autor marxista a ter alterado este quadro teorico sem abandonar a perspectiva marxista e revolucionaria. Numa diligencia similar a de Engels, distingue duas correntes sociais opostas: por um lado, a religiao teocratica das igrejas oficiais, opio do povo, aparelho de mistificacao ao servico dos poderosos; do outro, a religiao clandestina, subversiva e heretica dos Cataros, Hussitas, Joaquim de Flora, Thomas Munzer, Franz von Baader, Wilhelm Weitling e Leao Tolstoi.. Nas suas formas contestatarias e rebeldes, a religiao e uma das modos mais significativos da consciencia utopica, uma das mais ricas expressoes do principio da esperanca e uma das mais poderosas representacoes imaginarias do aindanaoexistente.Bloch, tal como o jovem Marx da famosa citacao de 1844, reconhece evidentemente o duplo caracter do fenomeno religioso, o seu aspecto opressivo, ao mesmo tempo que o seu potencial de revolta. E necessario, para apreender o primeiro, a que ele chama "a corrente fria do marxismo": a analise materialista impiedosa das ideologias, dos idolos e dos idolatras. Para o segundo, em contrapartida, e "a corrente quente do marxismo" que lhe e aposta, procurando salvaguardar o excesso cultural utopico da religiao, a sua forca critica e antecipadora. Para la de qualquer "dialogo", Bloch sonhava com uma verdadeira uniao entre Cristianismo e revolucao como aconteceu nas Guerras Camponesas do seculo XVI.Fe marxista e fe religiosaAs opinioes de Bloch eram partilhadas em certa medida por alguns intelectuais alemaes da ala mais radical, que ficou conhecida como a Escola de Frankfurt. Max Horkheimer afirmava que a religiao seria "o registo dos desejos, nostalgias e acusacoes de infinitas geracoes". Erich Fromm, no seu livro "Dogma de Cristo" (1930), usou o marxismo e a psicanalise para demonstrar a essencia messianica, plebeia, igualitaria e antiautoritaria do Cristianismo primitivo. E o escritor Walter Benjamin tentou combinar numa unica sintese teologia e marxismo, messianismo judeu e materialismo historico, luta de classes e redencao.O trabalho "O Deus Escondido" (1955) de Lucien Goldmann e outra tentativa de abrir caminho na renovacao dos estudos marxistas sobre a religiao. Embora de inspiracao diferente da de Bloch, ele estava igualmente interessado em resgatar os valores moral e humano da tradicao religiosa. A parte mais original e surpreendente do seu livro e quando ele tenta comparar (sem no entanto assimilalos) a fe religiosa com a fe marxista: ambas partilham da recusa do individualismo (racional ou empirico) e a crenca em valores transindividuais: Deus para a religiao; a comunidade humana para o socialismo. Nos dois casos a fe assenta numa aposta a aposta na existencia de Deus e a aposta marxista na libertacao humana pressupoe o risco, o perigo de fracassar e a esperanca do sucesso. Ambas implicam uma crenca fundamental que nao e demonstravel exclusivamente ao nivel dos argumentos factuais.O que as separa e certamente o carater suprahistorico da transcendencia religiosa: "A fe marxista e a fe no futuro historico construido pelos proprios seres humanos, ou melhor, que devemos fazer, atraves da nossa actividade, uma "aposta" no sucesso das nossas accoes; a transcendencia que e o objecto desta fe nao e nem sobrenatural nem transhistorica, mas sim supraindividual, nada mais e nada menos."