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raro os disticos misticos dos templos sao encabecados pelo numero 13. Tambem os mexicanos primitivos consideravam o numero 13 como algo santo; adoravam, por exemplo, 13 cabras sagradas. Reportando-nos agora a civilizacao crista, lembramos que nos Estados Unidos o numero 13 goza de estima, pois 13 eram os Estados que inicialmente constituiam a Federacao norte-americana. Alem disso, o lema latino da Federacao, "E pluribus unum" (de muitos se faz um so), consta de 13 letras; a aguia norte-americana esta revestida de 13 penas em cada asa.O medo do numero 13 e uma crenca tao presente na mente das pessoas que a Psicologia tem um nome de fobia especifico para isso. Quem tem triscaidecafobia tem medo maior que o comum do numero 13. Ja quem so teme a Sexta-Feira 13 tem parascavedecatriafobia. Alguns incidentes ocorridos nessa data: Mu, terra de nossos ancestrais, foi destruido em uma sexta-feira 13, e esta seria a origem do medo deste dia, segundo o pseudo-historiador James Churchward. 13 de Dezembro de 1968: O governo militar do Brasil decreta o AI-5, que, entre outras coisas, suspendeu direitos e garantias politicas, decretou estado de sitio no Brasil e dava poderes aos militares de fechar o Congresso. O pior incendio de florestas na historia da Australia ocorreu em uma sexta-feira 13 de 1939, onde aproximadamente 20 mil quilometros de terra foram queimados e 71 pessoas morreram. A queda do aviao que levava a equipe uruguaia de rugbi nos Andes foi em uma sexta-feira 13 de 1972. Os acontecimentos neste acidente deram origem ao livro Sobreviventes: a Tragedia dos Andes, de Piers Paul Read, e ao filme Alive (Vivos) de 1993 com direcao de Frank Marshall (Resgate Abaixo de Zero).
O Afasta de qualquer vinculo com o que e social e coletivo.Atualmente, Toda cultura inclusive a arte e o saber ja nasce como mercadoria. E o que Jameson chama de A cultura do dinheiro. Uma enorme fonte de renda e de lucro que se torna vitoriosa pelo poder da ideologia oriunda de Hollywood (Jameson, 2001, pp. 50-55).Neste contexto, acredito que o (simples...) fato propor um tema para representacao teatral, como "A Comuna de Paris" e submete-lo ao debate (estetico e etico), ja proporciona uma tensionalidade critica dentro do proprio sistema das artes. E re-estabelecer novamente o conflito e as contradicoes no plano do simbolico. E fazer lembrar concretamente, que a historia na para. Mesmo, quando todos nos querem fazer acreditar que sim. "Uma questao importante e : Para quem interessa fazer arte politica hoje?Acredito que a pratica teatral nao tem sentido quando e feito para abastecer o mercado espiritural das elites. Historicamente, os grandes artistas foram aqueles que subverteram essa destinacao, aqueles que inventaram imagens menos conformadas do mundo, que dialogaram com as contradicoes da epoca, sem reproduzir a visao de mundo dos poderosos. O potencial politizante da arte depende muito de sua capacidade de desmercantilizacao. O importante e que sempre modificamos o sentido da forma artistica em razao dos assuntos e do nosso momento historico. o Conflito e sermpre o Tema. E esse o material que devemos trabalhar: as contradicoes. E o movimento das contradicoes no teatro e tarefa coletiva. O potencial de desalienacao de uma peca so se realiza coletivamente. So como instrumento desalienante o teatro pode nos fazer experimentar uma vida mais viva do que essa criada pelas imagens dominantes no capitalismo." (Sergio de carvalho, Cia do Latao)"As conquistas historicas da classe trabalhadora projetam sombra e luz ao proscenio liberal-burgues. E ocupar - e profanar -um espaco onde as imagens dominantes das classes hegemonicas, sempre utilizaram como irradiacao de seu pensamento e seu modo de vida."Os arranjostematicos e/ou as solucoes esteticas nao definem carater critico e transformador a arte teatral. O processo de trabalho e as relacoes de producao artistica devem elas mesmas ser trans-formadas in processus. Um longo caminho de dramaturgos, encenadores etc. de alguma forma identificados com a causa historica da transicao socialista tomaram em suas maos nao so a tarefa de encenar pecas mas alterar a producao artistica. Apoiando-se nas conquistas legadas pelos processos revolucionarios russo e alemao solo historico sobre o qual se erigiram as propostas de Stanislavsky e Brecht , Boal ira propor a radicalizacao de suas premissas. Contudo, para compreender o nexo nacional-internacional, faz-se preciso reconstrui-lo a um so tempo historica e criticamente." (Ante Projeto GTEPUEL).Para mim ha sentido. Claro e preciso.Gil .
caboclos antes e durante a organizacao do movimento sertanejo, que fora, sem duvida, uma das mais importantes insurreicoes populares do Brasil, e que paradoxalmente e desapercebida pela maioria da populacao. Contudo, nao se trata de uma peca historica, mas de uma oportunidade de pensar nosso presente, (a Fragmentacao e a precarizacao do trabalho, o desmantelamento dos lacos comunitarios na chamada aldeia Global, a fe do sertanejo que transcende os cultos religiosos) de maneira distanciada. O Espetaculo e parte de processo de pesquisa para a criacao de uma dramaturgia propria sobre assuntos brasileiros, na qual, tambem se insere a Peca-processo Cafe quente em Noite Fria, ou a Lenda do Ouro Verde do Grupo Caos e Acaso de Teatro.
... Este e um questionamento que apesar de parecer ja possuir uma resposta pronta e acabada, para mim a resposta ainda esta em construcao. E essa construcao nao e feita somente de mais e mais estudos teoricos que poderao embasa-la, mas sim de uma pratica que esta pautada nesses estudos e que aos poucos vao me possibilitando uma maior compreensao.No inicio deste ano nosso grupo, Encenacao, se propos comecar um estudo sobre o Teatro Epico de Bertold Brecht, sem deixar de lado o Teatro do Oprimido de Augusto Boal. Comecamos aprofundando um pouco mais sobre as tecnicas do Teatro Epico, sua constituicao historica, mas principalmente sobre a sua funcao, sua destinacao. Com isso, muitas praticas que ja vinhamos realizando tomaram significado consciente para mim, e foram se constituindo como objetivos a se alcancar no fazer teatral.Com a peca "Ombro Armas", comecamos a nos preocupar com o foco do nosso trabalho, o que estavamos nos propondo a fazer, e muitas questoes foram levantadas pelo nosso grupo. E uma peca que traz um contexto de guerra, entao, qual seria sua relevancia atual? Qual discussao nos propomos fazer ao apresenta-la? Percebemos entao que estavamos discutindo na peca algo que se faz presente, e que vai alem de apresentar fragmentos da II Guerra. A partir de nossas discussoes, concluimos que a questao presente nesse experimento era a condicao do homem, que pela necessidade de sobrevivencia e de acordo com o estagio de desenvolvimento produtivo no qual esta inserido e obrigado a se submeter a exploracao, que tem diferentes formas de acordo com o momento historico, na peca refletimos a respeito do homem em condicao de guerra que nada mais e do que uma coisa, um objeto utilizavel em prol de determinada classe, a classe que esta no poder. Nos dias de hoje o homem nao se encontra em uma posicao mais favoravel, pelo contrario, continua sendo explorado, alienado, e se tornando um objeto utilizavel como meio para que a classe dominante atinja o fim: o capital.Bom, a funcao social do teatro... Na verdade funcao social com certeza todas as pecas de teatro possuem, pois favorecem e transmitem determinada mensagem, acho que a questao correta seria, talvez... a funcao de transformacao social do teatro... nao sei. Mas enfim, o teatro faz parte de um processo de construcao, possui uma historia, para chegarmos e apresentarmos uma peca, nao precisamos somente pegar o texto e ensaiar, mas tambem refletirmos sobre nossa objetivo como grupo, como peca, como ser social inserido num sistema capitalista que exclui e massacra. Alem disso e necessario o coletivo, como o Gil comentou no ultimo encontro, nao e somente ensaiando que fazemos o teatro mas sim todo o processo, desde o publico, os elementos tecnicos, tudo faz parte de um trabalho coletivo. Qual nosso objetivo ao fazer teatro? Temos clareza da existencia da luta de classes, estamos inseridos nela, portanto dentro dessas condicoes nossos objetivos ao fazer teatro nao devem se desvincular dessa luta. Somos sim trabalhadores, assumimos como nosso trabalho o teatro, um teatro popular, nao simplesmente por ser para o povo, mas por
assumir para si essa luta de classes, da qual fazemos parte.Como disse, a questao da funcao social do teatro na transformacao do sistema nao esta totalmente clara para mim, mas no decorrer do nosso processo de trabalho como grupo, e nao somente como grupo Encenacao, mas como pessoas envolvidas nessa mesma luta, e que vamos construindo essa resposta, e acredito que no nosso ultimo trabalho no Zaqueu de Melo, o Gil explicitou bem no Blog da FTO Londrina, como o trabalho foi construido, e como foi possivel que ele acontecesse atraves desse trabalho, que vai alem dos palcos da apresentacao.mariana
mesmo tempo em que nao deixa de caracterizar um periodo especifico da historia. Esse paradoxo pode ser compreendido na consideracao da historia e do metodo dialetico na estetica marxista. Como Lukacs destaca, a ciencia da historia para Marx e Engels constitui o principio a partir do qual toda analise necessariamente deve ser feita; o quadro historico geral deve servir como fundamento e ponto de partida para qualquer elaboracao. O processo unitario da historia guia toda investigacao acerca de pontos especificos. A essa preponderancia do aspecto historico, junta-se o metodo dialetico que estabelece a simultaneidade entre verdades relativas e absolutas e a nao simplificacao das relacoes entre causa e efeito: nao sendo univocas, desenvolvem interacoes complexas.O essencial movimento que podemos depreender da abordagem marxista, ao observar esses dois pontos indicados por Lukacs, evidencia o carater humanista da compreensao tanto da arte quanto do artista: a integridade humana defendida por toda grande arte contem tanto o enfrentamento das dificuldades da consciencia do homem diante do real, quanto sua capacidade de transformar a realidade pela caracteristica marcadamente motriz da historia. A essencia do homem e sua integridade dao-se na valorizacao de sua humanidade e, da relacao com o exterior, sua possibilidade de transformacao. Para o pensamento da estetica, Lukacs retoma a relacao entre fenomeno e essencia, nos conceitos de singularidade, universalidade e particularidade, assim como na reelaboracao da teoria do reflexo, alem do conceito de tipo nos estudos sobre literatura: o personagem que possui caracteristicas individuais concretas e, simultaneamente, esta inserido no ambito maior de uma problematica universal. Na arte verdadeira, o essencial, portanto, aquilo que permanece, encontra-se sob o estimulo do desenvolvimento dos fenomenos ou da roda da historia: a essencia esta implicita nos fatos e os fatos demonstram a essencia. A verdadeira e grande arte contem a dialetica das verdades relativas e absolutas, a capacidade e incapacidade do homem e sua acao, a mao-dupla das causas e efeitos, enfim, a possibilidade de abarcar a realidade, sem servir para contar toda a historia - a arte nao se reduz ao valor documental - , a arte permite ver por dentro a experiencia de uma condicao historica particular da humanidade e assimilar a minha consciencia individual algo desta experiencia. Para Lukacs, a estetica marxista consegue resolver a questao desafiadora: da unidade entre o valor permanente da obra de arte e o processo historico do qual a obra de arte - exatamente na sua perfeicao, no seu valor estetico - nao pode ser separada.
brasileira nao define os campos da autonomia. Pelo fato da periferia do capitalismonao ter formados seus mercados internos, pelo fato do trabalho livre ter siddo um fato recente, nao se formou por aqui o lugar da autonomia do sujeito e do estabelecimentoda identidades sociais, como no caso da Europa.* As instituicoes brasileiras, ja nasceram com um "carater fragmentado", "pos-modernas", nunca funcionaram direito (Anderson Zotesso)*no brasil existe uma "etica de fundo emotivo". existe uma dificuldade social de se estabelecer uma relacao com o outro de forma distanciada. em contrapartida, tendemos buscar nas relacoes sociais uma intimidade permanente, segundo os padroes do "favor": o vendedor precisa fazer do cliente um amigo, o patrao paga um salario de miseria mas e padrinho do filho do empregado. os direitos individuais saoi anulados pela proximiudade confusa. Contudo, existe uma violencia tamnaha nesta realcao que acaba anulando completamente o outro.* Existe um paradoxo social incrivel no Brasil: e formado pela racionalidade liberal, mas esta racionalidade nao se define nas praticas juridicas, social e patronal. no brasil o discurso da razao moderna aparece para legitmar praticas arcaicas que servem a dinamica do capitalismo e das praticas capitalistas atuais. O discurso Liberal, que era ideologico na Europa, (que prometia universalidade mas nao cumpria) no Brasil vira farsa e e posto a servico da dominacao do outro.*a elite brasileira se aburguesou de modo "torto". Ao mesmo tempo que praticou um capitalismo de modo avancado, nao levou adiante a revolucao democratica e a industrializacao, nem projeto de nacao e de povo, como aconteceu na franca, que sao temas historicos na formacao da burguesia revolucionaria na luta contra a aristocracia.* esta historica indefinicao burguesa pode ser um grande tema a ser explorado no espetaculo, (aproximacao com a realidade brasileira)4)precisamos procurar aspectos da vida social que sirvam a uma compreenao da realidade e da experiencia local, em conexao com o realidade mundial (traducao a experiencia da comuna e o brasil de hoje - formacao historica do Brasil??)5) precisamos descobrir, em algum nivel, novas formas de representar o irrepresentavel: uma sociedade com particularidades locais em conexoes profundas com os processos mundiais do capitalismo, em que a desumanizacao e a mercantilizacao se expande a todos
sendo que varios professores indigenas atuaram durante anos como voluntarios, contribuindo para a alfabetizacao e o sentimento de compromisso de muitos jovens que se encontram hoje participando das acoes de interesse comunitario. Os trabalhos de capacitacao dos primeiros professores tiveram seus primordios a partir da metade da decada de 70, com iniciativas do SIL e da Missao Sao Francisco. Depois de longo intervalo, foram retomados, com novo formato e novos principios, nos fins da decada de 80, alguns por iniciativa do CIMI e, as vezes, da FUNAI.Mas a vontade de aprender e se aprimorar ainda nao terminou, de forma que, atualmente, encontra-se em realizacao o Projeto de Formacao de Magisterio Indigena Munduruku, sob a coordenacao da FUNAI e em parceria com a Secao de Educacao Indigena da SEDUC PA, contando tambem com o apoio das entidades Munduruku e da Missao Batista e Missao Cururu. O curso, de carater modular, iniciado em 1998, esta em processo de reconhecimento pelo Conselho Estadual de Educacao/Para, estando prevista a formatura da primeira turma, com 40 alunos/professores, no final deste ano. Os Munduruku que estao nas outras areas tambem tem trilhado caminhos semelhantes na luta por seus direitos e na consolidacao de suas organizacoes. Em Praia do Indio e Mangue, terras pequenas localizadas na cidade de Itaituba, existe uma associacao e um projeto de revitalizacao cultural, iniciado pela Escola Indigena, mantidos pela comunidade, com o apoio de uma organizacao nao-governamental e da FUNAI. Na Terra Indigena Coata-Laranjal, no Amazonas, a demarcacao tambem foi acompanhada pela Associacao dos Munduruku, por meio de projeto financiado pelo PPTAL; atualmente, existe na comunidade um projeto de producao de melaco de cana e rapadura, financiado pela FUNAI por meio da Administracao Regional de Manaus. Nos ultimos anos, os Munduruku destas diferentes areas tem procurado formas de aproximarem-se e manter contatos mais regulares, com o objetivo de trocar experiencias e partilhar aspectos da cultura. Este e um desejo que, apesar das dificuldades, caso realizado, podera gerar conhecimentos e alternativas ineditas para o caminhar desse povo e para que possa melhor enfrentar os novos desafios que a ele se apresentam.Bibliografia:- LEOPOLDI, Jose Savio. O contato do indio brasileiro: o caso Munduruku. Tese de Mestrado. Universidade de Oxford, 1979, (manuscrito traduzido a disposicao no CIMI-Norte).- MURPHY, Robert & Yolanda. As condicoes atuais dos Munduruku. Belem: Inst. de Antrop. e Etnologia do Para n.o 8, 1954.- RAMOS, Andre Raimundo Ferreira. Entre a Cruz e a Riscadeira: Catequese e Empresa Extrativista entre os Munduruku (1910-1957). Dissertacao de Mestrado. Programa de Pos-Graduacao em Historia das Sociedades Agrarias. FCHF, Universidade de Federal de Goias, Goiania: 2000. - MENENDEZ, Miguel. A Area Madeira - Tapajos. Situacao de contato e relacoes entre colonizador indigenas. In: CUNHA, Manuela Carneiro (org.). Historia dos Indios do Brasil. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1991.- Brasil Indigena No 9. Ano II Marco/ Abril 2002. Fundacao Nacional do indio- FUNAI. Brasilia - DFPostado por: Leandro Escobar de Oliveira
que todos os povos contribuem para a diversidade e riqueza das civilizacoes e culturas constituem o patrimonio comum da humanidade, que todas as doutrinas, politicas e praticas baseadas na superioridade de determinados povos ou pessoas ou que a defendem aduzindo razoes de origem nacional ou diferencas raciais, religiosas, etnicas ou culturais sao racistas cientificamente falsas, juridicamente invalidas, moralmente condenaveis e socialmente injusta.Reafirmo que , no exercicio dos seus direitos, os povos indigenas devem estar livres de toda forma de discriminacao, preocupado pelo fato de que os povos indigenas tenham sofrido injusticas historicas como resultado, entre outras coisas, da colonizacao e alienizacao das suas terras, territorios e recursos, o que os tem impedido de exercer, em particular, seu direito ao desenvolvimento em conformidade com suas proprias necessidades e interesses.Com esta visao de pensamento, que as tres comunidades indigenas, Kayabi, Munduruku e Apiaka, reuniram-se com diretores, Coordenadores e professores das escolas indigenas para que juntos elaborassem um evento, onde pudesse fazer com que as tres comunidades indigenas se integrasse um pouco mais.Entao fizeram com que acontecesse os Jogos Escolares Indigenas, acontecendo na comunidade e aldeia Tatui, vejamos abaixo o depoimento de um dos professores da Escola Estadual de Educacao Basica Indigena "Juporijup", Marcio Antonio: "No meu modo de presenciar o evento que aconteceu nesta aldeia Tatui, foi de bom proveito, porque estavam reunido as tres comunidade com um so objetivo de buscar renascer as suas raizes culturais, que sao as brincadeiras de seus povos como: tiro de arco e flecha, natacao, canoagem, futebol, volei e as dancas culturais.Penso que cada pessoa que participou dessa Olimpiadas, saiu com uma visao melhor, foram dias de grande aprendizado para mim, com uma visao de juntos podermos resgatar as raizes e fazer com que as criancas e jovens nao percam os valores culturais em suas comunidades.Acho que precisamos, para o proximo ano, estarmos mais unidos, para que os alunos tenham mais atencao e possam participar das modalidades, envolvendo os alunos de corpo e alma, dessa forma suas culturas estarao presente em cada um, independente do que vao ganhar, tendo assim um aprendizado de pai para filho e professores, porque aprendemos sempre.Nao somos os melhores, nem os piores, mas aprendemos sempre."Este acontecimento realizou-se no dia 09 de setembro do ano de 2010 e contou com a participacao de varias pessoas nao indios, que foram para auxiliar na parte de arbitragem e mais o apoio das assessoras pedagogicas do municipio de Juara.Foram dois dias de pleno acontecimento e envolvimento da comunidade em geral. Quero aqui parabenizar a todos por essa iniciativa.
Olha eu aqui de novo...rs'Depois de mais de um ano sem botar as caras, volto eu!E que com essa historia de Facebook a gente fica meio viciado mesmo. A diferenca e que aqui, nesse cantinho meu dentro desta nuvem louca chamada internet, eu posso escrever o que eu quiser, sem ter sobre mim olhares de julgamento.Pois bem, aqui vou eu.Muita coisa aconteceu e mudou desde a ultima vez que estive por aqui.Me apaixonei, desapaixonei, sofri, sorri, cresci, amadureci e aprendi muito com meus equivocos.Agora eu ja sou uma jornalista de verdade! E isso me enche de orgulho...Fiz amigos e reafirmei amizades antigas de maneira que descobri quem eram os de verdade, os de vida.Sempre me via reclamando da falta de tempo e hoje me pego pensando no que fazer do tempo que me sobrou.Deixei de ser estagiaria, conquistei um emprego de verdade. Deixei de ser estudante pra ser profissional e principalmente deixei de ser adolescente e me tornei uma adulta. Com todas as esquentacoes de cabeca inerentes a classe...rsDe todas essas mudancas a que mais me doeu foi ter crescido.Existem mil delicias de ser gente grande. Sair pra onde quiser, comprar o que quiser, fazer tatuagem, pintar os cabelos...O problema desta maturidade e ver que as relacoes pessoais se tornam mais complexas. E e ai que se esconde o problema...Se esconde nao, porque essas maluquices nao fazem a minima questao de se esconderem quando o assunto e coracao...Quando a gente cresce a gente passa a ser cobrado como tal. E e muito dificil...Nos tempos em que eu era fa de Malhacao, se apaixonar era legal. Era uma questao de status... Era novidade...Passados os anos comecei a entender que a parada e de veras complicado...Eu estou apaixonada. Confesso que o frio na barriga que ele me causa e uma coisa extraordinaria...E nao acho que nao esteja sendo correspondida nao... Muito pelo contrario, enxergo um medo da parte de de se jogar. E e ai que a adolescente aparece...Com o passar do tempo meu coracao endureceu muito. Aprendeu a se defender em zonas perigosas e isso foi muito bom. Ao passo que criei uma muralha ao meu redor e esta me impedia de conhecer pessoas que poderiam ser o que eu esperava do amor. Mas nao. Preferi me fechar...Ate que o encontrei. E toda essa muralha caiu por terra quando me vi perdida no seu olhar...Quando me via tomada por completa euforia quando meu telefone tocava.Quando sentia minha barriga doer de tanto rir com ele. Quando meu coracao sorria com o sorriso dele...A possibilidade de ter alguem tao parecido comigo me tonteou. E me fez querer correr contra o tempo para nao perder essa chance.Nao podia perder algo tao precioso...O envolvimento foi mutuo. Mas minha adolescente maluca estragou tudo...Quis cercar de cuidados, de carinho, de mimo, e o excesso de zelo me trouxa ate aqui hoje.Na tentativa de segurar com forca, acabei deixando escapar por entre os dedos o que estava ali, na palma da minha mao. Como um passarinho assustado ele bateu asas e voou.Precisava externar tudo o que esta aqui dentro me
martirizando, me culpando e mal dizendo...Senti raiva de mim. Logo eu, tao narcisista. Ja pedi desculpas, ja tentei me redimir. E agora eu estou esperando...E pra mim esta e a pior parte. Da ansiosa que eu sou, passo a quase psicopata.As duvidas na minha cabeca parecem nao ter fim. Um ciume descomunal toma conta. Nao sei o que fazer com a saudade...Tudo aconteceu muito rapido. Como uma montanha russa. Estavamos no alto, bem la no alto. E quando me vi prestes a perde-lo, eu comecei a descer vertiginosamente...O que eu faco com as musicas que me lembram ele? Com a voz dele que ecoa no meu ouvido? Com a gargalhada que enchia tudo de cor e magia?Hoje me sobrou so as lembrancas de momentos inesqueciveis. De beijos indescritiveis. De prazeres inexplorados e de sentimentos machucados...Tomara Deus que quando eu voltar aqui tudo ja tenha se resolvido...Prometo com forca que essa adolescente perturbada vai ficar la tras, assistindo Malhacao...