de partilharem-no eficazmenteem sua propria cultura. Para essa tarefa de evangelizacao, todos nos conhecemosa urgente necessidade do ministerio do Espirito Santo. Ele e o Espirito daverdade, que pode ensinar a toda a igreja como se relacionar com a cultura quea envolve. Ele e tambem o Espirito do amor, e o amor e a linguagem que todacultura humana compreende. Que o Senhor nos encha, pois, com seu Espirito! Ao contrario de certastradicoes liberais, que buscavam, com uma pretensa objetividade, desmitificar a Biblia,estuda-la como um cadaver em uma mesa de legista, com uma leitura racionalista,submetendo-a radicalmente as variaveis culturais, relativizando os seus ensinos(ou, por outro lado, do literalismo estatico dos fundamentalistas), os eruditosevangelicos do movimento de Lausanne, embora peritos nas Ciencias Sociais, seaproximavam do texto da Escritura com respeito devido a Palavra de Deus,buscando compreender os fatores culturais para melhor entender e seguir asprescricoes do texto, e, em um ato de espiritualidade e fe, apelando para ailuminacao do Espirito Santo. Foi essa motivacao e essa abordagem que persegui,com sinceridade e humildade, em meus proprios trabalhos sobre aresponsabilidade social e politica da Igreja, e sobre a sexualidade, embora nemsempre compreendido em um contexto polarizado.4. MISSAO E CULTURA:TEXTO DE UMA COLETANEAO acervo teologico doCongresso de Lausanne, e dos seus desdobramentos, esta muito bem representadopelo novo livro publicado por Edicoes Vida Nova: Perspectivas no Movimento Cristao Mundial coletanea de textos de autores nacionais e estrangeiros explorando asperspectivas biblica, historica, cultural e estrategica no Movimento deEvangelizacao Mundial(Sao Paulo, 2009), tendo como editores: Ralph D. Winter,Steven C Hawthorne e Kevin D. Bradford, com a colaboracao de cerca de cemautores nacionais e estrangeiros. Fiquei responsavel pelo capitulo 69: Missaoe cultura: pecado de conservadores e liberais (p. 495-497).Meu ponto de partida e aencarnacao de Jesus Cristo e sua plena humanidade, bem como a sua identificacaocom a cultura do seu tempo e lugar, em tudo, menos no pecado. Destaco, tambem,o judeu Pedro e o tricultural Paulo, e a simultaneidade entre expansaomissionaria e inculturacao. Os ramos da Igreja nos primeiros seculos revelamsuas insercoes culturais: assirios, sirios, armenios, coptas, bizantinos,eslavos e latinos. O mesmo acontecera com a Reforma Protestante e sua insercaona Inglaterra, na Alemanha e paises escandinavos, na Suica, Holanda e Escocia,com faces culturais diferenciadas.Aponto para aescatologia, quando, na Nova Terra, estarao diante do Cordeiro uma diversidadede tribos, povos, linguas e nacoes.Aponto para anecessidade de os cristaos brasileiros nao romperem com a sua cultura nacionale regional, e para a impossibilidade de se criar uma cultura cristabrasileira. Expresso meu desconforto com a polarizacao contemporanea entre, deum lado, os conservadores catolico-romanos e protestantes que obedeceram aGrande Comissao, porem, muitas vezes, misturando o Evangelho com as culturasdos missionarios, destruindo as culturas locais; e, do outro, liberais, que temdenunciado a insensibilidade cultural e o etnicidio, mas, em seu universalismo,associam qualquer evangelizacao com imperialismo cultural, desobedecem aGrande Comissao, e pedem um fim das missoes mundiais.Reafirmo dois principiosfundamentais: 1. O cristianismo e uma religiao de destinacao universal. Advogar ocontrario seria negar a identidade da Igreja e a sua historia;2. Por ser uma religiao universal, o cristianismo nao pode seridentificado com nenhuma cultura, nao podendo promover ou destruir culturas.No texto,