UMA REFLEXAO SOBRE A EXPRESSAOELEVOS BATIZARA COM O ESPIRITO SANTO E COM FOGO PRESENTE EM Mt.3:11. Eu vos batizo comagua, para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim e mais poderoso doque eu, cujas sandalias nao sou digno de levar. Ele vos batizara com o Espirito Santo e com fogo. A sua pa,ele a tem na mao e limpara completamente a sua eira; recolhera o seu trigo noceleiro, mas queimara a palha em fogo inextinguivel (Mt.3:11-12). A narrativa dos evangelhos mostra que algunseventos precederam o inicio do ministerio de Cristo, como 1) a pregacao de Joao, o Batista ( ),[1] 2)o Seu batismo e e 3) Sua tentacao (Mt.3:1-17; 4:1-10). Assim, nesse contexto odiscurso de Joao aparece com objetivos distintos, por isso, ao reduzi-lo a3:11,12, temos uma questao diante de nos, quanto a expressao: ... Ele vosbatizara com o Espirito Santo e com fogo (... - Mt.3:11). Nesse quesito, como entender essa relacao doEspirito Santo com o fogo nesse texto? Inicialmente observemos que o verbo batizar ( - baptizo) apareceduas vezes em Mt.3:11 com tempos distintos (presente e futuro). Nos dois casosos sujeitos destes verbos sao distintos: o primeiro e Joao, o Batista ( ), o qual registra o exercicio de seu ministerio preditopelo AT (Is.40:3). Ja o segundo (batizara - ) e o Senhor, focando uma linhaescatologica distinta. Esta percepcao futurista e acompanhada por outros verbos em 3:12: limpara (), recolhera () e queimara () . Esses fundamentos gramaticais expoe o principioescatologico, por meio dos "futuros preditivos". Os elementos metaforicos do trigo e dapalha usados em 3:12 apresentam as distincoes determinadas pelo batismo com oEspirito Santo e fogo. Nesse caso, podemos estabelecer o paralelo presenteentre a figura e o que representa, definindo o que e chamado de duplo batismo, ou seja:... um no Espirito Santo neste caso parao justo e outro no fogo para o impenitente (o trigo e a palha no v. 12). O fogo(Ml 4.1) destroi e consome. [2] Essapercepcao tem abundantes usos no AT: Is.34:10;66:24; Jr.7:20.[3] Alem disso, o uso de (fogo) estabelecido em dozepassagens de Mateus aponta o juizo divino (3:10-12; 5:22; 7:19; 13:40,42,50;18:8,9; 25:41).[4] Finalmente, nalinha argumentativa descrita pelo contexto, e evidenciada a conviccao de Joaoquanto ao juizo escatologico (3:10). Esses fundamentos nos levam a afirmara identificacao do fogo () como sinonimo do juizo de Deus. A outra possibilidadeinterpretativa quanto a identificacao deste fogo ( - ligado ao batismo com o Espirito Santo) e definidacomo apontamento a purificacao. Isso e visto a partir de um vies gramatical,pois a preposicao (en- com) nao e repetida antes de (fogo). Ela (-en-com) em seu uso governa o Espirito Santo e o fogo sugere normalmenteum conceito unificado ( Espirito-fogo), oualgo semelhante. Alem disso, no Antigo Testamento, fogo, com frequencia, tem conotacaopurificadora, nao destrutiva (Is.1.25; Zc.13.9; Ml.3.2,3). Portanto, ha bonsmotivos, contudo, para falar de fogo, junto com "o Espirito Santo", como agentepurificador. As pessoas a quem Joao se dirige estao sendo batizadas por ele; elas, provavelmente, arrependeram-se.[5] Em sintese as duas linhas interpretativas tem bases distintas: aprimeira o juizo e a segunda a purificacao. A primeira tese tem maisparametros metodologicos