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sagrado) era uma mimicado que aconteceu entre Baal e a natureza. A chuva representa o esperma de Baalfecundando a terra. Dentro do culto tinha a questao das imagens comorepresentacao de Baal.A diferencado baalismo com o javismo e que o javismo tem uma preocupacao etica norelacionamento entre as pessoas, e uma religiao de um Deus presente na historiado seu povo e a terra pertence a Jave, o homem apenas cuida dela. Como Baal naotinha lugar comum onde pudesse ser cultuado, era facil expandir o baalismo. Emse tratando de pratica de rituais os israelitas aprenderam dos cananeus quetinham uma cultura religiosa sedentaria.2. Israelsempre tendente ao pecadoO profetainicia seu profetismo a partir de uma experiencia pessoal: apaixonou-se ecasou-se com uma prostituta. Tal experiencia o marcou profundamente, pois, elea amava muito e ela o abandonou. Mas, apesar de ter sido abandonado pela mulheramada, ele continuou a ama-la e a recebeu novamente, depois de po-la a prova.A experienciade vida do profeta e de suma importancia para sua pregacao. Seu matrimonio naofoi um ato simbolico. Isto realmente aconteceu na vida do profeta e se da pelofato de os nomes da mulher e do pai dela na ter nenhuma relacao simbolica.Outro fato e o nome da filha em uma realidade machista. Sua vida transforma-seem uma especie de parabola que o ajudara a compreender o processo de relacao deDeus com o povo que leva a uma conversao e servira de auxilio em sua pregacao.Em Oseias eexpresso pela primeira vez a relacao entre o Senhor e Israel nos termos de ummatrimonio. Toda sua mensagem tem como tema principal o amor de Deus desprezadopor seu povo. A imagem do amor do profeta por uma prostituta relacionada aoamor de Deus por Israel exemplifica bem a ideia de um povo que tende semprepara o pecado. Dificilmente uma prostituta se converte totalmente a um unicohomem, ou melhor, a unico amor. Ela pode permanecer ligada a este amor por umdeterminado tempo, mas, volta a se perder entre outros amores por causa desua infidelidade. Assim como a prostituta, Israel portou-se como uma mulherinfiel e provocou a ira e o ciume de seu esposo divino, o qual nao deixa deama-la, e a castigara, mas, com o desejo de reconduzi-la a si e devolver-lhe asalegrias do seu primeiro amor.E estarelacao que vai permear o relacionamento entre o Senhor e seu povo Israel. Deum lado o povo que permanecia infiel e fazendo cultos aos baais. Do outro umDeus que ama e esta sempre disposto a perdoar.3. Jave estasempre disposto a perdoarO eixocentral da pregacao de Oseias e a teologia do amor de Deus para com o seu povo.Quando o profeta pensa esta tematica ele pensa, como consequencia da acolhidadeste amor, em uma atitude de miseria entre o povo.A compreensaoda relacao deste amor se da a partir da experiencia concreta na vida doprofeta, pois, para ele esta relacao esta ligada a uma fidelidade de Israel aeste amor. Para ele o amor de Deus independe da resposta de Israel (11,9). Oamor de Deus e totalmente gratuito. Este conceito de amor-misericordia se tornacentral na pregacao de Oseias e torna-se mais figurante na medida
em que Deustem amor por um povo que nao tem amor. O cap. 11 e um relato do conflito entreDeus e o povo por causa desta relacao deste amor.A razao esignificativa: um homem cederia a colera provocada uma e outra vez,desligar-se-ia de um pacto violado pela outra parte1. Deus, porem, nao esta condicionadopelo comportamento humano: a santidade de Deus pode manifestar-se convertendo esalvando. Nao obstante o comportamento obstinado do povo, o Santo continuou nomeio do seu povo, nao atingido pela agressao do inimigo nem pelo afastamentodos seus. Somente atingido e como que transtornado por amor mais forte que tudoo mais.No capitulo11 o profeta compara a relacao entre Deus e Israel como a relacao que existeentre pai e filho. Embora nao compreendido, Jave permanece fiel e, no seu amor,continua sempre de bracos abertos para receber o filho de volta. E este o amorque Deus tem para com o seu povo, um amor incondicional que nao mede esforcos.Com isto o profeta quer mostrar que o Senhor tem em vista a reconciliacao deseu povo com Ele.Oseias revelaa questao do conflito existente entre Iahweh e seu povo escolhido. Porem, apalavra de Deus fala mais forte e esta palavra e do amor. Um amor incondicionalque, apesar dos erros cometidos pelo povo, e capaz de perdoar e renovar aalianca feita com o povo. E deste amor que o profeta fala ao relacionar a suaexperiencia de vida com a experiencia de Deus para com Israel.4. Compreendendoo texto de Os 14, 2-9: 5. 2. Volta, Israel para o Senhor teu Deus, pois, tropecaste em tua falta. 6. Chamado a conversao e ao arrependimento. 7. 3. Levai as palavras na ponta da lingua, voltai-vos para o Senhor e dizei-lhe: Perdoa toda culpa e segura a felicidade, e nos retribuiremos com o fruto dos labios. 8. Nao se fazem calculos interessados, fundamentados em falsas segurancas: pede-se o perdao e ha o proposito de corrigir-se. O povo apresenta agora como dom a confissao de seus labios. 9. 4. A Assiria nao nos pode salvar, nao montaremos a cavalo e nao diremos mais Nosso Deus as obras de nossas maos, _ o tu que tens piedade do orfao!. 10. A Assiria sintetiza a politica de aliancas, a cavalaria representa o poder militar. O Deus de Israel e essencialmente salvador, nao por merito ou direitos do homem, mas, porque se compadece dos fracos. 11. 5. Vou curar de sua desobediencia, eu os amarei com generosidade, pois a minha ira afastou-se dele. 12. Resposta divina a confissao do seu povo que anuncia a vitoria do amor sobre a ira. 13. 6. Serei como o orvalho para Israel, ele ha de florescer como o lirio, lancara suas raizes como cedros do Libano. 14. Orvalho autentico e efemero. Fala da prosperidade de Israel que esta representada pelo lirio. 15. 7. Seus galhos se espalharao, seu esplendor sera como o da oliveira e seu perfume como o do Libano 16. Fala do futuro do povo de Israel. 17. 8. Voltarao aqueles que habitavam a sua sombra; farao reviver o trigo, florescerao como videira, sua lembranca sera como a do
vinho do Libano 18. Sombra oposta a idolatria de 4, 13. Seguindo o movimento das comparacoes, corrigimos o texto massoretico, que diz: darao vida ao grao 7, 14 e 9, 1. Como videira, segundo 10, 1. 19. 9. Efraim! Que tenho ainda a ver com os idolos? Eu e que tenho a resposta e quem olha para ele. Eu sou como cipreste sempre verde, de mim e que brota o teu fruto. 20. Deus e quem fala. Ele nada tem a ver com os idolos, responde a confissao e a suplica do povo, olha a sua aflicao. Somente Deus pode assegurar a fecundidade de Efraim. 21. Lugar epapel da pericope no conjunto do textoEsta pericopee colocada no final do livro do profeta Oseias e nos remete ao inicio de suaprofecia. O objetivo da pregacao do profeta e provocar a conversao. Contudo, amortandade nao constitui o final. O lugar que ocupavam 2, 15-25 e 11, 8-11, emsuas respectivas unidades, o ocupa este final, que e alem disso final de todo olivro. Por isso nao e acidental que se abra com chamado a conversao e terminecom a garantia dos frutos.A pericopeque antecede e 13, 12-14, 1 que trata da ruina inevitavel. Nesta pericopepercebe-se que em marco que fecham pecado e reato, apresentam-se duas imagensrapidas de fecundidade, tanto no mundo humano como no vegetal. Entre as duascompoem a correlacao de culpa e castigo.As doresfecundas da parturiente sao imagem que vai passar ate o pensamento apocalipticocomo dores da historia a fim de dar a luz nova era. Assim como existe umasensatez ou instinto vital que ensina as escuras, tambem existe um juizo ousensatez historica, que o homem cultiva e a palavra de Deus educa. O contrarioe a inconsciencia ou rebeldia fatias: recusar a brecha pela qual se sai para aluz e para a vida. Temores, nostalgias avitas que nos deixam fechados esepultados, com nosso pecado e nossa culpa. O que liberta sao a firmezavigilante, o rompimento corajoso. Oseias nos transmitiu nestes versos umsimbolo magnifico e riquissimo que diversos autores, tanto do AT como do NT,encarregar-se-ao de explorar.A pericopeque segue a que estamos trabalhando aqui e 14, 10. Este pequeno trecho trata daquestao da advertencia final. Acredita-se que se trata de um acrescimo emestilo sapiencial2.O autor que,com os oraculos de Oseias, compos o livro que leva esse nome, acrescentou estanota final para o leitor. Com um par de repeticoes, ele a aprendeu ao resto do livro.A leitura pode surtir estranha e dificil, exige esforco de compreensao comotambem atitude correta. Porque o livro descreve os caminhos, o estilo de Deus,que em si sao sinceros e retos. Se o homem que os percorre tropeca, seescandaliza, isso e devido a sua atitude rebelde. Compreender nao e atopuramente intelectual: nao e ato, visto ser caminho que se percorre, nao epuramente intelectual, visto exigir atitude correta. Nao se trata de ciencia,mas, sim, de sabedoria. A palavra profetica convida e desafia o homem.6. Aesperanca de Jave em ralacao a IsraelComo ja foidito anteriormente o objetivo da pregacao do profeta e provocar a conversao3. A esposa infiel (Israel) nao so ereprovada e censurada pelo
esposo fiel (Jave) irado, mas, e tambem, e principalmente,cortejada e convidada a retomar seu amor verdadeiro e deixar seus amantes, suaprostituicao.A palavrachave do livro e converter-se, voltar. De fato, nestes ultimos oraculos, ha umachamada a conversao, uma confissao do povo e o perdao divino. Tambem fica maisuma vez evidente que sao os amantes que levam um povo a prostituicao. E apolitica de submissao a potencias estrangeiras, a confianca no poderio militare o culto a outras divindades, enfim, em nada disso se podem encontrar acerteza de uma recuperacao politica, um florescimento economico e ate mesmo asalvacao. Podemos concluir que todo o livro de Oseias gira em torno do primeiromandamento do decalogo.O eixocentral da teologia de Oseias e, em suma, a teologia do amor de Deus para comseu povo. Quando o profeta pensa esta tematica ele pensa, como consequencia daacolhida deste amor, em uma atitude de misericordia entre o povo. A compreensaoda relacao deste amor se da na experiencia concreta na vida do profeta, pois,para ele esta relacao esta ligada a uma fidelidade de Israel a este amor. ParaOseias o amor de Deus independe da resposta de Israel (Os 11, 9). O amor deDeus e totalmente gratuito. Este conceito de amor-misericordia se torna maisfigurante na medida em que Deus tem amor por um povo que nao tem amor. Ocapitulo 11 e um relato do conflito entre Deus e o povo por causa desta relacaode amor.Para querealmente haja um verdadeiro amor do povo por Deus, e necessario ter umconhecimento deste Deus. Nao se trata de um conhecimento teorico/cientifico,mas, sim, de um conhecimento interno, de uma experiencia pessoal, de comunhaoprofunda de Deus. O profeta fala de que o povo de Israel nao tem esteconhecimento de Deus (6, 6). A fidelidade a Deus nao reconhecida em um cultofalso, mas, na pratica da misericordia. Neste sentido o profeta culpa ossacerdotes. O profeta se levanta contra esta logica e nao culpa somente o povo(4, 4-10 e 6, 9)A falta deconhecimento de Deus gera a falta de misericordia que, por sua vez, gera ainjustica social. E como se eles praticassem injusticas e nao tivessem nenhumpesar. Da parte do profeta, ele acredita que Israel nao e um povo confiavel (6,4). Ele quer dizer que a fidelidade de Israel e quase inexistente (9, 10).Trata de um amor que de nada vale, pois, na primeira oportunidade eles pecam.Em Os 12, 4-5 diz que ainda no seio materno ja se cometia injustica.O profetaapresenta um Deus que esta sempre disposto a amar e a perdoar. Deus tem peloseu povo um amor incondicional e sempre age em favor dos seus porque foi Elemesmo quem os escolheu. Ao mesmo tempo Deus espera que tambem o seu povo use demisericordia no relacionamento entre eles. E a pratica deste amor fraterno e afidelidade a Jave que livrara o povo da idolatria e, por consequencia, dasinjusticas sociais.7. Relacaoentre Os 14, 2-9 e a experiencia matrimonial do profetaEsta pericopetrata de um convite a conversao feito por Deus, atraves do profeta, a seu povoIsrael. Para que realmente haja uma conversao verdadeira e necessaria uma aberturade ambas as partes, tanto daquele que esta
chamando a conversao, quanto daqueleque esta sendo convidado. Neste sentido Deus se coloca inteiramente aberto paraperdoar seu povo.Na relacaodesta passagem com a experiencia matrimonial do profeta que e abandonado pelamulher amada, e o profeta quem vai atras e faz com que sua esposa se arrependado mal que fez e volte ao seu senhor. E bonito de se perceber que a tentativade esquecer a esposa e inutil. O amor e maior que a humilhacao e provoca a esperancade que ela mude de atitude. Quem sabe tratando-a com carinho, fazendo uma novaviagem de nupcias, ela reconheca seu erro e volte ao verdadeiro amor, aorecordar os primeiros tempos de casamento.E exatamenteo que Deus faz com seu povo. Relembra os tempos quando o libertou da escravidaodo Egito, fazendo com ele uma alianca no deserto. Agora, mais uma vez,promete-lhe paz e abundancia na terra da promessa. Embora nao compreendido,Jave permanece sempre e, no seu amor, continua sempre de bracos abertos paraacolher a esposa de volta. E deste amor que nos fala esta relacao matrimonialdo profeta e a relacao entre Deus e o povo.No que dizrespeito a esta relacao de amor entre Deus e Israel Amsler diz que:Ahistoria de Iahweh e Israel, comecada como um encontro amoroso, termina com aevocacao da uniao fecunda de Deus e de seu povo (14, 9; 2, 23-25). O Deus deOseias e Deus de amor: a primeira palavra nessa aventura foi dele e dele seratambem a ultima.4Aqui sepercebe que desde o inicio esta relacao existente entre Deus e o povo epermeada pele amor. Nesta relacao quem permanece infiel e o povo e Deus, comsua fidelidade, permanece aberto e disposto a perdoar. Quando Amsler fala que aultima palavra e a de Deus ele se refere exatamente a este amor que norteia arelacao Deus = homem.8. ConclusaoPara oprofeta, o conhecimento de Deus nao e uma atitude intelectual, mas, uma adesaoamorosa, atraves de uma pratica que corresponda ao projeto de Deus, elaboradono deserto por ocasiao do exodo. Entao sim: Jave recebera novamente seu povocomo esposa, dispensando-lhe todo o carinho (2, 4-25), ou tratando-o como umfilho.Ja que Oseiasteve a audacia de dizer, e preciso que tambem nos digamos com ele: O Senhor eum Deus apaixonado. Fala do seu desejo, da sua decepcao, da sua indignacao, dasua colera e tambem da sua ternura. E importante perceber que esta ternura esempre mais forte, pois, a ultima palavra nao pertence a colera e a punicao, mas,a felicidade numa uniao para sempre fiel. Trata-se de uma ternura que e ocontrario da fraqueza: e forca de Deus, capaz de transformar o coracao do homeme de fazer desaparecer ate a recordacao do pecado. Deus nao espera o retorno dopecador para ir-lhe ao encontro.O livro deOseias vai ao que ha de mais profundo na teologia e na piedade, pois, revelandoa ternura de Deus, revera Deus tal como Ele e: Amor. Esta definicao tambem seencontra no Evangelho de Joao onde ele nos diz que Deus e amor. E preciso quesaibamos compreender o que realmente este amor, que e o proprio Deus e que Eletem por nos, representa e significa para nos. A partir do momento
quecompreendermos este amor, compreenderemos tambem a mensagem belissima doprofeta.BIBLIOGHRAFIASCHOKEL, L. Alonso e DIAZ, J. L.Sicre. Profetas II. Grandes comentarios biblicos. Sao Paulo: Paulinas 1991. pp.887-951AMSELER et alii. Os profetas eos livros profeticos. Sao Paulo: Paulinas, 1992. pp. 67-95Introducao das BibliasJerusalem, TEB e Pastoral1 Cf. SCHOKEL e DIAZ. Profetas II. Grandes comentarios biblicos. Sao Paulo:Paulinas, 1991. p. 941.2 Cf nota e em Os 14, 10, Biblia deJerusalem3 Cf nota em Os 14, 2-9, Biblia Pastoral.4 AMSELER et alii. Os profetas e os livrosprofeticos, p. 79
esquemas sociais que dividem os homens em bons e maus, puros eimpuros. A impressao que se tem e de que o ser humano faz exatamente ocontrario daquilo que Jesus nos ensina. Enquanto Ele rompe com essasestruturas, nos criamos outras estruturas que nos impedem de criarmos novasrelacoes mais justas e humanas. Esta na hora de acabarmos com tanta hipocrisia que existeem nossa sociedade e em nossas igrejas. Precisamos aprender que a misericordiae fruto de um amor que nao tem limites, nem barreiras, nem fronteiras, nao seimpoe e nem exclui ninguem. Precisamos aprender que o amor nao e simplesmenteum sentimento, pois, dizer eu te amo ate o pior de todos os bandidos podedizer. Precisamos aprender que o amor e, acima de tudo, uma atitude, ou seja,temos que ter atitudes que falem de amor.
Este Evangelho de hoje,na dinamica catequetica de Mateus, pertence ao terceiro livrinho onde oevangelista vai desenvolver o tema O Misterio do Reino. Dentro desse terceirolivrinho, que vai ate 13, 52, o evangelista vai nos apresentar pistas que nosauxiliarao a compreender e a vivenciar esse Reino. Desta forma, Mateus quer nosconvidar a mergulharmos nas profundidades desse Reino que e justica e amor. O centro da obra de Deus e o ser humano, e cultuar a Deuse fazer o bem ao ser humano. Nao se trata de estreitar ou alargar a lei dosabado, mas, de dar sentido totalmente ovo a todas as estruturas e leis queregem as relacoes entre os seres humanos. Porque, so e bom aquilo que faz o serhumano crescer e ter mais vida. Toda a lei que oprime o homem e contra apropria vontade de Deus, e deve ser abolida. Mateus acrescenta um exemplo paramostrar que a lei do sabado nao e absoluta. Jesus, como nova presenca de Deusentre os homens, e maior do que o templo, e e Senhor do sabado. Por isso, Eletem poder para relativizar a lei, propondo a misericordia como atividadefundamental de Deus para com os homens. Agindo dessa forma, Jesus nos ensina que a lei e boadesde que esteja a servico da vida e da liberdade. Cumprir a lei simplesmentepor cumprir, porque e um preceito, e algo que nao tem sentido, e um gesto vazioe sem significados. Outra vez aparece o tema da misericordia. Mateus repete umafrase dita pelo profeta Oseias Quero misericordia e nao o sacrificio porquepercebe um enrijecimento por parte dealgumas pessoas, o que impede a comunidade de crescer e de ter uma vivencia davida fraterna. Acredito que esta na hora de deixarmos de lado a nossahipocrisia que se fundamenta em falsas conviccoes religiosas e deixar que amisericordia fale mais forte em nossos coracoes. E preciso que nos aproximemosmais uns dos outros, mas com amor no coracao para acolhermos o nosso irmao quesofre. Que nos sejamos mais misericordiosos para com o nosso proximo e facamosa vida acontecer. Vida, essa, que tem como forca motora o amor. 1. Introducao Umdos direitos primordiais, e talvez o principal, e o direito a vida. Desenvolvera tematica de uma moral social relacionada aos Direitos Humanos e ter como panode fundo o direito de cada ser humano a viver a sua liberdade sem infligir, ouburlar, a liberdade do outro. E preciso ter sempre em mente que a vida emarcada pela presenca, e ao mesmo tempo, pela ausencia do outro que meinterpela. Neste sentido a etica social econfigurada como um saber critico e especifico sobre o compromisso moral doscrentes[1]. Apartir desta afirmacao de Vidal cabe a cada um se perguntar sobre o seucompromisso moral, ou melhor, sobre seu compromisso moral social. Esta reflexaodeve ser marcada pela tematica que perpassa a pratica messianica de Jesussegundo o evangelista Joao que e a vida (cf. Jo 10, 10). Neste trabalho sera abordada aquestao do direito a vida como direito primordial do ser humano, levando emconsideracao tudo o que foi estudado em sala de aula e a Declaracao Universaldos Direitos Humanos. O primeiro pontoaborda o
direito que Cristo confere ao homem, o segundo ponto aborda diretamente a vida como um direito a ser respeitado.2. Direito que Cristo confere ao homemDentro do que se pode dizer de direito que Cristo confere ao homem, oumelhor, ao ser humano se faz presente, e de forma latente, o direito a vida. Oque se percebe na pessoa de Cristo e que tudo o que ele falou e fez naotransmite outra mensagem a nao ser o direito a vida que o ser humano tem. E interessante perceber que aquestao da vida e tratada, em Jesus, como um dom supremo que Deus confere aosfilhos teus, aos seus queridos. E claro que esta vida deve ser vivida como umaresposta gratuita a este amor que Deus tem pela humanidade. Neste sentido,alguns questionamentos podem ser feitos a partir desta reflexao: qual e asituacao do homem no mundo? Quais sao os seus direitos? A tais questoes arevelacao biblica oferece uma resposta, nao teorica e abstrata, mas, vivente eedificante, uma resposta que consiste em intervir na situacao do homem e em darao homem novos direitos. Aqui ha a percepcao de que ja noA.T. se vive e se anuncia esta resposta. E uma resposta que encontra na pessoade Jesus seu sentido pleno e vivificante, pois, o proprio Cristo, com odinamismo de sua existencia, revela a vocacao do homem e lhe da a plenitude doseu cumprimento. O texto joanino trata do direito queCristo confere ao homem por meio do Espirito Santo: Eu vim para que tenhamvida e a tenham em abundancia[2].Neste texto joanino esta presente o direito que Cristo confere ao homem pormeio de seu Espirito, que e o direito a vida. A vida que Jesus traz e vidaplena e perpetua, uma participacao, por meio dele, na vida divina. Para issoveio, pois, o homem somente com suas forcas nao pode alcanca-la. Direito esteque Cristo desejou que o ser humano vivesse em sua plenitude. Todos os seusatos e tudo o que ele falou girou em torno deste direito, entendido aqui como odom supremo. Este direito Cristo o compreende emuma perspectiva mais ampla e mais profunda do que a que se encontra naproblematica da perspectiva moderna. E uma perspectiva que nao se limitaexclusivamente a considerar os problemas atuais existentes na pessoa humana.Mas, e uma perspectiva que se eleva aos projetos e se interessa em se aproximarde todos os seres. Comoja haviamos dito anteriormente o direito que Cristo traz de volta ao homem e odireito a vida, mas, vida entendida aqui como fruto de uma pratica crista.Desta forma, Jesus e o ponto de referencia para esta reflexao e o outro ponto eo rosto do outro que me interpela. Comisto, Cristo confere ao ser humano, por meio do Espirito Santo, uma vida plena. A Declaracao Universal dos DireitosHumanos traz uma sequencia de 30 artigos que procuram explicitar os direitos dohomem e da mulher. A tematica que perpassa toda a declaracao visa assegurar aoshomens e as mulheres direitos basicos fundamentais que lhe garantam o bem maiorque eles possuem: a vida[3]. E inquestionavel a valorizacao dodiscurso dos direitos humanos, tanto no ambito politico, quanto no economico eno