de uma vida social urbanasob parametros que na epoca simbolizavam o progresso, a civilizacao e amodernizacao. Mas e preciso ressaltar que tal modernidade e muito mais desejadaque praticada: ela reside muito mais no discurso elitista que nas ruas da cidade.176 A luz Nova era de progresso. O Paladio, Santo Antonio de Jesus, 21 de mar. de 1949 , no 2.305, ano 48.177 Micareta. O Paladio, Santo Antonio de Jesus, 20 de Mar. 1941, no 1.995, ano 40.178 Nova era de modernidade.O Paladio, Santo Antonio de Jesus, 4 de mar. 1949 , no 2.304. ano 48. 82 A vida comunitaria pode estar intimamente relacionada as peculiaridadesfisicas do meio ambiente e frequentemente explicada por elas [...]179. Dessa formatodo processo de urbanizacao e transformacao do espaco citadino esta imbricadonas mudancas e novas aspiracoes no campo das ideias. Mesmo tratando de umaoutra realidade a Micareta em Jacobina o trecho e elucidativo e faz pensar arealidade santantoniense:Aderir as constantes novidades significava altos graus de civilidadeno sertao. Essas mudancas atuam no tempo. E, como essesamantes das novidades sao classe dominante, usarao este novorepertorio cultural para negar os divertimentos do povo. 180O universo festivo nao esta isolado, e parte da vida. E existe umatransformacao dessa vida. Ha uma transformacao nao apenas das formas de viver,mas de como se pensa a vida, a festa e o mundo. Muda o que e preferencial. Aquestao e que essa mudanca nem sempre e construida e aceita por todas ascamadas da sociedade com a mesma forma e intensidade. E e nesse espaco que seexpressam as negociacoes, as adaptacoes e os enfrentamentos. Essas nuancesserao aprofundadas no proximo capitulo.O seculo XX presencia o fortalecimento de uma ideologia da capitalizacao. Otempo vale dinheiro, e moeda de troca, e mercadoria. Na cidade, construida noprocesso de instituicao da ideia de modernidade, ha um esmorecer dos lacos desolidariedade na composicao da festa. Esses elementos sao marginalizados.As praticas de solidariedade passaram a ser menos expressivas e maisraras. O tratamento de muitas dimensoes da ventura compartilhada transformou-seem trabalho remunerado [...]181. Nesse contexto, a diversao tambem se transformaem mercadoria, e cria-se uma industria massificante de entretenimento, que porvezes se apropria das formas de brincar nas ruas que no passado foramproduzidas pelos populares e lhes atribui um valor de mercado.Como afirma Charles Santana, em seu trabalho sobre a Fartura e Venturacamponesas,179 SAMUEL, Raphael. Documentacao: Historia Local e Historia Oral. In:Revista Brasileira de Historia. SaoPaulo, Volume 9, no 19. Set. 89/fev. 90. p. 224.180 SANTOS, 2004, p. 256.181 SANTANA, Charles dAlmeida. Fartura e Ventura camponesas: trabalho, cotidiano e migracoes: Bahia1950 -1980. Sao Paulo: Annablume, 1998. p. 134. 83[...] as diferencas entre o passado e o presente [...] nao residemapenas na predominancia de relacoes assalariadas. As festas deSao Joao, tradicionalmente familiares e rurais, tornaram-se publicase urbanas. Com a intervencao de algumas prefeituras, cidadesorganizam grandiosas festas ao ritmo da axe music, de guitarras etrios eletricos.182 A questao essencial da pesquisa nao reside na busca dos elementosmodernizantes enquanto desarticuladores da festa; o ponto chave e a transformacaono imaginario do que e preferencial para as relacoes capitalizadas que compoem avida social da cidade e que vem tomando contornos mais