Jesucristo y ampliamentedifundida por el poder del Espiritu Santo. (6)Debemospor tanto abstenernos de usar un lenguaje que pudiera hacer creer que laIglesia de hoy debe restaurarse como un viejo castillo cuyas paredes setambalean, como si la Iglesia hubiera sido abandonada por el Espiritu, o comosi su misma "unidad" no fuera un atributo de origen, inherente a suconstitucion.Launidad, asi como la santidad, de la Iglesia no se han de entender situadas alfinal de nuestros esfuerzos: se trata de dones de Cristo otorgados desde unprincipio a su Iglesia.Asicomo la santidad de la Iglesia no es la suma de las santidades acumuladas desus miembros, asi tampoco la unidad de la Iglesia es un ideal remoto aconseguir, ni una unidad que deba hacerse o rehacerse por nosotros, sino unaunidad que es don de Dios, y que nos impone su logica y sus exigencias.Elecumenismo estaria condenado al fracaso -sobre este punto la Iglesia Ortodoxaesta de acuerdo con la Iglesia Catolica- si olvidara estas verdades eclesialesde base y tratara de presentarse como un esfuerzo combinado para crear unaIglesia del futuro.Mons.Philips, el principal redactor de la Lumen Gentium, hablando de la unidad de laIglesia escribe en su comentario:"Suunidad (la de la Iglesia) debe por tanto comprenderse tambien en un sentidodinamico: es una tuerza que emana del Espiritu Santo infundido en la Iglesia.Si Cristo es uno, su Iglesia debe ser una, y cada dia debe serlo mas: he aquien germen todo el ecumenismo". (7)Launidad es al mismo tiempo un don y una tarea, una realidad poseida y unarealidad por conseguir. Los esfuerzos para recomponer la unidad se situan en elplano de la visibilidad y de la historia y no en lo intimo de su misterio.10.c. La unidad fundamental. Como deciamos, la unidad de la Iglesia es compatiblecon un pluralismo en el campo liturgico, canonico y espiritual. Pero en cambiorequiere, sin compromiso posible, una unidad fundamental en la fe. No decimosen la teologia, puesto que la Iglesia acepta una pluralidad de teologias,siempre que quede a salvo la fe. Es por tanto importante deslindar bien lo queconstituye lo esencial de la fe.ElCardenal Ratzinger escribia con mucha razon que "el ecumenismo solo tieneconsistencia si concede plena importancia a la obligacion de compartir en laIglesia una fe comun".Acontinuacion, en las mismas lineas esta la siguiente declaracion de TheologicalRenewal, una revista Protestante para carismaticos: "Una unidad basada enla experiencia a expensas de la doctrina seria bastante menos que la unidad quecontempla el Nuevo Testamento, y, en ultimo termino, resultariapeligrosa".(8)Peroes precisamente con respecto a esta unidad de fe necesaria que puede darse unaambiguedad peligrosa. Facilmente podemos caer en la tentacion de deslindar loque reputamos "esencial" de la fe, situando nuestras divisiones y lasverdades controvertidas en el terreno de lo secundario y de lo accidental. Esimposible establecer semejante ecuacion, como si "fundamental"equivaliera a "lo que es comun".Noexiste un cristianismo "generico", algo asi como un residuo dediferencias que solo serian variantes accesorias. Cristo fundo una solaIglesia, con todo lo que ella comporta. Nuestras divisiones, que siguen siendoun escandalo, no nos autorizan a definir lo esencial y lo accesorio en funcionde los cambiantes accidentes de la historia. Habra que