EU TENHO A PALAVRA e um documentario que pretende contribuir para a valorizacao da participacao da cultura banto, preservada pela oralidade, na configuracao do patrimonio cultural brasileiro.Durante decadas acreditou-se na supremacia do iorubas-nagos, no que se refere a contribuicao das diferentes etnias africanas para a formacao cultural brasileira. Essa ideia foi influenciada, principalmente, pelos estudos efetuados por Nina Rodrigues, no final do seculo XIX na cidade de Salvador-BA, seguido por Roger Bastide e Pierre Verger, na decada de 1930. O resultado desse continuismo metodologico foi o desenvolvimento da tendencia equivocada de resumir a historia do negro no Brasil a historia do povo sudanes atraves de uma otica ioruba.Se levarmos em consideracao que a lingua viva de um povo e o testemunho mais antigo da historia desse povo, os dados obtidos no dominio da lingua, da religiao e das tradicoes orais no Brasil revelam a presenca banto como a mais antiga e superior em numero e em distribuicao geografica no territorio brasileiro, por mais de tres seculos consecutivos. Testemunho desse fato e o proprio vocabulario associado a escravidao, com palavras tais como quilombo, senzala, mocambo, mucama, assim como o vocabulario religioso afro-brasileiro, onde os vocabulos mais conhecidos sao candomble, umbanda, catimbo, macumba. Ainda hoje ha registros de falares isolados em comunidades rurais, vestigios de antigos quilombos, que preservam um sistema lexical banto, como a lingua do negro da Costa ou Gira (lingua, giria) da Tabatinga, ainda falada no quilombo de Tabatinga, situado no bairro Ana Rosa, periferia da cidade de Bom Despacho (MG).Nossos personagens principais sao dois: Dona Fiota e Chitacumula. Dona Fiota, Maria Joaquina da Silva, esteve presente no Seminario Legislativo sobre a Criacao do Livro de Registro das Linguas, promovido em 2006 pelo IPHAN, falando das origens e do trabalho de preservacao da lingua falada no quilombo de Tabatinga.A lingua do negro da Costa era falada nas antigas senzalas das fazendas do interior de Minas Gerais e, com ela, os escravos podiam se comunicar livremente. Dona Fiota conta: A gente nao podia falar o nome do trem. Tem assango? Nao, nao tem assango. Tem cambelera? Nao, cambelera tambem nao. Tem caxo? Nada de caxo. Entao, minha mae falava: Catingueiro caxo. Caxo o que? No Curima. Ela tava avisando que o patrao havia chegado. Aprendi essa lingua com a minha mae. Ela falava todo dia para mim ate eu aprender. Isso traz toda uma historia pra gente, tanto das partes alegres, como das tristes.Dona Fiota foi escolhida pela comunidade para ser professora da lingua do negro da Costa, com salario a ser pago pela Secretaria Municipal de Educacao de Bom Despacho. Apos um mes de trabalho, quando foi receber, o funcionario lhe disse:- Ah, a professora e a senhora? Entao, nao vou pagar. Como justifico o pagamento a uma professora que e analfabeta?. Dona Fiota deu uma resposta de bate-pronto:" Eu nao tenho a letra. Eu tenho a palavra".Nosso outro personagem principal, Amadeu Fonseca Chitacumula, e um estudante angolano no Brasil. Conhecedor e amante de sua cultura, Amadeu participou em 2004 do evento Minas afro-descendente - Uma experiencia de revitalizacao de remanescentes