os mais importantes textos de Breton e de seus amigos permaneceram amplamente inacessiveis, deixando uma ideia generalizada do Surrealismo na semelhanca de Dali e Magritte, em cujos trabalhos os meios do choque surrealista, e o depaysement estao totalmente separados dos fins reconhecidos do movimento.Em meados dos anos 1930 a assistente do estudio de Man Ray, Berenice Abbott, levou para os Estados Unidos um grande numero dos negativos de vidro de Atget, e, com isso, as sementes de uma pratica fotografica influenciada pelo Surrealismo que dominou a fotografia americana desde entao. Suas fotografias de Nova Iorque nos mostra a cidade completamente reconstruida dentro dos canones do gosto surrealista, drenada do valores Surrealistas. Nova Iorque e tornada estranha, mas e tornada estranha ao ser totalmente estetizada. Nao ha nada aqui de uma pratica que emprega angulos incomuns ou sujeitos misteriosos para revelar qualquer das contradicoes sociais que abundam em qualquer cidade grande, o mundo invisivel dos trabalhadores. Ao contrario, a metafora dos seres humanos vistos como manequins, reduzidos a vida mecanica de automatos pela demanda de um sistema social brutal, se torna simplesmente um gosto estetico, um tema iconografico para o historiador da arte ponderar a respeito. Ele nao requer um sentido especialmente vigoroso de ironia para apreciar o modo pelo qual varias tecnicas fotograficas, que tinham sido expressamente desenvolvidas para revelar a condicao de vida alienada e a consciencia se tornaram, elas proprias, em objetos para a contemplacao estetica alienada, um espelho estilhacado que obedientemente continuou a refletir o mundo como ele nao e.ConclusaoEm todas as suas manifestacoes a estetica do tornar estranho dependiam de uma imagem da consciencia que era saturada pelos valores do Romantismo. Sua hostilidade ao costumeiro, a todas as formas fixas do habito e do gosto, derivou de uma conviccao de que nossas crencas sobre nos mesmos e sobre o mundo estao de algum modo intimamente relacionadas ao ato fisico de ver. Ela considerou como sua sine qua non uma serie de oposicoes duais realidade/ilusao, consciente/inconsciente, liberdade/opressao que eram resumidas na grande metafora da Visao. De acordo com essa imagem, era amplamente suposto que qualquer ideia, na forma de uma imagem ou de uma palavra, pode ser temporariamente removida da prevalencia da vida para ser higienizada, como um velho centavo, e colocada de volta em circulacao. Uma suposicao intimamente relacionada sustentava que os proprios orgaos da percepcao, entendidos como os portais totalmente condicionadores do conhecimento, podem, semelhantemente, serem higienizados dos acrescimos mistificadores e enganosos que resultam da nossa experiencia de um mundo corrupto e corruptor. Dentro dessa imagem a crenca e percebida como consistindo de unidades, ideias e habitos discretos que podem, entao, serem abordados individualmente. O eu pensante que necessita de tais ideias e habitos permaneceu amplamente nao teorizado, e era percebido em termos de uma nocao tradicional de alguma natureza humana universal. Dai seu apelo imediatamente sedutor como uma teoria de intervencao politica. Porque aqui estava a planta para a mudanca social revolucionaria que nao considerou nada dos choque mutuos de classe, raca, sexualidade ou consciencia. Nesse sentido toda a teoria do tornar estranho pode ser vista