uma face divina. E o homem divinizado que dara substancia a maxima de Protagoras: "o homem e a medida de todas as coisas".Ignorar esse salto fundamental dos tempos do Renascimento e ignorar a essencia da formacao do direito moderno, quero dizer, do proprio conceito de direitos humanos.Ao final do artigo ele enumera e historia a genese dos direitos humanos de segunda, terceira e quarta geracao, assunto de menor interesse aqui. Encerro frisando um trecho do que ele escreveu: "Como repara Bobbio, o problema fundamental dos direitos do homem, nos dias que correm, ja nao e mais conhece-los ou justifica-los, mas protege-los eficazmente, sobretudo para evitar as rupturas periodicas, que impedem a sal fruicao, estudadas por Lafer com base nos ensaios de Arendt sobre a 'banalizacao do mal'".Ao ministro nao ocorreu que a multiplicacao de direitos se faz sempre por oposicao: da crianca contra a familia biologica, da mulher contra o marido, do adolescente contra os progenitores, dos consumidores contra os produtores, e assim por diante. O fracionamento e a proclamacao de direitos criam enorme confusao juridica que na pratica institui a hipertrofia do aparelho judicial e policial do Estado, burocratizando e ossificando as relacoes outrora naturais. Ele deveria ler a obra de Michel Villey sobre o assunto.IIIO trabalho mais substantivo e o de Flavia Piovesan, que ja vimos "faz a cabeca" dos autores anteriores e de muita gente do meio juridico brasileiro. Flavia e uma ideologa que se pretende teorica dos direitos humanos. A mim foi gratificante ler seu texto porque ele e honesto e vai direto ao ponto: "Os direitos humanos refletem um construido axiologico, a partir de um espaco simbolico de luta e acao social". Nao tenta nos convencer de que haveria qualquer coisa de "natural" por detras do discurso de direitos humanos, que e essencialmente politico, propagandistico. Ela completa: "No dizer de Joaquim Herrera Flores, compoem uma racionalidade de resistencia, na medida em que traduzem processos que abrem e consolidam espacos de luta pela dignidade humana. Invocam uma plataforma emancipatoria voltada a protecao da dignidade humana. No mesmo sentido, Celso Lafer, lembrando Daniele Lochak, realca que os direitos humanos nao traduzem uma historia linear, nao compoem a historia de uma marcha triunfal, nem a historia de uma causa perdida de antemao, mas a historia d eum combate".Retirando o floreio benevolente da suposta dignidade do homem, Piovesan nos diz que o slogan dos direitos humanos nao passa de marxismo-leninismo em sua versao de Gramsci. Nem mais e nem menos. Seu texto deve portanto ser lido com o cuidado de que estamos diante de uma peca de militancia politica revolucionaria e nao de um mero tratado cientifico no ambito do direito e da ciencia politica.Sua grande mentira esta no seguinte paragrafo: "Essa concepcao e fruto do movimento de internacionalizacao dos direitos humanos, que surge, no pos guerra, como resposta as atrocidades e aos horrores cometidos durante o nazismo". E as atrocidades do comunismo? Claro, ela nem pode cita-las porque a causa dos direitos humanos e bandeira do movimento comunista internacional. Obviamente que ligar a bandeira de luta dos direitos humanos ao