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humanos amizade,se tao contrario a si e o mesmo Amor?Poesia epica: Os LusiadasO poema epico Os Lusiadas constitui-se de 10 cantos em 1102 estrofes (ou estancias) em oitava-rima, com esquema rimatico ab ab ab cc, num total de 8.816 versos decassilabos (medida nova). Quanto a estrutura, a obra esta baseada na epopeia classica de Virgilio: Eneida. Divide-se em cinco partes:1. Proposicao: revela o assunto a ser abordado (estrofes 1 a 3, canto I);2. Invocacao: pede inspiracao as ninfas do Tejo, as Tagides (estrofes 4 a 5, canto I);3. Dedicatoria: oferece o poema ao rei D. Sebastiao (estrofes 6 a 18, canto I);4. Narrativa: a parte principal e mais extensa da epopeia, na qual se desenvolvem os episodios dahistoria lusitana (estrofe 19 do canto I a estrofe 144 do canto X);5. Epilogo: comeca com pungente censura a decadencia do pais e termina com exortacoes a D.Sebastiao para continuar a expansao ultramarina (estrofes 145 a 156 do canto X). Camoes Epico: Os lusiadas. Valorizacao do genero epico para cantar os feitos de herois nacionais: A mais importante obra epica do classicismo portugues e esta epopeia que narra os feitos heroicos dos portugueses (os lusos, dai o nome da obra), que, liderados por Vasco da Gama (heroi), lancaram-se ao mar numa epoca em que ainda se acreditava em monstros marinhos e abismos. Ultrapassando os limites maritimos conhecidos - no caso o cabo das Tormentas ao sul da Africa - chegariam a Calicute, na India.Canto I - Consilio dos Deuses: Neste Consilio os Deuses iam decidir se ajudavam os portugueses a chegar a India ou os impediam. Esta reuniao era presidida por Jupiter, tendo estado presentes todos os Deuses convocados. Jupiter decide ajuda-los pois considerou que os portugueses, pelos seus feitos passados eram dignos de tal ajuda. Venus apoia Jupiter pois ve refletida nos portugueses a forca e a coragem do seu filho Eneias. Marte decide tambem a favor dos portugueses pois sentia-se apaixonado por Venus. Baco pelo contrario nao queria que os portugueses fossem para a India com medo de perder a sua fama no Oriente.Canto II A armadilha: O Rei de Mombaca, influenciado por Baco, monta uma armadilha para destruir os portugueses que conseguem escapar gracas a ajuda de Venus e das Nereidas.Canto III - Neste canto Vasco da Gama conta a historia de Portugal ao rei de Melinde. Episodio: Ines de Castro. A morte de Ines de Castro e um dos mais belos episodios liricos presentes na epopeia.Na situacao inicial apresenta-nos D. Ines que vivia um modo de vida feliz e despreocupado em que recordava constantemente o seu amado, o infante D. Pedro. Mas o rei (D. Afonso, pai de D. Pedro) para solucionar o problema de seu reino manda matar D. Ines, pois D. Pedro era casado.Canto IV - Vasco da Gama prossegue a narrativa da Historia de Portugal. Conta agora a historia da Batalha de Aljubarrota. Neste episodio os Portugueses vao para uma guerra contra os castelhanos. Os Portugueses estavam em desvantagem numerica em relacao aos Espanhois. O Rei D. Joao I foi lutar e sobreviveu a batalha. No final do
canto como despedida dos portugueses que vao para a India, fazem-se os preparativos numa igreja abencoando as naus para que nao naufraguem e rezando e pedindo a Deus que os guiasse. No momento da largada ouve-se a voz de um respeitavel velho (Velho do Restelo ) que sobressai de entre todas as que se tinham feito ouvir ate entao. Ela representa todos aqueles que se opunham a louca aventura da India e criticavam a ambicao portuguesa.Canto: V - Vasco da Gama prossegue a sua narrativa ao Rei de Melinde, contando agora a viagem da armada, de Lisboa a Melinde. E uma narrativa de grande aventura maritima, em que os marinheiros observaram os diversos fenomenos maritimos que ocorrem durante a viagem incluindo a apiracao de um monstro. Apareceu um gigante ao dobrar o Cabo das Tormentas. Era o Adamastor e dizia que aquele mar lhe pertencia e que quem se tinha atrevido a entrar nele tinha morrido. Depois, Vasco da Gama poe-se de pe e pergunta ao gigante quem era. Chocado o gigante responde-lhe e conta a historia da sua vida. Tinha sido transformado num Cabo por Jupiter por amar Thetis. Um amor que nao e correspondido.Canto VI - Finda a narrativa de Vasco da Gama, a Armada sai de Melinde guiada por um piloto que devera ensinar-lhe o caminho ate Calecut. Baco, vendo que os portugueses estao prestes a chegar a India, resolve pedir ajuda a Netuno, que convoca um Consilio dos Deuses Marinhos cuja decisao e apoiar Baco e soltar os ventos para fazer afundar a Armada. Esta tempestade e o ultimo dos perigos que a armada lusitana teve que enfrentar para chegar ao Oriente, e Camoes descreve-a de uma forma bastante realista, tanto relativamente a natureza, quando refere a furia desta (relampagos, raios, trovoes, ventos), como relativamente ao sentimento de aflicao sentido por parte dos marinheiros. Mais uma vez, Venus ajuda os Portugueses a atingir o seu objetivo, visto que os considera um povo semelhante ao seu amado povo latino.Canto VII - A armada chega a Calicute. Os primeiros contactos entre portugueses e indianos, foram feitos atraves de um mensageiro enviado por Vasco da Gama a anunciarem a sua chegada. O mouro Moncaide visita a nau de Vasco da Gama e descreve o Malabar, apos o que o Capitao e os outros nobres portugueses desembarcaram e sao recebidos pelo Catual e depois pelo Samorim. O Catual visita a Armada e pede a Paulo da Gama que lhe explique o significado das figuras das bandeiras portuguesas. O poeta invoca as Ninfas do Tejo e do Mondego, ao mesmo tempo que critica duramente os opressores e exploradores do povo.Canto VIII - Baco intervem de novo aparecendo em sonhos a um sacerdote instigando-o contra os portugueses, Vasco da Gama consegue partir mas sem as fazendas que traziam. Inicia-se a viagem de volta a Portugal. Segue-se o episodio da Ilha dos Amores; Venus e Cupido preparam uma recepcao aos portugueses para compensar-lhes os sofrimentos.Canto IX - Apos vencerem algumas dificuldades, os Portugueses saem de Calecut, iniciando a viagem de regresso a Patria. Venus decide
preparar uma recompensa para os marinheiros, fazendo-os chegar a Ilha dos Amores. Para isso, manda o seu filho Cupido desfechar setas sobre as ninfas, que feridas de Amor e pela sua Deusa instruidas, receberao apaixonadas os Portugueses. A Armada avista a Ilha dos Amores, e quando os marinheiros desembarcam para cacar, veem as Ninfas que se deixam perseguir e depois seduzir. Thetis explica a Vasco da Gama a razao daquele encontro, referindo as futuras glorias que lhe serao dadas a conhecer. Apos a explicacao da simbologia da Ilha, o poeta termina, tecendo consideracoes sobre a forma de alcancar a Fama.Canto X - As Ninfas oferecem um banquete aos portugueses. Apos uma invocacao do poeta a Caliope, uma ninfa faz profecias sobre as futuras vitorias dos portugueses no Oriente. Tetis conduz Vasco da Gama ao cume de um monte para lhe mostrar a Maquina do Mundo e indicar nela os lugares onde chegara o imperio portugues. Os portugueses despedem-se e regressam a Portugal. O poeta termina, lamentando-se pelo seu destino infeliz de poeta incompreendido por aqueles a quem canta e exortando o Rei D. Sebastiao a continuar a gloria dos Portugueses.SonetoLuis Vaz de CamoesSempre a razao vencida foi de Amor; Mas, porque assim o pedia o coracao, Quis Amor ser vencido da Razao. Ora que caso pode haver maior!Novo modo de morte, e nova dor! Estranheza de grande admiracao, Que perde suas forcas a afeicao, Por que nao perca a pena o seu rigor!Pois nunca houve fraqueza no querer, Mas antes muito mais se esforca assim Um contrario com outro por vencer.Mas a Razao, que a luta vence, enfim, Nao creio que e Razao; mas ha de ser Inclinacao que eu tenho contra mim.(In: Massaud Moises, org. Luis de Camoes; lirica. SP. Cultrix, 1988.)InterpretacaoQue elementos se encontram personificados no soneto?Segundo o eu-lirico, quem foi sempre o vencedor: o amor ou a razao? Justifique atraves do texto.Pelo que se depreende da terceira estrofe, o amor e um sentimento forte ou fraco? Explique.A que conclusao o eu-lirico chega na ultima estrofe?Analisando o esquema de rimas, o numero de silaba nos versos e a estrofacao, explique o que e perfeicao formal.LITERATURA INFORMATIVA SOBRE O BRASIL E LITERATURA JESUITICAA Literatura Informativa abarca tudo o que cronistas e viajantes registraram sobre o Brasil no Seculo XVI, logo apos sua descoberta pelos portugueses. E dessa epoca a "certidao de nascimento" do Brasil: a Carta, de Pero Vaz de Caminha, escrivao da esquadra de Cabral, relatando ao rei D. Manuel os fatos que aconteceram e o que observou na nova terra encontrada. A Literatura informativa ou cronicas de viagens contem relatos de viagens, ligados ao ciclo das grandes navegacoes, exerceram grande fascinio no homem europeu, cuja mente encontrava-se povoada de supersticoes, lendas e mitos de monstros desconhecidos, o Paraiso Perdido, Eldorado etc. Nesse contexto, faziam sucesso os relatos das viagens, que, alem de satisfazer a sede de aventuras, documentavam o processo de conquista e colonizacao das terras descobertas e os costumes de seus habitantes.Trechos da carta de CaminhaTexto IDali houvemos vista de homens que andavam pela praia, cerca de sete
ou oito, segundo os navios pequenos disseram, porque chegaram primeiro. Ali lancamos os bateis e esquifes a agua e vieram logo todos os capitaes das naves a esta nau do Capitao-mor e ali conversaram. E o Capitao mandou no batel, a terra, Nicolau Coelho para ver aquele rio; e quando comecou a ir para la, acudiram, a praia, homens, aos dois e aos tres. Assim, quando o batel chegou a foz do rio estavam ali dezoito ou vinte homens, pardos, todos nus, sem nenhuma roupa que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas maos e suas setas. Vinham todos rijos para o batel e Nicolau Coelho fez sinal para que deixassem os arcos e eles os pousaram. Mas nao pode ter deles fala nem entendimento que aproveitasse porque o mar quebrava na costa.Texto IIOs indios visitam CabralO Capitao, quando eles (os indios) vieram, estava sentado em uma cadeira, bem-vestido, com um colar de ouro mui grande ao pescoco, e aos pes uma alcatifa, por estrado. Sancho de Tovar, Simao de Miranda, Nicolau Coelho, Aires Correa, e nos outros que aqui na nau com ele vamos, sentados no chao, pela alcatifa. Acenderam-se tochas. Entraram. Mas nao fizeram sinal de cortesia, nem de falar ao Capitao nem a ninguem. Porem um deles pos olho no colar do Capitao, e comecou de acenar com a mao para a terra e depois para o colar, como que nos dizendo que ali havia ouro. Tambem olhou para um castical de prata, e assim mesmo acenava para a terra e novamente para o castical, como se la tambem houvesse prata. Mostraram-lhes um papagaio pardo que o Capitao traz consigo; tomaram-no logo na mao e acenaram para a terra, como quem diz que os havia ali. Mostraram-lhes um carneiro; nao fizeram caso. Mostraram-lhes uma galinha; quase tiveram medo dela; nao lhe queriam por a mao; e depois a tomaram como que espantados. Deram-lhes ali de comer; pao e peixe cozido, confeitos, farteis, mel, figos passados. Nao quiseram comer quase nada daquilo; e se alguma coisa provavam, logo a lancavam fora. Trouxeram-lhes vinho numa taca; mal lhe puseram a boca; nao gostaram nada, nem quiseram mais. Trouxeram-lhes agua em uma albarrada. Nao beberam. Mal a tomavam na boca, que lavaram, e logo lancaram fora. Viu um deles umas contas de rosario, brancas; acenou que lhas dessem, folgou muito com elas, e lancou-as ao pescoco. Depois tirou-as e enrolou-as no braco e acenava para a terra e de novo para as contas e para o colar do Capitao, como dizendo que dariam ouro por aquilo. Isto tomavamos nos assim por assim o desejarmos. Mas se ele queria dizer que levaria as contas e mais o colar, isto nao o queriamos entender, porque nao lho haviamos de dar. Vocabulario: alcatifa - tapete / farteis - tipo de bolo / albarrada - vaso de metal / folgou - alegrou-se / In Jaime Cortesao, org. A carta de Pero Vaz de Caminha. p. 205-207Texto IIIDe ponta a ponta e toda praia rasa, muito plana e bem formosa. Pelo sertao, pareceu-nos do mar muito grande,
porque a estender a vista nao podiamos ver senao terra e arvoredos, parecendo-nos terra muito longa. Nela, ate agora, nao pudemos saber que haja ouro nem prata, nem nenhuma coisa de metal, nem de ferro; nem as vimos. Mas, a terra em si e muito boa de ares, tao frios e temperados, como os de Entre-Douro e Minho, porque, neste tempo de agora, assim os achavamos como os de la. Aguas sao muitas e infindas. De tal maneira e graciosa que, querendo aproveita-la dar-se-a nela tudo por bem das aguas que tem. Mas o melhor fruto que nela se pode fazer, me parece que sera salvar esta gente; e esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza nela deve lancar. (Em Carlos Vogt e Jose A. G. de Lemos, Cronistas e viajantes. Literatura comentada. Sao Paulo, Abril Educacao, 1982, p. 12-23)Texto IVA feicao deles e serem pardos, maneira de avermelhados, de bons rostos e bons narizes bem-feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. Nao fazem o menor caso de encobrir ou mostrar suas vergonhas, e nisso tem tanta inocencia como tem em mostrar o rosto. [...] Ali andavam entre eles tres ou quatro mocas, bem mocas e bem gentis, com cabelos muito pretos e compridos pelas espaduas, e suas vergonhas iam tao altas e tao saradinhas e tao limpas de cabeleiras que, de as muito bem olharmos, nao tinhamos nenhuma vergonha.Texto VTambem andavam, entre eles, quatro ou cinco mulheres mocas, nuas como eles, que nao pareciam mal. Entre elas andava uma com uma coxa, do joelho ate o quadril, e a nadega, toda tinta daquela tintura preta; e o resto, tudo da sua propria cor. Outra trazia ambos os joelhos, com as curvas assim tintas, e tambem os colos dos pes; e suas vergonhas tao nuas e com tanta inocencia descobertas, que nisso nao havia nenhuma vergonha. Tambem andava ai outra mulher moca com um menino ou menina ao colo, atado com um pano (nao sei de que) aos peitos, de modo que apenas as perninhas lhe apareciam. Mas as pernas da mae e o resto nao traziam pano algum. [...] Parece-me gente de tal inocencia que, se homem os entendesse e eles a nos, seriam logo cristaos, porque eles, segundo parece, nao tem, nem entendem em nenhuma crenca.Texto VIE que, portanto, nao cuidassem de aqui tomar ninguem por forca nem de fazer escandalo, para de todo mais os amansar e apacificar, senao somente deixar aqui os dois degredados, quando daqui partissemos. E assim, por melhor a todos parecer, ficou determinado. [...] E portanto, se os degredados, que aqui hao de ficar aprenderem bem a sua fala e os entenderem, nao duvido que eles, segundo a santa intencao de Vossa Alteza, se hao de fazer cristaos e crer em nossa santa fe, a qual praza a Nosso Senhor que os traga, porque, certo, esta gente e boa e de boa simplicidade. E imprimir-se-a ligeiramente neles qualquer cunho, que lhes quiserem dar. E pois Nosso Senhor, que lhes deu bons corpos e bons rostos, como a bons homens, por aqui nos trouxe, creio
catequese, os padres jesuitas escreviam ainda poemas e pequenas pecas de teatro. Dentre eles, ressalta a importancia da obra do padre Jose de Anchieta, que escreveu: a primeira gramatica e dicionario da lingua falada pelos indios (tupi); poesia lirica e filosofica, em que reflete sua visao teocentrica do mundo e a dedicacao ao culto a Virgem Maria; poesia didatica e/ou de circunstancia, objetivando oferecer exemplos moralizantes aos indios e colonos; autos medievais, de carater religioso e catequetico, aproveitando o gosto do indigena pela danca, pelo canto e pela representacao, para converte-lo ao cristianismo. Anchieta mistura tres linguas - o tupi, o portugues e o espanhol, alem de citacoes em latim - na realizacao desse teatro, bastante incipiente. Sua peca mais conhecida e o Auto de Sao Lourenco, em que conta o martirio do santo, que luta contra demonios (que ganhavam nomes tupis, como), mas preferiu morrer queimado a renunciar a sua fe.Pe. Jose de Anchieta (1534-1597)Jose de Anchieta, o mais importante dos jesuitas que estiveram no Brasil, nasceu na ilha de Tenerife, uma das ilhas Canarias, em 19 de marco de 1534. Apos estudar em Coimbra, Portugal, ingressa na Companhia de Jesus em 1551. Dois anos depois, ainda novico, vem para o Brasil na comitiva de Duarte da Costa, segundo governador geral, com o intuito de catequizar os indios. Em 25 de janeiro de 1554, funda, com Manuel da Nobrega, um colegio em Piratininga. Aos poucos se forma um povoado ao redor do colegio, batizado por Jose de Anchieta como Sao Paulo. Algum tempo depois, e enviado a Sao Vicente, onde aprendeu a lingua tupi. Em 1563, foi refem, durante cinco meses, dos indios tamoios. Nesse periodo escreve o poema em latim "De Beata Virgine Dei Matre Maria" e varios autos religiosos. Jose de Anchieta escreveu um numero muito grande de autos, cartas e poesias de cunho religioso. A poesia escrita por Jose Anchieta esta impregnada de conceitos morais, espirituais e pedagogicos. Por isso, sua linguagem e simples, apesar de ser escrita em redondilhas menores (cinco silabas poeticas). Anchieta foi o introdutor do teatro no Brasil, seus autos tem um valor literario muito menor do que sua poesia. De carater extritamente pedagogico, esses autos foram escritos em portugues e em tupi, dependendo do grau de compreensao do publico a ser catequizado. Alem disso, esses autos, ainda presos modelo medieval deixado por Gil Vicente, misturam a moral religiosa catolica aos costumes dos indios e se materializam nas figuras de anjos ou demonios, polos do Bem e do Mal.BARROCO O Barroco e literatura do conflito e dos extremos, isto em funcao das diferentes visoes de mundo advindas da Idade Media (teocentrismo) e da Idade Moderna (antropocentrismo). A igreja Catolica, preocupada com as ideias da Reforma Protestante, inicia a Contra-Reforma. A propria corrupcao da Igreja Catolica, com a ambicao desmedida de seus representantes, e os grandes avancos verificados no conhecimento humano levaram o homem a valorizar-se mais e concluir que tinha autonomia, questionando o discurso da Igreja: que Deus era aquele que determinava a existencia de escravos e senhores, ricos e pobres, explorados e exploradores?
assim, manteve suas conviccoes; dentre as quais, a defesa do indio, massacrado pelos colonos, o profetismo sebastianista e defesa do direito de os judeus viverem livremente. Ao contrario de Gregorio de Matos, que colhia a substancia de seus temas na vida baiana, padre Vieira falava aos fieis da Bahia como se estivesse falando com o mundo, mesmo que o assunto fosse de interesse local. Ha nele uma sabedoria concreta, capaz de associar um fato trivial a uma interpretacao grandiosa, ecumenica, humanistica, sem aquela falsa justaposicao dos oradores e pensadores menores do barroco, que faziam analogia e comparacao sobre banalidades. Entre os mais famosos sermoes de Vieira, pode-se destacar: O Sermao pelo Bom Sucesso das Armas de Portugal contra as de Holanda, em que o autor se apresenta diante de Deus, contrapondo a excelencia da religiao catolica sobre as religioes modernas de fundo protestante. Seu ponto alto esta na ironia com que vai discorrendo e, ao mesmo tempo, descrevendo a posicao de Deus como arbitro da futura disputa entre portugueses e holandeses; o Sermao de Santo Antonio aos Peixes, em que satiriza os vicios dos colonos atraves de alegorias e comparacoes com os habitos dos peixes; o Sermao da Sexagesima, em que ridiculariza e censura os exageros da escola gongorica e da uma aula na arte de escrever e pregar. Mais caracteristicas: Denunciador dos sofrimentos fisicos e morais dos escravos e negros compara os sofrimentos dos escravos aos de Cristo. Faz defesa ao indio escravizado pelos colonos do Maranhao, pregando que em lugar de se utilizar do suor alheio, os senhores deveriam procurar o sustento com os proprios bracos, com suas mulheres e filhos. Vieira foi um mestre da argumentacao, trabalhou com os jesuitas a ideia de convencer o publico por meio de um discurso, com o largo uso de figuras de linguagem para eletrizar o ouvinte e despertar-lhe a consciencia. A repeticao, com finalidade enfatica, bem como o processo de pergunta-resposta foram usados com eficacia.Sermao de Santo Antonio aos Peixes, de Pe. Antonio VieiraO Sermao de Santo Antonio aos Peixes foi pregado em 13 de Junho de 1654 em Sao Luis do Maranhao, em 1654, tres dias antes de embarcar escondido para Portugal no auge da luta dos jesuitas contra a escravizacao dos indios pelos colonizadores, procurando o remedio da salvacao dos Indios. O sermao revela toda a ironia, riqueza nas sugestoes alegoricas e agudo senso de observacao sobre os vicios e vaidades do homem, comparando-o, por meio de alegorias, aos peixes.Critica a prepotencia dos grandes, que, como peixes, vivem do sacrificio de muitos pequenos, os quais "engolem" e "devoram". O alvo sao os colonos do Maranhao, que no Brasil sao grandes, mas em Portugal "acham outros maiores que os comam, tambem a eles".Exercicio: Leia o trecho do Sermao de Santo Antonio aos Peixes e responda:Vos, diz Cristo, Senhor nosso, falando com os pregadores, sois o sal da terra: e chama-lhes sal da terra, porque quer que facam na terra o que faz o sal. O efeito do sal e impedir a corrupcao; [...] A primeira cousa que me desedifica, peixes, de
e indique de quem sao os cadaveres que boiam nos lagos de sangue?2) A palavra Fumam, no primeiro verso, o que significa no contexto do poema?3) O que e enfatizado por essa hiperbole apresentada no titulo?Santa Rita DuraoEscreveu o poema epico Caramuru, cujo tema fala da colonizacao da Bahia no seculo XVI. Ele relata a lenda em que Diogo Alvares Correia, que apos um naufragio e cercado pelos indios tupinambas que o ameacam, entao elo os amedronta com um tiro de Arcabuz. Apos o ocorrido, os indios o chamam de Caramuru (filho do trovao) e o tratam como um deus. Com o cacique, inclusive, dando a mao de sua filha Paraguacu como esposa. Passa um tempo na aldeia ate ser resgatado por um navio frances, Diogo leva Paraguacu, que seria batizada para, enfim, casar-se com ele.FONTES:CANDIDO, Antonio; CASTELLO, Jose Aderaldo. Jose Lins do Rego. In: Presenca da literatura brasileira. III: modernismo. Sao Paulo: Difel, 1975. p. 246-247.CANDIDO, Antonio. Um romancista da decadencia. In: Brigada ligeira. Sao Paulo: Martins, 1945. p. 63-70.CARPEAUX, Otto Maria. Jose Lins do Rego. In: Correio da manha, Rio de Janeiro, 13 set. 1957. p. 3.CARPEAUX, Otto Maria. Jose Lins do Rego. Em sua: Pequena bibliografia critica da literatura brasileira. Rio de Janeiro, Ministerio da Educacao e Cultura, Servico de Documentacao, 1951. p.256-258. 3. ed. rev. e aum. Rio de Janeiro: Letras e Artes, 1964. p.312-314.CAVALCANTI, Valdemar. Jose Lins, cronista. In: Jornal literario. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1960. p. 237-247. Reproduzido em REGO, Jose Lins do. Agua-Mae. Rio de Janeiro: J. Olympio, em convenio com o Instituto Nacional do Livro, 1980. p. VII. (Romances reunidos e ilustrados, 9)FREYRE, Gilberto. Jose Lins do Rego e eu: qual dos dois influiu sobre o outro? In: Alhos & bugalhos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1978. p. 33-55.LINS, Alvaro. Um novo romance dos engenhos. In: Os mortos de sobrecasaca. Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira, 1963. p. 131-136.REGO, Jose Lins do. Jose Lins do Rego. Sel. notas, est. biogr. hist. e crit. Benjamin Abdala Jr. Sao Paulo: Abril Educacao, 1982. (Literatura comentada)Fundacao Joaquim NabucoAcademia Brasileira de LetrasEnciclopedia BarsaEnciclopedia DigitalSaulo A. Ferreira. Gama, DF, fevereiro de 2001.[ http://pt.scribd.com/doc/63591806/APOSTILA-1#scribd]Sites:http://cult.nucleo.inf.br/index.php?option=com_content&view=article&id=89&Itemid=127https://pt.wikipedia.org/wiki/Literaturahttp://www.regina.celia.nom.br/lit.1generos.literarios.htmhttp ://html_10emtudo/Literatura/html_literatura_total.htm Apostila de apoio ao estudo, montada de forma solidaria a partir de textos de autorias diversas. SEM FINS LUCRATIVOS, POR ISSO NAO PODE SER COMERCIALIZADA.