expressam na diversidadesexual e de genero o quao e peculiar e heterogenea a configuracao do ser socialno que se refere a personalidade. Eles sao expressao de que aparencia eessencia nao sao sempre e necessariamente antagonicos, o que seria logicaformal, tampouco a aparencia sempre coincide com a essencia. Nunca e demaisdizer que a categoria amaldicoada da essencia nao e a Natureza Eterna eImutavel das pessoas ou dos complexos sociais. Para a logica dialetica, essenciasao as determinacoes essenciais, aquilo que caracteriza fundamentalmente algodurante um momento historico, afinal de contas a sociedade nao e um amontoadode fenomenos efemeros e fugazes que de uma hora para outra sao outra coisa,como pretende vastas maiorias dos intelectuais pos-modernos. Nao e porqueRousseau achava a Natureza do ser humano e boa que nao exista essencia humana,historicamente construida, que pode ser transformada, porem nao de uma hora praoutra, sem conflitos e contradicoes sociais, de maneira fugaz e eterea. Sefosse verdade que nao ha uma relacao complexa entre essencia e aparencia porquenao existe essencia, nos somos o que parecemos ser e podemos ser algorigorosamente diferente disso amanha de manha. Isso e falso, pois como ja sabiaRenato Russo, nao e a vida como esta, e sim as coisas como sao. Existe aindauma dialetica entre determinacoes essenciais e determinacoes historicas naprocessualidade do ser social que nao cabe aqui, sobretudo porque ainda naocoube na minha cabeca.Portudo isso ha algo efetivamente importante pra se dizer sobre a peculiaridade doLaerte e do Ney, que e a heterogeneidade do social. Ha quem diga que adiversidade sexual e de tal modo heterogenea que nao e passivel de compreensao,por isso nao seria preciso categorias como lesbicas, gays, travestis,transgeneros, etc. Essa concepcao repousa justamente na ideia de que nao ha umaessencia, determinacoes essenciais na atividade dos gays, ou das lesbicas, oudas travestis, tanto e assim que elas podem acordar com vontade de ser outracoisa, completamente distinta, e se-las kafkianamente, tal como Gregor dormiu umacoisa e acordou outra.Analisandoum pouco mais profundamente (o pos-modernismo dira que isso e uma pretensaoarrogante), isso implica em que apenas o que e socialmente homogeneo, apenas oque e isento de contradicoes e que e possivel conhecer, o que e uma posicaofundamentalmente irracionalista. Mas como o irracionalismo pos-moderno naopretende conhecer muita coisa alem do olhar subjetivo de cada qual sobre arealidade que se reinventa, isso nao e um problema para ele. De um ponto devista critico radical (e se nao der conta de ser radicalmente critico e precisoter a pretensao de ser) e preciso sim conhecer as especificidades das praticasdas mais diversas orientacoes sexuais, sua essencialidade, naoanti-dialeticamente, nao para coloca-los em caixinhas a-historicas, nao paracataloga-los, porque eles podem sim, mediados por sua pratica social,construir-se com uma outra orientacao sexual ou de genero, porem sempre de modomediado, nunca imediata e fugazmente. Nao se combate o machismo, a exploracaode classe, a homofobia e a heteronormatividade sem localiza-los na totalidadesocial, nas determinacoes essenciais da sociedade capitalista e em relacao comas outras bandeiras de lutas, porque o corporativismo de alguns movimentossociais advem fundamentalmente da falta de conhecimento da totalidade, quecartesianamente separa demandas de genero, de orientacao sexual, etnico-raciaise de classe. Se eu nunca