thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
para o fato de que o Rei de Portugal estava preocupado com a defesa da area sob sua jurisdicao direta, motivada esta preocupacao pelos constantes ataques que vinha sofrendo, da parte de piratas franceses. A capitania de Cabo Frio, foi fundada em 1615, como resultado de uma acao guerreira de Constantino de Menelau, Capitao -Mor do Rio de Janeiro, contra os piratas franceses, que lutavam para estabelecer-se em definitivo nesta regiao....Lembro mais que se deve desfazer de todo um forte que ora se faz no Cabo Frio, porque nao e de nenhum efeito, antes com muita facilidade o pode tomar qualquer nau de inimigos, e nao sendo nenhuma coisa correra a fama que tomaram um forte de grande importancia na Costa do Brasil, e se uma aldeia ali se puser com uma cabeca de gentio e com a minha assistencia, se podera defender a desembarcacao aos inimigos, e escusarem-se cinco ou seis mil cruzados que custa, a cada ano, a Fazenda de Vossa Majestade; sustentar-se o dito forte sem ser de nenhum efeito, e toda informacao que se der a Vossa Majestade, de haver o dito forte naquela parte, e errada, por nao a dar quem tem noticia e experiencia daquelas partes ...Para os primeiros historiadores, a data de fundacao da Aldeia de Sao Pedro de Cabo Frio, nao constitui um ponto pacifico. Entretanto Silva Lisboa, Alberto Lamego e o Padre Serafim Leite, concordam em que a data de 31 de maio ( retirado do texto ...derradeiro de maio. ) seria o dia exato do despacho do Capitao-Mor de Cabo Frio, Estevam Gomes, ao requerimento que lhe fora interposto, pelo Padre Antonio de Mattos, Reitor do Colegio dos Jesuitas, no Rio de Janeiro.A carta da sesmaria foi passada em 2 de junho seguinte e a posse verificou-se no dia 16 do dito mes. As terras que seriam concedidas aos indios, ficaram em sua terca parte na posse dos padres da Companhia. Elas abrangiam duas sesmarias, uma em lugar determinado JACURUNA -; provavelmente o primeiro nome da regiao onde hoje se situa SAO PEDRO DA ALDEIA, e cujo nome vem do JACU, ave de cor preta comum na regiao. A outra regiao escolhida seria na Ponta de Buzios ou em Iguna, onde se le: ... sendo que a rejeitada, seria repartida pelo povo, o que nunca se fez ..., conforme Lamego, em A Terra Goytacaz.A aldeia em breve, comecou a atrair varias tribos de indigenas que viviam dispersos na regiao, que para ela vinham em busca de alimentos, ou de protecao contra os indios Goitacases. Este fluxo constante de novos contingentes humanos trouxe uma rapida prosperidade a Aldeia, justificando a solicitacao de nova sesmaria, para os padres da Companhia e para os indios. Em 1630, pois eles e Goitacases tem necessidade de pastagens que possa trazer o gado, do qual se valham para seus remedios para cuidarem com o que falta a sua igreja, para a qual nao se da coisa alguma da Fazenda de Sua Majestade...Nestas terras, doadas pelo Capitao-Mor Governador, Martim de Sa, jesuitas e indios da Aldeia de Sao Pedro,
construiram a fazenda de Santo Inacio dos Campos Novos, localizada pouco antes da cidade de Barra de Sao Joao.Para se ter uma ideia do crescimento da aldeia, em 1689, a Aldeia de Sao Pedro de Cabo Frio, tinha tres vezes a populacao de Niteroi.Assustados pela fome e pelas guerras, muitos indios pertenciam ao temido povo dos Goitacases. Uma carta de 1620, da os pormenores de sua catequese:...Desejo, e ei de por todas as minhas forcas para fazer as pazes entre estas nacoes tao barbaras, como sao os gequirtos e os aitacases guacus, porque feito isto, fica todo este sertao em paz, e sera uma coisa que ha muito tempo desejamos. Mas agora pela vontade e bondade de Deus, parece que lhe vem chegando sua hora. E que Deus, por sua misericordia, mante-los em seu curral ...Ainda em 1648, os indios Gessarucus viriam aumentar ainda mais este contingente. Esta tribo, tambem chamada de Guarulhos, chegou a Sao Pedro vindo de suas terras que ficavam alem da Serra dos Orgaos, nas margens do Piabanha e do Paraiba.A data efetiva da fundacao desta aldeia de Sao Pedro pode ser deduzida se seguirmos a conclusao de Geraldo Luiz Ferreira, nosso historiador nato, que mergulhou de corpo e alma na historia aldeense: ...Pelo patrono tomou, pela proximidade da data da posse (16 de junho ) com a data em que se comemora a figura impar do primeiro dos Papas, e pelo consagrado costume de encomendar as aldeias e vilas aos santos correspondentes ao dia da sua fundacao, sou levado a crer que a Aldeia de Sao Pedro do Cabo Frio, teve vivencia historica a partir de 29 de junho de 1617.Em meados do seculo XVII, apenas tres decadas apos a instalacao dos Jesuitas na Capitania de Cabo Frio, o crescimento, o aumento da area de influencia, principalmente indigena, vital para economia de Cabo Frio, comecou a despertar reclamacoes e pleitos por parte das Camara e Capitaes-Mor desta cidade. Um novo capitulo estava para ser escrito na Historia aldeense.Criacao do MunicipioPor Geraldo Luis FerreiraEm 1815, de passagem pela aldeia, o Principe Maximiliano deixaria a seguinte descricao:Sao Pedro dos Indios e uma aldeia indigena que os jesuitas parecem ter primeiramente formado com os goitacases. Ha, aqui, como era de se esperar, uma bonita igreja, alem de varias residencias, que sao simples casebres de barro, todas elas, com a maior parte das habitacoes, esparsas pelas cercanias, ocupadas pelos indios. Tinham estes um capitao-mor (equivalente ao alcaide) de sua propria raca, mas que nao possuia nenhum privilegio alem do titulo.Ha poucos portugueses, quase todos os indigenas tem a estampa genuina da raca, com algumas caracteristicas. As roupas e a linguagem eram as das classes baixas portuguesas, e somente em parte, conservavam o conhecimento da linguagem original. Tinham a pretensao de se fazerem passar por portugueses e olhavam com desprezo os irmaos ainda selvagens.A passagem de Maximiliano abre uma etapa onde a visita de cientistas e naturalistas ou simples aventureiros europeus tornou-se comum. Um deles, Saint Hilaire, chamou a atencao para o futuro destas populacoes:...todo o indio pode ceder seus campos a
um homem branco; mas as terras da aldeia, sendo consideradas como inalienaveis, o branco nao pode restituir ao indigena; ele indeniza-lhe apenas o valor das plantacoes. Apenas observei que se nao se modificar o regulamento atualmente em vigor, e se deixar persistir os odiosos abusos ai introduzidos, o territorio dos indios, por inalienaveis que seja, passara aos poucos, as maos brancas. Estes, sem duvida, serao somente locatarios, mas o Estado ou seus prepostos, tornar-se-ao os verdadeiros beneficiados, nao restando aos aborigenes senao a propriedade nominal . . .. . .Muitos brancos, atraidos pela fecundidade das terras da aldeia e pela taxa moderada pela qual se pode obte-la, vieram estabelecer se em Sao Pedro, ocasionando nao somente unioes passageiras, como tambem casamentos, que alteram a raca indigenaMuitos outros viajantes deixaram suas impressoes sobre a terra aldeense. Saint Hilaire previu com desenvoltura o futuro dos indios, aos poucos submetidos e liquidados em sua cultura autoctone.Basta lembrar, que ate o seculo XIX, a Aldeia de Sao Pedro era uma reserva indigena, cujas terras pertenciam aos indios, e eram por eles administrados. Os indios por sua vez eram tutelados por uma conservatoria, atraves de um Juiz de Orfaos e dos indios. Os poucos brancos que habitavam nas terras do aldeia pagavam foro a Conservatoria.Os brancos, atraves do instituto do aforamento, foram gradualmente se infiltrando nas terras da aldeia, e iniciando uma exploracao de braco escravo, a mao-de-obra negra chegava a Sao Pedro, principalmente com a cultura do cafe. Data desta epoca a construcao das primeiras casas de residencia e fazenda, feitas com oleo de baleia, pedra e cal.Um dos exemplos desta arquitetura e a famosa Casa de Azulejos, proxima a praca principal, erguida em 1847, pelo fazendeiro Feliciano Goncalves Negreiros, e para a sorte da populacao aldeense, ate hoje conservada, atualmente na propriedade da Sra. Maria dos Anjos Pinheiro dos Santos.Em 2 de fevereiro de 1840, os brancos de Sao Pedro fundam a Irmandade do Santissimo Sacramento, responsavel pela construcao do cemiterio da Irmandade e tambem pela construcao da nova igreja, na frente da antiga e simploria igreja dos jesuitas. O motivo principal desta construcao foi que o homem branco do seculo XIX, voltado para a cultura europeia, decidiu substituir a tosca e simples igreja dos indios por um templo mais de acordo com os padroes do seculo. Quando de passagem pela regiao, em lO de julho de 1865, a Princesa Isabel e o Conde DEu, seu marido, passaram a fazer parte da Veneravel Irmandade.Somente apos a extincao da Conservatoria dos indios e que foi possivel aos brancos adquirirem a propriedade das terras. A esta epoca, por outro lado, os indios da aldeia ja tinham sido totalmente aculturados, se miscigenando com os brancos.Foi preciso que decorresse quase um seculo da criacao da Freguesia, que se passassem alguns anos de extincao da Conservatoria dos indios, e que se chegasse a republica, para que a Aldeia de Sao Pedro do Cabo Frio ganhasse autonomia administrativo, e se separasse de Cabo Frio.Pelo Decreto no 118, de lO de setembro de 1890, foi criada a Vila de Sapiatiba (abundante em
sape, conforme o Tupi), com sede na Freguesia da Aldeia de Sao Pedro, abrangendo os seus limites. O Municipio de Sapiatiba foi desanexado de Cabo Frio, ainda que permanecesse fazendo parte da comarca do mesmo. O decreto foi assinado pelo entao governador do Estado do Rio de Janeiro, Francisco Portella.Quase dois anos depois, pelo Decreto no 1, de 28 de maio de 1892, o entao presidente do Estado do Rio de janeiro, Jose Thomaz da Porciuncula, declarou extinto o municipio de Sapiatiba, voltando a integrar o de Cabo Frio. Para esta medida, ele alegou que a vila nao tinha a populacao necessaria (10 mil habitantes) para ser independente.A situacao economica, social e politica dos habitantes da Freguesia da Aldeia de Sao Pedro nao podia aceitar passivamente essa regressao politica e administrativa, e suas reivindicacoes justas e clamorosas, resultaram na Lei no 35, de 17 de dezembro de 1892, que restaurou o Municipio de Sapiatiba, atribuindo-lhe desta vez, o historico e antigo nome do padroeiro da aldeia e da freguesia de Sao Pedro da Aldeia.Atraves da Lei Estadual no 2.335, de 27 de dezembro, de 1929, a Vila de Sao Pedro da Aldeia adquiriu foros de cidade.Ate 1922, o presidente da Camara Municipal era quem exercia o poder executivo em Sao Pedro.Conforme principios juridicos estabelecidos por Rui Barbosa. Em 14 de outubro de 1957, foi criada a Comarca de Sao Pedro da Aldeia, dando ao municipio status que faltava em sua independencia politico administrativa.
que as matematicas, em todo seu devir historico, pronunciam o que e dizivel do ser-enquanto-ser. Longe de se reduzir a tautologias (o ser e o que e) ou a Misterios (aproximacao sempre diferida de uma Presenca), a ontologia e uma ciencia rica, complexa, inacabavel, submetida ao duro jogo de uma fidelidade (no caso, a fidelidade dedutiva), e e assim que se revela que, na mera organizacao do discurso do que se subtrai a toda apresentacao, podemos ter diante de nos uma tarefa infinita e rigorosa.O ressentimento dos filosofos provem unicamente de que, se e exato que foram os filosofos que formularam a questao do ser, nao foram eles, mas os matematicos, que efetuaram a resposta a essa questao. Tudo que sabemos, e poderemos jamais saber, do ser-enquanto-ser, e disposto, na mediacao de uma teoria pura do multiplo, pela historicidade discursiva das matematicas.Russel dizia - sem acreditar nisso, e claro; na verdade ninguem jamais acreditou, salvo os ignorantes, o que certamente Russel nao era - que as matematicas sao um discurso em que nao se sabe do que se fala, nem que o que se diz e verdade. As matematicas sao, ao contrario, o unico discurso que "sabe" absolutamente do que fala: o ser, como tal, ainda que esse saber nao tenha nenhuma necessidade de ser refletido de maneira intramatematica, pois o ser nao e um objeto, nem prodigaliza objetos. E e tambem o unico, como se sabe, em que se tem a garantia integral, e o criterio, da verdade do que se diz, a tal ponto que essa verdade e a unica integralmente transmissivel jamais encontrada.
asseguradas de sua verdade na medida em que organizam o que, do ser-enquanto-ser, se deixa inscrever.Aos filosofos, e preciso dizer, portanto, que e de um regramento definitivo da questao ontologica que pode derivar hoje a liberdade de suas operacoes realmente especificas. E aos matematicos, que a dignidade ontologica de sua investigacao, embora condenada a cegueira sobre si mesma, nao impede que eles se interessem pelo que esta em jogo, segundo outras regras, e para outros fins, na metaontologia. Que se convencam, em todo caso, de que a verdade esta em jogo ai, e que e o fato de lhes ter confiado para sempre "o cuidado do ser" que a separa do saber e a abre ao evento.Sem outra esperanca contudo, mas isso basta, senao dai inferir, matematicamente, a justica.
So o pode fazer - pois e isso que a despoja de toda ambicao fundadora, em que se perderia - designando entre suas proprias condicoes, e como situacao discursiva singular, a propria ontologia, sob a forma das matematicas puras. E isso, propriamente, o que a liberta, e a consagra finalmente ao zelo das verdades.
[Publicado em g1.globo.com/Planeta Bizarro]Um turista de 49 anos pegou tres meses de cadeia apos tocar no ombro de uma policial em Dubai, nos Emirados Arabes, para pedir informacoes. O turista do Cazaquistao acabou condenado por abuso sexual.Ele negou as acusacoes e disse que so deu um tapinha no ombro da policial, pois queria lhe pedir informacoes sobre como chegar em um shopping. Apesar de alegar inocencia, ele foi condenado e multado por um tribunal de Dubai.Alem de tres meses de prisao, o juiz Mohammad Jamal multou o reu em R$ 1.635. Apos a decisao da Justica, o homem devera ser deportado. Ele tem um prazo de 15 dias para recorrer da sentenca.POST-SCRIPTUM:Eles podem ate ser ricos pra caralho, mas qualquer pessoa com um minimo de (in)sanidade ha de concordar que sao muito escrotos, babacas e atrasados socialmente. Com todo o respeito que merece a fe islamica e as diferencas culturais, etc., etc., este tipo de acontecimento so me traz a mente um tipo de resposta: vao se foder!!!Fala serio, estupidez tem limite. VAI NA PAZ O GRANDE MESTRE DO BLUES... [Alain Badiou; O Ser e o Evento; Introducao; JZE; Editora UFRJ]Sei bem que a tese da identidade entre matematicas e ontologia nao convem nem aos filosofos nem aos matematicos.A "ontologia" filosofica contemporanea esta inteiramente dominada pelo nome de Heidegger. Ora, para Heidegger, a ciencia, de que a matematica nao e distinguida, constitui o nucleo duro da metafisica, porquanto ele a dissolve na propria perda desse esquecimento em que a metafisica, desde Platao, havia fundado a certeza de seus objetos: o esquecimento do ser. O niilismo moderno, a neutralidade de pensamento tem por signo maior a onipresenca tecnica da ciencia, a qual dispoe o esquecimento do esquecimento.E pouco, portanto, dizer que as matematicas - que, ao que eu saiba, ele so menciona lateralmente - nao sao, para Heidegger, uma via de acesso a questao original, o vetor possivel de um retorno a presenca dissipada. Ao contrario, elas sao a propria cegueira, a grande e maior potencia do Nada, a exclusao do pensamento pelo saber. E sintomatico, de resto, que a instauracao platonica da metafisica tenha sido acompanhada de um estabelecimento das matematicas como paradigma. Assim, para Heidegger, pode se indicar desde a origem que as matematicas sao interiores a grande "virada" do pensamento que se efetua entre Parmenides e Platao, e pela qual o que estava em posicao de abertura e de velamento se fixa e se torna, ao preco do esquecimento de sua propria origem, manejavel na forma da Ideia.O tema do debate com Heidegger dira respeito simultaneamente, portanto, a ontologia e a essencia das matematicas, depois, por via de consequencia, ao que significa que o lugar da filosofia seja "originalmente grego". Podemos abrir assim o desenvolvimento:1. Heidegger ainda continua submetido, ate em doutrina da retirada e do des-velamento, ao que, de minha parte, considero ser justamente a essencia da metafisica, ou seja, a figura do ser como entrega e dom, como presenca e abertura, e a da ontologia como profericao de um trajeto de proximidade. Chamarei poetico esse tipo de ontologia,
povoada pela dissipacao da Presenca e a perda da origem. Sabemos que papel desempenham os poetas, de Parmenides a Rene Char, passando por Holderlin e Trakl, na exegese heideggeriana. Na Teoria do Sujeito, quando eu convocava, para os nos da analise, Esquilo e Sofocles, Mallarme, Holderlin ou Rimbaud, era por seguir seus passos que eu me esforcava.2. Ora, a seducao da proximidade poetica - a que sucumbo, mal a nomeio -, oporei a dimensao radicalmente subtrativa do ser, excluido nao so da representacao, mas de toda apresentacao. Direi que o ser, enquanto ser, nao se deixa aproximar de maneira alguma, mas somente suturar em seu vazio a aspereza de uma consistencia dedutiva sem aura. O ser nao se difunde no ritmo e na imagem, nao reina sobre a metafora; e o soberano nulo da inferencia. A ontologia poetica, que - como a Historia - esta no impasse de um excesso de presenca em que o ser se esquiva, deve ser substituida pela ontologia matematica, em que se realizam, pela escrita, a des-qualificacao e a inapresentacao. Seja qual for o preco subjetivo disso, a filosofia deve designar, porque e do ser-enquanto-ser que se trata, a genealogia do discurso sobre o ser - e a reflexao possivel de sua essencia - em Cantor, Godel ou Cohen, mais que em Holderlin, Trakl ou Celan.3. Ha, por certo, uma historicidade grega do nascimento da filosofia, e indubitavelmente essa historicidade e atribuivel a questao do ser. No entanto, nao e no enigma e no fragmento poetico que a origem se deixa interpretar. Essas sentencas pronunciadas sobre o ser e o nao-ser na tensao do poema sao encontradas igualmente na India, na Persia ou na China. Se a filosofia - que e a disposicao para designar onde intervem as questoes conjuntas do ser e d'o-que-advem - nasce na Grecia, e porque ai a ontologia estabelece, com os primeiros matematicos dedutivos, a forma obrigatoria de seu discurso. E o intricamento filosofico-matematico - legivel ate no poema de Parmenides pelo uso do raciocinio apagogico - que faz da Grecia o sitio original da filosofia, e define, ate Kant, o dominio "classico" de seus objetos.No fundo, afirmar que as matematicas efetuam a ontologia desagrada aos filosofos porque essa tese os despoja por completo do que continuava a ser o centro de gravidade de sua fala, o ultimo refugio de sua identidade. As matematicas, de fato, nao tem hoje necessidade alguma da filosofia, e assim, podemos dizer, o discurso sobre o ser se perpetua "sozinho". E caracteristico, alias, que esse "hoje" seja determinado pela criacao da teoria dos conjuntos, da logica matematica, e depois da teoria das categorias e dos topoi. Esse esforco, ao mesmo tempo reflexivo e intramatematico, torna a matematica segura o bastante do seu ser - embora ainda cegamente - para atender doravante as necessidades de seu avanco.
ja nao se tratava de perguntar: "Como a matematica pura e possivel?" e de responder: gracas ao sujeito transcendental. Mas sim: sendo a matematica pura ciencia do ser, como um sujeito e possivel?
[ALAIN BADIOU; O SER E O EVENTO; INTRODUCAO; JZE; EDITORA UFRJ]Se a realizacao da tese "as matematicas sao a ontologia" e a base deste livro, nao e de modo algum sua finalidade. Por mais radical que seja, essa tese nao faz senao delimitar o espaco proprio possivel da filosofia. Sem duvida, ela mesma e uma tese metaontologica, ou filosofica, tornada necessaria pela situacao atual acumulada das matematicas (apos Cantor, Godel e Cohen) e da filosofia (apos Heidegger). Mas sua funcao e abrir para os temas especificos da filosofia moderna, e em particular - pois que do ser-enquanto-ser a matematica e guardia - para o problema d'"o-que-nao-e-o-ser-enquanto-ser", a cujo respeito e precipitado, a bem dizer esteril, declarar desde ja que se trata do nao-ser. O dominio (que nao e um dominio, e antes um inciso, ou um suplemento) d'o-que-nao-e-o-ser-enquanto-ser se organiza, para mim, em torno de dois conceitos, emparelhados e essencialmente novos, que sao os de verdade e de sujeito.Nao ha duvida de que o vinculo entre a verdade e o sujeito pode parecer antigo, ou, em todo caso, selar o destino da primeira modernidade filosofica, cujo nome inaugural e Descartes. Afirmo, no entanto, que e de um angulo inteiramente diverso que sao aqui reativados esses termos, e que este livro funda uma doutrina efetivamente pos-cartesiana, e ate pos-lacaniana, daquilo que, para o pensamento, ao mesmo tempo des-liga a conexao heideggeriana do ser e da verdade e institui o sujeito, nao como suporte ou origem, mas como fragmento do processo de uma verdade. Do mesmo modo, se uma categoria devesse ser designada como emblema de meu empreendimento, nao seria nem o multiplo puro de Cantor, nem o construtivel de Godel, nem o vazio, pelo qual o ser e nomeado, nem mesmo o evento, onde se origina a suplementacao pelo o-que-nao-e-o-ser-enquanto-ser. Seria o generico.Essa propria palavra, "generico", eu a tomo de um matematico, Paul Cohen. Com as descobertas de Cohen (1963), conclui-se o grande monumento de pensamento comecado por Cantor e Frege no final do seculo XIX. Gostaria de dizer aqui que os conceitos de Cohen (genericidade e forcamento) constituem, a meu ver, um topos intelectual pelo menos tao fundamental quanto o foram, em seu tempo, os famosos teoremas de Godel. Eles atuam muito alem de sua validade tecnica, que ate o momento os confinou na arena academica dos ultimos especialistas da teoria dos conjuntos. De fato, eles regram em sua ordem propria o velho problema dos indiscerniveis, refutam Leibniz e abrem o pensamento para a captura subtrativa da verdade e do sujeito.E, portanto, ao que chamarei de procedimentos genericos (ha quatro deles: o amor, a arte, a ciencia e a politica), que se prendem tanto a reuniao ideal de uma verdade quanto a instancia finita de tal reuniao, que e, a meus olhos, um sujeito. O pensamento do generico supoe a completa travessia das categorias do ser (multiplo, vazio, natural, infinito...) e do evento (ultra-um, indecidivel, intervencao, fidelidade...). Sao tantos os conceitos que ele cristaliza que e dificil dar-lhe uma imagem. Direi, contudo, que ele se prende ao problema profundo do indiscernivel, do