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sonhamos. Imaginacao tambem nao e opiniao porque esta exige que se acredite naquilo do qual se opina. Isso nao acontece com a imaginacao, pois ate os animais a tem.No conceber de Kant, o conceito de imaginacao se desenvolve num contexto de subordinacao da imaginacao a psicologia. O conceito de imaginacao, em Kant, exibe numerosas caracteristicas classicas, ainda mais no que diz respeito ao status intermediario da imaginacao e a sensibilidade e o entendimento. Desse modo, o papel da imaginacao na producao artistica e fundamental. A discussao de Kant, no que diz respeito a imaginacao, da-se, nos escritos pre-criticos, de forma geralmente confinada a recriminacoes cerca de sua ma influencia. Ou seja, na analise das ilusoes da imaginacao, Kant oferece uma analise menos refinada e apurada das que pronunciara posteriormente em seus escritos criticos. Kant reflete sobre a capacidade de entendimento, excluindo, de certa forma, a representacao em virtude do poder da imaginacao e concebe, tambem, uma tarefa mais voltada a promover a existencia e destruicao da representacao, e nao tanto como um ato simples e direto de apresentacao e remocao. Kant faz uma divisao da sensibilidade em sentido e em imaginacao, incluindo o sentido na faculdade de intuicao na presenca de um objeto e a imaginacao na intuicao sem a presenca de um objeto. Isso significa que a nao presenca do objeto para a imaginacao e possivel de ser pensada de duas formas: 1. o objeto estava presente, mas ja nao esta mais; 2. a sua presenca situa-se no futuro. Ja na Critica da faculdade de juizo, a discussao da imaginacao adquire uma complexidade maior. Kant apresenta, na primeira introducao, um contexto de sintese tripla de uma faculdade distinta, a partir de juizo e razao. Contudo, ao discorrer da obra, Kant aprofunda a relacao entre imaginacao e juizo. Imaginacao e juizo nao aplicam meramente as leis do entendimento. No juizo reflexivo, inventam e aplicam simultaneamente as leis. Isso significa que sua funcao nao e reprodutiva e imitativa, mas produtiva e original. A unidade de imaginacao e juizo tambem suscita prazer. Assim, pode-se dizer de como pode ser discernido com extrema clareza no juizo estetico do gosto. Isso se realiza na conformidade a lei sem uma lei, e de sua harmonizacao objetiva na imaginacao e no entendimento sem uma objetiva. E modo que, na atividade produtiva de um genio, cuja qualidade primordial e a originalidade ou o talento, encontra a capacidade em produzir aquilo que nenhuma regra definida pode ser dada.O BELOKant, na Critica da faculdade de juizo, investiga a pretensao de validade de juizos esteticos. Os juizos esteticos afirmam de seus objetos que eles sao belos ou sublimes. Quem nao esta servilmente submetido a moda do momento, mas e capaz de juizos independentes sobre o belo, prova ter gosto. Isso significa que os juizos esteticos sobre o belo chamam-se tambem juizo de gosto. Belo e aquilo que se expressa no juizo estetico. O belo nao e, para Kant, uma propriedade objetiva das coisas. E uma propriedade que nasce da relacao entre o objeto e o sujeito, partindo da relacao dos objetos equacionados
com nosso sentimento de prazer que atribuimos aos proprios objetos. Baseando-se nas quatro classes de categorias (qualidade, quantidade, relacao e modalidade), o belo, enquanto aquilo que agrada conforme o juizo de gosto, apresenta-nos quatro caracteristicas. 1. Aquilo que agrada sem interesse: ou seja, nao esta ligado ao prazer dos sentidos nem ao util economico, muito menos ao bem moral;2. Aquilo que agrada universalmente e nao conceitualmente: ou seja, o belo vale para todos os homens, mas sua universalidade nao e de carater conceitual e cognoscitivo;3. A forma da finalidade de um objeto: ou seja, enquanto um objeto e percebido sem a representacao de uma finalidade. Isso significa que a propria ideia de finalidade, em seu aspecto formal e subjetivo, e entendida como ideia de um acordo quase intencional das partes em um todo harmonico.4. Aquilo que nao e conceitualmente reconhecido: ou seja, o objeto, nao reconhecido conceitualmente, de um prazer necessario, no sentido de uma necessidade subjetiva, que se impoe nao logicamente a todos os homens.Kant examina a Analitica do belo com base no fio condutor dos titulos qualidade, quantidade, relacao e modalidade, ja conhecidos na Critica da razao pura. Para Kant, o belo apraz desinteressadamente, o que se refere aos juizos esteticos nao so as apresentacoes artisticas, mas ao belo natural, mesmo ao meramente decorativo. A primazia e, entao, conferida nao ao belo da arte, mas ao belo da natureza. Somente o belo da natureza permite um auto encontrar-se do homem, sem intencionalidade, dentro da efetiva realidade. As reflexoes pre-criticas de Kant acerca do belo e explicacao do conceito de estetica desenvolvido por ele enfatizam o lado objetivo do belo. Em um de seus escrito, Kant coloca-se ao lado dos wolffianos ao identificar a perfeicao como base para a beleza e ao considerar que a experiencia de prazer no belo resulta da percepcao sensivel, subjetiva, perfeita. Entretanto, a perfeicao compreende "[...] a harmoniosa uniao de diversidade e unidade". Quando Kant aborda o conceito de belo na Critica da faculdade de julgar, abandona a posicao de perfeccionista herdada o wolffianismo. Na Analitica do belo, mostra que Wolff e seus discipulos nao se coadunam com as explicacoes subjetivas ou objetivas do belo. Na Critica da faculdade de julgar, Kant entende os juizos do belo como algo negativo, de acordo com a tabua das categorias, conforme explicitamos acima. Kant influenciou enormemente com sua concepcao de belo. Assinalou, para os idealistas alemaes, a tentativa de unir os dominios da natureza e da liberdade e ocupa um papel de destaque em Schiller, Schelling e Hegel. O foco da terceira critica sobre a pureza do juizo do belo, no final do seculo XIX e comeco do seculo XX, encareceu a concepcao do belo aos olhos dos neokantianos. Posterior a Segunda Guerra Mundial, a concepcao kantiana do belo foi usada para uma justificacao teorica da arte abstrata. A definicao de Kant acerca do belo, como resultado, ainda serve de ponto de partida para uma reflexao filosofica sobre o belo e talvez menos a despeito de suas incongruencias e deficiencias do que por causa delas.
Um pouco de HistoriaInfinitesimoDesde as civilizacoes mais remotas, que o homem procedeu a contagens, elaborou listas, ordenou numeros e quantidades.Existem vestigios de tabelas e problemas envolvendo a ordenacao, contagem e determinacao de elementos de uma sequencia de numeros, que nos foram legados pelas civilizacoes Babilonica e Egipcia.Na Grecia Antiga, a Escola Pitagorica desenvolveu particularmente o estudo dos numeros e criou interessantes sucessoes numericas, partindo de formas geometricas simples. Assim nasceram os numeros triangulares, quadrados, retangulares, pentagonais, hexagonais, etc...Quanto ao conceito de infinitesimo, tal como e apresentado, isto e, como variavel que tende para zero em certas condicoes, pode parecer hoje uma ideia simples, mas na verdade, a sua formalizacao demorou mais de 20 seculos, iniciando-se com os primeiros filosofos e matematicos da Antiguidade Classica. Alias, no seculo V a.C., quando alguns filosofos atenienses se tornaram partidarios da "divisao ate ao infinito", surgiram os celebres PARADOXOS DE ZENAO (495 - 435 a.C.) os quais acabaram por confundir os filosofos atenienses.Platao conta que Zenao partiu de Eleia, colonia grega ao sul da Italia, para visitar Atenas com o filosofo Parmenides seu amigo. Introduzido no meio intelectual da cidade, apresentou aos sabios atenienses quatro dificeis problemas, ou paradoxos, que os deixaram desconcertados e sem resposta. Todos eles tinham a ver com o movimento, e so foram devidamente esclarecidos 24 seculos depois com a clarificacao dos conceitos de "infinitesimo" e "limite".PARADOXO DA DICOTOMIATudo o que se move tem de atingir metade do trajeto antes de chegar ao fim ; mas antes de atingir a metade, tem de chegar ao quarto e antes de chegar ao quarto, tem que chegar ao oitavo, e assim sucessivamente ate ao infinito (sem nunca mais acabar). Logo, o movimento nao chega a realizar-se, ao contrario do que parece. Com este paradoxo, Zenao visava atacar os partidarios da "divisao ate ao infinito" de qualquer porcao de recta, por menor que fosse. Mas com o paradoxo da seta, atacava com igual habilidade os adeptos da recta como conjunto de pontos indivisiveis :PARADOXO DA SETAUma seta lancada de um arco fica imovel em cada instante, pois nao pode ocupar varias posicoes no mesmo instante, visto que cada instante e indivisivel. Ora o Tempo e feito de instantes ; como a seta nao pode mover-se em nenhum instante, ficara sempre imovel !PARADOXO DO ESTADIONum estadio alinham-se tres filas de atletas M, P, N. A fila P fica parada enquanto as outras se movem, em sentido contrario uma da outra, com a mesma rapidez. Num dado instante, M ultrapassa N no dobro dos atletas que ultrapassa em relacao a P ; logo, M leva o dobro do tempo a ultrapassar P que a ultrapassar N. Mas, invertendo o movimento, com a mesma rapidez, leva o mesmo tempo a igualar P e a igualar N. Entao, o dobro do tempo e igual a respectiva metade... (o que e que acha disto ?)PARADOXO DE AQUILESAquiles, simbolo da forca e da agilidade, corre para apanhar uma tartaruga (simbolo da lentidao) que se afasta dele. Mas quando chega ao lugar onde estava a tartaruga ja ela nao esta la porque
avancou para um ponto mais adiante ; quando Aquiles chegar a este novo ponto ja a tartaruga andou um pouco mais e assim sucessivamente, vemos que Aquiles nunca pode atingir a tartaruga, ao contrario do que sabemos que acontece.Pouco depois, Eudoxo de Cnido (408 - 355 a.C.) ja defendia que se pode atingir uma grandeza "tao pequena quanto se queira" pela divisao continua de uma grandeza dada. Arquimedes (287 - 212 a.C.) usou empiricamente os infinitesimos em calculos de areas e volumes, ultrapassando as discussoes entre filosofos.Esta utilizacao empirica dos infinitesimos foi retomada e desenvolvida no inicio do seculo XVII pelo frade Bonaventura Cavalieri, no calculo de areas e volumes e no seculo XVIII, pelos criadores do calculo infinitesimal, Newton e Leibnitz. Mas foi so no principio do seculo XIX que o matematico frances Augustin Cauchy definiu o conceito de "infinitamente pequeno como uma variavel que tem zero como limite".EDITADO POR - RUAN NASCIMENTO, 13 DE OUTUBRO 2014FONTE: UNIVESPTV / UCAM / UFRRJ
caminho. Deliberadamente distancia-se dos " tratados sistematicos da escolastica medieval" e, a semelhanca dos renascentistas preocupados em fundar uma nova ciencia fisica, rompe com o pensamento anterior, atraves da defesa do metodo da investigacao empirica.Principios de MaquiavelMaquiavel nunca chegou a escrever a sua frase mais famosa: "os fins justificam os meios". Mas com certeza ela e o melhor resumo para sua maneira de pensar. Seria praticamente impossivel analisar num so trabalho , todo o pensamento de Nicolau Maquiavel , portanto, vamos analisa-lo baseados nessa maxima tao conhecida e tao diferentemente interpretada. Ao escrever O Principe, Maquiavel expressa nitidamente os seus sentimentos de desejo de ver uma Italia poderosa e unificada. Expressa tambem a necessidade ( nao so dele mas de todo o povo Italiano ) de um monarca com pulso firme, determinado que fosse um legitimo rei e que defendesse seu povo sem escrupulos e nem medir esforcos. Em O Principe, Maquiavel faz uma referencia elogiosa a Cesar Borgia, que apos ter encontrado na recem conquistada Romanha , um lugar assolado por pilhagens , furtos e maldades de todo tipo, confia o poder a Dom Ramiro d'Orco. Este, por meio de uma tirania impiedosa e inflexivel poe fim a anarquia e se faz detestado por toda parte. Para recuperar sua popularidade, so restava a Borgia suprimir seu ministro. E um dia em plena praca , no meio de Cesena, mandou que o partissem ao meio. O povo por sua vez ficou , ao mesmo tempo, satisfeito e chocado.Para Maquiavel , um principe nao deve medir esforcos nem hesitar, mesmo que diante da crueldade ou da trapaca, se o que estiver em jogo for a integridade nacional e o bem do seu povo." sou de parecer de que e melhor ser ousado do que prudente, pois a fortuna( oportunidade) e mulher e, para conserva-la submissa, e necessario (...) contraria-la. Ve-se , que prefere, nao raramente, deixar-se vender pelos ousados do que pelos que agem friamente. Por isso e sempre amiga dos jovens, visto terem eles menos respeito e mais ferocidade e subjugarem-na com mais audacia".Para Maquiavel, como renascentista que era, quase tudo que veio antes estava errado. Esse tudo deve incluir os pensamentos e as ideias de Aristoteles. Ao contrario deste, Maquiavel nao acredita que a prudencia seja o melhor caminho. Para ele, a coerencia esta contida na arte de governar. Maquiavel procura a pratica. A execucao fria das observacoes meticulosamente analisadas, feitas sobre o Estado, a sociedade. Maquiavel segue o espirito renascentista, inovador. Ele quer superar o medieval. Quer separar os interesses do Estado dos dogmas e interesses da igreja.Maquiavel nao era o vilao que as pessoas pensam. Ele nao era nem malvado. O termo maquiavelico tem sido constantemente ml interpretado."Os fins justificam os meios" .Maquiavel , ao dizer essa frase, provavelmente nao fazia ideia de quanta polemica ela causaria. Ao dizer isso, Maquiavel nao quis dizer que qualquer atitude e justificada dependendo do seu objetivo. Seria totalmente absurdo. O que Maquiavel quis dizer foi que os fins determinam os meios. E de acordo com o seu objetivo que voce vai tracar
os seus planos de como atingi-los.A contribuicao de Nicolau Maquiavel para o mundo e imensa. Ensinou, atraves da sua obra , a varios politicos e governantes. Alias, a obra de Maquiavel entrou para sempre nao so na historia, como na nossa vida cotidiana atual, ja que e aplicavel a todos os tempos.E possivel perceber que "Maquiavel, fingindo ensinar aos governantes, ensinou tambem ao povo". E e por isso que ate hoje, e provavelmente para sempre, ele sera reconhecido como um dos maiores pensadores da historia do mundo.Algumas maximas maquiavelicas"Os fins justificam os meios""Nao se pode chamar de "valor" assassinar seus cidadaos, trair seus amigos, faltar a palavra dada, ser desapiedado, nao ter religiao. Essas atitudes podem levar a conquista de um imperio, mas nao a gloria""Homens ofendem por medo ou por odio""Assegurar-se contra os inimigos, ganhar amigos, vencer por forca ou por fraude, faze-se amar a e temer pelo povo, ser seguido e respeitado pelos soldados, destruir os que podem ou devem causar dano, inovar com propostas novas as instituicoes antigas, ser severo e agradavel, magnanimo e liberal, destruir a milicia infiel e criar uma nova, manter as amizades de reis e principes, de modo que lhe devam beneficiar com cortesia ou combater com respeito, nao encontrara exemplos mais atuais do que as acoes do duque.""Um principe sabio deve observar modos similares e nunca, em tempo de paz, ficar ocioso"""...Pois o homem que queira professar o bem por toda parte e natural que se arruine entre tantos que nao sao bons.""... vindo a necessidade com os tempos adversos, nao se tem tempo para fazer o mal, e o bem que se faz nao traz beneficios, pois julga-se feito a forca, e nao traz reconhecimento.""Tendo o principe necessidade de saber usar bem a natureza do animal, deve escolher a raposa e o leao, pois o leao nao sabe se defender das armadilhas e a raposa nao sabe se defender da forca bruta dos lobos. Portanto e preciso ser raposa, para conhecer as armadilhas e leao, para aterrorizar os lobos.""Pelo que se nota que os homens ou sao aliciados ou aniquilados"Editor - Ruan Nascimento
O Pensamento na filosofia Kantiana(Continuacao de "Filosofia de Immanuel Kant")O juizo fornece a matriz de toda a filosofia de Kant. Cada uma das tres criticas esta orientada para a analise de uma determinada classe de juizos: juizos teoricos na Critica da Razao Pura, juizos praticos na Critica da Razao Pratica, juizos esteticos e teleologicos na Critica da faculdade de juizo. No ambito de cada uma das criticas, as analises dos juizos passam por novas articulacoes e subdivisoes. Dentre os juizos que fundamentam o conhecimento humano, havia, no tempo de Kant, pelo menos dois: os juizos analiticos a priori e os juizos sinteticos a posteriori. O conhecimento cientifico, que e o verdadeiro conhecimento, consta de proposicoes (ou juizos) que sao necessarios e universais. Um juizo, por sua vez, consiste na conexao de dois conceitos em que um desempenha a funcao de sujeito, enquanto outro a funcao de predicado.O conceito que funciona como predicado pode estar contido no conceito que funciona como sujeito. Isso nos leva a dizer que o predicado pode ser extraido atraves de uma pura analise do sujeito. Se tal juizo se da pela analise, entao o juizo e analitico. No exemplo que o proprio Kant se utiliza, ao dizer que "todos os corpos sao extensos" , explica que o conceito de extenso e sinonimo para corpo. Ou seja, quando fazemos tal afirmacao, fazemos uma explicacao do que entendemos por corpo.Juizos Analiticos a PrioriO juizo analitico nao necessita de recorrer a existencia, pois expressamos de modo diferente o mesmo conceito que expressamos no sujeito. Esse tipo de juizo e universal e necessario, contudo, nao amplia o conhecer. A ciencia se vale desses conceitos para esclarecer e explicar muitas coisas, mas nao se baseia neles quando amplia seu proprio conhecimento. Para a ciencia, o juizo tipico da elaboracao do conhecimento nao pode ser o analitico a priori. Juizos Sinteticos a PosterioriSao os juizos responsaveis por ampliar nosso conhecimento, sempre que dizem algo de novo ao sujeito contido nele. Os juizos sinteticos sao os que formulamos atraves da experiencia. Esses juizos experimentais sao sinteticos e ampliadores do conhecimento. Conforme Kant, no entanto, tambem a ciencia nao pode se basear nesse tipo de conhecimento, pois, essencialmente, depende da experiencia, sendo a posteriori, o que nao lhe da o carater de universal e necessario. Desses juizos a posteriori podemos, quando muito, extrair generalizacoes, nunca uma universalidade e uma necessidade. Juizos Sinteticos a PrioriSao os juizos formulados por Kant em sua teoria do conhecimento. Seu pressuposto parte da especulacao de que se nem os juizos analiticos nem os sinteticos sao meios seguros de chegarmos a um conhecimento seguro. Qual seria, entao, a saida kantiana para tal problema? Kant elabora uma sintese com os dois tipos de juizos. O tipo de juizo que Kant traz, inovando a historia da filosofia e da teoria do conhecimento, e um tipo de juizo que deve unir, de uma so vez, o a priori dos juizos analiticos ? que garantem a universalidade e a necessidade ? com o sintetico ? que garante a fecundidade. Os exemplos utilizados por Kant para explicar
esse tipo de juizo sao os da operacao aritmetica. A proposicao de que 5 + 7 = 12 nao pode ser analitica, mas sintetica. Recorremos, no entanto, a alguns recursos para fazermos esta operacao, seja contando os dedos, ou no abaco, ou na ponta do lapis. A isso Kant chama de intuicao, com a qual vemos aparecer de maneira sintetica o numero que corresponde a soma. E Kant se avanca mais, afirmando que a mesma proposicao sintetica (5+7=12) vale para a geometria. Ele escreve "[...] que a linha reta seja a mais curta entre dois pontos, e uma proposicao sintetica, pois meu conceito de reto nao contem nada de quantidade, mas so uma qualidade". O conceito de mais curta e acrescentado, pois nao pode ser extraido por nenhuma analise do conceito de linha reta. Mas, neste caso, temos que recorrer a intuicao, sendo, desse modo, possivel a sintese. Portanto, a ciencia so progride no conhecimento pelos juizos sinteticos a priori.Juizo puro praticoEste tipo de juizo e trabalhado por Kant na Critica da Razao Pratica. Quando trata desse juizo, Kant aborda os conceitos do bem e do mal como determinantes primeiramente de um objeto para a vontade. Esses mesmos conceitos estao submetidos a uma regra pratica da razao que determina a vontade a priori em relacao ao seu objeto. Aos juizos praticos e dado um principio na forma de imperativo categorico, com o qual avaliar as maximas que informam tais juizos. Tal principio serve como um canone para juizos praticos. Do mesmo modo, na Critica da faculdade de juizo, Kant estabelece um canone para juizos esteticos de gosto. Avalia as pretensoes de justificacao do juizo estetico do gosto apresentadas pela teoria do gosto. Juizo determinante e Juizo reflexivoSegundo Kant, o juizo e, em geral, a faculdade de assumir o particular no universal. Isso significa que a faculdade de pensar o particular contido no universal. Ora, a esse respeito dois casos sao possiveis.No primeiro dos casos e aquele em que se podem dar tanto o particular como o universal. Nesse caso, o juizo opera a adocao do particular, que ja nos foi dado, pelo universal, tambem ja dado. A esse tipo de juizo, Kant chama de determinante. Nesse sentido, todos os juizos presentes na Critica da razao pura sao determinantes, pois sao dados tanto o particular como o universal. Kant chama a estes juizos de determinantes porque determinam teoricamente o objeto. No segundo dos casos temos o juizo reflexivo. Este juizo se forma quando se da somente o particular, devendo o universal ser procurado. E, precisamente, o juizo reflexivo quem deve encontra-lo. O juizo e chamado de reflexivo porque o universal a ser encontrado nao e uma lei a priori do intelecto, mas que deriva de um principio de reflexao sobre objetos para os quais, objetivamente, nos falta uma lei em absoluto. Reflexao, neste sentido, nao apresenta um aspecto generico, mas tecnico. Segundo Kant, reflexao significa comparar e conjugar representacoes entre si e coloca-las em relacao com nossas faculdades do conhecimento.JUIZO ESTETICOA existencia de juizos esteticos e evidente por si so. Entretanto, frente a