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chicletes, um chopes, um clipes, um dropes". Existe, ainda, a variante "chicle" (um chicle, dois chicles).CUPIDO e CUPIDO: a primeira forma (paroxitona e sem acento) significa o deus alado do amor; a segunda (proparoxitona) tem o sentido de avido de dinheiro, ambicioso, tambem pode ser usada como possuido de desejos amorosos.EXTINGUIR: a silaba "guir" desta palavra deve ser pronunciada como nas palavras "perseguir", "seguir", "conseguir". Isso tambem vale para "distinguir".FLUIDO: pronuncia-se como a forma verbal "cuido", verbo cuidar (com forca no u). Assim tambem GRATUITO, CIRCUITO, INTUITO, fortuito. No entanto, o participio do verbo fluir e "fluido", acontecendo aqui um hiato, onde a vogal tonica agora passa a ser o "i".IBERO: Pronuncia-se como paroxitona (enfase na silaba BE, IBERO).INEXORAVEL: (= austero, rigido, inabalavel...): esse "x" le-se como os de exemplo, exame, exato, exercicio, isto e, com o som de "z".LATEX: tendo seu acento tonico na penultima silaba e terminando com a letra x, e uma palavra paroxitona, e como tal deve ser pronunciada e acentuada.MAQUINARIA: o acento tonico deve recair na silaba "ri", e nao sobre a silaba "na".NEON: muitos dicionarios apresentam esta palavra como paroxitona, sendo acentuada por terminar em "n"; no entanto, o dicionario Michaelis Melhoramentos, recentemente editado, traz as duas grafias: neon (paroxitona) e neon (oxitona).NOVEL e NOBEL: palavras oxitonas que nao devem ser acentuadas.OBESO: palavra paroxitona que deve ser pronunciada com o "e" aberto (obeso). Tambem sao abertos o "e" de outras paroxitonas como "coeso" (coeso), "obsoleto" (obsoleto), o "o" de "dolo" (dolo), o "e" de "extra" (extra) e o "e" de "blefe" (blefe). Apresentam-se, porem, fechados o "e" de "nesga" (nesga), o de "destro" (destro), e o "o" "torpe" (torpe).OPTAR: ao se conjugar este verbo na 1a pessoa do singular do presente do indicativo, deve-se pronunciar "opto", e nao "opito". Assim tambem em relacao as formas verbais "capto, adapto, rapto" - todas com forca na silaba que vem antes do "p".PROJETIL / PROJETIL: ambas as formas tem o mesmo significado, apesar de a primeira ser paroxitona e a segunda oxitona. Plurais: PROJETEIS / PROJETIS.PUDICO: (aquele que tem pudor, envergonhado): palavra paroxitona (enfase na silaba "di").RECORDE: deve ser pronunciada como paroxitona (recorde).REPTIL / REPTIL: mesmo caso da palavra PROJETIL. Plurais. REPTEIS / REPTIS.RUBRICA: palavra paroxitona, e nao proparoxitona como se costuma pensar (enfase na silaba "bri").RUIM: palavra oxitona (ruim).RUPIA / RUPIA: a primeira forma se refere a moeda utilizada na Indonesia (forca no "i") e a segunda e relativa a uma planta aquatica (com enfase no "u").SUBSIDIOS: a pronuncia correta e com som de "ss", e nao "z" (subssidios).SUTIL e SUTIL: a primeira forma, sendo oxitona, significa "tenue, delicado, habil"; a segunda, paroxitona, significa "tudo aquilo que e composto de pedacos costurados".TOXICO: pronuncia-se com o som de "cs" = tocsico. Por: Aline Tamara de Oliveira SilvoniProfessora tutora Especialista Lingua Portuguesa e LiteraturaPor: Marina CabralEspecialista em Lingua Portuguesa e LiteraturaPor: Eduardo Fernandes Paes
Cacofonia, cacofato ou cacofaton, e o nome que se da a sons desagradaveis ao ouvido formados muitas vezes pela combinacao de palavras, que ao serem pronunciadas podem dar um sentido pejorativo, obsceno ou mesmo engracado, como: por cada, boca dela, vou-me ja, ela tinha, como as concebo e essa fada.A cacofonia pode constituir-se em um dos chamados vicios de linguagem, e devem ser evitados, tanto na linguagem coloquial quanto na escrita.Exemplos:Voce viu a boca dela? (cadela?)Meu coracao por ti gela! (tigela?)Ganho dez mil cruzeiros por cada servico. (porcada?)Vou-me ja! uhauauahauauahuauhuhahuauhaOs atores Leandro Hassum e Marcius Melhem no espetaculo "Nois na Fita" demonstram as falhas da lingua em meio a trocadilhos! Vejam que ha muitos cacofatos na brincadeira tambem!Curtam: NNF - Trocadilhos http://www.youtube.com/watch?v=9mqPDvxKxCIAbracos! O Diabo na rua, no meio do redemoinho - e na literatura. O professor da Universidade de Sao Paulo, Joao Adolfo Hansen, discorre, em artigo, sobre as diversas manifestacoes diabolicas na literatura O diabo nao e, mas passa a existir como um sentido, um efeito ou um resto, quando dizemos o seu nome ou falamos dele: "Falou do diabo, aparece o rabo". No imaginario social, ele corresponde a forca do desejo que, fazendo o homem querer ser querido do Outro, joga com as coisas, deslocando-as da ordem considerada normal e natural. A forca e evidenciada ja no seu nome, diabolon, do grego dia (atraves de) + ballein (lancar; jogar). No imaginario, sua figura monstruosa e suas artes malvadas materializam a negacao e as acoes "do contra" desse "atraves" que joga com as regras, subvertendo-as para deixar o proibido vir a tona. Quando vem, o diabo pode assumir todas as formas porque nao e substancial. A multiplicidade das suas formas corresponde a multiplicidade dos efeitos da sua acao como jogo, fingimento, duplicidade, alteridade, separacao, divisao, dispersao, dissolucao e, principalmente, negacao. Como se sabe, as instituicoes sociais produzem as perversoes com que confirmam a legitimidade de suas regras. Ha ladroes de bancos para justificar a existencia da policia que garante a existencia de banqueiros. Por isso mesmo, o diabo e sempre ambiguo, pois nunca se sabe realmente em que time joga quando aparece para os que desejam o proibido, propondo-lhes sutilmente: "por que nao?". Sabemos que, se fazem o que desejam, erram e pecam, tornando-se casos exemplares do que a regra interdita. Os jesuitas do seculo XVI, por exemplo, usam os nomes de chefes tamoios que recusaram a dominacao portuguesa e foram mortos por Mem de Sa para batizar o diabo como personagem de autos onde fala tupi. Na Bahia do seculo XVII, como lemos na poesia atribuida a Gregorio de Matos e Guerra, o diabo vinha a noite, principalmente no Sao Joao, na forma de mulato com pes de bode e capa. Ele era invocado pelos que desejavam ser outros, caindo fora do que as instituicoes determinavam. O diabo era o "Cabra" e o "Cabrao", termos ainda usados como insultos racistas em que a incontinencia sexual associada ao bode se mistura com outras marcas de animalidade pondo o tipo insultado para fora da cultura. Fazendo jus a sua falta de Bem,
o diabo baiano do seculo XVII fazia frio, como o de Dante. Seu orgao gelado, em forma de saca-rolhas, era eroticamente manipulado nos cultos hereticos dos calundus. Suas amantes tornavam-se bruxas que nao o beijavam na boca, mas numa parte outra, invertendo sacrilegamente os signos do amor cristao, enquanto o Cujo exalava gases que parodiavam o incenso das missas. Obviamente, o Santo Oficio da Inquisicao queimava esses hereges para manter a pureza da fe. Cristamente, o diabo foi o anjo mais belo de todos, Lucifer, o portador da luz, expulso do Ceu porque se opos a Deus. Desde a queda, compete com Ele, mas nao e outra divindade, como se fosse um principio do mal. Foi criado por Deus e sua relacao com Ele tem tudo a ver com a dialetica do escravo e seu senhor ou a do empregado e seu patrao. Sua definicao crista e negativa: falta de Bem. O mal nao e essencial, ainda que a livre escolha dele conduza diretamente ao Inferno, como lemos em Dante Alighieri, que na Divina Comedia torna a metafisica poeticamente sensivel. Pondo Lucifer no ultimo canto do Inferno, no fundo do abismo cavado por sua queda, Dante fala dos tres ventos frios produzidos por seus tres pares de asas de morcego que congelam um dos rios do Inferno, o Cocito. Deus e Luz, fogo do Amor; o Inferno e treva e gelo. Lucifer tem tres caras que sofrem horrivelmente numa unica cabeca. O vermelho do odio da cara do meio, o branco amarelado da impotencia da cara da direita, o negro da ignorancia da cara da esquerda negam o Amor, a Potencia e a Sabedoria das Tres Pessoas da Trindade, enquanto seus seis olhos choram sem parar, molhando as tres barbichas, por onde escorre a baba sanguinolenta das tres bocas que trituram almas de traidores, Judas, Bruto e Cassio (Inf. XXXIV). A inteligencia angelica do diabo cristao faz dele um dos maiores especialistas na alma humana. Como um macaco de Deus, cria fantasmagorias com que manipula o desejo de honrarias, riquezas, prazeres, poder e conhecimento para perder o homem. Deve ser evidente que toda crenca pressupoe e produz a obediencia com que as coisas sao mantidas sob controle. Desde o inicio do Cristianismo, o motivo diabolico associa-se intimamente ao motivo do conhecimento. O conhecimento nunca e natural, pois sempre nasce de um ato de violencia que, por descrer da ordem natural das coisas, nao obedece as verdades sobre elas que sao impostas e controladas pelas instituicoes sociais. O motivo antigo de Fausto, o homem que, por desejar o conhecimento total, descre e nao obedece a regra da sua religiao, e figurado no grande texto do elizabetano Christopher Marlowe, The Tragical History of Dr. Faustus (1588/89). A peca transforma historias medievais sobre um erudito alemao desesperado com o pouco saber e a falta de amor, Fausto, que assina um contrato com o Outro, comprometendo-se a entregar-lhe a alma em troca do que mais deseja. Apos vinte anos, depois de ter gozado o poder que adquiriu, chega a hora da cobranca. Fausto pede perdao a
Deus, mas assinou o pacto livremente e o diabo leva o que merece. Em outros textos de grande arte, o diabo muitas vezes assume a grandeza negativa do tipo que afirma a liberdade: "Non serviam", "Nao servirei". E o caso de Sata, no Paraiso Perdido, de Milton. Quando e diabo espanhol e catolico, aguarda o pecador com coisas terriveis, como o convidado de pedra que, na peca de Tirso de Molina, O Burlador de Sevilha, arrasta D. Juan Tenorio para as profundas. Nos seculos XVIII e XIX, grandes artistas romanticos representaram o diabo como encarnacao da ironia que inverte e nega a normalidade e a naturalidade das coisas. Mefistofeles, o diabo do Doutor Fausto, de Goethe, e um intelectual ironico e cetico, representando o principio romantico da insatisfacao e negacao das coisas finitas. O diabo tambem comparece em Dom Casmurro e num conto de Machado de Assis, A Igreja do Diabo, no qual os homens que abandonam Deus e entram para a igreja do diabo continuam os mesmos, pois, continuando a crer, demonstram que nao sabem ser livres. O tema do conhecimento faustico tratado por Marlowe e Goethe e retomado por Thomas Mann, no romance Doutor Fausto, em que a musica de vanguarda do personagem Adrien Leverkuhn tem como fundo o pacto demoniaco do povo alemao com o nazismo. Podia-se perguntar o que vem a ser "vender a alma". Uma resposta e dada no extraordinario Grande Sertao: Veredas, de Joao Guimaraes Rosa, que retoma o tema de Fausto. No romance, Deus e o diabo sao interpretacoes culturais do sertao feitas da perspectiva do narrador, o sertanejo Riobaldo: Deus e a Regra ou o principio da ordem e do sentido das relacoes sociais sertanejas dominadas pela violencia dos coroneis latifundiarios. Quanto ao diabo, corresponde ao imaginario da forca do poder. Riobaldo lembra que, no passado, prestou servicos aos coroneis como "raso jagunco atirador, cachorrando pelo sertao". Um dia quis ser outro e, levado pelo amor de um amigo e pelo desejo de poder, invocou o diabo. Ele nao apareceu existente, mas Riobaldo entendeu a ausencia justamente como presenca e fez o pacto com ele. No sertao - que e o mundo - invocar o diabo significa desejar o imaginario da forca. E, fazer o pacto com ele, apropriar-se da forca do imaginario para virar outro com o Outro. E o que acontece com Riobaldo, que passa a ter ideias, fica falante e torna-se chefe do bando de jaguncos, dominando o sertao. Mas o poder o deixa cego para o que e mais evidente e ele paga um preco alto por ter acreditado no diabo. Os textos literarios demonstram que pactos com o diabo preenchem uma falta de ser. Quem os faz passa, aparentemente, para o outro lado da regra. Mas continua efetivamente a seguir regras, entre elas a da economia que determina o preco, a mercadoria e a data da entrega. Em todos os casos, talvez fosse possivel supor que, no teatro da vida humana, o diabo e so mais uma convencao dramatica de Deus. Ele permite que o diabo faca das suas
no palco ate certo ponto, quando intervem, ou com a demissao sumaria ou com a contratacao definitiva dos atores, para novamente demonstrar-lhes sua licao sempre exemplarmente didatica como diretor da peca: ninguem sai da instituicao. Para o homem, nao ha vida fora da regra e, no simbolico, tudo e pacto. Joao Adolfo Hansen e professor do Departamento de Letras da Universidade de Sao Paulo - USP e estudioso do Diabo em Grande Sertao: Veredas, de Guimaraes Rosa
Muita duvida surge no emprego de ao inves, inves ou em vez de e e comum, uma vez que sao muito semelhantes na grafia e tambem no significado.Primeiramente, o termo inves e substantivo e variante de inverso e significa lado oposto, avesso". Na expressao ao inves, o substantivo inves continua com o mesmo significado, contudo, e utilizada para indicar oposicao a algo ou alguma coisa e, portanto, significa ao contrario de. Geralmente vem acompanhada da preposicao de. Observe: A empresa de cobranca ao inves de enviar o boleto, optou pelo debito em conta. Ao inves de protestar seu nome, conceder-lhe-ei uma nova chance. O termo inves e substantivo e variante de inverso e significa lado oposto, avesso". Ja a expressao em vez de e mais empregada com o significado de em lugar de, porem, pode significar ao inves de, ao contrario de. Observe:A menina assistiu a TV em vez de filme. ( nao podera ser usado ao inves de, pois nao ha oposicao de termos).A professora, em vez de diminuir a nota do aluno, aumentou-a (a expressao em vez de poderia ser substituida por ao inves de, pois temos termos contrarios diminuir e aumentou).Se em vez de pode significar ao inves de, como poderemos identificar o emprego de ambas as expressoes?A expressao de em vez de pode ser empregada em multiplas circunstancias, desde que seus significados sejam mantidos. Ja ao inves de podera ser aplicada somente quando ha termos que indicam oposicao na frase, significando ao inverso de. Por Sabrina VilarinhoGraduada em LetrasEquipe Brasil Escola LinguisticaDiante da cena romantica de dois ficantes, a sala esperou minha reacao e um dos alunos, resolveu, entao, me provocar: E ai, professor, o que tem a ver beijo com aula de fonetica?. E, como aceitando a provocacao, respondi convicto: Gente, parece ate brincadeira, mas beijo tem mais a ver com nossa aula de fonetica do que com o afeto daqueles dois. E continuei: Acho que o episodio de hoje e um bom exemplo para entendermos todas as consoantes do portugues que envolvem os labios e a lingua. Claro, a gargalhada foi geral. Na fonetica, temos consoantes bilabiais como nas palavras pera, bola e mala em que os sons sao produzidos por um falante, com os labios unidos. Falantes de uma lingua portuguesa tambem podem produzir sons labiodentais, como nas palavras faca e vaca, em que o labio interior toca os dentes incisivos superiores. Temos nas palavras vaca e faca, as fricativas /v/ e /f/ que sao, a rigor, monolabiais, uma vez que sao os unicos sons da fala em que apenas um dos labios e o articulador principal. E o beijo? O que e o beijo, foneticamente e fisiologicamente, falando? Nada mais e do que o ato ou efeito de tocar, pressionando, os labios sobre qualquer parte do corpo de uma pessoa, animal, ou sobre objeto querido ou com valor simbolico, podendo incluir tambem movimentos de succao, geralmente, para demonstrar carinho e afeto.O beijo so e beijo de verdade, digamos assim, quando envolve duas bocas ou quatro labios. Por isso, o beijo e foneticamente uma articulacao
quadrilabial. Decerto, um beijo para ser dado nao precisa necessariamente de labios. A mao, por exemplo, pode ser o destino de um beijo. Nesse caso, aquele que beija faz rocar suavemente os labios nas maos ou no rosto em sinal de reverencia, deferencia, veneracao. Mas ocorre, tambem, o beijo de lingua, aquele em que se tocam as linguas das duas pessoas que se beijam. Na religiao, o beijo era dado entre os primitivos cristaos em sinal de uniao fraterna. Voltando a cena de beijo na sala de aula, recordo que, em um tom de humor, convidei um dos ficantes para vir a frente da sala. O rapaz, entao, a principio acanhado, aproximou-se de mim e os colegas, entao, ficaram numa expectativa febril do que poderia acontecer. Pedi-lhe que ficasse de frente para os colegas e que deixasse seus labios naturalmente relaxados. Ele seguiu a instrucao destemido. Apontei para os labios do aluno, inferior e superior, e disse, como numa heuristica, observem, caros alunos, que este sr. aqui, como bom representante da especie humana, traz apontando, sem tocar, para a boca do aluno - dois labios, ou seja, duas partes carnudas. Em seguida, pedi que o rapaz repetisse os movimentos feitos durante seu beijo. Ao comecar a mover os labios, fui magistral: Vejam o o o que estes labios sao moveis e que constituem externamente o contorno da boca. Um dos alunos maliciosos da turma da bagunca, provocou: Professor, e a ficante do sexo feminino nao serve para ser objeto de seus exemplos, nao teria outros labios para mostrar pra gente. Entendi perfeitamente a malicia do aluno perguntador e me sai assim, fazendo as vezes de um educador sexual: e verdade, pessoal, as mulheres, alem dos labios generosos situados na boca, como os do sexo masculino, possuem os grandes labios, que sao dobras cutaneas multiplas situadas no vestibulo da vulva da mulher e das femeas dos mamiferos em geral. Pela escuta ativa, acho que naquele dia, safei-me daquele embaraco e, com tanta explicacao cientifica, decerto, aumentei uns pontinhos no ibope. Aprendi, no decorrer de mais de duas decadas de magisterio, que, em sala de aula, toda provocacao de aluno deve ser respondida, sempre que possivel, com novos saberes. Quanto mais compreendemos nossos alunos e mais atendemos seu centro de interesse, mas somos reverenciados como mestres de experiencias, ciencias e saberes. Quanto mais dialogamos, mais somos amados e o magisterio deixa de ser ensino e passa a ser o reino da contemplacao do saber. Vicente Martins e palestrante, professor da Universidade Estadual Vale do Acarau (UVA), em Sobral, Ceara. Dedica-se, entusiasticamente, ao estudo das dificuldades de aprendizagem relacionadas com a linguagem (dislexia, disgrafia e disortografia). E-mail: vicente.martins@uol.com.br
Veja os cem mais comuns do idioma e use esta relacao como um roteiro para fugir deles. 1 - "Mal cheiro", "mau-humorado". Mal opoe-se a bem e mau, a bom. Assim: mau cheiro (bom cheiro), mal-humorado (bem-humorado). Igualmente: mau humor, mal-intencionado, mau jeito, mal-estar. 2 - "Fazem" cinco anos. Fazer, quando exprime tempo, e impessoal: Faz cinco anos. / Fazia dois seculos. / Fez 15 dias. 3 - "Houveram" muitos acidentes. Haver, como existir, tambem e invariavel: Houve muitos acidentes. / Havia muitas pessoas. / Deve haver muitos casos iguais. 4 - "Existe" muitas esperancas. Existir, bastar, faltar, restar e sobrar admitem normalmente o plural: Existem muitas esperancas. / Bastariam dois dias. / Faltavam poucas pecas. / Restaram alguns objetos. / Sobravam ideias. 5 - Para "mim" fazer. Mim nao faz, porque nao pode ser sujeito. Assim: Para eu fazer, para eu dizer, para eu trazer. 6 - Entre "eu" e voce. Depois de preposicao, usa-se mim ou ti: Entre mim e voce. / Entre eles e ti. 7 - "Ha" dez anos "atras". Ha e atras indicam passado na frase. Use apenas ha dez anos ou dez anos atras. 8 - "Entrar dentro". O certo: entrar em. Veja outras redundancias: Sair fora ou para fora, elo de ligacao, monopolio exclusivo, ja nao ha mais, ganhar gratis, viuva do falecido. 9 - "Venda a prazo". Nao existe crase antes de palavra masculina, a menos que esteja subentendida a palavra moda: Salto a (moda de) Luis XV. Nos demais casos: A salvo, a bordo, a pe, a esmo, a cavalo, a carater. 10 - "Porque" voce foi? Sempre que estiver clara ou implicita a palavra razao, use por que separado: Por que (razao) voce foi? / Nao sei por que (razao) ele faltou. / Explique por que razao voce se atrasou. Porque e usado nas respostas: Ele se atrasou porque o transito estava congestionado. 11 - Vai assistir "o" jogo hoje. Assistir como presenciar exige a: Vai assistir ao jogo, a missa, a sessao. Outros verbos com a: A medida nao agradou (desagradou) a populacao. / Eles obedeceram (desobedeceram) aos avisos. / Aspirava ao cargo de diretor. / Pagou ao amigo. / Respondeu a carta. / Sucedeu ao pai. / Visava aos estudantes. 12 - Preferia ir "do que" ficar. Prefere-se sempre uma coisa a outra: Preferia ir a ficar. E preferivel segue a mesma norma: E preferivel lutar a morrer sem gloria. 13 - O resultado do jogo, nao o abateu. Nao se separa com virgula o sujeito do predicado. Assim: O resultado do jogo nao o abateu. Outro erro: O prefeito prometeu, novas denuncias. Nao existe o sinal entre o predicado e o complemento: O prefeito prometeu novas denuncias. 14 - Nao ha regra sem "excessao". O certo e excecao. Veja outras grafias erradas e, entre parenteses, a forma correta: "paralizar" (paralisar), "beneficiente" (beneficente), "xuxu" (chuchu), "previlegio" (privilegio), "vultuoso" (vultoso), "cincoenta" (cinquenta), "zuar" (zoar), "frustado" (frustrado), "calcareo" (calcario), "advinhar" (adivinhar), "benvindo" (bem-vindo), "ascencao" (ascensao), "pixar" (pichar), "impecilho" (empecilho), "envolucro" (involucro). 15 - Quebrou "o" oculos. Concordancia no plural: os oculos, meus