humana deve ser conduzida ao bem, pelavirtude, em companhia com a retarazao, ouvirtude intelectual. Asvirtudes intelectuais sao fundamentais para orientara a acao. Avirtude intelectual e funcao da alma racional e distribui-se emduas faculdades do homem, distinguindo o intelecto especulativo e opratico. O intelecto especulativo se ocupa das realidadesuniversais, necessarias e imutaveis e visa a verdade. Ao intelectoespeculativo correspondem tres virtudes:nous,epistemeesofia.Assim, a) episteme,que e a disposicao racional para o conhecimento universal eeterno; b) nous,que e a disposicao racional para apreender, sem demonstracao, osprimeiros principios da ciencia; c),sofiaque e a disposicao racional nascida entre ciencia e ainteligencia para o conhecimento das coisas elevadas, sendo esta avirtude da excelencia, a perfeicao da alma racional e a expressaoda mais perfeita forma de conhecimento do intelecto especulativo cujabase da demonstracao esta nos primeiros principios. Haainda duas virtudes intelectuais que, porem, sao chamadas devirtudes da razao pratica por se dedicarem ao que da realidade emutavel. Essas virtudes sao: a prudenciae a arte.Assim: a) artee a disposicao para a producao de coisas confirmadas nointelecto por regras e modelos; b) prudenciae a disposicao racional pratica para agir corretamente em vistada acao boa. Ela contem em si um saber que possibilita ao agentediscernir, deliberar e calcular o meio adequado para bem direcionarsuas acoes. A prudencia necessita tanto da virtude moral, quantodas demais virtudes intelectuais. Na verdade, ela as articula e astorna completares entre si. O homem delibera e depois escolhe sobre oque esta ao seu alcance a fim de, consoante com a retarazao,agir. Isto tambem justifica que, sem a prudencia, nao e possivelser virtuoso e nem prudente sem a virtude moral (Cf. ARISTOTELES,1999, p. 127). Ambas fazem parte da prudencia, pois a prudencia ea virtude intelectual pratica que opera no interior da virtudemoral, sendo que a prudencia incide na pratica particular na qualvisa o melhor meio em vista do fim, a felicidade.Aristoteles,ao afirmar a felicidade segundo a virtude esta situando duaspossibilidades: a primeira ligada a virtude moral e a segunda avirtude intelectual. Nisto sao possibilitados dois modos de vidadiferentes entre si: a vida contemplativa e a vida ativa. Avida contemplativa possibilita ao agente atingir a felicidade pela sabedoria, que consistenuma atividade da vida do intelecto, proporcionando, como atividadesegundo a virtude, a realizacao da finalidade da vida humana. Nessavida seria como se o divino estivesse sendo buscado. A atividade dacontemplacao pode ser qualquer atividade que realizar. Todavia, ofilosofo e os homens que conhecem sao aqueles que podem exercer talatividade de contemplacao porque conhecem a dimensao da sabedoriae a sua busca compreende a harmonia do universo e de todos os seres.Os deuses nao precisam praticar as atividades conforme a virtudemoral, que pertencem somente aos homens. Isto evidencia a diferencadas atividades dos homens e dos deuses. A vida do intelecto e divinaem comparacao com a vida puramente humana (Cf. ARISTOTELES, 1999,p. 203). Portanto, sendo a atividade contemplativa comparada com odivino e algo elevado para o filosofo. Nessesentido, aquilo que se aplica a vida conforme a intelecto e maisagradavel, ja que o intelecto faz parte do homem e eo homem.Esta vida, portanto, e tambem a mais feliz por resumir o principioracional do homem, intimamente ligado