antes do inicio da roda, mestre Joao falou com o grupo sobre como aexecucao dos instrumentos e cantigas na bateria deveria ser bem feita porqueisto ditava o clima espiritual da roda, a sua energia. Ocuidado com os instrumentos e sua correta localizacao na bateria durante ostreinos e rodas do grupo era marcante. Sendo assim, as coisas (no caso, osinstrumentos), ontologicamente nao estavam separadas dos conceitos que se tinhadelas: o berimbau-instrumento-material nao estava separado doberimbau-conceito-ideal porque sendo sujeito ele era, em sua materialidade eatuacao no mundo, o proprio conceito. O berimbau gunga na ACESA, portanto,era diferente do berimbau gunga no grupo Bantus porque eram sujeitos (agentes)diferentes. Quando alguem chegava a um treino ou roda da ACESA com um berimbauque nao era de la, todos ficavam curiosos para conhecer o som do berimbau, qualberimbau era aquele, o que ele fazia. Assim, aprender a ser um angoleirotambem era aprender a ser uma pessoa que lidava a todo o tempo com a alteridadedas coisas, portanto, que tambem pensava e agia atraves das coisas. A ENCRUZILHADA DE PRATICAS Apartir da pesquisa de campo percebe-se que a interlocucao da pratica dacapoeira angola com a pratica de outras atividades e constante. Assim, aprendercapoeira angola no grupo e tambem, aprender outras praticas afins. Em campo, arelacao com a danca-afro, o samba-de-roda e com algumas atividades relacionadasas praticas filosofico-corporais do oriente (meditacao, yoga) era mais visivel, ja que tambem havia aulas de danca-afro naACESA e relaxamentos com meditacao, bem como samba-de-roda depois de algumasrodas de capoeira do grupo. Assim,os angoleiros sao os sujeitos que tambem participam destas atividades (e, destemodo, vao aprendendo tambem a realiza-las), enfim, sao sujeitosmulti-habilidosos ou que estao inseridos em um campo de aprendizagens ondeocorre o entrecruzamento de diversas praticas. Nota-se, tambem, que estaspraticas possuem algumas semelhancas com a capoeira angola em si: algumas saode origem afro-brasileira (congado, tambor de crioula), enfatizam amusicalidade, a corporeidade, os valores humanos ou a espiritualidade (forro,reggae, yoga, vegetarianismo, meditacao).Desta maneira, a aprendizagem da capoeiraangola nao era um processo que tinha como ser finalizado, a pessoa nunca paravade aprender novas habilidades, estava sempre na encruzilhada de diversasatividades que eram parte do aprendizado da capoeira angola. Assim, a capoeiraangola era o universo, o jogo da vida, e aprender a pratica-la, era umprocesso continuo e sem fim, era tambem aprender a viver.CAPOEIRA COM VALORES HUMANOS Apesquisa de campo realizada na ACESA mostrou a maneira como os sujeitos tratavamuns aos outros e a enfase em estimular o sujeito a participar voluntariamentedas atividades mais corriqueiras, seja servindo ou ajudando o proximo. Estaeducacao da atencao da pessoa para agir em prol das necessidades do coletivo eraaspecto marcante nas praticas de aprendizagem da capoeira angola. Alemdisso, percebeu-se que era justamente participando tambem na realizacao destasatividades corriqueiras que o sujeito ia se engajando no grupo e, nesteprocesso, ia se percebendo como sendo o grupo que tambem ajudava a constituir.Deste modo, a pessoa aprendia a habilidade da cortesia - que era uma especiede pre-ocupacao com o bem-estar e com a participacao do proximo e do coletivo,mas de um proximo e de um coletivo que nao eram compreendidos como algocontrario ao proprio