governo venezuelano de condenar os latifundios produtivos. No Brasil o fortalecimento do Estado contempla inclusive o enfraquecimento da classe media via impostos escorchantes. Os governantes de mentalidade marxista so aparentam recuo diante de solida resistencia da opiniao publica. O aparente recuo na re-elaboracao do PNDH-3 constitui estrategia velha e conhecida da conquista do poder comunista. A tatica do salame, levada a efeito por Matias Rakosi, Secretario Geral do Partido Comunista, no governo da Hungria, em 1953, alegando querer fazer algumas reformas superficiais para evitar uma crise geral, preconizava a destruicao do adversario por fatias sucessivas. Com a firme conviccao de que a ingestao dessas fatias nao causaria nunca problemas de digestao... Ninguem consegue engolir um salame inteiro. Esta tecnica e descrita com maestria pelo Prof. Plinio Correa de Oliveira na "Folha de S. Paulo" em 14 de fevereiro de 1971 no artigo Farsa, salame e heroi.Entretanto, o PNDH-3 mantem sua radicalidade pois visa garantir os direitos trabalhistas e previdenciarios de profissionais do sexo por meio da regulamentacao de sua profissao. Por Lei, a prostituicao deixa de ser um vicio moral e se eleva a condicao de profissao. O mesmo PNDH-3 visa apoiar projeto de lei que disponha sobre a uniao civil entre pessoas do mesmo sexo, e estabelece configuracoes familiares constituidas por lesbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT), com base na desconstrucao da heteronormatividade. Ou seja, a uniao heterossexual entre homem e mulher, deixa de ser norma unica de configuracao da unidade familiar. Qualquer estrategia de recuo nestas propostas constituem a divisao do salame em fatias para ser comido lentamente.A desconstrucao de valores cristaos na vida social proposto pelo PNDH-3 reflete a posicao de um Estado fundamentalista-ateu e impoe ao catolico um posicionamento coerente com o ensino dos Papas para a vida do leigo em sociedade. Neste sentido, o Papa Pio XII em celebre Alocucao aos participantes do II Congresso Mundial para o Apostolado dos Leigos, em 5 de outubro de 1957 diz: As relacoes entre a Igreja e o mundo exigem a intervencao dos apostolos leigos. A consecratio mundi [sacralizacao do mundo] e, no essencial, obra dos proprios leigos, de homens que estao intimamente entremeados a vida economica e social, que participam do governo e das assembleias legislativas (Alocucao aos participantes do II Congresso Mundial para o Apostolado dos Leigos, Documentos pontificios, no. 127, Vozes, Petropolis, 1960, 2a ed., p.18). No mesmo sentido fala o Concilio Vaticano II: A obra de redencao de Cristo, enquanto tende por si a salvar os homens, propoe-se tambem a restauracao de toda a ordem temporal. Por isso, a missao da Igreja nao e apenas anunciar a mensagem de Cristo e sua graca aos homens, mas tambem impregnar e aperfeicoar toda a ordem temporal com o espirito evangelico. Em consequencia, os leigos, ao realizarem essa missao, exercem seu apostolado tanto no mundo como na Igreja, tanto na ordem espiritual como na temporal. ... O leigo, que e ao mesmo tempo fiel e cidadao, deve sempre conduzir-se, em ambas as ordens, com a mesma consciencia crista. E preciso que os leigos tomem a restauracao da ordem