cada momento como uma matriz de percepcoes, de apreciacoes e de acoes e torna possivel a realizacao de tarefa infinitamente diferenciada, gracas as transferencias analogicas de esquemas [...] (BOURDIEU, 1983, p.65)Griots mais velhos da comunidade de quilombo os contadores de historias.Atualmente, Osvaldina Rosalina dos Santos e Coordenadora Estadual das comunidades quilombolas no Piaui CECOQ/PI e Maria Rosalina dos Santos faz parte da coordenacao da CONAQ e vereadora do PT no municipio de Queimada Nova. Atraves da cultura quilombola e que as mulheres vem se destacando dentro do movimento quilombola no Piaui, pois sao detentoras e herdeiras dos saberes tradicionais das rezas, comidas, tradicoes, ladainhas, etc. Em lugares como as rezas tradicionais, a capoeira, a roca, a varricao dos terreiros, lavacao de roupas, lugares que as mulheres permeia no seu dia-a-dia e que sao realizadas as trocas de saberes e vivencias, isto e, as trocas simbolicas.Em suma, os espacos da luta quilombola tanto numa visao macro como os espaco dentro de cada quilombo numa visao micro, perpassam a resistencia das mulheres quilombolas no Piaui. Elas sao de suma e total importancia no contexto da lutas pelas politicas publicas e sociais para os quilombos contemporaneos. No qual, os quilombos passam ser sujeitos de direitos e as mulheres saem da invisibilidade para a visibilidade (Carlos Alexandre), atraves da luta e militancia. De Acotirene a Maria Rosalina e Osvaldina Rosalina, foram e sao muitas historias de vidas de mulheres quilombolas que assumem seus os quilombos na sua organizacao, lideranca, no entanto, ainda se tem vislumbrado nas acoes e lutas somente herois negros.O quilombo Tapuio hoje possui liderancas que estao (re) construindo suas historias sem mediacoes. Maria Rosalina e vereadora do PT e possivelmente candidata a prefeitura do municipio, mesmo sendo chamada de nega arrepiada pelos seus opositores, ela entende que das multiplas identidades que assumiu ocupar uma vaga no legislativo ou executivo e o maior de seus desafios como mulher e negra. Osvaldina, frente a Coordenacao Estadual das comunidades quilombolas e presidente da Associacao do quilombo Tapuio, tem como desafio maior, continua a ressignificar a cultura e religiosidade da comunidade, alem e claro de ser uma base forte de seguranca para sua irma Rosalina. E como Osvaldina transferisse seus sonhos, anseios e desejos para sua irma realiza-los. Ate nisso, as negras do quilombo Tapuio assume o espaco do bem comum, mesmo nos sonhos e desejos.BibliografiaALMEIDA, Alfredo W.B. Terras de Quilombos, Terras Indigenas, Babacuais Livres,Castanhais do Povo, Faxinais e Fundos de Pastos: Terras tradicionalmente ocupadas.Manaus: PGSCA/UFAM, 2008, pp. 25-47BARSTED, Leila Linhares. Genero e Desigualdades. Anais eletronicos, disponivel emhttp://www.cepia.org.br/doc/generodesigualdades.pdf acesso em 13/jul/07.BERGER, Peter e LUCKMAN, Thomas. A construcao Social da Realidade. SaoPaulo, Vozes, 2004.CARVALHO, Ma Celina Pereira, de, TURATTI, Ma Cecilia Manzoli, SCHITT,Alessandra. A atualizacao do conceito de quilombo: identidade e territorio nasdefinicoes teoricas, disponivel emhttp://www.scielo.br/sciello.php?script=artetex.pid=S1414-753x200200010008 acessoem 12/jul/07CASTELLS, M. O Poder da Identidade A era da informacao: Economia, Sociedade eCultura. Rio de janeiro: Paz e Terra, 2002.FERREIRA, Ricardo Franklin. Afro-descendente: identidade em construcao. SaoPaulo: Educ, Rio de janeiro: Pallas, 2000.HALL, Stuart. A identidade Cultural na Pos- Modernidade. Rio de Janeiro: DP&A,2000.SCHUMAHER, Schuma; VITAL BRAZIL, Erico. Mulheres Negras do