dependencia economica e intelectual, o discurso racionalista foi usadomuitas vezes em flagrante contradicao com uma realidade da qual pouco podia seorgulhar, mas que servia adequadamente aos interesses das elites agrarias econservadoras que estavam no poder. (DIMEISTEIN, 2008, p.99).Nascia,assim, uma nacao sob o signo do preconceito, do militarismo e do coronelismo.Em contrapartida, a classe dos esquecidos e marginalizados: de ex-escravos emesticos sem posses, tinha de conseguir alguma forma de sobrevivencia dentrodos limites a que estavam destinados, como pedreiros, entregadores, servicais,entre outros, sem contar na falta de acesso a educacao e a participacaopolitica. Dentro deste quadro social, se pensarmos bem, estavam estes, fadadosa ser a escoria da sociedade. Entretanto, em se tratando de termos culturais,estas classes populares, por mais marginalizadas que fossem, souberam preservarsua identidade cultural, alem de ter deixado sua marca em influencias sonoras eritmicas desde o Brasil colonial.Nestascondicoes,(...) acimadas falas dos que comecavam a defender junto ao povo melhores condicoes devida, soavam palavras de ordem pautadas na tese da inferioridade de um povomestico e negro e so diferiam quanto as estrategias recomendadas parareverte-la. (PATTO, 1999)Nestecontexto social nao se pode falar em culturas distintas e incomunicaveis, aocontrario, a circularidade cultural entre estas classes nao pode ser contida,mesmo com a vertente positivista e preconceituosa das elites.Asclasses populares brasileiras, sutilmente e mediante intensa luta social,determinada por valores morais, por fim, puderam conquistar seu lugar nasociedade, principalmente no ambito do reconhecimento cultural.Assim,[...] tresracas fundem-se no samba, como num cadinho. [...] No samba desaparece oconflito das racas. Nele se absorvem os odios da cor. (Fantasio, pseud. deOlavo Bilac, Revista Kosmos, maio, 1906 in DANTAS, 2009). Aindaneste parametro de tensoes sociais, buscarei nas referidas fontes musicais,tais representacoes culturais de sentimentos subjetivos e externos as camadaspopulares. Comoparametro metodologico, procuro trabalhar com a nocao de Circularidade Culturalemprestada do historiador Carlo Ginzburg, que em sua obra O Queijo e os Vermes(1987, p.13), afirmava o (...) termo circularidade: entre a cultura dasclasses dominantes e das classes subalternas existiu, na Europa pre-industrial,um relacionamento circular feito de influencias reciprocas que se movia debaixo para cima, bem como de cima para baixo (...). Desta forma retratando(...) o influxo reciproco entre cultura subalterna e hegemonica,particularmente intenso na primeira metade do seculo XVI. (GINZBURG, 1987,p.13). E assim, aproximando esta nocao da realidade brasileira da PrimeiraRepublica, tambem podemos ver claramente tal mecanismo de inter-relacao entreas classes urbanas da capital federal, que mesmo submersas em uma dicotomiamoral contraditoria, ainda mantiveram e desenvolveram-se dentro de um intercambiocultural que direcionaria a formacao da identidade e originalidade da culturabrasileira.Dasfontes documentais pesquisadas, encontrei no acervo da Biblioteca Nacional(RJ), periodicos do inicio do seculo XX, reportando materias sobre a musicabrasileira, o carnaval no Rio, retirados da Revista America Latina, de 1919 esobre as tradicoes culturais, na Revista Kosmos, de 1907. Estes documentos nosreportam a visao da intelectualidade elitista do periodo, retratando seusvalores e intencoes perante a nacao em formacao.Porfim, mas nao menos importantes, foram escolhidas algumas obras musicais deartistas representativos da, ja citada, circularidade cultural, que promoveramesta integracao entre as classes, resultando na formacao de uma das identidadesculturais do Brasil, atraves da musica popular. Entre eles serao destacados ostrabalhos de Chiquinha Gonzaga, com a