portuguesa para o Brasil. Doisministros de dom Joao VI acusaram essa influencia: Silvestre Pinheiro Ferreirae dom Pedro de Souza Holstein, conde e duque de Palmela.Entre os argentinos, para citar apenas umnome, encontramos importante tributario da dinamica historica idealizada porGuizot em Domingo Faustino Sarmiento, que foi presidente do seu pais e queescreveu essa magnifica obra que conta a historia das origens dopatrimonialismo platino intitulada: Facundo, civilizacion o barbarie,publicada em 1846. Efetivamente,Sarmiento, como ja o fizera Guizot em relacao a Europa, considerava a formacaoargentina como fruto dialetico da contraposicao de dois principios: a liberdadebarbara do gaucho (encarnado emFacundo Quiroga e em Rosas) e o principio centralizador da ordem, que faz usodo direito, construindo o Estado sobre as leis (papel civilizador que pretendiadesempenhar o proprio Sarmiento e a elite de educadores-politicos por eleinspirada) [cf. Sarmiento, 1996].Os tracos marcantes dos doutrinarios sao os seguintes, segundo Francois Guizot: 1) Eles foram eminentemente homens de acao moderados, que pretenderamdefender as conquistas da Revolucao de 1789, notadamente os ideais de liberdadee de democracia, bem como o ideal de progresso da sociedade humana. Prevaleceuneles, no entanto, mais o primeiro aspecto do que o segundo. Mas, aoanalisarmos a sua obra, vemos que ela se encaminhava no sentido de alargar ovoto paulatinamente, embora se contrapusessem a retorica democratica,polarizada muitas vezes ao redor dos republicanos. Achemos muito conservador ounao o primeiro ministro de Luis Filipe, Guizot foi, afinal de contas, quemdestacou, em alto e bom som, que no mundo moderno iniciou-se uma caminhadairreversivel rumo a democracia. 2)Os doutrinarios eram, ao mesmo tempo,homens de estudo, que tinham uma dupla finalidade: de um lado, identificar asraizes historicas da civilizacao ocidental e, no contexto dela, da culturafrancesa, a fim de pensar as novas instituicoes em consonancia com as propriastradicoes; de outro lado, substituir a filosofia sensualista dos ideologos porum ecletismo espiritualista compativel com a pratica religiosa. Alguns doutrinarios, como Royer Collard, eramcatolicos de origem jansenista, outros protestantes, como Francois Guizot. Mastodos eles se caracterizavam pela moderacao em materia religiosa, e pordefenderem a separacao das igrejas em face do Estado. 3) Do angulo filosofico, os doutrinariosprofessavam um espiritualismo contrario ao sensualismo de Condillac e aoexcessivo materialismo dos ideologos. Dois autores deitaram as bases, naFranca, para os fundamentos filosoficos dos doutrinarios,no seio da corrente denominada de ecletismoespiritualista: Royer-Collard (que se inspirou fundamentalmente na filosofia escocesa do senso comum deReid) e Victor Cousin (que alargou os fundamentos doutrinarios do ecletismoincorporando a filosofia alema, notadamente o hegelianismo e que, junto comMaine de Biran, tributario de Kant, deu carta de cidadania filosofica ao espiritualismo) [cf. Paim, 1997:371-386; Diez, 1984: 34-42]. Na reacao espiritualista apontada deitam raizes,alias, os pressupostos humanisticos de Tocqueville e Aron. 4) Ao juntarem adimensao pratica a teorica, os doutrinariosencarnaram um tipo especial de etica publica, a do intelectual-homem de acao, que se contrapoe paradoxalmente aproposta dicotomica de Max Weber, que distinguia de forma radical entre etica dos intelectuais e etica dos politicos. Os doutrinarios nao tinham dificuldade emadmitir que o intelectual deve iluminar o politico e que o politico deveriafazer pousar na terra o intelectual. 5)Quanto ao modelo politico defendido, os doutrinarioseram partidarios da monarquia constitucional com parlamento