macom havinte anos, nao via incompatibilidade entre essaorganizacao e a igreja(MATOS, 2004, p. 340).Por fim,uma figura importante para essa pesquisa inicial e Nicolau Soares do CoutoEsher, nascido em 30 de julho de 1867, no Rio de Janeiro, filho de WilliamRichard Esher e Henriqueta Augusta Soares do Couto. Henriqueta era filha deGabriela Carneiro Leao, que por sua vez era irma de Honorio Hermeto CarneiroLeao, o Marques do Parana. Essas foram as duas primeiras damas da corte a seconverterem ao protestantismo, sendo batizadas em 7 de janeiro de 1859 porRobert Reid Kalley, na Igreja Evangelica Fluminense, fundada em Petropolis, em1858 (MATOS, 2004, p. 492-493).NicolauEsher estudou na Escola Americana, em 1878. Foi recebido por profissao de fe naIgreja Presbiteriana de Sao Paulo, pelo rev. George Chamberlain, em 6 dedezembro de 1885. No Rio de Janeiro, cursou farmacia e medicina. Tornou-setambem o primeiro presidente da Associacao Crista de Mocos do Rio de Janeiro,posteriormente organizou a primeira Associacao Crista de Mocos em Sao Paulo emagosto de 1895. (MATOS, 2004, p. 494).Em 10 dedezembro de 1897, Nicolau Esher passa a escrever artigos para O Estandarte,alertando sobre a inconveniencia entre ser cristao e ser macom. O jornal passoua publicar artigos sobre os dois pontos de vista e em abril de 1899, o debatese encerrou. Mas em 1901, Eduardo Pereira passa a abordar o mesmo tema nojornal, que so teria fim com a cisao de 1903 (MATOS, 2004, p. 494).A pesquisaainda esta no inicio, partindo do entendimento de que a producao do discursoreligioso estava relacionada nao somente a questoes propriamente religiosas,mas politicas tambem. Pretendemos prosseguir investigando quais relacoes essasliderancas nacionais, tais como: Eduardo Carlos Pereira, Zacarias de Miranda eNicolau Esher, mantinham com politicos nacionais, com seus discursos e suasideias e de que forma essas relacoes interferiram na producao do discurso e natensao interna da Igreja Presbiteriana.Dessaforma, pretendemos comprovar ou nao algumas hipoteses iniciais de nossapesquisa. Inicialmente, pensamos que a luta pela emancipacao representou odistanciamento dos propositos dos missionarios norte-americanos e a busca pelaidentidade do protestantismo nacional, que deveria estar preocupado comquestoes nacionais. Emseguida, a partir do nosso referencial teorico, entendemos que provavelmente, oslimites do discurso produzido na imprensa religiosa foram determinadosobjetivamente pelo campo religioso brasileiro que comecava a se constituir napassagem do Imperio para a Primeira Republica. Dessa forma, a partir doentendimento da configuracao politica e religiosa do periodo, pode-sedeterminar o que poderia ser sido dito ou nao na imprensa pelos agentesreligiosos. Portanto, e possivel que encontremos discursos a favor dosecularismo nas instituicoes governamentais, discursos polemicos contra areligiao catolica, mas tambem acordos contra a laicizacao absoluta do Estado,alem de silencios intencionais proprios de uma religiao que procura estabelecerseu espaco na sociedade.BIBLIOGRAFIABARBOSA, Jose Carlos. Negro nao entra na Igreja: espia pelabanda de fora; protestantismo e escravidao no Brasil Imperio. Piracicaba:Editora UNIMEP, 2002.BARBOSA, Marialva. Como escrever umahistoria da imprensa? In: ENCONTRO NACIONAL DA REDE ALFREDO DE CARVALHO, 2,2004, Florianopolis. Anais... Disponivelem: <http://www.ufrgs.br/alcar/encontros-nacionais-1/2o-encontro-2004-1/Como%20escrever%20uma%20historia%20da%20imprensa.doc>. Acesso em: 02 maio 2016.BOURDIEU, Pierre. A economia das trocaslinguisticas. In: ORTIZ, Renato (org.). PierreBourdieu: Sociologia. Sao Paulo, Atica, 1983.BOURDIEU, Pierre. Questoes deSociologia. Lisboa: Fim de Seculo Edicoes, 2003.CAMARA, Cidinalva Silva; NERIS, WheristonSilva. Aportes para (re) discussao da nocao de