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positivas de Pesaj es comerMatsa. La Matsa es un pan especial hecho a partir de una masa plana y sinlevadura. Ahora bien. Por que comemos Matsa en Pesaj? Hay dosrazones. Una de ellas se menciona explicitamente en la Tora. La segunda razon,menos conocida, se menciona al principio de la Hagada que leemos en el Seder. Comencemos por esta ultima. Durante muchos anos, cuando vivimos esclavizadosen Egipto, todos los dias comiamos exclusivamente Matsa. Matsa en el desayuno,Matsa en el almuerzo y Matsa para la cena. Matsa era la comida concebida porlos crueles egipcios como el alimento ideal para los esclavos judios. Por que?Porque la Matsa es mas lenta de digerir, y dura mas que el pan en el estomagodel esclavo. Los judios alimentados con Matsa tenian asi menos hambre. Por otro lado, la Matsa era el alimento mas barato que se podia producir: todolo que se necesita para preparar Matsa es harina y agua, dos de los elementosmas baratos y abundantes en Egipto. El famoso rabino Abraham Eben Ezra(1089-1167) cuenta lo que el experimento en uno de sus viajes de comercio,cuando tuvo que pasar un dia en una prision en la India y alli le dieron decomer... Matsa. El pan de bajo costo, sin levadura, sin sal, sin aditivos y delenta digestion, era el alimento ideal para prisioneros, esclavos y personasa las que hay que alimentar para que sobrevivan y trabajen.En el cautiverio egipcio habia otro elemento quecontribuia a la tortura psicologica de los esclavos judios: el factor tiempo.Mientras que para producir un pan normal, sin levadura, es necesario dejarreposar la masa durante unos 20 minutos y solo despues de ese tiempo se colocala masa fermentada en el horno, para hacer la Matsa la masa se coloca en elhorno cuando aun esta plana, sin esperar a que fermente. En elcautiverio egipcio el proceso que permitiria la fermentacion de la masase omitia. Por que? Porque los esclavos judios tenian que trabajar para losegipcios sin pausa! Sus patrones no estaban dispuestos a conceder 20 minutosde descanso a sus esclavos, y mucho menos para que los judios pudieran comer unsabroso pan. Por todo esto, al principio de la Hagada de Pesaj, decimossenalando la Matsa: ha lajma aniya ... Este es el pan de la pobreza, o el pande los pobres, como explica Ramban (en espanol antiguo decian: el pan de laafliccion) que comian nuestros antepasados en Egipto. De alguna forma, laexperiencia de comer solamente Matsa durante tantos anos, quedo grabada ennuestra memoria. Y al probar la Matsa revivimos el sabor del cautiverio.Sin embargo, la razon explicita que menciona laTora es otra. En el momento de nuestra salida de Egipto, ironicamente, tambiencomimos Matsa. Pero por que? NO porque nos forzaran a no esperar a que la masafermente sino porque la salida de Egipto ocurrio en un periodo de tiempocortisimo: entre el 14 y el 15 de Nisan. El Faraon nos mando salir luegode la ultima plaga. Por primera vez fuimos duenos de nuestro destino, y una delas primeras cosas que queriamos hacer era comer pan como personas libres.Pero nuestra salida de Egipto no fue un proceso progresivo
que duro semanas odias. Fuimos rescatados por HaShem precipitadamente (bejipazon), en unaoperacion relampago Providencial que duro solo unas horas. Tratemos devisualizarnos a nosotros mismos. Si tuvieramos que dejar casi todas nuestraspertenencias y tuvieramos solo unas horas para preparar lo que llevaremos parael camino, incluyendo la comida, no nos podriamos permitir esperar 20 minutospara que la masa fermente.... Los Yehudim no nos pudimos dar el lujo de prepararpan. Por mucho que anhelabamos tener nuestra primera comida normal, al salir deEgipto, ironicamente, no habia tiempo que perder ( ). Yuna vez mas, por ultima vez, horneamos Matsot. Pero esta vez la causa por lacual comiamos Matsa era muy diferente. No estabamos cumpliendo ordenes denuestros crueles amos. Lo hicimos voluntariamente. Porque teniamos queabandonar Egipto sin demora, rapidamente. Salimos de Egipto cargando las Matsoten nuestros hombros (este evento, el cargar con las matsot en nuestroshombros, se representa en el Seder de Pesaj por los judios de Siriacuando se actua el ). La misma Matsa que comiamoscomo esclavos, esta vez tenia un sabor diferente: el sabor de unalibertad que estaba ocurriendo YA, precipitadamente, frente a nuestros ojos.La Matsa es quizas el elemento mascaracteristico de Pesaj. de hecho, Pesaj se llama la fiesta de las Matsot.Porque las Matsot simultaneamente despiertan en nosotros dos memorias muydiferentes: por un lado, la afliccion que sufrimos como esclavos en Egipto. Ypor el otro lado nos recuerda que fue HaShem Quien nos rescato.Nuestra salida de Egipto no fue la consecuencia de una revolucion quefermento en el pueblo a traves de varios anos, y cuyo desenlace final ocurriodespues de varias batallas contra nuestros captores. En Pesaj fuimos rescatadospor HaShem en un unico y vertiginoso acto de redencion, irrepetible en lahistoria de la humanidad.La Matsa representa a la vez, la amargura de laesclavitud y el dulce sabor del milagro de nuestra libertad. Al comer laMatsa celebramos nuestra redencion, sin olvidar nuestro sufrimiento.
Busqueda del "Jamets"1.Al comenzar la noche del catorce de Nisan se debe inspeccionarlas casas para que no haya "jamets" (alimentos fermentados olevaduras). Esta busqueda debe ser realizada utilizando la luz de una vela y deforma escrupulosa, revisando en todos los lugares de la casa en donde hayasospechas que pudo haber entrado "jamets" durante el ano. (ShuljanAruj y Mishna Berura 431,1).2.La obligacion de buscar "jamets" se debe a que en Pesaj no solotenemos prohibido comer y tener provecho del "jamets", sino quetambien se encuentre en nuestro dominio (ej. dentro de nuestras propiedades).De acuerdo a la Tora, para poder liberarse del jamets" es suficiente quela persona lo "anule", es decir que lo considere como algo que es dedominio publico y del cual la persona no tiene ninguna posesion ("hefker"),o que lo busque y despues lo queme o destruya. Sin embargo, nuestros sabiosestablecieron que es necesario hacer ambas cosas, es decir primero buscarlo ydestruirlo, y posteriormente anular el "jamets" que todavia puedaencontrarse y que quizas no se vio. Esto, porque los sabios temieron que si lapersona solo buscase el "jamets" y despues quemase lo que encontrara,es posible que no vea algo y que quede "jamets" en su dominio. Asitambien, sospecharon que, si la persona solo anulase el "jamets" sindestruirlo fisicamente, por cuanto que la anulacion depende de laintencion de la persona, temieron que en caso que la persona tenga "jamets"que vale mucho dinero, solo diga que lo anula, pero en su corazon no se liberede el y de esta forma no se considera que el "jamets" salio de supropiedad, ademas por costumbre es posible que la persona sin darse cuentapueda inclusive llegar a comerlo en Pesaj (Idem).3. La obligacion de buscar el "jamets" no solofue dicha en los lugares adonde se acostumbra a ingresar "jamets" deforma constante, sino tambien en aquellos lugares en donde a veces puedeingresar jamets (Shuljan Aruj y Mishna Berura 431,1).4.La razon por la cual la busqueda del "jamets" es hechaespecificamente en la noche, es porque la luz de la vela ilumina losuficientemente bien como para buscar en todos los rincones y repisas dela casa (y con la luz del dia no se ve tan bien como con la luz de la vela), yademas porque es un tiempo en que todas las personas se encuentran en casa (MishnaBerura ahi).5. Antes de buscar el "jamets" se bendice"baruj ata....al biur jamets" (por la quema o destrucciondel "jamets"), a pesar que el "jamets" no es quemado sinohasta el proximo dia. Esto se debe a que la inspeccion del "jamets"que se hace se realiza con el proposito de destruirlo despues, por lo tanto, seconsidera que la mitsva de "biur jamets" comienza con su busqueda, ypor lo tanto se puede bendecir utilizando esta terminacion. Si se olvido y nobendijo antes de comenzar la busqueda del jamets, puede bendecir todo el tiempoque esta ocupado cumpliendo la mitsva de buscar el "jamets" (ShuljanAruj y Mishna Berura 432,1).6.Esta prohibido hablar entre la bendicion y el comienzo de la inspeccion del"jamets", y si hablo cosas que no tienen relacion con la busqueda del"jamets" se debe bendecir nuevamente. Es apropiado que la
personaevite hablar sobre cosas que no tienen relacion con la busqueda del "jamets"durante todo el tiempo de la inspeccion. Sin embargo, si hablouna vez que comenzo la busqueda no tiene que bendecir nuevamente, ya que nohubo una interrupcion entre la bendicion y el comienzo de la busqueda. A pesarde lo anterior, con respecto a cosas que tienen relacion con la busqueda del jamets,se puede hablar de ellas durante toda la inspeccion, como por ejemplopreguntar "limpiaron o revisaron aca" o "movieron estemueble" (Idem).7. La persona que tiene que revisar mas de una casao que tiene que revisar tambien su negocio, bodega o auto, solo bendice una vezpor todos los lugares que tiene que revisar, ya que todas sus propiedades seconsideran parte de una sola mitsva, y el viaje de un lugar a otro no seconsidera una interrupcion (Shuljan Aruj Y Mishna Berura 432). 8.Aquel que no quiere o no puede revisar toda su casa por si mismo, puede juntara otras personas para que lo ayuden en el momento de la bendicion y despues deque escucharon la bendicion, cada uno puede buscar en distintas piezas. Sinembargo, no puede apoyarse en la ayuda de empleados/a gentiles (Mishna Beruraahi).9. Segun el pie de la ley, la persona que busco el "jamets"y no encontro nada, no se considera que la bendicion que hizo fue innecesaria ("berajalevatala") por dos razones: 1) por cuanto que la bendicion fueestablecida sobre la mitsva misma de buscar el "jamets",independiente de si despues encuentra o no, 2) por cuanto que la beraja "albiur jamets" (por la quema o destruccion del "jamets") fueinstituida por sobre los alimentos fermentados que se quemaran al dia siguiente(Shuljan Aruj y Mishna Berura 432,2).10.Sin embargo hay quienes acostumbran a dejar diez pedacitos de pan para que losencuentre aquel que busca, pero para hacerlo hay que cuidarse de tres cosas: 1)Que sean pedazos duros que no desmigajan y es recomendable envolverlos, 2)Dejarlos en lugares donde los ninos pequenos no tengan acceso, 3) No olvidardonde los escondio, por lo que es recomendable escribir en donde se pusieron(Idem).11. No esnecesario revisar lugares muy altos o muy bajos donde nunca se puso en ellos"jamets". Solo deben revisarse aquellos lugares que tuvieron contactocon jamets, inclusive, aunque haya sido solo una vez. Sin embargo, cuando hayninos pequenos en casa, todos los lugares bajos deben ser revisados (ShuljanAruj y Mishna Berura 433, 4).12.Es necesario limpiar bien todas las piezas antes de comenzar la busqueda del"jamets", ya que las personas no deberian confiar solamente en lainspeccion del "jamets" para cumplir con la mitsva. Por otro lado,tampoco puede apoyarse solamente en la limpieza de los dias previos y no buscaren la noche previa a Pesaj. Es por esto que si incluso la persona limpio y sepreocupo que no entrase "jamets" en las piezas de la casa, de todas formas,hay que buscar el "jamets" en la noche anterior a Pesaj (Shuljan Arujy Mishna Berura 433, 11).13. La obligacion de buscar el "jamets" en lanoche anterior a Pesaj no solo recae sobre las casas particulares sinotambien sobre los batei knesiot y batei midrashot. Esto porque muchas veces losninos entran con
"jamets" y la limpieza que se realiza el diaanterior no es suficiente y no los exime. Por lo tanto, los "gabaim"deben ir a los batei knesiot y hacer "bedikat jamets" en lanoche anterior a Pesaj con la luz de la vela (Shuljan Aruj y Mishna Berura 433,10).14.A pesar de la revision que se debe efectuar, los"gabaim" no pueden anular el "jamets" que hay en losbatei knesiot por cuanto que no es de ellos. (Mishna Berura ahi).15. En la noche anterior a Pesaj, despues que la busquedadel "jamets" fue realizada, es necesario "anular" el "jamets".Esto quiere decir que la persona debe considerar el potencial "jamets"que haya quedado en su propiedad y que no pudo encontrar en la busquedacomo algo que ya no esta en su dominio y que no tiene ninguna posesion de el("hefker"). Sin embargo, el "jamets" que la personadejo para comer al otro dia o para quemar, no debe ser anulado. El texto que debe ser recitado se encuentra en lossidurim y es muy importante que la persona entienda lo que dice, por lo tanto,el texto tambien puede ser dicho en el idioma de la persona (ej. espanol). Lapersona debe al menos entender el contenido principal de la declaracion, que esque esta anulando el "jamets" en su posesion (Shuljan Aruj y Mishna Berura434,2).16.Es apropiado "anular" nuevamente el "jamets" durante el dia, inmediatamentedespues de quemar los restos de productos fermentados y losdiez pedazos de pan que se dejaron de la noche anterior. Esimportante senalar que el "jamets" en la vispera de Pesaj solo puedeser consumido hasta la cuarta hora del dia y debe ser quemado y anulado antesde la sexta hora (las horas segun la Tora no son de sesenta minutos comoestamos acostumbrados, sino que se calcula el tiempo desde que amanecehasta que oscurece. Este periodo de tiempo es dividido a su vez en docefracciones, y cada fraccion es considerada una hora. De esta forma, en elinvierno las horas son mas cortas y en el verano las horas son mas largas, espor esto que cada persona debe revisar estos horarios en los calendarios de sucomunidad) (Idem). 17. Lapersona que encuentra "jamets" en Pesaj debe actuar de la siguientemanera: si encontro el "jamets" en "Jol Hamoed" (los diasintermedios de la fiesta) debe sacarlo inmediatamente de su dominio y quemarlo.Ahora, si lo encontro en "Yom Tov", no puede quemarlo ya que esconsiderada una quema que no tiene un beneficio directo para el "YomTov". Por otro parte, tampoco puede sacarlo de su dominio por cuanto es considerado"mukse" y esta prohibido moverlo. Por lo tanto, debecubrirlo con un utensilio para acordarse que esta prohibido de comer y una vezque termine el "Yom Tov" debe salir paraquemarlo. (Shuljan Aruj y Mishna Berura 446,1). 18.En caso que haya un gentil en su casa puede pedirle a el que destruya el "jamets",sin embargo, la costumbre no es actuar de esta forma sino solo cubrirlo hastaque termine el Yom Tov y luego quemarlo, como fue explicado en la leyanterior. (Mishna Berura ahi)
Reflexiones y Pensamientos Perashah Teruma: "Nuestro Santuario Interior" Leyes de Pesaj1. Se comienza a estudiar las leyes de la fiesta dePesaj treinta dias antes de que esta comience. Tambien en el dia de Yom Tobmismo hay que estudiar las leyes pertinentes al Jag que se esta celebrando.(Shuljan Aruj y Mishna Brura 429,1)2.Hay opiniones que sostienen que esta ley que hay que empezar a estudiar lasleyes del Jag treinta dias antes de el empezar- se aplica en todoslos Jaguim y hay otras opiniones que dicen que esta ley solo se aplica en Pesajdebido a que Pesaj incluye muchas halajot de cosas que solo pueden ser hechasantes que comience el Jag. Sin embargo, en el resto de los Jaguim es suficienteempezar a estudiar sus leyes solo algunos dias antes que empiecen. (MishnaBrura ahi)3.No se dice "tajanun" en todo el mes de Nisan. Ademas,segun el Shuljan Aruj esta prohibido anunciar ayunos en publico yde acuerdo al Rama incluso personas que quieren ayunar no pueden hacerlo. Estaprohibicion se extiende incluso para aquellos que acostumbran a ayunar en eldia que fallecio el padre o la madre. Las unicas excepciones son ayunos por"taanit jalom" (que se realiza cuando la persona tiene un mal sueno)y "taanit bejorot" (el ayuno de los primogenitos que se hace en lavispera de Pesaj). (Shuljan Aruj y Mishna Brura 429,2)4.La razon de esta costumbre es porque la mayor parte de los dias del mes tienen"kedusha" (santidad) y no se dice en ellos "tajanun" ni seayuna: el primero de Nisan fue levantado el "mishkan" (tabernaculo)en el desierto y a partir de ese dia comenzaron los "nesiim"(principes) de cada tribu a traer korbanot (sacrificios). Durante doce diascada nasii (principe) trajo un korban (sacrificio), y el dia que traian elkorban era considerado como un Yom Tob. Luego viene el 14 de Nisan, que es lavispera de Pesaj y los siete dias de Pesaj, y por cuanto estos dias festivosconstituyen la mayoria del mes, acostumbramos a no decir"tajanun" ni ayunar durante el resto del mes tambien. Sin embargo,hay otra opinion que sostiene que acostumbramos a no decir "tajanun"ni a ayunar en los dias posteriores a Pesaj por lo que acontecera en el futuro,ya que el tercer Bet Hamikdash sera construido en el Yom Tob de Pesaj y suinauguracion sera hecha despues de Pesaj durante siete dias (Shuljan Aruj,Mishna Brura y Kaf Hajaim ahi). PessachOs nossos sabios estabeleceram que sedeve iniciar o estudo das leis de Pessach trinta dias antes da festa, para quea pessoa chegue preparada para o chag (festa), ou seja, bem informada sobre asinumeras regras vigentes nesses dias.A proibicao de chametz (fermentados dascinco especies trigo, cevada, aveia, centeio e espelta) em Pessach aparecequatro vezes na Tora, resultando em quatro modalidades: Nao comer ou ter proveito do chametz emPessach. Que nao haja chametz na propriedade de um judeu em Pessach. Que um judeu nao veja chametz em sua propriedade em Pessach. Anular todo chametz e levedura da propriedade do judeu antes de Pessach.*************Proibicao doChametzDesde o meio-diade 14 de Nissan ate o final de Pessach e proibido comer e ter proveito dechametz. Nossos sabios acrescentam duas horas antes
14, pois ele esta em sua propriedade. Umasolucao e despejar na lixeira algum material que estrague esse chametz, porexemplo, agua sanitaria. Outra possibilidade e remover o chametz colocando-o nalixeira da rua, que pertence a prefeitura e se encontra em dominio publico.Quem encontrarchametz em sua propriedade no dia 14, apos o meio-dia, devera queima-loimediatamente. E, nesse caso, nao e suficiente despejar sobre ele algummaterial que o estrague (por exemplo, agua sanitaria), mas sim deveraqueima-lo.Assim e a leipara aquele que encontrar chametz em sua propriedade durante Pessach: seencontrar em um dos Yamim Tovim ou no Shabat do chag (Shabat Chol Hamoed),quando nao podera queimar e nem sequer move-lo (pois e muktse), devera colocarum utensilio sobre o chametz, como sinal para que nao venha acidentalmente a come-lo;imediatamente apos o Yom Tov ou Shabat, devera queimar o chametz. Nos demaisdias do chag (Chol Hamoed), devera queima-lo imediatamente. Nestes casos, aqueima e feita sem recitar a bencao. *************Venda do ChametzPara evitarprejuizos financeiros como, por exemplo, uma pessoa que ficou com uma grandequantidade de chametz antes de Pessach e nao quer perde-la ao queimar tudo oudar como presente para um nao judeu. Nesses casos, os nossos sabios foramlenientes: permitiram a venda do chametz ao nao judeu com a condicao de que elepague o preco real de todo o chametz, e, se o judeu quiser, podera comprar devolta o chametz apos o Pessach.Haaproximadamente 500 anos, difundiu-se o costume de vender o chametz a um naojudeu antes de Pessach e, por isso, os sabios instruiram que a venda sejarealizada por meio de rabinos locais familiarizados com as leis aplicaveis.Desta forma, a venda sera feita de acordo com todas as regras e nao ha o receiode que o judeu ache que vendeu o chametz mas, na pratica, transgrida aproibicao de possuir chametz em Pessach (caso a venda nao seja feita como sedeve).*************Venda do Chametz- ProcedimentosComo estudamosanteriormente, a venda do chametz deve ser feita de acordo com as regras edetalhes da Halacha (Lei Judaica) para ser valida e legitima. Portanto, osrabinos que vendem o chametz tem o costume fazer a venda das diferentes formasvalidas pela Halacha, como forma de garantir que a venda ocorreu com certeza.Portanto, todosprecisam saber que, no momento em que se vende o chametz ao nao-judeu, elepode, de acordo com a lei, recusar-se a vender o chametz de volta ao rabino, e,desta forma, o chametz permanece com ele ou seja, a venda nao e uma tapeacao,mas sim uma venda verdadeira, assim como as demais vendas que sao feitas nocotidiano. Portanto, o nao-judeu que compra o chametz deve comecar a pagar porele antes de Pessach, ja que sua intencao deve ser de verdade comprar ochametz.Continuara
Local: por uma reflexao-acao a partir da historia de Lucas da FeiraProfo. Msc. Clovis Frederico Ramaiana Oliveira - UNEBProfa Esp. Maria Santana de Araujo SECProfo. Msc. Valter Guimaraes Soares UEFSComunicacoes 14:00 17:00- Vivencias do ensinar/aprender Historia no cotidiano das escolas de Feira de Santana Dia: 27/08/08 (Quarta-feira)Mesa-redonda 08:00 09:00 Por uma Historia Consequente: memorias sobre ahistoria de Lucas da FeiraProfo. Esp. Augusto Monte Spinola Cardoso Junior - SECProfa. Msc. Emilia Ferreira da Silva - UEFSCineasta Marcos Persico Feira de SantanaMesa-redonda 10:00 11:00 Das Intencoes as Acoes: a luta pela(RE)afirmacao de um lugar para Lucas da Feira nahistoria de Feira de Santana.Profo Esp. Marialvo Barreto Camara Municipal de Feira de SantanaRenildo Brito Camara Municipal de Feira de SantanaSolange Costa Guerra Vice-Presidente da Associacao dos Moradores da Pedra do DescansoComunicacoes 14:00 17:00 Vivencias e experiencias do ensinar/aprender Historia no cotidiano das escolas de Feira de Santana Programacao Cultural 17:30 19:30 - SHOW DE GILSAN
nao receber o diploma. Se voce foi escolhido para realizar a prova, compareca ao local de realizacao, assine a lista de presenca e entregue a prova em branco. Boicotar o ENADE significa assumir uma postura politica por uma avaliacao real do nosso ensino superior, e, consequentemente, por uma transformacao positiva das nossas universidades. Mais informacoes nas cartilhas da campanha de boicote ao ENADE ou no espaco do Diretorio Academico.Confuso com Tantas Siglas?DAA: Divisao de Assuntos AcademicosGERAC: Gerencia AcademicaUNDEC: Unidade de DesenvolvimentoEstudantil ComunitarioCAU: centro AdministrativoUniversitarioNUEG: Nucleo de Editoracao GraficaDCHF: Departamento de CienciasHumanas e filosofiaCEPEX: Coordenacao de Pesquisa de GeneroLABELU: Laboratorio de Historia eMemoria da Esquerda e das lutasSociaisCPR: centro de Pesquisa das ReligioesNUAS: Nucleo de Antropologia da SaudeGD: Grupo de DiscussaoGT: Grupo de TrabalhoCONSEP: Conselho Superior de Ensino e PesquisaCONSU: Conselho SuperiorAdministrativoCEB: Conselho de Entidades de BaseADUFS: Associacao dos Docentes daUEFSSINTEST: Sindicato dos Trabalhadoresem Educacao do Terceiro Grau doEstado da BahiaNENNUEFS: Nucleo de EstudantesNegros e Negras da UEFSCORAUNI: Coordenacao da Residencia UniversitariaDCE: Diretorio Central de EstudantesDA: Diretorio AcademicoFEMEH: Federacao do MovimentoEstudantil de HistoriaENEH: Encontro Nacional de EstudantesDe HistoriaEREH: Encontro Regional de Estudantes de Historia (Norte/Nordeste)CONEHI: Conselho Nacional deEntidades de HistoriaCOREHI: Conselho Regional deEntidades de HistoriaAGE: Assembleia Geral de EstudantesAGU: Assembleia Geral UniversitariaUNE: Uniao Nacional dos EstudantesCONLUTE: Coordenacao Nacional deLutas dos EstudantesFENEX: Forum de Executivas e Federacoes de CursoMP: Modulo PraticoMT: Modulo TeoricoPAT: Pavilhao de Aulas TeoricasBCJC: Biblioteca Central JulietaCarteadoRU: Restaurante UniversitarioSESU: Servico de Saude Universitario Chin, vou te mandar em anexo o editorial e a nota sobre o ENADE, da uma olhada,ve se ficou bom e repassa pro pessoal... Tem uns plagios de boletins anteriores, espero que ninguem se incomode =P Tem que formartar, o pc daqui do lahis nao ta querendo formatar o texto... Acho que e so isso... Beijos! Chin, vou te mandar em anexo o editorial e a nota sobre o ENADE, da uma olhada,ve se ficou bom e repassa pro pessoal... Tem uns plagios de boletins anteriores, espero que ninguem se incomode =P Tem que formartar, o pc daqui do lahis nao ta querendo formatar o texto... Acho que e so isso... Beijos!