o objeto percebido e a percepcao tem a mesma "modalidade existencial". Duvidar das coisas e, portanto, duvidar dos proprios atos de percepcao. As coisas e as percepcoes estao intimamente ligadas. Posso, contudo, reduzir os atos de percepcao aos pensamentos relativos a percepcao.(40)Assim, a possibilidade de uma certeza nao passa de uma possibilidade de certeza.Para M.Ponty, pode-se considerar os seres sob varios perfis. Para conhecer todos os seres, seria necessario ter um numero incontavel de perfis. Isso e impossivel. Portanto, o conhecimento verdadeiro, no sen- tido de completo, exigiria uma sintese de incontaveis perfis.O sujeito cognoscente nao pode deixar de ser situado e, portanto, engajado. Merleau-Ponty diz:De fato, o Ego meditante nao pode nunca suprimir sua inferencia a um sujeito individual, que conhece todas as coisas numa perspectiva particular.(41)Somos seres situados, cujos pensamentos sao essencialmente marcados pela temporalidade. O sujeito cognoscente acha-se engajado em uma situacao e dela nao pode se desligar.(42)Todos possuem seus pontos de vista pessoais, intransferiveis e situados, do que decorre que a verdade de um nao e a verdade de outro. Os problemas sao abordados conforme a situacao do sujeito cognoscente. Este se engaja a partir de suas "verdades".(43)Nao sao conhecidas verdades validas universais, porque o sujeito cognoscente nao pode desprender-se de sua situacao.(44)Conhecemos apenas certo numero de perfis das coisas. Nao se pode atingir verdades absolutamente seguras. Ainda que o sujeito cognoscente seja tomado individualmente, mesmo assim, os perfis por ele atingidos sao sempre limitados. E com ele se encontram situados, mas em evolucao, assim, as verdades de ontem nao serao as verdades de amanha. As coisas podem ser fixas, mas os perfis que percebemos delas sao variaveis. Enfim, o sujeito existe engajado, situado no mundo e, por mais bem informado que esteja, nunca podera estar totalmente informado sobre os seres. A "teoria dos perfis", de Merleau-Ponty, aplica-se a todo o dominio do conhecimento. Nossos erros consistem em decisoes tomadas com base em certos perfis insuficientes. Da epistemologia de Merleau-Ponty decorre que o sujeito encontra-se sempre num ponto de vista engajado e finito, entretanto, posiciona-se como se dispusesse de todos os pontos de vista. Quando refletimos, nao e possivel dissociar o mundo da percepcao de nossa condicao de seres encarnados. Para descrever o pensamento, como faz Descartes, seria necessario que o sujeito cognoscente se situasse fora do mundo. Nao ha pensamento espiritual, o pensamento humano e sempre pensamento encarnado. O proprio problema do cogito cartesiano so tem sentido hoje retomado por mim. Dessa forma, o cogito deixa de ser um problema de Descartes, para ser um problema meu, retomado hoje por mim. A verdade absoluta nao esta ao nosso alcance, ja que nunca poderemos conhecer todos os perfis ao mesmo tempo. Podemos conhecer apenas verdades presuntivas, relativas, mas nunca absolutas. 9.O grande problema da epistemologia de Merleau-Ponty esta no fato de que, embora acentuando os aspectos empirico e pessoal do sujeito cognoscente, acaba por negar o seu aspecto aperceptivo. Ha, de certa forma, um divorcio entre a atitude do autor, ao escrever suas teorias e a atitude descrita pelo autor. Quando propoe suas teorias, ele o faz de