um so Deus verdadeiro; logo, o emprego do nomegenerico por outras religioes era vao e vazio, pois Israel tinha de crer em 'El'Elohe Yisra'el: "Deus, o Deus de Israel" (ou, possivelmente:"Poderoso e o Deus de Israel") - Genesis 33.20. (...)A forma plural, 'elohim, acha-se quase 3.000 vezes noAntigo Testamento, e pelo menos 2.300 dessas referencias falam do Deus deIsrael (Gn 1.1; SI 68.1). O termo 'elohim, no entanto, tinha umagama suficientemente ampla de significados, podendo referir-se tambem aosidolos (Ex 34.17), aos juizes (Ex 22.8), aos anjos (SI 8.5) ou aos deuses deoutras nacoes (Is 36.18; Jr 5.7). A forma plural, ao ser aplicada ao Deus deIsrael, pode ser entendida como a maneira de significar que a plenitude dadeidade acha-se dentro do unico Deus verdadeiro, com todos os atributos,virtudes e poderes.O sinonimo de 'Elohim e suaforma singular, Eloah, quetambem e usualmente traduzida por "Deus". Um exame dos trechosbiblicos onde o nome ocorre, sugere que este assume um significado adicional:reflete a capacidade de Deus em proteger ou destruir (o que depende do contextoespecifico). E usado em paralelo com "rocha" - refugio (Dt 32.15; SI18.31; Is 44.8). Os que se refugiam nEle descobrem que 'Eloah e um escudo de protecao(Pv 30.5), mas um terror para os pecadores: "Ouvi, pois, isto, vos que vosesqueceis de Deus ['Eloah];para que vos nao faca em pedacos, sem haver quem vos livre" (SI 50.22; vertambem 114.7; 139.19). Esse nome, portanto, e um consolo para os que se humilhame nEle buscam refugio, mas castiga os que praticam a iniquidade. (...)Outras aposicoes ajudam a revelar o carater de Deus. Sua naturezaexaltada e demonstrada em 'El 'Elyon, "Deus Altissimo"(Gn 14.22; Nm 24.16; Dt 32.8).22 A natureza eterna de Deus e representada por 'El'Olam, "perpetuo" ou "eterno"; quando Abraao seestabeleceu em Berseba, "invocou la o nome do SENHOR, Deus eterno"(Gn 21.33; cf. SI 90.2). Todos os que vivem sob o dominio do pecado e queprecisam da libertacao, invocam 'Elohim yish'enu, "Deusnosso Salvador" (1 Cr 16.35; SI 65.5; 68.19; 79.9). CHARLES PFEIFFER1. O termo generico. Deus (Elohim). O livro de Genesis imediatamente atribui a criacao do universo e dohomem a Elohim, (um nome generico para divindade, cujo equivalente e theosem grego, Deus em latim, e Deus tambem em portugues). (...)5. Osnomes especificos de Deus: Shadday(Gn 17.1; Ex 6.3); Adonay, 450x, 310em conexao com o tetragrama, e um nome divino e expressa a soberania de Deusno Universo (Is 6.1); YHWH,e o imutavel, o que causa todas as coisas, e autoexistente, aquele que e, queera e o que ha de vir, o eterno.CHARLES PFEIFFER2. Nomes proprios. El Elyon, El Shaddai, Yahweh. A reviravolta notavelna teologia biblica e a de que o Deus vivo e progressivamente conhecido pormeio dos acontecimentos historicos reais, nos quais Ele revela tanto a si mesmoquanto os seus objetivos. Com isso, os termos genericos para divindade ganhamum conteudo mais especifico, tornam-se nomes proprios e, sucessivamente, abremcaminho para designacoes posteriores que refletem mais plenamente a natureza deDeus, que e progressivamente revelada. A palavra El, termo mais comumpara divindade, nas linguas semitas (mas que nao e a palavra usual no AntigoTestamento), vem frequentemente associada a um