especificas ou em nucleos existentes dentro de outras organizacoes, como no proprio MNU, enquanto os adolescentes tambem criavam os seus problemas, tanto nos movimentos estudantis, quanto nos bandos de punks, que infestavam as ruas escuras das grandes cidades. O pais estava convulso.19 Em Salvador, o ano de 1981, e o ano do memoravel quebra-quebra dos onibus coletivos , contra o aumento das passagens. E ano das grandes invasoes de terrenos urbanos, das grandes passeatas contra o desemprego, contra a carestia, pela estruturacao dos bairros de periferia, ano de muita violencia policial. A sucessao de acontecimentos que transtornavam a cidade, foi suficiente para provocar a demissao do entao prefeito Mario Kertez e ocupar por bastante tempo os noticiarios nacionais. Mil novecentos e oitenta e um, foi tambem o ano da explosao da bomba do Riocentro, escandalo em torno de um fracassado atentado terrorista tramado pelas forcas armadas, que culminou com a morte acidental de dois militares. Foi ano de Flamengo campeao mundial em Toquio. No dia 13 de novembro de 1981, morre o Mestre Pastinha. Registro videografico realizado nos ultimos dias de sua vida e incluido no documentario Capoeiragem na Bahia, mostra um resto de homem. Encolhido no canto da cama, sem dentes, cego, silencioso, fechado em seu mundo. Dia 14 de novembro, os jornais retrataram o enterro pobre, pequeno, sem os artistas e intelectuais que se diziam seus amigos, sem politicos, sem autoridades ou diretores dos orgaos de turismo, nem mesmo os seus alunos se fizeram presentes para segurar as alcas do caixao. O Caixao, foi comprado por Dona Romelia, sua ultima esposa, que, vendeu acaraje, para que o Mestre nao fosse enterrado em um caixao de indigente. Se em 1968, o sociologo Waldeloir Rego, ja percebia em seu ensaio Socio-etnografico da Capoeira Angola, um quadro de decadencia (REGO,1968,p 202) , o inicio dos anos 80, marcado pela morte do Mestre Pastinha, representam o fundo do poco, o ponto do nao retorno, no qual a Angola, por inercia, tendia a permanecer. Capitulo VA revitalizacao da Capoeira Angola No presente capitulo, nos utilizamos de informacoes advindas das entrevistas realizadas durante o periodo de pesquisa, para dar suporte as investigacoes referentes ao processo de reversao desse quadro de decadencia. Nesse sentido, buscamos situar este processo no contexto socio politico atravessado pelo pais na epoca enfocada, travando um dialogo entre o conteudo das entrevistas e a contextualizacao social, politica e cultural por nos levantada nos capitulos anteriores, buscando perceber as relacoes existentes entre os desenvolvimentos internos do grupo da Capoeira Angola, com os desdobramentos externos atravessados entao pelo conjunto da sociedade brasileira, no qual a Capoeira e os capoeiristas estao inseridos. O deslocamento da Capoeira desde o espaco determinado para a cultura popular, ate o espaco reservado aos esportes da elite, da-se devido a uma transformacao do seu discurso interno, bem como da linguagem atraves da qual esta se apresenta externamente. Se entendermos a cultura popular como aquela produzida pelo povo, para ser consumida por este mesmo povo, de producao anonima, isto e de dominio publico e muitas vezes, uma construcao coletiva (DIAS, 1996.p.71), percebemos