outras palavras, o metodo texto-provapode levar a criacao de uma doutrina ou um dogma a partir de um ou dois versosda Biblia. Exemplos de extremos dessa pratica interpretativa sao as comunidadespentecostais manuseadoras de serpentes na regiao da Appalachia nos EUA queaplicam Marcos 16:17-18 de forma literal bem como as igrejas pentecostais quepraticam o falar em linguas (1 Cor 12-14).Mas seria esse um metodo seguro de interpretacao dasEscrituras? Abaixo analisaremos as passagens a fim de extrair principios quepossam ser aplicados de forma viavel para a conduta adventista atualrespeitando, contudo, a intencao original dos autores biblicos.Contexto Sociocultural da Igreja Crista PrimitivaO pano de fundo cultural das cartas de 1 Timoteo e 1 Pedrorevela aspectos importantes sobre o contexto imediato das igrejas da Asia Menorno primeiro seculo da era crista. O texto Efesiaca de Xenofonte de Efeso (c. segundoseculo AD) contem importantes paralelos com a terminologia usada no NT para oadorno feminino. Os mesmos termos gregos utilizados por Paulo em 1 Timoteo parase referir ao adorno feminino estao presentes nesse texto para descrever osadornos usados no culto a Artemis de Efeso. De fato, Paulo parece contrastar adedicacao idolatra a Artemis de Efeso (gr. eusebeia) com o servico a Deus (gr. theosebeia,1 Tim 2:10).Alem disso, por serem reprimidas socialmente, as mulheresviam nas joias a oportunidade para a liberacao social. Enquanto os homensbuscavam reconhecimento publico atraves de insignias, as mulheres buscavam nasjoias sua realizacao pessoal. Plinio, o Moco relata que as mulheres gastavammais dinheiro em brincos de perola do que outro aspecto pessoal.[5] Outrosescritores tais como Seneca, Dio Crisostomo, Juvenal, Plutarco e outros tambemdemonstraram repudio ao adorno feminino na epoca pois ele era caracterizado porconotacoes socio-politicas e ate mesmo religiosas.[6] De fato, e surpreendente queas declaracoes de Paulo e Pedro sao bastante similares ao que Plutarco escreveuem seu tomo Moralia: Nao e o ouro ou pedras preciosasou escarlata que a tornam assim [decorosas], mas tudo o que a envolve daquiloque simboliza a dignidade, bom comportamento e modestia.[7]Seneca elogiou sua mae por haver demonstrado repudio aostentacao exterior.[8] Para Paulo, as quatro virtudes da cultura greco-romano, asaber, a prudencia (phronesis), a moderacao (sophrosyne), a coragem (andreia) ea justica (dikaiosyne) eram virtudes a ser imitadas pelas mulheres cristas.As criticas ao adorno feminino do primeiro seculo eramtambem uma reacao dos maridos romanos frente a liberdade feminina na novamulher romana que se contrapunha a figura tradicional da mulher romanamodesta. Os maridos romanos podiam proibir suas esposas de se engajar em muitasatividades, tais como beber vinho e usar adornos; certas leis locais proibiam amulher de usar ouro e vestidos floridos por sua associacao com a prostituicao.[9] Tal tendencia de controlar os avancos da feminilidade romana pode ser vista nofato de que moedas e esculturas buscavam influenciar as esposas romanasrepresentando os penteados modestos e simples das mulheres dos emperadores.[10] Edigno de nota que em suas recomendacoes as mulheres de Efeso, Paulo reluta emquebrar completamente esse paradigma social, mas as insta a submeterem-se aosseus maridos atraves da moderacao e decencia (1 Tim 2:11). O mesmo ocorre emsuas recomendacoes que as mulheres de Corinto continuem a usar o veu em lugarespublicos segundo as normas sociais daepoca