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de vida, os novos costumes e o desrespeito a natureza tem afetado a sobrevivencia de varios seres e entre os mais ameacados esta o macho da especie humana. Tive apenas 1 exemplar em casa, que mantive com muito zelo e dedicacao num casamento que durou 56 anos de muito amor e companheirismo, (1952-2008) mas, na verdade acredito que era ele quem tambem me mantinha firme no relacionamento. Portanto, por uma questao de auto-sobrevivencia, lanco a campanha 'Salvem os Homens!' Tomem aqui os meus poucos conhecimentos em fisiologia da masculinidade a fim de que preservemos os raros e preciosos exemplares que ainda restam: 1. Habitat: Homem nao pode ser mantido em cativeiro. Se for engaiolado, fugira ou morrera por dentro. Nao ha corrente que os prenda e os que se submetem a jaula perdem o seu DNA. Voce jamais tera a posse ou a propriedade de um homem, o que vai prende-lo a voce e uma linha fragil que precisa ser reforcada diariamente, com dedicacao, atencao, carinho e amor. 2. Alimentacao correta: Ninguem vive de vento. Homem vive de carinho, comida e bebida. De-lhe em abundancia. E coisa de homem, sim, e se ele nao receber de voce vai pegar de outra. Beijos matinais e um 'eu te amo no cafe da manha os mantem vicosos , felizes e realizados durante todo o dia. Um abraco diario e como a agua para as samambaias. Nao o deixe desidratar. Pelo menos uma vez por mes e necessario, senao obrigatorio, servir um prato especial. Portanto nao se faca de dondoca preguicosa e fresca. Homem nao gosta disso. Ele precisa de companheira autentica, forte e resolutiva. 3. Carinho: Tambem faz parte de seu cardapio homem mal tratado fica vulneravel a rapidamente interessar-se na rua por quem o trata melhor. Se voce quer ter a fidelidade e dedicacao de um companheiro completo, trate-o muito bem, caso contrario outra o fara e voce so sabera quando nao houver mais volta. 4. Respeite a natureza: Voce nao suporta trabalho em casa? Cerveja . ? Futebol? Pescaria? Amigos? Liberdade? Carros? Case-se com uma Mulher. Homens sao folgados. Desarrumam tudo. Sao duroes. Nao gostam de telefones. Odeiam discutir a relacao. Odeiam shoppings. Enfim, se quiser viver com um homem, prepare-se para isso. 5. Nao anule sua origem: O homem sempre foi o macho provedor da familia, portanto e tipico valorizar negocios, trabalho, dinheiro, financas, investimentos, empreendimentos. Entenda tudo isso e apoie. 6. Cerebro masculino nao e um mito: Por inseguranca, a maioria dos homens prefere nao acreditar na existencia do cerebro feminino. Por isso, procuram aquelas que fingem nao possui-lo (e algumas realmente nao possuem! Tambem, 7 bilhoes de neuronios a menos). Entao, aguente mais essa: mulher sem cerebro nao e mulher, mas um mero objeto de decoracao. Se voce se cansou de colecionar amigos gays e homossexuais delicados, tente se relacionar com um homem de verdade. Alguns vao lhe mostrar que tem mais massa cinzenta do que voce. Nao fuja desses, aprenda com eles e cresca. E nao se preocupe, ao contrario do que ocorre com as mulheres, a inteligencia
nao funciona como repelente para os homens. Nao faca sombra sobre ele... Se voce quiser ser uma grande mulher tenha um grande homem ao seu lado, nunca atras. Assim, quando ele brilhar, voce vai pegar um bronzeado. Porem, se ele estiver atras, voce vai levar um pe-na-b.......... Aceite: homens tambem tem luz propria e nao dependem de nos para brilhar. A mulher sabia alimenta os potenciais do parceiro e os utiliza para motivar os proprios. Ela sabe que, preservando e cultivando o seu homem, ela estara salvando a si mesma. E Minha Amiga, se Voce acha que Homem da muito trabalho, case-se com uma Mulher e ai Voce vai ver o que e Mau Humor! So tem homem bom quem sabe faze-lo ser bom! Eu fiz a minha parte, por isso meu casamento foi muito bom e consegui fazer o Fernando muito feliz ate o ultimo momento de um enfisema que o levou de mim. Eu fui uma grande mulher ao lado dele, sempre. Com carinho, Fernanda Montenegro
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Concilio Vaticano II, em cerimonia presidida pelo Papa Bento XVI, na Praca de Sao Pedro, em Roma. Terminara na Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo Rei do Universo, a 24 de novembro de 2013. Tambem em 11 de outubro passado, foi celebrado os 20 anos da publicacao do Catecismo da Igreja Catolica, texto promulgado pelo Beato Papa Joao Paulo II, com o objetivo transmitir a todos os fieis a forca e a beleza da fe.No transcorrer do Jubileu do inicio do Vaticano II, o ANO DA FE quer ser para os cristaos uma ocasiao para meditarem a aprofundarem o conteudo da fe crista e catolica e, ao mesmo tempo, possibilitar uma leitura aprofundada das Constituicoes, Decretos e Declaracoes promulgados por Paulo VI e os Padres conciliares, em vista da Nova Evangelizacao.Dom Orani, em reuniao com os coordenadores da Pastoral da Comunicacao das dioceses que compoem o regional, destacou aspectos importantes a serem vividos durante o ANO DA FE:O primeiro e o convite a uma transformacao pessoal, pois o Papa convida o catolico a mudar de vida, a rever a caminhada. Depois tem o aspecto do aprofundamento do conhecimento, ou seja, do estudo do Catecismo da Igreja, de saber o porque da sua fe, as razoes da sua fe. Por fim, utilizar os meios de comunicacao radio, televisao, webtvs, jornais, revistas, folhetos, redes sociais, para divulgar aquilo que nos queremos anunciar as pessoas e aprofundar. Precisamos viver a fe alem da vida pessoal. Transmiti-la e dar testemunho tambem pela presenca na sociedade. E nao podemos esquecer a Jornada Mundial da Juventude, um dos eventos oficiais do ANO DA FE, que constitui um especial convite para essa grande renovacao, disse.ServicoAbertura do Ano da Fe no estado do Rio de JaneiroData: 27 de outubro, as 9hLocal: Centro de Estudos do Sumare (Estrada do Sumare, 670 Rio Comprido. Tel.: 2502-1414)Assessoria de ImprensaAndreia Gripp jornalista Reginaldo Rodrigues --
Semana nacional da Familia: O Segredo de Nazare e a Familia gera a vidaDe 12 a 18 de agosto esta acontecendo em todo o Brasil, a Semana Nacional da Familia. Como este e um momento de partilha, reflexao e celebracao entre grupos familiares e comunitarios pelas paroquias de todo pais, a Comissao Episcopal Pastoral para a Vida e a Familia, da Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), organizou um texto a partir das Catequeses preparatorias ao 7o Encontro Mundial das Familias, que aconteceu em Milao, Italia, para servir como mais um instrumento para trabalhar o tema da Semana Nacional da Familia 2012: A familia: o trabalho e a festa.O Segredo de NazareA familia nao gera apenas a vida fisica, mas se abre a promessa e a alegria. A familia torna-se capaz de receber e compartilhar a historia de cada um, as tradicoes familiares, a confianca na vida e a esperanca no Senhor. A familia torna-se capaz de gerar quando faz a partilha dos dons recebidos, quando conserva o ritmo da existencia quotidiana entre trabalho e festa, entre afeto e caridade, e entre compromisso e gratuidade.Na familia se conserva e transmite a vida, no casal e aos filhos, com o seu ritmo, com as suas dores e alegrias, paz e sonho, ternura e responsabilidade. Ela e um lugar de descanso e de motivacao, com chegadas e partidas. Por isso o trabalho nao pode tornar a casa deserta e triste, mas a familia e convidada a aprender a viver e a conjugar os tempos do trabalho com aqueles da festa.Muitas vezes, os membros da familia confrontam-se com situacoes desafiantes, que dificultam viver o ideal cristao. Entretanto, os discipulos do Senhor sao aqueles que, vivendo na realidade das situacoes, sabem dar sabor a todas as coisas, mesmo aquilo que, aparentemente, nao se consegue mudar: sao o sal da terra.De modo particular, o domingo deve ser tempo de confianca, de liberdade, de encontro, de descanso e de partilha. O domingo e o momento do encontro entre o homem e a mulher. E acima de tudo o Dia do Senhor, o tempo da oracao, da Palavra de Deus, da Eucaristia e da abertura a comunidade e a caridade. E deste modo, tambem os dias da semana receberao luz do domingo e da festa: havera menos dispersao e mais encontro, menos pressa e mais dialogo, menos coisas e mais presenca.Familia gera a VidaA familia natural nasce do casal: homem e mulher, na sua propria diferenca sexual, a imagem do Deus da alianca. Nela, a linguagem do corpo tem um grande relevo, narra algo acerca do proprio Deus. A alianca que um homem e uma mulher, na sua diferenca e complementaridade, sao chamados a viver revela a imagem e semelhanca do Deus Trino aliado do seu povo.O corpo feminino esta predisposto a desejar e a receber o corpo, a mente e coracao masculino, e vice-versa. O encontro com uma pessoa do outro sexo suscita sempre curiosidade, apreco, desejo de se fazer notar, de dar o melhor de si, de demonstrar o proprio valor, de cuidar, de proteger... Trata-se
de um encontro sempre dinamico, cheio de vitalidade, porque e no relacionamento com o outro que descobrimos e desenvolvemos a nos mesmos. A identidade masculina e feminina sao evidenciadas especialmente quando, entre o casal, surge a maravilha do encontro e do desejo de estabelecer um vinculo ate que a morte os separe.Quando os dois conjuges se entregam totalmente um ao outro, pela atracao, companhia, dialogo, amizade, companheirismo, amor, doacao e comprometimento, doam-se entre si e tambem doam-se aos filhos. Tal dinamica do dom e desvalorizada, cada vez que a logica do amor e do Evangelho e substituida pela logica do lucro e do individualismo, quando o dom de si mesmo e diminuido pela busca selvagem do poder, do dominio e da propria afirmacao egoista, e principalmente, quando a utilizacao da sexualidade exclui toda a abertura a vida.O casal que compartilha admiracao, gratidao, acolhimento, dedicacao, comprometimento e principalmente amor cristao que se supera toda forma de solidao gerando alianca e gratidao pelas obras maravilhosas de Deus , se torna um terreno fertil onde a vida humana e semeada, germina e vem a luz. Lugar de vida, lugar de Deus: acolhendo tanto um como o outro, o casal humano realiza o seu destino ao servico da criacao, gerando filhos e, tornando-se cada vez mais semelhante ao seu Criador, podendo assim, percorrer o caminho rumo a santidade.
e fotografias raras. Abre essa edicao o texto de Bento XVI, que na epoca era jovem e participou como teologo.Segue na integra, o texto do Santo Padre:Foi um dia maravilhoso aquele 11 de outubro de 1962, quando, com a entrada solene de mais de dois mil Padres conciliares na Basilica de Sao Pedro em Roma, se abriu o Concilio Vaticano II. Em 1931, Pio XI colocara no dia 11 de outubro a festa da Maternidade Divina de Maria, em recordacao do fato de que mil e quinhentos anos antes, em 431, o Concilio de Efeso tinha solenemente reconhecido a Maria esse titulo, para expressar assim a uniao indissoluvel de Deus e do homem em Cristo. O Papa Joao XXIII fixara o inicio do Concilio para tal dia com o fim de confiar a grande assembleia eclesial, por ele convocada, a bondade materna de Maria e ancorar firmemente o trabalho do Concilio no misterio de Jesus Cristo. Foi impressionante ver entrar os bispos provenientes de todo o mundo, de todos os povos e racas: uma imagem da Igreja de Jesus Cristo que abraca todo o mundo, na qual os povos da terra se sentem unidos na sua paz.Foi um momento de expectativa extraordinaria pelas grandes coisas que deviam acontecer. Os concilios anteriores tinham sido quase sempre convocados para uma questao concreta a qual deviam responder; desta vez, nao havia um problema particular a resolver. Mas, por isso mesmo, pairava no ar um sentido de expectativa geral: o cristianismo, que construira e plasmara o mundo ocidental, parecia perder cada vez mais a sua forca eficaz. Mostrava-se cansado e parecia que o futuro fosse determinado por outros poderes espirituais. Esta percepcao do cristianismo ter perdido o presente e da tarefa que dai derivava estava bem resumida pela palavra atualizacao: o cristianismo deve estar no presente para poder dar forma ao futuro. Para que pudesse voltar a ser uma forca que modela o porvir, Joao XXIII convocara o Concilio sem lhe indicar problemas concretos ou programas. Foi esta a grandeza e ao mesmo tempo a dificuldade da tarefa que se apresentava a assembleia eclesial.Obviamente, cada um dos episcopados aproximou-se do grande acontecimento com ideias diferentes. Alguns chegaram com uma atitude mais de expectativa em relacao ao programa que devia ser desenvolvido. Foi o episcopado do centro da Europa Belgica, Franca e Alemanha que se mostrou mais decidido nas ideias. Embora a enfase no pormenor se desse sem duvida a aspectos diversos, contudo havia algumas prioridades comuns. Um tema fundamental era a eclesiologia, que devia ser aprofundada sob os pontos de vista da historia da salvacao, trinitario e sacramental; a isto vinha juntar-se a exigencia de completar a doutrina do primado do Concilio Vaticano I atraves duma valorizacao do ministerio episcopal. Um tema importante para os episcopados do centro da Europa era a renovacao liturgica, que Pio XII ja tinha comecado a realizar. Outro ponto central posto em realce, especialmente pelo episcopado alemao, era o ecumenismo: o fato de terem suportado juntos a perseguicao da parte do nazismo aproximara muito os cristaos protestantes e catolicos; agora isto
devia ser compreendido e levado por diante a nivel de toda a Igreja. A isto acrescentava-se o ciclo tematico Revelacao-Escritura-Tradicao-Magisterio. Entre os franceses, foi sobressaindo cada vez mais o tema da relacao entre a Igreja e o mundo moderno, isto e, o trabalho sobre o chamado Esquema XIII, do qual nasceu depois a Constituicao pastoral sobre a Igreja no mundo contemporaneo. Atingia-se aqui o ponto da verdadeira expectativa suscitada pelo Concilio. A Igreja, que ainda na epoca barroca tinha, em sentido lato, plasmado o mundo, a partir do seculo XIX entrou de modo cada vez mais evidente numa relacao negativa com a era moderna entao plenamente iniciada. As coisas deviam continuar assim? Nao podia a Igreja cumprir um passo positivo nos tempos novos? Por detras da vaga expressao mundo de hoje, encontra-se a questao da relacao com a era moderna; para a esclarecer, teria sido necessario definir melhor o que era essencial e constitutivo da era moderna. Isto nao foi conseguido no Esquema XIII. Embora a Constituicao Pastoral exprima muitas elementos importantes para a compreensao do mundo e de contribuicoes relevantes sobre a questao da etica crista, no referido ponto nao conseguiu oferecer um esclarecimento substancial.Inesperadamente, o encontro com os grandes temas da era moderna nao se da na grande Constituicao Pastoral, mas em dois documentos menores, cuja importancia so pouco a pouco se foi manifestando com a recepcao do Concilio. Trata-se antes de tudo da Declaracao sobre a liberdade religiosa, pedida e preparada com grande solicitude, sobretudo pelo episcopado americano. A doutrina da tolerancia, tal como fora pormenorizadamente elaborada por Pio XII, ja nao se mostrava suficiente face a evolucao do pensamento filosofico e do modo como se concebia como o Estado moderno. Tratava-se da liberdade de escolher e praticar a religiao e tambem da liberdade de mudar de religiao, enquanto direitos fundamentais na liberdade do homem. Pelas suas razoes mais intimas, tal concepcao nao podia ser alheia a fe crista, que entrara no mundo com a pretensao de que o Estado nao poderia decidir acerca da verdade nem exigir qualquer tipo de culto. A fe crista reivindicava a liberdade para a conviccao religiosa e a sua pratica no culto, sem com isto violar o direito do Estado no seu proprio ordenamento: os cristaos rezavam pelo imperador, mas nao o adoravam. Sob este ponto de vista, pode-se afirmar que o cristianismo, com o seu nascimento, trouxe ao mundo o principio da liberdade de religiao. Todavia, a interpretacao deste direito a liberdade no contexto do pensamento moderno ainda era dificil, porque podia parecer que a versao moderna da liberdade de religiao pressupusesse a inacessibilidade da verdade ao homem e, consequentemente, deslocasse a religiao do seu fundamento para a esfera do subjetivo. Certamente foi providencial que, treze anos depois da conclusao do Concilio, tivesse chegado o Papa Joao Paulo II de um pais onde a liberdade de religiao era contestada pelo marxismo, ou seja, a partir duma forma particular de filosofia estatal moderna. O Papa vinha quase duma situacao que se parecia com a da Igreja antiga, de modo que se tornou de
novo visivel o intimo ordenamento da fe ao tema da liberdade, sobretudo a liberdade de religiao e de culto.O segundo documento, que se havia de revelar depois importante para o encontro da Igreja com a era moderna, nasceu quase por acaso e cresceu com sucessivos estratos. Refiro-me a declaracao Nostra Aetate, sobre as relacoes da Igreja com as religioes nao-cristas. Inicialmente havia a intencao de preparar uma declaracao sobre as relacoes entre a Igreja e o judaismo um texto que se tornou intrinsecamente necessario depois dos horrores do Holocausto (shoah). Os Padres conciliares dos paises arabes nao se opuseram a tal texto, mas explicaram que se se queria falar do judaismo; entao, era preciso dedicar tambem algumas palavras ao islamismo. Quanta razao tivessem a este respeito, so pouco a pouco o fomos compreendendo no ocidente. Por fim cresceu a intuicao de que era justo falar tambem doutras duas grandes religioes o hinduismo e o budismo bem como do tema da religiao em geral. A isto se juntou depois espontaneamente uma breve instrucao relativa ao dialogo e a colaboracao com as religioes, cujos valores espirituais, morais e socioculturais deviam ser reconhecidos, conservados e promovidos (cf. n. 2). Assim, num documento especifico e extraordinariamente denso, inaugurou-se um tema cuja importancia na epoca ainda nao era previsivel. Vao-se tornando cada vez mais evidentes tanto a tarefa que o mesmo implica como a fadiga ainda necessaria para tudo distinguir, esclarecer e compreender. No processo de recepcao ativa, foi pouco a pouco surgindo tambem uma debilidade deste texto em si extraordinario: so fala da religiao na sua feicao positiva e ignora as formas doentias e falsificadas de religiao, que tem, do ponto de vista historico e teologico, um vasto alcance; por isso, desde o inicio, a fe crista foi muito critica em relacao a religiao, tanto no proprio seio como no mundo exterior.Se, ao inicio do Concilio, tinham prevalecido os episcopados do centro da Europa com os seus teologos, nas sucessivas fases conciliares o leque do trabalho e da responsabilidade comuns foi-se alargando cada vez mais. Os bispos reconheciam-se aprendizes na escola do Espirito Santo e na escola da colaboracao reciproca, mas foi precisamente assim que se reconheceram servos da Palavra de Deus que vivem e trabalham na fe. Os Padres conciliares nao podiam nem queriam criar uma Igreja nova, diversa. Nao tinham o mandato nem o encargo para o fazer: eram Padres do Concilio, com uma voz e um direito de decisao so enquanto bispos, quer dizer em virtude do sacramento e na Igreja sacramental. Entao, nao podiam nem queriam criar uma fe diversa ou uma Igreja nova, mas compreende-las a ambas de modo mais profundo e, consequentemente, renova-las de verdade. Por isso, uma hermeneutica da ruptura e absurda, contraria ao espirito e a vontade dos Padres conciliares.No Cardeal Frings, tive um pai que viveu de modo exemplar este espirito do Concilio. Era um homem de significativa abertura e grandeza, mas sabia tambem que so a fe guia para se fazer ao largo, para aquele horizonte amplo que resta impedido ao espirito positivista. E esta fe
que queria servir com o mandato recebido atraves do sacramento da ordenacao episcopal. Nao posso deixar de lhe estar sempre grato por me ter trazido a mim, o professor mais jovem da Faculdade teologica catolica da universidade de Bonn como seu consultor na grande assembleia da Igreja, permitindo que eu estivesse presente nesta escola e percorresse do interior o caminho do Concilio. Este livro reune os diversos escritos, com os quais pedi a palavra naquela escola; trata-se de pedidos de palavra totalmente fragmentarios, dos quais transparece o proprio processo de aprendizagem que o Concilio e a sua recepcao significaram e ainda significam para mim. Em todo o caso, espero que estes varios contributos, com todos os seus limites, possam, no seu conjunto, ajudar a compreender melhor o Concilio e a traduzi-lo numa justa vida eclesial. Agradeco sentidamente ao arcebispo Gerhard Ludwig Muller e aos colaboradores do Institut Papst Benedikt XVI pelo extraordinario compromisso que assumiram para realizar este livro.Castel Gandolfo, na memoria do bispo Santo Eusebio de Vercelas, 2 de agosto de 2012.