de um modelo de homem brasileiro, que era branco. Basta lembrar que a reforma do ensino publico brasileiro foi coordenada nao por educadores, mas por medicos, que estavam envolvidos no movimento eugenista. Deste livro, destaco a parte citada nesse importante artigo artigo de Padua Fernandes: No Rio, durante a era Vargas, a eugenia nao estava relegada a conferencias profissionais e remotos laboratorios, mas era um esforco coletivo, participativo. [...] No sistema escolar, os eugenistas colocaram suas ideias em pratica pela primeira vez, aprendendo e executando os programas para aperfeicoar a raca. Suas pesquisas mostravam aquilo em que queriam acreditar: que alunos brancos, ricos, eram mais qualificados e isso podia ser mensurado. Nos casos em que um teste revelava o oposto, o pesquisador se esforcava para explicar por que os testes ou os pesquisados haviam-se desviado dos verdadeiros resultados, obtidos nas condicoes que se sabia serem verdadeiras. [p. 92]Ao ignorar a luta secular dos movimentos negros (que tambem sao compostos por brancos, e bom que se esclareca) por uma educacao publica de qualidade, Ali Kamel quer fazer com que eles tambem esquecam de quase dois seculos de promessas nao cumpridas e, principalmente, da invisibilidade demonstrada no primeiro paragrafo de seu livro. Ao so reconhecer a historia a partir do envolvimento, ou reconhecimento, dos sociologos brancos, na decada de 1950, Ali Kamel repete o comportamento que alguns desses sociologos tiveram com importantes liderancas e intelectuais negros: trata-os apenas como como informantes ou estatisticas. A historia e longa e pode ser lida com mais detalhes nos livros Terms of inclusion Black intellectuals in Twentieth-Century Brazil(paginas 217 a 219 ) e O sortilegio da cor (pags. 262 a 274). Resumindo: Alberto Guerreiro Ramos e Abdias Nascimento realizaram, pelo TEN , o 1o Congresso do Negro Brasileiro, reunindo intelectuais e ativistas dos movimentos negros, liderancas, pessoas da comunidade e academicos brancos, para discutir problemas reais e solucoes praticas para a insercao do negro na sociedade. Uma das reivindicacoes era que a academia parasse de usar os negros apenas como informantes, como negro-espetaculo, e no final do congresso uma ata foi escrita decidindo que pediriam ajuda a UNESCO para que fossem inseridos, como produtores de conhecimento, no projeto que ja contemplava a academia (todos brancos) e que tentava mostrar o Brasil do pos-guerra como um grande exemplo de democracia racial a ser seguido, ignorando as pesquisas que demonstravam a persistencia do racismo. Os organizadores do Congresso se assustaram e repudiaram o ato de paternalismo quando os academicos convidados apresentaram uma segunda ata, com a visao apenas deles e nao de todos os participantes, e que nada tinha a ver com a oficial. A segunda ata nao foi aceita e, fingindo que concordavam com a primeira e liderados pelo sociologo Luiz Aguiar Costa Pinto, os academicos procuraram a UNESCO e conseguiram fazer com que eles, e nao os intelectuais negros, realizassem o trabalho no Rio de Janeiro, que resultou no livro O negro no Rio de Janeiro, de Costa Pinto. Quando o livro saiu, em 1953, Abdias e Guerreiro Ramos, em jornais e em correpondencia a UNESCO, acusaram Costa