enfase abolicionista de setores das camadas medias e mesmo das elites em alguns centros urbanos, a pregacao libertaria tinha limites. Eles tornam-se perceptiveis quando examinamos que tipo de campanha os ideologos da elite pretendiam realizar. Vale a pena conhecer as ideias do mais importante intelectual da emancipacao, Joaquim Nabuco. Como deputado, ele liderou a jornada no parlamento.Um trecho de sua obra mais importante, O abolicionismo, escrita em 1882, e esclarecedor. Nesta, Nabuco alega ter um mandato da raca negra (embora escravos nao votassem):O mandato abolicionista e uma dupla delegacao, inconsciente da parte dos que a fazem, (...), interpretada pelos que a aceitam como um mandato a que nao se pode renunciar. Nesse sentido, deve-se dizer que o abolicionista e o advogado de duas classes sociais que de outra forma nao teriam meios de reivindicar seus direitos, nem consciencia deles. Essas classes sao: os escravos e os ingenuos. Os motivos pelos quais essa procuracao tacita impoem-nos uma obrigacao irrenunciavel nao sao puramente para muitos nao sao mesmo principalmente motivos de humanidade, compaixao e defesa generosa do fraco e do oprimido.Rico, filho do senador Jose Tomas Nabuco de Araujo (1813-1878), o parlamentar e membro de uma importante familia pernambucana que teve entre seus membros altos funcionarios do Imperio. Sigamos suas concepcoes:A propaganda abolicionista (...) nao se dirige aos escravos. Seria uma covardia, inepta e criminosa e, alem disso, um suicidio politico para o partido abolicionista, incitar a insurreicao, ou ao crime, homens sem defesa e que a lei da Lynch, ou a justica publica, imediatamente, haveria de esmagar.Por que Nabuco pensa assim? Acompanhemos:A escravidao nao ha de ser suprimida no Brasil por uma guerra servil, muito menos por insurreicoes ou atentados locais. (...) A emancipacao ha de ser feita entre nos por uma lei que tenha os requisitos, externos e internos, de todas as outras. E, assim, no Parlamento, e nao em fazendas ou quilombos do interior, nem nas ruas e nas pracas das cidades que se ha de ganhar ou perder a causa da liberdade.Sintetizemos: para Nabuco, o negro nao tem consciencia nem voz. Precisa de alguem para defende-lo. E natural que quem o faca seja um branco, culto e influente. Mesmo assim, o negro nao pode participar das mobilizacoes que visem mudar sua sina, sob pena de termos um cenario imprevisivel.Mesmo Jose do Patrocinio (1853-1905), tido como um abolicionista radical, nao apresenta visao muito distinta. Pregava, no entanto, a necessidade de a campanha ganhar as ruas. O chamado Tigre da Abolicao falava em revolucao. Mas apontava ressalvas, dizendo ser necessaria uma alianca do soberano com o povo:E uma revolucao de cima para baixo. O povo nao teria forca por si so para realizar a abolicao da escravidao.LEGALIDADE MONARQUICA As pregacoes de Nabuco e de Patrocinio envolviam duas vertentes principais.A primeira e que o abolicionismo deveria ser conduzido nos estreitos limites da legalidade monarquica e escravocrata, no Parlamento e, no maximo, em saloes e saraus. Deveria ser fruto de uma solucao negociada entre o Estado e os fazendeiros, no espaco institucional e nao no espaco social e publico, sem risco de perda de