desempenhou nao necessita ser repetida, comoaquela realizada pelos demais sacerdotes, mas pelo contrario, foi feita de umavez por todas, tendo a Si mesmo como sacrificio perfeito numa morte de cruz,atingindo, assim, absolutamente o seu objetivo (7:27; 10:12; 12:2). Ao sentar-seno trono celeste a destra de Deus, Cristo nos mostra que sua obra estaconsumada. E por isso que OBrien escreve:Ao fazer purificacao pelos pecados o Filho concluiualgo que ninguem mais poderia concretizar. O perdao que ele tem conquistado epermanente, e, porque a barreira entre Deus e a humanidade foi removida, istoresulta em entrar na presenca do proprio Deus. Uma provisao tal em nosso favor,a qual lidou perfeitamente com a corrupcao do pecado, nos chama a uma respostapublica de gratidao com todo o coracao. (2010, p. 58). [47]Cristo, o Criador do universo, se fez sumo-sacerdote e sacrifico,ofertando-se a Si mesmo para ser moido pelos nossos pecados, afim de pagar umadivida que jamais seriamos capazes de pagar, e nos comprar do maldito mercado deescravos onde eramos vendidos ao pecado. 3.5 O triplo relacionamento mediador doFilho com Deus (Heb. 1:3a-b)Por fim, vemos nestaepistola o que de mais majestoso se poderia conceber acerca deste Filho,Criador, Sumo-sacerdote e Rei. Conforme Ladd, (2009, p. 767) Hebreus traz umaalta cristologia explicita. E impressionante o elevado conceito cristologicomantido por seu autor desde as primeiras linhas. A preexistencia de Cristo emencionada ja no seu inicio. Foi por intermedio de Cristo que Deus criou omundo (1:2). Cristo tambem, pela palavra do seu poder, sustenta o Universo(1:3). Ele reflete a gloria de Deus e expressa a propria imagem de sua natureza(1:3) (LADD, 2009, p. 767, 768). Para o autor de Hebreus, o homem perfeito,Jesus, participante de carne e sangue (Heb. 2:14), em todas as coisassemelhante aos irmaos (Heb. 2:17), mas sem pecado (Heb. 4:15), e igualmenteDeus (Heb. 1:8), ou, para usar as palavras da tradicao crista, Jesus Cristo e oDeus-Homem.Mais uma vez ressalta aosolhos aqui a relacao entre a carta aos Hebreus e o prologo joanino. O Verboapresentado como Deus em Joao (1:1c), e descrito pelo autor aos Hebreus como oesplendor da gloria e a expressao exata do seu [de Deus] Ser. Na verdade, osanjos de Deus o adoram (Heb. 1:6), e Ladd (2009, p. 768) nos lembra que olivro de Hebreus refere-se a Jesus chamando-o de Deus, e aplica a ele o Salmo45: O teu trono, o Deus, subsiste pelos seculos dos seculos (1:8).Retomando a questao daestrutura quiastica apresentada no inicio deste trabalho, OBrien (2010, p. 46)afirma: Ebert alega que essas afirmacoes chave no centro do quiasmo provem abase teologica para a habilidade singular do Filho de ser o supremo reveladorde Deus e o mediador da nova alianca. [48]Assim, a enfase do prologo recairia sobre [...] o Filho como a supremaauto-expressao de Deus, retratando-o em seu relacionamento fundamental comambos o Pai e o universo (OBRIEN, 2010, p. 46). [49]E muitissimo interessanteque, significativamente, nos vv. 1-4 os quatro versos que conduzem ao centrodo quiasmo , , e (havendo Deus [...] falado, falou,constituiu e fez) possuem Deus como seu sujeito; deste ponto ate o fimda sentenca ha uma mudanca para o Filho como sujeito. Alem