da virtude. Um senso de unicidade culminante ou superior e alcancado nos niveis mundanos de concentracao (jhana) que constituem o caminho, ao inves do objetivo da pratica. A derradeira experiencia religiosa, o Despertar, e algo completamente diferente. O Despertar e descrito nao em termos de sentimento, mas de conhecimento: dominio habil dos principios da causalidade subjacentes as acoes e respectivos resultados, seguido pelo conhecimento direto da dimensao alem da causalidade, onde todo o sofrimento cessa.A doenca espiritual basica. A psicologia romantica/humanista estabelece que a raiz do sofrimento e um sentimento de selfdividido, o que cria nao apenas as barreiras internas entre razao e emocao, ego e sombra mas tambem os externos, que nos separam das outras pessoas, da natureza e do cosmo como um todo. O Dhamma, no entanto, ensina que a essencia do sofrimento e o apego, e que a forma mais basica de apego e a autoidentificacao, independentemente do senso de self ser finito ou infinito, fluido ou estatico, unitario ou nao.A cura espiritual bem-sucedida. A psicologia romantica/humanista sustenta que uma cura total e final e inatingivel. Em vez disso, a cura e um processo continuo de integracao pessoal. A pessoa iluminada e marcada por um ampliado, fluido senso de si mesmo, livre da rigidez moral. Guiada principalmente pelo que sente ser correto no contexto da interconexao, ajusta-se com facilidade como um dancarino aos papeis e aos ritmos da vida. Tendo aprendido a resposta criativa para a pergunta: Qual e a minha verdadeira identidade?, foi liberada da necessidade de certezas sobre qualquer um dos outros misterios da vida.O Dhamma, no entanto, ensina que o Despertar pleno atinge a cura total, abrindo a porta para o incondicionado alem de tempo e espaco, e neste ponto a tarefa esta realizada. A pessoa desperta, entao, segue um caminho que nao pode ser rastreado, mas e incapaz de transgredir os principios basicos da moralidade. Tal pessoa percebe que a questao Qual e a minha verdadeira identidade? foi mal formulada, e conhece por experiencia direta a liberacao total do tempo e do espaco que acontecera no momento da morte.Quando essas duas tradicoes sao comparados ponto por ponto, fica obvio que a partir da perspectiva do Buddhismo antigo a psicologia romantica/humanista da apenas uma visao parcial e limitada das potencialidades da pratica espiritual. Isso significa que o Romantismo Buddhista, na traducao do Dhamma em principios romanticos, da apenas uma visao parcial e limitada do que o Buddhismo tem a oferecer.Agora, para muitas pessoas, essas limitacoes nao importam, porque elas vem para o Romantismo Buddhista por razoes enraizados mais no presente do que no passado. A sociedade moderna esta hoje ainda mais esquizofrenica do que qualquer coisa que os romanticos tenham conhecido. Fez-nos mais e mais dependentes em circulos cada vez mais amplos de outras pessoas, e ainda mantem a maior parte dessas dependencias ocultas. Nossa comida e roupas vem dos mercados, mas como chegaram la, ou quem e responsavel por garantir um suprimento continuo, nao sabemos. Quando os reporteres investigativos rastreiam a rede de conexoes do campo ate o produto final em nossas maos, os fatos