o Campo do Filme Religioso . Um campo que se organizou ese reorganiza conforme os conflitos de interesses de um e de outro. Ascomunidades cristas lidaram com o cinema de formas muito variadas, umasaceitando-o muito rapidamente e buscando agrega-lo e outras questionando ourejeitando. Ate onde nossas pesquisas progrediram parece que os protestantestiveram maior dificuldade em lidar com as imagens em movimento do que oscatolicos. Essa resistencia, apesar de significativa, foi derrotada perante ointeresse dos espectadores e da industria cinematografica, provavelmente,segundo a pesquisadora americana Pamela Grace, em seu livro The religious film(2009), por causa desta capacidade magica do cinema em recriar contextos eestorias das quais todos gostariamos de ter participado ou ver como realmenteocorreram. A Igreja Catolica so realmente se pronunciaria oficialmente arespeito do cinema ja na decada de 1930. Para alguns padres o cinemasignificava uma grande oportunidade de educacao espiritual e moral das massas,as vezes lamentavam-se da qualidade do produto que tinham de assistir. Jaoutros eram francamente contra, chegando a dizer que era uma invencao doDiabo . A teologia entra em cenaNa busca de verificar e pensar a qualidade do conteudo dosfilmes e que aos poucos a teologia vai entrando em cena. Aqui, precisamosentender a teologia em seus diversos niveis, nao necessariamente falamos dosteologos, mas da teologia adotada em determinados contextos historicos e queformou nitidamente as pessoas comuns e os representantes das instituicoesreligiosas. E atraves da teologia interiorizada que os olhos deles irao filtrara qualidade dos filmes. Este tipo de pratica mantem-se ate a atualidade. Nessesentido, dizemos que mesmo os cineastas possuem pressupostos teologicos envolvidosem suas producoes mesmo que o ignorem, pois nasceram num meio cristaomergulhado em leituras e praticas teologicas vazadas pela religiao. Entao, demaneira direta ou indireta a teologia influencia na manufatura dos filmes deassunto religioso. E esta teologia pode ser no que respeita ao cristianismo catolica ou protestante . Ja em meados dos anos 1910 as primeiras revistas de criticacinematografica, organizadas pioneiramente por catolicos, comecaram a circulare a ter um papel relevante na indicacao da qualidade moral dos filmes que seusfieis poderiam ver. Muito rapidamente essas revistas passaram a se preocupartambem com a qualidade estetica dessas peliculas. Preocupavam-se em formar umpublico que soubesse lidar com o cinema, muito mais do que censurar oureprimir, havia o desejo de que o espectador pudesse reconhecer as qualidades eos defeitos dos filmes. Esta posicao da critica catolica, francamente favoravela uma qualidade artistica do filme, terminaria se impondo como uma pratica adotadaate mesmo pelos protestantes. A conjuncao de qualidade moral e artistica, naonecessariamente da Igreja, mas com certeza da pratica da critica Catolica, iriaaos poucos desembocar na sua conhecida preferencia pelos filmes arte oucult e, sobretudo, os autorais, como sendo os mais dignos de analise eaqueles nos quais eles teriam plenas condicoes de encontrar reflexoes cristas eteologicas de qualidade. Essa posicao ficou ainda mais clara com o surgimentodo chamado cinema autoral em fim dos anos 1950, e que havia se iniciado com apolitica dos autores, sob a influencia direta de Francois Truffaut , narevista francesa Cahiers du Cinema.O cinema de massaEsta nao foi apenas a posicao dos criticos catolicos, mastambem a de pesquisadores e