era expressa em termos como Umbanda Pura, Umbanda Limpa, Umbanda Branca e Umbanda de Linha Branca associada a magia branca. Os termos faziam oposicao a magia negra, associada ao mal. Ademais, criou-se uma especie de divisao de espiritos. A linha daqueles que se encontram a direita, os bons, e os da esquerda, maus, representados pela magia negra. As unicas instancias de identificacao positiva da influencia africana da Umbanda eram os pretos-velhos, considerados pessoas simples e humildes, mas espiritos muito evoluidos. Ja a Africa era tida como um continente heroico e sofredor.A atitude dos participantes em relacao a heranca religiosa africana era assim caracterizada pela ambiguidade. Elas eram positivas e negativas, oscilando da tentativa de dissocia-los das tradicoes religiosas africanas ate sua atitude distintamente paternalista para com a Africa, a quem classificavam com a imagem de humilde escrava. Os negros brasileiros eram aceitos porque afinal tinham alma branca16 .Em 1945, Jose Alvares Pessoa, conhecido como Capitao Pessoa, dirigente da Tenda Espirita Sao Jeronimo, obteve junto ao Congresso Nacional a legalizacao da pratica da Umbanda. Segundo ele, em entrevista Leal de Souza, transcrita na pagina 439, do livro de Roger Bastide, As religioes africanas no Brasil, a fundacao da Umbanda foi decidida em Niteroi (estado do Rio) ha mais de trinta anos, em uma macumba que ele visitava pela primeira vez. Ate ali, ele fora um espirita kardecista. O pai de santo investiu-o dos poderes de presidente da Tenda de Sao Jeronimo, que deveria funcionar na capital, e lhe disse que importava organizar a Umbanda como religiao.Em 1947, surgiu o Jornal de Umbanda, que durante mais de duas decadas, foi o porta-voz doutrinario do culto umbandista, tendo como colaboradores Cavalcanti Bandeira, Olivio Novaes, J. Alves de Oliveira, W. W. da Matta e Silva, entre outros.Em 1950, os defensores das praticas africanistas na Umbanda, liderados pelo tata ti inkice (sacerdote na etnia banto) Tancredo da Silva Pinto, relegados do primeiro congresso e da Uniao Espiritista de Umbanda do Brasil, fundaram a Confederacao Espirita Umbandista do Brasil, a qual existiu ate 1967. Apos a instauracao do Regime Militar no pais, a partir de 1964, a entidade vivenciou dificuldades de relacionamento entre elementos da sua administracao. Tancredo, insatisfeito, desligou-se, vindo a constituir com outros companheiros, em 20 de Janeiro de 1968, a Congregacao Espirita Umbandista do Brasil (CEUB). Apos o falecimento de seu presidente e fundador, em 1979, seu braco-direito, Martinho Mendes Ferreira, assumiu a instituicao, a qual seria entregue a Fatima Damas, a atual presidente, antes de morrer. E importante frisar que apesar das perseguicoes policiais, os defensores do africanismo continuariam as suas praticas, ao adicionar elementos, como o cavaquinho, e promover rodas de samba para iludir a repressao policial. Tancredo, atraves de uma coluna semana no jornal O Dia, recomendava uma forma africana para os rituais. Ele conquistou grande lideranca entre os mais humildes.Com o intuito de divulgar os cultos afros, Tancredo criou as festas religiosas de Yemanja, no Rio de Janeiro, a festa a Yaloxa, em Pampulha, Cruzande, em Minas Gerais, a festa do Preto-Velho, em Inhoaiba, homenageando a grande yalorixa Mae Senhora, na