mesmaordem. As fontes da majestade estao proximas dasfontes do prestigio. Elas nao foram descobertas pos-teriormente. Para a critica ortodoxa, o prestigio doFilho do Ceu nasce da observancia da etiqueta confu-ciana, identificada a sabedoria dos tempos felizes emque se iniciou a civilizacao; a gloria procurada pelospotentados deriva, pelo contrario, das ambicoes iluso-rias nascidas das especulacoes decadentes dos taois-tas. Estas afirmacoes nao estao desprovidas de ver-dade, mas com a condicao de se eliminar tudo aquiloque constitui um julgamento de valor e tudo o quejulga antecipadamente uma ordem historica. As pra-ticas e as teorias de onde os soberanos tiraram oselementos constitutivos da majestade imperial, naosao supersticoes recentes e so puderam ser conside-radas especificamente taoistas depois da constituicaode uma escola ortodoxa. Che Houang-ti e tido como uminimigo dos letrados, mas e impossivel estender omesmo julgamento ao imperador Wou, que foi umecletico e que patrocinou o sincretismo religioso.Kao-tsou, em todo caso, heroi nacional e heroi popu-lar, nao procura, de maneira alguma, ser um Filho doCeu segundo a definicao ortodoxa. Se este aventurei-ro feliz chegou a aparecer como imperador, foi porquesoube utilizar uma corrente mistica, que era uma cor-rente popular e uma corrente profunda. Uma indica-cao sugestiva e fornecida pelo fato de que ele estavamarcado com setenta e dois pontos negros na coxaesquerda: setenta e dois e o numero caracteristicodas confrarias (912). Fato mais notavel ainda, a historiareconhece que Kao-tsou deveu a melhor parte de seuexito a seu conselheiro intimo, Tchang Leang (913)(este seria depois considerado um dos primeiros pa-tronos das seitas taoistas) (914). Depois de ter dirigidoa politica de Kao-tsou e a da imperatriz Lu, apoiando.se, na ocasiao, na autoridade dos anciaos divinos (915),Tchang Leang soube escapar da desgraca devida aosfavoritos bem sucedidos demais. Retirou-se a tempoe dedicou seus dias a se preparar na arte da longavida. Sseu-ma Ts'ien afirma que ele pertencia a escolaascetica do imortal Tch'e-song-tseu (916). Tchang Leangsabia, segundo Kao-tsou, "combinar os planos no fun-do de uma tenda e alcancar a vitoria a mil li de dis-tancia" (917). Tal e, na verdade, o principio e o sinal damajestade e de'toda autoridade. O imperador chegaa ser um soberano autocrata, quando (como asceta)vive num afastamento glorioso - exaltando o vigorde vida que esta nele, de maneira a adquirir a imorta-lidade que pertence aos genios e que e a marca deum poder ilimitado - e exercendo esse poder, semnunca o delegar, por um simples efeito de influencia,que informa os atos de todos os homens e do univer-so inteiro.Inicialmente, Che Houang-ti adotara, para sedesignar, um termo (tchen) especificando, dizem oscomentarios, que ele agia sem ser visto e sem fazerouvir o som de sua voz(918). Mais tarde, em virtudedos conselhos do mestre Lou, um magico que empre-gava para atrair os genios, decidiu viver num lugarignorado de todos os seus suditos, para que nadaimpuro viesse mancha-lo(919). Movimentava-se numpalacio que, representacao mais adequada do mundodo que o proprio Ming t'ang, continha, sem duvida,tanto quartos quantos sao os dias do ano. Aquelesque divulgavam seu refugio eram punidos com a mor-te: punidos com a morte aqueles que se supunha quetinham divulgado suas palavras. Num raio de duzentosli em redor de seu palacio, todos