distincao basica entre ambas estaria na relacao entre corpo e alma. Como ele explica isso?Viveiros de Castro A questao do etnocentrismo nao passa pela distincao (ou pela indistincao) entre pensamento selvagem e pensamento domesticado. O que Levi-Strauss diz e que existe uma tendencia humana universal a tomar o proprio grupo como exemplo acabado da humanidade, e a ver os demais coletivos humanos (outras culturas, povos e sociedades) como exemplares menos perfeitos dessa humanidade e, no limite, como estando fora do escopo desse conceito. Isso e o chamado etnocentrismo. A universalidade de tal disposicao, porem, nao exclui diferencas importantes em seu modo de exercicio e de manifestacao. Assim, ao falar das percepcoes reciprocas da alteridade mobilizadas pela invasao e conquista europeia das Americas, Levi-Strauss insiste sobre a diferenca radical entre o que chama de abertura ao Outro, caracteristica do pensamento amerindio, e o fechamento fanatico dos europeus fechamento politico, filosofico, estetico diante da alteridade social e natural oferecida pelo Novo Mundo. As consequencias politicas dessa diferenca dispensam, creio, comentarios. Quais foram as principais contribuicoes de Levi-Strauss acerca da importancia do corpo para as culturas amerindias, em obras como O cru e o cozido? Ha releituras posteriores desses trabalhos que merecam ser destacadas? Viveiros de Castro Ao mesmo tempo em que e um estudo formal dedicado as mitologias amerindias, as Mitologicas, cujo primeiro volume e justamente O cru e o cozido, revelam tambem outra coisa, a saber, que os materiais simbolicos de que as sociedades indigenas lancam mao para se constituirem sao refratarios as categorias tradicionais da sociologia e da antropologia social. Principios cosmologicos embutidos em oposicoes de qualidades sensiveis, uma economia simbolica da alteridade inscrita no corpo e nos fluxos materiais, um modo de articulacao com a natureza que pressupoe uma socialidade universal (a diferenciacao entre Natureza e Cultura de que falavamos nao exclui, muito pelo contrario, um fundo comum de socialidade que atravessa todo o campo do vivente), sao os materiais e processos que parecem tomar o lugar dos idiomas jurisdicistas e economicistas com que a antropologia descreveu as sociedades de outras partes do mundo, com seus feixes de direitos e deveres, suas corporacoes de parentesco perpetuas e territorializadas, seus elaborados regimes de propriedade e heranca, seus modos de producao linhageiros... Longe de se constituirem em conteudos superestruturais ou culturais das formacoes sul-americanas, esses materiais e processos articulam diretamente uma sociologia indigena. Levi-Strauss estabelece uma relacao entre arte, mito e conhecimento. Muitos trabalhos contemporaneos em ciencias humanas e sociais costumam ver a arte como unico conhecimento, hoje, capaz de questionar politicamente a ciencia, inclusive nos seus principios operatorios. Como pensar essa relacao entre mito, ciencia e arte, partindo de Levi-Strauss?Viveiros de Castro A arte e, para Levi-Strauss, como que o refugio ecologico do pensamento selvagem dentro do mundo racionalizado e tecnicizado das sociedades modernas. Na arte, ainda e licito sermos selvagens, no bom sentido que o adjetivo sempre tem na pena de Levi-Strauss. O mestre frances nao entende, porem, ao contrario desses trabalhos contemporaneos mencionados pela pergunta (e que confesso ignorar completamente quais sejam), que a arte, ou o mito, possuam qualquer