Cf. JAPIASSU, H.; MARCONDES, D. Dicionario basico de filosofia. 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar,2006.]A critica de Dilthey tambem direcionadaao positivismo focaliza a reducao do homem a natureza no momento em que atradicao positivista aplica a dimensao historica a relacao causal-deterministatipica das ciencias naturais. E assim pretendeu realizar uma analise da razaohistorica. Em seu pensamento as ciencias da natureza* e as ciencias do espirito*se diferenciavam quanto ao seu objeto de investigacao. Nas ciencias da naturezatemos como objeto fenomenos externos ao homem e nas ciencias do espirito, omundo das relacoes entre os individuos, sendo o homem o seu proprio objeto.[*Para Dilthey, as ciencias da natureza sao aquelas que viam conhecercausalmente os objetos externos; as ciencias do espirito, as que visamcompreender o objeto, que e o homem. Sobre isto cf. ABBAGNANO, Nicola.Dicionario de filosofia. Sao Paulo: Mestre Jou, 1982. p. 130.]Tanto o pensamento de Husserl, quanto oDilthey convergem para a problematica do fundamento das ciencias do espirito,ou seja, como estas podem ser delimitadas pelas ciencias naturais se seusobjetos diferem, impossibilitando um saber historico objetivo? Hans-Georg Gadamer (1900-2002),considerado um dos maiores pensadores da hermeneutica filosofica, observou, nohorizonte dessa critica a tradicao positivista, que a consciencia historicacaracteriza o homem contemporaneo, porque ele tem plena consciencia dahistoricidade do presente e da relatividade do saber. Entendeu por esse senso historico, a possibilidade desuperar o modo consequente, a ingenuidade natural que nos leva a julgar opassado pelas medidas supostamente evidentes de nossa vida atual, adotando aperspectiva de nossas instituicoes, de nossos valores e verdades adquiridas(2003, p. 18). Ter uma consciencia historica para esteautor significa demonstrar uma posicao reflexiva com relacao a tudo o que eensinado pela tradicao, ou seja, interpretar(2003, p. 19). Interpretar exige um olhar para alem do que e imediato, porque ainterpretacao e influenciada por ideologias. E neste aspecto acrescenta que as cienciashumanas* nos propoem um problema de cunho filosofico: investigar os fundamentospara uma independencia epistemologica em face das ciencias da natureza, porquereconhecemos a impossibilidade de submete-las ao ideal de conhecimento propriodas ciencias da natureza (2003, p. 20). E mais adiante observa a necessidadee compreender o fenomeno historico na sua singularidade (2003, p. 23).[*C. Humanas Segundo Regis Jolivet as cienciashumanas eram entendidas a epoca como aquelas que, elaboradas por via demetodos positivos, dizem respeito as diferentes atividades, individuais ou coletivas,do homem enquanto ser inteligente e livre. Estas ciencias englobam apsicologia, a sociologia, o direito, a etnologia, a historia etc. JOLIVET, R. Vocabulario de filosofia. Rio deJaneiro: Agir, 1975. p. 42.]De acordo com o exposto ate aqui,podemos afirmar que a historia do pensamento humano, em particular a historiada ciencia e do conhecimento e marcada por momentos de passagens que denotamque ha uma dinamica da cultura desvelando o ser humano na sua transcendencia,ou seja, um ser que vive o presente, compreende seu passado pelas aprendizagensque assimilou, projeta o seu futuro (SEIBT, 2008). Nenhuma analise pode abordara producao material e cultural dos homens, sem considerar uma historia das ideiasque observa o problema do conhecimento (MORAES, 2008, p. 54).Referencias:ABBAGNANO, Nicola. Dicionario de filosofia. Sao Paulo: Mestre Jou, 1982.ARANHA, Maria Lucia de Arruda; MARTINS, MariaHelena Pires. Filosofando:introducao a filosofia. 3. ed. Sao