esposa do chefe - egeralmente aplicado a todos Okyeame, se em posicoes de nomeacao governamentalou hereditarias" (1995: 89). Ele explica:"mesmoem casos em que um chefe e femea e seu Okyeame e macho, o akyeame ainda eesposa, e o chefe, marido" (89). Esse entendimento confunde claramente acompreensao ocidental generificada em que o papel social "esposa" einerente ao corpo feminino. Finalmente, a historiadora Edna Bay, escrevendo sobreo reino de Dahomey, afirma: O rei tambem se casava com homens. Artesaosproeminentes e lideres talentosos de areas recem conquistadas eram integrados aosDahomey atraves de lacos com base no idioma do casamento. Junto a eunucos emulheres do palacio, tais homens eram chamados de ahosi. Ahosi do sexomasculino traziam familias consigo ou ganhavam mulheres e escravos paraestabelecer uma linhagem. (1998: 20)A categoria"mulheres do palacio" mencionada na citacao nao inclui as filhas da linhagem.As femeas nascidas na linhagem ficam com seus irmaos na categoria de membros dalinhagem, um agrupamento que deriva do local de nascimento. Esses fatosreforcam a necessidade de submeter a categoria "mulher" a uma analisemais aprofundada, e de privilegiar as categorias e interpretacoes destassociedades africanas.Estesexemplos africanos apresentam varios desafios aos universalismos injustificadosde discursos de genero feministas. A partir dos casos apresentados, torna-seobvio que estas categorias sociais africanas sao fluidas. Elas nao se baseiamno tipo de corpo, e o posicionamento e altamente situacional. Alem disso, alinguagem do casamento, que e utilizada para classificacao social,frequentemente nao e, a principio, sobre genero, como interpretacoes feministasda ideologia e organizacao familiar poderiam sugerir. Em outro momento, argumenteique o idioma casamento/familia em muitas culturas africanas e uma maneira de descreverrelacoes patrono/cliente, que pouco tem a ver com a natureza dos corposhumanos.Analises einterpretacao de Africa devem comecar a partir de Africa. Significados e interpretacoesdevem derivar da organizacao social e das relacoes sociais, prestando muita atencaoaos contextos culturais e locais especificos.ReferenciasAmadiume,Ifi. (1987). Male Daughters, Female Husbands: Gender and Sex in an African Society.London: Zed Press.Bay, Edna(1998). Wives of the Leopard: Gender, Politics, and Culture in the Kingdom of Dahomey.Charlottesville,University of Virginia Press.Chodorow,Nancy. The Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and the Sociology of Gender.Berkeley: University of California Press, 1978.Dangarembga,Tsitsi (1989). Nervous conditions: A Novel. Seattle, Seal Press Mannheim, Karl(1936). Ideology or Utopia? London, Routeledge: Kegan and Paul Haraway, Donna(1991). Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature. New York:Routledge.Nzenza-Shand,sekai (1997). Songs to an African Sunset: A Zimbabwean Story. Melbourne andLondon :Lonely Planet Publications.Oyewumi,Oyeronke (1997). The Invention of Women: Making an African Sense of Western GenderDiscourses.(University of Minnesota Press).Sudarkasa,Niara (1996). The Strength of Our Mothers:African and African American Women andFamilies :Essays and Speeches.Trenton and Asmara: Africa WorldPress.Yankah, Kwesi(1995). Speaking for the Chief : Okyeame and the Politics of Akan Royal Oratory.Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press.