o momento de desastre iminente nao e vivido, como nos exemplos anteriores, por um individuo que enfrentasse sozinho o seu proprio destino, mas por uma coletividade inteira, como o deixa perceber a elocucao na primeira pessoa do plural, esse "nos" subdividido em dois grupos: o dos perguntadores e o dos respondedores. Atraves da sucessao de suas perguntas e respostas, vai-se desenhando, aos nossos olhos, o espetaculo de uma cidade a viver um dia fora do comum. Dia em que os legisladores param de fazer leis, o povo de cuidar de suas ocupacoes, o imperador de despachar os negocios de Estado, para ficarem todos pacientemente a espera dos barbaros prestes a chegar. Chegando, irao eles mudar radicalmente as coisas, abolir os orgaos de representacao coletiva ["Que leis hao de fazer os senadores? / Os barbaros que chegam as farao."] e acabar com a discussao dos assuntos publicos na agora ou forum, ja que "aborrecem arengas, eloquencias"; sao homens de acao, nao de palavras, guerreiros habituados a obedecer cegamente as ordens de um chefe, em vez de por-se a discuti-las por amor dos interesses comunitarios. O temor da populacao da cidade avulta nos recursos de excecao mobilizados para apaziguar os invasores, lisonjear-lhes os gostos, aliciar-lhes a boa vontade: a purpura e as joias especialmente usadas pelos consules e pretores para deslumbra-los, o pergaminho a ser entregue pelo imperador ao chefe deles, conferindo-lhe "nomes e titulos" altissonantes. A "moralidade do poema sempre de esperar-se numa poesia como a de Kavafis, de carater por assim dizer fabular, onde cada peca e uma pequena historia ilustrativa surge-lhe implicitamente no fim, quando a expectativa estatica se transforma em acao, embora de sinal negativo: todos voltam para casa preocupados porque os barbaros nao vem mais, eles que "eram uma solucao". Esta ultima palavra insinua que o momento da queda nao estava prestes a acontecer, mas ja tinha acontecido. A chegada dos barbaros simplesmente viria justificar um estado de coisas de que eles seriam menos os responsaveis que os cumplices. O fato de a cidade nao esbocar um gesto de resistencia ao invasor, de dispor-se a abrir-lhe as portas de par em par, mostra em que ponto de decadencia estava o seu espirito civico, que nao trepida em sacrificar a barbarie os seus ultimos foros de cultura: a arte da palavra, tida agora como produtora so de "arengas, eloquencias". A sutil atmosfera de dissolucao que pervaga "A espera dos barbaros" filia-o desde logo ao decadentismo simbolista, com o seu gosto dos momentos crepusculares de fim de raca, de resignacao ante o que se supoe seja inevitavel." Outras traducoes em lingua portuguesa para o mesmo poema sao consideradas:1) a Jorge de Sena 3, in http://www.lerjorgedesena.letras.ufrj.br/antologias/traducao/a-poesia-de-cavafy-por-jorge-de-sena/ [SANTOS, 2006, 38-45], no artigo "Cavafis no Brasil", escreveu em 2006 sobre a traducao de Kavafis por Jorge de Sena:"(...) O publico de lingua portuguesa deve ao poeta, escritor e professor Jorge de Sena a primeira versao dos poemas do alexandrino. E o proprio poeta portugues que lembra o fato ao escrever um artigo para o Suplemento Literario de O Estado de Sao Paulo, em 28