portanto, procurar principios para o progresso a partir danatureza, pois os problemas humanos sao problemas morais e o problema dopecado.[12]Mas Chesterton abre um parentese para descartar a ideia deprogresso como alteracao automatica do rumo das coisas, pois esse tipo deprogresso nao requer pessoas ativas, conquanto os processos historicos por siso evoluam ou avancem para um estado de coisas inexoravel, a revelia das acoeshumanas. Dado, pois, o estado de corrupcao das coisas do mundo humano, essanocao de progresso nao serve, pois a acomodacao propria dos que esperam odesenvolvimento do progresso corresponde uma intensificacao do processo dedegradacao do mundo humano, ou como bem ilustra o autor, se voce abandona umacoisa a propria sorte, voce a deixa a merce de uma torrente de mudancas. Sevoce abandona um poste branco a propria sorte, ele logo sera um poste preto.[13]Um segundo ponto em relacao a essa nocao de progresso e queela pressupoe ser a melhoria muito simples, posto que natural.[14]Mas a argumentacao de Chesterton leva-nos a compreender que o progresso tem quelevar-nos a algo alem da melhoria simples e automatica resultante da ideia deum progresso natural. Tem que ser uma melhoria caracterizada pelo equilibrio deproporcoes dos varios elementos envolvidos. Esse tipo de progresso, diferentede um mero arranjo natural que conduza a efeitos bizarros e imprevisiveis,envolve, pois, projeto divino ou humano.[15]Isto so pode ser assim, porque a proporcao nao pode ser uma tendencia: ou e umacidente ou e um plano.[16]Esta composicao de elementos numa proporcao planejada e, pois, a segunda exigencia de Chesterton para asua utopia politica, e a felicidade resultante dessa relacao deve ter sidofixada por alguma mente.[17]A terceira exigenciade Chesterton e que nos precisamos de vigilancia ate mesmo na utopia, para naocairmos fora da utopia, como caimos do Eden.[18]Aqui temos a necessidade da eterna revolucao, dada a velocidade com que ascoisas humanas se deterioram. Umavigilancia quase antinatural e de fato exigida dos cidadaos por causa dahorrivel rapidez com que as instituicoes humanas envelhecem.[19]Agora a eterna revolucao exige de nos uma atitude de rebeliao contra oconservadorismo que acredita que as coisas continuarao como sao e contra tudo oque e novo mas que tende a degradar-se logo em seguida.[20]A decadencia constante do novo, ilustrada por Chestertonpela emergencia de sistemas populares que logo se tornam opressores, e umaevidencia de sua crenca de que o problema reside de fato nos homens, conforme adoutrina do pecado original: O cristianismo pronunciou-se de novo e disse: eusempre falei que os homens eram naturalmente reincidentes no erro; que avirtude humana por sua propria natureza tendia a enferrujar e corromper-se.[21]E a partir da aceitacao da doutrina do pecado original e dareincidencia humana no erro que Chesterton tambem admite que a solucao para osproblemas politicos nao esta na melhoria das condicoes sociais e economicas doshomens. Se condicoes melhores tornarao os pobres mais aptos a governar-se a simesmos, por que condicoes melhores ja nao deveriam tornar os ricos maisindicados para governa-los?[22]A partir dai as conclusoes do autor sao as de que e provavel que os ricos naosejam moralmente dignos de confianca[23]e que a autoconfianca[24]dos que se consideram capazes de governar os outros e o primeiro sinal de