e sua biografia, mas, alem disso,o mito se sustenta em um clamor popular sem prevencoes nem criticas. (NEVES,2010, p. 118).E neste sentido que grupos sociaisvenezuelanos se diferenciam e se antagonizam dentro do discurso politico, tendode um lado o grupo empresarial conservador e neoliberal e, de outro, o gruposocial-democrata e populista que busca, nas bases populares e sindicalistas, oapoio para as revoltas sociais, como explica Luis Vicente Vieira: Porque,a irrestrita delegacao da soberania do povo aos seus representantes e aoportunidade de interferencia do mesmo mediante pronunciamento direto nasquestoes fundamentais de sua existencia sempre foi visto, pela ideologia liberal,como um perigo ao perfeito funcionamento da base economica da sociedadeburguesa, que constitui-se sobre interesses contraditorios das diferentescamadas sociais em permanente conflito. (OURIQUES, 2005, p.64)Podemosconcluir que, no caso da Venezuela existe uma real participacao ativa dosgrupos populares no espaco publico, entretanto isto nao representa umaconsciencia critica da acao social, resultando mais, no controle socialideologico, pautado na polarizacao dos discursos politicos, do que na necessariaorganizacao de transformacao e representacao social e democratica destesgrupos.Deve serconsiderada aqui, dentro dos aspectos de analise das desigualdades sociais naVenezuela, a questao da economia concentrada na exploracao e distribuicao dopetroleo em detrimento do desenvolvimento da industria e agricultura nacionais,o que leva as populacoes perifericas aos centros de producao de petroleo, a seagarrarem aos subsidios estatais. (NEVES, 2010, p. 110).No ambito dapolitica cultural e relevante verificar o discurso etnico que serve de amalgamapara o controle social. Este discurso pretende utilizar-se pretensamente doideal de protecao as etnias indigenas sob o pressuposto de aproximar suasidentidades tribais, do socialismo, que causa discordancia na analise de RomuloNeves: [...] sociedadesindigenas nao sao socialistas ou marxistas. Funcionam, na verdade, soboutros paradigmas de cognicao tanto em relacao a propriedade privada quanto aoutros aspectos da vida social. Alem disso, nao ha uma identidade indigenaclara na Venezuela. E, no entanto, precisamente por isso que esse elemento emais eficaz na construcao de um discurso conflitivo: nenhum dos atorespoliticos relevantes faz parte do grupo de indigenistas autenticos (como noEquador e na Bolivia), entao nao ha contestacao, apenas a assuncao do discursocomo verdadeiro. (NEVES, 2010, p. 125)Verificamos,desta forma, como se descortina o controle social atraves do discurso etnico edas ideologias politicas de oposicao bolivarianista.Osegundo ponto desta analise vem refletir sobre o panorama cultural e politicoda Colombia, que sinteticamente revelou ser resultante de um regime democraticocontroverso e instavel durante as ultimas decadas do seculo XX, e que vem seconstituindo bem lentamente com efetiva intervencao da sociedade civil no poderpublico. Paradescortinarmos este panorama colombiano, temos de resgatar o contexto politicoe social que se desenvolveu durante o seculo XX com caracteristicascentralizadoras, clientelistas e corruptas do poder estatal, como explica FabioVelasquez, que desde 1957 ate meados da decada de 1980, havia [...] el pacto firmado por las dirigentes de los Partidos Liberal y Conservador[...], que [...] reducia practicamente acero las opciones de los votantes [...].Alem disto, [...] las opciones se reducianaun mas por elpeso del clientelismo como forma dominante de relacion entre elEstado, los intermediariospoliticos y la poblacion.(VERA y LAVALLE - org., 2010, p. 346).Diantedeste quadro, a sociedade civil se caracterizou pela incapacidade deorganizar-se em movimentos reivindicatorios de direitos civis,