thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
o racismo imperante, uma prerrogativa de povos brancos e europeus. Aqueles cem anos se passaram e o embranquecimento da populacao nao aconteceu; ao contrario, o que predomina no Brasil sao os mesticos de pele morena, indicando uma notavel contribuicao brasileira para a civilizacao: a mistura de povos de origens diferentes, que vai constituindo a humanidade do futuro e fundamentando uma civilizacao que, fortemente influenciada pela Europa, nao renega mas incorpora as demais matrizes igualmente fortes e fecundas, formadas pelos povos indigenas e africanos.Esta e uma das constatacoes da pesquisa divulgada pelo IBGE e que confirma o que os especialistas ja sabiam sobre nosso povo. Mas o quadro esta longe do colorido roseo imaginado pelos conservadores brasileiros segundo os quais aqui existiria uma democracia racial baseada na tolerancia e na mesticagem. Todos sabemos, no fundo de nossas conviccoes, que este quadro nao e verdadeiro e que o racismo continua sendo uma chaga cotidiana, apesar dos avancos das ultimas decadas que resultaram das lutas do movimento negro e dos setores democraticos e avancados do pais que tambem assumem como sua a resistencia contra o racismo.Neste sentido, os resultados da pesquisa sao univocos. Quase dois tercos (63,7%) das pessoas entrevistadas (de todos os matizes de pele) reconhece os efeitos do preconceito no dia a dia dos brasileiros. Estes efeitos se manifestam no trabalho (71%), nas relacoes com a justica ou a policia (68,3%), no convivio social (65%), na escola (59,3%), nas reparticoes publicas 51,3%) e por ai vai. E um escandalo que precisa ser combatido. E o ovo da serpente do racismo que recusa a convivencia com a diferenca e pode matar, como ja ocorreu no passado e repetiu-se em Oslo na sexta-feira. O racismo brasileiro nao e pior nem melhor do que qualquer outra forma de tentar afirmar a superioridade de uma parte da populacao sobre outra com base na cor da pele ou na origem etnica. Ele e apenas diferente e tao cruel quanto qualquer outro, apesar das particularidades que o distinguem dos demais racismos. Mata e mutila da mesma maneira quanto os demais, com a diferenca de que, por aqui, seus efeitos nocivos sao disfarcados e nao explicitos, como ocorre em outros lugares basta examinar a estatistica de assassinatos ou de mortos pela policia para se ter uma ideia da dimensao da letalidade do racismo brasileiro. Uma convivencia mais amigavel entre os diferentes pode ser uma grande contribuicao brasileira para a civilizacao. Mas ela so sera efetiva quando nos, brasileiros, conseguirmos superar o racismo que permanece entre nos. E esta sera, tenho certeza, uma conquista civilizatoria de nosso povo em beneficio da humanidade e tambem das relacoes humanas dentro de nossas fronteiras.
afirmativas nao sao as melhores opcoes. A melhor opcao e ter uma sociedade na qual todo mundo seja livre para ser o que quiser. Isso e uma etapa, um processo, uma necessidade em uma sociedade onde isso nao aconteceu naturalmente.
o reconhecimento dessas areas e um onus e um bonus de toda a sociedade brasileira. Interessa a toda a sociedade que tenhamos esses grupos formando parte dessa diversidade cultural e etnica que nos caracteriza, portanto, nao e razoavel que um unico proprietario pague pelo onus dessa afirmacao, e preciso uma indenizacao justa, ampla, nos moldes em que se da, por exemplo, uma desapropriacao indireta, declarou. Sobre a referencia a ausencia de necessidade de desapropriacao pelo fato de essas comunidades estarem ha 100 anos nessas areas, contando a abolicao da escravatura e a Constituicao de 1988, para ela seria um usucapiao discriminatorio, porque o maximo que ha de prazo para o usucapiao no direito brasileiro e de 15 anos. Depois, conforme explicou, e desconhecer o processo dito civilizatorio que provocou o deslocamento permanente dessas comunidades. Para ela, reclama-se das definicoes das proprias comunidades a respeito desse territorio, mas elas nao estao definindo territorio, e um processo que parte da forma de ocupacao desse territorio. Aqui nao ha espaco para antecipacoes a respeito de acomodacoes constitucionais; como se da com todo e qualquer direito fundamental, ele vai ser passivel de relativizacao, eventualmente, em face de casos concretos, sustentou. Por fim, ela disse que a autoidentificacao e um imperativo categorico de uma sociedade plural, pois nenhum grupo etnico, numa sociedade plural, tem o dominio das definicoes. E preciso aceitarmos que cada grupo tenha a possibilidade de dizer quem e, temos que aprender a conviver numa sociedade plural onde as definicoes nao fazem parte apenas de um unico grupo, disse. Alem disso, para ela, o decreto foi alem e permitiu criterios objetivos que permitissem a identificacao desse grupo. Fonte: Secretaria de Comunicacao Procuradoria Geral da Republica (61) 3105-6404/6408
onde realiza um famoso sarau. Foi um dos idealizadores da Semana de Arte Moderna da Periferia, que aconteceu de 4 a 11 de novembro de 2007 e reuniu varios coletivos culturais, de diferentes expressoes artisticas que se identificam com esse movimentomais amplo que vem sendo chamado de cultura de periferia. Seu Manifesto da Antropofagia Periferica, em referencia ao Manifesto Antropofagicode Oswald de Andrade de 1928, resume a inspiracao que levou a organizacao da Semana, apontando dentre outras coisas que a periferia nos une pelo amor, pela dor e pela cor. Dos becos e vielas ha de vir a voz que grita contra o silencio que nos pune. Eis que surge das ladeiras um povo lindo e inteligente galopando contra o passado. A favor de um futuro limpo, para todos os brasileiros.1Lendo todo o seu manifesto e observando a forma como os diferentes coletivos e agrupamentos utilizam a palavra periferia, e perceptivel que ela assume um sentido para alem daquela que e designada como uma relacao de distancia geografica a partir de algum centro. Periferia assume um conjunto de representacoes simbolicas que congrega aspectos relacionados a classe, a etnia, ao lugar de moradia e a condicao de jovem na metropole. Para esses grupos, tornou-se uma especie de categoria social capaz de dar conta de alguns cruzamentos identitarios assumidos na vivencia de sua condicao.Embora Sergio Vaz tenha mais de 40 anos, o publico majoritario dos saraus da Cooperifa e das outras acoes desenvolvidas por diversos coletivos perifericos da cidade e formado por pessoas jovens, com idade de ate 29 anos. Os grupos identificados como culturas juvenis nao recebem essa titulacao por serem constituidos integralmente de jovens, mas por terem uma caracteristica que vai dialogar, sobretudo, com a juventude. E o caso dos movimentos punk ou hip-hop. Pois, mesmo que Clemente (da banda punk Inocentes), Nelson Triunfo (dancarino, breaker) ou ate Mano Brown (do grupo Racionais MCs) nao sejam mais jovens, o estilo musical que representam tem apelo muito maior entre esse publico. Esse talvez seja um dos motivos pelos quais outros jovens de classe media aproximam-se desses eventos. Por mais que haja diferencas na situacao socioeconomica e etnica entre estes e aqueles que estao promovendo as atividades na periferia, o fato de serem jovens parece ser uma porta de entrada que os torna cumplices em um jeito proprio de experimentar a cidade.A questao da cor, apontada no Manifestode Vaz como um dos elos da periferia, nao demonstra apenas a identidade etnica assumida por esses grupos, mas sua forma de compreender o que chamam de arte. Para diversos coletivos de periferia, a literatura perifericatem suas origens no poeta negro pernambucano Solano Trindade. O escritor e uma das principais referencias de suas acoes, pois, para esses grupos, nao e possivel fazer arte sem relaciona-la com suas vidas, assim como fez Solano. Sua poesia incomodava, pois tratava de racismo, preconceito, negritude, num contexto historico em que, nos discursos oficiais, o Brasil era guiado pelo mito da democracia racial. Nao por acaso, esse e o nome de uma biblioteca comunitaria na Cidade Tiradentes, extremo leste da cidade, organizada
por jovens, em sua maioria negros, de um coletivo chamado Nucleo Cultural Forca Ativa. O NCA Nucleo de Comunicacao Alternativa da zona sul, produziu um video-documentario sobre a vida desse poeta intitulado Imagens de uma vida simples.Nesse sentido, para esses coletivos que produzem arte periferica nao ha arte pela arte. Ela torna-se acao politica a medida que, nas suas praticas, nao se pode produzi-la sem relaciona-la a sua insercao social, ao seu jeito de estar no mundo, a sua identidade. A arte nao esta em um plano etereo ou num campo teologico, pura, nos termos utilizados por Walter Benjamin,2 mas inserida nas experiencias de vida de seus produtores. A reproducao tecnica, segundo Benjamin, acabou com a aura da obra de arte original, porem, e responsavel por politizar a arte. A obra de arte sai de uma condicao de impalpavel, sagrada, para se inserir no cotidiano e na vida das massas. Isso ocorreu, sobretudo, a partir do cinema e da fotografia.A antropofagia perifericaparece comertoda a obra de arte da cultura culta, auratica, transformando-a em arte-vida, a partir da experiencia cotidiana de quem a produz. A producao periferica nao e praticada apenas para que se alcance o reconhecimento pessoal de sua criacao (que, obviamente, diz respeito a propria condicao humana), mas para que tenha um uso, tanto para quem cria como para quem a consome. E esse uso e sobretudo politico, contra o artista surdo-mudo e a letra que nao fala como afirma o Manifestode Vaz e a favor da arte, da poesia e da palavra que fala, que denuncia, que anuncia.Como foi visto, a questao de classe sozinha nao e uma categoria que da conta de responder a esse complexo chamado de periferia, mas e elemento importante em seu conteudo semantico. O centro ou o outro lado da ponte, em referencia a Marginal Pinheiros e Tiete, como costumam afirmar os artistas perifericos das zonas sul e norte, e uma fronteira geografica, mas e tambem uma linha imaginaria que define o lado de ca e o lado de la. Ou seja, estar na cultura de periferia e tomar partido, assumir um lado, compartilhar uma mesma luta. E esse lado ou essa luta e tambem uma luta de classes. A pobreza nao e um assunto fora de moda para esses grupos, mas vem relacionada a uma serie de outros elementos.Radical, mas nao fundamentalistaNem todos que moram na periferia sao pobres. Mas, na cultura de periferia, tratar da pobreza e das precarias condicoes de vida e uma forma de relacionar arte-vida, como se apontou acima. Ha que se diferenciar estar na periferia e estar na cultura de periferia. Para quem mora na periferia e produz arte de periferia, fica dificil perceber tal diferenca. Porem, nem todos os artistas que residem na periferia comungam com esse tipo de arte, como, por exemplo, aqueles que fazem uma arte decorativa. Da mesma forma, um morador do centro pode identificar-se com essa arte periferica, muito por conta de sua condicao socioeconomica ou etnica. Desde as letras de rap, as poesias marginais, ate os videos populares etc., denunciar a desigualdade social
de bandeiras como o direito a cultura.Renato Souza de AlmeidaMestre em Antropologia, professor da Faculdade Paulista de Servico Social e coordenador do Instituto Paulista de Juventude.1 S ergio Vaz. Manifesto de Antropofagia Periferica, 2007. Disponivel no blog do poeta em: http://colecionadordepedras.blogspot.com/2007/10/manifesto-da-antropofagia-perifrica.html2 Walter Benjamin. Magia e tecnica, arte e politica: ensaios sobre literatura e historia da cultura. Sao Paulo: Brasiliense, 1994 (Obras escolhidas volume 1).3 N estor Canclini. Culturas Hibridas: estrategias para entrar e sair da modernidade. Sao Paulo: Editora da Universidade de Sao Paulo, 2008.4 M ichael Hardt e Antonio Negri. Multidao: guerra e democracia na era do Imperio. Rio de Janeiro: Record,2005.Fonte: Le Mond Diplomatique Brasil
reconstruir esses templos e as familias poderem retornar a suas comunidades", comentou Ortiz.Dirigentes da Igreja para a regiao estao provendo verbas especiais para as familias adventistas atingidas que precisarao relocar-se em breve.Outro delizamento de terra na semana passada na regiao norte da Tanzania ceifou a vida de mais de duas dezenas de adventistas. Quatro dias de chuvas intensas provocaram o deslizamento, que matou 24 membros de uma mesma familia. Varias pessoas estao ainda desaparecidas.
Desde 30 de setembro, ha 1.097.217 membros da Igreja Adventista do Setimo Dia na America do Norte, disse G. Alexander Bryant, secretario da Igreja na America Norte, num relatorio de abertura das reunioes de fim do ano da regiao, em Silver Springs, Maryland, na semana passada. Os dados representam uma proporcao de um adventista do setimo dia para cada 312 pessoas na America do Norte, ele comentou.Isto representa um aumento liquido de 12.379 membros acima dos 1.084,838 em registro pelo fim de 2008, segundo estatisticas em arquivo nos escritorios de Bryant.Durante 2008, Bryant disse, 7.353 membros faleceram, e outros 14.687 ou foram eliminados dos registros de Igreja ou nao podem ser localizados. Hoje, membros norte-americanos da Igreja cultuam semanalmente em 6.005 igrejas e congregacoes nos Estados Unidos, Canada e Bermudas.Numa escala global, contudo, o crescimento da Igreja e mais positivo do que os numeros iniciais poderiam sugerir, Bryant explicou. A taxa atual de crescimento e 2,13 por cento, Bryant explicou, acima de 1,44 por cento em 2004, e 1,97 por cento em 2007. (Os indices de crescimento sao mudancas na membresia entre o comeco do ano e o fim do ano, mostradas como percentuais).De 30 de junho de 2008 a primeiro de julho de 2009, uma media de 116,8 pessoas uniram-se a Igreja na America do Norte por dia por batismo ou profissao de fe. Isto e 4,1 por cento das 2.818,1 pessoas que se uniram a Igreja Adventista a nivel mundial por dia durante aquele periodo, para um total global de 1.029.206 membros. A membresia mundial da Igreja Adventista desde fim de setembro estava em pouco acima de 16 milhoes, informaram dirigentes da Igreja a nivel mundial. Conquanto dados estatisticos do escritorio de Ministerio Voluntario da Igreja Adventista do Setimo Dia indiquem que o numero de estudantes missionarios permanece firme, o dirigente da Igreja a nivel mundial, G. T. Ng, pensa que menos profissionais treinados e experientes -- particularmente medicos e professores de nivel universitario da America do Norte -- estao trocando praticas de exito por estipendios de missionario e incerteza quanto ao futuro.Os pioneiros adventistas viviam e respiravam missao, diz Ng. Como um grupo pequeno e entusiasta, eles tinham o objetivo de espalhar a mensagem de esperanca que haviam recentemente aceitado e aparentemente eram imunes aos sacrificios que uma vida dedicada a missao requer, lembra ele."Por que J.N. Andrews [o primeiro missionario da Igreja Adventista] foi para a Suica? O que o compeliu a isso?" Ng indaga, tentando captar o impulso que os primeiros membros da Igreja sentiam por missao.Embora aventura, viagem e obtencao de experiencia cultural possam compor a lista de respostas possiveis, Ng diz que os missionarios sao fundamentalmente motivados por um "extremo amor de servir a Deus". E ele sabe que esse "tremendo" chamado se da entre um membro da Igreja e Deus -- "nos nao desempenhamos nenhum papel. Podemos apenas apanhar o telefone e perguntar".Com mais de 16 milhoes de membros por todo o mundo e a rede global da Igreja de escolas e hospitais, alguns dos adventistas modernos podem sentir menos urgencia no chamado biblico
do "ide e pregai", sugere Ng.Contudo, agora nao e tempo de descansar sobre os laureis, ele opina. Embora 900 missionarios atualmente sirvam a Igreja a longo termo, Ng estima que a denominacao precisa de centenas mais.A situacao, como Ng descreve, e um enigma. Se consideravelmente mais missionarios se apresentassem, a Igreja a nivel mundial poderia provavelmente reunir um orcamento maior, mas a atual dotacao -- 25 milhoes de dolares anualmente -- nao e suficientemente magnetica para atrair tantos quantos Ng julga serem necessarios.Recentemente Ng, que na atualidade e um secretario associado para as regioes da Asia-Pacifico Setentrional, Asia Meridional e Trans-Europeia concedeu uma entrevista a Rede Adventista de Noticias para compartilhar suas preocupacoes sobre missoes e o que pesa para levar a mensagem de esperanca da Igreja.
Ganoune Diop, diretor dos Centros de Estudo do Escritorio de Missao Adventista.Os outros quatro centros de estudo religioso da Missao Global operados pelo Escritorio da Missao Adventista e o Centro de Amizade Judaica em Israel, o Centro de Estudos Budistas na Tailandia, o Centro de Estudos Hindus na India, e o Centro de Estudos Seculares e Pos-Modernos na Inglaterra.Para mais informacao, visite www.AdventistMission.org.
Os cristaos devem ser "agentes de cura e reconciliacao", declarou o presidente da Igreja Adventista do Setimo Dia durante o seu discurso de boas festas. O presente disse que perdao e segunda oportunidade sao marcas registradas da epoca natalina, acrescentou.Durante a mensagem de Paulsen e esposa Kari, de uma hora de duracao, planejada para transmissao neste mes pelo Canal Hope -- a rede de televisao oficial da Igreja -- eles compartilharam relatos de pessoas cujas vidas ilustram como as segundas oportunidades podem nao so ter impacto sobre o futuro, como tambem ajudar a aliviar "o sofrimento, separacao e cicatrizes" da vida num mundo afetado pelo pecado.A ativista da AIDS Sibu Sebaca e o presidente mundial da denominacao adventista, Jan Paulsen, discutem a importancia do perdao durante um discurso de boas festas recentemente gravado e que devera ser transmitido pelo Canal Hope neste mes.Sibu Sebaca, uma orfao e ativista da AIDS, da Africa do Sul, disse a Paulsen que o de que mais necessitava da Igreja logo apos seus pais morrerem era compaixao e uma chance de construir um futuro, a despeito dos desafios de sua vida tao jovem. "O de que eu mais carecia era de pessoas que parassem de olhar para mim como um problema", ela disse."Quando voce da a alguem o presente de uma segunda possibilidade, esta dando-lhe uma oportunidade de rebobinar e apertar o botao 'ligar'" Sebaca disse a Paulsen.Paulsen tambem falou com Carl e Teresa Wilkens, que dirigia operacoes da Agencia Adventista de Desenvolvimento e Recursos Assistenciais -- o braco humanitario da Igreja Adventista por todo o mundo -- durante o genocidio de Ruanda de 1994. Carl Wilkens, foi, segundo noticias, o unico americano que nao abandonou o pais durante o genocidio. "Penso que as vezes tentamos ser 'seres ativos' em vez de 'seres humanos'. Esquecemos que somente o estar la ja e um presente incrivel," Wilkens disse a Paulsen. "E estar la, dando esperanca," acrescentou Paulsen.Paulsen instou os membros da Igreja a nao esperarem ate o retorno de Cristo para comecar a praticar a renovacao aqui na Terra. "Precisamos indagar-nos, 'estamos oferecendo o perdao e segundas oportunidades? Somos vozes para aqueles que nao podem falar por si mesmos? Estamos comunicando a promessa de Cristo de fazer novas todas as coisas?'"O discurso de boas festas de Paulsen devera ser transmitido pelo Canal Hope Internacional em 18 de dezembro e pelo Canal Hope da America do Norte no dia seguinte. Para obter o horario completo de transmissoes visite www.hopetv.org. Secretario e secretaria adjunta de educacao de Florianopolis ao centroO Mutirao de Natal 2009 foi lancado oficialmente em Santa Catarina. No dia 3 de outubro, cada igreja lancou o projeto na sua localidade e, no ultimo dia 12, uma cerimonia foi realizada na igreja Adventista Central de Florianopolis, simbolizando o lancamento em todo o Estado. O evento teve inicio as 11h da manha e foi realizado juntamente com a passagem do Siga a Biblia pela cidade. Ao todo, cerca de 300 pessoas estiveram no local.ImageSecretario e secretaria adjunta de educacao de Florianopolis ao centroNa Grande Florianopolis, uma gincana esta sendo
montada com escolas municipais. As prefeituras de Sao Jose, Palhoca e Biguacu ja tinham aderido a ideia, e no dia 17 de setembro, a cidade de Florianopolis entrou tambem no projeto. A capital confirmou a sua participacao em reuniao com o secretario municipal de educacao, Rodolfo Joaquim Pinto da Luz, e a secretaria adjunta de educacao, Sidneya Gaspar de Oliveira. Agora, sao cerca de 200 escolas que realizaram uma "competicao", visando a arrecadacao de donativos para o Mutirao de Natal. Ao todo, sao mais de 100 mil alunos envolvidos.A gincana esta sob a coordenacao do pastor Cabilde Palma, que trabalha diretamente com as secretarias dos municipios. Alem disso, os sete distritos da regiao e cerca de 200 lideres das igrejas estao apoiando a ideia. O pastor Cabilde salienta a importancia dessa parceria com os municipios. "Pela primeira vez as redes educacionais desses municipios abriram suas portas, e uma parceria inedita com a ADRA. Para auxiliar na arrecadacao, preparamos 80 mil folders falando do projeto, que serao distribuidos pelos alunos".ImageEquipe do Mutirao de Natal em JoinvilleOutros projetos sao destaque no Estado. Em Joinville, uma carreata (ainda sem data marcada) esta sendo promovida pela ADRA local. Um grupo de Jipeiros tambem esta apoiando o projeto e a TV RIC/Record estara divulgando e fazendo a cobertura do evento. Quem esta coordenando o Mutirao de Natal na cidade e a irma Mirian Santos, coordenadora do CADEC na cidade.Na igreja do Estreito em Florianopolis, a irma Evanir Freitas ja reuniu 50 voluntarios, que formarao 50 equipes (adventistas e nao adventistas) para montarem cestas basicas para familias carentes. Ao final, serao 1.000 cestas que totalizarao 30 toneladas. Em Itajai, o Pequeno Grupo da irma Rosi Sandri, que se reune na casa da doutora Jeny Liberato, lancou o projeto no dia 7 de outubro, e pretende fazer um forte trabalho com empresarios da regiao. O pastor Erzon Marca esta coordenando a iniciativa.O pastor Fabio Correa, convida a todos nesse grande projeto de auxilio aos necessitados. "Convidamos todos os membros de SC e do Brasil a se engajarem com forca total no Mutirao de Natal 2009. Lembrando que quando fazemos a um desses pequeninos, estamos fazendo para Jesus", salienta.O encerramento do Mutirao de Natal da Divisao Sul Americana (DSA) deste ano sera no dia 19 de dezembro no Centro Multiuso de Sao Jose (pela primeira vez no sul do Brasil). O evento sera transmitido ao vivo pela TV Novo Tempo.Secretario e secretaria adjunta de educacao de Florianopolis ao centro