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virtude, e a participacao na vida politica e uma obrigacao moral. Mas, tornar-se um povo e algo mais, exigindo um processo constante no qual cada nova geracao esta envolvida. E um trabalho lento e arduo que exige querer integrar-se e aprender a faze-lo ate se desenvolver uma cultura do encontro numa harmonia pluriforme.221. Para avancar nesta construcao de um povo em paz, justica e fraternidade, ha quatro principios relacionados com tensoes bipolares proprias de toda a realidade social. Derivam dos grandes postulados da Doutrina Social da Igreja, que constituem o primeiro e fundamental parametro de referencia para a interpretacao e o exame dos fenomenos sociais. A luz deles, desejo agora propor estes quatro principios que orientam especificamente o desenvolvimento da convivencia social e a construcao de um povo onde as diferencas se harmonizam dentro de um projecto comum. Faco-o na conviccao de que a sua aplicacao pode ser um verdadeiro caminho para a paz dentro de cada nacao e no mundo inteiro.O tempo e superior ao espaco222. Existe uma tensao bipolar entre a plenitude e o limite. A plenitude gera a vontade de possuir tudo, e o limite e o muro que nos aparece pela frente. O tempo, considerado em sentido amplo, faz referimento a plenitude como expressao do horizonte que se abre diante de nos, e o momento e expressao do limite que se vive num espaco circunscrito. Os cidadaos vivem em tensao entre a conjuntura do momento e a luz do tempo, do horizonte maior, da utopia que nos abre ao futuro como causa final que atrai. Daqui surge um primeiro principio para progredir na construcao de um povo: o tempo e superior ao espaco.223. Este principio permite trabalhar a longo prazo, sem a obsessao pelos resultados imediatos. Ajuda a suportar, com paciencia, situacoes dificeis e hostis ou as mudancas de planos que o dinamismo da realidade impoe. E um convite a assumir a tensao entre plenitude e limite, dando prioridade ao tempo. Um dos pecados que, as vezes, se nota na actividade sociopolitica e privilegiar os espacos de poder em vez dos tempos dos processos. Dar prioridade ao espaco leva-nos a proceder como loucos para resolver tudo no momento presente, para tentar tomar posse de todos os espacos de poder e autoafirmacao. E cristalizar os processos e pretender para-los. Dar prioridade ao tempo e ocupar-se mais com iniciar processos do que possuir espacos. O tempo ordena os espacos, ilumina-os e transforma-os em elos duma cadeia em constante crescimento, sem marcha atras. Trata-se de privilegiar as accoes que geram novos dinamismos na sociedade e comprometem outras pessoas e grupos que os desenvolverao ate frutificar em acontecimentos historicos importantes. Sem ansiedade, mas com conviccoes claras e tenazes.224. As vezes interrogo-me sobre quais sao as pessoas que, no mundo actual, se preocupam realmente mais com gerar processos que construam um povo do que com obter resultados imediatos que produzam ganhos politicos faceis, rapidos e efemeros, mas que nao constroem a plenitude humana. A historia julga-los-a talvez com aquele criterio enunciado por Romano Guardini: O unico padrao para avaliar justamente uma epoca e
perguntar-se ate que ponto, nela, se desenvolve e alcanca uma autentica razao de ser a plenitude da existencia humana, de acordo com o caracter peculiar e as possibilidades da dita epoca. 225. Este criterio e muito apropriado tambem para a evangelizacao, que exige ter presente o horizonte, adoptar os processos possiveis e a estrada longa. O proprio Senhor, na sua vida mortal, deu a entender varias vezes aos seus discipulos que havia coisas que ainda nao podiam compreender e era necessario esperar o Espirito Santo (cf. Jo 16, 12-13). A parabola do trigo e do joio (cf. Mt 13, 24-30) descreve um aspecto importante de evangelizacao que consiste em mostrar como o inimigo pode ocupar o espaco do Reino e causar dano com o joio, mas e vencido pela bondade do trigo que se manifesta com o tempo.A unidade prevalece sobre o conflito226. O conflito nao pode ser ignorado ou dissimulado; deve ser aceitado. Mas, se ficamos encurralados nele, perdemos a perspectiva, os horizontes reduzem-se e a propria realidade fica fragmentada. Quando paramos na conjuntura conflitual, perdemos o sentido da unidade profunda da realidade. 227. Perante o conflito, alguns limitam-se a olha-lo e passam adiante como se nada fosse, lavam-se as maos para poder continuar com a sua vida. Outros entram de tal maneira no conflito que ficam prisioneiros, perdem o horizonte, projectam nas instituicoes as suas proprias confusoes e insatisfacoes e, assim, a unidade torna-se impossivel. Mas ha uma terceira forma, a mais adequada, de enfrentar o conflito: e aceitar suportar o conflito, resolve-lo e transforma-lo no elo de ligacao de um novo processo. Felizes os pacificadores (Mt 5, 9)!228. Deste modo, torna-se possivel desenvolver uma comunhao nas diferencas, que pode ser facilitada so por pessoas magnanimas que tem a coragem de ultrapassar a superficie conflitual e consideram os outros na sua dignidade mais profunda. Por isso, e necessario postular um principio que e indispensavel para construir a amizade social: a unidade e superior ao conflito. A solidariedade, entendida no seu sentido mais profundo e desafiador, torna-se assim um estilo de construcao da historia, um ambito vital onde os conflitos, as tensoes e os opostos podem alcancar uma unidade multifacetada que gera nova vida. Nao e apostar no sincretismo ou na absorcao de um no outro, mas na resolucao num plano superior que conserva em si as preciosas potencialidades das polaridades em contraste.229. Este criterio evangelico recorda-nos que Cristo tudo unificou em Si: ceu e terra, Deus e homem, tempo e eternidade, carne e espirito, pessoa e sociedade. O sinal distintivo desta unidade e reconciliacao de tudo nEle e a paz. Cristo e a nossa paz (Ef 2, 14). O anuncio do Evangelho comeca sempre com a saudacao de paz; e a paz coroa e cimenta em cada momento as relacoes entre os discipulos. A paz e possivel, porque o Senhor venceu o mundo e sua permanente conflitualidade, pacificando pelo sangue da sua cruz (Col 1, 20). Entretanto, se examinarmos a fundo estes textos biblicos, descobriremos que o primeiro ambito onde somos chamados a conquistar esta pacificacao nas diferencas e a
em intimismos e gnosticismos que nao dao fruto, que esterilizam o seu dinamismo.O todo e superior a parte234. Entre a globalizacao e a localizacao tambem se gera uma tensao. E preciso prestar atencao a dimensao global para nao cair numa mesquinha quotidianidade. Ao mesmo tempo convem nao perder de vista o que e local, que nos faz caminhar com os pes por terra. As duas coisas unidas impedem de cair em algum destes dois extremos: o primeiro, que os cidadaos vivam num universalismo abstracto e globalizante, mimeticos passageiros do carro de apoio, admirando os fogos de artificio do mundo, que e de outros, com a boca aberta e aplausos programados; o outro extremo e que se transformem num museu folclorico de eremitas localistas, condenados a repetir sempre as mesmas coisas, incapazes de se deixar interpelar pelo que e diverso e de apreciar a beleza que Deus espalha fora das suas fronteiras.235. O todo e mais do que a parte, sendo tambem mais do que a simples soma delas. Portanto, nao se deve viver demasiado obcecados por questoes limitadas e particulares. E preciso alargar sempre o olhar para reconhecer um bem maior que trara beneficios a todos nos. Mas ha que o fazer sem se evadir nem se desenraizar. E necessario mergulhar as raizes na terra fertil e na historia do proprio lugar, que e um dom de Deus. Trabalha-se no pequeno, no que esta proximo, mas com uma perspectiva mais ampla. Da mesma forma, uma pessoa que conserva a sua peculiaridade pessoal e nao esconde a sua identidade, quando se integra cordialmente numa comunidade nao se aniquila, mas recebe sempre novos estimulos para o seu proprio desenvolvimento. Nao e a esfera global que aniquila, nem a parte isolada que esteriliza. 236. Aqui o modelo nao e a esfera, pois nao e superior as partes e, nela, cada ponto e equidistante do centro, nao havendo diferencas entre um ponto e o outro. O modelo e o poliedro, que reflecte a confluencia de todas as partes que nele mantem a sua originalidade. Tanto a accao pastoral como a accao politica procuram reunir nesse poliedro o melhor de cada um. Ali entram os pobres com a sua cultura, os seus projectos e as suas proprias potencialidades. Ate mesmo as pessoas que possam ser criticadas pelos seus erros, tem algo a oferecer que nao se deve perder. E a uniao dos povos, que, na ordem universal, conservam a sua propria peculiaridade; e a totalidade das pessoas numa sociedade que procura um bem comum que verdadeiramente incorpore a todos.237. A nos, cristaos, este principio fala-nos tambem da totalidade ou integridade do Evangelho que a Igreja nos transmite e envia a pregar. A sua riqueza plena incorpora academicos e operarios, empresarios e artistas, incorpora todos. A mistica popular acolhe, a seu modo, o Evangelho inteiro e encarna-o em expressoes de oracao, de fraternidade, de justica, de luta e de festa. A Boa Nova e a alegria dum Pai que nao quer que se perca nenhum dos seus pequeninos. Assim nasce a alegria no Bom Pastor que encontra a
ovelha perdida e a reintegra no seu rebanho. O Evangelho e fermento que leveda toda a massa e cidade que brilha no cimo do monte, iluminando todos os povos. O Evangelho possui um criterio de totalidade que lhe e intrinseco: nao cessa de ser Boa Nova enquanto nao for anunciado a todos, enquanto nao fecundar e curar todas as dimensoes do homem, enquanto nao unir todos os homens a volta da mesa do Reino. O todo e superior a parte.4. O dialogo social como contribuicao para a paz238. A evangelizacao implica tambem um caminho de dialogo. Neste momento, existem sobretudo tres campos de dialogo onde a Igreja deve estar presente, cumprindo um servico a favor do pleno desenvolvimento do ser humano e procurando o bem comum: o dialogo com os Estados, com a sociedade que inclui o dialogo com as culturas e as ciencias e com os outros crentes que nao fazem parte da Igreja Catolica. Em todos os casos, a Igreja fala a partir da luz que a fe lhe da, oferece a sua experiencia de dois mil anos e conserva sempre na memoria as vidas e sofrimentos dos seres humanos. Isto ultrapassa a razao humana, mas tambem tem um significado que pode enriquecer a quantos nao creem e convida a razao a alargar as suas perspectivas.239. A Igreja proclama o evangelho da paz (Ef 6, 15) e esta aberta a colaboracao com todas as autoridades nacionais e internacionais para cuidar deste bem universal tao grande. Ao anunciar Jesus Cristo, que e a paz em pessoa (cf. Ef 2, 14), a nova evangelizacao incentiva todo o baptizado a ser instrumento de pacificacao e testemunha credivel duma vida reconciliada. E hora de saber como projectar, numa cultura que privilegie o dialogo como forma de encontro, a busca de consenso e de acordos mas sem a separar da preocupacao por uma sociedade justa, capaz de memoria e sem exclusoes. O autor principal, o sujeito historico deste processo, e a gente e a sua cultura, nao uma classe, uma fraccao, um grupo, uma elite. Nao precisamos de um projecto de poucos para poucos, ou de uma minoria esclarecida ou testemunhal que se aproprie de um sentimento colectivo. Trata-se de um acordo para viver juntos, de um pacto social e cultural.240. O cuidado e a promocao do bem comum da sociedade compete ao Estado. Este, com base nos principios de subsidiariedade e solidariedade e com um grande esforco de dialogo politico e criacao de consensos, desempenha um papel fundamental que nao pode ser delegado na busca do desenvolvimento integral de todos. Este papel exige, nas circunstancias actuais, uma profunda humildade social.241. No dialogo com o Estado e com a sociedade, a Igreja nao tem solucoes para todas as questoes especificas. Mas, juntamente com as varias forcas sociais, acompanha as propostas que melhor correspondam a dignidade da pessoa humana e ao bem comum. Ao faze-lo, propoe sempre com clareza os valores fundamentais da existencia humana, para transmitir conviccoes que possam depois traduzir-se em accoes politicas.O dialogo entre a fe, a razao e as ciencias242. O dialogo
entre ciencia e fe tambem faz parte da accao evangelizadora que favorece a paz. O cientificismo e o positivismo recusam-se a admitir, como validas, formas de conhecimento distintas daquelas que sao proprias das ciencias positivas. A Igreja propoe outro caminho, que exige uma sintese entre um uso responsavel das metodologias proprias das ciencias empiricas e os outros saberes como a filosofia, a teologia, e a propria fe que eleva o ser humano ate ao misterio que transcende a natureza e a inteligencia humana. A fe nao tem medo da razao; pelo contrario, procura-a e tem confianca nela, porque a luz da razao e a luz da fe provem ambas de Deus, e nao se podem contradizer entre si. A evangelizacao esta atenta aos progressos cientificos para os iluminar com a luz da fe e da lei natural, tendo em vista procurar que sempre respeitem a centralidade e o valor supremo da pessoa humana em todas as fases da sua existencia. Toda a sociedade pode ser enriquecida atraves deste dialogo que abre novos horizontes ao pensamento e amplia as possibilidades da razao. Tambem este e um caminho de harmonia e pacificacao.243. A Igreja nao pretende deter o progresso admiravel das ciencias. Pelo contrario, alegra-se e inclusivamente desfruta reconhecendo o enorme potencial que Deus deu a mente humana. Quando o progresso das ciencias, mantendo-se com rigor academico no campo do seu objecto especifico, torna evidente uma determinada conclusao que a razao nao pode negar, a fe nao a contradiz. Nem os crentes podem pretender que uma opiniao cientifica que lhes agrada e que nem sequer foi suficientemente comprovada adquira o peso dum dogma de fe. Em certas ocasioes, porem, alguns cientistas vao mais alem do objecto formal da sua disciplina e exageram com afirmacoes ou conclusoes que extravasam o campo da propria ciencia. Neste caso, nao e a razao que se propoe, mas uma determinada ideologia que fecha o caminho a um dialogo autentico, pacifico e frutuoso.O dialogo ecumenico244. O compromisso ecumenico corresponde a oracao do Senhor Jesus pedindo que todos sejam um so (Jo 17, 21). A credibilidade do anuncio cristao seria muito maior, se os cristaos superassem as suas divisoes e a Igreja realizasse a plenitude da catolicidade que lhe e propria naqueles filhos que, embora incorporados pelo Baptismo, estao separados da sua plena comunhao. Devemos sempre lembrar-nos de que somos peregrinos, e peregrinamos juntos. Para isso, devemos abrir o coracao ao companheiro de estrada sem medos nem desconfiancas, e olhar primariamente para o que procuramos: a paz no rosto do unico Deus. O abrir-se ao outro tem algo de artesanal, a paz e artesanal. Jesus disse-nos: Felizes os pacificadores (Mt 5, 9). Neste esforco, mesmo entre nos, cumpre-se a antiga profecia: Transformarao as suas espadas em relhas de arado (Is 2, 4).245. Sob esta luz, o ecumenismo e uma contribuicao para a unidade da familia humana. A presenca no Sinodo do Patriarca de Constantinopla, Sua Santidade Bartolomeu I, e do Arcebispo de Cantuaria, Sua Graca Rowan Douglas Williams, foi um verdadeiro dom de Deus e um precioso testemunho cristao.246. Dada a
gravidade do contra-testemunho da divisao entre cristaos, sobretudo na Asia e na Africa, torna-se urgente a busca de caminhos de unidade. Os missionarios, nesses continentes, referem repetidamente as criticas, queixas e sarcasmos que recebem por causa do escandalo dos cristaos divididos. Se nos concentrarmos nas conviccoes que nos unem e recordarmos o principio da hierarquia das verdades, poderemos caminhar decididamente para formas comuns de anuncio, de servico e de testemunho. A imensa multidao que nao recebeu o anuncio de Jesus Cristo nao pode deixar-nos indiferentes. Por isso, o esforco por uma unidade que facilite a recepcao de Jesus Cristo deixa de ser mera diplomacia ou um dever forcado para se transformar num caminho imprescindivel da evangelizacao. Os sinais de divisao entre cristaos, em paises que ja estao dilacerados pela violencia, juntam outros motivos de conflito vindos da parte de quem deveria ser um activo fermento de paz. Sao tantas e tao valiosas as coisas que nos unem! E, se realmente acreditamos na accao livre e generosa do Espirito, quantas coisas podemos aprender uns dos outros! Nao se trata apenas de receber informacoes sobre os outros para os conhecermos melhor, mas de recolher o que o Espirito semeou neles como um dom tambem para nos. So para dar um exemplo, no dialogo com os irmaos ortodoxos, nos, os catolicos, temos a possibilidade de aprender algo mais sobre o significado da colegialidade episcopal e sobre a sua experiencia da sinodalidade. Atraves dum intercambio de dons, o Espirito pode conduzir-nos cada vez mais para a verdade e o bem. As relacoes com o Judaismo247. Um olhar muito especial e dirigido ao povo judeu, cuja Alianca com Deus nunca foi revogada, porque os dons e o chamamento de Deus sao irrevogaveis (Rm 11, 29). A Igreja, que partilha com o Judaismo uma parte importante das Escrituras Sagradas, considera o povo da Alianca e a sua fe como uma raiz sagrada da propria identidade crista (cf. Rm 11, 16-18). Como cristaos, nao podemos considerar o Judaismo como uma religiao alheia, nem incluimos os judeus entre quantos sao chamados a deixar os idolos para se converter ao verdadeiro Deus (cf. 1 Ts 1, 9). Juntamente com eles, acreditamos no unico Deus que actua na historia, e acolhemos, com eles, a Palavra revelada comum.248. O dialogo e a amizade com os filhos de Israel fazem parte da vida dos discipulos de Jesus. O afecto que se desenvolveu leva-nos a lamentar, sincera e amargamente, as terriveis perseguicoes de que foram e sao objecto, particularmente aquelas que envolvem ou envolveram cristaos. 249. Deus continua a operar no povo da Primeira Alianca e faz nascer tesouros de sabedoria que brotam do seu encontro com a Palavra divina. Por isso, a Igreja tambem se enriquece quando recolhe os valores do Judaismo. Embora algumas conviccoes cristas sejam inaceitaveis para o Judaismo e a Igreja nao possa deixar de anunciar Jesus como Senhor e Messias, ha uma rica complementaridade que nos permite ler juntos os textos da Biblia hebraica e ajudar-nos mutuamente a desentranhar as riquezas da Palavra, bem como compartilhar muitas conviccoes eticas e
a preocupacao comum pela justica e o desenvolvimento dos povos. O dialogo inter-religioso250. Uma atitude de abertura na verdade e no amor deve caracterizar o dialogo com os crentes das religioes nao-cristas, apesar dos varios obstaculos e dificuldades, de modo particular os fundamentalismos de ambos os lados. Este dialogo inter-religioso e uma condicao necessaria para a paz no mundo e, por conseguinte, e um dever para os cristaos e tambem para outras comunidades religiosas. Este dialogo e, em primeiro lugar, uma conversa sobre a vida humana ou simplesmente como propoem os Bispos da India estar aberto a eles, compartilhando as suas alegrias e penas. Assim aprendemos a aceitar os outros, na sua maneira diferente de ser, de pensar e de se exprimir. Com este metodo, poderemos assumir juntos o dever de servir a justica e a paz, que devera tornar-se um criterio basico de todo o intercambio. Um dialogo, no qual se procurem a paz e a justica social, e em si mesmo, para alem do aspecto meramente pragmatico, um compromisso etico que cria novas condicoes sociais. Os esforcos a volta dum tema especifico podem transformar-se num processo em que, atraves da escuta do outro, ambas as partes encontram purificacao e enriquecimento. Portanto, estes esforcos tambem podem ter o significado de amor a verdade.251. Neste dialogo, sempre amavel e cordial, nunca se deve descuidar o vinculo essencial entre dialogo e anuncio, que leva a Igreja a manter e intensificar as relacoes com os nao-cristaos. Um sincretismo conciliador seria, no fundo, um totalitarismo de quantos pretendem conciliar prescindindo de valores que os transcendem e dos quais nao sao donos. A verdadeira abertura implica conservar-se firme nas proprias conviccoes mais profundas, com uma identidade clara e feliz, mas disponivel para compreender as do outro e sabendo que o dialogo pode enriquecer a ambos. Nao nos serve uma abertura diplomatica que diga sim a tudo para evitar problemas, porque seria um modo de enganar o outro e negar-lhe o bem que se recebeu como um dom para partilhar com generosidade. Longe de se contraporem, a evangelizacao e o dialogo inter-religioso apoiam-se e alimentam-se reciprocamente.252. Neste tempo, adquire grande importancia a relacao com os crentes do Islao, hoje particularmente presentes em muitos paises de tradicao crista, onde podem celebrar livremente o seu culto e viver integrados na sociedade. Nao se deve jamais esquecer que eles professam seguir a fe de Abraao, e connosco adoram o Deus unico e misericordioso, que ha-de julgar os homens no ultimo dia. Os escritos sagrados do Islao conservam parte dos ensinamentos cristaos; Jesus Cristo e Maria sao objecto de profunda veneracao e e admiravel ver como jovens e idosos, mulheres e homens do Islao sao capazes de dedicar diariamente tempo a oracao e participar fielmente nos seus ritos religiosos. Ao mesmo tempo, muitos deles tem uma profunda conviccao de que a propria vida, na sua totalidade, e de Deus e para Deus. Reconhecem tambem a necessidade de Lhe responder com um compromisso etico e com a misericordia para com os mais pobres. 253. Para sustentar o dialogo com o Islao e