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quem se concentram as promessas da salvacao de Deus, o Imanuel (o Deus connosco); embora, em primeiro plano, possa ser visado o proprio filho do rei Acaz, Ezequias, ele e considerado uma figura ou tipo do Messias. A traducao grega dos LXX (inspirada por Deus?) utilizou um termo especifico para designar a virgindade desta mae, chamando-a parthenos, quando o termo hebraico original nao designa mais que a sua idade juvenil: almah. A celebre traducao grega em que se apoiavam os primeiros apologistas cristaos para demonstrarem aos judeus que Jesus e o Messias prometido, veio a ser rejeitada pelos judeus, que a substituiram por outras versoes (ou antes adaptacoes gregas: Aquila, Simaco e Teodociao) e o dia festivo para comemorar a traducao dos LXX passou a ser um dia de luto. A interpretacao mais tradicional defende o sentido literal (nao se contentando com o sentido chamado tipico ou pleno, suficientes para se garantir o sentido messianico da passagem) e faz finca-pe em que Deus tinha oferecido pelo Profeta um sinal prodigioso, e eis que o da; ora esse sinal so e prodigioso se a concepcao e o nascimento do Menino acontece sem destruir a virgindade da Mae; alias e ela a por o nome ao filho, coisa que pertence sempre ao pai (que aqui nao aparece). O proprio nome do filho insinua a sua divindade, Deus connosco: e a mesma personagem extraordinaria anunciado em Is 9, 5-6: Deus forte, principe da paz.... Mt 1, 23 (o Evangelho de hoje) e toda a tradicao crista e o proprio magisterio da Igreja levam a ver nesta passagem uma referencia ao parto virginal da Mae de Deus e ao verdadeiro Emanuel, Cristo Senhor (Pio VI). Nao e, porem, agora aqui o lugar para entrar em mais discussoes exegeticas de pormenor. Salmo Responsorial Salmo 23 (24), 1-2.3-4ab.5-6 (R. 7c e 10b) Monicao: Neste salmo celebramos ja o Messias cujo nascimento vamos comemorar. Para celebrar o Natal precisamos de ter um coracao puro e maos inocentes. Refrao: Venha o Senhor: e Ele o rei glorioso. Ou: O Senhor vira: Ele e o rei da gloria. Do Senhor e a terra e o que nela existe, o mundo e quantos nele habitam. Ele a fundou sobre os mares e a consolidou sobre as aguas. Quem podera subir a montanha do Senhor? Quem habitara no seu santuario? O que tem as maos inocentes e o coracao puro, que nao invocou o seu nome em vao nem jurou falso. Este sera abencoado pelo Senhor e recompensado por Deus, seu Salvador. Esta e a geracao dos que O procuram, que procuram a face do Deus de Jacob. Segunda Leitura Monicao: S. Paulo, ao apresentar Jesus Cristo e a sua obra, sintetiza o plano salvador de Deus. Afirma que Jesus, Filho de Deus, tinha sido prometido pelos profetas nas sagradas Escrituras. Romanos 1, 1-7 1Paulo, servo de Jesus Cristo, apostolo por chamamento divino, escolhido para o Evangelho 2que Deus tinha de antemao prometido pelos profetas nas Sagradas Escrituras,3acerca de seu Filho, nascido da descendencia de David, segundo a carne, 4mas, pelo Espirito que
santifica, constituido Filho de Deus em todo o seu poder pela sua ressurreicao de entre os mortos: Ele e Jesus Cristo, Nosso Senhor. 5Por Ele recebemos a graca e a missao de apostolo, a fim de levarmos todos os gentios a obedecerem a fe, para honra do seu nome, 6dos quais fazeis parte tambem vos, chamados por Jesus Cristo. 7A todos os que habitam em Roma, amados por Deus e chamados a serem santos, a graca e a paz de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. A leitura corresponde a saudacao inicial da Carta aos Romanos, em que Paulo se apresenta aos cristaos residentes em Roma a quem pretende visitar (cf. vv. 10-15). Apresenta-se na sua qualidade de Apostolo por chamamento divino, escolhido por Deus para pregar aos gentios o Evangelho de Jesus Cristo, deixando claro desde o inicio (v. 4) a natureza humana do Filho de Deus, da descendencia de David segundo a carne (kata sarka) e a sua natureza divina, constituido Filho de Deus em todo o seu poder pela sua ressurreicao. Convem ter presente que nao foi a ressurreicao que O tornou Filho de Deus, mas foi esta que lhe garantiu o pleno exercicio de todo o seu poder que lhe compete como Filho de Deus e que manifestou o que Ele e, Filho de Deus segundo o Espirito (kata pneuma) de santificacao, isto e, quanto ao seu ser animado pelo Espirito da santidade divina, uma forma de aludir a sua condicao divina (e nao ao Espirito Santo, a Terceira Pessoa Trinitaria), como fica claro pela contraposicao: segundo a carne (kata sarka) segundo o Espirito (kata pneuma). Ainda que se possa ver nestas formulacoes da fe o reflexo de uma cristologia primitiva, dita baixa, e ainda nao suficientemente desenvolvida, mais existencial do que essencial, a verdade e que os titulos com que Jesus Cristo e aqui designado Filho e Senhor sao suficientemente expressivos da fe na natureza divina de Jesus possuida antes da ressurreicao (cf. Rom 8, 3; Gal 4, 4-5; Filp 2, 6; Col 1, 15). Aclamacao ao Evangelho Mt 1, 23 Monicao: O Evangelho conduz-nos de novo a Maria, as circunstancias que ela viveu nos dias que precederam o nascimento do Senhor. Saudemos Aquele que ela trouxe no seu seio. Aleluia A Virgem concebera e dara a luz um Filho, que sera chamado Emanuel, Deus connosco. Evangelho Sao Mateus 1, 18-24 18O nascimento de Jesus deu-se do seguinte modo: Maria, sua Mae, noiva de Jose, antes de terem vivido em comum, encontrara-se gravida por virtude do Espirito Santo. 19Mas Jose, seu esposo, que era justo e nao queria difama-la, resolveu repudia-la em segredo. 20Tinha ele assim pensado, quando lhe apareceu num sonho o Anjo do Senhor, que lhe disse: Jose, filho de David, nao temas receber Maria, tua esposa, pois o que nela se gerou e fruto do Espirito Santo. 21Ela dara a luz um Filho e tu por-Lhe-as o nome de Jesus, porque Ele salvara o povo dos seus pecados. 22Tudo isto aconteceu para se cumprir o que o Senhor anunciara por meio do
Profeta, que diz: 23A Virgem concebera e dara a luz um Filho, que sera chamado Emanuel, que quer dizer Deus connosco. 24Quando despertou do sono, Jose fez como o Anjo do Senhor lhe ordenara e recebeu sua esposa. S. Mateus centra o seu relato do nascimento de Jesus na figura de S. Jose (S. Lucas na de Maria), com uma clara intencionalidade teologica de apresentar Jesus como o Messias, anunciado como descendente de David. Isto e posto em evidencia logo de inicio: Genealogia de Jesus Cristo (=Messias), Filho de David (v. 1). Como a linha genealogica passava pelo marido, e a de Jose que e apresentada. Os elos sao seleccionados para que aparecam tres series de 14 nomes, obedecendo a uma tecnica rabinica, chamada gematriah, ou recurso ao valor alfabetico dos numeros; assim o numero 14, reforcado pela sua tripla repeticao catorze geracoes (no v. 17),sugere o nome de David, que em hebraico se escreve com tres consoantes (em hebraico nao se escrevem as vogais) que dao o numero catorze ([D=4]+[V=6]+[D=4]=14). A concepcao virginal antes de ser explicada e justificada pelo cumprimento das Escrituras (vv. 18-25), e logo anunciada na genealogia, que precede imediatamente a leitura de hoje, pois para todos os seus elos se diz gerou, quando para o ultimo elo nao se diz que gerou, mas: Jose, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus (v. 16, a letra da qual foi gerado entenda-se, por Deus Jesus). 18 Antes de terem vivido em comum: Maria e Jose ja tinham celebrado os esponsais (erusim), que tinham valor juridico de um matrimonio, mas ainda nao tinham feito as bodas solenes (nissuim ou liqquhim), em que o noivo trazia festivamente a noiva para sua casa, o que costumava ser cerca de um ano depois. Encontrava-se gravida por virtude do Espirito Santo: isto conta-se em pormenor no Evangelho de S. Lucas (1, 26-38), lido na festa da Imaculada Conceicao (ver comentario entao feito). Ao dizer-se por virtude do Espirito Santo, nao se quer dizer que o Espirito Santo desempenhou o papel de pai, pois Ele e puro espirito. Tambem isto nada tem que ver com os relatos mitologicos dos semideuses, filhos dum deus e duma mulher. Alem do mais, e evidente o caracter semitico e o substrato judaico e vetero-testamentario das narrativas da infancia de Jesus em Mateus e Lucas; ora, nas linguas semiticas a palavra espirito (ruah) nao e masculina, mas sim feminina. Isto chegava para fazer afastar toda a suspeita de dependencia do relato relativamente aos mitos pagaos. Por outro lado, na Sagrada Escritura, Deus nunca intervem na geracao a maneira humana, pois e espiritual e transcendente: Deus nao gera criaturas, Deus cria-as. As narrativas de Mateus e Lucas tem tal originalidade que excluem qualquer dependencia dos mitos. 19 Mas Jose, seu esposo.... Partindo do facto real e indiscutivel da concepcao virginal de Jesus, aqui apresentamos uma das muitas explicacoes dadas para o que se passou. A verdade e que nao dispomos da cronica dos factos, pois a intencao do Evangelista era primordialmente teologica, embora sem inventar historias, pois em face dos dados
das suas fontes nem sequer disso precisava. Do texto parece depreender-se que Maria nada tinha revelado a Jose do misterio que nela se passava. Jose vem a saber da gravidez de Maria por si mesmo ou pelas felicitacoes do paraninfo (o amigo do esposo), e o que devia ser para Jose uma grande alegria tornou-se o mais cruel tormento. Em circunstancias identicas, qualquer outro homem teria actuado drasticamente, denunciando a noiva ao tribunal como adultera. Mas Jose era um santo, justo, por isso, nao condenava ninguem sem ter as provas evidentes da culpa. E aqui nao as tinha e, conhecendo a santidade singular de Maria, nao admite a mais leve suspeita, mas pressente que esta perante o sobrenatural, ja sentido por Isabel... (ou nao teria tido alguma iluminacao divina acerca da profecia de Isaias 7, 14). Entao so lhe restava deixar Maria, para nao se intrometer num misterio em que julga nao lhe competir ter parte alguma. E assim que resolveu repudia-la em segredo, evitando, assim, difama-la (coloca-la numa situacao infamante) ou simplesmente tornar publico (deigmatisai) o misterio messianico. Mas podemos perguntar: porque nao interrogava antes Maria para ser ela esclarecer o assunto? E que pedir uma explicacao ja seria mostrar duvida, ofendendo Maria; a sua delicadeza extrema leva-lo-ia a nao a humilhar ou deixar embaracada. E porque razao e que Maria nao falou, se Jose tinha direito de saber do sucedido? Mas como e que Maria podia falar de coisas tao colossalmente extraordinarias e inauditas?! Como podia provar a Jose a Anunciacao do Anjo? Maria calava, sofria e punha nas maos de Deus a sua honra e as angustias por que Jose iria passar por sua causa; e Deus, que tinha revelado ja a Isabel o misterio da sua concepcao, podia igualmente vir a revela-lo a Jose. De tudo isto fica para nos o exemplo de Maria e de Jose: nao admitir suspeitas temerarias e confiar sempre em Deus. 20 Nao temas receber Maria, tua esposa. O Anjo nao diz: nao desconfies, mas: nao temas. Segundo a explicacao anterior, Jose deveria andar amedrontado com algo de divino e misterioso que pressentia: julga-se indigno de Maria e decide nao se imiscuir num misterio que o transcende. Como explica S. Bernardo, S. Jose foi tomado dum assombro sagrado perante a novidade de tao grande milagre, perante a proximidade de tao grande misterio, que a quis deixar ocultamente... Jose tinha-se, por indigno.... Segundo alguns exegetas modernos (Zerwick), o texto sagrado poderia mesmo traduzir-se: embora o que nela foi gerado seja do Espirito Santo, Ela dar(-te-)a a luz um filho ao qual poras o nome de Jesus, exercendo assim para Ele a missao de pai. Assim, o Anjo nao so elucida Jose, como tambem lhe diz que ele tem uma missao a cumprir no misterio da Incarnacao, a missao e a dignidade de pai do Salvador. Comenta Santo Agostinho: A Jose nao so se lhe deve o nome de pai, mas este e-lhe devido mais do que a qualquer outro. Como era pai? Tanto mais profundamente pai, quanto mais casta foi a sua paternidade... O
Senhor nao nasceu do germe de Jose. Mas a piedade e amor de Jose nasceu um filho da Virgem Maria, que era Filho de Deus. 23 Sera chamado Emanuel. No original hebraico de Isaias 7, 14, temos o verbo no singular (forma aramaica para a 3a pessoa do singular feminino: weqarat referido a virgem, que e a que poe o nome = e ela chamara). Mateus, porem, usa o plural, que nao aparece na traducao liturgica, (kai kalesousin: e chamarao), um plural de generalizacao, a fim de que o texto possa ser aplicado a S. Jose, para por em evidencia a missao de S. Jose, como pai legal de Jesus (notar que a celebre profecia isaiana, ao dizer que seria a virgem a por o nome ao seu filho ate parece prestar-se a significar que este nao nasceria de germe paterno). Mateus, em face do papel providencial desempenhado por S. Jose, nao receia adaptar o texto a realidade maravilhosa muito mais rica do que a letra do anuncio profetico. Contudo, esta tecnica do Evangelista para actualizar um texto antigo (chamada deraxe) nao e arbitraria, pois baseia-se na regra hermeneutica rabinica chamada al-tiqrey (nao leias), a qual consiste em nao ler um texto consonantico com umas vogais, mas com outras (o hebraico escrevia-se sem vogais). Neste caso, trata-se de nao ler as consoantes do verbo (wqrt) com as vogais que correspondem a forma feminina (tanto da 3a pessoa do singular na forma aramaica, como da 2a pessoa do singular da traducao dos LXX:weqarat e tu chamaras), mas de ler com as vogais que correspondem a 2a pessoa do singular masculino (weqarata e tu chamaras em hebraico ha diferentes formas masculina e feminina para as 2a e 3a pessoas dos verbos). Como pensa Alexandre Diez Macho, com este deraxe oculto, mas real, Mateus confirma as palavras do anjo do Senhor no v. 21: e (tu, Jose) o chamaras. Eis, a proposito, o maravilhoso comentario de S. Joao Crisostomo, apresentando Deus a falar a Jose: Nao penses que, por ser a concepcao de Cristo obra do Espirito Santo, tu es alheio ao servico desta divina economia; porque, se e certo que nao tens nenhuma parte na geracao e a Virgem permanece intacta, nao obstante, tudo o que pertence ao oficio de pai, sem atentar contra a dignidade da virgindade, tudo to entrego a ti, o por o nome ao filho. (...) Tu lhe faras as vezes de pai, por isso, comecando pela imposicao do nome, Eu te uno intimamente com Aquele que vai nascer (Homil. in Mt, 4). 25 E nao a tinha conhecido.... S. Mateus pretende realcar que Jesus nasceu sem previas relacoes conjugais, mas por um milagre de Deus. Quanto a posterior virgindade o Evangelista nao so nao a nega, como ate a parece insinuar no original grego, ao usar o imperfeito de duracao (nao a conhecia) em vez do chamado aoristo complexivo como seria de esperar, caso quisesse abranger apenas o tempo ate ao parto (Zerwick). Uma traducao mais a letra seria ate que Ela deu a luz, em vez de: quando
Ela deu a luz. De qualquer modo, esta afirmacao nao significa que depois ja nao se verificasse o que ate este momento acontecera, como e o caso de Jo 9, 18. Sugestoes para a homilia Isaias revela o misterio da Incarnacao Domingo de Maria Preparar o Belem no nosso coracao Isaias revela o misterio da Incarnacao Sao deveras notaveis as palavras do profeta Isaias a Acab quando lhe foi falar da parte de Deus. Para o tirar da sua incredibilidade diz-lhe: Pede o sinal que quiseres. Este recusa-se a pedir tal, alegando o pretexto de nao tentar a Deus, para nao se ver obrigado a deixar a sua impiedade. Isaias lanca-lhe a cara a sua cobardia: Assim mostras nao ter fe, nao saber que Deus e todo poderoso e pode livrar-te do perigo. Tambem nos adoptamos as vezes essa atitude tao absurda para um crente: Tituviar, temer, oscilar. Atitudes destas nao se compreendem em quem se sabe filho de Deus Pai que nos ama infinitamente. Os sinais visiveis da sua misericordia e o milagre da nossa conversao nao nos faltarao sempre que, arrependidos, ouvimos a sua palavra e, contritos, observamos os seus mandamentos. E curioso que foi precisamente este o momento escolhido por Deus para revelar a Incarnacao, misterio central da nossa fe. Infelizmente vivemos num tempo caracterizado pela rejeicao da Incarnacao. E como se Jesus ja nao encontrasse lugar num mundo cada vez mais secularizado, lamenta o Papa. Cristo e relegado para um passado remoto ou para um ceu longinquo. Quando se nega Cristo desaparece o sentido e o valor da vida; a esperanca da lugar ao desespero e a alegria a depressao. Nao se ama correctamente o corpo nem a sexualidade humana, nem sequer se valoriza a natureza, a propria criacao. E preciso por Deus no seu lugar, repetia ha anos Pai Americo, no Coliseu do Porto, cheio de espectadores que assistiam a festa dos seus gaiatos, apontando o remedio para que a justica e a paz seja uma presenca viva no seio da humanidade. Hoje repetiria o mesmo repto, mas em tom maior do que entao. Domingo de Maria O Advento e tempo de espera do salvadorque os profetas anunciaram e a Virgem Mae esperou com inefavel amor (2.o prefacio do Advento). O Evangelho que acabamos de ouvir refere a concepcao de Maria, Mae de Jesus, aceitacao por Jose e o nascimento do Salvador. Desde toda a eternidade, Deus escolheu, para ser a Mae do seu Filho uma filha de Israel, uma jovem judia de Nazare, Virgem que era noiva de um homem da casa de David (CIC n.o 488). Todo o Advento esta referido a Maria. No seu seio o Espirito Santo formou a carne do Redentor, tornando assim possivel que o Verbo nela encarnasse e assim pudesse realizar a salvacao mediante a sua morte e ressurreicao. So Maria conhece o segredo da Vida que se esconde no seu seio. Como tantas maes, ela esperou com alegria o momento de dar a luz o filho que Deus Pai havia formado no seu ventre. So Maria e a mulher
que traz nas suas entranhas o Salvador. O centro da historia e Cristo como vamos professar no proximo dia de Natal. Mas quando se quer contemplar o Sol, a Aurora e o pressagio gozoso do desfrute da luz, o Salvador. Por isso hoje, prestes a dar a luz o Messias esperado, Maria e Belem enchem a nossa contemplacao. O Natal aproxima-se. Preparar Belem no nosso coracao Deus connosco. Quem nao se sente como que mais perto de Deus nestes dias? Quem nao se encontra mais aligeirado de preocupacoes, com uma verdadeira paz? Quem nao experimenta uma grande alegria? Temos que nos dispor a acolher o Salvador, limpar o coracao. Estes dias dao-nos a oportunidade de nos aproximarmos do sacramento da alegria, a confissao. Havemos de partilhar a nossa alegria com os mais pobres, os doentes, os abandonados. Estamos alegres porque temos Jesus no Sacrario, porque Deus esta ao nosso alcance na oracao, porque temos por mae, a Mae do Senhor. Vamos repartir com os outros qualquer coisa do que temos. Quando mais nao seja, mais amizade, mais perdao, mais alegria. Assim, sim, sera Natal. Fala o Santo Padre O Natal e ocasiao para saborear a alegria de nos doarmos aos irmaos. 1. A festa do Natal, talvez a mais querida a tradicao popular, e extremamente rica de simbolos, ligados as diferentes culturas. Entre todos, o mais importante e, sem duvida, o presepio. 2. Ao lado do presepio, como nesta Praca de Sao Pedro, encontramos a tradicional arvore de Natal. Tambem esta e uma antiga tradicao, que exalta o valor da vida porque na estacao invernal, a arvore sempre verde se torna um sinal da vida que nao perece. Geralmente, na arvore adornada e aos pes da mesma sao colocados os dons de Natal. Assim, o simbolo torna-se eloquente tambem em sentido tipicamente cristao: evoca a mente a arvore da vida (cf. Gn 2, 9), figura de Cristo, supremo dom de Deus a humanidade. 3. Por conseguinte, a mensagem da arvore de Natal e que a vida permanece sempre verde, se se torna dom: nao tanto de coisas materiais, mas de si mesmo: na amizade e no carinho sincero, na ajuda fraterna e no perdao, no tempo compartilhado e na escuta reciproca. Que Maria nos ajude a viver o Natal como uma ocasiao para saborear a alegria de nos doarmos a nos mesmos aos irmaos, especialmente aos mais necessitados. Joao Paulo II, Angelus, 19 de Dezembro de 2004 Liturgia Eucaristica Oracao sobre as oblatas: Aceitai, Senhor, os dons que trazemos ao vosso altar e santificai-os com o mesmo Espirito que, pelo poder da sua graca, fecundou o seio da Virgem Santa Maria. Por Nosso Senhor.... Prefacio do Advento II: p. 455 [588-700] Santo: Da Missa de festa, Az. Oliveira, NRMS 50-51 Monicao da Comunhao Pelo sim de Maria Deus fez-Se nossa luz, nossa vida, nosso alimento. Pecamos-lhe que reparta connosco as suas disposicoes para menos indignadamente comungarmos a Jesus que esta ansioso de descer ao nosso coracao, o autentico presepio que Ele procura. Antifona da comunhao: A Virgem concebera e dara a luz
um filho. O seu nome sera Emanuel, Deus-connosco. Oracao depois da comunhao: Tendo recebido neste sacramento o penhor da redencao eterna, nos Vos pedimos, Senhor: quanto mais se aproxima a festa da nossa salvacao, tanto mais cresca em nos o fervor para celebrarmos dignamente o misterio do Natal do vosso Filho, que e Deus convosco na unidade do Espirito Santo. Ritos Finais Monicao final: Maria e nosso perfeito modelo da expectacao do Salvador de espirito humilde e puro. E a arca viva da Alianca que traz Jesus. A Salvacao chega ate nos pela carne de Maria, pela fe de Maria. Homilia Ferial 4a SEMANA 2a feira, 24-XII:A identificacao com Cristo. 2 Sam 7, 1-5. 8-12 / Lc 1, 67-79 Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, porque visitou e libertou o seu povo e nos fez surgir poderosa salvacao na familia do seu servo David. O profeta Nata comunica a David que a sua casa e a sua realeza permanecerao para sempre (cf. Leit). E o mesmo faz Zacarias, recordando o juramento feito por Deus a Abraao (cf. Ev). Deus tinha prometido a Abraao uma descendencia, em que o proprio Filho assumiria a imagem e restauraria a semelhanca com o Pai (cf. CIC, 705). Os sacramentos, a vida de oracao e a leitura do Evangelho vao imprimindo em nos, cada vez mais intensamente a imagem de Cristo. Celebracao e Homilia: Armando Barreto Marques Nota Exegetica: Geraldo Morujao Homilia Ferial: Nuno Romao Sugestao Musical: Duarte Nuno Rocha Fonte: Celebracao Liturgica