to theCorinthians: A Commentary on the Greek Text, S. 997). Portanto, desmembrar aideia de corpo do capitulo 12 e mutilar o mesmo em seu contexto. Alem disso,a ligacao com Cristo define a insercao como evento soteriologico.O continuismo argumentativo desta posicao expostatambem busca fundamentacao na suposta diferenciacao presente na expressao: ... (e [a] todos (sujeito N.S) foram dadosa beber pelo Espirito). Nesse caso, ela serefere a segunda acao do Espirito, pois o objetivo do apostolo em acrescentaressa metafora (segundo eles) era justamente que seus leitores nao misturassem a primeira (CARSON,A Manifestacao do Espirito, p. 48). Realmente a metafora e complexa, entretanto, o encontro de (com apronome nos - ) em 12:13 nos ajuda. Assim,os mesmos que foram inseridos pelo batismo em 13a sao tambem mencionados aqui. Porisso, como afirma Robertson: ambas as partes se referem ao batismo (ROBERTSON;PLUMMER. A Critical and ExegeticalCommentary on the First Epistle of St. Paul to the Corinthians, s. 272).Portanto, neste texto a defesa e que (porquetodos (sujeito N.S) nos (enfatico) fomos batizados por um so Espirito [e] em um corpo,) focaa insercao na igreja de Cristo, e nao aponta para algo posterior a conversao. Essapercepcao nao cria antiteses no capitulo, (como faz a posicao antagonica) massimplesmente estrutura verdades relacionadas a igreja como corpo de Cristo. Oamplo uso de em 1Co.12 (vs.12-20 e 22-25,27) determina essas composicoes. Entretanto aprimeira delas trata justamente da ligacao com Cristo pelo batismo. Devemosrelacionar essa maxima como promessa-cumprimento, pois a pregacao de JoaoBatista anunciava justamente isso, ou seja, que Cristo batizaria com o EspiritoSanto (Mc.1:8), senao fosse assim teriamos um serio problema teologico. Todoregenerado teve a experiencia com o batismo realizado pelo Espirito. [1] 1Co.4:8.[2]1Co.1:12.[3]1Co.14:19,26.[4] Asversoes em portugues nao traduzem o . [5]Esse verbo aparece com a mesma construcao em Rm.6:3.[6] A ideia e que esses dativos sejam instrumentais.Wallace afirma algo importante neste quesito: Nossa posicao e: aqui temos uma ilustracao de usado como meio. Chamar "Espirito" demeio nao nega suapersonalidade.52 Pelo contrario, o EspiritoSanto e o instrumento que Cristo usa para batizar, embora ele seja uma pessoa. Visto que claramenteindica meio em Mc 1:8 (como em varias passagenssobre o batismo com Espirito), certamente nao e sem base ver aqui Espiritocomo o meio. Alem disso, se o Espirito Santo for o agente nesse texto, ha umproblema teologico:Quando a profecia de Mc 1:8 se cumpriu? Quando Cristo batiza com o Espirito Santo? Por causa daimprobabilidade gramatical de expressaragente em 1 Co 12:13, e melhor ve-lo como meio e como o cumprimento de Mc. 1:8.Assim, Cristo e o agente nao nomeado. Isso tambemtem gerado uma interpretacao popular altamente improvavel, ou seja, que ha dois batismos doEspirito no NT, um na salvacao e outro posteriormente. WALLACE Daniel. Gramatica Grega: Uma Sintaxe Exegetica do Novo Testamento. Sao Paulo: BatistaRegular, 2009, p.374.[7]O verbo aparece15 vezes no NT, sendo que destas cinco somente em 1Co: 3:2,6,7,8; 12:13. Esse verboe tratado no Low Nida em dois campos semanticos: 1) processos e estadosfisiologicos e agricultura. No primeiro a traducao e: fazem com que alguembeba, dar de beber; e na segunda: dar agua as plantas, regar, irrigar, molhar.LOW Johannes; NIDA Eugene. Lexico Grego-Portugues