com a cumplicidade daqueles que nao querem saber que lhe estao sujeitos ou mesmo o exercem. ( p. 8 )Bourdieu cita os neo-kantianos e o tratamento dado por eles aos diferentes universos simbolicos: mito, lingua, arte, ciencia. Para eles, cada um desses instrumentos constitui-se num instrumento cognoscente e de construcao do mundo objetivo. Ele faz referencia a Durkheim e a sua tentativa de elaborar ciencia, sem empirismo e apriorismo, como o primeiro passo na inauguracao de uma sociologia das formas simbolicas.Nesta tradicao idealista, a objetividade do sentido do mundo define-se pela concordancia das subjetividades estruturantes (senso = consenso). (p. 8 )Segundo ele, a analise estrutural seria capaz de analisar a apreensao de cada uma das formas simbolicas, a partir do isolamento da estrutura imanente a cada producao simbolica, privilegiando as estruturas estruturadas. Para ilustrar, ele cita o linguista Ferdinand Saussure, fundador desta tradicao, e a representacao que ele faz da lingua:... sistema estruturado, a lingua e fundamentalmente tratada como condicao de inteligibilidade da palavra, como intermediario estruturado que se deve construir para se explicar a relacao constante entre som e sentido. ( p. 9 )A eficacia dos sistemas so e possivel, porque eles proprios sao estruturados. O poder simbolico constroi a realidade e estabelece uma ordem gnosiologica.... o sentido imediato do mundo (e, em particular, do mundo social) supoe aquilo que Durkheim chama o conformismo logico, quer dizer, uma concepcao homogenea do tempo, do espaco, do numero, da causa, que torna possivel a concordancia entre as inteligencias. (p. 9 )Segundo Bourdieu, Durkheim afirma que a funcao social do simbolismo e politica, nao se realizando a funcao de comunicacao.Os simbolos sao instrumentos por excelencia da integracao social: enquanto instrumentos do conhecimento e de comunicacao (cf. a analise durkheimiana da festa), eles tornam possivel o consensus acerca do sentido do mundo social que contribui fundamentalmente para a reproducao da ordem social: a integracao ilogica e a condicao da integracao moral. (p. 10 )Bourdieu cita a enfase nas funcoes politicas que os sistemas simbolicos tem, em detrimento da sua funcao gnosiologica. Os simbolos seriam produzidos para servir a classe dominante.As ideologias, por oposicao ao mito, produto coletivo e coletivamente apropriado, servem interesses particulares que tendem a apresentar como interesses universais, comuns ao conjunto do grupo (...) Este efeito ideologico, produz-lo a cultura dominante dissimulando a funcao de divisao na funcao de comunicacao: a cultura que une (intermediario da comunicacao) e tambem a cultura que separa (instrumento de distincao) e que legitima as distincoes compelindo todas as culturas (designadas como subculturas) a definirem-se pela sua distancia em relacao a cultura dominante. (p. 11)As relacoes de comunicacao sao, para Bourdieu, relacoes de poder determinadas pelo poder material ou simbolico acumulado pelos agentes envolvidos nas relacoes. Os sistemas simbolicos atuam como instrumentos estruturados e estruturantes de comunicacao e conhecimento e asseguram a dominacao de uma classe sobre outra a partir de instrumentos de imposicao da legitimacao, domesticando os dominados.O campo de producao simbolica e um microcosmos da luta simbolica entre as classes: e ao servirem os seus interesses na luta interna do campo de producao (e so nesta