dado a priori na cultura de producao e consumo da imagem. Alias, ocorre bem o contrario e sua determinacao advem da tradicao filosofica e cientifica na qual surgiu a fotografia, um ambiente extremamente determinado pelo positivismo logico. Por outro lado, mesmo em estudos semioticos se pode encontrar determinacoes de uma concepcao que defende a objetividade mecanica da imagem, instaurada por Bazin (1991) no seu ensaio dos anos 50 sobre a ontologia da imagem fotografica. Em Barthes (1990), por exemplo, a relacao entre significado e significante na imagem fotografica e antes de registro que de transformacao, dai o carater analogico, especular da fotografia. Sem entrar no merito da questao, mas admitindo a forca ideologica que a teoria especular tem na cultura de consumo da imagem fotografica, podemos compreender com Barthes a revolucao antropologica que ela representa na historia do homem, o tipo de consciencia que determina.[...] a fotografia instaura, na verdade, nao uma consciencia do estar aqui do objeto (o que qualquer copia poderia fazer), mas a consciencia do ter estado aqui. Trata-se, pois, de uma nova categoria do espaco-tempo: local-imediata e temporal-anterior; na fotografia ha uma conjuncao ilogica entre o aqui e o antigamente. E, pois, ao nivel dessa mensagem denotada, ou mensagem sem codigo, que se pode compreender plenamente a irrealidade real da fotografia; sua irrealidade e a irrealidade do aqui, pois a fotografia nunca e vivida como uma ilusao, nao e absolutamente uma presenca, e e necessario aceitar o carater magico da imagem fotografica; sua realidade e a de ter estado aqui, pois ha, em toda fotografia, a evidencia sempre estarrecedora do isto aconteceu assim: temos, entao, precioso milagre, uma realidade da qual estamos protegidos (Barthes, 1990, p. 36, grifos do autor). Embora muitos estudiosos ja tenham, desde os anos 90[2], anunciado a queda definitiva do mito da objetividade fotografica por consequencia das novas midias digitais, parece que a fotografia de imprensa, protegida por codigos deontologicos e pela autopropaganda etica das empresas jornalisticas, tem sua relacao com a verdade ainda pouco modificada. E isso se materializa nas formas, temas e estilos que mais do que resistencia ao mundo digital, pode revelar uma estrategia discursiva-informacional. Se as evolucoes tecnologicas digitais tem permitido a textualizacao da imagem no cotidiano, a Grande Imprensa, no bojo dos valores de que se serve e defende ha muito tempo, ainda apresenta uma aura analogica da fotografia. Essa aura e reforcada tanto pela materialidade do suporte quanto pelos codigos deontologicos. O papel, enquanto suporte milenar do documento, da chancela, ainda parece manter a sombra da autenticacao. Depois do ataque terrorista do 11 de setembro no Estados Unidos inumeros leitores guardaram os jornais como forma de arquivar as imagens publicadas, embora todas estivessem disponiveis no meios digitais (Sousa, 2002). A credibilidade da imagem e chancelada pelo nome do jornal, pela sua tradicao e identificacao de seu publico (Barthes, 1990). A deontologia e determinada pela interacao com o leitor, as empresas jornalisticas mantem frequentes pesquisas de opiniao, assim, a etica da informacao verbal e visual e construida na cultura de consumo que se afunila entre determinado jornal e seu