predeterminou, postoque a marionete nao poderia fazer nada diferente do que foi preordenada a fazer.Louvor ou condenacao ficariam sem sentido neste mundo, bem como culpa ouinocencia. Todos sao inocentes e obedientes, sendo o ser divino e soberano ounico responsavel por tudo o que e pecaminoso e mal ja que ele e a causa primariaou ultima da realidade.Em outro momento o teologo teceuo conhecido retrato da salvacao que contem uma humanidade espiritualmente cegaem direcao ao abismo. Deus, para expressar a sua bondade, o seu amor, decideselecionar alguns humanos e, mediante a graca irresistivel, retira deles acegueira, impedindo-os de cair no precipicio. Pergunta: como um Deus que decidesalvar apenas alguns poderia ser o Deus cujas Escrituras atestam que amou omundo, quer dizer, a totalidade da raca humana, todos sem excecao? (Jo 3.16); Comoum Deus poderia ser todo amoroso se decidiu salvar milhoes, porem deixandobilhoes de suas criaturas para sofrer a eterna danacao quando poderia salvar atodos? Como essa divindade poderia pre-selecionar, decretar, predestinar umaminoria para percorrer o caminho estreito que conduz a porta estreita dasalvacao sem ser caprichoso, arbitrario, ou sem fazer acepcao de pessoas, o quee contrario ao ensino da Escritura? (Rm 2.11). Embora seja verdadeiro quetodos merecam o inferno, como um Deus que decide escolher alguns homens de umaimensa massa para salvar deixando os demais para a condenacao poderia serAquele que o NT declara que deseja que todos os homens sejam salvos e cheguemao conhecimento da verdade? (1Tm 2.4); como Ele poderia ser o Deus vivo,salvador de todos os homens? (1Tm 4.9); como tal ser divino poderia ser aquelecuja graca se manifestou salvadora a todos os homens? (Tt 2.11); de que modoEle poderia nao querer que nenhum pereca, senao que todos cheguem aoarrependimento? (2Pe 3.9); Essa divindade seria a que pergunta: Acaso tenho euprazer na morte do perverso? diz o Senhor Deus; E Ele mesmo responde: naodesejo eu, antes, que ele se converta dos seus caminhos e viva (Ez 18.23;33.11).Quanto a interpretacao deEfesios, o entendimento arminiano classico de que a eleicao e a predestinacaosao incondicionais da perspectiva de Deus que escolhe seu povo, mascondicionais a partir da otica do homem, exigindo deste a fe, e mais logico eharmoniza diferentes contextos biblicos que numa leitura descuidada podemparecer contraditorios. Eis a sintese soteriologica dos que apoiam Jaco Arminio(1560-1609): A soberania de Deus nao elimina as escolhas libertarias de suascriaturas, senda estas responsaveis por suas decisoes, inclusive a de rejeitarou receber a Cristo; a eleicao e a predestinacao se baseiam no conhecimento deDeus sobre aqueles que escolheriam crer e receber o Redentor (1Pe 1.2); Eleicaoe predestinacao sao baseadas tambem no carater do Deus todo amoroso, sendo essainterpretacao tambem consistente com a presciencia divina; nao obstante opecador caido nao ser capaz de exercitar a fe salvifica, uma vez que a graca deDeus e dada, e possivel ao degenerado exercitar ou recusar o exercicio da feredentora.Em outro momento da pregacaoNicodemus fez uso da famosa frase paulina em Romanos 9.20 para esmagar oquestionamento daquele que considera a eleicao e a predestinacao divinasarbitrarias, e nao soberanas conforme afirma a cosmovisao calvinista: Quem estu, o homem, para discutires com Deus?