como conhecimento a criticada ordem existente tal como ela se produz pela luta de classes, pela desalienacaoativa e pela autoliberacao coletiva dos oprimidos, ou seja, que se manifesteunivocamente como teoria e pratica, como expressao autentica da verdadeiraciencia em sua capacidade de transcender o enquadramento ideologico burgues ede fazer parte do movimento que abole o presente estado de coisas, isto e, deser comunista, de identificar-se com a situacao social de interesses de classedos trabalhadores com o que ela significa para o advento e o desenvolvimento deum novo ciclo historico revolucionario. No ponto departida da ciencias sociais, a ideologia de classe dominante converteu oeconomista, por exemplo, em sacerdote da burguesia. Todavia, o economistadistorcia a realidade, mas era possivel chegar a esta atraves da critica doconhecimento teorico deformado que ele produzia. Dominacao ideologica ehegemonia de classe cruzavam-se de tal modo na cena historica, que ainstrumentalidade da ciencia nas duas direcoes assegurava a economia politicaum minimo de veracidade (embora essa fosse, apenas, uma veracidade deburguesa). Nas condicoes objetivas que cercam o capitalismo monopolista da eraatual (que outros preferem chamar de capitalismo tardio) nao existe mais umespaco historico que permita restringir a deformacao do conhecimento na esferadas ciencias sociais. A objetividade torna-se em si mesma incompativel com adominacao ideologica da burguesia e a sua hegemonia de classe exige umaconversao imediata da ciencia em tecnica social de controle (como meio de obterconsenso ou de dissociar o comportamento das massas de qualquer objetivoindependente). Instaura-se, assim, uma evolucao regressiva, gracas a qual sedissolve a substancia do metodo cientifico, embora se mantenham todas asaparencias que infundem ao conhecimento cientifico a categoria de uma formaespecifica de saber. O paradigma de explicacao das ciencias sociais ou fomentaos procedimentos empiricos (naturalmente necessarios a coleta de informacoesindispensaveis para qualquer tecnica social de controle); ou exalta os procedimentossistemicos, pelos quais a historia e volatilizada e a ciencia e convertida emequivalente das divagacoes filosofantes. A regressao apontada esta ai: o novo sacerdoteda burguesia, o cientista politico, por exemplo, opera com um jargao abstratoe formal, reduz a analise funcional a uma operacionalizacao de categorias mentaisarbitrarias tomadas como axiomaticas, e converte a perspectiva comparativa emuma sala de espelhos. O que resulta nao e um saber filosofico deturpado pelapretensao cientifica e um idealismo inconsequente, que restabelece o primadoda filosofia do espirito, destituindo-a, porem, de qualquer modalidade de razaofilosofica e de consciencia historica. E obvio que o retorno aMarx nao poderia deter semelhante deterioracao fantastica das ciencias sociais.Estamos diante de um processo historico: a crise das ciencias sociais reflete eacompanha a crise da civilizacao burguesa. No entanto, atraves de Marxresguarda-se o que essa crise nao pode nem deve afetar, como a proposta de umaciencia social historica rigorosa, precisa e implacavel, que nao se omitadiante de tal crise pela futil negacao do tempo historico, pelo esvaziamento darealidade e pelo repudio da causalidade concebida em termos materialistas edialeticos. Mas que esteja calibrada para crescer embrenhando-se em tal crise,buscando o seu ponto de superacao, o qual liga, naturalmente, estrutura ehistoria, teoria e pratica, ciencia e revolucoes, dissolucao da civilizacaoburguesa e constituicao de uma nova civilizacao. A filosofia representa para oproletariado a capacidade de uma