Para oadministrador, que considerava o sabado apenas como regra a obedecer em vez depessoas a amar, a cura era uma obre impropria para o sabado. Todavia, paraCristo, que se preocupava em restaurar todo o ser, nao havia melhor dia que osabado para realizar esse ministerio redentor.5 O PARALITICO E O CEGO5.1 Osabado e a obra de salvacao. A relacao existente entre o sabado e a obrasalvadora esta bem evidente nos dois milagres aos sabados relatados noEvangelho de Joao (Joao 5:1-18; 9:1-41). Devido a sua substancial semelhanca,vamos considera-los juntos. A semelhanca e notada em varios aspectos. Os doishomens curados haviam sido doentes cronicos: um invalido por 38 anos (5:5) e o outro,cego de nascenca (9:2). Nos dois exemplos, Cristo disse aos homens para agirem.Ao invalido ele disse: Levanta, toma a tua cama e anda (5:8); e ao cego: Vailava-te no tanque de Siloe (9:7). Em ambos os casos os fariseus acusaram aCristo formalmente de quebrar o sabado e consideraram isto como uma evidenciade que ele nao era o Messias: Esse homem nao e de Deus, porque nao guarda osabado (9:16; cf 5:18). Nas duas situacoes, a acusacao contra Cristo naoenvolve primariamente a acao da cura em si, mas violacao das leis rabinicas dosabado, quando ordenou que o paralitico levasse a sua cama (5:8, 10, 12) equando preparou o barro (9:6, 14). Nos dois exemplos Cristo repudiou a acusacaode violar o sabado, argumentando que suas obras de salvacao nao eram impedidase sim previstas pelo mandamento do sabado (5:17; 7:23; 9:4).5.2 Osabado nao foi invalidado. O sabado para Cristo, o dia de trabalharpara a redencao de todo o homem. Nas duas curas, realmente, Cristo encontroumais tarde, no mesmo dia, os homens curados, e ministrou quanto a suasnecessidades espirituais (Joao 5:14; 9:35-38). Seus oponentes nao podemperceber a natureza redentora do ministerio de Cristo aos sabado porque elesjulgam segundo a aparencia (7:24). Considerando o fato de o paraliticocarregar a cama no sabado mais importante do que a restauracao fisica e areunificacao social que isto simbolizou (5:10-11). Achando que misturar o lodono sabado seria mais significativo do que a restauracao da vista ao cego (9:14,15, 26).As provocadoras infracoes dos regulamentosrabinicos por parte de Cristo (tais como carregar uma cama ou misturar lodo nosabado) destinavam-se nao a invalidar o mandamento do sabado, mas a restaurar odia a sua funcao positiva.6 A COLHEITADAS ESPIGAS6.1 A acusacao dos rabinos. O episodio da colheita das espigas narradoem tres Evangelhos (Marcos 2:23-28; Mateus 12:1-8; Lucas 6:1-5), traz a opiniaodos rabinos, onde para eles os discipulos eram acusados de varias culpas. Porapanharem as espigas eram culpados de colher, pelo ato de as esfregaremem suas maos eram culpados de joeirar; e por todo o procedimento eramculpados de preparar uma refeicao em dia de sabado. Portanto, conformesua acao como um notorio desrespeito ao sabado, os fariseus censuram a Cristo,dizendo: Ve! Por que fazem o que nao e licito aos sabado? (Mar. 2:24).6.1 A primeira defesa. E estranho, antes de qualquer coisa, que osdiscipulos estivessem matando a fome comendo espigas cruas colhidas ao longo damargem de um campo. Alem disso, onde eles estavam indo em um sabado?