racismo. A direcao de Rita Assemany que mantem os dois personagens principaisda peca (Nzinga e o Coro) unidos e fortes. A voz de Virginia Rodrigues em offbelissima como sempre. As coreografas Cibele Brandao (sapateado) e Ceica doAmor Divino (preparacao corporal e coreografias) que executam novamente umotimo trabalho. O fabuloso e colorido figurino de Miguel Carvalho e o cenariode Hamilton Alves simples e com impacto impressionante. E e claro Clara Paixaoque retorna ao papel titulo do espetaculo com forca e brilho que a personagemprecisa. Ate quando sorri o movimento e carregado de forca!A reformulacao totalefetiva desta nova montagem e o coro da peca. Feito por jovens atores, mas quemacompanha a cena teatral de Salvador, ja viu cada um deles em outras montagens.Ou seja, sao jovens, mas experiencia eles tem. Alguns, vasta experiencia! RaimundoMoura Leo Santis (Gaiola O Cacador de Solidao), Guilherme Silva (Breve), BrunoRoma (Mar Morto), Daniele Anatolio (Ponto Negro em Tela Branca), Diogo Teixeira(Casulo), Fernanda Silva (Conspiracao dos Alfaiates), Josi Acosta (AConferencia), Kadu Fragoso (Engenho K), Pedro Albuquerque (Domingo No Parque), MiriamSampaio (Opera do Malandro) e Nadja Occioly carregam o espetaculo narrando com maestria a historia da grande rainha.A experiencia de ver AComida de Nzinga no Espaco Cultural Barroquinha tambem deve ser ressaltada. Olugar e incrivel para o espetaculo, por mais que o cenario pareca compresso nopalco pequeno do teatro, a forma do espaco cultural, que e dentro do que foi asruinas de uma igreja, acrescenta e muito o clima do texto. Principalmentequando Nzinga se torna portuguesa e catolica. O impacto da historia da igrejaconstruida por negros escravizados e uma rainha africana tornando-se branca emuito forte. Fora que o espaco restaurado contribui e muito para a cenografia.Escrito por AninhaFranco e Marcos Dias, o texto de A Comida de Nzinga e agil. Mistura muito bemas referencias africanas e a baianidade nossa de cada dia em um so lugar. Osautores sabem que a diferenca entre Africa e Bahia e quase nula e que a gentevista la nao e diferente do povo daqui. Apesar disso, o texto escorrega em umponto: a forma como fala sobre a escravidao de negro para negro. De africanopara africano.Nzinga foi rainha deuma civilizacao grandiosa, toda civilizacao grandiosa antiga utilizou daescravidao. O problema e justamente o porque. Em um tempo onde AINDA se discutemuito a contradicao de negros que escravizaram outros negros, os autores,perderam oportunidade enorme de discutir isso pela primeira vez no teatrobaiano de forma aprofundada. Digo isso, pois o texto e cheio de correlacoesentre a visao do passado pelo passado e a visao do mesmo por nos que estamosno presente. Kia Mbandi e citado notexto pois se aliou aos muzundu portugues pra trocar seus escravos por cachacae fumos brasileiros (Cena 8). Nao e explicado no texto o por que isso. Por queum negro dava seu povo negro para outro fazer de escravo? Estamos falando de umtexto em que, muito mais que se viva a situacao, as personagens narram ashistorias. Por que nao responder essa pergunta de forma contundente, como otexto responde varias incognitas na vida da Rainha? Porque foi uma escolha dosautores ue! Mas perderam uma oportunidade unica de