como ciencia, e da pedagogia ocidental, como pratica. Vinculadas e determinadas pela logica impositiva dessa historia comum, defrontam-se ambas com o desafio de resgatar e redimensionar o universo das diferencas, da diversidade que, como diz Carvalho (1989), referindo-se aos antropologos, exige renovar a visao de mundo e das coisas (p. 20). Antropologia e educacao: O dialogo do passado As origens da antropologia e do fazer antropologico como ciencia, ou melhor dizendo, de um modo de faze-la, tem a ver com a expansao do mundo colonial que conduz o mundo europeu a defrontar-se com outros povos e outras culturas - nas Americas e na Africa. O defrontar-se com o diverso, com o desconhecido, implicou fazer perguntas, cujas respostas permitiram a constituicao de um saber legitimo e reconhecido como ciencia. Entre o seculo XIX e o atual seculo XX, as perguntas e suas respectivas respostas organizaram-se em diferentes formas de interpretacao da realidade. Assim, afirma-se que o "olhar antropologico" nao e um unico olhar, mas qualquer que seja ele, e dependente de pressupostos que orientam as perguntas que sao feitas e indicam caminhos de busca das possiveis respostas. Isto quer dizer que, dependendo de onde se parte, tem-se configurados modos diversos de fazer uma mesma ciencia, no caso, a ciencia antropologica com base em diferentes teorias que a sustentam. A primeira dessas teorias, que nasce junto com a propria ciencia antropologica, foi o evolucionismo. As ideias de evolucao e progresso, inspirados em principios da biologia e, portanto, das ciencias naturais do seculo XIX, conduzem a que se pensem as diferencas entre grupos e sociedades numa escala evolutiva que toma o mundo europeu como modelo unico de humanidade. A concepcao etnocentrica de mundo ve o "outro" a partir de si mesma e estabelece um fazer cientifico de base discriminatoria e racista, ja que entende que branco, europeu e cristao constituem a superioridade da condicao humana, enquanto os demais povos e culturas representam um atraso, uma sobrevivencia do passado do homem e, como tal, uma condicao inferior da propria humanidade. Um evolucionista importante, no seculo XIX, foi L. Morgan, inspirador de muitos pensadores, entre eles seu aluno Franz Boas. Franz Boas vivencia todas as descobertas de seu tempo e chega ao presente seculo trazendo para debate, agora, atraves de seus proprios alunos, importantes antropologos da primeira metade do seculo XX, uma critica contundente ao pensamento de seu mestre L. Morgan. Boas considera a ideia de que cada grupo, cada cultura tem uma historia singular, propria, que depende do que e a vida do grupo, no aqui e agora de sua existencia. Nao se trata, portanto, de olhar as diferencas proprias do modo de ser do "outro" como sobrevivencia de um momento ja superado pela evolucao da humanidade e, como tal, exemplo vivo de atraso social e cultural. A possibilidade de que a historia da humanidade nao tenha seguido um unico caminho e direcao faz do pensamento de Boas uma condicao revolucionaria na compreensao das realidades humanas. Como historia multipla e variada, elimina o vies do pensamento evolucionista etnocentrico. Com este principio, Boas mostra a imensa riqueza