encarnada do Verbo Divino. Nao emeramente tomando para si funcoes e gestos rituais apenas, mesmo que o facamosde maneira consciente, ou seja, sabendo o que eles significam e qual o seuconteudo. Entretanto, e verdade que os ritossao um fato liturgico crucial. Nao ha como participar da Historia da Salvacaosem passar pela esfera dos simbolos, pois e neles e por eles que o misterioopera. Isso, sobretudo, porque a maneira de Deus realizar a salvacao no mundocriado e sacramental: O Deus biblico nao se inventa. Deus se autorrevela, pois entra nahistoria, mostrando-se mediante acontecimentos, palavras, experiencias dehomens e de comunidade. Ainda mais, manifesta-se nao somente na efetivamaravilha de seu agir, mas inclusive em sua humanidade concreta, unida a umespaco-tempo determinado. Se compreende, assim, que a fe crista professe, comosua afirmacao central, a intervencao salvadora de Deus no curso da historiahumana por meio de Jesus Cristo: Por nos e pelos homens e por nossa salvacao.[63] Nesta perspectiva temos a dizer queestao intimamente relacionados o sinal sensivel e seu conteudo. Na acaoliturgica ha uma sinergia entre o divino e o humano, entre o teologal e oestetico[64].Quando digo Em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo e faco em mimo sinal da cruz se deu um acesso a Deus que nao e acompanhado ou substituidopelos acessos de ve-lo ou ouvi-lo: Vejo um icone de Cristo e escuto os textosbiblicos (...). Nao vejo Cristo e em seguida sua imagem, nao escuto Deus edepois a sua palavra na Biblia. O fato decisivo e que entro o contato/acesso aDeus se da no Nome com o qual eu o digo. O Nome de Deus, entretanto, nao e soverbal, mas tambem iconico ou gestual. Podemos afirmar que o sinal da cruz e oNome gestual de Deus.[65] Em tempo habil, nosso Curso deLiturgia Fundamental tratara desta questao ao abordar a sacramentalidade daLiturgia, sobretudo no tocante ao processo dito simbolizacao.[66] O importanteaqui e perceber a relevancia do rito enquanto acao simbolica ordenada aexperiencia de insercao (participacao) no Misterio de Cristo morto eressuscitado. Mas, como se diz contemporaneamente,uma das caracteristicas do mundo moderno e o desaparecimento do conceito deiniciacao,[67] sendo no maximo compreendida como instrucaoteorica ou intelectual, isto e, como conhecimento racional das coisas e menoscomo experiencia de sua concretude e realidade. Com isso, igualmente as nocoesde simbolo e rito sao postas em segundo plano porque estao carregadas deconcretude e realidade, pois sao em um primeiro nivel, sinais sensiveis. Esse eum dos motivos pelos quais a reforma da Liturgia em seus ritos e textos talveznao tenha alcancado a renovacao liturgica esperada. Sem diminuir a importanciada reforma, nao podemos negar as confusoes que se seguiram no processo derecepcao e aplicacao da reforma. Lancando mao da metafora evangelica, em muitoscasos tratou-se de um remendo novo em roupa velha.O lugar da Mistagogia Considerar a Liturgia teologicamente nos leva aoreconhecimento de sua importancia na relacao mesma com Deus, Misterio manifestono mundo pela morte e ressurreicao de Cristo, nos cenarios do Golgota e doSepulcro. Mais ainda, nos conduz aoreconhecimento do seu magisterio que se da em nivel simbolico e ritual. Seuensino nao e primeira e essencialmente teorico, mas