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guarda a Santissima Eucaristia[126]. A juizo do Bispo diocesano o sacrario pode colocar-se: a) ou no presbiterio, fora do altar da celebracao, com a forma e a localizacao mais convenientes, sem excluir algum altar antigo que ja nao se utilize para celebrar (n. 303); b) ou tambem nalguma capela adequada a adoracao e oracao privada dos fieis[127], que esteja organicamente unida a igreja e visivel aos fieis cristaos. 316. Segundo o costume tradicional, junto do sacrario deve estar continuamente acesa uma lampada especial, alimentada com azeite ou cera, com que se indique e honre a presenca de Cristo[128]. 317. Nao se esqueca tambem, de modo nenhum, tudo o mais que o direito prescreve acerca da conservacao da Santissima Eucaristia[129]. As imagens sagradas 318. Pela liturgia da terra a Igreja participa, saboreando-a ja, na liturgia celeste celebrada na cidade santa de Jerusalem, para a qual como peregrina se dirige, onde Cristo esta sentado a direita de Deus e onde espera ter parte e comunhao com os Santos, cuja memoria venera[130]. Por isso, de acordo com a antiquissima tradicao da Igreja, expoem-se a veneracao dos fieis, nos edificios sagrados, imagens do Senhor, da bem-aventurada Virgem Maria e dos Santos[131], as quais devem estar dispostas de tal modo no lugar sagrado, que os fieis sejam levados aos misterios da fe que ai se celebram. Tenha-se, por isso, o cuidado de nao aumentar exageradamente o seu numero e que a sua disposicao se faca na ordem devida, de tal modo que nao distraiam os fieis da celebracao[132]. Normalmente, nao haja na mesma igreja mais do que uma imagem do mesmo Santo. Em geral, no ornamento e disposicao da igreja, no que se refere as imagens, procure atender-se a piedade de toda a comunidade e a beleza e dignidade das imagens. CAPITULO VI AS COISAS NECESSARIAS PARA A CELEBRACAO DA MISSA I. O pao e o vinho para celebrar a Eucaristia 319. Seguindo o exemplo de Cristo, a Igreja utilizou sempre o pao e o vinho com agua para celebrar a Ceia do Senhor. 320. O pao para celebrar a Eucaristia deve ser so de trigo, confeccionado recentemente e, segundo a antiga tradicao da Igreja latina, pao azimo. 321. A natureza de sinal exige que a materia da Eucaristia tenha o aspecto de autentico alimento. Convem, portanto, que o pao eucaristico, embora azimo e apresentando a forma tradicional, seja confeccionado de modo que o sacerdote, na Missa com participacao do povo, possa realmente partir a hostia em varias partes e distribui-las pelo menos a alguns dos fieis. Todavia, de modo algum se excluem as hostias pequenas, quando assim o exija o numero dos comungantes ou outras razoes de ordem pastoral. No entanto, o gesto da fraccao do pao assim era designada a Eucaristia na epoca apostolica manifesta de modo mais expressivo a forca e o valor de sinal da unidade de todos em um so pao e de sinal da caridade, pelo facto de um so pao ser repartido entre os irmaos. 322. O vinho para celebrar a Eucaristia deve ser de uvas, fruto da videira (cf.
Lc 22, 18), natural e puro, quer dizer, sem qualquer mistura de substancias estranhas. 323. Tenha-se grande cuidado em que o pao e o vinho destinados a Eucaristia se conservem em perfeito estado, isto e, que nem o vinho se azede nem o pao se estrague ou endureca tanto que se torne dificil parti-lo. 324. Se depois da consagracao ou no momento da Comunhao o sacerdote advertir que, no calice, em vez de vinho estava agua, deite esta num recipiente, ponha vinho e agua no calice e consagre-o, proferindo so as palavras da narracao referentes a consagracao do calice, sem ter de consagrar novamente o pao. II. Alfaias sagradas em geral 325. Tal como para a construcao das igrejas, tambem, no que se refere a todas as alfaias sagradas, a Igreja admite as formas de expressao artistica proprias de cada regiao e aceita as adaptacoes que melhor se harmonizem com a mentalidade e as tradicoes dos diversos povos, contanto que correspondam adequadamente ao uso a que as mesmas alfaias sagradas se destinam[133]. Tambem neste sector se deve buscar com todo o empenho aquela nobre simplicidade que tao bem condiz com a arte verdadeira. 326. Nas alfaias sagradas, alem dos materiais tradicionalmente usados, podem utilizar-se outros que, de acordo com a mentalidade da nossa epoca, se consideram nobres, resistentes e adaptados ao uso sagrado. Nesta materia, e a Conferencia Episcopal que compete julgar para cada regiao. III. Os vasos sagrados 327. Entre os objectos requeridos para a celebracao da Eucaristia, merecem respeito particular os vasos sagrados e, entre eles, o calice e a patena, que servem para oferecer, consagrar e comungar o pao e o vinho. 328. Os vasos sagrados devem ser fabricados de metal nobre. Se forem fabricados de metal oxidavel, ou menos nobre que o ouro, normalmente devem ser dourados por dentro. 329. A juizo das Conferencias Episcopais, e com a confirmacao da Se Apostolica, os vasos sagrados tambem podem ser fabricados com outros materiais solidos e que sejam, segundo o modo de sentir de cada regiao, mais nobres, por exemplo, o marfim ou certas madeiras muito duras, contanto que sejam adequadas para o uso sagrado. Neste caso, de-se preferencia aos materiais que nao se quebrem nem deteriorem facilmente. Isto vale para todos os vasos destinados a receber as hostias, como a patena, a pixide, a caixa-ciborio, a custodia e semelhantes. 330. Quanto aos calices e outros vasos, destinados a receber o Sangue do Senhor, a copa deve ser de material que nao absorva os liquidos. O pe do calice pode ser de outra materia solida e digna. 331. Para a consagracao das hostias, pode usar-se convenientemente uma patena maior, na qual se poe o pao nao so para o sacerdote e o diacono, mas tambem para os outros ministros e fieis. 332. Quanto a forma dos vasos sagrados, compete ao artista fabrica-los do modo que melhor se coadune com os costumes de cada regiao, contanto que sejam adequados ao uso liturgico a que se destinam, e se distingam claramente daqueles que se destinam ao uso quotidiano. 333. Para a bencao
dos vasos sagrados, sigam-se os ritos prescritos nos livros liturgicos[134]. 334. Mantenha-se o costume de construir na sacristia um sumidoiro, no qual se lance a agua da ablucao dos vasos sagrados e dos corporais e sanguineos (cf. n. 280). IV. As vestes sagradas 335. Na Igreja, Corpo de Cristo, nem todos os membros desempenham as mesmas funcoes. Esta diversidade de funcoes na celebracao da Eucaristia e significada externamente pela diversidade das vestes sagradas, as quais, por isso, sao sinal distintivo da funcao propria de cada ministro. Convem, entretanto, que tais vestes contribuam tambem para o decoro da accao sagrada. As vestes usadas pelos sacerdotes e diaconos assim como pelos ministros leigos sejam oportunamente benzidas[135]. 336. A veste sagrada comum a todos os ministros ordenados e instituidos, seja qual for o seu grau, e a alva, que sera cingida a cintura por um cingulo, a nao ser que, pelo seu feitio, ela se ajuste ao corpo sem necessidade de cingulo. Se a alva nao cobrir perfeitamente o traje comum em volta do pescoco, por-se-a o amito antes de a vestir. A alva nao pode ser substituida pela sobrepeliz, nem sequer quando esta se envergar sobre a veste talar, quando se deve vestir a casula ou a dalmatica, nem quando, segundo as normas, se usa apenas a estola sem casula ou dalmatica. 337. A veste propria do sacerdote celebrante, para a Missa e outras accoes sagradas directamente ligadas com a Missa, salvo indicacao em contrario, e a casula ou planeta, que se veste sobre a alva e a estola. 338. A veste propria do diacono e a dalmatica, que se veste sobre a alva e a estola; contudo, por necessidade ou por menor grau da solenidade, a dalmatica pode omitir-se. 339. Os acolitos, leitores e outros ministros leigos podem vestir a alva ou outra veste legitimamente aprovada pela Conferencia Episcopal em cada regiao. 340. O sacerdote poe a estola em volta do pescoco, deixando-a cair diante do peito. O diacono poe a estola a tiracolo, deixando-a cair do ombro esquerdo, sobre o peito, e prendendo-a do lado direito do corpo. 341. O pluvial, ou capa de asperges, e usado pelo sacerdote nas procissoes e outras funcoes sagradas, segundo as rubricas proprias de cada rito. 342. Quanto a forma das vestes sagradas, as Conferencias Episcopais podem definir e propor a Se Apostolica as adaptacoes que entendam corresponder melhor as necessidades e costumes de cada regiao[136]. 343. Na confeccao das vestes sagradas, alem dos materiais tradicionalmente usados, e permitido o uso de fibras naturais proprias de cada regiao, bem como de fibras artificiais, contanto que estejam de harmonia com a dignidade da accao sagrada e da pessoa. Nesta materia, o juizo compete a Conferencia Episcopal[137]. 344. A beleza e nobreza da veste sagrada devem buscar-se e por-se em relevo mais pela forma e pelo material de que e feita do que pela abundancia dos acrescentos ornamentais. Os ornamentos podem apresentar figuras, imagens ou simbolos, que indiquem o uso sagrado das vestes, excluindo tudo o que possa destoar deste uso. 345. A diversidade de cores das vestes
sagradas tem por finalidade exprimir externamente de modo mais eficaz, por um lado, o caracter peculiar dos misterios da fe que se celebram e, por outro, o sentido progressivo da vida crista ao longo do ano liturgico. 346. Quanto a cor das vestes sagradas, mantenha-se o uso tradicional, isto e: a) Usa-se a cor branca nos Oficios e Missas do Tempo Pascal e do Natal do Senhor. Alem disso: nas celebracoes do Senhor, excepto as da Paixao, nas celebracoes da bem-aventurada Virgem Maria, dos Anjos, dos Santos nao Martires, nas solenidades de Todos os Santos (1 de Novembro), de S. Joao Baptista (24 de Junho), nas festas de S. Joao Evangelista (27 de Dezembro), da Cadeira de S. Pedro (22 de Fevereiro) e da Conversao de S. Paulo (25 de Janeiro). b) Usa-se a cor vermelha no Domingo da Paixao (ou de Ramos) e na Sexta-Feira da Semana Santa, no Domingo do Pentecostes, nas celebracoes da Paixao do Senhor, nas festas natalicias dos Apostolos e Evangelistas e nas celebracoes dos Santos Martires. c) Usa-se a cor verde nos Oficios e Missas do Tempo Comum. d) Usa-se a cor roxa no Tempo do Advento e da Quaresma. Pode usar-se tambem nos Oficios e Missas de defuntos. e) A cor preta pode usar-se, onde for costume, nas Missas de defuntos. f) A cor de rosa pode usar-se, onde for costume, nos Domingos Gaudete (III do Advento) e Laetare (IV da Quaresma). As Conferencias Episcopais podem, no que respeita as cores liturgicas, determinar e propor a Se Apostolica as adaptacoes que entenderem mais conformes com as necessidades e a mentalidade dos povos. 347. As Missas rituais celebram-se com a cor propria ou branca ou festiva; as Missas para varias necessidades com a cor do dia ou do Tempo, ou entao com a cor roxa, se se trata de celebracoes de caracter penitencial, como por exemplo, as Missas para o tempo de guerra ou revolucoes, em tempo de fome, para a remissao dos pecados (nn. 31, 33, 38); as Missas votivas celebram-se com a cor correspondente a Missa celebrada ou tambem com a cor propria do dia ou do Tempo. V. Outras alfaias destinadas ao uso da Igreja 348. Alem dos vasos sagrados e das vestes sagradas, para os quais esta prescrita determinada materia, todas as outras alfaias destinadas ao uso liturgico[138], ou a qualquer titulo admitidas na igreja, devem ser dignas e adequadas ao fim a que se destinam. 349. Ha-de procurar-se de modo particular que os livros liturgicos, principalmente o Evangeliario e os Leccionarios, destinados a proclamacao da Palavra de Deus e que por isso gozam de veneracao especial, sejam de facto, na accao liturgica, sinais e simbolos das coisas do alto e, por isso verdadeiramente dignos, de boa qualidade e belos. 350. Acima de tudo ha-de prestar-se a maior atencao aquilo que, na celebracao eucaristica, esta directamente relacionado com o altar, como sao a cruz do altar e a cruz que e levada na procissao. 351. Tenha-se grande cuidado em respeitar, mesmo nos objectos de menor importancia, as exigencias da arte, aliando sempre
a limpeza a uma nobre simplicidade. CAPITULO VII A ESCOLHA DA MISSA E DAS SUAS PARTES 352. A eficacia pastoral da celebracao aumentara certamente, se a escolha das leituras, oracoes e canticos se fizer, quanto possivel, de modo a corresponder as necessidades, a formacao espiritual e a mentalidade dos que nela tomam parte. Isto consegue-se, usando criteriosamente a multipla liberdade de escolha que a seguir se descreve. Por isso, no ordenamento da Missa o sacerdote deve atender mais ao bem espiritual do povo de Deus do que aos seus gostos pessoais. Lembre-se, alem disso, de que convem fazer a escolha das partes da Missa de comum acordo com aqueles que tem parte activa na celebracao, sem excluir os proprios fieis, naquilo que mais directamente lhes diz respeito. Dado que e muito ampla esta faculdade de escolha das diversas partes da Missa, e necessario que, antes da celebracao, o diacono, os leitores, o salmista, o cantor, o comentador e a schola, saibam perfeitamente, cada um pela parte que lhe cabe, quais os textos que vao ser utilizados, nao deixando nada a improvisacao. Com efeito, a harmonica ordenacao e realizacao dos ritos contribui grandemente para dispor o espirito dos fieis a participar na Eucaristia. I. A escolha da Missa 353. Nas solenidades, o sacerdote e obrigado a conformar-se com o calendario da igreja em que celebra. 354. Nos domingos, nos dias feriais do Advento, do Natal, da Quaresma e do Tempo Pascal, nas festas e memorias obrigatorias: a) se a Missa e celebrada com participacao do povo, o sacerdote deve seguir o calendario da igreja em que celebra; b) se a Missa e celebrada sem participacao do povo, o sacerdote pode escolher ou o calendario da igreja em que celebra ou o seu calendario proprio. 355. Nas memorias facultativas: a) Nos dias feriais do Advento de 17 a 24 de Dezembro, na Oitava do Natal e nos dias feriais da Quaresma, exceptuando a Quarta-Feira de Cinzas e a Semana Santa, diz-se a Missa do dia liturgico ocorrente; todavia, se nesses dias ocorre no calendario geral uma memoria, pode tomar-se a oracao colecta dessa memoria, excepto na Quarta-Feira de Cinzas e Semana Santa. Nos dias feriais do Tempo Pascal podem celebrar-se integralmente as memorias dos Santos. b) Nos dias feriais do Advento antes do dia 17 de Dezembro, nos dias feriais do Natal, do dia 2 de Janeiro em diante, e nos dias feriais do Tempo Pascal, pode escolher-se ou a Missa da feria ou a Missa do Santo ou de um dos Santos de que se faz memoria, ou ainda a Missa de um Santo mencionado nesse dia no Martirologio. c) Nos dias feriais do Tempo Comum, pode escolher-se ou a Missa da feria, ou a Missa de uma memoria facultativa ocorrente, ou a Missa de um Santo mencionado nesse dia no Martirologio, ou ainda uma das Missas para varias necessidades ou uma Missa votiva. Sempre que celebre a Missa com participacao do povo, o sacerdote procurara nao deixar frequentemente e sem motivo suficiente as leituras indicadas para cada dia no Leccionario Ferial: a
vontade da Igreja e apresentar aos fieis, mais abundantemente, a mesa da palavra de Deus[139]. Pela mesma razao, deve ser moderado no uso das Missas de defuntos, tanto mais que toda e qualquer Missa e oferecida pelos vivos e pelos defuntos, e em todas as Oracoes Eucaristicas se faz memoria dos defuntos. Quando ocorre uma memoria facultativa da bem-aventurada Virgem Maria ou dum Santo, particularmente venerada pelos fieis, satisfaca-se a legitima piedade dos fieis. Quando ha possibilidade de escolha entre uma memoria do calendario geral e outra do calendario diocesano ou religioso, em igualdade de circunstancias, de acordo com a tradicao deve dar-se preferencia a memoria do calendario particular. II. A escolha das partes da Missa 356. No que se refere a escolha das partes da Missa, tanto do Temporal como do Santoral, observem-se as normas seguintes: As leituras 357. Para os domingos e solenidades estao assinaladas tres leituras, isto e, do Profeta, do Apostolo e do Evangelho. Desta forma o povo cristao e levado a conhecer a continuidade da obra da salvacao segundo a admiravel pedagogia divina. Estas leituras devem ser estritamente utilizadas. Para as festas vao assinaladas duas leituras. Quando, segundo as normas, uma festa e elevada ao grau de solenidade, junta-se uma terceira leitura, que se vai buscar ao Comum. Nas memorias dos Santos, leem-se habitualmente as leituras assinaladas para as ferias, a nao ser que tenham leituras proprias. Nalguns casos propoem-se leituras apropriadas, que salientam algum aspecto particular da vida espiritual ou da accao do Santo. Nao se deve urgir o uso destas leituras, a nao ser que haja uma verdadeira razao pastoral para isso. 358. O Leccionario Ferial contem as leituras para cada dia da semana, ao longo de todo o ano. Em principio, estas leituras devem ler-se nos dias em que vem indicadas, a nao ser que ocorra uma solenidade ou uma festa, ou uma memoria com leituras apropriadas do Novo Testamento, nas quais se faca mencao do Santo celebrado. Quando, por motivo de alguma solenidade, festa ou celebracao especial, nalgum dia se interromper a leitura continua, o sacerdote, tendo presente a ordem das leituras para o decurso da semana, pode juntar com outras as que seriam omitidas ou escolher os textos que preferir. Nas Missas para grupos especiais, o sacerdote pode escolher os textos que melhor se adaptem a essa celebracao particular, contanto que sejam tomados de entre os que vem no Leccionario aprovado. 359. No Leccionario para as Missas rituais, em que se inserem alguns Sacramentos ou Sacramentais, ou nas Missas que sao celebradas para varias necessidades, fez-se uma seleccao especial de textos da Sagrada Escritura. Estes Leccionarios foram compostos para que os fieis, atraves da audicao de uma leitura mais apropriada, compreendam melhor o misterio em que tomam parte e adquiram maior estima pela palavra de Deus. Por isso, os textos a proferir na celebracao devem ser escolhidos tendo em vista, por um lado, a utilidade pastoral, por outro, a liberdade de escolha para cada caso. 360. Apresenta-se por vezes uma forma mais longa e uma forma mais breve do mesmo texto. Na
escolha entre estas duas formas deve ter-se presente o criterio pastoral. Convem atender a capacidade dos fieis em escutar com fruto o texto mais ou menos longo e a sua capacidade de ouvir o texto mais completo, a explicar pela homilia. 361. Quando se da a faculdade de escolher entre um ou outro texto ja determinado, ou proposto como facultativo, devera atender-se a utilidade dos participantes, isto e, conforme se trate de usar o texto mais facil ou mais conveniente a assembleia reunida, ou de repetir ou retomar um texto indicado como proprio para alguma celebracao e para outra como facultativo, sempre que a utilidade pastoral o aconselhe. Isso pode acontecer quando o mesmo texto se deve ler em dias muito proximos, por exemplo, no domingo na segunda-feira seguinte, ou quando se teme que algum texto origine certas dificuldades em alguma assembleia de fieis cristaos. Procure-se, porem, ao escolher os textos da Sagrada Escritura, nao excluir permanentemente algumas das suas partes. 362. Alem da faculdade de escolher os textos mais adequados, de que se fala nos numeros anteriores, as Conferencias Episcopais tem a faculdade de indicar, em circunstancias especiais, certas adaptacoes que se podem fazer no que se refere as leituras, contanto que os textos escolhidos sejam do Leccionario devidamente aprovado. As oracoes 363. Em todas as Missas, salvo indicacao em contrario, dizem-se as oracoes que lhes sao proprias. Todavia, nas memorias dos Santos, diz-se a oracao colecta propria ou, se ela nao existe, a do respectivo Comum; as oracoes sobre as oblatas e depois da Comunhao, se nao sao proprias, podem tomar-se ou do Comum ou da feria do Tempo corrente. Nos dias feriais do Tempo Comum podem-se dizer nao somente as oracoes do domingo anterior, mas as de qualquer outro domingo do Tempo Comum, ou ainda uma das oracoes para varias necessidades propostas no Missal. Tambem e permitido tomar destas Missas apenas a oracao colecta. Deste modo dispoe-se de uma maior riqueza de textos, atraves dos quais a oracao dos fieis se alimenta com mais abundancia. Para os tempos mais importantes do ano liturgico essa adaptacao ja esta feita, com as oracoes proprias desses tempos, como vem indicados no Missal para cada dia da semana. A Oracao eucaristica 364. O grande numero de Prefacios com que esta enriquecido o Missal Romano tem como finalidade que os temas da accao de gracas da Oracao eucaristica brilhem mais plenamente e por em relevo os varios aspectos do misterio da salvacao. 365. Na escolha das Oracoes Eucaristicas, que se encontram na Ordinario da Missa, tenham-se em conta as seguintes normas: a) A Oracao eucaristica I, ou Canone Romano, pode usar-se sempre; mas e mais indicado nos dias que tem um Communicantes (Em comunhao com toda a Igreja) proprio, ou Missas com Hanc igitur (Aceitai benignamente, Senhor) proprio, bem como nas celebracoes dos Apostolos e dos Santos mencionados nessa Oracao; e ainda aos domingos, a nao ser que, por motivos de ordem pastoral, pareca preferivel a Oracao eucaristica III. b) A Oracao eucaristica II, pelas suas caracteristicas especiais, e mais indicada para os dias
de uma necessidade particularmente grave ou de utilidade pastoral pode celebrar-se uma Missa apropriada, por ordem ou com licenca do Bispo diocesano, em qualquer dia, excepto nas solenidades, nos domingos do Advento, Quaresma e Pascoa, nos dias dentro da Oitava da Pascoa, na Comemoracao de Todos os Fieis Defuntos, na Quarta-Feira de Cinzas e nos dias feriais da Semana Santa. 375. As Missas votivas dos misterios do Senhor ou em honra da bem-aventurada Virgem Maria ou dos Anjos ou de algum Santo ou de Todos os Santos, podem celebrar-se, para satisfazer a piedade dos fieis, nos dias feriais do Tempo Comum, mesmos quando ocorre uma memoria facultativa. Mas nao podem celebrar-se, como votivas, as Missas que se referem aos misterios da vida do Senhor ou da bem-aventurada Virgem Maria, excepto a Missa da sua Imaculada Conceicao, porque as suas celebracoes estao ligadas ao decorrer do ano liturgico. 376. Nos dias em que ocorre uma memoria obrigatoria ou uma feria do Advento ate 16 de Dezembro, do Tempo do Natal de 2 de Janeiro em diante, ou do Tempo Pascal depois da Oitava da Pascoa, sao proibidas as Missas para diversas necessidades e as Missas votivas. No entanto, se uma verdadeira necessidade ou a utilidade pastoral o exige, na celebracao com o povo, a juizo do reitor da igreja ou ate do sacerdote celebrante, pode usar-se a Missa correspondente a essa necessidade ou utilidade pastoral. 377. Nos dias feriais do Tempo Comum em que ocorre uma memoria facultativa ou se diz o Oficio da feria, e permitido celebrar qualquer Missa ou utilizar qualquer oracao para diversas circunstancias, exceptuando as Missas rituais. 378. Recomenda-se de modo particular a memoria de Santa Maria no sabado, porque, na Liturgia da Igreja, em primeiro lugar e acima de todos os Santos, veneramos a Mae do Redentor[141]. II. Missas de defuntos 379. A Igreja oferece pelos defuntos o sacrificio eucaristico da Pascoa de Cristo, a fim de que, pela mutua comunhao entre todos os membros do Corpo de Cristo, se alcance para uns o auxilio espiritual e para outros consolacao e esperanca. 380. Entre as Missas de defuntos esta em primeiro lugar a Missa exequial, que pode celebrar-se todos os dias, excepto nas solenidades de preceito, na Quinta-Feira da Semana Santa, no Triduo Pascal e nos domingos do Advento, Quaresma e Tempo Pascal, observando, alem disso, o que deve ser observado segundo as normas do direito[142]. 381. A Missa de defuntos depois de recebida a noticia da morte de uma pessoa, ou no dia da sepultura definitiva ou no primeiro aniversario, pode celebrar-se tambem nos dias dentro da Oitava do Natal, nos dias em que ocorre uma memoria obrigatoria ou uma feria, que nao seja Quarta-Feira de Cinzas nem Semana Santa. As outras Missas de defuntos, isto e, as Missas quotidianas, podem celebrar-se nos dias feriais do Tempo Comum em que ocorre uma memoria facultativa ou se diz o Oficio da feria, contanto que sejam efectivamente aplicadas pelos defuntos. 382. Na Missa exequial deve fazer-se normalmente uma breve homilia, excluindo, porem, qualquer genero de elogio funebre. 383. Exortem-se