separa a 'antropologia filosofica' da psicologia. Parece-me que tal alerta pode ser feito em relacao ao direito, contudo, com uma dinamica diferente tendo em vista o principio da dignidade da pessoa humana, donde decorre a pertinencia pleno do tema ao direito. Este alerta, ademais, parece-me, novamente, esclarecer o liame das ciencias humanas e filosofia.1. SOBRE A ANTROPOLOGIA CIENTIFICA (p. 15-21)O autor indica o sentido primeiro de antropologia enquanto estudo do homem, destacando as diferentes maneiras de se realizar tal estudo, donde advem diversas modalidades de antropologia. Assim, a "antropologia fisica" toma por referencia das dimensoes puramente fisicas do homem, enquanto a "antropologia social" tem por referencia os pontos de vista social e cultural.Como temas da "antropologia fisica" podem ser destacados o estudo do homem em relacao aos demais animais, realizando-se, assim, estudo em um ramo da ciencia natural, bem como os indicadores de evolucao humana, campo no qual se pode encontrar fonte para a "antropologia social". Esta base e destacada com a interpretacao do livro de Morin, em especial sob as cinco revolucoes detectaveis a partir do conhecimento de material fossil.Edgar MORIN. O enigma do homem. 1975.As cinco revolucoes identificadas por Morin e descritas por Penna (2004, p. 16-17) concernem: a primeira a Etologia (mudancas no conceito de animal); a segunda a Ecologia (conceito de natureza que engloba animal e meio enquanto unidade altamente complexa de interdependencia); a terceira a Biossociologia (fundamentacao biologica do social); a quarta a Psicologia, pela retomada dos conceitos de consciencia, subjetividade, individualidade e liberdade, como decorrencia logica das constatacoes anteriores; e a quinta a Antropologia Social, a partir das descobertas do homem de Neanderthal (sepultaras que indicam alem da preservacao do corpo, com rituais de vida apos a morte).Discutindo especificamente a "antropologia social", Penna (2004, p. 17-18) pontua os seguintes autores:Lewis H. Morgan. Ancient history. 1877.Edward Taylor. Primitive culture. 1871.Murray Leaf. Uma historia da antropologia.J. J. Bachofen.Henry Sumner Maine.John F. McLennan.W. H. R. Rivers.E. Durkheim.No contexto das producoes da "antropologia social", o autor destaca Claude Levi-Strauss, nomeando deste dois comentadores, quais sejam: C. R. Badcock ("Estruturalismo e teoria sociologica") e J. G. Merquior ("De Praga a Paris"). Destes, principalmente de Merquior, Penna realiza uma sintese realcando pontos do movimento "estruturalista" (sem considera-lo um movimento unificado, quanto menos uma "escola"), iniciando pela discussao sobre Jakobson (linguista da Escola de Praga), enfatizando tambem o trabalho, nesta linhagem, de Levi-Strauss, de Roland Barthes, de Michel Foucault e Louis Althusser, assim como de Jacques Lacan. Aponta, ainda, no mesmo contexto, as contribuicoes mais adstritas a filosofia, sob o trabalho da "teoria da Gestalt" (Max WErtheimer, W. Kohler, Kurt Koffka).Claude Levi-Strauss. Anthropologie Structurale; La pensee sauvage; Mythologiques; Structures elementaires de la parente.Freud.Marx.Jakobson.Barthes.Foucault. Althusser.Lacan.Discutindo de modo mais detido a obra de Levi-Strauss, o autor identifica no pensamento deste as contribuicoes da compreensao de Freud e de Marx. Com Freud, um importante ponto de contato seria o "conceito de inconsciente", do qual ambos diferem substancialmente. Conforme esclarece o autor, em Levi-Strauss "trata-se de um inconsciente puramente estrutural e formal,algo que estrutura os fenomenos, mas que nao os preenche no sentido de lhes dar um