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Meu nome e Rodrigo Alves. Fui membro da IASD por quatro anos a contar do dia em que eu e minha familia comecamos a congregar, no inicio de 2006. Hoje sou membro da Igreja Presbiteriana do Brasil e gostaria de contar-lhes meu testemunho, para que outras pessoas sejam advertidas sobre tais engodos... Muitas pessoas me perguntam como foi ter mudado de religiao... Muitos ate se surpreendem quando declaro ser um ex-adventista, mas, eu acredito que essa mudanca signifique mais que uma troca de nomes, tem mais a ver com minha busca pessoal por Deus.Conheci uma especie de adventismo ainda crianca, quando aos tres anos eu e meus familiares fomos incentivados por parentes a frequentar os cultos da Igreja Adventista da Promessa (dissidente carismatica do adventismo), onde permanecemos ate meus 11 anos. Por iniciativa materna nos desligamos sem nunca termos sido batizados; isso devido a incompatibilidade com a lideranca da congregacao local.Meu despertar religioso comecou a intensificar-se aos 13 anos, quando em 26 de Setembro de 2006, fui batizado em uma Igreja Adventista do Setimo Dia, em Guarulhos (SP). Sempre apaixonado por missoes, estava a frente da acao missionaria e no periodo de um ano (2008) prestei auxilio ao pastor na visita de lares, estudos biblicos e apelos batismais. Em uma so conferencia conseguimos reunir 30 pessoas de diferentes familias, entre essas, 25 foram batizadas. Enfrentei perseguicao na escola por ministrar estudos biblicos na classe e tive que transferi-los para uma praca publica onde nos reuniamos com frequencia, alem disso, nas sextas-feiras estavamos todos na igreja; posteriormente, um dos amigos da escola tambem foi batizado. Fui um defensor ferrenho do adventismo, debatendo sempre que necessario com pessoas de outras religioes, o Sabado era sempre o tema mais polemico. Tudo comecou a mudar quando cheguei a escola certo dia e uma colega catolica me presenteou com uma pequena revista chamada "Fe para Hoje" (Editora Fiel) que comentava as doutrinas da graca sob o tema "O novo nascimento". No inicio eu ate pensei que fosse um material adventista pelo nome ser semelhante a um programa de TV desta igreja, mas, ao ler, notei que se tratava de algo completamente novo, uma coisa que nunca tinha ouvido falar antes. A colega me contou que ia jogar a revista no lixo, pois ela ja havia ganhado de outra pessoa, uma senhora de religiao espirita que tambem jogaria no lixo, sendo assim, o material foi resgatado de virar lixo duas vezes; ate chegar as minhas maos. Mesmo nao sabendo bem do que se tratava, pude reconhecer alguns aspectos que me intrigavam como predestinacao e monergismo, ainda assim, as palavras pareciam invadir cada centimetro da minha alma e fui-me enchendo das palavras de graca. Na devocao do por do sol as sextas-feiras, eu costumava ler a revista e mesmo depois de ler varias vezes nao pude enjoar, porque a palavra de vida renovava-se sempre que a lia. Cheguei a levar parte do tema a um sermao meu ainda na Igreja Adventista e as pessoas tambem foram inflamadas pelas chamas da verdade, ao final recebi muitos agradecimentos. Emprestei a revista
a um pastor que nao negou o monergismo, mas considerou o conteudo da revista como avesso a opiniao oficial da igreja, ele chegou ate mesmo a pregar parte dele em um sermao de Santa Ceia e o xerocou, porque segundo ele, "era uma valiosa verdade!". Conforme me aproximava mais da fe reformada, os sermoes adventistas cocavam ao meu ouvido, a regeneracao que deveria ser atribuida ao Espirito Santo era desviada para o batismo, como se as aguas do tanque fossem magicas; a graca era sufocada pelas Leis baseadas no cerimonial judeu e instrucoes das literaturas da Sr.a Ellen G. White; o juizo final que, segundo a Biblia, sera unico, era esfacelado em tres partes seguindo a teoria do juizo pre-investigativo que teria iniciado em 22 de Outubro de 1844. Os adventistas creem em duas ressurreicoes com intervalo de 1.000 anos entre uma e outra, contrariando a ortodoxia das Escrituras. Eles tambem comparam os escritos de Ellen White a Biblia Sagrada, reivindicando a legitimidade do seu "dom profetico" colocando-a em pe de igualdade com Profetas e autores biblicos. O sabado usurpava o lugar do Espirito Santo e era chamado de "selo de Deus"; que marca os seres humanos como fieis e verdadeiros. Por isso, nao pude desligar-me da instituicao rapidamente; tive que passar por um processo doloroso de ruptura, porque no adventismo, negar o sabado, o juizo pre-investigativo e Ellen White; e motivo suficiente para condenacao eterna.Acompanhado de mais dois amigos, deixei de ir a escola sabatina e so frequentava os cultos; alem disso, iniciamos um estudo biblico na minha casa; o primeiro chamamos de "seitas e heresias" que procurava desmascarar as falsas doutrinas e religioes (na epoca, opostas a verdade iminente do adventismo), o segundo, chamamos de "aceitando as seitas" que estudava movimentos do povo de Deus que por algum periodo foram taxados como "seita" no contexto religioso da afirmacao (incluiamos ate entao o adventismo), nesse estudo. Nesses estudos descobrimos o calvinismo e finalmente pude perceber onde os autores daquela revista "Fe para Hoje" (Editora fiel) estavam embasados, ate ali havia um ano que ela estava comigo.Levou algum tempo ainda para que eu pudesse me desprender do "visgo do diabo", e por diversas vezes chorei pelo "grande conflito" em que se achava minha mente. Levou um tempo ainda, ate que, no comeco de 2010, resolvi pedir remocao da instituicao; nesse tempo fazia meses que ja nao ia a igreja e mesmo nao compreendendo bem, ja aceitava os Cinco Pontos do Calvinismo (TULIP). Por fim; escrevi uma carta para a igreja adventista; negando o adventismo e afirmando minha conversao ao Cristianismo Protestante de Joao Calvino, George Whitefield, John Knox, Guilaume Farel, Charles Spurgeon e tantos outros. A carta foi lida na comissao e aprovaram minha remocao. Recebi a visita de um Anciao (Presbitero) da igreja e um diacono na minha casa, ocasiao em que pudemos expor as divergencias entre as posicoes teologicas. Acabado, nao me restava duvida de que havia tomado a decisao correta renunciando o erro. No mesmo dia, fui ate uma Igreja Presbiteriana para esclarecer os novos pontos e de primeira
contei com a surpresa dos irmaos por ser ex-adventista.Apos receber instrucoes de um seminarista; comecei a ler um livro de Edward Donelly sobre o Ceu e o Inferno, aceitei a doutrina e os credos historicos; tambem passei a estudar as confissoes e os catecismos de Westminster. Talvez o que tenha me influenciado bastante nesse periodo tenham sido as opinioes de um amigo adventista de Caruaru (PE), que antes havia sido presbiteriano e naquele momento estava arrependido da mudanca. Nos eramos moderadores em uma comunidade multi-institucional no orkut e por meio da internet ele me incentivava a abandonar o espirito do adventismo e se firmar a fe reformada; hoje ele continua na igreja adventista e diz ter superado o arrependimento.Os amigos que me acompanhavam na igreja adventista, acabaram por me acompanhar tambem no calvinismo, mesmo porque, haviamos estudado juntos, agradeco muito a eles por tanto esforco e paciencia para que hoje pudessemos conhecer a verdade do evangelho. Desde entao, fui e tenho sido por diversas vezes convidado a voltar, mas, a resposta sera sempre a de Lutero: Nao posso nem quero retratar-me de coisa alguma, pois ir contra a consciencia nao e justo nem seguro. Deus me ajude. Amem.Como eu, hoje, muitos irmaos estao espalhados pelos currais do erro, Jesus tem desejado ansiosamente tratar destas almas atraves do "evangelho que e o poder que concede salvacao para todo aquele que cre". Eu sei que muitas instituicoes ameacam seus adeptos com promessas de maldicao, tais como "voce nunca vai ser feliz em outra igreja", mas nao e esse o pensamento de Jesus e a unica promessa valida e a Dele que diz:"Todo o que o Pai me der vira a mim, e quem vier a mim eu jamais rejeitarei." (Joao 6:37)Extraido do Blog Ex-adventistas.com
Manuel Nunes MarquesOrigem e evolucao do nosso calendario Desde a pre-historia que o Homem ficou deslumbrado pela sucessao dos dias e das noites e pelo desenrolar das fases da Lua: estes fenomenos conduziram as nocoes de dia e de mes. A nocao de ano e menos evidente e foi so com o desenvolvimento da agricultura que os povos primitivos se aperceberam do ciclo das estacoes. Sao, portanto, o dia, o mes lunar ou lunacao e o ano os periodos astronomicos naturais utilizados em qualquer calendario. Vamos precisar melhor cada um deles.ConceitosO dia solar verdadeiro, intervalo de tempo entre duas passagens consecutivas do Sol pelo meridiano dum lugar, varia entre 23h 59m 39s e 24h 00m 30s. Estas variacoes, devidas as desigualdades que afectam a ascensao recta do Sol, obrigam-nos a utilizar um dia civil, com a duracao de 24 horas. Este dia, definido em funcao do dia solar medio, comeca a meia-noite e termina a meia-noite seguinte.A lunacao, intervalo de tempo entro duas conjuncoes consecutivas da Lua com o Sol, tambem nao e um valor constante, mas varia entre 29 dias e 6 horas e 29 dias e 20 horas. O seu valor medio, conhecido com grande precisao, e de 29d 12h 44m 02,8s. A revolucao sinodica da Lua esta na origem dos calendarios lunares, em que os meses tem alternadamente 29 dias e 30 dias. O seu valor medio e, portanto, de 29,5 dias, diferindo 44m do mes sinodico.Em Astronomia consideram-se varias especies de ano. Iremos referir-nos apenas ao ano sideral e ao ano tropico.O ano sideral, duracao da revolucao da Terra em torno do Sol, e igual a 365d 06h 09m 09,8s. E este ano que intervem na terceira lei de Kepler da mecanica celeste, ao ligar as duracoes das revolucoes dos planetas com os eixos maiores das orbitas.O ano tropico, tempo decorrido entre duas passagens consecutivas do Sol medio pelo ponto vernal, e actualmente de 365d 05h 48m 45,3s. E mais curto do que o ano sideral, devido a precessao dos equinocios, que faz retrogradar o ponto vernal de 50,24 segundos de arco por ano. E o ano tropico que regula o retorno das estacoes e que intervem nos calendarios solares.Ha ainda os calendarios luni-solares, que procuram harmonizar as lunacoes com a revolucao tropica do Sol. O prototipo actual de calendario lunar e o calendario islamico; do calendario solar e o calendario gregoriano; do calendario luni-solar e o calendario israelita. Mas tambem o calendario gregoriano conserva, de certo modo, uma base luni-solar no que diz respeito as regras para a determinacao da data da Pascoa, a que procuraremos mais adiante fazer referencia.Um outro periodo de tempo utilizado nos calendarios e a semana de sete dias, cuja origem se desconhece. E provavel que estivesse relacionada com o mes lunar, visto que sete dias sao aproximadamente um quarto de lunacao, o intervalo aproximado entre a Lua cheia e o quarto minguante, ou talvez com o numero dos sete astros principais do firmamento (os cinco planetas conhecidos na Antiguidade mais o Sol e a Lua). Mas e provavel que a escolha de
um intervalo de sete dias se deva ao caracter sagrado do numero sete entre os judeus. Seja como for, o ciclo semanal de sete dias propagou-se inicialmente para oriente e so bastante mais tarde chegou ao ocidente, encontrando-se hoje praticamente incorporado em todos os calendarios, como ciclo regulador das actividades laborais.Calendarios antigosOs mais primitivos calendarios do velho Continente, de que a Historia nos proporciona uma informacao concreta, sao o hebreu e o egipcio. Ambos tinham um ano civil de 360 dias: curto para representar o ciclo das estacoes, mas grande para corresponder ao chamado "ano lunar" , que se define como um periodo de tempo igual a 12 lunacoes completas existentes no ano tropico, ainda desconhecido.Ignora-se como os hebreus dividiam o ano, mas depreende-se que ja utilizavam a semana, visto que seguiam o mesmo principio para contar os anos, agrupando-os em septanas ou semanas de "sete anos". Pelo contrario, os egipcios dividiam o ano em 12 meses de 30 dias e cada mes em tres decadas. Os egipcios tambem dividiam o ano em tres estacoes, de acordo com as suas actividades agricolas dependentes das cheias do Nilo: a estacao das inundacoes; a estacao das sementeiras e a estacao das colheitas.Nao satisfeitos com o ano de 360 dias, estes povos procuraram aperfeicoar o seu calendario, embora seguindo caminhos diferentes. Os hebreus voltaram-se para o sistema luni-solar, ajustando os meses com o movimento sinodico da Lua e coordenando o ano com o ciclo das estacoes. Por sua vez, os egipcios abandonaram por completo o sistema lunar para seguir unicamente o ciclo das estacoes, tal como as observavam no Egipto, visto desconhecerem ainda a duracao do ano tropico.Depois de muitas reformas, por volta do ano 5000 a. C., os egipcios estabeleceram um ano civil invariavel de 365 dias, conservando a tradicional divisao em 12 meses de 30 dias e 5 dias adicionais no fim de cada ano. O atraso aproximado de 6 horas por ano em relacao ao ano tropico motivou que, lentamente, as estacoes egipcias se fossem atrasando, originando uma rotacao destas por todos os meses do ano. Por esse motivo, os egipcios comecaram uma cuidadosa observacao no ano 2783 a. C., comprovando que em 1323, tambem a. C., as estacoes voltavam a coincidir nas mesmas datas do calendario. A este periodo de 1461 anos egipcios e que corresponde a 1460 anos julianos, deu-se o nome de periodo sotiaco, de Sothis ou Sirius, em cujo nascimento heliaco se basearam as observacoes.Apesar desta comprovacao, os egipcios nao fizeram qualquer correccao no seu ano vago e um segundo periodo sotiaco seria iniciado em 1323 a. C. Porem, no ano 238 a. C., houve uma tentativa para reformar o calendario egipcio por forma a po-lo de acordo com o ciclo das estacoes mas sem exito, devido a oposicao de determinadas classes sacerdotais. So no ano 25 a. C. foi adoptada a reforma juliana, introduzindo, de 4 em 4 anos, 6 dias adicionais em vez de 5.Os gregos estabeleceram um ano lunar de 354 dias, que dividiram em 12 meses de 30 e 29 dias, alternadamente. Por conseguinte,
tinha menos 11 dias e 6 horas do que a ano tropico, sendo necessario fazer intercalacoes para estabelecer a devida correspondencia. Estas intercalacoes tinham o nome de dieterida, 34 ciclo de dois anos 34 ; trieterida, 34 ciclo de tres anos 34 , etc. Os meses, como no calendario egipcio, eram dedicados aos deuses e neles se celebravam festas, nao so em honra do deus correspondente, mas tambem muitas outras dedicados aos astros, as estacoes, etc.No primitivo calendario romano, o ano tinha 304 dias distribuidos por 10 meses. Os 4 primeiros tinham nomes proprios dedicados aos deuses da mitologia romana e provinham de tempos mais remotos, em que, provavelmente, se aplicaram as 4 estacoes; os 6 restantes eram designados por numeros ordinais, indicativos da ordem que ocupavam no calendario, segundo o esquema: 1.o Martius 31 dias, dedicado a Marte 2.o Aprilis 30 dias, dedicado a Apolo 3.o Maius (maior) 31 dias, dedicado a Jupiter 4.o Junius 30 dias, dedicado a Juno 5.o Quintilis 31 dias (n.o ordinal) 6.o Sextilis 30 dias 7.o September 30 dias 8.o October 31 dias 9.o November 30 dias 10.o December 30 dias Como se depreende, tratava-se dum calendario sem qualquer base astronomica, pois os periodos nele definidos nao tinham qualquer relacao com os movimentos do Sol ou da Lua. Por isso, no tempo de Romulo ja foram introduzidas algumas intercalacoes por forma a harmonizar o calendario vigente com os citados periodos astronomicos.O calendario de Romulo foi reformulado por Numa Pompilio, o qual, seguindo o exemplo dos gregos, estabeleceu o ano de 12 meses, mas introduzindo em primeiro lugar o mes de Januarius, dedicado a Jano, e em ultimo lugar o mes de Februarius, dedicado a Februa, ao qual os romanos ofereciam sacrificios para expiar as suas faltas de todo o ano. Este foi o motivo por que o mes de Februarius foi colocado no fim. Mas Numa modificou tambem a duracao dos meses, deixando o calendario do seguinte modo: 1.o Januarius 29 dias 2.o Martius 31 dias 3.o Aprilis 29 dias 4.o Maius 31 dias 5.o Junius 29 dias 6.o Quintilis 31 dias 7.o Sextilis 29 dias 8.o September 29 dias 9.o October 31 dias 10.o November 29 dias 11.o December 29 dias 12.o Februarius 27 dias TOTAL 354 dias Consequentemente, o ano tinha 354 dias (ano lunar dos gregos). Mas esta estranha distribuicao dos dias pelos meses era devida a supersticao dos romanos que tomavam por nefastos os numeros pares. Pela mesma razao, consideraram nefasto o ano de 354 dias e aumentaram-no para 355 dias, atribuindo o dia excedente a Februarius, que passou a ter 28 dias.Entretanto, os romanos sentiram tambem a necessidade de coordenar o seu ano lunar com o ciclo das estacoes e seguindo, de certo modo, o exemplo dos gregos, estabeleceram um rudimentar sistema luni-solar, introduzindo no seu calendario, de dois em dois anos, um novo mes: Mercedonius, assim chamado por estas intercalacoes serem feitas na epoca em que os senhores outorgavam as suas merces aos escravos (uma especie de gratificacoes voluntarias pelos servicos prestados).O Mercedonius, cuja duracao alternava de 22 ou 23
dias, intercalava-se entre 23 e 24 de Februarius, que se interrompia, completando-se depois da mesma. O ano assim formado tinha, em media, 366,25 dias, portanto mais um dia do que o ciclo das estacoes. Foram estabelecidos varias normas para atender a esse aspecto que na pratica nao resultaram, pois as intercalacoes passaram a ser feitas de acordo com interesses particulares ou politicos: os pontifices alongavam ou encurtavam o ano conforme os seus amigos estavam ou nao no poder. A desordem atingiu tal ponto que o comeco do ano ja estava adiantado de tres meses em relacao ao ciclo das estacoes.Calendario julianoFoi esta desordem que Julio Cesar encontrou ao chegar ao poder. Decidido a acabar com os abusos dos pontifices, chamou a Roma o astronomo grego Sosigenes, da escola de Alexandria, para que examinasse a situacao e o aconselhasse nas medidas que deveriam ser adoptadas.Estudado o problema, Sosigenes observou que o calendario romano estava adiantado de 67 dias em relacao ao ano natural ou ciclo das estacoes, Para desfazer essa diferenca, Julio Cesar ordenou que naquele ano (708 de Roma, ou 46 a.C.), alem do Mercedonius de 23 dias que correspondia intercalar naquele ano, fossem adicionados mais dois meses, um de 33 dias, outro de 34 dias, entre os meses de November e December. Resultou assim um ano civil de 445 dias, o maior de todos os tempos, unico na historia do calendario e conhecido pelo nome de Ano da confusao, pois, devido a grande extensao dos dominios de Roma e a lentidao dos meios de comunicacao de entao, nalgumas regioes a ordem foi recebida com tal atraso que ja havia comecado um novo ano. Foi entao abolido o calendario lunar dos decenviros e adoptou-se o calendario solar, conhecido por Juliano, de Julio Cesar, que comecou a vigorar no ano 709 de Roma (45 a.C.), mediante um sistema que devia desenrolar-se por ciclos de quatro anos, com tres comuns de 365 dias e um bissexto de 366 dias, a fim de compensar as quase seis horas que havia de diferenca para o ano tropico. Suprimiu-se o Mercedonius e Februarius passou a ser o segundo mes do ano. Consequentemente, os restantes meses atrasaram uma posicao, alem da que ja haviam atrasado na primeira reforma de Numa, com a consequente falta de sentido dos meses com designacao ordinal. O valor medio do ano passou a ser de 365,25 dias e o equinocio da primavera deveria ocorrer por volta de 25 de Marco.Era a seguinte a ordenacao e duracao dos meses no primitivo calendario juliano: 1.o Januarius 31 dias 2.o Februarius 29 ou 30 dias 3.o Martius 31dias 4.o Aprilis 30 dias 5.o Maius 31 dias 6.o Junius 30 dias 7.o Quintilis 31 dias 8.o Sextilis 30 dias 9.o September 31 dias 10.o October 30 dias 11.o November 31 dias 12.o December 30 dias Como se pode observar, a distribuicao dos dias do ano fez-se alternando os meses de 30 e 31 dias, consoante fosse par ou impar a sua ordem no calendario nos anos bissextos, ficando Februarius com 29 dias nos anos comuns. Assim, por
disposicao de Julio Cesar, os romanos tiveram de abolir a sua prevencao contra os meses de dias pares, que sempre haviam considerado nefastos ou de mau agoiro.Evolucao do calendario julianoDurante o consulado de Marco Antonio, reconhecendo-se a importancia da reforma introduzida no calendario romano por Julio Cesar, foi decidido prestar-lhe justa homenagem, perpetuando o seu nome no calendario, de maneira que o setimo mes, Quintilis, passou a chamar-se Julius.Tambem no ano 730 de Roma, o Senado romano decretou que o oitavo mes, Sextilis, passasse a chamar-se Augustus, porque durante este mes comecou o imperador Cesar Augusto o seu primeiro consulado e pos fim a guerra civil que desolava o povo romano. E para que o mes dedicado a Cesar Augusto nao tivesse menos dias do que o dedicado a Julio Cesar, o mes de Augustus passou a ter 31 dias. Este dia saiu do mes de Februarius, que ficou com 28 dias nos anos comuns e 29 nos bissextos. Tambem para que nao houvesse tantos meses seguidos com 31 dias, reduziram-se para 30 dias os meses de September e November, passando a ter 31 dias os de October e December. Assim se chegou a distribuicao sem logica alguma dos dias pelos meses, que ainda hoje perdura e que transcrevemos a seguir com os nomes actuais em lingua portuguesa: 1.o Janeiro 31 dias 2.o Fevereiro 28 ou 29 dias 3.o Marco 31 dias 4.o Abril 30 dias 5.o Maio 31 dias 6.o Junho 30 dias 7.o Julho 31 dias 8.o Agosto 31 dias 9.o Setembro 30 dias 10.o Outubro 31 dias 11.o Novembro 30 dias 12.o Dezembro 31 dias De principio, o calendario juliano conservou as letras nundinais para determinar a data dos mercados publicos, a divisao dos meses pelas calendas, nonas e idus e a nomenclatura ordinal dos dias. O dia excedente de Februarius, nos anos bissextos, era intercalado 34 como o fora anteriormente o mes Mercedonius 34 entre os dias 23 e 24. Quando Februarius passou a ter 28 dias nos anos comuns, o seu 23.o dia era o 6.o antes das calendas de Marco. Portanto, o dia seguinte, que era intercalado de 4 em 4 anos, passou a designar-se por bissextocalendas (ou bissextus dies ante calendas Martii). Dai o nome de dia bissexto e, por arrastamento, de ano bissexto que hoje se da aos anos em que o mes de Fevereiro tem 29 dias.Mas o ciclo de 4 anos de Sosigenes comecou por ser mal aplicado, pois em vez de se contarem 3 anos comuns e um bissexto, como, de facto, recomendava aquele astronomo, os pontifices romanos falsearam a contagem 34 ou a interpretaram mal, ainda que isso nao pareca muito provavel dada a sua simplicidade 34 e intercalaram um ano bissexto de 3 em 3 anos. Assim, durante os primeiros 36 anos de vigencia do calendario juliano foram intercalados 12 bissextos em vez de 9. Para remediar este erro, e como 12 bissextos correspondiam a 48 anos, Cesar Augusto suspendeu as intercalacoes durante 12 anos, comecando entao a ser feita de 4 em 4 anos, como era correcto. Em