thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Este artigo vai desvendar o que os rockers pensam sobre voce...Se voce tiver uma camisa do Nirvana: -Playboyzinho escroto! Querendo pagar de roqueiro...-So veste porque todo mundo gosta! -Esse tem coragem, hein... eu nunca usaria uma -camisa do Nirvana. Nao com os comentarios..-Esse tem coragem, hein... eu nunca usaria uma camisa do Nirvana. Nao com os comentarios...Se voce tiver uma camisa do Guns N' Roses:So pode gostar de Guitar Hero! -Paga-pau do Slash e foda....-Deve ser um fa antigo, porque pra vestir essa camisa, so deve gostar do Guns velho. Se voce tiver uma camisa do Motorhead: -So ta vestindo porque um amigo falou que e bom! So pode! -Esse so conhece Ace of Spades... -Uau! Nunca vi um cara vestindo uma dessas! Deve ter a colecao de albuns inteira!Se voce tiver uma camisa do KISS: -So gosta pelo estilo... -E triste ele so conhecer Rock And Roll All Nite. -Eu quero essa camisa! Se voce tiver uma camisa do Ramones: -Playboyzinho... Nem sabe o que e Anarquia... -Um Punk com camisa de banda? Alimentando o Sistema? Poser! -Eu tenho uma camisa igual a essa... Se voce tiver uma camisa do AC/DC: -Sera que ele conhece alguma coisa alem de Back In Black? Duvido. -Uhul! Mais um!Se voce tiver uma camisa do Metallica:-Esse so conhece Enter Sandman e olhe la! -Coitado, Geracao St. Anger... -Hum, um fa verdadeiro de Metallica! Mesmo nas horas dificeis ele e fiel! Se voce tiver uma camisa do Led Zeppelin: -Odeio Guitar Hero! Faz todo mundo pensar que conhece tudo da banda! -Esse so conhece "Stairway To Heaven". -Caramba.... parabens! Aposto que ele viveu os anos dourados, ou pelo menos respeita a banda pra caramba. Se voce tiver uma camisa do Slayer: -Deve ta vestindo porque tem pentagrama invertido! O maaaae, so de satan! Hsahshahuahsuahsu. -Duvido conhecer alguma coisa alem de Angel of Death. -... legal! Se voce tiver uma camisa do Iron Maiden: -So conhece Fear Of the Dark e The Nunber Of The Beast. -Se bobear, nem sabe que a banda tem tres guitarristas hoje. -Hum, seria legal ter uma conversa com ele pra ver de que fase ele gosta mais... -UP THE IRONS!!!Se voce tiver uma camisa do Nightwish: -Ah nao, esse cara e muito escroto! Da vontade de matar! Muito poser!... -Oia mae, so gotiku! Idiota! -Coitado... Geracao Once. -Deve ta tristinho por nao passar mais na MTV... talvez nem saiba que banda tem vocalista nova. -Nao acredito que ele gosta da Anette! -Uau, tanto tempo que eu nao vejo um fa de Nightwish! Que coragem! Se voce tiver uma camisa do Dream Theater: -Uau... que beleza, hein?... -Ele gosta mesmo do Dream Theater? Nossa, esse cara deve ser chato pra caramba. -Se voce tiver uma camisa do Angra: -Nao acredito que ele gosta do Edu Falaschi! -Puxa, saudade dos tempos com o Andre... -O Angra antigo era melhor. Se voce tiver uma camisa do Blind Guardian: -Olha um nerd passando.... -Quantos anos sera que ele joga Ragnarok? -... Epico! Se voce tiver uma camisa do Venom: -Nao parece que ele escuta Venom!-Tsc,
Veja esta tirinha do Capinaremos e deslumbre o nosso possivel futuro... Imagine so se o Restart for considerado um classico daqui pra frente... Mas sera que esse risco existe? Ou melhor, o que da pra considerar um classico?DefinicoesNumas definicao muito aberta e do ponto de vista do universo musical, classicos sao bandas ou musicas que marcam uma geracao. No Rock estamos cercados de bandas classicas, como Beatles, Rolling Stones,The Who, The Doors, Janis Joplin, Jimi Hendrix,Santana, Deep Purple, Led Zeppelin, Black Sabbath... entre outras que estao gravadas e eternizadas em estampas de camisa. Nos outros segmentos musicais, poucos artistas podem ser considerados classicos, e esses poucos estao presentes na Dance Music ou New Wave, e mais outras minorias dentro daqueles estilos que velhos adoram elogiar, como Jazz, Soul ou Funk (nao o Funk Carioca, que nao pode nem ser chamado de musica). Com certeza isso mostra como o Rock e superior a todos os outros estilos, ja que podemos citar varios grandes idolos, herois ou martires da nossa igreja que indiscutivelmente marcam geracoes, mas isso nao vem ao caso. A questao e, o que voce pode considerar um classico? Podemos considerar o Restart? Vamos fazer umas divagacoes e tentar ver como Restart pode nao ser...01. VelhariaVoce pode considerar qualquer banda velha um classico, assim como varios mente-fechada por ai dai a quase redundancia quando se fala que uma banda classuda e velha. Nao importa se o grupo nao fez diferenca alguma na musica em geral, ela pode ser crassica. Ou seja, daqui a alguns anos, Restart pode ser um... por que nao? Nossos filhos poderao fazer como o menino alienado da tirinha...Vamos ver outra caracteristica que reprove o Restart: 02. Conceito inovadorAlem de ser velha, a banda deve apresentar um conceito (ou ter repetido um conceito) inovador para a epoca, fazendo ela ser lembrada com o passar das decadas por muito pelo seu jeito do-contra de ser. E nao e que o Restart fez isso? Com certeza daqui a dez anos vamos dizer para nossos filhos: Depois dos emos vieram os coloridos, uma raca acefala pre-adolescente que nao teve infancia e quis brincar de Power Rangers ate os 16 anos..03. SucessoAlem de bandas precisarem ser ultrapassadas e inovadoras pra serem classudas, tambem precisam arrastar multidoes para seus shows e estar na escolha popular absoluta, fazendo o que todos chamam de sucesso. O Restart pode receber muitas criticas, maldicoes e pragas em encruzilahdas, mas que eles sao sucesso, ninguem pode negar. Na internet entao, esses M&M's conseguiram arrastar multidoes fervorosas e ridiculas, que defendem com unhas pintadas e dentes com aparelho seus idolos de qualquer maneira, seja em twittadas ou comentarios enfezados (no melhor sentido literal da palavra) em blogs alheios.O que levanta uma tese propria deste autor... sera que depois de 1960 os Beatles eram tao odiados quanto Restart? Porque todos sabem que os besouros foram uma modinha cheia de marketing e interesse por tras, apesar de ser de Rock... Talvez tivesse algum cara dizendo Esses cabeca-de-balde ai, eles nao tocam nada! Vai acabar rapido essa 'banda'!... e ter decepcionado com sua
previsao, ja que ela e reverenciada ate hoje. Pode acontecer a mesma coisa com Restart!04. Gosto geral da nacaoAqui entramos em um problema serio, pois considerar uma banda boa e gosto pessoal de cada um. Por exemplo: alguns nao gostam de Bon Jovi ou Engenheiros do Hawaii, e nem por isso deixam de ser classicos, nao? Isto e muito relativo, tanto que uma pessoa como este autor pode nao considerar o Engenheiros um classico, uma vez que classico e um elogio e ele nao gosta dessa banda.Assim sendo, o quesito gosto geral da nacao e tao vago que precisa ser amplo e generalizativo, supondo que todas as pessoas tenham um gosto unanime. Assim, tanto Engenheiros quanto bom Jovi podem ser classudos. Incluindo Restart! O Senso-Comum adora eles, e e ele quem delimita e representa o gosto de uma Sociedade inteira!Ja se foram quatro quesitos... sera que o proximo nos salva?05. OpinioesSalvooou!!! Todo classico que e classico tem sucesso, e velho, e diferente, e do senso-comum e nao pode ter tido repercussao negativa relevante. O Restart portanto nao e e nem vai ser um classico, apesar de ter preenchido com louvor os outros quesitos. Veja os exemplos: Bitter Sweet Symphony do The Verve nao teve opinioes adversas, Back In Black do AC/DC tambem nao, Stayin' Alive do Bee Gees, Sweet Child O' Mine, The Nunber Of The Beast, Hey Joe, Carry On My Wayward Son, I Want Out, Ace of Spades, Iron Man (este autor estava tentando mostrar exemplos de hereges classudos, mas nao conseguiu)... E Recomecar do Restart foi muito mal recebido pela massa, ja que, se por um lado tem uma legiao de fas alienados com o senso comum do lado deles, a opiniao sobre a banda e extremamente negativa.***Nao se preocupem, pessoal, Restart nao sera um classico. Mas marcar uma geracao... isso e uma coisa bem diferente. Com certeza marcou, infelizmente, e a decada de 2000 vai ser marcada pela ascencao das igrejas musicais hereges e excomungadas do Rock.Mas agora e torcer para que os criticos nao vejam os os indies, emos, alternativos, descartaveis E coloridos como simples movimentos culturais, e sim mostrar a verdade. Nao ser como a Wikipedia e seguir o 3o preceito da Biblia (Show The Truth) e a melhor coisa a fazer. Adeusmetal.
o espaco em que novas formas de relacoes sociais se desenvolviam. As relacoes de trabalho fizeram surgir duas classes opostas: o burgues e o operario. O primeiro, era o detentor dos meios de producao; enquanto que o segundo era o trabalhador que vendia sua forca de trabalho. Alem disso, o inchaco das grandes cidades europeias do seculo XVIII ocasionou mudancas na forma como os individuos se relacionam: a multidao, os espacos privados em locais publicos, os carros velozes que passariam a fazer parte do ambiente urbano, modificaram de forma drastica a vida do homem em sociedade.
lhe atribui e o conformismo da massa. A pre-senca, no movimento do ser e ente, clama, tomada pela angustia por ser si propria, pessoal e autentica, por reconhecer como um ser-para-a-morte. O clamor ocorre, mesmo que sob a forma de estorvo, inquietude, silencio ou ate mesmo disfarcado nos afazeres cotidianos. Incomoda, mas salva. Muitas vezes, ainda esquecida de sua liberdade, a pre-senca justifica sua apreensao pelas situacoes exteriores: o governo, os pais, o inconsciente, etc. Por outras, no entanto, o incomodo mobiliza-a, e ai vai em busca da sua possibilidade mais propria do seu ser-para-a-morte. Heidegger refere-se ao cuidado como a propria dimensao do ser da pre-senca, o por-se para fora, e o ec-sistir, movimento do existir. O cuidado como processo de constituicao da pre-senca se da no acontecer, ou seja, no tempo. Cuidar-se constitui no exercicio da pre-ocupacao com o acontecer. O cuidado constitui-se no movimento do existir, na abertura do ser do ente. O fechamento do ser do ente, a escassez da ec-sistencia significa dizer que se e mais do "ente" do que do "ontos". Uma fixacao maior no "ente" resulta num fechamento, passando-se a ser isto ou aquilo. Abdica-se da condicao de "ontos", fecha-se na entidade, que e expressao do "ontos", mas que tambem o vela. O "ontos" so tem uma maneira de se dar, que e a maneira do "ente". Porem, o "ente" obscurece o "ontos". No movimento, o "ontos" mostra-se e esconde-se a maneira do "ente". A falta de'movimento caracteriza a inflexibilidade. Soren Kierkegaard, em O desespero humano, refere-se ao desespero como a doenca do eu e que so pode ser devidamente reconhecida pelo psicologo. Considera que tanto a angustia quanto o desespero constituem-se como situacoes proprias da psicologia e, portanto, situacoes que cabe ao profissional da area se aprofundar. Kierkegaard (1836-1961) aborda o eu como o movimento do existir, o qual se da pelo fato do eu se constituir em relacao consigo mesmo e a relacao que este vinculo estabelece com o mundo. A escassez desse movimento consiste na perda do eu que fala do homem em estado de queda. O eu perde-se quando se paralisa numa tentativa de resolver o inevitavel, ou seja, a situacao paradoxal da existencia humana. O movimento dialetico do existir humano, o "ir-e-vir", e o que constitui o eu em atividade e eterno movimento. Na dialetica da formacao do eu, este se estabelece na vivencia do finito e do infinito, do eterno e do temporal, da necessidade e da A psicorerapia em uma perspectiva fenomenologico-existencial possibilidade. Diz Kierkegaard (op. cit.) que o eu perde-se quando se constitui na carencia do movimento paradoxal. E "e" e nao "ou" e quando diz isso esta afirmando que o homem e feito de movimento. E "finito e infinito", e "eterno e temporal", ou seja, o eu se baseia no movimento do eterno para o temporal, do finito para o infinito e das necessidades para as possibilidades. Sempre o "e". E como se forma o eu? Pelo movimento dialetico, sabendo-se sempre que a existencia e um paradoxo para o qual nao ha resolucao. Finito e infinito
refere-se a vivencia do espaco. O finito como sendo o espaco da acao, do corpo e o infinito como espaco da imaginacao. Na dialetica do finito com o infinito, a mediacao e o eu, a realizacao. Se o homem se perde na acao, ele e um ato repetitivo, caso se perca na imaginacao, vai para a fantasia, nao realiza, mas sem nunca se fechar porque a acao e imaginacao vao estar sempre neste movimento dialetico. Na tentativa de evitar o imaginario, o eu perde-se em si mesmo, no finito. Na tentativa de resolver o paradoxo, o homem perde-se, desesperando-se pelo infinito. O eu constitui-se neste movimento do finito para o infinito. O desespero do infinito com carencia de finito, sem o "e" ou tendendo a esta carencia do finito. O que acontece? E o homem que se perde no infinito por ausencia de finito porque nao consegue o movimento de ir-e-vir. Perde o eu que e o eu imaginario, da sua invencao. A imaginacao e o agente da infmitizacao, e pela imaginacao que ele se torna infinito. A existencia e imaginaria, o sentimento e insensibilidade. O conhecimento e monstruoso porque se encerra em si proprio. O imaginario transporta o homem ao infinito, afastando-o de si mesmo, desvia seu regresso. Se o homem se perde na imaginacao, sem vinculo que o prenda com a acao, ele vive o delirio e a fantasia. Kierkegaard exemplifica: "e como um cavador de borboletas que, na ansia de cacar a borboleta, se perde na floresta e esquece o caminho de volta". O caminho de volta e a acao, permanecendo no imaginario, nao se age. No imaginario, o conhecimento e monstruoso. Ele diz que e como a construcao de grandes piramides onde o farao, pretendendo-se mortal, destroi vidas dos que constroem piramides, com objetivo de ser imortal. No movimento das necessidades e possibilidades, o homem atua em liberdade. Quando preso ao necessario, ele nao se assume livre e costuma dizer "a Deus tudo e possivel" ou, entao, justifica o nao fazer no mundo, nos pais, ou seja, na ameaca do externo. Ao contrario, acredita que para ele tudo e possivel, esquece-se dos seus limites, pensando que nada no mundo o detem. Reconhecer seus limites e arriscar nos possiveis constitui-se no eu em liberdade. No desespero da necessidade e das possibilidades, a necessidade e tudo que prende o homem ao real. As normas sociais, a cultura onde se vive, as historias cultural e individual sao os padroes que regem o individuo. O homem vive nas necessidades que limitam e nas possibilidades que o ilimitam. Conclui-se que a vivencia da dialetica da necessidade c da possibilidade e a vivencia da liberdade, isto e, a liberdade e limitada pelas necessidades e ilimitada pelas possibilidades. Ante as necessidades que sao o corpo, o tempo, o contexto e as normas em que se vive, tem-se os possiveis, que se escolhe. Nisto consiste a liberdade. O homem que nao estabelece o movimento necessidade-possibilidade, ficando aprisionado ao necessario, paralisa naquilo que o social e as normas mandam, no que seu corpo permite, nunca aventando possibilidades.
Com medo do risco ele se prende ao necessario e nao se lanca aos possiveis. Desse modo, ele passa a ser apenas uma ilusao porque no campo dos possiveis nada se realiza tambem. Na fluidez do eterno e do temporal, a existencia se da numa sintese entre passado, presente e futuro, em que o imediato se constitui como eterno e temporal. O eu que se perde no eterno acredita-se imortal, especial. Assim, o que ocorre ao outro por certo nao lhe ocorrera. Aquele que se perde no temporal teme o tempo, se precave A psicoterapia em uma perspectiva fenomenologico-existencial de todas as formas possiveis, pois acredita que por uma atitude de protecao extremada podera evitar ou adiar a sua morte. Em movimento, o eu se forma, assumindo a sua temporalidade e, assim, existindo em plenitude. No eterno e temporal estao as questoes mais dificeis de Kierkegaard porque quando ele fala do eterno esta falando em Deus, e ao talar do temporal esta falando da vida terrestre dos nao-divinos. Neste aspecto, aborda-se esta questao com base em Sto. Agostinho e suas reflexoes sobre o tempo. Entende-se que o eterno e a vivencia do instante. O agora da sempre a sensacao de eternidade. O eu do presente da a impressao de eternidade. Tem-se no imediato a sensacao de que nao se morre porque todos os outros morreram e o vivente se percebe vivo. Dialeticamente, tem-se a vivencia do temporal, sabe-se que a morte e certa. Cognitivamente, pensa-se na morte dos outros, pode-se saber que a propria certamente vira. A vivencia do eterno e do temporal tambem e dialetica. Vivo-se o agora como eterno, mas sabe-se do agora como temporal, efemero. Se o homem se perde no eterno, acredita que, para si, tudo e possivel, todas as possibilidades e tudo que se passa no seu imaginario. Kierkegaard afirma que quando o homem vive a religiao egocentrada, ele se cre eterno, mas na eternidade como loucura, em que se acredita que se e especial e nao se morre. Mas, a vivencia do temporal, com carencia de eterno, no seu extremo, tambem da a sensacao de morte iminente. E na tentativa de evitar a iminencia desta morte, o homem se impede de qualquer possibilidade, atrela-se a vida sem arriscar. Dai as fobias e o panico. O medo de que a morte logo vira. Para evita-la, nao deixa que nada ocorra para nao trazer a possibilidade da sua morte. Kierkegaard (op. cit.) descreve tambem o desespero sob a categoria da consciencia. O desespero pela consciencia de ter um eu e por nao te-lo (ou o desespero inconsciente de ter um eu). No desespero inconsciente de ter um eu, o ser coloca-se como vitima do mundo. Tudo que lhe ocorre ou que deixa de ocorrer e porque ele teve sorte no mundo ou azar, entao foi "o mundo" que o presenteou ou nao. Ele nao reconhece o seu eu livre, fazedor e coloca o seu eu como joguete do mundo. Nao reconhece a acao como sua e coloca a responsabilidade por tudo que lhe sucede ao externo. Por outro
lado, no desespero consciente de ter um eu, tem-se o desafio, em que o homem luta bravamente para ser o eu da sua invencao. Desespero de ser si proprio, no qual o eu se desespera para ser algo diferente do que e, em acao. O que ocorre? Como o eu se constitui na relacao que estabelece consigo mesmo com o mundo, o eu e si proprio e e relacao com o mundo. O eu passa a ser nesta duplicidade, indo e vindo, indo ao mundo e vindo a si. No desespero de ser si mesmo, o eu se relaciona consigo proprio e se esquece cio mundo. Entao ele constitui o eu da sua criacao, sem relacao alguma com o mundo, isola-se. No desespero de nao ser si mesmo, ele e aquilo que o mundo diz que ele deve ser. Vai para o impessoal. O tempo todo o eu baseia-se na consciencia de ter um eu, ou seja, na modalidade da consciencia, indo ao mundo e vindo a si proprio. E e ai que esta o grande perigo, pois e muito facil se perder no mundo, como tambem perder-se em si mesmo. Entao, a questao ainda esta no ir-e-vir. Em O conceito de angustia, Kierkegaard tambem se refere a psicologia como materia cientifica que deve se ater a tematica da angustia e tenta diferencia-la de outras areas de estudo que se ocupam do pecado. Afirma que cabe a esta area de estudo nao o conteudo do pecado, mas a sua possibilidade, ja que e psicologicamente fora de contestacao que a natureza do homem contem a possibilidade do pecado. Afirma, entao, que a questao a ser investigada pela psicologia e a angustia perante a possibilidade do pecado. Kierkegaard, partindo da metafora do pecado original - Adao e Eva -, aponta a angustia como situacao que ocorre em Adao diante A psicoterapia em ama perspectiva fenomenologico-existencial da possibilidade de escolha. O pecado original de Adao traz a consciencia da culpabilidade, o sofrimento e a angustia. O homem por sua natureza pecaminosa, ja que lhe e dado escolher, vive na intranquilidade. A angustia consiste no sentimento que ocorre ante a possibilidade, caracterizando a situacao de liberdade - o homem que e livre, e livre para o pecado. A angustia surge perante o real estabelecido e o futuro. Tanto o pecado quanto a liberdade nao se da a partir de nenhuma premissa: "A liberdade e infinita e provem do nada " e "o pecado nao se da num processo continuo como necessidade, ocorre em salto e como possibilidade." Nao deve, entao, a psicologia tratar o pecado como objeto e sim como ato, devido a constante modificacao que e propria do pecado. Ao homem e dada a possibilidade do pecado e a psicologia ocupa-se da existencia individual que se da em movimento, saltos de estado para estado c em cada um deles existe uma esfera de possibilidades, em igual proporcao, a angustia. A psicologia nao cabe discutir eticamente o pecado, mas sim estudar as posicoes psicologicas da liberdade diante do pecado, a nao-liberdade pela carencia de interioridade ou
Ser e tempo, em que Heidegger registra que e da constituicao do ser da pre-senca o ser-si-proprio e o ser do impessoal. O impessoal deriva cio modo de ser-com e da co-pre-senca no cotidiano. No modo cotidiano do ser, o nao-eu, enquanto perda do eu, constitui-se num modo do ser do proprio eu. A public-idade, como modo de ser do impessoal, encobre e obscurece o ser da pre-senca, mostrando-se como: Espacamento - O ser-com como espacamento mostra-se como impessoal que na convivencia cotidiana permanece sob a tutela dos outros, os quais lhe constituem o ser, sem que ao menos este se de conta. Medianidade - O ser-com constitui-se como todos no mundo, desconhece-se a si proprio, e aquilo que todos sao. Nivelamento - O nivelamento das possibilidades do ser como tendencia da medianidade se da no ser-com. O dominio do ter deve ser reconhecido pelo sentido do ser que se perdeu na modernidade. O projeto de perfeicao modificado pelo reconhecimento da condicao contingente da existencia que se constitui como paradoxal. A crenca da realizacao do homem como consequencia de sua vontade e plena liberdade substitui-se pelo reconhecimento de se constituir como um ser lancado no mundo, portanto, vulneravel e exposto a doenca, a velhice, a morte, a fragilidade. Nao mais pautar uma pratica nas categorias de causalidade, determinismo, controle, previsibilidade. Em termos do existir predomina o indeterminado c o imprevisivel. Pensar em uma psicologia com base na filosofia do existir humano implica uma tentativa de resgatar o sentido de existencia que se perdeu nos criterios da modernidade: superacao, perfeicao, exati-dao, consumo, apropriacao, valorizacao do ter (acumulacao). Os mitos da beleza feminina, da juventude eterna, do melhor, do dominio da vontade, do progresso como o grande projeto do homem, a conquista pelo consumo insaciavel e o dominio da tecnica parecem constituir as grandes ilusoes do homem ou toda uma parafernalia que o afasta do sentido daquilo que lhe e mais proprio, que, segundo Heidegger, e o ser-para-a morte. Jardim (Huhne, 1994), confirmando o perigo de o homem se perder no mundo, afirma que o jogo do homem com o mundo se da em tres niveis: estranhamento, domesticacao e habito. Estranhamento - Diz respeito ao questionamento das coisas, a perplexidade diante dos fatos e do constante misterio do ser. A domesticacao - Determina a utilidade das coisas; situando-as no contexto das ocupacoes do dia-a-dia, as coisas acabam por se enquadrar no sistema de signos. Assim ocorre com a doutrina religiosa e a teoria cientifica. A ps/corerapia em uma perspectiva fenomenologico-existencial O habito - Domestica o estranho. O homem habitua-se ao mundo que ele proprio cria e toma-o como verdade, como a propria realidade. O habito constitui-se num grande perigo, quando o homem se apega a seguranca e a ordem estabelecida e se esquece de meditar, questionar, refletir sobre as coisas, pensar sobre si mesmo, enfim pelo sentido. Afirma Jardim (Op. cit. p. 34) "E preciso, portanto, recuperar por detras do momento habito, o momento estranhamento. Esta recuperacao se chama pensar..." E continua (p.37): Cabe a filosofia e tambem a poesia recuperar a estranheza das
1844/68. ______. Desespero: a doenca mortal. Rio de Janeiro: Livraria Camoes, 1936/61. SA, R. N. O pensamento de Martin Heidegger e a clinica psicoterapica. Revista do Departamento de Psicologia da UFF, Niteroi, v. 7, n. l, p. 45-51, 1995.