aanimalidade e o gosto simples, o homem e tentado a viver como uma coisa, essatentacao implica no abandono das exigencias de uma vida pessoal. Pode-se falarenfaticamente que o acolhimento a essa tentacao consiste em uma demissao emfavor de projetos inautenticos, em projetos acolhidos a partir de uma atitude passiva,de uma resignacao pessoal ante as tendencias ou a propostas determinadas pelomeio em que o sujeito esta inserido. Em outras palavras, o acolhimento dessaspropostas tentadoras que obscurecem os projetos pessoais, implica nacoisificacao da vida; compromete a dimensao pessoal do homem, fazendo-o vivercomo uma coisa. Porem, o homem nao e uma coisa. Sobre esse problema, Mounier(1974, p. 82), comenta:Ohomem pode viver como uma coisa. Mas, como nao e uma coisa, uma tal vidaapresentara sempre o aspecto de uma demissao: seja o divertissiment de Pascal, o estadioestetico Kierkegaard, a vidainautentica de Heidegger, a alienacaode Marx ou a ma-fe de Sartre. O homem do divertimento vive como que expulso desi proprio, confundido com o tumulto exterior: assim o homem prisioneiro deseus apetites, funcoes, habitos, relacoes, dum mundo que o distrai. Vidaimediata, sem memoria, sem projetos, sem dominio, e que e a propria definicaode exterioridade, ou, a escala humana de vulgaridade. A vida pessoal comeca coma capacidade de romper contatos com o meio, de rispostar, de recuperar paraatraves duma unificacao tentada, se construir uma so.Se o homem nao e uma coisa, mas, viveameacado pela coisificacao que a sua abertura, que o seu contato e relacao como mundo o faz esbarrar, faz-se necessario a adocao de uma postura proativa,faz-se necessario um recuo que o possibilite realimentar sua dimensao interiorreavivando o compromisso e suas exigencias pessoais, visando voltar a praticarelacional com o mundo com mais qualidade e lucidez, reanimado pelo reencontroconsigo, ou seja, com sua dimensao pessoal e suas implicacoes. O recolhimento e esse recuo estrategicoque faz o homem relembrar as exigencias e compromissos pessoais e reanimar-seno cumprimento dessa tarefa pessoal. Como afirma Mounier (1974, p. 82):[...]A primeira vista este movimento e um movimento de fuga. Essa fuga nao e senaoum tempo dum mais complexo movimento. Se alguns ficam por ai e ai se agitam, eapenas porque interveio uma perversao. O importante nao e a fuga, mas aconcentracao, a conversao de forcas.A pessoa so recua, para depois saltar melhor.Ao assumir uma vida pessoal, ou seja,autentica, o ser humano e levado a vivencia de questoes e tensoes que so podemser problematizados na solidao pessoal. A solidao nao nos surge assim com umfim, mas como um meio necessario de recolhimento: em grupo nao se atinge atensao necessaria a existencia autentica (MOUNIER, 1963, p.99). Abrindo mao dessa solidao, o homem permiteque sua pessoalidade, seu projeto pessoal seja esvaziado ou enfraquecido, e porconsequencia, faz aderencia a vida inautentica que como pessoa deveriacombater. Se a proposta personalista fundamentalassenta-se no reconhecimento da necessidade de toda vida humana redundar emvida pessoal, consequentemente, essa proposta de personalizacao, combate avida, ou qualquer proposta de vida, que faca aderencia ao universo doimpessoal, pois essa postura caracteriza uma negacao da pessoa. Como pratica personalista, recolher-se eato de proteger e reanimar a vida pessoal, que entrara em contato e possiveisconfrontos com vidas