licenciosidades. Dai Paulo adverte aos efesios para quenao se comportem como antes, quando ainda estavam no paganismo, massejam fieis a sua conversao a doutrina de Cristo. Com firmeza,ele os conclama: Outroraereis trevas, mas agora sois luz no Senhor. Vivei como filhos daluz.Eo fruto da luz chama-se: bondade, justica, verdade.Discernio que agrada ao Senhor. Nao vos associeis as obras das trevas, quenao levam a nada; antes, desmascarai-as.(Ef 5, 8-11) Os rituais pagaos ainda representavam uma grandetentacao aos convertidos e, certamente, alguns se deixavam levarpelos antigos costumes. Mas o tema da luz tambem serve como pontepara a leitura do evangelho, quando Cristo cura o cego de nascenca,dando-lhe a luz dos olhos. Paulo faz uma especie de trocadilho com aoposicao de conceitos luz-trevas, que tanto se relaciona com ocontexto da visao corporal quanto tambem com a visao espiritual,decorrente da conversao. Os efesios, antes do evangelho, eram comocegos que nao conheciam a luz da verdade. Por isso, nao devem agoraretroceder ao estado anterior.Na leitura do evangelho de Joao (9,1-38), temos a narracao do longo trecho referente a cura de umcego de nascenca, cujo milagre os fariseus teimavam em nao aceitar.Trata-se de um texto destinado a catequese dos novos cristaosgregos. Joao descreve o episodio da cura do cego com grande riquezade detalhes, destacando a messianidade de Cristo e a incredulidadedos fariseus. Joao aponta ainda para o simbolismo da agua dapiscina de Siloe, local que e referido por diversas vezes naBiblia, sendo um poco muito antigo, nos arredores de Jerusalem,que era utilizado como fonte de abastecimento de agua da cidade eera tambem local de ablucoes rituais por ocasiao da festa dosTabernaculos. Nessa narracao da cura do cego, havarios detalhes importantes a serem destacados. Primeiro, o fato deque Jesus, como ocorreu em outras ocasioes, nao realizoudiretamente o milagre, ele apenas o iniciou. Fez uma gosma de areiacom saliva e colocou nos olhos do cego, mandando que ele fosselavar-se em Siloe. Era como se Jesus estivesse pondo a prova a fedaquele homem. Ele poderia nao ter ido a Siloe, poderia ter selavado em outro lugar e o milagre nao teria se completado. Eleacreditou em Jesus e acreditou tambem no poder das aguas rituais deSiloe, assim como Naaman, o sirio, foi banhar-se no rio Jordao, amando do Profeta. Isso indica que os milagres divinos nao acontecemcomo passes de magica, mas Deus se serve da nossa participacaopara realizar seus feitos admiraveis. Ele inicia a tarefa e deixapara que nos a completemos, tal como fez o cego do evangelho.Em segundo lugar, temos a associacaoentre a cegueira e o pecado. Era comum, na cultura hebraica,relacionar um infortunio, uma calamidade, uma doenca a um castigode Javeh pelo pecado de alguem. A narrativa do livro de Jo fora umensinamento inserido na literatura religiosa hebraica com o intuitode bloquear essa crenca cultural antiga, mas ela persistia mesmoassim. Os discipulos logo perguntaram: Mestre, quem pecou: ele ou ospais, para que nascesse cego? (Jo 9, 2) Joao faz questao de inseriresse dialogo na narrativa certamente porque, no seu tempo, essatradicao ainda era sintomatica no pensamento dos judaizantes e oscatecumenos precisavam romper com isso. Jesus deu-lhes uma respostamuito elucidativa: nem