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regra, aquela a coisa regrada... A esta se faz necessario dar fe diretamente e absolutamente; aquela deve ser julgada e crida na medida em que esteja de acordo com a Palavra [biblica] .A luz dessas citacoes, pode-se dizer que Calvino representa efetivamente a maneira protestante, e Jansenio a catolica, de articular a Biblia com a tradicao. A sua proximidade nao diminui nem atenua a diferenca confessional que os separa.A RADICALIDADE DA GRACAApos a revelacao e a Escritura, passa-se para o segundo ponto que trata da graca e da salvacao. Todas as teologias cristas veem a salvacao como obra de Deus, como dom do seu amor. O homem nao pode conseguir nada totalmente sozinho; livrar-se de seus pecados por suas proprias forcas; limpar-se de sua culpa por sua piedade ou suas virtudes. Ele precisa de Cristo. Sobre este ponto, o acordo e quase geral. O debate se centralizara nas condicoes as quais Deus nos concede a sua graca: Ele pede uma participacao ou uma contribuicao pelo ser humano, exige que ele colabore com sua salvacao com alguns meritos ou o salva livre e totalmente, sem qualquer concurso de sua parte? Para usar uma imagem tomada emprestado de um amigo hinduista (e o Hinduismo tem la tambem suas controversias sobre a graca): a situacao do crente e comparavel a de um gatinho que a sua mae agarra pelo pescoco com os dentes para livra-lo do perigo que o ameaca, ou e a de um macaquinho que deve se agarrar aos ombros de sua mae enquanto ela se afasta do perigo? A esta questao, crucial para o desencadeamento da Reforma protestante, o calvinismo (sobre este ponto em pleno acordo com o luteranismo) e a doutrina jansenista dao uma resposta radical; somos salvos sola gratia, com a exclusao de qualquer cooperacao humana. Nao so a fraqueza inerente do ser humano, mas tambem o dominio do pecado, que nos corrompe, sem excecao, e totalmente, nos tornam incapazes de, por nos, pensarmos alguma coisa para a nossa salvacao: tudo deve vir de Deus. Como salienta Pascal em seu Misterio de Jesus, Cristo opera a salvacao dos seus discipulos enquanto eles estao dormindo, enfatizando a passividade humana. Ele opera a nossa conversao, em prol de nossa salvacao, sendo trabalho dEle, com Ele se completa e realiza, de acordo com uma expressao de Lutero, "em nos e sem nos *.Trata-se de temas claramente agostinianos. Em seu Tratado Sobre a Predestinacao, de 1566, Calvino escreve: Quanto a Santo Agostinho, ele esta de pleno acordo com tudo o que e possivel fazer para se ter uma confissao a respeito da materia, seria para mim suficiente que a compusesse com testemunhos extraidos dos seus livros. Calvino le tao cuidadosamente Lutero que, recorda-se, antes de sua ruptura com Roma, pertencia a ordem dos agostinianos. Por seu lado, Jansenio, o proprio titulo de seu livro o indica efetivamente, propoe-se apenas expor a doutrina do bispo de Hipona. Importa, no entanto, sublinhar, que numerosos teologos de grande influencia marcados por forte agostinianismo desenvolvem temas semelhantes. Isso nao traduz afinidade especifica entre Calvino e Jansenio, mas o
Deus que para mim significa o meu perdao e a minha salvacao. Esta palavra nao altera, em qualquer caso, num primeiro momento, o meu ser. Ela transformou a minha situacao, no sentido que Deus decidiu nao levar em conta o meu pecado, mas nao elimina-lo. A palavra que me transmite graca nao me faz justo, ela me declara justo*. O crente, de acordo com a expressao de Lutero, e "simul justus et peccator. Entao, num segundo momento, sera o processo de santificacao, que via mudar o meu ser. No Catolicismo, a graca evoca o pouco do poder divino que esta em mim, que me permeia e faz-me tornar em outro. A justificacao nao e um ato declaratorio e, posteriormente, seguem as consequencias ontologicas; tem o carater essencialmente ontologico. Alem disso, o assunto que trata do justo que compromete a graca e que causa a queda em pecado tem sua pertinencia. Ele tem menos na perspectiva protestante: Deus nao se restringe sua acao a palavra que declara, e a justica continua sempre mesmo quando somos pecadores. No entanto, os calvinistas usam "graca" tanto para a justificacao e quanto para a santificacao, embaralha as coisas e impede que se distingam nos textos os sentidos do termo que se utilizam distinta e claramente os protestantes ou os catolicos.OUTROS TEMASGostaria de para terminar assinalar rapidamente dois outros temas que uma comparacao entre as Institutas e o Augustinus nao poe apenas em destaque, mas ao mesmo tempo aproximam e separam profundamente o calvinismo e o jansenismo.O primeiro tema diz respeito ao sacramento. Aqui, como mostra Pascal no capitulo dezesseis das suas Provinciais, a oposicao e radical. Para o jansenismo, na linha Concilio de Trento, o sacramento efetua, opera a presenca Cristo, a hostia e o corpo de Cristo. Para os reformados, o pao e o vinho assinalam esta presenca, nao a conferem, mas, por um sinal sensivel, fazem-na percebida na comunhao outros fieis. A tradicao reformada, que neste ponto se separa de Calvino e herda mais de Zwinglio, nao se defende a frequente comunhao, mas por razoes muito diferentes de Arnauld. Para Arnauld, importa preparar-se bastante para a comunhao porque ha o coroamento, o ponto que culmina a vida crista, aonde Cristo se da a nos. Nao e necessario, por conseguinte toma-lo demasiado frequente e inconsideradamente, sem purificacao suficiente para tornar-se digno da vinda substancial de Deus a nos. Para os reformados, a comunhao representa um meio pedagogico, um apoio de que temos necessidade devido a nossa fraqueza humana. Nao e necessario abusar deste instrumento de modo a que nao se embote e deixe de operacional. Assim como a celebracao de uma festa nacional ajuda o sentimento de unidade dum povo, mas que nao preencheria esta funcao se tivesse lugar toda semana, do mesmo modo o sacramento, tomado demasiado frequentemente, perde do seu efeito; nao testemunha mais com a mesma intensidade da presenca Cristo em nos. A escassez relativa da pratica sacramental enraiza-se numa logica fundamentalmente catolica e de outra forma numa atitude tipicamente reformada.O segundo tema que menciono mais brevemente e a maneira crista de viver.
O calvinismo e a doutrina jansenista tem em comum a preocupacao com a recusa da conveniencia, o ajustamento e o compromisso com a moral, ou a falta de etica do mundo, e desenvolvem uma etica bastante austera, legalista e puritana. No entanto, eles nao o fazem da mesma maneira. O jansenismo favorece uma ruptura, retirada, isolamento; os religiosos e solitarios se separam, rompem com o mundo, e o que devem fazer os cristaos. O calvinismo defende, pelo contrario, o que Max Weber*, chamava de "ascese laica". O cristao e chamado a permanecer ali, no mundo, a trabalhar mantendo certa distancia, mas com a presenca que marca uma diferenca; ele usa o mundo como se nao fosse do mundo para parafrasear uma formula paulina. Acumularam riqueza, sem desfruta-la. O resultado e um comportamento social muito diferente.Tenho consciencia que ao apresentar este esboco nao fiz mais do que recordar coisas bem conhecidas e me detive em generalidades. Trata-se apenas de uma introducao, banal e despretensiosa como todas as entradas de materia. Espero que o nosso coloquio possa permitir precisar, retificar, aprofundar qualquer coisa que talvez possa abrir novas perspectivas.Andre GounelleChroniques de Port-Royal, 1998, Port-Royal et les ProtestantsNotes : * "Que signifie essence du christianisme" ?" dans uvres, vol.3, Cerf et Labor et Fides, 1996.* Institution chretienne, Labor et fides, l. l, ch. 4 et 5.* Institution, l.1, ch.7, 4 et 5* Augustinus, l. 2, ch. 7.* Cf. G. Bedouelle et B. Roussel, Le temps des Reformes et la Bible, Beauchesne, p.311.* Voir M. Reveillaud, "L'autorite de la tradition chez Calvin", Revue Reformee, 1958, n34.* Quatrieme session de 1546; traduction de G.Dumeige, La foi catholique, l'Orante, p.82.* Confessions et catechismes de la foi reformee, Labor et fides, p.116.* cite d'apres P. Maury, "L'unite de l'Eglise au XVI siecle et aujourd'hui", Foi et vie, mars-avril 1959.* M. Luther, uvres, Labor et Fides, vol. 2, p.205.* P.Melanchthon, Apologie de la Confession d'Augsbourg, 143, in A. Birmele et M. Lienhard (ed.), La foi des Eglises lutheriennes, Cerf, Labor et Fides, p.135. Cf. J. Calvin, Consensus Tigurinus, art 3, in Calvin homme d'Eglise, Labor, p. 134.* Cf. L'ethique protestante et l'esprit du capitalisme, Presses pocket, p.92.
a fazer e que o pecado, como o Staphylococcus aureus tem se instalado na humanidade e tem infectado todas estrutura social, ja dizia o Profeta Isaias,Ai desta nacao pecaminosa, povo carregado de iniquidade, raca de malignos, filhos corruptores! Abandonaram o Senhor; blasfemaram do Santo de Israel e voltaram para tras. Por que haveis ainda de ser feridos?A cabeca toda esta doente, todo o coracao enfermo. Desde a planta do pe ate a cabeca nao ha nada sao; senao feridas e contusoes e chagas inflamadas (tumores aureus, purulentos) uma e outras nao espremidas, nao atadas (ferimentos abertos, que nao foram limpos nem enfaixados) nem amolecidas (nem tratados) com oleo (azeite).A vossa terra esta assolada (devastada),.. So restou a cidade de Siao como tenda numa vinha, como abrigo numa plantacao de meloes, como uma cidade sitiada. (Versao ARA, exceto parte final da Versao Sociedade Biblica Britanica). Isaias 1:4-8Mas se ha palavra boa para trazer diante desse quadro, e:justificados pois mediante a fe, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo Rm 5:1;... nenhuma condenacao ha para os que estao em Cristo Jesus.Hoje e dia de lembrarmos que E evidente que, pelas obras da lei, ninguem e justificado diante de Deus, porque o justo vivera pela fe Gl 3:11 e ninguem sera justificado diante dele por obras da lei, por que em razao da lei so ve vem o conhecimento do pecado Rm 3:20.1. Fatores desencadeadores da ReformaA infeccao traz o estado de coisas que se define como urgente: e tratamento ou a morte! Os fatores que desencadearam a Reforma eram sintomaticos, o crescente desprestigio da igreja do Ocidente, mais interessada, nos seculos XIV e XV, no proprio enriquecimento material do que na orientacao espiritual dos fieis; a progressiva secularizacao da vida social, imposta pelo humanismo renascentista; e a ignorancia e o relaxamento moral do baixo clero, mas logo se detecta que o problema foi a ausencia da doutrina da justificacao pela fe, provocada pelo abandono das Escrituras e o desprezo pelo papel de Cristo na mediacao entre Deus e os pecadores, e a inversao da gloria ao homem que deveria ser dada a Deus.A Reforma, pois, foi o movimento que ao longo do seculo XVI e, ultrapassando questoes disciplinares, deixou a mostra problemas doutrinarios de transcendencia vital para o cristianismo. As profundas divergencias levaram a cisao de algumas igrejas que foram chamadas, de forma global, de protestantes.2. Antecedentes da Reforma.Nas ultimas decadas da Idade Media, a igreja ocidental viveu um periodo de decadencia que favoreceu o desenvolvimento do grande cisma do Ocidente, registrado entre 1378 e 1417, e que teve entre suas principais causas a transferencia da sede papal para a cidade francesa de Avignon e a eleicao simultanea de dois e ate de tres pontifices. Talvez esse tenha sito o ponto que mais denunciava a possibilidade de uma septicemia.O estado era triste, as partes boas da Igreja, nao purulentas, lembrando a contaminacao pelo Staphylococcus aureus, aureus aqui lembra o amarelo, o dourado da excrecao que a infeccao provoca, eram poucas situadas nas comunidades isoladas e nos mosteiros aonde alguns santos
a Reforma protestante nao se desenvolveu em uma so direcao: foram diversos os grupos que percorreram caminhos paralelos e irreconciliaveis, embora unidos por sua oposicao a doutrina e a disciplina da igreja romana e por sua luta politica e militar contra o papa ou o imperador.Assim como a penicilina quando injetada num organismo ela provoca uma reacao aonde houver o quadro infeccioso.A febre foi sentida em Martinho Lutero, monge agostiniano. Sua experiencia pessoal, baseada em seu estudo da epistola de Paulo aos Romanos, pelo qual a salvacao de Deus se comunicava pela fe e nao por meio das obras, que decorrem da natureza humana corrompida pelo pecado original, fez com se redescobrisse a doutrina da justificacao pela fe.Dessa concepcao fundamental - "so a fe" deduziu-se aos poucos, segundo as controversias ou as circunstancias politicas, o conjunto do pensamento luterano e reformado. A excomunhao por parte de Roma e a protecao que lhe dispensaram alguns principes alemaes impeliram Lutero a ruptura. Mas foi a desqualificacao da autoridade do papa avalizou outro grande principio da Reforma -- "so a Escritura" -- que proclamava a Biblia, interpretada individualmente a luz do Espirito Santo, como unica fonte de autoridade na comunidade crista.Seguindo a Escritura, I Tm 2:5, a mediacao da Igreja, dos santos, dos sacerdotes, foi questionada e desprezada (inoculada). Os Reformadores firmaram o principio de que somente Cristo e o Cabeca da Igreja, o seu Salvador: o que unico que morreu e ressuscitou pelos crentes.Na verdade quem salva e Deus por que Ele usa de sua soberana misericordia para conosco pecadores, sem ver nenhum merito em nos, o que baliza o principio de somente a graca: somente pela graca, pelo livre oferecimento do dom da fe em Cristo e que somos salvos. E por que pela graca sois salvos mediante a fe, a Deus somente seja toda a gloria! Fica avalizado o somente gloria a Deus. Eis os cinco sola!A partir desses cinco sola um sexto pilar foi erguido. O do sacerdocio universal dos crentes, ou dos santos, a doutrina que ensina que todos os crentes estao em condicoes de igualdade perante Deus. Como redimidos podemos nos achegar ao Seu Trono de Graca e obter todas as bencaos de Deus, tanto para si mesmo, como para a sua familia e para todos os que precisarem, seja por meio da pregacao ou da intercessao a Deus por meio de suplicas e oracao pela salvacao dos povos. Por que fomos justificados pela fe, nunca mais, nenhuma maldicao, sera, sob quaisquer circunstancias, lancada sobre o crente por isso ha firme o seu status de sacerdote. Consequencias da ReformaO efeito da Reforma, da aplicacao desses principios foi mesmo avassaladoramente antibiotico. Senao vejamos.Em 1525, Zwinglio fundou em Zurique uma teocracia que se estendeu a Berna, Basileia e Estrasburgo. Sua doutrina teologica radicalizou-se mais que a de Lutero, especialmente ao negar a presenca de Cristo na Eucaristia. Sua igreja avancou tanto na Reforma que foi excluida da alianca evangelica de Gotha em 1526, e so readmitida apos sua morte, na concordia de Wittenberg, em 1536.Os anabatistas, assim chamados por defenderem um
BJ diz, E a bencao de Yhaweh que enriquece, e nada ajuda a fadiga.Tudo o que os povos mais desejam e a bencao de Deus, a bencao que Deus outorgou a Abraao e a ele veio com a promessa de que em ti serao benditas todas as familias da terra ou por ti serao benditos todos os clas da terra - BJ.A solucao nao esta em se fatigar para conseguir comida, roupa lavada e algum tempo livre, para o exercicio da liberdade de ir e vir. Com o trabalho, com a fadiga diaria, se alcanca relativamente tudo. Mas e a saude? Nao se trata aqui de reduzir a salvacao a recuperacao da saude fisica. Nao e disso que se trata. Mas o fato e que a saude plena tem tudo a ver com a salvacao.Saude e salvacao sao termos derivados das palavras gregas soter, soteria e das latinas salus, salvus, que evocam o termo hebraico shallon. Todo mundo tem pouca ou muita saude, mas todo mundo esta espiritualmente doente e precisa desesperadamente de recuperar a saude e depois dela recuperada, mante-la. A salvacao e cura. Mas tambem essa cura abrange resgate, libertacao, redencao de uma condicao infeliz ou imperfeita, que incomoda, humilha, desanima, compromete.A ideia que gostaria de transmitir esta manha e a de que quem e salvo, curado, sadio, andou carecendo, necessitando, urgindo, do verdadeiro bem estar. Disse Jesus: Deixo-vos a minha paz, a minha shallon, a minha saude, vos dou; nao vo-la dou como da o mundo. Nao se turbe o vosso coracao, nem se atemorize. Jo 14:27.Interessante que no inicio se falou de bacteria que ataca. Mas a verdade e que ela ataca e prevalece no corpo com o sistema imunologico fraco, debilitado... Nao fosse a penicilina... Nao fosse a providencia de Deus para a cura! Por essa ideia que hoje se transmite, Apocalipse 22:1-5 diz que para o justificado de Deus ha uma perspectiva de futuro gloriosa:Entao me mostrou o rio da agua da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do Cordeiro. No meio da sua praca, de uma e de outra margem do rio, esta a arvore da vida, que produz doze frutos, dando seu fruto de mes em mes; e as folhas da arvore sao para a cura dos povos. Nunca mais havera qualquer maldicao. Nela estara o trono de Deus e do Cordeiro, e os seus servos o servirao, contemplarao a sua face; e na sua fronte esta o nome dele. Entao, ja nao havera noite, nem precisarao eles de luz de candeia, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhara sobre eles, e reinarao pelos seculos dos seculos.A nossa religiao crista, aponta para essa arvore da vida, oferece essas folhas retiradas dessa arvore para a cura dos povos. Essa nossa religiao e de salvacao. Ela da o diagnostico da condicao humana, doente, mais do que moribunda, no dizer do Apostolo Paulo, a humanidade vem ao mundo num estado descrito como de mortos em seus pecados e delitos Ef 2:5 e aponta o caminho para a vida em
Cristo Jesus, o caminho para a saude, a saude integral quando em comunhao com Deus.Se Paulo estivesse entre nos quem sabe nao expressaria nos termos que e total a degeneracao humana, o quadro e de septicemia. Mas a salvacao trazida pela justificacao pela fe em Cristo Jesus traz essa salvacao que tira o homem de estado de fraqueza, o desperta e o desprende e lhe da a liberdade verdadeira aquela de que se diz se o filho vos libertar verdadeiramente sereis livres Jo 8:36. Para a liberdade foi que Cristo nos libertou... Gl 5:1a. Mas diz ainda Paulo para os galatas Permanecei, pois, firmes e nao vos submetais de novo a jugo de escravidao Gl 5:1b.Palavra boa da Reforma. Consagracao, santificacao tem a ver com a manutencao de nossa saude, da nossa salvacao.A Reforma veio representar uma nova perspectiva: saude conservada, vida consagrada, com liberdade que rompe com o pecado, a raiz de todo mal: cobica, luxuria, egoismo, avareza, formalismo, legalismo, mas principalmente, com a ignorancia, supersticao, obscurantismo isso realizado em nivel pessoal, intimo, individual. E importante marcar que a Reforma partiu da experiencia individual de Martinho Lutero e de outros contemporaneos ou sucessores dele e mesmo de seus antecessores, todos testemunhando a experiencia real do que Deus fez em suas vidas. A Reforma nao e movimento que ficou na teoria, no academicismo, nas formulas pre-elaboradas que servem antes de comunicar, as disputas teologicas, e as divisoes que levam a Reforma a redutos de sectarismo e exclusivismo, de linguagem castica. A Reforma foi movida por Cristo, enquanto quem comanda o Espirito que da vida! A Reforma tambem foi um movimento que do individuo contaminou a sociedade. E importante lembrar o exito da pregacao de Lutero. Aceita pelos principes alemaes dos principados do leste e do norte da Alemanha e seus aliados. Disseminada nas terras dominadas pelo imperador espanhol a servico de Roma, e nas outras habitadas por povos amantes da democracia e da liberdade. Isso fez surgir enorme forca politica em confronto direto com o dominio papal, dominio politico conservador, que transcendeu em muito a mera refrega entre igrejas. E a ameaca e o ataque, e por fim a vitoria, frente a esse dominio nao representaram apenas outra vertente politica e religiosa, mas uma nova area de influencia cultural. O mundo viu nascer poderosa forca antibiotica que em sua esteira viu surgiu pontos de pregacao em casas de familias, casas de oracao e louvor, novos templos e velhos templos reformados, adaptados aos novos tempos, trazendo em seu entorno seminarios, bibliotecas, escolas e universidades. Tudo isso visando trazer a cura de Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo que nos salvou quando nos libertou do dominio do pecado, nos regenerou e vivificou, atraves da nossa uniao com Cristo na sua morte e ressurreicao (Rm 6:3-11)Nao podemos, devido a escassez do tempo, abordar tudo o que a Reforma gerou em termos de reforma social. Nesse campo mereceria ate que discutissemos o assunto mais profendamente. Somente deixo a afirmacao para que voces reflitam. Apos a Reforma o avanco da ciencia, uma realidade desde o
humanismo, incrementou-se, aumentou de modo desmedido. As demandas sociais, as reivindicacoes do povo livre, no sentido de ser representado, de conquistar seus direitos, algo que comecou ainda na igreja de Roma, com o conciliarismo, dois ou tres seculos antes, tomou forma na igreja, ganhou a rua e secularizou. E depois veio ate a emancipacao da mulher. Vieram tambem coisas ruins, que trouxeram etiqueta de modernismos, mas passiveis de ser debeladas com o nosso antibiotico. Nao ha nada a temer, nao ha que possa com o benzetacil da Reforma.Podemos arrematar o assunto assim tocado bem de leve, dizendo que sem a Reforma Luterana, com a ascensao dos povos, alemao, frances, suico, dos nordicos, sobre o antigo imperio romano talvez se levaria muito mais tempo para se ter o Iluminismo, a Revolucao Francesa, os partidos politicos de direita e de esquerda, liberais e conservadores, reforma agraria, democracia, socialismo, capitalismo e o mundo hoje ainda seria bem mais dificil de se viver. Talvez ainda hoje a novidade do Evangelho ainda se restringiria aos mosteiros e as sociedades de amigos da vida comum.ConclusaoCerto e que uma coisa foi encadeando outra. Como se disse, a Reforma comecou na Alemanha se espalhou por toda a Europa, alcancou a Inglaterra, Escocia e do que hoje e o Reino Unido veio para os EUA e acabou por aportar-se no Brasil por forca do Movimento Missionario que trouxe da America do Norte o Rev Ashbel Green Simonton, e em sua mala o projeto de implantacao de uma igreja presbiteriana no Brasil.Entao podemos dizer que foi em meio de turbulencias que surge esse Movimento Missionario que visou levar a experiencia da Reforma, a experiencia da salvacao aos povos mantidos na escravidao da idolatria e do paganismo. Foi assim que a Reforma chegou ate nos. Como uma Reforma viva e vibrante. Uma Reforma renovadora, que traz cura. A reforma antibiotica.Tanto e assim que esta igreja local existe por causa da Reforma. Por causa da Reforma, tanto no sentido de que e fruto desse encadeamento de eventos, desse mover de Deus na historia, dessa atuacao do Espirito de Deus, quanto tem por fim ensinar os fieis a guardar a doutrina e pratica das Escrituras do Antigo e Novo Testamentos, na sua pureza e integridade, bem como promover a aplicacao dos principios de fraternidade crista e o crescimento de seus membros na graca e no conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo.Reparem bem que estou citando aqui o art. 2o da CI/IPB e se voces percebem essa expressao esta entre aspas. O que isso significa? Que e uma citacao de uma historica declaracao de objetivo adotado pelos missionarios que aqui aportaram. De onde isso vem? Vem de muito longe, no espaco e no tempo. Mas esse e o objetivo da Reforma. Nao fosse esse evento, talvez nao estivessemos reunidos aqui para cumprir o objetivo da nossa igreja, ou seja, Art.2o da CI/IPB:A Igreja Presbiteriana do Brasil tem por fim prestar culto a Deus, em espirito e verdade, pregar o Evangelho, batizar os conversos, seus filhos e menores sob sua guarda e ensinar os fieis a guardar