primeira fase, e outros); os interacionistas simbolicos (sobretudo, George Herbert Mead, Herbert Blumer e Erving Goffman); e os etnomedologistas (Harold Garfinkel). O que tem em comum e uma abordagem humanista-culturalista, em oposicao a abordagem positivista-naturalista (WOLFF,1980: 677) Uma selecao segundo criterios tao abstratos colocar-nos-ia certamente em uma situacao desconfortavel. Faremos um recorte nesse conjunto obedecendo a outro criterio, mais ou menos arbitrario: sua conexao explicita com a filosofia fenomenologica ou com a fenomenologia de Schutz. O produto e o seguinte subconjunto: Schutz, Berger e Luckmann e Garfinkel. Eles ajudam a compreender a conexao possivel entre a fenomenologia e as ciencias sociais, trazendo, cada qual, sua contribuicao para a investigacao sociologica, quais sejam, a sociologia fenomenologica de Schutz, a sociologia do conhecimento de Berger e Luckmann, e, por fim, a etnometodologia de Garfinkel. Certamente ha varios outros sociologos que poderiam compor esse quadro. No entanto, acreditamos que esses sao suficientes para esclarecer o sentido de uma sociologia fenomenologica. 1. Fenomenologia como movimento filosofico do seculo XX O movimento fenomenologico foi iniciado entre o fim do seculo XIX e inicio do seculo XX. Edmund Husserl (1859-1938), matematico convertido mais tarde em filosofo, e, por direito, considerado o fundador da fenomenologia, sendo visto como um dos grandes classicos da filosofia moderna. Influenciado pelas aulas de Franz Brentano (1838-1917), conservou do mestre a nocao de intencionalidade, que se tornara um conceito fundamental da fenomenologia, conforme veremos adiante. Mesmo se revelando uma poderosa corrente na filosofia, a fenomenologia nao se deixa entender facilmente. Zilles, em sua introducao a um dos trabalhos de Husserl - A crise da humanidade europeia e a filosofia -, faz uma ressalva intimidadora com relacao a fenomenologia: Husserl nunca foi nem sera um filosofo popular. Sua obra e de mui dificil interpretacao (ZILLES, 1996:15). Nao poderiamos estar mais de acordo. Uma grande dificuldade ao tentar tratar da fenomenologia de Husserl e que ele nao nos legou uma obra de sintese geral. A sua fenomenologia encontra-se difundida em varias obras e compilacoes de aulas que nao chegaram a ser publicadas (BELLO, 2006). Alem disso, Husserl continuou a desenvolver o seu trabalho ao longo da vida. Como filosofo escrupuloso e obstinado pelo rigor, parecia nunca satisfeito com o que produzia, modificando, esclarecendo e aprofundando suas ideias. Como aponta Dartigues: Escrevendo muito, publicando pouco, a tarefa imensa que se propusera nao lhe parecia jamais estar senao esbocada e, portanto, sempre a ser retomada em sua inteireza, como se a filosofia jamais pudesse sair de seu comeco (DARTIGUES, 2008: 13). Antes de tentarmos oferecer qualquer definicao fechada de fenomenologia, acreditamos ser mais conveniente iniciarmos com o que se pretende realizar com a fenomenologia para nao derraparmos em direcao a qualquer interpretacao transcendetalista ou idealista, que, no fundo, nao teria muita importancia para a pesquisa sociologica. a) a fenomenologia como ciencia de rigor Com a fenomenologia, Husserl deseja estabelecer uma base segura para todas as ciencias, alem de fundar a filosofia como ciencia de rigor, liberta de pressuposicoes. Segundo Zilles: Husserl colocou-se como tarefa de toda a sua vida, ao menos a partir de 1908, a fundamentacao ultima