resultarem em informacoes novas. Partamos disto:Argumento precedente sugeriu que o "eu" e cruzamento de relacoes intersubjetivas. Outro argumento sugeriu que o aspecto especificamente humano e o fato da elaboracao, armazenamento e transmissao de informacao adquirida. Reunindo os dois argumentos: o "eu" e a memoria dentro da qual fluem informacoes emitidas por outras memorias, e a partir da qual fluem informacoes em direcao de memorias outras. Essa descricao e de tecnicalidade repulsiva, e com efeito, sugere a dita "sociedade telematica", isto e, aparelhos simuladores de homens ligados entre si por fios reversiveis. Duas palavras de cautela: (1) nenhuma tecnicalidade deve ser repulsiva, porque "tecnica" (em latim: "arte") e o que ha de mais digno no homem; e (2) a nocao da sociedade telematica deixa de ser prosaica, se vista contra o fundo da vocacao responsavel discutida nos paragrafos precedentes. Ora, se conseguirmos por entre parenteses a repulsa que nos causa a descricao de um "eu telematico", a vivencia da imortalidade, atualmente confusa, vai adquirir contornos.Varias tecnicalidades quanto a imortalidade nos confundem. Marilyn Monroe e imortal nos filmes. Franco poderia ter sido imortal, nao tivessem os medicos desligado determinados aparelhos. Somos todos imortais na memoria do Ministerio da Fazenda. E na medida em que as memorias se aperfeicoam (os chips de silicio sao substituidos por neuronios etc), nao apenas todo evento, por infimo que seja, pode ser imortalizado, mas igualmente pode entrar em computacoes novas. Por exemplo: podemos fazer com que um Alexandre Magno memorizado seja vencido pelos Persas. Nao se conteste isto pelo argumento metafisico: Alexandre memorizado e menos "real" que Alexandre de carne e osso. Ivan Karamazov e mais concreto (enquanto vivencia) que Dostoievski. Nao ha duvida: a tecnica vai confundindo nossa vivencia da morte e da imortalidade, o que nao deixa de ser paleolitico, no sentido deste artigo.Reinjetada a vivencia da responsabilidade, a vivencia da morte e da imortalidade se delineiam mais nitidamente. O que finalmente exige que seja levantado o problema da vida (ate aqui cuidadosamente driblado). Se abandonarmos escalas objetivas e racionais (como anos ou segundos), e se aplicarmos medidas existenciais (como vivencias fortes e menos fortes), a vida se apresentara enquanto conjunto de vivencias (o que parece, mas nao e, tautologia). Nao se trata de prolongar a vida ou a "expectativa da vida", mas trata-se de passar por vivencias fortes. A vida "rica" e vida aventurosa. Ora, calcular a vida em vivencias (como o ato em actomas, ou a fala em fonemas), implica inseri-la em campo. Vida enquanto computacao de vivencias virtuais distribuidas em campo. E tais vivencias concretizadas sao fios que unem a vida a outras vidas. Determinada vida e tanto mais rica quanto maior a responsabilidade pelas vivencias que a perfazem. Dizer isto e articular a consciencia "historica" no sentido hegeliano: "sou responsavel pelos meus atos, nao pelos meus sofrimentos". Dizer que os responsaveis pela minha vida sao os outros (capitalistas, comunistas, imperialistas, o governo, ou minha mulher) e admitir nao-vida. Vida no sentido aqui proposto e concretizacao de vivencias virtuais em cima de responsabilidade. Ora, se refletirmos sobre tal afirmativa, verificamos que vida e criatividade