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Acabo de terminar uma viagem por um mundo que me era completamente desconhecido ate entao. Essa viagem foi proporcionada por uma amiga querida a quem deixo aqui meu agradecimento: Renata Castelo Peixoto*. Ha algum tempo, nao sei (ou nao sabia) dizer porque, senti um vago interesse em saber alguma coisa sobre o universo dos surdos, principalmente em saber se seria possivel a experiencia da psicanalise para essas pessoas. Foi assim que, numa conversa informal, comentei com essa colega (que e uma pesquisadora da area) sobre minha curiosidade e ela, alem de me dizer coisas que agucaram ainda mais meu interesse, me emprestou esse livro: Vendo Vozes, de Oliver Sacks.Devo confessar que essa leitura me veio como um tapa na cara! Eu me assustei em perceber como eu tinha uma visao preconceituosa acerca dessa realidade. Para mim, acho que assim como para a maioria dos leigos ouvintes, o surdo era um deficiente. Mas o que aprendi e que, na verdade, ser surdo e (ou pode ser, desde que dadas as condicoes para isso) uma autentica identidade cultural. Nao no sentido dos famosos "orgulhos" com que se pintam as bandeiras de determinadas causas que as vezes escorregam no proselitismo. Mas uma identidade cultural no sentido de que e a nossa lingua quem nos da um sentimento de pertenca a uma determinada cultura, com todas as suas producoes etico-estetico-politicas. Como diz o autor em determinado trecho: nao e a mesma coisa pensar na lingua de Shakespeare ou na lingua de Goethe. Minha lingua sou eu!E eu que ja havia sido fisgada ha algum tempo pela psicanalise, principalmente pelas lentes lacanianas, descobri que podia ir aprender muito sobre essa relacao "subjetividade"x linguagem nesse contato com o universo dos surdos. Sabemos com Lacan, por exemplo, que a linguagem nao e a mera emissao de sons, nem mesmo a emissao de mensagem. A linguagem e o que constitui o sujeito na relacao com o outro. Sabemos tambem que e no corpo-a-corpo erotizador com a mae que a crianca recebe seu banho de linguagem, sua lalingua, como o psicanalista frances chamou essa primeira inscricao de significantes que, apesar de ainda nao formarem um lexico, marcam o gozo no corpo. Sera entao que isso seria impossivel aos surdos? estariam eles (os surdos pre-linguisticos, ou seja, aqueles que nasceram ou tornaram-se surdos antes de aprender a falar) impossibilitados de entrar na linguagem por nao ouvirem? O estudo de Oliver Sacks (ou sua leitura dos estudos realizados por tantos outros)nao so responde negativamente a essas perguntas, como atestam as teses lacanianas com uma radicalidade quase cruel: a crianca surda nao se torna uma exilada da linguagem simplesmente por nao ouvir. Mas, quando nao exposta a algum tipo de linguagem de sinais ate determinado momento de vida, pode ter seriamente prejudicadas suas capacidades de abstracao, de representacao do mundo, de fazer ou entender a estrutura de uma pergunta, de questionar, de saber que existe um nome para ela e para todas as coisas do mundo. Isso explica porque tantas criancas surdas sejam tratadas como deficientes mentais, pois sabemos, desde Freud que e o
processo de curiosidade acerca do mundo que leva a constituicao do sujeito.A impossibilidade de comunicacao com os pais pode se abater como uma tragedia sobre a crianca surda que fica impossibilitada de dizer de si e do mundo. Fiquei pensando como todos nos, ouvintes ou nao, experienciamos de alguma forma, isso. Todos nos experimentamos em algum momento da vida essa impossibilidade de dizer algo e de se fazer ouvir, o que nos deixa sozinhos do lado de fora. Certamente isso e mais radical para uma crianca surda, pois se e na linguagem que experienciamos o trauma daquilo que nao cabe em palavras, e atraves delas que sobrevivemos a isso e nos tornarmos sujeito de desejo. A crianca surda pode entrar na linguagem, comprovam os estudos citados por Sacks. Mas isso so ocorre se ela for exposta a um outro que "fale" numa lingua que ela possa apreender com outros sentidos que nao o da audicao Embora nascamos com um aparelho biologico que nos permite falar, a linguagem nao e um processo natural! Ela envolve necessariamente o tete-a-tete com o outro.Assim, os estudos tambem comprovam que basta que essa crianca seja exposta a uma "lingua de sinais" no contato com a mae para que o processo de aquisicao da linguagem se de, de forma similiar ao de qualquer outra crianca. E traz exemplos de casos muito bonitos como o da pequena Charlotte: perguntadora, cheia de criatividade e de vida!Aprendi tambem, na leitura desse livro, que as "linguas de sinais" nao sao chamadas assim por acaso. Elas nao sao uma pantomima como pode parecer ao leigo ouvinte. Nao se trata de mimica. Elas tem realmente a estrutura de uma lingua com uma gramatica propria, sujeito e objeto, presente passado e futuro, conjugacao verbal e, pasmem, tudo isso e feito utilizando-se do corpo, do tempo e do espaco. O cerebro aprende a processar todos esses elementos e combina-los na constituicao de uma linguagem que vai muito alem da nossa capacidade de apreensao pois simplesmente nao desenvolvemos essas ferramentas: "Ser surdo, nascer surdo, coloca a pessoa numa situacao extraordinaria: expoe o individuo a uma serie de possibilidades linguisticas e, portanto, a uma serie de possibilidades intelectuais e culturais que nos outros, como falantes nativos num mundo de falantes, nao podemos sequer comecar a imaginar."E realmente surpreendente! De repente, nos ouvintes e, de certa maneira, somos deficientes frente ao mundo dos surdos.Eu nao tenho nenhuma experiencia com surdos, nao tenho parentes surdos nem amigos surdos, mas de alguma forma meu desejo foi despertado para conhecer esse mundo. E, ali onde eu pensei que fosse encontrar informacoes tecnicas sobre uma deficiencia, esse livro me mostrou o quanto tenho a aprender acerca da diferenca e do que e possivel quando nos abrimos a ela. Aprendemos, inclusive que podemos nao ser tao diferentes assim e que, de repente, aquilo que parecia tao estranho, pode nos ser, na verdade, intimamente familiar. Assim ja dizia Freud, nao e mesmo?PS: nao foi so com os surdos que me descobri preconceituosa. Tambem tive que engolir tambem minhas pre-concepcoes acerca de neurocinetistas! Enquanto me deliciava
com o livro, descobri (por uma triste coincidencia) que Oliver Sacks nao so e um excelente escritor, mas um ser humano admiravel. E que nesse mesmo tempo em que escrevo, Sacks vive seus ultimos dias de vida, vitima de uma cancer em estagio terminal. E ele deixa uma carta de adeus muito linda, com um sentimento de gratidao que so os grandes homens podem ter diante da vida e de seu fim: "Nao posso fingir que nao estou com medo. Mas meu sentimento predominante e de gratidao. Amei e fui amado; recebi muito e dei algo em troca; li, viajei, pensei e escrevi. Tive uma relacao com o mundo, a relacao especial de escritores e leitores."Segue o link para quem quiser le-la na integra:http://www.papodehomem.com.br/oliver-sacks-diante-da-morte/____________________________ *Renata possui graduacao em Psicologia pela Universidade Federal do Ceara (1998), especializacao em psicopedagogia(2004) e mestrado em Educacao pela UFC (2004). Atualmente e doutoranda em Educacao Brasileira na UFC. Tem experiencia nas areas de Educacao e de Psicologia, com enfase em Educacao de Surdos, Ensino de linguagem e Psicolinguistica, atuando principalmente nos seguintes temas: surdez, leitura e escrita, psicologia do desenvolvimento/aprendizagem, alfabetizacao e ensino de portugues para surdos.
A pergunta sobre a origem nao e nova na historia dahumanidade. Provavelmente, desde que ha pensamento, ha ali tambem a perguntasobre a origem. De Gaia e Urano, passando por Adao e Eva ate as teoriasevolucionistas de hoje, todo um saber foi sendo elaborado para tentar dar contado que constitui aquilo que e. O ser, a substancia e o que o causa tem sidotemas caros tambem a filosofia. A psicanalise tambem vai se interessar por esta pergunta,nao no sentido de uma metafisica, mas na medida em que Freud assume que nao ha,desde o inicio de cada vida que vem ao mundo, algo que responda como umsujeito. Para tanto, faz-se necessario todo um movimento, mas esse movimentoque gira em torno da funcao estruturante da falta. Dai que Lacan vai afirmarque, nada na experiencia psicanalitica, pode ser elaborado se nao considerarmosa funcao da falta. Aelaboracao da falta na experiencia psicanaliticaTeoricamente, podemos tomar essa elaboracao sobre a falta naconstituicao do sujeito por das vertentes: a vertente da falta de objeto e avertente da falta falica.Em Freud, temos na experiencia primordial de satisfacao algoque poderiamos considerar o momento mitico de constituicao do sujeito. Asensacao de fome que inerva a parede do estomago faz com que o bebe emita umgrito, grito este que vai ser tomado pelo outro, nebemensch, como um apelo. Esse outro comparece entao com o seioque vai proporcionar a primeira experiencia de satisfacao. Dessa experiencia,resta um traco que vai se inscrever e que vai ser ativado da proxima vez quea fome se apresentar. O outro lado da moeda dessa experiencia e que,concomitante a inscricao do traco como afirmacao (bejahung) temos a expulsao (austossung)de algo que vai ser rejeitado como estranho. O complexo do nebemensch se divide agora emdois componentes, dos quais um produz uma impressao por sua estrutura constantee permanece unido como uma coisa, enquanto o outro pode ser compreendido pormeio da atividade de memoria isto e, pode ser rastreado ate as informacoessobre o proprio corpo [do sujeito].(Freud, projeto, p. 448)Temos entao a situacao em que agora, o bebe nao mais esperaa intervencao do Outro, mas busca satisfazer-se investindo esse traco mnemico,ou seja, alucinando. No entanto, o objeto alucinado que o bebe investe nao sesustenta como experiencia de satisfacao ja que nao existe na realidade. Maisuma vez ele chora, mais uma vez o outro comparece com o seio. So que agora jase instalou ai uma diferenca abissal entre o que ficou registrado como traco eo que se encontra na realidade como objeto, sempre insatisfatorio, sempredeixando a desejar. A outra via pela qual podemos resgatar a funcao da falta napsicanalise e aquela que se apresenta em torno da dialetica do falo. Seguindouma via diferente daquela apontadas pelos pos-freudianos (que propunham aexistencia de um objeto genital maduro) Lacan vai retomar as elaboracoesfreudianas acerca da primazia do falo e suas consequencias para apontar que oque esta em jogo ai e, na verdade, a falta de objeto. A relacao mae filho ja se coloca desde o inicio comotriadica, tendo em visto que o falo ja se coloca ai como terceiro elemento. Nasubjetividade da mae, o filho que vem ao
mundo e tomado como substituto falicoe, pelo menos parcialmente, ocupa no desejo da mae esse lugar. Temos entao asituacao em que o bebe e tomado no engodo cooptativo que o faz identificar-seao falo imaginario materno. No entanto, como diz Lacan, a nocao de falicismoimplica por si mesma o desprendimento da categoria de imaginario, pois e poruma especie de reviramento que ele passa a ocupar o seu lugar na dialeticasubjetiva, nao enquanto orgao real, mas enquanto significante. Isso porque o de que se trata aqui nao e do orgao real, masdo falo da mae, aquele que so e descoberto enquanto faltando em seu lugar, nolugar em que era esperado, e essa e a propria definicao de significante ja queele nao e outra coisa senao o simbolo de uma ausencia. (Lacan, Seminario sobre a carta roubada , p.27)E assim que, por um movimento que se inicia com aspresencas-ausencias da mae, a crianca vai se dando conta de sua incompletude. Vimosque o movimento do desejo vai ser o de tentar reencontrar o objeto perdido. Masessa tentativa so pode se dar atraves da unica via possivel, aquela da demanda.A demanda implica em colocar aquilo que se apresenta como necessidade nastrilhas do significante, dirigindo-as ao outro. (Figura 01)Figura 01
vez aparece no produzir, e o queaparece no produzir e a verdade queo sustenta: O produzir levado ocultamento para o descobrimento. O trazer a frente somente se da na medidaem que algo oculto chega ao desocultamento. Este surgir repousa e vibra naquiloque denominamos o desabrigar (Entbergen). Os gregos tem para isso a palavraaletheia. Os romanos a traduzem por veritas. Nos dizemos verdade e acompreendemos costumeiramente como a exatidao da representacao. (...) Por onde nos perdemos? Questionamos a tecnica e agoraaportamos na aletheia, no desabrigar. O que a essencia da tecnica tem a ver como desabrigar? Resposta: tudo. Pois no desabrigar se fundamenta todo produzir. (...)A tecnica nao e, portanto, meramente um meio. E um modo de desabrigar. Seatentarmos para isso, abrir-se-a para nos um ambito totalmente diferente para aessencia da tecnica. Trata-se do ambito do desabrigamento, isto e, da verdade.Assim, perguntarsobre os meios para se chegar a um fim, nao e uma questao meramente tecnica,mas tambem etica e politica. Chagamos portanto a uma relacao entre tecnica,causa e verdade, que passaremos a explorar. Ha seculos,diz-nos Heidegger, a filosofia ensina que ha quatro causas: a causamaterialis, o material, a materia a partir da qual, por exemplo, uma taca deprata e feita; a causaformalis, a forma, a figura, na qual se instala o material;a causafinalis, o fim, por exemplo, o sacrificio para o qual a taca requerida edeterminada segundo materia e forma; a causaefficiens, o forjador da prata que efetua o efeito, a taca real acabada. Na verdade essasquatro dimensoes da causa foram elaboradas por Aristoteles, ha mais de 300 anosa.C. Em um textointitulado A Ciencia e a Verdade, Lacan vai examinar os campos do saber quese organizaram na historia da humanidade a partir da causa e da verdade queesta em jogo em cada um deles: a magia, a religiao e a ciencia. E, a partir dai,vai poder situar a especificidade da psicanalise em situacao de ex-centricidadeem relacao a esses outros camposa) a magia e a verdade como causa sobseu aspecto de causa eficiente. Isso porque a verdade esta no agente que e oxama, cujo corpo ele empresta ao mito, sustentando o ritual por onde a verdadese processa. (Quinet, 2003, p 31). Ela supoe o significante respondendo comotal ao significante. O significante na natureza e invocado pelo significante noencantamento. E metaforicamente mobilizado. A Coisa, na medida que fala,responde a nossas objurgacoes.(Lacan, 1966, p.885). Trovao, chuva, meteoros emilagres, e assim que aparece aquilo que o xama mobiliza na natureza, mas essae uma forma de relacao com a causa que negligencia a verdade do sujeito. Esconde-seai que a preparacao do sujeito em sua relacao com a verdade e imprescindivelpara que ele possa operar com seus poderes. Ele precisa se purificar, entrar emcontato com a natureza, etc.b) Na religiao, trata-se da verdadecomo causa final: o religioso entrega a Deus a incumbencia da causa, mas nissocorta seu proprio acesso a verdade. Por isso e levado a atribuir a Deus a causade seu desejo, o que e propriamente o objeto do sacrificio. Sua demanda esubmetida ao desejo suposto de um Deus que , por conseguinte, e precisoseduzir. O jogo do
histeria, nao o fez sob os moldes de umobservador externo ao objeto estudado. O que a psicanalise sustenta e que osujeito esta, se nos permitem dize-lo, em uma exclusao interna a seu objeto.(Lacan, 1966, p. 875).Foi atraves da analisede seus proprios sonhos que Freud avancou no terreno da histeria. Isso porqueele propos uma outra fundamentacao para o saber. Frente a nossa perguntainicial: onde vou poder buscar a materia por onde vou intervir na clinica?Freud respondeu: com seu proprio saber inconsciente. Isso porque o que eledescobre e que o sintoma tem um sentido, uma logica a ser decifrada: isso fala!E portanto no proprio texto inconsciente que se manifesta atraves dos lapsos,sonhos chistes, que a verdade do sujeito deve ser buscada.Ou seja, a psicanalise,nas exposicao das causas aristotelicas, opera de forma diferente tanto da magia(que se encontra na clinica sob a forma de sugestao) como da religiao e daciencia. A psicanalise reintroduz no campo do saber a relacao do sujeito comseu desejo, ou seja, com sua verdade. Mas ai, ela opera uma subversao tao grande, que nao emais possivel pensarmos a questao da formacao como algo que se da nos bancos deuma universidade. Nao podemos mais esperar de uma acumulacao do saber, queforaclui o sujeito, as bases para que ela possa intervir segundo uma tecnica.E preciso que o propriosujeito va se interrogar sobre o seu desejo, que ele possa ter acesso a suapropria verdade e as fixoes[1]. Ea verdade para a psicanalise tem uma especificidade. Nao se trata de umaverdade transcendente, absoluta, universal. Trata-se de uma verdade particular,um fato de memoria: lembrar os obstaculos que precederam a conquista de umsaber o que Lacan denomina a verdade enquanto causa- e o que o discursoanalitico define como lembranca da castracao. (CABAS, G. 2003, p. 212)E isso que a ciencia naoconsidera, a memoria dos obstaculos, e que a psicanalise vai resgatar. O neurotico e alguemque, ao se deparar com um obstaculo, constitui uma axiomatica para responderpelo que ele e, pelo lugar do Outro e pelo que ele entende do mundo em si. Soque essa construcao o fixa a uma realidade em que ele e sempre objeto do gozodo Outro; em que ele repete uma situacao em que ele sofre com seu sintoma, mascom isso goza de uma satisfacao que mal se reconhece como tal.Na clinica a consideracao desses principios implicareconhecer que a conduta do terapeuta de forma alguma pode ser reduzida a uma escolhada abordagem teorica ou do aprendizado de tecnicas, mas implica em um dimensaodo saber inconsciente que so pode ser acessado atraves da analise. Assim, falar da tecnicaexige necessariamente que falemos da (de)formacao necessaria para aquele quevai exerce-la, e isso nao pode ser pensado separadamente de uma etica e de umapolitica. Isso e o que veremos na proxima aula. ReferenciasBukowski, C. (1987). (Entrevista com Sean Penn, ator e poeta). Recuperado em 20 outubro, 2011, de http://bukowski.net/poems/int2.php CABAS, A. G. O sujeito na psicanalise de Freud a Lacan: da questao do sujeitoao sujeito em questao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. Heidegger, M. A Questao da Tecnica (1953). Revista Scienti zudia, Sao Paulo, v. 5, n.
3, p. 375-98, 2007. Disponivel em www.revistas.usp.br/ss/article/download/1111ASLACAN, Jacques. A ciencia e a verdade (1965-66). In:Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. QUINET, A. A estranheza da psicanalise: a Escola de Lacan e seus analistas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p.124-129. [1] Neologismo criado por Lacan quejunta ficcoes e aquilo que se fixa
Tem algumacoisa errada aqui, eu nao sei exatamente o que e, mas tem. Talvez essa frase, repetida por Cheyenne ao longo do filme, seja o que faz amarracao entre oespectador confortavelmente sentado em sua poltrona numa tarde de domingo e aestranheza que perpassa This must be the Place. A frase, e a interpretacao deSean Penn claro! Que apesar de atingir o comico em diversos pontos do filme,deixa um que de amargo na boca desde as primeiras cenas.A historiatrata de um roqueiro velho e decadente, com tracos de Ozzy Osborne, entediadonuma vida sem projetos. Mesmo assim, todo dia ele veste o personagem: unhaspintadas de preto, batom vermelho e uma cabeleira negra que insiste em lhe cairsobre os olhos. Patetico. Ate que umdia Cheyenne fica sabendo que seu pai (com quem nao fala ha trinta anos) estamuito doente e precisa ir visita-lo. De familia judaica, o cantor fica aindamais bizarro em meio a judeus ortodoxos com suas longas peiot . Logo ficamos sabendo que ele demorou demais (devido a fobiade aviao, ele se deslocou de navio) e, numa das cenas mais emocionantes dofilme, Cheyenne encontra o pai jazendo sobre seu leito de morte. A estranhezado momento e total: a decoracao tipicamente judaica, a boca vermelha e cheia derugas do cantor, a comocao da morte e o corpo estendido na cama...Debaixo dolencol, que ele vacilantemente levanta, somo guiados pela camera ate um numerogravado na pele do pai morto. Sobrevivente de um campo de concentracao, o velhohomem dedicara toda sua vida a perseguir um soldado nazista, seu torturador. Noentanto, como a morte chegou antes que ele concluisse sua cacada, esta foirepassada a Cheyenne como um legado incontornavel. E assim, oroqueiro infantilizado torna-se um cacador de nazistas! Mesclando emocao e muitohumor, acompanhamos toda a falta de jeito e a sensibilidade de Cheyenne em suajornada rumo a realizacao do ultimo desejo do pai. Tem algumacoisa errada aqui, eu nao sei exatamente o que e, mas tem. O filme nos captura na sensacao deestranheza que essa sentenca carreia (ainda mais contrastante quando se pensa na cancao do Talking Heads queda titulo ao filme). Meu palpite e que isso se deve aofato de que essa frase, pontualmente repetida ao longo do filme, marcando suasescansoes, diz de um sentimento que e velho conhecido de todos nos. Angustia, ecomo o vernaculo designa essa sensacao de que algo nao vai bem, de algo que naoesta em seu lugar, embora nao saibamos dar-lhe nome. E ai, embora o filme tratede uma figura a mais oddest possivel, estamos ali todos nos.SeguimosCheynne no que ja se converteu num Road Movie, e vemos como a confusao e letargiado cantor vai se transformando em desejo: Um pai morto, uma causa, e umatravessia... So criancasnao tem vontade de fumar, diz uma personagem a certa altura do filme. Cheyennenao fuma. Ate cheirou heroina...cheirou, porque tem medo de agulha. So possodizer que no final ele acende um cigarro, o resto voce precisa assistir paraver a cara impagavel do Sean Penn! @font-face { font-family: "Times";}@font-face { font-family: "Times";}@font-face { font-family: "Cambria";}@font-face { font-family: "MS Mincho";}p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal { margin: 0cm 0cm 0.0001pt;
Quinet no IX Encontro da IF/ EPFCLBrasil em Medellin, Colombia[2]Categoria que ele mesmo rejeitava: "eso realismo. A realidade que e magica. Nao invento nada. Nao ha uma linha nosmeus livros que nao seja realidade. Nao tenho imaginacao".[3] Marques, Gabriel Garcia. OAmor nos Tempos do Colera. Rio de Janeiro, Record, 1985.
porto que na velaTem mais samba o perdao que a despedidaTem mais samba nas maos do que nos olhosTem mais samba no chao do que na luaTem mais samba no homem que trabalhaTem mais samba no som que vem da ruaTem mais samba no peito de quem choraTem mais samba no pranto de quem veQue o bom samba nao tem lugar nem horaO coracao de foraSamba sem quererVem que passaTeu sofrerSe todo mundo sambasseSeria tao facil viver[1]"tripe", inDicionario Priberam da Lingua Portuguesa [em linha], 2008-2013, http://www.priberam.pt/dlpo/tripe[consultado em 26-05-2015].[2] Usarei aqui a designcacao analista praticante para aquele que, ainda engajado em sua analise, aventura-se aautorizar-se numa pratica clinica.