realidade enfrentada pelosApinaye, que de um povo forte e abastados resta muito pouco atualmente. As historiasque ja nao sao mais contadas, jovens que nao respeitam os mais velhos, criancasque nao aprendem mais a cultura, festas e rituais que ja se perderam no tempo. Nosrelatos do Cacique podemos sentir a frustracao de ver seu povo perdendo suaidentidade, suas raizes sendo mortas, suas terras nao produzindo o sustento dasfamilias, os peixes que nao sao mais pescados, pois no lugar de peixe temoslarvas e poluicao[4]. A agua do corrego, nafalta do peixe, produz doencas, onde o banho hoje torna-se um risco a propriavida, tal como aponta Albuquerque (2007 p. 28) assim:[...] Atualmente, as terrasindigenas Apinaye sofrem a interferencia direta de rodovias: TO 126 que liga osmunicipios de Tocantinopolis e Maurilandia, seccionando toda a reserva nosentido norte-sul; a TO 134, trecho Angico entroncamento BR 230; e aTransamazonica, que ao longo de seu eixo, estao localizadas nove aldeias: SaoJose, Patizal, Cocalinho, Buriti Comprido, Palmeiras, Prata, Serrinha, CocalGrande e Boi Morto. Ja ao longo da BR 126, estao localizadas as outras seisaldeias: Mariazinha, Riachinho, Bonito, Brejao, Girassol e Botica.Dada essa localizacao, de acordo com Albuquerque (2007), as terrasindigenas Apinaye estao tem suas fronteiras delimitadas com fazendas e cidadesproximas, que de alguma forma influenciam a vivencia social das aldeias. Deacordo com o Cacique entrevistado, essa aproximacao com a cidade facilita a invasaoe a circulacao de forasteiros, como tambem o acesso a outra sociedadenao-indigena, em seus relatos diz que: pensa, em mudar a aldeia para outro espaco maislonge, nas chapadas, onde possa garantir uma agua limpa e animais para a caca,assegurando assim, a continuacao dos aspectos sociohistoricos de seu povo.No entanto, a situacao nao e tao facil, o interesse do Cacique e muito admissivel,porem, para que isso venha acontecer de fato, demanda um interesse coletivo detoda a comunidade, e preciso nao ha uma hegemonia de pensamento neste sentido.Conforme assinala Albuquerque (2007, p. 27), os Apinaye comecaram a serintegrados a historia do Brasil com a ocupacao do sertao nordestino e com aintensificacao da navegacao do rio Tocantins. Para esse autor, a ocupacao departe do Maranhao, da Bahia e do Piaui e consequencia da criacao extensiva degado que, no periodo Colonial, servia para alimentar as populacoes dos engenhoslitoraneos, porem esse gado avancou pelos sertoes ate chegar ao sertao goiano,atual Estado do Tocantins, na regiao onde se achavam os indigenas. A frentepastoril, como salienta Melatti (1993, p. 185) apud Albuquerque (2007, p. 27), caracteriza-se pela criacao degado que avanca pelos territorios indigenas, a fim de tomar suas terras parausa-las na expansao do rebanho.Desta forma, a historiados Apinaye, ainda de acordo com Albuquerque (2007), e a historia da ocupacaodo norte do entao Estado de Goias por representantes de uma frente pastoril, ede outra que utilizou o rio Tocantins e que, certamente, era constituida deremanescentes das zonas de mineracao do sul de Goias.1.2. GruposSociais ApinayeOs Apinaye tem umaorganizacao social bastante complexa, conforme evidencia Da Matta (1976). Deacordo com Albuquerque (2007), os Apinaye destacam tres regioes ou dominiossociais muito importantes em sua sociedade: o patio (Ingo), a regiao das casas, ou periferia (ikre) e a regiao