thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Mas ele, naturalmente, nao se recordava de mim (porque eu nao me apresentara como escritor), e eu tambem nao lhe falei do assunto.Nao sabe que, justamente numa cronica motivada pela sua ida ao Brasil, Aquilino colocou o seu nome, logo em 1952, ao lado dos de Jose Lins do Rego, Gilberto Freyre, Graciliano Ramos, Manuel Bandeira, Jorge de Lima e Agripino Grieco, que, segundo ele, eram os notaveis escritores e poetas que estavam a encostar a pena contra a lava que ia no Brasil sepultando prosodia e morfologia da lingua-mater? Eu creio mesmo que e essa uma das primeiras referencias ao seu nome, em Portugal...Nao sabia dessa curiosa referencia do Aquilino. Antes dessa, porem, ha uma referencia a mim numa publicacao do Consulado do Porto, de 1947, feita por nao sei quem. Sei de outra referencia feita, anos depois, salvo erro, por um irmao de Jose Osorio de Oliveira.Voltando a Aquilino: acha que recebeu alguma influencia dele? Ja, pelo menos, um critico, o mineiro Fabio Lucas, notou alguns pontos de contato nada desprezaveis entre a sua obra e a de Aquilino.Eu gosto de Aquilino, sobretudo da Aventura Maravilhosa, mas nao creio que dele tenha recebido alguma influencia, a nao ser na medida em que sou influenciado por tudo o que leio. A verdade e que antes de 1941 so conhecia de Aquilino um ou dois trechos, como infelizmente ainda hoje sucede em relacao a quase totalidade dos escritores portugueses vivos. E, como sabe, Sagarana, foi escrito em 1937.Um garcom do Itamarati entra com um copo de agua, e pergunta se precisa mais alguma coisa. Guimaraes Rosa agradece e diz: Va com Deus, como se fosse um beirao ou um transmontano. Mais uma razao, portanto, para eu prosseguir: Como encara ou explica o enorme prestigio de que goza nos meios intelectuais e universitarios portugueses?Em relacao a mim, houve por aqui (no Brasil) muitos equivocos, que ainda hoje nao desapareceram de todo e que, curiosamente, ao que parece, nao houve em Portugal. Pensaram alguns que eu inventava palavras a meu bel-prazer ou que pretendia fazer simples erudicao. Ora o que sucede e que eu me limitei a explorar as virtualidades da lingua, tal como era falada e entendida em Minas, regiao que teve durante muitos anos ligacao direta com Portugal, o que explica as suas tendencias arcaizantes para la do vocabulario muito concreto e reduzido. Talvez por isso que ainda hoje eu tenha verdadeira paixao pelos autores portugueses antigos. Uma das coisas que eu queria fazer era editar uma antologia de alguns deles (as antologias que existem nao sao feitas, como regra, segundo o gosto moderno), como Fernao Mendes Pinto, em quem ainda ha tempos fui descobrir, com grande surpresa, uma palavra que uso no Grande Sertao: amouco. E vou dizer-lhe uma coisa que nunca disse a ninguem: o que mais me influenciou, talvez, o que me deu coragem para escrever foi a Historia Tragico-Maritima (colecao de relatos e noticias de naufragios, acontecidos aos navegadores portugueses, reunidos por Bernardo Gomes de Brito e publicados em 1735). Ja ve, por aqui, que as minhas raizes
estao em Portugal e que, ao contrario do que possa parecer, nao e grande a distancia linguistica que me separa dos portugueses.Eu penso ate que na imediata e incondicional adesao portuguesa a Guimaraes Rosa ha muito de transferencia sublimada de uma frustracao linguistica nossa, coletiva, que vem pelo menos desde Eca. Mas nao nos desviemos. Admira-me muito que nao tenha citado nenhum livro de cavalaria, nem nenhuma novela bucolica, pois pensava que deles e delas havia diversas ressonancias na sua obra, sobretudo no Grande Sertao: Veredas...Sim, li muitos livros de cavalaria quando era menino, e, por volta dos 14 anos, entusiasmei-me com Bernardim (Bernardim Ribeiro), e depois ate com Camilo. Ainda continuo a gostar de Camilo, mas quem releio permanentemente e Eca de Queiroz (quando tenho uma gripe, faz mesmo parte da convalescenca ler Os Maias; este ano ja reli quase todo O Crime do Padre Amaro e parte da Ilustre Casa de Ramires). Camilo, leio-o como quem vai visitar o avo; Eca, leio-o como quem vai visitar a amante. Quando fui a Portugal pela primeira vez, eu so queria comidas ecianas (que gostosura, aquele jantar da Quinta de Tormes). Alias deixe-me que lhe diga que me torno muito materialista quando penso em Portugal; penso logo nos bons vinhos, nas excelentes comidas que ha por la. E talvez seja tambem por isso que se ha um pais a que eu gostaria de voltar e Portugal...... que, naturalmente, o recebera de bracos abertos, em festa. Mas permita-me ainda uma pergunta: como enveredou e penso que a palavra se ajusta bem ao seu caso pelo campo da invencao linguistica?Quando escrevo, nao penso na literatura: penso em capturar coisas vivas. Foi a necessidade de capturar coisas vivas, junta a minha repulsa fisica pelo lugar-comum (e o lugar-comum nunca se confunde com a simplicidade), que me levou a outra necessidade intima de enriquecer e embelezar a lingua, tornando-a mais plastica, mais flexivel, mais viva. Dai que eu nao tenha nenhum processo em relacao a criacao linguistica: eu quero aproveitar tudo o que ha de bom na lingua portuguesa, seja do Brasil, seja de Portugal, de Angola ou Mocambique, e ate de outras linguas: pela mesma razao, recorro tanto as esferas populares como as eruditas, tanto a cidade como ao campo. Se certas palavras belissimas como gramado, aloprar, pertencem a giria brasileira, ou como malga, azinhaga, azenha so correm em Portugal sera essa razao suficiente para que eu as nao empregue, no devido contexto? Porque eu nunca substituo as palavras a esmo. Ha muitas palavras que rejeito por inexpressivas, e isso e o que me leva a buscar ou a criar outras. E faco-o sempre com o maior respeito, e com alma. Respeito muito a lingua. Escrever, para mim, e como um ato religioso. Tenho montes de cadernos com relacoes de palavras, de expressoes. Acompanhei muitas boiadas, a cavalo, e levei sempre um caderninho e um lapis preso ao bolso da camisa, para anotar tudo o que de bom fosse ouvido ate o cantar de passaros. Talvez o meu trabalho seja um pouco arbitrario, mas se pegar,
pegou. A verdade e que a tarefa que me impus nao pode ser so realizada por mim.Guimaraes Rosa vai buscar uma fotografia para me mostrar onde levava o caderninho de notas, nas boiadas: vai buscar uma pasta com a correspondencia com um seu tradutor norte-americano, para me mostrar as duvidas e dificuldades deste, e o trabalho, a seriedade e a minucia com que as vai resolvendo uma por uma (escrevendo, ele proprio, preciosas autoanalises estilisticas ou consideracoes filologicas). E, entretanto, vai-me fazendo outras confissoes interessantes. Por exemplo: gosto das traducoes que filtram. Da traducao italiana do Corpo de Baile gosto mais do que do original. Ou: Estou cheio de coisas para escrever, mas o tempo e pouco, o trabalho e lento, lambido, e a saude tambem nao e muita. Ou: Nao faco vida literaria: como regra, saio daqui e vou para casa, onde trabalho ate tarde. Ou: No proximo ano, vou publicar um livro ainda sem titulo, com 40 estorias (que tem aparecido quinzenalmente, no jornal dos medicos O Pulso, onde frequentemente aparecem tambem cartas ou a ataca-lo ou a defende-lo ferozmente). Ou ainda: eu nao gosto de dar, nem dou entrevistas. Tenho sempre a sensacao de que nao disse o que queria dizer, ou que disse mal o que disse, ou que criei maior confusao; e nao estou assim tao seguro do que procuro e do que quero. Com voce abri uma excecao....Fonte: http://www.revistabula.com/383-a-ultima-entrevista-de-guimaraes-rosa/
Valores claves de la alta politicaCarlos Alexandre e Pepe MujicaMujica insto a estudiantes de Rio Grande do Sul a luchar por la vida en el planetaJose Mujica dijo, ante una nutrida audiencia en la Universidad Federal de Rio Grande do Sul, que valores como la vida del hombre y de la Tierra, la libertad, la paz y la integracion latinoamericana deben formar parte central de la alta politica, un desafio de las nuevas generaciones. El mandatario uruguayo abrio asi el V Seminario Internacional Universidad, Sociedad y Estado que realiza esa casa de estudios de Porto Alegre.El foro inaugurado por Mujica tiene como tematica central el Buen Vivir en relacion al desarrollo sustentable para la integracion regional del Cono Sur de America y es organizado por la Asociacion de Universidades Grupo Montevideo (AUGM), la red de universidades estatales, autonomas y autogobernadas de Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay.En la apertura participaron, ademas de Mujica, el presidente de la AUGM, rector de la argentina Universidad Nacional del Litoral Albor Cantard, y su colega anfitrion, Carlos Alexandre Netto.Mujica dividio su conferencia en conceptos como el hombre, la libertad, la integracion latinoamericana y la defensa de la vida.Senalo que la humanidad pasa por una crisis ecologica que es consecuencia, no es causa.La causa es de orden politico, porque hemos entrado en una epoca donde inequivocamente se precisa gobernanza mundial que puede venir solo por la via de los acuerdos, preciso.Pero hay un conjunto de temas que se acumulan en el horizonte de la especie humana que ninguna sociedad puede hacerle frente por si sola, aunque el hombre puede abordarlos si razona como especie, no si sigue razonando como pais o como clase, advirtio.Tras numerar los principales problemas de orden ambiental que afronta el mundo, resalto la existencia de una crisis de agua dulce mientras los glaciales se derriten, pese a lo cual se gastan dos millones de dolares por minuto en presupuestos militares en el orbe. Por eso, decir que no tenemos recursos, es no tener verguenza, sentencio.Sabemos lo que pasa, sabemos lo que hay que hacer, tenemos la ciencia, la tecnologia y los medios economicos y, sin embargo, nos hacemos los distraidos y seguimos mirando para otro lado, cuestiono.Eso es crisis ecologica? No, eso es crisis de alta politica, senalo, al tiempo que agrego que hoy los gobiernos de los paises en general estan mas preocupados en quien gana las proximas elecciones y metidos en sus agendas, y esa relacion se empeora cuanto mas grande es el pais.En relacion a los valores, sostuvo que la primera religion debe ser desesperadamente querer la vida.Nos dedicamos a asesinar nuestra propia vida y la vida ajena, presos de cuanta cosa se crea, y no le damos valor a esto que se nos esta yendo, anadio.Reflexiono a continuacion que la naturaleza nos dio conciencia para autoanalizarnos y evoco la libertad como elemento que se ha olvidado.Hay una libertad al alcance de tu mano que es tener tiempo para gastarlo en las cosas que te gustan y en lo que a ti te motive, dijo a la audiencia que
lo escuchaba con suma atencion. Un concepto que definio simple y elemental, pero que cada dia que pasa es lo que menos tienen las personas.Resalto que America Latina, rica y pobre, llena de recursos naturales y de gente postergada, ha mirado toda su historia a Europa y a Estados Unidos, dando la espalda al propio continente.Ante esa realidad, reclamo los estudiantes no identifiquen como de un solo pais, sino que deben ser de America Latina y, por ello, no deberian tener los problemas de revalidas de sus titulos como ocurre ahora, incluso a nivel de los programas universitarios que no son pensados desde la necesidad de esta region.No va a haber integracion si previamente no se integra la inteligencia, remarco, tras lo cual sostuvo que la inteligencia, a su vez, tiene dos caminos posibles: ser funcional a la acumulacion del capitalismo o ser servidora del pueblo que le dio origen, causa y cometido.Hoy hay una disyuntiva: hay universidad para multiplicar el capital o universidad para combatir la pobreza y la miseria.Indico, ademas, que esta epoca tiene el desafio de unir a los latinoamericanos, porque el mundo se esta agrupando en gigantescas unidades de caracter continental, proceso al cual esta region llega tarde pese a la constatacion de que es necesario aliarse, no crear enemigos.No podemos seguir haciendo discursos al gran (libertador Simon) Bolivar mientras lo asesinamos todos los dias. Nuestras fronteras son un enganismo, critico.Por eso ahora es el tiempo de la politica mas que nunca, porque si no hay decisiones y voluntad, entonces primara la estrategia que imponga el mercado, indico. O nos aprestamos para conducir o nos conducen, remato. En esa linea, Mujica sostuvo que las universidades, el Estado, la sociedad, todo hay que colocarlo en la epoca que nos toca vivir, con los desafios que hay por delante.Los suenos de ustedes (los estudiantes) no son los de mi tiempo (de joven), tienen que recoger las experiencias de nuestras derrotas y dolores, tienen que apuntar a defender el mundo en el cual les toca vivir, arengo,Pero tienen un peligro: que le roben la vida y los transformen en pagadores de cuotas..., advirtio en medio del aplauso cerrado de los presentes en el recinto universitario de Porto Alegre.Organicense para defender la vida! En primer termino la vida humana, pero para que ello sea posible tiene que cargar tambien con la defensa de toda la vida que nos acompana en este barco que anda dando vueltas en el silencio sideral, insto.No esten de acuerdo, pero piensen, culmino el mandatario uruguayo, llamando a la reflexion de los estudiantes.Fonte: http://www.presidencia.gub.uy/
PorRuben AlvesSE E BOM OU SE E MAU..."Quero contar para voces a estoria que mais tenho contado - nao aconteceu nunca, acontece sempre. Um homem muito rico, ao morrer, deixou suas terras para os seus filhos. Todos eles receberam terras ferteis e belas, com a excecao do mais novo, para quem sobrou um charco inutil para a agricultura. Seus amigos se entristeceram com isso e o visitaram, lamentando a injustica que lhe havia sido feita. Mas ele so lhes disse uma coisa: "Se e bom ou se e mau, so o futuro dira." No ano seguinte, uma seca terrivel se abateu sobre o pais, e as terras dos seus irmaos foram devastadas: as fontes secaram, os pastos ficaram esturricados, o gado morreu. Mas o charco do irmao mais novo se transformou num oasis fertil e belo. Ele ficou rico e comprou um lindo cavalo branco por um preco altissimo. Seus amigos organizaram uma festa porque coisa tao maravilhosa lhe tinha acontecido. Mas dele so ouviram uma coisa: "Se e bom ou se e mau, so o futuro dira." No dia seguinte seu cavalo de raca fugiu e foi grande a tristeza. Seus amigos vieram e lamentaram o acontecido. Mas o que o homem lhes disse foi: "Se e bom ou se e mau, so o futuro dira." Passados sete dias o cavalo voltou trazendo consigo dez lindos cavalos selvagens. Vieram os amigos para celebrar esta nova riqueza, mas o que ouviram foram as palavras de sempre: "Se e bom ou se e mau, so o futuro dira." No dia seguinte o seu filho, sem juizo, montou um cavalo selvagem. O cavalo corcoveou e o lancou longe. O moco quebrou uma perna. Voltaram os amigos para lamentar a desgraca. "Se e bom ou se e mau, so o futuro dira", o pai repetiu. Passados poucos dias vieram os soldados do rei para levar os jovens para a guerra. Todos os mocos tiveram de partir, menos o seu filho de perna quebrada. Os amigos se alegraram e vieram festejar. O pai viu tudo e so disse uma coisa: "Se e bom ou se e mau, so o futuro dira..."Assim termina a estoria, sem um fim, com reticencias... Ela podera ser continuada, indefinidamente. E ao conta-la e como se contasse a estoria de minha vida. Tanto os meus fracassos quanto as minhas vitorias duraram pouco. Nao ha nenhuma vitoria profissional ou amorosa que garanta que a vida finalmente se arranjou e nenhuma derrota que seja uma condenacao final. As vitorias se desfazem como castelos de areia atingidos pelas ondas, e as derrotas se transformam em momentos que prenunciam um comeco novo. Enquanto a morte nao nos tocar, pois so ela e definitiva, a sabedoria nos diz que vivemos sempre a merce do imprevisivel dos acidentes. "Se e bom ou se e mau, se o futuro dira."Sobre o autor: Bacharel em teologia pelo Seminario Presbiteriano do Sul, em Campinas, Mestre em Teologia e Doutor em Filosofia (Ph.D.) peloSeminario Teologico de Princeton (EUA) e psicanalista. Lecionou no Instituto Presbiteriano Gammon, na cidade de Lavras, Minas Gerais, no
Seminario Presbiteriano de Campinas, na Faculdade de Filosofia, Ciencias e Letras de Rio Claro e na UNICAMP, onde recebeu o titulo de Professor Emerito. Tem um grande numero de publicacoes, tais como cronicas, ensaios e contos, alem de ser ele mesmo o tema de diversas teses, dissertacoes e monografias. Muitos de seus livros foram publicados em outros idiomas, como ingles, frances, italiano, espanhol, alemao e romeno.Com formacao ecletica, transita pelas areas de teologia, psicanalise, sociologia, filosofia e educacao. Apos ter lecionado em universidades, hoje tem um restaurante (a culinaria e uma de suas paixoes e tema de alguns de seus textos), vive em Campinas, onde mantem um grupo, chamado Canoeiros, que encontra-se semanalmente para leitura de poesias.Sua mensagem e direta e, por vezes, romantica, explorando a essencia do homem e a alma do ser. E algo como um contraponto a visao atual de homo globalizadus que busca satisfazer desejos, muitas vezes alem de suas reais necessidades."Ensinar" e descrito por Alves como um ato de alegria, um oficio que deve ser exercido com paixao e arte. E como a vida de um palhaco que entra no picadeiro todos os dias com a missao renovada de divertir. Ensinar e fazer aquele momento unico e especial.Ridendo dicere severum: rindo, dizer coisas serias. Mostrando que esta, na verdade e a forma mais eficaz e verdadeira de transmitir conhecimento. Agindo como um mago e nao como um magico. Nao como alguem que ilude e sim como quem acredita e faz crer, que deve fazer acontecer.Em alguns de seus textos, cita passagens da Biblia, valendo-se de metaforas. No site A Casa de Rubem Alves encontram-se releituras e discussoes de suas obras.E cidadao honorario de Campinas onde recebeu a Medalha Carlos Gomes de contribuicao a cultura.Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Rubem_AlvesFonte: http://www.rubemalves.com.br/10mais_09.php
ao apice e decaem para tornarem a florescer, num renascer periodico. A linha de influencia artistica pode ser vista claramente na cultura ocidental, com varias interrupcoes e recuperacoes, desde o Egito antigo ate hoje uma saga de 5 mil anos que nao e (como diria o jargao academico) uma narrativa" arbitraria e imperialista. Grande numero de objetos teimosamente concretos nao apenas textos" vacilantes e subjetivos sobrevivem desde a antiguidade e as sociedades que moldaram. A civilizacao e definida pelo direito e pela arte. As leis governam o nosso comportamento exterior, ao passo que a arte exprime nossa alma. As vezes, a arte glorifica o direito, como no Egito; as vezes, desafia a lei, como no Romantismo. O problema com abordagens marxistas que hoje permeiam o mundo academico (via pos-estruturalismo e Escola de Frankfurt) e que o marxismo nada enxerga alem da sociedade. O marxismo carece de metafisica isto e, de uma investigacao da relacao do homem com o universo, inclusive a natureza. O marxismo tambem carece de psicologia: cre que os seres humanos sao motivados apenas por necessidades e desejos materiais. O marxismo nao consegue dar conta das infinitas refracoes da consciencia, das aspiracoes e das conquistas humanas. Por nao perceber a dimensao espiritual da vida, ele reduz reflexivamente a arte a ideologia, como se o objeto artistico nao tivesse outro proposito ou significado alem do economico ou do politico. Hoje, ensinam aos estudantes a olhar a arte com ceticismo, por seus equivocos, suas parcialidades, suas omissoes e ocultos jogos de poder. Admirar e honrar a arte, exceto quando transmite mensagens politicamente corretas, e considerado ingenuo e reacionario. Um unico erudito marxista, Arnold Hauser, em seu epico estudo de 1951, A historia social da arte, teve bom exito na aplicacao da analise marxista, sem perder a magia e o misterio da arte. E Hauser (uma das influencias iniciais do meu trabalho) trabalhava com base na grande tradicao da filologia alema, animada por uma etica erudita que hoje se perdeu. A arte e o casamento do ideal e do real. Fazer arte e um ramo da artesania. Artistas sao artesaos, mais proximos dos carpinteiros e dos soldadores do que dos intelectuais e dos academicos, com sua retorica inflacionada e autorreferencial. A arte usa os sentidos e a eles fala. Funda-se no mundo fisico tangivel. O pos-estruturalismo, com suas origens linguisticas francesas, tem a obsessao pelas palavras e, com isso, e incompetente para interpretar qualquer forma de arte alem da literatura. O comentario sobre arte deve aborda-la e descreve-la em seus proprios termos. Deve-se manter um delicado equilibrio entre os mundos visivel e invisivel. Aqueles que subordinam a arte a uma agenda politica contemporanea sao tao culpados de propaganda e rigidez literal como qualquer pregador vitoriano ou burocrata stalinista. Fonte: http://www.fronteiras.com/artigos/o-impacto-do-ensino-da-arte-ou-da-falta-dele-na-percepcao-do-mundo
a genios saindo da lampada. O filme cumpre sua funcao como mise-en-scene do livro, realizando uma reconstituicao de epoca e local primorosa e oferecendo algumas imagens vigorosas, como, por exemplo, o corte subito da leitura da sentenca a guilhotina para o pescoco nu de Mersault/Mastroianni. Quase vinte anos apos Visconti lancar seu olhar sobre O estrangeiro e quase quarenta anos depois de Camus escreve-lo a banda de rock inglesa The Cure tambem utilizou o romance como texto-base, em Killing an arab. O grupo, formado na cidade de Crawley, Inglaterra, em 1976, entorno do vocalista e letrista Robert Smith, surgiu na cena rock em um momento posterior ao do movimento punk e resgatava um imaginario gotico, extremamente idealizado, tanto nas musicas quanto no comportamento: um tom soturno, um enaltecimento da melancolia, um flerte com a morte; resgatava, na verdade, um imaginario romantico do gotico, nao sem mira-lo, muitas vezes, com um olhar ironico. Primeiro single do grupo, a cancao foi lancada no Natal de 1978, alcancando grande sucesso de publico e de critica: Standing on the beach With a gun in my hand Staring at the sea Staring at the sand Staring down the barrel At the arab on the ground I can see his open mouth But I hear no sound I'm alive I'm dead I'm the stranger Killing an arab I can turn And walk away Or I can fire the gun Staring at the sky Staring at the sun Whichever I chose It amounts to the same Absolutely nothing I'm alive I'm dead I'm the stranger Killing an arab I feel the steel butt jump Smooth in my hand Staring at the sea Staring at the sand Staring at myself Reflected in the eyes Of the dead man on the beach The dead man on the beach I'm alive I'm dead I'm the stranger Killing an arab A musica foi centro de intensa polemica, pois pessoas menos informadas, que nao percebiam a intertextualidade com o romance de Camus, acusavam a banda de uma atitude preconceituosa contra os arares. Por ocasiao do lancamento da primeira antologia da banda nos Estados Unidos, Standing on a beach, de 1986, o album foi vendido com uma etiqueta advertindo os ouvintes contra usos racistas da musica; e nas seguintes compilacoes do conjunto a cancao foi regularmente excluida. Em 2005, ao longo de sua turne pela Europa, a banda reintroduziu a cancao no repertorio, alterando, no entanto, o verso-titulo para Kissing an arab; e, na turne de 2007, o verso (e o titulo) foram definitivamente modificados para Killing another. A letra da musica desenha, em versos curtos, a cena em que a personagem (que, no entanto, nao e nomeado como Mersault) esta na praia e atira no arabe; assim como no livro, a voz utilizada e a da primeira pessoa, e o carater narrativo (sucessao de acoes no tempo) e criado mais pela sucessao de momentos estanques relatos de impressoes e sensacoes do que pelas construcoes verbais; a grande maioria dos verbos empregados e de verbos de permanencia. Nao ha referencia explicita a O estrangeiro ou