contentar com pouco, a maioria dos homens se deixa levar a actos que aumentam mais ainda esse medo.Se aquilo que ocasiona prazer aos libertos eliminasse os receios do espirito, dos fenomenos da natureza, da morte e das dores, e se ainda ensinasse o conhecimento da limitacao das ansias, nada teriamos a desaprovar nessas pessoas.Nao se pode nao ter medo quando se inspira o medo.Aquele que conhece os limites da existencia sabe do que pode obter para eliminar a dor das privacoes, nao tem desejos nem se empenha em lutas vas.Os grandes navegadores devem sua reputacao aos temporais e tempestades.Preocupacao (ficar pensativo - si)A proposito de cada desejo deve-se colocar a questao: 'Que vantagem resultara se eu nao o satisfizer ?'. So ha um caminho para a felicidade. Nao nos preocuparmos com coisas que ultrapassam o poder da nossa vontade.Que ninguem hesite em se dedicar a filosofia enquanto jovem, nem se canse defaze-lo depois de velho, porque ninguem jamais e demasiado jovem ou demasiado velho para alcancar a saude do espirito. Quem afirma que a hora de dedicar-se a filosofia ainda nao chegou, ou que ela ja passou, e como se dissesse que ainda nao chegou, ou que ja passou a hora de ser feliz. ...... Medita, pois, todas essas coisas e muitas outras a elas congeneres, dia e noite,contigo mesmo e com teus semelhantes, e nunca mais te sentiras perturbado, quer acordado, quer dormindo, mas viveras como um deus entre os homens. Para concluirEm uma perspectiva temporal tranquilamente pode-se atribuir ao Rei Salomao ou medicina semitica (900 a.C.), a precisao na descricao da relacao entre emocoes, comportamento e processo saude - doenca das tradicoes chinesas do Livro do Imperador Amarelo (200 a.C. - 200), e conhecimento galenico - hipocratico epicurista (406 aC. 217) de origem da nossa medicina, mas dificil e estabelecer as rotas geografico comerciais destes contatos.Por outro lado ha diferencas extremas, tal como as concepcoes de eutanasia na propria Grecia antiga onde foi defendida por Platao e Epicuro e condenada por Hipocrates e Aristoteles, e diferencas complexas tais como as concepcoes de cerebro, alma, espirito.O essencial desta proposicao e o registro do valor isolado de cada um destes sistemas descritivos, talvez so compreensiveis assim, e seu valor enquanto formas semiotico operacionais (miticas) de controle do comportamento e intervencao no processo saude doenca. A pergunta que fica e se estamos diante de uma recorrencia universal de valores logicos e eticos ou como nos diz Levi-Strauss, apenas ignoramos os aspectos morfologicos, estatisticos e sobretudo historicos dos grupos que elaboraram os referidos sistemas culturais. BibliografiaEpicuro ()1 Teses fundamentais, aforismos da biografia de Diogenes Laercio. in Epicuro. Pensamentos. SP, Martin Claret, 20052 Epicuro Exortacoes; Frases escolhidas http://www.citador.pt/frases/citacoes/a/epicuro3 Epicurus. Vatican Sayings translated by Peter Saint-Andre (2010)http://www.monadnock.net/epicurus/vatican-sayings.htmlCAIRUS, Henrique. A fisiologia do espirito na Grecia Antiga. Caliope, PPGLC-UFRJ, 2006 http://www.letras.ufrj.br/proaera/afisiologia.pdfCOSTA, Paulo Pedro P. R. O "mar de dentro" um estudo da concepcao de cerebro, mente e espirito no sistema etnomedico chines que teve como orientador: Jurece Jorge Machado BA, Mimeo, Fevereiro de 2003). (Resumo: http://etnomedicina.blogspot.com.br/2009/09/o-sistema-etnomedico-chines.html)COSTA, Paulo Pedro P. R. Aforismos antigos, proverbios e conselhos para manutencao da