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algo que se quer explicar, mas estes exemplos frequentemente dirigem-se apenas ao entendimento, enquanto as imagens ajudam a apreciar e acolher a mensagem que se quer transmitir. Uma imagem fascinante faz com que se sinta a mensagem como algo familiar, proximo, possivel, relacionado com a propria vida. Uma imagem apropriada pode levar a saborear a mensagem que se quer transmitir, desperta um desejo e motiva a vontade na direccao do Evangelho. Uma boa homilia, como me dizia um antigo professor, deve conter uma ideia, um sentimento, uma imagem.158. Ja dizia Paulo VI que os fieis esperam muito desta pregacao e dela poderao tirar fruto, contanto que ela seja simples, clara, directa, adaptada. A simplicidade tem a ver com a linguagem utilizada. Deve ser linguagem que os destinatarios compreendam, para nao correr o risco de falar ao vento. Acontece frequentemente que os pregadores usam palavras que aprenderam nos seus estudos e em certos ambientes, mas que nao fazem parte da linguagem comum das pessoas que os ouvem. Ha palavras proprias da teologia ou da catequese, cujo significado nao e compreensivel para a maioria dos cristaos. O maior risco dum pregador e habituar-se a sua propria linguagem e pensar que todos os outros a usam e compreendem espontaneamente. Se se quer adaptar a linguagem dos outros, para poder chegar ate eles com a Palavra, deve-se escutar muito, e preciso partilhar a vida das pessoas e prestar-lhes benevola atencao. A simplicidade e a clareza sao duas coisas diferentes. A linguagem pode ser muito simples, mas pouco clara a pregacao. Pode-se tornar incompreensivel pela desordem, pela sua falta de logica, ou porque trata varios temas ao mesmo tempo. Por isso, outro cuidado necessario e procurar que a pregacao tenha unidade tematica, uma ordem clara e ligacao entre as frases, de modo que as pessoas possam facilmente seguir o pregador e captar a logica do que lhes diz.159. Outra caracteristica e a linguagem positiva. Nao diz tanto o que nao se deve fazer, como sobretudo propoe o que podemos fazer melhor. E, se aponta algo negativo, sempre procura mostrar tambem um valor positivo que atraia, para nao se ficar pela queixa, o lamento, a critica ou o remorso. Alem disso, uma pregacao positiva oferece sempre esperanca, orienta para o futuro, nao nos deixa prisioneiros da negatividade. Como e bom que sacerdotes, diaconos e leigos se reunam periodicamente para encontrarem, juntos, os recursos que tornem mais atraente a pregacao!4. Uma evangelizacao para o aprofundamento do querigma160. O mandato missionario do Senhor inclui o apelo ao crescimento da fe, quando diz: ensinando-os a cumprir tudo quanto vos tenho mandado (Mt 28, 20). Daqui se ve claramente que o primeiro anuncio deve desencadear tambem um caminho de formacao e de amadurecimento. A evangelizacao procura tambem o crescimento, o que implica tomar muito a serio em cada pessoa o projecto que Deus tem para ela. Cada ser humano precisa sempre mais de Cristo, e a evangelizacao nao deveria deixar que alguem se contente com pouco, mas possa dizer com plena verdade: Ja nao sou eu que vivo, mas e Cristo que
vive em mim (Gal 2, 20). 161. Nao seria correcto que este apelo ao crescimento fosse interpretado, exclusiva ou prioritariamente, como formacao doutrinal. Trata-se de cumprir aquilo que o Senhor nos indicou como resposta ao seu amor, sobressaindo, junto com todas as virtudes, aquele mandamento novo que e o primeiro, o maior, o que melhor nos identifica como discipulos: E este o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros como Eu vos amei (Jo 15, 12). E evidente que, quando os autores do Novo Testamento querem reduzir a mensagem moral crista a uma ultima sintese, ao mais essencial, apresentam-nos a exigencia irrenunciavel do amor ao proximo: Quem ama o proximo cumpre plenamente a lei. (...) E no amor que esta o pleno cumprimento da lei (Rm 13, 8.10). De igual modo, Sao Paulo, para quem o mandamento do amor nao so resume a lei mas constitui o centro e a razao de ser da mesma: Toda a lei se cumpre plenamente nesta unica palavra: Ama o teu proximo como a ti mesmo (Gal 5, 14). E, as suas comunidades, apresenta a vida crista como um caminho de crescimento no amor: O Senhor vos faca crescer e superabundar de caridade uns para com os outros e para com todos (1 Ts 3, 12). Tambem Sao Tiago exorta os cristaos a cumprir a lei do Reino, de acordo com a Escritura: Amaras o teu proximo como a ti mesmo (2, 8), acabando por nao citar nenhum preceito.162. Entretanto, este caminho de resposta e crescimento aparece sempre precedido pelo dom, porque o antecede aquele outro pedido do Senhor: baptizando-os em nome... (Mt 28, 19). A adopcao como filhos que o Pai oferece gratuitamente e a iniciativa do dom da sua graca (cf. Ef 2, 8-9; 1 Cor 4, 7) sao a condicao que torna possivel esta santificacao constante, que agrada a Deus e Lhe da gloria. E deixar-se transformar em Cristo, vivendo progressivamente de acordo com o Espirito (Rm 8, 5).Uma catequese querigmatica e mistagogica 163. A educacao e a catequese estao ao servico deste crescimento. Ja temos a disposicao varios textos do Magisterio e subsidios sobre a catequese, preparados pela Santa Se e por diversos episcopados. Lembro a Exortacao Apostolica Catechesi tradendae (1979), o Directorio Geral para a Catequese (1997) e outros documentos cujo conteudo, sempre actual, nao e necessario repetir aqui. Queria deter-me apenas nalgumas consideracoes que me parece oportuno evidenciar.164. Voltamos a descobrir que tambem na catequese tem um papel fundamental o primeiro anuncio ou querigma, que deve ocupar o centro da actividade evangelizadora e de toda a tentativa de renovacao eclesial. O querigma e trinitario. E o fogo do Espirito que se da sob a forma de linguas e nos faz crer em Jesus Cristo, que, com a sua morte e ressurreicao, nos revela e comunica a misericordia infinita do Pai. Na boca do catequista, volta a ressoar sempre o primeiro anuncio: Jesus Cristo ama-te, deu a sua vida para te salvar, e agora vive contigo todos os dias para te iluminar, fortalecer, libertar. Ao designar-se como primeiro este anuncio,
nao significa que o mesmo se situa no inicio e que, em seguida, se esquece ou substitui por outros conteudos que o superam; e o primeiro em sentido qualitativo, porque e o anuncio principal, aquele que sempre se tem de voltar a ouvir de diferentes maneiras e aquele que sempre se tem de voltar a anunciar, duma forma ou doutra, durante a catequese, em todas as suas etapas e momentos. Por isso, tambem o sacerdote, como a Igreja, deve crescer na consciencia da sua permanente necessidade de ser evangelizado.165. Nao se deve pensar que, na catequese, o querigma e deixado de lado em favor duma formacao supostamente mais solida. Nada ha de mais solido, mais profundo, mais seguro, mais consistente e mais sabio que esse anuncio. Toda a formacao crista e, primariamente, o aprofundamento do querigma que se vai, cada vez mais e melhor, fazendo carne, que nunca deixa de iluminar a tarefa catequetica, e permite compreender adequadamente o sentido de qualquer tema que se desenvolve na catequese. E o anuncio que da resposta ao anseio de infinito que existe em todo o coracao humano. A centralidade do querigma requer certas caracteristicas do anuncio que hoje sao necessarias em toda a parte: que exprima o amor salvifico de Deus como previo a obrigacao moral e religiosa, que nao imponha a verdade mas faca apelo a liberdade, que seja pautado pela alegria, o estimulo, a vitalidade e uma integralidade harmoniosa que nao reduza a pregacao a poucas doutrinas, por vezes mais filosoficas que evangelicas. Isto exige do evangelizador certas atitudes que ajudam a acolher melhor o anuncio: proximidade, abertura ao dialogo, paciencia, acolhimento cordial que nao condena. 166. Outra caracteristica da catequese, que se desenvolveu nas ultimas decadas, e a iniciacao mistagogica, que significa essencialmente duas coisas: a necessaria progressividade da experiencia formativa na qual intervem toda a comunidade e uma renovada valorizacao dos sinais liturgicos da iniciacao crista. Muitos manuais e planificacoes ainda nao se deixaram interpelar pela necessidade duma renovacao mistagogica, que poderia assumir formas muito diferentes de acordo com o discernimento de cada comunidade educativa. O encontro catequetico e um anuncio da Palavra e esta centrado nela, mas precisa sempre duma ambientacao adequada e duma motivacao atraente, do uso de simbolos eloquentes, da sua insercao num amplo processo de crescimento e da integracao de todas as dimensoes da pessoa num caminho comunitario de escuta e resposta.167. E bom que toda a catequese preste uma especial atencao a via da beleza (via pulchritudinis). Anunciar Cristo significa mostrar que crer nEle e segui-Lo nao e algo apenas verdadeiro e justo, mas tambem belo, capaz de cumular a vida dum novo esplendor e duma alegria profunda, mesmo no meio das provacoes. Nesta perspectiva, todas as expressoes de verdadeira beleza podem ser reconhecidas como uma senda que ajuda a encontrar-se com o Senhor Jesus. Nao se trata de fomentar um relativismo estetico, que pode obscurecer o vinculo indivisivel entre verdade, bondade e beleza, mas de recuperar a estima da beleza para poder chegar ao coracao do homem e fazer resplandecer nele a verdade e
capacidade de compreensao, a arte de esperar, a docilidade ao Espirito, para no meio de todos defender as ovelhas a nos confiadas dos lobos que tentam desgarrar o rebanho. Precisamos de nos exercitar na arte de escutar, que e mais do que ouvir. Escutar, na comunicacao com o outro, e a capacidade do coracao que torna possivel a proximidade, sem a qual nao existe um verdadeiro encontro espiritual. Escutar ajuda-nos a individuar o gesto e a palavra oportunos que nos desinstalam da comoda condicao de espectadores. So a partir desta escuta respeitosa e compassiva e que se pode encontrar os caminhos para um crescimento genuino, despertar o desejo do ideal cristao, o anseio de corresponder plenamente ao amor de Deus e o anelo de desenvolver o melhor de quanto Deus semeou na nossa propria vida. Mas sempre com a paciencia de quem esta ciente daquilo que ensinava Sao Tomas de Aquino: alguem pode ter a graca e a caridade, mas nao praticar bem nenhuma das virtudes por causa de algumas inclinacoes contrarias que persistem. Por outras palavras, as virtudes organizam-se sempre e necessariamente in habitu, embora os condicionamentos possam dificultar as operacoes desses habitos virtuosos. Por isso, faz falta uma pedagogia que introduza a pessoa passo a passo ate chegar a plena apropriacao do misterio. Para se chegar a um estado de maturidade, isto e, para que as pessoas sejam capazes de decisoes verdadeiramente livres e responsaveis, e preciso dar tempo ao tempo, com uma paciencia imensa. Como dizia o Beato Pedro Fabro: O tempo e o mensageiro de Deus.172. Quem acompanha sabe reconhecer que a situacao de cada pessoa diante de Deus e a sua vida em graca e um misterio que ninguem pode conhecer plenamente a partir do exterior. O Evangelho propoe-nos que se corrija e ajude a crescer uma pessoa a partir do reconhecimento da maldade objectiva das suas accoes (cf. Mt 18, 15), mas sem proferir juizos sobre a sua responsabilidade e culpabilidade (cf. Mt 7, 1; Lc 6, 37). Seja como for, um valido acompanhante nao transige com os fatalismos nem com a pusilanimidade. Sempre convida a querer curar-se, a pegar no catre (cf. Mt 9, 6), a abracar a cruz, a deixar tudo e partir sem cessar para anunciar o Evangelho. A experiencia pessoal de nos deixarmos acompanhar e curar, conseguindo exprimir com plena sinceridade a nossa vida a quem nos acompanha, ensina-nos a ser pacientes e compreensivos com os outros e habilita-nos a encontrar as formas para despertar neles a confianca, a abertura e a vontade de crescer.173. O acompanhamento espiritual autentico comeca sempre e prossegue no ambito do servico a missao evangelizadora. A relacao de Paulo com Timoteo e Tito e exemplo deste acompanhamento e desta formacao durante a accao apostolica. Ao mesmo tempo que lhes confia a missao de permanecer numa cidade concreta para acabar de organizar o que ainda falta (Tt 1, 5; cf. 1 Tm 1, 3-5), da-lhes os criterios para a vida pessoal e a actividade pastoral. Isto e claramente distinto de todo o tipo de acompanhamento intimista, de auto-realizacao
divina, que sabe prover a desfazer os nos das vicissitudes humanas mais complexas e impenetraveis. A evangelizacao procura colaborar tambem com esta accao libertadora do Espirito. O proprio misterio da Trindade nos recorda que somos criados a imagem desta comunhao divina, pelo que nao podemos realizar-nos nem salvar-nos sozinhos. A partir do coracao do Evangelho, reconhecemos a conexao intima que existe entre evangelizacao e promocao humana, que se deve necessariamente exprimir e desenvolver em toda a accao evangelizadora. A aceitacao do primeiro anuncio, que convida a deixar-se amar por Deus e a ama-Lo com o amor que Ele mesmo nos comunica, provoca na vida da pessoa e nas suas accoes uma primeira e fundamental reaccao: desejar, procurar e ter a peito o bem dos outros.179. Este laco indissoluvel entre a recepcao do anuncio salvifico e um efectivo amor fraterno exprime-se nalguns textos da Escritura, que convem considerar e meditar atentamente para tirar deles todas as consequencias. E uma mensagem a que frequentemente nos habituamos e repetimos quase mecanicamente, mas sem nos assegurarmos de que tenha real incidencia na nossa vida e nas nossas comunidades. Como e perigoso e prejudicial este habituar-se que nos leva a perder a maravilha, a fascinacao, o entusiasmo de viver o Evangelho da fraternidade e da justica! A Palavra de Deus ensina que, no irmao, esta o prolongamento permanente da Encarnacao para cada um de nos: Sempre que fizestes isto a um destes meus irmaos mais pequeninos, a Mim mesmo o fizestes (Mt 25, 40). O que fizermos aos outros, tem uma dimensao transcendente: Com a medida com que medirdes, assim sereis medidos (Mt 7, 2); e corresponde a misericordia divina para connosco: Sede misericordiosos como o vosso Pai e misericordioso. Nao julgueis e nao sereis julgados; nao condeneis, e nao sereis condenados; perdoai, e sereis perdoados. Dai e ser-vos-a dado (...). A medida que usardes com os outros sera usada convosco (Lc 6, 36-38). Nestes textos, exprime-se a absoluta prioridade da saida de si proprio para o irmao, como um dos dois mandamentos principais que fundamentam toda a norma moral e como o sinal mais claro para discernir sobre o caminho de crescimento espiritual em resposta a doacao absolutamente gratuita de Deus. Por isso mesmo, tambem o servico da caridade e uma dimensao constitutiva da missao da Igreja e expressao irrenunciavel da sua propria essencia. Assim como a Igreja e missionaria por natureza, tambem brota inevitavelmente dessa natureza a caridade efectiva para com o proximo, a compaixao que compreende, assiste e promove.O Reino que nos chama180. Ao lermos as Escrituras, fica bem claro que a proposta do Evangelho nao consiste so numa relacao pessoal com Deus. E a nossa resposta de amor tambem nao deveria ser entendida como uma mera soma de pequenos gestos pessoais a favor de alguns individuos necessitados, o que poderia constituir uma caridade por receita, uma serie de accoes destinadas apenas a tranquilizar a propria consciencia. A proposta e o Reino de Deus (cf. Lc 4, 43); trata-se de amar a Deus, que reina no mundo. Na medida em que Ele conseguir reinar
entre nos, a vida social sera um espaco de fraternidade, de justica, de paz, de dignidade para todos. Por isso, tanto o anuncio como a experiencia crista tendem a provocar consequencias sociais. Procuremos o seu Reino: Procurai primeiro o Reino de Deus e a sua justica, e tudo o mais se vos dara por acrescimo (Mt 6, 33). O projecto de Jesus e instaurar o Reino de seu Pai; por isso, pede aos seus discipulos: Proclamai que o Reino do Ceu esta perto (Mt 10, 7). 181. O Reino, que se antecipa e cresce entre nos, abrange tudo, como nos recorda aquele principio de discernimento que Paulo VI propunha a proposito do verdadeiro desenvolvimento: Todos os homens e o homem todo. Sabemos que a evangelizacao nao seria completa, se ela nao tomasse em consideracao a interpelacao reciproca que se fazem constantemente o Evangelho e a vida concreta, pessoal e social, dos homens. E o criterio da universalidade, proprio da dinamica do Evangelho, dado que o Pai quer que todos os homens se salvem; e o seu plano de salvacao consiste em submeter tudo a Cristo, reunindo nEle o que ha no ceu e na terra (Ef 1, 10). O mandato e: Ide pelo mundo inteiro, proclamai o Evangelho a toda criatura (Mc 16, 15), porque toda a criacao se encontra em expectativa ansiosa, aguardando a revelacao dos filhos de Deus (Rm 8, 19). Toda a criacao significa tambem todos os aspectos da vida humana, de tal modo que a missao do anuncio da Boa Nova de Jesus Cristo tem destinacao universal. Seu mandato de caridade alcanca todas as dimensoes da existencia, todas as pessoas, todos os ambientes da convivencia e todos os povos. Nada do humano pode lhe parecer estranho. A verdadeira esperanca crista, que procura o Reino escatologico, gera sempre historia.A doutrina da Igreja sobre as questoes sociais182. Os ensinamentos da Igreja acerca de situacoes contingentes estao sujeitos a maiores ou novos desenvolvimentos e podem ser objecto de discussao, mas nao podemos evitar de ser concretos sem pretender entrar em detalhes para que os grandes principios sociais nao fiquem meras generalidades que nao interpelam ninguem. E preciso tirar as suas consequencias praticas, para que possam incidir com eficacia tambem nas complexas situacoes hodiernas. Os Pastores, acolhendo as contribuicoes das diversas ciencias, tem o direito de exprimir opinioes sobre tudo aquilo que diz respeito a vida das pessoas, dado que a tarefa da evangelizacao implica e exige uma promocao integral de cada ser humano. Ja nao se pode afirmar que a religiao deve limitar-se ao ambito privado e serve apenas para preparar as almas para o ceu. Sabemos que Deus deseja a felicidade dos seus filhos tambem nesta terra, embora estejam chamados a plenitude eterna, porque Ele criou todas as coisas para nosso usufruto (1 Tm 6, 17), para que todos possam usufruir delas. Por isso, a conversao crista exige rever especialmente tudo o que diz respeito a ordem social e consecucao do bem comum. 183. Por conseguinte, ninguem pode exigir-nos que releguemos a religiao para a intimidade secreta das pessoas, sem
qualquer influencia na vida social e nacional, sem nos preocupar com a saude das instituicoes da sociedade civil, sem nos pronunciar sobre os acontecimentos que interessam aos cidadaos. Quem ousaria encerrar num templo e silenciar a mensagem de Sao Francisco de Assis e da Beata Teresa de Calcuta? Eles nao o poderiam aceitar. Uma fe autentica que nunca e comoda nem individualista comporta sempre um profundo desejo de mudar o mundo, transmitir valores, deixar a terra um pouco melhor depois da nossa passagem por ela. Amamos este magnifico planeta, onde Deus nos colocou, e amamos a humanidade que o habita, com todos os seus dramas e cansacos, com os seus anseios e esperancas, com os seus valores e fragilidades. A terra e a nossa casa comum, e todos somos irmaos. Embora a justa ordem da sociedade e do Estado seja dever central da politica, a Igreja nao pode nem deve ficar a margem na luta pela justica. Todos os cristaos, incluindo os Pastores, sao chamados a preocupar-se com a construcao dum mundo melhor. E disto mesmo que se trata, pois o pensamento social da Igreja e primariamente positivo e construtivo, orienta uma accao transformadora e, neste sentido, nao deixa de ser um sinal de esperanca que brota do coracao amoroso de Jesus Cristo. Ao mesmo tempo, une o proprio empenho ao esforco em campo social das demais Igrejas e Comunidades eclesiais, tanto na reflexao doutrinal como na pratica.184. Aqui nao e o momento para explanar todas as graves questoes sociais que afectam o mundo actual, algumas das quais ja comentei no terceiro capitulo. Este nao e um documento social e, para nos ajudar a reflectir sobre estes varios temas, temos um instrumento muito apropriado no Compendio da Doutrina Social da Igreja, cujo uso e estudo vivamente recomendo. Alem disso, nem o Papa nem a Igreja possui o monopolio da interpretacao da realidade social ou da apresentacao de solucoes para os problemas contemporaneos. Posso repetir aqui o que indicava, com grande lucidez, Paulo VI: Perante situacoes, assim tao diversificadas, torna-se-nos dificil tanto o pronunciar uma palavra unica, como o propor uma solucao que tenha um valor universal. Mas, isso nao e ambicao nossa, nem mesmo a nossa missao. E as comunidades cristas que cabe analisarem, com objectividade, a situacao propria do seu pais. 185. Em seguida, procurarei concentrar-me sobre duas grandes questoes que me parecem fundamentais neste momento da historia. Desenvolve-las-ei com uma certa amplitude, porque considero que irao determinar o futuro da humanidade. A primeira e a inclusao social dos pobres; e a segunda, a questao da paz e do dialogo social.2. A inclusao social dos pobres186. Deriva da nossa fe em Cristo, que Se fez pobre e sempre Se aproximou dos pobres e marginalizados, a preocupacao pelo desenvolvimento integral dos mais abandonados da sociedade.Unidos a Deus, ouvimos um clamor187. Cada cristao e cada comunidade sao chamados a ser instrumentos de Deus ao servico da libertacao e promocao dos pobres, para que possam integrar-se plenamente na sociedade; isto supoe estar docilmente atentos, para ouvir o clamor do pobre e socorre-lo. Basta percorrer