de Jesus Cristo. Aqui palpita o coracao de toda a teologia. Acristologia presente em SanctorumCommunio, depois destacada em Akt und Sein,desenvolvida em seus aspectos praticos e incondicionais em Discipulado,ressurge na Etica com grande impeto e abrange o mundo como campo deconcrecao do senhorio de Deus em Jesus Cristo.Nao resta duvida de que Bonhoeffer tenha ajudadoa abrir o caminho da teologia para a realidade conflitante deste mundo. Noentanto, limitar-se a dizer isso seria nao compreender nosso teologo. Suapreocupacao com o mundo e sua linguagem contundente so se compreende a partirde uma preocupacao maior, que e a proclamacao do mandamento concreto de Deuspara este mundo. Nao e tarefa da igreja correr atras dos problemas mundanos,ou antecipar-se a eles para tornar-se atraente. A tarefa da igreja e proclamaro caminho para Deus, para o homem e para o mundo. Bonhoeffer pode, igualmente,ajudar-nos a redes cobrir nossa tarefa e proposito como discipulos, teologos ouigreja em nosso contexto latino-americano e isso a partir de uma reflexaoampla e profunda da pessoa e obra de Jesus Cristo, o lagosdeDeus.E preciso superar o raciocinio que parte dos problemas humanos e que dela pergunta por solucoes; ele nao e biblico! O caminho de Jesus Cristo, e comisso o caminho de todo o raciocinio cristao, nao vai do mundo a Deus, mas deDeus ao mundo. Isto significa que a essencia do evangelho nao consiste emsolucionar problemas mundanos. Tampouco seria esta a tarefa essencial daigreja. Nao se deve inferir disso, evidentemente, que a igreja nao tenhanenhuma tarefa nesse sentido. Mas, so saberemos qual e a sua tarefa legitimaquando tivermos encontrado o ponto de partida correto. A mensagem da igrejapara o mundo nao pode ser outra senao a Palavra de Deus ao mundo, quer dizer,Jesus Cristo e a salvacao neste nome.94______________________1Cf. Ervino Schmidt, UmEncontro com Dietrich Bonhoeffer, em Contexto Pastoral marco/abril1993, 11; Gustavo Gutierrez, AForca Historica dos Pobres (Petropolis:Vozes, 19842), 314ss; Ernesto J. Bernhoeft,No Caminho para a Liberdade (RJ: CPB, 1966); Procoro Velasques Filho, Uma Etica para Nossos Dias (S. Bernardo do Campo: Editeo, 1977).2D. Bonhoeffer, Wer ist und wer war Jesus Christus? Seine Geschichteund sein Geheimnis (Hamburgo:Furche Verlag, 1962).3Cf. D. Bonhoeffer, Wer ist und wer war Jesus Christus?, 67s.4Ibid., 9s.5Ibid., 10, especialmente a expressao Wissenschaft katexochen.6Ibid., 12s.7Ibid., 14s. Transcendencia eimanencia estao inseparavelmente ligadas. Nessa relacao se define toda aquestao da antropologia; cf. tambem Ernst Feil, Die Theologie Dietrich Bonhoeffers (Berlim: Evangelische Verlagsansalt, 1977), 104.8Ibid., 16s; cf. tambem Akt und Sein Transzedentalphilosophie und Ontologiein der systematischen Theologie (Munique:Chr. Kayser Verlag, 1956), 12,58ss.9Wer ist und wer war Jesus Christus?, 10,17.10Ibid., 18. Bonhoeffer menciona a pergunta de Pilatos aJesus, Quem tu es?, como exemplo de linguagem religiosa.11Ibid., 19.12Ibid., 21. Homem, aqui, incluio teologo.13Ibid., 9.14Ibid., 23. Obra e pessoano texto se referem a Cristo.15Ibid., 24-26.16Ibid., 27-30. Bonhoeffermenciona a ressurreicao de Cristo, a partir de 1 Co 15, como elementofundamental para a pregacao e fe crista.17Ibid., 30s.18Ibid., 31.19Ibid., 31s. O original Gestalt podeser traduzido de varias formas. Palavra, sacramentos e comunidade saotermos-chave daqui em diante; cf. 35-50.20Ibid., 32s; cf. tambem Akt und Sein,68.21Wer ist und wer war Jesus Christus?, 34s. Cf., tambem, neste contexto o termo nova humanidade.22O termo