Processo de individuacao e relacao deforcas.Epreciso estender os dedos, completamente, nessa direcao e fazer o ensaio decaptar essa assombrosa finesse de que o valor da vida naopode ser avaliado. Por um vivente nao, porque este e parteinteressada, e ate mesmo objeto de litigio, e nao juiz; por um morto nao, poruma outra razao. Da parte de um filosofo, ver no valor da vida um problemapermanece, dessa forma, ate mesmo uma objecao contra ele, um ponto deinterrogacao diante de sua sabedoria, uma falta de sabedoria. (Crepusculo dosIdolos, O Problema de Socrates, #2).1. Introducao.2. Relacao de forcas.3. Processo de individuacao.4. Conclusao. 1. Introducao.Relacaode forcas e uma perspectiva, e a pretensao de ver o mundo na qualidade deobservador. Tal teoria remonta aNietzsche e em ultima analise, caso assimilada em larga escala, implicaria numarefundacao da sociedade, porquanto a atual tem como pilar basico agradar aoproximo, ou seja, o valor que cada um tem e creditado ao que o meio socialpercebe, digo familiar e profissional acredita. Ja para a relacao de forcas talparametro nao serviria, sendo o processo de individuacao uma alternativa paraquem nao quisesse se aventurar em um mundo imprevisivel.Estateoria nao e capaz de dizer o que e o mundo ou muito menos de valorar se e bomou ruim estar nele. Uma abstracao pode no maximo alcancar um esboco de como omundo funciona. Como disse Aristoteles[1],um pedreiro sabe colar pedras, mas nao vai alem desta compreensao. Da mesmaforma, uma definicao do mundo pode, ao maximo, alcancar seu funcionamento, maso que esta por detras nao e acessivel apercepcao humana. Alias, neste ponto o processo de individuacao e a relacaode forcas se prestam ao mesmo objetivo, pois Jung nao explica porque o homem ecomo e, somente dizendo como e, da mesma forma com a teoria de forcas eNietzsche.Entaoo presente trabalho se presta a relacionar os principais focos da psicologia,individuacao, e filosofia, relacao de forcas. 2. Relacao de forcas.Pode-se afirmar que uma dasconstrucoes fundamentais da filosofia nietzscheana e a sua teoria das forcas.Essa concepcao tem como um dos seus papeis essenciais a propria oposicao do autora metafisica e ao monopolio daverdade pela ciencia. A natureza e, entao, a expressao de forcas que dela seabocanharam; a historia de algo e, entao, a historia de sua continua tomada porforcas; tais atos resultam em transformacoes nas maneiras em que este algo ecompreendido. Mas nao so aquilo que se apropria de um objeto e forca, ele em sie expressao desta. Pode-se dizer, entao, que estao em jogo, em relacao, umsistema de forcas. A relacao entre estas forcas Nietzsche denomina vontade.Esta e o elemento diferencial da forca. Estas vontades nao podem ser observadas de um ponto de vista teleologico. Nessa relacao, as forcas estabelecem-se entre si demaneira polarizada: desenvolve o sentido de ordenacao e de obediencia. Nietzschequalifica as primeiras, superiores, de ativas;as segundas, inferiores, de reativas.A dominacao de uma pela outra, no entanto, nao resulta em sua dissolucao: asforcas reativas, quando dominadas, mantem-se regulares, adaptam-se e objetivamsua auto-conservacao; as forcasativas dominam, sao plasticas, com grande capacidade de metamorfose. Tal metamorfose nao e a adaptacao aoambiente darwiniana. O mais forte sobrevive e uma ideia que