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devemos agir de maneira consciente abrangendo o total da vida. Comcerteza precisamos dos recursos divinos para viver em Cristo. Nossa luta nao econtra carne e sangue, mas e mais que uma batalha espiritual, ela envolve aconcretude da vida, da espiritualidade e da mente humana, e nesta batalhaprecisamos conhecer quem sao os verdadeiros inimigos da verdade, da justica, doamor e de Deus.Milhoes de pessoas se voltam para o esoterico e o ocultismo, o controleda mente, a astrologia e outros sortilegios que o diabo utiliza para induzir (enganar)os seres humanos a se desviarem da verdade. De nada adianta saber do futuro semo controlo do presente. Algumas pessoas dizem que sabendo o que vai acontecerpoder se prepara para mudar o destino. O que e inveridico, pois, deve-se saberdos fatos e nao do prognostico.E neste sentido que o texto adverte: Vistam toda a armadura de Deus,para poderem ficar firmes contra as ciladas do enganador. Hoje a maioria daspessoas se cristo e deixa seduzir pelos apelos das propagandas, sejam elas, dasmidias que querem aumentar o consumo de bens materiais ou das midias eclesiaisque anseiam pelo consumo espiritual. OReino de Deus e de luz e nao de trevas. Em Ef. 5.8-9 ha uma descricaoimportante: Porque outrora voces eram trevas, mas agora sao luz no Senhor.Vivam como filhos da luz, pois o fruto da luz consiste em toda bondade,justica e verdade... Segundo a biblia, onde ha luz, nao ha trevas. Onde oevangelho de Jesus Cristo e anunciado, crido e vivido temos a presenca do Reinode Luz.Odiabo no seu poder de enganar usa forcas poderosas, malignas e astutas. Age noambito do pensamento, do conhecimento, da conduta e da pratica. Nao podemosatribuir as mas condutas da igreja e da sociedade hoje somente as forcasmalignas, o ser humano, precisa reconhecer seus proprios pecados, pois estespecados muita vez tornam-se fardos para a vida. Devemos sistematicamenteprocurar corrigir nossos erros, e, certamente Deus com mansidao e amor nosperdoara. Para que isso seja real, devemos colocar nossa esperanca e acao nosprincipios do Senhor Jesus em Deus. Por meio do arrependimento, somos levandoatraves da acao do Espirito Santo ao conhecimento da verdade. Somente assimvoltamos a moderacao de nossas atitudes, ideias, e escapamos das armadilhas doDiabo.Notas ConclusivasO autor da carta mostra-nos as armas que Deusdisponibiliza para luta contra o mal. A armadura para resistir as armadilhas e aoproprio mal, e, permanecermos inabalaveis. Cingindo-nos com a verdade evestindo a justica.Devemos calcar os pes com o evangelho da paz. Significaque a pratica tem que bater com o discurso dos belos sermoes desenvolvidos emnossas igrejas. Mas, sabemos que infelizmente estes em grande parte sao vazios.Nao conseguem produzir o efeito desejavel.Significa que nao se pode combatemos o mal com omal, mas, com o bem. A unica arma ofensiva que temos e a Palavra de Deus. Elae poderosa e muda as coisas que nao sao harmonicas com o Reino. O texto de At.10.38 afirma que: Como Deus ungiu a Jesus de Nazare com o Espirito Santo epoder, e como ele andou por toda parte fazendo o bem e curando todos osoprimidos pelo Diabo, porque Deus estava com ele. Nos podemos da mesma formanos
ha necessidade de compreender que nao somos completos em nos mesmos e queprecisamos dos outros membros do corpo para completar-nos o que nos falta. Ocorpo e uno, os membros sao diversos, e por isso, eles precisam cooperar unscom os outros para o bem comum. Assim tambem e na igreja. Nao somosautossuficientes. Dependemos uns dos outros. Aigreja precisa conhecer os seus dons e deve usa-los corretamente. O dom e paraa edificacao e crescimento da igreja. Que todos possam saber usar os dons queDeus tem concedido com amor. E a igreja deve ter desejo sincero de servir a suaobra. Hoje em dia, a sociedade, encontra-se mergulhada no caos comocomunidade maior, que afeta as comunidades menores, em nosso caso, a igrejacrista. Poucas pessoas confiam no outro,por isso, e raro alguem desejar o bem para o outro. Por isso, a Igreja enquanto Comunidadedo Reino do Senhor Jesus, precisa demonstrar ser uma alternativa para essasociedade por vezes caotica, vivendo as caracteristicas do organismo vivo deCristo que sao: a) Unidade, vs. 12 e 13. Isto e, a qualidade do que e um ouunico. No caso aqui especificado, o sacrificio de Jesus e o unico meio deentrar nessa comunidade e o Espirito Santo e o agente capacitador para que oser humano possa receber a eficiencia desse sacrificio. Ver. Rm. 9. 9; 12. 4,5;Cl. 2.19 e 1Co. 6.19. b) Diversidade. Vs. 14 e 27. Significa:Variedade; diferenca; dessemelhanca. Paulo nos mostra e devemos aprender quenuma verdadeira unidade e imprescindivel a diversidade, todos saoindispensaveis, interdependentes e, por isso, precisamos desfrutar de cuidadosmutuos. Ver. Gl. 6.2; Rm. 15. 25,26 e Ef. 1. 22, 23. c). Funcionalidade. Vs.28-30. O que e funcional deve ser destinado a um fim pratico. Os Dons nao nossao dados para nosso prazer. Eles destinam-se ao servico cristao a Deus e, porconseguinte, ao proximo. Ver. Jr. 48.10; Mt. 21. 18, 19; 25.14-30.NotasConclusivas Deusespera que possamos juntos, viver na Comunidade do Reino, que e a Igreja,demonstrando para o mundo, suas caracteristicas como Corpo Vivo de Cristo. ACabeca e Senhor da Igreja, toda a gloria! Precisamos nos colocar a disposicao deservir com alegria e singeleza de coracao. Vamos deixar nossa marca registrada:Viver para servir, mas como corpo de Cristo.Ha homens que lutam um dia, e sao bons; Ha outros que lutam um ano, e saomelhores; Ha aqueles que lutam muitos anos, e sao muito bons; Porem ha os que lutam toda a vida Estes sao os imprescindiveis! (BertoldBrecht)
que eles se empenhem emacreditar. Chegando a Betsaida Jesus promove outro grande milagre, que deveriadespertar os discipulos a outra realidade, pois, eles nao vem as coisasclaramente. Ao contrario, tudo ainda esta nublado, turvo. Jesus atende aopedido de um cego que deseja a cura. Deacordo com o texto Jesus atende prontamente, entretanto, a cura nao acontece depronto, ha necessidade de que o mestre repita a acao pela segunda vez. Sera queeste homem que diziam ser o Cristo nao tinha poder suficiente para promover acura num ato unico?A forma comoMarcos descreve a cura nos da a dimensao do problema vivido pelos discipulos.Assim como o cego, eles vem as coisas como arvores, nao distinguem claramenteas questoes da vida e da fe. E neste contexto que aparece o perigo do fermentodos fariseus.Apos estesacontecimentos Jesus faz uma pergunta interessante: Quem dizem os homens quesou? Respondem: Joao Batista; outros: Elias; mas outros: Algum dos profetas. Jesusinsiste: Mas para vos, quem dizes que eu sou? Pedro lhe responde: Tu es oCristo.Nas duascircunstancias, a da cura e a questao de quem e Jesus, ha repeticao do ato,primeiro faz a cura em dois tempos, depois pergunta duas vezes sobre que dizemser Ele.A controversiaprimeira a respeito do pao e a chave para a questao de fundo a respeito da fe.A palavra grega arton (pao), em outrostextos significa que Jesus e o pao da vida. E na sequencia adverte que ha umgrande perigo: o zu0mhv (zimes) fermento,neste caso se refere aos fariseus, que era exatamente a incredulidade. NoAntigo Testamento, o fermento simbolizava acorrupcao e o poder infeccioso do mal. Os discipulos ja estao vivendo arealidade da infeccao da incredulidade, sem dar-se conta. O texto de Marcos diz que Jesus era Consciente da sua discussao e Eledisse: Por que voces estao falando nao ter pao? Mesmo que o Evangelho de Marcosnao fale com tom de Jesus, mostra sua decepcao com os discipulos. Estesdiscipulos conviviam com o mestre no dia-a-dia, sabiam muito bem o que Ele eracapaz de fazer e discutem sobre o nao ter pao. Se Jesus ja havia por duas vezesmultiplicado o pao, ele poderia faze-lo de novo. Os discipulos ao inves depedir para que Jesus os ajudasse nesta questao discutem a falta de pao.As situacoes de cura do cego e de perguntas sobre quem Ele era quermostrar pela repeticao das coisas que os discipulos ainda desconheciam quem defato era o mestre. Primeiro, os discipulos nao tinham discernimento, segundo,ainda nao sabiam com certeza que Ele era. A questao esta nublada ate aintervencao de Pedro, quando faz sua confissao de fe. Jesus, em toda a Sua graca e misericordia, da aos seus discipulos umarapida recapitulacao dos recentes acontecimentos para avivar suas memorias, emostrar-lhes a realidade das coisas nao vistas e nem percebidas.Notas ConclusivasJesus define demaneira impar que Ele e o pao, e o pastor que veio apascentar e para salvar.Porem, mais que isso, que fe verdadeira nao precisa de sinal, pois ela faz-nosver quem e Jesus. Sua acao quer mostrar de maneira contundente que hanecessidade de crer para que haja salvacao. O cego foi curado porque creusimplesmente.Hoje naoprecisamos de sinais para cremos. Entretanto, o
que mais temos visto em nossascomunidades de fe e a procura de sinais. As pessoas querem cura, milagresdiversos. Muita vez, sem necessidade. Querem dinheiro, fama, bens e tantasoutras coisas. Em outras palavras querem sinais. Tem ate quem diga prove paraver se Ele faz. Como se Deus em Cristo estivesse promovendo um bazar: destelado temos o produto para quem quer carro novo. Logo ali a esquerda temos umcantinho para quem quer trocar de casa. Assim, e so procurar na prateleira quevai encontrar o produto a precos modicos: dar o dizimo. Uma oferta gorda, etc.Sera que Deustem tempo para estas bobagens?Para Deus todostem o mesmo valor. Se ha tanta gente com falta de casa, comida, saude, vestuarioe tantas outras coisas importantes, por que Deus vai se preocupar em dar umcarro novo para este, uma mansao para aquela outra pessoa?Jesus e o paoda vida, o mana que desce do ceu para dar vida em abundancia. Ele veio paraservir os necessitados, doentes, aflitos, nao quem para quem ja tem onecessario e em abundancia para viver a vida.Repensemos nossosvalores!Obras ConsultadasBiblia de Estudo Almeida.Barueri-SP, Sociedade Biblica do Brasil, 2006.Novo Testamento interlineargrego-portuges. Barueri-SP, Sociedade Biblica do Brasil, 2004.GORGULHO, Frei Gilberto eANDERSON, Ana Flora. O Evangelho e a vidaMarcos. Sao Paulo, Edicoes Paulinas, 1975.TAYLOR, William Carey. Dicionario do Novo Testamento Grego. Riode Janeiro, Casa Publicadora Batista, 1965.
He2. 5-12Introducao Se quisermos de fato ser cristaos,entao temos que ter a intencao e o dever de assentir a Cristo e seuevangelho. Seus sofrimentos nao sao nenhuma contradicao contra a suaprimazia como legitimo Filho de Deus. Arazao de seus sofrimentos, e da competencia deles e nos salvar. Cristolevou a natureza pecadora do ser humano, po este motivo, temos a possibilidadeda salvacao. Talvez cause espanto para algumaspessoas, afirmar sobre a possibilidade da salvacao. Mas, isto e a fato. Muitosdizem que somos salvos por Cristo. Sim e verdade, mas, quando nao queremosestar com ele efetivamente, entao, a salvacao e apenas um mito, uma ideia entreoutras. Nesta passagem temos um apelo aconsciencia dos pecadores. Mesmo o relaxo parcial nao pode escapar deadmoestacoes como as que tratamos a seguir, pois eles muitas vezes trazem aescuridao as almas e finalmente sera sua ruina.Escopo Esta carta trata de dar um testemunhode fe. O autor estabelece desde o comeco que o fundamento da Palavra de Deus,que e o Cristo encarnado, feito ser humano. Aquele tao falado por sua poderosasalvacao. Realmente e ele, a unica chance que o ser humano tem para salva-se desi mesmo e de um mundo por vezes, tenebroso. Acarta aos Hebreus poe em destaque o carater unico de Jesus, o Filho de Deus, ea sua categoria superior a qualquer outra, seja dos anjos, de Moises ou dosacerdocio levitico. Nao existiu antes dele alguem que pudesse promover talato. Da mesma forma, nao existe outro salvador depois dele. Parece jogo depalavras, mas, nao e. E necessario aclarar o maximo possivel a questao empauta. Oautor vai aos pouco anotando recomendacoes e advertencias concretas, deaplicacao atual para a vida dos crentes, de tal modo que em nenhum momento seperde a indole (o carater) exortatorio do texto. Citando o Sl 8. 4-6, o autormostra que Deus ja havia dado a humanidade o dominio da obra de suas maos.Entretanto, a humanidade perde o carater que o Senhor havia dado-lhe, sendonecessario adquirir, portanto, o carater de Cristo. A salvacao, todos nossabemos se encontra em Cristo. Todavia, em nossos dias existe uma lacuna quenecessita ser preenchida: a relacao unica e pessoal com Deus tem sido relegadaao individualismo exacerbado. Oautor fala da infidelidade que temos com o Reino de Deus. Do perigo sobre aapostasia (do grego , estar longe de Deus),a desobediencia e a recaida no pecado. Quando o ser humano quer viver numarelacao de individuo para individuo, perde o carater e sentido de familia deDeus. Jesus ao tratar da vida deixou claro que a igreja e uma comunidade de fequem professar o mesmo Deus e Senhor. Quem pertence ao corpo, como trata Paulo,deve ter o cuidado com a obra da criacao. Os mandamentos de amar a Deus comtoda forca e coracao; e ao proximo como a si mesmo, necessariamente deve nos arremetera uma pratica de vivencias. Deusnao delegou a tarefa de salvar o ser humano de sua destruicao aos anjos, emborasegundo texto, Jesus fosse um pouco menor que os anjos. Mas o Pai o corou degloria e de honra, e, o constituiu sobre as obras de suas proprias maos. E ele,nos tem chamado para
sermos coparticipantes de sua obra redentora. Uma parcelada salvacao esta em nossas maos. Nao para salmos a nos mesmo, mas, por meio daacao, levar o conhecimento da obra salvifica de Cristo a todas as pessoas quecruzam nosso caminho. Eneste contexto que se revela o carater de Cristo. E o seu carater sempre foi amar como o Paiama o mundo. Significa que, Ele espera ato semelhante de nossa parte. Quando os reinos daterra se tornar o reino de Cristo Ele mesmo constituira o novo ceu e a novaterra. Seu carater revelado instiga-nos a fazer como ele: ir em direcao aoproximo. Entao uma das mais importantes perguntas e: O que e a causa domovimento de toda a bondade de Deus? A resposta de certa forma e simples: E oseu amor que mostra a humanidade Cristo como redentor. E a graca de Deus quemove sua mao em favor de homens e mulheres para promover a vida. Comorecompensa da humilhacao de Cristo no sofrimento da morte, ele tem dominioilimitado sobre todas as coisas; portanto, antiga escritura a respeito da redencao,foi cumprida nele. Assim sendo, Deus tem feito coisas maravilhosas paranos na providencia, mas estamos dando os mais baixos retornos. Queremos apenasuma relacao individual com ele. Nao nos ocupamos mais com a proclamacao de suaBoa Nova. Para que nos preocuparmos com outras pessoas? Do jeito em que ascoisas estao ja esta de bom tamanho. O autor quer mostra que a menteespiritual vera a gloria peculiar na cruz de Cristo, e esta convencido de que Elese tornou, em todas as coisas que exibe suas proprias perfeicoes trazendomuitos filhos/as a gloria do Pai. Ou seja, o proprio Cristo por sua perfeicaoimpecavel, e quem pode mudar as coisas. Dai, a importancia e relevancia defalarmos e agirmos conforme Ele proprio agiria se estivesse conosco. Ele, o Cristo, se torna o autor dasalvacao da humanidade por meio de sofrimentos. Seu caminho para a coroa passoupela cruz, e assim deve ser a de seu povo. O problema que encontramos e que, amaioria dos convertidos nao quer mais a cruz. Ele disse que quem quisesse segui-lodeveria tomar sua cruz... Ao contrario disso o que temos observado, e que abusca desenfreada por milagres, substituiu o servico (Koinonia).Cristo santifica, ele comprou e enviou vidasao Espirito santificador: Espirito santifica, como o Espirito deCristo. Os verdadeiros crentes sao santificados, sao dotados de principiossagrados, de poderes, sao consagrados a usos elevados e santos aos propositosde Deus. Cristo e os crentes sao todos de um Pai Celestial, que e Deus.Portanto, o servico antes de tudo e um dom. Infelizmente, este dom, esta forade moda. O tema do capitulo 2 e desenvolvidoem duas etapas: uma exortacao moral vv. 1-4 e consideracoes teoricas e praticasVV. 5-12. 13. Estamos tratando dasegunda questao que se refere as consideracoes teoricas e praticas. Portanto, alei de Cristo encerra um prudente compromisso de tradicao em face do legisladorque e Cristo em pessoa, e nao outros sejam anjos ou lideres de igrejas. Estasegunda etapa personifica Jesus como ser humano. Por ter este recurso que nemos anjos tiveram, Ele sabe bem sobre o comportamento humano, por isso tem todasas
condicoes necessarias a obra da redencao. Apos verificarmos todas estasquestoes importantes, precisamos saber que existe o perigo denegligenciar tao grande salvacao. Esta e afinal das contas, a grande e derradeiraadvertencia, do autor da carta. Notas Conclusivas A epistola da a cada um de nos, adimensao exata da importancia de Cristo para a vida humana. O autor reafirma osenhorio de Jesus sobre nossas vidas. Mas,condiciona sua acao a nossa resposta. E so podemos responder de maneira positiva,sendo pratico como Ele foi. Adverte que tanto o que santificacomo os que sao santificados, vem da mesma fonte, por isso nao se envergonha dechama-los de irmaos. E nos por modo semelhante, tambem nao podemos nosenvergonhar de chamar outras pessoas ao nosso convivio para chama-las de irmas.Ja dizia o poeta... Todo o artista tem que ir onde o povo esta. Se naoclamarmos, as pedras clamaram. O que devemos entender para nossocrescimento e que fazer a vontade do Pai, e fazer a vontade do Filho. Portanto, nao podemos negligenciar aquilo quee nosso estrito dever. No dia a dia de nosso evangelico, vamos fazer nossapratica semelhante, a de nosso Senhor e Salvador. Retomemos, pois, o carater deCristo em nossas vidas, para alcancar outras vidas. Que o Senhor da gloria nossantifique para a missao que temos em maos.
ser mais que o proprio objeto de consumo. Ha queretomar a autonomiaperdida. SegundoJacques Delors, isso e possivel por meio da descobertade si mesmo.[13]Aodescobrir a simesmo, descobre o outro.Notas bibliograficasEncyclopaediaBritannica do Brasil Publicacoes LtdaAZEVEDO, Marcele de C.Nao moderno,moderno e pos-moderno, in: Revista de educacao,Pos-modernidade na escola?Ano 22, no 89, outubro/dezembro, 1993.FEATHERSTONE, Mike, Cultura de consumoe pos-modernidade. Sao Paulo, 1995. FREITAS,Jorge Wagner de Campos, Adolescencia,Escola Dominicale Educacao: perspectivas de umnovo processo. Dissertacao (Mestrado) Universidade Metodistade Sao Paulo. Programade Pos-Graduacao da Faculdadede Filosofia e Cienciasda Religiao. SaoBernardo do Campo, 2006. LOMBARDI, Franco, Crise do nosso tempo.Sao Paulo, EPU, Editorada Universidade de SaoPaulo, 1975.SUNG, Jung Mo, Palestra dada no Seminarioda WACC-AL (AssociacaoMundial de Comunicacao Crista America Latina),na Universidade Metodistade Sao Paulo, SaoBernardo do Campo, 18/11/2003.SOARES, Maria Susana Arrosa, E por falarem pos-modernidade... somos modernos? In: Revistada educacao, Pos-modernidade na escola? Ano 22, no 89, outubro/dezembro, 1993.DELORS, Jaques, org., Educacao: um tesouro a descobrir. 8a , Sao Paulo, Cortez, Brasilia, MEC/UNESCO, 2003.[1]Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicacoes Ltda[2]Idem.[3]LOMBARDI, Franco, Crise do nossotempo. SaoPaulo, EPU, Editora da Universidade de SaoPaulo, 1975, p.184.[4]Idem., p. 185.[5]SOARES, Maria Susana Arrosa, E porfalar empos-modernidade... somos modernos?In: Revista da educacao,Pos-modernidade na escola?Ano 22, no 89, outubro/dezembro, 1993, p. 26.[6]Suas obras:O ser e o nada, A Nausea, As moscas, saoexemplos de seusentimento.[7]AZEVEDO, Marcele de C.Nao moderno, modernoe pos-moderno, in: Revista de educacao, Pos-modernidadena escola? Ano22, no 89, outubro/dezembro,1993, p. 32. [8]Idem., p. 31.[9] FREITAS, Jorge Wagner de Campos, Adolescencia,Escola Dominicale Educacao: perspectivas de umnovo processo. Dissertacao(Mestrado) UniversidadeMetodista de SaoPaulo. Programa de Pos-Graduacaoda Faculdade de Filosofiae Ciencias da Religiao.Sao Bernardo do Campo,2006, p. 128.[10]SUNG, Jung Mo, Palestra dada no Seminario da WACC-AL (Associacao Mundial de Comunicacao Crista America Latina), na Universidade Metodistade Sao Paulo, SaoBernardo do Campo, 18/11/2003. [11] DELORS, Jacques, Op. cit., p. 46[12]FEATHERSTONE, Mike, Cultura de consumoe pos-modernidade. Sao Paulo, 1995,p. 35.[13]DELORS, Jaques, org., Educacao: um tesouro a descobrir.8a , Sao Paulo, Cortez, Brasilia,MEC/UNESCO, 2003, p.98.
Tiago 1. 16-18Uma das maisimportantes afirmacoes biblicas nos diz que: Todo o bem procede de Deus (ver Salmo 127). Por que Ele e o Pai das luzes. E, e dever do crente praticar o bem queDeus derrama sobre a terra. De nada adianta ter uma espiritualidade consideradaboa ou ate mesmo perfeita, se a pratica do bem e inexistente.Nao existeoutro lugar ou outro ser qualquer que possa originar o bem, senao Deus.A figura de Deus como luz e comum, tantono Antigo quanto no Novo Testamento. No Salmo 27. 1 O Senhor e a minha luz e aminha salvacao..., Em Joao 1. 5 lemos que Deus e luz. Jesus tambem aplicou asi a significativa figura: Joao 8. 12 Eu sou a luz do mundo; quem me segue, demodo algum andara em trevas, mas tera a luz da vida. Mas,Tiago amplia esta metafora, ele alarga e declara que Deus e Pai das luzes. Alinguagem e alusiva a Deus como Criador dos luminosos. Na linguagem biblicaquem vive na luz nao anda em trevas. Ele e Pai das coisas mais elevadas dacriacao, os astros, a terra e tudo o que nela ha, e, tambem do ser humano criado a sua imagem e semelhanca. Segundo o comentaristabiblico MacDonald, nao e incomum que as pessoas que caem em pecado, culpar a Deus, ao inves de si mesmas. Acrescentamos que tambem nao eincomum culpar o diabo. Elas dizem ao seu Criador: Por que me fizeste assim?ou por que me das prova tao dura? Mas esta e uma forma de autoengano. Somenteboas dadivas vem de Deus. Na verdade, Ele e a fonte de todo o bem e tododom perfeito. Essa e a questao central do texto de Tiago.A questao da qual estamos falando e como evitar o engano que Satanas provocae, suportar tal julgamento, com a alegria que vem de Deus? Muita vez o senhorda Luz propoe uma revisao de nossa vida e por isso encontramos a resposta, atraves de nossas lagrimas. O escritor da carta mostra-nos o que e preciso para evitar sermosenganados. Sabemos o como, quando nos passamos por provacoes. E podemos afirmara bondade soberana de Deus, por meio da fe em Jesus. Tiago afirma em 1. 12:Bem-aventurado o homem que persevera na provacao, porque uma vez que ele tenhasido aprovado, recebera a coroa da vida que o Senhor prometeu aos que o amam. Na sequencia ele passa a mostrar que Deus nao nos tenta com o mal (Tg1. 13-15). Quando nos pecamos, se trata de nossos proprios desejos e fraquezas Mas, elemostra tambem que, quando estamos sendo provados pela propria vida, estamos suscetiveis a fraude, engano e pecado.Por isso inicia o texto dizendo: Nao vos enganeis...Nesses momentos de fraqueza, devemos afirmar pela fe que Deus e bom e sonos da bons presentes (Cf. Tg 1. 17). Isto e extremamente ilustrado nanossa salvacao, o que demonstra sua bondade soberana (Cf. Tg 1.18). Somos constantemente tentados para reverter ou negar as verdades. Porisso Tiago estabelece as condicoes para resistirmos a adversidade. Ao inves deculpar o mal em nos mesmos, somos tentados a culpa Deus ou outras pessoas, assim,tornamos a nos