fe. Jamais se enfatizara o bastante que somente uma forma comunitaria de producao e troca social pode arrancar as mulheres de sua posicao subordinada e proporcionar a base material da verdadeira igualdade." (2002, 303)Fica descartada, assim, a retorica mistificadora propria a ideologia dos defensores da ordem estabelecida, que defende que a mera "igualdade de oportunidades" da conta de suprir as exigencias concernentes aos problemas da emancipacao humana.O poeta brasileiro Ferreira Gullar, nos tempos em que ainda usava da pena como arma critica em favor dos oprimidos do mundo, escreveu, sobre os povos da America Latina, algumas de suas palavras mais lucidas: "Somos todos irmaos/ Nao porque dividamos/ O mesmo teto e a mesma mesa:/ Divisamos a mesma espada/ Sobre nossa cabeca." Sutilmente transformado, este poema nos serve para expressarmos sinteticamente o anseio inerente ao presente artigo. E, nesse sentido, se levarmos em conta o fato de que a mesma espada nao esta assentada apenas sobre a cabeca dos latino-americanos e sim sobre todos aqueles que, pelos mais distantes rincoes do planeta, se encontram enredados nas multiplas estruturas hierarquicas que realizam os imperativos do sistema do capital, teremos uma boa imagem do tamanho do nosso fardo e tambem da magnitude do nosso desafio.Se se aperceberem disto, os proletarios e feministas consequentes de nossa epoca historica poderao bem andar de maos dadas em suas lutas politicas daqui por diante.Notas:[1] Com base numa leitura particular dos escritos de Marx e sob a influencia dos economistas marxistas norte-americanos Paul Baran e Paul Sweezy mas com algumas sutis modificacoes -, Meszaros ira estabelecer a exploracao de trabalho excedente e nao meramente a da mais-valia como elemento definidor do ser do capital. Para maiores esclarecimentos a esse respeito, ver, alem do ja referido Para alem do capital, Baran (1984) e Baran e Sweezy (1966).[2] Estas sao as assim chamadas mediacoes de segunda ordem do sistema do capital. Sao, enquanto criacoes historicas, qualitativamente diferentes das mediacoes de primeira ordem da atividade produtiva. Tanto em Para alem do capital quanto em Estrutura social e formas de consciencia (2009), Meszaros apresenta-nos uma lista detalhada dos componentes de ambos os conjuntos.[3] Por esses mesmos motivos, esclarece Meszaros, nem nos paises pos-capitalistas do seculo XX se logrou superar a verticalidade das relacoes entre homens e mulheres. A citacao da escritora feminista norte-americana Margaret Randall, que a seguir transcrevemos, e bastante ilustrativa de sua concepcao a respeito do tema: "Na verdade, nem as sociedades capitalistas que tao falsamente prometem a igualdade nem as sociedades socialistas que prometeram a igualdade e ate mais, adotaram a bandeira do feminismo. Sabemos como o capitalismo coopta qualquer conceito libertador, transformando-o em slogan utilizado para nos vender o que nao carecemos, onde as ilusoes de liberdade substituem a liberdade. Agora me pergunto se a incapacidade do socialismo de abrir espaco para a agenda feminista para realmente adotar esta agenda a medida que emerge naturalmente em cada historia e cada cultura seria uma das razoes pelas quais o socialismo nao poderia sobreviver como sistema" (RANDALL, apud Meszaros, ibid., 290). Nesse contexto, deve ser dito tambem que, para o filosofo hungaro,