de pensar ou de compreender essas correntes, fixamos a atencao sobre as barragens artificiais. E o mesmo processo do debate frances sobre a identidade. Se fazemos um debate sobre a identidade, significa que a identidade nao e mais evidente. Naturalmente, a identidade e algo impensavel. Se eu preciso torna-la reflexivo, quer dizer que ela nao existe mais. E a mesma coisa para a religiao. Quando um individuo qu er se pensar tradicional, ou integralista, constata implicitamente que a sua tradicao morreu.Que fe, que conteudo voce ve para essa nova espiritualidade que anuncia?As religioes se recompoem em torno a uma nocao central, a energia, que e, ao mesmo tempo, salvadora e pessoal. Dai a nocao de conexao, de conectividade entre o individual e o global, entre o individuo e a natureza. Nesse contexto, o proprio dogma catolico e reinterpretado com essa ideia de energia. E preciso pensa-lo perto do imaginario da ioga, da espiritualidade oriental.Entao a sua tese e a de uma releitura da tradicao crista em uma versao sincretica influenciada pelas outras formas de espiritualidade?Sim, e isso tera como resultado tornar-nos bipolares. Interiorizaremos, cada um de nos ao nosso nivel, as culturas diferentes a nossa. Por exemplo, incensaremos o taoismo ou o budismo, porque se pre ssupoe que sejam proximos a natureza. E, simetricamente, rejeitaremos o catolicismo... mas so em um primeiro momento, porque certos aspectos do catolicismo permitem pensar a ecologia, a uniao com a natureza, o equilibrio global. E neste jogo de confrontos que o rolo compressor individuo-global avanca e aproxima as religioes, focando-se na sua estetica, mas removendo-lhes o seu nucleo dogmatico. As religioes tornam-se pouco a pouco intercambiaveis. Na pratica, ve-se o aparecimento de hibridos: faz-se ioga cabalistica, gi gong cristao ou meditacao zen recebendo a comunhao...Mas, na pratica, todos esses comportamentos continuam sendo individuais, muito limitados. Que rela ao existe com a pratica religiosa da maioria?Isso e muito menos limitado do que se pensa. No Ocidente, essa espiritualidade e levada adiante pela classe media. Falando em termos midiaticos, os "bobo" [neologismo criado pelo jornalista norte-americano David Brooks a partir da contracao de "burgues-boemio", para se referir a uma pessoa de um certo nivel de vida com um estilo de vida pouco convencional]. Mas nao so. Poderiam ser acrescentados os catolicos de esquerda, muito interessados no dialogo inter-religioso ou o ambito humanitario, processos indiscutivelmente individuo-globais.As outras partes da populacao aderem ao mito individuo-global, mas nao podem se permitir isso completamente, eu poderia dizer. O individuo-globalismo e a cor dominante do quadro, mas uma parte da populacao o percebe como degradado. Nem todos vivem o conhecimento de si mesmo, a realizacao pessoal, mas todos aspiram a isso. O unico que chega a viver essa busca no seu cotidiano e o "bobo" no seu trabalho. Mas a busca, no entanto, se refere a todos. Assim, os outros vao viver os mesmos problemas... no seu tempo livre, fazendo estagios de desenvolvimento pessoal, viagens espirituais, consumindo produtos organicos etc.E em escala planetaria?Encontramos a mesma assimetria. Aqueles que sao objeto dos novos cultos (os povos tradicionais, por excelencia) sabem que fazem parte do