do Sul, entre 1835 e 1845, e a Cabanagem, no Para, de 1835 a 1840. Esta e motivo do ultimo livro de Decio Freitas, A Miseravel Revolucao das Classes Infames. O autor postula a existencia de uma testemunha dos acontecimentos, um bretao chamado Jean-Jacques Berthier, cujo pai teria sido partidario de Francois Noel Babeuf, dito Gracchus Babeuf, revolucionario morto na guilhotina durante o Terror, na Revolucao Francesa, como o pai de Jean-Jacques Berthier. Interessante observar os contatos historicos do Para revolucionario com o exterior, dos republicanos dos Estados Unidos, revolucao dos escravos e independencia do Haiti, movimento liberal do Porto, a Carbonaria italiana e jacobinos franceses. Decio Freitas conheceu o personagem por meio de cartas escritas desde Belem do Para pelo proprio Berthier a um seu irmao que vivia na Franca. O historiador encontrou relatos privilegiados dos acontecimentos, Berthier e um jovem que participou da queda da Bastilha. Por isto ele, em 1797, se encontra deportado em Caiena e anos depois da ocupacao anglo-portuguesa da Guiana francesa, cerca de 1820, passa a Belem do Para aos 38 anos de idade. Sendo um veterano Berthier distinguiu os fatos, tensoes encobertas, intencoes mal disfarcadas, significados mais obscuros da Cabanagem. Decio Freitas pretendeu superar os claros, omissoes ou insuficiencias das informacoes nas cartas de Berthier, apesar do livro terminar sendo uma narrativa a base daquilo que ele [Berthier] testemunhou, uma construcao feita pelo historiador da observacao da luta popular vista com frieza e pessimismo pela testemunha estrangeira. Um dos focos de interesse da obra e o modo de vida e a acao dos tapuios, populacoes indigenas destribalizadas (cabocos), ainda relativamente isolados das mais etnias do entorno da Cidade. Os tapuios formavam grupo ao mesmo tempo social e cultural homogeneo. Formaram a maior parte da populacao paraense em armas, apesar dos combatentes negros ansiosos por se ver livres da escravidao terem se distinguido de modo particular, mas de todo modo foram minoritarios. Nao havia capital suficiente no Para para comprar grande numero de escravos africanos. Outro foco do relato de Berthier se ocupa da trama politica da Cabanagem, segundo lhe pareceu tratou-se de um confronto entre dois grupos socialmente distantes e diametralmente opostos: as classes infames formadas de tapuios, indios ainda aldeados, negros libertos, mesticos de variados tipos, gente pobre em geral, junto a setores de classe media como alguns comerciantes, jornalistas e padres. E as denominadas principais familias, de grandes comerciantes, exportadores, latifundiarios, ocupantes de altos postos mais da administracao e da Justica, claramente colonialistas pro-Portugal. O historiador Decio Freitas abandona a aparente frieza das cartas de Berthier para tomar partido das classes infames. Sem, no entanto, lhes dotar de atributo messianico ou revolucionario. O pessimismo de Berthier parece contaminar o derradeiro livro de Decio Freitas e o relato termina desesperador, as principais familias vitimas do proprio egocentrismo restam indiferentes ao futuro da sociedade. Como se o destino de todo colono seja idealizar a mae-patria distante e devastar a Terra sempre pronto a evadir-se e emigrar. Enquanto as classes infames parecem condenadas a nao saber autogovernarem-se, a estabelecer autonomia local, em sua deriva social entregam-se