o que o nucleo familiar em si mesmo merece toda a protecao.Eu interpreto que o 3o do artigo 226 da Constituicao tem dois semanticos, ou deonticos, ou dois enunciados normativos. O primeiro e:Art. 226. 3o Para efeito da protecao do Estado, e reconhecida a uniao estavel entre o homem e a mulher como entidade familiar...Essa e uma parte. O segundo nucleo:... devendo a lei facilitar sua conversao em casamento.Se for possivel, se nao houver impedimento para o casamento.Por isso, fico vencido.[84] Danis Donoso apresenta a jurisprudencia dos Tribunais de Justica dos Estados do Rio de Janeiro e de Minas Gerais, contrarios ao poliamor, mas evidencia precedentes do TJRS e do TJDFT que admitiram excepcionalmente duas entidades familiares simultaneas. E conclui: Em conclusao, nao vejo como negar a possibilidade de se admitir a coexistencia juridica de duas unioes estaveis ou uma uniao estavel e um casamento. O dogma da monogamia deve ceder diante da riqueza das situacoes da vida real.[85]4. A CONTRARIEDADE AO POLIAMOR, A PENSAO POR MORTE E A HERANCA EM FAVOR DO(A) AMANTE4.1 O DELINEAMENTO DA PESQUISA Partimos da proposicao de Friedrich Engels, a fim de demonstrar que o Direito, como instrumento de pacificacao social, sofre influencias religiosas, especialmente nossa cultura que e altamente influenciada pelo judaismo e pelo cristianismo. Nao podemos esquecer a dificuldade de estabelecer a efetiva origem porque e anterior a escrita, nao satisfazendo buscar unicamente na Biblia a origem do casamento, a partir Isaque, filho de Abraao, cujo casamento esta exposto em Genesis Cap. 24. Assim, passamos por dois momentos: selvagem e barbarie. Essas fases foram divididas em tres momentos: inferior, media e superior. Porem, desde o inicio, vinculamos a origem do casamento a uma fase mais avancada e de fundamentacao religiosa. Partimos da perspectiva de Weber, estabelecendo seis categorias de religioes, a saber: confuciana, hinduista, budista, crista, islamita e judaica. Todas essas religioes levam a ideia de consenso por meio do sagrado e, por consequencia, ao casamento. Embora tenhamos destacado a critica de Durkheim a Coulanges, verificamos neste os argumentos mais fortes em favor da origem da familia na religiao. Porem, fomos a introducao do Martelo das Feiticeiras (obra de dois inquisitores) para apresentar a visao da mulher como sagrada, a partir da constatacao de que ela poderia gerar um filho em si, enquanto o homem nao. De qualquer modo, caminhamos para um momento em que a forca do homem comecou a estabelecer certa dependencia da mulher a ele. A obra de Engels nos conduz a ver a familia como um processo dinamico que se so refletiu suas mudancas depois de modificacoes radicais. Cumprindo observar, no entanto, que nos primordios, os casamentos se davam por grupos consanguineos, em que todos os avos sao casados entre si, depois os filhos e assim por diante. Sucedendo a familia consanguinea, sobreveio a panalua, pela qual os primos se relacionam, mas os irmaos ficam excluidos. Isso trouxe as maes a percepcao dos sobrinhos, uma vez que os irmaos uterinos teriam tratamento diverso. Discorremos, a seguir sobre a familia pre-monogamica, marcada pela poligamia e a infidelidade masculina. No entanto, os abusos