O capitulo 7 do livro Culturas Hibridas destaca que os generos impuros e desconsiderados das culturas populares como o grafite, historias em quadrinhos e o videoclipe impoem cenarios antes os quais as categorias classicas baseadas nas oposicoes (subalterno/hegemonico, tradicional/moderno) desmoronam-se. De Acordo com Canclini (2008, p. 283), as "novas modalidades de organizacao da cultura, de hibridizacao das tradicoes de classe, etnicas e nacoes requerem outros instrumentos conceituais". A modernidade foi um projeto nascido da pretensao da razao ocidental em compreender para controlar a natureza, como explicou o filosofo ingles Francis Bacon (1561 - 1626) no Novum Organum. Entre os feitos modernos, temos de incluir o uso das tecnologias industriais para o exterminio de milhoes de pessoas durante o holocausto. A esse respeito, o documentario Arquitetura da Destruicao e um estudo esclarecedor dos principios que impulsionaram os nazistas. A modernidade, cronologicamente situada entre os seculos XVI e XVIII, tambem foi um periodo de crise, pois durante essa fase o centro politico, organizado em torno do papado foi abalado pela Reforma Protestante, alem do mais, a politica passou, com Nicolau Maquiavel, para o ambito da cidade dos homens. A luta da modernidade e uma luta perdida? Se a causa da Reforma Protestante (1517), como apontou Engels, foi a necessidade de reforma social, penuria material e o desenvolvimento do capitalismo, por que o movimento nao se consolidou na Italia, como chamou atencao o historiador Jean Delumeau em seu texto As Reformas? Ademais, esse historiador chama a atencao para alguns fatos: o Papa Leao X, que excomungou Lutero, era filho de banqueiros e as mais influentes familias de banqueiros do seculo XVI eram catolicas. Jean Delumeau pergunta em seu livro se uma leitura materialista nao seria reducionista a ponto de classificar a consciencia dos reformadores como uma falsa consciencia em nome de esquemas epistemologicos generalistas. Um dos ditos pregadores sociais, Thomas Munzer, apresentado como tal por Ernest Bloch, levou a cabo seu movimento por razoes economicas, num disfarcado ateismo ou tinha a consciencia de que era impossivel uma reforma da religiao sem a reforma economica? Atribuir a uma personagem do seculo XVI, massacrada em 1525, um modelo conceitual sociologico contemporaneo, nao seria anacronismo? Por outro lado, como nao cair nas analises classicas: 1. Visao protestante (a reforma e o resultado da corrupcao do clero); 2. Visao de historiadores catolicos (o movimento luterano prosperou gracas a tentativa de principes alemaes de aumentar suas rendas). Jean Delumeau destaca que as duas leituras nao tem base empirica solida. Para comecar a leitura mais serena sobre o tema sugere o agnostico Lucien Febvre. Para esse historiador, o movimento resulta de uma crise geral de consciencia no seculo XVI, climax de uma rebeliao contra a religiosidade catolica, muito pouco difundida teologicamente, inclusive entre os clerigos. Boa leitura. Penso, logo sou. Penso, logo digo. Posso dizer, logo sou. Penso que ainda nao sou. Penso modos para ser. Porque ainda nao sou, penso. Um dos primeiros filosofos modernos a tratar da diferenca cultural e relativizar o etnocentrismo europeu foi Michel de Montaigne, cetico e humanista. Em sua obra Ensaios (1580), ao falar dos