primeiro, no ambito da filosofia brasileira, a chamar a si a responsabilidade de criticar a aplicacao do metodo matematico-experimental aos fenomenos psiquicos. Ao contrario, sua visao critica pressupoe a intervencao de Tobias Barreto. Preocupado em preservar a ideia da liberdade, Tobias assume posicao radicalmente oposta ao espirito positivo representado no seculo XIX pelo positivismo de Augusto Comte , entendido como uma exacerbacao do valor cientifico do conhecimento proprio das ciencias da natureza, bem como a concepcao comteana da sociologia como fisica social. Para ele, o metodo experimental nao da conta da dimensao psiquica da liberdade nos atos humanos.Tobias Barreto deixa bem claro que nao pretende questionar a utilizacao do metodo das ciencias da natureza em dominios que ate entao nao pareciam comporta-lo, desde que tal utilizacao seja, de fato, cabivel. Ao contrario, seu objetivo e o de criticar a aplicacao ampla e irrestrita do metodo matematico-experimental em dominios nos quais ele nao e capaz de fornecer uma explicacao adequada, a saber: a sociologia e a psicologia.No que consiste a sua critica da sociologia, entendida como fisica social, a origem de todo o problema, e que o leva a negar a sua existencia, refere-se ao emprego do metodo das ciencias naturais em termos de observacao e inducao. Segundo Tobias, nao ha uma ciencia da natureza, como da mesma forma nao e possivel a existencia de uma ciencia da sociedade. As ciencias da natureza nada mais sao do que distincoes do conceito de natureza, correspondendo a varias outras distincoes da realidade dos fatos. E de se notar que o conceito de natureza aqui utilizado aponta para a Revolucao Cientifica do seculo XVII, possuindo um carater parcial, posto que nao engloba toda a realidade. Ele se opoe ao conceito grego de physis, que tambem inclui o aspecto transcendente da realidade, para alem da imanencia propria dos fenomenos naturais, envolvendo nossas crencas, nossas emocoes, a liberdade nos atos humanos, o psiquico enfim. Ha, pois, sempre um resto mecanicamente inexplicavel quando se trata de conhecer o psiquico atraves do metodo experimental, ignorando a sua especificidade, o que se justifica em funcao do psiquico pertencer a uma ordem de fenomenos diferente e nao redutivel aos fenomenos da natureza. Ao criticar a psicologia empirica, considerada como ciencia de observacao, Tobias aponta a sua total incapacidade de erigir quaisquer previsoes, do ponto de vista cientifico, em sua tentativa de explicar o psiquico, e o metodo que esta em questao. Conforme o filosofo brasileiro, essa ciencia do eu implica contradicao. Abstraido da pessoa, e do carater que a constitui, o eu e coisa nenhuma, nada significa (Barreto, 1990, p. 153). Para ele, a atitude da psicologia experimental de constatar e mencionar a existencia de fatos internos, psiquicos, nao e suficiente, e o minimo, posto que eles constituem-se como sendo a essencia da propria vida humana. E preciso investiga-los, mas nao subjugados ao dominio da experiencia, porque representam fenomenos de outra ordem. Desse modo, se os fisicos, por exemplo, gozam da vantagem de ter ante os seus olhos diversas series de coisas, as quais sao o que sao, e se mostram dessa