relacoes com o Brasil. Visto como filhos do "genio portugues", as colonias e ex-colonias foram narradas a partir dessa ideologia gilbertiana, conferindo-lhes uma posicao inferior e "tutelada" (Castelo, 1998).Tanto como produtor principal de imagens sobre os brasileiros, no caso do Estado imperial portugues (que durou ate 1974), quanto como produtor de um "campo discursivo" no qual as diferencas podem ser organizadas, como e o caso do Estado pos-imperial portugues17, por meio da lusofonia, vemos que o Estado-nacao continua um elemento relevante na arregimentacao de sentimentos e na construcao de identidades. No caso dos brasileiros atualmente, a resposta as imagens estereotipadas sobre o Brasil18 em Portugal passa pela construcao de uma identidade-para-o-mercado, marcada pela relacao estrutural com o mercado (tanto o mercado de trabalho na cidade do Porto como o mercado de "consumo cultural" dos portugueses nesta cidade, repletos de imagens sobre o Brasil exotico19).Comentarios finaisVimos, assim, como o Estado-nacao, no caso o portugues, e central na definicao e construcao das identidades-para-o-mercado e que, ao redor de suas imposicoes, se estabelecem lutas politicas de acesso e/ou contestacao a essas imagens (como no caso dos imigrantes). Tambem o dialogo com outras fontes de discursos hegemonicos, patrocinados por outros Estados, como o mito brasileiro da miscigenacao racial, e importante para entendermos o desenvolvimento de identidades-para-o-mercado, como ilustra o caso do luso-tropicalismo.Minha analise considera que o Estado-nacao e importante para a reproducao do capitalismo tardio, ja que e um grande centro de producao de imagens, um agente de fragmentacao da realidade em identidades mediadas pelo mercado. E por meio dele que o capital internacional escapa da regulamentacao - pois circula livremente - e e por meio dele que se desenvolve uma industria cultural que tem como centro a comercializacao de imagens essencializadas das identidades espalhadas pelo mundo. Podemos assim identificar o engano de Jameson ao considerar que a fragmentacao da pos-modernidade resulta numa incapacidade hegemonica das "classes dominantes":Se, antes, as ideias de uma classe dominante (ou hegemonica) formavam a ideologia da sociedade burguesa, os paises capitalistas avancados sao, em nossos dias, o reino da heterogeneidade estilistica e discursiva sem norma. Senhores incognitos continuam a reajustar as estrategias economicas que limitam nossas vidas, mas nao precisam (ou nao conseguem) mais impor sua fala. (Jameson, 1996, p. 44)Pois e justamente o contrario, ou seja, e a propria fragmentacao, no caso, a fragmentacao imposta por identidades-para-o-mercado, que permite a hegemonia, quando se controla mesmo a circulacao das imagens que vao designar essa ou aquela identidade. A luta fica restrita a producao de imagens sem profundidade historica que, uma vez consolidadas, sao inseridas no jogo da industria cultural, perdendo a capacidade de contestacao que em algum momento tiveram. Portanto, quanto mais incognitos e menos visiveis esses "senhores" mencionados por Jameson, mais hegemonica se torna a reproducao mercantil das identidades rasas espalhadas pelo mundo e menos devem impor sua fala.Este artigo se propos a explorar o conceito de identidade-para-o-mercado, alem de desenvolver algumas reflexoes que remetem as questoes de minha pesquisa de doutorado sobre a imigracao brasileira no Porto. Para tanto, refleti sobre a especificidade da construcao da diferenca no capitalismo