grupos religiosos. Mas por outro, essa mesmamodernidade secularizada nao consegue responder as demandas de nomizacao,acumulando nao so utopia mas tambem opacidade, e com isso gerandosimultaneamente as condicoes mais favoraveis a expansao da crenca(HERVIER-LEGER, 2008, p. 41). O olharfenomenologico A experiencia religiosa foi objetode muita reflexao tambem na fenomenologia da religiao e na teologia, buscandoresgatar o desejo de transcendencia presente na dinamica humana. Classica e aposicao do pensador romeno, Mircea Eliade, na busca de uma essencia do fenomenoreligioso, visando encontrar na experiencia do sagrado o traco fundamental daexperiencia religiosa. Para Eliade, o sagrado nao pode ser entendido como umafase na historia da consciencia, mas um elemento na estrutura daconsciencia (ELIADE, 1978, p. 13). Nesse sentido, o dado religioso seriaconstitutivo do ser humano como tal. Segundo essa visao mais essencialista, osagrado seria o real por excelencia, fonte de vitalidade e fecundidade. Estarem relacao com o sagrado, ou viver marcado por essa presenca, e propiciar umainsercao na realidade objetiva (ELIADE. s/d, p. 42). Nesse quadrointerpretativo, e o sagrado que possibilita a orientacao e a construcao demundo, firmando propriamente a ordem cosmica. Nao se poderia conceber aexistencia humana fora dessa comunicacao com o numinoso, pois ele e porexcelencia o dossel protetor contra a ameaca de carencia de sentido ou do caos. No olhar fenomenologico, o ambito dosagrado circunscreve o mundo do definitivo e do necessario. Diante dele todasas realidades da vida ordinaria e todas as criaturas passam a ser percebidascomo penultimas, envolvidas por um sentimento vivo de dependencia. O sagradotraduz uma realidade que denota majestade, superioridade e transcendencia.Diante dele nao ha sentimento possivel senao o de criatura. E algo simultaneamente fascinante e tremendo,como mostrou com acuidade Rudof Otto. Por um lado, arrebata, desconcerta ecomove, por sua qualidade de tremendume de totalmente outro. Isto pelo fato de estar fora da alcada do dominio dascoisas familiares e habituais, tipicas do mundo profano. Por outro, provocafascinio, encanto e atracao. Como sublinha Otto, provoca na alma um interesseque nao se pode dominar (OTTO, 1992, p. 41). E esse sentimento do numinoso, dototalmente outro, que esta na base do sentimento religioso e da experienciareligiosa, como indicam os autores da fenomenologia da religiao. Essa abordagem fenomenologica vemsendo objeto de critica de autores das ciencias da religiao, sobretudo em razaode sua perspectiva essencialista e sua tendencia a generalizacao (GASBARR0,2013, p. 93 e 95). Como assinala Frank Usarski, um dos mais fortes critico atal perspectiva no Brasil, o maior desafio que o mundocomplexo das religioes representa para um fenomenologo classico` e o daabstracao da complexidade dos fatos reais para chegar ao conhecimento` dosagrado o mais imediatamente possivel, ou seja, da suposta essencia de qualquer verdadeira` religiao que repercute no interior de um ser humano sensivel paratal ultima realidade` (...). Enquanto os fenomenologos pretendiam ir alem dosaspectos particulares que constituem uma religiao no continuo tempo-espaco, para chegar a essencia dareligiao em si, as geracoes posteriores dos cientistas da religiao defendem ocarater multidisciplinar dos seus estudos e a necessidade de uma colaboracaoentre especialistas formados em diferentes subdisciplinas e interessados emtodas as dimensoes que compoem qualquer religiao concreta (USARSKI, 2006, p.41-43). Masnao se pode desconhecer a importancia