nem uma classe sacerdotal. Era uma religiao politeista a qual se cultuava varias divindades, havendo os grandes deuses e outras divindades diversas, inclusive de culto regional e local. Era uma religiao fundamentada em ritos domesticos e ritos publicos, algo que ficou em evidencia com o surgimento das poleis. Era uma religiao relacionada com a ideia de destino, oraculos, misterios, iniciacao, sacrificios de animais e ate de humanos. Os deuses eram responsaveis por tudo no mundo e ate mesmo pelo destino dos homens. Brelich (1985, p. 40) comentava que embora nao houvesse uma literatura sacerdotal e nem livros sagrados, ainda assim encontrava-se na poesia expressoes religiosas. Nesse ponto ele comenta que isso era algo problematico de ser definido, pois a ideia de literatura sagrada e profana parece nao ter existido entre os gregos. Um poema de teor mitologico poderia ser considerado uma obra de cunho religioso, pois abordava os deuses e a criacao divina. Lembrando que mito e religiao nao sao iguais. O mito e uma narrativa fantastica que pode ter influencia com o religioso ou nao.Na ausencia de uma literatura sagrada, de dogmas, de normatizacoes liturgicas e clericais, os gregos viam na sua mitologia, principalmente retratada atraves da poesia, na oralidade e ate nas artes, uma forma de expressar suas crencas quanto aos deuses e suas nocoes de mundo, vida e existencia. Nesse ponto, outro historiador italiano Paolo Scarpi (2000, p. 62), sublinhou que devido a essa flexibilidade na religiao grega antiga, isso permitiu que diferentes formas de cultos, ritos e crencas coexistissem nos territorios habitados pelos gregos. Por sua vez, Rene Menard (1991, p. 21) comentou que uma das caracteristicas centrais da mitologia grega era sua complexa genealogia divina. Os gregos antigos davam uma importancia bastante grande a genealogia de suas familias e dinastias. Menard assinala que nao foi incomum muitas cidades-estados terem sido fundadas por deuses, por herois e reis que descendiam dos deuses. Como assinalado por Brelich e Scarpi, no pensamento grego antigo, a racionalidade do mundo era algo que tinha comeco e fim nas divindades, dai se considerar que espiritos naturais habitassem os rios, mares, montanhas, florestas, cavernas etc., que rios e montanhas fossem personificados em divindades etc. O historiador frances Jean-Pierre Vernant (1990, p. 430) observou que para alem do culto aos deuses, os gregos antigos tambem cultuavam e reverenciavam os mortos (antepassados) e os herois. Aqui se faz necessario apresentar o comentario de Vernant sobre o papel do heroi grego.Resta o caso dos herois. Eles formam, na epocaclassica, uma categoria religiosa muito bem definida, que se opoe tanto aosmortos quanto aos deuses. Ao contrario dos primeiros, o heroi conserva no alemo seu proprio nome, a sua figura singular; a sua individualidade emerge damassa anonima dos defuntos. Ao contrario dos segundos, ele se apresenta, noespirito dos gregos, como um homem que viveu outrora e que, consagrado pelamorte, viu-se promovido a um status quase divino. Individuo a parte,excepcional, mais do que humano, o heroi deve, no entanto, assumir a condicaohumana; ele conhece as suas vicissitudes, provacoes, limitacoes; deve enfrentaros sofrimentos e a morte. (VERNANT, 1990, p. 431). Os