Catadora de historias, Eliane Andrade, Interlagos/SP 2011(Artigo publicado originalmente na revista Conceicao vinculada ao PPG Artes da Cena IA/Unicamp) Diego MARQUES[1]Resumo: Como desdomesticar a relacao corpo e cidade? Apartir desta questao o presente artigo procura realizar uma leitura critica dasimplicacoes eticas, esteticas e politicas da experiencia corporal urbanacontemporanea. Para tanto, propoe o artista da performance como errante urbanoe a arte da performance como errancia urbana. Palavras chave:corpo, performance, cidade. O que seria a uniao entre etica e estetica,sem a politica, senao uma exaltacao do individuo? Como se arriscar naassociacao entre a estetica e a politica, sem a etica, depois da terrivelexperiencia nazista? Por que insistir na relacao privilegiada da politica com aetica, sem a estetica, apos o enfado dos ultimos anos na trajetoria daesquerda? Tatiana RoqueTenho muito o que fazer. Preparo o meu proximo erro.Bertold Brecht Uma historia de performanceOuUma historia solta,Uma historia pipa. [2]Um homem com trajesocial amarra uma corda no colarinho de sua camisa e lanca-a em meio aos corposde passagem pelo centro de Sao Paulo. Tres criancas se aproximam, puxam a cordae levam o homem para passear pela rua Direita, em seguida, tentam adestra-lo.Vendedores ambulantes intervem. Criancas, ambulantes e transeuntes discutem oparadeiro daquele homem. Juntos questionam o papel da policia militar nas ruasdo centro de Sao Paulo. Criancas, ambulantes e transeuntes levantam hipotesessobre o destino daquele homem e desenvolvem estrategias para ajuda-lo. Homemcom traje social tira a corda do pescoco e desaparece caminhando em meio amultidao.[3]Performance e cidade:O que o corpo pode mover?Esta e apenas umadentre tantas outras historias de performances que parecem compartilhar umainquietacao semelhante: como desdomesticar a relacao corpo e cidade? Grossomodo, entendemos que esta domesticacao consiste no acionamento das estrategiasassepticas, disciplinares e espetaculares que configuram a relacao corpo ecidade na contemporaneidade. A titulo de tatearmos este fenomeno, pareceimportante evidenciarmos o papel que o chamado fantasma do corpo socialdesempenha no processo de domesticacao dos corpos cotidianos urbanos. Segundo ofilosofo frances Michel Foucault, tal assombracao possui uma funcaomedicamentosa ao promover o anestesiamento dos corpos cotidianos urbanos.Diante do medo de perceberem-se alijados do dito corpo social, os corposcotidianos urbanos parecem operar em uma especie de entorpecimento corporal,uma indistincao entre autopreservacao e particularizacao que, no limite,configura a relacao corpo e cidade como algo proximo de uma experiencianarcotica (SENNET, 2008). Assim,inferimos que sao os chamados corpos cotidianos urbanos que atualizam asestrategias que segregam, esquadrinham e desertificam as cidadescontemporaneas, por meio da vulgarizacao da indiferenca que varre o espacourbano cotidianamente. Este desinteresse absoluto pelo outro urbano pode serlido como indice do que chamaremos aqui de anestetica corporal urbana. Isto e,uma forma de embotamento sensorio-motor promovido pela sedimentacao de umaserie de automatismos cognitivos-perceptivos que caracterizam o empobrecimentoda experiencia corporal urbana. A anesteticacorporal urbana consiste na hibridacao das estrategias da indiferenca,acionadas para salvaguardar os corpos cotidianos urbanos individualmente. Demodo que os corpos ditos doentes, delinquentes, vadios, ou seja, os corpossupostamente improdutivos, sao expelidos para as margens do espaco urbanodevido aos riscos de contagio que estes pretensamente oferecem a saude do ditocorpo social. Desta maneira, a anestetica corporal urbana deriva do conjunto deestrategias assepticas, disciplinares e espetaculares que domesticam os corposcotidianos urbanos conforme arregimentam o