permanece, porisso, eternamente incompreensivel. Deve-se renunciar a toda tentativa disto.[3]Para Boltzmann as nossasideias das coisas nunca sao isomorficas as essencias das mesmas. As nossasideias sao simples imagens, signos que representam necessariamente de modounilateral o que e por ela designado, nao podendo senao imitar certas formas deconexoes existentes entre as coisas, enquanto as essencias permanecemintocadas. Ou seja, Boltzmann esta afirmando certa analogia entre os fenomenosmentais e os mecanismos simples da natureza. Essa unilateralidade tornaplausivel certa conexoes entre os fenomenos e previsao de novos fenomenos,ainda desconhecidos. Segundo ele, ao lado dessa imagem devem intervir outrasque representem o lado interno e etico do objeto. As representacoes e as ideias mais sublimes sao,uma vez mais, apenas imagens, apenas signos externos para a maneira como osfenomenos estao conectados conosco. Conclui dizendo que nada mais erroneo doque relacionar os conceitos religiosos, solidos porque fundados em outra base,com as representacoes vacilantes e subjetivas que nos formamos das coisasexternas.[4] Areligiao representa outra dimensao da vida do homem que com certeza e muitodistinta da ciencia. Assim como Boltzmann,Wittgenstein pensa que a ciencia explica o mundo objetivo de forma eficaz. Amecanica e uma tentativa de construir, segundo um so plano, todas asproposicoes verdadeiras de que precisamos para descricao do mundo (TLP,6.343). Porem, quando se trata da questao de Deus, assevera Como seja o mundo,e completamente indiferente para o Altissimo. Deus nao se revela no mundo(TLP, 6.432). Quer dizer, o sentido do mundo esta fora dele. No mundo, tudo ecomo e e tudo acontece como acontece; nao ha nele nenhum valor e se houvesse,nao teria nenhum valor (TLP, 6.41). O mistico nao e como o mundo e, mas queele e (TLP, 6.44).Vemos que segundo Wittgensteine possivel a coexistencia destas duas dimensoes. Uma, a cientifica, tratandodos fatos do mundo, descrevendo as relacoes mecanicas da natureza objetiva.Outra, a religiosa, tratando do valor, do sentido da vida. Por issoWittgenstein coloca:Sentimosque, mesmo que todas as questoes cientificas possiveis tenham obtido resposta,nossos problemas de vida nao terao sido sequer tocados. E certo que naorestara, nesse caso, mais nenhuma questao; e a resposta e precisamente essa.[5] Boltzmann deixa tambem isso claro quandocoloca que nao foi inventado um mecanismo capaz de tornar os homens felizes. Afelicidade e algo que cada um deve procurar e encontrar em seu proprio peito.[6] Areligiao, ou seja, a questao do sentido da vida esta no ambito do indizivel,Ha por certo o inefavel. Isso se mostra, e o Mistico (TLP, 6.522). Aqui, hauma alusao a distincao entre dizer e mostrar. Sobre o mundo mecanico dosfatos, das relacoes, as proposicoes podem enunciar algo, ser bipolares, ouseja, verdadeiras ou falsas, na medida em que a proposicao e afiguracao dosfatos. Enquanto a experiencia religiosa esta posta no ambito do que pode sermostrado. Esta no nivel do indizivel. Entao podemos dizer queWittgenstein estabelece uma compatibilidade entre ciencia e religiao na medidaem que as duas tratam de dimensoes distintas da realidade. Para ilustrarmos bemessa compatibilidade, podemos dar um exemplo de um homem que durante o diatrabalha no laboratorio, faz experiencias, discute teorias avancadas nas areasde fisica e quimica, mas que quando sai do laboratorio a noite celebra a missaem sua paroquia,