critica da tradicao por parte da exegese evangelica moderna, especialmente a de Bultmann e da sua escola, tornou-se uma instancia teologica inamovivel que barrou a estrada as formas ate entao validas da teologia, encorajando assim tambem novas construcoes. 2. A situacao teologica assim transformada coincidiu com uma situacao da historia espiritual tambem ela modificada. Ao final da fase de reconstrucao apos a segunda guerra mundial, fase que coincidiu pouco mais ou menos com o termino do Concilio, produziu-se no mundo ocidental um sensivel vazio de significado, ao qual a filosofia existencialista ainda em voga nao estava em condicoes de dar alguma resposta. Nesta situacao, as diferentes formas do neo-marxismo transformaram-se em um impulso moral e, ao mesmo tempo, em uma promessa de significado que parecia quase irresistivel a juventude universal. O marxismo, com as acentuacoes religiosas de Bloch e as filosofias dotadas de rigor cientifico de Adorno, Harkheimer, Habernas e Marcuse, ofereceram modelos de acao com os quais alguns pensadores acreditavam poder responder ao desafio da miseria no mundo e, ao mesmo tempo, poder atualizar o sentido correto da mensagem biblica. 3. O desafio moral da pobreza e da opressao nao se podia mais ignorar, no momento em que a Europa e a America do Norte atingiam uma opulencia ate entao desconhecida. Este desafio exigia evidentemente nova respostas, que nao se podiam encontrar na tradicao existente ate aquele momento. A situacao teologica e filosofica mudada convidava expressamente a buscar o resposta em um cristianismo que se deixasse regular pelos modelos da esperanca, aparentemente fundados cientificamente, das filosofias marxistas.II. A Estrutura Gnoseologica Fundamental do Teologia do LibertacaoEsta resposta se apresenta totalmente diversa nas formas particulares de teologia da libertacao: teologia da evolucao, teologia politica, etc. Nao pode, pois, ser apresentada globalmente. Existem, no entanto, alguns conceitos fundamentais que se repetem continuamente nas diferentes variacoes e exprimem comuns intencoes de fundo. Antes de passar aos conceitos fundamentais do conteudo, e necessario fazer uma observacao acerca dos elementos estruturais da teologia da libertacao. Para tal, podemos retomar o que ja afirmamos acerca da situacao teologica mudada apos o Concilio. Como ja disse, leu-se a exegese de Bultmann e da sua escola como um enunciado da ciencia sobre Jesus, ciencia que devia obviamente ser considerado como valida. O Jesus historico de Bultmann, entretanto, apresentava-se separado por um abismo (o proprio Bultmann fala de Graben, fosso) do Cristo da fe. Segundo Bultmann, Jesus pertence aos pressupostos do Novo Testamento, permanecendo, porem, encerrado no mundo do judaismo. O resultado final dessa exegese consistiu em abalar a credibilidade historica dos Evangelhos: o Cristo da tradicao eclesial e o Jesus historico apresentado pela ciencia pertencem evidentemente a dois mundos diferentes. A figura de Jesus foi erradicada da sua colocacao na tradicao por acao da ciencia, considerada como instancia suprema; deste modo, por um lado, a tradicao pairava como algo de irreal no vazio, e, por outro, devia-se procurar para a figura de Jesus uma nova interpretacao e um novo significado.Bultmann, portanto, adquiriu importancia nao tanto pelas suas afirmacoes positivas quanto pelo resultado negativo da sua critica: o nucleo da fe,