thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
no compartir el sufrimiento; pero hay que hacer este primer paso para entrar en el discurso analitico; si no, estamos en otro discurso, que tiene su valor pero que no permite analizar absolutamente nada." En la direccion de la cura analitica no se contempla el levantamiento inmediato del sintoma. Contrariamente a la posicion de eliminar el sintoma en psicoanalisis se trabaja con este. "Puede decirse que hay dos sufrimientos que habitan al sujeto: Uno vivido por el sujeto como un sintoma enteramente consciente y otro mas escondido que funciona con la fuerza de la repeticion y que el propio sintoma intenta contener. A este nivel el sintoma en si mismo es una manera de curar el sufrimiento inconsciente. Es por esto que es comun escuchar en el marco del psicoanalisis y tal como lo decia Freud, que el sujeto ama a su sintoma como a si mismo... En este sentido tambien es posible ver el retorno a Freud quien dijo: "La eliminacion de los sintomas del sufrimiento no se busca como objetivo particular, aparecera como beneficio anexo en la conduccion rigurosa del analisis." 5 (Jungman, 199. p. 47-48 ), de este manera, el trabajo clinico del analisis es un trabajo etico en la medida que implica un deber para el sujeto de hacerse responsable de lo que le pasa, de decir sobre su sufrimiento, hasta que pueda detenerse ante esa dimension del no poder abstenerse de la pulsion.Resta agregar una idea muy importante, para Lacan el sujeto siempre estara incompleto, sera un sujeto en falta, alli radica en general el sufrimiento, pues siempre estara buscando la manera de completar esa falta, lo cual estructuralmente es imposible.EL CONCEPTO Y LA INTERPRETACIONTeniendo en cuenta que esta conceptualizacion es interpretativa de orden psicoanalitico, a continuacion daremos a conocer la version de lo que para el psicoanalisis representa un concepto y la propuesta de varios psicoanalistas en torno a la interpretacion de un texto.Liliane Zolty (1988) en la presentacion del libro Ensenanza de Siete Conceptos Cruciales del Psicoanalisis de Juan David Nasio 6, plantea la problematica de definir un concepto en psicoanalisis pues muchos de ellos han sido tergiversados desde que Freud escribio su obra, entre los factores que han contribuido a esta situacion, se encuentran el desarrollo del psicoanalisis, la diversidad de corrientes teoricas y la vulgarizacion del vocabulario psicoanalitico. Un concepto en psicoanalisis recibira varios sentidos, segun su pertenencia a un determinado contexto, estos sentidos estaran determinados por la manera como se articula el concepto con la teoria y la practica, las palabras con que se expresa y el lugar que ocupa en la comunidad psicoanalitica en determinada epoca, por tanto el significado de un concepto esta dado segun el contexto. Nos preguntamos entonces como elegir el sentido conceptual mas preciso segun el contexto, la respuesta que da Nasio, nos remite a la pregunta sobre la necesidad de la existencia de un concepto especifico y la manera como esta articulado con la teoria, lo cual dejara entrever el problema que viene a solucionar.Al iniciar un estudio en cualquier disciplina, lo primero que surge es
una pregunta que parte del deseo de cada sujeto, la cual nos conduce a plantear otros interrogantes dirigidos a la busqueda de un saber nuevo, que permita encontrar respuestas alli donde el Saber falta; si el acento recae en la pregunta es en la medida que ella soporta el peso del saber faltante, asi se ubica como un nexo -y a la vez como un borde entre el saber que hay y el que falta; mas que tratar de esclarecer lo que se comprende con facilidad -en este caso del texto- se focaliza la interpretacion en lo que no se comprende. Como afirma Foucault: "Se regresa al texto mismo, al texto en su desnudez y, al mismo tiempo, sin embargo, se regresa a lo que esta marcado como ausencia, como laguna en el texto. Se regresa a un cierto vacio que el olvido oculto o esquivo, que recubrio con una plenitud falsa o mala y el regreso tiene que redescubrir esta laguna y esta falta"7 (Foucault, 1987, p.13); al intentar cubrir esa falta se va mas alla de lo evidente en el texto, asi como para Freud la clave para interpretar los suenos consiste en ir mas alla del texto velado hacia las fuerzas psiquicas que le dan sentido. El texto estructurado por el lenguaje, no siempre expresa exactamente lo que dice, no dice todo lo que quiere decir, es mas, no puede hacerlo.Esta pregunta que surge de un no saber, pretende ser respondida a traves de la interpretacion de un texto, a fin de explicarlo y esclarecer sus terminos, sin embargo a lo largo de esta busqueda se evidencia que es el texto el que interpreta al lector -como lo plantea Francois Asserment en La psicosis en el texto en el capitulo titulado "Mas vale no haber nacido nunca"8- el que analogamente se encontraria en posicion de analizante, dejando de lado el discurso del amo; es asi como resulta de ello algo nuevo en el sentido de un plus, un aporte, algo mas que viene a decirse a partir de un decir previo.Dado que la comunicacion de la interpretacion es por excelencia el modo de accion del texto, este es el que le asigna un sentido, apuntando en ultimo termino al inconsciente del lector (que en este caso toma forma a partir del planteamiento de una pregunta por parte de las autoras y la produccion escrita plasmada en este documento). Para ser eficaz, una interpretacion debe realizarse en la transferencia. La respuesta a la pregunta formulada en torno al sufrimiento exige su actualizacion en la relacion que ata al lector con el texto, y la interpretacion debe basarse en esa relacion.Que haya limites para la interpretacion no significa que no sea potencialmente ilimitada. Todo texto es factible de multiples interpretaciones, no tiene potencialmente fin, lo que no quita que un acto de interpretacion pueda tener un final. Esta es la idea de la interpretacion en psicoanalisis: Configurar algunas respuestas sin que estas sean unicas ni definitivas.De alli que no hay LA interpretacion, una y solo una interpretacion verdadera de un texto.
Y aun mas, seria imposible que la hubiera, tampoco es posible interpretar completamente un texto, pues al hacerlo estamos obligados a dejar en tinieblas determinado punto, que esta ligado a lo desconocido. Asi como el ojo tiene un punto ciego, el texto tiene un punto oscuro. Por otra parte no hay pureza interpretativa, ya que tanto al leer como al escribir citamos permanentemente a otros autores, a otros textos y ello porque todo discurso incluye otras voces.UNA interpretacion introduce al menos una novedad, la de fundar una nueva secuencia. Por el solo hecho de ser un recuento, constituye un nuevo decir porque quien lee el texto lo hace desde un lugar no compartible que es el de la pregunta que quiere responderse, lo que alli busca; que aunque sea igual a la de otros es diferente, y aunque pueda transmitirla es particular, lo que se vera precisamente en las respuestas que construya. Un mismo texto dara lugar a diferentes interpretaciones segun la particularidad del estilo de quien la ejecute e incluso del momento en que lo haga, que siempre producira una variacion de matices.De otro lado, Lluis Solera, en su articulo "La traduccion: entre transmision e interpretacion"9, plantea que leer es interpretar, en la medida que el lector interpreta lo que se le transmite y transmite lo que interpreta; se cumple aqui el esquema que Pearce definio como la semiosis ilimitada y al cual en rinde tributo la obra lacaniana: Un significante remite a otro significante, que a su vez remite a un tercero etcetera, y asi ad infinitum, con la consiguiente abolicion de la referencia al objeto.Segun los planteamientos lacanianos, la interpretacion del texto media entre la cita y el enigma, entre aquello que va desde la literalidad a la suspension de la significacion mas alla del sentido. Solera entiende interpretacion, algo que se situa entre un "parecer querer decir", como ficcion de la remision de un significante a una significacion univoca, y la apertura a toda significacion posible. La Interpretacion hace pensar mas bien en todo lo que hay de subjetivo, de forzado y arbitrario en el sentido que se da a un acontecimiento, a una palabra. Es tambien resultado necesario de una elaboracion conceptual, conclusion sin la cual la teorizacion esta destinada a girar en circulo, sobre los mismos impasses, produciendo mas oscuridad que luz.EL SUFRIMIENTO EN EL SEMINARIO XVIInterpretacionSe centra en la conceptualizacion del sufrimiento en dicho texto, relacionandolo con terminos fundamentales de la teoria psicoanalitica, indispensables para comprender los planteamientos expuestos por las autoras acerca del sufrimiento.El sufrimiento es un hecho, dira Lacan en la clase IV como critica a lo que dice un autor sobre el sufrimiento en su obra Esencia de la Manifestacion, en la cual plantea: "el sufrimiento no es otra cosa que el sufrimiento", para Lacan este enunciado, colocado como certeza, da cuenta de una presuncion llena de ridiculez, de una falta de entendimiento.Lacan hara notar una diferencia entre la conceptualizacion de sufrimiento para el psicoanalisis y la planteada en "Esencia de la Manifestacion" (libro de un autor frances que Lacan omite mencionar
a proposito, el texto era muy difundido y estudiado en el medio universitario de la epoca); el sufrimiento entonces, no es el sufrimiento, dira Lacan, y retomando el primer enunciado de este aparte, dira: "el sufrimiento es un hecho", comenta que si bien puede parecer lo mismo que decir el sufrimiento es el sufrimiento, la diferencia radica en que hay sufrimiento que es hecho, o sea, que encubre un decir. Es por esta ambiguedad que Lacan refuta que el sufrimiento no sea superable en su manifestacion, afirmando que el sufrimiento quiere ser sintoma, lo que quiere decir verdad. Pero, que es un hecho? que es un decir?, a que verdad se refiere?. Para aclarar estos interrogantes es necesario hablar del sujeto. En esta misma clase, una pagina antes, Lacan hablaba del sujeto, diciendo que no hay sujeto mas que de un decir (el inconsciente es una cadena virtual de acontecimientos o de "decires" que puede actualizarse en un "dicho" oportuno que el sujeto dice sin saber lo que dice) 10; ese sujeto del que habla Lacan, surge en lo simbolico, que es una dimension linguistica, que ubica al sujeto como sujeto del inconsciente, que hace viviente ese discurso.Lo que permite volver a poner al sujeto en el estado que antes tenia, como sujeto pensante, es el hecho de padecer (accion de soportar) del significante. Lo que define a ese padecimiento, es en cada caso, lo que se llama un hecho. "Todo lo que esta en el mundo no deviene propiamente hecho, mas que en lo que se articula de el (del hecho) en el significante, ni ocurre nunca ningun asunto, mas que cuando el hecho es dicho. Lo que del hecho no puede decirse, es designado en el decir por su falta, y esa es la verdad."11 La verdad se insinua, pero puede inscribirse tambien de modo calculado. La verdad es lo que padece del significante, en cuanto el analista busca que el analizante articule su verdad; sin embargo, esta no puede ser articulada totalmente y por esto aspira a lo real (entendido como el cercamiento mas extremo del decir). La verdad siempre esta entre lineas, no puede explicitarse, esta implicita en todos las formaciones del inconsciente (del sujeto), tales como lapsus, actos fallidos, suenos e incluso sintomas. Lacan plantea que la verdad no es dicha por un sujeto, pero es sufrida, lo cual quiere decir que al no poder poner en palabras algo sobre el deseo especifico del sujeto, este va a continuar gozando.Hemos relacionado el decir del sujeto con el hecho, de lo cual interpretamos que el decir es la posibilidad del sujeto, de descubrir que existe algo que no puede decirse en palabras, de reconocer que hay un limite, algo imposible de definir, que seria lo real; que el sujeto caiga en cuenta de esto, permite que retorne a su estatuto simbolico, a un sujeto que piensa porque padece del significante, este padecimiento es lo que define al hecho, el cual solo llega a ser en lo que se articula de el en el significante, el sufrimiento es solo
cuando es dicho, pero este decir es designado por la falta de un significante en el Otro, lo que hace que el sufrimiento al igual que la verdad, aspire a lo real, porque este tampoco puede llegar a ser articulado totalmente, haciendo que siempre quede un resto que permanecera en el inconsciente del sujeto, aunque intente ser nombrado.A manera de conclusionEsta interpretacion, es una version de la conceptualizacion de sufrimiento para el psicoanalisis, a partir el seminario XVI de Lacan. El planteamiento inicial sobre el sufrimiento, es que este es un hecho, es decir algo que encubre un decir y no hay sujeto mas que de un decir, el cual da cuenta de la repeticion significante y de que el sujeto dice sin saber lo que dice a raiz del padecimiento del significante; este "padecer del significante", padecer de aquello que no puede ser explicado, que solo tiene algun sentido en relacion con otro significante, es el hecho y lo que de este no puede decirse, se evidencia en el decir por la falta, esta ultima es la verdad, la cual hace sufrir y gozar y al igual que el sufrimiento aspira a lo real, por la incapacidad de ser nombrada en su totalidad.El sufrimiento al igual que la verdad, aspira a lo real, porque el sufrimiento tampoco puede llegar a ser articulado totalmente, haciendo que siempre quede un resto que permanecera en el inconsciente del sujeto, aunque intente ser nombrado.Es necesario para el sujeto entrar en el mundo del lenguaje, en el registro simbolico, aunque esto implique sufrir, de otro modo esto representaria la muerte y la inexistencia del sujeto, ademas es con la aparicion del lenguaje como emerge la dimension de la verdad, la cual se relaciona con el deseo, termino esencial para la teoria y practica psicoanalitica. Si el deseo y el sufrimiento estan ligados, nos damos cuenta de que aceptar el riesgo del deseo implica tomar en la vida el camino del sufrimiento.Cuando el sujeto sufre, culpa a sus limites, es decir a las condiciones mismas de su surgimiento en el mundo de la palabra, en el mundo simbolico. Al mismo tiempo hace del sufrimiento un sintoma, algo que no quiere oir, que esconde y de lo que se averguenza. A menos que, encuentre finalmente en el sufrimiento la justificacion de la vida misma.La interpretacion psicoanalitica como metodo para ahondar en el sufrimiento, nos permitio no solamente hacer un aporte desde lo conceptual a partir de un texto especifico, sino tambien develo de alguna manera -en nosotras como interpretes e interpretadas por el texto- algo de nuestro deseo y de la realidad humana en torno al sufrimiento.Conceptualizar el sufrimiento desde el psicoanalisis lacaniano es inalcanzable en el orden de los conocimientos y de la tecnica, pues este esta dirigido hacia el reconocimiento del sujeto y nos invita al silencio de la escucha.Notas3 Freud S. (1988). El malestar en la cultura. Colombia: Alianza Editorial. p 28.4 Braunstein, N. Goce. Editorial Siglo XXI. Colombia: 19905 Jungman, J. El psicoanalisis hoy. "El concepto de curacion en psiquiatria y psicoanalisis." I Coloquio
del Campo Freudiano en Cuba.6 Nasio, J.D. (1988) Ensenanza de siete conceptos cruciales del psicoanalisis. Buenos Aires: Gedisa. p. 11-12.7 Foucault, M. (1987, Marzo). Que es un autor?. Revista de la Universidad Nacional, 2. Bogota. p. 13.8 Asserment, F. (1990). Mas vale no haber nacido nunca. La psicosis en el texto. Centro Freudiano Romance de Estudios Clinicos y Literarios. Manantial. p. 809 Solera L. (2001, Julio). La traduccion: entre transmision e interpretacion. Revista de Psicoanalisis y cultura Acheronta..13. www.Acheronta.org10.Nasio, J. (Publicado en 1992) Cinco lecciones sobre la teoria de Jacques Lacan. Espana. Gedisa. p 30-31.11 Lacan, J. Seminario XVI. "De un Otro al otro". Clase IV del 4 de diciembre de 1968. www.Psicoanalisis.org Biblioteca de Lacan.BIBLIOGRAFIAAsserment F. La psicosis en el texto. Mas vale no haber nacido nunca. Centro Freudiano Romance de Estudios Clinicos y Literarios (1990). Manantial.Braunstein, N. Goce. Editorial Siglo XXI. Colombia: 1990Chiavaro, S. (2001, Julio). "La disciplina del comentario". Revista de psicoanalisis y cultura "Acheronta",13. www. Acheronta. org.Dylan, E. (1997). Diccionario introductorio de psicoanalisis lacaniano. Buenos Aires: Paidos.Francioni, M. (1983) Psicoanalisis, linguistica y epistemologia en Jacques Lacan. Buenos Aires: Gedisa.Freud, S. (1988). El malestar en la cultura. Madrid: Alianza.Foucault, M. (1987, Marzo). Que es un autor?. Revista de la Universidad Nacional, 2. Bogota.Jungman, J. El psicoanalisis hoy. "El concepto de curacion en psiquiatria y psicoanalisis." I Primer Coloquio del Campo Freudiano en Cuba.Kaufmann, P. (1996). Elementos para una enciclopedia del psicoanalisis. Buenos Aires: Paidos.Lacan, J. Seminario XVI "De un Otro al otro". www. Psicoanalisis.org Biblioteca de Lacan. Manuscrito no editado.Laplanche, J.,Pontalis,J. (1993). Diccionario de psicoanalisis. Barcelona: Labor S.A.Masotta, O. (1988) Lecciones de introduccion al psicoanalisis. Buenos Aires: Gedisa.Nasio, J. (1989) Ensenanza de 7 conceptos cruciales del psicoanalisis. Buenos Aires: Gedisa.Oliveros, A. El campo lacaniano, el campo del goce. Seminario de psicoanalisis lacaniano. Marzo -Abril de 2001. Manuscrito no publicado.Pommier, G. (1997) En que sentido el psicoanalisis es revolucionario: Conferencias de Gerard Pommier en Bogota. Bogota. Aldabon. 171 p.Solera, L. (2001, Julio). "La traduccion: entre transmision e interpretacion" www. acheronta. org Revista de psicoanalisis y cultura. Acheronta, 13.Roudinesco, Elisabeth. (1995) Jacques Lacan: Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento. Barcelona: Anagrama. P. 492.Vasse, D. (1985) "El peso de lo real, el sufrimiento." Barcelona: Gedisa
procede. Hay desazon einquietud en el psicoanalisis; esa molestia puede ser fecunda en la medida en que signifique unarevision critica de su historia y una sensibilizacion para escuchar la demanda de un mundosumido en la voragine de transformaciones que tendran efectos imprevisibles pero que no pareceestar marchando por el camino de la superacion de los males que le aquejan sino todo locontrario. La ciencia, fuente de esperanza para Freud cuando formulaba sus reflexionespesimistas, es mas hoy causa de angustia que de expectativas venturosas.La humanidad entera asiste a procesos de paranoizacion (Allouch). Los movimientosmigratorios de masas de seres que escapan de la miseria generan, como lo profetizo Lacan, unaumento de la discriminacion. La vida desnuda (Agamben), efecto del ejercicio incontroladode formas sofisticadas de biopolitica (Foucault) aumentan las de por si altas cotas dedescontento. La democracia, la tecnologia y la economia cada vez mas liberalizada parecenaumentar el poder de los menos sobre los mas. El control de las imagenes desemboca en elcontrol de los cuerpos y su puesta al servicio de intereses de corporaciones anonimas y atopicasque gobiernan sin decir cuales son los objetivos que persiguen cosa que tampoco ellas saben.En ese mundo hay presiones que promueven la desaparicion del sujeto como polo deresponsabilidad por sus elecciones. La objetividad se presenta como la meta a alcanzar y lasubjetividad como una escoria prescindible.El psicoanalisis como ciencia potencial, siemprepotencial, nunca realizada, ciencia del sujeto, debe encontrar, en ese mundo cuadriculado por las ciencias, donde falta un espacio utopico al cual escapar, su propio lugar en la consonancia conlas demas ramas del saber critico. Desaparecera asi su malestar? No lo creo; pero, eso si, se harafecundo.
amor genital, desviandolo de su fin sexual, es decir, transformando el instinto en un impulso coartado en su fin.San Francisco de Asis seria para Freud un caso de esa "pequena minoria" de entre los pretendientes, que logran un estado "de ternura eterea e imperturbable" que "ya no conserva gran semejanza exterior con la agitada y tempestuosa vida amorosa genital de la cual se ha derivado".Uno de los ideales postulados por la sociedad civilizada para ganar su cohesion y vincular afectivamente a sus miembros con lazos libidinales de fin inhibido es el precepto cristiano "<amaras al projimo como a ti mismo>". Ante este dogma Freud indica en primer lugar que el amor es una energia muy valiosa y que no se debe derrochar insensatamente. En segundo lugar que resultaria muy dificil amar a aquello que fuera tan extrano que no despertase importancia para la vida afectiva y por este procedimiento se ganaria la hostilidad de los seres mas queridos, que ven en el amor una demostracion de preferencia. Y en tercer lugar que lo extrano, afectivamente, mas bien atrae la hostilidad y el odio que el amor.Ahora bien, Freud senala que "si este grandilocuente mandamiento rezara <Amaras al projimo como el projimo te ame a ti>, nada tendria yo que objetar". Pero un segundo precepto que viene a decir lo mismo que el primero, el de "<Amaras a tus enemigos>", al que no tiene reparos de calificar de absurdo.Este precepto es del todo irreal y muy poco razonable. El cumplimiento de los supremos preceptos eticos significara un perjuicio para los fines de la cultura, mientras se califiquen eticamente las conductas de buenas o malas sin tener en cuenta sus condiciones de origen.El principio de realidad oculto al dogma cristiano es que el hombre no es una criatura todo amor, sino al contrario, "un ser entre cuyas disposiciones instintivas tambien debe incluirse una buena porcion de agresividad". De manera que el projimo no representa tan solo un posible colaborador sexual, sino tambien una posibilidad en la que satisfacer la agresividad, explotandolo, violandolo, humillandolo o matandolo. Homo homini lupus, Freud suscribe el refran latino tan citado por Hobbes en detrimento de la ilusion rousseauniana. La agresividad "en condiciones que le sean favorables, cuando desaparecen las fuerzas psiquicas antagonicas que por lo general la inhiben, tambien puede manifestarse espontaneamente desenmascarando al hombre como una bestia salvaje que no conoce el menor respeto de su propia especie". La Historia de la Humanidad esta llena de ejemplos de este tipo.La cultura lucha para refrenar la agresividad humana. "Las pasiones instintivas son mas poderosas que los intereses racionales. La cultura se ve obligada a realizar multiples esfuerzos para poner barreras a las tendencias agresivas del hombre, para dominar sus manifestaciones mediante formaciones reactivas psiquicas. De ahi, pues, ese despliegue de metodos destinados a que los hombres se identifiquen y entablen vinculos amorosos coartados en su fin; de ahi las restricciones de la vida sexual, y de ahi tambien el precepto ideal de amar al projimo como a si mismo, precepto que efectivamente se justifica, porque ningun otro es, como