contra a Reforma provoca a uniformizacao da liturgia. A participacao dopovo se restringe aos devocionario ou as oracoes e canticos populares, sendo asdisposicoes pessoais desviadas de seu objetivo principal: a celebracao doMisterio Pascal. Com o Movimento Liturgico e o Concilio Vaticano II se buscou aparticipacao plena do povo na celebracao eucaristica. Entretanto, os rancosexplicativos permanecem e a celebracao eucaristica e invadida de comentarios dediversos tamanhos, com explicacoes sobre tudo o que acontece na celebracao, numverbalismo desenfreado. Os folhetos liturgicos, destinados a ajudar os fieis,intensificam uma compulsao catequetica na liturgia, onde a monicao etransformada em mais um comentario ou se torna mini-homilia. Por isso, postulamos que asmonicoes, como instrumentos de motivacao das disposicoes pessoais do fiel, nodizer de Aime Georges Martimort, ... deveriam ser breves e hieraticas, guiandoo povo a oracao e nao a substituirem, longe de a cobrir e dissimular. Naoseriam explicacoes, digressoes que interromperiam a acao liturgica.[309] Na perspectiva da participacao plena,propomos, entao, a monicao como verdadeiro instrumento a servico daparticipacao ativa, em comunhao com dimensao simbolica da liturgia. E o queestudaremos no proximo capitulo. Capitulo III A monicao liturgica como instrumento de motivacao dasdisposicoes pessoais do fiel na celebracao eucaristica A motivacao das disposicoes pessoaise fundamental para a participacao na celebracao eucaristica, a fim de que ofiel possa receber os frutos da oferta salvadora de Cristo. Na Historia, talparticipacao passou por varios percalcos. Apos o Concilio Vaticano II e suareforma liturgica, somos incentivados a analisar a participacao do fiel e abuscar formas que proporcionem a eficacia participativa. Neste capitulo, deforma muito pratica, queremos demonstrar que a monicao e um instrumento demotivacao das disposicoes pessoais do fiel. E a partir dessa analise,entenderemos melhor o nosso estilo de comportamento motivacional. O capituloprimeiro forneceu todo o substrato antropologico para a analise do processomotivacional e o segundo nos deu o substrato teologico formado na Historia. Apartir desses dois substratos podemos analisar as monicoes como motivadoras dasdisposicoes pessoais do fiel e fornecer perspectivas para uma eficaciaparticipativa. 1. Disposicao pessoal e formacao dosmotivos Comovimos, ha duas coisas importantes no processo de participacao liturgica, quegiram em torno da disposicao do fiel. A primeira e a formacao da disposicao e asegunda e a motivacao. A formacao da disposicao se faz na educacao primeirafamiliar e se aprimora na catequese, tornando-se a base da participacao plena(corpo e mente, razao e sentimento). Concomitantemente, ao lado de uma boa formacao das disposicoes, vaisendo forjada a verdadeira motivacao para a participacao na celebracaoliturgica. Uma vez que esta base esteja assentada, com as disposicoes bemformadas, e necessario na celebracao liturgica motivar as disposicoespessoais para coloca-las na disposicaona direcao correta em vista da participacao, a fim de possibilitar o mergulhono Misterio celebrado. E neste momento que entram as monicoes. Elas ajudamsempre motivar as disposicoes pessoais e a direciona-las para a celebracao doMisterio. Por isso, postulamos que a monicao liturgica e um instrumento demotivacao da disposicao pessoal na celebracao eucaristica. Vimos que a participacao do povo no decorrer dos seculos foi diminuindogradativamente pela separacao dos fieis do altar e pela complicacao daliturgia. Por isso, surgiram tentativas de provocar a participacao, como ocomentario alegorico medieval ou as