Paixao, em Mc 8,31; 9, 32, 10,34. Contudo, tambem o relato datransfiguracao de Jesus, na montanha, ja simboliza prolepticamente o que iraacontecer no fim do relato, como uma amostra-gratis da ressurreicao. Dessemodo, analisaremos estes relatos antecipatorios, tendo em vista o relatofundamental de Marcos, o fim curto de seu Evangelho; dai, podemos corroborarnossa consideracao sobre o fato de a narrativa marcana estar embebida da expressaoressurreicao: ressurreicao, podendo ser considerada o motivo condutor (leitmotiv) do Segundo Evangelho.2. Mc16,1-8: fim curto do EvangelhoMarcos e, hoje, umanarrativa amplamente visitada. Depois da redescoberta desse Evangelho, fruto doestudo historico-critico, constata-se que o Segundo Evangelho e mesmo oprimeiro a ser escrito, tratando-se de um relato primitivo e inspirador paraMateus e Lucas. Desde alguns anos, ofinal curto de Marcos (16,1-8), tornou-se objeto de trabalhos expressivos quemostram a pertinencia da hipotese segundo a qual esse constitui o finaloriginal do Evangelho (cf. CUVILLIER, 2003, p.105). Esse fim curto terminacom o silencio das mulheres (16,8) e sem o relato da aparicao doRessuscitado. Nesse sentido, Elian Cuvillier propoe a pertinente questao: qualimportancia e significacao o evangelista da a ressurreicao de Jesus? (CUVILLIER,2003, p.105). De fato, nao ha, em Marcos, relato explicito sobre aressurreicao, mas, tao somente, aquele na boca de um jovem que esta no sepulcro,vestido de branco, sentado a direita do lugar onde tinha sido posto o corpo deJesus (16,7). E, pois, um fim em suspense (16,8): o fim primitivo, que rendeu ahesitacao dos editores biblicos dos primeiros seculos,a fim de ser completado,com os versiculos 9-20,formando um epilogo resumido do Evangelho. Nossa questao,aqui, se debruca sobre o fim curto, por uma questao metodologica. A palavra do jovem naoporta nenhuma ambiguidade: Jesus ressuscitou, como havia prometido. Umacontinuidade capital se impoe: mesmo apos sua ressurreicao, o Ressuscitado e ocrucificado (16,7); ou seja, a ressurreicao nao apaga os tracos da cruz. EmMarcos, manifesta-se o registro de uma teologia da cruz (cf. CUVILLIER, 2003,p.107).3. Mc9,2-9 profecia da ressurreicaoA narrativa datransfiguracao, relatada pelos tres sinoticos, representa, na estrutura doevangelho de Marcos, um momento culminante, correspondendo a cena do batismo naprimeira parte, em 1,9-11. Novamente, Jesus e proclamado, pela revelacaodivina, o Filho amado (9,7b):Trata-se de uma revelacao direcionada aos discipulos, num momento decisivo ecritico da atividade publica de Jesus, isto e, depois da proclamacao messianicade Pedro, em 8,27-33. (FABRIS, 2002, p.519).De acordo com CamilleFocant, o relato da transfiguracao (9,2-9) pode ser entendido como uma prolepse da presenca do Ressuscitado noEvangelho, que nao comporta um relato de aparicao (FOCANT, 2005, p. 211). Nestesentido, mencionamos aqui, alem do relato da transfiguracao, tambem os relatosconsiderados anuncios previos da Paixao de Jesus, que comportam, em si, apromessa da ressurreicao. Focant alude a Rudolf Bultmann,[3]em sua afirmacao sobre o sentido da transfiguracao na vida Jesus no Evangelhode Marcos: ela faz refluir a messianidade em sua propria vida (FOCANT, 2005,p. 212), o que, verdadeiramente, poderia servir de confirmacao celeste aconfissao de Pedro e a profecia para a ressurreicao sob a forma imaginada (FOCANT,2005, p. 212). A opiniao de Bultmann nao e hoje tao compartilhada, pois adiferenca do relato da transfiguracao com o genero literario (dos relatos) deaparicao do Ressuscitado e amplamente significante. A transfiguracao pode