o local onde esta aconteceu. Um instante de visao interior e um fato que nos transporta mais alem dos confins do tempo. A decadencia da vida espiritual comeca quando deixamos de sentir a grandiosidade do inteiro no tempo.Nao e nossa intencao aqui menosprezar o mundo do espaco. Rebaixar o espaco e a bencao dos objetos espaciais e menosprezar a obra da criacao, a obra da qual Deus disse, ao completa-la, que estava bem. O mundo nao pode ser visto exclusivamente sub specie temporis. O tempo e o espaco estao entrelacados, e desdenhar qualquer deles e cegar-se parcialmente. Somente advogamos contra a redencao incondicional do homem ao espaco, contra sua escravatura as coisas. Nao devemos esquecer que nao e o objeto o que da sentido ao momento; e o momento o que outorga sentido as coisas.A Biblia ocupa-se mais do tempo que do espaco. Ve o mundo sobre a dimensao do tempo. Presta maior atencao as geracoes, aos acontecimentos do que aos paises, as coisas; concede maior importancia a historia do que a geografia. Para compreendermos os ensinamentos da Biblia, devemos aceitar sua premissa de que o tempo tem para a vida um significado ao menos igual ao do espaco; que o tempo possui significado e soberania proprios.Nao existe equivalente para a palavra coisa no hebraico biblico. A palavra davar, que posteriormente chegou a designar coisa, representa no hebraico biblico as seguintes conotacoes: fala, palavra, mensagem, informacao, noticia, demanda, conselho, peticao, promessa, decisao, sentenca, tema, relato, dito, expressao, negocio, ocupacao, acao, boas acoes, acontecimentos, modo, maneira, razao, causa; mas nunca coisa. Este e um indicio de pobreza linguistica, ou a indicacao de uma visao acertada do mundo, que nao confunde a realidade (voz derivada da palavra latina re, coisa) com o mundo dos objetos?Um dos feitos mais importantes na historia das religioes, foi a transformacao das festividades agricolas em comemoracoes de acontecimentos historicos. As festividades dos povos antigos estavam intimamente ligadas as estacoes da natureza. Celebravam o que acontecia nas respectivas estacoes da vida da natureza. Assim, o valor de um dia festivo era determinado pelas coisas que a natureza produzia ou deixava de produzir. A Pascoa judaica, originariamente uma festa de primavera, converteu-se na celebracao do exodo do Egito; a Festa das Semanas, antiga festividade da colheita do trigo (jag ha-katsir, Exodo, 23:16, 34:22), converteu-se na celebracao do dia em que a Torah foi entregue no Sinai; a Festa das Cabanas, antiga festividade da vendimia (jag ha-asif, Exodo, 23:16), comemora as cabanas em que viveram os israelitas durante sua permanencia no deserto (Levitico, 23:42 e seguinte). Os acontecimentos assinalados da epoca historica, foram para Israel mais significativos, espiritualmente, do que a repeticao do processo do ciclo da natureza, mesmo quando dele dependesse sua subsistencia fisica. Enquanto as divindades dos outros povos estavam associados a lugares e coisas, o Deus de Israel era o Deus dos acontecimentos, o Redentor dos escravos, o que havia revelado a Torah, manifestando-se nos acontecimentos historicos mais do que em objetos ou lugares. Assim foi como nasceu a fe no incorporeo, no inimaginavel.O judaismo e a religiao do