os movimentos corporais. E, mesmo durante os movimentos as vezes alguem iae tocava algum instrumento ou cantava uma cantiga de capoeira. Para quem estivessetocando e cantando no treino, cada hora um tinha que participar cantando umverso referente a musica que comecava a ser cantada e ja estava em execucao. Senao cantasse, o tempo que seria para a pessoa cantar o verso ficava so com osinstrumentos tocando, ninguem tomava o lugar da pessoa para cantar. Percebe-seque mais do que falar sobre apratica, a comunicacao estabelecida em campo (como linguagem corporal ampla)permitia que os praticantes fossem organizando/estruturando a pratica social,orientando-se e aprendendo nela. Nesse processo a musicalidade assumia papelimportante, ja que caracterizava uma linguagem partilhada pelo grupo. Em campo,as cantigas, os toques de berimbau e demais ritmos dos instrumentos executadosdurante os treinos e rodas do grupo tinham tambem esta funcao comunicativa. Portanto,era notavel a importancia da musica que, no grupo pesquisado, era definida peloritmo dos instrumentos percussivos e pela melodia e letra das cantigas. O quese tocava e cantava, bem como a maneira de tocar e cantar e o momento defaze-lo eram pontos fundamentais para que um bom jogo de capoeira pudesseacontecer. Alem disso, percebeu-se que a musica era, embora nao exclusivamente,o proprio processo de comunicacao entre os sujeitos durante os treinos oudurante o jogo de capoeira. Dai a importancia de prestar atencao ao que estavasendo cantado ou tocado, ja que um tipo determinado de toque no berimbau, porexemplo, exigia que se mudasse completamente o jogo de capoeira no momento. Outroaspecto das praticas de aprendizagem da capoeira angola que a pesquisa de campomostrou e a enfase na relacao entre as entidades espirituais e a musicalidadena capoeira. Era marcante a ligacao direta entre musicalidade e espiritualidadena capoeira angola do grupo e que um tipo de sujeito (agente) podia atuar nooutro e vice-versa (os instrumentos como agentes musicais sendo tocados pelosagentes espirituais e os agentes espirituais que sao tocados pelosinstrumentos). Deste modo, os instrumentos tambem possuiam condicao desujeitos (de agentes) no grupo de capoeira angola pesquisado e ter cuidadocom eles, saber manusea-los e construi-los fazia parte do processo deaprendizagem da capoeira angola no grupo. Assim,saber o que, como e quando tocar e cantar eram fatores que aumentavam alegitimidade do aprendiz no grupo de forma bem especifica, ja que muitas vezeso capoeirista nao era tao habil no jogo de capoeira em si, mas por ser muitohabil em cantar e tocar instrumentos conseguia se destacar no grupo. Osangoleiros veteranos deviam possuir, portanto, habilidade musical nestesentido. E por este motivo, tambem, que apenas capoeiristas veteranos oumestres de capoeira possuiam prioridade para tocar o berimbau gunga (que e oberimbau que definia como e quando os angoleiros deveriam jogar e como, quandoe o que os demais componentes da bateria deveriam tocar e/ou cantar). E, estahabilidade pressupunha tambem possuir conhecimento sobre como se dava a atuacaodas entidades espirituais em relacao a musicalidade na capoeira. Por estemotivo, comecar os treinos sempre com a pratica musical era um aspectoimportante para que o novato fosse, desde o inicio, aprendendo a se relacionarcom estes sujeitos musicais (os instrumentos) e fosse, neste processo,desenvolvendo sua habilidade musical. Certodia,