serhumano e a sua forma de apresentar-se e nao de ser representado diante do euque o olha e o toca, mas sem objetiva-lo. O rosto na relacao face a face superaa ideia que o eu tem do outro. Na presenca do rosto abre-se uma dimensao doinfinito despertando um desejo que, para se tornar etico, deve reconhecer ooutro como absolutamente outrem. A epifania do rosto do outro abre ummagisterio que nao conduz para a maieutica.O rosto recusa-se aposse, aos meus poderes. Na sua epifania, na expressao, o sensivel aindacaptavel transmuda-se em resistencia total a apreensao. (LEVINAS, 2008,p.192). Formular uma ideia sobre quem seja o outro e totalmente diferente de umeu estar diante do outro, para o qual a ideia que se fez deste outro seapresenta como inadequada. A relacao etica com o outro e linguagem que mantem aoriginalidade do rosto, que tem como suporte a relacao face a face. Nao etematizar o outro no meu mundo, mas compartilhar meu mundo com o outro. A partir do pensadorfranco-lituano podemos entender que a pratica educativa que nega o outro, arelacao face a face, implica uma dinamica de dominacao. Dominacao esta que forafundamentada pelo saber educacional proposto a partir da maieutica socratica oqual foi criticado por nosso autor. O conselho delfico conhece-te a ti mesmoadotado como ideal do saber socratico/platonico foi um saber que como que tenhapatrocinado a reducao do outro ao mesmo. Verifica-se que a grande licao de Socratesfoi a defesa do primado do Mesmo, onde tudo que vem do outro ja esta em mim,tudo que necessito ja esta em mim desde toda eternidade. O outro se apresentaface a face, ou seja, com seu rosto. Ele nao se manifesta nem se seduz: visita,anuncia e revela. O rosto, na sua essencia, e o que resta do outro, uma vezque exaurida a ordem de referencias a propria existencia e ao horizonte do sere do mundo. (PIVATTO, 1993, p.343).O rosto etranscendencia que escapa as nossas definicoes e entendimentos. O rosto doindigente, da viuva, do orfao e do estrangeiro, enfim do outrem, falam e dizemna sua nudez e vulnerabilidade, como simbolo epifanico, que timidamentedenuncia o seu abuso e a sua rejeicao, seu esquecimento, sua condicao denegacao da humanidade. Nao e um significado relativo a um contexto, ele e vida,e infinito. Reclama a minha responsabilidade.Noterceiro capitulo, argumentamos acerca da relacao entreetica e educacao dialogando com outros autores que, no vies educativo, seaproximam da etica levinasiana. Com isso, fizemos uma ponte com a pedagogiafreireana elucidando alguns pontos convergentes com as ideias de Levinas. A relacao entre a eticae educacao nos tempos atuais se apresenta como uma urgencia e ainda mais devidoa realidade paradoxal que a humanidade tem vivido. PrezadoProfessor, sou sobrevivente de um campo de concentracao. Meus olhos viram o quenenhum homem deveria ver. Camaras de gas construidas por engenheiros formados.Criancas envenenadas por medicos diplomados. Recem-nascidos mortos porenfermeiras treinadas. Mulheres e bebes fuzilados e queimados por graduados decolegios e universidades. Assim tenho minhas suspeitas sobre a Educacao. Meupedido e: ajude seus alunos a tornarem-se humanos. Seus esforcos nunca deveraoproduzir monstros treinados ou psicopatas habeis. Ler, escrever e saberaritmetica so sao importantes