de seus vinculos e transformadoregressivamente (FREUD, 2011, p. 185). A posse compensa uma perda ou uma traicao,o medo de perder, ou de empobrecer, do principe barroco vem por saber que seutrono lhe esta constantemente ameacado, e ate mesmo o seu poder resultou emalgum momento de uma traicao, por isso se agarra aos objetos que o legitimem emseu poder: a coroa, o cetro, o trono, dentre outras coisas. Para Benjamin esseacumular cria um saber porque a historia so pode ser apreendida em minucias,pelas coisas retidas no presente, ja que acreditava no valor testemunhal dascoisas. Para ele os objetos mais insignificantes podem acumular o que existiude singular de uma epoca. Pois, o que nos parece mais inutil hoje e porque foifruto de uma forma de viver ja extinta: seu aspecto prescindivel ao presente soconfirma o fato de que ele so poderia pertencer a epoca que gerou demanda parasua existencia. O motivo de Benjamin acreditar neste poder das coisas dereter significados historicos singulares deve-se a maneira como reinterpretou oconceito de infraestrutura e superestrutura de Marx. Tal como destaca HannaArendt em seu texto sobre Walter Benjamin: o aspecto teorica que acabaria porfascina-lo era a doutrina da superestrutura, porem o que ai o fascinava eraque o espirito e sua manifestacao material estavam tao intimamente ligados queparecia possivel descobrir, em todas as partes, as correspondances de Baudelaire e se fossemadequadamente correlacionadas, se esclareceriam e se iluminariam uma as outrasde modo que, ao final, nao mais precisariam de nenhum comentario interpretativoou explicativo. (ARENDT, 2008, p.176). Essa forma direta se associa aoacontecimento no campo do espirito a um fator material, sem intermediariosinterpretativos, que provocou a acusacao por parte de Adorno a Walter Benjaminde nao ser suficientemente dialetico em seu artigo sobre Baudelaire. Mas naoser dialetico era exatamente o que Benjamin pretendia: tentativa de capturar oretrato da historia nas representacoes mais insignificantes da realidade, porassim dizer em suas raspas. (Apud ARENDT,p. 176). Benjamin acreditava que a recolagem das raspas, dos cacos daHistoria, sem mediacoes explicativas, ou causais, tem a ver com a intervencaoalegorica de liberar os objetos historicos do continuum da historia a quetradicao os relegou, ou mesmo de re-significa-los.Austerlitz, tal como Benjamin e o principe melancolicobarroco, mostra uma grande capacidade de retencao material: seu escritorioatulhado, que parecia um deposito de livros e papeis e no qual mal havia espacopara ele proprio, que dira para os alunos, em meio as pilhas amontoadas no chaoe nas prateleiras (SEBALD, 2008, p. 36). Alem disso, Austerlitz possui umateoria que se aproxima da mesma que Benjamin defende em seu projeto maisaudacioso, As passagens:"Lembro-me ate hoje da facilidade com que eu assimilava oque ele chamava de suas ideias experimentais, quando discorre sobre o estiloarquitetonico da era capitalista, um assunto do qual se ocupava desde a epocada faculdade, e em particular sobre a mania de ordem e a tendencia amonumentalidade que se manifestavam em cortes de justica e instituicoes penais,em estacoes de trem e predios da Bolsa, em teatros liricos e hospicios, e aindanas moradias para o operariado construidas segundo padroes ortogonais. Suaspesquisas, disse-me Austerlitz certa vez, ha tempos haviam superado seuproposito original como projeto de tese