s/d, vol II, p. 9.[4] Octavio Paz, El ogrofilantropico. 4a. Edicao. Barcelona: Seix Barral, 1983. Se referindo ao Estado mexicano,direto herdeiro da tradicao patrimonialista iberica, escreve Paz: Autor de losprodigios, crimenes, maravillas y calamidades de los ultimos 70 anos, el Estado no el proletariado ni la burguesia ha sido y es el personaje de nuestrosiglo. Su realidad es enorme (pg. 10).[5] Martin de Riquer. Cervantes yel Quijote. In: Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha. (Edicaodo IV Centenario. Estudos introdutorios de Mario Vargas Llosa, Francisco Ayalae Martin de Riquer; notas de Francisco Rico. Posfacio de Jose Manuel Blecua, GuillermoRojo, Jose Antonio Pascual, Margit Frank e Claudio Guillen). Madrid: Alfaguara, Real Academia Espanola,Asociacion de Academias de la Lengua Espanola, 2004, pg. LI.[6] Julian Marias, Serespanol: ideas y creencias en el mundo hispanico. (Nova edicaoampliada). Barcelona:Planeta, 2000, pg. 79-80.[7] Julian Marias, Serespanol. Ob. cit., pg. 81.[8] Cf. Diego Clemencin,Comentario, in: Miguel de Cervantes Saavedra, El Ingenioso Hidalgo DonQuijote de La Mancha. (Edicao do IV Centenario, com gravuras deGustavo Dore, comentario de Diego Clemencin, estudo critico de Luis AstranaMarin e sintese acerca dos comentadores do Quixote, a cargo de Justo GarciaMorales). Madrid:Editorial Castilla, s/d (1947).[9] Julian Marias, Serespanol, ob. cit., pg. 85.[10] Julian Marias, Serespanol, ob. cit., pg. 62.[11] Apud Julian Marias, Serespanol, ob.cit., pg. 83.[12] Apud Julian Marias, Serespanol, ob. cit., pg. 87.[13] Julian Marias, Serespanol, ibid.[14] Cf. Joseph Perez, LaEspana de Felipe II. (Traducao ao espanhol de JuanVivanco). Barcelona: Critica, 2000, pg. 218.[15] Marcelino Menendez y Pelayo. Historiade los heterodoxos espanoles. Vol I. Madri: Biblioteca de AutoresCristianos, 1956, pg. 1067.[16]Cf. Fidelino de Figueiredo, As duas Espanhas, 4a.edicao, Lisboa: Guimaraes, 1959, pg. 43-44.[17]Cf. Luiz Washington Vita, Antologia do pensamento social e politico noBrasil, Washington: Secretaria Geral da OEA, Sao Paulo: Grijalbo, 1968,pg. 15-37.[18]Cf. Nuno Marques Pereira, Compendio Narrativo do Peregrino da America.6a. Edicao, (notas e estudos de Varnhagen, Leite de Vasconcelos,Afranio Peixoto, Rodolfo Garcia e Pedro Calmon). Rio de Janeiro: AcademiaBrasileira de Letras, 1939, 2 volumes. O principio do Saber de Salvacaoinspirou ao pensador portugues Nuno Marques Pereira, autor desse famoso Compendio,que foi amplamente divulgado em Portugal e no Brasil, ao longo dos seculos XVIIe XVIII. [19] Cervantes, Dom Quichotede la Mancha, ed. cit., vol. II, capitulo LXXIV, pg. 378.[20] Elliott, John H. Richelieu etOlivares. (Prefacio de Pierre Chaunu; traducao francesa a cargode Francoise Kearns-Faure). Paris:Presses Universitaires de France, 1991, pg. 10-11.[21] Julian Marias, Serespanol, ob. cit., pg. 345-346.[22]Francisco Suarez, De Legibus Livro I, Da Lei em Geral.(Apresentacao de Mendo Castro Henriques; introducao e traducao a cargo deGoncalo Moita e Luis Cerqueira). Lisboa: Tribuna da Historia, 2004.[23] Guillermo Francovich, apud JoseLuis Gomez Martinez, Bolivia: un pueblo en busca de su identidad. LaPaz Cochabamba: Editorial Los Amigos del Libro, 1988, pg. 48. Aproposito da dinamica dos mitos profundos que constituem a alma das Nacoes,frisa Francovich: Os mitos sao geralmente invulneraveis a critica. Naocostumam ser derrubados pela razao. Perdem a sua vigencia quando desaparecem ascircunstancias que lhes deram nascimento, quando ha uma mudanca dasensibilidade a que correspondem. E sao tanto mais resistentes quanto maisprofundas forem as experiencias que os sustentam. Os mitos possuem vida propria.Correspondem