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metodo comparativoIntroducaoao Estudo de Parentesco5/3- Introducao ao Estudo de Parentesco(cont.)7/3- Estrutural-Funcionalismo 112/3-.Estrutural-Funcionalismo 2. Sobre o Irmao da Mae.14/3-.Teste de Compreensao de RESUMO 5 Radcliffe-Brown, O metodo comparativo19/3- Antropologia & Colonialismo21 03 SEGUNDA PROVA Leituras obrigatorias:RADCLIFFE-BROWN, AlfredReginald. 1978. O metodo comparativo em Antropologia. In:Julio Cezar Melatti (org.). Radcliffe-Brown.Sao Paulo: Atica. pp.43-58. RESUMO 5 - 301 R125 (FFCH) &572 R125 CEAORADCLIFFE-BROWN, AlfredReginald. 1973. Estrutura e Funcao naSociedade Primitiva Petropolis: Vozes. 301 R125 (FFCH & CEAO)Introducao, p. 9-26 Cap.IX, Sobre o conceito de Funcao em Ciencias Sociais,p.220-231. Cap.X Sobre a estrutura social. p.232-251KUPER, Adam. Antropologia e colonialismo. Cap. IV,In Antropologos e Antropologia, Riode Janeiro, Francisco Alves,1978. pp. 121-146.Leituras recomendadas: RADCLIFFE-BROWN,Alfred Reginald. 1973. Estrutura e Funcaona Sociedade PrimitivaCap.IV Os parentescos por Brincadeira, p.115-132Cap.V. Nota adicional sobre os parentescos porBrincadeira, p.133-146.RADCLIFFE-BROWN, A. R.Prefacio. [1940]. In: Fortes, M. eEvans-Pritchard, E.E. (Ed) SistemasPoliticos Africanos. Lisboa: Fundacao Calouste Gulbenkian, 1981.MALINOWSKI, Bronislaw. 1984. A teoria funcional. In: E. Durham (org.), Malinowski,Cap.9.SCHUSKY, ErnestL. Manual para analise de parentesco.Editora Pedagogica Universitaria, Sao Paulo, 1973.* Duas aulas praticas - Exercicio no campo (4 horas-aula)
de estudo, mas, no entanto, e preciso pontuar que esta aproximacao tem limites. Estes nao sao facilmente prescritos por regras gerais, mas antes e necessario avaliar o nivel do envolvimento, em cada caso, a partir da logica cultural. De modo geral, o antropologo, em seu trabalho, nao pode esquecer que cada sociedade humana tem uma determinada logica cultural, ou seja, o modo como os sujeitos significam o seu tempo e espaco. METODOLOGIA CIENTIFICA 8. Um conceito central para entender o que e uma metodologia cientifica e a Epistemologia, entendida como a Teoria do Saber ou a Logica do Conhecimento. A primeira forma logica de producao de conhecimento cientifica e a deducao. Por deducao entendemos a fixacao de um pressuposto geral, de onde por operacoes logicas se faz o teste da verdade das proposicoes especificas. Desse modo, uma metodologia dedutiva lanca mao do teste de proposicoes hipoteticas, que seriam verificadas ou falsificadas durante o teste, para construir o conhecimento. Este e o paradigma epistemologico colocado por Descartes. 9. Malinowski, por sua vez, pregou o uso da inducao como metodo cientifico. A inducao e, basicamente, o processo de descobrir explicacoes gerais a partir do estudo dos casos particulares. O metodo de inducao foi fundamentado como metodo cientifico pelos empiristas ingleses, entre os quais, Bacon e Locke. Malinowski e muito influenciado pelo empirismo. 10. No entanto, e preciso frisar que a antropologia pautada no metodo etnografico usa tanto a deducao, como a inducao. A inducao na antropologia toma a forma de observacoes minuciosas e de participacao na vida do povo estudado, enquanto a deducao na antropologia deve ser pautada na leitura cuidadosa e na analise critica dos estudos etnograficos ja publicados sobre o povo e sobre os temas em foco.
dentro do qual podem ser descritos (...) com densidade (Geertz, 1989, p. 10). padrao de significados transmitido historicamente, incorporado em simbolos, um sistema de concepcoes herdadas e expressas em formas simbolicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relacao a vida (Geertz, 1989, p. 69). A antropologia interpretativa procura compreender o significado de comportamentos e acoes dos individuos, tendo sido influenciada por autores da tradicao hermeneutica, como Gadamer (Caprara, 2003). Para Gadamer (1996), esta abordagem se preocupa em estudar a diferenca entre conhecimentos gerais e sua aplicabilidade concreta a casos particulares. Segundo Eriksen e Nielsen (2010), a hermeneutica se trata de um metodo de interpretacao de texto que considera que este e concomitantemente um conjunto de partes individuais e um todo. Geertz se utilizou desta ideia na antropologia ao distinguir o individualismo metodico e o coletivismo, sendo que a nocao de sociedade deve ser compreendida ao se considerar as duas perspectivas. Bibliografia Complementar: CAPRARA, A. Uma abordagem hermeneutica da relacao saude-doenca. Cad. Saude Publica, 19 (4), Rio de Janeiro, jul/ago, 2003. ERIKSEN, T. H.; NIELSEN, F. S. O poder dos simbolos. In: ______. Historia da Antropologia. Petropolis, RJ: Vozes, 2010. p. 118-134. GADAMER, H.G. The enigma of health. Standford, California: Stanford University Press, 1996. GEERTZ, C. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petropolis, RJ: Vozes, 1997. [1983] GEERTZ, C. Uma descricao densa: por uma teoria interpretativa da cultura. Cap. 1. In: __________. A interpretacao das culturas. RJ: Editora Guanabara, 1989. [1] Dados biograficos do referido autor encontrados em http://pt.wikipedia.org/wiki/Clifford_Geertz.
principal tema o texto de Clifford Geertz intitulado Um jogo absorvente: notas sobre a briga de galos balinesa, capitulo 9 do livro A interpretacao das culturas. A professora comecou discutindo sobre a importancia de compreendermos a briga de galos enquanto um simbolo publico, na medida em que se constitui em uma rede de significados e que o galo significa a representacao da masculinidade balinesa. Atraves do contato com o povo balines, Geertz pode perceber a importancia que os nativos davam ao evento da briga de galos e, ainda nesse aspecto, compreendeu a visao de mundo deles contextualizando com a cultura e um conjunto de significados simbolicos que norteiam a vida cotidiana em Bali. Geertz conceitua cultura como sistemas integrados de simbolos publicos que os individuos possuem e manipulam e que se encontram dentro de cada ser, isto e, no interior de cada um. Os sistemas de simbolos que habitam nas pessoas apresentam um sistema de logica cultural no interior da propria cultura de determinado povo. Assim, a briga de galos possui uma logica para o proprio povo de Bali que encara este evento como algo de grande importancia. Os sistemas de significacoes culturais implicam consideravelmente no papel de atuacao do antropologo em campo, onde surge a necessidade de ir alem da entrevista para compreender a rede de significados de vida dos nativos. Por essa causa, a descricao densa da cultura vivida pelos nativos envolvia, sobretudo, a participacao ativa do pesquisador no contexto da pesquisa, na vida cotidiana e nas atividades diarias. Assim, para entender e interpretar a briga de galos seria necessario estudar a religiao, a organizacao economica, organizacao da aldeia, as questoes politicas, num processo que envolve uma visao holistica de todo o fenomeno. Nessa perspectiva, Geertz fez uma analise densa sobre a briga de galos e tentou sintetizar os aspectos que norteavam todo o processo que antecedia a briga ate chegar ao momento final. Embora sendo ilegal, a briga de galos tinha um papel importante nos rituais e na vida dos balineses; o espaco da rinha se constituia um local carregado de um sistema de significados reveladores da importancia da briga para o publico masculino de Bali. Alguns aspectos destacados na aula foram que a lingua falada e o balines; os balineses nao sao mulcumanos e possuem ligacao com o hinduismo; tem uma tradicao cultural propria, da mitologia (guerreiros poderosos); a organizacao da aldeia e feita em faccoes, na patrilinearidade e na endogamia. Outra questao curiosa e que Bali tem um formato geografico semelhante a figura de um galo (simbolo mitico dos balineses); o galo alem de representar seu dono, simboliza um penis, representando a masculinidade. O galo simboliza nao apenas o seu dono, mas tambem a familia. Na base da estrutura de parentesco e casamento pode significar o nivel de inclusao das familias. Alem disso, o galo representa tambem a alteridade, as relacoes sociais baseadas nas diferencas e num sistema de status social hierarquico herdado. Outro aspecto e que no embate entre um galo de fora e um de dentro da aldeia, entao, o galo de fora representa a
todos na aldeia e nao apenas a familia que cuida dele. Sobre a participacao das mulheres na briga de galos, estas somente participam das atividades perifericas das brigas mais festivas; nao participam das brigas em si, mostrando assim, que ocorre uma separacao de genero. Entretanto, no cotidiano ha uma igualdade entre homens e mulheres, que lidam entre pares, onde os balineses se tratam com cortesia. Outra questao e que no momento da briga de galos e que se destacam os aspectos mais agressivos da masculinidade, onde os homens colocam pra fora tudo o que sentem, mostrando o quanto se envolve emocionalmente com a briga de galos. Em seguida, a professora discutiu as etapas de discussao que Geertz estruturou o seu texto, revelando os aspectos mais importantes. No primeiro topico intitulado A invasao, o autor relata como ele e sua esposa parecia mais uns invasores na aldeia balinesa, onde eram praticamente tratados com indiferenca e com invisibilidade. Simplesmente, as pessoas da aldeia nao davam a menor importancia a presenca deles e isso incomodava muito no inicio de seu trabalho, ao passo que um determinado acontecimento mudou completamente o rumo da historia. Bastou a policia chegar ao local em que estava acontecendo a briga de galos e todos passaram a correr desesperados tentando fugir da prisao policial. Esse fato fez com que os balineses permitissem uma aproximacao dos pesquisadores com eles, na medida em que aprovaram de certa forma a acao deles no momento do apuro. Eles se comportaram como se estivessem participando da briga de galos, ao inves de simplesmente falarem aos policiais que estavam apenas como estudiosos do evento. No topico De galos e Homens o autor considera a profunda identificacao psicologica dos homens de Bali com o galo. Nessa parte do texto, Geertz adentra na descricao densa do simbolo publico, briga de galos, que e mais do que uma briga de animais, se constitui enquanto uma briga de homens. O galo seria comparado a um penis ambulante, e representa o proprio dono, com o qual possui uma relacao afetiva com ele. O galo seria seu self, isto e, o eu do seu dono, a sua magnificacao; o galo tambem seria seu aspecto animal, sua animalidade. A partir do decorrer de suas observacoes, Geertz percebeu que os homens eram verdadeiros entusiastas, apaixonados por este animal. Da estreita relacao entre homem e animal e que decorria todo um cuidado com a alimentacao, a higiene, a saude e a forca fisica do galo, onde o animal conferia admiracao ao dono. Cuidar bem do animal se constituia uma pratica levada a serio e ve-lo bonito e forte era algo que dava prazer ao dono. Existia toda uma preparacao, desde a alimentacao ideal ate a preparacao da plumagem, das esporas, das massagens nas pernas, para deixar o galo pronto para a briga. O autor coloca que os balineses possuem uma repulsa contra qualquer comportamento tido como animal e que a visao cosmologica confere aos demonios a retratacao animalesca; existe uma ambivalencia em relacao a figura animal, que, por um lado e encarado pelo odio, medo, mas
tambem, fascinio; para os balineses, o galo tem relacao direta com os poderes das trevas. Outro aspecto fundamental e que para o povo de Bali, o acontecimento de um desastre natural deveria ser feito um sacrificio de sangue. Em suma, o que ficou expresso claramente e que o galo e a representacao de um simbolo publico e a briga um ritual simbolico. No topico O Embate, Geertz segue relatando como e feita a preparacao dos galos antes da briga e no momento, quando o galo ferido passa por todo um processo e retorna para o proximo embate ate chegar o golpe final. O ganhador leva pra casa a carcaca do galo. Ha toda uma gritaria no momento das apostas, ao passo que na hora da briga, segue-se o silencio e a concentracao. Embora o galo represente o dono (aspecto mais individual), a briga e algo social, coletivo, pois envolve varias pessoas. As regras que regem a briga de galos sao manuscritas em folhas de palmeiras e passadas de geracao a geracao, onde a tradicao e mantida atraves dessa pratica. O homem que lida com o coco (o juiz) cuida para a aplicacao das regras. Geertz utiliza da concepcao de Irving Goffman que define que uma briga de galos e uma reuniao concentrada, onde as pessoas atuam de forma articulada na atividade. Em As vantagens e o Direito ao par, o autor considera que existe uma logica nas apostas em relacao aos niveis de inclusao; os galos somente brigam com os seus semelhantes. Sobre a forma de aposta da briga de galos, o autor percebe que ha a aposta principal (centro/oficial) que e coletiva e a aposta periferica (pequena) que e individual, de homem para homem. O dinheiro nao e apostado com pena, os balineses dao importancia as apostas e nao se preocupam se vao gastar todo o dinheiro ou se vao ganhar muito ou pouco, apenas o mais importante e a vitoria, e o extase proporcionado pelo fenomeno da luta. Isso reflete que o jogo e social e nao economico. As apostas sao maiores para os galos melhores, ao passo que as apostas inferiores sao feitas para os galos menores. Na briga central, o dinheiro da aposta e equiparado, ao passo que nas apostas perifericas, nao sao equiparadas as apostas, pois uns dao mais dinheiro que os outros. Assim, ha uma assimetria formal entre as apostas centrais (bem equilibradas) e as apostas perifericas (desequilibrio). O jogo e absorvente (profundo) nas apostas centrais e estas influenciam nas apostas perifericas. Os jogos perifericos padecem em profundidade, ao passo que as apostas centrais criam embates mais interessantes. O autor coloca que um homem nunca aposta contra um galo de seu grupo de parentesco, mesmo que ele nao seja o favorito. Caso nao haja um galo de seu grupo na briga, aposta a favor do galo do grupo de parentesco aliado contra um nao-aliado; da mesma forma, quando um galo da aldeia luta com um galo de fora, ele deve apoiar o galo local. Geertz considera que todos os embates sao sociologicamente importantes. Geertz coloca, inclusive,
que com a briga de galos ha um movimento no comercio externo a rinha, onde os vendedores comercializam seus produtos, onde ha uma movimentacao do dinheiro na localidade. No topico Brincando com fogo, o autor considera que o dinheiro e apenas um simbolo de valor moral, pois o que se ganha e a honra, a emocao pela vitoria. Outra questao e que a perda ou a vitoria e um momento que passa. A briga de galos reflete uma dramatizacao do povo em relacao ao status, onde este nao e alterado pelo resultado de uma briga de galos. Outro aspecto e que nao e o dinheiro que torna a briga de galos absorvente, mas o que faz o dinheiro acontecer, que seria a migracao da hierarquia de status balinesa para o corpo da briga (p. 201). Em Penas, Sangue, Multidoes e Dinheiro, o autor discute que nao se ascende socialmente pelo fato de vencer brigas, apenas deve-se viver o drama da vitoria e da derrota. Para o autor, a briga de galos so e real para os galos que vivenciam na pele o embate, pois nao mata nenhum homem, nao machuca nem faz com que este ascenda na escala social. Tudo nao passa de um drama real para o animal e inquietacao para os participantes. Nesse aspecto de dramatizacao ha a recriacao teatral da vida social; o autor considera a briga de galos como uma poesia e aquele que assiste e participa sai do local, apos a briga, com algo acrescentado em si. Simbolicamente, e uma briga de homens. Na parte final de seu texto, Geertz discute sobre sua antropologia interpretativa para compreender e interpretar a cultura de um povo, onde entende que as sociedades, como as vidas, contem suas proprias interpretacoes. E preciso descobrir o acesso a elas (p. 213). Do trabalho de Geertz podemos considerar importante que seu estudo segue uma linha weberiana, na medida em que parte de aspectos mais subjetivos da vida das pessoas pesquisadas, bem como dos simbolos presentes na cultura. Atraves de sua Antropologia Interpretativa buscou interpretar a sociedade (ou cultura) de Bali. Outra questao essencial e compreender que na analise da briga de galos em Bali, Geertz utilizou a hermeneutica, um metodo de interpretacao de texto (cujas raizes sao da exegese medieval), que parte do principio de que um texto e simultaneamente um conjunto de partes individuais e um todo, e que interpretar o texto e realizar um movimento entre esses dois polos. O elemento interpretacao e fundamental na antropologia de Geertz, onde interpretar uma determinada cultura envolve a busca por uma compreensao das coisas que nao se apresentam claramente, sendo necessario fazer um esforco mental de compreensao e interpretacao. Interpretar o sistema de simbolos dos nativos era essencial para compreender a importancia de determinados elementos presentes no cotidiano de vida deles. Nesse aspecto, a briga de galos apresentava um papel central no mundo simbolico dos balineses, onde cada briga de galo diferia uma da outra; onde o galo apresentava um significado importante para os nativos, em especial, para os homens. A forma com a qual
as pessoas se relacionavam no interior da briga de galos expressava um conjunto de valores presentes nos comportamentos dos participantes. O sistema simbolico presente na briga de galos era formado em um contexto cultural, publico, onde aqueles que participavam conferiam grande importancia ao evento, ao animal e a sua propria participacao. A briga de galos e uma estrutura simbolica coletiva, organizada, que fala sobre a organizacao social dos balineses, onde os sentimentos estao presentes atraves de emocoes, da excitacao do risco, da perda, do desespero da derrota, do regozijo com a vitoria. O autor considera que o que se aprende na briga de galos em Bali e o ethos da cultura balinesa e da sensibilidade provocada pela fascinante briga. Para Geertz, a experiencia que presenciou sobre a briga de galos balineses apresenta selvageria animal, narcisismo machista, participacao no jogo, rivalidades de status, excitacao de massa, sacrificio sangrento (p. 210), onde o conjunto de regras refreia as acoes dos homens e permite-lhes agir de determinadas formas, em toda uma estrutura simbolica.
ditas primitivas, apontando questionamento como: o que e sociedade? o que e religiao? Observando que a religiao nas sociedades mais simples nao sao apresentadas, por Durkheim, com uma forma de subsistencia, nem devem ser analisada de forma etnocentrica. E necessario a busca da logica dos fatos sociais. Uma das estrategias para chegar a esse fim sera de seguir Durkheim e perceber que a religiao e uma expressao da coesao social.
NAO GOSTOU ? SO LAMENTO voce me odeia que eu sei, deseja a minha morte,mas pra me derrubar precisa de muita sorte !Recalcada nao tem capacidade COOPIIA DISGRACADANao forneco simpatia faco meu perfil na hs sem demagogia.Essas recalcadas qe adora conspira meu nome sem mi conhece Ai recalcada nao tenho culpa si eu so akilo tudo qe vs quiz ser .xPra qele povinho qe paga de falsidade cmg aviso FALSIDADE AKI BATE E VOLTA NAO CONFUNDA HUMILDADE COM SIMPATIA' amigos verdadeiros sao pra sempre !! ... Ellas estam acham que as pimentas que ellas jogarem vao atingir os meus olhos mais as pimentas que ellas jogam serviram de refresco $$ Eu so blindada pelo sangue de jesus cristo ! nenhuma inveja & olho gordo e capaz de cair sobre mim (: tenho tudo qe eu quero &tudo qe voce sempre quis ter , e isso qe teINCOMODA . esse circo qe tu chama de vid a , eu to na plateia , dando boas&boasgargalhadas de voce ! Ze Povinho mano e foda vive so me criticando sal grosso pra olho gordo se tiver me invejando ; (H) amiga irma nos temos a nossa historia de viida' passamos muiito tempo juntas .... alias seculoos ja teim 10 anos que nos conhecemos de maiis. Poow neim sabia que a nossa amizade iria durar tanto assim neeh poxa :) que legal, e hoje somos muito felizes com que somos a cada dia aprendendo coisas novas... Vooc' comigo e eu com vooce, te amoo pakas e vooc sabe disso como ninguem , por que o que vivemos todos esses anos ninguem sabe so agenti mesmo nee?? karalhoo cada minutinho que passamos juntas sao inumeras as gargalhadas, coisas que eu nao faco quando estou longe de vc ... palavra que nao explicam o quanto e boom ser sua irma e amiga ao mesmo tempo, temos as nosas fofocas, todo dia um babado novo, uma historia que lembramos laaaaaaaaaaaaaaa do passado ' Mendigos correndo atras de nois duas kkkkkkkkkkk foram inumeras coisas que aconteceram e hoje mesmo um poukinho longe de vooc' estarei sempre em seu s2 e vc no meu s2..... Essas minha Best's Friends sao de mais .. amuu de mais vooc's sapekiinhas ... $ Meninas chavosas$pohha neim ultrapassa agentii, ja sabe pk ne ??!! agenti nao passa atropela .. Pras recalcadas sair com esse olho gordo do nosso lado somos pra frentes abusadas ate de mais, nao baixamos bola neim pra chefes de bandido! x quem disse a vooc' que eu estou me importando com o que vc fala ?? pk fala de mim e facil o dificil e ser euu neh !! Pouco me importa o que vc fala ou deixa de fala ...pk quando falam da genti e sinal que vc sempre esta lembrando de miim , e isso eu gosto quando mais vc fala meu ibope aumenta cada dia e a cada minuto .. pode continuar falando so nao deixa eu pega pk se nao rasgo sua cara na unhas e nos dentes ti deixo sem forma ' ai sim vc vai
Vooshe' e minha mais perfeita anjinha eu ti amuu de mais minha lindona , sempre vai esta no meu coracao ... Ela e nossa mascote do blog e a mais liinda tii amu de mais filhotaa ' *-* Sempre estarei com vooce a todo lugar do mundo . Cover up e a tecnica de cobrir uma tattoo que se tornou indesejavel.. Mas nao e tao simples quanto parece, algumas tattoos precisam de estudo. Cor, tamanho e local influenciam muito na hora de escolher o desenho para a cobertura. Costumamos dizer que a cobertura ja nao e mais o que o cliente gosta, mas sim o que da pra ser feito com perfeicao. Se ocorrer de casar o gosto do cliente com o desenho melhor ainda.. O tema oriental e o que possibilita as melhores coberturas, ja que da pra trabalhar com muitos elementos e cores que ajudam a disfragmentar a tattoo indesejavel. PIGMENTACAOUma das perguntas mais frequente sobre tatuagem e a questao da pigmentacao. Muitos tem duvida sobre o retoque da tatuagem, em quanto tempo deve ser feito. Na verdade nao existe um tempo exato, mas o correto e que se leve anos para fazer o retoque. E para que isso conteca deve haver um cuidado de ambas as partes (tatuador e cliente) O tatuador tem que fazer uma boa pigmentacao, com as agulhas na profundidade exata e usando cores adequadas para cada tom de pele. E o cliente tem que seguir direitinho todos os cuidados que o profissional passar, e usar protetor solar (apos 15 dias) sempre que expor a tattoo ao sol, e usar hidratante corporal. A tatuagem em pessoas de pele negra perde o brilho mais rapido, por isso o uso do protetor solar (apos 15 dias) deve ser uma regra. Algumas tattoos como maori e tribais normalmente precisam de um retoque, a tinta preta mancha com mais facilidade a pele e isso da a impressao de pele bem pigmentada, mas depois da cicatrizacao as falhas aparecem. Entao... Nao existe essa de fazer maori rapidinho nao. Para uma pigmentacao perfeita o tatuador tem que fazer todo o trababalho com calma e muita atencao, assim o risco de falhas e melhor. Um bom profissional e um bom cuidado e garantia de tattoo perfeita por muito tempo. 25 CURIOSIDADES DA ARTE DE TATUAR!As tatuagens sao uma das grandes tendencias do seculo XXI, quer como forma de expressao pessoal, quer como obra de arte ou acessorio de moda. Embora ainda mantenha uma certa aura de tabu, a popularidade das tatuagens parece querer ultrapassar todos esses preconceitos a velocidade da luz. Sabia que...1.Na lingua inglesa, a palavra "tattoo" e uma das palavras que mais vezes se escreve de forma errada, sendo confundida com "tatoo" ou "tatto". 2.Existem cerca de 100 cores diferentes no que toca a tinta para tatuagem. 3.O equipamento de tatuagem foi concebido com base no design da campainha de porta moderna.4.Apenas 16% das pessoas com tatuagens arrependem-se de as terem feito e os top 3 motivos para esse arrependimento sao: "era demasiado novo quando o fez", "e demasiado permanente, sinto-me