tensao no corpo ou na mente parece a mais proxima do termo em Pali. E assim que traduzirei essa palavra neste artigo, embora tambem venha a usar a palavra sofrimento, quando a palavra estresse parecer muito suave.O Buda focou seus ensinamentos na questao do estresse porque ele encontrou um metodo para transcende-lo. Para entender esse metodo, temos que ver que partes da nossa experiencia estao marcadas pelo estresse. A partir dessa perspectiva, a experiencia cai em duas grandes categorias: condicionada (sankhata) que ocorre a partir de forcas e processos causais - e nao condicionada (asankhata). Toda experiencia comum e condicionada. Mesmo um simples ato de olhar para uma flor e condicionado, naquilo que depende de condicoes fisicas que dao uma base para a existencia da flor, junto com todos os complexos fatores fisicos e mentais envolvidos no ato de ver. A unica experiencia que nao e condicionada e extraordinaria nibbana pois nao depende de fatores causais de nenhum tipo.O estresse esta totalmente ausente na experiencia nao condicionada. Sua relacao com a experiencia condicionada, no entanto, e mais complexa. Quando o Buda falou sobre Dukkha em relacao as tres caracteristicas comuns - impermanencia, estresse e nao-eu - ele disse que todas as experiencias condicionadas sao por natureza repletas de estresse. Sob esse ponto de vista, mesmo o olhar para uma flor e cheio de estresse, apesar do obvio prazer que isso traz, pois ele se apoia numa fragil combinacao de fatores que juntos compoem a experiencia. Assim, esta claro que se nos quisermos ir alem do estresse nos teremos que ir alem da experiencia condicionada. Mas isso apresenta um problema: o que usaremos para alcancar o nao condicionado? Nos nao podemos usar a experiencia nao condicionada para levar-nos ate la, pois por definicao ela nao pode desempenhar um papel em nenhum processo condicionado. Ela nao pode ser usada como uma ferramenta. Assim, necessitamos de um metodo no qual a experiencia condicionada seja usada com a finalidade de transcender-se a si mesma.Para satisfazer essa necessidade, o Buda falou sobre dukkha em um outro contexto: as Quatro Nobres Verdades. Aqui, por razoes de estrategia, ele dividiu a experiencia condicionada em tres verdades estresse, sua causa (desejo), e o caminho para a sua cessacao (o Nobre Caminho Octuplo). A experiencia nao condicionada ele deixou como a verdade restante: a cessacao do estresse. Ao definir a primeira verdade ele disse que as experiencias condicionadas eram cheias de estresse apenasquando acompanhadas pelo apego. Nesse sentido, olhar para a flor nao e estresse, a menos que nos apeguemos a experiencia e tentemos basear a nossa felicidade nisso.Entao e obvio que nesses dois contextos o Buda esta falando de dukkha com dois sentidos diferentes. A metafora da montanha de Ajaan Suwat ajuda a explicar como esses dois sentidos estao relacionados.O peso da montanha significa dukkha como uma das tres caracteristicas comuns: o estresse inerente em todas as experiencias condicionadas. O fato da montanha ser pesada apenas para aqueles que tentam levanta-la significa dukkha como uma nobre verdade: o estresse que vem apenas com o apego - o apego que transforma