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que Deus existe. A admissao da divindade de Cristo levou oautor em linha reta a admissao da existencia de Deus, sem necessidade derecorrer ao estudo das provas metafisicas: as provas de Santo Anselmo e Tomasde Aquino. Neste livro, o formidavel problema da existencia de Deus e tratadosob todos os pontos de vista, do filosofico ao cientifico.Introducao a Teologia - Perfil, Enfoques, Tarefas De J. B. Libanio e Afonso Murad, demonstra que todo saber tem seu misterio. E no misterio deve-se ser iniciado. O saberteologico ve-se envolvido, mais que qualquer outro, por veu misterioso, portratar-se, em ultima analise, de conhecimento a respeito do misterio dosmisterios: Deus. E o simples eelucidativo livro de Jung Mo Sung DEUS: Ilusao ou realidade? Reconhece, aoinves de negar, os questionamentos sobre a existencia de Deus e aimpossibilidade que muitos sentem de experiencia-lo. Falando sobre asinjusticas humanas, sobre a desumanizacao provocada pela sociedade de consumo,o Autor chama a atencao do jovem para a necessidade de uma imagem de Deus feitade amor e solidariedade, para uma religiosidade mais consciente e aberta aoproximo.Por vezes, ficamos tentando pedir a Deus o que julgamos maisconveniente. Mas devemos entender que, somente confiando em sua Sabedoria edeixando que Ele decida o que e melhor para nossas vidas, encontraremos ocaminho para viver na plenitude de seu amor.Christo nihil praeponere
avista uma pessoa se afogando, rapidamente pula da torre de vigia,se lanca ao mar e nada ate a pessoa que precisa ser resgatada, mas quando cheganela nao a salva de imediato. O salva-vidas tem que ficar esperando que apessoa se acalme.Normalmenteas pessoas que estao se afogando, batem a agua gesticulando a gritamdesesperadamente. O salva-vidas tem que tentar acalmar primeiro a situacao,porque se tentar salvar a vitima nesse momento, ele mesmo pode terminarafogado. O principio fundamental do salva-vidas e ninguem pode salvar umapessoa enquanto essa pessoa tenta se salvar a si mesma.Omesmo acontece com a salvacao de Deus. Ele quer ser nossa salva-vidas (nuncaem sentido tao proprio), mas ninguem pode ser salvo enquanto nao se render nosseus esforcos por se salvar a si mesmo. Podemos fazer planos (e devemosfaze-los), podemos fazer boas obras (e temos que faze-las), podemos esforcarmospara mudar nosso carater e conquistar a virtude, mas sobre tudo o queprecisamos e estar aberto a acolher com simplicidade a salvacao de Deus, naoinsistir na nossa.Comonos procuramos nos salvar e alcancar a paz? Para alguns a paz e beber atedeixar de sentir a dor. Para outros, o que os salva e estar constantementeocupados para esquecer o sentido da vida. Outros procuram a paz tapando com umanova relacao o vazio que deixou a anterior. Para outros, enfim, a paz significatrabalhar demais para se sentir-se pessoas importantes.Mas a verdadeira paz nao e nenhuma dessas coisas. A paz verdadeirae saber que Deus jamais deixara de amar voce. Que seu amor e incondicional,independente de qualquer circunstancia. Paz significa receber o perdao de Deuse ter certeza que passe o que passar, Ele ficara sempre ao seu lado. Isto eNatal. Isto e o que temos que aceitar e receber. Essa e a paz que temos quebuscar.Deixeo Natal entrar suavemente no seu coracao. Deixe de lutar por ganhar o amor deDeus. Voce nao pode. Deixe de se preocupar pelas coisas que ainda nao deramcerto. E Deus que faz acontecer. Se abandone nas maos dEle. Entregue seusplanos a Ele. Como disse Deus na escritura: eu bem sei os planos que tenho avosso respeito; planos de paz, e nao de aflicao, para vos dar um futuro e umaesperanca (Jer. 29,11).Porisso, peca a Deus para ter um coracao que busca o Senhor e que sabeacolher a salvacao e a paz que Jesus lhe oferece. E um dom gratuito do seuamor. Um presente que Deus quer lhe oferecer neste momento.SeDeus mudou seus planos em 2015, pense que nao necessariamente foi algo ruim.Deus pode estar mudando seus planos precisamente porque quer dar para voce asalvacao e a paz que por outro caminho voce nao conseguira. Seja um buscador deDeus. Ele chegara no momento certo.
Todo bom teologo seguira e entendera esses mandamentos a risca.1. Nao tente explicar o inexplicavel (Ha questoes que sao para somente crer, nao para explicar.)2. Evite concentrar-se em especulacoes ou discussoes em questoes secundarias que nao levam ninguem ao ceu ou impedem de ir ao inferno (Isso e perda de tempo precioso que poderia estar sendo investido em outras questoes edificantes para a Igreja, e mais, muitos por causa dessas discussoes teologicas infindaveis perderam amigos e fizeram inimigos.)3. Aprenda a dizer: Nao Sei. (Se voce nao sabe, nao enrole.)4. Domine o vocabulario teologico, leia muitos livros teologicos, continue fazendo cursos, se aperfeicoando, estude, estude, estude.5. Nao esqueca de seu momento com Deus, ore muito, leia muito a Biblia6. Duvide de suas duvidas (seja um pesquisador constante, va atras, nao se contente com as duvidas)7. Lembre-se que os motivos que unem os crentes sao maiores do que os que os afastam (Enfatize as harmonias, as semelhancas e nao os conflitos. Com excecao da apologetica crista que e util e biblica e milita contra heresias e seitas pseudo cristas, nao fique a criticar essa ou aquela denominacao crista por que seguem uma linha teologica diferente da sua. Seja sabio, teologia nao e pra isso.)8. Lembre que o teu conhecimento teologico deve servir para levar a salvacao aos perdidos e a edificacao aos salvos e nao para constranger ou humilhar teus irmaos (Voce estudou para ser um melhor servo, nao para ser senhor da razao. As vezes, mesmo estando certo, o melhor e ficar calado para em uma oportunidade mais edificante argumentar e ate mesmo, abencoar os opositores)9. Pregue e ensine com fervor e autoridade suas certezas e conviccoes e jamais as suas duvidas (quando prega ou ensina uma questao ou tema que nao possui conviccao ou opiniao formada, apenas causa confusao em quem o ouve)10. Nao use a teologia como vaidade ou engrandecimento pessoal, use-a para edificacao do Corpo de Cristo (lembre-se que deve servir e nao ser servido).Simples assim.O bom teologo entende bem isso. O mau teologo considera isso um ultraje.O que voce pensa disso?Deus o abencoe.Pr. Magdiel Anselmo Conselho do DiaEste e o conselho que a Imitacao de Cristo lhe da para hoje:Jesus: Filho se puseres tua paz em alguma pessoa, por conviver contigo e ser de teu parecer, achar-te-as inconstante e embaracado. Mas, se recorreres a verdade sempre viva e permanente, nao te entristeceras pela ausencia e morte de um amigo. Em mim se ha de fundar o amor do amigo, e por mim se ha de amar todo aquele que nesta vida te parecer bom e amavel. Sem mim nao vale nada, nem durara a amizade; nem e puro e verdadeiro o amor cujos lacos eu nao tenha dado. De tal modo deves estar morto para semelhantes afeicoes dos amigos que, quanto depender de ti, desejes viver sem relacoes humanas. Quanto mais se chegar o homem para Deus, tanto mais se afastara de todo alivio terreno. E tanto mais alto sobe para Deus, quanto mais baixo desce na sua estimacao, e mais vil se reputa. ( Como nao se deve
Na comunidade de Corinto, era costume reunir-se regularmente para a Ceia do Senhor: "De maneira que, cada vez que voces comem deste pao e bebem deste calice, estao anunciando a morte do Senhor, ate que ele venha" (1Cor 11,26). E impossivel dizer com que frequencia a comunidade se reunia com este proposito .Os problemas surgidos nos sugerem que devia ser com bastante frequencia. Certamente nao se pode excluir que se tratava de reunioes semanais. deste modo, a comunidade de Corinto haveria se acomodado aos costumes familiares dos habitantes da cidade. Muitos que se faziam discipulos de Jesus Cristo haviam sido anteriormente membro das associacoes religiosas, nas quais tambem consideravam importantes as reunioes par celebrar o alimento comunitario. Nao ha duvida de que e necessario distinguir entre a "pratica eucaristica" de Corinto e a alimentacao ordinaria que, segundo Atos dos Apostolos, eram caracteristicas do ambiente da comunidade crista primitiva de Jerusalem: "Diariamente frequentavam o templo em grupo; partiam o pao nas casas e comiam juntos, louvando a Deus com alegria e de todo o coracao" (At 2,46).A principio, Paulo nao estabelecia comparacoes nem formulava juizos. O que o preocupava, acima de tudo, era que os corintios tomassem consciencia do que estava fazendo quando ocupavam seus lugares na mesa do Senhor: "Por conseguinte, o que come o pao ou bebe do calice do Senhor sem dar o devido valor tera que responder pelo corpo e pelo sangue do Senhor. Examine-se cada um a si mesmo antes de comer do pao e beber do calice, porque o que come e bebe sem apreciar o corpo, come e bebe sua propria condenacao" (1Cor 11,27-19). No decorrer da historia da Igreja, estas palavras se desconectaram de seu contexto especifico, na comunidade de Corinto, e chegaram a adquirir um significado independente. Durante seculos, especialmente no ambito do protestantismo reformado, elas funcionaram como uma seria advertencia, e em alguns circulos ainda sao entendidas dessa maneira. Eram muitos os que nao se atreviam a aproximar-se da Ceia do Senhor e, desse modo, terminavam por evitar a mesma. Preferiam estar seguros em vez de sofrer a inseguranca de nao saber se estavam bebendo sua propria condenacao. As palavras de Paulo foram adquirindo, pouco a pouco, um tom sombrio, ameacador e macabro, e ficaram "gravadas" na memoria de muitas geracoes: "Porque o que como e bebe sem apreciar o corpo, come e bebe sua propria condenacao" (1Cor 11,29).Sera que Paulo quis dizer algo parecido com isto? A questao merece uma resposta muito imediata. O rumo que tomou o protestantismo reformado teria assombrado Paulo. Porem, isto nao significa que, para ele, "comer a Ceia do Senhor" nao trouxesse algum risco. Certamente, as frases citadas tinham, em sua intencao, o valor de uma advertencia, mas tambem e verdade que, em seu sentido, o ponto de referencia essencial nao era a vida de fe interior e pessoal, mas sim a pratica cotidiana dos fieis da comunidade e o fato de que alguns viviam prosperamente, enquanto outros passavam necessidades. Nesta passagem, a imagem do "corpo" tem um significado ambiguo. Novamente, reconhecemos que Paulo era um pensador
original. O corpo de Cristo, o pao e o vinho, esta sobre a mesa do Senhor, porem a comunidade crista esta reunida ao redor dessa mesma mesa, como corpo do Senhor. A demanda de Paulo de "dar seu valor ao corpo" nao se refere unicamente ao que ha sobre a mesa, mas faz referencia a algo mais, ao corpo reunido ao redor da mesa. Esta "ambiguidade" era essencial ao pensamento de Paulo. Isso e deduzido uma vez mais de uma sentenca que nos parece clarissima: "E por isso que muitos de voces estao doentes e fracos, e alguns ja morreram" (1Cor 11,30). Nao sabemos como esse verso acusatorio foi recebido na comunidade de Corinto. Podemos supor que essa observacao de Paulo nao pareceu agradavel e que ate mesmo possa ter sido uma das causas das dificuldades que nao demorariam a surgir.Para completar essa discussao sobre os problemas surgidos por causa da celebracao da Ceia do Senhor, Paulo formulou o seguinte aviso: " Portanto, meus irmaos, quando voces se reunirem para comer, esperem uns pelos outros. E, se alguem estiver com fome, que coma em casa para que Deus nao castigue voces por causa dessas reunioes. Os outros assuntos, eu resolverei quando chegar ai" (1Cor 11,33-34). Depois de tanta tensao, o tom se torna surpreendentemente sereno. Definitivamente, Paulo procurava nao intensificar o conflito que parecia pior do que temia. No entanto, dessa correspondencia com a comunidade, deduz-se que seus esforcos em prol da reconciliacao terminaram por provocar novoa agravos, por causa das diferencas de opiniao. Ate a propria celebracao da Ceia do Senhor via-se obscurecida pelas grandes diferencas sociais entre ricos e pobres, que nao desapareciam de cena quando a comunidade de reunia (1Cor 11,17-22).Paulo se incomodava com tudo aquilo, pois estava em flagrante contradicao com sua ideia do que deveria ser comunidade crista. Nao era um "clube" livre nem uma associacao de pessoas que pensavam da mesma forma, nem um grupo de individuos que nao se interessavam pelo bem estar dos demais membros. Tudo parece indicar que as concepcoes de Paulo iam se desenvolvendo conforme ele escrevia. A celebracao da Ceia do Senhor, em particular, faz com que a comunidade se reforce como uma unidade indissoluvel: "Como ha um so pao, ainda sendo muitos, formamos um so corpo , pois todos e cada um participam desse unico pao" (1Cor 10,17). Segundo Paulo, pode-se dizer que este "unico corpo" e o corpo de Cristo (1Cor 12,27)*.*Ha uma real divergencia de opiniao sobre o contexto dessa imagem na historia da religiao: ela seria veterotestamentaria, helenistica ou gnostica? Cf., por exemplo, J.J. Meuzelaar, Der Leib des Messias. EIne exegetische Studie uber den Gedanken Vom Leib Cristi in den Paulusbriefen [O Corpo de Messias. Um estudo exegetico dos pensamentos nas cartas de Paulo] (Assen, 1961).Unidade e divisao: estes sao os termos que regem as concepcoes de Paulo em relacao a comunidade: "Os Dons sao variados, porem o espirito e o mesmo; as funcoes sao variadas, ainda que o Senhor seja o mesmo; as atividades sao variadas, porem e o mesmo Deus que opera tudo em todos"
(1Cor 12,4-6). Paulo nao era contrario as diferencas, contanto que elas nao constituissem uma ameaca a unidade da comunidade. A unidade precede a diferenca, nao o contrario. O apostolo ilustrou a sua ideia de unidade que ha de reger na comunidade com a ajuda da imagem do corpo, o qual tem muitas partes. E todas as partes, mesmo sendo muitas, formam um so corpo. Assim, tambem, todos nos, judeus e pagaos, escravos e livres, fomos batizados pelo mesmo Espirito para formar um so corpo. E a todos nos foi dado beber do mesmo Espirito. Pois o corpo nao e feito de uma so parte, mas de muitas" (1Cor 12,12-14). O corpo e formado por muitos membros, mas e um unico corpo. Nenhuma de suas partes pode pretender ser mais importante que as demais separadamente: "Se o corpo todo fosse olho, como poderiamos ouvir? E, se o corpo todo fosse ouvido, como poderiamos cheirar?" (1Cor 12,17-18). Evidentemente, Paulo atribuia grande importancia a metafora do corpo. Parecia-lhe dificil escapar dessa metafora e nunca se cansava de repetir suas concepcoes: "De fato, existem muitas partes, mas um so corpo. Portanto, o olho nao pode dizer a mao: 'Eu nao preciso de voce'. E a cabeca nao pode dizer aos pes: 'Nao preciso de voces'. O fato e que as partes do corpo que parecem ser mais fracas sao as mais necessarias, e aquelas que achamos menos honrosas sao as que tratamos com mais honra. E as partes que parecem ser feias recebem um cuidado especial, que as outras mais bonitas nao precisam. Foi assim que Deus fez o corpo, dando mais honra as partes menos honrosas" (1Cor 12,20-24).Nas ultimas frases, Paulo desenvolve a imagem ao extremo, de tal modo que comeca a parecer embaracoso. Paulo nao era nada humilde. Os "sabios" e distintos membros da comunidade de Corinto escutariam aquelas palavras com crescente irritacao e e de se supor que entenderiam a insinuacao. Na opiniao do apostolo, nao combina com o espirito de Cristo crucificado - "segui meu exemplo, como eu sigo o de Cristo" - olhar uns aos outros com desdem e desprezar os demais por estes possuirem menos dinheiro ou influencia, ou porque possuem menos "sabedoria". O fundamento da unidade na comunidade de Cristo e o Amor. Pela maneira como estruturou 1 Corintios 12-14, deduz-se claramente que Paulo via as coisas dessa forma. Ele interrompe abruptamente sua argumentacao sobre a unidade para introduzir um surpreendente hino de louvor ao amor (1Cor 13). Segundo todos os indicios, esse hino paulino de louvor nao e criacao do proprio Paulo.**Cf. Conzelmann, Firts Corinthians (hermeneia; Philadelphia, 1975) ad locum.O apostolo utilizou livremente um teto que ja existia anteriormente. Fazia isto com frequencia (por exemplo, 1Cor 15,3-4; Fl 2,6-11).O hino de louvor tem um carater "tradicional", pre-paulino. Isso explica o notavel fato de que nao se estabeleca conexao alguma entre o amor e Cristo, e isso e um indicio de que Paulo nao se inspirou em uma fonte especificamente crista. Em virtude de seu amplo contexto cultural e religioso, Paulo estava familiarizado cm os textos nos quais se
exaltava a preeminencia de "virtudes" como a sabedoria e a verdade. Esses textos nao apareciam unicamente nos escritos helenisticos, mas tambem na antiga literatura sapiencial judaica. Para ilustra-lo, e suficiente este texto extraido do livro deuterocanonico da Sabedoria de Salomao. Ele foi composto pouco antes do comeca de nossa era, em ambiente da Diaspora do judaismo alexandrino, no Egito, que tinha um contexto helenistico;* *B.L. Mack, Logos und Sophia. Untersuchugen zur Weisheitstheologie im hellenistische Judentum [Logos e Sophia. Estudos sobre a teologia em sabedoria helenistica e Judaica] (Gotinga, 1973)"Porque e emanacao do poder divino, emanacao purissima da gloria do Onipotente; por isso nada imundo o contamina. E reflexo da luz eterna, espelho nitido da atividade de Deus e imagem de sua bondade. Sendo uma so, tudo pode; sem mudar em nada, renova o universo e, entrando nas boas almas de cada geracao, vai fazendo amigos de Deus e profetas; pois Deus ama so quem convive com a sabedoria. E mais bela que o sol e que todas as constelacoes; comparada a luz do dia, e mais bela, pois este lhe revela a noite, enquanto a sabedoria nem o mal pode com ela. Alcanca com vigor extremo a extremo e governa o universo com acerto" (Sb 7,25-8,1).Paulo tinha um contexto religioso e cultural bem heterogeneo. Isso se deduz uma vez mais o "hino de louvor" ao amor que lhe serviu de base para sua defesa da unidade na comunidade. E tipico da perspicacia criadora do apostolo recorrer, nesse momento da carta, a um texto que poderia soar familiar a seus leitores de Corinto, tao amantes da sabedoria. Desta vez, no entendo, o tema central nao e a sabedoria oua verdade, mas o amor: "Por isso se esforcem para ter os melhores dons. Porem eu vou mostrar a voces o caminho que pe o melhor de todos" (1Cor 12,31). Hpa muitas coisas importantes na vida humana, porem uma se destaca sobre todas as outroas: "Portanto, agora existem tres coisas, a fe, a esperanca e o amor. Porem a mais valiosa e o Amor" (1Cor 13,13).O hino de louvor ao amor nao deixa de ter seu efeito. Ele lanca uma nova luz sobre o que antecede e situa o que segue no ambito "do amor" Paulo sabia bem o que estava fazendo . As divisoes prejudicam a comunidade e Paulo lutou muito para combater este problema.
Um otimo apanhado do blog Ciencia confirma a Igreja, publicado por Luis Dufaur.Um antigo documento conservado nos Arquivos Vaticanos lanca uma certa luz, embora indireta e sujeita a caucao, sobre a pessoa dos Reis Magos que foram adorar o Menino Jesus na Gruta de Belem. A informacao foi veiculada por muitos orgaos de imprensa e paginas da Internet. O documento e conhecido como A Revelacao dos Magos. Provavelmente seja algum apocrifo, nome dado aos livros nao incluidos na Biblia. Portanto, nao sao canonicos, apesar de poderem ser de algum autor sagrado.Entretanto, uma extrema ponderacao em apurar a verdade faz com que a Igreja nao recuse em bloco esses apocrifos e reconheca que pode haver neles elementos historicos ou outros que ajudem a Fe. Por isso mesmo, o Vaticano conserva a maior colecao mundial desses apocrifos, e os poe a disposicao dos criticos de todas as religioes que queiram estuda-los.A Igreja nao tem medo de que possa sair qualquer coisa que desdoure a integridade e a santidade da Biblia. Antes bem, deseja ardentemente encontrar qualquer dado que possa ajudar a melhor compreende-la. O apocrifo A Revelacao dos Magos aparenta ser um relato de primeira mao da viagem dos Reis do Oriente para homenagear o Filho de Deus. So recentemente foi traduzido do siriaco antigo. O merito e do Dr. Brent Landau, professor de Estudos Religiosos da Universidade de Oklahoma, EUA, que dedicou dois anos para decifrar o fragil manuscrito.Trata-se de uma copia feita no seculo VIII a partir de algum original perdido que, por sua vez, fora transcrito meio milenio antes. Portanto, a fonte original desse apocrifo dos Reis Magos remonta a menos de um seculo depois do Evangelho de Sao Mateus. O documento levanta questoes em extremo interessantes: quem foram ao certo, os Reis Magos? Foram tres? Quais eram seus nomes? De onde vieram? Por que? Vejamos primeiro o que nos diz a unica fonte digna de fe religiosa, o Evangelho de Sao Mateus: Capitulo 2, Versos 1 e subsequentes. A narracao de Sao Mateus contem tudo o que e necessario para a Fe. Mas com o beneplacito e a aprovacao da Igreja a piedade popular acrescentou muitos outros pormenores, que foram transmitidos por tradicao oral e que sao aceitos sem contestacao.O que diz a Tradicao sobre seu numero, condicao, proveniencia e destino?E aqui que entra o papel do grande Sao Beda, o Veneravel (673-735), Doutor da Igreja e monge beneditino nas abadias de Sao Pedro e Sao Paulo em Wearmouth, e na de Jarrow, na Nortumbria, Inglaterra. Sao Beda e uma das maximas autoridades dos primeiros tempos da Idade Media pelo fato de ter recolhido relatos transmitidos oralmente pelos Apostolos aos seus sucessores, e destes aos seguintes. Sao Beda e tambem considerado como fonte de primeira mao da historia inglesa, sendo muito respeitado como historiador. SuaHistoria Eclesiastica do Povo Ingles (Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum) lhe rendeu o titulo de Pai da Historia Inglesa.No tratado Excerpta et Colletanea, o Doutor da Igreja assim recolhe as tradicoes que chegaram ate ele:Melquior era velho de setenta anos, de cabelos e barbas brancas, tendo partido