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Meus maiores erros e minha melhor verdade!Meu maior erro foi amar demais e ter esquecido de mim...Meu maior erro foi ter dado valor e esquecido do valor que eu tenho...Meu maior erro foi querer brincar com sentimentos e esquecer que eles nao sao brinquedos...Meu maior erro foi valorizar cegamente uma amizade sem valor...Meu maior erro foi agir sempre antes de pensar...Meu maior erro foi sonhar e esquecer de viver...Meu maior erro foi acreditar no inacreditavel...Meu maior erro foi ser sensivel e esquecer que o mundo sempre e insensivel comigo...Meu maior erro foi brigar em vez de fazer as pazes...Meu maior erro foi sorrir pra quem quer me ver chorar...Meu maior erro foi dizer: Te Amo pra quem merece que eu diga: Esqueca-me!Meu maior erro foi querer amar a todos, sabendo que so sou amada por apenas um (Deus)...Enfim, tantos erros...Mas me orgulho em dizer que minha melhor verdade e que apesar de tudo isso, tive um amigo verdadeiro ao meu lado, mostrando-me como lidar com o mundo, como nao ser contaminada por ele e principalmente, me mostrou e me ensinou o significado do verdadeiro amor!Ele e amor!!!Jesus, Eu Te Amo!!! Um Bom RelacionamentoPara ter um bom relacionamento nao e preciso um manual:Basta deixar suas mazelas de lado para dar lugar ao bem-estar dos dois!Basta evitar brigas, ou ao menos, nao provoca-las...Amar, muitas vezes, e dizer:''Esta tudo bem''Quando tudo esta desmoronando em sua voltaNinguem consegue amar em sua totalidade,Porque amar esta alem dos nossos limites!Podemos apenas viver bem,Lutando para conseguirmos chegar bem perto da essencia do AMOR ' D.Barsotti, Dieu, Que je voie ton visage (La Fede nellAmore), Tequi, Paris,9 Ne crains pas, je suis avec toi, je suis pour toi. Cest une parole de Dieu, de ce Dieu qui nous a appeles des quil nous a crees, et qui continue a nous appeler parce quil nous aime : cest la parole de lamour... Comme si jetais seul pour lamour de Dieu, il ne voit que moi. Qui suis-je pour lui, pourquoi maime-t-il ? Nous narrivons pas a croire a lamour de Dieu. Cest precisement pour cela que nous ne reussissons pas a marcher, que malgre toutes les retraites spirituelles nous restons ce que nous sommes. Nous ne croyons pas a lamour. Ah, si nous pouvions croire que nous sommes aimes ! Et cest lunique chose que le Seigneur nous demande : croire a lamour de Dieu.12 Celui qui aime se donne a laime, et quand nous croirons a lamour de Dieu, nos deviendrons non plus ce que nous somes, mais nous deviendrons Dieu, Dieu Lui-meme, parce quil aura voulu deposer en nous linfinie richesse de son amour, parce quIl aura voulu verser en nous la splendeur de sa saintete.La plus grande offense que vous puissiez faire a Dieu est de ne pas croire a son amour : cest ce qui loffense dans son plus intime. Notre peche est celui-la : nous navons pas cru a lAmour.Du moment ou tu me demande de croire en toi vraiment je mabandonne a toi pour etre aime. Je veux enfin croire que tu maime. Je mabandonne
a toi. Brule-moi comme tu veux, consume-moi, detruis moi comme tu veux. Cest cela que le Seigneur nous demande : rien dautre. Non pas que nous laimions dabord, mais que nous le laissons nous aimer. Est-il possible que je refuse locean de lamour de Dieu ?15 En fait, la reponse quune ame peut donner a lamour de Dieu est la foi avec laquelle elle accueille cet amour divin.16 Chacun de nous recoi autant damour quil croit vraimente en recevoir. Dieu nous aime pas avec mesure. Dieu est linfini, et Dieu est infiniment simple. Si Dieu nous aime, il nous aime avec tout lui-meme, il nous aime donc infinement.La mesure de lamour que Dieu nous porte nest pas en Dieu, mais en nous.[cf. texto S.Joao da Cruz : No oceano do Amor divino cada um pode aurir segundo a capacidade do cantaro que tras ]Notre saintete nest pas autre chose que le don que Dieu nos fait de Lui meme. Dieu se communique a nous et notre mesure est la foi. Nous doutons de lamour de Dieu, nous ne crayons pas etre aimes, et cest notre peche, notre vrai peche.17 Nos desirs devraient grandir sans limites ! Nous pouvons tout demander a Dieu. Plus nous lui demandons, plus nous donnons de joie a son coeur. Soyez insaiable a demander, parce quIl est insatiable a donner.19 La limite de notre saintete est la mesure de notre foi. En Dieu nous pouvons tout: Je puis tout en Celui qui me fortifie.24 La connaissance de Dieu est precisement la connaissance de Quelquun qui se donne, qui entre dans ta vie, que se communique a ton esprit. Il se revele parce quis se donne, il se fait connaitre parce quaime.30 Qui est Dieu pour nous ?Qu est Celui qui nous aime ? Dieu lInfini, lImmense ! Et je puis dire quil maime seul. Je puis le dire Dieu ne saurait diviser son amour, il maime comme si jetais seul. Lui qui est indivisible, Lui qui est infiniment simple, il maime avec tout Lui-meme;je suis le terme de tout son amour immense et eternel, de son amour present et infini : ici et maintenant. Je ne suis pas une partie dun complexe quil a aime, quil a voulu : je suis unique pour son amour, parce que je suis une personne. La personne nest pas une partie de quelque chose, elle est un absolu.p.31 Il (Dieu) se donne tout entier : et en se donnant a moi, en sordonant a moi propter nos dans cette union, dans cette intimite quil etablit avec moi, il ordonne a moi toutes choses, toute lhistoire.Si je crois que Dieu maime, je dois savoir que linstant present est linstant ultime de toute une histoire de siecles qui se termine en un acte damour dans lequel je recois Dieu. En ce moment saccomplissent pour moi toutes les promesses de Dieu depuis la creation dAdam jusquaujourdhui. Parce que la Vierge a cru, elle a realise, en elle la plenitude des temps : et le Verbe sest incarne en elle. Et lacte de lIncarnation a ete
le terme ultime de toute lhistoire du monde.Parce que je ne crois pas, cet instant nest rien pour moi. Nous ne croyons pas a lamour de Dieu, nous ne croyons pas etre aimes. Et meme si nous croyons etre aimes, nous ne croyons pas etre aimes par un Dieu, nous ne savons pas que est ce Dieu, nous naccueillons pas son amour dans sa plenitude immense et unique.32 Dans linstant ou elle a accueilli le message de lAnge, toute lhistoire du monde sest accomplie pour Marie, proprement dans cet acte ou, croyant, elle sest offerte a lamour de Dieu. Dans linstant ou elle crut a lAmour, la Vierge fut Mere de Dieu, Mere de tous les hommes, Reine du monde .35 [Acolhimento do Amor]Si Celui qui aime est Dieu rendons nous compte de ce quIl est. Alors toute la vie ne sera plus quamour. Alors, en chacun de nos actes, en tout evenemment de notre vie, nous ne pourrons plus quaccueillir lamour ; des la vie presente, nous ne vivrons plus quune richese ineffable, quune plenitude infinie. Nous vivrons lamour.36 Quequun qui aime ne donne pas seulement son bien, mais il se donne lui-meme. Si donc Dieu est Celui qui aime, Il se donne Lui-meme et Il se donne a chacun en tout instant de la vie, en tout evenement de lexistence. Lame doit donc souvrir a tout instant pour accueillir le Bien infini.Dieu nos a crees pour que nous puissions recevoir cet immense don damour Vraiment grave est notre faute, inconcevable notre peche, si nous ne vivons pas deja la vie du ciel, nous qui en quelque maniere refusons lamour.38 Chacun de nous est appele a devenir Dieu meme sil accueille lamour. Nous serons ce que nous recevons de Lui ; et nous sommes, nous vivons maintenant, uniquement pour acceuillir cet Amour infini quIl est.39 A tout instant je suis le don quIl me fait de soi-meme. Quand on aime, on se donne soi-meme ; si cela est vrai entre creatures, combien plus vrai encore en Dieu ! Deu nous donne tout Lui-meme, Il veut etre possede par nous. Sa felicite est de pouvoir se donner, detre possede. Et nous, nous devons croire, pour recevoir cet Amour.40 Etre aime, cela veut dire, pour toi touvrir, tagrandir de plus en plus, toujours plus, sans fin, parce que tu ne te dilateras jamais assez pour pouvoir Le recevoir entier.Mais nattends pas demain ; Il ny a pas de demain pour Dieu, de meme quil nexiste pas dautre lieu pour Lui qui est lImmense, il nexiste pas non plus dautre temps pour Lui qui est Eternel. Cest hic et nunc que tu dois touvrir, car ici et maintenant cest pour toi le Paradis. Cette heure, cet instant, est plein de Dieu si tu laccueilles vraiment.42 Qui est Celui qui aime ? Las-tu commu ? Notre Seigneur a pu dire a la Samaritaine : Si tu savais le don de Dieu ! Cette parole quil a dite un jour, il repete a chacun : Si tu savais... En fait, personne ne sait ; mais dans
la mesure ou nous le connaissons il est vraiment Celui qui aime. Il maime dans la mesure ou je reconnais son amour et laccueille. Cest pourquoi, quand nous ne croyons pas a lamour de Dieu, nous ignorons Dieu ; peu a peu, Dieu seloigne de notre horizon : ou bien, il devient dans notre esprit un juge qui nos condamne ; ou bien quelquun dont nous avons seulement entendu parler. Il nest plus Celui qui aime, et donc, pour toi, il nest plus. Si Dieu est, Il est lAmour.Pour connaitre Dieu, nous devons nous ouvrir a lamour. La vraie connaissance que nous pouvons avoir de Lui suppose la volonte daccueillir lAmour infini. Seul connait Dieu celui qui a cru . Dieu aime ; mais lamour ne se peut connaitre que si on laccepte. Dans la mesure ou tu lacceptes, ou tu laccueille, ou tu touvres pour le recevoir, tu connais lamour et Dieu qui se rend present en toi. Dieu nest connu de toi, et nest vivant pour toi, que dans la proportion de cette foi en lamour quIl te donne.43 Si mes paroles vous semblent paradoxales, cela montre seulement que nous narrivons pas a croire a lamour de Dieu. Malgre tout, nous sommes entraves par nos peches passes, par notre mediocrite presente. Nous croyons encore en nous-memes, nous croyons encore que lamour de Dieu est determine par notre pauvrete, quIl nous aime pour ce que nous sommes, et non pour ce quIl est. Nous narrivons pas a penser que cet amour puisse etre intierement independant de nous, quil nait dautre mesure que limmensite meme de Dieu.Qui est Celui qui aime ? On dit que lexercice fondamental de la vie religieuse est lexercice de la presence de Dieu. On pourrait dire avec plus de verite : lexercice fondamental de la vie religieuse, cest de vivre ce raport qui est essential a lhomme, si Dieu se revelle a lui comme Amour : une foi toujours plus pure, un abandon qui doit etre chaque jour plus plein. Chaque jour est nouveau, pour lame. Non que Dieu soit nouveau : mais a mesure que tu accueilles lamour ton ame se dilate pour pouvoir laccueillir encore plus, et donc recevoir de Dieu une plus grande effusion damour. Chaque jour qui nait est un nouveau prodige damour pour toi. Et en soi, il ny a pas de halte dans ton cheminement damour, dans ton progres de saintete, car ton ame grandit pour accueillir un Dieu qui reste infini. Jamais tu ne pourras laccueillir tout entier ; mais ce don que tu accueilles aujourdhui devient la condition pour croire encore plus a lamour de Dieu, pour recevoir encore plus damour. Il demeure Celui qui t aime ; et toi, precisement parce quIl demeure lAmour, tu grandis de plus en plus car tu es dans la mesure ou tu laccueilles.44 Quelle belle chose davoir connu lamour humain, pour savoir combien est concret et reel aussi lamour de Celui qui seul demeure lepoux eternel ! Probablement, il est bon que ceux que nous avons aimes soient sortis de notre horizon,
afin que Dieu devienne pour nous plus reel. Au long des annees, le vide se fait dans notre vie, pour que notre ame acueille Dieu seul. Tel est le chemin de lhomme qui vit : plus longue est la vie, plus elle devient solitaire, jusqua la mort. Que cest beau, que tous, lentement, seloignent pour que lhomme ne puisse plus voir que Dieu ! Il faut que le desert se fasse dans notre vie, et que tout signe, peu a peu, seloigne, afin que lame ne recoive plus que la purete de lamour divin, que linfinite de lamour divin.Le desert du chemin vers la saintete est fait de la plenitude meme de la lumiere, qui brule et detruit toutes choses pour remplir delle-meme toute la vie.Mais les saints ne sentent pas le desert, les saints ne vivent pas la solitude. Dans ce vide, dans ce silence de tout ce qui est cree, ils vivent lineffable communion avec un Dieu qui est la vie meme du ciel, plenitude de tout bien, beatitude infinie.52 Qui est qui maime.Si la parole que definit Dieu implique la presence de lhomme, vraiment Dieu nest pas plus sans lhomme et lhomme nest plus sans Dieu. Comme le Pere nest pas sans le Fils, comme le Fils nest pas sans le Pere, ainsi, par le mystere de lIncarnation divine, Dieu nest plus sans lhomme et lhomme nest plus sans Dieu. Le mystere de lIncarnation demeure eternellement. Dieu setant une fois incarne, le Fils portera dans le sein du Pere lhumanite quiil a assumee dans le sein de la Vierge et aussi, a travers cette humanite, chacun de nous les hommes sont de la famille de Dieu .Lhomme vit en Dieu des ce monde, la vie eternelle, pourvu seulement quil ait la foi, pourvu que tout ce quil vit lui soit signe de cette immuable presence de Dieu qui laime et qui se donne a Lui ; Il ny a pas de differences ; toutes choses sont signes dun meme mystere : a travers toutes choses, lame vit une plenitude infinie de lumiere, de grace, de joie.* Divo Barsotti, La Revelation de lAmour, ed. Alsatia, Paris, 1957 (Bibl. Most. Encontro)380 Lamour, participation a la vie divine.Lamour du Pere est beaucoupa plus quune Providence bienveillante qui subvient aux besoins de toutes les creatures et de lhomme en particulier ; cest un amour par lequel le Pere se donne vraiment en personne, communique sa propre vie intime, et introduit ceux quil aime dans le secret de sa gloire. Pour saint Paul, ladoption filiale etait aussi le but de la redemption accomplie par le Christ, mais lancien persecuteur terrasse sur le chemin de Damas sarret plus a considerer lacte par lequel Dieu pardonne que lintimite avec Dieu dans laquelle vit maintenant lhomme rachete : ainsi, lorsquil parle de lamour que Dieu nous porte, il se refere plus souvent a la mort de la croix qua la vie intime de Dieu.Chez saint Jean, lamour de Dieu pour lhomme a son fondemenet en un amour qui constitue deja la vie intime de Dieu. Chez saint
Paul, lamour de Dieu est lie essentiellement a un abaissement de Celui qui etait de condition divine a son volontaire depouillement , a une kenose ; pour saint Jean, il sen va pas ainsi, car, en Dieu, lamour nindique pas avant tout un rapport de Dieu avec lhomme, mais un rapport de Dieu avec lui-meme. Que de fois lEvangile parle de lamour du Pere pour son Fils. Cf Jo 5,20.30 ; 10,17 ; 3,35 ; 6,38 ; 4.34 ; 8,20.Lamour de Dieu pour lhomme nest pas ici lacte qui le fait sortir de Lui-meme (Fl 2,5-9) cest plutot la mysterieuse ouverture du sein meme de Dieu, le rayonnement de sa gloire secrete. Lhomme est comme intraine vers la vie intime de Dieu, dans le sein de la Divine Trinite. Jo 15,9 ; 17,23. 26)383 La relation de lhomme avec Dieu nest plus seulemenet le rapport de la creature avec son Createur, mais la relation du Fils unique avec son Pere celeste ; car Dieu aussi aime lhomme de lamour quil a pour son Fils. Cest justement pour cela que lamour de Dieu pour lhomme cree un rapport, meme entre lhomme et Dieu. Au sein de la vie divine, le Fils de Dieu est tout entier tourne vers le Pere, se rapporte totalement a Lui. Quand il sincarne pour sauver le genre humain, sa mission de Sauveur participe a cette meme relation : le terme ultime du salut quil apporte aux hommes, cest , en les arranchant au peche, de les transferer a Dieu, de les entrainer dnas ce mouvement par lequel eternellement le Fils se rapporte au Pere (Huby, La mystique paulinienne, Paris, 1941p.152).Tandis que saint Paul evite deliberemment de parler dun amour de lhomme pour Dieu, saint Jean est plus audacieux. Il ne se contente pas dexhorter a lamour du prochain, de voir en cet amour la vie chretienne, comme semblent lenseigner les Synoptiues (Mt 7,12) et saint Paul (Rm 13,8-10) ; mais, pour lui, la vie chretienne est, avant tout, une communion avec le Pere et le Fils ; elle est vecue comme une unite qui realise un amour reciproque. Il maime, je laime : lamour nous transfere lun dans lautre et realise lunite des deux.384 Lhomme naime pas Dieu par un acte qui lui appartient en propre, par un mouvement qui partirait du plus intime de sa nature pour rejoindre Dieu ; mais il aime parce quen lui, cest Dieu meme qui aime. Lamour, Unite du Pere et du Fils, devient aussi lunite delhomme avec Dieu. Jo 14,21. 23 ; 16,27 ; 1Jo 4,19386 Ce qui importe de souligner, cest precisement que, pour le Nouveau Testament et particulierement pour saint Jean, on ne pourra plus opposer la conception physique a la conception extatique de lamour : lunite naturelle avec le Christ nous fait vivre une extase ineffable en Dieu ; pareillement notre raport personnel avec le Christ nos fait vivre une extase ineffable en Dieu ; pareillement, notre rapport personnel avec le Christ opere une certaine divinisation de lhomme. Celui qui aime Jesus, dit le quatrieme Evangile, est aime
du Pere.La doctrine de lamour sidentifie a la doctrine de la vie intime deDieu, a la doctrine de la Trinite, car Dieu meme est lAmour.A la mystique de lEssence, le christianisme substitue une mystiqiue trinitaire. Et le plus grande initiateur de cette mystique trinitaire est certainement lApotre saint Jean ; lamour en est le principe."1. Considerai com que amor nos amou o Pai, para que sejamos chamados filhos de Deus. E nos o somos de fato. Por isso, o mundo nao nos conhece, porque nao o conheceu.1Jo 3,1-2 ;21. Para que todos sejam um, assim como tu, Pai, estas em mim e eu em ti, para que tambem eles estejam em nos e o mundo creia que tu me enviaste.22. Dei-lhes a gloria que me deste, para que sejam um, como nos somos um:26. Manifestei-lhes o teu nome, e ainda hei de lho manifestar, para que o amor com que me amaste esteja neles, e eu neles".Jo 17, 21.22.26.Ces paroles sont vraiment les plus sublimes du quatrieme Evangile, les plus elevees et les plus bouleversantes de toute lEcriture.Lamour nest plus, avant toute chose, l acte par lequel Dieu se donne a Israel, le choisit, se lattache par una alliance nuptiale, lui octroie le pardon quanto il retourne a son infidelite ; cest encore moins lacte par lequel Israel repond a lamour de Dieu.Lamour de Dieu pour lhomme et de l homme pour Dieu se revele precisement, sur ce point, comme un mystere : car il est la participation a la vie intime de Dieu, et il a sa loi et sa condition dans le rapport ineffable du Pere au Fils unique et du Fils au Pere.389 15, 9-10 : guardar os seus mandamentos : demeurez en mon amour. Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez en mon amour, comme jai moi-meme garde les commandements de mon Pere et je demeure en son amour .Lamour chretien (lagape) est base sur une transformation totale de lhomme qui est le fruit de lunion intime du divin et de lhumain ; naturellement, il exerce et se montre a lexterieur dans laccomplisssement de la volonte de Dieu pour lequel le fidele agit dune facon quasi divine.394 Le commandement nouveauLa vie chretienne est une communion de vie avec le Pere et leFils ; cest la koinonia de la vie divine qui embrasse tous les croyants dans leChrist (1Jo 1,3-7). Voila pourquoi, lamour que le chretien a pour Dieu sidentifie a lamour quil a pour ses freres (x) ; le nouveau commandement de Jesus porte justement sur cet amour ; il en presente ses exigences , les proprietes Jo 23,34s ; Jo 15,12s.(x)pour Jean il ny a pas damour de Dieu sans l observation des commandements et pratiques de la justice (jo 14,21.24 ; 1Jo 3,7.10 ; 5,3), il nexhorte jamais a aimer Dieu et le Christ, mais a aimer le prochain ). 441 Toute lhistoire de la revelation divine est lhistoire dun amour qui sannonce deja dans la promesse dune redemption depuis le premier peche (Gn 3,15) qui sannonce et se decouvre aussi davantage dans la promesse dun
fils faite 1a Abraham, dans lalliance, dans la promesse et le don dune terre, dans la promesse dun pardon et dun retour en Terre sainte. Cest lhistoire dun amour qui ne cesse detre offense et qui ne se laisse jamais vaincre tout au long de lhistoire dIsrael, jusqua ce que la revelation se paracheve dans le don que Dieu fait de son fils pour le salut du monde.442 Dieu est amour. Mais, dans lEcriture, cet amour est avant tout lamour que ieu a pour lhomme. Que Dieu soit amour en lui-meme, lhomme ne le saura que lorsquil fera partie de la famille de Dieu. Jusqu a lapotre saint Jean, Dieu nest pas encore lamour, mais il est Celui qui aime. Il aime sans avoir, dehors de lui, qui aimer , et il cree les etres auxquels se portera son amour, car lamour de Dieu cree son objet. Cest un amour gratuit : Dieu aime sans motif ni raison, il choisit qui il veut.Lamour de Dieu ne se contente pas de creer les etres et de sauver les hommes ; il engage Dieu lui-meme, le trouble, lirrite, le fait descendre jusque parmi les hommes pour les ounir et les sauver, le fait habiter au milieu deux, le charge lui-meme du destin du bien-aime, le fait devenir homme. La divine Agape est liee au mystere de lincarnation et a celui de la Croix. Chez saint Jean, cest plutot labaissement dune personne divine se faisant chair et qui est lacte supreme de lamour divin ; chez saint Paul, cest surtou la passion du Fils de Dieu subissant la mort.Transcendance de Dieu dans lamourSi Dieu depasse lhomme infiniment, si son action transcende outjugement humain, la grandeur unaccessible de Dieu nest pas, dans la saint Ecriture, constituee principalement par la transcendance dun pouvoir auquel rien ne resiste, dune sagesse qui gouverne tout ou dune saintente qui isole Dieu infiniment loin de la creation ; la transcendance de Dieu est du specialement a son amour.443 Osee, 9,8 ; Isaie, 55, 6-9 ; Psaume 103, 11s ;; Ps 36,6 ; Rm 11,32-34 ; Ef 3,19 ; 1 Jean 3,20Lamour de lhommeMais lamour dont parlent les divines Ecritures nest pas seulement cellui que Dieu porte a lhomme et qui definit la nature divine ; il est aussi question de lamour que lhomme doit avoir pour Dieu et qui est sa vocation. Tous les commandements se resument dans la loi de lamour (Mt 22,40) et celui qui aime a de ce fait accomoplit la loir (Rm 13,10). Avant meme les evangiles, le Deut. A vu dans lamour le commandements supreme par lequel Yahve sattache Israel. Lalliance de Dieu avec lhomme est une alliance damour : Dieu se donne gratuitement a Israel, mais lalliance subsiste seulement a aimer Dieu de tout son coeur, detoute son ame et de toutes ses forces Dt. 6,4-15). LEvangile ne nous donne pas un autre enseignement : toute la Loir tombe, seul demeure le commandement nouveau qui nest plus ecrit sur des tables de pierre, mais dans le coeur de lhomme.Lamour de lhomme pour Dieu, voia laiguillon