se fizerem nossas criancas mais humanas.Este relato de umsobrevivente de um campo de concentracao nazista deixa muito mais evidente estaurgencia de se desenvolver um novo tipo de educacao onde o ato deensino-aprendizagem seja humanizacao em processo como afirmou FREIRE (1996). Epreciso que nossos professores estejam cientes deste fato de que ensinar nao etransferir conhecimento, nao e apenas ser aprendido por ele e pelos educandosnas suas razoes de ser- ontologicas, politica, etica epistemologica,pedagogica, mas tambem precisa ser constantemente testemunhado, vivido. Paraisso faz-se necessario uma nova visao do sentido da escola. A escola deve serentendida com um lugar e um tempo de encontros. Antes mesmo de se pensar emprojeto politico pedagogico, curriculos, conteudos programaticos, propostapedagogica, metodo de ensino, aprendizagem, e assim por diante, a escola e porsi so um momento pedagogico inicial. Anterior a toda sistematizacao escolar,este lugar e local de epifanias de rostos e surpresa de encontros. Dai entao,curriculos e metodologias devem ser organizadas para comtemplar esta relacaointersubjetiva. O fato de FREIRE (1987)ter dedicado sua obra e sua vida pela causa dos esfarrapados do mundo, e aosque com eles se fazem solidarios e responsaveis, nos aponta para apossibilidade de um mundo alicercado no paradigma de uma verdadeirahumanizacao. Neste sentido, a pedagogia freireana elege para a praticaeducativa a etica, assim como fez Levinas. O rosto do outro que e silenciadoapresenta-se sempre como manifestacao do dizer etico que apela o meu cuidado eresponsabilidade. A Etica da Alteridadeencontra convergencia na Pedagogia do Oprimido, principalmente quando estadefende a ruptura radical com o colonialismo e a recusa igualmente radical aoneocolonialismo (FREIRE, 2003, p.178). Neocolonialismo que se traduz emLevinas como sendo a ontologia da totalidade. Mesmo Freire nao utilizandoconceitos levinasianos, podemos verificar que Freire assume a responsabilidadeetica pelo rosto, condicao do marginalizado e oprimido, os esfarrapados domundo. Segundo COELHO (2011),a educacao pode prejudicar a etica, quando esta e pautada na proposta educativabaseada na concepcao positivista de ciencia e educacao. Isso tem inicio pelopostulado da neutralidade cientifica, cujo termo neutro ja traz prejuizo donao comprometimento, fato que representa a condicao etica. A negacao dacorporeidade e dos sentimentos causa serios riscos a etica uma vez que a eticasurge quando a consciencia e a afetividade se integram. O grande desafio que aescola tem hoje no ensino da etica e que se fala sobre etica, exige-se leiturasobre etica, pensamos a etica, todavia, esquecemo-nos de a por em pratica. Que seja a educacao aferramenta que propicie os encontros dos rostos gerando uma sensibilidadeetica; que gere nos agentes do processo educacional a responsabilidade mutuaprincipalmente com o rosto dos esfarrapados, dos excluidos e marginalizadosque clamam sua dignidade a esta sociedade marcada pelo totalitarismocapitalista de consumo. A educacao que visa a sensibilidade etica se perfaz nosmais simples gestos do nosso cotidiano. O desejo do bem e da felicidade dooutro, como expressao de solidariedade e o que nos faz humanos. Instigantee desafiador. E este o sentimento que nos toma ao estudar Levinas. Ler Levinase fazer um novo caminho sobre nossas proprias verdades redescobrindo um poucomais de quem nos somos de fato. E refletir como esta a qualidadede nossas relacoes para assim repensar a nossa condicao de serhumano. Ao