thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
nenhuma forca do costume. [66.] A proibicao de admitir os leigos para pregar, dentro da celebracao da Missa, tambem e valida para os alunos de seminarios, ou estudantes de teologia, para os que tem recebido a tarefa de assistentes pastorais e para qualquer outro tipo de grupo, irmandade, comunidade ou associacao, de leigos.[146] [67.] Sobretudo, se deve cuidar que a homilia se fundamente estritamente nos misterios da salvacao, expondo ao longo do ano liturgico, desde o textos das leituras biblicas e os textos liturgicos, os misterios da fe e as normas da vida crista, e oferecendo um comentario dos textos do Ordinario e do Proprio da Missa, e dos outros ritos da Igreja.[147] E claro que todas as interpretacoes da sagrada Escritura devem conduzir a Cristo, como ele sendo centro da economia da salvacao, onde isto se deve realizar examinando-o desde o contexto preciso da celebracao liturgica. Ao fazer a homilia, procure-se iluminar, em Cristo, os acontecimentos da vida. Faca-se isto, sem duvida, de tal modo que nao se esvazie o sentido autentico e genuino da palavra de Deus, por exemplo, tratando so de politica ou de temas profanos, ou tomando como fonte ideias que provem de movimentos pseudo-religiosos de nossa epoca.[148] [68.] O Bispo diocesano vigie com atencao a homilia,[149] difundindo, entre os ministros sagrados, inclusive normas, orientacoes e ajudas e promovendo para este fim reunioes e outras iniciativas; desta maneira terao ocasiao frequente de refletir com maior atencao sobre o carater da homilia e encontrarao tambem uma ajuda para sua preparacao. [69.] Na santa Missa e em outras Celebracoes da sagrada Liturgia nao se admita um Credo ou Profissao de fe que nao se encontre nos livros liturgicos devidamente aprovados. [70.] As oferendas que sao de costume apresentadas, pelos fieis, na santa Missa, para a Liturgia eucaristica, nao se reduzem necessariamente ao pao e ao vinho para celebrar a Eucaristia, mas sim que tambem podem compreender outros dons, que sao oferecidos pelos fieis em forma de dinheiro ou bem de outra maneira util para a caridade com os pobres. Sem duvida, os dons exteriores devem ser sempre expressao visivel do verdadeiro dom que o Senhor espera dos outros: um coracao contrito e o amor a Deus e ao proximo, pelo qual nos configuramos com o Sacrificio de Cristo, que se entregou a si mesmo pelos outros. Pois na Eucaristia resplandece, sobretudo, o misterio da caridade que Jesus Cristo revelou na Ultima Ceia, lavando os pes dos discipulos. Contudo, para proteger a dignidade da sagrada Liturgia, convem que as oferendas exteriores sejam apresentadas de forma idonea. Portanto, o dinheiro, assim como outras oferendas para os pobres, se ponham em um lugar oportuno, fora da mesa eucaristica.[150] Salvo quando uma pequena parte dos outros dons oferecidos e conveniente, por razao do sinal, mas ainda assim e preferivel que sejam apresentadas fora da celebracao da Missa. [71.] Conserve-se o costume do Rito romano, de dar a paz um pouco antes de distribuir a sagrada Comunhao, como esta estabelecido no Ordinario da Missa. Alem disso, conforme a tradicao do Rito romano, esta pratica nao
tem um sentido de reconciliacao, nem de perdao dos pecados, mas sim significa a paz, a Comunhao e a caridade, antes de receber a Santissima Eucaristia.[151] O sentido de conversao ou de reconciliacao entre os irmaos se manifesta claramente no ato penitencial que se realiza ao inicio da Missa, sobretudo na inicio de suas formas. [72.] Convem que cada um de a paz, sobriamente, so aos mais proximos a si. O sacerdote pode dar a paz aos ministros, permanecendo sempre dentro do presbiterio, para que nao altere a celebracao. Faca-se do mesmo modo se, por uma causa razoavel, deseja dar a paz a alguns fieis. No que se refere ao significado (sinal) para se desejar a paz, estabeleca, a Conferencia de Bispos, qual e a forma mais apropriada, com o reconhecimento da Se apostolica, de acordo com a idiossincrasia (caracteristicas proprias) e os costumes dos povos.[152] [73.] Na celebracao da santa Missa, a fracao do pao eucaristico e realizada somente pelo sacerdote celebrante, ajudado, se e o caso, pelo diacono ou por um concelebrante, mas jamais por um leigo; inicia-se esta fracao do pao depois de dar a paz, enquanto se fala o Cordeiro de Deus. O gesto da fracao do pao, realizada por Cristo na Ultima Ceia, que no tempo apostolico deu nome a toda a acao eucaristica, significa que os fieis, sendo muitos, formam um so corpo pela Comunhao de um so pao de vida, que o Cristo morto e ressuscitado para a salvacao do mundo (1 Cor 10, 17).[153] Por isto, se deve realizar o rito com grande respeito.[154] Sem duvida, deve ser breve. O abuso, encontrado em alguns lugares, de prolongar sem necessidade este rito, inclusive com a ajuda de leigos, contraria as normas, ou atribui uma importancia exagerada, devendo ser corrigido com grande urgencia.[155] [74.] Quando se considera a necessidade de que instrucoes ou testemunhos sobre a vida crista sejam expostos por um leigo aos fieis congregados na igreja, sempre e preferivel que isto se faca fora da celebracao da Missa. A nao ser causa grave, sem duvida, esta permitido dar este tipo de instrucoes ou testemunhos, depois de que o sacerdote pronuncie a oracao depois da Comunhao. Mas que isto nao pode se tornar um costume. Alem disso, estas instrucoes e testemunhos de nenhuma maneira podem ter um sentido que possa ser confundido com a homilia,[156] nem se permite que, por isso, seja suprimida totalmente a homilia. 4. A uniao de varios ritos com a celebracao da Missa[75.] Pelo sentido teologico inerente a celebracao da Eucaristia ou de um rito particular, os livros liturgicos permitem ou prescrevem, algumas vezes, a celebracao da santa Missa unida com outro rito, especialmente dos Sacramentos.[157] Nos outros casos, sem duvida, a Igreja nao admite esta uniao, especialmente quando que se tornaria um carater superficial e sem importancia. [76.] Alem disso, de acordo com a antiquissima tradicao da Igreja romana, nao e licito unir o Sacramento da Penitencia com a santa Missa e fazer assim uma unica acao liturgica. Isto nao impede que alguns sacerdotes, independentemente dos que celebram ou concelebram
a Missa, escutem as confissoes dos fieis que assim nao desejem, mesmo estando no mesmo lugar, de participar da Missa, para atender as necessidades dos fieis.[158] Para isso, faca-se de maneira adequada. [77.] A celebracao da santa Missa, de nenhum modo, pode ser inserida como parte integrante de uma ceia comum, nem se unir com qualquer tipo de banquete. Nao se celebre a Missa, a nao ser por grave necessidade, sobre uma mesa de refeicao[159], ou num refeitorio, ou num lugar que sera utilizado para uma festa, nem em qualquer sala onde hajam alimentos, nem os participantes na Missa se sentem a mesa, durante a celebracao. Se, por uma grave necessidade, deva-se celebrar a Missa no mesmo lugar onde depois sera a refeicao, deve-se mediar um espaco suficiente de tempo entre a conclusao da Missa e o inicio da refeicao, sem que se exibam aos fieis, durante a celebracao da Missa, alimentos ordinarios. [78.] Nao esta permitido relacionar a celebracao da Missa com acontecimentos politicos ou mundanos, ou com outros elementos que nao concordem plenamente com o Magisterio da Igreja Catolica. Alem disso, se deve evitar totalmente a celebracao da Missa pelo simples desejo de ostentacao ou celebra-la de acordo com o estilo de outras cerimonias, especialmente profanas, para que a Eucaristia nao se esvazie de seu significado autentico. [79.] Por ultimo, o abuso de introduzir ritos tomados de outras religioes na celebracao da santa Missa, contrarios ao que se prescreve nos livros liturgicos, devem ser julgar com grande severidade. CAPITULO IVA SAGRADA COMUNHAO1. As Disposicoes para receber a Sagrada Comunhao[80.] A Eucaristia seja proposta aos fieis, tambem, como o antidoto pelo qual somos libertados das culpas cotidianas e preservados dos pecados mortais,[160] como se mostra claramente em diversas partes da Missa. Eis porque se refere ao ato penitencial, situado ao inicio da Missa, que tem a finalidade de dispor a todos para que celebrem adequadamente os sagrados misterios,[161] embora carecam da eficacia do sacramento da Penitencia,[162] e nao se pode pensar que substitua, para o perdao dos pecados graves, nao correspondendo ao sacramento da Penitencia. Os pastores de almas cuidem diligentemente a catequese, para que a doutrina crista sobre esta materia se transmita aos fieis. [81.] O costume da Igreja manifesta que e necessario que cada um se examine a si mesmo em profundidade[163] para que, quem seja consciente de estar em pecado grave, nao celebre a Missa nem comungue o Corpo do Senhor sem recorrer antes a confissao sacramental, a nao ser que ocorra um motivo grave e nao haja oportunidade de confessar-se; neste caso, lembre-se que esta obrigado a fazer um ato de contricao perfeita, que inclua o proposito de se confessar o quanto antes possivel.[164] [82.] Alem disso, a Igreja tem dado normas que se orientam a favorecer a participacao frequente e frutuosa dos fieis na Mesa eucaristica e, ao mesmo tempo, de determinar as condicoes objetivas nas que nao devam ser administradas a Comunhao.[165] [83.] Certamente, o melhor e que todos aqueles que participam na celebracao da santa Missa e tem as devidas condicoes, recebam nela a
e desejavel que os fieis possam receber as hostias consagradas na mesma Missa.[175] [90.] Os fieis comunguem de joelhos ou de pe, de acordo com o que estabelece a Conferencia de Bispos, com a confirmacao da Se apostolica. Quando comungarem de pe, recomenda-se fazer, antes de receber o Sacramento, a devida reverencia, que devem estabelecer as mesmas normas.[176] [91.] Na distribuicao da sagrada Comunhao se deve recordar que os ministros sagrados nao podem negar os sacramentos a quem os pedem de modo oportuno, e estejam bem dispostos e que nao lhes seja proibido o direito de receber.[177] Por conseguinte, qualquer batizado catolico, a quem o direito nao o proiba, deve ser admitido a sagrada Comunhao. Assim pois, nao e licito negar a sagrada Comunhao a um fiel, por exemplo, so pelo fato de querer receber a Eucaristia ajoelhado ou de pe. [92.] Todo fiel tem sempre direito a escolher se deseja receber a sagrada Comunhao na boca[178] ou se, o que vai comungar, quer receber na mao o Sacramento. Nos lugares aonde Conferencia de Bispos o haja permitido, com a confirmacao da Se apostolica, deve-se lhe administrar a sagrada hostia. Sem duvida, ponha-se especial cuidado em que o comungante consuma imediatamente a hostia, na frente do ministro, e ninguem se desloque (retorne) tendo na mao as especies eucaristicas. Se existe perigo de profanacao, nao se distribua aos fieis a Comunhao na mao.[179] [93.] A bandeja para a Comunhao dos fieis se deve manter, para evitar o perigo de que caia a hostia sagrada ou algum fragmento.[180] [94.] Nao esta permitido que os fieis tomem a hostia consagrada nem o calice sagrado por si mesmos, nem muito menos que se passem entre si de mao em mao.[181] Nesta materia, Alem disso, deve-se suprimir o abuso de que os esposos, na Missa nupcial, administrem-se de modo reciproco a sagrada Comunhao. [95.] O fiel leigo que ja tendo recebido a Santissima Eucaristia, pode receber outra vez no mesmo dia somente dentro da celebracao eucaristica na qual participe, quando a salvo o que prescreve o canon 921 2.[182] [96.] Reprova-se o costume que contrarie as prescricoes dos livros liturgicos, inclusive que sejam distribuidas, semelhantemente a maneira de uma comunhao, durante a Missa ou antes dela, quer sejam hostias nao consagradas, quer sejam outros comestiveis ou nao comestiveis. Posto que estes costumes, de nenhum modo, concordam com a tradicao do Rito romano e levam consigo o perigo de induzir a confusao aos fieis, respectivamente a doutrina eucaristica da Igreja. Onde em alguns lugares exista, por concessao, o costume particular de abencoar e distribuir pao, depois da Missa, tenha-se grande cuidado de que se de uma adequada catequese sobre este ato. Nao se introduzam outros costumes similares, nem sejam utilizadas para isto, nunca, hostias nao consagradas. 3. A Comunhao dos Sacerdotes[97.] Cada vez que celebra a santa Missa, o sacerdote deve comungar no altar, quando assim determina o Missal, alem do que antes de que se proceda a distribuicao da Comunhao o fazem tambem os concelebrantes. Nunca espere para comungar, o sacerdote celebrante ou os concelebrantes ate que
seja dada pelo Bispo diocesano, que julgara se os vasos sao idoneos para o uso ao qual estao destinados. [119.] O sacerdote, retorne ao altar depois da distribuicao da Comunhao. De pe junto ao altar ou na credencia, ele purifica a patena ou a ambula (ciborio ou pixide) sobre o calice; depois purifica o calice, como prescreve o Missal, e seca o calice com o purificador. Quando esta presente o diacono, este regressa ao altar com o sacerdote e purifica os vasos. Tambem se permite deixar os vasos para purificar, sobretudo se sao muitos, sobre o corporal e oportunamente cobertos, no altar ou na credencia, de forma que sejam purificados pelo sacerdote e o diacono, imediatamente depois da Missa, uma vez despedido o povo. Do mesmo modo, o acolito devidamente instituido, ajuda ao sacerdote ou ao diacono na purificacao e arranjo dos vasos sagrados, quer seja no altar, quer seja na credencia. Na ausencia do diacono, o acolito liturgicamente instituido leva os vasos sagrados a credencia, de onde os purifica, seca e arruma, da forma costumeira.[209] [120.] Cuidem, os pastores, que os panos da sagrada mesa, especialmente os que recebem as sagradas especies, conservem-se sempre limpos e se lavem com frequencia, conforme o costume tradicional. E louvavel que se faca desta maneira: que a agua da primeira lavagem, feita a mao, seja descartada em um recipiente apropriado da igreja ou sobre a terra, em um lugar adequado. Depois disto, pode-se lavar novamente do modo costumeiro. 4. As vestes liturgicas[121.] A diversidade das cores nas vestes sagradas tem como fim expressar com mais eficacia, ate mesmo exteriormente, tanto as caracteristicas dos misterios da fe que se celebram como o sentido progressivo da vida crista ao longo do ano liturgico.[210] Tambem a diversidade de Ministerios se manifesta exteriormente, ao celebrar a Eucaristia, na diversidade das vestes sagradas. Po isso, estas vestes devem contribuir ao decoro da mesma acao sagrada.[211] [122.] A alva, sera amarrada a cintura com o cingulo, a nao ser que seja confeccionada de tal modo que se amarre ao corpo sem cingulo. Antes de se por a alva, caso nao se consiga cobrir totalmente a roupa comum ao redor do pescoco, use-se ai o amito.[212] [123.] A vestimenta propria do sacerdote celebrante, na Missa e em outras acoes sagradas que diretamente se relacionam com ela, e a casula ou planeta, caso nao se indique outra coisa, vestida sobre a alva e a estola.[213] Igualmente, o sacerdote que se veste com a casula, conforme as rubricas, nao deixe de por a estola. Todos os ordinarios vigiem para que seja extirpada qualquer costume contrario. [124.] No Missal Romano e facultativo que os sacerdotes que concelebram na Missa, exceto o celebrante principal (que sempre deve levar a casula da cor prescrita), possam omitir a casula ou planeta, mas sempre usar a estola sobre a alva, quando haja uma justa causa, por exemplo o grande numero de concelebrantes e a falta de ornamentos.[214] Sem duvida, no caso de que esta necessidade se possa prever, na medida do possivel, providencie-se as referidas vestes. Os concelebrantes, a
excecao do celebrante principal, podem tambem levar a casula de cor branca, em caso de necessidade. Observem-se, ademais, as normas dos livros liturgicos. [125.] A vestimenta propria do diacono e a dalmatica, posta sobre a alva e a estola. Para conservar a insigne tradicao da Igreja, e recomendavel nao usar a faculdade de omitir a dalmatica.[215] [126.] Seja reprovado o abuso de que os sagrados ministros realizem a santa Missa, inclusive com a participacao de so um assistente, sem usar as vestes sagradas ou so com a estola sobre a roupa monastica, ou o habito comum dos religiosos, ou a roupa comum, contra o prescrito nos livros liturgicos.[216] Os Ordinarios cuidem de que este tipo de abusos sejam corrigidos rapidamente e haja, em todas as igrejas e oratorios de sua jurisdicao, um numero adequado de vestes liturgicos, confeccionadas de acordo com as normas. [127.] Nos livros liturgicos se conceda facultacao especial, para os dias mais solenes, de usar vestes sagradas festivas ou de maior dignidade, embora nao sejam da cor do dia.[217] Esta facultacao, que tambem se aplica adequadamente aos ornamentos fabricados ha muitos anos, a fim de conservar o patrimonio da Igreja, e improprio estende-las as inovacoes, para que assim nao se percam os costumes transmitidos e o sentido de que estas normas da tradicao nao sofram menosprezo, pelo uso de formas e cores de acordo com a inclinacao de cada um. Quando seja um dia festivo, os ornamentos sagrados de cor dourado ou prateado podem substituir os de outras cores, exceto os de cor preta. [128.] A santa Missa e as outras Celebracoes liturgicas, que sao acoes de Cristo e do povo de Deus hierarquicamente constituidas, sejam organizadas de tal maneira que os sagrados ministros e os fieis leigos, cada um de acordo com sua condicao, participem claramente. Por isso e preferivel que os presbiteros presentes na celebracao eucaristica, se nao estao impedidos por uma justa causa, exercam a funcao propria de sua Ordem, como habitualmente, e participem portanto como concelebrantes, vestidos com as vestes sagradas. De outro modo, levem o habito coral proprio ou a sobrepeliz sobre a vestimenta do corpo.[218] Nao e apropriado, salvo em casos em que exista uma causa razoavel, que estes participem na Missa, quanto ao aspecto externo, como se fossem fieis leigos.CAPITULO VIA CONSERVACAO DA SANTISSIMA EUCARISTIA E SEU CULTO FORA DA MISSA 1. A conservacao da Santissima Eucaristia [129.] A celebracao da Eucaristia no Sacrificio da Missa e, verdadeiramente, a origem e o fim do culto que se lhe tributa fora da Missa. As sagradas especies se reservam depois da Missa, principalmente com o objeto de que os fieis que nao podem estar presentes a Missa, especialmente os enfermos e os de avancada idade, possam unir-se a Cristo e ao seu Sacrificio, que se imola na Missa, pela Comunhao sacramental.[219] Alem disso, esta conservacao permite tambem a pratica de tributar adoracao a este grande Sacramento, com o culto de latria, que se deve a Deus. Portanto, e necessario que se promovam vivamente aquelas formas de culto e adoracao, nao so privada mas sim
Igreja, acredita, precisamente por isso, na comunidade entre os homens.[291] Por tanto, esta Congregacao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos deseja que tambem mediante a diligente aplicacao de quanto se recorda nesta Instrucao, a fragilidade humana, dificultem menos a acao do Santissimo Sacramento da Eucaristia e, eliminada qualquer irregularidade, desterrado qualquer uso reprovavel, por intercessao da Santissima Virgem Maria, mulher da eucaristia,[292] resplandeca em todos os homens a presenca salvifica de Cristo no Sacramento de seu Corpo e de seu Sangue. [186.] Todos os fieis participem na Santissima Eucaristia de maneira plena, consciente e ativa, em quanto o possivel;[293] e venerem com, todo o coracao, na piedade e na vida. Os Bispos, presbiteros e diaconos, no exercicio do sagrado ministerio, se perguntem em consciencia sobre a autenticidade e sobre a fidelidade nas acoes que realizam em nome de Cristo e da Igreja, na celebracao da sagrada Liturgia. Cada um dos ministros sagrados se pergunte tambem com severidade se tem respeitado os direitos dos fieis leigos, que se confiaram a Ele e lhe confiaram os seus filhos, com confianca, na seguridade de que todos desempenham corretamente as tarefas que a Igreja, por mandato de Cristo, deseja realizar na celebracao da sagrada Liturgia, para os fieis.[294] Cada um lembre-se sempre que e servidor da sagrada Liturgia.[295] Sem que se justifique, por nada, em contrario. Esta Instrucao, preparada por mandato do Sumo Pontifice Joao Paulo II pela Congregacao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, em colaboracao com a Congregacao para a Doutrina da Fe, o mesmo Pontifice a aprovou no dia 19 do mes de marco, solenidade de Sao Jose, do ano 2004, dispondo que seja publicada e observada por todos aqueles a quem corresponde. Em Roma, na Sede da Congregacao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, na solenidade da Anunciacao do Senhor, 25 de marco do 2004.Francis Card. Arinze PrefeitoDomenico Sorrentino Arcebispo Secretario Notas: [1] Cf. Missale Romanum, ex decreto sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum, Ioannis Pauli Pp. II cura recognitum, editio typica tertia, 20 de abril de 2000, Typis Vaticanis, 2002, Missa votiva de Dei misericordia, oratio super oblata, p. 1159. [2] Cf. 1 Cor 11, 26; Missale Romanum, Prex Eucharistica, acclamatio post consecrationem, p. 576; Joao Paulo II, Carta Enciclica, Ecclesia de Eucharistia, 17 de abril do 2003, nn. 5, 11, 14, 18: AAS 95 (2003) pp. 436, 440-441, 442, 445. [3] Cf. Is 10, 33; 51, 22; Missale Romanum, In sollemnitate Domini nostri Iesu Christi, universorum Regis, Praefatio, p. 499. [4] Cf. 1 Cor 5, 7; Conc. Ecumenico Vaticano II, Dec. sobre o ministerio e a vida dos presbiteros, Presbyterorum ordinis, 7 de dezembro de 1965, n. 5; Joao Paulo II, Exortacao Apostolica, Ecclesia in Europa, 28 de junho do 2003, n. 75: AAS 95 (2003) pp. 649-719, isto p. 693. [5] Cf. Conc. Ecumenico Vaticano II, Constitucao dogm. sobre a Igreja, Lumen gentium, 21 de novembro de 1964, n. 11. [6] Cf. Joao Paulo II, Carta Enciclica, Ecclesia de Eucharistia, 17 de abril do 2003,