sao fenomenos que, embora evidentementeligados ao todo social, a cultura que as abriga, ao mesmo tempo sao capazes deproduzir suas formas autonomas de existencia. No universo da tradicao grega,esses fenomenos nao eram encontrados de forma autonoma, estavam sempre ligadosa outras expressoes da vida social, em especial, a religiao. Nao seriaequivocado afirmar que eram, sob certos aspectos, apenas desdobramentos da religiaoou, de modo mais abrangente, parte intrinseca do relacionamento do homem gregocom o divino. Quando Nietzsche remete-sea danca, esse e o panorama de sua referencia. Uma danca divina, relacao dohomem com seus deuses por meio do corpo. Dancar, por essa razao, e transcendera esfera mundana. No caso da interpretacao nietzschiana essa transcendencia naoe a do espirito ou, ao menos, nao de um espirito que abandona o corpo tal qualna tradicao crista. O corpo e objeto central na relacao com o transcendente nasfestas sagradas entre os gregos e a danca e uma das formas de elevar aspotencias corporais ate o nivel da harmonia divina. Estamos no ambito,portanto, de uma danca dionisiaca. As festas em homenagem ao deus do vinhotinham como um dos elementos centrais a danca que, em conjunto com a bebedeiraeram os elementos centrais do estado de embriaguez divina que os gregosalmejavam fervorosamente nesses rituais. A musica, caracterizada pelo coroditirambico, era a expressao da coletividade que encontrava eco na danca. Adanca que Nietzsche nos lembra, portanto, e uma danca coletiva. De fato, na suatese sobre a derrocada dos valores vitalistas da cultura grega, evidenciadasesteticamente pelo nascimento da tragedia, a destituicao do coro ditirambico, sendosubstituido por um coro ensaiado e em complemento a funcao do solista e umaforma de normalizacao da potencia criativa e coletiva da estetica gregadionisiaca. A danca que nos falaNietzsche, portanto, e uma danca ao mesmo tempo corporal, no sentido material,e transcendente no sentido divino (mas nao metafisico). Zarathustra, em suasandancas, encontra povos fracos, ressentidos, assolados pela moral de rebanhoque os coloca em papeis de coadjuvantes em suas proprias vidas. Essas pessoasnao dancam mais, pois nao se permitem mais elevar-se ao divino. As esferasmundanas, da qual faz parte o corpo e a danca, e a esfera divina,transcendental, sao fenomenos completamente dissociados na culturajudaico-crista. Toda forma de aproximacao do elemento divino por meio depraticas corporais foi conduzida a categoria do profano. O que Zarathustrabusca ensinar aos homens, por essas razoes, e que eles devem dancar.A danca e o outro Porfim, resta ainda observar que quando o Zaratustra de Nietzsche conclama os homensa dancar dessa forma, ha nessa orientacao um combate ao profundo individualismoem que o homem se encarcerou. A essa forma de pensar e agir, na qual oindividuo elege a si mesmo como a medida de todas as coisas 2,Nietzsche chamou de Principio de Individuacao (2003, p. 30). O dionisiaco e adanca, como energias coletivas, tem o poder de reconciliar o homem e anatureza, o homem e o outro. Leiamos essa possibilidade apontada por Nietzsche(2003, p. 31): Sob a magia do dionisiacotorna a selar-se nao apenas o laco de pessoa a pessoa, mas tambem a naturezaalheada, inamistosa ou subjugada volta a celebrar a festa de reconciliacao comseu filho perdido, o homem. A