uniao social parecia algo cada vez mais distante, como um disfarce a realidade impossivel de se concretizar de fato (CLAVAL, 2009). Neste sentido, as transformacoes socioeconomicas ocorridas com o advento do capitalismo potencializam o pensamento que modifica a natureza e os seres humanos em producao e, por conseguinte, o ambiente em mercadoria. Comparativamente, em detrimento da questao de renovacao e fortalecimento de representacoes sociais que se alternam mediante os processos economicos e culturais, cita-se tambem como exemplo o processo de globalizacao. Este promove um desenvolvimento aparentemente renovado, que se apoia em um planejamento dito estrategico e sustentavel, para alcancar as metas de legitimar as praticas de acumulacao, homogeneizacao cultural e reproducao do capital (CLAVAL, 2009). A essas fronteiras da desigualdade e exclusao incluem-se as comunidades indigenas, alem das classes menos favorecidas que habitam corticos, favelas, reservas e vilas no territorio nacional brasileiro. O PASSADO E O PRESENTE DO POVO KAIOWA A nomenclatura referente ao povo Guarani, a exemplo de outros aspectos de sua tradicao de conhecimento, e tema de dificil abordagem dada a variedade de nomes que podem assumir. Ha uma enorme lista de nomes utilizados para designar os povos dessa nacao", que se agrupavam, segundo descricao dos primeiros colonizadores, em pequenos grupos ou divisoes que tomavam o nome do lider politico-religioso local ou, o nome do lugar por ele ocupado. Sob uma mesma denominacao podiam ser identificadas diferentes comunidades que viviam ao longo de um rio ou proximo de fontes de agua e mato, assumindo, cada uma delas, denominacao particular, razao pela qual ha uma diversidade de nomes dados aos Guarani pelos conquistadores. A populacao nao indigena do Paraguai, que fala a lingua guarani, refere-se aos Guarani pelo termo ava (homem Guarani), tambem utilizado pelos subgrupos Guarani que vivem no pais. No Brasil, os termos paisanos ou patricios tambem sao utilizados pelos indigenas no discurso com o nao-indigena ao referir-se a outro Guarani. No Mato Grosso do Sul e em toda a regiao sul do pais estes e outros grupos etnicos sao generica e depreciativamente chamados de bugres, termo que deve ser evitado por carregar uma concepcao preconceituosa, talvez pelo atual modo de vida em que se encontram os povos indigenas (SCHMITZ, 1982). Os Guarani-Kaiowa acreditam que foram os primeiros criados por Deus, Nande Ru, nosso Pai, ou Nande Jara, nosso Senhor, considerando-os como verdadeiros e autenticos em relacao ao mundo dos nao-indigenas e dos outros Guarani (MANGOLIM, 1993). Segundo Wenceslau (1990, p. 95):(...) ser Kaiowa e ter uma historia propria e particular, nao apenas uma historia factual e temporal, mas tambem uma historia factual, porem atemporal: uma epoca localizada no antigamente, no tempo primeiro quando surgiram os Kaiowa. Este e o tempo dos mitos onde a dimensao linear do tempo nao e necessaria, mas faz sentido. E o tempo onde aprenderam a ser o que sao, onde lhes foi ensinado a ser, que animal comer, como morar, a dividir o tempo, como se relacionar com os deuses. O sudoeste sul-mato-grossense e o Paraguai oriental, que se confundem, hoje, com territorios Kaiowa, estiveram isentos de processos colonizadores intensos ate o comeco