um bem preciso (um poder) que nao deve serusado para fazer o mal. Devemos sempre nos lembrar da lei da acao e da reacao.Aquele que faz o bem recebe o bem em troca; aquele que faz o mal, o malrecebera. Os ofo(s) poderao ser divididos segundo a intencao de quem o utiliza.Essa importante informacao a respeito da divisao dos ofo(s) emcategorias segundo a intencao de cada sujeito, encontramos em Raji (1991) e em AJAYI(on line).ofo iba para o pagamento de homenagem;ofo afose para o que e dito acontecer;ofo aforan para escapar de infortunios;ofo afero para atrairpessoas/clientes/pacientes;ofo aparo para servir como antidoto de veneno;ofo arobi para se livrar de calamidades;ofo awure para chamar boa sorte;ofo isoye para ativar memoria;ofo maadarikan para a auto defesa;Os encantamentos utilizados para o mal e para adestruicao tem os seguintes nomes: ogede e aasan conforme assinala Bade Ajayiem seu artigo intitulado de The stylistic significance of focus constructionsin the ofo corpus. Sobre isso nao falaremos neste texto.ItanConforme Beniste (1991), a palavra itan se traduzpelas expressoes portuguesas: historia, mito e biografia. No entanto, seusignificado religioso vai muito alem de meras historias e de mitos fantasiosos.Em quase todas as civilizacoes do mundo, as epopeias e os poemas epicosserviram como os primeiros registros do homem a seu respeito, a respeito dosseus grandes feitos e sobre os lugares onde esteve inserido e atuante. Quem naoouviu falar em Iliada e Odisseia de Homero e em Os Lusiadas de Luiz Vazde Camoes? Estes sao apenas tres grandes exemplos dentre as dezenas de outrostextos autorais e anonimos dos quais se tem conhecimento. Assim como os poemasepicos, o itan, por sua vez, cumpre o papel de falar sobre o homem, sobre osseus feitos heroicos (ou nao), sobre os lugares por onde passou e viveu, mastambem a respeito de sua relacao com o sagrado e o divino[4].Nao existe um livro sagrado que contemple todos os dogmas do Candomble e dasdemais religioes de matriz africana. O Candomble e uma religiaoconsuetudinaria. Suas leis, seus dogmas sao aplicados segundo os costumes decada sociedade, de cada tribo, de cada familia. Vejamos, a seguir, um exemplode itan, no qual, em face de um combinado entre Sango e Oya, Osanyin se ve obrigado a dividir a propriedadedas folhas com os demais orisa(s). Osanyinrecebera de Olodumare o segredo das folhas. Ele sabia que algumas delas traziama calma ou o vigor. Outras, a sorte, as glorias, as honras, ou, ainda, amiseria, as doencas e os acidentes. Os outros orixas nao tinham poder sobrenenhuma planta. Eles dependiam de Osanyinpara manter a saude ou para o sucesso de suas iniciativas. Sango, cujo temperamento e impaciente,guerreiro e imperioso, irritado com esta desvantagem, usou de um ardil paratentar usurpar, de Osanyin,a propriedade das folhas. Falou do plano a sua esposa Oya, a senhora dos ventos. Explicou-lhe que,em certos dias, Osanyinpendurava, num galho de iroko, uma cabaca contendo suas folhas mais poderosas. Desencadeieuma tempestade bem forte num desses dias, disse-lhe Sango. Oyaaceitou a missao com muito gosto. O vento soprou a grandes rajadas, levando otelhado das casas, arrancando as arvores, quebrando tudo por onde passava e, ofim desejado, soltando a