reformas capitais, do estabelecimento do verdadeiro governo, da verdadeira ordem social (MENEZES, 1957, p. 310).Em suma, na vida contemplativa ha uma verdadeira separacao entre a subjetividade e a objetividade, entre consciencia e corporeidade. Em Vieira, entretanto, nao e isto o que se verifica, uma vez que, para ele, na consciencia de si ha de servir o corpo ao proprio conhecimento, como o aco no espelho serve a vista [...] de maneira que o mesmo que impede o conhecimento direto, serve ao conhecimento reflexo. Do mesmo modo, o esforco voluntario biraniano supoe a corporeidade. E e nesta perspectiva que Magalhaes, atendendo a historicidade da cultura brasileira, propoe um sentido da liberdade como ampliacao do significado meramente subjetivo do termo ja pensado em Vieira: indo ao encontro do Cogito cartesiano, mas sem prejuizo da conversao religiosa, ele reconhece que o que limita o nosso poder e o corpo animal (MAGALHAES, 2004, p. 354); contrariamente, porem, ao modo como na vida contemplativa se estabelece uma separacao real entre consciencia e corporeidade, restringindo-se a liberdade a indiferenca negativa na vontade, Magalhaes ressalta o carater positivo dessa separacao necessaria, que e so de razao, ao observar que so com esta triste condicao poderiamos ser entes morais (ibidem), pois o que convem ao corpo nos e anunciado pelos apetites e desejos periodicos, que nao dependem de calculo algum, e cuja satisfacao natural nos dao prazeres, e pode dar-nos algum merito, combatendo-os quando desordenados, e tendentes a embrutecer-nos (MAGALHAES, 2004, p. 370).Essa triste condicao remete, sem duvida alguma, ao modo do ser-situado em Descartes, uma vez que, para Magalhaes, e no ambito da corporeidade que o ser humano se reconhece como ser finito e dependente em face do ser infinito e independente, ou dir-se-ia criatura, ou fenomeno sujeito a leis necessarias, independentes da nossa vontade; do mesmo modo, e no ambito da corporeidade que ele e capaz de desejar o que nao conhece, donde se originam os erros,[79] pois o corpo, diz Magalhaes, nao nos foi dado como uma condicao de saber e de querer. Entretanto, dessa triste condicao depreendemos que toda a vida psiquica do individuo esta fundada na corporeidade e toda a vida em comunidade esta fundada nos corpos dos membros individuais dessa comunidade, uma vez que, segundo suas palavras, o corpo nos foi dado como uma sujeicao que coarctasse esse poder livre [o livre arbitrio] de que abusariamos, chamando-nos a vida pratica (MAGALHAES, 2004, p. 354). Seguindo a Descartes, quanto a opiniao de que no ser humano a inteligencia e muito limitada e a vontade ilimitada[80], Magalhaes, tambem aqui sem prejuizo das fontes da tradicao filosofica luso-brasileira, conclui que toda a discordancia deriva do concurso da inteligencia e do livre arbitrio, porque bastariam estas duas condicoes para que cada individuo pensasse, discorresse, e quisesse ordenar as coisas a seu jeito [...] e nao haveria acordo (MAGALHAES, 2004, p. 356).Na perspectiva de uma visao positiva da separacao necessaria entre a consciencia e a corporeidade, ele defendeu a tese de que a inteligencia e o livre arbitrio nao constituem em si mesmos a condicao humana da errancia porque