e a finalidade da vida e, alem disto, a maneira correta de viver.A ideia da apropriacao e entender se a leitura destaobra, bem como a aplicacao de sua teoria pedagogica, e introduzida compassividade ou como uma arte, conforme comenta tambem Certeau (2012).Esta arte Certeau (2012) comenta dizendo:A esta arte de leitores conviria comparar outras.Por exemplo, a arte de conversar: as retoricas da conversa ordinaria saopraticas transformadoras de situacoes de palavra, de producoes verbais onde oentrelacamento das posicoes locutoras instaura um tecido oral sem proprietariosindividuais, as criacoes de uma comunicacao que nao pertence a ninguem. (CERTEAU, 2012, p.49)Assim, saber como os consumidores, ou mesmo osleitores, se apropriam desta obra de Tsunessaburo Makiguti na sociedadebrasileira e a base de minha pesquisa propriamente dita. Ainda citando Certeau(2012) e dito que o sistema escrituristico anda automovelmente; ele se tornaauto-movel e tecnocratico. (CERTEAU, 2012, p. 206)Conforme Chartier (2002) a apropriacao, tal como aentendemos, tem por objectivo uma historia social das interpretacoes, remetidaspara as suas determinacoes fundamentais (que sao sociais, institucionais,culturais) e inscritas nas praticas especificas que as produzem. (CHARTIER, 2002,p. 26)Segundo, ainda Chartier (1999) as variacoes dasmodalidades mais formais de apresentacao dos textos puderam, entao,modifica-los, assim como mudaram os seus registros de referencia e suasmaneiras de interpretacao. (CHARTIER, 1999, p. 18)As formas que sao empregadas, as maneiras de pensarinvestidas em maneiras de fazer constituem um caso estranho e macico dasrelacoes que tais praticas mantem com teorias, tudo conforme dito pelo proprioCerteau (2012) modos de emprego, maneirasde fazer, maneiras de utilizar, ou mesmo reempregadas, se multiplicam coma extensao dos fenomenos de aculturacao, ou seja, com os deslocamentos quesubstituem maneiras e metodos de transitar pela identificacao com o lugar.(CERTEAU, 2012, p. 87) De acordo com Chartier (1999) a transformacao das formas e dos dispositivosatraves dos quais um texto e proposto pode criar novos publicos e novos usos;por outro lado, a partilha dos mesmos objetos por toda uma sociedade suscita abusca de novas diferencas, aptas a sublinhar as distancias existentes. (CHARTIER, 1999,p. 22)Ainda de acordo com Chartier (2002) Do mesmo modo que as modalidades das praticas, dosgostos e das opinioes sao mais distintivas do que essas obras, as maneiras comoum individuo ou um grupo se apropria de um motivo intelectual ou de uma formacultural sao mais importantes do que a distribuicao estatistica desse motivo oudessa forma. (CHARTIER,2002, p. 51)Conforme Certeau (2012) diz que as coisas queentram na pagina sao sinais de uma passividade de sujeito em face de umatradicao; aqueles que sairem dela sao as marcas do seu poder de fabricar objetos.(CERTEAU, 2012, p. 205) Somando-se a isto podemos citar Chartier (1999) quandodiz que produzidas em uma ordem especifica, que tem as suas regras, suasconvencoes e suas hierarquias, as obras escapam e ganham densidades,peregrinando, as vezes na mais longa jornada, atraves do mundo social. (CHARTIER,1999, p. 9)Em partes Certeau (2012) comenta que para ler eescrever a cultura ordinaria, e mister reaprender operacoes comuns e fazer daanalise uma variante de seu objeto. (CERTEAU, 2012, p. 35)Em A Arte de Ler ou como resistir a adversidade, deMichele Petit (2009) e comentado que: e delicado determinar status da palavra emdeterminado grupo cultural, em