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me obrigava a fechar o gabinete, ora saia ao domingo para ir passear pela cidade e arrabaldes o meu mal secreto. Mal secreto. Dentro das palavras, veneno. E que foi sendo administrado homeopaticamente em Ezequiel. A relacao pai e filho estava de malas prontas para o rompimento definitivo. Aos olhos pecaminosos de Bento, o menino era prova irrefutavel de que as relacoes amorosas eram uma fraude. Fraude que envolvia o pai, a mae, o filho, o casamento, a amizade todos os valores sociais estavam diante do tribunal e as provas fornecidas pela acusacao eram robustas, contundentes, irrefutaveis. Pensou Bento em suicidio, tanto que comprou em uma farmacia determinada substancia. Nao a tomou. Em vez disso, foi ao teatro. Estavam representando Otelo. A cena do lenco corroeu suas entranhas. Passou a noite a vagar pelas ruas do Rio de Janeiro, a vida sendo exposta pelo ciume, pela dor.Na manha, embriagado por maus sentimentos, renega o filho. Em voz alta, enquanto abraca Ezequiel, como se fora juiz em processo de paternidade, pronuncia a sentenca: Nao, nao, eu nao sou teu pai! Capitu, que estava proxima, ficou livida. Seguemse os pedidos de explicacao adequados a esse momento dramatico. Nao os ha. O que ha e a ruptura. Acabou o casamento. Palavra que estive a pique de crer que era vitima de uma grande ilusao, uma fantasmagoria de alucinado; mas a entrada repentina de Ezequiel, gritando: Mamae! Mamae! E hora da missa! restituiume a consciencia da realidade. Capitu e eu, involuntariamente, olhamos para a fotografia de Escobar, e depois um para o outro. Desta vez a confusao dela fezse confissao pura. Este era aquele; havia por forca alguma fotografia de Escobar pequeno que seria o nosso pequeno Ezequiel. De boca, porem, nao confessou nada; repetiu as ultimas palavras, puxou o filho e sairam para a missa.Eis a peca juridica. Nada mais havia a tratar. O advogado havia vencido o marido. A pena foi cumprida de maneira educada: foram todos a Europa. Algum tempo depois, Bento retorna. Sozinho. Como convem a execucao de opera, o espetaculo nao termina antes da mulher gorda cantar. E a praxe, e a coda. Mortos todos os que trafegavam ao redor, eis que um dia, muitos anos depois, recebe Bento visita. Ao entrar na sala, dei com um rapaz, de costas, mirando o busto de Massinissa, pintado na parede. Vim cautelosamente, e nao fiz rumor. Nao obstante, ouviume passos, e voltouse depressa. conheceume pelos retratos e correu para mim. Nao me mexi; era nem mais nem menos o meu antigo e jovem companheiro do seminario de Sao Jose, um pouco mais baixo, menos cheio de corpo e, salvo as cores, que eram vivas, o mesmo rosto do meu amigo. Trajava a moderna, naturalmente, e as maneiras eram diferentes, mas o aspecto geral reproduzia a pessoa morta. Era o proprio, o exato, o verdadeiro Escobar. Era o meu comborco, era o filho de seu pai.Almocaram, trocaram informacoes, estabeleceram pequenas intimidades. Seis meses depois, Ezequiel viajou, em aventuras arqueologicas. Morreu de febre tifoide em Jerusalem. Ao receber a noticia, Bento faz uma confissao: Apesar
de tudo, jantei bem e fui ao teatro.E assim, dessa maneira asseptica, sem grandes violencias fisicas, termina o romance. Para leitores mais contemporaneos, faltam cenas de sangue, faltam as cenas que frequentam as manchetes dos piores jornais, aqueles jornais que todos olhamos de relance, assim como quem nao quer nada e fica bem contente ao descobrir algum podre de algum conhecido. Nao que se queira o mal do proximo, mas e uma delicia descobrir que fulano entrou pelo cano. Umas doses de Schadenfreude nao fazem mal a ninguem, muito pelo contrario, aliviam as dores, permitem sorrisos de satisfacao, a sensacao de que a injustica diminui.Mas, ha um engano em tudo isso, as ideias estao fora do lugar, como nos alertou Roberto Schwarz. Se ha falta de sangue, sobra violencia. Uma violencia silenciosa, que causa mais estragos que pancadas. A alegacao e de que, ao marido, cabe a prerrogativa de lavar a honra. Capitolina capitulou em exilio perpetuo apesar de nunca haver confessado a falta que lhe foi imputada. Educado pelas regras do catolicismo inquisitorio, Bentinho impoe os rituais da pantomima, o comportamento do marido enganado, o visivel desconsolo de quem confiou e foi traido. Em nenhum momento admite que Nada ha mais feio que dar pernas longuissimas a ideias brevissimas. Bastalhe ver o filho para ser tomado por sentimento nefasto, por vontades de cometer atos improprios por alguem civilizado. A critica literaria brasileira e internacional ainda nao emitiu juizo de valor sobre Dom Casmurro. Falta um ensaio definitivo. Os "verdadeiros" machadianos preferem estudar o Quincas Borba ou o Bras Cubas, que sao textos escritos com a pena da galhofa e a tinta da melancolia. De qualquer maneira, cabe destacar que a fortuna critica de Dom Casmurro aumentou muito nos ultimos anos. Ao lado dos escritos de Augusto Meyer e Lucia Miguel Pereira, surgiram varias teses interpretativas do romance. Em alguns desses estudos, prevalecem as perguntas classicas sobre a suposta traicao de Capitu. Traiu? Foi imaginacao de Bento? Ezequiel pareciase com Escobar? Mudou o rumo da conversa, o ensaio escrito por Helen Caldwell, (O Otelo brasileiro de Machado de Assis) que fez interessante comparacao com Otelo, de Shakespeare. Bento, vitima de ciume doentio, cria ao seu redor uma rede de conspiracao que inexiste. O rosto de Ezequiel tem o mesmo valor de peca acusatorio que o lenco teve para o Mouro de Veneza. Nos dias de hoje dirseia que tratava de prova circunstancial, naqueles tempos era a condenacao. Outra guinada mais radical foi proposta por John Gledson (Por um novo Machado de Assis), quando insinua que, ao ver a semelhanca de Ezequiel com Escobar, Bento percebeu que havia sido traido mas nao por Capitu. Por Escobar. A sua frustracao nao se da pela esposa ter compartilhado cama com Escobar, mas sim por Escobar, o amigo dileto, ter trocado suores e humores com Capitu. Sentiuse excluido. Talvez saudades do tempo de seminario. Nao sei. A suspeita, assim como a traicao de Capitu, e dificil de provar. De qualquer maneira, diante do ponto basico, se houve ou nao traicao, o que predomina e o depoimento
de Bento. E o relato unilateral do marido que se imagina enganado - e que nao permite o contraditorio. Em momento algum Capitu consegue se fazer ouvir. Diante da acusacao, cala. Ou e amordacada. A Capitu falta voz. Bibliografia basicaBENJAMIN, Walter. O narrador (consideracoes sobre a obra de Nikolai Leskov) In: BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas (magia e tecnica, arte e politica). Sao Paulo: Brasiliense, 1985. v.1. CALDWELL, Helen. O Otelo brasileiro de Machado de Assis. Cotia: Atelie, 2002.GLEDSON, John. Machado de Assis: Impostura e Realismo. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1991.__________. Por um novo Machado de Assis. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2006.SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as batatas. 4. ed. Sao Paulo: Livraria Duas Cidades, 1992. __________. Duas meninas. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1997.VENTURA, Zuenir. Mal secreto. Rio de Janeiro: Objetiva, 1998. (Texto escrito especialmente para FACVEST (LAGES, SC) e apresentado em 19 de agosto de 2011)
Todos devem ter guardado, em algum recondito de suas almas, a marca do rancor. O rancor que vai sedimentando aos poucos, que e como um cancer, silencioso e traicoeiro. O rancor que e pior do que o odio, porque e um odio em conta-gotas.Heloisa Seixas: Perolas absolutas. Em um dos poemas de Armando Freitas Filho encontramos a imagem de um colar que se rompe. As perolas-lagrimas deslizam pelo chao, em todas as direcoes. O poema termina perguntando:Como agarrar ou ser agarrado neste deserto triunfantePor alguma coisa que me ame? (Freitas Filho: 1985: 69) Provavelmente as personagens do romance Perolas Absolutas, de Heloisa Seixas (Seixas: 2003), tambem querem agarrar/ser agarradas por alguma coisa que as ame. Mas, antes que isso seja possivel, ha esses momentos em que a interferencia humana, com suas imprecisoes e loucuras, mineraliza os afetos; ha esses abismos que seduzem com promessas de vertigens e ataraxias; ha esse marcar a terra com seus rastros inquietos para que outras almas solitarias possam, talvez, um dia compreende-los (Seixas, 2003: 56). Perolas Absolutas e um romance de leitura dificil. Atraves de fragmentos, muitas vozes se projetam no texto, criando uma especie de algaravia ha momentos em que e dificil precisar quem esta narrando e quem esta sendo narrado. Perspectivas moveis, linhas de fuga que nunca se encontram no horizonte. Ha tambem uma razoavel gama de temas paralelos vou, neste texto, me concentrar em apenas um: a relacao afetiva, ou melhor, a relacao de odio, entre as irmas de semen Sofia e Lidice. No entender de Heloisa Seixas, mulheres que compartilham de um mesmo homem sao irmas de semen e possuem um laco inquebrantavel (Seixas, 2003: 139). Sofia , 45 anos, morena, olhos castanhos, 10 anos de casamento. Lidice, 35 anos, loura, olhos azuis, amante durante 10 meses. Duas mulheres. Desculpem-me, errei nas contas, nao sao apenas duas mulheres com o nome de duas cidades, uma bulgara, outra tcheca. Sao tres mulheres, circunvagando pela perversidade do existir: Sofia, Lidice e Lidia. Ninguem sabe com certeza se Lidia existe; ninguem sabe se Lidia e realmente a irma gemea e louca de Lidice. Vale arriscar uma hipotese mais interessante, dessas que manejam os duplos como se fossem pecas de jogos de armar, jogos de amar, jogos de matar: Lidia e fruto de uma transformacao metamorfica de Lidice, instante em que Lidice nao mais deseja ser Lidice e entao adota um corpo, uma voz e uma personalidade que estao fora do alcance da normalidade construida pela logica. Isso e um pouco confuso, eu sei, eu sei, entao vou, neste texto, me concentrar apenas na relacao afetiva (ou melhor, na relacao de odio) entre as quatro irmas: Sofia, Lidice, Lidia e Isabel. Sei que Isabel ainda nao havia entrado nessa historia, sua presenca e tao pequena e ninguem sabe se ela realmente existe, se e apenas fruto da imaginacao de Sofia; ninguem sabe se ela e a irma gemea de Sofia, aquela que morreu ou foi embora (e a mesma coisa, pois abandonar e um gesto de amor, como tantas vezes pressentiu Sofia). Perolas Absolutas esta alicercado na
multiplicacao das mulheres dificil saber quem esta deste lado da margem, quem esta do outro, o espelho de Alice nao era la aquelas maravilhas, mas, como e de conhecimento publico, geral e irrestrito, permitia que os dois lados pudessem se encontrar, mesmo quando era apenas para brincar de esconde-esconde. Falta um espelho nesta historia, falta uma historia neste espelho, sobram personagens e esconderijos. Perolas Absolutas esta alicercado na violencia. Uma rememoracao de conflitos arquetipicos. Ou melhor, de conflitos masculinos revisitacao do velho e sempre jovem drama de familia, muitas vezes enxertado no drama do amor, e sempre colorido pelo sangue da parte mais fraca. Na mitologia greco-romana encontramos dois exemplos que nos permitem visualizar melhor a questao. O primeiro, uma dessas historias em que o odio e o combustivel indispensavel para proporcionar a grandiosidade do espetaculo, esta relacionado com a morte de Euristeu, rei de Argolida. Segundo o oraculo, os habitantes da cidade deveriam escolher o novo rei entre os irmaos Atreu e Triestes. Ocorre que Aerope, esposa de Atreu, era amante de Triestes e, defendendo os interesses do amante, roubou do marido um velocino de ouro. Na guerra contra os Micenios, Triestes propos que fosse escolhido como Rei aquele que apresentasse um velocino de ouro. Atreu que ignorava ter sido roubado, aceitou o desafio e perdeu o trono, a esposa e a dignidade. Zeus, aquele que tudo ve, nao gostou do engodo e, divinamente, colocou ordem na casa. Triestes foi expulso de Argolida. Atreu, algum tempo depois, ao entender tudo o que havia acontecido, fingiu reconciliar-se com o irmao e o chamou de volta, oferecendo-lhe um banquete. Triestes saboreou, com especial apetite, as carnes servidas. Ao final, Atreu revelou que a carne que Triestes havia comido era dos corpos dos tres filhos que Triestes havia tido com uma ninfa. Episodio similar pode ser encontrado no romance A festa do bode, de Mario Vargas Llosa.O segundo exemplo da mitologia greco-romana e mais simples e menos tragico. Anfitriao, marido de Alcmena, estava no campo de batalha. Zeus, tambem conhecido como o garanhao do Olimpo, assumiu as formas fisicas de Anfitriao e foi visitar Alcmena. Sem desconfiar que o marido nao era o marido, Alcmena permitiu a conjuncao carnal. Ao cair da tarde, o verdadeiro Anfitriao regressou e, celebrando a saudade e os seus direitos de marido, tambem efetuou a conjuncao carnal. A lenda nao conta se Alcmena foi contemplada, naquele dia, por dupla explosao de felicidade, mas a soma desses dois momentos resultou em filhos gemeos: o filho de Anfitriao chamou-se Ificles; o filho de Zeus chamou-se Heracles (ou Hercules, na versao latina). O que importa, para o nosso contexto, e que Ificles era um mortal e que, apesar de ter participado da expedicao dos Argonautas e da guerra de Troia, nunca foi reconhecido como figura importante da mitologia. A verdade e que Ificles e um ilustre desconhecido, que sempre viveu na sombra do irmao.Em Perolas absolutas encontramos inumeros pontos de contato entre o passado mitico e uma narrativa que procura realcar esses elementos comuns. Vejamos, por exemplo, os tres casos (Henrich Mann,
Gerald Durrell e Tiago) que Lidice utiliza para caracterizar a ignominia desses irmaos que quase chegaram juntos, que disputaram espaco, que fingiram e sofreram, muitas vezes imitando um sorriso de desdem quando na verdade se afogavam em magoas (Seixas, 2003: 28). O que causa medo e terror em Lidice e a sombra de Ificles, e ser derrotado/superado pelo irmao que obtem sucesso na vida. O que causa medo e terror em Lidice e entender que os derrotados sabe? , os derrotados nao sao os ultimos. Sao aqueles que quase chegam sao os segundos. (...) Sempre em segundo plano. (Seixas, 2003: 144). Nesse sentido, e sempre interessante lembrar que Gerald Durrell e aquele que nao escreveu O quarteto de Alexandria; e sempre interessante lembrar que Lawrence Durrell nao escreveu, em 1956, talvez como um ato de vinganca menor, um livro infanto-juvenil chamado My family and other animals (Minha familia e outros animais). O Anjo azul, de Henrich Mann, jamais foi valorizado adequadamente a sombra de Thomas sempre foi mais intensa. E por fim, Tiago, filho de Jose, aquele que alguns exegetas acreditam ter sido irmao de Cristo, sempre esbarrou nas crueis referencias biblicas: Tiago Menor. Lidice, alem desses tres homens que fracassaram na luta contra o irmao, ainda cita, aqui e ali, duas mulheres emblematicas, Zelda Fitzgerald e Camille Claudel. A presenca dessas mulheres parece nos avisar que o fantasma da perda da razao esta rondando pela sala, propondo embriaguez, surpresas, prazeres. Lidice cita cinco fracassados. Ou melhor, seis, pois Lidice tambem esta em segundo plano, ela que, na disputa fraterna, nao conseguiu concretizar o sonho de violencia heroica em que se trucida, sem a minima culpa, o inimigo. Como destruir uma irma gemea que enlouquece? A loucura ja nao e uma forma natural de destruicao? Como destruir uma irma de semen? Seis fracassados, sete, oito, nove, mil, o que isso importa em um mundo repleto de pedras que nao sao preciosas? Deus e um geologo a nos dizer que existe muito berilo e poucas aguas-marinhas, muito berilo e poucas esmeraldas, muito berilo. A vida nao e onix ou perola, a vida e falsificacao.Uma regra basica do darwinismo evolutivo: matar o irmao na infancia e sempre vantajoso elimina a concorrencia , matar o irmao na fase adulta e tolice diminui a possibilidade de ajuda. Eis o conflito: como conviver com aquele que nos ajuda, mas, ao mesmo tempo, nos diminui? Como conviver com esse fantasma insuportavel que e a nocao de estar em segundo plano, no lugar maldito? (Seixas, 2003: 29). A narrativa de Lidice e um inventario do fracasso sob o ponto de visto do irmao que foi superado pelo talento ou pelo senso de oportunidade do outro irmao. E e aqui que entra em cena a figura de Anatole. Atencao, senhoras e senhores: e aqui que entram em cena os conflitos de baixo ventre. Homens e mulheres lutam pela posse fisica, mental, sexual do companheiro. Homens e mulheres lutam por um pedaco de carne uma vez primitivo, sempre primitivo. E o tesao que determina a tensao. Apesar da metafora parecer de
mau gosto, e aqui que se esclarece o sabor das ostras. Ostras sao moluscos bivalves. Conchas sao esconderijos. Para alcancar a felicidade, o cavalheiro, por favor, precisa ultrapassar o fosso que separa o castelo dos perigos. Ou sera que o senhor esta a imaginar que a princesa ira para a cama com o primeiro dragao que aparecer nesta historia? E, e impossivel nao pensar que conchas possuem grandes e pequenos labios a melhor parte do sexo esta na imaginacao. Petit mort (pequena morte), dizem os franceses quando querem se referir ao orgasmo. Fenix e uma ave mitologica que renasce das cinzas. Somo tudo isso e concluo: talvez seja essa a proposta que envolve a loucura: perder os sentidos, enfrentar e sobreviver as pequenas mortes, renascer para a vida como se nada tivesse acontecido. Mudo de cenario. As duas mulheres, as duas irmas de semen, Lidice e Sofia, se encontram em um restaurante, uma com um revolver em punho, a outra como se fosse um alvo fixo. A esposa e a irma que venceu; a amante, a outra, e a irma que perdeu. O dedo no gatilho e a falta de luz. O conflito se resolve assim, de forma banal. Acabou a luz. Entao, a pergunta volta a incomodar: a loucura e a luz ou e a escuridao? As imagens se dissolvem nos dois ambientes. As duas mulheres, as duas irmas, sentam-se na mesa do restaurante, conversam, pedem ao garcom agua e martini. Lembram do passado e, sobretudo, lembram do homem morto. Pedem comida, pratos iguais, pratos gemeos e, simbolicamente, comem a carne do morto. Anatole e o laco que sangue que as une. A esposa e a amante se descobrem irmas, porque veneraram, amaram e odiaram um mesmo homem. Nessa conversa confrontam semelhancas, delimitam as diferencas. Agora, so dentro do peito do homem e temporal (Seixas, 2003: 189). A palavra ostracismo e derivada de ostraka, fragmentos de ceramica onde os gregos escreviam o nome das pessoas consideradas indesejaveis. Sofia e Lidice relegam as cinzas de Anatole ao ostracismo. Anatole passa a ser um elemento menor,, um grao de areia, um corpo estranho entre as duas mulheres, entre as conchas da ostra. Morto o homem, cessa o desejo pelo homem, mas nao cessa o desejo da mulher. O desejo e como uma perola. E as perolas sao produzidas quando um corpo estranho, um grao de areia, por exemplo, se instala no interior da concha, dentro da superficie gelatinosa. Mas ate do horror pode surgir beleza, como na contaminacao que faz a ostra verter o nacar, que faz nascer a perola. (Seixas, 2003: 233). Eis a encruzilhada: mesmo sem ter esclarecido muitas coisas, mesmo tendo deixado muitos fios soltos, quase como uma recusa de interpretar Perolas absolutas, quero propor dois finais para essa minha fala. No primeiro, tomo a voz de Sofia e o silencio de Lidice, e digo:A noite dos olhos. A noite do chumbo, da polvora, das cinzas. Eu me pergunto que nome teria essa noite.A noite das perolas.Silencio.Perolas absolutas.Silencio.Era como Proust, nas cartas, se referia aqueles que, como ele, amavam seus
iguais.Pausa.Dentro de um so corpo duas almas, duas partes, metades formando um todo, um todo esquerdo, proscrito, maldito ate mas ainda assim um todo. Perolas absolutas.Silencio.Voce quer vir comigo? (Seixas, 2003: 234). O segundo final e um pouco mais prosaico. Conta a lenda que Zelda Fitzgerald estava sozinha em um quarto de hotel, em Paris. Em dado momento, na janela, comecou a gritar: fogo, fogo, fogo! Chamaram os bombeiros, que arrombaram a porta. Zelda estava sentada na cama, chorando. Um bombeiro, ao olhar o quarto intacto, perguntou: Onde esta o fogo? E Zelda, batendo no peito, respondeu: aqui, aqui! Referencias bibliograficasABREU, Caio Fernando. Prefacio. In: FITZGERALD, Zelda. Esta valsa e minha. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1986.FREITAS FILHO, Armando. 3 x 4. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. GRIMAL, Pierre. Dicionario da mitologia grega e romana. 4.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.SEIXAS, Heloisa. Perolas absolutas. Sao Paulo: Record, 2003.(Texto apresentado VI Encontro Internacional Fazendo Genero. Florianopolis, 2004).
publico aquilo que consideram o proibido. Inclusive porque a sexualidade nao e territorio inacessivel ao feminino. Homens e mulheres gostam de sexo, de sacanagem essa e uma das maneiras com que a uniao do masculino e do feminino se conjuga. E isso e o que e necessario saber. Sexo, definitivamente, nao e amor. E, claro, amor nao e sexo. So porque um casal (ou todos os participantes dessa suruba mental que envolvem todos os participantes das brincadeiras em cima de uma cama) resolve praticar uma troca de fluidos corporais isso nao significa que vao ser felizes ate que a morte os separe. A grande invencao da modernidade, o "ficar", que muitas vezes leva ao "fincar", e um das poucas mudancas de comportamento sexual na direcao do prazer. Se nao foi bom, adeus; se quer continuar, que engate a rola nesse rolo. Tentativa e acerto. Sem compromisso. Sem essa de enganacao: princesas e principes encantados sao truques de conto de fadas, o bom mesmo e o canto das fodas, entre ais e uis e a vontade de quero mais. Vai dizer que nunca sentiu a alma a fugir do corpo? Vai dizer que nunca revirou os olhos, enquanto o sol e a lua explodiam em beleza e calor? Vai dizer que nunca "voou sem asas", como aquele personagem do Boccaccio?Se eu acho que o sexo e sacanagem? So quando e bem feito, disse Woody Allen, introduzindo o humor no orificio em que a vontade de ser feliz se abre em flor, extase e delicia, comprovacao de que trepar e bom, bombom, o licor a escorrer pelos dedos, a mao naquilo e aquilo na mao, passeios na contramao do bom comportamento, fruicao do gozo gozado para quem esta na linha de batalha entre lencois de linho egipcio ou diante de filmes pornograficos de terceira classe em alguns casos, sem classe. Luisa Coelha, no prefacio do livro de contos que organizou, Intimidades, nao economiza explicacoes: O discurso pornografico e aquele que torna o ato sexual transparente, revelando aquilo que a sexualidade do diaadia e invisivel, numa estetica hiperrealista, onde as cenas descritas sao mais reais que o proprio real (acumulando uma grande quantidade de sinais que acabam por afastar a realidade) e em que o sexo surge sem relacao com o sujeito, sem intimidade e sem alteridade.Pois e. O que Luisa quer dizer e que sem o outro nao ha gozo. Sem parceria nao e possivel boa saude mental. A imagem e apenas imagem, nunca a vontade de ultrapassar a projecao. Em outras palavras, o texto pornografico e uma forma de espiar pelo buraco da fechadura, uma forma de invadir a vida do Outro. Uma forma transversa, travessa, de sentir o que gostariamos de sentir e que nao e possivel sem o uso de alguma forma de intermediacao. No fundo, bem no fundo, apenas um recurso de quem sente prazer em gozar com a ajuda do pau do outro, dos outros. A pornografia nao e o tipo de literatura que devemos recomendar as boas familias, aquelas que acreditam que a cegonha deposita os bebes embaixo