de sua fonteprimaria e fundamental, a liturgia, desvia-se para caminhos secundarios, paradevocoes particulares que compensam o vazio e a inadequacao do culto em suaexpressao oficial.[287] Seguem-se tres seculos de imobilismo liturgico (seculos XVII, XVIII eXIX).A liturgia medieval, purificada pelo Concilio de Trento, faz com quedesaparecam alguns abusos. Entretanto, a participacao ativa do povo desaparecetambem, tornando-se exclusiva do sacerdote. Era proibido por decreto deAlexandre VII (1661) traduzir os textos do Missal Romano em outras linguas, sobpena de excomunhao. A mentalidade de que os fieis nao deveriam se servir dasoracoes latinas do Missal, mas venera-las sem compreender atraves do veu doMisterio, significava um retorno a concepcao vetero-testamentaria de quesomente o sacerdote poderia entrar no santuario. [288] Os fieis seguem de longe as cerimonias e para suprir tal distancia sefomentam os devocionarios com explicacoes gerais sobre a missa: seu valor eseus frutos como representacao da paixao de Cristo. Entretanto, o empirismoiluminista faz com que a alegoria va perdendo a sua eficacia, bastando ao povoseguir as cerimonias silencio. Para suprir tal dificuldade, os devocionarios,um pouco mais tarde, comecam a trazer alguns formularios de oracoes.[289] Como tais devocionarios naochegaram a grande massa, os jesuitas nas missoes populares (seculo XVIII)faziam os fieis intervir na missa, atraves das devocoes (como o santo rosario)ou do canto em comum, independentemente do rito. Tal metodo pode serconsiderado antiliturgico atualmente, mas era a unica possibilidade de sealimentar a fe e a motivacao. De certa forma, estes cantos e oracoes traziam emseus textos a significacao da missa, isto e, a memoria da paixao e dosacrificio do Senhor.[290]Diante dessasituacao surgem reacoes. Liturgistas, com ideias iluministas, buscam umaliturgia despojada de todo excesso sentimental trazido pelo Barroco e propoemvoltar a uma nobre simplicidade. Os mais extremistas buscavam transformar oculto divino em momento educativo pratico, sem conexao com Misterio. O desejoera tambem a participacao dos fieis. Por isso, ansiava-se pela difusao de devocionariosque trouxessem as oracoes da missa traduzidas. Outros postulados forampropostos pelo Sinodo de Pistoya (1786) tais como: toda a comunidade deveriacelebrar somente uma missa ao mesmo tempo, acompanhada pelo povo com cantos emlingua vulgar. Propugnava-se tambem pela reducao do numero de altares. Taisproposicoes foram consideradas temerarias por Pio VI atraves da bula Auctorem fidei e tiveram que esperar oConcilio Vaticano II para serem postas em pratica.[291] Em reacao aspropostas iluministas, surge o Movimento Ciciliano que prega um respeito devidoa constituicao hierarquica da Igreja e pela tradicao. O Movimento exalta abeleza das oracoes latinas e a dignidade das cerimonias. Por isso, insiste-sena restauracao do texto liturgico em sua integridade em latim e se condenaqualquer mescla de textos em lingua vulgar na missa cantada. O MovimentoCiciliano e partidario da exclusao do povo da participacao na missa, sublinhaque o papel do povo e de espectador da acao sagrada e nao aceita qualquerintento de explicacao na liturgia. Pois se afirmava que a liturgia e uma obraperfeita, nao devendo ser alterada ou modificada.Como vimos, areacao tridentina a ansia reformadora protestante leva a uma liturgiadisciplinada e uniformizada, o que reforca o afastamento do povo e torna ossacerdotes ministeriais em unicos celebrantes da liturgia. Juntamente com toda a liturgia, a monicaotambem entra na