a si mesma como subjetividade-lixo, paraoutro campo, a de subjetividade-luxo. Devemos a filosofa outra brilhanteanalise das subjetividade do acontecimento Lula em 2002 que possibilitacompreender o fracasso da manipulacao dos media em 2006. A citacao e longa, maspertinente:Desde a primeira candidatura de Lula (...) ate suaterceira candidatura para presidencia da Republica (1998), (...) para grandemaioria ele era visto com desprezo: sapo barbudo e o nome que lhe deram naepoca. Vigora naquele momento a aceitacao passiva e naturalizada do lugar delixo e, portanto, o auto-desprezo, que tornam impensavel a quebra da hierarquiasegundo a qual os habitantes da cloaca nao tem competencia para ocupar um lugarde comando do pais. (...) No segundo turno [em2002], a forca de contaminacao do modo de presenca de Lula desloca maisrapidamente a cena. O sentimento da maioria da mais um passo na ruptura, elee como nos e, apesar disso, conseguiu perder o medo de ser humilhado comosubjetividadelixo; ele se autoriza uma fala imanente as sensacoes que seproduzem no encontro vivo com a alteridade e sabe de seu valor. Esta politicade subjetivacao propaga-se por todo o campo social: dissolve-se o medo, umafala viva comeca a circular e uma inteligencia coletiva se poe em movimento.(...) Um momento historico significativo nao so pela alegria de uma vitoria daesquerda, especialmente por se tratar de um candidato que reune variascategorias de subjetividade-lixo: de operario metalurgico a rtirante nordestino,imigrante, morador da periferia de Sao Paulo, passando por deficiente fisico aquem falta um dedo (...) e para completar, fala portugues errado. Este e apenaso aspecto mais visivel e obvio desta alegria, para nao dizer ingenuo e, pior doque isso, perigoso, pois pode confundir-se com esperanca, afeto triste quealimenta messianismos, populismo e toda especie de ideal de um mundo fusionalsem diferenca e, portanto, sem crueldade sem resistencia, sem criacao, semvida. Vital mesmo e a alegria pelo esvaziamento do inconscientecolonial-escravocrata-ditatorial-capitalistico que mantem os brasileiros refensde uma hierarquia que os fixa na posicao de subjetividade-lixo, vitimas de umsuposto destino transcedental[2]. Se ao longo dos anos e das eleicoes nao mudaramos media, mudou o rebanho tolo (Chomsky), que mais de uma vez demonstrou quenao se deixar levar pela manipulacao. Aexpansao do acesso a internet a partir da ultima decada do seculo XX alterou oquadro. Coloca emquestao, pois, o poder nos media e opoder dos medias. A internet e umaalternativa em expansao aos monopolios de transmissao de informacoes ao vivo(ou em directo, como se diz em Portugal). Mas o mais importante a seconsiderar, e que esta um tanto invisibilizado, e o sentimento das populacoesde que o novo pode emergir, e ele nao passa mais pela manipulacao de coracoes ementes. Esta a se consolidar, no ultimosanos, o que Morris e Braine chamam de consciencia oposicionista, queescapa a analises sociais calcadas em antigos modelos estruturais:Muitofrequentemente essas analises assumem um mecanismo relacional no qual adesigualdade estrutural ou outra condicao social tem consequencias diretamentena acao coletiva. As analises classicas feitas por Weber, Gramsci e Thompson, focamem como as estruturas objetivas de dominacao interagem com as experienciassubjetivas de dominacao para produzir acoes coletivas. A cultura funcionariacomo ora inibindo ora facilitando a acao coletiva[3]. Contudo, a Globo nao