thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
certas pessoas pode ser muito avancada por eles absterem-se de algumas coisas que nao sao mas em si mesmas. Ao mesmo tempo, nem sempre se podem forcar aqueles que desejam servir ao Senhor a fazerem votos que nao podem cumprir, com prejuizo certo para as suas almas. Lembremo-nos da corrupcao que grassava nos conventos medievais, e cujas consequencias funestas ainda hoje se sentem. Deus quer que todos os Seus servos encarem a vida espiritual como coisa normal.Condicoes para o voto do nazireu (Nm 6.1-8).O vers. 2 define o voto do nazireu, que o homem ou a mulher podem fazer voluntariamente, separando-se por determinado tempo, a fim de se consagrarem ao servico militar do Senhor. Os nazireus eram comparados com o sumo sacerdote por se separarem ate de coisas mortas. (Lv 21.1-3,10-11).Nem o amor da familia o levaria a faltar a tal obrigacao. Nao e que fosse pecado tocar nos cadaveres. Em certos casos mesmo era um sinal de respeito, pois havia entre os judeus quem pensasse que tinha feito uma coisa santa em tocar num cadaver para dar a alguem uma sepultura decente. Foi este principio que originou o livro apocrifo de Tobias. Mas ao nazireu exigia-se-lhe que de livre vontade se abstivesse desta forma de impureza, mesmo que se tratasse de membros de sua familia. Enquanto separado e a Deus consagrado, devia permanecer santo e puro para com dignidade se dedicar ao Culto do Senhor.Penas destinadas as infracoes involuntarias (Nm 6.9-12).Nao se fala da infracao as duas primeiras obrigacoes, de que falamos, por constituirem sempre um ato voluntario e serem, portanto, inadmissiveis. A possibilidade de alguem morrer junto dum nazireu e que o tornaria impuro legalmente, mesmo contra a sua vontade. Neste caso ficaria sujeito as mesmas prescricoes que tornavam impuro qualquer israelita (Nm 19) e, alem disso, ao setimo dia cortaria o cabelo e iria ao Santuario oferecer duas rolas ou dois pombinhos para sua purificacao (Lv 15.14) e, como expiacao da culpa, um cordeiro. O pior era o tempo do seu voto que seria descontado, tendo de recomecar, como se nada houvesse.Esta lei parece-nos demasiado severa para quem nao cometia qualquer erro voluntariamente. Mas a santidade de Deus exige tambem que sejam santos todos os que se dedicam ao Seu servico, de forma a evitarem toda e qualquer especie de pecado ou impureza que os possa macular. Purifiquemo-nos, pois, da melhor maneira para que no servico do Senhor tudo seja puro e santo.Como finda o voto do nazireu (Nm 6.13-21).Atraves do vers. 13 facil e compreender-se que o voto do narizeu terminava apos um determinado periodo, seguido duma serie de cerimonias que davam a entender quem era ou nao nazireu. Comecavam a porta da tenda da congregacao e exigiam as oferendas descritas nos vers. 14-15. Apos o ritual a que presidia o sacerdote (16-17), ainda a porta da mesma tenda o nazireu cortava o cabelo, que era queimado no proprio fogo do sacrificio. Nada podia guardar como prova da sua consagracao anterior. Novas cerimonias levadas a cabo pelo sacerdote (19-20) indicavam que o nazireu estava dispensado de todas as
restricoes que tinha imposto a si proprio.O vers. 21 conclui numa especie de titulo, aludindo ao sacrificio do nazireu, e frisando que esse sacrificio deve exceder o que a lei normal prescreve. E o que da a entender a expressao idiomatica alem do que alcancar a sua mao.O voto de nazireado (ou nazireato), foi institucionalizado e regulamentado na Tora no Livro de Numeros 6:1-21. Em virtude desta consagracao, o nazireu devia abster-se de tomar certos alimentos e bebidas fermentadas, de cortar o cabelo e tocar em cadaveres. Estas exigencias particulares parecem traduzir os seguintes principios: manter-se mentalmente sao (abster-se de vinho e de bebida fermentada) e em sujeicao a Deus (simbolizado pelo nao cortar o cabelo) e manter-se cerimonialmente puro (nao tocar em cadaveres).Apos a conclusao do seu voto, o nazireu realizava o ritual de purificacao e fazia tres oferendas no Santuario. Um voto dito a semelhanca de Sansao era um voto para toda a vida.Nazireus no cristianismoJoao Baptista teria sido tambem um nazireu, embora o Novo Testamento nunca se refira a ele usando diretamente este termo. O seu estatuto de nazireu deduz-se devido ao seu estilo de vida ascetico; em Lucas 1:15 o anjo informa a Zacarias, pai de Joao, que a sua mulher dara a luz um filho que nao bebera vinho nem bebida alcoolica.O apostolo Paulo, junto com outros cristaos, fizeram tambem um voto temporario de nazireato. (Atos 18:18; 21:23-26).Este tipo de consagracao e considerado pelos teologos catolicos como modelo precursor do monasticismo cristao. Ja outras denominacoes cristas, encaram-no como precursor do ministerio religioso por tempo integral.Nos dias de hojeNos dias de hoje Deus esta de fato levantando uma geracao de nazireus. Homens e mulheres, criancas, jovens e velhos, pessoas dispostas a serem propriedade exclusiva de Deus. Separados para Ele em santidade. Em 1 Pedro 2:9, lemos: Mas vos sois geracao eleita, o sacerdocio real, a nacao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para Sua maravilhosa luz .Os requisitos impostos aos nazireus tinham significado e sentido especial na adoracao de Deus. Iguais ao sumo sacerdote que, por causa do seu cargo sagrado, nao devia tocar em cadaver, nem mesmo de seus parentes mais chegados, tampouco os nazireus o deviam fazer. Proibia-se ao sumo sacerdote e aos subsacerdotes, por causa da seria responsabilidade dos seus cargos, beber vinho ou bebida inebriante ao realizarem seus deveres sagrados perante Deus. Le 10:8-11; 21:10, 11.O Significado EspiritualAtraves de Jesus, Deus separou para si, um povo para manifestar Seu carater, Sua santidade. Os nazireus de hoje sao pessoas que vao muito alem das palavras e das aparencias. Sao pessoas que vivem e buscam verdadeiramente a santidade e a presenca de Deus.Os nazireus nao podiam:1- Beber vinho: Os nazireus de hoje, sao pessoas que nao se envolvem e nao se iludem com a alegria passageira que o mundo oferece; O nosso prazer nao esta nas coisas deste mundo, nao esta no amor humano, nao esta na religiao, no sexo ou nas drogas. O que verdadeiramente nos satisfaz e poder estar na presenca do Senhor gerando um
sorriso nos Seus labios; 1 Jo 2.15 Nao ameis o mundo, nem o que no mundo ha. Se alguem ama o mundo, o amor do Pai nao esta nele.2- Ter contato com cadaveres: A morte fala de separacao. E a Biblia nos diz que o salario do pecado e a morte. Os nazireus de hoje sao pessoas que nao se contaminam com o pecado, nao se deixam influenciar por outras pessoas que vivem em pecado, por mais proximas e influentes que estas parecam ser. Ou seja, nao nos contaminamos com o pecado nem mesmo que seja por causa dos nossos pais. Temos tristes exemplos disso quando vemos jovens cristaos bebendo ou jogando cartas, truco, por exemplo, so porque estao com seus pais em uma ocasiao em que estao reunidos. Abrem mao de sua santidade por alguns momentos para tentar agradar a familia, Rm 8.8 Portanto, os que estao na carne nao podem agradar a Deus.Os que realmente se separam para Deus, tem necessidade de permanecerem em comunhao com o Espirito Santo e de obedecerem ao Senhor.3- Cortar o cabelo: Os nazireus de hoje tem atitudes externas que mostram que sao diferentes. Sao diferentes no seu modo de falar, de se vestir, de agir, de se relacionar com outras pessoas. Sao verdadeiros adoradores que adoram a Deus com todo o seu ser: espirito, alma e corpo. Eles exteriorizam o que sentem quando adoram ao Senhor no levantar das maos, nos saltos de alegria, nos brados e nos dons espirituais, Jo 4.23 Mas a hora vem, e agora e, em que os verdadeiros adoradores adorarao o Pai em espirito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem.Mas nao fica apenas limitado ao culto dentro da igreja, mas a sua santidade se evidencia no dia-a-dia, os homens percebem que sao diferentes porque os nazireus continuam honrando ao Senhor em todas as suas atitudes diarias, no trabalho, na escola, em casa, na rua, em qualquer lugar.Eles eram exemplos para o povo de Israel. Eles conviviam com o povo de Deus diariamente, mas eram diferentes. Com isso, entendo que o Senhor esta despertando a nossa geracao para ser exemplo nao para o mundo apenas, mas principalmente para o Seu proprio povo. Devemos em nossa vida ser Exemplos em Santidade e Exemplos em Adoracao.Henrique CareziaPaz
A geracao Noel RosaPara o pesquisador Wander Nunes Frota, Noel Rosa foi o compositor que levou o Brasil a pensar em ritmo de samba. Em artigo, o professor da UFPI discorre sobre a geracao do sambista carioca, a que se envolveu com as companhias fonograficas e com as estacoes comerciais de radioWander Nunes Frota*, especial para O PovoNoel Rosa (1910-1937) e, hoje, um dos idolos maiores de sua geracao. Em sua curta existencia, porem, Noel jamais sonhou que teria um lugar garantido e definitivo, de honra mesmo, no canon da musica popular brasileira. O que o coloca no centro do furacao de sua geracao e assunto para permanente discussao. Ha quem diga que sua importancia nem e tanta assim, que ha outros nomes bem mais dignos de figurarem mais centrais que o seu, como Francisco Alves, Ari Barroso, Lamartine Babo et al. Esses e outros tantos tambem tem seu valor, e a discussao e pertinente porque ai entra tambem a subjetiva questao do gosto pessoal de cada analista.No Brasil atual, a importancia que damos a figura de Noel decorre basicamente do fato de suas cancoes ecoarem e calarem fundo ainda hoje em qualquer roda de samba, em um pais meio carente de idolos na esfera da musica popular. A despeito de ser violonista apenas razoavel que, ao contrario do que se possa pensar, nao sabia ler musica, a mitica facilidade com que compunha suas cancoes, anotando versos onde quer que fosse, atravessou as decadas e faz parte do riquissimo anedotario noelino.Pessoalmente, penso que Noel estaria hoje um tanto esquecido nao fosse o esforco de uns poucos e abnegados amigos que, apos sua morte em decorrencia duma renitente tuberculose, fizeram com que seu nome, suas cancoes e seu famoso anedotario chegassem aos nossos ouvidos. Assim, temos, por exemplo, de primeira hora, seu primo Jacy Pacheco, que escreveu sua primeira biografia em 1955; Almirante, com o classico No tempo de Noel Rosa (1a ed., 1963) e o programa homonimo no radio; as suas cantoras prediletas, Aracy de Almeida e Marilia Baptista, que, logo apos sua morte e enquanto viveram, gravaram cancoes ineditas em disco ou regravaram antigos sucessos. Mais modernamente, surgiu, em 1990, a mais completa biografia de Noel, escrita pelos jornalistas Joao Maximo e Carlos Didier.Numa epoca em que o radio e os discos (ou melhor, as chapas) eram novidades envolvidas em grande misterio, a geracao de Noel foi a primeira a ter que aprender a lidar com ambas de uma so vez. O disco, inventado ainda no final do seculo XIX, chegou no Brasil na virada para o seculo XX, pelas maos de Fred Figner e sua Casa Edison. O radio apareceu oficialmente em 1923, no Rio de Janeiro, mas foi educativo ate mais ou menos o inicio da decada de 1930, tornando-se comercial pelo decreto no 21.111 (1o/03/1932), do governo provisorio de Getulio Vargas, o que entao possibilitou a contratacao, pelas estacoes de radio, dos casts de artistas (musicos, interpretes, speakers etc), que antes disso so ganhavam caches, muitas vezes simbolicos para se apresentar. E claro que isso tudo coincidiu com
a ascensao da geracao de Noel. Carmen Miranda, por exemplo, foi uma das primeiras artistas a serem contratadas.Para sobreviver de musica e, ao mesmo tempo, cristalizar a formacao do que denomino alhures de campo de producao cultural da musica popular brasileira, esta geracao de Noel Rosa, quase toda composta de artistas brancos e mesticos, gente de classe media e baixa do e/ou no Rio de Janeiro, envolveu-se de tal forma com as companhias fonograficas e as estacoes comerciais de radio que, hoje, essa situacao impar nos da a impressao de que esse ambiente musical carioca fundador, com o apoio dessas duas grandes instancias de consagracao (o disco e o radio), teria sempre existido dessa maneira - o que, obviamente, nao e verdade. Assim, os membros da geracao de Noel foram os primeiros a lidar com certa realidade comercial por tras daquilo que, a partir de entao, passou a se chamar sucesso musical em todo o Brasil, atraves do disco e das ondas do radio.As geracoes anteriores a de Noel Rosa nao tiveram as facilidades de se consagrar no canon da musica popular brasileira que, por sua vez, so comecou a se formar, para o grande publico, a partir dos anos de 1950 em diante, com o aparecimento de jornalistas como Lucio Rangel (responsavel pela Revista de Musica Popular, recentemente reeditada pela FUNARTE); Sergio Cabral (pai do atual governador do Rio de Janeiro); Ary Vasconcellos; Jose Ramos Tinhorao et al. Os grandes nomes anteriores aos da geracao de Noel, como o mulato Jose Barbosa da Silva, o Sinho, auto-proclamado Rei do Samba, morto em 1930, por exemplo, so dispunham do teatro de revista e, muito precariamente, do disco e do parco comercio de partituras para se consagrar junto ao publico ouvinte na escala apenas do Rio de Janeiro. As facilitacoes tecnologicas do disco de cera de 78 rpm de dupla face e do radio comercial, todas inexoraveis se pensarmos bem, coincidiram fortuitamente com a geracao de que fez parte Noel Rosa.Ha lembrar tambem que, com a chegada de Getulio Vargas ao Poder apos um Golpe de Estado em 1930, o Brasil comecara a dar saltos sucessivos no rumo mais consistente de uma industrializacao propriamente dita. No campo da musica popular, este salto tem como protagonista a chegada, ja no final da decada de 1920, de quatro companhias fonograficas multinacionais, a Victor, a Columbia, a Brunswick e a Parlophon - esta ultima, um selo da Odeon, que ja estava comercialmente instalada sob as ordens da Fabrica Odeon (1912), de Figner, mas que teve sua administracao devidamente substituida, levando a famosa Casa Edison a decadencia. A meu ver, e a partir dai, mais exatamente, que serao muitos os meandros estritamente comerciais da musica popular no Brasil a que os artistas da geracao de Noel Rosa e, consequentemente, todos os das geracoes posteriores terao de conformar para fazer sucesso com sua musica.Loas, portanto, a Noel Rosa como um compositor que levou o Brasil a pensar em ritmo de samba, que e, a partir dos anos 1920-30, nosso maior genero musical - ate porque o que havia
antes dessa epoca eram os chamados generos hibridos. * Autor do livro Auxilio luxuoso: Samba Simbolo Nacional, Geracao Noel Rosa e Industria Cultural (Sao Paulo: Annablume, 2003); Doutor em literatura brasileira pela Universidade de Minnesota, Estados Unidos (2000); Professor Adjunto III no Departamento de Letras e no Mestrado Academico em Letras da Universidade Federal do Piaui-UFPI.
of his prime examples. But like so many pop sympathizers with folk affinities--I think of Robert Palmer in Rock & Roll: An Unruly History, of Robert Cantwell in Bluegrass Breakdown, and especially of Charles Keil, whos made a mission of teaching elementary schoolers and frat-rat klutzes to play the drums--hes enamored of live performance and suspicious of recordings. As is my practice, I brought a few CDs I thought would be down his alley to our meeting--alt-rappers Blackalicious, the glorious Senegalese Music in My Head. Small declined to put them on. In fact, he told me, he doesnt do much listening these days, certainly not to anything unfamiliar, although once in a while someone comes along and gives him a kick. Instead he spends extensive musicking time playing the piano as well as he can (better than he admits, I bet)--Mozarts sonatas have been a special revelation recently. And although hes working on a lecture hes been asked to deliver in New Zealand, he told me he has no plans for another book. After all, if past performance is any indicator, it wouldnt come out till hes 80.Having just learned that developments in sociobiology had unsettled his politics slightly--having learned, that is, that his mind was as active as ever--I could only hope he was wrong about the book. Small is a writer so humane he makes those who fulminate reflexively against the academic look like bigots as well as morons. He was a late bloomer, and hes getting on. But hes proven someone for whom teaching comes as naturally as musicking. I very much doubt he has nothing more to tell us.[Nota-se que Christopher Small nao esta para brincadeira, nao veio aqui a passeio, ou seja, ele "ta com tudo e nao ta prosa", como diria o Chacrinha... Ate segunda ordem, meus amigos, ele e "o cara"!]
Foram ate a cidade e dominaram a tecnologia. [Melhor seria vc ter dito assim: Era como se eles ja soubessem (ou tivessem um vago conhecimento) q vender discos seria "O" fator mesmo de transformacao, pois eles nao so sairiam mais definitivamente da condicao de tradicionais (q, alias, eles ja nao eram pq eram urbanos por natureza) para o ainda engatinhante (re-)conhecimento publico de artistas popularescos como tb tornar-se-iam "profissionais" da musica popular... Isso sim!]O samba gravado e apontado pelo autor como o grande culpado da transformacao. O inicio de tudo deu-se com Pelo Telefone (1916), primeiro samba registrado em disco. Na epoca da gravacao, ja foi confabulada uma polemica: questionou-se se aquela musica era, de fato, samba e se era o primeiro. Alem disso, houve divergencias em relacao a sua autoria. Mauro de Almeida era autor oficial da letra e Donga, da melodia, mas Sinho tambem entrou no pareo pela autoria da musica.Uma pequena amostra de que, em todo esse processo, nada foi tao simples assim. Sao pessoas que fizeram uma construcao muito complexa, solida, que dura ate hoje. Eram atuacoes conscientes. Donga, por exemplo, tinha ideia de que estava fazendo um genero de musica popular para circular na cidade, com cancoes que deveriam ter uma certa duracao e contar historias interessantes. Ja Pixinguinha elaborou as formas musicais do samba, com as quais estamos acostumados a ouvir ate hoje.Sinho, por sua vez, criou o personagem do compositor popular e ele proprio conseguiu ser reconhecido como tal. Filho da gravacao eletrica, Noel Rosa compos pequenos retratos da vida urbana. Isso agregou e complementou a construcao do samba. [Noel pegou o carro do bonde ja em movimento; ele faz parte da primeira geracao de artistas popularescos q pode lidar com o disco e o radio comercial combinados simbioticamente de forma mais integral, dai sua importancia...]Noel ajudou a enobrecer o papel do compositor. Na historica rivalidade entre Noel e Wilson Batista, os dois divergiam sobre a representatividade do malandro. Em seu samba Lenco no Pescoco, Wilson Batista mostrava o malandro caricato e vadio. A resposta de Noel veio com Rapaz Folgado. Para Noel, malandro e o cara que trabalha, canta samba, como se fosse o olhar do mundo, afirma Caldeira. Depois da briga entre Noel e Batista, ficou claro que compositor nao e malandro. [Ih, esse negocio da polemica entre Noel e Wilson ja foi longe demais...] * * *[O fato e q o livro de J. Caldeira contem duas partes. A ultima parte ("Noel Rosa: De Costas para o Mar") ja era conhecida desde 1982, qdo foi publicada pela Ed. Brasiliense (colecao Encanto Radical), e se trata duma biografia de Noel em formato de livro de bolso. A primeira parte, q e tb o proprio titulo do livro, e a dissertacao de mestrado do autor (na USP), escrita em 1988 e ate entao inedita em livro. Como esse material ficou assim, inedito ate agora, penso q a visao de Caldeira poderia ter tido um aproveitamento mil vezes melhor caso tivesse utilizado uma base teorica de peso e/ou seguido orientacoes de alguma linha nos atuais
estudos culturais. Como esta, ela se assemelha bastante as incursoes ao tema dos jornalistas q criaram a "MPB" nos anos 1960 (Sergio Cabral, Ary Vasconcellos, Jose Ramos Tinhorao et al.). Desta forma, comparando-a ao meu Auxilio Luxuoso, reconheco publicamente q Caldeira teve a iluminacao de se referir em primeira mao ao fenomeno "midiatico" da musica popular no Brasil em sua expressao mais proxima do comercial e das relacoes profissionais existentes entre os artistas (musicos, interpretes etc), seus agentes e a industria cultural propriamente dita. Por todos os motivos aqui relacionados, o livro de Jorge Caldeira e muito importante para os estudos sobre musica popular no Brasil (bem mais q quaisquer outros titulos daqueles jornalistas citados), como alias o sao todas as suas brilhantes intervencoes na midia falada e escrita desse nosso pais.].
Em termos de instancias de consagracao de musica popular, tivemos apenas o teatro de revista isso mais ou menos de meados do seculo XIX ate a chegada do disco na virada do seculo. Ai por volta do inicio do seculo XX a um ja modificado teatro de revista de revista se juntam algumas casas editoras musicais, pois antes disso estas so se dedicavam a impressao de partituras de musica erudita. Este filao de consagracao durou bem pouco apos a chegada do disco, com a Casa Edison, de Figner. A industria fonografica "nacional" propriamente dita so se estabelece a partir de 1912, com a Fabrica Odeon, de Fred Figner. Ate ai, os discos eram gravados no Brasil (por artistas de teatro de revista e de circo), enviados a Europa para serem prensados e dai retornados para serem comercializados. Mario Pinheiro, Candido Indio das Neves, Catulo da Paixao Cearense e Bahiano foram nomes importantes do periodo. Entre nos, o cinema falado estabeleceu-se a partir de Coisas Nossas, de 1931, gravado em Sao Paulo ainda pelo sistema Vita-Phone, sem a participacao de artistas cariocas. Entre nos, o radio nasce educativo em 1923 e, entre esse ano e 1932, os artistas eruditos e populares que se apresentavam cantando e/ou tocando recebiam caches simbolicos. A partir de 1932, o radio torna-se comercial* * *O fato e que o negro brasileiro (entre aqueles que sabem o que querem) tem que comecar a se decidir, ou seja, tem que comecar a fazer sua cabeca no sentido de separar o joio do trigo. A tradicao da historia oficial manda dizer que o negro foi trazido a forca da Africa e conseguiu, por cima de pau e de pedra, conservar sua cultura. Ate ai tudo bem para ambos os lados da questao. So que essa cultura negro-africana trazida para as Americas e para o Caribe foi, digamos, contaminada pela cultura autoctone americana (dos indios) e nao menos pela do colonizador europeu, que ja fazia das suas na Africa ha muito. Isto significa dizer que musica popular no Brasil, como o conceito que tratamos aqui, nao pode ser somente uma coisa de negro como normalmente se pensa. [Muito cuidado ao ler essas linhas. Por favor, nao pensem que sou racista e pronto. Pensem bem no que escrevi e verao que minhas palavras sao a expressao da verdade que quer ir de encontro ao que esta ai, que nao tem olhos e, no entanto, ve chifre em cabeca de cavalo...]Contudo, continuemos.Se hoje o aspecto cultural mais interessante da musica popular e o louvabilissimo aporte negro que ela possui, isso nao significa exatamente que e o unico a entrar em sua composicao e que, por isso mesmo, todos tenhamos que louva-lo somente por causa disso sob pena ate de ser acusado de racista ou coisa parecida se nao o fizermos. A realidade etnico-musical de um pais como o nosso, imenso, e com tanta variedade cultural, nao pode ser reduzida apenas a uma contribuicao singular em qualquer tipo de contribuicao cultural a dos negros, por exemplo, que e riquissima, mas nao e a unica e