o que une a diversidade dos autores que compoem a chamada Escola de Franfkurt e a concordancia com relacao a uma critica do iluminismo e da racionalidade ocidental, a recuperacao da critica e da negatividade da teoria social e o dialogo constante com a obra freudiana. E esse primeiro ponto que Jay aponta, a critica do iluminismo e da racionalidade ocidental, que constitui a linha para a reflexao dessa escrita sobre mito e razao atraves das reflexoes da Escola de Franfkurt, envolvendo, logo, a chamada primeira geracao[5], de Adorno e Horkheimer (mas tambem de Benjamin e Marcuse, dentre outros). O trabalho de Anderson (1989) e uma critica, muitas vezes negativa, a uma tradicao intelectual comum a que ele denomina de marxismo ocidental. O autor engloba sob esse titulo uma miriade de autores, tais quais Lukacs, Korsch, Gramsci, Benjamin, Horkheimer, Marcuse, Adorno, Sartre, Althusser, dentre outros, que estariam agrupados sobretudo por participarem cronologicamente de uma segunda geracao de marxistas (todos nascidos entre 1885 e meados de 1920) e tambem por estarem geograficamente nao no leste mas no centro da Europa. A Escola de Franfkurt, entao, aparece como pertencente ao marxismo ocidental. Dentre as caracteristicas que vao definir essa tradicao, Anderson (1989) salienta o divorcio estrutural entre marxismo e pratica politica, o que resultou numa falta de um intercambio ou conflito teorico de alcance internacional e as mudancas formais, ou seja, o abandono progressivo de estruturas economicas como objetos centrais da teoria, provocando um deslocamento basico de todo eixo gravitacional do marxismo para a filosofia. Anderson (1989, p. 80) critica a transformacao do marxismo em uma disciplina esoterica cuja linguagem altamente tecnica era a medida de sua distancia da politica. No posfacio ao livro, Anderson (1989, p. 155) reconhece que nao submeteu o marxismo classico (de Marx, Engels, Lenin, Rosa Luxemburgo, Trotsky, Bukharin, Plekhanov etc.) ao mesmo rigor critico que balizou sua analise do marxismo ocidental. Apesar dessa confissao e tentativa de correcao, ha uma caracteristica dessa tradicao, apontada pelo autor, que e por demais ilustrativa para introduzir algumas das reflexoes da Escola de Frankfurt que aparecem nessa escrita como importantes. Qual seja, o afastamento do marxismo ocidental da analise teorica das questoes economicas ou politicas mais importantes resultou em utilizar o marxismo como um metodo para analise da cultura, sendo esta o alvo central de atencao dessa tradicao ocidental do marxismo. Merleau-Ponty (2006), num capitulo especifico sobre o marxismo ocidental, poe a obra de Lukacs (2003) como um ponto de viragem do marxismo, que passou a ser concebido mais como filosofia heterodoxa e nao uma filosofia dogmatica da historia. Ao decorrer de todo o capitulo, Merleau-Ponty (2006, p. 35) procura desvencilhar a ideia de um marxismo mecanicista ou economicista. Afirma, por exemplo, que o materialismo historico nao e a reducao da historia a um de seus setores, seja ele a economia ou qualquer outro. Retomando uma frase de Marx, de que o capital nao e uma coisa mas uma relacao entre pessoas mediadas por coisas, Merleau-Ponty localiza nessa relacao entre sujeito e o objeto, o processo de alienacao/reificacao, como momento prevalecente no marxismo