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usar o corpo da outra pessoa para o proprio prazer e gratificacao sexual.Muitas coisas num namoro sao feitas justamente "em nome do amor", porem, sao exatamente o contrario disso: sao a prova de que nao ha amor nenhum, mas sim um uso do outro. Nao ha sujeito, mas tao somente um objeto.A linha que torna as caricias imorais num namoro obedece a um criterio fundamental: o proprio corpo. Quando o corpo comeca a sinalizar que esta se preparando para uma relacao sexual, e porque o limite foi ultrapassado. A logica e simples: se duas pessoas nao vao manter uma relacao sexual, nao precisam preparar-se para ela. Nesse sentido, insistir indevidamente em caricias representa um grave risco para ambos.O Padre Antonio Royo Marin, O.P., em sua obra Teologia Moral para seglares ["Teologia Moral para leigos"][01], apresenta um esquema bastante especifico sobre as praticas que se constituem pecado. Ele afirma que olhar e tocar nas partes intimas da outra pessoa e pecado grave:600. 1o. Olhares e toques.a) Sera ordinariamente pecado mortal olhar ou tocar sem causa grave (como a tem o medico, cirurgiao, etc.) as partes desonestas de outras pessoas, sobretudo se sao do sexo oposto, ou se sao do mesmo, se se tem inclinacao desviada por ele. Diga-se o mesmo com relacao aos seios das mulheres. b) Pode ser simplesmente venial olhar as proprias partes unicamente com rapidez, curiosidade, etc., excluida toda intencao venerea ou sensual e todo perigo proximo de excitar nelas movimentos desordenados. Nao e pecado algum fazer o mesmo por necessidade ou conveniencia (v.gr., para curar uma enfermidade,lavar-se, etc.) c) Para julgar a importancia ou a gravidade dos olhares e dos toques nas partes restantes do proprio corpo ou de outros, mais que a anatomia, ha que se conhecer a intencao do agente, o influxo que pode exercer na comocao carnal e as razoes que houve para permiti-los, de acordo com os principios anteriormente expostos. As vezes sera pecado mortal o que em outras circunstancias orientencoes seria tao somente venial e quica pecado algum. d) O que foi dito em relacao ao corpo humano aplica-se a vista de estatuas, quadros, fotografias, espetaculos, etc., e na medida, grau e proporcao com que se pode excitar a propria sensualidade.Quanto aos beijos e abracos, e preciso recordar que o que faz um pecado e a intencao. Assim, beijos e abracos com a intencao de se excitar e de excitar a outra pessoa, sao realmente pecados graves, pois a intencao e pecaminosa. Amar significa tambem manter-se casto.Em relacao aos beijos apaixonados trocados por pessoas que ja possuem um serio compromisso, e seguinte o parecer do Pe. Royo Marin:602.2o. Beijos e abracos. a) Constituem pecado mortal quando se pretender com eles excitar diretamente ao deleite venereo, ainda que se trate de parentes e familiares (e com maior razao entre estes, pelo aspecto incestuoso de seus atos). b) Podem ser mortais, com muita facilidade, os beijos passionais entre noivos (ainda que nao se tente o prazer desonesto), sobretudo se sao na boca e se prolongam algum tempo; pois e quase impossivel que nao representem um perigo
proximo e notaveis movimentos carnais em si mesmo ou na outra pessoa. Quando menos, constituem uma falta grandissima de caridade para com a pessoa amada, pelo grande perigo de pecar a que ela se expoe. E incrivel que essas coisas sejam feitas feitas em nome do amor (!). Esta paixao cega nao os deixa ver que esse ato de paixao sensual, longe de constituir um ato de verdadeiro e autentico amor - que consiste em desejar fazer o bem ao ser amado -, constitui, na realidade, um ato de refinadissimo egoismo, posto que nao hesita em satisfazer a propria sensualidade a custa de causar um grande dano moral a pessoa amada. Diga-se o mesmo dos toques, olhares, etc., entre esta classe de pessoas. c) Um beijo rapido, suave e carinhoso dado a outra pessoa em testemunho de afeto, com boa intencao, sem escandalo para ninguem, sem perigo (ou muito remoto) de excitar a propria sensualidade ou do outro, nao pode ser proibido em nome da moral crista, sobretudo se ha alguma causa razoavel para ele; v.gr., entre prometidos formais, parentes, compatriotas (de onde seja costume), etc. d) O que acabamos de dizer pode aplicar-se, na devida proporcao, aos abracos e outras manifestacoes de afeto. E preciso ter sempre em mente que o amor acontece entre dois sujeitos, e naoentre um sujeito e um objeto. Por isso, a Igreja ensina a nao transformar o outro em coisa, em brinquedo. Sobretudo se deve respeitar o corpo do ser amado como templo do Espirito Santo, caminhando com ele rumo ao ceu, para que um dia possam concelebrar, junto com os anjos e com os santos, o amor de Deus.Referencia:MARIN,Antonio Royo, "Teologia Moral para seglares - Moral Fundamental y especial", 600-602, p. 1533Fonte: https://padrepauloricardo.org/episodios/quais-sao-as-caricias-permitidas-no-namoro
Salve Maria Purissima!Sivis perfectus esse, vade, vende quae habes, et da pauperibus; ...et veni,sequere me - "Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens, e da-o aospobre; ...depois vem, e segue-me" (Matth. 19, 21).Sumario.O divino Redentor, para nos ensinar a desprezar os bens do mundo, quis sempreser pobre nesta terra. E a Santissima Virgem seguiu-lhe o exemplo, mostrando-sea sua discipula mais perfeita, porque ela tambem nasceu, viveu e morreu namaior pobreza. Somos nos tambem amantes de tao bela virtude e dos incomodos quea acompanham?... Esforcemo-nos a todo custo por imitar a nossa querida Mae,lembrando-nos de que o que ama as comodidades e as riquezas, nunca sera santo.I.O nosso amoroso Redentor, para nos ensinar a desprezar os bens mundanos, quisser pobre neste mundo. Por isso Jesus exorta a todo aquele que queira segui-Loa que venda todos os seus haveres e distribua o produto entre os pobres: Si visperfectus esse, vade, vende quae habes, et da pauperibus... et veni, sequere me- "Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens, e da-o aos pobres...depois vem e segue-me". Eis como Maria, a sua discipula mais perfeita, lheseguiu exatamente o exemplo. Afirma o bem-aventurado Canisio, que a SantissimaVirgem, com a heranca de seus pais, teria podido viver muito comodamente, maspreferiu ficar pobre, reservando para si uma pequena parte, e distribuindo omais em esmolas ao templo e aos pobres.Queremmuitos escritores que Maria tivesse feito tambem voto de pobreza, e sabe-se queela mesma revelou a Santa Brigida, que desde o principio de sua vida prometerano coracao nunca possuir alguma coisa no mundo: A principio vovi in corde meo,nihil umquam possidere in mundo. - Os dons que recebeu dos santos Magos naoforam certamente de pouco valor, mas distribuiu-os todos aos pobres, comoatesta Sao Bernardo. Isto se deduz tambem de que ela, indo ao templo, naoofereceu o cordeiro, que era a oferta das pessoas abastadas (1), mas duas rolasou dois pombinhos (2), a oferta dos pobres. Maria mesma disse a Santa Brigida:"Tudo o que podia obter, eu dava-o aos pobres, e nao reservei nada paramim, senao um tenue alimento e o vestido."Poramor a pobreza a Virgem nao duvidou desposar-se com um pobre oficial, qual foiSao Jose, e depois sustentar-se com o trabalho de suas maos, fiando ou cosendo,como atesta Sao Boaventura. Numa palavra, as riquezas do mundo foram para Mariacomo que lodo, e ela sempre viveu pobre e morreu pobre. Na morte nao se sabeque deixasse outra coisa alem de duas pobres vestes, que deu a duas mulheresque a haviam servido em vida (3).II.Quem ama os bens do mundo, nunca se fara santo, dizia Sao Filipe Neri. E SantaTeresa acrescentava: E justo que quem vai atras das coisas perdidas, tambem seperca. por outro lado, dizia a mesma Santa que a virtude de pobreza e um bemque encerra todos os outros bens. - Disse a virtude de pobreza, a qual, comoobserva Sao Bernardo, nao consiste em ser somente pobre, mas em amar a pobreza.Pelo que Jesus Cristo disse: Beati pauperes spiritu - "Bem-aventurados ospobres de espirito" (4). Bem-aventurados, sim, porque aqueles que naoquerem senao a Deus, em Deus acham todos
os bens, e encontram na pobreza o seuparaiso na terra.Amemos,pois, aquele unico bem em que se acham todos os bens, conforme exortava SantoAgostinho, e pecamos ao Senhor com Santo Ignacio: Meu Deus, dai-me somente ovosso amor com a vossa graca, e sou bastante rico. E quando nos aflige apobreza, consolemo-nos com o pensamento que Jesus e sua divina Mae foram tambempobres como nos.Ah,minha Mae Santissima, bem tivestes razao de dizer que em Deus estava a vossaalegria: Et exultavit spiritus meus in Deo salutari meo (5) - "E meu espiritoalegrou-se em Deus meu Salvador", porque neste mundo nao ambicionastes nemamastes outro bem senao Deus. Trahe me post te (6). Senhora, desapegai-me domundo e arrastai-me atras de vos, para amar so aquele que so merece ser amado.- E Vos, o meu Jesus, vinde pelo vosso amor consumir em mim todos os afetos quenao sejam para Vos. Fazei com que no futuro eu nao atenda senao a Vos, naopense senao em Vos, nao suspire senao por Vos. Fazei, numa palavra, com queimitando a virtude de vossa querida Mae e minha grande Rainha, eu morra a todosos bens da terra e a todas as minhas inclinacoes, para nao amar senao a vossabondade infinita e nao desejar senao a vossa graca e o vosso amor. (*I 267.)----------1Lev. 12, 6.2Luc. 2, 24.3Apost. Metaph.4Matth. 5, 3.5Luc. 1, 47.6Cant. 1, 3.(LIGORIO,Afonso Maria de. Meditacoes: Para todos os Dias e Festas do Ano: Tomo II: Desdeo Domingo da Pascoa ate a Undecima Semana depois de Pentecostes inclusive.Friburgo: Herder & Cia, 1921, p. 72 - 73.)
comentario: Todo aquele que desejar obter a graca doEspirito Santo, busque a flor em sua haste, isto e, Jesus em Maria. Pois pelahaste encontraremos a flor e pela flor chegaremos a Deus. Se queres possuir aflor, procura com oracoes inclinar a teu favor a vara da flor e alcanca-la-as.De outro lado, nota-te as palavras do serafico Sao Boaventura, comentando otrecho Eles encontraram a crianca com Maria, sua Mae. Ninguem, diz ele,achara jamais a Jesus senao com Maria e por meio de Maria. E conclui que em vaoprocura Jesus quem nao procura acha-lo com sua Mae. Dizia por isso SaoIldefonso: Quero ser servo do Filho; mas como ninguem pode servir ao Filho semservir tambem a Mae, esforco-me, por conseguinte, em servir a Maria.[SantoAfonso de Ligorio, Glorias de Maria, p. 1, cap. 5, I, Refutacao e demonstracao;pp. 135-139, Editora Santuario, 20a edicao, Aparecida, 1989][SantoAfonso de Ligorio, Glorias de Maria, p. 1, cap. 5, I, Refutacao e demonstracao;pp. 135-139, Editora Santuario, 20a edicao, Aparecida, 1989]Fonte:Rainha dos Apostolos
Filipe Neri:Adevocao ao Santissimo Sacramento e a devocao a Santissima Virgem sao, nao omelhor, mas o unico meio para se conservar a pureza. Somente a comunhao e capazde conservar um coracao puro aos 20 anos. Nao pode haver castidade sem aEucaristia.Santa Catarina deGenova:Otempo passado diante do Sacrario e o tempo mais bem empregado da minha vida.Sao Joao Bosco:Naoomitais nunca a visita a cada dia ao Santissimo Sacramento, ainda que sejamuito breve, mas contanto que seja constante.Quereisque o Senhor vos de muitas gracas? Visitai-o muitas vezes. Quereis que Ele vosde poucas gracas? Visitai-o poucas vezes. Quereis que o demonio vos assalte?Visitai raramente a Jesus Sacramentado. Quereis que o demonio fuja de vos?Visitai a Jesus muitas vezes. Quereis vencer ao demonio? Refugiai-vos sempreaos pes de Jesus. Quereis ser vencidos? Deixai de visitar Jesus...Imitacao de Cristo(Tomas de Kempis):Aosacerdote na consagracao e dado ao que aos anjos nao foi concedido.Naoha oblacao mais digna, nem maior satisfacao para expiar os pecados, queoferecer-se a si mesmo a Deus, pura e inteiramente, unido a oblacao do Corpo deCristo, na missa e na comunhao.AEucaristia e a saude da alma e do corpo, remedio de toda enfermidadeespiritual, cura os vicios, reprime as paixoes, vence ou enfraquece astentacoes, comunica maior graca, confirma a virtude nascente, confirma a fe,fortalece a esperanca, inflama e dilata a caridade.Fonte: http://blog.cancaonova.com/felipeaquino/2012/07/05/ricos-ensinamentos-sobre-a-eucaristia/
discursos que fez em Betania eaqui. As santas mulheres foram mais tarde a casa de Maria, mae de Marcos. Os sete discipulos que seguiram NossoSenhor a Jerusalem, nao O acompanharam no caminho, mas levaram as vestimentasda cerimonia da Pascoa ao Cenaculo, ja encontraram todo o vestuario dacerimonia no vestibulo, onde os discipulos e alguns outros o tinham colocado;tambem tinham coberto as paredes da sala com tapecaria, desprendido asaberturas do teto e aprontado tres candeeiros de suspensao. Pedro e Joao foramentao ao vale de Josafa, para chamar a Jesus e aos nove Apostolos. Osdiscipulos e amigos que comeram com eles o cordeiro pascal vieram mais tarde.Fonte: Livro - Vida, Paixao eGlorificacao do Cordeiro de Deus, Anna Catharina Emmerich
A GRANDEZA DO SANTOSACRIFICIO DA MISSAI. E Jesus Cristo avitima oferecida na Santa MissaOConcilio de Trento (Sess. 22) diz da Santa Missa: Devemos reconhecer quenenhum outro ato pode ser praticado pelos fieis que seja tao santo como acelebracao deste imenso misterio. O proprio Deus todo-poderoso nao pode fazerque exista uma acao mais sublime e santa do que o santo sacrificio da Missa. Estesacrificio de nossos altares sobrepassa imensamente todos os sacrificios doAntigo Testamento, pois nao sao mais bois e cordeiros que sao sacrificados, mase o proprio Filho de Deus que se oferece em sacrificio. O judeu tinha o animalpara o sacrificio, o cristao tem Cristo, escreve o veneravel Pedro de Clugny;seu sacrificio e, pois, tanto mais precioso, quanto mais acima de todos ossacrificios dos judeus esta Jesus Cristo. E acrescenta que, para os servos(isto e, para os judeus, no Antigo Testamento), nao convinham outros animaissenao aqueles que eram destinados ao servico do homem; para os amigos e filhosfoi Jesus Cristo reservado como cordeiro que nos livra do pecado e da morteeterna (Ep. cont. Petrobr.). Tem, portanto, razao Sao Lourenco Justiniano,dizendo que nao ha sacrificio maior, mais portentoso e mais agradavel a Deus doque o santo sacrificio da Missa (cfr. Sermo de Euch.).S.Joao Crisostomo diz que durante a Santa Missa o altar esta circundado de anjosque ai se reunem para adorar a Jesus Cristo que, nesse sacrificio sublime, eoferecido ao Pai celeste (De sac., 1, 6). Que cristao podera duvidar, escreveS. Gregorio (Dial. 4, c. 58), que os ceus se abram a voz do sacerdote, duranteesse Santo Sacrificio, e que coros de anjos assistam a esse sublime misterio deJesus Cristo. S. Agostinho chega ate a dizer que os anjos se colocam ao lado dosacerdote para servi-lo como ajudantes.II. Na Santa Missa eJesus Cristo o oferente principalOConcilio de Trento (Sess. 22, c. 2) ensina-nos tambem que neste sacrificio doCorpo e Sangue de Jesus Cristo e o proprio Salvador que oferece em primeirolugar esse sacrificio, mas que o faz pelas maos do sacerdote que escolheu paraseu ministro e representante. Ja antes dissera Sao Cipriano: O sacerdoteexerce realmente o oficio de Jesus Cristo (Ep. 62). Por isso o sacerdote diz,na elevacao: "Isto e o meu corpo; este e o calice de meu sangue".Belarmino(De Euch., 1. 6, c. 4) escreve que o santo sacrificio da missa e oferecido porJesus Cristo, pela Igreja e pelo sacerdote; nao, porem, do mesmo modo portodos: Jesus Cristo oferece como o sacerdote principal, ou como o oferenteproprio, contudo, por intermedio de um homem, que e, no mesmo tempo sacerdote eministro de Cristo; a Igreja nao oferece como sacerdotisa, por meio de seuministro, mas como povo, por intermedio do sacerdote; o sacerdote, finalmente,oferece como ministro de Jesus Cristo e como medianeiro ele todo o povo.JesusCristo, contudo, e sempre o sacerdote principal na Santa Missa, onde ele seoferece continuamente e sob as especies de pao e de vinho por intermedio dossacerdotes, seus ministros, que representam a sua Pessoa quando celebram ossantos misterios. Por isso diz o quarto Concilio de Latrao (Cap. Firmatur, desum. Trinit.) que Jesus Cristo e ao mesmo tempo o sacerdote e
o sacrificio. Defato, convem a dignidade deste sacrificio que ele nao seja oferecido, emprimeiro lugar, por homens pecadores, mas por um sumo sacerdote que nao estejasujeito ao pecado, mas que seja santo, inocente, imaculado, separado dospecadores e mais elevado que os ceus (Heb 7, 26).III. A Santa Missa euma representacao e renovacao do sacrificio da cruzSegundoSao Tomas (Off. Ss. Sac., I. 4), o Salvador nos deixou o Santissimo Sacramentopara conservar viva entre nos a lembranca dos bens que nos adquiriu e do amorque nos testemunhou com sua morte. Por isso o mesmo Doutor chama a SagradaEucaristia um manancial perene da paixao.Aoassistires, pois, a Santa Missa, alma crista, pondera que a hostia que osacerdote oferece e o proprio Salvador que por ti sacrificou o seu sangue e asua vida. Entretanto, a Santa Missa nao e somente uma representacao dosacrificio da cruz, mas tambem uma renovacao do mesmo, porque em ambos e omesmo sacerdote e a mesma vitima, a saber, o Filho de Deus Humanado. So no modode oferecer ha uma diferenca: o sacrificio da cruz foi oferecido comderramamento de sangue; o sacrificio da missa e incruento; na cruz, Jesusmorreu realmente; aqui, morre so misticamente (Conc. Trid., Sess. 22, c. 2).Imagina,durante a Santa Missa, que estas no monte Calvario, para ofereceres a Deus osangue e a vida de seu adoravel Filho, e, ao receberes a Santa Comunhao,imagina beberes seu precioso sangue das chagas do Salvador. Pondera tambem queem cada Missa se renova a obra da Redencao, de maneira que, se Jesus Cristo naotivesse morrido na cruz, o mundo receberia, com a celebracao de uma so Missa,os mesmos beneficios que a morte do Salvador lhe trouxe. Cada Missa celebradaencerra em si todos os grandes bens que a morte na cruz nos trouxe, diz SaoTomas (In Jo 6, lect. 6). Pelo sacrificio do altar nos e aplicado o sacrificioda cruz. A paixao de Jesus Cristo nos habilitou a Redencao; a Santa Missa nosfaz entrar na posse dela e comunica-nos os merecimentos de Jesus Cristo.IV. A Santa Missa e omaior presente de DeusNaSanta Missa, o proprio Jesus Cristo da-se a nos. E uma verdade de fe que oVerbo Encarnado se obrigou a obedecer ao sacerdote, quando este pronuncia aspalavras da consagracao e a vir as suas maos sob as especies do pao e do vinho.Fica-se estupefato por Deus ter obedecido outrora a Josue e mandado ao sol queparasse, quando ele disse: Sol, nao te movas de Gabaon, e tu, o lira, do valede Ajalon (Jos 10, 12). Entretanto, muito mais admiravel e que Deus mesmo desceao altar ou a qualquer outro lugar a que o Padre o chama com umas poucaspalavras, e isso tantas vezes quantas e chamado pelo sacerdote, mesmo que esteseja seu inimigo. E, tendo vindo, se poe o Senhor a inteira disposicao dosacerdote; este o leva, a vontade, de um lugar para o outro, coloca-o sobre oaltar, fecha-o no tabernaculo, tira-o da igreja, toma-o na Santa Comunhao, e oda em alimento a outros. Sao Boaventura diz que o Senhor, em cada Missa, faz aomundo um beneficio igual aquele que lhe fez outrora pela encarnacao
(cfr. Deinst. Novit., p. 1, c. 11). Se Jesus Cristo nao tivesse vindo ao mundo, o sacerdote,pronunciando as palavras da consagracao, o introduziria nele. O dignidadesublime a do sacerdote, exclama por isso Santo Agostinho (Mol. lnstr. Sach.,t. 1, c. 5), em cujas maos o Filho de Deus se reveste de carne, como no seioda Virgem Mae.Numapalavra, a Santa Missa, conforme a predicao do profeta (Zac 9, 17), e a coisamais preciosa e bela que possui a Igreja. Sao Boaventura (De inst. Nov., 1. c.)diz que a Santa Missa nos poe diante dos olhos todo o amor que Deus nos dedicoue que e, de certo modo, um compendio de todos os beneficios que ele nos fez.OS QUATRO FINS DOSANTO SACRIFICIO DA MISSAI. A Santa Missa e umsacrificio latreuticoNoAntigo Testamento os homens procuravam honrar a Deus por toda a especie desacrificios, no Novo Testamento, porem, presta-se maior honra a Deus com um sosacrificio da Missa do que com todos os sacrificios do Antigo Testamento, queeram so figuras e sombras da Sagrada Eucaristia. Pela Santa Missa se presta aDeus a honra que lhe e devida, porque, por meio dela, Ele recebe a mesma honrainfinita que Jesus Cristo lhe prestara sacrificando-se na cruz. Uma so Missapresta a Deus maior honra que todas as oracoes e penitencias dos santos, todosos trabalhos dos apostolos, todos os sofrimentos dos martires, todo o amor dosserafins e mesmo da Mae de Deus, porque todas as honras dos homens sao denatureza finita, enquanto a honra que Deus recebe pela Missa e infinita, poislhe e prestada por uma pessoa divina, o seu Filho.Devemospor isso reconhecer, com o santo Concilio de Trento, que a Santa Missa e a maissanta e divina de todas as obras (Sess. 22). Nosso Senhor morreu especialmentepara esse fim, para poder criar sacerdotes do Novo Testamento. Nao eranecessario que o Salvador morresse para remir o mundo; uma so gota do seusangue, uma lagrima, uma so oracao teria bastado para operar a salvacao detodos, porque, sendo essa oracao de valor infinito, seria suficiente para remirnao so um mundo, mas tambem mil mundos. Para criar, porem, um sacerdote deviaJesus Cristo morrer, pois, do contrario, donde se tiraria esse sacrificio queagora oferecem a Deus os sacerdotes do Novo Testamento, esse santo e imaculadosacrificio que, por si so, basta para dar a Deus a honra que lhe e devida?Ainda que se sacrificasse a vida de todos os anjos e santos, mesmo assim, essesacrificio nao prestaria a Deus essa honra infinita, que lhe da uma unica SantaMissa.II. A Santa Missa e umsacrificio propiciatorioPode-sededuzir ja da instituicao da Sagrada Eucaristia que a Santa Missa everdadeiramente um sacrificio propiciatorio, ou seja, que inclina Deus a nosperdoar a pena e a culpa dos pecados, que foi feita especialmente para aremissao dos pecados: Este e o meu, sangue, que sera derramado por muitos, pararemissao dos pecados, disse Jesus Cristo (Mt 26, 28). A Santa Missa perdoa ateos maiores pecados, nao imediatamente, mas so mediatamente, como afirmam osteologos, isto e, Deus, em consideracao ao sacrificio do altar, concede a gracaque leva o homem a detestar seus pecados e a purificar-se