liderados por Andreas B. von Carlstadt (c. 1477-1541) e Gabriel Zwilling (c. 1487-1558) , pregar o que considerava ser a verdadeira religiao crista, contribuindo grandemente para a agitacao daquela cidade. Stubner, antigo aluno de Wittenberg, justamente por ter melhor preparo, foi comissionado a representa-los. Melanchthon que conversou com Stubner, interveio na questao, ainda que timidamente. Storck,36 mais inquieto, logo partiu de Wittenberg; Stubner, no entanto, permaneceu, realizando ali um intenso e eficaz trabalho proselitista; era um momento critico na historia do cristianismo.37 Comentando os problemas suscitados pelos espiritualistas, o histori-ador Daubigne (1794-1872) conclui: A Reforma tinha visto surgir do seu proprio seio um inimigo mais tremendo do que papas e imperadores. Ela estava a beira do abismo.38 Dai ouvir-se em Wittenberg o clamor pelo auxilio de Lutero. E Lutero, consciente da necessidade de sua volta, abandonou a seguranca de Warteburgo retornando a Wittenberg39 a fim de colocar a cidade em ordem (1522), o que fez, com firmeza e espirito pastoral.40 Mais tarde, Lutero escreveria: Onde, porem, nao se anuncia a Palavra, ali a espirituali-dade sera deteriorada.41Nao nos iludamos, essa forma de misticismo ainda esta presente na Igreja e, tem sido extremamente pernici-osa para o povo de Deus, acarretando um desvio espiritual e teologico, deslocando o eixo hermeneutico da Palavra para a experiencia mistica, nos afastando assim, da Palavra e, consequentemente, do Deus da Pala-vra. O tragico e que justamente aqueles que supoem desfrutarem de maior intimidade com Deus, sao os que patrocinam o distanciamento da Palavra revelada de Deus. Davi enfatiza: A intimidade do Senhor e pa-ra os que o temem, aos quais ele dara a conhecer a sua alianca (Sl 25.14). Portanto, a nossa intimidade com Deus revela-se em nosso apego a Sua Palavra, a Sua alianca. Nesse texto, Calvino faz uma aplicacao bastante contextualizada: .... E uma impia e danosa invencao tentar privar o povo comum das Santas Escri-turas, sob o pretexto de serem elas um misterio oculto, como se todos os que o temem de coracao, seja qual for seu estado e condicao em outros aspectos, nao fossem expressamente chamados ao conhecimento da ali-anca de Deus.42Nos somos herdeiros dos principios biblicos da Reforma; para nos, como para os Reformadores, a Palavra de Deus e a fonte autoritativa de Deus para o nosso pensar, crer, sentir e agir: A Palavra de Deus nos e sufi-ciente. D. Tradicao & Escritura 1) NOVO EIXO HERMENEUTICOComo vimos, na Reforma deu-se uma mudanca de quadro de referencia. O eixo hermeneutico desloca-se da tradicao da igreja para a compreensao pessoal da Palavra sem, contudo, desconsiderar a tradicao. Ha aqui uma mudanca de criterio de verdade que determina toda a diferenca. No entanto, conforme acentua Popkin, Lutero inicialmente confrontou a igreja dentro da perspectiva da propria tradicao da igreja, somente mais tarde e que ele deu um passo critico que foi negar a regra de fe da Igreja, apresentando um criterio de co-nhecimento religioso totalmente diferente. Foi neste periodo que ele deixou de ser apenas mais um reforma-dor atacando os abusos e a corrupcao de uma burocracia decadente, para tornar-se o lider de uma revolta in-telectual