bem-estar e equilibrio do ser humano. Minayo (2012) estrutura cinco argumentos para ilustrar como a antropologia pode se constituir em uma aliada no pensar e fazer saude. Segundo a autora citada, a antropologia contribui para: relativizar conceitos biomedicos; desvendar a estrutura dos mecanismos terapeuticos; mostrar as relacoes entre saude/doenca e realidade social; a contextualizacao dos sujeitos; e com formas de abordagem dos processos de saude/doenca. Na sequencia do texto menciona que quando trazemos o metodo antropologico para a area da saude ele serve para compreendermos:(a) valores culturais e representacoes, opinioes e crencas sobre saude e enfermidades, tanto biomedicos como tradicionais; (b) relacoes entre todos os componentes das equipes de saude, os pacientes e os familiares; logicas de instituicoes de saude e de movimentos sociais especificos; e (c) avaliacao de politicas, praticas, propostas, sistemas e modelos de atencao desde o sentido de sua formulacao, aplicacao tecnica, como a significancia que os varios sujeitos lhes atribuem (MINAYO, 2012, p. 199). Em outras palavras, como o ser humano se constroi pelas relacoes vivenciadas e como a saude se insere nesta teia? Ao referirmos a bem-estar nao estamos fazendo alusao a definicao de saude que a Organizacao Mundial da Saude traz como [...] estado de mais completo bem-estar fisico, mental e social, e nao apenas a ausencia de enfermidade, pois sabemos que ele jamais existira. Para Scliar (2005), o estado de mais completo bem-estar fisico e social e um conceito que reflete expectativas mais recentes, mas foi rotulado como pouco operacional. A expressao bem-estar envolve um componente subjetivo dificilmente quantificavel, algo semelhante a felicidade, mais uma imagem-horizonte do que um alvo concreto. Na mesma direcao de raciocinio, Bastos (2011) afirma ser contraditoria, pois no homem nao ha como separar, nao ha distincao entre fisico e mental, como o bem-estar pode ser fisico e mental? Essa definicao, apesar de parecer correta, sofre de uma deficiencia fundamental: ela e circular, pois define algo pela ausencia de seu oposto (BASTOS, 2011, p. 18). No inicio do texto afirmamos desejar uma antropologia da saude e nao da doenca. Mas o que e mesmo saude? E a completa ausencia de doenca? E possivel haver existencia humana assim? Assim, podemos dizer que saude e, tambem, fruto de uma harmonia de eventos incrivelmente dinamica, uma grande rede de interacoes, ja que nos e o mundo que nos cerca estamos em permanente mudanca (BASTOS, 2011, p. 97). Saude e estar em equilibrio? O que significa dizer que se esta em equilibrio? Quais padroes existem para definirmos equilibrio? O equilibrio definiria um silenciamento dos orgaos, nao estariam doendo ou apresentando algum sintoma? E possivel uma perfeita sintonia conosco mesmos e com o mundo? A antropologia e a ciencia do homem todo, ou seja, area do conhecimento que se preocupa com o homem total, complexo. Esta mesma perspectiva nao nos e possivel quando falamos em saude e doenca, pois nao ha uma teoria de conjunto que permita uma definicao abrangente e completa o bastante. Para cada sociedade existem formas e naturezas diferentes e elementares de conceber e representar a saude e a doenca. Segundo Laplantine (1991,