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os que nada me dao e mordo os celerados (cruel, mal, perverso).- Diogenes foi porta-voz de muitas instancias da era helenistica, mesmo que de modo unilateral. Os proprios contemporaneos ja o entendiam assim, erguendo-lhe uma coluna encimada por um cao de marmore de Paros, com a inscricao: Ate o bronze cede ao tempo e envelhece, mas tua gloria, Diogenes, permanecera intacta eternamente porque so tu ensinaste aos mortais a doutrina de que a vida basta-se a si mesma, e mostra-te o caminho mais facil para viver.5.3. EPICURISMO E A FUNDACAO DO JARDIM- Epicuro filho de Neocles e de Querestrata, teria nascido em Atenas, em 342 ou 341 a.C., mudando-se com a familia para ilha de Samos onde passou a infancia e a juventude.- dos 14 aos 18 anos, foi enviado por seu pai para a cidade de Teos para o aprendizado de matematica e f siica, tendo recebido ensinamentos do platonico Pamfilio. - ao completar 18 anos, dirigiu-se para Atenas, para cumprir servico mlitar. Teve aulas na Academia com Xenocrates e no Liceu com Teofrastro durante dois anos.- aos 30 anos, com seu pensamento ja constituido, fixou-se em Mitilene, na ilha de lesbos, e fundou sua primeira escola de filosofia. Ali permaneceu apenas um anos, deslocando-se, em 310 a.C. para Lampsaco, onde fundou uma escola e conseguiu muitos discipulos. - aos 35 anos conseguiu recursos para comprar uma casa e um jardim em Atenas, onde, em 306 a.C., na companhia de varios discipulos, se instalou definitivamente ate sua morte em 270 a.C, aos 72 anos de idade. - sua escola em Atenas constitui verdadeiro e preciso ato de desafio de Epicuro em relacao a Academia e o Liceu, o inicio de uma revolucao espiritual. O proprio lugar escolhido por Epicuro para a escola e expressao da novidade revolucionaria do seu pensamento: nao uma palestra, simbolo da Grecia Classica, mas um predio com jardim (que era mais um horto), nos suburbios de Atenas.- O Jardim estava longe do tumulto da vida publica citadina e proximo do silencio do campo, aquele silencio e aquele campo que nao diziam nada para as filosofia classicas, mas se revestiam de grande importancia para a nova sensibilidade helenistica. - por isso, o nome Jardim (grego se diz Kepos) passou a indicar a Escola, e as expressoes os do jardim e filosofos do Jardim tornaram-se sinonimos dos seguidores de Epicuro.- A palavra que vinha do Jardim pode ser resumida em poucas proposicoes:a) a realidade e perfeitamente penetravel e cognoscivel pela inteligencia do homem;b) nas dimensoes do real existe espaco para a felicidade do homem;c) a felicidade e falta de dor e de perturbacao;d) para atingir essa felicidade e essa paz, o homem so precisa de si mesmo;e) nao lhe servem, portanto, a Cidade, as instituicoes, a nobreza, as riquezas, todas as coisas e nem mesmo os deuses: o homem e perfeitamente autarquico (independente, autosufiente).- e claro que, no contexto desta mensagem, todos os homens sao iguais, porque todos aspiram a paz de espirito, todos tem direito a ela e todos podem atingi-la, se quiserem. Por conseguinte, o Jardim quer
doutrina que encontra no prazer o sumo bem e naca do prazer o fim da vida do homem. Doutrina hedonista e a dos Cirenaicos, que, todavia, embora pregando a busca do prazer do momento e ate a superioridade dos prazeres do corpo sobre os da alma, condenam os excessos e consideram indispensavel manter um dominio de si ao experimentar os prazeres. - Hedonismo Epicurista: julga de modo positivo somente os prazeres naturais e necessarios, experimentados com grande medida. O prazer supremo, para Epicuro, consiste na ausencia de dor (aponia) tanto fisica como espiritual). Na linguagem comum, geralmente erramos quando chamamos de epicurista o hedonista desenfreado: este corresponde exatamente ao contrario do que Epicuro historico prega.a) APONIA: ausencia de dor no corpo. E o sumo prazer, que e ausencia total de dor. b) O PRAZER CATASTEMATICO: prazer em repouso, como ausencia de qualquer forma de dor, tem carater de estabilidade e nao pode sofrer nem incremento nem diminuicao, e, portanto, jamais nos deixa insatisfeitos.c) ATARAXIA: ausencia de perturbacoes na alma.- REGRA DA VIDA MORAL: nao e o prazer como tal, mas a razao que julga e discrimina, ou seja, a sabedoria pratica que, entre os prazeres, escolhes aqueles que nao comportam em si dor e perturbacao, descartando aqueles que dao gozo momentaneo, mas trazem consigo dores e perturbacoes consequentes. 5.3.2.2. Os diversos Tipos de Prazeres- para garantir o alcance da aponia e da ataraxia, Epicuro distinguiu:a) Prazeres Naturais e Necessarios- ligados a conservacao da vida do individuo: estes seriam os unicos verdadeiramente validos, porque subtraem a dor do corpo, como por exemplo, comer se tem fome, beber quando se tem sede, repousar quando se esta cansado. - sao os unicos que devem ser sempre e habitualmente satisfeitos, porque tem por natureza um preciso limite, que consiste na eliminacao da dor: obtida a eliminacao da dor, o prazer nao cresce depois.- Ao mesmo tempo, exclui deste grupo o desejo e o prazer do amor, porque sao fonte de perturbacao.b) Prazeres Naturais mas Nao Necessarios- poe todos os desejos e prazeres que constituem as variacoes superfluas dos prazeres naturais: comer bem, beber bebidas refinadas, vestir-se com apuro.- ja nao tem mais aquele limite, porque nao subtraem a dor do corpo, mas variam somente no grau do prazer e podem provocar notavel dano.c) Prazeres Nao Naturais e Nao Necessarios- prazeres vaos, isto e, nascidos das vas opinioes dos homens, que sao todos os prazeres ligados ao desejo de riqueza, poder, honras e semelhantes.- nao tiram a dor corporea e, por acrescimo, produzem sempre perturbacao na alma.CONCLUSAO: refreemos pois nossos desejos, reduzamo-los ao primeiro nucleo essencial e teremos copiosa riqueza e felicidade, porque, para nos propiciar aqueles prazeres, bastamo-nos a nos mesmos, e neste bastar-se-a-si-mesmo (autarquia) e que esta a maior riqueza e felicidade.5.3.2.3. O Mal e a Mortea) O mal fisico- o que devemos fazer quando somos atingidos pelos males fisicos nao desejados?- Se e leve, o mal fisico e suportavel, nunca sendo tal que ofusque a alegria do espirito.- Se agudo, passa logo.- Se agudissimo, conduz logo a morte, a qual, em todo caso, como
veremos, e um estado de absoluta insensibilidade.b) O mal da alma- A respeito destes nao e o casao de nos alongarmos, porque sao apenas produtos de opinioes falazes e dos erros da mente. E toda a filosofia de Epicuro se apresenta como o mais eficaz remedio e o mais seguro antidoto contra eles.b) A morte- a morte e um mal so para quem nutre falsas opinioes sobre ela. Como o homem e um composto alma em um composto corpo, a morte nao e senao a dissolucao desses compostos, na qual os atomos se espraiam por toda parte, a consciencia e a sensibilidade cessam totalmente e, assim, so restam do homem ruinas que se dispersam, isto e, nada. - A morte, portanto, nao e pavorosa em si mesma, porque, com sua vinda, nao sentimos mais nada; nem pelo seu depois, exatamente porque nao resta nada de nos, dissolvendo-se totalmente nossa alma, assim com nosso corpo; nem, enfim, a morte tolhe nada da vida que tenhamos vivido, porque a eternidade nao e necessaria para a absoluta perfeicao do prazer.
colonialismos e imperialismos (os mais adiantados teriam o direito de dominar os mais atrasados). Passa tambem ser criticada a ideia de progresso das ciencias e das tecnicas, nao havendo, transformacao continua, acumulativa e progressiva. O passado foi o passado, o presente e o presente e o futuro sera o futuro.c) Ciencias e tecnicas:- seculo XIX: entusiasmada com as ciencias e as tecnicas, bem como a Segunda Revolucao Industrial, a filosofia afirmava a confianca plena e total no saber cientifico e na tecnologia para dominar e controlar a Natureza, a sociedade e os individuos.- seculo XX: passou a desconfiar do otimismo cientifico-tecnologico do seculo anterior em virtude de varios acontecimentos: as duas guerras mundiais, o bombardeio de Hiroshima e Nagasaki, compos de concentracao nazistas, as guerras da Coreia, do Oriente Medio, o Afeganistao, ditaduras da America Latina, devastacao dos mares, florestas e terras, poluicao do ar... d) Utopia revolucionarias- seculo XIX: a filosofia apostou nas utopias revolucionarias: anarquismo, socialismo, comunismo -, que criariam, gracas a acao politica consciente dos explorados e oprimidos, uma sociedade nova, justa e feliz.- seculo XX: com o surgimento das sociedades totalitarias fascismo, nazismo e stalinismo e com o aumento do poder das sociedades autoritarias ou ditatoriais, a filosofia tambem passou a desconfiar do otimismo revolucionario e das utopias e a indagar se os seres humanos, os explorados e dominados serao capazes de criar e manter uma sociedade nova, justa e feliz.e) Cultura- seculo XIX: a filosofia descobre a cultura como o modo proprio e especifico da existencia dos seres humanos. Os animais sao seres naturais e os seres humanos, seres culturais. A Natureza e governada por leis necessarias de causa e efeito; a cultura e o exercicio da liberdade.- cultura: e a criacao coletiva de ideias, simbolos, valores pelos quais um sociedade define para si mesma o bom e o mal, o belo e o feio, o justo e o injusto, o verdadeiro e o falso, o puro e o impuro, o possivel e o impossivel, o sagrado e o profano, o espaco e o tempo. A cultura se manifesta como vida social, como criacao das obras de pensamento e de arte, como vida religiosa e vida politica.- seculo XX: a filosofia afirma que a Historia e descontinua, tambem afirma que nao ha a cultura, mas culturas diferentes, e que a pluralidade de culturas e as diferencas entre elas nao se devem a nacao, pois a ideia de nacao e uma criacao cultural e nao passa das diferentes culturas.- cultura: cada uma inventa seu modo de relacionar-se com o tempo, de criar sua linguagem, de elaborar seus mitos e suas crencas, de organizar o trabalho e as relacoes sociais, de criar as obras de pensamento e de arte. Desse modo, o presente esta voltado para o futuro, e nao para o conservadorismo do passado.f) o fim da filosofia- seculo XIX: o otimismo positivista ou cientificista levou a filosofia a supor que, no futuro, so haveria ciencias, e que todos os conhecimentos e todas as explicacoes seriam dados por ela. Assim, a filosofia poderia desaparecer, nao tendo motivo para
existir.- seculo XX: a filosofia passou a mostrar que as ciencias nao possuem principios totalmente certos, seguros e rigorosos para as investigacoes, que os resultados podem ser duvidosos e precarios, e que, frequentemente, uma ciencia desconhece ate onde pode ir e quando esta entrando no campo de investigacao de uma outra. Com isso a filosofia voltou a afirmar seu papel de compreensao e interpretacao critica das ciencias, discutindo a validade de seus principios, procedimentos de pesquisa, resultados, de suas formas de exposicao dos dados e das conclusoes.g) Ideologia e Inconsciente- seculo XIX: o otimismo filosofico levava a filosofia a afirmar que, enfim, os seres humanos haviam alcancado a maioridade racional, e que a razao se desenvolvia plenamente para que o conhecimento completo da realidade e das acoes humanas fosse atingido. - seculo XX: Marx passou a duvidar desse otimismo racionalista, descobriu que temos a ilusao de estarmos pensando e agindo com nossa propria cabeca e por nossa propria vontade, racional e livremente, de acordo com nosso entendimento e nossa liberdade, porque desconhecemos um poder invisivel que nos forca a pensar como pensamos e agir como agimos. A esse poder que e social ele deu o nome de ideologia. - seculo XX: Freud, por sua vez, mostrou que os serrs humanos tem a ilusao de que tudo quanto pensam, fazem, sentem e desejam, tudo quanto dizem ou calam estaria sob o controle de nossa consciencia porque desconhecemos a existencia de uma forca invisivel, de um poder que e psiquico e social que atua sobre nossa consciencia sem que ela o saiba. A esse poder que domina e controla invisivel e profundamente nossa vida consciente, ele deu o nome de inconsciente.- diante dessas duas descobertas, a filosofia se viu forcada a reabrir a discussao sobre o que e e o que pode ser a razao, sobre o que e e o que pode a consciencia reflexiva ou o sujeito do conhecimento, sobre o que sao e o podem as aparencias e as ilusoes.- ao mesmo tempo, a filosofia teve que reabrir as discussoes eticas e morais: O homem e realmente livre ou e inteiramente condicionado pela situacao psiquica e historica? Como os seres humanos conquistam a liberdade em meio a todos os condicionamentos psiquicos, historicos, economicos, culturais em que vivem?h) Infinito (Deus) e finito (mundo e homem)- seculo XIX: prosseguiu uma tradicao filosofica que veio desde a Antiguidade e que foi muito alimentada pelo pensamento cristao. Nessa tradicao, o mais importante sempre foi a ideia do infinito, isto e, da Natureza eterna (dos gregos), do Deus eterno (dos cristaos), do desenvolvimento pleno e total da Historia ou do tempo como totalizacao de todos os seus momentos ou suas etapas. Prevalecia a ideia de todo ou de totalidade, da qual os humanos fazem parte e na qual os humanos participam.- seculo XX: tendeu a maior importancia ao finito, isto e, ao que surge e desaparece, ao que tem fronteiras e limites. Esse interesse pelo finito aparece, por exemplo numa corrente filosofica (entre os anos 30 e 50) chamada existencialismo e que definiu o humano ou
o homem como um ser para a morte, isto e, um ser que sabe que termina e que precisa encontrar em si mesmo o sentido de sua existencia. Tambem a busca de uma ciencia universal que conteria dentro de si todas as ciencias particulares, interessa-se pela multiplicidade e pela diferenca entre as ciencias, pelos limites de cada uma delas e sobre tudo seus impasses e problemas insoluveis. - principais filosofos: - Niilismo: Friedrich Nietzsche. - Historicismo: Ernst Cassirer, Wilhelm Dilthey, Friedrich Meinecke, Max Weber. - Pragmatismo: William James, John Dewey, Benedetto Croce, Giovanni Gentile. - Filosofia Espanhola: Miguel Unamuno, Jose Ortega y Gasset.- Fenomenologia: Edmund Husserl, , Max Scheler, Nicolai Hartmann, Martins Heidegger, - Existencialismo: Karl Jarpers, Hannah Arendt, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Gabriel Marcel, - Hermeneutica: Hans Georg Gadamer, Emilio Betti, Paul Ricoeur, Luis Pareysom, Gianni Vattimo.- Filosofia da Linguagem: Alfred NorthWhitehead, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein.- Espiritualismo: Henri Bergson, Karl Barth, Karl Rahner, - Personalismo: Emmanuel Mounier, Simone Weil- Filosofia Hebraica: Martin Buber, Emmanuel Levinas- Neomarxismo: Lukasc, Korsch, Bloch, Garaudy - Escola de Frankfurt: Theodor Wiesengrund Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Erich Froom.- Comportamentalismo: Jean Piaget, Noam Chomsky- Psicanalise: Sigmund Freud, Carl Gustav Jung- Estruturalismo: Claude Levi-Strauss, Michel Foucault, Jacques Lacan- Filosofia da Ciencia: Percy Willims Bridgman, Gaston Bachelard, Karl Popper, Thomas Kuhn.
pela luta das forcas opostas que o mundo se modifica Como dele derivam as coisas: por oposicao nos particulares segundo harmonia no todo.C) ESCOLA PITAGORICA1) PITAGORAS DE SAMOSVida: 570 490 a.C.Filosofia: Todas as coisas sao numerosPhysis: Numeros ou Arithmos - representam a ordem e a harmonia- a essencia dos seres teria uma estrutura matematica da qual derivariam problemas como: finito e infinito, par e impar, unidade e multiplicidade, reta e curva, circulo e quadrado.- se tudo e numero, tudo e ordem e o universo inteiro aparece como um kosmos (ordem) que deriva dos numeros.Numeros perfeitos: impares que sao masculinos e representados pelo quadrado, pois nao deixam um campo vazio para a flecha que passa pelo meio e encontra limite.3 5 7 9 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * Numeros imperfeitos: pares que sao femininos e representados pelo retangulo, pois deixam um campo vazio para a flecha que passa pelo meio e nao encontra um limite, o que mostra seu defeito (ilimitado).2 4 6 8 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * O um dos pitagoricos nao e par nem impar: e um PARIMPAR, pois dele procedem todos os numeros, tanto os pares quanto os impares.O zero, era desconhecido para os Pitagoricos.O numero perfeito foi identificado com o dez, que visualmente era representado por um triangulo perfeito, formado pelos primeiros quatro numeros e tendo o numero quatro em cada lado (TETRAKTYS) * * * * * * * * * *Como dele derivam as coisas: segundo relacoes harmonico-matematicas no todo e nas partes.
3. A PSICOLOGIA- a psicologia em Aristoteles e considerada parte integrante da fisica, que estuda os seres fisicos enquanto animados. E os seres animados sao tais por causa de um principio de vida, ou seja, de uma alma.- Alma: e a forma substancial, a entelequia (isto e, o ato, a perfeicao) de um corpo. Mas, os seres vivos nao tem todos as mesmas funcoes, e, portanto, terao principios vitais (ou seja, almas) diferentes, conforme funcoes especificas que lhes sao proprias:3.1. A alma e suas atividades:- os vegetais, que podem apenas reproduzir-se e crescer, terao alma adequada a estas faculdades, ou seja, alma vegetativa.- os animais, que tem tambem percepcao do mundo e capacidade de movimento, serao igualmente dotados de alma sensitiva.- os homens que tem tambem a faculdade de raciocinar serao providos, alem de alma vegetativa e de alma sensitiva, igualmente de alma racional.3.2. Funcoes da alma a) Alma Vegetativa: e o principio mais elementar de vida, ou seja, o principio que governa e regula as atividades biologicas (principio da nutricao) e preside a reproducao.b) Alma Sensitiva: funcao capital e a sensacao, assimilar as formas sensiveis. - Sensacao: e em potencia aquilo que o sensivel ja e em ato. Da sensacao derivam a fantasia, que e producao de imagens, a memoria, que e a sua conservacao, e, por fim, a experiencia, que nasce da acumulacao de fatos mnemonicos. Da sensacao deviram o apetite e o movimento.- Apetite: nasce da consequencia da sensacao que e de prazer ou dor. - Movimento: quando o desejo e posto em movimento pelo objeto desejado.c) Alma Racional ou Intelectiva: e receber ou assimilar as formas inteligiveis.- a inteligencia e capacidade e potencia de conhecer as formas puras; por seu turno, as formas estao contidas em potencia nas sensacoes e nas imagens da fantasia; e necessario, portanto, algo que traduza em ato essa dupla potencialidade, de modo que o pensamento se concretize captando a forma em ato, e a forma contida na imagem torne-se conceito captado e possuido em ato.- intelecto passivo: e o intelecto do homem que tem capacidade e potencia de conhecer as formas inteligiveis que estao em potencia nas coisas.- intelecto ativo: poe em ato as formas inteligiveis que estao em potencia nas coisas e as torna compreensiveis. E semelhante a luz que ativa a vista e reaviva as cores. E imortal.4. AS CIENCIAS PRATICAS4.1. ETICA- Todas as acoes humanas tendem a um fim, isto e, a realizacao de um bem especifico; mas cada fim particular e cada bem especifico estao em relacao com um fim ultimo e com um bem supremo, que e a felicidade.a) Felicidade - para a maior parte dos homens e o prazer ou a riqueza;- para alguns e a honra e o sucesso;- Mas estes presumidos bens tem todos um defeito, isto e, poem o homem em dependencia daquilo de que dependem (os bens materiais, o publico, etc.),e, portanto, a felicidade ligada a tais coisas e totalmente precaria e aleatoria.- o homem, enquanto ser racional, tem como fim a realizacao desta sua natureza especifica, e exatamente na realizacao desta natureza
de ser racional consiste sua felicidade. b) As virtudes eticas: ligadas a vida pratica- no homem tem notavel importancia, alem da razao, os apetites e os instintos ligados a alma sensitiva. - tais apetites e instintos se opoem em si a razao, mas podem ser regulados e dominados pela propria razao.- a submissao da alma sensitiva a razao ocorre por meio das virtudes eticas, as quais nao sao mais que os modos pelos quais a razao instaura sua soberania sobre os instintos.- as virtudes eticas se traduzem em busca da justa medida entre o excesso e a carencia nos impulsos e nas paixoes.- esta busca e aquisicao da justa medida por meio da repeticao se traduz em um habito, modo de ser, estado e, portanto, constitui a personalidade moral do individuo.- Aristoteles teoriza deste modo a maxima dos gregos: nada em demasia.Conclusao: permitem a vitoria da razao sobre os impulso, buscando a justa medida entre dois excessos, manifestando-se como habitos e fixam o fim do ato moral.c) Virtudes dianeticas: ligadas a verdades imutaveis e para o Sumo Bem- Phronesis (Sabedoria) = consiste em dirigir bem a vida do homem, ou seja, em deliberar de modo correto acerta daquilo que e bem ou mal para o homem. Aplicacao na vida concreta.- Sophia (Sapiencia) = e o conhecimento daquelas realidades que estao acima do homem, ou seja, e a ciencia teoretica, e, de modo especial, a metafisica. Constitui a perfeicao da atividade contemplativa, o homem alcanca felicidade maxima, quase uma tangencia com o divino. Somente o homem pode ser feliz porque ele e o unico que pode contemplar, a Deus que e Mente suprema, Pensamento de pensamento.d) Psicologia do ato moral- deliberacao: e o encontro dos meios que tornam possivel a atuacao de determinados fins. Desejo de alcancar determinados fins.- escolha: e a decisao a tomar sobre os meios, ou seja, sobre quais meios se devem usar e sobre a sua colocacao em ato. Diz respeito aos meios para se alcancar um bem.- volicao: e a escolha dos proprios fins, da qual depende propriamente a bondade ou a maldade do homem, conforme ele escolha os verdadeiros bens ou os bens aparentes e falazes.