thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
missao da Igreja do Novo Testamento, em se dirigir aos gentios com a palavra de Cristo. Deve-se notar que Lucas 2.23 se refere a Cristo com termos semelhantes, que, se nao foram daqui tirados, foram aqui baseados.Mais uma vez a universalidade de Iahweh aos homens e mostrada. Daqui para a frente, este aspecto e redobrado em anuncio. Veja, por exemplo, 45.22, que traz um apelo universal a se aceitar a salvacao oferecida por Iahweh. A resposta a questao que mais dominava a mente dos homens piedosos comeca a ser respondida: por que a catastrofe do cativeiro? O cativeiro foi necessario para chocar, para corrigir, para destruir valores teologicos errados e para abrir um novo entendimento para o proposito de Iahweh, que e o de abencoar o mundo e nao apenas uma nacao.3o. CANTO -50.4-11O servo fala de si, novamente. Os verbos estao na primeira pessoa. Tambem ha duas partes no cantico. De 4-9, o servo fala da acao de Iahweh em sua vida, da sua politica de nao-violencia e de nao-resistencia aos ofensores e agressores. Ele sabe que Iahweh o defendera, por isso nao se sente confundido. Seus adversarios passarao, serao destruidos. Ele tem uma inabalavel confianca no poder de Iahweh. O teor parece muito com o das confissoes de Jeremias (Jr 20.7-13). E provavel que o ministerio de Jeremias tivesse exercido um impacto muito grande no pensamento do autor do Segundo Isaias.Na segunda parte, 10-11, fala-se do servo (ou de quem acabou de falar, em 4-9) a um grupo de pessoas (vos). Por causa do que o servo disse, podem ficar tranquilos os fieis (v. 10) e os opressores podem ter certeza de que serao julgados (v. 11).Quem e o servo? Nao e, agora, Israel nem Ciro. E o proprio profeta quem fala, o Segundo Isaias. Alguns comentaristas, como Lindblom, pensam que este profeta anonimo, no cativeiro, deve ter enfrentado problemas com os caldeus, na Babilonia, com a circulacao dos capitulos anteriores. Veja-se que os capitulos 46 e 47 tratam da queda do poder caldeu. A circulacao destes capitulos pode ter sido considerada como sedicao, como tentativa de subversao, coisa semelhantes, e trazido problemas serios para o profeta, que fala de si como servo que sofre.Mas, afinal, quem e este servo que muda de personalidade toda hora? Ja foi Israel, ja foi Ciro, agora e o anonimo! Ele nao muda de personalidade. O servo, ja vimos, e alguem que e de Iahweh, que e usado por ele, para comunicar uma mensagem. Vimos que trechos dos canticos se cumpriram em Israel, em Jesus, na Igreja e em Paulo e Barnabe. O servo, aqui, e perseguido, hostilizado. Mas mesmo assim, permanece firme e inabalavel, com a serenidade de quem sabe que pode suportar estas coisas porque Deus tem um proposito nao somente para ele, mas tambem na historia. No canto anterior, o servo mostrou certa inquietacao pela aparente ineficacia de sua atuacao. Agora se ve que ela desencadeia ate mesmo hostilidade. Mas ele suporta tudo pelo poder de Deus. As coisas caminharao para o rumo devido. Ha ecos desta passagem no Novo Testamento,
mostrando as circunstancias semelhantes vividas pela Igreja, em geral, e pelos crentes, em particular: Mateus 26.67 e Romanos 8.33-34, por exemplo. Ha uma hostilidade que ele sofre, mas ao mesmo tempo, ele experimenta seguranca.4o. CANTO -52.13 a 53.12Este e o mais longo dos canticos do servo. Quem fala e Iahweh, pois o chama de meu. A amplitude e grande: ha uma imensidao de nacoes e reis envolvidos. A propria traducao e muito disputada. Espantara muitas nacoes pode ser traduzido por aspergira muitas nacoes, por exemplo. Pode ter a ideia de uma acao liturgica, sacerdotal, do servo, no sentido de santificar ou consagrar. A traducao dos versiculos 14-15 e disputada, mas parece caminhar numa direcao: o servo, que foi desfigurado a ponto de nao mais parecer um homem (ou a nacao tipificada em um homem) sera exaltado.Os versiculos seguintes, 1-6, sao marcados pelo pronome nos. Nos quem? As nacoes e reis anteriores? Mas, eles ficariam de boca tapada (v. 15). Provavelmente os judeus exilados. Deus estava para fazer uma obra que os atingiria com grande impacto. Provavelmente, tambem, os demais povos, porque o servo comeca a ter um sentido universal.Os versiculos 2 e 3 descrevem os sofrimentos do servo. A nacao estava sofrendo, estava desfigurada, padecia no cativeiro. Ele carrega os sofrimentos de todos (v. 5). A nacao estava pagando o pecado do povo, sofrendo, agora. Para o judeu, esta interpretacao nao apresenta muita dificuldade: o servo e a nacao, que sofre. Esta arrasada, mas Iahweh fara uma grande obra nela e os reis do mundo, que zombam de Juda, taparao a sua boca e verao o seu grande poder. Seguindo esta perspectiva judaica, nao e impossivel ver, na figura de linguagem poetica, a descricao da situacao da nacao cativa. Ela e mostrada como uma pessoa, recurso comum na literatura poetica hebraica. Mas, a medida em que a descricao vai avancando, principalmente nos versiculos 10-12, e simplesmente impossivel nao ver que ha uma evolucao na direcao de um personagem historico. E evidente que se trata de um homem em particular.Na pessoa de Jesus Cristo se realiza a plenitude dos canticos do servo e deste, particularmente, mais que em qualquer personagem. Parece que 1Corintios 15 e a mais antiga confissao de fe formulada pela Igreja primitiva. Com toda certeza Paulo se inspirou em Isaias 53, ao nos dizer que Cristo morreu pelos nossos pecados segundo as Escrituras . A provavel citacao das Escrituras feita por Paulo esta aqui, sem duvida. Jesus viveu sua caminhada para a cruz dentro desta perspectiva: a de que deveria morrer para redimir a nacao e a humanidade.Neste sentido, os canticos do servo fazem um paralelo entre a situacao de Juda, no cativeiro, e sua missao ao mundo, e a situacao de Jesus, em seus sofrimentos, e sua missao ao mundo.UMA SINTESE DOS CANTICOS DO SERVO -E uma das mais extraordinarias figuras de toda a Biblia. O servo e Israel (43.10 e 49.3), mas pode ser Ciro, Jeremias, um profeta na linha de Jeremias ou o proprio autor dos textos. Seja quem for, uma coisa e clara, no seu argumento:
se le no Salmo 137.1-4, mas trouxe tambem a reflexao, como se ve em Lamentacoes. O regresso foi uma festa, como se nota em Salmos 126.1-3. Mas alguns postulados teologicos tiveram que ser refeitos, com dor e com festa. Descobriram que Iahweh tambem punia o seu povo. Viram que a chamada de Israel tinha uma finalidade, nao sendo ela um fim em si mesma. Era a nacao que deveria trazer o messias ao mundo. Ao regressar, Juda, agora chamado de Israel, deixou de ser uma monarquia. Passou a ser uma hierocracia, ou seja, uma comunidade governada por sacerdotes, vivendo ao redor do seu templo e de sua religiao. Neste periodo de refazimento da teologia, a esperanca messianica sobressaiu., principalmente nos profetas pos-exilicos.Os pos-exilicos sao Ageu, Zacarias e Malaquias. Veremos alguma coisa sobre eles e sua esperanca messianica. Como encararam a promessa e como reinterpretaram a alianca.1. AGEU -Comecemos por Ageu. Seu momento historico era de pobreza, desencantamento e ate mesmo de confusao. Juda era uma vila com pouco mais de trinta quilometros quadrados. Havia a forte oposicao dos samaritanos a reconstrucao do templo. Com Zorobabel, em 537, menos de 50.000 judeus haviam regressado. Comecou-se a construcao de um templo que logo se parou de construir. Por quinze anos a obra permanecera parada. A luta do profeta e pela reconstrucao do templo, mas esta nao e sua mensagem teologica mais importante. No dizer de Schwantes, e com ele concordo, a ideia teologica mais forte em Ageu e o davidismo. Inclusive diz ele:Entendo que na profecia de Ageu, o davidismo desempenha papel preponderante. Nele culmina o livro (2.20-23). Nele esta a superacao da dominacao persa (2.6-7 e 21-22). A mistica davidica e mais relevante do que a do templo. O messianismo davidico, parece-me, pois, decisivo para a hermeneutica de Ageu (p. 15).O que e davidismo? E a ideia de Davi reinando sobre Juda. O nome de Davi nao e citado, mas as manifestacoes cosmicas em 2.6-7 e 21-22 mostram, na poesia hebraica, uma intervencao subita e decisiva de Deus em uma ocasiao escatologica, para implantar seu reino, cujo trono fora prometido a Davi. Nao e dito de maneira clara para que os persas nao leiam. Mas e subentendido pelos judeus, na linguagem figurada. Schwantes, inclusive, entende que o livro e um panfleto pro-Zorobabel (o que nao me parece). Ele se baseia na mensagem de Iahweh a Zorobabel (2.21-23), que alude a destruicao do poder persa e a exaltacao de Zorobabel, que ocuparia o trono de Davi, como monarca terreno. Mas a ideia de uma intervencao de Deus, reafirmando a alianca, esta na mente do autor, pela linguagem escolhida. Na visao de Schwantes, a leitura e politica. Na minha, e messianica. Reafirma-se a alianca com Davi, na palavra a Zorobabel.Mas o ponto mais forte no texto de Ageu e o que fala da reconstrucao do templo. O de Salomao fora majestoso, construido em epoca de riqueza, de tal modo que a prata nao tinha valor. O do tempo de Ageu foi feito por uma comunidade pobre. O templo parecia nao ser nada (2.3). Conforme Esdras
3.12, os anciaos, ao verem os fundamentos do novo templo, choraram de tristeza, pela sua insignificancia. Mas apesar da diferenca, Iahweh Sebaoth declara que a gloria desta ultima casa sera maior do que a da primeira (2.9). Esta declaracao me parece restringir a promessa de exaltacao a Zorobabel, inclusive redefinindo-a. Isso veremos.O templo da epoca de Ageu foi ampliado e remodelado por Herodes. Foi nele que Jesus entrou. O templo de Salomao tinha majestade, mas foi no segundo que o Filho de Deus entrou. Foi la que embaracou os doutores da lei, passagem altamente significativa: o Filho de Deus, trazendo o novo tempo, confunde os doutores do tempo antigo. O templo e, na otica, de Ageu, o prenuncio de um novo tempo. A linguagem de 2.6-7 e mesmo uma linguagem escatologica (nao em termos da segunda vinda, mas da primeira). O templo estava inaugurando um novo tempo que culminaria no messias. A alianca estava sendo refeita. Em 2.9 se diz que neste lugar darei a paz. O lugar mencionado e o templo. O messias viria trazer a paz. Paz e sempre um conceito messianico, obra do messias. Por isso e que o ultimo testamento de Jesus aos seus discipulos foi deixo-vos a paz. Nao apenas desejo de que ficassem calmos. Era a bencao messianica. So ele podia dar. Naquele lugar, naquele templo, Iahweh Sebaoth deu a paz messianica.E Zorobabel? Seu nome significa gerado na Babilonia. Mesmo no cativeiro havia esperanca. Ela nao morreu la, como vimos em Ezequiel. Pelo contrario, foi gerada la. Zorobabel e o Sesbazar que trouxe o povo de volta do cativeiro, embora o Novo Dicionario da Biblia negue enfaticamente tal possibilidade. Sesbazar parece ser o seu nome correspondente em caldeu. E descendente de Davi e ancestral de Jesus (Mt 1.12). E uma pessoa historica, mas e ancestral e tipo de Jesus, modelo do Davi que ocuparia o trono de Juda, mais tarde. A promessa de 2.21-23, em vez de ser um panfleto politico, e uma declaracao messianica. Alude a Jesus, do qual Zorobabel e um modelo. Ele e chamado de meu servo, em 2.9 e e um anel de selar, simbolo de autoridade real. Sao dois termos muito fortes para se usar com um homem, dentro do contexto em que Ageu vivia. Ambos tem conotacao messianica. O anel de selar era levado pelo rei em sua mao e com ele o rei assinava os documentos reais, autenticando-os. Zorobabel e o autenticador da obra de Deus. Ele e o sinal de Deus ao mundo.Uma sintese de Ageu: o templo e o lugar onde a gloria de Deus brilhara mais que no passado, ha um servo que e tambem anel de selar, ha momentos escatologicos, ha ceus e terra abalados, ha promessa de um dom messianico, a paz, que sera dada no templo. Tudo isto acena para um messias que extrapola a figura humana de Zorobabel. A questao fundamental e que o povo de Deus esta, novamente, sob a direcao de alguem da familia de Davi, ate que um dia, aquele de quem Davi e Zorobabel foram simbolos, o messias
esperado, Jesus de Nazare, ocupe o trono definitivamente (Ap 22.16). Lembremos que Jesus descende de Davi (Mt 1.1) e tambem de Zorobabel (Mt 1.12).2. ZACARIAS -E contemporaneo de Ageu, provavelmente mais jovem que ele. E um profeta bem messianico, deixando indicativos de um tempo futuro que nao poderia se cumprir no tempo de Zorobabel. Seria estranho que Ageu fosse um promotor de uma possivel elevacao de Zorobabel ao trono e seu contemporaneo e companheiro, Zacarias, ignorasse por completo tal ideia. As visoes deste profeta sao oito e tem um climax na coroacao de Josue (nome identico ao de Jesus) como simbolo do messias-renovo. Sintetizemos suas visoes para uma compreensao do conceito de alianca e do messias.1a visao) Os cavalos (1.7-17) -O personagem principal e um cavaleiro sobre um cavalo vermelho. E o anjo do Senhor. Atras dele ha tres grupos de cavalos, agrupados pela cor. Percorrem a terra (Palestina) e esta em paz. Jerusalem sera reedificada (v. 16) e sera escolhida (v. 17). A alianca do passado sera refeita.2a visao) Os quatro chifres e os quatro ferreiros (1.18-21) -Trata da derrota das forcas hostis a Juda e Israel, que os derrotaram e oprimiram. Foram juizos enviados por Deus, mas serao julgados. A soberania de Deus na historia e na consecucao de seus planos se nota aqui: ele usa quem quer, quando quer e nada fica devendo a quem usou. Foram potencias disciplinadoras trazidas por Deus, mas serao julgadas.3a visao) Jerusalem e medida (2.1-5). E uma figura messianica: Jerusalem em paz, sem muros, Iahweh sera um fogo ao seu redor. Um quadro de protecao. Homens e animais viverao juntos, como em Isaias 11.6-8. O VT vai chegando ao fim mostrando o reino do messias como a restauracao do mundo ideal de Deus.4a visao) O sumo sacerdote Josue e acusado por Satanas e justificado por Deus (3.1-10). Ele e um simbolo da nacao. Iahweh Sebaoth o purifica e anuncia o ser servo, o Renovo (v. 8). E um texto messianico. A iniquidade sera tirada num so dia (v. 9). Acabara o perdao anual, no Yom Kippur. Havera um perdao eterno e uma vida de harmonia entre os homens (v. 10). O reino do messias se avizinha. E trara perdao que sera conseguido em um so dia, na cruz do Calvario, por Jesus Cristo. O seu perdao e para sempre, como o livro de Hebreus mostra.5 avisao) O castical de ouro e as sete lampadas (4.1-14). Sao simbolos da onisciencia de Iahweh Sebaoth, conhecedor e detentor da historia. Ha dois ungidos, Josue e Zorobabel, representando o poder espiritual e o poder temporal. Josue tem a uncao sacerdotal e Zorobabel, tipo do messias, do futuro Davi, tera a uncao real. O messias , Jesus (de que o nome Josue e uma variacao) encarna em sua vida o poder sacerdotal e o real. Descende de Arao (Mt 1.3-4), tendo poder sacerdotal. Descende de Zorobabel (Mt 1.11-12), tendo, portanto, poder real. Rei e sacerdote se fundirao numa so pessoa. O choque entre o poder religioso e o teologico, visto muitas vezes nos profetas, cessara. A perfeita teocracia vira
com o reinado do messias.6a visao) Um rolo voante (5.1-4). As dimensoes do rolo sao as do portico do templo de Salomao. Nao deve ser mera coincidencia. Trata da maldicao (Dt 28 mostra bem o conceito de maldicao) que vira sobre os pecadores no tempo messianico. O tempo do messias traz juizo, tambem. Este conceito mostra a nocao de moralidade que o Antigo Testamento exibe em suas paginas, sobre Iahweh e o mundo.7a visao) A mulher e o efa (5.5.-11) -O efa era um barril usado para medir farinha, com capacidade de 22 litros. Insuficiente, portanto, para caber uma pessoa. Mas dentro dele ha uma mulher, que e a face do mal. Ela e levada de volta para sua terra, Sinar (v. 11), que e Babilonia. A nova comunidade esta rompida com o mal. Parece que a visao aqui e, do ponto de vista historico, mostrada como estritamente para aquele tempo, demonstrando Juda sem a presenca da idolatria e corrupcao babilonicas. A aplicacao a ser feita e que o novo tempo nao tera a corrupcao do mal babilonico, simbolo do poder maligno.8a visao) Os quatro carros (6.1-8) -Sao patrulhas de Deus velando pelo seu povo. Novamente o contexto, historicamente, parece restrito a Juda, mas logo a seguir vem o texto de 6.9-15 mostrando a coroacao de Josue e o Renovo. Estranhamente, como oposto do que se deveria esperar, o Renovo nao e Zorobabel. A teoria de ter sido ele coroado rei ou ser o livro de Ageu um panfleto politico para sua coroacao, esbarra aqui: o Renovo e um sacerdote. E a funcao sacerdotal do messias, que Josue tipifica, que e mostrada.O significativo em Zacarias e que toda esperanca de Juda esta no messias vindouro. Ele, so ele, e a esperanca da nacao. O periodo pos-cativeiro serve para refazer a teologia judaica, tirando sua ideia de um reino meramente humano e remetendo as expectativas nacionais para a epoca messianica. As visoes de Zacarias mostram o cuidado de Iahweh pelo seu povo, mas tudo esta ligado ao periodo do messias. Que tragica a declaracao de Joao: veio para o que era seu, mas os seus o rejeitaram....3. MALAQUIAS -Neste profeta a questao mais importante e o conceito do dia, mostrado de forma bem clara em 3.2 e 4.1-3. Trata-se do yom Iahweh, o dia em que Iahweh exaltaria Israel sobre os pagaos, destruindo-os. Ainda trazia um resquicio de uma era neo-davidica, em que Israel reencontraria sua grandeza e triunfaria sobre os inimigos. Muito da frustracao de derrotas, de cativeiros, de esperancas derrubadas se projetaram aqui. Mas Malaquias traz uma surpresa para a teologia popular: o yom Iahweh vira, mas nao como esperado pelo povo. Sera trazido por um anjo da alianca, um mensageiro do berith. Nao e tanto um novo Davi, em Malaquias, quem procede a um refazimento da alianca. Um mensageiro precedera o Anjo da Alianca, aquele que fara o novo pacto com o povo. Mas nao sera dia de exaltacao, como se le em 3.2. Sera dia de juizo, porque sera dia de fogo e fogo sempre e mostrado na Biblia
como elemento de juizo. Este Anjo, que pode ser muito bem compreendido como sendo o messias esperado, fara uma obra de purificacao (3.3) e assim a oferta dos judeus (seu culto) sera novamente aceitavel (3.4). A obra do messias sera a de propiciar o bom relacionamento entre Juda e Iahweh. Ele sera o reconciliador. Vemos isso muito na apresentacao que o apostolo Paulo faz de Jesus, o mensageiro, o portador da nova alianca, principalmente em 2Corintios 5.18.4. Uma sintese da teologia pos-exilica -A alianca foi reinterpretada. Nao se tratava mais da grandeza material de Israel nem de um novo Davi com os tracos do Davi historico. A alianca e espiritualizada e o novo Davi passa a ser o messias. Juda, agora chamado de Israel, torna-se uma comunidade nao mais monarquica, mas hierocratica (uma nacao sob um governo de sacerdotes), vivendo ao redor do seu templo e em expectativa do messias por vir, como se disse anteriormente. Juda sera cuidado por Iahweh, mas a possibilidade disto acontecer reside no seu relacionamento com o messias. Figuradamente, o governo do messias e mostrado como sendo um reino edenico, com o mal aniquilado, e com todos vivendo em seguranca. Esta foi a expectativa que ficou dos pos-exilicos. E o volume de informacoes que mostram esta expectativa e significativamente grande, se entendermos que a literatura pseudepigrafa, a apocaliptica e alguns dos trechos de Qumram refletem esta visao pos-exilica. Isto, o mundo edenico, nunca aconteceu. Como cristaos, interpretando o Antigo Testamento pela chave hermeneutica correta, que e Jesus Cristo, sabemos que isto so acontecera quando do retorno do messias rejeitado, que vira em poder e gloria.Assim, o Antigo Testamento chega ao fim. Incompleto. A mensagem esta em suspenso. A ultima palavra ainda nao foi dita. Ficou por dizer. Quem o leia e desconheca o Novo Testamento, ficara pelo meio do caminho. Ate que compreenda onde ele termina: Havendo Deus, outrora, falado muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ultimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambem fez o universo (Hb 1.1). E sabedores, que o Filho, Jesus Cristo, e a chave hermeneutica para se compreender toda a Biblia, inclusive o Antigo Testamento, facamos a oracao ultima das Escrituras, em Apocalipse 22.20: Amem! Vem, Senhor Jesus!. Seja esta a nossa esperanca.BIBLIOGRAFIA PARA ESTA MATERIACOELHO FILHO, Isaltino Gomes, Ageu, Nosso Contemporaneo, JUERPBALDWYN, Ageu, Zacarias e Malaquias, M. Cristao/V. NovaSCHWANTES, Ageu, SinodalMEYER, Zacarias, Profeta da Esperanca, VidaCOELHO FILHO, Isaltino Gomes, Malaquias, Nosso Contemporaneo, JUERPKELLEY Malaquias: Reavivar El Fuego de la Fe, Bautista de Publicaciones
de dia e de noite. 13.22 Nunca se apartou do povo a coluna de nuvemdurante o dia, nem a coluna de fogo durante a noite. Shekhinah e derivada do verbo hebraico . No hebraico biblico, a palavra significa literalmente, assentamento, habitacaoou moradia, e e usada com frequencia na Biblia hebraica (ver Exodo40:35: " Moises nao podia entrar natenda da congregacao, porquanto a nuvem permanecia [Shakhan] sobre ela, e agloria do SENHOR enchia o Tabernaculo ". Ver tambem por exemplo, Genesis9:27, Genesis14:13, Salmos37:3, Jeremias33:16), bem como na bencao semanal do Shabat, recitada no Templo de Jerusalem ("Ele, que faz com que o seu nome habite [shochan]nesta Casa, para habitar no meio de voces o amor e fraternidade, paz eamizade").c) Nada vale a pena, sem a presenca de Deus. Exodo. 33.14 Respondeu-lhe: A minha presenca ira contigo, eeu te darei descanso.33.15 Entao,lhe disse Moises: Se a tua presenca nao vai comigo, nao nos facas subir destelugar. Atualmenteestou tao ocupado que nao posso passar menos de quatro horas por dia na presenca deDeus. Lutero.2- Esta presenca e simplesmente incomparavel. Vers.4_ Porque desde a antiguidade nao se ouviu, nem com ouvidos sepercebeu, nem com os olhos se viu Deus alem de ti, que trabalha para aquele quenele espera.(a) Por isso que nao existe nos anais da historia,nenhuma manifestacao da presenca de uma divindade que pode se comparar com apresenca manifesta de nosso Deus. Exodo.3.2 Apareceu-lhe o Anjo do SENHOR numa chama de fogo, no meio de umasarca; Moises olhou, e eis que a sarca ardia no fogo e a sarca nao se consumia;3.3 Entao, disse consigo mesmo: Irei para la e verei essa grandemaravilha; por que a sarca nao se queima? (b) Esta presenca muda circunstancias. Salmo. 46.5 Deus esta no meio dela; jamais sera abalada;Deus a ajudara desde antemanha. 6 Bramam nacoes, reinos se abalam; ele faz ouvir a sua voz, e aterra se dissolve. 7 OSENHOR dos Exercitos esta conosco; o Deus de Jaco e o nosso refugio. 8 Vinde, contemplai as obras do SENHOR, queassolacoes efetuou na terra.9 Ele poe termo a guerra ate aos confins do mundo, quebra o arco e despedaca alanca; queima os carros no fogo. 10 Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus; sou exaltado entre asnacoes, sou exaltado na terra. 11 O SENHOR dos Exercitos esta conosco; o Deus de Jaco e o nossorefugio. E algo que nunca podera ser explicado pela simples logica humana. 1 Corintios2.9 mas, como esta escrito: Nem olhos viram, nemouvidos ouviram, nem jamais penetrou em coracao humano o que Deus tem preparadopara aqueles que o amam.3- Quando o buscamos, Ele vem aonosso encontro. Vers.5(a) Busca-lo e uma ordem direta.Isaias. 55.6 Buscai oSENHOR enquanto se pode achar, invocai-o enquanto esta perto.(b) Esta atitude deve ser o alvo denosso coracao. Salmo..27.8 Ao meu coracao me ocorre: Buscai a minhapresenca; buscarei, pois, SENHOR, a tua presenca. Deve ser nossa atitude constante.1 Cronicas. 16.11 Buscai o SENHOR e o seu poder, buscaiperpetuamente a sua presenca.(d) Devemos busca-lo com o desejode obedece-lo. Sofonias.2.3 Buscai o SENHOR, vos todos os mansos da terra,que cumpris o seu juizo; buscai a