dapoca da agua na lama do patio num ceu sem nuvens, onde a lua reina, vaidosaentre as estrelas, na visao do silencio que tudo penetra. Coisa subita, abrupta.Sem objetivo, nem proveito.Quando o Buddha vinha de sua Iluminacao suprema Eleencontrou um homem que, assustado ao ve-Lo com tanta luz, perguntou quem era equem tinha sido seu mestre. O Buddha, que nao teve mestres, respondeu: Eu sou Aquele que compreendeu o que devia sercompreendido, e abandonou o que devia ser abandonado. Por isso Eu sou o Buddha,o Desperto. O haikai e despertar, aponta para a dignidade darealidade e toma cada atividade como um fim em si mesmo.Na visao impura, ha sofrimento e libertacao dosofrimento, ha ceu e inferno. Na visao impura, a lua esta na imundicie da lama dochao.Na visao pura, nao: nao ha puro ou impuro, nemsofrimento, nem libertacao do sofrimento, nem ceu, nem inferno, ou melhor, hasofrimento, mas nao ha sofredor. Na visao pura nao ha certo ou errado. Nao ha mesmo libertacao, porque nao ha prisioneiro,nem o de que se libertar. Nao ha dualidade. Como se diz no Sutra do Coracao: Desta maneira, os sentimentos, a percepcao, aformacao e a consciencia sao vazio. Por isso, Shariputra, todos os dharmas saovazios. Nao existem caracteristicas. Nao existe nascimento, nem cessacao. Naoexiste impureza nem pureza. Nao existe aumento nem diminuicao. Por isso,Shariputra, no vazio nao existe forma, nem sentimento, nem percepcao, nemformacao, nem consciencia. Nao existe olho, nem orelha, nem nariz, nem lingua,nem corpo, nem mente. Nao existe aparencia, nem som, nem cheiro, nem sabor, nemtato, nao existem dharmas. Satori e libertacao? E libertacao de que? Talvez do proprio questionamento sobre o que satoriseja. Libertacao do questionador, do sujeito que poe aquestao, da duvida e da certeza, o espanto da aparicao misteriosa que salta alicomo o surgir do limpido desconhecido. Um dia alguem perguntou a Sua Santidade SakyaTrizin:- Entao, o que sao as aparencias? - Um longo sonho, respondeu ele.Quando o pensamento cessa a lua aparece. So a vemos quando a mente fica no estado dedesapego, de silencio, que e a realizacao profunda do Dzogchen.Diz Santidade o Dalai Lama: A pratica cotidiana do dzogchen consiste emcultivar simplesmente uma plena aceitacao sem preocupacao e uma abertura antetodas as circunstancias. Devemos compreender que a abertura e o campo ondejogam todas as emocoes e relacionarmo-nos com o proximo sem artificialidade, manipulacaonem estrategias. Devemos experimentar tudo completamente.Dzogchen e a grande perfeicao. A Grande Perfeicao: o nono e o ultimo veiculo.Esta doutrina trata da pureza primordial dos fenomenos e da presenca naturaldas qualidades de buda em cada ser. Ela traz o nome de Grande Perfeicao parasublinhar que todos os fenomenos estao incluidos nesta perfeicao primordial, salientouPema Wangyal Rinpoche.O Satori ve dentro da verdadeira natureza, ou seja,da correta compreensao.E considerado o primeiro passo para a budeidade. E uma subita iluminacao, uma subita intuicao daverdadeira natureza, inexplicavel e indescritivel, e ininteligivel.Em Viver atraves do Zen, de Suzuki, se le: O que significa "viver atraves do Zen"?Nao estamos todos vivendo atraves do Zen, no Zen e com o Zen? Podemos escapardisso? Embora muito nos esforcemos para escapar dele, somos como aquelespequenos peixes