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u ma imor tal id ad e en fim sin gu l ar. A r essu r r eic ao d os c or pos c omo pon to c u l min an te d a d ou tr in a c r ista d a sal vac ao. No ponto em que, para o sabio budista, o individuo nao e nada mais que uma ilusao, um agregado provisorio destinado a dissolucao e a impermanencia, no ponto em que, para o estoico, o eu e destinado a se fundir na totalidade do cosmos, o cristianismo promete, ao contrario, a imortalidade da pessoa singular. Com sua alma, e certo, mas, sobretudo, com seu corpo, seu rosto, sua voz animada, ja que essa pessoa sera salva pela graca de Deus. Eis ai uma promessa tanto mais original, tanto mais aliciante eu ousaria dizer quanto e por amor, nao apenas a Deus, nao apenas ao proximo, mas tambem aos achegados, que se ganha a salvacao! Assim, o amor e todo o milagre cristao reside nisso, todo o seu poder de seducao tambem , de problema que era para os budistas e estoicos (amar e se preparar para os piores sofrimentos que possam existir), se torna, por assim dizer, solucao para os cristaos. Contanto que nao seja exclusivo de Deus, mas, ao contrario, tendo como objeto criaturas singulares, pessoas, nao faltara amor em Deus, ou seja, amor ligado a ele e dirigido sobre o que, na pessoa amada, permanece.Eis por que Agostinho, depois de ter feito uma critica radical do amor-apego em geral, nao o exclui quando seu objeto e divino, do proprio Deus, certamente, mas tambem das criaturas em Deus, ja que elas mesmas escapam a finitude para entrar na esfera da eternidade:Se as almas te agradam, ama-as em Deus, porque elas sao errantes e mutaveis em si mesmas, e fixas e imoveis Nele, de quem elas obtem toda a solidez de sua existencia, e sem o qual elas desmoronariam e pereceriam... Segurai-vos firmemente Nele, e sereis inabalaveis.20A esse respeito, nao ha nada mais impressionante do que a serenidade com a qualAgostinho evoca os lutos que sofreu, nao mais antes da conversao ao cristianismo, mas depois, comecando pela morte da mae de quem era, contudo, muito proximo:Algo semelhante acontece em meu coracao onde o que era fraqueza e pertencia a infancia, entregando-se ao pranto, era reprimido pela forca da razao, e se calava. Pois nao acreditavamos que fosse justo acompanhar seu funeral com lagrimas, lamentos e suspiros, porque dele nos servimos habitualmente para deplorar a infelicidade dos mortos, como se fosse seu total aniquilamento: em vez disso, a morte de minha mae nao era desgraca, ela ainda estava viva na principal parte de si mesma.21Nesse mesmo sentido, Agostinho nao hesita em evocar a aventurada morte de dois amigos muito queridos, mas que ele teve a felicidade de ver convertidos a tempo, e que puderam, consequentemente, beneficiar-se da ressurreicao dos justos. 22 Como sempre,Agostinho encontra a palavra certa, pois e a ressurreicao que, em ultima instancia, inaugura a terceira forma de amor que e o
amor em Deus. Nem apego as coisas mortais, pois ele e funesto e condenado aos piores sofrimentos e nesse ponto, budistas e estoicos tem razao , nem compaixao vaga e generalizada por esse tao falado proximo que designa deus e o mundo, mas amor apegado, carnal e pessoal por seres singulares, achegados, e nao apenas proximos, desde que esse amor se realize em Deus, quer dizer, numa perspectiva de fe que fundamenta a possibilidade de uma ressurreicao.Dai o laco indissoluvel entre amor e doutrina da salvacao. E por e no amor em Deus que o Cristo se revela, fazendo morrer nossa morte e tornando imortal a carne mortal,23 o unico que nos promete que nossa vida de amor nao se acabara com a morte terrestre.Nao tenha duvida de que, evidentemente, a ideia da imortalidade dos seres ja estava presente sob multiplas formas em inumeras filosofias e religioes anteriores ao cristianismo.Todavia, a ressurreicao crista oferece a particularidade unica de associar estreitamente tres temas fundamentais para a doutrina da bem-aventuranca: o da imortalidade pessoal da alma, o de uma ressurreicao dos corpos da singularidade dos rostos amados , o da salvacao pelo amor, ate mesmo o mais singular, desde que seja amor em Deus. E assim que ela constitui o ponto nodal de toda a doutrina crista da salvacao. Sem ela que de modo significativo, nos Atos dos Apostolos, e chamada de boa-nova , toda a mensagem do Cristo desabaria, como afirma claramente no Novo Testamento a PrimeiraEpistola aos Corintios (XV, 13-15):Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos, como podem alguns dentre vos dizer que nao ha ressurreicao dos mortos? Se nao ha ressurreicao dos mortos, tambemCristo nao ressuscitou. E se Cristo nao ressuscitou, vazia e a nossa pregacao, vazia tambem e a nossa fe.A ressurreicao e, por assim dizer, o alfa e o omega da soteriologia crista: ela e encontrada nao apenas ao termo da vida terrestre, mas tambem em seu comeco, conforme testemunha a liturgia do batismo considerada como primeira morte (simbolizada pela imersao) e primeira ressurreicao para a vida autentica, a da comunidade dos seres prometidos a eternidade e, assim, amaveis de um amor que podera, sem se perder, ser singular.Nao se pode deixar de insistir: nao e so a alma que e ressuscitada, mas tambem a dicotomia corpo-alma, logo, a pessoa singular enquanto tal. Quando, depois de sua morte, Jesus reaparece diante dos discipulos, ele lhes pede que nao tenham mais duvidas, que o toquem, e, como prova de sua materialidade, pede um pouco de alimento, que come diante deles:E se o Espirito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vos, aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos dara vida tambem a vossos corpos mortais, mediante o seu Espirito que habita em vos. (Epistola aos Romanos 8, 11.)Que a coisa seja dificil, ate mesmo impossivel de se imaginar (com que corpo vamos renascer? Com que idade? O que quer dizer com corpo espiritual, glorioso etc.?), que ela certamente faca parte dos misterios insondaveis de uma Revelacao que, nesse aspecto, ultrapassa em muito para os cristaos
os poderes de nossa razao nao muda nada. O ensinamento da doutrina crista nao deixa nenhuma duvida.Contrariamente a uma ideia que voce ouvira repetidas vezes dos ateus hostis a religiao crista, esta nao se dedica inteiramente ao combate ao corpo, a carne, a sensualidade.Senao, como teria ela aceitado que o divino se tornasse carne na pessoa do Cristo, que o logos assumisse o corpo material de um simples ser humano? Mesmo o catecismo oficial da Igreja, texto que nao pode ser chamado de extravagante, insiste:A carne e o eixo da salvacao. Cremos em Deus que e o criador da carne; cremos noVerbo feito carne para redimir a carne; cremos na ressurreicao da carne, consumacao da criacao e da redencao da carne... Cremos na verdadeira ressurreicao desta carne que possuimos agora.24Nao se deixe, pois, impressionar por aqueles que atualmente denigrem e deformam a doutrina crista. E possivel nao ser crente afinal, e para ser franco, eu mesmo nao sou crente , nem por isso se pode dizer que o cristianismo seja uma religiao inteiramente voltada para o desprezo da carne. Porque e simplesmente inexato.Assim, e nesse ponto ultimo da doutrina crista da salvacao que voce pode facilmente compreender como foi possivel que ela prevalecesse, quase que incondicionalmente, sobre a filosofia, durante perto de 15 seculos.A resposta crista, pelo menos caso se acredite nela, e seguramente a mais eficaz de todas. Se o amor e mesmo o apego nao sao excluidos, ja que se sustentam no que ha de divino no humano e, como vimos, e o que Pascal e Agostinho admitem , se os seres singulares, nao os proximos, mas os achegados, sao parte integrante do divino, ja que sao salvos por Deus e chamados a uma ressurreicao tambem singular, a soteriologia crista surge como a unica que nos permite vencer nao apenas o medo da morte, mas a propria morte. Agindo de modo singular, e nao anonimo ou abstrato, so a resposta crista apresenta aos homens a boa-nova, por fim efetivamente realizada, de uma vitoria da imortalidade pessoal sobre nossa condicao de mortais.Para os gregos, e particularmente para os sofistas, o temor da morte era finalmente vencido no momento em que o sabio compreendia que ele proprio era parte, uma parte infima, sem duvida, mas real, da ordem cosmica eterna. Era nessa qualidade, por adesao ao logos universal, que ele conseguia pensar a morte como simples passagem de um estado a outro e nao como desaparecimento radical e definitivo. Nao e menos verdade que a salvacao eterna, assim como a providencia, e pelas mesmas razoes que ela, permanecia impessoal. E enquanto fragmentos inconscientes de uma perfeicao ela mesma inconsciente que podiamos pensar em nos como eternos, nao enquanto individuos.A personalizacao do logos muda todos os dados do problema. Se as promessas que sao feitas pelo Cristo, esse Verbo encarnado, que testemunhas fidedignas viram com seus proprios olhos, sao veridicas, se a providencia divina me assume enquanto pessoa, por mais humilde que seja, entao, minha imortalidade sera tambem pessoal. E entao a propria morte, e nao apenas os medos que ela provoca em
nos, que finalmente e vencida. A imortalidade nao e mais a do estoicismo, anonima e cosmica, mas a individual e consciente da ressurreicao das almas acompanhadas de seus corpos gloriosos. Essa e a dimensao do amor em Deus que vem conferir um sentido ultimo a revolucao operada pelo cristianismo nos termos do pensamento grego. E esse amor, que se encontra no seio da nova doutrina da salvacao, que se revela, ao final, mais forte do que a morte.Como e por que essa doutrina crista comeca a declinar com o Renascimento? Como e por que a filosofia conseguiu sobrepor-se a religiao a partir do seculo XVII? E o que vai propor em seu lugar? Eis ai toda a questao do nascimento da filosofia moderna, a mais apaixonante que ha, sem duvida, e que vamos agora abordar.17 Sogyal, Rinpoche. Le Libre Tibetain de la Vie et de la Mort , Paris, La Table Ronde, 1993, p. 297. [SOGYAL,Rinpoche. O Livro Tibetano do Viver e do Morrer . Traducao de Luiz Carlos Lisboa. Sao Paulo: Talento/Palas Athena,1999.]18 Confissoes, livro IV, capitulo 12.19 Confissoes, livro IV, capitulo 10.20 Confissoes, livro IV, capitulo 12.21 Confissoes, livro IX, capitulo 12.22 Ibid., livro IX, capitulo 3.23 Ibid.24 Catecismo da Igreja Catolica, 1.015-1.017.
mas tambem levar a descobrir essas obras, tais como sao, a fim de atender a duas exigencias: a de um adulto que quer saber o que e a filosofia, mas nao pretende ir necessariamente alem; a de um adolescente que deseja eventualmente estuda-la mais a fundo, embora ainda nao disponha dos conhecimentos necessarios para comecar a ler por conta propria autores dificeis.Por isso, tentei inserir aqui tudo o que hoje considero verdadeiramente essencial na historia do pensamento, tudo o que gostaria de legar aqueles que considero, no sentido antigo, incluindo a familia, meus amigos.Por que esta tentativa?Para comecar, por egoismo, porque o mais sublime espetaculo pode tornar-se um sofrimento se nao temos a sorte de ter alguem com quem partilha-lo. Ora, ainda e pouco e disso me dou conta a cada dia que passa dizer que a filosofia nao faz parte do que se chama comumente de cultura geral. Um homem culto presumivelmente conhece a historia da Franca, algumas importantes referencias literarias e artisticas, ate mesmo alguma coisa de biologia ou de fisica, mas ninguem o reprovara por ignorar tudo a respeito de Epicteto, Spinoza ou Kant. Entretanto, adquiri, ao longo dos anos, a conviccao de que para todo individuo, inclusive para os que nao a veem como uma vocacao, e valioso estudar ao menos um pouco de filosofia, nem que seja por dois motivos bem simples.O primeiro e que, sem ela, nada podemos compreender do mundo em que vivemos. E uma formacao das mais esclarecedoras, mais ainda do que a das ciencias historicas. Por que? Simplesmente porque a quase totalidade de nossos pensamentos, de nossas conviccoes, e tambem de nossos valores, se inscreve, sem que o saibamos, nas grandes visoes do mundo ja elaboradas e estruturadas ao longo da historia das ideias. E indispensavel compreende-las para apreender sua logica, seu alcance e suas implicacoes...Algumas pessoas passam grande parte da vida antecipando a infelicidade, preparandose para a catastrofe a perda de um emprego, um acidente, uma doenca, a morte de uma pessoa proxima etc. Outras, ao contrario, vivem aparentemente na mais total despreocupacao. Elas ate consideram que questoes desse tipo nao tem espaco na existencia cotidiana, que provem do gosto pelo morbido que beira a patologia. Sabem elas que as duas atitudes mergulham suas raizes em visoes do mundo cujas circunstancias ja foram exploradas com profundidade extraordinaria pelos filosofos da Antiguidade grega?A escolha de uma etica antes igualitaria que aristocratica, de uma estetica antes romantica que classica, de uma atitude de apego ou desapego as coisas e aos seres em face da morte, a adesao a ideologias politicas autoritarias ou liberais, o amor pela natureza e pelos animais mais do que pelos homens, pelo mundo selvagem mais do que pela civilizacao, todas essas opcoes e muitas outras foram inicialmente construcoes metafisicas antes de se tornarem opinioes oferecidas, como num mercado, ao consumo dos cidadaos.As clivagens, os conflitos, as implicacoes que elas sugeriam desde a origem continuam, quer o saibamos ou nao, a dirigir nossas reflexoes e nossos propositos. Estuda-los em seu melhor nivel, captar-lhes as fontes profundas e se oferecer os meios
de ser nao apenas mais inteligente, mas tambem mais livre. Nao consigo ver em nome de que deveriamos nos privar disso.Alem do que se ganha em compreensao, conhecimento de si e dos outros por intermedio das grandes obras da tradicao, e preciso saber que elas podem simplesmente ajudar a viver melhor e mais livremente. Como dizem, cada um a seu modo, varios pensadores contemporaneos, nao se filosofa por divertimento, nem mesmo apenas para compreender o mundo e conhecer melhor a si mesmo, mas, as vezes, para salvar a pele. Ha na filosofia elementos para vencermos os medos que paralisam a vida, e e um erro acreditar que a psicologia poderia, nos dias de hoje, substitui-la.Aprender a viver, aprender a nao mais temer em vao as diferentes faces da morte, ou, simplesmente, a superar a banalidade da vida cotidiana, o tedio, o tempo que passa, ja era o principal objetivo das escolas da Antiguidade grega. A mensagem delas merece ser ouvida, pois, diferentemente do que acontece na historia das ciencias, as filosofias do passado ainda nos falam. Eis um ponto importante que por si so merece reflexao.Quando uma teoria cientifica se revela falsa, quando e refutada por outra visivelmente mais verdadeira, cai em desuso e nao interessa a mais ninguem a excecao de alguns eruditos. As grandes respostas filosoficas dadas desde os primordios a interrogacao sobre como se aprende a viver continuam, ao contrario, presentes. Desse ponto de vista seria preferivel comparar a historia da filosofia com a das artes, e nao com a das ciencias: assim como as obras de Braque e Kandinsky nao sao mais belas do que as de Vermeer ou Manet, as reflexoes de Kant ou Nietzsche sobre o sentido ou nao sentido da vida nao sao superiores nem, alias, inferiores as de Epicteto, Epicuro ou Buda. Nelas existem proposicoes de vida, atitudes em face da existencia, que continuam a se dirigir a nos atraves dos seculos e que nada pode tornar obsoletas. As teorias cientificas de Ptolomeu ou de Descartes estao radicalmente ultrapassadas e nao tem outro interesse senao historico, ao passo que ainda podemos absorver as sabedorias antigas, assim como podemos gostar de um templo grego ou de uma caligrafia chinesa, mesmo vivendo em pleno seculo XXI.A exemplo do primeiro manual de filosofia escrito na historia, o de Epicteto, este pequeno livro trata o seu leitor por voce. Porque ele se dirige, em primeiro lugar, a um aluno ao mesmo tempo ideal e real que esta no limiar da idade adulta, mas pertence ainda, devido a muitos lacos, ao mundo da infancia. Que nao se veja nisso nenhuma familiaridade de baixo quilate, mas tao somente uma forma de amizade, ou de cumplicidade, as quais so o tratamento intimo convem.
que nos fazemos sobre o conhecimento, a etica ou a salvacao, de modo que toda filosofia e va.O dogmatismo sustenta, e claro, uma linguagem inversa: evidentemente, ha varias visoes do mundo, mas a minha, ou pelo menos aquela na qual eu me encontro, e, com certeza, superior e mais verdadeira do que as dos outros, que nao constituem senao uma longa tecedura de erros. Quantas vezes nao ouvi os spinozianos me explicarem que Kant delirava, e os kantianos denunciarem o absurdo estrutural do spinozismo!Cansado desses velhos debates, minado pelo relativismo, culpado tambem pela lembranca de seu proprio imperialismo, o espirito democratico frequentemente se alinha com compromissos, em nome da louvavel preocupacao em respeitar as diferencas, que se acomodam a conceitos frouxos: tolerancia, dialogo, preocupacao com o Outro etc., aos quais e dificil conferir um sentido que se possa referendar.A nocao de pensamento alargado sugere uma outra via.Afastando-se da escolha entre um pluralismo de fachada e a renuncia de suas proprias conviccoes, ele sempre nos convida a resgatar o que uma visao de mundo diferente da sua pode ter de verdadeiro, aquilo que pode nos levar a compreende-la, ou mesmo a assumila em parte.Um dia, escrevi um livro com meu amigo Andre Comte-Sponville, o filosofo materialista pelo qual tenho o maior respeito e amizade. Tudo nos opunha: tinhamos aproximadamente a mesma idade, poderiamos ter sido competidores. Andre vinha, politicamente, do comunismo; eu, da direita republicana e do gaullismo. Filosoficamente ele se inspirava completamente em Spinoza e nas sabedorias do Oriente; eu, em Kant e no cristianismo. Encontramo-nos e, em vez de nos odiar, como teria sido simples faze-lo, comecamos a acreditar um no outro, quero dizer, a nao supor a priori que o outro estava de ma-fe, mas a procurar, com todas as forcas, compreender o que poderia seduzir e convencer numa visao de mundo diferente da nossa propria.Gracas a Andre, compreendi a grandeza do estoicismo, do budismo, do spinozismo, de todas as filosofias que nos convidam a esperar um pouco menos e amar um pouco mais. Compreendi tambem o quanto o peso do passado e do futuro estraga o gosto do presente e ate gostei mais de Nietzsche e de sua doutrina da inocencia do devir. Nem por isso me tornei materialista, mas nao posso mais dispensar o materialismo para descrever e pensar algumas experiencias humanas. Em suma, acredito ter alargado o horizonte que era o meu ate algum tempo atras.Toda grande filosofia resume em pensamentos uma experiencia fundamental da humanidade, como toda grande obra artistica ou literaria traduz os possiveis das atitudes humanas nas formas mais sensiveis. O respeito pelo outro nao exclui a escolha pessoal. Ao contrario, a meu ver, ele e sua condicao primeira.
Facamos um resumo.Vimos como a filosofia antiga constituiu a base da doutrina da salvacao, levando em consideracao o cosmos. Para um aluno das escolas estoicas, era evidente que, para ser salvo, para vencer o medo da morte, seria necessario primeiramente esforcar-se para compreender a ordem cosmica; em seguida, fazer tudo para imita-la e finalmente fundirse nela, ai encontrar seu lugar e assim alcancar uma forma de eternidade.Examinamos juntos, tambem, o modo como a doutrina crista superou a filosofia grega, e como, para conseguir a salvacao, um cristao devia, inicialmente, entrar em contato com o Verbo encarnado na humildade da fe; em seguida, observar seus mandamentos no plano etico e, por fim, praticar o amor em Deus ao mesmo tempo que o amor de Deus, para que com seus proximos pudesse entrar no reino da vida eterna.O mundo moderno vai nascer com o desmoronamento da cosmologia antiga e com o nascimento de uma extraordinaria reavaliacao das autoridades religiosas. Esses dois movimentos possuem, se remontarmos a sua raiz, uma origem intelectual comum (mesmo que outras causas mais materiais, economicas e, sobretudo, politicas, tenham contribuido para a dupla crise): em menos de um seculo e meio, uma revolucao cientifica sem precedente na historia da humanidade vai acontecer na Europa. Que eu saiba, nenhuma civilizacao conheceu ruptura tao profunda e tao radical em sua cultura.Para lhe dar algumas referencias historicas, essa perturbacao moderna se estende, de modo geral, do periodo que vai da publicacao da obra de Copernico, Sobre a Revolucao dos Orbes Celestes (1543), ate os Principia Mathematica de Newton (1687), passando pelos Principios de Filosofia de Descartes (1644) e pela publicacao das teses de Galileu,Dialogo sobre os Dois Principais Sistemas de Mundo (1632).Sei perfeitamente que voce ainda nao conhece todos esses nomes, e que nao vai ler todas essas obras, pelo menos nao de imediato. Mesmo assim eu as indico para que voce saiba que essas quatro datas e esses quatro autores vao marcar a historia do pensamento como nenhum antes deles. A partir desses trabalhos, uma era nova nasceu, na qual, sob muitos aspectos, ainda vivemos. Nao foi apenas o homem, como se diz as vezes, que perdeu seu lugar no mundo, mas foi o proprio mundo, pelo menos o cosmos que formava o quadro fechado e harmonioso da existencia humana desde a Antiguidade, que se volatilizou, pura e simplesmente, deixando os espiritos daquela epoca num estado de confusao que dificilmente podemos imaginar.Ao mesmo tempo em que aniquilava os principios das cosmologias antigas afirmando, por exemplo, que o mundo nao e acabado, fechado, hierarquizado e ordenado, mas um caos infinito e desprovido de sentido, um campo de forcas e de objetos que se entrechocam sem qualquer harmonia , a fisica moderna tambem fragilizou consideravelmente os principios da religiao crista.Com efeito, nao apenas a ciencia reavalia as posicoes que a Igreja havia imprudentemente fixado a respeito de temas nos quais teria sido preferivel que ela nao tivesse tocado a idade da Terra, sua situacao em relacao ao Sol, a data de nascimento do homem e das especies animais etc. , mas tambem em seus