de certa forma, identificado oseulugar na sociedade, dentro da estrutura da colonizacao portuguesa,naqual tinham varias obrigacoes a cumprir, porem, haviam tambem,direitos dos quais podiam usufruir. Aautora utiliza a historia dos indios Termimino para confirmar asua tese de ressignificacao e apropriacao cultural das populacoesindigenas no Brasil colonial. OsTermimino estavam em conflitos com os indios Tamoios durante operiodo de colonizacao portuguesa. Ao perceberem o seuenfraquecimento diante dos seus rivais, pediram ajuda ao portugueses,e se tornaram, por iniciativa propria, indios aldeados no EspiritoSanto em 1555. A partir deste momento, se tornou mais comum observarrelatos dos Termimino em documentos contemporaneos. Aotentar desvendar a origem etnica desse grupo indigena, a autoraencontra algumas dificuldades, por falta de documentacao confiavel.No entanto, a autora supoe que esses indios era na verdade, umgrupo Tamoios, que, em conflitos com seus vizinhos, resolveram pedirajuda aos portugueses. Aautora explica que, para os Termimino, assumir a posicao deinimigos ancestrais dos Tamoios e de amigos dos brancos devia ser,naquele momento, bastante vantajoso, dadas as dificeis condicoesque atravessavam. p. 54. Nesse sentido, a autora identifica umaimensa flexibilidade destes indios em relacao as suasidentificacoes, pois passaram de Tamoio para Termimino, e depoispara indios de Sao Lourenco com aparente facilidade. Aautora salienta que estudos recentes tem demonstrado a praticade os indios assumirem mais de uma identidade, conforme o agentesocial com o qual interagem. No caso dos Termimino, havia umainteracao com os portugueses, que nesse momento eram seus aliados ecom os Tamoios, atuais inimigos. Nessa relacao, havia um clarointeresse Termimino ao procurarem protecao diante dos portugueses,inimigos dos Tamoios. No entanto, a autora ressalta que, os indiosde Sao Lourenco nao necessariamente abriam mao de seus proprioscriterios de identificacao entre si e em relacao aos outros,embora tais criterios, com certeza se alterasse na colonia. p .56. Nesseprocesso de afirmacao de uma identidade de indio aldeado, o textoressalta de que maneira as liderancas indigenas utilizavam oprestigio de seus antecessores para reivindicar direitos diante dacoroa portuguesa. Segundo a autora, os argumentos dessas liderancasindigenas, para a obtencao das merces, demonstravamconsciencia da sua posicao de indios aldeados. p. 57. Nessesentido, fica claro, que as liderancas indigenas sabiam que obeneficio das merces estava disponivel para os que haviam prestadoservicos a coroa, em socorro as necessidades de seus suditos.Para tanto, se utilizavam desse direito, exaltando os servicosprestados por seus antepassados. Valeressaltar que, os indios eram suditos do Rei, com reconhecimentojuridico sobre sua condicao especifica de aldeado. p. 58.Segundo a autora, a identidade de aldeado com o nome de batismoportugues se sobrepunha a sua identidade etnica, demonstrando quehouve uma apropriacao de novos valores nesse novo mundo em queeles estavam vivendo. Ser sudito do Rei poderia significar apossibilidade de conseguir beneficios diante da coroa. Aoanalisar sobre construcao etnica dos indios aldeados e suas acoespoliticas no processo historico de colonizacao, a historiadoraexpoe as dificuldades para identificar as caracteristicas culturaise relacoes consanguineas vivenciadas no interior das aldeias. Noentanto, ela ressalta que tal limitacao ja nao constituiobstaculo para se pensar a possibilidade de considera-los comogrupos etnicos. p. 59. Para a autora, estudos recentes sobreetnicidade e cultura, tendem a priorizar cada vez mais as dimensoespoliticas e historicas, vividas pelos grupos indigenas, emsituacoes de contato,