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y el bigote.Todo este proceso se orienta a que el cuerpo obtenido al final resulte acorde con la voluptuosidad femenina que progresivamente fue invadiendolo.La articulacion del tipo de cuerpo con el tipo de goce coincide, finalmente, con la estabilizacion de la psicosis.Punctum saliensLa emasculacion tiene un caracter de eleccion forzada. El sujeto la presenta como un deber, exigido ademas por el nivel mas alto del orden universal. Schreber se distancia asi de toda posibilidad de atribuirse un gusto personal por convertirse en femina. Es un imperativo de la razon universal, que contradice incluso todas sus tendencias culturales, de orgullo, de virilidad, la que asi se impone en el. La emasculacion contradice su ideario, sus ideales, su gusto, quiebra su imagen, se encuentra en cruz con todas sus autoafirmaciones sostenidas hasta ese momento. Pero al mismo tiempo, esta idea impuesta la belleza de convertirse en una mujer gozando del coito, inicial a todo el proceso, es lo unico que se mantiene en pie durante la duracion entera de la enfermedad, y la que conforma el pilar de su solucion. Alrededor de ella se elabora la solucion delirante de la psicosis schreberiana. La mudanza en una mujer habia sido el punctum saliens, el primer germen de la formacion delirante; demostro ser tambien la unica pieza que sobrevivio al restablecimiento, y la unica que supo asegurarse su lugar en el obrar efectivo del ahora sano.El fin al que tiende toda la evolucion del universo, la recomposicion de la armonia celestial que su enfermedad ha roto, exige mas alla de su voluntad personal que su cuerpo sea transformado en mujer. El delirio de redencion que se suma a la emasculacion le indica la necesidad de esta transformacion para la salvacion de Dios, quien fecundandolo podra salvar luego a la humanidad toda. Todo ello, con la logica asintotica que senalo Lacan en su escrito sobre la psicosis, sucedera en un futuro que las generaciones presentes y las siguientes no veran.DibujarBrazo, manos, pecho, huesos, nalgas, y el cuerpo todo se transforman constituyendo a la mujer en su horizonte.No solo estas sensaciones, representativas de un goce efectivamente percibido, sino la forma de su cuerpo se adapta a este goce nuevo que exige la transformacion total y su articulacion a un sujeto nuevo.La forma de su cuerpo se reconvierte gracias al contramilagro del dibujar. Este fenomeno consiste en la utilizacion conciente de la fantasia con el fin de producir imagenes. Schreber califica a este fenomeno de milagro invertido, ya que en el el sujeto no es pasivo sino activo, permitiendole tomar partido por su goce, lo cual redunda en su estabilizacion. Asi, no solo hace uso del arsenal de recuerdos personales para vivir momentos placenteros, utilizando la memoria como un album fotografico, sino que puede esencialmente dibujarse a si mismo, creandose un cuerpo dotado de caracteres sexuales femeninos, pechos, nalgas, caderas y organos sexuales. El ver imagenes produce un efecto purificador sobre la destructividad de los rayos, los hace inocuos. La vision los despoja de su caracter amenazante, y provoca la alegria en el sujeto de volver a ser activo
en la regulacion de su mundo. Es que las almas estan hechas solo para gozar indefinidamente, mientras los hombres deben actuar y trabajar para conseguir su bienestar.Se produce asi un efecto de limite sobre los fenomenos intrusivos, a traves del uso del registro imaginario.DiacronicaEl cuerpo schreberiano parece atravesar dos tiempos; el primero de ellos de descomposicion, de fragmentacion, coincidente con su etapa hipocondriaca, incluso catatonica. Se observan en este momento fenomenos de negativizacion reblandecimiento del cerebro, desaparicion o falta de funcionamiento de organos, cuerpo que se pudre, etc. producto del retorno en lo real del agujero simbolico.Un segundo momento es de construccion de un cuerpo. No es exactamente la restitucion delirante a la que alude Freud, ya que esta se restringe a los elementos de significacion que constituyen contenido del delirio. Esta construccion es diferente ya que implica un anudamiento de los tres registros, mientras el delirio puede decirse que se situa a un nivel simbolico-imaginario, haciendo de tapon o de velo sobre lo real del goce del Otro. La construccion del cuerpo incluye a los tres registros mas su anudamiento sintomatico, lo cual es de una constitucion mas solida que la significacion delirante. Incluye la imagen corporal, las sensaciones interoceptivas, la significacion en la que desemboca todo este proceso, y, sobre todo, una articulacion al goce que Schreber llama femenino o voluptuoso, que es la que permite el arraigo de toda la construccion en algo que se ubica mas alla de un semblante.Tambien, y como es cierta constante en Lacan, sobre todo de sus ultimas formulaciones, la psicosis da el modelo. En este caso se trata del modelo de un cuerpo que no es un dato de la fisiologia. Es una confusion frecuente para la neurosis la superposicion del cuerpo con el organismo biologico. El cuerpo del que se trata en psicoanalisis es el cuerpo del goce, o el cuerpo en tanto efecto de la conjuncion entre el significante con el goce, que no siendo evidente en la neurosis en una primera aproximacion, se torna mas entendible al advertir su armado en la psicosis, sus costuras, sus empalmes, sus intentos fallidos de salidas de la fragmentacion, su caracter de artificio eficaz y solidario del anudamiento de los tres registros a los que se articula el sujeto.La imagenDibujar un trasero femenino en mi cuerpo honni soit qui mal y pense se me ha hecho un habito, a punto tal que casi siempre lo hago involuntariamente al agacharme.No es dificil darse cuenta que todo este proceso no es lisa y llanamente una flecha lanzada hacia delante, sino que tiene sus vericuetos y sus complejidades. No es inimaginable la presencia detras del empuje a la mujer del SuperYo con sus exigencias y su coercion sobre el sujeto, que bajo amenaza de la retirada de Dios ejerce su influencia decisiva en la marcha de la construccion toda. Asimismo hay un punto de viraje en la aceptacion final de una idea que resultaba lesiva para su virilidad en un comienzo o momento fundante del delirio. Ser la mujer de Dios se hace aceptable solo despues del
pasaje de Schreber por el filo mortificante de la reduccion de todo su mundo a lo imaginario donde el mismo resulta muerto, y donde el mundo en general y las personas que lo pueblan han sido reducidas a ser pura imagen sin consistencia ni articulacion ninguna a una realidad tangible.Solo despues de haber atravesado una etapa de mortificacion semejante, es que sobreviene la reconciliacion (versohnung) con Dios, con un Dios que ademas ha demostrado sus fallas en relacion a la clasica idea de omnipotencia. Esta reconciliacion consiste en una superacion: consentir a su transformacion en mujer obedece a un proposito superior a la mera satisfaccion de la concupiscencia divina, se pone al servicio del orden del mundo y de su necesidad de supervivencia: luego de la caida del mundo en la nada, una nueva humanidad renacera de su cuerpo feminizado.Es decir, la construccion de su cuerpo es solidaria de la construccion de Otro que si bien no esta vaciado de goce, ya que la exigencia de goce continua, lo que se ha modificado es la posicion del sujeto frente a ese goce, que pasa de senalar al agujero forclusivo a obtener un sentido a ese goce Otro.Lo simbolico y lo realNo solo con lo imaginario se reconstruye un mundo. Freud anota sobre el final de la primera parte de su historial como se empalman las sensaciones que provienen de su interior, que el mismo identifica como femeninas, con el aparato de lenguaje. Goce y equivoco significante se empalman, utilizando para ello las posibilidades de la lengua alemana. La creacion que el sujeto hace, utilizando al significante como aparato de goce, es lo que Lacan ha llamado lalangue, la lengua. Esta es una creacion lingstica del sujeto, no una adaptacin pasiva al lenguaje organizado y transmitido de una generacion a otra.En Schreber, el termino que enlaza las sensaciones corporales con el orden significante es la bienaventuranza selig en aleman. En efecto, el sistema delirante se orienta a que todo lo que sucede tiene como sentido la purificacion necesaria para acceder al goce de la contemplacion divina, y a la reabsorcion en Dios de todas las almas humanas. Lo caracteristico del uso que hace Schreber de este concepto de bienaventuranza es su colusion con el goce voluptuoso en el sentido erotico del termino. Esto le permite unir el plano celestial con el goce sexual en un sentido lato.La caracteristica inusual de este caso es la utilizacion de un equivoco semantico para empalmar ambos registros, ya que se trata de la misma palabra selig la que constituye la bienaventuranza, tanto en la conformacion de la palabra seligkeit, dicha o goce, o en selig, palabra que significa difunto, o fallecido.Freud lo escribe asi: Esta sorprendente sexualizacion de la bienaventuranza celestial nos impresiona como si el concepto de Schreber sobre la bienaventuranza hubiera nacido por la condensacion de los dos significados principales de la palabra alemana: difunto, y sensualmente dichoso.No se me ocurre otra traduccion posible al castellano que justamente la palabra goce, o gozo, que se ha utilizado tanto para aludir a lo sensual del cuerpo
y a la comunion con dios al alcanzar un estado de extasis mistico.De este modo, se hace notorio como se realiza un montaje utilizando la polisemia del significante, realizandose una construccion que enlaza al goce corporal con lo simbolico. El Ideal que da pie al universo simbolico de la psicosis schreberiana, el goce celestial de la contemplacion divina; y su propio lugar subjetivo como figura necesaria para garantizar el mantenimiento del destino del universo y su llegada a termino. Ambos confluyen. Su cuerpo de mujer sera solo en tanto este cuerpo sirva a ser la mujer de Dios, termino que enlazara finalmente todos los registros bajo una sola egida que dara solidez al conjunto.Una teoria sobre el goceEn Schreber, el goce de las almas difuntas, el goce celestial, es homologo al goce voluptuoso, sensual, del cuerpo, con la diferencia que en las primeras este es permanente.En las Memorias hay una teoria del goce que no es una erotica. El goce, por asi decirlo, adviene al cuerpo, en principio de modo conmocionante con aquella primera representacion pasiva. Luego, con el esfuerzo de la construccion delirante, consigue articularse a un sujeto para terminar en un apaciguamiento final que es palpable con el correr de la lectura del libro.Pero no se trata de una erotica, no se trata de instruir sobre el modo de obtener placer, sino de encontrar el modo de domesticar el goce que invade desde el Otro. Es inundante, adviene en los suenos, en los periodos de descanso, y que desde las poluciones involuntarias de la noche anterior a su internacion consigue regularse recien cuando adquiere el rostro del Otro, de Dios, a partir del momento, fechado en noviembre de 1895, en que el sujeto recibe la impronta en su cuerpo de la feminizacion que modificando al sujeto permite modificar el signo del goce.La articulacion del sujeto al goce del Otro representa el inicio de la estabilizacion, como esta descripto a traves de numerosos indicadores en el capitulo XIII de las Memorias. Las voces se hacen neutras, dejan de tener su caracter injuriante, el placer lo invade de un modo benefico, la fecundacion divina y la generacion de una continuidad de la humanidad, teniendolo como centro, instala la perspectiva de un futuro promisorio. El nombre, la fama, el lugar universal del sujeto quedan asegurados cuando, en los hermosos dias de finales del otono de 1895, contemplando la niebla sobre el Elba, Schreber tiene la intuicion del fin ultimo al que tiende toda la evolucion universal al recibir en su cuerpo la impresion inequivoca de su transmutacion en mujer.Pechos, brazos, nalgas, brazos y manos, se modifican, ese es el contenido efectivo de la percepcion del sujeto. En mi constitucion corporal existe una abundancia de probanzas (...) segun supongo, un examen de mi cuerpo en cuanto a los rasgos distintivos de la feminidad tendria que producir aun ahora un efecto persuasivo sobre otras personas. Todo ello acompanado o mas bien indicado por la invasion de voluptuosidad femenina que lo inunda.A partir de alli, Dios no sera maligno por completo, sino el destinatario de su
mutacion, sera quien hara del sujeto una pieza unica del destino de la humanidad.Asi, el momento de recibir en su cuerpo los estigmas de la feminizacion marca el punto en que la construccion delirante cambia de signo, observandose de alli en mas un apaciguamiento en todos los ordenes, desde los minimos milagros hasta las mas altas concepciones celestes sufren un cambio en su modalidad, se hacen mas tenues, no en su certeza, si en su caracter de ataque al sujeto. La voluptuosidad percibida en su cuerpo hace desaparecer la hostilidad divina; el Otro se neutraliza en su goce.Paradojicamente, la neutralizacion es solidaria del acercamiento de Dios, mientras su alejamiento llena de angustia al sujeto. Resulta notable que asi como el signo inicial de la enfermedad tuvo un caracter disruptivo, la estabilizacion tambien ha tenido esta misma forma, abrupta, fechada, que marca un antes y un despues, y a la cual el mismo Schreber se referira a partir de ella, descripta en el capitulo XIII de su libro, como el momento de su anuncio, de su cambio, o mas bien del cambio en el universo.Las pruebas de ello estaran para el sujeto, hasta el fin de su vida, fijadas en su cuerpo, y a el recurrira al final del libro dirigiendose a la comunidad cientifica haciendo un llamado a que se verifiquen en su organismo las pruebas de la verdad de su percepcion.Abandonandose a la voluptuosidad que Schreber llama femenina, acostado en su cama de hospital, lo invade un placer que no es genital, que se produce al atraer a los rayos divinos hacia su cuerpo, y que se origina en los nervios que como hilos recorren su cuerpo bajo la superficie de su piel, lo cual es perceptible por el sujeto al tacto.Intenta a traves de esta percepcion de los nervios dotar de objetividad cientifica a su percepcion corporal y a su teoria de los nervios de la voluptuosidad femenina.Es dificil cernir en la descripcion que hace Schreber de su goce particular una erotica definida. Su lenguaje fundamental realiza un mix celestial y corporal indisoluble, que funda, como expresamos, toda su teoria del orden cosmico. Es, en realidad, su teoria del goce la que funda su mundo y lo hace renacer como tal, luego de su sepultamiento y reduccion a lo imaginario en el acme de su catatonia, que se ha llamado muerte del sujeto.He dicho que no se trata de una erotica, ya que no se trata de un saber que se ejerce a los fines de la produccion de goce, ya que mas bien parece producirse de un modo pasivo y sin accion efectivamente ejercida por el sujeto, aunque ello no excluye que se trate de un mecanismo complejo el requerido para que el goce, que se obtiene con la cercania o atraccion de los rayos divinos y de Dios, se instale en su cuerpo bajo la forma de la voluptuosidad del alma.Este goce de la bienaventuranza, que tambien implica la penetracion de Dios en su interior, implica un placer para el cual el cuerpo, el alma, el pensamiento, la
vida, la muerte, lo visible, lo sobrenatural, se ubican todos en un mismo eje, realizando un compuesto de gran complejidad.Que goce?De que goce se trata cuando se habla del cuerpo schreberiano? Por lo menos dos caracteristicas nos ponen sobre una pista orientada.Se trata de un goce continuo, que no cesa de escribirse en tanto exigencia y garantia de la no retirada de Dios. Aunque este requisito es imposible en si mismo la continuidad absoluta del goce la orientacion exigida por Dios es la de su continuidad, y a ello se aboca el sujeto cada vez. Aqui Schreber diferencia el goce masculino, discontinuo, y mas elevado en espiritualidad, del goce propiamente femenino, dotado de continuidad en el tiempo. No sera dificil observar que lo que se denomina goce masculino discontinuo se corresponde con la propiedad discontinua del significante, y del orden falico, sometido a fragmentaciones, discontinuidades, y cortes temporales.Una segunda caracteristica de este goce es la extension deslocalizada a todo el cuerpo. Scherber reconoce que la voluptuosidad masculina se asienta en los genitales y proximidades, mientras que lo que a el le ocurre se extiende a todo su cuerpo. Su sensacion no es de localizacion puntual del goce, lo cual corresponderia al goce falico, sino que este goce rodea al goce falico sin dejarse concentrar ni tocar siquiera por el.Lo caracteristico schreberiano es el empalme que hace de su goce a toda la construccion sintomatica que le da un sentido, donde no lo habia antes, o donde antes estaba contenida la amenaza forclusiva a su virilidad.La psicosis de Schreber nos autoriza a colocarla del lado derecho de las formulas de la sexuacion?Parece una pregunta licita, ya que Schreber niega el goce falico y trata de constituir un cuerpo a medida de su goce continuo, deslocalizado y extendido a todo el cuerpo. La tematica de la comunion con Dios, su vocacion semi mistica, la feminizacion, el enfasis en un tipo de goce que se encuentra mas alla de todo tipo de identificacion, mas alla del orden simbolico, parece indicar la pertinencia de la pregunta. La existencia de un goce que se presenta como un signo de lo real, sin articulacion significante, va en el mismo sentido.Sin embargo, la opinion negativa surge del hecho de que Schreber hace existir a La mujer, esta no esta tachada con el no todo que preside las formulas del lado derecho. En lugar de disolver el Uno unificante del lado macho de las formulas, se dirige a reconstituirlo de modo delirante, sin el recurso a la significacion falica.Su delirio toma la forma de un complemento, su posicion final de convertirse en la mujer de Dios, es decir, la que arreglaria el desorden que le cabe a Dios mismo, que lo sacaria de su realidad de Otro barrado, no conocedor de la realidad vital de los hombres, no omnisciente, para reconstituir al Otro completo en el orden cosmico, gracias al tapon de su propio cuerpo feminizado.Ese ha sido el sentido del trabajo delirante, el cual se realiza a medida que avanza la confeccion de su texto. Es decir, su escritura
va definiendo un orden que anuda goce, simbolico, e imagen del cuerpo. Freud lo afirma: Por oposicion a este quehacer de la fantasia de emasculacion, el enfermo nunca emprendio otra cosa para el reconocimiento de su mision de redentor que, justamente, la publicacion de sus Memorias.El goce femenino en cambio se presenta como suplemento, no sirviendo a los fines de la unificacion, sino que se presenta como algo en mas con respecto al orden falico, senalando a un mas alla que tambien es un punto de falta.Un cuerpo nuevo, y un anudamiento muy particularSe ha producido un anudamiento entre tres elementos, la imagen de mujer con la que finaliza su proceso imaginario, el correlato simbolico de su conexion al Otro divino al cual atrae y el cual le provee la bienaventuranza, y lo real de su goce deslocalizado. Esta es la clave del autotratamiento exitoso de Schreber, y que dura anos, hasta que una enfermedad clinica de su esposa lo vuelve a desestabilizar.Lo que ha permitido la produccion de su delirio, en un sentido pragmatico, es el aprovechamiento de la equivocidad de la lengua, la cual es usada a los fines de conseguir el inicio de la estabilizacion. El sujeto se coloca en el centro de un universo en construccion.El criterio de empalme es usado por Lacan en el Seminario 23, como union de lo simbolico con el goce, obteniendose un anudamiento original en ausencia del Nombre del Padre. Esta construccion es solidaria y homogenea con el trabajo de delirio, termino con el cual Freud emparenta el trabajo de sueno en la neurosis con la construccion delirante de la psicosis. El trabajo de delirio utiliza para su arquitectura elementos sueltos que la lengua ofrece como vias facilitadoras.Cual es el sentido final, orientador del trabajo delirante? Propender la reconstitucion del orden cosmico, la restitucion de la armonia perdida en el momento del desencadenamiento, cuando la intrusion de la idea monstruosa de su transformacion en mujer lo precipitaba en la enfermedad. Esta nueva armonia podria representar en el caso Schreber como cuarto nudo que mantiene a los tres registros juntos, durante cierto tiempo, mientras las condiciones se mantuvieron sin variacion.Una vez que el empalme se ha producido, montado sobre la equivocidad significante, una vez que el goce esta articulado a lo simbolico, el sujeto puede reencontrar aquella idea originaria en un principio injuriante de la transformacion en mujer, pero que al final del proceso es pacificadora. Anudada convenientemente, ofreciendo retoques en su imagen corporal para adecuarla a los fines del delirio, esta idea sera conductora.Se podria aseverar que el sujeto tiene un cuerpo nuevo una vez terminada la filigrana delirante? Suponemos la afirmativa, y mas aun, el sujeto tiene un cuerpo asegurado por un anudamiento de los tres registros, donde ser la mujer de Dios y asi propender al restablecimiento del orden cosmico hace de lazo entre los tres como cuarto necesario y no contingente. Este cuerpo cumple la funcion que Lacan le atribuye sobre el final de su ensenanza, la de mantener todo junto, piel que retiene los organos, bolsa o trapo que
impide la fragmentacion.Su construccion tiene la caracteristica insistencia y recurrencia de la necesariedad sintomatica, que no cesa de escribirse para el, y que resulta a la postre mas fuerte que todos los sentidos proporcionados por la utilidad social, por los parametros culturales, incluso los religiosos. El sujeto debio hacer ese trabajo en ausencia de un padre que asegurase un lazo entre real y sentido, entre goce y significacion falica.http://www.nel-mexico.org/articulos/seccion/textosonline/subseccion/El-cuerpo/346/Las-Memorias-de-Schreber-Un-tratado-sobre-el-cuerpo