situacao nova. A questao, que jase mostrava nas digressoes a cerca da angustia heideggeriana, e que de antemao,o que e correto fazer, nao e dado; e necessario saber de novo o que fazer,enfrentar novamente os desafios. Heidegger traduz o termo phronesis como consciencia, seu intuito e atentar para anecessidade de se atender o clamor da consciencia. Aqui consciencia nao etomada como apenas uma substancia pensante, e mais que isso, e um conhecimentode nosso proprio ser. Por isso a phronesisnao pode ser esquecida; ou voce a tem, ou nao a tem; o saber que diz respeito aela nao e de memoria, e nem pode, pois ele e sempre novo a todo o momento. A phronesis e a propria consciencia emmovimento. Estar consciente e portanto perceber-se a si mesmo, e tornar a acaotransparente e fazer com que eu perceba mais propriamente meu proprio ser. O objetivo de Gadamer ao retomarAristoteles e demonstrar que toda e qualquer ciencia do espirito nao podeutilizar do paradigma do saber teorico em primazia ao pratico. Na Grecia antiga,antes mesmo de Aristoteles, o saber teorico era vinculado ao saber matematico,ou seja, algo imutavel e perene o proprio pitagorismo e exemplo dessarelacao; como uma das influencias a Platao (filosofo intelectualista), opitagorismo tomava os numeros como tendo um carater divino. As ciencias doespirito nao compartilham dessa abordagem, pois tratam daquilo que pode ser deoutro modo, ou seja, elas se apresentam como ciencias morais, isto e: seuobjetivo e o saber que o homem tem sobre si mesmo. Dada a caracteristicahermeneutica do nosso proprio ser-ai, ja destacada acima, fica claro que aoanalisarmos qualquer assunto que diz respeito diretamente ao homem e necessariotomarmos a abordagem aristotelica da pratica, pois como ao contrario da techne que produz a partir de materiasdados, a phronesis, sem material, sopode produzir o proprio homem. O homem em formacao, por meio da phronesis, produz a si mesmo. Aqui Aristoteles se opoe, viaGadagmer, a uma abordagem kantiana, que a meu ver tem um fundo platonico, poiso apelo do primeiro e para a concretude de nossa vida cotidiana e do segundopara um formalismo; no que diz respeito a abordagem, a de Aristoteles eclaramente hermeneutica e a de Kant e a de fundamentacao teorica. Aristotelesdemonstra a relacao que a tecnica tem com o saber moral e estritamente com odireito, pois assim como o artesao que usa dos materiais disponiveis, e so naaplicacao a um caso particular e que ele os adequa, e a cada vez de uma formanova, o jurista tambem adequa a lei, que e universal, a situacao concreta, quee particular: a adequacao e a verdadeira acao do direito. O termo que designaessa adequacao ja esta em Aristoteles: equidade (epieikeia). Esse termo caracteriza a propria adequacao da lei acada caso, pois ser justo nao e ser sempre o mesmo. A hermeneutica juridica,que tem importancia como paradigma a ser seguido pelas ciencias do espirito, possuicomo caracteristica primordial a aplicacao da lei, que e sempre abstrata e deveser adequada a situacao concreta por meio da equidade. A equidade deve serportanto uma virtude do bom juiz.REFERENCIASBIBLIOGRAFICAS:ARISTOTELES. Etica a Nicomaco. Abril Cultura; Sao Paulo. 1978GADAMER,Hans Georg. Verdade