esforcos para acatolicizacao negra, a catequese funcionou como uma acao moralizante, de ondederivaram cultos catolicos negros muito expressivos, que sao colocados comopermitidos e estimulados pela ala clerical da epoca, como uma forma deapaziguar possiveis conflitos, pensar nesses cultos dentro de uma logica ondeha ao mesmo tempo aculturacao e resistencia e algo que me interessa muito; sepor um lado se tenta trazer o negro para essas crencas e ritos catolicos, poroutro lado, e citado um fenomeno interessante, os portugueses tentam jogar naconta africana e indigena aqueles aspectos de sua propria religiosidade naocondizentes com o cristianismo: A frequencia da feiticaria e damagia sexual entre nos e outro traco que passa por ser de origem exclusivamenteafricana. Entretanto, o primeiro volume de documentos relativos as atividadesdo Santo Oficio no Brasil registra varios casos de bruxas portuguesas. Suaspraticas podem ter recebido influencia africana: em essencia, porem, foramexpressoes do satanismo europeu que ainda hoje se encontra entre nos, misturadoa feiticaria africana ou indigena. Antonia Fernandes, de alcunha Nobrega,dizia-se aliada do Diabo: a consultas, quem respondia por ela era certa cousaque falava, guardada num vidro. Magia medieval do mais puro sabor europeu.Outra portuguesa, Isabel Rodrigues, ou Boca-Torta, fornecia pos mirificos eensinava oracoes fortes. A mais celebre de todas, Maria Goncalvez, de alcunhaArde-lhe-o-Rabo, ostentava as maiores intimidades com o Diabo. Enterrando edesenterrando botijas, os bruxedos de Arde-lhe-o-Rabo ligavam-se quase todos aproblemas de impotencia e esterilidade. A clientela dessas feiticeirascoloniais parece que era quase exclusivamente de amorosos, infelizes ouinsaciaveis. (pag. 406)--------------------------------------------------------------------- Umaordem corruptora O argumento que permeia todoo capitulo e o de que a ordem escravocrata agia como corruptora dos sereshumanos nela inseridos das mais variadas formas, no campo moral, sexual, nasrelacoes familiares, nas relacoes travadas entre negros e brancos. O capitulo econcluido com o seguinte trecho, localizado na pagina 462, o autor avanca emmuitos sentidos, porem nao nomeia claramente agentes dominadores. Na realidade, nem o branco nem onegro agiram por si, muito menos como raca, ou sob a acao preponderante doclima, nas relacoes do sexo e de classe que se desenvolveram entre senhores eescravos no Brasil. Exprimiu-se nessas relacoes o espirito do sistema economicoque nos dividiu, como um deus poderoso, em senhores e escravos. Dele se derivatoda a exagerada tendencia para o sadismo caracteristica do brasileiro, nascidoe criado em casa-grande, principalmente em engenho; e a que insistentementetemos aludido neste ensaio. Tratando dos campos em que a corrupcao atua, destaqueialguns trechos ilustrativos, o primeiro, localizado na pagina 452, trata daacao das estruturas sociais na formacao mental de uma crianca, falando dasrelacoes que se travam entre os dois lados dessa sociedade cindida desde a maistenra idade: Omenino do tempo da escravidao parece que descontava os sofrimentos da primeirainfancia doencas, castigos por mijar na cama, purgante uma vez por mes tornando-se dos cinco aos dez anos verdadeiro menino-diabo. Seus jogos ebrincadeiras acusam nele, como ja observamos, tendencias acremente sadistas. Enao era so o menino de engenho, que em geral brincava de bolear carro, de matarpassarinho e de judiar com moleque: tambem o das cidades. Na esfera sexual, destaco o trecholocalizado na pagina 404, trecho em que o autor desmistifica a teseacademicamente aceita na