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A eleicao transformou-se num grande jogo de vale-tudo, onde a direita ja ultrapassou os limites do bom-senso e se aproxima perigosamente das zonas fronteiricas onde impera o medo, a confusao, o caos armado e nao o debate de ideias, que e o que garante a vitalidade da democracia enquanto sistema representativo; a democracia e, necessariamente, filha da palavra.Da mentira a provocacao, de bracos dados com a estupidez de grupos retrogrados que, em nome de uma falsa moral ou de uma religiosidade extemporanea que prefere apostar no atraso que na mudanca, a candidatura de Jose Serra partiu para o tudo ou nada, estrategia que pode fazer sentido num jogo, numa aposta, nao numa eleicao. E que as "pessoas publicas" tem uma imagem a zelar: elas sao paradigmas, modelos para o outro, e por esse fato tem de manter, nao por hipocrisia mas por necessidade, uma imagem adequada que respeite os limites impostos pelas regras criadas pelo proprio meio, de respeitabilidade, civilidade, cidadania. O eleitor tem de ser respeitado enquanto figura principal do discurso democratico. Os varios episodios suscitados pelo candidato Jose Serra ou por aqueles que se ligaram a ele - do debate equivocado sobre o aborto a calunia pura e simples, com a cumplicidade clara de uma imprensa que mostra que, apesar de nao assumir (com excecao do Estado, que assumiu a defesa do Serra, o que acho coerente com o discurso daquele jornal), defende a candidatura dele, exigem que, aqueles que nao sao comprometidos com essa imprensa, corram para esclarecer os fatos, desemaranhar os fios da trama que formam o pais e que no discurso facil dessa direita retrograda aparecem misturados em doses cavalares de 'senso comum", escondendo ou diluindo a realidade, as diferencas de classe, a existencia da opressao e da miseria que existem necessariamente em qualquer sociedade mantida a custa da desigualdade e da diferenca.Podemos dizer que Serra sucumbiu a Tentacao do Poder e que agora nessa ultima semana vai arriscar tudo, sua historia pregressa, sua reputacao, tudo, em nome desse projeto pessoal de poder. O que significa que nesse curto intervalo de tempo podera acontecer novos confrontos ditados pela provocacao, novas calunias, novas mentiras, novos factoides criados pela imprensa.Mas isso aumenta ainda mais a responsabilidade da candidatura de Dilma Roussef e dos partidos a ela aliados, que nao podem, em hipotese alguma, ceder ao jogo facil da provocacao ou mesmo simplesmente se colocar de vitima e assim achar que tem por si o direito de esquecer de regras que sao fundamentais nao somente no exercicio democratico, mas em toda a vida. Enquanto a candidatura de Serra afasta-se de qualquer horizonte etico, Dilma Roussef tem que zelar para que a etica e a hombridade sejam palavras de ordem na acao politica, nao tolerando que a violencia manche o processo, nem permitindo que mesmo militantes aguerridos partam para o confronto cedendo a tentacao da desforra.O momento e grave, o processo esta por um fio e e isso que a direita quer, que o processo seja maculado na origem, para que depois, perdendo a eleicao, possam retomar sua agressividade com base
num fato anterior que a justifique, e mais que isso, querem a qualquer custo um fato que os salve, uma tabua de salvacao que justifique o uso da forca, se preciso for. Nao esquecamos que liberais e fascistas sempre andaram de maos dadas.Ainda insisto no apoio critico a Dilma Roussef, ate porque acho que nao existe apoio incondicional - ha questoes que terao de ser retomadas, depois das eleicoes, dentro do governo, do PT, dos movimentos sociais e da propria sociedade, questoes que nao poderao mais ser adiadas. Mas a acao da direita, da escoria golpista, nos leva necessariamente a agir. Serra age como um personagem faustico, que faz pacto com as forcas sombrias em nome do poder. Essas forcas sombrias sao o medo, o obscurantismo; dificil e controla-las depois que foram desencadeadas; dificil, mas nao impossivel.A cultura nao e salvaguarda contra o mal; se o fosse, a Alemanha nunca teria gerado o nazismo. E preciso que a razao faca sempre a critica de si mesma e mais ainda, e preciso que o conhecimento, alem de critico, seja ancorado em outras sensibilidades que nao somente a razao; e preciso que a verdade ainda seja um horizonte a ser buscado.Sendo assim, enquanto alguns sucumbem a tentacao do poder, e preciso que outros resistam preservando aquela soma de valores que nos tornam humanos - solidariedade, amor, respeito, paixao pelo conhecimento, amor a verdade. E preciso resistir tambem a tentacao da resposta pronta, irracional, resistir as provocacoes. Nos dias que se seguirao, se a candidatura do sr. Jose Serra cedeu a tentacao do poder a qualquer custo, cabe a Dilma Roussef mostrar uma outra acao, uma outra etica; aos militantes, e necessario vigilancia e calma, porque o outro lado clama por um desastre.Ao final, a responsabilidade e de todos nos. Mesmo daqueles que acreditam que so uma sociedade socialista podera dar conta de resolver as diferencas economicas e sociais que nos poe sempre a beira do abismo, nao so aos homens, mas tambem ao planeta. Socialismo ou barbarie nao e um chavao, e uma necessidade. A construcao do socialismo tera de ser uma tarefa da inteligencia e nao da violencia. A violencia vira da reacao...
A Historia e o lugar da queda, mas tambem da redencao. Ha pessoas que pensam, ha pessoas que agem e ha pessoas que pensam e agem. Goethe dizia que "No principio era a acao", desse agir levado pelos impulsos mais secretos ou instintos mesmo, que permitem um agir intuitivo. Os que pensam sao racionais, os que agem diretamente sao intuitivos; as vezes os intuitivos acertam, as vezes os racionais acertam. Mas ambos se igualam em uma coisa: querem agir. Nao querem ficar indiferentes a realidade; para ambos ela e a materia plastica onde os sonhos se moldam. Para o bem ou para o mal, o importante e agir. Deus vomita os mornos, ja nos disse Dante. A indiferenca e um sintoma do mais extremo egoismo ou tibieza. Nao falo dos contemplativos, porque a contemplacao e tambem uma forma de acao que se justifica numa visao de mundo. Falo daqueles que ficam inertes na mais completa indiferenca frente as coisas, as pessoas, o mundo.Sou, antes de tudo, poeta. E atraves da poesia que enxergo o mundo. Ha muito tempo nao publico livros de poesia; isso nao importa; continuo produzindo, publicando na blogsfera (a esfera da manha), porque e a poesia quem me alimenta, e ela quem garante meu pao, e ela quem salva meus olhos, e ela quem lubrifica minha garganta, e ela quem move minha mao em direcao as flores, ventos, a pele das mulheres, as curvas das folhas e dos seios, e ela quem sabe meu nome, e ela quem me permite enxergar as pessoas alem do veu da aparencia social, alem dos seus papeis previamente determinados. A politica para mim e uma tentativa de realizar a esfera da poesia; nao sou ingenuo quanto a isso; nesses poucos anos em que estou no movimento sindical (desde 2006, como dirigente), vi que o pragmatismo impera e que os antigos ideais sao abandonados em nome de interesses diretos pelo poder puro e simples com tudo o que ele representa; vi que nao ha democracia real em lugares onde esperavamos no minimo uma tentativa de democracia direta. Os embaracos criados por aqueles que dirigem o movimento para nao permitirem criticas e/ou transformacoes na estrutura e na forma de organizacao do movimento sindical e um capitulo a parte e que figurara na historia como mais um triste episodio da mesquinhez planejada da sanha pelo poder. Me refiro diretamente as chamadas centrais governistas, que durante oito anos travaram o movimento sindical para que o mesmo nao avancasse em direcao a acoes revolucionarias, para que nao se criasse embaracos ao governo Lula.Na ultima eleicao para presidente, declarei apoio critico a candidatura de Dilma Roussef movido principalmente pelo fato de que uma direita ainda mais retrograda comecava a ganhar a possibilidade de voltar ao poder via Jose Serra, fato que ate o senador Aecio Neves, do PSDB, reconheceu como um elemento negativo da campanha. Mas fiz questao de cifrar que era um apoio critico, porque sabia que, ganha a eleicao, o movimento sindical ficaria em polvorosa atras de cargos, movidos por interesses que nao sao os dos trabalhadores,
mas os de uma elite dirigente que nao refletem aquilo que a classe trabalhadora espera,Entao, o que fazer ? Nao consigo ficar no imobilismo. Sonho ainda nao com um "Estado Proletario", mas com uma sociedade livre onde mulheres e homens tenham os mesmos direitos a ter aspiracoes e sonhos, onde nao haja opressao do homem pelo homem. Recordo-me com prazer de um trecho do livro ARCANO 17, onde Breton recorda de uma manifestacao contra a guerra, ainda em 1917, onde ele ainda jovem viu um mar de bandeiras vermelhas e negras, onde muitos dos que ali estavam eram sobreviventes da Comuna de Paris, herdeiros daquele que fora o maior sonho de um mundo novo. Agora, sonhamos com os pes no chao, mas com o amparo da poesia, para que nao caiamos na tentacao absolutista, nem no mais tosco materialismo que e incapaz de diferenciar o sonho da sua forma, e fica enredado na aparencia das coisas, quando ja sabemos que o aparente nao e necessariamente o real.Por isso, porque a poesia me chama com voz de lobo, com suas maos de sereia, porque ainda acredito no humano, na nossa vontade de construirmos o belo, de superarmos as antinomias nao a base da forca, mas da inteligencia, insisto na acao, na acao livre, etica, pensada ou nao, intuitiva ou racional, mas na acao, nos caminhos que procuramos desenvolver para chegarmos a liberdade. O capitalismo e um obice a liberdade; a luta para imaginar um outro lugar, um outro mundo nao parte de pressupostos irreais, mas na necessidade de salvar o planeta da logica destrutiva do capital. O momento e de atencao: a crise mundial empurrara o Brasil para um cenario mais recessivo, de corte de gastos, mas tambem para um cenario de duvidas e incertezas para a classe trabalhadora. Sou um trabalhador, desses artesaos antigos que se debrucavam sobre a palavra como quem olha nao a pedra bruta, mas os ventos que se enredarao para fazer soar a harpa, como aquele que tece guirlandas de sonhos e sai a coroar mulheres e criancas com a esperanca, daqueles que, tomados pelo fogo mais secreto, desbastam a materia bruta para assim fazerem surgir a obra incompleta, que so espera o gesto de quem olha para poder viver.Entao, me afastarei desses meios stalinistas onde a liberdade e uma fabula, onde o controle sobre o pensar e o falar ganha sutilezas cada vez mais terriveis, como a mao de um esqueleto a depositar um veu sobre as coisas, um veu transparente de chumbo que pesa sobre os olhos e faz adormecer, mas nao desistirei da luta, nao deixarei de agir, ainda que por caminhos tortuosos e sendas estreitas como e a senda de todo poeta; nao posso pular para fora da historia nem ficar indiferente olhando as coisas como se o mundo inteiro fosse uma paisagem de Turner.
Alguem leva a serio o que fala o sr. marcelo madureira ?(ver em http://www.viomundo.com.br/voce-escreve/marcelo-madureira-chama-lula-de-vagabundo-e-picareta.html) Ainda mais sendo entrevistado pela branca sombra palida do diogo mainardi ?E possivel ainda validar as palavras desses senhores insanos de tanto preconceito, incapazes de enxergar qualquer horizonte que nao comece e termine em seus proprios umbigos ?A direita brasileira se afasta de qualquer debate progressista e se entrincheira atras de pilhas de preconceitos e respostas prontas, como um magico que tira da cartola sempre o mesmo coelho.O pior e ter de ouvir os ideologos desse neofascismo falar em nome da liberdade, imaginar que a liberdade tem a cara de um comercial da VEJA...E nem e preciso ser fa do Lula para repudiar essa estupidez neofascista, basta desejarmos uma sociedade limpa, onde a democracia se de de maneira plena e nao seja somente um artigo para as elites.Enfim, deixem que os mortos enterrem seus mortos e sigamos em frente. O tempo das nossas esperancas nao e o mesmo da realidade objetiva; ele e um tempo ansioso, onde o futuro e premente e prenhe de realizacoes, enquanto o tempo da realidade objetiva e o tempo prosaico da causalidade atomica e mecanica, onde os acontecimentos seguem a rigorosa ordem de seu porvir previamente determinado.O tempo da esperanca e o tempo onde a realizacao futura ja e vislumbrada no presente; e um tempo utopico, que no fundo espera abolir as relacoes de causalidade para instituir no ai-agora a plenitude idealizada. So que a plenitude nunca pode ser objetivada porque ela e o sentir imediato de condicoes dadas no presente - tanto interiores quanto exteriores - e nao o resultado de um planejamento. A plenitude e um estado. Como a beatitude.A grande inteligencia esta justamente em perceber que o tempo interior da esperanca - como fato subjetivo - e o tempo exterior da esperanca - como fato objetivo - tem que se casar para que a esperanca em si nao seja anulada pela desesperanca da nao realizacao. Porque certos ideais sociais, por exemplo, nao serao realizados no espaco de uma vida humana, entao muitas vezes lutamos por propostas e ideais dos quais nao veremos a realizacao.Mesmo aquelas esperancas de ordem individual tem que ser percebidas nessa dupla dimensao temporal. Porque ainda que a esperanca seja um sentimento e enquanto tal mantenha suas caracteristicas de ordem subjetiva, ela se ancora na ordem objetiva que e a realizacao de algo cujo valor e determinante para o sujeito, seja ele individual ou coletivo.Por isso que a esperanca tem que ser incluida na ordem de uma praxis - um sistema de valores, crencas e praticas de ordem moral e social-que possa conduzir a realizacao das coisas, porque a esperanca vira um combustivel da praxis, que e o motor.O tempo da esperanca e poetico, porque e o tempo da abolicao da duracao e da continuidade pela instantaneidade e simultaneidade. as imagens de Fourier de uma natureza redimida inserem-se nesse plano, assim como a percepcao amorosa, que abole as distancias, sejam elas espaciais ou temporais, no plano da poesia.No campo das lutas sociais, geralmente o discurso dominante procura
descaracterizar as utopias mostrando a sua nao realizacao; muitos ativistas e lutadores desistem justamente por nao conseguirem suportar o peso interior de lutar por algo que nao se concretiza dentro de seu tempo, quando na verdade precisariam entender essa diferenca entre a urgencia da esperanca e as demandas concretas do mundo real, sujeitas a uma ordem temporal muito mais lenta. Essa compreensao serve como um antidoto contra o cinismo - comum aqueles que sairam do campo das militancias utopicas direto para a ordem institucional burguesa; outro elemento e se pensar que a luta por um certo horizonte utopico e a luta por certos valores que foram assimilados e interiorizados e que a renuncia aos mesmos significa o abandono a propria substancia interior.Outro argumento usado mesmo por aqueles que sao companheiros de lutas e o discurso do pragmatismo, do campo da realizacao concreta daquilo que e objetivavel no momento; essa opcao pelo pragmatismo se faz com que muitas vezes se abandone aquilo que e tido como utopico- mas que e vital enquanto principio programatico, em nome de realizacoes parciais no presente; e comum - e se tornou praxe no movimento dos trabalhadores - abandonar certas bandeiras de luta em troca de cargos e concessoes feitas pela burguesia (de modo direto ou atraves do Estado), sendo que na maior parte das vezes essas concessoes sao insignificantes frente as bandeiras abandonadas e os cargos conseguidos so dizem respeito aqueles que o conseguiram.Do ponto de vista gramsciano, os cargos oferecidos a classe trabalhadora sao maneiras de cooptacao que reforcam a hegemonia burguesa. A aparente ilusao de participar do poder da a sensacao de forca, mas isso e somente aparencia, porque fundamentalmente quem governa e a burguesia.A esperanca e componente fundamental da dimensao utopica; ela e romantica, mas nao no sentido negativo, mas sim no sentido de que ela insere o individuo na corrente da auto-realizacao e coletivamente o direciona a lutar por valores que de imediato o transcendem, tanto no tempo quanto no espaco.O tempo da esperanca nao o da eternidade, mas o da abolicao da eternidade pela configuracao subita do presente realizado, seja externamente ou no fogo inconsumivel da esperanca interior.
A partir de hoje passo a publicar uma serie de reflexoes sobre aquilo que chamo de "Magia Negra do Capitalismo"; sao aforismos e reflexoes que visam discutir as maneiras pelas as quais o Capitalismo oculta, seduz e mascara a realidade e as pessoas, para convence-las para suas estrategias produtivas enquanto o mundo caminha para o abismo. Ha um todo, uma totalidade nas reflexoes, mas elas seguem o modelo aforismatico proprio de um pensar marcado intuicao aliada a reflexao mais rigorosa e contida.ApresentacaoQuando os capitalistas ja se sentiam como senhores absolutos do mundo, quando o neoliberalismo ja se sentia na posse do trono da Historia - ao ponto de um de nos anos 90 um de seus ideologos ter proclamado aos quatro ventos que a historia chegara ao fim e que esse sim, no sentido hegeliano, era a sociedade de mercado e a democracia liberal de fins dos seculo XX -, quando a hegemonia burguesa e seu discurso pareciam incontestaveis, eis que uma crise gigantesca se instaura no coracao do capitalismo, desmentido o que parecia evidente (pelo menos para os ideologos da direita), trazendo em seu bojo uma crise de legitimidade que tao cedo os ideologos burgueses conseguirao dar respostas.Mas ao mesmo tempo, os pressupostos ideologicos do capitalismo ainda sao (e serao) presentes no dia a dia das massas como evidencia, como a aparencia que garante a legitimidade e a permanencia do senso comum, de modo que aquilo que foi socio-historicamente construido e apresentado como resultado de um processo natural, e como tal, a ordem natural, impossivel de ser modificada. Nao e a toa que encontramos mesmo trabalhadores que defendem as demissoes em massa, a reducao de salarios, a competicao entre trabalhadores, bem como a massa global, com poucas excecoes, e adepta de um consumismo desenfreado, de modo que todos cumprem aquela maxima de Marx, de que o capitalismo criava "sujeitos para os objetos".Que discurso tao poderoso e esse que cega as pessoas para que nao enxerguem o que e aparente (a opressao da luta de classes) e, pior que isso, que mesmo aqueles que sao explorados defendam o discurso do explorador ? Que tipo de magia ha no capitalismo para que sua violencia seja nao so aceita, mas legitimada e reproduzida por aqueles que a sofrem ? Que tipo de veu discursivo e esse que as pessoas vendo, nao enxergam (a realidade) e enxergando nao conseguem nomear o que veem ?E preciso refletir a partir do comum, desmistificar o bom senso e a boa ordem, porque eles sao o bom senso e a boa ordem "para alguem", e nao um bom senso universal; as unicas universalidades possiveis do capitalismo sao universalidades instrumentais - a da producao e do consumo -; nao ha uma universalidade decorrente de um gesto intencional de atingir e difundir um valor ideal acima das classes, porque isso nao faz parte do capitalismo: primeira tarefa - desmistificar a universalidade capitalista a partir dos dados imediatos do cotidiano, mas do que e comum ao cotidiano das classes pobres e nao da burguesia.E correto pensar - e dizer -, que o
discurso capitalista atual lanca um poderoso veu de obscurecimento, uma magia negra poderosa que faz com que os sujeitos sociais aceitem abrir mao da luta pela liberdade em nome da seguranca que o anonimato e anulamento (enquanto sujeitos historicos) lhes dao. Alias, liberdade e uma palavra esquecida, como se ela fosse o existente que nao mais precisasse ser buscado; nao e a toa que ideologos eminentes do neoliberalismo - como Vargas Llosla tratam a liberdade de mercado como se fosse a Liberdade, e quando atacam governos progressistas de esquerda - como o de Evo Morales na Bolivia, o fazem em nome de uma pretensa "democracia" anterior, como se aquela democracia anterior fosse uma garantia de liberdade, pelo menos politica. Ora, basta lembrar que o governo neoliberal que governou a Bolivia antes de Evo Morales e o mesmo governo que privatizou o sistema de agua de La Paz, obrigando a populacao a tomar as ruas exigindo a reestatizacao do sistema de agua como uma garantia que era obrigacao do Estado e como tal nao poderia ser privatizado; sem esquecer os inumeros golpes militares de direita de que a Bolivia foi vitima, e que esses ideologos neoliberais esquecem, calam ou silenciam.Que magia negra e essa que faz com que, a beira de um colapso ecologico mundial, ainda encontremos defensores extremados do "desenvolvimento, da producao e do consumo", como se essas palavras possuissem um valor absoluto e inquestionavel, como se fosse possivel fazer voltar atras a roda da destruicao da natureza ? O capitalismo so existe atraves da acao de seus agentes, acao esta que e individualizada em algum momento da historia. Se uma area e devastada na floresta amazonica para virar pasto para o gado ou para virar plantacao de soja, o e atraves da acao de grupos e pessoas que num dado momento, atraves do lobby, conseguem a cessao de area publicas (ou mesmo com a grilagem) e depois, atraves de pressao, conseguem o aval para desmatarem e destruirem como parte de um processo justificado e legal, ainda que ilegitimo e espurio. (As mudancas no Codigo Florestal sao um exemplo. Parabens, Sr. Aldo Rebelo! As matas que serao destruidas agradem).Na verdade, o capitalismo e criminoso - por sua vez os capitalistas tambem o sao - em diferentes medidas, em diferentes lugares, em diferentes tempos. Sao criminosos nao somente os produtores de armas (que indistintamente vendem para ditadores, corruptos, tiranos e mercenarios, que matam mulheres, criancas, animais, etc), mas tambem os que vendem botas para os exercitos, os que se utilizam de mao de obra semi e escrava, a industria farmaceutica que lucra com o comercio da vida e que maltrata animais; como tambem sao criminosos os processos do capital, que invariavelmente envolvem grandes esquemas de corrupcao (engana-se quem pensa que a corrupcao e endemica somente no "terceiro mundo", ela e endemica ao capitalismo).Num mundo de mais de 6 bilhoes de habitantes, quantos pensam sobre o que de fato acontece com o mundo ? Poucos, quase ninguem, mas nao so nao pensam, como legitimam e reproduzem a ordem das coisas. Marx analisou com propriedade