I Refazendo pressupostos: Jesus as fontes nao-cristas. A identidade judaica de Jesus (alias, uma premissa perturbadora para muitos cristaos desde muito tempo) desafia a muitos teologos justamente quando estes ignoram a complexidade do judaismo e suas transformacoes sofridas ao longo do periodo do Segundo Templo. Os debates academicos em torno do Jesus historico lancaram agudas polemicas acerca do ambiente-contextual em que viveu Jesus, demarcando novas fronteiras na pesquisa contemporanea. A primeira obra de vulto, de Hermann Samuel Reimarus (1694-1768), Os objetivos de Jesus e seus discipulos, publicada apos sua morte, em 1778, inaugurou um campo totalmente novo que evoluiu para a assim chamada Pesquisa do Jesus historico. A primeira e mais completa obra investigativa sobre o Jesus Historico apareceu em 1906, escrita pelo medico e missionario Albert SCHWEITZER (1875-1965). Durante quase dois milenios, ate Reimarus, o NT permaneceu fonte inquestionavel para uma possivel historia de Jesus (ver ENEXO I). Entre as fontes extra-canonicas mais antigas (mas de relevancia historica contestavel), pelo menos 4 sao conhecidas por mencionarem Jesus e os cristaos. 1 Suetonio (69-141 dC): Os cristaos, especie de gente dada a uma supersticao nova e perigosa, foram destinados ao suplicio... O Imperador Claudio expulsou de Roma os Judeus que viviam em continuas desavencas por causa de um certo Cresto (Vida dos doze Cesares, XV e XXV(n.25,p.256-257).2 Plinio, o Jovem (62-112 dC), escritor pagao, mostra ser parcial na sua visao negativa sobre os cristaos, mas demonstrando um modo de retratar o cristianismo: Tinham o habito de se encontrar em determinado dia antes do amanhecer, quando cantavam em versos alternados um hino a Cristo como se fosse um Deus, e obrigavam-se a si mesmos por um juramento solene a nao praticar nenhuma ma acao, a nunca cometer qualquer fraude, furto ou adulterio, e nunca falsear a sua palavra, a nunca negar a confianca quando chamados a nega-la; depois do que, era seu costume se separar, e, em seguida, tomar parte de um alimento - mas alimento de natureza normal e inocente - Carta a Trajano, Cartas X,97 (Citado por H.C. KEE, As origens cristas. Paulinas, 1983. p.73-74. 3 Tacito (55-120 dC). Para destruir o boato (que o acusava do incendio de Roma), Nero supos culpados e infringiu tormentos requintadissimos aqueles cujas abominacoes os faziam detestar, e a quem a multidao chamava CRISTAOS. Este nome lhes vem de CRISTO, que, sob o principado de Tiberio, o procurador Poncio Pilatos entregara ao suplicio. Reprimida incontinenti, essa detestavel supersticao repontava de novo, nao mais somente na Judeia, onde nascera o mal, mas anda em Roma, pra onde tudo quanto ha de horroroso e de vergonhoso no mundo aflui e acha numerosa clientela (Anais, XV, 44 trad. 1 pg. 311; 3). O texto de FLAVIO JOSEFO (37-100 dC) se tornou o mais polemico de todos: Por volta desse tempo, vivia Jesus, um homem sabio, se, com efeito, devemos chama-lo homem. Pois ele era pessoa que praticava feitos surpreendentes, sendo daquelas pessoas que aceitam a verdade de bom grado. Ele conquistou muitos judeus e muitos gregos. Era o Messias. Quando Pilatos, depois de ouvi-lo acusado por homens do