e Ian Randall trataram as conferenciasde Oxford e Brighton como parte das conferencias de Keswick. Veja Ian M. Randall, Spiritual Renewal and Social Reform: Attempts toDevelop Social Awareness in the Early Keswick Movement Vox Evangelica 23(1993): p. 67-86. Poruma questao de brevidade, as conferencias de Oxford e Brigthon serao tomadascomo parte do mesmo movimento religioso como Keswick; neste artigo, portanto,todos serao considerados como parte de Keswick. [49] J.C. Pollock, The Keswick Story: The Authorized History of theKeswick Convention (London: Hodder and Stoughton, 1964), p. 25-6.[50] David Bundy, Bibliographic Overview, p. 16-7.[51] C. G. Moore, Some of the Results, The Keswick Convention, p.112.[52] Bundy, Keswick and the Experience of Evangelical Piety, em ModernChristian Revivals, p. 118.[53] Pollock, The Keswick Story, p. 55.[54] R.P. Smith, em W.J. Smith, Record of the Convention for thePromotion of Scriptural Holiness held at Brighton, May 29th to June 7th, 1875(London: S.W. Partridge and Co., c1896), reimpresso por Donald W. Dayton, ed. TheHigher Christian Life: Sources for the Study of the Holiness, Pentecostal, andKeswick Movements, vol. 39 (New York: Garland Publishing, Inc., 1985), p.36.[55] Robinson, in Convention for the Promotion of Scriptural Holiness atBrighton, p. 444.[56] Robinson, in Convention for the Promotion of Scriptural Holiness atBrighton, p. 445.[57] Bebbington, p. 168. O ponto deBebbington foi bem colocado, mas os lideres Keswick tiveram o cuidado desalientar que a possibilidade de santidade nao era o resultado de uma acaopessoal. Harford-Battersby, por exemplo, comentou que vencer o pecado nao era oresultado do esforco humano. Veja Pollock, p. 26. Outro escritor de Keswickafirmou que a mensagem de Keswick sondava o coracao e a consciencia naovoltando a atencao para questoes interiores de experiencia subjetiva, mas paracima, para a gloria da pessoa de Cristo (Pollock, pp. 50-1); ainda, Pollockconcluiu que um dos obstaculos para a propagacao da santidade de Keswick era asua dependencia de experiencias emocionais e espirituais (Pollock, p. 153).Pode-se argumentar que o esforco dos lideres de Keswick que os levou arenunciar as experiencias espirituais excessivas era justamente por estarempreocupados se as convencoes poderiam ser demasiadamente experimentais a custado ensino biblico.[58] Douglas Frank, Less Than Conquerors: How Evangelicals Entered theTwentieth Century (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans PublishingCompany, 1986), pp. 141-2.[59] A enfase na santidade wesleyanaera, em sua maior parte, sobre a acao moral do cristao. Com a enfase sobre aatitude na santidade de Keswick, parecia haver um maior grau sobre asubjetividade humana. Na Conferencia de Brighton, Pasteur Theodore Monod pregouque o nosso proposito nesta reuniao [foi], em primeiro lugar, conhecer a nosmesmos (p. 66). A autocompreensao era a chave para uma vida santa.[60] R.W. Dale, in Convention for the Promotion of Scriptural Holiness atBrighton, p. 451.[61] Albert Head, The Watchword of the Convention, The KeswickConvention, p. 114-5.[62] F.B. Meyer, In Other Lands, The Keswick Convention, pp. 160-1.[63] A parte daqueles lideres jamencionados, F. B. Meyer era batista, A. T. Pierson, J. Elder Cumming e GeorgeC. Macgregor eram presbiterianos, Andrew Murray era reformado holandes e H. G. CMoule, H. W. Webb-Peploe, W. H. Griffith e J. Stuart Holden eram anglicanos.Todas estas tradicoes se alinham mais com a teologia reformada, embora oanglicanismo tenha demonstrado certa