marca registrada da Teologia da Libertacao e a opcao pelos pobres, contra sua pobreza e em favor de sua vida e liberdade. Se os pobres sao oprimidos, eles o sao de muitas maneiras: pela opressao economica que os faz carentes e excluidos; pela opressao racial que atinge os negros; pela opressao etnica que afeta os indios; pela opressao sexual que diz respeito as mulheres submetidas ao patriarcalismo desde o neolitico (ha 10 mil anos) etc.Para cada opressao especifica se elaborava sua correspondente libertacao. Assim, surgiu uma Teologia da Libertacao feminina, negra, india e, nos ultimos anos, ecologica. Entendeu-se que a Terra e tao ou mais explorada que os pobres. Por isso ela deve ser inserida na opcao pelos pobres contra a pobreza, especialmente agora que esta ameacada pelo aquecimento global.Metodo e pratica libertadoraA palavra primeira da Teologia da Libertacao e a pratica. No inicio de tudo estao os movimentos sociais ativos. Depois vem o fenomeno da Igreja da Libertacao, que se expressa pela troca de lugar social de seus agentes: o bispo abandona seu palacio, padres, religiosos e religiosas vao morar nos meios populares, teologos combinam o trabalho academico com a insercao no movimento popular. Surgem as comunidades eclesiais de base, a leitura popular da Biblia e as varias pastorais sociais, por terra, por teto, pelo indio, pelo negro, pela saude e outras. Esse ensaio funda uma verdadeira eclesiogenese, o nascimento de um novo modelo de Igreja. Apos essa diligencia, entra a Teologia da Libertacao como momento de reflexao e critica de tais praticas.Ela utiliza um metodo que possui algo de revolucionario. Parte primeiramente da percepcao da realidade em suas varias dimensoes (ver), e ai se identificam quais sao os desafios principais. Aqui surgem as questoes relevantes que movem o povo. Em segundo lugar, faz-se o juizo critico dessa realidade (julgar) a luz das Escrituras, da teologia e da grande tradicao da fe; entao se discernem os momentos de graca e de pecado da realidade e se realcam os pontos que devem ser transformados. Por fim, vem o compromisso efetivamente libertador (agir) com a definicao das estrategias, a distribuicao das tarefas e o trabalho concreto sobre a realidade.Esse metodo e o mais temido e combatido pelo Vaticano, pois atinge exatamente o ponto mais fraco de todas as suas intervencoes: de serem autoritarias, escritas em grupos fechados, afastadas da realidade, dedutivistas e meramente doutrinais, geralmente desgarradas dos processos historicos. Esse metodo desafia as demais correntes teologicas a nao serem meros produtos de consumo interno dos cristaos, mas momentos de reflexao das questoes relevantes da humanidade, sob risco, caso contrario, de nao escapar da pecha de alienacao e de cinismo historico.Os dois documentos do Vaticano, de 1984 e 1986, um condenatorio e outro mais positivo, deram credito aos detratores dessa teologia, pois isso convinha a visao burocratica do Vaticano, refrataria a qualquer mudanca. Por isso os teologos nao se sentiram ai representados. O efeito de tais intervencoes foi parco, pois os pobres do mundo aumentaram, o que reforcou a urgencia dessa teologia, praticada nas Igrejas que articulam fe e justica e dao centralidade aos