as explosivas energias dos operarios tanto quanto com as dos estudantes. Finalmente, a CGT negociou o fim da greve em troca de concessoes substanciais, mas inteiramente convencionais, em termos de salarios, jornadas e condicoes de trabalho(...)[39]. Foi justamente neste vacuo entre o Partido Comunista e as forcas de oposicao (principalmente no movimento universitario) que cresceram correntes alternativas de esquerda, procurando dar respostas a estes anseios de acao. Foi neste momento que o pensamento de orientacao maoista e de simpatia para com a Revolucao Chinesa atingiu muitos intelectuais franceses. Na verdade, a decada de 70, na Franca, do ponto de vista de uma historia da esquerda, foi marcada por debates acirrados em torno de diferentes interpretacoes teoricas do marxismo e de diferentes orientacoes politicas para o socialismo. O debate frances em torno do marxismo foi importante nao apenas porque mobilizou intelectuais de peso nas universidades francesas mas, tambem, porque se estendeu a muitos outros paises e influenciou, de uma forma geral, a esquerda e a intelectualidade ocidental. Este debate era tracado dentro e fora do PCF. Dentro do PCF, o principal responsavel pela discussao e renovacao teorica do partido era Loius Althusser. Fora, por intelectuais independentes ou simpaticos a orientacao maoista. Althusser foi responsavel por uma teoria que renovou o pensamento marxista, combatendo seus aspectos mais deterministas. Mas foi, tambem, combatido por outros marxistas, em especial, alguns intelectuais dissidentes dos partidos comunistas. Ficou famosa, no inicio dos anos 70, a polemica que travou com Jorge Semprun, dirigente expulso do Partido Comunista Espanhol, em torno do humanismo. Ja a penetracao do pensamento maoista na intelectualidade francesa pode ser medido pela analise de algumas das mais importantes revistas culturais da Franca. Entre elas Les Temps Modernes e Tel Quel. Ja desde os anos 60, o grupo que se reunia em torno da revista Les Temps Modernes dividia-se em relacao ao apoio a Revolucao Chinesa (ou pelo menos, quanto a forma e extensao deste apoio). Simone de Beauvoir, em sua autobiografia Balanco Final, fala sobre o grupo de jovens intelectuais que, entre 1965 e 1966, pressionava os editores da revista para que a publicacao expressasse posicoes politicas mais definidas. Ignorando tudo sobre a Revolucao Chinesa, eles se solidarizavam incondicionalmente com ela.[40] Um bom exemplo da versao francesa do pensamento maoista pode ser encontrado nos numeros 48 e 49 da revista Tel Quel (publicados em 1972) inteiramente dedicados a China. Em torno da revista Tel Quel, nos anos 70, reunia-se um grupo de intelectuais franceses e italianos. Entre eles: Philippe Sollers, Julia Kristeva, Charles Bettelheim, Maria-Antonietta Macciocchi.A experiencia da China era vista como a possibilidade de um modelo revolucionario alternativo ao modelo sovietico. E a Revolucao Cultural Chinesa era entendida como uma tentativa concreta de enfrentamento e superacao da divisao entre trabalho intelectual e manual. O editorial do numero 48 da revista Tel Quel afirmava:A Revolucao chinesa atua no plano decisivo do conjunto social: a base economica, as relacoes de producao. A descentralizacao da economia chinesa; o modo de gestao das fabricas e das comunas agricolas que implica na iniciativa permanente das classes trabalhadoras; o novo equilibrio