uma provavel assinatura doseu autor. E todos o abandonaram e fugiram. Um jovem o seguia, tendo sobre ocorpo apenas um lencol. E preso, mas largando o lencol, fugiu nu (Marcos 14,50-51); O segundo testemunho biblico da existencia de Marcos e registrado nolivro dos Atos dos Apostolos, na ocasiao em que Pedro e liberto da prisao, juntamentecom o envolvimento nas viagens missionarias de Paulo e Barnabe, este ereconhecido pelos comentaristas como sendo seu primo. Seguem os textos: Quantoa Barnabe e Saulo, retiraram-se depois de se terem desincumbido do seu servicoem favor de Jerusalem; levaram consigo Joao, chamado Marcos (Atos dosApostolos 12,25). Mais tarde, outros textos biblicos revelam que o proprioMarcos torna-se pivo do desentendimento entre Paulo e Barnabe, (Atos dosApostolos 15,37-39); O terceiro testemunho biblico da existencia de Marcos eregistrado nas cartas pastorais, onde as recomendacoes dos apostolos Pedro ePaulo sao verdadeiras referencias pessoais do carater desse evangelista.Parece claro, entao, que graca a soberana, fazendo uso da tutoria bondosa deBarnabe, da disciplina ferrea de Paulo, e da influencia poderosa de Pedro,tinha triunfado na vida de Marcos (HENDRIKSEN, 2003, p.20); Joao Marcos foi umjovem situado no seu tempo, um eficiente colaborador que provavelmente foraconvertido pelo ministerio de Pedro e discipulado por Barnabe. O conhecimentobiblico sobre a sua pessoa esta inteiramente relacionado ao nascimento daIgreja, desde o momento da prisao de Cristo ate as grandes evangelizacoes doapostolo Paulo; (b) o testemunho dos pais da igreja sobre a autoria de Marcos -Considerando que toda pesquisa biblica tem como o ponto de partida as Escrituras,e a tradicao crista vivida pelos chamados pais da Igreja, considero para essemomento um breve relato dos principais escritores cristaos favoraveis a autoriade Marcos em relacao ao Segundo Evangelho. O testemunho abundante dos pais daIgreja torna bastante claro que Marcos acompanhou Pedro a Roma como seuinterprete e que compilou este Evangelho (PEARLMAN, 1999, p.202). Essaafirmacao nos faz entender que o relacionamento entre Marcos e o SegundoEvangelho e afirmado por muitos escritores cristaos. Carson, (1997), apresentauma relacao de escritores cristaos posteriores a Marcos que sao favoraveis asua autoria sobre a dependencia das informacoes que este obteve de Pedro, saoeles: Papias (130 d.C.); Ireneu (180 d.C.); Tertuliano (200 d.C.); Clemente deAlexandria (200 d.C.) e Origenes (inicio sec. III).O EVANGELHO DE MARCOS (Marcos: sua comunidade e seu contexto).Paracompreender a atitude de um escritor e a razao de sua fala, e necessariaentender o seu contexto social. Todo ser humano tem a tendencia de reagir aodado situacional existente. Junges (2002), caracteriza o agir humano porestruturas antropologicas de imanencia e de transcendencia ao mundo. Aestrutura de imanencia sao mundanidade e sociabilidade, o ser nomundo e o ser com os outros; a estrutura de transcendencia e a temporalidade,ou seja a abertura para o futuro (utopia), e a alteridade, abertura parao outro. A comunidade de Marcos e o seu ambiente de mundanidade esociabilidade, e nela que o autor do Segundo Evangelho se encontra como umser no mundo e um ser com os outros. Essa vida de comunidade, comtodos se ajudando, tornou, mais facil superar problemas graves como a fome, apobreza, a doenca e as dividas (MOSCONI, 1996, p.14). Considerando oenvolvimento de