alem dos densos exames, o humanismo que encarna na forma de valores, dando continuidade a traida tradicao racionalista-iluminista, pois que valores e conhecimento, no campo pratico, ao contrario do que criam os funcionalistas ou desejavam os weberianos, sao necessariamente indissociaveis ( a velha critica da razao pura), bem como as formas que realidade assume, que nao se sobrepoe entre si, a contra gosto dos economicistas, mas estao imbricadas no mesmo campo, nessa esfera de poderes epistemologicos: o individuo. Por isso, a seccao que define um campo de ciencia para esses mesmo humanos em suas relacoes, seja a psicologia ou a sociologia, por exemplo, em caracteristicas aparentemente distintas, sao meras abstracoes, bem como as conceituacoes individuo/sociedade (onde comeca um e termina o outro?) que, entretanto, tem um enorme peso para se refletir essa mesma realidade que nao se desvenda por si mesma, mas que essas seccoes nao tem, por isso, direitos privados de monopolio e de sobreposicao uma sobre a outra, mas que sao mutuamente condicionadas. E exatamente o que mostra Gramsci na suas relacoes entre economia e politica. Por isso tambem que o projeto gramsciano e um projeto moral. Assim como Rousseau, ele reescreve e repensa o Principe, nao mais com as preocupacoes de unificacao estatal, mas na forma de uma unificacao das partes espoliadas e desapropriados sob a figura coletiva do partido politico, unico capaz de mobilizar esforcos e congregar as lutas: o moderno condottiere, o mobilizador de pensamentos, sentimentos e aspiracoes soreliano, capaz de opor uma contra-hegemonia a sociedade burguesa e firmar-se hegemonica, perpassando a cultura, os habitos, os valores, as relacoes, os lugares e, finalmente, as instituicoes e a estrutura economica. Mas, e hoje, como fazer frente ao dominio dos blocos economicos e as politicas inter e intranacionais, carnificados no Consenso de Washington? Acredito particularmente que modelos recentes na America Latina, talvez o maior celeiro de possibilidades emancipatorias no ocidente, como o Exercito Zapatista de Libertacao Nacional (EZLN), a gloriosa e sabotada Revolucao Sandinista, as reformas democraticas do Chile de Allende em que democraticamente a esquerda chegou ao poder, e pelas bombas foi apeada do governo e a Revolucao Cubana, com toda a sua encarnacao romantica de esperancas que se configurou na decada de 50 e a efervescencia da sociedade civil articulada contra a ditadura civil-militar brasileira nas decadas de 60, 70 e 80 dao bons exemplos de como e possivel corroer e minar simultaneamente os micro e macropoderes articulados a luz dos escritos carcerarios. Exatamente nesse momento em que vivemos, faz-lhe urgente a rearticulacao dos movimentos dispersos que estao emergindo, mas de forma solitaria e corporativista, esquecendo os aspectos comuns que os comungam mutuamente e potencialmente: movimentos GLBT, de emancipacao etnica, de genero, trabalhadores, movimentos sociais dos mais diversos matizes, camponeses, sem-terra, pelos direitos humanos, pela participacao politica, estudantes, contra a miseria, redes virtuais, ONGs. Que pensaria Gramsci entre nos? No momento em que lutar pela igualdade sempre que as diferencas nos discriminem e lutar pelas diferencas sempre que a igualdade nos descaracterize, como alerta Boaventura, tem sido refrao comum a muitos movimentos, e em que a democracia