direito e moral, porquanto a determinacao moral e interna a pessoa, enquanto que a determinacao do direito ocorre no ambito externo a pessoa. No entanto, tanto o direito como a etica tem leis universais, por esse motivo so podem ser justificados a priori e sem dados heteronomos. Portanto, tudo o que nao e lei na filosofia pratica kantiana pode-se, panoramicamente, relacionar com a palavra heteronomia. Com ela se entende a decorrencia e a dependencia da vontade as causas e interesses externos. Os principios heteronomos podem ser empiricos ou racionais. Os primeiros baseados no sentimento fisico ou moral. Os segundos baseados na perfeicao relacionada a vontade do homem ou baseados em um conceito de perfeicao independente advindo de Deus o qual e causa determinante da vontade do ser humano. Neste caso, quando a acao do homem e vista determinada diretamente atraves da inclinacao heteronoma da vontade para objetos sensiveis, tal fato nao fundamenta a lei pratica. Em suma, a questao da universalidade ou do apriorismo dos principios da razao pratica (tanto na etica quanto no direito) somente foi possivel apos o problema teorico kantiano ter sido solucionado. Precisou Kant fornecer limites a razao no conhecimento teorico para constatar que a liberdade fenomenica nao era o unico tipo de liberdade possivel e que existia um tipo de causalidade que se poderia admitir como livre. Tal causalidade e que pautava a razao pratica tanto na etica quanto no direito. Portanto, nesse sentido e que se pode afirmar um carater sistemico na teoria kantiana visto que ao Kant enfatizar, o problema teorico, por exemplo, tal fato tinha uma ligacao intrinseca com os problemas pertinentes a razao teorica e vice-versa, sendo assim o suporte entre os varios aspectos de sua teoria e mutuo configurando-se como uma cadeia interdependente de pensamentos. Referencia BibliograficaBOBBIO, N. Direito e estado no pensamento de Emanuel Kant. Brasilia: UNB, 1992.GONDIM, E. Kant e o problema do comercio psicofisico nos Sonhos de um visionario explicados pelos sonhos da metafisica. Dissertacao de mestrado, Sao Paulo: PUCSP, 1998,GONDIM, E; MARRA, O. Rawls. A Justica e a Sociedade: Nova Revolucao Copernicana, 2009. Disponivel: http://www.revistaautor.comHABERMAS, J. A inclusao do outro: estudos de teoria politica. Sao Paulo: Loyola, 2004.HOFFE, O. O Que e Justica? Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003.KANT, I. Fundamentacao da metafisica dos costumes. Sao Paulo: Abril Cultural, 1974._____. Critica da razao pura. Lisboa: Fundacao Calouste Gulbenkian, 1989._____. Critica da razao pratica. Lisboa: Edicoes 70, 1986.______. Metaphysique des moueres, I, Paris, J. Vrin, 1988._____. A Metafisica dos Costumes. Lisboa: Fundacao Calouste Gulbenkian, 2005.KLOTZ, C; NOUR, S. Dieter Henrich, leitor de Kant: sobre o fato legitimador na deducao transcendental das categorias. Kriterion , vol.48, n.115, 2007.LOPARIC, Z. Os problemas da razao e a semantica transcendental. In: Perez, Daniel Omar (org.), Kant no Brasil, Sao Paulo: Escuta, 2005.PORTA, M. A Filosofia a partir de Seus Problemas. Sao Paulo: Loyola, 2002.TERRA, R. Kant & o Direito. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 2004.(1) Bacharel em Direito pela UESPI Universidade Estadual do Piaui.Fonte: REVISTA INTERNACIONAL DIREITO E CIDADANIA