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Assistir, discutir e estudar cinema a muito tempo sao coisas que me dao extremo prazer. Ultimamente venho falando muito sobre filosofia, devido a meus estudos e a importancia que a meu ver este assunto demanda. Para esta postagem tentarei unir as duas discussoes, mas com uma inclinacao a minha paixao supracitada, o cinema. E importante lembrar que a estetica, o belo, as artes, sao temas recorrentes na filosofia, portanto de certo modo, para um discurso correto e com propriedade, fica dificil falar de artes em geral sem falar ao mesmo tempo de filosofia. Nao pretendo abordar com profundidade um tema que persigo com entusiasmo, que diz respeito a que tipo de cinema ou como o cineasta e teorico Robert Bresson prefere chamar, cinematografo e arte e nao apenas uma representacao comercial o teatro fotografado de Bresson. Tratarei de uma nuance menos complexa, mas em contrapartida nao menos importante.Para isso tomemos o filme, diga-se de passagem, com grande apelo comercial, Cisne Negro (Black Swan) 2010 do otimo cineasta America Darren Aronofsky, um dos melhores de sua geracao. Este filme e exemplo de direcao competente, uma verdadeira aula. Belissimo em toda sua tecnica e inovador em sua forma, mesmo se tratando de uma especie de exacerbacao do teatro fotografado de Bresson. Exatamente por assim o ser, exagerar neste caso o exagero e bem vindo em sua estetica, e que a obra se torna tao unica e provocadora.Por outro lado a discussao e a controversia gerada por sua tematica, seu roteiro, e digna de nota. Falo sobre a forma que foi apresentado ao publico o trabalho dos bailarinos de primeira grandeza, talvez nao posso entrar no merito da causa por puro desconhecimento exagerando, desta vez, a dificuldade, o martirio e o pressao exercida sobre estes profissionais. Ouvi e ainda ouco inumeros formadores de opiniao e/ou repetidores delas, vistos em meu dia-a-dia ,contestando a forma que a arte da danca foi mostrada, forma que para estes distorce a realidade, portanto celebrando uma mentira.Infelizmente meus caros, sinto dizer-lhes, estao todos equivocados . Parafraseando Schopenhauer, os amantes e os romanticos podem contestar minhas teorias, mas as suas criticas nao procedem. Neste caso o que nao procede e o triste discurso do moralista de plantao assim mesmo, com a utilizacao deste cliche. Ate entendo as implicacoes eticas que qualquer obra artistica deve considerar, mas no caso de Black Swan, nao posso deixar de enaltecer o filme em prol de uma mera picuinha vinda de ignorantes, no que diz respeito a cultura cinematografica. Essa briga e mais uma prova da necessidade de todas as pessoas em uma sociedade que se diga evoluida, democratica e participativa, obterem maximo de informacao cultural, possivel nas mais diversas areas do conhecimento. Somente assim uma disputa retorica podera ser nivelada e evoluir para um consenso. Se nao for desta forma, ficaremos fadados ao mero discurso ideologico.No caso do filme em questao e necessario dizer que sua representatividade como uma especie de mini-vanguarda cinematografica torna-se muito mais relevante que a controversia gerada por ele. Alem disso, se nao fosse por seu roteiro, em inteira concordancia com
a estetica utilizada, a obra nao seria tao grande, coesa e perfeita. Por fim, meu pedido, meu desejo, e que tornemo-nos mais sabios e isso implica nao somente na obtencao do conhecimento, mas tambem na ideia logica de que somente devemos utilizarmos o principio de contestacao, de critica, na medida que tenhamos plena ciencia do que falamos, que estejamos convictos de nossa possibilidade de defesa. A possibilidade de defesa nao quer dizer que vencermos o discurso previamente, mas que compreendemos o problema por completo, nao somente no que diz respeito a nossa posicao. Assim avancaremos em uma discussao onde certamente a verdade e o consenso surgiram.
um todo, mas sempre a partir de experienciasconcretas fundamentais, por exemplo: loucura, morte, crime, etc (FOUCAULT,1995, p.233). Ou mesmo, mantendo-se fiel as suas tendencias ja levantadas,estudar o poder a partir de fenomenos de resistencia (FOUCAULT, 1995, p.234). Oimportante aqui, e e isso que venho ressaltar, e que a abordagem foucaultianaantes tudo visa construir projetos hermeneuticos que se relacionamconcretamente, com a realidade de nosso tempo, e nunca a partir de umaabstracao que nada tenha a ver com nosso mundo.3. CONCLUSAOAcredito que na medidado possivel, dado a limitacao fisica do texto, consegui ressaltar relacoesentre a abordagem filosofica de Foucault e a abordagem filosofica de Heidegger.A questao, como apresentado na introducao, nao foi apenas destacar pontos emcomum entre os dois, mas antes de tudo, mostrar que apreensao das similaridadesa partir da explicitacao dos tracos fundamentais de cada um, tornar-nos-acapazes de desenvolver um estudo sistematico da filosofia de forma maiscompleta, e assim compreenderemos melhor o tempo de cada filosofo em especificoe por fim nosso proprio tempo. Em relacao ao texto, o importante para mim foiressaltar que a abordagem foucaultiana, antes tudo, visa construir estudoshermeneuticos que se relacionam concretamente com o mundo, com a realidade denosso tempo, e nunca a partir de uma abstracao que nada tenha a ver com o lugare o tempo em que vivemos.4. referenciasbibliograficasGROS, Frederic.Labus dobeissance. Em: Liberation, 19 e 20 de junho de 2004.Paris, Caderno intitulado Le feu Foucault,p. XI. Trad. Portuguesa Selvino J. Assmann.FOUCAULT, Michel. O Sujeito e o Poder. Rio de Janeiro: Forense Universitario, 1995.HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo.4.ed. Petropolis: Vozes, 2009.ESPOSITO, Roberto. Totalitarismo o Biopolitica: Per uninterpretazione filosofica DelNovecento In: Termini Del politica. Comunita, immunita, biopolitica.Milano-Udine, Mimesis Edizioni, 2008-2009, p.171-81. Trad. Portuguesa deSelvino J. Assmann.
meio desse instrumento perpassa amuda preocupacao com a seguranca do pao, a alegria sem palavras de novamentesobreviver a escassez, o fremito do nascimento iminente, o tremor diante damorte que ameaca. Esse instrumento pertence a terra, e esta ao abrigo do mundo dacamponesa. No seio desse pertencimento protegido, o instrumento repousa em simesmo. (HEIDEGGER, Hw, p.23)Paracompreender o ser-obra da obra e necessario por-se na experiencia pensante do circulohermeneutico, que nao mais, a partir de um principio filosofico, aponta o que eobra de arte e o que nao e, via deducao; bem com nao parte da reuniao de diversasobras para assim buscar um conceito de obra de arte, via inducao. Por mais queesse mundo inaugurado possa parecer subjetivo, e necessario atentar para fatode que para entrarmos no circulo e nao cairmos nas garras de concepcoes puramenteestaticas ou filosoficas, temos que, em primeiro lugar, realizar a experienciada obra via a propria obra. E somente a partir dela que o mundo se funda.
na medida em que for possivel, desconstruido novamente, num ciclo continuo, tornando a filosofia uma pratica, uma acao, seja do pensar, seja na apreensao da realidade. Agora sim podemos entender a primeira resposta apresentada, em que a filosofia e o filosofar, pois o filosofar e a acao que gera a filosofia e a filosofia e algo intrinseco desde processo.
nas maos do Estado existe a possibilidade de mudanca mesmo numa sociedade capitalista.Este argumento vem em defesa de algumas teorias anarquistas, onde a revolucao, ao contrario do comunismo, acontece de baixo para cima, ou seja, mudando primeiramente a consciencia geral da populacao, desalienando, evocando a dialetica e nao a figura do rei filosofo platonico, conforme as ideias comunistas, onde quem tem a sabedoria exerceria a revolucao tornando a populacao em geral apenas maquina de manobra.Na concepcao que defendo, a mudanca comeca pelo povo, nao pelo Estado, pela educacao, nao pela revolucao. E claro que dirao que mesmo as ONGs, como se apresentam hoje em dia, ainda assim podem vir a ser maquinas de alienacao, mas nao ha como refutar o argumento de que elas podem tornar-se um meio viavel de mudanca, e de mudanca pelo desenvolvimento do pensamento critico por meio da educacao libertaria a margem da ideologia dominante e do Estado, com a sociedade civil tomando as redeas de seu proprio futuro.
mim mesmo. Com muita frequencia, faco de tudo para conseguiralgo que eu quero para mim. Sou capaz de suportar as agruras e superar grandesobstaculos quando eu sou o beneficiado. Estou sempre disposto a servir a mimmesmo. Contudo, quando se trata de ajudar uma outra pessoa, nem sempre estoudisposto a me esforcar tanto a ponto de me sentir desconfortavel. Todos nos temos um problema com o nosso eu.Servir a SiProprio Servir a Satanas Talvez isso possachocar voce, mas quando servimos a nos mesmos, estamos, na verdade, servindo aSatanas. Ha uma batalha cosmica em andamento entre o Deus Todo-Poderoso e Seuinimigo, Satanas. Nas Escrituras, vemos dois reinos rivais. Podemos nos aliarou a Cristo e Seu reino ou a Satanas e o mundo. Satanas e de fato o governantedo reino do mundo, como e visto em Ef 2.2 onde, em referencia ao sistema do mundo, ele e chamado de principe do poderdo ar. Quando amamos omundo e assim, seu governante, estamos em oposicao a Deus e a Seu reino e portanto, fazemos de nos mesmos inimigosde Deus.Adulteros, voces nao sabem que a amizade com o mundo e inimizade comDeus? Quem quer ser amigo do mundo faz-se inimigo de Deus. (Tiago 4.4)Se amar o mundo nos torna um inimigo de Deus, entao e importante queentendamos o que e amar o mundo. Olhe como o apostolo Joao descreve o amor aomundo. 15 Nao amem o mundo nem o que nele ha. Se alguem amar o mundo, o amor doPai nao esta nele. 16 Pois tudo o que ha no mundo a cobica da carne, a cobicados olhos e a ostentacao dos bens nao provem do Pai, mas do mundo. 17 O mundoe a sua cobica passam, mas aquele que faz a vontade de Deus permanece parasempre. (1 Joao2.15-17)Joao descreve o amor ao mundo como simplesmente o amor a si mesmo e issoe um testemunho do fato de o amor a Deus e ao Seu reino estar ausente da vidada pessoa. Nosso amor propriorevela que rejeitamos o reino do Senhor e que ja nos aliamos ao governo de Seuinimigo. Apenas alguns exemplos dasEscrituras ja sao necessarios para confirmar isso. 23 Jesus dizia a todos: "Se alguem quiser acompanhar-me, negue-se asi mesmo, tome diariamente a sua cruz e siga-me. 24 Pois quem quiser salvar asua vida a perdera; mas quem perder a vida por minha causa, este a salvara. 25Pois que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro, e perder-se ou destruir a simesmo? (Lucas 9.23-25)Jesus deixa claro que uma indisposicao em negar-se a si mesmo e sinonimode um desejo do homem em se apegar ao reino do mundo. Esse apego e futil porqueaquele que procura conservar sua vida no mundo, vai no final das contas perde-laquando Cristo estabelecer Seu reino em sua plenitude. Aquele que ama a simesmo ama o mundo, mas o que nega a simesmo ama ao Senhor e Seu reino. Anteriormente, euhavia mencionado Efesios 2. Nessa passagem, Paulo semelhantemente iguala o amara si mesmo ao amor ao mundo. 1 Voces estavam mortos em suas transgressoes e pecados ,2 nos quaiscostumavam viver, quando seguiam a presente
ordem deste mundo e o principe dopoder do ar, o espirito que agora esta atuando nos que vivem na desobediencia.3 Anteriormente, todos nos tambem viviamos entre eles, satisfazendo as vontadesda nossa carne, seguindo os seus desejos e pensamentos. Como os outros, eramospor natureza merecedores da ira. (Efesios 2.1-3)Antes de sermos reconciliados com Deus, cada um de nos estava ativamenteseguindo o curso do mundo em submissaoao seu governante. Viviamos e perseguiamos este reino do mundo com aconsequencia de vivermos nas paixoes de nossa carne seguindo os desejos docorpo e da mente. Eramos amantes de nos mesmos! Como resultado,eramos filhos da ira; inimigos de Deus. Em Romanos 12, Pauloexorta os seguidores de Cristo a nao mais se amoldarem ao mundo mas a seremtransformados pela renovacao de suas mentes. 1 Portanto, irmaos, rogo-lhes pelas misericordias de Deus que seoferecam em sacrificio vivo, santo e agradavel a Deus; este e o culto racionalde voces. 2 Nao se amoldem ao padrao deste mundo, mas transformem-se pelarenovacao da sua mente, para que sejam capazes de experimentar e comprovar aboa, agradavel e perfeita vontade de Deus. (Romanos 12.1-2)Como essa nao-conformidade com o mundo se apresenta? Ela esimplesmenente a negacao de si mesmo como um ato de louvor a Deus. Por deducao,concluimos que o amor a si proprio e o resultado da conformidade com o mundo.Amar a si mesmo expressa envolvimento com o mundo, enquanto o ato deauto-negacao expressa que o crente foi transformado e voltou sua dedicacao para o reino de Deus. Esta claro que,quando exercemos o amor a nos mesmos, estamos nos aliando ao reino do mundo eservindo a Satanas. E igualmente verdade que quando negamos a nos mesmosestamos nos aliando ao reino de Deus e servindo a Ele. Isso pode ser ilustradocom alguns exemplos das Escrituras. Servir aos Homens Servir a Deus Em Marcos 10, Jesusda um exemplo bem claro de servir a Deus sevindo aos homens. Enquanto osdiscipulos estavam brigando por posicoes de destaque no reino de Deus, Jesusapontou para Seu proprio servico humilde aos homens como o modelo da vida noreino. 35 Nisso Tiago e Joao, filhos de Zebedeu, aproximaram-se dele edisseram: "Mestre, queremos que nos facas o que vamos te pedir". 36"O que voces querem que eu lhes faca?", perguntou ele. 37 Elesresponderam: "Permite que, na tua gloria, nos assentemos um a tua direitae o outro a tua esquerda". 41 Quando os outros dez ouviram essas coisas,ficaram indignados com Tiago e Joao. 42 Jesus os chamou e disse: "Vocessabem que aqueles que sao considerados governantes das nacoes as dominam, e aspessoas importantes exercem poder sobre elas. 43 Nao sera assim entre voces.Pelo contrario, quem quiser tornar-se importante entre voces devera ser servo;44 e quem quiser ser o primeiro devera ser escravo de todos. 45 Pois nem mesmoo Filho do homem veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida emresgate por muitos". (Marcos 10.35-37; 41-45)Tendo acabado de ouvir Jesus prever Sua morte, Tiago e Joao so podiampedir a Jesus que garantisse a eles os lugares de maior destaque em Seu reinovindouro. Os outros dez discipulos estavam furiosos, nao porque Joao e
Tiagopediram isso, mas porque foram os primeiros a pedir! Como repreensao,Jesus aponta para como o reino do mundo opera; os governantes dele dominam osliderados. Nao e este o caso no reino de Deus. Ao contrario, os lideres noreino de Cristo servem humildemente aqueles que sao liderados. Eles se tornamseus escravos. Este principio e ilustrado no fato de que o Filho encarnado de Deus nao veio para ser servido e simpara servir e seu servico e definido pela cruz. Ao servir aoshomens, Cristo tambem estava servindo a Deus. Sua morte expiatoria na cruz foio servico aos homens no que permitiu que fossemos reconciliados com Deus.Entretanto, foi tambem um servico a Deus porque foi da vontade do Pai queCristo morresse em nosso lugar como preco de um resgate. Contudo foi da vontade do Senhor esmaga-lo e faze-lo sofrer... (Isaias 53.10)Este e um grande principio do reino. O servico de Cristo para com oshomens em obediencia a vontade de Deus demonstrou Seu amor para com o Pai. Eleserviu ao Pai servindo aos homens. O amor a Deus e oamor ao proximo sao tao interligados que nao podem ser separados. Quandoperguntado sobre qual era o maior mandamento da Lei, Jesus se recusou a darapenas um. Em vez disso, ele ligou para sempre o servico ao homem com o servicoa Deus. 37 ...'' Ame o Senhor, o seuDeus de todo o seu coracao, de toda a sua alma e de todo o seu entendimento.38 Este e o primeiro e maior mandamento. 39 E o segundo e semelhante a ele:Ame o seu proximo como a si mesmo. 40 Destes dois mandamentos dependem toda aLei e os Profetas". (Mt 22.37-40)A Lei e os Profetas foram resumidos no amor a Deus e no amor ao proximo.Voce simplesmente nao pode amar a Deus sem amar seu proximo; nem pode servir aDeus sem servir o seu proximo. Oapostolo Joao, semelhantemente, liga o amor ao proximo com o amor a Deus. Issoe visto em sua primeira epistola. 2 Assim sabemos que amamos os filhos de Deus: amando a Deus e obedecendoaos seus mandamentos. (1 Joao 5.2) Em outras palavras, amamos nosso proximo quando amamos a Deus. Assimcomo Jesus, Joao une o amor a Deus com o amor ao proximo de tal maneira que naopodem ser separados e o amor e definido por ele como o negar-se a si mesmo nacruz.16 Nisto conhecemos o que e oamor: Jesus Cristo deu a sua vida por nos, e devemos dar a nossa vida pornossos irmaos. 17 Se alguem tiver recursos materiais e, vendo seu irmao emnecessidade, nao se compadecer dele, como pode permanecer nele o amor de Deus?18 Filhinhos, nao amemos de palavra nem de boca, mas em acao e em verdade. (I Joao 3.16-18)A motivacao para nosso amor autruista por uma outra pessoa e que Jesusnegou-se a Si mesmo e entregou Sua vida por nos. 9 Foi assim que Deus manifestou oseu amor entre nos: enviou o seu Filho Unigenito ao mundo, para que pudessemosviver por meio dele. 10 Nisto consiste o amor: nao em que nos tenhamos amado aDeus, mas em que ele nos
amou e enviou seu Filho como propiciacao pelos nossospecados. 11 Amados, visto que Deus assim nos amou, nos tambem devemos amar-nosuns aos outros. (I Joao 4.9-11)Semelhantemente, o Pai demonstrou Seu amor de maneira sacrificial paraconosco ao enviar Seu Filho para morrer por nossos pecados. Mais uma vez, oamor autruista de Deus visto no evangelho e nossa motivacao para amar a Deus enosso proximo. Esta claro que, paraJesus e Joao, o amor de Deus esta diretamente ligado a nosso amor ao proximo. Eigualmente verdade que o amor e definido como uma negacao sacrificial do eu.Assim, para o cristao, servimos a Deus quando nos aliamos ao Seu reino aonegarmos a nos mesmos e sacrificialmente servirmos nosso proximo em obedienciaaos mandamentos de Deus. Naturalmente, isso eum problema para todos nos, pois como ja vimos, temos um problema com nosso eu.Paulo descreve cada um de nos quando esta escrevendo para Timoteo. 2 Os homens serao egoistas, avarentos, presuncosos, arrogantes,blasfemos, desobedientes aos pais, ingratos, impios, 3 sem amor pela familia,irreconciliaveis, caluniadores, sem dominio proprio, crueis, inimigos do bem, 4traidores, precipitados, soberbos, mais amantes dos prazeres do que amigos de Deus,5 tendo aparencia de piedade, mas negando o seu poder... (2 Timoteo 3.2-5)Paulo facilmente poderia estar se referindo a mim nesta passagem. Souculpado da acusacao, todos nos somos! Qual e a resposta? Trabalhar mais duro? Ser mais legal? Nao conseguimosfazer isso; nos nos amamos demais! A solucao ja foi discutida. E o amor autruistade Cristo que nos leva do servir ao eu e a Satanas ate o servir aos outros e aDeus.3 Ou voces nao sabem que todosnos, que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados em sua morte? 4Portanto, fomos sepultados com ele na morte por meio do batismo, a fim de que,assim como Cristo foi ressuscitado dos mortos mediante a gloria do Pai, tambemnos vivamos uma vida nova. 5 Se dessa forma fomos unidos aele na semelhanca da sua morte, certamente o seremos tambem na semelhanca dasua ressurreicao. 6 Pois sabemos que o nosso velho homem foi crucificado comele, para que o corpo do pecado seja destruido, e nao mais sejamos escravos dopecado; 7 pois quem morreu, foi justificado do pecado. 8 Ora, se morremos comCristo, cremos que tambem com ele viveremos. (Romanos 6.3-8)No evangelho, quando nos arrependemos de nosso pecado e colocamos nossafe em Cristo, entao nos identificamos com Sua morte. Nosso velho eu ecrucificado e um novo eu surge com ele para andar de um novo jeito; um jeitoque e transformado pelo poder do Espirito Santo. Nossa nova vida, como a vidade Cristo, e marcada pela autonegacao e pelo servico a Deus que e explicitadoem um servico humilde aos homens.
pequenos animais que se movem rente aochao". 27Criou Deus o homem a sua imagem aimagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. 28 Deus os abencoou, e lhesdisse: "Sejam ferteis e multipliquem-se! Encham e subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre asaves do ceu e sobre todos os animaisque se movem pela terra".Na comissao de Genesis 1:26-28, Deus revela seu proposito em criar ahumanidade. Certamente, deveriamos entender a imagem de Deus como se referindoaos atributos relacionais da humanidade, a nossas habilidades volitivas e araiz da dignidade de cada ser humano. Isso tudo e verdade, mas ha muito maissentido nesta passagem. A ideia de umportador da imagem e muito significativa. Na cultura do antigo oriente proximo,os reis eregiam estatuas que levavam suas imagens por todos os seusreinos. Essas estatuas mostravam aspessoas que o reino desses reis abrangia aquela regiao. A imagem do reilembrava as pessoas sobre a que autoridade elas estavam submetidas. Quanto maiso reino se expandia, mais imagens eram erguidas. Ao criar o homem asua imagem, Deus estava lhe dando uma comissao para mediar Seu reino sobre aterra. Entende-se isso ao se considerar o fato de Deus ter dado a Adao e Eva odominio sobre a terra e tudo nela. Deus era o criador e rei soberano, mas ahumanidade deveria ser formada de vice-regentes que governariam em nome dEle.Neste sentido, Adao e Eva eram reis sobre a terra. Quanto mais obedecessem acomissao de "multiplicar e encher a terra", mais eles estariamcarregando a imagem de Deus e assim estabelecendo seu reino sobre a terra. Deus colocouinicialmente Adao no Jardim do Eden (Gn 2.8), o qual Ele havia plantado. Eleordenou que Adao cultivasse o jardim (Gn 2.15) e deu a ele Eva para auxilia-lo.O papel deles no jardim tambem e de extrema importancia para se entender. Ojardim era o lugar onde a presenca de Deus habitava sobre a terra. Antes da queda, ahumanidade habitava na presenca de Deus no jardim. A ordem de cultivar o jardimleva consigo o entendimento de que Adao e Eva deveriam expandir as fronteirasdele ate que cobrisse toda a terra. Como resultado, a presenca de Deus seestenderia por toda a terra. Neste sentido, eles tambem eram sacerdotes. A luz disso, podemosentender melhor o plano original de Deus para a humanidade. Adao e Eva eramreis-sacerdotes. O papel deles era mediar o governo soberano de Deus sobre Suacriacao e expandir Sua presenca por toda a terra. Deus nao precisava deles parafazer isso, mas lhes confiou o glorioso privilegio de participarem com Ele na ordempor ele criada. Este era o proposito da humanidade.A Maldicao Infelizmente, Adao eEva nao exerceram o dominio por muito tempo. Adao demonstrou sua mediacao doreino de Deus no fato de Deus permitir a ele dar o nome a todos os animais (Gn2.19-20). Contudo, vemos que Adao e Evadeixaram de cumprir a ordem que lhes fora dada. Em vez de mediar o governo deDeus sobre a criacao, eles cometem um ato de deslealdade: eles traem a Deus. Eles permitem que oinimigo de Deus entre no jardim o qual eles haviam sido comissionados aproteger. A serpente,