felicidade como principio comum, a liberdade como corolario.Seria deveras interessante nos permitir fazermos uso do nosso tempo de forma tal que as teorias pudessem sair do mundo das ideias e passarem a condicao de todo vir-a-ser. Na pratica, na acao. Assim deixamos de permanecer exclusiva e unicamente na condicao subjetiva da percepcao dos fenomenos. Converter o que nos e dado na intuicao, interpretado pelo entendimento, ajustado pelo pensamento e ir alem do conceito. O sublime ultrapassaria assim todos os limites dos sentidos.Participamos da imagem de que somos entes, seres, que sentem, intuem, gostam, anelam, entretanto e coeso admitir, estamos em niveis diferentes de ser e de saber. Esse phatos que conduz a vocacao de um individuo para o ato de ensinar lhe propicia tambem o ato de aprender. Apresentar oportunidades a quem assim o quer ou a quem sequer imaginou que pudessem existir e um ato fraterno e humano, permeado pela possibilidade de avanco e evolucao globais, isentos de paralogismos. A natureza da boa vontade e o querer que a conduz. (PASCAL, 2005, p. 104). Pascal ainda justifica essa tese ao explicar que ao passo que nosso entendimento preso ao discurso deixa de obter subsidios para conhecer a physis nos fracionamos as partes. Verificamos assim, que fracionando nao se conseguiria uma contribuicao do pensamento oriental para cultivar esta experiencia educativa de liberdade. Atraves da percepcao das urgencias e possibilidades infinitas obtem-se um conhecimento direto (tal como a intuicao proporciona) da totalidade da natureza; assim, se conhece o todo antes mesmo das partes.Immanuel Kant deixou a licao em suas obras magnas, na Critica da razao pura ele conclui que o conhecimento humano e incapaz de transcender o mundo sensivel; na Critica da razao pratica ele conclui que a conduta humana nao teria sentido sem a suposicao de um mundo inteligivel, e, para fechar ele soma tudo em sua Critica do juizo ao assegurar a transicao entre entendimento e a razao; mundo sensivel e inteligivel; o juizo seria entao a faculdade mediadora, pensar o mundo sensivel em referencia o mundo inteligivel. Mediar e unir.7 CONSIDERACOES FINAISSabemos hoje com naturalidade que a Filosofia dita europeia nao nos e de todo adequada no que se encerra em seu contexto exclusivo, ou seja, a Filosofia do europeu seria para o europeu e podemos aproveitar seu pensamento de forma fragmentada para o topos latino americano.Sabemos ainda que ajustes sao feitos para nossa visao filosofica de vida, nossas necessidades distintas.Portanto, ja que importamos uma Filosofia europeia, realizar uma amalgama livre de preconceitos com tal ou qual pensamento emergente ou milenarmente existente seria de extrema valia para o avanco e desenvolvimento do ser humano, nao apenas para a America Latina, nao apenas para o Brasil, mas perdoe-nos a audacia - para toda uma comunidade planetaria.Cogitarmos a manutencao da educacao perenemente como esta seria acreditarmos unicamente que a Filosofia, depois de tantos anos fora da grade curricular, regressou para unicamente incutir nos alunos formas de aprender a pensar. A Filosofia esta alem, ela pode ate ensinar formas de aprender a pensar, nao ha problema nisso, o problema esta em se manter