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de Adao (Romanos 5:15-21; 1 Corintios 15:45-49), tornando-a obsoleta, ao se afirmar como a unica realidade absoluta. Este um por todos, transforma Adao e Cristo em pessoas globais. A unicidade do Cristo. Jesus afirmou sua unicidade com o Pai: Eu e o Pai somos um (Joao 10:30). Mas esta unicidade nao acarreta confusao de suas pessoas. Um nao e numero. Nao quer dizer Eu e o Pai somos a mesma pessoa. Nesse caso, um e conceito teologico que significa a unidade que existe entre ambos na realizacao da obra divina. E esta unicidade do Filho com o Pai, marca da revelacao salvifica, resulta na unicidade ou unidade dos crentes: Nao rogo somente por estes [os discipulos], mas tambem por aqueles que vierem a crer em mim, por intermedio da sua palavra; a fim de que todos sejam um; e como es tu, o Pai, em mim e eu em ti, tambem sejam eles em nos para que o mundo creia que tu me enviaste. Eu lhes tenho transmitido a gloria que me tens dado, para que sejam um, como nos somos; eu neles, e tu em mim; a fim de que sejam aperfeicoados na unidade, para que o mundo conheca que tu me enviaste e os amaste, como tambem amaste a mim (Joao 17:20-23, ver tambem o verso 11). Ai esta claro, um significa a unidade de nos (decorrente da uniao do eu do Filho e o tu do Pai), de este nos com eles (os discipulos e os crentes) e entre eles. A revelacao desta unicidade e fundamental para estabelecer a unicidade dos crentes com Cristo, dos crentes entre si e para que o mundo conheca a acao historica de Deus em Cristo. Ai um nao significa uma so pessoa, mas no minimo duas o Pai e Filho e ate uma multidao os crentes de todos os tempos! A unicidade da Igreja. A unicidade que resulta da participacao na unicidade da obra de Deus em Cristo e o fundamento da unidade da Igreja. Todos os crentes, representando todos os homens em esperanca (1 Corintios 15:22, 23), sao um em Cristo. Por obra do Espirito Santo sao um com Cristo (1 Corintios 6:17) e um entre eles (Romanos 12:5; Galatas 3:28, etc.). Mas a unidade dos crentes com Cristo nao significa de modo algum que suas pessoas se confundam com ele. Formam, simplesmente, o corpo de Cristo do qual somente Cristo e e sera sempre a cabeca (Efesios 1:22, 23; Colossenses 1:18). Assim como a unidade do Pai com o Filho nao acarreta a confusao de suas pessoas (Joao 17:20-23), assim tambem a unidade dos fieis nao lhes anula a personalidade, nao os transforma em individuos identicos, copias de um tipo uniforme. A unidade efetua-se por meio de sua diversidade e da diversidade dos dons do Espirito, dos diversos servicos e ministerios (1 Corintios 12:4-30). A unidade, a comunhao, do Espirito se manifesta no amor entre pessoas que nada tem de semelhante. A unidade deixada por Cristo a seus discipulos e fundada na propria relacao de Cristo com o Pai e uniao
sem confusao, diferencas sem separacao. Mas esta unidade sempre e ameacada pela divisao da Igreja e dos fieis, pondo em questao a unicidade de Cristo e contestando seu senhorio (1 Corintios 1:10-13). Dai a intransigencia com que o Novo Testamento condena qualquer cisma, qualquer heresia, qualquer divisao dos fieis em partidos (Romanos 16:17; 1 Corintios 11:18; 12:25; Galatas 5:20; Filipenses 2:3; Tito 3:10, etc.). Continuar: Frases e trechos de texto.
Assim como o Antigo, o Novo Testamento quer ser entendido como revelacao de Deus a especie humana. Portanto, definir o conceito biblico de revelacao e indispensavel para quem quer entender o que le segundo a propria intencao dos autores do Novo Testamento. A abordagem de tal conceito aqui comeca com uma visao panoramica, o que nos permitira, logo, deter-nos um pouco mais no exame de seus aspectos relevantes, especialmente naqueles que vao de encontro com o conceito corrente de revelacao, o qual foi reformulado, de modo inteiramente novo, pela Ciencia Biblica.A visao panoramicaA afirmacao seguinte resume toda a teologia e a piedade do Antigo Testamento: Deus se da a conhecer ao homem na historia de Israel e o homem deve conhecer a Deus. E esta outra afirmacao resume toda a teologia e a piedade do Novo Testamento: Deus se revela de maneira mais completa na pessoa e obra de Jesus Cristo.Mas, ja no Antigo Testamento, o homem pode conhecer a Deus so quando o Deus oculto (Isaias 45:15) se descobre a si mesmo (Deuteronomio 29:29). O obvio no conceito de revelacao e que so pode ser revelado algo que esta oculto. O fato de que Deus se revela ja indica que, antes de dar-se a conhecer, ele esta oculto. Como sujeito ativo, livre, misterioso e Senhor de todas as coisas, Deus pode servir-se de todos os meios disponiveis na criacao para sua revelacao, se bem que nenhum destes meios seja capaz de expressar a totalidade.Ja se sabia nos tempos mais longinquos de Israel que nao se pode ver a Deus, e que a visao imediata de Deus provoca a morte (Genesis 16:12; 32:30, Exodo 24:11; Juizes 6:22; 13:22). Tambem ja se sabia, desde o comeco do ministerio de Moises, que Deus nao da qualquer oportunidade para os que nele creem especulem sobre quem ele e. Quando Moises quis saber o nome da divindade que o enviava ao Egito para libertar os hebreus da escravidao, Deus respondeu: EU SOU O QUE SOU (Exodo 4:13 e 14).Esta resposta foi determinante do teor da mensagem de Moises aos hebreus, referente ao conhecimento da divindade que o incumbiu da missao libertadora: Voces so precisam saber que ele e Deus e o que ele esta disposto a fazer por voces. Jamais devem especular sobre sua natureza, ou tentar entrar totalmente na intimidade de sua presenca.No Novo Testamento, assim como no Antigo, Deus e o sujeito e o objeto da revelacao. Em todos os graus ela vem de Deus. Em primeiro lugar Deus toma a iniciativa da revelacao. Contudo, a revelacao nao e completa: ha aspectos de Deus que nao sao revelados ao homem, por causa de sua condicao de criatura (1 Corintios 2:9 e 14) e pecador (Romanos 1:18). E tambem porque, como sujeito da revelacao, Deus nao se submete passivamente as investigacoes do homem, nem se coloca a sua disposicao para pesquisas religiosas ou metafisicas. Neste sentido, ele permanece oculto, inacessivel. Uma visao panoramica de todas as formas pelas quais Deus se revelou aos homens (pessoalmente, em visoes, pelos anjos, na natureza, por meio de sua
palavra, em acoes historicas e em Jesus Cristo), testemunhadas na Biblia, pode ser a seguinte:1) Nenhum desses meios e capaz de revelar a totalidade de Deus.2) Deus se revela de preferencia por meio da palavra e de maneira mais completa na pessoa e obra de Jesus Cristo. 3) Mesmo que esses meios nao revelem a totalidade, valendo-se deles, Deus pode comunicar um conhecimento extraordinario de si mesmo a certos homens aos quais tomou como parceiros. 4) Deus e sempre o sujeito e o objeto da revelacao. O homem nao conhece a Deus, a nao ser que Deus lhe comunique. Por isso Deus e o Deus oculto, que so pode ser descoberto na medida em que se descobre a si mesmo como e quando quer. 5) Deus cerca sua revelacao de misterio e esconde o brilho de sua majestade. 6) Em certo sentido, Deus permanece oculto enquanto se revela e depois. 7) Nao existe possibilidade do homem conhecer a Deus valendo-se de pesquisas religiosas ou especulacoes metafisicas. 8) Todas as formas pelas quais a Biblia testemunha que Deus se revela aos homens constituem uma grandeza constante, de inestimavel valor para a humanidade. O choque com o conceito correnteEssa visao panoramica ja nos permite perceber que o conceito biblico se choca com o conceito corrente de revelacao, porque este sempre salientou um lado da questao: que Deus se revela, esquecendo o outro lado: que Deus se esconde. O que deveria ser obvio, nao o e para o conceito corrente: so pode ser revelado algo que esta oculto; o fato de que Deus se revela torna evidente que, antes de dar-se a conhecer, ele esta oculto; e o fato de que Deus esta oculto tambem e uma revelacao, pois coloca o homem mortal diante da impossibilidade de enfrentar a santidade de Deus e entrar totalmente na intimidade de sua presenca.O conceito corrente de revelacao foi reformulado, de modo inteiramente novo, pela ciencia biblica. Gerhard von Rad, um dos principais expoentes da pesquisa do Antigo Testamento, chegou a seguinte conclusao: Todo verdadeiro conhecimento de Deus comeca pelo reconhecimento do fato de que esta escondido. E lembra que sobre o reconhecimento desse fato, devemos a Isaias (45:15) a palavra mais clara: Verdadeiramente, tu es um Deus que te escondes, o Deus de Israel, o Salvador (comparar com Isaias 8:17). Depois de coletar os resultados teologicos da exegese e da pesquisa internacional das Escrituras, no que ela tem de particular sobre a revelacao, a ciencia biblica desenvolveu uma visao global: a revelacao quer ser compreendida a partir da relacao com estes dois polos: Deus se revela e Deus se esconde.Mais adiante assinalarei outros aspectos nos quais o conceito biblico se choca com o conceito corrente de revelacao.Os dois polos da revelacaoO leitor atento da Biblia vai encontrar relatos nos quais Deus apareceu a certas pessoas, falou ou dialogou com elas, que ele estava presente ou habitava em determinados lugares, que esta perto dos que o buscam, que convida para que olhem para ele, etc. Mas tambem vai encontrar afirmacoes incisivas, nas quais as Escrituras proclamam que o homem
nao pode ver a Deus, como Ninguem pode ver a face do Senhor sem morrer (Exodo 19:21; 33:20; Juizes 13:22), Ninguem jamais viu a Deus (Joao 1:18) e que o Deus vivo e invisivel (1 Timoteo 1:17 e 6:16). Entao, esse leitor ja comeca a perceber que a revelacao tem dois polos: Deus se da a conhecer aos homens, mas so ate um certo ponto; ao mesmo tempo em que se descobre, ele se oculta o suficiente para impedir que sua santidade e o brilho de sua gloria destruam aqueles aos quais se da a conhecer.Nota: Os verbos ver, olhar, falar, aparecer, conhecer e o substantivo face, adquirem significados teologicos especificos na medida em que eles tem relacao com a revelacao de Deus. Veja esses significados no Vocabulario Biblico, que foi recomendado como obra de consulta permanente em Palavras e conceitos. Esses dois polos aparecem juntos ate nos relatos do Antigo Testamento nos quais Deus se mostra pessoalmente, como Exodo 24 e 33 e Salmos 18:1-11. Nesses relatos, Deus permanece o Deus oculto: ele cerca sua revelacao de misterio e esconde o brilho de sua majestade atras de uma nuvem. O que Salmos 18:11 expressa poeticamente assim: Das trevas faz um manto em que se ocultou; escuridade de aguas e espessas nuvens dos ceus eram o seu pavilhao.Os profetas afirmam haver visto a Deus. Porem, mesmo nas visoes profeticas, Deus permanece o Deus oculto: os profetas podem ver a Deus apenas mediante certas condicoes. Na impressionante visao de Isaias 6:1-8, o profeta recebeu a revelacao pessoal de Deus ouvindo sua voz em um ambiente cheio de fumaca, enquanto a face de Deus esta velada pelos serafins, que por sua vez velam suas proprias faces, para nao verem o brilho da majestade do Eterno, que e tres vezes santo.Outro exemplo e o caso de Moises, quando subiu a montanha santa para ali encontrar seu Deus. Em nenhuma outra parte os textos atestam intensidade semelhante a esse encontro; em nenhuma outra parte afirmam com mais intransigencia a impossibilidade do homem mortal enfrentar a santidade de Deus e entrar totalmente na intimidade de sua presenca. Isso esta resumido na surpreendente passagem de Exodo 33:17-23. Moises estava na presenca de Deus e conversava com ele, mas Deus estava oculto. Entao Moises pede que Deus lhe mostre sua gloria. Deus responde: Nao me poderas ver face a face, porquanto homem nenhum vera a minha face e vivera. Entao Moises e admitido a contemplar o Senhor pelas costas. Enquanto o Senhor mostra so sua bondade e proclama seu nome, sua propria mao protege o olhar de seu amigo Moises.O carater escondido de Deus assume tracos enigmaticos tambem nos relatos sagrados dos profetas. G. von Rad demonstrou que na fase relativamente tardia do profetismo, quando o acontecimento da revelacao do fato de que Deus se esconde profundamente atinge seu ponto culminante, os profetas viam Deus se aproximar de seu povo do ponto de vista de um terceiro. E na existencia desses profetas, e nao em algum lugar fora deles, que se realiza o encontro inaudito entre Deus e seu
povo. Nesse encontro, Deus anuncia a obra estranha e misteriosa (Isa 28:21) que vai realizar em Israel e no mundo das nacoes. Os profetas, em cuja existencia Deus se escondia, devem suportar em sua alma, e mesmo em seu corpo, este choque que produz uma dimensao toda particular de sofrimento vicario: os profetas suportavam ao mesmo tempo o sofrimento de Deus e o de seu povo provocado pelo pecado.E os profetas que se dispuseram a suportar esse sofrimento (um tipo do sofrimento de Jesus, como o descrito em Isaias 53) nao tinham nenhuma arrogancia nem nenhuma intencao de especular sobre a pessoa de Deus. A intencao deles e revelar o que Deus queria dizer a Israel em sua acao historica presente e futura: era preciso que Israel fosse mais longe do que ele expressava em suas crencas comuns e no culto, cujas bases eram acontecimentos e instituicoes do passado; que Israel nao devia sentir-se seguro em suas tradicoes e instituicoes antigas, pois a salvacao depende sempre das novas acoes que Deus vai realizar no futuro um novo exodo, uma nova alianca, um novo povo de Deus e uma nova obediencia; e mostrar que sem essas novas acoes, a missao divina nao poderia jamais atingir seu objetivo.Em Isa 29:14, Deus declara qual e o efeito de sua acao, na qual, ao mesmo tempo, se revela e se esconde: ... continuarei a fazer obra maravilhosa no meio deste povo; sim, obra maravilhosa e um portento; de maneira que a sabedoria de seus sabios perecera, e a prudencia dos seus prudentes se escondera. O acontecimento dessa revelacao visa fazer perecer a sabedoria daqueles que imaginam que podem submeter a Deus passivamente as investigacoes do homem e coloca-lo a sua disposicao para pesquisas religiosas ou metafisicas, a ponto de se sentirem aptos para estabelecer como norma para o povo suas proprias ideias sobre quem Deus e e como ele age; e visa tambem se opor aqueles que consideram prudente seguir mandamentos (normas religiosas) prescritos por esses homens (Isa 29:13).Por tras da mensagem dos profetas sobre o fato de que Deus se esconde profundamente aos olhos do homem, encontramos a experiencia de Israel. Ao contrario das divindades dos outros povos, que eram visiveis nas imagens, acessiveis nos templos e suas acoes em favor do homem eram previsiveis, o Deus de Israel era invisivel e agia de modo imprevisivel e misterioso na historia.Percorrendo o Antigo Testamento constatamos o seguinte: a unica coisa que contava para Israel era compreender que a historia e o dominio dirigido e regido por Deus, o lugar onde Deus revela o misterio de sua pessoa. E Deus se manifestou a Israel atraves de acoes historicas nas quais ele esta presente para conduzir, julgar e salvar. Por isso, o principal do Antigo Testamento e a palavra relativa a Deus e a sua acao historica inaudita. E e nesta preocupacao principal por entender a acao historica de Deus que as Escrituras revelam seu carater nao-especulativo sobre a pessoa de Deus.A religiao destrutivaE aqui encontramos outro ponto no qual o conceito biblico de revelacao se choca com
de compreender quanto espaco ha, quanta variacao existe, quantas possibilidades elas tem a considerar quando escolhem marchar agora com Cristo rumo a renovacao escatologica, entrando no servico do reino de Deus.Em vez de orientar seus seguidores para que conformem o comportamento as estruturas do reino de Deus, como ensinou o Senhor Jesus Cristo, o que esses religiosos pretendem conseguir com sua conhecida e confiavel estrutura moral, feita com ecos religiosos, maneiras e costumes de milenios passados, e impor o que eles querem que aconteca agora e, assim, satisfazer seu anseio quase primal de ver a ordem restaurada e a harmonia restabelecida. Lembre sempre o seguinte: tais religiosos querem primeiro o que e de Deus, depois querem que nos sejamos iguais a eles.O que espero ter conseguido mostrar e que a voz onisciente desses religiosos sempre soa mais parecida com a voz deles que com a voz de Deus.A revelacao salvifica O Novo Testamento testemunha da revelacao salvifica, isto e, da revelacao de Deus em Jesus Cristo. Mesmo sendo considerada a revelacao mais completa de Deus, a encarnacao e misteriosa, como diz Pascal quando era preciso que [Deus] aparecesse, escondeu-se ainda mais, revestindo-se da humanidade. Segundo o proprio Jesus, nao vem o reino de Deus com visivel aparencia (Lucas 17:20). E assim e porque no ensino de Jesus as realidades do senhorio de Deus entre os homens so podem ser discernidas pela fe. Dai o dito do Senhor: Bem-aventurados os que nao viram e creram (Joao 20:29). Embora Jesus Cristo tenha prometido estar com os seus ate o fim dos tempos (Mateus 28:20), sua presenca e invisivel e misteriosa.Na revelacao salvifica, Deus e duplamente revelador: objetivamente em Cristo, subjetivamente pelo Espirito Santo que da aos homens. Deus se da a conhecer em seu Filho, revelando aos homens seu segredo mais importante: que os ama (1 Joao 4:9), perdoando o pecado e triunfando sobre a morte. Atraves do Espirito Santo, o Cristo glorificado oferece a si mesmo em comunhao a fim de salvar, como ocorre na Santa Ceia e no batismo como resposta a oferta do Senhor (1 Cor 10:16, 17; 11:23-26; 12:13). Portanto, tambem este Filho e o Espirito que ele enviou sao o conteudo da revelacao salvifica (Joao 14:9; Galatas 1:16). E nesta revelacao o misterio de Deus nao so permanece, mas se aprofunda com a introducao de novos personagens na historia da salvacao, o Cristo Filho de Deus e o Espirito Santo.A proclamacao apostolica e esta: Ninguem jamais viu a Deus: o Deus unigenito, que esta no seio do Pai, e quem o revelou (Joao 1:18). Proclamacao que e apenas o eco da afirmacao do proprio Jesus: quem me ve a mim, ve o Pai (Joao 14:9; 12:45). Mas, aqui e sempre a visao dos bem-aventurados que tem fe (Mateus 13:16), pois o reino de Deus nao veio, na atividade terrena de Jesus, com visivel aparencia (Lucas 17:20).O ponto de vista do qual os autores do Novo Testamento falam da revelacao de Deus, nao e o de homens acima dos fatos, com visao compreensiva do processo da revelacao e o julgamento,
mas do unico ponto de vista objetivo possivel neste caso: o de destinatarios e beneficiarios da graca divina, de testemunhas historicas e confessores, colocados em comunhao com o Deus criador e redentor. Por esta razao, os autores do Novo Testamento usam formulas confessionais, isentas de qualquer intento de especulacao, quando se referem a revelacao de Deus em Jesus Cristo, que a apresentam como a revelacao integra e definitiva de Deus em formulas trinitarias, as quais equiparam paralelamente Pai, Filho e Espirito Santo. Posta na perspectiva da superacao da revelacao de Deus no Antigo Testamento, a revelacao salvifica, testemunhada pelo Novo Testamento, e totalmente nova: possibilita a nova alianca, a nova relacao com Deus que tudo sana! Nova alianca e nova relacao com Deus que se baseiam no Espirito Santo, nao na letra (1 Corintios 11:25; 2 Corintios 3:3 e 6), e que tem a Cristo como seu centro e fundamento.Assim como o Pai, o Filho e o Espirito Santo nao permanecem como uma realidade externa a contemplar, seu conhecimento provem de um ato de fe. Nesse sentido, e preciso assinalar um matiz lembrado por Paulo em 1 Cor 8:1-3 e por Joao em seu evangelho e epistolas: o conhecimento nao e faculdade acrescentada ao homem para seu uso arbitrario, mas provem do ato de fe na revelacao historica de Deus em Jesus Cristo, como cumprimento da promessa de salvacao feita no Antigo Testamento. O homem so pode conhecer a Deus porque Deus o conheceu primeiro, ligando-se a ele pela fe (Galatas 4:9; 1 Corintios 13:12). Fe e conhecimento de Deus promovem-se mutuamente (Joao 6:69; 8:31 e 32; 10:38; 16; 30; 17:7, etc.), sem que jamais o conhecimento de Deus possa emancipar-se da fe crista, nem se separar da revelacao historica de Deus em Jesus Cristo. Portanto, o conhecimento de Deus e sempre o reconhecimento da revelacao historica de Deus em Jesus Cristo por parte do crente.Segundo Salmos 139:7 e Efesios 4:6, ninguem pode escapar a presenca universal de Deus; todo homem esta na presenca de Deus, mas esta livre para aceitar ou rejeitar de viver em parceria com o Eterno. A visao de Deus aqui na terra e sempre parcial e unicamente mediante a fe. O conhecimento pleno e completo de Deus acontecera no ultimo dia, na vinda gloriosa do Senhor para estabelecer definitivamente seu reino de amor entre os homens (1 Corintios 13:12).No Novo Testamento, o conhecimento de Deus nao e teorico, mas existencial, vital, acarretando o compromisso do homem inteiro. E conhecimento essencialmente pratico que envolve iluminacao, conversao e santificacao. Tal conhecimento so e real na vida continua da fe, caracterizada pelo abandono de qualquer revolta contra Deus e que permanece, em Jesus Cristo, submissa a vontade de Deus (1 Joao 2:4, 5).Ali, o seguinte esta claro: fora da perspectiva da fe e da Palavra, a eterna presenca invisivel e misteriosa de Deus entre os homens, nao e percebida, nao ha revelacao, ha apenas trevas, ha apenas um Deus totalmente oculto.Ir para: A interpretacao digna de confianca
O leitor vai encontrar muita poesia na Biblia. Ali ha o entrelacamento da fe e a poesia, da vida e a poesia, da historia e a poesia, da revelacao de Deus e a poesia, enfim, da teologia e a poesia. No Antigo Testamento ha livros inteiros que foram escritos de forma poetica. Pois no Israel espiritual a vocacao de sacerdote e inseparavel da vocacao de poeta. Na antiga sociedade israelita todo poeta esta comprometido antes mesmo de nascer: a poesia prima na liturgia, nos salmos e no conteudo da religiao. Nesse povo, a poesia foi respeitada. Nao somente a poesia, tambem os poetas foram respeitados. Uns eram grandes senhores da realeza. Outros eram cultos sacerdotes. A grande familia de poetas era a dos militantes populares da poesia, produtos naturais de um grande vaivem entre o dever e a musica, entre o louvor e a sobrevivencia, entre a patria e os inimigos, entre o amor e o sofrimento. Todos sao poetas do amor mais decidido e da acao mais ardente, preocupados com suas vidas e as outras, movidos por uma generosa disposicao de compartir a fe, a esperanca e suas visoes das complexas relacoes do eu com o povo, do povo com o mundo, fortemente determinadas pelas ligacoes do eu e do povo com o mundo espiritual.A poesia biblica guarda em sua universalidade o selo singular da poesia hebraica, que considera dons divinos a fe, a verdade, a liberdade, a paz e a alegria. Poesia que deu forma, som, graca e arrebatamento as Sagradas Escrituras. O ar do mundo transporta as sementes dessa poesia a todos os lugares, e essas sementes caem nos sulcos dos coracoes e produzem novos codigos para a alma.Os poetas biblicos eram poetas de fe. Eles geraram a poesia da fe. Poesia que traspassa e rompe os moldes literarios para expressar a fe no Deus criador e redentor como necessaria a renovacao de quanto existe. Consegue isto inserindo a poesia da fe na essencia de tudo o que o mundo, o ser humano e a vida tem:Ela esta inserida no mundo em que vivemos. Contempla aspectos essenciais da forte beleza da natureza e da compaixao do mundo como se fosse hospede de um recinto sagrado. Saem a seu encontro vales e montanhas; rios que descem dos cumes e correm por vales e planicies; o mar imenso, os prados verdes, os bosques de vegetais emaranhados; flores, borboletas, passaros e animais; o silencioso e inclemente deserto; o ceu iluminado pela luz pura do sol durante o dia, ou coalhado de estrelas a noite e a lua com sua luz suave. Mas nao so contempla, sente o aroma da relva, das folhas das arvores, das flores, das frutas, a caricia da brisa matinal e o encanto do crepusculo. Ouve o sussurro do mar, o rumor do rio de agua clara que corre entre as pedras, a furia da tempestade. Percebe as gotas de orvalho que brilham como joias nas folhas. Ela esta inserida na criatura humana. Os poetas de fe contemplam agricultores e plantacoes, marinheiros e barcos, criancas brincando, casamentos e festas,