pode compreender Pascal, os neokantianos, Kant, etc. Retomaremos no proximo capitulo a importancia da nocao de maximo de consciencia possivel na historia da filosofia e da literatura.IVEXPRESSAO E FORMA Quando se trata de compreender a significacao objetiva dos acontecimentos historicos e, principalmente, de obras filosoficas, literarias e artisticas, firmam-se varias posicoes na literatura dos seculos XIX e XX, posicoes que podemos, segundo a terminologia de E. Lask, classificar em dois grandes grupos: as ligadas a logica analitica (empirismo, racionalismo) e as ligadas a logica emanatista (historia romantica ou hegelianismo, obras de Spengler, etc.) Para a logica analitica a unica realidade objetiva consiste no fato isolado, aceito pelo empirismo enquanto tal e julgado pela historia racionalista a luz dos valores universais da razao. Tanto num caso como no outro, porem, permanece-se no plano do comportamento exterior de um ou varios individuos, quer se pretenda estudar uma batalha, quer a atividade economica de um grupo, quer uma corrente ou uma obra literaria ou artistica. E a partir desses fatos concretos, dados isoladamente, que o historiador pode, em seguida, construir sequencias e ate mesmo estabelecer leis ou explicacoes causais. Do mesmo modo, e com o fito de permanecer no interior da logica analitica preconizada pelos neokantianos de Heidelberg e de evitar todo emanatismo que Max Weber recorreu a seu tipo ideal de comportamento racional, que lhe permitiria compreender as acoes humanas sem contudo acrescentar algo a seu aspecto sensivel. Ninguem podera negar a utilidade consideravel da historia analitica que, por seu culto dos fatos concretos, contribuiu para iluminar a parte mais notavel dos fatos hoje conhecidos e utilizados pela historia e pelas ciencias sociais. Nao deixa de ser menos verdadeiro que os partidarios duma historia emanatista sempre criticaram o metodo analitico por tratar os fatos humanos como fatos fisicos, de partir de seu aspecto exterior e contentar-se com estabelecer, entre eles, relacoes mais ou menos artificiais, analogas em ultima instancia, as descricoes e as leis do fisico. A concepcao emanatista da historia implica em duas ideias que, a nosso ver, devem ser estudadas separadamente. A primeira e que a maior parte das manifestacoes humanas nao podem compreender-se a nao ser como expressoes duma realidade mais profunda, que os emanatistas concebem, o mais das vezes, como supra-individual (espirito do povo Volksgeist entre os romanticos, espirito objetivo em Hegel, diversas almas: antiga, arabe, faustiana em Spengler). E conhecida a importante contribuicao que essa maneira de encarar a historia trouxe para a compreensao das manifestacoes culturais da vida social, religiao, direito, arte, filosofia, etc. Nao deixa de ser menos verdadeiro, tambem, que os partidarios de uma historia analitica sempre criticaram nos historiadores emanatistas, nao apenas certo diletantismo, no que frequentemente tem razao, mas ainda e sobretudo o carater especulativo e metafisico da maior parte de suas consciencias supra-individuais (espirito do povo, espirito objetivo, alma duma civilizacao, etc.) Embora fortalecida por sua contribuicao positiva para a compreensao historica e pelas criticas justificadas que formula contra a posicao adversaria, cada uma dessas duas atitudes nos parece ainda insuficiente para constituir o fundamento geral das ciencias humanas. Ha, entre elas, possibilidades