A parcialidade geralmente verificada na interpretacao da conquista da Peninsula Iberica pelos muculmanos e das suas consequencias se reflete no estudo dos arabismos.Ha pesquisadores que subestimam o influxo socio-cultural muculmano e desta postura ideologica resulta inadequado tratamento dos dados linguisticos, cujo numero de emprestimos arabes efetivamente fazem minguar ou reduzem a vocabulos designativos de referentes da vida rural. Dentre os partidarios desta ideologia se encontra Francisco Javier Simonet (1829-1897), catedratico de lingua arabe na Universidade de Granada, que chega a procurar no mocarabe influxos romanicos (ibericos) e latinos, como se se negasse a reconhecer-lhe tracos tomados ao arabe, invertendo o papel de prestigio social do conquistador face ao conquistado e da direcao mais provavel do influxo (Glosario de Voces Ibericas y Latinas Usadas entre los Mozarabes, 1888) (CORRIENTE, 1996, p. 2; MACHADO, 1997, p. 113, 114).Em Jose Pedro Machado le-se, por exemplo, que os muculmanos deixaram, como vestigio da sua presenca em solo posteriormente portugues, apenas dezenas de vocabulos designativos de objetos de primeira necessidade, que nao restaram indicios seguros da cultura dos muculmanos em Portugal e que so ha registro da aprendizagem do arabe pelos portugueses quando estes se estabeleceram no Norte da Africa. Tais afirmacoes constituem erro historico que pode, pela distorcao da realidade extralinguistica, comprometer a descricao historica da lingua de uma comunidade de fala.O reducionismo encontra na exaltacao do influxo muculmano a sua antitese. O avancado desenvolvimento tecnico-cientifico dos invasores, o refinamento e o luxo que caracterizam as suas cortes (califados e emirados) maravilham pesquisadores, que creditam ao arabe a fonte de inumeros habitos ocidentais linguisticos ou nao. Destarte, o numero de arabismos e ampliado por vocabulos que efetivamente nao o sao, mas que o desejo de se verem herdeiros de brilhante civilizacao os fez entender enquanto tal. Dozy e representante caracteristico deste grupo ideologico. Observe-se que, ao revisa-lo, ele aumenta significativamente o numero de paginas do Dictionnaire de Engelmann.Ratifique-se a boa intencao destes pesquisadores, cuja boa-fe nao se questiona. Apenas se sugere que estudos mais recentes e nao apenas do ambito da Linguistica, mas da propria Historia possibilitam o ajuste do quadro, nos pontos em que os seus pintores carregaram nas tintas ou nos quais o registro de uma versao muito subjetiva da realidade desfigurou o objeto retratado, a ponto de nao ser mais possivel identifica-lo.Hoje, conhece-se a amplitude do influxo muculmano na cultura iberica medieval, decorrente da situacao politica de dominador, reforcada pelo efetivo avanco tecnico-cientifico nas mais diversas areas (Medicina, Agricultura, Artes), creditando-se as comunidades crista e judaica a diferenciacao exclusiva pela fe professada, mas aculturadas e arabizadas nos demais aspectos (como vestuario, culinaria e diversao). E de se esperar, portanto, que o influxo resultante deste contato de linguas seja mais expressivo do que o apontado por Jose Pedro Machado (MACHADO, 1997, p. 113, 114, 117; CORRIENTE, 1996, p. 4-5).Do ponto de vista linguistico, o romance andaluz, lingua romanica, e comum as comunidades crista e judaica, mas, da estreita convivencia destas com a lingua e a cultura arabes, adquire numerosos emprestimos lexicais, e, mais tarde, quando se acirra a intolerancia religiosa por parte das dinastias