constituicao politica. A democracia e o homem tornado Estado, como o Cristianismo e o homem tornado Deus. Aquela e a ilusao politica; este, a ilusao religiosa. Posto isso, Marx conclui: a democracia relaciona-se aos outros regimes como o genero se relaciona a especie. E possivel maior clareza? Ele chama a democracia genero, e os outros regimes, especies. Claro que, se a democracia e a essencia dos regimes politicos, segue-se que o genero e a essencia.Marx toma a essencia pelo genero com tanta conviccao quanto Feuerbach[29]: Se as formas da existencia social do homem, assim como a familia, a sociedade civil, o Estado etc., devem ser consideradas como a atualizacao, a objetivacao da essencia humana, entao [...] o homem permanece como o conteudo essencial dessas realidades, e elas como a sua universalidade atualizada, portanto como algo comum a todos os homens.A essencia aqui mencionada nao e a aristotelica. Nao sao os atributos animais organizados sob criterio o racional. E antes o genero, o simples agregado daqueles atributos. A unica diferenca e que, segundo a filosofia de Hegel (seguida neste passo por Marx), o agregado assume as formas concretas da familia, da sociedade civil e do Estado, que sao a essencia humana objetivada. Isso basta como indicacao de que o hegelianismo foi responsavel por modificar o significado classico da essencia, e que o novo conceito dessa metamorfose foi utilizado por varios filosofos, principalmente alemaes. Basta tambem para mostrar que, ao invocar Aristoteles e Porfirio, Feuerbach deu a entende que o conceito modificado corresponde ao original. Para entender as consequencias desse novo modo de pensar e da critica a ideia fundamental de Deus que dele surgiu, e util retornar um instante ao pensamento de Aristoteles. No capitulo sobre Kant e o direito, tive ocasiao de mostrar que Aristoteles foi um dos principais responsaveis pela ampla aceitacao da intuicao, que Platao atribui a Socrates, segundo a qual o conhecimento tem como eixo as essencias dos objetos. Gostaria de acrescentar, neste passo, que e precisamente a essa essencia que Feuerbach se reporta, embora nao a ela pura, mas a essencia aristotelica submetida a profunda transmutacao.Nao e possivel deixar de apontar que a transmutacao a que me refiro foi operada por Hegel e seus seguidores e representou uma reversao ou mesmo uma distorcao do giro copernicano de Kant. Vimos que este constituiu uma negacao radical do essencialismo socratico do Fedon. Em Hegel e Feuerbach, tambem encontramos uma negacao daquele essencialismo, mas uma negacao parcial, que resulta na proposicao de uma versao daquela doutrina. Assim, na tradicao hegeliana, o giro de Kant, por si duvidoso, transformou-se em parafuso e terminou em desastre. E dificil endossar um giro que torna as categorias tao dubias quanto mostramos, no capitulo anterior, que elas se tornaram depois de Kant. Mas permanece certo que, dada a precariedade do conhecimento humano, o criticismo kantiano constituiu um grande avanco. Ele e visceralmente racional e inaugura uma investigacao nunca antes empreendida, que tinha de ser realizada, embora conduza a conclusao de que o giro kantiano nao e bem-sucedido do ponto de vista de suas premissas fundamentais.O essencialismo