Alexandre Martins, cm.Aposo Sagrado Concilio Vaticano II, vozes que pareciam quietas - e,portanto, contentes com a situacao da Igreja - se levantaram de umahora para outra.Foia vez da revolucao interna na Igreja, em especial naatividade pastoral. Incentivados primeiramente por religiosos, gruposde leigos foram formados quase sem nenhum criterio, sem nenhumapreparacao previa, amparados pelo pensamento da atualizacaoda Igreja. Os anos 1960 e 1970 eram tempos de novidades sociais, comoa mini-saia, o funk, o divorcio institucionalizado, a abolicao dagravata, etc. Era natural para todos que o que era feito ate entaofosse modificado para se adaptado aos novos tempos.meu amigo JCComessa brecha aberta na tradicao do apostolado leigo catolico,religiosos viram a oportunidade de aparecer na Igreja, alguns comboas intencoes de propagandear sua ordem religiosa, outros apenaspara promocao pessoal. Varias formas de espiritualidades surgiram,atitudes de apostolado com cara nova, publicacoes feitas sem aaprovacao eclesiastica necessaria e varias outras novidades.Claro que algumas novas espiritualidades estavam influenciadas porelementos do paganismo (que renascia na epoca dos hippies) algumaspublicacoes tinham claramente uma visao marxista do Mundo eatitudes de apostolados com caracteristica de sindicalismo operario.Eapos o Sagrado Concilio que aparecem nas paroquias os encontrosde leigos, isto e, finais de semana onde se reunem pessoa parapensarem em Deus de uma forma descontraida. Nada de reunioes ao pedo altar usando velas acesas: as reunioes (ou partilhas comose fazia questao de dizer) eram feitas em saloes arejados, usandocadeiras de plasticos ou sentados no chao. As roupas eram as maisdescontraidas possiveis, pois segundo eles Cristo era um operarioe nao fazia sentido usar paleto ou vestido em encontros assim. Epor ai vai...Claroque essa mentalidade era somente de uso nas paroquias locaisaonde os religiosos e seminaristas influenciados por uma visaohippie da Igreja eram os agentes da mudanca dita conciliar. Emcontrapartida, outras associacoes nao quiseram aderir a nova modade pastoral e pouco se modificaram, como o Opus Dei, por exemplo.No olho do furacao circularMasas Congregacoes Marianas do Brasil estavam em sua absoluta maioriaem paroquias e , portanto, vulneraveis a essas mudancas pastorais.Eimportante lembrar que na epoca os jesuitas deixaram aquela famosaassistencia espiritual que proporcionaram a Congregacoes emdecadas passada. Os bispos por sua vez acreditavam que eram osjesuitas que ainda assistiam as Congregacoes Marianas e ossacerdotes queriam algo novo, que nao lembrasse nada de antes doConcilio.Foio momento propicio para a descaracterizacao geral das CongregacoesMarianas.Asreunioes comuns aquelas chamadas de ordinarias, deformacao semanal foram atualizadas como era a moda daepoca: cadeiras em circulo, roupas descontraidas, sem altar oucoisa semelhante. A reuniao da Congregacao deixou de ter o seuclima especial para ser, a primeira vista, apenas mais umareuniao de grupo.Maspor que do circulo? Porque esta e nao outra forma de organizacaodas cadeiras?Nopensamento da epoca comunitario e igualitario - ser diferenteera ser contra a comunidade. Era estar fora do padrao social jovem,fora da socialidade, em uma palavra: ser egoista.Essee o significado de uma organizacao em circulo: nao ha alguemsuperior, pois todos sao iguais. As ideias de Paulo Freire, idolodas pedagogas brasileiras eram cada vez mais utilizadas nas escolasda epoca e a formacao tradicional de cadeira em fila perante amesa do professor era abandonada sempre que fosse possivel. E comonas reunioes de leigos catolicos