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CONFORME parece, na vida do homem chines, quadro dados revestem-se de uma grande importancia: o pensamento, a natureza, a sociedade e o trabalho.O pensamentoPara os Chineses, a reflexao e de grande quali­dade e a razao vem em primeiro lugar, dominando a paixao. Esta razao, pouco preocupada em especular sobre principios, procura antes de tudo captar a inteligencia das coisas. O que interessa ao espirito chines e conhecer os principios que regem a natureza e a sociedade e compreender o seu movimento, que nao cessa de suscitar mutacoes. A descoberta das realidades multiplas da natureza assim como da sociedade leva tambem os Chineses a pensar que a verdade nao e una e absoluta, mas diversa e relativa e que depende sempre de um lugar, de um tempo, de uma situacao.Alem disso, o espirito chines, fiel a dialetica da filosofia tradicional, faz coexistir na sua reflexao oposicoes. Para um espirito cartesiano, existe anti­nomia entre o afirmativo e o negativo. Para os pensadores chineses, esta antinomia nao existe. Os contrarios completam-se e suscitam-se mesmo reciprocamente, o afirmativo incluindo o negativo e vice-versa. Esta dialetica da evidentemente ao pensamento chines uma estranha flexibilidade e uma grande subtileza.Por fim para a inteligencia chinesa, o conheci­mento e inseparavel da acao. Trata-se de compreen­der bem para agir bem, e para agir com eficacia, o que explica porque o chines, com medo de se enganar ou escolher mal, amadurece a sua decisao e espera muito tempo antes de a dar a conhecer.O homem chines esta profundamente ligado ao Ceu e a Terra. Tem consciencia de ser um elemento de um imenso universo de que descobre as leis para se submeter a elas e de que experimenta as mudancas para se adaptar. Ele sabe, como ensina o Canon do Caminho e da Virtude, que para encontrar a harmonia, no interior de si mesmo com os seres que o rodeiam, deve mergulhar no movimento que anima todo o cosmos.Para se inserir na indestrutivel comunhao que existe entre o Ceu e a Terra, o unico caminho que se lhe apresenta e colocar-se na escola da natureza. Para o campones, esta natureza e uma amante implacavel que se lhe impoe tanto pela dureza da materia e a pobreza dos solos como pelo calor escaldante do Sol ou as fantasias do vento e da chuva. No contacto com a natureza, experimenta assim a dimensao do tempo e a importancia do ritmo.O campones sabe que o tempo e um senhor que impoe sua lei, que e preciso respeitar a todo o custo. Por isso esta tao atento a sucessao dos dias e das estacoes, que comanda a serie dos trabalhos agricola a realizar. Servidor do tempo, o campones chines aprende igualmente com ele a necessidade da paciencia. Nenhum povo no mundo, sem duvida, pratica o confronto prolongado com um tal sentido da necessidade de dar tempo ao tempo. O campones chines esta consciente que tanto o pior como o melhor podem surgir em qualquer instante.Para o artista, em contrapartida, a natureza apresenta-se como uma maravilhosa inspiradora. Mergulhado no seio desta, o artista descobre a fluidez da
materia que surge perante ele: as terras amarelas das grandes planicies ferteis, as poeiras cinzentas dos desertos ardentes, os rochedos negros das gargantas profundas, a magia da selva verde e o discreto murmurio da agua prateada das fontes. Penetra-o de sensacoes inumeraveis de que se impregna e que exprime atraves de multiplas obras variadas e muitas vezes de grande talento.Tocado pela imensidao do ceu assim como pela beleza da terra, sensivel ao encantamento das formas, o artista chines reconstroi segundo a sua Fantasia o espaco e as suas dimensoes. O pintor desenha Picos vertiginosos desafiando as leis do equilibrio e o arquiteto ergue pagodes, templos ou palacios, traca Jardins com formas geometricas ineditas e encantadoras.Em troca, como premio da sua dedicacao a natureza, o homem chines sabe, como proclama Laozi, que o ceu o torna invulneravel.A sociedadeO homem chines e um ser essencialmente social. Herdeiro dos esforcos de dezenas de geracoes, esta inscrito numa longa historia de que e beneficiario e que tem a obrigacao de prolongar. Rodeado, do nascimento ate a morte, por uma multidao de seres, deve, para existir em paz, evitar a to do o custo as contradicoes e os confrontos com aqueles que o rodeiam.Sabendo a que ponto a sociedade esta sujeita a variacoes, tem um longo habito de reserva. Tem cuidado para nao dar uma opiniao demasiado categorica ou para nao se deixar limitar por declaracoes que o definiriam e o impediriam em seguida de modificar a sua opiniao.O homem chines tem por outro lado uma muito viva consciencia da hierarquia e do res­peito que ela implica, como tem a preocupacao duma observacao fiel dos rituais, especialmente na ocasiao dos casamentos e dos funerais. Em relacao aos pais como em relacao aos senhores, o homem chines, tanto por conviccao como por tradicao, faz questao de marcar a sua deferencia e o seu reconhecimento, e e capaz de grande dedicacao a esse respeito.Enfim o homem chines sabe que, para a sua sobrevivencia ou o seu progresso nesta sociedade tao densa e tao dura, precisa de tecer incansavelmente os lacos com pessoas capazes de o ajudar no presente ou no futuro. Este cultivar das relacoes (guanxi) surge como uma das compo­nentes essenciais da vida social chinesa.O TrabalhoO homem chines tem o sentido do esforco. Sabe por experiencia, ha milenios, que precisa de penar duramente para tirar a sua subsistencia de uma terra muitas vezes ingrata. Esta luta para produzir e para se alimentar, apesar das inumeras dificuldades, devem origem a homens com uma determinacao e uma perseveranca notaveis.Onde quer que esteja implantado o homem chines nunca esta a descansar porque, para ele, cada parcela de terra, cada hora do dia e preciosa. No campo ou na cidade, numa regiao fertil ou numa zona desertica, activa-se para semear, plantar, colher, extrair e construir. Cada dia, apesar de enormes riscos, milhoes de homens agarrados aos flancos das montanhas, enfiados nas profundezas da terra ou pendurados em frageis andaimes, desempenham a sua tarefa com uma extraordinaria coragem traduzindo a incrivel e perseverante energia de um povo imenso e sem igual.Ha alguns anos,
ao adolescente ou do alfinete de cabeca a adolescente, de casamento, de enterro, de sacrificio aos antepassados, de banquete, de reuniao, de visita a um superior, de recepcao de um subordinado e muitos outros. Cada gesto de cada cerimonial exprime nas suas formas o sentido do comporta­mento social prescrito ao executante.Quanto a filosofia do ritualismo, esta toda con­tida na ideia de que, a forca de multiplicar em inumeraveis cerimonias esses gestos puramente for­mais, portanto vazios de implicacoes afetivas e em consequencia mais faceis de executar porque nao custam nada, a norma moral que esses gestos exte­riorizam acabara por se interiorizar e por levar aquele que sempre executou as cerimonias como deve ser a comportar-se espontaneamente, na vida corrente, como os rituais prescrevem.Dizemos no Ocidente que o habito cria uma segunda natureza. O confucionismo considera antes que os rituais, a partir da exteriorizacao dos gestos, penetram no interior da consciencia e decapam a natureza moral do homem do conjunto de maus habitos que falseia a verdadeira espontaneidade, a qual se inscreve no sentido da lei do Ceu. E pre­cisamente essa dimensao de interiorizacao que, no confucionismo, distingue o ritualismo da hipocrisia. Resta que a exteriorizacao sistematica dos comportamentos reforcou extraordinariamente o sentimento da face, tao caracteristico da cultura chinesa, em que perder a face e pior que morrer. Sem um sentimento tao exacerbado, o ritualismo nao poderia funcionar; ve bem nas nossas sociedades ocidentais, onde mesmo os rituais religiosos sao muitas vezes social­mente tratados com zombaria.por VANDERMEERSCH, L. Sabedorias Chinesas. Lisboa: Piaget, 2005.
promovidos pelo encontro de autores orientais e ocidentais, tratando de temas diversos do pensamento asiatico e europeu.Panikkar, K. A dominacao Ocidental na Asia. RJ: Paz e Terra, 1977. - K. Panikkar lancou, neste livro, uma proposta totalmente inovadora para compreender o processo de dominacao colonial europeu, mostrando a versao oriental deste longo processo de conflito e relacionamento tortuoso.Panikkar, R. El Dialogo intercultural. Espanha: Esteban, 1993 - Raimon Panikkar, pensador indo-espanhol, oferece-nos neste texto uma apresentacao importante sobre as teorias e formas pelo qual podem se dar os processos de interacao e dialogo cultural.Riviere, J. Oriente e Ocidente. RJ: Salvat, 1978. - Manual importante para compreender as perspectivas geradas pelo encontro entre as culturas orientais e ocidentais.Riviere, J. Arte Oriental. RJ: Salvat, 1979. - Neste trabalho, J. Riviere nos proporciona uma sucinta, porem esclarecedora, introducao a historia da arte indiana e chinesa.Ronan, C. A. Historia Ilustrada da Ciencia de Cambridge. RJ: Zahar, 1987 volumes 1- 4. - Um dos poucos trabalhos traduzidos de Colin Ronan, um dos maiores especialistas em Historia da Ciencia da Atualidade. Neste texto, uma introducao a historia da Ciencia desde a antiguidade ate os dias de hoje.Said, E. Orientalismo. SP: Companhia das Letras, 1993 - E. Said e um dos autores mais influentes da atualidade na questao dos estudos orientalistas. Sua discussao centra-se basicamente nos problemas de compreensao e estereotipos criados pelos europeus acerca dos orientais.Said, E. Imperialismo e Cultura. SP: Companhia das letras, 1993 - Neste trabalho, E. Said investe na questao do imperialismo europeu e suas formas de traduzir o Oriente subjugado.Semprini, A. Multiculturalismo. SP: EDUSC, 1999 - Texto introdutorio, porem elucidativo, acerca do problema do Multiculturalismo.Silva, T. (org.) Identidade e diferenca. Petropolis: Vozes, 2000 - Tres ensaios fundamentais para se pensar a questao da identidade e da diferenca nos dias de hoje.Toynbee, A. Um Estudo da Historia. SP: Martins Fontes, 1987 - Arnold Toynbee foi um dos primeiros pesquisadores a pensar a Historia do Mundo como uma teia complexa de relacoes, sem as compartimentacoes culturais que caracterizam os estudos comuns. Em seu grande trabalho, dividido em 6 livros, uma apresentacao sobre suas teorias e concepcoes.
Da querela dos seculos XVII e XVIII sobre a cronologia chi­nesa, permanece a ideia tenaz de que a civilizacao chinesa e a mais antiga do mundo. Depois que os seculos XIX e XX nos revelaram a Antiguidade egipcia e depois a babilonica, a civili­zacao chinesa, mesmo nao lhe devendo nada, viu-se precedida de varios milenios que a jovem arqueologia chinesa nao conse­guiu ainda cobrir. O que nao impede que muitos historiadores concordem na estimativa de que a China havia conquistado um avanco global- tecnologia e nivel de producao - sobre o Oci­dente em torno do seculo III antes da nossa era, avanco que ela so perdera por volta do seculo XV. Dito isso, a marcha das ci­vilizacoes nao e, evidentemente, uma competicao onde cada uma delas avancaria sobre um mesmo trajeto. E inutil demorar-se sobre esses problemas espinhosos e complexos de civilizacoes comparadas.No que se refere ao conhecimento que os dois grandes im­perios em expansao das extremidades da Eurasia tinham um do outro, e preciso tambem conceder a China um avanco relativo.A seda figurava entre os distantes produtos de luxo de que a triunfante Roma estava avida. Virgilio (c.70-19 a.c.) ja aludia aos finos veios que os Seres arrancam com pentes das folhas de certas arvores. Plinio, o Jovem (61-c.114), que lamenta a fuga de metais preciosos devido a esse luxo inutil, uma centena de milhoes de sestercios por ano, segundo afirma, nao parece mais bem informado, ao falar dessas pessoas "celebres pela la de suas florestas: os homens destacam a penugem branca das folhas regando-as com agua; depois as mulheres executam o duplo trabalho de dobar e de tecer ( ... )"Transportada em uma bola compacta, a seda, ao que cons­ta, era separada em Roma. Era, entao, teci da, transformando-se em um produto de uma transparencia que permitia as mulheres parecerem nuas mesmo estando vestidas - "ut denudet feminas vestis", escreve Plinio.Era evidentemente dificil de imaginar que esse produto textil maravilhoso fosse tirado do casulo da lagarta, mesmo que os chineses conhecessem seu uso desde o neolitico. Os romanos nao parecem ter sabido muito mais do que isso, nem mesmo ler tido alguma vaga ideia da existencia de um poderoso impe­rio no Oriente extremo.As cronicas chinesas, em contrapartida, ja nas proximida­des da era crista, falam do imperio dos "grandes Kin", muito longe a oeste, um pais onde as pessoas sao tao belas quanto os chineses, e imponentes construcoes de pedra ornam as cidades. Com a preocupacao de arrancar o controle da seda de seus ini­migos da estepe - os Xiongnu, geralmente identificados aos hu­nos -, o imperador Wu (que reinou de 140 a 87, e esta a altura de seu nome, uma vez que "wu" significa "marcial") tinha le­vado suas conquistas bem mais longe a oeste do que jamais fize­ram os romanos a este. O protetorado geral dos "territorios do Oeste" exercia sua autoridade a varios milhares de quilometros do ultimo posto chines da grande muralha, ate Fergana. Os chi­neses estavam desejosos de entrar em contato com as autoridades desse poderoso imperio ocidental, na esperanca de atacar por tras a confederacao
uma compilacao oficial, tres ou quatro paginas cada um, das cerca de oito mil que totalizam a obra. Os paises sao a Espanha, Portugal, Holanda e Italia.Esta-se distante do nivel de uma obra como a admiravel Des­cricao geografica, historica, cronologica, politica e fisica do Impe­rio da China, que o padre de Halde (1674-1743) lancou em 1739. Assim, tem-se a surpresa de encontrar a Espanha em compa­nhia do arquipelago Ryu-Kyu, cuja ilha principal e Okinawa: e que os compiladores confundiam as Filipinas com a Espanha, uma como a outra chamadas de Lusong, do nome de Lucon, a ilha principal do arquipelago. Em outros trechos, contudo, parece que se considera que sao os Folangji que se apossaram desses territorios. A palavra deriva da forma arabe de "franco", termo que designava os cristaos da Europa. Os chineses identi­ficavam os Folangji aos (maus) portugueses em uma situacao que lembra o mito da fundacao de Cartago por Dido:"Lusong situa-se nos mares do sul, nao longe de Changchou (na regiao de Amoy) (...) Ele trouxe o tributo em companhia de Pangasinan em 1410, mas nao se manifestou mais. Em 1576, o tributo foi restabelecido como recompensa pela ajuda que de­ram os habitantes da regiao contra os piratas. Os Folangji ha­viam se tornado poderosos, entao, e ja comerciavam havia tempo com Lusong. Vendo que lhes seria facil apossar-se do pais, que era fraco, eles ofereceram ao rei presentes valiosos para que ele lhes concedesse um pedaco de terreno nao maior do que uma pele de boi, suficiente para construir uma simples habitacao. O rei deixou-se iludir e consentiu. Cortando a pele em finas tiras, essas pessoas obtiveram uma extensao de varios milhares de toesas, um vasto territorio. O rei ficou muito alarmado, mas havia feito uma promessa e nao podia desdizer-se. Contentou­-se em lhes impor modestas taxas de acordo com as leis do pais. Uma vez instaladas, essas pessoas puseram-se a construir forti­ficacoes, a posicionar armas de fogo e outros meios de defesa e observacao. Finalmente, aproveitando-se da surpresa, mataram o rei, expulsaram a populacao e ocuparam todo o pais, que conserva o nome de Lusong, sendo na realidade Folangji ( ... )"Os portugueses, em companhia dos holandeses, figuram dois capitulos adiante, no capitulo 325 da obra, associados a varios paises da Malasia e da Indonesia, evidentemente pela razao ana­loga de que eles ocupavam territorios de ha muito conhecidos dos chineses. Imagina-se a inquieta perplexidade das autorida­des quando viram aparecer esses novos forasteiros no seculo XVII, a bordo de navios mais poderosos ainda. Ela transparece na secura do relatorio administrativo:"A Holanda, tambem chamada 'pais dos barbaros de cabe­los vermelhos', esta localizada perto de Portugal. No correr de suas sete expedicoes, no comeco do seculo XV, nos mares oci­dentais (os chineses chamavam assim os mares do sul), o almi­rante Zheng He identificou .varias dezenas de paises estrangeiros, mas nenhum corresponde a esse nome de Holanda, Helan. As pessoas de la tem os olhos fundos e o nariz longo; os cabelos, as sobrancelhas, a barba e os bigodes vermelhos. Eles tem alta estatura, o dobro da normal, e tem grandes pes
fundada sobre uma documenta­cao escrita conforme a versao oficial que figura na historia dos Ming. Os complementos da segunda parte introduzem confu­soes suplementares. Assim, nova etapa na confusao sobre a pa­lavra Folangji (francos): ficamos sabendo que tal tinha sido o nome dos portugueses que, em seguida, fizeram-se chamar Gan­xila (ou seja, Castilha, Castela, como consequencia, sem duvi­da, da uniao iberica de 1580 a 1640) e dai em diante Folangxi (uma confusao com Folanxi, a transcrica9 de Franca apresenta­da em Cantao por sua Companhia das Indias). Afirmam que os oculos, introduzidos na China um seculo antes, sao usados no Ocidente por todas as criancas a partir de dez anos a fim de "alimentar os seus olhos". A figura de Matteo Ricci que, pas­sado dos cinquenta, parecia sempre ter vinte anos, so e evocada para assegurar que, segundo o sabio letrado do Ocidente, a ter­ra era uma especie de cubo suspenso no espaco. O cristianismo seria apenas um produto hibrido, mistura de budismo e de isla. A escritura de uns e de outros, alem disso, trairia uma comum origem indiana. A falta de clareza das linguas do Extremo Oci­dente nao as torna tao inacessiveis quanto se pensa: a prova e que os chineses que frequentam os barbaros sao plenamente ca­pazes de aprender sua lingua, que pode, alem disso, ser transcri­ta em chines, por exemplo xiaowu/ceus; suolu/sol, etc. O "pequeno oceano ocidental" ja estava a dez mil lis (cinco mil quilometros) da China: o "grande" nao estaria a menos de tres anos de navegacao. O Extremo Ocidente, entao, estaria situado a uma distancia quase planetaria, o que seria perfeitamente tran­quilizador se a coisa fosse exata. Nao se tardaria a perceber que nao era nada disso...Por LEVY, A. Novas cartas do extremo ocidente. Sao Paulo: Circulo do livro, 1989.
I. Que es una situacion historica y como analizarla? El problema sigue siendo, en el fondo, el mismo, pero transferido al dominio de la sociedad: superar, para pensar mejor lo real, la antinomia de lo estatico y lo movil, de un estado y un devenir. Es decir, lograr la conciliacion del punto de vista inmovilizador -ai que nos induce necesariamente cualquier vision sincronica- con el dinamico, que da cuenta de la evolucion en accion y del curso de los acontecimientos: las circunstancias, al mismo tiempo que constituyen un todo singular, se transforman globalmente. Es preciso pensar el sistema en su devenir, y tambien el proceso de la Historia se preserita, en cualquier momento, como cierto dispositivo: en este contexto, che significara, a la vez, una situacion particular y la tendencia que se expresa, orientandola, a traves de ella.Cualquier situacion constituye, por si misma, una direccion. Desde la Antiguedad, algunos pensadores chinos, y en particular los teoricos del autoritarismo, han insistido, en terminos de che, en los dos aspectos complementarios de esa implicacion tendencial: por una parte, la capacidad de determinacion objetiva, coactiva respecto a la iniciativa de los individuos, que es la de la situacion historica, en tanto que conjunto operante de factores; por otra, el caracter siempre original e inedito de semejante situacion -como momento particular de una evolucion, por lo que resulta irreductible alos antiguos modelos lleva el curso de las cosas a renovarse sin cesar y puede servir de argumento en favor de la modernidad.Por una parte, en efecto, lo que aparece a titulo de circunstancia en el curso de la Historia actua como una fuerza y esta dotado de eficacia. En sentido inverso, las fuerzas, en historia, siempre dependen de cierta disposicion y no podrian abstraer-se de ella. Como ilustracion, la mas sencilla posible, de la distincion a realizar: coged al hombre mas fuerte de su pais, y sera incapaz de sublevarse el mismo; seguramente no porque le falte fuerza, sino porque la situacion (che) en modo alguno le permite ejercerla. Lo que, generalizando, significa que la primacia corresponde a las condiciones objetivas y que estas son determinantes dentro del processo. Por tanto, el hombre politico debera apoyarse en ellas, a imagen del estratega que sabe sacar partido de las ventajas del terreno; de no ser asi, le corresponde modificar radicalmente las condiciones en cuestion -y esa es la reforma que propugnan los legistas partidarios del autoritarismo- con vistas a hacerlas favorables a su accion. Pues, al igual que, en la guerra, cobardia y valentia son funcion exclusiva del potencial surgido de la disposicion, tambien, en la sociedad, la moralidad publica es por entero tributaria de las condiciones historicas: si la situacion es tal, gracias al orden totalitario, que ya no resulta posible actuar incorrectamente, incluso los peores tunantes se volveran dignos de credito; pero, si la situacion es la inversa, todos, hasta los modelos de virtud, ya solo tendran una moralidad dudosa. O bien la situacion historica es tal que lleva por si misma al orden, o bien, a la inversa, arrastra por si misma al desorden.