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a festa e ao descanso. Ele restaura e liberta pessoas neste dia, embora neste mesmo dia haja quem trame a sua morte.Monteiro concluiu brilhantemente a sua prelecao exaltando a vitoria de Jesus sobre a cruz, maquina de matar do imperio, atraves da entrega do seu corpo. O perverso simbolo que resume o poder e a violencia imperial e transformado em simbolo de amor e doacao. Ao terceiro dia o corpo de Jesus ressuscita glorificado, superando a maquina de matar.
bancava a ceia eram os ricos e os mesmos comiam a ceia antes que os pobres chegassem e Paulo exorta a serem mais compreensiveis, e tambem sobre o comer carne pois os pobres so podiam comer carne nas festas pagas da cidade, ou nos banquetes promovidos pelo governo, porem os ricos tinham carne todos os dias a mesa, Paulo nao aceitou a colaboracao dessa comunidade parra o seu ministerio como protesto a favor dos pobres da mesma , e em contradicao a ociosidade pregada a favor da classe alta, ele mesmo se propos a trabalhar para adquirir o seu sustento._________________________________________________________________________Bibliogrfia:REVISTA ESTUDOS BIBLICOS Na25 1990, VARIOS AUTORESGREED THEISSEN SOCIOLOGIA DA CRISTANDADE PRIMITIVA 1985
Alem do estudo da vida de Paulo, sao cuidadosamente investigadas as comunidades destinatarias dos seus escritos, recorrendo-se a todos os registros e documentos que possam auxiliar a reconstituicao do contexto historico, social, politico, cultural e religioso que engendravam os modos de ser e viver das comunidades paulinas. Apontar um tema central no corpus paulinum e um risco do qual a maioria dos estudiosos procuram afastar-se. Entretanto, percebemos no decorrer das leituras que se concebe um acento especial a justificacao pela fe. Para Mesters (2008), por exemplo, o centro da vida do apostolo foi a busca pela justificacao, primeiramente a partir da Lei e, apos a experiencia com o crucificado e ressureto, a partir da fe em Cristo. O conflito entre os cristaos-judeus e os cristaos-gentios tambem e reconhecido como uma preocupacao marcante no corpus paulinum, o que de algum modo se relaciona com a tematica anterior. A titulo de palavras iniciais, o que fora apresentado ate aqui supre a necessidade de nos apossarmos de informacoes basicas sobre as cartas de Paulo. Nos esforcaremos, doravante, para empreendermos algumas leituras no universo da tradicao paulina, realizando recortes mais especificos, com os quais possamos trabalhar.____________________________________[1]Georg Kummel (1982), Raymond Brown (2004).[2]Distincao apresentada por Deissmann apud Brown (2004).BROWN, Raymond. Introducao ao Novo Testamento. Trad. Paulo F. Valerio. Sao Paulo: Paulinas, 2004.CULLMANN, Oscar. A Formacao do Novo Testamento. Trad. Bertoldo Weber. 7a ed. rev. Sao Leopoldo: Sinodal, 2001.FABRIS, Rinaldo. As Cartas de Paulo. Trad. Jose Maria de Almeida. Sao Paulo: Loyola, 1992.KUMMEL, Georg Werner. Introducao ao Novo Testamento. Traducao da 17a ed. por Paulo Feine e outros. Sao Paulo: Paulinas, 1982.MESTERS, Carlos. Paulo Apostolo: um trabalhador que anuncia o evangelho. 11a ed. Sao Paulo: Paulus, 2008.
dos pecados dantes cometidos, sob a paciencia de Deus; (Rm. 3.24.25).Ser justificado pela fe em Jesus Cristo e estreitar o seu relacionamento com Deus, Paulo vive para Deus (Gl.2.19), ja nao sou eu que vivo, mas cristo vive em mim (Gl.2.22). Para manter esse relacionamento com Deus, o homem deve manter seu proprio sistema de conviccoes para que tudo que ele tenha que fazer, faca com dedicacao.No Judaismo Paulo diz que o sistema de conviccoes e focado na Tora para fazer a obra da Tora mantendo assim o seu relacionamento com Deus. Para o cristao essa relacao se da por Jesus que nos justifica e nos da acesso a Deus pela fe.Para o exegeta alemao Joachim Jeremias, dikaiostai toma um sentido de achar salvacao; achar graca; conceder graca, no ativo. Portanto, um uso soteriologico. Entretanto, quando Paulo fala em achar graca so pela fe, e sempre em oposicao a possibilidade de acha-la pelas obras. (Jeremias, 2005, p. 72)Em suma, para Jeremias, a fonte da doutrina da justificacao de Paulo e Jesus. (Idem, p. 88)Todavia, existem varios teologos como Albert Schweitzer, William Wrede e Stendahl que defendem uma posicao marginal da doutrina da justificacao na teologia paulina. Eles afirmam que a doutrina da justificacao e uma cratera secundaria que se formou no interior do circulo da cratera principal. (Idem, p. 76)Stendahl, por sua vez, chega a antitese entre a historia da salvacao, enquanto posicao fundamental do apostolo, e a sua doutrina da justificacao como repudio ao judaismo, devida a situacao contingente do cristianismo primitivo. (Kasemann, 2003, p. 106)Kasemann, realizando uma analise em perspectiva da pesquisa, considera que nao se pode contestar seriamente o horizonte historico-salvifico da teologia paulina. Mas com isto ainda nao esta clara a importancia deste horizonte no pensamento do Apostolo. Assim sendo, o autor passa a apresentar fundamentos para um ponto de vista historico-salvifico em Paulo. (Kasemann, 2003) Assim, Rm 5.12ss mostra claramente que o apostolo ve a historia nao como um processo evolutivo em andamento, mas como oposicao entre as esferas de Adao e de Cristo. A teologia paulina desenvolve amplamente esta posicao como luta entre morte e vida, pecado e salvacao, lei e evangelho. (Kasemann, 2003, p. 110)Somente um grande equivoco pode fazer do apostolo um espiritualista, o que surpreendentemente sempre tem acontecido. Para ele a historia da salvacao tem uma dimensao espacial e temporal, tem limites, que as separam das regioes cosmicas, e tem uma concatenacao que, partindo da criacao e passando pela eleicao de Israel e pela promessa, leva a Cristo e a parusia. (Idem, p. 113)Por isso, a historia e, para Paulo, o exodo sob o signo da palavra e contra o riso justificado de Sara. A sua continuidade e paradoxal porque ela se mantem somente se a palavra de Deus, contra as realidades terrenas, cria para si filhos e comunidades que abracem a primeira bem-aventuranca. (Idem, p. 115)A guisa de conclusao, apresentando uma proposta teologica para o debate, Kasemann enumera as questoes centrais para a presente reflexao e sugere um horizonte hermeneutico.Se quisermos ver claramente em que consiste a peculiaridade da teologia paulina da
justificacao, devemos antes responder a duas perguntas: enquanto doutrina de luta, foi ela condicionada de tal modo pela epoca, que hoje deveria ser considerada superada? E: orienta-se ela primariamente (como pensa o protestantismo em geral) para o individuo, devendo por isso ser completada (ou mesmo substituida) por uma exposicao historico salvifica? (Idem, p. 117) A Basileia de Deus, [para o autor], constitui o conteudo da doutrina paulina da justificacao. O apostolo exprime isso geralmente em linguagem antropologica porque quer que a nossa vida seja determinada por ela. A Basileia de Deus se faz presente onde somos ou nos tornamos plenamente humanos. Do contrario, ela seria uma ilusao. A cristologia encerrada na doutrina da justificacao corresponde a existencia vivida dia a dia no mundo. (Idem, p. 124)Sendo assim, a historia da salvacao nao e o cumprimento e nem o sucedaneo da justificacao; e a sua profundeza historica e, portanto, um de seus aspectos. Sem a fe na justificacao do impio, nao se pode compreender adequadamente nem a Escritura e nem o mundo. Nao se pode opor a justificacao a historia da salvacao; isso levaria ao individualismo ou a ideologia, e, em ambos os casos, Deus nao seria mantido como criador do mundo. A justificacao e o horizonte da historia da salvacao, que permanece o meio, o comeco e o fim da salvacao. (Idem, p. 125)___________________________BROWN, Raymond. Introducao ao Novo Testamento. Trad. Paulo F. Valerio Sao Paulo: Paulinas, 2004. (Colecao Biblia e Historia Serie Maior)FABRIS, Rinaldo. As Cartas de Paulo. Trad. Jose Maria de Almeida. Sao Paulo: Loyola, 1992.JEREMIAS, Joachim. A mensagem central do Novo Testamento. Traducao Joao Rezende Costa Sao Paulo: Ed. Academia Crista, 2005.KASEMANN, Ernst. Perspectivas Paulinas. Traducao Benoni Lemos. 2a ed. Sao Paulo: Teologica, 2003.PETTE,Daniel. Paulo, sua fe e a forca do Evangelho. Sao Paulo: Paulinas, 1987.
Por muito tempo, alguns textos das cartas de Paulo, tais como o de I Corintio 14:34 e 35, me incomodaram bastante, pois me sentia ofendida, creio que esta seja a melhor palavra para definir meu estado. Nao conseguia compreender como o apostolo Paulo poderia ser tao duro com as mulheres neste texto... Ficava indignada e intrigada, pois os discursos que ouvia ate mesmo por parte de alguns na igreja eram sempre machistas, que chegavam a usar estes textos para impor decisoes, para proibir que mulheres tivessem certo destaque em suas comunidades de fe, e tinham ainda aqueles famosos comentarios acerca do lugar das mulheres. Confesso que quando cheguei ao seminario ainda tinha certo constrangimento ao ler estes textos... Lembro-me que alguns amigos e colegas de curso me diziam que Paulo era um revolucionario, que lutava pelos direitos femininos... As vezes eu ate tentava me convencer disso, mas ai, entravam alguns discursos feministas que acabavam com a reputacao de Paulo, alguns textos que lia trazia a imagem de Paulo como um anti-mulher... E por causa das inquietacoes (ficava me perguntando como poderia Paulo ser um revolucionario e MANDAR as MULHERES ficarem CALADAS? Que tipo de REVOLUCAO era esta?), angustias e ate mesmo preconceitos que eu ja havia adquirido ao longo dos anos, nao conseguia desmistificar esta imagem, digamos que, arrogante deste apostolo.Mas nosso objetivo como pessoa deve ser o de sempre melhorar, crescer, e entendo que para que isto ocorra, nos precisamos estar sempre abertos a novos conhecimentos, e particularmente, posso dizer hoje que aquela imagem arrogante do apostolo Paulo esta sendo desconstruida com as leituras que tenho feito para a realizacao deste trabalho.Carlos Mesters (1) mostra em seu livro (Paulo Apostolo: Um trabalhador que anuncia o Evangelho- 2008) que a relacao de Paulo com as mulheres e de um profundo respeito pelo trabalho exercido por elas nas comunidades que fundou e ainda agradece e elogia seus esforcos.E bem verdade que alguns dos textos de Paulo trazem principalmente para nos, mulheres, uma dificuldade por nos colocar em uma posicao inferior aos homens, mas, precisamos ler estes textos pensando com a cabeca daquela epoca. A cultura e a consciencia que temos hoje nao sao as mesmas daquele tempo quando se fala da participacao da mulher nas comunidades, e se ainda hoje nos sofremos preconceitos a este respeito, naquela epoca era tudo ainda mais dificil. E olhando por este lado, estes mesmos textos de Paulo que e para muitas mulheres, assim como foi pra mim tambem, um exemplo de machismo, opressao, e retrocesso, pode muito bem ser considerado como um avanco para as comunidades daquela epoca. Carlos Mesters tambem nos esclarece que estes textos na maioria das vezes querem resolver problemas de determinadas comunidades, portanto, nao devem ser vistos como leis Universais.Com relacao a outros textos de Paulo que nos causam dificuldade para le-las como os de I Cor: 11:2-16 Ef. 5: 21-24 e I Tm. 2:9-15 estes tambem devem ser lidos com mais cautela, para que novamente nos nao sejamos discriminadas; estes tambem sao textos que para uma melhor compreensao nos precisamos verificar o
contexto em que estao inseridos. Na verdade, Paulo nao e contra as mulheres receberem instrucoes ou falarem, ele diz que as mulheres devem receber instrucao sim, podem ser lideres de comunidades a ate profetizarem, o que e, com certeza, um avanco para a epoca, e como prova disto, nos temos o texto de Romanos 16, onde Paulo traz uma lista com varios nomes de mulheres que foram suas cooperadoras na missao de evangelizar.... Paulo fala com toda naturalidade de mulheres que sao diaconisa, colaboradoras em Jesus Cristo, ou apostola. Titulos e funcoes importantes na vida das comunidades! Elas sao apresentadas como alguem que se afadigam pelos outros nas comunidades. As comunidades e o proprio Paulo devem muito a algumas delas, pois elas o ajudaram e arriscaram a propria vida por ele. (pag. 98)Para Fiorenza (2), Paulo e ambiguo. Ora ele estava a favor da mulher, ora ele era rigido com elas. Na verdade, era como se tivesse um primeiro Paulo que era, digamos, mais a favor das mulheres, mas com o passar do tempo, esse Paulo foi se transformando e sendo mais duro com elas. Fiorenza, juntamente com outras exegetas feministas, afirmam que mesmo nao tendo sido de Paulo o texto em que ele manda que as mulheres fiquem caladas, e de uma escola Paulina, ou seja, de alguma forma Paulo contribuiu com aquela mentalidade.Marga J. Stroher (A Igreja na Casa Delas) e Luise Schottroff (Exegese Feminista) vao dizer que o texto de Romanos 16 e a chave de leitura para a historia das mulheres nas primeiras comunidades cristas. Quando lemos este texto, nos podemos perceber claramente que o apostolo Paulo faz agradecimentos a dez mulheres, sendo que cinco delas aparecem sem a presenca de uma figura masculina. Estas dez mulheres sao diaconisas, apostolas, missionarias e cooperadoras. Paulo comeca citando Febe, que era diaconisa da igreja em Cesareia, por ter um papel de destaque na comunidade em que vivia, ela recebeu dois titulos muito importantes Diakonos, que significa servo e Prostatis, que foi usado uma unica vez em todo o Novo Testamento e e traduzido por patrona ou protetora. e bom observarmos que Febe recebeu o titulo de Diakonos que e masculino e nao o feminino que seria Diakone, o que comprova que Febe tinha as mesmas funcoes que os homens. Logo depois ele cita Priscila e seu marido Aquila, ela era independente de Paulo e foi uma missionaria e cooperadora na missao crista. O fato de o nome dela aparecer sempre antes do nome de seu marido Aquila, mostra a sua importancia na comunidade. Junia foi a unica mulher a receber o titulo de Apostola no Novo Testamento, ela foi parceira missionaria de Andronico, e se tornaram cristaos antes mesmo de Paulo. Por algum tempo tentaram passar a ideia de Junia era na verdade um homem, mas nao conseguiram sustentar esta ideia por muito tempo. Por certo, Junia foi uma mulher muito sabia para ter recebido o titulo de apostola. Como missionarias independentes Paulo cita Maria, Trifena, Trifosa e Perside. Estes nomes nao vem acompanhados de nenhum outro nome masculino. Segundo
Paulo, elas foram mulheres que labutaram no Senhor, a palavra labutar era usada por Paulo para caracterizar a tarefa de ensinar e evangelizar, ou seja, eram mulheres que ensinavam o povo acerca de Deus. Eram mulheres dignas de respeito e consideracao. O texto ainda traz o nome de Julia, a irma de Nereu e a mae de Rufo, estas duas ultimas nao tem seus nomes citados, mas o fato de Paulo fazer mencao delas nos faz coloca-las ao lado de outras mulheres que participaram do movimento cristao primitivo.Este texto de Romanos 16 e muito importante para nos hoje porque nos faz perceber uma nova perspectiva de vivencia religiosa nos primordios do cristianismo. As leituras sobre a pesquisa historico-feminista deve livrar o apostolo Paulo de uma leitura biblica patriarcal.Como nos sabemos, antigamente, os estudos de filosofia e retorica eram reservados aos homens, com algumas excecoes femininas. Na maioria das vezes, o papel de falar e ensinar eram destinados aos homens, inclusive nas sinagogas, mas algumas mulheres ainda conseguiam desempenhar este papel, o que nao era uma norma para aquele tempo. Nos varios textos lidos, pude perceber que muito embora os papeis das mulheres variassem de regiao para regiao, no que diz respeito as mulheres, Paulo, esta mais para um autor progressista do que chauvinista para o seu tempo. Ate mesmo quando ele diz que a mulher deve profetizar com a cabeca coberta, pressupoe-se que existam profetizas, tudo o que Paulo faz e, seguindo uma tradicao do Antigo Testamento e outros elementos do cristianismo primitivo, ou seja, exigir que as mesmas usem veu. E bom percebermos tambem, como Carlos Mesters mesmo fala que as cartas de Paulo sao escritas para determinadas comunidades a fim de ajudar a resolver problemas especificos, nao podendo ser usado e entendido de uma forma geral como norma para todas as comunidades e situacoes. Pude perceber tambem em minhas leituras que alguns autores bem conceituados tambem entendem Paulo como uma figura progressista. Na questao da submissao, Paulo primeiro convoca a todos que se submetam uns aos outros, os deveres devem ser entendidos como reciprocos, e os deveres aos quais, Paulo se refere devem ser entendidos com o sentido que tinham naquela cultura. Paulo realmente apela as esposas que se submetam em certo sentido aos seus maridos, talvez para manter a ordem, mas tudo deve ser feito no temor do Senhor. Paulo, vivendo em um contexto totalmente patriarcal, abre espaco para as mulheres, elas, que antes nao podiam sequer entrar nas sinagogas, agora podem entrar, e seus maridos devem ensina-las em casa, para manter a ordem nos cultos, se esta for a vontade delas; Como todos sabemos, as mudancas nao acontecem de forma rapida, elas levam um determinado tempo para serem aceitas, o mesmo deve ter acontecido naquele tempo com Paulo, suponho que nao deve ter sido facil para ele abrir este espaco para aquelas mulheres, quantas pessoas devem ter se levantado contra ele, mas ele nao voltou atras, e nem deixou de contar com a ajuda feminina em sua missao. Percebo que Paulo foi o mais ativo promotor do ministerio
de Paulo e suas Cartas; Edicoes Loyola; Paulus; Vida Nova._________________________________________________________NOTAS:1- Carlos Mesters, formou-se em Teologia e Ciencias Biblicas em Roma e na Escola Biblica de Jerusalem. Foi professor no Instituto Central de Teologia e Filosofia da Universidade de Belo Horizonte. Nasceu na Holanda, mas ha muitos anos vive no Brasil, totalmente adaptado a nossa mentalidade e nosso estilo. Tem uma linguagem simples que faz com que ele seja compreendido por todos facilmente.2- Elisabeth Schussler Fiorenza e professora de Novo Testamento e de Teologia na Universidade de Notre Dame. Teologa feminista alema, residente nos EUA, autora de diversos livros que tratam sobre as funcoes das mulheres na igreja e a teologia.
Metodo: forma ordenada.Chave Hermeneutica: Teofilo, o possivel amigo de DeusO texto acontece dentro de um contexto e vai se desenvolvendo. Por este menino orava eu; e o Senhor me concedeu a minha peticao, que eu lhe tinha pedido (I Sm. 1.27). E o menino crescia, e se robustecia em espirito. E esteve nos desertos, ate ao dia em que havia de mostrar-se a Israel (Lc.1.80). Essas historias se entrelacam e vao tomando corpo. Quando Lucas fala da manjedoura em (Lc.2.12), podemos tambem fazer um contraponto com ( Lv.12.), e isto afirma de forma ordenada como tendo uma trajetoria.O conteudo do evangelho de Lucas e o Reino de Deus, sendo este reino para os pobres e para as criancas, porque sao esses que estao na dependencia. O reino nao e apenas transcendente pois ele acontece no tempo e no espaco.1.E, CONVOCANDO os seus doze discipulos, deu-lhes virtude e poder sobre todos os demonios, e para curarem enfermidades;2.E enviou-os a pregar o reino de Deus, e a curar os enfermos.3.E disse-lhes: Nada leveis convosco para o caminho, nem bordoes, nem alforje, nem pao, nem dinheiro; nem tenhais dois vestidos. (Lc.9.1-3).O reino de Deus se faz presente entre nos com o seu poder, seu anuncio e a restauracao de vidas. Poder nao sobre o outro semelhante mas sobre os demonios e as doencas, aquele ques que sao enviados para anunciar nao levam apenas a mensagem mas, o proprio reino que e evidenciado com as curas e a comunhao. Os discipulos so levam o reino de Deus, nao levam alfoge nem pao para assim poderem fazer possivel a partilha que e essencial.Quem sao os discipulos de Jesus?3,5,12,70? Quantos sao?Em Lucas 10.38-42, podemos observar dois modelos de discipulos: Marta e Maria. Discipulo que serve e discipulo que aprende. O assentar-se e atitude de discipulo e foi o que Maria fez, assentou-se aos pes de Jesus assim como Paulo se assentou aos pes de Gamaliel em (At.22.3.). Lucas nao deixa as mulheres anonimas, ela sao destaques no reino de Deus, e como discipulas sao confiam no seu mestre e nao esquece dos seus ensinamentos, como podemos ver em (Lc.24.5-6).A comunidade lucana se situa na palestina e tem vivencia na galileia.Jesus e formado na escola de Joao o batismo e a formatura.Havia um intercambio entre essas duas escolas, os discipulos de Joao querem saber de Jesus, os discipulos de Jesus querem aprender a orar como os discipulos de Joao. COMPOSICAO SOCIAL DAS COMUNIDADES PAULINAS BASEADO NO LIVRO HISTORIA SOCIAL DO PROTOCRISTIANISMO, DE EKKEHARD W. STEGEMANN, E WOLFGANG STEGEMANN PUDE TER UMA IDEIA DE QUE NAS COMUNIDADES PAULINAS ENCONTRAVA-SE UMA DIVERSIDADE DAS CLASES SOCIAIS DA EPOCA. INDO DO ESTRATO SUPERIOR ATE O INFERIOR. ESSA ERA UMA DAS QUESTOES MAIS DELICADAS PARA PAULO, QUE TANTO INSTRUIA OU RICO COMO AO POBRE COMO DEVERIA AGIR UM COM O OUTRO, NUMA COMUNIDADE ONDE TANTO HAVIA O ESCRAVO, COMO O SENHOR DE TERRAS, ONDE PODEMOS VER NA CARTA A FILEMOM QUE ERA UM PROPRIETARIO DE TERRAS E DE ESCRAVOS, E PAULO INTERSEDE POR ONESIMO ANTE ELE ,E COMO ONESIMO, TAMBEM VIVIAM OUTROS ESCRAVOS E
ALGUNS DELES SAO CITADOS EM CARTAS PAULINAS COMO: AMPLIATO, URBANO E TARSO(RM. 6:8-22). DO EXTRATO SUPERIOR NAO SE TEM MUITOS RELATOS ,POREM PODEMOS DESTACAR DESSES: *FILEMOM, EM COLOSSOS ; QUE ERA DONO DE TERRAS E DE ESCRAVOS. * PRICILA E AQUILA, EM ROMA; CASAL JUDAICO DE ARTIFICES QUE APESAR DE NAO SER ENQUADRADO NO ESTRATO SUPERIOR TINHA BOAS CONDICOES FINANSEIRAS. * ESTEFANAS, EM CORINTO; TAMBEM ERA PROPRIETARIO DE CASAS ONDE OS CRENTES SE REUNIAM. * FEBE, QUE TINHA PERTENSIDO AO ESTRATO SUPERIOR BEM CENCREIA, TINHA RIQUESAS COMO TAMBEM INFLUENCIAS SOCIAIS E JURIDICAS, E TAMBEM PRSTAVA AUXILIO ECONOMICO A COMUNIDADE E A PAULO, SENDO QUE O MESMO A CHAMOU DE PATRONA (TITULO DADO A PESSOAS QUE EXERCIAM ALTORIDADE SOBRE A COMUNIDADE) * GAIO, CIDADAO ROMANO, POSSUIA UM CASA SUFICIENTIMENTE GRANDE PERA REUNIR TODOS OS CRENTES EM CRISTO NA CIDADE DE CORINTO. CONFIRMANDO ASSIM UMA ESCALA SOCIAL AMPLA NAS COMINIDADES PAULINAS.
usados nas suas cartas para falar da justica de Deus, falar de castigo, julgamento etc. Como prisioneiro e cidadao romano teve a possibilidade de defender-se e assim apresentar o evangelho. Nem sempre gozou do privilegio de cidadao romano, pois ele mesmo afirma que passou por acoites, varadas, sofrimentos diversos nas prisoes etc.A cruz, na pregacao de Paulo (1Co 1.18-25), evidencia as fraquezas do apostolo e a experiencia que teve com a mensagem da cruz. Soube entender a mensagem da cruz e descobriu que nao podia falar da vida na sua plenitude sem falar da cruz. No texto de 1 Corintios ele declara o significado da cruz para os cristaos.E sempre sobre a fraqueza e humilhacao humana, e nao sobre a forca e confianca do homem, que Deus escolhe edificar seu Reino; e ele pode usar-nos nao meramente a despeito de nossa mediocridade, incapacidade e enfermidades desqualificadoras, mas precisamente em virtude delas. E isto uma descoberta emocionante que pode revolucionar nosso panorama missionario. [11] (STEWART, James S. Thine is the Kingdom).Referencias Bibliograficas [1]MESTERS, Carlos. Paulo Apostolo: Um Trabalhador que anuncia o Evangelho. Sao Paulo, SP: Edicoes Paulinas, 1991, p. 13.[2]ROBERTSON, A. T. Epocas na vida de Paulo. Rio de Janeiro, RJ: JUERP, 1982.[3]BORNKAMM, Gunther. Paulo: vida e obra. Petropolis, RJ: Editora Vozes, 1992, p. 33.[4]BORNKAMM, Gunther. Paulo: vida e obra. Petropolis, RJ: Editora Vozes, 1992, p. 40.[5]GILLIAN, C. The social status of Paul. The Expository Times, University of Liverpool, p. 110.[6]ROCK, Ronald. The social context of Paul's ministry. Philadelphia: Fortress Press, 1980, p. 26.[7]MESTERS, Carlos. Paulo apostolo: Um trabalhador que anuncia o evangelho. Sao Paulo, SP: Edicoes Paulinas, 1991, p. 37.[8]MEEKS, Wayne A. Os primeiros cristaos urbanos: O mundo social do apostolo Paulo. Sao Paulo, SP: Edicoes Paulinas, 1992, p. 35.[9]SANDERS, J. Oswald. Paulo: o lider. Sao Paulo, SP: Editora Vida, 1986, p. 174.[10]TAMEZ, Elsa. Contra toda condenacao. Sao Paulo, SP: Paulus, 1995, p. 68.[11]STEWART, James S. Thine is the Kingdom. Edinburgh: St. Andrews Press, p. 23.