thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Falo do que ordinariamente se ouve. A palavra de Deus (como dizia) e tao poderosa e tao eficaz, que nao so na boa terra faz fruto, mas ate nas pedras e nos espinhos nasce. Mas se as palavras dos pregadores nao sao palavras de Deus, que muito que nao tenham a eficacia e os efeitos da palavra de Deus? Ventum seminabunt, et turbinem colligent, diz o Espirito Santo: Quem semeia ventos, colhe tempestades. Se os pregadores semeiam vento, se o que se prega e vaidade, se nao se prega a palavra de Deus, como nao ha a Igreja de Deus de correr tormenta, em vez de colher fruto? Mas dir-me-eis [voces perguntarao]: Padre, os pregadores de hoje nao pregam do Evangelho, nao pregam das Sagradas Escrituras? Pois como nao pregam a palavra de Deus? Esse e o mal. Pregam palavras de Deus, mas nao pregam a palavra de Deus: Qui habet sermonem meum, loquatur sermonem meum vere, disse Deus por Jeremias. [O profeta que teve um sonho, que conte o sonho; e aquele em quem esta minha palavra, que fale a minha palavra, com verdade.] As palavras de Deus, pregadas no sentido em que Deus as disse, sao palavras de Deus; mas pregadas no sentido que nos queremos, nao sao palavras de Deus, antes podem ser palavras do Demonio. Tentou o Demonio a Cristo a que fizesse das pedras pao. Respondeu-lhe o Senhor: Non in solo pane vivit homo, sed in omni verbo, quod procedit de ore Dei. [Nem so de pao vive o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus.] Esta sentenca era tirada do capitulo VIII do Deuteronomio. Vendo o Demonio que o Senhor se defendia da tentacao com a Escritura, leva-o ao Templo, e alegando o lugar do salmo noventa, diz-lhe desta maneira: Mille te deorsum; scriptum est enim, quia Angelis suis Deus mandavit de te, ut custodiant te in omnibus viis tuis: Deita-te dai abaixo, porque prometido esta nas Sagradas Escrituras que os anjos te tomarao nos bracos para que te nao faca mal. De sorte que [de maneira que] Cristo defendeu-se do Diabo com a Escritura, e o Diabo tentou a Cristo com a Escritura. Todas as Escrituras sao palavra de Deus: pois se Cristo toma a Escritura para se defender do Diabo, como toma o Diabo a Escritura para tentar a Cristo? A razao e porque Cristo tomava as palavras da Escritura em seu verdadeiro sentido, e o Diabo tomava as palavras da Escritura em sentido alheio e torcido; e as mesmas palavras, que tomadas em verdadeiro sentido sao palavras de Deus, tomadas em sentido alheio, sao armas do Diabo. As mesmas palavras que, tomadas no sentido em que Deus as disse, sao defesa, tomadas no sentido em que Deus as nao disse, sao tentacao. Eis aqui a tentacao com que entao quis o Diabo derrubar a Cristo, e com que hoje lhe faz a mesma guerra do pinaculo [do alto] do templo. O pinaculo do templo e o pulpito, porque e o lugar mais alto dele. O Diabo tentou a
Cristo no deserto, tentou-o no monte, tentou-o no templo: no deserto, tentou-o com a gula; no monte, tentou-o com a ambicao; no templo, tentou-o com as Escrituras mal interpretadas, e essa e a tentacao de que mais padece hoje a Igreja, e que em muitas partes tem derribado dela, senao a Cristo, a sua fe. Dizei-me, pregadores (aqueles com quem eu falo indignos verdadeiramente de tao sagrado nome), dizei-me: esses assuntos inuteis que tantas vezes levantais, essas empresas ao vosso parecer agudas que prosseguis, achaste-as alguma vez nos Profetas do Testamento Velho, ou nos Apostolos e Evangelistas do Testamento Novo, ou no autor de ambos os Testamentos, Cristo? E certo que nao, porque desde a primeira palavra do Genesis ate a ultima do Apocalipse, nao ha tal coisa em todas as Escrituras. Pois se nas Escrituras nao ha o que dizeis e o que pregais, como cuidais que pregais a palavra de Deus? Mais: nesses lugares, nesses textos que alegais para prova do que dizeis, e esse o sentido em que Deus os disse? E esse o sentido em que os entendem os padres da Igreja? E esse o sentido da mesma gramatica das palavras? Nao, por certo; porque muitas vezes as tomais pelo que toam e nao pelo que significam, e talvez nem pelo que toam. Pois se nao e esse o sentido das palavras de Deus, segue-se que nao sao palavras de Deus. E se nao sao palavras de Deus, que nos queixamos que nao facam fruto as pregacoes? Basta que havemos de trazer as palavras de Deus a que digam o que nos queremos, e nao havemos de querer dizer o que elas dizem?! E entao ver cabecear o auditorio a estas coisas, quando deviamos de dar com a cabeca pelas paredes de as ouvir! [Jogo de palavras: cabecear no sentido de concordar, dar com a cabeca pelas paredes tal qual se arrepender e se punir pelos pecados.] Verdadeiramente nao sei de que mais me espante, se dos nossos conceitos, se dos vossos aplausos? Oh, que bem levantou o pregador! Assim e; mas que levantou? [mas o que expos?] Um falso testemunho ao texto, outro falso testemunho ao santo, outro ao entendimento e ao sentido de ambos. Entao que se converta o mundo com falsos testemunhos da palavra de Deus?! Se a alguem parecer demasiada a censura, ouca-me. Estava Cristo acusado diante de Caifas, e diz o Evangelista S. Mateus que por fim vieram duas testemunhas falsas: Novissime venerunt duo falsi testes. Estas testemunhas referiram que ouviram dizer a Cristo que, se os Judeus destruissem o templo, ele o tornaria a reedificar em tres dias. Se lermos o Evangelista S. Joao, acharemos que Cristo verdadeiramente tinha dito as palavras referidas. Pois se Cristo tinha dito que havia de reedificar o templo dentro em tres dias, e isto mesmo e o que referiram as testemunhas, como lhes chama o Evangelista testemunhas falsas: Duo falsi testes? O mesmo S. Joao deu a razao: Loquebatur de templo corporis sui. [Falava do templo do seu corpo.] Quando Cristo disse que em tres dias
reedificaria o templo, falava o Senhor do templo mistico de seu corpo, o qual os Judeus destruiram pela morte e o Senhor o reedificou pela ressurreicao; e como Cristo falava do templo mistico e as testemunhas o referiram ao templo material de Jerusalem, ainda que as palavras eram verdadeiras, as testemunhas eram falsas. Eram falsas, porque Cristo as dissera em um sentido, e eles as referiram em outro; e referir as palavras de Deus em diferente sentido do que foram ditas, e levantar falso testemunho a Deus, e levantar falso testemunho as Escrituras. Ah, Senhor, quantos falsos testemunhos vos levantam! Quantas vezes ouco dizer que dizeis o que nunca dissestes! Quantas vezes ouco dizer que sao palavras vossas, o que sao imaginacoes minhas, que me nao quero excluir deste numero! Que muito logo que as nossas imaginacoes, e as nossas vaidades, e as nossas fabulas nao tenham a eficacia de palavra de Deus! Miseraveis de nos, e miseraveis dos nossos tempos, pois neles se veio a cumprir a profecia de S. Paulo: Erit tempus, cum sanam doctrinam non sustinebunt: Vira tempo, diz S. Paulo, em que os homens nao sofrerao a doutrina sa. Sed ad sua desideria coacervabunt sibi magistros prurientes auribus: Mas para seu apetite terao grande numero de pregadores feitos a montao e sem escolha, os quais nao facam mais que adular-lhes as orelhas. A veritate quidem auditum avertent, ad fabulas auten convertentur: Fecharao os ouvidos a verdade, e abri-los-ao as fabulas. Fabula tem duas significacoes: quer dizer fingimento e quer dizer comedia; e tudo sao muitas pregacoes deste tempo. Sao fingimento, porque sao sutilezas e pensamentos aereos, sem fundamento de verdade; sao comedia, porque os ouvintes vem a pregacao como a comedia; e ha pregadores que vem ao pulpito como comediantes. Uma das felicidades que se contava entre as do tempo presente era acabarem-se as comedias em Portugal; mas nao foi assim. Nao se acabaram, mudaram-se; passaram-se do teatro ao pulpito. Nao cuideis que encareco em chamar comedias a muitas pregacoes das que hoje se usam. Tomara ter aqui as comedias de Plauto, de Terencio, de Seneca, e verieis se nao achaveis nelas muitos desenganos da vida e vaidade do Mundo, muitos pontos de doutrina moral, muito mais verdadeiros, e muito mais solidos, do que hoje se ouvem nos pulpitos. Grande miseria por certo, que se achem maiores documentos para a vida nos versos de um poeta profano, e gentio, que nas pregacoes de um orador cristao, e muitas vezes, sobre cristao, religioso! [mais do que cristao, pertencente a uma ordem religiosa!] Pouco disse S. Paulo em lhe chamar comedia, porque muitos sermoes ha que nao sao comedia, sao farsa [peca comica em que predomina o embuste e as situacoes ridiculas]. Sobe talvez ao pulpito um pregador dos que professam ser mortos ao mundo, vestido ou amortalhado em um habito de penitencia (que todos, mais ou menos asperos, sao de penitencia; e todos, desde o dia que os professamos, mortalhas) [Vieira faz referencia a vestimenta do pregador]; a vista e de horror, o nome de reverencia, a materia de
compuncao, a dignidade de oraculo, o lugar e a expectacao de silencio [referencias a seriedade que o pregador deixa transparecer e do respeito do auditorio]; e quando este se rompeu [quando o pregador comeca a falar e rompe o silencio], que e o que se ouve? Se neste auditorio estivesse um estrangeiro que nos nao conhecesse e visse entrar este homem a falar em publico naqueles trajos e em tal lugar, cuidaria [acreditaria] que havia de ouvir uma trombeta do Ceu; que cada palavra sua havia de ser um raio para os coracoes, que havia de pregar com o zelo e com o fervor de um Elias, que com a voz, com o gesto e com as acoes havia de fazer em po e em cinza os vicios. Isto havia de cuidar o estrangeiro. E nos que e o que vemos? Vemos sair da boca daquele homem, assim naqueles trajos, uma voz muito afetada e muito polida, e logo comecar com muito desgarro [muita audacia], a que? A motivar desvelos, a acreditar empenhos, a requintar finezas, a lisonjear precipicios, a brilhar auroras, a derreter cristais, a desmaiar jasmins, a toucar primaveras, e outras mil indignidades destas. [Trecho ironico.] Nao e isto farsa a mais digna de riso, se nao fora tanto para chorar? Na comedia o rei veste como rei, e fala como rei; o lacaio veste como lacaio, e fala como lacaio; o rustico veste como rustico, e fala como rustico; mas um pregador, vestir como religioso e falar como... nao o quero dizer, por reverencia do lugar. Ja que o pulpito e teatro, e o sermao comedia se quer, nao faremos bem a figura? Nao dirao as palavras com o vestido e com o oficio? Assim pregava S. Paulo, assim pregavam aqueles patriarcas que se vestiram e nos vestiram destes habitos? Nao louvamos e nao admiramos o seu pregar? Nao nos prezamos de seus filhos? Pois por que nao os imitamos? Por que nao pregamos como eles pregavam? Neste mesmo pulpito pregou S. Francisco Xavier, neste mesmo pulpito pregou S. Francisco de Borja; e eu, que tenho o mesmo habito, por que nao pregarei a sua doutrina, ja que me falta o seu espirito? X Dir-me-eis o que a mim me dizem, e o que ja tenho experimentado, que, se pregamos assim, zombam de nos os ouvintes, e nao gostam de ouvir. Oh, boa razao para um servo de Jesus Cristo! Zombem e nao gostem embora, e facamos nos nosso oficio! A doutrina de que eles zombam, a doutrina que eles desestimam, essa e a que lhes devemos pregar, e por isso mesmo, porque e mais proveitosa e a que mais hao mister [a de que mais necessitam]. O trigo que caiu no caminho comeram-no as aves. Estas aves, como explicou o mesmo Cristo, sao os demonios, que tiram a palavra de Deus dos coracoes dos homens: Venit Diabolus, et tollit verbum de corde ipsorum! Pois por que nao comeu o Diabo o trigo que caiu entre os espinhos, ou o trigo que caiu nas pedras, senao o trigo que
caiu no caminho? Porque o trigo que caiu no caminho: Conculcatum est ab hominibus: Pisaram-no os homens; e a doutrina que os homens pisam, a doutrina que os homens desprezam, essa e a de que o Diabo se teme. Desses outros conceitos, desses outros pensamentos, dessas outras sutilezas que os homens estimam e prezam, dessas nao se teme nem se acautela o Diabo, porque sabe que nao sao essas as pregacoes que lhe hao de tirar as almas das unhas. Mas daquela doutrina que cai: Secus viam: daquela doutrina que parece comum: Secus viam; daquela doutrina que parece trivial: Secus viam; daquela doutrina que parece trilhada: Secus viam; daquela doutrina que nos poe em caminho e em via da nossa salvacao (que e a que os homens pisam e a que os homens desprezam), essa e a de que o Demonio se receia e se acautela, essa e a que procura comer e tirar do Mundo; e por isso mesmo essa e a que deviam pregar os pregadores, e a que deviam buscar os ouvintes. Mas se eles nao o fizerem assim e zombarem de nos, zombemos [ignoremos] nos tanto de suas zombarias como dos seus aplausos. Per infamiam et bonam famam, [Fomos entregues em espetaculo a Deus, aos anjos e aos homens] diz S. Paulo: O pregador ha de saber pregar com fama e sem fama. Mas diz o Apostolo: Ha de pregar com fama e com infamia. Pregar o pregador para ser afamado [famoso], isso e mundo; mas infamado [desacreditado], e pregar o que convem, ainda que seja com descredito de sua fama, isso e ser pregador de Jesus Cristo. [Jogo de palavras.] Pois o gostarem ou nao gostarem os ouvintes! Oh, que advertencia tao digna! Que medico ha que repare no gosto do enfermo, quando trata de lhe dar saude? Sarem e nao gostem; salvem-se e amargue-lhes, que para isso somos medicos das almas. Quais vos parece que sao as pedras sobre que caiu parte do trigo do Evangelho? Explicando Cristo a parabola, diz que as pedras sao aqueles que ouvem a pregacao com gosto: Hi sunt, qui cum gaudio suscipiunt verbum. Pois sera bem que os ouvintes gostem e que no cabo [no final] fiquem pedras?! Nao gostem e abrandem-se; nao gostem e quebrem-se; nao gostem e frutifiquem. Este e o modo com que frutificou o trigo que caiu na boa terra: Et fructum afferunt in patientia, conclui Cristo. De maneira que o frutificar nao se ajunta com o gostar, senao com o padecer; frutifiquemos nos, e tenham eles paciencia. A pregacao que frutifica, a pregacao que aproveita, nao e aquela que da gosto ao ouvinte, e aquela que lhe da pena. Quando o ouvinte a cada palavra do pregador treme; quando cada palavra do pregador e um torcedor para o coracao do ouvinte; quando o ouvinte vai do sermao para casa confuso e atonito, sem saber parte de si, entao e a pregacao qual convem, entao se pode esperar que faca fruto: Et fructum afferunt in patientia. Enfim, para que os pregadores saibam como hao de pregar
e os ouvintes a quem hao de ouvir, acabo com um exemplo do nosso Reino, e quase dos nossos tempos. Pregavam em Coimbra dois famosos pregadores, ambos bem conhecidos por seus escritos; nao os nomeio, porque os hei de desigualar. Altercou-se [discutiu-se] entre alguns doutores da Universidade qual dos dois fosse maior pregador; e como nao ha juizo sem inclinacao, uns diziam este, outros, aquele. Mas um lente [professor], que entre os mais tinha maior autoridade, concluiu desta maneira: Entre dois sujeitos tao grandes nao me atrevo a interpor juizo; so direi uma diferenca, que sempre experimento: quando ouco um, saio do sermao muito contente do pregador; quando ouco outro, saio muito descontente de mim. Com isto tenho acabado. Algum dia vos enganastes tanto comigo, que saieis do sermao muito contentes do pregador; agora quisera eu desenganar-vos tanto, que saireis muito descontentes de vos. Semeadores do Evangelho, eis aqui o que devemos pretender nos nossos sermoes: nao que os homens saiam contentes de nos, senao que saiam muito descontentes de si; nao que lhes parecam bem os nossos conceitos, mas que lhes parecam mal os seus costumes, as suas vidas, os seus passatempos, as suas ambicoes e, enfim, todos os seus pecados. Contanto que se descontentem de si, descontentem-se embora de nos. Si hominibus placerem, Christus servus non essem, [Porque, em suma, e a aprovacao dos homens que eu procuro, ou a de Deus? Porventura e aos homens que eu pretendo agradar? Se agradasse ainda aos homens, nao seria servo de Cristo.] dizia o maior de todos os pregadores, S. Paulo: Se eu contentara aos homens, nao seria servo de Deus. Oh, contentemos a Deus, e acabemos de nao fazer caso dos homens! Advirtamos que nesta mesma Igreja ha tribunas mais altas que as que vemos: Spectaculum facti sumus Deo, Angelis et hominibus. Acima das tribunas dos reis, estao as tribunas dos anjos, esta a tribuna e o tribunal de Deus, que nos ouve e nos ha de julgar. Que conta ha de dar a Deus um pregador no Dia do Juizo? O ouvinte dira: Nao mo disseram. Mas o pregador? Vae mihi, quia tacui: Ai de mim, que nao disse o que convinha! Nao seja mais assim, por amor de Deus e de nos. Estamos as portas da Quaresma, que e o tempo em que principalmente se semeia a palavra de Deus na Igreja, e em que ela se arma contra os vicios. Preguemos e armemo-nos todos contra os pecados, contra as soberbas, contra os odios, contra as ambicoes, contra as invejas, contra as cobicas, contra as sensualidades. Veja o Ceu que ainda tem na terra quem se poe da sua parte. Saiba o Inferno que ainda ha na terra quem lhe faca guerra com a palavra de Deus, e saiba a mesma terra que ainda esta em estado de reverdecer e dar muito fruto: Et fecit fructum centuplum.
Lacos de familia-download:http://www.4shared.com/file/47882862/d07a2434/Clarice_Lispector_-_Laos_de_Famlia__livro_.html?s=1(Selecione o link acima e cole no seu navegador. Clique em "Download", espere a contagem regressiva que aparecera e baixe.)ENTREVISTA de Clarice Lispector com Lygia Fgundes Telles:http://comunidadelft.blogspot.com/2008/09/clarice-lispector-entrevista-lygia.htmlENTREVISTA classica com Clarice Lispector (1977)Cuidado ! Avisei em sala que nao e para ver...(Primeira parte)http://www.youtube.com/watch?v=9ad7b6kqyok O BURRINHO PEDRES "E, ao meu macho rosado, carregado de algodao, preguntei: p'ra donde ia? P'ra rodar no mutirao." (VELHA CANTIGA, SOLENE, DA ROCA.) ERA UM BURRINHO PEDRES, miudo e resignado, vindo de Passa-Tempo, Conceicao do Serro, ou nao sei onde no sertao. Chamava-se Sete-de-Ouros, e ja fora tao bom, como outro nao existiu e nem pode haver igual. (...) Mas nada disso vale fala, porque a estoria de um burrinho, como a historia de um homem grande, e bem dada no resumo de um so dia de sua vida. E a existencia de Sete-deOuros cresceu toda em algumas horas - seis da manha a meia-noite - nos meados do mes de janeiro de um ano de grandes chuvas, no vale do Rio das Velhas, no centro de Minas Gerais. (...) Enfarado de assistir a tais violencias, Sete-de-Ouros fecha os olhos. Rosna engasgado. Entorna o frontispicio. E, cabisbaixo, volta a cochilar. Todo calma, renuncia e forca nao usada. O halito largo. As orelhas peludas, fendidas por diante, como duas mal enroladas folhas secas. A modorra, que o leva a reservatorios profundos. As castanhas incompletas das pernas. As imponentes ganachas. E o estreme alheamento de animal emancipado, de hibrido infecundo, sem sexo e sem amor. (...) E Sete-de-Ouros, que sabia do ponto onde se estar mais sem tumulto, veio encostar o corpo nos pilares da varanda. Deu de cabeca, para lamber, veloz, o peito, onde a cauda nao alcancava. Depois, esticou o sobrebeico em toco de tromba e trouxe-o ao res da poeira, soprando o chao. Mas tinha cometido um erro. O primeiro engano seu nesse dia. O equivoco que decide do destino e ajeita caminho a grandeza dos homens e dos burros. Porque: "quem e visto e lembrado", e o Major Saulo estava ali: - Ara, veja, louvado tu seja! Ho-ho... Meu compadre Sete-de-Ouros esta velho ... Mas ainda pode aguentar uma viagem, vez em quando ... Arreia este burro tambem, Francolim! - Sim, senhor, seu Major. Mas, o senhor esta falando serio, ou e por brincar? - Me disseram que isto e serio. Fecha a cara, Francolim! Com a risada do Major, Sete-de-Ouros velou os olhos, desgostoso, mesmo sem saber que eram donas de duras as circunstancias. Francolim viera contar que nao havia montadas que chegassem: abrira-se um rombo na cerca do fundo do pasto-do-acude, por onde quase toda a cavalhada varara durante a noite; a esta hora, ja teriam vadeado o corrego e descambado a serra, e andariam longe, certo no Brejal, lambendo a terra sempre umida do barreiro, junto com os bichos do campo e com os bichos do mato. (...) - Ara viva! Esta na hora, Joao Manico meu compadre. Voce e o burrinho vao bem, porque sao os dois mais velhos e mais valentes daqui... Convem mais voce ir indo atras, a toa.
Deixa para ajudar na hora do embarque ... E o Sete-de-Ouros e velho, mas e um burro bom, de genio ... Voce nao sabe que um burro vale mais do que um cavalo, Manico? ... - Compadre seo Major, para se viajar o dia inteiro, em marcha de estrada, estou mesmo com o senhor. Mas, para tocar boiada, eh, Deus me livre que eu quero um burrinho assim! ... Cancoes: "O Curvelo vale um conto, Cordisburgo um conto e cem. Mas as Lages nao tem preco, Porque la mora o meu bem. .. " (...) "Um boi preto, um boi pintado, cada um tem sua cor. Cada coracao um jeito de mostrar o seu amor." Boi bem bravo, bate baixo, bota baba, boi berrando... Danca doido, da de duro, da de dentro, da direito ... Vai, vem, volta, vem na vara, vai nao volta, vai varando ... "Todo passarinh' do mato tem seu pio diferente. Cantiga de amor doido nao carece ter rompante... " (...) "Chove, chuva, chovera, Santa Clara a clarear Santa Justa ha-de justar Santo Antonio manda o sol P'ra enxugar o meu lencol... " (...) E certo: Sete-de-Ouros dava para tras, incomovivel, desaceitando argumentos e lambadas de pirai. Que, tambem, burro que se preza nao corre desembestado, como um qualquer cavalo, a nao ser na vez de justa pressa, a servico do rei ou em caso de sete razoes. E ja bastante era a firmeza com que se escorava nas munhecas, sem bambeio nem falseio - ploque-plofe, desferrado - ganhando sempre a melhor trilha. (...) - Escuta uma pergunta seria, meu compadre Joao Manico: voce acha que burro e burro? - Seo Major meu compadre, isso ate e que eu nao acho nao. Sei que eles sao ladinos demais ... Bem que Sete-de-Ouros se inventa, sempre no seu. Nao a praca larga do claro, nem o cavouco do sono: so um remanso, pouso de pausa, com as pestanas meando os olhos, o o mundo de fora feito um sossego, coado na quase-sombra e, de dentro, funda certeza viva, subida de raiz; com as orelhas - espelhos da alma - tremulando, tais ponteiros de quadrante, aos episodios para a estrada, pela ponte nebulosa por onde os burrinhos sabem ir, qual a qual, sem conversa, sem perguntas, cada um no seu lugar, devagar, por todos os seculos e seculorios, mansamente amem. (...) Enquanto isso tudo, na coberta do Reynero, ali perto, afrouxadas as barrigueiras e tirados os freios, os cavalos descansavam. Longe dos outros, deixado num extremo, no canto mais escuro e esquerdo do telheiro, Sete-de-Ouros estava. So e serio. Sem desperdicio, sem desnorteio, cumpridor de obrigacao, aproveitava para encher, mais um trecho, a infinda linguica da vida. De repente, na mata resseca do sonho, crepitou e chamejou o barulho: houve homens, indesejados, se mexendo, como bichos-de-queijo na boa espessura do silencio. Eram os vaqueiros, voltando, em busca dos animais seus. Chegaram, montaram, sairam. Penultimo, Silvino, pegando o amarilho crinudo; ultimo, Joao Manico, pondo mao no poldro pampa; rindo e falando, muito, os dois. Com o que, no prazo de um