de recursos economicos que lhes permitiam espacosuficiente para acomodar as reunioes de adoracao [...] O ambiente domestico, otamanho do grupo que constituia a igreja domiciliar e o papel fundamental darefeicao comunitaria na pratica da adoracao podem ser entendidos como elementosque contribuiram para a intimidade social e a forte solidariedade entre osparticipantes. (HURTADO, 2011, p.58)Entreas casas, o templo e as sinagogas judaicas, se olharmos para esse processo comum pouco de atencao, podemos observar que houve uma gradual, cuidadosa edeliberada transicao entre a adoracao do AT e do NT. Ao mesmo tempo em que osprimeiros discipulos herdaram elementos culturais do judaismo, como omonoteismo, herdaram tambem o novo legado e a nova alianca que o Cristo lhesconfiou. Um exemplo disso e bem esclarecido por Hurtado:Datradicao judaica da epoca, o cristianismo primitivo herdou uma adoracaomonoteista exclusivista que exigia de seus adeptos a renuncia ao culto prestadoa outros deuses. Os judeus cristaos, pelo menos nas primeiras decadas docristianismo, parecem ter continuado a participar das atividades religiosas dotemplo e da sinagoga e dos eventos em Jerusalem (i.e, das festas anuais, como aPascoa, da oracao no templo, dos sacrificios). [...] A exclusividade daadoracao crista nao compreendia a renuncia a participacao na adoracao judaica.Isso ocorria pelo motivo obvio de que o Deus dos cristaos primitivos eraidentificado como o Deus do Antigo Testamento e de Israel, o Deus adorado nasinagoga e no templo de Jerusalem. (HURTADO, 2011, p.55-56).[3] Alemdisso, da adoracao judaica os cristaos herdaram a proibicao a qualquer confeccaode imagens ou esculturas do divino. A crenca no AT como Sagrada Escritura foimantida, bem como o cantico de Salmos nos cultos. A liturgia da sinagoga, aqual tinha carater congregacional, revela as semelhancas e a fonte inspiradorado culto cristao. No dizer de Martin, a sinagoga judaica foi um elo importantena disseminacao das Boas Novas e e mais provavel que seu padrao de adoracaotivesse uma influencia formativa sobre a adoracao crista. (MARTIN, 1982, p.29)Contudo,como nao poderia deixar de ser, houveram certas rupturas, especialmenteculturais, como a maneira de se compreender as tradicionais celebracoesjudaicas.Naoha duvida que a igreja judaica continuou a observar os sabados e asfestividades judaicas, mas a motivacao nao era mais por causa de uma obrigacaodivina. As antigas praticas eram consideradas meramente um fenomeno cultural.As reunioes semanais da sinagoga ofereceram aos evangelistas uma oportunidadede ouro para proclamar Jesus como o Messias Salvador (At 9.20; 13.14; 14.1; 17.1-2;10; 18.1-4). Se as igrejas primitivas fossem considerar dias, meses, estacoese anos (Gl 4.10) como elementos essenciais da adoracao a Deus, elas recairiamna escravidao dos rudimentos fracos e pobres ou nos espiritos (stoicheia) que as haviam acorrentadoanteriormente (Gl 4.8-9). (SHEDD, 2007, p.175) Segue-sedisso que os cristaos compreenderam que Cristo e o Templo e o Senhor do templo,e que a adoracao ali realizada esta para cessar, pois uma nova ordem tomou olugar dela. (MARTIN, 1982, p.27) Emsuma, os cristaos mantiveram o que foi possivel manter, ressignificaram o quefoi possivel ressignificar, e excluiram o que foi necessario excluir (como osacrificio de animais). Isso fica claro se observarmos que desde oflorescimento da igreja crista, houve uma consciencia de que o cultosacrificial judaico tivera um valor transitorio: ele apontava para o