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o sintoma ou o sinal e na verdade aquilo que vai aproximar o individuo da sua dimensao mais originaria, daquilo o qual ele nao pode fugir, sua natureza psicologica. A Psicopatologia representa atualmente segundo Hillman (1975):... a autonomia da psique de criar doenca, morbidez, desordem, anormalidade e sofrimento em qualquer aspecto do seu comportamento e de experienciar e imaginar a vida desta perspectiva deformada e aflita (p. 57).Limitacao, morbidez, afetacao e finalmente sintoma! Palavras que descrevem o processo de malogro existencial, uma desistencia de um ponto de vista e um olhar vencido diante do mundo por e atraves de nos! Assim, o sintoma se mostra como um processo de enantiodromia da propria psique diante de uma vida que ja nao cabe para a pessoa. Neste contexto o psicoterapeuta serve como uma especie de tradutor, pois amplifica (atraves da interpretacao de sonhos, imaginacao ativa, associacao de palavras) para o individuo atraves do material que o mesmo traz a natureza simbolica de seu estranhamento afetivo transfigurado no corpo. De fato a sociedade nunca precisou da figura institucionalizada do psicologo e psicoterapeuta, pois os xamas, pastores e padres sempre cumpriram esta tarefa. Davam o conforto esperado para o fiel ou o doente da alma! Mas o que acontece quando nos dias de hoje a medicina em todos os sentidos tanto quanto a religiao e o mercado nao conseguem fornecer ao ser humano o conforto que ele espera, sendo este constantemente assolado por uma depressao ou panico? Sera que o conforto o qual se espera e na verdade nada mais do que o consumismo ou a cultura do desejo mais e mais estimulada pelo proprio mercado? Ou o processo de autodestruicao humana, que por nao conseguir eliminar o sofrimento em sua ansia de fazer parar de doer, acabou por perder a sensibilidade ao outro? Pois antes da dor ser dor ela e sensibilidade a dor. Talvez a pergunta a qual proponho: Para que psicoterapia? Nao tenha uma resposta satisfatoria. A busca pela verdade ou sentido ultimo da vida hoje em dia nao possui mais significado, pois caimos em um relativismo sem alma. A propria palavra alma nao e utilizada senao no meio artistico quica no meio academico sendo sempre associada a fundamentalismo religioso. Nessas condicoes deveriamos pensar se tal fundamentalismo nao e a projecao da sombra coletiva, da incapacidade do homem contemporaneo (ainda que pos-moderno) em estabelecer um contato legitimo com o outro se refugiando em seus dogmas pessoais. A nao existencia de igrejas e Estados absolutistas nao elimina esse mal, pois joga o fundamentalismo para a esfera particular em um atomismo onipotente ou em uma histeria por exposicao nas redes sociais onde todos querem ser diferentes, porem solitarios.A dor nunca cessa e nunca cessara! O Sofrimento e uma constante na existencia, a materia prima para que possamos fazer algo de nos mesmos. As pessoas precisam da psicoterapia nao para sanar suas dores, mas para ajuda-las a dar um significado para as mesmas, para ajuda-las a se ouvirem de forma mais compreensiva e assim olharem para si mesmas sob outra perspectiva que acredita-se mais ampla. Talvez
as pessoas precisam do psicologo, pois e o unico espaco social instituido em que elas podem ser ouvidas sem serem cobradas ou condenadas.A Psicoterapia nada garante, nada promete pois o unico antidoto possivel para o sofrimento e deixar a propria alma falar!REFERENCIASHILLMAN, James. Re-vendo a Psicologia. Petropolis. Vozes. 2010.JUNG, Carl Gustav. Psicologia e Religiao. Petropolis. Vozes. 1978.JUNG, Carl Gustav. Tipos Psicologicos. Rio de Janeiro. Zahar. 1976.HEFFERLINE, Half; GOODMAN, Paul; PEARLS, Friederich. Gestalt-Terapia. Sao Paulo. Summus. 1998. ROMERO. Emilio. As Formas da Sensibilidade. Sao Jose dos Campos. Della Bidia. Ed 2a. 2002.
que sedirige ao outro ao mesmo tempo em que aponta para nossa interioridade. Esta sedenunca tem fim, sede de estar com o outro, sede de conhecer o que se e. Eros emsua constante liquidez justifica o autoconhecimento, este surge da constanteinquietacao, do misterio sobre si e sobre o outro. Uma fragilidade que seafirma como verdadeira quando encontramos alguem que nos faca entender o realsentido de amar e ser amado. O encontro de duas personalidadesassemelha-se ao contato de duas substancias quimicas: se alguma reacaoacontece, ambos sofrem uma transformacao Carl Gustav Jung.REFERENCIA BAUMAN, Zigmunt. Amor Liquido: sobre a fragilidade dos lacoshumanos. Rio de Janeiro. Editora Zahar. 2004.
mao da justica inerente a forca do destino. A propriaidentidade se realizando e a justica de Nemesis. Sua ira justa e proporcional apaixao que fascina. Andre Dantas nos remete a inerencia de tal justica aofuncionamento natural da psique e suas imagens: Avinganca da filha alada da Noite [Nemesis] transparece o aspecto conservador domatriarcado que pune aquele que rompe o vinculo com a natureza. A punicao era apropria restauracao do vinculo, o retorno das coisas ao seu lugar apropriado, asua ordem (p.33).Nemesis descreve a dualizacaode Narciso pois se encontrava em um mundo indiferenciado onde nada era, porisso podia ser tudo, era bissexual por desejar a si mesmo e por isso ser alma eego como um acontecimento necessario e que servia a um proposito maior queele, a constituicao de si como outroestranho a si. A contemplacao narcisica em sua dimensao simbolica coloca oindividuo frente a frente com sua dimensao inconsciente, mas ainda que esteultimo seja reconhecido como proprio ainda e sentido como estranho. Talveznarciso que olha a realidade por nos e justamente o olhar que o outro projetaem nos, como que uma projecao difusa de um autoconceito bruxuleante imaginadona concepcao alheia. Eu me vejo no olhar do outro a partir de suas expressoesestranhas. Essa imagem cunhada pela minha imaginacao; do outro sobre mim, moldaa forma com a qual irei me constituindo para mim mesmo. A propria realidade setorna o espelho o qual projeto a mim mesmo e para que isso ocorra tal realidadeprecisa ser como um lago calmo, precisa ser como um espelho, a partir daquipodemos vislumbrar a psicologia do artista que precisa sempre de um feedback,um retorno desse espelho incerto e bruxuleante chamado outro. Mas quando vez por outra encontro a chave edesco em mim mesmo, ali onde, no sombrio espelho, dormem as imagens do destino,basta-me inclinar sobre a negra superficie acerada para ver em mim a minhapropria imagem semelhante ja em tudo a ele, a ele, ao meu amigo e meu guia(Demian Herman Hesse).
tais pontos de vista saoproduzidos e vividos por elas. Assim, quando se entende que todo valoratribuido ou agregado e sempre uma forma de desvalorizar a experienciaintrinseca - outro nome para massificacao e alienamento fica facil decompreender como os sujeitos pertencentes aos altos escaloes da liderancanacional prestam um desservico a sociedade, retirando desta o seu valor,produzindo a propria psicopatia a qual se propoem a tratar ou penalizar. Adimensao moral nesse sentido envolve um trabalho que e ao mesmo tempo social epessoal onde politica nao mais deve ser compreendida como a luta ideologicapara se atingir o que se propoe como teoria economica, mas muito mais umtrabalho psicologico de apropriacao das proprias experiencias consideradascorruptas (moral). A corrupcao e justamente a desapropriacao do valorintrinseco das experiencias, colocando sempre uma hierarquia de valorespre-estabelecida para se sentir uma boa pessoa diante de si mesmo. Um tornar-seimoral por tentar cada vez mais parecer correto (moral) diante dos olhos dosoutros! E mais ainda, uma forma de reprimir a responsabilidade propria emconstruir o seu entendimento acerca do que deve ser-fazer, o alienamento dapropria crise, da relatividade de si? Para que agregar valor quando somentenos desagregando e que podemos encontrar o real sentido de sermos o que somos? REFERENCIASDANTAS,Andre. Psicologia Dialetica. Fortaleza.Ed. Clube de Autores. 2009.HESSE,Hermann. Demian. Rio de Janeiro. Ed.ABDR Afiliada. 33a Edicao. 2002.HILLMAN,James. Suicidio e Alma. Petropolis.Ed. Vozes. 1993.JUNG,Carl Gustav. A Energia Psiquica. Petropolis.Ed. Vozes. 2002.JUNG,Carl Gustav. Memorias Sonhos eReflexoes. Ed. Nova Fronteira. 26a Ed. 2000.JUNG,Carl Gustav. Mysterium Coniunctionis. Vol1. Petropolis. Ed. Vozes. 1971.SHARP,Daryl. Lexico Junguiano: dicionario determos e conceitos. Sao Paulo. Cultrix.1991. [1]Jung (2002) citando Busse se refere a esse processo como principio deequivalencia indicando que, para qualquer quantidade de energia utilizada emum ponto qualquer, para se produzir uma determinada condicao, surge em outroponto igual quantidade dessa mesma ou de outra forma de energia. O principioda constancia, pelo contrario, indica que a energia total permanece sempreigual a si mesma, sendo, por conseguinte, incapaz de aumentar ou de diminuir(p. 14). [2] Nestetrecho Jung relativiza o mar vermelho onde este devia ser entendido em seusentido intrinseco ou arquetipico. Um mar sulfurico que nao calcina ja nao e ummar vermelho. Colocando essa descricao na experiencia concreta, o mar vermelhoe a agua que calcina, e a agua rubea ou a propria totalidade em processamento.O mar vermelho so acontece para aquele que tem pistis (harmonia) que so por isso sente confianca na experiencia deum exodo (confronto com o inconsciente), um caminhar sobre abismossignificando a total impossibilidade que justifica toda e qualquerpossibilidade.
entre consciente einconsciente com relacao aos generos e natural, porem, quanto mais aconsciencia nega a si mesma na fixacao de uma atitude de defesa rigida do seugenero, ela nega a mesmidade de si, nega o que e, por tentar artificializar oque ja o e. E uma posicao insegura o fato de uma mulher sobrepor o que ja e,tentando ser mais mulher ou buscando eliminar o masculino, bastando a si mesmao mesmo se da com os homens. Ficou bem claro que a possessao por tais imagenspsiquicas se mostra como algo destrutivo porque castra todo e qualquermovimento espontaneo e faz com que cada dialogo com a pessoa seja uma titanicatentativa para nao pisar em ovos. O sexismo se torna a imagem desse tipo dedefesa por excelencia nos dias atuais. Logo, e uma neurose que castra omovimento autocontrario (dialetico) da alma para afirmar uma identidade degenero atraves da polarizacao masculino-feminino. O sexista nao polariza, naose diferencia por forcar um movimento que e espontaneo, um movimento que seentregue a sua propria logica, culminara no contato autentico com o outro emsua exterior intimidade. Porem, um preco deve ser pago e um risco deve serenfrentado, este e se lancar no mundo da vida, se lancar no indeterminado que eo outro, no risco absoluto da relacao no eterno momento presente (Kairos), istoseria o exercicio de uma etica das relacoes amorosas, impor condicoes para amare o maior sintoma atual da falta de etica na relacao amorosa porque quando seimpoe a condicao e porque ja cindimos a relacao, precisamos de um pagamento, jaentramos na esfera economica do dar e do receber. E so precisamos dar oureceber quando sentimos a falta de amor e paramos de amar quando deixamos decompreender. Compreender nesse sentido e cuidar da relacao e cuidar envolvefazer de tudo pelo outro, fazer de tudo por nos mesmos. *Anima/Animus: Jung resumiuanima/animus como imagens da alma. Posteriormente elucidou esta afirmacaochamando a cada uma delas de nao-eu. Ser um nao-eu para o homem corresponde,com muito probabilidade, a algo feminino e, portanto e nao-eu, esta fora de siproprio, pertencendo a sua alma ou ao seu espirito (Shorter & Plaut,1988).
se ve ameacada. Porem o trabalho deve ganhar um colorido subjetivoe de satisfacao pessoal, nao mais de obrigacao ou subsistencia. O ultimonascimento, morte e renascimento se da na velhice onde a consciencia se foca nopassado. Todas as experiencias sao revisitadas, reorganizadas ere-significadas. Cada etapa da vida e marcada por novas re-significacoes, mas ena velhice onde e constelado o arquetipo do velho sabio, na unificacao dasexperiencias e integracao dos pares de opostos que o sentido e alcancado, assimcomo a crucifixao de Cristo entre o bom e o mal ladrao. Quando o sujeito comecaa se sentir como parte de toda a natureza, esse e o sentimento numinoso ou religio como nos coloca Jung (1978): ...uma atitude do espiritohumano, atitude que de acordo com o emprego originario do termo:"religio", poderiamos qualificar a modo de uma consideracao eobservacao cuidadosas de certos fatores dinamicos concebidos como"potencias": espiritos, demonios, deuses, leis, ideias, ideais, ouqualquer outra denominacao dada pelo homem a tais fatores. Nesseperiodo a religiosidade e espiritualidade e de vital importancia se a pessoatem uma boa relacao com seu inconsciente, sua religiosidade se manifesta deforma interior, compreensiva, resignada e saudavel. Mas se alguma etapa nao foidevidamente elaborada ela e projetada na religiosidade aparecendo reacoes defanatismo, intolerancia, medo e dependencia total dos aspectos mais exterioresda instituicao religiosa. O velho sabio e o arquetipo responsavel pela integracaodos opostos, e aquele filosofo que nada sabe personificado pela figura doeremita do tarot por exemplo. E importantelembrar que o desenvolvimento e um ciclo, cada etapa e circular, ou seja, emcada etapa o sujeito deve confrontar seu inconsciente, isso inclui todos osarquetipos (persona, sombra, anima/animus e self) configurados de algumamaneira. Para cada etapa a vida nos pede uma forma de ser.O processode individuacao segundo Jung (2011) nao e algo tao previsivel como algunsleitores podem vir a pensar, mas sim uma meta que a vida nos impoe, um sentidointrinseco de algo incognoscivel que nos move, como o existencialismofilosofico nos diz em Sartre: "Estamos condenados a ser livres". Ecomo se estivessemos condenados a constante busca por aquilo que realmentesomos, por conhecer aquilo que ha de mais misterioso na vida e que sempre nosescapa. O que ha para ser encontrado do outro lado?A base dafe e uma experiencia religiosa espontanea (JUNG).REFERENCIASJUNG, CarlGustav. A Pratica da Psicoterapia. Petropolis. Vozes. 2011.JUNG, CarlGustav. Psicologia e Religiao. Petropolis. Vozes. 1978.
estafigura de misterio e ao mesmo tempo atracao e um instinto (arquetipo) psicologicode retorno a sua condicao originaria de deslumbramento e contato com aexperiencia imediata (sem mediacao). A partir disso,abandonado as experiencias caoticas de sua dimensao inconsciente(caracteristica da atualidade), o homem nao so se ve abandonado e destituido desua identidade segura que se tornou um comodismo, mas tambem se ve isolado detudo que o determina e aprisiona antes mesmo se entrar em contato consigomesmo. Desta feita serhomem ou acolher sua alma (anima) e muitas vezes temer a solidao, mas ter deconviver com isso! Muitas vezes fazer algo tolo para que elas ou eles notem,ainda que o medo impera! Ser homem muitas vezes e ficar com medo de demonstraro medo, pois ela ou ele gosta de homens fortes. Engolir o choro pois senaoaquela velha amiga chamada solidao bate a porta. Muitas vezes ser homemsignifica ter de focar somente nas nadegas de outras ou outros para se enganar dodesejo de fusao com aquela ou aquele unica (o) e especial que por nao conseguiresquecer, precisa se iludir distanciando-se. Ser homem e: mesmo com tantasrespostas acerca do que e efetivamente ser homem, nao conseguir responder,ficar perdido e no fim so restar essa irresolucao, essa angustia que no fimsempre nos deixa humildes e passivos diante do penetrante amor feminino!REFERENCIASJUNG, CarlGustav. O Homem e seus Simbolos. Rio de Janeiro. 5a ed. Nova Fronteira. 1964. MASTERS,William. JOHNSON, O Vinculo do Prazer. Rio de Janeiro. Record. 1975.NEUMANN, Erich.A Crianca. Sao Paulo. Cultrix. 1980.
a verdade, mas a afirma porque exige doindividuo um ver-atraves-de. Se nao hailusao, toda a possibilidade de uma verdade cai por terra, principalmenteporque a natureza da ilusao e velar e ocultar. Nesse ocultar ela re-vela averdade.O pensamento psicologico e opostoao cientifico natural porque primeiramente aceita e acredita em tudo o queaparece para somente depois descrever tais processos e ainda sim nao os nega. Assim o funcionamento psiquico elogico-dialetico porque as coisas nao existem fora de uma relacao interna deautodeterminacao. E o mesmo que dizer que eu so me autodetermino quandolevo em consideracao que faco parte de um outro e que este me determina, porem,tal determinismo nao retira a liberdade, mas a possibilita. Sentir-sedeterminado pelo outro nao pode ser sentido como perda da liberdade, mas muitomais como autoaceitacao. Eu me aceito enquanto consigo olhar para mim a partirde um choque (determinacao) que esse outro me provoca, o choque nesse sentidonao retira a integridade, mas a justifica por conseguir fazer me ver como umdiferente-aceito na medida em que eu tambem o determino.Eu x outroTal cisao ocorre quando para mesentir uma personalidade individual, preciso destituir o outro da suapersonalidade, sua singularidade. Nessa condicao psiquica nao ha um outro, naose consegue enxergar a presenca do outro tanto quanto a propria identidade. Porisso, a psicopatia e vista como uma psicose, simplesmente porque o individuonao conseguiu ascender a relacao ao mesmo tempo em que nao conseguiu tambemascender a propria interioridade. Dizer que houve cisao tambem nao e correto jaque da a entender que antes algo fora unido. Se ampliarmos a quantidade deoposicoes, so estaremos multiplicando uma unica e mesma condicao, a emergenciada relacao. Toda oposicao e funcao de uma relacao se pensar que e um choque quemovimenta um em direcao ao outro, portanto a dualizacao e a forma basica de manifestacaodo Self ou devir. Assim, a emergencia da metafisica surge a partir do vazio damorte, fazer metafisica e acolher a morte em sua interioridade a partir da vida,que nao seria nada, se nao houvesse um impulso intrinseco na morte de busca porum significado existencial, ainda que em termos explicativos. A partir disso,toda existencia e uma experimentacao, toda existencia e um desdobramento damorte absoluta e justamente por isso, toda vida e uma demanda de significado. "Sou eu proprio uma questao colocada ao mundo e devo fornecer minha resposta; caso contrario, estarei reduzido a resposta que o mundo me der" Carl Jung.
e um amigo em comum.Adicionar aos amigos Taty SouzaAuxiliar Administrativo na empresa OdontoclinicAdicionar aos amigos Cleone LimaColegio Dom BoscoLilika Diversoes e um amigo em comum.Adicionar aos amigos Enir GarciaGerente na empresa Vip Kids Photo StudioLilika Diversoes e um amigo em comum.Adicionar aos amigos Kedma ChristinaE.E. Prof. Silvio Oliveira dos SantosLilika Diversoes e um amigo em comum.Adicionar aos amigos Tidakeel Pereira HerreraProfessor na empresa Escola ABCMarcelo Piccolli e um amigo em comum.Adicionar aos amigos Monica FragaCampo GrandeLilika Diversoes e um amigo em comum.Adicionar aos amigos Ir para o Facebook Encontrar mais amigos Essa mensagem foi enviada para piccolli2001.ator2009@blogger.com. Se voce nao deseja receber esses emails do Facebook no futuro, cancele o recebimento.Facebook, Inc., Attention: Community Support, 1 Hacker Way, Menlo Park, CA 94025
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de abrigo sao estruturas de acolhimento residencial temporario, que prestam um servico gratuito e disponibilizam apoio social, psicologico e juridico as vitimas acolhidas, tendo como objectivo a reintegracao social. A localizacao destas casas e confidencial para assim garantir a seguranca das vitimas. Caso pretenda equacionar uma solucao deste tipo, deve em primeiro lugar recorrer a uma estrutura de atendimento para avaliacao e concretizacao do seu acolhimento.Fonte: http://nodoasnegras-violencia.blogspot.com/p/o-que-fazer-em-caso-de-violencia.html
Policiamento em Areas Turisticas - Rua Sao Clemente, 345 - Botafogo . Tels: (21) 3399-7565 / 7569, call center (21) 3399-7457, e servico de inteligencia (21) 3399-7562 . O BPtur pode ajudar na escolta de grandes grupos de turistas.10 - Se quiser que o caso ocorrido no Estado do Rio venha ao conhecimento publico, fale diretamente com o jornal O GLOBO nos telefones (21) 2534-5741 (chefia de reportagem) e 2534-5000 (Servico de Atendimento ao Leitor do Globo). Pela internet, procure o Fale com o Globo, no pe da pagina de abertura do Globo on Line.Fonte: http://www.lcdias.com.br/2007/08/como-denunciar-violncia.html