Caminho Quilombola Interpretacao constitucional e reconhecimento de direitos etnicos de Andre Luiz Videira de Figueiredo[link]PREFACIO Por Jose Mauricio ArrutiDepois dos primeiros reconhecimentos oficiais de comunidades quilombolas no estado do Rio de Janeiro, no ano de 1999, emerge aquilo que poderiamos chamar de um campo quilombola no estado. Este campo, ainda hoje muito timido em suas conquistas e fragil em sua organizacao interna, foi instituido pela expansao rizomatica, lenta, desigual, tantas vezes falha e fantasiosa de informacoes acerca dos novos direitos a que as comunidades negras, principalmente as rurais, poderiam ter acesso por meio da sua reclassificacao, de camponeses, trabalhadores rurais, posseiros, assentados ou outras, para quilombolas. Andre Videira de Figueiredo foi, desde quase o primeiro momento, um companheiro de observacao deste processo. As reunioes de estudo e debate sobre a situacao destas comunidades, nas quais reuniamos cientistas sociais, militantes politicos e militantes do campo juridico (desde jovens academicos em formacao ate defensores publicos e procuradores da republica) constituiram o cenario no qual desenvolvemos uma solida parceria materializada em projetos e textos, mas, principalmente, uma rica amizade. Sua presenca, como antropologo e professor de sociologia juridica, ocupou uma funcao importante na tecitura tanto da rede de atores sociais envolvidos nestes encontros, quanto nos dialogos que mantinhamos por meio deles.Esses encontros de estudo e debates acabaram se transformando tambem no espaco para onde a curiosidade movia pessoas diretamente envolvidas com estas comunidades, trazendo informacoes sobre seus conflitos e dramas sociais, assim como levando de volta informacoes colhidas junto aos pesquisadores e advogados que haviam se interessado por sua situacao. Em alguns casos, tais encontros acabaram por gerar assessorias juridicas gratuitas aos casos apresentados, assim como a elaboracao de relatorios preliminares. Foi neste contexto que tivemos contato, pela primeira vez, com a situacao da familia do seu Dito, mais conhecida como Familia Leite, que nos foi apresentada como Comunidade de Alto da Serra. Uma familia que vivia o drama de um forte racismo institucional, que lhes tornava invisiveis frente aos servicos da municipalidade e as politicas do estado, mas que, ao mesmo tempo, lhes fazia objeto permanente da delegacia local, por meio da qual eram acuados pelos pretensos proprietarios das terras que ocupavam de forma pacifica ha mais de 50 anos. Rapidamente seu Dito e sua familia passaram ao centro do nosso interesse e Andre foi tomando a frente no acompanhamento da situacao. O livro que voces tem em maos materializa, portanto, varios encontros e um determinado momento que eu considero crucial na formacao do campo quilombola no Rio de Janeiro, ganhando diversos niveis de significacao. Minha intencao aqui e apenas destacar alguns destes significados, que eu creio ganharem um valor geral do ponto de vista da ainda breve historia intelectual do fenomeno quilombola.Em primeiro lugar, O Caminho Quilombola tem o merito de trazer para o campo de debates proprios da Sociologia um tema que tem se mantido quase exclusivamente como objeto da Antropologia. Nao tenho interesse e exagerar distincoes disciplinares que, principalmente diante da tradicao da Ciencia Social feita no Brasil, sao artificiais. Mas, de fato, ha uma lacuna a preencher entre o modo