por Octavio da Cunha Botelho(Obs: este estudo esta disponivel em versao mais atualizada em:http://observadorcriticodasreligioes.wordpress.com/2014/01/04/jesus-na-india-uma-breve-analise-das-fontes/)O santuario Roza Bal em Srinagar, na Caxemira,onde esta sepultado Yuz Asaf, quem a tradicaolocal e alguns autores identificam com JesusA vida de Jesus sem a crucificacao e,consequentemente, sem a ressurreicao, e algo inconcebivel para a tradicao crista,ou melhor, mais do que isto, uma remocao da base da doutrina do Cristianismo, aqual foi construida a partir do crucial milagre da ressurreicao, que esta bem nocoracao da fe crista. No entanto, nao era assim nos primeiros anos doCristianismo, quando diferentes correntes exegeticas disputavam a hegemoniaideologica da nova crenca. Os gnosticos, com base no que e possivel perceber apartir dos textos remanescentes e dos descobertos, por exemplo, nao davam tantaimportancia para os fenomenos da crucificacao e da ressurreicao, tal comofaziam os seguidores da corrente que se tornaria ortodoxa mais tarde, pois paraeles, Jesus era mais um sabio do que um salvador, portanto a sua sabedoria eramais importante que os milagres e o fenomeno da ressurreicao. Os textos gnosticoscompostos no momento das aparicoes de Jesus apos a morte nao sao para provarque ele alcancou o fantastico milagre de renascer entre os mortos, tal como oCristianismo ortodoxo entende, mas sim para transmitir ensinamentos numasublimidade que nenhum outro era capaz. Enfim, para os gnosticos as instrucoessao mais importantes que os milagres da ressurreicao e das aparicoes postumas.Um exemplo e o Pistis Sophia, um extensotexto gnostico no qual Jesus transmite ensinamentos aos discipulos durante umaaparicao apos a morte.Assim, o estudo abaixo trata de uma versao davida de Jesus que desmorona todo o edificio da tradicional fe crista, erguido,apos muita luta e sangue, sobre os alicerces da crucificacao e da ressurreicaode Jesus, ou seja, a hipotese de que ele nao tenha morrido na cruz, dai a magnitudeda polemica entre os religiosos.O impeto fantasiosoO impeto pela fantasia e tao incontido nosreligiosos que o processo de composicao de novas lendas e mitos nao tem fim,bem como o resgate de antigas lendas perdidas continua a atrair a curiosidadede muitos. Mesmo numa epoca predominantemente secular, tal como o seculo XX, novosrelatos fantasiosos sobre as antigas religioes e seus lideres foram criados com areceptividade dos curiosos, sobretudo daqueles que procuram versoesalternativas que, supostamente, preencham lacunas deixadas pelas grandesreligioes tradicionais. No Ocidente, este interesse e alimentado, sobretudo, pelosesoteristas, pelos teosofos, pelos rosa-cruzes, pelos new agers e por outros, os quais estao sempre abertos e avidos pornovas revelacoes, por novos achados e por novas interpretacoes que satisfacam osseus apetites por esclarecimentos suplementares ausentes nas religioestradicionais, nao importando, na maioria das vezes, o quao fantasiosa a nova revelacaopossa ser. Com respeito ao Cristianismo, a continuidadedo aparecimento de novos relatos, sobre a vida e os ensinamentos de Jesus,recebeu os nomes de apocrifos modernos ou de boatos biblicos (Goodspeed,1956). Se estas denominacoes sao procedentes ou nao, trata-se de um assuntodiscutivel. A literatura sobre estas novas revelacoes e descobertas e extensa,de modo que o breve estudo abaixo se limitara aos recentes textos sobre aviagem e a estadia de Jesus na India.Gravura reproduzindo Jesus no interior de um templo hinduO assunto nunca foi seriamente encarado pelosacademicos. Com isso,