Erazoavel pensar que a filosofia aplicada no meio social eum utilitarismo que compete aos dominios primordiais dasciencias sociais, empiristas por natureza, mas, se assim o for,tambem podemos pensar que os fundamentos teoricos dastransformacoes sao genuinamentefilosoficos, advindo darazao, apoiados pela pesquisa e organizadas em sistemas que,ora ou outra, direcionam-se a teleologia. Filosoficamente,a linguagem impoe limites ao conhecimento, e, cientificamente,a linguagem e ferramenta de comunicacaoprimordial ao homem politico. Mas haopossibilidades de semiose na ciencia, gerando, ate mesmoem confronto com a Teoria do Caos, uma sensacao deincapacidade intelectiva plena. Como mesmo os resultadoscientificos, e ate seus metodos, poderiam estarencharcados de concepcoes semioticas erroneas:na Teoria do Caos sao analisados o funcionamento de sistemascomplexos e dinamicos. Em sistemas dinamicos complexos,determinados resultados podem ser "instaveis" no quediz respeito a evolucao temporal como funcaode seus parametros e variaveis. Isso significa quecertos resultados determinados sao causados pela acaoe a interacao de elementos de forma praticamentealeatoria. Para entender o que isso significa, basta pegar umexemplo na natureza, onde esses sistemas sao comuns. Aformacao de uma nuvem no ceu, por exemplo, podeser desencadeada e se desenvolver com base em centenas de fatores quepodem ser o calor, o frio, a evaporacao da agua,os ventos, o clima, condicoes do tempo, e isso para naoentrar em fatores invisiveis, nao-tangiveis, osdesconhecidos, que podem ser aceitos na logica geral, e osdesconhecidos que nao podem ser aceitos na logicageral, alem e claro, de supostos fatores metafisicos,fora que a percepcao de cada um desses fatores sopode ser feito atraves dos sentidos, e aqui e chamada afenomenologia,demonstrando-nos que uma pequena parcela de cada coisa pode serentendida, e talvez, ainda, de forma errada, diria Peirce. Uma coisasimples torna-se extremamente complexa, ja que as causas saototalmente desarraigadas dos efeitos, e nossa concepcaologica desses momentos somente se dao atravesdos fenomenos dos mesmos, ou seja, uma parcela destacada deeminencia desses objetos, e nao sua totalidade revelada.E, mesmo assim, apreendidos sob as redeas da razao, quelimitam as apreensoes intelectivas as convencoesuniversais, pragmaticas. E, mesmo admitindo que se possaconhecer essas coisas, por meio da intuicao (Kant) ouvontade (Schopenhauer), como sera feita a comunicacao? Alenda da Torre de Babel fornece o ar mistico, que impoe,no amago da retorica, uma qualidade ceticalatente, uma metafora a incompreensao, a nao-comunicacao - em Gorgias temos a maximaO ser nao existe. Mesmo que existisse, naoseria cognoscivel. E mesmo que fosse cognoscivel, naoseria passivel de comunicar.EmAgostinho vimos que as coisas podem ser ensinadas via sinaisnaturais. Mas como haveria sinal de coisa tao complexa? Comopoderiam esses sinais serem mais eficientes que um dialeto? Rarissimos sao, nesse plano terreno atual, aqueles que nascem para a filosofia. Desses raros genios, muitos tem preguica de pensar. Outros descobrem o talento e morrem calados. Dentre os poucos restantes, muitos sao arrogantes, egocentristas e dogmaticos. Uma parcela dessas se salva, descobrindo o amor ativo do sistema, introduzindo-o ao modo de se pensar em algo genuino e primordialmente humano. Dentre esses, alguns falam. E, entre esses, algum sobra, afinal, que produz algo de valor a cada temporada dos ciclos terrenos... ...mas, no final, nenhum deles e ouvido em tempo, e quando o e, quase nunca acontece da forma como se