verdade, somente a utilizacao da escrita e o acesso as religioes "universalistas" que dispoem de um calendario dependente de um terminus a quo preciso, assim como a entrada no universo do lucro e da acumulacao monetaria, remodelaram a concepcao "tradicional" do tempo. Em sua epoca, porem, tal concepcao respondia adequadamente as necessidades das sociedades em questao.Outra exigencia imperativa e que essa historia seja enfim vista do interior, a partir do polo Africano, e nao medida permanentemente por padroes de valores estrangeiros; a consciencia de si mesmo e o direito a diferenca sao pre-requisitos indispensaveis a constituicao de uma personalidade coletiva autonoma. Certamente, a opcao e a optica de auto-exame nao consistem em abolir artificialmente as conexoes historicas da Africa com os outros continentes do Velho e do Novo Mundo. Mas tais conexoes serao analisadas em termos de intercambios reciprocos e de influencias multilaterais, nas quais as contribuicoes positivas da Africa para o desenvolvimento da humanidade nao deixarao de aparecer. A atitude historica Africana nao sera entao uma atitude vingativa nem de auto-satisfacao, mas um exercicio vital da memoria coletiva que varre o campo do passado para reconhecer suas proprias raizes. Apos tantas visoes exteriores que tem modelado a marca registrada da Africa a partir de interesses externos (ate nos filmes contemporaneos), e tempo de resgatar a visao interior de identidade, de autenticidade, de conscientizacao: "volta repatriadora", como diz Jacques Berque para designar esse retorno as raizes. Ao considerar o valor da palavra e do nome na Africa, ao pensar que atribuir nome a uma pessoa e quase apoderar-se dela - a tal ponto que os personagens venerados (pai, esposo, soberano) sao designados por perifrases e cognomes -, compreenderemos por que toda a serie de vocabulos ou conceitos, todo o arsenal de estereotipos e de esquemas mentais relativos a historia da Africa, situam-se no contexto da mais sutil alienacao. E preciso aqui uma verdadeira revolucao copernicana, que seja primeiramente semantica e que, sem negar as exigencias da ciencia universal, recupere toda a corrente historica desse continente, em novos moldes 28.Como observava J. Mackenzie ja em 1887, referindo-se aos Tsuana (Botsuana), quantos povos da Africa sao conhecidos por nomes que eles proprios ou quaisquer outras populacoes Africanas jamais utilizaram! Esses povos passaram pelas pias batismais da colonizacao e sairam consagrados a alienacao. A unica saida real e escrever cada vez mais livros de historia da Africa em linguas Africanas, o que pressupoe outras reformas de estrutura...Quantos livros de historia da Africa dedicam generosamente um decimo de suas paginas a historia pre-colonial, sob o pretexto de que e mal conhecida! Assim, damos um salto sobre "seculos obscuros" e vamos diretamente a algum explorador famoso ou proconsul, demiurgo providencial e deus ex machina, a partir do qual comeca a verdadeira historia, ficando o passado Africano confinado a uma especie de pre-historia desonrosa. Certamente, nao se trata de negar as influencias externas, que agem como fermento acelerador ou detonador. A introducao no seculo XVI das armas de fogo no Sudao central, por exemplo, favoreceu a infantaria formada por escravos, em prejuizo dos cavaleiros feudais. Tal mutacao repercutiu