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mata e, auxiliado por seu exercito, trazconsigo inumeros sacos de inhame, matando a fome do povoado. Osaaguiyan ficoumuito grato a Ogun, fazendo uma grande festa chamada ojo odo ou a festa dopilao, onde quilos de inhame foram pilados e distribuidos para a populacao. Emhomenagem a Ogun, Osaaguiyan passou a usar a cor azul em seus apetrechos,lembrando sempre do orisa que lhe ajudou na hora que seu povoado precisou.Outros itans contam que certavez Osaaguiyan, ganancioso como era, queria ter o dominio sobre os mortos,roubando dos Ojes, sacerdotes do culto a egun, o isan (varinha pertencente aoculto de Egungun, que tem o poder de invoca-los, controla-los e conduzi-los).Oiya, deusa soberana do culto, ficou sabendo do roubo e entoando orikisenfeiticou o isan fazendo com que essa varinha dominasse Osaaguiyan, perdendo ocontrole e destruindo tudo a sua volta. Osaalufon, como de costume, reuniatodos os Orisas em seu palacio em Ifon, para conversarem e discutirem sobre ofuturo da humanidade. Osooguiyan tinha ido nessa reuniao, munido de seu atorie, num ato de colera, acabou por partir para cima de todos os Orisas, agredindo-oscom sua varinha. Quando chegou proximo de Osaalufon, surgiu um grande guerreirodas terras de Eketi chamado Jagun, e prostou-se na frente do grande orisa paraprotege-lo da furia de Osaaguiyan. Esse guerreiro luta contra Osaaguiyan que,apos ter largado o atori, volta ao seu estado normal de consciencia e pedeperdao a Osaalufon e a Jagun. Naquele momento Jagun e condecorado um orisafunfun e passa a guardar o palacio de Osaala, sendo conhecido como o grandeguerreiro branco. Osaaguiyan por sua vez rende homenagem a Jagun e passa a serchamado de Ajagunan, devolvendo o Isan a Oiya e reconhecendo ela e os Ojes comoos unicos capacitados a controlar os mortos.Osaaguiyan rege a guerra embusca da paz. Representa o despertar do guerreiro e o inicio do combate. Senhordo nascer do sol e do despertar da humanidade, garantindo que o ser humanoacorde todos os dias e levante de sua cama para agir sua vida. E a divindade da juventude,da alegria e da prosperidade. Representa o combate cotidiano em busca dealimentos e conforto. E o dono do pilao (odo) tendo o mesmo como simbolo defartura e poder. Usa como ornamentos ida, ofa, atori e uma mao de pilao. Vestebranco com pequenos detalhes azuis (variando a tonalidade conforme aqualidade). Seu principal ritual e o Pilao de Osaaguiyan e o Lorogun. Tambem ecultuado no ritual das aguas de Osaala. Suas principais qualidades sao:Gbagba Ajagunan- vem nos caminhos de Ogun, Jagun e Oiya. Senhor do Lorogun, sendo esta sua fase mais agitada. Usa ida (adaga) e mao de pilao, alem de atori. E o guardiao do eixo da terra e quando irritado causa terremotos. Acompanha Ogun nas batalhas;Gbagba Petiode- vem noscaminhos de Ode, Osun, Sango e Iyemonja. Representa a juventude, apureza e a infancia. Seria o pai do cacador de pombos, Ode Inle sendo tituladopor esse motivo de gbagba pai, Petiti pequeno, Ode cacador, ou seja, paido pequeno cacador ou jovem cacador. E um grande cacador, senhor dos campos eplanicies. E representado pelo nascerdo sol;Gbagba Epe- seria um orisafunfun a parte, que aqui no Brasil, teve
sua cultura aglutinada ao culto de Osaaguiyan.Vem nos caminhos de Osun, Sango, Iyemonja e Osaalufon. Era um grande guerreiroque morava nas colinas. Tambem era um eximio pescador, tendo como pratopreferido o eja (peixe) e por este motivo passou a ser chamado de Epeeja;Gbagba Danko- vem nos caminhos de Egungun, Oiya, Iroko, Jagune Osaalufon. Representa a fase de Osaaguiyan no qual esta tomado pelo poder doatori e perde o controle sobre si mesmo, agredindo a todos. Muito ligado a Egun,sendo necessario agradar sempre os ancestrais e passar variados Egbos em seusfilhos. Responsavel por proteger as arvores de onde sao tirados os atoris,aguidavis e isan. Senhor dos bambuzais (Danko);Gbagba Akire- Orisa funfun presentedesde o inicio da humanidade. E um orisa de culto a parte que foi englobado nacultura de Osaaguian. Aqui no Brasil seu culto nao se expandiu muito, mas emosoogbo na Africa, era considerado um grande guerreiro, rico e poderoso que,tinha o poder de castigar os aldeaos que agiam de forma contraria as leis dacidade, transformando-os em surdos e mudo. E o protetor dos surdos e mudos,tendo a propriedade de ajuda-los a se encaixar na sociedade, mesmo com suadeficiencia;Gbagba Eteko- seria mais umOrisa funfun que perdeu sua identidade e passou a ser cultuado como qualidadede Osaaguiyan e em algumas casas nem ser conhecido. Mora nas matas aosarredores de Ifon. Era um grande guerreiro, inquieto e muito habilidoso e poreste motivo, passou a guardar a fronteira de Ifon, protegendo a cidade dosinimigos; Saudacao: Epe Epe gbagba! Cor: branco e azul;Filiacao: Osaalufon e Iyemonja;Sincretismo: Menino Jesus de Praga;Elemento: ar e terra;umero: 8 (oito);Odu: Ejionile;Dia da semana: sexta-feira;Oferendas: inhame pilado, bolas de arroz, acacas, egbo, frutas,doces, emu, galinha dangola, cabritos, frangos, pombos, coelhos, etc.;Ervas: Manjericao branco, colonia, folha da costa, malva branca, algodao,ipe, camomila, etc.
Nanane o mais velho ancestre feminino que se tem conhecimento. Para os povos Fons,seu poder assemelha-se ao do grande Deus criador do universo, sendo ela filhade Mawu e Lisa (a lua e o sol respectivamente). Sua origem e dahometana onde elae a mae de quase todos os voduns. Ja na cultura ioruba, Nanan teria sido aesposa de Osaala e mae de tres orisas cuja origem tambem e dahometana: Omoolu(Sakpata), Iroko (Loko) e Osumare (Dan gbesen). Muitos sao os itons que rodeiamsua passagem terrena, mas tanto em Dahomey quanto em ketu sua importancia e podersao sempre destacados. Nanan e a deusa das chuvas, da lama, do barro. Foi elaque cedeu o barro para que Ogbataala moldasse os seres humanos mas, apos odesencarne os corpos voltariam para o seu dominio, ou seja, seriam enterrados.E a senhora da morte e da ressurreicao. Mae da transformacao, tendo dominiosobre o culto a Egungun e Iyami Osoronga. Seu nome sempre impoe respeito,passando a ser uma divindade temida pelos mais antigos, devido a sua relacaocom Iku. Nanan e a deusa da sabedoria e da ancestralidade; possui certa "quizila" com metal, uns dizem que tal aversao e tida pelo fato de seu culto anteceder ouso do metal, outros dizem, que essa quizila foi apos uma guerra com Ogun, odeus do ferro e dos metais, e a partir desse combate, para se mostrar superiore independente de qualquer utensilio coligado ao dominio de Ogun, Nanan teriaabandonado o uso do metal. Para os povos Fon, Nanan ou Nana seria um titulodado a homens e mulheres sacerdotes da grande deusa lua (Mawu), nascendo devidoeste fato, uma infinita variacao (qualidades) de Nanan, tanto do sexo masculinoquanto feminino.Nanane um Orisa/Vodun extremamente feminista, nao sendo iniciada em neofitos homens e, emalguma casa, nao sendo nem feita pelas maos de homens. Juntamente com Iyoba,fundou uma das sociedades mais conhecidas, voltadas para o culto aos ancestresfemininos e tendo como principal divindade as Iyami Osoronga. Pelofato de ser a senhora que possui o dominio sobre a morte, Nanan e coligada atodos os ancestrais, inclusive a Egungun. Devido a todos os misterios e mitosque envolvem a cultura dessa divindade, muitas pessoas temem Nanan e evitaminicia-las, acreditando estar iniciando a propria morte. Parainiciar uma filha de Nanan, e necessario muito conhecimento, uma vez que mechecom toda a estrutura do ase. Os filhos devem ficar de contra-eguns e se absterde sexo e bebidas. Os ancestrais devem ser reverenciados, juntamente com Esupara que tudo possa ocorrer bem. E necessario fazer ipade com frequencia,cercar a casa com ebo, acaca, ovos, Deburu, etc. e fazer varios ebos, comobjetivo de purificar o ambiente e trazer a energia divina dessa grandesenhora. Nacultura ioruba, o culto a Nanan esta completamente ligado a Omoolu. Em suaslendas, Nanan teria abandonado seu filho devido a uma doenca contagiosa que omesmo havia adquirido. Emsinal de arrependimento, Nanan fez um cetro de palha chamado ibiri, em formade uma crianca recem-nascida, onde carrega todas as pragas e doencas, mostrandoa ligacao entre a vida e a morte. E cultuada no Olubaje juntamente com seufilho Omoolu e todos os demais Orisas da familia da terra.Variacoes do culta
a Nanan: Nanan gbuluku- vem nos caminhos de iku. Nessa forma seria a propriarepresentacao da morte, nao sendo iniciada. Esta relacionada ao principio domundo e ao elemento terra. E a mae para os povos fon. Seria o verdadeiro nomedessa divindade, filha de Mawu e Lisa. Veste branco, palha da costa e muitosbrajas; Nanan Igbaiyn-vem nos caminhos de Omoolu, Osumare, Iyami Osooronga, Iku e Osaala. E a maistemida devido a sua ligacao com a morte e os ancestrais. Veste branco e azul erepresenta o centro da terra. E muito quente e agitada, sendo uma grandeguerreira. Segundo os itons, seria esta Nanan eu guerreou com Ogun; Nanan Adjapa-vem nos caminhos de Osumare, Sango e Oiya. Usa uma coroa de buzios. Rege ofundo dos pantanos e todos os animais que nele vivem. Dona da lama e do barro.Tem como simbolo o ajapa, pois de certa forma, esse animal e um reptil e searrasta e vive na lama e nos pantanos e, mesmo sendo um dos principais animaissacrificados para Sango (orisa cuja energia e completamente oposta a de Nanan),tambem faz parte do cardapio desse Orisa; Nanan Adjaosi-vem nos caminhos de Iyoba, Osun e Iyami Osooronga. E a guardia do lado esquerdo (osi, sendo este o lado vinculado ao genero feminino, enquanto que o lado direito esta vinculado ao genero masculino),sendo a fundadora da sociedade Ileko, juntamente com Iyoba. Tem muitosfundamentos com as eleiyes. E guerreira e agressiva, sendo extremamentefeminista, odiando se quer a presenca de homens em seu culto. Mora nas aguas eveste azul e branco; Nanan Obaiya-vem nos caminhos de Osumare e Osaniyn. Nessa fase, Nanan esta ligadacompletamente ao elemento agua. E a senhora das chuvas e temporais, sendo adona da transformacao e da mudanca de tempo. Senhora da cabaca e dos buzios. Eadornada de brajas e conchas e veste azul e branco; Nanan Abeneji-vem nos caminhos de Esu, Osaniyn, Osumare e Iyemonja. Senhora das plantas emestado de decomposicao que compoem o pantano e, todas as raizes e arvores quefazem parte desse ambiente. Tem ligacao com Iroko e todos os ancestrais. Vestelilas e branco; Nanan Omilare-vem nos caminhos de Omoolu, Iyemonja e Osaala. Nessa fase Nanan e tida como umadeusa suprema, senhora das aguas, responsavel pelo abastecimento do mundoatraves da chuva. Senhoras das plantacoes e da agricultura, sendo ela que nutreatraves das aguas das chuvas e plantas, evitando que elas morram. Responsavelpelo alimento retirado da terra;Saudacao: Saluba! Ibiri!Sincretismo: Santa Ana;Oferendas: Feijao preto, camarao, cebola, Mugunza, etc;cor: Azul escuro e branco, lilas;Elemento: Terra e agua;Numero: 13 (treze);odu regente: Odilogbon;Algumas ervas: vassourinha, taioba, mostarda, Osibata;Dia da semana: Sabado.
tendo com elaOsaaguiyan, Osanyn, Oko, Aje Saluga, Osun, Oiya, Ogba e os gemeos Igbeji.Alguns itans revelam divergencias entre as esposas de Osaala, sempre disputandoo amor e a atencao do marido. Nanan era a mais velha e Iyemonja a mais nova.Certo dia Osaalufon partiu para uma viagem que levaria sete dias. Iyemonjaconvenceu Nanan a tomar banho de lama para rejuvenescer e melhorar a aparencia.Enquanto Nanan ficou sete dias no pantano, Iyemonja se banhava com agua fresca,se enfeitava e se perfumava, aguardando o retorno de Osaala. Sete dias sepassaram e Osaalufon voltou para o palacio, sendo recebido por Iyemonja,trajada com uma linda veste branca, limpa e perfumada. Iyemonja indagou sobre oestado mental de Nanan, dizendo para Osaalufon que a mesma estava ficandocaduca, pois ficou sete dias no pantano junto com cobras e sapos. Osaala foiaveriguar e se deparou com Nanan imunda, dentro do pantano, vestida com umaroupa suja e coberta de lodo. No mesmo instante Osaala repudiou Nanan,separando-se da iyagba. Outras lendas contam umaeterna rivalidade entre Esu e Osaalufon. Esu era o grande mensageiro deOrunmilla e para os orisas receberem mensagens de Oloorun dependiam de Esu.Todos rendiam homenagem ao grande poder de Esu, porem Osaalufon orgulhosorecusava-se a reverenciar Esu, ate por que Esu era o seu avesso, gostando detudo o que era Ewo para Osaala (dende, otin, carvao, sal, fumo, preto, etc). Emuma determinada ocasiao, Osaalufon e Esu discutiam quem era o mais antigo nomundo. Esu afirmava ser ele o mais antigo e Osaalufon negava, afirmando jaexistir no Orun antes de Esu e a terra serem criados. O desentendimento entreeles foi tao grande, que os dois orisas foram convidados a lutarem entre si,diante dos demais imoles, reunidos numa assembleia. Como o de costume, Esu eOsaala consultaram Ifa antes do confronto. Eles foram orientados a fazeremdeterminadas oferendas. Esu confiante que venceria o anciao, nao quis perdertempo fazendo oferendas e foi para a Praca de Ife, local da luta. Osaalufon feztodas as oferendas prescritas e tambem se dirigiu ao local. Esu contava comseus talismas e sua magia para derrotar Osaala e Osaalufon apoiado em seuOpaasoro estava confiando em sua sabedoria e em seu poder. Comeca a batalha e Osaalapega Esu e lhe da uma palmada, fazendo com que caia no chao machucado. Esu selevanta e Osaala torna a lhe bater, dessa vez em sua cabeca, transformando-o emum anao. Esu se sacudiu e voltou ao tamanho normal. Osaala entao pegou a cabecade Esu e a sacudiu com forca e violencia, fazendo com que ela ficasse enorme,maior que seu corpo. Esu esfregou a cabeca com as maos e recuperou o seutamanho natural. Foi entao a vez de Esu que, pegando uma cabacinha, abriu-arepentinamente na direcao de Osaalufon, saindo de dentro uma fumaca branca,descolorindo Osaala. Osaalufon se esfregou repetidamente para voltar a sua cornormal, mas foi em vao, ele nao conseguia retornar a sua cor natural. Osaalufonentao desfez seu turbante enrolado sobre a cabeca e, dai, tirou o seu poder, umtalisma, tocando com ele em sua boca e chamando Esu que como uma marionete,ficou sobre o controle de Osaala, fazendo tudo o que lhe era mandado. Todosentao reconheceram o
poder de Osaala, afirmando que ele era maior que Esu e osdemais orisas, que ele sim era o orisa mais antigo e poderoso. Osaalufon tem como principalsimbolo seu cajado, o Opaasoro. O Opaasoro e a insignia do poder e dahierarquia. Seria ele o divisor de aguas, representando o Aiye (terra), o Orunfunfun (espaco sagrado reservado para os inocentes, os sinceros e aqueles quetenham pureza em suas intencoes) e o Orun Mare (espaco sagrado reservado para osseres perfeitos e absolutos sobre o ceu e a terra, onde fica Oloorun e osdemais orisas). E o senhor da procriacao, responsavel pela continuacao epropagacao da especie, sendo o senhor do semen. Tem como principal oferenda oIgbi (caramujo) e o Ile (pombo branco). Seus animais a serem sacrificados, aocontrario dos demais ogboros (orisas masculinos) sao femeas, simbolizando auniao entre os sexos e a procriacao. E sincretizado como Nosso Senhor do BomFim e seu principal ritual e as aguas de Osaala. Na Bahia, no dia do Senhor doBom Fim os adeptos vao ate a igreja de mesmo nome, trajando branco e portandojarros com aguas e flores, lavando toda a escadaria da igreja e fazendo suasoferendas. Usa fila por representar o misterio e o respeito. Senhor dasabedoria e da liturgia, sendo o orisa mais respeitado dentro todo o culto,reverenciado ate mesmo pelos demais orisas que, se manifestam quando saoentoados canticos ou rezas para o grande Osaala, o maior entre todos os orisas.E o ultimo Orisa cultuado nosdias de festa, encerrando o culto. Suas qualidades sao:Ogbaatala- e o mais velho dentre todos os Osaalas. Seu nomee a aglutinacao das palavras Ogba rei, ty de e ala pano branco, ou seja,o rei do pano branco. E o guardiao civico, protetor dos templos e cidades.Representa as massas de ar, as aguas frias e imoveis do comeco do mundo. Disputa com Oduduwa o posto de criador da terra, sendoaquele que recebeu a devida missao. Pai de muitos orisas funfun, dentre elesOsaalufon. E o Osaala mais conhecido dentre todo o territorio africano, sendoum dos grandes deuses iorubas; Oduduwa- esegundo as lendas o fundador de Ife, o berco do mundo. Muitos sao seus mitos eem alguns vilarejos africanos e cultuado como Odu ou Oduwa, a senhora da cabaca,aparecendo no aspecto feminino e tendo grandes vinculos com as Iyami. Noterritorio de Ado, Oduduwa e indiscutivelmente iyagba, sendo a esposa deOgbaatala e dividindo com ele o poder do mundo, representado pela cabaca, cujaparte de cima e masculina e pertence a Ogbaatala e a parte de baixo e femininae pertence a Oduduwa. Ja em Ife e nagrande maioria do territorio africano, Oduduwa aparece no aspecto masculino,sendo o pai de muitos orisas, dentre os quais se destacam Ogun, Ode, Esu, Okere,etc; Gbagba Afuru-demarcacao qualificativa dos caminhos de Osaalufon, onde nesta fase Osaala ecompletamente coligado ao elemento ar, representando o sopro divino (emi), usadopor Oloodumare nos seres humanos com a finalidade de dar-lhes a vida. Senhor daatmosfera e do oxigenio, tendo a propriedade de fazer com que o ar da terranunca acabe. Rege os pulmoes e os demais orgaos ligados a respiracao.Representa o ultimo suspiro, sendo responsavel tambem pelo desencarne,
estandoligado tanto a vida quanto a morte; Gbagba Ofurikan- tambem chamado de Furikan ou Odide, essa fase de Osaalufon eresponsavel pela aceitacao e transporte de tudo o que e oferecido para osOrisas. Antes de se entregar ou levantar qualquer oferenda ou egbo, bate-setres vezes com a mesma no chao, dizendo-se odide odide Ago!, desta formapedindo licenca a Gbagba Furikan. Senhor do descanso e do repouso, responsavelpor repor as energias, atraves do sono; Gbagba Ode-Fase de Osaalufon ligada diretamente a velhice. E responsavel pelo bem estar epela boa qualidade de vida dos idosos. Senhor da sabedoria dos anciaos, fazendocom que sejam respeitados por suas experiencias de vida. Tem a propriedade deproteger os mais velhos, cobrando diretamente aqueles que maltratam edesrespeitam os idosos. Rege o lado infantil da terceira idade; Gbagba Oletunde- fase de Osaalufon ligada ao corpo e ao carater. Rege a individualidadedo ser humano, frisando a tese de que ninguem nesse mundo e igual, todos saodiferentes. E o dono das impressoes digitais e dos dedos das maos. Senhor dahonestidade e da integridade, castigando os que vivem a margem da sociedade; Gbagba Epa-fase de Osaalufon ligada diretamente ao Ogbi (noz de cola). Rege todos osrituais onde esse fruto e consagrado e ofertado, respondendo diretamente portodos orisas no jogo de ogbi. Foi ele que ofertou o ogbi roxo para Esu e IyaTonan. Sua principal quizila e o okotile (broto do ogbi) e, por este motivo eque os tiramos do Ogbi antes de ofertar a ori, igba, idi orisa e oraculos; Gbagba Apaala-fase de Osaalufon coligada diretamente aos caminhos de Sango e Aiyra. Rege olado positivo de Aiyra, tendo-o como seu principal e leal servo. Este Osaalufonrepresenta o itan cujo Osaala e carregado ate seu castelo em Ifon por Aiyra.Possui como simbolo o ponto central do Ose (machado de duas laminas); Gbagba Ajala-senhor do ori, sendo chamado de gbagba ori. E o senhor de todas as cabecas,responsavel por modela-las e protege-las. Segundo os itans, antes do ser humanovir a terra, ele escolhe seu ori na prateleira de Ajala e logo depois recebe oemi (sopro da vida dado por Oloorun). Apos receber o emi ele vai ate onigbode(o guardiao do outro mundo) e se apresenta, relatando tudo o que vai fazer eser na terra, podendo depois nascer. Ajala nao e uma qualidade de Osaalufon esim um orisa a parte coligado a sua cultura por ser um Osaala, ou seja, umorisa funfun. Nao e iniciado em nenhum neofito, sendo cultuado no igba orijuntamente a Iya Mase; Gbagba Isale-orisa funfun a parte, nao sendo uma qualidade de Osaalufon. Muito velho epoderoso, Isale e o senhor da humanidade, responsavel pela sua evolucao e porsua continuidade, evitando catastrofes e doencas que poderiam de uma vez soerradicar a vida humana na terra. Recebeu diretamente de Oloorun a missao deproteger os seres humanos e fazer com que caminhemos corretos para com as leisdivinas e os mandamentos do Deus Supremo; Gbagba Lejugbe- Tambem chamado de orisateko, vem nos caminhos de Aiyra, Iyemonja e Oduduwa.E um Orisa funfun a parte coligado a cultura de Osaalufon por ser muito velho edevagar. Tem como principais oferendas
carnes brancas. E o grande Osaalacultuado na regiao de Save que fazia parte da comitiva de Oduduwa; Gbagba Ajaguemo- Osaala cultuado em Ede, tendo um culto a parte e sendo um antigo orisafunfun. Tem como maior simbolo o Aguemo (camaleao), animal de extremaimportancia para os iorubas e presente desde o inicio do mundo. Conhecido poranualmente promover um combate de mimicas disputado entre Gbagba Ajaguemo eOluniwi; Gbagba Alase-Osaala cultuado em Iponda. Orisa funfun responsavel por abastecer o mundoatraves das chuvas. E o grande salvador da humanidade, pois quando a terrapassava por um grande periodo de seca, foi Gbagba Alase que fez chover e salvouos seres humanos. Cultuado como o senhor das nuvens; Gbagba Oko-tambem chamado apenas de Oko ou Olagbirin, e um orisa funfun presente desde oprincipio da humanidade. Vem nos caminhos de Ogun, Osanyn, Osoosi e Omoolu. E ogrande senhor dos campos, da agricultura, das sementes e das favas. Segundo aslendas, Oko ganhou de Ogun ferramentas para poder arar a terra, facilitando oplantio e o cultivo dos vegetais. Responsavel por tudo o que a terra oferececomo refeicao, tendo a propriedade de trazer o alimento a mesa de cada serhumano. Usa cajado de madeira e uma flauta de osso. Tambem era um eximiocacador, que transportava as riquezas do campo para a sua casa; Gbagba Akanjapriku- Orisa funfun originario das terras de Ifon. Seria um Osaala muitovelho e arredio, cultuado inicialmente na casa do Opo Afonja - BA. Estapresente desde o inicio do mundo e representa os antigos anciaos e a sabedoriados mais velhos. Tem fundamento com a ancestralidade, sendo cultuado aos pes doIroko, arvore da qual se tira a madeira para a construcao de seu cajado;Saudacao: Ese o epa gbagba! Imole! Lese Lese!Cor: branco;Filiacao: Ogbaatala;Sincretismo: Senhor do Bom Fim;Elemento: ar, terra e agua;Numero: 10 (dez) e 16 (dezesseis);Odu: Ofun e Alaafia;Dia da semana: sexta-feira;Oferendas: acacas, egbo, frutas, doces, emu, galinha dangolabranca, cabras, frangas, pombos, ovelha, igbi, etc.Ervas: Manjericao branco, colonia, folha da costa, malva branca, algodao,boldo, barba de velho, alecrim, alfavaca, etc.