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A maioria esmagadora dos leitores da Biblia nao percebe, mas os dois primeiros capitulos do livro sagrado de cristaos e judeus retratam nao uma criacao do mundo, mas duas. O ser humano surge de duas maneiras diferentes, uma logo depois da outra, e ate o deus responsavel pela criacao nao tem o mesmo nome nos dois relatos.Essa natureza contraditoria e fascinante do Genesis, o primeiro livro da Biblia, esta sendo revelada por uma serie de estudos historicos e linguisticos do texto sagrado. A arqueologia, por sua vez, mostra a relacao dessas historias com as de outros povos do Oriente Medio -- as vezes tao parecidas com o Genesis que ajudam a recriar a "pre-historia" das Escrituras. "A hipotese basica e que os textos biblicos foram reunidos de varias fontes diferentes, de periodos diferentes, ao longo de nove seculos", explica Suzana Chwarts, professora de estudos da Biblia hebraica na USP. "Essa e a chamada hipotese documentaria, discutida aos gritos em qualquer congresso internacional desde o seculo 19 ate hoje", brinca Chwarts, referindo-se as polemicas que rondam a ideia.Controversias a parte, a hipotese documentaria costuma ver dois textos-base principais para as narrativas da criacao, conhecidos pelas letrinhas P (primeiro relato) e J (o segundo). As diferencas entre a dupla sao numerosas.De P a JO relato de P e o unico a detalhar a criacao de todos os corpos celestes e seres vivos em seis dias. Nele, o homem e a mulher sao criados ao mesmo tempo, e a divindade usa apenas palavras para fazer isso. Ja o relato de J inverte a ordem de alguns elementos e, na verdade, enfoca apenas a criacao dos seres humanos (trata-se da famosa historia do homem feito de barro e da mulher modelada a partir de sua costela).De quebra, os personagens que comandam a acao parecem nao ser os mesmos. O primeiro recebe o nome hebraico Elohim (originalmente uma forma do plural, como "deuses", mas usada para designar uma unica divindade), normalmente traduzido simplesmente como "Deus". O segundo e apresentado como Yahweh Elohim (dependendo da versao da Biblia, chamado de "Senhor Deus" ou "Jave Deus" em portugues). Os indicios nesse e em outros textos biblicos sugerem que os dois nomes refletem a influencia de antigos deuses pagaos sobre a concepcao de Deus dos antigos israelitas, autores e editores da obra.As ideias sobre a origem dos relatos sao variadas. Recolhendo pistas no texto hebraico completo da Biblia, ha quem aposte que J e o material mais antigo da dupla, tendo sido composto por volta do ano 700 a.C. Por outro lado, fala-se numa data mais recente para P, talvez a fase que se seguiu ao exilio dos habitantes do reino de Juda (a parte sul do antigo Israel) na Babilonia -- ou seja, pouco antes do ano 500 a.C.Chwarts, no entanto, diz que a principal diferenca entre a dupla talvez nao seja a data, mas a visao de mundo. P teria sido escrito pela casta sacerdotal israelita, a julgar pelo seu ritmo altamente ritualizado e organizado. "Ele e arquitetonicamente estruturado e ordenado, hierarquico. E totalmente antimitologico: tudo e criado
pela palavra, inclusive os astros celestes, que sao divindades em todas as outras culturas do Oriente Medio antigo, viram meras criacoes de Deus", afirma ela. Ja o segundo relato "nao traz uma reflexao filosofica, mas reflete a visao popular de um campones na terra de Israel. Esse e um deus mais paternal: quando cria o homem, o verbo usado e yatsar, ou seja, modelar a partir de uma substancia", explica.PolemicaO curioso e que elementos que lembram tanto a primeira quanto a segunda historia da criacao aparecem em textos desencavados por arqueologos no Oriente Medio. "A imagem de deuses fazendo uma serie de pequenos humanos com argila, como se fossem oleiros, tambem e muito comum", lembra Christine Hayes, professora de estudos judaicos da Universidade Yale (EUA). O mais famoso desses textos mitologicos e o "Enuma Elish", achado no atual Iraque e escrito em acadiano, uma lingua aparentada ao hebraico. Tal como o primeiro capitulo do Genesis, o "Enuma Elish" tambem descreve um mundo primordial coberto pelas aguas, que e organizado por um deus -- no caso, Marduk, que estabelece o firmamento celeste, a terra firme e os astros. Ovo com o primeiro capitulo do Genesis escrito em hebraico em sua casca, exposto no Museu de Israel (Foto: Reproducao)Como explicar as semelhancas? Para Osvaldo Luiz Ribeiro, doutorando da Pontificia Universidade Catolica do Rio (PUC-RJ) cuja tese versara justamente sobre a primeira narrativa da criacao, nao e preciso pensar numa influencia direta do "Enuma Elish" (que pode ter sido escrito por volta de 2.000 a.C.) sobre a Biblia. "Esses relatos dependem mais da plataforma cultural comum do mundo semita [grupo que incluia tanto israelitas quanto os falantes do acadiano]" -- ou seja, teriam apenas uma origem remota comum.Ja Christine Hayes ve as semelhancas, na verdade, como uma critica polemica dos israelitas aos seus vizinhos pagaos. Ao adorar um deus unico e soberano sobre a natureza, eles teriam usado elementos parecidos para contar uma historia totalmente diferente. O deus Marduk, por exemplo, precisou lutar contra uma feroz deusa aquatica, chamada Tiamat -- uma especie de representante das aguas primordiais --, para criar o mundo. Ja o Deus da primeira narrativa da criacao simplesmente manda as aguas se mexerem -- e elas se mexem sem resistencia, argumenta Hayes."O ouvinte antigo imediatamente ia ficar de orelhas em pe. Ia ficar pensando: cade a batalha? Cade o sangue? Achei que conhecia essa historia", diz a pesquisadora. Chwarts e Hayes tambem lembram o forte tom de otimismo das historias da criacao biblica, em especial na primeira narrativa (a segunda e mais comedida nesse aspecto). Ao contrario das historias similares entre outros povos antigos, os autores e editores biblicos estariam rejeitando a ideia de que o mal faria parte da estrutura do mundo desde o comeco. Nao e a toa que, depois de cada obra, afirma-se que Deus viu que aquilo "era bom" ou "era muito bom". "Voce sente aquele tremendo influxo de otimismo: o mundo e bom! Os seres humanos sao importantes, tem proposito e dignidade", diz Hayes.TerrosoA analise moderna do texto hebraico revela outras surpresas em relacao a Adao,
o suposto ancestral isolado de todos os seres humanos. "Para comecar, Adao nao e um nome proprio", diz Hayes. A primeira narrativa diz que Deus criou o 'adam -- com artigo definido, como se fosse uma categoria de seres, e nao um individuo. "Ja se traduziu 'adam como o terroso [ou seja, o feito de terra]", conta Osvaldo Ribeiro. De quebra, nesse relato diz-se explicitamente que o'adam, homem e mulher juntos, sao criados ao mesmo tempo e ambos seriam "imagem e semelhanca" de Deus."E que, no mundo antigo, nao se concebe um deus sozinho. Todo deus tem sua femea -- nao da para imaginar um deus celibatario", explica Rafael Rodrigues da Silva, professor do Departamento de Teologia e Ciencias da Religiao da PUC-SP.Politica pos-exilioSilva diz que a relacao entre 'adam e 'adamah, ou "terra" em hebraico, tem a ver com a ideia de terra enquanto lavoura, terreno para plantar. Nesse caso, as narrativas do Genesis estariam de olho na necessidade de voltar a cultivar a terra da Palestina depois que o povo de Juda voltou do exilio na Babilonia.Ribeiro, da PUC-RJ, aposta justamente nessa interpretacao social e politica para explicar a primeira narrativa da criacao. "Essas narrativas tinham uma funcao especifica no antigo mundo semitico, e essa funcao aparentemente nao tinha a ver com a nossa visao delas como relatos da origem de tudo o que existe", afirma. O "Enuma Elish", por exemplo, era recitado na construcao de templos e cidades -- como uma parte ritual da acao criadora que estava sendo executada.Ora, ao voltar do exilio, os ancestrais dos judeus, capitaneados pelos sacerdotes, viram-se diante da tarefa de reconstruir o Templo de Jerusalem -- e o relato da criacao seria justamente uma versao ritual desse processo. Ribeiro afirma que ha um paralelo claro entre a situacao de caos e de desolacao antes da acao divina e a terra de Israel devastada pela guerra. "Por exemplo, quando uma cidade e destruida na Biblia, ha a invasao das aguas", diz. Isso explicaria tambem porque, estranhamente para nos, Deus nao cria as coisas do nada, mas reorganiza elementos que ja estao presentes -- como alguem que traz de novo a lei e a ordem para uma regiao."Eu sinceramente nem sei se os povos semitas antigos tinham essa nocao da criacao do Universo inteiro a partir do principio. Para eles, a criacao significava provavelmente a criacao de sua propria cultura, de sua propria civilizacao. O que ficava fora dos muros da cidade ou dos campos cultivados perto dela era considerado o caos", afirma Ribeiro. Contradicoes preservadasDiante da historia complicada e tortuosa do texto, a pergunta e inevitavel: por que os editores antigos resolveram preservar as contradicoes, em vez de apaga-las?"Porque ambas eram respeitadas em seus circulos, ambas eram fontes com autoridade, e os redatores biblicos utilizaram o sistema de edicao 'cortar/colar', e nunca 'deletar'. Para o pensamento semita antigo, nao ha contradicao alguma em dois relatos diferentes estarem no mesmo livro. Alias, a ideia e que a palavra de Deus e multipla e e se expressa de multiplas formas, assim como sua verdade", arremata Suzana
tendo filhos pelo ato de dar a luz. Paulo estava enfatizandoque nao podemos desprezar as mulheres, pois foi por meio de uma mulher que oMessias veio ao mundo.Assim,seguindo as reflexoes de James Cheoung, podemos concluir que um estudocuidadoso da passagem em questao nos traz um novo panorama sobre a atuacao dasmulheres na igreja. Quandoanalisada com calma, a passagem nao parece trazer uma proibicao de que asmulheres falem nas igrejas e ensinem, mas um encorajamento para que se dediquemao estudo e aprendam com toda diligencia, de modo que nao sejam enganadas pelosventos de doutrinas.-Daniel Lopez1- Can Women Teach? An Exegesis of 1 Tim2.11-15 and 1 Corinthians 14.33-40.2- Women in the Church (p. 128).3- Dicionario Strong e Andrew C. Perriman, (p. 134).
~Marlen K. JellinGenesis 9:18-28 narra um episodio curioso: Passado o periodo do diluvio, Noe planta umavinha. Certo dia ele bebe do vinho produzido ali, entra nu e embriagado em suatenda e pega no sono. Seu filho Cam entra, ve a nudez de seu pai e, emseguida, conta aos seus irmaos que, de costas, de maneira a nao verem o painaquela situacao vergonhosa, o cobrem com uma capa. Quando Noe acorda e ficasabendo do acontecido, amaldicoa Canaa, descendencia de seu filho Cam, dizendoque ele seria servo dos servos de seus irmaos.A questao e:Por que Noe proferiu maldicao tao terrivel contra Canaa? Simplesmente porqueCam o viu sem roupas? Alguns argumentam que isso aconteceu porque ver a nudezdo outro era algo muito vergonhoso (como de fato o e ate hoje); outros dizemque o erro de Cam estava em nao haver coberto o pai da vergonha da nudez,deixando essa tarefa para seus irmaos. Talvez... Mas sera que essasjustificativas seriam motivos suficientes para que Noe proferisse tal maldicao?O que descobri foi que o problema vai alem de Cam ter visto a nudez do pai. Emhebraico, o versiculo 22 aparece da seguinte maneira: 1 - wayareh ham avy knaan et erwatavyw wayaged lishney-ehaywbahutz2(Cam, pai de Canaa, vendo a nudez do pai, fe-lo saber,fora, a seus dois irmaos).3A palavra para nudez e (erwah). Na Biblia, essa palavra possui forte conotacao sexual, ou seja,a traducao mais adequada de wayareh et erwat avyw poderia ser: e viu (teveacesso a) sexualidade de seu pai.A palavra erwah aparece em outros momentos possuindo essemesmo significado. Em Levitico 18:7, por exemplo, esta escrito: Naodescobriras a nudez de teu pai e de tua mae; ela e tua mae; nao lhe descobrirasa nudez.4 A palavra para nudez e a mesma: erwat avyha weerwat ymha lo tgalehO sentidodeste versiculo e de todos os que se referem aos casamentos ilicitos (Levitico18: 1-23) diz respeito as relacoes sexuais. A Biblia Viva traduz de maneiramais clara. No versiculo oito, por exemplo, ela escreve: Nao tenha relacoessexuais com a mulher do seu pai. Para todas as expressoes de Levitico 18traduzidas como descobrir a nudez de, tem-se como equivalente em hebraicopara nudez a palavra erwah.Sendo assim,entende-se que a expressao ver a nudez de ou descobrira nudez de sao eufemismos que significam ter acesso asexualidade de.E possivelque Cam tenha violentado seu pai e, como se nao bastasse, saiu e contou aosirmaos (so nao da para saber se ele contou a historia inteira, apesar de queNoe a descobriu). Essa pode ter sido a causa para haver recebido tamanhapalavra de maldicao. Como ja foi dito, a maldicao nao foi proferida contra ele,e sim contra sua descendencia Canaa. O redator parece fazer questao de deixaressa informacao em evidencia. V. 18: Os filhos de Noe, que sairam da arca,foram Sem, Cam e Jafe; Cam e o pai de Canaa. O redator nao citou adescendencia dos outros dois irmaos, deixando para faze-lo apenas no capitulo10 (Jafe designa os gregos, cretenses e cipriotas; Cam designa Canaa e Egito;Sem da origem aos semitas, dentre os quais esta o povo de Israel, a quem Deuspromete a terra de Canaa e eles a
conquistam).O redator,nos versiculos que seguem, continua enfatizando a relacao de Cam com Canaa. V.22: Cam, pai de Canaa, vendo a nudez do pai, fe-lo saber, fora, a seus doisirmaos. V. 25: Maldito seja Canaa; seja servo dos servos a seus irmaos. V.26: Bendito seja o SENHOR, Deus de Sem; e Canaa lhe seja servo. V. 27:Engrandeca Deus a Jafe, e habite ele nas tendas de Sem; e Canaa lhe sejaservo.Por isso, amaldicao parece fazer muito mais sentido a partir dessa nocao de que o queocorreu naquele episodio foi uma violencia sexual incestuosa.1Retirado da Biblia Hebraica Stuttgartensia.Coloquei apenas as consoantes porque nao consegui acrescentar os diacriticos.2Transliteracao livre, nao segui as regrastradicionais.3Almeida Edicao Revista e Atualizada4IdemObs.: Aoescrever o texto, baseei-me em anotacoes feitas por mim nas aulas de Cultura doIsrael Biblico, da professora SuzanaChwarts.Retiradode: http://marlenekjellin.blogspot.com.br/2013/03/por-que-noe-amaldicoa-descendencia-de.html
Cantico das subidas. De Davi Vejam! Como e bom e agradavel habitaremunidos os irmaosE como o oleo precioso sobre a cabeca,descendo sobre a barba, barba de Aaraoque desce sobre a gola de suas vestes.Como o orvalho do Hermon, que desce sobreos montes de Siaoporque la Iahweh ordena a bencao, vidapara sempre.O titulo, usualmentetraduzido como Cantico das Subidas, e relacionadoa umgrupo de canticos usado por peregrinosnas procissoes festivais. E nele que encontramos a indicacao mais logica do provavelcontexto historico do salmo: o da unificacao das doze tribos de Israel, debaixo do reinado de Davi em Jerusalem.As figuras no texto do Salmo confirmam ascendentemente esta situacao. O verso 1 declarao proposito tematico do Salmo. Sendo um hino de uso no culto publico,esteexalta o valor da unidade do povo de Deus no contextodo reinado teocratico de Davi.Aexpressao (habitarem unidos os irmaos) da uma direcao natural para interpretar o texto: o verso se refere a unidade doterritorio de Israel. Como ja vimos, Hermon e Siao sao dois extremos, dois polos geograficos que representam a unidadenorte/sul de Israel. Porem existe ainda uma figura mais marcante por traz do verbo descer.Hermon e Siao sendo tao distantesfisicamente (nas proporcoes da geografia do antigo Oriente Proximo) possuem um elo comum, o rio Jordao. Este corredesde o norte ate o sul de Israel morrendo noMar Morto. O nome Jordaoprovavelmente deriva-se do verbo descersendo entao o que desce.Uma das fontes do rio Jordao e exatamente um ribeiro chamado Banias, que nasce na base do monte Hermon. De certa forma, a riqueza de vida do Hermon se faz presente em toda a extensao de Israel ate as proximidades de Siao. Aquele que desce (como o oleo descendo ... que desce ... que desce) traz bencao sobre todo Israel.Portanto, o verso 1 e uma expressaoda bencao alcancada na uniao das doze tribos debaixo do reinado de Davi apos o problematicoreinado de Saul. As figuras nos versos 2e 3 sao as aplicacoes diretasdesta expressao de louvor.A figura no verso 2 expressaa unidade das doze tribos debaixo do servico sacerdotal providenciado por Deus para o povo de Israel. Frequentemente encontra-se em comentarios uma enfase na interpretacao dos elementos individuais do texto como o oleo, a barba e o adjetivo bom, esquecendo-se da figura completa que o verso apresenta eque deveria ser algo imediatamente absorvido e entendido pelo auditorio original do texto, opovoisraelita: a bencao do sacerdocio para o povo.Lendo a respeito da instituicao do sacerdocio em Israel vemos que esta e a forma que Deus escolheu para abencoar o seu povo, para redimi-lo do seu pecado, para aceita-lo na sua presenca. Dentre as doze tribos Deus escolheu uma para exercer este ministerio.Uma tribo abencoaria a si mesma e a todas as demais. Porem, o sacerdocio era prejudicado quando havia divisoes entre as tribos, e efetivado na sua unidade. Sob o reinado de Davi o sacerdocio cumpria a plenitude de suas funcoes sobre o povo de Israel.Jerusalem foi estabelecida como capital politica, e mais tarde, espiritual de toda a nacao (2 Samuel 6). Esta situacao singular estava certamente nos planos de Deus paraabencoar seu povo. A descendencia
de Aarao, foi usada por Deus naquela epoca tipica doreinado do Messias para abencoara Israel.Interessantemente, como sugere Kirkpatrick, o colar da veste do sumo sacerdotecarregava duas pedras de onix onde estavam inscritos os nomes das doze tribos (Ex 28:9-10). Na uncao, nao so o sacerdoteera ungido, mas aqueles que ele representavatambem. O oleo descia da cabeca, sobre a barba e sobre o colar das vestes,onde estavam representadas as doze tribos de Israel. Somente na unidade e que todo o Israelpoderia receber o exercicio do sacerdocio. A continua expiacao pelo pecado dependia da unidade do povo de Deus.O verso 3 traz uma nova e interessante figura. Da mesma forma como no verso 2, uma comparacao e introduzida: Como o orvalho do Hermon, que descesobreos montes de Siao. Da mesma forma como no verso 2, a comparacaonao se concentra no orvalho do Hermon mas nos resultadosdoorvalho do Hemon que descesobre os montes de Siao. Assim como foi necessarioconhecer um pouco do contextosacerdotal para se entender a figura de linguagem no verso 2 e necessario um pouco de conhecimento de geografia para se entender a figura do verso 3. O monte Hermon ficavano extremo norte de Israel e era bem conhecido pelos resultados que seu orvalhoproduzia (eproduz ate hoje). Porque omonte Hermon e muito alto eseucume coberto de neve, o seu pesado orvalho rega toda a regiao em volta fazendoda mesma uma area muito fertil e produtiva.O contraste entre Hermon e Siao e extremo: enquanto o primeirorepresenta vida por sua situacao geografica, Siao e a fronteirado deserto, que e simbolodemorte, de sequidao. A partir de Siao na direcao sul so se encontra terra seca, sem vida.Enquanto a regiao do Hermon e rica em aguas, aregiao do Negueve (ao sul de Siao) depende de cursos temporarios de agua que vem das montanhas apos as chuvas mais ao norte. No mais, encontra-se o Mar Morto, que, por seu alto grau de salinidade, naosuporta nenhum tipo de vida.Toda sorte de interpretacao ja foi dada a estafigura. Compara-se, por exemplo,as figuras geograficasno verso 3 com o corpo humano no verso 2 (cabeca/barba/colar com Hermon/Siao, o oleo com oorvalho, etc.).Creio, porem, que Davi se utiliza do recurso poetico que analisamos anteriormente para demonstrar o significado pleno de ambas as figuras de linguagem.O verbo (descer)parte da corrente de palavras na estrutura do texto e fundamental para as figuras. Primeiro, o verbo, que aparece tres vezes no texto, esta no participio, expressando umaideia de continuidade, a continuidade da bencao no sacerdocio sobre Israel. Segundo, o verbo (descer) e quefaz a ligacao das figuras entre os verso 2 e3.A segunda parte do verso 3 e introduzidapela particula (porque), seguida de um adverbiode lugar referindo-se a Siao (porque la Iahweh ordena a bencao). Ainda que o norte abencoe todo o Israel, e no sul que Iahweh ordena a bencao. Em Siao e que estaoasbencaos espirituais para todo Israel. Em Siao Iahweh estabeleceuo seurei e o seu sacerdote, dois oficios de bencao para todo o povo, na unidade. Ambos servem como verdadeirosmediadores,escolhidos de Iahweh. Qual e a bencao prometida? Vida para sempre.No Salmo 133 ,
o pais inteiro e retratadocom um rosto sacerdotal: do Hermon a Siao,da cabeca ao corpo. E para voltar a equacao dos versos 2 e 3, a terra e ungida com o orvalho assimcomo Aarao e ungidocom o oleo da consagracao. O pais nao e somente unido,e tambem abencoado.O ponto focal da santidade e bencao e Siao, porquela o Senhor ordenou a sua bencao para sempre. Mauro F.Meister. Salmo 133 - Interpretando o texto numa perspectiva Biblico Teologica.FIDES REFORMATA 2/1 (1997).
ao sacerdote e escriba Esdras, a fim de que este, dotado deplena autoridade, se ocupasse de todas as necessidades do Templo e do culto emJerusalem e cuidasse de colocar sob a lei de Deus tanto os judeusrecem-repatriados como os que nunca haviam saido da Palestina (Ed 7.12-26).Entre eles, promoveu Esdras uma mudanca religiosa e moral tao profunda, que, apartir de entao, Israel converteu-se no povo do Livro. A sua figura ocupa nastradicoes judaicas um lugar comparavel ao de Moises. Com relacao as referenciasa Artaxerxes no livro deEsdras (7.7) e no de Neemias (2.1), se correspondem aum so personagem ou a dois, os historiadores nao tem chegado a uma conclusaodefinitiva.Artaxerxes investiu, tambem de poderesextraordinarios, ao sacerdote e escriba Esdras, a fim de que este, dotado deplena autoridade, se ocupasse de todas as necessidades do Templo e do culto emJerusalem e cuidasse de colocar sob a lei de Deus tanto os judeusrecem-repatriados como os que nunca haviam saido da Palestina (Ed 7.12-26).Entre eles, promoveu Esdras uma mudanca religiosa e moral tao profunda, que, apartir de entao, Israel converteu-se no povo do Livro. A sua figura ocupa nastradicoes judaicas um lugar comparavel ao de Moises. Com relacao as referenciasa Artaxerxes no livro deEsdras (7.7) e no de Neemias (2.1), se correspondem aum so personagem ou a dois, os historiadores nao tem chegado a uma conclusaodefinitiva.Desta maneira, com o exilio, a Babiloniaconverteu-se num centro de atividade religiosa, onde um grupo de sacerdotesentregou-se com empenho a tarefa de reunir e preservar os textos sagrados queconstituiam o patrimonio espiritual de Israel. Entre os componentes desse grupose contava Ezequiel, que, na sua dupla condicao de sacerdote e profeta (Ez1.1-3; 2.1-5), exerceu uma influencia singular.Retorno e restauracaoO livro de Esdras contem duas versoes doreferido decreto (Ed 1.2-4 e 6.3-12), no qual se ampararam os exilados quequiseram voltar a patria. E e importante assinalar que o imperador persa naosomente permitiu aquele regresso, mas tambem devolveu aos judeus os ricosutensilios do culto que Nabucodonosor lhes havia arrebatado e levado aBabilonia. Para maior abundancia, Ciro ordenou tambem uma contribuicao decarater oficial para apoiar economicamente a reconstrucao do templo deJerusalem.O passar do tempo deu lugar a muitos problemasde indole muito diversa. As duras dificuldades economicas as quais tiveram quefazer frente, as divisoes no seio da comunidade e, muito particularmente, asatitudes hostis dos samaritanos foram causa da degradacao da convivencia entreos repatriados em Jerusalem e em todo Juda.