proprio Cristo, mas para terem a devida eficacia, exigem as boasdisposicoes da nossa alma.[296] Apartir da Enciclica surgem varias mudancas que procuram promover aparticipacao:- reforma da Vigilia Pascal (1951);- reforma da Semana Santa (1955);- concessao da missa vespertina(1955);- a simplificacao das rubricas(1955);Na instrucaosobre a musica sacra e a liturgia, (1956) o papa Pio XII discorre sobre osprincipios gerais da participacao dos fieis. Afirma que a participacao deve serantes de tudo interna, exercida pela piedosa atencao do espirito e pelos afetosdo coracao, e e tal participacao que se manifesta por atos exteriores.[297] O objetivo principal da participacao e pois, um culto mais perfeito aDeus e a edificacao dos fieis.[298] O documento enfatiza a participacao interna como base para aparticipacao externa. O Movimento Liturgicotentou possibilitar a participacao do povo com as chamadas missas dialogadas,onde os fieis utilizavam-se dos missais para expressar a dimensao interior daparticipacao atraves das oracoes dita em voz alta.[299] Entretanto, a liturgia continua em latim. Por isso, a explicacaonascida no Concilio de Trento, se torna comentario que vai cada vez maisinvadindo toda a missa. O comentario eintroduzido por causa da transmissao radiofonica da missa, na tentativa de sedescrever pela palavra a imagem que nao se podia ver.[300] Com a Instrucao sobre a musica sacra, a figura do comentador eincentivada, de tal modo que este substitui o diacono na direcao do povo com asmonicoes. As monicoes eram compreendidas como meios de determinar a atitudeexterior do fiel na celebracao e instrumentos para explicar o motivo pelo qualse deve em certos momentos levantar-se, sentar-se ou ajoelhar-se.[301] Entao, a funcao do comentador e explicar a celebracao e nao ajudar osfieis a participar. Todas as mudancas pensadas pelo Movimento Liturgico saolevadas a efeito pelo Concilio Vaticano II, que tenta atingir o equilibrio e aintegracao entre as dimensoes interna e externa da participacao. 7. Participacao e disposicao pessoal na Sacrosanctum ConciliumDesdeo inicio do seculo vinte com o papa Pio X, ja se alertava para a participacaodos fieis na liturgia como fonte primordial e indispensavel do espiritocristao. Intensificou-se assim uma linha mais especificamente pastoral dentrodo Movimento Liturgico. O Concilio Ecumenico Vaticano II foi o cume de todo odesenvolvimento do Movimento Liturgico, com a Constituicao Sacrosanctum Concilium.[302] ASC afirma que para se conseguir a eficacia da liturgia pela participacao, enecessario que os fieis se acerquem da liturgia com disposicoes de retaintencao (cum recti animi dispositionibus)e sintonizem a sua alma com as palavras e cooperem com a graca do alto, a fimde que nao a recebam em vao. (SC 11)A naturezada liturgia (cf. SC 5-10) exige a participacao dos fieis (cf. SC 11-13) nacelebracao do Misterio Pascal. Para que tal participacao aconteca e preciso queos fieis sejam formados para a participacao (Cf. SC 14 e 19). O Concilioconsidera que tal formacao depende dos pastores (cf. SC 15 e 18), que tambemprecisam de formacao liturgica (Cf. SC 16 e 17).A partir daaplicacao da reforma liturgica, a participacao dos fieis na liturgia aumentoumuito mediante as oracoes, os canticos, o modo de comportar-se e o recolhimentona celebracao eucaristica, tudo isto facilitado enormemente pela adaptacao aslinguas vernaculas.[303]Entretanto,a passagem de uma liturgia petrificada e de