Galileucomprovou a citada teoria com a luneta, porem, os jesuitas mudaram de posicao, vindoa rejeita-la de modos diferentes: alguns passaram a considerar dispensaveis as ideias deCopernico e Galileu; outros, as repudiaram como falsas; e, por fim, o ja mencionadopadre Cristovao Bruno e o padre Antonio Vieira procuraram conciliar a escolastica asnovas descobertas. O primeiro condenava o sistema de Ptolomeu, mas ao mesmo tempo,em conformidade com a fisica aristotelica, discordava da existencia de um movimento22 Jose Carlos Chiaramonte, loc. cit. e Jean Delumeau, op. cit., p. 115.23 Jean Delumeau, op. cit., p. 108.24 Richard M. Morse. O espelho de Prospero: cultura e ideias nas Americas. Trad. Paulo Neves. SaoPaulo: Companhia das Letras, 1995, p. 35.25 Luis Albuquerque de. Para a historia da ciencia em Portugal. Lisboa: Horizonte, 1973, p. 140. Brunodiscorria sobre o assunto em audiencias publicas, nao apenas diante de membros da Companhia. Revelavaem Portugal as descobertas astronomicas de Galileu, mesmo tendo travado com este uma disputa paradescobrir um processo seguro para determinar a longitude no alto mar (Francisco Contente Domingues,op. cit., p. 35).26 Luis Albuquerque de, op. cit., p. 122-125.7de rotacao por parte da Terra, como postulava Galileu, concluindo que as teoriasheliocentrica e de Ptolomeu davam conta das aparencias observadas no ceu, mas naoeram uma representacao real do Universo; e Vieira, que teve contato com as novasideias ainda no Brasil, de modo similar mostrava desinteresse em avaliar se o Sol semove, ou nos, pois tudo acaba, nao importando o angulo sob o qualexaminassemos os fatos27. Num e noutro raciocinio, enfim, as verdades celestes respectivamente, representacao real do Universo e finitude da materia mantinham-seincolumes e amorteciam o impacto das novas descobertas. Por fim, demonstrando aexistencia de aberturas entre os jesuitas as novas ideias cientificas, tentou-se, no Colegiodas Artes de Coimbra, em 1712, enveredar pelos novos caminhos das ciencias,introduzindo-se alteracoes nos seus estatutos, iniciativa esta abortada por D. Joao V. Em1746, ao tempo do mesmo monarca, no referido colegio, proibiu-se o recurso as licoesde Descartes, Gassendi e Newton28.Os jesuitas e o poder politico: a servico do absolutismo?O ensino jesuitico, alem de associar-se a topica aristotelica, era um dos baluartesdas concepcoes corporativas de poder da Segunda Escolastica. Tais teoriaspredominaram ate meados do seculo XVII e tiveram bastante forca ate o seculo XVIII,quando ainda impregnavam a doutrinacao politica, constituindo-se como as premissasdo pensamento politico luso-brasileiro e hispano-americano. Nos dominios portuguesesespecificamente, nem as reformas pombalinas, nem a expulsao dos jesuitas lograramelimina-las, com o que elas sobreviveram ate o periodo da Independencia29.Tais concepcoes, derivadas em parte da reinterpretacao dos escritos de Sao27 Ibidem, p. 135 e 140-141. O mesmo Padre Antonio Vieira, ainda em 1675, demonstrando seu interessee atualizacao em materia de ciencia, teceu comentarios sobre o livro Historia Natural de Pernambuco,com as estampas dos animais, peixes e plantas na realidade, Historia Natural do Brasil, de JorgeMarcgrave e Guilherme Piso, publicado em 1648 na Holanda (Carlos Alberto Lombardi Filgueiras.Origens da ciencia no Brasil. Quimica Nova, Sao Paulo, 13 (3): 224, 1990). Tomou como seu autor ummedico holandes e lamentou ver divulgadas as riquezas do Brasil: por sinal que me pesou muito de vertao publico um secreto que