thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
sobre o julgamento, para que obtenha o mesmo para si. 11. Odeie os vicios, ame os irmaos. 12. Na propria correcao proceda prudentemente e nao com demasia, para que, enquanto quer raspar demais a ferrugem, nao se quebre o vaso; 13. e suspeite sempre da propria fragilidade, e lembre-se que nao deve esmagar o canico ja rachado. 14. Com isso nao dizemos que permita que os vicios sejam nutridos, mas que os ampute prudentemente e com caridade, conforme ve que convem a cada um, como ja dissemos; 15. e se esforce por ser mais amado que temido. 16. Nao seja turbulento nem inquieto, nao seja excessivo nem obstinado, nem ciumento, nem muito desconfiado, pois, nunca tera descanso; 17. seja prudente e refletido nas suas ordens, e quer seja de Deus, quer do seculo o trabalho que ordenar, faca-o com discernimento e equilibrio, 18. lembrando-se da discricao do santo Jaco, quando diz: "Se fizer meus rebanhos trabalhar andando demais, morrerao todos num so dia". 19. Assumindo esse e outros testemunhos da discricao, mae das virtudes, equilibre tudo de tal modo, que haja o que os fortes desejam e que os fracos nao fujam; 20. precipuamente, conserve em tudo a presente Regra 21. para que, depois de ter bem administrado, ouca do Senhor o que disse ao bom servo que distribuiu o trigo a seus conservos no devido tempo: 22. "Na verdade vos digo - diz - estabelece-o sobre todos os seus bens". Capitulo 65 - Do Prior do mosteiro 1. Muitas vezes acontece que, pela ordenacao do Prior, se originam graves escandalos nos mosteiros; 2. quando existem alguns que, inchados por um maligno espirito de soberba e julgando-se segundos Abades, atribuindo a si mesmos um poder tiranico, nutrem escandalos e fazem dissencoes nas comunidades 3. principalmente naqueles lugares em que, pelo mesmo sacerdote ou pelos mesmos Abades que ordenam o Abade, e tambem ordenado o Prior. 4. Facilmente se verifica o quanto isto e absurdo porque, desde o inicio da ordenacao se lhe da materia para se orgulhar, 5. enquanto os seus pensamentos lhe sugerem que esta livre do poder de seu Abade: 6. "porque es ordenado, tambem tu, pelos mesmos que o Abade". 7. Dai sao suscitadas invejas, brigas, detracoes, rivalidades, dissencoes, desordens, 8. pois, enquanto o Abade e o Prior sentem de maneira diferente, necessariamente, sob esta dissensao, perigam suas almas; 9. os que lhes estao subordinados, enquanto adulam as partes, caminham para a perdicao. 10. O mal deste perigo recai, em primeiro lugar, sobre aqueles que se fizeram autores de tal desordem. 11. Por isso achamos conveniente, para a defesa da paz e da caridade, que dependa do arbitrio do Abade a organizacao do seu mosteiro. 12. E, se for possivel, seja organizado por meio dos Decanos, como estabelecemos acima, todo o servico do mosteiro, conforme dispuser o Abade; 13. para que, sendo confiado a muitos um so nao se ensoberbeca. 14. E se o lugar o exige ou a comunidade pedir razoavelmente e com humildade, e o Abade julgar conveniente, 15. ordene ele proprio, para si, o Prior, na
pessoa de quem quer que, com o conselho dos irmaos tementes a Deus, tiver escolhido. 16. Execute, pois, o Prior, com reverencia, aquilo de que for encarregado pelo Abade, nada fazendo contra a vontade ou disposicao do Abade; 17. porque quanto mais elevado esta acima dos outros, tanto mais solicitamente lhe cumpre observar os preceitos da Regra. 18. Se este Prior for achado com vicios ou se ensoberbecer, enganado pelo orgulho, ou se se tornar desprezador comprovado da Santa Regra, seja admoestado por palavras ate a quarta vez; 19. se nao se emendar, aplique-se-lhe a correcao da disciplina regular. 20. E se nem assim se corrigir, seja entao expulso da ordem de Prior e coloque-se, em seu lugar, outro que seja digno. 21. Se depois nao permanecer quieto e obediente na comunidade, seja tambem expulso do mosteiro. 22. Pense, no entanto, o Abade que deve dar contas a Deus de todos os seus juizos, para que nao aconteca que a chama da inveja e do ciume queime a sua alma. Capitulo 66 - Dos porteiros do mosteiro 1. Coloque-se a porta do mosteiro um anciao sabio que saiba receber e transmitir um recado e cuja maturidade nao lhe permita vaguear. 2. O porteiro devera ter a cela junto a porta para que os que chegam o encontrem sempre presente e dele recebam resposta. 3. Logo que alguem bater ou um pobre chamar, responda Deo gratias ou Benedic 4. e, com toda a mansidao do temor de Deus, responda com presteza e com o fervor da caridade. 5. Se o porteiro precisa de auxiliar, receba um irmao mais moco. 6. Seja, porem, o mosteiro, se possivel, construido de tal modo que todas as coisas necessarias, isto e, agua, moinho, horta e os diversos oficios, se exercam dentro do mosteiro, 7. para que nao haja necessidade de os monges vaguearem fora, porque, de nenhum modo convem as suas almas. 8. Queremos que esta Regra seja frequentemente lida na comunidade para que nenhum irmao se escuse por ignorancia. Capitulo 67 - Dos irmaos mandados em viagem 1. Os irmaos que vao partir em viagem recomendem-se as oracoes de todos os irmaos e do Abade; 2. e sempre, na ultima oracao do Oficio Divino, faca-se a comemoracao de todos os ausentes. 3. Os irmaos que voltam de viagem, no mesmo dia em que chegam, em todas as Horas canonicas, quando termina o Oficio Divino, prostrados no chao do oratorio, 4. pecam a todos a sua oracao por causa dos excessos que, porventura, durante a viagem, se tenham nele insinuado, vendo ou ouvindo coisas mas ou em conversas ociosas. 5. E ninguem presuma relatar a outrem qualquer das coisas que tiver visto ou ouvido fora do mosteiro, pois e grande a destruicao. 6. E se alguem presumir faze-lo, seja submetido ao castigo regular, 7. da mesma forma quem presumir sair dos claustros do mosteiro ou ir a qualquer lugar, ou fazer qualquer coisa, por menor que seja, sem ordem do Abade. Capitulo 68 - Se sao ordenadas a um irmao coisas impossiveis 1. Se a algum irmao
sao acaso ordenadas coisas pesadas ou impossiveis, que receba a ordem de quem manda com toda a mansidao e obediencia. 2. Se ve que o peso do onus excede absolutamente a medida de suas forcas, sugira paciente e oportunamente ao seu superior as causas de sua impossibilidade, 3. nao se enchendo de soberba, nem resistindo ou contradizendo. 4. Se, depois de sua sugestao, a ordem do superior permanecer em sua determinacao, saiba o sudito ser-lhe isso conveniente 5. e, confiando pela caridade, no auxilio de Deus, obedeca. Capitulo 69 - No mosteiro nao presuma um defender o outro 1. Deve-se tomar precaucao para que no mosteiro nao presuma um monge defender outro, seja por que motivo for, ou como que protege-lo, 2. mesmo se ligados por qualquer laco de consanguinidade. 3. De modo algum seja isso presumido pelos monges, pois por este meio pode originar-se gravissima ocasiao de escandalos. 4. Se alguem tiver transgredido isso, seja mais severamente punido. Capitulo 70 - Nao presuma alguem bater em outrem a proprio arbitrio 1. Seja vedada no mosteiro toda ocasiao de presuncao, 2. e determinamos que a ninguem seja licito excomungar ou bater em qualquer dos seus irmaos, a nao ser aquele a quem foi dado o poder pelo Abade. 3. Que os transgressores sejam repreendidos diante de todos para que os demais tenham medo. 4. A diligencia da disciplina e guarda das criancas ate quinze anos de idade caiba a todos, 5. mas, tambem isso, com toda medida e inteligencia. 6. Quem de qualquer modo o presume, sem ordem do Abade, contra os que ja sao mais velhos, ou bater sem discricao mesmo nas criancas, seja submetido a disciplina regular, 7. porque esta escrito: "Nao facas a outrem o que nao queres que te facam". Capitulo 71 - Que sejam obedientes uns aos outros 1. Nao so ao Abade deve ser tributado por todos o bem da obediencia, mas, da mesma forma, obedecam tambem os irmaos uns aos outros, 2. sabendo que por este caminho da obediencia irao a Deus. 3. Colocado, pois, antes de tudo o poder do Abade e dos superiores por ele constituidos, ao qual nao permitimos que seja antepostos poderes particulares - 4. quanto ao mais, que todos os mais mocos obedecam aos respectivos irmaos mais velhos, com toda a caridade e solicitude. 5. Se se encontrar algum com espirito de contencao, que seja castigado. 6. Se algum irmao, por qualquer motivo, ainda que minimo, for repreendido, de qualquer modo pelo Abade ou por qualquer superior seu, 7. ou se levemente sentir o animo de qualquer superior seu irado ou alterado contra si, ainda que pouco, 8. logo, sem demora, permaneca prostrado em terra, a seus pes, fazendo satisfacao, ate que pela bencao esteja sanada aquela comocao. 9. Se alguem nao o quiser fazer, ou seja submetido a castigo corporal ou, se for contumaz, seja expulso do mosteiro. Capitulo 72 - Do bom zelo que os monges devem ter 1. Assim como ha um zelo mau, de amargura, que separa de Deus e conduz ao inferno, 2. assim tambem
ha o zelo bom, que separa dos vicios e conduz a Deus e a vida eterna. 3. Exercam, portanto, os monges este zelo com amor ferventissimo 4. isto e, antecipem-se uns aos outros em honra. 5. Tolerem pacientissimamente suas fraquezas, quer do corpo quer do carater; 6. rivalizem em prestar mutua obediencia; 7. ninguem procure aquilo que julga util para si, mas, principalmente, o que o e para o outro; 8. ponham em acao castamente a caridade fraterna; 9. temam a Deus com amor; 10. amem ao seu Abade com sincera e humilde caridade; 11. nada absolutamente anteponham a Cristo - 12. que nos conduza juntos para a vida eterna. Capitulo 74 - De que nem toda a observancia da justica se acha estabelecida nesta Regra 1. Escrevemos esta Regra para demonstrar que os que a observamos nos mosteiros, temos alguma honestidade de costumes ou algum inicio de vida monastica. 2. Alem disso, para aquele que se apressa para a perfeicao da vida monastica, ha as doutrinas dos Santos Padres, cuja observancia conduz o homem ao cume da perfeicao. 3. Que pagina, com efeito, ou que palavra de autoridade divina no Antigo e no Novo Testamento nao e uma norma retissima da vida humana? 4. Ou que livros dos Santos Padres Catolicos ressoam outra coisa senao o que nos faca chegar, por caminho direto, ao nosso Criador? 5. E tambem as Colacoes dos Padres, as Instituicoes e suas Vidas, e tambem a Regra de nosso santo Pai Basilio, 6. que outra coisa sao senao instrumentos das virtudes dos monges que vivem bem e sao obedientes? 7. Mas para nos, relaxados, que vivemos mal e somos negligentes, sao o rubor da confusao. 8. Tu, pois, quem quer que sejas, que te apressas para a patria celeste, realiza com o auxilio de Cristo esta minima Regra d
pontos: a de extirpar as heresias e a de reformar os costumes, motivo principal de estar reunido, julgou seu dever professar, com as mesmas palavras segundo as quais e lido em todas as igrejas, o Simbolo de Fe usado pela Santa Igreja Romana como principio em que devem concordar todos os que professam a fe crista e como fundamento firme e unico contra o qual jamais prevalecerao as portas do inferno (Mt 16, 18). O qual e o seguinte: Creio em um so Deus, Pai Onipotente, Criador do ceu e da terra e de todas as coisas, visiveis e invisiveis. E em um so Senhor Jesus Cristo, Filho Unigenito de Deus, nascido do Pai antes de todos os seculos; e Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; e gerado, nao feito; consubstancial ao Pai, por quem foram feitas todas as coisas. O qual, por amor de nos homens e pela nossa salvacao, desceu dos ceus. E se encarnou por obra do Espirito Santo no seio da Virgem Maria, e se fez homem. Foi tambem crucificado por nossa causa; padeceu sob o poder de Poncio Pilatos e foi sepultado. E ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E subiu ao ceus, esta sentado a mao direita de Deus Pai. E pela segunda vez ha de vir com majestade a julgar os vivos e os mortos. E seu reino nao tera fim. E [creio] no Espirito Santo, [que tambem e] Senhor Vivificador, o qual procede do Pai e do Filho. O qual, com o Pai e o Filho e juntamente adorado e glorificado, e foi quem falou pelos profetas. E [creio] na Igreja, que e una, santa, catolica. Confesso um so Batismo para remissao dos pecados. E aguardo a ressurreicao dos mortos e a vida da eternidade. Assim seja.Sessao IV (8-4-1546)Os Livros Sagrados e as Tradicoes dos Apostolos783. O sacrossanto Concilio Ecumenico e Geral de Trento, reunido legitimamente no Espirito Santo, e com a presidencia dos mesmo tres legados da Se Apostolica, tendo sempre isto diante dos olhos que, rejeitados os erros, seja na Igreja conservada a pureza do Evangelho, prometido antes nas Escrituras Santas pelos profetas, o qual Nosso Senhor Jesus Cristo Filho de Deus, primeiramente com sua propria palavra o promulgou e depois, por meio de seus Apostolos, mandou prega-lo a toda criatura (Mt 18, 19 s; Mc 16, 15), como fonte de toda a verdade salutar e disciplina dos costumes. Vendo que esta verdade e disciplina estao contidos nos livros escritos e nas tradicoes orais, que recebidas ou pelos Apostolos dos labios do proprio Cristo, ou dos proprios Apostolos sob a inspiracao do Espirito Santo chegaram ate nos como que entregues de mao em mao, fieis aos exemplos dos Padres ortodoxos, com igual sentimento de piedade e reverencia aceita e venera todos os livros, tanto os do Antigo, como os do Novo Testamento, visto terem ambos o mesmo Deus por autor, bem como as mesmas tradicoes que se referem tanto a fe como aos costumes, quer sejam so oralmente recebidas de Cristo, quer sejam ditadas pelo Espirito
o seguinte:] que para o futuro a Sagrada Escritura, principalmente essa antiga edicao da Vulgata, seja publicada do modo mais exato possivel; e que a ninguem seja permitido imprimir ou fazer imprimir qualquer livro sobre assuntos sagrados sem o nome do autor, nem vende-los ou rete-los consigo, se nao forem primeiro examinados e aprovados pelo Ordinario...Sessao V (17-6-1546)Decreto sobre o pecado original787. Para que a nossa fe catolica, sem a qual e impossivel agradar a Deus (Heb 11, 6), purificada dos erros, permaneca em sua pureza integra e ilibada; e para que o provo cristao nao se deixe agitar por qualquer sopro de doutrina (Ef 4, 14) pois aquela antiga serpente, que foi inimiga do genero humano desde o principio, entre os muitos males que perturbam a Igreja de Deus em nossos tempos, tambem suscitou a respeito do pecado original e do seu antidoto, nao so novas mais ainda antigas dissencoes o sacrossanto Concilio Ecumenico e Geral de Trento, legitimamente reunido no Espirito Santo, presidindo-o os mesmo tres legados da Se Apostolica, querendo tratar logo de chamar [a fe] os que laboram em erro e confirmar os vacilantes, tendo seguido os testemunhos da Sagrada Escritura, dos Santos Padres e de Concilios autorizadissimos bem como o juizo e o consenso da propria Igreja, estabelece, confessa e declara o seguinte a respeito do mesmo pecado original:788. 1) Se alguem nao confessar que o primeiro homem Adao, depois de transgredir o preceito de Deus no paraiso, perdeu imediatamente a santidade e a justica em que havia sido constituido; e que pela sua prevaricacao incorreu na ira e indignacao de Deus e por isso na morte que Deus antes lhe havia ameacado, e, com a morte, na escravidao e no poder daquele que depois teve o imperio da morte (Heb 2, 14), a saber, o demonio; e que Adao por aquela ofensa foi segundo o corpo e a alma mudado para pior seja excomungado.789. 2) Se alguem afirmar que a prevaricacao de Adao prejudicou a ele so e nao a sua descendencia; e que a santidade e justica recebidas de Deus, e por ele perdidas, as perdeu so para si e nao tambem para nos; ou [disser] que, manchado ele pelo pecado de desobediencia, transmitiu a todo o genero humano somente a morte e as penas do corpo, nao porem o mesmo pecado, que e a morte da alma seja excomungado, porque contradiz o Apostolo que diz: Por um so homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte e assim a morte passou para todos os homens, no qual todos pecaram. (Rom 5, 12).790. 3) Se alguem afirmar que esse pecado de Adao que e um pela origem e transmitido pela propagacao e nao pela imitacao, mas que e proprio de cada um se apaga ou por forcas humanas ou por outro remedio, que nao seja pelos meritos de um unico mediador nosso Jesus Cristo, que nos reconciliou com Deus por seu sangue, fazendo-se para nos justica, santificacao e redencao (I Cor 1, 30); ou negar que o mesmo merito de Jesus Cristo,
devidamente conferido pelo sacramento do Batismo na forma da Igreja, e aplicado tanto aos adultos como as criancas seja excomungado, porque sob o ceu nenhum outro nome foi dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos (At 4, 12); dai aquela palavra: Eis o cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo (Jo 1, 29); e esta outra: Todos vos que fostes batizados em Cristo, vos vestistes de Jesus Cristo (Gl 3, 27).791. 4) Se alguem negar que se devam batizar as criancas recem-nascidas, ainda mesmo quando nascidas de pais batizados; ou disse que devem ser batizadas, sim, para a remissao dos pecados, mas que nada trazem do pecado original de Adao que seja necessario expiar-se no lavacro da regeneracao para conseguir a vida eterna, donde resulta que neles a forma do batismo nao deve ser entendida como em remissao dos pecados seja excomungado, porque nao e de outro modo que se deve entender o que o Apostolo: Por um so homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte e assim a morte passou a todos os homens naquele em que todos pecaram (Rom 5, 12), senao do modo que a Igreja Catolica, espalhada por todo o mundo, sempre o entendeu; porquanto, em razao desta regra de fe, segundo a tradicao dos Apostolos, ainda as criancinhas que nao puderam cometer nenhum pecado, tambem sao verdadeiramente batizadas para a remissao dos pecados, a fim de ser nelas purificado pela regeneracao o que contrairam pela geracao, pois, se alguem nao renascer da agua e do Espirito Santo, nao pode entrar no reino de Deus (Jo 3, 5).792. 5) Se alguem negar que pela graca de Nosso Senhor Jesus Cristo, conferida no Batismo, e perdoado o reato do pecado original. Ou se afirmar que nao e tirado tudo o que tem verdadeira e propria razao de pecado, mas disser que este e tao somente riscado ou nao imputado (sed illud dicit tantum radi aut non imputari) seja excomungado. Pois Deus nada odeia nos regenerados, visto nada haver de condenacao nos que foram verdadeiramente sepultados com Cristo pelo batismo para a morte (Rom 6, 4), os quais nao andam segundo a carne (Rom 8, 1), mas despojando-se do homem velho, e revestindo-se do novo que foi criado segundo Deus (Ef 4, 22 ss; Col 3, 9 s), se tornaram sem mancha, imaculados, puros, inocentes, filhos amados de Deus e herdeiros de Deus (Rom 8, 17), de maneira que nada os impede de entrarem logo no ceu. Que fique, porem, nos batizados a concupiscencia ou o "estopim", [fomes], isto o santo Concilio confessa e sente; mas tendo sido isto deixado para a luta, nao pode prejudicar aos que nao consentem e lutam varonilmente [auxiliados] pela graca de Jesus Cristo. Mas, pelo contrario, so sera coroado quem legitimamente combater (2 Tim 2, 5). O santo Concilio declara que a Igreja Catolica jamais entendeu que esta concupiscencia pelo Apostolo denominada pecado (Rom 6, 12 ss) se chame "pecado" por ser verdadeira e propriamente pecado nos renascidos, mas por se originar do pecado e nos inclinar
ao pecado. Se alguem entender o contrario, seja excomungado.6) Este mesmo santo Concilio tambem declara nao ser de sua intencao neste decreto, em que se trata do pecado original, incluir a Bem-aventurada e Imaculada Virgem Maria, Mae de Deus, mas que se devem observar as Constituicoes do Papa Xisto IV, de feliz memoria, sob as penas contidas naquelas mesmas Constituicoes, que [este Concilio] renova.Sessao VI (13-1-1547)Decreto sobre a justificacao792 a. Em vista da doutrina errada que nestes tempos se tem espalhado nao sem dano para muitas almas e grave detrimento para a unidade da Igreja, para louvor e gloria de Deus Onipotente, para tranquilidade da Igreja e salvacao das almas, o sacrossanto Concilio Ecumenico e Geral de Trento, legitimamente congregado no Espirito Santo..., tem a intencao de expor a todos os fieis de Cristo a sa e verdadeira doutrina da justificacao, ensinada pelo sol de justica (Mal 4, 2), Cristo Jesus, autor e consumador de nossa fe (Hb 12, 2), transmitida pelos Apostolos e sempre retida pela Igreja Catolica sob a direcao do Espirito Santo e manda mui severamente que para o futuro ninguem ouse crer, pregar ou ensinar de outro modo do que esta determinado e declarado no presente decreto. Cap. 1 A insuficiencia da natureza e da lei para justificar os homens793. Declara em primeiro lugar o santo Concilio que, para se entender de modo correto e puro a doutrina da justificacao, e necessario cada um reconheca e confesse que, tendo todos os homens pela prevaricacao de Adao, perdido a inocencia (Rom 5, 12; 1 Cor 15, 22) e se tornado imundos (Is 64, 6) e (como diz o Apostolo) por natureza filhos da ira (Ef 2, 3), conforme [o Concilio] expos no decreto sobre o pecado original, de tal forma eram servos do pecado (Rom 6, 20) e sujeitos ao poder do demonio e da morte, que nao so os gentios por forca da natureza [can. 1], mas tambem os judeus pela forca da letra da lei de Moises nao podiam livrar-se ou levantar-se [daquele estado], posto que neles o livre arbitrio de modo algum fosse extinto [can. 5], [tiveram] contudo as suas forcas atenuadas e inclinadas [ao mal]. Cap. 2 O misterio da vinda de Cristo794. Assim o Pai celestial, o Pai das misericordias e o Deus de toda a consolacao (2 Cor 1, 3), quando veio aquela feliz plenitude dos tempos (Ef 1, 10), enviou aos homens Jesus Cristo, seu Filho, que foram anunciado e prometido a muitos Santos Padres antes da Lei e sob a Lei, a fim de remir os judeus que viviam sob a lei e [para] que os povos, que nao seguiam a justica, alcancassem a justica (Rom 9, 30) e todos recebessem a adocao de filhos (Gal 4, 5). A este propos Deus como propiciacao pela fe no seu sangue pelos nossos pecados (Rom 3, 25), nao so pelos nossos, mas tambem pelos de todo o mundo (1 Jo 2, 2). Cap. 3 Quem e justificado por Cristo795. Embora tenha ele morrido por todos (2 Cor 5, 15), nao obstante nem todos