mundo e um encontro cruzado de dois ou quatro submundos. Ou melhor, sao quatro os mundos, interligados, a maneira das quatro esferas de luz de Swedenborg: (1) este mundo; (2) o outro mundo proximo; (3) o outro mundo distante; e (4) o outro mundo do nada. As relacoes das pessoas comuns e de suas familias se dao com (a) seus antepassados antecedentes ou muito proximos (pais, avos, etc) e (b) com os antepassados de seus antepassados (avos dos avos, avos dos avos dos avos, etc). A maioria de nossas desavencas se encontra assim nas relacoes dos dois mundos, ou seja, (1) este mundo; e (2) o outro mundo proximo. E claro que podem se dar relacoes mais profundas e mais complicadas, com solucoes ate fora de alcance. No entanto, a maioria das relacoes entre-mundos compreende esses dois mundos iniciais.Desse modo, a forca da intervencao do sacerdote Bantu situa-se no seu papel simplificador. Eleintermedia entre as pessoas comuns e seus antepassados, buscando abrir caminhos, pela percepcao dos mesmos e por indicacao de vias. O ganga, o nijanga, o sangoma, etc, pode situar-se num patamar menos poderoso das requisicoes de ritualistica Bantu, gracas a diversidade da mesma. Ou, se as circunstancias o exigirem, tais sacerdotes podem tornar-se personalidades muito complexas, como agentes politicos ou historicos. No dia-a-dia das necessidades comunitarias angariam enorme prestigio ao restabelecer o equilibrio, seja grupal seja individual. Enfrentam as baixas energias negativas, cujo acumulo tenderia a desagregar o meio. As estrategias de desgaste de sua comunidade por forcas adversas sao assim compensadas e enfrentadas, com a neutralizacao ou reenvio de forcas de maleficio.A dimensao geopolitica do espaco religioso Bantu requer (1) a tenda, seu ponto central; (2) o acesso a mata; (3) o uso dos caminhos; (4) uma ou varias cabanas ou quartos de assento, onde sao agrupados elementos do culto. A simplicidade destas exigencias facilita um alto grau de resistencia das praticas religiosas Bantu a competicao de outras religioes ou as atividades repressivas contrarias. A repressao so podia ser bem sucedida atraves do encurtamento da vida dos sacerdotes, seu permanente encerramento em manicomios, etc.No culto Bantu, a tenda pode atender coletiva ou individualmente. Os dias de atendimento eram coletivos geralmente as segundas e as sextas, sendo os demais dias todos ou parte deles dedicados a atendimentos individuais e a pratica da caridade.No entorno da Guerra do Paraguai (1860-1880), a `Nbandla sofreu forte impacto do Kardecismo, recem-implantado no Brasil e muito forte entao no corpo de oficiais do exercito e da marinha. A `Nbandla, sendo ja a epoca conhecida como Umbanda (corruptela gerada pela pronuncia), no Rio de Janeiro tinha mesmo acesso as igrejas catolicas onde concentravam as tropas que eram enviadas para o front paraguaio. Era entao nitida a associacao das cores das nacoes africanas, na escolha dos santos catolicos que deviam favorecer os iniciados ou adotados pela Umbanda.O atendimento coletivo substituia a antiga roda comum de delirio das aldeias Bantu na Africa (Ku Yinga). Ali podia-se entoar canticos reelaborados para expressar a nova coletividade, evidentemente hibrida, de parentela e consanguinidade desconhecidas. Os antepassados eram invocados de acordo com