Continuando o Ensinamento de Kapila, o trecho seguinte expoe a cosmologia do ponto de vista da Prakrti. Obs.: nessa descricao, o tempo ocupara um papel especial no questionamento acerca da existencia humana. Sera ele uma cirscunstancia da materialidade ou sera o tempo um atributo da consciencia? O ensinamento de Kapila expoe que existem aqueles que dizem que o tempo e um desdobramento da materialidade e ha aqueles que o concebem como a potencia do divino que e responsavel pelo processo que deu inicio a toda a criacao do cosmo. A afirmacao conclusiva e que o tempo e a expressao do divino nas criaturas: o divino manifesta-se internamente como consciencia e externamente como o tempo. Entenda-se ai o tempo como aquele que promove a mutabilidade das formas, a transformacao, o nascimento, a morte, o nascimento, a transformacao, etc.........................................................Kapilopadesah (2.9-14)devahutir uvaca | prakrter purusasyapi laksanam purusottama | bruhi karanayor asya sadasac ca yadatmakam ||9|| sribhagavan uvaca | yattrigunam avyaktam nityam sadasad atmakam | pradhanam prakrtim prahur avisesam visesavat ||10|| pancabhih pancabhih brahma caturbhir dasabhis tatha | etac caturvimsatikam ganam pradhanikam viduh ||11|| mahabhutani pancaiva bhur apo gnir marun nabhah | tanmatrani ca tavanti gandhadini matani me ||12|| indriyani dasa srotram tvakdrgrasanasikah | vak karau caranau medhram payur dasama ucyate ||13|| mano buddhir ahamkaras cittam ity antaratmakam | caturdha laksyate bhedo vrttya laksanarupaya ||14|| etavan eva samkhyato brahmanah sagunasya ha | samniveso maya prokto yah kalah pancavimsakah ||15|| prabhavam paurusam prahuh kalam eke yato bhayam | ahamkaravimudhasya kartuh prakrtim iyusah ||16|| prakrter gunasamyasya nirvisesasya manavi | cesta yatah sa bhagavan kala ity upalaksitah ||17|| antah purusarupena kalarupena yo bahih | samanvetyesa sattvanam bhagavan atmamayaya ||18||........................................................O Ensinamento de KapilaDevahuti disse:O, Grande Ser (purusottama), fale sobre a constituicao da prakrti e tambem do purusa, sobre sua causa, sobre fenomeno, nao-fenomeno e essencia. O Veneravel disse:A triade gunadica (triguna) imanifesta, eterna, e fenomeno, nao-fenomeno e essencia, considerada como pradhana. A prakrti e a nao diferenciacao como que diferenciada. Considera-se o pradhana, ou brahman, como um conjunto de vinte e quatro partes, composto com cinco, cinco, quatro e dez. Os mahabhuta sao cinco, terra, agua, fogo, ar e eter. Os tanmatra tem igual numero, concebidos por mim como aroma, etc. (rasa, rupa, tvac, sabda). Os indriya sao dez: audicao, tato, visao, paladar, olfato, voz, maos, pes, penis e anus. Mente, intelecto, individualidade e consciencia (manas, buddhi, ahamkara e citta) sao o antaratman, cuja divisao em quatro e percebida como forma de descricao de suas funcoes. Esse e o computo de brahman com atributos (saguna). Eu considero o tempo (kala) como o vigesimo quinto aspecto. Alguns consideram o tempo (kala) como um poder relacionado ao purusa, de onde provem o medo dos agentes iludidos pela individualidade e identificados com a prakrti. O tempo (kala) e descrito como o Veneravel, do qual provem a acao sobre o equilibrio dos atributos (guna) da prakrti nao diferenciada, o humana. O Veneravel, pela potencia construtiva (maya) de si proprio, e aquele que se conecta ao interior de todos os seres sob a forma do puruna e ao exterior, sob a forma do tempo (kala).