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Igreja Evangelica Assembleia de DeusAv. Brasil, 740 Juiz de Fora - MGElaboracao da Aula para os Professores da Escola Dominical Revista: Jesus Cristo O Mestre da EvangelizacaoProf. Magda Narciso Leite Classe SaraTexto Aureo: No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (Jo 1.1).Verdade Aplicada: O meio mais completo da revelacao de Deus e a encarnacao, em que a vida e o discurso de Jesus foi a manifestacao especial do Pai.Objetivos da Licao: Apresentar Jesus como tema central do Evangelho de Joao. Mostrar que Jesus foi rejeitado e que podemos tambem ser. Revelar aos homens que Jesus e Deus.Textos de Referencia: Jo 1.1-7,14Introducao: O proposito maior do Evangelho de Joao e afirmar que Jesus e o Filho eterno de Deus (Jo 20.31). O autor, segundo a tradicao judaico-crista, e o proprio Joao, o apostolo. Ele e aquele discipulo a quem Jesus amava e que estava presente na ultima ceia, na crucificacao, e ao tumulo vazio do Senhor. Na Biblia, ha quatro livros biograficos sobre Jesus, os primeiros tres sao geralmente conhecidos como sinoticos. Joao e impar porque nos ajuda a entender os outros tres, pois da uma interpretacao mais profunda da vida do Senhor.Jo 20.31: Estes, porem, foram escritos para que creiais que Jesus e o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.Joao presente na ultima ceia:Jo 13.23: Ora, um de seus discipulos, aquele a quem Jesus amava, estava reclinado no seio de JesusJoao presente no momento da crucificacao:Jo 19.26: Ora Jesus, vendo ali sua mae, e que o discipulo a quem ele amava estava presente, disse a sua mae: Mulher, eis ai o teu filho.Joao presente junto ao tumulo vazio:Jo 20.1-4: E no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro. Correu, pois, e foi a Simao Pedro, e ao outro discipulo, a quem Jesus amava, e disse-lhes: Levaram o Senhor do sepulcro, e nao sabemos onde o puseram. Entao Pedro saiu com o outro discipulo, e foram ao sepulcro. E os dois corriam juntos, mas o outro discipulo correu mais apressadamente do que Pedro, e chegou primeiro ao sepulcro.Segundo estudos constantes em O Novo Dicionario da Biblia (Douglas, 1995, pp. 565-572), e no Comentario Biblico Pentecostal (Shelton, 2003, pp. 1-7), a palavra evangelho (em grego, euangelion, boas novas), na literatura classica designava a recompensa dada pela entrega de boas noticias. Sua transferencia posterior para as proprias boas novas pertence ao Novo Testamento e a primitiva literatura crista. O termo e encontrado por mais de setenta e cinco vezes no Novo Testamento, o que sugere um sentido tipicamente cristao. O evangelho e a boa mensagem, de que Deus, em Jesus Cristo, cumpriu suas promessas a Israel, e que o caminho da salvacao foi aberto para todos. O emprego do termo evangelhos para designar os primeiros quatro livros do Novo Testamento e post-biblico (seculo II d.C.). Foi nos meados do segundo seculo da era crista que comecou a ser usado a forma plural; assim e
que Justino Martir diz que as memorias compostas pelos apostolos sao chamadas de evangelhos. O comeco da escrita dos evangelhos coincide com o fim da primeira geracao crista. Conforme aqueles que foram testemunhas oculares desde o principio (cf. Lc 1.2) iam sendo removidos pela morte, a necessidade de um registro escrito permanente sobre seus testemunhos tornava-se cada vez mais agudamente sentida do que antes. E justamente nesse ponto que a tradicao do segundo seculo situa o inicio da escrita evangelica, ou seja, todos os quatro evangelhos canonicos provavelmente devem ser datados dentro das quatro decadas de 60 a 100 d.C. A maioria dos estudiosos acredita que Mateus e Lucas usaram o evangelho de Marcos, o evangelho mais antigo existente, como fonte principal. Papias, escrevendo por volta da virada do seculo, diz que o evangelho de Marcos registra os ensinos de Pedro que Marcos escreveu depois do martirio do apostolo na perseguicao da igreja, perpetrada pelo imperador Nero em 64 d.C.. Mais de noventa por cento de Marcos esta expresso em Mateus e Lucas; por conseguinte os primeiros tres evangelhos sao chamados sinoticos que significa ver juntos. Em data bem recuada, depois da publicacao do quarto evangelho, os quatro evangelhos canonicos comecaram a circular como uma colecao, e assim tem continuado desde entao. Quem primeiramente os reuniu para formar um conjunto quadruplo, nao se sabe, e e bastante incerto onde o conjunto quadruplo veio a ser conhecido em primeiro lugar reivindicacoes tem sido feitas tanto a favor de Efeso, como de Roma. Conforme escrito na Biblia de Estudo Pentecostal (D. Stamps, 1995, p. 1567), o evangelho de Joao e impar em relacao aos demais, por relatar muitos fatos do ministerio de Jesus na Judeia e em Jerusalem que nao se acham nos sinoticos. Alem disso, ele revela mais a fundo o misterio acerca da Pessoa de Jesus. Joao apresenta Jesus focalizando principalmente a sua divindade. Ele nao relata o nascimento de Jesus, nao traca a sua genealogia a partir de Abraao ou a partir de Adao; nao se detem na apresentacao do Servo que cumpre o servico de seu Pai neste mundo, no entanto, Joao apresenta a existencia de Jesus antes do principio de tudo e a sua participacao na criacao de todas as coisas. A eternidade e poder criador de Jesus (atributos exclusivos de Deus) sao assim postos em evidencia o que atesta entao a divindade de Jesus. Em paralelo, Joao apresenta tambem a encarnacao de Jesus nao deixando duvida quanto a sua existencia corporal e assim a identidade por completo de Jesus e revelada: Ele e Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem. Todos os quatro evangelhos sao anonimos no sentido de que nenhum deles inclui o nome de seu autor. No quarto evangelho o autor se identifica indiretamente como o discipulo a quem Jesus amava (ver Jo 13.23; 19.26; 20.2; 21.7,20). A evidencia interna do quarto evangelho, bem como o testemunho dos primordios do cristianismo evidenciam Joao, o filho de Zebedeu, como o autor. Segundo escreve B. C. Aker (2003, p. 487), Policarpo, que aos 86 anos de idade morreu por volta
de 156 d.C., provavelmente associou-se com o apostolo na Asia e transmitiu a informacao de que Joao era o autor do quarto evangelho (ver Eusebio, Historia Eclesiastica). Entre os associados de Policarpo achava-se Papias, bispo de Hierapolis, Asia Menor, e discipulo de Joao (Irineu, Contra Heresias; Papias, Fragmentos; Eusebio, Historia Eclesiastica). Papias era ouvinte de Joao, que dava testemunho dos ensinos de Joao acerca de Jesus. Joao foi um dos doze apostolos de Jesus, e tambem um dos tres mais chegados a Ele. Sua mae se chamava Salome (ver Mt 27.56; Mc 16.1) e segundo escreve J. Douglas (1995, p. 830), Salome e usualmente considerada como irma de Maria, a mae de Jesus, e sendo assim, Joao era primo de Jesus. Segundo B. C. Aker (2003, p. 489, 491), e provavel que Joao estivesse em Efeso por ocasiao da escrita do quarto evangelho. Ele escreveu para as igrejas que se reuniam em casas em Efeso e arredores. Tradicoes bem atestadas dizem que Joao sobreviveu ate o reinado de Trajano (98-117 d.C.). Joao 21.21-23 parece dar apoio a essa tradicao, que de fato o autor nao morreu antes do fim do seculo I.1. Quem e Jesus segundo Joao? O Evangelho de Joao e obviamente, notavel por suas referencias a divindade de Jesus. Ja no principio de seu livro, Joao expressa particularmente essa ideia: No principio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (Jo 1.1).O evangelho de Joao comeca denominando Jesus de o Verbo. Atraves deste titulo, Joao revela a existencia pessoal de Jesus desde antes do principio, alem de revelar tambem sua participacao na criacao de todas as coisas, sua auto-existencia e sua relacao com o mundo. Joao mostra assim a plena divindade de Jesus, colocando-a em evidencia, pois eternidade, poder criador, e auto-existencia sao atributos exclusivos de Deus. 1.1 Ele e eterno Joao 1.1 comeca de modo semelhante ao primeiro livro do Antigo Testamento, Genesis 1.1: No principio. E uma indicacao de que o Verbo ja existia na eternidade. [...] Joao faz alusao a Genesis 1.1, No principio, periodo que iniciava a historia da primeira criacao; mas, em Joao 1.1, inicia-se a historia da nova criacao. Nas duas obras de criacao, o agente e a Palavra de Deus.Em analogia ao livro de Genesis que comeca com a frase No principio criou Deus os ceus e a terra (Gn 1.1), o evangelho de Joao comeca tambem com a expressao no principio: No principio, era o Verbo... Joao apresenta assim a existencia de Jesus como Pessoa. Ele era o Verbo, ou seja, Aquele que promovia a acao proveniente da vontade divina, sendo sua existencia antes do principio de todas as coisas, o que e indicado pelo verbo era no texto em apreco. Joao mostra tambem a personalidade distinta de Jesus da Pessoa de Deus Pai atraves da sequencia ...e.o Verbo estava com Deus. Uma pessoa estar com Deus, no entanto, nao implica necessariamente que tal pessoa e um Ser Divino, entao para nao deixar duvida de quem era Aquele que estava com Deus, Joao completa: E o
Verbo era Deus (Jo 1.1).1.2 Ele e divino Joao define que o Verbo era Deus. Tal pensamento vai permear todo o seu Evangelho, em que o proprio Jesus faz varias declaracoes, utilizando-se da expressao Eu Sou. Coisa que um judeu em sa consciencia nao faria jamais, pois essa expressao apenas se aplica a Deus, mas Jesus disse: Eu sou o pao da vida (Jo 6.48); eu sou a luz do mundo (Jo 8.12); antes que Abraao existisse eu sou (Jo 8.58); eu sou a porta (Jo 10.9); eu sou o bom pastor (Jo 10.11); eu sou a ressurreicao e a vida (Jo 11.25). Joao apresenta Jesus como o proprio Deus, uma revelacao que mais tarde os apostolos tambem vao confirmar, porque nao houve como negar que Cristo e a representacao visivel do Deus invisivel (Cl 1.15).O evangelho de Joao contem sete declaracoes onde Jesus se utiliza da expressao Eu Sou: Alem das seis descritas pelo comentarista, em Jo 15.1, Jesus tambem diz: Eu Sou a videira verdadeira (Jo 15.1). Em Jo 8.58, Jesus ainda se utiliza da expressao Eu Sou atraves das palavras antes que Abraao existisse eu sou. A expressao Eu Sou faz referencia a um dos nomes eternos de Deus, ja que foi desta forma que Deus se revelou a Moises por ocasiao de sua manifestacao na sarca ardente: E disse Deus a Moises: eu sou o que sou. Disse mais: Assim diras aos filhos de Israel: eu sou me enviou a vos (Ex 3.14). Ao utilizar-se desta expressao aplicando-a a si mesmo, Jesus reivindica-se a si mesmo ser Deus, o que era uma blasfemia para os judeus, e dai em Jo 8.59, Joao relatar o intento dos judeus de apedrejarem Jesus cumprindo-se o que estava escrito em Lv 24.16 (E aquele que blasfemar o nome do Senhor, certamente morrera; toda a congregacao certamente o apedrejara; assim o estrangeiro como o natural, blasfemando o nome do Senhor, sera morto), o que indica que os judeus claramente entenderam a declaracao de Jesus quanto a sua divindade.1.3 Ele e criador O texto de introducao do Evangelho de Joao nao e unico que aborda Jesus como o criador de todas as coisas (Jo 1.3). Em Hebreus 1.2 diz que o Filho de Deus tambem criou o mundo; em Apocalipse 3.14, Ele e mencionado como o principio de todas as coisas; como membro da Trindade, Ele criou o mundo (Gn 1.1), participou da criacao do homem (Gn 1.26; 1 Co 8.6; cf. Cl 1.16,17). Entao, conclui-se que todos nos somos impelidos a prostrar-nos de joelhos em adoracao diante de Jesus Cristo, pois Ele e apresentado por Joao em todo tempo, maior do que qualquer um de sua epoca, de fato, Jesus e o proprio Deus, criador que habitou entre nos (Jo 1.14).Hb 1.1,2: Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a nos falou-nos nestes ultimos dias pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambem o mundo.1 Co 8.6: Todavia para nos ha um so Deus, o Pai, de quem e tudo e para
quem nos vivemos; e um so Senhor, Jesus Cristo, pelo qual sao todas as coisas, e nos por ele.Cl 1.16,17: Porque nele foram criadas todas as coisas que ha nos ceus e na terra, visiveis e invisiveis, sejam tronos, sejam dominacoes, sejam principados, sejam potestades. Tudo foi criado por ele e para ele. E ele e antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele.Em Jo 1.2,3, Joao, dando prosseguimento a sua apresentacao do Verbo, diz: Ele estava no principio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Jo 1.2,3). Atraves desta frase, Joao mostra o poder criador e a participacao do Verbo na criacao de todas as coisas. E importante notar que sendo a obra da criacao um atributo exclusivo de Deus, o texto de Jo 1.2,3 e tambem uma afirmacao tacita da divindade de Jesus. Em Jo 1.4, Joao escreve: Nele, estava a vida e a vida era a luz dos homens (Jo 1.4). Atraves desta frase, Joao mostra a auto-existencia de Jesus, ou seja, assim como Deus Pai tem vida em si mesmo, assim tambem Ele [o Verbo] tem vida em si mesmo. Sua vida era a luz dos homens, isto implica dizer que atraves da manifestacao de Cristo no mundo, a forma de vida proposta por Deus para os homens seria revelada. Os homens, porem, vivendo em trevas nao o compreenderam, conforme fica subentendido na declaracao do versiculo 5 quando entao Joao escreve: E a luz resplandece nas trevas; e as trevas nao a compreenderam.2. A encarnacao de Jesus Jesus veio ao mundo como um ser totalmente humano. Um conhecido judeu do I seculo d.C., participando de todas as atividades de um ser humano comum. Diferente de reencarnacao, Ele de fato encarnou, fez-se homem e habitou entre nos (Fp 2.5-8). E manifestou-se entre os homens como luz do mundo (Jo 1.4). Veio para eliminar as trevas profundas da humanidade. Essa e uma verdade essencial, negada terminantemente pelos gnosticos da epoca. Eles afirmavam que a encarnacao de Jesus nao teria sido real (1 Jo 4.2,3). Mas Joao consegue provar que, de fato, Ele esteve entre os homens.No Evangelho de Joao, alem de focalizar a divindade de Jesus, conforme ja foi considerado nos pontos anteriores, Joao focaliza tambem a humanidade de Jesus falando acerca de sua encarnacao. Tal fato era importante no contexto da epoca, pois de acordo com testemunhos antigos, uma das razoes que levou Joao a escrever, foi a de refutar uma perigosa heresia concernente a natureza, pessoa e deidade de Jesus propagada por um certo judeu de nome Cerinto. B. C. Aker (2003, p. 485) esclarece que esta heresia era uma forma de gnosticismo que nao cria na humanidade de Jesus, o que colocava em perigo a crenca crista na encarnacao. A verdadeira fe era caracterizada pela confianca no Jesus humano e divino e deixar de crer em Jesus com essas caracteristicas retiraria os crentes da igreja e assim eles ja nao teriam a vida eterna. Atraves da frase E o Verbo se
fez carne, e habitou entre nos, e vimos a sua gloria, como a gloria do unigenito do Pai, cheio de graca e de verdade (Jo 1.14), Joao apresenta a encarnacao de Jesus nao deixando duvida quanto a sua existencia corporal, pois ele proprio fora testemunho da mesma, e assim a identidade completa de Jesus e revelada: Ele e Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem, ou de forma equivalente, 100% Deus e 100% Homem.2.1 O testemunho de Joao Batista Joao Batista apontou para Jesus e disse que Ele era o Messias. O Messias que havia dito que viria depois dele, e afirmava que Ele era superior ao seu ministerio. Joao Batista fez questao de dizer que o Senhor sempre foi maior do que ele. E testemunhou, dizendo que todos sempre viveram de sua generosidade, recebendo dadivas, uma apos outra. Joao Batista nao fracassou em sua missao especial de testemunhar acerca da chegada iminente do Messias pre-existente, que traria graca e revelacao especial de Deus (Jo 1.15-18).A partir do versiculo 15, Joao fala do testemunho dado por Joao Batista a Israel acerca de Jesus. Joao Batista teria apresentado Jesus a Israel atraves das seguintes palavras: O que vem depois de mim e antes de mim, porque foi primeiro do que eu (Jo 1.15b). Conforme pode-se perceber, Joao Batista atraves desta declaracao, ja deixava implicito a Israel a existencia anterior de Jesus a ele proprio, apesar de Jesus, como Homem, ter nascido posteriormente a Joao, no entanto, como Deus, Ele e anterior a Joao Batista. O testemunho dado por Joao Batista ja mostrava tambem a plenitude da graca de Deus com a vinda de Jesus Cristo. Atraves da frase E todos nos recebemos da sua plenitude, com graca sobre graca. Porque a lei foi dada por Moises; a graca e a verdade vieram por Jesus Cristo (Jo 1.16,17), Joao Batista deixava implicito a Israel, a relacao entre a lei de Moises e a vinda de Jesus. Todos aqueles que viveram sob a lei do Antigo Testamento ja experimentavam certa medida de graca, sendo esta evidenciada, por exemplo, na obtencao do perdao, apesar do testemunho contrario aos homens dado pela lei. A lei mostrava ao homem o que ele deveria ser diante de Deus, porem ele nao o era e diante disto, ele deveria ser condenado. A graca de Deus ja era, no entanto manifestada, pois o Senhor provera um meio de obtencao do perdao atraves dos sacrificios no templo cuja realizacao ja apontava para a vinda do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (ver Jo 1.29). Com a vinda de Jesus Cristo a graca de Deus sobre os homens e manifestada agora em toda sua plenitude, de forma que Joao se refere a isto como sendo graca sobre graca, o que indica generosidade de Deus para com todos os homens desde os tempos do Antigo Testamento ate os tempos do Novo Testamento.2.2 A rejeicao dos homens Apesar de o mundo existir por causa de Jesus, mesmo assim o mundo nao o acolheu (Jo 1.10), Ele veio para os eu povo, mas eles nao
o quiseram (Jo 1.11). No entanto houve os que o quiseram de verdade, que acreditaram em sua mensagem, e nao duvidaram de seus feitos. Entao o Senhor fez deles o seu povo predileto, de propriedade exclusiva. Homem e mulheres que foram feitos filhos de Deus, nao nascidos de sangue, nem de carne, mas gerados segundo o poder do Senhor (Jo 1.12).Em Jo 1.10-12, Joao se referindo a vinda de Jesus ao mundo diz: Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele e o mundo nao o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus nao o receberam. Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que creem no seu nome. Joao mostra desta forma, a rejeicao que Jesus sofreu no mundo, especialmente pelos seus, o povo judeu, que nao o reconheceram como sendo o Cristo, o Filho do Deus vivo. Haveriam, no entanto aqueles que creriam em Jesus e que por consequencia, o receberiam como Senhor e Salvador de suas vidas. Este acontecimento sela o principio de uma nova existencia na vida daqueles que creem em Jesus, pois estes desde entao recebem o direito de serem feitos filhos de Deus. O ato de crer neste versiculo deve ser visto, conforme escreve B. C. Aker (2003, p. 497) nao como o evento de um tempo, como ocorre na chamada ao altar, mas e um ato continuo, um etilo de vida ou um estado. Joao prossegue na sequencia, se referindo a nova existencia daqueles que creem em Jesus nao como resultado da vontade do homem, mas como resultado da vontade de Deus, pois toda iniciativa para a salvacao do homem e restauracao de sua relacao com Deus parte do proprio Deus e nao do homem, conforme fica subentendido em Jo 1.13 nas seguintes palavras: Os quais nao nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varao, mas de Deus.2.3 A manifestacao do Verbo Aqui reside um grande misterio da salvacao, em que ela se torna possivel ao homem mediante a manifestacao do Verbo. O fato de a Palavra pre-existente estar na eternidade nada influencia o destino humano, mas quando o Verbo se faz carne, Ele nos traz as riquezas da sua divindade, dada a capacidade de satisfazer o homem no seu anseio por Deus. Jesus, a Palavra, nao nasceu como um homem comum que foi trazido a esse mundo mediante a uniao do casal Jose e Maria, pois Ele ja existia. O Verbo, para encarnar, foi-lhe necessario se despir da sua gloria celestial para pertencer a humanidade (Fp 2.5-8) como um principe que se veste igual a um plebeu e entre eles anda, para conhecer mais de perto a vida deles. Assim, o Verbo habitou entre os homens, e fez a sua tenda aqui.Deus se manifestou ao homem desde o momento em que este foi criado para revelar a sua vontade a ele. A revelacao de Deus aos homens foi progressiva. Inicialmente, Deus se revelou de forma oral, sendo o testemunho acerca de Deus passado de geracao em
geracao. Esta forma de revelacao de Deus aos homens se deu desde Adao ate os patriarcas da nacao de Israel, Abraao, Isaque e Jaco. Posteriormente, com a chamada de Moises, o homem passa a receber da revelacao escrita da Palavra de Deus, onde a vontade de Deus ao homem e expressa de forma mais ampla. Diante destes fatos, pode-se dizer que a Palavra de Deus desde a eternidade, ou de forma mais precisa, desde a criacao do homem, ja influencia no destino humano, pois o homem e salvo ou nao de acordo com o seu comportamento em relacao a vontade e revelacao de Deus dada aos homens em cada momento da historia. Com a vinda de Jesus a revelacao da vontade de Deus aos homens se amplia em toda sua plenitude. A salvacao e oferecida a todos os homens por meio da pessoa de Jesus Cristo, sendo ela possivel de acordo com a forma como o homem respondera ao Senhorio de Jesus Cristo em suas vidas. A encarnacao de Jesus Cristo se deu atraves do ventre de Maria, sendo ela ainda virgem, conforme havia sido vaticinado pelo profeta Isaias: Portanto o mesmo Senhor vos dara um sinal: Eis que a virgem concebera, e dara a luz um filho, e chamara o seu nome Emanuel (Is 7.14). O Filho de Deus se manifestou desta forma em carne, sendo isto um misterio de acordo com 1 Tm 3.16: E, sem duvida alguma, grande e o misterio da piedade: Deus se manifestou em carne, foi justificado no Espirito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, recebido acima na gloria. O Filho de Deus ao tomar a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens despiu-se da sua gloria, porem e importante deixar claro que isto nao aconteceu para que Ele viesse mais de perto a conhecer a vida dos homens. Ele e o Criador de todas as coisas e detem desde a eternidade o pleno conhecimento da sua criacao. A encarnacao do Filho de Deus teve como proposito salvar os homens de seus pecados e revelar ao homem a forma de vida proposta por Deus a ele, forma de vida esta da qual o homem tem se desviado desde o momento em que ele pecou. Atraves de Jesus Cristo, no entanto todos os homens tem agora um modelo de conduta em todos os seus aspectos, sejam eles fisicos, espirituais, emocionais e sociais, caso eles desejem viver de acordo com a vontade de Deus para suas vidas.1 Pe 1.2-3: Graca e paz vos sejam multiplicadas, pelo conhecimento de Deus e de Jesus, nosso Senhor. Visto como o seu divino poder nos deu tudo o que diz respeito a vida e piedade, pelo conhecimento daquele que nos chamou por sua gloria e virtude.3. As bencaos da encarnacao Jesus, ao encarnar e viver entre os homens, comunicou suas bencaos, enriquecendo a experiencia humana com o que ha de melhor do ceu, a sua propria natureza. Sua presenca modificou comportamentos, trouxe esperanca e pavimentou as estradas esburacadas da alma humana. Sua graca, sua verdade e sua gloria, marcaram