thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Sou um falsario.E claro que isso jamais sairia da boca de um professor de yoga, porque isto implicaria a devolucao do dinheiro de mensalidades e o fechamento de muitos studios de yoga, mas esta e a realidade de 99% dos que estao atuando e ate formando novos professores. Ha professores altamente requisitados que ensinam publicamente que o cerebro se expande. Ha outros que dizem que o individuo incapaz de realizar posturas de nivel intermediario nao podem se dizer yogis. Ha um outro que diz que ocidentais podem se bastar com a pratica de asanas e pranayamas. Outro, por fim, diz que os asanas nao sao apenas alongamento e que se referem mais aos orgaos internos. Estas afirmacoes sao todas erradas e irresponsaveis, principalmente quando lembramos que elas foram emitidas por professores -- pessoas que orientam e formam outras pessoas. Esclarecendo: -- O cerebro so se expande em pessoas acometidas por alguma grave doenca neurologica. -- Yoga nao depende da realizacao da postura A, B ou C. O sentido dos asanas nao e a perfeicao fisica.-- Asana e pranayama sao apenas dois dos angas do yoga. Ha todo um universo depois deles.-- A unica relacao entre asana e alongamento e orgaos internos e acidental. Felizmente a maioria dos erros pode ser esclarecida com um pouco de estudo. E e basicamente por isso que eu recomendo o autodidatismo quase todas as vezes em que uma pessoa me pergunta sobre cursos de formacao de yoga.6) Ensino apenas asana porque nao sei outra coisa.Sua aula de yoga dura quanto tempo? Uma hora? Uma hora e quinze minutos? Desse total, quanto tempo e dedicado a pratica de posturas e quanto e dedicado a pratica de samyama?A pergunta e retorica, claro, porque e evidente que seu professor dedica muito mais tempo as posturas corporais do que a pratica do samyama (popularmente chamado de meditacao) -- eu e voce sabemos disso. Se voce ja questionou seu professor sobre isso, ele deve ter explicado que isso e assim porque e necessario construir uma base fisica, respiratoria e energetica para que a meditacao seja realizada do modo correto, isto e, para que a meditacao traga os efeitos pretendidos e explicados pela tradicao. A explicacao e correta ate certo ponto, mas incompleta: o que seu professor nao diz e por quanto tempo as praticas de yoga precisam ser assim, o que nos leva outras duas perguntas: -- Quanto tempo um leigo leva para construir a base fisica, respiratoria e energetica para meditar?-- Quais os problemas ou riscos decorrentes de uma pratica de meditacao para o leigo desprovido de uma base fisica, respiratoria e energetica adequada?Bem, se o individuo consegue se sentar, consegue respirar com naturalidade e nao esta doente, entao ele pode meditar. Logo, a ausencia de uma base fisica, respiratoria e energetica nao constitui um obstaculo para a pratica de meditacao. No caso das duas perguntas, qualquer prazo ou qualquer advertencia que se estabeleca servira apenas para adiar indefinidamente a pratica de meditacao e para continuar ensinando apenas asana. Por que isso e assim? Simples: porque seu professor nao medita. E
ele nao medita porque sua propria pratica resume-se a series de posturas corporais. Mesmo que medite, ele acha que o que precisa ensinar aos seus alunos nao tem relacao com a pratica de meditacao que ele eventualmente desenvolve para si mesmo.7) Yoga e religiao.Ja expliquei esta afirmacao neste artigo, mas vamos ao seu professor e ao que ele ensina ou deixa de ensinar quando se trata de explicar como funciona a religiosidade no yoga.O yoga e um campo muito curioso: ha legioes de professores e alunos que se declaram espirituais, nao religiosos, porque a referencia que essas pessoas tem de religioes e de evangelicos que berram num palco ou de radicais islamicos. So que o yoga e uma tradicao, ao que se deve perguntar: tradicao de que? Bem, se vale a regra que diz pelos frutos o conhecereis, sabemos que o yoga nao e uma tradicao artistica, filosofica ou cientifica, pois a obra que o yoga produz nao e de carater cientifico, filosofico ou artistico. Alguns leitores poderao argumentar que o yoga e uma filosofia pratica, o que evidentemente e uma figura de linguagem. Shastras sao uma pequena parte da obra do yoga e seria muito excentrico afirmar que shastras sao livros de filosofia. Em suma, a obra do yoga sao os yogis, sao os mestres iluminados que passam pela Terra de tempos em tempos, perpetuando os ensinamentos de outros mestres. Embora isto nao seja condicao suficiente para constituir uma religiao, isto e condicao necessaria -- porque o yoga e uma religiao. A vergonha que seu professor tem de declarar isso esconde o fato de que e muito mais rentavel e seguro manter-se distante de qualquer discussao acerca das implicacoes religiosas do yoga -- afinal, religiao nao combina com mensalidades e cursos de formacao.***Leia tambem: 7 coisas que seu professor de yoga nunca vai lhe dizer
E o faniquito da semana entre os professores de yoga veio com esta noticia:Pastores evangelicos no RS lutam para proibir a pratica de Yoga nas escolasEscandalo nas redes sociais! Vergonha! Ignorancia! Fundamentalismo!Se voce tambem acha isso uma vergonha, eu tenho uma ma noticia para voce: os pastores estao certos -- mas nao pelos motivos que voce esta imaginando.Acompanhe meu raciocinio. A proposta e de ensinar yoga em escolas municipais de uma cidade do interior do RS. O principio da laicidade do Estado determina sua neutralidade nas questoes religiosas. O ensino de yoga implica a transmissao de valores da cultura indiana, muitos deles ligados a religiao hindu. Logo, ensinar o yoga implica ferir esse principio.Assunto encerrado. Ou quase. Os professores aos quais apresentei esse raciocinio trouxeram muitos argumentos interessantes:1) Mas o yoga nao e uma religiao. Logo, o principio de laicidade do Estado nao sera ferido por aulas de yoga para criancas em escolas publicas.Nao e bem assim. Se voce pesquisar no Google yoga para criancas, vera o seguinte: - Todas as aulas incluem praticas de meditacao- Todas as aulas incluem historias da tradicao hindu- Todas as aulas incluem referencias aos deuses hindus (que inspiram os nomes de muitas posturas corporais)(Eu ja havia, inclusive, explicado que o yoga e uma religiao.)E evidente que estas atividades somadas configuram de alguma forma a transmissao da tradicao religiosa da India. Mesmo que isso seja pequeno se comparado com a transmissao direta e objetiva dessa tradicao, o fato de ser dirigido a criancas pressupoe uma facil aceitacao dos conteudos transmitidos. Esta facil aceitacao decorre da natural incapacidade que as criancas tem de discernir o peso que cada licao tem dentro de um processo de aprendizado.2) Mas as aulas serao apenas de ginastica, para melhorar a postura e a respiracao das criancas, quase como uma educacao fisica. Como indiquei acima, e claro que nao sera assim. Mas suponhamos que seja essa a ideia: o yoga como um dos elementos das aulas de educacao fisica. Quem defende este argumento esta dizendo que as aulas nao serao de yoga coisa nenhuma e que, portanto, nao haveria nenhuma diferenca em chamar tais aulas de yoga, pilates, consciencia corporal. Como, na realidade, as aulas propostas sao de yoga e receberam o nome de yoga e nao de outra coisa, isto e, se os outros nomes realmente nao servem para o que esta sendo proposto, e razoavel crer que as aulas de yoga serao de yoga e que, portanto, elas levarao as criancas e jovens uma parte consideravel do aparato filosofico e doutrinario da tradicao indiana, como explicado no item anterior.Em resumo, mesmo que o yoga nas ultimas decadas tenha imergido na moda fitness, e evidente que as aulas de yoga para criancas nao se resumirao a ginastica.3) Pastores evangelicos nao devem interferir no que sera ensinado numa escola publica.Este argumento foge da discussao acerca do conteudo proposto (as aulas de yoga) e direciona seus canhoes para os pastores. Como sabemos, no Brasil e facil chamar evangelicos de fundamentalistas, conservadores, ignorantes e outros nomes ainda menos bonitos. A partir da suposicao de que
educacao basica fornecida pelo Estado? Se todos tivessemos essa liberdade, teriamos escolas indianas, evangelicas, budistas, agnosticas (cada uma voltada a necessidades e interesses especificos e aos valores que cada familia quer transmitir aos seus filhos) e nao teriamos pastores evangelicos pedindo mais proibicoes ao Estado (o que so reforca o poder estatal) e professores de yoga xingando muito na Internet por causa desse pedido. Enfim, teriamos paz e a educacao certamente seria melhor.
Desde que me tornei professor, um de meus esforcos tem sido no sentido nao de restaurar uma tradicao, mas no sentido de restaurar os significados profundos do yoga. Alguns dizem que restaurar a tradicao e restaurar os significados mais profundos do yoga sao a mesma coisa, mas nao sao. Para restaurar uma tradicao e necessario estar formalmente inserido nela, o que implica ser iniciado, conhecer e compreender seus ritos, perpetua-lo atraves desses ritos e iniciar outras pessoas nesta tradicao. Em outras palavras, para restaurar uma tradicao e necessario ser parte dessa tradicao. Nao e o meu caso.Para restaurar os significados mais profundos do yoga e necessario primeiramente conhecer esses sentidos e integra-los em sua vida. Em seguida, orientar outras pessoas para que reconhecam em suas proprias vidas os espacos interiores em que esses significados poderao florescer e render frutos e, entao, orienta-las e ajuda-las no sentido de que esse florescimento e essa frutificacao de fato ocorram. Esta restauracao nao e tradicional em sentido estrito. Ela e, ao inves, atual -- no sentido de que, num primeiro momento, nao existe a necessidade de ecoar ritos e ensinamentos tradicionais. Nao ha, portanto, compromisso com uma tradicao. O compromisso e consigo mesmo, com o reconhecimento de si mesmo, com a identificacao da constelacao que constitui o que costumamos chamar de vida interior.Pode-se argumentar neste ponto que o yoga e uma tradicao e, portanto, por mais fragil e incipiente que seja sua ligacao com o yoga, o compromisso com a tradicao ja existe. Este argumento traz uma serie de ambiguidades. A primeira reside no fato de que, gracas a mais de 100 anos de modernizacao, e praticamente impossivel encontrar orientadores (e aulas, cursos, retiros, escolas etc.) que possam ser chamado de tradicionais. (Uma reacao atual a este fato e a proliferacao de pessoas ligadas ao yoga que se dedicam ao estudo de yoga-vedanta-e-sanscrito, como uma especie de combo sem o qual o proprio estudo do yoga seria impossivel. Este assunto fica para outro artigo.)A segunda ambiguidade reside numa especie de nominalismo, que valida como tradicional qualquer coisa que use o nome do yoga. Aqui na verdade nao se trata de uma ambiguidade, mas de um erro mesmo: o yoga e uma tradicao, mas nem tudo o que usa o nome do yoga e tradicional. Dadas estas ambiguidades, minha sugestao e que o estudante firmemente decidido a estudar o yoga e invariavelmente perdido ao deparar-se com uma especie de Torre de Babel do yoga faca-se as seguintes perguntas, anote suas respostas e mantenha essas respostas a mao, como uma especie de guia para seu estudo e treinamento. Esta sugestao dirige-se especialmente a autodidatas, mas tambem podera ser util a quem ja se decidiu pela pratica e pelo estudo orientados ou mesmo a quem busca guiar-se para escolher um orientador.1) O que e yoga?Ha inumeras respostas para esta pergunta. Na minha opiniao, a que melhor sintetiza todas essas respostas e que indica uma direcao realmente util para a pratica e para o estudo e a de Vyasa, um dos primeiros comentaristas dos Yoga Sutras: yoga e samadhi. Naturalmente,
compreender a afirmacao de Vyasa implica compreender o que e o samadhi -- para isto, basta lembrar que o samadhi e uma pratica, um dos oito estagios propostos por Patanjali.Mais importante do que ter a mao uma resposta consagrada para esta primeira pergunta e ter uma resposta que realmente faca sentido para voce, que seja clara, compreensivel e que, como a resposta que eu mesmo adoto para mim, auxilie em seu desenvolvimento no yoga.2) Yoga para que? Qual seu objetivo?Nesses 100 anos de modernizacao, as tecnicas do yoga foram estudadas, modificadas e adaptadas para atender a inumeras finalidades -- muitas delas tem relacao nao com os propositos originais do yoga, mas com os propositos do homem moderno (melhorar o desempenho fisico, mental, emocional, sexual etc.). Quanto maior a modificacao e a especializacao, maior a distancia entre o individuo e aqueles propositos originais.Embora os nomes sejam importantes, o mais importante nesta pergunta e saber para onde voce esta indo com aquilo que decidiu fazer. Por exemplo: por algum tempo dediquei-me ao metodo chamado Iyengar Yoga acreditando que aquelas licoes me ajudariam em meu processo de auto-estudo (svadhyaya) e na realizacao do samyama. Depois de alguma pratica percebi que se tratava de um metodo de fisioterapia cujos resultados em svadhyaya e samyama seriam apenas corporais. Mesmo com esta constatacao, continuei a participar das aulas do metodo Iyengar, aproveitei o que era bom (minha postura corporal melhorou substancialmente) e dispensei o que nao era (nao se tratava de um sistema de yoga).3) O que ler? Devo ler as escrituras?Esta pergunta e frequente sobretudo entre autodidatas que acreditam que os livros podem apontar direcoes uteis para a pratica e que a mente deve ser alimentada com bons conhecimentos. Esta crenca esta correta, mas as vezes ela e tomada de formas muito literais e equivocadas. Quando comecei a estudar os shastras, as escrituras sagradas do yoga, dediquei tempo e esforco no sentido de resumir e compilar as tecnicas que eram citadas nesses textos, na esperanca de organizar uma especie de manual tecnico de yoga tradicional. Meu professor entao me lembrou que uma escritura e literatura para iniciados, nao para iniciantes.Deveria eu abandonar a leitura e o estudo dos shastras? E claro que nao. Porem, nao seria sensato ler tais escrituras do mesmo modo que se le Luz da Ioga ou O Coracao do Yoga, por exemplo, buscando conhecimentos que so se tornaram necessarios a partir da modernizacao e da utilitarizacao do yoga. Fazendo isso eu estaria tentando compreender a tradicao com base nos criterios modernos, como se fosse possivel inverter a ordem dos fatos.Em resumo, leia o que estiver disponivel, mas priorize as escrituras e as use como base para compreender obras modernas, nao o contrario. Por exemplo: em que medida um livro como Yoga para Nervosos pode ser inserido numa linha que conecta voce a, suponhamos, Patanjali? Ate que ponto a literatura atual a respeito do yoga ecoa aquilo que se apresenta nas escrituras?4) O que fazer? Como comecar?O que esta acima deve modular o que esta abaixo. A regra vale para a literatura que trata
do yoga e vale tambem para a pratica do yoga. Portanto, medite, medite muito. Eventuais obstaculos serao resolvidos a partir desse norte: se o corpo reclama da imobilidade necessaria a meditacao, e possivel amacia-lo com a pratica postural; se a mente insiste em discursar durante a meditacao, pranayamas ajudarao a trazer o silencio mental necessario; se a inquietacao persiste mesmo com asanas e pranayamas, os mudras poderao aprofundar o silencio. Tudo que se faz, todas as tecnicas devem ser realizadas a luz do samadhi.*** Em caso de duvida, deixe um comentario. Bom estudo do yoga para todos.
Antes de responder a pergunta, chamo de yoga moderno a maioria dos metodos de Hatha Yoga criados nas ultimas cinco decadas. As excecoes sao aquelas que admitem a existencia do Hatha Vidya, dispensam criacoes e recriacoes e que demonstram interesse sincero em trazer a tona aquilo que foi feito pelos antigos nathas (os fundadores do Hatha Yoga) e que continua sendo feito pelos nathas atuais. De tao excepcionais que sao, estas formas mais tradicionais e que sao consideradas exoticas e extravagantes hoje em dia. Mas deixemos a tradicao para outro texto e prossigamos.A maioria dos metodos de Hatha Yoga da atualidade descende de Krishnamacharya ou foi influenciada por ele e por seus discipulos diretos, como B. K.S. Iyengar (do metodo homonimo) e Pattabhi Jois (do Ashtanga Vinyasa Yoga). Estes professores foram os principais impulsionadores da ideia de que pratica de yoga e, basicamente, pratica de asana. Iyengar afirma com todas as letras que asanas e pranayamas bastam; Ashtanga Vinyasa Yoga, de ashtanga so tem o nome.Em paralelo, e apoiados nessa ideia, ha ainda os yogaterapeutas e, no limite extremo entre yoga e bhoga (termo que a grosso modo significa anti-yoga), os metodos criados nos Estados Unidos (gracas a influencia entorpecente do mercado).Para colocar de forma breve, o problema do yoga moderno e apenas um: a busca por resultados. E evidente que todo praticante busca um resultado, mas no yoga ele e apenas um: moksha, a libertacao. Portanto, o plural nao serve.Para compreender melhor isso, tomemos como base a divisao classica da sadhana de Patanjali: bahirangas (praticas externas) e antarangas (praticas internas). Os bahirangas tem como objetivo a construcao de uma base fisica, mental e energetica para os antarangas. Em outras palavras, pratica-se asana para conseguir praticar samyama. Esta afirmacao implica a sugestao de que uma coisa vem apos a outra; alguns leitores poderao querer entender que uma coisa causa a outra. Estejam a vontade. Por hora o que importa e compreender quei) o proposito dos bahirangas nao e atingir a perfeicao nestas tecnicas eii) ha tecnicas importantes depois dos bahirangas. O advento dos metodos modernos mudou isso. O objetivo das praticas externas passou a ser a perfeicao tecnica. Surgiram discussoes sobre o numero ideal de respiracoes em cada postura e outras coisas piores que nao merecem ser citadas aqui. Todas estas coisas coincidem na busca por resultados, nao apenas para as outras pessoas (como quando se demonstram alguns asanas diante de pessoas que ficarao embasbacadas com a habilidade corporea do praticante), mas resultados para si mesmas (isto e, o proprio praticante fica embasbacado com a conquista de uma determinada tecnica).A rigor, nao ha nenhum problema nisso. Se o yoga e um caminho individual e tudo que o praticante busca e continuar praticando, o que ele faz no isolamento de sua pratica nao e da minha conta. O problema surge quando o praticante se coloca na senda do yoga em busca daquilo que ao longo dos seculos (e ate hoje) se diz que e yoga. Ate mesmo os criadores dos metodos modernos concordam que o objetivo do yoga e um so; a maioria
concorda com Patanjali e com sua ordenacao em oito (asht) partes (anga); a maioria, mesmo os mais fissurados no desenvolvimento fisico, admite que o objetivo nao e o corpo. No entanto, o resultado usual, a experiencia mais significativa, o produto oferecido e o tipo de gente que floresce dessas praticas estao mais proximos das aulas de ginastica localizada do que das praticas espirituais. Nao pretendo estabelecer qualquer juizo sobre o que e espiritual. A mim, por enquanto, basta que o leitor nao tenha duvidas de que estou falando de duas coisas diferentes e de que elas realmente sao diferentes -- aulas de ginastica e praticas espirituais.Se o objetivo do yoga e um so, e realmente possivel que tantos metodos diferentes -- que continuam sendo diferentes as vezes desde a raiz mesmo quando todos coincidem no uso do nome yoga e em sua condicao de metodo moderno -- consigam produzir esse mesmo e unico resultado?
Desde que comecei meus estudos tenho conversado com muitas pessoas sobre yoga. Conversei com iniciantes, com praticantes avancados e com professores. Com frequencia faco as mesmas perguntas, ja que os temas essenciais nao variam em funcao da condicao da pessoa no yoga. Por exemplo, por que voce pratica yoga? e pergunta que se abre a qualquer pessoa que efetivamente esteja praticando yoga, seja um praticante de longa data, seja um novato que se iniciou semana passada. A despeito da diversidade dos perfis e dos interesses dessas pessoas, noto algo peculiar no emaranhado de perguntas e respostas que acumulei: existe um nucleo que nao se altera; ali, as perguntas sao encaradas quase sempre da mesma forma e, portanto, as respostas emitidas praticamente nao variam. E como se todos dispusessem do mesmo manual de instrucoes e do mesmo vocabulario e, consequentemente, tivessem as mesmas ideias a respeito do yoga e so pensassem as mesmas coisas e fizessem as mesmas coisas. O leitor com alguma experiencia no yoga podera imaginar, a esta altura, que me refiro aquele tipo de convergencia de ideias e acoes que precede periodos de harmonia entre os seres ou que sinaliza ambientes permeados por esta harmonia. Infelizmente nao sao estes os casos. A unicidade aqui nao e a que se busca no yoga, aquela unicidade em que se repete -- ad nauseam, mas por uma necessidade justificada -- que tudo e Brahman. A unicidade aqui e tao-somente o velho espirito de torcida: o medo de ser diferente, de pensar diferente, de agir diferente, de sair da curva.A repeticao de certos lemas demonstra este estado de coisas. Yoga e uniao e um destes lemas. Toda vez que esta frase e repetida, me vem a mente a imagem de Gorakhshanath engasgando com a propria saliva (suponhamos que isso seja possivel) e arregalando os olhos em busca do emissor da frase. Nao e necessario olhar com atencao para notar que a pessoa que diz (geralmente em tom solene e conciliador) yoga e uniao nao sabe o que e yoga, nao sabe o que e uniao e nao sabe o que e o principio de identidade representado pelo verbo ser. Ao leitor curioso e afeito a diversao, recomendo a leitura de Yoga e uniao?, onde tratei do assunto de forma mais objetiva. O que importa aqui e que lemas e outros slogans nao seriam um problema genuino se, afinal, acima deles pudessemos notar uma legiao de praticantes conscientes do que estao fazendo e dizendo. Com consciencia e possivel fazer qualquer coisa acessivel a um ser humano, sobretudo aquelas consideradas indesejadas, ridiculas ou imorais pela maioria dos seres vivos -- ate mesmo repetir lemas, slogans e outras frases de efeito, por mais metonimicas e insuportaveis que sejam.Nao ha regras no yoga. Fui claro? NAO HA REGRAS NO YOGA. Se isto estiver claro o suficiente, podemos prosseguir.O leitor astuto podera arguir: mas e as regras de execucao de asanas e de outras tecnicas do yoga? A resposta esta dada na propria formulacao da pergunta: nao sao propriamente regras, mas tecnicas, modos de realizar determinadas acoes que, realizadas