interpretacao, na verdade, equivalente de interpenetracao. E, como o ponto de referencia nao foi o homem, que sabe que vai morrer e teme a desintegracao corporal, a visao chinesa do processo vital nao foi amarga, nem sombria: participar de metamorfoses dentro de um fluxo energetico regido por leis eternas foi encarado com alegria. Zhuangzi, antigo filosofo Zhou, teve, em relacao as leis universais, uma atitude que, no dizer de Arthur Waley, foi "nao somente de resignacao ou aquiescencia mas de aceitacao lirica e quase extatica" (Cf. Waley, A. The Way and its Power, London, 1939, pg. 54).Procuraram-se, entao, sinais esclarecedores dessa comunhao vivida no mais profundo da mente, no plano intuitivo do intelecto. Ja tivemos ocasiao de assinalar que os mitos dos primeiros tempos da Civilizacao na China nao pretendiam glorificar pessoalmente a monarcas mas consignar a conquista de todo o grupo no inicio de cada nova era. A tradicao levou o mais fundamental daqueles textos tornados sagrados, acima citados, o Yijing (I Ching) (Livro das Mutacoes), a registrar Fuxi como o primeiro chefe chines que teria observado os signos de coerencia das leis de manifestacao do cosmo. Trata-se do representante de uma sociedade imediatamente anterior a do inicio da fase agricola que, por compreensao da integralidade do mundo, ja trazia o espirito organizado e organizador que forcosamente acarretaria o abandono do nomadismo da caca e pesca dos primeiros tempos e a preferencia pela evolucao social estruturada no sedentarismo da agricultura, unico meio de vida quando se deseja viver o total e nao o parcial.0 Xici ou Grande Apendice do Yijing, cuja autoria a tradicao atribui a Confucio (Richard Wilhelm acreditava que certas secoes do Xici poderiam atribuir-se aos discipulos de Confucio ou a seus sucessores. Cf. Wilhelm Baynes, The I-Ching, New York, Princenton Universitv, 1970, liv), descreve a experiencia da descoberta das leis abissais (e espontaneas) que regem a vida:"O Yi ('Livro das Mutacoes') e o paralelo do Ceu e da Terra; assim, pode tecer o Caminho (Dao) do Ceu e da Terra (Secao I, Cap. IV)."Na antiguidade, o cla de Baoxi (Fuxi ou Fohi) recebeu o governo do povo. Levantando a cabeca, investigaram as Imagens no Ceu. Abaixando a cabeca, investigaram as Leis da Terra. Contemplaram os tracos dos passaros e dos animais (levando em consideracao), as caracteristicas dos diferentes solos. Diretamente, captaram (os sinais de coerencia) no proprio corpo; indiretamente, captaram-nos tambem nas (outras) substancias. Assim, criaram os oito trigramas (Bagua), para simbolizar (tong = intercomunicar) a Energia (de) (De: Poder de realizacao do Absoluto em dominios particulares. Cf. Joppert, R., Op. Cit. pg. 112) da Iluminacao manifesta (Ming) (Ming: Expressao da Luz Total (iluminacao e reflexo) Cf. pg. 28) da Essencia Absoluta (Shen) (Shen: o Absoluto cf. pgs. 19, 41, 44); para particularizar (lei) as qualidades intrinsecas das miriades dos seres". (Secao 11, cap. 11)."Os sabios chineses declaram com um punhado de palavras as conclusoes de uma vida profundamente vivida". Assim explicou um chines contemporaneo (Hung Siu, de Hong Kong) o espirito de sintese das escrituras que veiculam o pensamento de seu povo. Esse pequeno texto do Grande