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boaPalavra de Deus A pessoa que comete o pecado imperdoavel tem admitido a boa palavrade Deus. Rejeitou a mensagem de Cristo. Percebe que e bom, mas a rejeita. Ratificaramos poderes do mundo vindouro a palavra em (Hb 2.4) e relacao com os milagres e seguramenteeste e o significado; nao somente os fariseus mais a comunidade que recebe apalavra em Hebreus viram e viveram a verdade com o agravante de serem templosdo Espirito de Deus e, mesmo assim demostram anseio de apostatar da fe. Probabilidadeessa repelida categoricamente pelo preletor. A apostasia e um perigo continuo para a Igreja, eno novo testamento contem advertencias contra a mesma (Cf Tm 4.1-3; II Ts 2.3;II Pe 3.17). Sua natureza e deixada clara: e decair da fe (I Tm 4.1), edesviar-se do Deus vivo (Hb 3.12). Aumenta em periodos de crise ( Mt 24.11; Gl 2.4), que seduzem os crentesda natureza da palavra com outro evangelho (Gl 1.6-8; II Tm 4.3-4; II Pe 2.1-2;Jd 3.4). (A impossibilidade de restauracao apos a apostasia e solenementefrisada Hb 6.36; 10.26). A.S.W.Concluindo essaanalise se os fariseus sao condenados por negarem a obra do Espirito de Deus,os crentes do discurso de Hebreus assumem uma intencao deliberada pela apostasia. Impossibilitandoterminantemente qualquer chance de restauracao, pois recusam assim o sacrificiode Jesus e a obra ja realizada em suas vidas.Bibliografia:Biblia Apologetica, Biblia TEB editora. Loiola, O novo comentario da Biblia -edicoes Vida Nova.Por. Francisco Araujo FilhoBel. Teologia
o significado de um texto e obscuro,nada na passagem pode constituir-se materia de fe ortodoxa.10. O Espirito Santo nao toma o lugar doaprendizado necessario hebraico, grego, geografia e outros assuntos.11. A passagem obscura deve levar emconsideracao que a revelacao e progressiva.Exegeseda Reforma Lutero (1483 1546)Lutero acreditava que afe e a iluminacao do Espirito eram requisitos indispensaveis ao interprete da Biblia.Afirmava ele que a Biblia devia ser vista inteiramente distintos daqueles comos quais vemos outras producoes literarias.Lutero sustentava,tambem, que a igreja nao deveria determinar o que as escrituras ensinam; pelocontrario, as Escrituras e que deveriam determinar o que a igreja ensina. Rejeitou o metodo alegorico de interpretacao.Um dos grandes principios hermeneuticos de Lutero dizia que se deve cuidadosadistincao entre a Lei e o Evangelho. Para Lutero, a Lei refere-se a Deus em sua ira,seu juizo, e seu odio ao pecado; o Evangelho refere-se a Deus em sua Graca, seuamor, e sua salvacao.Calvino(1509 1564)O maior exegeta dareforma foi, provavelmente, Calvino, que concordava, em geral, com osprincipios por Lutero. Ele, tambem, acreditava que a iluminacao espiritual enecessaria, e considerava a interpretacao alegorica como artimanha de satanaspara obscurecer o sentido da Escritura. AEscritura interpreta a Escritura. Metodo de Calvino: Contexto, dagramatica, das palavras, e de passagens paralelas, ou seja, somente afirmaraquilo que o proprio autor afirma. Logo os principios hermeneuticos de Calvinoforam mais eficientes que os de Lutero, sendo Calvino e Lutero grandesnorteadores da interpretacao ortodoxa.Por.Francisco Araujo Filho Bel. TeologiaFonte:Hermeneutica de Henry A. Virkler. Editora Vida.
Aqueda de Adao e a morteAo tentar enganar a mulher aserpente sugere outra interpretacao das palavras de Deus que diz: Nao comereisdele, nem nele tocareis para que nao morrais. Gen. 3.3.Com astucia a serpente faz damorte (2.17) uma morte imediata (3.4). Distorcendo a declaracao de Deus, elatransforma uma advertencia salutar em uma mentira. Com o resultado da queda, opai da raca so pode transmitir uma natureza depravada aos seus descendentes(nos). Adao tem como salario do pecado a morte Rom. 6:23. O pecado tomou formana atitude de Adao. Todos nos pecamos em Adao Rom.3.23. O pendor da carne e amorte Rom.8:6.Mas esta morte em primeiro planoe o afastamento da presenca de Deus, sendo eles expulsos do Eden eposteriormente a entrada da morte fisica na humanidade ate entao hipotetica.Cristo tomou sobre si a nossa natureza para que, por sua morte destruisseaquele que tem o poder da morte, o diabo Heb.2:14. Mas esse poder sempre fereputado como sujeito ao controle de Deus (Jo 2:6; Lc.12:5, etc.)Adaofoi salvo? A Biblia nao fala que ele foi condenado. O culto a Deus permaneceuna casa de Adao, pois seu filho oferecia ofertas a Deus Gen.4.3.Em Hebreus 11:4 diz: Pela fe Abelofereceu a Deus maior sacrificio do que Caim, pelo qual alcancou testemunho dosseus dons, e por ela, depois de morto, ainda fala. O terceiro filho de Adao Sete nota-se que a Biblia fala em filhos de Deus e filhos dos homens Gen.6:1.Os descendentes de Sete invocam o nome do Senhor, tal como o proprio Sete(4.26). Ou seja, possuiam comunhao com Deus. Andavam com Deus, Enoque(5.22-24). Acharam graca diante de Deus, como Noe (5:29; 6:8). E obtiveramtestemunho de que agradaram a Deus e se tornaram herdeiros da justica que e afe (Hb 11:5-7).Ovale de ossos secosE indubitavel que tanto Ezequielquanto seus ouvintes nao tinham certeza de como Deus restauraria Israel (vejaEz. 35.1 36:38). Com Jerusalem arruinada e o povo exilado, as perspectivaspara o futuro eram vagas. Em 37:1-39:29, a restauracao triunfal de Israel acimade todas as nacoes e desenvolvida e retratada. Por meio de revelacao divinaEzequiel chegou a perceber que isso concretizaria. O Espirito do Senhor levouEzequiel ate o meio de um vale repleto de ossos secos. Deus deu ordem aoprofeta para que falasse aos ossos. Para sua grande admiracao, Ezequiel viu osossos assumirem vida. Esse reavivamento de ossos secos significava oreavivamento e a restauracao da casa inteira de Israel incluindo tanto o reinodo norte quanto o reino do Sul. Esses reinos serao reunidos, quando osIsraelitas forem recolhidos dentre as nacoes, com a promessa especifica de queum rei unico rei governara sobre eles. Esse governante ou pastor, novamentechamado de meu servo Davi, sera principe para sempre ao mesmo tempo que opovo se ajustara aos estatutos e as ordenancas de Deus. Na terra de Israel Deusinstalara uma vez mais o Seu santuario, de tal modo que as nacoes perceberaoque ele santificou e purificou a Sua nacao de Israel.Ossadas acumuladas ao solo dovale sao um sinal de desgraca particular, porque, no pensamento hebraico, era preciso ser enterrado com os pais notumulo da familia ( Isaac . Gen. 35.29 ; Jaco 50.5 etc.)
Jose antes de morrerno Egito pede que leve os ossos para sua terra natal.Goguee Magogue - Ezequiel38-39Gogue e Magogue (Hebreu: ; Arabe: ) aparecem no livrode Genesis, nos livros de Ezequiel, Apocalipse e no Alcorao. Sao muitas vezes apresentados como onome de um principe, ou de um lider, ou ainda de um povo que habitava em umaregiao denominada seque e Tubal. Eles tambem aparecem na Mitologia e no Folclore.Magogue ou Magog e citado na Tabua das Nacoes em Genesis 10:2 como o eponimo antecessor de uma pessoa ou nacao: "Os filhos de Jafe sao: Gomer, Magogue, Madai, Java,Tubal,Meseque e Tiras." Gogue ou Gog e citadocomo descendente de Ruben (filho mais velho do patriarca Jaco) em 1 Cronicas 5: 3 e 4. Gogue e Magogue aparecem juntosno livro de Ezequiel no capitulo 38, versiculos 2 e 3:2. "Filho do homem, dirige o teu rosto contra Gogue, terra deMagogue, principe e chefe de Meseque, e Tubal, e profetiza contra ele." 3."E dize: Assim diz o Senhor DEUS: Eis que eu sou contra ti, o Gogue,principe e chefe de Meseque e de Tubal."No judaismoPara as turmas dos teiros Gogue, o principe, eexplicado por Rashi, Radak (David Kimhi) e outros como o rei da nacao de Magogue, descendente de Magogue, filhode Jafe, que e filho de Noe. Nao ha nacao particular associada com eles, nem nenhum territorioparticular alem do norte de Israel. No livro Antiguidades Judaicas, o historiador judeu, Flavio Josefo identifica Magoguecom os citas, nome que era usado na antiguidadepara definir um numero de pessoas provenientes do norte do Mar Negro. O Talmude e o Midrash tambem tratam dalocalizacao de Magogue, e usa os nomes Gytia () e Germania (),identificados por alguns estudiosos como Kerman e Sattagydia, regioes atualmente localizadas no leste doIra e Baluchistao, que e tambem chamado de Sakastan, que significa"casa dos citas" (nome que Flavio Josefo dava aos Magogues).No cristianismoMagogue foi o neto de Noe (Genesis 10:2). Osdescendentes de Magogue provem do lado extremo a Israel, provavelmente da Europa e Norte da Asia (Ezequiel 38:2). Magogue parece ser usado para referir-seaos "barbaros do norte" em geral, mas pode tambem ser a conexao deMagogue a uma pessoa. O povo de Magogue e descrito como um povo guerreiro(Ezequiel 38:15; 39:3-9). Gogue e Magogue sao descritos em Ezequiel38-39 e em Apocalipse 20:7-8. Enquanto essas duas instancias carregam ousustentam o mesmo nome, um estudo mais claro das escrituras mostraevidentemente que eles nao se referem a mesma pessoa ou eventos. Na profecia deEzequiel, Gogue seria um lider de um grande exercito que ataca a terra de Israel. Gogue e descrito como "daterra de Magogue, principe de Meseque e Tubal" (Ezequiel 38:2-3). EmEzequiel, a batalha de Gogue e Magogue ocorre no periodo da tribulacao. Aevidencia mais forte nesse conceito e que o ataque pode ter acontecido quandoIsrael estava em paz (Ezequiel 38:8, 11). De acordo com Ezequiel, essa era umanacao que tinha seguranca e pos a prova suas defesas. Quando Israel pactuou coma Besta ou Anticristo, em efeito do comeco da Profecia das 70 Semanas (tamem conhecido com 7anos de tribulacao, Daniel 9:27a), Israel poderia estar em paz.
Possivelmente abatalha ocorreria na metade do periodo de sete anos. De acordo com Ezequiel,Gogue foi derrotado por Deusnas montanhas de Israel.O abate seria tao grande que levaria sete meses para enterrar todos os mortos(Ezequiel 39:11-12). Gogue e Magogue sao mencionados novamente em Apocalipse20:7-8. O uso duplicado dos nomes Gogue e Magogue em Apocalipse e para mostrarque aquelas pessoas demonstraram a mesma rebeliao contra Deus e antagonismopara com Ele assim como em Ezequiel 38-39. O livro de Apocalipse usa a profeciade Ezequiel sobre Magogue para mostrar os ultimos tempos; o ataque final anacao de Israel (Apocalipse 20:8-9). O resultado final dessa batalha e que tudosera destruido, e Satanas sera lancado no lago de fogo e enxofre (Apocalipse 20:10)Bibliografia1- O Novo Dicionario Da Biblia2- A historia de Israel, autor: SamuelJ.Schutz3- Teologia Sistematica, autor: LouisBerkhof4- Biblia Apologetica - ICP5- Biblia TEB, Editora Loiola.6- Wikipedia Tema: Gogue e MagoguePor.Francisco Araujo Filho Bel. Teologia
Biblia contemmuitos relatos de acontecimentos sobrenaturais, estranhos e inexplicaveis.Seria muito conveniente se pudessemos anular todos eles, rotulando-os de merasfraudes que se apoiavam na ignorancia popular. Mas isso seria muito simplista.Sem querer ter a pretensao de explicar todas as ocasioes em que a igrejaprimitiva se viu confrontada com casos de magia, vamos considerar algumasdelas.Simao,o mago (At 8.9-24). Era magico profissional que vivia em Samaria. O povo estavamuito impressionado com suas habilidades, embora a Biblia nao explique do quese tratava. Mas quando esse homem viu os apostolos realizando milagres, elelhes ofereceu dinheiro para que vendessem o poder do Espirito Santo. E Pedrologo o repreendeu por julgar possivel adquirir por dinheiro o dom de Deus. Daivem o termo simonia.Elimas ou Barjesus (At 13.6). Foi um feiticeiro que tentou demover oproconsul da ilha de Pafos de seguir Jesus. Mas Paulo o censurou, dizendo queera cheio de engano e malicia.A jovem deFilipos (At 16.16). Era uma jovem escrava que ganhava dinheiro para seus donosfazendo adivinhacoes. Quando ela viu Paulo e seus companheiros, pos-se asegui-los, gritando que eram servos de Deus. A moca estava possessapor um espirito de adivinhacao.Mas Paulo se cansoudaquela propaganda negativa, girou nos calcanhares e ordenou ao espirito quesaisse dela, e imediatamente ele a deixou. Isso provocou violento protesto porparte daqueles que ganhavam dinheiro com os dotes magicos da jovem.Os filhos de Ceva (At 19.14-16). Vez por outra, os observadoresdos cristaos tentavam imitar o poder que eles possuiam. Um exemplo disso foi ocaso dos sete filhos de Ceva, que tentavam expulsar demonios invocando o nomede Jesus. O que se seguiu foi o episodio quase comico, pois o espirito osatacou, bateu neles, e eles tiveram que fugir correndo, nus e muito feridos.Simonia: Traficode coisas sagradas; comercio de bens espirituais, de beneficios eclesiasticos.Bibliografia: Manual dos Tempos e Costumes Biblicos -Autor: Willian Coleman, editora: Betania.Francisco AraujoFilhoBel. Teologia
Hebreus 6:4-8 e Hebreus 10:26-31.Pode o crente perder sua Salvacao, de acordo com Hebreus 6:4-8?4 Porque e impossivel que os que ja uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Espirito Santo, 5 E provaram a boa palavra de Deus, e as virtudes do seculo futuro, 6 E recairam, sejam outra vez renovados para arrependimento; pois assim, quanto a eles, de novo crucificam o Filho de Deus, e o expoem ao vituperio. 7 Porque a terra que embebe a chuva, que muitas vezes cai sobre ela, e produz erva proveitosa para aqueles por quem e lavrada, recebe a bencao de Deus; 8 Mas a que produz espinhos e abrolhos, e reprovada, e perto esta da maldicao; o seu fim e ser queimada. (Hb 6:4-8 ACF)1.) Se o verbo "recair" quer dizer "pecar", entao, ninguem jamais se salvou. E ninguem jamais se salvara, porque quem nao peca?Qual o crente que nao peca todos os dias? A propria Biblia admite essa eventualidade (Prov.24:16) e em suas paginas encontramos pecados dos discipulos de Cristo:Pedro pecou ao negar a Jesus.A aceitar-se a interpretacao apostasista de Hebreus 6:4-8 tornou-se impossivel para Pedro ser outra vez renovado para o arrependimento.Ai voce pode dizer:Mais Pedro ainda nao havia sido batizado com o Espirito Santo.Bem, Pedro muito tempo depois, na carta aos Galatas cometeu o mesmo pecado, e [isto foi] muito tempo depois de Pentecostes. Depois de haver ele presenciado por muitas vezes a manifestacao do poder de Deus, inclusive na ressurreicao de Tabita, o seu pecado de dissimulacao, de hipocrisia, de carencia de conviccao, fe-lo merecer de Paulo aspera repreensao (Gal.2:11).Se se admitir a interpretacao apostasista, nem [mesmo] Pedro esta no ceu. Foi-lhe inutil o sacrificio de Cristo. Ou Cristo teria voltado a terra e Se submetido a novo virtuperio so para reabilitar Pedro.Essa interpretacao assaz exorbitante expoe o sacrificio de Cristo a ineficacia.Se ela fosse certa e verdadeira, quem se salvaria? Cristo teria que estar morrendo a cada instante de cada dia e em favor de cada crente.2.) Entendendo-se aquele verbo "recair" do v.6 por "pecar", e o caso de tambem se perguntar:O que e pecado? Todos os pecados? O de adulterio? O da embriaguez? O do roubo? O do homicidio? O da mentira ? O da irreverencia no Culto? O da gula ? O da ociosidade? O da omissao ?O texto nao alude a qualquer especie de pecado.Portanto, se "recair" significa "pecar" trata-se de todo e qualquer pecado.Esta sinonimizacao torna absolutamente impossivel a salvacao para qualquer pessoa, de vez que todos os crentes estao sujeitos a contingencia de pecar. E voltamos a absurda conclusao da ineficacia do Sacrificio de Cristo.3.) O texto, contudo, nao trata de crentes. Gracas a Deus!No capitulo anterior a Epistola aos Hebreus foi enderecada a tres especies diferentes de seus destinatarios: os crentes dedicados, os acomodados e os nominais (os "falsos irmaos" - II Cor.11:26).Nos tres ultimos versos do capitulo 5o. Paulo menciona os "negligentes", "sempre necessitados de leite", usando o verbo na segunda pessoa do plural: "vos fizestes negligentes" (5:11), "ainda necessitais", "E vos haveis feito
tais que necessitais" (5:12).Mas, quando o Apostolo passa a falar sobre os nominais, emprega o verbo na terceira pessoa: "os que ja uma vez foram iluminados, e provaram... e se fizeram (6:4)....e provaram (6:5)...e recairam...crucificam...expoe (6:6).Nesses versiculos dirigidos aos "falsos irmaos" ele nao usa os verbos na segunda pessoa. Ele nao diz: vos que uma vez fostes iluminados, e provastes, e vos fizestes, e recaistes, crucificais, expondes.Tendo encerrado a brutal advertencia para os "quase induzidos", a partir do v.9 retorna a se dirigir aos verdadeiros crentes, falando-lhes outra vez na segunda pessoa do plural: "mas vos" (6:9), "da vossa obra", "mostrastes", "servistes", "servis" (6:10).Dirigindo-se aos verdadeiros crentes o escritor emprega a primeira pessoa do plural, do presente do indicativo, incluindo-se entre eles: "prossigamos" (6:1).Nesse quadro das Escrituras ressaltam-se duas distintas categorias de pessoas: os crentes e os nominais. Entre o v.1 e os vv.4-8 de Hb 6, ocorre profunda diferenca de experiencia.4.) - Os "quase-induzidos", ou os nominais ou "falsos irmaos" gozam de excelente oportunidade caracterizada pelas seguintes circunstancias lembradas no texto, embora a experiencia haja sido incompleta, de vez que nao quiseram dar o passo definitivo da conversao.Preferiram permanecer no suburbios dela:a) - "FORAM ILUMINADOS" - Jesus Cristo e a Luz do mundo (Jo.8:12). A Luz Universal. Joao, no Prologo do seu Evangelho, diz que o Verbo e a luz que resplandece nas trevas (1:5). Ele emprega o mesmo verbo de Hb.6:4 quando informa: "a Luz Verdadeira, que alumia a TODO O HOMEM que vem ao mundo (1:9).Entao todos sao crentes? Estao todos salvos? Nao! Mas, todos podem dela se beneficiar se A aceitarem. A todos a Luz do mundo e oferecida. O proprio escritor Joao reconhece que "o mundo nao O conheceu. Veio para o que era Seu, e os Seus nao O receberam" (1:10-11). So se tornam filhos de Deus os que recebem Jesus Cristo (1:12), conquanto haja Ele vindo para alumiar a TODO o homem.b) - "PROVARAM O DOM CELESTIAL", ou seja, a Graca de Deus."Porque a Graca de Deus se ha manisfestado, trazendo salvacao a TODOS os homens" (Tt.2:11). " Porque, se pela ofensa de um morreram muitos, muito mais a Graca de Deus, e o dom pela Graca, que e dum so Homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos...por so um ato de Justica veio a Graca sobre TODOS os homens para justificacao de vida" (Rm 5:15,18). " E TODA A CARNE vera a salvacao de Deus" (Lc.3:6), dizia Joao o Batista.E a vontade UNIVERSAL salvifica de Deus que "quer que TODOS OS HOMENS sejam salvos e venham ao conhecimento da Verdade" ( I Tm.2:4). O Espirito Santo que opera desde o inicio na conversao do pecador e chamado em Hb.10:29 de "ESPIRITO DA GRACA". Ao Espirito da Graca", compete convencer o MUNDO do pecado (Jo.16:8).Ha profunda diferenca entre conviccao e arrependimento do pecado. Quantos se convencem dos seus pecados, mas deles nao se arrependem! Impedem que o Espirito Santo complete a obra da conversao.A obra de convencer do pecado tambem e UNIVERSAL. Jesus disse que o Espirito Santo "convencera o MUNDO do pecado" (Jo.16:8). Toda a
pessoa a cometer certas iniquidades se convence de que errou. E a Graca de Deus. Ela, nesta circunstancia, prova o dom celestial.Lamenta-se contudo o triste fato muito comum de a maioria nao se arrepender de verdade.c) - "E SE FIZERAM PARTICIPANTES DO ESPIRITO SANTO". Provar do dom celestial da Graca e participar do Espirito Santo (Gn.1:2 - Jo 26:13 - Sl.104:30).No dominio espiritual, de modo particular, a operacao e toda atribuida ao Espirito Santo de Deus. Receber o seu influxo e pois participar dEle. Ele age nas consciencias de todos os homens, ate dos piores bandidos, sem que, contudo, a maioria permita levar Ele a cabo a sua atuacao culminante com a genuina regeneracao.d) - "E PROVARAM A BOA PALAVRA DE DEUS". No conjunto de tantas circunstancia muitos pecadores ouvem a Palavra de Deus. Provam-na. Convencem-se dos seus pecados. A atuacao do Espirito da Graca e sensivel. Mas voltam atras. Muitos ate permanecem anos e anos entre os crentes sob a influencia da Palavra de Deus e dela desfrutando em cada mensagem ouvida.e) - "PROVARAM...AS VIRTUDES DO SECULO FUTURO" Foi a experiencia do governador Felix. No seu longo processo judiciario Paulo se defrontou com varias autoridades, dentre as quais Felix. No seu depoimento aludiu a sua esperanca quanto as "virtudes do seculo futuro", isto e, a "ressurreicao de mortos, assim dos justos como dos injustos" (At. 24:22-24). O governador se interessou por ser melhor informado do "Caminho" e quis ouvi-lo mais "acerca da fe em Cristo" (At.24:22-24). Felix se iluminara da doutrina, provara o dom da Graca tanto assim que quis ouvir mais e com todo o interesse, tornando-se, portanto, participante do Espirito Santo da Graca ao provar da boa Palavra de Deus. Dava ele todos os passos para a sua genuina conversao. Ouviu do Apostolo ainda sobre "as virtudes do seculo futuro", isto e, "da justica, e da temperanca e do juizo vindouro" (At.24:25). Felix e o exemplo tipico do "quase-induzido" de Hb.6:4-5. Voluntariamente, porem, rejeitou a salvacao oferecida. Sua avareza, porque contava com propinas para libertar o Apostolo, o impediu de se arrepender e confiar em Jesus Cristo.Nestes dois versiculos de Hb. 6:4-8 em que o escritor sacro descreve o evangelico nominal nao existe qualquer alusao ao arrependimento e a fe salvadora em Cristo. Ha apenas referencia aos preambulos da conversao total.5) - No v.6 o nosso Texto diz: "DEPOIS CAIRAM" ou "RECAIRAM".O sentido desse verbo, segundo o grego original, nao e o de "cair de novo" ou "cair outra vez", mas sim o de "SAIR PARA UM LADO", "ESGUEIRAR-SE DO CAMINHO", "DESVIAR-SE DO CAMINHO RETO", ESQUIVAR-SE".O nosso sertanejo paulista e mineiro quando na discussao de um assunto que o pode complicar ou no fuxico de uma noticia que o pode envolver, diz: "saltei de banda".Trata-se em nosso estudo de um desvio intectual, de "um saltar de banda" da Verdade do Evangelho. E a renuncia voluntaria do conhecimento da Verdade (Hb. 10:26). E o "pisar o Filho de Deus", e o "tomar por profano o Sangue do Testamento", e o fazer "agravo ao Espirito da Graca" (Hb.10:29).Aquelas pessoas depois de