mascara moral da cristandade ocidental. A que foi colocada sobre osexo (como ja mostrei e ainda mostrarei) e a maior e mais evidente de todas. Emrelacao as concepcoes cristas, principalmente as de Agostinho de Hipona, porseu alcance na formacao moral do Ocidente sobre o corpo e o sexo , teologasmodernas, de orientacao feminista, tem apontado, as vezes anacronicamente, asfalhas de tais concepcoes doutrinarias. Uma delas, Uta Ranke-Heinemann, valendo-sede um texto fragmentado da obra de Fredrich Heer (HEER, Fredrich. Gottes erste Liebe: Die Juden im Spannungsfeld der Geschichte. Esslingen,1981. p. 69-71), afirma que Agostinho, como muitos neuroticos, [...] separa deforma radical o amor da sexualidade. (RANKE-HEINEMANN, Uta. Eunucos pelo reino de Deus: mulheres,sexualidade e a Igreja Catolica. 3. ed. Rio de Janeiro: Record / Rosa dosTempos, 1996. p. 88-9). A perspectiva de Ranke-Heinemann e tambem equivocada: eromantica, e tipica daquele Romantismo que marca o jovem Werter, na obra de J. W. Goethe(1749-1832). Ademais, a autora parece querer manter aquela uniao misticaentre o amor romantico e o Desejo, ignorando-o como mero artificio da Vontade uma opcao do sentimento, nao da razao (cf. SCHOPENHAUER, Arthur. Metafisica de las costumbres. Madrid: 1993. [Col. Classicos delPensamiento]). Um dos principais equivocos de tais teologas como se isso janao fosse um equivoco e o modo como elas se armam com a paixao da causa, numahermeneutica assumidamente sexista, cega as questoes maiores. De todo modo, econtra o modo apressado (e anacronico) de tais juizos, o renomado agostinologoitaliano, Agostinho Trape, afirma que, ultimamente, esta na moda [...] falarmal sobre esse ponto e nao somente esse do bispo de Hipona (TRAPE,Agostinho. S. Agostino: luomo, ilpastore, il mistico. Fossano:Editrice Esperienze, 1976. p. 227). Todavia, e naoobstante a leitura apaixonada de Ranke-Heinemann sobre a sexualidade emAgostinho, e estranho que tanto se associe a moral crista a sexualidade, comose isso encerrasse a maior parte dos seus problemas. Uma leitura coerente sobre o tema da moral sexual, em Agostinho, pode servista em: BROWN, Peter. Agostinho: sexualidade e sociedade. In: _____. Corpo e sociedade: o homem, a mulher e arenuncia sexual no inicio do cristianismo. Rio deJaneiro: Jorge Zahar Ed., 1990. p. 318-51.5 Uma posicao claramenteantimetafisica, ou realista como e tao comum de se notar na alma perturbadade Bernardo Soares, ou na poesia de Alberto Caeiro. A sentenca: Os deuses saoa encarnacao do que nunca poderemos ser (PESSOA, 1999, p. 340 [ 375]), no Livro do desassossego, poderiaperfeitamente estar em Feuerbach. 6 Como em Alberoni:O individuo loucamente apaixonado e como o convertido que deixa casa, filhos,tudo pela fe. Ou como o terrorista que mata, mas por razoes idealistas. Oprazer nao possui essa dignidade etica. O erotismo masculino [...] eabsolutamente o inverso da etica. Esta impoe que se considere o outro serhumano como fim e jamais como meio. O objeto do desejo erotico masculino, aocontrario, e meio, como o alimento, como a agua, como a cama para quem temsono. Tudo o que serve para satisfazer uma necessidade e meio. Ate mesmo areciprocidade, no erotismo masculino, e egoista. O prazer da mulher e desejadoem vista do proprio prazer. (ALBERONI, Franscesco. O erotismo: fantasias e realidades do amor e da