uma aplicacao flexivel e nao possam ser classificadas em uma categoria rigidamente juridica.Alguns exegetas recordam criticamente que, com relacao a indissolubilidade do matrimonio, o Magisterio citaria exclusivamente uma unica passagem ou seja Marcos 10, 11-12 e nao consideraria de forma adequada outras passagens do Evangelho de Mateus e da Primeira Carta aos Corintios. Estas passagens biblicas mencionariam algumas "excecoes" da palavra do Senhor sobre a indissolubilidade do matrimonio, e isto no caso da porneia (Mateus 5, 32; 19, 9) e no caso da separacao por motivo da fe (1 Corintios 7, 12-16). Tais textos seriam indicacoes de que os cristaos em situacoes dificeis teriam conhecido, ja desde os tempos apostolicos, uma aplicacao flexivel das palavras de Jesus.Ao que Ratzinger escreve:A esta objecao deve-se responder que os documentos magisteriais nao pretendem apresentar de modo completo e exaustivo os fundamentos biblicos da doutrina sobre o matrimonio. Eles deixam esta importante tarefa aos especialistas competentes. O Magisterio enfatiza porem que a doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimonio deriva da fidelidade diante das palavras de Jesus.(...)Com relacao a reta compreensao das clausulas sobre a porneia existe uma vasta literatura com muita hipoteses diferentes, ate mesmo contrastantes. Entre os exegetas nao ha absolutamente unanimidade sobre esta questao. Muitos defendem que se trate aqui de unioes matrimoniais invalidas e nao de excecao a indissolubilidade do matrimonio. Seja como for, a Igreja nao pode edificar a doutrina e a sua praxe encima de uma hipotese exegetica incerta. Ela deve se ater ao ensinamento claro de Cristo. [5]O segundo argumento comumente apresentado oferece como referencia as palavras dos primeiros Padres da Igreja. Alguns deles tiveram uma opcao pastoral diferente a questao? Nao se sabe, ja que existem contextos historicos muito diferentes, alem dos textos serem muitas vezes obscuros. O proprio Kasper, em sua conferencia, diz que, "como ocorre muitas vezes, nos detalhes historicos de questoes semelhantes, ha controversias entre os especialistas" [6].So que essa nao e simplesmente uma questao de acordo entre os especialistas, como tambem de competencia: o responsavel por definir a fe e a disciplina da Igreja nao sao os Santos Padres, mas o Magisterio eclesiastico. E este sempre foi unanime em sua doutrina e em sua pratica, mesmo na Igreja primitiva:Na Igreja do tempo dos Padres os fieis divorciados recasados nunca foram admitidos oficialmente a sagrada comunhao depois de um tempo de penitencia [7].Mesmo sabendo-se que solucoes pastorais analogas foram propostas por alguns Padres da Igreja e entraram em alguma medida tambem na pratica, contudo elas jamais obtiveram o consenso dos Padres e de nenhum modo vieram a constituir a doutrina comum da Igreja nem a determinar a sua disciplina. Compete ao Magisterio universal da Igreja, na fidelidade a Escritura e a Tradicao, ensinar e interpretar autenticamente o depositum fidei [8].As "excecoes" que existem nesse campo aconteceram na Igreja do Oriente, que "procurou, por causa do entrelacamento cada vez mais forte de Estado e Igreja, uma maior flexibilidade e disponibilidade a negociacao em situacoes matrimoniais dificeis". No entanto, adverte Ratzinger, isso "nao e de forma alguma conciliavel com as palavras de Jesus sobre a indissolubilidade