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porque a lingua de Filipe nao serve a Bartolomeu, e assim dos mais. E senao vede-o no estilo de cada um dosApostolos, sobre que desceu o Espirito Santo. So de cinco temos escrituras; mas a diferenca com que escreveram, comosabem os doutos, e admiravel. As penas todas eram tiradas das asas daquela pomba divina; mas o estilo tao diverso, taoparticular e tao proprio de cada um, que bem mostra que era seu. Mateus facil, Joao misterioso, Pedro grave, Jacob forte,Tadeu sublime, e todos com tal valentia no dizer, que cada palavra era um trovao, cada clausula um raio e cada razao umtriunfo. Ajuntai a estes cinco S. Lucas e S. Marcos, que tambem ali estavam, e achareis o numero daqueles sete trovoes queouviu S. Joao no Apocalipse. Loquuti sunt septem tonitrua voces suas. Eram trovoes que falavam e desarticulavam asvozes, mas essas vozes eram suas: Voces suas; "suas, e nao alheias", como notou Ansberto: Non alienas, sed suas. Enfim,pregar o alheio e pregar o alheio, e com o alheio nunca se fez coisa boa. Contudo eu nao me firmo de todo nesta razao, porque do grande Baptista sabemos que pregou o que tinha pregado Isaias,como notou S. Lucas, e nao com outro nome, senao de sermoes: Praedicans baptismum poenitentiae in remissionempeccatorum, sicut scriptum est in libro sermonun Isaiae prophetae. Deixo o que tomou Santo Ambrosio de S. Basilio; S.Prospero e Beda de Santo Agostinho; Teofilato e Eutimio de S. Joao Crisostomo. VIII Sera finalmente a causa, que tanto ha buscamos, a voz com que hoje falam os pregadores? Antigamente pregavam bradando,hoje pregam conversando. Antigamente a primeira parte do pregador era boa voz e bom peito. E verdadeiramente, como omundo se governa tanto pelos sentidos, podem as vezes mais os brados que a razao. Boa era tambem esta, mas nao apodemos provar com o semeador, porque ja dissemos que nao era oficio de boca. Porem o que nos negou o Evangelho nosemeador metaforico, nos deu no semeador verdadeiro, que e Cristo. Tanto que Cristo acabou a parabola, diz o Evangelhoque comecou o Senhor a bradar: Haec dicens clamabat. Bradou o Senhor, e nao arrazoou sobre a parabola, porque era talo auditorio, que fiou mais dos brados que da razao. Perguntaram ao Baptista quem era? Respondeu ele: Ego vox clamantis in deserto: Eu sou uma voz que anda bradandoneste deserto. Desta maneira se definiu o Baptista. A definicao do pregador, cuidava eu que era: voz que arrazoa e nao vozque brada. Pois por que se definiu o Baptista pelo bradar e nao pelo arrazoar; nao pela razao, senao pelos brados? Porqueha muita gente neste mundo com quem podem mais os brados que a razao, e tais eram aqueles a quem o Baptista pregava.Vede-o claramente em Cristo. Depois que Pilatos examinou as acusacoes que contra ele se davam, lavou as maos e disse:Ego nullam causam invenio in homine isto: Eu nenhuma causa acho neste homem. Neste tempo todo o povo e os escribasbradavam de fora, que fosse crucificado: At illi magis clamabant, crucifigatur. De maneira que Cristo tinha por si a razao etinha contra si
os brados. E qual pode mais? Puderam mais os brados que a razao. A razao nao valeu para o livrar, os bradosbastaram para o por na Cruz. E como os brados no Mundo podem tanto, bem e que bradem alguma vez os pregadores, beme que gritem. Por isso Isaias chamou aos pregadores "nuvens": Qui sunt isti, qui ut nubes volant? A nuvem tem relampago,tem trovao e tem raio: relampago para os olhos, trovao para os ouvidos, raio para o coracao; com o relampago alumia, como trovao assombra, com o raio mata. Mas o raio fere a um, o relampago a muitos, o trovao a todos. Assim ha-de ser a vozdo pregador, um trovao do Ceu, que assombre e faca tremer o Mundo. Mas que diremos a oracao de Moises? Concrescat ut pluvia doctrina mea: fluat ut ros eloquim meum: Desca minhadoutrina como chuva do ceu, e a minha voz e as minhas palavras como orvalho que se destila brandamente e sem ruido. Quediremos ao exemplo ordinario de Cristo, tao celebrado por Isaias: Non clamabit neque audietur vox ejus foris? Naoclamara, nao bradara, mas falara com uma voz tao moderada que se nao possa ouvir fora. E nao ha duvida que o praticarfamiliarmente, e o falar mais ao ouvido que aos ouvidos, nao so concilia maior atencao, mas naturalmente e sem forca seinsinua, entra, penetra e se mete na alma. Em conclusao que a causa de nao fazerem hoje fruto os pregadores com a palavrade Deus, nem e a circunstancia da pessoa: Qui seminat: nem a do estilo: Seminare; nem a da materia: Semen; nem a daciencia: Suum; nem a da voz: Clamabat. Moises tinha fraca voz; Amos tinha grosseiro estilo; Salamao multiplicava e variavaos assuntos; Balaao nao tinha exemplo de vida; o seu animal nao tinha ciencia; e contudo todos estes, falando, persuadiam econvenciam. Pois se nenhuma destas razoes que discorremos, nem todas elas juntas sao a causa principal nem bastante dopouco fruto que hoje faz a palavra de Deus, qual diremos finalmente que e a verdadeira causa? IX As palavras que tomei por tema o dizem. Semen est verbum Dei. Sabeis, Cristaos, a causa por que se faz hoje tao poucofruto com tantas pregacoes? E porque as palavras dos pregadores sao palavras, mas nao sao palavras de Deus. Falo do queordinariamente se ouve. A palavra de Deus (como diria) e tao poderosa e tao eficaz, que nao so na boa terra faz fruto, masate nas pedras e nos espinhos nasce. Mas se as palavras dos pregadores nao sao palavras de Deus, que muito que naotenham a eficacia e os efeitos da palavra de Deus? Ventum seminabunt, et turbinem colligent, diz o Espirito Santo: "Quemsemeia ventos, colhe tempestades". Se os pregadores semeiam vento, se o que se prega e vaidade, se nao se prega a palavrade Deus, como nao ha a Igreja de Deus de correr tormenta, em vez de colher fruto? Mas dir-me-eis: Padre, os pregadores de hoje nao pregam do Evangelho, nao pregam das Sagradas Escrituras? Pois comonao pregam a palavra de Deus? Esse e o mal. Pregam palavras de
Deus, mas nao pregam a palavra de Deus: Qui habetsermonem meum, loquatur sermonem meum vere, disse Deus por Jeremias. As palavras de Deus, pregadas no sentido emque Deus as disse, sao palavras de Deus; mas pregadas no sentido que nos queremos, nao sao palavras de Deus, antespodem ser palavras do Demonio. Tentou o Demonio a Cristo a que fizesse das pedras pao. Respondeu-lhe o Senhor: Non insolo pane vivit homo, sed in omni verbo, quod procedit de ore dei. Esta sentenca era tirada do capitulo VIII doDeuteronomio. Vendo o Demonio que o Senhor se defendia da tentacao com a Escritura, leva-o ao Templo, e alegando olugar do salmo XC, diz-lhe desta maneira: Mille te deorsum; scriptum est enim, quia Angelis suis Deus mandavit de te,ut custodiant te in omnibus viis tuis: "Deita-te dai abaixo, porque prometido esta nas Sagradas Escrituras que os anjos tetomarao nos bracos, para que te nao facas mal." De sorte que Cristo defendeu-se do Diabo com a Escritura, e o Diabotentou a Cristo com a Escritura. Todas as Escrituras sao palavra de Deus: pois se Cristo toma a Escritura para se defenderdo Diabo, como toma o Diabo a Escritura para tentar a Cristo? A razao e porque Cristo tomava as palavras da Escritura emseu verdadeiro sentido, e o Diabo tomava as palavras da Escritura em sentido alheio e torcido; e as mesmas palavras, quetomadas em verdadeiro sentido sao palavras de Deus, tomadas em sentido alheio, sao armas do Diabo. As mesmas palavrasque, tomadas no sentido em que Deus as disse, sao defesa, tomadas no sentido em que Deus as nao disse, sao tentacao. Eisaqui a tentacao com que entao quis o Diabo derrubar a Cristo, e com que hoje lhe faz a mesma guerra do pinaculo dotemplo. O pinaculo do templo e o pulpito, porque e o lugar mais alto dele. O Diabo tentou a Cristo no deserto, tentou-o nomonte, tentou-o no templo: no deserto, tentou-o com a gula; no monte, tentou-o com a ambicao; no templo, tentou-o com asEscrituras mal interpretadas, e essa e a tentacao de que mais padece hoje a Igreja, e que em muitas partes tem derrubadodela, senao a Cristo, a sua fe. Dizei-me, pregadores (aqueles com quem eu falo indignos verdadeiramente de tao sagrado nome), dizei-me: esses assuntosinuteis que tantas vezes levantais, essas empresas ao vosso parecer agudas que prosseguis, achaste-las alguma vez nosProfetas do Testamento Velho, ou nos Apostolos e Evangelistas do Testamento Novo, ou no autor de ambos osTestamentos, Cristo? E certo que nao, porque desde a primeira palavra do Genesis ate a ultima do Apocalipse, nao ha talcoisa em todas as Escrituras. Pois se nas Escrituras nao ha o que dizeis e o que pregais, como cuidais que pregais a palavrade Deus? Mais: nesses lugares, nesses textos que alegais para prova do que dizeis, e esse o sentido em que Deus os disse? Eesse o sentido em que os entendem os padres da Igreja? E esse o sentido da mesma gramatica das palavras? Nao, por certo;porque muitas vezes as tomais pelo que toam e nao pelo que significam, e talvez
nem pelo que toam. Pois se nao e esse osentido das palavras de Deus, segue-se que nao sao palavras de Deus. E se nao sao palavras de Deus, que nos queixamosque nao facam fruto as pregacoes? Basta que havemos de trazer as palavras de Deus a que digam o que nos queremos, enao havemos de querer dizer o que elas dizem?! E entao ver cabecear o auditorio a estas coisas, quando deviamos de darcom a cabeca pelas paredes de as ouvir! Verdadeiramente nao sei de que mais me espante, se dos nossos conceitos, se dosvossos aplausos? Oh, que bem levantou o pregador! Assim e; mas que levantou? Um falso testemunho ao texto, outro falsotestemunho ao santo, outro ao entendimento e ao sentido de ambos. Entao que se converta o mundo com falsos testemunhosda palavra de Deus? Se a alguem parecer demasiada a censura, ouca-me. Estava Cristo acusado diante de Caifas, e diz o Evangelista S. Mateus que por fim vieram duas testemunhas falsas:Novissime venerunt duo falsi testes. Estas testemunhas referiram que ouviram dizer a Cristo que, se os Judeus destruissemo templo, ele o tornaria a reedificar em tres dias. Se lermos o Evangelista S. Joao, acharemos que Cristo verdadeiramentetinha dito as palavras referidas. Pois se Cristo tinha dito que havia de reedificar o templo dentro em tres dias, e isto mesmo eo que referiram as testemunhas, como lhes chama o Evangelista testemunhas falsas: Duo falsi testes? O mesmo S. Joao deua razao: Loquebatur de templo corporis sui. Quando Cristo disse que em tres dias reedificaria o templo, falava o Senhor dotemplo mistico de seu corpo, o qual os Judeus destruiram pela morte e o Senhor o reedificou pela ressurreicao; e comoCristo falava do templo mistico e as testemunhas o referiram ao templo material de Jerusalem, ainda que as palavras eramverdadeiras, as testemunhas eram falsas. Eram falsas, porque Cristo as dissera em um sentido, e eles as referiram em outro; ereferir as palavras de Deus em diferente sentido do que foram ditas, e levantar falso testemunho a Deus, e levantar falsotestemunho as Escrituras. Ah, Senhor, quantos falsos testemunhos vos levantam! Quantas vezes ouco dizer que dizeis o quenunca dissestes! Quantas vezes ouco dizer que sao palavras vossas, o que sao imaginacoes minhas, que me nao quero excluirdeste numero! Que muito logo que as nossas imaginacoes, e as nossas vaidades, e as nossas fabulas nao tenham a eficacia depalavra de Deus! Miseraveis de nos, e miseraveis dos nossos tempos! Pois neles se veio a cumprir a profecia de S. Paulo: Erit tempus, cumsanam doctrinam non sustinebunt: Vira tempo, diz S. Paulo, "em que os homens nao sofrerao a doutrina sa. Sed ad suadesideria coacervabunt sibi magistros prurientes auribus: Mas para seu apetite terao grande numero de pregadores feitosa montao e sem escolha, os quais nao facam mais que adular-lhes as orelhas. A veritate quidem auditum avertent, adfabulas auten convertentur: Fecharao os ouvidos a verdade, e abri-los-ao as fabulas". Fabula tem duas significacoes: querdizer fingimento e quer dizer comedia; e tudo sao muitas pregacoes deste tempo. Sao fingimento, porque sao sutilezas epensamentos aereos, sem fundamento
de verdade; sao comedia, porque os ouvintes vem a pregacao como a comedia; e hapregadores que vem ao pulpito como comediantes. Uma das felicidades que se contava entre as do tempo presente eraacabarem-se as comedias em Portugal; mas nao foi assim. Nao se acabaram, mudaram-se; passaram-se do teatro ao pulpito.Nao cuideis que encareco em chamar comedias a muitas pregacoes das que hoje se usam. Tomara ter aqui as comedias dePlauto, de Terencio, de Seneca, e verieis se nao achaveis nelas muitos desenganos da vida e vaidade do Mundo, muitospontos de doutrina moral, muito mais verdadeiros, e muito mais solidos, do que hoje se ouvem nos pulpitos. Grande miseriapor certo, que se achem maiores documentos para a vida nos versos de um poeta profano, e gentio, que nas pregacoes deum orador cristao, e muitas vezes, sobre cristao, religioso! Pouco disse S. Paulo em lhe chamar comedia, porque muitos sermoes ha que nao sao comedia, sao farsa. Sobe talvez aopulpito um pregador dos que professam ser mortos ao mundo, vestido ou amortalhado em um habito de penitencia (quetodos, mais ou menos asperos, sao de penitencia; e todos, desde o dia que os professamos, mortalhas); a vista e de horror, onome de reverencia, a materia de compuncao, a dignidade de oraculo, o lugar e a expectacao de silencio; e quando este serompeu, que e o que se ouve? Se neste auditorio estivesse um estrangeiro que nos nao conhecesse e visse entrar este homema falar em publico naqueles trajos e em tal lugar, cuidaria que havia de ouvir uma trombeta do Ceu; que cada palavra suahavia de ser um raio para os coracoes, que havia de pregar com o zelo e com o fervor de um Elias, que com a voz, com ogesto e com as acoes havia de fazer em po e em cinza os vicios. Isto havia de cuidar o estrangeiro. E nos que e o quevemos? Vemos sair da boca daquele homem, assim naqueles trajos, uma voz muito afectada e muito polida, e logo comecarcom muito desgarro, a que? A motivar desvelos, a acreditar empenhos, a requintar finezas, a lisonjear precipicios, a brilharauroras, a derreter cristais, a desmaiar jasmins, a toucar primaveras, e outras mil indignidades destas. Nao e isto farsa a maisdigna de riso, se nao fora tanto para chorar? Na comedia o rei veste como rei, e fala como rei; o lacaio, veste como lacaio, efala como lacaio; o rustico veste como rustico, e fala como rustico; mas um pregador, vestir como religioso e falar como...nao o quero dizer, por reverencia do lugar. Ja que o pulpito e teatro, e o sermao comedia se quer, nao faremos bem a figura?Nao dirao as palavras com o vestido e com o oficio? Assim pregava S. Paulo, assim pregavam aqueles patriarcas que sevestiram e nos vestiram destes habitos? Nao louvamos e nao admiramos o seu pregar? Nao nos prezamos de seus filhos?Pois por que nao os imitamos? Por que nao pregamos como eles pregavam? Neste mesmo pulpito pregou S. FranciscoXavier, neste mesmo pulpito pregou S. Francisco de Borja; e eu, que tenho o mesmo
habito, por que nao pregarei a suadoutrina, ja que me falta o seu espirito? X Dir-me-eis o que a mim me dizem, e o que ja tenho experimentado, que, se pregamos assim, zombam de nos os ouvintes, enao gostam de ouvir. Oh, boa razao para um servo de Jesus Cristo! Zombem e nao gostem embora, e facamos nos nossooficio! A doutrina de que eles zombam, a doutrina que eles desestimam, essa e a que lhes devemos pregar, e por issomesmo, porque e mais proveitosa e a que mais hao mister. O trigo que caiu no caminho comeram-no as aves. Estas aves,como explicou o mesmo Cristo, sao os demonios, que tiram a palavra de Deus dos coracoes dos homens: Venit Diabolus,et tollit verbum de corde ipsorum! Pois por que nao comeu o Diabo o trigo que caiu entre os espinhos, ou o trigo que caiunas pedras, senao o trigo que caiu no caminho? Porque o trigo que caiu no caminho: Conculcatum est ab hominibus:Pisaram-no os homens; e a doutrina que os homens pisam, a doutrina que os homens desprezam, essa e a de que o Diabo seteme. Dessoutros conceitos, dessoutros pensamentos, dessoutras sutilezas que os homens estimam e prezam, dessas nao seteme nem se acautela o Diabo, porque sabe que nao sao essas as pregacoes que lhe hao-de tirar as almas das unhas. Masdaquela doutrina que cai: Secus viam: daquela doutrina que parece comum: Secus viam; daquela doutrina que parece trivial:Secus viam; daquela doutrina que parece trilhada: Secus viam; daquela doutrina que nos poe em caminho e em via da nossasalvacao (que e a que os homens pisam e a que os homens desprezam), essa e a de que o Demonio se receia e se acautela,essa e a que procura comer e tirar do Mundo; e por isso mesmo essa e a que deviam pregar os pregadores, e a que deviambuscar os ouvintes. Mas se eles nao o fizerem assim e zombarem de nos, zombemos nos tanto de suas zombarias como dosseus aplausos. Per infamiam et bonam famam, diz S. Paulo: O pregador ha-de saber pregar com fama e sem fama. Maisdiz o Apostolo: Ha-de pregar com fama e com infamia. Pregar o pregador para ser afamado, isso e mundo: mas infamado, epregar o que convem, ainda que seja com descredito de sua fama?, isso e ser pregador de Jesus Cristo. Pois o gostarem ou nao gostarem os ouvintes! Oh, que advertencia tao digna! Que medico ha que repare no gosto doenfermo, quando trata de lhe dar saude? Sarem e nao gostem; salvem-se e amargue-lhes, que para isso somos medicos dasalmas. Quais vos parece que sao as pedras sobre que caiu parte do trigo do Evangelho? Explicando Cristo a parabola, dizque as pedras sao aqueles que ouvem a pregacao com gosto: Hi sunt, qui cum gaudio suscipiunt verbum. Pois sera bemque os ouvintes gostem e que no cabo fiquem pedras?! Nao gostem e abrandem-se; nao gostem e quebrem-se; nao gostem efrutifiquem. Este e o modo com que frutificou o trigo que caiu na boa terra: Et fructum afferunt in patientia, conclui Cristo.De maneira
que o frutificar nao se ajunta com o gostar, senao com o padecer; frutifiquemos nos, e tenham eles paciencia. Apregacao que frutifica, a pregacao que aproveita, nao e aquela que da gosto ao ouvinte, e aquela que lhe da pena. Quando oouvinte a cada palavra do pregador treme; quando cada palavra do pregador e um torcedor para o coracao do ouvinte;quando o ouvinte vai do sermao para casa confuso e atonito, sem saber parte de si, entao e a preparacao qual convem, entaose pode esperar que faca fruto: Et fructum afferunt in patientia. Enfim, para que os pregadores saibam como hao-de pregar e os ouvintes a quem hao-de ouvir, acabo com um exemplo donosso Reino, e quase dos nossos tempos. Pregavam em Coimbra dois famosos pregadores, ambos bem conhecidos por seusescritos; nao os nomeio, porque os hei-de desigualar. Altercou-se entre alguns doutores da Universidade qual dos dois fossemaior pregador; e como nao ha juizo sem inclinacao, uns diziam este, outros, aquele. Mas um lente, que entre os mais tinhamaior autoridade, concluiu desta maneira: "Entre dois sujeitos tao grandes nao me atrevo a interpor juizo; so direi umadiferenca, que sempre experimento: quando ouco um, saio do sermao muito contente do pregador; quando ouco outro, saiomuito descontente de mim." Com isto tenho acabado. Algum dia vos enganastes tanto comigo, que saieis do sermao muito contentes do pregador; agoraquisera eu desenganar-vos tanto, que saireis muito descontentes de vos. Semeadores do Evangelho, eis aqui o que devemospretender nos nossos sermoes: nao que os homens saiam contentes de nos, senao que saiam muito descontentes de si; naoque lhes parecam bem os nossos conceitos, mas que lhes parecam mal os seus costumes, as suas vidas, os seuspassatempos, as suas ambicoes e, enfim, todos os seus pecados. Contanto que se descontentem de si, descontentem-seembora de nos. Si hominibus placerem, Christus servus non essem, dizia o maior de todos os pregadores, S. Paulo: Se eucontentara aos homens, nao seria servo de Deus. Oh, contentemos a Deus, e acabemos de nao fazer caso dos homens!Advirtamos que nesta mesma Igreja ha tribunas mais altas que as que vemos: Spectaculum facti sumus Deo, Angelis ethominibus. Acima das tribunas dos reis, estao as tribunas dos anjos, esta a tribuna e o tribunal de Deus, que nos ouve e nosha-de julgar. Que conta ha-de dar a Deus um pregador no Dia do Juizo? O ouvinte dira: Nao mo disseram. Mas o pregador?Vae mihi, quia tacui: Ai de mim, que nao disse o que convinha! Nao seja mais assim, por amor de Deus e de nos. Estamos as portas da Quaresma, que e o tempo em que principalmente se semeia a palavra de Deus na Igreja, e em que elase arma contra os vicios. Preguemos e armemo-nos todos contra os pecados, contra as soberbas, contra os odios, contra asambicoes, contra as invejas, contra as cobicas, contra as sensualidades. Veja o Ceu que ainda tem na terra quem se poe dasua parte. Saiba o Inferno que ainda ha na terra quem lhe faca guerra com a palavra de Deus, e saiba a mesma terra queainda esta em
ROTEIRO DE ESTUDOFARSA DE INES PEREIRA, Gil Vicente1. Qual era o contexto historico de Portugal e do mundo na epoca em que a peca foi escrita?(1523) 2. Como era a lingua falada em Portugal?3. Das poucas informacoes que se tem sobre a vida de Gil Vicente, registre tudo que pode ser considerado fundamental para o entendimento de sua obra. 4. O texto em estudo pertence ao Genero Dramatico. Trata-se uma farsa. Pesquise e explique5. De as caracteristicas dos personagens: FISICAS PSICOLOGICASINES PEREIRAMAE DE INESLEONOR VAZPERO MARQUES(Use o espaco necessario)6. De as caracteristicas dos personagens: FISICAS PSICOLOGICASLATAOVIDALBRAS DA MATA (ESCUDEIRO)FERNANDO (MOCO)LUZIAERMITAO(Use o espaco necessario)7. O que pretendia Ines da vida?8. Esta vida he mais que morta.'Sam eu coruja ou corujo,Ou sam algum caramujoQue nao sai senao a porta?E quando me dao algum diaLicenca, como a bugia,Que possa estar a janela,E ja mais que a Madanela Quando achou a aleluiaComente a estrofe e a intertextualidade nela existente 9. MAE Logo eu adivinheiLa na missa onde eu estava,Como a minha Ines lavravaA tarefa que lhe eu dei...Acaba esse travesseiro!Hui! Nasceu-te algum unheiro?Ou cuidas que e dia santo?INES Praza a Deos que algum quebranto?Me tire do cativeiro.Como a Mae caracteriza o comportamento de Ines e qual a reacao da moca?10. Quais os conselhos que a mae lhe dava?11. Quem era Leonor Vaz?12. O que Leonor Vaz e a mae de Ines tem em comum? A esse respeito, que comentario sobre os costumes da epoca poderiam ser feitos?13. Qual a critica social exposta no episodio do clerigo, narrado pela alcoviteira?14. Como reagiu Leonor as investidas do clerigo?15. Qual a razao da visita de Leonor Vaz?16. Qual a reacao de Ines as propostas da alcoviteira? Que tipo de marido Ines pretende?17. Leonor Vaz traz uma carta com uma proposta de casamento. Quem e o remetente e o que se pode saber dele pela linguagem da carta?18. O que quer a personagem dizer com LEONOR...ou seja sapo ou sapinho,? Ou marido ou maridinho,/ pegue aquele que vier,/ este e o certo caminho e MAE...? Que conselho pretende dar a Ines? 19. Quando Pero Marque se apresenta pessoalmente, que impressao passa aos leitores ( e plateia) ? 20. Como reagiu Ines?21. Embora Leonor Vaz e os judeus ( Latao e Vidal ) exercam a mesma funcao, ha diferencas entre eles. Aponte-as.22. Por que os judeus se lamentam tanto das dificuldades encontradas na procura do pretendente desejado por Ines?23. MOCO Que vos praz?ESCUDEIRO A viola.MOCO (Oh! como ficara tolaSe nao fosse casar anteCo mais safio barganteQue coma pao e cebola!).Ei-la aqui bem temperada,Nao tendes que temperarESCUDEIRO Faria bem de ta quebrarNa cabeca bem migada!MOCO E se ela e emprestada,Quem na havia de pagar?Meu amo, eu quero m'ir. Safio. Adj. O mesmo que safaro. Grosseiro; rude. Ordinario; vil.BARGANTE: Que ou quem tem maus costumes; libertino,patife,velhaco. Por este e outros trechos, comente a situacao economica do Escudeiro.24. Como se apresenta o Escudeiro a Ines e a mae? Caracterize-o usando elementos da sua propria fala.25. Ines e a mae reagem de maneiras diferentes com relacao a apresentacao do Escudeiro. Comente essa diferenca:26. Poder-se-ia dizer