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e de atuar na comunidade. O entao Card. Joseph Ratzinger, Presidente da Congregacao para a Doutrina da Fe, em seu mandato, puniu mais de cem teologos. Nesta mesma logica, pecados e crimes dos sacerdotes pedofilos ou outros delitos, como os financeiros, sao mantidos ocultos para nao prejudicar o bom nome da Igreja, sem o menor sentido de justica para com as vitimas inocentes.Em terceiro lugar, mitificam-se e quase idolatram-se as autoridades eclesiasticas principalmente o Papa que e o "doce Cristo na Terra". Penso eu la com meus botoes: que doce Cristo representava o Papa Sergio (904), assassino de seus dois predecessores ou o Papa Joao XII (955), eleito com a idade de 20 anos, adultero e morto pelo marido traido ou, pior, o Papa Bento IX (1033), eleito com 15 anos de idade, um dos mais criminosos e indignos da historia do papado, chegando a vender a dignidade papal por 1000 liras de prata?Em quarto lugar, canonizam-se figuras cujas virtudes se enquadram no sistema, como a obediencia cega, a continua exaltacao das autoridades e o "sentir com a Igreja (hierarquia)", bem no estilo fascista segundo o qual "o chefe (o ducce, o Fuhrer) sempre tem razao".Em quinto lugar, ha pessoas e cristaos com natureza autoritaria, que acima de tudo apreciam a ordem, a lei e o principio de autoridade em detrimento da logica complexa da vida que tem surpresas e exige tolerancia e adaptacoes. Estes secundam esse tipo de Igreja bem como regimes politicos autoritarios e ditatoriais. Alias, ha uma estreita afinidade entre os regimes ditatoriais e a Igreja-poder como se viu com os ditadores Franco, Salazar, Mussolini, Pinochet e outros. Padres conservadores sao facilmente feitos bispos e bispos fidelissimos a Roma sao promovidos, fomentando a subserviencia. Esse bloco historico-social-religioso se cristalizou e garantiu a continuidade a este tipo de Igreja.Em sexto lugar, a Igreja-poder sabe do valor dos ritos e simbolos pois reforcam identidades conservadoras, pouco zelando por seus conteudos, contanto que sejam mantidos inalteraveis e estritamente observados.Em razao desta rigidez dogmatica e canonica, a Igreja-instituicao nao e vivida como lar espiritual. Muitos emigram. Dizem sim ao cristianismo e nao a Igreja-poder com a qual nao se identificam. Dao-se conta das distorcoes feitas a heranca de Jesus que pregou a liberdade e exaltou o amor incondicional.Nao obstante estas patologias, possuimos figuras como o Papa Joao XXIII, Dom Helder Camara, Dom Pedro Casaldaliga, Dom Luiz Flavio Cappio e outros que nao reproduzem o estilo autoritario, nem apresentam-se como autoridades eclesiasticas mas como pastores no meio do Povo de Deus. Apesar destas contradicoes, ha um merito que importa reconhecer: esse tipo autoritario de Igreja nunca deixou de nos legar os evangelhos, mesmo negando-os na pratica, e assim permitindo-nos o acesso a mensagem revolucionaria do Nazareno. Ela prega a libertacao mas geralmente sao outros que libertam.* Leonardo Boff e teologo, filosofo e escritor
O enigma da CruzPe. Alfredo J. Goncalves *A cruz e maldita. Instrumento de tortura e morte do mundo antigo: atroz e duradouro, reservado aos rebeldes mais execrados. "Maldito todo aquele que e suspenso no madeiro", diz Sao Paulo na Carta aos Galatas (Gl 3,13), citando o Livro do Deuteronomio. Deus esta ausente da cruz, pois, ainda conforme a citacao do Deuteronomio, "aquele que e pendurado e um objeto de maldicao divina" (Dt 21,23). O Pai nao pode comungar com a violencia extremada dos homens, especialmente quando esta se abate sobre um inocente que "passou pela vida fazendo o bem" (At 10,38). Dai o grito atormentado e incompreensivel do Filho, agonizante no alto da cruz, citando o salmo 22: "Eloi, Eloi, lamma sabactani?", "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?" (Mc 15,34). Mas e igualmente incompreensivel que, em momento tao crucial (e este adjetivo tem origem na cruz), o pai abandone o filho. E este, alias, que torna presente o amor do Pai no seu gesto humano-divino, o gesto mais inaudito e surpreendente de todos os tempos: "Pai perdoai-lhes porque eles nao sabem o que fazem!" (Lc 23,34). Aqui o contraste se eleva a maxima potencia. A acao violenta das autoridades que o julgaram e dos soldados que o executam, Jesus responde com o perdao. A manifestacao mais extremada da violencia se confronta com a propria personificacao da misericordia. Enquanto, de um lado, os verdugos se atiram como que embriagados sobre a presa inocente, de outro, Deus "se vinga" oferecendo a dadiva do perdao. Sendo Jesus Cristo a revelacao do amor divino, o verbo feito carne, este e sem duvida o momento sublime de tal revelacao. Nesta linha de reflexao, exclui-se completamente a ideia de que o Pai entrega o Filho em sacrificio pela salvacao da humanidade. Hoje e unanime entre os estudiosos o consenso de que a morte brutal de Jesus e fruto de seu profetismo e testemunho, ambos de uma radicalidade sem precedentes. Nessa trajetoria em defesa da justica e dos pobres, o nazareno se bate com as forcas conservadoras da epoca, representando tanto o poder judaico quanto o imperio romano. Sao as autoridades constituidas que manipulam o povo, exigindo deste um "crucifica-o, crucifica-o" que, irremediavel e fatalmente o levara ao calvario. E o Pai, permanece silencioso, indiferente, alheio a cena do Golgota? O silencio de Deus e a condicao da liberdade humana. Deus e fiel porque cala, respeitando as opcoes de cada um. Em tudo, menos no pecado, Jesus experimenta a condicao humana (Hb 4,15).Semelhante reflexao remete a obra de Rene Girard, particularmente A Violencia e o Sagrado e O Bode Expiatorio. Nesses estudos, o autor sustenta que a resposta de Jesus ao seu julgamento e execucao tao barbara quebra o circulo vicioso da violencia, tao comum nas religioes antigas. Nestas, a violencia cotidiana exigia um ritual esporadico, igualmente violento, para refazer a coesao e a paz social. Assim se equilibrava e se neutralizava o ciclo espiral dos atos violentos. Era como se o sangue das vitimas - humanas ou animais - aplacasse a furia das multidoes, refletida na
ira dos deuses. A reciprocidade violenta ajudava a conter o circulo repetitivo do caos indiferenciado, gerado por algum tipo de agressao. Dessa forma, a vida em sociedade era como que re-fundada periodicamente em rituais de sacrificio. A civilizacao estava alicercada na violencia reciproca.Em outra obra, As coisas escondidas desde a criacao do mundo, o mesmo autor esclarece como o perdao, oferecido no alto da cruz e no auge do sofrimento, instaura a fundacao de outro tipo de relacoes humanas e sociais. Aqui os lacos nascem nao do medo e do equilibrio entre as forcas em permanentes choques violentos, e sim no amor e na solidariedade, inclusive para com os inimigos. Jesus inaugura a possibilidade de outro principio para propria civilizacao, desta vez alicercada em redes solidarias reciprocas. As duas grandes guerras mundiais, o holocausto e a guerra-fria, periodos causticos e tragicamente pontilhado por milhares de cadaveres insepultos, pode ser outro resultado da violencia mutua.Retomando o tema, o Pai encontra-se, ao mesmo tempo, ausente e presente na cruz onde o Filho dolorosamente agoniza. Ausente na furia humana que desencadeia a tormenta assassina sobre o profeta dos ultimos tempos. Furia que se reproduz ao longo dos tempos sobre milhoes e milhoes de vitimas da historia, crucificadas pela pobreza, a miseria, a fome e a violencia em suas mil formas. Mas Deus esta presente no ato de perdao do Filho que, desse modo, revela com todas as luzes o coracao misericordioso, compassivo e amoroso de Deus. Coracao do bom pastor, do bom samaritano ou do pai que espera ansioso pela volta do "filho prodigo". Nesse contraste inedito entre a violencia e o amor, ha como que um curto-circuito, uma faisca, um raio - que ilumina o misterio da cruz. O gesto gratuito de perdao como resposta aos algozes que o torturam constitui uma semente. Uma semente que nao pode morrer!Por isso Jesus nao e enterrado, mas semeado. Um grupo de leigos, majoritaria e sintomaticamente formado por mulheres, se encarrega de descer do madeiro o corpo do Crucificado. Sao as personagens do momento da crise, da tragedia, da escuridao. Os demais, ate mesmo os futuros apostolos e colunas da futura Igreja, haviam se dispersado. Mas aquele punhado de pessoas toma sobre si a tarefa de prestar as ultimas homenagens ao falecido. Nao e dificil imaginar com que dor e com que tristeza tais pessoas o fazem. Tampouco e dificil imaginar com que carinho e com que delicadeza elas o transportam ao tumulo. Ai o corpo, de acordo com o costume da epoca, e cuidadosamente perfumado, envolto em lencois limpos e "semeado".A ternura e o esmero que revestem semelhante tarefa parecem acompanhadas de uma profunda intuicao: aquele corpo e uma semente e a semente, quando o lavrador lanca-a a terra, o faz na esperanca de que possa brotar. Inconscientemente, para aqueles poucos fieis, o retorno a vida parece ser um fruto inevitavel frente a uma entrega tao grandiosa. Como se a ressurreicao precedesse a propria morte: resultado inequivoco de uma vida que nao pode ser apagada nas marcas deixadas na pedra viva da historia. Os ventos furiosos
da morte nao podem desfazer as pegadas de um amor tao belo, tao inteiro e tao profundo. No ato mesmo de "semear" o corpo de Jesus no tumulo esta impregnada a intuicao de que sua obra e seu gesto final constituem uma semente. Semente que, no solo umido e aparentemente esteril, ira amadurecer e se levantar. Lancara raizes no terreno da historia humana, para depois erguer-se triunfante rumo ao ar livre, ao ceu azul, a luz do sol, a Casa do Pai. A ressurreicao esta em germe, no coracao contrito e entristecido daquele pequeno grupo. Talvez para ele o tumulo vazio nao tenha representado nenhuma surpresa!Em outras palavras, na ardua travessia do deserto, quando tudo se faz escuro e parece nao haver saida, quem toma nas maos as redeas da "historia da salvacao" e um grupo de leigos, especialmente mulheres. De fato, o espaco compreendido entre a cruz e a ressurreicao e tempo de trevas, de desespero. As expectativas com relacao ao Reino de Deus se frustram. Tudo parece acabado, o medo tomou o lugar da esperanca. Diante dos acontecimentos tragicos, os antigos discipulos sentem-se orfaos, sos e perdidos com a morte do Mestre: enquanto um o havia traido e outro negado, os demais se poem em fuga. Com a excecao do discipulo amado, a debandada contamina a todos.Emblematico a esse respeito e o episodio dos discipulos de Emaus (Lc 24,13-35). Tristes, impotentes, medrosos e cabisbaixos, retornam para o seu povoado, dando por encerrada a aventura de Jesus de Nazare. Se o lider terminou suspenso no alto da cruz, o que nao podera ocorrer com eles! O mais seguro e deixar os arredores de Jerusalem e refugiar-se tranquilamente em casa. O mesmo episodio, porem, marca uma reviravolta. Se a ida de Jerusalem a Emaus e o caminho do medo e do fracasso, a volta de Emaus a Jerusalem representa o despertar da chama encoberta pelas cinzas: "nao ardia nosso coracao quando Ele nos explicava as Escrituras?" Os antigos companheiros de Jesus, que empreendiam uma dolorosa fuga, o reconhecem ao partir o pao. Imediatamente se lhes abre os olhos e o coracao para a nova realidade. A brasa ressurge, se reaviva, e ambos regressam com asas nos pes para anunciar a Boa Nova. Todo o episodio representa um parto em que o discipulo desalentado se torna missionario ardoroso, para usar a expressao do Documento de Aparecida. A semente lancada a terra comeca a germinar.* Pe. Alfredo J. Goncalves e assessor das Pastorais Sociais.
Paulo, o ApostoloFrei Betto *Paulo de Tarso, que da nome a mais rica e populosa cidade do Brasil, foi sem duvida um homem singular. Um dos primeiros discipulos de Jesus, e sobre ele que possuimos mais informacoes, gracas as cartas que escreveu, das quais conhecemos 13, e ao relato do evangelista Lucas, com quem fez viagens missionarias, intitulado Atos dos Apostolos - documentos que integram o Novo Testamento e sao considerados pela Igreja fontes de revelacao de Deus. Paulo ou Saulo, nascido provavelmente no ano 1 de nossa era e falecido em 64, aos 63 anos, em Roma, falava de si mesmo sem o menor pudor e se gabava de sua cultura (2 Corintios 11, 6) e do titulo de "cidadao romano" (Atos 16, 37), herdado do pai. O que comprova que certa dose de narcisismo ou vaidade nao e prejudicial a santidade... Ou melhor, demonstra que os santos sao tao humanos como qualquer um de nos, imperfeitos e pecadores. A diferenca e que, em tudo, buscam realizar a vontade de Deus.Observe o leitor como Paulo se apresenta: "Sou judeu de Tarso da Cilicia, cidadao de uma cidade de renome (Atos 21, 39), circuncidado ao oitavo dia, da raca de Israel, da tribo de Benjamin, hebreu, filho de hebreus segundo a Lei (de Moises), fariseu... Pela justica da Lei, considerado irrepreensivel." (Filipenses 3, 5-6). Como quase todos os judeus inseridos na cultura grega, ele acresceu ao proprio nome judeu, Saulo, outro grego, foneticamente semelhante: Paulo.Seus pais haviam emigrado da Palestina para Tarso. Judeus piedosos, resistiram a ideia de matricular o filho em escolas gregas. Tao logo completou 14 anos, Paulo foi remetido a Jerusalem, onde morava sua irma casada e estudou na mais renomada escola rabinica da epoca: "aos pes de Gamaliel" (Atos 22, 3). Seus textos demonstram que tinha solida formacao teologica. E era excelente escritor. Seu "Hino ao Amor" (1 Corintios 13, 1-13) e um dos mais belos poemas da literatura universal:Ainda que eu falasseA lingua dos homens e dos anjos,E nao tivesse amor,Seria como o bronze que soaOu o cimbalo que tine...A conversaoPaulo encontrava-se entre os apedrejadores do jovem levita Estevao, condenado por "blasfemia" por haver se tornado cristao. As vestes dos executores foram depositadas "aos pes de um jovem, chamado Saulo" (Atos 7, 58). O proprio Paulo se penitencia mais tarde: "Senhor, enquanto era derramado o sangue de tua testemunha, Estevao, eu estava presente (...) e guardava as vestes daqueles que o matavam" (Atos 22, 20).Saulo tornou-se aguerrido inimigo dos cristaos: "Persegui de morte esta doutrina, acorrentando e encarcerando homens e mulheres" (Atos 22, 4). Sua ira recaia especialmente sobre os cristaos "ecumenicos", que se abrigavam em Damasco. Os judeu-cristaos de Jerusalem, mais apegados a lei mosaica, nao foram molestados por ele.Ele mesmo narrou o que lhe ocorreu aos 28 anos: "Fui com o objetivo de ali prende-los (os cristaos) e traze-los acorrentados a Jerusalem, onde seriam castigados. Ora, estando eu a caminho e aproximando-me de Damasco, pelo meio-dia, de repente me cercou uma intensa luz do ceu. Cai por terra e ouvi uma voz que me dizia:
"Saulo, Saulo, por que me persegues?" Respondi: "Quem es, senhor?" E ele me disse: "Sou Jesus Nazareno, a quem persegues." (Atos 22, 5-10).Paulo diz que caiu. Nao se sabe se do cavalo, da carroca ou simplesmente tombou ao caminhar... O fato e que o martirio de Estevao havia lhe causado um forte impacto.Talvez o neocristao tivesse preferido, ao abracar o seguimento de Jesus, inserir-se na comunidade de Jerusalem. Contudo, foi em Damasco, ao pregar nas sinagogas, que despertou sua vocacao apostolica. Pouco depois se retirou para o deserto, talvez para se preparar, espiritual e teologicamente, em alguma comunidade judeu-crista "ecumenica". Ali permaneceu treze anos! Nada se sabe sobre esse periodo da vida dele.A missaoAos 41 anos de idade, Paulo dirigiu-se a Jerusalem para "visitar" o chefe da nascente Igreja, Pedro (Galatas 1, 18). Dali, retornou a sua cidade natal, Tarso, de onde teve de fugir, repudiado pelos judeus. Dirigiu-se a Antioquia, onde florescia uma comunidade crista. De Jerusalem enviaram-lhe um assistente: Barnabe.Paulo e Barnabe iniciaram suas viagens missionarias no ano 45, por Chipre, onde o segundo havia nascido. Percorreram os 150 km de extensao da ilha, de Salamina a Pafos, semeando a fe crista. Entre os judeus, nao tiveram exito, o que foi compensado por importante conquista entre os pagaos: a conversao, em Pafos, do proconsul Sergio Paulo.Paulo dedicou mais de 14 anos a viagens missionarias. Percorreu cerca de 15 mil km e enfrentou todo tipo de dificuldades: foi acoitado, apedrejado, preso, assaltado; naufragou, sentiu-se traido, passou fome, frio e noites sem dormir (2 Corintios 11, 24-27), exposto "ao perigo a todo o momento" (1 Corintios 15, 30). Destemido, nunca guardou ressentimento.Uma caracteristica de Paulo era a sua capacidade de aculturacao. Aos judeus, prega em sinagogas. Em Listra, na falta de sinagoga, dirigiu-se as portas de Jupiter, onde os pagaos julgaram ver Mercurio, o deus da eloquencia, em forma humana... (Atos 14, 11).Nem sempre e facil fazer coincidir a mudanca de nosso modo de pensar com a do nosso modo de agir. Foi o que ocorreu a judeu-cristaos de Jerusalem e a Pedro. Eles acreditavam que um pagao convertido ao cristianismo deveria, primeiro, aceitar certos rituais judaicos, como a circuncisao e as praticas de pureza. Ora, Paulo discordava de tal recomendacao. Para ele, um pagao podia abracar a fe em Cristo sem a menor observancia a lei mosaica. Frente ao impasse, no ano 51 ele participou, em Jerusalem, do primeiro Concilio da historia da Igreja.Pela Carta aos Galatas, sabemos qual foi a atitude de Paulo no Concilio. Acusou os adeptos da circuncisao de "falsos irmaos" e de "intrusos que se infiltraram para espionar a liberdade que temos em Jesus Cristo, a fim de nos escravizar" (Galatas 2, 4). Lucas nos faz saber que "a discussao foi longa" (Atos 15, 7). Ao final, chegaram a um acordo, com certas concessoes aos mais tradicionalistas.Porem, logo depois, em Antioquia, ocorre um incidente entre ele e Pedro. Eis o que Paulo escreveu na Carta aos Galatas (2, 11-14): "Quando Pedro foi a Antioquia, eu o enfrentei em publico, porque ele estava claramente errado. De fato, antes
de chegarem algumas pessoas da parte de Tiago (bispo de Jerusalem), ele comia com os pagaos; mas, depois que chegaram, Pedro comecou a evitar os pagaos e ja nao se misturava com eles, pois tinha medo dos circuncidados. Os outros judeus tambem comecaram a fingir e ate Barnabe se deixou levar pela hipocrisia. Quando vi que eles nao estavam agindo direito, conforme a verdade do Evangelho, eu disse a Pedro, na frente de todos: "Voce e judeu, mas esta vivendo como os pagaos e nao como os judeus. Como pode, entao, obrigar os pagaos a viverem como judeus?""Paulo nao era contra os judeu-cristaos observarem a lei mosaica. Encarava isso com tolerancia. A questao se complicou quando percebeu que Pedro mudou seu modo de agir e passou a admitir que a salvacao nao viria apenas como dom gratuito de Cristo, mas tambem pelo cumprimento da lei de Moises. Ao retomar seus antigos costumes judaicos, Pedro fez os pagao-cristaos se sentirem inferiores aos judeu-cristaos, como se fossem fieis de segunda classe.O exemploPaulo fazia questao de nao ser um peso as comunidades que o acolhiam. Sustentava-se com o seu oficio de fabricante de tendas e de objetos de couro (Atos 18, 3). Nesse sentido, abdicava de sua origem elitista e se igualava a servos e escravos, os unicos que, naquela cultura helenista, faziam trabalhos manuais. Assim, disseminava a palavra de Cristo na base social do Imperio Romano.Paulo era um pedagogo. Nao se enclausurava num templo a espera de que os fieis viessem ao seu encontro. Ao chegar a Atenas, onde a comunidade judaica era pequena, dirigiu-se a agora, onde o povo se reunia para debater temas diversos. Foi encarado como "charlatao" (Atos 17, 18) que anunciava um novo par de divindades: Jesus e Anastase. Isso porque ele pregava a Ressurreicao, em grego "anastasis".Sugeriram-lhe ir ao Areopago, a colina de Marte, onde se reuniam os interessados em filosofia. Paulo exercitou ali toda a sua pedagogia evangelizadora: valorizou seus ouvintes como "extremamente religiosos" (Atos 17, 22) e, ao deparar-se com um altar dedicado "ao Deus desconhecido", soube tirar proveito: "Aquele que venerais sem conhecer e este que vos anuncio" (Atos 17, 23). E parafraseando Arato, poeta conhecido pelos gregos, concluiu que Deus "nao esta longe de cada um de nos; e nele que vivemos, nos movemos e existimos" (Atos 17, 27-28).Para tempos de fundamentalismos religiosos, Paulo nos deixou importante legado por seu testemunho de quem passou de perseguidor a perseguido; de membro da elite a pregador itinerante abrigado em comunidades populares; de fariseu intolerante a cristao dotado de espirito ecumenico; de legalista a misericordioso.Paulo soube ser grego com os gregos e judeu com os judeus; respeitou a hierarquia da Igreja sem deixar de criticar inclusive o papa, Pedro; demonstrou que o contrario do medo nao e a coragem, e a fe.Com muita justeza, Paulo admitiu na Segunda carta a Timoteo (4, 7-8): "Combati o bom combate, terminei a minha corrida, conservei a fe. Agora so me resta a coroa da justica que o Senhor, justo juiz, me entregara naquele Dia."Mistico, Paulo ousou exclamar: "Ja nao sou eu
que vivo, e Cristo que vive em mim" (Galatas 2, 20).* Frei Betto e escritor e assessor de movimentos sociais. Autor do romance "Um homem chamado Jesus" (Rocco), entre outros livros.
Vazio e busca da pazPe. Alfredo J. Goncalves *Ha um vazio acima de nossas cabecas orfas e perdidas, abaixo de nossos pes inseguros e escorregadios, ao redor de nosso agir febril e pragmatico. Procuramos uma palavra no ceu e topamos com o silencio inquietante e impenetravel, que a um so tempo diz tudo e tudo oculta; procuramos um terreno solido sobre o qual firmar as raizes e apoiar-se, e escorregamos para um abismo sem fundo, dele ficando suspensos por um fio tenue e fragil; procuramos um rosto que, em meio a multidao solitaria, nos transmita vida e nos reconheca, e todos se furtam sorrateiramente. Mais grave ainda, ha um vazio em nossos olhos intoxicados de cores e imagens, em nosso peito curvado sob o peso dos afazeres e preocupacoes, em nossa alma atormentada por duvidas e interrogacoes. Tambem aqui procuramos um olhar de compreensao e conforto, mas o que mora nos olhos de todos e o medo e a frieza, o desdem e a indiferenca; procuramos um coracao amigo, onde depositar confiantemente temores, magoas e feridas, mas tropecamos com gente de pedra, como o concreto e o asfalto da grande metropole; procuramos um espirito lucido, que ilumine nossas noites as vezes longas, escuras e insones, mas todos parecem fechados e asfixiados, prestes a afogar-se sob as ondas das proprias tormentas.A medida que se aprofunda o vazio, cresce a corrida vertiginosa e alucinada para preencher suas reentrancias obscuras e aparentemente selvagens. Multiplicamos tarefas, ruidos e palavras, na tentativa de calar esse clamor que sobre das entranhas mais intimas. Enchemos a agenda de encontros e compromissos, para fugir a esse chamado sem nome, sem rosto e sem voz. Coisas, pessoas e relacoes servem de pretexto para silenciar um desejo que, por estranho e desconhecido, tudo fazemos para ignora-lo ou sepulta-lo. Freneticamente consumimos os mais estranhos objetos, todos os segundos e minutos do tempo disponivel, o prazer de manipular os aparelhos sofisticados de que dispomos... Tudo em vao! A brasa do desejo permanece viva sob a avalanche de atividades para encobri-la. Frente a ela, nada podem os apelos do marketing, da propaganda e da publicidade. Menos ainda as bijuterias que, de loja em loja, pelos corredores iluminados do Shopping Center, vamos acumulando nas gavetas de nossas casas. Nem sequer a tecnologia de ponta, com seus artificios e seu magnetismo, nos pode ajudar. As novidades e os modismos mais exoticos entram por nossas portas, mas a paz parece esquivar-se pelas janelas. "O rumor de anjos", de que fala Peter Berger, convive com o barulho ensurdecedor das maquinas, bem como com o piscar de luzes e o som metalico dos artefatos eletronicos.No fundo, permanecemos irremediavelmente sos e vazios, com o desejo oculto a pulsar no recondito inacessivel de nosso ser. Os desejos superficiais e imediatos com letra minuscula, de que esta povoada a existencia humana, nao e capaz de apagar a chama do Desejo com letra maiuscula, que segue emitindo sinais indecifraveis de sua existencia. Podemos responder as ondas dos impulsos, instintos e paixoes que se manifestam a flor da pele, mas uma corrente subterranea, ligada ao