thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
entendido a pergunta, eles nao tem a menor ideia do que Paulo Lins esta falando. Ele insiste: Me responde isso. Demetrio comeca a responder, Marilia se ofende (Nao, voce desculpe, Paulo, me desculpe...) e cria-se uma enorme confusao ate que Paulo Lins percebe que tera que desenhar. Nao passou nem pela cabeca daquelas pessoas que ele estava comentando que so ele de negro estava ali, naquela bancada, enquanto que outros negros e pardos, que nao tinham conseguido passar pelo filtro do racismo, nao ocupavam posicoes de destaque no Brasil. O mais interessante ainda e que ele desenha, mostra o racismo estrutural que Demetrio tentou negar o tempo todo, e mesmo assim ninguem entende, ninguem ouve. A pergunta de Paulo Lins era: SO eu de negro estou aqui; por que?O SO e a chave da pergunta, e todos a ignoraram. Demetrio tenta lhe dar uma licao de moral contando uma historinha para ensina-lo a deixar de ser negro e ser brasileiro, assim como Marilia Gabriela, que encerra nervosa: Entao ficou claro para voce (como se fosse Paulo Lins quem nao estivesse entendendo) que, pela sua experiencia de vida, HOJE, voce era necessario aqui? E, com licenca, o que nao elimina que eu convide outras pessoas... e.. ahm... o que eu vou ter que qualificar, ou classificar de alguma maneira e vou incorrer no... no.. no politicamente incorreto... Uma loucura! Com uma paciencia infinita, Paulo Lins ainda tenta mais uma vez. Marilia nao deixa: Perai, um minutinho, deixa eu acabar. E acaba. Quando volta o quarto bloco, Demetrio Magnoli comenta as intervencoes de todos os outros entrevistados. Ignora a de Paulo Lins. Assim como o Brasil tem ignorado o que dizem e pensam seus intelectuais negros. Destaquei o HOJE ali em cima, na frase da Marilia, porque seria interessante saber: quantos negros ja foram lembrados pela producao do Roda Viva quando os assuntos eram outros, que nao assuntos de negros? Paulo Lins estava ali, naquele dia HOJE porque tocariam em assuntos de negros e ficaria chato nao ter algum negro compondo a mesa? Se nao foram muitos os entrevistados ou entrevistadores negros que ja passaram pelo programa, sera que um pouquinho de inclusao e diversidade nao traria perguntas e interesses diferentes ao programa, baseados em experiencia de vida? Por exemplo: voces acham que algum daqueles entrevistadores brancos faria a pergunta: Por que SO temos o Paulo Lins de negro aqui? Ou, ele nao estando la, e sendo todos brancos para tratar daquele ou de outro assunto qualquer, alguem perguntaria ou ja se perguntou: Por que so nos, os brancos, estamos aqui? Essa e uma pergunta que, alias, acho que nunca deve ter nem passado pela cabeca de muitos que sao contra as cotas, em ambientes mais elitizados como restaurantes, cinemas, teatros, shoppings e universidades. Questao de costume. Naturalizacao provocada pelo racismo estrutural. Questao de falta de experiencia de vida: pouquissima chance de conviver com um negro que esse nao estivesse em condicoes subalternas.A tal da liberdade de expressar opiniao A questao de nao entender ou nao levar em consideracao o que fala um negro
(ou faze-lo de boneco de marionete,quando lhes convem) e emblematica no posicionamento dos que estao na midia contra as cotas. Ali Kamel, por exemplo, no seu livro Nao somos racistas, da voz a importante intelectual e ativista negra, doutora em filosofia da educacao, Sueli Carneiro, para que ela o ajude a atacar Fernando Henrique Cardoso quando este se diz mulato. Tenho vontade, mas nao tenho coragem, de voltar ao livro para saber se isso acontece mais vezes. Para saber se ha, e quantos ha, intelectuais negros com voz e posicionamento proprios, mas nao consigo passar do primeiro paragrafo: Foi um movimento lento. Surgiu na academia, entre alguns sociologos na decada de 1950 e, aos poucos, foi ganhando corpo ate se tornar politica oficial de governo. Mergulhado no trabalho jornalistico diario, quando me dei conta do fenomeno levei um susto. Mais uma vez tive a prova de que os grandes estragos comecam assim: no inicio, nao se da atencao, acreditando-se que as conviccoes em contrario sao tao grandes e arraigadas que o mal nao progredira. Quando acordamos, leva-se o susto. Eu levei. E, imagino, muitos brasileiros devem ter se assutado: quer dizer entao que somos um povo racista? (pag. 17)Ali Kamel nos desinforma que o movimento de combate ao racismo e suas consequencias (ou sera que se refere ao movimento negro? ou ao movimento do mal?), no Brasil,surgiu na academia, entre alguns sociologos na decada de 1950. Se algum dia ele conseguir deixar o lugar privilegiado de onde exerce e tenta universalizar suas conviccoes tao grandes e arraigadas, e puder entender o quanto essa frase e moldada pelo racismo que tanto o assustou, tambem entenderia que o movimento, na verdade, foi imensamente mais lento do que imagina. Os sociologos que cita, na decada de 1950, apenas conseguiram captar os ecos da longuissima luta que ja vinha sendo travada pelos negros e alguns brancos brasileiros desde muito antes da escravidao. Se Kamel tivesse pesquisado o que seus colegas jornalistas negros ja diziam no inicio do seculo XIX, pouparia-se da vergonha de apresentar agora, quase dois seculos depois, como a sacada do seculo, que a populacao negra e pobre deve e reivindicar educacao de qualidade, pois assim todo o resto se resolve sozinho. Se estivesse se interessado em procurar a origem do movimento, Kamel poderia encontra-lo, talvez ate antes mas, com certeza, nos jornais O Homem de Cor, O Brasileiro Pardo, O Cabrito, O Lafuente, Crioulinho, todos surgidos na primeira metade do seculo XIX. Interessante sobre esses jornais e que alguns deles tiveram suas autorias questionadas e atribuidas a homens brancos, num esforco de ignorar a participacao dos homens de cor no cotidiano politico da cidade, como nos conta Ana Flavia Magalhaes Pinto no livro Imprensa negra no Brasil do seculo XIX. Segundo a apresentacao, experiencias cotidianas e variadas de enfrentamento do racismo, a criacao de redes de sociabilidade e o uso de instrumentos legais para promover a cidadania foram registradas nas paginas de jornais assinados por homens de cor e dirigidos a eles. Kamel se assustaria, com certeza, ao ler o que, em 1833,
o jornal O Homem de Cor lutava contra uma acao do governo que queria instituir a obrigatoriedade da declaracao de cor nas listas dos cidadaos (pag. 44), e clamava para que a Constituicao fosse uma realidade para todos os brasileiros, sem distincao de classes. Ironico e interessante que, naquela epoca, classe era sinonimo de raca, e os homens negros diziam pertencer a classe dos homens de cor. Se conhecesse esses jornais, Kamel se assustaria tambem com a riqueza do cotidiano e das ideias, as vezes bastante contraditorias, de homens negros e pardos livres em uma sociedade escravagista. Isso e historia, isso e movimento, muito anterior a 1950. Se o reconhecesse, Kamel saberia que esses homens ja lutavam por educacao e acreditavam que nela estava o caminho para a socializacao. Esses homens que Kamel e tantos outros ignoram discutiram escravidao, liberdade, nacao, identidade, mesticagem, familia, educacao, etica, cultura, politica, trabalho, mundo, guerra etc, e sempre com a boa vontade de esperar as coisas se ajeitarem, sempre acreditando em promessas que, de um meio ou de outro, haveria de lhes tornar cidadaos.Tudo isso que esta sendo defendido hoje pelos que sao contra as cotas, esses homens da classe de cor dos seculos XIX e XX tambem ja defenderam, em varios momentos, coagidos ou de livre vontade. Quando livres, porque os escravos eram proibidos de frequentar a escola publica, brigaram por educacao de qualidade e, quando tinham a oportunidade de estudar, agarravam-se a ela como a unica esperanca de um futuro mais digno. Esperanca que morreu frente ao descaso, a promessas nunca cumpridas, a constatacao de que seus sonhos de serem cidadaos plenos e de direito, iguais a todos os outros como sempre pregou a constituicao, nunca esteve nos planos de quem os governava. Uma boa ideia dessa longa luta dos negros por uma educacao publica de qualidade esta no livro A educacao dos negros: uma nova face do processo de abolicao da escravidao no Brasil. Na pagina 48 ha um argumento que, para mim, tem a mesma raiz dos argumentos dos que dizem que, antes de brigar por universidade o negro deveria brigar por educacao basica, ou a de que os estudantes cotistas nao dariam conta de acompanhar os cursos ou nao se tornariam bons profissionais. A frase e do deputado e escritor Jose de Alencar, em 1870, pregando contra a lei do ventre livre: E como libertar o cativo sem antes educa-lo? Nao senhores: e preciso esclarecer a inteligencia embotada, elevar a consciencia humilhada para que um dia, no momento de conceder-lhes a liberdade, possamos dizer: vos sois homens, sois cidadaos. Nos vos remimos nao so do cativeiro, como da ignorancia, do vicio, da miseria, da animalidade, em que jazeis!Quem quiser avancar mais um pouco mais e entender como se deu a expansao do sistema publico de ensino no Brasil durante os anos 1917 e 1945, deve ler Diploma de brancura Politica social e racial no Brasil, 1917-1945 . Nele entendemos que, nao apenas os alunos, mas tambem professores negros, foram discriminados na implantacao de um sistema do ensino voltado para a criacao
Pinto de plagio e de ter distorcido informacoes. Ele tinha se apropriado, sem dar credito, de estudos apresentados durante o Congresso, tratando-os como mero material de pesquisa e nao como producao de intelectuais negros. Costa Pinto teve acesso as atas do Congresso, tendo sumido com parte delas, depois te terem sido emprestadas em boa fe por Abdias Nascimento. A resposta de Costa Pinto as acusacoes, publicada em um artigo nO Jornal, importante diario carioca da epoca, foi que era uma ameaca as ciencias sociais que um pesquisador pudesse ver como o seu material, ou parte dele, reage as conclusoes de um estudo conduzido sobre ele. Duvido que haja biologista que depois de estudar, digamos, um microbio, tenha visto esse microbio tomar da penae vir a publico escrever sandices a respeito do estudo do qual ele participou como material de laboratorio.Pois e exatamente assim que boa parte dos anticotistas com amplo espaco na grande midia trata os intelectuais negros e/ou suas opinioes: como material de laboratorio. Ha certo desinteresse pelo material nacional (exceto quando vem em forma de numeros), com clara preferencia por material importado (Nelson Mandela, Henry Louis Gates, Harry Belafonte, Barack Obama), sendo melhor ainda se ja estiver morto (Martin Luther King, Frederick Douglas, Rosa Parks), pois o perigo de eles se rebelarem e inexistente. Paulo Lins, como vimos no video acima, se rebelou contra Demetrio, e a opiniao de Demetrio e que a opiniao de Paulo Lins deve ser considerada errada. Essa atitude revela bastante da sua porcao biologista, sendo a Biologia ciencia a qual ele e um dos que mais recorre, como se precisasse recordar constantemente que raca biologica nao existe. Todos ja sabemos disso; os negros, inclusive, quando muitos brancos afirmavam o contrario. Racismo e um problema social, nao biologico; e e no campo das ciencias sociais, e nao biologicas, que ele deve ser combatido. Ninguem solicita exame de DNA para discriminar ninguem. Entao, como e mesmo que essa serie de pesquisas mostrando quem tem tais e tais porcentagens de ascendencia africana, indigena ou europeia podem provar a ausencia de racismo na populacao brasileira? E serio que querem discutir/definir quem somos nos, brasileiros, atraves da genetica?Antes de contar uma ultima historia que, pra mim, e o perfeito exemplo da cruzada de um dos principais grupos de comunicacao contra as cotas, saliento a participacao e a importancia de vozes dissonantes dentro dessa velha midia. Sao jornalistas que, contrariando as posicoes das revistas, das TVs e dos jornais nos quais trabalham, dao-se a liberdade e a dignidade de expressarem o que pensam e defenderem as cotas. Correndo o risco de me esquecer de alguem, saudo Paulo Moreira Leite (que bom que ele mudou de ideia!), Miriam Leitao, Heraldo Pereira e Elio Gaspari. Eles fazem a maior diferenca, como da para perceber logo a seguir.Em 2006, a situacao ja estava tao escancarada que o ombudsman da Folha escreveu em sua coluna que o jornal nao estava tratando tratando de maneira imparcial a discussao sobre cotas e politicas afirmativas. O manifesto anticotas tinha sido publicado na integra pelo jornal, ao contrario do
manifesto pro-cotas. Entre os varios estudos que ja trataram do assunto, recomendo a tese Acoes afirmativas e cotas na midia: a construcao de fronteiras simbolicas, na qual Zilda Martins Barbosa analisa os textos publicados nos cadernos de opiniao dos jornais Folha de Sao Paulo, O Globo e O Dia, segundo ela para compreender a relacao da midia impressa com a populacao negra como um exercicio de resistencia a mudanca, de carater passional e maniqueista. A despeito da retorica do dissenso midiatico contra as cotas, estas ja sao uma realidade, vislumbradas como um contradiscurso. E interessante essa ideia, de as cotas serem o contradiscurso. Outro material que tambem traz dados importantes e essa pesquisa do Centro de Estudos das Relacoes de Trabalho e Desigualdades CEERT e do Observatorio Brasileiro de Midia: A Midia Impressa no Brasil e a Agenda da Promocao da Igualdade Racial . Os assuntos pesquisados foram acoes afirmativas, cotas, Estatuto da Igualdade Racial e demarcacao de terras quilombolas, (mas aqui ficarei apenas com as cotas), reunindo 1.093 materias publicadas durantes os anos de 2001 e 2008 nos jornais Folha de Sao Paulo, O Estado de Sao Paulo e o Globo, e nas revistas Veja, Epoca, e Istoe. E muita informacao, e vale a pena tanto analisar os numeros quanto os argumentos, e perceber como estes vao se modificando, ou nao, conforme vao surgindo as informacoes que os derrubam. Notem tambem que 100% das materias artigos, colunas, entrevistas e reportagens das materias da Veja e 100% dos textos opinativos artigos e editoriais do O Estado de Sao Paulo sao contra as cotas. Vou me ater aqui ao jornal O Globo, um dos mais ativos nessa cruzada, e destaco uma informacao de cada um dos links acima:- os tres jornais publicaram 32 editoriais sobre as cotas, tendo O Globo publicado 25, com argumentos que disseminavam as seguintes ideias: acoes afirmativas/cota geram polemica ou promovem racismo e segregacao (32%), o mais correto e educar e nao criar cota (24%), cotas baixarao o nivel dos cursos (16%), criterios para cotas deveriam ser socioeconomicos e nao raciais (12%), cotas subvertem a meritocracia (8%), cotas sao equivoco, mas estimulam debate (4%) e criterio da autodeclaracao e questionavel (4%). (pagina 14 da pesquisa)- No caderno Opiniao, de O Globo, 20 artigos foram sobre cotas, sendo que Ali Kamel (com sete artigos) e Demetrio Magnoli (com seis) dominam o espaco, com firme posicionamento contra. Os outros sete artigos estao divididos entre os que sao favoraveis as politicas publicas de acoes afirmativas e posicoes neutras ou criticas com relacao a medida. (pags. 86 a 100 da tese)Fonte http://www.interney.net/blogs/lllSabendo da discussao viciada que tem ocupado a velha midia brasileira, e o quao desastroso seria um retrocesso na politica de cotas para jovens com perfis, esperancas e dificuldades que eles conhecem tao bem, a ONG Omi-Dudu lancou a campanha Afirme-se. Procurada, a agencia Propeg desenvolveu spots para radio e uma peca publicitaria que seria veiculada nos jornais Folha de Sao Paulo, O Estado de Sao Paulo, A Tarde e O Globo. A agencia negociou os espacos com os veiculos, que cobraram,
respectivamente, R$ 38.160,00, R$ 37.607,23, R$ 36.048,48 e R$ 54.163,20, valores arrecadados atraves de doacoes. A peca seria veiculada no dia 3 de marco de 2010, para coincidir com o julgamento da constitucionalidade no Supremo Tribunal Federal, que estava marcado para os dias 3, 4 e 5. Dois dias antes de o material ser publicado no O Globo, a Propeg avisou a ONG que o anuncio teve que ser submetido a direcao editorial do jornal (provavelmente aquela ali acima, dos editoriais contra as cotas), e que ele tinha sido classificado como expressao de opiniao, elevando o valor cobrado para R$ 712.608,00. Segundo materia do Observatorio da Imprensa, no site do Jornal O Globo, o acrescimo para publicacao de expressao de opiniao e de 30% a 70%. No caso, O Globo estava cobrando 1.300% acima do preco negociado para veicular uma opiniao diferente da sua. No dia 08/03/2010, a campanha Afirme-se! entrou com representacao contra o jornal no Ministerio Publico do Rio de Janeiro. Estou em contato com ONG para saber se ha novidades e se podemos ajudar, e assim que tiver noticias, se necessario, atualizo esse texto. Seria importante acompanharmos esse processo e e ajudarmos a denunciar mais esse abuso.Aparecer em rede nacional, na novela Duas Caras, fazendo propaganda de um livro que estampa na capa os dizeres Nao somos racistas, tambem nao poderia ser classificado de divulgacao de expressao de opiniao? Sera que, seguindo a politica da direcao editorial do grupo, a atriz Juliana Alves recebeu 1.300% a mais pela acao publicitaria?P.S. em 8/05, sem nenhum comentario, como se ele nao tivesse existido, Yvonne Maggieapagou o paragrafo no qual atribui falsas citacoes a Henry Louis Gates e Harry Belafonte. O print screen do texto original esta aqui.CreditosAutora: Ana Maria Goncalves, escritora, negra, autora de Um defeito de cor.Publicado em Revista ForumLeia a coluna original aqui
teve um estalo depois de tres minutos de teste.Um dos marcos da carreira de Furtado, que surgiu na conversa, foi o curta-metragem Ilha das Flores (1990), em que o gaucho apresenta como que para um extraterrestre o problema da fome num lixao. A repercussao foi tamanha todo mundo deve ter assistido na escola , que ele conta ja o ter encontrado em versoes dubladas para o catalao e o tcheco.Alem do cineasta, ja passaram por esta temporada do programa Regina Case, o musico Otto, Luis Miranda, Geneton Moraes Neto e Elke Maravilha. Na escalacao que vai ate setembro constam ainda nomes como Jards Macale, Leonardo Boff e o economista Eduardo Giannetti.Um tema que tem sido recorrente nas entrevistas e a crescente cobranca por um humor politicamente correto. Furtado contou que concorda que o ponto fraco da televisao sao as piadas vexatorias que humilham pessoas sem defesa, enquanto o importante e rir de si mesmo.Quando foi sua vez, Regina Case, super a vontade recostada na sacada do casarao, tambem disse concordar com a necessidade de limites na comedia. Era algo em que ela acreditava mesmo em seu irreverente grupo Asdrubal Trouxe o Trombone, que na decada de 70 revelou uma nova geracao de artistas satiricos e despreocupados com a politizacao reinante.Sobrou para a televisao tambem. Para Regina, o que acaba com a qualidade sao atores que estao ali somente pelo dinheiro, para depois fazer algo cabeca, que considerem relevante.MultiartesUma novidade desta temporada sao os recursos visuais que dialogam com os interesses dos entrevistados. Furtado citou os quadrinhos alias, confessou que, se soubesse desenhar, esse seria seu meio de expressao, ja que fazer cinema requer muitas reunioes, com muita gente e burocracia. Com base nisso, a artista plastica Ana Duraes criou quadrinhos que estilizam os rostos do cineasta e do ator. Cada artista leva uma ou duas referencias como essas Furtado levou tambem Grande Sertao: Veredas, que ja leu tres vezes e acredita ficar cada vez melhor.Programe-seEspelho ArteCanal Brasil. Segunda-feira, as 21h30. Reprises na terca-feira, as 16 horas, e sabado, as 12h30Creditos:Autor(a): Helena CarnieriJornal Gazeta do PovoColuna Sintonia FinaLeia o artigo original aqui
por Ana Maria Goncalves Monteiro Lobato: um homem com um projeto para alem do seu tempo - Cacadas de Pedrinho, publicado em 1933, teve origem em A cacada da onca, de 1924. Portanto, poucas decadas apos a abolicao da escravatura, que aconteceu sem que houvesse qualquer acao que reabilitasse a figura do negro, que durante seculos havia sido rebaixada para se justificasse moralmente a escravidao, e sem um processo que incorporasse os novos libertos ao tecido da sociedade brasileira. Os ex-escravos continuaram relegados a condicao de cidadaos de segunda classe e o preconceito era aceito com total normalidade. Eles representavam o cisco incomodo grudado a retina, o "corpo imperfeito" dentro de uma sociedade que, a todo custo, buscava maneiras de encobri-lo, desbota-lo ou elimina-lo, contando com a colaboracao de medicos, politicos, religiosos e outros homens influentes daquela apoca. Um desses homens foi o medico Renato Kehl, propagador no Brasil das ideias do sociologo e psicologo frances Gustave Le Bon, que defendia a "superioridade racial e correlacionava as racas humanas com as especies animais, baseando-se em criterios anatomicos como a cor da pele e o formato do cranio", segundo o livro Raca Pura, - Uma historia da eugenia no Brasil e no mundo, de Pietra Diwan para a Editora Contexto. Renato Kehl reuniu ao seu redor uma ampla rede de intelectuais, com quem trocava correspondencia e ideias constantemente, todos adeptos, defensores e propagadores da eugenia, assim definida por ele em 1917: "E a ciencia da boa geracao. Ela nao visa, como parecera a muitos, unicamente proteger a humanidade do cogumelar de gentes feias". Em 1918 foi fundada a Sociedade Eugenica de Sao Paulo - SESP, contando com cerca de 140 associados, entre medicos e membros de diversos setores da sociedade que estavam dispostos a "discutir a nacionalidade a partir de questoes biologicas e sociais", tendo em sua diretoria figuras importantes como Arnaldo Vieira de Carvalho, Olegario de Moura, Renato Kehl, T. H. de Alvarenga, Xavier da Silveira, Arhur Neiva, Franco da Rocha e Rubiao Meira. A sociedade, suas reunioes e ideias eram amplamente divulgadas e festejadas pela imprensa, e seus membros publicavam em jornais de grande circulacao como Jornal do Commercio, Correio Paulistano e O Estado de Sao Paulo. Lobato, como um homem de seu tempo, nao ficaria imune ao movimento, e em abril de 1918 escreve a Renato Kehl: "Confesso-me envergonhado por so agora travar conhecimento com um espirito tao brilhante quanto o seu, voltado para tao nobres ideais e servido, na expressao do pensamento, por um estilo verdadeiramente "eugenico", pela clareza, equilibrio e rigor vernacular." Era o inicio de uma grande amizade e de uma correspondencia ininterrupta ate pelo menos 1946, dois anos antes da morte de Monteiro Lobato. Os eugenistas agiam em varias frentes, como a questao sanitaria/higienista, que Lobato trata em Urupes, livro de contos onde nasce o famoso personagem Jeca Tatu, ou a racial, sobre a qual me aterei tomando como ponto de partida outro trecho de uma das cartas de Monteiro Lobato a Renato Kehl: "Renato, Tu es o pai da eugenia no Brasil e a ti