com os resultados esperados".(15) Essa posicao contem uma critica explicita a certas teorias do metodo em ciencias sociais que concebem a realidade social como dotada de existencia propria, independente da existencia dos individuos que a compoem. Como exemplo de tal concepcao, pode-se citar a proposta de E. Durkheim. Ele diz:Ora, o grupo esta constituido de maneira diferente do individuo, e as coisas que o afetam sao de outra natureza. Representacoes que nao exprimem nem os mesmos sujeitos nem os mesmos objetos nao poderiam depender das mesmas causas. Para compreender a maneira pela qual a sociedade ve a si mesma e ao mundo que a rodeia, e preciso considerar a natureza da sociedade e nao a dos individuos.(16) Em outra passagem, E. Durkheim afirma de forma categorica:Se a sintese sui generis que constitui toda sociedade desenvolve fenomenos novos, diferentes daqueles que se passam nas consciencias solitarias (ponto cuja admissao ja alcancamos), concorde-se tambem que a sede de tais fatos especificos e a propria sociedade que os conduz, e nao as partes desta, isto e, seus membros. Tais fatos sao, pois, nesse sentido, exteriores as suas consciencias individuais consideradas como tais, do mesmo modo que os caracteres distintivos da vida sao exteriores as substancias minerais que compoem o ser vivo. Nao e possivel reduzi-los a seus elementos sem entrar em contradicao, uma vez que, por definicao, neles esta pressuposto algo mais do que os elementos que contem.(17) E. Durkbeim parte de uma dissociacao fundamental entre o individuo e a sociedade. Os fatos sociais nao sao coisas materiais, mas constituem coisas tais como as coisas materiais, embora de maneira diferente", conforme afirma em As regras do metodo sociologico, pp.XX e XXI. Os fatos sociais nao sao, pois, coisas; nao devem ser classificados em determinada categoria do real, mas necessitam ser tratados por certa atitude mental. Suas propriedades caracteristicas nao podem ser descobertas pela mais atenta das introspeccoes. Para compreende-los, o individuo deve aceitar a condicao de sair de si mesmo, por meio da observacao e experimentacao. O fato social e, portanto, exterior ao individuo. E. Durkheim, procurando expressar de modo claro sua posicao, declara que e fato social toda maneira de agir, fixa ou nao, suscetivel de exercer sobre o individuo uma coercao exterior; ou entao, ainda, e geral na extensao de uma sociedade dada, apresentando existencia propria, independente das manifestacoes individuais que possa ter.(18) O fato e que, as experiencias de totalidades sociais nos impedem de identificar quais os resultados de uma certa medida, ou de uma intervencao determinada. Dessa maneira, se somos capazes de atribuir um determinado resultado a uma determinada medida, somente podemos faze-lo se possuirmos um conhecimento teorico adquirido anteriormente e nao proveniente do experimento de totalidades sociais em questao. E. Nagel, embora utilizando-se de diferente argumento, parece concordar, neste ponto, com a analise aqui desenvolvida. Ele afirma que normalmente nos utilizamos de duas classes de termos, sempre que, na investigacao social, buscamos descrever os seres humanos e suas condutas. Assim, temos os termos que se referem aos seres humanos individuais e ainda os termos designativos de grupos de seres humanos