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para 15, uma alteracao nos numeros, mas nao modificou absolutamente em nada a sequencia semanal. Em sintese, o que simplesmente aconteceu e e tao facil compreender, foi que quinta-feira, 4 de outubro, foi seguida de sexta-feira, dia 15. Dai resultou que, embora tivessem sido removidos certos dias do mes, a ordem dos dias da semana nao se alterou. E e o ciclo da semana o que nos traz os dias de Sabado. Ao passarem os anos, as outras nacoes foram gradualmente adotando o Calendario Gregoriano no lugar do Juliano, como se chama o antigo. E cada nacao, ao fazer a mudanca, empregou a mesma regra de saltar dias do mes, sem tocar na ordem dos dias da semana. Francis D. Nichol, Objecoes refutadas, pag. 28. Quando guardamos o sabado do setimo dia, estamos observando o mesmo dia que Jesus observou, e Ele fazia isso toda semana de acordo com Lucas 4:16. 3. A terceira evidencia para o verdadeiro sabado e a mais conclusiva de todas. O povo judeu tem observado o setimo dia desde a epoca de Abraao, e ainda o observa hoje. Aqui esta uma nacao inteira Milhoes de individuos que tem contado o tempo meticulosamente, semana apos semana, com calendario ou sem calendario, a milhares de anos. Poderiam eles ter perdido a trilha? Impossivel. A unica forma que poderiam ter perdido um dia teria sido toda a nacao ter dormido 24 horas a mais e ninguem lhes dizer sobre isso mais tarde. Nao houve nenhuma mudanca ou perda do sabado desde que Deus o criou em Genesis. A origem da semana e encontrada na historia da criacao. Nao ha nenhuma razao cientifica ou astronomica para medir o tempo em ciclos de sete dias. E um arranjo arbitrario de Deus e foi miraculosamente preservado por uma razao: porque o santo dia de sabado aponta para o poder criativo do unico Deus verdadeiro. E um sinal de Sua soberania sobre o mundo e sobre a vida humana, um sinal da criacao e da redencao. Nao e esta a razao pela qual Deus ira preservar a observancia do sabado por toda a eternidade? Nos lemos em Isaias 66:22, 23: Pois, como os novos ceus e a nova terra, que hei de fazer, durarao diante de mim, diz o Senhor, assim durara a vossa posteridade e o vosso nome. E acontecera que desde uma lua nova ate a outra, e desde um sabado ate o outro, vira toda a carne a adorar perante mim, diz o Senhor (Isaias 66:22-23). O sabado e tao precioso para Deus que Ele tera o seu povo o observando na Nova Terra. Se e tao precioso para Ele, nao deveria ser precioso para nos? Se nos vamos guarda-lo na eternidade, entao, nao deveriamos guarda-lo desde agora? Em uma epoca de falsos deuses, da evolucao ateista, e das tradicoes dos homens, o mundo precisa do sabado mais do que nunca como uma prova de nossa lealdade para com o grande Deus Criador e um sinal de nossa santificacao atraves do Seu poder. 4. Prova numero quatro esta no fato de
que mais de cem linguas da terra usam a palavra sabado para o sabado. Por exemplo, a palavra espanhola para o sabado e Sabado, que significa sabado. O que isso prova? Isso prova que quando as centenas de linguas se originaram no tempo, muito tempo atras, o sabado era reconhecido como o dia de sabado e foi incorporado ao proprio nome do dia. 4o Grande Falacia O sabado era apenas um memorial de Libertacao do Egito Essa ideia estranha e extraida de um unico texto do Antigo Testamento e e distorcida para contradizer muitas declaracoes claras sobre a verdadeira origem do sabado. O texto encontra-se em Deuteronomio 5:14-15: mas o setimo dia e o sabado do Senhor teu Deus; nesse dia nao faras trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu jumento, nem animal algum teu, nem o estrangeiro que esta dentro das tuas portas; para que o teu servo e a tua serva descansem assim como tu. Lembra-te de que foste servo na terra do Egito, e que o Senhor teu Deus te tirou dali com mao forte e braco estendido; pelo que o Senhor teu Deus te ordenou que guardasses o dia do sabado. Algumas pessoas supoe a partir deste texto que Deus deu o sabado como um memorial do Exodo do Egito. Mas a historia do Genesis da instituicao do sabado (Genesis 2:1-3) e a redacao do quarto mandamento de Deus (Exodo 20:11) revela o sabado como um memorial da criacao. A chave para entender estes dois versos repousa na palavra servo. Deus disse: Lembra-te de que foste servo na terra do Egito. E na frase anterior a esta, os lembra que o teu servo e a tua serva descansem assim como tu. Em outras palavras, a sua experiencia no Egito como servos iria lembra-los a lidarem de forma justa com seus servos, dando-lhes o descanso sabatico. Na mesma linha Deus ordenara: Quando um estrangeiro peregrinar convosco na vossa terra, nao o maltratareis... pois fostes estrangeiros na terra do Egito (Levitico 19:33-34). Nao era incomum Deus relembrar a libertacao do Egito como um incentivo para obedecerem aos outros mandamentos. Em Deuteronomio 24:17, 18, Deus disse: Nao perverteras o direito do estrangeiro nem do orfao; nem tomaras em penhor o vestido da viuva. Lembrar-te-as de que foste escravo no Egito, e de que o Senhor teu Deus te resgatou dali; por isso eu te dou este mandamento para o cumprires. Nem o mandamento para serem justos nem o de guardar o sabado foi dado para lembrar o Exodo, mas Deus lhes disse que a Sua bondade ao tira-los do cativeiro constituiu um forte motivo adicional para que tratassem amavelmente seus servos e tratassem com justica os estrangeiros e as viuvas. Da mesma forma, Deus falou com eles em Levitico 11:45: porque eu sou o Senhor, que vos fiz subir da terra do Egito, para ser o vosso Deus, sereis pois santos, porque eu sou santo. Certamente ninguem insistiria que a santidade nao existia
antes do Exodo, ou que seria sempre limitada apenas aos judeus, para relembrarem a sua libertacao. 5o Grande Falacia Guardar o domingo, em Honra da Ressurreicao E verdade que Jesus ressuscitou no primeiro dia da semana, mas em nenhum lugar ha o menor indicio na Biblia para alguem guardar esse dia. A base para a observancia do sabado e o comando direto escrito pela mao de Deus. Muitos eventos maravilhosos ocorreram em determinados dias da semana, mas nao temos ordem de guarda-los como santos. Jesus morreu por nossos pecados na sexta-feira. Isso e provavelmente o evento mais significativo em toda a historia registrada. Ele marca o momento que minha sentenca de morte foi comutada e a minha salvacao garantida. Mas nenhum texto biblico sugere que devemos observar este dia de tamanha importancia. Foi um momento dramatico, quando Jesus ressuscitou dos mortos, naquela manha de domingo, mas nao ha um traco de evidencia biblica de que devemos observa-lo em honra da ressurreicao. Nao ha nenhum exemplo da observancia do domingo encontrado registrado nas Escrituras. Ha, naturalmente, um memorial da ressurreicao ordenado na Biblia, mas nao e a guarda do domingo. Paulo escreveu: Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela gloria do Pai, assim andemos nos tambem em novidade de vida (Romanos 6:4). O Batismo e o memorial da morte, sepultamento e ressurreicao de Cristo. Aqueles que acreditam que a observancia do domingo honra Sua ressurreicao citam a reuniao dos discipulos no cenaculo no mesmo dia que Ele ressuscitou dos mortos. Para eles esta reuniao foi para celebrar a Sua ressurreicao. Mas quando lemos o relato biblico do evento, descobrimos que as circunstancias eram bem diferentes. Lucas nos diz que, embora os discipulos foram confrontados com a historia do testemunho ocular de Maria Madalena, eles nao acreditaram. Depois disso manifestou-se sob outra forma a dois deles que iam de caminho para o campo, os quais foram anuncia-lo aos outros; mas nem a estes deram credito. Por ultimo, entao, apareceu aos onze, estando eles reclinados a mesa, e lancou-lhes em rosto a sua incredulidade e dureza de coracao, por nao haverem dado credito aos que o tinham visto ja ressurgido (Marcos 16:12-14). Obviamente, nenhum desses discipulos que estavam no cenaculo acreditaram que Ele havia ressuscitado, entao eles nao poderiam estar ali reunidos alegremente celebrando a ressurreicao de Jesus. Joao explica a razao para estarem reunidos com estas palavras: eles estavam reunidos com as portas cerradas por medo dos judeus (Joao 20:19). Assim, temos analisado os principais argumentos usados contra a observancia do santo Sabado de Deus. Nenhum desses argumentos fornece um traco de evidencia de que Deus mudou de opiniao sobre o sabado. Quando ele escreveu a palavra lembrar ao quarto mandamento, era em referencia ao mesmo setimo dia que aparece em nosso calendario de parede. Nem os homens nem os demonios podem diminuir a validade dessa eterna lei moral. Que Deus conceda a cada um de nos a coragem para honrar o mandamento do sabado como um teste especial do ceu ao
nosso amor e lealdade. Como nos descobrimos, quando Jesus voltar, vamos guardar esse mesmo sabado com Ele, na eternidade. Amem; vem, Senhor Jesus ! Texto de autoria de Joe Crews publicado no site Amazing Facts. Credito da Traducao: Blog Setimo Dia http://setimodia.wordpress.com/
A Biblia nos diz que enquanto Jesus orava seu suor tornou-se em sangue, o que provocou isso? E, estando em agonia, orava mais intensamente. E aconteceu que o seu suor se tornou como gotas de sangue caindo sobre a terra. Lucas 22:44 Em muitos dos mais antigos e fidedignos manuscritos nao apareciam os versos 43 e 44 deste capitulo, por isto estao em colchetes. Mas em muitos outros manuscritos, tambem confiaveis, sempre aparecerem tais versos. A evidencia textual se inclina por inclui-los. E impossivel compreender a profunda tristeza e a misteriosa dor que oprimiam a Jesus, quando ele entrou no horto de Getsemani. A estranha tristeza que lhe sobreveio deixou os discipulos perplexos. Aqui estavam, o divino e humano Filho de Deus, Filho do homem, sofrendo tal angustia, a qual jamais tinham visto. Em parte, o sofrimento era fisico, mas isto era so o reflexo visivel do infinito sofrimento de Cristo como portador dos pecados do mundo. Enquanto o Filho de Deus Se achava curvado no Getsemani, em atitude de oracao, a angustia de espirito que experimentava forcou-Lhe dos poros um suor como grandes gotas de sangue. O grego traduzido ai como gotas e thrombos, que pode ser traduzido tanto como gota quanto como coagulo. Mas isto e possivel? Sim. Tanto a biologia nao nega tal possibilidade, quanto a historia registra outros casos. Um que poderia ser citado como exemplo, e o ocorrido com Carlos IX, da Suecia, nas suas ultimas semanas de vida. Megeray descreve que o sangue brotava de todos os orificios de seu corpo, ate mesmo, dos poros de sua pele, de modo que, em uma ocasiao, se achou banhado de suor sanguinolento. Este termo, ou frase, (de Lc 22:44) traduzido do grego para o portugues, poderia muito bem ficar como suor sanguinolento. Os comentaristas mais respeitaveis, bem como outros inscritos inspirados sao unanimes na compreensao de que era realmente um suor em sangue que saia dos poros do corpo humano de Cristo. Ele sofreu tanto assim por nos. O que faremos com tao grande amor? Siga a Jesus, nao desista nunca dEle. Este amor vale a pena! Pr. Valdeci Junior Twitter: @Valdeci_Junior .......................... por Giulian Vasques Tenho estudado alguns temas com mais intensidade e um deles e sobre a ADORACAO. Descobri um capitulo precioso no livro Evangelismo de Ellen G. White. Trata-se do capitulo 15 intitulado Evangelismo do Canto. Dentre algumas partes muito importantes que tratam sobre adoracao, tradicao e proposito do culto, esta abaixo fala sobre os exageros nas apresentacoes musicais em geral. Aproveite e reflita.As Qualidades da Boa Musica Pode-se fazer grande aperfeicoamento no canto. Pensam alguns que, quanto mais alto cantarem, tanto mais musica fazem; barulho, porem, nao e musica. O bom canto e como a musica dos passaros dominado e melodioso. Tenho ouvido em algumas de nossas igrejas solos que eram de todo inadequados ao culto da casa do Senhor. As notas longamente puxadas e os sons peculiares, comuns no canto de operas, nao agradam aos anjos. Eles se deleitam em ouvir os simples canticos de louvor entoados em tom natural. Os canticos em
que cada palavra e pronunciada claramente, em tom harmonioso, eles se unem a nos no cantico. Eles combinam o coro, entoado de coracao, com o espirito e o entendimento. Manuscrito 91, 1903.Ellen G. White, Evangelismo, p. 510.
especificas e para receber o Sabado na tarde de Sexta. Seu uso simbolico na Biblia e comprovado por muitos eventos importantes, como o cerco aos muros de Jerico, a batalha de Gideao, etc. Flautas e TamboresOs textos biblicos nao mencionam nem flautas nem tambores como parte dos instrumentos do Templo. No que diz respeito as flautas, os registros biblicos fazem diferenca entre ugav, uma pequena flauta que produzia um som suave, e o halil, uma grande flauta com um bocal que produzia um som agudo e penetrante similar ao do oboe (cf. o grego mono-aulos). De acordo com textos tradicionais, esses instrumentos parecem nao ter sido parte, como regra geral, dos eventos liturgicos no Templo. Alguns textos, todavia, mencionam o ugav como retido a partir do primeiro Templo;[9] parece, no entanto, que ele nunca era usado aos sabados.[10] Tambem, a lista de instrumentos dada no Mishnah[11] menciona as flautas de doce som como sendo usadas no Segundo Templo, mas apenas durante os 12 dias do ano ao redor do altar durante as cerimonias da Pascoa e do Pentecostes e na Festa dos Tabernaculos. A flauta era considerada pelos israelitas como um instrumento extraliturgico.A flauta conhecida como halil, cujo som agudo e penetrante era considerado excitante, era permitida durante o periodo do Segundo Templo em procissoes e casamentos, e durante alegres festividades ao redor da area do Templo. De acordo com essas descricoes, os antigos israelitas fizeram uma distincao, a respeito do uso de instrumentos, entre celebracoes extraliturgicas (festivais e outros eventos religiosos populares ou ajuntamentos) e os momentos liturgicos separados para o servico do Sabado no Templo.A mesma situacao aplica-se aos tambores. O tof, no antigo Isarel, era um pequeno tambor de mao similar ao pandeiro moderno (sem as platinelas). O tamborim (ou pandeiro) e mencionado varias vezes na Biblia [12] como sendo parte de eventos extraliturgicos, geralmente fora das portas, como no cantico apos a travessia do Mar Vermelho (Ex 15:20), a recepcao de Davi apos a morte de Golias (1 Sm 18:6), o vitorioso retorno de Jefte (Jz 11:34), e a jornada da arca para Jerusalem (2 Sm 6:5; 1 Cr 15:28, 29)[13]. O tamborim tambem era parte de certas celebracoes (por ex., a libacao de agua) durante a Festa dos Tabernaculos, quando grandes festividades eram organizadas dentro da area do patio das mulheres no Templo, e os homens poderiam dancar[14] e usar tochas acesas.[15] Devido ao carater ritmico do tamborim, seu uso e tipicamente associado a danca. Apesar do tamborim nao ter tido lugar nos arranjos liturgicos, sua presenca era, no entanto, muito forte em contextos religiosos extraliturgicos.[16]Com poucas excecoes, o uso do tamborim era geralmente associado as mulheres, que usavam o instrumento para acompanhar o canto e a danca.[17] A pratica cultural do Antigo Oriente Medio de associar tambores com mulheres pode explicar a ausencia de tambores no servico do Templo. De fato, apenas homens poderiam servir no Templo, e a musica era exclusivamente feita por homens Levitas. Apesar das mulheres desempenharem um papel importante nos eventos extra liturgicos, elas nao podiam ir alem do patio da mulheres
2010), pp. 109-118------------------------[1] Cf. Horace, citado em A. Z. Idelsohn, Jewish Music in Its Historical Development (New York: Schocken Books, 1975), p. 6.[2]Josefo, Antiquities of the Jews, 7:12.3, em Josefo, Complete Works, trad. William Whiston (Grand Rapids: Kregel Publications, 1960), p. 165.[3] Um idiofone e um instrumento feito de material ressonante, e feito para ressoar por golpes, balanco ou raspagem (sinos, maracas, woodblocks, etc).[4] O uso de cimbalos para assinalar pausas e interrupcoes e atestado em todo o antigo Oriente Medio, cf. Joachim Braun, p. 20.[5] John Arthur Smith entende esse termo como uma assnatura indicando uma pausa no cantico para os adoradores se prostrarem (Musical Aspects of Old Testament Canticles in Their Biblical Setting. Early Music History 17 [1998]:255).[6] Tais como Asafe, Hema e Jedutum (em 1 Cr 6:44, Jedutum e chamado de Ethan; eles sao a mesma pessoa (cf. The Interpreters Dictionary of the Bible, s.v. Jeduthun), ver 1 Cr 15:19; 16:5; 25:6; 2 Cr 5:12; Ed 3:10). Em tempos posteriores, seus descendentes continuariam com essa incumbencia (ver, por ex., 1 Cr 25:3).[7] Cimbalos foram tipicamente usados como instrumentos para assinalar por todo antigo Oriente Medio. Nos cultos pagaos (Fenicios) eles tambem eram usados para causar ruido. Eles eram feitos de material muito caro e por um complicado processo de producao, o que excluiam o seu uso como instrumentos de massa pelas pessoas comuns (ver Braun, p. 109).[8] Ver Braun, p. 107.[9] The Babylonian Talmud, vol. 5: Arakhin 10b, p. 56, 58; The Talmud of the Land of Israel, trad. Jacob Neusner (Chicago: University of Chicago Press, 1988), vol 17: Sukkah, 5:6, p. 130. Cf. Idelsohn, Jewish Music, p. 11-15.[10] The Mishnah, Sukkah 5:1, p. 288; The Babylonian Talmud, vol 22: Sukkah 50b, p. 236.[11] Jacob Neusner, The Mishna: A New Tanslation, Arakhin 2:3, 4, pp. 811, 812.[12] Em portugues a palavra tamborim nao traduz exatamente o que seria um tof. O que conhecemos como tamborim e um instrumento normalmente tocado com baquetas, e nao com as maos. Assim, o tof seria fisicamente semelhante ao tamborim brasileiro, mas tocado com as maos, como um pandeiro.[13] O texto em 2 Samuel menciona explicitamente o tamborim. 1 Cronicas 15 reconhece apenas a danca de Davi; o tamborim nao e listado especificamente com os outros instrumentos. Isso nao deve nos levar a pensar, no entanto, que o tamborim estivesse ausente da procissao acompanhando a jornada final da arca ate Jerusalem, pois a danca, nas culturas antigas, estava inevitavelmente conectada ao toque de tambores.[14] Cf. The Talmud of the Land of Israel, vol. 17: Sukkah 5:4, pp. 123, 124; cf. tambem The Mishna, Sukkah 5:4, p. 289. No antigo Israel, a danca parece ter sido parte de certas cerimonias religiosas (veja Davi dancando diante da arca; cf. tambem Sl 149:3 e 150:4). Embora fosse usada durante o periodo do Segundo Templo em certas celebracoes nao-devocionais (como a Festa dos Tabernaculos), a danca nunca foi parte do servico do Templo. A unica forma de danca presente no Templo eram as procissoes ao redor do altar, acompanhadas pelo cantico dos Levitas (cf. Idelsohn, Jewish Music, pp.
15, 16).[15] The Mishna, vol. 17: Sukkah 5:4, pp. 123, 124. Cf. E. G. White, O Desejado de Todas as Nacoes, p. 448.[16] A mencao de tambores nos Salmos 149 e 150 pode dar a impressao de seu uso em contexto liturgico. Aqui e feita a mencao de louvar a Deus na assembleia do santos (149:1) ou em seu santuario (150:1). Essas passagens sao frequentemente usadas para justificar o uso de tambores em nossos cultos de adoracao. No entanto, e importante lembrar que os Salmos 148-150 sao chamados de salmos escatologicos, ou seja, eles apontam para uma situacao no fim dos tempos. O salmo 148, de fato, revela o modo como esses salmos devem ser entendidos: como uma totalidade de louvor. O salmo 148 torna clara a intencao escatologica em sua referencia a dimensao universal do louvor. Todos os elementos se unem em louvor universal: os corpos celestes, criaturas humanas, e tudo em, sobre ou sob a terra. NO Salmo 149 a enfase esta na totalidade do louvor e na salvacao final (ver a referencia a Is 42:10 nas palavras cantai ao Senhor um cantico novo). O Salmo 150 apresenta uma culminacao de louvor (no ceu e na terra) com a participacao de todos os instrumentos disponiveis, inclusive a flauta e os tambores.[17] O toque de tambores por musicos homens parece ter sido excecao. O texto de 1 Sm 10:5 relata como Saul encontrou uma banda de profetas descendo do alto lugar com alaudes, tamborins, flautas e harpas. Esses profetas eram parte de um movimento conhecido hoje como profecia estatica, um fenomeno raro e e de curta duracao em Israel que floresceu no tempo de Samuel, entao desapareceu durante os tempos de Davi e Salomao (a era do Grande Templo). Teve um fim definitivo durante o nono seculo, quando assumiu as caracteristicas do culto de Baal (cf. Andre Neher, Lessence du prophetisme [Paris: Calmann-Levy, 1972], pp. 188-190). Uma associacao de genero de um instrumento particular pode ser observada nos cimbalos, exclusivamente usados por musicos homens.[18] As cantoras mencionadas em Ed 2:65 aparentemente pertenciam ao grupo dos cantores da corte, em vez do grupo de cantores Levitas (cf. Idelsohn, Jewish Music, p. 16).[19] Por ex., o uso de instrumentos percussivos, agitados e de sinal, bem como a danca e a participacao de mulheres como era costumeiro no culto Fenicio (ver Idelsohn, Jewish Music, p. 18).[20] ver, por exemplo, a pratica paga da circuncisao, que foi reapropriada por Deus como o sinal por excelencia de Sua alianca com Israel (cf. Gordon J. Wenham, Genesis 16-50, Word Biblical Commentary, vol. 2, pp. 23, 24 [Dallas, Tx.: Word Books, 1994). Por receber um novo significado, um velho simbolo pagao se tornou um dos mais fundamentais simbolos biblicos.[21] Roberta King, citado em Musicianaries, Christianity Today, October 7, 1996, p.52.