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A decisao do Brasil em escolher qual sera o proximo caca da FAB (programa F-X2) ficou para 2012 sendo que o tenente brigadeiro do ar Gilberto Antonio Saboya Burnier, comandante do COMGAR, projeta a definicao do vencedor para o primeiro trimestre do proximo ano.Segundo ele, nao ha mais tempo para postergar a decisao, que ja foi adiada diversas vezes. O comandante avisa que a Forca Aerea Brasileira precisa de uma nova aeronave entrando em servico em 2017 e se a decisao for adiada sera um grande risco.A data de 2017 e critica, porque este sera o ano em que os primeiros F-5 modernizados deixarao o servico ativo. A Embraer ainda esta em processo de atualizacao de algumas celulas de F-5.Uma das novas nuances na competicao parece ser o interesse brasileiro em que o caca escolhido tenha interoperabilidade adequada quando estiver operando com as forcas, segundo um funcionario da industria aeroespacial. Que poderia refletir as observacoes feitas pelo Brasil durante a campanha aerea da Otan na Libia, onde Estados nao pertencentes a alianca contribuiram com equipamentos aereos.Na luta pela F-X2 estao o F/A-18E/F da Boeing, o Dassault Rafale, e o Saab Gripen. Ao mesmo tempo em que a americana Boeing intensifica sua campanha pela venda de cacas ao governo brasileiro, a Embraer se tornou alvo de uma campanha protecionista nos Estados Unidos. O objetivo e atrapalhar a empresa brasileira de vencer um contrato da Forca Aerea americana, que pode chegar a US$ 1 bilhao, segundo o jornal Folha de S.Paulo. A licitacao tambem e disputada por concorrentes locais. A empresa brasileira participa dessa disputa comercial para fornecer de 20 a 55 aeronaves para ser usadas em acoes militares no Afeganistao e nos EUA. Ainda nao ha previsao para a compra de cacas para a renovacao da frota da Forca Aerea Brasileira (FAB), informou o ministro Celso Amorim (Defesa), durante audiencia na Comissao de Relacoes Exteriores e Defesa Nacional, na Camara, em Brasilia. Os jatos continuam no radar. Ha plena consciencia de que sao necessarios, mas temos que aprofundar a discussao na questao dos custos e da transferencia de tecnologia, disse Amorim. Os cacas que disputam a licitacao brasileira sao: o frances Rafale; o americano F-18 Super Hornet, da Boeing e o sueco Gripen, da Saab. Pierre-Gilles Gueguen Miembro de la Ecole de la Cause Freudienne, de la New Lacanian School, tambien lo es de la Asociacion Mundial de Psicoanalisis (AMP), cuyo IX congreso internacional empieza a sesionar en Paris, en pocos dias mas.La pelicula de Spike Jonze, Her, tiene en este momento en Nueva York un gran exito (...) Por que tanto exito para esta pelicula. Los cinefilos encontraran todas las razones que quieran desde el punto de vista de la estetica, la poetica, la actuacion, etcetera, y tendran razon. Pero la verdad de la pelicula es que un hombre se enamora de un software, es decir, de una mujer que no existe, reducida a un objeto a: la voz. Y The New York Times no se equivoca al titular Sin cuerpo, ciertamente, pero oh, que voz.Her, sera necesario volverlo a decir? no
es She. Her designa el complemento de objeto. Muy masculino, dira usted, y lacaniano: el hombre, primero, busca en la mujer el objeto que falta y lo vuelve un fetiche. En Her, la voz. Que aquellos psicoanalistas que practican el analisis por telefono empiecen a preocuparse...Desde luego esto se complica una vez que el senor, un poco cansado de la buena escucha, pide que su fetiche tome cuerpo. Es un enamorado desamparado. Descubre que la voz no es la mujer , y que hay un no se que mas alla del objeto que se impone para que las cosas funcionen entre un hombre y una mujer.En resumidas cuentas, el amor se sostiene solamente si hace un puente sobre el vacio de la no relacion entre los sexos y asi mantiene el deseo. El amor verdadero, como el objeto verdadero, impone esa dimension de vacio que Lacan intentaba hacer entender, hablando del objeto a como vaciador, su color de vacio, sustancia episodica, maneras de hacer saber que la pulsion finalmente no es sin objeto, pero tambien que no tiene objeto en el sentido de un objeto pulsional unico: oral, anal, escopico, invocante, etcetera. De ahi las paginas esenciales del Seminario XI sobre la tarea de la mirada y la critica radical de Sartre y de Merleau-Ponty.La deliciosa voz, tan sexy de la coprotagonista de Joaquin Phoenix, seductor geek un poco bobo (del frances, bohemio, burgues), intenta hacernos creer lo contrario. En todo caso, el cree antes de darse cuenta de que cree lo que es bueno. En ese momento, su fantasma empieza a ceder. Y no se deja enganar (por su fantasma): creer que una mujer es un objeto en su mano. Eso que venia a obturar la nostalgia donde estaba atrapado respecto a su ex-mujer, con quien esta en proceso de divorcio.Asi, encuentra una companera de trabajo, ella tambien en falta: la acaba de dejar su pareja. Los dos fracasados del amor se encuentran, tanto el uno como el otro dispuestos a nuevas peripecias (amorosas) menos ficticias, apostando por el desplazamiento del goce solitario hacia el companero-sintoma.Un nuevo amor. http://www.telam.com.ar/notas/201403/57147-her-la-pelicula-de-spike-jonze-bajo-la-mirada-del-psicoanalisis.html
elegida a fin de "averiguar su valor". De acuerdo con un sentido comun que -tal como observo Bourdieu- se inspira en la pensee unique de la economia de mercado, la mercancia carece de valor a menos que disponga de clientes, y el valor que pudiera ya tener o aun adquirir se mide por la cantidad de clientes y la intensidad que estos le dedican. El castigo por fracasar en el hallazgo/creacion de clientes para la identidad disenada y exhibida es la exclusion (ostracismo, "eliminacion por decision del jurado", desaire, caso omiso): el equivalente social al vertedero de basura. Vibeke Wara llego a la conclusion de que los jovenes tienen "un talento especial para mercantilizarse" y sugirio que la eficacia de ese talento se mide principalmente por la cantidad de contactos que exhibe cada uno: los "mas talentosos" son los que tienen mas contactos (hechos en "redes sociales", como MySpace, Facebook, Second Life y sus numerosas imitaciones en menor o mayor escala, que hoy se aproximan a cien en numero, asi como en blogs personales, que hoy superan los setenta millones y crecen a paso acelerado)."Hoy crece el numero de adolescentes que se sienten instados a crear identidades mas grandes para si mismos, como las celebridades que ven retratadas en los medios nacionales", dijo Laurie Ouellette, profesora de Ciencias de la Comunicacion y experta en telerrealidad (reality shows) de la Universidad de Minnesota, reafirmando una opinion ya integrada al bagaje de saber comun que los expertos comparten con el gran publico.Las "identidades mas grandes" implican en primer lugar una mayor exposicion: mas gente mirando, mas personas (usuarios de Internet de banda ancha) con posibilidades de mirar, mas devotos de Internet estimulados/excitados/entretenidos por lo que han visto, y estimulados hasta el punto de compartirlo con sus contactos (rebautizados como "amigos", tal como sugieren las "redes sociales"). MySpace, Facebook, Second Life y los blogs que se reproducen como hongos son algo asi como una revista Hola! de la gente comun, u otros incontables templos, capillas o santuarios menores del culto a la celebridad: una copia que se reconoce inferior (puesto que ofrece una identidad en cierto modo menos extensa), pero que alberga la esperanza de hacer por la gente comun lo mismo que Hola! hace por las ambiciones de los rostros que aparecen en su tapa y por las vidas acerca de las que informan sus columnas de chismes sobre celebridades. Para los "aspirantes a ser los elegidos", los blogs son las versiones masivas -estilo "hagalo usted mismo"- de los originales de boutique haute-couture para los pocos elegidos.Todos sabemos que la posibilidad de abrirse camino hacia la visibilidad publica a traves de la intrincada espesura de los blogs personales es apenas poco mas grande que la perspectiva de supervivencia de una bola de nieve en el infierno, pero tambien sabemos que las oportunidades de ganar la loteria sin comprar un boleto son nulas.Ninguna representacion del yo, por muy instantaneo que resulte su exito, es segura en el largo plazo. Lo que hoy es de rigueur, manana o pasado manana estara condenado a volverse rancio y
de un bolido que pasa y se esfuma en un instante. No hay momento que perder. Desacelerar es derrochar.Que augura todo esto para el destino del "principio de realidad", encargado de domar y mantener a raya la busqueda de placer a instancias del deseo? La gran novedad es la eminente revocabilidad de este principio. La realidad se percibe cada vez mas como una irritacion temporal que es preciso circunvalar, y no algo a superar o ante lo cual darse por vencido; en nuestro mundo de repuestos y del derecho a devolver en la tienda cualquier producto que no nos brinde plena satisfaccion, los objetos que causan incomodidad se descartan y sustituyen por otros "nuevos y mejorados". En particular para los jovenes, esto incluye la realidad fuera de Internet, que para cumplir con las expectativas debe adecuarse sin demora a los parametros de su homologa online. Hoy le toca al "principio de realidad" ser considerado culpable hasta que demuestre su inocencia, y no le resulta facil encontrar una prueba convincente. Le ha llegado el turno de argumentar profusamente ante su antagonista -el placer- y disculparse por los inconvenientes que ha causado por abusar de su hospitalidad.Esto puede que sea o no verdad, pero lo mas probable es que no sea toda la verdad. El jurado aun no ha dictado sentencia; el caso sigue abierto. El resultado de las confrontaciones entre ambos principios no esta cantado en absoluto. En la ininterrumpida confrontacion entre los principios de la realidad y del placer, no hay un solo enfrentamiento que permita vislumbrar una clara linea final: pocas batallas son concluyentes, si es que alguna lo es, y rara vez o nunca se llega al "punto sin retorno". Como ya he senalado, esta situacion redunda en un estado de emergencia perpetua, pero tambien en un estado de perpetua Unsicherheit. Mientras que el primer impacto psicologico de ese cambio en la indole de la confrontacion es un reconfortante augurio de que habra mas espacio para la busqueda de placer, el segundo aspecto presagia malestares, diferentes a los del pasado pero potencialmente tan severos y patogenicos como los que sabemos que causo el "principio de realidad" en los tiempos de su supuesta invencibilidad.En pocas palabras, la situacion actual se caracteriza por una intrinseca y extrema ambivalencia. Y la condicion de ambivalencia no tiene visos de definirse. Puede suscitar reacciones mutuamente opuestas que redunden en sufrimientos ostensiblemente contrarios. Tanto el carpe diem como la busqueda febril de "raices" y "cimientos" son sus resultados igualmente probables y legitimos. Sin embargo, un pequeno pero creciente numero de razones lleva a sospechar que el perpetuo movimiento pendular entre el deseo de conquistar mayor libertad y el anhelo de contar con mayor seguridad esta por iniciar su trayecto opuesto. No hay manera de pronosticar con certeza hacia que lado se desplazaran las cosas una vez que este equilibrio notoriamente inestable alcance su "punto de inflexion": la hoy revelada insostenibilidad del sistema economico mundial y del sistema global de explotacion de los recursos planetarios podria aun redefinir las recientes desviaciones culturales como un callejon sin salida
al que ha ido a parar la parte mas privilegiada de la humanidad, tal vez subrepticiamente manipulada, durante las ultimas dos o tres "decadas furiosas".Lo mas probable es que, a pesar de que el "principio de realidad" parezca haber perdido su batalla mas reciente contra el "principio del placer", la guerra entre ellos esta lejos de haber llegado a su fin y el resultado final (si es que algun acuerdo es capaz de alcanzar el estatus de "final") no esta definido en absoluto. http://www.lanacion.com.ar/1700733-como-leer-a-freud-en-el-siglo-xxi
Goce, culpa, impunidadEl sentimiento de culpa Paradojas de sujeto contemporaneo, situado entre el goce, la corrupcion, la impunidad, la verguenza y el perdon | Los paises luteranos, donde no basta la confesion para obtener la absolucion, son los menos corruptos | La ciencia hecha discurso nos desresponsabiliza; todo se da por leyes de las que no tenemos culpa.Miquel Bassols | Jose R. Ubieto | Enric Berenguer Como se vive hoy el sentimiento de culpa, en esta epoca de escandalos publicos? Y el perdon? Hasta que punto ha cambiado nuestra nocion de la responsabilidad, en una epoca que prima el goce y la satisfaccion inmediata? El sentimiento de culpa esta ligado, en nuestra tradicion judeocristiana, a un obrar en oposicion a la moral convenida que conlleva el castigo. En cuanto a la impunidad, en esta perspectiva quedaba vinculada a una vivencia clandestina y mal vista. Pero hoy el goce, satisfaccion que empuja a su maximo logro, otorga otro estatuto a la impunidad. Ya no se trata de los viejos vicios privados, y discretamente practicados, que quedaban sin reprimenda. Ahora, el no ser castigado se presenta a menudo precedido de un investimento social positivo: la idolatria de ciertos personajes algunos enjuiciados como ejemplos publicos resulta muy significativo al respecto. Donde queda pues la culpa y que tratamientos observamos para aliviarla? Por un lado la ciencia ofrece argumentos de disculpa ligados a las explicaciones causales de muchos actos vitales (infidelidad, fracaso escolar, trastornos mentales, inversiones especulativas) que dejarian de implicar la responsabilidad del sujeto para reducirse a aspectos moleculares (genetica, neurotransmisores) sobre los cuales el sujeto nada tendria que decir. La paradoja es que ese sentimiento de culpa arrojado por la puerta, retorna por la ventana de las imputaciones hereditarias (padres con antecedentes geneticos). No sera la angustia la que toma el relevo de ese sentimiento de culpa y de la verguenza que, en ocasiones, la acompanaba? La prevalencia actual de los cuadros de angustia (desde el estres postraumatico hasta el panic attack) asi parece atestiguarlo. En este dossier, tres psicoanalistas discuten estas cuestiones. Culpa y corrupcionPor Miquel Bassols Los vinculos inconscientes que existen entre la corrupcion y los sentimientos de culpa son mas bien paradojicos y fuente de toda suerte de hipocresias. Son tan secretos que terminan por ser secretos para cada uno. La historieta contada per el comico americano Emo Philips lo resume muy bien: "Cuando era pequeno solia rezar cada noche para tener una bicicleta. Un dia me di cuenta de que Dios no funciona asi, de modo que robe una y rece para que me perdonara." Asi de paradojica es la relacion del sujeto de nuestro tiempo con el goce y con la culpa. El cinismo del argumento no excluye la misera verdad escondida en la operacion: mejor creer en la absolucion de la culpa, en la impunidad del goce inmediato, que en el deseo que me haria merecer por mi mismo este objeto de goce. Es una ecuacion que el psicoanalisis descubre en los entresijos del sentimiento de culpa: solo la certeza y la constancia de un deseo me hacen
responsable de un goce que nunca obtendre de manera impune. Es sin duda una de las razones por las que, segun los rankings internacionales, los paises con menos corrupcion son los mas influidos por la tradicion luterana, una tradicion que no confia en modo alguno en la simple confesion de los pecados para lograr la absolucion y la impunidad del goce. Es una tradicion que ha criticado duramente la costumbre del trafico de indulgencias -la compra del perdon-, principio de toda corrupcion. No hay goce impune, responde el sentimiento de culpa al argumento utilitarista del comico americano, tu deseo de bicicleta tiene un precio que no puedes negociar. Si a este argumento anadimos la creencia en la reciprocidad del goce -si el otro lo hace, tambien puedo hacerlo yo- la logica del virus de la corrupcion esta asegurada hasta en el mejor de los mundos posibles. No es de extranar entonces que todos los historiadores del fenomeno de la corrupcion lo conciban como un hecho irreductible e inherente al ser humano, en todas las sociedades y culturas, a veces como un mal menor, a veces como el principio mismo de su funcionamiento. La corrupcion seria asi "un fenomeno inextirpable porque respeta de forma rigurosa la ley de reciprocidad", tal como indica Carlo Brioschi en su Breve historia de la corrupcion. Siguiendo esta ley, no hay ningun favor desinteresado y gozar de una prebenda quedara siempre justificado. A la vez, esta ley de reciprocidad autoriza a cada uno a gozar de lo que otro goza sin sentirse culpable por ello.A partir de aqui, todo parece una cuestion de grado, de la mayor o menor suposicion del goce del otro, del mayor o menor intercambio reciproco de prebendas, de mas o menos concesiones para obtener el objeto de goce, esa bicicleta que cada uno exige como derecho propio. La creencia en el Otro que perdona y en el Otro que contabiliza el goce esta en el principio del mercantilismo y de una parte de los vinculos sociales. En realidad, es una creencia tan religiosa como cualquier otra. En nombre de esta creencia puede admitirse toda corrupcion como algo relativo al tiempo y a la realidad en la que vivimos. Quien se atreveria a sostener hoy, por ejemplo, como politicamente correcta la frase del gran Winston Churchill: "Un minimo de corrupcion sirve como un lubricante benefico para el funcionamiento de la maquina de la democracia"? Solo una cuestion de grado la distingue de las afirmaciones que sostenia hace poco Luis Roldan, ejemplo de corrupcion de la sociedad espanola de nuestro tiempo, en una contundente entrevista: "La corrupcion era y es estructural".Es, me diran, solo un problema de lenguaje, de la significacion que demos a las palabras para sentirnos mas confortables en la justificacion intelectual del fenomeno de la corrupcion. Pero entonces, sera mas cierta todavia aquella afirmacion de Jacques Lacan: "El mas corruptor de los conforts es el confort intelectual, del mismo modo que la peor corrupcion es la del mejor". Lo que quiere decir tambien que la primera corrupcion a la que cedemos es
la corrupcion del lenguaje que modula y determina nuestros deseos. Porque a todo esto por que y para que queria usted una bicicleta? Culpa, verguenza y perdonPor Jose R. Ubieto La culpa tiene diversas causas, la primera es la que los clasicos resaltaron: el dolor de existir. Aun sin haber pedido venir al mundo, paradojicamente, nos sentimos culpables de habitarlo. Freud hablo luego del sentimiento de culpa por gozar y transgredir los limites, sea bajo la forma de una compulsion, una infidelidad o un desafio. Lacan anadio otra vertiente de la culpa, mas compleja pero mas actual, ahora que los limites se difuminan: la culpa por no gozar lo suficiente, por no ser felices con todos los objetos que pueblan nuestra existencia. El mito del padre edipico, agente de la prohibicion, ya no sirve para explicar el hecho de que uno se siente culpable de gozar poco, lo que obliga al sujeto a hacerse cargo de esa falta sin poder culpar al otro castrador de esa insuficiencia. El goce esta limitado al hombre por su condicion de ser hablante -ya Hegel se refirio al lenguaje como asesinato de la cosa- y la respuesta a esta falta de gozar es la culpa que deviene asi estructural. El nothing is impossible, lema global, vela esa imposibilidad con su ilusoria promesa. Culpa secreta y causa del imperativo superyoico que exige de nosotros un esfuerzo mas y un sacrificio que hoy toma formas diversas, muchas de ellas ligadas a la gestion xtreme de los cuerpos. Informaciones recientes de The New York Times nos hablan de que el 35 por ciento de los estudiantes universitarios toman psicoestimulantes para combatir el estres de los periodos de examenes y circunstancias similares. Otros consumos compulsivos (toxicos, cibersexo, comida) muestran como ese empuje al "Goza!" (Enjoy!) certifica que lo que no esta prohibido es obligatorio, en la busqueda imposible de ese goce perdido cuya culpa (falta) no cesa de agitar al sujeto. El reverso de todo ello es la prevalencia actual de la angustia como pathos. Basta como muestra los 500.000 soldados americanos (de los dos millones desplazados a Iraq y Afganistan) que padecen secuelas graves postraumaticas. Diversidad de la culpa a la que corresponden tambien modos distintos de tratarla. Uno es el autocastigo, fijacion a un sintoma que nos produce malestar consciente si bien implica un alivio de esa culpa inconsciente. Cuantos varones infieles se hacen castigar por ello de diferentes maneras? Cuantos conductores demasiado veloces se hacen multar o limitar por otros motivos? Otro modo clasico, y hoy de renovada actualidad, es pedir perdon y mostrar arrepentimiento. Lo practican politicos, lideres religiosos, empresarios e incluso paises enteros. Algunos -no todos- anaden a la peticion los signos de otro afecto: sentir verguenza por sus actos. Otra manera de dar salida a la culpa, que implica un grado de subjetivacion mayor que el simple perdon. Que extranas suenan hoy las palabras de Vatel, cocinero del Gran Conde: "Senor, no sobrevivire a esta desgracia. Tengo honor y una reputacion que perder". Pronunciadas como preludio de su posterior suicidio, al no poder cumplir
con sus obligaciones en el festin con el que el principe queria seducir al rey frances, evocan el afecto de la verguenza. Pretender hacerse perdonar por los danos causados implica la existencia de un discurso moral, tenido de religiosidad, que busca mas la absolucion del pecador que su rectificacion efectiva. El problema es que esa peticion de perdon no es seguro que confronte al sujeto con su responsabilidad. Y si no lo hace sabemos que la unica consecuencia posible sera la repeticion de ese exceso. Es lo que la clinica nos ensena: cuando un sujeto no elabora la culpa respondiendo de sus actos, queda entonces fijado a la busqueda de ese perdon sin que su posicion se modifique lo mas minimo. La responsabilidad queda entonces del lado del Otro que es quien puede/debe perdonar. "Lo que tu haces sabe lo que eres", aseveracion de Lacan que indica que un sujeto etico no es aquel que se disculpa sino el que testimonia de lo intimo de su ser que se halla comprometido en sus actos y decide que hacer con ello, lo cual no va sin una perdida, sea en bienes, en imagen, en afectos. Cuando el sujeto no consiente a esa perdida, y si ademas se trata de un personaje publico, el mensaje que transmite es la impunidad por el goce obtenido. Culpa y responsabilidad en el tiempo de la cienciaPor Enric Berenguer De leer un dia en el diario que alguien importante se mato tras ser acusado de corrupto, que diriamos? Que era un enfermo, con una grave depresion mas o menos latente? Quizas alguien precisara, alegando datos sobre tiempos mejores del finado, que era bipolar. Antano se hubiera hablado del honor perdido.Hoy los hechos predominan sobre las palabras. Y que es el honor, sino una palabra? Reducido todo a puro hecho, la transgresion de una ley es un tema practico: importa si hay una condena, si grande o pequena, la fianza. El condenado, si lo es, saldra de prision, vendera sus memorias.En un mundo objetivado, cierto discurso sobre la ciencia tiene mucho peso. Claro, no se trata de la ciencia misma, a la que esto no le importa, sino de un uso que de ella se hace en la construccion de una racionalidad hoy imperante.Segun esta, la culpa y la responsabilidad no son relevantes, son sentimientos y como tales no importan tanto. Si uno esta sano, son pasajeros. Si le duran o le pesan demasiado, deberia medicarse. Cosa de autoestima y de serotonina.Leimos hace poco este descubrimiento: "Cientificos comprueban por que los hombres son infieles". Argumentos asi, buenas coartadas, quizas lleguen a ser plausibles en una discusion de pareja. Ya se sabe... O quizas se olviden hasta la proxima gran noticia.Descubren la sopa de ajo cada semana, pero no es novedad: el ya se sabe existio siempre. Y, como minimo desde el siglo XVIII, la divulgacion de la ciencia tuvo un lugar notable en la produccion de yasesabes para todos los gustos.Desde entonces toda una reflexion, inspirada en la ciencia, sobre lo que era lo real se volvio un argumento