experimentos, demonstra, de forma original, que o conhecimento nao se limita ao processamento de informacoes oriundas de um mundo anterior a experiencia do observador, o qual se apropria dele para fragmenta-lo e explora-lo. Sustenta, por outro lado, que os seres vivos sao autonomos, isto e, auto-produtores capazes de produzir seus proprios componentes ao interagir com o meio: vivem no conhecimento e conhecem no viver. A vida e um processo de conhecimento e os seres vivos constroem esse conhecimento nao a partir de uma atitude passiva e sim pela interacao. Aprendem vivendo e vivem aprendendo.Um aspecto polemico dessa concepcao, que de certo modo se opoe as teorias sistemicas, mas que encontra ressonancia em outros pensadores, como Piaget, e a de que os seres vivos sao fechados em relacao ao meio, isto e, nao possuem nem entradas e nem saidas. Podem, no entanto, ser perturbados ou gatilhados por efeitos externos, e experimentar trocas internas que compensem essas perturbacoes.Uma angustia natural seria o motor que leva os seres humanos, ainda que sistemas fechados, a abrirse para as trocas com o meio ambiente (FIALHO, 2000). E uma perturbacao que vem de dentro, que existe mesmo quando nada novo acontece la fora.Mesmo que de imediato nao o perceba, o sujeito e sempre influenciado e modificado pelo que ve e sente, tal qual as aguas de um rio vao abrindo o seu trajeto por entre os acidentes e as irregularidades do terreno. Mas estes tambem ajudam a moldar o itinerario, pois nem a correnteza nem a geografia das margens determinam isoladamente o curso fluvial: ele se estrutura de um modo interativo, o que nos revela como as coisas se determinam e se constroem umas as outras (MARIOTTI, 2001).O que se distingue na obra de Maturana e que ele nao parte simplesmente de pressupostos, como ocorre nas teorias cientificas tradicionais. Ao contrario, ele cria um mecanismo gerativo cujo movimento produz os fenomenos que lhe interessa explicar, sendo que como sua teoria e a do viver e do observar, ela e ao mesmo tempo uma reflexao filosofica. O mais interessante e que ela aborda o ser e o real nao como categorias existentes, eternas e independentes, mas por sua constituicao no viver do observador.Por outro lado, apesar da cultura ocidental insistir na neutralidade das reflexoes academicas, toda teoria cientifica, ou nao, tambem tem pressupostos e implicacoes eticas. Dizer-se neutro, e so uma maneira de isentar-se da responsabilidade do mundo que configuramos em nosso viver na linguagem com os outros seres e este e justamente o cerne da Biologia do Conhecer. (MATURANA, 1997).7. Competicao e CooperacaoA partir de sua construcao teorica, Maturana questiona as explicacoes correntes sobre a natureza competitiva do ser humano, seja nas suas formas hard (do tipo das hipoteses urdidas pelos sociobiologos e pelos socialdarwinistas), seja nas suas formas mais soft (do tipo das hipoteses celebradas por economistas, sociologos, antropologos e biologos da evolucao que trabalham, baseados na teoria dos jogos, com o nonzero, ou melhor, com a non-zero-sumness, com a rational choice, enfim, com a combinacao otimizada entre competicao e colaboracao ou com a prevalencia da relacao