uma resposta semelhante a "nos somos a gente do buur ba Siin", expressao simplificada e aportuguesada como "Barbacins" e depois ampliada, pelos viajantes, a grupos vizinhos representados como semelhantes. Nesta interpretacao teriamos um etnonimos derivado de um processo de politogenese."Mandimancas" afigura-se um caso semelhante, mas e apenas usado uma vez e nao seria a adaptacao de um termo em uso pelos africanos. Foi inventado/recriado por Almada para, em justaposicao sinonimica com Manes,63 expressar a ideia de que o traco principal dos ultimos era a obediencia ao "Mandimanca" (de cuja terra, segundo ele, os Manes tinham chegado a Serra Leoa), como se viu acima, o dignitario do Mande ou Mandi, o qual tanto ele quanto os outros autores da epoca afirmavam ser o grande "imperador dos Negros", testemunhando que muitas "nacoes" o reverenciavam. Por seu turno, Donelha, seguindo fontes africanas, esclarece que os nomes de duas "nacoes", os Mandingas e os Manes, provinham do de "Mandimansa": Contam tantas grandezas e riquezas deste grande Mandimansa, que parece cousa impossivel. O que eu sei e que antre as nacois de todo o Guine que tem desquericao e rezao, em nomeando Mandimansa tiram os barretes. Dizem que os Mandingas e Manes tomaram os tais nomes de Mandimansa. A sua principal cidade se chama Malem. Tenho falado com muitos Fulos, Jalofos, Mandingas em Guine, e com muitos que se fizeram cristaos e nesta ilha se casaram, e todos de a maneira, sem desvariar, dizem deste Mandimansa as grandezas que tenho dito e muito mais.64Se mais uma vez se verifica a origem endogena dos etnonimos, naturalmente adaptados ao portugues, tambem a pluralidade das fontes de origem africana da sua apropriacao se constata. Alem da diversidade de informadores que os autores dispunham na costa e nas ilhas, patente neste passo, note-se que a forma "Malem" e provavelmente de origem linguistica fula, de "Malen" e nao mandinga.65 A referencia de que a origem do etnonimos Mandingas e Manes (estes migrando para a Serra Leoa em meados do seculo XVI) na ligacao ao Mandimansa, isto e, na familia linguistica mandinga significando o mansa ("rei") do Mandi (ou Mande) confirma que a descricao de Donelha, tal com as outras, operava uma recepcao dos processos regionais de etnogenese. Os homens identificavam-se com aqueles de quem dependiam numa cadeia, neste caso longa, de legitimidades. Em suma, as logicas do discurso antropologico na identificacao das nacoes sao, neste caso, de origem africana."Nacoes", grupos etnicos: problemas de conceptualizacao historiograficaA analise da categoria de "nacao" nas fontes tratadisticas europeias sobre a Senegambia dos seculos XVI e XVII conduz-nos a uma interpelacao historiografica fundamental no que respeita ao estudo das identidades africanas desta regiao: qual e a operatividade do conceito de grupo etnico e a relevancia das identidades etnicas? Este seria tambem um tema para um outro artigo mas, na sequencia do que se disse antes, afigura-se incontornavel enuncia-lo brevemente para futuras reflexoes. Nao vamos, por isso, aqui retomar a discussao que sobretudo foi suscitada a partir da ja citada obra de Jean-Loup Amselle e de Elikia M'Bokolo, Ao coeur de l'ethnie. Diremos apenas que a contribuicao de