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pastor cristao deve tratar dos membros sob seus cuidados, por mais exasperadores que ocasionalmente possam ser. Cf. Tt 3:2: o subs. correlato epieikeia e usado em 2 Co 10:2 acerca do proprio JESUS, o modelo de semelhante paciencia compreensiva. Longe de exibir o espirito de contendas, deve, conforme e subentendido, irradiar um espirito de paz e de mutua caridade na congregacao. Finalmente, deve ser livre do apego ao dinheiro (nao avarento) (Gr. aphilarguros: somente aqui em Hb 13:5 no N.T.). Esta exigencia, que tambem e feita do presbitero-superintendente em Tt 1:7, tem nao somente uma aplicacao geral, sendo que a preocupacao indevida pelo dinheiro e impropria para um cristao, mas alem disto contem uma alusao a funcao do episkopos como guardiao da bolsa da comunidade e como responsavel pela assistencia aos pobres, administrada em seu nome. 4. Um teste adicional, e crucial, e acrescentado: o superintendente deve ser um homem que governe bem a sua casa, criando os filhos sob disciplina, com todo respeito. E tomado por certo que normalmente sera um homem casado, e como tal deve vigiar para que a vida do seu lar seja ideal. A ideia e ecoada na liturgia de ordenacao no Livro Comum de Oracoes (anglicano), onde se pergunta aos candidatos para o ministerio: Sereis diligentes para formular e formar a vos mesmos, e as vossas familias, de acordo com a doutrina de CRISTO, e fazer de vos mesmos e delas, ate ao maximo das vossas possibilidades, exemplos e padroes sadios para o rebanho de CRISTO? Alguns tem entendido as ultimas tres palavras do versiculo como aplicando-se aos filhos (cf. Moffatt: . conserve seus filhos submissos e perfeitamente respeitosos), mas o substantivo respeito, ou dignidade (Gr. semnotes) parece mais apropriado a atitude do pai. A licao e que deve manter disciplina rigorosa, mas sem lutas nem apelos a violencia. 8. Paulo associa os diaconos muito estreitamente com o superintendente; encontramos precisamente a mesma justa posicao em Fp 1:1, bem como em documentos do seculo II tais como as cartas de Inacio. A implicacao deve ser que, embora fossem subordinados quanto a sua posicao, as funcoes dos diaconos abrangiam quase o mesmo terreno que as dos episkopoi. O significado primario no N.T. de diakonein, palavra da qual se deriva diacono, e servir numa capacidade servil, tal como servir a mesa (e.g. Lc 17:8; 22:26- 7; Jo 12:2), e JESUS ensinava que o papel dos Seus discipulos, como o dEle mesmo, podia ser apropriadamente comparado com o daquele que serve as refeicoes. Era o termo diacono, ou servo, que Ele empregava para expressar Seu proprio ideal revolucionario de relacionamentos de mutuo servico que envolve a abnegacao completa (Mc 10:43-45; Mt 20:26-28). Por uma transicao natural, portanto, todo tipo de servico na propagacao do evangelho e descrito no N.T. como sendo uma diakonia, ou ministerio. O trabalho realizado por Paulo e Barnabe na primeira viagem missionaria e um desses tipos (At 12:25); em especial, a tarefa de coleta esmolas para a congregacao de Jerusalem, a qual Paulo dava alta prioridade, contava aos seus olhos como outro, tambem (Rm 15:31;
2 Co 8:4; etc.). um apostolo e um ministro de CRISTO (2 Co 11:23; cf. 4:1; Rm 11:13). Paulo se descreve como ministro da igreja (Cl 1:25), e nesta carta fala de Timoteo como sendo ministro de JESUS CRISTO (4:6; cf. 2 Tm 4:5). (Ministro aqui sempre traduz diakonos). A origem de uma ordem especifica de diaconos na Igreja tem sido muito discutida, mas permanece envolta em obscuridade. A explicacao tradicional, viz. que deva ser procurada na nomeacao dos Sete (em nenhum lugar chegam realmente a ser chamados de diaconos) em At 6, e quase certamente errada. Estevao e seus companheiros nao eram, falando a rigor, ministros em qualquer sentido analogo aos diaconos da era apostolica posterior e pos-apostolica. Eram representantes ad hoc dos interesses dos helenistas diante dos Doze, e sao retratados como evangelistas disputando, ensinando, e batizando lado a lado com eles. A ascensao dos diaconos como uma ordem regular de ministros deve ter tido estreita conexao com a dos episkopoi. Se os episkopoi eram os administradores (lit. governos) mencionados em 1 Co 12:28, os diaconos devem ter sido os assistentes (lit. socorros) aos quais se refere ao mesmo momento. O papel subordinado e auxiliar deles e ressaltado (a) pela ausencia de qualquer sugestao de que eram responsaveis pelo ensino ou pela hospitalidade, e (b) pelos indicios que seu escrutinio era ate mesmo mais rigoroso do que o dos superintendentes. Embora seja frequentemente desconsiderada como sendo sem colorido e geral, a lista de qualidade exigidas dos diaconos realmente tem um estreito relacionamento com seus deveres. E apropriado, em primeiro lugar, que sejam respeitaveis (Gr. semnos), adjetivo este que abrange ao mesmo tempo o temperamento interior e a postura exterior. O substantivo cognato ja foi usado para designar uma qualidade essencial em cristaos em geral (2:2) e superintendentes em particular (3:4). A expressao traduzida de uma so palavra (Gr. me dilogous) tem sido entendida no sentido de nao difamadores, havendo referencia as oportunidades para diz-que-diz malicioso que os diaconos tinham na sua obra pastoral de casa em casa. Uma traducao literal, no entanto, daria nao com conversa dupla, e assim e provavel que o sentido verdadeiro seja nao dizendo uma coisa enquanto estiver pensando outra ou (mais provavelmente) nao dizendo uma coisa a um homem e outra coisa a outro. A advertencia contra serem inclinados a muito vinho ecoa em termos mais precisos o conselho da sobriedade dado em 3 ao superintendente. Assim, tambem, nao cobicosos de sordida ganancia e um paralelo de nao avarento no mesmo v. 3, embora o adjetivo (Gr. aischrokerdes: somente aqui e em Tt 1:7 no N.T.) seja muito mais enfatico. Pode levar consigo, conforme alguns tem pensado, uma alusao a ocupacoes dubias que os diaconos devem evitar com cuidado, mas Paulo provavelmente esteja pensando mais nas tentacoes as quais podem ficar expostos em meio as suas responsabilidade no que diz respeito as esmolas, a assistencia aos pobres, e as financas da congregacao em geral. 9. Mais importante de tudo, no entanto, os diaconos devem ser homens de conviccao crista, conservando o misterio da fe com
a consciencia limpa. Acentuam-se aqui as ultimas palavras, e Paulo esta insistindo no relacionamento intimo entre a crenca sadia e uma consciencia livre de macula e de oprobrio; sem a ultima parte, a primeira deve ser esteril. Como ocorre tao frequentemente nas Pastorais, a fe representa a fe crista considerada como um corpo objetivo de ensino: cf. 4:1, 6; 5:8; 6:10; 2 Tm 3:8. O significado basico de misterio, no judaismo como no cristianismo da era apostolica, e um segredo divino que agora foi divulgado. Logo, quando Paulo o emprega em Cl 1:26-27 (e em Rm 16:25, se for autentico este texto), o que tem em mente e o plano redentor de DEUS que tem sido conservado oculto desde o principio, mas que finalmente foi manifesto, para aqueles que tem olhos para ver, na vinda de CRISTO. Visto que o proprio CRISTO e o enfoque do plano divino, o Apostolo pode falar de modo sucinto do misterio de CRISTO, i.e, que consiste em CRISTO (Cl 4:3), e que se fosse plenamente exposto, consistiria dos artigos-chaves do querigma ou credo cristao. Logo, o misterio da fe e equivalente a totalidade das verdades ocultas, inacessiveis a razao e divulgadas somente pela revelacao divina (cf. 3:16; Ef 3:4). Muitos estudiosos, .especialmente os que questionam a autenticidade das cartas, tem duvida quanto a esta interpretacao. Segundo eles, misterio nesta passagem perdeu todo o sentido caracteristicamente paulino (cf. 1 Co 2:7; 4:1 13:2; 14:2; 15:51), e ou denota o que transcende a compreensao comum, ou que se tomou um mero item de jargao teologico pesado. As referencias dadas supra, no entanto, indicam que o abismo entre a exegese proposta e o uso normal de Paulo nao e, de modo algum, tao largo quanto estes criticos sugerem. Pode ser questionado, tambem (a) se as Pastorais dao a entender em qualquer lugar que os homens nao podem entender o evangelho (E. F. Scott), e (b) se, mesmo na era pos-apostolica, misterio era usado para conotar simplesmente verdades que ultrapassam o entendimento e que devem ser aceitas com fe cega. Ate mesmo Inacio, por exemplo, quando fala de tres misterios a serem clamados em voz alta (Eph. xix. 1), da a palavra um sentido rigorosamente em harmonia com o paulino. 10. Tambem estes, i.e, os diaconos nao menos que os superintendentes, sejam primeiramente experimentados. Somente se, depois de uma triagem cuidadosa a respeito do seu carater, da sua conduta passada, e da sua adequabilidade, se mostrarem irrepreensivel, devem ter licenca de exercer o diaconato. Alguns tem pensado que esteja em mais um periodo de provacao ou um exame formal, e qualquer um e possivel, bem como os dois juntos. De modo geral, no entanto, tendo em vista o paralelismo com 7, alguma consideracao menos formal dos seus antecedentes parece subentendida; a exigencia pelos Doze que os Sete sejam homens de boa reputacao (At 6:3) fornece um paralelo. Mesmo assim, a linguagem de Paulo parece indicar que o escrutinio era mais severo para diaconos do que para superintendentes; e.g. o termo experimentar nao e usado para a escolha destes ultimos. 11.
O versiculo seguinte contem um enigma que provavelmente nunca sera solucionado de modo satisfatorio a todos. Da mesma sorte, quanto a mulheres. E concordado de todos os lados que Paulo nao pode, numa passagem que se ocupa com grupos especiais, estar injetando uma referencia as mulheres da congregacao em geral. As palavras poderiam, no entanto, significar: Que suas esposas (i.e, dos diaconos) da mesma sorte. . e muitos comentaristas preferem esta interpretacao. Mas se for este o sentido, (a) deveriamos ter esperado o artigo definido antes de mulheres, ou pelo menos o pronome no genitivo depois da palavra, ou alguma outra formula que ressaltasse que eram suas esposas; (b) e muito estranho que somente as esposas dos diaconos sejam selecionadas para mencao, visto que as esposas dos superintendentes ocupavam uma posicao de ainda maior influencia; (cj o adverbio semelhantemente (Da mesma sorte), repetido do v. 8, nos leva a esperar uma nova categoria de oficiais, assim como a lista de qualidades paralelas, embora nao sejam identicas, tambem nos leva a esperar. Por estas razoes, e provavel que a traducao diaconisas seja correta. A ausencia do artigo, se influi, e um ponto ao seu favor. Mulheres esta sendo usado quase adjetivamente diaconos que sao mulheres, diaconos mulheres. Ja tem sido perguntado por que, se Paulo quis dizer diaconisas, nao empregou um termo tecnico separado, mas a resposta suficiente e que o N.T. nao conhece algum. Febe, por exemplo, e simplesmente chamada diacono (Gr. diakonos) da igreja em Cencreia em Rm 16:1. A falta de um termo tecnico para as diaconisas nas Pastorais e um indicador pequeno, porem relevante, a data primitiva destas. A emergencia da ordem das diaconisas na igreja primitiva e muito obscura, assim como o relacionamento entre aquela e a ordem das viuvas (ver C. H. Turner, Ministries of Women in the Primitive Church em Catholic and Apostolic, ed, H. N. Bate, 1933). O cargo desenvolveu-se grandemente nos seculos III e IV, e e descrito em Didascalia (sec. III) e Constituicoes Apostolicas (segunda metade do sec. IV). Em 112, no entanto, Plinio, na sua bem-conhecida carta a Trajano (Ep. x.96) menciona algumas diaconisas, e usou o termo tecnico ministrae, e ha toda razao para supor que oficiantes femininas fossem necessarias para deveres em conexao com mulheres (e.g. trabalho pastoral com as doentes e as pobres, assistencia no batismo, a transmissao de recados oficiais, etc.) desde o inicio. Os indicios contidos em Rm 16:1 e esta passagem sao evidencia de que o caso era assim, e a breve lista de qualidade exigidas oferece confirmacao adicional. Como seus equivalentes masculinos, devem ser respeitaveis e temperantes no uso do alcool, e, alem disto, devem resistir a tentacao de serem maldizentes que suas funcoes pastorais colocaria no seu caminho. A PRIMEIRA EPISTOLA A TIMOTEO - J. N. D. Kelly - Novo Testamento - Vida Nova - Serie Cultura Crista. ESBOCO DO CAPITULO 3 - Tema: O Apostolo Paulo, Escrevendo a Timoteo, Fornece Diretrizes para a Administracao da Igreja Diretrizes com Respeito a Instituicao dos Oficios 3.1 -7 A. Incentivo para ser bispo: o carater glorioso
da obra. Diretrizes sobre os requisitos necessarios do bispo. 3.8-13 B. Diretrizes sobre os requisitos necessarios dos diaconos e das mulheres que os assistem. Incentivos para a execucao fiel da tarefa dos diaconos e das mulheres que os assistem: a gloriosa recompensa deles. 3.14-16 C. Razoes para comunicar essas diretrizes na forma escrita: 1. Embora eu espere ve-lo logo, receio que me demore. 2. Nao obstante, o assunto nao permite delonga, porque ele tem a ver com a casa de DEUS, a igreja, o corpo de CRISTO, cuja Cabeca e JESUS CRISTO. Hino de adoracao a CRISTO. 3.1 Confiavel e a afirmacao: se alguem aspira ao oficio de bispo, o mesmo deseja uma obra nobre. 2 Portanto, o bispo deve ser irrepreensivel, esposo de uma so mulher, temperado, sensato, virtuoso, hospitaleiro, apto para ensinar; 3 nao [alguem que demora] junto do [seu] vinho, nao dado a violencia, mas cordial, nao contencioso, nao amante do dinheiro, 4 que administre bem sua propria casa, com genuina dignidade, mantendo seus filhos em submissao 5 (pois se alguem nao sabe como administrar sua propria casa, como tomara sobre si o cuidado da igreja de DEUS?), 6 nao recem-convertido, para que nao se deixe cegar pelo engano e caia na condenacao do diabo. 7 Deve tambem desfrutar do testemunho favoravel dos de fora, para que nao caia em descredito e no laco do diabo. O culto publico geralmente precede a instituicao dos oficios. Dai, nao surpreende que Paulo, havendo tratado do primeiro, agora prossiga ministrando diretrizes acerca do ultimo. No presente capitulo, ele mostra que os presbiteros, os diaconos e as mulheres que prestam servico auxiliar devem ser espiritual e moralmente aptos para a realizacao de suas tarefas na igreja de JESUS CRISTO, Aquele que se manifestou na carne... e recebido na gloria. 3.1-7 1. Consequentemente, o apostolo comeca, escrevendo: Confiavel - afirma: se algum aspira ao oficio de bispo, deseja uma obra nobre. Esta e a segunda das cinco confissoes fieis ou proverbios correntes dignos de confianca, maximas sabias. Quanto a seu carater geral, as vezes se afirma que a afirmacao nao so carece de significado ou valor, mas tambem e ainda prejudicial, incentivando aspiracoes pecaminosas a um oficio. Essa opiniao, porem, resulta do fato de ser a afirmacao lida a luz de situacoes posteriores. Alguns interpretes raciocinam assim: E decididamente erroneo que alguem estenda a mao (note o verbo opeyo) a fim de tomar posse do sagrado oficio. Tal ambicao e pecaminosa e merece condenacao. O oficio deve sair em busca do homem, e nao o homem ir apos o oficio. Portanto, e muito estranho que Paulo expresse uma palavra de elogio a esse esforco pecaminoso. Em oposicao a isso, porem, merecem enfase estes dois pontos: a. Embora seja verdade que se acha implicito na afirmacao um elogio dirigido ao aspirante, ele nao e expresso numa forma definida. O apostolo simplesmente diz: Se alguem aspira. O que se descreve definidamente como excelente ou nobre (boa obra) e o oficio, e nao esforco. b. Embora seja verdade que se acha implicito um elogio ao aspirante, deve-se
ter em mente que na historia dos primeiros dias da igreja o desejo de servir como bispo significava sacrificio. Com muita frequencia grassava perseguicao, do lado dos judeus, do lado dos gentios ou, como ocorria amiude, de ambos os lados. Os falsos mestres faziam de tudo para minar o fundamento da verdade. De fato, em tempos tais e em meio a tais circunstancias, nao estavam totalmente fora de lugar palavras de incentivo para o episcopado e de elogio implicito a quem se mostrasse disposto a servir nesse alto oficio. E o oficio em si era certamente uma obra nobre. E ainda e, porem nao como foi nas primeiras decadas. Ao falar Paulo do oficio de bispo (etuaKoiTri - ijc), ele esta pensando na tarefa divinamente autorizada dos anciaos, como ja se indicou (e ainda se indicara, ver tambem 1.5-7). Esses bispos ou anciaos constituiam um presbiterio ou junta de presbiteros ou anciaos. Com respeito a idade ou dignidade, seus membros eram chamados presbiteros ou anciaos, como em Israel. Com respeito a natureza de sua tarefa, eram chamados supervisores ou superintendentes. O modo como esses homens, em geral, se conduziam no sagrado oficio, e sua disposicao em suportar inumeraveis dificuldades pela causa de CRISTO, justificavam o proverbio popular: Se alguem aspira a ser bispo, deseja uma tarefa nobre. Que ninguem faca pouco do bispo! Que ninguem o despreze por ele nao possuir todos os dons especiais. Ele nutre o desejo de dar seu tempo e suas energias, e ainda se dispoe a sacrificar seu descanso fisico e sua seguranca pessoal em prol da nobre tarefa de apascentar a igreja do Senhor, a qual ele comprou com seu proprio sangue (At 20.28). Que o carater glorioso da obra seja um incentivo para todos os que estao considerando a possibilidade de ser bispos, para que possam desejar essa funcao com ansiedade! Mas, justamente por ser a tarefa tao nobre e a obra tao imensa, certos requisitos sao estipulados. Para que tais requisitos sejam vistos na forma em que o apostolo os agrupa, os seguintes versiculos sao impressos na forma em que, tudo o indica, foram intencionalmente classificados: 2. O bispo deve ser irrepreensivel, esposo de uma so esposa, temperado, sensato, virtuoso, hospitaleiro, apto para ensinar, 3. Nao [alguem que demora] junto do [seu] vinho,nao violento, mas amavel, nao contencioso, nao amante do dinheiro, 4. que administre bem sua propria casa, com verdadeira dignidade, mantendo seus filhos sob submissao; 5. (pois se alguem nao sabe administrar sua propria casa, como tomara sobre si o cuidado da igreja de DEUS?) 6. nao recem-convertido, para que nao se deixe cegar pela presuncao e caia na condenacao do diabo. 7. Deve tambem desfrutar do testemunho favoravel dos de fora, para que nao caia em descredito e no laco do diabo. Torna-se imediatamente claro que, em conformidade com o ensino inspirado de Paulo, o candidato ao episcopado deve desfrutar do testemunho favoravel de dois grupos: (a) os de dentro, ou seja, os membros da igreja; e (b) os de fora, ou seja, os que nao sao da igreja. Como era
de se esperar, a enfase recai sobre o primeiro, a reputacao que o homem desfruta entre os membros da igreja. Os diversos aspectos que pertencem a primeira classificacao se dividem em dois grupos de sete cada um. Nao obstante, o primeiro de todos, irrepreensivel, pode ser considerado uma especie de cabecalho ou titulo para todos os pontos de ambos os grupos dessa primeira classificacao. A segunda classificacao se resume na forma um pouco semelhante, porem sem uma lista detalhada de requisitos. Comecando com a primeira categoria, no que diz respeito a sua posicao ou reputacao diante dos membros da igreja, o bispo dever ser irrepreensivel (ou estar acima de censura). Note que o primeiro grupo de sete caracteristicas e positivo (exceto o proprio cabecalho: sem - ou acima de - censura ou inatacavel). O segundo grupo e, em sua maioria, negativo. Cinco vezes lemos nao. Assim, ao todo ha oito (6 + 2) requisitos expressos positivamente, seis (1+ 5 ) expressos negativamente. Nao deve escapar a nossa atencao que o primeiro e o ultimo dos oito requisitos positivos esclarecem a relacao da pessoa com sua familia. Essa relacao e novamente enfatizada em conexao com os diaconos. Paulo (e o ESPIRITO SANTO falando por seu intermedio) certamente considerava de grande relevancia essa relacao familiar. No primeiro grupo de sete requisitos, a subdivisao e a seguinte: sob o topico irrepreensivel encontramos primeiro um grupo de quatro requisitos que se relacionam com a atitude do homem para com a moral crista em geral: ele deve ser conjugalmente puro, sobrio, equilibrado, virtuoso. Em seguida, dois requisitos que descrevem a atitude do homem para com (e influencia sobre) as pessoas que estao em alguma relacao definida com a igreja. Como ele trata as visitas de outras igrejas, etc.? E hospitaleiro? Que influencia para o bem ele exerce sobre os que necessitam de diretriz ou instrucao? E apto para ensinar? No segundo grupo de sete requisitos vemos o homem em sua vida cotidiana, solidarizando-se com seus semelhantes no trabalho e em todo lugar. O item nao [alguem que demora] junto do [seu] vinho facilmente se mescla com o seguinte, a saber, nao violento, porque a bebedice amiude conduz a violencia. Em oposicao a isso esta o requisito positivo, amavel . Paralelamente esta nao contencioso. A pessoa contenciosa geralmente e egoista, por isso e amante do dinheiro. De fato, a pergunta e esta: E possivel que tal candidato se responsabilize pelas financas da igreja? (Note que aqui, como no final do primeiro grupo de requisitos, a atencao se fixa uma vez mais na relacao do homem com a igreja.). Alem do mais, ele pode cuidar de seus negocios? Como administra ele sua familia? Isto e suficiente para provar se ele pode tomar sobre si o cuidado dos negocios da igreja! E, por fim, pode-se esperar, logicamente, que ele granjeie o respeito de seus membros, tanto dos experientes quanto dos recem-convertidos? Neste caso, porem, ele tem de ser um homem com alguma experiencia no viver cristao, nao deve ser um neofito. Portanto, vemos que os itens na lista nao foram