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viveu como soldado mercenario, vendendo os servicos de sua lanca as cidades que dela necessitassem. Ao lado dessa atividade guerreira, Arquiloco destacou-se pela composicao de poemas, principalmente os de genero satirico e erotico. Observemos o fragmento abaixo:Algum Saio se orgulha de meu escudo, arma excelente, que abandonei, contra a vontade, num matagal.Mas salvei a vida (psykhe). Que me importa o escudo?Comprarei outro e nao sera pior. (Frag. 6 Diehl) [29] Todo o discurso espartano sobre a honra do guerreiro morto desapareceu, e seu lugar foi ocupado por um canto a vida pois, mesmo que nao se fale explicitamente nela, e ela que ocupa todas as entrelinhas do fragmento. Aqui, torna-se claro porque Arquiloco e tao importante quando desejamos destacar a diversidade de opinioes sobre o que pode ser arete que surge durante a Idade Arcaica.A Arquiloco nao importa ser chamado de covarde, pois a vida e para ele o valor maior. Assim, seguindo esta linha de pensamento, de nada valem a gloria e a fama do guerreiro morto, as honras que sao prestadas ao seu tumulo, ao seu nome e aos seus descendentes, como ocorre em Esparta. Para ele:Nem gloria nem respeito ganha um morto:a graca dos vivos, vivos perseguimos.Ao morto sempre resta o que e ruim. (Frag. 64 Diehl) [30] Com Arquiloco tocamos pela primeira vez em uma caracteristica importante da poesia lirica grega: o surgimento de um individualismo que permite que o eu do poeta se apresente ao publico, questionando opinioes correntes e profundamente arraigadas [31].3.3- Safo de Lesbos e o amorA poetisa Safo de Lesbos tambem merece destaque entre os autores da Idade Arcaica que questionam o que vem a ser o conceito de arete pois tambem ela apresenta esse subjetivismo caracteristico da poesia lirica.Nascida na ilha de Lesbos, localizada no litoral da atual Turquia, Safo viveu no seculo VII a.C., e para Jaeger [32] , desde cedo a lenda se apoderou de sua figura. Segundo Aime Puech, na introducao a sua traducao dos fragmentos de Safo [33] , a poetisa seria originaria de uma familia nobre da ilha, foi casada e teve uma filha, mas, mais importante, teria sido diretora de uma escola para mocas, uma associacao religiosa (thiasos), dedicada ao culto das Musas, onde ensinava musica e poesia. Boa parte desses dados pode ser apreendida nos poemas da propria Safo [34] , enquanto outros devem ser coligidos em escolios, comentadores latinos, na Suida e nos Papiros de Oxirrinco.Safo compartilha com Arquiloco a opiniao segundo a qual a morte e um mal:Morrer e um mal assim decidiram os deuseseles que nao morrem (frag. 170 Rein.) [35] Se a negacao da morte exposta acima, adicionarmos a Ode a Anactoria teremos um quadro mais completo do questionamento da arete guerreira:Para alguns, sao batalhoes de guerreiros;ou de infantes; para outros e uma frotaa coisa mais bela na terra sombria; e e, para mim,a pessoa que a gente quer;e muito facil explicara qualquer um, pois a mulher que os mortaisna beleza venceu Helena seu marido,o mais nobre dos homens, [abandonou], rumo a Troia navegando,sem pensamentos para a filha, para os paisamados voltar;
mas arrastada[ ][por Kypris] [ ][ ]Agora, na minha lembranca, Anactoria] distante;O seu modo de andar, despertando os desejos,Eu preferia ver, e o seu rosto,Inconstante, aos carros e guerreiros lidios combatendo,[cobertos de armaduras] (Frag. 27 Reinach) [36] O poema pode ser dividido em tres partes: nos versos 1 a 4 encontramos a definicao do que vem a ser o belo para o espirito guerreiro que, aqui, apresenta-se de acordo tanto com os poemas homericos como com os de Tirteu. Nos versos 4 e 5 Safo expoe o que vem a ser o belo para ela: o belo e o que se ama e essa definicao esta colocada em oposicao a arete guerreira. Nos versos 5 a 14 a poetisa expoe os motivos pelos quais acredita que o amor e valor maior, e para tanto lanca mao do mito de Helena e Paris: a prova reside no fato de Helena, a mais bela entre todas as mulheres mortais, ter abandonado Menelau, o mais nobre entre os homens, a filha amada, os pais, as riquezas, o trono, e em nome do amor ter navegado para Troia. Finalmente, nos versos 15 a 20, volta a comparar o amor, agora definido como o seu amor por Anactoria, a arete guerreira (guerreiros lidios combatendo, cobertos de armaduras). J. B. Fontes (op. cit., ed. cit.) destaca que nesta comparacao nao se trata de coragem guerreira (andreia), mas de beleza (kallos) e a visao do brilho do rosto de Anactoria e preferivel, para Safo, ao brilho das armaduras dos guerreiros.Essa preferencia, por outro lado, deixa claro o subjetivismo de Safo: (...) a coisa mais bela (...) e, para mim, a pessoa que a gente quer (...). Se, por um lado, esse subjetivismo, expresso na eleicao do amor, pode ser explicado pelo fato de Safo ser uma mulher, vivendo em um meio feminino segregado, como era normal na sociedade grega, por outro lado aproxima da poetisa de Lesbos de Arquiloco de Paros que, mesmo sendo homem e guerreiro, tambem prefere cantar a vida e o amor.3.4 Pindaro: arete e gloria dos atletasPindaro era natural de Tebas e viveu entre os seculos VI e V a.C. Dedicou a sua arte a celebrar os vencedores dos grandes jogos gregos e, ao faze-lo, demonstra um dos tipos de transformacao sofrida pela arete durante a Idade Arcaica. Nele, a gloria adquirida pelos herois homericos nos campos de batalha e transferida para os estadios, onde os atletas vencedores se revestem de valor, de honra, de gloria e de fama similares em status a arete guerreira.O ambiente natural de Pindaro era o das grandes competicoes atleticas de Olimpia, Delfos, Nemeia e Corinto e, nelas, assume o papel que, nos poemas homericos, pertencia aos aedos [37] : o de registrar as vitorias para que os vencedores tivessem o seu nome e os seus feitos eternizados, cantados e lembrados pelas geracoes futuras. Segundo W. Jaeger [38] , Pindaro mostra-nos o ideal da nobreza helenica no momento da sua mais alta gloria. Nele encontramos registrado o ideal agonistico do homem grego e a aplicacao desse ideal ao atleta. Analisemos
um trecho da Ia Ode Olimpica, dedicada a Hierao [39] de Siracusa, vencedor da corrida de cavalos, que consideramos significativa para a obra do poeta tebano:A melhor coisa e a agua; o ouro, qual fogo incandescente,que se distingue na noite, sobreleva a riqueza orgulhosa.Se anseias celebrar os jogos, o minha alma,5 nao busques astro mais ardente que o sol,quando fulge, de dia, no eter deserto,nao queiras celebrar jogos superiores aos de Olimpia.Dai parte o hino de mil vozes, a envolvero genio dos artistas (sophos)10 para exaltar o filho de Cronos, quando chegaremao lar opulento e feliz de Hierao,que detem o ceptro da Justica, na Siciliarica em gado, que colhe todas as qualidades (areta)a fina-flor, e que se adorna15 com as delicias da musica, com que folgamos muitas vezesem volta da sua mesa amiga. Tira da paredea doria lira, se a beleza de Pisa e de Ferenicote submeteu o espirito aos mais doces cuidados,quando, junto das margens do Alfeu,20 deu impulso ao corpo, e sem carecer de chicote,na corrida, levou seu amo a vitoria,o Senhor de Siracusa, o rei cavaleiro. A sua gloria brilhanesta colonia de herois, fundada pelo lidio Pelops.(...)105 Creio que as pregas gloriosas dos meus hinosjamais adornarao hospede, ao mesmo tempomais apreciador da beleza e mais poderoso em forca.Um deus, teu protetor,vela por ti, Hierao, e esse o seu cuidado. E se nao te deixar ja,espero que mais doce te sera ainda110 celebrar tua vitoria no carro veloz, indo a colina de Cronoseminente, encontrar o caminho digno do teu encomio. (...) [40] Nos versos 1 a 8 Pindaro estabelece a superioridade de Olimpia frente a todas as outras competicoes gregas, o que coloca em destaque a vitoria de Hierao que e descrita nos versos 19 a 24. Antes, dos versos 11 a 16, Pindaro louva o vencedor, destacando uma das caracteristicas proprias da nobreza homerica: a hospitalidade que reune os amigos em volta de sua mesa amiga, sem esquecer de registrar a riqueza, o refinamento e as qualidades de Hierao como juiz, algo que novamente nos remete as prerrogativas dos nobres homericos.Entre os versos 25 e 104 Pindaro relata o mito fundador do Jogos Olimpicos, descrevendo a corrida de carros puxados por cavalos entre Pelops e o rei Eunomau pela posse da princesa Hipodamia. Se, por um lado, o poeta relembra a origem dessa competicao, por outro estabelece a ligacao entre o vencedor mitico Pelops e o vencedor que ele esta a celebrar, Hierao que, nao podemos esquecer, alcanca a vitoria em uma modalidade hipica. A partir do verso 105 ele volta a figura de Hierao, novamente colocando em evidencia as qualidades do governante de Siracusa: apreciador da beleza e poderoso em forca. O poema termina com votos de felicidade para Hierao e para o proprio Pindaro.Outros poetas se dedicaram a cantar os vencedores do jogos, mas e em Pindaro que encontramos o exemplo mais elevado dessa arte. Nele vemos a concepcao aristocratica dessas competicoes e podemos apreciar o esforco humano por alcancar um certo ideal de perfeicao expressa, de maneira artistica, no Auriga de Delfos.3.5- Xenofanes de Colofon e
a sabedoriaXenofanes de Colofon viveu entre os seculos VI e V a.C. e e mais conhecido como filosofo naturalista (physiologo), ligado a escola eleata. Nascido em Colofon, localizada no litoral da atual Turquia, Xenofanes tambem se debruca sobre o tema da arete, mas, de acordo com o espirito da epoca, o faz para contesta-la. E e contra a expressao aristocratica do atleta vencedor de Pindaro que Xenofanes se volta. Observemos o fragmento abaixo:Mas se alguem alcancar a vitoria com a velocidadedos pes, ou do pentatlo, - onde fica o santuario de Zeus,junto das aguas de Pisa, em Olimpia ou na luta,ou porque sabe a arte dolorosa do pugilato,5 ou ainda num concurso terrivel, chamado o pancracio [41] , sera mais ilustre a vista dos seus concidadaos,tera o lugar de honra mais aparatoso nos jogos,e alimentacao a expensas publicas da sua cidade, e uma dadiva, que sera para ele um tesouro.10 E, se ganhar com cavalos, tudo isto ele obtera,sem ser tao digno como eu. Pois melhor do que a forcade homens e corceis e a nossa sabedoria (sophie).E isso um modo de pensar leviano, e nao e justo,preferir a forca a notavel sabedoria (sophie).15 Pois nem que vivesse entre o povo um notavel pugilista,ou um homem habil no pentatlo ou na luta,ou na corrida, que tem a preferencia,e tantos atos de forca demonstrasse no combate,nem por isso a cidade estaria em melhor ordem (eunomie).20 Pequeno prazer seria para a urbealguem que vencesse nas provas das margens do Pisa.Pois nao e isso que enche os cofres da cidade. (Frag. 2 Diels) [42]Dos versos 1 a 10 Xenofanes descreve algumas das modalidades esportivas presentes em Olimpia e as honras prestadas pelas cidades aos atletas vencedores: um lugar de honra nos jogos e alimentacao as expensas publicas (versos 7-8). No verso 11 ele destaca que esses atletas conseguem tudo isso sem ser merecedores como ele, pois, para Xenofanes, acima das qualidades fisicas esta a sabedoria (verso 12). O poeta observa que nao e justo preferir a forca a sabedoria (versos 13-14) e expoe as razoes de sua afirmacao dos versos 15 a 22: as qualidades honradas normalmente (habilidades no pugilato, na luta, na corrida ou os atos de forca versos 15-18 ou a bravura em combate verso 18) nao conduzem a cidade para uma melhor ordem ou lei. Alem disso, os vencedores em Olimpia nao enchem os cofres da cidade (versos 21-22).A primeira explicacao necessaria reside no verso 8, quando Xenofanes se refere a alimentacao as expensas publicas. Consoante o costume da epoca, embora os premios dos jogos fossem simples coroas feitas com ramos vegetais [43] , os atletas vencedores eram honrados por suas cidades. Gilda N. M. de Barros [44] observa que havia muitas maneiras da cidade destacar o seu apreco pela conquista do atleta, mas, segundo ela, a forma mais distinta de faze-lo era a hospedagem no Pritaneu [45] . Ser hospedado no Pritaneu, em ultima analise, significava ser equiparado aos embaixadores estrangeiros, por exemplo. Observe-se que, para Xenofanes, a sabedoria nao e simplesmente a posse de uma arete teorica: aplicada ao contexto
(...)Entao, como em Hesiodo, os descaminhos dos homens, expressao da sua injustica, desmedida e violencia, levam a grande cidade a destruicao. Cumpre registrar aqui que o uso de letra maiuscula para grafar a palavra justica (Dike), como em Hesiodo, demonstra que Solon esta tratando da deusa da justica, e nao apenas a justica dos simples mortais, aplicada pelos tribunais. Entretanto, como bem observa Gilda Naecia Maciel de Barros, (op. cit., ed. cit., pag. 68), a Dike de Solon nao se confunde com a virgem que chora e se queixa ao pai em Hesiodo. Soberana, ela aguarda a passagem do tempo, que assegura a punicao.O tema proposto na Eunomia, isto e, a Justica, aparece ligado, como em Hesiodo, ao tema da medida, ou temperanca. Esse conceito de limite, que consiste em uma arete, a sophrosyne, posteriormente adquirira uma suprema importancia na obra de Platao. Em Solon, como em Platao, ela deve ser aplicada na vida pessoal e nas relacoes sociais, como vemos no fragmento 4 Diehl:5 (...) E vos, acalmai no peito esse forte coracao,vos que, de muitos bens (agathon), chegastes ao excesso,moderai (metriosi) a ambicao (megan noon); nem noscederemos, nem tudo sera conveniente para vos. (...)O poema pode ser entendido no ambito das reformas democraticas que Solon estabeleceu na legislacao ateniense. Ele esta a admoestar os nobres que foram fortemente prejudicados por essas reformas [48] . Sendo um aristocrata [49] , nos versos seguintes do mesmo fragmento, Solon vai reconhecer que a arete ja nao esta ligada pura e exclusivamente a posse de bens. No seu tempo, muitos nobres (agathoi) empobreceram e houve a transferencia das riquezas para a mao dos plebeus (kakoi):(...) Muitos maus (kakoi) sao ricos (ploutousi), e bons (agathoi), pobres (penontai) 10 mas nos com eles nao trocaremoso valor (aretes) pela riqueza (plouton); o primeiro e sempre solido,mas a riqueza (chremata), dos homens ora um ora outro a possui.Essa dissociacao entre riqueza e arete demonstra que houve uma evolucao causada, basicamente, pelos disturbios que foram marca a da Idade Arcaica e que, no movimento das revolucoes e nos revezes da sorte, enriqueceu os pobres e empobreceu os nobres. O proprio Solon foi presa do destino: de origem nobre, sua familia perdeu tudo e ele teve que reconstruir a fortuna por meio do comercio.4 Conclusao:Consideramos que os autores acima examinados sao representativos para a compreensao da evolucao do conceito de arete.Partindo dos poemas homericos, em que a prerrogativa da excelencia pertence ao sangue e em que essa qualidade como que adormecida na crianca desabrocha por meio da educacao e se realiza plenamente na acao do heroi, vemos a sutil mudanca operada atraves dos seculos. Em Hesiodo, a arete nao reside nos nobres, pura e simplesmente: ela pode se realizar no campones pobre (o proprio Hesiodo) ou no rei, em ambos os casos por forca da obediencia a deusa Justica.Em Tirteu e em Pindaro, as aretai homericas assumem novas formas: em Esparta a coragem guerreira do heroi homerico aparece despersonalizada e espalhada por toda uma cidade, ao passo que no contexto dos jogos os atletas se transformam em herois.A contestacao da
Editions Complexe, 1992. [1] Cf. A. Bailly, Dictionaire Grec-Francais, ed. cit., verbetes arete e aristos. [2] Mas nao exclusivamente. Ela tambem poder ser aplicada a animais e ate mesmo a objetos. Observe-se, por exemplo, o uso que Platao dela faz em Republica 353b, ao referir-se a arete dos olhos, ou em 335b, onde explana sobre a arete dos cavalos e dos caes. [3] A datacao exata da composicao da Iliada e da Odisseia e motivo de controversia entre os estudiosos da epica grega. Apenas para ilustrar as dificuldades, remetemos o leitor a obra de Sinclair Hood, A Patria dos Herois (ed. cit., pag. 138), para quem o inicio da composicao pode ser localizado no seculo XIII a.C., e ao livro de Moses Finley, O Mundo de Ulisses (ed. cit., pag. 14), para quem e necessario localizar essa literatura entre os seculos VIII e VI a.C. Entre essas duas posicoes extremadas, podemos localizar muitos autores, para quem a composicao poderia ser datada entre os seculos IX e VIII-VII a.C. [4] Conferir na Iliada (Canto II, versos 211-269) a aparicao de um homem do povo, Tersites. Na Odisseia (Canto VIII, versos 120-126) o principe Eurialo aventa a possibilidade de Ulisses ser um homem do povo, livre, mas plebeu. [5] Cf. Historia da Educacao na Antiguidade, ed. cit., pag. 27. [6] Traducao de Maria H. da Rocha Pereira, Helade, ed. cit., pag. 24. [7] Utilizo a traducao de Carlos Alberto Nunes, indicada na bibliografia. [8] Utilizo a traducao de E. Dias Palmeira e M. Alves Correia, indicada na bibliografia. [9] Peleu, rei de Ftia, era o pai de Aquiles. Fenix, um dos nobres de sua corte, foi por ele escolhido para a funcao de preceptor de seu filho, quando este era ainda bastante jovem. [10] Traducao de Maria H. da Rocha Pereira, Helade, ed. cit., pag. 28. [11] Utilizo a traducao de E. Dias Palmeira e M. Alves Correia, indicada na bibliografia. [12] Utilizo a traducao de Carlos Alberto Nunes, indicada na bibliografia. [13] Idem. [14] Idem. [15] O melhor exemplo e encontrado na tragedia Ayax, onde o tema da desonra e tratado com maestria por Sofocles. [16] Optamos por alocar a obra de Hesiodo no ambito da poesia epica diante da similaridade formal que ela apresenta em relacao aos poemas homericos (metro e linguagem poetica), apesar de reconhecermos que Hesiodo pertence ao um universo cultural diverso daquele do autor da Iliada e da Odisseia. [17] Paideia, ed. cit., pag. 78. [18] Cf. Hesiodo Teogonia, Los trabajos y los Dias, Escudo, Certamen, ed. cit., pag. 14-15. [19] Para outras obras que a tradicao associou ao poeta beocio, bem como a sua autenticidade, ver Hesiodo Teogonia, Los trabajos y los Dias, Escudo, Certamen, ed. cit. pag. 14. [20] Utilizo a traducao de Mary de Camargo Neves Lafer, ed. cit. [21] Com relacao a essa ideia de que o sacrilego contamina a natureza com a sua presenca, basta lembrar do Edipo Rei de Sofocles, em que a peste assola a cidade de Tebas, pois nela vive nao apenas o assassino de Laio, mas um parricida incestuoso. [22]
Ou desmesura. Agradeco aqui esta observacao do prof. Paulo Ferreira da Cunha, para quem desmesura nao e somente a falta de medida, mas um disturbio na propria medida. [23] Cf. Historia da Educacao na Antiguidade, ed. cit., pag. 35. [24] Cf. Constitution of the Lacedaemonians, ed. cit. [25] Cf. Vida de Licurgo, in Vidas Paralelas vol. I, ed. cit. [26] Traducao de Maria Helena da Rocha Pereira in Helade: Antologia da Cultura Grega, Coimbra: Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra/ Instituto de Estudos Classicos, 4a edicao, 1982. [27] Platao, Leis, ed. cit., 628e-631e, em especial 631c-e: (...) Mas esta excelencia que Tirteu louvou especialmente, ainda que seja bela e adequadamente cantada pelo poeta, apesar disso merece ser colocada nao mais alto do que o quarto lugar em avaliacao (...). [28] Segundo a tradicao grega, os filhos bastardos nasciam livres, mas eram afastados da heranca de bens de raiz, tendo, portanto, que trabalhar para viver. Conferir M. A. L. Tsuruda, Modelos de Educacao Feminina em Homero, pags. 13-14. [29] Traducao de Luis Dolhnikoff, in ARQUILOCO Fragmentos, ed. cit., frag. no. 12. [30] Traducao de Luis Dolhnikoff, in ARQUILOCO Fragmentos, ed. cit., frag. no. 208. [31] Observe-se, entretanto, que Arquiloco nao deixa de prezar a coragem guerreira (andreia). No frag. 166 Diehl ele diz que nao quer um general belo, mas sim um corajoso. Conferir ARQUILOCO Fragmentos, ed. cit. [32] Cf. Paideia, ed. cit., pags. 159-160. [33] Cf. SAPHOAlcee/Sapho, texte etabli et traduit par Theodore Reinach avec la collaboration de Aime Puech, Paris: Les Belles Lettres, 1986, pags. 161-186. [34] Conferir, nas edicoes citadas, o fragmento 64 Rein. para a existencia da escola de Safo; o fragmento 63 Rein. para a existencia de outras escolas na ilha de Lesbos; o fragmento 141 Rein. para a filha de Safo, Kleis; o fragmento 101 Rein. para o culto as Musas. [35] Traducao de Joaquim Brasil Fontes in Eros, Tecelao de Mitos: A poesia de Safo de Lesbos, Sao Paulo: Estacao Liberdade, 1991. [36] Idem. [37] Aedo era o musico que cantava e tocava nos banquetes aristocraticos e sua figura ja aparece nos poemas homericos. Segundo W. Jaeger (cf. Paideia, ed. cit., pag. 39, nota 6), os aedos provavelmente nao pertenciam a classe nobre. Existe uma diferenca importante entre o aedo e o rapsodo: o aedo e um compositor que canta suas obras, enquanto o rapsodo e apenas um cantor da obra alheia. [38] Cf. Paideia, ed. cit., pags. 231. [39] Segundo Aime Puech, na introducao a sua traducao da Ia Ode Olimpica (cf. PINDARE Olympiques tome I, ed. cit., pags 17-20, Hierao pertencia a poderosa familia dos Denomenides e governou a cidade de Siracusa como tirano a partir de 477 a.C. [40] Traducao de Maria Helena da Rocha Pereira, in Helade, ed. cit., pags. 149-152. [41] O pancracio era a modalidade mais violenta, parecida com a atual luta livre. Segundo G. N. M. de Barros (cf. As Olimpiadas na Grecia Antiga, ed. cit., pag. 19), o pancracio e o jogo mais violento, brutal e selvagem, que combinava o pugilato e a luta e permitia socos,
pontapes no estomago e no ventre, torcoes de membros, mordidas e estrangulamentos. As regras do pancracio proibiam apenas quebrar as maos do adversario e enfiar os dedos em seus olhos. [42] Traducao de Maria Helena da Rocha Pereira, in Helade, ed. cit., pags. 119-120. [43] Cf. M. H.da R. Pereira, Estudos de Historia da Cultura Classica, ed. cit., pags. 290, 292-293. [44] Cf. As Olimpiadas na Grecia Antiga, ed. cit., pag. 20. [45] Edificio onde se reuniam os pritanes, isto e, os magistrados da cidade (cf. C. Mosse, Dictionnaire de la Civilisation Grecque, ed. cit., verbete prytanes. [46] Paideia, ed. cit., pag. 200 e seguintes. [47] Para todas as citacoes de Solon utilizo a traducao de Gilda Naecia Maciel de Barros, Solon de Atenas, ed. cit. na bibliografia. [48] Para as reformas de Solon, recomendamos conferir C. Mosse: Atenas, a historia de uma democracia, ed. cit., pags. 14-16. [49] Cf. G. N. M. de Barros, Solon de Atenas, ed. cit., pags. 54-55