Acompulsao pelo similar nao e auto evidente como pode parecer. A natureza dahistoria, sua marcha irrefreavel de mudanca por meio do trabalho demonstra comoa alteridade desempenha um papel central na existencia do genero humano, o modocomo a carencia nos impulsiona em buscada alteridade como unica forma de realizacao,como sede pelo novo e atracao pelas promessas das diferencas. O poder absorventedo outro, portanto, reside em seuconstante desafio e incentivo a nossa propria totalizacao, ao nosso processolaboral de nos completarmos atraves do jogo de conquista daquilo que nosescapa. Em sua melhor faceta, o amor seanuncia como reconciliacao com o mundo, como comunismo minimo (Badiou) quenos permite a experiencia de outra forma de existencia, da forma dual com aqual o regozijo de mim mesmo cede espaco ao partilhamento trans-individual. Adespeito de Lacan e Badiou, a despeito de sua logica de que nao ha relacaosexual, de que so ha o gozo proprio com a mediacao alheia no sexo, vejo apropria mediacao como constituinte de necessidade ontologica do outro. O corpo do outro em sua singularidade que nos escapa, em sua logica irredutivel, em seu poder oculto nos chama para si. Asexualidade, por conseguinte, ilustra de maneira privilegiada os potenciais elimites de uma epoca dominada pela etica da identidade, pelo deleite com a imediaticidadequase so fisica do visivel em detrimento do intangivel[1], pela adoracaomicroscopica do detalhe em prejuizo do quadro inteiro. O misterio, encanto etemor perante o diferente caracterizaram a bela epoca do coquetismo, do olharsignificativo e provocacao singela que guardavam em si uma esperanca quasemistica pelo todo outro, pelaspromessas de maravilhas desconhecidas e transcendentes. Acompulsao pelo consumo, pela fungibilidade universal de corpos e desejos, porvezes, esconde o odio por tal diferenca, sua equalizacao serial e anestesiante.O processo se retroalimente e excreta a ideologia visceral da limpeza, docontrole, a depilacao de toda aresta, o amortecer de toda forca selvagem pelaliteral emplastificacao do ato sexual. As necessidades pragmaticas embutidas emtal autocontrole sao auto evidentes, mas nao anulam seu carater ideologico.Ocorre,no entanto, de estarmos diante da ameaca de inversao dialetica desse quadropos-historico. A apreciacao da pureza, a imersao doentia na tecnica e acaoimediata, parece alcancar seus estertores vitimada pela propria perversidadeque lhe deu origem. Dado que se esgota o potencial rebelde da mecanicidade einstrumentalidade, ela so encontrar escape em sua propria radicalizacao, noentanto, tal extremo frequentemente pode resultar num retorno obsceno einesperado da dimensao humana sob a forma de vexame, inquietacao e constrangimentodaquele ineliminavel amago de subjetividade que resiste nos sujeitos inclusivea despeito de sua vontade. Toda a cultura, em suas dimensoes individuais, duaise coletivas, parece estar diante de tal abismo: para onde vamos?[1]Jameson faz a analise da regressao no que diz respeito a FC em sua idolatriapelo corpo alienigena em detrimento do misterio e suspense anteriores. Aglobalizacao finalmente alcancou um ponto em que coloca em xeque a estabilidadedos espacos hegemonicos do capital, as relacoes internacionais fundamentalmentedefinidas na sequencia da Segunda Guerra Mundial e que apenas se reafirmaram noprogressivo sufocamento da alteridade atraves Guerra Fria, com o colapso daUniao Sovietica, brilharam por alguns instantes como irrevogaveis. O arranjofinal do mundo era, entao, o civilizado mundo ocidental, o triunfo do