um discurso autonomo na qualidade de sujeitos da historia, pretendendo mesmo que, em certos aspectos, os mais primitivos nao sao exatamente os que se imagina. Ao mesmo tempo, pioneiros como Frobenius, Delafosse, Palmer, Evans Pritchard, que, sem preconceitos, haviam trabalhado na descoberta de um fio historico e de estruturas originais nas sociedades Africanas com ou sem Estado, continuavam seus esforcos, retomados e aperfeicoados por outros pesquisadores contemporaneos. Estes acreditam que se podem atingir resultados objetivos aplicando os mesmos instrumentos intelectuais das ciencias humanas, mas adaptando-os a materia Africana. Derrubam assim, de uma so vez, as abordagens erroneas baseadas na diferenca congenita e substantiva dos "nativos" ou em seu primitivismo na rota da civilizacao. Basta reconhecer que se o ser dos Africanos e o mesmo - o do Homo sapiens - seu "ser-no-mundo" e diferente. A partir dai novos instrumentos podem ser aperfeicoados para apreender sua evolucao singular.Ao mesmo tempo, a abordagem marxista, com a condicao de nao ser dogmatica, e a abordagem estruturalista de Levi-Strauss contribuem tambem com observacoes validas, mas opostas, sobre a evolucao dos povos ditos sem escrita. O metodo marxista, essencialmente historico e para o qual a historia e a consciencia coletiva em acao, insiste muito mais nas forcas produtivas e nas relacoes de producao, na praxis e nas normas; o metodo estruturalista, por sua vez, quer desvendar os mecanismos inconscientes mas logicos, os conjuntos coerentes que sustentam e enquadram a acao dos espiritos e das sociedades. Bebendo nessas novas fontes, a antropologia sera, esperamos, algo mais que uma Fenix que, em defesa da causa, haja renascido das cinzas de um certo tipo de etnologia 22.A antropologia deve criticar seu proprio procedimento, insistir tanto nas normas quanto nas praticas, nao confundir as relacoes sociais, decifraveis pela experiencia, e as estruturas que as sustentam. Ela enriquecera assim, umas atraves das outras, as normas, estruturas e opinioes, por meio da ampla utilizacao das tecnicas quantitativas e coletivas de pesquisa, racionalizando e objetivando o discurso. Nao apenas as interacoes dos fatores globais, mas tambem a sintese historica, interessam particularmente a antropologia. Por exemplo, pode-se constatar uma correspondencia entre a existencia de rotas comerciais com monopolio real de certas mercadorias e as formas politicas centralizadas (em Gana e no Mali antigos, no Imperio Ashanti do seculo XVIII, no Reino Lunda do Zaire, etc.). Enquanto isso - contraprova decisiva - em oposicao aos Ngonde e aos Zulu, povos de linguas e costumes identicos (os Nyakusa e os Xhosa) mas que viviam a margem dessas rotas, nao atingiram uma fase monarquica 23. A partir disso, podemos tentar inferir uma especie de "lei" de antropologia ou de sociologia politica. Por outro lado, as estruturas de parentesco podem acarretar um grande numero de consequencias sobre a evolucao historica. Assim, quando dois grupos de linguas diferentes se encontram, a forma de uniao conjugal entre esses grupos geralmente decide qual sera a lingua dominante, pois a lingua materna so podera impor-se se as mulheres forem tomadas como esposas e nao como escravas ou concubinas. Assim, certos grupos Nguni conservaram sua lingua de origem, enquanto outros, que desposaram mulheres sotho,