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Vista Parcial da Vila de Itatiaia Vista de Campo Bello Atual Av. dos Expedicionarios Balsa de travessia do Rio ParaibaCemiterio Municipal de Itatiaia - Construcao seculos XIX Companhia Centros Pastoris Brazil - Itatiaya - Itatiaia Construcao da Arquibancada do Estadio Municipal - Antonio Correa Estacao da Ferrovia de Campo Bello Ponte que atravessava o Rio Paraiba para a Fazenda Itatiaia - Manuel e Mariana Rocha Leao Companhia Centro Pastoris do Brazil Entrada - Fazenda Campo Bello Dr. Eduardo Torres CotrimConstrucao da Creche e Pre-escola do Bairro Vila Odete Rio Paraiba proximo a atual Itatiaia (Escrito na foto: Rio Parahyba perto de Campo Bello - O Funil redemoinhos de perigo mortal) ItatiaiaAv. dos Expedicionarios - ao fundo Capela Senhor dos Passos Ponte na reserva florestal de Itatiaia - Maromba Posto meteorologico na parte alta de Itatiaia (Itatiaya - 2180 mt e 27 km de Campo Bello) Nevasca na parte alta de Itatiaia em 1985 Nevasca na parte alta de Itatiaia em 1985Nevasca na parte alta de Itatiaia em 1985Nevasca na parte alta de Itatiaia em 1985Construcao da Usina Hidreletrica de Funil, no rio Paraiba do Sul, no local conhecido como Salto do Funil em 1961.Lago do Sitio Camapua (Parte baixa do Parque Nacional do Itatiaia) - Localizada no Corrego Simon, proxima ao antigo predio do Hotel Simon, este atualmente fechado, formando pequena piscina natural. Parte alta do Parque Nacional do Itatiaia - Pico das Agulhas Negras Construcao da Usina Hidreletrica de Funil em 1961 Construcao da Usina Hidreletrica de Funil em 1961 Construcao da Usina Hidreletrica de Funil em 1961 Ponte rustica sobre o Rio Campo Bello - Feita por J.F.Zikan Bairro Campo Alegre - Praca da EmancipacaoMatriz de Sao Jose - 1940 (antes da reforma) Primeira Ponte de Madeira feita sobre o Rio Campo Belo - Proximo a onde e atualmente o Hotel Conora. Primeira ponte de Maromba, feita de madeiraPrimeira Ponte de Maromba, de madeira, o carro ao centro e um Ford Bigode Rio Bonito Rio Paraiba do Sul, detalhe para balsa de travessia e Fazenda Bellos Prados.Rio Paraiba do Sul, perto do Funil Roberto Donati em seu sitio Itaoca, 1920 Sitio Camapua - Familia do J. Simon Sitio Camapua - Familia do J. Simon IIRua Prefeito Assumpcao, 1960 Rua Prefeito Assumpcao, no centro de Itatiaia Rua Prefeito Assumpcao, no centro de Itatiaia IICarruagem utilizado pelos colonos para subir e descer a serra Rio Paraiba - no trecho que passa por ItatiaiaUrbanizacao da RJ 163 na altura do bairro Jd. Martinelli em Penedo - Atual Rodovia Vereador Quirino, que liga Penedo a Visconde de Maua. Usina Hidreletrica de Funil Vista da atual Vila Magnolia para a Estacao Barao Homem de Melo e Matriz de Sao JoseVista da atual Vila Magnolia para Campo Bello e a Estacao Barao Homem de Melo Vista parcial da cidade e o campo de futebol ao centro Vista de Campo Bello, atual Itatiaia - Matriz de Sao Jose ao fundoVista da atual Vila Magnolia para a Estacao Barao Homem de Melo e Matriz de Sao Jose Ipe Amarelo - Itatiaia - RJ Praca do Capacete - Inauguracao
do monumento e da avenida em homenagem aos itatiaienses da FEB Forca Expedicionaria Brasileira - Avenida dos Expedicionario no Centro Missa realizada em frente a matriz de Sao JoseGrupo Escolar Ezequiel Freire Desfile de motoqueiros em ItatiaiaFanfarra municipal de Itatiaia
estado no sistema economico;e como um conjunto de conceitos ou regras, prega que a livreeconomia sem a intervencao do Estado, preserva a paz e protege a propriedadeprivada. Seus eixos principais sao. O individualismo - diminuicao da importancia docoletivo. Liberdade de pensamento e expressao. A livre iniciativa, sem a mediacao e acao do Estado. A propriedade privada dos meios de producao. A livre concorrencia. Um estado minimo que mantem a ordem e a seguranca. Neste sentido o capitalismo e osistema economico, e o liberalismo e seu conjunto de doutrinas que garantem oseu funcionamento e a protecao de seus principios.
Na antiguidade o territorio onde e hoje Portugal foi considerado pelos autores como os "confins" do mundo Onde a terra acaba e o mar comeca, e um lugar onde o solo nao contribui muito para o plantio de produtos do genero alimenticio, obrigando a populacao a se voltar para o mar para conseguir alimento, mas em contrapartida, este local possuia o solo rico em minerios chegando a ser citado em textos como tal, um lugar rico e habitado em tempos remotos por pessoas que migraram provenientes do imperio romano em busca dos mais diversos recursos, que ajudou a constituir a povoar o territorio da peninsula.Outro fator favoravel para a jornada dos portugueses em direcao ao mar tenebroso, foi o da invasao dos mouros no ano de 711 D.C., trazendo consigo uma tecnologia naval ja muito avancada com seus instrumentos de navegacao e localizacao, o que possibilitou aos europeus lancarem-se ao mar com mais destreza. Apos o processo de reconquista do territorio dominado pelos mouros em 1297, o imperio portugues estava suficientemente escoriado pela miseria e pobreza trazidas pela guerra e com o avanco tecnico que necessitava para a expansao rumo aos territorios de ultramar em busca de mercadorias e generos alimenticios que faltavam dentro da peninsula, alem de uma grande vontade de buscar restituir a riqueza levada por anos de conflito.Nos anos seguintes a este processo, com a explosao demografica em funcao do termino da mortes de guerra e consequentemente com a falta de alimento, tendo o norte fertil e o sul granitico, onde nada crescia a nao ser oliveiras e uvas. A solucao era comerciar, trocar, barganhar, buscar fora alimentos para suprir o que nao se produzia internamente, gerar a riqueza atraves de rotas comerciais que trouxessem alimentos e generos de mercadorias de valor elevado. Trocar e barganhar em nas grandes feiras europeias do sec. XII. A dificuldade de transporte por terra revelou o interesse de novas rotas via mar junto com todo o aparato tecnico. Logo, os lusos passaram de intermediarios para distribuidores de mercadorias devido as suas embarcacoes, fabricadas cada vez com melhor qualidade. Explorou-se tambem, a montagem de entrepostos comerciais por italianos e catalaes distribuindo as mercadorias na gra Bretanha e no norte da Europa, fazendo uso de navios mercantes em Portugal.Por volta de 1369 e 1382 depois da morte misteriosa do infante, D.Afonso ainda com poucos dias de vida, supostamente assassinado, a posse do trono de sua familia foi para sua irma, D. Beatriz na epoca com dez anos de idade. Quando ela assume, devido a ma administracao de seu governo em lidar com os conflitos com Castela e em funcao do tratado de Elvas em Agosto do ano consecutivo, sua mao em casamento foi reivindicada de acordo com os termos do tratado proposto pelo papa Bento XIII para o fim das guerras entre os dois reinados ao herdeiro do trono de Castela, D. Fernando que se tornaria Fernando I de Aragao, fato este que anuncia uma crise interna no imperio portugues, a sugestao dada pelo papa, dividiu a populacao, desencadeando um periodo de guerra civil, de
1383-1385. Consecutivas revoltas, e batalhas internas em busca de uma solucao a questao das riquezas e do comercio especiarias, fazendo com que os lusos voltassem entao seus olhos para o norte da africa, como uma alternativa.Descobrir e conquistar novas rotas comerciais e entrepostos, esse e o inicio da expansao maritima europeia, seguindo rumo ao mar em busca de riquezas, iniciado por portugueses como uma saida para seus problemas internos, seguido por outros paises europeus numa corrida em busca de mercadorias. window.___gcfg = {lang: 'pt-BR'}; (function() { var po = document.createElement('script'); po.type = 'text/javascript'; po.async = true; po.src = 'https://apis.google.com/js/plusone.js'; var s = document.getElementsByTagName('script')[0]; s.parentNode.insertBefore(po, s); })();
especializadas em historia, memoria e arquivo.Ja a partir dos anos 1990 e, principalmente, nos anos 2000, e possivel constatar que o tema memoria empresarial passa a ser trabalhado pelas empresas como area colaboradora nos negocios, com o objetivo de transformar o trabalho com a memoria em vantagem estrategica. Nesse sentido, as areas de comunicacao passam a explorar a memoria com o intuito claro da valorizacao da marca a partir de referenciais historicos que transmitam solidez, tradicao, inovacao, competencia etc. Estudo sobre o tema disponivel em: ----Clique Aqui ----
100% focada na troca de olhares e na expectativa que outro traziapara o encontro com ela.O que se expos? A exposicao tinha um objetivo. Seu foco eratransmitir aquilo que Marina Abramovic entende como arte e como essa arte podeser exposta num museu, onde geralmente encontram-se exposicoes estaticas, ondenao ha um contato direto com as obras. Com as reperformances de suas obras anteriorese a performance atual, Marina buscou consolidar aquilo que para mim estapresente em sua obra, que e expor o ser humano, provocando nas pessoas, umaexperiencia museologica diferenciada. O poder da exposicao esta na capacidadede provar como existe uma linha tenue entre o que e civilizado e o que nao ecivilizado. O trabalho visou mostrarcomo o ser humano tem dificuldade em viver relacoes realmente verdadeiras,principalmente devido ao cotidiano e a propria nocao que temos derelacionamento. Cada pessoa teve uma reacao diferente em frente a artista,principalmente, por que cada uma delas teve um momento intimo com alguemdesconhecido, fato que as vezes, nunca havia experimentado nem mesmo com seuspares mais intimos.ReferenciasBibliograficasMATOS,Lucia Almeida. Ed.2010. NaPresenca de Marina Abramovic. Notas sobre musealizacao da performance. Revistade Historia da Arte n8Assista o documentario:http://filmesonlinetocadoscinefilosvideos.blogspot.com.br/2013/06/marina-abramovic-artista-esta-presente.html
IntroducaoA passagem biblica de Numeros, capitulo 16, verso 3 nos apresenta uma incognita sobre o lugar da multidao na cultura hebraica durante a longa caminhada entre o cativeiro egipcio e Canaa, a Terra Prometida por Deus a esse povo. Em certo momento, tres homens, um levita e dois rubenitas, acompanhados de 250 principes da congregacao se voltam a Moises, questionando a posicao de lideranca assumida por ele e Arao sobre os demais israelitas, pois que o Senhor esta no meio da congregacao, toda a multidao e santa. Moises instrui aos revoltosos que tomem seus incensarios e, junto com Arao, o sacerdote, oferecam incenso a Deus, e assim se conheceria o Seu eleito. Como consequencia, as familias de Cora, Data e Abirao foram tragadas pela terra, numa grande fenda que se abriu sob seus pes e suas casas. Os 250 principes foram consumidos por um fogo da parte de Deus. Ha duas pinturas conhecidas que representam esse evento. Uma esteve na Catedral de Camposanto, em Pisa, Italia, e foi realizada em afresco pelo artista Benozzo Gozzoli. Infelizmente nao temos acesso a imagens desse afresco, destruido na Segunda Guerra Mundial. Assim, esse trabalho se dobrara sobre o afresco de Botticelli, realizado na Capela Sistina, entre os anos de 1481 e 1482, sob o Papa Sisto IV.Utilizaremos a Vulgata de Sao Jeronimo e a versao Ferreira de Almeida Revisada e Fiel da Biblia como fontes primarias escritas e o proprio afresco de Botticelli como fonte de analise iconografica. Teremos como questionamento e estimulo a multidao nesse contexto, seu comportamento e representacao no dito afresco de Botticelli na Capela Sistina.As possiveis multidoes de Numeros 16O livro biblico de Numeros e parte do Pentateuco, que narra a historia dos hebreus, o povo eleito por Deus para ser Seu, desde a saida do Egito ate sua constituicao enquanto nacao. Ele esta organizado em duas tematicas: narrativas sobre os acontecimentos no deserto, entre o exodo e a chegada a Canaa, a terra prometida, e as leis que regeriam esse povo[1]. Em diversos trechos dos livros de Genesis e Exodo aparece a promessa de Deus de prosperar os filhos de Abraao, fazer de sua descendencia uma grande nacao, incontavel como as estrelas do ceu ou as areias do mar (Gn 22:17). Abraao gerou Isaac, que gerou Jaco, mais tarde chamado Israel, e dele vieram doze filhos, os quais se multiplicaram sob o cativeiro egipcio, de maneira que os israelitas se tornaram milhares. Moises, entao, livrou esse povo e os conduziu pelo deserto a Canaa. A viagem durou 40 anos e pelo longo trajeto Deus determinou as leis e regulamentos que regeriam e identificariam Seu povo, desde interditos alimentares ate as liturgias para ofertas de comunhao[2]. Esse foi o periodo da constituicao dos israelitas como povo de Deus, processo longo de aprendizagem, purificacao, criacao de cultura e identidade.Mas o primeiro proposito do livro de Numeros foi recensear o povo e contar quantos homens seriam capazes de empunhar armas. Nao foram contabilizados nesse momento os da tribo de Levi, que tinham como funcao os cuidados do tabernaculo, a tenda onde o se
materializava a presenca de Deus, em nuvens ou em fogo, e onde aconteciam muitos dos rituais. O sumo-sacerdote Arao, irmao de Moises, era da tribo de Levi, e sua descendencia direta desempenharia essa mesma funcao. Ha que se observar que o recenseamento e finalizado ainda no primeiro capitulo do livro, e que os demais 35 capitulos nao atenderiam ao proposito da obra, se realizarmos uma leitura linear e superficial.A antropologa Mary Douglas fez um trabalho detalhado e minucioso de leitura atenta do livro, propondo novos caminhos interpretativos e mesmo apresentando-o de uma maneira diferente. As analises anteriores apresentavam Numeros como uma obra desconexa, sem organizacao e carente de estilo. Douglas demonstra o contrario, afirmando inclusive que o livro provavelmente foi apresentado na mais elegante forma literaria de seus dias[3]. O calendario de festas israelitas descrito em Levitico ofereceu a Douglas arcabouco para ler Numeros de maneira estrutural, localizando no sacrificio o climax do tempo ciclico, ritual. Assim, a passagem que nos interessa deve ser observada tambem dentro da narrativa. A antropologa dispoe as secoes do livro de maneira simetrica, opondo os capitulos de 1 a 4 aos capitulos 16 e 17, como vertices.O inicio do livro fala sobre a ordem de Deus para o recenseamento, o numero de homens a cima de 20 anos em cada tribo, a configuracao geografica das tribos, tanto para marchar quanto para acampar, as responsabilidades e o numero dos levitas e dos filhos de Arao. Depois disso, a narrativa diz que os utensilios do tabernaculo foram ungidos e o povo comecou a marchar. O outro vertice na analise de Mary Douglas e o episodio em que Cora, um levita, questiona Moises a respeito de sua posicao sobre o povo, posto que toda a multidao e santa. Com isso, o vertice do livro esta justamente no episodio de Cora, Data e Abirao, encerrando e reiniciando um novo momento na narrativa, bem como as festas e sacrificios marcam a passagem do tempo no calendario hebraico.O capitulo 16 comeca com Cora, Data e Abirao (estes ultimos rubenitas), acompanhados por 250 principes do povo, se aproximando de Moises para questiona-lo. Cora se apresenta como porta-voz e diz a Moises: Basta! Toda a assembleia e santa, todos o sao, e o Senhor esta no meio deles. Por que vos colocais a cima da assembleia do Senhor? (SUFFICIAT VOBIS QUIA OMNIS MULTITUDO SANCTORUM EST ET IN IPSIS EST DOMINUS CUR ELEVAMINI SUPER POPULUM DOMINI). O Novo comentario da Biblia[4] observa que Cora era um levita, como dito, e a sua reivindicacao era dirigida ao sacerdocio de Arao, cuja familia foi eleita para levar a funcao espiritual na lideranca do povo, enquanto sacerdotes. Ja Data e Abirao, filhos de Ruben, o primogenito de Israel, questionavam a autoridade civil e politica de Moises, que tradicionalmente deveriam repousar sobre a descendencia do filho mais velho de Jaco. Mas qualquer que fossem suas motivacoes, o argumento foi o mesmo, a santidade da multidao.A nocao de santo esta ligada a de separado, protegido do alcance dos homens[5]. Os levitas foram separados por Deus para o servico do tabernaculo
e assim aproximados dEle antes de todas as outras tribos de Israel (Nm 3:12). Assim, dificilmente o questionamento de Cora, destacando a santidade como argumento, estava circunscrito ao acesso as coisas de Deus, pois que ele mesmo era levita, apesar de nao ser sacerdote. Mas seus companheiros nao tinham livre acesso ao Tabernaculo enquanto espaco consagrado. Cora pode entao ter pretendido expandir seu proprio privilegio a todo o povo, reivindicando a santificacao de todo primogenito israelita, como dito por Deus no inicio do livro (Nm 3:13). Dessa forma, todos os individuos se fazem santos e a multidao aparece com uma conotacao positiva, posto que toda ela fosse santa. Mas a postura inquisitiva de Cora e os seus tambem pode ser vista como uma atitude singular e individual, em interesses proprios, nao coletiva, e tomar a multidao como argumento pode pretender apenas legitimar sua reivindicacao.Apesar de a multidao aparecer na fala de Cora logo nos primeiros versos do capitulo 16, ela so tem voz propria mais adiante, quando busca se afastar da fenda na terra que engolia as familias de Cora, Abirao e Data, e no dia seguinte, para murmurar contra Moises devido a morte dos principais. Ate esse momento, nao conhecemos o que pensa a multidao, o povo israelita; se a multidao existe quando toma corpo fisico[6], quando se congrega num proposito, a multidao a que se refere Cora nao e a dos israelitas, mas a dos 250 principes que o acompanhavam.Diante da elevacao desses homens, Moises afirmou que no dia seguinte o Senhor faria conhecer quem eram os dEle, e os faria aproximar de si (MANE INQUIT NOTUM FACIET DOMINUS QUIA AD SE PERTINAT ET SANCTOS ADPICABIT SIBI ETQUOS ELEGERIT ADPROPINQUABUNT EI). Em seguida, questionou Cora sobre suas intencoes: acaso nao bastava que o Deus de Israel o tivesse separado do povo (SEPARAVITI VOS AB OMNI POPULO), e trazido para junto de si (IUNXIT SIBI)? Mas Data e Abirao se negaram a ouvir Moises; queixaram-se sobre o exodo do Egito para morrer num deserto, sem alcancar as prometidas possessoes territoriais, que manassem leite e mel. Eles tambem acusaram Moises de se querer senhor sobre o povo e nao foram ouvi-lo. A diferenca de postura desses tres personagens diante de Moises denota a divergencia no interesse de uns e outros quanto a lideranca do povo. Data e Abirao nao mais reconheciam no patriarca a autoridade conferida a ele divinamente.Entao, segundo as instrucoes de Moises para que se descobrisse quem eram os eleitos do Senhor, Cora, Data, Abirao, Arao e os 250 principes se colocaram diante do tabernaculo, com seus turibulos, e deitaram sobre eles incenso. Em seguida, a gloria do Senhor apareceu a todos (ET COACERVASSENT ADVERSUM EOS OMNEM MULTITUDINEM AD OSTIUM TABERNACULI APPARUIT CUNCTIS GLORIA DEI). Novamente nos deparamos com a palavra MULTITUDO nesse capitulo. Aqui ainda nos resta a questao: quem era essa multidao? Era todo o povo de Israel ou apenas os principais da congregacao?Entao Deus ordenou que Moises e Arao se afastassem do meio da congregacao (SEPARAMINI DE MEDIO CONGREGATIONIS), pois seria toda ela consumida; mas diante disso,
os lideres afirmaram que um so homem havia pecado, nao toda a congregacao. Entao, instruido por Deus, Moises disse a todo o povo (UNIVERSO POPULO) que se afastasse das tendas de Data, Abirao e Cora, para que nao perecessem em seu pecado.A narrativa conta que Moises profetizou: se eles morressem como todos os homens, entao o Senhor nao havia enviado Moises, mas se algo novo fosse criado pelo Senhor e a terra levasse aqueles homens vivos ate a sepultura, entao conheceriam que aqueles homens desprezaram o Senhor. Aqui o motivo da morte nao e o pecado, mas o desprezo a Deus, o questionamento e a oposicao a Sua decisao sobre os lideres de Seu povo (BLAPHEMAVERINT DOMINUM). A terra se abriu e tragou aos tres, suas familias e bens.Cora era levita, e por isso nao era estranho ao tabernaculo em algumas tarefas. Mas os 250 principes nao tinham acesso ao incenso diante da presenca de Deus. A morte daqueles que fossem estranhos ao tabernaculo ja estava prevista em Nm 1:51, no primeiro vertice do livro. Assim, podemos concluir que a morte dos 253 nao foi uma punicao divina ou uma vinganca de Moises. O convite do patriarca a oferenda de incenso nao era uma provocacao, na expectativa da reacao de Deus, mas uma prova, posto que aqueles que fossem estranhos ao Tabernaculo e se apropriassem de seu servico seriam mortos. Assim, a escolha dos rebeldes de oferecer o incenso era consciente quanto as potenciais consequencias. Mais adiante na narrativa, descobrimos que todos os principes foram consumidos por um fogo que veio da parte do Senhor. Os 250 carregavam turibulos com incenso quando isso aconteceu. Depois que o fogo se dissipou, os turibulos foram recolhidos e feitos em laminas para recobrir o altar. Eles eram consagrados e nao poderiam ser utilizados em outro lugar que nao na presenca de Deus; serviriam de memorial para que ninguem tentasse se apropriar do sacerdocio.Pouco depois, o povo murmurou contra Moises e sobre todos se abateu uma praga, afastada quando Arao ofereceu incenso e fez expiacao pelo povo. Para enfim ratificar a escolha dos lideres, no capitulo seguinte, Deus ordenou que um representante de cada tribo apresentasse diante do tabernaculo uma vara com seu nome escrito. Arao seria o representante da tribo de Levi e a vara que florescesse indicaria aquele escolhido do Senhor. No dia seguinte, a vara de Arao havia florescido, tinha brotos e frutos. Ela tambem foi posta por memorial aos filhos de Israel para que nao se rebelassem contra os homens cuja autoridade foi dada por Deus. Assim, acabaram as murmuracoes, por hora e a respeito disso, e o povo voltou a marchar. A narrativa continua apenas no capitulo 20 e nos conta uma nova queixa do povo hebreu a seus lideres, mas sem questiona-los novamente enquanto escolhidos.Observamos, entao, que a multidao a que se refere a passagem pode ser o povo hebreu, e assim todo ele seria santo porque separado do Egito e dos outros povos; mas a multidao tambem pode ser os 250 principes, acrescidos de Cora, Data e Abirao, reivindicando