HUMANO:DEMASIADO VIOLENTOAdentramoso seculo 21 sem ter dado cabo de um problema serissimo que assola ahumanidade desde o seu alvorecer: a violencia humana. A Filosofia e a Religiaoja se debrucaram demasiadamente sobre essa problematica, mas foram ate agoraincapazes de se aprofundar nas causas da bestializacao humana, de modo aevitar ou, pelo menos, contornar seus efeitos devastadores. Nessa perspectiva,venho atraves deste artigo levantar alguns pontos de vista, dentre os quaisaquele que encontrei num texto recente, intitulado A violencia como condicaohumana, de autoria de Alexandre Marques Cabral, publicado na revista Filosofia Ciencia & Vida No54 (Ed. Escala), que servira de ponto de partida paraoutras consideracoes sobre a tematica.Comofica claro no proprio titulo, o autor desnudara sua conviccao de que aviolencia e inerente a condicao humana e tentara, com maestria, provar issoontologicamente[1].Sua proposicao inicial confirma isso: A historia da humanidade e a historia daviolencia parecem copertencerem por essencia, nao acidentalmente. Linhasabaixo, ele avanca com seus argumentos: sofrer e fazer sofrer, portanto,parece ser o combustivel dos povos. Isto significa dizer que as culturas emgeral sempre elevaram o ideal sadomasoquista[2] adignidade do altar. O autor nega que a desvalorizacao dos valores supremos,tidos como absolutos (como a Morte de Deus, defendida por Nietzsche), sejamcausa ou consequencia da violencia no homem. Tambem nega que seja um problemamoral: Nao e a forca ou o enfraquecimento axiologicos[3]que determinam a presenca ou a ausencia da violencia, e conclui, em seguida,que a violencia deve ser abordada ontologicamente.Cabralvai a Genesis biblica[4]para fundamentar seu pensamento: Onde ha ser humano ha condicoes de violencia.Nao foi a toa que narrativa mitica da Biblia judaico-crista projetou as raizesda violencia na relacao entre os dois primeiros irmaos da humanidade: Caim eAbel. Isto sinaliza que, na raiz da humanidade, a violencia esta presente,tornando-se normativa[5] emtoda historia posterior. Diz ainda ele: Sair da animalidade para chegar epermanecer na racionalidade e a intencao ascetica[6]que atravessa toda a luta ocidental contra a violencia. [...] Nao e a toa que afigura ocidental religiosa que personifica a violencia e a degradacao humana ea besta[7].Oautor lanca mao dos existencialistas[8] deprimeira grandeza, Kierkegaard, Heidegger e Sartre, dizendo que estesdefenderam que o homem e marcado por uma negatividadefundamental, e argumenta: Nao sendo em sintonia com o modo proprio de ser daexistencia, o homem pode nao suportar as alteridades[9] enao se abrir e nao se abrir para novos modos de ser a partir da instauracao denovas relacoes. Impotente para o jogo racional e conflitivo da existencia, aviolencia passa a ser um dispositivonecessario para a manutencao de um tipo vital cristalizado, que nao consegueabrir-se a novas alteridades e mudar a si mesmo. Por isso, a violencia e sempreum recurso existencial que deflagra, sobretudo, a impotencia daquele que delafaz uso. Dai, ele conclui: Frente a violencia nao s pode com uma formulamagica, mas devem-se criar multiplas estrategias de resistencia a semprepresente possibilidade de disseminacao de mecanismos de reificacao[10]da existencia e do seu pressuposto vital, a saber, o tipo existencial impotente.Comopodemos ver, o professor Marques Cabral nao tem duvidas de que dificilmentealgum de nos tera forcas suficientes para erradicar de si a violencia, o que nosfaz concluir que toda a humanidade, neste jogo