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de Deus (2Sm 7,14; Sl 2,7). Portanto, o reino de Davi era a manifestacao do dominio de Deus sobre a Terra, isto e, do reino eterno de Deus sobre Israel e sobre todas as nacoes.Mas aonde esta esse reino hoje? Na verdade, onde ele esteve todos esses anos, desde a Ascensao de Jesus? Para o apologista cristao, antigo ou moderno, talvez nao haja questao mais importante do que esta.QUANDO CHEGAR O REINOUm estudioso biblico moderno, Alfred Loisy, profetizou a sua propria perda da fe, quando comentou, ironicamente: "Jesus proclamou o reino; o que veio foi a Igreja." Porem, Loisy nao falava simplesmente dele mesmo. Essa justaposicao da Igreja ao reino tornou-se um ponto comum em certos circulos academicos no final do seculo XIX.Quando se trata do reino de Deus, de fato, muitas vezs, ha uma diferenca entre as expectativas daqueles que acreditavam, e o seu cumprimento pelo Senhor. Pessoas com melhores disposicoes do que Alfred Loisy foram atormentadas por este problema. Considere a profunda tristeza dos discipulos apos a morte de Jesus: "Nos esperavamos que fosse ele quem havia de restaurar Israel..." (Lc 24,21).Eles esperavam que a redencao viesse com uma conquista militar ou com uma intervencao milagrosa do ceu. Eles nao esperavam que esta redencao implicasse num sofrimento, na morte e num aparente fracasso. Quando eles clamavam por um reino, certamente nao esperavam a Igreja. No entanto, e isso o que eles tem.Ao longo dos seculos, os judeus citaram o "fracasso" de Jesus em criar o esperado reino como uma evidecia obvia contra as reivindicacoes do Cristianismo. Alguns pagaos adversarios do Cristianismo (Celso, no seculo II e Juliano, no seculo IV) seguram na mesma linha de argumentacao. Entretanto, no seculo XIX e XX, certos cristaos juntaram suas vozes a esse coro incomum. Alfred Loisy estava entre eles, mas nao estava sozinho. Outro foi o alemao F. C. Baur, que afirmou que Paulo inventou o Cristianismo como o conhecemos hoje, adequando-se ao nao aparecimento do reino.No extremo oposto do espectro teologico de Baur e Loisy, o dispensacionalista americano C. I. Scofield - cuja famosa obra Scofield Reference Bible tem alimentado geracoes de americanos fundamentalistas - tentou uma resposta aos criticos liberais, mas aceitou a alegacao de que houve uma ruptura entre a expectativa e a realizacao do reino. A versao de Scofiel assim afirmava: Jesus ofereceu o reino aos judeus, mas eles O rejeitaram. Por isso, Ele estabaleceu a Igreja com um "grande parenteses" entre o ministerio de Jesus e a vinda do verdadeiro reino, que nao chegara ate que haja o "arrebatamento".Nos dias imediatamente seguintes a ressurreicao, um discipulo perguntou: "Senhor, e agora que vais restaurar o reino de Israel?" (At 1,6) E esta angustiada pergunta ecoa por milenios. E claro que, depois de todos esses anos, alguns discipulos ainda encontram uma insuportavel disparidade entre o que Deus prometeu e o que o Cristianismo e.Porem, devemos nos questionar se o problema e com a provisao de Deus ou com as expectativas humanas. Voltemos comigo ao momento da Escritura no qual Jesus proclamou o Seu reino nos termos mais evidentes e claros
- na Ultima Ceia. A partir do Evangelho de Lucas, que nos fornece abundantes detalhes relacionados com o reino, vamos olhar mais de perto a questao.Uma ceia adequada a um ReiO relato da Ultima Ceia em Lucas e u texto-chave para a ligacao entre a identidade de jesus com o "filho da realeza de Davi" e o "Reino de Deus" em Davi. Naquela ceia, Jesus estabeleceu os Apostolos como Seus vice-reis, isto e, como os homens que, a partir dai, vao exercer a autoridade em Seu nome. Nos Atos dos Apostolos - livro que Lucas escreveu como continuaao do seu Evangelho - vemos os Apostolos exercendo a autoridade que Jesus havia lhes dado e como deviam governar a Igreja.Mais do que os outros evangelistas, Lucas associa a imagem do reino com a ceia de comunhao Os estudiosos identificam dez refeicoes diferentes em Lucas, as quais odem servistas como antecipacoes da Ceia do Messias anunciada pelos profetas do Antigo Testamento (ver Is 25,6-8; Zc 8,7-8. 19-23). Isso se torna particularmente evidente nas refeicoes organizadas pelo proprio Messias: na alimentacao das cinco mil pessoas (9,10-17); na Ultima Ceia (22,7-38) e na ceia de Emaus (24,13-35). NEstas tres refeicoes em Lucas - e somente nelas - o pao e "partilhado"; expressao esta que sera utilizada em Atos 2,42,46; 20,7.11; 27,35.O tema do reino e assinalado nestas tres refeicoes:- todas as cinco mil pessoas ficam "satisfeitas" e ainda sobram doze cestos cheios (9,17), enfatizzando a plenitude das doze tribos de Israel sob o Filho de Davi (ver 1Rs 4,20; 8,65-66);- a Ultima Ceia e intimamente associada a vinda iminente do reino (ver Lc 22,26.18,29-30);- a sequencia de Emaus e iniciada com observacao dos discipulos: "Esperavamos que Ele fosse estabelecer o reino de Israel", ou seja, restaurar o reino de Davi (ver Lc 1,68-69).Nas refeicoes de partilha, Jesus estava agindo como o Seu antepassado real. Davi tinha estendido a fidelidade da alianca atraves de uma ceia-real de comunhao (2Sm 9,7.10.13; 1Rs 2,70. Os Salmos de Davi usam a imagem de comer e beber para celebrar o dom de Deus, e os profetas descrevem a restauracao da vidade de Davi (Is 25,6-8; Jr 31, 12-14) e a alianca de Davi (Is 55, 1-5) mediante as imagens de uma festa. Em Ezequiel, o papel principal do "pastor" Davi e "alimentar" Israel (Ez 34,23).Entao, essa e a marca verdadeiramente real que Jesus fala aos Seus Apostolos: "'Tenho desejado ardentemente comer convosco esta Pascoa, antes de sofrer. Pois vos digo: nao tornarei a come-la, ate que ela se cumpra no Reino de Deus.' Pegando o calice, deu gracas e disse: 'Tomai este calice e distribui-o entre vos. Pois vos digo: ja nao tornarei a beber do fruto da videira, ate que venha o Reino de Deus.'" (Lc 22,15-18).Jesus enfatiza aqui que a Ceia e algo relacionado ao reino e a sua vinda, cujo reino, na verdade, esta proximo. Ele associa o reino com comer e beber, como Ele dira novamente alguns versiculos depois, ao assegurar a Seus discipulos que eles vao "comer e beber... no Meu reino" (v. 30). Aquelas duas
declaracoes enquadram a historia da Ceia, e estabelecem uma promessa: o comer e o beber com Jesus sao manifestacoes importantes da presenca do reino. Alguns dias depois, quando o Cristo ressuscitado come com os discipulos, aqueles momentos sao a Sua garantia de que o reino se fez verdadeiramente presente.As evidencias da Ultima CeiaSe a promessa de Jesus e o quadro da historia, o ponto focal e a assim chamada "narrativa da institucao". As palavras da instituicao sao, certamente, estranhas, embora os cristaos tenham se acostumado a elas ao longo dos milenios. Jesus, o rei e o ungido, se identifica com a fracao do pao e com o vinho: "Isto e o Meu corpo... este e o calicce... da nova alianca no Meu sangue" (Lc 22, 19-20). Em seguida, em Lucas e na narracao da historia de Paulo, ouvimos a ordem de Jesus para repetir esta ceia "em Sua memoria". E essa ordem que torna essa passage uma narrativa da instituicao. Sem essa ordem, nada seria instituido: seria, apenas, a historia da ultima ceia de Jesus antes da Sua morte. Mas Jesus ordena aos Apostolos para repetirem a refeicao quando Ele nao estiver mais visivelmente presente, e assim, o episodio da Ultima Ceia se torna a historia fundamental para as acoes da Igreja, como vemos nos Atos dos Apostolos (2,42.46; 20,7.11; 27,35).Algumas pessoas dizem que Jesus usou o pao e o vinho como metaforas para explicar o seu sacrificio que estava proximo. Mas se fosse esse o caso, tais metaforas seriam inuteis, pois sao falhas, uma vez que seriam o pao e o vinho que necessitariam de uma explicacao, e nao a Sua morte! As palavras de Jesus nao sao tanto uma explicacao ou um ensinamento em forma de "discurso", uma declaracao que evidencia o que expressa, tal como "Faca-se a luz!", ou qualquer uma das promessas da alianca de Deus. O discurso de Jesus nao vem apos o evento; mas ele torna o evento presente.E o que esta implicito na Ultima Ceia, se torna explicito na historia de Emaus, onde a presenca visivel do Senhor desaparece durante a distribuicao das especies (24,31). Por que isso aconteceu? Porque, a luz de Lucas 22,19, a Sua presenca estava agora evidente com o pao. Assim, o reino messianico foi "dado a conhecer" aos discipulos "no partir o pao" (24,35). Depois, Lucas correlaciona a sua propria experiencia liturgica a Ultima Ceia de Jesus, incluindo-se dentre aqueles que se reunem no primeiro dia da semana para a "fracao do pao" (At 20,7)Na Ultima Ceia e no episodio de Emaus, os cristaos aprenderam, com estes fatos, que o Cristo ressuscitado esta realmente presente no pao que juntos nos partimos. Onde esta a Eucaristia, ai esta o Rei. E onde esta o Rei, ai esta o Reino.Novo e melhorNo Evangelho de Lucas, Jesus se refere ao calice Eucaristico como o calice da "nova alianca no Meu sangue" (22,20). Certamente, Ele estava evocando as palavras de Moises em Exodo 24,6-8, "Eis o sangue da alianca...", mas combinando-as com as posteriores palavras de Jeremias no oraculo sobre as promessas de Deus:
"Dias hao de vir - oraculo do Senhor - em que firmarei nova alianca com as casas de Israel e de Juda" (Jr 31,31). A "nova alianca" de Jeremias era para ser o contrario da alianca do Sinai que foi violada (Jr 31,32). O profeta esclarece (em Jr 30-33) que a "nova alianca" envolveria outro nivel de intimidade com Deus (Jr 31, 33-34) - alem da reunificacao do reino dividido (31,31) e da restauracao da Casa de Davi (30,9; 33,14-26) e da alianca de Davi (33,19-21). Essa e a grande noticia: que tudo esta contido nas palavras de Jesus na instituicao.Com essas associacoes da alianca, Jesus marca esta ceia como a ceia de renovacao da alianca, assim como a Pasacoa era a renovacao da alianca de Deus com Moises tambem numa refeicao. Quando os cristaos bebem do calice da Eucaristia, eles reafirmam o seu lugar dentro da alianca, renovando e transformando a alianca messianica de Davi.Dentro desse reino renovado, Jesus ira partilhar a Sua autoridade, mas nao sem antes corrigir as nocoes equivocadas dos discipulos sobre o reino e seu poder (Lc 22,28-30). Ele lhes diz: "Assim como o meu Pai confiou o Reino a mim, eu tambem confio o Reino a voces" (v.29). O verbo, traduzido aqui como "confiar" nao chega a captar o sentido do grego. A palavra original, diatithemai, significa, literalmente, "estabelecer uma alianca". Portanto, uma traducao mais precisa da frase seria: "Assim como o meu Pai estabeleceu uma alianca em mim, eu tambem estabeleco uma alianca em voces. E voces hao de comer e beber a minha mesa no meu Reino, e sentar-se em tronos para julgar as doze tribos de Israel." (Lc 22,29-30)O esclarecimento desse verbo pode parecer uma mudanca pequena, mas, realmente, ele condiciona um elemento surpreendente a lilsta ja notavel de privilegios messianicos, que Jesus esta passando aos Seus Apostolos: os tronos, as tribos, a relacao pai e filho, o banquete a mesa real - e, agora, a alianca.Pois as Escrituras nos falam somente de um reino que foi fundado sobre uma alianca: o reino de Davi (ver Sl 89,3-4. 28-37). Somente este reino gozava dos lacos familiares com o proprio Deus, mas que, agora, Jesus esta estendendo a aliaca mediante a renovacao em Si mesmo.O significado de Lucas 22,29 se torna claro: uma vez que Jesus e o filho de Davi, Ele e o herdeiro legitimo do trono e da alianca de Davi. Deus "estabelelce" um reino em Jesus. E agora, Jesus, atraves da "nova alianca no [Seu] sangue", "estabelece" esse mesmo reino com os discipulos. Esta alianca estabelecida nao e a promessa de uma atribuicao (algo futuro), mas a declaracao da atribuicao (tempo presente).No entanto, Jesus nao esta dando o Seu reino. Ele continua a se referir a ele como "o meu reino". Assim, os Apostolos nao substituem Jesus, mas agora eles podem participar de Sua realeza, bem como, de Seu sacerdocio. O proposito da Nova Alianca, diz Jesus, e de admitir os discipulos a "comer e beber a Minha mesa no Meu reino." O Senhor esta compartilhando o exercicio da autoridade sobre
Seu reino com aqueles que compartilham de Seu corpo, de Sua alianca, de Sua vida. E a marca distintiva dessa autoridaade e o servico. O proprio Jesus nao esta sentado, mas sim, servindo os outros.O sinal do reino sera comer e beber a mesa do rei. Mas perceba que os discipulos ja estao - na Ultima Ceia - comendo e bebendo a mesa de Jesus. E Ele nao desloca esse gesto para uma data futura. O sinal do reino ja esta la, presente, no Cenaculo. Qual o significado desse gesto? Significa que o reino ja se fa presente no comer e no beber Eucaristicos. E a ppresenca do reino continua quando os Apostolos partem o pao em memoria de Jesus. A celebracao da Eucaristia manifesta o rein. O reino e a Eucaristia estao fortemente ligados, pois o reino de Deus e um reino Eucaristico.Jesus e o herdeiro da alianca com Davi. Ele e o eterno rei de Israel e das nacoes (Lc 1, 32-33). Mas agora Ele decreta uma nova alianca entre Ele e os seus discipulos, estendendo os privilegios da alianca de Deus para alem da Casa de Davi, ou seja, a todos os Apostolos. Estes, como Cristo, sa~agora herdeiros do reino de Davi; e porque sao herdeiros, gozam dos privilegios dos filhos de Deus: eles comem a mesa real e se sentam em tronos da Casa real, para julgar as doze tribos.E isso e tudo sobre o reino de Davi. E tudo sobre o reino de Deus. E tudo sobre a Igreja. E e tudo sobre voce e eu. Pois Cristo deixou claro: o reino de Deus e a Igreja, e esta pertence aos filhos de Deus, pois "participam da carne e do sangue" (Hb 2,14) do grande rei.Rumo ao AltoO que isso signfica para a Igreja? Logo descobriremos em varias situacoes nos Atos dos Apostolos. A promessa da heraca e do reino de Jesus e cumprida com os Apostolos assumindo sua autoridade na Igreja. Alem do mais, a promessa da comunhao a mesa e cumprida logo apos a Ressurreicao e, depois, continuada na pratica Eucaristica da Igreja.Nos primeiros versiculos dos Atos (1,3.6), aprendemos que o assunto tratado por Jesus com os Apostolos, ao longo dos 40 dias, foi o reino de Deus. O "reino" continuara sendo um tema central em todo o livro, que termina com Paulo anunciando o reino de Deus em Roma (28,31). Atos 1,4 faz a conexao, agora familiar, entre a promessa do reino e o comer e beber - o banquete messianico - quando afirma que Jesus lhes ensinou nesse periodo de quarenta dias, e "fez uma refeicao" com eles. "Fazer uma refeicao" e uma giria que significa "comer juntos".Quando os discipulos perguntam a Jesus: "Senhor, e agora que vais restaurar o reino de Israel?" (1,6), eles podiam estar se referindo a promessa de Jesus em Lucas 22,30 que dizia: "voces se sentarao nos tronos". E assim sendo, os Apostolos ficam se questionando, entao: "quando receberemos a autoridade a nos prometida?" Ao mesmo tempoem que Jesus nao incentiva qualquer especulacao sobre a epoca desses acontecimentos
(v.7), por outro lado, Ele descreve os meios atraves dos quais o reino seria restaurado, ou seja, mediante o testemunho dos Apostolos por toda a Terra, quando inspirados pelo Espirito (v.8). Por um lado, a descricao geografica de Jesus sobre a missao deles - "em Jerusalem, em toda a Judeia e Samaria, e ate os confins da terra" - e um destaque profetico da narrativa de Atos, nos ajudando a reconhecer que todo o livro nos fala sobre a expansao do reino (cf. At 28,31). Mas, por outro lado, e um mapa Davidico que reflete a geografia teologica da promessa da alianca de Deus relacionada a extensao do imperio de Davi. Jerusalem era a cidade de Davi (2Sm 5,6-10); a Judeia, a terra de sua tribo (2Sm 5,5; 1Rs 12,21); a Samaria representava o norte de Israel, a nacao de Davi (1Rs 12,16); e "os confins da Terra" significa os gentios (cf. Is 49,6), os vassalos de Davi (Sl 2,7-8; 72,8-12; 89,25-27).Mesmo assim, os Apostolos nao compreendiam ainda o que Jesus estava lhes dizendo. Eles nao sabiam que Ele transformaria as expectativas deles de um reino nacional terrestre na realizacao de um reino internacional, universal, catolico - um reino que se manifesta na Terra, mas que e essencialmente celeste. O Espirito ainda seria derramado antes que os Apostolos percebessem o reino transformado. Assim, somente apos os discipulos terem recebido o poder do Espirito Santo, e que eles se tornariam verdadeiras testemunhas (At 1,8).Entre a promessa do Espirito (At 1,8) e Pentecostes (2,1-4), Lucas nos recorda a restauracao do grupo dos Doze mediante a substituicao de Judas por Matias. Uma vez reconstituidos os Doze, o evento de PEntecoestes (At 2,1-42) marca a restauracao de Israel como o reino sob o Filho de Davi, e o comeco do vice-reinado dos Apostolos neste mesmo reino.De modo bem vivo, Lucas nos mostra as promessas da restauracao do reino. Nao somente todos os Doze (e presumidamente os cento e vinte) estao "reunidos no mesmo lugar" (2,1) - assim representando o nucleo do Israel restaurado - mas eles enderecam sua mensage aos "judeus piedosos de todas as nacoes que ha abaixo do ceu" (v.5); e Lucas enumera tais nacoes (vv. 9-11). POr um momento, o trabalho dos Apostolos transforma os efeitos do exilio e da dispersao das tribos.Assim, as profecias de Joel (Jl 2,28-32) e outras sao cumpridas, e Israel e restaurado, nao definitivamente - coo a Igreja mais tarde o seria - mas, neste sentido, fundamentalmente, pois Deus reuniu os filhos dispersos de Israel e todo o povo eleito, que agora reunidos, eram a propria salvacao definitiva.Nos Atos, vemos que o Israel restaurado tinha uma certa forma e esstrutura: nao daquelas tribos reunidas no Sinai, mas daquelas doze tribos reunidas no reino de Davi. O discurso de Pedro engloba a realeza Messianica de Jesus Cristo (At 2,36). Ele prega aos exilados de Israel, ali presentes, que Jesus e o cumprimento da alianca de Davi (v.30) e o cumprimento das profecias que Davi fez a respeito do proprio Jesus (vv. 25-28; 34-35). Ele aplica a Jesus o salmo
da entronizzacao real (Sl 110), assegurando que Jesus foi agora entronizado no ceu ("exaltado a direita de Deus") de onde derrama o Seu Espirito sobre os Apostolos, como todos ali podiam testemunhar (v.33). Assim, Jesus esta agora reinando no ceu e os resutlados do Seu reino estavam sendo manifestados naqueles eventos que o povo podia "ver e ouvir" (v.33).Pedro e os Apostolos, cheios do Espirito, tinham se tornado testemunhas. Agora, eles veem a natureza do reino de Jesus e Sua realizacao presente. Quando os ouvintes de Pedro aceitam o fato de que Jesus e o Messias de Davi - e, assim, reconhecem o Seu reino legitimo sobre eles - sao incorporados na Igreja pelo Batismo (2,41-42; ver tambem 4,32-5,11, especiamente este ultimo versiculo, o 5,11).Entretanto, e importante notar que o reino messianico nao e somente restaurado, mas tambem, transformado. O Fiho de Davi nao e entronizado na Jerusalem terrestre, mas na celeste, "exaltado a direita de Deus". O reino foi deslocado da Terra para o Ceu, mesmo que continue a se manifestar na Terra pela Igreja. O reino - a Igreja - existe simultaneamente na terra e no Ceu. O rei e entronizado no ceu, mas Seus ministros (os Apostolos) estao em atividade na Terra. Enquanto isso, o rei celeste esta unido aos Seus oficiais e a Seus suditos atraves do Espirito Santo e dos sacramentos, especialmente do Batismo e da Eucaristia (At 2,38-42).Historicamente, o reino de Davi se realiza na Igreja Catolica. No entanto, ele tambem sofre uma transposicao do reino terrestre para a esfera celeste. A Jerusalem terrena e seu Templo, apesar do genuino respeito de Lucas por eles, nao podem ser o cumprimento final ldo reino (ver At 7,48-50; Lc 21,6). Pedro deixa claro que a lei atual de Cristo nao se da a partir da Jerusalem terrena, mas da Jerusalem do alto (At 2,33). Contudo, o Seu reinado se expressa no reino terrestre mediante o que pode ser "visto e ouvido" (At 2,33). O novo reino de Davi, do qual a Igreja e a sua manifestacao visivel, existe simultaneamente no ceu e na terra, pois seus cidadaos passam de uma esfera a outra.Ainda, o reino inteiro - ou seja, toda a Igreja - esta unido(a) pela presenca do Espirito Santo nele(a) e pela celebracao da Eucaristia. Essa e a forma do rei se fazer presente, quando o reino e manifestado e quando os cidadaos deste reino da terra participam perpetuamente do banquete messianico do rei celestial.Tudo e novo. No entanto, tudoja estava la, como que em germen, no tempo de Davi. O estudioso das Escriturasdo seculo XX, Padre Raymond Brown, atesta que o reino de Israel unido sob Davipermanece uma instituicao israelita da maior relevancia para o estudo atual daIgreja:A historia de Davi evidencia todos os pontos fortes e fracos dosprimordios da instituicao religiosa do reino para o povo de Deus... O reinoestabelecido por Davi no Antigo Testamento... tem seu paralelo mais proximo naIgreja no Novo Testamento... Para ajudar os cristaos a entenderem como a Biblianos fala (em questoes relacionadas a Igreja), seria bom se eles conhecessemsobre Davi
e seu reino, pois este reino tambem era o reino de Deus e cujosreis, apesar de todas as suas imperfeicoes, o Senhor prometeu tratar como Seus filhos(2Sm 6,14)De fato, ha imperfeicoes no que vemos da Igreja. Afinal, todos os governantes terrenos do reino sao imperfeitos, como eu sou e, como eu suponho que voce tambem seja; e como Davi era, e como Pedro tambem foi. Como disse no inicio do livro, o Papa se confessa pelo menos uma por semana.Mas este Igreja, com todas as suas imperfeicoes, e a unica Igreja que pode corresponder tanto com o reino da alianca de Jesus, como com as parabolas do reino que Jesus nos fala no Evangelho de Mateus. Com aquelas sete parabolas, Ele preparou seus discipulos para que reconhecessem o reino dos ceus, e tambem, para que percebessem que o reino na Terra seria uma mistura de bons e de maus muito parecido com o reino original de Davi. Seria como um campo semeado tanto com trigo como com joio, ou como uma rede de arrastao cheia de bons peixes, mas tambem de peixes ruins.Ao mesmo tempo, as parabolas deixam claro que o reino restaurado sera manifestado de uma forma inesperada e que muitos poderao nao reconhece-lo (cf. Mt 13, 11-15.44-46). Este reino nao sera caracterizado pela pompa real, por uma conquista militar, por um poder politico, nem por uma riqueza economica. Em meio ao interrogatorio de Pilatos, Jesus falou o que importava saber em termos inequivocos: O meu Reino nao e deste mundo; se o meu Reino fosse deste mundo, os meus suditos certamente lutariam para que eu nao fosse entregue aos judeus. Mas o meu Reino nao e deste mundo (Jo 18,36). Jesus nao quis dizer que o Seu reino nao estava neste mundo, mas apenas que o Seu reino nao tinha sua autoridade real derivada de espadas ou exercitos, ou votos majoritarios em eleicoes ou partidos politicos. Sua autoridade real e derivada de Seu Pai celeste. O Reino nao era o que Caifas ou Pilatos ou qualquer dos seus contemporaneos esperavam.A partir das parabolas do Reino, podemos concluir, sem sombra de duvida, que Jesus estabeleceu com a Sua vinda, um reino sobre a Terra. No seculo IV, Santo Agostinho colocou isso muito bem: A Igreja ja e agora o reino de Cristo e o reino dos Ceus! Um teologo moderno, o cardeal Charles Journet, corroborou: O Reino ja esta na terra; e a Igreja ja esta no ceu. Abandonar o valor identico que tem a Igreja e o Reino significaria desconsiderar esta importante revelacao.Assim, a menos que consideremos o reino tanto terreno como celestial, nao estaremos vendo a Igreja (ou o Reino) como Jesus quer que vejamos. Pois nao existem duas Igrejas, uma no ceu e outra na terra. Tambem nao existem dois reinos, um na terra e outro (para o momento) apenas presente no ceu. Assim, a Igreja existe em dois estados, mas e uma unica Igreja. E um unico reino. Como professamos no Credo, ha somente a Igreja uma, santa, catolica e apostolica.O Reino chegou e este e a