de outros candidatos ao papado, emborativesse uma trajetoria reconhecidamente brilhante de vida sacerdotal eepiscopal, sem contar a sua grande capacidade intelectual.O mundo pedia calma, moderacao, era o periodo delicado daguerra fria, potencias ocidentais pressionavam o vaticano para se afastar dodialogo com o comunismo, tido como totalitario, perseguidor dos cristaos eateu, realidade concebida por grande parte dos cardeais. Em outra vertente,menor, estava o rosto de uma Igreja pobre, cujos fieis eram vitimas de umcapitalismo selvagem, de modo particular nas ditaduras da Africa e AmericaLatina. Os fieis, teologos e parte do clero latino estavam alinhadosna busca de um projeto alternativo que proporcionasse algum tipo de igualdadesocial. Buscava-se dar ao homem as condicoes minimas de dignidade conformeexigia a consciencia evangelica, a teoria do desenvolvimento poderia ser umaalternativa.A teoria do desenvolvimento tao exaltada nos meiosacademicos, politicos e economicos da Europa, era refletida de modo maisequilibrado e humano nas enciclicas papais e na social democracia daquelecontinente, porem, as Igrejas dos paises pobres nao a absorveram de modo pleno,pois contrastava muito com a sua realidade diaria. Por aqui, nem mesmo osmomentos de grande crescimento economico foram capazes de reduzir asdesigualdades, o bolo nunca foi repartido como prometeram os governantes, e odesenvolvimento era financiado por forte endividamento externo. Estava claroque o sistema financeiro internacional representava uma gangorra, para um paissubir, outro precisava descer.Em meio a grandes intelectuais da America Latina, politicos,sindicalistas, comunistas, nacionalistas, religiosos e outros, surgiu a justificativapolitico-economica esperada, era a chamada teoria da dependencia. A teoria dadependencia afirmava que a riqueza de algumas nacoes capitalistas (centrais)era a razao da pobreza de outros (perifericos), desse modo, as dificuldadessociais nunca seriam superadas e o desenvolvimento nao aconteceria na pratica.Significava, entao, que as etapas da teoria do desenvolvimento (etapismo) teriaque ser substituida por mecanismos de ruptura politico-economica internacional.Essa questao foi refletida tambem no mundo eclesial, pois aIgreja e uma instituicao que atua no mundo e nao fora dele, portanto, ateologia da libertacao nao foi obra do acaso ou da loucura, mas da propriarealidade a luz do evangelho.Sendo assim, apos a morte do grande Paulo VI campos bemdistintos disputavam o conclave de 1978, os dois grupos tinham como candidatosprincipais, o ultraconservador Giuseppe Siri, arcebispo de Genova e o moderadoGiovanni Benelli, arcebispo de Florenca. O campo conservador temia o avanco docomunismo e os efeitos do Concilio Vaticano II, o moderado buscava o dialogo eo entendimento com o mundo, independente dos aspectos ideologicos e da vidasecular. Os dois cardeais se atritam, o que causa desgaste, ensina a historiaque o melhor sempre e procurar alguem que represente o projeto do grupo aoinves de polarizar entre nomes, principalmente quando uma votacao exige 2/3 dosvotos.Ao final, houve vitoria do campo moderado, o Cardeal deFlorenca emplacou Albino Luciani, Patriarca de Veneza, que eleito tornara-se JoaoPaulo I, o nome tinha significado importante, era a composicao dos nomes deJoao XXIII e Paulo VI numa clara sinalizacao de continuidade, as propostas doConcilio estavam salvas. Muito humilde, rejeitou a coroacao formal, mas, pormotivos nao bem explicados o Papa Sorriso, como era conhecido, faleceu 33 diasapos assumir o papado e um novo conclave foi convocado. Os dois Cardeais (Siri e Benelli) voltam