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violentos. Para acabar com o ciclo da violencia entre os gregos, o costume exigia que o autor de um homicidio, mesmo involuntario, fosse eliminado pela propria familia; era a unica maneira de aplacar a alma da vitima e apagar a nodoa (miasma) produzida pelo acontecimento funesto. E o codigo de Draco que introduz a autoridade do Estado no lugar das vendetas: e o tribunal da cidade que julga o crime e remete depois o culpado a familia da vitima. A lei como a conhecemos originou-se remotamente nas polis greco-romanas, no seu principio baseada na vinganca dos deuses, e hoje a justica dos poderosos prevalece, suaprincipal ferramenta de poder e a eterna vinganca contra os mais fracos, que seacotovelam na fila, como dadivas a espera do sacrifico nas grandes metropoles-curraisda Terra.Criancas palestinas mortas em bombardeios Bibliografia: 1) GuerraY Paz Irenaus Eibl-Eibesfeldt Ed. Salvat Barcelona - 1987 2)Canibaise Reis Marvin Harris Edicoes 70 Lisboa 1977 3)Vacas,Cerdos, Guerras y Brujas Alianza Editorial Madri 2011 4)Anatomiada Vinganca Mark R. Anspach Realizacoes Ed - 2012
Sigmund Freud em sua obra Totem e Tabu analisa a partir do trabalho de Frazer, os costumes tabu de povos primitivos no que diz respeito a forma como tratam os inimigos: Os costumes de reconciliacao observados na ilha de Timor depois do retorno vitorioso de uma horda guerreira com as cabecas dos inimigos mortos, sao particularmente interessantes, em funcao das severas restricoes impostas aos chefes da expedicao. Ao retorno triunfante dos guerreiros se oferecem sacrificios, para apaziguar a alma dos inimigos, que assim nao mais poderiam atrair a desgraca sobre os vencedores e se executa um ritual de danca acompanhado de um cantico que nele se chora o inimigo morto e se implora o seu perdao:- Nao fique com raiva de nos porque temos aqui conosco sua cabeca. Se a sorte nao tivesse sido para nos favoravel, seriam provavelmente as nossas cabecas que seriam expostas em sua aldeia. Te oferecemos sacrificios para te apaziguar e agora teu espirito deve achar-se contente e nos deixara em paz. Porque foi nosso inimigo? Nao teriamos feito melhor permanecendo amigos? Se assim fosse teu sangue nao tinha sido vertido nem cortada a tua cabeca.Outros povos tem por habito transformar seus inimigos mortos em amigos, protetores e guardioes. Este metodo consiste em tratar com todo o carinho as cabecas cortadas, costume de que se vangloriavam determinadas tribos selvagens de Borneu. Costumes parecidos existem nos paises do Novo Mundo, onde ruas e distritos, acidentes topograficos e ate mesmo cidades e estados mantem os nomes dos povos autoctones que foram destruidos, extintos ou assimilados no tempo da colonizacao como forma de lembranca apaziguadora.Entre os tupinambas era comum guardar trofeus no sentido de preservacao religiosa sendo os cranios fincados em estacas a frente da choca do vencedor. Os dentes serviam para a fabricacao de colares e as tibias para a manufatura de flautins ou apitos. Consistia numa prova de valor, acarretando muita consideracao trazer ao pescoco longos colares de dentes humanos e ostentar numerosas cabecas em derredor da cabana. Seu poder diziam era alertar a vinda das tropas adversarias.O cranio, presa preciosa do vencedor, tornava-se objeto de toda a sorte de cerimonias, renovadas, alias, cada vez que se recebem visitas. Apos saudar os assistentes com manifestacoes belicas, o matador, tendo o cranio suspenso pelo braco, narra a sua facanha, cantando toadas guerreiras enquanto passa pela frente dos hospedes seguido de dois acompanhantes, que oferecem o cauim fartamente servido em cabacas. Trofeu e cabacas sao, depois, postos em terra e todos, aos gritos, descarregam as flechas nesses objetos. Em seguida danca-se ao redor do cranio despojado, com o qual algumas pessoas bebem, bailam e louvam as proezas. O mais interessante na mentalidade entre os povos acostumados a cacar cabecas e ao sacrificio humano em suas formas institucionalizadas de violencia e a ausencia de qualquer participacao profunda de tipo emocional nos atos de ferir ou matar. O cacador de cabecas que busca uma vitima para obter entre os seus a distincao de guerreiro ou entao esta em busca de uma cabeca para fins rituais porque sua aldeia ou a casa dos homens
alojadas as minorias estrangeiras em condicoes subumanas, e nas regioes subdesenvolvidas do hemisferio sul, com o aumento da marginalidade e pobreza destes povos de origem nativa ou descendente de imigrados pela forca no seculo XIX, que vivem nos arrabaldes do desenvolvimento das elites. Sao a pobreza maxima e a riqueza minima uma ameaca latente e constante as instituicoes democraticas, quase sempre tomadas de assalto pelas elites e suas seitas oportunistas sob a justificativa da manutencao da paz e da ordem interna.Um exemplo que salta aos olhos e a forma descontrolada como as grandes corporacoes induzem o comportamento das massas. Enquanto os recursos do planeta sao explorados com sofreguidao visando manter grandes plantas industriais em funcionamento, toda uma estrutura de comunicacao e montada para garantir e justificar que esses bens sejam consumidos. Agem no sentido de evitar o questionamento por parte dos consumidores em relacao aos meios utilizados para sua obtencao. Sao um publico de milhoes de pessoas que imaginam assim garantir o seu conforto imediato, como os lemingues, que quando reproduzem em demasia seguem marchando em direcao ao penhasco sem perceber que a morte certa lhes espera no fim da jornada. Ou como uma manada de bufalos que em disparada insana nao levanta a cabeca por sobre o rebanho para observar o despenhadeiro que se aproxima e acabam os de tras empurrando para a fatalidade os que seguem a frente para regozijo do esperto predador que se avizinha.O Massacre de Jonestown - Em 1977, o Templo do Povo era uma organizacao semelhante a um culto de renovacao crista que comecou suas atividades em Sao Francisco, na California e atraiu seus fieis entre os habitantes dos bairros mais pobres daquela cidade. O Rev. Jim Jones era seu inconteste lider politico, social e espiritual e conseguiu influenciar seus adeptos para criarem um assentamento na selva da Guiana, na America do Sul onde criariam sua Nova Jerusalem, eram uma comunidade religiosa em busca da sua terra da promissao, sugestivamente denominada pelo seu fundador de Jonestown. La viveram em relativa obscuridade tentando tirar da terra selvagem seu sustento capitaneados pelo seu messias. Em 18 de novembro de 1978, quando quatro homens que pertenciam a uma comissao de investigacao do governo americano liderados pelo deputado Leo J. Ryan tentaram partir de aviao foram executados por adeptos do culto a mando de seu pastor. Ciente de que seria envolvido em acusacoes criminais serias e que isso acarretaria o final de seu projeto divino na terra, Jones resolveu a seu modo perpetuar de maneira definitiva sua missao no planeta. Ele reuniu toda a sua comunidade e emitiu um sermao sobre as benesses do sacrificio grupal perante os olhos de Deus e como agindo assim alcancariam o verdadeiro paraiso.A primeira a beber o veneno do barril aromatizado com morango foi uma jovem que calmamente sorveu o liquido e deu uma dose ao seu bebe, e depois sentou-se em um campo no qual ela e seu filho morreram em quatro minutos em meio a violentas convulsoes. Outros a seguiram sem questionar. Apesar de um punhado de habitantes ter fugido dali e
misseis de Cuba em 1963 foi uma delas", disse Hawking. "E provavel que a frequencia dessas ocasioes aumente no futuro. Precisamos de muito cuidado e discernimento para negociar tudo isso com sucesso".Neste rastro de informacoes privilegiadas, mais uma vez a alcateia de machos alfa avanca. Suas novas roupagens e neologismos vao sofrendo transformacoes constantes, mimetismos, pois sentem proximo o aroma do sangue de suas presas que devem ser mantidas domesticadas. A multidao indefesa, sob controle, corre celere para o precipicio da conformidade, pois os predadores sabem e so almejam os altos lucros e os resultados crescentes de vendas das suas corporacoes e nao pretendem dividir seus espacos de recreio e santuarios no futuro proximo com o rebanho confinado, que se acotovela no curral de concreto armado em direcao ao abismo da extincao iminente.
exilio. Nenhum dos descendentes de Agamenon ficaria seguro com ausurpacao do poder cometida pela propria mae e seu amante que temiam serconfrontados e condenados pelos filhos dela quando tivessem alcancado amaioridade mais tarde.Orestes ainda menino se salvara das garras do tioque adivinhara ser um possivel obstaculo aos seus planos de poder. Tinha sidopredito por um oraculo que o usurpador seria vitimado pelo filho de Agamenonquando esse crescesse. O menino refugiou-se na Focida, na corte de Estrofio ede Anaxibia, irma de Agamenon.Sete anos apos a morte de Agamenon chega ummensageiro da Focida. A mensagem que tras trata da morte de Orestes numacorrida de carros. Clitemnestra finge sofrimento e pede garantias aomensageiro. Ele assegura-lhe que uma urna com as cinzas do filho esta acaminho. A mensagem cobre de luto Electra que ansiava vingar a morte do pai.Mas o mensageiro na verdade e Orestes disfarcado. Orestes atraves do oraculo de Delfos recebeu aordem de Apolo de vingar a morte do pai, para o que teria que matar o tiotraidor e a mae. Com a ajuda da irma Electra. Ela atraiu a mae ao casebre ondevivia ao mentir que havia dado a luz enquanto o irmao cumpriu seu designiosagrado ao matar Egisto que se encontrava so no palacio. Seus gritos nao foramouvidos pelos guardas. Apos matar o tio, Orestes se dirigiu ate onde a mae seencontrava e apesar de seus rogos de clemencia ele a matou para satisfacao dairma. Acometido de loucura pelo matricidio e perseguido pelas Erinias desde osfunerais da mae foi buscar refugio no oraculo de Delfos, onde foi purificadopelo proprio Apolo. No entanto esta purificacao nao o libertou das Furias, quesempre perseguem os que cometem atos de violencia contra a propria familia. Foinecessario um julgamento para poder isenta-lo de culpa. Foi escolhido o lugarque mais tarde ia ser chamado Aeropago. O julgamento terminou empatado, pois osjuizes nao chegavam a um acordo ate que Atena deu seu voto favoravel aabsolvicao. Em agradecimento Orestes consagrou um altar a deusa nesta colina.Assim que recebeu a absolvicao Orestes foiconsultar Apolo em Delfos e recebeu da pitia para curar de vez a loucurainduzida pelo remorso buscar a estatua de Artemis que se encontrava na Taurida,regiao as margens do Mar Negro ou Ponto Euxino, como chamavam os antigos.Chegou ao seu destino com o amigo Pilades, filho de Estrofio e foram amboscapturados pelo rei Toas, que tinha como costume sacrificar os estrangeiros asua deusa. Foram conduzidos ate a sacerdotisa do templo que era nada mais nadamenos que Ifigenia que foi salva por Artemis do fim cruel imposto pelo pai.Teria sido substituida pela deusa por um cervo no momento da imolacao. Elamandou soltar as cordas que prendiam os dois e os interrogou sobre a patria deonde vinham. Descobriu entao que Orestes era seu irmao e qual missao tinharecebido de Apolo. Ifigenia resolveu entao partir com Orestes e facilitar oroubo da estatua da qual era ela guardia. Persuadiu o rei Toas da necessidadede antes do sacrificio purificar as vitimas e principalmente Orestes que era ummatricida confesso e da necessidade de lavar para o mesmo fim nas aguas salgadasdo mar a estatua da
necessita ser proibido visando a garantiada seguranca da comunidade. E desse exemplo moral que surgiram os temas dosmitos, pois que antes a humanidade seguia outros caminhos onde sacrificar e atemesmo comer seres humanos era costume aceito pelos antigos em seu ordenamento. A mitologia tem sido tratada pelos estudiososmodernos e contemporaneos ora como um primitivo e desastrado esforco paraexplicar o mundo da natureza (Frazer); como um produto de fantasia poetica deresquicios da era pre-historica, mal compreendidos pelas geracoes posteriores (Muller);como um repositorio de instrucoesalegoricas, destinadas a adaptar o individuo ao seu grupo (Durkheim); comosonho grupal, sintomatico dos impulsos arquetipicos existentes no interior dapsique humana (Jung); como veiculo tradicional das mais profundas percepcoesmetafisicas do homem (Coomaraswamy); e como Revelacao de Deus aos Seus filhos(a Igreja). A mitologia e tudo isso. Os varios julgamentos sao determinadospelo ponto de vista de seus juizes, como bem observou Joseph Campbell. E muitomais. Vivemos hoje um tempo que o consciente impera eacreditamos que o mundo exterior compreende a nossa realidade imediata. Nossosinstintos, que acreditamos primitivos, estao camuflados em uma fina camada decivilizacao com suas miriades de interditos, os quais damos vazao plena apenasnas obras ficcionais e nos audiovisuais, de forma indireta, velada, e paranosso particular e secreto deleite. Essa representa com certeza a heranca dessa culturade outros tempos que nos fala da nossa pre-historia e que devemos olhar comatencao nas imagens dos conflitos que presenciamos hoje pelo mundo todo, umagrande helade, circunscrito as relacoes diretas de causa e efeito, cada vezmais inter-relacionadas, para nao perdermos nossa humanidade em algum abismoque esta ali, talvez na proxima esquina do tempo, de nosso retornoinexoravel a barbarie, uma nova Idade das Trevas.
uma bofetada do cacador. Um deles, menos chegado ao dono da iguaria, recebeu um osso descarnado. Nada coube tampouco a um velho macaco rabugento, de uns quarenta ou cinquenta anos de idade que, julgando nao estar sendo observado, tomou a liberdade de servir-se por sua propria conta. Foi apanhado em flagrante. Nao pelo dono da carne mas por um dos vizinhos que, para conquistar as boas gracas do cacador, encarregou-se de dar uma bela surra no ladrao. - Canibalismo Os antigos cronistas que descreveram os habitos antropofagicos das tribos sul americanas destacaram o furor e a voracidade das mulheres ao consumirem as carnes dos inimigos abatidos nesses rituais e compararam o frenesi delas com as cerimonias em orgias omofagicas das mulheres gregas, no devoramento de animais vivos (cabritos, touros e pavoes reais), que representavam Dioniso. Acreditam que em seus primordios tais ritos eram realizados com vitimas humanas. Nada melhor para representar a morte e ressurreicao de um deus que uma vitima humana.O comportamento canibal pode ser comum entre os onivoros, mas a maioria deles come a carne da propria especie quando ja estao mortas ou por engano. As duas unicas excecoes observadas entre as especies animais sao os porcos e os seres humanos quando famintos. Estudiosos de nutricao sabem que e a carne humana a mais nutritiva para o ser humano, pois possui todos os nutrientes necessarios para a sua alimentacao.Como ja vimos existem duas formas estabelecidas de antropofagia ritual, o exocanibalismo, quando se come o inimigo aprisionado de outra tribo, costume comum entre os antigos amerindios, polinesios e melanesios e tambem recorrente entre os pastores das estepes da Asia e o endocanibalismo que e o ritual de morte de algum ente querido que atraves da diluicao de seus ossos ou da exumacao do seu corpo, que apos um tempo, o ente querido e comido ou ingerido num ritual funebre de assimilacao de suas qualidades de forca e valor vital. Ambos os costumes estao relacionados diretamente a ideia do heroi, do bem amado, do cultivo das qualidades do guerreiro inimigo ou parente, seu valor, sua coragem que deve ser absorvida pelo algoz ou ente amado. Ate mesmo sua descendencia pode ser garantida atraves do intercurso sexual da vitima antes do sacrificio com as mulheres nubeis da tribo que irao chorar de forma simbolica como parte do ritual de morte o devoramento do cativo.Se considerarmos a guerra como uma forma de caca organizada para conseguir carne, os custos excedem muito os beneficios. Embora os humanos sejam animais de grande porte, capturar uns poucos custa um esforco enorme. As presas encontram-se tao alertas, sao tao esquivas e se acham bem informadas sobre a caca como os cacadores. E como presas possuem outra caracteristica unica: diferente dos tapires, peixes, lagostas sao menos atrativos conforme maior sao seu numero em relacao aos cacadores. Isto se deve a que os humanos sao a presa mais perigosa do mundo e tem grandes possibilidades de matarem seus cacadores como a historia nos ensina.Mas os que praticavam a antropofagia ritual na guerra nao eram cacadores de carne humana, mas guerreiros
se perdoava a vida aos escravos, ate que eram imolados e devorados num banquete posterior.Segundo o antropologo Andrew Vayda: Independemente de que os maories acreditassem praticar a vinganca, conseguir mana, adquirir alimento ou receber prazer mediante a digestao, o fato era que a carne humana tinha valor nutritivo. Este fato fez do canibalismo uma pratica util em tempos de guerra.Estes costumes possuem raizes profundas nos povos de todos os continentes, como fator arquetipico de todas as guerras iniciadas pelo ser humano e portanto o individuo comum nao deve iludir-se ao imaginar que num conflito onde as pessoas sao apenas mortas e enterradas em valas comuns seja menos cruel que outro onde o inimigo e devorado em algum ritual antropofagico. - Territorialismo O massacre de um individuo ou de um bando vizinho pode ser proveitoso para o animal, se com isso ele puder se apossar do territorio, dos alimentos ou das femeas do vizinho. Mas os ataques tambem envolvem certo risco para o atacante. Muitas especies animais nao tem meios para matar seus pares e, dentro das especies que os tem, algumas se contem. Contudo nas especies sociais onivoras como primatas, suricatos, suinos e lobos, o assassinato pode adquirir a forma de ataques coordenados de membros de um bando contra membros de um bando vizinho, isto e, sao promovidos massacres ou guerras. Sua forma e magnitude varia de acordo com a especie.- Sectarismo ou Tribalismo Ja foi dito que um chimpanze equivale a nenhum chimpanze e que um babuino sem o seu bando equivale a um babuino morto. Ambas as especies de primatas dependem de seus grupos para sobreviverem ao seu meio e com os humanos nao e diferente. Para defesa ou ataque a organizacao social e mais eficiente.Entretanto um chimpanze comum tem tanta chance de ser morto como qualquer ser humano. Especialmente esclarecedor e bem documentado, foi o exterminio de um bando de chimpanzes comuns estudado por Jane Goodall, que foi cometido por outro bando entre 1974 e 1977 em Gombe. Ao final de 1973 os dois bandos estavam em situacao equivalente: o bando Kasakela, ao norte, tinha oito machos adultos e ocupava 15 quilometros quadrados, e o bando Kahama, ao sul, tinha seis machos adultos e ocupava 10 quilometros quadrados. O primeiro incidente fatal ocorreu em Janeiro de 1974, quando seis dos adultos Kasakela, um macho adolescente e uma femea adulta deixaram para tras os mais jovens, viajaram para o sul e depois se moveram em silencio ate surpreenderem um macho Kahama chamado Godi. Um macho Kasakela jogou Godi no chao, sentou-se na sua cabeca e agarrou suas pernas, e os demais passaram dez minutos batendo nele e mordendo-o. Finalmente um dos atacantes deu o golpe de misericordia atirando uma grande pedra e o bando partiu. Apesar de conseguir se levantar, Godi ficou seriamente ferido, sangrava e tinha marcas de furos. Ele nunca mais foi visto e provavelmente morreu dos ferimentos.No mes seguinte, os machos Kasakela e uma femea novamente viajaram para o sul e atacaram o macho Kahama De, que ja se encontrava debilitado por algum ataque anterior ou doenca.
mais primitivos e ate mesmo ao seu exterminio.De todos os povos que habitaram o continente eurasiano com certeza os cavaleiros Citas representaram a essencia dos guerreiros que subjugaram e impuseram pela forca sua cultura sobre os autoctones da regiao em vagas de migracao sucessivas na pre-historia, nas Idades do Bronze e do Ferro. Seus costumes possuem recorrencias similares entre os gregos, romanos e germanicos, povos tambem oriundos da cultura indo ariana presente na sua difusao concentrica por todo o continente nas ondas sucessivas de penetracao. Suas cerimonias funebres de culto aos manes envolviam propiciarem banquetes aos mortos. Sao esses costumes descritos por George Dumezil em relacao aos Osetas, descendentes dos Citas: Para seu alimento e suas comodidades, os mortos dependem das oferendas rituais que lhes fazem seus parentes ou descendentes, das comidas funerarias muito custosas, as vezes causadoras da ruina, que propiciam no primeiro ano de dor e repetem-se depois com menos frequencia. (La Cortesana Y Los Senores de Colores- pag 141 Fondo de Cultura Economica Mexico- 1989)Para evitar-se a Vendetta, como ato de conciliacao e suprema justica, o suspeito de um crime de roubo ou adulterio pode arrogar sua inocencia ao invocar uma maldicao para seus mortos e descendentes e para ele mesmo no outro mundo, a um castigo eterno de prover com alimento de carnes interditas (gatos, caes e burros) aos seus, caso seja culpado, atraves de um juramento, para escapar da vinganca certa. Denominavam este ato extremo de Oferenda Funeraria Putrida. Para dar realidade a sua confissao de inocencia o suspeito sacrificava um gato ou cao no cemiterio, ou dava bastonadas no animal de tracao, que tinha funcao de simulacrum expiatorium do objeto de sacrificio, isto e, do suplicante.Quando um homem sofre um agravo de outro homem e quer revidar, mas tem consciencia que nao pode levar adiante o combate sozinho, sacrifica um boi, do qual esquarteja e coze as carnes. Estende o pelego cru do animal sobre a terra e senta em cima, com os bracos para tras das costas, como se estivesse manietado. Esta e a forma mais afrontosa do suplicante exigir uma reparacao. Quando a carne esta cozida, os parentes e aliados, que desejam auxiliar na reparacao da honra dele, tomam cada um seu pedaco de carne e pondo o pe direito sobre a pele prometem fornecer conforme a capacidade dos meios de cada, o que seja necessario, em cavalos e homens, cavaleiros e infantes. O mais pobre oferece sua propria forca bracal. Colocar o pe sobre a pele equivale a um juramento. Com isso selam um Sacramentun de guerra. O juramento se expressa por um ato comunal atraves do consumo das partes da res sacrificada e pela acao de colocar o pe sobre a pele da vaca ou boi imolado para tal fim. Esta cerimonia possui raizes nos primordios dos tempos e demonstra a importancia do sacramento entre os povos tradicionais.E interessante constatar que nos mitos de formacao das castas entre esses povos nomades de pastores de rebanhos nao se inclui o personagem do agricultor. Nem mesmo os Osetas dispoem de um personagem relevante entre