Pontos de convergencia:O professor marginal e aquele que violenta as instituicoes para naoviolentar a vida (WARRAT, 1985, p. 115).Autoplagio: a interpretacao da lei comopoder de violencia simbolica implicando em um processo interpretativo, que fazpreponderar um significado (concebido), diante da possibilidade de multiplossignificados possiveis, neutralizando outras possibilidades interpretativas.Metaforicamente: ummercado de ideias, que por meio de um consenso politico/social, ira pautar nointeresse pessoal de cada um dos agentes politicos responsaveis pela elaboracaolegislativa, a concepcao dos bens juridicos dignos de protecao/promocao peloEstado, embalados semanticamente por uma tessitura normativa de conteudo aberto.Mais enfatico: a faltade percepcao da realidade afasta a constatacao de que: O objetivo final daacao e sempre a satisfacao de algum desejo do agente homem (MISSES, 2010, p.43).Despertar: a ausenciade bom senso, a presenca do ceticismo, e uma intuicao rousseaniana da existencia material da vontade geral (soberana) dopovo, a guiar a mao do legislador.Esta ai, portanto, aquintessencia do que vem a ser batalha semantica, ao se ler esse emaranhado dedesgracas factiveis com alguma consciencia historica, pode-se ter a a realdimensao do direito que se tem e do direito que se quer ter, como ja mencionouNorberto Bobbio, em a Era dos Direitos (1992, passim).REFERENCIAS:BOBBIO,Norberto. A Era dos Direitos. Rio deJaneiro: Campus, 1992.MISSES,Ludwig Von. Acao Humana. Sao Paulo: InstitutoLudwig von Misses Brasil, 2010.WARAT, Luis Alberto. A ciencia juridicae seus dois maridos. Santa Cruz do Sul: Faculdades Integradas deSanta Cruz do Sul, 1985. Ao se manusear obrasque tratam sobre filosofia, ou filosofia do Direito, ou mesmo, teoria dajustica, e tudo que se tenha de imaterial, quando se abstraem os signosidentificadores da vida cotidiana e previsivel, que adivinhamos para nos mesmos;causa estranheza, para todos, inclusive, e, sobretudo, para nos mesmos, por, emverdade, revelar uma realidade concreta de uma tijolada na testa.Coragem: a simplicidadeaparente das coisas que nos cercam, escondem a complexidade, que se desnuda a transcendenciada nocao periferica da chamada doxa,em direcao a essencia das coisas, transmitida pelo caminho da verdade, achamada aleteia. Ideias de Parmenides,ao se ponderar que o mundo sensivel e uma ilusao. E, a verdade insita, naconsciencia de que a unidade e a imobilidade caracteriza o ser.Ao se tentar explicar omundo, os filosofos Eleatas se fundam no imobilismo do ser, em que a aparentemudanca das coisas e ilusoria, pois nao ha mudanca efetiva. As coisas semprepermanecem as mesmas.Contraponto a essasideais, os filosoficos da Escola de Mileto pregam que o movimento explica averdade do mundo.Hieraclito, filosofomais representativo dessas concepcoes, ponderava que a realidade imovel e umailusao, porque o rio, apesar de estar aparentemente parado, corre, sempre, emprocesso de mudanca constante.Aquela nocaocosmologica de que o devir e acaracterizacao real de tudo. Assim, Hieraclito defendia o principio unico damudanca como unica possibilidade de explicar as coisas, batendo-se com aaparente nocao da constancia dos tempos. De que as coisas sempre foram adeverao continuar a ser como sao.Sintese pessoal,partindo da premissa do imperativo de superacao das impressoes sensitivas: algosempre se transforma em nos, mas apesar de nos hoje nao sermos o mesmo nos deontem, e certamente, diferente do nos do amanha, ainda somos nos.Desse ponto, o(in)solito dessas ensinancas repousa na nocao de que a verdade exprimida pelosautores classicos, apesar das