vulneravel a sabotagem cetica, aqui a explicacao causal, no minimo, precisa de suporte. Descartes, como notado, identificou a tarefa epistemologica como a necessidade de especificar garantias - chame-se X - que, acrescentada as nossas bases subjetivas para crencas, protege-as conta o ceticismo e assim eleva as crencas a forma de conhecimento. Seu candidato para X era a bondade da divindade; rejeitar esse candidato (enquanto continuou a aceitar sua perspectiva da tarefa epistemologica) cria a obrigacao de termos de encontrar um alternativa. Se um X nao pode ser achado para sustentar a ponte que liga a fenda cetica, a opcao e tentar aproxima-la - ou, mais exatamente, mostrar que, de modo algum, ha alguma fenda ali. Ambos as buscas por X e por fechar a fenda tem constituido o esforco epistemologico maior contra o ceticismo na filosofia moderna. Algumas desses esforcos, de modo breve, sao os seguintes. Os sucessores imediatos de Descartes foram, como mencionados, nao persuadidos pela sua tentativa de colocar uma ponte na fenda invocando uma divindade boa para servir como X. Locke, sem muito alarde, empregou uma versao mais fraca do expediente cartesiano dizendo que podemos ignorar as ameacas ceticas a explicacao causal porque "a luz que e acesa em nos brilha o suficiente para todos os nossos propositos". A partir do ponto de vista de Locke nao ha importancia se a luz interior e fixada por Deus ou pela natureza; a questao e que ha algo - X, a luz interna, que poderia ser, talvez, a razao, a intuicao empirica ou a confianca nativa na confiabilidade dos sentidos - que da bases para que aceitemos nossos meios ordinarios de adquiri conhecimento como sendo os meios adequados. Argumentos transcendentais Kant (1724-1804) considerou o fracasso na refutacao do ceticismo o "escandalo" da filosofia, e ofereceu sua Critica da Razao Pura (1929) como uma solucao. Sua tese e que nossas mentes sao de tal modo constituidas que elas impoem uma estrutura de conceitos interpretativos sobre nossa sensacoes, entre elas aquelas de interconexao causal e de objetividade do que percebemos. A aplicacao desses conceitos transforma receptores meramente passiveis de dados em experiencia propriamente dita (pp. 590-8). Nossas faculdades sao tais que onde o dado cru cai sob a atividade interpretativa de nossos conceitos, eles, os dados, ja tem forma espacial e temporal que lhes foi conferida pela natureza de nossas capacidades sensorias; toda nossa experiencia, considerada como relacionada ao que e exterior a nos, e experiencia de um mundo estruturado espacialmente, e toda nossa experiencia, considerada como relacionada a seu carater receptivo em nossas mentes, e de um mundo temporalmente estruturado. Sobre os dados espaco-temporais assim trazidos, antes, as nossas mentes, impomos nossas categorias, isto e, os conceitos que tornam a experiencia possivel dando a elas seu carater determinado. E aqui esta o ponto chave de Kant: se o cetico pede que justifiquemos nossas afirmacoes de conhecimento, nos assim fazemos dispondo esses fatos sobre como a experiencia e constituida. Kant disse que Hume (1711-76) o inspirou, porque Hume havia argumentado que embora nao pudessemos refutar o ceticismo - a razao nao era capaz