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a gota dagua, ou a ponta da agulha o grao de mostarda, a este lhe chamo eu bramane. 402 Ao que nesta vida realizou a cessacao do sofrimento e nao mais tem fardo ou jugo, lhe chamo eu bramane. 403 Ao sabio de profunda sabedoria, conhecedor do bom e do mau caminho, tendo atingido o Objetivo Supremo, chamo-lhe eu bramane. 404 Ao que nao busca a companhia dos leigos, nem do samana e que e sem lar e tem poucas necessidades, lhe chamo eu bramane. 405 Ao que a nenhuma criatura fraca ou poderosa faz mal; e nao comete ou faz cometer crimes lhe chamo eu bramane. 406 Tolerante com os intolerantes, entre os violentos manso, entre os interesseiros desinteressado, tal e a quem eu chamo bramane. 407 Ao que da luxuria e da ira, do orgulho e da inveja se desprendeu como da ponta da agulha o grao de mostarda, lhe chamo eu bramane. 408 Aquele cuja boca so boas palavras instrutivas e verdadeiras profere, e a ninguem no mundo causa dano, lhe chamo eu bramane. 409 Aquele que nada toma que nao se lhe de, seja grande ou pequeno, curto ou longo, bom ou mau, lhe chamo eu bramane. 410 Aquele que nao languesce na espera deste mundo ou de outro e nao mais apego ou jugo tem, lhe chamo eu bramane. 411 Ao que nao mais tem desejos, em quem a perfeicao do conhecimento afastou todas as incertezas e que a condicao do nibbana imortal atingiu, a este lhe chamo eu bramane. 412 Ao liberto dos dois entraves, o do bem e do mal, e que esta livre de tormentos, de macula e de impureza, lhe chamo eu bramane. 413 Aquele que, tal a lua, e puro, claro e sereno, e acabou com as alegrias da existencia, lhe chamo eu bramane. 414 Ao que ultrapassou a ilusao, esta senda lamacenta, esta rota espinhosa do ciclo das vidas e das mortes, aquele que atravessou e passou para a outra margem que e meditativo, sem desejo, sem incerteza, desapegado, placido, lhe chamo eu bramane. 415 Ao que abandonou toda luxuria, e se votou a vida errante, cuja sede de existencia esta extinta, lhe chamo eu bramane. 416 Aquele que deixou toda cobica e se votou a vida errante, e suprimiu em si a sede da existencia, lhe chamo eu bramane. 417 Aquele que, deixado o jugo terrenal, rejeitou o jugo celeste e livrou-se de todos os jugos, lhe chamo eu bramane. 418 Aquele que acabou com o prazer e o desprazer, e chegou ao Sublime Equilibrio, desatado da luxuria e das impurezas do espirito, este heroi vitorioso de todos os mundos, lhe chamo eu bramane. 419 Aquele que conhece a destruicao e a volta de todos os seres, o homem livre, o beato (sugata). o desperto (buddha), lhe chamo eu bramane. 420 Aquele cuja via nao e conhecida dos deuses, dos semi-deuses e dos herois mortais, que nao mais tem desejos ou amor da vida, ou ilusao, a este homem veneravel (arhant), lhe chamo eu bramane. 421 Aquele para quem nao
mais ha passado, futuro ou presente, que de todo existente se esvaziou e a nada no mundo tem apego, a este lhe chamo eu bramane. 422 O Nobre por excelencia, o Heroi, o Sabio onipotente, o Vitorioso, o Impassivel, o Ser de todo realizado, o Desperto Supremo, a Este lhe chamo eu bramane. 423 Aquele que conhece as vidas precedentes, Aquele que ve as mansoes celestes e os nirayas, Aquele que chegou ao termino dos nascimentos, Aquele que obteve a clarividencia, o Supremo, o Sabio de perfeito saber, o Realizado em todas as realizacoes, a verdade, lhe chamo eu bramane. [Fim ]
DHAMMAPADA Capitulo I: Versos Gemelos 1. Todos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su fundamento y son creaciones de la mente. Si uno habla o actua con un pensamiento impuro, entonces el sufrimiento le sigue de la misma manera que la rueda sigue la pezuna del buey... 2. Todos los estados encuentran su origen en la mente. La mente es su fundamento y son creaciones de la mente. Si uno habla o actua con un pensamiento puro, entonces la felicidad le sigue como una sombra que jamas le abandona. 3. "Me maltrato, me golpeo, me derroto, me robo". El odio de aquellos que almacenan tales pensamientos jamas se extingue. 4. "Me maltrato, me golpeo, me derroto, me robo". Quienes no albergan tales pensamientos se liberan del odio. 5. El odio nunca se extingue por el odio en este mundo; solamente se apaga a traves del amor. Tal es una antigua ley eterna. 6. Muchos desconocen que al disputar, perecemos; pero aquellos que lo comprenden, refrenan por completo sus disputas. 7. Al que vive apegado al placer, con los sentidos irrefrenados, sin moderacion en la comida, indolente, inactivo, a ese Mara lo derriba, como el viento derriba a un arbol debil. 8. Al que vive consciente de las impurezas, con los sentidos refrenados, moderado en la comida, lleno de fe, lleno de sustentadora energia, a ese Mara no lo derribara, como el viento no derribara a la montana. 9. Quienquiera que sea que carezca de autocontrol y no permanezca en la verdad, aunque se vista con la tunica amarilla, no es merecedor de ella. 1O. El que se ha liberado de toda mancilla, esta establecido en la moralidad y se curte en el autocontrol y la verdad, tal es merecedor de la tunica amarilla. 11. Los que imaginan lo no esencial como esencial y lo esencial como no esencial, debido a tan equivocado juicio nunca llegan a lo Esencial (Nibbana, el supremo refugio mas alla de las ataduras). 12. Pero aquellos que ven lo esencial en lo esencial y lo inesencial en lo inesencial, debido a su correcta vision, perciben la esencia. 13. Asi como la lluvia penetra en una casa mal techada, la avidez penetra en una mente no desarrollada. 14. Asi como el agua no penetra en una casa bien techada, la avidez no penetra en una mente bien desarrollada. 15. El malhechor se lamenta ahora y se lamenta despues. Se lamenta tanto aqui como alli. Siempre se lamenta y sufre percibiendo la impureza de sus propios actos. 16. El bienhechor se regocija ahora y se regocija despues. Tanto aqui como alli se regocija. Se regocija; se regocija enormemente, percibiendo la pureza de sus propios actos. 17. Sufre ahora y sufre despues. Sufre en ambos estados. "He actuado mal", se dice sufriendo. Ademas, sufre abocandose a un estado mas doloroso. Asi el que mal obra. 18. Goza ahora y goza despues. En ambos estados es verdaderamente feliz. "He actuado bien, se dice feliz. Ademas, abocandose a un apacible estado es feliz. Asi el que bien obra.
19. Aunque uno recite muy a menudo las escrituras, si es negligente y no actua en consecuencia, es como el vaquero que cuenta las vacas de los otros. No obtiene los frutos de la Vida Santa. 20. Aunque uno recite poco las escrituras, si se conduce segun la Ensenanza, abandonando el deseo, el odio v la ilusion, provisto con una mente bien liberada y no apegandose a nada ni aqui ni despues, obtiene los frutos de la Vida Santa. Capitulo II: La Atencion 21. La atencion es el camino hacia la inmortalidad; la inatencion es el sendero hacia la muerte. Los que estan atentos no mueren; los inatentos son como si ya hubieran muerto. 22. Distinguiendo esto claramente, los sabios se establecen en la atencion y se deleitan con la atencion, disfrutando del terreno de los Nobles. 23. Aquel que medita constantemente y persevera, se libera de las ataduras y obtiene el supremo Nibbana. 24. Gloria para aquel que se esfuerza, permanece vigilante, es puro en conducta, considerado, autocontrolado, recto en su forma de vida y capaz de permanecer en creciente atencion. 25. A traves del esfuerzo, la diligencia, la disciplina y el autocontrol, que el hombre sabio haga de si mismo una isla que ninguna inundacion pueda anegar. 26. El ignorante es indulgente con la in atencion; el hombre sabio custodia la atencion como el mayor tesoro. 27. No os recreeis en la negligencia. No intimeis con los placeres sensoriales. El hombre que medita con diligencia, verdaderamente alcanza mucha felicidad. 28. Cuando un sabio supera la inatencion cultivando la atencion, libre de tribulaciones, asciende al palacio de la sabiduria y observa a la gente sufriente como el sabio montanero contempla a los ignorantes que estan abajo. 29. Atento entre los inatentos, plenamente despierto entre los dormidos, el sabio avanza como un corcel de carreras se adelanta sobre un jamelgo decrepito. 30. Por permanecer alerta, Indra se impuso a los dieses. Asi, la atencion es elogiada y la negligencia subestimada. 31. El monje que se deleita en la atencion y observa con temor la inatencion, avanza como el fuego, superando todo escollo grande o pequeno. 32. El monje que se deleita en la atencion y observa con temor la inatencion, no es tendente a la caida. Esta en presencia del Nibbana. Capitulo III: La Mente 33. Esta mente voluble e inestable, tan dificil de gobernar, la endereza el sabio como el arquero la flecha. 34. Esta mente tiembla como un pez cuando lo sacas del agua y lo dejas caer sobre la arena. Por ello, hay que abandonar el campo de las pasiones. 35. Es bueno controlar la mente: dificil de dominar, voluble y tendente a posarse alli donde le place. Una mente controlada conduce a la felicidad. 36. La mente es muy dificil de percibir, extremadamente sutil, y vuela tras sus fantasias. El sabio la controla. Una mente controlada lleva a la felicidad. 37. Dispersa, vagando sola, incorporea, oculta en una cueva, es la mente. Aquellos que la someten se liberan de las cadenas de Mara. 38. Aquel cuya mente es
inestable, no conoce la ensenanza sublime, y aquel cuya confianza vacila, su sabiduria no alcanzara la plenitud. 39. Aquel cuya mente no esta sometida a la avidez ni es afectada por el odio, habiendo trascendido tanto lo bueno como lo malo, permanece vigilante y sin miedo. 40. Percibiendo que este cuerpo es fragil como una vasija, y convirtiendo su mente tan fuerte como una ciudad fortificada vencera a Mara con el cuchillo de la sabiduria. Velara por su conquista y vivira sin apego. 41. Antes de que pase mucho tiempo, este cuerpo, desprovisto de la consciencia, yacera arrojado sobre la tierra, siendo de tan poco valor como un leno. 42. Cualquier dano que un enemigo puede hacer a su enemigo, o uno que odia a uno que es odiado, mayor dano puede ocasionar una mente mal dirigida. 43. El bien que ni la madre, ni el padre, ni cualquier otro pariente pueda hacer a un hombre, se lo proporciona una mente bien dirigida, ennobleciendolo de este modo. 41. Antes de que pase mucho tiempo, este cuerpo, desprovisto de la consciencia, yacera arrojado sobre la tierra, siendo de tan poco valor como un leno. 42. Cualquier dano que un enemigo puede hacer a su enemigo, o uno que odia a uno que es odiado, mayor dano puede ocasionar una mente mal dirigida. 43. El bien que ni la madre, ni el padre, ni cualquier otro pariente pueda hacer a un hombre, se lo proporciona una mente bien dirigida, ennobleciendolo de este modo. Capitulo IV: Flores 44. Quien comprendera esta tierra y el terreno de Yama y este mundo de los devas? Quien investigara el bendito Camino de la Virtud como el experto que selecciona las mejores flores? 45. El discipulo que se ejercita, comprendera esta tierra y el terreno de Yama y el mundo de los devas. El discipulo que se ejercita, investigara el bendito Camino de la Virtud, como el experto que selecciona las mejores flores. 46. Percibiendo este cuerpo como la espuma y comprendiendo que es como un espejismo, aniquilara las espinas de las pasiones sensuales y burlara la vigilancia del rey de la muerte. 47. Al que recoge tan solo las flores (de los placeres sensoriales)y cuya mente se distrae (en los objetos de los sentidos), la muerte le arrastra como una enorme inundacion arrasa a un pueblo entero mientras duerme. 48. Al hombre que toma las flores (de los placeres sensoriales)y cuya mente se distrae, insaciable en sus deseos, el Destructor lo pone bajo su dominio. 49. Asi como la abeja liba en la flor, sin danar su color y esencia, y luego se aleja, llevandose unicamente la miel, asi el sabio pasa por esta existencia. 50. No deberiamos considerar los fallos de los demas, ni lo que los otros han hecho o dejado de hacer, sino nuestros propios actos cometidos u omitidos. 51. Igual que una flor bella y de brillante color, pero sin perfume, asi son de esteriles las buenas palabras de quien no las pone en practica. 52. Igual que una flor bella y de brillante
color, y asimismo rebosante de perfume, son de fructiferas las buenas palabras de quien las pone en practica. 53. De la misma manera que un monton de flores hacen muchas guirnaldas, asi muchos actos buenos deben ser efectuados por aquel que nace como ser humane. 54. El perfume de las flores no se propaga contra el viento, como tampoco la fragancia de la madera del sandalo, del rododendro o del jazmin, pero la fragancia del virtuoso se esparce contra el viento. La del hombre virtuoso se expande en todas las direcciones. 55. Madera de sandalo, rododendro, loto, jazmin: muy superior a todas estas clases de fragancia es la de la virtud. 56. De pequeno alcance es la fragancia del rododendro o del sandalo, pero la de la virtud es suprema y se esparce incluso entre los dioses. 57. Mara no encuentra el sendero hacia aquellos que son perfectos en la virtud, viviendo vigilantes y libres de mancillas, a traves de la perfecta realizacion (de las Verdades). 58-59. Del mismo modo que puede germinar y florecer un aromatico loto en un estercolero, asi, entre los ofuscados, deslumbra en sabiduria el discipulo que sigue al Perfecto Iluminado (el Buda). Capitulo V: Necios 60. Larga es la noche para aquel que esta despierto. Largo es el camino para el viajero cansado. Larga es la existencia repetida para los necios que no conocen la Ensenanza sublime. 61. Si un hombre busca y no puede encontrar alguien que es mejor o igual que el, que prosiga reciamente la senda de la vida. No puede haber amistad con un necio. 62. "Tengo hijos, tengo riqueza", asi contabiliza el necio en su mente. Pero el mismo no se pertenece. Cuanto menos los hijos y la riqueza! 63. Un necio consciente de su necedad es por tal razon un hombre sabio, pero el necio que piensa que es un sabio es verdaderamente un necio. 64. Aun si toda su vida un necio se asocia con un sabio, no comprendera la Ensenanza, igual que la cuchara nunca captara el saber de la sopa. 65. Si un hombre inteligente se asocia con uno sabio, aunque solo sea por un momento, rapidamente comprendera la Ensenanza, como la lengua capta el saber de la sopa. 66. Necios, hombres de inteligencia inferior, se comportan como sus propios enemigos, cometiendo males actos que producen frutos amargos. 67. No esta bien hecho aquel acto que causa remordimiento despues de llevado a cabo, y cuyo resultado uno experimenta lamentandolo con lagrimas en la cara. 68. Bien hecho es aquel acto que no causa arrepentimiento y cuyo resultado uno experimenta con la mente llena de gran deleite y felicidad. 69. Mientras un mal acto cometido no da su fruto, durante ese tiempo el necio lo cree tan dulce como la miel, pero cuando el mal acto madura, el necio se enfrenta al dolor. 70. Aunque mes tras mes un necio solo pudiera comer como mucho alimento un pellizco de hierba kusa, aun eso no seria la sexta parte. 71. Un acto malo ejecutado no da su fruto inmediatamente, igual
que la leche no se vuelve agria enseguida. Tal como el fuego cubierto de cenizas arde, asi el mal acto persigue al necio quemandolo. 72. Para su ruina, por supuesto, consigue el necio conocimiento y fama, que oscurecen su destine y ofuscan su mente. 73. Ese necio desea reputacion y prioridad entre los monjes, autoridad en los monasterios y honores entre otras familias. 74. Deja que laicos y monjes piensen que el es el que ejecuta cada trabajo, grande o pequeno, dejando que se refieran a el. Asi es la ambicion de este necio, aumentando sus deseos y su orgullo. 75. Mas, ciertamente, uno es el sendero que conduce a las conquistas mundanas y otro el que lleva al Nibbana. Comprendiendolo asi el monje, no se regocija con los favores mundanos, sino que cultiva el desapego. Capitulo VI: El Sabio 76. Si uno encuentra un hombre sabio, quien como un descubridor de tesoros te senala tus defectos y te llama la atencion sobre los mismos, debe asociarse con tal persona. Uno ira bien y no mal en la compania de esta persona. 77. Dejadle que os aconseje y exhorte y os disuada del error. Esta persona es valiosa para los nobles, pero desagradable para los mezquinos. 78. No os asocieis con amigos mezquinos; no mantengais la compania de hombres innobles. Asociaos con amigos nobles; conservad la compania de los mejores entre los hombres. 79. Aquel que bebe en la fuente de la Ensenanza vive felizmente con una mente serena. El hombre sabio siempre goza en la Ensenanza proclamada por los nobles iluminados. 80. Los que riegan, canalizan el agua; los arqueros enderezan la flecha; los carpinteros tallan la madera; los sabios se disciplinan. 81. Como una solida roca no se mueve con el viento, asi el sabio permanece imperturbado ante la calumnia y el halago. 82. Como un lago profundo es transparente y tranquilo, asi se vuelven los sabios al escuchar la Ensenanza. 83. El santo se desapega de todo y no se implica en la avidez sensual. Cuando le alcanza la felicidad o el sufrimiento, con sabiduria no se deja afectar ni por la euforia ni por el abatimiento. 84. Ni para si mismo ni para otros desea hijos, riquezas o reinos; ni con equivocos busca su propio exito. Una persona asi es, por supuesto, virtuosa, sabia y recta. 85. Pocos entre los seres humanos son los que cruzan a la otra orilla. La mayoria solamente suben y bajan por la misma orilla. 86. Pero aquellos que obran rectamente de acuerdo con la Ensenanza, que esta bien establecida, cruzan mas alla de las pasiones y alcanzan el Nibbana. 87-88. Viniendo desde el hogar al estado sin hogar, que el hombre sabio abandone los estados de ofuscacion y cultive la lucidez. Por dificil que resulte, que busque el deleitamiento y el disfrute en el desapego. Superando los placeres sensuales, sin impedimentos, el sabio se libra a si mismo de las impurezas de la mente. 89. Aquellos que perfeccionan sus mentes en los Factores de Iluminacion, sin ataduras, deleitandose en el abandono de
la avidez, esos, libres de corrupcion, esclarecidos, alcanzan el Nibbana incluso en este mundo. Capitulo VII: El Honesto 90. Para aquellos cuyo viaje esta concluido, libres de dolor, plenamente liberados de todo y que han puesto fin a todas las ataduras, se extinguio el fuego (de las pasiones). 91. Se esfuerzan por permanecer atentos. A ningun lugar se apegan. Como cisnes que dejan su lago, abandonan lugar tras lugar y marchan. 92. Para ellos no hay acumulacion, y su alimento no es otro que la Liberacion, que es Vacio e Indefinible: tal es su objeto. Su curse es como el de los pajaros en el aire: no deja huella. 93. Uno tal ha eliminado las corrupciones, no esta apegado al alimento; tiene como objeto la liberacion, que es Vacia e Indefinible. Su andar, como el de los pajaros en el aire, no deja huella. 94. Aquel que controla firmemente sus sentidos, como el auriga sus caballos; aquel que esta purificado del orgullo y desprovisto de las pasiones, a ese tal hasta los dioses envidian. 95. Como la tierra, una persona ecuanime y bien disciplinada no se resiente. Es comparable a una columna. Es como un lago cristalino. Alguien de tal ecuanimidad escapa a nuevos nacimientos. 96. Su mente es tranquila, tranquila es su palabra y tranquilos sus actos para quien esta liberado a traves del conocimiento perfecto, residiendo firme y en paz. 97. El hombre que no es credulo, que ha comprendido lo Increado, que ha cortado las cadenas, ha puesto fin a la ocasion (del bien y del mal) y ha erradicado los deseos, ese hombre es el hombre supremo. 98. Verdaderamente delicioso es aquel lugar donde los iluminados moran: sea en el pueblo o en el bosque, sea en la espesura o en el claro. 99. Deliciosos son los bosques donde las personas comunes no encuentran placer. Alli disfrutan los que han quemado sus pasiones. Pues estos no son buscadores de los placeres sensoriales. Capitulo VIII: Miles 100. Mejor que mil disertaciones, mejor que un mero revoltijo de palabras sin significado, es una frase sensata, al escuchar la cual uno se calma. 101. Mejor que mil versos de palabras inutiles, es uno con una simple y beneficiosa linea que al escucharla uno se serene. 102. Mejor es una simple palabra de la Doctrina [que pacifica al que la oye] que cien versos de innumerables palabras. 103. Mas grande que la conquista en batalla de mil veces mil hombres es la conquista de uno mismo. 104-105. Mejor conquistarse a uno mismo que conquistar a los demas. Ni un dios ni un semidios, ni Mara ni Brahma, pueden deshacer la victoria de aquel que se ha amaestrado a si mismo y se conduce siempre con moderacion. 106. Aunque mes tras mes, hasta mil, uno hiciera ofrendas durante cien anos, pero otro honrase a un iluminado solamente por un momento, esta reverencia es mejor que el sacrificio de cien anos. 107. Aunque durante un siglo un hombre hiciera el rito del fuego en el bosque, si por un solo momento honrase a un
iluminado, esta reverencia es mejor que el sacrificio del fuego durante un siglo. 108. Lo que uno ofrezca en este mundo durante un ano, o los regales que efectue para alcanzar merito, es una nimiedad al lado de lo que representa honrar a aquel santo que es excelente. 109. Para el que cultiva el habito de reverenciar constantemente a los mayores y respetarlos, cuatro bendiciones van en aumento: edad, belleza, bendicion y fuerza. 110. Un solo dia de la vida de una persona virtuosa y meditativa vale mas que los cien anos de la vida de una persona inmoral y descontrolada. 111. Un solo dia de la vida de una persona que se esfuerza con firme resolucion vale mas que cien anos de la vida de una persona perezosa e indolente. 112. Un solo dia de la vida de una persona que hace un intenso esfuerzo vale mas que cien anos en la vida de uno que es perezoso e inactivo. 113. Un solo dia de la vida de una persona que comprenda como todas las cosas surgen y se desvanecen, vale mas que cien anos de la vida de una persona que no comprende como las cosas surgen y se desvanecen. 114. Un solo dia de la vida de una persona que vea el Estado Inmortal vale mas que cien dias de la vida de una persona sin la vision del Estado Inmortal. 115. Un solo dia de la vida de una persona que perciba la Sublime Verdad vale mas que cien anos de la vida de una persona que no perciba la Sublime Verdad. Capitulo IX: El Mal 116. Apresuraos en hacer el bien; refrenad vuestra mente hacia el mal, ya que quienquiera que es lento en hacer el bien, se recrea en el mal. 117. Si un hombre obra mal, que no lo haga una y otra vez, que no se recree en ello. Dolorosa es la acumulacion del mal. 118. Si un hombre obra bien, que lo haga una y otra vez, que se recree en ello. Feliz es la acumulacion del bien. 119. El malhechor todo lo ve bien hasta que su mala accion da fruto, pero cuando madura la fruta, entonces ve sus desafortunados efectos. 120. Incluso una buena persona puede experimentar dolor al obrar bien, pero en cuanto el fruto se produce, entonces experimenta los buenos resultados. 121. No penseis con ligereza sobre el mal diciendoos "no vendra a mi". Igual que un cantaro se llena gota a gota, del mismo modo el necio, acumulandolo poco a poco, se llena de maldad. 122. No penseis con ligereza sobre el bien diciendoos "no vendra a mi". Igual que un cantaro se llena gota a gota, del mismo modo el sabio, acumulandolo poco a poco, se llena de bondad. 123. Igual que un comerciante con una pequena caravana transportando mucha riqueza evitaria un camino peligroso, y asi como un hombre que ama la vida evitaria el veneno, asi uno deberia evitar el mal. 124. Del mismo modo que el veneno no puede danar la mano que lo