criticafrontal a teoria de Locke, Berkeley (1685-1753) e Hume acerca das ideias. Elesaceitavam o pressuposto de que o objeto imediato do conhecimento e algo queesta na alma e que recebe o nome de ideia, ou (como dizia Hume), de impressao. Poresse motivo, no sentir do pensador escoces, eles nao conseguiram afirmar aexistencia de alguma realidade exterior a alma, da alma mesma, ou das relacoesentre as coisas. As ideias frisava Reid parece que possuem na sua naturezaalgo que e hostil a outras existencias [28].O filosofo de Glasgow coloca em duvida a existencia da ideia como objeto. Asideias de cuja existencia exijo a prova, nao sao as operacoes da alma, mas osobjetos supostos dessas operacoes [29].Reid nega, a seguir, a existencia dessas imagens de objetos exteriores naalma. O pensadorescoces identificou, no contexto da experiencia, certos principios decorrentesda propria constituicao da nossa natureza, aos quais da o nome de principiosdo senso comum. Por esse caminho, nitidamente experimental, Reid afirma aexistencia real da alma e dos objetos exteriores que Hume negava, no seuentender. Trata-se de uma especie de vivencia da nossa alma, que nos leva aaceitar a sua existencia e a afirmar a dos objetos externos. O filosofo escocesretoma, sem duvida, a trilha da experiencia interna, aberta seculos atras porpensadores de inspiracao agostiniana como Beda, o Veneravel e Roger Bacon.Claustro da Abadia do Mont Saint-Michel.6 A valorizacao da experienciana filosofia inglesa do seculo XIX: Thomas Hill Green (1836-1882), FrancisHerbert Bradley (1846-1924) e Bernard Bosanquet (1848-1923). Nada maisadequado para mostrar o peso que a valorizacao da experiencia tem na meditacaoinglesa do seculo XIX, do que expor, aqui, as ideias fundamentais dosidealistas britanicos. O contraste seria evidentemente menor se tivessemos decidido,por exemplo, analisar o pensamento do teorico do utilitarismo, Jeremy Bentham(1748-1832) ou de um liberal que sofreu a influencia do positivismo como JohnStuart Mill (1806-1873). Eles, evidentemente, recolheram o legado empirista deLocke e Hume. Thomas HillGreen [30]foi o primeiro, em Oxford, a se consagrar exclusivamente ao ensino dafilosofia. Tinha estudado a obra de Kant (1724-1804) e conhecia as ideias deHegel. As suas principais obras foram a Introducao ao tratado da natureza humana deHume (1874), os Prolegomenos a etica (1883) e as Licoessobre os principios da obrigacao politica (1866), sendo que estes doisultimos livros passaram a integrar o curriculo das Universidades inglesas alolongo dos cinquenta anos seguintes.Em que peseo fato da inspiracao de Green em Kant e Hegel, o pensador ingles ultrapassa oponto de vista estritamente critico dos filosofos alemaes. Isto se da em funcaodos pressupostos de tipico sabor empirista (herdeiros das teses da Escola Escocesa do Senso Comum), em quese alicerca. Valorizando a experiencia do eu interno, ao criticar a modalidadedo empirismo de Locke e de Hume, Green considera que: (...) nao poderiamos ternenhuma experiencia da continuidade e do desenvolvimento de nossas ideias e denossas impressoes, se nao houvesse, em nos, um eu suscetivel de efetivar aunidade que estabeleca a ligacao entre o que se produziu antes com o que vem aseguir. Nada pode ser objeto da experiencia fora da atividade coordenadora damente [31].Einteressante anotar, a margem da inspiracao empirista de Green, a importanciapor ele atribuida ao Estado