thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
fragmentos objetivamente, que haja como saber, indubitavelmente, qualquer coisa da biografia de Safo senao fantasias de antigos, romanticos e modernos, nada mais que isso. A partir de Aristofanes (seculos V-IV a .C.) e da comedia classica, passamos a ter referencias das mulheres de Lesbos e o uso dos verbos lesbiazein e lesbizein, (agir como uma mulher de Lesbos), que conotavam luxuria e lascivia, alem da pratica da felacao, que as lesbias teriam inventado, mas nisto nao ha nenhum respaldo historico. (Lesbia ou moca de Lesbos tinham a tipica conotacao de fellatrix e nao de lesbica no sentido moderno do termo). Nada tem de provado, mas, sabe-se, desde a Iliada, da fama de mulheres belas e sensuais da ilha de Lesbos, o que pode ter dado motivos para tais fantasias do periodo classico e depois na modernidade, lembrando que o termo lesbica e moderno, do final do seculo XIX, como resultado de uma polemica academica em torno da sexualidade de Safo. E esta, se Safo era lesbica ou nao, se tornou, infelizmente, a grande questao safica, e nao a sua poesia. Na verdade, o que temos de dados da questao safica, alem de seus fragmentos, e um emaranhado de assuncoes que vem desde comedias gregas, ate romances italianos, culminando em pornografia francesa. Nos fragmentos de Safo, a linguagem em que se apresentam imagens de paixao erotica, e uma caracteristica comum a varios poetas gregos, tais como Hesiodo (c.700 a .C.), Arquiloco (c. 680-640 a .C.), Ibico (c. 550 a .C.) e Euripides (c. 482-406 a .C.). Tal movimento erotico se reveste sob uma pratica generica de composicao oral que se consolida em percepcoes mantidas pela repeticao que se fundam na tradicao. Portanto, ao falar de eros numa linguagem tradicional, Safo reflete nada mais que as praticas poeticas de seu tempo e de seu lugar historico, pois a linguagem e as imagens que Safo usa ao tematizar a paixao, sao as mesmas que encontramos em Arquiloco, e em outros poetas, antes e depois dela. IV Como dito anteriormente, a poesia de Safo se encaixa no chamado a epoca genero melico, que se liga a cancao, que era nada mais que a performance ao som da lira, o termo lirica, tardio, e datado do periodo helenistico (c.323-31 a .C.) em diante. Melica ou lirica designava o verso que era cantado para a musica e a danca, com melos sendo, na literatura grega arcaica, o poema lirico, e o poeta, o melopoios, o fazedor de cancoes. Na performance a cancao podia ser entoada em solo e com acompanhamento da lira, ou em coro, com a inclusao de outros instrumentos e da danca, tendo entao um espetaculo. Na metrica, a composicao da melica da-se em estrofes de pes mistos, mais breves e menos complexas na modalidade monodica do que na coral. Sendo que a cancao monodica comportava uma variedade de temas, que iam da vida cotidiana da polis a eventos de um passado recente, tudo em relacao direta com a voz poetica; enquanto que no coral tinha-se subgeneros como a celebracao, a narrativa mitica e o canto
de autorreferencia a performance em execucao pelo coro. O que fica claro e que a poesia melica ou lirica grega arcaica era sempre vinculada a voz, uma vez que era na cancao e na musica que tal poesia se realizava, havendo ai, fundamentalmente, a interacao geral entre o poeta, sujeito da enunciacao, e seus destinatarios, provocando um efeito lirico e estetico que nos, modernos, nao podemos imaginar, uma vez que so o espolio escrito deste periodo e o que resta para as analises e interpretacoes modernas. Recompondo minimamente o cenario, haveria para a cancao solo varias audiencias e ocasioes de performance possiveis, destacando-se o simposio, central tambem para generos como a elegia e o jambo. O simposio foi, por sua vez, no mundo grego, ate o seculo V a .C., em que nao estava previsto um publico de leitores, o lugar de conservacao e evolucao da cultura literaria relativa a temas alternativos ao ecumenico do epos e a ambientacao publica do canto religioso oficial e da lirica agonistica (temas que eram muito trabalhados na elegia, no jambo e na melica monodica). O simposio tinha como caracteristica a expressao do modo de vida aristocratico dos homens na polis, regido por um codigo rigido de honra, onde o beber era privilegiado e ritualizado, e onde em meio a essa fase, tinha lugar a performance, sendo entao o simposio, fundamental na difusao e preservacao da poesia melica ou lirica. Relaxados, bebendo vinho, os gregos ouviam e cantavam e/ou recitavam elegias, trechos de poemas homericos, alem da melica, numa competicao de habilidades entre aristocratas, tornando-se o simposio uma ocasiao adequada ao carater informal e privado da melica monodica. E tal simposio de melica monodica se dividia em dois estilos: erotico, dirigido aos membros do simposio; e o de invectiva, dirigido aos que estao fora do simposio. O simposio, entao, era voltado ao mundo privado, menos formal e oficial que o festival proprio a performance da cancao coral. Em Safo, vendo seus fragmentos, encontramos em sua maioria a melica monodica, contando tambem com um fragmento de lirica narrativa de carater epico, alem de pequenos fragmentos de melica coral de tradicao popular (os epitalamios ou cancoes de casamento). A cancao coral tinha a caracteristica de ser uma performance em festival civico-religioso, patrocinado pelos governos e aristocratas das cidades gregas, onde se tinha lugar o agon (competicao) poetico para cada genero, com o poeta como compositor das palavras e da musica, em que o humano e o divino eram celebrados e cantados, podendo, em outras ocasioes mais particulares, o coro conduzir grandes funerais ou grandes bodas, tendo em comum todos estes tres tipos de coro o carater solene e religioso, numa linguagem elevada, com forte traco mitico, no canto autorreferente do coro, e nas maximas eticas e morais que reafirmam os valores da comunidade. As composicoes de Safo, por sua vez, sao fundamentalmente cancoes, fragmentos que demonstram que a melodia antiga era serva das palavras, numa obediencia a pronuncia quantitativa da fala, sendo a poesia grega, entao, nao orientada por uma escansao dos versos por acento, mas por duracao
breve ou longa de pronuncia da silaba, o que confere uma sonoridade bem ritmada. E, quando pensamos na melica grega, voltamos as suas origens pre-literarias, como os cantos de culto aos deuses, de lamento ou de celebracao de vida e morte, cantos que acompanhavam os trabalhos, como na colheita de uva. Portanto, a melica tem profundas raizes populares, refletindo toda uma tradicao. Quanto ao Eu poetico, trata-se de lembrar que, ao contrario da poesia moderna, em que pode haver ou nao relacao da primeira pessoa do verso e um eu do poeta empirico que insere algo de sua biografia nos seus poemas, nao podemos elucidar com precisao esta questao no que se refere a poesia grega antiga, pois neste caso temos o carater de performance de tais poemas, e que uma vez direcionados a uma audiencia, e na entoacao da voz com metrica, pode ser que haja uma grande despersonalizacao do poeta antigo que esta mais vinculado as tradicoes e sua mnemonica do que a um eu biografado em tais poemas, sem falar nas exigencias do canto, do metro e do dialogo, que foram enumerados anteriormente. HINO A AFRODITE O Hino a Afrodite e nao so a mais famosa cancao de Safo, mas a unica integralmente preservada no tratado Sobre o arranjo das palavras, de Dionisio de Halicarnasso (retorico, seculo I a .C.) , alem de ser a primeira cancao do livro I de Safo, compilado na celebre Biblioteca de Alexandria, provavelmente na virada dos seculos III-II a .C. . Segue o poema traduzido: De floreo manto furta-cor, o imortal Afrodite, filha de Zeus, tecela de ardis, suplico-te: nao me domes com angustias e nauseas, veneranda, o coracao, mas para ca vem, se ja outrora a minha voz ouvindo de longe me atendeste, e de teu pai deixando a casa aurea a carruagem atrelando vieste. E belos te conduziram velozes pardais em torno da terra negra rapidas asas turbilhonando, ceu abaixo e pelo meio do eter. De pronto chegaram. E tu, o venturosa, sorrindo em tua imortal face, indagaste por que de novo sofro e por que de novo te invoco, e o que mais quero que me aconteca em meu desvairado coracao. Quem de novo devo [persuadir (?) ao teu amor? Quem, o Safo, te maltrata? Pois se ela foge, logo perseguira; e se presentes nao aceita, em troca os dara; e se nao ama, logo amara, mesmo que nao queira. Vem ate mim tambem agora, e liberta-me dos duros pesares, e tudo o que cumprir meu coracao deseja, cumpre; e tu mesma, se minha aliada de lutas.Bibliografia:Safo de Lesbos, Hino a Afrodite e Outros Poemas, Editora Hedra.(texto baseado na Introducao de Giuliana Ragusa)30/05/2012 Gustavo Bastos, filosofo e escritor.
Zion estava pronto, seu pensamento acabara de nascer, ele se descobriu imortal, mas nao teria como conceder tal imortalidade para os seres que cresciam em sua barriga, Zion resolveu estudar e planejar tudo, ele nao sabia como ele mesmo havia surgido, mas logo entrou em conflito com Kaos. Kaos nao era um Deus, Kaos era o nao estar em nada, Kaos era o antes de todos os ontens, nao havia tempo em Kaos, mas do pensamento que nascia e despertava em Zion, ele tomava seu pensamento como o nascimento do tempo, de seu pensar ele ja sabia como seria o Ser, a materia existencial se plasmava, Zion estava em conflito com Kaos, Zion teria que derrotar Kaos para de seu ser autogerado, ato puro, nascesse vida, e vida em abundancia. Zion ficava enorme, logo se tornou um gigante, cresceu na enormidade infinita que era ele mesmo, ja nao cabia no nem nao-ser de Kaos, ele estava embebido no paradoxo, piores do que os paradoxos de Zenao de Eleia, ou das aporias perturbadoras da logica imperfeita. Mas, Zion era perfeito, e nao poderia ficar no estado mutavel de paradoxos, a primeira conflagracao comeca, Zion se torna a propria transcendencia, era o Prana, era o Karma e era o Nirvana. Zion se tornara o tudo no todo, e o todo ainda nao era Ser, para sair de Kaos definitivamente, ele teria que regurgitar os seres que cresciam em sua barriga, parecia que era o momento, Zion ja estava autoconsciente e iluminado, Zion resolveu regurgitar os seres de sua barriga, e nasceu Tempo e Abismo, nestes dois seres Zion inoculou Prana e Karma, mas deixou Nirvana so para os seres puros. Tempo recebeu Karma, e Prana recebeu Abismo, lembrando que Karma nao era um ser, mas era a condicao de Tempo, este sim que era ser. Prana tambem nao tinha ser em si mesmo, ele era condicao de ser para Abismo, foi entao que Tempo se fundou como Karma e Abismo como Prana, e o sentido de Abismo nao era a queda dos anjos, mas era tanto a morte existencial como a morte fisica. Tempo era o condutor de Abismo, Tempo era o mestre de Abismo, e Zion era a luz de Tempo e a sombra de Abismo que se equilibravam num Polemos que virava Harmos, entao de Tempo e Abismo temos Polemos e Harmos, seres secundarios na senda de Zion, pois Zion vive essencialmente de Tempo e Abismo, e neles dois fundou a estrutura da existencia e finalmente derrotou Kaos. Kaos virou Limbo, e a partir de entao, Zion reina. Mas, Zion sabia que a obra nao estava completa, seus estudos e meditacoes lhe fizeram entender que Tempo e Abismo nao eram totalmente concretos, eles eram seres incompletos, e como Zion era perfeito, ato puro, em sua barriga ainda tinham mais seres, ele sabia, e entao regurgitou Terra e Oceano, destes dois criou Materia. Terra e Oceano se fundiram e viraram os continentes antigos Lemuria e Atlantida, e em volta de Lemuria e Atlantida havia Mar, do profundo do Mar, Zion criou os primeiros
seres vivos, dai eles comecaram a evolucao e o povoamento de Mar, Lemuria e Atlantida. Os primeiros seres vivos da Terra logo se tornaram resquicios de consciencia, quando Tempo foi autorizado por Zion, ele fez nascer os primeiros seres inteligentes, que foram, na primeira ronda das eras ciclicas, os lemurianos e os atlantes, e foram criados, ao mesmo tempo, Sexo e Amor, que foram entao inoculados nos lemurianos e atlantes, mas com Amor nasceu Odio, e houve entao uma guerra entre os lemurianos e os atlantes, de Sexo haviam nascido cinco generos, tres foram extintos nesta guerra e restaram dois, Homem e Mulher.II A HISTORIA DE LEMURIA E ATLANTIDA Da primeira guerra entre Lemuria e Atlantida restaram os dois generos, o que nao impediu experiencias geneticas em Atlantida que geraram aberracoes, dentre elas alguns hermafroditas, tais criaturas foram escravizadas pelos atlantes, enquanto os homens mais vigorosos de Atlantida se preparavam para uma nova guerra e a invasao de Lemuria para a extincao dos lemurianos. Comecou entao a ser criada pelos sacerdotes atlantes, uma nova mitologia para reinar sobre o povo, ficou no portico dos Sete Sabios a inscricao do deus criador Temor. O grao sacerdote foi eleito pelo oraculo de Temor, reinaria a partir de entao em Atlantida o sabio Salesius, grande filosofo, cientista e engenheiro de guerra, poeta e excelente musicista, que fora criado por Alefim, antigo sacerdote do inicio da civilizacao atlante e que morrera depois de um surto de peste bubonica nos arrabaldes da capital de Atlantida, a cidade de Sirius, maior metropole do mundo naquela epoca e repositorio de toda a sabedoria e ciencia de Atlantida. Lemuria, em comparacao a Atlantida, tinha a capital Mussarda, que tinha castelos e o oraculo de Panasses, onde reinava o grande sabio Fronestes, que era grao sacerdote e governante de Lemuria, alem de representante da mitologia lemuriana, e guardiao da sabedoria e ciencias lemurianas. Nao havia muito intercambio cultural entre os dois continentes antigos, a lingua dos atlantes era o kanoiwa, e a dos lemurianos o lemoniwa, o tronco comum das duas linguas era o bratali, mas com o tempo e as guerras periodicas entre lemurianos e atlantes, o bratali foi desaparecendo, sendo falado apenas pelos sacerdotes mais graduados de ambos os continentes. A origem da sabedoria atlante ficava em papiros na lingua ancestral bratali, mas so era permitido a leitura de tais papiros para os iniciados no sacerdocio Puitalaia, a ciencia oculta dos atlantes, que era a sabedoria dos sacerdotes de Atlantida. Tais papiros ficavam guardados no oraculo de Temor, e quem permitia o acesso a tais papiros aos iniciados era o grao sacerdote Salesius. Em Lemuria, nao era muito diferente, mas os papiros do oraculo de Panasses era em lingua especifica dos sacerdotes, um derivado da lingua ancestral bratali, o bratatiwa, que era um codigo secreto entre os iniciados lemurianos na ciencia oculta criada pelo mitologico primeiro sabio da civilzacao lemuriana, Agathe, filho do deus Termatilas, o deus que governava os destinos de Lemuria naquela epoca. Logo depois, a mitologia lemuriana fora reformada, e o culto de Termatilas ficou meio
esquecido, nascendo entre o populacho, cantos de fertilidade do deus Dasmin, que, para o sacerdocio lemuriano, nao passavam de crendices populares, mas que ganhou grande vulto em Lemuria. O canto de Dasmin, em Lemuria, virou grito de guerra contra os atlantes, pois os guerreiros lemurianos queriam se vingar dos atlantes pela derrota de Lemuria na ultima guerra, mas era impossivel, pois a engenharia de guerra atlante era muito avancada, enquanto os lemurianos eram mais filosofos que homens praticos. E os cantos de Dasmin, segundo os sacerdotes lemurianos, estavam degradando os costumes dos lemurianos, parecia que a decadencia cultural dos lemurianos era interminavel, enquanto que a ciencia atlante avancava rapidamente e o objetivo dos atlantes era, na proxima guerra, destruir Lemuria e tomar Mussarda, alem de ter acesso aos papiros da filosofia do oraculo de Panasses, que era uma filosofia mais vigorosa que a ciencia oculta de Atlantida, alem de Atlantida querer desvelar o codigo secreto bratatiwa. Os lemurianos ja nao respeitavam mais o codigo moral publico dos sacerdotes e queriam o fim do governo de Fronestes, acusado de destruir os templos e os idolos Dasmin. O povo lemuriano logo inicia uma revolucao e toma varios templos dos sacerdotes lemurianos e destroi os altares dedicados a Termatilas, e acusam a ciencia oculta de Agathe, de privilegiar os sacerdotes, que viviam em opulencia, enquanto que o povo vivia a mingua. Entao, o lider das tribos lemurianas, Cevilias, consegue invadir com uma milicia de guerreiros o templo mor de Termatilas, o oraculo de Panasses, e os guerreiros revolucionarios queimam tudo, inclusive os papiros bratatiwa, e depois vao ao castelo de Fronestes e degolam o mesmo, declarando entao Cevilias, rei de Lemuria, e o culto de Dasmin como a religiao oficial do continente. Logo, os lemurianos convencem o novo rei Cevilias a treinar um exercito para lutar contra a maquina de guerra dos atlantes, a nova guerra entre os dois continentes era iminente, Dasmin era o novo guia dos lemurianos contra o deus atlante Temor. Mal sabiam os lemurianos, por sua vez, que o treinamento do exercito atlante, ja era um grande preparo de Atlantida para tomar Mussarda, embora o oraculo de Panasses, muito cobicado pelos sacerdotes atlantes, ja estava completamente destruido, e que a cultura lemuriana, agora, se resumia a um culto popular degradante do deus Dasmin, e que grande parte dos sacerdotes que falavam o bratatiwa, ja tinham sido assassinados pelos revolucionarios de Cevilias.III - A GUERRA ENTRE OS LEMURIANOS E OS ATLANTES E O PRIMEIRO APOCALIPSE Antes da ultima guerra entre Lemuria e Atlantida eclodir, aquela que levaria a destruicao das duas civilizacoes, e ao fim da primeira ronda, uma vidente muito conhecida de Atlantida, Safira, profetizou a vitoria de Atlantida contra Lemuria, mas que haveria uma heranca que destruiria por completo toda a populacao de Atlantida. O rei Salesius ouviu com atencao ao enigma do oraculo de Temor que, segundo a vidente, era a voz do espirito de Temor, que dizia o seguinte: As caravanas avancarao ate onde o horizonte alcanca, o reinado sera prospero, mas um outro Deus, muito mais poderoso,
que ninguem conhece, nem mesmo a mais profunda sabedoria, dara dos ceus de onde mora, a sua vinganca. Salesius nao entendeu nada, e tambem nao aceitou a interpretacao da vidente Safira que, embora respeitada por todos em Atlantida, desta vez acabou irritando Salesius em demasia, que, num acesso de ira, mandou Safira a fogueira numa pira, foi uma acao temeraria de Salesius, pois Safira era a unica vidente que incorporava o espirito do deus Temor, mas Salesius nao deu ouvidos ao oraculo e queimou Safira, e logo depois fechou o oraculo de Temor, dizendo que a partir de entao Temor estava morto, e que ele era o proprio deus de Atlantida. O treinamento do exercito revolucionario de Lemuria avancava, se sofisticava, mas Salesius nao se preocupava, pois sabia que o oraculo de Temor lhe garantira a vitoria, embora a palavra vinganca lhe tenha provocado demais, e, em sua vaidade, ele se declarou o maior de todos, maior que a tradicao atlante, maior que Temor, e muitos dos sacerdotes atlantes, que eram devotos de Temor, conspiravam contra Salesius, planejavam um atentado a vida de Salesius ao fim da guerra contra Lemuria. Salesius comecava a ficar fora de si e mandou logo o exercito atlante se organizar, pois, em uma semana, eles invadiriam Mussarda e matariam o rei Fronestes (nao havia ainda chegado a noticia da revolucao de Cevilias em Lemuria, para os atlantes). Por sua vez, Cevilias mandou o exercito lemuriano construir fortificacoes para proteger Mussarda, e que, quando chegasse o exercito atlante, eles tomariam conta de todas as coordenadas da regiao, desde o vale do Siso, ate as montanhas de Henan, ultima fronteira conhecida do continente lemuriano, donde se tinha a vista do continente de Atlantida, pois ali era o estreito que separava os dois continentes, o estreito de Mubauram, onde se tinha Mar no meio, e que, nos veroes, secava, possibilitando a passagem a pe de um continente ao outro, embora aquela regiao, despovoada, e que so recebia gente em periodos de guerra, fosse um lugar estrategico. Pois entao, Cevilias ja enviara uma tropa ate la para ficar de sentinela ate a chegada dos atlantes. Passou a semana, e entao Salesius deu a ordem: o exercito atlante invadiria a Lemuria pelo estreito de Mubauram, e avancaria em terra firme desviando das montanhas de Henan e do vale do Siso, pois Salesius sabia que nestes dois lugares os atlantes eram vulneraveis, restando entao, o avanco atlante margeando o continente lemuriano pela enseada de Hocham ate Mussarda, que ficava no fim desta enseada. Enquanto isso, uma das tropas lemurianas aguardava os atlantes para a primeira batalha no estreito de Mubauram. O exercito atlante chega ao estreito de Mubauram, guerreiros lemurianos, em tocaia, atacam os atlantes que, devido ao treinamento rigoroso, revidam com espadas e formacoes triangulares que os lemurianos desconheciam, so havia uma tropa lemuriana no estreito, o resto do exercito lemuriano estava nas fortificacoes nos arrabaldes de Mussarda, pois Lemuria nao tinha outra alternativa, teriam que se defender ate o fim, e o resultado no estreito de Mubauram nao poderia ter sido
outro, o exercito atlante, muito mais numeroso e poderoso, massacrou a tropa lemuriana que ali se encontrava, avancando, entao, agora com o caminho livre, em direcao a Mussarda, pela enseada de Hocham. Cevilias ja prevera a derrota, e logo premuniu as fortificacoes de que os atlantes provavelmente venceriam no estreito, a tropa so ficara ali como um primeiro gesto desesperado de Cevilias. Depois de uma caminhada durissima de 35 dias pela enseada de Hocham, o exercito atlante chega aos arrabaldes de Mussarda, e logo o exercito inteiro de Lemuria sai das fortificacoes e luta contra os atlantes. Mas, mais uma vez os atlantes levam a melhor, suas formacoes triangulares e suas armas mais sofisticadas massacram todo o exercito lemuriano, depois de 7 dias de guerra sangrenta. Os atlantes invadem entao Mussarda, e vao atras de Fronestes, mas encontram Cevilias no lugar dele. Embora confusos, eles matam Cevilias e capturam grande parte do povo lemuriano (os que nao foram assassinados pelo exercito atlante) e os levam como escravos para Atlantida. So que, infortunadamente, nao encontram o oraculo de Panasses, so idolos de ouro de um tal deus da fertilidade Dasmin que, por obvio, o exercito atlante ignorou e os derreteu para levar o ouro ate Atlantida. Antes disso, destroem o que restara de Mussarda, que vira uma cidade fantasma, so de ruinas. E o continente de Lemuria vira um deserto. O exercito atlante retorna a Atlantida depois de 52 dias de caminhada, metade dos lemurianos capturados para serem escravos em Atlantida acabaram sendo sacrificados no caminho pelo exercito atlante por falta de comida, so havia provisao para um numero restrito de pessoas, e proximo a Atlantida, houve um morticinio, pois senao haveria uma outra guerra, dessa vez por alimentos. Enfim, o exercito atlante chega a Salesius, e da a noticia da vitoria e do exterminio do povo lemuriano. Salesius pergunta logo dos papiros de Panasses, mas o general Furgo, lider do exercito atlante, comunica o que havia ocorrido antes da chegada deles em Lemuria, e entao, Salesius fica irado, e manda matar Furgo e mais tres tenentes, pois nao se conformava em nao desvendar o codigo bratatiwa. Mas, os abusos de Salesius estavam passando dos limites, parte do exercito atlante, embora fiel ao rei, acaba por se revoltar com suas acoes desmesuradas e nao aceitam a morte de seu general Furgo. Logo, os sacerdotes conspiradores, que queriam se vingar do fim do culto a Temor, imposto discricionariamente por Salesius, cooptam esta parte do exercito insatisfeita, que era mais que a metade do contingente de todo o exercito atlante, e planejam a morte de Salesius. Fica evidente, tambem, que Salesius ja nao estava de posse de seu juizo desde que baniu Temor da tradicao atlante. Salesius e raptado por dois soldados na madrugada, e entregue ao lider da conspiracao, o sacerdote Timerio, que interroga Salesius e diz para ele reestabelecer o culto de Temor. Com a negativa de Salesius, Timerio ordena um dos soldados a degolar Salesius, arrancar a sua cabeca, e expo-la na praca central de Sirius como simbolo do retorno do culto