pelo barao alemao Von Hund, que voces conhecerao logo abaixo, sobre como ele obteve um rito templario da mesma origem real. E fato bastante comprovado que os jacobitas exilados usaram a Maconaria como um sistema de apoio, mas nao se sabe se o pretendente ao trono britanico estava envolvido. A data de 1738 e interessante, pois foi neste ano que a Grande Loja dos Macons Livres e Aceitos de Londres produziu seu novo livro de Constituicoes. E possivel que houvesse aqui uma tentativa de os macons escoceses (ou melhor franceses) de ordens superiores superarem o as de Londres com um apelo a autoridade ausente e superior. A cavalaria maconica era melhor quando concedida por um rei, naturalmente. Seria preciso apenas combinar a Escocia com as lendas recem-cunhadas dos templarios exilados para lancar uma nova estrutura mitologica. Essa estrutura estava, inevitavelmente, amarrada a mistica da Rose-Croix e persiste ate os dias de hoje. Pasqually aparentemente servira em um regimento escoces na Espanha (tinha descendencia hispano-judaica) e foi entre os militares que ganhou seus primeiros recrutas, que, por acaso, eram catolicos romanos (outro soco no olho da Maconaria Regular). Foi atraves da Loja militar Josue que Louis-Claude de Saint-Martin conheceu o notavel Pasqually (Saint-Martin fora designado a Foix Infanterie). Entre 1766 e 1767, muitos foram admitidos na ordem de Pasqually, incluindo Willermoz. E estranho que os tres mais fecundos colaboradores da Maconaria Teosofica radical com nuances rosa-cruz todos se conheceram: Pasqually, Willermoz e Saint-Martin. Sua influencia agregadora tem sido imensa, em certos circulos continentais. Pasqually usou a Maconaria como estrutura, mas principalmente por uma questao de conveniencia historica. Embora fosse em parte um judeu convertido, Pasqually era genuinamente cristao, mas, ate onde se saiba, pertencia a um ramo do Cristianismo que se pensava estar extinto: o Cristianismo Judaico. O conhecimento dessa tradicao especial chegou a Pasqually, disse ele, por sucessao. Ele obteve esse conhecimento do pai. Pasqually promoveu seu proprio sistema teosofico, que gozou de imensa influencia. Willermoz, por exemplo, chegou a considera-lo a essencia da Maconaria e Saint-Martin que tinha muitas ideias proprias submeteu-se a fonte peculiar de inspiracao espiritual de Pasqually. A ideia de uma transmissao secreta de conhecimento elevado harmonizava-se com a mitologia do Rosacrucianismo, como tambem seu foco em Cristo. No final do seculo, a crenca seria de que, seja o que inspirara o sabio Christian Rosenkreuz, tambem inspirara a teosofia de Pasqually e Saint-Martin; as obras de cada um deles junto com as de Jacob Boehme podiam ser lidas in tandem, e como reforcos mutuos a uma poderosa forca da Maconaria teosofica e oculta. Cada vez mais curioso, talvez fosse o comentario de Andreae. Pasqually afirmou que seu ensinamento vinha diretamente da Sabedoria Celestial e, com tal autoridade, escreveu Treatise on Reintegration [Tratado da Reintegracao]. Pasqually declarou que, embora o homem tenha sido criado a semelhanca de Deus, ele agora estava em um estado de ruptura com Deus, um estado de privacao, de separacao de Deus. Pasqually afirmava que, no entanto, isso nao era o fim da questao. O Homem ainda podia, quando reconciliado, retornar a seu estado original.