Canjere: s.m.Bras. Ajuntamento de pessoas, geralmente negros, para dancas ou cerimoniasrituais.Canto, critica e educacao em terreirosCom tanta escola nesse mundo, / vovo PorqueNao aprendeu a ler ? /ela aprendeu feiticaria na Umbanda /Na mesado canjere.Repetida enfaticamente, essa e uma das cantigasouvidas na Tenda Espirita Ajuda Quem TemFe, localizada no bairro de Quintino Bocaiuva,no Rio de Janeiro, em 22 de maio de 2010. Umaaudicao mais atenta, assim como de outros canticossemelhantes, logo permite concluir que as cantigasda umbanda nao estao soltas, perdidas no tempoe no espaco, nem vinculadas somente ao contextoda religiao. Elas nao se referem apenas a mitosreligiosos africanos e afro-brasileiros. Ao contrario,esses canticos estao vinculados ao processo histo-rico no qual seus autores (anonimos, em grandeparte), cantores e ouvintes estao inseridos. E mais:muitas vezes chegam a comenta-lo de modo criticoe ironico. Assim, refletindo sobre o contexto social,sao intervencoes nele.Esse e o caso da cantiga que abre esse texto,a qual remete as relacoes entre as religioesafro-brasileiras e o campo da Educacao. A esserespeito, seus versos sao bastante claros. Aocontrapor a quantidade de escolas existentes apersistencia do analfabetismo entre as pessoasque cantam, ela e uma critica direta a exclusaoescolar sofrida pelos umbandistas, em geral, epelos afrodescendentes, em particular. Como naoha especificacao de quando foi feita e passou aser cantada, essa critica refere-se a um tempoamplo que abarca desde um passado indefinido,que se estende para alem de quando a umbandafoi anunciada publicamente, no inicio do seculoXX, e alcanca o periodo da escravidao no Brasil,do trafico negreiro e da diaspora africana,ate o presente, quando continua a ser cantada aplenos pulmoes em muitos terreiros das cidadesbrasileiras. Nessa abrangencia temporal e ao falarnas escolas pelo mundo, a cantiga delineiauma espacialidade tambem vasta, que, abarcandoregioes longe do Rio de Janeiro, a partir de ondea umbanda foi divulgada, conecta Brasil, Africae alem. Em uma leitura livre, e possivel entrevernesse cantico um protesto contra todo e qualquerprocesso de exclusao.A primeira parte da cantiga, com dois versos, eexplicitamente um questionamento do status quo,com sua pergunta firme sobre a manutencao dacarencia para uns em meio a fartura para outros.O trecho seguinte, tambem com dois versos, deixaigualmente evidente o seu sentido, de valorizacaoda cultura do terreiro. Entretanto, com relacao amusica, essas partes sao um tanto contrastantes. Oprimeiro segmento e homogeneo e linear, preparatoriodo seguinte, que e mais diferenciado, poiso ritmo acelera enquanto os tons variam, sobem edescem, sobretudo na expressao minhas almas,que na transcricao foi posta entre travessoes ecom um ponto de exclamacao ao final, de modo atraduzir graficamente a interjeicao que nomeia osespiritos cuja protecao e invocada. Essa variacaoritmica e tonal caracteriza a segunda parte comoclimax da cantiga, segmento no qual se defendeo terreiro como lugar de ensino e aprendizagem,bem como os seus integrantes como sujeitos ativosnesses processos sociais. Em sintese, a cantiga dizque, embora nao aprendam a ler (e a escrever),os membros do terreiro nao deixam de produzir,transmitir e preservar conhecimento.A citada Maria Conga e uma das entidades queincorporam em alguns membros do culto em girasde preto velho. Homem ou mulher, esse tipo socioculturale muito caro as culturas afro-descendentesno Brasil que se constituem valorizando os vinculoscom a ancestralidade, apoiando-se em suas matrizesafricanas.