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No Brasil, de 1964 para ca, a cada ano, sempre durante a quaresma, a igreja tem realizado a chamada Campanha da Fraternidade. Esse gesto tem feito com que a sociedade olhe mais de perto e com maior seriedade para aqueles problemas que tanto a afligem. A Campanha da Fraternidade procura encarar a problematica social a partir da fe no Cristo crucificado e ressuscitado e, a luz dessa mesma fe, esforca-se por apresentar as devidas solucoes. Como vemos, o seu objetivo nao e resolver os problemas da sociedade, mas despertar a nossa consciencia, na qualidade de cristaos e cidadaos que somos, a fim de que nos interessemos pela realidade que esta ao nosso redor e dela tomemos parte, procurando transforma-la. Neste ano do Jubileu do nosso Salvador, a Campanha da Fraternidade ganhara um carater ecumenico. Isto significa que ela nao sera obra apenas da Igreja Catolica, mas fruto do dialogo e do esforco comum de outras igrejas cristas. Trata-se, entao, do trabalho conjunto de homens e mulheres que, movidos pela mesma fe, descobrem que apesar das diferencas, existe algo muito maior que nos une: o ideal cristao. A Campanha da Fraternidade 2000-ecumenica traz como tema Dignidade Humana e Paz e como lema Novo Milenio sem exclusoes. A diferenca dos anos anteriores, em que cada campanha abordava uma unica questao social, a Campanha da Fraternidade deste ano resolveu lancar seu olhar sobre toda a grande problematica que envolve a sociedade brasileira. O texto-base, que serve de subsidio para os agentes de pastoral, apresenta o conteudo da campanha em tres momentos diferentes: o primeiro trata da dignidade ferida nos poroes da vida. Aqui sao abordadas aquelas situacoes-limites de que a propria sociedade se envergonha e se escandaliza. Por exemplo, o trafico de criancas, o trabalho escravo, a prostituicao, etc. No segundo momento, o texto fala da dignidade ferida a luz do sol. Ai se trata das situacoes com as quais a sociedade convive naturalmente sem chegar a escandalizar-se. E o caso do desrespeito a dignidade do indio, do negro, e da mulher. Por ultimo o texto enfatiza os bastidores, ou seja, o porque de tudo isso. E termina convidando a todos para a promocao da dignidade humana e da paz. Nos 2000 anos do nascimento do nosso Mestre e Senhor e dos 500 anos de historia do nosso pais, nada mais justo do que realmente unir nossas forcas e, irmanados em torno do unico Evangelho de Jesus Cristo, procurar construir uma sociedade nova onde de fato reinem o amor, a justica, a dignidade e a paz. Pe. Jose Goncalves Casas Populares Senhor do Bonfim Bahia Nota: publicado, originalmente, no jornal A Voz da Tapera, Senhor do Bonfim Bahia - abril de 2000. INTRODUCAO Entre 1893 e 1897, poucos anos apos a proclamacao da Republica, a Bahia se apresentava como cenario de um dos mais extraordinarios exemplos de mobilizacao popular que a historia brasileira ja registrou: o arraial de Canudos ou Belo Monte. Edificado por Antonio Conselheiro e o grupo de seus seguidores, Canudos representou o anseio de liberdade que, ha seculos, era alimentado pelos pobres
humana. Cezar Zama Transposta a ultima resistencia de Canudos, impunha-se que nao ficasse pedra sobre pedra. Era esta a recomendacao do presidente da Republica, Prudente de Morais. A guerra, pelo menos do ponto de vista dos vencedores, cessou no dia 5 de outubro de 1897, mas as consequencias nefastas da tragedia estender-se-iam por muito mais tempo, ganhando desdobramentos cada vez mais desastrosos. INCENDIO No dia 6 de outubro, uma vez arrancado da cova e decapitado o cadaver de Antonio Conselheiro, os soldados receberam ordem para atear fogo no pouco que ainda restava da comuna conselheirista. De Canudos nao deveria sobrar nada; nem gente, nem coisa alguma. Nao poderia subsistir uma parede em meio, uma viga sequer intacta, escreveu Aristides Milton. O Jornalista Favila Nunes, correspondente da Gazeta de Noticias no teatro de operacoes, testemunhou de perto o drama horrendo a que fora submetido o arraial de Canudos naqueles momentos derradeiros: Nao se pode dar um passo sem se tropecar em uma perna, um braco, um cranio, um corpo inteiro ou mutilado, um monte de cadaveres, aqui meio queimado, outro ali ainda fumacando, outro adiante completamente putrefato (...). Por toda parte o cheiro horripilante de carne humana assada nos braseiros das casas incendiadas (...). O incendio [continua o articulista natural do Rio Grande do Sul] lavrava desesperado e violento com suas labaredas casas, homens, mulheres e criancas nada poupando, nada respeitando (...). Canudos era uma vasta fogueira. [xxxvi] Assim, com o auxilio da dinamite e do querosene, finalizava a Republica o arrasamento de Canudos. Ao estampido do canhao e ao golpe da baioneta seguia-se a voracidade da chama e do calor. Da povoacao escapou apenas o grande cruzeiro que ficava em frente a igreja Velha e que hoje, crivado de balas, e guardado sob a vigilancia cuidadosa do Instituto Popular Memorial de Canudos IPMC, localizado na cidade homonima. O arraial que antes havia sido o repouso feliz dos pobres e despossuidos transformou-se, dessa vez, num montao de cinzas e escombros. O grito de regozijo do sertanejo dava lugar ao silencio, a ruina, a desolacao. Aquela altura, doencas como a variola, o beriberi e o sarampo comecavam a se alastrar sertao adentro, fazendo perecer milhares de sertanejos. DEGOLA Os combates cessaram, mas restou o problema dos prisioneiros. Estes, outrora aguerridos combatentes, agora vagavam pelas vilas do sertao sob o olhar aterrador dos seus carrascos e algozes. O quadro de humilhacao a que foram submetidos os canudenses aprisionados depois da luta sangrenta que dizimou parte consideravel da populacao sertaneja foi apresentado, de forma comovedora, por Lelis Piedade secretario do Comite Patriotico da Bahia em cronica de 17 de outubro de 1897: Figurem uma tenda de palha, baixa, chao infecto, aqui e ali pedacos de carne, alguns em principio de decomposicao, as moscas em quantidade pousando por toda a parte; e no meio de tudo uma onda humana, acocorada em parte, deitada outra e sobre ela trapos e roupa negra de terra e de sangue velho (...) Na porta de um outro telheiro fomos ver, entao, tres jaguncos, amarrados, de caras repelentes (...).[xxxvii] Tal drama mereceu
Odorico Tavares, ao visitar a regiao de Canudos, nos anos quarenta, enquanto preparava uma serie de reportagens para a revista O Cruzeiro, - reportagens estas, hoje enfeixadas sob o titulo Canudos: Cinquenta Anos Depois ouviu alguns sobreviventes, que lhe narraram acerca da perseguicao imposta aos ex-moradores de Canudos. Um destes, Jose Travessia, contou que foi para o mato, comer gravata e dormir ao Deus dara, para ver se escapava com vida. Outro, Manuel Ciriaco, lembrou como foi a sua fuga: No dia 26, consegui deixar o arraial com uns parentes meus e nesta leva saiu tambem Vila Nova, um amigo de qualidades, amigo dedicado, um homem e tanto. No Jiqui, consegui deixar la com pessoa de confianca o Vila Nova e prossegui viagem para me resguardar. Soube que a luta tinha acabado, nao tinha ficado ninguem. Os soldados iam derrubando tudo, ateando fogo, cortando cabeca (...) Acabou-se Canudos e durante uns dez anos so se vinha aqui de passagem.[lv] Presenca importante nas hostes conselheiristas, os indios Kiriri tambem foram vitimas de perseguicao. Em depoimento colhido por Maria Lucia F. Mascarenhas e publicado pela revista Cadernos do CEAS, de Salvador, descendentes desta tribo rememoram a amarga experiencia: A noticia da perseguicao correu e os indios, com medo, iam para o Tabuleiro Grande, chamado Tabuleiro de Jeremoabo (...). Com o tempo, teve o empatamento para nao perseguir mais os indios. Mas morreu uma inquantidade de gente. Muitos Kiriri morreram lutando, outros se espalharam, pois quando voltaram a terra estava ocupada pelos brancos. Os que voltaram foi gente pouca e foi assim que nois comecou a ficar sem a terra. Leodoro, o que foi baleado passou muito tempo escondido, queriam matar ele, pois era jagunco valente.[lvi] 5. MEMORIA: TENTATIVAS DE RESGATE Alegria povo meu Pois Canudos nao morreu Esta vivo na uniao Ta na fe, no coracao, no coracao. E Enoque Oliveira MITO E MEDO Por muito tempo Canudos foi assunto restrito aos circulos academicos. Nas escolas ensinava-se a versao dos militares. Versao esta, que se encarregava de transmitir uma visao dos fatos de acordo com a otica do vencedor. Esse tipo de abordagem predominou por muitos anos, persistindo ainda hoje entre alguns segmentos da sociedade. Trata-se de uma visao preconceituosa que, sem estabelecer qualquer relacao com o contexto em que os fatos aconteceram, reduz Canudos, unica e exclusivamente, ao universo do fanatismo religioso. Do lado do povo prevaleceu o mito e o medo. O discurso, ou o anti-discurso das elites repressoras de Canudos, levado a cabo ao longo de varias decadas, terminou por exercer uma enorme influencia sobre a populacao sertaneja. Os efeitos desse discurso ideologico e ideologizante foram tao desastrosos, que por muito tempo os sertanejos se recusavam a falar de Canudos e Antonio Conselheiro. E o caso de dona Maria Avelina da Silva, entrevistada por Odorico Tavares em 1947: Para que adianta esta falando nessas coisas? Ja passou. Estou velha e quero morrer em paz. (...) Moco, nao adianta estar mexendo com essas coisas;[lvii] ou de seu Joao de Regis, em depoimento aos jornalistas Sandra Moura e Suenio Campos de Lucena, em
setembro de 2001: Nao se podia falar, aquilo era tudo calado. Muita gente se escondia com medo (...). Mesmo depois [dos acontecimentos] nao se ouvia contar historia da guerra.[lviii] O militar e historiador Nelson Werneck Sodre, ao visitar a regiao de Canudos nos anos cinquenta, fica espantando com a atitude do sertanejo frente a tragedia que se abateu sobre o sertao no final do seculo XIX: Senti na pele, passados cinquenta e cinco anos da carnificina, o medo daquela gente. Queria falar-lhes, ouvir deles alguma coisa a respeito da tragica epopeia, e foi dificilimo, nao arranquei nada de importante, nada de original, nada de novo.[lix] O SANGUE VIROU AGUA E SE FEZ COCOROBO [lx] A partir dos anos 1960, com a construcao do acude Cocorobo, o medo deu lugar ao esquecimento. Idealizado nos anos quarenta, durante o Governo Vargas, e concluido no final dos anos sessenta, em plena ditadura militar, o acude foi responsavel pelo alagamento de praticamente toda a area territorial onde se encontrava o arraial Conselheirista. Proposital ou nao, o fato e que a submersao do local onde se desenrolaram os tragicos acontecimentos contribuiu sobremaneira para distanciar o sertanejo da memoria canudense. O alagamento dos sitios arqueologicos em questao constitui fato unico na historia mundial. E o mais grave. Tudo isso feito por obra e graca do Estado Brasileiro. O mesmo Estado que, seis decadas antes assassinara, a ferro e fogo, o povo heroico de Antonio Conselheiro. Canudos e, como diz Paulo Emilio Matos Martins, a guerra que nao tem fim. O crime perpetrado contra a populacao canudense entre 1896 e 1897 aparece, sessenta anos depois, reeditado nas aguas sanguinolentas do acude Cocorobo. A MISSA PELOS MARTIRES E O MOVIMENTO HISTORICO DE CANUDOS Nos anos oitenta sao dados os primeiros passos com vistas a construcao de uma mentalidade que se ativesse, efetivamente, ao resgate desse patrimonio da memoria sertaneja. O contexto do momento era o das lutas sociais, destacando-se, ai, as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), a luta pela terra, a reconquista de sindicatos livres e a redemocratizacao do pais. A primeira iniciativa, neste sentido, foi a Missa pelos Martires de Canudos realizada em 28 de julho de 1984, sob a coordenacao do padre Enoque Jose de Oliveira, entao vigario da paroquia de Monte Santo, e com o apoio das dioceses de Bonfim, Juazeiro, Paulo Afonso e Ruy Barbosa. Contando com uma ampla programacao que incluia desde shows musicais, recitais de poesias, pecas de teatro, etc, ate a celebracao da Eucaristia, o evento teve lugar as margens do acude Cocorobo, em sabado de sol escaldante, e contou com a participacao de milhares de pessoas, provenientes de todas as partes do sertao baiano e ate mesmo de outros estados do Nordeste. A liturgia Eucaristica foi presidida por Dom Jose Rodrigues, entao bispo da diocese de Juazeiro, e concelebrada por mais oito sacerdotes ligados as quatro dioceses presentes no evento. Na homilia, proferida da carroceria de um caminhao, um dos tantos que transportaram o povo ate aquele local, o prelado destacou a importancia do evento e exaltou a historia da comunidade canudense:
Pimenta da Cunha nasceu em 20 de janeiro de 1866, numa fazenda modesta no municipio de Cantagalo, provincia do Rio de Janeiro. Aos tres anos fica orfao de mae, passando a viver com parentes. Em 1874 ingressa na Escola, vindo a frequentar diversos estabelecimentos de ensino. Em um destes, e aluno do positivista Benjamim Constant. Em 1885 matricula-se no curso de engenharia da Escola Politecnica, mas sem recursos para arcar com o estudo, muda para a Escola Militar, de onde e expulso pouco tempo depois, por razoes de indisciplina. Casa-se com Ana Emilia, filha do major republicano Frederico Solon de Sampaio Ribeiro. Em 1890, matricula-se na Escola Superior de Guerra, onde conclui o curso de Artilheiro de Estado Maior e Engenharia, bacharelando-se em Matematica e em Ciencias Fisicas e Naturais. Trabalha na Estrada de Ferro Central do Brasil. Em 1897 e enviado ao sertao da Bahia, pelo Jornal O Estado de Sao Paulo, com a missao de cobrir a Guerra de Canudos. Em 1902 lanca atraves da Editora Laemmert, do Rio de Janeiro, Os Sertoes: Campanha de Canudos, obra em que aborda de forma magistral, o episodio que abalou o Brasil e a Republica. No ano seguinte e eleito para uma vaga na Academia Brasileira de Letras. Em 1904, a convite do Barao do Rio Branco, viaja ao Alto Purus (regiao amazonica), chefiando missao demarcadora de fronteiras. No ano de 1906, toma posse na Casa de Machado de Assis. Morre em 15 de agosto de 1909, aos 43 anos de idade, em duelo com Dilermando de Assis, amante de sua esposa. Em novembro de 1888, demonstrando fidelidade aos ideais republicanos, se insubordinou contra o ministro da Guerra do Imperio, quando da visita deste a Escola Militar, atirando no chao o proprio sabre. Tal fato lhe custou a prisao e, posteriormente, a expulsao da Escola. Um ano depois, com a proclamacao da Republica, se reintegrou ao Exercito e foi promovido a tenente. Em 1896 divergiu de Floriano Peixoto quanto ao tratamento dado aos prisioneiros da Revolta da Armada (1893-1894) e se desligou definitivamente do Exercito. Euclides da Cunha foi responsavel, entre outras coisas, pela descoberta de um Brasil que ate entao era desconhecido: o Brasil do interior. Ele trabalhou com a tese a mesma da Escola Romantica - de que a construcao da identidade nacional brasileira que, na sua visao, ainda estava por acontecer, teria, inevitavelmente, que buscar seus fundamentos na profundidade do Brasil interiorano. Segundo ele, era la que estava o cerne da nossa nacionalidade. Dedicado aos estudos das questoes brasileiras, conforme pontifica Olimpio de Souza Andrade, Euclides valeu-se da ciencia para examinar sob varios aspectos a conformacao do territorio brasileiro, seus ares, suas aguas, sua flora, sua fauna, bem como a evolucao do povo brasileiro, ressaltando conflitos entre estagios diversos de civilizacao. Mas principalmente valeu-se disso tudo, com engenho e arte, assim vendo o que os outros nao viam, e dizendo-o numa linguagem clara e precisa, de rara beleza.[lxii] Esta e a tonica de toda producao literaria de Euclides da Cunha, sendo que Os Sertoes e a obra que melhor encarna
a preocupacao do autor. Dividido em tres partes, a saber, a Terra, o Homem e a Luta, o livro faz ampla e profunda abordagem acerca da geografia do Nordeste e dos tipos humanos que povoam essa parte do Brasil, culminando com o conflito entre as forcas legais e a gente de Antonio Conselheiro. O critico literario Jose Verissimo, impressionado com a magnitude da obra em questao, assim se expressou: O livro (...) do Sr. Euclides da Cunha, e ao mesmo tempo o livro de um homem de ciencia, um geografo, um geologo, um etnografo; de um homem de pensamento, um filosofo, um sociologo, um historiador; e de um homem de sentimento, um poeta, um romancista que sabe ver e descrever, que vibra e sente tanto aos aspectos da natureza, como ao contato do homem (...).[lxiii] Trata-se da avaliacao de quem realmente conseguiu penetrar o amago da obra e dela subtrair o que possa haver de mais substancial. Verissimo, como Euclides, era um intelectual comprometido com as questoes nacionais, principalmente aquelas relacionadas a Amazonia, chegando a produzir alguns trabalhos sobre o assunto. A critica do autor de Cenas da Vida Amazonica, nao so resume o conteudo de Os Sertoes, como tambem da a dimensao exata da obra e do autor. Nao e descabida, pois, a opiniao dos que defendem que o filho ilustre de Cantagalo exerceu papel fundador na cultura brasileira, a exemplo de Cervantes na Espanha, Goethe na Alemanha e Camoes em Portugal. Como homem de ciencia, sintonizado com o que havia de mais avancado no ambito da intelectualidade, e imbuido dos ideais do positivismo - corrente filosofica que defendia o primado da razao como unico meio de construcao da civilizacao e, por conseguinte, da ordem e do progresso dos povos - alem de intransigente defensor da causa brasileira, Euclides da Cunha foi firme e energico na defesa das suas conviccoes mais profundas. Terminou se decepcionando com a Republica regime que tanto defendeu quando percebeu que esta nao estava conseguindo responder a expectativa do povo brasileiro. E, uma vez decepcionado, acabou se transformando em critico ferrenho do modelo politico inaugurado por Deodoro da Fonseca. Para Gilberto Freire Ele [Euclides da Cunha] foi a voz que clamou a favor do deserto brasileiro: Endireitai os caminhos do Brasil (O Brasil era o seu sonho) os caminhos entre as cidades e os sertoes. Esta foi a grande mensagem de Euclides: que era preciso unir-se o sertao com o litoral para a salvacao e nao apenas conveniencia do Brasil. Ninguem mais do que ele enalteceu tanto o sertao e o sertanejo. Em Euclides [e ainda o autor de Casa Grande e Senzala quem se pronuncia] a tendencia foi quase sempre para engrandecer e glorificar as figuras, as paisagens, os homens, as mulheres, as instituicoes com que se identifica (...) o vaqueiro, o sertanejo, o proprio jagunco. Ate mesmo o negro dos sertoes sobrevivencia do quilombola colonial sai engrandecido de suas paginas.[lxiv] Euclides da Cunha e, sem soma de duvidas, o nosso Homero dos tropicos, o imortalizador da troia de taipa de Beatinho, Pajeu e Antonio Conselheiro.
CANUDOS E A QUESTAO DA TERRA Afonso Arinos de Mello Franco, escrevendo sobre a guerra de Canudos, ainda no calor da hora, afirmava ter tido aquele episodio o merito de denunciar, perante as instancias do poder, o desprezo ou o olvido a que fora relegada a regiao sertaneja. Tinha razao, o autor de Os Jaguncos. Porem, Canudos pode denunciar muito mais. Ele pos em evidencia a propria causa do atraso e da miseria do sertao. Canudos, ao lado de tantos outros movimentos camponeses, foi consequencia de um problema cuja origem remonta a colonizacao: o monopolio da terra. Um legado que chega aos nossos dias, projetando o Brasil no rol mundial dos paises com maior concentracao de terra. E obvio que o Brasil de hoje e diferente do Brasil de outros tempos. Todavia, no que toca ao sistema fundiario quase nada mudou. O latifundio resistiu a todas as grandes transformacoes porque passou o pais durante seculos, e de todas elas saiu imune. Neste sentido, o Brasil e um pais extremamente atrasado, conservador e injusto. Como e possivel pensar em justica social, convivendo-se com um sistema fundiario que exclui o cidadao, condenando-o a miseria, quando nao a propria morte?! E inconcebivel que 12 milhoes de camponeses (em 1997), nao tenham de onde tirar o pao, enquanto 166 milhoes de hectares de terra fertil (o que corresponde tres vezes a Franca), repousam em paz sob a custodia do arame farpado. A concentracao da terra e, acima de tudo, um dado de injustica social. No momento em que se comemora o centenario do massacre do Belo Monte (1997), a situacao do campo nao e muito diferente daquela no ambito da qual teve lugar o movimento liderado por Antonio Conselheiro: monopolio, exploracao, exclusao, conflito... Canudos, fundamentalmente, foi uma reacao do sertanejo (poderia ter sido do sulista), a tal situacao. Ou seja, foi um movimento em funcao da terra; a seu modo, foi uma tentativa de reforma agraria. Tentativa esta, que, alias, deu certo Em apenas tres anos, e localizada em uma das areas mais secas do sertao baiano, Canudos foi responsavel por sua autossustentacao. O jornalista Manoel Benicio, que ali esteve durante a guerra, informou que havia em Canudos plantacoes de diversos legumes, milho, feijao, favas, batatas, melancias, meloes, jeremuns, cana-de-acucar (...) Havia, ainda, sitios, pomares, fazendolas de criacao de bode, animais vacuns e cavalares... Outro testemunho que comprova o sucesso da comunidade canudense, nos vem do Dr. Nina Rodrigues, o mesmo que examinou o cranio do beato: Em curto prazo, Antonio Conselheiro havia transformado Canudos de estancia deserta de abandonada em uma vila florescente e rica. Canudos, entao, representava uma ameaca a ordem do sistema fundiario, o qual resiste; e, com o apoio do Governo sai vitorioso. Cem anos depois, continuam as ocupacoes; os pequenos canudos aqui e acola. Os camponeses nao desistem de lutar pelo espaco que na historia brasileira parece nunca haver lhes pertencido. Por sua parte, os senhores da terra, agora vestindo a camisa do neoliberalismo, continuam a reagir. O metodo e sempre o mesmo. Que o diga a memoria dos mortos de