segurancatradicional para lidar com os novos riscos e as novas ameacas. Para ofeminismo, o paradigma de seguranca estatocentrico nao pressupoe aeliminacao de violencia, ja que a sua hiper-concentracao na segurancaentre Estados poe entre parenteses a inseguranca inter-pessoal que sereforca e perpetua de acordo com padroes culturais enraizados.A abordagem feminista ao senso comum conflitualista vem assimdesafiar a inevitabilidade da ordem social dominante e da guerra,questionando os fundamentos da natureza hierarquica da nossa sociedade.Para as investigadoras da paz feminista, os valores masculinos decompetitividade, organizacao e exclusao apoiam e reproduzem um modelohierarquico de relacoes humanas, espelhado nos Estados, igrejas,empresas, partidos politicos ou exercitos (Jeong, 2000: 78). A construcaoestatal e assim um projecto masculino, patriarcal, um conjunto de crencase valores apoiados pelas instituicoes sociais e politicas dominantes,sustentado pela ameaca do castigo. E por isso um sistema que encoraja acomplacencia com a violencia, que a constroi socialmente, que legitima aguerra e a exploracao e, por isso, constitui um obstaculo as tentativas deconstrucao de paz.Este sistema patriarcal, ou sistema de guerra, como lhe chama BettyReardon (1985), encarna numa ordem social competitiva queinstitucionaliza a dominacao masculina em estruturas verticais, e elegitimado pela cultura (Galtung, 1996: 40), e e colocada em praticaatraves de forca coerciva. Existe uma pequena minoria, ou uma elite, quecontrola as instituicoes atraves das quais esta forca e controlada, elitesestas que de um modo geral sao formadas por homens dos paisesdesenvolvidos, na sua maioria ocidentais (Reardon, 1985: 10-11). Para7Reardon foi o sistema patriarcal que produziu a guerra, e nao o contrario,uma vez que os aspectos violentos deste sistema estao impregnados nasnossas vidas afectando tanto as nossas relacoes inter-pessoais como asinternacionais. Estes conceitos e valores militaristas sao apoiados emantidos pelo patriarcado, que incorporou as suas estruturas e praticas noEstado, no quadro do paradigma basico de Estado-nacao. O patriarcado eassim a parte central da estrutura conceptual que determina virtualmentetoda a accao humana, tanto publica como privada (Reardon, 1985: 15),reflectindo-se na nossa cultura, que reproduz a agressao, frustrando opotencial humano total atraves da imposicao de papeis sexuais rigidamentedefinidos (ibid.: 20).A denuncia destes tipos de violencia, com enfase na subjectividade,no individuo, constituiu um dos passos mais importantes da investigacaofeminista sobre a paz. A paz entendida a luz de uma cultura vestefalianatorna-se, assim, incompleta, por ser um projecto excludente que se aplicaapenas a metade da populacao mundial. Por isso, se o sistemaestatocentrico e assumidamente patriarcal, e incompativel com a paz ecom as novas nocoes de seguranca, em particular com a seguranca humana,por promover relacoes desiguais que, na sua essencia, sao conflituosas(Galtung, 1990).E neste contexto que a proposta feminista passa tambem por umareconceptualizacao do conceito de poder, substituindo a nocao de podersobre por uma nocao de poder com. Isto significaria a substituicao dopoder entendido como a capacidade de obrigar e dominar por uma logicade poder enquanto responsabilidade e capacitacao (empowerment), queestao na base de uma parceria (Reardon et al., 1999: 147).2. A MAL-AMADA TOLERANCIANum primeiro olhar, a tolerancia e uma ferramenta conceptualconfinada a pequena ambicao da paz negativa. Nesse registo de superficie,a tolerancia carrega consigo dois ingredientes relacionais: de um lado, aaceitacao e confirmacao de uma relacao de poder desigual; do outro, aaceitacao