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Frase que Tacito atribui a um heroi, vitima da rapinagem dos soldados romanos. ultima ratio lat Ultima razao. Argumento decisivo e terminante. ultima ratio regum lat Ultimo argumento dos reis. Legenda gravada nos canhoes de Luis XIV. ultra petita lat Dir Alem do pedido. Diz-se da demanda julgada alem do que pediu o autor. una salus victis, nullam sperare salutem lat A unica salvacao para os vencidos e nao esperar salvacao. Frase com que Eneias procura arrancar do desanimo os companheiros vencidos em Troia. una voce lat De comum acordo; em coro; unanimemente. unguibus et rostro lat Com as garras e com o bico; com unhas e dentes. urbi et orbi lat Para a cidade (de Roma) e para o universo. Diz-se das bencaos dadas pelo papa, em circunstancias especiais, quando as estende ao mundo inteiro. uti, non abuti lat Usar, nao abusar. uti possidetis lat Dir Como possuis. 1 Formula diplomatica que estabelece o direito de um pais a um territorio, baseada na ocupacao pacifica dele. 2 Principio que faz prevalecer a melhor posse provada da coisa imovel, no caso de confusao de limites com outra contigua. utile dulci lat O util ao agradavel. vade in pace lat Vai em paz. Palavras com que o confessor despede o penitente, depois de absolve-lo. vade mecum lat Vai comigo. Diz-se dos livros de conteudo pratico e util, e formato pequeno. vade retro, Satana! lat Vai para tras, Satanas! Expressao usada duas vezes por Jesus: (Mt. IV, 10) a fim de repelir o demonio que o tentava de idolatria e (Marcos, VIII, 33) para repreender o apostolo Pedro, que desejava dissuadi-lo de aceitar a morte e a paixao. vae soli! lat Ai do solitario! Expressao com que o Eclesiastes (IV, 10) lamenta a fraqueza do homem abandonado a propria sorte. vae victis! lat Ai dos vencidos! Exclamacao atribuida a Breno, celebre caudilho gaules que derrotou e saqueou Roma no ano de 390 a. C. vanitas vanitatum et omnia vanitas lat Vaidade das vaidades, e tudo e vaidade. Conclusao melancolica do Eclesiastes (XII, 8), sobre a pequenez das coisas deste mundo. varietas delectat lat A variedade agrada. varium et mutabile semper femina lat A mulher e algo mutavel e inconstante. Expressao de Virgilio (Eneida, IV, 569-570). velut aegri somnia lat Como os sonhos de doente. E como Horacio (Arte Poetica, 7) compara as obras literarias, sem entrosamento nas ideias; sao sonhos disparatados de um enfermo. veniam petimus damusque vicissim lat Pedimos licenca e a damos tambem. Horacio (Arte Poetica, 2) aconselha a tolerancia nas relacoes. Veni Creator Spiritus lat Vinde Espirito Criador. Primeiro verso do hino liturgico da festa do Espirito Santo. venite, exultemus Domino lat Vinde, exultemos no Senhor. Palavras do breviario no invitatorio de matinas, recitado diariamente pelos ministros sagrados. veni, vidi, vici lat Vim, vi, venci. Palavras com que Cesar anunciou, ao Senado Romano, sua vitoria sobre Farnaces, rei do Ponto, no ano 47 a. C. Sao citadas como alusao a um exito seguro e rapido em qualquer empreendimento. ventus popularis lat Aura popular; popularidade. vera incessu patuit dea lat Manifestou-se verdadeira
deusa pelo andar. Modo como Virgilio se refere a Venus (Eneida, 1, 405). verba et voces, praetereaque nihil lat Palavras e vozes e nada mais. Verso de Ovidio em que o poeta verbera alguns discursos do seu tempo. verba volant, scripta manent lat As palavras voam, os escritos permanecem. Proverbio de grande atualidade que aconselha prudencia em pronunciamentos comprometedores e na assinatura de contratos bilaterais. verbum pro verbo lat Palavra por palavra; ao pe da letra. Diz-se das traducoes e interpretacoes fieis. vergiss mein nicht al Nao me olvides; miosotis. veritas odium parit lat A verdade gera o odio. Conceito emitido por Terencio, cujo pensamento e o seguinte: a complacencia produz amigos e a franqueza, o odio. vesica piscis lat Bexiga de peixe. Grande nimbo em forma de amendoa. victis honos lat Honra aos vencidos. Empregada nas competicoes esportivas como sinal de confraternizacao. victrix causa diis placuit, sed victa Catoni lat A causa vencedora agradou aos deuses, mas a vencida a Catao. Lucano, em Farsalia, I, 128, alude a fidelidade de Catao a Pompeu, quando este foi derrotado por Cesar. Emprega-se para expressar apoio a uma causa, embora vencida. video meliora, proboque, deteriora sequor lat Vejo as coisas melhores e as aprovo, mas sigo as piores. Imagem do homem fraco, tracada por Ovidio (Metamorfoses, VII, 20). Ve o bem e o aprova, mas e arrastado pelas paixoes. vient de paraitre fr Acaba de surgir. Usada no mercado de livros para anunciar as novidades literarias. vincit omnia veritas lat A verdade vence todas as coisas. vir bonus dicendi peritus lat Homem de bem, perito em falar. O perfeito orador, segundo Quintiliano, deve aliar a honestidade de vida a perfeicao oratoria. vis-a-vis fr Frente a frente. Empregada quando alguem se encontra em frente a outra pessoa numa mesa, bailado etc. vitam impendere vero lat Consagrar a vida a verdade. vivas in Deo lat Que tu vivas em Deus. Frase com que os primeiros cristaos se despediam daqueles que morriam, desejando-lhes a felicidade eterna. vivere parco lat Viver com pouco. vivit sub pectore vulnus lat A ferida ainda vive no coracao. O poeta Virgilio refere-se a paixao nascente de Dido. volenti nihil difficile lat Nada e dificil a quem quer; querer e poder. volenti non fit injuria lat Nao se faz injuria aquele que consente. Axioma juridico segundo o qual a vitima nao se deve queixar em juizo de uma ofensa por ela consentida. volti subito ital Volte rapidamente. Mus Expressao empregada nas partituras. vox clamantis in deserto lat A voz do que clama no deserto. Palavras de Sao Joao Batista, referindo-se a si proprio (Mt. II, 3), quando pregava as multidoes no deserto. A expressao passou a ser empregada para designar aquele cujas admoestacoes nao sao atendidas. vox faucibus haesit lat A voz ficou presa na garganta. Expressao virgiliana para indicar uma forte emocao. vox populi, vox Dei lat Voz do povo, voz de Deus. O assentimento de um povo pode ser o criterio de verdade. vulnerant omnes, ultima necat lat Todas ferem, a ultima mata. Inscricao filosofica em mostradores de relogios. Cada hora
Por Thais NicoletiNao sao poucos os que fazem confusao na hora de usar os pronomes atonos. O problema e comum entre as formas de terceira pessoa (do singular e do plural), cujo correto uso depende do conhecimento da regencia dos verbos.Os verbos transitivos diretos tem como complemento as formas o, a, os, as, e os transitivos indiretos que regem a preposicao a requerem as formas lheou lhes.Verbos transitivos diretos sao os que exigem como complemento um termo nao preposicionado (fazer algo, comprar algo, saber algo, estimular algo, fomentar algo, ilustrar algo etc.); verbos transitivos indiretos tem como complemento um termo preposicionado (pertencer a algo, gostar de algo, conversar com alguem etc.). Os transitivos diretos sempre tem seu complemento permutavel por uma forma atona (faze-lo, compra-lo, sabe-lo, estimula-lo, fomenta-lo, ilustra-loetc.), o que nem sempre ocorre com os indiretos. O complemento indireto substituivel por lhe e o que se inicia pelo a (a ele = lhe, a eles = lhes), como ocorre com pertencer-lhe.Ha verbos que admitem os dois complementos, sendo, em geral, o indireto (lhe) o que se refere ao destinatario da acao. Assim: entregou-lhe o documento (a ele), devolveu-lhe o cargo (a ele), disse-lhe a verdade (a ele) etc.Os pronomes lhe e lhes tambem se empregam em outra situacao. Por vezes, assumem o valor aproximado de um pronome possessivo. E o que ocorre no exemplo a seguir:Rousseau nasceu na Suica e seu pai, o relojoeiro huguenote Isaac Rousseau, desde cedo estimulou-lhe o amor pelas letras e pela musica.E facil perceber que o pronome lhe indica nao aquilo que foi estimulado (que e o amor pelas letras e pela musica), mas a pessoa que tinha amor pelas letras e pela musica (estimulou o seu amor pelas letras e pela musica). Caso semelhante ocorre em outro fragmento, no qual, entretanto, ha tambem um uso inadequado do pronome lhe:Mas o melhor mesmo e que nao havera um hesitante e contemporizador Jose Serra a lhe tolher as decisoes e a impedir-lhede dizer certas verdades.O primeiro lhe esta correto (a tolher as suas decisoes), mas o segundo nao. O verbo impedir requer objeto direto de pessoa (impedir alguem de fazer algo), portanto a impedi-lo de dizer certas verdades seria a construcao correta.O uso incorreto do lhe (no lugar das formas o e a) observa-se com certa frequencia. Assim:Eu lhe conheci no dia do seu aniversario, 14 de marco, meu primeiro dia de aula na Faculdade de Direito.Uma pessoa conhece outra, sem preposicao, portanto o correto seria eu oconheci ou eu a conheci, dependendo do sexo da pessoa em questao. O mesmo tipo de problema ocorre no fragmento abaixo:Em "Something for Everybody", lancado agora no Brasil, o grupo recupera, com o mesmo vigor, todos os elementos que lhe fizeram singular nos anos 1980.O verbo fazer e transitivo direto (fazer algo, fazer alguem feliz, fazer o gruposingular). No caso, teriamos todos os elementos que o fizeram singular.Mais um caso desse tipo ocorre a seguir:Com que frequencia voce esquece seu nome de usuario e senha, e quanto isso lhe irrita?O verbo irritar tambem e transitivo direto, logo seu complemento nao
pode ser o pronome lhe. A construcao correta seria quanto isso o irrita. Na maior parte das vezes, a confusao e essa, ou seja, o lhe no lugar de o ou doa. Nao e impossivel, porem, talvez ate por hipercorrecao, ocorrer o contrario:A medida permitiu-a economizar mais do que imaginara.Num caso como esse, o correto seria o uso do pronome lhe, pois a medida permitiu algo (economizar mais do que imaginara) a alguem (a ela = lhe). Corrigindo o trecho, teriamos o seguinte: A medida permitiu-lheeconomizar mais do que imaginara.Uma estrategia que pode ajudar a identificar os transitivos diretos (cujos complementos sao o, a, os e as) e tentar passa-los para a voz passiva. Somente os transitivos diretos (com raras excecoes) admitem essa transformacao. A titulo de exemplo, veja o seguinte:Beneficiou-o (algo/ alguem foi beneficiado)Celebrou-o (algo foi celebrado)Convidou-o (alguem foi convidado)Estimulou-o (algo/alguem foi estimulado)Focou-o (algo foi focado)Fomentou-o (algo foi fomentado)Impactou-o (algo foi impactado)Irritou-o (alguem foi/ ficou irritado)Parabenizou-o (alguem foi parabenizado)Nesses casos, nao cabe o pronome lhe. Observe como se constroem os verbos pagar, perdoar e agradecer:Agradeceu-lhe o convite (agradecer algo a alguem)Pagou-lhe a divida (pagar algo a alguem)Perdoou-lhe a ofensa (perdoar algo a alguem)A posicao do pronome atono e assunto para outros boletins, que virao a seguir
tradutor e o colonizado numa posicao inferior e subserviente com relacao ao modelo considerado superior. Nega-se um povo, nega-se um tradutor, e estes ficam marginalizados, sem individualidade, submersos e sem identidade.No entanto, vem o Brasil, e se mostra pela via oposta a da colonizacao. A autora afirma que, atraves da literatura brasileira, especificamente, o Modernismo brasileiro e a Antropofagia, atraves da degluticao cultural do estrangeiro, o Brasil se afirma, inverte os dados de influencias, debitos e creditos e traz a tona a questao da autonomia do influenciado. Esta leitura reversa da colonizacao e da influencia cultural resulta no primeiro passo para a visibilidade do discurso teorico sobre a traducao no Brasil.Segundo a autora, sugere-se que os vanguardismos tradutorios tornaram-se possiveis pela retomada da antropofagia; todavia, nao e apenas a traducao que retoma esse projeto, como se observa pela utilizacao da metafora digestiva em outras vertentes da producao cultural brasileira. Vem com a traducao, a propria literatura, o Cinema Novo, o Tropicalismo e a critica literaria e as influencias externas. E a metafora da degluticao e suas variacoes na cultura brasileira recente. A traducao brasileira organiza, entao, um mundo de aparencia logica, um mundo que se supoe estavel, que se acomoda em valores fixos, numa literatura de significado. Esta, como origem, tambem, e a luz da verdade, detentora de sentido verdadeiro, canonico, e suporte de expressao para a estabilidade.A autora cita tambem que ha um conjunto de metaforas em Benjamin que Derrida analisa e que se revela muito esclarecedor para a discussao da traducao no Brasil; e esta cita apenas o que introduz a nocao do carater de suplemento da traducao. Trata-se especificamente de um conjunto de metaforas para descrever a relacao entre o conteudo e a linguagem. No original o conteudo e a linguagem estao intimamente ligados como o fruto e a casca, formando uma unidade. Vieira cita que, na traducao, essa relacao e semelhante a do corpo e o manto, um manto real; o manto e alheio ao corpo, ele se ajusta mas nao adere ao corpo, dele permanecendo separado, sempre flutuando amplamente a alguma distancia do conteudo. O corpo, ou seja, o conteudo, e apenas anunciado e dissimulado pela traducao. Indo alem, Derrida esclarece que, se o original exige a traducao, o fruto insiste em se tornar o rei ou imperador que usara as novas vestimentas. Uma traducao nao e, entao, deficiente, mas utilizando os termos de Derrida, uma bela traducao com arminho, coroa, cetro e porte majestoso, sendo que, torna-se dificil, como alega Vieira, detectar o maior devedor, se o fruto que recebe o manto real, ou o manto real que precisa do fruto para se apoiar.Nota-se que, a autora visualiza a traducao, contra os cepticos que encontram dificuldades para entender a sua universalidade, e com a mesma, o crescimento do original. A traducao para a mesma e como um oceano enorme e poderoso, com uma proeminencia reveladora. A cada onda que se quebra, a cada onda que vem modular suas praias, suas areias, existe um novo contexto, uma nova diferenca e uma grande continuidade. O oceano esta la,
texto em discussao, a autora enfatiza, discutindo o conto Sequencia de Guimaraes Rosa que, num determinado ponto, o rio se transforma num espelho, um espelho que desvela, revela para ele os seus desejos latentes: o rio liso e brilhante cujos movimentos invisiveis na superficie aparentemente brilhante prenunciam a mudanca; e o rio surge como uma mola propulsora, ir ou nao ir, atravessar ou nao atravessar; o rio se torna o veiculo de passagem, o transpor, onde separado pelas margens e para que se alcance o outro lado e necessario o transpor, ou entao, no nosso entender, nao se sabera mais os limites, e para o espectador, para o admirador daquele rio, traduzir e o grande desafio. E autora continua: tra-duzir, trans- por o rio nao e mais fortuito ou circunstancial mas inevitavel para que ele transcenda os limites do proprio eu.A autora tambem cita Derrida, (The Ear of the other) que alega: tra-duzir, liberar pela transposicao, o que esta cativo, como para Benjamin, a lingua pura cativa o original.Entre tantas citacoes que nos fazem refletir sobre o jogo de visibilidades e invisibilidades a autora torna a citar: ha um rio, ha um espaco limiar que olha retrospectivamente e prospectivamente. Ha uma travessia que o entrelacamento que faz com que o passado e o futuro modifiquem. Ha um rio e uma travessia que permitem a fertilizacao do futuro. Mas ha um rio cuja travessia tambem permite a fertilizacao do passado. Ha um cruzar que e tambem um retorno. Ha um rio que e passado e presente, origem e teleologia, permanencia e mudanca. (...). O passado mudando o futuro, o futuro mudando o passado. Um debito bilateral. Encobertos/ desescondidos. Ocultar/revelar. Um jogo bilateral de invisibilidades/ visibilidades.Na verdade, para a autora, este jogo anima a alma e a sobrevivencia do tradutor, mas num sentido de existencia continuada, onde o tradutor, nao se sinta, de forma alguma, endividado ou marginalizado, diante de sua percepcao, de sua subjetividade e do seu poder de expressividade. Este, deve sim, fazer sua travessia, no citado rio, e desnudar seus horizontes e os horizontes da traducao tornando-se visivel; tao visivel quanto concreto. E como tao bem alega Vieira: Traduzir e fazer surgir uma imagem ausente na fugacidade do presente para um futuro que se torna cada vez maior (1992:83).O discurso teorico de Haroldo e Augusto de Campos sobre traducao.Segundo Medina (l985), Haroldo de Campos tem um extenso curriculo de obras publicadas. Pode ser lido como ensaista, suas traducoes (transcricoes) ousam um conceito especial de tradutor, e a obra poetica se coloca em primeiro plano desde os anos 50, quando, junto com o irmao Augusto e Decio Pignatari, assumiu a lideranca da poesia concreta. Haroldo e Augusto nao herdaram de cada uma rica biblioteca, mas receberam a educacao de pais tolerantes, que os estimulou a curiosidade. De descoberta em descoberta, ele chegou a literatura em lingua inglesa. Ja na Faculdade de Direito da Universidade de Sao Paulo, estudou alemao para poder ler poesia. Em 1947, os dois irmaos, familia bem situada, se encontraram com Decio que vinha de Osasco, de outra experiencia
social. A franqueza com que lidaram com as diferencas de personalidade costurou uma amizade dialogica que dura ate hoje. Auto do Possesso, o primeiro livro de poesia, saiu em 1949, pelo Clube de Poesia. A revista e editora Noigandres, criadas como veiculo da poesia concreta, foram a sede dos livros de Haroldo de Campos ate os anos 60: "A Cidade" e "Thalassa Thalassa", (52), "Ciropedia ou a Educacao do Principe" (55), "O Amago do Omega" (56), "Poemas Concretos" (58). Em 1962, a Massao Ohno Editores publicou uma "Antologia de Poemas em Noigandres", ainda saiu "Servidao de Passagem", poema-livro, pela Noigandres e "Xadrez de Estrelas", em 76, foi publicado pela Perspectiva de Sao Paulo. "Signantia: Quasi Coelum" (79), pela mesma editora, e "Ode (Explicita) em Defesa da Poesia no Dia de Sao Lukacs", ed. da revista Zero a Esquerda, (81) precedem dois livros que sairam em 84: "A Educacao dos Cinco Sentidos" e "Galaxias". Haroldo de Campos convive, em intenso dialogo intelectual com Octavio Paz e, como ele, se dedica a reflexao ensaistica. Seus poemas e seus ensaios estao traduzidos em varias linguas. Concretismo, estudos criticos de Sousandrade, Oswald de Andrade, Guimaraes Rosa, "Macunaima" de Mario de Andrade, literatura latino-americana sao objeto de varias publicacoes em livro e em revistas especializadas. Tambem como tradutor, ou melhor, transculturador, Haroldo e Augusto de Campos e Decio Pignatari tem um extenso trabalho editado que recriou, em portugues, Ezra Pound, Joyce, Maiakovski, a poesia russa contemporanea, Mallarme, Dante e Goethe, entre outros. Haroldo de Campos da cursos de pos-graduacao na universidade brasileira e seguidamente o convidam para ciclos em universidades estrangeiras. Entre esses afazeres intelectuais, uma traducao por ele eleita ou um poema, Haroldo ainda encontra folego para estudar hebraico. A atual tarefa de amor ao trabalho exegetico e mergulhar no Genesis.Para Augusto de Campos a melhor traducao e a que nao parece traducao. Para ele, numa traducao e preciso ir alem dos aspectos formais, sendo que, para a traducao poetica, e como se tivessemos que descolar as palavras, para poder transubstancia-las. Existe um processo mediunico ai. Mesmo toda tecnica do mundo precisa do favor dos deuses como dizia Borges. Mas se os versos originais tem dez silabas, os da traducao tem de ter dez silabas- ou doze, nao importa. O que importa e criar uma pattern e segui-lo ate o final. Voce tem de seguir a lei das compensacoes. Eu so ponho aliteracoes umas linhas depois de onde estao no original se ainda estou no mesmo ambito contextual. Nem sempre da para voce recriar os aspectos formais do original, mas se voce perde aqui tem de ganhar ali. Sabendo fazer isso com respeito ao original, claro (Folha de Sao Paulo, 1994).Diante das alegacoes de Augusto de Campos podemos destacar aqui, por exemplo, a metafora da tangente, que segue seu curso com vida propria e visivel, tendo no tradutor o exemplo vivo de tal corrente.As traducoes de Augusto de Campos primam pela melodia, e nao resta a menor duvida, que este, e um dos melhores tradutores de poesia em atividade no Brasil. Alguns criticam sua tese e
se houvesse apenas a identidade absoluta entre original (Deus) e traducao (homem), esta nao teria historia propria, independente (1989:142). Ainda segundo ele, a concepcao metafisica da traducao desterra da analise toda a area da diferenca entre o original e traducao com os labeus de desvario ou simples erro - mistranslation (p.145). E, priorizando a diferenca, afirma que e exatamente a area da mistranslation que e a dimensao mais propria de um texto-traducao, aquela que lhe da uma identidade e lhe permite uma historia.Nelson Ascher enfatizando a traducao poetica nos coloca frente a um historico da mesma, a nivel mundial e nacional. Primeiramente, indaga o que e poesia? Em que consiste sua essencia ou especificidade? No artigo Poesia e traducao no fim do seculo (1992) ele argumenta sobre o acima exposto e nos responde ao longo do texto a co-relacao entre poesia e traducao.Em nossa area comum, a literatura e, mais precisamente, a poesia, talvez nao seja exagerado afirmar que o problema colocado com mais enfase no momento e o da traducao, especificamente o da traducao poetica. Cabecas as mais diferentes, como o proprio Roman Jakobson ou Walter Benjamin, ja haviam comecado a formular esse problema de forma como atualmente o conhecemos. Alem disso, como veremos em breve, os tempos heroicos da modernidade poetica foram tambem tempos heroicos da traducao. Desde o simbolismo frances, determinados centros de criatividade poetica foram capazes de contaminar outros atraves desse vetor privilegiado que e a traducao. Erza Pound chegou mesmo a afirmar que uma grande epoca para a poesia e tambem uma grande epoca para a traducao.Existe, sem alternancia de problemas, uma logica quase mecanica. A primeira metade do seculo voltou-se para a descoberta da essencia da poesia, ou seja, daquilo que a linguagem tem de mais intimo. A segunda metade do seculo esta voltada para a natureza da traducao, ou seja, esta interessada em saber, depois de certos eventos ocorridos durante a construcao de uma torre em Babel, como e que as diversas linguas se relacionam entre si. Dai, novamente, que pessoas tao diferentes como Octavio Paz e Haroldo de Campos, Czeslaw Milosz e Hans Magnus Enzensberger, Gyorgy Somlyo e Henri Meschonic tenham dedicado parte substancial de seu tempo a pratica e/ou a teoria da traducao, buscando, cada um a sua maneira, elucidar o seu enigma. Para o teorico a traducao e caracteristica mais importante da modernidade que estamos vivendo. Cabe aqui pensar um pouco na historia dessa atividade. Quem quer que folheie, por exemplo, um livro como o The Oxford Book of Poetry in Translation, organizado por Charles Tomlinson, constatara facilmente o seguinte: nao sao apenas os metodos tradutorios que tem se modificado ( e nao so em ingles, mas em todas as linguas ocidentais) no correr da historia, e o proprio conceito do sentido, do significado e da razao de ser da traducao que tem mudado. Na sua grande maioria, os poetas, do renascimento ao romantismo e ate depois, traduziam preferencialmente os classicos. Quem traduzia, trabalhava antes de mais nada com Horacio e Catulo, Ovidio e Virgilio. Alguns ocupavam-se ainda dos gregos, sobretudo de