deconstruir sua propria fonte de explicacao, de transcendencia e de intervencaono mundo. A capacidade de se manter como religiao aetica, que o candombledemonstra ter, permite-lhe vantajosa flexibilidade em relacao as outrasreligioes eticas e a abertura para um mercado religioso de consumo adhoc, por parte dos clientes nao religiosos, queas religioes de conversao em geral nao tem. A racionalizacao do jogo de buziose do ebo (ao se apresentarem como menos sacralizados do que na verdade o sao),o atendimento privativo e com hora marcada, o anonimato do servico, a explicitacaodo pagamento monetario na relacao de troca, a presenca do pai-de-santo nummercado publico regido por regras de eficiencia e competencia profissional, bemcomo suas proprias regras aeticas no plano do grupo religioso, fazem destareligiao tribal de deuses africanos uma religiao para a metropole, onde oindividuo e cada vez mais um bricoleur.Nesta sociedade metropolitana no rastro das transformacoessociais de ambito mundial dos ultimos cinquenta anos a construcao de sistemasde significados depende cada vez mais da vontade de grupos e individuos. Nestemovimento, os temas religiosos relevantes, como afirma Luckmann,podem ser selecionados a partir de diferentes preferencias particulares. Nolimite, cada individuo pode ter o seu particular e pessoal modelo dereligiosidade independente dos grandes sistemas religiosos totalizadores quemarcaram, ate bem pouco, a historia da humanidade.Os deuses tribais africanos adotados na metropole nao saomais os deuses da tribo. Sao deuses de uma civilizacao em que o sentido dareligiao e da magia passou a depender, sobretudo, do estilo de subjetividadeque o homem, em grupo ou solitariamente, escolhe para si.VII: A religiao dos orixas na sociedadecontemporaneaO candomble, tal como existe hoje nos grandes centros urbanosdo Brasil, e capaz de oferecer a seus seguidores algo diferente daquilo que areligiao dos orixas, em tempos mais antigos, podia certamente propiciar, quandosua presenca significava para o escravo a ligacao afetiva e magica ao mundo africanodo qual fora arrancado pela escravidao. Quando o candomble se organizou noNordeste, no seculo 19, ele permitia ao iniciado a reconstrucao simbolica,atraves do terreiro, da sua comunidade tribal africana perdida. Primeiro ele eo elo com o mundo original. Elerepresentava, assim, o mecanismo atraves do qual o negro africano e brasileiropodia distanciar-se culturalmente do mundo dominado pelo opressor branco. Onegro podia contar com um mundo negro, fonte de uma Africa simbolica, mantidovivo pela vida religiosa dos terreiros, como meio de resistencia ao mundobranco, que era o mundo do trabalho, do sofrimento, da escravidao, damiseria. Bastide mostrou como ahabilidade do negro, durante o periodo colonial, de viver em dois diferentesmundos ao mesmo tempo era importante para evitar tensoes e resolver conflitosdificeis de suportar sob a condicao escrava (Bastide, 1975). Logo, o mesmonegro que reconstruiu a Africa nos candombles, reconheceu a necessidade de ser,sentir-se e se mostrar brasileiro, como unica possibilidade de sobrevivencia, epercebeu que para ser brasileiro era absolutamente imperativo ser catolico,mesmo que se fosse tambem de orixa. Osincretismo se funda neste jogo de construcao de identidade. O candomble nasce catolico quando o negroprecisa ser tambem brasileiro.Quando o candomble, a partir dos anos 1960, deslancha acaminho de se tornar religiao universal, afrouxa-se seu foco nas diferencasraciais e ele vai deixando para tras seu significado essencial