Marcos Robertodos Santos[1]Para descrever essas praticas cotidianas queproduzem sem capitalizar, isto e, sem dominar o tempo, impunha-se um ponto departida por ser o foco exorbitado da cultura contemporanea e de seu consumo: a leitura. Da televisao ao jornal, da publicidade atodas as epifanias mercadologicas, a nossa sociedade canceriza a vista, medetoda a realidade por sua capacidade de mostrar ou de se mostrar e transforma ascomunicacoes em viagens do olhar. E uma epopeia do olho e da pulsao de ler. (CERTEAU,2012, p. 47)Sendo um texto de pesquisa positiva o livro AInvencao do Cotidiano: arte de fazer Michel de Certeau (2012) apresenta umraciocinio rigoroso onde compreende o desenvolvimento da acao cotidiana.Compondo-se de alguns relatos ha a pretensao de narrar praticas comuns.Dedicado ao homem ordinario, que e tratado como um heroi comum, ordinarioeste no sentido de habitual.Tendo como objeto de pesquisa o livro, como em meucaso, e sempre interessante ter como base, que reforce a bibliografia, autores consagradoscomo Michel de Certeau, Roger Chartier, Michel Foucault, entre outros que sejampertinentes ao tema. A proposta de minha pesquisa e olhar para o livro,enquanto objeto fisico, investigando qual papel/funcao ele ocuparia na relacaoentre o leitor e a leitura e sua apropriacao da teoria pedagogica, do professororiental Tsunessaburo Makiguti (1871 1944), na sociedade brasileira,diretamente envolvida na construcao de um sentido voltado para a educacaohumanista.Conforme Chartier (1999)O livro sempre visou instaurar uma ordem; fosse aordem de sua decifracao, a ordem no interior da qual ele dever ser compreendidoou, ainda, a ordem desejada pela autoridade que o encomendou ou permitiu a suapublicacao. (CHARTIER,1999, p. 8)Para Certeau (2012) o discurso normativo so anda se ja houver tornado um relato, istoe, uma lei historiada e historicizada, narrada por corpos. Ainda complementadizendo que uma credibilidade do discurso e em primeiro lugar aquilo que fazos crentes se moverem. Ela produz praticantes. Fazer crer e fazer fazer. (CERTEAU,2012, p. 219, 220)Surgindo assim, que na verdade e o que serainvestigado, uma cultura e uma representacao, vale abordar aqui A HistoriaCultural: entre praticas e representacoes de Roger Chartier (2002) ao dizerque as representacoes do mundo social, (...) embora aspirem a universalidadede um diagnostico fundado na razao, sao sempre determinadas pelos interesses degrupo que as forjam. (CHARTIER, 2002, p. 17)Para Chartier (2002) as representacoes ela e um dosconceitos mais importantes utilizados pelos homens do Antigo Regime, quandopretendem compreender o funcionamento da sua sociedade ou definir as operacoesintelectuais que lhes permitem apreender o mundo. (CHARTIER, 2002, p. 23) Aspraticas de leitura dizem respeito aos espacos do individual e do social; e queo ato de ler resulta de tensoes estabelecidas entre leitores e comunidades deinterpretacao, assim como dos textos e sua materialidade.Ainda citando Chartier (1999) quanto ao acesso aoimpresso:nao mais nas sociedades do Antigo Regime do que nanossa, o acesso ao impresso nao pode ser reduzido a exclusiva posse do livro:nem todo livro e necessariamente possuido, e nem todo impresso mantido no foroe necessariamente um livro. (CHARTIER, 1999, p. 24)Em sua obra Educacao para uma Vida Criativa, meuobjeto de pesquisa, de Tsunessaburo Makiguti, publicado no Brasil em 1994, nosbrinda dizendo que a meta da educacao deve ser buscar o entendimento dosignificado