partir da criacao do mundo, passiones trinitatis ad intra. De outra forma nao seria possivel entender Deus como amor.[19]ConclusaoA atual dinamica da teologia permanece teimosa do paradigma racionalista cartesiano, tornando-se um impeditivo para que aquilo que chamamos de inculturacao da teologia, aconteca satisfatoriamente. Por isso, pudemos perceber que, ou superamos esse paradigma reducionista cartesiano na dinamica da teologia, ou a mesma permanecera irrelevante diante do desafio da cultura ocidental hodierna. Essa mentalidade chamada por muitos de pos-moderna reclama um alargamento das fronteiras epistemologicas da modernidade e seus conceitos tradicionais sobre os quais a teologia foi erigida nestes ultimos tres seculos. Blaise Pascal tinha razao: o coracao verdadeiramente tem razoes que a Razao desconhece. Precisamos de uma espiritualidade mais teologica e de uma teologia mais espiritual, sem relacao de precedencia. Uma espiritualidade com base e sustentacao na Revelacao e uma teologia mais viva, rica da presenca do Espirito que sopra sobre os teologos-pastores de sua Igreja para que os mesmos tenham discernimento e facam da teologia uma cativante e rica inteligencia da fe.Aqui nos parece que a mistica trinitaria moltmanniana tem muito a contribuir para o amadurecimento da relacao entre teologia e espiritualidade, como teologia que nasce da meditacao-contemplacao do drama da cruz em Deus Pai, Filho e Espirito Santo.BibliografiaMOLTMANN, J. A fonte da vida: o Espirito Santo e a teologia da vida. Sao Paulo: Loyola, 2002.____. El Dios crucificado: la cruz de Cristo como base y critica de toda teologia Cristiana. Salamanca: Sigueme, 1975.____. O Espirito da vida: uma pneumatologia integral. Petropolis: Vozes, 1999.____. Trindade e Reino de Deus: uma contribuicao para a teologia. Petropolis: Vozes, 2000.PADUA, L. P. Mistica, Mistica crista e Experiencia de Deus. In: Atualidade Teologica. Rio de Janeiro: PUC-Rio. Ano VII n.o 15, setembro/dezembro de 2003.RUIZ DE COPEGUI, J. A. Experiencia de Deus e catequese narrativa. Sao Paulo: Loyola, 2010[1] Essa e a maneira como Moltmann ira construir sua teologia trinitaria tendo na historia do Filho o seu eixo hermeneutico.[2] DE PADUA, Lucia Pedrosa. Mistica, mistica crista e experiencia de Deus. Atualidade Teologica. Rio de Janeiro: PUC-Rio. Ano VII no 15, setembro/dezembro, 2003, p. 358. [3] Cf. MOLTMANN, Jurgen. A fonte da vida: o Espirito Santo e a teologia da vida. Sao Paulo: Loyola, 2002, p. 10.[4] Ibid., Idem., p. 10. [5] Gn 32, 25-32.[6] MOLTMANN. A fonte da vida. pp. 12-13. [7] Cf. Ibid., pp. 15-16 [8] Idem., p. 11.[9] Idem., p. 16.[10] MOLTMANN, Jurgen. A fonte da vida. Op., cito., p. 16.[11] MOLTMANN, Jurgen. Trindade e Reino de Deus: uma contribuicao para a teologia. Petropolis: Vozes, 2000, p. 78.[12] RUIZ DE COPEGUI, J. A. Experiencia de Deus e catequese narrativa. Sao Paulo: Loyola, 2010, p. 188.[13] MOLTMANN, Jurgen. O Espirito da vida. Op., cit., p. 193.[14] Cf. MOLTMANN, Jurgen. Trindade e Reino de Deus. Op., cit., p. 80.[15] Ibid., PP. 87-88.[16] Ibid., p. 88.[17] Cf. MOLTMANN, Jurgen. El Dois crucificado: La cruz de Cristo como base y critica de toda teologia Cristiana. Salamanca: Sigueme, 1975.[18] MOLTMANN, Jurgen. Trindade e Reino de Deus. Op., cit., p. 169.[19] Idem., p. 169.--------------------------------------------------------------------------------------------------------------Autor: Rodrigo Condeixa FONTE: Blog do Pr. Rodrigo