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alicerce do DPLS: 1. A Liturgia e obra do Cristo total, cabeca e membros; 2. Funciona em mao dupla, pois tem como finalidade a santificacao dos homens e o culto ao Pai; 3. Pertence a todo o povo de Deus que, em virtude do batismo, e sacerdocio regio com o direito e o dever de participar nas acoes liturgicas; 4. Enquanto constituida de gestos e palavras e ela mesma um acontecimento no qual se manifesta a Igreja; 5. Configura e determina o tempo da Igreja do ponto de vista escatologico 6. E, por tudo isso, e fonte e apice da vida da Igreja (cf. SC 10 e LG 11).A afirmacao lapidar da SC assumida no DPLS: Como povo sacerdotal, profetico e regio, toda a comunidade celebra a Liturgia, presidida por um ministro ordenado (SC 48), comissao de frente que abre uma sequencia de citacoes preciosas, cuja presenca garante o recurso a nossa chave de leitura conciliar. Pressupoe-se que a categoria povo sacerdotal vincula-se, originalmen- te, ao culto e a celebracao. Manifesta-se de maneira simbolica e sacramental pela participacao no misterio de Cristo. Essa participacao plena e direito e dever de todo o povo. (SC 14).Para isso, a Igreja procura, solicita e cuidadosa, que os cristaos nao assistam a este misterio de fe como estranhos ou espectadores mudos (SC 48). As pessoas se reunem na fe, em nome de Cristo, conduzidas pela acao misteriosa do Espirito que as transforma em sinais do Reino do Pai (SC 7). A Sacrosanctum Concilium ressalta a presenca de Cristo na celebracao da Eucaristia e nos sacramentos, de tal forma, que quando alguem batiza e Cristo mesmo que batiza (SC 7) e destaca a presenca de Cristo tambem na Palavra, pois e Ele mesmo que fala quando se leem as Sagradas Escrituras na Igreja (SC 7). Toda assembleia liturgica centraliza-se em Cristo sacerdote porque a Igreja e o seu corpo mistico. Essa acao e sagrada por excelencia, cuja eficacia, no mesmo titulo e grau, nao e igualada por nenhuma acao da Igreja (SC 7). Toda a Igreja e, configurada a Cristo, um povo sacerdotal, profetico e real. Propriamente nao ha sacerdotes, mas ministros. No entanto, segundo a doutrina da Igreja, reafirmada no Concilio Vaticano II, o sacerdocio comum, patrimonio de toda a Igreja, o Corpo de Cristo, se distingue do sacerdocio dos ministros ordenados essencialmente e nao so em grau. O sacerdocio dos fieis decorre da condicao de serem o Corpo do Senhor e o dos ministros ordenados decorre de Cristo-Cabeca (LG 10b). Na Liturgia, o ministro e como o porta voz de todo o povo sacerdotal. Ele nao realiza de forma independente o culto cristao (SC 48)O Concilio Vaticano II ensina que as celebracoes eucaristicas presididas pelo bispo, junto com seu presbiterio e tendo a participacao ativa do povo santo de Deus, torna visivel a imagem mais plena da Igreja (SC41). No que toca ao Ano liturgico e a celebracao do misterio pascal de Cristo no tempo: o misterio de Cristo se desdobra por todo o ciclo anual, desde sua encarnacao e nascimento ate a ascensao, pentecostes
e a expectativa, cheia de esperanca, da vinda do Senhor (SC 102). Quando orientou a revisao do ano liturgico, o Concilio quis relembrar os misterios da redencao, possibilitando aos fieis um contato mais pleno com a riqueza das virtudes e meritos de seu Senhor, que se torna de certa maneira presente a todos os tempos, e lhes abre o acesso a plenitude da graca da salvacao (SC 185).Quanto ao domingo e chamado Dia do Senhor desde os tempos apostolicos, pois traz a memoria o nucleo do misterio cristao, a Ressurreicao de Cristo: Por tradicao apostolica (...) a Igreja celebra o misterio pascal a cada oitavo dia. O dia que bem se denomina Dia do Senhor ou Domingo seja tambem o dia da alegria e do repouso (SC 184). O DPLS nao ignora a Liturgia das Horas, qualificada pelo Concilio como oracao, um sinal liturgico, uma acao simbolica e sacramental. A oracao dos que celebram as Horas e a voz do Cristo glorioso e de sua Esposa, a Igreja. A celebracao das Horas implica numa presenca ativa e eficaz do Espirito Santo, uma realizacao efetiva do misterio da salvacao. A Liturgia das Horas e pura acao liturgica. E por isso tambem que a reforma proporcionada pelo Concilio Vaticano II valorizou as horas maiores, Oracao da Tarde, tambem conhecida como Vesperas e Oracao da Manha, chamada Laudes, como polos essenciais a santificacao do dia (cf. SC 89). O Diretorio incentiva os fieis para a celebracao do Oficio Divino das Comunidades, pois, como oracao publica da Igreja, e fonte de piedade e alimento da oracao pessoal (SC 90). O sacramento que mais apresenta citacoes do Concilio Vaticano II e o sacramento da Uncao dos Enfermos. Os documentos Sacrosanctum Concilium, e Lumen Gentium, tracaram algumas pistas para a renovacao da celebracao deste sacramento e esclareceu a quem ele se destina: "para os que estao em perigo de morte por enfermidade ou por velhice. O Concilio postula, contudo, uma mudanca de mentalidade: esse sacramento, outrora chamado em qualquer caso de Extrema-uncao deve ser chamado "Uncao dos Enfermos. (LG 11). E quanto a finalidade ou eficacia da celebracao deste sacramento, vale reter a breve sintese conciliar de que tal sacramento se celebra "para que o Senhor sofredor e glorificado alivie e salve os enfermos e para que estes, livremente, se associem a paixao e morte de Cristo e assim contribuam para o bem do povo de Deus (LG 11). O DPLS, ancorado no Concilio, cita a Dei Verbum (17) para valorizar a palavra de Deus, de modo especial no Novo Testamento, quando ela manifesta sua forca de modo eminente. O Concilio tambem recomendou e incentivou a celebracao da Palavra de Deus. A SC, alem de assumir as celebracoes em torno da Palavra de Deus, as incentiva, inclusive aos domingos, ressaltando-a como parte integrante da nossa Liturgia (SC 35). Sem desvalorizar a Celebracao dominical da Palavra, com comunhao, a SC lembra que a participacao na Eucaristia e um direito e um dever do povo batizado (SC 14). Ainda na esteira do Concilio, o DPLS afirma a presenca real de
Jesus Cristo na Eucaristia, que viabiliza a participacao dos fieis no misterio pascal. Jesus esta presente no povo reunido em seu nome, na palavra proclamada que na Liturgia se converte em sacramento, nos ministros e ministras que servem ao povo e nas especies sagradas (SC 7). Dai ser obvio deduzir que, dentro de um correto espirito, a adoracao conduz a celebracao da Eucaristia em comunidade, pois nao a substitui e de modo algum a ela se equipara (SC 13). A chave de leitura conciliar e grande em tamanho e rica em sua proposta de renovacao liturgica, assumida por nosso documento. E necessario ir ao texto, especialmente da SC, com vontade de estuda-lo e assimila-lo, sublinhando as citacoes que se destacam. Os religiosos, religiosas, padres, agentes leigos e leigas de pastoral devem analisar ate que ponto estamos realmente enfronhados e comprometidos com a restauracao e estimulo liturgicos estipulados pelo papa Paulo VI, ha mais de quatro decadas.Pe. Antonio Damasio Rego Filho
que a celebracao viesse na lingua falada sao profundamente mudadas, pelo que os Padres do Vaticano II consideraram oportuno o que no tempo de Trento nao era, recuperando assim, verdadeiramente, a grande tradicao antiga, que viram os cristaos de Roma celebrarem em grego e so mais tarde, no terceiro seculo, adotar o latim, enquanto na Grecia se celebrava em grego, na Siria em siriaco, na Armenia em armeno, e assim por diante. Esta era a tradicao da Igreja antiga.Encontro, por isso, muito significativo que a Instrucao Universae Ecclesiae da Pontificia comissao Ecclesia Dei de 30 de abril passado (2011), ao n. 26, tenha disposto para aqueles que o empregarao, uma derroga as rubricas do Missal tridentino, permitindo de abandonar o latim para fazer as leituras biblicas na lingua dos fieis. Para alem de seu gosto ritual, e evidente que nenhuma maior vantagem espiritual eles poderiam encontrar escutando a Palavra de Deus em uma lingua que nao compreendem. E dificil, no entanto, nao sentir desagrado pela perda que eles vem a ter, nao podendo gozar daquela leitura da Sagrada Escritura mais abundante, mais variada e melhor escolhida (SC 35) que vem oferecida no novo Lecionario.Do ponto de vista dos gestos rituais, na proclamacao da Palavra de Deus, os cristaos da epoca antiga nao viram, mas se tivessem visto, nao ficariam muito contentes de ver o sacerdote ler os textos do missal em vez de faze-los do Lecionario, sobre o altar ao inves do ambao, ou o diacono cantar o evangelho voltado contra a parede ao inves orientado para o povo. Basta pensar que desde o final da Idade Media para a leitura biblica se construiram os amboes. No inicio de 1300, Giovani Pisano, para a proclamacao do evangelho na catedral de Pisa, criou aquela obra magnifica e ate hoje admiradissima Del pergamo (assim chamaram-no, em correspondencia com a expressao grega, os pisanos, porque tem a forma de uma torre redonda, similar aquela do ambao de Santa Sofia de Constantinopla).Quando, agora que se recuperou o uso antigo, a assembleia dos fieis, voltando o olhar para o alto, ve aparecer la de cima, durante o canto do Aleluia, o primeiro fio de incenso do turibulo fumegante e depois a luz das velas trazidas pelos acolitos, enquanto o evangeliario elevado ao alto pelo diacono e, finalmente, a pessoa do diacono que se ergue sobre o parapeito do Ambao para o canto do evangelho, e dificil que se subtraia a um momento de emocao. A Palavra da nossa salvacao desce do alto e nos penetra: Como, de fato, a chuva e a neve caem do ceu e nao retornam sem haverem irrigado a terra (...) assim e a Palavra da minha boca: nao retornara a mim sem efeito. (Is 55,10)Assim era a antiga liturgia da Palavra, vivida pelo povo com grande emocao: Paulo Silenciario, descrevendo a basilica de Santa Sofia de Constantinopla, no seu poema recitado diante da corte no dia de Epifania em 563, nos conta que se devia fecha a soleai que coligava o ambao ao altar, porque quando aquele que anunciou a boa nova
voltava nos mesmos passos erguendo o livro de ouro, a multidao se atirava sobre ela para apoiar os labios e as maos no Santo Livro. (Fobelli M. L., Um tempio per Giustiniano. Santa Sofia di Costantinopoli e la descrizione de Paulo Silenziario, Viella 2005, Roma, pp.113).As razoes da reforma liturgicaPara indicar, por conseguinte, so algumas particularidades da evolucao da forma ritual, e interessante observar que na epoca antiga o sacerdote nunca se encontrava ja posto sobre o altar o pao e o vinho da oferta que, ao inves, os fieis traziam ao altar acompanhado do canto de oferetorio (Jungmann II, 24s). A recitacao do Canon em voz baixa e uma tradicao que nasce e se desenvolve so com a transferencia da missa romana em terra franca (Jungmann II, 108). Tornou-se celebre na espiritualidade liturgica moderna a frase Surgit solus pontifex et tacito intrat in canonem (se levanta so o bispo e entra, em silencio, no canon), mas se trata de uma norma introduzida so na epoca de Carlo Magno, para modificar uma praxe antecedente. Os fieis, sempre, por todo o primeiro milenio, receberam a comunhao no altar e de pe. So no seculo XIII aparece o uso de estender entre o altar e os fieis uma toalha, sustentada por dois acolitos, enquanto a construcao do balaustre nao aparece antes do seculo XVI (Jungmann II,282). Bem antes, ainda que de algum modo em epoca antiga, isto e no seculo IX, se iniciou o uso de dar a comunhao na boca, ao inves da mao do fiel. (Jungmann II, 286).Sobre o altar na epoca antiga nao so nao existia o tabernaculo eucaristico, que ali nao aparece nunca antes do seculo XV, mas nem mesmo se colocava os corpos dos martires, nem as imagens do Senhor ou dos Santos. Foi a colocacao mesma da urna com o corpo de Sao Dionisio sobre, ao inves de embaixo, o altar de Sao Denis, fora de Paris no seculo XII, a dar inicio a uma forma de altar cuja mesa se reduzia a uma forma estreita e longa e tal forma a nao permitir mais celebrar voltado para o povo. Em Roma, ao contrario, o uso antigo nao foi nunca abandonado e em Sao Pedro, ainda em 1594, o papa Clemente VIII consagrava o altar, atualmente coberto pelo baldaquino de Bernini, sobre o qual desde entao ate hoje (assim como acontecia sobre o precedente altar de Gregorio Magno e, pois sobre o qual lhe vem sobreposto em 1123 por Calisto II) o Papa sempre celebrou voltado para o povo.Para indicar um ultimo caso, o uso de ler o prologo do evangelho de Joao como rito de bencao, nascido da admiracao pela beleza e importancia deste texto, inicialmente havia suscitado preocupacao pela possivel derivacao da pratica supersticiosa e so em 1200 encontramos a primeira documentacao da concessao para recita-lo no fim da missa (Jungmann II, 334-337).Estas observacoes nao devem dar a ideia que na tradicao liturgica da Igreja haja uma epoca boa e uma epoca ruim, formas celebrativas autenticas e outras espurias. O que e verdade e que existem
formas da vida crista mais correspondentes as necessidades proprias do tempo e outras, validas ao seu tempo, mas menos capazes de responder as exigencias do presente. A reforma liturgica do Vaticano II voltou a delinear uma forma da liturgia que corresponda a necessidade da Igreja de superar o individualismo dos cristaos e de faze-los gozar a beleza da comunhao, na participacao comunitaria de toda acao liturgica, para, em seguida, vive-la na praxis da comunidade e da sua solidariedade com as necessidades de todos os homens. Com esta intencao era natural dirigir o olhar as formas liturgicas da Igreja antiga mais do que aquelas fixadas pela reforma tridentina na epoca moderna.Como vimos, de fato, observando a evolucao historica dos ritos, devemos definir o rito tridentino como a missa moderna e nao missa antiqua. Assim como habitualmente fazemos com a espiritualidade difundida em 1300 ate o fim da epoca tridentina, que todos chamam de devotio moderna. Era uma espiritualidade fortemente assinalada por uma sensibilidade individualista, mais do que pela dimensao comunitaria.Nao e esta, talvez, a diferenca mais evidente que ocorre entre a liturgia tridentina e aquela nascida do Concilio Vaticano II? O ponto de partida dos Padres conciliares era a visao da igreja, viva pela unidade de todos, como corpo de Cristo, no povo de Deus: Deus quer santificar e salvar os homens nao individualmente e sem qualquer ligacao entre si, mas quer deles constituir um povo. Este povo e constituido por Cristo para uma comunhao de vida, de caridade e de verdade e de tal maneira e para toda humanidade o germe mais forte de unidade, de esperanca e de salvacao (LG 9).Fonte: WWW.liturgia-opus-trinitatis.over-blog.it
Opera e um teatro todo cantado. Opereta, um teatro declamado, falado e cantado. Pode haver dancas no meio. E mais ou menos isso! Os detalhes eu deixo para os especialistas em artes cenicas. Missa e culto catolico, com seculos de historia, que nao depende de lugar para acontecer, mas, em geral, acontece num templo. Nao e nem nunca foi opera ou opereta. Quem dela participa nao e ator e nem o presidente da assembleia nem os cantores podem ser sua principal atracao. Mas sao! E o sao por conta de um fato: a maioria nao estudou ou nao respeita as orientacoes dos especialistas de uma ciencia chamada liturgia. Liturgia deve ser o que impede que o altar vire palco, e o lado direito ou esquerdo dele vire coxia! Regula o culto de maneira que transpareca a catequese e a teologia daquele momento. Na hora em que o presidente daquele culto, ofuscado pelas luzes e pela fama local ou nacional, e algum cantor ou cantora deslumbrado com a sua chance de mostrar seu talento roubam a cena, temos mais uma exibicao de opereta, num templo catolico. Gestos, corridinhas, roupas lindas, musica que estoura os ouvidos, o padre onipresente, insercoes aqui e ali no script do que tratam como peca de arte, vinte musicas para uma missa, as cancoes duram 50 minutos e as palavras da missa 12 ou 15, o sermao do padre 25... E o povo que nao pagou para assistir, e convidado a deixar sua contribuicao no ofertorio. Na semana que vem havera outra exibicao... Isto, nos cultos em que o altar vira palco e o celebrante que poderia, sim, ser alegre, comunicativo, acolhedor, resolve se o ator principal com alguns coadjuvantes chamados banda catolica.Nos outros cultos chamados de eucaristia e tratados como eucaristia a coisa e bem outra! Tem decoro, tem logica, obedece-se ao conteudo e aos textos daquele dia, as cancoes sao verdadeiramente liturgicas, os leitores sabem ler e nao engasgam, os microfones nao estouram, ninguem toca nem fala para ensurdecer, musicos nao entram em competicao, nenhum solista canta demais, cantores apenas lideram o povo, ninguem fica dedilhando cancoezinhas durante a consagracao, como fundo para Jesus que faz o seu debut, as cancoes sao ensaiadas e escolhidas de acordo com o tema da missa daquele dia, nao se canta na hora da saudacao de paz porque ninguem diz bom dia, ou como vai cantando... Tais coisas so acontecem nas operetas...Nas missas serias e com uncao ninguem fica passando a frente ou atras do altar, ministro nao fica mexendo no altar enquanto o padre prega, padre nao exagera nas vestes, nao berra, nao grita, nao da show de presenca, tudo e feito com muita seriedade e decoro. O padre ate se destaca pela seriedade. Celebra-se, dentro das nuances permitidas, o mesmo ato teologico com implicacoes sociais que se celebra no mundo inteiro. Todos aparecem e ninguem se destaca.Mas receio ser inutil escrever sobre estas coisas, porque pouquissimas bandas e pouquissimos sacerdotes admitem que isso acontece com eles... E ai de quem disser que acontece! Mandam consultar o ibope sobre as
novas missas transformadas em operetas, nas quais se privilegia mais cancao do que os textos do dia. Perguntem se, depois daquele somzao e daquelas insercoes com exorcismo, oracao em linguas e outros adendos nao aumentou a frequencia aos templos! E! Pois e!Pe. Zezinho
salvacao,dessa forma, fica bem perto de nos, ao alcance da nossa compreensao, da nossaadesao. Para refletir Qual a importancia dos ritos na nossa vida? E na nossaexperiencia de Deus? Quando preparamos as celebracoes tomamos o rito como lugarda novidade crista? Pe. Danilo LimaDoutorando em Liturgia
sua vida liturgica de antes.Do lato, como no caso do dialogo inter-religioso: ja que, quando o Concilio aceitou falar nao so dos judeus, mas tambem fazer uma declaracao sobre as religioes, pensava ter evitado com um subterfugio a indisponibilidade dos bispos arabes a um documento que podia parecer favoravel ao Estado de Israel (na epoca, ainda nao reconhecidos pela Santa Se). Na realidade, aparecendo a relacao de intrinseca e assimetrica dependencia do cristianismo pelo judaismo a relacao com as outras religioes, acabou fazendo de Israel o paradigma de toda alteridade, ou, melhor, o sacramento de toda alteridade. Assim, nos anos seguintes, pudemos assistir a eventos como a oracao comum deAssis em 1986 uma das perolas pontificado de Wojtyla , que explicitava com um convite a "necessidade" do outro do qual o cristianismo se sente portador. Ou ler palavras como as do irmao Christian de Cherge, prior do mosteiro deTibihrine, na Argelia, assassinado como centenas de milhares de argelinos (sobretudo muculmanos) na guerra civil: no testamento escrito quando ja estava claro que permanecer fiel a vocacao implicava o martirio , ele reconhecia ao seu futuro assassino que a morte lhe permitiria ver os muculmanos com os olhos com os quais Deus os ve.Uma leitura ideologicaE igualmente normal que, contra esse Concilio e a sua riqueza teologica, mobilizem-se grupos "reacionarios" em sentido estrito: e que, por razoes propagandisticas, sejam obrigados a ideologizar a realidade. Devem, portanto, acreditar ideologicamente que o Vaticano II ao qual se deve a reabertura do contato com a grande tradicao do Oriente e da Igreja do primeiro milenio tenha posto em desuso uma "tradicao" que muitas vezes nada mais e do que uma serie de habitos ou costumes. Ou devem defender que o Concilio Vaticano II e um concilio "modernizador" ("modernista", para os piores), que rebaixou a qualidade da disciplina do clero e do povo para comprazer uma cultura alheia como a da sociedade secular, quando esta bem claro que a intencao conciliar e a de restaurar ao Evangelho a eloquencia que tinha e nao pode nao ter.Os mais refinados, ao contrario, agiram e agem em outros planos: a definicao de que o Vaticano II se apresenta como como um concilio "pastoral" uma qualificacao tao complexa a ponto de ser impervio a ma-fe e apresentada, por exemplo, como uma especie de autocastracao de uma cupula que teria tido como alvo questoes doutrinais. Ou ainda, a complexa hendiade de Bento XVI sobre a hermeneutica da reforma e da continuidade reforma da vida, continuidade ontologica do sujeito Igreja, no discurso do papa e mutilada em um elogio da continuidade sem bases historicas nem teologicas, mas que serve para vaticinar uma contraofensiva do catolicismo contra os seus inimigos de sempre, contra as outras confissoes e as outras fes, contra tudo e contra todos.Poder e tradicaoA moda descrita sumariamente tem um destino que nao depende so da sua consistencia, embora modesta; e nem da tentativa (talvez nao eficazmente monitorada) de anexar a ela as sutis distincoes pontificias e de arrancar de Ratzinger a sua biografia. Ha, me parece, uma razao politica mais profunda que
esta em acao. No mundo globalizado, onde as fisionomias se misturam e as paisagens mudam, todo poder busca se apresentar como guardiao de uma tradicao e paladino de um nacionalismo cultural em que possam ser aproveitados pertencimentos reais e conexoes historicas efetivas, em um espirito de vinganca a ser ativado quando necessario.E uma moda que, em muitos paises, e facil sentir e pressentir, mas nao e uma novidade. Quando Benito Mussolini se definia como "catolico e anticristao", ele ja se colocava na linha de uma mentalidade que chegaria, por essa via, ao colonialismo, a guerra, ao Holocausto: coisas, estas, que estavam a frente do Vaticano II e contra as quais o Concilio tinha tentado encontrar uma resposta na fidelidade ao Evangelho no tempo.FONTE: Site do Instituto Humanitas Unisinos (www.ihu.unisinos.br)