a todos os homens. Importante nesse processo e a publicacao da Enciclopedia, obra imensa cujos verbetes sao confiados a diversos autores: Voltaire, D'Alembert, Diderot, Helvetius.Na Alemanha, o movimento e conhecido como Aufklarung. E importante acentuar a especificidade desse "pais", ja que nao podemos falar em autonomia nacional, pois a Alemanha nao passa, naquele momento, de um agregado de Estados que tem em comum apenas a lingua. (A unificacao alema so ocorrera no seculo XIX.) A economia feudal ainda predominante mantem o povo miseravel e impede a ascensao da burguesia rica e esclarecida. Alem disso, a Alemanha se acha extenuada pela Guerra dos Trinta Anos. So na segunda metade do seculo XVIII comecam a aparecer sinais da emancipacao intelectual, sobretudo na producao literaria (Lessing, Herder, Goethe, Schiller) e musical (os descendentes de Bach, Carl Philipp e Johann C. -, Haendel, Haydn, Mozart, Schubert, Beethoven).Na filosofia alema, as expressoes maiores sao: Wolff, Lessing e Baumgarten. Mas foi Kant o filosofo por excelencia desse periodo, criando uma obra sistematica cuja influencia marcara a filosofia posterior.O criticismo kantianoImmanuel Kant (1724-1804) nasceu na Alemanha. Interessado desde o inicio pela ciencia newtoniana, ja constituida plenamente no seu tempo, e preocupado com a confusao conceitual a respeito do debate sobre a natureza do nosso conhecimento, Kant questiona na sua obra Critica da razao pura, se e possivel uma "razao pura" independente da experiencia. Dai seu metodo ser conhecido como criticismo.Diante da questao "Qual e o verdadeiro valor dos nossos conhecimentos e o que e conhecimento?", Kant coloca a razao num tribunal para julgar o que pode ser conhecido legitimamente e que tipo de conhecimento nao tem fundamento. Com isso pretende superar a dicotomia racionalismo-empirismo.Condena os empiristas (tudo que conhecemos vem dos sentidos) e, da mesma forma, nao concorda com os racionalistas (e errado julgar que tudo quanto pensamos vem de nos): o conhecimento deve constar de juizos universais, da mesma maneira que deriva da experiencia sensivel.Para superar essa contradicao, Kant explica que o conhecimento e constituido de materia e forma. A materia dos nossos conhecimentos sao as proprias coisas, e a forma somos nos mesmos. Exemplificando: para conhecer as coisas, precisamos ter delas uma experiencia sensivel; mas essa experiencia nao sera nada se nao for organizada por formas da nossa sensibilidade, as quais sao a priori, ou seja, anteriores a qualquer experiencia (e condicao da propria experiencia). Assim, para conhecer as coisas, temos de organiza-las a partir da forma a priori do tempo e do espaco. Para Kant, o tempo e o espaco nao existem como realidade externa, sao antes formas que o sujeito poe nas coisas.Outro exemplo: quando observamos a natureza e afirmamos que uma coisa "e isto", ou "tal coisa e causa de outra", ou "isto existe", temos, de um lado, coisas que percebemos pelos sentidos, mas, de outro, algo escapa aos sentidos, isto e, as categorias de substancia, de causalidade, de existencia (entre outras). Essas categorias nao sao dadas pela experiencia, mas sao postas pelo proprio sujeito cognoscente. Portanto, o nosso conhecimento experimental e um composto do que recebemos por impressoes e do que a nossa