materia por onde iremos intervir? Devo buscar nas minhas experienciaspessoais, nos meus preconceitos, nas minhas experiencias de vida? Mas como, semuitas vezes sou eu o sujeito angustiado reduzido frente a um discurso que meobjetifica como mero depositario de um saber pre-fabricado, do qual eu em nadaparticipo?A angustia deintroduzir esses questionamentos pode ser imobilizante, talvez por isso mesmoela seja tao pouco abordada na universidade. Mas nossa proposta e que possamosavancar essas questoes, ao inves de ignora-las.Partamos entao da Questao da Tecnica. Esse na verdade e otitulo de um texto muito interessante de Martin Heidegger, onde ele vaiquestionar as definicoes mais conhecidas de tecnica: aquela que diz que atecnica e um meio para fins; e aquela que diz que a tecnica e um fazer dohomem. Nessetexto, a proposta de Heidegger e questionar a tecnica em sua essencia que,segundo ele, nao e de modo algum algo meramente tecnico. Ele nos diz o seguinte:Assim, pois, aessencia da tecnica tambem nao e de modo algum algo tecnico. E por isso nuncaexperimentaremos nossa relacao para com a sua essencia enquanto somenterepresentarmos e propagarmos o que e tecnico, satisfizermo-nos com a tecnica ouescaparmos dela. Por todos os lados, permaneceremos, sem liberdade, atados aela, mesmo que a neguemos ou a confirmemos apaixonadamente. Mas de modo maistriste estamos entregues a tecnica quando a consideramos como algo neutro; poisessa representacao, a qual hoje em dia especialmente se adora prestarhomenagem, nos torna completamente cegos perante a essencia da tecnica.Entao, se nosmantivermos presos a tecnica como algo neutro, estaremos privados de liberdadee completamente cegos diante da experiencia. A tecnica, portanto, deve teralgum outro fundamento que a ancore. O filosofo entaoretoma as definicoes comumente atribuidas a tecnica para questiona-las: o quee o instrumental mesmo? Onde se situam algo como um meio e um fim? E e ai que ele situaque, perguntarmo-nos pela questao dos meios e dos fins, coloca necessariamente emquestao a funcao da causa: Um meio e algopelo qual algo e efetuado e, assim, alcancado. Aquilo que tem como consequenciaum efeito, denominamos causa.Tanto o meio poronde se obtem um determinado efeito como a propria finalidade que se buscaalcancar colocam em funcao a questao da causa.E ai, ja nao estamos mais no terreno da pura tecnica, mas ja adentramos em umoutro que e aquele da Etica. Veremosporque.Quando ouvimos osignificante causa, dentro do modelo cientifico, ele nos remete imediatamentea conhecida relacao de causa e efeito. No campo da clinica, por exemplo, hamuito se questiona acerca da causa das doencas, dos transtornos, dosdisturbios. Mas o que se oculta nessa interrogacao e que ela ja e fundamentadapor uma outra vertente da causa: a causa pela qual se luta, a causa que sedefende e pela qual se pode ate morrer. Trata-se da causa que norteia umavida. (Quinet, A. A estranheza da Psicanalise, 2003, P. 27)Aqui ja e precisodizer que trouxemos para o debate um outro campo, aquele da politica. A industria farmaceutica quefinancia as pesquisas chamadas clinicas sustenta uma causa. O sujeito quepadece de um sofrimento, tambem sustenta a sua.Isso porque, comonos diz Heidegger, a causa e o que ela ocasiona tem a ver com o que a cada