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Na atual situacao de desilusoes e apreensoes que se abatem sobre a humanidade, muitos sao os que fazem previsoes catastroficas para o futuro. Imaginam que estamos aos bordos, talvez, de uma catastrofe sem precedentes. Contudo, nao nos esquecamos de que houve uma catastrofe muito maior do que todas as catastrofes que marcou logo, desde o inicio, a historia do genero humano. Aquela catastrofe narrada pelo Genesis, da desobediencia de nossos primeiros pais, Adao e Eva, que por castigo foram expulsos do Paraiso Terrestre (Cf. Gn 3,23).Adao, o principe do mais belo e mais encantador dos reinos, colocado como senhor de toda a natureza visivel cujos segredos ele conhecia perfeitamente e sobre a qual exercia um misterioso imperio; confortado pelos dons preternaturais que lhe asseguravam, entre outros beneficios, a imortalidade, pecou. Com ele, pecou tambem Eva. Postos fora do paraiso deixaram aquela terra de bencaos e de eleicao e entraram para a terra de exilio. Os dons preternaturais, deles se retiraram. A natureza humana, desamparada diante de um ambiente sobre o qual nao tinha mais governo, que nao mais dominava, sentiu-se apoucada, diminuida, ameacada pela justa colera de um Deus que tinha sido ofendido. E com o homem, na terra de exilio, penetraram a apreensao, a dor, o sofrimento, a incerteza, seguida, nao tanto tempo depois, da imagem terrivel da morte. No entanto, apesar de todas essas desgracas, nenhuma se igualava ao fato de terem perdido o estado de graca.[1]Abandonaria o Criador a sua criatura a tao grande mal? Permitiria Deus, que o homem se condenasse pela falta da graca perdida pelo pecado? Nao! Constituiu o Senhor a mais excelsa instituicao pela qual o homem corrompido pelo pecado poderia se reerguer do abismo das trevas para a luz da graca: A Igreja Catolica Apostolica Romana.A Igreja, enquanto sociedade visivel esta ordenada em diversos estados da hierarquia, desde um simples leigo ao mais santo e elevado posto, que e o papado. Nessa harmonica e bela hierarquia exercem um especial papel na missao salvifica da Igreja os diaconos, sacerdotes e bispos. Na Antiga Lei eram os sacerdotes que deveriam oferecer os sacrificios, dentre os quais, destacamos o sacrificio pedindo perdao dos pecados, para que o homem recuperasse a graca perdida, e o sacrificio em acao de gracas, a fim de robustecer a graca na alma daqueles que ja a possuiam. Contudo, os sacerdotes do Antigo testamento, como Aarao e Melquisedech foram apenas prefigura do verdadeiro e eterno sacerdote que deveria vir: Nosso Senhor Jesus Cristo.No fim de sua vida terrena, o Divino Redentor quis que a vida sacerdotal, por Ele iniciada em seu corpo mortal com as suas preces e o seu sacrificio, nao cessasse com a sua partida para o ceu; e, por isso, instituiu na Igreja, sociedade visivel e hierarquica, um sacerdocio tambem visivel e mais perfeito que o antigo para oferecer em toda parte a oblacao pura por excelencia, a fim de que todos os homens, do oriente ao ocidente, livres do pecado servissem espontanea e voluntariamente a Deus.[2]OS GRAUS DO SACRAMENTO DA ORDEMO sacerdocio catolico esta dividido em tres graus distintos:
O diaconato, que significa servico, o presbiterado, que procede da palavra grega que determina o anciao, e o episcopado, supervisor. A cada grau do sacramento da ordem competem seus oficios proprios.O DIACONATOO primeiro grau e composto pelos diaconos. Estes sao colaboradores do Bispo como mestres da doutrina, sacerdotes do culto sagrado e ministros do governo[3]. Aos diaconos compete, em uniao com o bispo, o servico ao povo de Deus. E proprio do seu oficio, administrar solenemente o Batismo, distribuir a Eucaristia, realizar e abencoar o Matrimonio, alem de, por meio do santo Viatico, levar o conforto espiritual aos moribundos. Tem os diaconos tambem, a funcao de celebrar com o povo de Deus a Sagrada Liturgia, instrui-lo nas Sagradas Escrituras exortando-o assim, a uma maior reverencia pela Palavra de Deus. Ademais da distribuicao dos sacramentais - como a agua benta, a bencao de objetos de piedade, residencias e locais de trabalho - o diacono tem o munus para presidir os ritos funerarios e de sepultura.[4]Os diaconos sao, portanto, chamados a se consagrarem inteira e ativamente ao ministerio da caridade e da santidade, sendo, conforme a exortacao de Sao Policarpo, "misericordiosos, diligentes, caminhando na verdade do Senhor, que se fez servo de todos".[5]O PRESBITERATONo segundo grau do sacramento da Ordem estao os presbiteros. Sao eles, segundo o Apostolo, "embaixadores e colaboradores de Deus na salvacao das almas".[6] Os sacerdotes estao colocados por Deus para distribuir aos homens os beneficios celestes e elevar a Ele as suas oracoes. E pelo ministerio dos presbiteros que Deus comunica as suas gracas aos fieis por meio dos sacramentos. E proprio do oficio sacerdotal, receber na Igreja novos filhos de Deus pelo Batismo, realizando assim, a vontade do Divino Mestre, pois "quem nao renascer da agua, nao pode entrar no reino de Deus".[7] E pelo ministerio dos presbiteros, no sacramento da Penitencia, que Deus cura os espiritualmente doentes e ressuscita os que estao mortos para a graca, isto e, aqueles que estao em pecado mortal. E pelas sagradas maos dos padres, na comunhao eucaristica, que as almas se alimentam da vida da graca e nela se fortalecem, como disse Nosso Senhor: "se nao comerdes a carne do Filho do homem, nao tereis a vida em vos" (Jo 6,54). Ora, dai o fato de o espirito presbiteral consistir essencialmente num zelo ardente, primeiro pela gloria de Deus, e depois pela salvacao das almas.No entanto, e na celebracao da Sagrada Eucaristica, misterio inefavel que encerra um abismo de caridade e que contem todo o tesouro da bondade divina, que os presbiteros exercem principalmente o seu munus sagrado. Atuam eles "in persona Cristi", ou seja, na pessoa de Cristo quando exercem o seu ministerio, unindo as preces dos fieis ao sacrificio da cabeca que e Cristo.Exercem ainda, por titulo eminente, o ministerio do perdao dos pecados, pois, para isto, deu-lhes Nosso Senhor a virtude do Espirito Santo para salvarem as almas, absolvendo-as de seus pecados[8], o que os faz necessitar, acima de tudo, da santidade para se manterem com firmeza no exercicio de seus deveres. Pelo contrario, se nas sendas da virtude
o sacerdote nao estiver adiantado, nao podera trabalhar na salvacao do proximo, sem prejuizo da propria.Como pastores e mestres, desempenham o munus de Cristo pastor e cabeca.[9] Portanto, devem ser obedecidos como vigias e, em grande medida, responsaveis pela salvacao das almas,[10] enquanto apascentam o rebanho a eles confiado.[11] Sobretudo pelo exemplo, devem os sacerdotes, ser espelho de virtude, no interior e no exterior, para que os outros aprendam deles a viver tambem santamente. Dessa forma, nao basta ao sacerdote uma santidade comum para desempenhar dignamente seus ministerios, pelo contrario, lhe e indispensavel uma santidade excelente. Pela sagrada ordem, o presbitero e elevado acima do comum povo e, portanto, esta obrigado a supera-lo em riqueza de graca e resplandecer mais em meritos, virtudes e santidade.Como coadjutores dos bispos e sob a sua autoridade, santificam e governam a porcao do rebanho a si confiada, tornam visivel a Igreja universal e prestam uma grande ajuda para a edificacao de todo o corpo de Cristo. Deste modo, todos os sacerdotes, tanto diocesanos como religiosos, estao associados ao corpo episcopal em razao da Ordem e do ministerio, e, segundo a propria vocacao e graca, contribuem para o bem de toda a Igreja.[12]O EPISCOPADOFoi sobre a coluna dos apostolos que Nosso Senhor fundou a sua Igreja. Para este oficio tao alto, foram os apostolos enriquecidos por Cristo com uma especial efusao do Espirito Santo (Cf. At.2, 3-4) e eles, por sua vez, pela imposicao das maos transmitiram aos seus colaboradores o dom do Espirito (cf. 1 Tm. 4,14), que se perpetua pela consagracao episcopal.Na hierarquia do Sacramento da Ordem, os bispos estao no mais alto estado, pois possuem eles a plenitude do sacerdocio, ou seja, o terceiro grau. Portanto, os bispos tem a missao de presidir os fieis em nome de Deus como pastores e mestres da doutrina, sacerdotes do culto sagrado e ministros dotados de autoridade. Assim como se transmite aos sucessores de Pedro o singular privilegio a ele concedido pelo divino Mestre, permanece na ordem dos bispos, o oficio dos apostolos de apascentar a Igreja. Assim, eles, de forma iminente e visivel fazem as vezes de Cristo, Mestre, Pastor e Pontifice. E proprio dos bispos admitir por meio do Sacramento da Ordem novos membros na ordem clerical.[13]O CONVITE AO SERVICOServico. Esta e a palavra que fez o Verbo Divino se encarnar, como Ele proprio o disse: "Eu nao vim para ser servido, mas sim, para servir" (Mt 20,28). Este e o principio que desde os primordios da Igreja tem alimentado o zelo de seus ministros para distribuir a graca de Deus a todos que a procuram. Na historia, muitos foram os que empreenderam grandes obras de sacrificio para fazerem a vontade de Deus. Mas os sacerdotes tem maior obrigacao diante de Deus de se santificarem e serem na Igreja de Cristo modelos para a salvacao das almas. Aprendamos daqui, quanto e alta a dignidade dos sacerdotes. Regozijemo-nos com sua tao alta elevacao e temamos a sua queda. Pois, e, purificados pelas suas maos, que entram na patria celeste os eleitos de Cristo.Portanto coloquemos nossa confianca
na Graca de Deus que nos e concedida atraves dos sacramentos, pelas maos da hierarquia eclesiastica, e nao ha razao para temermos o dia de amanha.Por Rafael Fonseca[1] CORREA DE OLIVEIRA, Plinio. Conferencia sobre o pecado. Sao Paulo, 20/05/1973. Adaptada para a linguagem escrita. Sem revisao do autor.[2]Cfr. Pio XII, Encicl. Mediator Dei, AAS 39, 1947. p. 522.[3]Cfr. ROCCHETTA, Carlo. Os Sacramentos da Fe: Ensaio de teologia biblica sobre os sacramentos como "maravilhas da salvacao" no tempo da Igreja. Traducao de Alvaro A. CUNHA; Revisao de Honorio DALBOSCO. Sao Paulo: Paulinas, 1991. p. 408.[4]Cfr. LG 29.[5]Cfr. Constitutiones Ecclesiae aegyptiacae, III, 2: ed. Funk, Didascalia, II, p. 103. Statuta Eccl. Ant. 31-41: Mansi 3, 954. 75 S. Policarpo, Ad Phil. 5, 2: ed. Funk, p. 300: Cristo e chamado omnium diaconus factus. Cfr. Didache, 15, 1: ib., p. 32; S. Inacio M., Trall. 2, 3: ib., p. 242. Constitutiones Apostolorum, 8, 28, 4: ed. Funk, Didascalia, I, p. 530.[6]Cfr. 2Cor 5,20 e 1Cor 3,9.[7]Cfr. Jo 3,3.[8]Cfr. Jo 20,22.[9]Cfr. LG 28.[10]Cfr. Hb 13,17.[11]Cfr. 1Pd 5,2.[12]Cfr. LG 28.[13] Cf. LG 20,21 e 23.Fonte: Gaudium Press
Sexta-feira da 3a semana do Tempo ComumComentario ao Evangelho do dia feito porBeato John Henry Newman (1801-1890), presbitero, fundador do Oratorio em InglaterraSermao The Invisible World PPS, vol. 4, n13As parabolas do ReinoTal e o Reino escondido de Deus: do mesmo modo que esta agora escondido, assim sera revelado no momento dado. Os homens pensam que sao os donos do mundo e que podem fazer o que querem. [...] Na verdade, aparentemente tudo permanece igual desde o inicio e os trocistas perguntam: Em que fica a promessa da Sua vinda? (2P 3,4) Mas, no tempo designado, havera uma revelacao dos filhos de Deus e os santos escondidos resplandecerao como o sol no Reino de Seu Pai (Rm 8,19; Mt 13,43).Quando os anjos apareceram aos pastores, aconteceu de repente. [...] A noite parecia ser igual a todas as outras noites, tal como a noite em que Jacob teve a sua visao parecia igual a todas as outras noites (Gn 28,11ss). Os pastores velavam os seus rebanhos e viam a noite passar, as estrelas seguiam o seu curso, era meia-noite; nao pensavam em tal coisa quando o anjo lhes apareceu. Tais sao o poder e a virtude escondidas no visivel: manifestam-se quando Deus quer. [...]Quem poderia conceber, dois ou tres meses antes da Primavera, que a face da natureza, aparentemente morta, pudesse tornar-se tao esplendida e variada? [...] O mesmo acontece com essa Primavera eterna que todos os cristaos esperam: ela vira, ainda que venha tarde. Esperemo-la, pois O que ha-de vir, vira e nao tardara (Heb 10,37). E por isso que dizemos em cada dia: Venha a nos o Vosso reino, o que quer dizer: Senhor mostra-Te a nos; mostra-Te, Tu que estas sentado sobre os querubins. Resplandece; mostra a Tua grandeza e vem em nosso auxilio (cf Sl 80,2-3). A terra que vemos ja nao nos satisfaz: nao e senao um principio, uma promessa do que ha-de vir. Mesmo no seu maior esplendor, coberta de todas as suas flores, quando mostra da maneira mais sedutora o que mantem escondido, mesmo assim nao nos chega. Sabemos que ha nela mais coisas do que as que vemos. [...] O que vemos nao e senao a camada exterior dum reino eterno. E nesse reino que fixamos os olhos da nossa fe.Fonte: EAQ Nos, quando partilhamos nossa vida com os demais, percebemos a tristeza que e a vida de muitos membros de nossa familia ou amigos devido a falta da Palavra do Senhor em suas vidas. Precisamos atrair a Misericordia Divina, para que as pessoas tenham cada vez mais a vivencia da Palavra, mas e preciso comecar em voce. Se o livro de Deus estava esquecido na sua vida, e preciso que voce seja o primeiro a acolhe-lo.Diga ao Senhor: Meu Deus, eu quero ser como o rei Josias, quero ser fiel e descobrir a Sua Palavra. Quero ser instrumento para que outros possam descobri-la tambem. Porque assim, meu Deus, a minha vida sera transformada, a minha familia sera totalmente diferente, as minhas ideias, a minha mentalidade, as minhas acoes, o meu modo de agir e
Sera que todos nos, quando morremos, ja estamos plenamente convertidos a Deus? O que acontece com as almas que precisam se purificar?Sera que todas as coisas sujas que acumulamos em nossas vidas se tornarao, de repente, irrelevantes?Para a Igreja Catolica, o purgatorio e um estado no qual as almas dos defuntos passam por um processo de purificacao a fim de obter a santidade necessaria para entrar na alegria do Ceu. E a ocasiao final que Deus da as pessoas de se habilitarem para a comunhao plena com Ele. Assim, o purgatorio e a ultima conversao, na morte.O modo de viver de cada pessoa nao e irrelevante. A morte nao e uma esponja que simplesmente apaga todo o mal feito e o pecado cometido. Raros sao os que, na morte, estao de tal forma purificados que podem mergulhar direto na santidade de Deus. A graca de Deus que salva nao prescinde da justica.Quando uma pessoa morre, sua opcao de vida torna-se definitiva. Podem existir pessoas que levaram uma vida purissima, tendo morrido na graca e na amizade de Deus, estando totalmente purificadas. A Igreja ensina que tais pessoas seguem imediatamente para o Ceu.No outro extremo desse caso, podem existir aqueles que morreram tendo cometido faltas muito graves, sem terem se arrependido e acolhido o amor misericordioso de Deus. Estes passariam ao estado de auto-exclusao definitiva da comunhao com Deus, chamado de Inferno.Observando as duas situacoes acima, nao e dificil perceber que nenhuma delas e a mais comum. O coracao do homem vive constantemente em luta perante suas limitacoes e negacoes em acolher o amor de Deus de forma plena.Em sua carta Spe Salvi, o Papa Bento XVI reconhece que na maioria dos homens perdura no mais profundo da sua essencia uma derradeira abertura interior para a verdade, para o amor, para Deus.Porem, nas opcoes concretas da vida, essa abertura para Deus e sepultada sob repetidos compromissos com o mal: muita sujeira cobre a pureza, da qual, contudo, permanece a sede (n. 45).Mesmo aqueles que buscam viver a sua vida em amizade com Deus nao estao totalmente isentos de apresentar inclinacoes desregradas, falhas em sua constituicao humana, ou seja, caracteristicas incompativeis com a santidade de Deus.Quantas vezes aquilo que chamamos de virtude nao e, na verdade, um culto ao proprio eu; quantas vezes a prudencia nao se revela uma forma de covardia; a virilidade, arrogancia; a parcimonia, avareza; e a caridade, uma forma de esbanjamento (Schamus, Katholische Dogmatik IV 2).Quantas vezes em nossos coracoes nao se instalam egoismo, orgulho, vaidade, negligencia, infidelidade...Entao pergunta o Papa: o que acontece a tais individuos quando comparecem diante do Juiz? Sera que todas as coisas imundas que acumularam na sua vida se tornarao, de repente, irrelevantes? (n. 44)O Papa tem aqui em mente a questao da justica. A graca de Deus seu socorro gratuito , que salva o homem, nao exclui a justica. A graca nao e uma esponja que apaga tudo que foi feito de mal no mundo, de modo que, ao final, tudo tenha o mesmo valor (n. 44).A compenetracao da graca e da justica ensina
que o nosso modo de viver nao e irrelevante, ou seja, que o mal que cometemos e o pecado dos homens nao e simplesmente esquecido.O ensinamento catolico considera que o ser humano, na morte, ainda tem uma ocasiao para se purificar e atingir o grau de santidade necessario para entrar no Ceu. O purgatorio e exatamente este estado em que as almas dos defuntos se purificam. Nao e uma camara de tortura e nao deve causar medo. O purgatorio e uma derradeira oportunidade para a pessoa tornar-se plena e evoluir ate as ultimas possibilidades do seu ser.O mal do mundo e de nossos coracoes nao fica simplesmente esquecido com a morte. Deus nao e apenas graca, mas e tambem justica. E toda pessoa, sendo dotada de liberdade, e ao final responsavel por suas escolhas e atitudes.Sendo assim, aqueles que morrem na graca e na amizade com Deus, mas nao estao completamente purificados, tem a oportunidade de passar por essa purificacao apos a morte.O ensinamento catolico considera que o destino do ser humano na morte nao alcanca um ponto final estatico da evolucao. Ou seja, e possivel realizar um caminho de aperfeicoamento de conversao e purificacao depois da morte.Trata-se da ultima conversao da pessoa. Diante de Deus, na morte, cada um deve abrir mao, de forma radical, de todo orgulho e egoismo, entregando-se incondicionalmente ao Senhor, depositando nele toda a esperanca. Deve abandonar tudo que impossibilita amar a Deus com todo coracao.E a este ultimo ato da evolucao humana, esta conversao derradeira e purificacao para mergulhar na comunhao com Deus que a Igreja chama de purgatorio.E exatamente na morte e por ocasiao do encontro com Deus que cada pessoa experimentara, com intensidade nunca antes conhecida, o significado de sua vida vivida.E dependendo do que ela tiver feito de si durante esta vida, dependendo tambem do que ela tiver feito a outras pessoas e com as situacoes historicas e estruturais naquela vida, sua uniao com Deus tambem sera ligada a uma purificacao experimentada de maneira mais ou menos dolorosa, afirma o teologo Renold Blank no livro Escatologia da Pessoa.Esta purificacao e uma ultima oportunidade dada ao homem de cumprimento do plano de Deus, em que sejamos conformes a imagem do seu Filho, a fim de que ele seja o primogenito entre muitos irmaos (Rm 8, 29).Assim, o purgatorio nao deve ser visto como uma camara de tortura cosmica e nem deve causar medo. O purgatorio e no fundo de um novo e reiterado ato de salvacao de Deus, a fim de que o homem possa ser salvo (Blank).A oferta de Deus com o purgatorio configura-se entao como a etapa para a pessoa tornar-se plena, evoluir ate as ultimas possibilidades do seu ser, alcancar a plena realizacao de todas as suas capacidades, estando apta assim para entrar no Ceu e na santidade de Deus.A imagem do fogo, associada ao purgatorio, pode ser interpretada como o proprio Cristo, que vem para nos salvar. No encontro com Ele, toda falsidade vem abaixo e o seu olhar nos cura como que pelo fogo.Sobre a imagem do purgatorio ser
associada ao fogo, Bento XVI assinala que alguns teologos recentes sao do parecer de que o fogo que simultaneamente queima e salva e o proprio Cristo, o Juiz e Salvador (Spe Salvi, n. 47).Diante do olhar de Cristo, toda falsidade vem abaixo. E o encontro com ele que, queimando-nos, nos transforma e liberta para nos tornar verdadeiramente nos mesmos.Nesse momento, as coisas edificadas durante a vida podem se revelar palha seca e desmoronar. Porem, na dor deste encontro, em que o impuro e o nocivo do nosso ser se tornam evidentes, esta a salvacao.O olhar de Cristo, o toque do seu coracao cura-nos atraves de uma transformacao certamente dolorosa como pelo fogo. Contudo, e uma dor feliz, em que o poder santo de seu amor nos penetra como chama.Bento XVI explica ainda que o pecado do homem ja foi queimado na Paixao de Cristo. E no momento do Juizo, experimentamos e acolhemos este prevalecer do seu amor sobre todo o mal no mundo e em nos.A doutrina do purgatorio e uma consequencia logica da ideia biblica de que Deus exige a expiacao dos pecados. Ela traz referencias a certos trechos da Escritura, a tradicao da Igreja e a pratica da oracao pelos defuntos. Essa ideia foi sistematizada a partir do II Concilio de Liao, em 1274. O Papa Bento XVI a retomou em sua enciclica sobre a esperanca crista, Spe Salvi (2007).O termo purgatorio designa uma nocao teologica elaborada a partir da Idade Media no Ocidente. Nomeia o estado em que se encontram as almas dos defuntos que estao num estado provisorio, devido ao fato de nao estarem aptas a entrar imediatamente na visao de Deus.O pensamento catolico assinala o dogma do purgatorio como consequencia logica da doutrina biblica segundo a qual Deus exige do homem a expiacao pessoal pelas faltas cometidas.Do Antigo Testamento, considera-se a passagem mais significativa para ilustrar essa ideia 2 Mac 12, 39-46, em que Judas Macabeu mandou que se celebrasse pelos mortos um sacrificio expiatorio, para que fossem absolvidos de seu pecado. Ja Paulo, em 1 Cor 3, 10-15, fala de uma salvacao como que atraves do fogo.Ate o seculo IV, a fe no purgatorio e atestada pelos sufragios que os cristaos faziam por seus defuntos, ou seja, as oracoes pelas almas que ainda nao tinham entrado no Ceu e poderiam ser ajudadas nisso pelos fieis vivos.Santo Agostinho e outros grandes teologos dos inicios da Igreja assinalam a existencia de penas expiatorias depois da morte. Nesse ambito, o texto de Paulo que fala da salvacao como que atraves do fogo e frequentemente citado.Diante de um crescente interesse pelo tema do purgatorio na Idade Media, o Magisterio da Igreja passou a estruturar essa doutrina.O II Concilio de Liao (1274) fala de penas purgatoriais. O Concilio de Florenca (1438) tambem assinala uma purificacao apos a morte por penas purgatoriais. Mas e o Concilio de Trento (1547) que vai registrar expressamente a doutrina, afirmando que o pecado acarreta uma pena que tem de ser expiada seja neste mundo, seja no outro, no purgatorio.Trata-se portanto de uma doutrina catolica, que nao
foi acolhida nem pelas Igrejas do Oriente nem pelos protestantes.O ensinamento mais recente da Igreja Catolica reafirma a doutrina do purgatorio. O Catecismo da Igreja Catolica (1992) assinala sua fundamentacao nas Escrituras, nos concilios e na pratica da oracao pelos defuntos. O Papa Bento XVI tambem retoma o tema, na sua enciclica sobre a esperanca crista.ReferenciasPara este artigo, Aleteia consultou o CIC (Catecismo da Igreja Catolica); a enciclica Spe Salvi, de Bento XVI (2007); o livro Escatologia da Pessoa - vida morte e ressurreicao, de Renold J. Blank (Sao Paulo, Paulus, 2000); o livro A vida que comeca com a morte, de D. Estevao Bettencourt (Rio de Janeiro, Agir, 1963); o Dicionario critico de teologia, de Jean-Yves Lacoste (Loyola, 2004).Fonte: Aleteia