thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
O mau halito e um problema de saude e um problema social, muito frequente que atingi principalmente os adultos. Entretanto, Criancas tambem tem mau halito, principalmente as que sofrem de refluxo gastroesofagico. O mau halito ou halitose e um sinal de que algo no organismo esta em desequilibrio. A palavra halitose deriva do latim Halitus que significa ar expirado.Quem sofre com isso tem problemas no convivio social, profissional e nos seus relacionamentos. A halitose tem muitas causas, que incluem as seguintes:Fumar causa mau habito. Boca seca, se nao ha suficiente saliva para eliminar com a lavagem o excesso de particulas de alimento e bacterias que podem causar odor desagradavel quando acumuladas sobre os dentes.A saburra lingual, as doencas da gengiva (gengivite e periodontite) e as amigdalites, sao os principais responsaveis e estao presentes em quase 100 % dos casos de alteracoes do halito de origem bucal, pois embora estes ultimos sejam uma causa de halitose de origem nas vias aereas superiores, a alteracao no odor do halito se manifesta atraves do ar expirado pela boca, pois as amigdalas se localizam a porta da cavidade bucal, na orofaringe.Jejum prolongado, a ingestao de alimentos odoriferos (capazes de alterar o halito), o diabetes nao compensado, a hipoglicemia e as alteracoes hepaticas, renais e intestinais .O mau halito originado nas vias aereas superiores, tem como causa principal a presenca dos caseos amigdalianos que sao de origem sistemica ou metabolica. Os caseos amigdalianos sao como massinhas que se formam em pequenas cavidades existentes nas amigdalas (criptas amigdalianas). A composicao do caseos amigdalianos e similar a da saburra lingual, e sao formados pelo mesmo mecanismo, ou seja, descamacao epitelial e/ou reducao do fluxo saliva.A crenca de que o estomago provoca o mau halito e o maior mito na area de saude da atualidade, que gracas aos esforcos da Associacao Brasileira da Halitose (ABHA) e de seus associados, vem sendo desmistificada.Para resolver esse problema e necessario seguir uma exaustiva rotina de cuidado bucal: que inclua escovacao dos dentes tres vezes por dia e usar diariariamente o fio dental, principalmente a noite. Isso ira eliminar as particulas de alimento e as bacterias que podem causar mau halito. Os enxaguatorios bucais so melhoram o mau halito durante um periodo curto, e se voce tiver um problema cronico, seu dentista pode sugerir o uso de um antimicrobiano.Nao descuidar da higiene e dos cuidados bucais esta e a melhor forma de prevencao do mau halito. fonte: http://www.asbob.com.br Dia 22 de setembro como Dia Nacional de Combate a Halitose. Ola.Hoje resolvi escrever alguma coisa de cunho pessoal nesse diario... alias o nome desse blog e diario de um teologo, portanto espera-se que se escreva alguma coisa sobre algo que acontece diariamente com um teologo.Deixando de lado as discussoes acerca do estatuto do teologo, ou seja, se ele pode ou nao ter fe, digo de entrada que tenho fe, fe nao somente como assentimento a alguma proposicao ou fato, mas fe religiosa, fe num poder superior e que tudo governa, e creio que esse poder governa a minha vida.A seguir, vou relatar uma experiencia que
para alguns pode ser boba ou mesmo puro acaso para outros, mas que para mim tem significado especial e que so confirma cada vez mais a minha fe numa providencia que tem sido cada vez maior.Muitas vezes, os cristaos comecam a enfraquecer em sua fe porque Deus nao respondeu alguma oracao sua ou pedido. E normal, mas para voces tambem conto a experiencia que se segue:Hoje nao era um dia tao normal, pois acordei ansioso para comprar dois livros texto do curso de latim que estou fazendo. Pela manha escrevi alguma coisa, estudei, fiz minha devocional, e a tarde, portanto, me dirigi ate a livraria Martins Fontes na Avenida Paulista para adquirir tanto a Gramatica quanto o livro de exercicios Reading Latin. Comprei as obras e algum material escolar no cartao de debito. Ja la fora, fiquei raciocinando que nao tinha nenhum dinheiro em especie para comprar alguma comida ja que de la teria que me dirigir a USP, pois tinha uma materia para fazer a noite, no entanto, como nao estava com fome acabei tomando o coletivo em direcao a cidade universitaria, coletivo esse que espero nao tomar tao cedo, o garotinho parece que rodou a cidade todinha.Chegando na FFLCH me dirigi ate a biblioteca para devolver os livros, a essa hora meu estomago ja estava enrolando de tanta fome. Fui ate a lanchonete do predio de Letras que aceita cartao, pedi meu lanche, mas na hora de passar o cartao, o rapaz que me atendia disse com um sorriso complacente e para mim decepcionante: infelizmente nao aceitamos cartao de credito, so debito. Dai em diante as negativas somente se multiplicaram em todas as lanchonetes adjacentes, ate eu desistir de comer. Pensei: hoje e esperar ate chegar em casa. Agradeci a Deus e me dirigi ate a sala de informatica do predio de filosofia e ciencias sociais. Escolhi um pc e o liguei, e quando olhei para o chao vi uma nota de dois reais olhando para mim. Tambem fitei-a com docura rsrsrs, tomei-a nas maos, agradeci a Deus e pensei: o bandejao ta garantido. Entao voces me perguntam: e o fim dessa historia boba?. E eu respondo: nao, o fim se dara no bandejao da quimica para onde estou me dirigindo agora para jantar!
Existem alguns termos que por causa de seu uso constante se tornam corriqueiros, e em muitos casos por causa disso perdem o seu sentido originario, tal e o caso quando falamos de teologia liberal.Tem sido uma especie de coqueluche. No meio academico, mas nao somente nele, nas igrejas, nas revistas de escola biblica, em livros evangelicos populares, em conversas em geral, nas discussoes em redes sociais e ate em conversas de boteco, o termo teologia liberal tem sido prodigo, e sai com uma facilidade de nossas bocas como uma fonte transbordante ou uma chave que abre a compreensao para tudo aquilo que nao e ortodoxia. Enfim, seu significado fundamental nesses contextos e de heresia, mesmo quem se diz teologo liberal hoje, nao tem problema nenhum em ser chamado de herege. Alias, o que em muitos casos se tornou um elogio, em outros simplesmente quer dizer que a pessoa apenas nao concorda com os costumes de uma igreja, a forma de anuncio, do conceito ou a forma como alguns dogmas sao interpretados.Mas o que realmente quero dizer por teologia liberal? Qual era o contexto onde o conceito nasceu? Quem o usou pela primeira vez e em que sentido? E um conceito teoretico ou historiografico? Estas sao apenas algumas indagacoes que nos conduzirao ao entendimento do que realmente possa ser teologia liberal e se seu uso ainda pode ser aplicado hoje. Se pode em que sentido?Em nossa breve reflexao trabalharemos a teologia liberal nas duas formas em que pode ser entendida. Como conceito teoretico, e nesse caso ainda podemos falar em teologia liberal ou teologos liberais hoje, e como categoria historiografica, nesse caso, veremos que foi um movimento restrito a determinada epoca historica com seus conceitos basicos fixados e pertencentes a determinados a um tempo definido. As outras tres perguntas: Mas o que realmente quero dizer por teologia liberal? Qual era o contexto onde o conceito nasceu? Quem o usou pela primeira vez e em que sentido? serao respondidas de acordo com a analise das categorias teoretica e historiografica.O termo liberalis teologia[1] encontra-se pela primeira vez no teologo de Halle, Johann Salomo Semler (1725-1791). Com o termo ele queria designar um livre metodo de investigacao historico-critica das fontes da fe e da teologia, que nao se sentisse vinculado aos dados posteriores da tradicao dogmatica.Nesta definicao de Semler encontramos varios elementos que esclarecem em sua base a teologia liberal, mas desejo analisa-los em dois momentos. Vejamos:Em primeiro lugar essa teologia busca uma liberdade metodologica. Nossa atencao deve se voltar a este fato. A liberdade aqui nao significa sair por ai fazendo afirmacoes quaisquer que venham a cabeca sobre a dogmatica. A liberdade e na formulacao de um novo metodo, mesmo o metodo nao e livre em absoluto, pois do contrario nao seria metodo, o que se busca, portanto, e uma libertacao do metodo usado pelos seus antecessores de lhe dar com as fontes da teologia crista, as Escrituras. Qual seria esse metodo opressor? O dogmatico que se valeria da reflexao sistematica e filosofica? No pensar de Semler esse metodo seria inapropriado para lidar com as
podemos superestimar o metodo historico-critico e nem o alcance da teologia liberal. Em outro artigo poderemos analisar os pontos fracos da teologia liberal.Isso e historia, na historia essa teologia tinha suas posicoes muito bem definidas, eram baseadas no otimismo em relacao a humanidade. Como categoria teoretica, podemos extrair algumas ideias teoricas que nao estao ligadas necessariamente ao ambiente historico em que foram fomentadas e, podemos dizer que toda a tentativa teologica que em nome do metodo historico critico e de seus resultados, exige uma revisao dogmatica ou relativizacao da cristologia pode ser entendida como teologia liberal.Portanto, como categoria historiografica, nao temos mais hoje algo como a teologia liberal. Como movimento historico ela finda com o final da primeira guerra mundial quando o otimismo liberal de um homem tecnica e eticamente bom da lugar ao pessimismo para com a humanidade. Com o fim da guerra novos modelos de pensamento vao emergir tais como o existencialismo de Heidegger e Sartre, e teologos como Barth e Bultmann irao produzir uma teologia que leve em consideracao a dimensao existencial do homem e irao enfatizar a insuficiencia e ate mesmo total alienacao humana, mas isso e um tema para outra ocasiao.BIBLIOGRAFIAGIBELLINI, Rosino. A teologia do seculo XX. 2a. Edicao. Traducao de Joao Paixao Netto. Sao Paulo: Loyola, 2002.[1] O termo e latino, sua traducao e simplesmente teologia liberal.
mesmo que institucionalizado pelo poder, e ainda um prolongamento de um ensino privado, alem de ser quantitativamente modesto.5o. O modelo do filosofo bizantino e o do enciclopedista. A filosofia e mais orientada para as disciplinas positivas (o quadrivium dos latinos) do que para a metafisica. Por consequencia, o filosofo e um bom erudito capaz de ensinar a maior variedade possivel de assuntos.Enfim, a filosofia bizantina tem um perfil original proprio caracteristico do imperio do Oriente que deve ser analisado com cuidado. E o que faremos em futuros artigos. Por enquanto esperamos que esta breve exposicao nos ajude a abordar a compreensao do fenomeno filosofico em Bizancio. Bibliografia ConsultadaLIBERA, Alain De. A filosofia medieval. Traducao Nicolas Nyimi Campanario; Yvone Maria de campos Teixeira da Silva. Sao Paulo: Edicoes Loyola, 1998[1] Fique bem claro aqui a diferenciacao entre helenismo concebido como o conjunto cultural herdado do mundo grego pelo imperio romano, e que comecou a se propagar a partir das conquistas de Alexandre o Grande, e helenismo como concebido pelo imperio oriental de orientacao crista, sendo que nesse caso, helenismo e tudo aquilo que nao e cristao e e estranho a fe.
O termo grego polites significa originalmente o homem que vivia na polis, na cidade, atuando de forma politica, ou seja, de forma social para o bem comum. Por sua vez, cosmopolita e o nome dado ao homem que vive a dimensao da cidade universalmente no mundo, cosmos se refere a economia do mundo, ou seja tudo o que se refere e se da no mundo, em cosmopolita o polites ja nao pertence a uma polis especifica, a uma cidade como era o caso de Atenas, sua cidade (polis) e o mundo, sua atuacao social agora se da no mundo. Hoje vivemos numa tendencia mais e mais globalizante, onde as especificidades locais dao lugar a influencias de ordem mundial e que acontecem em qualquer lugar do mundo. Diante disso voces acham que temos lugar para uma vida politica (social para o bem comum) que leve em conta as especificidades de onde vivemos ou a cidadania "universal" nao nos permite mais isso? Ha algum tempo viajei para a Italia. Ha uns dois anos atras. Enquanto passeava a beira do lago Maggiore, me sentia uma pouco triste e melancolico. Quis sentar num banco que estava ali perto para observar os cisnes sob o lago. Preparava-me para ir ate a pequena casa com uma bela vista para o lago quando se sentou ao meu lado um homem, de chapeu, porte medio e olhos tranquilos, mas um tanto vivos e em alguns momentos um tanto vagos. Tentei conversar com ele em meu pessimo italiano, ele se mostrou cordial, levantou a cabeca e me saudou. Falei sobre as belezas da Italia, ele se mostrou tranquilo, e nao muito animado ao falar do assunto, assim mesmo exaltou as belezas italianas. Mostrou-se um homem viajado, conversamos bastante, convidei-o para ir ate a casa que tinha alugado, depois de relutar um pouco decidiu me acompanhar, desculpei-me por nao oferecer melhores acomodacoes, ao que riu polidamente. Jantamos, conversamos sobre historia, literatura, poesia, perdemos o horario, pegou seu chapeu para ir, mas eu insisti para que dormisse ali aquela noite, coisa de brasileiro. Ele decidiu ficar. Abrimos um Luce Della Vite da Toscana, de uma boa safra, apreciamos o vinho com calma, falamos sobre literatura inglesa e alema. Terminado o vinho, a hora era alta. Depois de certo tempo avisei que iria descansar um pouco, o homem se deitou. Quando acordei pela manha, o homem ja tinha partido, olhei para a cama onde estava, vi alguns papeis, ele tinha se esquecido, eram uns rabiscos, pareciam poemas, sim, li e vi que eram poemas que me agradaram, falavam da natureza, tinham um tom bucolico e espiritual. Em vao tentei encontrar o homem, andei por toda a costa durante os dois dias perguntando sobre ele, se chamava Giovanni Parlucci, fui a dois restaurantes onde acho que tinha passado, mas apenas um tinha o seu nome em umas das contas, consegui-a com muita insistencia com o gerente, soube que ele tinha passado pelo outro atraves da descricao que fiz, o garcom confirmou-as, mas foi tudo em vao. Enfim, terminei minha turne pela Italia, ainda passei pela
Franca e finalmente voltei ao Brasil. Procurei por muito tempo Giovanni Parlucci, tentei ver o seu nome em livros de poesias, em vao, nenhuma publicacao. Ate hoje tenho algumas de suas poesias comigo.
Em meio a barulhos e movimentos internosMinha mente e minha alma voltam ao passadoQuando a alma sem pressaCorria na relva frescaPensando que tudo era eternoTocando as flores da primaveraA lembranca e boaAr que a alma respiraO sol que me fitava alegreO rio que sorria serenoAs arvores que ouviam em silencioO discurso do vento vespertino INTRODUCAOO objetivo deste trabalho e procurar conhecer como se da o processo de abstracao em Tomas de Aquino. Para isso, usaremos o texto da Suma de Teologia de sao Tomas, especificamente as questoes 84 e 85. Usaremos tambem como fio condutor o artigo de Raul Landim Filho, A Questao do Universal Segundo Tomas de Aquino especificamente o terceiro paragrafo da pagina 416, onde o autor discorre sobre os modos de abstracao em Tomas de Aquino. Veremos se tal posicionamento se sustenta diante da leitura dos textos da Suma de Teologia.Tomas de AquinoO PROCESSO DE ABSTRACAOPara melhor compreender o processo de abstracao em sao Tomas, logo no artigo 1 (um) da questao 84, se poe a questao se a alma conhece os corpos pelo intelecto. O ato de conhecer os corpos pelo intelecto seria denominado abstracao.Em primeiro lugar devemos proceder algumas distincoes, a saber, que a forma esta em cada sensivel de modo diverso, e este modo e a intensidade, e que a forma sensivel esta na coisa que esta fora da alma de modo diverso de como esta no sentido, ou seja, esta afirmacao diz em primeiro lugar que existe uma forma sensivel, em segundo, que esta forma sensivel esta em alguma coisa, ou seja, em algum ente (sendo) que esta fora da alma. Terceiro, este ente e sensivel. Quarto, o modo de como a forma sensivel esta na coisa e diferente de como esta forma sensivel esta nos sentidos.Compreendidas estas distincoes, podemos prosseguir:Porque Tomas distingue entre forma sensivel na coisa e forma sensivel na alma? A resposta e dada no fato de que os sentidos recebem as formas sensiveis, mas sem a materia.A partir disso temos em primeiro lugar uma forma sensivel que esta na coisa fora da alma, e esta forma esta unida a materia. Depois temos esta mesma forma sensivel como e captada pelos sentidos, mas a partir do momento em que ela e captada pelos sentidos ela ja e captada apenas como forma sensivel sem a materia.O intelecto por sua vez que e imaterial, recebe nao mais as formas sensiveis, que pertencem aos sentidos e sao dotadas de quantidade, mas as formas que sao imateriais e neste caso imutaveis. Tomas de Aquino usa o axioma: o recebido esta no recipiente ao modo do recipiente para explicar que a forma sensivel (o recebido) e recebida no recipiente (os sentidos) ao modo do recipiente, ou seja, se o recipiente e sensivel, a forma sensivel sera recebida sensivelmente. Ate aqui ja sabemos que o intelecto conhece o que e da caracteristica intelectual, ou seja, a imaterialidade e a imutabilidade, mas se ele conhece os corpos, certamente ele nao os conhece de forma material e mutavel, concordado isso, como o intelecto recebe estas formas? Em outras palavras, como
poderiamos conhecer as coisas sensiveis por coisas que nao tem a ver com o ser (de ordem material) delas, ou seja, o intelecto. Como conhecer o material pelo que nao tem a ver com o material?Aplicando o axioma ao intelecto, podemos dizer que qualquer coisa que cair ao intelecto so pode ser recebida ao modo deste, ou seja, o intelecto que e imaterial e imutavel so recebera as especies (ou formas) de modo imaterial e imutavel. Logo, nada sensivel pode ser captado pelo intelecto. Desse modo, para Tomas, a alma conhece os corpos pelo intelecto com o conhecimento imaterial, universal e necessario.Tomas sintetiza toda esta explicacao na seguinte proposicao: assim como o sentido conhece apenas o corporal, igualmente o intelecto conhece apenas o imaterial (q. 84,1, resp ao 2o.).No artigo segundo, ao colocar a questao se a alma, por sua essencia, conhece o que e corporal, Tomas entra definitivamente no processo de abstracao ao afirmar que o que e material, ao ser conhecido, existe naquele que conhece de forma imaterial. Mas como isto se da? Certamente por abstracao dos universais dos particulares. Mas para sao Tomas chegar nessa conclusao existe um caminho percorrido que explicita o porque desta conclusao. Nos conhecemos o que esta fora de nos. Mas o que esta fora de nos e material, como pois conhecer o que e material imaterialmente, ja que se nos recebessemos a forma somente materialmente nao teriamos nisso nenhuma cognoscibilidade? A materia nao deveria ser excluida? Nas palavras de Landim: (p.416) sera possivel nao excluir a materia, se o conhecimento comeca desde o seu inicio sensivel com a producao... de algo nao fisico? Para explicar isto Tomas nos apresenta o seguinte axioma: quanto mais imaterialmente, porem, algo tem a forma da coisa conhecida, tanto mais perfeitamente conhece (Q.84, a1, resp). Isso significa dizer que o conhecimento perfeito e o imaterial, ou seja, o inteligivel. Dessa forma, o intelecto que e inteligivel, conhece mais perfeitamente que os sentidos que apesar de conhecerem as coisas materiais sem a materialidade, as recebem com condicoes materiais.No caso dos intelectos, o mais perfeito sera aquele que possui menos materialidade. Sao Tomas nos diz que nem a alma humana, e nem os anjos inteligem por sua essencia tudo, pois seus intelectos estao em corpos materiais ou determinados, pois sao seres criados, de certo modo por alguma especie. Somente Deus em sua essencia e imaterial e nao determinado, pois e criador, dessa feita, conhece por sua essencia tudo imaterialmente, pois possui em si todas as coisas de forma imaterial, pois ele e o principio universal de todas as coisas.Colocado o problema dessa forma, no ambito das especies, o artigo 3 levanta o problema de como a alma intelige as coisas. Intelige por especies introduzidas nela naturalmente? Mas o que sao especies naturais?A posicao da tradicao platonica diz que a alma por ser criada inteligivel sob especies (formas) inteligiveis, logo, inteligiria o que e corporal por especies inteligiveis nela naturalmente introduzidas por Deus. Nesse caso nao ha abstracao, mas rememoracao das ideias.Tomas comeca refutando esse posicionamento com a exposicao do processo de
potencia e ato. O intelecto, que a alma se vale para conhecer, pode estar tanto em potencia quanto em ato para conhecer, quando esta em potencia ele esta passivo de recepcao para as especies ou formas. O conhecimento em ato nao pode ser adquirido somente pelas ideias, pois o que e conhecido naturalmente pelas especies inteligiveis nao poderia ser esquecido, ja que o todo e maior que a sua parte, ou seja, se eu tenho o conhecimento das especies inteligiveis que sao o todo, esse conhecimento nao poderia ser impedido pela sua parte que lhe e inferior, ou seja, os seus sentidos.A posicao platonica e ainda refutada ao se mostrar que sem determinado sentido nao se pode conhecer o que e apreendido por este sentido, neste caso, sao Tomas se vale do exemplo das cores, onde sem o sentido da visao, nao teriamos o respectivo conhecimento que este sentido proporciona ter que e o das cores. Posicao posteriormente retomada por Hume parcialmente.Se assim se concebe, nao podemos conhecer por especies inteligiveis inseridas naturalmente na alma.Mas mesmo assim, ainda ha o problema se estas especies, mesmo nao estando inseridas naturalmente na alma, podem estar fora da alma que esta na materia, ou seja, estas especies podem estar em formas separadas de corpos.O platonismo advoga que as coisas sao subsistentes por si sem materia, e o conhecimento tambem se daria por participacao na ideia da qual coisa sensivel que buscamos conhecer participa. O conhecimento por participacao se baseia na semelhanca que a propria ideia tem em quem esta dela participando. Nesse caso, as especies inteligiveis em nosso intelecto seriam certas semelhancas das ideias, e dessas ideias promanariam ao nosso intelecto.Esse posicionamento e contra a nocao de que as formas das coisas sensiveis subsistem sem as materias. O posicionamento que advoga a forma separada da materia e o de Avicena que concebe intelectos separados que conteriam em si as ideias.Avicena e Platao concordam que as especies inteligiveis de nosso intelecto advem de formas separadas, mas quanto a sua natureza, Platao advoga que as primeiras subsistem por si, enquanto Avicena diz que elas estao na inteligencia agente.Tomas comeca a rechacar a opiniao de Avicena, porque se seguirmos a concepcao deste ultimo, nao teria razao de ser a uniao da alma ao corpo, ja que se a alma nao recebesse as especies inteligiveis dos sentidos, ele nao precisaria do corpo para inteligir. Nesse caso, o corpo seria inutil.O posicionamento de Avicena, que propoe que os sentidos sao necessarios a alma para desperta-la para o intelecto agente nao tem sentido de ser, pois se a natureza da alma e a de inteligir por especies provindas do intelecto agente, logo ela poderia se voltar para o intelecto agente sem os sentidos. E ainda mesmo se valer de qualquer sentido para receber uma informacao sensivel, nesse caso, um cego de nascenca poderia por qualquer outro sentido receber informacao sobre as cores, o que pela experiencia se mostra falso. Fica assim provado que as especies inteligiveis pelas quais a nossa alma intelige nao advem de formas separadas.Existe um principio inteligivel por