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Um pouco de alegria para enfeitar seu dia.Um pouco de felicidade para os que estao tristes.Um pouco de tempero para casamentos requentados.Um pouco de confianca para os que lhe perderam.Um pouco de esperancas para aqueles que nao tem mais foracas.Um pouco de vida dentro de cada ser.E muito amor, porque desse ingrediente e a que a vida acontece. Muitas vezes magoamos as pessoas com ate mesmo palavras e sendo que o motivo dela sorrir e nos ver... Passei mais uma noite pensando em voce , querendo voce aqui , lembrando do seu sorriso e com isso criei mais uma vez a esperanca de te ter aqui do meu lado , como se eu ja nao soubesse a resposta que voce nao esta aqui do meu lado [...] [...] Quem te quer bem vai procurar te fazer feliz, secar suas lagrimas antes que escorra por seu rosto, te dar motivos para se sentir a pessoa mais especial, e, o resto nao tem tanta importancia. Ultimamente meu fogo por vc n arde mais, parece que algo consegui o apagar, mais ai n o apagou completamente apenas colocou algo que fez ele mudar de cor e eu ficar uns tempo sem conseguir te amar... Espelho, espelho meu, me diga se allguem o ama mai do que eu ?? Duvido. E tudo pode acontecer, na nossa mente nenhum impossivel e para sempre. Nem toda princesa precisa usar rosa. O Texto a seguir e uma traducao de um escrito de autoria do sheykh Mahmoud Es'ad Cohan, um lider espiritual da braco gumushanevi da irmandade Naqshbandi, ele era residente de Sidney, Australia onde veio a falecer juntamente com seu cunhado em um acidente de carro na referida cidade em 2001. Que Deus tenha o Sheykh Mahmoud em Sua Santa Paz e o conceda a vida eterna, Amin.Clicando na foto do Sheykh Mahmud havera um link para uma pagina com alguns de seus textos em ingles, alem do texto podem encontrar informacoes sobre o sheykh e sua tarikat aqui.Algumaspalavras sobre o sufismoPor Shaykh Mahmoud Esad Cosan (r.a) Semduvida esta vida terrena e uma importante e rapida passagem, alem de um arduo teste.Nela, nosso mais importante e sublime proposito e obter o amor e aprovacao donosso Senhor que nos criou e nos sustenta, que nos chamara para a prestacao decontas no dia do Juizo e ira nos recompensar ou nos punir pelos nossos atos.Sheykh Mahmud Es'ad Cosan O unico caminho para alcancar a aprovacao de Deus e ultimae verdadeira religiao, o Islam. Os outros caminhos e religioes sao errados,falsos, corrompidos, ou ainda, seu tempo passou e elas perderam sua validade. Qualquerum que deseja encontrar serenidade neste mundo e na proxima vida deve passar asua vida cumprindo os preceitos do Islam e abster-se de suas proibicoes. O estadode infiel em ambos os mundos (esta vida e a proxima) e miseravel e seu fim edestrutivo. Somente os fieis vao encontrar a satisfacao. A pessoa maisobediente a Deus e o muculmano que segue estritamente os preceitos de suareligiao sera o mais querido e estimado servo no dia o Juizo final. A religiao islamica
dareligiao. E o caminho e o metodo para obtermos nosso real objetivo de nostornarmos seres humanos perfeitos. Resumidamente, sufismo e o caminho divino ea chave para a verdadeira felicidade (como foi em todas as outras epocas),buscada dia e noite em lugares errados pelos homens de hoje que estao cheios destress, nervosismo, tensao, depressao, duvidas, pressoes, enfim cheios deproblemas, doencas e miserias. Em vista disto, voce deve aproximar-se desse serio evital tema, entre neste iluminado e divino caminho e descubra a felicidade em ambosos mundos. Que Deus lhe permita alcancar a verdadeira viagem nestavida e na proxima (junto aos seus entes queridos) e que possam ser honrados como paraiso e com a beleza divina. Amin.Original em ingles: HTTP://www.haqq.com.au/~salam/cosan/cossufis.htmlTraduzido porAbdul-Hakim Rodrigues
et sociale pelos jovens historiadores Marc Bloch e Lucien Fevbre[4]. Tanto a revista quanto a obra de seus fundadores e de alguns outros historiadores notadamente os francofonos estava mudando o rumo da Historia.O principal objetivo deste trabalho era mostrar que apenas a Historia nao poderia elucidar as camadas mais profundas das sociedades no intuito de dar um veredicto mais acertado sobre o que efetivamente teria ocorrido. Para tanto, pregavam os defensores da Escola do Annales, era necessario fazer contato com outras ciencias sociais destacadamente a economia e partilhar de ideias que buscassem dar visibilidade a mais grupos sociais, o que sobremaneira exigia um novo modelo de se pensar a Historia.Sem duvida foi a ruptura com o positivismo de Bloch e Fevbre que possibilitaram a primeira transformacao significativa do pensar a Historia. Porem, depois da Segunda Guerra Mundial, vai haver novos esforcos de se pensar a Historia, paralelos a Escola dos Annales.Destaca-se a Escola Marxista que via de regra vai dominar a producao historiografica brasileira ate a decada de 90, isso pode ser demonstrado nao somente pelo numero de trabalhos monograficos na area, quanto pela quantidade de traducoes de obras de seus ideologos, notadamente os da corrente Neo Marxista Inglesa. Esta corrente vai ser o mais difundido metodo de se pensar a Historia durante a guerra fria, mesmo com o avanco do estruturalismo, e o timido crescimento dos intelectuais que compoem o que conhecemos como pos-modernismo.Nesse contexto de florescimento de ideias o que e importante notar e que havia um cenario politico e social que propiciava o que ficou conhecido com a crise dos paradigmas. Nesta crise as antigas formas de analise dos fatos e contextos historicos nao conseguiam mais explicar as realidades historicas devido a emersao de novos grupos e novas questoes na elucidacao do passado.[5] Nesse contexto de emergencia de abordagens mais comprometidas com o ideal de pluralidade que o conceito de Historia pelo menos o atual pos era das Historias Nacionais recebe, e que re-surge a Historia Cultural. Ressurge, porque na verdade a Historia Cultural ja era praticada desde o seculo XVIII[6], porem desta vez ela toma nao mais o lugar de historia da cultura erudita, ou historia da arte, mas desloca o olhar dos historiadores para que os varios entendimentos do termo cultura estejam presentes no processo de elucidacao das camadas da realidade.Esta foi a grande mudanca paradigmatica da Historia, ao dar espaco a novas interpretacoes que partem do sujeito e nao mais de fatores societarios que regulam a vida dos agentes historicos. Sobre esta nova forma de pensar a Historia, que ficou conhecida como Nova Historia Cultural, a Professora Sandra Jatahy Pesavento aponta que:Se a Historia Cultural e chamada de Nova Historia Cultural, como o faz Lynn Hunt, e porque esta dando a ver uma nova forma de a Historia trabalhar a cultura. Nao se trata de fazer uma Historia do Pensamento ou de uma Historia Intelectual, ou ainda mesmo de pensar uma Historia da Cultura nos velhos moldes, a estudar as grandes correntes de ideias e seus nomes mais expressivos. Trata-se, antes de tudo, de pensar a
inscrito pelos dominadores aos dominados geram com o tempo simbolos de resistencia cultural. Tais simbolos se processam em elementos aglutinadores da identidade coletiva que os grupos vao criando. Em Khadji-Murat, o simbolo escolhido por Tolstoi para retratar a violencia da dominacao russa foi a flor. Nesta passagem, que e aparece logo na primeira pagina do romance e o elo central de ligacao do Tolstoi militante pacifista com a visao enaltecida do nobre selvagem.Observemos no trecho abaixo como a flor metaforiza o homem caucasiano. Neste capitulo o proprio autor e protagonista, ele visualiza uma flor no jardim de sua propriedade e fica encantado com sua beleza. Porem quando vai retira-la do solo, ve que aquela doce flor resiste a abandonar seu espaco e depois de grande esforco quando finalmente consegue retirar a flor esta se encontra despetalada, mutilada, sem vida. Em suas palavras Tolstoi narra:Colhi um grande ramalhete de flores diversas, e ia para casa, quando notei, numa ravina, magnifica bardana carmesim em flor, daquela variedade que recebeu em nossa regiao o nome de tartaro, e que os ceifeiros sempre procuram cortar antes do centeio, mas, quando a misturam sem querer ao ceifado, atiram na fora para nao se espetarem nos espinhos. Veio-me a ideia de cortar essa bardana e po-la no centro do ramalhete. Desci para o fundo da ravina e, depois de expulsar um zangao cabeludo, que se cravara no centro da flor e nela adormecera flacida e docemente, comecei a cortar a haste. Foi muito dificil: nao so havia espinhos por todos os lados, que me picavam mesmo atraves do lenco em que enrolara a mao, mas tambem a haste era tao forte que lutei com ela uns cinco minutos, rompendo as fibras uma a uma. Quando, finalmente, arranquei a flor, a haste estava em frangalhos, e a primeira flor nao parecia tao fresca e bonita. E o seu alambicado grosseiro nao combinava com as flores delicadas do ramalhete. Lamentei o fato de ter destruido em vao a flor que era tao atraente em seu proprio lugar, e a joguei fora. Mas que energia e que forca vital pensei, lembrando-me dos esforcos que me foram precisos para arrancar a flor. Com que tenacidade ela se defendeu e como vendeu caro a vida! [15]A flor que vendeu caro sua vida[16] e na verdade o homem caucasiano que segue resignado sozinho uma guerra que teme nao poder vencer. Nisto a flor e mais que uma simples alusao a paz, e antes de tudo, uma demonstracao da nocao de Historia que o romance nos traz.Essa flor nos fala de um momento particular da Historia mundial, que em maior ou menor grau se processou em todos os cantos fora da Europa. O tartaro desenraizado em Iasna Poliana e um brado de Tolstoi que via em seu Djigit[17] (o audaz cavaleiro caucasiano) um simbolo de resistencia e amor a terra natal, que ingleses e franceses tambem enfrentaram no Afeganistao, Argelia, Sudao, entre outros.Esta flor e em suma a sintese do Oriente, esse local exotico, misterioso e que atrai tanto o fascinio quanto o desprezo dos
se estende ate 1991 com o colapso da URSS Para uma melhor compreensao desse topico ver: HOBSBAWM, Eric. A Era dos Extremos. Traduzido por Marcos Santarrita. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1995. Grifo Meu.[4] TETART, Philippe. Pequena Historia dos historiadores. Traduzido por Maria Leonor Loureiro. Bauru: EDUSC, 2000, p. 108.[5] PESAVENTO, Sandra Jatahy. Historia e historia cultural. 2. e.d. Belo Horizonte: Autentica, 2005, p.9.[6] BURKE, Peter. O que e historia cultural? Traduzido por Sergio Goes de Paula. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. p.15. [7] Idem, p.15.[8] JAUSS, Hans Robert. A Historia da Literatura como provocacao a Teoria Literaria. Sao Paulo: Ed. Atica, 1994. p. 7-8. [9] PESAVENTO, Sandra Jatahy. Historia e historia cultural. 2. e.d. Belo Horizonte: Autentica, 2005, p.80.[10] SAID. Edward W. Orientalismo: O oriente como invencao do ocidente. Traduzido por Rosaura Eichenberg. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 27.[11] TOLSTOI, Liev. Khadji-Murat. Traduzido por Boris Schnaiderman. Sao Paulo: Cosac Naify, 2009. p. 93-94.[12] RAM, Harsha. Prisoners of the Caucasus: Literary Myths and Media Representations of the Chechen Conflict. Disponivel em: http://iseees.berkeley.edu/sites/default/files/u4/bps_/publications_/1999_01-ram.pdf. Acessado em: 13/5/2011 as 16:30hs. p. 6. Traducao Livre.[13] Idem p.5.[14] WHITE, Hayden. Tropicos do Discurso: Ensaios sobre a critica da cultura. Traduzido por Alipio Correia de Franca Neto. 2. ed. Sao Paulo: Edusp, 2001. p. 170.[15] TOLSTOI, Liev. Khadji-Murat. Traduzido por Boris Schnaiderman. Sao Paulo: Cosac Naify, 2009. p. 21-22.[16] Ibidem. p.22.[17] Ibidem. p. 221.[18] SAID. Edward W. Orientalismo: O oriente como invencao do ocidente. Traduzido por Rosaura Eichenberg. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 27-28.
Marchando contra o esquecimento: Srebrenica como uma ponte entre Ocidente e o OrienteNo decimo sexto aniversario do massacre de Srebrenica, eu resolvi escrever um pequeno texto em forma de ensaio como aqueles dos livros de Guinzburg, dos quais eu sou fa uma vez que minhas motivacoes para tal composicao sao tanto pessoais quanto profissionais. Preparo-me para submeter um projeto de mestrado onde pretendo trabalhar com identidade cultural e representacao na guerra da Bosnia atraves da analise de dois albuns em quadrinhos do Joe Sacco e do diario de Zlata Filipovic a menina que retratou o dia-a-dia de Sarajevo sitiada em seu diario, mais tarde editado em servo-croata pela UNICEF tendo como fio condutor dessas narrativas o cotidiano.As linhas que se seguem demonstram um pouco da problematica em torno da guerra, indo alem da tradicional resposta ao conflito, de que este foi apenas ocasionado pelo desmembramento da antiga Iugoslavia e indo mais alem ate as raizes de um problema conceitual, o Oriente. 1.Ha uma antiga tradicao no interior do Brasil chamada de a procissao das almas na qual, supostamente, os mortos deixam seus tumulos e vagam pela cidade em procissao a meia noite em ponto no dia de finados. Essa e uma lenda do folclore popular brasileiro, pais de maioria catolica localizado na America do Sul.Nao obstante a gigantesca distancia entre o interior do Brasil e o interior da Bosnia-Herzegovina, ha um tragico fato que pode tracar um incrivel paralelo entre essas duas culturas aparentemente tao distantes. O paralelo em questao e o dia 11 de julho de 1995, o local Srebrenica, o fato; A procissao das almas.Ha 16 anos a Bosnia faz o caminho inverso da ja citada lenda, ao inves de seus mortos deixarem os tumulos sao seus moradores que deixam suas casas e marcham, refazendo o trajeto de seus pais, maes, irmaos e irmas que nao mais estao presentes em suas vidas cotidianas. Essa marcha recebe o nome de A marcha da Paz e ate rendeu um livro intitulado Da Rosa ao Po: Historias da Bosnia Pos-Genocidio, do jornalista Gustavo Silva.Os 110 quilometros da Marcha da Paz sao percorridos por olhares vazios, vidas despedacadas, futuros incertos e saudades, muitas saudades. Esta homenagem as mais de oito mil vitimas, que foram mortas, estupradas ou conduzidas a campos de trabalho forcados faz reacender um sentimento de dor e perplexidade.A dor e de ter perdido em tao pouco tempo entre os dias 11 de julho e 22 de julho de 1995 mais de 8 mil vidas, a perplexidade e mais profunda e politicamente perturbadora. A Europa, esse patrimonio inviolavel, detentor unico da heranca helenica, a Europa que se iluminou com as ideias, que se positivou para fundar a moderna sociologia, que se emancipou do poder despotico de reis e clerigos para fundar sua suposta ilha de paz e prosperidade.2.Como esse super continente que nos impoe culturalmente os modelos aceitaveis de subordinacao e inferioridade quando nos colonizou e nos destituiu de nossas riquezas, nossa cultura, nossa alteridade conseguiu suportar esse apenas mais um genocidio em suas terras? Por que as tropas da ONU que
estavam la para defenderem os civis se omitiram do socorro? Como Karadzic e Mladic permaneceram tanto tempo livres? Nos o mundo nao civilizado nao eramos economicamente viaveis aos modelos de desenvolvimento largamente difundidos pelos teoricos europeus, e por causa disso, supostamente, nos necessitavamos da dominacao estrangeira, para que as luzes da cultura e civilidade europeia nos redimissem da culpa de ser selvagem, estrangeiro, barbaro, oriental. Edward Said, uma das mentes mais brilhantes do seculo XX, nos agraciou com um livro de importancia capital para entender essas e outras questoes acerca do trato da Europa aos nao europeus.Em sua principal obra Orientalismo: O Oriente como invencao do Ocidente, Said (2007) discute como a imagem do Oriente foi criada para representar aquilo que estava a leste das fronteiras do que se convencionou chamar de Europa. Essa imagem foi retratada por pintores, musicos, literatos e cientistas e reproduzida pela cultura erudita, popular e pela academia em toda a Europa Ocidental.A imagem que foi instituida pela Europa, que se apropriou da denominacao Ocidente para fazer um proposital contraponto a seu rival idealizado o Oriente, fora a de que o Oriente e uma terra mistica, despotica, sensual e exotica, onde a coragem e bravura de qualquer oficial britanico ou ingles deveriam ser testadas. Sendo assim, o Oriente e, por convencao, representado como uma terra onde a violencia impera, da qual os esforcos para qualquer tipo de paz sao em vao e onde os principais viloes aguardam sedentos de sangue por um novo conflito. O massacre de Srebrenica foi na melhor das hipoteses uma grande reportagem para o Ocidente. Essa reportagem consistia no relato fantastico de pessoas brancas, loiras, de olhos claros que viviam em parte do antigo mundo helenico, mas que por questoes religiosas tanto das vitimas bosnios muculmanos quanto de seus algozes a religiao majoritaria da Servia e o cristianismo ortodoxo foram vistos como uma continuacao, na melhor das hipoteses, um mundo intermediario entre a Europa e o Oriente. Hitler costumava dizer que os eslavos eram a grande sujeira da Europa, e em seu insano plano de dominacao mundial, Hitler tinha encontrado um papel para os eslavos, a servidao, a escravidao. Na guerra da Bosnia e em especial no massacre de Srebrenica, os dirigentes das nacoes que unidas venceram o totalitarismo e salvaram do despotismo totalitario a Europa, foram ainda mais crueis que Hitler, pois estas, simplesmente, ignoraram o massacre de mais de 8 mil civis no que geograficamente ainda e a Europa.3. Depois da guerra da Bosnia, houve ainda mais tensoes etnicas nos Balcas, desta vez na regiao do Kosovo, area ao sul da Servia que lutou por emancipacao desde o fim da Iugoslavia, chegando a tornar-se uma guerra em 1998 e que dez anos depois culminaria na independencia deste pequeno pais. Este conflito foi motivado por antigas querelas etnicas entre servios e albaneses que remontam a idade media.Kosovo e em particular o vale de Melros e uma importante referencia para os eslavos de modo geral, mas igualmente aos albaneses e a todo o mundo balcanico, pois foi la que em 28 de junho de
propria selecao de futebol foi penalizada pela Fifa, pelo orgao maximo do futebol internacional, cada time pode ter apenas um presidente, e nao tres como propunham os dirigentes da selecao da Bosnia.Ja e noite e a maioria dos participantes da Marcha pela Paz ja estao em suas casas, porem alguem esta faltando, alguem ficou no monumento, dificil precisar que nao regressou das 8.732 vitimas de um onze de julho qualquer. Talvez um pai que deu uma pista falsa na floresta para salvar seu filho, um irmao que ficou de fora da lista de trabalhadores do exercito de monitoramento da ONU, em missao de paz.Esses corpos franzinos, estes rostos tristes hoje de alguma forma se juntaram a Marcha da Paz. Foram lembrados, foram chorados, alguem recuperou sua humanidade destituida tanto por seus algozes que perpetraram a maior limpeza etnica em solo europeu depois da Segunda Guerra Mundial quanto pelo Ocidente civilizado que virou as costas aos muculmanos bosnios de Srebrenica dizendo-os: Voces estao fora de nossa jurisdicao!Radames Rodrigues NetoCriciuma, Brasil. 11de julho de 2011Referencias Bibliograficas:KADARE, Ismail. Tres Cantos Funebres para o Kosovo. Traduzido por Vera Lucia do Reis. Rio de Janeiro: Objetiva, 1999. 116pSAID. Edward W. Orientalismo: O oriente como invencao do ocidente. Traduzido por Rosaura Eichenberg. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2007. 523p.SILVA, Gustavo. Da rosa ao po: Historias da Bosnia pos-genocidio. Rio de Janeiro: Tinta Negra, 2011. 199p.
das novas geracoes ao ambiente brasileiro, o idioma arabe passou a ser cada vez menos utilizado pelos descendentes, dificultando mais ainda a transmissao e recepcao da heranca cultural e religiosa.A adaptacao na nova terra e a prosperidade levaram a formacao de uma nova geracao, fixada nos grandes centros urbanos, principalmente no sul e sudeste do pais, formando profissionais liberais e tecnicos com instrucao superior como medicos, engenheiros, advogados, administradores. Desta forma, na busca de sucesso profissional e integracao a sociedade brasileira, o aprendizado do idioma portugues tornou-se mais relevante que o do idioma arabe o que contribui para um maior afastamento social entre os descendentes e as geracoes iniciais.Em um esforco de reacao a perda de identidade religiosa e cultural, a comunidade arabe inicia a fundacao de centros religiosos, associacoes beneficentes e a construcao de mesquitas e escolas. O polo inicial deste processo foi a cidade de Sao Paulo, sendo que, posteriormente, o exemplo foi seguido pelas comunidades islamicas em outras regioes do pais.Atualmente existem mais de oitenta associacoes islamicas e mais de cinquenta mesquitas e salas de oracao no Brasil. Nao ha dados precisos e confiaveis sobre o numero de muculmanos. As estimativas apresentadas pelas entidades muculmanas variam de um milhao a um milhao e meio de fieis, neles incluidos os convertidos. O numero de convertidos e reduzido, sendo que muitos foram atraidos para a religiao motivados pelo sufismo, a mistica islamica.O esforco de preservar a identidade e a heranca religiosa da comunidade arabe trouxe um efeito cultural deleterio que foi o de torna-la fechada dificultando o entrosamento com a cultura brasileira e consequentemente dificultando o trabalho de divulgacao do Islam.Hoje, no Brasil, o Islam e uma religiao pouco conhecida. As referencias existentes a religiao sao as piores. Sao as divulgadas pela midia e associadas a atos extremos e conflitos. Nao ha, mesmo entre os brasileiros mais instruidos, sequer conhecimentos rudimentares sobre os principios, sobre a historia, e sobre a vasta contribuicao que a civilizacao islamica trouxe ao conhecimento humano.Se no passado o imigrante arabe era denominado de turco, hoje tambem e associado ao terrorismo e ao fanatismo, o que tende a afastar o interesse das pessoas.O grande desafio atual da comunidade islamica no Brasil e o de, sendo minoria, num vasto pais cristao, conseguir preservar as tradicoes religiosas e ao mesmo tempo estar entrosada e aberta o suficiente para que a Mensagem se torne acessivel aqueles que tem potencial interesse na religiao. Outro desafio e conseguir distinguir o Islam da cultura arabe. O Islam e universal, para toda a humanidade. O Alcorao e a sunna do Profeta (saws) sao as referencias maiores, de forma que deve haver claro discernimento do que e costume e caracteristica cultural, os quais nao devem ser apresentados como inerentes a religiao islamica.