sobre a natureza do ser em relacao com suas proprias vidas. Sempre atento ao espirito de sua epoca, ele mesmo tendia a abordar nos sermoes, questoes sobre vida e morte; ansiedade ontologica e abandono. Coerente com seu metodo, Tillich nem sempre comecava com o texto biblico e sim com analises culturais da situacao do mundo ou da congregacao. As pericopes ou versiculos nos quais baseia seus sermoes sao tomados como inspiracao para um dialogo com a comunidade e ha poucos indicios de algum esforco exegetico nos textos biblicos. Essa questao da hermeneutica biblica foge aos propositos deste trabalho embora seja bastante instigante e fica como um desafio ao pessoal que lida com hermeneutica biblica.Temos, ao todo, sessenta e tres sermoes publicados nos tres livros. A grande maioria baseia-se no Novo Testamento, especialmente os evangelhos. Ha onze sermoes baseados no evangelho de Joao, dez em Mateus, cinco em Lucas e quatro no evangelho de Marcos. Dos textos paulinos, Tillich privilegia especialmente Romanos (oito sermoes) e I Corintios (sete vezes). O Antigo Testamento serve como base vinte e duas vezes, com especial predilecao pelos profetas (seis sermoes baseados em Isaias, quatro em Jeremias e um em Ezequiel) e os Salmos (oito sermoes baseados nos Salmos). Nao e possivel, portanto, analisar um a um. Selecionei alguns que me pareceram mais relevantes para nosso proposito de buscar pistas sobre a linguagem homiletica que nao pode ser a mesma do ambiente academico e tambem sobre o que costumeiramente chamamos espiritualidade ou vida devocional:3.1. A situacao humana as marcas da alienacao, as preocupacoes preliminares e a possibilidade de salvacao.No segundo volume da Teologia Sistematica, Tillich discute as marcas da alienacao humana e o conceito de pecado, lembrando que a palavra alienacao nao pode substituir pecado porque este termo expressa com mais agudeza o carater pessoal da alienacao, terminando por dizer que a palavra pecado pode e deve ser restaurada. Verificamos que, no contexto liturgico, ele evita o termo alienacao e opta pelo uso do conceito teologico tradicional, reconhecendo que as vezes nos envergonhamos em usar essa palavra por sabermos o quanto ela foi distorcida. Ainda assim, afirma que nao adianta amenizar o termo substituindo-o por um conceito menos agressivo como fraqueza humana. Essa argumentacao esta no sermao baseado em Romanos 7 (o bem que quero, isso nao faco). Ali ele descreve pecado como um poder que repudiamos e, ao mesmo tempo aceitamos. Somos fascinados por ele e o obedecemos, embora saibamos que ele nos destruira. Isso significa que estamos fascinados por aquilo que pode nos destruir, e em certos momentos, acalentamos o desejo secreto que ele, de fato, nos destrua, [34] o que gera culpa. Pecado e tomado no singular, como um poder que habita em nos, nos controla e nos faz agir como nao desejamos.Uma das marcas da alienacao humana e a perda da preocupacao ultima em detrimento das preocupacoes preliminares. Ultimate Concern e um dos conceitos mais conhecidos de Tillich. Parece que o proprio Tillich nunca se satisfez com uma so definicao desse conceito, pois faz varias tentativas de esclarece-lo na Teologia Sistematica e em outros