a um territorio(distante ou imediato). Camponeses sem-terra, indigenas ou quilombolasdespossuidos de seus territorios afirmam sua diferenca e reivindicam esseterritorio que nao possuem, ou melhor, que esta controlado por um grupodominante (LADOUCEUR, 2003, p. 13). Nosdiscursos e praticas identitarias sao realcadas as particularidades de umdeterminado grupo social perante os de fora atraves do reconhecimentocoletivo dos seus elementos diacriticos na perspectiva da construcao pessoal ecoletiva de um conjunto memorial (material e imaterial). Assim, entendemos queessa maneira de compartilhar intimamente um territorio por meio do enraizamentoidentitario, sintetizado na territorialidade, fortalece a coesao da comunidadeperante os percalcos internos e externos, possibilitando a continuacao dosimprescindiveis sentimentos de solidariedade e reciprocidade. A territorialidade, alem de incorporar uma dimensaoestritamente politica, diz respeito tambem as relacoes economicas e culturais,pois esta intimamente ligada ao modo como as pessoas utilizam a terra, comoelas proprias se organizam no espaco e como elas dao significado ao lugar (HAESBAERT,2005, p. 6776). Natentativa de acompanhar essa dinamica, compreendemos que as experiencias daterritorialidade representam um importante componente na formacao social decada campones, pois, suas praticas cotidianas suscitam multiplas relacoes devalorizacao e pertencimento ao lugar de vivencia ou que se projeta viver, nocontinuo afloramento de diferentes concepcoes e usos do espaco coletivo. A territorialidade se configura como uma mediacao na relacao entre oshomens e a destes com o espaco, ja que a apropriacao da natureza, de certaforma, exterioriza a dominacao entre os homens. Assim, a territorialidadeevidencia e caracteriza a maneira como uma sociedade lida com o territorio,denota concepcoes e racionalidades diversas que marcam as fronteiras simbolicasque separam sociedades e grupos sociais distintos (ISOLDI; SILVA, 2009,p. 31).Inseparaveisdesse processo, as relacoes socioambientais estabelecidas pelos camponeses seapresentam como indicadores proficuos das inumeras formas de usufruto e manejodos recursos naturais disponiveis no seu dominio ambiental. Porem, indo alemdos aspectos produtivos dessas relacoes cotidianas, pode-se constatar umconjunto de elementos empiricos uteis para a caracterizacao dessas relacoesprojetadas para serem harmonicas e complementares. Via a imersao nas interacoesentre os camponeses e a natureza novas configuracoes simbolicas tornam-seacessiveis, de maneira a ampliar nossas perspectivas analiticas para dimensoesculturais que transitam pela cosmovisao e a religiosidade do grupo social, porexemplo.Mesmosabendo das limitacoes da presente proposta de reflexao[11],diante do que foi exposto, acreditamos ter tracado um quadro diversificado depossibilidades interpretativas acerca dos desafios que envolvem a continuidadehistorica dos camponeses nos mais diferentes contextos rurais do Brasil. Aseguir, encaminhando a nossa analise, apresentamos uma breve contextualizacaodo campesinato indigena Xoko, fundamentando-nos nas proposicoes teoricassupracitadas. APROXIMACOESINTERPRETATIVAS DO CAMPESINATO INDIGENA XOKOSemperder de vista a totalidade da questao agraria, lancamos luz sobre algunsfatores sociais que particularizam o modo de producao campones desenvolvidopelo povo indigena Xoko. A fim deconduzir nossas ponderacoes com base nessa realidade empirica particular,apresentaremos a contextualizacao interpretativa do modo de vida constituido,ao longo de mais de quatro seculos, na Terra Xoko[12] atualmente, terra indigena homologada pelo Decreto do Governo Federal N. 401 de24/12/1991, com 4.316 ha,de propriedade pertencente a Uniao, sem pendencias na situacao juridica,localizada no municipio de Porto da Folha, no semiarido sergipano, inserida nabacia hidrografica do rio Sao Francisco e de ocupacao tradicional do povoindigena Xoko[13],ate o momento, reconhecido oficialmente como a unica etnia indigena em Sergipe.Apos um longo periodo