thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
por toda a eternidade. No Calvinismo infralapsario, o decreto de Deus de salvar alguns segue logicamente seus decretos de criar o mundo e permitir a queda. Ele escolhe alguns para salvar e deixa o restante em sua condenacao. Ele prove expiacao em Cristo somente aqueles que decidiu salvar. O Calvinismo sublapsario e parecido com o Calvinismo infralapsario, exceto que Deus prove expiacao em Cristo que e suficiente para o mundo, ainda que ele a aplicara somente a certos individuos eleitos. Para uma discussao destas tres variedades de Calvinismo, veja Millard J. Erickson, Christian Theology, 2nd ed. (Grand Rapids: Baker, 1998), 842-843.[9] Quando, porem, nao por outra razao haja de antemao visto as coisas que hao de acorrer, senao porque assim decretou que acontecessem, em vao se move litigio acerca da presciencia, uma vez ser evidente que todas as coisas sucedem antes por sua ordenacao e arbitrio (Institutas 3.23.6). Veja tambem 1.16.3; 1.18.1.[10] Os calvinistas sempre enfrentam dificuldade para explicar como Deus pode causar tudo e todavia nao ser o autor do pecado. Louis Berkhof afirma francamente: Diz-se que, se a vontade decretatoria de Deus determinou tambem a entrada do pecado no mundo, com isso Deus e o autor do pecado e realmente quer uma coisa contraria as Suas perfeicoes morais.... Os teologos reformados (calvinistas), embora mantendo, com base em passagens como At 2.23; 3.8; etc., que a vontade decretatoria de Deus inclui tambem os atos pecaminosos do homem, sempre tem o cuidado de assinalar que se deve conceber isto de modo que nao se faca de Deus o autor do pecado. Admitem francamente que nao podem resolver a dificuldade.... Teologia Sistematica, 3a. Edicao (Campinas: Luz para o Caminho Publicacoes, 1990), 81. Berkhof diz que e aceitavel pensar em Deus permitindo antes que causando o pecado, contanto que se tenha em mente que a vontade de Deus de permitir o pecado leva consigo a certeza de que o pecado vira a ocorrer (81). Calvino mesmo reconhece que Deus e o autor do pecado; sua principal preocupacao e mostrar que os pecadores nao sao com isso absolvidos de culpa (Institutas, 3.23.3). Ele declara que ambos o decreto secreto de Deus da predestinacao e a propria perversidade da humanidade causaram a queda: Portanto, o homem cai porque assim o ordenou a providencia de Deus; no entanto, cai por falha sua (3.23.8). Ao responder a acusacao de que a vontade secreta de Deus (para causar o pecado) contradiz sua vontade revelada (que proibe o pecado), ele apela ao misterio: Quando nao apreendemos como Deus queira que se faca o que proibe fazer, venha-nos a lembranca nossa obtusidade, e ao mesmo tempo consideremos que a luz em que ele habita nao em vao se chama inacessivel [1Tm 6.16], ja que de trevas e rodeada (1.18.3). Bruce Ware argumenta que Deus causa o mal (Gods Lesser Glory, 204-205), mas nao e o agente direto do mal: Deus ordena o mal, usa o mal e cumpre propositos infinitamente bons atraves do mal, mas ele nunca faz o mal (212). Dessa forma, Deus evita ser o responsavel pelo pecado terceirizando-o.[11]
Calvino, Institutas, 3.2.11-12. Os calvinistas modernos geralmente nao tem ousadia de seguir Calvino neste ponto.[12]Wesley, Predestination, 10:229.[13] Calvino observa: Pois de fato Agostinho afirma que agem perversamente aqueles que medem a justica divina com a medida da justica humana (Institutas, 3.24.17).[14] Pois a vontade de Deus e a tal ponto a suprema regra de justica, que tudo quanto queira, uma vez que o queira, tem de ser justo (Calvino,Institutas, 3.23.2). Isto e algumas vezes conhecido como a teoria da etica do comando divino. Tanto Lutero quanto Calvino apelaram a esta visao para apoiar sua crenca na predestinacao. Jerry L. Walls, Divine Commands, Predestination, and Moral Intuition, em The Grace of God, the Will of Man: A Case for Arminianism, ed. Clark H. Pinnock (Grand Rapids: Zondervan, 1989), 261, 264-265.[15] R. K. Wright tem uma atordoante resposta para o papel de Deus no problema do mal: Deus causa o mal mas ele nao e responsavel por ele, porque ele nao deve explicacoes a ninguem. Deus e responsavel pelo mal uma vez que ele criou um mundo no qual o mal era inevitavel, ele permite que o mal continua existindo, e ele preserva o mundo de tal modo que os males continuam. Todavia, Deus nao e responsavel pelo mal no sentido em que ele nao e responsavel perante ninguem. Ao contrario, o pecador e responsavel diante de Deus. A Soberania Banida: Redencao para a Cultura Pos-Moderna(Cambuci, SP: Editora Cultura Crista, 1998), 217, 218. Em outras palavras, Deus nao pode ser considerado responsavel pelo mal porque ninguem e poderoso o suficiente para considera-lo responsavel. Para Deus, o poder torna certo. Wright reconhece que o Deus onisciente pode parecer o ser mais culpavel pelo mal, porque um maior conhecimento acarreta uma maior responsabilidade. Todavia, nao ha ninguem contra quem ele possa pecar, porque sua vontade e o padrao do bem (218).[16] The Writings of Pilgram Marpeck, ed. e trad. William Klassen e Walter Klaassen (Scottdale, PA: Herald Press, 1978), 341.
O Negar-se Se alguem quiser acompanhar-me, negue-se a se mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Pois quem quiser salvar a sua vida, a perdera, mas quem perder a sua vida por minha causa, a encontrara. Mt 16:24-25Jesus havia comecado a explicar para os seus discipulos que era necessario que ele fosse para Jerusalem, e sofresse muitas coisas nas maos dos sacerdotes e dos mestres da lei, e fosse morto e ressuscitasse ao terceiro dia. Pedro ao ouvir estas coisas, sobre sofrimento e morte de seu mestre chega a repreender ao proprio Jesus dizendo que de modo algum isso iria ocorrer com ele. Ao que Jesus o exorta revelando que naquele momento Pedro estava falando sobre a influencia de Satanas. E exatamente neste momento que Jesus, segundo Mateus, diz estas palavras:Se alguem quiser acompanhar-me, negue-se a se mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Pois quem quiser salvar a sua vida, a perdera, mas quem perder a sua vida por minha causa, a encontrara. Mt 16:24-25Assim ele identifica a vida de seus verdadeiros discipulos com a sua propria vida, trancando uma similaridade na forma e nos eventos da vida entre eles e seu senhor. Da mesma forma que Jesus encarou a sua vida seus discipulos tambem deveriam encarar as suas. Se o Mestre abre mao de vida de forma resoluta para reave-la, os que se chamam seus discipulos deveriam estar dispostos a fazer o mesmo. O apostolo Paulo Compreendeu perfeitamente esse ensinamento de Jesus quando ele diz:Seja a atitude de voces a mesma de Cristo Jesus, que, embora sendo Deus, nao considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se; mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se semelhante aos homens. E, sendo encontrado em forma humana, humilhou-se a si mesmo e foi obediente ate a morte, e morte de cruz! Por isso Deus o exaltou a mais alta posicao e lhe deu o nome que esta acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, no ceu, na terra e debaixo da terra, e toda lingua confesse que Jesus Cristo e o Senhor, para a gloria de Deus Pai. Fl 2:5:11 Vejamos em partes Mt 16:24-25:Se alguem quiser acompanhar-me...Jesus fala aqui do desejo de segui-lo, que muitos desenvolvem quando entram em contato com a mensagem do evangelho, quantas pessoas ouvem sobre o amor de Deus e ficam fascinados, leem as Escrituras frequentemente, assistem e ouvem muitas mensagens, tem uma boa frequencia nos cultos, e realmente acham tudo isso muito agradavel. Mas, neste caso, Jesus Propoe uma condicao, nao basta apenas desejar, querer. Nao basta apenas ouvir sua mensagem e gostar, nem mesmo apenas acreditar nela. Tu cres que ha um so Deus; fazes bem. Tambem os demonios o creem, e estremecem. Tg 2.19...negue-se a se mesmo...Nao e suficiente apenas gostar da mensagem, do evangelho, acreditar ou mesmo desejar seguir a Jesus, e necessario agir de acordo. A primeira condicao necessaria que Jesus nos mostra e negar-se a si mesmo.Jesus ve no amor a si mesmo o maior opositor a sua
mensagem, de forma que e essencial esta disposto a abrir mao das proprias vontades para fazer a vontade de Deus. Se nao Abrirmos mao dos nossos desejos, estes certamente entrarao em conflito com a vontade de Deus, pois:Enganoso e o coracao mais que todas as coisas, e perverso: quem o conhecera. Jr 17.9 Ora a vontade de todos os homens esta corrompida, sem Deus ninguem pode fazer ou desejar coisas boas:Todos se desviaram, tornaram-se juntamente inuteis; nao ha ninguem que faca o bem, nao ha nem um sequer". Rm 3:12Porque a carne cobica contra o Espirito, e o Espirito contra a carne; e estes opoem-se um ao outro, para que nao facais o que quereis. Gl 5.17Por isso e necessario negar-se a si mesmo, pois quando negamos a nos mesmo negamos a nossa propria corrupcao.Mas isso significa tambem que devemos estar dispostos a abrir mao de qualquer coisa que nos afaste, ou se coloque entre nos e Deus, mesmo que elas nao sejam essencialmente mas. O proprio Cristo segundo Paulo nos deu o exemplo:embora sendo Deus, nao considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se; mas esvaziou-se a si mesmo... Fl 2:6Ele agiu de acordo com o que acreditava, pois esvaziou-se a si mesmo, e se de fato cremos nele, nao importa o quao dificil seja, devemos negar a nos mesmo.Esta e a Ordem de importancia no Reino de Deus, o maior e aquele que se faz menor, a exemplo de Joao batista.Em verdade vos digo que, entre os que de mulher tem nascido, nao apareceu alguem maior do que Joao o Batista; mas aquele que e o menor no reino dos ceus e maior do que ele. Mt 11:11 ...tome a sua cruz e siga-me.Tomar a cruz significa uma disposicao resoluta em seguir a Jesus ate o fim, ou seja, ate a morte. Ele fala algo semelhante no evangelho segundo Lucas:Jesus respondeu: "Ninguem que poe a mao no arado e olha para tras e apto para o Reino de Deus". Lc 9:62Estas sao atitudes que nem todos que apreciam a mensagem de Jesus estao dispostos a tomar.O Cristianismo nao e nenhuma especie de gnosticismo ou religiao de misterio, onde o importante e o conhecimento para alguma especie de salvcao.O Cristianismo nao e composto apenas de fe e confissao, ele e essencialmente composto de dois aspectos: A Fe e as Obras da Fe.A Fe e primordial e as obras sao suas consequencias, de forma que nao existe cristianismo com apenas um desses aspectos.Ninguem pode se dizer cristao com a mera crenca na existencia de Deus ou em Jesus, ou na sua obra na cruz, mesmo que este conhecimento seja abrangente.Fe que se resume em mera crenca, nao e a fe Crista. Tu cres que ha um so Deus; fazes bem. Tambem os demonios o creem, e estremecem. Tiago 2.19A fe crista salvadora e a confianca e amor a Deus, confianca de que Deus nos amou em Cristo e que na cruz fomos reconciliados com Deus. Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu
por nos, sendo nos ainda pecadores. Romanos 5:8Isto e, Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, nao lhes imputando os seus pecados; e pos em nos a palavra da reconciliacao. 2Co 5:19Nisto se manifesta o amor de Deus para conosco: que Deus enviou seu Filho unigenito ao mundo, para que por ele vivamos. 1Jo 4:9E esse amor se manifesta em obediencia a Deus...Jesus respondeu, e disse-lhe: Se alguem me ama, guardara a minha palavra, e meu Pai o amara, e viremos para ele, e faremos nele morada. Jo 14:23...e manifesta em amar a Deus e ao proximo.O meu mandamento e este: Que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei. Jo 15:12Ele nos deu este mandamento: Quem ama a Deus, ame tambem seu irmao. 1Jo 4:21O amor a Deus se origina na fe confiante em Deus e se manifesta nas boas obras para com o proximo.Esta fe crista imprime nas obras vida e valor, as obras atestam a veracidade da fe. Obras sem o amor que provem da fe e apenas Atitudes sem valor, e fe sem obras e morta.E ai que reside a dificuldade do cristianismo, pois ele nao e mera declaracao, por mais correta que seja, ele e sobretudo vida, e por ser vida so existe se for vivenciado. Se ocorrer na experiencia humana. De forma que aquele que diz ser cristao, deve comprovar isso com a vida.Pois quem quiser salvar a sua vida, a perdera...Todo aquele que almeja realiza-se plenamente neste mundo encontrara uma grande frustracao, pois ate mesmo este mundo carece de restauracao e e passageiro, de forma que, quando este mundo passar, todo aquele que esta enraizado nele tambem passara. 1 Jo 2:17Jesus havia dito que quando os fariseus buscavam o reconhecimento dos homens, era apenas essa (o reconhecimento dos homens) a sua recompensa, perdendo qualquer recompensa Divina. Mt 6:1-6...mas quem perder a sua vida por minha causa, a encontrara.Aqui esta o climax, o desfecho glorioso de todo esse processo, muitas vezes doloroso, que requer autonegacao e persistencia. Quem perder a sua vida para este mundo, quem suportar a sua cruz, encontrara a vida. Mais uma vez o cristao vivencia aquilo que ja foi experimentado pelo proprio Cristo:Por isso Deus o exaltou a mais alta posicao e lhe deu o nome que esta acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, no ceu, na terra e debaixo da terra, e toda lingua confesse que Jesus Cristo e o Senhor, para a gloria de Deus Pai. Fl 2:9-11E o que o proprio Cristo nos promete, vida abundante, caso percamos esta vida perecivel por amor a Ele:E todos os que tiverem deixado casas, irmaos, irmas, pai, mae, filhos ou campos, por minha causa, receberao cem vezes mais e herdarao a vida eterna. Mt 19:29E as demais Escrituras nos asseguram:Ora, se morremos com Cristo, cremos que tambem com ele viveremos. Rm 6:8Se somos filhos, entao somos herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, se de fato participamos dos seus sofrimentos, para que tambem participemos da sua gloria. Rm 8:17Quando Cristo,
que e a sua vida, for manifestado, entao voces tambem serao manifestados com ele em gloria. Cl 3:4De forma que todo e qualquer sofrimento e considerado leve e momentaneo diante da gloria que nos esta reservada.pois os nossos sofrimentos leves e momentaneos estao produzindo para nos uma gloria eterna que pesa mais do que todos eles. 2 Co 4:17
Uma Breve Meditacao arminiana do AdventoAutor: Roger E. OlsonPorque Deus amou o mundo... que ele nao poderia ficar de fora. Sim, para academicos e estudiosos pode soar simplista e ate cheirar a religiao popular. Mas se voce tirar dessa afirmacao qualquer conotacao de Deus ser "solitario" ou ausente, ela e uma otima declaracao do proprio Evangelho e expressa bem a essencia da teologia arminiana: o amor de Deus sobre o mundo inteiro demonstrado na encarnacao e na cruz esta no centro de sua teologia como seu principio fundamental.Estamos agora em meio ao Periodo do ano em que, na igreja, e lembrado o Advento. Muitos de nos estao ocupados correndo de uma lado para o outro tentando encontrar um bom presente para alguem, e sem tempo de parar e pensar sobre a "razao deste periodo": A encarnacao que e devido ao amor de Deus.O Advento e tudo sobre o significado do amor de Deus para o mundo inteiro, mostrados no evento em que o Deus Criador do Universo se humilhou, tornou-se vulneravel e se fez nosso servo. Algumas teologias gostariam de habitar eternamente no poder de Deus e em seu controle soberano e encontrar A gloria de Deus nesses atributos. O Arminianismo ve a gloria de Deus em seu amor abnegado que o levou a entrar na nossa condicao humana e sofrer junto com a gente e morrer por nos.Melhor, Que amor e esse? Bem, se e possivel descreve-lo deve possuir alguma analogia com o melhor do que nos conhecemos como amor. E a encarnacao e a cruz e capaz de demonstra-lo. O amor de Deus e maior e melhor do que o nosso, mas nao absolutamente e completamente diferente. O apostolo Paulo liga o amor de Deus e o nosso em Filipenses 2. Devemos imitar o amor por esvaziar-nos para os outros.Arminianismo e, em primeiro lugar (acima de todas as outras distincoes) uma teologia do amor ilimitado de Deus por suas criaturas, especialmente os feitos a sua imagem e semelhanca. E o transbordamento de amor incondicional e ilimitado do interior do proprio Deus trinitario.Joao 3 nos diz que o proposito de Deus na encarnacao e na cruz nao teve nada a ver com a condenar ninguem. Pelo contrario, ele tinha a ver com poupar a todos (na medida do possivel). Outras teologias tergiversam sobre o significado preciso de "mundo" e algumas tentam limita-lo para "pessoas de toda tribo e nacao", a fim de escapar de sua universalidade. Outros dizem que Deus nao ama a todos, mas nao da mesma maneira. Tudo isto e estranho ao texto e ao contrario da simples e biblica mensagem de que "Deus e amor "(1 Joao).A teologia arminiana comeca e termina e permanece constantemente centrada na boa noticia de que Deus e um Deus de amor universal, incondicional e abnegado, demonstrado na encarnacao e na cruz. Todo o resto das Escrituras deve ser visto sob essa luz e nunca elevados ou acima dele ou contra ele. Com certeza Deus tambem tem a ira, mas que nao pode ser contraria ao seu amor. A ira de Deus e
o amor de Deus desprezado e rejeitado.Meu hino preferido foi escrito em 1917 por um colega arminiano Fred Lehman, que fundou a Editora Nazaren, E chamado simplesmente de "O Amor de Deus.":O amor de Deus e tao grandeQue lingua ou a pena nunca podera descrever;Ele vai alem da maior estrela,E alcanca o mais profundo do inferno;O casal culpado, prostrou-se com cuidado,Deus deu o Seu Filho para vencer;Seu filho errante Ele reconciliou,E perdoou o seu pecado.RefraoO amor de Deus, quao rico e puro!Quao imensuravel e forte!Deve durar para sempre.Cancao dos santos e dos anjos.Quando os anos passarem,Tronos e reinos cairem na terra,Quando os homens, que aqui se recusam a orar,Em rochas, colinas e montanhas clamarem,O amor de Deus com certeza continuara,Todo imensuravel e forte;Resgatando graca para a raca de Adao.Cancao dos santos e dos anjos.RefraoSe pudessemos com tinta encher o oceano,E se aos ceus de pergaminho fizessemos,de cada haste na terra uma pena,E de cada homem fizessemos um escriba profissionalPara escrever o amor de Deus no ceu,Isso esvaziaria o oceano.Nem poderia o pergaminho conter tudo,Embora se estendesse de ceu ao ceu.Traducao livre: Tiago M. Barros(Postado originalmente em:http://www.rogereolson.com/2010/12/08/for-god-so-loved-the-world-that-he-couldnt-stay-away-a-brief-arminian-advent-meditation/)
JUSTINO MARTIR (100-165 D.C)"Do que dissemos anteriormente, ninguem deve concluir que a consequencia do que afirmamos que se sucede ocorre por necessidade do destino, pelo fato de que dizemos ser de antemao conhecidos os acontecimentos. Para isso, vamos esclarecer tambem esta dificuldade. Nos aprendemos com os profetas e afirmamos que isto e a verdade: que os castigos e tormentos, igualmente as boas recompensas, dao-se a cada um conforme as suas obras, pois se nao fosse assim e se ocorresse pelo destino, nao existiria em absoluto o livre-arbitrio. Com efeito, se esta determinado que este seja bom e aquele mau, nem aquele merece louvor, nem este vituperio. E se o genero humano nao tem poder para fugir por livre determinacao daquilo que e vergonhoso e optar pelo belo, e irresponsavel por qualquer acao que faca. Porem, que o homem e virtuoso e peca por livre escolha, o demonstramos pelo seguinte argumento: vemos que o proprio sujeito passa de um extremo a outro. Pois bem: se fosse determinado ser mau ou bom, nao seria capaz de fazer coisas contrarias nem mudaria [seu comportamento] com tanta frequencia. Na verdade, nao se poderia dizer que alguns sao bons e outros maus a partir do momento em que afirmamos que o destino e a causa de bons e maus, e que faz coisas contrarias a si mesmo; ou deve se ter por verdade aquilo que ja anteriormente insinuamos, a saber: que virtude e maldade sao meras palavras e que apenas por opiniao [pessoal] se classifica algo como bom ou mau - o que, como demonstra a verdadeira razao, e o cumulo da impiedade e da iniquidade. O que afirmamos ser destino ineludivel e que a quem escolher o bem, espera-lhes digna recompensa; e a quem escolher o contrario, espera-lhes igualmente digno castigo. Porque Deus nao fez o homem da mesma forma que as outras criaturas, por exemplo, arvores e quadrupedes, que nada podem fazer por livre determinacao, pois nesse caso nao seria digno de recompensa ou louvor, nem mesmo por ter escolhido o bem, mas ja teria nascido bom; nem, por ter sido mau, seria castigado justamente, pois nao agiu livremente, mas por nao poder ter sido outra coisa do que foi" (1a Apologia 43,1-8) Desculpem-me nao esta atualizando o Blog tao constantemente, Estou um pouco apertado com o seminario e o trabalho, mas fiquem atentos, a qualquer momento vou postar novidades, abracao a todos. Fiquem na Paz!!! Sinta-se convidado...e Graca de graca!Os interessados poderao ligar para 87367195 Tenho uma grande reverencia e temor a Deus, porque mesmo sabendo quem eu sou ainda me permite respirar! O Arminianismo E uma Teologia Centrada em DeusRoger E. OlsonUma das criticas mais comuns ao Arminianismo por seus adversarios e que ele e uma teologia centrada no homem. (Eu ocasionalmente usarei a expressao de genero exclusivo porque ela e usada com bastante frequencia pelos criticos do Arminianismo. Ela significa, e claro, centrada na humanidade). Um critico reformado do Arminianismo que frequentemente levanta essa acusacao e Michael Horton, professor de teologia no Seminario Teologico de Westminster (campus Escondido) e editor da revista