materia, ainda que essa materia seja um vacuo desprovido de particulas. Nada se perde, nada se cria, tudo se transforma, reza a maxima de Lavoisier.Consequentemente, a filosofia de Parmenides fornece-nos uma prova de que o Deus judaico-cristao-islamico nao existe. Se a ideia de criacao absoluta e contraditoria, e se Deus nao pode fazer aquilo que e logicamente impossivel, entao um Deus definido como criador do Universo nao pode existir.Mas, com base na constatacao de que o transito entre o ser e o nao ser e uma impossibilidade logica, os eleatas sequer puderam aceitar o fato de que a materia esta sujeita a transformacoes, em que pese o espetaculo do devir que se apresenta a vista de todos. Zenao de Eleia entrou para a historia como o pensador que formulou uma serie de paradoxos para defender as teses violentamente contraintuitivas de seu mestre, Parmenides. Os mais famosos desses paradoxos tem o proposito de mostrar que o movimento e impossivel. Se o espaco e infinitamente divisivel, argumenta Zenao, um movel jamais poderia atravessar uma dada distancia. Pois ha uma serie infinita de pontos intermediarios que o movel teria de transpor antes de chegar ao seu destino.A conclusao dos argumentos de Zenao, evidentemente, e falsa. Nem mesmo o cetico mais pertinaz seria capaz de negar o fato de que o movimento e verdadeiro. Os eleatas compreendem a ilusao de um modo um tanto ingenuo, como se o pensamento ilusorio fosse absolutamente desprovido de uma verdade imanente. (19) Cogito, ergo sum; e nossos pensamentos, com efeito, tem o carater de um fluxo. Mas como explicar o movimento, uma vez assumida a falsidade da conclusao eleatica? Temos ai uma quaestio vexata totalmente distinta. Diversas solucoes foram e continuam a ser propostas aos paradoxos de Zenao. A mais conhecida e a de Aristoteles, baseada na nocao de infinito potencial e posteriormente retomada por Kant na solucao da segunda antinomia cosmologica.Nao obstante a rejeicao peremptoria do movimento e da mudanca, a segunda parte do poema de Parmenides e inteiramente dedicada a elaboracao de uma cosmogonia ao estilo jonico, na qual todos os fenomenos sao oriundos da interacao de dois elementos contrarios, o fogo e a noite. (20) No entanto, se o mundo da pluralidade e do devir e apenas uma ilusao, entao a cosmologia proposta por Parmenides e uma ciencia desvinculada da realidade. Pergunta-se, assim, por que a segunda metade de seu poema foi escrita com a intencao de apresentar uma filosofia reconhecidamente enganosa. Talvez Nietzsche tenha fornecido a resposta mais razoavel e natural a esse enigma: a existencia de um texto dedicado ao caminho da opiniao deveria ser atribuida a um resquicio de estima paternal por uma teoria formulada na juventude do filosofo. Realmente, segundo Parmenides, apenas o caminho do ser estatico conduz a verdade; mas, se decidimos contemplar o dominio das opinioes falazes, a cosmogonia da luz e das sombras desponta como a melhor alternativa. (21)BibliografiaARISTOTELES. Traite du ciel. Paris: Ladrange/A. Durand, 1866.BARNES, J. Filosofos pre-socraticos. Sao Paulo: Martins Fontes, 2003.BUCHNER, L. Force and Matter. Londres: Trubner & Co., 1864.BUNGE, M. Treatise on Basic Philosophy. Volume III.