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sendodificultado.TODOS OS MEUS DIREITOS DE CIDADANIA. CONSTITUCIONAIS, LEGAIS,CODIGO DE DEFESA DO CONSUMIDOR, CODIGO CIVIL E CRIMINAL ESTAO SENDO FORAMVIOLADOS. O JUIZ Sandro Rafael Barbosa Pacheco E AGORA O DR. CELSOMAZITELI NETO ESTAO FACILITANDO O CRIME QUANDO IGNORAM QUE A PROVA DEPROPRIEDADE E PROVA DE ESTELIONATO (JA EM INQUERITO), CONTINUO SEM SABER O QUE FAZER A DEFENSORIA ESTA FAZENDO OQUE PODE. MAS E DIFICIL TRABALHAR E DEFENDER ALGUEM CONTRA DOIS JUIZES SAFADOSQUE DENIGREM TODA A MAGISTRATURA DESTE PAIS, E ESTES JUIZES ESTAO ACOBERTANDO,PROTEJENDO E ABUSANDO DE SEU PODER PARA DEFENDER ESTELIONATARIOS CONFESSOS.ESTES DOIS JUIZES NAO QUEREM NEM SABER DA VERDADE E DOSDOCUMENTOS QUE TENHO ELES QUEREM SIMPLESMENTE COLABORAR, APOIAR E INCENTIVAR OESTELIONATO.SOFRO AMEACAS DIARIAMENTE, MINHA FILHA MEU MARIDO. QUANDOTENTAMOS FAZER BOLETIM DE OCORRENCIA, TEMOS QUE TER PROVA... TEMOS QUE TERPROVA... (ONTEM MESMO PELA MANHA FOI AMEACADA JUNTAMENTE COM MINHA FAMILIA).Entao responsabilizo diretamente as pessoas abaixo casoaconteca algo com minha pessoa, minha filha (11 aninhos) e meu marido.Almir Baptista Giantti, Berenice de Fatima Cordeiro CruzGiantti, Michelle Cruz Giantti, Olinton de Souza, Marlene de Souza, Francisco AlbertoMoreira, Marcos Antonio Duque, Solange Duque, Isabela Duque (por ameacardiscaradamente minha filha), Dr. Sandro, Dr. Celso, 3o Tabeliao daComarca de Santo Andre,e o 9o Oficial de Registro de Imoveis deSao Paulo.COMO JA SITEI NO INICIO TORNO A REPETIR QUE TENHO PROVA DETUDO O QUE ESTOU FALANDO (COM EXCESSAO DAS AMEACAS)Pelo amor de Deus. Todas as vezes que recorri a V. Sas. fui prontamenteatendida, espero que desta vez nao seja diferente.Estou terminando de escrever, em prantos. Minha saude queja nao e boa esta abalada. Corro o risco de ter um enfarto. Nao estouexagerando. Ja escutei que nao sou encontrada no endereco (resido noapartamento), por isto nao sou notificada. A correspondencia nao me e entregue,pelas pessoas que a recebem, e o carteiro se recusa terminantemente aentrega-la em minhas maos, conforme solicitado junto aos correios.Estou desesperada, pelo amor de Deus, tomem umaprovidencia, contra estes bandidos, que querem o que e meu de direito e defato.Ignes Bassani SalgadoEmail: ignesbsalgado@gmail.comFrancisco de Paula SalgadoEmail: chiquinhosalgado@gmail.com
da literatura indigena contemporanea no Brasil. Belo Horizonte: Mazza edicoes, 2013._______________. Literatura Indigena no Brasil contemporaneo e outras questoes em aberto. Educacao & Linguagem, v.15, n. 25, pag. 266-276, Jan-Jun. 2012. Disponivel em: <www.metodista.br/revista/revistas-ims/index.php/el/article/view/3357/3078>. Acessado em: 10 de novembro 2013. GUESSE, E. B. Da oralidade a escrita: os mitos e a literatura indigena no Brasil. In: SILEL - XIII Simposio Nacional de Letras e Linguistica/ III Simposio Internacional de Letras e Linguistica, 2011, Uberlandia/ MG. Anais do Silel - XIII Simposio Nacional de Letras e Linguistica/ III Simposio Internacional de Letras e Linguistica. Uberlandia: EDUFU, 2011. v.102. Disponivel em: <www.ileil.ufu.br/anaisdasilel/pt/arquivos/silel2011/130.pdf.> Acessado em: 18 de novembro 2013. _________________. Shenipabu Miyui: literatura escrita indigena como expressao de um legado mitico. In: XII Congresso Internacional ABRALIC - Centro, Centros; Etica e Estetica, 2011, Curitiba/ PR. Anais do XII Congresso Internacional da Associacao Brasileira de Literatura Comparada, 2011. p. 01-07. Disponivel em: <www.abralic.org.br/anais/cong2011/anaisonline/resumos/tc538-1.pdf>. Acessado em: 18 de novembro 2013. Lei No 9.394 de 20 de Dezembro de 1996. Disponivel em: <http://portal.mec.gov.br/sesu/arquivos/pdf/leis1.pdf>. Acessado em: 22 de novembro 2013.LUCINI, Marizete. Tempo, narrativa e ensino de historia. Porto Alegre: Mediacao, 1999, 162p.MACHADO, Irene. Voz e valor na construcao da textualidade. In: Ferreira, Jerusa Pires (Org.) Oralidade em tempo & espaco: coloquio Paul Zumthor. Sao Paulo: Educ, FAPESP, 1999.MUNDURUKU, D. Brasil Deve Olhar Pra si Mesmo. Instituto Ethos. Entrevista 2004. Disponivel em: http://cidadania.terra.com.br/interna/0,,OI308511-EI3453,00.html. Acessado em: 18 de novembro 2013. Parametros Curriculares Nacionais - PCN: Apresentacao dos Temas Transversais. Secretaria de Educacao Fundamental, Brasilia, MEC/SEF, 1997. Disponivel em: http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/pluralidade.pdf. Acessado em: 04 de outubro de 2014. SILVEIRA, R. M. H.; Iara. A tematica indigena em livros selecionados pelo PNBE: analises e reflexoes. Educacao (PUCRS. Impresso), v. 35, p. 329-339, 2012. Disponivel em: <www.redalcy.org/pdf/848/84824567006.pdf>. Acessado em: 08 de novembro 2013.
Saude Indigena, odebate promovido durante este 1o Seminario Indigena Xoko foi extremamentenecessario, pois ate dezembro de 2012 nosso povo era assistido pelo Estado deAlagoas, devido a um acordo firmado entre os governos de Alagoas e Sergipe.Contudo, desde o inicio de 2013, o povo Xoko esta desassistido pelos doisEstados. Sabemos que o processo de transicao nao e facil, mas tambem temosconsciencia de que a Secretaria de Estado da Saude precisa assumir suaresponsabilidade perante o Povo Xoko. Neste sentido, e preciso estabelecer, pormeio de dialogo com o governo, quais sao as necessidades de media e altacomplexidade, alem de priorizar a atencao a saude de mulheres, criancas eidosos. ACodevasf, por meio do seu diretor-administrativo,Antonio Porfirio, ficou responsavel em promover um debate sobre quais osprojetos que estao previstos ou em andamento na regiao do Baixo Sao Francisco eseus possiveis impactos para os Xoko. Porem, a tematica nao foi tratadaconforme o previsto, deixando novamente nossa comunidade a margem da discussaoe sem informacoes suficientes para possamos nos organizarmos e nos posicionarmossobre este importante tema. A Codevasfaproveitou a ocasiao para divulgar a doacao de tres kits de Irrigacao aComunidade Xoko e colaboracao da instituicao para a criacao de Abelhas. Emse tratando da Universidade Federal deSergipe, o Reitor Dr. Angelo Roberto Antoniolli, ressaltou a importancia dese promover o estreitamento das relacoes entre a Universidade e a sociedade emgeral e particularmente da importancia de induzir e direcionar trabalhos depesquisa e extensao na aldeia Xoko. O reitor ressaltou que tais trabalhos epesquisas devem ser desenvolvidos nas mais variadas areas, tanto no campo dasaude, quanto no campo da educacao e das ciencias da terra, fomentando projetose estagios de final de curso que aproximem os professores e estudantesuniversitarios do povo Xoko, propiciando apoio tecnico aos projetos deinteresse comuns a serem ai desenvolvidos. Ressaltou ainda que a Universidade eum espaco de reflexao permanente que pode servir para fomentar o dialogo entreos varios setores envolvidos no processo, sejam eles governamentais, academicosou da sociedade civil.Porfim, aproveitamos este momento singular para agradecer a presenca de um homemque, ao longo dos ultimos anos, esteve constantemente ao nosso lado, nosdefendendo, apoiando e tambem aconselhando. Um homem de fala mansa e deatitudes concretas, merecedor de nosso profundo respeito. Ao professor Luiz Alberto dos Santos, nosso sinceroe humilde agradecimento por compartilhar conosco mais um momento de nossahistoria.Aracaju, 20 de abril de 2013.
configurou-se nesse processo como personalidade ambigua, determinando medidas drasticas a populacao indigena da Ilha de Sao Pedro, como a proibicao dos batuques, dancas e bebedeiras, obrigacao de trabalhos forcados e castigos. Ao tempo em que a permanencia do Frei na ilha, inibia as acoes dos coroneis de tornar as terras indigenas devolutas, garantindo-lhes legalmente sua expropriacao, decerto sua influencia nao assegurou a posse efetiva da terra aos indigenas, todavia ele contestava a ideia da sua inexistencia. Assim comenta Figueiredo (1981, p. 90): Com a morte, em 1878, de frei Doroteu, indios Xoko passam a ser expulsos da Ilha de sao Pedro, a toda hora invadida por donos de terra e seus prepostos, o bacamarte comandando as invasoes".Dom Pedro II em visita a Ilha de Sao Pedro recebeu dos indios reivindicacoes acerca dos maus tratos, da violencia e da expropriacao de suas terras pelos fazendeiros: Largamos de Pao de Acucar as dez. As dez e quarenta fomos para Sao Pedro Dias e as onze e dez o vapor tornou a seguir. Havera na aldeia 100 indios, e muitos portugueses. Aqueles queixam-se destes que lhes aproveitam as terras dizendo o diretor interno, Frei Doroteu, capuchinho, que os indios sao indolentes, e quando plantam, da terras aos pobres as vezes sem exigir renda alguma. (...) algumas mulheres pediram-se para sair de la o vigario encomendado, Frei Doroteu, e os mesmos indios dizem que ele e mau diretor, porem bom vigario, por ser muito religioso. (...) Ouvi que s indios queixam-se de frei doroteu por ele lhes impedir os batuques, bebedeiras e os obriga a trabalhar, e foi ele quem reparou a Igreja agenciando esmolas. (Fragmento do Diario da Viagem de Dom Pedro II ao Norte do Brasil, encontrado no livro de tombamento do Conselho de Cultura de Sergipe, pp.133-135).A perda gradual do espaco geografico da aldeia Sao Pedro comprometeu a organizacao social dos Xoko, fortemente ligada aos seus conceitos miticos. O espaco da aldeia tem uma relacao com o sagrado e a sua perda implica em falta de referencial para as demais atividades do grupo. Nao so a perda do seu territorio alterou os aspectos culturais desses indios, mas o processo de anulacao dos seus valores culturais tambem corroborou para seu efetivo desgaste.Depoimento de Jose Candido (102 anos) baseado nas historias que suas tias contavam apud BARRETO (2010):Iam dancar o Tore escondido (...) Era na beira da lagoa de Pao de acucar, os primeiros terreiros (...) Jesuino Abreu, Inocencio Pires, Manoel Lapada, Quirino e Hipolito vinham dancar escondidos (...) frei Doroteu pediu que mudasse porque nao dava certo, estava interrompendo o expediente dele (...) Passaram a dancar embaixo dos imbuzeiros da central (...) Foram para a Serra do Sentado, 500 metros do lado de baixo, do lado do Pajeu de Rubina. No terreiro, mais ou menos uns 200 metros de extensao (...) faziam comida, cozinhavam e dancavam o Tore.Em 1853 o presidente da provincia de Sergipe, Jose Antonio de Oliveira e Silva, solicitou ao imperador a extincao da Diretoria Geral dos Indios em Sergipe, decretada extinta em 06 de abril do mesmo ano, atraves do
Se passaram apenas 33 anos da luta, e estamos aqui no mesmo lugar lembrando daquele 09 de setembro de 1979. Onde era um rio, hoje encontramos uma vegetacao rasteira coberta pelo calombi. (Apolonio Xoko).A producao de ceramica era um dos simbolos demarcatorios da identidade do povo Xoko, que sem estimulo deixou de existir, o aproveitamento nas terras do baixo Sao Francisco das argilas e sua transformacao em diversos objetos, era pratica rentavel e disseminadora da cultura indigena local, o trabalho da artesa e seu universo simbolico deixou de existir.Depoimento de Jose Nilo apud BARRETO (2010):No verao era pescar, panelar, carregar lenha na cabeca e nos animais (...) uma parte fazia panela no inverno, mas era sacrificio (...) O barro para bater precisa estar seco para virar po. (...) Toda terca-feira, uma base de oito canoas, carregdinhas, chegava, baixinha, pelo rio. Quando nao dava pra trazer tudo, voltava outra viagem. Na faixa de umas quinze casas na Ilha, que fazia. Cada casa com duas ou tres mulheres que faziam.Dos Conflitos ao Resgate da Terra e IdentidadeA despeito de todos esses conflitos envolvendo homens poderosos, os indios Xoko reagiram e insatisfeitos procuravam reverter a situacao. Ao longo da historia eles reagiram de formas diversas as dos brancos que lhes tomaram as terras e lhes impuseram outro modo de vida. Lutas, fugas e ataques, como os que fizeram a cidade de Sao Cristovao em 1751 e 1763, sa algumas das formas de expressao da resistencia dos indios de Sergipe (DANTAS 1991:51).Em relacao a reacao dos indios aponta Felisbelo Freire:(...) a ordem publica foi seriamente perturbada pelo assalto que os indios fizeram, em numero de tres mil, a cidade de Sao Cristovao. As desordens nas aldeias sucediam-se. Os indios revoltavam-se contra seus capitaes-mores e fugiam de umas para outras, tornando-se preciso medidas energicas como as que foram postas em pratica para trazer a obediencia. Dai nasceu o levante de 1751, que pode ser vencido pela guarnicao da capital (FREIRE, 1977:207). Em 1888 empreenderam-se em infrutiferas expedicoes ao Rio de Janeiro, com intuito de reaver a posse de suas terras, tendo como representante da comunidade Manuel Esteves dos Anjos, Lourenco Marinho, Jesuino Serafim de Souza e Manuel Pacifico de Barros e os indios Antonio Venancio Ribeiro, Francisco Mathias de Souza e Inocencio Pires. Em 1917, instigados pelo desprezo dado a sua causa e pela morte do Coronel Joao Fernandes de Brito, retornaram ao Rio de Janeiro em busca de suas reivindicacoes ha muito suscitadas. E mais uma vez nao obtiveram exito, tendo em vista o poder que exerciam os coroneis sobres as autoridades, o que enfraqueceu e dispersou os indigenas, onde boa parte foi morar na aldeia dos Kariri em Alagoas e outros se espalharam por outras regioes, como Mocambo, Pao de Acucar, Penedo, Carrapicho, Itabaiana e Aracaju. Foram muitos os perseguidos que, fugindo das diversas formas de violencia tiveram que abandonar sua terra, seu povo e sua cultura.Depoimento de Jose Candido (103 anos) apud BARRETO (2010):Nois plantava 3 alqueires de arroz. E uma e meia era para pagar aos Brito. Fiz uma divida de 5 mil
reis. E corria juro de 5, de 10. Ai disse a Almeida e Joca: Tanto que trabalhei e fiquei sem comer com meus filhos. E ainda disse: Tenho fe em Deus em ter um meu (pedacinho de terra e um cavalo). Um dos dois contou ao coronel Antonio Brito que mandou me chamar... e na conversa falou... Corone, se falei certo o senhor apoia se quiser. Se falei errado por amor de deus me perdoe. E mais adiante conta da ordem que recebeu. Tem quinze dias para desocupar a casa.Afirma Souza Junior (2011:39) que no decorrer do processo de expropriacao legal do seu territorio, os remanescentes Xoko tiveram de ocultar sua descendencia indigena, assumindo-se como caboclos, sertanejos, vaqueiros ou cabras do sertao (...). Contudo os Xoko nao desistiram da luta pela terra, e alguns dos seus representantes dirigiram-se mais uma vez a Capital Federal, em 1964, porem, a reivindicacao de posse da Ilha de Sao Pedro nao foi novamente atendida. Falando sobre os remanescentes ressalta DANTAS (1997:8-12): (...) ser indio e um modo de identificacao social e o social nao se define pelo biologico (...) desse modo, os Xoko, como muitos outros grupos indigenas do Brasil, particularmente no Nordeste, apesar do tipo fisico e da cultura nao corresponderem ao estereotipo de indio para o senso comum, identificam-se como indios e tem o sentimento de pertencerem a um grupo de referencia muito definido: a comunidade indigena. (...) o que se conhece sobre os Xoko e resultante do encontro e desencontro entre indios, negro e brancos. Encontro marcado por interesses diversos, por trocas, aliancas e conflitos ao longo do tempo.As terras ate entao aforadas aos fazendeiros, foram vendidas em 1963 a Elizabeth Guimaraes Brito, filha coronel Joao Fernandes de Brito, com a aquiescencia do Prefeito de Porto da Folha, Pedro Xavier de Melo e do Governador Joao Seixas Doria. Em setembro de 1978 os Xoko resolveram cercar a Caicara e apesar das diversas intimacoes judiciais, em 1979 os remanescentes Xoko decidiram transferir sua comunidade da Caicara e do Belem para os 96 hectares da Ilha de Sao Pedro.Depoimento do Sr. Raimundo Jose, o paje, BARRETO (1984):Em 1978, Joao Brito escolheu um candidato a vereador (Gaviao) e queria que o povo votasse nele. Veio atrapalhar e depois melhorar a situacao. O povo da Caicara se reuniu e decidiu nao votar nele. Os Brito resolveu trancar tudo. Nao se planta mais o arroz e nao se faz o artesanato de louca. Conversamos sobre o que fazer. Nois vai pra onde? Tem a Ilha de Sao Pedro que e criatorio de gado... Como vai pra ilha? Como? Vamos cercar a Ilha. So havia a igreja e cemiterio. Compramos o arame. Veio rebulico. Um monte de processo em Porto da Folha contra os Xoko. Quando intimado, ia todo mundo. Acabaram nossas rocas, e as comunidades por fora nos aplaudia. E foram nossos irmao na epoca...Ate sabonete vinha. As criancas sofria com muricoca, mas fome nao...O sofrimento foi uma coisa extremosa, mas vencemos com os poder de Jesus Cristo. Em 1988 a FUNAI (Fundacao Nacional do Indio) reconheceu os
Maria Thetis. Sergipe Colonial I. Rio de Janeiro: Editora Tempo Brasileiro/UFS, 1989.SANTOS JUNIOR, Avelar Araujo. Terra Xoko: Um espaco como expressao de um povo. Aracaju: Editora Diario Oficial, 2011.SILVA, Araci Lopes da. Indios. Sao Paulo: Atica Ed., 1988. (Colecao Ponto por Ponto)STADEN, Hans. Duas viagens ao Brasil: primeiros registros sobre o Brasil. Trad. Angel Bojadsen. Porto Alegre: L&PM, 2009.ARRUTI, Jose Mauricio, Da Memoria Cabocla, a Historia Indigena: conflito, mediacao e reconhecimento. Xoko, Porto da Folha/SE).ARRUTI, Jose Mauricio Andion. Etnias Federais: o processo de identificacao de remanescentes indigenas e quilombolas no Baixo Sao Francisco. Tese de Doutorado em Antropologia Social, Museu Nacional Rio de Janeiro, 2002, 422p. (mimeo).ALMEIDA, Eliane Amorim, MASCARENHAS, M. da Conceicao S.G (coord). Povo Xoko: Historia de Luta e Resistencia. Aracaju: MEC/SEED, 2012.
Xoko, especificamente momentos que antecederam a chegada a Ilha de Sao Pedro e apos esse feito. Fruto de leituras, pesquisas, entrevistas e conversas ao longo desses 08 anos de contato e tendo como referencia base o Boletim da Comissao Pro-Indio/SP, A outra vida dos Xoco. Em fim, um pouco sobre experiencia adquirida. Como tambem, descricao de documentos oficiais, citacoes e analises sobre publicacoes e o que ha de escrito sobre esse grupo indigena. No entanto, este artigo se refere a atividade final para obtencao de certificacao no curso de especializacao em Ensino para a Igualdade nas Relacoes Etnico Raciais, da Faculdade Sao Luis de Franca.Para tanto, o supracitado artigo esta divido em 04 partes: a primeira se refere a origem dos Xoko; a segunda sobre a chegada a Ilha de Sao Pedro, terceira a decada de oitenta, a quarta, a retomada de uma identidade; a quinta o processo de demarcacao de suas terras, a sexta, como vive a comunidade indigena Xoko no seculo atual, onde narro como se encontra a aldeia hoje, e como vivem o povo Xoko; a setima e ultima, e as consideracoes gerais.1. Quem sao os Xoko? Os Xoko sao povos remanescentes advindos de varios grupos indigenas que no decorrer do tempo passaram por miscigenacoes, perdendo suas caracteristicas culturais e fenotipicas de seu grupo de origem. Muitos dos remanescentes que vivem hoje na Ilha de Sao Pedro, por la ja habitavam a epoca da expropriacao de suas terras pelos fazendeiros, presenciaram ainda criancas a expulsao de suas familias da regiao da Caicara. O territorio dos indios Xoko esta localizado as margens do rio Sao Francisco, na ilha de Sao Pedro, tambem conhecido popularmente como terra da caicara no municipio de Porto da Folha, Sergipe, fazendo limite com a cidade alagoana de Pao de Acucar, compreendendo na sua totalidade 4.317 hectares. As terras dos Xoko foram demarcadas como area indigena desde o inicio do seculo XVIII, quando o governo portugues delimitou como territorio indigena varias areas no Brasil. DANTAS (1997, p.12) apud Paixao & Lima (2012), relata ainda quando os Xoko chegaram a Ilha de Sao Pedro:(...) as referencias mais antigas a indios Xoko referem-se a grupos situados nas imediacoes do rio Sao Francisco (...) Somente no final do seculo XVIII encontraram-se em fontes escritas referencias aos grupos Xoko... gravados sob diferentes formas: Schoco, Xoco, Choco, Chocoz, Cioco, Ceocose. Sugerem quase sempre associados a espacos missionarios. Ha registro de Xoko em tempos passados, num espaco geografico que vai de Sergipe ao sul do Ceara. (...) O trabalho de Frei Doroteu de Loreto, religioso capuchinho cujo nome esta indelevelmente ligado a historia dos Xoko como missionario da freguesia de Nossa Senhora da Conceicao do Porto da Folha (ate 1853) e como vigario encomendado (1853-1864). ressaltado por Frei Vittorino Regni. A perda gradual do espaco geografico da aldeia Sao Pedro comprometeu a organizacao social dos Xoko, fortemente ligada aos seus conceitos miticos. O espaco da aldeia tem uma relacao com o sagrado e a sua perda implica em falta de referencial para as demais atividades do grupo. Nao so a perda do
seu territorio alterou os aspectos culturais desses indios, mas o processo de anulacao dos seus valores culturais tambem corroborou para seu efetivo desgaste. Em Barreto observamos o depoimento de Jose Candido (102 anos) baseado nas historias que suas tias contavam: Iam dancar o Tore escondido (...) Era na beira da lagoa de Pao de acucar, os primeiros terreiros (...) Jesuino Abreu, Inocencio Pires, Manoel Lapada, Quirino e Hipolito vinham dancar escondidos (...) frei Doroteu pediu que mudasse porque nao dava certo, estava interrompendo o expediente dele (...) Passaram a dancar embaixo dos imbuzeiros da central (...) Foram para a Serra do Sentado, 500 metros do lado de baixo, do lado do Pajeu de Rubina. No terreiro, mais ou menos uns 200 metros de extensao (...) faziam comida, cozinhavam e dancavam o Tore(BARRETO, 2010, p. 43).2. Chegada a Ilha de Sao Pedro Na da decada de 1970, varios movimentos em prol da causa indigena crescia pelo pais, principalmente pelo empenho da Comissao Pro-Indio de Sao Paulo. Na regiao nordeste foi criado um grupo de estudiosos que percorriam a regiao no sentido de rastrear a presenca de grupos indigenas. Em Sergipe, foi citado que existia alguns individuos ligados a etnia Xoko. No entanto, nao encontraram presenca de grupos indigenas no Estado e nao obtiveram informacoes oficiais. Ja na segunda metade da mesma decada, um grupo de professores da Universidade Federal de Sergipe, a saber: Beatriz Gois Dantas, Luiz Alberto dos Santos, Maria Helia de Paula Barreto e Fernando Lins, ligados a epoca ao Departamento de Psicologia se debrucaram a pesquisar sobre os indios em Sergipe, contando com o apoio da Comissao Pro-Indio. Atraves dessas pesquisas, e indagacoes feitas por estudantes em salas de aula, surge a questao Xoko. (Paixao & Lima. O resgate de uma identidade na terra da Caicara. Artigo apresentado no II Simposio Vozes Alternativas. Faculdade Sao Luis de Franca. 2012). A partir desses estudos, com o apoio tambem dos movimentos estudantis e sociais, e, a Igreja Catolica atraves de Dom Jose Brandao de Castro, homens, mulheres e criancas, chegam a Ilha de Sao Pedro, em 09 de setembro de 1979.De acordo com Apolonio Xoko, Embaixador Indpigena, na decada de 70, ainda quando moravam na Caicara, os Xoko tinha uma educacao muito limitada. Nao existia um local adequado, era feito a ceu aberto e/ou nas casas. E, dependia de uma so pessoa, a senhora Enoi Bezerra Lima que ensinaram criancas e adultos a ler e escrever. Antes de sua chegada a Ilha de Sao Pedro, primeiramente, no ano de 1978, viviam 22 familias na Caicara, e, tinha a pesca e o cultivo do milho, arroz e feijao como fonte de sobrevivencia. A Producao da Ceramica, ja se fazia nessa epoca, tambem sendo uma fonte de renda. Atividades essas, que eram proibidas pela familia Britto, fazendeiros da regiao. Assim, as 22 familias se reunem e comecam a discutir o futuro do seu povo. Mesmo sabendo desta proibicao, os Xoko decidem continuar trabalhando como se nada estivesse acontecendo. Plantaram, mas nao colheram na epoca da colheita, ou seja, de agosto a dezembro, a familia