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finitude, pois pensa nesta vida, no mundo real, sem que procure algum "sentido" maior em tudo isso. E o proprio homem que da sentido a sua vida, por meio de suas acoes. E o melhor motor etico do homem e sua propria consciencia, baseada no respeito aos demais e a lei do seu pais. As coisas sao o que sao e e melhor viver a paz da descrenca que a ilusao de eternidade. Sim, os ateus focam sua preocupacao nao em dogmas, mas no ser humano e na ciencia, sem que esta seja considerada infalivel. Por isso, ateismo e humanismo; e libertar-se de medo do sobrenatural; e buscar a compreensao do universo sem apelo ao criacionismo inverossimil. Para o ateu, a fe e uma ficcao, uma renuncia a razao, que pode levar a resultados desastrosos.O ser humano nao precisa que livros sagrados prevejam punicoes (inferno) ou premios (ceu) para agir bem socialmente, pois, em todos os paises, ha leis a serem obedecidas. Logo, age com etica aquele que faz o bem por conviccao ou por medo de castigo divino? O direito ja serve para isso: manter um minimo de ordem. Basta temer as punicoes da lei, que alias sao muitas. Religiosos ortodoxos e fundamentalistas podem fazer o bom pela caridade, mas estao no cerne das grandes matancas, guerras e perseguicoes, sobretudo quando a religiao e manipulada pela politica, como ocorreu na Alemanha Nazista. A historia mostra que a obsessao por controlar as mentes dos fieis, somada ao odio aos infieis, configura o pano de fundo de tantas atrocidades. Exemplo maior foi o da Santa Inquisicao, que ceifou a vida de milhares, talvez milhoes, apenas por pensarem diferente da igreja catolica. Exemplo recente foi genocidio praticado pela Servia crista no coracao da Europa nos anos 90. Nos dias de hoje, podem ser citadas as punicoes corporais e aviltamento da mulher (Alcorao), proibicao de ateus ocuparem cargos publicos (varios estados dos EUA), o conflito entre Israel e Palestina; a religiao e o que tornou possiveis os atentados de 11 de setembro, levando a um abismo entre o ocidente o mundo muculmano. O que interessa enfatizar e que o mundo de hoje nao esta livre desse tipo de atrocidades, muito pelo contrario. No Brasil, a Constituicao de 1988 preve a liberdade de crenca para crentes e descrentes (art. 5o, VI) e a separacao entre igrejas e Estado (art. 19), mas isso nao esta sendo obedecido pelo poder publico. Vejo com preocupacao o fato de predios publicos conterem simbolos religiosos (na sala de julgamento do STF, ha um crucifixo); o fato de a religiao catolica ser ensinada nas escolas publicas; a presenca de ministros religiosos ocupando cargos publicos; a concordata entre Brasil e Vaticano de 2008; o pagamento de dizimo exagerado pelos pobres; o enriquecimento de igrejas, protegidas pela imunidade injustificavel; por fim, a existencia de tantos feriados cristaos, como Sexta-feira Santa, dia de Nossa Senhora de Aparecida e Corpus Christi. Sao exemplos de usurpacao do Estado laico pela religiao, a despeito das normas, claras, previstas na Constituicao. Rodrigo Zacharias e juiz federal em Jau.Enviem seus
Nacional Jean-Jacques Rousseau UFMA: Idiossincrasias e Dialogos e uma iniciativa do Grupo de Estudo e Pesquisa Interdisciplinar Jean-Jacques Rousseau UFMA (GEPI Rousseau UFMA). Tem por objetivo a integracao dos varios orientandos da iniciacao cientifica, da Pos-Graduacao, bem como de pesquisadores da comunidade academica cujas pesquisas se relacionam a obra do pensador genebrino Jean-Jacques Rousseau.Tal evento, com a tematica Idiossincrasias e Dialogos, pretende abarcar a diversidade de trabalhos e reflexoes desenvolvidas atualmente no Brasil acerca da filosofia de Rousseau e suas implicacoes com as ciencias humanas e sociais, na perspectiva em que insira de forma regular, a Universidade Federal do Maranhao no debate nacional sobre os temas estudados acerca desse autor.O filosofo Rousseau praticou uma variedade de generos possiveis; segundo o proprio, todos objetivando atingir os mesmos principios, apenas mudando o tom e variando na escrita, passando por obras de politica, romance de formacao, pecas musical e teatral, contos, romance de amor, alem de seus intensos monologos e uma vasta pratica epistolar que, juntamente com os textos de apologetica, compoe o genero da memoria.Varios outros autores tentaram interpretar Rousseau com as nuances de suas proprias ideias, para nele reconhecer ora um precursor, ora um inimigo teorico intimo. Mas, esses multiplos dialogos sobre o filosofo nao resultariam exatamente da excentricidade de suas idiossincrasias, principalmente, o fato de seus discursos dependerem de generos tao variados? Dai a justificativa da abordagem tematica do I Congresso Nacional acerca do Rousseau no Maranhao ser sobre suas Idiossincrasias e seus Dialogos, pois possibilitaria encontrar uma chave de leitura de problemas fundamentais da filosofia contemporanea. Afinal, sao poucos os filosofos que conseguiram produzir uma obra que permaneca objeto de debate 300 anos depois de seu nascimento, Rousseau e um deles.Dessa forma, sao motivacoes como essas expostas aqui, que podemos insistir na leitura e discussao de seus textos em um grande debate, tanto por meio de suas idiossincrasias, quanto por meio de inumeros dialogos travados com uma infinidade de autores de diversas areas do conhecimento. Colocando a Universidade Federal do Maranhao no centro dos debates mais atualizados acerca do filosofo genebrino Jean-Jacques Rousseau.Realizacao / ApoioIn: http://congressorousseau.com.br/
de nivel medio lancam mao da criatividade para obter resultados emsuas aulas. Algumas iniciativas foram apresentadas no encontro da Anpof.O professor Rui Valese, do Colegio Estadual Deputado Arnaldo Busato, de Pinhais(PR), por exemplo, conseguiu estimular estudantes de primeiro e segundo ano arefletir sobre conceitos de felicidade e satisfacao com um metodo que envolveudialogos interdisciplinares.Com auxilio de professores de biologia e quimica, os alunos estudaram acomposicao quimica de lanches da rede de lanchonetes McDonalds e os efeitosque os ingredientes podem ter no organismo humano. O objetivo era, por meio dosquatro passos do metodo cartesiano para construcao da verdade, responder a umapergunta: O McLanche Feliz traz felicidade?Para ensinar filosofiapolitica, a professora Joselaine Perin, da escola estadual Ceciliano Abel deAlmeida, em Sao Mateus, no Espirito Santo, organizou uma viagem de 350 km paralevar seus alunos a Assembleia Legislativa do estado, localizada na capital,Vitoria. Coincidiu de, no dia da visita, encontrarem os servidores da Casa emgreve por melhores salarios, e os deputados em sessao na qual votavam o aumentodos proprios vencimentos.Conseguimos abordar um parlamentar e os alunos questionaram o que estavaacontecendo, contou. Segundo Perin, ha muita dificuldade de se trabalhar comtextos classicos com os alunos, uma vez que muitos deles chegam ao ensino medioainda semialfabetizados.O maior erro e usar a metodologia do ensino universitario, disse o professorRenato Velloso, do Instituto de Educacao Governador Roberto da Silveira, emDuque de Caxias, regiao metropolitana do Rio de Janeiro. Velloso e autor deLecionando filosofia para adolescentes, livro que descreve metodos de ensinoque professores da area podem seguir.A ideia e compartilhada por Danilo Marcondes, coordenador da area de filosofiana Capes. Estamos acostumados a dar aula para alunos de filosofia, que,supoe-se, tem interesse pelo tema. Os alunos de ensino medio sao obrigados aestuda-la.Fonte: Ciencia Hoje On-line/ PR
da segunda edicao do evento, foram organizados nove simposios tematicos, espaco para o dialogo entre alunos de graduacao, pos-graduacao e demais pesquisadores, que se concretizou como oportunidade de apresentacao de trabalhos situados nos Oitocentos, mas cuja abrangencia pretendia-se similar aquela intentada para as mesas-redondas. Destaque-se para a atual edicao a manutencao da maioria desses simposios, que agora totalizam o numero de dez. Quanto as mesas-redondas (quatro) e conferencia (uma), reitera-se na atual edicao do evento o compromisso em convidar importantes referencias da historiografia brasileira para os Oitocentos (vide Programacao do evento). Dentre os convidados, alem das instituicoes ja citadas, temos professores da UFRJ, PUC-MG, UFRRJ, USS, UFRB e UNICAMP. Esperamos que o III Simposio de Historia do Maranhao Oitocentista possa contribuir para a consolidacao de estudos e pesquisas, no Maranhao, sobre o sec. XIX, somando-se a suas duas edicoes anteriores as publicacoes ja existentes rumo ao aprofundamento de debates que envolvam diferentes temas, tradicionais ou inovadores, da Historia do Oitocentos. fontes: http://www.uema.br/noticia/2013/03/06/uema-abre-as-inscries-para-o-iii-simpsio-de-histria-do-maranho-oitocentista e http://www.outrostempos.uema.br/oitocentista/
leitura de uma peca de teatro escrita por Picasso: Le Desir Attrape par la Queue. Conhece Salacrou, Bataille, Limbour, Lacan, Picasso e Braque. Entre marco e abril acontecem as fiestas, agitados encontros que se estendem pela madrugada da Paris ocupada. Para tanto, la petite famille se reveza com outros amigos na escolha dos locais de encontro: o apartamento ou quarto de hotel de um deles. Entre abril e julho Simone escreve sua unica peca Les Bouches inutiles, que se mostra um grande fracasso quando encenada, saindo de cartaz depois de 50 apresentacoes. Em fevereiro de 1934, Beauvoir visita Sartre em Berlim, a fim de certificar-se de que a nova paixao dele (pela esposa de um amigo) nao a ameaca. De volta a Rouen, Simone acaba percebendo entre suas alunas Olga Kosakiewicz, a pequena russa, por quem rapidamente se afeicoa, nao demorando a ser correspondida. Com o retorno de Sartre a Franca, Beauvoir, ele e Olga iniciam uma especie de triangulo amoroso, o Trio. Jacques-Laurent Bost, ex-aluno de Sartre no Havre, acaba se juntando ao grupo de amigos de Simone e Sartre, la petite famille, que fazem do Hotel Le Petit Mouton seu quartel-general.Simone e Sartre adotam Olga, responsabilizando-se por seus estudos, que nao tardam a fracassar. O relacionamento do Trio experimenta seu apogeu, e logo em seguida vem o declinio. Olga inicia um envolvimento com Bost. Beauvoir comeca a escrever uma serie de contos e novelas que mais tarde comporiam o livro Quando o Espiritual Domina. No verao de 1936, transferida para Paris, Simone comeca a lecionar no Lycee Moliere, instalando-se no Hotel Royal Bretagne. Sartre e transferido para Lion, mas o Trio e la petite famille continuam a existir, fazendo do Dome seu novo ponto de encontro. Vitima de uma congestao pulmonar, Beauvoir e hospitalizada. Para uma convalescenca apropriada ela se muda para um hotel mais confortavel (e caro) na rue Delambre. Em 1937, durante uma viagem pelos Alpes, Simone envolve-se com Bost, que lhe fazia companhia - o que, de certo modo, acaba provocando a dissolucao definitiva do Trio. Incentivada por Sartre a colocar mais de si mesma em seus livros, Beauvoir comeca a escrever A Convidada.Inicio de um novo trio: Beauvoir, Sartre & Bianca. Entretanto, em virtude da guerra, o relacionamento e bruscamente interrompido. Em 3 de setembro a Segunda Guerra Mundial e declarada. Sartre e convocado para o exercito, Bost tambem. Numa Paris subitamente vazia, Simone comeca a escrever um diario especifico sobre este periodo, do qual uma parte sera incorporada, bem mais tarde, em A Forca das Coisas. Dispensada de suas funcoes no Lycee Moliere desde a declaracao de guerra, Beauvoir consegue, em outubro, um lugar como professora no Lycee Camille-See e tambem no Lycee Henri-IV. Nestas instituicoes suas aulas eram frequentemente interrompidas pelos alertas de bombardeio. Muda-se para o Hotel du Danemark, na rue Vavin. Apesar (p'zard) de nao ser casada com Sartre, Simone obtem um salvo-conduto que lhe permite visita-lo em Brumath. No tempo em que passam juntos, leem o que haviam escrito cada um na ausencia do outro.Para sermos breves, o termo feminismo frances
se refere a um ramo do feminismo que teria nascido a partir de um grupo de estudiosos franceses, da decada de 1970 a de 1990. O feminismo frances, comparado ao anglofilo, se destaca por uma abordagem mais filosofica e literaria, e seus escritos tendem a ser efusivos e metaforicos, menos preocupados com a doutrina politica, e geralmente mais focados nas teorias do corpo. O termo inclui autores que nao sao necessariamente franceses, mas que trabalharam substancialmente na Franca ou na tradicao francesa, tais como Julia Kristeva e Bracha Ettinger. No livro O Segundo Sexo, de 1949, Simone Beauvoir realiza uma analise detalhada da opressao sofrida pela mulher e um tratado com as fundacoes do feminismo contemporaneo. O livro estabelece um existencialismo feminista, que determina uma revolucao moral. Como existencialista, aceitou o preceito de Jean-Paul Sartre segundo o qual a existencia precede a essencia e, portanto, nao se nasce uma mulher, torna-se uma. Sua analise se concentra na construcao social da Mulher como o Outro, que ela identifica como sendo fundamental a opressao da mulher. Um de seus argumentos e o de que as mulheres teriam sido consideradas, ao longo da historia, como anormais e transviadas, e sustenta que ate mesmo Mary Wollstonecraft considerava os homens como o ideal aos quais as mulheres deviam aspirar; para o feminismo seguir adiante, segundo ela, esta atitude deveria ser abandonada.Em agosto de 1944 Paris e libertada, mas a guerra continua. Pyrrhus et Cinneas e lancado pela Gallimard, sendo bem acolhido. Beauvoir conhece Hemingway, e faz amizade com Nathalie Sarraute e Violette Leduc. Em 1945, juntamente com Sartre, Simone torna-se uma das fundadoras da revista Les Temps Modernes, que permanecera no centro da vida intelectual francesa pelos proximos 25 anos, tomando posicoes radicais e de esquerda nas frentes nacional e internacional de libertacao. Viaja a Portugal, de onde escreve varios artigos para o Combat, assim como O Sangue dos Outros, e publicado em setembro, tornando-se de imediato sucesso de critica e de publico. Segundo romance de Simone de Beauvoir, O Sangue dos Outros narra o conflito de um membro da Resistencia, que se ve forcado a optar entre o engajamento social e o dever pessoal. Seguindo o pensamento existencialista, a autora procura analisar a maldicao original que constitui, para cada individuo, sua coexistencia com todos os outros.Vale lembrar que no ano 1938 Jean-Paul Sartre publica o romance La Nausee e a coletanea de contos Le mur. O livro A Nausea apresenta, em forma de ficcao, o tema da contingencia e torna-se seu primeiro sucesso literario, o que contribui para o inicio da influencia de Sartre na cultura francesa e no surgimento da moda existencialista que dominou Paris na decada de 1940. Ele acreditava que os intelectuais tem de desempenhar um papel ativo na sociedade. Era, portanto, um artista militante, e apoiou causas politicas de esquerda com a sua vida e a sua obra. Repeliu as distincoes e as funcoes oficiais e, caras nestes tempos e por estes motivos, se recusou a receber o Nobel de Literatura de 1964. Sua filosofia defendeu a tese na qual: no caso
humano (e so no caso humano) a existencia precede a essencia, enquanto todas as outras coisas sao o que sao, sem se definir, e por isso sem ter uma essencia posterior a existencia.Nele Sartre desafia o conceito de que o ego e um conteudo da consciencia e afirma que ele esta fora da consciencia, no mundo e a consciencia se dirige a ele como a qualquer outro objeto do mundo. Este e um dos primeiros passos para livrar a consciencia de conteudos e torna-la o Nada que mais tarde seria um dos conceitos-chave do existencialismo. De volta a Franca, continua a trabalhar nas mesmas ideias e entre 1935 e 1939 escreve L`Imagination, L`Imaginaire e Esquisse d`une theorie des emotions. No caso de livro: Lo Imaginario. Psicologia Fenomenologica de la Imaginacion (1948), Sartre faz a descricao de seu metodo:Pese a algunos prejuicios, sobre los cuales pronto hemos de volver, es seguro que, cuando produzco en mi la imagen de Pedro, es Pedro el objeto de mi consciencia actual. En tanto que esta consciencia se mantega inalterada, podre dar una descripcion del objeto tal como se me aparece en la imagen, pero no de la imagen en tanto que es imagen. Para determinar los caracteres propios de la imagen como imagen, es necessario recurrir a un nuevo acto de consciencia: es necessario recurrir a um nuevo acto de consciencia: es necessario reflexionar (...). Es este acto reflexivo el que permite formular el juicio: tengo una imagen` (...). Pero hemos de ver mas adelante que estas afirmaciones reposan sobre un error. En efecto, la confusion es imposible. Eso que se ha convenido em llamar imagen`, no se da imediatamente como tal a la reflexion. Pero es que no se trata aqui de obtener una revelacion metafisica e inefable. Si estas conciencias se distinguen imediatamente de todas las demes; es porque se presetan a la reflexion com ciertas marcas, comn ciertas caracteristicas que determinan, de imediato, el juicio tengo una imagen . El acto de reflexion tiene, entonces, un contenido determinado al cual llamaremos la esencia de la imagen. Esta esencia es la misma para todo hombre; la primera y primordial tarea del psicologo es la de explicarrla, es la describirla, es la de fijarla. Mas para Sartre: La Imagen es una Conciencia, e tem como carateristica que: La consciencia imaginante supone a su objeto como una nada. Pero es bien evidente que nuestra descripcion imaginante seria muy incompleta si no intentaramos a saber: 1o) Como la conciencia irreflexiva supone a su objeto; 2o) Como esta conciencia se aparece a si minsma en la conciencia no-tetica que acompanha la situacion del objeto (cf. Sartre, 1948: 23-24). Volta entao suas pesquisas para Martin Heiddegger e comeca a escrever L Etre et le neant, onde condensa todos os conceitos importantes da primeira fase de seu sistema filosofico, mas para o que nos interessa:Du moment qu'il exist des etres qui ont a etre ce qu'ils sont, le fait d'etre ce qu'on est n'est nullement une caracteristique purement axiomatique: il est un principe contingent de l'etre en soi. Em ce
sens, le principe d'identite, principe des jugements analytiques, est aussi un principe regional synthetique de l'etre. Il designe l'opacite de l'etreen- soi. Cette opacite ne tient pas de notre position par rapport a l'en-soi, au sens ou nous serions obliges de l'apprendre et de l'observer parce que nous sommes 'dehors'. L'etre-en-soi n'a point de dedans qui s'opposerait a un dehors et qui serait analogue a un jugement, a une loi, a une conscience de soi. L'en-soi n'a pas de secret: il est massif. En un sens, on peut le designer comme une synthese. Mais c'est la plus indissoluble de toutes: la synthese de soi avec soi (cf. Sartre, 1955: 33). Portanto, toda consciencia supoe a seu objeto, mas cada uma sua propria maneira. A percepcao, por exemplo, supoe a seu objeto como existindo. A imagem encerra, ela tambem, um ato de crenca o ato posicional. Este ato pode tomar quatro formas e nada mais que quatro: pode supor ao objeto como inexistente, ou como ausente, ou como existindo em outra parte; pode tambem neutralizar-se, isto e, nao supondo a seu objeto como existindo. Dois destes atos sao negociacoes: o quarto corresponde a uma suspensao ou neutralizacao da tese. O terceiro, que e positivo, supoe uma negacao implicita da existencia atual e presente do objeto. Estes atos posicionais - esta observacao e capital - nao se agregam a imagem uma vez que se tem constituido: o ato posicional e constituido da consciencia da imagem. Toda outra teoria, ademais de que seria contraria aos dados da reflexao, nos faria cair na ilusao da imanencia. A analitica existencial desenvolvida por Sartre em O Ser e o Nada - Ensaio de Ontologia Fenomenologica (1997) tem como resultado maior a sua nocao de liberdade. Todo o percurso argumentativo trilhado pelo nosso pensador nos conduziu ao Para-si como um tipo de ser que deve fazer-se ao inves de simplesmente ser. A partir do momento que Sartre recusou quaisquer tipos de conteudos para a consciencia, so restou a esta apoiar-se em sua propria intencionalidade e projetar-se no futuro, isto e, criar indefinidamente seu proprio ser. Ademais, a negacao interna que faz com que o Para-si apreenda-se como nao sendo o mundo que lhe circunda obrigou-o a escolher-se, uma vez que lhe e ontologicamente vedada a possibilidade de ter a permanencia e plenitude das pedras. Diante disso, julgamos encontrar implicitos no pensamento sartreano os pressupostos de uma filosofia da acao, uma vez que o ser do Para-si e sempre posto pelo filosofo em termos de escolhas e de um fazer-se. Ao recusar quaisquer determinismos para o Para-si, Sartre o considerara em termos de liberdade. E esta liberdade estara toda em ato. Enfim, para Sartre, dizer que a existencia precede a essencia significa que, em primeira instancia, o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e so posteriormente se define. O homem, tal como o existencialista o concebe, se nao e passivel de uma definicao, e porque de inicio nao e nada: so posteriormente sera alguma coisa e sera aquilo que ele fizer de si mesmo. Podemos notar aqui
que Sartre parte de uma indeterminacao do homem, ou melhor, parte do fato concreto da existencia do homem no mundo, quando ele apreende a si mesmo na sua solidao e no seu desamparo, para usarmos aqui de um termo heideggeriano. Uma vez que o filosofo ja descartou a ideia de Deus e de uma possivel natureza humana (o homem como algo criado por um ser superior), so resta ao homem permanecer num estado de indefinicao. Logo, se o homem nao e suscetivel de uma definicao no momento mesmo em que ele apreende a si mesmo na existencia, entao ele nao e nada a priori. E Sartre da a chave da questao: o homem apenas sera algo a partir daquilo que ele fizer de si mesmo (cf. Silva, 2010).Politicamente falando sua participacao na Resistencia nao e aceita por todos, e o filosofo Vladimir Jankelevitch o reprova por sua falta de engajamento politico durante a ocupacao alema, e ve em seus posteriores combates em prol da liberdade uma tentativa de se redimir por esta atitude. Em 1945, ele cria e passa a dirigir junto a Maurice Merleau-Ponty a revista Les Temps Modernes, onde sao tratados mensalmente os temas referentes a literatura, filosofia e politica. Alem das contribuicoes para a revista, Sartre escreve neste periodo algumas de suas obras literarias mais importantes. Sempre encarando a literatura como meio de expressao legitima de suas crencas filosoficas e politicas, escreve livros e pecas teatrais onde se destaca a peca Huis Clos (1945) e a trilogia: Les Chemins de la liberte, composta pelos romances: L`age de raison (1945), Le Sursis (1947) e Le mort dans l`ame (1949). Foto: Capa do filme Entre Quatro Paredes, de Jean-Paul Sartre.O parisiense Sartre foi um dos mais importantes intelectuais do seculo XX, nos legou O Ser e o Nada; Critica da razao dialetica (filosofia); A nausea, A idade da razao, Sursis; Com a morte na alma (romance); A palavra (autobiografia); As moscas; Entre quatro paredes (teatro); O que e a literatura? (critica literaria), entre outros trabalhos, tambem era admirador do cinema, como nos conta Simone de Beauvoir, em sua obra Na forca da idade (1961): Havia um modo de expressao que Sartre colocava tao alto quanto a literatura: o cinema. Foi olhando passarem imagens numa tela que teve a revelacao da necessidade da arte e descobriu, por contraste, a deploravel contingencia das coisas dadas. Pelo conjunto de seus gestos artisticos, ele era mais classico do que moderno, mas essa predilecao situava-o entre os modernos. Meus pais, os seus, todo um vasto meio burgues ainda encaravam o cinema como um divertimento para o povinho; na Ecole Normale Sartre e seus camaradas tinham consciencia de pertencer a uma vanguarda quando discutiam gravemente as fitas que apreciavam. Eu estava menos entusiasmado do que ele, mas acompanhava-o assim mesmo com empenho aos cinemas de exclusividade e aos pequenos cinemas de bairro onde ele descobria programas convidativos; nao iamos apenas para nos divertir; e sim com a mesma seriedade dos jovens devotos quando entram numa cinemateca. Quando o assunto e o existencialismo no cinema, os criticos se