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praticadas durante o governo do ex-sargento telegrafista, Cuba apresentava um padrao de vida qualificado, nele incluidos elevados indices de educacao e saude, longe de se definir apenas como o "prostibulo da America" vulgarizado por Castro - ou pelo menos nao tanto quanto a imagem projetada hoje pela ilha caribenha, transformada num "paraiso sexual" para o regozijo da avida burguesia peninsular iberica.No historico, passados os primeiros dias de entusiasmo com a vitoria de "la revolucion", logo o povo cubano se deu conta das mentiras de Fidel. Fuzilamentos em massa, desapropriacoes de terras e de empresas nacionais e estrangeiras, perseguicoes, prisoes, falta de liberdade e de democracia sao, nesta fase, os ingredientes mais corriqueiros a nutrir o revolucionario cardapio do novo ditador.O povo, neste caldeirao efervescente, representa muito pouco. Com o passar dos tempos, sucessivas crises se instalam no seio da revolucao e o "paraiso" caribenho se transforma num autentico inferno. Os alimentos sao racionados e repassados em cotas a populacao. Pela total incompetencia dos seus dirigentes, fracassam os projetados aumentos de producao nas safras de acucar e cafe. E a solucao encontrada por Fidel para sair do atoleiro nao poderia ser pior: transformar Cuba, localizada no quintal dos Estados Unidos, num satelite de Moscou.Mas se o povo nao tem direito a nada, os integrantes da nova classe dirigente tem todos os direitos. Como informa um dos irados depoentes do filme, "Eles (os dirigentes) navegam em limousines, bebem exaustivamente, se apropriam dos melhores palacetes, viajam, se hospedam nos bons hoteis e frequentam os melhores restaurantes" - reproduzindo, em tudo, o esquema da famigerada nomenklatura sovietica, que curtia a vida na base do vinho e da lagosta.Vinte anos apos a revolucao redentora de Fidel, para fugir das filas, fome, prisoes e trabalhos forcados, cerca de meio milhao de cubanos procuraram a todo custo sair do paraiso caribenho transformado em inferno. Destino: Miami, Florida, o antigo feudo dos Irmaos Moreno. Objetivo: comecar vida nova.Em menos de uma decada ja nao se fala mais na Miami das praias e dos cassinos, mas, sim, na Miami dos cubanos, a "Little Havana" ocupada por advogados, comerciantes, artistas, operarios, politicos e camponeses. No novo mundo livre, eles, os exilados de Fidel, se transformaram em presidentes de empresas, gerentes de companhias aereas, laureados fotografos de Hollywood, prosperos homens de negocios, diligentes industriais. Enriquecidos pelo trabalho com dignidade, carregam nas costas a "velha Cuba", a ilha revolucionaria e miseravel, onde sobrevivem, as duas penas, sob o tacao dos irmaos Castro, os velhos e inesqueciveis parentes, familiares e amigos.Em suma: no momento em que o Foro de Sao Paulo, a vertente da criminosa OLAS, de Fidel, trama o nosso futuro em encontros internacionais furtivos, com o objetivo de nos transformar em sub-homens, e mais do que oportuno se tomar conhecimento, pelo milagre da Internet, de filmes do porte de "A Otra Cuba". Ele funciona, no minimo, como um necessario e vigoroso grito de alerta.
O odio como fato de luta; o odio intransigente ao inimigo, que impulsiona para alem das limitacoes naturais do ser humano e o converte em uma efetiva, violenta, seletiva e fria maquina de matar. Nossos soldados tem que ser assim; um povo sem odio nao pode triunfar sobre um inimigo brutal. Ha que levar a guerra ate onde o inimigo a leve: a sua casa, a seus lugares de diversao, faze-la total. Ha que impedir-lhe de ter um minuto de sossego fora de seus quarteis, e ainda dentro dos mesmos: ataca-lo aonde quer que se encontre; faze-lo sentir uma fera acossada em cada lugar que transite. Entao sua moral ira decaindo. Ernesto Che Guevara, terrorista comunista nascido na Argentina, utopista e modelo publicitario. Mensagem a Tricontinental. Desejamos tambem render tributo a republica popular de Cuba e ao camarada Fidel Castro. Cuba e, por seu tamanho, um pais pequeno. Nao e tao rico como o sao os velhos paises industriais do mundo, mas ha algo pelo qual esse pais se coloca muito acima da maioria dos paises do mundo: e seu amor aos direitos humanos e pela liberdade. Nelson Mandela, presidente de Africa do Sul e magnata dereito-humanista mediatico. Em: Intensifiquemos la lucha, Ed. Letra Buena, 1991. Pode ocorrer o caso de que a revolucao tenha que ser violenta... esta violencia e perfeitamente justificada... Estamos submetidos a um sistema no qual nao podemos ser bons... Somente com a abolicao deste sistema e que podem se realizar os bons instintos do homem. Ernesto Cardenal, padre apostata marxista, ministro do governo sandinista nicaraguense. Primer Encuentro de Cristianos por el Socialismo, Santiago do Chile, abril de 1972. "Esse homem [LULA] e de uma penosa fragilidade intelectual. Continua sendo um sindicalista, preso a supersticao da luta de classes. Nao entende nenhum assunto complexo, carece de capacidade de fixar atencao, tem lacunas culturais terriveis e por isso aceita a analise dos marxistas radicais que lhe explicam a realidade, como um combate entre bons e maus.Carlos Alberto Montaner, escritor cubano, reproduzindo a definicao sobre LULA, que ouviu de um seu par latino-americano. Nelson Rodrigues Entro na redacao e o Marcelo Soares de Moura me chama. Comeca: - "Escuta aqui, Nelson. Explica esse misterio." Como havia um misterio, sentei-me. Ele comeca: - "Voce, que nao escrevia sobre politica, por que e que agora so escreve sobre politica?" Puxo um cigarro, sem pressa de responder. Insiste: - "Nas suas pecas nao ha uma palavra sobre politica. Nos seus romances, nos seus contos, nas suas cronicas, nao ha uma palavra sobre politica. E, de repente, voce comeca suas "confissoes". E um violino de uma corda so. Seu assunto e so politica. Explica: - Por que?" Antes de falar, procuro cinzeiro. Nao tem. Marcelo foi apanhar um duas mesas adiante. Agradeco. Calco a brasa do cigarro no fundo do cinzeiro. Digo: - "E uma longa historia." O interessante e que outro amigo, o Francisco Pedro do Couto, e um outro, Perminio Asfora, me fizeram a mesma pergunta. E, agora, o Marcelo me fustigava: - "Por que?" Quero saber: - "Voce tem tempo ou
esta com pressa?" Fiz tanto suspense que a curiosidade do Marcelo ja estava insuportavel. Comeco assim a "longa historia": - "Eu sou um ex-covarde." O Marcelo ouvia so e eu nao parei mais de falar. Disse-lhe que, hoje, e muito dificil nao ser canalha. Por toda a parte, so vemos pulhas. E nem se diga que sao pobres seres anonimos, obscuros, perdidos na massa. Nao. Reitores, professores, sociologos, intelectuais de todos os tipos, jovens e velhos, mocinhas e senhoras. E tambem os jornais e as revistas, o radio e a tv. Quase tudo e quase todos exalam abjecao. Marcelo interrompe: - "Somos todos abjetos?" Acendo outro cigarro: - "Nem todos, claro." Expliquei-lhe o obvio, isto e, que sempre ha uma meia duzia que se salve e so Deus sabe como. "Todas as pressoes trabalham para o nosso aviltamento pessoal e coletivo." E por que essa massa de pulhas invade a vida brasileira? Claro que nao e de graca nem por acaso. O que existe, por tras de tamanha degradacao, e o medo. Por medo, os reitores, os professores, os intelectuais sao montados, fisicamente montados, pelos jovens. Diria Marcelo que estou fazendo uma caricatura ate grosseira. Nem tanto, nem tanto. Mas o medo comeca nos lares, e dos lares passa para a igreja, e da igreja passa para as universidades, e destas para as redacoes, e dai para o romance, para o teatro, para o cinema. Fomos nos que fabricamos a "Razao da Idade". Somos autores da impostura e, por medo adquirido, aceitamos a impostura como a verdade total. Sim, os pais tem medo dos filhos, os mestres dos alunos. o medo e tao criminoso que, outro dia, seis ou sete universitarios curraram uma colega. A menina saiu de la de maca, quase de rabecao. No hospital, sofreu um tratamento que foi quase outro estupro. Sobreviveu por milagre. E ninguem disse nada. Nem reitores, nem professores, nem jornalistas, nem sacerdotes, ninguem exalou um modestissimo pio. Caiu sobre o jovem estupro todo o silencio da nossa pusilanimidade. Mas preciso pluralizar. Nao ha um medo so. Sao varios medos, alguns pueris, idiotas. O medo de ser reacionario ou de parecer reacionario. Por medo das esquerdas, gra-finas e milionarios fazem poses socialistas. Hoje, o sujeito prefere que lhe xinguem a mae e nao o chamem de reacionario. E o medo que faz o Dr. Alceu renegar os dois mil anos da Igreja e por nas nuvens a "Grande Revolucao" russa. Cuba e uma Paqueta. Pois essa Paqueta da ordens a milhares de jovens brasileiros. E, de repente, somos ocupados por vietcongs, cubanos, chineses. Ninguem acusa os jovens e ninguem os julga, por medo. Ninguem quer fazer a "Revolucao Brasileira". Nao se trata de Brasil. Numa das passeatas, propunha-se que se fizesse do Brasil o Vietna. Por que nao fazer do Brasil o proprio Brasil? Ah, o Brasil nao e uma patria, nao e uma nacao, nao e um povo, mas uma paisagem. Ha tambem os que o negam ate como valor plastico. Eu falava e o Marcelo nao dizia nada. Subito, ele interrompe: - "E voce?
Por que, de repente, voce mergulhou na politica?" Eu ja fumara, nesse meio-tempo, quatro cigarros. Apanhei mais um: - "Eu fui, por muito tempo, um pusilanime como os reitores, os professores, os intelectuais, os gra-finos etc, etc. Na guerra, ouvi um comunista dizer, antes da invasao da Russia: - "Hitler e muito mais revolucionario do que a Inglaterra." E eu, por covardia, nao disse nada. Sempre achei que a historia da "Grande Revolucao", que o Dr. Alceu chama de "o maior acontecimento do seculo XX", sempre achei que essa historia era um gigantesco mural de sangue e excremento. Em vida de Stalin, jamais ousei um suspiro contra ele. Por medo, aceitei o pacto germano-sovietico. Eu sabia que a Russia era a antipessoa, o anti-homem. Achava que o Capitalismo, com todos os seus crimes, ainda e melhor do que o Socialismo e sublinho: - do que a experiencia concreta do Socialismo, Tive medo, ou varios medos, e ja nao os tenho. Sofri muito na carne e na alma. Primeiro, foi em 1929, no dia seguinte ao Natal. As duas horas da tarde, ou menos um pouco, vi meu irmao Roberto ser assassinado. Era um pintor de genio, especie de Rimbaud plastico, e de uma qualidade humana sem igual. Morreu errado ou, por outra, morreu porque era "filho de Mario Rodrigues". E, no velorio, sempre que alguem vinha abracar meu pai, meu pai solucava: - "Essa bala era para mim." Um mes depois, meu pai morria de pura paixao. Mais alguns anos e meu irmao Joffre morre. Eramos unidos como dois gemeos. Durante 15 dias, no Sanatorio de Correias, ouvi a sua dispneia. E minha irma Dorinha. Sua agonia foi leve como a euforia de um anjo. E, depois, foi meu irmao Mario Filho. Eu dizia sempre: - "Ninguem no Brasil escreve como meu irmao Mario." Teve um enfarte fulminante. Bem sei que, hoje, o morto comeca a ser esquecido no velorio. Por desgraca minha, nao sou assim. E, por fim, houve o desabamento de Laranjeiras. Morreu meu irmao Paulinho e, com ele, sua esposa Maria Natalia, seus dois filhos, Ana Maria e Paulo Roberto, a sua sogra, D. Marina. Todos morreram, todos, ate o ultimo vestigio. Falei do meu pai, dos meus irmaos e vou falar tambem de mim. Aos 51 anos, tive uma filhinha que, por vontade materna, chama-se Daniela. Nasceu linda. Dois meses depois, a avo teve uma intuicao. Chamou o Dr. Silvio Abreu Fialho. Este veio, fez todos os exames. Depois, desceu comigo. Conversamos na calcada do meu edificio. Ele foi muito delicado, teve muito tato. Mas disse tudo. Minha filha era cega. Eis o que eu queria explicar a Marcelo: - depois de tudo que contei, o meu medo deixou de ter sentido. Posso subir numa mesa e anunciar de fronte alta: - "Sou um ex-covarde." E maravilhoso dizer tudo. Para mim, e de um ridiculo abjeto ter medo das Esquerdas, ou do Poder Jovem, ou do Poder Velho ou de Mao Tse-tung, ou de Guevara. Nao trapaceio comigo, nem com os outros. Para ter coragem, precisei sofrer muito.
Mas a tenho. E se ha rapazes que, nas passeatas, carregam cartazes com a palavra "Muerte", ja traindo a propria lingua; e se outros seguem as instrucoes de Cuba; e se outros mais querem odiar, matar ou morrer em espanhol - posso chama-los, sem nenhum medo, de "jovens canalhas". RODRIGUES, Nelson. In A cabra vadia (novas confissoes), Livraria Eldorado Editora S.A., Rio de Janeiro, s/data, pags. 7-10.
Nicolas Berdiaeff ficou celebre, depois da guerra, com a publicacao de seu livro em que fez o libelo da civilizacao moderna e a apologia da civilizacao medieva, aconselhando que nos orientemos para uma Nova Idade Media.Ha nesse livro diz Pierre Lassere toda uma filosofia da historia, apocaliptica e realista a um tempo, que se aproxima das concepcoes da escola neotomista e faz pensar mais ainda em Joseph de Maistre, a quem o autor se refere.Ele confessa em nova obra, O Espirito de Dostoievski, muito falada e elogiada agora, que este representou em sua vida um papel decisivo. Berdiaeff, ainda adolescente, transportava-se, exaltava-se com a leitura dos romances de seu grande compatriota como nao lhe acontecia em relacao a outro escritor ou filosofo qualquer.Ninguem estava em melhores condicoes, consequentemente, para penetra-lo por um modo intuitivo, para incorporar-se ao extraordinario mestre, vivendo-o com a alma de um crente, como lhe parece indispensavel para penetrar no intimo deste como de outro grande escritor qualquer.Enquanto entrou em declinio o interesse por Tolstoi, agora depois da guerra, Dostoievski empolga os espiritos atuais, de que parece contemporaneo. E que ele foi o verdadeiro profeta da revolucao russa e no seu tragico dinamismo o precursor agora se ve deste sentimento catastrofico que vai hoje latente ou patente empolgando todas as almas.Ninguem como Berdiaeff neste seu livro ja pusera em relevo esse modo de ser proprio realmente ao criador gigantesco dOs Irmaos Karamazov. Assim explica-se o grande sucesso da obra.Dostoievski - pensa ele nao foi apenas um grande artista, foi um grande pensador e um grande visionario. Fez uma serie de descobertas sobre a natureza humana.Esta, segundo sua visao, e extrema, antinomica e irracional.Ha no homem uma atracao irresistivel para a irracionalidade, para a liberdade sem freio, para o sofrimento. Porque este e a unica fonte do conhecimento. Ele nao se acomoda com uma organizacao racional da vida. Poe a liberdade mais alto que a felicidade.Mas esta liberdade nao e a primazia da razao sobre o elemento psiquico. Nao. E uma liberdade irracional no mais alto ponto, que arrasta o homem alem dos limites a ele proscritos. Esta liberdade o tortura, o leva a ruina, o que mostra que ela destroi pelo arbitrario, que o homem se aniquila na revolta. Nao obsta que ele acaricie tal tortura, tal ruina.Diz Berdiaeff que essa dialetica sobre o homem e seu destino, aberta em O Espirito Subterraneo, se desenvolve atraves de todos os romances posteriores de Dostoievski e acha sua conclusao na Lenda do Grande Inquisidor, ai resolvendo-se pela imagem do Cristo. O caminho da liberdade ha de conduzir ou a deificacao do homem ou a descoberta de Deus. No primeiro caso o homem acha seu termino e sua perda; no outro, sua salvacao e a confirmacao definitiva de sua imagem terrestre. Porque o homem so existe se e a imagem e semelhanca de Deus. Se Deus nao existe e este homem se faz deus a si mesmo, sua propria imagem perecera.Eu nao me espantaria diz o heroi dEspirito Subterraneo se de repente, sem ninguem esperar, no meio de toda esta futura Razao
universal, surgisse algum cavalheiro de fisionomia vulgar ou, por melhor dizer, um retrogrado e zombeteiro, que, com as maos nas ancas, dissesse: como, senhores, nao vamos entao, reduzir de uma vez, com o pe, toda esta razao em cinzas, tendo por fim unico mandar aos diabos os logaritmos e viver segundo a nossa absurda vontade? Isto nao seria nada ainda, mas o mais vexatorio e que Ele acharia logo adeptos: o homem e feito assim. Ele nao e um termo aritmetico e um ser problematico e misterioso.Isto que aqui transcrevo dara uma ideia muito palida apenas do modo de ver que tem Berdiaeff sobre o grande autor que o alimentou espiritualmente desde a sua adolescencia.Mas nao bastarao estas poucas linhas para mostrar que o extraordinario romancista, comparado por ele a Dante, a Shakespeare, de fato quase como que assistiu, por visao antecipada, aos tragicos sucessos que ainda transcorrem em sua patria?Nao se ve, ao demais, por ai que ele foi essencialmente um russo e como tal um profundo conhecedor da alma de seu povo, contraditoria e extremada como nenhuma outra civilizacao moderna conhece?[O Estado de Sao Paulo, 11-7-1930]
A obra de Nicolai Berdiaeff "O Marxismo e a Religiao", alem de constituir uma analise indiscutivelmente seria e penetrante das ideeas filosoficas do autor de "O Capital", possui, devido a uma linguagem clara e a esplendidas virtudes de sintese, a qualidade de nao ser apenas acessivel a uma escassa minoria de tecnicos e, em consequencia, a vantagem importante de poder influir no espirito do grande publico. Quer dizer: alem dum valor teorico, tem um valor ideologico, alem de pensamento vivo, capaz de (ao contrario do que acontece com as grandes obras especulativas) por si so agir, diretamente, na exarcebada luta de misticas que hoje se trava. A inclusao deste trabalho na serie Pensamento e Doutrina da colecao Mensagem - coleccao que a todos os titulos se anuncia esplendida - significa, pois, nitidamente, por parte dos seus diretores, Jose Charters e Jose Pina Martins (Duarte de Montalegre), a vontade de contribuir para uma solucao no sentido europeu, contra-revolucionario e cristao, da imensa crise em que o Mundo se debate e a que Portugal nao e alheio. Exemplo notavel de fidelidade patriotica nesta hora de desercoes, de cumplicidades com o inimigo, de desanimos e de traicoes. Karl Marx apresenta-se, muitas vezes, como discipulo de Hegel. Simplesmente, onde este coloca a Ideia Absoluta como essencia do universo, o primeiro coloca a materia, o ser natural. Materia, ser natural, nao concebidos, porem, a maneira grega, medieval ou iluministica, duma forma estatica, imovel, invariavel mas considerados como um devir, como a propria atividade do homem ao visar satisfazer as suas necessidades vitais, ou seja como a propria atividade economica. Esse devir, esse agir fisico dos individuos eis a realidade. E, como consequencia, eis a dialetica. Dado que tudo e movimento, e ato, cada coisa traz em si o germen da propria destruicao, cada coisa, considerada momento dum imenso fluxo, ao mesmo tempo que se afirma - nega-se, cada coisa, pois tudo se agita e muda e tem de ser superado, ao mesmo tempo que e, esta a negar a propria existencia - ao mesmo tempo que e - nao e. E alem da dialetica eis, tambem, o materialismo historico. A realidade e a atividade economica. Logo, o espirito, a filosofia, a arte, a moral nao passam de super-estruturas que se elevam sobre esta base, nao passam de produtos dum determinado estadio das forcas de producao. E, finalmente, eis a Revolucao. A analise da sociedade capitalista mostra os germens da sua morte. A exploracao do operario atraves da mais-valia, e a diminuicao do numero de empresas, etc., estas antiteses fazem prever o momento da sua negacao. A luta de classes, segundo a lei do desenrolar da Historia, e a fase preparatoria da sociedade sem classes, que inexoravelmente ha-de surgir. Berdiaeff, evidentemente, nao discutiu nem a mais-valia nem a lei da concentracao, refutando-as e dando por finda a sua tarefa de critico. Pelo contrario. Os debates cientificos deixou-os aos especialistas. A sua atencao assentou antes sobre a concepcao do Mundo que tao anti-burgues significado faz assumir a esses conceitos economicos. Em primeiro lugar, denunciou a impossibilidade de ligar o
materialismo com a dialetica. Este, segundo Hegel - e e Hegel que Marx pretende adaptar - significa a essencia, o modo de ser proprio da Ideia, do Espirito. Ora a Ideia, o Espirito, segundo o Comunismo nao passam de super-estruturas de que a materia e a base. Como atribuir-lhes porem um processo, um ritmo interno identico ao do Pensamento, senao confundindo-o com este? Isto e: ou a materia nao tem dialetica ou entao tem de transformar-se naquilo que o filosofo do Idealismo alemao chamava espirito, ficando o Materialismo reduzido a um simples nome. Um vicio identico se deve apontar ao Marxismo no terreno filosofico-historico. Se toda a ideologia e o reflexo das relacoes economicas tambem o e a ideologia de Karl Marx, nao podendo ter, em consequencia, a pretensao de verdade absoluta, pois se coloca ao nivel de todas as outras doutrinas. Se lhe e possivel conhecer os misterios da Historia e destinos humanos, entao existe uma verdade absoluta e nem toda a ideologia e necessariamente uma super-estrutura da economia. Por ultimo, no que diz respeito a catastrofe final, ao desaparecer da sociedade burguesa, ha a reconhecer uma demonstracao flagrante da empirizacao da dialetica. O devir eterno, eterno porque no Absoluto, tem aqui um final. A luta de classes e o motor da Historia, logo quando surgir a sociedade sem classes, a Historia cessa, para, imobiliza-se. Consequencia evidente do absurdo que significa a aplicacao no tempo do que pertence ao universal. Juntamente com a analise teorica, faz Berdiaeff a analise psicologica do Comunismo. Ele mostra como o seu pretenso carater objetivo, cientifico, nao passa dum disfarce dado a determinados sentimentos morais. Ele mostra que na crenca da injustica da exploracao do homem pelo homem (especie de pecado original proletario) residia a raiz do odio de Marx a tudo quanto era autoridade religiosa e divina, a qual, segundo ele, nao passava de simples instrumento de adormecimento das massas - o opio do povo. Mostra igualmente a origem judaica, messianica, da ideia do proletariado, da classe redentora, que ha-de a todos salvar, transformacao da fe basica do povo de Israel. Ele mostra, assim, as duas grandes bases em que alicerca a propaganda bolchevista: o ressentimento por um lado, em relacao ao presente, o utopismo por outro em relacao ao futuro. A estas bases junte-se a mentalidade derivada do Idealismo que faz o comunista tratar o relativo e o contingente a laia de Absoluto, de Incondicionado, e que imprime uma forte tonalidade religiosa ao movimento, e teremos a explicacao do fanatismo, da energia, do espirito de sacrificio e de luta que animam os militantes do Partido. Fanatismo, energia, espirito de sacrificio e de luta postos ao servico duma raiva incendida contra a Civilizacao e duma vontade ilimitada de tudo destruir para tudo edificar, que tornam a mistica marxista um verdadeiro perigo para a nossa cultura de portugueses e ocidentais. Um prefacio, esplendido, de Duarte de Montalegre, valoriza este volume. Ai se faz com lucidez e com desassombro a analise da presente situacao internacional. Perante o dilema Democracia ou Internacionalismo proletario, Duarte de Montalegre proclama o
ficticio dessas duas solucoes e defende com energia a restauracao integral de Valores, que o Cristianismo representa, mas o Cristianismo puro e ortodoxo, livre do escalracho daninho da heresia liberal, ou para-liberal, hoje defendido com o rotulo menos perigoso de Catolicismo progressivo. Nesta hora de confusoes e de receios... em que se cruzam tantos caminhos e se cometem tantos atropelos e consolador deparar com um defensor da Verdade, da Verdade pura, sem mutilacoes de compromisso e de conveniencia, da Verdade integral. Duarte de Montalegre enfileira nessa escassa mas valorosa pleiade. Nao lhe regateemos, por isso, os louvores. [Antonio Jose de Brito: In Mensagem n.o 11, 22.03.1948]