98)Assim, onde para Vianna (op. cit.) nao havia a possibilidade de formacao de qualquer tipo de identidade e a festa so fazia sentido em si mesma, Cecchetto identifica "a representacao simbolica de processos complexos que organizam a vida social das favelas, segundo uma logica antagonica, territorial e guerreira" (idem, p. 114).Na Bahia, a dimensao da festa, do ludico e da violencia reaparecem nos trabalhos de Suylan Midlej e Silva (1997) e Livio Sansone (1997). Silva, por exemplo, estudou o primeiro baile funk de Salvador, "Black Bahia", surgido em 1979, no bairro suburbano de Periperi. Segundo Silva, jovens entre 15 e 28 anos, moradores de bairros e regioes circunvizinhas, participavam todos os domingos a noite deste baile, dancando em grupos, sozinhos, circulando pelo salao ou observando a movimentacao alheia. Apoiada no argumento de Vianna (op. cit.) de que a festa do funk nao serve para nada e nao faz sentido fora de si mesma e no argumento de Sansone (1993) de que a cultura negra juvenil aplaca o "stress racial",6 mas nao e um reduto de fidelidade a sentimentos etnicos e raciais e sim o resultado da reinterpretacao de simbolos negros norte-americanos globalizados, Silva segue a pista de que e o ludico, reforcado pela ausencia de violencia sistematica no "Black Bahia", que define o perfil deste baile. Logo, estabelece como "objetivo central investigar o papel instituinte da comunicacao mediatica no processo de construcao de identidade dos grupos sociais emergentes na contemporaneidade" (1997, p. 201). Defende, entao, a presenca de uma "etnicidade comportamental", sem o teor politico-ideologico caracteristico do movimento negro instituido que nunca teria penetrado plenamente nos bailes.Desse modo, Silva prefere enfatizar o "contagio de euforia", a "pulsao afetiva", o "estilo" como orientadores do sentimento de pertencimento entre os participantes do "Black Bahia": Se e possivel falar de uma "dimensao etnica" na construcao da identidade do funqueiro de Periperi, essa dimensao nao passa, em absoluto, pela consciencia, pela interiorizacao de uma ideologia da negritude, pela acao planejada e organizada em torno de simbolos e projetos etnicos. Ela se configuraria, antes, pela imersao num padrao comportamental compartilhado, que se materializa, fundamentalmente, atraves do ambiente mediatico contemporaneo. (Silva, 1997, p. 211)As notas etnograficas da autora, entretanto, parecem nos revelar mais do que isso. Primeiro, ha sim uma identidade ou "condicao de classe" (Bourdieu, 1998) negada pelos informantes, mas evidente. Os frequentadores do "Black Bahia" sao basicamente jovens suburbanos, pobres e "negro-mesticos" com baixo grau de escolaridade e baixa capacidade de consumo. O baile tinha hora para comecar oito horas da noite e nao por acaso hora para terminar em torno das onze horas da noite. Isto porque o sistema de transportes urbanos e extremamente precario em Salvador, sobretudo no suburbio. Quem nao volta para casa no ultimo onibus, com pouco ou nenhum dinheiro, dorme na rua ou volta a pe. As sofisticadas coreografias, os grupos de dancarinos sao o resultado de horas de ensaio, quando se "curte" o funk em casa, na casa dos amigos, em outros bailes, festas ou eventos promovidos nos bairros. Silva classificou os jovens funkeiros como negro-mesticos, mas prefere nao discutir