verbal. Essa preocupacao esta duplamente denunciadapelo titulo, rompendo os limites estruturais da sintaxe e driblando a sequenciaconvencional das esperadas segundas estorias, culminando com os cuidados deengenhosa arquitetura do texto, na busca da representacao mais profunda sobre aproblematizacao humana objetivada: a existencia como travessia, que em sua obrageral aparece como tema amplo e permanente. Composta por dois indices, umno inicio e outro no final; quatro prefacios ( tres dos quais fora do lugar);inumeras epigrafes e quarenta estorias curtas; trata o tradicional-popular dossertoes e das pequenas cidades sempre atraves do real-conhecido e do magico-transcendental, numa composicaooperada a partir da aproximacao permitida pela tradicao mitica sedimentada noimaginario popular, extraida daestrutura complexa da linguagem que da sustentacao ao contar estorias. Nesse espaco proprio da representacao,habitado naturalmente por crencas e misterios, nao abre mao de estar sempreligado a referencialidade cultural enraizada na tradicao, que e cuidadosamente distribuidapara materializar as estruturas verbais de conceituacao, capazes de produzir umnivel de entendimento fundado na sabedoria popular, representativa de um saberplural. Mas a manipulacao que faz doconceito de sabedoria na codificacao do homem e seu mundo, esta dirigida de umamaneira que permite-lhe a libertacao do aparato redutor do discurso filosofico,pois a tematizacao sobre o saber e sobre a variedade da experiencia humana,restringe-se a consciencia variavel do existente humano que esta em cada um deseus personagens e nas estruturas de sentido plural de seus enunciados. Sua referencialidade e de permanentemovimento, resultando em que cada caso contado abra perspectivas devariabilidade, relativizacao e infinitude, com propensao a afirmacao de umamplo sentido cosmo-organizador. Seria logico concluir, combase no pressuposto de que cada substrato discursivo marca o discurso com suascaracteristicas de enunciacao, que um texto comprometido com o codigo poetico,na medida em que articule, exaustivamente, estruturas de conceitosemanticamente integradas a tematizacao operante no proprio discurso, definiriauma visao-de-mundo ideologicamente classificavel e fatalmente excluidora dasvozes que nao comungam com o ajustamento do enunciado ao processo deconceituacao. Tal nao ocorre com Tutameia, nao apenas pelo arranjo formalde sua arquitetura movel, baseada em imagens de uma totalidade fugidia, mascertamente devido a acao plurisignica dos substratos sonoros retidos pelalinguagem, como forma de expressao de valores da tradicao, em seu papel deagente da sedimentacao dos sistemas culturais. A libertacao de todas as vozes esta operante ao longo da narrativa, namedida em que nela nao se busca a anulacao da duvida ou a perenizacao da compreensaono trato dos fatos humanos, mas o entendimento dessa fugacidade renovadora queorienta a procura. Mais que isso, comocompreende Bakhtin ao desenvolver sua teoria sobre os generos do discurso (53), o enunciado vivo caracteristicodo texto roseano funde seus tres elementos constitutivos (conteudo tematico,estilo e construcao composicional), estando tais elementos, de uma forma ou deoutra, em sintonia ativa com umadeterminada esfera da comunicacao, que no caso de Tutameia e a da comunicacao da propria variedade humana, numa linguagem que vai definir as marcas de um tipo de discurso que busca um padrao de estabilidaderelativa, capaz de conduzir ao que Bakhtin define como genero dodiscurso. Como resultado, o discurso roseanoalcancado em Tutameia edefinitivamente um discurso do conceito e sobre o conceito, enquadrado no sentido em que Whitehead coloca sua tese de