territorio intermediario entre a 'realidade psiquicainterna' e o 'mundo externo, tal como percebido por duas pessoas em comum, istoe, por todo o campo cultural.[16] Neste sentido portanto, segundo suasconcepcoes, os objetos ou fenomenos transicionais pertencem ao dominio dailusao e sao a raiz do simbolismo descrevendo a jornada do bebe desde opuramente subjetivo ate a percepcao objetiva. Em relacao ao ambiente, ao contrario doproposto por S. Freud para o qual a realidade e frustrante uma vez que inibe acompleta satisfacao das pulsoes/instintos, [...] para Winnicott e potencialmente dadivosa e tema funcao de assegurar limites para a fantasia. [...] A cultura se coloca como ummeio de realizacao do self, e nao como uma renuncia pulsional compulsoria.[17]O autor concebe pulsao/instinto, nao como impulso para o prazer mas sim comoimpulso no sentido do desenvolvimento, da maturidade. Desta forma, nas palavrasde BARBOSA,E partindo desta perspectiva teorica que Winnicott inverte aproposicao de que a satisfacao pulsional possibilita a relacao da crianca com amae, afirmando que, ao contrario, e a relacao mae-bebe que torna a satisfacaopulsional possivel, o que ratifica o papel determinante do ambiente. A nocao degratificacao cede lugar a de 'significancia' como criterio para a satisfacaopulsional. A vida pulsional so tem satisfacao frente a presenca de uma mae quede suporte ao bebe para que este organize suas experiencias e perceba'significancia' nelas [...] (2004, p.8) Para o autor,frente ao paradoxo segundo o qual construimos e somos construidos ao entrarmosem contato com o mundo, encontramo-nos claramente com a potencialidade criativados homens. Estes, enquanto portadores de uma psique integrada, realizamcotidianamente a criatividade ao construirem suas experiencias ao longo davida. Nas palavras da autora, Winnicott enxerga na vida seu enorme potencialcriativo, sua generosidade de formas, sua proliferacao do novo, sua germinacaovariada. Cria-se o mesmo sempre algo renovado, e os criadores somos nosproprios: criadores do mundo, dos nossos eus, da vida.[18] Assim, comobjetivo de compreender o que possibilita o viver criativo, o autor dedicougrande parte de seus esforcos na elaboracao de uma teoria que fornecesserespostas aos questionamentos oriundos desta concepcao. Para ele, nas ultimassemanas de gestacao e primeiras semanas de convivio entre mae e filho, ocorreum estado psiquico especifico que possibilita o desenvolvimento da identidadeentre mae e bebe. O bebe, ainda completamente dependente, potencializa anecessidade de cuidados e de dedicacao por parte da mae criando o que Winnicottchamou de mae suficientemente boa, ou seja, como dito anteriormente, aquelamae capaz de responder as diversas demandas do bebe, permitindo que ele vaprogressivamente atribuindo significado as suas vivencias. Neste contexto, Winnicott nomeia um primeiro momento de apercepcao criativa e um segundo momento depercepcao objetiva. No primeiro, o bebe vivencia o mundo de modoindiferenciado em relacao a si; de modo queEnquanto o bebe esta imerso na apercepcao e ainda nao se engajouna percepcao tudo o que ele apercebe faz parte do eu, de forma que a apercepcaoconsiste num olhar para si mesmo. A ela deve ser adicionada - e nao contraposta ao longo do desenvolvimento, a percepcao, isto e, um olhar voltado para ascoisas, para o nao-eu, que se localiza externamente as bordas do eu. A crianca,antes de descobrir o mundo, de percebe-lo objetivamente, o cria,