o fora, a soleira e a etapa decisiva semelhante a umainiciacao[1]. O caminho que se abre pode ser odialogo, que comeca a ocorrer quando a recepcao se da de forma sutil, delicada,cuidadosa e amorosa. Ha que bater devagar na porta do outro, sem muito ruido,de forma a favorecer um intercambio vital. Entrar no novo circuito envolverenunciar a se impor, mantendo delicadamente o direito a diferenca, apreservacao de certa distancia. O caminho e tortuoso, e exige escuta epaciencia. Ha que buscar por todos os meios quebrar as amarrar da violencia queestao implicitas em toda dinamica da hospitalidade. E um mundo novo que seanuncia, exigindo delicadeza e cuidado. Dai ser o dialogo uma fragil zona depassagem, de aventura, espanto e inquietacao[2]. O dialogo e uma cartografiainacabada, que vai se tecendo com as linhas da humildade e generosidade. Osinterlocutores sao convidados a alcarem o olhar, vislumbrarem novos patamaresde significado, refletirem sob nova luz. Ai pode entao ocorrer o milagre de umencontro, que preserva simultaneamente o auto-respeito genuino e aauto-exposicao ao outro. No cerne do dialogo esta uma acolhida, esta a presencade um rosto que convida, de um olhar que indaga e provoca o mover dos labios. Sao inumeros e exemplares os casosde exercicio dialogal, de realizacao de um hospitalidade sagrada, como a de buscadoresque se inserem nas inumeras tradicoes espirituais. Nos diversos itinerarios, o dialogo encarna a virtudemaior entre as culturas: a hospitalidade. Pois e preciso abrir as portas dacasa, oferecer ao hospede o quarto mais arejado e luminoso. O dialogo nasceentre dois rostos, entre duas casas, entre duas tradicoes. E contribui para umacultura da paz (...)[3]. O dialogo comporta algo mais que umainterlocucao humana, vai alem, e traduz um ato religioso, na medida em queevoca um Misterio maior. Indica o traco contingente que habita em qualquer experiencia religiosa particular.Suscita indagacao, abertura permanente, ou como indica Gadamer, expansao daindividualidade. O que se busca, intensivamente, e a verdade que habita nadinamica mesma da sinfonia do encontro. Disse a respeito Montaigne: Eu festejoe acaricio a verdade em qualquer lugar que a encontrar, e para la me dirijoalegremente, e lhe estendo minhas armas vencidas, de longe, assim que a vejo seaproximar (...)[4]. Sao ricos os exemplos de buscadoresque viveram intensamente a pratica da hospitalidade[5].No ambito do cristianismo, e em particular no dialogo com o isla, aparecemfiguras notaveis como Louis Massignon (1883-1962), que abracou com vigor essetema, fazendo dele a aria de sua vida. Para ele, a hospitalidade envolvia umasaida de si mesmo, uma expatriacao interior para poder assumir o outro comalegria e gratuidade. Entendia que o verdadeiro encontro com o outro naoacontece mediante o caminho de sua anexacao, mas no deixar-se hospedar por ele.O caminho indicado e o do coracao, que e o lugar privilegiado de acesso aosegredo divino. Hospitalidade, Misericordia e Compaixao sao palavras que seirmanam. Assumir a hospitalidade e deixar-se tomar pelo apelo solene dos Abdal, ou seja, daqueles que foramescolhidos por Deus para sanar as feridas do mundo mediante o dom de si. Foidesta palavra, Abdal plural debadal que Massignon tirou a inspiracao para a sua experiencia espiritual maisforte, a Badaliya, um mosteiroespiritual, uma comunidade