passados nos minimos detalhes, principalmente no queconcebe os fatos historicos ou dos grandes homens que ilustraram a historia africana. Nessapassagem ele cita um dialogo entre o avo materno Pate Poullo ao se apresentar a Hadji Omar,pois o avo vai se converter ao Isla:Eu me chamo Pate Poullo Diallo e sou um fula vermelho, um fula pastor da altabrousse a fim de me liberar dei meu rebanho a meus irmaos. Eu era tao rico quantopode ser um fula. Portanto, nao e para adquirir riquezas que vim juntar-me a ti, masapenas para responder a um apelo de Deus, porque um fula nao seu rebanho paraprocurar outra coisa. (...) Tambem nao vim ao teu encontro para adquirirconhecimento, pois neste mundo, nada pode me ensinar que eu nao saiba. So u umsilatigui, um iniciado fula. Conheco o visivel e o invisivel. Tenho, como se diz, oouvido da brousse: entendo a lingua dos passaros, leio o rastro dos pequenosanimais no chao e as manchas luminosas que o sol projeta atraves das folhagens; seiinterpretar o sussurro dos quatro grandes ventos e dos quatros ventos secundarios,assim como a passagem das nuvens atraves do espaco, porque para mim, eu naoposso abandona-lo, e quem sabe te podera ser util? Nas viagens com teuscompanheiros, eu poderia falar pela brousse e guiar-te por entre suas armadilhas(BA, 2003. p.28).Percebemos essa interacao homem-palavra muito presente neste enunciado, em que oque esta dito nao precisa ser escrito, documentado, pois o que se preserva e o valor da palavra,como tambem reconhecemos a presenca da subjetividade, pois o narrador se coloca diante dooutro como sujeito enunciador. O discurso produzido por Pate Poullo, ao expressar o seupensamento, tem um convencimento que o tornou por assim dizer o braco direito de seufuturo lider.Na cultura fula existem os conselhos de familia e de comunidade, e quando umapessoa como Pate Poullo, que segundo as narrativas do autor possui grande sabedoria e abdicade suas funcoes, ele precisara do aval da familia como tambem deixara o seu rebanho comoindenizacao. O que prevalece e na verdade a ancestralidade dentro dos principios que definem 56Revista Argumento, Ano 12, Numero 19 (2011)a sabedoria, invocando a jurisprudencia dos antepassados para a solucao de problemas. Noentanto essas decisoes nao dependem da palavra de uma unica pessoa. Este conselho semprepassa pelo aval dos mais velhos que sao os homens de conhecimento.Sob esta otica, segundo Vansina (1982, p. 74), uma sociedade oral reconhece a falanao como um meio de comunicacao diaria, mas tambem como um meio de preservacao dasabedoria dos ancestrais. Portanto, percebe-se que ha uma organizacao e um respeito pelapalavra final sinalizada por um anciao que e considerado um conhecedor em algum assuntohistorico ou tradicional.A arte da memorizacaoFalar em memoria e falar de uma faculdade humana que e responsavel por nossaslembrancas. Quando falamos em memoria podemos nos citar como exemplo. Qual de nosconsegue fazer uma sequencia de fatos ocorridos em qualquer fase de nossa vida comminucias de detalhes? Talvez algum episodio que tenha algum significado, porem, naosaberiamos dizer com as minucias os detalhes dos momentos vividos, pois nao temos ahabilidade de treinar a memoria para tal finalidade. Recorremos entao a