ideologico dos direitos humanos reside principalmente na sua ambiguidade, a oscilacao entre o real e o ideal, ser e dever-se, comunidade e humanidade. Homem e um significante flutuante, um termo sem qualquer significado estabelecido ou necessario, que pode ser conectado a qualquer numero de significados, referencias, campanhas e instituicoes. Aqui a semiotica e particularmente util na compreensao do funcionamento, da proliferacao e da multiplicacao de direitos.Em avancadas sociedades ocidentais, em segundo lugar, podemos ver que os direitos humanos tem se alterado, expandido e transformado com um toque vernacular cada aspecto da vida social. Eles sao vistos como conceito-chave na moral, politica, identidades coletivas e individuais. Reivindicar direitos se tornou a principal forma de moralidade. Virtude, responsabilidade e dever, por outro lado, tem sido confinada ao atraso religioso ou comunitario com consequencias terriveis. Da mesma forma, o reconhecimento de direitos e o principal instrumento e alvo da politica. Reivindicacoes de grupos e posicionamentos ideologicos, interesses setoriais e as campanhas mundiais sao rotineiramente expressos na linguagem dos direitos para os individuos. Mas quando os direitos se tornam um trunfo que derrota politicas publicas e prioridades coletivas, claramente para apoiar a liberdade do individuo, a sociedade comeca a quebrar-se em um conjunto de atomos indiferentes ao bem comum. Direitos se tornam o esteio e o terreno privilegiado em que a politica e jogada. Entretanto, esta de politica e despolitizada. A filosofia politica radical, pos-marxismo e pos-estruturalista sao as abordagens teoricas apropriadas que podem ajudar a compreender esta operacao (a)politica de direitos.Como resultado, e em terceiro lugar, falar de direitos tornou-se uma maneira facil e simples de descrever complexas situacoes historicas, sociais e politicas, um tipo de mapeamento cognitivo e o principal instrumento das politicas de identidade. Nas sociedades pos-modernas "Eu quero X ou X deve ser dado a mim" facilmente se transforma em "Eu tenho o direito de X. Aqui, o elo do desejo a lei e a moralidade, tao caracteristico de Hobbes, encontra a sua conclusao extrema. O reconhecimento da identidade hegeliano e a teoria psicanalitica sao as teorias fundamentais nesta abordagem.Tudo isso significa que o trabalho filosofico ou teorico sobre os direitos humanos so pode ser uma apresentacao feita em camadas de diferentes abordagens disciplinares, escolas teoricas e estrategias sem sintese global. Percepcoes diferentes serao oferecidas pela historia intelectual e politica, filosofia especulativa, ontologia, filosofia politica, psicologia, psicanalise, teoria social e politica, doutrina e jurisprudencia. Cada abordagem disciplinar e como a pele de uma cebola que conduz a seguinte e assim por diante. Nao ha nada no amago da cebola, nem centro ou nucleo que da aos direitos humanos a sua forma global, a seguranca ou solidez semantica ontologica. Nenhuma teoria pode captar a multiplicidade de discursos, praticas, empreendimentos, eventos e lutas que estao usando do termo direitos humanos. As varias peles, as camadas sucessivas, as abordagens dispares disciplinares sao as varias perspectivas em materia de direitos humanos; direitos humanos sao nada mais do que as varias perspectivas sobre eles mesmos. O que os leva para fora deste relativismo cognitivo e a sua ligacao com o eterno desejo humano de resistir a dominacao