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a despeito dessa afirmacao inquestionavel ha aqueles que por meio de uma interjeicao porem abrem uma concessao que nao existe no texto, por meio de uma conjuncao adversativa que sequer existe no texto, do tipo porem, entretanto. Ou seja, dizem ser verdade o texto sobre os que fazem por onde para valida-lo em suas vidas. Os cristaos nao perecerao se nao perecerem. Eles nao serao arrebatados, caso nao permitam que o sejam. Contudo, essas excecoes, relativizam o proprio poder do Pai, que no texto e razao de os crentes nao se perderem. Eles estao guardados pelo poder do Pai que a todos e maior. A sua mao e forte para mante-los. Abrir uma excecao sobre o destino imputado sobre os que foram salvos, significa a abrir excecao sobre a forte mao de Deus. Ha algo que possa enfraquece-la a ponto de que seus filhos lhe sejam tirados de seu regaco? Se ha algo, a justificativa de Jesus, explicando por qual motivo nao nos perderemos tornar-se-a fraca, pois e sujeita a circunstancias que a fraqueja.Mas ha alguns que nao o conhecem, e os tais sao os que nunca conheceram a Jesus e nao alguns que o conhecendo foram desconhecidos por Jesus ali na frente.Visto como na sabedoria de Deus o mundo nao conheceu a Deus pela sua sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregacao. (1 Co 1.21)O mundo aqui conota os impios e os crentes consistem naqueles que serao salvos. Na mesma conclusividade segue o texto abaixo:Vede quao grande amor nos tem concedido o Pai, que fossemos chamados filhos de Deus. Por isso o mundo nao nos conhece; porque nao o conhece a ele. (1 Jo 3.1)Quem nao conhece a Jesus nao guarda sua palavra:E vos nao o conheceis, mas eu conheco-o. E, se disser que o nao conheco, serei mentiroso como vos; mas conheco-o e guardo a sua palavra. (Jo 8.55)A evidencia a ser revelada naqueles aos quais o Pai conhece e que guardarao sua palavra e a evidencia a ser revelada naqueles ditos quais Deus nao conhece nao guardarao a sua palavra. E por isso que Joao, ao lado da declaracao do mestre nos alerta:Aquele que diz: Eu conheco-o, e nao guarda os seus mandamentos, e mentiroso, e nele nao esta a verdade. (1 Jo 2.4)Conhecer a Jesus implica em ser antes conhecido por ele,Mas agora, conhecendo a Deus, ou, antes, sendo conhecidos por Deus, como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? (Gl 4.9) Paulo exclama: Como voces poderiam voltar aos rudimentos deste mundo se foram conhecidos por Deus na eternidade? (Ele exclama tal incoerencia a nao ser experimentada pelos que foram genuinamente conhecidos por Deus).E todo aquele que e conhecido por Deus guarda os seus mandamentos e nele esta a verdade. Assim, por meio desses versiculos acima, afirmo: Existem os que por Deus sao conhecidos, e esses sao os que foram predestinados, desde a eternidade, a se apropriarem da salvacao. Contudo, existem os que embora membrados em suas reunioes assemelhando-se como ovelhas de Cristo sorrateira e sutilmente
no arraial dos santos, nao passam de impios e de nao-convertidos, e os tais, nunca foram conhecidos por Deus, muito embora se parecessem com um cristao. E o que pode ser entendido pelas palavras de Jesus abaixo:Porfiai por entrar pela porta estreita; porque eu vos digo que muitos procurarao entrar, e nao poderao. Quando o pai de familia se levantar e cerrar a porta, e comecardes, de fora, a bater a porta, dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos; e, respondendo ele, vos disser: Nao sei de onde vos sois; Entao comecareis a dizer: Temos comido e bebido na tua presenca, e tu tens ensinado nas nossas ruas. E ele vos respondera: Digo-vos que nao sei de onde vos sois; apartai-vos de mim, vos todos os que praticais a iniquidade. Ali havera choro e ranger de dentes, quando virdes Abraao, e Isaque, e Jaco, e todos os profetas no reino de Deus, e vos lancados fora. (Lc 13.24-28)Ha pessoas tentando entrar pela porta estreita sem submeter-se a ela. Estao entre nos, mas nao sao de nos. Porem, permanecerao entre nos, ate que o Pai Deus por fim, feche a porta permanentemente, e dira os falsos cristaos a verdade sobre suas vidas: De onde sois vos? Nao sei de onde sois vos, em outras palavras, nao conheco voce, e ainda, eles sempre praticaram a iniquidade, muito embora se mostrassem por vezes, interessados para entrar na porta, na qual nunca lhes foi permitido entrar. Estes reprovados alegarao, vejam, alegarao que comeram na presenca do senhor quem sabe uma alusao a ceia, comungada de forma indigna e infiel - e participaram do ensino biblico na igreja. Eles participaram do simbolo da fe e da comunhao da fe sem serem genuinamente da fe, senao que eram membros locais da igreja, sem que fossem membros espirituais da Igreja de Cristo.Ainda, sobre essa passagem, Mateus e mais incisivo e faz uso da palavra a qual nos e de grande interesse e valia na discussao em pauta:Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrara no reino dos ceus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que esta nos ceus. Muitos me dirao naquele dia: Senhor, Senhor, nao profetizamos nos em teu nome? e em teu nome nao expulsamos demonios? e em teu nome nao fizemos muitas maravilhas. E entao lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vos que praticais a iniquidade. (Mt 7.22,23)Nem todo que diz Senhor, conforme nos diz o evangelista, sao de Deus. Nem todos que estao entre nos se dizendo salvos sao de fato salvos, a fim de que por meio da fe fraca e debil destes, que nestes, em algum momento se manifestara, se faca comparacoes banais visando comprometer uma visao de uma fe genuinamente dada e jamais retirada, alegando que por meio do abandono desses a fe que supostamente possuiam se possa concluir que um genuino cristao pode perder a fe genuina. Esses que se dizem ser nada sao, senao homens cujas vidas nao foram transformadas, muito embora se passem como cristaos ao serem frequentes aos cultos e as funcoes da Igreja.
E ainda simularao piedade quando frente ao Reto juiz alegarao vida santa. Eles dirao que profetizaram, expulsaram demonios, isso depois de Cristo ter dito aos seus que e por meio de continua oracao e jejum que os demonios serao expelidos, visando convergencia, e alegarao terem feito maravilhas pelo nome de Jesus. Todas essas defesas se desmoronarao frente aquele cuja onisciencia e infinita e serao reputadas como obras falaciosas e mentirosas, quando por meio de uma unica declaracao, Jesus levantar o tapete de seus coracoes e mostrar-lhes as suas sujeiras: Nunca vos conheci. E impossivel que esses os quais Jesus disse nunca te-los conhecido sejam alguns dos quais ele disse ter conhecido antes da fundacao do mundo, isso porque nunca ter conhecido, nao e a mesma coisa que dizer ter conhecido um tempo e deixar de conhecer em outro, e sim, que nunca foram de Deus, nunca foram salvos, nunca foram conhecidos desde a eternidade, isso porque os que sao conhecidos por Deus, como tenho dito acima, praticam obras genuinas, mas, destes, porem, nada ficara de pe frente ao senhor Jesus, eles nao possuem obras. Jesus nao se comportaria com tamanha mentira reverentemente falando dizendo nunca ter conhecido alguem que ele ja conheceu, quando estes antes de estarem ali prontos a serem condenados foram-lhes servos fieis em uma vida pregressa, mas que agora nao sao mais.Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vos que praticais a iniquidade. (Mt 7.23)Porque os que dantes conheceu tambem os predestinou para serem conformes a imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogenito entre muitos irmaos. (Rm 8.29)Como os grupos dos dois textos acima podem corresponder as mesmas pessoas, visto que suas obras sao e sempre serao diferentes e tambem sendo que um grupo Jesus NUNCA o conheceu e o outro foi conhecido desde a eternidade? Deus nao pode mentir. Ha outros inumeros textos se continuasse escrevendo o texto ficaria grande demais - que poderiam ser evocados e submetidos a uma analise por meio da qual concluiriamos o que ja fora detectado, ou seja, que toda tentativa de refutar a doutrina da perseveranca dos santos e quase sempre fundamentada sob um processo de desdizer o texto interpretando-o por meio de excecoes que inexistem no texto. Sempre ha um se alegam os contradizentes sobre aquilo que Deus diz efetivamente fazer. Que Deus possa nos livrar desse comportamento o qual nao pode ser chamado de outra coisa, senao de adulteracao da verdade. Graca e PazMizael Reis
Definitivamente, nos nao somos merecedores daquilo que Deus prometeu fazer, e fez por nos. Todos nos somos unanimes em concordar com a verdade inconteste de que somos salvos por Deus, quando poderiamos nao termos sido salvos por Ele, caso Ele mesmo nao se propusesse assim o fazer. Por essa razao, reputamos a sua forte mao toda a forca, sobre a qual repousa todo engajamento e obra por vivermos quando mereciamos morrer.Contudo, quando o dialogo sobre tamanha verdade se estende, emergindo as inevitaveis implicacoes que de tal doutrina emana, e que por meio da longevidade da reflexao concluimos algumas questoes a mais, que decorrem por consequencia dessa conclusao, alguns resistem em digerir algumas verdades. Verdades as quais claramente se defrontam com nosso desejo tolo e teimoso de sempre nos sentirmos cooperadores ativos, significativamente cruciais de nossa propria salvacao. Creio que a misericordia, a graca e a eleicao estao organica e interdependentemente ligadas por uma acao inseparavel, sem a qual todas nao demonstrariam o que sao de fato e se auto-excluiriam a parte da verdade. Falar da misericordia divina significara tentar compreender o passo que antecede a acao graciosa de Deus, o qual bem pode seletivamente dispensa-la, visto ser ela, a graca, uma acao imerecida, soberanamente dispensada sobre homens cujas vidas mancharam-nas da culpa da qual se revestem todos os que sao dignos do inferno. Mas vamos por partes. A misericordia de Deus e bem discutida por nos. O texto abaixo faz com que tal manifestacao divina elenque sobre as acoes de Deus mais conhecidas:As misericordias do SENHOR sao a causa de nao sermos consumidos, porque as suas misericordias nao tem fim; (Lm 3.22)O que nos impede de sermos consumidos e a misericordia de Deus dispensada em nos a despeito do que somos e merecemos. Alguem ja disse com razao que A misericordia manifesta-se quando Deus nao nos da o que nos merecemos, ou seja, merecemos morrer, contudo, ainda vivemos. A razao pela qual o profeta diz ao povo que a unica causa que se interpoe ao juizo condenatorio de Deus e a misericordia dEle proprio e porque nao ha nada em nos que faria o mesmo por nos, algo que por nos fosse produzido afim de que, por do qual a ira pudesse ser aplacada e a justica cumprida, e por consequencia, a misericordia desvanecida, e claro. Isto e, se somos salvos nao e porque no ultimo momento no qual Deus nos desertaria perenemente ao inferno Ele encontra uma infima goticula de verdade e retidao, isso porque ha em nos tao somente um profundo poco de aguas impuras e pecaminosas. Uma outra solucao impraticavel para que o culpado nao seja condenado, e privar-se de fazer a acao que dantes cometera pela qual pudesse aquele ser levado a inocencia, e isso evidentemente nos seria impossivel realizar, isso porque quem poderia dizer: Purifiquei o meu coracao, limpo estou de meu pecado? (Pv 20.9) Ninguem, porque nao ha homem justo sobre a terra, que faca o bem, e nunca peque. (Ec 7.20). Destituir-nos da culpa, consiste em destitui o ato misericordioso de favor benevolente unilateralmente dispensado
sobre seu objeto indiferente, o qual insiste em desgarrar-se para o terreno do inimigo, imerecendo a vida, e merecendo a morte (Is 53.6). Dizer que Deus nao nos poderia ter lancado no inferno, sem que antes nos oferecesse a oportunidade de sermos salvos, obrigando-o a dar-nos a sua salvacao e despir sua benignidade para com o pecador quando decide nao consumi-lo embora merecesse a danacao eterna. Ou Deus e misericordioso por poupar o juizo sobre o pecador culpado, ou o pecador nao e tao culpado assim a ponto de Deus tratar seus atos por meio de um atributo com o qual priva a divida ao devedor. Devemos nos juntar ao clamor de Jaco e com suas palavras entoar um cantico em coro:Nao sou digno da menor de todas as tuas beneficencias e de toda a fidelidade que tens usado para com teu servo (Gn 32.10)Se nos somos alvo de uma acao de Deus por meio da qual ele diz nao nos sentenciar da forma e com o juizo que mereciamos, e se essa acao e provida e efetivada por nada em nos, senao por tudo em Deus, e se nao temos o direito de exigi-lo que dispense tal ato misericordioso visto nao merece-lo, entao nao faria mal, nem incorreria em erros contrarios a sua natureza justa, caso optasse soberanamente por nao nos poupar lancando-nos no inferno do qual nos livrou. Se caso objetarmos a essa hipotetica, mas nao sem razao eterna, decisao de Deus que bem poderia, como disse, nao nos poupar, estaremos consequentemente dizendo a Deus que Ele nao faz bem e em condenar a todos, esvaziando assim a misericordia de seu ato condescendente quando nos livra da perdicao. Dizer que Deus age com misericordia em nao nos condenar, e dizer que ele faria justica em nos condenar. Dizer o contrario constitui-se em esvaziar o ato misericordioso e olvidar o ato de justica, pois se ele nao poderia dar-nos o inferno, sem que antes desse-nos a oportunidade de dizermos que nao queremos ir para la, entao nao vejo por qual razao o tal ato em poupar o reu culpado dever-se-ia ser caracterizado como misericordioso. Se isso e fato, como nao considerar a acao que Deus nao decidiu fazer, embora estivesse plena e soberanamente livre para decretar? Deus poderia condenar a todos, sem que a todos fosse dado um chance para serem salvos. O Diluvio prova isso, quando em decorrencia dos pecados dos homens que se avolumavam sobre a terra, tornando-a mais negra do que a propria escuridao, Deus por meio do martelo da justica que lhe compete, disse: Destruirei da face da terra o homem que criei (Gn 6.7). Isso e justo, e a sanidade que possuimos, aliada ao temor a Deus que nos consome, impede-nos de replicarmos sua acao. Mas se deseja mudar a sorte do impio, que diremos pois? Dessa forma ate que ao homem lhe seja por Deus estendido um livramento, somos culpados. Mas por que? Porque e isso que se entende por intervencao misericordiosa, de nao dar ao culpado a condenacao que lhe compete como transgressor. Se
nao nos apresentamos ainda a Deus como gratos pelo fato dEle nao ter dado a nos o que com nossos pecados fizemos por merecer, e a razao pela qual devemos o quanto antes nos prostrar perante a Deus e, tal como o salmista rendermos gracas o Senhor por nao levar em conta os pecados fartamente encontrados em nosso coracao, tornando nosso saldo mais que devedor por meio do qual nos tornamos culpados, do qual deriva a nossa condenacao a qual Deus ousou nao considerar no seu Eterno tribunal nao dando cabo da vida do homem:Se tu, SENHOR, observares as iniquidades, Senhor, quem subsistira? (Sl 130.3)Quando nao consideramos a verdade sob essa questao, despiremos o clamor do salmista quando declarou que as iniquidades dos homens seriam a razao suficiente para todos inexistirem, caso Deus assim decidisse fazer. Nao somos salvos pelo que fazemos, todos nos concordamos com a verdade dessa declaracao. De igual modo concordamos que somos alvo da infinita misericordia de Deus, nao nos dando o que merecemos, privando-nos da punicao meritoria, da qual todo pecador e digno. A salvacao nao e fruto do quanto somos bons, mas apesar de sermos maus. Nao flui de nossos meritos, mas apesar de nossos demeritos. A misericordia nao decorre de nada que possa haver em nos. Por meio dela e que Deus nos poupa da condenacao e esta e que decorre de algo que ha em nos, do pecado, com o qual tao obstinadamente nos afastamos do Senhor, trilhando descaminhos dos quais nao flui a retidao. Se Deus por meio da misericordia se antecipa ao juizo do qual somos merecedores, entao devemos, humildemente nos calarmos, levarmos nossa mao a boca, prostrarmo-nos ante de seu ato soberano, pelo qual propos a si mesmo nao nos condenar e nos dar o que nao mereciamos. Assim, concluimos que o que quer que Deus faca com suas criaturas, devera faze-lo sem que seja contraditado, pois lembre-se, sao vidas cujas almas sao dignas do fogo do inferno. Contudo, muitas dessas vidas la nao estarao. Ao contrario, alguns dos tais povoarao os ceus. Oh maravilhosa graca! Ha uma relacao inevitavel de consequencia entre a misericordia, a graca e a eleicao. A causa de nao estarmos no inferno e a misericordia; A causa de nao estarmos agora desfrutando do juizo que convinha ao nosso erro e a acao divina que so a Ele pertence e depende, de soberanamente decidir nao condenar o reu culpado. Nao ha nada em nos, que por meio de uma explicacao logica e engenhosamente racional construida pela qual poderemos explicar por quais motivos nao estamos onde deveriamos e sim estamos onde nao deveriamos estar, sem que nao redundemos nossa conclusao a Graca de Deus. Sempre afirmamos, sem titubear aos nossos irmaos que estamos melhores do que merecemos. Ora, se nos estamos melhores do que merecemos e porque temos o que nao mereciamos ter. A isso se chama graca. Acao unilateralmente divina pela qual Deus, apos misericordiosamente tirar-nos da condenacao meritoria, eleva-nos a salvacao imerecida. Se formos dignos do inferno, consequentemente nao merecemos a vida eterna. Se por nossas
obras caminhamos para o inferno, com elas logicamente nao poderiamos estar trilhando no caminho rumo ao ceu merecendo-o. Se nao podemos andar no caminho que conduz a vida Eterna por nos mesmos, e se para la, alguns estejam caminhando, e sinal de que, a despeito de nossa inabilidade, algo em nos opera a justica necessaria com a qual cumpriremos o proposito da sina divina, e isso mesmo Ele prometeu, pois ensinara o caminho aos pecadores. (Sl 25.8) E como disse o Dr. John Evans: Os pecadores merecem o inferno, mas os justos nao merecem o ceu. Se a misericordia nao nos da o que merecemos a graca, completando-a, nos da o que nao merecemos. Nada de nos precede a graca preludiando-a, isso porque se e por graca, ja nao e pelas obras; de outra maneira, a graca ja nao e graca. Se, porem, e pelas obras, ja nao e mais graca; de outra maneira a obra ja nao e obra. ( 11.6). Onde a graca nao ha premio, nem logro. Nao ha dever que a obrigue ser dispensada aqui ou ali. Por essa razao, o unico ato que antecede a graca, nao pode ser humano e sim, tal qual a graca e, divino. O ato que antecede a graca de Deus e a misericordia Dele proprio. Sim, porque e a misericordia que coroa a graca com sua natureza benevolente. A misericordia pune a ovelha desgarrada como desertora, e a graca lhe abriga novamente, a despeito de sua desercao. A misericordia enobrece a graca tornando-a imerecedora a qual ninguem lhe podera inquirir. Assim como ao culpado nao lhe e digno rogar a inocencia frente as sobejas evidencias que lhe culpam, assim tambem o pecador nao podera fazer-se de rogado ante graca, pelo que e culpado, mas se e agora livre nao deve olhar para si em busca de respostas pelas quais possa chegar ao motivo pelo qual foi perdoado. E a graca. Somos justificados gratuitamente pela sua graca (Rm 3.24). E por ela que nos fez agradaveis a si no Amado (Ef 1.6), do contrario nos apresentariamos desagradaveis a ele, pelo que a condenacao seria sentenciada. A salvacao e segundo as riquezas da sua graca. (f 1.7), e nao segundo a falsa justica humana, isso porque a miserabilidade de nossa culpa nos impede de aflorarmo-nos em jactancia. Bem, se a graca e dada a nos como prova do amor de Deus, bem como da misericordia com a qual livra-nos de nosso proprio infortunio, seria razoavel entao concluir que, se caso Deus quisesse dispensar essa salvacao sobre alguns condenados, e nao sobre todos condenados, seria justo? Se for justo entao e coerente crer que a eleicao e producente com a misericordia e a graca, e nada nela contraditaria a justica de Deus. Se nao for, qual homem seria capaz de justificar uma salvacao dispensada sobre todos se todos sao condenados? Se ha culpa, como advogar inocencia? Se nao sao inocentes e sim culpados, por qual razao nao haveria de ser justo prover somente a alguns a salvacao que sequer um de todos os homens
merece? Parece-me uma objecao insustentavel. Se assim e, por qual razao nao crer na eleicao soberana e incondicional fartamente pregada na Escrituras? O que justifica o malabarismo filosofico dos que objetam tal verdade biblica com seu humanismo? Sendo biblico, entao porque nao crer? Sendo justo, entao porque olvidar? Sobre Israel Deus disse: De todas as familias da terra so a vos vos tenho conhecido (Am 3.2)O que dizer sobre as nacoes que Deus nao conheceu? Nao sao culpadas? Se as tais sao, nao ha nada a ser dito, ou ha? Se ha o que haveria de ser dito? Que nao mereciam o juizo o qual Deus as sentenciou? Quem pode dizer isso? Que merecem a graca divina? Mas isso nao seria contraditorio, graca que se merecesse?Atente-se para o texto abaixo do qual compreendemos a eleicao de Israel:O Deus deste povo de Israel escolheu os nossos pais, e exaltou o povo, sendo eles estrangeiros na terra do Egito, de onde os tirou com braco poderoso, e suportou-lhes os maus costumes no deserto por espaco de quase quarenta anos; e, havendo destruido as sete nacoes na terra de Canaa, deu-lhes o territorio delas por heranca durante cerca de quatrocentos e cinquenta anos. (At 13.18,19)Deus baniu sete nacoes, destruiu-as a fim de dar as suas terras a afortunada Israel. Parece justo? Essa pergunta nao pode ser respondida, visto que nao temos a justica pela qual se poderia fazer tal avaliacao. Ao Senhor pertence a salvacao (Jn 2.9), e ponto! E com tal resignacao que Paulo retoricamente pergunta E que direis, se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita paciencia os vasos da ira, preparados para a perdicao; para que tambem desse a conhecer as riquezas da sua gloria nos vasos de misericordia, que de antemao preparou para a gloria, os quais somos nos, a quem tambem chamou, nao so dentre os judeus, mas tambem dentre os gentios? (Rm 9.22-24). Que direis? Em outras palavras o que pode ser dito se Deus assim o faz?Ou mais acima Paulo objeta: Que diremos, pois? Ha injustica da parte de Deus? De modo nenhum. (Rm 9.14). Nao ha nada a ser dito, senao crido, pois a Deus pertence agir da forma como lhe aprouver com aqueles cujas vidas sao pecaminosas, pelas quais nada merecem. Contudo, mesma frente os argumentos de Paulo por meio dos quais deve-se ver o proprio Deus falando, ha alguns que resistem em compreender tal verdade biblica e teimosamente lhe fazem oposicao. Agiram assim contra Paulo: Dir-me-as entao: Por que se queixa ele ainda? Porquanto, quem tem resistido a sua vontade?(v.19), ou seja, porque Deus nos culpa, se ninguem pode resistir-lhe quando deseja agir? Essa e uma objecao que ate hoje tem sido feita contra a eleicao soberana de Deus. Muitos buscam construir argumentos bem articulados, pelos quais ate a mente sensata e puramente racional a ele possa se curvar, alegam. Contudo, por mais que possamos nos valer de alguns desses argumentos e ilustracoes, a melhor resposta a essa indagacao ainda e e sempre sera a que