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TEOLOGIA DOS EVANGELHOS INTRODUCAOO APICE DA TEOLOGIA "Havendo Deus outrora falado muitas vezes e de muitas maneiras aos pais pelos profetas, a nos falou-nos nestes ultimos dias pelo Filho". (Hb.1:1)O Velho Testamento apresenta uma revelacao progressiva de Deus na medida que seu povo ia andando com ele, ou mesmo quando deixava seu caminho. Em todas as situacoes da historia de Israel, Deus veio se revelando paulatinamente. Nesse percurso, varios nomes foram usados para Deus. Cada um representava o nivel de revelacao alcancado. Tais experiencias vinham ocorrendo juntamente com a preparacao de uma linhagem especial. Deus chamou Abraao e dele formou um povo inumeravel. Dentre esse povo foi separada uma tribo : Juda. Nessa tribo foi escolhida uma familia : a casa de Jesse. Desse tronco veio o apice da revelacao de Deus na historia da humanidade. Da raiz de Jesse veio Jesus, o Verbo Eterno de Deus. Jesus Cristo e o ponto maximo da manifestacao de Deus aos homens.No passado, o conhecimento divino se dava atraves de visoes, mensagens, sonhos, etc. No Novo Testamento, Deus vem em pessoa humana, em carne e osso, para que o homem o conhecesse como nunca antes. Jesus e o resplendor da gloria do Pai e a expressa imagem da sua pessoa (Hb.1:3). Muitos nao tiveram o privilegio de estar ao lado de Jesus durante sua vida terrena. Para esses, entre os quais estamos nos, Deus providenciou que a vida, a obra e a mensagem de Jesus fossem registrada, afim de que, por meio de tais registros viessemos a crer nele e conhece-lo experimentalmente. Tais escritos sao os Evangelhos. Neles temos o glorioso testemunho daqueles que viram e tocaram na Palavra da Vida (I Jo.1:1).Nesse estudo, procuraremos focalizar, de modo sucinto, a teologia dos quatro evangelhos. Dedicaremos-nos a extrair a visao teologica de cada um de seus escritores, de maneira que possamos aprender um pouco mais sobre a luz que a encarnacao do Verbo lancou sobre a teologia biblica. III - A TEOLOGIA DE MATEUS O primeiro evangelho desenvolve uma teologia da historia: Deus faz historia com o homem de maneira unica e decisiva em Jesus, Cristo e Filho de Deus. Ao cumprir a Alianca por total submissao a vontade de seu Pai, Jesus abre o futuro da Igreja e do mundo a realizacao das antigas promessas; transforma o presente dos homens em esperanca para sempre.Mateus apresenta, intimamente ligados, o itinerario terreno de Jesus revelando-se pouco a pouco as multidoes enquanto formava seus discipulos, e a construcao progressiva de sua Igreja, comprovacao para o mundo da presenca do Reino dos Ceus.1 - JESUS CRISTO, SENHOR DA IGREJA O Ressuscitado anima a sua comunidade com sua presenca e atuacao. Dela e efetivamente, o "Senhor", realizando a primeira profecia consignada no evangelho... "e o chamarao com o nome de Emanuel, o que traduzido significa : Deus esta conosco" (1:23).MESSIAS DE ISRAEL Jesus e o Messias esperado por Israel e anunciado pelas Escrituras. Mateus o afirma claramente diante do particularismo judaico exacerbado apos a queda de Jerusalem. Desde o primeiro capitulo (1:1,16,18 16:20 27;17), Jesus e chamado "Cristo", quer dizer,
final do evangelho (28:16-20), para a missao universal.O MESTRE TRAZ O REINO DOS CEUS Como autentico Messias, cumprindo a expectativa de Israel, Jesus traz a todos os homens "o Reino dos Ceus". Este ultimo aparece como forca de cura e proclamacao de uma mensagem de felicidade (4:23 9:35). Os "milagres", ou antes, os "gestos de poder" de Jesus apresentam-se como sinais de sua missao (9:33 11:2,6 19:15,31). Ele proprio age como Servo obediente que executa a vontade salvadora de Deus, encarregando-se das enfermidades e das fraquezas dos homens (8:17). Ele usa de docura e de piedade, atento em aliviar os seres sofredores e desprezados, e , mais ainda, em perdoar os pecados (1:21 9:2).O ADVENTO DO FILHO DO HOMEM Com Jesus, o Reino dos Ceus aproximou-se do homem (3:2 4:17). Esse Reino cresce como uma semente (13:4-9) que abre caminho atraves do joio (13:24-30) e torna-se arvore frondosa. O termo deste crescimento e a "parosia" do filho do Homem (24:3,27,37,39), feliz entrada na historia humana da misteriosa personagem de Daniel 7:13, tornada carne em Jesus, o Rei-pastor, juiz e salvador das nacoes (25:31-46). Inaugura, entao, o Reino definitivo de Deus: atraves de sua morte e ressurreicao, Jesus da inicio aos ultimos tempos (24:42,44). Dai em diante, a cada momento, no terreno da historia onde a vigilancia dos homens deve desenvolver-se, o Filho do Homem vem em seu Reino. No fim do mundo, o Reino do filho se identificara com o do Pai (13:41-43).Para Mateus, o Filho do Homem e realmente o Filho do Deus Vivo. Antes de tudo, ele evoca a concepcao virginal do Cristo (1:16,20), operada pelo Espirito santo; depois, a sua entronizacao messianica no batismo, quando a voz do pai proclama a todos: "Este e o meu Filho Amado (3:17). O hino de jubilo e louvor (11:25-27) realca a consciencia que Jesus tem de sua filiacao divina; esse aparece nas relacoes com seu Pai e na discussao sobre a identidade do Messias, Filho de Davi (22:41-45).2 - A IGREJA DO SENHOR JESUSOs cinco grandes discursos de Jesus desenham o perfil da vida em Igreja. Essa encontra-se reunida (10:1), instituida (16:18) e enviada (28:19-20) por Cristo. Por sua insercao no quadro da atividade historica de Jesus, os discursos provam que e ele a regra viva e unica do comportamento dos discipulos.O ESPIRITO DA COMUNIDADE Os cristaos devem ser pessoas felizes, convidados a descobrir, no fundo das situacoes exteriormente menos favorecidas, uma plenitude nova: aquela que Jesus Cristo vive e da qual da-lhes compartilhar. Essa e a mensagem primordial, a das "bem-aventurancas" (5:3-10); nela devemos ver um apelo para ir avante em vez de um conselho a resignacao. A promessa feita em cada uma das bem-aventurancas diz respeito ao Reino de Deus, ja presente pela vinda de Jesus (5:3,10), mas continuamente por receber, como realizacao definitiva (5:4-9).A "justica" reclamada por Jesus (5:20,47) radicaliza as atitudes ordenadas pelo Lei e instaura novas relacoes fraternas no seio da comunidade. Exortando seus discipulos a promover o acolhimento mutuo e a reconciliacao, a fidelidade conjugal e o respeito ao lar alheio, a verdade no dialogo, a
benevolencia humilde e generosa diante dos aproveitadores e mal-intencionados, e sobretudo o amor aos inimigos, Jesus parece prescrever-lhes uma perfeicao impossivel; convida-os a imitar a propria perfeicao do Pai celeste. Com efeito, o essencial desses preceitos repousa na pessoa de Jesus e na revelacao que ele faz de Deus; o agir de seu Pai, que se torna nosso Pai, e apresentado como modelo da acao do discipulo. Mister se faz, entao, que a propria forca de Deus permita-lhe realizar este impossivel, sem diminuir-lhe a responsabilidade da conduta, pela qual sera finalmente reconhecido (12:23) e julgado (7:23 25:40,45).O SERVICO MISSIONARIO A comunidade reunida por Jesus e automaticamente missionaria, pois a missao nada mais e do que a participacao do discipulo na acao do Mestre (10:24-25). As condicoes do testemunho prestado pelos enviados juntam-se a mensagem das bem-aventurancas: como seu Mestre, o discipulo tera de sofrer, mas o espirito de Jesus e prometido ao perseguido (10:20 12:28); o enviado e mensageiro da paz, mas nem sempre bem acolhido, e sua vinda sera, por vezes, sinal de contradicao. As lutas que, em nome de Cristo, colocam os irmaos em oposicao (10:35-36), anunciam uma paz superior que nasce dolorosamente atraves da longa historia do choque das liberdades humanas (24:8)IV - A TEOLOGIA DE MARCOS E interessante observarmos que Marcos sustenta um tipo de "economia da revelacao". A confissao de Pedro marca-lhe a vertente. Antes dela, Jesus ao mesmo tempo se revela como Messias e exige ciosamente o segredo desse fato (1:34,44 3:12 5:43 7:36 8:26), revelacao e segredo que atingem seu ponto culminante na confissao de Pedro (8:29-30). Por outro lado, os discipulos nada entendem do misterio de Jesus (4:41 6:51 8:16-21). Depois da confissao messianica, os discipulos continuam a mostrar a fraqueza de sua fe (9:18), mas o tema se concentra dai em diante na sorte de Jesus, e nao mais apenas em sua missao (8:32). Se a mencao do filho do homem ja foi feita em 2;10,28, tratava-se entao de seu papel terrestre. Enfim nenhum segredo e exigido do cego de Jerico que proclama em Jesus o Filho de Davi (10:46-52). Em contraprova, a intencao de Marcos poderia se confrontada com a de Mateus. Este antecipa a liberdade de proclamacao em Mt.9:27 12:23 1:22 14:33. Segundo Mateus, Jesus assume antes da confissao de Pedro seu papel escatologico.Marcos parece, portanto, ter querido distinguir na revelacao do evangelho dois periodos: o misterio do Messias e o do Filho do homem - sendo que o segundo aprofunda o primeiro.Examinando-se os pormenores, e claro que muitos matizes podem ser apresentados e uma duvida razoavel subsistira sobre a intencao ultima de Marcos. Por exemplo, pode-se perguntar se os milagres da mulher sirio-fenicia e do surdo-mudo (7:24-37) devam ser vinculados a primeira ou a segunda multiplicacao dos paes; se a confissao de Pedro (8:27-30) e somente conclusao da primeira parte ou introducao a segunda; se a discussao sobre a autoridade de Jesus (11:27-33) deve ser unida as tres controversias que seguem. Ao contrario, parece mais seguro afirmar que os tres anuncios da Pascoa anunciam teologicamente o inicio da segunda parte;
isto explicaria como os matizes topograficos (9:30,33 10:1) tenham sido absorvidos na apresentacao catequetica da passagem. Quando muito, pode-se ver na "subida a Jerusalem (10:32) o suporte topografico que, em Lucas tomara valor teologico.PERSPECTIVA DOUTRINAL A moda critica falou outrora do "paulinismo doutrinal de Marcos". Loisy, por exemplo, via no segundo evangelho uma "interpretacao paulina... da tradicao primitiva". Mas, pouco depois, A. Schweitzer e M. Werner mostravam que nao se podia reconhecer em Marcos o vestigio de uma influencia doutrinal de Paulo. As ideias paulinas caracteristicas estao ausentes, somente os temas do Cristianismo primitivo aparecem.O vocabulario sugere, quando muito, que Marcos viveu num meio paulino e talvez tenha conhecido I Tessalonicenses e Romanos. Mas o vocabulario da justica, da prova, da salvacao ai nao se encontra. Por outro lado, ao contrario, o final canonico posterior de Marcos 16:9-20 apresenta numerosos contatos com as cartas paulinas.JESUS, O FILHO DE DEUS O titulo do livro fixa a intencao de Marcos : "Comeco do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus". Eis como Jesus mostra que e o Filho de Deus. Alguns manuscritos nao trazem estas ultimas palavras, mas solidas razoes de critica textual autorizam a sua retencao.Contrariamente a Mateus, que semeia com abundancia o epiteto de Filho de Deus, Marcos reserva seus efeitos, porque se trata provavelmente para ele do titulo teologico. Alem da confissao do Filho de Deus pelos demonios num relato (5:7) e um sumario (3:11) , a expressao se encontra nos pontos culminantes do evangelho : pela voz de Deus no batismo (1:11) e na transfiguracao (9:7), enfim na boca do centuriao que , em nome dos pagaos, proclama a eficacia da morte de Jesus: "Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus" (15:39). O segundo evangelho quer, portanto, revelar aos pagaos a boa nova: Jesus Cristo e o Filho de Deus, no sentido proprio e nao somente no sentido messianico.Esta sobriedade na apelacao de Filho de Deus se reflete no uso dos outros titulos. Habitualmente, trata-se de Jesus (81 vezes), nunca de Cristo Jesus, e de Jesus Cristo comente em 1:1 e 16:19. O termo Cristo nao se encontra nunca na boca de Jesus e deve permanecer sigiloso (8:29). Os titulos de Filho de Davi (10:47 e 12:35), de Profeta (6:15 8:28), de Senhor (11:3 7:28) sao excepcionais.Correntemente, Jesus e chamado de Mestre, mas o titulo que Jesus reivindica e o de Filho do Homem, e isto nos introduz mais adentro na mensagem caracteristica do segundo evangelho.JESUS, O FILHO DO HOMEMO evangelho e um "apocalipse", porque a vinda do Senhor e um misterio. Mateus o apresenta sob o aspecto do Reino dos Ceus; Marcos o concentra sobre a figura de Jesus, que e o Reino em pessoa. Tudo converge em Marcos para o misterio do Filho do Homem.Segundo a primeira interpretacao, tomada, por exemplo, por Lagrange, Filho do Homem nao seria um titulo messianico corrente; a passagem das Parabolas de Henoc que fala disto seria uma interpolacao crista. A expressao deveria ser relacionada a tradicao de Ezequiel. Ela equivaleria a "o homem que sou, para atrair a atencao sobre
sua pessoa, sem tomar abertamente, e por assim dizer, oficialmente, o titulo de Messias". Somente o contexto evidente de gloria em 13:26 e 14:62 estabeleceria uma ligacao coma profecia de DanielV - A TEOLOGIA DE LUCASNa literatura do Novo Testamento, por muitas razoes, a obra de Lucas e original.Enquanto Mateus, Marcos e Joao se concentram, aparentemente, apenas na vida de Jesus, Lucas divide seu trabalho em dois volumes, o evangelho e os Atos; distingue, assim, com maior clareza, o tempo de Jesus e os primordios da Igreja.Desde a primeira frase, Marcos tem o "evangelho" como referencia de seu projeto literario. Mais modestamente, Lucas declara fazer um "relato" de tudo o que se passou.Lucas e o mais grego dos autores do Novo Testamento. Maneja com certa elegancia a lingua comum falada entao; preocupa-se em ser compreendido pelos ouvintes poucos afeitos as tradicoes judaicas; o leitos ocidental moderno sente-se logo a vontade em sua companhia.A delicadeza de Lucas foi sempre realcada. Poetas como Dante apresentaram-no como o evangelista da "mansuetude de Cristo"; pintores, como Rembrandt nele encontraram fecunda fontes de inspiracao. Relatos como o do filho prodigo ou dos discipulos de Emaus ficaram bem retidos na memoria dos cristaos, e todos os movimentos do despertar religioso ao longo dos tempos, a comecar pelas ordens religiosas procuraram um modelo na descricao da primeira comunidade em Jerusalem.A VIDA DE FE De Lucas 9:51 a 13:21, caso facamos uma subdivisao neste ponto, o evangelista orienta a atencao dos leitores para a vida de fe: que significa tornar-se discipulo? Que conduta adotar para permanecer neste estado ? Alguns temas fundamentais da fe e da etica lucanas aparecem: a pertenca a Deus e a seu Cristo como uma atitude de ruptura (abandono da familia , de seus bens, de seus privilegios sociais etc.); uma vida de crenca marcada pela oracao e pela confissao de fe; a obediencia que contrasta com a dos fariseus; esta obediencia e caracterizada pela confianca unicamente em Deus e pela vigilancia. Nao se tratam de vidas mais ou menos morais, mas da vitoria de Satanas ou de Deus (10:18), de vidas prisioneiras do Diabo (13:16) ou submissas a Deus, um Deus que nao e o justiceiro, mas o Deus atento cuja benevolencia foi revelada aos humildes. Existe, pois, um contraste, uma oposicao, entre aqueles que aceitam a mensagem e os que a rejeitam: "Pensais que vim estabelecer a paz sobre a terra? Nao, eu vos digo, mas uma divisao (Luc.12:51). Jesus e o sinal eficaz do amor de Deus. Para representar o Pai, Lucas coloca o Filho em cena. Os discipulos e os fariseus representam os crentes e os incredulos.Mas, para que esta manifestacao do Reino chegue aos homens, urge haver intermediarios : Jesus, primeiro, os Doze a seguir, depois os Setenta e dois cujo apelo e missao abrem esta parte do Evangelho (Luc.10:1-11). E significativo que Lucas conceda um lugar privilegiado a essa missao: o discurso de envio que a Colecao de Logia associava ao mandato dos Doze, e por Lucas ligado a expedicao dos Setenta e dois. A missao dos doze prefigura a
evangelizacao de Israel, enquanto a dos setenta e dois antecipa a vocacao universal dos gentios, bem encaminhada no tempo do evangelista. Se ele da uma atencao discreta a primeira, atribui uma importancia decisiva a segunda.VI - A TEOLOGIA DE JOAOMUDANCAS DE PERSPECTIVAUm certo numero de dados que ocupavam um lugar capital nos evangelhos sinoticos sao no quarto evangelho como que relegados para o segundo plano ou transformados. E assim que o anuncio do Reino, tema fundamental da pregacao de Jesus nos sinoticos, nao aparece em Joao senao uma ou duas vezes: 3:3-5 e tambem 18:36. Ele e substituido pelo tema da vida, conhecido alias ja dos sinoticos que estabelecem a equivalencia entre "entrar no Reino" e "entrar na vida" (Mc.9:43 10:17 Mat.18:3 19:17 Luc.18:29-30). Mas, enquanto neles a vida e sempre um bem puramente escatologico (salvo em raras passagens como Luc.15:32), no quarto evangelho, ao lado de passagens em que a palavra "vida" conserva este sentido, ha um grande numero de outras em que ela constitui um bem divino possuido desde agora.Os sinoticos nos oferecem todo um conjunto de ensinamentos morais sobre as condicoes de entrada ou de existencia no Reino: a pureza de intencao, a prece, o jejum, a esmola, a castidade, a fidelidade conjugal, o desapego das riquezas. No quarto evangelho, Jesus fala, sem duvida, da necessidade de guardar os mandamentos, mas ele nao se explicita sobre nenhum ponto particular. Toda a moral de Jesus e relacionada ao mandamento do amor fraterno inculcado com grande instancia (13:34-35 15:12 17:17-26). E claro, alias, que as bases desta poderosa unificacao se encontram nos sinoticos.ESCATOLOGIA Outra modificacao de grande importancia: o recuo incontestavel no quarto evangelho sob o angulo escatologico; nenhum trecho apocaliptico do genero do apocalipse sinotico, nenhuma mencao da vinda do Filho do Homem sobre as nuvens, nenhuma descricao das cortes do juizo final. A manifestacao da gloria de Jesus (1:14 2:11 11:4,40) , a salvacao (5:24,27), o julgamento (3:18,19) sao parcialmente atualizadas. Contudo, o aspecto escatologico da mensagem crista nao e rejeitado, e nada nos permite considerar como adicoes adventicias ao texto primitivo as passagens sobre a ressurreicao corporal do fim dos tempos (5:28-30 6:39,40,44,54). E que a mistica de Joao nao e absolutamente uma mistica intemporal; ao modo dos profetas e diversamente dos gregos, Joao conhece um progresso dos tempos, progresso que, como nos sinoticos, e ligado a pessoa de Jesus. Apenas, muito mais do que seus antecessores, ele acentua esta ideia de que no Cristo ja se encontra o cume ou o fim da historia do mundo. Pela morte de Jesus, o mundo e vencido e o principe deste mundo banido (12:31 16:33); eis porque esta morte e a "consumacao" escatologica (19:30).A CRISTOLOGIA Nos sinoticos como se disse acima, o anuncio do Reino ocupa um lugar consideravel; ligado ao Reino de Deus, a pessoa de Jesus nao e esquecida (Mt.11:26-30), mas nao tem tanto lugar na pregacao; um segredo ate a envolve, e Cristo proibe aos demonios (Mc.1:24) e tambem aos discipulos (Mc.8:30) de desvendarem sua identidade. Em Joao, ao contrario, e a revelacao da personalidade divina do
Salvador que aparece por toda a parte em primeiro plano; aqui nada de parabolas do Reino, mas duas parabolas-alegorias (o bom pastor e a vinha) relativas a esta revelacao. O argumento principal do quarto evangelho, que sera exposto, na sintese doutrinal, e , com efeito, este: que o Filho de Deus encarnado foi enviado pelo Pai aos homens para lhes revelar e lhes comunicar as riquezas misteriosas da vida divina.E na igreja que estas riquezas lhes serao ofertadas. Na mesma medida em que o evangelho e cristologico ele e tambem eclesial. O ministerio publico de Jesus, com sua pregacao e seus milagres, e apresentado como uma antecipacao da vida da igreja, que santificara as almas pela palavra. Por sua vez, a existencia da igreja e contemplada como uma antecipacao da parusia.A despeito desta importante mudanca de perspectiva, o Cristo do quarto evangelho nao e essencialmente diferente do Cristo dos sinoticos. Certamente, Joao sublinha a divindade de Cristo muito mais vigorosamente do que seus precursores; mas tambem entre eles e por toda a parte insinuada, a tal ponto que os sinoticos ficam ininteligiveis sem esta crenca. O titulo enigmatico de Filho do Homem, verdadeiramente proprio de Jesus e que nao foi divulgado pela pregacao crista ulterior, e comum nos sinoticos e em Joao. Somente que Joao insiste mais sobre a transcendencia e a preexistencia do Filho do Homem; tende alem disso a atenuar a distancia entre seu estado terrestre e sua condicao gloriosa: a paixao e mantida, mas , compreendida como o comeco da glorificacao, nao apresenta mais aqui o carater de humilhacao sublinhado nos sinoticos.CONCLUSAO Mateus apresentou Jesus como o Rei que, em principio, era dos judeus, mas estes o rejeitaram. Marcos mostrou o Jesus Servo, em toda a humildade. Lucas o apresenta como homem. Cada um desses angulos e de fundamental importancia para entendermos a revelacao de Deus em Cristo. Entretanto, Joao ultrapassou todas essas facetas messianicas. Ele proclamou, acima de tudo, a divindade de Cristo. Jesus e apresentado no quarto evangelho como Filho de Deus. Tal titulo vai alem de Filho de Davi ou Filho do Homem. Cada um desses nomes apresenta uma verdade acerca do Senhor e pode tambem significar pontos de vista que se possa ter sobre sua pessoa. Porem, nenhuma ideia a seu respeito sera completa ate que ele seja reconhecido como Deus e como Senhor. Quem chega a esse ponto, alcancou o objetivo dos evangelhos, que e apresentar o Pai atraves do Filho.
todo lo que quiero eneste viaje es levantar y volver a tropezar"la busquedael encuentrola realidadempanadas?ensalada? el trabajo?nosdespedimos con una sensacion de que algo importante habia sucedidoel juegovolver al tiempo de sujeto que seinserta al domingo soleado de una ciudad, donde las plazas y los parquesinvitan a transitarlos bajo el sol. . . elejimos la isla de los patos y suintervencion agitanada de la comunidad peruana, miramos olfateamos, y nosfuimos al poco tiempo.
destino, embora uma tempestadeinterna seja mais provavel, diria ate que mais destrutiva que os fenomenos danatureza. O grande Ministro padece ao mediar as tantas facetas que enfimembarcaram, o dilema das diferencas que se confrontarao na fundacao do novomundo ja da um aperitivo a bordo da arca que finalmente partiu, um recomeco queinicia turbulento, o excesso de contingente obriga a arca a partir condenandoos que ficaram para tras. Aliviados e inconformados jaensaiam conspiracoes em oposicao ao grande Mediador, a ala do norte indigna-sepelo excesso de idosos, a ala do sul pelo excesso de criancas, a selecaodiversificada do capitao indignou a ala do centro, centristas presos a velha conduta almejavampor uma arca monocromatica, com a menor diferenca possivel, a ala da direita seopunha ao Lorde por discordarem do alto numero de passageiros, julgavamdesnecessario a quantidade de incompetentes que ali estavam, ja os componentesda ala da esquerda planejam a derrocada do almirante por estarem insatisfeitoscom a baixa lotacao da embarcacao, alegam a ma distribuicao do espaco na barca,espaco este que comportaria um maior numero de tripulantes, diminuiria entao onumero dos deixados para tras. O Mediador segue sua viagem comdestino ao novo mundo, resta saber se ele sobrevivera, se resistira a forca dasdiferencas, se vivera pra ver a tentativa de um recomeco. Mesmo em meio ao conluio, ogrande Ministro sabe que esse reinicio nao tem espaco para a utopia e nemtampouco para a supressao militar, ele entao inventa alternativas, improvisa aoliderar, se mistura aos privilegiados que ganharam uma segunda chance derecomecar. A subsistencia esta lancada asorte, a arca chegara a seu destino apos essa longa jornada? Quem vai saber?