Um autorclassico afirmou que a historia e a mestra da vida (magistra vitae).O espelho dos vicios e virtudes da humanidade, no qual se pode aprender pelaexperiencia. Na era contemporanea, porem, tal postulado perde seu sentidopedagogico. O que a experiencia e a historia nosensinam e que os povos e os governos jamais aprenderam algo a partir dahistoria, assim como jamais agiram segundo os ensinamentos que dela foramextraidos, disse o filosofo idealista Hegel. A novahistoria adquiriu uma qualidade temporal propria. Diferentes tempos e periodosde experiencia, passiveis de alternancia, tomaram o lugar outrora reservado aopassado entendido como exemplo. Advento de um novo tempo que se inicia. Desdeque o passado deixou de lancar luz sobre o futuro, o espirito humano erra nastrevas, disse Tocqueville. A velha historia teve de renunciar a pretensao deser mestra da vida. Estamudanca radical ocorre nos seculos XVIII e XIX, onde o Estado e a Igreja detemo monopolio da previsao do futuro, ora como imagem idealizada do progresso, oracomo salvacao fora do mundo material, respectivamente. A crescentesecularizacao do sagrado opoe frontalmente duas concepcoes e visoes de mundo ea nocao de temporalidade historica. JoseCarlos Reis (1994) afirma que houve uma revolucao epistemologica quanto aoconceito de tempo historico, uma mudanca substancial. A primeira grande mudancafoi produzida pela religiao ao romper com o mito a religiao opos a profeciaao ritual, a salvacao futura contra a salvacao na origem. A segunda foirealizada pela filosofia do seculo XVIII, ao romper com a religiao afilosofia opos a utopia a escatologia, a demonstracao racional a fe em umaprofecia, um futuro humano, temporal, historico, ao futuro divino,meta-historico, eterno. As utopias uniu-se a ideologia do progresso.Naperspectiva de Jose Carlos Reis (2006, p. 30) extase profano (utopia) venceu oextase religioso (parusia) da outra vida eterna. O futuro nao e mais o fim domundo. Agora, a espera e outra: a realizacao da historia, do progresso, comoobra dos homens, que se tornaram competidores de Deus na criacao do mundo. Aoreprimir as previsoes apocalipticas e astrologicas, o Estado apropriou-se aforca do monopolio da manipulacao do futuro, afirma o renomado historiadoralemao Reinhart Koselleck, num classico sobre a semantica das temporalidades naHistoria. Oprogresso descortina um futuro capaz de ultrapassar o espaco de tempo e daexperiencia tradicional, natural (...). Pois o tempo que se acelera em simesmo, isto e, a nossa propria historia, abrevia os campos da experiencia,rouba-lhes sua continuidade, pondo repentinamente em cena mais materialdesconhecido, escapa em direcao ao nao experimentavel, completa Koselleck (2010,p. 36). Comessa constatacao, temos uma guinada dramatica e completa no que se refere acapacidade de expressao de nosso topos historia magistra vitae. Nao sepode mais esperar conselho a partir do passado, mas sim apenas de um futuro queesta por se constituir.A crise de experiencia atual ja foi objeto deanalise de eminentes pensadores como Max Weber (desencantamento de mundo),Walter Benjamin (o progresso como catastrofe) e Ernst Bloch (a esperanca e autopia num futuro desejavel). Bloch, o filosofo marxista das utopias concretas,debrucou-se sobre a questao do porvir, do omega, do amanha. Realizou umaenciclopedia dos sonhos e esperancas (O principio esperanca) em tres volumes,no qual investiga as potencialidades ontologicas do homem (esperanca, fe,angustia e medo). Esperanca