A angustia dos cristaos do Oriente com o avanco islamitahttp://www.jb.com.br/internacional/noticias/2011/12/14/a-angustia-dos-cristaos-do-oriente-com-o-avanco-islamita/ IMPRESSOS PARA USO EM ESCOLAS MISSIONARIAS: O CASO DE UMA PROFESSORA BRASILEIRAEM MISSAO PROTESTANTE NA ANGOLA PORTUGUESAMichele de Barcelos AgostinhoO uso de impressos pelos cristaos protestantes e uma pratica queremonta aos tempos da Reforma. A invencao da imprensa, a traducaoda Biblia para linguas vernaculas e a valorizacao dada aoindividuo na livre interpretacao dos textos sagrados permitiram a maiorcirculacao do livro cristao e o acesso a sua leitura. Desde entao, a producaoeditorial protestante tomou grande vulto e, nos ultimos anos, temse tornado crescentes os estudos que analisam sua importancia historica.1que circularam nas escolas missionarias situadas no planalto central de Angola nos anos de 1920 e 1930.2 A personagem que motiva este trabalhoe Celenia Pires Ferreira, pernambucana, professora em Campina Grande, Paraiba, e missionaria da Igreja Congregacional, que, em 1929,deixou o Brasil e foi para a Africa. Permaneceu em Angola ate 1934,tendo, depois, visitado tambem a Nigeria. Em 1936, retornou ao Brasile doou ao Museu Nacional do Rio de Janeiro, entao dirigido por Edgar sua estadia em solo africano.Baixe o Artigo Aqui A origem das religioes comparadas. A fenomenologia e o homem religiosouniversal. Religiao como conceito e como pratica. Limites e possibilidades dacomparacao A comparacao entre religioes surgiu no seculo 19, situacao em que, devido a umaevolucao vertiginosa da ciencia, o homem passou a ter mais interesse pelo universal. Foiuma epoca em que ocorreu uma expansao europeia na Africa e no Oriente, trazendo desseslugares pessoas e objetos destinados a exaltacao do espirito europeu daquela epoca: aVenus Hotentote, exposta ao publico como inferior a Venus da Europa ou os boleros de Ravel que se tornaram mais conhecidos do que a musica de Bali na qual foram inspirados. Foinessa epoca tambem que ocorreu uma aproximacao no campo da linguagem, como atraducao da Bhagavad Gita. O seculo 19 escapou do dominio religioso absoluto. Estudos antropologicos e apaixao pela erudicao fizeram com que o outro deixasse de ser uma maravilha e se tornasseobjeto de estudo, caso em que ate mesmo Dom Pedro 2o contratasse professores de arabe ehebraico. No entanto, a critica surge no momento em que a taxonomia e as classificacoes saoo primeiro gesto de dominio. Max Muller, por exemplo, tinha uma simpatia romantica pelospovos primitivos e, ao colocar a Bhagavad Gita e a Biblia lado a lado, perdeu a catedra nauniversidade por pressao dos religiosos. Os problemas, a principio, rondaram oeuropocentrismo daquele seculo, mas ainda hoje dialogam com o racismo e o evolucionismo que tem por pressuposto uma raca pura e originaria -, o liberalismo que populariza oateismo nos fazendo crer que o futuro esta na ciencia e que o progresso acabara com areligiao e a laicizacao, fazendo com que jovens abandonem a Igreja e que o mundo pensea partir da superioridade de algum povo. O maior problema da comparacao entre religioes e cairmos na fenomenologia.Mircea Eliade, intelectual romeno, afirmou que o fato de as religioes serem universais eimemoriais, ou seja, pelo fato de nao existirem povos naturalmente ateus e a religiao seranterior a todas as instituicoes, podemos considerar a especie do Homo religiosus, umauniversal significante