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Deitado no banco da praca, o rapaz observa as estrelas e sorri, pensando na melancolia de um sabado a noite sem ter o que fazer. Na verdade ele tem, mas nao ha mais graca sair com os amigos. Continua deitado, mas fecha os olhos e se pega imaginando a imensidao do Universo e a pequenez do ser humano, que se considera a mais suprema das criaturas, "Como e possivel que sejamos tao arrogantes?", ele se questiona, obviamente sem obter resposta, "Como e possivel que ela seja tao arrogante?", se pergunta novamente, referindo-se a garota que lhe tomava os pensamentos. Ele abre os olhos e as estrelas preenchem seu campo de visao, "Voce e como as estrelas: linda de se ver, impossivel de alcancar!" , riu com o cliche de sua comparacao e imaginou como seria ridiculo que um dia ela lhe ouvisse proferir tais palavras. De sua cama, a garota consegue a visao completa de uma lua cheia, e somente dela, que entrava pela janela e iluminava seu quarto. Ela levanta-se novamente e caminha ate a janela, ele estava la em baixo, deitado no banco da praca, os olhos fechados davam a falsa impressao de que ele dormia, mas vez ou outra ele abria os olhos e sorria. Se perguntou o que ele fazia ali em pleno sabado a noite, por que nao saira com os amigos e ficara com varias garotas como ela ja o vira fazer tantas vezes? Ela fingia desinteresse, mas ja nao acompanhava mais tais eventos, por nao querer ve-lo feliz nos bracos de outra menina. Secretamente ela sai do apartamento, sem se importar se esta de pijama, precisava ve-lo mais de perto, toca-lo, falar com ele. Ao alcancar o portao do predio, ela para, travada na indecisao de falar ou nao com ele, e se soasse ridiculo? E se ele risse dela? De repente, ela se ve caminhando em direcao a ele, nervosa, considerando voltar atras, afinal, eram apenas alguns passinhos e esquecer que havia cogitado tal ideia, era so entrar em casa e observa-lo a distancia. Ele sente sua presenca e, num impulso, abre os olhos e senta no banco. Ela caminha lentamente em sua direcao e isso o faz levantar-se, como ela sabia que ele estava ali? O que ela fazia andando pela rua de pijama? Caminhou ate ela, impulsionado totalmente pelo momento. Ela o ve caminhar para ela e a adrenalina a impede de voltar. "O que eu vou fazer?", ela se pergunta ], aproximando-se cada vez mais, "O que eu vou dizer?". Eles se encontram, param frente a frente e se encaram em silencio por alguns segundos, sem saber como agir a tal proximidade. Entao se desviam, iniciando um novo caminho a lugar nenhum e se martirizando pela ideia patetica que haviam tido. Mas espera, ela foi ate ele, ele foi ate ela. Ela para. Ele para. Ela vira. Ele vira. Ela sorri, iniciando o caminho de volta. Ele sorri, esperando ela alcanca-lo. Ela chega. Ele a abraca. Talvez nao fiquem juntos por muito tempo, mas nesse lugar, nesse momento, ficarao eternamente as
Quando questionada sobre a importancia da leitura, respondi prontamente que ler melhora a educacao e nos torna mais cultos. Ha, me perguntei se e por isso que eu adoro ler, para me dar cultura, para que os outros saibam que estou lendo. A resposta e nao.Professores, alunos, pessoas em geral, pensam que e esse o motivo de ler, nao me surpreende que a maior parte da populacao brasileira pegue um livro por ano e mal o termine, se o maior incentivo para iniciar uma leitura demorada e adquirir cultura e conhecimento, entao nao temos nada.Depois de pensar por algum tempo, refiz minha resposta sobre a importancia da leitura. Hoje, eu diria que ler e importante para trazer esperanca aos desesperados, sonhos ao que ja nao sonham e imaginacao a quem nao a tem, e a vontade de que sua vida seja como a de um livro, em que a protagonista se apaixona e vive as maiores aventuras por causa desse amor, ou em que o protagonista e o investigador de uma serie de assassinatos, ou ainda, em que o protagonista e um cientista tentando inventar o elixir da vida ou uma pilula que congele a pessoa na idade que quiser. E isso que eu busco quando leio um livro, me colocar no lugar do meu personagem preferido que nao precisa ser o principal e imaginar todas as aventuras que ele vive como se eu as estivesse vivendo, busco a vergonha alheia, busco as alegrias e as tristezas, busco o amor eterno e imortal, busco as mais belas provas de amizade e as mais remotas chateacoes. O maior incentivo a um jovem que nao se interessa pela leitura e dizer que atraves dela voce pode fugir da sua realidade e ser quem voce quiser, do jeito que quiser, gordinho ou magrinho, alto ou baixo, loiro ou moreno, voce pode ser azul ou verde se quiser, pode ter super-poderes ou nao. So depende de voces, leitores!Google Imagens: Leitura. Todo cidadao tem direito a expressao religiosa e suas tradicoes, se essa nao ferir a cultura do local onde estao. O uso da burca, tao polemica nos ultimos dias, e, sim, um direito individual da mulher islamica, desde que ela esteja em seu pais ou em algum lugar que mantenha as mesmas tradicoes. A partir do momento em que a moca passa a morar em meio a uma nacao cuja maioria segue outra religiao, deve submeter-se a cultura local, nao deixando sua religiao, mas atendendo a pedidos do pais. Como o da Franca, por exemplo, que ao contrario do que muitos pensam, quer a proibicao parcial da vestimenta; seu objetivo e manter a identidade francesa, que esta ameacada devido ao grande fluxo de imigrantes islamicos que a Franca recebe todos os dias. Por tanto, o direito individual, quanto a expressao religiosa deve ser exercido onde ha espaco para isso, os demais lugares devem ser ao menos respeitados em suas culturas. Alcorao - IslamicoBiblia Sagrada - Crista Porque os meus pensamentos naosao os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz oSenhor. Porque assim como
os ceus sao mais altos do que a terra, assim sao os meuscaminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altosdo que os vossos pensamentos. Isaias 55:8,9Acredito que o que mais pode dar conscienciaque Deus possa ser Deus e a propria consciencia no simples fato de crermos Nele semprecisar explica-lo! Nossa linearidade e sistematizacao de pensamentos acerca desua natureza, criacao, acao e atuacao virou nosso dogma explicativo doinexplicavel.Deus e inexplicavel e so pode sercompreendido e experimentado no recondito de nossa experiencia pessoal batizadapelo amor. Deus e amor! 1 Joao 4:8Na maior parte das vezes tenhovisto que nos apegamos muito mais as supersticoes acerca de Deus do que realmentecrer Nele pelo simples fato de ser Ele mesmo um Ser misterioso, incognoscivel,ininterpretavel, que habita em Luz inacessivel a qual nenhum homem pode acessar! ...aqueleque possui, ele so, a imortalidade, e habita em luz inacessivel; a quem nenhumdos homens tem visto nem pode ver; ao qual seja honra e poder sempiterno. Amem. 1 Timoteo 6.16Alguem certa vez disse: Asupersticao ofende mais a Deus do que o ateismo. Denis Diderot A. Belin, 1818. Alias: O ateu nao diz Deus naoexiste. O que ele diz e Eu nao sei o que voce quer dizer com Deus. Estapalavra nao tem um significado claro ou definido para mim. Eu nao nego Deusporque nao posso negar aquilo que nao consigo conceber e cuja concepcao pelosque defendem sua existencia e tao imperfeita que eles nao conseguem defini-lopara mim. Charles Bradlaugh, em A Plea for Atheism (1864)E por essa razao que a maioriados teologos fogem do dialogo aberto efranco com todos os tipos de outros pensamentos de origem filosofica,cientifica,livre pensante, simplesmente porque ficaram engessados e aprisionados no seu proprio dogmatismo, o qual eles mesmo criaram e naosabem como sair dele ou encontrar nele outro tipo de resposta!Bonani
"3 Cruzes, 3 DecisoesDa esquerda, rejeitou...Do Centro, Se ofertou...Da direita, Se arrependeu...Morreu para nos Salvar, Ressuscitou para nos Transformar.Dos Ceus para uma Manjedoura...Da Manjedoura para a Cruz...Da Cruz para o sepulcro...do sepulcro para nosso interior."Rafael Gardin"Que linda analogia temos aqui. Na verdade nao ha como fugir da Cruz. Havera sempre na alma do homem a Cruz. Essa e a batalha ontologica da existencia. Todas elas sao escolhas, somente uma se torna o paradoxo divino da Morte-Vida ou da Vida-Morte!"Bonani Ja vivi muitas situacoes e caminhadas na vida. Quando de minha decisao em seguir o "Caminho" "Cristo" e seu "Evangelho", por muitas muitas vezes vozes externas e vozes internas tentaram me convencer que esse meu Caminho era utopico. Mesmo em meio ao rebombar dessas vozes, segui o Caminho.Pensando bem: pensar sobre utopia em si mesmo e exercitar um pensamento utopico, pois nem mesmo a utopia se explica, pois ela mesmo em si e decididamente um caminho! Faz me lembrar de um pensamento:"O que e Utopia? Esta no horizonte. Caminho dois passos, ela se afasta dois passos, me aproximo dez passos, ela se afasta dez passos. Para que, entao, serve a utopia? Para caminhar!"Existe um Deus mais utopico do que o meu, que chama as coisas que nao existem para ser qualquer coisa? Romanos 4:17Bonani Parafraseando Jesus: ...a morte dorme e eu vou acorda-la. Joao 11.11A ideia da morteDe todas as experiencias humanas, nenhuma traz mais implicacoes e inquietude do que a ideia da morte e o medo que ela inspira. Nem as doutrinas filosoficas ou as religioes, e nem mesmo a ciencia foi capaz de aplacar a angustia que a consciencia da finitude promove. Por isso nos, ocidentais contemporaneos, a negamos, e negamos das mais variadas maneiras, ansiosos por ideias vitais que resolvam nossas tensoes e que nos dao a sensacao falsa de a estarmos domando.Porem, negar essa realidade ou fugir de qualquer reflexao sobre a morte nao a evita como bem colocou Aries:Nao e facil lidar com a morte, mas ela espera por todos nos... Deixar de pensar na morte nao a retarda ou evita. Pensar na morte pode nos ajudar a aceita-la e a perceber que ela e uma experiencia tao importante e valiosa quanto qualquer outra (ARIES, 2003, p.20)Hennezel e Leloup (2005) acreditam que as pessoas precisam entender que a morte nao e um fracasso, (sentimento esse que surge devido a ideia de que a vida e sempre inacabada), mas uma realidade que obriga o homem a tomar consciencia de seus valores mais profundos e a se posicionar diante da vida.Dessa forma, Angerami (2007) conclui que a morte e, muitas vezes, um processo vital que determina inclusive o modo de viver e a propria condicao da vida. Por isso ela nao deve ser pensada como uma inimiga a ser derrotada, pois isto faz segundo Rubem Alves (1992) com que nos tornemos surdos as licoes que ela pode nos ensinar e tolos na arte de viver. Ele entende que deveriamos nos tornar discipulos da morte e nao inimigos. E Sponville (2000) afirma sabiamente que ninguem jamais fracassou em morrer, mas em
viver (...) e nos lembra da impossibilidade de vivermos felizes sem aceitar a propria trama de nossa existencia que e o tempo que passa e a vida que se desfaz. DaseinAo trazer a tematica da morte na abordagem fenomenologico-existencial, a referencia que melhor nos orienta e a desenvolvida por Martin Heidegger, filosofo alemao discipulo de Husserl, que em sua obra fundamental Ser e Tempo (Sein und Zeit), desenvolve um estudo do sentido do ser no horizonte do tempo, tomando como objeto de reflexao o homem pensado como Dasein, como ser-ai, existindo no mundo e lancado como projeto. Isto porque Heidegger considera que o homem e o unico ente que desde sempre ja possui em seu ser uma compreensao do ser, ou seja, apenas o Dasein (o ser-ai) e capaz de se questionar sobre o sentido do Ser e sobre a existencia. E e em sua analise da condicao existencial do homem que Heidegger conclui ser o Dasein um ser-para-a-morte. Mas antes de aprofundar no tema proposto e fundamental entender a nocao heideggeriana de homem como Dasein e Ex-Sistencia e o que ele pretendeu com seu estudo sobre o sentido do ser.Inicialmente faz-se necessario esclarecer o que Heidegger quer dizer com a palavra Dasein. Segundo Michelazzo (1999), a palavra em alemao significa existencia e ele a escolhe porque ve em sua composicao Da(ai) Sein (ser) a possibilidade de veicular com maior clareza o traco determinante da essencia do homem (Idem, ibidem, p.127) Ele, portanto a utiliza, ainda conforme Michelazzo, para designar o comum-pertencer do homem e do ser na unidade de sua pertinencia e distincao, em substituicao as nocoes tradicionais de sujeito que tomam a essencia do homem em sua dualidade: animal-racional, corpo-alma, sujeito-objeto. Tal nocao esta condicionada ao pensamento metafisico de esquecimento do Ser que e o que em Ser e Tempo (Sein und Zeit) ele pretende superar ao propor a construcao de uma ontologia fundamental.Em sua ontologia, Heidegger procura explicitar a relevancia da relacao originaria entre Ser e ente, existencia e essencia como pertencentes ao mesmo ambito e se enfrentando na unidade de um unico e mesmo acontecimento, como uma identidade sempre escondida sob a dualidade de suas aparencias. E o que ele toma como ponto de partida nao e o ente objetivado e cindido da metafisica, mas o ser que se mostra a existencia humana de forma concreta e imediata: o homem, o unico ente para o qual o ser mostra um sentido. (MICHELAZZO, 1999, p.75)Portanto o que distingue o homem como Dasein e o fato de ele ser aquele ente que existe compreendendo o ser e que por isso pode interpretar de uma certa maneira a si mesmo e ao mundo (NUNES, 1999, p. 58). O que significa que desde sempre o homem e compreensao, compreende-se em seu ser e nele ja antecipa uma implicita compreensao do ser em geral (STEIN apud MICHELAZZO, 1999 p. 109). Mas a compreensao do ser que e inerente ao Dasein, relaciona-se com o compreender-se no mundo porque o ser-ai e fundamentalmente estruturado como ser-no-mundo, o que significa dizer que o Dasein nao se
defronta com um mundo, mas ja se encontra diante dele desde sempre, num vinculo em que um e outro estao entregues reciprocamente de tal maneira que fora dessa unidade nao existiria nem homem, nem mundo.E se desde sempre no-mundo, O Dasein ja e tambem desde sempre ser-com-outros, pois ele se reconhece enquanto homem e desenvolve suas maneiras de se relacionar, de pensar e ser, a partir de uma experiencia que e coletiva. Assim, o Dasein e um ser-no-mundo e um ser-no-mundo-com-os-outros, e esta e a sua facticidade basica, pois o homem, e aquele que e justamente por forca de sua relacao consigo mesmo e com o mundo; ele e a relacao (ABBAGNANO, 2006, p.75). Existir e, portanto uma experiencia pessoal e intransferivel, onde eu, apenas eu me construo perante o mundo, embora implique necessariamente ser alguem com o outro ja que o Dasein se encontra sempre em situacoes comuns com outros. E embora o homem se constitua em virtude dessas relacoes, elas sao fundamentalmente indeterminadas, nao fixadas, o que acaba por oferecer ao homem a liberdade necessaria para decidir ou escolher acerca delas. Mas a propria indeterminacao do sujeito enquanto ser-ai e o limite que define o homem em sua finitude, pois pela instabilidade que lhe e constitutiva, o homem pode perder e nao mais achar todas e cada uma de suas possibilidades de ser. (Idem, ibidem, p. 63). Temporalidade e Ser-para-a-morte Segundo Safranski nos nao apenas somos, mas percebemos que somos e que estamos entregues a nos mesmos. Ele completa dizendo que somos aquilo que nos tornamos ao longo do tempo (horizonte aberto) enquanto ser-no-mundo e ser-com-outros.E quando Heidegger nos convida a olhar para o tempo como um horizonte aberto, ele nos faz perceber que entre muitas possibilidades que nos aguarda, uma ocorrera com toda certeza: a possibilidade da impossibilidade, o grande passar, a morte. E nesse sentido, ele relaciona morte/tempo O Dasein sabe de sua morte... O Dasein sente que vai passar para nos lembrar que em cada vivencia aqui e agora ja percebemos essepassar e que vivenciamos o tempo em nos mesmos como esse passar, na maneira como a vida se cumpre. (SAFRANSKI, 2005, p.172)Nesta relacao morte/tempo Abbagnano (2006) afirma que o homem e definido pelo tempo, que e a possibilidade de que cada uma das possibilidades do homem se perca, e pela morte que e a possibilidade da impossibilidade, por ser ela o que finda todas as outras. Nesse sentido ele entende que a temporalidade (relacao morte/tempo) determina essencialmente a natureza do homem enquanto indeterminacao e problematicidade, porque ela nao e uma circunstancia acidental da existencia do homem, um estado provisorio de seu ser, ao qual se pudesse conceber que ele fosse subtraido. A temporalidade define a natureza, a constituicao ultima do homem, porque e a propria problematicidade de seu ser. Tudo que o homem e, o e por forca de sua natureza problematica, que e a propria temporalidade (Idem, ibidem, p.63). Isso faz mesmo todo sentido se considerarmos que em nosso cotidiano vivemos meio escravizados pelo tempo. Ele passa sem descanso e sem interrupcao, e sempre apontando
para um futuro que podera ou nao acontecer, uma vez que na condicao de ser-ai, a qualquer momento posso ja nao mais existir.Para Heidegger a morte como possibilidade certa nao e um acontecimento no tempo, mas o fim do tempo, e esta certeza nao pode ser experimentada diretamente ja que para isso e preciso morrer e dai ser impossivel ter a experiencia dela. Entao como fenomeno cotidiano, a morte e vivida sempre como a morte do outro. Mas a minha morte e a morte do outro revela o carater determinante e constituinte do Dasein como ser-para-a-morte. E ser-para-a-morte revela o nao-ser como essencia da existencia, revela a situacao de inconclusao, de pendencia em que o homem se encontra e por isso mesmo sempre passivel de realizacao.Onticamente falando, o Dasein so se completa, so atinge a totalidade com sua morte, quando deixa de ser ente, ou seja, quando deixa de ser-no-mundo. E e por isso que a morte representa, no existencialismo, a ultima experiencia, a que dara completude ao individuo.Dastur (2002) completa dizendo que na analise heideggeriana, a morte esta intimamente ligada ao fenomeno da existencia e nao deve mais ser pensada como algo externo que determinaria o fim da existencia, mas sim como o que constitui essencialmente a relacao do Dasein com seu proprio existir, que ele chama de ex-sitencia. A existencia e, por sua propria natureza, nascimento e morte. O ex-sistir do homem tem seu sentido ontologico na possibilidade inalienavel de ser-para-a-morte, ou seja, para morrer basta estar vivo. Nesse sentido Michellazo confirma que a morte e uma manifestacao da propria vida, ou seja, uma nao pode ser sem a outra, porque, como Heidegger esclareceu tudo o que comeca a viver ja comeca tambem a morrer, a caminhar para a morte. (HEIDEGGER, 1978, p.156)Angustia, Autenticidade e InautenticidadeSeneca ja professava que quem teme a morte, nunca agira conforme sua dignidade, pois apenas aquele que tem consciencia de estar sua sorte decidida desde o momento de sua concepcao, vivera em conformidade com tal projeto e, ao mesmo tempo ira corteja-lo, com pleno vigor de alma e que a desarmonia entre o comportamento social e a autenticidade da pessoa e fonte de grande inquietude (SENECA, p.62). E e a partir desta inquietude, que em Heidegger chama-se angustia que o homem podera descobrir-se capaz de se libertar do mundo alienante e do ritmo alucinante ditado pelo dia-a-dia para assumir as redeas do seu destino e dar a sua existencia o sentido que lhe e mais proprio.Mas em geral, o Dasein nao tem um saber expresso sobre sua condicao de estar entregue a propria morte, porque esta absorvido no mundo de suas ocupacoes fugindo da angustia, ontologicamente considerada, que nos remete a totalidade da existencia como ser-no-mundo e como ser-para-a-morte. De fato, muitos homens fogem da angustia provocada pela consciencia da morte e evitam refletir sobre suas implicacoes. Outros poucos meditam sobre ela e sobre a abertura que ela proporciona de tornar o Dasein aquilo que ele realmente e: autentico e singular. Pois, conscientizar-se da realidade da morte e assumi-la como minha, obriga-me, por meio da
angustia existencial, a encarar o meu ser como um ser de projeto que nao dispensa a morte, mas que faz dela a mola propulsora de minhas atitudes e projetos existenciais.Assim, e possivel afirmar que, a liberdade para a morte que a angustia viabiliza e o que libera o homem da banalidade cotidiana para a possibilidade de uma existencia autentica, na qual a morte e doadora de sentido das outras possibilidades, por ser ela o que confronta o ser humano com seu mais genuino modo de ser. E e por essa razao que Heidegger afirmou em Ser e Tempo que a angustia singulariza a pre-senca em seu proprio ser-no-mundo que, na compreensao, se projeta essencialmente para possibilidades. (HEIDEGGER, 1993, p. 251). E atraves dela que me volto em minha propria direcao, e de posse de mim mesmo viabilizo um projeto de existencia autentica e possivel.Nesse caso a tarefa do homem enquanto se esta sobre o proprio ser, enquanto ser-ai e para Nogueira (2007) apropriar-se de si mesmo, do seu ser, apropriando-se assim de suas possibilidades de ser. E entre as possibilidades de ser, ha duas radicais pelas quais o homem decide seu destino: a autenticidade e a inautenticidade. Sao os modos fundamentais de existir que dao forma a todos os outros no espaco-tempo da vida humana. E e pela autenticidade que o Dasein e capaz de encontrar-se plenamente com o seu ser, quando e remetido, pela voz da consciencia, ao sentido da morte que nos mostra o nada de todo o projeto. A existencia autentica e aceitacao da finitude o que significa ter a coragem da angustia diante da morte. (Idem, ibidem, p.110)Mas a massificacao do mundo contemporaneo nos induz ao consumismo, nos dita valores e define nossas necessidades, nos leva a perder-nos num cotidiano frenetico e a vivermos de maneira alienada, esquecidos de nos mesmos e dissolvidos no modo de ser dos outros, de tal maneira que a singularidade e a diferenca se perdem no todo mundo que na verdade nao e ninguem. A esse modo cotidiano de ser, Heidegger chama de impessoal, pois falamos diariamente como a gente fala, nos comportamos como esperam que nos comportemos, e nos relacionamos com os outros de modo a nao sermos nos mesmos, mas a gente.(MICHELAZZO, 1999, p.130)Bauman (2009) menciona em A Arte da Vida, que Max Frisch, o grande romancista suico do pos-guerra que sofreu influencia do existencialismo e de Brecht, escreveu em seu diario que apenas conseguiremos resistir a corrente e fugir das garras imobilizantes do impessoal, se rejeitarmos e repelirmos resolutamente as definicoes e identidades impostas ou insinuadas por outros para desenvolvermos a arte de ser voce mesmo, que e reconhecidamente a mais exigente de todas. E desenvolver esta arte depende segundo Heidegger de conscientizarmos de nossa condicao humana de sermos-para-a-morte, pois so entao poderemos nos apropriar de nossa existencia e de nossas possibilidades mais proprias.Na forma inautentica de existir o Dasein se envolve nas ocupacoes diarias e e absorvido pelas preocupacoes de modo a se deixar levar pela vida vivida superficialmente em vez de tomar-se a sua propria responsabilidade e realizar-se