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impele-o a associar outros seres a sua felicidade: Vai criar.Vai criar! E dando a outros a existencia nada perdera da sua propria. Vai criar! E comunicando o seu ser e a sua perfeicao, nem aquele nem esta perderao algo. Vai criar! E por mais que prodigalize os frutos da sua bondade e da sua onipotencia, nao se confundira com eles, nada adquirira deles, sera sempre tudo sem eles, e eles nada serao sem Ele.Criou! Povoa-se o ceu, o espaco imenso abre o seu seio, o tempo comeca. O Verbo, palavra de Deus, produz o mundo. E a cada palavra que pronuncia sucedem-se os seres, como ondas harmoniosas, cujo movimento, e vida, e beleza, e gloria se engrandecem ate tocar os limites do mundo angelico. O numero, o peso, a medida, distribuem, regulam, determinam todas as perfeicoes sobre a escala progressiva que une em formoso conjunto estes dois polos da criacao: a materia e o espirito. Que distancia entre o grosseiro elemento sujeito a leis inflexiveis e as inteligencias puras, cujos coros harmoniosos recebem uns dos outros os raios do eterno Sol!Mas nesta distancia nao ha abismo algum que nao esteja povoado.As substancias incorporeas de que Deus rodeou o seu trono, superiores ao mundo visivel pela perfeicao da sua natureza e das suas operacoes, decrescem e diminuem em perfeicao desde o mais abrasado serafim ate ao mundo dos anjos, aproximando-se das criaturas sobre as quais devem exercer a sua alta e salutar missao. Por outra parte, o atomo saido dos confins do nada, sobe sem cessar transformado sucessivamente pelo movimento e pela vida, ate unir-se imediatamente com o espirito, e ate ligar e completar num so ser a perfeicao do finito.Este ser, depois de cuja aparicao Deus exclama: Todas as coisas sao boas, perfeitamente boas, cuncta sunt valde bona, e o homem, laco maravilhoso, concorrencia sublime de todas as vidas. Os seus pes estao fixos na terra, mas a sua fronte levantada olha para o ceu. E materia como o mundo que tem sob os seus pes; mas e tambem espirito como os anjos que descem ate ele. Gravita, vegeta e sente; mas tambem pensa e quer; e livre, conhece a verdade e ama o bem. E medido pelo tempo e pelo espaco, mas participa do eterno, do necessario, do universal, do inteligivel. Recebe as impressoes do mundo inferior, mas transforma-as, e faz pensar e orar nele todos os seres de que e rei e pontifice. Contempla as coisas que passam, e sente-se arrastado por suas correntes; mas tambem alimenta em seu coracao o desejo e a esperanca certa da imortalidade.Sua imortalidade e a vida no infinito, porque, entendei-o bem, senhores, Deus nao abandona o homem aos caprichos do azar e a merce dum cego destino; convida-o para o seu seio, e para o levar a si, respeitando o seu livre alvedrio, cobre-o com a sua providencia, senhora de todos os seus movimentos, que excita com soberana autoridade, e dirige com arte infinita, e o faz caminhar para o fim supremo, onde se consuma juntamente a gloria do Criador e a felicidade das
criaturas. Deus eleva este fim supremo, por um dom gratuito da sua bondade, acima de todas as legitimas exigencias da natureza. Quer ser conhecido, amado, possuido, nao nas representacoes sempre incompletas da sua infinita beleza, mas face a face, tal como e, em todo o esplendor da sua gloria e em toda a perfeicao da sua essencia. Oceano sem praias, quer que a alma humana se engolfe em suas ondas luminosas, para a inebriar com as suas castas e eternas delicias.Mas para que esta uniao se possa realizar, e necessario que a natureza sofra aqui uma transformacao que a prepare para a sua transformacao suprema. A inteligencia, o amor, a liberdade, a imortalidade, imagem e semelhanca de Deus, nao bastam para que o homem, atravessando todas as esferas do infinito, seja um dia consumado no infinito e como que participante da sua vida bem-aventurada. Vem, pois, principio de toda a vida, de toda a felicidade, vem e faze que a criatura se assemelhe a ti tanto mais, quanto es tu o mesmo que a animas com a graca. A graca, semente misteriosa que transforma o homem num novo ser; a graca, inefavel geracao que permite ao homem dizer a Deus: Meu Pai, porque se torna participante da natureza divina; a graca, dom sobrenatural que penetra a alma e torna imediata e formalmente justa, santa, agradavel a Deus, capaz de merecer por suas obras a visao e a posse da eterna beleza; a graca, principio e raiz de habitos e de operacoes divinas; a graca, forca, luz, rio sagrado que vai diretamente ao oceano da perfeicao; a graca, habitacao de Deus na alma; a graca, comeco da gloria e da eterna beatitude.Oh, senhores, que fecunda doutrina! Nao vos parece que resolve desde ja com esplendor incomparavel, estas questoes que nos torturam: Que e o infinito? Que e o finito? Quais as suas relacoes? O infinito e o Deus perfeito, autor, motor e consumador de todas as coisas, o finito e a criatura de Deus, essencialmente dependente, nao so na sua origem e nos seus movimentos, mas tambem nos seus destinos. A suma das solucoes parece completa, e entretanto, senhores, vos os sabeis, o dogma catolico contem outras afirmacoes que, sob as misteriosas dobras das que acabais de ouvir, mais se aproximam da nossa miseria.A nossa miseria e o pecado. Comecou nos ceus pela revolta dos espiritos orgulhosos que pretendiam igualar-se ao Altissimo, entrou, pelas sugestoes destes malditos, na humanidade cuja gloria e felicidade invejavam. O pai dos homens perdeu livremente a graca da salvacao espiritual e corporea, bem como os privilegios que devia transmitir aos seus descendentes; e desde entao nascemos deserdados e feridos de morte. A nossa fronte despojada do seu diadema inclina-se tristemente sobre a natureza ingrata e rebelde ao nosso dominio; o mundo exterior esforca-se por nos atrair a si; a nossa carne revolta-se contra as altas e puras aspiracoes do nosso espirito; a nossa liberdade esmorecida rende-se e capitula nesta luta; o dever traido acusa-nos; de justos, felizes, impassiveis e imortais que eramos, tornamo-nos pecadores, miseraveis, condenados ao sofrimento
e a morte.E Deus podia deixar-nos neste estado para satisfazer a sua justica, podia exercer a sua bondade sobre seres novos e faze-los entrar gloriosamente no seu plano primitivo contra o qual nos revoltamos. Mas nao; a vitoria do pecado seria aniquilada pela perfeicao divina. Surge um novo plano; nao disse bem, senhores, devia dizer: revela-se um designio oculto e completa as manifestacoes da bondade de Deus sobre as criaturas, porque o pecado estava previsto e a economia da redencao decretada nos eternos conselhos. O Verbo Divino, querendo unir-se ao finito para nos fazer compreender a harmonia das perfeicoes divinas a sabedoria, a onipotencia, a justica e a misericordia -, tinha empenhado, desde toda a eternidade, a sua palavra ao Pai celestial.No mesmo tempo em que o genero humano se tornava prevaricador, Deus lhe revelava o complemento da sua obra fazendo-lhe aparecer, no futuro das idades, a figura radiante do Verbo encarnado. Os seculos, os espacos, os homens, o mundo, tudo se ordena a Ele. A graca do renascimento e da salvacao, que deve substituir a graca original perdida para sempre, depende dos seus merecimentos. A questao: quais as relacoes entre o infinito e o finito? Foi necessario responder desde entao: O finito e purificado, regenerado, santificado, divinizado pelo infinito, vivendo com ele numa so pessoa, Jesus Cristo, Filho unico de Deus, Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.Quarenta seculos de preparacoes precedem o seu nascimento. As tradicoes, os oraculos, as maravilhas, os desejos, as virtudes, os crimes, as revolucoes, as catastrofes convergem para o seu berco, e quando veio a plenitude dos tempos, o Espirito Santo fecunda, pelas suas castas operacoes, o seio duma Virgem, e o coro dos anjos canta no ceu: O terra, eu te anuncio uma grande alegria, hoje nasceu o Salvador do mundo. O Verbo encarnou. Comercio admiravel! Exclama a Igreja, o Criador do genero humano assume um corpo como o nosso, e nascendo milagrosamente duma Virgem comunica-nos a sua divindade .Com efeito, senhores, a Encarnacao do Verbo revela-nos o duplo misterio do infinito abatido ate a nossa miseria, e o mundo divinizado pela mais intima uniao que pode se conceber. Nao se trata desse concurso universal que o Senhor da vida presta as criaturas, nem da uniao moral que se estabelece entre Deus e o justo, cheio de graca; nao se trata da confusao de duas substancias que se penetram para formar uma nova substancia, nem da acao circunscrita, transitoria, intermitente dum espirito superior sobre um espirito inferior, como na inspiracao profetica; mas sim da mais perfeita das unioes que Deus pode realizar com uma criatura; trata-se da uniao profunda, continua, permanente, sublime, incompreensivel da natureza divina com a natureza humana; uniao que, segundo a expressao do Apostolo, resume todos os mundos, torna divinas, infinitas, no sentido mais estrito e completo, todas as acoes duma natureza finita; uniao que permite a um filho do homem dizer a um Deus o que lhe diz o Pai que o gerou desde toda a eternidade: Meu filho. Uniao, alfim, em virtude da qual o genero
humano tem direito de dizer ao Filho de Deus: Somos teus irmaos.Nasceu este amavel e pequenino irmao, e, ainda que no seu pobre presepe nos oferece a imagem da maior debilidade e da mais profunda indigencia, e rico e possui todas as perfeicoes. A sua alma, banhada na luz que e a nossa bem-aventuranca, ve todos os segredos divinos, a sua ciencia nao tem aurora, e entretanto parece crescer em sabedoria ao passo que cresce em idade. E a inteligencia suprema, e entretanto nao quer ensinar ao mundo senao o que o seu Pai lhe ensinou. Vive no meio dos seus, e os seus nao o reconhecem, entretanto passa fazendo o bem; a sua onipotencia e a humilde serva do seu amor. Esta engolfado nas delicias da uniao divina, entretanto digna-se assumir as nossas miserias, mesmo ate a semelhanca de pecado. Foi por causa desta semelhanca que o Deus que o ama como a si mesmo o fere sem piedade. Sofre, chora, geme, queixa-se, enchem-no de ignominias, sua sangue por todos os poros do seu corpo sacrossanto, e cravado numa cruz infame; morre amaldicoado e desonrado: Consummatum est: Tudo esta consumado. As perfeicoes divinas brilham no coracao martirizado do Filho de Deus, como um fogo amortecido, desde largo tempo, pelos nossos crimes; a sabedoria e a onipotencia, reveladas por obras indiziveis, conciliam a justica e o amor compassivo; o genero humano esta salvo, e Jesus Cristo, seu Salvador, e para sempre o seu Senhor, o seu rei, a sua vida.Assim como Deus nao abandona o mundo que criou, assim tambem o Homem-Deus nao deixa entregue aos seus caprichos o mundo que regenerou. Governa-o, e o seu reino, reino cujos elementos preparou durante a sua vida mortal, e ao qual pos o selo do Espirito Santo; vivifica-o, e o seu corpo. Ainda que sentado no ceu a direita de seu Pai, Jesus Cristo esta presente na sua Igreja. A soberania e a autoridade infalivel do Chefe esta representada nesta Igreja santa, catolica e apostolica; e a torrente purpurea do seu sangue corre de forma superabundante na mesma Igreja. Jesus Cristo informa os nossos passos no caminho da verdade e da lei, enquanto que invisivelmente nos comunica, como a cabeca aos membros do corpo, as correntes da vida. Anima-nos, comunica-nos a plenitude da graca, apodera-se do principio das nossas acoes, das nossas proprias acoes, transforma-as, apropria-se delas e imprime-lhes o selo da divindade. Somos nEle um mesmo corpo, cujos membros estao, dum modo sublime, numa perpetua comunhao de oracoes, de boas obras e de merecimentos; do ceu a terra, da terra aos abismos onde os justos esperam a hora do seu resgate.Por meio de sinais sensiveis, sagrados e eficazes, Jesus Cristo, cabeca da humanidade crista, chama a si os seus membros, e da-se-lhes a conhecer. Uma materia humilde se une as palavras, e eis o sacramento; a vida divina precipita-se na alma desde que o sinal se poe em contato com o corpo. Um sacramento faz-nos nascer para a graca, outro nos comunica os encantos e o vigor da adolescencia espiritual. Um sacramento nos
alimenta, outro nos purifica das nossas faltas, um outro apaga as culpas ate as ultimas reliquias, e nos prepara a entrada tranquila na eternidade. Um sacramento da a sociedade espiritual o seu chefe, o seu rei: o sacerdote; um outro santifica as fontes da vida, e enche a sociedade temporal de familias segundo o coracao de Deus.Sao sete como as cores da luz, sete como as notas da musica; mas o sacramento central onde real e substancialmente reside o eterno Sol, o Verbo por meio do qual Deus canta as suas perfeicoes infinitas, ordena a si todos os outros, ja como preparacao, ja como simbolismo. A Eucaristia e como que a nota dominante que modula a escala misteriosa dos signos divinos.Assim e que chegamos ao termo da nossa peregrinacao sobre a terra; ainda ali se nos apresenta o Homem-Deus, Jesus Cristo. E Ele o vencedor da morte; o Sol da vida que projetara a sua luz ate ao fundo de todos os sepulcros humanos, reunira o po disperso dos nossos corpos e lhe comunicara a virtude da propria ressurreicao. E ele que nos ensinara a cantar esta formidavel satira das supremas derrotas da morte: O mors, ubi est victoria tua? O mors, ubi est stimulus tuus? O morte, onde esta tua vitoria? O morte, onde esta o teu aguilhao? Ele presidira ao nosso juizo e pronunciara a nossa sentenca, levara aos ceus os benditos de seu Pai, e condenara os malditos aos suplicios eternos. Ele reunira num lugar todas as gentes espalhadas pela superficie da terra, para uma palingenesia gloriosa, revestira suas almas duma luz indefectivel e torna-las-a dignas moradas, e para sempre, dos nossos corpos ressuscitados e imortais. Ele entoara este grito triunfal, eternamente repetido pelos inumeraveis exercitos dos escolhidos. Louvado seja Deus: Alleluia.Eis aqui, senhores, todo o dogma catolico. Recolhei-vos por instantes, eu vo-lo suplico, antes de ouvirdes as conclusoes que vou deduzir da consideracao deste maravilhoso conjunto. Prometo-vos que sera breve.
Muitos tentam usar a Inquisicao como um fator a ser pesado contra a Igreja Catolica. Entretanto, a maioria dos que a usam ou sao completos desconhecedores do assunto ou sao falsarios desonestos. Eis um texto interessante de Jacques-Marie-Louis Monsabre que demonstra a falsidade destas acusacoes:***A Inquisicao nao pode ser uma arma perigosa contra o catolicismo, a nao ser que provasse que a Igreja, abusando do seu poder legislativo e coercitivo, ordenara atos barbaros e monstruosos, tao contrarios a lei natural como ao espirito evangelico, e que deste modo errara gravemente na direcao geral dos costumes cristaos. Para provar isto, os inimigos da religiao obstinam-se em confundir a propria instituicao do tribunal eclesiastico com o uso que dele se fez na Espanha, e, merce a esta confusao, criaram e conservam uma multidao de prejuizos, que aparecem ate no espirito daqueles que se dizem sinceramente cristaos. Um exame serio e imparcial da Inquisicao na Espanha destroi este processo desleal. Basta ler os decretos reais, para nos convencermos que a Inquisicao Espanhola era um tribunal intimamente ligado com o despotismo politico. Cre-se que o tribunal da Inquisicao era puramente eclesiastico, diz Mr. de Maistre... E um erro. Era um tribunal puramente real; era o rei quem designava o Inquisidor geral, e este quem nomeava os inquisidores particulares com anuencia do rei. O regulamento constitutivo deste tribunal foi publicado no ano de 1484, por Torquemada, de harmonia com o rei. Isto foi formalmente confessado pelas cortes ultra-liberais de 1812: Os reis rejeitavam sempre os conselhos que lhes davam contra este tribunal, porque sao em todos os casos os senhores absolutos de nomear, suspender ou reconduzir os inquisidores. Assim, no seu testamento, Carlos V, muito autocrata, recomenda com instancia a Inquisicao ao seu sucessor, a fim de que possa cumprir os seus deveres de soberano. Depois de citar estes testemunho, Mgr. Hefele acrescenta: Os estatutos que, em 1484, foram dados a Inquisicao, indicam de si a justica dos assertos que acabamos de citar a respeito do carater politico da mesma Inquisicao, e provam indubitavelmente, que era realmente uma instituicao do Estado. Com efeito, encontram-se a cada passo as seguintes expressoes: Suas Altezas(Fernando e Isabel) querem, ordenam; Suas Altezas perdoam; nao e a vontade de Suas Altezas; tal e a ordem dos Principes serenissimos; o Rei e a Rainha acham bem: etc., etc., ao passo que nunca de faz mencao do poder eclesiastico, da sua vontade nem das suas ordens. A Inquisicao de Portugal era igualmente considerada pelo governo deste pais como uma instituicao politica, como vemos da lei de 20 de marco de 1790, sendo ministro de D. Jose I o Marquez de Pombal. Nessa lei diz-se: Eu El-rei faco saber aos que este alvara virem: que eu fui informado, de que ao mesmo tempo em que todos os Tribunais de que se compoem Minha Corte, como depositarios da Minha Real Jurisdicao, ou seja contenciosa ou seja voluntaria, em razao de representarem vivamente no exercicio uma e outra Jurisdicao a Minha Real Pessoa; expedindo no Meu Nome as causas, e Negocios das suas respectivas inspecoes, foram sempre,
e sao tratados por Majestade; e que sendo o Conselho Geral do Santo Oficio um dos tribunais mais conjuntos e imediatos a Minha Real Pessoa, pelo seu instituto e ministerio; se introduziu o abuso de se lhe dar o tratamento, que compete ao seu Presidente como se pratica com o Senado da Camara de Lisboa, que representa o Congresso do Povo, e isto sendo de mais a mais do Meu Conselho todos os Deputados, que constituem o Corpo do mesmo Conselho Geral; exercitando nele a Minha Real Jurisdicao, nao so para os procedimentos Criminais, e extremos contra todos, os que delinquirem contra a Religiao, mas tambem para a expedicao das Causas Civeis dos Privilegiados que gozam do seu foro; constando, alias, que o sobredito foi um dos meios com que as intrigas dos Denominados Jesuitas pretenderam deprimir a autoridade do dito tribunal do Santo Oficio. E querendo Eu abolir um tao estranho abuso: Hei por bem Ordenar que ao dito Conselho Geral se fale, escreva e requeira por Majestade; como se praticou sempre inalteravelmente com os dois Tribunais da Mesa da Consciencia, e Ordens, a Bula da Cruzada pelo exercicio e concurso de ambas as duas Jurisdicoes: e que sem este tratamento nao se responda, nem defira a Carta, ou Requerimento algum, tendo entendido o mesmo Conselho Geral que as Causas e Negocios pertencentes a Jurisdicao Temporal de que lhes foi cometido o exercicio, devem ser expedidos no Meu Real Nome, como o praticam os dois Tribunais assim referidos, e todos os mais da Minha Corte. Pelo que: mando ao Conselho Geral do Santo Oficio; a Mesa do Desembargo do Paco; Real Mesa Censoria; Regedor da Casa da Suplicacao; Governador da Relacao e Casa do Porto; Desembargadores das ditas Casas; Conselhos da Minha Real Fazenda e do Ultramar; Mesa da Consciencia e Ordens; Senado da Camara e a todos os Corregedores, Provedores, Ouvidores, Juizes, Justicas, Oficiais e mais Pessoas dos Meus Reinos e Senhorios, que cumpram e guardem este Meu Alvara, como nele se contem, e lhe facam dar a mais inteira e plenaria observancia. E valera como Carta passada pela Chancelaria, ainda que por ela nao ha de passar, e posto que o seu efeito haja de durar mais de um e muitos anos, nao obstante as Ordenacoes em contrario, que derrogo para este efeito ficando alias sempre em seu vigor. E se registrara em todos os lugares, onde se registram semelhantes alvaras, mandando-se o Original para o Meu Real Arquivo da Torre do Tombo. Dado no Palacio de Nossa Senhora da Ajuda a 20 de maio de 1790. Com Assinatura de El-Rei e a do Ministro. (Colecao de leis portuguesas, Lisboa, 1829, tom. II, p. 397). Nao e, pois, possivel a confusao, tanto que os Papas nao cessaram de protestar contra as tendencias politicas e excessos da Inquisicao Espanhola, quer declarando sub-repticia a bula obtida pelos reis para a instituicao deste tribunal, quer censurando abertamente os seus rigores exagerados, quer instituindo juizes de apelacao para examinar e cassar as sentencas reais, quer absolvendo os que tinham sido condenados. Fernando e
ao extremo. Roma e o lugar do mundo onde a humanidade menos sofreu por motivos de religiao. Ora, falando assim, nao excetuo nenhum pais, nao so aqueles que nao tiveram Inquisicao como aqueles onde existiu, tanto os paises catolicos como os protestantes. Este fato incontestavel, basta para fazer compreender a todo o homem de boa fe qual e, nesta materia, o espirito do catolicismo. (Cf. Hefele, Le cardinal Ximenes, cap. XVIII; Balmes, Le protestantisme compare au catholicisme, cap. XXXVI e XXXVII, e nota 9).
Por Emmanuel-Marie O.P.Encontramos ja no final do quarto seculo um certo Helvidius atribuindo outras maternidades a Virgem. Segundo ele, Maria deixou de ser virgem apos o nascimento de Jesus.Nao se conhece as elucubracoes deste Helvidius a nao ser pela refutacao feita por Sao Jeronimo no tratado chamado Adversus Helvidium, e atraves de mencoes que ele fez em seu comentario ao primeiro Evangelho.Explicando, por exemplo, o texto de Sao Mateus 13, 55-56 (Nao e este o filho do carpinteiro? Nao e Maria sua mae? Nao sao seus irmaos Tiago, Jose, Simao e Judas?), Sao Jeronimo declara: Em Jesus Cristo, eles (os judeus, e depois os hereges) viam apenas um homem, e pensavam que ele era filho de um carpinteiro. Vos espanta que eles se enganassem sobre os irmaos quando se enganam sobre o pai? Esta questao foi exaustivamente exposta em meu opusculo contra Helvidius[1]E, um pouco antes, no verso Eis aqui minha mae e meus irmaos (Mt 12, 49), ele afirma: E minha mae quem me gera a cada dia na alma dos fieis, sao meus irmaos quem faz as obras de meu Pai. Portanto, Jesus nao negou sua mae, como pretendem Marciao e Manes para que se pudesse crer que o que nasceu foi um fantasma, mas ele colocou os seus apostolos antes da parentela para que nos tambem, quando tivermos que colocar as afeicoes na balanca, prefiramos o espirito em relacao a carne. Tua mae e teus irmaos te procuram. Alguns, baseando-se em divagacoes dos apocrifos (sequentes deliramenta apocryphorum), supoem que o Senhor tinha irmaos, filhos de Jose com uma outra esposa, e imaginam uma certa boa mulher chamada Escha (quandam Escham mulierculam configentes). Mas, e sobre isto trata nosso trabalho contra Helvidius, nos compreendemos que estes irmaos do Senhor nao eram filhos de Jose, mas os primos e primas do Salvador, filhos de Maria, tia materna do Senhor, que e a mae de Tiago o Menor, Jose e Judas, assim como vemos em outra passagem do evangelho[2]. Os primos sao chamados de irmaos, coisa que toda a Escritura demonstra[3].1 Adversus Helvidium, PL 23, 188 a, 196 c.2 Voir Mc 15, 40 et par. ; Jn 19, 25.3 Commentaire sur saint Matthieu, Sources Chretiennes 242, p. 262-263. O presente texto e o primeiro capitulo do livro "Paradoxos do Cristianismo" de Robert Hugh Benson, onde ha uma otima reflexao sobre o assunto.***Um sabio materialista anunciou um dia ao mundo estupefato que os misterios da Igreja sao brinquedos de crianca, comparados com os misterios da natureza. Naturalmente que ele, afirmando isto, errara redondamente e o seu erro nao tem justificacao alguma. No estudo da natureza criada, de que era profundo conhecedor, encontrara numerosas anomalias e paradoxos sobrepostos uns aos outros, e vira que o seu escasso conhecimento de teologia, limitado pelos primeiros e mais rudimentares principios, nao lhe permitia encarar as coisas por outro prisma.Nos, na altura de compreendermos como os misterios da natureza estao inteiramente contidos no circulo da vida criada, enquanto os misterios da graca se ligam ao supremo misterio da incriada e eterna Vida de Deus, nos, digo, podemos ao