mundo de sacrificios [...], maspenso que as mudancas comecam por nosso pro-prio mundo interior. Gosto da ideia de desenvolveruma autoridade interna que dite o caminho a se-guir, sempre se respeitando como individuo.E importante sublinhar que foi com esses alunos que notamos,no inicio da pesquisa-acao, as mais fracas adesoes ao discurso domi-nante da danca. Alguns ja estavam engajados num pensamento cri-tico e haviam tido experiencias em educacao somatica. Esse era ocaso de Marie-Josee, que escreveu:Me sinto dividida. Posso entender e aceitar a autori-dade do coreografo, mas a maneira como ele me dirigee muito importante; nao sou um objeto. Adoro par-ticipar dum processo criativo, mas acho interessanteaprender a gestualidade de mais alguem. Para mim, ocoreografo nao esta nem acima nem abaixo do inter-prete. Por exemplo, ha um coreografo que nos pedeum monte de tempo extraclasse, mas aceito porquearranjo esse tempo e gosto muito de seu material, eisso me faz evoluir no meu caminho pessoal.Marie-Jose referiu-se aqui a um coreografo convidado a darum curso de 15 semanas que culminaria na performance de umapeca original. Uma anedota contada por Marie-Josee merece sermencionada porque ilustra a negociacao acontecendo entre os dis-cursos dominante e marginal. Decorrido um terco da pesquisa-acao,o coreografo pediu as alunas para perderem peso, algo que Marie-Josee achou inapropriado. Esse mesmo coreografo pediu aos alu-nos para ensaiarem durante os periodos que costumam ser livres.Tomando esse pedido como exagerado, os alunos se uniram pararedigir uma escala de ensaios extras que todos eles pudessem admi-nistrar. Para tanto, levaram em conta a situacao familiar de cada ume a perda de renda que poderiam sofrer por terem menos tempodisponivel para seus empregos. Marie-Josee disse que se sentiu di-, Porto Alegre, v. 16, n. 02, p. 71-91, abril/junho de 2010.A experiencia de discursos na danca e na educacao somatica.vidida entre uma reacao de resistencia a essas demandas e uma deaceitacao porque esse projeto coreografico tambem me permiteatingir algo unico na minha interpretacao. Esse relato ilustra que osalunos podem cooperar, ao menos em parte, com situacoes de domi-nacao, porque as vantagens sao maiores do que os sacrificios queexperimentariam. Engajada num processo de pensamento reflexivo,Marie-Josee contextualiza as demandas do coreografo:Ele receia que a peca nao fique boa [...], mas suareputacao em Montreal nao e problema meu. Poroutro lado, estamos trabalhando juntos nisso e fa-rei o possivel para a peca ficar boa [...] Isso aclarouo que quero fazer da vida. Quero dancar, mas naoapenas isso. Gostaria de realizar alguns projetoscom jovens coreografos, fazer danca-teatro, ter fi-lhos, fazer massoterapia, viajar.Em sua dupla posicao frente as demandas excessivas do core-ografo, Marie-Josee mostra clarividencia com respeito as regrasdo jogo do discurso dominante. Apesar dos constrangimentosinstitucionais, ela foi capaz de fazer escolhas inspiradas por umaetica do cuidado consigo e com os outros dancarinos. Durante nos-sas discussoes, alguns alunos, como Marie-Josee, mencionaram quelidar com o corpo e a saude e um desafio criativo. Se a saude edefinida em relacao ao que um grupo aceita como normal, ela podemuito bem ser redefinida. Os dancarinos podem considerar a pos-sibilidade de instituir novas normas em vez de perpetuar as ja existentes.8 DISCUSSAO E CONSIDERACOES FINAISAs tres categorias emergentes ecoam as posicoes