kantiano, que considera a possibilidade do conhecimento das coisas mediante formas oriundas da constituicao do espirito[22], Bergson desloca o eixo do problema em torno do conhecimento, como se observa na afirmacao:a projecao que fazemos dos nossos estados psiquicos [...] deve influenciar estes mesmos estados, e dar-lhes na consciencia reflexiva uma forma nova, que a percepcao imediata nao lhe atribuia (Bergson, Ensaio sobre os dados imediatos da consciencia, II, 1988, p. 66).Como se pode notar, a influencia do pensamento bergsoniano foi determinante para Farias Brito:Nao basta indagar se o conhecimento das coisas depende da constituicao do nosso espirito; e preciso verificar se o conhecimento do eu e da consciencia, por sua vez, nao sofre a influencia das coisas (Brito, O mundo interior, 39).Isso significa que o mundo exterior tambem influencia o conhecimento que temos de nos mesmos, e esse e o motivo pelo qual torna-se tao dificil uma verdadeira interpretacao do que e o espirito, do que e a consciencia, porque desenvolvendo-se no espaco tudo o que se refere a materia, e tambem no espaco que imaginamos desenvolver-se o espirito (Brito, O mundo interior, 39). Decorrem dai os constantes equivocos envolvendo o espirito nas operacoes da materia (Brito, O mundo interior, 39), como o proprio Bergson resume no prefacio do Ensaio:Exprimimo-nos necessariamente por palavras e pensamos quase sempre no espaco. Isto e, a linguagem exige que estabelecamos entre as nossas ideias as mesmas distincoes nitidas e precisas, a mesma descontinuidade que entre os objetos materiais. Esta assimilacao e util na vida pratica e necessaria na maioria das ciencias. Mas poder-se-ia perguntar se as dificuldades insuperaveis que certos problemas filosoficos levantam nao advem por teimarmos em justapor no espaco fenomenos que nao ocupam lugar no espaco, e se, abstraindo das grosseiras imagens em torno das quais se polemiza, nao lhes poriamos termo. Quando uma traducao ilegitima do inextenso em extenso, da qualidade em quantidade, instalou a contradicao no proprio seio da questao levantada, sera de espantar que a contradicao se encontre nas solucoes dadas? (Bergson, Ensaio sobre os dados imediatos da consciencia, prefacio).Para que o homem domine, controle a realidade na qual esta inserido, e preciso dividi-la, esmiuca-la. E e exatamente dessa necessidade pratica que nasceu o conceito de coisas distintas entre si, divididas no espaco[23]. Nesse sentido, tornou-se uma concepcao comum da realidade aquela que a concebe como o conjunto das coisas. Essa concepcao da realidade e o resultado da projecao de nossos pontos de vista sobre ela, que, no entanto, nao nos permitem compreender a realidade mesma. Esse conhecimento da realidade mediado pelas coisas, e, em ultima instancia, pelo espaco (dai a influencia das coisas no conhecimento que temos de nos mesmos) e fruto do que Bergson denominou de sombra do eu, ou seja, e fruto da representacao simbolica do eu, projetada no espaco homogeneo. Esse eu fenomenico, mundano que ao tocar no mundo exterior pela sua superficie [...] conserva a marca das coisas (Bergson, Ensaio sobre os dados imediatos da consciencia, III, 1988, p. 115), isto e, conserva algo da exterioridade reciproca que caracteriza objetivamente as suas causas (Bergson, Ensaio sobre