concepcao da historiade Walter BenjaminEmbora Walter Benjamin nao tenha sistematizado reflexoes sobrequestoes imanentes a teologia judaica, a recorrencia de solucoes conceituaisextraidas dessa tradicao, em suas analises sobre a historia, a politica e aliteratura, fazem com que muitos estudiosos enfatizem os nexos entre seupensamento e caracteristicas especificas do judaismo, como o messianismo.1Esses estudiosos nao desconhecem que o vies teologico da obra de Benjaminfoi matizado por uma rede de influencias amplas, nem que esta entrelacadocom a filosofia kantiana e neokantiana, o romantismo, as literaturas alema efrancesa e, obviamente, o marxismo. Nao obstante o rigor dos comentadores,a notoriedade postuma de Benjamin tambem se fez acompanhar deapropriacoes apressadas de alguns dos seus trabalhos mais divulgados, assimcomo de leituras muitas vezes simplorias sobre o impacto de caracteristicasmessianicas em seu pensamento.Deve-se frisar que ha uma grande distancia, do ponto de vista dassuas motivacoes intelectuais, entre o tipo de interesse de Benjamin porquestoes teologicas e o interesse de alguns de seus contemporaneos, comoMartin Buber e Franz Rosensweig, que produziram, no pensamento judaico,uma renovacao marcante nos planos filosofico, politico e religioso, a partirda primeira metade do seculo XX. As formulacoes teologicas de Benjaminnao estao amarradas estritamente a uma reflexao metafisica sobre as relacoesdo sagrado com o profano; antes, estao integradas a uma concepcao niilistada politica e a uma critica dos padroes da experiencia do homem moderno.A exemplo de outros intelectuais judeus-alemaes do inicio do seculo XX,como Gustav Landauer e Ernst Bloch, Benjamin foi um pensadorinconformista, radical e agnostico,2 se o julgarmos com criterios confessionais.Como eles, Benjamin interessou-se por elementos teologicos e messianicos,em especial do judaismo, que, de algum modo, sao passiveis de apropriacaofilosofico-politica. Por essas razoes, tem muito daqueles judeus nao-judeusdescritos por Isaac Deutcher, como Heine, Marx, Rosa de Luxemburgo,Trotsky e Freud. Vale aqui referir a caracterizacao de Deutcher:Eles possuem algo em comum uns com os outros? Talvez tenhammarcado tao profundamente o pensamento humano por causa do seu geniojudeu especial? Nao creio haver algo como o genio exclusivo de qualquerpovo. Mesmo assim, penso que, de algum modo, eles eram, sem duvida,muito judeus. Eles possuiam algo da quinta-essencia da vida judaica e dointelecto judeu. Eles eram a priori excepcionais no sentido em que, comojudeus, se encontravam na linha divisoria de varias civilizacoes, religioes eculturas nacionais. Eles nasceram e foram educados nos limites de variasepocas. Suas mentes amadureceram ali onde as mais diversas influenciasculturais se cruzavam e fertilizavam umas as outras. Eles viveram a margemMETIS: historia & cultura MILMAN, Luis p. 235-248 237ou nos cantos e fendas de suas respectivas nacoes. Eles estavam e nao estavamna sociedade, fora dela e assim mesmo nao fora dela. Isso e que os habilitoua se elevar em pensamento sobre as suas sociedades, sobre suas nacoes,sobre as suas epocas e geracoes e a atingir mentalmente novos e amploshorizontes direcionados para o futuro (Deutscher, 1958, p. 2).Visto em perspectiva filosofica e mais especificamente, no ambitoda critica materialista da sociedade ou do pensamento utopico secular doseculo XIX o messianismo de Benjamin e prima facie incomodo, paradizer o minimo. A matriz teologica de parte dos conceitos que ele empregae a expressao alegorica com a qual ele os reveste, desafiam as