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sol). A respiracao feita pela esquerda e menos calida do que pela direita. Por isso, se um doente febril se deitar sobre o lado direito, obriga a narina esquerda a funcionar, e a febre diminui dentro de poucos instantes. Sim, porque Lua, Apas ou agua e Sol, Tejas, Agni ou fogo sao respectivamente termos de igual significado. Tudo quanto esta no Macrocosmo se encontra tambem no Microcosmo, segundo a sentenca hermetica: O que esta em baixo e como o que esta em cima... E isso a respiracao natural. Mas o iogue pode modificar a propria Natureza quando deseja alcancar determinado fim, principalmente quando este reverte em beneficio para seus semelhantes. Dominada pelo poder da inteligencia, a respiracao se torna submissa a vontade do homem. Fases Lunares e Respiracao O mes lunar divide-se em duas metades, isto e, nas duas semanas da Lua crescente e nas duas da minguante, o que abrange as quatro fases da lunares.. No primeiro dia das duas semanas da Lua crescente, deve a respiracao passar, nascer do Sol, pela narina esquerda, isto no principio dos tres primeiros dias. No setimo dia, comeca outra vez a respiracao lunar, e assim por diante. Vemos, pois, que em certos dias se comeca por uma respiracao determinada. A respiracao ora se efetua por uma das narinas, ora simultaneamente por ambas durante um periodo de cinco gharis, equivalente a duas horas; fato que o homem vulgar, para escarnio de seu mental, ainda nao descobriu. Se no primeiro dia das duas semanas, na Lua crescente, comeca a respiracao lunar, deve ser substituida, depois de cinco gharis (ou 2 horas) pela respiracao solar, e, passado esse tempo, novamente pela lunar. Tal coisa se da naturalmente todos os dias. No primeiro dia das duas semanas da Lua minguante, comeca outra vez a respiracao solar, que muda depois de cinco gharis durante os tres dias seguintes. Donde se conclui que todos os dias do mes sao divididos em Ida e Pingala. A respiracao somente corre em Sushuna quando passa de uma para outra narina, ou na forma natural ou sob condicoes que explicaremos em nossa propria obra. Alem de ser no ato dessa respiracao que o Homem pode ligar-se ao seu Raio (Dhyan Choan), pela realizacao do extase espiritual, era nesse momento que se praticavam determinadas unioes sexuais, como, por exemplo, entre os reis e rainhas do velho Egito, para que seus filhos nascessem deuses, filhos de Amon, como rezam suas escrituras. Mas nao explicam o resto... Um casal nobre, espiritualizado, podera, dessa maneira, procriar um filho genial, portador de dotes de grande valor. Se, porem, os conjuges nao forem de alto padrao moral e espiritual, seria va qualquer tentativa nesse sentido. Na terceira parte deste livro desenvolveremos estes e outros temas diretamente relacionados com o titulo do mesmo. Correspondencias entre os Chacras A regiao genital ou sagrada, como indica seu nome, esta para a cabeca na razao dos proprios centros de forca ou chacras. Muladara (raiz): Saasrara (coronal): Svadistana (esplenico): Ajna (frontal): Manipura (umbilical): Vishuda (laringeo). Anaata (cardiaco) e impar em relacao aos demais; a camara
de Kundalini e um centro independente, se assim o pudermos denominar, por ser nele que se regulam todos os misterios humanos, entre os quais o fato de suas doze petalas aumentarem para quatorze, desde o momento em que se manifesta o poder de Kundalini para elevar o homem a categoria de Adepto. Caracteristicas dos TattWas A tabela abaixo complementa as caracteristicas dos Tattvas dadas no comeco deste capitulo. Os comprimentos podem ser constatados, colocando-se a mao abaixo das narinas ate ao maximo que eles possam alcancar, para uma especie de tensao arterial aplicada ao sistema respiratorio, se um ligado esta ao outro, ou melhor dizendo, todos os sistemas estao interligados apesar da diversidade de suas funcoes. O fato do Akasha nao ter dimensao e natural, pois que a tudo alcanca e interpenetra, e como tal dando razao a uma nossa assertiva, em parte contrapondo-se a da Doutrina Secreta, de que atraves desse Tatva fluem outros dois que lhe sao superiores. Conselhos aos Discipulos Nao se deve tomar por guia as obras tantricas 16 . Elas concorrem, na maioria dos casos, principalmente quando o praticante nao se encontra sob a orientacao pessoal de um Mestre nem filiado a um Colegio Iniciatico, para ocasionar mais mal do que bem, levando muitas vezes o incauto pelo caminho perigoso da magia negra. Acrescente-se que jamais se poderia escrever um verdadeiro Tratado de Ioga, mesmo porque, se alguem tivesse competencia para tanto, teria igualmente consciencia dos riscos a que se expoem os seus leitores. 16 O sentido literal do termo sanscrito TANTRA e ritual ou regra, significando tambem misticismo ou magia destinada a cultuar o poder feminino personificado em Shakti. Devi, Durga (Kali, esposa da Shiva) e a energia especial relacionada com os ritos sexuais e poderes magicos 34 a pior forma de feiticaria ou magia negra. A linguagem adotada nas obras tantricas e altamente simbolica e as formulas sao pouco mais que expressoes algebricas sem qualquer utilidade. (H.P.B. 34 Glossario Teosofico). N. da R. Principios esotericos, Tatvas ou forcas e suas Correspondencias com o corpoHumano e os Estados da Materia e as Cores Tatvas tantiricos e suas Correspondencias com o Corpo Humano e os Estados da Materia e as Cores 1)-Como dissemos, nao e azul e sim purpura a cor do Tatva Adi. Os sacerdotes da Agarta usam tal cor, no templo de Jupiter, do mesmo modo que os membros da Confraria Branca dos Bante-Jaul. Os cardeais da Igreja Romana tambem a usam, para fazer jus a purpura cardinalicia. Quanto a cor do planeta, basta lembrar os termos: Jupiter, Jove, Jeove ou Jeova... 2)- Fala H.P.B.: Pode-se avaliar ate que ponto sao invertidas as cores dos refletidos na luz astral, logo que se ve chamar de preto ao indigo, de azul ao verde, de branco ao violeta, de amarelo ao alaranjado... 3)-As cores nao seguem aqui a escala prismatica, porque esta escala e um falso reflexo, uma verdadeira maya , enquanto nossa escala esoterica e a das esferas espirituais dos sete planos do Microcosmo. Capitulo V ESTUDO SOBRE VAYU e OJAS (De um livro desaparecido da
sede no coracao e diferentes porticos onde se acham localizados os elementos restantes dos corpos menos vibrateis. Nos centros cardiacos se concentram, portanto, todas as energias do alto transe. Cabe lembrar, alem disso, que ai se abrigam os famosos oito poderes do iogue. E quando o homem tem que despertar o alto transe, ojas e compelido a fluir do coracao pelos diferentes condutos, para dar forca ao corpo sutil e depois ao fisico, fato que sera explicado quando tratarmos dos dois chacras que recebem de cada plano a vitalidade pranica. CIENCIA DA VIDA Origem deste Conhecimento A Ciencia da vida (Ayur-Veda) achava-se sob custodia de Brahma , o Criador, e dEle provem este conhecimento, o qual foi transmitido por um Mestre a seu discipulo e por este a outros, em series regulares. Finalmente, o Tratado do discipulo Agnivesha teve por titulo CHARAKASAMHITA, pelo fato de ter sido corrigido por Charaka. Ayur-Veda ou Ciencia da vida, e assim chamada por ensinar como se alcanca a longevidade e como se evitam as causas das doencas. Charaka (nao confundir com Ramacharaka e outros de nomes parecidos) dizia que, boa ou ma,feliz ou desgracada pode ser a vida. Antes de entrarmos em consideracoes sobre as causas determinantes da ventura ou desventura, devemos estar preparados para responder esta pergunta: Que e a vida? Charaka define-a assim: Chama-se vida a uniao do corpo, da sensibilidade e da alma com o Espirito. Nossa definicao pouco difere dessa, pois dizemos que a vida e o fio de Sutra que liga o Espirito com a alma e o corpo. O Chandogya-Upanishad a compara a um cordao que consegue ata-los intimamente. Se considerarmos os corpos do homem, esse fio de Sutra e o que une (ioga) todos os seus sete veiculos e tem por nome Prana. Quando ele se rompe fato que em geral se verifica prematuramente a vida deixa de fluir para os veiculos inferiores, tal como o rompimento da linha de transmissao interrompe a passagem da corrente eletrica. Por outras palavras, a vida do homem na Terra e um entrelacamento intimo do corpo fisico com as sensacoes e emocoes do corpo astral, tido como alma, e com os corpo mental e causal. A vida divina se une a terrena atraves do Ego ou Espirito, tambem chamado Monada ou Triade. Em linguagem teosofica fala-se, por essa razao, da Triade superior, que transcende e sobrevive ao quaternario inferior, que e a mesma trtraktis pitagorica, no simbolo do Kalki-Avatara, decimo avatara de Vishnu, sob a forma de corcel branco animal nobre, de alvura imaculada, mesmo que apoiada nas quatro patas alusivas ao quaternario. A vida e ainda o que em sanscrito se chama Dhari, aquilo que mantem a coesao dos elementos do corpo; Jivata, o que torna possivel a existencia; Nityoga, o que passa atraves: Anubanda, ininterrupto, continuidade etc. De tal co-essencia ou interligacao de corpo , sensibilidade, alma e Espirito, diz Charaka, a semelhanca e o que produz a Unidade, e a dissemelhanca, a diversidade. Nesse caso, semelhanca e identidade de essencia e de substancia. Espirito, alma e corpo, a trindade a
que se da o nome de pessoa (persona, aquele atraves de quem se manifesta o som),repousam sobre essa co-essencia com tres ramos unidos ou tres luzes de um so candelabro, qual simbolo cabalistico da arvore sefirotal, na razao da coroa, com Kether, Chochmah e Binah. Sobre essa trindade tudo descansa. E o que nas escrituras orientais se denomina Purusha, a verdadeira Vida universal que anima a vida puramente animal, dentro do pequeno mundo de que e formado cada individuo. Do exposto resulta que a ciencia da vida nao busca apenas a longevidade higida do nosso organismo, mas principalmente a uniao e a perfeita identificacao com Purusha, o Espirito supremo Eu que se torna, assim, o regente da Ciencia espiritual, por estar de posse da Consciencia universal. Os Rishis consideravam as enfermidades como obstaculos ao progresso espiritual e recorriam a processos racionais para as deter ou evitar, a fim de que fosse alcancada a longevidade, qual eucaristia dos corpos humanos (a carne eucaristica ou imortal das tradicoes) que passavam a pertencer ao mundo jina, agartino ou de Shamballa, a Cidade dos deuses. O Espirito e a Ciencia da Vida. O Espirito e imutavel e eterno; as faculdades, os atributos da materia e dos sentidos sao as causas, diz Charaka. Poderiamos acrescentar a essa frase: as causas e as formas causais, razao por que um Adepto ou Homem perfeito pode apresentar-se em corpo causal. O Espirito e a eterna testemunha de todos os pensamentos, palavras e acoes, boas ou mas, sem jamais ser atingido por qualquer delas, merce de sua inalienavel independencia, que lhe faculta abandonar um veiculo tornado indigno de sua presenca, ou antes, da bencao de sua assistencia. Felizes os que podem vislumbrar a sua presenca, os que distinguem a voz da Consciencia, a voz silenciosa que nos acusa de todo mal que fazemos e que nos sugere todo bem que devemos praticar. A presenca simbolica do Arcanjo Miguel (o mesmo Dhyanchoan Mikael), como supremo guardiao a porta do Paraiso, com sua flamigera espada na mao direita, nao seria para impedir a volta de Adao e Eva, mas para guardar o Eden ate que a ultima parelha humana se redima de suas faltas ou pecados; e por isso ele sustem na mao esquerda uma balanca em cujas conchas se pesam o bem e o mal que praticamos. A expressao Espirito tem, pois, aqui a acepcao de um raio de Atma, a manifestacao da eterna testemunha, o Jivatma da terminologia hindu, a triade Atma-Budi-Manas dos teosofos ou a Santissima trindade de todas as tradicoes. Nenhuma enfermidade, seja qual for sua causa, jamais podera atingi-lo, mas apenas ao corpo e a mente inferior, por isso que as doencas so podem ser de duas classes, psicofisicas e psicomentais, estas originadas no mental inferior e aquelas no veiculo emocional, como imperfeicoes e deformacoes do proprio aura, das quais cada individuo e o causador, por ignorar as leis do espirito e os conhecimentos de ordem superior, dificultando-lhe a ascensao evolucional. Consideram-se o corpo e a mente como formas parciais do sujeito ou individuo inferior, mas coesas e
inseparaveis, sejam higidas ou enfermas, ate o rompimento do fio de sutra. Da harmonia entre ambas resultam saude e bem estar, donde o sabio aforismo Mens sana in corpore sano. Capitulo VI O fogo nas varias tradicoes 34 As diversas naturezas do fogo 34 Ignis natura 34 renovatur integra 34 O fogo nos demais planos da natureza 34 O fogo no plano mental 34 O fogo e a Triade superior 34 Hino ao fogo. O DIVINO FOGO Agni! Agni! Agni! AUM. Fogo sagrado, fogo purificador, Tu que dormes no lenho E te elevas em chamas brilhantes no Altar! Te es o coracao do sacrificio. Voo audaz da oracao. Centelha divina Que arde em todas as coisas, Alma gloriosa do Sol! Agni! Agni! Agni! AUM. O Fogo nas Varias Tradicoes. O hino vedico ao fogo e ainda hoje cantado nos templos hindus e nos colegios de iniciacao. Para a S.T.B. foi um mantram de notavel poder construtivo. O fogo vem sendo objeto de culto desde eras imemoriais. Os Vedas caracterizam o culto de Agni, o fogo. Na religiao de Zoroastro ele representou papel de relevo e seu nome Zero Astro esta ligado ao Fogo Divino. No antigo Egito, como entre os incas dos altiplanos andinos, o fogo era religiosamente venerado. Grecia e Roma o cultuavam e o conservavam aceso nos vestibulos, consagrado a Vesta. No jainismo a Swastica era o simbolo dos simbolos sagrados, a representacao plana de uma piramide de base quadrada, como as do Egito, o que revela o segredo da relacao entre fogo e piramide, de acordo com o Timeu de Platao. No Antigo Testamento encontram-se evidencias da adoracao ao fogo. Os autores de obras teosoficas exaltam o principio da existencia de diferentes planos, mundos ou idealizacoes resultantes de agregados diversos e peculiares de um so ultimo atomo original, multiplicado ao infinito, como repercussoes inumeras da primeira atualizacao das potencialidades do indiferenciado Parabrama. O fogo nao e um elemento e sim uma coisa divina (Blavatsky). A chama fisica e o veiculo objetivo do espirito mais elevado. O eter e fogo. A chama e a parte inferior do eter. O fogo e divindade em sua presenca subjetiva, atraves do Universo. Sob certas condicoes, este fogo universal se manifesta como agua, ar e terra. E o elemento uno do nosso Universo visivel, sendo a potencia criadora (Kriya-Shakti) de todas as formas de vida, luz e calor. No aspecto menos sutil e Prana, e a forma primeira e reflete as formas inferiores dos primitivos seres subjetivos. As Diversas Naturezas do Fogo Segundo Blavatsky, os primeiros pensamentos caoticos divinos sao elementais do fogo. Pergunta-se: Os varios aspectos que adota o fogo correspondem a cada mundo concebivel? Ou melhor: Existem, alem do fogo fisico, um fogo astral o passional, um fogo manasico? Existiriam os fogos de Atma e Budi? Cremos que sim e, ao tentarmos compreender algo da natureza desse divino reflexo, devemos concentrar-nos em tal ideia e com ela penetrarmos seu significado. Consideremos o primeiro, alias o menos dificil de entender, e com ele tambem o calorico, a caloria, calor necessario para elevar de
inferior; de vez que, segundo dissemos no inicio deste estudo, o fogo real e verdadeiro nos diversos planos se manifesta como reflexos do divino Fogo, quais naturezas diversificadas de Purusha, do espirito em sua Fonte ou Manancial de todo o Cosmos. De qualquer modo, reflexos ou projecoes cada vez mais largas, segundo a abertura do angulo em maior distancia do Projetor ou farolmatriz. Posto que tudo se manifesta sob forma dual, vemos esse Fogo descendo como Fohat (Luz) e subindo como Kundalini (Forca), como choque ou reflexo, segundo a formula que propusemos: um projetil lancado contra uma chapa blindada experimenta enorme elevacao da temperatura (Laboratorio do E. S. ), que o faz incandescer, passando-o ao estado igneo pela combustao brusca provocada pela retencao de movimento da massa total, ai transmutada em movimento da substancia intima do corpo considerado. Antes de passarmos ao fogo mental, citemos mais uma vez a teoria de Swedenborg: A Lei essencial da Natureza e a da vibracao. Um ponto morto, um ponto imovel nao poderia existir em nosso planeta. Os movimentos sutis a que chamamos vibracoes ou ondas; os mais vagarosos a que chamamos oscilacoes; as trajetorias dos planetas e cometas a que denominamos orbitas; as epocas da Historia consideradas como ciclos; tudo isso e mais ainda nao passa de um movimento ondulatorio ciclico de ondas no eter, no ar, na agua, no aura, na terra, por nebulosas, pensamentos, emocoes de todo o imaginavel. O Fogo no Plano Mental A luz e universal em todos os planos e em todas as sua relacoes. Quando as ondas etereas impelem, com movimentos mais lentos, o ar que nos envolve, dizemos que ha som; ja outras, sumamente rapidas, que o sentido da audicao nao pode captar, as tomamos por luz. A origem das vibracoes, ondas, ciclos... esta na propria Vida divina. No mundo mental o Fogo divino se manifesta de modo proprio e caracteristico do plano, ja que o cerebro e a sede do corpo mental. Na glandula pineal se concentram as varias naturezas do fogo uno ou sintetico. Uma acao interna ou externa, atuando nas formas mentais integrantes do corpo mental produz a acao de presenca das formas assim vitalizadas, o que se expressa por fogo luminoso, este mesmo que em linguagem corrente chamamos fogo do entusiasmo, verbo inflamado, fogo da inspiracao etc. Essa a primeira manifestacao do Fogo ascendente na Terra (mundo psiquico), por isso que caminha para a vitoria sobre o mundo astral. O Fogo e a Triade superior No mundo do discernimento, da intuicao (plano budico), o cerebro-professor (sexto principio), a energia ai manifestada (materia ignea rarefeita), por mais proxima que esteja do Sol (Fogueira central)que para baixo vibra no Poco de ilusoes, como o ardente ceu do filantropo, a chama da caridade, as aspiracoes do genio, etc. ja o dissemos em outros lugares e a Valvula de seguranca entre a alma e os demais principios inferiores, para que a materia-espirito nao se turve nem se confunda com os demais. E como os diques do canal do Panama, pior exemplo, contendo as mares montantes do Pacifico e
do Atlantico. No Oceano sem litoral as aguas somente podem confluir e misturar-se quando a Humanidade estiver equilibrada ao nivel do Oceano das purissimas e tranquilas aguas do "Akasha, o imperecivel Brahma-Shiva-Vishnu, na mesma razao que Atma so se manifesta nessa triplice forma (Atma-Budi-Manas; Ida-Pingala-Sushuna), ou os Tres em Um, quando o Halito corre pelo meio... desde ja simbolizando o Hermafrodita do fim da Ronda, se este relacionado estiver com o mesmo fato. Eis por que o periodo de Sushuna e o da meditacao e fusao no maravilhoso Brahma (Tat Twan Asi). No mundo espiritual ou atmanico, para a nossa consciencia, todo Ele e o Fogo, porque todo Ele e o radiante Amor divino. E unidade, embora triplice em sua manifestacao, como luz e calor no coracao humano, a camara de Kundalini. Seu despertar no homem e a famosa Serpente de fogo que deixa de se arrastar serpenteando na Terra, para evoluir em forma circular nesse mesmo humano coracao: o fogo das paixoes afinal substituido pelo Fogo do Amor divino. Nesse instante nao se poderia dizer em qual extremidade da serpente se encontra a cabeca ou a ponta da cauda, pois ambas se confundem. Certos estavam os antigos ensinamentos ao considerarem o fogo como elemento divino e infernal. Como Fohat, o fogo e de tal sutileza que se torna quase inconcebivel, apesar das multiplas formas sob as quais se manifesta. Como Kundalini, ao mesmo tempo criador de Vida e causador de Morte; melhor dizendo, Transformacao. E o mesmo Fogo na ansia de alcancar sua extremidade superior, o Divino. Na sua essencia ou Unidade e para a consciencia a revelacao primeira das energias cosmicas. E a propria Forca divina revelada; o germe dos universos, conexoes imensas das forcas cosmicas, segundo a propria Ciencia, ao admitir que os corpos celestes e os sistemas nasceram de primitivas nebulosas igneas; a Alma vivificadora, prodigiosa, transmissora de vibracoes e energias do Logos, que denominamos Sol espiritual. Compreende-se assim a razao por que os primitivos povos veneravam o Fogo. Ante seus olhos, era este o representante legitimo, no plano fisico, das Potencias divinas. Podemos reviver sua devocao recitando o Hino entoado pelos antigos Rishis, tal como foi escrito no Rig Veda: HINO AO FOGO 1 O fonte de riqueza, Divindade, vida, alimento, Prazer do lar feliz, que te sauda e adora, Expressao ideal da Verdade Excelsa! 2 Igual ao Sol divino, cujo fulgor transmites, Es indivisivel, eterno, inalteravel, E em TI a vida inteira se alegra e se revela 3 O Alma universal, que em tudo penetra! O Agni sem igual Suplica-Te o homem, Como causa da ventura e do supremo bem. 4 Dominador sem par, reinas sobre a Terra, O homem e a mulher Te rendem preito, Es o vigor do Pai, e da Mae afeto. 5 Puro e encantador, como a esposa amante, Es bondade eterna, como eterna e a existencia. 6 Infunde-nos a Paz: traz-nos a prosperidade. Que teus adoradores sejam sabios e fortes E conquistem a gloria, a Paz, a longevidade. 7 Frutos, leite, mel tudo que nos nutre, O Fogo, de ti vem,
transformador supremo. 8 Ao ceu, Omar, atrai formando nuvens belas, Que por Tua acao fecunda, em chuva se convertem. 9 Tu produzes a Luz e astros brilhantes Que enchem de esplendor a abobada celeste, Supremo protetor e benfeitor supremo! 10 Em toda parte estas, em todos os lados brilhas: Para melhor criar, destrois, incansavel, Em Ti se engendra o Bem, a forca e a opulencia. 11 A mente, o coracao em Tua chama se banham, De Ti se nutre o Sol, de Ti se forma O raio, de Ti brota a flor: em Ti o amor se inspira. 12 O Agni! Que esta oracao elevada em Tua homenagem, A Ti chegue veloz, o Teu favor conquiste. (Continua na proxima edicao) Dharana no 32 1969 Ano XLIV Retirado de: http://www.portaldeaquario.com.br/textos/OSTATTWAS.htm
femininas aparecem em quantidade muito superior as esculturas masculinas. As tres filosofias sao dualistas no sentido em que procura-se transcender a dualidade para vivenciar a unidade. Com esses elementos, pode-se compreender facilmente a razao pela qual nao havia templos suntuosos em Mohenjo-Daro. Pode-se compreender tambem a razao pela qual havia um numero significativo de esculturas femininas nuas, de animais, de brinquedos, de joias e nao havia esculturas de deuses e/ou deusas. A piscina faz sentido. extraido de: http://www.zantina.org/palestras/2005/dravida.htm