justica e pela libertacao integral, na transformacao das estruturas injustas em estruturas mais humanas. Esse senhorio sobre a historia e exercitado ao se repetir o gesto de Deus que ressuscita Jesus, isto e, dando novamente vida aos crucificados da historia (181). O homem assumiu o gesto de Deus e aqui a transformacao total da mensagem biblica se manifesta de maneira quase tragica, se se pensa em como essa tentativa de imitacao de Deus se desenvolveu e se desenvolve ainda. Gostaria de citar apenas alguns outros conceitos: o exodo se transforma em uma imagem central da historia da salvacao; o misterio pascal e entendido como um simbolo revolucionario e, portanto, a Eucaristia e interpretada como uma festa de libertacao no sentido de uma esperanca politico-messianica e da sua praxis. A palavra redencao e substituida geralmente por libertacao, a qual, por sua vez, e compreendida, no contexto da historia e da luta de classes, como processo de libertacao que avanca, por fim, e fundamental tambem a acentuacao da praxis: a verdade nao deve ser compreendido em sentido metafisico; trata-se de idealismo. A verdade realiza-se na historia e na praxis. A acao e a verdade.Por conseguinte, tambem as ideias que se usam para acao, em ultima instancia sao intercambiaveis. A unica coisa decisiva e a praxis. A praxis torna-se, assim, o unica e verdadeira ortodoxia. Desta forma justifica-se um enorme afastamento dos textos biblicos: a critica historica liberta da interpretacao tradicional, que aparece como nao-cientifica. Com relacao a tradicao, atribui-se importancia ao maximo rigor cientifico na linha de Bultmann. Mas os conteudos da Biblia, determinados historicamente, nao podem, por sua vez, ser vinculantes de modo absoluto. O instrumento para a interpretacao nao e, em ultima analise, a pesquisa historica, mas, sim, a hermeneutica da historia, experimentada na comunidade, isto e, nos grupos politicos, sobretudo dado que a maior parte dos proprios conteudos biblicos deve ser considerada como produto de tal hermeneutica comunitaria. Quando se tenta fazer um julgamento geral, deve-se dizer que, quando alguem procura compreender as opcoes fundamentais da teologia da libertacao nao pode negar que o conjunto contem uma logica quase incontestavel. Com as premissas da critica biblica e da hermeneutica fundada na experiencia, de um lado, e da analise marxista da historia, de outro, conseguiu-se criar uma visao de conjunto do cristianismo que parece responder plenamente tanto as exigencias da ciencia, quanto aos desafios morais dos nossos tempos. E, portanto, impoe-se aos homens de modo imediato o tarefa de fazer do Cristianismo um instrumento da transformacao concreta do mundo, o que pareceria uni-lo a todas as forcas progressistas da nossa epoca. Pode-se, pois, compreender como esta nova interpretacao do Cristianismo atraia sempre mais teologos, sacerdotes e religiosos, especialmente no contexto dos problemas do terceiro mundo. Subtrair-se a ela deve necessariamente aparecer aos olhos deles como uma evasao da realidade, como uma renuncia a razao e a moral. Porem, de outra parte, quando se pensa o quanto seja radical a interpretacao do Cristianismo que dela deriva, torna-se ainda mais urgente o problema do que se possa e se deva fazer frente a ela.