ele, quanto Benjamin, questionaram a crise da tradicao, nao somente a crise da tradicao ocidental, mas principalmente a crise do judaismo. Mesmo nao sendo judeus religiosos, o teologico sempre esteve presente em seus escritos, de maneira interrogativa ou negativa. Ou ainda, segundo a metafora que Benjamin utiliza do mata-borrao: de maneira invertida.A experiencia mistica sobre a qual Benjamin reflete, refere-se intrinsecamente a Cabala. Segundo sua interpretacao o carater hermetico da literatura kafkiana parte dessa tradicao. O que se mostra para muitos como confuso, enigmatico e as vezes incompreensivel nos romances de Kafka e um convite a uma experiencia mistica. Segundo Scholem, os estudos sobre a historia judaica tem mostrado pouca compreensao para com os documentos da Cabala, e em alguns casos os ignoram por completo. No final do seculo XVIII, os judeus da Europa Ocidental se voltaram para a cultura europeia, e a Cabala foi o primeiro elemento de sua cultura a ser soterrado. O misticismo judaico, com todo seu simbolismo e introspeccao, caiu no esquecimento. Na Cabala, a lei da Tora tornou-se um simbolo da lei cosmica, e a historia do povo judeu, um simbolo do processo cosmico.[2] Scholem ainda acentua que o misticismo possui dois aspectos contraditorios ou complementares: um conservador e outro revolucionario. Como mostra neste fragmento.A santidade dos textos reside exatamente na sua capacidade para semelhantes metamorfoses. A palavra de Deus tem que ser infinita, ou, para coloca-lo de modo diferente, a palavra absoluta e, como tal, insignificativa, mas esta prenhe de significado. Sob o olhar humano, ela entra em corporificacoes significativas finitas que marcam inumeras camadas de significados. Assim, a exegese mistica, esta nova revelacao concedida ao mistico, tem o carater de uma chave. A chave mesma pode extraviar-se, mas permanece vivo um desejo imenso de procura-la. Numa epoca em que semelhantes impulsos misticos parecem ter minguado a ponto de desaparecerem, eles ainda mantem uma forca enorme nos livros de Franz Kafka. E a mesma situacao prevalecia ha dezessete seculos entre os misticos talmudicos, um dos quais nos deixou uma impressionante formulacao desta. Em seu comentario aos Salmos, Origenes cita um erudito hebreu, presumivelmente um membro da Academia Rabinica de Cesarea, que teria dito que as Escrituras Sagradas sao uma grande casa com muitos e muitos quartos, e diante de cada porta ha uma nova chave mas nao a propria, a certa. Achar as chaves certas que abrirao as portas eis a grande e ardua tarefa. Este relato, que data do apice da era talmudica, pode dar uma ideia das raizes profundas de Kafka na tradicao do misticismo judaico.[3] Assim sendo, podemos encontrar neste fragmento a essencia do Kafka que tanto interessou a Benjamim, aquele que esta embebido na cultura judaica e a evoca como arcabouco difusor para sua obra. Para Benjamim, Kafka nao pode ser visto dissociado da tradicao judaica (Cabala). Pois esta presente em sua obra, a inclinacao de criar relacoes entre o mundano e o sagrado, o simetrico e o assimetrico, entre o fabuloso e o pueril, o canto e o silencio e por vezes entre o esquecimento e o primitivo. E e no