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Deus; obedecendo, vivam corretamente; vivendo corretamente, purifiquem seu coraco; e, purificando o coraco, compreendam o que creem". 2519 Aos "puros de coraco esta prometido ver a Deus face a face e ser semelhantes a Ele. A pureza de coraco e a condico previa da visao. Desde ja nos concede ver segundo Deus, receber o outro como um "proximo"; permite-nos perceber o corpo humano, o nosso e o do proximo, como um templo do Espirito Santo, uma manifestaco da beleza divina. II. A LUTA PELA PUREZA 2520 O Batismo confere aquele que o recebe a graca da purificaco de todos os pecados. Mas o batizado deve continuar a lutar contra a concupiscencia da carne e as cobicas desordenadas. Com a graca de Deus, alcancara a pureza de coraco: u pela virtude e pelo dom da castidade, pois a castidade permite amar com um coraco reto e indiviso; u pela pureza de intenco, que consiste em ter em vista o fim verdadeiro do homem; com uma atitude simples, o batizado procura encontrar e realizar a vontade de Deus em todas as coisas; u pela pureza do olhar, exterior e interior; pela disciplina dos sentimentos e da imaginaco; pela recusa de toda complacencia nos pensamentos impuros que tendem a desviar do caminho dos mandamentos divinos: "A desperta a paixao dos insensatos" (Sb 15,5); u pela oraco: Eu julgava que a continencia dependia de minhas proprias forcas... forcas que eu nao conhecia em mim. E eu era tao insensato que nao sabia que ninguem pode ser continente, se vos lho concedeis. E sem duvida mo terieis concedido, se com gemidos interiores vos ferisse os ouvidos e, com firme fe, pusesse em vos minha preocupaco. 2521 A pureza exige o pudor. Este e uma parte integrante da esperanca. O pudor preserva a intimidade da pessoa. Consiste na recusa de mostrar aquilo que deve ficar escondido. Esta ordenado castidade, exprimindo sua delicadeza. Orienta os olhares e os gestos em conformidade com a dignidade das pessoas e de sua uniao. 2522 O pudor protege o misterio das pessoas e de seu amor. Convida a paciencia e a moderaco na relaco amorosa; pede que sejam cumpridas as condices da doaco e do compromisso definitivo do homem e da mulher entre si. O pudor e modestia. Inspira o modo de vestir. Mantem o silencio ou certa reserva quando se entreve o risco de uma curiosidade malsa. Torna-se discrico. 2523 Existe um pudor dos sentimentos, como existe o do corpo. O pudor, por exemplo, protesta contra a exploraco do corpo humano em funco de uma curiosidade doentia (como em certo tipo de publicidade), ou contra a solicitaco de certos meios de comunicaco ir longe demais na revelaco de confidencias intimas. O pudor inspira um modo de viver que permite resistir as solicitaces da moda e a pressao das ideologias dominantes. 2524 As formas revestidas pelo pudor variam de uma cultura a outra. Em toda parte, porem, ele permanece como o pressentimento de uma dignidade espiritual propria do homem. O pudor nasce pelo despertar da consciencia do sujeito. Ensinar o pudor a criancas
e adolescentes e desperta-los para o respeito a pessoa humana. 2525 A pureza crista requer uma purificaco do clima social. Exige dos meios de comunicaco social uma informaco que nao ofenda o respeito e a modestia. A pureza do coraco liberta a pessoa do erotismo tao difuso e afasta-a dos espetaculos que favorecem o voyeurismo e a ilusao. 2526 O que se costuma chamar permissividade dos costumes se apoia numa concepco erronea da liberdade humana; para se edificar, esta ultima tem necessidade de se deixar educar previamente pela lei moral. Convem exigir dos responsaveis pela educaco que deem a juventude um ensino respeitoso da verdade, das qualidades do coraco e da dignidade moral e espiritual do homem. 2527 "A Boa Nova de Cristo restaura constantemente a vida e a cultura do homem decaido, combate e remove os erros e os males decorrentes da sempre ameacadora seduco do pecado. Purifica e eleva incessantemente os costumes dos povos. Com as riquezas do alto ela fecunda, como que por dentro, as qualidades do espirito e os dotes de cada povo e de cada idade; fortifica-os, aperfeicoa-os e restaura-os em Cristo." RESUMINDO 2528 "Todo aquele que olha para uma mulher com desejo libidinoso ja cometeu adulterio com ela em seu coraco" (Mt 5,28). 2529 O nono mandamento adverte contra a cobica ou concupiscencia carnal. 2530 A luta contra a cobica carnal passa pela purificaco do coraco e pela pratica da temperanca. 2531 A pureza do coraco nos permitira ver a Deus e nos permite desde ja ver todas as coisas segundo Deus. 2532 A purificaco do coraco exige a oraco, a pratica da castidade, a pureza da intenco e do olhar. 2533 A pureza do coraco exige o pudor, que e paciencia, modestia e discrico. O pudor preserva a intimidade da pessoa. ARTIGO 10 O DECIMO MANDAMENTO NAO COBICARAS... COISA ALGUMA QUE PERTENCA A TEU PROXIMO (EX 20,17). Tu nao desejaras para ti a casa de teu proximo, nem seu campo, nem seu escravo, nem sua escrava, nem seu boi, nem seu jumento, qualquer coisa que pertenca a teu proximo (Dt 5,21). Onde esta o teu tesouro, ai estara tambem teu coraco (Mt 6,21). 2534 O decimo mandamento desdobra e completa o nono, que se refere a concupiscencia da carne. Proibe a cobica dos bens dos outros, raiz do roubo, da rapina e da fraude, que o setimo mandamento proibe. A "concupiscencia dos olhos" (1 Jo 2,16) leva a violencia e a injustica, proibidas pelo quinto preceito. A cupidez tem sua origem, como a fornicaco, na idolatria proibida nas tres primeiras prescrices da 1ei. O decimo mandamento se refere a intenco do intenco do coraco e resume, junto com o nono, todos os preceitos da Lei. I. A DESORDEM DAS CONCUPISCENCIAS 2535 O apetite sensivel nos faz desejar as coisas agradaveis que nao temos. Por exemplo, desejar comer quando temos fome, ou aquecer-nos quando estamos com frio. Esses desejos sao bons em si mesmos, mas muitas vezes nao respeitam a medida da razao e nos levam a cobicar injustamente o que nao nos cabe e pertence,
ou e devido a outra pessoa. 2536 O decimo mandamento proibe a avidez e o desejo de uma apropriaco desmedida dos bens terrenos; proibe a cupidez desmedida nascida da paixao imoderada das riquezas e de seu poder. Proibe ainda o desejo de cometer uma injustica pela qual se prejudicaria o proximo em seus bens temporais: Quando a Lei nos diz: "Nao cobicaras", ordena-nos, em outros termos, que afastemos nossos desejos de tudo aquilo que nao nos pertence. Pois a sede dos bens do proximo e imensa, infinita e nunca saciada, como esta escrito: "Quem ama o dinheiro nunca se de dinheiro" (Ecl 5,9). 2537 Nao e violar este mandamento desejar obter coisas que pertencem ao pr oximo, contanto que seja por meios justos. A catequese tradicional indica com realismo "aqueles que mais devem lutar contra suas concupiscencias criminosas e, portanto, que e preciso "exortar o mais possivel a observancia deste preceito": Sao os .. comerciantes que desejam a carestia ou os precos excessivos das mercadorias, que veem com pesar que nao sao os unicos a comprar e a vender, o que lhes permitiria vender mais caro e comprar ao preco minimo; os que desejam que seus semelhantes fiquem na miseria, para tirarem lucro, quer vendendo para eles, quer comprando deles... Os medicos que desejam que haja doentes, os legistas que desejam causas e processos importantes e numerosos.... 2538 O decimo mandamento exige banir a inveja do coraco humano. Quando o profeta Nata quis estimular o arrependimento do rei Davi, contou-lhe a historia do pobre que possuia uma unica ovelha, tratada como sua propria filha, e do rico que, apesar da multidao de seus rebanhos, invejava o primeiro e acabou roubando-lhe a ovelha. A inveja pode levar as piores aces. E pela inveja do demonio que a morte entrou no mundo: Nos nos combatemos mutuamente, e e a inveja que nos arma uns contra os outros... Se todos procuram por todos os meios abalar o Corpo onde acabaremos? Nos estamos enfraquecendo o Corpo de Cristo... Declaramo-nos membros de um mesmo organismo e nos devoramos como feras. 2539 A inveja e um vicio capital. Designa a tristeza sentida diante do bem do outro e do desejo imoderado de sua apropriaco, mesmo indevida. Quando deseja um grave mal ao proximo, e um pecado mortal: Sto. Agostinho via na inveja "o pecado diabolico por excelencia. "Da inveja nascem o odio, a maledicencia, a calunia, a alegria causada pela desgraca do proximo e o desprazer causado por sua prosperidade." 2540 A inveja representa uma das formas de tristeza e, portanto, uma recusa da caridade; o batizado lutara contra ela mediante a benevolencia. A inveja provem muitas vezes do orgulho o batizado se exercitara no caminho da humildade: Quererieis ver Deus glorificado por vos? Pois bem, alegrai-vos com os progressos de vosso irmao e imediatamente Deus sera glorificado por vos. Deus sera louvado dirao, porque seu servo soube vencer a inveja, colocando alegria nos meritos dos outros. II. OS DESEJOS DO ESPIRITO 2541 A economia da lei e da graca desvia o coraco dos homens ambico e da
inveja e o inicia no desejo do Sumo Bem; instrui-o nos desejos do Espirito Santo, que sacia o coraco do homem. O Deus das promessas desde sempre advertiu o homem contra a seduco daquilo que, desde as origens, aparece como "bom ao apetite, agradavel aos olhos, desejavel para adquirir ciencia" (cf. Gn 3,6). 2542 A Lei confiada a Israel jamais bastou para justificar aqueles que lhe eram sujeitos; antes, tomou-se mesmo o instrumento da cobica[a45] . A inadequaco entre o querer e o fazer [a46] indica o conflito entre a lei de Deus, que e a "lei da razao", e outra lei, "que me acorrenta a lei do pecado que existe em meus membros" (Rm 7,23). 2543 "Agora, porem, independentemente da Lei, se manifestou a justica de Deus, testemunhada pela lei e pelos profetas, justica de Deus que opera pela fe em Jesus Cristo em favor de todos os creem" (Rm 3,21-22). Por isso os fieis de Cristo "crucificaram a carne com suas paixoes e concupiscencias" (Gl 5,24); eles conduzidos pelo Espirito [a48] e seguem os desejos do Espirito. III . A POBREZA DE ORACO 2544 Jesus ordena a seus discipulos que O prefiram a tudo e dos e lhes propoe que "renunciem a todos os bens" por causa dele e do Evangelho. Pouco antes de sua paixao, deu-lhes como exemplo a pobre viuva de Jerusalem que, de sua indigencia, deu tudo o que possuia para viver[a54] . O preceito do desprendimento das riquezas e obrigatorio para se entrar no Reino dos ceus. 2545 Todos os fieis de Cristo "devem dirigir retamente seus afetos para que, por causa do uso das coisas mundanas, por causa do apego as riquezas contra o espirito da pobreza evangelica, nao sejam impedidos de tender a perfeico da caridade". 2546 Bem-aventurados os pobres em espirito" (M t 5,3). As bem-aventurancas revelam uma ordem de felicidade e de graca, de beleza e de paz. Jesus celebra a alegria dos pobres, a quem ja pertence o Reino[a58] : O Verbo chama "pobreza em espirito" a humildade voluntaria de um espirito humano e sua renuncia; o Apostolo nos da como exemplo a pobreza de Deus quando diz: "Ele se fez pobre por nos" (2 Cor 8,9). 2547 O Senhor se queixa dos ricos porque encontram na profusao dos bens o seu consolo (Lc 6,24). "O orgulhoso procura o poder terreno, ao passo que o pobre em espirito busca o Reino dos Ceus." O abandono nas maos da Providencia do Pai do Ceu liberta da preocupaco do amanha. A confianca em Deus predispoe para a bem-aventuranca dos pobres. Eles verao a Deus. IV. "QUERO VER A DEUS" 2548 O desejo da felicidade verdadeira liberta o homem do apego imoderado aos bens deste mundo, (felicidade) que se realizara na visao e na bem-aventuranca de Deus. "A promessa de ver a Deus ultra-passa todas as bem-aventurancas. Na Escritura, ver e possuir. Aquele que Ve a Deus obteve todos os bens que podemos imaginar. 2549 Ao povo santo de Deus resta lutar, com a graca do Alto, para alcancar os bens que Deus promete.
Para possuir e contemplar a Deus, os fieis de Cristo mortificam sua concupiscencia e superam, com a graca de Deus, as seduces do gozo e do poder. 2550 Por esse caminho da perfeico, o Espirito e a Esposa chamam aquele que os ouve a comunhao perfeita com Deus. Ai havera a verdadeira gloria; ninguem sera louvado entao por engano ou bajulaco; as verdadeiras honras nao serao recusadas aqueles que as merecem, nem concedidas aos indignos; alias, nenhum indigno tera tal pretensao, pois so quem e digno sera admitido. Ai reinara a verdadeira paz, onde ninguem sera sujeito a oposico nem de si mesmo nem dos outros. Da virtude, o proprio Deus sera a recompensa, Ele que deu a virtude e se prometeu a si mesmo como a recompensa (para ela) melhor e maior que possa existir: "Eu serei o seu Deus e eles serao o meu povo" (Lv 26,12)... E tambem o sentido das palavras do Apostolo: "Para que Deus seja tudo em todos" (1 Cor 15,12). Ele mesmo sera o fim de nossos desejos, aquele que contemplaremos sem fim, amaremos sem sociedade, louvaremos sem cansaco. E esse dom, essa afeico, essa ocupaco serao certamente como a vida eterna, comuns a todos. RESUMINDO 2551 "Onde esta teu tesouro, ai estara teu coraco" (Mt 6,21). 2552 O decimo mandamento proibe a ambico desregrada, nascida paixao imoderada das riquezas e de seu poder. 2553 A inveja e a tristeza sentida diante do bem de outrem e o desejo imoderado de dele se apropriar. E um vicio capital. 2554 O batizado combate a inveja pela benevolencia, pela humildade e pelo abandono nas maos da Providencia divina. 2555 Os fieis de Cristo "crucificaram a carne com suas paixoes concupiscencias" (Gl 5,24); sao conduzidos pelo Espirito e seguem os desejos dele. 2556 O desapego das riquezas e necessario para entrar no Reino dos Ceus. "Bem-aventurados os pobres de coraco." 2557 Eis o verdadeiro desejo do homem: "Quero ver a Deus A sede de Deus e saciada pela agua da Vida Eterna.
QUARTA PARTE - A ORACO CRISTA PRIMEIRA SECO A ORACO NA VIDA CRISTA 2558 "Grande e o Misterio da fe." A Igreja o professa no Simbolo dos Apostolos (Primeira parte) e o celebra na Liturgia sacramental (Segunda parte), para que a vida dos fieis seja conforme a Cristo no Espirito Santo para a gloria de Deus Pai (Terceira parte). Esse Misterio exige, pois, que os fieis nele creiam, celebrem-no e dele vivam numa relaco viva e pessoal com o Deus vivo e verdadeiro. Essa relaco e a oraco. O QUE E A ORACO? Para mim, a oraco e um impulso do coraco, e um simples olhar lancado ao ceu, um grito de reconhecimento e amor no meio da provaco ou no meio da alegria. A oraco como dom de Deus 2559 "A oraco e a elevaco da alma a Deus ou o pedido a Deus dos bens convenientes[a3] . De onde falamos nos, ao rezar? Das alturas de nosso orgulho e vontade propria, ou das "profundezas" (Sl 130,1) de um coraco humilde e contrito? Quem se humilha sera exaltado. A humildade e o fundamento da oraco. "Nem sabemos o que seja conveniente pedir" (Rm 8,26). A humildade e a disposico para receber gratuitamente o dom da oraco; o homem e um mendigo de Deus. 2560 "Se conhecesses o dom de Deus!" (Jo 4,10). A maravilha da oraco se revela justamente ai, a beira dos pocos aonde vamos procurar nossa agua; e ai que Cristo vem ao encontro de todo ser humano, e o primeiro a nos procurar, e e Ele que pede de beber. Jesus tem sede, seu pedido vem das profundezas do Deus que nos deseja. A oraco, quer saibamos ou nao, e o encontro entre a sede de Deus e a nossa. Deus tem sede de que nos tenhamos sede dele[a6] . 2561 "Es tu que lhe pedirias e Ele te daria agua viva" (Jo 4,10). Nossa oraco de pedido e, paradoxalmente, uma resposta. Resposta a queixa do Deus vivo: "Eles me abandonaram a mim a fonte de agua viva, para cavar para si cisternas furadas!" ( 2,13), resposta de fe a promessa gratuita da salvaco, resposta de amor a sede do Filho unico. A ORACO COMO ALIANCA 2562 De onde vem a oraco humana? Qualquer que seja a linguagem da oraco (gestos e palavras), e o homem todo quem reza. Mas, para designar o lugar de onde brota a oraco, as Escrituras falam as vezes da alma ou do espirito, geralmente do coraco (mais de mil vezes). E o coraco que reza. Se ele esta longe de Deus, a expressao da oraco e va. 2563 O coraco e a casa em que estou, onde moro (segundo expressao semitica ou biblica: aonde eu "desco"). Ele e nosso centro escondido, inatingivel pela razao e por outra pessoa; so o Espirito de Deus pode sonda-lo e conhece-lo. Ele e o lugar da decisao, no mais profundo de nossas tendencias psiquicas. E o lugar da verdade, onde escolhemos a vida ou a morte. E o lugar do encontro, pois, a imagem de Deus,
vivemos em relaco; e o lugar da Alianca. 2564 A oraco crista e uma relaco de Alianca entre Deus e o homem em Cristo. E aco de Deus e do homem; brota do Espirito Santo e de nos, totalmente dirigida para o Pai, em uniao com a vontade humana do Filho de Deus feito homem. A ORACO COMO COMUNHAO 2565 Na Nova Alianca, a oraco e a relaco viva dos filhos de Deus com seu Pai infinitamente bom, com seu Filho, Jesus Cristo, e com o Espirito Santo. A graca do Reino e a "uniao de toda a Santissima Trindade com o espirito pleno. A vida de oraco desta forma consiste em estar habitualmente na presenca do Deus tres vezes Santo e em comunhao com Ele. Esta comunhao de vida e sempre possivel, porque, pelo Batismo, nos tomamos um mesmo ser com Cristo. A oraco e crista enquanto comunhao com Cristo e cresce na Igreja que e seu Corpo. Suas dimensoes sao as do Amor de Cristo. CAPITULO I A REVELACO DA ORACO. VOCACO UNIVERSAL A ORACO 2566 O homem esta a procura de Deus. Pela criaco, Deus chama todo ser do nada a existencia. "Coroado de gloria e esplendor, o homem e, depois dos anjos, capaz de reconhecer que "e poderoso o Nome do Senhor em toda a terra. Mesmo depois de ter perdido a semelhanca com Deus por seu pecado, o homem continua sendo um ser feito a imagem de seu Criador. Conserva o desejo daquele que o chama a existencia. Todas as religioes testemunham essa procura essencial dos homens. 2567 Deus e o primeiro a chamar o homem. Ainda que o homem esqueca seu Criador ou se esconda longe de sua Face, ainda que corra atras de seus idolos ou acuse a divindade de te-lo abandonado, o Deus vivo e verdadeiro chama incessantemente cada pessoa ao encontro misterioso da oraco. Essa atitude de amor fiel vem sempre em primeiro lugar na oraco; a atitude do homem e sempre resposta a esse amor fiel. A medida que Deus se revela e revela o homem a si mesmo, a oraco aparece como um reciproco apelo, um drama de Alianca. Por meio das palavras e dos atos, esse drama envolve o coraco e se revela atraves de toda a historia da salvaco. ARTIGO I NO ANTIGO TESTAMENTO 2568 A revelaco da oraco no Antigo Testamento se insere entre a queda e a elevaco do homem, entre o chamado doloroso de Deus a seus primeiros filhos: "Onde estas?... Que fizeste?" (Gn 3,9.13), e a resposta do Filho unico ao entrar no mundo: "Eis-me aqui, eu vim, o Deus, para fazer a tua vontade[a20] . A oraco, dessa forma, esta ligada a historia dos homens, e a relaco com Deus nos acontecimentos da historia. A CRIACO - FONTE DA ORACO 2569 E sobretudo a partir das realidades da criaco que se vive a oraco. Os nove primeiros capitulos do Genesis descrevem essa relaco com Deus como oferenda dos primogenitos rebanho de Abel, como invocaco do nome divino por Enos, como "caminhada com Deus". A
oferenda de Noe e "agradavel" a Deus, que o abencoa e, por meio dele, abencoa toda a criaco, porque seu coraco e justo e integro; tambem ele caminha com Deus" (Gn 6,9). Essa qualidade da oraco e vivida por uma multidao de justos em todas as religioes. Em sua Alianca indefectivel com os seres vivos, Deus sempre convida os homens a orar. Mas e sobretudo a partir nosso pai Abraao que a oraco e revelada no Antigo Testamento. A PROMESSA E A ORACO DA FE 2570 Assim que Deus o chama, Abraao parte, "como lhe disse o Senhor" (Gn 12,4); seu coraco se mostra "submisso a Palavra ele obedece. A escuta do coraco que se decide segundo Deus e essencial a oraco; as palavras lhe sao relativas. Mas a oraco de Abraao se exprime primeiro por atos: como homem de silencio, ele constroi, a cada etapa, um altar ao Senhor. Somente mais tarde aparece sua primeira oraco com palavras: uma queixa velada que lembra a Deus suas promessas que parecem nao se realizar. Desde o comeco aparece assim um dos aspectos do drama da oraco: a provaco da fe na fidelidade de Deus. 2571 Tendo acreditado em Deus, caminhando em sua presenca e em alianca com ele, o patriarca esta disposto a acolher em sua tenda o hospede misterioso: e a admiravel hospitalidade de Mambre, preludio da anunciaco do verdadeiro Filho da Promessa. Por isso, tendo-lhe Deus confiado seu plano, o coraco de Abraao esta sintonizado com a compaixao de seu Senhor pelos homens, e ele ousa interceder por eles com audaciosa confianca. 2572 Como ultima purificaco de sua fe, requer-se do "depositario das promessas" (Hb 11,17) que sacrifique o filho que Deus lhe dera. Sua fe nao esmorece: "E Deus que provera o cordeiro para o holocausto" (Gn 22,8), "pois Deus, pensava ele, e capaz tambem de ressuscitar os mortos" (Hb 11,19). Dessa forma, o pai dos que creem se configurou ao Pai que nao ha de poupar seu proprio Filho, mas o entregara por todos nos. A oraco restaura o homem a semelhanca de Deus e o faz participar do poder do amor de Deus que salva a multidao. 2573 Deus renova sua promessa a Jaco, pai das doze tribos de Israel. Antes de enfrentar seu irmao Esau, ele luta uma noite inteira com "alguem" misterioso que se recusa a revelar -lhe o nome, mas o abencoa antes de o deixar ao despontar da aurora. A tradico espiritual da Igreja reteve dessa historia o simbolo da oraco como combate da fe e vitoria da perseveranca. MOISES E A ORACO DO MEDIADOR 2574 Logo que comeca a se realizar a Promessa (a Pascoa, o Exodo, a entrega da Lei e a conclusao da Alianca), a oraco de Moises e a figura surpreendente da oraco de intercessao que se realizara no nico Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus" (1 Tm 2,5). 2575 Tambem aqui Deus vem primeiro. E Ele quem chama Moises do meio da sarca ardente. Esse acontecimento sera sempre uma das figuras primordiais da oraco na tradico espiritual