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esteja.89. A veste Shangna, do Shangnavesu de Rajagriha, o terceiro grande Arhat, ou patriarca, segundo a terminologia que os orientalistas adaptam para a hierarquia dos trinta e tres Arhats que espalharam o budismo. A veste Shangna significa metaforicamente a aquisicao de sabedoria com que se entra para o Nirvana da destruicao (da personalidade). Literalmente, quer dizer a veste da Iniciacao dos neofitos. Edkins afirma que este tecido de ervas foi trazido para a China do Tibete na dinastia do Tong. Quando nasce um Arhan, esta planta encontra-se crescendo num lugar limpo - diz a lenda chinesa, assim como a tibetana.90. O vivo e o Eu superior e imortal e o morto o Eu inferior e pessoal. 91. Esta mesma reverencia popular chama Budas da Compaixao aqueles Bodhisattvas que, tendo chegado ao grau de Arbat (isto e, tendo completado o quarto ou setimo Caminho), recusam-se a passar para o estado nirvanico ou vestir a veste do Dharmakaya e passar para a outra margem, visto que entao ja nao poderiam auxiliar os homens mesmo o pouco que o Carma permite. Preferem continuar invisivelmente (no espirito, por assim dizer) no mundo, e contribuir para a salvacao humana, influenciando os homens a seguir a boa Lei, isto e, levando-os para o Caminho da Virtude. E costume entre os exotericos do budismo do Norte venerar estes grandes seres como santos e mesmo rezar a eles, como fazem os gregos e os catolicos aos seus santos e padroeiros; mas os ensinamentos esotericos nao permitem essas oracoes. Ha grande diferenca entre as duas doutrinas. O exoterico laico mal sabe o verdadeiro sentido da palavra Nirmanakaya - dai a confusao e as explicacoes insuficientes dos orientalistas. Por exemplo: Schlagintweit cre que Nirmanakaya significa forma fisica assumida pelos Budas quando encarnam na terra - o menos sublime dos seus involucros terrenos (ver O Budismo no Tibete) - e passa a dar opiniao inteiramente falsa sobre o assunto. A verdadeira doutrina e, porem, esta:Os tres corpos ou formas budicas sao denominados:I. Nirmanakaya.II. Sambhogakaya.III. Dharmakaya.O primeiro e aquela forma eterea que ele assumiria quando, abandonando o corpo fisico, aparecesse no corpo astral -tendo a mais todos os conhecimentos de um Adepto. O Bodhisattva desenvolveu-o em si mesmo a medida que avanca no caminho. Tendo chegado a meta e recusado a fruicao da recompensa, permanece na terra como um Adepto; quando morre, em vez de entrar para o Nirvana, fica no corpo glorioso que para si teceu, invisivel a humanidade nao-iniciada, para velar por ela e protege-la.Sambhogakaya (literalmente Corpo de Compensacao) e o mesmo Nirmanakaya, mas com o brilho adicional de tres perfeicoes, uma das quais e a obliteracao de todas as preocupacoes terrenas.O corpo Dharmakaya e o de um Buda completo, isto e, nao e corpo nenhum, mas o sopro ideal; a consciencia imersa na consciencia universal, ou a alma despida de todos os atributos. Uma vez tornado um Dharmakaya, um Adepto ou Buda abandona toda a possivel relacao com, ou pensamento ligado a esta terra. Assim, para poder auxiliar a humanidade, um Adepto que adquiriu o direito ao Nirvana, renuncia ao corpo
Dharmakaya, falando misticamente; guarda, do Sambhogakaya, apenas os grandes e completos conhecimentos, e fica no seu Nirmanakaya. A escola esoterica ensina que Gautama Buda, com varios dos seus Arhts, e um Nirmanakaya deste genero, acima do qual, pela grande renuncia e sacrificio pela humanidade, nao existe ninguem.92. A vida secreta e a vida como Nirmanakaya.93. O Caminho Aberto e o que e ensinado ao lado, e o exoterico e geralmente aceito, ao passo que o Caminho Secreto e um cuja natureza e explicada na Iniciacao.94. Os homens ignorantes das verdades e sabedoria esotericas, sao chamados de os mortos que vivem.95. O corpo Dharmakaya e o de um Buda completo, isto e, nao e corpo nenhum, mas o sopro ideal; a consciencia imersa na consciencia universal, ou a alma despida de todos os atributos.Uma vez tornado um Dharmakaya, um Adepto ou Buda abandona toda a possivel relacao com, ou pensamento ligado a esta terra. Assim, para poder auxiliar a humanidade, um Adepto que adquiriu o direito ao Nirvana, renuncia ao corpo Dharmakaya, falando misticamente; guarda, do Sambhogakaya, apenas os grandes e completos conhecimentos, e fica no seu Nirmanakaya. A escola esoterica ensina que Gautama Buda, com varios dos seus Arhts, e um Nirmanakaya deste genero, acima do qual, pela grande renuncia e sacrificio pela humanidade, nao existe ninguem.96. Upadhya e um preceptor espiritual, um Guru. Os budistas do Norte escolhem-no em geral entre os Naljor, homens santos, eruditos na Gotrabhujnana e no Jnana-darshana-shuddi, professores da sabedoria secreta.97. Yana significa veiculo: assim, Mahayana e o Grande Veiculo e Hinayana o Veiculo Menor, nomes estes de duas escolas de ciencia religiosa e filosofica no budismo do Norte. 98. Shravaka - um ouvinte, ou estudante que segue as instrucoes religiosas. Do radical Shru. Quando da teoria passa a pratica ou realizacao do ascetismo. torna-se um Shramana, exercedor de Shrama, acao. Como mostra Hardy, as duas formas correspondem as palavras gregas akoustikoi e asketai.99. O Samtan tibetano e o mesmo que o sanscrito Dyana, ou estado de meditacao, do qual ha quatro graus. 100. Paramitas, as seis virtudes transcendentais: caridade, moralidade, paciencia, energia, contemplacao e sabedoria. Para os sacerdotes ha dez, as seis apontadas, e, alem delas, o emprego dos meios justos, a ciencia, votos religiosos e forca de proposito (O Budismo Chines, da Eitel).101. Srotapatti - literalmente, aquele que entrou para o rio, que conduz ao oceano nirvanico. Este nome indica o primeiro Caminho. O nome do segundo e o Caminho do Sakridagamin, aquele que recebera a nascenca (so) uma vez mais. Ao terceiro chama-se aquele do Anagamin, aquele que nao tornara a ser reencarnado, a nao ser que assim deseje para auxiliar a humanidade. O quarto Caminho e conhecido como o do Rahat ou Arhat. E este o mais alto. Um Arhat ve o Nirvana durante a sua vida. Para ele nao e um estado para depois da morte: e o seu Samadhi, durante o qual experimenta toda a felicidade do Nirvana. (Para se ver quao pouca confianca se pode ter nos orientalistas no que diz respeito a exatidao de palavras e do seu sentido,
basta ver o que disseram tres pretensas autoridades nesta materia. Assim, os quatro nomes que citamos sao dados por R. Spence Hardy como sendo: 1. Sowan; 2. Sakradagami; 3. Anagami; e 4. Arya. Pelo Rev. J. Edkins sao dados como: 1. Srotapanna; 2. Sagardagam; 3. Anaganim; e 4. Arhan. Schlagintweit escreve-os de maneira diversa, e cada um desses orientalistas da a essas palavras sentidos diferentes.)102. Conhecimento, sabedoria, ciencia.103. Chegar a margem e, para os budistas do Norte, sinonimo de atingir o Nirvana pelo exercicio das seis e dez Paramitas (virtudes).104. Um homem sem pecado, um santo. (Upadhya e um preceptor espiritual, um Guru. Os budistas do Norte escolhem-no em geral entre os Naljor, homens santos, eruditos na Gotrabhujnana e no Jnana-darshana-shuddi, professores da sabedoria secreta). 105. A Alma-Mestra e Alaya, a Alma Universal ou Atman de que cada homem tem um raio em si, e com que se supoe que e capaz de se identificar e se fundir.106. Antahkarana e o Manas inferior, o caminho de comunicacao ou comunhao entre a personalidade e o Manas superior ou Alma Humana. Na morte se destroi como caminho ou meio de comunicacao, e os seus restos sobrevivem sob uma forma, como o Kamarupa - a casca.107. Os budistas do Norte, e, de resto, todos os chineses, sentem no rugido fundo de alguns rios grandes e sagrados a nota mestra da natureza. Dai o simile. E um fato bem conhecido, tanto na ciencia fisica quanto no ocultismo, que o som agregado da natureza como no rugido dos grandes rios, ou no ruido produzido pela oscilacao dos cimos das arvores numa grande floresta, ou no som de uma cidade ouvido a distancia - e um tom unico e definido de alcance perfeitamente apreciavel. Mostram-no fisicos e musicos. Assim, o prof. Rice (A Musica Chinesa) diz que os chineses reconheceram o fato ha milhares de anos, dizendo que as aguas do Hoang-ho, ao correr, davam o Kung, chamado "o grande tom" na musica da China; e mostra que este tom corresponde ao la, "considerado pelos fisicos modernos o tom essencial da natureza". O Prof. B. Silliman cita-o, tambem, no seu Principio da Fisica, dizendo que "este tom e dado como sendo o la medio do piano, que pode, portanto, ser considerado a nota mestra da natureza".108. Os Bhons e Dugpas e as varias seitas dos barretesvermelhos, sao considerados como os mais habeis feiticeiros. Vivem no Tibete Ocidental, no Tibete Menor e no Butham. Sao todos Tantrikas. E absolutamente ridiculo encontrar orientalistas que visitaram as fronteiras do Tibete, como Schlagintweit e outros, a confundir os ritos e nojentas praticas desta gente com as crencas religiosas dos Lamas orientais, os barretes-amarelos e os seus Naljors ou homens santos.109. Amitabha. o Imortal Iluminado, nome de Gautama Buda (Na simbologia do budismo setentrional diz-se que Amitabha ou o espaco ilimitado (Parabrahman) tem no seu paraiso dois Bodhisattvas - Kuan-shi-yin e Tashishi - que nao cessam de irradiar luz sobre os tres mundos onde viveram, incluindo o nosso, para, com esta luz (do conhecimento), auxiliar a instrucao dos iogues, os quais, por sua
vez, salvarao os homens. A sua alta posicao no reino de Amitabha e - diz a alegoria - devida a atos de misericordia por ambos praticados, como tais iogues, quando na terra).110. Dorje e o sanscrito Vajra, arma ou instrumento nas maos de alguns Deuses (os Dragshed tibetanos, os Devas que protegem os homens) e e considerado como tendo o mesmo poder oculto de repelir mas influencias - purificando o ar - que o ozone tem na quimica. E tambem um Mudra, gesto e posicao usados ao sentar para a meditacao. E, em resumo, simbolo de poder sobre mas inf1uencias invisiveis, quer como posicao, quer como talisma. Os Bhons e Dugpas, porem, tendo apropriado o simbolo, aproveitam-se dele sinistramente para os fins da magia negra. Para os barretes-amarelos, ou Gelugpas, e simbolo de poder, como a cruz para os cristaos, e e tampouco supersticao como esta. Para os Bhons e, como o duplo triangulo invertido, o sinal da bruxaria. 111. Vairagya e o sentimento de absoluta indiferenca para com o universo objetivo, ao prazer e a dor. Nojo (como o nojo da sociedade) nao da bem a ideia, mas e o mais proximo que ha. (Despaixao seria, talvez o termo mais apropriado.).112. Ahamkara - o sentimento da sua propria personalidade, a nocao do eu sou.113. Um que segue as passadas dos seus predecessores e o verdadeiro sentido do nome Tathagata. 114. Samvritti e aquela das duas verdades que demonstra o carater ilusorio ou o vacuo de todas as coisas. Neste caso significa a verdade relativa. A escola Mahayana ensina a diferenca entre estas duas verdades - Paramarthsatya e Samvrittisatya (Satya-verdade). E este o pomo de discordia entre os Madhyamikas e os Yogacharyas, os primeiros dos quais negam, e os segundos afirmam, que todo o objetivo existe devido a uma causa anterior ou por concatenacao. Os Madhyamikas sao os grandes niilistas e negadores, para quem tudo e Parikalpita, uma ilusao e um erro no mundo do pensamento subjetivo tanto como no universo objetivo. Os Yogacharyas sao os grandes espiritualistas. Samvritti, portanto, por ser apenas a verdade relativa, e a origem de toda a ilusao.115. Os Lhamayin sao elementais e maus espiritos adversos aos homens, e seus inimigos.116. O Eu superior, ou personalidade pensante.117. Jnana-Marga e, literalmente, o caminho de Jnana, ou o Caminho do Conhecimento Puro, de Paramartha ou (em sanscrito) Svasamvedana, a reflexao evidente por si mesma, ou autoanalitica.118. E esta uma alusao a uma crenca bem conhecida no Oriente (como, de resto, tambem no Ocidente) de que cada Buda ou santo a mais e um novo soldado no exercito daqueles que trabalham pela libertacao ou salvacao da humanidade. Nas regioes do budismo do Norte, onde e ensinada a doutrina dos Nirmanakayas - aqueles Bohisattvas que renunciam a justamente merecida veste do Nirvana ou do Dharmakaya (qualquer dos quais os isolam para sempre do mundo dos homens) para invisivelmente auxiliar a humanidade e conduzi-la finalmente ao Paranirvana - cada novo Bodhisattva, ou Grande Adepto Iniciado, e denominado o libertador da humanidade. A afirmacao, feita por Schlagintweit no livro O Budismo no Tibete,
de que Prulpai ku ou Nirmanakaya e o corpo em que os Budas ou Bodhisattvas aparecem na terra para ensinar os homens e absurdamente erronea e nada explica.119. Uma referencia as paixoes e pecados humanos que sao chacinados durante as provacoes do noviciado, e servem de terreno bem adubado onde podem nascer os germes ou sementes das virtudes transcendentais. As virtudes, talentos ou dons preexistentes tem-se por adquiridos numa nascenca anterior, O genio e sem excecao um talento ou aptidao trazido de uma vida anterior..120. Titiksha e o quinto estado da Raja Ioga - um estado de suprema indiferenca; a submissao, se for preciso, ao que se chama o prazer e a dor para todos, mas nao tirando nem prazer nem dor de tal submissao - em suma, o tornar-se fisica, mental, e moralmente indiferente e insensivel quer ao prazer, quer a dor.121. Sowani e aquele que pratica o Sowan, o primeiro caminho em Dhyana, um Srotapatti.122. Dia aqui significa todo um Manvantara, um periodo de incalculavel duracao.123. Meru, a montanha sagrada dos Deuses.124. Na simbologia do budismo setentrional diz-se que Amitabha ou o espaco ilimitado (Parabrahman) tem no seu paraiso dois Bodhisattvas - Kuan-shi-yin e Tashishi - que nao cessam de irradiar luz sobre os tres mundos onde viveram, incluindo o nosso, para, com esta luz (do conhecimento), auxiliar a instrucao dos iogues, os quais, por sua vez, salvarao os homens. A sua alta posicao no reino de Amitabha e - diz a alegoria - devida a atos de misericordia por ambos praticados, como tais iogues, quando na terra.125. Estes tres mundos sao os tres planos do ser - o terreno, o astral e o espiritual.126. O Muro da Guarda, ou Muro da Protecao. E-nos ensinado que os esforcos acumulados de longas geracoes de Iogues, Santos e Adeptos, especialmente dos Nirmanakayas, criaram, por assim dizer, um muro de protecao em torno da humanidade, que a guarda invisivelmente contra males ainda maiores.127. Do sanscrito Arhat ou Arham.128. Klesha e o amor ao prazer ou a alegria terrena, quer seja boa ou ma.129. Tanha, a vontade de viver, aquilo que causa o renascer.130. Esta compaixao nao deve ser tida por analoga ao Deus, o divino amor dos teistas. A compaixao significa aqui lei abstrata, impessoal, cuja natureza, sendo a harmonia absoluta, se torna confusa pela discordia, pelo sofrimento, e pelo pecado.131. Na fraseologia do budismo do Norte todos os grandes Arhats, Adeptos e Santos sao denominados Budas. As citacoes atuais sao feitas do Thegpa Chenpoido, o Mahayana Sutra, invocacoes aos Budas da Confissao, Parte I. IV.132. Um Bodhisattva e, hierarquicamente, menos do que um Buda perfeito. Na linguagem exoterica os dois sao muito confundidos. Mas a percepcao popular, correta e inata, colocou um Bodhisattva, devido ao seu grande sacrificio, mais alto no seu respeito do que um Buda..133. Esta mesma reverencia popular chama Budas da Compaixao aqueles Bodhisattvas que, tendo chegado ao grau de Arbat (isto e, tendo completado o quarto ou setimo Caminho), recusam-se a passar para o estado nirvanico ou vestir a veste do Dharmakaya e passar para a outra margem,
visto que entao ja nao poderiam auxiliar os homens mesmo o pouco que o Carma permite. Preferem continuar invisivelmente (no espirito, por assim dizer) no mundo, e contribuir para a salvacao humana, influenciando os homens a seguir a boa Lei, isto e, levando-os para o Caminho da Virtude. E costume entre os exotericos do budismo do Norte venerar estes grandes seres como santos e mesmo rezar a eles, como fazem os gregos e os catolicos aos seus santos e padroeiros; mas os ensinamentos esotericos nao permitem essas oracoes. Ha grande diferenca entre as duas doutrinas. O exoterico laico mal sabe o verdadeiro sentido da palavra Nirmanakaya - dai a confusao e as explicacoes insuficientes dos orientalistas. Por exemplo: Schlagintweit cre que Nirmanakaya significa forma fisica assumida pelos Budas quando encarnam na terra - o menos sublime dos seus involucros terrenos (ver O Budismo no Tibete) - e passa a dar opiniao inteiramente falsa sobre o assunto. A verdadeira doutrina e, porem, esta: Os tres corpos ou formas budicas sao denominados:I. Nirmanakaya.II. Sambhogakaya.III. Dharmakaya.O primeiro e aquela forma eterea que ele assumiria quando, abandonando o corpo fisico, aparecesse no corpo astral -tendo a mais todos os conhecimentos de um Adepto. O Bodhisattva desenvolveu-o em si mesmo a medida que avanca no caminho. Tendo chegado a meta e recusado a fruicao da recompensa, permanece na terra como um Adepto; quando morre, em vez de entrar para o Nirvana, fica no corpo glorioso que para si teceu, invisivel a humanidade nao-iniciada, para velar por ela e protege-la.Sambhogakaya (literalmente Corpo de Compensacao) e o mesmo Nirmanakaya, mas com o brilho adicional de tres perfeicoes, uma das quais e a obliteracao de todas as preocupacoes terrenas.O corpo Dharmakaya e o de um Buda completo, isto e, nao e corpo nenhum, mas o sopro ideal; a consciencia imersa na consciencia universal, ou a alma despida de todos os atributos. Uma vez tornado um Dharmakaya, um Adepto ou Buda abandona toda a possivel relacao com, ou pensamento ligado a esta terra. Assim, para poder auxiliar a humanidade, um Adepto que adquiriu o direito ao Nirvana, renuncia ao corpo Dharmakaya, falando misticamente; guarda, do Sambhogakaya, apenas os grandes e completos conhecimentos, e fica no seu Nirmanakaya. A escola esoterica ensina que Gautama Buda, com varios dos seus Arhts, e um Nirmanakaya deste genero, acima do qual, pela grande renuncia e sacrificio pela humanidade, nao existe ninguem.134. Myalba e a nossa terra - propriamente chamada de Inferno - que a escola esoterica chama o maior de todos os infernos. A doutrina esoterica nao conhece inferno, ou lugar de castigo, a nao ser um planeta habitado ou terra. Avichi e um estado e nao um lugar.135. Isto significa que nasceu um novo salvador da humanidade, que conduzira os homens ao Nirvana final, isto e, depois do fim do ciclo de vidas. 136. Esta e uma das variantes da formula que invariavelmente fecha todo o tratado, invocacao ou instrucao. Paz a todos os seres, Bencaos sobre tudo quanto vive, etc..F I M
"Grande Misterio,ensine-me a confiarem meu coracao,em minha mente,em minha intuicao,em minha sabedoria interna,nos sentidos de meu corpo,nas bencaos do meu espirito.Ensine-me a confiar nestas coisas,para que possa entrar em meu Espaco Sagradoe amar alem do meu medo,e assim caminhar com belezacom a passagem de cada sol glorioso." "Simplicidade - Beleza - Destemor: essas sao as ordens! O Destemor e nosso guia. A Beleza e o raio da compreensao e da elevacao. A Simplicidade e o abre-te sesamo para os portoes do misterio vindouro. E nao e a Simplicidade da hipocrisia, mas a profunda Simplicidade da realizacao que esta envolvida nas dobras do amor. Simplicidade que revela os portoes mais sagrados e misteriosos para ele que empunha sua tocha da sinceridade e do labor incessante. Nem a Beleza da convencionalidade e do engano, que trabalha o verme da decadencia, mas a Beleza do espirito da verdade que aniquila todo preconceito. A Beleza incandescente com a verdadeira liberdade e realizacao e a gloria do milagre das flores e dos sons. Nao o Destemor artificial, mas o Destemor que conhece as profundezas insondaveis da criacao e faz a distincao entre autoconfianca na acao e a suposicao da vaidade. O Destemor que possui a espada da coragem e que abate todas as formas de vulgaridade, conquanto esteja adornada de riquezas." - Nicholas Roerich(Shambhala - Em Busca da Nova Era / Ed. Nova Era / Cap. Estrela da Mae do Mundo, pag.130, 1o paragrafo.) O rosa tomou conta por aqui =D. Uma mesa linda feita pela Miss Yuu para comemorar um niver muito especial.Bolo de Kit Kat super elogiado pelos convidados e pela aniversariante, os mini cupcakes ficaram uma graca na mesa. Ameeeiiii!!!!Obrigada Ju pelo carinho, confianca, parceria e amizade. Amei fazer parte dessa festa mega linda e que ficou um luxoooooo... Tudo personalizado pela minha querida amiga Ju do blog http://missyuufestas.blogspot.com.br/, voces podem conferir todas as fotos e ainda conhecer um pouco do trabalho super delicado da Miss Yuu Festas.O bolo e os cupcakes foram feitos com muito carinho e docura. Cupcake de chocolate com doce de leite e cobertura rosa para combinar com tudo. O bolo de chocolate e baunilha com um delicioso recheio de doce de leite com ameixa, pedido especial da dona da festa.Parabens a nossa querida aniversariante, Glauce e obrigada pela confianca.Beijos! Acompanho o crescimento da Isabel desde a barriga e a cada dia ela fica mais linda e simpatica. Adoro chegar la e encontrar a pequena brincando no tapete e ja tentando caminhar sozinha.Carinho mais que especial por esta familia linda e para demonstrar bem esse sentimento nada melhor do que caprichar nos cupcakes e brigadeiros de colher que a mamae encomendou.O tema da festa era Backyardigans e cada coisa representava um personagem, logico que as meninas ganharam destaque =DCupcake de chocolate com doce de leite, cupcake de baunilha com brigadeiro e brigadeiros de chocolate. O blog ficou de lado por um tempo, mas essa mare passou. Estamos de volta e com forca total, porque com mimos a vida fica mais doce e feliz.Para o retorno, nada melhor que uma festa
toda linda planejada e executada pela minha amiga Ju Usui. Festa de 2 aninhos dos meus amorecos foi uma mega demosntracao de capricho da mamy. Da uma olhada na festa completa aqui osgemeosdaju. Ela entrou no ramo das festas personalizadas, e quem achar tudo lindo e ficar com vontade de ter uma assim em casa, so passar no blog e deixar um recadinho que ela faz o orcamento.A festa com tema de macacao ficou uma graca e para completar, nada melhor que um delicioso cupcake de banana com acucar mascavo e aqueeeeeeeeela cobertuda de doce de leite... hummmmmmmmmmMonkey Party...