afetiva ou nao, com Outro,no mundo, e inevitavel enquanto ser-no-mundo nao fosse assim, talvez os nossos problemas fossem ate menores16 ; mas a magia que modifica o Outro(da fantasia sobrenatural ou de uma empatia psicobiosociologica), se nao nooficio proprio das artes, e mera consequencia disso, e de-cisao do Outro conscienteque, como Eu, tambem e responsavel por simesmo e por aquilo que e-no-mundo,que se deixa ser, que se deixa ser. De-cisao implica escolhas,cortes de algo em detrimento de outro algo. Tais cortes exigem aliberdade do Eu, ate o limite, ate o limite do possivel17. No final de tudo, e no mais comum detudo, estamos condenados a liberdade do eu sou eu e minhas consequencias,como em Ortega y Gasset18. E oOutro, quer saiba ou nao, tambem e livre mesmo para deixar-se escravizar: porum tirano, por um amor, por uma situacao. E, nisso, para isso ou contra isso, nenhumoutro senhor nos acompanha. 1KING, Stephen. Pet Sematary. New York: Doubleday, 1983. O proprioKing adaptou o roteiro para o cinema, em 1989. O filme foi lancado no Brasilcomo O cemiterio maldito, distribuidopela Paramount Pictures.2No existencialismo, o conceito de inautenticidade esta, segundo Heidegger queinfluenciou Sartre profundamente , intimamente ligado ao de autenticidade (Authentisch), precisamente, ele diz,porque o Ser-ai (isto e, o homem) e essencialmente a sua possibilidade, esseente pode, no seu ser, escolher-se e conquistar-se ou perder-se, ou seja, naose conquistar ou conquistar-se so aparentemente. (HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Petropolis: Vozes, 2002. p.78; 9). E, antes: O ente que temos a tarefa de analisar somos nos mesmos. Oser deste ente e sempre e cada vez meu.Em seu ser, isto e, sendo, este ente se comporta com o seu ser. Como um entedeste ser, a pre-senca se entrega a responsabilidade de assumir seu proprioser. O ser e o que neste ente estasempre em jogo. (HEIDEGGER, 2002, p. 77; 9). E e nesse sentido que Sartre sefia; e e neste sentido que o homem nao esta sozinho. Ele e um ser-com, um ser-em-comum e isso se manifesta sobretudo no trabalho, mas aindamais profundamente na solicitude por outrem, fato que conduz ao amor e acomunicacao direta (CHAUI, Marilena. Vida e obra. In: HEIDEGGER, Martin. Conferencias e escritos filosoficos. SaoPaulo: Nova Cultural, 1996. p. 9. [Col. Os Pensadores]), e a angustia... sevamos mais alem. 3Veja a ja citada correspondencia de Almeida Garret a Viscondessa da Luz(GARRET, Almeida. Cartas de amor a Viscondessada Luz. Introducao, organizacao, fixacao do texto e notas de Sergio NazarDavid. Rio de Janeiro: 7Letras, 2004). 4 Cabe lembrar, aqui, a tradicao filosofica quevem desde Socrates-Diotima (conforme aparece em O banquete, de Platao, e tambem no Fedro) ate Schopenhauer e Lou-Salome, dentre outros. NO banquete, conforme Platao, o discursode Socrates reproduz as licoes de Diotima, que afirmam: O que nao temos, o quenao somos, o que nos falta, eis os objetos do desejo e do amor (O banquete, 200 e; PLATAO. O banquete.In: _____. Dialogos. 2. ed. SaoPaulo: Abril Cultural, 1983. [Col. Os Pensadores]), que aparece assim, emSartre: O homem e fundamentalmente desejo de ser, e desejo e falta. (SARTRE,Jean-Paul. Letre et neant. Paris:Gallimard, 1969. p. 652).5Wilhelm Richard Wagner