a partir dele. Nao se trata aqui de retornar ao cripto-kantismo de Dennett: tal hiato aparentemente nada tem a ver com nossas limitacoes cognitivas (de resto, de sua parte, o proprio Llinas nao ve na ideia de intencionalidade apenas uma instancia heuristica, jamais objetivavel por nossas limitacoes cognitivas, ou uma ideia apenas reguladora, que jamais poderia assumir funcao constitutiva). Nossas observacoes criticas convergem, aqui, com outras ja formuladas a partir de horizontes filosoficos muito diferentes. De um ponto de vista puramente epistemologico, Sir Karl Popper parece nao enganar-se, ao propor tres niveis que jamais podemos confundir: o mundo da realidade fisica, o do pensamento humano e o mundo dos conteudos de pensamento objetivados na linguagem (sem dar a este ultimo o estatuto realista-platonico que Frege atribuia ao seu dritte Reich). Naturalizar a mente e fazer das teorias cientificas fatos naturais que podem ocorrer ou nao ocorrer, mas que, por definicao, nao podem ser verdadeiros ou falsos (Cf. Joao de Fernandes Teixeira, Mente, Cerebro,Cognicao, Ed. Vozes, S.P., 2.000, onde comenta o texto de Popper e Eccles The Self and its Brain). Para Popper, o Self nao e um marionete do cerebro, talvez mesmo o caso seja o contrario. Nao ha duvida de que atos mentais tem correlatos cerebrais. Se eu enunciar quaisquer proposicoes (p.ex: 2+2=4; 2+2=1.000; dois mais dois esbornia amarelo-x-girafa) sempre hao de corresponder-lhes processos neuronais. Mas poderia haver processos neuronais verdadeiros, falsos ou absurdos? Se os houvesse, eu poderia tropecar num conteudo proposicional como tropecamos num paralelepipedo, se e que seguindo o argumento do autor ja nao tropecamos (agora em sentido apenas metaforico) em proposicoes falsas ou absurdas. O fato e que Rodolfo Llinas deixa pouco espaco para a linguagem em sentido estrito a linguagem humana ou o logos de que cuidam a logica e a filosofia, jamais as ciencias naturais e da a palavra meaning um sentido originalmente biologico: a comunicacao entre as celulas. O que nos obriga a lembrar os belissimos versos do poeta espanhol Rafael Alberti que, neste contexto, assumem um sentido diferente do que tinham no poema original intitulado Nocturno: ...las palabras entonces no sirven son palabras ........................................... Siento esta noche heridas de muerte las palabras Mas, mais interessantes e proximos de nossa perspectiva sao os escritos de meus colegas Jean-Luc Petit e Renaud Barbaras, que partem ambos da fenomenologia, mesmo se encaminham suas pesquisas em direcoes diferentes, o primeiro privilegiando a analise da acao, o segundo, a analise do desejo e do movimento. Renaud Barbaras, na linha aberta por Merleau-Ponty, que passa da ideia de corpo-proprio (ou de corpo vivido) a sua base na vida perceptiva, encontrando no ser vivo um caminho para superar a oposicao metafisica entre o idealismo e o naturalismo: ou que caminha na direcao de uma nova ideia de natureza que pode acolher, sem conflito, a ideia de subjetividade ou de ipseidade como algo mais que um mero epifenomeno (Cf. no ja citado Naturalizing Phenomenology, o ensaio The mouvement of the Living as the Originary Foundation of Perceptual Intentionality, pp. 525-538). Jean-Luc Petit propoe, de sua parte, uma fenomenologia da acao, capaz