de acordo com as datas comemorativas. Essa forma de organizacao curricular constitui-se como mecanismo de manutencao de certas versoes sobre acontecimentos historicos e, ao mesmo tempo, de interdicao de outras narrativas que disputam e entram em confronto com memoria oficiais (BONIN, 2007, p. 23).A literatura indigena compreende em seu movimento de criacao e socializacao uma oportunidade de alterar o conhecimento sobre a historia do indio dentro das escolas e dos novos conceitos para uma educacao voltada a valorizacao da identidade do povo brasileiro. Para Gehlen a escola e o instrumento para que os indios possam representar seu universo e a si proprios para alem da aldeia. (GEHLEN, 2011, p.88).A suposta homogeneidade dessa populacao necessita ser questionada e a escola e uma das instituicoes que pode articular no discurso pedagogico a diversidade que compoe a nacao. Como indica LUCINI, (1999, p. 139): E preciso destituir a linearidade temporal de seu trono, estruturado a partir da racionalizacao historica, cimentada que foi pela ordem homogeneizante, que expulsa o diferente, e o inusitado, produzindo um so jeito de contar e de ouvir, e assim nos captura para a exigencia cultural de um so jeito de gostar, de amar, de odiar, de chorar, de rir... E preciso, ainda, que o ensino de Historia repense as historias que conta e as que estao por contar, alem de pensar como as estamos contando.Nesse sentido pensamos na evolucao de um processo de transformacao no processo educativo no que se refere aos povos indigenas. Sendo necessario a insercao da diversidade cultural no processo de reconhecimento do outro, visto que no ambito escolar ainda se provem de uma visao ainda eurocentrica em virtude de todo o processo historico. Atraves da literatura indigena podemos promover a valorizacao da pluralidade, tendo como vies de 8 ligacao o professor, sendo um mediador que possibilite a quebra dessa educacao eurocentrica ainda existe no ambito escolar. 9Referencias:ALMEIDA, Maria Ines de; QUEIROZ, Sonia. Na captura da voz: As edicoes da narrativa oral no Brasil. Belo Horizonte: A Autentica; FALE/UFMG, 2004. Disponivel em: <http://www.letras.ufmg.br/site/Elivros/Na%20Captura%20da%20Voz%20%20As%20edi%E7%F5es%20da%20narrativa%20oral%20no%20Brasil.pdf>. Acessado em: 18 de novembro 2013. BONIN, Iara Tatiana. E Por Falar Em Povos Indigenas...Quais Narrativas Contam Em Praticas Pedagogicas? 2007 (Tese de Doutorado (220 p). Disponivel em: <http://www.ufrgs.br/neccso/pdf/tese_povosindiginas.pdf >. Acessado em: 08 de novembro de 2013.Bhabha, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005, P. 117.ALMEIDA, Sandy Anne de Czoupinski. Historias de Indio, de Daniel Munduruku, e Wills Garden, de Lee Maracle: Afirmando a Identidade Indigena pela Literatura. Monografia. Curitiba 2008. Disponivel em: <http://www.letras.ufpr.br/documentos/graduacao/monografias/ps_2008/Sandy_Anne_Almeida.pdf >. Acessado em: 09 de novembro 2013. Direitos Indigenas na Constituicao da Republica Federativa do Brasil de 1988. Disponivel em: < http://portal.mec.gov.br/sesu/arquivos/pdf/leis1.pdf>. Acessado em: 22 de novembro 2013.FERREIRA, Cristina Pinto Bailey. Uma nova Iracema: a voz da mulher indigena na obra de Eliane Potiguara. Revista Iberoamericana, v. LXXVI, num. 230, p.201-215, 2010. Disponivel em: http://siaiweb06.univali.br/seer/index.php/rc/article/view/3941/2378. Acessado em: 04 de outubro de 2014.GEHLEN, R. S. Identidade de Eliane: a face potiguara, a mascara indigena e o eco de vozes silenciadas. Boitata, v. 12, p. 81, 2012. Disponivel em: http://www.uel.br/revistas/boitata/volume-12-2011/B1206.pdf. Acessado em: 04 de outubro de 2014.GRAUNA, Graca. Contrapontos