thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Verbo ( Jesus);Nos verbos apresentados a Moises: Eu vi a aflicao do meu povo; Eu ouvi o seu clamor; Eu desci pra livra-lo da mao dos seus exatores.Sem um envolvimento pleno nao ha possibilidade da realizacao da missao. E nos devemos ter em mente que, em primeiro lugar, este envolvimento pleno parte do proprio Deus. E o nosso envolvimento e motivado pela certeza que Deus ja esta envolvido no projeto de libertacao do ser humano; Ele desceu para promover o livramento, ou a luz do Evangelho de Joao: o Verbo se fez carne e habitou entre nos... (Jo 1. 14). O Deus da Biblia vai ser sempre conhecido como uma presenca viva Eu estou porque Estou (Ex 3. 14).A Igreja precisa redescobrir o Deus do Exodo (Jave) e o Deus Encarnado (Jesus). Algo que tem me preocupado muito nos ultimos dias, especialmente refletindo mais sobre a missao e a evangelizacao, e o fato de que uma boa parte da teologia que e pregada, ensinada e cantada em nossas comunidades de fe fala ou transmite a ideia de um Deus puramente transcendente.Embora a transcendencia seja sempre um elemento caracteristico de Deus. O apostolo Paulo canta esta inacessibilidade profunda em sua carta aos Romanos: O profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quao insondaveis sao os seus juizos e quao inescrutaveis os seus caminhos(Rm 11. 33). E preciso termos em mente que este Deus inacessivel em sua transcendencia se fez carne e habitou entre nos. Ele assumiu nossa humanidade para nos revestir de sua divindade.Ficar preso ou enfatizar apenas a transcendencia de Deus em muitos casos significa tirar Deus do nosso meio e aprisiona-lo no ceu. E muito bom cantarmos com a Ana Paula Valadao: Quero subir, ao monte santo de Siao e entoar um novo cantico ao meu Deus. Mas tambem e preciso cantar: Quero descer do monte santo de Siao e encontrar o povo do Senhor... No Egito. Porque Jave ouviu o seu clamor e desceu do monte de Siao para livra-lo da mao dos seus exatores.Este tipo de teologia que nos tem sido ensinada e comodista e nao reflete a vontade e o desejo de Deus. O encontro com o Senhor no monte e necessario, mas para nos revelar que Jave e aquele que desce, e nos chama para descermos com ele: Vem, agora, e eu te enviarei a farao... Eu serei contigo... (Ex 3. 10a e 12b). O Deus da Biblia vai ser sempre uma presenca viva. E esta presenca vai sempre motivar o ser humano a missao.A verdadeira missao/evangelizacao deve obedecer a dinamica da acao instituida por Deus:Eu vi a aflicao do meu povo: na experiencia do Exodo, Deus nos mostra como deve acontecer a missao. Ela nasce em primeiro lugar da percepcao. Eu vi a aflicao... Sem percepcao nao ha missao. Se a igreja nao ver as situacoes de sofrimento e se estas situacoes nao incomodar seu coracao, ela nunca ira fazer missao.Eu ouvi o seu clamor: a missao e desenvolvida nao sobre os interesses da Igreja, mas em torno das necessidades do ser
humano. Eu ouvi o seu clamor... acima de tudo, a igreja precisa entender qual e o clamor do mundo, do pais, da cidade, do bairro. E em torno do clamor do ser humano que nos devemos levar a mensagem de libertacao e salvacao. No Egito, o povo clamava por libertacao, por dignidade, e foi em torno desta necessidade que Moises e Arao proclamaram as palavras de Jave. Nao e a toa que Jesus ao proferir seu primeiro discurso na Galileia disse: Bem-aventurados os que tem fome e sede de justica; bem-aventurados os que choram etc. Ele estava falando para um povo que necessitava de tudo isso. E em torno do clamor do ser humano que nos devemos desenvolver a nossa mensagem na missao, porque se a nossa mensagem nao for de encontro com a necessidade deste povo, ele nao nos ouvira nem participara conosco do projeto/processo de libertacao. Aqueles(as) que se dispuseram a pregar e testificar ouviram nao apenas o chamado de Deus, mas, tambem o clamor do povo.Eu desci para livra-lo: Este e o principal gesto, o mais significativo, Deus nao ve de longe, nem tao pouco ouve ou fala de longe, Ele se aproxima e faz com que seus enviados (Moises e Arao) se aproximem tambem. A missao acontece no Egito, e nao em Midia. E preciso sair do comodismo e do aconchego de Midia e ir para o Egito. A Igreja so vai aprender a fazer missao quando ela sair de dentro de si e envolver-se na lama daqueles que amassam o barro dos tijolos do sofrimento e da dor impostos pelo sistema de Farao. Neste sentido, o projeto missionario da igreja deve nascer nao dentro dela, mas dentro da realidade da comunidade que ela quer alcancar.A Igreja Metodista tem uma dinamica de pensamento muito parecida com o que acabamos de mencionar. Tudo na vida da Igreja Metodista e analisado sob os verbos: ver, julgar e agir. Esta premissa nao foge do projeto estabelecido por Deus: ver, ouvir (para julgar entender) descer (envolver-se, agir).4- O Objetivo da Missao e Implantar o Reino de DeusAgora podemos definir o que e missao:Nosso Deus e um Deus missionario, e sua missao e implantar o seu Reino na terra. .Tanto no Antigo Testamento, quanto no Novo Testamento, a intencao do coracao de Deus, do comeco ate o fim dos tempos e Salvar o Mundo. Neste sentido, a razao da existencia da Igreja, ou tudo o que ela pensa e faz deve girar em torno da missao de Deus.A evangelizacao deve obedecer a este principio maior e motor. A mensagem proclamada na evangelizacao deve refletir o projeto missionario de Deus: Implantar o Reino. Neste caso, o Reino de Deus e maior do que a Igreja, especialmente a Igreja Metodista. Assim, a finalidade da Missao nao e angariar discipulos. Fazer discipulos significa preparar os homens que reconhecem a acao de Deus afim de que eles participem da Missao.O objetivo da Missao e implantar o Reino de Deus. O objetivo do discipulado e capacitar e equipar aqueles que entenderam o objetivo da missao e desejam participar
dela. A missao exige envolvimento com o ser humano e a denuncia do sistema teologico/ideologico/social que o oprime.A implantacao do Reino de Deus torna-se entao sinonimo de missao. Quando falamos do Reino, falamos em primeiro lugar de justica, dignidade e restauracao da vida. O que despertou o desejo e o interesse do povo de aderir ao movimento instituido por Moises foi a promessa da restauracao da dignidade e da justica na vida doe todos, representada pela presenca de Jave e pela promessa de saida do Egito.________________Universidade Metodista
Dilsilei MonteiroO salmista, no Salmo 84.11, afirma que O Senhor dara graca e gloria. Nisso reside a grande verdade de que a graca de Deus na vida dos eleitos e a promessa de sua gloria por vir. Na verdade, e mais do que a promessa, e essencial e indiscutivelmente uma parte da gloria em si. Graca atual e a gloria futura. Aquele que tem o menor grau de graca em sua alma tem os comecos de gloria.Ha grande consolacao nessa verdade, uma vez que e o cultivo de uma perspectiva eterna que, segundo as Escrituras, nos da conforto durante os momentos de sofrimento dessa vida.Ao longo da vida crista aprendemos que graca, por definicao, e algo que nao podemos ganhar, nao merecemos, nao considera merito e que e a nossa unica esperanca de salvacao. Algo muito importante e que a razao de nossa confianca e a Graca de Deus.A Graca e um dos termos mais preciosos e significativos da Biblia. Ele fala da livre e incondicional escolha de Deus de um povo para si e eternamente amado. Ele fala de Sua misericordia para com os miseraveis, de Seu perdao para os culpados, de Seu favor para os perdidos, de Seu amor livre e sem limites para os pobres pecadores.Certa ocasiao, ouvindo o Rev. Wadislau Gomes, obtive uma ainda melhor compreensao da graca. Explicando o termo, contou-nos sobre o habito de certos lugares de se indagar sobre o nome de pessoas com seguinte pergunta: Qual a sua graca?. Pois bem, Rev. Wadislau disse que a dele, a graca em sua vida, era Cristo. E e exatamente isso, o nosso Senhor Jesus, o dom inefavel de Deus, e o depositario da graca. O nosso mediador perfeito e a Cabeca e a Fonte de toda a graca aos seus santos. Nele habita toda a plenitude da graca, no passado, no presente e no futuro!Isso mesmo, no futuro! Porque a graca de Deus tambem e escatologica e e nela que funda a seguranca da nossa esperanca. Por todo o Novo Testamento o que percebemos e o povo de Deus movido por essa expectativa escatologica e, de la para ca, de tempos em tempos notamos essa percepcao da graca de Deus sendo diminuida.Se as promessas de Deus e seu cumprimento nao fossem tao indissoluvelmente ligadas a Sua graca, entao todos os incentivos da vida eterna apos a morte iriam ter pouco conforto sobre nos ou mesmo nenhum. Em outras palavras, se Deus houvesse prometido aos seus eleitos a vida eterna, mas deixasse-nos a tarefa de alcanca-la, entao nao haveria nenhuma razao final que nos levasse a ter absoluta confianca de que poderiamos estar diante Dele no porvir. Entao, realmente, que esperanca haveriamos de ter na consumacao nao fosse sua graca uma garantia no passado, no presente e no futuro?Certamente, sem a graca com seus efeitos tambem na consumacao estariamos envolvidos em um otimismo incerto, ou ate mesmo em certo desespero.E preciso muito necessario mesmo ter sempre em perspectiva o futuro maravilhoso que Deus tem preparado para nos, e a esperanca da gloria que nos sera dada mediante
a glorificacao do corpo ressurreto para a vida eterna, conforme registra o apostolo Paulo em Romanos 5.2: Nos nos gloriamos na esperanca da gloria de Deus.O apostolo Pedro, em sua primeira carta, registra:Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua grande misericordia, nos gerou de novo para uma viva esperanca, pela ressurreicao de Jesus Cristo dentre os mortos, Para uma heranca incorruptivel, incontaminavel, e que nao se pode murchar, guardada nos ceus para vos, Que mediante a fe estais guardados na virtude de Deus para a salvacao, ja prestes para se revelar no ultimo tempo, Em que vos grandemente vos alegrais, ainda que agora importa, sendo necessario, que estejais por um pouco contristados com varias tentacoes, Para que a prova da vossa fe, muito mais preciosa do que o ouro que perece e e provado pelo fogo, se ache em louvor, e honra, e gloria, na revelacao de Jesus Cristo; Ao qual, nao o havendo visto, amais; no qual, nao o vendo agora, mas crendo, vos alegrais com gozo inefavel e glorioso; Alcancando o fim da vossa fe, a salvacao das vossas almas. Da qual salvacao inquiriram e trataram diligentemente os profetas que profetizaram da graca que vos foi dada, Indagando que tempo ou que ocasiao de tempo o Espirito de Cristo, que estava neles, indicava, anteriormente testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a gloria que se lhes havia de seguir. Aos quais foi revelado que, nao para si mesmos, mas para nos, eles ministravam estas coisas que agora vos foram anunciadas por aqueles que, pelo Espirito Santo enviado do ceu, vos pregaram o evangelho; para as quais coisas os anjos desejam bem atentar. Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sobrios, e esperai inteiramente na graca que se vos ofereceu na revelacao de Jesus Cristo; (1 Pedro 1.3-13)Nesse registro de Pedro, no capitulo primeiro de sua primeira carta, encontramos que o Deus de toda graca chamou e chama Seu povo a sua eterna gloria em Cristo, o perfeito, para confirmar, fortalecer e estabelecer. Esse e o chamado eficaz, esse e o chamado que regenera, que justifica, que resgatou e resgata os eleitos, que os converteu de seus maus caminhos. Mas nao e so isso, a obra salvifica de Deus, para alcancar e salvar o povo do Seu pacto, era e e uma obra que pretende produzir gloria eterna para Cristo. Nisso reside a glorificacao, ultimo ato da salvacao.Segundo Pedro nos ensina, uma legitima perspectiva da graca reside na gloria! Ocorre que, se indagarmos a muitos cristaos de hoje, eles nao se alegrarao com isso, nem com a volta gloriosa de nosso Senhor Jesus e a propria gloria que nos sera dada em Sua primogenitura. O que se assiste e cristaos pensando uma vida crista cuja esperanca tem seus limites em nossas experiencias daqui, que abandonam a perspectiva da eternidade deixando de contemplar a maravilha do que esta por vir por qualquer bocado de conforto minimo aqui. Portanto, e necessario entender a relacao entre a graca de Deus e a
Gloria porvir para que possamos viver confiantes em uma salvacao que, tendo sido concedida a nos pela graca e poder de Deus, nos faz regozijar numa esperanca clara e firme da heranca que nos esta prometida.Quando falamos da graca, e preciso olhar para o passado e para o presente, mas, sobretudo, para o futuro e para a glorificacao. Assim experimentaremos os significativos efeitos disso sobre nos, aumentando a esperanca e qualificando a vida dos santos do Senhor. Veja a orientacao de Pedro: Cingindo suas mentes para a acao, mantenham-se sobrios em espirito(v.13) e continua a seguir: esperai inteiramente na graca que se vos ofereceu na revelacao de Jesus Cristo. Essa graca que nos e oferecida em Cristo e a promessa de uma heranca eterna indestrutivel, um futuro glorioso na presenca de Deus, e deve ser essa a base de toda a nossa esperanca, ser aquilo que orienta todo o nosso viver.A nossa grande dificuldade tem sido pensar sobre o ceu como o maior e o elemento culminante da graca. Graca e consumacao sao indissociaveis e, por alguma razao, nao temos entendido isso!Essa orientacao das Escrituras tem profunda relacao com o modo em que devemos viver nossas vidas. Paulo em Romanos 8.18 afirma: Porque para mim tenho por certo que as aflicoes deste tempo presente nao sao para comparar com a gloria que em nos ha de ser revelada.E certo, na demonstracao de Paulo que, em meio a provacoes e sofrimento, e crucial que tenhamos uma perspectiva eterna, lembrarmos que os julgamentos temporais e as dores desta vida nao podem sequer ser comparados com a gloria futura que aguarda o povo de Deus e que o contrario disso nos levara a um conceito muito fragil e muito errado da graca de Deus.E verdade que ja vivemos, pela graca, os efeitos da implantacao do reino dos ceus naquilo que chamamos de ja e ainda nao, a aptidao dos dois estados com as circunstancias do cristao e evidente. A graca passada e presente e parte do crente aqui; gloria e a recompensa da graca futura. Uma e elemento essencial de sua condicao atual, outra e sua condicao futura. A Gloria em sua plenitude nao pode ser realizada na terra, visto que ela pertence a um estado perfeito do ser; e a graca nao pode ser exercida no ceu, visto que ela se refere ao pecado e a tristeza em suas formas infinitas. Ambas nao fazem parte da nova ordem, estao, de maneira absoluta, ausentes dos novos ceus e nova terra. Entao, enquanto vivemos neste estado imperfeito do ser, somos sustentados, santificados e confortados pela graca, mas, quando somos libertos do fardo do pecado e a alma e despojada de suas vestes terrenas, a missao da graca e cumprida, a sua obra e completa e nos entao somos recebidos acima na gloria no estagio final da graca.Portanto, todo crente deve viver ansioso pelo que a graca eterna vai fazer em sua vida. Deve ansiar pela graca futura. Deve se alegrar pela graca no passado. Regozijar-se pela graca no presente. Esperar, inteiramente, na graca a gloria que
lhe esta reservada no futuro.Neste ponto, ressaltamos que a graca e trinitaria. Ja assentamos a relacao do pai e do filho anteriormente, agora e preciso dizer que e na habitacao do Espirito Santo que o crente experimenta nao apenas aspectos da graca presente, mas a graca futura, visto que promove os primeiros frutos da gloria. Por isso que o apostolo fala dos santos de Deus como tendo as primicias do Espirito.Na visao que Paulo estabelece em Efesios 1, texto conhecido como os himalaias da Biblia em razao de sua grande expressao doutrinaria, podemos estabelecer o seguinte esboco: v. 3-6: O papel do Pai na salvacao (passado) v. 7-12: O papel do Filho na salvacao (tempo presente) v. 13-14 O papel do Espirito Santo na salvacao (futuro)O Pai planifica a redencao, o Filho a compra, e o Espirito a aplica.A obra da salvacao glorifica cada pessoa na Trindade, toda a divindade e glorificada na salvacao de um pecador. Portanto, e pela economia da trindade que temos uma completa compreensao da graca. E na Trindade completa que somos completamente salvos, em todos os atos, do primeiro ao ultimo. Nenhum deles baseado no pecador, em qualquer bondade ou merecimento, mas unicamente com base na graca de Deus e para a gloria de Deus, o Deus que e infinito em merecimento.A respeito da perseveranca dos santos, Hoekema nos ensina que:O Espirito Santo esta tambem indispensavelmente envolvido com nossa preservacao ou perseveranca na fe. Duas figuras biblicas nos convidam a consideracao: selo e penhor. O Espirito e o selo de nossa final redencao em Efesios 4:30: E nao entristecais o Espirito de Deus, no qual [ou com o qual] fostes selados para o dia da redencao. Nos dias do Novo Testamento um selo era usado como marca de propriedade; ser selado como Espirito significa ser separado como alguem que pertence a Deus. Nessa passagem, ser selado com o Espirito significa tambem que o Espirito nos guardara em comunhao com Deus ate o dia final da redencao.[1]E prossegue adiante:Igualmente, em Efesios 1:13 e 14, Paulo encoraja-nos, dizendo: ... Tendo nele tambem crido, fostes selados como Santo Espirito da promessa; o qual e o penhor da nossa heranca ate o resgate da sua propriedade ... . A palavra traduzida aqui por penhor [deposito de garantia], e arrabon, que tambem pode ser traduzida por promessa. Se temos o Espirito em nos, Paulo afirma, temos a seguranca de que o futuro de gloria, que e nossa heranca em Cristo, sera um dia nosso nada podera nos tirar essa heranca!A palavra arrabon, em relacao ao Espirito, e usada em duas outras passagens.Aprendemos de 2 Corintios 1:22 que Deus nos selou e nos deu o penhor do Espirito em nosso coracao. Ele nos deu seu Selo de propriedade e pos um Deposito em nosso coracao. Em 2 Corintios 5:5 Paulo diz-nos que Deus, que esta preparando para nos um edificio, casa nao feita por maos, eterna, nos ceus (v. 1 ), outorgou-nos o penhor do Espirito. O Espirito Santo, em outras palavras, de maneira misteriosa porem maravilhosa habilita-nos a perseverar no caminho cristao
ate o dia quando entraremos na posse final da heranca numa nova terra glorificada.[2]No mesmo sentido, ele afirma em seu livro a Biblia e o Futuro, que:A palavra arrabon, como aplicada ao Espirito, portanto, enfatiza especialmente o seu papel na escatologia. Ela indica que o Espirito, que agora os crentes possuem e a garantia e penhor do complemento futuro de sua salvacao ao no eschaton. Enquanto que a designacao do Espirito, como primicias, indica a natureza provisoria do gozo espiritual presente, a descricao do Espirito, como nossa garantia, implica a certeza do cumprimento derradeiro.[3]Na ultima fase dessa salvacao graciosa, os santos sao fieis, eles continuam na fe, eles perseveram na fe, essa e a ideia da doutrina classica Perseveranca dos santos. Essa frase consoladora aparece em Apocalipse 14.12: Aqui esta a perseveranca dos santos, daqueles que guardam os mandamentos de Deus e a fe em Jesus.. Que sofrem, mas continuam. E Efesios 1.3 afirma que essa bencao da perseveranca e parte da graca e das bencaos de Deus, que o Pai da aqueles que Ele separou e fez santos que sao fieis. A preservacao da graca de Deus e a bencao espiritual que precisamos para a perseveranca na fe, por Sua preservacao dos santos, Deus permitindo, capacitando, garantindo, eternamente garantindo a graca que nos mantem permanentes e perseverantes.A definicao dessa doutrina pode ser encontrada na Confissao de Fe de Westminster:Aqueles aos quais Deus aceitou em seu Amado, efetivamente chamados e santificados pelo Espirito, nao podem, total ou finalmente, cair do estado de graca; eles certamente perseverarao ate o fim, e serao eternamente salvos.Essa doutrina da perseveranca dos santos esta expressa no Catecismo Maior de Westminster, do qual transcrevemos abaixo as perguntas 79 a 81:Pergunta 79: Nao poderao os crentes verdadeiros cair do estado de graca, em razao das suas imperfeicoes e das muitas tentacoes e pecados que os surpreendem?Resposta: Os crentes verdadeiros, em razao do amor imutavel de Deus ( Jr 31:3; Jo 13:1) e do seu decreto e pacto de lhes dar a perseveranca ( I Co 1:8; Hb 13:20 e 21; Is 54:10), da uniao inseparavel entre eles e Cristo ( I Co 12:27; Rm 8:35-39), da continua intercessao de Cristo por eles ( Hb 7:25; Lc 22:32), do Espirito e da semente de Deus que habitam neles ( I Jo 2:27), nunca poderao total e finalmente cair do estado de graca, mas sao conservados pelo poder de Deus, mediante a fe para a salvacao ( Jr 32:40; Jo 10:28).Pergunta 80. Poderao os crentes verdadeiros ter certeza infalivel de que estao no estado da graca e de que neste estado perseverarao ate a salvacao?Aqueles que verdadeiramente creem em Cristo, e se esforcam por andar perante Ele com toda a boa consciencia, podem, sem uma revelacao extraordinaria, ter a certeza infalivel de que estao no estado de graca, e de que neste estado perseverarao ate a salvacao, pela fe baseada na verdade das promessas de Deus e pelo Espirito que os habilita a discernir em si aquelas gracas as quais sao feitas as promessas da vida, testificando aos seus espiritos que
eles sao filhos de Deus. I Joao 2:3; 1 Cor. 2:12; 1 Joao 4:13, 16 e 3:14,. 18-21, 24; Heb. 6:11-12; Rom. 8:16; 1 Joao 5:13; 11 Tim. 1: 12.Pergunta 81: Tem todos os crentes sempre a certeza de que estao no estado da graca e de que serao salvos?Resposta: A certeza da graca e salvacao, nao sendo da essencia da fe, crentes verdadeiros podem esperar muito tempo antes de consegui-la ( Is 50:10; Sl 68); e depois de gozar dela podem sentir enfraquecida e interrompida essa certeza por muitas perturbacoes, pecados, tentacoes e desercoes ( Sl 31:22; Sl 73:1- 12; Sl 30:6, 7; Sl 51:8, 12); contudo, nunca sao deixadas sem uma tal presenca e apoio do Espirito de Deus, que os guarda de cairem em desespero absoluto ( Jo 13:15; Sl 73:13- 15).Jesus disse: Aquele que perseverar ate o fim sera salvo (Mt 24). Deus tambem diz em Salmos 97:10: Ele preserva as almas dos seus santos. Uma certeza confiante, pela graca, a mesma que Paulo teve ate o fim de sua vida esta em 2 Timoteo 4.18: ... o Senhor me levara salvo para o seu reino celestial. A confianca de Paulo era uma grande seguranca da graca que havia lhe alcancado e que o levaria a gloria final: Quanto a mim, ja estou sendo oferecido por libacao, e o tempo da minha partida e chegado. Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a fe. Ja agora a coroa da justica me esta guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dara naquele dia; e nao somente a mim, mas tambem a todos quantos amam a sua vinda (2 Tm 4.6, 7 e 8). J.C. Ryle, em seu livro Santidade, comeca seu capitulo sobre a garantia com comentando estas palavras de Paulo:Nestas palavras das Escrituras, vemos o apostolo Paulo olhando em tres direcoes: para baixo, para tras e para diante. Para baixo, a sepultura; para tras, o seu proprio ministerio; e para diante, aquele grande dia, o dia do juizo! Ficar ao lado dos apostolos por alguns minutos e dar atencao as palavras por eles usadas nos faz bem. Feliz e a alma que pode olhar para onde Paulo olhou e, entao, falar como ele![4]E ele continua:Notemos que o apostolo falou sem a menor hesitacao ou senso de desconfianca. Ele reputava a coroa como algo ja garantido, como algo que ja lhe pertencia. Ele declara com inabalavel confianca a sua firme persuasao de que o Justo Juiz haveria de entregar-lhe a coroa. Paulo nao estranhava todas as circunstancias daquele dia solene. O grande trono branco, a humanidade inteira reunida, os livros abertos, o desvendamento de todos os segredos dos homens, os anjos como testemunhas, a temivel sentenca, a eterna separacao entre os salvos e os perdidos. Com todas estas coisas ele estava bem familiarizado, porem, nem uma delas o abalava.Sua poderosa fe saltava por cima de tudo, e ele via somente a Jesus, seu todo-prevalente Advogado, o sangue da aspersao e os pecados perdoados. Disse ele: Uma coroa me esta reservada. O proprio Senhor a entregara a mim