confirmar qualquer juizo de valor, nao lhe e menos impossivel eliminar tais juizos do trabalho de pesquisa quando se trata de ciencias humanas. Nao pretende pois suprimir toda pre-nocao e todo juizo de valor mas, ao contrario, integra-los conscientemente na ciencia e fazer deles instrumentos uteis na investigacao da verdade objetiva. Para chegar a isso Weber adota o ponto de vista da escola neokantiana de Heidelberg. A diferenca entre as ciencias fisico-quimicas e as ciencias historicas nao e, ou pelo menos nao e unicamente, uma diferenca de objeto. Firma-se sobretudo uma diferenca de perspectiva. As primeiras procuram leis gerais, as segundas aspiram a um estudo objetivo, explicativo e compreensivo dos individuos fisicos e das individualidades historicas e sociais. Ora, uma individualidade historica nao e uma realidade dada mas construida a partir do dado. Ciencia alguma nunca traduz a realidade de maneira exaustiva. Constroi seu objeto, por uma escolha que guarda o essencial e elimina o acessorio. Para as ciencias fisico-quimicas, o essencial e o que se repete e pode incorporar-se num sistema de leis gerais. Para as ciencias humanas, a individualidade historica se constroi pela escolha daquilo que e essencial para nos, isto e, para nossos juizos de valor. Assim sendo, a realidade historica muda de epoca para epoca com as modificacoes das tabuas de valor. A escolha obviamente diz respeito tanto aos conjuntos de fatos (Revolucao Francesa, Guerra dos Cem Anos, etc). A ideia fundamental de Weber e que, intervindo os juizos de valor somente na escolha e na construcao do objeto, se torna possivel em seguida estuda-lo de maneira objetiva e independente dos juizos de valor, sendo negligenciaveis os elementos eliminados (origem da arma com que se assassinou Cesar, etc.). Parece-nos inutil sublinhar o carater incorreto dessa ilusao. E obvio que os elementos escolhidos determinam de antemao o resultado do estudo. Nao sendo os valores os nossos, os de nossa cultura ou de nossa sociedade, mas o de tal ou tal classe social, aquilo que uma perspectiva eliminar como nao essencial pode ser, ao contrario, muito importante para outra. Alem do mais, Weber fala sempre de nao essencial ou de negligenciavel; entretanto, existem tambem elementos da realidade essenciais para a existencia duma classe a cujo estudo publico e mesmo cientifico se opoem todavia seus interesses. O pesquisador que pretender aborda-los se chocara contra uma potente resistencia interior e exterior. Sobre esse ponto o pensamento de Max Weber se mostra insustentavel. Embora fosse pensador muito rigoroso para admitir solucoes confusas ou ecleticas, Weber sempre sublinhou que delimitava de modo rigoroso o dominio onde os juizos de valor sao constitutivos e onde e preciso elimina-los. Sua posicao nao deixa por isso de situar-se a meio caminho entre o desconhecimento do determinismo social do pensamento sociologico pelos durkheimianos e sua aceitacao integral pelos marxistas. Em seu ultimo ensaio (celebre a justo titulo) sobre a teoria da ciencia, Wissenschaft als Beruf (A Ciencia como Profissao), mencionando de passagem sua posicao antipacifista, Weber combate com veemencia os professores que misturam juizos de valor em seu ensino: o verdadeiro mestre evitara impor do alto de sua