inevitavelmente as mazelas da concorrencia generalizada, da acumulacao, da guerra, do livre mercado, da troca, da propriedade privada etc. Nao existe determinacao genetica, psicologica ou de qualquer outra ordem para o capitalismo. Isso nunca passou de ideologia rasteira, e convenhamos, nao pode resistir minimamente a um estudo basico de historia ou antropologia. A formacao de um sujeito predisposto a concorrencia e ao dispendio de trabalho em abstrato e puramente historica, socialmente estimulada produzida, e so foi possivel depois de um longo processo de violencia contra populacoes inteiras (Cf., por ex., o artigo do FernandoR. sobre trabalho e loucura neste blog).Mas isso a esquerda nao quer ver. Ela subestima o capitalismo ao classifica-lo como algo externo - a "propriedade privada dos meios de producao", a "burguesia"... -, enquanto o reproduz dentro de suas proprias organizacoes (os partidos, por exemplo, sao regidos inteiramente por uma razao de cunho instrumental). Tambem por este meio, sua abordagem resvala sempre para um tom "esclarecido" - os ativistas e demais especialistas da revolucao devem influir para conscientizar os trabalhadores. Isto porque ao identificar o capitalismo com um principio externo - a propriedade privada -, e nao como um "modus operandi" que rege o nosso dia-a-dia, ela tende mesmo a cair num tom esclarecido, levando ao pe da letra o papo de "crenca nas instituicoes". E e isso o que acontece.O problema da luta de classes, como o coloca algumas leituras pos-marxistas, e o de que a luta de classes constitui apenas um mecanismo regulador do sistema, um conflito de interesses imanente ao proprio capitalismo. Pois no fundo, "burgueses" e "proletarios", empresarios e vendedores da mercadoria forca de trabalho, falam a mesma lingua - a lingua do dinheiro. A gramatica, de ambos os lados, constitui um respaldo a formacao social regida pela mercadoria. Como se ve, despindo-se daquela visao mistificadora, a contenda e muito mais por uma questao de mercado do que por uma suposta "vontade" de revolucao de um lado e "vontade" consciente de opressao por outro. E deste ponto de vista, voltando novamente a discussao inicial, a historia do movimento socialista mundial e das revolucoes proletarias e a historia do desenvolvimento descompassado do capitalismo nas diversas regioes do globo e da luta imanente por direitos e reconhecimento institucional dentro dos limites bem-comportados de Estado e mercado.Sem querer abordar outros aspectos e problematicos da luta de classes - pois isso daria provavelmente um livro -, seria preciso nos perguntar onde e que mora a esperanca, a possibilidade de ruptura. A esperanca, usando um pouco de Holloway aqui, mora no fato de que a constituicao historica do sujeito - como a constituicao historica da sociedade -, nao esta posta de uma vez por todas. Ela deve ser posta e re-posta a cada instante, pois a cada instante ela esta sendo bombardeada por mil e uma falhas que persistem em seu tecido. As instituicoes sao produzidas e reproduzidas na pratica social, nao subsistem por si mesmas. Com a crise objetiva dos fundamentos do capital, a auto-disciplina do homem ocidental vai perdendo cada vez mais o seu sentido. Os efeitos disso