos e o
proprio sagrado, osentido do destinar-se do Ser. A arte e simples como o sagrado e simples. Eproxima como o sagrado e proximo. A arte e o proprio do que somos, e o proprioser acontecendo em nos. Quando as obras de arte nos lancam na proximidade do quesomos entao sabemos que sao obras de arte. E ver e vivenciar e presentificar asobras de arte se torna um rito e leitura do sagrado, um rito miticoplenificante que nos resgata de nosso distanciamento e esquecimento do que nose mais proprio e unico necessario: o sentido, o sagrado. Nao e uma decisaopessoal nem o efeito de alguma decisao coletiva ou externa. E a tarefa de todosque participam e moram na casa dos deuses Lares/Penates. Linguagem. Operar damusicalidade. Casa nao sao os limites dos comodos, e o sentido que nos acolheem sua plenitude vazia e proxima. Tao proxima que ate a somos. Somos a propriapresenca do sagrado. Somos doacoes dos deuses Lares/Penates, o vigorar no genos do Sagrado. Portanto, nessesnossos tempos de indigencia do sagrado nao e necessario ir procura-lo longe nemem algo externo a nos. Pede-se apenas o deixarmos de olhar e nao vermos paravendo olharmos a sua proximidade e vigor que sempre ja nos toma e da sentido.Para isso e necessario que as multiplas e ricas manifestacoes artisticas setornem o que sao: manifestacoes da presenca do sagrado. Por isso toda arte esempre coletiva, mas o cultiva-la e o agir de cada um, e o capinar sozinho. Eque no capinar se exerce a preparacao do que vai ser e esta sendo cultivado. Oproprio que em cada um de nos ja vigora. O capinar e o agir poetico de cultivodo que como sagrado esta pronto a eclodir. Tal eclosao e o advir do sagradoenquanto verdade e sentido. E na verdade eclodindo que se faz presente osagrado como vigorar que nao cessa de ficar sendo memoria. Os deusesLares/Penates sao a Memoria sempre nos convocando em nossas invocacoes aescutarmos a presenca de sua Voz. Tal Voz e a fala das obras de arte:musicalidade. E nada mais. Mais nada. Nada: sagrado vigorando. Presenca.Proprio. Ficar sendo. Linguagem. Sentido. NOVO:Conheca e consulte o Dicionario Digital de Poetica e Pensamento, de minha autoria: www.dicpoetica.letras.ufrj.br. Diferente. Inovador. Digital. Verbetes por Questoes e nao por definicoes semanticas. Eis a sua originalidade. Muito util para redigir ensaios e consulta bibliografica. Divulgue.
Mythos e genos ManuelAntonio de CastroConheca e consulte o DicionarioDigital de Poetica e Pensamento: www.dicpoetica.letra.ufrj.br. Uniconessa proposta inovadora, mas muito atual na epoca da globalizacao e darealidade digital. A coisa no mito se da como coisasem nenhuma interpretacao. Ela articula e reune Ceu e Terra, Mortais e Imortais (cf. Heidegger: A coisa,2002: 143). O grande problema emrelacao ao mito e que ele, originario de todas as origens, foi medido,identificado e representado pela metafisica, desdobrada em tres grandes ramos,dos quais nos vem hoje o que os livros divulgam como sendo o mito, tornando-ovulgo e desfigurado, ficando, por isso mesmo, oculto e ate desprezado o que eessencial, o proprio mito. Essestres grandes ramos sao, evidentemente: a filosofia, a teologia e a ciencia. Emverdade elas nada tem a dizer sobre o mito, a nao ser que seu discurso osilencia violentamente. De antemao, por seus proprios principios e posicoesperante o mito ja sao contra, se opoem ao mito. Por essas vias e desvios,caminhos e descaminhos so colhemos e sabemos o que, de fato, o mito nao e. Umalonga Noite de esquecimento e encobrimento pesa sobre o mito, mas ele nao deixade viger nas entrelinhas dos conceitos e doutrinas como mitico. Este nuncapode ser silenciado nem reprimido. E claro que o mito tambem se faz presente napoesia e artes, mas estas tambem sofrem o assedio dos tres ramos doconhecimento, desfigurando o mito e a propria poesia-arte. Sobretudo atravesdas correntes criticas e outras formas da teoria literatia. E isso que veremosem parte no decorrer deste ensaio. Para tanto e necessario uma sabia aberturade escuta critico-questionante. O mito sedesdobrou em tres dimensoes: kaos, kosmos e aletheia. Maso que e o mito? Na realidade, quem pergunta isto ja nao pode nunca saber o quee o mito, porque ja se colocou fora dele para perguntar por ele. O mito naopergunta, o mito e o mito. Que quer dizer a palavra mito? Do verbo mytheomai,significa simplesmente o eclodir, o se abrir como palavra, linguagem. O mitonao e por isso um discurso narrativo sobre algo. O mito e a narracao, o narradoe a aletheia (verdade) da narracao edo narrado. Em grego temos, portanto, mythos e aletheia. Sao esses osprincipios de tudo. So que no mythos nao ha principio, isto e, eleo principio dele mesmo. A leitura do real a partir da procura de um principio,seja ele qual for, ja indica uma posicao organica e metafisica. Brevemente: EmHesiodo, quando narra a genese dos deuses, ou Teo-gonia, o genos e oque se poderia chamar de principio, mas nao de fundamento. So que este genos nao e principio porque ele se fazpresente em todos os momentos, ate porque nao ha momentos como cronologia.O genosso pode ser considerado principio no estar sempre principiando. O genos e sempre um acontecer. So nospodemos referir a ele como principio porque esta sempre principiando paraalem de toda carga genetica e dos principiados. Antesda primeira palavra do mythos ja ha o mythos, ou seja o realcomo linguagem, palavra que se abre (kaos) e manifesta (kosmos)ou aletheia(tensao entre kaos e kosmos). Ou seja, linguagem/mythos, kaos/kosmos ealetheia/verdade e o uno diferente desi mesmo (hen
diapheron eautoi, segundo Holderlin, Hiperion). Este unodiferente de si mesmo recebe o nome de kaos/kosmos/aletheia. Kaos e o que em si se abre, sefende, doando-se como kosmos. Algo o precede e sucede(palavras improprias porque ja se trabalha com uma certa experienciacao detempo como cronologia): o impensado e o impensavel, embora vigorando emtudo que se pensa ou pode pensar. Por isso o genos do kosmos/kaos se da por cissiparidade.Isso e muito importante, porque mostra que mythos, kaos/kosmos e aletheia naosao um principio do outro. Nao ha principio. Ha o uno diferente de si mesmo.O mais importante a perceber e que qualquer diferente e ao mesmo tempooriginario e origem, mas sem separacao nem precedencia de um sobre o outro,senao caimos ai ja numa linearidade, baseada num fundamento primeiro. Nao haprimeiro, apenas identidade e diferenca, diversidade e universidade. E isso oque significa cissiparidade. Quando hoje de qualquer organismo se isola umacelula e se da origem a um novo organismo, ao mesmo tempo identico e diferente,nao se faz, nao se pensa e nem se diz nada diferente do que o mythosja desde sempre e originariamente proclamou em mythos, kaos, kosmos e aletheia. Doisaspectos importantes: primeiro, nao ha primeiro ou principio. Ha, sim, omisterio insondavel do que se abre e manifesta ocultando-se. Manifesta-se comomythos e kaos e kosmos e aletheia. E oculta-se como o E de mythos E kaos E kosmos E aletheia, onde esse E ea identidade e universalidade de todas as diferencas e diversidade. Eros E Thanatos E Noite E Dia E Physis E Logos ja vigem nesse Einsondavel, que sempre se desvela Evela. Sendo muito importante perceber que nos tambem ja vigoramos nele e somosirresistivelmente atraidos e seduzidos por ele. E o vigorar de Eros, esse mito fundador e manifestador. Segundo: a questao doprincipio e, pois, uma questao tao originaria que qualquer resposta pretendeser sempre mais do que a questao. So podemos ser arrastados pelo misterio edizer: no principio nao ha principio. O mito vigora, portanto, em quatrograndes questoes desdobradas e simultaneamente vigentes em multiplos genos, onde cada um e a familia em que, emsi, se da ao mesmo tempo o originario, a origem e o originado. Por isso omythos nao questiona. Os mitos e o mitico sao experienciacoes sempreradicais do que se da como mythos, kaos, kosmos e aletheia. O mito seexperiencia entao como mitico na poiesis enas religioes, na medida em que saoexperienciacoes do sagrado. Estas naoprovem numa linearidade, que nao existe, do mito, mas do sagrado: Falar eexperienciar o sagrado e possivel: como mythos,poiesis, religiao (em verdade: religioes),pensamento, metafisica e filosofia.
afirma-se.Deus e? Se e e ente. Se nao e, pela logica das essencias, e niilismo, pois partindo somente do plano do e, tudo que nao e e nada, caindo e decaindo no plano do niilismo. E consequencia da verdadelogica, onde algo e ou nao e. Porem, ja o poeta-pensador Guimaraes Rosa,contrariando a logica, sem ser ilogico, afirmou: Tudo e e nao e (ROSA, 1968,12). A forca da essencia do e e tao forte e presente que chega aentificar o nada. O que e o nada?Ate para de-finir o nada temos quepartir da entificacao, do imperio do e, istoe, da pergunta pela essencia como elae formulada. Um dos meios de tentar fugir do imperio do e foi substitui-lo pelo existe, opondo-o a essencia. Ou seja, nao se abandona o jogo dicotomico da essencia metafisica. O traco marcante dametafisica e a dicotomia excludente e nao dialetica. Por ele a existencia seopoe a essencia. Por isso a questao com que nos defrontamos e sempre a questao da essencia. Nem a ciencia com seusconceitos operacionais e funcionais escapa dessa dicotomia, onde algo ou e utilou inutil. Dai, em face de todo conhecimento, perguntarmos: Para que serve? OOcidente se construiu a partir do paradigma, do canone da essencia. A tentativa de sair dele apenas gera inversoes, porque seprocuram palavras que digam a mesma coisa de outra maneira. E que nao sedefrontam com a questao que se coloca como a unica a ser questionada. Notemos bem:...a serquestionada. Ate a questao para ser questionada ja vigora no Ser. Surgeo perigo de o questionar acontecer noplano do ente, da essencia entitativa. Como sair desse perigo? Delepodemos sair ou nao? Quando Heidegger se da conta dele propoe-se como tarefa repensar a essencia,sem formular uma nova versao. E o primeiro passo foi pensar a logica da essencia. Temos ai tres nucleos essenciais: Pensar,logica, essencia. A tarefa do pensare desfazer-se das palavras que dao consistencia a verdade metafisica, que e pensarpela verdade da logica, sempre essencialista, o Ser. Propos a destruicao ou desconstrucao da metafisica. Trata-se, portanto, de desmontar oedificio duas vezes milenar da lingua metafisica. Deve ate soar ironica essatentativa de desconstrucao da nomenclatura e canone que inventou o Ocidente eso o Ocidente inventou, uma vez que esse cultivo e crescimento inigualavel pelavia dos humanismos, em termos de outras culturas e de outros continentes, levouhoje a globalizacao, um modelo metafisico ocidental. Todo humanismo e um paradigmateorico-canonico do ser humano e da realidade que tenta, em vao, determinartotalmente em seu acontecer historico. Se antes se julgava que o ser humano,pelas regras da razao logica, estava preso ao determinismo religioso e social, tratava-sede libertar o ser humano dessa prisao. A receita de realidade, intervencionistae, aparentemente, libertadora, nada mais fez do que inventar um outro paradigmadentro do mesmo canone da essencia entitativa,conceitual. Essenciaconceitual. O que e isto? E a determinacao do Ser pelo ente,pelo e. Tal determinacao se faz emtorno do raciocinar, da logica e da essencia. Porem, os termos logica e raciocinar so surgiram tendo em vista o imperio daquestao da essencia entitativa. Se esta quer dizer o que e a realidade (em grego