A ideia de representacaona politica, desgastada e sem apresentar mais nenhuma alternativa para osproblemas em sociedade, claudica ante a forca e a insistencia dos novos ares,mas encontra na midia e em quase todos os partidos o velho discurso paradesvirtuar a realidade inarredavel.As manifestacoesmostram o quanto os partidos politicos nao conseguem mais traduzir a velhaideia de representacao, tao deslocada do universo da politica, mas que duroubastante tempo. Os partidos politicosesqueceram-se dos seus papeis, que nao era so o de mera representacao que, emsua origem, nao pertence ao contexto politico. Querer assumir essa posicao demera representacao, lugar mais apropriado ao pensamento antidemocraticomoderno, bem caracteristico da direita. O papel da esquerda, por outro lado,significa nao esquecer-se de sua origem, que e revelar o real que se ocultou naimobilidade das representacoes. Mas ela parece nao se lembrar mais disso.Entretanto, arealidade, naquilo que Wittgenstein simboliza na figura do pato-lebre,relaciona-se com esse padrao estabelecido, mas que escorrega e se mostra adespeito de todo esforco para o controle da realidade por meio dasrepresentacoes. A realidade social, indo direto ao ponto, mesmo sob o veuideologico (no sentido de que fala Althusser), se mentem ate que se abre umafissura e rasga o veu encoberto pela hegemonia das dominacoes.Representarsignifica estar no lugar de, falar por e agir por, enquanto os representadosmantem-se dependentes, oprimidos, alienados, obedientes, encurralados,esperando receber as migalhas dos seus representantes, ou seja, arepresentacao, se pegarmos o caso Brasil, e algo que agradaria muito a um Bukee Benjamin Constant, para quem as "elites" e quem decidem os destinospoliticos dos seus representados. Ninguem mais. E ai que se aloja a dialeticado senhor e do servo, bem analisada por Hegel na Fenomenologia do Espirito. Para os gruposdominantes, com apoio de determinados setores da imprensa, com seus discursos depretensao democratica, ecoa a voz do senhor imperial e da casa grande. Sob essasuposta limpidez da consciencia senhorial internalizada, decreta-se a prisao deoutras consciencias nao reconhecidas, que amargam o sofrimento, os gritossilenciosos da dor engastada na pobreza, na violencia de todas as formas:fisica, psiquica e simbolica, ate que o estigma de Caim (Eugenio), que persegueas consciencias infelizes, avise: por onde andarem, a vida os acusara porqueviolaram a sua suprema sacralidade.Essa crise derepresentacao dos partidos politicos, portanto, pode muito bem significar oinicio de uma nova forma de destravar os caminhos da democracia. E o momento emque a real participacao e embates entre a face instituida (as formas,regulamentos, normas estabelecidas, engessadas) e os movimentos instituintes(as forcas que tensionam o instituido a produzem mudancas) encontra o seuesgotamento e abre o lugar para o instituinte. Para os gregos antigos, quefizeram as primeiras experiencias democraticas, que imaginaram as normatizacoessociais reconhecidas como criacao humana e do apreco a estilistica, viver emsociedade significava a valorizacao da comunidade democratica, sendo dointeresse de todos que tudo girava no campo da dimensao coletiva. Ser umcidadao da Polis significava, antes de mais nada, o direito a palavra, isto e,a expressar a sua opiniao para o equilibrio do exercicio do poder. Isso faziada politica o campo inseparavel da etica. Hoje, se pensarmos o Brasil,que e o que nos interessa nesse pequeno texto, devemos nos perguntar: porque a politicanossa