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povo (Gn. 21:19), tocar nesse tempo em coracoes de pedra, transformando-os em coracoes sensiveis ao seu chamado (Ez. 36:26), que Deus queira nesse tempo dar ouvidos de erudito e lingua de erudito a uma nova geracao de proclamadores da verdade, que falam a boa palavra ao cansado (Is. 50:4). Que o alvo de missoes seja alcancado finalmente:Ainda tenho outras ovelhas, nao deste aprisco; a mim me convem conduzi-las; elas ouvirao a minha voz; entao, havera um rebanho e um pastor. (Jo. 10:16 ARA)Autor: * O autor e Evangelista da Igreja Presbiteriana do Brasil, pastor de Jovens e Adolescentes na IPB Central de Presidente Prudente, aluno do 1o ano do Curso Avancado de Teologia do Seminario Martin Bucer.Bibliografia: PIPER, John. Alegrem-se os povos: a supremacia de Deus em missoes. Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 2001. 15 p. PIPER, John. Uma teologia para missoes. Disponivel em:<http:// www.veritas.com/ebooks/> acesso em: 31 de ago. 2016. WASHER, Paul. O poder do evangelho e sua mensagem. Sao Jose dos Campos: Editora Fiel, 2013. 7 p. CALVINO, Joao. 1Corintios: Serie comentarios biblicos. Sao Jose dos Campos: Editora Fiel, 2009. 57 CALVINO, Joao. Pastorais: Serie comentarios biblicos. Sao Jose dos Campos: Editora Fiel, 2009. 264 p. PIPER, John. Alegrem-se os povos: a supremacia de Deus em missoes. Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 2001. 161 p. CEZARIO, Daniel. Sermao pregado na manha de Domingo 2 de Novembro de 2014, IPB Central de Presidente Prudente Sao Paulo. LAWSON, Steve J. Fundamentos da graca: 1400 a.C. - 100 d.C: longa linha de vultos piedosos. Sao Jose dos Campos: Editora Fiel, 2012. 40 p. MACARTHUR, John, O Evangelho segundo Jesus. 2a ed. Sao Jose dos Campos: Editora Fiel, 2008 77 p. LOPES, Hernandes Dias. A MORTE DE UMA igreja. Fe para hoje, Sao Jose dos Campos, n. 38, p. 22, nov. 2012. VANHOOZER, Kevin J. A trindade, as escrituras e a funcao do teologo: contribuicoes para uma teologia evangelica. Sao Paulo: Vida Nova, 2015. 91 p. CURY, Jorge Augusto, Analise da inteligencia de Cristo: o Mestre dos Mestres. Sao Paulo: Academia de Inteligencia, 1999. 34 p. MACARTHUR, John, O Evangelho segundo Jesus. 2a ed. Sao Jose dos Campos: Editora Fiel, 2008. 33.p JEFERSON PEREIRA. Estrategias para plantio e revitalizacao de igrejas. Disponivel em: <http://jefersonpereira.com.br/page/blog/2016/09/01/lidorio/>. Acesso em: 31 ago. 2016. SPURGEON, Charles Haddon. Sermao pregado na manha de Sabado, 27 de Abril de 1856. Disponivel em: <http://projetospurgeon.com.br/>. Acesso em: 31 ago. 2016. HENDRIKSEN, William. Comentario do Novo Testamento: exposicao dos livros de Efesios e Filipenses. 2 ed. Sao Paulo: Cultura Crista, 2005. 416 p.CALVINO, Joao. Pastorais: Serie comentarios biblicos. Sao Jose dos Campos: Editora Fiel, 2009. 57-58 p. WASHER, Paul. O poder do evangelho e sua mensagem. Sao Paulo: Editora Fiel, 2013. 45 p. OLYOTT, Stuart. Jonas: o missionario bem sucedido que fracassou. Sao Jose dos Campos: Editora Fiel, 2012. 15 p.
doensino fundamental e medio. Porem, nem sempre, essas concepcoes sao suficientespara que eles se engajem de modo imediato nas praticas letradas do dominioacademico, pois, na voz de Machado, Louzada e Abreu-Tardelli (2004), os alunosse veem, nesse novo contexto, obrigados a ler e a produzir textos que nao lhesforam ensinados ou apresentados de forma sistematica nas series anteriores. Umoutro agravante e o fato de esses estudantes terem sido submetidos, ao longo desua trajetoria escolar, a um modelo de letramento que nao considera a escritacomo pratica social.[2](TERZI, 2006)Podemos observar, que o pontoabsoluto, na qual faz com que cada aluno necessite de ser alfabetizadonovamente ao entrar em uma faculdade ou universidade conforme definicao eexplicacao do artigo, podemos ver aquilo que foi apresentado, que mais choca e,retarda o nivel de evolucao de qualquer sociedade, em termo cultural, politico,social, academico e muitos outros; onde os estudantes em sua trajetoriaescolar, nao foram submetidos a um letramento digno, sendo a forma de incentivoa leitura, nao, e considerado como pratica social, dando a se entender, queparte da degradacao cultural, politica e social estao ligados de forma direta apratica de leitura. (Pense em como teria sido a eleicao em Sodoma e Gomorra!).Portanto, e importante que a igreja prossiga com sua tarefa de proclamar oevangelho de Jesus Cristo a fim de mudar o coracao e a mente de cada individuo.E, a partir do momento em que as pessoas se tornem cristas, e importante lhesensinar principios morais biblicos que incluam nao apenas principios morais deconduta para a vida individual, mas tambem principios a respeito dos papeis edas responsabilidades do governo civil.Autor: FelipeAbreu Bibliografia: GRUDEM, Wayne, PoliticaSegundo a Biblia. Sao Paulo: Vida Nova, 2014. OLIVEIRA, Eliane Feitosa. Letramento Academico: Principaisabordagens sobre a escrita dos alunos no ensino superior. Sao Paulo: UNICAMP,[21-?]. Disponivel em: <http://www.ichs.ufop.br/memorial/trab2/l113.pdf>. Acesso em 09 dez. 2015. p. 2.TERZI, S.B. Aconstrucao do curriculo nos cursos de letramento de jovens e adultos naoescolarizados, 2006. Disponivel em: <http://www.cereja.org.br/arquivos/uploads/sylviaterzi.pdf>. Acesso em: 09dez. 2015.The Works of John Adams, Second President of the United States,Charles Francis Adams, org., Boston: Little, Brown, 1854, IX:229, 11 de outubrode 1798. [1] The Works of JohnAdams, Second President of the United States, Charles Francis Adams,org., Boston: Little, Brown, 1854, IX:229, 11 de outubro de 1798.[2] Referencia retirado do artigo de: OLIVEIRA,Eliane Feitosa. Letramento Academico: Principais abordagens sobre aescrita dos alunos no ensino superior. Sao Paulo: UNICAMP, [21-?]. Disponivelem: <http://www.ichs.ufop.br/memorial/trab2/l113.pdf>. Acesso em 09 dez. 2015. p. 2. Aonde estaocitadas a bibliografia de Terzi: (TERZI, S.B. A construcao do curriculo nos cursos deletramento de jovens e adultos nao escolarizados, 2006. Disponivel em: <http://www.cereja.org.br/arquivos/uploads/sylviaterzi.pdf>. Acesso em: 09 dez.2015).
UMA BREVE LEITURA HISTORICA, EXEGETICA E TRINITARIA DO LIVRO DE ESTER,APLICADA AO EVANGELHO DE JOAOIntroducao exegetica do livro de Ester, aplicada ao Evangelho deJoao: Uma analise sintetica dos principais fatos e acontecimentos.Trabalho desenvolvido sobre o livro de Ester, com enfase nodesenvolvimento e aplicacao de principios dentro do Evangelho de Joao, comalgumas analises exegeticas.FELIPEABREUCONTAGEM 2015SUMARIO INTRODUCAO 5 TEMA 6 OBJETIVO 6 1 APRESENTACAO DO CONTEXTO HISTORICO DA VIDA DE ESTER 7 1.1 TITULO E AUTOR 7 1.2 DATA E CONTEXTO 8 1.3 CENARIO POLITICO 8 1.4 CENARIO RELIGIOSO 9 1.5 DATAS RELEVANTES NA HISTORIA DE ESTER E OUTROS APONTAMENTOS CRONOLOGICOS 10 2 CONTRIBUICOES RELEVANTES DO LIVRO DE ESTER 12 2.1 CONTRIBUICOES ESPECIAIS DO LIVRO DE ESTER 12 2.2 O LUGAR DA HISTORIA DE ESTER DENTRO DO JUDAISMO: CONTRIBUICOES 12 2.3 A GRANDEZA DE MORDEQUEU 13 2.4 ARGUMENTOS CONTRA A HISTORIA DE ESTER 13 2.5 A FORTE PRESENCA DE DEUS NO LIVRO DE ESTER 14 2.6 O AUTO-CONTROLE COMO MARCA DA FORTE PRESENCA DE DEUS E DE JESUS 15 3 ANALISE EXEGETICA 17 3.1 O SILENCIO DE DEUS 17 3.2 EXEGESE DA PRESENCA DE DEUS NO LIVRO DE ESTER CAPITULO 4 VERSICULO 14 18 3.3 O NOME DE DEUS E DO ESPIRITO SANTO 19 3.4 CRISTOLOGIA EM ESTER 21 4 A TRINDADE NO LIVRO DE ESTER E A LIGACAO COM O EVANGELHO DE JOAO 26 4.1 ENTENDENDO A LIGACAO PROPOSTA E O PORQUE DESTA LIGACAO 26 4.2 A TRINDADE E O ANTIGO TESTAMENTO 27 4.3 AS MANIFESTACOES CRISTOLOGICAS E TRINITARIA DO EVANGELHO DE JOAO MANIFESTAS NO LIVRO DE ESTER 29 CONCLUSAO 31 BIBLIOGRAFIA 35 UMA BREVE LEITURA HISTORICA, EXEGETICA E TRINITARIA DO LIVRO DE ESTERAPLICADA AO EVANGELHO DE JOAOINTRODUCAOO livro deEster[1]No canone biblico, o livrode Ester vem apos o livro de Neemias, contudo os eventos descritos no livro deEster datam de cerca de trintas anos antes daqueles descritos em Neemias.O primeiro grupo de judeus volta a Jerusalem em 538 a.C. Vinte anos depois, o Templo teve sua reconstrucao concluida (Esd 1-6).A historia de Ester desenrolou-se cerca de 40 anos depois de o Templo ter sido reconstruido. Ela tornou-se rainha da Persia em 478 a.C. e salvou os judeus de serem massacrados em 473 a.C. Quinze anos depois de a rainha Ester ter livrado os judeus, Esdras foi para Jerusalem (458 a.C.) e, treze anos [R1] depois, Neemias reconstruiu os muros de Jerusalem. Um fato bastante curioso quantoa historia narrada em Ester e que ha indicios de que Ester possibilitou a obrade Neemias. O casamento forcado de Ester com o rei deve ter trazido aos judeusgrande prestigio. E impossivel adivinhar o que poderia ter acontecidocom a nacao dos Hebreus se Ester nao tivesse entrado em cena. Nao fosse ela,Jerusalem talvez nunca fosse reconstruida, e a historia a ser contada as erasfuturas certamente seria diferente. O livro de Ester nao e simplesmente uma historia com uma licao moral. Ele diz respeito a umevento historico importantissimo, pois descreve como a nacao dos hebreus foisalva do aniquilamento nos tempos que se seguiram ao cativeiro babilonico. Se anacao dos hebreus tivesse sido aniquilada 500 anos antes de Cristo vir
no texto de Ester com grande enfase,para que possamos trabalhar e encontrar o verdadeiro significado delas.1- A palavra pode exibir uma ampla gama de sentidos. O sopro de Deuspode ser um vento forte (Is 40.7;59.19 cf. Nm 11.31) O seu espirito podedesignar nao mais que poder outendencia ativa (Is 40.13, quem guiou o espirito [intencao] do Senhor, ouquem conheceu a mente [intencao] do Senhor, como aparece na LXX e em 1 Co2.16). Na maioria da vezes, contudo, o contexto aprova, e a analogia do NT apoiafortemente a ideia de que o ruah YHWH e o Espirito Santo, no mais plenosentido cristao. 2- no AT na LXX sozonada menos do que 15 vbs.heb. diferentes, mas o mais importante sao YASA, quese emprega para libertar e salvar. O substantivo SOTERIA, que tambem ecomum especialmente nos livros historicos, e em Jo, Salmos e Isaias, representam6 formacoes de heb. Diferentes, mas tem conexao principalmente com o veb. YASA.3- Sozo e Yasa: podemos veratraves da historia o significado dessas duas palavras; A libertacao pode serrealizada atraves de homens, a palavra YASAH; Js 6:25 podemos ser o alivio deuma cidade cercada (1 Sm 11:3) ou socorro na batalha (Jr 12:2-3), embora aintervencao humana nao exclua necessariamente a intervencao de Jave em ultimaanalise, e as vezes os homens sao incapazes de salvar (Jr 14.9; Os 13:10). Osjuizes, os nazireus e especialmente os reis, que tinham a tarefa de libertaIsrael, no AT podemos ver a limitacoes humanas. Disse o Senhor a Gideao: Edemais o povo que esta contigo, para eu dar os medianitas em suas maos; afimque Israel nao se glorie contra mim, dizendo: A minha propria mao o livrou (Jz7:2; v.7). E mediante o poder e o nome de Jave que Israel conquistou a terra efoi salva dos seus inimigos (Sl 44.[43]:3,67). Em ultima analise, a vitoria nabatalha e obra de Jave. a) O verbo YASA se destacaespecialmente nos Salmos, onde os homens olham para tras, para a libertacao dosinimigos e aflicoes, e tambem para frente, para semelhante libertacao futura,frequentemente, o Salmista exclama: hosi ah, Salva! ou Socorro! (Sl12[11]:1; 20[19]:9; 60[59]:5;86[85]:16.b) Aqui talvez podemos dizer que apalavra salvacao e libertacao possui significado terrestre e historica; podemossugerir que essas palavras; raras vezes, ou talvez nunca, expressaexclusivamente um estado espiritual: seu significado comum no heb. e o de umlivramento material acompanhado por bencaos espirituais (Is 12.2; 45:17). c) A raiz do veb. Yasa e o nomedivino combinam em nomes proprios que celebram Jave como libertador; podemosver isso aos nomes de Isaias (Heb. Yesayahu, e mais tarde Salvacao de Yah)que era o nome dado ao profeta (Is 1:1; 2 Rs 19:2 etc) e varios outros (1 Cr25:3, 15; 26:25); Josue (Heb. yehosua, e mais tarde yesua, Yah ou Jave eSalvacao. Entre esses nomes havia diversos outros como: Davi, Oseias osucessor de Moises, Josue o ultimo rei de Israel (2 Rs15:30) os profetas evarios outros lideres. Em alguns casos as pessoas com nomes semelhantes era umatestemunha viva do poder salvifico de Jave; em outro, a vida era uma negacao donome. O nome de Jesus deriva de Josue. Com isso podemos definir que o
ouparticipio mosia do Veb. Yasa. Sobre yesuah como nome proprio Josue .Javee apresentado como como salvador em Dt 32:15; ja o messias nao e chamado de , emborao rei prometido em Zc 9:9 seja descrito por meio do participio na LXX.Jano NT ocorre 24 vezes, e em 16 destas ocorrencias aplica-se a Cristo, nunca seemprega para homens comuns. Podemos fazer uma breve analogia com respeito amulher samaritana em Joao: Ja agora nao e pelo que [a mulher samaritana]disseste que nos cremos; mas porque nos mesmos temos ouvido e sabemos que estee verdadeiramente o Salvador do mundo (Jo 4:42). Nas Epistolas Pastorais, ocorrecom frequencia relativamente maior do que em qualquer outro escritoneotestamentario: 6 vezes para Deus e 4 vezes para Cristo. E este titulo paraDeus esta de acordo com o uso linguistico da LXX (Sl 25[24]:5; 27 Hc 3:18). IV- A TRINDADE NOLIVRO DE ESTER E A LIGACAO COM O EVANGELHO DE JOAO4.1 Entendendo a ligacaoproposta e o porque desta ligacao?Aoavaliarmos atraves de uma leitura o livro de Ester, nao encontramos de formaexplicita o nome de Deus, mas fazendo com mais enfase e de forma exegetica,conseguimos analisar a riqueza de informacoes que nos pode a levar ao encontrode Deus. Quando analiso o livro do Apostolo Joao, encontro em sua sintese deforma concisa e explicita, nao somente o nome de Deus mas a sua beleza reveladaatraves da trindade. Ao analisarmos, isso, encontramos o que podemos chamar de:anti-nomio[24];duas verdade que parece, mas se contradiz. Ou seja, enquanto apresentamos olivro de Ester que nao possui o nome de Deus, de outro consigo fazer uma juncaoao avaliar esse mesmo livro, de forma exegetica, e ver no livro do ApostoloJoao, as verdade absolutas que sao ocultas no livro de Ester; sendo a verdaderevelada de forma soberana ao homem em sua pureza maior no Evangelho do Livro oApostolo Joao, quando ele trata a respeito de Cristo. 4.2 A trindade e o Antigo TestamentoOuve, oIsrael: O Senhor, nosso Deus, o Senhor e um. A fe dos judeus em somente um Deusestava firmemente alicercada no Shema. (Dt 6.4, NVI). O Decalogo, do mesmomodo, nos dois primeiros mandamentos, proibe os israelita de ter (monoteismo)ou adorar (monolatria) qualquer outro deus que nao YAHWEH (Ex 20.2-6; Dt5.6-10). Em toda a Biblia hebraica, e esse Deus unico que manifesta seu caratere seus atos na historia humana, tanto de maneira redentora quanto no que dizrespeito a revelacao.[25]Compreendem-se ai eventos influentes como Exodo (Ex 20.2; Dt 4.32-39; Is43.15-17), a entrega da Lei e o exilio assirico e babilonico, Esse Deus e oCriador e o unico e soberano Rei de todas as coisas.[26]Alem de ser conhecido como somente um Deus, somente ele e adorado. Conforme dizBauckham, o judaismo se destaca entre as regioes do mundo romano porque exigiaexclusividade de adoracao ao seu Deus. Ao analisarmos, podemos definir aimportante nota que o cristao primitivo nao viam na ressurreicao de Jesus algoque lhe conferia um status essencialmente novo, mas, sim, a confirmacao de umstatus que ele ja possuia. (KOSTENBERGER, 2014). Conforme atesta o NT, Jesusafirmou, de forma notavel, e seus discipulos creram, que ele compartilhavam aidentidade de YAHWEH, o Deus
680. [17] Ibid., p. 680.[18] HEBRAICOPRO: Biblia Hebraica Transliterada. [S.I.: s.n.], [21-?].Disponibilidade de acesso em: <http://www.hebraico.pro.br/biblia/quadros.asp.>.Acessado em: 02 Mai. 2014.[19]Ibid., p. 1410.[20]Ibid., p. 1407.[21]Ibid., p. 1736.[22]Ibid., p. 326.[23]Ibid., p. 218, 939,1216, passim. [24] Informacao fornecida peloRev. Dr. Augusto Nicodemos, em palestra proferida na conferencia Fiel com otema: predestinacao x livre arbitrio, Sao Paulo, 20 de out. de 2011.[25] V.esp. Machinist, 1991,que chama a atencao para o fato de que as informacoes sobre a singularidade doDeus de Israel sao encontradas em todos os generos e etapas da literatura doAT; ha uma argumentacao semelhante em Clements, 1984; v.tb. a representacaografica em C.J.H Wright, 2006, p. 104.[26] V.esp. Isaias 43.11;44.6; 45.5,6,14,18,21,22; 46.9; Bauckham, 1998a, p. 10-11. [27] V. o capitulo 4 deC.J.H. Wright, 2006, esp.p 106-109; e Rowe, 2000,2003, 2006. Ao contrario deDunn, para quem somente no Quarto Evangelho podemos falar de uma doutrina daencarnacao (1996, p. 259; v., porem, a critica de Cranfield, 1987, no que diz Romanos; e Fee, 2007, p.500-512). Epreciso salientar, entretanto, que as obras recentes de Bauckham, Lee e Hustadoet al., discutidas neste paragrafo, puseram por terra de forma definitiva atese de Dunn. [28] KOSTENBERGER, Andreas J.Pai, Filho e Espirito a trindade e Evangelho de Joao. Sao Paulo: VidaNova, 2014, p. 54. [29] Ibid., p. 69.[30]1.51; 3.3,5; 4.10,24; 5.25,42,44; 6.27,29,33,45 [AT], 46; 1.17; 8.40,42(2),47(3),54; 9.3; 10.34 [AT],35(2), 36;11.4(2), 40; 12.43; 13.31,32(2); 14.1;16.2,27; 17.3; 20.17(2). [31] 1.1(2),2,6,12,13,18(2);3.16,17,18,21,23,34(2),36; 11.52; 13.3(2); 20.31,32; 21.19.[32] Ibid., p. 74.[33] Veja M.M. Thompson,2001, p. 118-19; Lincoln, 2000, p. 210; Ridderbos, 1997, p. 201.[34] Levenson, 1993, p.223-225. [35] TOZER, A.W. MaisPerto de Deus. 4a ed. Sao Paulo: Mundo Cristao, 1993. [36] Daniel4.34 [37]SHAEFFER, Francis A. He Is There and He Is Not Silent. Wheaton: TyndaleHouse Publishers, 1972.[38] HENRY,Matthew. Commentary on the Whole Bible. Grand Rapids: ZondervanPublishing House, 1960. p. 505. [R1]Desculpadar pitaco, mas fiquei confusa: Esdras foi para Jerusalem em 473-15=458 a. C..Neemias reconstruiu os muros em 458-13=445??? Mas no primeiro ponto esta ditoque o templo terminou de ser reconstruido em 538-20=513?? Nao tem nada erradonao? [R2]Aqui,seria no evangelho de Joao ou do evangelho de Joao em Ester?
A Eleicao a luz do texto biblicoPara que possamos desenvolver o entendimento a respeito do titulo selecionado, trazendo mais esclarecimento e informacoes para amplitude do trabalho, torna-se de suma importancia compreender inicialmente a definicao: O que e Eleicao e sua definicao?Eleicao: na definicao coloquial, a palavra eleicao ou eleito, tem a seguinte definicao: 1Qualquer pessoa escolhida por eleicao: os eleitos por sufragio universal. Que usufrui a beatitude eterna: o reino dos eleitos. Tendo como sinonimo as seguintes palavras: 2designado e nomeado.Ao avaliar de forma coloquial, na linguagem portugues a palavra, Eleicao, podemos observar sua definicao de forma biblica, o sujeito de -eklegomai com a seguinte definicao sob quatro ocorrencias:(i) Em 4 lugar em Atos (6.5; 15:22, 25 e, possivelmente, 1:24) o vb. Indica a nomeacao de alguem pela igreja, para ocupar um cargo especifico (ver supre Cl 2; cf. tambem as palavras par. Nos artigos: chamar, determinar, nomear e mao). (ii) Lc 17:7 descreve a autoestima a qual o homem se entregam quando escolhem acentos especiais a mesa (ver supre, Cl 3). (iii) Em Lc 10:42, a decisao de Maria no sentido de se dedicar exclusivamente as palavra de Jesus, para receber alguma coisa ao inves de se ocupar com seus proprios esforcos, se escreve, dizendo-se que ela escolheu a boa parte (ver supra, Cl 3 e 4); cf. 1 Sm 15:22; (iv) Em todos os demais casos, emprega-se em conexao com a palavra da eleicao, da parte de Deus ou de Cristo. Somente um dos escritores do NT, porem, que e Joao, consequentemente representa Cristo como sendo o agente da eleicao (6: 70; 13:18; 15:16, 19). [Ed. Mesmo esses trechos podem ser interpretados como Lc 6:13, referindo-se a eleicao dos Doze.] Noutros, escritores, ha apenas uma ocorrencia, quando Lucas (6:13) fala da selecao dos Doze Apostolos. (COENEN; BROWN, 2000, p. 623)3.Coenen e Brown, sem suas citacoes em seu dicionario define sob a palavra -eklegomai, um substantivo: Ekloge, 4na qual e empregado de forma inambigua e exclusiva para o ato divino da eleicao em Rm 9:11; 11:5, 7,28, cada vez com referencia a Israel; em 1Ts 1:4 e 2Pe 1:10, onde se faz com que a igreja se lembre que a eleicao da parte de Deus e a base da sua existencia; e em At 9:15, o unico caso onde o significado e levemente diferente, onde, nas palavras do Senhor exaltado, Paulo e descrito como Skeuos Ekloges, vaso de eleicao, i.e, um instrumento atraves do qual Deus opera e torna eficaz a Sua escolha.O que e Eleicao a luz do texto biblico, e como ele e utilizado na biblia?5 Eleicao significa uma escolha - selecionar dentro - separar - tomar um e deixar o outro. Se houvesse uma duzia de macas numa cesta e eu tirasse todas elas, nao haveria escolha; mas se eu tirar sete e deixar as outras cinco, entao houve escolha. A eleicao, como e ensinada na Biblia, significa que Deus fez uma escolha entre os filhos dos homens. No principio Ele fez Sua escolha sobre certos individuos a quem deu Seu Filho, e por quem Cristo morreu como
Substituto, e que no tempo certo ouvem o Evangelho e creem em Cristo para a vida eterna.Ao avaliar, e tentar entender o que faz a eleicao; encontra a seguinte definicao: Se os homens sao escolhidos para a salvacao, como afirmam as Escrituras, quem fez a escolha? Deve haver uma selecao ou universalismo. A linguagem das Escrituras parece definir peculiarmente em resposta a esta pergunta. Marcos 13:20 fala do ELEITO, a quem Ele ELEGEU, traduzido em nossa versao: "...por causa dos eleitos que Ele escolheu". A palavra eleicao esta associada com Deus e nao com o homem. Deus e quem escolhe. Seu povo sao os ESCOLHIDOS e a graca e a fonte. A teologia de que Deus vota a nosso favor, Satanas contra, e que nos damos o voto decisivo e completamente fora dos ensinamentos das Escrituras, e e quase ridicula demais para ser notada. Leia Joao 15:16, II Tessalonicenses 2:13 e Efesios 1:4. Em uma pregacao, 6 Timothy Keller, apresenta que ha duas definicoes para o caminho a Deus, mas, apenas uma esta correta. Em sua definicao e colocado a palavra religiao, na qual possui a seguinte definicao em Latin; 7 Lactancio no (seculo III e IV d.C.) rejeita a interpretacao de Cicero e afirma que o termo vem de religare, religar, argumentando que a religiao e um laco de piedade que serve para religar os seres humanos a Deus. No livro "A Cidade de Deus" Agostinho de Hipona (seculo IV d.C.) afirma que religio deriva de religere, "reeleger". Atraves da religiao a humanidade reelegia de novo a Deus, do qual se tinha separado. Mais tarde, na obra De vera religione Agostinho retoma a interpretacao de Lactancio, que via em religio uma relacao com "religar". Keller apresenta a religiao de forma como Calvino as expunha em suas institutas; definindo, que a palavra, religiao, possui um termo pejorativo quando retratado na Biblia, mas Calvino a expoe de forma a exaltar a Deus. Keller a expoem pejorativamente a base da religiao; assim definida pela Biblia: Eu obedeco a Deus, logo, sou aceito. Ja Calvino em sua base para definir essa mesma palavra, a expoem: Eu sou aceito por Deus, por meio da obra de Jesus Cristo, e logo, obedeco; sendo esses principios completamente opostos, na qual um e: Eu obedeco e Deus me recebe, aceita, abencoa e me leva para o ceu. Ja sendo o outro: Por causa da obra de Cristo, Deus me recebe, aceita, abencoa e me leva para o ceu. Assim eu vivo bem. Um e: Eu vivo bem para ser aceito por Deus, ja no outro: Eu sou aceito por Deus e ai eu vivo bem. Essas duas razoes, que parecem dois caminhos, sendo apenas um o correto, da a seguinte definicao biblica: Deus resgata inicialmente o povo do Egito, e logo em seguida os apresenta a lei; sendo o resgate uma obra de eleicao de Deus para o seu povo, na qual tendo como gratidao a soberania de Deus por tal salvacao a obediencia da lei. Com isso conseguimos definir o que Coller fala: A santidade nao e a