mas so porque ainda nos vemos assim a ponto de nao colocaresses pressupostos culturais em questao. Mas o fato e que a demanda por umaciencia psicologica so pode surgir quando comecaram a aparecer as primeirasfraturas nessa concepcao de uma vontade e consciencia soberanas como fundamentoracional do homem. So quando a ideologia iluminista e as utopias sociaismodernas (a revolucao burguesa em suas facetas economica e politica, ou seja, aconstituicao dos estados nacionais, a revolucao industrial e as revolucoesdemocraticas) se mostraram ilusorias, e que surge a demanda por um saberpropriamente psicologico. Portanto, as ciencias psicologicas surgiram como umatentativa de desenvolver um conhecimento a respeito do sujeito moderno quepudesse intervir sobre a crise dessa concepcao de subjetividade e deindividualidade. Utilizaram para isso as ferramentas metodologicas eepistemologicas de uma grande instituicao cultural que e especificamentemoderna: a ciencia. Entao, diferentes psicologias surgem para tentar dar contada crise do humano, tentando restaurar e instituir certa concepcao de homem pormeio de seus paradigmas teoricos e tecnicos. E assim que surgem os projetos de psicologia como ciencia natural e comociencia humana, marcados por grandes polaridades ideologicas proprias docontexto socio-cultural da modernidade: o liberalismo, o individualismo, oromantismo, os controles disciplinares, etc. Esse e, inclusive, outro ponto quemerece destaque. O contexto socio-historico de crise da subjetividade modernafoi marcado por algumas ideias a respeito do homem que se configuraram ao longodos grandes movimentos culturais que marcaram a civilizacao ocidental entre osseculos XV e XIX: o renascimento, o iluminismo e o romantismo, alem das variasfacetas dos chamados regimes disciplinares, tais como o utilitarismo, atecnocracia, a razao instrumental, etc. Esses movimentos marcaram posicoesacerca do que deveria ser valorizado e promovido no ser humano como suacaracteristica distintiva, configurando propriamente um conjunto de eticas quepassaram a fundamentar os projetos das psicologias nascentes. Isso quer dizerque alem de uma vinculacao com um projeto de ciencia e de conhecimento, aspsicologias tambem sao marcadas por diferentes concepcoes eticas sobre o que ea subjetividade humana.Portanto, a diversidade das psicologias nao se refere somente ao ambitodo conhecimento, mas tambem aos interesses eticos e politicos que estaoatrelados a esse conhecimento. Essa perspectiva esta mais proxima dasdiscussoes contemporaneas na filosofia da ciencia que reconhecem que as teoriascientificas nao sao neutras, como ainda se acredita no senso comum, pois fomentame justificam certas concepcoes sobre o que e o humano e, portanto, refletemsobre as proprias praticas sociais. Isso faz com que a questao da verdade naoseja suficiente para uma discussao sobre o valor das teorias e praticaspsicologicas. A discussao precisa se dar tambem no ambito de que posicoeseticas e politicas essas teorias sustentam. Nesse sentido, a esperanca de umaunificacao de teorias e praticas ou, pelo menos, de uma orientacao comum docampo psicologico se desfaz completamente.Essa tese foi claramente exposta, trabalhada e divulgada por um dosmaiores autores de historia da psicologia no Brasil, Luis Claudio Figueiredo, evem no esteio da historiografia critica contemporanea, que tem influenciaspos-estruturalistas e marxistas. Nao vem ao caso entrar em detalhes, mas epreciso reconhecer que autores como ele mudaram a forma de se pensar a historiada psicologia no Brasil a partir do final dos anos 1980, descolando-se de vezdaquela tradicao norte-americana ultrapassada que