and catholic commitment: exploring the new paradigm". Journal for the Scientific Study of Religion, 32 (2): 111-124. [ Links ]WARNER, Stephen. (1993), "Work in progress towards a new paradigm for the sociological study of religion in the United States". American Journal of Sociology, 98: 1044-1093. [ Links ]_____. (1997), "Convergence toward the new paradigm: a case of induction". In: YOUNG, Lawrence. Rational choice theory and religion. Nova York, Routledge. [ Links ]ZURCHER, Louis & SNOW, David. (1981), "Collective behavior: social movements". In: ROSENBERG, M. & TURNER, R. Social psychology: sociological perspectives. Nova York, Basic Books, pp. 447-482. [ Links ] Texto recebido e aprovado em 25/8/2008 Alejandro Frigerio e PhD em Antropologia pela University of California, Los Angeles, e pesquisador independente do Conicet (Buenos Aires). E-mail: alejandrofrig@yahoo.com.ar.1. Nao pretendo para isso realizar uma resenha exaustiva das principais ideias do paradigma, mas apenas concentrar-me em algumas delas. Para uma apresentacao mais completa, ver Frigerio (2000).2. Existem ao menos duas excecoes nao menores a coerencia conceitual que soi manter-se atraves dos tempos: a redefinicao da escolha racional e a eliminacao da nocao de compensadores na ultima apresentacao extensiva da teoria de Stark e Finke (2000). Tambem, como veremos adiante, ainda que as ideias basicas continuem sendo as mesmas, existem alguns matizes nas enunciacoes posteriores dos postulados.3. Usarei na medida do possivel citacoes textuais de trabalhos dos autores para que fiquem claras suas posicoes, e nao minha interpretacao delas. Para uma visao mais ampla deste modelo teorico, ver Frigerio (2000).4. Por este motivo, e dadas as mas interpretacoes que suscitam os termos "escolha racional" e "mercado religioso", e mais apropriado denominar a perspectiva como "modelo das economias religiosas" - como sucede cada vez com mais frequencia -, e nao como "mercado religioso".5. E interessante comparar esta definicao com a que Stark e McCann adotam alguns anos antes. Segundo aquele trabalho, "economias religiosas sao como as economias comerciais ao consistirem em um mercado constituido por um conjunto de clientes atuais e potenciais, e numa variedade de firmas (religiosas) que intentam satisfazer a esse mercado" (1993, p. 112, grifo meu). Ainda que em seu ultimo livro nao tenham eliminado o conceito de firmas religiosas, cresceu o uso de termos como "organizacoes" e "seguidores", talvez para evitar interpretacoes excessiva ou literalmente economicistas por parte de seus leitores.6. A ideia da existencia de nichos de mercado combina-se, no paradigma, com um pressuposto classico dos estudos da escolha racional - a estabilidade das preferencias dos individuos - para ressaltar a importancia da oferta religiosa nas trocas em uma economia religiosa. Como se supoe que a demanda religiosa muda pouco - e segmentada mas estavel -, o principal motor das mudancas religiosas sao as transformacoes na oferta.7. A forca e a variedade da "religiosidade popular" na America Latina e talvez o melhor exemplo da impossibilidade de uma instituicao religiosa abarcar todas as necessidades religiosas da sociedade. Mesmo quando as economias religiosas de nossos paises estiveram fortemente reguladas, desenvolveu-se, de todo modo, um "mercado negro" de crencas e praticas. Quando a economia religiosa comecou a desregular-se (o que implica bem mais que