Talvez seja algo muito contraditorio falar em desabafos de umetnografo porque desabafos sao atitudes pessoais e, por vezes, egoistas.Etnografia, ao contrario, e um deslocamento e uma relacao com outros. Masinevitavelmente uma relacao consigo mesmo tambem. Nega-la pode ser nao so umaingenuidade, mas talvez uma irresponsabilidade. Por mais que busquemos textosobjetivos, compartilhados, coletivos... o nosso eu esta sempre presente,desconsidera-lo ou oculta-lo e transferir ou travestir nossas condicoes nosoutros. Para chegar ate este texto foi nao so uma decisao, mas um caminhodificil. Nao so para despir-me da seguranca da terceira pessoa, porem paraexpor-me dentro de uma referencia que me de seguranca de permanecer no ethos academico.Certamente, no final de minha pesquisa de doutorado, fazeruma disciplina de Metodologias, durante o intercambio no Centro deInvestigaciones y Estudios Superiores en Antropologia Social del Sureste deMexico (Ciesas Sureste) foi-me fundamental para esta autorreflexao.Tardiamente, esta materia me pareceria algo completamente intempestivo,entretanto nao o foi, principalmente, por quatro textos que causaram uma forteprojecao na minha identidade pessoal e academica. Cultura y Verdad de RenatoRosaldo me tocou nao so por ele defender que a forca das emocoes deve ser observada na etnografia tanto quanto osmecanismos simbolicos da gestao dos comportamentos, mas tambem por todas suasexperiencias relatadas. Sim, minha pesquisa ja partia deste pressuposto: maisdo que a racionalidade, sentimentos sao fundamentais na tomada de decisoessociais. No entanto, o autor vai alem, ao mostrar como chegou a esta conclusao,narrando sua investigacao nos inglots,uma tribo filipina conhecida por permitir a alguem que perdeu um ente queridocortar a cabeca de outrem. Sem duvidas, nos parece nao so estranho, masbastante cruel este comportamento. Para ele e para os outros investigadores quela estiveram, tambem. O que resultava em discricoes densas tao somente dosrituais. Ate quando Rosaldo, sentiu, durante a investigacao, em sua propriapele, o que os inglots sentiam quandoperdiam seus entes queridos e iam a caca de cabecas. Numa trilha para o campoda pesquisa, sua companheira e esposa despencou de um desfiladeiro e, aoencontrar seu corpo inerte e sem vida abaixo do abismo, ele ja nao conseguiarespirar direito, nao achava chao e tudo parecia completamente sem sentido. Eleviveu a aflicao da ira. Este sentimentose transformou na categoria para compreender a caca de cabeca muito alem de umsimples ritual. As culturas sao inevitavelmente compostas por muito mais do quede simbolos e representacoes. Sao controles ou organizacoes sociais dasemocoes. Na minha pesquisa de doutorado, as tragedias e os traumas naoso me marcaram como tambem foram vivencias cotidianas, tao dificeis e durasquando os processos de exploracao e significacao do trabalho. A dor da aflicaome marcou, em outubro de 2012, quando senti a perda de um amigo-irmao quemorreu precocemente aos 45 anos. Nao me adiantava buscar respostas ouconsolacao, as memorias eram fortes e instransponiveis. Quanto rock tinhamos escutado,quantas cervejas tinhamos brindado, quantos quilometros percorremos em nossoEstado e no Brasil na luta pela democratizacao da comunicacao, quantas risadascompartilhamos, quantas palavras falamos em reuniao, quantos cursos e oficinas ministramos...e tudo tinha se transformado somente em passado. Ja nao havia nada mais pararetroceder ou mudar. Nao podiamos planejar nada, ainda que outras vezes tenharealizado o mesmo sozinho e com outros companheiros em sua homenagem.