(UFT), Azoilda Loretto (UERJ) e Geranilde Silva (UFCE) expuseram suas experiencias com relacao ao tema acima. A partir do que e feito nos Nucleos de Estudos Afrobrasileiros da Universidade Federal do Tocantins e do Ceara percebemos a importancia de discutirmos o ensino da cultura afrobrasileira atraves de especializacoes e outras acoes que confirmam a devida utilizacao das verbas que foram conquistadas nas universidades para estes nucleos. Porem, estes passam tambem a ser mais visados por suas universidades o que lhe confere uma cobranca maior, criando tensoes entre os setores de projetos de extensao. Alem disso, os NEAB s tornaram-se mais consistentes conseguindo atingir uma maior parcela de estudantes e professores que buscam formacao nessa area. Chamou-me bastante atencao a pesquisa de mestrado da professora Geranilde do NACE (NEAB do Ceara) que trabalhou com a Literatura Africana e Afro-Brasileira numa pesquisa-intervencao com estudantes da educacao infantil. Na sua pesquisa, ela pode interagir com as criancas a tematica das relacoes afro-brasileiras atraves de jogos, materiais visuais, contos, escultura em argila, internet, etc. atividades e experimentos que me fizeram lembrar da frase de Eduardo Galeano, relembrada pela professora Azoilda Loretto, onde um menino fala ao pai, quando ve o mar pela primeira vez: Me ensina a olhar!Numa das ultimas sessoes especiais, intitulada Economia Global, movimentos sociais negros e panafricanismo, com os professores Silvio Humberto Passos Cunha (Universidade Estadual de Feira de Santana) e Jean M. Rahier (Florida International University), foram abordadas as acoes governamentais, empresariais e dos movimentos sociais dentro da economia mundial e chamou-nos atencao o fato do sistema capitalista (ao qual estamos inseridas/os) se apropriar das acoes panafricanistas para fortalecer o mercado. Por exemplo, tecidos africanos comercializados em feiras paulistas brasileira, mas com importacao via Holanda ou botons com mensagens e figura de Bob Marley com fabricacao na China. Outro aspecto foi o da passagem de uma visao monocultural de nacao onde os grupos segregados eram tidos como invisiveis para uma visao multicultural, porem com um corporativismo estatal, ou seja, se antes lutavamos contra a invisibilidade das/os negras/s e indigenas, por exemplo, hoje, muitos dos lideres ou representantes destas camadas se encontram na maquina estatal, o que pode se configurar como uma pseudoinclusao desses grupos.Considero todos esses momentos como dados historicos de desconstrucoes e construcoes identitarias, bem como emergencia de novos saberes ou velhos saberes revisitados como memorias coletivas de povos e culturas diversas, que nos ajudam a nos perceber melhor, a nos reconhecer como pessoa que tambem constroi conhecimento. Ao contrario de uma epistemologia que destroi culturas e saberes.[1]Neste eixo tematico, destaco tres dos trabalhos apresentados: Cortejo nacao: as curvas e dobras no corpo que danca, Palmares em Performance: poeticas contemporaneas, experiencias artisticas e acoes arte educativas e Artigo-Imagem: uma fenomenologia da materialidade na obra O Baile de Rosana Paulino. A mulher/A memoria/A beleza. Alem dessas comunicacoes existiram tambem as seguintes: Congada: cultura negra como espaco de resistencia e aprendizagens, A Mitologia Afro-brasileira na Serie Orixas Deuses de Panteao Africano, do artista Nelson Boeira Faedrich e La musica como um canto religioso em Chango, el gran putas de Manuel Zapata Olivella. Nao