thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
fluirem no seu proprio ciclo tem sido necessario. Sem questionar as consequencias e sem guardar o comprovante de meros gestos. Sao tempos de almas fechadas, beijos e abracos desconhecidos. Atitudes cansadas e sem algum valor. Comprimidos pra dormir e pra manter a mente acordada. Comprimidos pra amenizar o que nao agrada. Mas, da forma mais natural, surgem pequenas provas de uma possivel felicidade. De poder ver no fundo dos olhos a tranquilidade de um dia chuvoso. Oportunidades de enxergar os nossos sorrisos pelo retrovisor e de poder compartilhar seja la o que for, formam esse quadro sem rancor. Queremos e buscamos todos os dias o alivio de um abraco. Os sinais aos poucos viram letreiros dentro da nossa mente. Talvez agora de certo.A concordancia dos nossos sorrisos nos ajudam a acreditar.
Abriu as cortinas com a esperanca de que aquela luz pudesse entrar nela mesma. Que o vento que balancava a toalha da mesa, virasse o seu destino pelo avesso. Dormia tanto a ponto de sentir o seu corpo doer. O sentimento de paz e harmonia consigo mesma se tornou o oposto desde que voltou a pensar nos seus erros. No fundo ninguem a absolvia, nem ela mesma. Entre um cafe e outro, as memorias deixavam o seu pensamento cada vez mais conturbado. E o fim da linha, e uma rua sem saida. Um ato sem pensar, um equivoco, um erro que cruzou seus proprios dedos.O relogio as vezes para, porque as pilhas estao gastas, mas o tempo nao esquece. Bem, voltamos com o FC do mes, e o deste mes e o Fan Clube @EuAdoroALua . Ela nos respondeu as perguntinhas basicas, e o FC dela vai aparecer na home durante todo esse mes. Nome: Vitoria Vieira CorreaIdade: 12 anosPara voce, o que e ser Rebelde? RebeldeS pra mim nao sao so um grupo de jovens, e sim uma banda que tem um enorme carinho pelo seus fas. Eu nao preciso de frases prontas para dizer o quanto eu amo eles, e e so voce olhar o tamanho do unverso, do Sol e junta-los que voce sabera!! Entao eu digo: amar os RebeldeS e simplesmente maravilhoso! s2' Os Ingressos para o show dos Rebeldes em Sao Paulo ja estao a venda.A banda vai se apresentar dia 09 de Junho no Espaco das Americas.Para comprar seu ingresso www.ticket360.com.br/evento-composto/104/rebeldes-sao-paulo ,garanta ja o seu ingresso,pois a qualquer momento pode se esgotar! |E ai gente ? Gostaram dos avatares da Soph? Espero que sim k|Nao se esquecam, se pegar comentem e coloquem o user no comentario, | pra poder divulgar entre voces mesmo, e eu seguir tambem, kk.| Se tiverem alguma preferencia para os proximos avatares, so comente ai embaixo. | Obrigada, beijjinh *-* Sophia Abrahao dando autografos aos fas, e la no canto Chay e Mel abracados, sera que esta rolando alguma coisa. Oii Pessoal !Eu Criei Uma Coisa Nova No Blog !Agente Vai Comecar a Fazer PNGS AVATARES E BGS !Bom ! Espero que tenham Gostado das novidades ! aaaaaaaaaaaaaaaaah !Agente so vai Postar Png Avatar e BG Dos RebeldeS !Beeijos ! Oi Amoores Vim Aqui Trazer para Voces Um Bg Da LuaResultado :Materiais :PNG : Avatar:BG Pelo ( PhotoFiltre Studio X ) 1 Abra um Fundo do Tamanho 800x600 Fundo de qualquer cor !2 Pegue o Avatar cole em todo o fundo !3 Depois Disso Pegue o PNG E Cole !4 Escreva o que quiser !Pronto Seu BG Esta Perfeito !By: @Rebeldee_VicioFontes Usadas : REBOARD e 04b03 !] Oi gente ! *-*Como voces devem ter percebido, eu transformei o blog em um blog de "Avatares e BGs". Claro, que se a @Rebeldee_Vicio quiser continuar postando novidades, bombas entre outros, ela estara livre! Porque ela me deu uma enorme forca, e agora ela nao sera mais so moderadora, ela sera dona tambem ! Espero que voces gostem, e queria agradecer pra ela mais uma
vez.Voces podem fazer encomendas gratis, como diz no "slide" no inicio do site. E so ir em contato, e mandar um e-mail com o assunto Encomenda. Ah, acho que a @Rebeldee_Vicio tambem vai postar avatares, porque ela ja tava postando antes alguns, k.- Se pegarem comentem! Por favor, pode ser ate em anonimo! (:Obrigada, beijos, nos vemos no proximo post ! *-*'
MOORE E A PROVA DO MUNDO EXTERIOR George Edward Moore termina sua prova do mundo exterior alegando a falta de uma boa razao para uma possivel insatisfacao de seus criticos sobretudo os idealistas do contexto filosofico britanico diante das duas provas do mundo exterior fornecidas nesse pequeno, mas denso, escrito. As criticas de Moore sao enderecadas a Immanuel Kant no que diz respeito a sua prova do mundo exterior apresentada na Critica da Razao Pura na qual esse ultimo, mediante o escandalo filosofico de que nunca se provou a existencia do mundo exterior, teria elaborado uma prova efetiva para a resolucao de tal problema. Ao criticar Kant, Moore ira fazer uma correcao das concepcoes idealistas, uma vez que empreendera uma analise de proposicoes de forma minuciosa para evidenciar certas afirmacoes mal fundadas ou muito gerais. Uma investigacao acerca do conjunto de proposicoes que formam a filosofia sera, na historia da mesma, o elemento propulsor de sua tradicao analitica, pois coloca, assim, a analise como metodo essencial. [1] Moore vai de encontro a pretensao kantiana de provar a existencia das coisas exteriores a nos, ou seja, de um mundo que seria exterior ao sujeito do conhecimento. A questao aqui e a de saber se tal prova e rigorosa a tal ponto de colocar um fim em nossas duvidas acerca da exterioridade: Moore defendera que, alem de a prova kantiana nao ser a unica, nos podemos dar muitas outras provas do mundo exterior. Para tanto, analisara um elemento o qual Kant se apropria em sua prova, a saber, a expressao coisas exteriores a nos. Alegara Moore que tal expressao nao e perfeitamente clara. Para esbocar uma primeira gama de problemas, Moore afirma que a ambiguidade envolvendo a expressao coisas exteriores a nos poderia ser pormenorizada ao usarmos coisas exteriores porem, essa ultima foi utilizada, por muitos filosofos, como sendo um sinonimo para coisas externas a nossas mentes, e tambem como sinonimo da primeira. Isso acarretaria grandes questoes, os quais o proprio Kant nao teria conseguido responder. Ha uma passagem (Kritik der Reinen Vernunft, A 373) na qual o proprio Kant diz que a expressao exterior a nos traz consigo uma ambiguidade inevitavel. Ele diz que algumas vezes ela significa alguma coisa que existe como uma coisa em si distinta de nos, e algumas vezes que pertence simplesmente a aparencia exterior; ele chama as coisas que sao exteriores a nos no primeiro destes dois sentidos de objetos que se poderiam chamar exteriores no sentido transcendental, e coisas que sao no segundo sentido de objetos empiricamente exteriores; e ele diz finalmente que, para remover toda a incerteza com relacao a ultima concepcao, distinguira empiricamente os objetos exteriores dos objetos que se poderiam chamar exteriores no sentido transcendental chamando-os sem excecao coisas que se devem encontrar no espaco. (MOORE, 1980, p. 279) Apropriando-se da expressao coisas que se devem encontrar no espaco, Moore faz uma pequena lista de coisas, tais como o seu corpo, os outros corpos animados e inanimados e outros objetos dos quais ele pode se servir para alguma utilidade, a realidade fisica ou material,
enfatizando que os elementos que ai se encontram representam coisas que se devem encontrar no espaco. [2] Prosseguindo na analise da expressao, Moore logo buscara as excecoes dessa lista a sombra ja seria um primeiro , pelo fato de nao existir uma identificacao entre as expressoes coisas que se devem encontrar no espaco e coisas que se apresentam no espaco: o filosofo encontra-se, portanto, ainda na delineacao dos problemas gerados pelo estatuto ambiguo de ambas as expressoes. Moore nos da exemplos de coisas que se apresentam no espaco, mas que nao podemos afirmar que se segue que devam ser encontradas no espaco. A saber: a imagem-posterior negativa (ou sensacao-posterior negativa), a imagem duplicada e a dor corporal. Outro exemplo, so que mais delicado, e o da imagem-posterior que enxergamos com olhos fechados. Moore, com base em um dos exemplos citados acima, nos atenta ao fato de que uma imagem duplicada que se apresenta no espaco, nao e, necessariamente, encontravel no mesmo: isso significa que ela nao e, necessariamente, objeto da percepcao de outros. Assim, uma pessoa pode muito bem ver uma imagem duplicada sem que outra tenha percepcao do mesmo fato citado. Quanto as imagens-posteriores negativas (aquelas que vemos num contraste claro-escuro/figura-fundo), nos diz Moore: As imagens-posteriores negativas do tipo descrito sao, portanto, um exemplo de coisas que, embora se deva admitir que sao apresentadas no espaco, nao se deve entretanto encontra-las no espaco, e nao sao exteriores a nossas mentes no sentido com o qual estamos preocupados. (MOORE, 1980, p. 281) O mesmo, seguindo esse raciocinio, se diria a respeito das dores: apresentam-se no espaco (sinto-as no meu dedo quando o corto), mas nao posso dizer que devam ser encontradas nele, uma vez que ninguem pode experimenta-la de forma numericamente semelhante. Com os olhos fechados, porem, vejo uma serie de imagens; mas qual o espaco no qual se apresentam? Esses exemplos utilizados por Moore sao ilustracoes para a afirmacao de que se apresentar no espaco nao significa ser encontrada no espaco, ou seja, pelo simples fato de algo ser percebido por nos nao se segue que esse algo tenha uma realidade fisica. Entao, num primeiro aspecto teremos: se apresentar no espaco > ser encontrada no espaco. Entretanto, invertendo a proposicao, podemos chegar a um segundo aspecto, pois ha muitas coisas encontraveis no espaco, das quais nao e verdade que se apresentem no espaco [3], a saber: ser encontrada no espaco > se apresentar no espaco. Isso significa que, as coisas existem na realidade fisica sem que se apresentem no espaco, ou seja, sem que eu as perceba. Constituem-se, para mim, como um objeto da experiencia possivel: Nao existe, portanto, nada de absurdo na suposicao de que muitas coisas, que deveriam em um momento ser encontradas no espaco, nunca fossem apresentadas em qualquer momento, e que muitas coisas que se devem encontrar agora no espaco, nao sao agora apresentadas, tambem nunca foram e nunca serao. (MOORE, 1980, p. 283) Moore, assim, volta a analise da expressao coisas exteriores a nos e reforca, fazendo as analogias que construimos ate aqui, que as expressoes
usadas de formas similares, tais como encontradas no espaco e exteriores a nossas mentes tampouco esclarecem o ponto em questao, pois sempre encontrariamos uma excecao a regra, um exemplo que dividiria o nosso olhar. Colocado alguns problemas da linguagem kantiana e da filosofia de um modo geral , Moore comeca a nos direcionar para a sua prova, aquela que ele diz ser uma dentre muitas possiveis. O filosofo volta, entao, aquela lista inicial de coisas que se devem encontrar no espaco, ou seja, aos objetos fisicos ou materiais. Sem enumerar novamente ou tentar expor mais exemplos, apenas seguiremos o traco delineado por Moore: Se existem coisas desse tipo (os objetos fisicos ou materiais), segue-se que ha coisas que devem ser encontradas no espaco. A essa afirmacao, apesar de obvia, Moore dara extrema importancia destacando, aqui, a nao-exigencia de uma prova separada que asseguraria o vinculo entre os elementos da primeira proposicao e de seu consequente, pois tal empreendimento nao explicitaria a questao enquanto prova da existencia do mundo exterior: E suficiente para meu proposito que isto fique bem claro, porque, se isto estiver claro, entao tambem estara claro que, como sugeri anteriormente, se provarmos que duas plantas existem, ou que uma planta e um cao existem, ou que um cao e uma sombra existem, etc., etc., teremos provado ipso facto que ha coisas que se devem encontrar no espaco: nao exigiremos tambem que se de uma prova separada de que da proposicao de que ha plantas segue-se que ha coisas que se devem encontrar no espaco. (MOORE, 1980, p. 285) Mais adiante, Moore se preocupara em fundamentar que se existem coisas desse tipo (como acima), segue-se que ha coisas exteriores a nossas mentes, calcando-se na ideia de que e por uma especie de independencia logica que algo possui uma exterioridade em relacao a nos. Remete a algo que, sendo independente da percepcao de um individuo e dos demais, tambem e exterior as mentes dos mesmos. Numa especie de ironia com Kant, para Moore nao precisamos ir muito longe para chegar a conclusao de que, entao, basta afirmar que existe um par de coisas para que pelo menos existam duas coisas fora de nos. Uma mao, por exemplo: poderia Moore afirmar a existencia de uma mao, ou de duas, para afirmar a existencia do mundo exterior? Aqui esta uma mao. E aqui esta outra. Ele, assim, nos da uma prova rigorosa do mundo exterior, pois se baseia em premissas que sabemos que sao o caso. Assim, Moore estabelece, primeiramente, o que considera ser uma prova rigorosa. Para que uma prova realmente o seja, tres condicoes devem, para ele, ser satisfeitas: (1) a premissa deve ser diferente da conclusao (para evitar uma peticao de principio); (2) a premissa deve ser algo que se sabe ser o caso e que nao tenha um estatuto de crenca; e (3) a conclusao deve seguir-se logicamente da premissa. Propoe-se, entao, a provar a existencia de suas maos. [4] O mesmo raciocinio sera adotado na segunda prova, que e aquela acerca da existencia dos objetos (as maos) no passado,
ponto que, se nao exposto, poderia ser uma brecha para uma refutacao idealista ou cetica. A guinada que Moore representa, nesse sentido, e a adocao de provas absolutamente conclusivas com relacao ao discurso filosofico provas estas que nao se distanciariam da vida cotidiana, no sentido de que fazemos um uso bastante frequente delas. Kant, assim, nao representa a palavra final. Moore delimita bem o horizonte de sua prova: para que ela seja valida e preciso que se aceite as premissas, sendo que a conclusao se segue das mesmas. As premissas, no caso, so nao seriam aceitas por um cetico ou um idealista, pois o primeiro de tudo duvidaria e o segundo buscaria um regresso ao infinito, fugindo do proposito ao qual se submete a prova, o que se traduz numa interminavel busca da prova da prova, sendo que o apice seria uma formulacao de algum enunciado geral que fosse a regra da prova. O que Moore defende, portanto, e que provar as coisas exteriores a nos e muito mais facil do que poderiamos supor. BIBLIOGRAFIA: MOORE, G. E. Prova de um mundo exterior (Escritos filosoficos. Cap. VII). Traducao de Pablo Ruben Mariconda. Sao Paulo: Abril Cultural, 1980. (Os pensadores) ORMIERES, G. J. Tres ensaios de G. E. Moore. Sao Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2004. PAGINAS DA INTERNET: COELHO, M. P. http://www.puc-rio.br/pibic/relatorio_resumo2009/relatorio/ctch/fil/maria.pdf Acesso em: 07/12/10. [1] Cf. ORMIERES, G. J. Tres ensaios de G. E. Moore. Sao Leopoldo, RS: Editora Unisinos, 2004. pp. 43-44. [2] Cf. MOORE, G. E. Prova de um mundo exterior (Escritos filosoficos. Cap. VII). Traducao de Pablo Ruben Mariconda. Sao Paulo: Abril Cultural, 1980. (Os pensadores) p. 279. [3] Idem. Ibidem. p.283. [4] COELHO, M. P. http://www.puc-rio.br/pibic/relatorio_resumo2009/relatorio/ctch/fil/maria.pdf Acesso em: 07/12/10.
que com o devir nada e obtido, nada e alcancado. Em outras palavras, o devir em sua incessante transformacao nao teria uma finalidade dada de antemao para a qual se direcionaria. O primeiro pilar foi abalado: eis a primeira causa do niilismo. O segundo momento do niilismo enquanto estado psicologico gira em torno da categoria metafisica da unidade. Nietzsche nos diz que esse segundo momento se da quando o homem tece uma totalidade, uma sistematizacao: cria uma substancia que subjaz o devir, que forneceria a ele uma organizacao. Entretanto, e ao mesmo tempo, o homem perde a crenca num universal como tal, numa unidade. Para Nietzsche, a totalidade concebida e sustentada por uma unidade tem como fim a crenca em seu proprio valor. E, portanto, uma criacao e nao algo dado de antemao: diante da descrenca num universal, abre-se o espaco de compreensao para o homem descobrir suas ficcoes. O terceiro momento, por sua vez, e a sua forma derradeira, como acentua Nietzsche. Considerando os dois momentos anteriores, o do fracasso na tentativa de sustentar uma meta e uma unidade, Nietzsche nos alerta para um ultimo plano de fuga com relacao a suposta incompletude ontologica do devir: considera-lo como ilusorio, afirmando, assim, a existencia de um mundo para alem do mundo do devir que considera o devir como um mundo falso, um mundo de erro. O vazio deixado pelo mundo do devir (a perda da meta e da unidade) seria suprido pela crenca num mundo verdadeiro, um mundo segundo Nietzsche inventado, ficcional. O acontecimento da ultima e derradeira forma do niilismo se da, porem, quando o homem enxerga a verdadeira razao da criacao de um mundo metafisico: compreende que ela atrela-se a um carecimento psicologico e que, por isso, ele humano, demasiado humano foi longe demais. O niilismo, portanto, veta a crenca em um mundo verdadeiro, em um mundo metafisico que estaria para alem do devir. O devir passa a ser considerado como a unica realidade: assim, abre-se o espaco para um sofrimento diante de tal realidade, pois ela e mudanca incessante, um fluxo de eventos que se transformam a cada momento em contraposicao a uma estabilidade procurada pelo homem. A categoria metafisica de verdade nao pode mais ser o parametro para os eventos do mundo, pois o mundo verdadeiro sofreu, no ultimo golpe do niilismo, sua dissolucao: a propria criacao de um mundo verdadeiro para alem do devir pressupoe a possibilidade de acessa-lo. Nietzsche, porem, nega que tenhamos condicoes de acessa-lo, pois isso significaria a possibilidade de negar todos os elementos do devir, o que e impossivel. O homem encontra-se, assim, sem rumo, sem solo e sem um alem-mundo verdadeiro. A realidade unica do devir nao pode, porem, ser negada. Desse modo, podemos afirmar que a metafisica sucumbe por nao poder calar os elementos do devir. Nietzsche nos alerta para a impossibilidade de as categorias metafisicas ainda determinarem o modo de estruturacao do existir antes de qualquer relacao, ou seja, a determinacao da existencia antes da propria existencia: o problema nao esta na verdade em meio a relacao, mas sim na
no qual a vida deve manter a sua unidade, a sua forca direcionadora: uma vida forte, para Nietzsche, e aquela que absorve a pluralidade, sem se diluir, sem se perder e aquela vida em que se sofre, mas na qual o sofrimento tem o seu lugar de realizacao. Entretanto, em que sentido a vontade de poder possibilita o empreendimento de uma superacao da situacao niilista? Talvez tenhamos nos aproximado da resposta a essa pergunta, na medida em que colocamos a vida como o novo fiel da balanca como o novo medidor dos valores. Entretanto, so podemos fazer isso ao encontrar a vontade de poder como fundamento da propria existencia, diluindo as ficcoes metafisicas que pretendiam reger a vida pautando-se por dicotomias, por cisoes entre sensivel e inteligivel, entre aparencia e essencia, entre fenomeno e numeno, entre nao-ser e ser. O existir nao consiste numa auto-conservacao, mas sim numa incessante apropriacao de acontecimentos plurais e dinamicos: a perspectiva dominante direciona as outras, mas e ao mesmo tempo muda ao subjuga-las, pois nao ha neutralizacao; uma forca, assim, jamais anula outra. Se uma forca deixou de ser direcionadora e porque se enfraqueceu e nao manteve sua unidade na pluralidade: nao podemos, porem, ver nessa unidade uma hipostasia, mas sim um elemento que se da numa relacao dinamica e efetiva de forcas ou perspectivas. O problema da tradicao filosofica foi o problema das pressuposicoes que ela fez, visando calar os elementos plurais da vida, que jamais puderam ser silenciados. O niilismo levado as ultimas consequencias nos colocou frente a uma apreensao do proprio vazio existencial, mas da mesma forma , nos possibilitou a descoberta de um sentido que sempre se deu: a vontade de poder como possibilidade de pensar a partir de uma nova balanca. Ao mesmo tempo, podemos concluir algo acerca do proprio fundamento dos valores: que a existencia de categorias metafisicas meta, unidade e verdade, por exemplo se da de maneira relacional, de modo que nao podemos falar de categorias em si mesmas, que estariam para alem de toda e qualquer fenomenalidade essas categorias sao verdades inalcancaveis, pois o devir jamais e negado de forma completa. A transvaloracao de todos os valores reside nesse novo horizonte: Nietzsche, sendo o primeiro niilista consumado da Europa, nos mostra que, mesmo diante do sentimento de que tudo foi em vao ate agora!, nos podemos e temos o direito de usar uma nova balanca para medir todos os valores: e esse novo fiel da balanca nao e nada mais que a propria vida. BIBLIOGRAFIA: CASANOVA, Marco Antonio. O ponto maximo de integracao ou o que pode um corpo?. In: LINS, Daniel e GADELHA, Sylvio org. Nietzsche e Deleuze. Que pode o corpo. Rio de Janeiro: Ed. Relume Dumara; Fortaleza CE: Secretaria da Cultura e Desporto, 2002. NIETZSCHE, F. W. Sobre o niilismo e o eterno retorno. In: Os Pensadores. 2a ed. Sao Paulo: Abril Cultural, 1978. *Aforismo Critica do niilismo, traducao de CASANOVA, Marco Antonio. Sem referencia. [1] Graduando em Filosofia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, atualmente no 8o periodo. [2] CASANOVA, Marco Antonio.
E, mais um ano se passou...menos textos...Espero, porem, que a qualidade esteja aumentando...Logo, logo vem epoca de monografia, ai ja viu!E com imensa felicidade que chego ao terceiro ano desse meu unico blog. Aqui, "coloco em pratica" aquilo que acho que e o mais bacana a se fazer: compartilhar textos, ideias, expor um pouquinho daquilo que voce estuda ou estudou.Em meio a correria da "era do curriculo", na qual voce e mais um documento do que qualquer coisa, aposto que a escola e a universidade representam um dos momentos de escaparmos da mediocridade de nossa sociedade. Um desses caminhos e o da troca: ate uma simples, mas poderosa, troca de entusiasmos.Acho bacana quando estou andando pela faculdade e alguem vem dizer: "poxa, vi o seu blog e gostei bastante" e "na vespera de uma prova eu estava no google e encontrei um link do seu blog que me ajudou muito de ultima hora".O que mais alguem que quer ser professor de filosofia gostaria de ouvir?O bom do saber e compartilhar!O que e "saber" ja e uma outra historia... FEDON: A IMORTALIDADE DA ALMA O dialogo Fedon, de Platao, e fundamental para a reflexao filosofica e metafisica do Ocidente. Nele, Socrates condenado pela democracia ateniense e prestes a beber a cicuta nos demonstra a imortalidade da alma. Tal demonstracao, por sua vez, e feita diante de alguns de seus discipulos que viam na eminente morte de Socrates um motivo para grande desespero, pois perderiam seu grande pai nos caminhos do pensamento. Entretanto, Socrates nas palavras de Fedon em seu relato para Equecrates surpreendeu: respondeu as questoes e aos temores de seus discipulos com humor, bondade e ar interessado, selando de certa forma a imagem classica do que significa, verdadeiramente, ser filosofo. O ponto que o presente trabalho busca desenvolver e a resposta dada por Socrates a Simias e a Cebes, uma vez que ambos aceitaram a teoria da reminiscencia nao aceitando, porem, a teoria da imortalidade da alma garantia dada por Socrates como verdade apos a morte do corpo. Assim, a teoria da imortalidade da alma esta assentada em quatro pilares: a teoria dos contrarios, a reminiscencia, a simplicidade e a incompatibilidade dos opostos. O que faremos, e uma breve recapitulacao da teoria da reminiscencia e dos outros argumentos para, entao, entrarmos nesse segundo momento no qual Socrates argumenta a favor de sua teoria, fazendo com que Simias e Cebes enxerguem sua tese nao com os olhos do corpo, mas sim com os olhos da alma: Socrates E agora, dize-me: quando se trata de adquirir verdadeiramente a sabedoria, e ou nao o corpo um entrave se na investigacao pedimos auxilio? Quero dizer com isso, mais ou menos o seguinte: acaso alguma verdade e transmitida aos homens por intermedio da vista ou do ouvido, ou quem sabe se, pelo menos em relacao a estas coisas nao se passem como os poetas nao se cansam de no-lo repetir incessantemente, e que nao vemos nem ouvimos com clareza? E se dentre as sensacoes corporais estas nao possuem exatidao e sao incertas, segue-se que nao podemos esperar