essas ditaduras e contribuiram muito com o seu declinio a partir dos anos 1980. Foram um fator importante, e as vezes ate decisivo, da democratizacao desses paises. No Brasil, ao longo dos anos 1970, a Igreja dos pobres apareceu, diante dos olhos da sociedade civil e dos proprios militares, como o principal adversario da ditadura, um inimigo mais poderoso (e radical) do que a oposicao parlamentar tolerada (e docil). Ao contrario do caso brasileiro, na Argentina, a Igreja, historicamente proxima do autoritarismo do Exercito, apoiou majoritariamente a atroz ditadura militar responsavel, ao longo dos anos, de 1976 a 1983, por 30 mil mortos ou desaparecidos. Dom Oscar Romero Muitos cristaos, membros do clero ou leigos, pagaram com a vida pelo seu engajamento na resistencia aos regimes autoritarios naAmerica Latina, ou simplesmente pela sua denuncia das torturas, dos assassinatos e das violacoes aos direitos humanos. Isso aconteceu em El Salvador com o arcebispo Oscar Romero, morto por paramilitares em marco de 1980, e com Ignacio Ellacuria e seus cinco colegas jesuitas da Universidade Centro-Americana de El Salvador, assassinados em novembro de 1989 pelo Exercito. O Vaticano condenou em 1985, mediante a Congregacao para a Doutrina da Fe (cujo prefeito era o cardeal Joseph Ratzinger, futuro Bento XVI), a teologia da libertacao como uma heresia ainda mais perigosa por estar perto da Verdade... Para o Vaticano, a regra continua sendo: Roma locuta, causa finita (Roma falou, o caso esta encerrado). Mas os teologos da libertacao continuaram, cada um do seu modo, defendendo a sua interpretacao do cristianismo. Alguns, como Leonardo Boff, preferiram deixar a Igreja para manter a sua liberdade de expressao; outros, como Gustavo Gutierrez, evitam os conflitos intraeclesiasticos, sem, porem, renunciar as suas conviccoes e ao seu compromisso. Integrar os desafios do multiculturalismo Cristo Indigena Isso nao significa que o seu pensamento nao evoluiu. Ao contrario, ela abriu novos canteiros de obras, analisando a opressao das mulheres, das comunidades negras, dos indigenas, acolheu os desafios do multiculturalismo e da ecologia, do pluralismo religioso e do dialogo interconfessional. E, para comecar, submeteu a critica, teologica e politica, o neoliberalismo, a nova forma que, na America Latina, esse sistema assumiu, aos seus olhos intrinsecamente perverso, que e o capitalismo. Nesse contexto, certos teologos desenvolveram uma nova relacao com o pensamento de Marx, para criticar o capitalismo neoliberal como uma falsa religiao, fundamentada na idolatria do mercado e do deus Mammon. Para esses teologos, como Hugo Assmann ou Franz Hinkelammert, os novos idolos capitalistas que sao o lucro, o dinheiro, a divida externa, como aqueles denunciados pelos profetas do Antigo Testamento, sao Molochs que exigem sacrificios humanos, uma imagem usada pelo proprio Marx em O Capital. A luta do cristianismo da libertacao contra a idolatria mercantil e, aos seus olhos, um confronto entre deuses, entre o Deus da vida e os idolos da morte (Jon Sobrino) ou entre o Deus de Jesus Cristo e a multiplicidade dos deuses do Olimpo capitalista (Pablo Richard). Novo paradigma civilizatorio Ao longo dos ultimos anos, a critica do capitalismo esta cada vez mais associada, para os teologos da libertacao,