seculo pode ser intitulado sistema-mundo, segundo o sociologo americano Immanuel Wallerstein; uma epoca em que o universalismo europeu, de descendencia goethiana, chegou ao fim.O que nos cabe fazer, literatos e leitores do seculo XXI, mas de uma geracao nascida e formada no seculo XX? Por um lado, ha que aceitar respeitosamente essa hereditariedade europeia, por outro, ha que transmiti-la criticamente, a contrapelo, como sugeriu Benjamim, e revisita-la de modo absolutamente critico.A descolonizacao do espirito europeu comeca como uma critica do desejo de potencia eurocentrico, irradiado por todo o planeta. Desejo que surgiu com a formacao dos estados nacionais e se expandiu como uma estupenda visao imperialista que se apossou do mundo conhecido ja em 1522, com a expedicao espanhola de Magellano.Se nos anos 60 do seculo XX, parecia-nos que, nas universidades, nao havia nada mais a estudar alem de paginas de uma historiografia da dominacao, em outras partes, os anos apos a segunda guerra mundial revestiram-se de novos valores; aqueles do pensamento anticolonial, que acompanhava a luta dos paises oprimidos para livrarem-se do colonialismo europeu, que so em parte corresponde ao que hoje se denomina Estudos Culturais.Tratava-se um pensamento europeu, de Bertold Brecht a Sartre, ate a um inedito Gramsci, descoberto e depois venerado pelos anglo-indianos dos Subaltern Studies anglo-indiani[2]; mas, sobretudo, extra e antieuropeu, de Ho Chi Min, Frantz Fanon, Aime Cesaire, Agostinho Neto, dos miti eroici da revolucao cubana, de Toni Morrison, Salman Rushdie, Edouard Glissant, Ngugi wa Thiongo, Derek Walcott, Eduardo Galeano, Roberto Fernandez Retamar e tantos outros. Ao usar a palavra antieuropeu, nao pretendo referir-me aos terroristas que habitam os nossos televisores, mas a uma esfera de encontros pacificos entre seres de culturas conhecidas e opostas da era moderna. Encontros em que os ex-colonizados tem a oportunidade de falar aos ex-colonos e serem ouvidos. Condicao esta que da aos europeus a chance de aprender a ouvir. Uma ausculta que, em cinco seculos, fomos incapazes de conceber.Hoje, tambem nos, italianos, podemos ler a poesia de Agostinho Neto, que guiou a nacao angolana na guerra pela libertacao do colonialismo portugues. Nos versos que reproduzo, pode-se inferir a presenca do europeu atraves da descricao da vida do povo colonizado:Latas pregadas em pausfixados na terrafazem a casaOs farrapos completama paisagem intimaO sol atravessando as frestasacorda o seu habitanteDepois as doze horas de trabalhoEscravoBritar pedraacarretar pedrabritar pedraacarretar pedraao sola chuvabritar pedraacarretar pedraA velhice vem cedoUma esteira nas noites escurasbasta para ele morrergratoe de fome.O poema contem questoes que cabem a todos os paises colonizadores responder, nao apenas Portugal. Ao enxertar criticamente ao desejo de potencia dentro do fenomeno historico plurissecular do colonialismo europeu na modernidade, que parecem nao ter fim- o colonialismo e a modernidade-, busco encontrar o nexo, o sentido do que havemos denominado o fardo do homem branco. Para entender o significado da expressao, the white mans burden, ha que ler a poesia homonima de Rudyard Kipling, escrita em 1898, em honra dos E. U. A., que andavam em conflito militar com o decadente, e entao reduzidissimo, imperio espanhol: na parte do Atlantico, nas Caraibas, invadindo Cuba e anexando as Antilhas,