thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
A concordancia profunda entre os quatros sentidos garante toda a sua riqueza a leitura viva da Escritura.O sentido literal - e dado pelo significado das palavras da Escritura e descoberto pela exegese (estudo profundo do texto biblico) que segue as regras da correta interpretacao.Sao Tomas de Aquino dizia que todos os sentidos devem estar fundados no literal (Suma Theol. 1,1, 10, ad 1).(116)O sentido espiritual - Gracas a unidade do projeto de Deus, nao somente o texto da Escritura, mas tambem as realidades e os acontecimentos de que fala, podem ser sinais. O sentido espiritual pode ser subdividido em alegorico, moral e anagogico.1-O sentido alegorico - Podemos adquirir uma compreensao mais profunda dos acontecimentos reconhecendo a significacao deles em Cristo; assim, a travessia do Mar Vermelho e um sinal da vitoria de Cristo, e tambem e um sinal do Batismo (cf. 1Cor 10,12).2-O sentido moral - Os acontecimentos relatados na Escritura podem conduzir-nos a um justo agir. Sao Paulo diz que eles foram escritos para a nossa instrucao (1 Cor 10,11; Hb 3-4,11)3-O sentido anagogico Podemos ver realidades e acontecimentos na sua significacao eterna, conduzindo-nos (em grego: anogoge) para a nossa Patria. Assim, a Igreja na terra e sinal da Jerusalem celeste. (cf. Ap 21,1-22, 5) (117). Um ensinamento medieval resume a significacao dos quatro sentidos:A letra ensina o que aconteceu;A alegoria, o que deves crer;A moral, o que deves fazer;A anagogia, para onde deves caminhar (118)Cf. Cat. 115 a 118
a Biblia do hebraico e aramaico para o grego. Essa traducao leva o nome de Biblia grega ou Setenta, do latim Septuaginta. Ela contem 53 livros.) Sua lista foi estabelecida entre os anos 200 e 50 a.E.C.4 Traz os 39 livros da Biblia hebraica, mais os sete l livros chamados deuterocanonicos (segunda lista e outros que nao entraram no canon da Biblia usada pelos cristaos catolicos.d) O canon da Vulgata"Vulgata" e uma palavra que vem da lingua latina e significa "popular". A Vulgata traz ao todo 73 livros.O Primeiro Testamento traz 46 livros e o Segundo Testamento, 27. As outras denominacoes cristas aceitam apenas os 39 livros do Primeiro Testamento da Biblia hebraica e os 27 do Segundo Testamento, mas nao aceitam os sete livros deuterocanonicos que se encontram na Biblia grega. Dai a diferenca do numero de livros na Biblia usada pelos cristaos catolicos e nao catolicos.
aspecto pragmatico dos textos.A respeito da inclusao no metodo, de uma analise sincronica dos textos, deve-se reconhecer que se trata de uma operacao legitima, pois e o texto em seu estado final, e nao uma redacao anterior, que e expressao da Palavra de Deus.Mas o estudo diacronico continua indispensavel para o discernimento do dinamismo historico que anima a Santa Escritura e para manifestar sua rica complexidade: por exemplo, o codigo da Alianca (Ex 21,23) reflete um estado politico, social e religioso da sociedade israelita diferente daquele que refletem as outras legislacoes conservadas no Deuteronomio (Dt 12,26) e no Levitico (codigo de santidade, Lv 17-26).A tendencia de reduzir tudo ao aspecto historico, que se pode repreender na antiga exegese historico-critica, seria o caso que nao sucedesse o excesso inverso: o de um esquecimento da historia, por parte de uma exegese exclusivamente sincronica3[3].Em definitivo, o objetivo do metodo historico-critico e de colocar em evidencia, de maneira, sobretudo diacronica, o sentido expresso pelos autores e redatores. Com a ajuda de outros metodos e abordagens, ele abre ao leitor moderno o acesso ao significado do texto da Biblia, tal como o temos.B. Novos metodos de analise literariaC. Abordagens baseadas na TradicaoD. Abordagens atraves das ciencias humanasE. Abordagens contextuais1. Abordagem da libertacao2. Abordagem feministaF. Leitura fundamentalista[1] dia=atraves,e chronos= tempo[2] conjunto de formulas[3] syn=com, chronos=temponota: A bordagem diacronica e sincronica: O conhecimento historico procura compreender o rastro que o mundo do passado deixou no nosso mundo de hoje, porque e essencialmente o mesmo mundo, embora em continua mutacao.Entendendo a historia eu entendo melhor o meu mundo de hoje, porque este tem suas raizes no mundo de ontem. Isso, contudo, nao e suficiente, porque o passado nao e o presente em estruturas e relacoes, em sua realidade e potencialidade. E como conhecer uma pessoa: conhecer seu passado e certamente indispensavel, mas isso nao esgota a realidade que ela e hoje nem a explica totalmente. Podemos aplicar esta comparacao ao conhecimento da Biblia: e importante conhecer a historia de sua formacao literaria e do povo que a produziu. Este processo se chama abordagem diacronica. Mas a finalidade do estudo e compreender o texto em sua redacao final, entender seu sentido no contexto e sua funcao no livro todo, bem como a relacao do proprio livro no conjunto da Biblia. Esta abordagem se chama sincronica. A interpretacao da Biblia na Igreja- Doc. do Vat.
Deus age conforme o nivel e o entendimento do homem. Tambem nao podemos tomar todos os relatos de violencia ao pe da letra, algumas vezes e apenas figura de linguagem e nao realidade.E ainda D. Estevao Bettencourt , no seu livro Para entender o Antigo Testamento, quem nos ajuda a entender essas cenas de violencia que nos assustam.O exterminio dos inimigos (herem, anatema) se baseava num grau de cultura pouco evoluida e tambem numa concepcao religiosa estranha para nos hoje. Nao se esqueca que Abraao foi tirado da Mesopotamia paga que acreditava que os astros eram deuses. Neste contexto, cada povo julgava que, na guerra a honra dos seus deuses estava em jogo; uma derrota militar representava vergonha e escarnio para os deuses da nacao vencida, assim como a vitoria significava triunfo da divindade. Assim, os deuses dos povos vencedores julgavam que deviam ser religiosamente sacrificados e imolados, por um ato de exterminio total, os homens, as familias, as cidades, os haveres, do povo vencido. O uso era tao comum que nao somente os semitas, mas tambem os germanos e astecas da America o praticavam no Mexico, ja no nosso seculo XVI . O escritor Tacito dizia que Os vencedores devotaram a Marte e Mercurio o acampamento inimigo, voto este, em virtude do qual sao entregues ao exterminio cavalos, homens e tudo que pertence aos vencidos. (Annales, 13,57) Portanto, esta pratica era muito comum na Antiguidade antes de Cristo; era o rosto mais duro do paganismo. Os gauleses, por exemplo, queimavam as presas ou as atiravam aos lagos. A Biblia mostra outros exemplos disto (2Cr 32,14; Is 37,11; 2Rs 14,11).Esta praxe era familiar aos antigos, normal para eles, e Deus respeitou isto nas suas relacoes com Israel, ate poder mudar este costume devagar, de forma que o povo pudesse entender; foi mudando esta realidade, ate que Jesus a modificou completamente no Sermao da Montanha. Mas foi necessario um processo; de outra forma o povo nao entenderia a Revelacao de Deus, e talvez o rejeitasse por completo. Para os hebreus o exterminio dos inimigos se tornava religiosamente necessario e imperioso: este povo e ele so, possuia a verdade da fe, para um dia transmiti-la ao mundo; portanto, era de sumo interesse na historia sagrada que Israel nao deixasse corromper a sua religiao. Entao, nao havia outro jeito a nao ser separar Israel do convivio dos outros povos pagaos, por causa da influencia e prejuizo que isto causaria a fe de Israel. Dentro da mentalidade do Antigo Testamento pode-se dizer que o reino das trevas (Satanas) triunfava sobre o reino da luz toda vez que o povo judeu era vencido por seus inimigos. Os inimigos de Israel eram tidos como inimigos de Jave (Num 10,35; Ex 17,16). O povo judeu achava que o proprio Deus exigia o herem (Js 10,40). Mas e bom notar que mesmo praticando o exterminio dos inimigos, Israel o fazia de maneira muito menos cruel do que os outros povos, como os assirios, moabitas, etc. Essas passagens mostram a maneira cruel dos pagaos tratarem os vencidos (cf. Am 1,3; 2,3;
1,13; Os 14, 1; 2Rs 8,12; 2Rs 25,7; Na 3,10 ). Portanto, o herem praticado por Israel era atenuado; e assim, Deus ja dava a entender ao povo que era imperfeito (cf. Dt 20,10-18; Dt 21, 10-14; Jz 212,13; 2Sm 20,14-22; 2Sm 8,2; 1Rs 20,31). E claro que houve excessos de crueldade por parte de alguns chefes judeus; e isto nao estava de acordo com a vontade de Deus (1Sm 27,8-11; 1Cr 22, 8-10; 28,3). E Deus repreendeu o povo algumas vezes pela crueldade de alguns chefes israelitas e os punia (cf. Os 1, 4ss; 1Rs 9,2-10; 2Rs 10,1-17 ).Um outro fator a explicar a violencia da Biblia e o fato de que os povos antigos por serem nomades, pastores, eram coletivistas e, nao como hoje, individualistas. Nao havia o cada um para si de hoje. Entao, uma pessoa da comunidade que era ferida, aticava a ira de toda a tribo, que reagia com violencia, nao apenas contra o agressor, mas contra a sua nacao ou tribo. Em tudo isto vemos a paciencia de Deus na sua tarefa de educar o povo. As vezes encontramos no Antigo Testamento, especialmente nos Salmos, palavras onde o autor sagrado deseja o mal e ate a morte aos inimigos. Sao frases que, a principio nos assustam, ofendem a consciencia do cristao. Algumas delas sao paixao desregrada, e nao sao propostas pelo Espirito Santo.Muitas, porem, nao sao condenaveis; tem significado bom, ate hoje valido. Para entende-las, e preciso entender que os autores sagrados, ao colocar uma causa perante o Senhor, nao o faziam a titulo pessoal, reivindicando direitos particulares, proprios, mas advogavam os interesses do bem, da justica ou da verdadeira religiao; sua causa se identificava com a de Deus, e os seus inimigos vinham a ser tambem os inimigos de Deus. Com esta mentalidade, e na defesa de Deus, costumavam pedir com rigor o castigo dos adversarios. Nao podia haver compatibilidade entre o bem e o mal, entre o reino de Deus e o do pecado; e o homem justo devia desejar completa ruina a toda instituicao que se opunha a Deus.Quanto aos termos com que as imprecacoes sao formuladas, elas pertencem ao vocabulario oriental, dado as hiperboles e enfase. Sao muitas vezes tiradas diretamente da linguagem militar ou do direito de guerra de outrora. E o que da tanta crueldade as frases imprecatorias. Para entender a verdadeira intencao do autor sagrado, e preciso descontar o que essas formulas tem de hiperbolico e convencional.O ler a Biblia devemos ver nas imprecacoes a expressao do desejo de que a justica seja feita, os abusos coibidos; entendendo-as como dirigidas contra os males e o Mal, nao contra os maus; mas contra o pecado e contra o reino das trevas. O cristao tem por lei amar os inimigos, orar pelos que o perseguem (Mt 5, 39,44). No entanto, sem desprezar o amor aos homens, ele deve como Jesus, odiar ao pecado e o reino de Satanas; deve desejar sua extirpacao completa. E isto mesmo que deseja o salmista; entao, ao rezar os Salmos imprecatorios, tenha em vista os vicios
e as instituicoes inimigas do reino de Cristo, todas as instituicoes e seitas que se esforcam por disseminar o erro e o pecado no mundo. E contra isto que devemos proferir os Salmos imprecatorios. Autor: Prof. Felipe Aquino
Os varios niveis de leitura da Sagrada EscrituraUm texto da Sagrada Escritura pode ve-lo de varias maneiras, dependendo dos niveis de leituras que fazemos: oracao, liturgia, catequese, teologia, exegese.Oracao:E direcionamento mais basico e espontaneo de nossa leitura: buscamos no texto biblico resposta para nossos anseios e luz para nossas decisoes, pois nos o tomamos como instrumento para dialogarmos com Deus.Liturgia:Os varios textos lidos durante uma celebracao nao querem apenas nos levar a rezar e a refletir sobre determinados temas. Na verdade, em termos de liturgia, o que celebramos nao sao temas, e sim acontecimentos, pois e nos acontecimentos que Deus esta presente e se revela.Catequese:Esta leitura ja exige algum conhecimento, nao so da Historia da Salvacao, mas tambem dos Dogmas e da Moral. Conhecer os Dogmas nos ajuda a perceber como os conceitos de nossa fe, que tem suas raizes na experiencia biblica, foram amadurecendo ao longo dos seculos. Conhecer a Moral impede que nossa catequese, diante de situacoes concretas que exigem de nos discernimento, se perca em achismos e subjetivismos.Em outras palavras, trata-se de ter fundamentos solidos para podermos atualizar a experiencia de fe dos personagens biblicos e usa-la como elemento formador do intelecto e da vontade.Teologia:O discurso sobre os Dogmas, a Moral e a Historia da Salvacao se torna bem mais elaborado e utiliza outros instrumentais: filosofia, historia, ciencias da linguagem etc.Exegese:Busca-se, neste nivel, compreender o texto biblico em si mesmo: as ideias, as intencoes, a forma literaria de um texto especifico e suas relacoes formais com outros textos. Bibliografia:SILVA, Cassio Murilo Dias da. Metodologia de exegese Biblica. 2a edicao. Sao Paulo: Paulinas, 2003. Rabano Mauro (c.784-856) (trad. e notas: Jean Lauand) Os numeros, atraves de alegorias, mostram-nos muitos aspectos do misterio que devemosvenerar.O numero 1Ja o primeiro numero, o um, indica a unidade da divindade. Dele se escreveu no Deuteronomio (6,4): "Ouve, o Israel! O Senhor teu Deus, e o unico Senhor". O um expressa tambem a unidade da Igreja e da fe. Dai que nos Atos dos Apostolos (4,32) se tenha escrito: "Eram um so coracao e uma so alma" . E o numero um diz respeito ainda a unidade da fe e a perfeicao de uma obra. Por isso se diz no livro do Genesis (6,16) sobre a arca de Noe: "Faras no cimo da arca uma abertura com a dimensao de um covado". E ate a unidade dos maus e expressa pelo um, como se le em Mateus (22,11): "E viu ali um homem que nao trazia a veste nupcial" .O numero 2Ja o dois diz respeito aos dois testamentos. Dai que em I Reis (6,23) esteja escrito: "E fez dois querubins que tinham dez covados de altura". Dois tambem sao os mandamentos da caridade: "Estes dois mandamentos resumem toda a lei e os profetas" (Mt 22,40). O dois expressa ainda as duas dignidades: a regia e a sacerdotal, figuradas por aqueles dois peixes que acompanhavam os cinco paes naquela passagem do Evangelho. O dois significa ainda os dois povos: os judeus e os gentios. Dai que em Zacarias (6, 13) se diga: "E havera paz
entre eles dois". Tambem o dois significa a uniao da alma e do corpo. Dai que o Senhor diga no Evangelho (Mt 18,19): "Se dois de vos estiverem reunidos sobre a terra...". Sobre isso tambem fala o profeta Amos (3, 3): "Acaso podem dois andar juntos se nao estao em uniao?" O dois prefigura tambem a separacao entre os eleitos e os condenados, como diz o Senhor no Evangelho (Mt 24, 40): "Estarao dois no campo: um sera tomado; o outro, deixado".O numero 3O numero tres e proprio do misterio da Santissima Trindade, tal como se diz na Epistola de Joao (I Jo 5,7): "Tres sao os que dao testemunho". O tres tambem representa o misterio da Paixao, Sepultamento e Ressurreicao do Senhor . Dai que Oseias (6,2) diga: "Dar-nos-a de novo a vida em dois dias; ao terceiro dia ressuscitar-nos-a e viveremos". O tres exprime ainda a fe, a esperanca e a caridade, figuradas tambem por aquelas tres cidades do Deuteronomio (cap. 19) nas quais o involuntario homicida encontrava refugio . O tres significa ainda os tres tempos: o primeiro, antes da lei; o segundo, sob a Antiga Lei, e o terceiro, sob a graca. E por isso que se le na parabola evangelica (Lc 13, 7): "Eis que ja sao tres anos que venho buscar fruto da figueira e nao o encontro". O tres representa tambem as tres formas do agir humano para o bem ou para o mal: pensamentos, palavras e obras. Como diz o Apostolo (I Cor 3,12): "Se alguem edifica sobre este fundamento: com ouro, ou com prata, ou com pedras preciosas; com madeira, ou com feno, ou com palha" . O tres mostra ainda o triplice modo de os fieis professarem sua fe: como clerigos, monges ou no casamento. Dessa triplice profissao na Igreja fala o Senhor por Ezequiel (14,20), dizendo: "Se estes tres homens, Noe, Daniel e Jo, estivessem no meio deles nao poderiam salvar por sua justica nem seus filhos nem suas filhas, mas somente a si proprios".O numero 4O numero quatro e proprio dos quatro Evangelhos, como diz Ezequiel (1,4): "E no centro havia a semelhanca de quatro animais". O quatro tambem significa misticamente as quatro virtudes dos santos: Prudencia, Justica, Fortaleza e Temperanca ; que, pela liberalidade de Deus, revigoram as almas dos santos. Dai que o Evangelho (Mc 8,9) diga: "E os que comeram eram cerca de quatro mil pessoas. Em seguida, Jesus os despediu". Quatro tambem diz respeito as quatro partes do mundo a partir das quais a Santa Igreja se reunira. Dai que afirme o profeta (Is 43,5): "Do Oriente conduzirei a tua descendencia e do Ocidente eu te reunirei. Direi ao setentriao: Devolve-os! e ao meio-dia: Nao impecas!". Do mesmo modo, o quatro pode simbolizar os quatro elementos dos quais e formado o corpo humano, pois principalmente deles depende a forca e a subsistencia do corpo. Com efeito, no Evangelho esta escrito que o paralitico no leito era transportado por quatro.O numero 5O cinco traz o significado dos cinco livros da lei de Moises, dos quais diz o
Apostolo (I Cor 14,19): "Quero dizer cinco palavras de sentido"; ou para os cinco sentidos do corpo: visao, audicao, paladar, olfato e tato . Dai que esteja escrito no Evangelho (Mt 25,1): "O reino dos ceus e semelhante a dez virgens, cinco das quais eram fatuas e cinco prudentes". E tambem (Mt 25,15): "E deu a um cinco talentos". E diz o Senhor a samaritana (Jo 4,18): "Cinco maridos tiveste".O numero 6O numero seis significa os seis dias nos quais Deus criou as criaturas, como diz o Exodo (20, 11): "Em seis dias criou Deus o ceu e a terra". Significa tambem as etapas do tempo deste mundo, que comporta seis eras . Dai que Deus, que perfaz todas as suas obras, tenha vindo a este mundo na sexta era, tenha padecido na sexta-feira, no sabado tenha repousado no sepulcro, e no domingo ressuscitado dos mortos.O numero 7O numero sete e um numero de multiplos significados. Pode significar o setimo dia, no qual, concluida sua obra, Deus repousou. Dai que tambem as almas dos santos, apos as fadigas das boas obras, repousem de todas as suas obras na felicidade eterna do Ceu. Pode significar tambem a septiforme graca do Espirito Santo , do qual diz o Apocalipse (5,6): "Tinha ele sete chifres e sete olhos, sete sao os espiritos enviados por Deus por toda a terra". Tambem sete sao as Igrejas de que fala o Apocalipse (cfr. cap. 1), simbolizadas por sete candelabros e por sete estrelas. Nelas se representa a totalidade dos santos , como ali mesmo se declara: que os sete candelabros sao as sete Igrejas e, do mesmo modo, as sete estrelas. Tambem por sete se designa todo o tempo presente deste mundo, que se desenvolve em ciclos de sete dias. Tambem os males se representam pelo sete; sete e o numero da plenitude do pecado, isto e, o sete representa todos os principais vicios. Dai que o Senhor, no Evangelho (Lc 11,26), diga do espirito imundo: "Entao ele vai e toma consigo outros sete piores do que ele e entram e estabelecem-se la e a ultima situacao do homem e pior do que a anterior". Por isso tambem Salomao (Prov 26,25) diz: "Nao te fies nele, pois ha sete abominacoes (isto e, diabos) na alma dele". Sete e tambem a plenitude dos flagelos de Deus, como diz o Levitico (26,24): "Castigar-vos-ei sete vezes pelos vossos pecados". E, alem disso, sete e oito simbolizam a Antiga Lei e o Evangelho. Por isso diz o Eclesiastes (11,2): "Faze sete partes e tambem oito". Do mesmo modo o sete e o oito representam o repouso definitivo e a ressurreicao.O numero 8O oito representa o dia da ressurreicao do Senhor e tambem a futura ressurreicao de todos os santos . Dai que nas indicacoes junto ao titulo do salmo 6 conste: "Para o oitavo".O numero 9O numero nove representa misticamente a Paixao do Senhor: porque o proprio Senhor, na hora nona, tendo dado um forte brado, expirou. Le-se tambem que nove sao as categorias dos anjos: anjos, arcanjos, tronos, dominacoes, virtudes, principados,
potestades, querubins e serafins. E o nove esta presente nas noventa e nove ovelhas que, na parabola evangelica, sao deixadas no deserto ou nos montes. Nove pode indicar ainda imperfeicao em relacao aos mandamentos de Deus, ou a insuficiencia dos bens: como esta escrito no Deuteronomio a respeito do leito de Og - rei de Basan e tipo do diabo - que media nove covados de comprimento .O numero 10O dez e o numero do Decalogo. Por isso o Salmista (Sl 32,2) diz: "Entoar-Te-ei hinos na harpa de dez cordas". E tambem o numero da perfeicao das obras e da plenitude dos santos, o que e simbolizado por aquelas dez cortinas que, por ordem do Senhor , foram feitas no tabernaculo do testemunho .O numero 11 O numero onze e figura da transgressao da lei e tambem dos pecadores, tal como mostra o salmo 11 (cujo numero de per si ja e simbolo) quando diz: "Salvai-me Senhor, pois desaparecem os homens santos". Dai que tambem Deus tenha ordenado que se instalassem no tabernaculo da Alianca esse mesmo numero de cortinas de peles de cabra para representar os que pecam.O numero 12O numero doze e proprio dos apostolos, como se evidencia no Evangelho: "Os nomes dos doze apostolos sao..." (Mt 10,2) e o proprio Senhor diz a seus discipulos: "Nao vos escolhi eu doze?" (Jo 6,70). O numero doze tambem representa a totalidade dos santos que, eleitos das quatro partes do mundo pela fe na Santissima Trindade, formam uma so Igreja. Esses eleitos sao figurados por aquelas doze pedras preciosas com as quais, no Apocalipse ,e descreve a construcao da cidade do grande Rei. Sao as doze tribos de Israel, que veem a Deus.O numero 13Ja o numero treze diz respeito a plenitude da lei junto com a fe na Santissima Trindade, como se le em Ezequiel (40,11): "E mediu a extensao do portico: treze covados" .O numero 14O numero quatorze simboliza misticamente as geracoes que antecederam o Senhor, como suficientemente se mostra no inicio do Evangelho de Mateus: "De Abraao a David, quatorze geracoes". O numero quatorze tambem diz respeito ao tempo presente e futuro, tal como se mostra no Levitico (cfr. 12,5), onde se indica que a mulher que der a luz uma menina sera impura por duas semanas, isto e, o presente e o futuro.O numero 15O numero quinze representa misticamente o repouso e a ressurreicao, a Antiga Lei e o Evangelho, tal como se le nos Atos dos Apostolos , que Paulo passou quinze dias com Pedro .O numero 17O numero dezessete representa misticamente a totalidade dos profetas , pois os dez mandamentos da lei operam pela septiforme graca do Espirito Santo.O numero 20O numero vinte diz respeito a perfeicao das obras que se realizam pela caridade, pois o decalogo, multiplicado pelos dois mandamentos da caridade, totaliza vinte. Dai que se tenha escrito que a medida da altura dos dois querubins , isto e, a plenitude da ciencia, da esse numero.O numero 22O numero vinte e dois representa misticamente os livros divinos, correspondentes as letras dos hebreus.O numero 24O
numero vinte e quatro representa os vinte e quatro livros do Antigo Testamento, segundo a tradicao dos hebreus. Outros, por este numero, entenderam os patriarcas do Antigo e do Novo testamento: "E, sentados sobre os tronos, vinte e quatro anciaos" (Ap 4,4).O numero 25O numero vinte e cinco e um simbolo mistico derivado da multiplicacao do cinco (dos 5 sentidos) por si mesmo evidente em Ezequiel .Jean LauandProf. Titular FEUSPjeanlaua@usp.br