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gente que nao viera por causa de Engadine. Este homem excelente, que com toda a inocencia impetuosa de um Junker [junker *G/PCS, p.28] prussiano, vadeava no pantano wagneriano [mergulhara no lamacal de Wagner *G/PCS, p.28] (e, alem disso, tambem no de Duhring) foi, nestes tres dias, como que transformado por um furacao [vendaval *G/PCS, p.28] da liberdade, como alguem que subitamente e elevado a sua altura e a quem nascem asas. Dizia-lhe eu sempre que isso era ali fruto do bom ar, que o mesmo acontecia a cada um, que nao era em vao que se estava seis mil pes acima de Bayreuth [na Alemanha (340m)*G] mas ele nao queria acreditar em mim... Se, apesar de tudo, me fez algumas pequenas e grandes maldades, a causa nao era a "vontade", pelo menos a ma vontade: eu teria antes acabei justamente de tal referir [ja o insinuei *G/PCS, p.28] de me queixar da boa vontade, que durante a minha vida nao me causou nenhum pequeno dano. As minhas experiencias conferem-me em geral o direito a desconfianca relativamente aos chamados impulsos "desinteressados", ao "amor ao proximo" sempre disposto ao conselho e a acao. Tal amor surge-me em si como fraqueza, como caso particular da incapacidade de resistencia aos estimulos a compaixao so entre os decadents se chama virtude. Reprovo os compassivos porque facilmente perdem o pudor, o respeito [a delicadeza *G/PCS, p.28], o tacto perante as distancias; porque a compaixao cheira, num abrir e fechar de olhos, a populaca [plebe *G/PCS, p.28] e parece confundir-se com as mas maneiras porque as maos misericordiosas podem, em determinadas circunstancias, ter uma acao destruidora num grande destino, numa solidao ferida, num privilegio de pesada responsabilidade. A superacao da piedade e por mim incluida entre as virtudes nobres: imaginei, sob o nome de "A tentacao de Zaratustra", aquele caso em que um grande grito de angustia [socorro *G/PCS, p.29] lhe chega aos ouvidos, em que a compaixao o assalta como um ultimo pecado, e o quer alienar de si mesmo [Em "A Tentacao de Zaratustra", criei uma situacao em que um grande grito de aflicao lhe chega, quando a piedade tenta ataca-lo como um ultimo pecado que o atrairia para longe de si mesmo *G/AC, p.145]. Tornar-se aqui senhor, conservar aqui a sublimidade [altura *G/PCS, p.29] da sua tarefa pura de todos os impulsos inferiores e mesquinhos [baixos e miopes *G/PCS, p.29, que atuam nas chamadas acoes desinteressadas eis a prova, talvez a prova derradeira, que um Zaratustra deve prestar a verdadeira prova [ demonstracao *G/PCS, p.29] da sua forca...4.Ich habe nie die Kunst verstanden, gegen mich einzunehmen auch das verdanke ich meinem unvergleichlichen Vater - und selbst noch, wenn es mir von grossem Werthe schien. Ich bin sogar, wie sehr immer das unchristlich scheinen mag, nicht einmal gegen mich eingenommen. Man mag mein Leben hin- und herwenden, man wird darin, jenen Einen Fall abgerechnet, keine Spuren davon entdecken, dass jemand bosen Willen gegen mich gehabt hatte, - vielleicht aber etwas zu viel Spuren von gutem Willen... Meine Erfahrungen selbst mit Solchen, an denen Jedermann schlechte Erfahrungen macht,
dyspeptisch. - Man sieht, ich mochte die Grobheit nicht unterschatzt wissen, sie ist bei weitem die humanste Form des Widerspruchs und, inmitten der modernen Verzartelung, eine unsrer ersten Tugenden. - Wenn man reich genug dazu ist, ist es selbst ein Gluck, Unrecht zu haben. Ein Gott, der auf die Erde kame, durfte gar nichts Andres thun als Unrecht, - nicht die Strafe, sondern die Schuld auf sich zu nehmen ware erst gottlich.6A ausencia de [Estar livre do *G/PCS, p.30] ressentimento, a clarividencia sobre o ressentimento quem sabe se, em ultima analise, por elas devo tambem ser grato a minha longa enfermidade? [! *G/PCS, p.30] O problema nao e simples: ha que ter feito a experiencia a partir da forca e tambem da fraqueza. Se algo em geral se deve objetar contra a doenca, contra a fraqueza, e que nela o genuino instinto da cura, isto e, o instinto de defesa e de combate [ e ofensa *G/PCS, p.30], se enfraquece no homem. Nao sabemos desembaracar-nos de nada, nao sabemos acabar seja com o que for, nada sabemos repelir tudo nos fere. O homem e a coisa aproximam-se de modo obstrutivo [A proximidade de homem e coisa molesta *G/PCS, p.30], as vivencias afetam-nos com demasiada profundidade, a recordacao e uma ferida purulenta [supurante *G/PCS, p.53]. Estar doente e tambem uma especie de ressentimento [e em si uma forma de ressentimento *G/PCS, p.30]. Contra isto o doente tem apenas um grande remedio dou-lhe o nome de fatalismo russo, aquele fatalismo sem revolta, com que um soldado russo, para o qual e demasiado dura a campanha, se deita por fim na neve. Nada mais tomar em geral, nao absorver em si seja o que for [Absolutamente nada mais em si aceitar, acolher, engolir *G/PCS, p.30] nao mais reagir... A grande razao [sensatez *G/PCS, p.30] deste fatalismo, que nem sempre e apenas a coragem para a morte, conservador da vida nas circunstancias para ela mais perigosas, e a reducao do metabolismo, o seu retardamento, uma especie de vontade de hibernacao. Alguns passos mais nesta logica e tem-se o faquir, que dorme durante semanas num esquife [tumulo *G/PCS, p.30]... Porque o homem se esgotaria demasiado depressa, se em geral reagisse, entao nao reage: eis a logica. E com nada mais ele se consome a nao ser com os afetos do ressentimento [E nenhuma chama nos devora tao rapidamente quanto os afetos do ressentimento *G/PCS, p.30]. O despeito, a susceptibilidade morbida, a impotencia para a retaliacao, a inveja, a sede de vinganca, o que ha de venenoso em cada sentido eis decerto, para o esgotado, o modo mais desvantajoso de reagir: condiciona-se assim um rapido desgaste de energia nervosa, uma intensificacao doentia de secrecoes nocivas, por exemplo, a bilis no estomago. O ressentimento e em si o que esta proibido aos doentes o seu mal: infelizmente, e tambem a sua tendencia mais natural. Isso foi o que entendeu muito bem aquele profundo fisiologo, Buda. A sua "religiao", que antes se deveria denominar higiene, para nao a confundir com coisas tao lastimosas como o cristianismo, fez depender a sua
eficacia da vitoria sobre o ressentimento: libertar dele a alma eis o primeiro passo para a cura. "Nao e pela inimizade que se chega ao fim da inimizade, e pela amizade que se poe fim a inimizade...": eis o comeco da doutrina de Buda aqui nao fala a moral, mas a fisiologia. O ressentimento, nascido da fraqueza, a ninguem e mais nocivo do que ao proprio fraco noutros casos, onde o pressuposto e uma natureza rica, um sentimento excessivo [superfluo *G/PCS, p.31], um sentimento de que assenhorear-se e quase a prova da riqueza. Quem conhece a seriedade com que a minha filosofia empreendeu a luta contra os sentimentos de vinganca e de simpatia ate a doutrina da "vontade livre"["livre arbitrio *G/PCS, p.31] a luta com o cristianismo constitui apenas um seu caso particular compreendera porque e que aqui trago a plena luz a minha conduta pessoal, a minha seguranca do instinto na pratica. Nos momentos da decadence, interditava-os a mim como nocivos [eu os proibi a mim por prejudiciais*G/PCS, p.31]; logo que a vida se tornava de novo rica e assaz altiva, opunha-me a eles como abaixo de mim. Aquele "fatalismo russo", de que falei, emergiu em mim porque me ative tenazmente, ao longo dos anos, a situacoes, lugares, habitacoes, companhias quase insuportaveis, apos me terem sido dadas por acaso era melhor do que modifica-las, do que sentir que se poderiam modificar do que contra elas se rebelar. Considerava entao como mortalmente mau o que em semelhante fatalismo me perturbava e dele a forca me despertava: - na verdade, isso era de cada vez mortalmente perigoso [Perturbar-me neste fatalismo, despertar-me a forca ofendia-me fatalmente entao - em verdade sempre foi fatalmente perigoso *G/PCS, p.31]. Considerar-se a si mesmo como um nao querer ser "outro" tal e em semelhantes circunstancias a propria grande razao [Tomar a si mesmo como um fado, nao se querer "diferente" - em tais condicoes isto e a grande sensatez mesma *G/PCS, p.31].6.Die Freiheit vom Ressentiment, die Aufklarung uber das Ressentiment - wer weiss, wie sehr ich zuletzt auch darin meiner langen Krankheit zu Dank verpflichtet bin! Das Problem ist nicht gerade einfach: man muss es aus der Kraft heraus und aus der Schwache heraus erlebt haben. Wenn irgend Etwas uberhaupt gegen Kranksein, gegen Schwachsein geltend gemacht werden muss, so ist es, dass in ihm der eigentliche Heilinstinkt, das ist der Wehr- und Waffen-Instinkt im Menschen murbe wird. Man weiss von Nichts loszukommen, man weiss mit Nichts fertig zu werden, man weiss Nichts zuruckzustossen, - Alles verletzt. Mensch und Ding kommen zudringlich nahe, die Erlebnisse treffen zu tief, die Erinnerung ist eine eiternde Wunde. Kranksein ist eine Art Ressentiment selbst. - Hiergegen hat der Kranke nur Ein grosses Heilmittel - ich nenne es den russischen Fatalismus, jenen Fatalismus ohne Revolte, mit dem sich ein russischer Soldat, dem der Feldzug zu hart wird, zuletzt in den Schnee legt. Nichts uberhaupt mehr annehmen, an sich nehmen, in sich hineinnehmen, - uberhaupt nicht mehr reagiren... Die grosse Vernunft dieses Fatalismus, der nicht immer nur der Muth zum Tode ist, als lebenerhaltend unter
sensibilidade perante a miseria alheia. A forca do agressor tem na oposicao, de que ele precisa, uma especie de medida; toda a expansao se revela na busca de um adversario ou problema poderoso: de fato, um filosofo belicoso [guerreiro *G/PCS, p.32] provoca tambem problemas para o duelo. A tarefa nao consiste em dominar as resistencias, mas em superar aquelas a que se deve aplicar toda a sua forca, versatilidade e mestria nas armas consiste em dominar adversarios iguais [subjugar adversarios iguais a nos *G/PCS, p.32]... Igualdade perante o inimigo eis o primeiro pressuposto para um duelo leal [honesto *G/PCS, p.32]. Onde ha desprezo, nao pode travar-se uma guerra; onde se decreta, onde algo se divisa abaixo de si, nao deve travar-se uma guerra. A minha pratica da guerra enuncia-se em quatro proposicoes. Primeiro: So ataco causas que sao vitoriosas - em determinadas circunstancias, espero ate que elas sejam vitoriosas. Segundo: So ataco causas em que nao encontrarei qualquer aliado, onde me encontro sozinho onde apenas a mim me comprometo... Nunca dei publicamente um passo que nao me comprometesse: eis o meu criterio da acao justa. Terceiro: Nunca ataco pessoas sirvo-me da pessoa so como de um forte vidro [uma forte lente *G/PCS, p.32] de aumento, com o qual se pode tornar visivel uma calamidade geral, mas furtiva e pouco apreensivel. Por isso, ataquei David Strauss, mais exatamente, o sucesso [sucesso *G/PCS, p.32] de um livro velho e decrepito na "cultura alema" apanhei esta cultura em flagrante delito de [apanhei esta cultura em flagrante *G/PCS, p.32]... Tambem por isso ataquei Wagner, mais exatamente, a falsidade, a frouxidao do instinto propria da nossa "cultura", que confunde a sutileza com a riqueza [os sofisticados com os ricos *G/PCS, p.32], os epigonos [tardios *G/PCS, p.32] com os grandes. Quarto: So ataco coisas em que esta excluida toda a diferenca de pessoas, onde falta todo o fundo de mas experiencias. Pelo contrario, atacar e em mim uma prova de benevolencia e, em certas circunstancias, de gratidao. Honro, distingo uma coisa, uma pessoa, em virtude de a ela associar o meu nome: pro ou contra tem, para mim, o mesmo valor. Se movo a guerra ao cristianismo, tenho direito a isso, porque nunca experimentei, por parte dele, quaisquer fatalidades e impedimentos os cristaos mais serios foram sempre, para mim, amistosos. Eu proprio, um adversario do cristianismo de rigueur, estou longe de associar a um individuo o que e uma catastrofe de milenios.7.Ein ander Ding ist der Krieg. Ich bin meiner Art nach kriegerisch. Angreifen gehort zu meinen Instinkten. Feind sein konnen, Feind sein - das setzt vielleicht eine starke Natur voraus, jedenfalls ist es bedingt in jeder starken Natur. Sie braucht Widerstande, folglich sucht sie Widerstand: das aggressive Pathos gehort ebenso nothwendig zur Starke als das Rach- und Nachgefuhl zur Schwache. Das Weib zum Beispiel ist rachsuchtig: das ist in seiner Schwache bedingt, so gut wie seine Reizbarkeit fur fremde Noth. - Die Starke des Angreifenden hat in der Gegnerschaft, die er nothig hat, eine Art Maass; jedes Wachsthum verrath sich im Aufsuchen eines gewaltigeren Gegners - oder
prova de paciencia; a minha humanidade nao consiste em simpatizar com o homem, mas em suportar com ele simpatizar... A minha humanidade e uma permanente auto-superacao. Preciso, porem, da solidao, quero dizer, da cura, do retorno a mim, do sopro de uma brisa solta e que suavemente se agita... Todo o meu Zaratustra e um ditirambo a solidao ou, se alguem me compreendeu, a pureza... Felizmente, nao ha loucura casta [nao a pura tolice *G/PCS, p.33, (ver nota, p.122)]. Quem tem olhos para as cores, chamar-lhe-a uma pureza diamantina. A nausea [O nojo *G/PCS, p.33]do homem, da "rale" ["gentalha" *G/PCS, p.33], foi sempre o meu maior perigo... Querem ouvir as palavras com que Zaratustra expressa a libertacao da nausea [do nojo *G/PCS, p.33]?Que me aconteceu? Como libertar-me da nausea [do nojo *G/PCS, p.33]? Quem rejuvenesce o meu olhar? Como voar para os pincaros, onde ja nenhuma turba se senta ao pe da fonte [a beira do poco *G/PCS, p.33]?Deu-me asas e forcas para pressentir as fontes a minha propria nausea? Na verdade, eu devia voar para as alturas e reencontrar ai a fonte da alegria [a nascente do prazer *G/PCS, p.33]!Oh! Irmaos meus, encontrei-a! Aqui, no ponto mais alto, jorra para mim a fonte da alegria [a nascente do prazer *G/PCS, p.34]! E ha uma vida, em que nenhuma rale bebe [da qual gentalha nenhuma bebe conosco *G/PCS, p.34]!Para mim manas, quase com excessiva violencia, o fonte da alegria [Jorras quase que impetuosa demais, fonte do prazer *G/PCS, p.34]! E muitas vezes esvazias a taca, porque a queres encher.E devo ainda aprender a aproximar-me de ti com maior discricao: com demasiado impeto pulsa ainda o meu coracao, ao ir ao teu encontro: Meu coracao, em que se consome o meu Verao, o meu breve, quente, melancolico e superditoso Verao: como anseia pela tua frescura o meu coracao estival!Foi-se a aflicao hesitante da minha Primavera! Acabaram-se os flocos de neve da minha maldade no mes de Junho! Todo eu me tornei Verao e meio-dia estival [verao *G/PCS, p.34]! Verao nas alturas com frescas fontes e silencio bem-aventurado: oh!, amigos meus, vinde, para que este silencio se torne ainda mais bem-aventurado!Pois esta e a nossa altura e a nossa patria [nosso lugar *G/PCS, p.34]: habitamos aqui num lugar demasiado alto e ingreme para toda a impureza e a sua sede.Mergulhai, amigos meus, o vosso olhar puro na fonte da minha alegria [nascente do meu prazer *G/PCS, p.34]! Como haveria ela de com isso se turvar? Sorrir-vos-a tambem com a sua pureza.Na arvore do futuro, construimos o nosso ninho; nos seus bicos, as aguias trazem-nos, a nos solitarios, o alimento!Na verdade, nao e alimento que possamos partilhar com os impuros! Estes imaginariam estar a comer fogo e queimariam a boca [os focinhos *G/PCS, p.34].Nao temos aqui, na verdade, morada para os impuros! Para os seus corpos e os seus espiritos, a nossa felicidade [fortuna *G/PCS, p.34] seria uma gruta [caverna *G/PCS, p.34] de gelo!E acima deles, como ventos impetuosos, vizinhos das aguias, perto da neve e junto ao sol, queremos viver: assim vivem os ventos
exemplo da "cultura classica": como se nao fosse algo de previamente condenado unir num conceito "classico" e "alemao"! Mais ainda, e divertido pense-se num habitante de Leipzig com "formacao classica"! De fato, ate aos meus anos de maturidade, comi sempre mal - em termos morais, comi de um modo "impessoal", "desinteressado", "altruista", para salvacao dos cozinheiros e de outros correligionarios cristaos. Neguei muito a serio, por exemplo, gracas a cozinha de Leipzig, na mesma epoca em que iniciei o estudo de Schopenhauer (1865), a minha "vontade de viver". Ter em vista uma alimentacao insuficiente e ainda por cima arruinar o estomago eis um problema que a mencionada cozinha me pareceu resolver as mil maravilhas. (Diz-se que o ano de 1866 trouxe consigo uma mudanca.) Mas a cozinha alema quantas coisas nao tem ela na consciencia! A sopa antes da refeicao (ainda em livros venezianos de culinaria do seculo XVI se lhe da o nome de alla tedesca); a carne muito cozida, a hortalica grossa e suculenta; a degenerescencia dos farinaceos em pisa-papeis! Se ainda se tiver em conta a necessidade que os velhos alemaes, e nao so os velhos, tem de geleia animal, compreender-se-a tambem a origem do espirito alemao que provem de entranhas revoltas... O espirito alemao e uma indigestao, nada consegue. Mas tambem a dieta inglesa que, em comparacao com a alema, e ate com a francesa, e uma especie de "retorno a natureza", a saber, ao canibalismo, se revela profundamente contraria ao meu instinto; parece-me que da ao espirito pes pesados pes de senhoras inglesas... A melhor cozinha e a do Piemonte. As bebidas alcoolicas sao-me prejudiciais; um copo de vinho ou de cerveja num so dia chega perfeitamente para fazer da minha vida um "vale de lagrimas" em Munique vivem os meus antipodas. Supondo que tenha compreendido isto ja um pouco tarde, experimentei-o, porem, desde a infancia. Pensava, como garoto, que beber vinho e fumar eram, de inicio, apenas uma vanitas de rapazes [vaidade de homens jovens *G/PCS, p.37], e mais tarde, um mau habito. Talvez a culpa deste juizo severo [acre *G/PCS, p.37] caiba tambem ao vinho de Naumburg. Para crer que o vinho da alegria, seria preciso ser cristao, isto e, crer o que para mim constitui uma absurdidade. Coisa curiosa; se entro em extrema irritabilidade por acao de pequenas doses de alcool, muito diluidas, torno-me quase um marinheiro, quando se trata de doses fortes. Ja como garoto mostrava aqui a minha bravura. Redigir numa so vigilia uma grande dissertacao latina e passa-la tambem a limpo, com a ambicao de imitar na pena a severidade e a concisao de Salustio, meu modelo, bebendo sobre o meu latim um copo do maior calibre, ja nao estava de modo algum (quando eu era aluno da veneravel Escola de Pforta) em contradicao com a minha fisiologia, nem talvez ainda com a de Salustio embora, isso sim, com a veneravel Escola de Pforta... Mais tarde, la para o meio da vida, decidi libertar-me com energia de qualquer especie de bebida "espirituosa": eu, adversario por excelencia do vegetarianismo, tal como Richard
es meinem Vorbilde Sallust in Strenge und Gedrangtheit nachzuthun und einigen Grog von schwerstem Kaliber uber mein Latein zu giessen, dies stand schon, als ich Schuler der ehrwurdigen Schulpforta war, durchaus nicht im Widerspruch zu meiner Physiologie, noch vielleicht auch zu der des Sallust wie sehr auch immer zur ehrwurdigen Schulpforta... Spater, gegen die Mitte des Lebens hin, entschied ich mich freilich immer strenger gegen jedwedes "geistige" Getrank: ich, ein Gegner des Vegetarierthums aus Erfahrung, ganz wie Richard Wagner, der mich bekehrt hat, weiss nicht ernsthaft genug die unbedingte Enthaltung von Alcoholicis allen geistigeren Naturen anzurathen. Wasser thut's... Ich ziehe Orte vor, wo man uberall Gelegenheit hat, aus fliessenden Brunnen zu schopfen (Nizza, Turin, Sils); ein kleines Glas lauft mir nach wie ein Hund. In vino veritas: es scheint, dass ich auch hier wieder uber den Begriff "Wahrheit" mit aller Welt uneins bin: - bei mir schwebt der Geist uber dem Wasser... Ein paar Fingerzeige noch aus meiner Moral. Eine starke Mahlzeit ist leichter zu verdauen als eine zu kleine. Dass der Magen als Ganzes in Thatigkeit tritt, erste Voraussetzung einer guten Verdauung. Man muss die Grosse seines Magens kennen. Aus gleichem Grunde sind jene langwierigen Mahlzeiten zu widerrathen, die ich unterbrochne Opferfeste nenne, die an der table d'hote. - Keine Zwischenmahlzeiten, keinen Cafe: Cafe verdustert. Thee nur morgens zutraglich. Wenig, aber energisch; Thee sehr nachtheilig und den ganzen Tag ankrankelnd, wenn er nur um einen Grad zu schwach ist. Jeder hat hier sein Maass, oft zwischen den engsten und delikatesten Grenzen. In einem sehr agacanten Klima ist Thee als Anfang unrathlich: man soll eine Stunde vorher eine Tasse dicken entolten Cacao's den Anfang machen lassen. - So wenig als moglich sitzen; keinem Gedanken Glauben schenken, der nicht im Freien geboren ist und bei freier Bewegung, in dem nicht auch die Muskeln ein Fest feiern. Alle Vorurtheile kommen aus den Eingeweiden. - Das Sitzfleisch - ich sagte es schon einmal - die eigentliche Sunde wider den heiligen Geist.2A questao da alimentacao esta intimamente ligada a questao acerca do lugar e do clima. Ninguem e livre de viver em qualquer parte; e quem tem de resolver grandes tarefas, que exigem toda a sua forca, tem mesmo aqui uma escolha muito limitada. A influencia climatica sobre o metabolismo, a sua inibicao, a sua aceleracao, vai tao longe que um erro em relacao ao lugar e ao clima pode nao so alienar alguem da sua tarefa, mas ate recusar-lha: nem sequer a chega a ver. O vigor animal nunca nele foi assaz grande de modo a atingir-se aquela liberdade que transborda para o espiritual, em que alguem confessa: so eu posso isto... Uma inatividade intestinal, por pequena que seja, e transformada em mau habito, chega perfeitamente para fazer de um genio algo de mediocre, algo de alemao; o clima alemao basta por si so para enfraquecer visceras fortes e ate predispostas ao heroismo. O ritmo do metabolismo esta numa relacao exata com a mobilidade ou a paralisia dos pes do espirito; o proprio espirito e apenas uma especie desse metabolismo. Comparem-se os lugares onde ha