thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
"Paraiso Proibido" e o primeiro single da banda brasileira de pop punk Strike, do album de estreia Desvio de Conduta, o single e a segunda faixa do album e e considerado o maior sucesso da banda. A cancao foi tema da novela Malhacao. A rotina dos moradores da famosa "Strike House" Os cinco integrantes da banda moram juntos na mesma casa em Sao Paulo, que e conhecida entre os fas como "Strike house", o local sempre e o alvo de muitas entrevistas por causa da curiosidade do publico que quer saber como e o dia a dia dos meninos.Marcelo contou um pouquinho do cotidiano dos roqueiros ressaltando os pontos negativos e positivos de dividirem a mesma casa. "No comeco foi uma loucura, rolou aquela fase de adaptacao conturbada, hoje em dia a gente ja se conhece bastante, sabemos nossos limites, nos respeitamos muito e temos uma convivencia super harmoniosa. O aspecto positivo e o de movimentarmos varias acoes em pro da banda com uma rapidez maior, o negativo e que junto a gente bagunca muito mais e os vizinhos sofrem com a nossa alegria rs... A ultima festa que fizemos na casa tinham mais de 400 convidados e essa foi historica!".Ele comentou que a inspiracao para compor as cancoes vem desse cotidiano bem movimentado de viagens, shows, trabalhos, conquistas, das experiencias vividas pelo grupo. "Strike e uma banda que se criou na rua, nos encontramos pelas esquinas da vida, portanto essa atmosfera urbana sempre estara presente no nosso som", completou.O baixista do grupo, Fabio, explicou como funciona o dia a dia da banda. "Nossa rotina e praticamente toda em funcao da banda. Durante a semana focamos mais nos ensaios, composicoes, e tambem nos compromissos de divulgacao como radio e TV. Ja no fim de semana estamos sempre em algum canto tocando, perto ou bem longe de casa, mas quando sobra um tempinho sempre vamos a Minas ver a familia e matar toda saudade. Banda Strike: 8 anos, 8 perguntasEm conversa com o iG, vocalista Marcelo Mancini revela nome do proximo cd da banda, a ser lancado no inicio de 2012 A banda mineira Strike comemora nesta sexta-feira (10) oito anos de carreira. Em conversa por telefone com o iG Jovem, o vocalista Marcelo Mancini respondeu a oito perguntas rapidas e aproveitou para revelar em primeira mao o nome do proximo cd da banda: "Proliferando a Desobediencia". Tivemos muitas mudancas, batalhas, conquistas. E a gente nunca aceitou se acomodar. A desobediencia, no caso, e uma forma de liberdade, disse Marcelo. Confira a entrevista na integra:iG: Qual a sua musica preferida do Strike?Marcelo Mancini: Gosto muito de Dog Town, simboliza bem a banda. A gente juntou influencias e conseguiu chegar num resultado que diz muito sobre a gente. iG: Qual foi o melhor show da banda?Marcelo Mancini: O Mix Festival, em 2008 foi muito legal. Era de dia, dava pra ver o publico super bem, e era um festival enorme. Estava todo mundo animado... foi inesquecivel. iG: Onde voces mais gostam de tocar?Marcelo Mancini: Aonde a galera esta em sintonia com a gente. Pode
acontecer em qualquer lugar do Brasil, em qualquer cidade. O que importa e a energia.iG: Qual a banda que mais influenciou o Strike?Marcelo Mancini: New Found Glory. E um grupo com a mesma formacao que a gente e vimos alguns shows deles bem loucos. Queriamos conseguir atingir isso tambem.iG: Quando sai o proximo cd?Marcelo Mancini: Vamos comecar a gravar no final do ano e bem no comecinho de 2012 ja deve estar nas lojas.iG: Voce prefere Crepusuclo ou Harry Potter?Marcelo Mancini: Acho Harry Potter mais legal. Marcelo Mancini: E um movimento recente que trouxe frescor pra cena, mas acho que a inovacao fica mais na parte visual, nao vejo revolucao musical alguma. Mas eu respeito pra caramba o pessoal que faz, o Restart... ultimasSecao();ultimasSecao();
Strike lanca CD novo em 2012 A banda Strike formada pelos mineirinhos Marcelo Mancini, Cadu Costa , Fabio Perez, Rodrigo Maciel e Andre Maini revelou ao SRZD que ja estao produzindo musicas novas para lancamento do novo CD previsto para o inicio de 2012. "Estamos exatamente no meio do processo de composicao do album novo, seis musicas estao sendo trabalhadas no momento. Deve sair no inicio de 2012", disse vocalista. Marcelo ainda adiantou algumas novidades do novo album. "O que posso adiantar e que estamos muito satisfeitos com o que fizemos ate entao. O som parece com os nossos dois discos anteriores, mas ao mesmo tempo soa bem diferente." Pessoal vamos votar no clipe ATE O FIM pra ficar no top 10 da MTV http://t.co/E4g1yR5 Atualmente a musica de trabalho "Ate o fim" vem sendo tocada em diversas radios jovens, e a banda recentemente lancou o clipe do hit. Curticao dos meninos da Strike A ideia que parece se apresentar como central neste texto e o problema do reposionamento politico de grupos (em especial o feminismo) num novo cenario, denominado por alguns de pos-modernidade. Neste contexto, Donna Haraway apresenta o termo ciborgue como ideia provocadora -- e que a meu ver tem intencao critica --, capaz de leituras interessantes numa epoca marcada por avancos tecnologicos no campo da medicina e da robotica e do fim das leituras dualistas (dialetica) na Filosofia e Ciencias Humanas e Sociais.Tendo em vista o momento historico em que foi escrito, o texto de Haraway apresenta elementos comuns a autores pos-modernos a exemplo de Baudrillard e alguns de seus leitores. Esta influencia pode ser notada em seu aspecto formal (estilo ironico de escrita e a nomeacao de palavras novas, de impacto, a exemplo do ciborgue, para assinalar novos fenomenos) tanto quanto no conteudo. Obras como A sombra das maiorias silenciosas e Simulacro e simulacoes, semelhantemente a Haraway, demarcam: a) o fim da sociedade e a emergencia de uma massa alienada; b) o parricidio coletivo, a fragmentacao e o pensamento descentrado;c) o fim da representacao e o advento de um hiper-real: em que se tornam indistinguiveis as fronteiras entre o real e o virtual, o corpo e o espirito, alem de todas as oposicoes classicas.Estas posicoes sao assinaladas por Haraway em algumas passagens. Elas remetem ao fim das dualidades (da dialetica e do proprio marxismo) ou das meta-narrativas historicas (iluminismo, cristianismo) como diria Jean-Francois Lyotard.[...] o ciborgue nao espera que seu pai va salvalo por meio da restauracao do Paraiso, isto e, por meio da fabricacao de um parceiro heterossexual, por meio de sua complementacao em um todo, uma cidade e um cosmo acabados. O ciborgue nao sonha com uma comunidade baseada no modelo da familia organica, mesmo que, desta vez, sem o projeto edipico. O ciborgue nao reconheceria o Jardim do Eden, nao e feito de barro e nao pode sonhar em retornar ao po. (p. 44)No entanto, Haraway segue persistente no vies politico que se torna o eixo delineador de seu manifesto, pois embora reconheca o momento de desestabilizacao ontologica, reconhece: O ciborgue e nossa ontologia; ele
determina nossa politica (p. 41). Ciborgue, para Haraway nao consiste em um conceito, mas, como ela reitera insistentemente, uma metafora, uma figura... Tal estrategia evita que a autora seja alvo das proprias criticas, ja que a metafora ou qualquer outra figura de linguagem tentam acercar (aproximar-se de) os fenomenos e nao determina-los definitivamente, como o faz o conceito. Em sua critica politica contra a identidade feminista, Haraway se posiciona contraria ao pensamento dualista presente na concepcao de muitos movimentos: idealismo vs. materialismo; homem vs. maquina; corpo vs. espirito; homem vs. mulher etc. Para ela, o ciborgue, como figura critica, e a favor da confusao de fronteiras (p. 42) Nao faz sentido, portanto, hoje tentar encontrar uma unidade na ideia de mulher (conceito escorregadio) ja que esta e bastante ampla e abstrata: por esta ideia perpassam as reivindicacoes de inumeros grupos de mulheres (negras, chicanas etc) constituindo, no limite, a matriz das dominacoes que as mulheres exercem uma sobre as outras. Ao inves da identidade a autora opta pela coalizacao (p. 52-53) a constituicao de uma luta politica com base na afinidade. Talvez esta seja a grande diferenca de Haraway com grande parte do pensamento pos-modernos como Baudrillard, os quais acreditam que uma politica (mesmo de grupo) ja nao seja mais possivel e que o horizonte tecnologico foi completamente cooptado pelas forcas do capitalismo.Em minha leitura, a forca expressiva deste manifesto advem da incorporacao de tecnologias (nao apenas informacionais) no corpo politico, seguindo as leituras de Foucault sobre os modos de subjetivacao para o cuidado de si.ReferenciasHARAWAY, Donna; Kunzru, Hari; SILVA, Tomaz Tadeu (org.) Antropologia do Ciborgue - As vertigens do Pos-Humano. Belo Horizonte: autentica, 2000.
textos monofonicos que escondem os dialogos que os constituem. Trocando em miudos, pode-se dizer que o dialogo e condicao de linguagem e do discurso, mas ha textos polifonicos e monofonicos, conforme variem as estrategias discursivas empregadas. Nos textos polifonicos, os dialogos entre discursos mostram-se, deixam-se ver ou entrever; nos textos monofonicos eles se ocultam sob a aparencia de um discurso unico, de uma unica voz. Monofonia e polifonia sao, portanto, efeitos de sentido, decorrentes de procedimentos discursivos, de discursos por definicao e constituicao dialogicos.
Mas, de um jeito ou de outro, comunidade de intimidade intensa ou sociedade de um vinculo homogeneo e amplo, o ponto de referencia de Bataille me parecera assim: a posicao desejada (que atinge o amor ou que renuncia a sociedade) de uma comunidade como assuncao no interior, como a presenca em si mesma de uma unidade realizada. Parecia-me, portanto, haver a necessidade de se analisar este pressuposto da comunidade fora claramente designada como o impossivel e, portanto, se transformou em uma comunidade daqueles que estao sem uma comunidade (expressao que cito de memoria e sem saber hoje se ela e de Bataille ou de Blanchot; eu decidi escrever estas linhas sem retornar aos textos, deixando aqui o espaco a unica memoria que pode restaurar o movimento, logo, seguido e impresso em mim: reler me faria reescrever historia).Assim, se impunha a mim o pensamento que se prolongara atraves da tradicao filosofica, e ate a sua superacao ou o transbordar bataillien (e, anteriormente, naquele de Marx, sem duvida), uma representacao da comunidade em que a reflexao sobre o totalitarismo que marcava em todos esses anos, que exigia de todos uma profunda retomada de folego - me faria dar esse carater essencial: a comunidade se realizando como seu proprio trabalho[1]. Como a reflexao dificil, inquieta e em parte infeliz de Bataille convidava em compensacao a pensar - com ela mas alem dela - era o que me pareceu capaz de nome-la de comunidade ociosa.A ociosidade estivera presente em para Blanchot, logo, mais proximo de Bataille, da comunidade ou de comunicacao chamada de amizade e cuidado infinito entre um e outro. Desta muito estranha e silenciosa, com respeito a alguma comunicacao secreta, vinha-me uma palavra para tentar lancar os dados novamente para uma retomada do jogo.Os anos seguintes mostrariam como o tema da comunidade, uma vez repetido, levava o interesse, e como se tornava necessario para tentar caracterizar novamente esta area do ser humano ou do ser que algum projeto comunista ou comunitario nao trazia mais. Senao, o caracterizar queria dizer na verdade nao mais qualifica-la por si mesma, fora da tautologia, onde a comunidade tinha merito e valor em si (e provavelmente ainda em um indice mais ou menos cristao: a comunidade primitiva dos apostolos, a comunidade religiosa, igreja, comunhao - as procedencias de Bataille alias foram muito claras a este respeito). Houve, depois dos livros de Blanchot e o meu, uma serie de trabalhos tematizando e descrevendo a comunidade; que continuam ate hoje, mas num contexto em que se reinventou nos Estados Unidos um comunitarismo, que exigia uma outra analise[2].Blanchot escreveu A Comunidade incofessavel em resposta ao artigo que eu publicara sob o titulo A Comunidade Ociosa, enquando eu ja trabalhava para estende-la em um livro. Fui tomado por essa resposta, primeiro porque a atencao dada por Blanchot demonstrava a importancia do assunto, nao so para ele mas, atraves dele, a todos aqueles que sentiam uma necessidade urgente, ate mesmo violenta, recomecar o que o comunismo ocultara tao poderosamente que o fizesse aparecer: a instancia do comum mas tambem seu enigma ou sua dificuldade,
sua caracteristica nao dada, nao disponivel e, de fato, a menos comum do mundo ...Mas eu fiquei tao impressionado com o fato de que a resposta Blanchot era tanto um eco, uma ressonancia e uma replica, uma reserva, e ate uma mesmo censura.Eu nunca esclareci complenamente sobre esta reserva ou esta censura, num texto, nem por mim mesmo, nem na correspondencia com Blanchot. Falo aqui pela primeira vez, por ocasiao deste prefacio. Eu nao o fizera pois eu nao sentia (e hoje tambem nao) nem capaz, nem autorizado a elucidar segredo que Blanchot claramente identifica pelo seu titulo - e ate mesmo porque no final ele diz O incofessavel dado uma morte por amor, um amor dado com a morte (e isso mesmo, precisamente, nao e confessavel, mesmo quando e dito).O segredo nao confessavel, provavelmente, mantem neste (mas nao dentro): onde eu pretendia descobrir a obra comunitaria como a condenacao a morte da sociedade [3] e, correlativamente, a necessidade de estabelecer uma comunidade que se recusa a trabalhar, preservando a essencia de uma comunicacao infinita (comunicando um sentido ausente, para falar inda com Blanchot, e a paixao deste ab-senso (ab-sens), ou melhor a paixao em que este ab-senso consiste) - assim, portanto, Blanchot me indica ou melhor me destaca o inconfessavel. Posto, mas oposto ao ociosa de meu titulo, este adjetivo propoe pensar que ha ociosidade mesmo no trabalho, um trabalho inconfessavel.Ele sugere que (novamente, eu escrevo sem reler os textos, eu escrevo nao para resolver, mas para chamar a atencao de futuros leitores) a comunidade daqueles que estao sem uma comunidade (todos nos agora), a comunidade ociosa, nao se deixa revelar como o segredo desvendado como do ser-em-comum. E, portanto, nao se deixa de se comunicar, embora que ela o seja e sem duvida ela o e.Ela agrava ainda mais este secredo, mas ela destaca a impossibilidade, ou antes a interdiccao de aceita-la ou ainda a inibicao, o pudor ou a vergonha de faze-lo (todos essas enfases figuram, penso eu no texto de Blanchot).O que e inconfessavel nao e indizivel. Pelo contrario, o inconfessavel nao cessa de ser dito ou de se dizer em um silencio intimo daqueles que poderiam mas nao podem mais confessar. Eu imagino que Blanchot queria me intimidar com este silencio e com o que diz: Ordernar-me e me fazer entrar em minha intimidade, com a mesma intimidade a intimidade de uma comunicacao ou de uma comunidade, uma obra intimamente mais escondida que toda ociosidade, tornando-se possivel e necessario, mas nao se permitindo dissolver nela. Blanchot me pediu para nao permanecer na negacao da comunidade comuniel, e ainda sugere que esta negatividade, na direcao de um segredo comum nao e um segredo comum.Eu nao fui mais longe, ate agora, para recuperar a analise, como poderia faze-lo em particular atraves de uma resposta ao texto de Blanchot. Eu nao o fiz em algumas das minhas correspondencias com ele, pois as cartas nao tinham ainda que se ocupar com outros textos: devem se comunicar entre elas segundo a sua propria ordem. (O que e alias uma correspondencia? Que tipo
de co- ou de com- esta engajada?). E eu tambem nao o fiz em um texto, pois ele se so encontrava na ordem do trabalho propriamente dito, eu nao continuei nem na inspiracao nem no tema da palavra comunidadeNa verdade, eu prefiri substitui-la gradualmente por expressoes desfavoraveis como estar junto, ser-em-comum e finalmente ser-com. Havia razoes para estas mudancas e a resignacao, ao menos provisoria, a essas infelicidades de lingua. Por varios lados, eu via suscitar os perigos inerentes a utilizacao da palavra "comunidade": sua ressonancia insuperavel cheia, e ate mesmo inchada de interioridade, a sua referencia inevitavelmente crista (comunidade espiritual e fraterna, comunial) ou sendo mais abrangente religiosas (comunidade judaica, comunidade de oracao, comunidade crentes - umma), a sua utilizacao em apoio a supostas etnias so poderia ser prevista[4]. Ficou claro que a enfase sobre um conceito necessario, mas sempre pouco esclarecido, nesta epoca, com uma ressureicao de impulsos comunitarios, e as vezes fascinantes. (Em 2001, pode-se ver onde nos ja estamos e por onde ja passamos em questao de impulsos deste genero).Por isso, eu preferi concentrar o trabalho em torno do com: quase indistinguivel co- da comunidade, ainda que ele carrega em si uma clara indicacao da distancia ate o centro da proximidade e da intimidade. O com e seco e neutro: nem comunhao, nem reducao, apenas um lugar de partilha, no maximo um contato: um estar-junto, sem juncao. (Nesse sentido, e preciso realizar uma analise mais aprofundada da Mitdasein sofrimento em Heidegger).Isso me levara, talvez, de volta ao livro de Blanchot. Esta nova edicao italiana e a primeira oportunidade. Como se Blanchot, alem dos anos anteriores e de outros sinais trocados, dirigia-me novamente sua advertencia: Cuidado com o inconfessavel. Eu acredito no seguinte: Desconfiar de toda afirmacao relacionada a comunidade, essa foi sob o nome de ociosa. Ou entao, siga de longe a referencia desta palavra. O ocio vem depois do trabalho mas, ele vem dele. Nao e o suficiente para manter a sociedade trabalhando no sentido, no qual o desejam as Estados - Nacoes ou partidos, as Igrejas Universais, autocefalas, as Assembleias e Conselhos, os Povos, as empresas ou as fraternidades. E necessario tambem pensar que ja houve um trabalho da comunidade, uma operacao de partilha que precedera toda a existencia sera sempre singular ou generica, uma comunicacao e um contagio, os quais nao se saberia ter, de maneira absolutamente geral, nenhuma presenca e nenhum mundo, pois nenhum destes termos carrega consigo a implicacao de uma co-existencia ou de uma co-propriedade esta propriedade foi o de pertencer do ser-em-comum. Ja houve entre nos - todos nos juntos e conjuntos separados a partilha do comum, mas partilhando e o que a faz existir, e entao toca a existencia, que e a exposicao de seu proprio limite. Isso e o que nos faz nos, nos separando e nos aproximando, criando a proximidade pelo distanciamento entre nos nos na maior indecisao onde se tem o sujeito coletivo ou plural, condenado (mas e sua grandeza) a jamais encontrar sua propria voz.Partilhar o que? Sem duvida alguma coisa - o inconfessavel, logo que
Blanchot indica pela segunda parte de seu livro[5] e pelo mesmo fato de associar a este livro uma reflexao sobre um texto teorico e, uma outra reflexao sobre uma historia de amor e de morte[6]. Em ambos os casos, Blanchot escreve em relacao a estes dois textos. Ele os distingue, mas me pareceu, como dois textos dos quais permanecia uma consideracao negativa ou em vazia do ocio, ao passo que o outro daria acesso a uma comunidade nao trabalhadora tambem, mas operada em segredo (o inconfessavel) pela partilha de um experiencia de limites: a experiencia de amor e de morte, da vida exposta aos seus limites.Talvez, ele diz - e uma releitura que deve pesquisar que estes dois acessos a essencia sem a essencia da comunidade se cruzam em algum ponto entre os duas partes do livro, como entre a ordem politica-social e a ordem passional-intima. Em algum parte precisaria pensar o enigma da intensidade, do impeto e de perda, ou abandono, que permite as vezes existencia plural (nascimento, separacao, oposicao) e da singularidade (morte, amor). Mas ainda assim o inconfessavel esta envolvido no nascimento e na morte, no amor e na guerra.O inconfessavel e um segredo vergonhoso. E vergonhoso porque envolve, em duas figuras possiveis - da soberania e da intimidade - uma paixao que so pode ser exposta com o inconfessavel em geral: a confissao seria insuportavel, ao mesmo tempo em que destruiria vigor desta paixao. No entanto, sem ela nos ja tinhamos desistido de qualquer sorte de estar-juntos, isto e, de ser mais nada. Nos renunciariamos aquilo que, de acordo com a ordem de uma soberania e de uma intimidade recudas na discricao sem na verdade, nos trazer ao mundo. Pois o que nos traz ao mundo, e tambem o que nos leva imediatamente para os extremos de separacao, do finito, e do encontro do infinito, onde cada um falha ao entrar em contato com os outros (isto inclui tambem o encontro consigo mesmo) e do mundo como os outros. O que nos traz ao mundo dividido imediatamente o distiuiu de toda unidade fosse a primeira ou ultima.Inconfessavel e uma palavra que mistura aqui, o que nao se pode discernir, a falta de pudor e o pudor. A falta de pudor declara um secreto, o pudor declara que o secreto permanecera secreto. O que e calado desta maneira e sabido pelo o que se cala. Mas esse saber nao e comunicado, sendo ele proprio ao mesmo tempo o saber da comunicacao, do qual a lei nao deve mais ser de nao se comunicar, porque ela nao e uma ordem do comunicavel, sem ser nem por isso ineficaz: mas que se abre toda palavra.Neste ponto, eu concluirei associando o evento que se espalha hoje (repito, Outubro de 2001) atraves do mundo, mais particularmente do mundo ocidental e em suas margens, suas fronteiras internas e externas (se ainda ha fronteiras externas), tendo todos os tracos de um impeto passional. Ele tem em si todas as figuras da paixao - seja de Deus Todo-Poderoso ou de uma Liberdade, alias, nao menos teurgica
recuperam e revelam suas expressoes confrontadas, tudo o que sabemos sobre extorsoes, exploracoes, manipulacoes que exibe o movimento atual do mundo. Mas nao o suficiente para remover as mascaras, embora isto fosse necessario. E necessario considerar tambem que estas figuras passionais nao aparecem ao acaso para ocupar um lugar vazio: esse lugar e o de uma verdadeira comunidade. O apelo a um deus irado, ou a afirmacao In God we trust demonstra de modo simetrico uma necessidade, um desejo, uma agonia de estar-junto. Eles formam novamente uma obra as vezes, um gesto heroico, um espetaculo impressionante, a circulacao insaciavel. Ao faze-lo, asseguram revelar o segredo enquanto mantem o seu brilho. Na verdade, eles mascaram o segredo, e e precisamente sob o nome confessavel de Deus. Faz nos pensar: sem um deus, nem mestre, sem substancia comum, qual e o segredo da comunidade, ou do ser-com?Nos ainda nao pensamos profundamente o ocio da comunidade, em que consiste a possibilidade de compartilhar um segredo, sem divulga-lo: compartilha-lo precisamente em nos, divulgando-o a nos mesmos.Diante as monstruosidades do pensamento (ou ideologia), que se confrontam por nada menos monstruoso que o jogo do poder e do lucro, a tarefa aqui e ousar pensar o impensavel, o indetermindado, intratavel do ser-com sem submete-loa nenhuma hipostase. Esta nao e uma tarefa politica nem economica, e ainda mais seria essa ordem. Nao estamos em uma guerra de civilizacoes, nos estamos em uma ruptura interna da civilizacao, unica que civiliza e barbariza o mundo num mesmo movimento, pois ela que ja tocou a extremidade de sua propria logica: ela levou o mundo todo para si mesma, ela levou a comunidade humana toda a si mesma e a seu segredo e sem deus e sem sem valor comercial. E por isso que devemos trabalhar: com a comunidade confrontada a si mesma, a nos nos confrontando a nos mesmo, o com confrontando o com. Confronto, sem duvida, pertence essencialmente a comunidade: trata-se as vezes de um confronto e de uma oposicao, de uma vinda ao encontro de si mesmo para se desafiar e provar a si mesmo, para se dividir em seu ser uma lacuna que e tambem a condicao deste ser. (15 de Outubro de 2001).