identificado simbolicamente e materialmente como novo lugar de sociabilidade, pois garantidor de visibilidade. Em tal espaco, a nova identidade deve ser reconhecida e assumida. A perversa identidade pelo consumo, conforme avanca, tende a anular o ethos identitario das classes. Ademais, e proprio do modelo do consumo avancado desenvolver-se segundo uma imagistica da ostentacao. O reconhecimento ocorre por meio da ostentacao de uma determinada imagem, que a virtualidade das redes sociais ainda nao pode oferecer, uma vez que a materialidade nao foi completamente subsumida nas fantasmagorias do virtual.Se todos sao igualmente consumidores, devem, pois, transitar nos mesmos espacos. Devem ser no minimo tolerados nos lugares do consumo, como os shoppings e outros espacos de mesma finalidade. Assim, esta instalado um tipo peculiar de tolerancia pelo consumo: a tolerancia de livre circulacao. Ora, aquela das mercadorias tornou-se satisfeita, agora se exige outro tipo de livre circulacao. Uma livre circulacao orientada por um indigente sentido espacial, pois nao elabora novos lugares, nem tampouco recria a finalidade dos asfixiantes espacos existentes. Ao contrario, opera mantendo o estabelecido, pautando-se na maior quantidade de novos consumidores que podem circular livremente. Desse modo, os grupos outrora excluidos do circuito do consumo abandonam progressivamente aqueles espacos que lhes eram mais proprios: a rua e as pracas.Dai a atual inversao: aquela classe media mais inerte, que antes encontrava no circuito do consumo seu habitat natural, agora enxerga na rua a conquista de um espaco que no passado parecia ser legitimamente e incontestavelmente dos sindicatos e movimentos sociais. Com efeito, no interior do corpo social nao ha possibilidade de vacuos permanentes: quando a rua torna-se dramatica e drasticamente apartidaria, quem nao estava acostumado a frequenta-la fora de seus carros, mais que convidado, e instigado a ocupa-la. Ocupando-a segundo seu modus operandi, sem ponto de partida e de chegada: ha apenas ponto de concentracao. Esta livre circulacao, ainda que possa parecer paradoxal, se faz em circuito fechado. Como se a avenida fosse um shopping; os palanques dos que vociferam fossem as lojas (sendo possivel dar uma olhada e so depois escolher o produto que mais apraz, de preferencia, neste caso, aquele que excitar mais); e, por fim, as calcadas funcionam como praca de alimentacao. Um shopping ao ar livre, onde por horas o consumo simbolico pode operar sua faceta politica mais visivel. O estetismo docapitalismo estetico (para usarmos a expressao conceitual de Lipovetsky) parece arrancar do ambito politico qualquer vestigio de autodeterminacao.Em grande parte de sua producao cinematografica, tambem na producao literaria, Pasolini retratou com argucia as modificacoes espaciais que a ordem do consumo operava, particularmente na cidade de Roma. Se emAccattone, primeiro filme dirigido por ele, as borgatte resitiam a normatividade espacial burguesa, tal ja nao se verifica em Mamma Roma. A mutacao antropologica se fazia acompanhar por uma mutacao da urbe, mesmo a materialidade mais inorganica da cidade deveria ser disposta segundo uma orientacao para o consumo. Uma homologacao do espaco urbano para a livre circulacao de mercadorias e, claro, de consumidores. Tratava-se tambem de uma intolerancia contra toda organizacao espacial de carater pre-consumista. A transicao entre estes diferentes rostos dos