instituicoes modernas de saude publica pretendendo assegurar-lhes tanto o vigor fisico como a pureza moral do corpo social, deste modo, prometia-se eliminar os portadores de taras, os degenerados e as populacoes abastardadas em nome de uma urgencia biologica e historica, justificavam-se os racismos oficiais, entao iminentes. Deve-se, portanto, considerar nao o limiar de uma nova racionalidade, que a descoberta de Freud ou de outro tenha marcado, mas a formacao progressiva desse jogo da verdade e do sexo, que o seculo XIX nos legou.Existem, historicamente, dois grandes procedimentos para reproduzir a verdade do sexo. Por um lado as sociedades (China, Japao, India, Roma, arabe-muculmanas) que se dotaram de uma ars erotica: a verdade e extraida do proprio prazer, encarado como pratica e recolhido na experiencia; ele deve ser reconhecido como prazer, segundo sua intensidade, sua qualidade especifica, sua duracao, suas reverberacoes no corpo e na alma. Este saber deve recair sobre a propria pratica sexual. Nossas civilizacoes a primeira vista nao possuem uma ars erotica. Em compensacao parece ser a unica a praticar uma scientia sexualis. Ou melhor, so a nossa sociedade desenvolveu, ao longo dos seculos, para dizer a verdade do sexo, procedimentos que se ordenam em funcao de uma forma de poder-saber rigorosamente oposta a arte das iniciacoes e ao segredo magistral a confissao. A confissao e um ritual de discurso onde o sujeito que fala coincide com o sujeito do enunciado, alem de se desenrolar numa relacao de poder que se baseia na presenca de um parceiro, que nao e simplesmente um interlocutor, mas a propria instancia que requer a confissao: impoe-na, avalia-a e intervem para julgar, punir, perdoar, consolar, reconciliar. A confissao e tambem, pois um ritual onde a verdade e autenticada pelas proprias resistencias que se teve de suprimir para que ela pudesse se manifestar, enfim, trata-se de um ritual onde a enunciacao em si produz em quem articular modificacoes intrinsecas: inocenta-o, resgata-o, purifica-o, livra-o de suas faltas. Se o homem ocidental tornou-se um animal confidente isso ocorreu porque a confissao da verdade se inscreveu no cerne dos procedimentos de individualizacao do poder, mas principalmente porque a confissao nao era para ser espontanea ou imposta por alguns imperativos interiores, era para ser extorquida: desencadeava-se na alma ou era arrancada do corpo.Dizendo poder, nao significa que o Poder seja concebido como um conjunto de instituicoes e aparelhos garantidores da sujeicao dos cidadaos em um Estado determinado. Em primeiro lugar, o poder nao se adquire nem se possui, mas se exerce a partir de inumeros pontos e em meio a relacoes desiguais e moveis. Em segundo lugar, as relacoes de poder nao sao exteriores, mas imanentes e possuem la onde atuam um papel produtor. Em terceiro lugar, o poder nao vem de baixo, as correlacoes de forcas sao multiplas e sao formadas na mesma medida em que atuam nos aparelhos de producao, nas fabricas, nos grupos restritos e instituicoes, assim podem formar uma linha de forca geral ao atravessar os afrontamentos locais e os ligando entre si. Em quarto lugar, la onde ha poder ha resistencia, afirma-se que estamos necessariamente