sim, ocasiaode beatificacao, bem-aventuranca, alegria plena. Nao se trata apenas de vencero tumulo, mas receber a glorificacao da presenca absoluta de Deus. Se for assim, esta justificada a indignacao dele contra os negligentes,os quais fazem profissao de estar procurando a verdade [mas]exclamam nao haver nada [e ninguem] que a mostre. Esse nada seriaa Igreja, e o ninguem e Deus. Pascal concorda com eles. De fato, a Igreja naopode iluminar quem esta em trevas, nem Deus permite que o faca. Sua gloriaeterna, sua presenca totalizadora, sua felicidade incontavel nao e para os dealma baixa que se contentam com a fugacidade dessa existencia. Ele reservou aeternidade somente para os crentes, nao necessariamente os gigantes da fe, masaos que se entregam em fe ao misterio de Cristo.2. AniquilacaoA segunda variante do pensamento pascalino e a possibilidade donada-pos-morte. E a linha ferrea por onde o ateismo trafica sua alienacaometafisica. Outra vez a indignacao de Pascal volta-se contra a presuncao dosnegligentes, pois, se este assunto deve assumir da cabeceira ao rodape da pautaexistencial, como podem os ateus trancar o assunto sem terem exaurido todassuas faculdades vitais sem resolver o dilema. Para combater [aimortalidade da alma], ser-lhes-ia preciso exclamar que fizeram todos osesforcos em procura-la por toda parte, mesmo naquilo que a Igreja propoe com ofim de nela instruirem, mas sem nenhuma satisfacao. Uma vez que o homemdeve gastar-se por inteiro neste assunto, e inadmissivel que existam ateus nomundo. Os que assim se assumem estao em debito com a eternidade e nao saodignos de compaixao.So posso ter compaixaodos que gemem sinceramente nessa duvida, dos que a observam como a ultima dasdesgracas e dos que, sem nada poupar para sair dela, fazem de tal pesquisa assuas principais e mais serias ocupacoes.O conceito de aniquilacao e filosoficamente irracional, ja que o complexoser pensante passa do absoluto ao nada em um acaso do azar. Se pensarmos oabsoluto em termos antropologicos podemos afirmar que a vida humana semanifesta plena neste mundo. Nao temos nenhuma experiencia do absoluto senao emnosso ato ontologico. O mais debil humano esta plenamente vivo, ainda queacamado em uma UTI. Nao se trata da plenitude em sentido teologico, e sim,cosmico. Esta vida plena exige um abarcamento maior, para alem das tessiturasdo tempo e do espaco, e quando admito que o nada me espera estouirracionalizando o fenomeno da vida. Para dizer que vou ao nada e preciso antescriar este nada, logo, o nada deixa de ser nada para ser algo. Sendo algo, caioem um descredito logico, donde a indignacao pascalina. O dialogo ateu nao podeparar com a primeira contradicao logica e preciso vencer o debate...3. InfelicidadeE provocante a terminologia que Pascal empregou aqui para a crenca nadanacao dos infieis. Percebemos que nao se trata de firmar os dogmas da igrejasobre a existencialidade do paraiso e do inferno, mas demonstrar que oalem-tumulo reserva uma continuidade ao que se iniciou aqui. Enquanto para ocrente a eternidade se abre, para o impio a infelicidade de nao ver a Deuspermanece. Se enquanto vivo o negligente ficou em trevas e nao encontrou Deus,esta tenebrosidade ha que aumentar no pos-morte. Dai temos uma nuance deruptura entre