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discutirse mais o assunto.No Apocalipse 22.16, Jesus se declara como a raiz de Davi. A declaracao e mais ampla do que dizer que Jesus gerou a Davi (a raiz da vida ao tronco). Na realidade, tem a ver com o fato de que ele e o remanescente de Davi. A ideia de um resto, restante, rebento, remanescente, raiz de Davi, tem origem em Isaias. A impiedade de reis como Acaz e Manasses fizeram-no vislumbrar o desastre que se aproximava para Juda. Apesar do cativeiro (Jeremias tambem o deu como certo), o fim para a casa de Davi nao viria. A Assiria seria uma vara nas maos de Iahweh contra Israel, o Norte. (10.5-19). Mas o fim nao viria para Juda. O cativeiro que este experimentaria, na Babilonia, seria uma necessidade para purgar a nacao de elementos pecadores e perdidos. Citando Crabtree: O desastre deixou a casa de Davi como carvalho derrubado, mas ainda havia seiva no tronco, e das raizes brotaria um renovo, que daria fruto (11.1)Citando, ainda, Crabtree:A doutrina do restante fiel do povo de Deus e um dos ensinos caracteristicos de Isaias (4.2-4, 10.20-22, 37.30-32). O profeta deu aos dois filhos nomes significativos para reforcar este ensino. O primeiro nome da enfase aos estragos que Juda ha de sofrer pela invasao dos assirios; Maher-shalal-hash-baz, Acelera o despojo, apressa a presa (8.1). O segundo nome poe em relevo a firme esperanca do profeta. Shear-Jasub. Um restante voltara(7.3). Assim o reino de Deus fica divorciado do Estado de Juda. O Estado de Juda poderia cair, como tinha caido o Estado de Israel, mas o profeta ainda confiava firmemente que o proposito de Deus na eleicao de Israel seria realizado. O reino de Deus seriaestabelecido finalmente pelo restante fiel do povo escolhido. Juda tinha caido num tal estado de corrupcao, que nao podia ser mais identificado com o reino de Deus. Mas permaneceram ainda homens fieis, que nao se esqueceram do amor e da fidelidade do Senhor no cumprimento das promessas do concerto, e o profeta tinha certeza de que o Senhor sempre teria o seu restante fiel e o que o proposito de Deus nao podia falhar. Aparentemente Isaias esperava por algum tempo que Juda seria purificada pelo sofrimento e disciplina, e voltaria arrependido ao Senhor (37.30-32), mas nao havia mais esperanca para o Estado como tal (Teologia do Velho Testamento, p. 233).OS SALMOS REGIOS -Os salmos regios se constituem num dos momentos mais elevados da teologia do Antigo Testamento. E sabido que os salmos eram hinos compostos para momentos de celebracao cultica, estando sempre associados a vida religiosa. O ponto central do seu ensino e a elevada concepcao de Iahweh que neles se nota. As obras e o carater de Deus sao anunciados de forma expressiva nesses canticos. No meio deles se encontram os salmos regios, que parecem desfocar o livro, pois tratam da entronizacao do rei de Juda. Parece que, em primeiro sentido, esses salmos tratavam da consagracao do novo rei. Diferentemente dos pagaos, o rei nao era filho do Deus da nacao, mas em Juda, era representante de Iahweh
e um modelo do futuro rei, o messias. Sobre a figura do rei como representante de Deus, observemos as palavras de Weiser: Embora seja representante de Deus na terra, neles (os salmos reais) o rei deve constante obediencia a alianca de Iahweh, sendo por isso responsavel perante Deus (p. 41). O rei nao e um soberano despotico, mas deve obediencia a Iahweh, por isso acaba sendo um tipo do Messias. O rei simboliza o Messias, mas nao e o Messias. Ele prefigura o Grande rei que ha de vir. Weiser fala da diferenca fundamental dos salmos de entronizacao do rei de Juda e dos canticos de entronizacao dos reis pagaos: nas religioes orientais, o rei-Deus sofre e representa num ato sagrado o mito cultico do Deus (com d minusculo, mas o computador se recusa a escrever assim) que morre e ressurge. O rei israelita, mesmo na sua posicao sacra, permanece membro da comunidade que representa e personifica perante Iahweh no culto (p. 41).Nao e uma copia, portanto, do conceito pagao do rei e da divindade. Na cultura hebraica, o rei permanece humano, enquanto que a divindade, Iahweh, e transcendente.Bons conceitos sobre o messias se encontram aqui. Quase todos eles refletem a percepcao do Davi historico sobre o futuro Davi, o espiritual, o que nao se deve estranhar, posto que o messias deveria ser um rebento da dinastia davidica. E pouco provavel que Davi tivesse isso em mente ao compolos, mas precisamos levar em conta a inspiracao divina na composicao, nao deixando, assim, de ver o sentido ulterior que Davi estava dando. O poeta, muito provavelmente nao pensava num Deus feito homem, mas num descendente seu que excederia em muito os ancestrais.Ha dois tipos de salmos messianicos. Um e o que trata da entronizacao do Rei. Tem conexao estreita com a coroacao do rei de Jerusalem. O primeiro deles e o Salmo 2 que mostra um Rei messianico que enfrenta rebeliao das nacoes, rebeliao inutil, e as vence. O Salmo 72 nos traz um quadro da era messianica: um reino universal que pertence a Iahweh, mas onde, em associacao com Ele, o messias reina. Talvez o 110 seja o mais abrangente das funcoes messianicas. O messias e Rei, Sacerdote e Guerreiro Vencedor, todos aspectos da obra de Jesus Cristo. E aquele que se assenta a direita de Iahweh. Esta figura estava na mente de Estevao, quando de sua morte por apedrejamento. O Salmo 72 mostra um dominio universal do messias. A expansao do reino davidico foi vista como uma expansao universal do futuro Davi. Parece que esta ideia foi a que dominou os coracoes dos judeus: o seu triunfo, como nacao (e nao, necessariamente, o de Iahweh) sobre os pagaos. Na pergunta feita pelos discipulos quando da ascensao do Senhor (At 1.6) se nota esta suposicao. Veja tambem a declaracao dos dois caminhantes de Emaus, em Lucas 24.21. Eles pensavam em uma superioridade sionista.O outro tipo de salmos messianicos e oposto a este tipo. Eles tratam do sofrimento do messias. Tem mais conexao com os canticos do Servo Sofredor. Jesus se viu nestes
salmos. O autor de Isaias 53, com muita probabilidade, os tinha em mente quando redigiu o capitulo tao expressivo. O Salmo 22 e o mais doloroso de todos eles, e e chamado de o Salmo da Cruz. Foi com ele que Jesus iniciou seus lamentos na cruz e alguns dos seus aspectos cumpriram-se literalmente, quando da crucificacao. Se durante o ministerio de Jesus os discipulos nao conseguiram ver o sentido deste tipo de salmos na vida de seu Mestre, tiveram a oportunidade de compreender o significado apos sua ressurreicao. Mais tarde, tiveram isso como tarefa, como comento no ultimo paragrafo. Quando da caminhada em Emaus, ele lhes abriu o coracao para entenderem o que dele se dizia por toda a Escritura (Lc 24.27), mas deve ter se detido, particular e atentamente, nos salmos, a luz de Lucas 24.44. Jesus oficializou os salmos como profeticos e, nesta passagem, ele mesmo nos mostra que ele se viu nos salmos sofredores (porque a necessidade era explicar aos seus discipulos o porque de ter ele sofrido). Os sofrimentos de Davi vieram a prefigurar os de Jesus. Esta tarefa nao foi muito dificil, pois como diz Kidner: O cristianismo compartilha com o judaismo tradicional a conviccao de que muitas passagens nos salmos sao messianicas; isto e, predicoes ou prenuncios de Cristo (p. 30). Isto ajuda a entender porque os salmos sao tao citados no Novo Testamento e porque a Igreja os usou na elaboracao da sua teologia.A igreja primitiva enfrentou uma grande necessidade: a de explicarse aos judeus e a de explicar-se si mesma. Tambem precisou explicar a razao de ter havido um messias tao diferente de suas expectativas. Por isso, lancouse ao reexame das escrituras do Antigo Testamento. Nesta tarefa, os salmos tiveram fator importante. Basta ler os sermoes nos primeiros capitulos do livro de Atos e verificar como ha citacoes dos salmos aplicadas a Jesus.BIBLIOGRAFIA PARA ESTA MATERIA1. SHEDD, Russel. (ed.), -O Novo Dicionario da Biblia, Vida Nova2. CRABTREE, Asa. Teologia Biblica do Velho Testamento, JUERP3. WRIGHT, Cristopher., Povo, Terra e Deus, ABUGOURGUES, M. Os Salmos e Jesus, Jesus e os Salmos, PaulinasARCHER, Gleason. Merece Confianca o Antigo Testamento? , Vida Nova6. BRIGHT, John. A Historia de Israel, Paulinas7. COELHO FILHO, Isaltino Gomes, Os Sofrimentos do Messias e Sua Aplicacao Para Nosso Tempo -Uma Avaliacao da Teologia da Prosperidade, tese de mestrado, inedita. Ha um volume na Biblioteca.COELHO FILHO, Isaltino Gomes. Teologia dos Salmos, JuerpWEISER, Artur. Os Salmos, PaulusKIDNER, Derek. Salmos 1-72, Vida Nova/Mundo Cristao7_ JEREMIAS E A NOVA ALIANCAJeremias e o profeta que mais fala de uma alianca, junto com Ezequiel. Mas ambos entendem que a alianca, quebrada e desprezada por Israel, sera revitalizada em nova forma e com significativas mudancas em seus aspectos. Nao se pode entender a alianca em Jeremias sem entender antes algumas circunstancias que formam um painel social e espiritual da epoca. Ate mesmo a figura do profeta se torna necessaria de compreensao para entendimento de sua mensagem.1 -O profeta -Jeremias e o profeta sobre quem temos mais informacoes. Seu ministerio comecou no 13o. ano de Josias, em 626 a.C.
(1.1-2). Uma epoca de despertamento, quando a alianca com Iahweh foi revitalizada. Ele e de linhagem sacerdotal (1.1) e pertence aos sacerdotes proscritos, de Anatote (1Rs 2.26). Isso significa que suas ligacoes com o templo, portanto, nao sao muito fortes. A religiosidade frenetica e vazia de Jerusalem nao o iludiu. Tampouco e ele um homem de vinculos com o poder constituido. Ele nao e da corte. Seus atritos com os profetas e com a lideranca politica foram, evidentemente, pelos desvios destes. Mas, do ponto de vista social, nao havia nenhuma conexao mais pessoal entre Jeremias, os profetas, os sacerdotes e a lideranca palaciana. Seu ministerio durou cerca de 40 anos. Profetizou cem anos apos Isaias. Este tentou salvar o povo de Deus da Assiria. Jeremias, da Babilonia. No tempo de Josias, o profeta ainda foi ouvido. Apos a morte deste rei, a faccao idolatra e o partido pro-Egito assumiram as redeas do poder e Jeremias foi hostilizado. A nacao comecou a se desintegrar rapidamente e as pressoes sobre Jeremias se avolumaram. Na epoca de Zedequias foi aprisionado. Em 593, Nabucodonosor o libertou e ordenou que lhe dessem o que ele quisesse, pois viu em Jeremias um amigo, que aconselhava os israelitas a submissao a ele (39.11-14). Recusou qualquer honraria (40.1-6). Foi levado para o Egito por um grupo de fugitivos (43.6-7) e la profetizou por algum tempo. La deve ter morrido. As paginas mais expressivas sobre Jeremias foram escritas por Bright, em Historia de Israel, pp. 450-454. O quadro do profeta ali descrito vale a pena ser lido. Da mesma forma, vale a pena ler Page Kelley em Mensagens do Antigo Testamento Para os Nossos Dias, em seu capitulo sobre Jeremias, principalmente as semelhancas entre Jeremias e Jesus.Panorama mundial -Assiria, Egito e Babilonia lutavam pelo dominio mundial. A Assiria dominara por 500 anos e declinava. O Egito dominara ha mil anos e pretendia se reerguer. Babilonia, uma simples colonia assiria, se levantava. Em 612 venceu a Assiria. Em 605 venceu o Egito, dominando a regiao. Em 601, o Egito venceu Babilonia, em uma batalha, que entusiasmou Jeoaquim a uma alianca com o Egito. Jeremias disse que nao fizesse assim(27.11-13). Reequipado, Nabucodonosor destruiu o Egito e marchou contra a Palestina. Por fim, destruiu Jerusalem (2Cr 36.11-21).O tema de Jeremias -O esforco final de Deus para salvar Jerusalem e o tema de Jeremias. Juda quebrara a alianca e estava sendo julgado por causa de seus pecados. O profeta chamava o povo ao arrependimento para evitar o juizo trazido pela quebra da alianca. Os sacerdotes e os falsos profetas anunciavam paz e pregavam aliancas politicas, mas Jeremias via a destruicao iminente. A questao nao era apenas politica, via ele. Era moral e espiritual: a alianca fora quebrada.Uma radiografia do livro de Jeremias -O livro nao esta em ordem cronologica. Por isso, seu entendimento historico se torna complicado. Para ter uma cronologia, veja Plamplin, em sua obra Jeremias, Seu Ministerio, Sua Mensagem (JUERP). Veja tambem O Novo Dicionario da Biblia, em Jeremias, no topico V, Seus Oraculos. Mas o essencial pode ser traduzido assim: pouco mais
de vinte anos antes de Babilonia destruir Juda, Jeremias ja o dizia. Entendia que era o juizo de Iahweh sobre nacao pela quebra da alianca. Eis uma radiografia do livro:-Juda sera destruido por Babilonia -6.22-26-Se deixar o pecado, Iahweh livrara a nacao (7.5-7). O templo, apesar de todoo seu significado, que estudamos na apostila anterior, nao livraria a nacao -7.4, 9-11.-Quando tudo parecia perdido, nova mensagem de Jeremias: Juda deve aceitar o jugo caldeu e assim sera poupado da destruicao -21.8-9.-Juda sera destruido e cativo por 70 anos (25.11, conferir com 2Cr 36.22). Depois, sera restaurado (Jr 30 e 31) e dara um grande rei ao mundo (33.15). Aqui, a teologia do livro sofre uma guinada, pois os vislumbres da nova alianca ja se fazem sentir.-Babilonia sera destruida e nunca mais se reerguera (25.12). Confira com Isaias 13.19-22. Quando lhe falarem da reconstrucao de Babilonia para ajustar certos sistemas escatologicos, lembre-se destas passagens. Babilonia, nunca mais. Os capitulos 50 e 51 tratam da destruicao do poder caldeu.O castigo pela quebra da alianca -A quebra da alianca traria castigo, como vimos em Deuteronomio. No inicio ela veio em forma de escassez e fome (3.3 e 14.1-6). Confira com o anunciado em Deuteronomio 28.19-24. Numa segunda etapa, vieram os inimigos politicos. Veja 25.9 e o capitulo 52. Estes textos devem ser conferidos com Deuteronomio 28.25. Lembre-se que Deuteronomio 28.15 em diante traz as maldicoes que sobreviriam ao povo se quebrasse a alianca. O povo a quebrou. Jeremias mostra que a desgraca de Juda e sua ruina iminente nao e por um processo politico, mas pela quebra da alianca. Vendo o castigo, o povo lembrou de um aspecto da alianca, meramente externo: o templo. Fiou-se nele. Jerusalem era inviolavel, pois a casa de Iahweh estava la. Jeremias negou isso:7.4. O povo confiava muito nas cerimonias religiosas, mas Iahweh as rejeitou (7.21). O profeta e o sacerdote eram indignos (8.10). A alianca fora quebrada e era inevitavel que o castigo viesse: 7.12-14. Iahweh morava em Jerusalem, mas iria embora. O texto de 3.16 deixa transparecer o desaparecimento da arca, que simbolizava Iahweh morando com o povo. De modo semelhante, com a morte de Cristo, Iahweh foi embora de Jerusalem. E esta a mensagem do veu rasgado (Mt 27.51). O veu guardava o lugar onde Iahweh morava, separando-o de onde o povo entrava. Rasgado o veu, Iahweh foi embora. O desgosto pela morte de Jesus Cristo fez isso. Ele nao mora mais no templo ou em alguma construcao de alvenaria. Mora nas pessoas: 1Co 3.16 e 6.19.6. A nova alianca -Jeremias cria firmemente que Israel era o povo escolhido, que fizera uma alianca com Iahweh, que assumira compromissos com Iahweh, e que, agora, o desprezara, violando a alianca. Ele esperava um arrependimento por parte do povo. Juda precisava se reaproximar de Iahweh, nao mais como uma nacao historica, em termos de uma comunidade, mas de maneira individual.E com ele que a alianca comeca a assumir um contorno mais espiritual e, ao mesmo tempo, mais individualizado. O texto de 33.14-26 e o texto classico sobre a nova alianca.
Observe, na sua leitura, que a base historica da alianca nao e a alianca abraamica nem a mosaica, mas a davidica. E por causa de Davi, que a alianca sera reativada. E algo para se pensar que as aliancas abraamica e mosaica tenham se diluido na davidica. Jeremias descortina o Novo Testamento. O individuo nao se aproximara de Iahweh atraves do grupo, mas em relacionamento pessoal, em um ato consciente de vontade individual. Uma comparacao entre a alianca do passado e a que se faria agora mostra que elas tinham algumas diferencas bem significativas entre si. Ei-las:ANTIGA NOVACom o povo 1. Com individuos (31.29-30)Circuncisao externa 2. Do coracao (4.4,9.26, 6.10)Confianca no templo (7.4) 3. Mudanca de atitude (7.5-7)Lei externa 4. Lei interna (31.33)No aspecto da lei, de passagem de uma realidade externa para uma realidade interna, compare com as palavras de Jesus em Mateus 5.21-22 e 5.27-28. Jesus tirou o pecado do ambito externo para o interno. No Novo Testamento, a orientacao para o homem nao esta mais em tabuas da lei, mas no coracao, pelo Espirito Santo que mora em nos. E uma alianca do espirito e nao da letra. E isso que Jeremias profetiza: uma epoca em que Iahweh nao morara numa casa de alvenaria, mas nas pessoas (1Co 3.16 e 6.19). E a nova alianca que Jesus celebrou na Ceia (veja Mateus 26.28). E alianca que se amplia. Nao mais uma etnia, uma raca, mas uma multi-etnia, uma multi-raca, a Igreja.Na realidade, o coracao da mensagem de Jeremias era seu ensino com respeito a nova alianca. Ele abriu espaco para a mensagem do Novo Testamento. Mas ha uma coisa a se notar. Os capitulos 30 a 33 de Jeremias sao chamados de Livro da Consolacao (a semelhanca de Isaias 40-66). Numa leitura destes capitulos se observa que ha um vinculo muito estreito entre a nova alianca e a restauracao da nacao judaica. Kaiser faz um excelente esboco dos capitulos 30 e 31, onde descobriu seis estrofes. Analisando-o, podemos ver este vinculo de maneira bem clara:1) 30.1-11 -a grande angustia de Jaco no dia de Iahweh. O nucleo da argumentacao esta no v. 7. 2) 30.12 a 31.6 -a ferida incuravel de Juda nao foi nem pode ser sarada. O nucleo da argumentacao: v. 12. 3) 31.7-14 -os primogenitos de Deus sao devolvidos a Terra Santa. O nucleo da argumentacao: v. 8. 4) 31.15-22 -o choro de Raquel pelos filhos exilados e o consolo prometido. O nucleo da argumentacao: v. 15. Raquel e, aqui, o nome dado a nacao. 5) 31.23-34 -a nova alianca. O nucleo da argumentacao: v. 33. 6) 31.35-40, a alianca inviolavel, dada ao povo. O nucleo da argumentacao: v.40.Kaiser chama a atencao para o fato de que a quinta estrofe e a maior passagem didatica com respeito a continuidade e descontinuidade entre o Antigo e o Novo Testamento (p. 239). Ou seja, e aqui que se ve que o Novo continua o Antigo e, ao mesmo tempo, que o Novo rompe com o Antigo. A alianca e nova (vimos as diferencas), o que significa rompimento. Mas
e a mesma alianca do passado, o que significa continuidade. Ela nao deu certo, nao por sua culpa, mas por culpa do povo. Na realidade, o termo nova nao significa que ela seja diferente em essencia ou em conteudo, mas que era a antiga promessa sendo restaurada. Jeremias vai antecipar o autor de Hebreus: as coisas antigas ficaram para tras e uma nova esperanca chegou.8. O messianismo da nova alianca -A leitura de 33.14-26 deixa bem claro que a nova alianca teria aspectos e desdobramentos messianicos. A diferenca entre a alianca antiga e a nova fica bem definido em 31.33. Ela, a nova alianca, traria uma epoca de paz e de esperanca, com o messias. Arrependimento, da parte do povo, e perdao da parte de Iahweh, desencadeariam a nova alianca. Veja-se 31.8, para mostrar como Iahweh perdoaria o povo. Mas antes do perdao, deveria havero arrependimento, como se le em 31.18-20. E o arrependimento do homem que move Iahweh. Lembre-se que, quando houve a divisao do reino unido em Norte e Sul, Israel renunciou a heranca davidica. O texto de 33.8 anuncia uma oportunidade para Efraim (o Norte). Mas esta oportunidade so poderia acontecer dentro da alianca. Se quando houve a divisao do reino, Israel renunciou a Davi, sua unica esperanca de retorno estava em voltar as promessas a Davi, a alianca davidica. Mais tarde, o que era Israel, o Norte, ou pelo menos onde o Norte estava, acabou se tornando terra de samaritanos. No Novo Testamento, os samaritanos sao agregados a Igreja (At 8.1-25). Eles entram na alianca feito pelo novo Davi, Jesus Cristo. Jeremias ve, tambem, o reinado de Davi como a esperanca para Juda:BIBLIOGRAFIA PARA ESTA MATERIA1. SHEDD (ed.) O Novo Dicionario da Biblia, vol. 2 , Vida Nova2. HARRISON, Jeremias e Lamentacoes -Introducao e Comentario, Vida NovaSCHOKEL e DIAZ, Profetas I, PaulinasPLAMPLIN, Jeremias, Seu Ministerio, Sua Mensagem, JUERP5. KAISER, Teologia do Antigo Testamento, Vida Nova6. BRIGHT, Historia de Israel, PaulinasKELLEY, A Mensagem do Antigo Testamento Para Nossos Dias, JUERPBOGGIO, Jeremias, o Testemunho de um Martir, PaulinasALMEIDA, Jeremias, Homem de Carne e Osso, PaulinasSKINNER, Jeremias, Profecia e Religiao, ASTE8_ EZEQUIEL, A NOVA ALIANCAA figura de Ezequiel -Alem de profeta era, possivelmente, sacerdote. Seu pai, Buzi, era sacerdote (1.3). Levado quando do cativeiro de Joaquim, em 597 (2Rs 24.10-17). Homem da corte, como Daniel, que foi levado em 605, conforme 2Reis 24.1. Foram contemporaneos na Babilonia. Daniel era palaciano e Ezequiel, lider do cativos, no campo. Ao mesmo tempo, Jeremias pregava em Jerusalem. Foram tres grandes homens, ao mesmo tempo, e nem assim, o mundo melhorou. Ezequiel e o primeiro profeta em terra estranha, nao se contando Jonas, que foi forcado e de pregacao eventual. Dez anos apos a ida de Ezequiel, Jerusalem foi destruida. Seu ministerio se iniciou aos 30 anos (1.1). Comecou no quinto ano do cativeiro do rei Joaquim (1.2) e foi ate o ano 27 (29.17), num espaco de tempo de 22 anos. Seu ministerio foi ate seus 52 anos, portanto. Sua esposa faleceu antes da queda de Jerusalem, como simbolo da queda da cidade (24.15-27).Uma
compreensao do livro de Ezequiel -O livro nao e um tratado de teologia, obvio. Mas e a revelacao de Iahweh a um remanescente perplexo, no exilio. Acontecera com eles o que os seus teologos disseram ser impossivel: foram vencidos, desterrados e seu templo fora destruido. A ideia de restauracao domina o livro. Deve haver um novo rumo para os hebreus. A teologia tem que ser refeita. Dentro desta perspectiva, surge a questao da alianca e do papel do proprio Juda, dentro do plano divino.A onipotencia de Iahweh -Havia, nos tempos antigos, deuses tribais (Gn.28.16 e 1Rs 20.23). Os hebreus tinham consciencia de ser Iahweh o Deus do universo, mas agora surge a questao: seria mesmo? Nao seriam as divindades caldeias maiores que ele? Esta questao, que foi levantada no exilio, foi brilhantemente respondida pelo autor da segunda parte de Isaias . O chamado Segundo Isaias e extraordinario na sua concepcao da universalidade de Iahweh, mas veja-se, particularmente, Isaias 46.1-2. Mas em Ezequiel, a questao tambem foi respondida. A visao divina que aparece a Ezequiel, no capitulo 1, e em termos da religiao local. Como bem disse Asurmendi, a visao relata a chegada da Gloria de Deus a Babilonia. O tema da gloria de Deus aparece tres vezes no livro. Primeiro, ela chega a Babilonia, em 1.1 a 3-15. Segundo, ela deixa o templo de Jerusalem (cap. 8 a 11) e, terceiro, ela volta para o templo renovado (cap. 43). E normal que, sendo Ezequiel um hebreu e de familia sacerdotal, que o lugar da gloria de Iahweh seja o templo de Jerusalem, mas por um momento, ela esta em terra estranha. Esta e a grande mensagem que o livro deixa transparecer: a gloria de Iahweh nao esta ligada a uma terra, mas a um povo. Na realidade, nem mesmo a um povo, como raca, mas a um grupo de remanescentes fieis a alianca. Neste sentido, o Novo Testamento esta bem delineado, em seu eixo, no pensamento de Ezequiel. Sobre a chegada da Gloria a Babilonia, vale a pena a transcricao de trecho de Monari:Envolto numa grande nuvem, aproxima-se um turbilhao de fogo; dentro dele, distinguem-se, de baixo para cima, quatro viventes que sustentam uma especie de firmamento, semelhante a cristal resplandecente. Em cima desse firmamento, esta sentado em trono um ser com aparencia humana, envolto em esplendor de electro e de fogo; o sacerdote compreende: e algo semelhante a Gloria do Senhor. Ao ve-la, cai com o rosto em terra (1.28).Ezequiel confirma que Iahweh e Deus em todos os lugares. E Senhor tambem na Babilonia. Esta ligado ao seu povo e vai leva-lo de volta. Juda vai voltar para sua terra, como se ve em 36.16-38. Do capitulo 25 ao 32 aparece o tema do juizo sobre as nacoes. Iahweh nao faliu. E soberano, restaurara o seu povo e julgara as nacoes infieis. Nao e mais um dos muitos deuses tribais. E o unico Soberano, o Senhor de toda a terra e de todas as nacoes.A santidade de Iahweh -Este e outro tema bem presente no livro. Ele esta cercado de querubins.