relacao necessaria entre ambos. Quando Nagelfala acerca de verdades nao analiticas, nao a priori, porem necessarias, eleesta pensando, sobretudo, em casos de identidade esclarecidas por reducoesdesse tipo. Assim, uma vez que identidades sejam atestadas empiricamente, elaspassam a valer em todos os mundos possiveis, a menos que estejamos, nacontramao do exemplo usado, dispostos a conceber o fenomeno da gravidadedesacompanhado de distorcoes no espaco-tempo.A conceptibilidade,portanto, de estados cerebrais apropriados sem os mesmos estarem acompanhadospor eventos mentais correspondentes e, no entender de Nagel, algo semelhante aconceber uma distorcao espaciotemporal desacompanhada do fenomeno da gravidade.A relacao consciencia-cerebro, nesse sentido, se confirmada empiricamente, torna-senecessaria. Ha, contudo, um problema:no caso das reducoes cientificas, tal como no caso da gravidade ja citado, mastambem nos casos entre agua e H2O, calor e movimento molecular,relampago e descarga eletrica, etc., o fenomenonao e so reduzido explicativamente, mas tambem ontologicamente. Decorre-se disso que, por exemplo, o relampago, umfenomeno visual, e nada mais quedescarga eletrica. Dizendo de outro modo, o relampago nao e uma realidade em si, mas uma realidade, se e quepodemos chamar realidade, derivada ouaparente. Logo, o relampago e, em simesmo, apenas descarga eletrica. Obviamente, reducionismos desse tipo,quando aplicado ao problema mente-corpo e, para Nagel, inaceitavel.Temos, nessa altura, umnovo problema. O raciocinio de Nagel parece se aplicar bem aos casos deidentidade nas ciencias fisicas. No entanto, ele mesmo nega o reducionismo, nosentido em que viemos esbocando, com respeito as qualidades subjetivas daexperiencia consciente. Dito de modo mais claro, ele pretende assumir aidentidade ontologica negando, ao mesmo tempo, a reducao. Aqui se encontra oprincipal alicerce da metafisica nageliana: como falar de identidade sem secomprometer com reducionismos do tipo que a ciencia opera? Nas palavras doautor:O problema eencontrar uma explicacao alternativa para a relacao, evidentemente muitoproxima, entre a consciencia e o cerebro que de nenhuma maneira concorde comuma realidade diminuida das qualidades fenomenologicas imediatas da experienciaconsciente. Devido ao papel causal dos eventos mentais no mundo fisico, e a suaassociacao com estruturas e processos organicos especificos, o dualismocartesiano e implausivel. O fisicalismo, no sentido de uma reducao conceitualcompleta do mental ao fisico, nao e uma possibilidade, pois efetivamenteelimina o que e distintivo e inegavel a respeito do mental (NAGEL, 2000, p. 440).Seas qualidades fenomenologicas nao podem ser reduzidas, entao podemos entenderque elas sao realidades em si. Defato, sao realidades estritamente dependentes, em nivel do que as evidenciasapontam sao fatos brutos , dos eventos fisicos, de tal forma que nao podehaver alteracao dos estados mentais sem que haja, concomitantemente, alteracaodos estados fisicos. Tal dependencia ficou nomeada, em filosofia da mente, superveniencia mente-corpo. Contudo, epreciso ainda explicar, mesmo com essa relacao tao estrita, a sua realidade propriaque, em dimensao nao-relacional ou intrinseca, e inequivoca. 3.A saida usal: emergentismo e dualismo de propriedades. A saida maisusual, cuja literatura em filosofia da mente a cada dia ganha volume, e o emergentismo. Os emergentistas assumemque a relacao de superveniencia mente-corpo e algo dado, nao passivel deobjecoes ou segundas explicacoes (KIM, 1998, pp. 51-52). No entanto,assumem, ao mesmo tempo, que as qualidades subjetivas ou fenomenologicas daexperiencia consciente nao podem ser explicadas em termos da sua basesuperveniente. Mais ainda, defendem uma relacao