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o que pode ser transformado na nossa sociedade. Por isso, cada aluno e fundamental para todo professor.Num dos meus primeiros anos de magisterio, uma aluna do primeiro ano do ensino medio me perguntou: "Professor, voce trabalha em que?"Achei muita graca na pergunta, brinquei, mas ela me fez pensar bastante. Afinal, qual meu trabalho como professor? Ao final da aula, respondi a ela algo como: "Trabalho em fazer com que as pessoas sejam mais responsaveis consigo mesmas e com os outros, com que estejam preparadas para o mundo, com que sejam livres para pensar."E, por isso, tantas e tantas vezes fico triste quando uma aula acaba. Por mim, falaria mais, debateria mais, daria novos pontos de vista, contaria tudo que ja aprendi. Felicidade tambem e isto: nao querer que um momento acabe.Agradeco a meus professores e a meus colegas de profissao por terem moldado meu carater, por terem me ensinado como aprender, por me mostrarem a importancia da curiosidade e do respeito.Agradeco a todos os meus (ex-)alunos (ja disse aqui que professor nao e ser transitorio na vida de ninguem: uma vez professor, sempre professor) por me darem a oportunidade de fazer aquilo que me da mais prazer na vida.Feliz Dia dos Mestres.
Um dos grandes males a serem vencidos no mundo de hoje e a intolerancia.Abaixo, seguem dois videos. O primeiro e do comediante Marcelo Adnet, que satiriza um comportamento elitista e preconceituoso. O segundo e de um jornal transmitido pela RBS/TV Globo de Santa Catarina. Nao e comedia.Engulhos e mais engulhos. (dica de @IlustreBOB) Se me permitem o cliche, e preciso mais que o tempo para apagar as manchas que seculos e seculos de escravidao deixaram na nossa gente. O preconceito determinista e o pensamento nobiliarquico/aristocratico ainda tem pesada voz em muitos circulos, abastados ou nao, da nossa sociedade.O resultado disso e que permanece, nos nossos dias, um processo medonho de "embranquecimento" da nossa gente; um preconceito que nao so incita, por exemplo, a ridicularizacao das manifestacoes musicais e religiosas do povo negro e amerindio, mas tambem, quando muito, a absorcao superficial da sua influencia na nossa cultura. Explico. O Brasil, para muitas pessoas, nao e uma nacao, uma raiz; e apenas uma circunstancia, um triste acaso do destino. Tudo aqui lhes e exotico. Muitos ha que "toleram" o samba e o candomble, para citar casos comuns, mas se posicionam diante dessas manifestacoes como turistas que se veem num safari. Vao a uma noite de samba no Salgueiro ou a um terreiro e acham que merecem uma medalha de bravura por isso. Sao capazes de "achar lindo o toque daquele tambor e aquelas mocas todas dancando", mas se colocam numa posicao de distanciamento e superioridade, tipica de quem detem exclusivamente o saber formal das musicas eruditas de Mozart, das epopeias de Homero, das pinturas de Caravaggio e "curte o som das melhores casas noturnas de Ibiza". Sao os desterrados em sua propria terra; sao os que sonham morar em Paris ou Miami; sao os que criam nucleos de resistencia em condominios e shoppings, numa especie de quilombo as avessas. Estao neste pais permanentemente de ferias, esperando uma europeizacao que, para eles, tem que vir, e ha de vir.Quero deixar claro que este texto nao busca fazer uma simplista apologia da cultura popular, em detrimento da erudita (ou, em outra visao, da verdadeira cultura nacional, em detrimento de estrangeira). Este texto busca demonstrar que nao se pode encarar uma como oficial, outra como marginal; uma como desejavel, outra como toleravel (quando muito). E no Brasil preto, indio, branco e imigrante que vivemos e, por isso, nao adianta consumirmos apenas o que vem de fora para nos esclarecermos diante de nos mesmos. E preciso conhecer e respeitar esse Brasil de verdade para encontrarmos paz.Certo e, meus caros, que gostos variam e que afinidades se criam, e por conta disso e perfeitamente possivel gostar mais de uma fuga de Bach que de um choro de Pixinguinha, ou mais de uma cancao dos Beatles que de um samba de Candeia. O que nao se pode e desprezar legitimas manifestacoes culturais ou pensar que elas devem se circunscrever a determinados grupos.Vejo com temor algumas pessoas ainda proclamando que nao existe preconceito no Brasil, e outras acreditando nisso. Pior: pessoas achando ridiculo existir um dia da consciencia negra, sob
a alegacao de que isso sim e que cria o preconceito. Pois bem, numa rapida busca no Twitter pelo termo "Umbanda", encontrei ataques e deboches inumeros. Encontrei tambem, por exemplo, o seguinte: "ah nao, ah nao, ah nao, o 'fulano' e da Umbanda... =/ Nada contra, mas e que eu amo ele, quero o bem dele...". Esse "nada contra" do texto dela e perigosissimo, porque, na verdade, o que se esta dizendo e "tolero crencas diferentes das minhas, desde que eu e aqueles com quem me importo nao tenhamos que nos relacionar diretamente com elas". Essa pessoa talvez nao saiba que e preconceituosa. Mas e. Muito. Extrapolando o exemplo: sao pessoas assim que acham normalissimo e democratico construir muros para isolar as favelas (nao pagam iptu mesmo) e cobrar fortunas para entrar em estadios de futebol (ora, nao tem lugar pra todo mundo). Sao pessoas assim que, em breve, vao lutar para que o carnaval do Rio de Janeiro seja feito com abadas (ninguem quer ficar no calor, longe do bloco, ne?). Sobre esse tema, sugiro excelente texto de Luiz Antonio Simas: A sindrome de Neuendorf e a direita raivosa.Tive a sorte de ser criado para entender que as palavras de um preto-velho eram tao importantes quanto as de um professor em sala de aula. E foi um desses guias que uma vez me ensinou que ha beleza nas coisas simples, que ha beleza ate na tristeza, mas nao ha nenhuma na raiva, no odio; me ensinou que carater nao se mede em livros, mas que eles tambem sao importantes para nos ajudar a pensar o mundo, as pessoas e, com isso, buscar uma vida mais leve; me ensinou curimbas que marejaram meus olhos, como Dante e Beatrice um dia tambem o fizeram; me ensinou que nem sempre pedra e pedra e que mesmo a miudinha pode ser imensa. Sabedoria imensa. De minha parte, portanto, cabe sempre lutar para que as minhas raizes sejam preservadas, difundidas e respeitadas. Tenho, no coracao, meu pai Oxossi de maos dadas com Fernando Pessoa e garanto: desse conluio so consegui extrair coisas boas. Meu coracao e tambem preto, como em verdade e o de todo brasileiro. Como me disse uma vez mestre Simas: "somos homens de bem, e nao temos vergonha do nosso povo".Neste dia de Zumbi, convite a reflexao, termino este arrazoado com as sabias palavras do grande Solano Trindade, poeta negro, poeta do povo brasileiro, dos grandes da nossa raca: "Quem me ouvir, ouca!"Apesar de tudo que tenho ouvido e lido sobre poesia, resultado das teses e debates nos congressos de poetas e criticos - nao me sinto disposto a mudar de linha, de sair do caminho popular de minha poetica.Sem querer discutir o valor dos hermeticos concretistas, neo-concretistas, dadaistas, etc (eruditos donos da cultura ocidental), prefiro levar ao meu povo uma mensagem, em linguagem simples, em vez de uma mensagem cifrada para um grupo de intelectuais.Tenho pelos homens de cultura uma grande simpatia, sejam modernos ou academicos; tenho aprendido muito com todos eles, atraves dos seus livros e das suas conversas, porem, a
minha poesia continuara com o estilo do nosso populario, buscando no negro o ritmo, no povo em geral, as reivindicacoes sociais e politicas, e nas mulheres, em particular o Amor.Agradam-me profundamente os titulos de poeta negro, poeta do povo, poeta popular, as vezes ditos de modo depreciativo - mas que me dao uma consciencia exata do meu papel de poeta na defesa das tradicoes culturais do meu povo, na luta por um mundo melhor. Unir o Universal ao Regional, num poema participante ou amoroso, num verso de protesto ou ternura - mas em palavras bem compreensiveis.Quem me ouvir, ouca.Eu canto aos Palmaressem inveja de Virgilio, de Homero e de Camoesporque o meu canto e o grito de uma racaem plena luta pela liberdade!(Solano Trindade. Sao Paulo, julho de 1961)
do Padre Antonio Viera.Ninguem argumenta tao bem e tao liricamente quanto ele. Se Fernando Pessoa disse que Vieira e o imperador da lingua portuguesa, quem sou eu pra discordar?17) Cien Anos de Soledad, de Gabriel Garcia Marquez.A America Latina e imensa e belissima.18) Veinte poemas de amor y una cancion desesperada, de Pablo Neruda.Viva o Chile! (Escolher um livro do Neruda e complicadissimo.)19) Obra completa, de Carlos Drummond de Andrade.Porque e Drummond. Nao da pra escolher um. Desculpem-me.20) Triste Fim de Policarpo Quaresma, de Afonso Henriques de Lima Barreto.Porque Lima Barreto merece todas as honrarias que leitores do mundo inteiro puderem prestar. Imenso.
Tenho alguns idolos na vida. Pessoas cuja contribuicao humanistica ultrapassa o utilitarismo de um invento ou a perfeicao maquinal. Meus idolos sao gente de verdade, com qualidades e defeitos. Sou, por exemplo, fa incondicional de Vinicius de Moraes, que neste 19 de outubro completa(ria) cem anos. Viveu como poeta, e transformou em beleza (musicas, pecas, poemas, contos, cronicas) tantas e tantas dores da vida. A mim, ele me ensinou muito. Ensinou-me que ser imortal e diferente de ser infinito; e ensinou-me que fidelidade nao se cobra: conquista-se, cuida-se, admira-se. Ensinou-me que amores podem ser estranhos, desassombrados, doidos, delirantes; mas tambem que a vida so se da pra quem se deu (pra quem amou, pra quem chorou, pra quem sofreu). Ensinou-me que o homem que diz 'vou' nao vai; e que quem de dentro de si nao sai vai morrer sem amar ninguem. Mas Vinicius me falou muito mais. Ele tambem ajudou a construir as minhas primeiras impressoes ideologicas, sociais e politicas. Lembro-me do assombro que me tomou quando, ainda moleque, li um trecho de seu Operario em Construcao, que ainda hoje trago no peito: "Mas o que via o operario o patrao nunca veria. O operario via as casas e dentro das estruturas via coisas, objetos, produtos, manufaturas. Via tudo o que fazia o lucro do seu patrao. E em cada coisa que via misteriosamente havia a marca de sua mao. E o operario disse: Nao! - Loucura! - gritou o patrao, nao ves o que te dou eu? - Mentira! - disse o operario, nao podes dar-me o que e meu". Meu poeta maior tambem me fez pensar na brasilidade que carrego, me fez ter orgulho dela. Aprendi com ele que so se e livre quando se liberta, e que se ha alguem oprimido, estamos todos oprimidos: "Mais do que a mais garrida a minha patria tem uma quentura, um querer bem, um bem, um 'libertas quae sera tamen' que um dia traduzi num exame escrito: "Liberta que seras tambem". E repito!" Vinicius, o branco mais preto do Brasil, na linha direta de Xango, homem sem medo de assumir sua africanidade, ainda que vivessemos (vivessemos?) num mundo tao intolerante em relacao as crencas e nao crencas. Homem que, com Baden Powell, produziu uma das obras mais lindas ja concebidas pelo genio humano: os afro-sambas. Homem que talvez nao tivesse espaco neste mundo corpolatra das dietas e das academias, neste mundo da utilidade e do interesse, neste mundo do politicamente correto e dos julgamentos previos, neste mundo tao mudo, mesmo com tanta coisa sendo dita todo dia. "Sao demais os perigos dessa vida/ para quem tem paixao, principalmente / quando uma lua surge de repente/ e se deixa no ceu, como esquecida." Essa lua me pegou, poetinha. E que a vida continue perigosa sempre, como voce ensinou que deve ser. Sarava! Uma das reflexoes filosoficas mais antigas e mais importantes da civilizacao ocidental e a que pondera sobre qual seria a melhor forma de viver.Ja em A Republica, Platao explicava que, ao ser inquirido por um interlocutor sobre essa questao, Socrates dizia
ser impossivel a ele determinar um conjunto de acoes que conduzissem um outro homem a um estado de felicidade. O filosofo so concebia positividade na vida, se ela fosse livremente determinada pelo proprio individuo, e nao por outro. Isso nao significa, entretanto, que seja a liberdade a chave para a felicidade, pois se so tivessemos como opcao sermos livres, estariamos contradizendo a premissa inicial. Nao e, portanto, a liberdade em si a razao da felicidade, mas a livre determinacao da vida. Diante de uma instancia coercitiva - seja "positiva", seja "negativa" - o homem nao e pleno de si mesmo. Nao e feliz, por esse raciocinio, o faminto que pensa em roubar um pao, mas nao o faz, antes por temer ser flagrado que por acreditar que assim a vida em comunidade sera melhor para ele e para todos.Desenvolvendo esse topico em seu celebre Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, Jean-Jaques Rousseau imprime novas tintas a discussao e tece uma das mais seguras reflexoes sobre a origem do desconforto humano consigo mesmo. Explica o mestre que, dentre todos os seres vivos, o homem e o unico que nao se satisfaz com sua propria natureza."Nao vejo em todo animal senao uma maquina engenhosa, a qual a natureza deu sentidos para prover-se ela mesma, e para se preservar, ate certo ponto, de tudo o que tende a destrui-la ou perturba-la. Percebo precisamente as mesmas coisas na maquina humana, com a diferenca de que so a natureza faz tudo nas operacoes do animal, ao passo que o homem concorre para as suas na qualidade de agente livre. Um escolhe ou rejeita por instinto, o outro por um ato de liberdade, o que faz com que o animal nao possa afastar-se da regra que lhe e prescrita, mesmo quando lhe fosse vantajoso faze-lo, e que o homem dela se afaste frequentemente em seu prejuizo. E assim que um pombo morre de fome perto de uma vasilha cheia das melhores carnes, e um gato sobre uma porcao de frutas ou de graos, embora ambos pudessem nutrir-se com os alimentos que desdenham, se procurassem experimenta-lo; e assim que os homens dissolutos se entregam a excessos que lhes ocasionam a febre e a morte, porque o espirito deprava os sentidos, e a vontade fala ainda quando a natureza se cala."Com o objetivo de sustentar indutivamente seu raciocinio, Rousseau cita o pombo e o gato - como metonimias de todos os animais - para esclarecer que, em toda a natureza, o instinto basta para que o vivente fique em paz consigo mesmo. Um gato jamais precisara de outra faculdade, a nao ser aquelas que instintivamente ja possui, para exercer plenamente a sua vida felina. Mais: um gato nao busca nada alem daquilo que ja esta presente em sua propria natureza para viver, para se relacionar com o mundo.O homem, de outra forma, embora tambem seja dotado de instintos humanos, transcende-os para satisfazer as suas necessidades existenciais. E o ato de liberdade, citado pelo filosofo, que faz um homem, muitas vezes, rejeitar algo que, por
natureza, ser-lhe-ia util e, outras vezes, desejar algo que nada lhe acrescentaria na pratica."Todo animal tem ideias, pois tem sentidos; combina mesmo as ideias ate certo ponto: e, sob esse aspecto, o homem so difere do animal do mais ao menos; alguns filosofos chegaram a avancar que ha mais diferenca entre um homem e outro do que entre um homem e um animal. Nao e, pois, tanto o entendimento que estabelece entre os animais a distincao especifica do homem como sua qualidade de agente livre. A natureza manda em todo animal, e a besta obedece. O homem experimenta a mesma impressao, mas se reconhece livre de aquiescer ou de resistir; e e sobretudo na consciencia dessa liberdade que se mostra a espiritualidade de sua alma; porque a fisica explica de certa maneira o mecanismo dos sentidos e a formacao das ideias; mas, no poder de querer, ou melhor, de escolher, e no sentimento desse poder, so se encontram atos puramente espirituais, dos quais nada se pode explicar pelas leis da mecanica."Clara razao para esse comportamento - exclusivamente humano, segundo Rousseau - seria o evento historico da comunicacao, a partir da vida em comunidade. Isso teria incutido em nossos espiritos a ideia de perfectabilidade, de necessario aperfeicoamento, o que, paradoxalmente, teria originado determinados vicios morais, como a inveja e a vaidade, caracteristicos da vida em sociedade."Adquire-se o habito de se reunir diante das cabanas ou em torno de uma grande arvore: o canto e a danca, verdadeiros filhos do amor e da ociosidade, tornam-se divertimento, ou antes, ocupacao dos homens e das mulheres ociosos e agrupados. Cada um comeca a olhar os outros e a querer ser olhado por sua vez, e a estima publica tem um preco. Aquele que canta ou danca melhor, o mais belo, o mais forte, o mais destro ou o mais eloquente, torna-se o mais considerado. E foi esse o primeiro passo para a desigualdade e para o vicio, ao mesmo tempo: dessas primeiras preferencias nasceram, de um lado, a vaidade e o desprezo e, de outro, a vergonha e a inveja; e a fermentacao causada por esses novos fermentos produziu, enfim, compostos funestos a felicidade e a inocencia."O homem, portanto, ao trocar experiencias com outros homens, desperta o que ha de melhor e o que ha de pior em sua propria essencia. Diante disso, como seria viavel uma vida em comunidade que pudesse nos levar a ser, simultaneamente, produtivos, seguros e felizes? Se e verdade que a livre determinacao da vida e elemento desejavel no perfil de um homem ideal, tambem e verdade que a vida em comunidade permitiu que houvesse trocas de conhecimento e de experiencias, a fim de que determinados erros cometidos por uma geracao nao precisem ser repetidos pela proxima, a fim de que determinados acertos possam ser perpetuados.Embora haja visiveis excecoes, e possivel reconhecermos alguns tracos psicologicos e comportamentais que sao passados - ora de forma mais enfatica, ora de forma mais tenue - de geracao a geracao, como forma de garantir uma vida harmonica. Esses tracos, que podemos chamar de etica ou
poemas tinham (sic) bem aquele sabor da obra de arte em que o autor se confunde com o assunto.(...) Fiz o possivel para inspirar ao autor de Catimbo (Ascenso Ferreira) o gosto de ser o poeta de Palmares. (...) Mas logo da primeira vez (que quis apresenta-lo assim) o autor do Catimbo me chamou de parte e me fez sentir que eu estava fazendo com ele uma pilheria de mau gosto. Ascenso fazia questao fechada de ser um poeta culto"Essa "questao de ser culto" parece ser na opiniao de Bandeira o grande entrave a nossa necessidade de autodescoberta. No Prefacio as Cartas de Mario de Andrade a Manuel Bandeira, ele no diz:"Sempre fui partidario do abrasileiramento do nosso portugues literario, de sorte que aceitava em principio a iniciativa de Mario. Mas discordava dele profundamente na sua sistematizacao, que me parecia indiscretamente pessoal, resultando numa construcao cerebrina, que nao era a lingua de ninguem. Eu nao podia compreender como alguem, cujo principal fito era funcionar socialmente dentro de uma nacionalidade se deixava levar, por espirito de sistema, a escrever uma lingua artificialissima (...)"Tambem Alfredo Bosi tangencia esse topico na importante palestra Cultura como Tradicao. Citando ensinamentos apreendidos com o professor Oswaldo Elias Xidieh, diz-nos o ensaista que a cultura popular deve estar com o povo. Quanto menor a influencia do Estado no folclore, maior sera a presenca das legitimas tradicoes. Eis o drama para Bandeira: nossos eruditos tentam se apropriar do que e mais externo da cultura popular, nao do que e interno. Buscamos o sensual, e nao o intimo. Seja no retrato, seja no tema, seja na linguagem, nao nos identificamos plenamente com a brasilidade que se pretende expor. E como se fossemos intelectualizar o que nao pode, nem deve ser intelectualizado.Diante, pois, do momento pos-moderno, alienante e alienado, individualista e narcisista, o topos acima descrito ganha extrema relevancia. O homem vem deixando, gradualmente, de ser a fonte individual do sentido ou da acao diante do mundo. De fato, a evolucao do capitalismo demonstra que a experiencia humana e antes garantia de caos que de equilibrio ou garantia de sentido. A base empirica do conceito positivista de conhecimento, isto e, a confianca na observacao e na experimentacao, tipica do seculo XIX, vem sendo cada vez mais questionada. Um exemplo claro disso, ainda segundo o professor Alfredo Bosi, e que hoje o individuo projeta a quantidade/ qualidade de cultura de uma pessoa na quantidade/ qualidade de livros, por exemplo, que ela possui, nos simulacros desse saber. O individuo parece nao se importar muito com a reflexao que se faz sobre a leitura deles. Se a tendencia da sociedade contemporanea e o agora, e a logica do consumo, e a valorizacao do simulacro, em vez da experiencia concreta, e a decadencia dos grandes ideais, dos grandes valores e das instituicoes, e a criacao individuos sem historia, programados e solitarios, entao o problema do desenraizamento fica potencializado.O quadro que se expoe a analise nao e dos mais simples: a necessidade de comunicacao, de conhecimento da propria terra, de sua propria humanidade contrapoe-se a deterioracao do
valor das trocas de experiencia, em virtude do mundo caotico em que se vive.Nas consideracoes sobre a obra de Nicolai Leskov, Walter Benjamin aponta que esse processo de deterioracao do conhecimento coletivo, referido anteriormente, e uma das marcas da sociedade formada apos as guerras mundiais do seculo XX. Com elas, tornou-se manifesto um processo que continua ate hoje. No final da guerra, observou-se que os combatentes voltavam mudos do campo de batalha nao mais ricos, e sim mais pobres em experiencia comunicavel. E o que se difundiu dez anos depois, na enxurrada de livros sobre a guerra, nada tinha em comum com uma experiencia transmitida de boca em boca.Parece claro, portanto, que uma forma eficiente de combater o estado de anomia, de desenraizamento, de mudez do ser humano, e recuperar-lhe voz e ouvidos, trazendo-o de volta a sua legitima tradicao oral. Saber ler, ouvir e ver seus pares e, sobretudo, refletir sobre si mesmo. Um ato menos de altruismo que de autoconhecimento.E esse trabalho sera tao mais fertil, quanto mais cedo iniciado.