nephesh e entendido como sendo o aspecto interno, mesmo assim nunca devemos pensar destas palavras como descrevendo um dualismo de alma e corpo no sentido platonico.Ao contrario, basar e nephesh devem ser entendidos como aspectos diferentes da existencia do homem como uma entidade dual. E precisamente esta totalidade antropologica enfatica que e determinante para a natureza dual do ser humano. Ela exclui qualquer nocao de uma dicotomia entrebasar e nephesh...como irreconciliavelmente opostos uma a outra, e revela o relacionamento psico-somatico mutuo entre elas. [34]A palavra basar e frequentemente usada para descrever o homem em sua fraqueza. H. W. Wolff observa que frequentemente basar descreve a vida humana como debil e fraca, dando como exemplo deste uso Jeremias 17.5 Maldito o homem que confia no homem, faz da carne mortal o seu braco. [35]Basar pode algumas vezes denotar a pessoa total, nao apenas o aspecto fisico. [36] Mas ela pode tambem ser juntada com nephesh em maneiras que referem ao homem total. Clarence B. Bass, comentando as palavras do Antigo Testamento para corpo, afirma:Corpo e alma sao usados quase que indistintamente, sendo que a alma indica o homem como um ser vivo, e corpo (carne) denota-o como uma criatura corporalmente visivel...Esta unidade de corpo e alma [tem] conduzido alguns escritores a concluir que o Antigo Testamento carece de uma ideia do corpo fisico como uma entidade discreta...Mais propriamente, contudo, o Antigo Testamento ve o corpo e a alma como coordenadas que se interpenetram em funcoes para formar um todo simples. [37]Basar, portanto, tambem e frequentemente usado no Antigo Testamento para denotar a pessoa total, embora com enfase no lado exterior.Assim, o mundo do pensamento do Antigo Testamento exclui totalmente qualquer especie de dicotomia ou dualismo que pinte o homem como feito de duas substancias distintas. Como H. Wheeler Robinson diz, a enfase final deve cair sobre o fato de que os quatro termos [nephesh, ruach, lebh ebasar]...simplesmente apresentam aspectos diferentes da unidade da personalidade. [38]AS PALAVRAS DO NOVO TESTAMENTO A primeira palavra do Novo Testamento que examinaremos e psyche, a palavra grega equivalente a nephesh, usualmente traduzida como alma. O lexico do Novo Testamento Grego de Arndt-Gingrich lista um numero de significados para esta palavra, alguns dos quais sao: principio de vida, vida terreal, assento da vida mais interior do homem (incluindo sentimentos e emocoes), a sede e o centro da vida que transcende o que e terreno, aquilo que possui vida: uma criatura viva (plural, pessoas). [39] Eduard Schweizer afirma que psyche e usado frequentemente nos Evangelhos para descrever o homem total, [40] para representar a verdadeira vida em distincao da vida puramente fisica, [41] e para referir-se a existencia dada por Deus que sobrevive a morte. [42] Schweizer diz que Paulo usa psyche quando se refere a vida natural e a vida verdadeira; ele frequentemente usa a palavra para descrever a pessoa. [43] No Livro do Apocalipse psyche pode ser usada para denotar a vida apos a morte (como em 6.9). [44] Esta claro, portanto, que psyche, como nephesh, frequentemente significa a pessoa total.Agora nos voltamos para a palavra pneuma, o