thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
minha subjetividade. Herve Touboul, Le crimeet le sujet dans la philosophie du droit de Hegel in Philosophique, Annaleslitteraires de l Universite de Franche-Comte, 15, 2012, pp. 25-44. http://philosophique.revues.org/542[14] Os autores dos Principes Contractuels Communs,projet de Cadre Commun de Reference, citados acima, chega a conclusaoproxima a que adianto, ao indicar o conceito de fairness : Contractualfairness is protected by a reliance on notions which are different from, and toa certain extent, more precise than, the notion of good faith. [15] Anton-Hermann Chroust, Aristotle'sConception of Equity (Epieikeia), 18, Notre Dame Law. Rev.119(1942).Available at:http://scholarship.law.nd.edu/nd lr/vol18/iss2/3[16] Duranteo governo jacobino, dirigido por um lider cujo apelido era O Incorruptivel,existiu o uso da coisa publica para fins partidarios e pessoais, crimespraticados por grupos que afirmavam defender a moral politica. Cf. MichelBenoit 1793 La Republique de la tentation : Une affaire decorruption sous la Iere Republique (Paris, Ed. delArmancon, 2008). Ninguem pode garantir que um partido, governo oumesmo Estado (para nao falar no coletivo religioso) seja hegemonicamentehonesto ou desonesto. A pesquisa e analise exigem rigor epistemologico eprudencia moral, Roberto Romano, Entrevista MPD Dialogico, http://mpd.org.br/a-mpd-dialogico-roberto-romano-afirma-que-brasil-beira-caminho-sem-volta/
imprudente e outrosobre a curiosidade. No primeiro ([13]) o medico e filosofoPlutarco propoe alguns remedios para a cura do equivoco e da garrulice.Trata-se de uma tarefa quase impossivel, pois o tratamento supoe o uso doremedio (pharmakon) que, no adoecido de palavrorio, perdeuvalidade. De fato, o que fala em demasia gastou o poder do logos. Pararetira-lo de sua doenca e essencial o uso do mesmo logos. Como faze-lo ouvir a razao (na lingua grega, logos erazao identificam-se) se ele apenas fala e nao ouve e, portanto, nao arrazoaantes de jogar palavras ao vento ? Tal e o primeiro sintoma, diz Plutarco, donosso adoecido : a lingua mole torna-se impotencia do ouvido. Mas e pior: asurdez do falador e deliberada, o que o faz criticar a natureza que lhe deuapenas uma lingua e dois ouvidos. ([14]) Na parolagem sem freiosa cura e ardua. O remedio a ser usado, neste caso, e o proprio veneno: trata-sedo logos, ele mesmo doente. Se as demais insanidades podem ser curadas pelapalavra ou podem ser entendidas ([15]), neste caso a situacao eembaracosa, como traduz Amyot, ao ler o paradoxo inicial do textoplutarquiano. O logos adoecido, fluxo instavel, nao tem solidezalguma. No acometido de logorreia ele e menos remedio e mais veneno. Naquelaspessoas so a boca opera, enquanto o ouvido permanece trancado.A palavra tem como serventia trazer acredibilidade. Se dela ocorre uma inflacao, perde a sua forca. O perigo maior equando a garrulice somam-se outras doencas, como o culto do vinho. O que estano coracao do sobrio esta na lingua do ebrio. Dos locais a serem temidos,quando um governo possui tagarelas a seu prestimo, a barbearia e a maisameacadora. O rei Arquelau respondeu ao barbeiro garrulo que lhe perguntou comodesejava cortar o cabelo : em silencio!. Marius dominava a regiao de Atenas,mas um bando de velhotes, conversando no barbeiro, deu a entender aos espioesque um setor da cidade estava desguarnecido. Sylla, sabedor do ponto fraco,ataca a noite por ele e quase arrasou a cidade, a qual ficou cheia de cadaveresao ponto de um riacho de sangue invadir o Ceramico. Quando ocorreu aconspiracao para assassinar Nero, um inconfidente ao ver passar certoprisioneiro rumo a cela, cochichou para o infeliz que ele deveria tudo fazerpara resistir um dia a mais, pois entao estaria libertado. O condenado achou debom aviso contar o que ouviu para Nero. O resto e conhecido. Conselho dePlutarco: se deixas escapar o segredo para deposita-lo em outra pessoa,recorres a discrecao alheia, mas renuncias a tua. Se o parece parece contigo,tua perda e justa; se ele for melhor do que tu, salvas-te contra toda logica aoencontrar, para teu bem, um outro mais seguro do a tua pessoa. mas o amigo eum outro eu ! ([16])Sim, mas ele tambem possui um amigo, a quem confidenciara... e que confiara emoutro... (...) a palavra que permanece na primeira pessoa e um segredo de verdade,mas desde que passou para uma segunda, adquire o estatuto de de rumor publico.O texto de Plutarco traz muitos exemplosunidos aos rumores politicos. O Senado romano manteve reunioes secretas e amulher de um senador exigia de seu marido informacoes sobre
Plutarco faz o leitor nao perceber que se trata, nocaso do olhar, do velho tema da vista curiosa, maldosa, que busca ver o que sepassa na casa alheia, ignorando a propria. Em Plutarco, os olhos reunem duasformas de atencao: a pesquisa (zetesis) e a curiosidade, a chamada polupragmosine.Enquanto o zetetes, o investigador,usa os olhos para captar o permanente e atinge um conhecimento dificilmentecomunicavel, o curioso atarefado recolhe informacoes sobre tudo e todos,sobremodo das coisas e atos sem relevancia para o Bem. Ao redor da mesmaimagem, vemos se produzir, na critica do conhecimento e da moral, duas atitudesdiferentes. A mente curiosa, afirma Plutarco, e como a Lamia mitologica.Quando dormia em sua casa, ela depositava os olhos num vaso. Saindo, Lamia oscolocava em seu rosto e podia ver. Todos os homens, quando nao se dedicam apesquisa e a virtude, sao Lamias : cada um de nos...pratica a indiscricaomaldosa com o olho, esquecendo as proprias faltas e taras por ignorancia (agnoia),porque nao tem o meio de ve-las e de esclarece-las. (De Curiositate, 2).A pesquisa leva ao descobrimento de tudo,trazendo para os olhos as formas permanentes das coisas. Enquanto isso,curiosidade e a paixao de conhecer o escondido e o dissimulado. Mas ninguemesconde o bem que possui. As vezes nos atribuimos um bem que nao temos. Ocurioso, em seu desejo de saber o que vai mal entre os demais, e tomado pelamaldade, irma da inveja e da calunia. Porque a inveja e a tristeza causada pelocontentamento alheio e a maldade e alegria pela sua infelicidade. Ambas nascemde uma cruel paixao, a ruindade (De Curiositate, 6). Plutarco temcura para a curiosidade : a propria pesquisa. Quem se acostumou ao mal curioso,deve cura-lo de modo homeopatico. O tratamento consiste em transferir a curiosidade,transformando-a em gosto da alma por assuntos honestos e agradaveis : sejacurioso do que se passa no ceu e na terra, nos ares e no mar, os segredos danatureza, pois esta nao se enraivece quando eles sao roubados.... (DeCuriositate, 5). ([26])Como ultimo elemento a ser tratado, recordoo imenso autoritarismo presente em todos os projetos de impor o silencio aosque escapam ao controle da boa norma. Poderia falar sobre a censura, o segredo,molas da razao de Estado moderna, sempre com o fito de fornecer aos governantesmaior forca fisica, impostos, leis contra os governados. Carl Schmitt chama aburguesia de classe discutidora (26) retirando este epiteto de Juan DonosoCortes, o famoso autor do Discurso sobre a Ditadura queinspirou nao apenas o fascismo e nazismo ao modo de Schmitt mas tambem todas asditaduras que infernizaram o seculo 20, em especial na America do Sul e noBrasil. Com os tanques, a discussao termina, vem o golpe de Estado redentor.Uma boa parte do prestigio de que gozam asditaduras deve-se ao fato de lhes ser concedida a forca concentrada do segredo,que nas democracias se reparte e se dilui entre muitos. Com sarcasmo diz-se quenas democracias tudo se dilui em palavrorio. Todos falam demais, todos seintrometem em tudo, nada acontece que nao se saiba previamente. Tem-se aimpressao de que a queixa se origina da falta de decisao, quando na verdade adecepcao tem sua origem na
os que nao os guardam. Cf. De garrulitate, 12 citado aqui em Plutarque Oeuvres Morales, TomeVII-1,Trad. JeanDumortier (Paris, Les Belles Lettres, 1975), pagina 242[22] Op.cit. paginas 261 e seguintes.Alem de Jean Dumortier, cf. Adkins, A. W. H.Polupragmosune and Minding Ones Own Business: A Study in Greek Social andPolitical Values. ClassicalPhilology71 (1976) paginas 301-27.[23] ...hoia kleptousi toichoruchousi,ballantiotomousi, lopodutousin, hierosulousin, andrapodizontai: esti d hotesukophantousin, ean dunatoi osi legein, kai pseudomarturousi kai dorodokousin.Republica, IX, 575 b. Uso o texto dosite Perseus. Cf. a traducao francesa de Leon Robin, Oeuvres completes de Platon (Paris, Gallimard, 1953),Coll. Pleiade, Volume I, pagina 1180.[24] Todos esses pontos sao extraidos de RichardSennett, Les tyrannies del intimite (Paris,Seuil, 1979).[25] Sennett, op. cit. pagina 152 e seguintes.[26] Utilizo a edicao Belles Lettres : De la Curiosite, traduzido por Dumortier, J.Cf. Plutarque Oeuvres Morales. T. VII, Premiere Partie,1975, paginas 266 ss. Na Encyclopedie, o verbete Curiosite e quase todo extraido de Plutarco pelo Chevalierde Jaucourt: A curiosidade inquieta de saber o que os demais pensam de nos, eo efeito de um amor proprio desordenado. O imperador Adriano que nutriaternamente esta paixao, deve ter sido um mortal muito infeliz. Se tivessemos umespelho magico que nos revelasse a toda hora as ideias dos outros sobre nosseria bom quebra-lo sem usa-lo. (Este enunciado repete Francis Bacon, RR).Acuriosidade de algumas pessoas que sob pretexto de amizade informam-se comavidez sobre nossos assuntos, projetos, sentimentos, e segundo o poeta: Scirevolunt secreta domus, atque inde timeri...e um vicio vergonhoso.(..) Mas prefirome fixar na curiosidade digna do homem e a mais digna de todas e o desejo deaumentar os conhecimentos, seja para elevar o espirito rumo as mais altas verdades,seja para torna-lo util aos concidadaos.[27] Massa e Poder (Brasilia, Ed. Universidadede Brasilia, 1986), pagina 326 e seguintes
usa tal forca para sobreviver a custa dos semelhantes. Se todos erram e ferem, sem perdao a existencia coletiva seria impossivel. E por tal motivo que o pendulo entre atentados aos demais e o perdao se repete interminavelmente.O magnifico poema de Louis MacNeice proclama em tom queixoso: Wen all is told/We cannot beg for pardon (The Sunlight in the Garden). Presos ao tempo e espaco finitos, nossas inteligencias e corpos se chocam, geram dores reciprocas, e nao poderia deixar de ser assim. Todos, do mais humilde habitante das ruas aos doutores universitarios, lamentam a passagem dos instantes felizes, o que os lanca nas horas em que a acedia traz o desespero. Recordemos o Fausto: Und Schlag auf Schlag! Werd ich zum Augenblicke sagen: Verweile doch! du bist so schon! No atimo feliz o perdao e mais facil, nos momentos escuros da alma ele se torna quase impossivel. Vivemos hoje em clima de acedia cosmica, a melancolia invade os coracoes sob camadas ruidosas de entretenimento e propaganda, risos mentirosos e amizades artificiosas. Perdoar parece, em nossos tempos, um ato desnecessario. E o planeta executa a danca da morte sem esperanca.Interminavelmente ferimos e somos feridos. E nos queixamos das aflicoes a nos impostas, esquecemos as que aplicamos aos outros. Falamos e falamos para nos justificar, acusamos os demais, forjamos a consciencia infeliz, longe da alma pacificada. O perdao deveria ser silente, nao palavroso, nao ostensivo. Mas nos enredamos na teia das palavras e nao perdoamos de fato. Trata-se de materia delicada porque, desprovido da graca divina, tal perdao traz mais sofrimento para o perdoado. A doenca chamada sinceridade aproveita aquele gesto e, num instante, revela individuos que supostamente perdoam, mas julgam impiedosamente os fracos caidos. Alguem que perdoou, com muita probabilidade produz o ressentido. Quando tudo foi dito e o semelhante esta prostrado, nao ha perdao, mas um fardo existencial sem vida e seiva.Cautela tambem com os perdoados: o seu ressentimento pode estar embebido no desejo de vinganca: se recebeu perdao e porque, pensa, o que o perdoou o julga inferior, imperfeito, longe do bem e do belo. E ressurge o desejo vingativo, implacavel e que jamais perdoa. A ingratidao do ressentido tem origem no gesto que ele julga um insulto a sua altivez. Lucifer nao deseja ser perdoado porque se afirma a altura do Altissimo. Ele quer poder absoluto e vinganca. A leitura de O Paraiso Perdido ensina muito sobre a psicologia do perdao, do ressentimento e da vinganca.MisericordiaA misericordia difere do perdao. So a pode possuir um ser que nao peca, pois e infinito e sem desejos ou paixoes. Do seu regaco eterno ele presenteia as criaturas com amor sem limites, gratuito. A misericordia e a graca divina se enlacam de modo misterioso. Facam os homens o que fizerem, Deus esta ao seu lado para oferecer vida, beleza, bondade. Deus nao se ressente com a nossa maior perfeicao, mas a possibilita. Ele se alegra no instante em que os humanos se perdoam reciprocamente. Naquele momento eles sao divinos.Perdao e misericordiaEntretanto, a tentacao do orgulho e do ressentimento, nao raro, transforma o perdao
em coisa diabolica . E quando ele adquire o conteudo venenoso da politica, da troca economica, do controle clerical. A mais clara imagem da diferenca entre perdao e misericordia a temos no simile do casamento entre Deus e o povo. Este ultimo e comparado a prostituta que e infiel ao amor divino. Mas Deus ama Israel, esta sempre disposto a lhe enviar vida e bencaos. Uma prostituta pode perdoar outra, um coletivo pode perdoar o seu concorrente, mas apenas Deus traz o perdao que a todos pacifica, sem a ninguem humilhar porque a todos transcende. Ser perdoado por outro ente humano pode produzir os piores ressentimentos e a vinganca. Ser perdoado por Deus traz alegria perene porque a diferenca entre Ele e nos e incomensuravel. Meditar sobre o livro de Jo tambem auxilia a perceber o vinculo entre criaturas finitas e faliveis e o Altissimo.Sic et Pater meus clestis faciet vobis, si non remiseritis unusquisque fratri suo de cordibus vestris. (Mateus, 18, 35). Quem consegue, dentre os filhos do homem, perdoar ate o mais fundo do coracao? Quem deixa de lado consideracoes de justica e vinganca, poder e riqueza, para perdoar sem condicoes? Nenhum. Ha um abismo entre o Pai celeste e os filhos rebeldes, justiceiros, apaixonados. A nossa misericordia tem limites, a divina e ilimitada. Assim, estamos perenemente atemorizados pelo julgamento dos homens. So podemos esperar misericordia na medida em que nossa misericordia nos prepara para imitar a divina. Estamos em pleno ambito secreto da Graca e do amor pleno.Justica divina e misericordiaHa um trecho de Blaise Pascal que, apesar do exagero agostiniano, traz luzes para a compreensao do nexo entre justica divina e misericordia. Como as duas fontes de nossos pecados sao o orgulho e a preguica, Deus nos mostrou duas qualidades suas para nos curar: misericordia e justica. O proprio da justica e abater o orgulho, por mais santas que sejam as obras: et non intres in judicium, etc., e o proprio da misericordia e combater a preguica convidando para as boas obras, segundo a passagem: a misericordia divina convida a penitencia, e esta outra dos Ninivitas: facamos penitencia para ver se por ventura Ele tera piedade de nos.Pascal, no trecho mencionado, alude ao rito dos mortos quando a Igreja pede misericordia em favor do falecido. E trata-se do Salmo 143, onde muito provavelmente Davi mostra desespero pela contenda com Absalao, uma tragedia familiar ligada ao poder. O fim do verso, silenciado por Pascal, e taxativo: pois frente a ti nenhum vivente e justo (na edicao brasileira da Biblia de Jerusalem). O trecho sobre Ninive e a misericordia do Senhor, tambem trazido a lembranca pelo filosofo, e mais do que estrategico. O maior pecado contra a graca divina e o orgulho, apanagio de Satan (ainda recordo o Paraiso Perdido), a misericordia e inesgotavel, gratuita. Tal certeza e posta no Apocalipse: Eu sou o Alfa e o Omega, o Principio e o Fim; e a quem tem sede eu darei gratuitamente da fonte da agua viva. O vencedor recebera esta heranca, e eu serei seu Deus e ele sera meu
para adorar Deus de certo modo e nao como eles querem. Dai para o terror politico estamos a um passo. Quando as execucoes ocorrem, como infelizmente acontecem por obra do Estado Islamico inclusive contra os cristaos, aumenta o veto dos nao islamicos a fe muculmana. Ai, e facil ouvir reclamos de todas as seitas, xiitas ou sunitas, de que sua religiao nao e respeitada. Mas se colocam a justica divina, tal como a concebem, acima da misericordia, como adquirir respeito em vez de repulsa?Fazer da guerra um instrumento de conversao forcada vai contra o coracao, sede da misericordia. E vai tambem contra a experiencia medieval e da modernidade iniciante dos proprios muculmanos. O padre Joseph Lecler S.J. tem uma nota seria sobre o assunto. Nao e para converter o mundo que o Isla partiu em guerra, mas para o sujeitar ao poder dos fieis. Desde as origens as nocoes de conquista e conversao foram cuidadosamente distinguidas pelos generais e doutores muculmanos e cristaos. A conquista visa dominar o pais, nao o fazer muculmano ou cristao.O dominio politico nao queria dizer imediatamente assimilacao religiosa obrigatoria dos vencidos. E certo que tanto nas Cruzadas quanto na Jihad existiram momentos de conversao forcada. Mas o carater geral de ambas nao e aquele. Elas visam ampliar a soberania. Ambos, cristianismo e islamismo, possuem em comum o estreito vinculo entre religiao e politica. O que ambos precisam enquanto mando politico e de impostos para manter e aumentar seu poderio.No caso dos muculmanos medievais, nao era lucrativo o aumento de convertidos, pois os nao fieis (mas dihiminis, povos do Livro como os cristaos, judeus, zoroastristas) deviam pagar taxa (jizyah) para sustentar o poderio dos lideres islamicos. A rigorosa distincao entre o plano religioso e o politico permitiu, nos reinos arabes hispanicos, o convivio de judeus, muculmanos, cristaos.Ausencia de misericordia e perdaoO que assistimos hoje, com o Estado Islamico e outros agrupamentos guerreiros varios mantidos por um pais reacionario que recebe apoio incondicional dos EUA e de potencias ocidentais, a Arabia Saudita e muito diferente do Isla historico. Em tais movimentos sao valorizadas a conversao e a apostasia crista feita a forca, a degola dos que pensam e agem diferente deles, a total ausencia de misericordia e perdao. Com certeza tal modo de existir esta longe do ser divino e da vida abundante. So o ponto mostra a relevancia do perdao em nossos dias. Seitas terroristas ignoram o perdao e distribuem sua justica impiedosa em nome do ser supremo. Resulta a desolacao das terras e das gentes, como ocorre na infeliz Siria.Dividas para com o paiSanto Tomas de Aquino mostra toda sua atualidade ao comentar o Pai Nosso, especialmente quando fala de nossas dividas para com o Pai. A divida e quadrupla, afirma o santo. Em primeiro nos devemos a honra a Deus, algo que consiste em tres elementos: nossos deveres para com Deus, nossos deveres para conosco, nossos deveres para com o proximo. Alem disso, para bem honrar, devemos imitar o ser divino (debemus ei imitationem, quia pater est). Tal mimesis exige que tenhamos amor e misericordia, que
devem se mostrar em obras. Depois vem a perfeicao.Note-se que Sao Tomas insiste no titulo divino. Ele nao e meu Pai, mas nosso, o que determina deveres para com o proximo. Tal observacao e renovada no comentario do trecho perdoai as nossas dividas, como perdoamos os nossos devedores. Para conseguir o perdao divino precisamos perdoar os nossos devedores. Quem pede nao e um individuo isolado, quem recebe o perdao tambem nao e solitario. Quem reza assim como nos perdoamos e nao tem no coracao o intento de perdoar, mente. Mesmo assim, ele nao esta dispensado de dizer como nos perdoamos nossos devedores. Se ele enuncia tal frase, nao mente porque non orat in persona sua, sed Ecclesiae, quae non decipitur: et ideo ponitur ipsa petitio in plurali (nao reza em seu nome, mas em nome da Igreja que nao se engana. E por semelhante motivo que o pedido e expresso no plural).Apos tantos seculos de individualismo liberal, algo que contaminou a Igreja, reconforta a leitura comunitaria de Sao Tomas. Ela orienta o sentido coletivo do perdao e da misericordia. O perdao e a mimesis da misericordia divina permitem a sintese dos opostos sociais, politicos, doutrinarios. Sem eles, temos a guerra perene, a quebra da vida civil, o desrespeito a lei, a violencia contra os fracos. E o panorama tremendo que verificamos nas relacoes internacionais e no interior de muitos paises.IHU On-Line - Em um mundo no qual cresce a intolerancia, a perseguicao, os odios etnicos, qual e o papel da misericordia?Roberto Romano - A misericordia nao tem um papel apenas, visto que ela orienta todos os planos da vida humana, coletiva ou individual. Longe dela edificamos o pandemonio na terra. A misericordia, graca divina, alimenta nossos corpos e almas, da-nos alento para ampliar a forca da existencia na terra. Sem ela, reina sobre o planeta a sombra de Lucifer, a morte de milhoes.Porque muito se intelectualizou a fe, estamos perdendo a capacidade de receber humildemente a misericordia, caimos no orgulho mais primitivo e truculento. A misericordia divina se torna a cada passo imperceptivel entre nos, o que diminui a forca para a mimetizar e depurar nossas paixoes. Sem perceber a misericordia divina, se enfraquece nossa capacidade de Christomimesis, o que nos faz pequenos, mesquinhos, raivosos, ressentidos, diabolicos.IHU On-Line - Por que o relativismo fere tanto a humanidade? Como consequencia, qual e a importancia da misericordia num mundo relativista?Roberto Romano - O relativismo e um retorno ao estado de natureza, onde nao existe verdadeiro ou falso, bem ou mal, belo ou feio. Ele acolhe a lei da sobrevivencia a custa dos outros. Tanto faz matar ou roubar um semelhante, pois, inclusive, a nocao de ser igual ou semelhante desaparece. Vale o que serve como instrumento para satisfazer as minhas necessidades, ou as do meu grupo. Some qualquer traco objetivo, tudo se regula pelo meu desejo e consciencia.Tenho duvidas se o mundo se tornou completamente relativista. Para comecar, a ciencia nao pratica tal dogma, pois se pauta pela busca do mensuravel, observavel, controlavel. Idem a tecnica. O campo do relativismo por excelencia e a