se completam ou podem se contradizer. A contradicao e tolerada e nao deve ser eliminada. Ela e considerada expressao legitima da mesma Tora recebida e transmitida por canais diferentes[18].Para compreender como se exerce a funcao de continuidade na relacao mestre-discipulo, e preciso levar em conta a dupla exigencia a qual ela se submete. Por um lado ela exige fidelidade ao mestre pelo qual se recebe a transmissao de Moises. Por outro lado ela pede tambem fidelidade a comunidade de Israel. Atraves dos sabios que representam a comunidade, a legitimidade das diversas correntes de tradicao que existem ao mesmo tempo e reconhecida. Atraves dos sabios a comunidade convida ao discernimento, a critica, a iniciativa, a inovacao.O novo (hiddush) se revela na relacao mestre-discipulo quando o discipulo descobre a partir das palavras do seu mestre um novo aspecto da Tora que se torna patrimonio da tradicao a partir de sua geracao[19]. E preciso receber a Tora daqueles que a dao para poder em seguida transmiti-la. A fidelidade ao mestre e um dever religioso que revela a fidelidade de Deus. Isto exige o compromisso de cada pessoa e da comunidade no esforco que representa o estudo e ensino da Tora, e antes de tudo da Tora oral. CONSIDERACOESO entrelacamento e convivencia entre judeus e judeu-cristaos continuou por mais de quatro ou cinco seculos antes da ruptura final. O que se pode comprovar historicamente e que a partir do primeiro seculo, em diferentes lugares, de diferentes maneiras, se estabelece um clima de tensao e se inicia um processo de distanciamento entre os judeus que acreditaram em Jesus como Messias e Filho de Deus e os judeus que nao o reconheceram como Messias. Ambos continuaram fieis a Tora de Moises. Este processo de distanciamento nos dois primeiros seculos se desenvolve num clima de busca de identidade, de auto definicao. Para o Judaismo trata-se de redefinir e reestruturar sua identidade diante da catastrofe de 70 e para o Cristianismo nascente, balbuciant de encontrar sua identidade. Assim, de forma diferente, os dois grupos religiosos buscam sua identidade. Esta busca se fara parcialmente um contra o outro. E preciso abordar o final do primeiro seculo como inauguracao da reestruturacao da identidade judaica e construcao da identidade crista.Marguerat[20] chama atencao para a necessidade de sobrevivencia que enfrentam os dois grupos religiosos. Por um lado os discipulos de Jesus, apos a execucao do mestre, foram obrigados a lutar pela sobrevivencia de sua fe. Eles encontraram incompreensao das populacoes do imperio romano e hostilidade de seus correligionarios judeus. O Judaismo, por seu lado, apos a tomada de Jerusalem e o incendio do Templo, foi obrigado a lutar para sobreviver a uma catastrofe que o privava da proximidade de Deus significada pelo ritual sacrificial do Templo e pela proibicao de falar hebraico, praticar a circuncisao, estudar a Tora e entrar em Jerusalem.Hoje podemos perceber que esse processo se fez buscando justificativas que fundamentassem suas posicoes e por isso mesmo num clima de exclusao mutua. Havia na epoca certa flexibilidade sobre diferentes posicoes, mas ainda nao se tinha consciencia de que e preciso ir alem