e suas raizes afro-brasileiras. Esseprocesso inclui a introducao de um componente cultural e politico nas festas de santo tradicionais, bem como a criacao de manifestacoes culturais especificas para ressaltar a cultura e a identidade quilombola, tais como a Feira Cultural no Quilombo Mata Cavalo e as comemoracoes do 20 de Novembro Dia da Consciencia Negra pelas comunidades negras rurais e comunidades quilombolas de Pocone .- A reelaboracao da memoria social atraves da valorizacao das "lembrancas dos mais velhos" e do enquadramento da memoria. Esse enquadramento da memoria implica na escolha de depoentes autorizados pelas liderancas locais, como verdadeiros "especialistas da memoria" encarregados de guardar e divulgar a historia das comunidades. Na valorizacao e divulgacao da memoria social do quilombo e de suas comunidades negras, ha disputas entre memorias concorrentes, no caso com as memorias das familias de sem terra, das familias negras que nao se consideram quilombolas, e das Comunidades ou familias que recusam a identidade de Comunidade Negra Rural ou de Comunidade Quilombola.- A valorizacao de aspectos relacionados a identidade de remanescente de quilombos vistos positivamente, sobretudo a cultura quilombola, a preservacao da natureza e o carater nao-mercantil da terra. A busca constante de obter aliados nos movimentos sociais, orgaos governamentais e ONGs;- A procura em dar visibilidade as comunidades, suas condicoes de vida e suas reivindicacoes atraves dos meios de comunicacao de massa, manifestacoes e eventos (exposicoes, festas etc.).Duas grandes diferencas aparecem nas lutas desenvolvidas pelas comunidades quilombolas do Complexo Sesmaria Boa Vida Quilombo Mata Cavalo e pela Comunidade Campina de Pedra. Em Mata Cavalo as comunidades nao ficam atreladas aos marcos legais previstos pelas Legislacoes vigentes, em alguns casos fizeram e fazem manifestacoes e ocupacoes. No caso de Campina de Pedra se destaca a busca da comunidade em estender o movimento para as outras comunidades, nao ficando atrelada aos seus proprios limites. Outra especificidade e nao se envolver em conflitos com os atuais proprietarios das terras que possuiam no passado.Nas duas localidades nao existe um consenso geral entre as familias quilombolas, existindo divergencias internas na forma de luta e encaminhamentos gerais. No Complexo Sesmaria Boa Vida Quilombo Mata Cavalo existem divergencias e disputas tanto entre as comunidades, quanto entre suas liderancas. No caso de Campina de Pedra algumas familias nao aceitam a Identidade de Remanescente de Quilombo e se recusam a continuar participando do Movimento Quilombola, apesar de participarem de outras atividades da comunidade.BibliografiaALMEIDA, Alfredo Wagner B. Quilombos. Repertorio Bibliografico de uma Questao Redefinida. In Tania Andrade (Org.) Quilombos em Sao Paulo . Sao Paulo: Instituto de terras do Estado de Sao Paulo, 1997. ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Os quilombos e as novas Etnias In Sergio Leitao (Org.) Direitos Territoriais das Comunidades Negras Rurais.Documentos do ISA, n.5, jan. 1999.BANDEIRA, Maria de Lourdes et al. Mata Cavalos (MT) - Relatorio Historico -Antropologico. Brasilia: Ministerio da Cultura, Fundacao Palmares, Cuiaba:Universidade de Cuiaba. (199 -)BANDEIRA, Maria de Lurdes; VENEZA SODRE, Triana. O Estado Novo, a reorganizacao espacial de Mato Grosso e a expropriacao de terras de negros: o caso de Mata Cavalos. Cadernos do Neru, Cuiaba, n.2, p. .83 - 104,