leitura artificial da passagem de At 6:1-6 e possivel verificar um problema de omissao na mesa das viuvas dos gentios. Esta omissao certamente nao era proposital, pois os apostolos sendo apenas os doze nao podiam suprir todos os novos convertidos no ministerio de ensino da Palavra de Deus, e ao mesmo tempo servindo as mesas. Ha pelo menos quatro motivos que podemos enumerar para a instituicao do diaconato:1. Para evitar a desordem nos relacionamentos da Igreja. Surgia o grave problema da murmuracao.2. Para evitar que houvesse partidos dentro da Igreja. A omissao as mesas das viuvas enfatizava as diferencas entre o grupo dos judeus helenicos e judeus palestinos.3. Para evitar a injustica na distribuicao de alimentos e donativos aos necessitados.4. Para que os mestres da Palavra sejam dedicados no ensino da mesma. E importante observarmos que os apostolos nao estavam rejeitando o servir as mesas das viuvas. John R. W. Stott faz uma importante contribuicao ao entendimento deste assunto ao dizer que nao ha aqui nenhuma sugestao de que os apostolos considerassem a obra social inferior a obra pastoral, ou de que a achassem pouco digna para eles. Era apenas uma questao de chamado. Eles nao poderiam ser desviados de sua tarefa prioritaria.[7]Charles R. Erdman sugere algumas ideias sobre a necessidade do diaconato na Igreja Crista. Vejamos que:(1) E dever obvio da Igreja, em toda parte, provar as necessidades dos seus membros.(2) Essa provisao exige clarividencia e cautela, para que os que mais precisam nao sejam omitidos.(3) A administracao de tais socorros precisa incluir contato e simpatia pessoais. Nao e coisa que se deva fazer mecanicamente, ou porque seja praxe. Sao socorros que devem resultar em conforto espiritual e, se possivel, devem levar as pessoas a ficar em condicoes de poder dispensa-los mais adiante.(4) Esse trabalho requer a designacao de oficiais especializados. O ministro deve ser desembaracado das particularidades que cercam o levantamento e a aplicacao de dinheiro entre os membros de sua Igreja.(5) Ao ministro se deve permitir que se empregue seu tempo no estudo, na predica e na oracao.(6) O socorro dos pobres, ou seja a assistencia social, de qualquer que seja a natureza, jamais deve tomar o lugar do esforco evangelistico.(7) Na Igreja todos os seus oficiais sao ministros ou servos, na verdadeira acepcao do termo; nao sao dominadores. E qualquer que seja a forma do servico, devem procurar fazer dele um meio de testemunhar de Cristo, o que alias vem sugerido nos episodios de Estevao e Filipe, dois diaconos cujo testemunho constitui uma parte significativa da historia que se segue imediatamente.[8]Notas:[1] F.W. Gingrich & F.W. Danker, Lexico do N.T. Grego/Portugues (Sao Paulo, Ed. Vida Nova, 1993), p. 53[2] J.H. Thayer, Thayers Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids, Associeted Publishers and Authors Inc., 1889), p. 138[3] Ibidem.[4] William D. Mounce, The Analytical Lexicon to the Greek New Testament (Grand Rapids, Zondervam Publishing House, 1992), p. 138[5] Louis Berkhof, Teologia Sistematica (Campinas, LPC, 1990), p. 591.[6] Eusebio de Cesareia, Historia Eclesiastica (Rio de Janeiro, CPAD, 1999), Livro 2. Cap. 1, p. 47[7] John W.R. Stott, A Mensagem de