que busca a conciliacao das diferencas com base no mito da harmonia. Esta construcao ideologica nega que as relacoes entre as comunidades pos-modernas sao marcadas por antagonismos e conflitos, reiterando os estereotipos e estigmas que recaem sobre as chamadas "minorias" (que as vezes tornam-se maiorias), e coloca-nos frente a uma concepcao estatica de cultura. H.Bhabha adverte que a harmonia so e alcancada em condicoes tacitas de normas sociais construidas e administradas pelo grupo dominante, obscurecendo-se portanto o exercicio do poder. Sob esta otica o multiculturalismo encoraja o crescimento da tolerancia, mas, tolerar, nao significa acolher, nao significa envolvimento ativo com o Outro. Tolerancia, e reconhecimento simplificado do Outro, e reforco do sentimento de superioridade; significa suportar a existencia do Outro e de seu pensamento/acao diferentes.De outro lado, destaco o multiculturalismo critico (tambem chamado de revolucionario, ou emancipatorio, ou contra-hegemonico), o qual tendo por base a politica cultural da diferenca, questiona o monoculturalismo, evidencia as contradicoes socioculturais fazendo vir a tona as diferencas e as ausencias de muitas vozes que foram caladas pelas metanarrativas da modernidade. Ao rejeitar todo o preconceito ou hierarquia, este multiculturalismo baseia-se no respeito ao ponto de vista, as interpretacoes e atitudes do Outro, constituindo-se numa fonte de possibilidades de transformacao e de criacao cultural. Sendo assim, evidencia-nos um entendimento dinamico de cultura, a qual deixa de ser um conjunto de caracteristicas rigidas transmitidas de geracao em geracao, e passa a ser uma elaboracao coletiva que se reconstroi a partir de denominadores inter-culturais.Sob a otica do multiculturalismo critico, o reconhecimento do Outro tem um significado mais complexo e profundo. Seguindo o pensamento de A.Heller, isto quer dizer que as formas alternativas de vida do Outro, sao de nosso interesse, ainda que nao vivamos essas formas. O respeito pelo Outro, nao admite forca, violencia ou dominacao; admite sim o dialogo, o reconhecimento e a negociacao das diferencas. Estou tambem me referindo aqui, a "democracia dialogica" (Giddens), a qual significa o "reconhecimento da autenticidade do Outro, cujas opinioes e ideias estamos preparados para ouvir e debater, como um processo mutuo".Embora os microgrupos hoje tenham maior expressao, liberdade e possibilidades de se manifestar, o paradigma da hegemonia na pos-modernidade continua sendo o homem branco, rico e heterossexual, os que estao fora deste paradigma ainda sao considerados "minorias", enfrentando discriminacoes, ou no maximo sendo tolerados. Aprender a conviver significa respeito e abertura para relacoes com jogos de linguagem que representam uma heterogeneidade muito grande de elementos sociais, politicos e culturais. O "aprender a conviver" diz respeito portanto a habilidade pessoal de permitir a aproximacao e nao o afastamento do Outro, atraves do interesse, da escuta, do dialogo, da empatia por formas alternativas de vida, etc., tendo sempre por base que o envolvimento com a diferenca tornou-se um pre-requisito da vida democratica na globalizacao pos-moderna.Isto por sua vez e parte integrante das competencias sociopoliticas para uma escola pos-moderna critica desenvolver, considerando que o individuo pos-moderno cada vez mais sera colocado a frente de um outro considerado "diferente", e o respeito por este outro se manifestara numa vontade autentica de envolvimento. A condicao pos-moderna realcou