via publica. O objetivo de minha exposicao e explicitar suasdiferencas e melhor compreender suas causas recorrendo a teoria dos humores. Jonathan Molinari (USP, Sao Paulo)As leis do cosmos e a liberdade do homem:Giovani Pico della Mirandola e Leon Battista AlbertiTanto na Oratio como no Commento, tanto no Deente et uno como nas Disputationes, o interesse de Pico se dirige com intencoese perspectivas diversas a relacao entre a ordem do cosmo e a liberdade dohomem. A peculiaridade da posicao de Pico fica mais clara sob a perspectiva daaguda observacao de Eugenio Garin, segundo a qual, bem antes que o jovem condede Mirandola escrevesse seu celebre elogio a dignidade humana, Leon BattistaAlberti ja havia preparado o argumento. E a partir do confronto entre asposicoes de dois dos maiores pensadores do Quattrocento que a originalidade dareflexao renascentista a respeito da relacao entre etica e cosmologia pode sermelhor compreendida, seja em seu contexto historico, seja no ambito deproblemas que marcarao o desenvolvimento do pensamento moderno.Jose Luiz Ames (UNIOESTE, Toledo)Natureza e cosmologia em Maquiavel: entre ofatalismo e a autonomia da historiaA leitura da obra de Maquiavel nos evidencia aimportancia das questoes cosmologicas na estruturacao de seu pensamentopolitico. Nas descricoes oferecidas por Maquiavel em sua obra, a ordem docosmos parte da premissa de que o movimento do mundo celeste e eterno ecircular, ao passo que o mundo sublunar esta submetido a alteracoes etransformacoes continuas, ligadas - de algum modo e em alguma medida - adinamica da esfera celeste, as quais provocam a instabilidade das coisas humanase do mundo. Autorizaria isso a afirmacao de que haveria um tipo de causalidadeexercida pelos ceus tanto nas coisas do mundo quanto nas coisas humanas quesubmeteriam os seres humanos as mudancas qualitativas supostamente ligadas aosmovimentos astrais e as limitacoes impostas a eles pelos humores individuais?Cosmos e natureza sao regidos por leis fixas. Implicaria isso na conclusao deque a marcha das coisas humanas, uma vez que todas as nossas acoes imitam anatureza (Discursos II, 3:12), e tambem determinada pela mesma necessidadeinelutavel que comanda as coisas naturais e o cosmos? Neste caso, comoconciliar isso com a afirmacao maquiaveliana, igualmente enfatica, daexistencia do livre arbitrio? Nosso objetivo sera mostrar que o apelo de Maquiavela descricoes cosmologicas e naturais respondem a um duplo objetivo. Por umlado, presta-se para evidenciar o encadeamento necessario dos eventos: assimcomo os astros seguem um movimento continuo regido por leis imutaveis queassegura a ordem, os homens precisam estar submetidos a forcas que excedam asua vontade - ou seja, a necessidade - para agirem virtuosamente. Por outrolado, a ordem cosmologica serve para ressaltar os limites da acao humana notempo: na acao intervem fatores incontrolaveis a vontade humana e que revelamos limites da acao historica apontando para a necessidade existir virtu,individual e coletiva. Em suma, mesmo reconhecendo a influencia das coisas doceu sobre as coisas humanas, aquelas nao determinam estas: em lugar dofatalismo de uma interpretacao cosmologizante, a afirmacao da autonomia davida historica.Jose Martins Salim (CBPF, Rio de Janeiro)Rumo a terceira revolucao copernicana.Buscaremos fazer uma distincao entre moral eetica, entre espaco e duracao, entre representacao e expressao. Se tivermossucesso nesse esforco, teremos elementos para colocar