As obras de Agostinho que apresentam interesse filosofico sao, sobretudo, os dialogos filosoficos: Contra os academicos, Da vida beata, Os soliloquios, Sobre a imortalidade da alma, Sobre a quantidade da alma, Sobre o mestre, Sobre a musica . Interessam tambem a filosofia os escritos contra os maniqueus: Sobre os costumes, Do livre arbitrio, Sobre as duas almas, Da natureza do bem .Dada, porem, a mentalidade agostiniana, em que a filosofia e a teologia andam juntas, compreende-se que interessam a filosofia tambem as obras teologicas e religiosas, especialmente: Da Verdadeira Religiao, As Confissoes, A Cidade de Deus, Da Trindade, Da Mentira.O Pensamento: A GnosiologiaAgostinho considera a filosofia praticamente, platonicamente, como solucionadora do problema da vida, ao qual so o cristianismo pode dar uma solucao integral. Todo o seu interesse central esta portanto, circunscrito aos problemas de Deus e da alma, visto serem os mais importantes e os mais imediatos para a solucao integral do problema da vida.O problema gnosiologico e profundamente sentido por Agostinho, que o resolve, superando o ceticismo academico mediante o iluminismo platonico. Inicialmente, ele conquista uma certeza: a certeza da propria existencia espiritual; dai tira uma verdade superior, imutavel, condicao e origem de toda verdade particular. Embora desvalorizando, platonicamente, o conhecimento sensivel em relacao ao conhecimento intelectual, admite Agostinho que os sentidos, como o intelecto, sao fontes de conhecimento. E como para a visao sensivel alem do olho e da coisa, e necessaria a luz fisica, do mesmo modo, para o conhecimento intelectual, seria necessaria uma luz espiritual. Esta vem de Deus, e a Verdade de Deus, o Verbo de Deus, para o qual sao transferidas as ideias platonicas. No Verbo de Deus existem as verdades eternas, as ideias, as especies, os principios formais das coisas, e sao os modelos dos seres criados; e conhecemos as verdades eternas e as ideias das coisas reais por meio da luz intelectual a nos participada pelo Verbo de Deus. Como se ve, e a transformacao do inatismo, da reminiscencia platonica, em sentido teista e cristao. Permanece, porem, a caracteristica fundamental, que distingue a gnosiologia platonica da aristotelica e tomista, pois, segundo a gnosiologia platonica-agostiniana, nao bastam, para que se realize o conhecimento intelectual humano, as forcas naturais do espirito, mas e mister uma particular e direta iluminacao de Deus.A MetafisicaEm relacao com esta gnosiologia, e dependente dela, a existencia de Deus e provada, fundamentalmente, a priori , enquanto no espirito humano haveria uma presenca particular de Deus. Ao lado desta prova a prioria posteriori da existencia de Deus, em especial a que se afirma sobre a mudanca e a imperfeicao de todas as coisas. Quanto a natureza de Deus, Agostinho possui uma nocao exata, ortodoxa, crista: Deus e poder racional infinito, eterno, imutavel, simples, espirito, pessoa, consciencia, o que era excluido pelo platonismo. Deus e ainda ser, saber, amor. Quanto, enfim, as relacoes com o mundo, Deus e concebido exatamente como livre criador. No pensamento classico grego, tinhamos um dualismo metafisico; no pensamento cristao - agostiniano - temos ainda um dualismo, porem moral, pelo pecado dos espiritos livres, insurgidos orgulhosamente contra Deus e,