despolitizado e policiado num circuito oficial e venal, aomesmo tempo capaz de desvendar sua forma de existencia anterior [q erapraticamente a mesma coisa, mas com os veus da sacralidade: a Arte desde aprimeira metade do seculo xx perdeu toda a sua especialidade, unicidade e forcade dizer mais do q ela mesma enquanto coisa-mercadoria: sua forma deexistencia e a de representacao: teatro do silencio e do ridiculo]: a Artenao consegue, nem jamais conseguiu, enfrentar o horror [a nao ser fazendoparte sem saber: da igreja, do mecenas, do empresario, do estado, do mercado:sujeito integrado e objeto produzido tambem integrado]: seu horizonte e o dascoisas [ritualizar as coisas, reapresentar as coisas, por as coisas no devidolugar, de producao, repor tudo no seu lugar devido parecendo ser revolucao, revelacao:nao consegue esconder seus interesses de classe (blocos de gelatina, momentosde jorro), seu locus viciado, sua parcialidade fragmentada por conivencias]:como as coisas perderam seus veus, restou pra Arte ser somente coisa,mercadoria e estrategias especificas de convencimento de consumo (a defesa daArte e, na verdade, estranha forma de venda, circulacao e consumo: defesa deposicao, de producao, de consumo: a tristissima defesa do mesmo, novamente).com o fim das utopias,transformadas objetivamente em todas as formas de genocidios, campos deconcentracao, totalitarismos, autoritarismos, perseguicoes e complementosimaginarios, ideologicos, militares e burocraticos do capital, isto e, sem ofuturo como meta, havendo se perdido o passado ao se descobrir q a historia euma escrita da Historia, um conhecimento integrado e integrador, umaexperiencia praticamente inutil pro presente, agora somente imediato mercantile midiatico com uma politica voltada somente pra administrar e proteger o mundodo capital, um processo monstruoso de despolitizacao tomou conta de tudo [asesquerdas se tornaram, ou sempre foram, formas ridiculas das direitas,agora fosseis substitutos da masturbacao pras senilidades e adolescencia declasse media impotente e sem horizontes]: o tempo ta reduzido a um simplesagora do cotidiano, enquanto toda as suas dimensoes e espessuras mergulham prauma especie de inconsciente atuante mas impotente pra um alem das praticas eteorias naturalizadas, universalizadas e historicizadas (o devir mais vasto, omovimento, as contradicoes, as mutacoes modernas reduzidas ao mutacionar cru elivre das mercadorias): com o desaparecimento da mercantil ideia de revolucao(substituida pelas nocoes de evolucao-progresso ou por mudanca-modificacao), apolitica se tornou especialmente manifestacao de apaziguamento [os politicoscomo tenias do estado, q e descomunal parasita imaginario da comunidadesugando objetivamente as bordas exaustas dos frutos do trabalho em nome detodos], e a ideia de revolucao migrou inteiramente pra renovacaorevolucionaria de mercadorias e servicos, de onde se originou [nao a revolucaodos astros, mas a revolucao das mercadorias e o fundamento e o estranhoconvencimento da ideia de revolucao].iicom tudo isso, e por tudoisso, e sem saudosismo [o mundo do valor, mundo religioso, servosenhorial eburgues, mundos do servosenhor, impondo sua natureza, sua universalidade, suareligiao, sua historia, era tao monstruoso quanto o desse momento: o mundo dovalor sempre foi mundo pra poucos (nao escolhidos ou nobres, mas somenteforca de impor sentido e cumplicidade dos fracos em aceitar essa forca),aproveitadores e saudosos], mas como analise pro enfrentamento, a literaturadeve deixar de atuar como sempre atuou a Literatura [suas velhas funcoescaducaram e persistem somente atraves duma oligarquia das letras, um