Eu tenho um CriadorA voz da verdade ecoa em meu coracaoPreciso de forca para vencer a mim mesmoNao me afastar do SenhorO que e a graca?Sinto-me abracado pelo Criador do universo quando erroE Deus me diz bem de perto: Eu amo voceComo nao amar o arquiteto?Insignificante tempo perto da eternidade Hilton Ribeiro ainda respirando. Desde o periodo escravocrata,diversos grupos etnicos oriundos do continente africano desembarcaram em solobrasileiro, trazendo com eles seus costumes, valores, etc. Sem duvida, apresenca de diferentes grupos advindos de varias regioes africanas foi importantepara a formacao cultural do povo brasileiro, exercendo forte influencia emdiferentes aspectos, entre eles a questao da religiosidade. Segundo (SILVA,2012) diversas foram as religioes que cruzaram o oceano, ja que cada povopossuia a sua. Algumas delas foram absorvendo outras crencas, ou ao contrario,muitas foram por elas absorvidas, criando sistemas religiosos novos, como o foicom a umbanda. Outras religioes nao deixaram vestigios. Entretanto, a religiaodos orixas se converteu em grande quantidade, especialmente no Brasil e emCuba, e o que era a religiaodos iorubas tornou-se uma religiao decarater universal (p.20). Acontece que, mesmolibertos do regime escravista (SKIDMORE, 1976) em fins do seculo XIX e iniciodo XX, diversos grupos etnicos escravizados que aportaram no territoriobrasileiro, ainda continuavam sofrendo restricoes, perseguicoes e, eram muitasvezes, impedidos de expressarem seus cultos religiosos e tradicoes de seuslugares de origem. Sobre esses os cultos religiosos, o candomble e um bomexemplo disso.De acordo com Marcia SantAnna(2006) os terreiros de candomble sofreram diversas perseguicoes e proibicoesate meados da decada de 1930. Ela acrescenta que eles eram alvo de repressoesconstantes das forcas policiais. Entretanto, esses conseguiram resistir aspressoes e sobreviver devido as diversas aliancas que conseguiram estabelecer.A autora coloca que uma das estrategias para a constituicao e sobrevivencia doscandombles se deu mediante a alianca com o catolicismo, pois isso servia comoum subterfugio para escapar da repressao policial, ja que o culto africanoficou mais proximo do culto oficial, percebido por alguns como umapossibilidade para a conversao dos seus praticantes a religiao catolica. Porisso que encontramos altarescatolicos em todos os candombles; todos os orixas tem correspondentes entre ossantos da Igreja (CARNEIRO, 1954,p.45). Sobre as medidas repressivas sofridas pelos praticantes dos cultosgege-nago na Bahia Nina Rodrigues apontou:No Brasil, na Bahia, sao ao contrario consideradas praticasde feiticaria, sem protecao nas leis, condenadas pela religiao dominante e pelodesprezo, muitas vezes apenas aparente, e verdade, das classes influentes que,apesar de tudo, as temem. Durante a escravidao, nao ha ainda vinte anos,portanto, sofriam elas todas as violencias por parte dos senhores de escravos,de todo prepotentes, entregues os Negros, nas fazendas e plantacoes, ajurisdicao e ao arbitrio quase ilimitados de administradores, de feitores taobrutais e crueis quanto ignorantes. (p.264)Mas apesar das repressoes por partedo poder estatal, o autor afirma que os cultos resistiram as pressoes impostaspelo catolicismo, as violencias dos senhores de escravos, as propagandasnegativas da imprensa da epoca, a repressao policial.Alem disso, outro laco importantenesse processo foi a alianca com individuos influentes que apoiavam,participavam e protegiam os terreiros. Segundo SantAnna (2006) ogan era um tipo especial de sacerdotedo culto nago, do sexo masculino, que nao incorpora divindades, mas realizatarefas especificas como a musica e