podercivil. E como o Papa emulava os cristaos a desobediencia, e ao mesmo tempo osameacava com as penas eternas, as pessoas chegavam a um ponto em que nao sabiammais a quem obedecer, e como a autoridade civil poderia ameacar apenas suaintegridade fisica, e a Igreja alegava que tinha as chaves da vida eterna e aschaves da morte e do inferno nas maos, era possivel que os cidadaoscolocassem em primeiro lugar sua pertenca a Cidade de Deus, nao a Cidade doHomem, desobedecendo assim ao poder civil. [4] Hobbes se dirigia a umpublico que conhecia as Escrituras, quer fosse pelo habito de ouvir asdoutrinas dos pulpitos, quer fosse pela leitura devocional, pela leituraoficial da Igreja ou pela leitura erudita. Ele se dirigia tambem a quem tinhauma mentalidade nova, devido as novas concepcoes do homem e do mundo, asmudancas cientificas, politicas, religiosas e ideologicas, bem como asconhecidas lutas intestinas na Inglaterra pela hegemonia. Hobbesescreve a um publico amplo, de um lado formado por pessoas conhecedoras da Cienciae da Filosofia, e de outro por leitores das Escrituras, da tradicao escolasticado poder inquisitorial da Igreja. Nao e sem razao, portanto, que ele se dedicaa esclarecer suas teses na obra DoCidadao e no Leviata tanto em relacao a Filosofia Politica quanto aReligiao. Richard Tuck da tamanha importancia ao trato da Religiao em suasobras que afirma que, segundo Hobbes, a area mais importante de potencialintervencao do soberano e a religiao.[5] E Renato Janine Ribeiroafirma que a paz civil, na interpretacao hobbesiana, so seria possivel com aconcentracao, nas maos do soberano, do poder civil e do religioso, o que podeser verificado na propria ilustracao da capa da obra Leviata: o soberano, um deus mortal, um grande homem concebido aimagem dos pequenos homens, tem em sua mao direita uma espada e em sua maoesquerda um baculo. E de acordo com sualeitura, o maior alvo da argumentacao politica de Hobbes em prol da paz civil,da liberdade e da soberania e a Igreja. [6] Assim, examinaremos como na obrade Hobbes pode-se encontrar uma nova chave hermeneutica para a leitura dasEscrituras: a da perscrutacao de seus raciocinios de carater politico. Comoeximio estrategista, ele fez frente ao poder eclesiastico utilizando, de formademonstrativa, a arma que subordinava o poder civil a Igreja, objetivando queesta reconhecesse seu devido lugar, o de subordinada dele, que e absoluto, poisse tivesse qualquer poder acima de si, nao seria soberano. Nossoproposito, portanto, e o de, na linha da proposta de Hobbes para que se faca umcotejo de suas teses, seja com a experiencia, seja atraves da propriaintrospeccao, para que as comprovemos ou neguemos, observar que ele estabeleceum dialogo constante, tambem, com o leitor de seu tempo que conhecia asEscrituras, e, principalmente, um enfrentamento da Igreja, e mais que isso, umenfrentamento original, com argumentos retirados das proprias Escrituras, dasquais a Igreja pretendia ser a guardia e unica interprete. (Texto completo disponivel no site da Biblioteca do IFCH-UNICAMP)[1]Leviata, 2. ed., 1979, p. 3. (Os Pensadores).[2]Idem, Revisao e Conclusao, p.410. [3] Cf. Behemoth, traduit etpresente par Pierre Naville. Paris: 1989,p. 59. [4] A expressao chaves damorte e do inferno, atribuida a Cristo, aparece em