padroes culturais por serem transitorios nao podem servir de medida ,e preciso que se opere uma ruptura no pensamento a fim de alcancarmos a realidade.desta forma e preciso distinguir o logos filosofico do sofistico e do poeta.O logos filosofico e portanto uma arte mimetica de bons modelos,nao de modelos viciosos advindos da tradicao,a diferenca desta mimesis das outras e a sua referencia,a ideia(formas),.que nao se perdem no horizonte..Assim sendo ,vemos em algumas passagens do artigo referencias a trechos do livro V da Republica sem sua contextualizacao devida [5].Por um horizonte mais restrito poderiamos ser levados a crer que se trata de uma visao da mulher como premio[6]ou com desmerecimento(&460b),todavia devemos ler estes discursos numa optica maior.Da mesma maneira a autora se equivoca ao aplicar o uso da mentira aos guardioes numa alusao estranha,[7]parecendo que a mesma desconhece a aplicacao da mentira pelos guardioes,estes devem aplica-la sempre com ressalvas ,da mesma forma que o medico aplica com cautela o remedio.[8]O uso do discurso falso deve ser lido dentro de um projeto de uma educacao pelos mitos ,mas estes precisam ter em vista a unidade da cidade,o seu bom funcionamento,da mesma maneira que o farmakon serve ao corpo doente para restaurar sua saude.Ha aqui uma clara analogia da cidade com um corpo.Assim.podemos ver por um horizonte maior que nos dialogos como um todo ha uma proposicao platonica de igualdade e que o erro e um problema de metodo,que pode ser corrigido com a educacao [9] pela descoberta do ergon,nao se trata porem de uma simples posicao no corpo social,mais ainda e entender a cidade como uma alma.Desta feita, da mesma forma que a ideia de alma congrega em si sua triparticao, a cidade tambem e triparti de e congrega a unidade daqueles que manifestam sua natureza ao ensina-los primeiro a descobrir seu ergon e ensina-los como o exerces para o bem dele, individuo, e para o bem de todos, pois um nao pode existir sem o outro.Concluindo, Platao em sua totalidade nao propos a subordinacao do feminino ao masculino, nem a igualdade dos generos, se atentarmos para seus comentarios a algumas tragedias ve a presenca de termos como que pejorativos para homens que agiram covardemente, assinalando que agiram como mulheres, e ressalta a coragem de mulheres como Antigona que a fim de cumprir seu dever enfrentou a morte. Ele parece querer ir mais longe,pretende ele demonstrar que e possivel a igualdade de generos nao da mesma forma que somos tentados a acreditar,aplicou-ele a ambos os generos a ideia de humano e ao fazer a pergunta o que e o humano?Sua natureza?nao levou em consideracao as particularidades que as convencoes socio-culturais nos imporam, antes tratou da natureza do ser humano num ambito mais profundo.BiBliografia: A condicao feminina na obra de Platao__Urena Prieto,Maria Helena;hvmanitas,1996.BiBliografia secundaria: Antigona e as leis nao escritas___________________Francalanci,Carla;AISTHE,2007A dificuldade de Trasimaco : uma interpretacao do livro I da Republica de Platao a partir dos poemas Homericos___________________Orlando de Oliveira Dourado Lopes,Antonio,KLEOS,1998-1999.[1] Parece pelas leituras feitas por mim que os clas matriarcais foram aos poucos sendo absorvidos como disse antes pelos patriarcais, os mitos de