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No mais risonho alvorecer de nossa vidanos te buscamos num desejo de aprenderda juventude e da infancia es guaridapotente asilo para as almas acolheres meu colegio uma imensa catedralgrande oficina da virtude e do saberes poderoso e magnifico arsenalonde com ardor nos preparamos pra vencercorosalve o templo da virtude e da cienciaonde se abraca um viver tao risonhodesse entanto a nossa inteligenciacolegio amado meu colegio santo antonioaqui se formam as almas para a vidamentes se ilustram de luz imortalcresce o amor a patria queridanutrem-se sonhos de um grande idealcada missao e prece e louvorda santa igreja a nosso senhorem ti se abrigam em vibrante alacridadeos nossos sonhosnossas mais puras esperancasem ti despertam em jovial realidadeos nossos lindoslindos sonhos de criancasvasta seara de espigas lourejantesjardim mimoso de angelicas flourinhasadolescentes te buscamos palpitantesnossa inocencia nosso riso tu adivinhascorosalve o temple da virtude e da cienciaonde se abraca um viver tao risonhodesce entanto a nossa inteligenciacolegio amado .. Em abril deste ano, Francisco Tome Neto e Marcelo Leal Buaes, se encontraram no "Acordaalice", em Belem do Para, Dani Rachid Viana esteve por la mas infelizmente nao houve registro em foto. Tome promete repetir a dose, como ele mesmo fala!Foto publicada no facebook em 21 de abril de 2011 por Francisco Tome Neto Nosso amigo, Cleber Couto, em 2010 lancou um livro em Belem do Para. Sei que ja muito passou a data do evento, mas fica aqui registrado sua obra. Os interessados encontram o Cleber facilmente no Orkut... Estou impressionado que tao rapidamente voces estao afastando-se daquele que lhes chamou na graca, para outro evangelho. Galatas 1: 6. (Traducao do autor).Alguns poucos anos apos o apostolo Paulo ter iniciado a evangelizacao da Galacia (1a e 2a viagem missionaria), ele fica sabendo que os galatas, influenciados por falsos mestres, estavam se afastando do Evangelho da graca de Cristo. Essa alteracao se dava a partir da persuasao de falsos irmaos que procuravam convence-los que para ser salvo era necessario, alem da fe em Cristo, observar os ritos e preceitos da Lei de Moises. Ao longo da Carta, Paulo procurara traze-los de volta ao Evangelho de fato, visto nao se poder chamar de Evangelho qualquer outra mensagem que seja diferente daquela pregada pelos apostolos. Qualquer mensagem que aumente ou diminua o Evangelho nao pode ser recebida como tal, nao importa se ate mesmo o mensageiro vier do ceu. E importante observarmos que Paulo fala, num sentido hipotetico, de um possivel mensageiro vindo do ceu e nao vindo da parte de Deus. E evidente que ceu nao tem o sentido de morada de Deus. Diante disso, Paulo afirmara que nao pode haver variacao do Evangelho, se for diferente, entao nao e o Evangelho. Assim, o que estava sendo recebido pelos galatas nao era o Evangelho.Antes de re-estabelecer o conceito do Evangelho, Paulo vai apontar a apostasia, isto e, o afastamento de Deus. Os galatas estavam longe de Deus, isto se dava pelo fato de estarem rejeitando a graca de Deus. A graca e o ponto central do Evangelho, excluir a graca ou mistura-la com os meritos humanos e, de
fato, uma alteracao tao brusca das boas novas de Deus que jamais podera ser classificada como Evangelho, sera qualquer outra coisa menos o Evangelho. Assim, qualquer pessoa que receba um evangelho mutilado da graca estara crendo em vao, pois tal evangelho nao podera salva-lo, Porque pela gracas sois salvos, mediante a fe; e isto nao vem de vos, e dom de Deus (Ef. 2: 8).Assim como a graca e o fundamento do Evangelho, tambem o e a ressurreicao de Cristo e a ressurreicao dos que dormem em Cristo na sua vinda. Por isso o mesmo principio e estabelecido por Paulo na 1a Carta ao Corintios 15: 2, que se excluirem a ressurreicao do Evangelho, a fe dos que crerem nessa aberracao sera va, isto e, ineficaz, nao trara salvacao. Dai o peso que esta sobre os que receberam o Evangelho da graca de Deus de anunciar o Evangelho a todos, visto nao ignorarmos que uma mensagem mutilada do Evangelho tambem e anunciada nos nossos dias.A preocupacao de Paulo se torna evidente quando ele enfatiza a necessidade de estarmos atentos a qualquer um que anuncie um evangelho diferente daquele que encontramos nas Cartas Apostolicas (N.T.). Para que nao sejamos confundidos, precisamos seguir o exemplo dos crentes da cidade de Bereia (Atos 17: 11) que examinavam tudo que lhes era ensinado por Paulo, conferindo no V.T. as referencias a respeito de Cristo e de sua morte e ressurreicao. Tambem nao podemos ignorar a maldicao que esta sobre todo aquele que levar ao povo um evangelho diferente daquele estabelecido pelos apostolos (N.T.). Paulo ainda ressalta a possibilidade de alguem que tendo anunciado o Evangelho com fidelidade, passar a transmitir uma mensagem deturpada, por isso Paulo diz: ... ainda que nos... pregue evangelho diferente... seja maldito (Gl. 1: 8).Portanto, a Carta aos Galatas e atualissima no sentido que enfrentamos as mesmas situacoes que os galatas enfrentaram, isto e, lideres cristaos que insistem em anunciar uma mensagem desprovida do Evangelho da graca de Deus, arrastando milhoes a condenacao, como disse Jesus: Cego guiando cego, ambos cairao no abismo.
Ninguem esconde uma lamparina num movel, depois de te-la acendido ou a poe debaixo da cama, mas a poe sobre o candelabro, para que os que entram vejam a luz. Lucas 8: 16. (Traducao do autor).A parabola da lamparina tem o mesmo proposito da parabola do semeador, visto que Lucas, seguindo Marcos, as coloca lado a lado, dentro de uma mesma tematica. Jesus havia tido um encontro com uma mulher na casa de um Simao fariseu. Nesse encontro, Jesus mostrou aos presentes que a Palavra de Deus deve ser anunciada a todas as pessoas indiscriminadamente, isto e, ate para uma mulher com fama de pecadora. Com o episodio, pode-se aprender que das pessoas mais improvaveis, Jesus pode receber um louvor inigualavel.Simao, o anfitriao, deveria ter honrado seu hospede segundo a etiqueta da epoca, isto significaria te-lo recebido com uma saudacao calorosa (beijos), agua para a lavagem dos pes e das maos (rito religioso de purificacao, chamado pelos judeus de batismo, Marcos 7:4) e perfume para uncao (nao se refere a rito religioso). No entanto, nada disso foi feito, mas repentinamente (dificilmente uma surpresa para Simao), uma mulher de ma fama entra na casa e sem ser impedida, aproxima-se de Jesus e o toca, chorando e beijando seus pes, passa-lhe perfume. Jesus passivamente assiste toda a cena, provavelmente sabia do plano, e entao conta uma pequena parabola e em seguida pergunta a Simao: quem ama mais? Quem teve uma divida pequena perdoada ou aquele que teve uma divida grande perdoada? Simao responde que quem amara mais e aquele que teve a maior divida perdoada (7: 41-43). Jesus ainda falando a Simao a respeito da mulher, diz: perdoados lhe sao os seus muitos pecados, porque ela muito amou.Em seguida Lucas seleciona duas parabolas que procuram mostrar a importancia de se anunciar a Palavra de Deus a todas as pessoas sem procurar avaliar quem seria digno ou nao de ouvi-la. O semeador que lanca a semente indiscriminadamente em terras que nao sao suas e a lamparina que deve estar em lugar visivel para que possa iluminar a todos que se aproximam.Assim, pode-se concluir que as parabolas do semeador e da lamparina sao ilustracoes inseridas num discurso em que a tematica e a pregacao da Palavra de Deus a todas as pessoas. Esse discurso e apresentado no episodio em que Jesus visita Simao, o fariseu, e a seguir sao apresentadas duas ilustracoes para facilitar a compreensao do ouvinte. Essas parabolas nao constituem o centro do discurso, mas sao perifericas. Lucas termina essa secao utilizando palavras de advertencia de Jesus a respeito de que nada ficara oculto para sempre, os pecados serao manifestos tanto daqueles que julgam nao te-los (Simao) quanto daqueles que notoriamente os admitem (mulher pecadora). E que precisamos ter cuidado com a forma com que ouvimos a Palavra de Deus, pois aquele que tem verdadeiramente aprendido e praticado, crescera, mas aquele que acha que sabe (nao-praticando), na realidade nada sabe e o pouco que talvez saiba, perdera. O semeador saiu a semear... parte caiu a beira do caminho... parte sobre a pedra... parte no
meio dos espinhos... e parte na terra boa... Lucas 8: 5-8.A parabola do semeador, como qualquer outra, descreve a experiencia cotidiana de seus primeiros ouvintes. E a partir dessa identificacao, que se tem a oportunidade de entender o significado, embora, nem sempre, esse primeiro ouvinte conseguia alcancar o sentido que se propunha, necessitando, assim, de uma explicacao, na qual a aplicacao era feita. Diante disso, pode-se imaginar a dificuldade que tera um leitor moderno de qualquer parabola antiga, que nao encontra nenhuma relacao com sua experiencia cotidiana. No caso da parabola do semeador, o Senhor Jesus nos deu a aplicacao, por isso, apesar de nao se identificar com a situacao apresentada na parabola, pode-se compreende-la, sem, contudo, entender plenamente a estoria.Uma vez que a parabola sempre tem relacao com o cotidiano do seu primeiro ouvinte, e necessario perguntar: por que alguem semearia na beira da estrada, sobre pedras ou entre espinhos ate achar uma terra boa, a qual nao conhecia de antemao? Nenhum agricultor faria isso, a menos que nao tivesse outra opcao para sobreviver. Lucas, no seu livro, nos informa, muitas vezes, que os ouvintes do Senhor Jesus eram pobres (4:18;6:20;7:22 etc), entao, nao tinham terras para plantar, lhes sobrava a faixa de terra entre a estrada e a propriedade privada ou outra imprestavel para o plantio. Esse pobre contava com a misericordia de Deus para achar uma terra que fosse boa e produzisse o necessario para si e sua familia por um tempo consideravel ate uma proxima colheita. Isto significa dizer que a sobrevivencia desse pobre dependia do agir de Deus sobre uma natureza morta.Certamente, se reconhece que uma parte no processo de plantar e colher nao depende do agricultor, mas e necessario um esforco muito maior do que simplesmente lancar a semente ao chao. Precisa-se selecionar a terra boa, arar, adubar, fazer a cova, lancar a semente, retirar o mato indesejado ao longo do processo de crescimento da planta, regar, colher, armazenar etc. O semeador da parabola, mesmo que quisesse, nao poderia fazer tudo isso, a sua dependencia de Deus era muito maior que qualquer outro agricultor.Sabe-se, pela explicacao da parabola que o Senhor Jesus nos concedeu, que a semente e a Palavra de Deus (8:11), os tipos diferentes de terra sao os coracoes dos homens (8:12) e as dificuldades para a semente produzir nas terras ruins tambem sao explicadas pelo Senhor Jesus, bem como a producao extraordinaria na terra boa e explicada pela retencao e perseveranca do ouvinte da Palavra. Mas a razao pela qual alguem semearia de qualquer maneira em qualquer lugar, sem trabalhar a terra que nao e sua, nao e explicada. Contudo, seus primeiros ouvintes sabiam.Se nos hoje tambem soubessemos, entenderiamos que a pregacao da Palavra deve ser feita indiscriminadamente (a toda criatura); que o frutificar da Palavra nao depende de nossos esforcos, so nos cabe semear; que as terras (as pessoas) nao sao nossas e nunca serao; que mesmo que a terra for boa (nao sabemos de antemao), sua produtividade em relacao a quantidade de semente e sem igual (milagre); que o cento a
Para a arvore pelo menos ha esperanca: se e cortada, torna a brotar, e os seus renovos vingam. Suas raizes poderao envelhecer no solo e seu tronco morrer no chao; ainda assim, com o cheiro de agua ela brotara e dara ramos como se fosse muda plantada. Mas o homem morre, e morto permanece; da o ultimo suspiro e deixa de existir. Jo 14. 7-10 (NVI).Na terra de Uz vivia um homem chamado Jo. Era homem integro e justo; temia a Deus e evitava fazer o mal. Assim comeca o livro de Jo. Apresentando seu personagem principal e descrevendo suas principais caracteristicas. Contudo, o livro finaliza apresentando as palavras de Jo sobre si mesmo, as quais dizia: ... Menosprezo a mim mesmo e me arrependo no po e na cinza (Jo 42: 6). Diante disso, podemos perceber como Jo compreende, ao longo das suas amargas experiencias, quem ele realmente e aos olhos de Deus. Sua historia vai conduzi-lo a uma profunda percepcao de sua humanidade caida. Ao longo do livro, Jo vai apresentar seus questionamentos a respeito do por que esta sofrendo tanto, sua vida integra nao condizia com seus sofrimentos, seus amigos tambem nao conseguem entender a razao de tanta desgraca e questionam a Jo a respeito de sua santidade, pois nao era natural que um justo sofresse tanto, por isso, talvez, houvesse algo de errado na vida de Jo que ele nao estava revelando.Sem compreender exatamente o por que estava sofrendo, Jo comeca a reclamar com Deus sua desgraca. Jo nao ve para si uma saida, comeca a se conformar com sua desventura e num tom de lamentacao comeca a invejar a arvore. Sua lamentacao aponta para um certo desnivelamento entre o homem, obra prima da criacao divina, e a natureza, obra secundaria na criacao divina. Entao exclama: como pode uma arvore ter a possibilidade de restauracao, visto mesmo depois de morta, poder brotar e reviver e mesmo sendo velha podera ser renovada, enquanto o homem nao tem esperanca! Na angustia de Jo, ele estava completamente cego a respeito dos propositos de Deus para o homem. As palavras de Jo, nesse momento de tamanha angustia, nao podem ser entendidas como normas divinas a respeito da finalidade da vida humana, pois sao ditas num momento de desespero. Mas Deus nao poderia deixar tais palavras insensatas sem resposta, por isso retrucara da seguinte maneira: Quem e esse que obscurece o meu conselho com palavras sem conhecimento? (Jo 38: 2). Deus fica indignado com aquele que por nao compreender o por que de seus sofrimentos, vocifera palavras insanas contra os propositos de Deus a respeito de sua criacao e pergunta: Aquele que contende com o Todo-poderoso podera repreende-lo? (Jo 40: 2a). Jo precisava entender que sua visao a respeito dos fatos era limitada, Jo precisava confiar na forma de Deus agir. Porque os meus pensamentos nao sao os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor (Isaias 55: 8). Jo precisava descansar em Deus.Depois de algum tempo a esperanca de Jo foi revivida. Mesmo que ainda estivesse na angustia,
que nao conseguisse ver uma restauracao de sua vida; contudo, sua esperanca nos planos eternos de Deus comeca alimentar sua alma. Jo ainda sem esperanca a respeito das coisas deste mundo expressa entao sua grande expectativa eterna de saber que seu redentor vive e que por fim se levantara sobre a terra e depois, revestido seu corpo, veria a Deus (Jo 19: 25-26). Assim Jo comeca a entender que Deus estava trabalhando no seu coracao para que ele entendesse que a vida nao consiste apenas nas coisas temporais e por fim Jo vai declarar que compreende sua verdadeira miseria e que so Deus e justo. Depois de tudo que passou, Jo pode afirmar que agora conhecia, de fato, quem era Deus.Da mesma maneira nos, quando conhecemos verdadeiramente quem e Deus, podemos compreender que somos po e cinza. Ai entao, buscaremos o Salvador, que e Cristo o Senhor.
A Libertacao da Influencia do Mundo MalignoA vos graca e paz da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo, o qual se ofereceu voluntariamente a si mesmo pelos nossos pecados, para nos libertar deste presente seculo maligno, segundo a vontade de Deus, nosso Pai. Galatas 1: 3-4. (Traducao do autor).A Carta aos Galatas inicia com uma breve defesa de Paulo a respeito de sua autoridade apostolica. Ele faz questao de afirmar que sua chamada ao apostolado nao se deu por um concilio de homens, mas por uma chamada direta do Senhor Jesus ressurreto dentre os mortos. Uma vez que sua mensagem estava sendo questionada, bem como sua autoridade de apostolo. Paulo procurara lembrar aos galatas que a experiencia deles ao ouvir a pregacao do Cristo crucificado foi uma evidencia bastante clara do poder transformador do Evangelho da graca que tinham ouvido da parte dele. Isso seria uma das muitas evidencias que ratificava sua mensagem. Os galatas precisavam, de modo sensato, observar que a libertacao operada neles foi a partir da fe na pregacao de Paulo que tinha como ponto principal a morte de Jesus Cristo como pagamento pelos nossos pecados e a libertacao do poder do pecado na vida deles. O poder que agora experimentavam sobre o pecado era uma consequencia direta da acao do Espirito Santo nos seus coracoes a partir da fe e nao do esforco de se enquadrar num conjunto de leis e regras constituidas de rituais, tal como a circuncisao e outros mais, na tentativa de purificar-se pela acao ritual constituida por uma obediencia cega, propria daqueles que nao sao livres ou nao sao maduros ou nao tem o Espirito Santo que os possa guiar. Os galatas precisavam lembrar que experimentaram todo o processo de uma nova vida antes mesmo de conhecerem a Lei de Moises. Isso, eles nao poderiam negar.No v. 4, Paulo inicia uma exposicao bastante objetiva do proposito da morte de Cristo. Primeiramente, ele diz que Cristo se entregou para morrer voluntariamente, o verbo didomi (oferecer, dar) traz a ideia de voluntariedade, aquilo que e oferecido sem uma razao obrigatoriamente pre-estabelecida. Com isso Paulo lembra as palavras do Senhor Jesus Por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para reassumi-la. Ninguem a tira de mim; pelo contrario, eu espontaneamente a dou... (Joao 10: 17-18). O objetivo primario dessa expiacao voluntaria e o perdao de todos os nossos pecados, o que nos possibilitara estar eternamente em comunhao com Deus, salvos eternamente, pois todos os nossos pecados foram punidos em Cristo, ...o castigo que nos traz a paz estava sobre Ele... (Isaias 53:5). Contudo, os galatas precisavam lembrar tambem que a salvacao nao tem apenas implicacao eterna ou pos-morte, mas que ela afeta diretamente nossa vida neste mundo. A salvacao tem um aspecto que nao pode ser ignorado, isto e, ela produz uma libertacao da influencia maligna deste sistema mundano governado por Satanas, o principe deste mundo que atua nos filhos da desobediencia (Efesios 2: 2). Essa libertacao e operada por Cristo ao nos extrair do dominio do pecado, ...o
pecado nao tera dominio sobre vos... (Romanos 6: 14). Ao sermos salvos por Cristo pela fe, temos a libertacao do poder do pecado; logo, tentar purificar-se pela obediencia a Lei de Moises caracterizara uma evidente tentativa de justificacao e com isso se dira que a Obra de Cristo nao foi suficiente para efetuar uma purificacao eficaz, tambem significara que ainda somos escravos do pecado e estamos sob a maldicao, pois transgredir um mandamento da Lei constitui condenacao total.Em segundo lugar, alem de ao longo da Carta, ele argumentar que a Lei teve um proposito provisorio e que seu fim estava pre-determinado. E para convence-los ele utilizara a ilustracao em que comparara a Lei a um escravo que durante um tempo pre-estabelecido exerce uma autoridade pedagogica sobre o filho do senhor. Assim tambem, ao falar da influencia maligna deste mundo, ele diz que essa influencia e provisoria, nao durara para sempre, apenas um seculo, com a palavra seculo, ele quer dizer um periodo de tempo caracterizado por certo modo de vida e nao uma medida temporal de cem anos.Por fim, Paulo conclui o pensamento introdutorio da Carta aos Galatas, glorificando a Deus por sua vontade de nao apenas salvar-nos eternamente, perdoando todos os nossos pecados, mas tambem nos conceder a graca de podermos viver uma vida plena de liberdade. A vontade de Deus foi de antemao preparar um povo zeloso e de boas obras (Efesios 2: 10), que tivesse uma vida vitoriosa contra o pecado, completamente livre da influencia maligna deste mundo perverso.
(a partir de Mateus) A missao dos discipulos 5.13-16(Mc. 9.49-50; 4.21; Lc. 14. 34-35; 8.16) 5.13-16 Vos sois o sal da terra; ora, se o sal vier a ser insipido, como lhe restaurar o sabor? Para nada mais presta senao para, lancado fora, ser pisado pelos homens. Vos sois a luz do mundo. Nao se pode esconder a cidade edificada sobre um monte; nem se acende uma candeia para coloca-la debaixo do alqueire, mas no velador, e alumia a todos os que se encontram na casa. Assim brilhe tambem a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que esta nos ceus. Ha uma relativa mudanca de foco, enquanto nas bem-aventurancas ha uma enfase sobre as exigencias para os suditos do reino em relacao a Deus, aos homens e a sua condicao neste mundo; aqui, se apresenta a responsabilidade dos discipulos diante do mundo atraves das boas obras.Mateus e o unico que insere essa exortacao no sermao da montanha, apesar de estranha ao tema, ele faz uma re-leitura para acentuar as boas obras.Tanto em Marcos quanto na fonte Q, o valor proverbial do sal e a prudencia e a sua ausencia e a estupidez (Barbaglio, 2002), assim tambem quem acende uma lamparina e poe debaixo do movel evidencia uma estupidez. E provavel que fosse esse o sentido primario dessas palavras.Ao introduzir a figura da cidade edificada sobre a montanha, Mateus aponta para a dificuldade de se esconder a Palavra de Deus nos coracoes sem que esta se mostre aqueles ao redor atraves das boas obras. A cidade sobre o monte como fonte da Palavra de Deus pode ser vista em Is. 2.2-3 e 60.1-3.A imagem da luz como sendo o Senhor Jesus aparece em Is. 42.6 e 49.6. Isto e ratificado por Joao no quarto evangelho, onde Jesus e apresentado como luz do mundo (Jo.8.12; 9.5).As boas obras apontadas por Mateus nao se referem as praticas religiosas ou asceticas[1], mas as acoes concretas que se refletem no proximo, principalmente nos inimigos (5.44-45).Esta palavra de Mateus nos mostra uma comunidade cansada e inativa, que precisava ser sacudida com ameaca de juizo e racionalizacao: se o sal tornar-se insipido... pisado pelos homens ou nao se acende uma lampada para se colocar embaixo do movel.... A nova interpretacao da lei 5. 17-48 (Lc. 6. 27-30, 32-36; 16.17)Nao podemos ignorar que Paulo tambem fara uma nova interpretacao da lei (Rm.3.31; 7), mas isso ficara para mais adiante.A mensagem principal dessa secao e Portanto, sede vos perfeitos como perfeito e o vosso Pai celeste (v.48). A funcao da lei 5. 17-20 5.17-20 Nao penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; nao vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: ate que o ceu e a terra passem, nem um i ou um til[2] jamais passara da Lei, ate que tudo se cumpra. Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, sera considerado minimo no reino dos ceus; aquele, porem, que os observar e ensinar, esse