o projeto de modernidade como substituicao davisao de mundo religiosa e metafisica pelas esferas da ciencia, da moral e daarte, que se tornaram independentes e so sao mantidas juntas formalmente porrazoes argumentativas[17].Para Christoph Helferich, Habermas diria que isso depende de desdobrar essa diferenciacao em esferas de valor e deargumentacao e aproveita-las para fins iluministas, no sentido de uma divisaoargumentativa de poderes, em vez de, conservadoramente, questiona-las ouelimina-las. Ja naquele texto, Habermas inclui Derrida como seguidor de Nietzsche, entre os jovens conservadoresque, contra a razao moderna, estilizaram o aspecto estetico ate torna-lointangivel, evocando irracionalmente a forca dionisiaca do poetico. Mesmoque Derrida declare que a Arquiescritura, como produtora de diferencas nalinguagem, nunca retornara[18]. A pos-modernidadede Derrida e equiparada a um antimodernismo que rompe com as atitudesmodernistas provenientes da modernidade[19]. Para Habermas a filosofia pos-moderna seria a tentativa contraditoria de produziruma critica radical da razao, a qual em ultima instancia, nada restaria senao onivelamento arbitrario entre filosofia e literatura. Seu adversario preferidocontinuou sendo, durante anos, JacquesDerrida, cuja antifilosofia independente, que parece por vezes mistica, por vezes prepotente,encontrou muitos adeptos, sobretudo nos estudos literarios. Ainda segundoHelferich, teria sido este o principal motivo de Habermas ter-lhe dedicado umcapitulo critico a parte em O DiscursoFilosofico da Modernidade. Como o caminho de volta para o selo unificadorda religiao estivesse vedado, restou aarte e sua experiencia o papel de inspirar um contramodelo de uma outrarazao, nao conceitual e nao-racional[20]. A visaode Francois Lyotard sobre modernidade e pos-modernidade e rica para entendermosa posicao de Habermas. Segundo Lyotard, a modernidade e caracterizada pordiretrizes abrangentes, que servem como narrativas legitimadoras. Ele pensa,por exemplo, na ideia iluminista da emancipacao do ser humano ou na concepcaoidealista de uma razao uniforme abrangente. Em vista da crise dos fundamentosdas ciencias e em vista da multiplicidade de artes de vanguarda, que eliminamqualquer estilo de epoca, e valido dizeradeus a tais conceitos universais. E pos-moderno o reconhecimento dadiversidade e da imediatidade radical dos multiplos modos de vida e de saber,dos jogos de linguagem, como formula Lyotard, recorrendo a um conceito deWittgenstein [Cf. pp. 375 ss.][21].Entendida desse modo, a pos-modernidade nao se define como posterior amodernidade, mas e, por assim dizer, a auto-realizacao da propria modernidadevanguardista, nao mais submetida a nenhuma meta-regra diretriz. O nucleo nao eliminavel e digno de preservacao da discussao racional nao e o consenso,declarado por Habermas como instancia racional [cf. pp. 441-2], mas o dissenso[22]. Amodernidade e a pos-modernidade, que nasce da primeira, distinguem-se entaopela postura que assumem diante do sublime. A modernidade percebe, antes detudo, a perda da harmonia e, em face da impotencia da faculdade derepresentacao, procura ater-se, ainda uma ultima vez e de forma nostalgica, aunidade perdida. Em contrapartida, a pos-modernidade considera positiva essadesarmonia e transfere a sensibilidade para o irrepresentavel:A diferenca e, entao, a seguinte: a esteticamoderna e uma estetica do sublime, permanecendo, como tal, nostalgica. Ela naoe capaz de expor o que nao e representavel senao como ausencia de conteudo,enquanto a forma, gracas a sua consistencia reconhecivel, consola por maistempo o leitor ou o observador e e motivo de prazer. Mas esses sentimentos naoconstituem o verdadeiro sentimento do sublime, no qual