ser a ciencia das essencias e nao dos fatos. Pela epoque, suspende-se, portanto, a crenca no mundo externo como tal, a fim de que possa emergir aquilo que e dado, isto e, aquilo que aparece a consciencia. Para Zilles, A epoque (...) deve consistir (...) em nos abstermos por completo de julgar acerca das doutrinas de qualquer filosofia anterior e em levar a cabo todas as nossas descricoes no ambito dessa abstencao (1996: 20). Com a epoque, segundo Capalbo, Temos assim a reducao eidetica que nos permite distinguir fatos e essencias. Eu coloco entre parenteses o fato, deixando surgir a ideia, o sentido. O eidos do fato, a sua essencia, a sua significacao, se revela em situacao (1987:16). Por sua vez, a reducao transcendental procura depurar o sujeito de todas suas contingencias historicas a fim de revelar a consciencia pura e seus atos, a partir dos quais o mundo ganha sentido. Alcanca-se, desse modo, a vivencia da consciencia como a raiz de toda a significacao. O resultado da reducao transcendental e, portanto, o Eu absoluto, nao mais o eu empirico (retomaremos adiante a questao do eu transcendental), a fim de evidenciar a propria atividade da consciencia e uma base segura para a realizacao da filosofia com validade universal. Segundo Capalbo: A colocacao entre parenteses sera nao so relativa a tese do mundo como uma realidade em sim, mas tambem relativa ao meu eu empirico, a minha subjetividade ligada as minhas experiencias existenciais, ao meu corpo, com tais sentimentos, com tal inteligencia, etc (1987: 17). Para Gorman a reducao transcendental e chamada transcendental porque descobre o ego puro para o qual o mundo tem significado, um ego que transcende o mundo significativo por constituir o significado que ele possui na consciencia do sujeito (1979: 34). A reducao fenomenologica nao para por ai. A reducao eidetica comeca com a observacao de que apreender a consciencia nao e suficiente. E preciso ter acesso as essencias que permitem a propria percepcao do fenomeno na consciencia. A reducao eidetica e maneira pela qual o filosofo transcende o conhecimento dos objetos individuais e concretos para alcancar a sua essencia, que permite distinguir e classificar os fatos. Ou seja, tornar conhecida a estrutura essencial e invariavel do fenomeno, separando de tudo que e acidental ou contingente. O eidos e, pois, a estrutura necessaria e invariavel da coisa. E preciso depurar o fenomeno de tudo aquilo que nao e necessario, ou seja, reduzir, dai reducao eidetica. Segundo Zilles: A essencia se definira, segundo Husserl, pela analise mental como uma consciencia da impossibilidade, ou seja, como aquilo que e impossivel pensar de outro modo. Identifica-se este invariante atraves das diferencas, definindo a essencia dos objetos dessa especie, ou seja, definindo aquilo sem o qual seria impensavel. Esse procedimento Husserl chamou de variacao eiditica (1996: 32). O instrumento adequado, pois, para captar a essencia do fenomeno, depurando-o dos seus elementos acidentais, sera a variacao eidetica ou variacao imaginativa livre. Moreira descreve esse procedimento da seguinte forma: Comeca-se sempre com um objeto concreto, o qual e variado imaginativamente em diferentes aspectos. As limitacoes