A reflexao critica sobre a pratica se tornauma exigencia da relacao teoria/pratica, sem a qual a teoria pode ir virandoblablabla, e a pratica, ativismo (Freire, Pedagogia da Autonomia, p. 24).A partir das minhas (ainda miopes) visoessobre suas obras Pedagogia do Oprimido e Pedagogia da Autonomia, procuro provocarum dialogo com o filosofo e educador Paulo Freire (quanta audacia a minha) ecom o/a leitor/a deste texto (quanta esperanca a minha) a respeito desta educacaopara o ser mais humano/a.Freire avisa ao final da Pedagogia doOprimido qual a sua intencao Todo o nosso esforco neste ensaio foi falar destacoisa obvia: assim como o opressor, para oprimir, precisa de uma teoria da acaoopressora, os oprimidos, para se libertarem, igualmente necessitam de umateoria de sua acao (Freire, Pedagogia do Oprimido, p. 183).A teoria do opressor, a seu ver, necessita deum instrumento valioso para sua realizacao, que e um pedagogia baseada numaconcepcao em que se utiliza o/a educador/a como um/a agente que deposita nos/aseducandos/as palavras vazias de significacoes concretas com relacao ao mundo emque vivem, impondo uma visao de mundo.Neste modo de agir do/a educador/a, este/anao se comunica com seus/as interlocutores/as, visto que nao se preocupa emcompreender quem realmente sao, suas limitacoes, aspiracoes, potencialidades,necessidades. Foca-se estrita ou fundamentalmente na aplicacao do conteudo queacredita que deva ser comunicado. Segundo, Freire, tais comunicados saonarrativas cheias de palavras vazias; verbosidade alienada e alienante(Freire, Pedagogia do Oprimido, p. 57).Nesta concepcao, o/a educando/a e cada vezmelhor avaliado pela capacidade que tem de reproduzir cada vez mais na integraesta verbosidade. E o/a educador/a e cada vez melhor avaliado pelos que nasociedade e nos sistemas educacionais defendem esta teoria por sua capacidadeque tem de reproduzir cada vez mais em quantidade individuos para propagar verbosidadesalienadas e alienantes por ai.Esta pedagogia nega uma educacao a serdesenvolvida por um processo de busca, de investigacao, de problematizacao,pois deseja individuos treinados para a adaptacao, para se ajustarem ao mundo comoalgo estatico, dado, e que, por isso, devam aceitar tudo do jeito que estaporque sempre foi assim. Para isto, fomenta: o individualismo, o egoismo, aautodesvalia e a aspiracao ao modo de ser opressor (complexo de vira-lata), ea competicao para a conquista de coisas (incluindo pessoas).E nesse sentido que reinsisto em que formare muito mais do que puramente treinar o educando no desempenho de destrezas(Freire, Pedagogia da Autonomia, p. 15).Para formar, entao, segundo Freire, e precisoque se utilize de uma concepcao pedagogica humanizadora, com bases num dialogopermanente. Um encontro entre pessoas para pronunciar, avaliar, conhecer omundo. Da pronuncia sobre o mundo a problematizacao. Da problematizacao a luta para asuperacao das situacoes-limites que bloqueiam e impedem a liberdade de sermais humano/a.Para este encontro, Freire adverte sobre anecessidade de que ele seja infundado pelo amor e nao pela raivosidade. Edificil porque nem sempre temos o valor indispensavel para nao permitir que araiva que podemos ter de alguem vire raivosidade que gera um pensar errado efalso. Por mais que me desagrade uma pessoa, nao posso menospreza-la com umdiscurso cheio de mim mesmo (...) do alto de minha falsa superioridade.(Freire, Pedagogia da Autonomia, p. 54). Assim, tambem e exigencia para bemparticipar deste encontro a humildade.Alem disto, Freire