semanifesta sem revelar nomes, do poder como opolitico que constitui o inconsciente no coracao das relacoes sociais e quese diferencia, segundo Newman, do poder mais visivel e cristalizado, ou seja, a politica (NEWMAN, 2012, p. 111). Pensar esse novo estatuto do poder requeresforcos mais atenciosos que deixaremos para a sessao seguinte. Por ora, e paraencerrarmos estas breves consideracoes, vale anunciarmos os alvos gerais dopos-anarquismo, quais sejam, o essencialismoda subjetividade humana, o universalismo moral e o fundamentalismo ontologico,todos presentes no discurso de anarquistas classicos como Bakunin, Kropotkin eProudhon. Estes principios datam, em especial, das prerrogativas fundacionais doiluminismo moderno, no qual o anarquismo ortodoxo colhe grande parte do seuvocabulario conceitual. Dessa forma, os discursos que deviam ir de encontro comprerrogativas fundamentais que inspiraram iluministas burgueses, acabaram,simplesmente, tornando-se os sustentaculos do anarquismo. O anarquismo, nestesentido, carece e careceu de radicalidade,pois em vez de vivisseccionar e inspecionar ideias teoricas que normalizavam osencaminhamentos revolucionarios, as pressupos como aprioristicamente dadas.Tornou-as intocaveis, canonicas e, portanto, fundacionais da propria doutrinaanarquista. Trata-se, no pos-anarquismo, de reavalia-las, de coloca-las sobre ocrivo de novas e profundas ferramentas epistemicas para pensar encaminhamentosrevolucionarios renovados:[..]o pos-anarquismo nao e uma transgressao ou um movimento para alem dos termos doanarquismo; nao consiste na superacao do anarquismo, em vez disso, funciona emseu interior engajado constantemente com seus limites, invocando uma forca defora para repensar e transformar esses limites. Ao fazer isso, ele modifica ocampo discursivo do anarquismo sem abandona-lo efetivamente. Sobretudo,o pos-anarquismo interroga a metafisica da presenca que continua assombrandoo anarquismo, visando desestabilizar o fundacionismo sobre o qual repousa odiscurso do anarquismo classico. Suas ferramentas desconstrutivas sao opensamento pos-estruturalista e os elementos da teoria psicanalitica;ferramentas atraves das quais e possivel desenvolver uma critica dasidentidades essencialistas e dos fundamentos ontologicos. Como argumentei emoutro lugar, muitas das categorias centrais e das reivindicacoes do pensamentoanarquista classico estao baseadas em pressupostos que nao podem mais sersustentados teoricamente. Estes incluem: uma concepcao essencialista do sujeito,a universalidade da moral e da razao, e, consequentemente, a ideia de umesclarecimento progressivo da humanidade; uma concepcao da ordem social comonaturalmente constituida (por leis naturais, por exemplo) e racionalmentedeterminada; uma visao dialetica da historia e um certo positivismo no qual aciencia poderia revelar a verdade das relacoes sociais. Esses pressupostosderivam do discurso humanista e iluminista do qual o anarquismo dos seculos 18e 19 foi muito influenciado. Meu argumento e que essas ideias ja nao possuemtanta forca; que sao parte de um certo paradigma epistemologico, uma certamaneira de pensar e ver o mundo que e cada vez mais problematica e dificil desustentar. O que nao quer dizer que o Iluminismo foi ultrapassado, mas sim quesuas tendencias centrais devem ser reconsideradas (NEWMAN, 2012, p. 108). Talvez fosse importante pensar se,diante da desnecessidade, o termo pos-anarquismo merecesse ser empregado. Emverdade, ou pelo menos como nos parece pensar Saul Newman, o pos-anarquismo e anarquismo, principalmente sepensarmos que a doutrina anarquista, como qualquer outra, possui o seudesenvolvimento e reformulacoes ao longo do tempo. As diferencas denomenclaturas, assim entendemos, ocasionam, ainda que de modo sorrateiro,possiveis antagonismos teoricos que poderiam, em campo de militancia,prejudicar a unidade estrategica das lutas Newman, no lugar de postular algo novo,