rejeitada, ela e frequentemente ignorada. Talvez o perdao de pecados e a justificacao sao apropriados para "ser salvo", mas depois vem a essencia do negocio - o viver cristao, como se pudesse haver qualquer santidade de vida genuina que nao resulte de uma confianca perpetua em que "agora... nenhuma condenacao ha para os que estao em Cristo Jesus" (Rm 8.1). E impossivel especificarmos todas as razoes para tal atitude em relacao a esta doutrina que constitui o amago do proprio evangelho. No entanto, neste artigo comentarei duas das principais fontes. Cultura Crista como Moralismo de Autoajuda Embora os reformadores tenham dito isso de maneiras diferentes, foi o teologo reformado J. H. Alsted que, no inicio do seculo XVII, identificou a doutrina da justificacao como o "artigo pelo qual a igreja se mantem de pe ou cai". Contudo, no seculo seguinte, denominacoes protestantes que haviam selado esta confissao com o sangue de martires foram sujeitando-a, gradualmente, a varias formas de moralismo que predominavam na epoca do Iluminismo - e, em muitos casos, piores do que as distorcoes que haviam provocado a Reforma. Ate nos circulos pietistas, onde a fe vital em Cristo era preservada, a balanca se inclinou cada vez mais em favor de obediencia e piedade subjetivas, e, assim, a justificacao foi subordinada a santificacao. Quando o arminianismo ganhou forcas, um novo legalismo (identificado pelos circulos reformados como "neo-nomianismo") entrou nas igrejas comprometido formalmente com a doutrina evangelica e produziu uma suspeita da pregacao de eleicao e justificacao como motivacoes para o "antinomianismo". Depois de ler a obra A Serious Call to a Devout and Holy Life (Uma Chamada Solene a uma Vida Piedosa e Santa), de William Law, John Wesley se convenceu de que o calvinismo remanescente na Igreja da Inglaterra impedia um avivamento genuino da piedade interior e o discipulado comprometido. Embora Wesley viesse, por fim, a abracar a doutrina da justificacao, ele ficou preocupado com que a justificacao levaria a licenciosidade, se nao fosse subordinada a santificacao. Nas colonias americanas, o Grande Despertamento, sob a lideranca de Jonathan Edwards e George Whitefield, proclamaram as boas novas da graca justificadora de Deus em Cristo. Entretanto, na epoca do Segundo Grande Despertamento, uma teologia contraria se tornou a teologia operante de muitos grupos protestantes na nova republica. A igreja e uma sociedade de reformadores morais, disse o seu principal evangelista, Charles Finney. Se o calvinismo era verdade, como poderia haver qualquer transformacao genuina da sociedade? Os criticos de Finney o acusaram de pelagianismo - a antiga heresia que ensinava, em essencia, que nao nascemos inerentemente pecaminosos e que somos salvos por seguir o exemplo moral de Cristo. Indo alem dos erros da Igreja de Roma, a Teologia Sistematica de Finney negava explicitamente o pecado original e insistia em que o poder da regeneracao esta nas maos do proprio pecador, rejeitava qualquer nocao de uma expiacao vicaria, em favor da influencia moral e de teorias de governo morais, e considerava a doutrina da justificacao pela justica imputada como "impossivel e absurda". 2 No que diz respeito ao complexo de doutrinas que ele