nao ser o previo desenvolvimento historico, o que faz com que isso seja a totalidade do desenvolvimento, isto e, o desenvolvimento de toda a potencialidade humana como um fim em si mesmo, e nao como algo a ser medido em funcao de algum modelo predeterminado? Um desenvolvimento em que o ser humano nao se reproduz em uma particularidade, mas produz sua totalidade? Em que procura nao por manter seu status, mas se projetar no movimento absoluto do devir? Na economia burguesa e na epoca de producao que lhe corresponde , essa exteriorizacao total do conteudo humano aparece como completo esvaziamento; essa objetivacao universal, como estranhamento total, e a desintegracao de todas as finalidades unilaterais determinadas, como sacrificio do fim em si mesmo a um fim totalmente exterior. (Grundrisse, III. Capitulo do capital (continuacao), tambem conhecido como "Formacoes economicas pre-capitalistas", 1858)"Esse fixar-se da atividade social, essa consolidacao de nosso proprio produto num poder objetivo situado acima de nos, que foge ao nosso controle, que contraria nossas expectativas e aniquila nossas conjeturas, e um dos principais momentos no desenvolvimento historico ate aqui realizado. O poder social, isto e, a forca de producao multiplicada que nasce da cooperacao dos diversos individuos condicionada pela divisao do trabalho, aparece a esses individuos, porque a propria cooperacao nao e voluntaria mas natural, nao como seu proprio poder unificado, mas sim como uma potencia estranha, situada fora deles, sobre a qual nao sabem de onde veio nem para onde vai, uma potencia, portanto, que nao podem mais controlar e que, pelo contrario, percorre agora uma sequencia particular de fases e etapas de desenvolvimento, independente do querer e do agir dos homens e que ate mesmo dirige esse querer e esse agir." (Karl Marx e F. Engels - A Ideologia Alema, 1846)CLASSES: A SUBORDINACAO DOS INDIVIDUOS COMO INDIVIDUOS MEDIOS FRENTE A TERCEIROS"Os individuos partiram sempre de si mesmos, nao certamente do individuo puro no sentido dos ideologos, mas de si mesmos no ambito das suas condicoes e das suas relacoes historicas dadas. Mas verifica-se no decurso do desenvolvimento historico, e precisamente pela independencia que adquirem as relacoes sociais, fruto inevitavel da divisao do trabalho, que existe uma diferenca entre a vida de cada individuo na medida em que e pessoal, e a sua vida enquanto subordinada a um qualquer ramo do trabalho e as condicoes inerentes a esse ramo ([...]). No estamento (e mais ainda na tribo), este fato encontra-se oculto; por exemplo, um nobre continua a ser sempre nobre, um roturier [retalheiro] sera sempre um roturier, abstraindo das suas outras relacoes; trata-se de uma qualidade inseparavel da sua individualidade. A diferenca entre o individuo pessoal oposto ao individuo na sua qualidade de membro de uma classe e a contingencia das suas condicoes de existencia, so se manifestam com a classe que e um produto da burguesia. Apenas a concorrencia e a luta dos individuos entre si engendra e desenvolve essa contingencia enquanto tal. Por conseguinte, na representacao, os individuos sao mais livres sob o dominio da burguesia do que anteriormente porque as suas condicoes de existencia lhes sao contingentes;