nao podem assim, de modo algum, ser evocadas de forma apriori como ponto de partida da critica ao capitalismo. 4. A teoria da dissociacao-valor implica tambem uma critica do feminismo marxista que em larga medida limitou-se a interiorizar os conceitos do marxismo tradicional, nomeadamente a metafisica do trabalho, sem a necessaria critica fundamental do androcentrismo subjacente. Procurou-se por isso apenas complementar a analise de Marx de forma extrinseca, como se Marx tivesse simplesmente se esquecido das mulheres, em vez de ver nesse esquecimento justamente uma forma da dissociacao se manifestar no homem Marx. Isto significa que nao podemos simplesmente introduzir a partir de fora a questao feminina na critica da economia politica de Marx, mantendo no fundamental as suas categorias centrais. Quando isso acontece, o valor e o trabalho continuam a ser entendidos de forma positiva e transhistorica, tal como no marxismo vulgar do movimento operario, e nesse sentido, de forma fetichista. Isto leva muitas vezes o feminismo marxista a teses aberrantes como a de sovietica Alexandra Kollontai que fala da gravidez como um processo de trabalho produtivo das mulheres. Mas tambem a teses contraproducentes como as da italiana Leopoldina Fortunati que, no seu classico da decada de 1980, O Arcano da Reproducao, a partir de uma categoria de valor despida de qualquer teor critico, fala do trabalho domestico como produtor de valor e de como um bebe produz grandes quantidades de valor de uso quando sorri para os seus pais (Leopoldina Fortunati, 1995, The Arcane of Reproduction, p.128); ja se encontram aqui uma forma embrionaria do fetichismo do trabalho emocional que anima muito do feminismo marxista de hoje. 5. Enquanto reflexao sobre a totalidade e a tensao entre essencia e aparencia, a teoria da dissociacao-valor esforca-se por pensar as diferencas na sua necessaria e inescapavel relacao dialectica com a totalidade social negativa; com isto tambem se recusa a alinhar com a mera pesquisa desconstrutivista apologetica das diferencas, sem atender a conteudos, bem como com o relativismo pos-moderno que se esquiva a qualquer diferenciacao conceptual, deixando completamente intocavel a indiferenca socialmente destrutiva do valor e do trabalho abstracto e abandonando completamente qualquer conceito de totalidade. Critica semelhante dirige Scholz tambem as teorias queer, nomeadamente por criticarem de forma superficial e muitas vezes meramente descritiva a heterosexualidade compulsiva moderna sem atender ao principio social abrangente da dissociacao-valor que historicamente a constituiu, e escamoteando o modo como as exigencias de identidade flexivel (socio-sexuais) se conformam aos imperativos actuais da totalidade capitalista, que, tal como Robert Kurz nos diz, requer que individuos de ambos os sexos mobilizem em igual medida ternura e dureza para a concorrencia, e aliem a competencia tecnica a competencia emocional, a fim de fazer avancar o processo de fazer dinheiro (Robert Kurz, 2000, Virtudes Femininas). 6. O asselvajamento do patriarcado produtor de mercadorias. Como Scholz nos diz desde os anos de 1950, a relacao de dissociacao e valor modificou-se e agudizou-se com a crescente actividade profissional das mulheres. Dai resulta um enfraquecimento dos arranjos tradicionais de genero na pos-modernidade: as mulheres foram equiparadas aos homens no plano escolar e estao "duplamente