CRISTAA Reforma Protestante ancorada no renascimento e posteriormente no iluminismo, trouxe, sem duvida, uma grande contribuicao e um avanco teologico para o cristianismo. Libertou a igreja da opressao da ignorancia e da supersticao do final da idade media. O desenvolvimento de uma teologia sistematica deu substancia para uma fe e uma compreensao mais adequada da experiencia espiritual. No entanto, a exigencia de uma fe articulada racionalmente acabou reprimindo os anseios do espirito e deu a teologia sistematica o honroso titulo de "rainha das teologias". Conhecer implicava em dominar os dogmas da fe. Conhecimento passou a ser um atributo exclusivo da razao. Enquanto que nos primeiros seculos da era crista, tanto para os pais da igreja como para os pais do deserto, o conhecimento e o relacionamento eram inseparaveis, para a era moderna tornaram-se coisas distintas.Para os pais da igreja, conhecer a Deus implicava em ama-lo. A teologia e a oracao nao eram tarefas distintas. No periodo pre-moderno, nao vemos uma separacao acentuada entre o conhecimento e relacionamento. Gregorio, o Grande do seculo VI ja afirmava que "amor e conhecimento". Se olharmos para as obras de Irineu e Origenes do segundo e terceiro seculo, Agostinho e os irmaos da Capadocia do quarto seculo; Benedito e Gregorio do sexto; Simeao, o Novo Teologo do decimo; Bernardo da Clareval e Ricardo de Sao Victor do decimo segundo; Boaventura do decimo-terceiro e Walter Hilton do decimo - quarto, vemos que para todos eles, conhecimento e amor, teologia e relacionamento eram a mesma coisa. Sua teologia nao era outra senao sua propria experiencia com Deus. "As Confissoes" de Agostinho, as Regras Monasticas" de Benedito de Nurcia, o "Cuidado Pastoral" de Gregorio, o Grande "Oracoes" de Simeao, os comentarios de Cantares e outros escritos der Bernardo todos eram expressoes de sua fe pessoal, de seu amor por Deus, de sua vida de oracao. Nao havia o divorcio entre teologia e espiritualidade. Pacomio, do seculo onze afirmou que: "orar e fazer teologia". A teologia emergia da oracao. Nao eram diferentes.O divorcio entre a teologia e a espiritualidade surge no fim da idade media o escolasticismo. Se de um lado Gregorio afirmava no seculo sexto que amor e conhecimento, agora Tomas de Aquino no seculo decimo terceiro distinguia o conhecimento de Deus que surgia do amor e relacao com ele, daquele que era propriamente cientifico e dogmatico. A partir do seculo dezesseis e dezessete que a separacao da teologia da vida espiritual ganha corpo na medida em que ela torna-se cada vez mais subdividida. O iluminismo gerou um novo tipo de teologo: aquele que nunca orou.Chegamos ao final do seculo vinte, depois de duas guerras mundiais e outros conflitos de natureza politica, economica e etnica, com um sentimento com um sentimento de fracasso, vazio e descrenca para com os modelo politicos e teorias racionais. Surgem neste contexto varios movimentos espirituais, muitos de natureza esoterica, buscando aquilo que as grandes ideologias racionalistas falharam em proporcionar ao ser humano. E neste contexto que o cristianismo enfrenta seu grande desafio. De um lado, ha o desafio teologico, de preservar fundamentos, estabelecer alicerces, construir