com um rapido olhar. A bruxaria estaria relacionada a explicacao de eventos e relacoes morais entre pessoas. Ela seria uma forma de justificar causalmente essas mudancas ocorridas durante um jogo?Apesar de o futebol ser um jogo, ou seja, uma atividade circunscrita a regras, em que se busca a vitoria, o que o brasileiro teria a oferecer de mais importante como contribuicao global seria justamente o nao-previsivel, diabolico e artistico de sua "mulatice". Impossivel erigirmos como heroi um jogador obediente a sistemas rigidos e exaustivos de jogo, ou a treinadores teoricos e cientificizantes. Prezariamos em nosso futebol aquele "individuo desigual" do romantismo, em oposicao ao cosmopolita do iluminismo. O primeiro tentaria recuperar o que cada homem tem de mais especifico, incomparavel, que venha de seu interior mais profundo. Segundo Simmel, "se trata de uma individualidade incomparavel em sua essencia profunda, chamada a atuar de uma forma que apenas ela e capaz" (Simmel, 1981:157). Esse individuo singular e ligado a vida (em oposicao ao intelectualismo), ao prazer, a arte e a tragicidade da existencia - o destino tragico de Garrincha. Seria impossivel mensurar ou cambiar sua contribuicao para o time. Haveria um pluralismo anarquico nos fundamentos dionisiacos dessa visao do nosso futebol e sua identidade cultural. Filpo Nunes, treinador argentino radicado no Brasil, dizia que o futebol brasileiro nunca deveria temer o europeu, "pois conta com a improvisacao, a habilidade, a agilidade e a flexibilidade de seus jogadores, enquanto o futebol europeu e mecanizado" (Pedrosa, 1968:84).Esse "mulatismo anarquico" exprimiria sua afetividade ao tratar o jogo como tentativa de seducao entre amantes. Tal cordialidade representaria um elemento fundamental para nossas vitorias. Seria impossivel pensarmos em ganhar utilizando recursos alheios a nossa cultura e ao nosso jeito. Nas palavras de Didi, em 1962, "a bola e como mulher, a gente domina no carinho" (Nogueira e Neto, 1962:145). Nilton Santos afirmava que "uma Copa do Mundo ganha quem ama o futebol. Ganha quem tem mais intimidade com a bola. E nos somos amigos de infancia de todas as bolas do mundo" (Nogueira e Neto, 1962:167).O futebol era um espaco privilegiado na busca de se definir o brasileiro, especialmente o negro e o mestico, nao mais por caracteristicas raciais evolutivas, como varios projetos politicos no final do seculo XIX tentavam realizar (Schwarcz, 1993), mas por aptidoes psicologicas e culturais, e com uma positividade original no debate acerca das racas. O referencial oposto ao jogador brasileiro "mulato" passaria a ser o nordico, que se adequaria mais a esportes em que a forca fisica fosse primordial, como a natacao e o remo, enquanto o brasileiro, com seu fisico esqualido, estaria mais proximo do futebol, "e sua facilidade para que qualquer homem comum pudesse joga-lo" (Filho, 1966:9). Joao Saldanha, ao falar de futebol nos anos 50, explicava o sucesso do jogador brasileiro pelas suas "origens africanas" (Saldanha, 1980:9). O psicologo Mira y Lopez, chamado para estudar a selecao que iria a Copa de 1966, justificou a superioridade dos atacantes brasileiros sobre os demais, principalmente os europeus, afirmando que "seus genes africanos estao mais vivos" (Mira y Lopez, 1964:47).Associou-se nosso futebol a