thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
a cabeca meio desconectada da gira, concentrada em nao errar, nao perder a paciencia, nao demonstrar irritacao nem cansaco; so volto a entrar totalmente na vibracao do trabalho depois que o ultimo consulente ja esta sendo atendido. Devo confessar que, muitas vezes, a agressividade latente (e as vezes manifesta) de alguns consulentes chega a ser tao grande que e comum a gente passar mal ou se perder na vibracao pesada que direcionam contra nos. Ainda bem que podemos contar, no final dos trabalhos, com um dos nossos irmaos para receber uma fundanga, podemos dar passagem aos nossos Guias para uma limpeza e ate, quando a coisa ferve, pedir auxilio a alguma das Entidades de trabalho. Mesmo com esses recursos, nao e raro chegar em casa com sensacao de esgotamento, chateacao, desanimo... Ao longo do tempo, muitos companheiros ja pediram pra deixar o posto, exauridos, merce de irmaos que estivessem com mais folego. E claro que tambem existem o sorriso amigo, a palavra de agradecimento, a confidencia - gracas a Deus eu vim aqui, estava a ponto de fazer uma loucura, sabe?. Sei que nao e pra ouvir isso que estamos la: nosso compromisso e auxiliar o trabalho das Entidades e nossa recompensa e a consciencia do dever cumprido (parece meio careta dizer isso, mas so quem experimenta essa satisfacao e que pode entender). Contudo, e sempre muito bom ver o alivio e a alegria no rosto dos nossos irmaos. Pretendo continuar na funcao, enquanto a Casa precisar. Ja e do nosso folclore falar sobre a porta como falar sobre a Cuca, o Curupira, o Bicho-papao ou o Leao do Imposto de Renda, e eu tambem me divirto com isso. Deve haver formas de organizar o processo de trabalho pra diminuir o stress que afeta todo mundo, e eu nao desisti de pensar sobre isso nem de ir amaciando o meu orgulho, enquanto as ideias vao se ajeitando. Ah, sim, antes que eu esqueca: por que uma ilustracao de portao japones no post de um blog umbandista? Segundo a definicao da Wikipedia: Um Torii (...) e um portao tradicional japones, ligado a tradicao xintoista e assinala a entrada ou proximidade de um santuario.(...) Nao ha consenso acerca da origem dos torii. No entanto, simbolizam claramente a separacao, mas tambem a proximidade, entre o mundo dos homens e o mundo dos kami. Como se pode ver na imagem, a ideia de portao separando os dois espacos e abstrata, nada impede que se passe por fora; a diferenca entre a dimensao do mundano e do sagrado esta na mente.
dormiam no sotao mental, num bau meio esquecido. Tentei juntar essas memorias com dados que encontrei em diversas fontes, para assinalar o intrigante destaque conferido a Umbanda nesse periodo; o fenomeno, que marcou os anos 70, merece um olhar mais atento: a cultura, em diferentes formas de manifestacao, ofereceu terreno incomparavel para a divulgacao e por que nao dizer para a assimilacao da doutrina umbandista no Brasil. Um exemplo se encontra nos registros da Confederacao Umbandista do Parana, informando a criacao de inumeras tendas de Umbanda na regiao de Curitiba. A musica abrindo horizontes Naquele tempo (ja estou parecendo uma ancia, rsrs), a musica nacional era algo bem diferente do que ouvimos hoje; os sucessos nao eram tao efemeros (tem musica que ate hoje nao aguento ouvir, de tanto que as radios nos saturaram); letras e melodias eram impressas na nossa mente... pra nao sair nunca mais! e so alguem cantarolar umas frases desses sucessos antigos, e a gente acaba lembrando a letra toda (e ainda fica horas com a musiquinha grudada na cabeca). Comecamos com a inesquecivel Clara Nunes a mineira Clara Francisca Goncalves Pinheiro - com suas cancoes de arrepiar: A Deusa Dos Orixas (Iansa, cade Ogum? Foi pro mar/ Mas Iansa, cade Ogum? Foi pro mar...), Tributo Aos Orixas (Neste terreiro em festa/ Entre mil adobas/ Prestamos nosso tributo/ Aos Orixas), Aruande... Aruanda... (Sarava Pai Joaquim/Protecao a vida inteira), Oxum Areia Branca (Oxum, quando canta na beira do rio/ Faz um peixe ciscar na areia)... e tantas perolas mais; a ausencia fisica tao precoce da Cabocla Guerreira deixou muita saudade, mas seu legado marcou minha geracao. Seu marido, Paulo Cesar Pinheiro, compos um repertorio inspirado, imortalizado na voz de Clara e de outras estrelas da musica, como Carlos Lyra e Joao Nogueira (adoro aquela voz graaaave). Mencionando Vinicius de Moraes e seus parceiros, podemos mencionar composicoes como: Canto De Iemanja (Iemanja, lemanja/ lemanja e dona Janaina que vem...); alias, a versao contemporanea, gravada por Virginia Rodrigues, e um arraso; Canto De Ossanha (Amigo sinho/ Sarava/ Xango me mandou lhe dizer/ Se e canto de Ossanha, nao va/ Que muito vai se arrepender); Meu Pai Oxala (Meu Pai Oxala e o rei/ venha me valer...); O Canto De Oxum (Oxum era rainha/ Na mao direita tinha/ O seu espelho onde vivia/ A se mirar).... Tambem temos nomes como Baden Powell (seu Afrosambas, com Vinicius, e imperdivel), Nei Lopes (seu Novo Dicionario Banto do Brasil e uma das referencias do glossario que esta neste blog), Benito di Paula (eu achava o maximo aquele visual, rsrsrs), Ruy Maurity (sensacional... que tal Xango, o Vencedor? Por detras daquela serra/ Tem uma linda cachoeira/ E de meu pai Xango/ Que arrebentou sete pedreiras...), Joao Donato, Sidney da Conceicao... Nao podemos deixar de mencionar, ainda, a contribuicao de Caetano Veloso, Gilberto Gil e Maria Bethania, embora mais dedicados aos orixas dentro da orientacao do Candomble. O compositor J. B. de Carvalho, conhecido por gravar e compor pontos de Umbanda desde a decada de 30, fez declaracoes bombasticas em entrevistas nos anos 70 (tanto na TV
quanto no periodico Gira de Umbanda), acusando nomes como Ruy Maurity e Martinho da Vila de plagiarem trabalhos seus. Quanto ao Martinho, compos e/ou gravou uma serie de musicas, como Deixa a Fumaca Entrar (Ja botei casca de alho/Alfazema, benjoim, alecrim/ Esse meu defumador/ Esta em ponto de bala/ Tem segredos de alguem/ Que sofreu la na senzala.), Festa de Umbanda (do famoso disco Canta, Canta, minha gente, de 1974) e tantas outras. E quem se lembra dos Tincoas? Admito que so conheci o trabalho do grupo agora, garimpando material na internet; e uma pena que hoje so se encontram gravacoes do grupo em blogs e softwares de compartilhamento. O som e beeeem anos 70, um barato. Encontrei um otimo video no You Tube, com a participacao de dois remanescentes numa apresentacao da Margareth Menezes: muito bom!! Em paralelo aos grandes nomes da musica, observamos, tambem, uma profusao de outros nomes e obras ambos um tanto obscuros. Gravadoras de porte, na epoca, como a Continental, a Odeon e a CBS, ostentavam inumeros LPs de artistas hoje desconhecidos, como Maria Bonita, Marcus Pereira e ate mesmo um tal Chico Xavier nao, nao era um LP gravado pelo nosso querido Francisco Candido Xavier, mas uma obra de composicoes tecnicamente limitadas, gravadas por alguem que se apresentava com esse epiteto, na esteira da popularidade do medium famoso. Parenteses para Tia Neiva A sergipana Neiva Chavez Zelaya, catolica, passou a apresentar manifestacoes mediunicas por volta dos 32 anos. Acabou formando uma comunidade religiosa que terminou por se estabelecer em Planaltina, no Distrito Federal; em 1969, fundou o conhecido Vale do Amanhecer, que congregava mediuns e auxiliares numa organizacao complexa, prestando atendimento de caridade a inumeras pessoas. Esclareco que nao se trata de uma comunidade umbandista alias, segundo um de seus adeptos, e uma ciencia espiritualista, que conjuga contribuicoes do Catolicismo, do Espiritismo e mesmo alguns elementos da Umbanda, como a presenca de Pai Seta Branca, Cabocla Jurema e entidades da linha de Caboclos e Pretos-Velhos. A mencao a Tia Neiva se da por conta do destaque que lhe foi conferido no auge das atividades do Vale, que recebe, ate hoje, milhares de consulentes por semana. A televisao uma imagem vale mais que mil palavras Anos depois de Yara Lins e Lolita Rodrigues apresentarem a TV Tupi ao Brasil, em 1950, o aparelho de TV agregava as familias (e os vizinhos sem-tela) para assistir ao noticiario, as novelas e aos programas de auditorio - diversao garantida e fonte de assunto para os bate-papos do dia seguinte. Era muito pequena, e com certeza ja devia estar na cama enquanto os brasileiros assistiam ao programa Pinga-Fogo; exibida pela TV Tupi entre 1955 e o inicio dos anos 80, a atracao ficou famosa por convidar pessoas ilustres e/ou polemicas para enfrentar, ao vivo, um time de entrevistadores e perguntas do publico. Em julho de 1971, Chico Xavier compareceu para uma participacao prevista pra durar uma hora... e acabou chegando a tres!! (se a TV de hoje tivesse essa flexibilidade...). O impacto do programa foi tamanho que, cinco meses depois, Chico
como um templo Candomblecista. A personagem da atriz Yolanda Cardoso conduzia outras pessoas para consultas espirituais e ate Chico Xavier e D. Paulo Evaristo Arns deram uma canja! Acredito que ainda haja muito material referente a larga divulgacao da Umbanda durante os saudosos anos 70. Os leitores que tiverem lembrancas ou registros estao convidados a participar e deixar seus comentarios. Sarava a todos! Referencias: http://www.mpbnet.com.br/index.html http://www.veja.com.br/acervodigital/ http://acervoayom.blogspot.com/2009/05/sete-rei-da-lira-1971.html http://www.terra.com.br/planetanaweb/flash/paranormal/propriedadesastrais/valeamanhecer4.htm http://www.povoypuena.org.br/index2.php?url=vale.php http://www.tudosobretv.com.br/ http://www.millarch.org/
imemoriais, foram individuos como nos (guardadas as devidas situacoes de cada epoca, impensaveis para o homem atual). Orixas sao divindades, tambem conhecidos como os Mensageiros do Senhor ou Luz do Senhor ou ainda As Sete Emanacoes do Senhor. A origem do nome Orixa vem da palavra Purusha, do idioma sanscrito, o idioma sagrado que deu origem a todas as linguas, em sua raiz. Ja para o conhecido autor Rubens Saraceni, A Umbanda prega que as divindades de Deus (os orixas) sao seres Divinos dotados de faculdades e poderes superiores aos dos espiritos e tem nelas um dos seus fundamentos religiosos, recomendando o culto a elas e a pratica de oferendas como uma das formas de reverencia-las, ja que sao indissociadas da natureza terrestre ou Divina de tudo o que Deus criou. O autor descreve a existencia dos Sete Tronos de Deus: Trono da Fe (representado por Oxala); o Trono do Amor (Oxum); o Trono do Conhecimento (Oxossi); o Trono da Justica (Xango); o Trono da Lei (Ogum); o Trono da Evolucao (Obaluae) e o Trono da Geracao (Iemanja). Como vimos, nao ha correspondencia exata entre os Tronos de Deus e as Sete Linhas mencionadas normalmente pela doutrina umbandista. O autor faz uma descricao dessas instancias, que exemplifico aqui: Xango e o Orixa da Justica e seu campo preferencial de atuacao e a razao, despertando nos seres o senso de equilibrio e equidade, ja que so conscientizando e despertando para os reais valores da vida a evolucao se processa num fluir continuo. Ate ai, tudo bem, ne? Meu problema com os textos de Saraceni comecam quando ele vai se aprofundando: O Trono Regente Planetario se individualiza nos sete Tronos Essenciais, que projetam-se energetica, magnetica e vibratoriamente e criam sete linhas de forcas ou irradiacoes bipolarizadas, pois surgem dois polos diferenciados em positivo e negativo, irradiante e absorvente, ativo e passivo, masculino e feminino, universal e cosmico. Uma dessas projecoes e a do Trono da Justica Divina que, ao irradiar-se, cria a linha de forcas da Justica, pontificada por Xango e Egunita (divindade natural cosmica do Fogo Divino). Na linha elemental da Justica, ignea por excelencia, Xango e Egunita sao os polos magneticos opostos. Por isto eles se polarizam com a linha da Lei, que e eolica por excelencia. Logo, Xango polariza-se com a eolica Iansa e Egunita polariza-se com o eolico Ogum, criando duas linhas mistas ou linhas regentes do Ritual de Umbanda Sagrada. O Orixa Xango e o Trono Natural da Justica e esta assentado no polo positivo da linha do Fogo Divino, de onde se projeta e faz surgir sete hierarquias naturais de nivel intermediario, pontificadas pelos Xangos regentes dos polos e niveis vibratorios intermediarios da linha de forcas da Justica Divina. Estes sete Xangos sao Orixas Naturais; sao regentes de niveis vibratorios; sao multidimensionais e sao irradiadores das qualidades, dos atributos e das atribuicoes do Orixa maior Xango. Entao, ne... acho que nao peguei o espirito da coisa. Deve ser limitacao minha. Muita gente curte o trabalho do Saraceni e utiliza seus conhecimentos com desenvoltura. Afinal, se o problema e
hermetismo, o que nao dizer de W. W. Matta e Silva? Autor consagrado, de influencia notoria dentro da Umbanda de orientacao esoterica, Pai Matta deixou varios livros, como Umbanda de Todos Nos: Vamos comecar, portanto, demonstrando que SETE sao realmente as Vibracoes Originais ou Linhas e de SETE em SETE sao os Orixas de cada uma. Antes, porem, vamos dar uma definicao do que sejam VIBRACOES: Sao as manifestacoes de uma LEI em harmonia, que afere o Numero, o Peso, a Quantidade e a Medida, do Atomo aos Turbilhoes, emanadas em origem pelos SETE Seres de pura luz espiritual, ou seja, os SETE Espiritos de Deus (...) Esta palavra, que e ORISHA ou ORISA, foi por contracao, extraida da primitiva ORISHALA ou ORISA-NLA e tem sua origem nas linguas Arabes, Persa, Egipcia, Sanscrita, Vatan ou Adamica etc., que havia chegado a raca negra, de outros povos, especialmente dos Arabes... (...) Os Sete Espiritos de Deus coordenam essas vibracoes que regem o movimento no Cosmos para todo os sistemas planetarios, ou seja, do original, o Universo Mater (esta definicao esta clara e hermetica. Depende do evolutivo de quem a leia). Ficou esquisito? Pois e, como se trata de uma citacao, conservei as maiusculas, a caixa-alta e as frases exatamente como estao: sim, leitor, o texto e confuso tanto pelo estilo peculiar (muita maiuscula, muita viagem, muita sucessao de ideias que vao, vao, vao e nao voltam ao assunto proposto) quanto pelo proprio conteudo, ja que Orixa e mesmo um assunto complicado como tudo o mais que se le num livro de Matta e Silva. Deixo claro que nao e desaprovacao: e a confissao da minha incapacidade de compreender, fazer o que? Na verdade, podemos encontrar termos utilizados por Matta e Silva, Rivas Neto e Roger Feraudy nas obras da Teosofia, conjunto de conhecimentos filosoficos e religiosos sistematizados por Helena Blavatsky. Autores como Madame Blavatsky e Charles Webster Leadbeater publicaram numerosos livros sobre o assunto, e ate hoje inumeros estudiosos se esforcam para compreender esses conhecimentos, reunidos em sociedades e agremiacoes pelo mundo todo. Uma delas e a Sociedade Teosofica no Brasil. Muitas informacoes contidas nos autores da Umbanda Esoterica aparecem em obras como A Doutrina Secreta, Glossario Teosofico e muitas outras. Confesso que arrisquei a leitura dA Doutrina Secreta, mas sucumbi a minha ignorancia e as minhas limitacoes. Quanto ao Rubens Saraceni, nao consegui encontrar fontes bibliograficas que possam ter dado raiz a sua producao literaria. Tive a impressao de que se trata de material da lavra pessoal do autor e de seus longos anos de experiencia sacerdotal. Acho que, no cenario atual, a Umbanda Esoterica ainda e para a compreensao de poucos, mesmo que merecedora de estudo e admiracao. Encontrei maior facilidade com as explicacoes de Ramatis: Os orixas sao aspectos da Divindade, altas vibracoes cosmicas que se rebaixam ate nos, propiciando a apresentacao da vida em todo o Universo. Cada um dos orixas tem peculiaridades e correspondencias proprias na Terra: cor, som, mineral (...) que fundamentam a magia na Umbanda por linha vibratoria (A Missao da Umbanda). E, por fim, encontrei
mais alento nas palavras da querida Mae Iassan Aypore Pery, dirigente do Centro Espiritualista Caboclo Pery, em sua obra Umbanda Mitos e Realidade: A compreensao basica de Orixa na Umbanda e de um complexo de energias, manifestado na terra atraves da forca da natureza criada por Deus.(...) A Umbanda cultua um unico Deus, logo e monoteista e os Orixas nao sao divindades ou semideuses, mas sim, complexos vibratorios e energeticos, criados e emanados do Astral Superior, (...) Ordinariamente entendemos a manifestacao do Orixa, atraves das forcas da natureza, e o maximo que conseguimos, pois em sua essencia verdadeira e pura luz. E como entender isso? E como querer entender e explicar Deus, tarefa impossivel a qualquer um de nos. (...) Temos a tendencia a acreditar ou pensar que cada Orixa e o reino ao qual esta associado, entretanto Orixa e muito mais do que isso, e e exatamente esse muito mais do que isso que nao conseguimos explicar em palavras; mas, grosseiramente falando, e o amor de Deus espalhado e ao mesmo tempo condensado em 7 raios basicos, destinados ao planeta Terra, que objetivam, ao chegarem aqui traduzidos pelos diversos planos e sub-planos pelos quais passaram, nos auxiliar no nosso karma, e que se manifestam atraves das forcas e reinos da natureza. O Orixa esta na natureza, mas nao e apenas a natureza. (...) Na realidade o que a Umbanda fez foi organizar as manifestacoes divinas, em uma linguagem que pudessemos compreender. (...) Impressao pessoal Acredito que, ao contrario da crenca ioruba ou das palavras de Leal de Souza, os Orixas propriamente ditos nao sao nossos ancestrais desencarnados ou espiritos diferenciados, que se destacaram quanto a velocidade do processo evolutivo. Por outro lado, se pensarmos que constituem um grupo de seres inteligentes, e questao de logica imaginarmos que, um dia, foram criados simples e ignorantes como todos os demais espiritos mesmo que ha milhoes de milenios, na noite dos tempos. Pelo menos, e o que encontramos na Questao 115 do Livro dos Espiritos de Allan Kardec. Acrescento que achei sensacionais as palavras de Mae Iassan; deu seu recado de forma simples e objetiva (quisera eu ter esse dom, e talvez entediasse menos os meus leitores...). Se tivesse que escolher uma abordagem, ficaria com ela. Acredito, tambem, que, apesar de nao devermos deixar de lado o estudo e a reflexao sobre o assunto, precisamos manter a busca pelo contato com a irradiacao divina que todos nos recebemos por parte dos Orixas, a todo momento. Creio que isso seja indispensavel, e todos deveriamos ter uma imagem mental, uma referencia, um link rapido para conexao com os Orixas. No que voce pensa, por exemplo, ao ouvir um ponto de Oxossi? Que imagem vem a sua mente quando faz uma prece a Iemanja? E Nana? Que sentimentos ou sensacoes fisicas aparecem ao concentrar sua atencao no conga, na imagem de Jesus representando Oxala? Afinal, quem sao essas figuras pra voce? qual a importancia delas na sua vida, no seu cotidiano? A reflexao nao acaba aqui muito menos o assunto: novos posts falarao um pouco sobre as
Sete Linhas de Umbanda, os Orixas que cultuamos (e suas caracteristicas), algumas consideracoes sobre Orixas de cabeca e de nascimento... e o que mais conseguir encontrar. E material pra mais de metro, mas em tempo oportuno vamos publicar aqui no blog! FONTES: Pierre Fatumbi Verger, Orixas, Editora Corrupio, 2002 Leal de Souza, O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda, Editora do Conhecimento, 2008 (2a edicao) F. Rivas Neto, Umbanda Proto-sintese Cosmica, Editora Pensamento-Cultrix, 2007 Roger Feraudy, Umbanda, essa desconhecida, Editora do Conhecimento, 2006 Rubens Saraceni, Doutrina e Teologia de Umbanda Sagrada, Editora Madras, 2003 W. W. Matta e Silva, Umbanda de Todos Nos, Icone Editora, 2009 Norberto Peixoto, A Missao da Umbanda, pelo espirito Ramatis, Editora do Conhecimento, 2006 Mae Iassan Aypore Pery, Umbanda Mitos e Realidade, disponivel para download no site do Centro Espiritualista Caboclo Pery Wikipedia
...tao linda e quando seus filhos sao filhos de fe... (Ponto cantado) E impossivel nao reconhecer o quanto a Umbanda e linda. E lindo acompanhar um ponto cantado de peito aberto; e lindo ver uma entidade de luz fazendo gestos no ar, manipulando energias que voce nao ve; e lindo descobrir coisas novas sobre voce com o auxilio do scan de um Guia... Contudo, acredito que uma das joias mais preciosas desse tesouro que nosso Pai nos legou consiste em encontrar, diante de voce, um ser hoje iluminado que ja trilhou os caminhos em que voce se encontra hoje. Uma criatura que lhe da o amparo necessario pra voce secar suas lagrimas, porque ja chorou pelos mesmos sofrimentos e que hoje ja nao chora mais, porque os transcendeu e garante que voce pode fazer o mesmo. Talvez possam dizer que o exemplo de nosso amado Mestre Jesus ja seria o bastante, mas acho que muitos de nos ainda se encontram (me incluo ai) num estagio evolutivo que tambem necessita ver, ouvir, vivenciar essa experiencia concretamente. Uma vez, ha muitos anos, minha mae saiu de casa para algum compromisso. Acho que estava apressada e nao se despediu direito do meu irmao, dois anos mais novo que eu. Descobrindo-se sem ela, o pequeno abriu o maior berreiro, apavorado; tive que acalma-lo e dizer que eu estava ali, que ele nao estava sozinho, que ela voltaria logo... disse as coisas possiveis e necessarias para que nao sofresse mais, as coisas que qualquer vizinha, empregada ou algo do tipo poderiam dizer; mas fui eu que consegui tranquiliza-lo, talvez por ser tao crianca quanto ele, e tao filha dela quanto ele. Nao existem equivalentes para o conforto que se sente quando um irmao mais velho (que voce conhece, em quem voce confia, com quem voce convive) te diz carinhosamente que sabe que esta doendo, que aquilo vai passar e que tem certeza de que voce nao precisa ter medo. A identificacao, a proximidade, a familiaridade sao altamente legitimadoras dessa experiencia, porque e atraves disso que conseguimos acreditar em nos mesmos e desenvolver nossa fe em algo maior (quer tenha seis anos de idade, quer tenha o tamanho do Universo). Isso e amor. Isso e Umbanda. Quando isso vai mudar triste saber dessa realidade.LONDRES/INGLATERRA - O Brasil e o pais onde mais ocorrem assassinatos de travestis e transexuais em todo o mundo, segundo um relatorio da ONG internacional Transgender Europe. Entre janeiro de 2008 e abril de 2013, foram 486 mortes, quatro vezes a mais que no Mexico, segundo pais com mais casos registrados.O relatorio e baseado no numero de casos reportados, o que indica que ele pode ser ainda maior e nao so no Brasil, mas em todo mundo, ja que paises como Ira e Sudao nao possuem dados disponiveis sobre este tipo de crime.Para Keila Simpson, da Associacao Nacional de Travestis e Transsexuais (Antra), o elevado numero de mortes no pais reflete a falta de uma lei que puna crimes de odio contra travestis e homossexuais.'A populacao LGBTT, principalmente travestis e transexuais, estao sendo dizimados neste