e humanamente produtiva entre todos osindividuos.Destarte, eperceptivel que ao tentar retirar Deus da esfera publica e nao mais reconhecerque os valores morais objetivos partem Dele, invariavelmente, perde-se direitose garantias individuais, como o de liberdade religiosa. O principio dadignidade e igualdade humana deriva de um profundo senso de valor do homem,criado a imagem de Deus que e dotado de direitos inalienaveis, como o deliberdade religiosa e que tem deveres pontuais com seus semelhantes. Se nao hauma moral absoluta, nao ha tambem responsabilizacao com os direitos do outro.Portanto, quantomais perseguicao religiosa (neutralizacao) ha em um pais, menos direitos egarantias existira. Quanto mais neutro (nao no sentido etico) for um pais, maisespaco para a liberdade religiosa existira.Um exemplo: oprincipio da laicidade do Estado sob optica Norte-Americana e totalmentediferente da aplicacao de laicidade Francesa. Enquanto a Franca fundamenta-senuma laicidade sob a premissa filosofica racionalista que se resvala emneutralizacao, a concepcao Norte-Americana, baseia-se na premissa do Estadolaico a luz de fundamentos judaico-cristaos.Jorge Miranda[6]compara:Mostra-senitido o contraste entre a experiencia dos Estados Unidos e de alguns outrospaises, onde o sentimento conjugado da liberdade e da fe religiosa molda aConstituicao e toda a vida civica, e a experiencia de muitos paises da Europameridional e da America Latina, onde durante decadas se evidenciaram (e aindase evidenciam, por vezes) ideias e projetos laicistas e reducionistas. Estasideias assim como as correlativas reacoes clericalistas e denacional-catolicismo contribuiram largamente para os retardamentos e ossobressaltos na instauracao e na consolidacao de regimes politico liberais,pluralistas e democraticos Deste modo, a separacao sadia do Estado e daigreja, sem ocorrer numa neutralizacao do mesmo, deve ser a busca de todosaqueles paises que quiserem prosperar nos direitos e garantias individuais. E oque melhor do que o Cristianismo para oferecer as respostas e formas para isso?Devemos, pois, dar a Cesar, o que e de Cesar ea Deus o que e de Deus[7],esse e o ideal cristao representado pelo seguinte lema: A Soberania do Estadoe a soberania da Igreja existem lado a lado, e limitam-se mutuamente uma aoutra[8].[1] BIBLIA. Portugues. Biblia de Estudo de Genebra. 2.ed.Traducao de Joao Ferreira de Almeida. Sao Paulo: Cultura Crista, 2009. EdicaoRevista e Atualizada. Joao 18:38.[2] VEITH, Gene Edward Jr. Tempospos-modernos. Sao Paulo: Cultura Crista, 1999. p.31.[3] NIETZSCHE, Friedrich. A gaiaciencia. 3. ed. Curitiba: Ed. Hemus, 2002. p.134.[4] KUYPER, Abraham. Calvinismo. 2.ed. Sao Paulo: Cultura Crista, 2002. p.13.[5] MACHADO, Jonatas Eduardo Mendes. Estadoconstitucional e neutralidade religiosa: entre o teismo e o (neo)ateismo.Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2013. p.29-30.[6] MIRANDA, Jorge. Manual de direito constitucional. 3.ed.Coimbra: Coimbra, 2000. p.407.[7] BIBLIA. Portugues. Biblia deEstudo de Genebra. 2.ed. Traducao de Joao Ferreira de Almeida. Sao Paulo:Cultura Crista, 2009. Edicao Revista e Atualizada. Mateus 22:21b.[8] KUYPER, Abraham. Calvinismo.2.ed. Sao Paulo: Cultura Crista, 2002. p.87-8.