dependencias doentias (de pessoas, coisas, drogas, medicamentos, etc.), aversaoa brahmanas e sadhus, negligencia em relacao ao dharma, etc.Os sastras afirmam que pessoas em tamasprejudicam a si mesmas e aos demais, alem de estarem sujeitas a degradacaocontinua ao longo de suas encarnacoes seguintes, ou seja, podem tanto ampliarsua situacao de sofrimento na forma humana, como transmigrar para especies devida inferiores, como a dos animais, por exemplo. A consciencia de tais pessoas e comparada a de alguem que vive um sono profundo, ou seja, estao em um estado de profunda ignorancia.Para quem quiserentender melhor os sintomas de tamas,recomendo que estude o cp. 25, do decimo primeiro canto do Srimad Bhagavatam[5],assim como o cp. 14, 16 e os versos 19-48 do cp. 18 da Bhagavad gita[6]. Inclusive, e bom salientar que tamas esta presente em todos nos, o que difere, nesse caso, sao as proporcoes de influencia desse guna. Por exemplo, todos dormem e dormir e tamas, mas uns dormem o suficiente, outros dormem mais que o necessario e outros dormem menos que o necessario.Upayas(remedios)Uma vez que os sintomascaracteristicos de tamas e das perturbacoespor bhutas foram determinados (mesmo que nao em sua completude), se oindividuo deseja de fato curar-se de tal condicao doentia, e essencial que emprimeiro lugar reveja os seus habitos, pois um bhuta so perturba quem vive na mesma vibracao que ele - ou seja, e um reflexo externo de uma condicao interna, o que nao deixa espaco para qualquer vitimismo ou projecao do problema como algo alheio ao individuo. De nada adiantara realizar um mantra ou qualquer pratica, se depois oindividuo retomar os seus maus habitos, sem considerar que o mantra ou pratica visa liberta-lo dissoe nao atuar como uma medida temporaria, so para aliviar a sua consciencia ate omomento em que imerge de novo em seu estilo de vida obscuro.Se um individuo praticarcontinuamente os upayas que recomendareiaqui, e certo que percebera progresso, mas isso depende de seu constante esforcoem nao so praticar tais medidas, mas tambem em afastar-se de tudo aquilo queevoca tamas. Portanto, ha injuncoespositivas que devem ser praticadas (pravrtti)e as negativas, que devem ser evitadas (nivrtti).Somente pela pratica de ambas bons resultados serao alcancados, uma vez quesimplesmente negar certas coisas nao sera suficiente, pois o gosto porelas nao mudara, mas sera apenas reprimido. Similarmente, apenas seguir as injuncoes positivas, sem levar em consideracao o que deve ser evitado serainfrutifero, uma vez que qualquer progresso feito pela pratica sera destruidoem seguida pela negligencia ante ao que deve ser evitado.A condicao tamasica, que e onde as perturbacoesmais funestas se dao, so pode ser superada pelo que o ayurveda chama de sattvavajaya,ou o fortalecimento da mente e do carater por meio do cultivo de auto controle.Isso envolve, basicamente, fortalecer a qualidade de sattva (bondade, equilibrio e pureza), o guna que reside entre tamas erajas (paixao), e que nos leva aexperimentar a saude nos seus tres niveis: fisico, mental e espiritual. Umindividuo em que sattva epredominante vive situado em conhecimento e felicidade, pois nao se deixadesequilibrar pela avidez mundana de rajase nem pela inercia obscura de tamas.O cultivo de sattva, portanto, so e