diferencas.23. Atraves de devocao especial a Isvara tambem (concentracao torna-se eminente) 24. Isvara e um Purusha em particular, nao afetado por aflicao, acao, resultado das acoes ou as impressoes latentes que advem delas.25. Nele, a semente da onisciencia alcancou seu desenvolvimento maior, nao havendo nada mais a transcender.26. (Ele e) O professor dos primeiros professores porque com Ele nao existe limite de tempo (para sua onipotencia).27. A palavra sagrada que o designa e Pranava ou a silaba OM.28. (Yoguis) a repetem e contemplam seu significado.29. Disso vem a realizacao do Ser individual e os obstaculos sao resolvidos.30. Doenca, incompetencia, duvida, desilusao, preguica, nao-abstinencia, concepcao erronea, nao-alcance de qualquer estado yogui ou instabilidade para permanecer num estado yogui, estas distracoes da mente sao os impedimentos.31. Tristeza, falta de entusiasmo, inquietacao, inspiracao e expiracao advem de distracoes previas.32. Para restringi-las (isto e, as distracoes) pratica (da concentracao) em um principio unico, deve ser feita.33. A mente torna-se purificada pelo cultivo dos sentimentos de amizade, compaixao, boa-vontade e indiferenca respectivamente a criaturas felizes, miseraveis, virtuosas ou pecaminosas.34. Pela expiracao e restricao da respiracao tambem (a mente e acalmada).35. O desenvolvimento de percepcao objetiva chamada Visayavati tambem traz tranquilidade mental.36. Ou pela percepcao que e livre de tristeza e e radiante (estabilidade mental tambem e produzida).37. Ou (contemplando) uma mente que e livre de desejos (a mente do devoto torna-se estavel).38. Ou tomando como objeto de meditacao as imagens dos sonhos ou dos devaneios (a mente do yogui torna-se estavel).39. Ou contemplando qualquer coisa que o individuo queira (a mente torna-se estavel).40. Quando a mente desenvolve o poder de estabilizar-se nos objetos de menor tamanho, assim como nos maiores, entao a mente esta sobre controle.41. Quando as flutuacoes da mente sao enfraquecidas, a mente aparenta tomar as formas do objeto da meditacao - seja ele o que conhece (Grahita), o instrumento de cognicao (Grahana) ou o objeto conhecido (Grahya) - como uma joia transparente, e esta identificacao e chamada Samapatti ou absorcao.42. A absorcao na qual existe confusao entre a palavra, seu significado (isto e, o objeto) e seu conhecimento, e conhecida como Savitarka Samapatti.43. Quando a memoria e purificada, a mente parece estar desprovida de sua propria natureza (isto e, da consciencia refletiva) e somente o objeto (o qual esta contemplando) permanece iluminado. Este tipo de absorcao e chamada Nirvitarka Samapatti.44. Atraves disso as absorcoes Savichara e Nirvichara, cujos objetos sao sutis, sao tambem explicadas.45. Sutileza pertencente aos objetos, culmina em A-linga ou o manifesto.46. Estes sao os unicos tipos de concentracao objetiva.47. Ganhando proficiencia em Nirvichara, pureza nos instrumentos internos de cognicao e desenvolvida.48. O conhecimento ganho neste estado e chamado Rtambhara (preenchido de verdade).49. Este conhecimento e diferente daquele derivado do testemunho ou da inferencia, porque relaciona-se a particularidades (dos objetos).50. A impressao latente nascida de tal conhecimento e oposta a formacao de outras impressoes latentes.51. Pela restricao disso tambem (por conta da eliminacao das impressoes latentes de Samprajnana), acontece a concentracao sem-objeto, atraves da supressao de todas as modificacoes.Livro II - Sobre a Pratica1. Tapas (austeridade ou vigorosa auto-disciplina - mental, moral