O racismo e o taco debeisebolRonaldAugusto[1]Um modo de interpretar orecente episodio ocorrido em Charlottesville envolvendo supremacistas brancos, essescontinuadores neonazistas e devotos do movimento Ku Klux Klan, seria evocar uma cena do filme Manhattan (1979), de Woody Allen. Na cena em questao um grupo deintelectuais comenta a irrupcao de um protesto de nazifascistas em NY. Diantedo sentimento de preocupacao que predomina no grupo em vista do acontecido, umdos integrantes argumenta que talvez fosse interessante encarar o fato com maishumor, de maneira a promover um debate ironico que expusesse a estupidez detais ideias e atitudes racistas. Por sua vez, o personagem interpretado porAllen, ja sem paciencia com o cinismo elegante do seu igual, responde que omelhor argumento contra um sujeito de coturnos e cabeca raspada e mesmo um tacode beisebol. Esta breve anedota daconta, em alguma medida, de um certo estado de animo contemporaneo no qualnossas reacoes a situacoes tragicas ou absurdas, implicadas nos gestos deviolento preconceito, tem merecido de nossa parte ou a indiferenca risonha ou orevide em proporcao igual a agressao efetuada. No que me diz respeito achobastante razoavel o argumento do taco de beisebol como forma de autodefesa emrelacao a individuos e grupos que compactuam com concepcoes de supremacia etnico-racial,sexual ou religiosa e que levam seus devotos e simpatizantes a realizarlinchamentos e enforcamentos de sujeitos que lhes parecem inferiores, anormaisou repugnantes. Em casos como este, a ultima palavra nao deve ser reservada ao risoevasivo.Contudo, ainda e cedopara avaliarmos as consequencias dos protestos em Charlottesville. A posicaoindecidivel e calhorda do presidente dos Estados Unidos e paradigmatica a esterespeito. Nao se pode afirmar, por exemplo, que estamos testemunhando oressurgimento da Ku Klux Klan aoabrigo do nacionalismo histrionico do governo Trump. Inclusive porque osencapucados de D. W. Griffith nunca desapareceram de todo do contraditorio campoideologico que constitui esta nacao. Nao digo que nao seja algo preocupante,afinal de contas, os violentos conflitos e confrontos inter-raciais neste paisfazem parte de sua dinamica socio-politica e, portanto, de sua historia. Por outro lado, as vezesacho que esse quadro e mais chocante para nos do que para eles, porque, aocontrario do que acontece nos Estados Unidos no que se refere tanto ao racismoquanto as formas de resistencia a ele, no Brasil, denunciar os privilegios dabranquitude que e um outro modo de representar o racismo institucional,naturalizado e genocida em que vivemos , denunciar a branquitude chega a serquase um crime de lesa patriotismo. Em nosso pais abencoado por Deus o racismoe sempre atribuido ao outro, ninguem se ve implicado no perverso preconceitoidentificado com facilidade nos demais. Mesmo que o mito da democracia racial, irmaosiames de nossa romanesca mesticagem, ha tempos venha fazendo agua, no fundoainda acreditamos que, no concerto das nacoes, podemos tocar o primeiro violinono quesito tolerancia racial. Por esta razao, o francoracismo antinegro, quando se torna publico fora das fronteiras do Brasil, despertatanto envolvimento e indignacao da nossa sociedade e da nossa midia. Aodenunciar o racismo em outros paises com tamanha presteza e dramaticidade, osenso comum nacional acaba por reforcar, talvez inadvertidamente, a negacao domesmo problema no interior de nossas relacoes sociais. Os limites aduaneirosoperam sobre o nosso