Ha duas madrugadas terminei a leitura de Baudelaire e Freud (DIFEL, Trad. Wilma Freitas Ronald de Carvalho,1979) de Leo Bersani.Nao vou escrever sobre este livro porque nao domino o jogo da psicanalise, entao minha leitura parece que sempre fica inacabada. Faltam pressupostos de pressupostos de pressupostos... O silencio nesse meu caso deve dizer alguma coisa.Mas vamos la. O melhor do livro e o ultimo capitulo onde o autor trata de certo conflito entre o moi createur (o vagabundo, o ator, o palhaco e o artista participam desta categoria) e o moi social (que incluiria o dandi, o principe, o narrador espectador imparcial etc). O motivo da minha leitura tambem esta neste capitulo, num pequeno trecho citado por Richard Rorty em Contingencia, Ironia e Solidariedade: "A teoria psicanalitica tornou a nocao de fantasia tao profundamente problematica que nao deveriamos mais considerar como certa a distincao entre a arte e a vida, ou julgarmos que a palavra "criativa" nao tenha o minimo valor analitico" (p.112). (Este ultimo periodo - "ou julgarmos..."- foi omitido por Rorty.) Somando esta descricao a desenvolvida por Philiph Rieff do inconciente como a privatizacao do genio romantico e estamos com a "base" de uma estetica e de uma moral emergente.Chamou-me muito a atencao um dos Pequenos poemas em prosa de Baudelaire chamado "Matemos os pobres!" que justificaria a aproximacao do principe-dandi de Baudelaire de um heroi nietzschiano.Coloco este texto de Baudelaire num outro post. imagem de http://www.gordonerd.com/luta-de-argumentos Os filosofos que postulavam tratar de verdades eternas tambem acreditavam que sua forma de pensamento seria independente de fatores culturais, sociais ou economicos. Contra essa pretensao e comum que os sociologos construam narrativas em que demonstram a correlacao entre determinadas posicoes socio-economicas e o conjunto de ideias que ela potencializa. Mais do que isso, sociologos das ideias trataram de percorrer a historia da filosofia mostrando como a busca por reconhecimento dentro da hierarquia da comunidade de filosofos promoveria escolhas e mudancas conceituais. E isso o que Randall Collins faz em seu enorme e importante The Sociology of Philosophies:a global theory of intelectuall change. O autor procura demonstrar que e a busca por ampliacao do espaco de atencao (attention-space), por reconhecimento dentro da comunidade de filosofos (para se posicionar como lider ou como membro de um grupo), e o que motivaria alguem a engajar-se seriamente na defesa de diferentes argumentos.[1] Por exemplo, para Randall Collins o idealismo alemao seria uma contraparte do processo de revolucao academica, afastando a universidade do dominio da Igreja e instituindo a autonomia dos pesquisadores para definir os seu proprios caminhos, tendo poder para assumir todas as esferas da vida intelectual.[2] O idealismo alemao teria se espalhado por diversos paises (Inglaterra, Estados Unidos, Italia, Suecia etc.) acompanhando a importacao do modelo de secularizacao da Universidade alema. Alem disso, os antigos anseios intelectuais concentrados no campo da Filosofia foram desmembrados pelo crescente processo de especializacao academica. Tal especializacao influenciou tambem a forma como a Filosofia se desenvolveu desde entao, dialogando com outras areas do conhecimento de modo a ampliar o seu proprio espaco de atencao. Segundo Collins, a essencia da criatividade