extensao inconsiderada do conceito fora do seu campo proprio. Domicilia as sinteses com as faculdades, ou, o que da no mesmo, determina estes transcendentais que sao as faculdades pela comparacao das sinteses que cada uma pode efetuar aparentemente sobre os mesmos objetos (LYOTARD, 1993, p. 41). Pela definicao acima, pode-se compreender que a reflexao no campo pratico nao e diferente o papel que a reflexao exerce. Assim, acredita-se que o uso da categoria da causalidade no campo da moralidade sofre a devida restricao, uma vez que o ato moral nao deve ser efeito de causa natural. E possivel perceber que a liberdade e causa de si mesma, sendo causa incondicional, sem conteudo, e e por isso que essa ideia de causalidade e legitimada a operar no campo da razao e e por intermedio da reflexao que e realizada essa discriminacao, esse domiciliamento. Na moralidade, o pensamento tambem e advertido imediatamente de seu estado, gracas ao unico sentimento moral, que e o respeito, unico titulo de uma sintese subjetiva que corresponde as exigencias de uma legalidade formal. Como argumentou Kant, o sentimento moral e o [...] efeito subjetivo que a lei exerce sobre a vontade e do qual so a razao fornece os principios objetivos (KANT, 1980b, p. 160). Estamos perante uma regiao reflexiva, legitimada criticamente a legislar no campo da moralidade. Segundo Lyotard: [...]A moralidade sendo pensada como obrigacao pura, a Achtung e o seu sentimento. Eis a pura tautegoria do sentimento, que lhe confere seu valor heuristico.[...] (LYOTARD, 1993, p. 43). Por fim, a reflexao no campo estetico, este modo consequente de pensar (LYOTARD, 1993, p. 44) apresenta-se plenamente tautegorico, isento de toda tarefa. Mas como legitimar o uso do juizo reflexionante se a propria reflexao se encontra desprovida de uma heuristica, visto que a faculdade de julgar e desinteressada? Ora, se o sentimento estetico puro nao detem os meios de construir as condicoes a priori de sua possibilidade, por ser imediato e desvinculado da natureza e da liberdade, os papeis invertem-se. O pensamento empreende a heuristica da reflexao por meio das categorias, que servem de principios de discriminacao para orienta-lo no ambito do sentimento estetico puro. O preco dessa inversao e a deformacao das categorias em virtude do gosto. Lyotard denomina de anamnese essa interferencia do teoretico no estetico. A logica da lugar a uma analogica no momento em que as sensacoes se desinteressam em fornecer quaisquer informacoes sobre os objetos, referindo-se apenas ao espirito. Lyotard traz uma valiosa reflexao sobre a linguagem: [...] as categorias podem e devem ser empregadas assim para domiciliar as condicoes a priori do gosto, o domicilio buscado nao e o entendimento [...] E tambem nao a razao, mesmo no sublime.[...] (LYOTARD, 1993, p. 48). A esse respeito, Lyotard comentou que apesar da mediacao das categorias na constituicao da legitimidade do juizo reflexionante, elas nao exercem seu efeito determinante no campo estetico. Os efeitos colocados em acao sao distorcidos, manobrados pela reflexao, gerando, assim, monstros logicos, tais como necessidade exemplar ou universalidade subjetiva, exigencias do gosto que busca ser partilhado; esses monstros logicos sao analogos