Continuando osestudos sobre comunismo temos que ir alem do problema da arrogancia de resolver tudo no tempo de uma geracao,como,certa vez,afirmou Eduardo Galeano.Na verdade,orevolucionario e apressado porque nao tem sentido aceitar asinjusticas.Injustica se resolve e sesupera.Malcolm X disse uma vez,num discurso,que qualquer ideologia que naoapresente solucoes para o problema dos negros agora ,nao serve para nada.Contudo acomplexidade dos problemas obriga o revolucionario a pensar o ato liberador darevolucao como algo que vai alem do tempo de vida dele e isso e um problemade natureza psicologica muitoserio.Poderiamos chama-lo de complexo de Moises,aquele que sabe que ajuda achegar a terra prometida,mas nao vai ve-la(nao vai ser recompensado).Isso e da ordemdos problemas psicoticos,porque descola o revolucionario ,que estuda arealidade, dela propria.E dificil paraele tomar decisoes,fazer politica,dentro de um contexto limitado comoeste,muitas vezes se sustendo pela esperanca,um sentimento de saude em meio apsicose.Quem nao superaesta psicose,quem acredita ser necessario um ato revolucionario liberador,naverdade,quer o congracamento,quer a comunhao da sua disposicao de ajudar com oreconhecimento do outro,do oprimido.E um desejo defelicidade,implicito na conviccao revolucionaria(comunista),que frustrado o conduz ao desejo de morte,de sacrificio,que e ounico sentimento,diante dos fados,que oferece uma felicidade compensatoria. Eu fiz a minhaparte disse Guevara ao ir a Bolivia,agora e com voces(Betinho).Neste complexoemocional esta algo de egoista,egocentrico,mas tambem ,convivendo,o principiodo altruismo.A pessoa que sesacrifica adquire um papel mitologico,que supera a morte,mas talvez,viva,elapudesse dar a mesma contribuicao ,e o desejo de imortalidade,da obra pessoalque fica,surge como um designio de si mesmo,sem a consideracao dos outros(quetalvez precisassem do revolucionario[vivo]). O problema do estado e o que define ,como jadissemos,o grau de conhecimento essencial daquele que estudou o marxismodaquele que o transmite de ouvido.O Estado cria uma esfera mistica pela qual se pode medir asociedade.Ate mesmo a chamada sociedade civil,que e uma reducao do termo burgerliche geselschaft,sociedade civil burguesa(Hegel)e uma mediacao criadapara isto.Criada para dizer que quem esta fora do estado nao vale,que e narelacao com o Estado que se mede o grau de contribuicao valida docidadao,cidadao este que so o e na relacao com... Ele(com E maiusculo).As posturas de dissensao nao sao admitidas aocidadao.O unico lugar do mundo onde ,ate certo ponto,um certo marginalismoe admitido sao os Estados Unidos.Mas oque vale efetivamente para a concepcao materialista da historia e que asociedade,como um todo,deve se ver como tal,como um todo produtivo e capaz decriar um ocio legitimo,nao para alguns ,mas para todos.Enquanto o corpo politico existe ,a posturamarginal e arriscada pois pode legitimar uma forma ,ainda que tosca,de coletivismosem regra,que perverte ainda mais a relacao sociedade/estado(como ocorreu comos paises socialistas[e com os militantes tambem]{que entenderam falta doestado(e da lei)como legitimacao dos atos puros de vontade,mesmo quecriminosos}).O processo de mudanca deste monstro(Leviathan) conduz aomarginalsmo?Eu penso que nao:conduz a um novo tipo de normativismo,entranhadona consciencia dos individuos ,cujo compromisso e com este todo huamno-real,semnenhum veu mistico.A maioria dos doutores e dos intelectuais,principalmenteibericos, acredita que a sua posicao esuperiormente legitima,na medida em que a competicao para se chegar a ela elegitima,mas milhoes de pessoas mariginalizadas pelo estado(burgues[feudal]{escravocrata}o desmentem.Somente numa sociedade total de oprotunidadesreais,nao mensuradas pela parte e sim pelo todo social e que se pode medir superioridade,se ela,como categoria ou cocneito