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tais como: supra ou infralapsarianismo, batismo por imersao ou aspersao e etc. Nao existe aqui uma regra para que nao se debata sobre estes determinados assuntos. O que existe e uma recomendacao para que estes nao venham a ser encarados como coisas estritamente necessarias a comunhao, e que nao causem divisoes entre os membros do corpo de Cristo. Timoteo, mesmo diante dos sectarios e hereges, tinha que instruir com mansidao. Atentemos ao fato que a mansidao e para os que persistem no erro (v.25). Na disciplina pode haver brandura. Ela deve estar atrelada a paciencia e ao desejo de ver o arrependimento brotar do coracao daquele que estava obstinado a permanecer no erro para que tornem a despertar, libertando-se dos lacos diabolicos no qual estao presos.Outra bela passagem biblica que nos encoraja a sermos mais piedosos em nossa apologetica se encontra em Judas 22 e 23: E apiedai-vos de alguns, usando de discernimento; E salvai alguns com temor, arrebatando-os do fogo, odiando ate a tunica manchada da carne.Judas escreve aos seus leitores que eles devem ajudar aos crentes que nao tem muito discernimento da Palavra, e que por isso chegam a duvidar dela. Qualquer um de nos conhece esse tipo de crente vacilante, que quando se depara com um questionamento cetico fica com a sua crenca abalada. Portanto, segundo nos diz o apostolo, e necessario conduzir estes duvidosos para que estes voltem a crer. Uma outra categoria de pessoas a que Judas se refere, sao os pecadores que estao perecendo. Ele utiliza a figura do fogo consumindo os pecadores e diz que nos deveriamos prontamente salva-los das chamas. Mas nao e Deus quem salva o pecador? Logicamente, a ideia aqui nao e colocar a salvacao em nossas maos como sendo autores delas, todavia, somos ministros, por Deus comissionados a anunciar a Palavra da Salvacao, como bem frisou Calvino. O termo final odiando ate a tunica manchada da carne e uma admoestacao para nao nos contaminarmos com o pecado, comparado aqui com roupas sujas de excremento. Do pecado precisamos tomar distancia, no entanto, devemos nos aproximar dos pecadores. Foi exatamente isto que Jesus fez durante todo o seu ministerio.Depois de analisarmos estas passagens biblicas, nao nos resta duvida de que devemos abandonar a sindrome de Dr. Jekyll, um classico personagem da literatura (O Medico e o Monstro) que ao tomar uma pocao criada em laboratorio se transformava num ser monstruosamente descontrolado. As queixas sao muitas. Estou cansado de ver pessoas que foram destratadas em blogs e paginas que se dizem apologeticas. Ha um desservico a causa do evangelho toda vez que, por exemplo, um calvinista ofende um arminiano e vice-versa. Precisamos parar de proceder como loucos e aprender de Cristo, que foi manso e suave.A Verdade deve sempre ser dita e continuemos a combater os falsos ensinamentos que vem sendo propagados, agora em velocidade recorde devido ao avanco dos meios de comunicacao. Todavia, esse combate nao pode ser feito de maneira irresponsavel ao ponto de andarmos na contramao do que as Escrituras estabelecem com relacao a apologetica. Vamos acabar de vez com esse
Resposta a Zwinglio Rodrigues: Sobre exegese, arminianismo e o Sinodo de Dort.Por Franklin FerreiraZwinglio Rodrigues escreveu uma replica a minha avaliacao do texto Em defesa do arminianismo (publicado na revista Obreiro Aprovado Ano 36, no 68). Comento algumas questoes desta resposta:1. O autor nao define o que e o semipelagianismo e o semiagostinianismo. Em linhas gerais, o primeiro ensina que a graca de Deus e a vontade do homem trabalham juntas na salvacao, e o homem deve tomar a iniciativa; a fe e o arrependimento sao obras humanas, sendo consideradas pre-requisitos para se receber o Espirito. O segundo ensina que a graca de Deus se estende a todos, capacitando uma pessoa a escolher e a fazer o necessario para a salvacao; a fe e o arrependimento sao dons do Espirito. Os irmaos Wesley e a tradicao arminiana evangelica sao, em linhas gerais, semiagostinianos; mas o semipelagianismo (e o pelagianismo) permanece, tristemente, bem presente na igreja brasileira.2. O autor se propoe fazer exegese de duas passagens biblicas, 1Timoteo 2.4 e 1Joao 2.2. A exegese pode ser definida como um estudo analitico completo de uma passagem biblica [em seu contexto], feito de tal forma que se chega a sua interpretacao util. (...) [E a] investigacao historica do significado de um texto biblico (Stuart & Fee, Manual de exegese biblica, p. 23, 25). A luz desta definicao, o autor nao oferece uma exegese das passagens biblicas que ele propoe tratar.No caso de 1Timoteo 2.4, ele incorre na falacia do argumento da autoridade (argumentum ad verecundiam) ao apelar a C. H. Spurgeon (sem citar a fonte), para atacar certa interpretacao da frase todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade. Mas o autor retira a citacao do contexto polemico onde foi proferida, aplicando-a a outro assunto. A fonte que autor cita e um trecho de um sermao citado em Spurgeon versus hipercalvinismo (p. 170-176), de Iain Murray. Quando lido em contexto, isto e, como uma critica ao hipercalvinismo, ve-se que o pregador ingles reconheceu que nao saberia como harmonizar a explicacao oferecida com suas crencas: E igualmente sei que Ele tem um povo que vai salvar, um povo que Ele escolheu por Seu amor eterno, e que por Seu poder eterno Ele vai libertar. Nao sei como aquilo se enquadra nisso; essa e outra das coisas que nao sei (alguns calvinistas tem seguido a Spurgeon, e tem falado de duas vontades ou maneiras de querer de Deus, para explicar tal paradoxo nocao admitida, inclusive, por exegetas arminianos, como I. Howard Marshall. Cf., por exemplo, John Piper, Deus deseja que todos sejam salvos?). De qualquer forma, fico pensando se o autor endossaria com tanto fervor o que Spurgeon afirmou em seus sermoes, como Eleicao ou Verdades chamadas calvinistas: uma defesa, sobre a expiacao limitada ou sobre o arminianismo. Sobre o significado de todos os homens nesta passagem, o contexto ja o esclarece, em 1Tm 2.3: Exorto que se use a pratica de suplicas, oracoes, intercessoes, acoes de gracas, em favor de todos os homens, em favor dos reis e de todos os que
mesmo, os pastores arminianos foram excluidos da igreja (os numeros variam de acordo com as fontes, entre 100 e 200). Mas, pouco tempo depois, em 1630, o Estado holandes concedeu-lhes liberdade religiosa e de expressao, e eles puderam fundar igrejas e escolas na Holanda.4. Por fim, o autor se mostra desconcertado porque destaquei algumas conexoes entre o arminianismo e o arianismo. E fato que alguns teologos arminianos se afastaram das decisoes conciliares antigas sobre a Trindade e a encarnacao do Verbo. Isso ocorreu na Holanda, no seculo 17, por influencia de Philipp van Limborch (e foi reconhecido por Roger Olson, que os chama de arminianos racionalistas e liberais ou arminianos de cabeca, em seu irregular Arminianismo, p. 192, 271, etc.); Na Inglaterra, no seculo 18, muitas das igrejas batistas gerais (arminianas) se tornaram unitarianas; nos Estados Unidos, na regiao de Boston, as igrejas congregacionais que se tornaram arminianas, aderiram ao unitarianismo e ao universalismo, no seculo 19 e algumas destas igrejas existem ate hoje. Na atualidade, os arminianos holandeses (conhecidos como Irmandade Remonstrante) sao ligados a European Liberal Protestant Network, uma associacao que congrega igrejas europeias de confissao liberal inclusive comunidades unitarianas da Inglaterra, Hungria e Transilvania.______________OUTRAS FONTES: Earle E. Cairns, O cristianismo atraves dos seculos: uma historia da igreja crista. Frans Leonard Schalkwijk, Igreja e Estado no Brasil Holandes 1630-1654. Joel Beeke e Sinclair Ferguson, Harmonia das confissoes reformadas. John H. Leith, Tradicao reformada. Justo L. Gonzalez, Historia ilustrada do cristianismo, v. 2. Justo L. Gonzalez, Uma historia do pensamento cristao, v. 3. Sinclair B. Ferguson e David F. Wright, Novo dicionario de teologia.***Fonte: Perfil do autor no Facebook
A "igreja perfeita" e a desculpa de nossa geracaoPor Josemar BessaMuitas pessoas, num mundo que prega abertamente o individualismo, e cada homem como medida do que e bom e correto para si mesmo, tentam encontrar desculpas que racionalizem o problema nascido no Eden, o homem sendo deus de si mesmo.Uma das desculpas e sempre tirar a responsabilidade pessoal pelo meu fracasso e coloca-lo em grupos maiores que nao tem uma cara especifica. Gostamos e abracamos como desculpa os pecados institucionais, tao condenados diariamente, e pouco falamos dos pecados pessoais, que em ultima analise, sao o nosso verdadeiro problema.Muitos falam da imperfeicao da igreja apenas como uma desculpa para sua vida vivida em torno de si mesmo.Por exemplo, a unidade da igreja A unidade da igreja ( olhe para a igreja local) nao significa a ausencia de conflitos. Quando Cristo orou pela unidade, ele tambem orou pela santificacao de sua igreja ( Joao 17.17). A necessidade de santificacao pressupoe a presenca do pecado, e presenca do pecado resulta muitas vezes, como nao podia deixar de ser, em desuniao.Cristo sabia disso, ele nao ora de forma ingenua, ele orou por igrejas verdadeiras num mundo real e caido, orou por igrejas imaturas, por igrejas perseguidas que lutariam com o medo..., igrejas que teriam problema com o orgulho, igrejas com membros pecadores... Ou seja, igrejas como as que o apostolo Paulo fundou e dirigiu, e Pedro, e Joao... e tiveram que escrever cartas, admoestar, repreender... Igrejas como as que Jesus repreende atraves de Joao em Apocalipse 1-3. Mas a oracao de Jesus ainda e que esses pecadores justificados, regenerados... estejam juntos, se mantenham juntos... Por que? O plano de muitos hoje seria cada um ficar em sua casa ate que todos fossem perfeitos para se juntarem. Mas Jesus os quer juntos e ora para que sejam santificados pela Palavra... pecadores que muitas vezes tem conflitos juntos? Por que? Porque Jesus uso os pecados irritantes dos outros para expor nossos proprios pecados, criando oportunidades de tolerar, desenvolver a paciencia, orar por transformacao, aprender a perdoar... cumprindo assim uma instrucao fundamental: amar uns aos outros ( Jo 13.34-35). Como Ele nos amou, como Ele amou os discipulos... se havia algo longe de qualquer perfeicao era o grupo de discipulos que andou com Jesus naqueles tres anos: Pedro, Tiago e Joao, Tome... Quanto orgulho e disputa por primeiro lugar houve entre eles, quanto medo, quanta incredulidade... Tudo isso levou a desuniao muitas vezes, mas a contenda que naturalmente leva a desuniao traz consigo a possibilidade de refinar a igreja quando o pecado e confrontado, confessado... e o evangelho da graca e aplicado (Mt 18.21-35).O crescimento na unidade da igreja nao depende de faixa etaria, musica... Voce cria tribos, igrejas tribais Em torno da juventude, estilos musicais, vestes... Nao e Cristo o ponto focal dessa uniao ela e humana e carnal. Sempre e a isso que nossas estrategias levam.A unidade da igreja depende da Palavra de Deus. Logo antes de Cristo orar pela unidade da igreja nos versos 20, 21 de Joao 17, ele ora para que Deus santifique o
seu povo. A sua oracao deixa claro que a unidade tem uma base, a santificacao. E ele afirma que a santificacao flui da Verdade: Santifica-os na verdade, a tua Palavra e a verdade!Apenas quando nos humilhamos de fato sob a Palavra, nao sobre partes, mas toda a Palavra, toda a Verdade. Quando abandonamos a ideia de determinar o que e relevante ou nao nela, o que sempre e forjado na arrogancia de um coracao que nao ama a Verdade, sempre que nos reunimos em torno de sua mensagem integral, mudancas espirituais verdadeiras produzem unidade espiritual verdadeira.Unidade construida em qualquer outra base, quer seja a personalidade do lider, o estilo, o ministerio especifico que se molda ao gosto natural de um grupo... esta destinado ao fracasso aos olhos de Deus. So quando a Palavra e central, os membros podem de fato ser reconciliados uns com os outros, aprender a perdoar uns aos outros, amar uns aos outros... a unidade da igreja depende do empenho de todos juntos crescerem na pratica na compreensao da Palavra de Deus: Santifica-os na Verdade!Muitos esperam o que nunca foi prometido por Cristo. Muitos esperam o que nunca foi experimentado por nenhuma das igrejas fundadas por Paulo, Pedro, Joao... A unidade da igreja nao sera plenamente realizada neste mundo. Portanto, muitos usam esse tema, como outros, apenas para disfarcarem sua recusa em viver o evangelho e crescer como povo e rebanho de Deus juntos. O que leva a compromisso, obediencia, sujeicao... e tantas outras coisas que, apesar de ser o claro ensino biblico, a mente desta geracao detesta. Nesta geracao um dos deuses mais cultuados e o individualismo. E muitos usam de varias desculpas para cristianizarem esse deus em suas vidas.Muitos esperam hoje o que nao esta prometido ate a volta de Cristo, o que o torna a pessoa inutil agora, no unico tempo que ela tem neste mundo no trabalho de Deus na edificacao da Sua igreja. Como Paulo poderia se manter util e motivado em escrever cartas para as igrejas locais, pessoalmente lutar pela verdade de Deus nelas, pelo crescimento espiritual das pessoas... se pensasse assim?A esperanca do futuro nao pode distorcer a percepcao do presente. Todos nos deviamos saber, pelo claro ensino biblico e pela nossa luta pessoal, que vivemos em um momento em que o Espirito e a carne coexistem numa guerra. Que o mundo e um inimigo poderoso, que Satanas engana e trabalha tambem em nosso meio. Devemos entao, de modo realista, como Jesus, orar pela paz e uniao da igreja, buscar se possivel estar em paz com todos ou seja, no que depender de nos. Sermos filhos de Deus, ou seja, pacificadores no meio da igreja (Mt 5.9)... mas nao ficarmos surpresos quando a desuniao mostrar sua feia face. Devemos em momentos assim avaliar a nossa propria contribuicao tanto na quebra da uniao, como na responsabilidade pela paz. Este e um assunto, como muitos outros, que nos temos o ja, e temos tambem o ainda nao.Devemos avaliar a nossa propria contribuicao para a luta, e preciso remover o registro do nosso proprio olho,
e devemos esperar de novo no evangelho de Jesus Cristo. Sua paz e ja, mas ainda nao!Exercer o perdao, a paciencia, a longanimidade, a benignidade, a mansidao, o amor... e estar vivendo exatamente isso. Num perfeito ambiente de paz, esses frutos nao estariam sendo desenvolvidos. Um dia esse tempo chegara.Se tua aspiracao fixa agora esta no que ainda vem no futuro, e com isso a tua desculpa esta na imperfeicao da igreja, sua motivacao nao pode ser a mesma dos apostolos... nem mesmo a de igreja ao orar por sua igreja (Joao 17), mas nao passa disso, desculpa e racionalizacao. No entanto, paz perfeita esta prometida por um Deus soberano que nao pode falhar e nao falhara. Hoje ja estamos em paz com Ele (Rm 5.1). Agora oramos pela uniao, temos nos tornado pacificadores, estamos sendo santificados pela Palavra... estamos engajados na batalha, e nao procurando desculpas para fugir dela.***Fonte: Josemar Bessa
Lucifer: quem ou o que?.Por Robert L. AldenA unica mencao de Lucifer na Biblia esta em Isaias 14:12. As notas marginais de muitas Biblias dirigem a atencao para Lucas 10:18, onde lemos as palavras de Jesus: Eu via Satanas, como raio, cair do ceu. Eu nao aprovo tal relacao e buscarei mostrar o motivo nos paragrafos seguintes. A traducao da frase helel ben shachar em Isaias 14:12 nao e facil. O bem shachar nao e o problema.[1] A frase significa filho da alva ou similares. A estrela da manha e o filho da manha. O termo hebraico ben filho significa algo muito proximo, dependente ou descrito pela palavra seguinte no estado absoluto.[2] Mas helel e um nome? E um substantivo comum? E um verbo? A palavra helel aparece em Zacarias 11:2 em paralelo com um verbo cujas letras radicais sao yll. Assim, ambos significam uivo ou berro e sao aparentemente onomatopeias. Em Ezequiel 21:12 (v. 17 em hebraico) temos uma situacao similar. Ali helel e paralelo a zq, que significa gritar. Jeremias 47:2 tem uma forma relacionada (hiphil) e ali a palavra e traduzida como lamento. A versao siria, entre outras, entende assim a palavra em questao: Como caiste do ceu! Uivo na manha....[3]Todavia, muitos tradutores e comentaristas escolhem traduzir a palavra como um substantivo. O grego tem heosphoros e o latim lucifer. Os dois termos significam portador de luz. As traducoes da Septuaginta e da Vulgata, juntamente com os principais rabinos e a maioria dos antigos escritores cristaos entendiam a palavra como um derivativo de hll, brilhar. Por conseguinte, ela significa aquele que brilha ou aquele que resplandece. Isso, sem duvida, se encaixa melhor com o restante da frase ben shachar, filho da alva. Tertuliano, comentando sobre Isaias 14:12, disse: Isso deve significar o diabo....[4] Origenes, tambem, prontamente identificou Lucifer com Satanas.[5] OParaiso Perdido de John Milton contribuiu para a disseminacao dessa nocao erronea: ... Cidade e corte do infernal tirano, Que Lucifer chamado foi outrora Por se lhe assemelhar da tarde a estrela... [6]Disso surgiu a perversao popular do belo nome Lucifer para significar o Diabo.[7]O argumento para entender helel como uma forma substantiva derivada do verbo significando brilhar e forte. Pelo menos tres idiomas semiticos em adicao ao hebraico tem uma forma dessa palavra e todas significam brilho ou luz. Ha o acadiano ellu, o ugaritico hll e o arabe halla. Lua nova em arabe e hilal.[8] A forma feminina do acadiano e ellitu e e um nome para a deusa Ishtar. Ela e chamada tambem de mushtilil, aquela que resplandece.[9] Ela e Ashtar em fenicio e ugaritico.[10] Os arabes chamam Venus de zahra, o brilho resplandecente.[11] Considere tambem o germanico Helle, brilho.Ha uma observacao adicional com respeito a estrela da manha e a deusa.[12] Isaias 14:12 tem filho da manha, nao um feminino como esperariamos. Alem do mais, a traducao grega e uma palavra masculina.[13] Como sabemos agora, as estrelas da manha e da noite sao as mesmas, embora os antigos semiticos viam-nas como gemeas. Albright julga a partir da evidencia acadiana que esse deus era originalmente bi-sexual,
sendo macho de manha e femea de noite.[14] Na literatura ugaritica os nomes das criancas seduzidas pelo deus El sao shchr e shlm.[15] Dessa forma, elas representam o nascer-do-sol e o por-do-sol. Temos sacharem arabe, seru em acadiano e sachra em aramaico para a manha e shalam shamshi em acadiano para a noite.[16] A palavra germanica Morgenrote pode descrever melhor shachar, sendo ela aquele breve momento antes do romper da aurora.[17]Por causa da conexao das palavras em Isaias com aquelas que descrevem a mitologia nao-israelita, muitos tem sido rapidos em fazer a associacao. Eissfeldt, por exemplo, diz que isso e Ezequiel 28:1-19 sobressaem excepcionalmente como mitos reais, isto e, eles nao foram transformados ou convertidos ao padrao de pensamento teologico hebraico.[18] Tal conexao e desnecessaria. Primeiro, nao temos nenhuma evidencia de uma historia do Oriente Medio lidando com a rebeliao de um deus mais jovem contra um deus principal. Em segundo lugar, Isaias poderia muito bem ter feito referencia a gloria da alva e usado a estrela da manha para ilustrar seu ponto puramente em e de si mesmo.Discutimos o significado das palavras helel ben shachar e descobrimos ser melhor traduzi-las como aquele que brilha, filho da manha ou similares. Lucifer e perfeitamente bom tambem (especialmente para o povo de fala latina), exceto pelo fato de ter sido mal-interpretada tao grandemente que e melhor evitarmos a mesma.Mas a pergunta permanece por que isso nao pode ser o Diabo? Consideremos o contexto. Os capitulos 13 e 14 de Isaias lidam com Babilonia. Lemos em Isaias 13:1: O oraculo com respeito a Babilonia, que viu Isaias, filho de Amos. O capitulo 13 lida com a nacao como um todo. O versiculo 19 resume o capitulo:E Babilonia, o ornamento dos reinos, a gloria e a soberba dos caldeus, sera como Sodoma e Gomorra, quando Deus as transtornou.O capitulo 14 abre com as palavras confortantes em prosa a casa de Jaco (vv. 1-3). Entao Deus os instruiu a cantar esse cantico sarcastico contra o rei da Babilonia (v. 4). Os versiculos 7 ate o 20 sao um lamento zombeteiro. Primeiro as terras regozijam-se, especialmente as arvores, pois o lenhador nao vem mais corta-la isto e, o rei esta morto. O inferno e o cenario dos versiculos 9-26. O fantasma daqueles que ja estao la expressam surpresa diante dos recem-chegados. Tu tambem, dizem eles (v. 10). O versiculo 12 e uma citacao dos individuos no inferno. Como caiste desde o ceu, o Estrela da Manha, filho da Alva!Eles continuam, lembrando o rei das suas ostentacoes de igualdade e mesmo superioridade a Deus, mas conclui observando que sua morte foi muito vergonhosa, tendo sido lancado da tua sepultura.... Resumindo, esse lamento nos fala da queda de uma Babilonia tirana. Seu reino de terror terminou e ele nao deve ser mais temido. Isso descreve Satanas tambem? O acusador caiu de uma posicao de poder? O adversario cessou de governar o mundo com golpes incessantes e perseguicao dura (v. 6)? Pelo contrario, Satanas tem muito poder. Ele e o deus deste mundo (2Co 4:4) e o principe do poder dos
ares (Ef 2:2). Em nenhum sentido ele caiu de uma posicao de reinado neste mundo. O rei da Babilonia se foi e nao e mais ouvido. Nao e assim com Satanas! Sua queda marcou o inicio do seu reinado perverso. A queda do rei da Babilonia marcou o fim do seu reinado perverso. Lucifer nao pode ser Satanas. Isaias nao esta falando de Satanas no capitulo 14.[19]Antes de concluir, seria interessante examinar as expressoes biblicas relacionadas a isso em Isaias 14:12.[22] Estrelas e em particular a estrela da manha (que e na verdade um planeta) sao algumas vezes usadas para o Messias, bem como para Satanas. Em Numeros 24:17b lemos: uma estrela procedera de Jaco e um cetro subira de Israel.Lemos em 2 Pedro 2:19: E temos, mui firme, a palavra dos profetas, a qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, ate que o dia amanheca, e a estrela da alva apareca em vossos coracoes. Ao anjo da igreja em Tiatira, Joao foi ordenado a escrever o seguinte (Ap. 2:28): E dar-lhe-ei a estrela da manha. Apocalipse 22:16 e mais conclusivo: Eu, Jesus, enviei o meu anjo, para vos testificar estas coisas nas igrejas. Eu sou a raiz e a geracao de Davi, a resplandecente estrela da manha.Nao negamos a conexao de Satanas com a luz. Nem negamos que ele teve um certo tipo de queda.[23] Observe Lucas 10:18 novamente: Eu via Satanas, como raio, cair do ceu. Em adicao, encontramos 2Co 11:14: E nao e maravilha, porque o proprio Satanas se transfigura em anjo de luz. Em nenhum desses exemplos a luz e algo mau. No ultimo o termo e especialmente algo bom. No livro apocrifo de Eclesiasticos (50:6), lemos que Simao o filho de Onias era como a estrela da manha no meio de uma nuvem e como a lua nos dias de lua cheia quando ele saiu do santuario. Finalmente, havia o falso messias Bar Kochba. Seu nome significa filho de uma estrela.Para resumir e concluir, observemos simplesmente esses fatores salientes. Lucifer e perfeitamente uma boa traducao de hll em Isaias 14:12. O significado portador de luz ou estrela da manha e apropriado. Mas o capitulo lida somente com a queda do rei de Babilonia e esse versiculo em particular. Que Satanas inspirou o rei perverso enquanto ele governava todos os homens degenerados e inegavel, mas isso e muito diferente de dizer que Lucifer e Satanas. A estrela da manha e algo belo de contemplar e tem uma tarefa mui notavel nos ceus, aquela de anunciar o novo dia. O rei ostentava ser tao grande quanto Deus, e Isaias assemelha o mesmo aquela estrela que e bela por um momento, mas rapidamente e eclipsada pela gloria do proprio sol. Que Satanas fez tal ostentacao nao e conhecido.[21] Nao temos justificativa para tal identificacao aqui, assim como nao temos em Ezequiel 28, onde o rei de Tiro esta em vista. Lucifer e somente o arrogante, porem agora caido rei da Babilonia.__________Notas:1. Although Winckler (Geschichte Israel, ii, 24) sugere shahar para shachar; por