Van Genned em Lefolklore de Bourgogne, 1934; (0 folclore de Borgonha) por Sebilot (LesTraditions populaires, 1883) (As tradicoes populares), e por Carnoy (Contesfrancais, 1885).6. ConclusaoRabelais,fiel a tradicao das cronicas de gigantes, soube exprimir, entre suas invencoesburlescas, ideias novas e profundas. Nao temeu opor-se a ordem estabelecida etracou um programa de vida no qual o humanismo evangelico ocupa um lugarpreponderante.II. O Judeu ErranteOjudeu Isaac Lequedem da tribo de Levi, denominado tambem Ahasvero Sapateiro recusou qualquer socorro a Jesus supliciado. Por essa falta de caridade,caminhara ate o juizo final conforme a maldicao divina.1. Criacao literariaEm1228, um arcebispo da Grande Armenia, ao visitar o mosteiro de Saint-Alban,narrou a lenda de Jose ou Cartafilo porteiro do pretorio, que bateu emJesus e foi condenado a esperar a volta do Senhor. Caindo, de cem em cem anos,em letargia, recupera sua aparencia corporal do tempo da paixao (trinta anos).O arcebispo diz ter almocado com Jose. Mathieu Paris, recolhe a lenda eregistra-a, em 1252, na sua Historia Major; Philippe Mousket, bispo de Tournai,menciona o mesmo episodio na sua Chronique rimee (em aproximadamente 1243).Entretanto,essa lenda nao aparece no folclore armenio.GastonParis (Legendes du Moyen Age, 1912), observa que Cartafilo devia ser romano enao judeu pois que foi empregado por Pilatos.A.dAncona mostrou (Romania, t. X e XII) que o personagem obsedava a imaginacaoda Idade Media.2. Evolucao da lendaUmacarta em alemao, datada de 29 de junho de 1564 afirma que Paul dEitzen, doutorem teologia e bispo de Scheleszving, encontrou o Judeu errante em Hamburgo em1542. 0 redator alemao, protestante, teve que se servir desse nome paraautentificar uma narracao lendaria. A narracao de Chrysostornus DuduloeusWestphalus (Leyde, 1602), teve numerosas reedicoes.Em1575 esse erradio e encontrado na Espanha; apresenta-se aos Magistrados deEstrasburgo; Pierre Louvet o ve em Beauvais (1614). 0 advogado Bouthrays, naHistoire de son temps (t. II, XI, 1604), observa que toda a Europa se ocupacom esse personagem que inspira as artes. Depois da .publicacao em Bordeus dosDiscours du veritable Juif Errant (Discursos do verdadeiro Judeu Errante)(1609), as cartas de Pretendu Espion Turc (Pretenso espiao turco) torna-seMichob-Ader (Paris, 1680).3. Origem literariaGastonParis pensa em Caim, o erradio fugitivo, em Samiri que foi condenado por Moisesa caminhar sem descanso por ter adorado um bezerro de ouro. Malc, queesbofeteou o Cristo com sua luva de ferro e gira em torno de uma coluna ate ojuizo final. Mas a lenda mais notavel parece ser a de Jean Boutedieu, conhecidapelas cruzadas estabelecidas na Siria. E encontrada nos misterios provencais,na cancao de gesta de Fierabras (Ferrabras) na qual o leproso Marcos bate Jesuse na Espanha sob o nome de Juan Espera-en-Dios. Philippe de Novare anotou-o noseu Livre en forme de plait (1250).4. Evolucao do personagemDiscipulobem-amado ou culpado? Sao Joao, bem como Jose de Arimateia sao imortais eentretanto o cristao espera apenas a graca do ceu. A vida tranquila deCartafilo sucede a vida errante de Ahasvero. Mas o erradio para nas vilas,professa, toma assento a mesa de Paul dEitzen. Esses dois homens sao taodiferentes que Droschen (Iena, 1668), Frantzel e uma brochura de 1645 sao deopiniao de que existem dois testemunhos da paixao.Porem,em aproximadamente 1800, o judeu errante nao pode mais parar; possui