porta de entrada para a hospitalidade.3 O impacto da alteridadeA alteridade vem resguardada por um patrimoniode misterio que se revela a cada momento, deixando a todo tempo umavirtualidade a ser captada. Ela sempre desconcerta e seduz. Traduzprimeiramente o misterio da maravilha, que e fascinio e admiracao. E quando aalteridade apresenta-se de maneira substantiva e se da o impacto com o outro,com a sua inusitada e improgramavel presenca. E essa admiracao que faculta oestupor e aciona uma provocacao inedita de desarme e abertura. Em sua prelecaosobre a metafisica, em 1929, Martin Heidegger sinaliza esse encontro com aestranheza do ente. A admiracao acontece justamente no momento em que essaestranheza acossa o sujeito, levando a indagacao e ao porque (HEIDEGGER, 1969,p. 43).A presenca do outro suscita nao apenasmaravilha, mas tambem agonia, na medida em que sua presenca provoca desconcertoe um desvio do caminho seguro ate entao trilhado (FORTE, 1999, p. 61). E aoutra face da dinamica da alteridade, que convoca a experiencia do limite e dafronteira, de auto-exposicao ao mundo do outro. Os caminhos da hospitalidadeenvolvem tambem esse processo de agonia e estranhamento. Isso foi apontado comacerto pelo estudioso Alain Montandon, em precioso prefacio ao livro por eleorganizado (MONTANDON, 2011). Para tratar do tema, parte de uma indagacao feitapor Ulisses na Odisseia, quando percorria os mares em aventuras que eram testesde hospitalidade. Quando chegava a uma nova praia, defrontava-se sempre com umasingular pergunta: Vou encontrar brutos, selvagens sem justica, ou homenshospitaleiros, tementes aos deuses? (HOMERO, 2011, XIII, vv. 200-2002). A hospitalidade era, assim, umsinal de civilizacao e humanidade. Com base no classico ensaio de Marcel Mausssobre a dadiva, Montandon indica que a hospitalidade nao se reduz simplesmenteao oferecimento de um abrigo ou repasto, mas revela-se como um fenomeno socialtotal. O que se partilha nao sao apenas bens de consumo, mas cortesias,banquetes, ritos, dancas, festas (MONTANDON, 2011, p. 32).A hospitalidade tem inicio na soleira da porta,quando se da o embate com o rosto de um desconhecido, de um estranho ouestrangeiro. Ali se coloca a delicada questao do limite entre dois mundos, ode dentro e o de fora. Trata-se da linha de demarcacao de uma intrusao, pois ahospitalidade e intrusiva, ela comporta, querendo ou nao, uma face deviolencia, de ruptura, de transgressao, ate mesmo de hostilidade (MONTANDON,2011, p. 32). E o que Derrida chamou de hostipitalidade, na medida em queessa dinamica de encontro/embate sinaliza uma fronteira e mesmo uma ameaca. Ahospitalidade demarca um limiar, ou seja, uma linha que envolve transgressao,intrusao. Penetrar no dominio do outroe um problema tanto de proxemica[3]quanto de propriedade. Territorio e terra mais terror`. Eis a questao doproprio, daquilo que constitui minha identidade no pertencimento a umterritorio, a um espaco em que o outro e visto, de uma maneira ou de outra,como um intruso (MONTANDON, 2016, p. 35).O territorio do outro vem resguardadopor uma sensibilidade escrupulosa. Ha que bater devagar, com cuidado, naporta do outro. Entrar no novo circuito requer cautela, delicadeza e atencao.Ha que manter despojamento e renunciar a se impor. O gesto da hospitalidadepressupoe romper residuos de hostilidade sempre implicados nos atos queenvolvem o encontro[4].Isto nao significa romper a distancia, que