Alexander Soljenitsin(1918-2008), escritor russo, autor do monumental Arquipelago Gulag, escreveuque os piores viloes de Shakespeare ja nao metiam medo aos homens do seculo 20.Os relatos de Soljenitsin, que sofreu na pele os crimes do regime sovietico,demonstram o perigo e a tragedia do momento em que a ideologia substitui aconsciencia.(...)Na era moderna, em especial noseculo passado, a politica adquiriu cores de uma religiao ou de uma fe. Osmodernos movimentos ideologicos de massa substituiram e aniquilaram a moral. Emnome de um ideal de sociedade, tudo torna-se possivel: matar, roubar, mentir,corromper. Nada e pessoal. E tudo em nome do partido, da raca, da nacao. Quandoestamos munidos de uma ideologia, e possivel eliminar da agenda moral aconsciencia do mal como parte de nos mesmos.Vaclav Havel (1936-2011),escritor e politico checo, ressaltou que a ideologia e uma forma ilusoria de serelacionar com o mundo. Ela oferece os seres humanos a ilusao de umaidentidade, de dignidade, de pertencimento e torna mais facil a aceitacao. Ela permiteque as pessoas enganem a sua consciencia e que a ocultem de si mesmos. E umveu, atras do qual os seres humanos podem esconder a sua propria existenciacaida, sua banalizacao e sua adaptacao ao coletivo. E uma desculpa que todospodem usar desde o verdureiro, que esconde seu medo de perder o emprego portras de um alegado interesse na unificacao dos trabalhadores do mundo, ate omais alto funcionario publico, cujo interesse em permanecer no poder pode sercamuflado em frases sobre o servico para a classe trabalhadora e para asociedade. A principal funcao da ideologia e, portanto, proporcionar as pessoasa ilusao de que a sociedade esta em harmonia com a ordem humana e em rumolinear a salvacao.Consideracoes semelhantes foramfeitas por Hannah Arendt (1906-1975), filosofa politica alema de origemjudaica. Em tempo: quem puder, assista ao filme de Margarethe von Trotta. Elanarra especificamente os anos da vida de Arendt em que ela assistiu ao processode julgamento de Eichmann e relatou sua experiencia para os leitores da revistaThe New Yorker que depois se transformou no livro Eichmann em Jerusalem um Relato sobre a Banalidade do Mal (Companhia das Letras).(...)Quando foi convidada paraacompanhar o julgamento, Arendt ja era uma filosofa renomada, especialmentepelo livro Origens do Totalitarismo, de 1951. Nessa obra, ela realcou asingularidade do totalitarismo como nova forma de governo baseada naorganizacao burocratica de massas e apoiada no emprego do terror e daideologia. Hannah Arendt coloca o nazismo e o stalinismo diante do mesmo tribunal uma novidade para a epoca e ressalta que as origens dos totalitarismos doseculo 20 estavam nas ideias, nas conviccoes e nos ideais, tanto das elitescomo dos povos.No entanto, apos assistir aoprocesso de Eichmann, Arendt teve certeza de que suas explicacoes anterioresnao bastavam para esclarecer a transformacao de um cidadao comum em umassassino genocida. O totalitarismo tinha sido possivel nao somente gracas auma tropa mas gracas a personagens quaisquer e banais, facilmente dispostos aabdicar sua faculdade de pensar em prol da fidelidade ao grupo ou do projetopolitico que tanto defendiam.O que mais impressionou nosrelatos de Arendt foi a caracterizacao de Eichmann. O tenente-coronel nazistanao foi descrito como um monstro ou um exaltado. Se assim fosse, sua