enunciado, banal apenas na aparencia, deu esteio a paradoxos reincidentes na historia da filosofia. De fato, estamos condicionados a pensar o tempo como uma dimensao quantitativa, cujos elementos internos sao homogenos e definidos de antemao, o que nos permite balizar o tempo por meio de segundos, minutos, horas, dias, meses, anos e outras unidades de medida, conforme a conveniencia da nossa necessidade particular. Assim, por forca do habito e, mais do que isso, por imposicoes praticas e fundamentais de sobrevivencia, identificamos o tempo com uma linha sequencial de eventos. Consequentemente, construimos instrumentos e tecnicas a fim de mensura-lo, orientando nossas atividades partindo de segmentacoes apropriadas, seja no uso do relogio de cesio, da clepsidra, do calendario, do azimute do sol ou do ciclo das mares.Contudo, no interior de nossa experiencia vivida, sentimos o fluxo do tempo como uma multiplicidade indivisivel e heterogenea, que a cada instante se altera, se dilata, se contrai, reconfigurando instantes ja passados, criando expectativas para instantes futuros. Por maior que seja nossa capacidade de antecipacao, vivemos sob a torrente criadora da imprevisibilidade e da mudanca, o que nao nos impede de agir e pensar com regimes especificos de previsibilidade. Tal constatacao, que sentimos na experiencia mais trivial do nosso dia a dia, poderia ser finalmente resumida assim: os instantes, em instrumentos como o relogio, sao sempre iguais entre si; quando vividos, sao sempre diferentes.Facil na aparenciaReconhecemos desde ja, portanto, duas modalidades para definir a nocao de tempo. Por um lado, ha o tempo considerado em uma dimensao quantitativa, tempo que pode ser medido, representado conceitualmente, submetido a calculos e previsoes: o tempo objetivo que, afinal, nao depende de nossa consciencia nem de nossa situacao particular. Por outro, ha o tempo considerado como fluxo qualitativo, intimo, ligado aos estados internos da nossa consciencia e, por isso, refratario ao calculo e ao conceito: o tempo subjetivo que corresponde a efetiva passagem dos instantes nas nossas diferentes situacoes de vida. Nao se trata de dualismo, mas de duas faces distintas para compreendermos com maior precisao aquilo que designamos singularmente pela palavra tempo.Nao seria exagerado dizer que toda a obra filosofica de Henri Bergson (1859-1941) apoia-se na descoberta dessa realidade. Por mais singela que ela aparente ser, a distincao entre duas modalidades de compreensao do tempo convida a uma reforma complexa e radical do pensamento. Dai a grande armadilha na filosofia de Bergson, com a qual eventualmente se deparam tanto o leitor iniciante quanto o especialista. Sua linguagem as vezes mostra-se facil e acessivel na superficie das frases, nas metaforas balanceadas pela argumentacao formal e impecavel, na textura cristalina da prosa em um registro meditativo. Nesse sentido, nao e casual que tenha recebido o Nobel de Literatura, em 1927, sem nunca ter escrito uma obra de ficcao. No alcance de seu conteudo e na profundidade da reforma que ambiciona, porem, a complexidade do projeto rigoroso de Bergson o coloca entre os precursores do pensamento contemporaneo, assegurando-lhe lugar no panteao dos pensadores mais ambiciosos da historia da filosofia.Sem duvida, uma ousadia quase messianica permeia a originalidade do gesto teorico de Bergson. Pois, tomando