relacao com as mulheres sexualmente perigosas. No Documento de Damasco, em especial, e criticado o olhar luxurioso e a obstinacao contra Deus. Outrotexto judaico que e influenciado pelo mito dos vigilantes e o Testamento de Rubens. Nele e instruidofugir da mulher, pois elas haviam enfeiticado os Vigilantes: Proibi vossas mulheres e vossas filhas deenfeitarem a cabeca e o rosto! Pois toda a mulher que recorre a esses ardis atraisobre si o castigo eterno. Foi desta maneira que elas tambem enfeiticaram osGuardioes antes do diluvio (Test. Rub. 5, 4-5)No Testamento de Rubens novamente o corpo ea beleza da mulher sao vistos como perigos e causadores de seducao de anjosnecessitando ser domesticados. Por isso, as mulheres nao deveriam se embelezar.Assim, se sexualidade e vista como um instrumento de poder e usadaardilosamente pelas mulheres, legitima-se a dominacao patriarcal para segurar aordem social e cosmica. Aliteratura biblica neotestamentaria tambem depende diretamente, em algumaspartes, das imagens do Mito dos Vigilantes[3](Judas 6; 1 Pedro 3,18-21; 2 Pedro 2,4). Contudo, nos fixaremos em suainfluencia para construcao da imagem negativa da mulher. A Primeira Carta aos Corintios traz uma passagem bastante obscura, masque se clareia ao conhecermos o Mito dos Vigilantes. Diz o texto: Sendo assim,a mulher deve trazer sobre a cabeca o sinal da sua dependencia, por causa dosanjos (11,10). Soltar os cabelos na tradicao judaica e romana era extremamentelibidinoso[4]. Porisso, Paulo pede para esconder esta parte erotica da mulher, porque poderiaseduzir os anjos, como aconteceu em tempos primordiais, como dizia Mito dos Vigilantes.Ou seja, mais uma vez a mulher e sua beleza tornam-se ameacas a ordemestabelecida nos ceus. Nas cartas pastorais aparece a mesma ideia. Em 1 Tm 3,11 a mulher nao deveriaser maldizente, que em grego provem a mesma palavra para diabo. Em 1 Tm2,12-15, mesmo que se remonte a narrativa de Adao e Eva, ainda tras a figuraperigosa da mulher, por isso deveria ficar calada, e se limitar a maternidade,para sua salvacao. Em 1 Pe 3,3-4 como e feito no Testamento de Rubens e 1 Tm 2,9-11, os enfeites e adornos saocolocados em segundo plano, para que a modestia e submissao sejam prioridades. Vemoso controle do corpo da mulher representado no discurso em torno da roupa e a ornamentacao,fruto do pavor a potencialidade sexual da mulher. Em Ap 9, 8 os terriveis gafanhotos tinham os cabelos de mulher. Mesmoque aqui se refira a opressao imperial, e a imagetica da mulher e seu podersexual que esta na linguagem simbolica. Outro texto da tradicao judaica e o livro do Sec. II d.C, 2 Enoque. Neste, fala-se dos grigori, que sao os Vigilantes em versaogrega. No texto, as mulheres sao responsaveis pelos pecados dos anjos. Em 2Enoque de forma direta a mulher e culpada pela queda e desgraca dos serescelestiais, pois tinham nas maos o poder da dominacao pela beleza.Esta mesma imagem da sexualidade e da mulher influenciou teologoscristaos dos seculos posteriores como Justino Martir, Irineu, Tertuliano e outros.O proprio Tertuliano, tendo a imagetica do Mito dos Vigilantes, escreveu:[...] esses anjos, com inteligencia, quefugiram do ceu em busca das filhas de homens; de forma que estaignominia tambem se prende