floresta algumas vezes sao chamados de povos tradicionais, que sob o escopo de Arruda, analisado por Sato e Santos (2003), considera que algumas populacoes eram assim nomeadas porque nao faziam parte do elo dos nucleos dinamicos da economia nacional, e tambem porque adotaram o modelo biorregional, refugiando-se nos espacos menos povoados, onde a terra e os recursos naturais ainda eram abundantes, permitindo sua sobrevivencia e a representacao desse modelo cultural conexo com a natureza, com inumeras variantes locais determinados pela especificidade ambiental e historica da comunidade.Visto sob essas condicoes, percebo que as atividades extrativas do coco babacu desenvolvidas por essas mulheres contribuem para um desenvolvimento sustentavel local, especialmente porque se busca a conservacao ambiental, o crescimento economico e a equidade social, como prega Buarque (2002) ao falar desse modelo de desenvolvimento.Dessa forma, percebo que as mencionadas atividades realizadas por essas mulheres devem contribuir para o desenvolvimento local, que na percepcao do autor citado no paragrafo anterior, pode ser conceituado como um processo endogeno de mudanca, que leva ao dinamismo economico e o progresso da qualidade de vida da populacao em pequenas unidades territoriais e aglomeracoes humanas. Na concepcao desse autor, para o desenvolvimento local ser sustentavel e consistente, deve mobilizar e explorar as potencialidades locais e contribuir para elevar as chances sociais e a viabilidade e rivalidade da economia local; ao mesmo tempo, a conservacao dos recursos naturais deve ser assegurada, visto que sao a base mesma de suas potencialidades e condicoes para a qualidade de vida da populacao local. Segundo Buarque (2002), essa iniciativa endogena demanda, normalmente, um movimento de preparo da sociedade local, cultivando suas habilidades e potencialidades proprias, de modo a criar raizes essenciais da matriz socioeconomica e cultural da localidade.Nesse contexto, percebo que o Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babacu (MIQCB), se constitui em importante elemento de luta das mulheres quebradeiras de coco babacu local, pois segundo oMIQCB (2005),esse movimento se estabeleceu a partir de um trabalho conjunto que envolveu uma rede de organizacoes voluntarias tais como: associacoes, clubes, comissoes, grupos de mulheres e cooperativas que apresentam como bandeira de luta, a preservacao dos babacuais, a garantia do acesso a terra, a formulacao de politicas governamentais voltadas para o extrativismo, o livre acesso aos babacuais e a igualdade de genero.Nesses termos, notei que as mulheres participantes do MIQCB nao exercem os direitos basicos de sobrevivencia na sua plenitude, pois as vezes sao impedidas de extrair o coco babacu em terras particulares. Assim, suas cidadanias sao afetadas, porem, para lutarem por seus direitos fundamentais essas mulheres se organizam em movimentos como o MIQCB. Em organizacoes como essas, as participantes podem chegar ao estado decidadao-trabalhador-autor-critico-instituinte, como prega Burnham (2006).Para essa autora, nesse estado de cidadao, o mesmo reflete, se autoriza, reconhece os pares e, desse modo, e propositor, (re)construtor, (re)instituinte de esferas da vida politica-socio-cultural-ambiental, articulador coletivo, radiculado em sua comunidade/cultura local e tambem com participacao em procedimentos formadores de modificacoes profundas, globais.Sob essas condicoes, verifiquei ainda, que alem dos proprietarios de terras nao permitirem que as mulheres quebradeiras de coco babacu tenham acesso aos babacuais, desmatam sem licenca