Pode-se afirmar uma coisa e se (re)afirmar ocontrario, a partir da mesma fonte, do mesmo fato. No caso da historica questaoda identidade do Espiritismo, nos vemos diante de um certo impasse filosofico,um beco sem saida. Nao tem escapatoria. Isso e aporia. E como se fosse no jogode xadrez, o xeque perpetuo: fatalmente apontando para o empate forcado.De modo que o velho jargao:"da discussao nasce a luz", nao sei bem se no caso se aplicaria.Porque, por ser aporia, tal contenda e faisca, e relampago, e a energiaradioativa que pode embolar o meio de campo, produzir confusao mental, moral,um embate aparentemente desnecessario e sobejamente apaixonado.Gosto dessa palavra: aporia. Normalmente, a meu ver, aspalavras portuguesas de origem grega sao muito bonitas, sonoras. Aporia tem umaacepcao interessante. Fui consultar primeiramente em meu dicionario prediletode lingua portuguesa, o Caldas Aulete.La diz (no campo da filosofia) que se trata da dificuldade de escolher entreduas opinioes igualmente racionais, mas contrarias. Tem tambem, na retorica, osentido de duvida: figura pela qual o orador parece hesitar acerca do que hade dizer. Recurso, alias, costumeiramente empregado pelos oradores oficiais domovimento espirita brasileiro, a exemplo do personagem shakespeariano Hamlet (to be or not to be).No Houaiss, aporia e a dificuldade ou duvida racional decorrente daimpossibilidade objetiva de obter resposta ou conclusao para determinadaindagacao filosofica. Aporia significauma situacao insoluvel, sem saida.Ja no Aurelio, aporia e a dificuldade de ordem racional, aparentementesem saida.Como se ve, o significado deaporia nos tres dicionarios citados e semelhante, com duas acepcoes basicas,uma no campo da retorica e outra, da filosofia. Esse debate sobre a identidadedo Espiritismo nos remete a essas duas acepcoes citadas. De um lado o incerto,a hesitacao em relacao ao caminho epistemologico a ser seguido. E de outro, porser questao aparentemente insoluvel, carrega o estigma de visoes contrariasentre si, contraditorias, inconciliaveis.O alemao Immanuel Kant e ogrego Zenao de Eleia foram os filosofos que mais se interessaram por essedesafio da logica, da racionalidade, bem mais do que o enigma, porque nao temsolucao aparente. Afinal, aporia tem a ver comparadoxo, com enigmas mentais insoluveis e contraditorios. E disso oEspiritismo e bem servido. A comecar pela tese kardequiana da fe raciocinada,uma das muitas aporias espiritas que, no caso, esta mais para um paradoxo doque qualquer outra coisa, porque intuicao e razao operam por vias distintas, asubjetividade e a objetividade, respectivamente. Nao tem como conciliar. Amorracional? Razao amorosa? Isso nao tem sentido algum.Todo esse historico debateacerca da natureza e identidade do Espiritismo virou uma aporetica doutrinaria,porque e inconclusivo, indeterminado, impossivel de se chegar ao consensoporque nao e questao politica, mas sim, filosofica. E consenso, em filosofia,e palavra pouco usual.Coloco politica em aspasporque e esse o tratamento que os varios segmentos de espiritas tem dado a talquestao, notadamente o segmento hegemonico, o chamado movimentounificacionista, ao agir como aparelho repressor, tentando expelir o supostovirus kardecista que possa comprometer o sistema de pensamento religiosomontado, sob a bencao da Federacao Espirita Brasileira. Os fatoressocioeconomicos sao determinantes, mas nao sao os unicos agentes desse processo.Por ser aporia entao nao deveser abordado, criticado, debatido? De modo algum. Ao saber que a definicao daidentidade e da natureza do