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De aequalitate (1459)Bibliografia:Texto latino: http://urts173.uni-trier.de/~heckp/cusanus/index.php?code=aeqCUSA, Nicolas de. La igualdad. In: Anuario Filosofico, 1995 (28) p. 755-781. Disponivel em:http://dspace.unav.es/dspace/bitstream/10171/2344/1/10.Nicol%C3%A1s%20de%20Cusa%2c%20La%20igualdad.pdf.Obs: o que apresentamos nao e um comentario nem critico e nem nao critico ao texto Cusano, mas apenas rabiscos de um primeira leitura.1) O escrito comeca fazendo referencia a um versiculo do Evangelho de Sao Joao: Vita erat lux hominum (Joh 1,4). E importante estarmos atentos aos termos vida e luz, pois com eles Nicolau aponta para o Verbo como principio der ser e de conhecer.[...]: que Dios Padre a traves de su Verbo consustancial, es decir, el Hijo, a todos ha dado el ser, y que el mismo ser de todas las cosas esta en el Verbo, o sea, en su Hijo, que es la vida; El era la vida y luz de la razon humana, porque era la luz, que es tambien el Verbo. (p. 755-756)deum patrem per consubstantiale suum verbum seu filium omnibusdedisse esse et quod ipsum esse omnium in verbo seu filiosuo, qui vita erat; vita et lumen rationis hominis erat lux quae5verbum. (2, Linhas 2-5)2) Interpretacao do versiculo: devemos manter como pano de fundo a doutrina crista da criacao e da Trindade na forma como Nicolau interpreta em praticamente todas as suas obras: o criado e manifestacao ou intencao do criador. Deus se mostra na sua obra e as coisas sao manifestacao de Deus. Esta dualidade so existe fora de Deus, mas no principio, Deus e todas as coisas e todas as coisas sao em Deus. Neste sentido, o Verbo da o ser a todas as coisas e o ser de todas as coisas encontra-se no proprio Verbo. Alem disso, especificamente, o Verbo, enquanto luz ou por ser luz, era a vida e luz da razao humana. Nicolau continua a interpretacao do versiculo destacando o proposito divino presente neste versiculo:Dijo esto con el fin de que entendieramos que, por medio del Verbo de Dios, nosotros por una parte llegamos al ser, y por otra somos iluminados en la razon; y anadio despues que nosotros podemos ser iluminados por esta dicha luz verdadera hasta tal punto que podamos llegar a la aprehension de la misma luz sustancial, que nos iluminara de tal modo que hara que seamos bienaventurados y felices. Pues, en efecto, siendo nuestro entender un nobilisimo vivir, si el intelecto pudiera entender la luz de su inteligencia, que es el Verbo de Dios, aferraria su propio principio, que es eterno, y es su Hijo, por medio del cual el intelecto es llevado hasta su principio. Y este entender es en si mismo, puesto que lo entendido y el que entiende no son cosas ajenas y diversas. (p. 756)Haec dixit, ut intelligeremus nos per verbum dei tam inesse prodiisse quam illuminari in ratione, post subiungens nosposse illuminari per dictam veram lucem, usque quo perducamurad apprehensionem ipsius lucis substantialis nos sic illuminantis.Et tunc beati et felices erimus. Nam cum intelligere nostrum sit10nobilissimum vivere, si poterit intellectus intelligere lucem suaeintelligentiae, quae est verbum dei, tunc attingit suum principium,quod est aeternum, et eius filium, per quem ductus est ad principium.Et hoc intelligere
est in se, cum intellectum et intelligensnon sunt alia et diversa" (2, Linhas 5-14)3) Portanto, a intencao divina revelada neste texto era triplice: 1) para que entendessemos que, por meio do seu Verbo, chegamos ao ser e somos iluminados na razao; 2) para que entendessemos que, iluminados por esta razao, podemos chegar ate a apreensao da propria luz substancial; 3) e, iluminados por ela, seremos bem aventurados e felizes. Dessa forma, devemos reconhecer a nossa contingencia em relacao ao ser e ao conhecer, pois nao somos nos o principio. Mas, este reconhecimento nao nos lanca no nada, no abismo sem fundo, na desilusao. O conhecimento do principio, por meio do Verbo que e luz da razao, diz respeito a nossa realizacao como homem e, portanto, a nossa felicidade. A segunda parte desse texto Cusano comeca com a suposicao de que se o nosso entender e um nobilissimo viver e caso o intelecto possa entender a luz da sua inteligencia, ele chegaria ao seu principio eterno. Nesta relacao entre principio e principiado nao devemos esquecer que o principio e unitrino. Assim, a luz do intelecto e o Verbo, filho do principio, e e pelo Verbo que o intelecto e conduzido ao principio. Pela palavra somos conduzidos aquele que a proferiu. Assim, entendendo a luz da sua inteligencia, o intelecto chega ao Verbo e e conduzido pelo Verbo, ao principio. Aqui se daria uma unidade entre o entender, o entendido e o que entende, pois o entender seria um entender em si. O entendido e o entender teriam uma certa unidade.Mas, como e possivel uma unidade entre o intelecto que entende, o ato de entender e aquilo que ele entende, ou seja, a luz do seu entender. Isto e, como e possivel uma unidade entre o proprio Verbo de Deus, luz do intelecto, e o intelecto? A isto Nicolau procurara responder nas proximas linhas fazendo uma diferenca entre a unidade consubstancial que se da na Trindade e a unidade possivel entre o Verbo, vida e luz, e o intelecto humano. Aqui, talvez ele responda tambem ao sentido da encarnacao. Vejamos:El intelecto, por tanto, estara en la unidad de la luz, que es el Verbo de Dios, pero no como el Verbo de Dios Padre esta con Dios Padre, es decir, como esta el Hijo con el Padre en la unidad de la sustancia, porque el intelecto creado no puede unirse en unidad de sustancia al Dios increado, sino como un hombre se une a otro hombre en la unidad de la esencia humana. Asi pues, el Verbo se ha hecho carne para que el hombre mediante el hombre que es el Verbo e Hijo de Dios, pueda unirse inseparablemente a Dios Padre en el reino de la vida eterna. (p. 756)Erit igitur intellectus tunc in unitate lucis,15quae verbum dei, non sicut verbum dei patris cum deo patre seufilius cum patre in unitate substantiae, quia [15v] intellectus creatusnon potest increato deo in unitate substantiae uniri; sed homobene unitur homini in unitate essentiae humanae. Ideo verbumcaro factum est, ut homo mediante homine, qui verbum et filius20dei,
deo patri in regno vitae aeternae inseparabiliter uniatur. (2, Linhas 14-20)4) Por ultimo e esperando os proximos passos do Cusano chamamos a atencao para dois aspectos que serao desenvolvidos em seguida: 1) sobre o estilo figurado e enigmatico do Evangelho de Sao Joao e 2) os que querem penetrar neste misterio revelado de modo especial no evangelho de Joao, devem ter exercitado o intelecto e as forcas da alma no que se refere as abstracoes.
72-73).No Capitulo IV Nicolau fara expressamente a diferenca entre imago e esplicatio. Explica esta diferenca com um exemplo: imagem da unidade e igualdade; explicacao da unidade e a pluralidade (Idiota. De mente, Capitulum IV, 74). Conclui Nicolau que depois das imagens da-se a pluralidade das coisas que explicam a divina complicacao. Antes da pluralidade da-se a imagem que e complicacao nocional de todas as explicacoes e consequentemente imagem da complicacao divina. Olhando para fora da imagem mental vemos que o numero e explicativo da unidade, o movimento da quietude, o tempo da eternidade, a composicao da simplicidade, o tempo da presenca, a magnitude do ponto, a desigualdade da igualdade, a diversidade da identidade e assim de cada uma em particular (Idiota. De mente, Capitulum IV, 74). Entretanto, olhando da pluralidade das coisas para a imagem mental vemos, por meio da forca assimilativa, a complicacao do ponto, a potencia da unidade, a presenca, a quietude, a simplicidade, a identidade, igualdade, nexo. E por meio da imagem da complicacao absoluta pode-se assimilar-se a toda explicacao.
Que a linguagem tenha se tornado uma questao na filosofia contemporanea pode ser atestado tanto pelas investigacoes na area da filosofia analitica, de matiz anglo-saxonica, quanto naquela filosofia que funda suas bases no pensamento alemao do seculo XX. Cassirer em A filosofia das Formas Simbolicas I A linguagem afirma que Uma exposicao abrangente da historia da filosofia da linguagem constitui, ainda, um desideratum (p. 79, nota 1). Nao temos aqui condicoes de avaliar se este desideratum ja se tornou uma realidade. O proprio Cassirer reconhece que o seu trabalho e apenas uma rapida introducao historica. Apesar do afirmado acima sobre a importancia do problema da linguagem na filosofia contemporanea, concordamos tambem com a afirmacao de Cassirer de que A questao filosofica da origem da linguagem e de sua natureza e, no fundo, tao antiga quanto a questao da natureza e da origem do ser (p. 79). Outra importante indicacao de que a linguagem se torna uma questao na filosofia contemporanea destacamos a terceira parte do volume I de Verdade e Metodo de Gadamer. Naquela parte intitulada A virada ontologica da hermeneutica no fio condutor da linguagem indicamos os paragrafos 2.1 Linguagem e logos e o 2.2 Linguagem e verbum. Enquanto o primeiro traca a origem do problema da linguagem na filosofia grega analisando principalmente o Cratilo de Platao, o segundo busca indicar o mesmo problema na Idade Media. Porem, segundo Gadamer, enquanto na filosofia grega, inspirada principalmente no Cratilo de Platao, o ser da linguagem acaba sendo nivelado a um puro ser-signo (p. 540) existiria, no entanto, um pensamento que nao e grego e que faz mais justica ao ser da linguagem, de modo que o esquecimento da linguagem pelo pensamento ocidental nao se tornasse total. E o pensamento cristao da encarnacao (p. 540). Uma fonte para o acesso a esse pensamento pode ser Nicolau de Cusa.CASSIRER, Ernest. A filosofia das Formas Simbolicas I - A Linguagem. Traducao de Marion Fleischer. Sao Paulo: Martins Fontes, 2001.GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Metodo I Tracos fundamentais de uma hermeneutica filosofica. Traducao de Flavio Paulo Meurer. Nova revisao da traducao por Enio Paulo Giachini. 10 Ed. Petropolis/RJ: Vozes, 2008. O opusculo De dato patris luminum e uma meditacao sobre um versiculo da carta de Tiago (1, 17) que diz: Todo dom precioso e toda dadiva perfeita vem do alto e desce do Pai das luzes. Na primeira parte do opusculo (I, 91-96) o cusano mostrara o que o apostolo quis dizer de modo geral. No segundo momento, busca compreender e apresentar a luz admiravel que se esconde nas palavras do apostolo (II, 97). Esta segunda interpretacao buscara revelar o significado que esta entranhado na propria palavra do apostolo. Primeiramente interpretara a expressao todo dom otimo. Seguindo o principio de que o otimo e difusivo de si mesmo e que nao se da de maneira diminuida ele concluira que parece ser a mesma coisa Deus e a criatura, segundo o modo daquele que da e Deus, segundo o modo do que e dado e criatura.A segunda parte do versiculo, vem do alto e desce do Pai das
luzes, indicara para Nicolau o modo de recebimento do dom que vem do alto. O que e dado nao sera recebido no modo como e dado, por isso se produz de modo descendente. Neste sentido, ele explicara que o infinito se recebe de modo finito, o universal de modo particular e o absoluto de modo contraido. Mais ainda, o que cai da verdade e diferente dela sendo uma semelhanca e uma imagem.
[...] enquanto veem algo, isso nao e aquilo que procuram, sendo por isso necessario transcender toda a luz visivel. Assim, aquele que deve transcender toda a luz [sabe] que e necessario que aquilo em que mergulha careca de luz visivel. Para os olhos isso e, por assim dizer, trevas. E quando os olhos estao nas trevas que sao escuridao, se sabem que estao na escuridao, sabem que se aproximam da face do sol. Essa escuridao nasce, pois, nos olhos, a partir da excelencia da luz do sol. Por isso, quanto maior souberem a escuridao, tanto mais verdadeiramente atingem na escuridao a luz invisivel. (p. 152-153). Bom dia a todos!Retomando as atividade academicas e, espero, tambem escrevendo no Blog O face excessivamente bela, para admirar a tua beleza nao sao suficientes todas as coisas com as quais e dado olha-la. Em todas as faces aparece a face das faces de modo velado e enigmatico. Nao aparece realmente, a descoberto, enquanto se nao penetra, para alem de todas as faces, num secreto e oculto silencio onde nada resta da ciencia ou do conceito de face. Esta e a escuridao, a nevoa, as trevas ou a ignorancia em que mergulha aquele que procura a tua face quando supera toda ciencia e conceito, aquem do qual a tua face nao pode ser vista senao veladamente. Esta escuridao revela que aqui se encontra a face acima de todos os veus. (Nicolau de Cusa. A visao de Deus. Trad. Joao Maira Andre, p. 152). Eu sou do tipo de pessoa que se adapta a qualquer situacao;Me ama? To te amando tambem,Me odeia? To indiferente.Corre junto? "Tamo ae" Corre na contra mao? Cuidado para nao cair no chao.Sente algo por mim? Fale, e fale depressa antes que seja tarde!Eu nao vou com a sua cara? Vai perceber logo.Voce nao vai com a minha? Entao "e nois" Mas nao fique no silencio, isso me corroe...Grazi Sena Sera?Ontem eu ouvi algo, que me fez refletir, pois era verdade! Existem sim, mulheres que sonham tanto com um casamento, com a festa, o vestido, a decoracao, o salao, os convidados, a valsa, a lua de mel, cade detalhe, que simplesmente esquecem o verdadeiro sentido de tudo isso, a uniao.Existem mulheres que se casam, e depois de tudo se frustam, pois passam anos planejando algo, que acaba em 5 horas de festa mais uma semana de viagem! De repente ela se ve uma dona de casa, com roupa pra lavar e janta pra fazer. E isso mesmo que voce quer pra sua vida? Talvez tenha um jeito de descobrir.De 2 vezes por semana passa pra 7 vezes. Simplesmente voce sente que precisa de mais.A companhia ja tornou essencialUm dia sem ele e um dia vagoE um dia vendo-o por 12 horas e pouco5 minutos depois vem a mensagem"Saudades, volte aqui e fique um pouco mais"O assunto e o futuroTer um bicho de estimacao ou nao?Morar em condominio e mais seguro!Comprar moveis separados ou planejados?Ter uma menina e um menino?Colocar os filhos pra fazer algum esporte, mas qual?No aniversario de 15 anos da filha o
pai tem que dancar!Lindas promessas surgem"Promete cuidar de mim? Pra sempre?"Vamos viajar pelo mundo! Seremos aqueles velhinhos que dao as maos, ne?Nao importa onde, quando ou comoimporta que seremos voce e eu, pra sempre nos.Celebre o amor!
Em um determinado tempo, a gente descobre a importancia das coisas.Descobri que amigos sao mais importantes do que todo dinheiro do mundo, descobri que o tempo livre e essencial, que a saude vale mais do que mil mansoes, e que a vida nao e um passa tempo, e sim um aprendizado, que nao tem prova final, pois a cada dia ha uma licao nova.Grazi Sena Ja parou pra pensar no local da festa?Duas perguntas sao essenciais para saber o melhor local:Qual o mes do casamento? E quantas pessoas estao convidadas?A estacao Outono e ideal para o casamento na chacara, apesar do friozinho o risco de chuva e menor, em relacao a quantidade de convidados, um numero maior que 250 considera-se viavel pois sempre ha bastante espaco.A opcao de um salao nao exige muito da data, mas a quantidade de pessoas e importante, nao se pode amontoar muitas pessoas em um local fechado, o convidado tem que sentir-se muito bem acomodado.Lembrando que tudo depende do orcamento, procure fazer uma festa para o numero de gente que voce pode, e nao para o numero de gente que voce quer, ficar com muitas dividas apos o casamento nao vale a festa.De ambas as opcoes procure sempre um local proximo de voce, nao ouse se casar longe de tudo e em um horario totalmente inviavel, porque tera um nivel de desistencia de 50%.E lembre-se na cidade ou no campo, o importante e celebrar o amor, nunca se esqueca que os filhos de seus filhos verao no seu album de casamento a uniao, o amor e o companheirismo e nao o lugar. Se voce e o tipo de noiva, que quer ser diferente de todas, bem vinda ao clube!Estava procurando decoracoes, essa parte e importante, pois as cores representam voce e seu noivo, e pela cor voce sabe se os noivos sao divertidos, timidos ou ate mesmo exoticos!Eu sempre gosto de coisas inovadoras, por tanto a decoracao do meu casamento nao esta aqui, mas algumas que me chamaram atencao eu vou compartilhar com voces!Um casamento ao ar livre cairia bem um laranja-verde e/ou salmao-verde.Algo um pouco mais timido, so que com muita criatividade! Azul marinho-rosa pinkAh e o que falar dessa aqui, bom, ele fala por si so, muita alegria no laranja-azulE que tal duas cores que nunca passou pela sua cabeca? Roxo-cinzaE pra fechar com chave de ouro, muita mas muita elegancia no cinza-amareloCelebre o amor! E se eu soubesse o fim da historia, talvez o comeco fosse diferente.Grazi Sena Sabe aquela vontade de viver o que so fica na mente ?Momentos projetos por voce mesmo, que so voce sabe como seria importante.Duro e depender de outro ser, talvez ele pense igual, mas e bom nao arriscar. Eu me contento com a amizade dela, mas as vezes sonho com algo mais.Isso e um segredo que vai morrer comigo, porque se ela souber um dia, talvez a nossa amizade acabe. Fiquei noiva e agora?A primeira coisa que voce faz e a lista de convidados. Pode parecer estranho, mas e o primeiro passo. Antes de tudo voce precisa
saber com quantas pessoas voce esta trabalhando. E isso influencia diretamente no tamanho do salao, na contratacao do buffet, nos custos em geral e tambem no que voce pretende fazer. Existem noivas que preferem estar somente com a familia, e isso pode resultar em um jantar, ou noivas que querem convidar quase todos os amigos, parentes, vizinhos e isso pede a locacao de um estadio de futebol.Brincadeiras a parte, esse e o primeiro passo.Dicas:- Procure nao comentar nada com quem nao deseja convidar.- Nao se esqueca de pessoas que te convidaram para o casamento delas.- Priorize mais um amigo presente do que familiar distante.- Procure convidar amigos em comum com o noivo.- Tenha em mente que pelo menos 15% das pessoas nao comparecerao.- Se o seu casamento e daqui a pelo menos um ano, nao esqueca que a sua lista estara suscetivel a mudancas.- E nao vamos esquecer a lista de padrinhos, que sao pessoas muito importantes.Boa sorte!
O que eu trago aqui dentro, eu desconheco.Aqui, dentro de mim existe um misterio, existe um enigma.Grazi Sena Confuso, estranho e intrigante;Salvem-me desse pensamento fora de cogitacao.Voce nao esta mais aqui, tao perto como antes,estamos em esferas diferentes.Existe uma barreira entre nos, e eu a fico observando,e grande, alta e consequentemente desafiadora.Mas sera que vale a pena? Existe um outro modo de exercer a liberdade, a primeira vista menos sublime, mais pobre, mais humilde, mas muito mais frequente, ao fim e ao cabo, e que e de uma imensa fecundidade humana e espiritual: nao apenas escolher, mas tambem aceitar aquilo que nao escolhemos. (Jacques Philippe)Toda a pessoa tem direito a liberdade religiosa (...) de tal maneira que, em materia religiosa, nao se obrigue ninguem a actuar contra a sua consciencia nem o impecam de actuar de acordo com ela em privado ou em publico, sozinho ou associado a outras pessoas. (Concilio Vaticano II)E facil estabelecer a ordem de uma sociedade na submissao de cada um dos seus componentes a regras fixas. E facil moldar um homem cego que tolere, sem protestar, um mestre ou um Corao. Mas e muito diferente, para libertar o homem, faze-lo reinar sobre si proprio.Mas o que e libertar? Se eu libertar, no deserto, um homem que nao sente nada, que significa a sua liberdade? Nao ha liberdade a nao ser a de alguem que vai para algum sitio. Libertar este homem seria mostrar-lhe que tem sede e tracar o caminho para um poco. So entao se lhe ofereceriam possibilidades que teriam significado. Libertar uma pedra nada significa se nao existir gravidade. Porque a pedra, depois de liberta, nao iria a parte nenhuma. (Antoine de Saint-Exupery)A verdadeira liberdade e um acto puramente interior, como a verdadeira solidao: devemos aprender a sentir-nos livres ate num carcere, e a estar sozinhos ate no meio da multidao. (Massimo Bontempelli)Nao ha excesso de liberdade se aqueles que sao livres sao responsaveis. O problema e liberdade sem responsabilidade. (Milton Friedman) Algumas tirinhas que para descontrair e refletir sobre a origem das coisas. Creditos para o site: www.umsabadoqualquer.com O amor, enquanto afeicao humana, e o amor que deseja o bem, possui uma disposicao amigavel, promove a felicidade dos demais e alegra-se com ela. Mas e patente que aqueles que possuem uma inclinacao meramente sexual nao amam a pessoa por nenhum dos motivos ligados a verdadeira afeicao e nao se preocupam com a sua felicidade, mas podem ate mesmo leva-la a maior infelicidade simplesmente visando satisfazer a sua propria inclinacao e apetite. O amor sexual faz da pessoa amada um objecto do apetite; tao logo foi possuida e o apetite saciado, ela e descartada tal como um limao sugado. Emmanuel Kant, in 'Licoes de Etica' Penso que o amor e muito dificil. Existem muitos obstaculos a que possa ser o absoluto que e. A palavra amor e uma palavra muito gasta, muito usada, e muitas vezes mal usada, e eu quando falo de amor faco-o no sentido absoluto... ha uma serie de outros sentimentos aos quais tambem se chama amor e que nao o sao.
No amor e preciso que duas pessoas sejam uma e isso nao e facil de encontrar. E, uma vez encontrado, nao e facil de fazer permanecer. Jose Luis Peixoto, in 'Noticias Magazine (2003)'
O homem tende, por natureza, a inconstancia no amor; a mulher, a constancia. O amor do homem diminui sensivelmente tao logo e satisfeito: quase todas as outras mulheres o excitam mais do que aquela que ele ja possui, por isso sente a necessidade de variar. Em contrapartida, o amor da mulher aumenta justamente a partir desse momento. Isso constitui uma consequencia do objectivo da natureza, que visa conservar a especie e, portanto, multiplica-la o maximo possivel. Com efeito, o homem pode comodamente gerar mais de cem criancas em um ano se tiver a disposicao outras tantas mulheres; ja a mulher poderia, por mais homens que tivesse, dar a luz apenas um filho por ano (excepto no caso de gemeos). Por essa razao, o homem esta sempre a procura de novas mulheres, enquanto estas prendem-se firmemente a apenas um homem: pois a natureza as leva a conservar, instintivamente e sem reflexao, aquele que nutrira e protegera a futura prole. Arthur Schopenhauer, in 'A Arte de Insultar' Pretende-se sempre obter a mesma preferencia que se concede; o amor deve ser reciproco. Para se conseguir ser amado, e preciso ser-se amavel; para se ser preferido, e preciso ser-se mais amavel que outro, mais amavel que todos os outros, pelo menos aos olhos do objecto amado. Dai, os primeiros olhares sobre os nossos semelhantes; dai, as primeiras comparacoes com eles, dai a emulacao, as rivalidades, o ciume. Um coracao penetrado de um sentimento que transborda gosta de se expandir: da necessidade de uma amada, em breve nasce a de um amigo. Aquele que experimenta a docura de ser amado quereria se-lo por todos, e todos nao poderiam pretender ser preferidos, sem que houvesse muitos descontentes. Com o amor e a amizade, nascem as desavencas, a antipatia, o odio. Do seio de tantas paixoes diferentes, vejo a opiniao que, para si mesma, erige um trono firme, e os estupidos mortais, sujeitos ao seu dominio, basearam a sua existencia nos juizos de outrem. Jean-Jacques Rousseau, in 'Emilio' Quando um homem quer tenda para os rapazes ou para as mulheres, encontra aquele mesmo que e a sua metade, e um prodigio como os transportes de ternura, confianca e amor os tomam. Eles nao desejariam mais separar-se, nem por um so instante. E pensar que ha pessoas que passam a vida toda juntas, sem poder dizer, diga-se de passagem, o que uma espera da outra; pois nao parece que seja o prazer dos sentidos que lhes faca encontrar tanto encanto na companhia uma da outra. E evidente que a alma de ambas deseja outra coisa, que nao pode dizer, mas que adivinha e deixa adivinhar. Platao, in 'O Banquete' De uma forma geral, a palavra "liberdade" significa a condicao de um individuo nao ser submetido ao dominio de outro e, por isso, ter pleno poder sobre si mesmo e sobre seus atos. O desejo de liberdade e um sentimento profundamente arraigado no ser humano. Situacoes como: a escolha da profissao, o casamento e o compromisso politico ou religioso, fazem o homem enfrentar a si mesmo e exigem dele uma decisao