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meramente em grau, mas em genero; e que 3. esta diferenca em genero e diferencaentre o infinito original e o finito derivativo, de modo que Cristo e a fonteda vida, tanto fisica como espiritual, para todos os homens. Dito isto, podemos dizer que Maria gerou anatureza divina de Cristo? Nao. O Verbo eterno se fez carne o ventre de Maria.Ja era eterno, ja era divino, ja era Deus (Joao 1.1,2,3,14). No misterio de Suaencarnacao, Ele se fez Deus-homem. Portanto, Maria nao e Mae de Deus. OSanto foi gerado no seu ventre de forma sobrenatural, e o sobrenatural ao podeser explicado pela logica humana.Fonte:Teologia Sistematica, Augustus Hopkins StrongIV. As DuasNaturezas da Pessoa de Cristo Veremos neste ponto dadiscussao que ha evidencias biblicas e teologicas acerca das duas Naturezas naPessoa do Salvador. Tal fato se demonstra, na analise dos que se segue abaixo. Conquanto o assunto da uniopersonalis [ou uniao pessoal] seja um misterio muito grande, somente precedidoem profundidade pelo misterio da uniao das tres pessoas da Trindade, nao podemosnos furtar a estuda-lo... (HeberC. Campos, A uniao das naturezas do Redentor, p. 16); [citacao entrecolchetes de nossa parte]. Quando Cristo esteveentre nos, passou por diversas situacoes tipicamente humanas, teve umcrescimento fisico normal como todo ser humano (Lc 2:7,39,52), passou fome esede (Mt 4:2; Jo 4:7), desfrutou de uma amizade, da perda de um amigo (Jo11:35-36; 13:23) e sofreu tentacoes (Mt 4:1-10; Hb 4:15; 5:7). Porem, o Filho de Deus eeterno, assim como o Pai e o Espirito Santo tambem o sao. Quando a SegundaPessoa da Trindade encarnou, recebendo, assim, a natureza humana oriunda deMaria, que gerou a Jesus Cristo em seu ventre pelo poder do Espirito Santo (Lc1:30-35), esta natureza humana foi unida a Sua ja eterna natureza divina em umaso Pessoa. Portanto, o SenhorJesus Cristo, apos a sua encarnacao, passou a possuir duas naturezasconcomitantemente: a humana e a divina, mas, sem que uma natureza comprometa aoutra. A Sua divindade naoo torna menos humano e a Sua humanidade nao o torna menos divino (Rm 1:2-4; 9:5; Fp 2:5-7). Este e mais um misteriodentro do grande misterio da Trindade. A uniao destas duas naturezas em Cristofoi possivel pelo fato de que o ser humano foi criado a imagem e semelhanca deDeus, ou seja, natural e moralmente parecido com Deus (Gn 1:26-27), por isso,possuidor de uma certa afinidade com Ele (2Pe 1:4). Deus jamais iria seencarnar em um ser irracional e sem alma. E importante salientar, entretanto,que a natureza humana de Cristo nao e decaida como a nossa, ela nao compartilhada pecaminosidade que acompanha a humanidade desde a queda de Adao e Eva (Rm5:20-21; Hb 4:15; 7:26) e que a Segunda Pessoa da Trindade nao encarnou em umser humano ja existente, o que seria um absurdo. Neste caso entao a Trindadeteria se somado mais uma pessoa e passaria a ser uma Tetrindade (quatropessoas). Heber Campos sabiamente trouxe consideracoes que nos auxiliam nesteestudo:Jesus Cristo e o Verbo divinoque se fez carne. Ele nao e metade homem. Ele e plenamente Deus e plenamentehomem. Na encarnacao nao houve nenhum acrescimo a sua natureza divina, mas oVerbo adquiriu uma natureza
humana que nao possuia antes da encarnacao. Ele naoe meramente um homem que possui certas qualidades divinas dentro de si, nem oDeus que possui algumas qualidades humanas, mas ele e perfeitamente Deus eperfeitamente homem, possuindo ambas as naturezas, a divina e a humana, de modoque ele e Deus cem por cento e homem cem por cento, possuindo todas aspropriedades de cada natureza (...) (Asduas naturezas do Redentor, p. 101)....De Maria nao iria nascersimplesmente e unicamente uma das naturezas do Redentor a humana, porque estanatureza nao seria personalizada, nem existiria antes e a parte de sua uniaocom a Segunda Pessoa da Trindade, que possuia a natureza divina, oVerbo...Quando houve a uniao das duas naturezas numa manifestacao poderosa doEspirito Santo no ventre da mae, entao passou a existir um ser pessoal em Mariaque, depois de nove meses, saiu do seu ventre... (p. 103). Jesus Cristo e oDeus-homem, nosso Mediador diante de Deus Pai (1Tm 2:5). Jesus Cristo e o Filhode Deus, uma so essencia com o Pai Celeste. Ele nao so estava com Deus, mastambem era (e e) Deus, Ele subsistia em forma de Deus (Jo 1:1; Fp 2:5-6). Jesuse o Deus unigenito que esta em comunhao de essencia com o Pai e O revelou aomundo (Jo 1:18; 14:8-9). Ele e a imagem de DeusPai, que e invisivel (Cl 1:12-15). Ele e o resplendor da gloria e a expressaoexata de Deus Pai (Hb 1:1-3a). O Filho assumiu a natureza humana, estava noprincipio com Deus como o Verbo (a Palavra). O proprio Pai declara o Filho comoDeus (Hb 1:8-9). Cristo e o Emanuel, o Deus conosco (Mt 1:23; Is 7:14). Ele echamado de Deus Forte (Is 9:6). Ele e Deus bendito para todo o sempre (Rm 9:5).Em Seu corpo fisico reside toda a plenitude da Divindade (Cl 2:8-9). Ele e onosso grande Deus e Salvador (Tt 2:13; 2Pe 1:1b). Ele e o verdadeiro Deus e avida eterna (1Jo 5:20). Hermisten da Costa emsua obra Eu creio no Pai, no Filho e no Espirito Santo apresentou evidenciasbiblicas sobre a uniao pessoal de Cristo. Estes textos indicam claramente asduas naturezas simultaneas do Redentor, unidas em uma so Pessoa. Observemos:1) Jesus Cristo fala de simesmo como uma unica pessoa; nao havendo o intercambio entre um Eu e um Tuentre as duas naturezas (Jo 17.1, 4, 5, 22, 23); 2) Os pronomes pessoaisatribuidos a ele sao sempre referentes a uma pessoa; 3) Jesus Cristo everdadeiro Deus e verdadeiro homem, nao havendo uma preponderancia do divinosobre o humano nem do humano sobre o divino. Nao podemos falar biblicamente como muitas vezes somos tentados a pensar em Jesus agindo, pensando e falandocomo homem em alguns textos, e em outros como Deus. Jesus e o Verbo de Deusencarnado que vive, sofre, morre e ressuscita como tal. Jesus Cristo nao tempersonalidade fragmentada, sendo em alguns momentos Deus e em outros homem. Porisso, os atributos de sua divindade, bem como de sua humanidade, sao atribuidosa uma so Pessoa. Leia com atencao os seguintes textos: Lc 1.43 Mae do Senhor.Lc 2.11 Nasceu o Senhor. Jo 3.13 O Filho do Homem esta aqui e no ceu
(vd.Jo 1.18; 6.62). At 3.15 Mataram o Autor da Vida. At 20.28 Sangue de Deus.Rm 9.5 Cristo, Deus bendito. 1Co 2.8 Crucificaram o Senhor da Gloria. Gl4.4 O Filho foi enviado para nascer. Hb 1.1-2 O Filho e herdeiro de todasas coisas. Cl 1.13-20 Nos libertou do imperio das trevas e nos transportoupara o reino do Filho de seu amor...Ele e a imagem do Deus invisivel...havendofeito a paz pelo sangue de sua cruz.... Cl 2.8-9 Em Cristo habita aplenitude da divindade. Alem dos textos citados, leia tambem: Mt 1.21; Lc1.31-33; Fp 2.6-11, entre outros. 4) Todos os que se referiam a Jesus Cristofaziam mencao de uma so pessoa (Mt 16.16; 1Jo 4.2) (pp. 247-248).CONCLUSAO Nesta breve pesquisa, fica claro quenao pode duvidar das afirmacoes das profecias referentes a Cristo; dosescritores da Biblia e dos seus testemunhos sobre Cristo; dos registrosdaqueles que se opunham a Cristo (os quais queriam mata-Lo por causa de suasafirmacoes); dos que O adoraram e das afirmacoes do proprio Cristo. A verdade eque as profecias da Biblia, os discipulos, os ouvintes, os seguidores, osoponentes e as palavras do proprio Cristo apontam para o inegavel fato de quetodos sabiam que Jesus Cristo e Deus. Eles O odiavam por causa disso ou entao Oadoravam. Jesus sabia que Ele e Deus. Ele confirmou isso atraves de Suaspalavras, acoes e testemunho da verdade. Ninguem pode chamar Cristo de "umbom Mestre". Essa e a voz de quem nao e inteligente. Jesus Cristo nao e"um bom Mestre" nem um "Homem Moral". Os que acham que Jesus foi apenas umbom Mestre ou um exemplo de moralidade, nao estao levando em conta os registrosbiblicos. Portanto, de acordo como a explanacao deste trabalho a compreensaoacerca da Pessoa de Cristo analisando as naturezas de sua Pessoa percebeu que oCristo do Cristianismo Verdadeiro e realmente o Deus-homem, enviado por DeusPai, para realizar uma missao que apenas Ele (Jesus Cristo), o Deus Encarnado,a Imagem expressa do Deus invisivel, o Deus-Homem, o Logos Divino, era capaz derealizar: A REDENCAO DO PECADOR. As Escrituras afirmam continuamente aDivindade de Cristo, bem como sua Humanidade. Este e um fato inegavel noregistro biblico. BIBLIOGRAFIACampos, ao Heber Carlos de. A PESSOA DE CRISTO: As Duas Naturezasdo Redentor. Sao Paulo Ed. Cultura crista, 2004.http://www.estudosgospel.com.br/estudos/diversos/as-duas-naturezas-de-cristo.htmlhttp://mcapologetico.blogspot.com.br/2011/02/as-duas-naturezas-da-pessoa-de-cristo.htmlhttp://solascriptura-tt.org/Cristologia/EstudoDivindadeJesusCristo-JesusEhDeus-CMMcMahon.htm
Josenesse tempo. Como Jose morreu antes da vida publica, ao comecar deve ter feitoo que recomendava a seus discipulos: foi, vendeu tudo o que tinha e deu odinheiro aos pobres, para entao comecar. Com poucos fatos historicos emque se basear, optamos por imaginar o caminho de iluminacao que o jovem deNazare teria trilhado ate se tornar o Messias. Euma jornada que o leva da obscuridade a revolucao, das duvidas aos milagres,culminando na transformacao do filho do homem em Filho de Deus. Obrigada Jesus pormais uma oportunidade de aprender mais do Teu ministerio tao lindo e tao rico.Peco, Senhor, pela vida do professor Gildelanio que possa esta dando forca acada dia para falar de Ti com tanta sobriedade, despeja milagre em sua vida. Emnome de Jesus. Amem!Bibliografia Osanos perdidos de Jesus: Jesus The Lost Years.43 min. /Legendado em Portugues / Grizzly Adams Productions, Inc. National Geographic,2009.A Biblia da Mulher: leitura, devocional,estudo. 2a Ed. Barueri, SP: Sociedade Biblica do Brasil, 2009.Biblia de Estudo de Genebra. 2a Ed.Barueri, SP: Cultura Crista, 2009.
A dinamica da carta e ditada pela logica interna do evangelho e nao por questoes locais. Isso nao significa que Paulo escreveu a carta no vacuo: Romanos nao e um tratado teologico atemporal, mas uma carta escrita para uma igreja especifica em uma situacao especifica. O carater distintivo da carta excede em muito a importancia da sua conformidade com as praticas literarias ou retoricas da epoca.PropositoO proposito de Paulo ao escrever essa carta foi apresentar-se aos romanos e explicar aquilo em que ele acreditava, o intuito era acabar com a divisao no seio da igreja em Roma. A divisao era especificamente entre os cristaos gentios (os fortes) e os cristaos judeus (os fracos), isso explica porque Paulo passa tanto tempo na carta expondo cuidadosamente sua teologia sobre esses dois grupos. O desejo de Paulo e abordar essa questao teologica central e permanente (relacao entre lei e evangelho, judeus e gentios, Israel e a igreja) que confere a Romanos seu carater universal singular.TemaPara alguns o tema central da carta e a continuidade da historia da salvacao, para outros, como os reformadores protestantes o tema central e a justificacao pela fe. Mas segundo o autor do comentario em questao nenhum desses conceitos e suficientemente amplo para abranger o conteudo da carta como um todo. Por isso tivemos que identificar um unico tema para a carta, este tem que ser o evangelho. A palavra e importante na introducao(1.1,2,9,15) e na conclusao (15.16,19) da carta, e tem lugar de honra naquela que e identificada como a declaracao do tema da carta: Pois nao me envergonho do Evangelho de Cristo, porque e o poder de Deus para salvacao de todo aquele que cre (1.16).COMENTARIOPreambulo (1.1-7)O preambulo de Romanos e notavel por sua extensao e detalhes teologicos. Paulo descreve quem ele e em termos de seu chamado divino, o evangelho que ele prega e o ministerio especial que Deus lhe deu. Paulo entra nesses detalhes porque precisa apresentar suas credenciais diante de uma igreja que ele nunca havia visitado. Tendo se apresentado no v. 1, Paulo caracteriza brevemente esse evangelho nos v. 2-4, e toca num tema que se tornara central para os romanos: a continuidade entre o plano de Deus no AT e sua culminacao no NT e o evangelho tem no seu cerne numa pessoa: O Filho de Deus, Jesus Cristo nosso Senhor.Paulo tambem mostra seu proposito de chamar os gentios tanto a aceitacao do evangelho pela fe, como a uma continua obediencia as exigencias do evangelho. Crer e obedecer sao duas coisas inseparaveis: as pessoas nao podem verdadeiramente obedecer a Deus sem antes dobrar os joelhos ao Senhor Jesus em fe; e as pessoas nao podem crer verdadeiramente no Senhor Jesus sem obedecer a tudo que ele nos ordenou.Acoes de graca e ocasiao (1.8-15)Paulo expressa sua gratidao porque em todo mundo era conhecida a fe dos cristaos em Roma, e em seguida fala do seu desejo de visitar e ministrar a igreja de Roma, e assegura-lhe que a sua ausencia nao foi por falta de vontade, mas por falta de oportunidade: ele fora impedido de
visita-los (13). O proposito que Paulo tinha em visitar a igreja de Roma era repartir com eles algum dom espiritual (11), conseguir igualmente entre vos algum fruto (13) e anunciar o evangelho entre eles (15).O desejo de Paulo de ministrar em Roma nao resulta de um impulso egoista, mas sim da consciencia de que Deus o chamara e equipara para um proposito (v. ICorintios 9.16b: Ai de mim se nao pregar o evangelho).O tema da carta (1.16-17)No v. 16, como sempre em Paulo, a salvacao se refere ao ato de Deus de salvar o pecador de pena do pecado. A insistencia de Paulo em que essa salvacao e para todo aquele que cre soa como uma nota que ecoara ao longo de toda a carta.O evangelho e a fonte de poder de Deus para salvar visto que a justica de Deus nela se revela. Essa justica de Deus e um tema central em Romanos (3.5,21,22,25,26; 10.3), fora romanos Paulo usa essa expressao somente em 2Corintios 5.21.A justica de Deus e revelada, entao a medida que o evangelho e pregado e as pessoas respondem a mensagem pela fe. Uma das caracteristicas distintivas de Paulo sobre a justica de Deus e a sua insistencia quanto a sua ligacao com a fe.O EVANGELHO E A JUSTICA DE DEUS PELA FE (1.18-4.25)A citacao de Habacuque 2.4 no v. 17 introduz o tema da primeira grande secao que forma o corpo da carta aos Romanos: a revelacao ha muito prometida, da justica redentora de Deus em Jesus Cristo, e a fe como unico meio pelo qual o ser humano pode experimentar essa justica.Paulo mostra que, os judeus, assim como os gentios estao sujeitos ao dominio do pecado e necessitam do evangelho da justica de Deus. Assim apos expor o pecado e a necessidade dos gentios em 1.18-38, Paulo gasta um tempo consideravel mostrando que a situacao dos judeus em nada era melhor (2.1-3.8).A ira de Deus em relacao aos gentios (1.18-32)Alguns teologos tem dificuldade em conciliar a ideia de ira com o Deus da Biblia. Mas a Biblia constantemente retrata Deus como um Deus que age para julgar o pecado. A ira de Deus nao e, evidentemente, uma furia emocional, mas uma oposicao firme e absoluta a tudo que e mal. E algo que e parte da essencia do carater de Deus.Paulo mostra primeiro como a ira de Deus sobreveio merecidamente aos gentios, ele apresenta o retrato da situacao dos gentios em geral esbocado contra o pano de fundo da queda original; ele retrata cada pessoa como sendo o seu proprio adao, ou seja, repetindo o mesmo pecado cometido por nossos primeiros pais.Paulo deixa claro que os gentios de sua epoca, assim como as pessoas de hoje que nunca ouviram o evangelho ou leram a biblia, tem realmente visto algo de Deus e quem ele e. Mas alguns dos que recebem essa verdade, nao respondem a ela da forma como deveriam. A rejeicao de Deus por parte de ser humano leva a punicao do ser humano por parte de Deus. Os v. 29-31 mostram como a falha
humana em dar a Deus o que lhe e devido trouxe sobre a raca humana males destrutivos, de todos os tipos, que vao desde a difamacao ate o homicidio.A IRA DE DEUS EM RELACAO AOS JUDEUS (2.1-3.8) Em 1.18-32, Paulo descreveu o pecado eo julgamento dos gentios usando a terceira pessoa: eles se afastaram de Deus. Deis os entregou. Na maior parte do capitulo 2, porem, Paulo usa a segunda pessoa do singular, como no v. 1: Portanto es indesculpavel. Essa mudanca de pessoa nao significa que Paulo esteja agora se dirigindo diretamente a um destinatario em Roma. Ele esta usando um recurso literario popular no mundo antigo por meio do qual o autor se dirige a um adversario ou companheiro imaginario como um meio vivido de fazer suas teses chegarem a quem os assiste (esse estilo era chamado de diatribe).Entao em toda passagem 2.1-3.8 Paulo se concentra nos judeus. Ele demonstra que a condicao dos judeus diante de Deus nao e diferente da dos gentios (2.1-16) a despeito do fato de eles possuirem dadivas genuinas de Deus como a lei e a circuncisao (2.17-29). O proposito de Paulo e colocar o judeu na mesma categoria que o gentio pecador do capitulo 1. O juizo imparcial de Deus (2.1-16)Paulo mostra que a imparcialidade de Deus, ensinada no AT e no judaismo, exigia que ele nao tivesse preferencia, mas tratasse a todos da mesma maneira (6-11). O judeu que nao se arrepender sinceramente nao escapara do juizo simplesmente por fazer parte do povo da alianca.Paulo aplica abertamente esse ensinamento sobre a imparcialidade de Deus tanto ao judeu quanto ao gentio (9,10) revelando seu proposito geral de mostrar que o padrao do juizo de Deus para o judeu em nada diferira do padrao de juizo de Deus para os gentios.Paulo ensina que fazer o mal acarretara a ira de Deus e os que fazem e bem receberao a vida eterna, com isso ele nao quer mostrar como as pessoas podem ser salvas, mas estabelecer padroes de avaliacao que Deus usa alem do evangelho Esses padroes sao os mesmos para todos seja, eles judeus ou gentios, negros ou brancos.A logica desses versiculos pressupoe que nao ha uma so pessoa que seja capaz de obedecer a lei de Deus o bastante para ser justificada diante dele.A lei e a circuncisao (2.17-29)Paulo nao nega o valor da lei nem da circuncisao ou da condicao especial dos judeus, mas nega que esse relacionamento especial confira imunidade automatica perante o juizo de Deus.Paulo afirma que a circuncisao so teria valor se o judeu observasse a lei, ou seja o judeus que violasse a lei perderia o valor da circuncisao.O simples fato de pertencer a Israel, simbolizado na circuncisao, nao pode salvar uma pessoa do justo juizo de Deus, pois Deus juga uma pessoa segundo o se procedimento(2.6)e e apenas pela observancia da lei que a circuncisao tera valor. Paulo nao esta ensinando que a circuncisao tem beneficio salvifico quando acompanhada do beneficio da lei, mas que a circuncisao nunca tem poder salvifico, pois ninguem e capaz de cumprir a
condicao de observar a lei.A fidelidade de Deus (3.1-8) O maior dom de Israel sao as escrituras, a propria palavra de Deus (do grego, talogia, os oraculos, utilizado 24 vezes no Sl 119). E bem verdade que alguns judeus nao se mostraramfieis a essa palavra: eles nem obedeceram a lei, nem aceitaram Jesus pela fe. Mas a infidelidade humana nunca podera diminuir a fidelidade de Deus (3). Mesmo quando o home e mentiroso, Deus continua a ser verdadeiro (4a). Embora o aspecto positivo da fidelidade de Deus esteja presente, o v. 4b sugere que tambem ha um aspecto negativo dessa fidelidade.O ponto e que Deus e justo quando julga, a luz disso, deveriamos entender que Paulo esta afirmando nos v. 3,4 a fidelidade de Deus em todos os aspectos de sua palavra a Israel. E essa palavra tanto promete bencao pela obediencia quanto ameaca de juizo pela desobediencia (cf. Dt 28; 30.11-20). O fato de os judeus nao obedecerem a palavra de Deus trouxe juizo sobre eles, e por isso destacou a fidelidade de Deus em sua palavra de ameaca e juizo sobre o pecado. Mas qualquer que possa ser o resultado positivo do pecado, Deus nunca e injusto em castiga-lo. A culpa de toda a humanidade (3.9-20) Embora as breves questoes que iniciem o v. 9 o conectem aos v 1-8, fica claro que Paulo comeca aqui uma sintese e aplicacao do argumento que ele comecou com 1.18. Ele demonstrou que a ira de Deus recai com justica tanto sobre os gentios (1.18-23) como sobre o0s judeus (2.1-3.8). Assim, conclui Paulo, todos os povos estao debaixo do pecado. Paulo reforca essa conclusao com uma prova do AT (10-18) e entao aplica o principio aos judeus (19,20).Paulo pode validamente extrair essa conclusao universal dos judeus porque ao demonstrar o pecado do proprio povo da alianca ele provou a parte mais dificil de sua tese. Se ate mesmo os judeus sao condenados, entao ninguem pode escapar da mesma sentenca.O fato de todas as pessoas estarem debaixo do pecado (3.9) significa que nenhuma pessoa pode sempre obedecer a lei de Deus o suficiente para merecer se apresentar diante dele. Ao considerar as obras da lei dos judeus insuficientes para alcancar salvacao, Paulo implicitamente considera inadequadas tambem todas as obras humanas. O poder do pecado mantem todas as pessoas sob seu dominio inexoravel, e nada do que nos fizermos pode nos libertar disso.A justica de Deus (3.21-26)Paulo desenvolve o tema sobre a justica de Deus em quatro etapas. Primeiro quando ele anuncia a justica de Deus, esta se referindo a uma acao que e de Deus (como em 1.17) e nao um dom ou condicao que provem de Deus (NVI); segundo Paulo destaca o carater universal da justica de Deus, ou seja, experimentar a acao justificadora de Deus e algo possivel somente mediante a fe em Jesus Cristo, e e para todos e sobre todos os que creem, pois todos igualmente precisam da justica de Deus uma vez que todos pecaram e carecem da gloria de Deus (22,23).Aterceira parte do paragrafo chama a atencao para
a fonte da justica de Deus. Sendo justificados no inicio do v. 24 faz referencia a justica de Deus nos v 21 e 22. A acao de Deus de colocar as pessoas em um novo e justo relacionamento com ele e um ato de graca. A quarta etapa da exposicao sobre a justica de Deus afirma que o modo como Deus justifica os pecadores mantem a sua justica e santidade (25b,26). Ele justificou pessoas como Abraao e Davi, sem remover toda a pena por seus pecados. Essa pena agora foi paga por Cristo na Cruz, revelando que Deus e justo tanto por ignorar esses pecados anteriormente cometidos (25b) como por justificar os pecadores no tempo presente (26a). Em uma frase que resume todo o paragrafo, Deus e agora visto como o que e justo e justificador daquele que tem fe em Jesus (26b).Somente pela fe (3.27-31)Os judeus tinham a tendencia de contar com suas obras como base para seu relacionamento com Deus (9.30-10.3, cf. Ef 3.2-9). A provisao da justica de Deus independentemente das obras da lei (28) e mediante a fe em Jesus Cristo (21,22) revela a insensatez do orgulho por tal realizacao. Foi de todo excluida, Paulo alega, pela lei da fe.Nos v. 29-30 Paulo cita o ensino central dos judeus sobre a unicidade de Deus (Dt 6.4) como mais um argumento a favor da exclusividade da fe. Pois se Deus deve ser verdadeiramente o Deus de todos os seres humanos, entao todos os povos devem ter igual acesso a ele, e pelos mesmos meios. A lei de Moises, a Tora, nao pode mais continuar sendo um muro divisorio entre judeus e gentios (Ef 2.11-22). Deus justifica tanto circuncisos (os judeus) como incircuncisos (os gentios) pela fe.Somente pela fe: a fe de Abraao (4.1-25)Paulo cita Abraao para mostrar que sua enfase na justificacao pela fe nao era uma doutrina nova, mas sim algo que as Escrituras ensinaram desde o principio e para deixar absolutamente claro o que de fato e fe.Paulo discute a questao fe versus obra. O texto de Genesis 15.6, torna-se a base para a exposicao de Paulo. Ele mostra que esse fato que lhe foi imputado para justica, justamente por se basear na fe, exclui as obras (4-8), e a circuncisao (9-12) e alei (13-17). Ele detalha a natureza e a forca dessa fe que levou Abraao a justica (18-21) antes de citar o seu texto, mas uma vez (22) deixando clara, assim, a sua aplicabilidade aos seus leitores (23-25).O proposito de Paulo nos v. 4,5 e contrastar fe e obras. As obras de um lado implicam uma situacao de obrigacao. Uma pessoa que trabalha recebe um salario que o empregador e obrigado a pagar. A fe por outro lado, implica uma situacao em que algo e concedido por liberalidade. Como um ato humilde de aceitacao, a fe nao exige nada do doador nem obriga o doador a uma reacao. Aqui Paulo nos lembra de uma das grandes verdades das Escrituras: que as pessoas nao tem direito de reivindicar a atencao de Deus. A possibilidade de nos