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O que acontece quando voce percebe que existe pessoas semelhantes a voce, nao apenas fisicamente mas tambem em inumeras outras questoes , emocionais , morais ou ideologicas?Criam-se lacos , sejam eles apenas superficiais e com segundas intencoes ou talvez algo mais profundo e dificil de traduzir chamado amizade.Nao estou aqui para discutir a questao de amizade , o que desejo salientar e que eeses lacos , redes , seja qual sua denominacao sao momentos em que construimos coisas novas , uma vez que as pessoas tem multiplas visoes em tono daqui que chamamos mundo.Falo tudo isso por uma simples razao , uma vez que voce percebe que acaba a noite e que so ficam seus amigos negros junto a voce , e qual o motivo ? Ora vamos discutir e ver o que e , pois nao bastam apenas ter as semelhancas fisicas para se criar um grupo.... Algumas pequena coisas fazem a gente pensar em qual a importancia que se tem em abrir a boca, falar um pouco daquilo que pensamos, nao ficar calado e nao ser egoista em repartir um pouco daquilo que se possui. COm esse intuito pretendo escrever mais regularmente e se possivel ter a contribuicao de outras pessoas. PontoRacionais, esses enxergam um negrolimitadoMas ja cansei de me limitarfaz 2 anosmas voce mesmo falou que estava inseguramentirasmais mentirasquais sao pioresas minhas ou as suas?nao me importaas minhas me interessamas suas sao em busca de famaas minhas sao a ilusao de mim mesmocanseicalculovejo chegar o limiteda minha ilusaoe que venha a solidaoestou de bracos abertospronto para ver a dorme achava livre,banzobanzo...estou longe de Angolaestou longe de mimPacienciasonho o mocambovolto aos ancestrais, nasci de sua historiaagora sigo a minha 13 de maio vai chegar para mim tambeme vou escrever a frase que libera as correntes do escravo Ahhh caso alguem resolvese cobrar pelos nossos sonhos estariamos todos perdidos... A musicalidade negra no Rio Grande do Sul, Garrao Rachado, um pequeno questionamento a cultura gauchaTexto de Andre Gomes de Almeida Nei Lopes nos brinda com os relatos de como as tradicoes rurais, entre elas a poesia como parte elemental para a criacao do partido-alto, nao podemos deixar de lado a influencia destas comunidades negras rurais para a formacao e fomentacao da musica negra gaucha de cunho urbano, ainda que muitas vezes os lacos poderiam com o tempo estar mais diluidos na grande cultura de massa.Conto esta esta historia como eixo principal para tratar de elementos presentes em diversas comunidades quilombolas, de modo a termos os elementos norteadores.Ou melhor, a ilusao criada atraves do movimento tradicionalista de 1948, onde a figura do negro tanto no processo de formacao do estado do Rio Grande do Sul na economia, politicas e enfim, quanto no processo que abrange a parte cultural sao negados ou foram propositalmente desconsiderados. Salve os CTGS negros, do qual nao tenho informacoes para tratar deste caso. Este trabalho nada mais e que a leitura de varios autores e entrevistas que vem sendo realizadas que mostram um pouco da cultura negra do campo e sobre os ritmos negros no estado do Rio
cita, Pacho luna, que afastado das pajadas estimula o jovem Gabino Ezeiza, um dos mais famosos pajadores argentinos, Valentin Ferreyra, Higilio Cauzon, Facundo Galvan, Luis Garcia entre outros diversos grandes artistas negros da dita musica gaucha argentina, onde nos dias de hoje existe um trabalho de resgate destes personagens e da infleuncia negra dentro de sua musica,e nos e possivel ouvir gracas a gravacoes realizadas no inicio do seculo XX na argentina.Os pajadores sao conhecidos como poetas e improvisadores, outra marca da cultura negra, devemos lembrar tambem o que Andrews coloca no seculo XIX as chamadas tapadas, duelo poetico e de tambores2, como a forma que vai consagrar a forma vocal das pajadas mais tarde. A musica gaucha ate os dias de hoje esconde um veu enorme sobre a influencia negra existente nos ritmos, entre eles devemos citas a Vaneira, termo utilizado para o ritmo afro-cubano chamado Habaneira, :Vaneira, vaneirinha ou vaneiraoSem sombra de duvida, a vaneira e o ritmo mais apreciado e mais executado nos bailes gauchos.Ritmo afro-cubano a Habaneira influenciou varios ritmos dos paises hispano-americanos sendo difundida na Espanha.Conhecida tambem como Havaneira, acredita-se que seu nome tenha sido uma homenagem a capital de Cuba, Havana ou tambem como e conhecida La Habana. Chegou ao Brasil por volta de 1866 e influenciou nao so ritmos do RS como tambem o samba cancao dos cariocas. No Rio Grande do Sul, a Vanera ou vaneira ganhou outros nomes, de acordo com o andamento da musica. Vaneirinha para ritmo lento, vaneira para ritmo moderado e vaneirao para ritmo rapido.O tango ja chegaria ao estado muito cedo, as primeiras gravacoes de tango sao realizadas aqui no estado no inicio do seculo. O tango e outro ritmo envolto em trabalhos que atestam sua influencia negra. O termo tango definisse como espaco onde os negros faziam suas festas na Argentina e Uruguay, tambem vemos os nomes acima citados, ranchos ou tambos. A questao e que o vocabulo tango tem em sua dimensao uma questao bantu, ainda que os grupos de tango pouco havia percussao, temos apenas uma pequena amostra de Sebastian Piana em seu Conjunto Candombe, mas no mais as musicas que parecem relatas os tangos, como Tango de Los Negros de Arthur Navarra, mostra a transcricao para o violao dos candombes.O Tango Patagones de Gabino Ezeiza mostra o Tango e a devocao das populacoes afro-argentinas e criolla em geral.Logo apos ainda temos uma pesenca afro cada vez menor no tango, ainda que existente em sua historia.Qesta e uma pequena analise tendo em base teorias e relatos junto novamente a visao de que a dita cultura gaucha foi sempre uma transgressao as fronteiras nacionais, sendo que culturalmente, de forma que os tres paises tem uma ligacao fortissima e que um veu ainda existe sobre a procedencia afro destes ritmos. 4. Questionamentos. Estao estes personagens dentro da dita cultura gaucha?Porque nao temos uma ligacao do samba como uma musica tambem tradicional gaucha(diga-se de longe africana)? Devemos lembrar tambem que Teixeirinha gravou uma quantia de samba, e Gaucho da Fronteira nos tras seu Vaneirao Sambado...uma fusao de dois ritmos
dancarinos executam varios passos e figuras.O bambaquere (tambem chamado de bambaquerere) e um baile, especie de fandango, muito comum no Rio Grande do Sul. Da mesma maneira que o fandango, o bambaquere consiste num conjunto de dancas executadas durante uma noite de folguedo. E tambem uma danca singular: homens e mulheres cantando e dancando em circulo, enquanto ao centro um par solista executa varios passos e figuras que culminam com uma umbigada. Segundo R. de Mendonca, palavra "bambaquere" significa danca do bamba, e tem a sua etimologia em "mbamba", acrescida de "quere", alteracao, talvez de querer. Tambem e chamado de bambaquerere. Provavelmente o mesmo que bamba. 4 Estas informacoes sobre a danca do bambaquere nao pude colher mais informacoes, no entanto talvez ela tenha sido mais um das dancas de umbigada na regiao sul do estado.Me recordo que em uma das biografia de Joao Candido, uma biografia mais ligada ao lado ficcional do que propriamente , coloca no dia de seus nascimento uma festa de bambaquere. O nome bambaquere no entanto parece ser mais visto dentro dos livros de folclore da cultura gaucha, no entanto nao encontrei nenhum video, ou pesssoa que possa falar diretamente, tenho que recorrer a outras fontes.Outra informacao que pude coletar foi no Cd de Barbosa Lessa, A musica bambaquere de letra de Barbosa Lessa foi gravado em 1978, musica de Heleno Gimenez do grupo Tempero5 segue-se a reportagem encontrada:Entre as marcas de Gimenez estao a participacao no disco Som Grande do Sul, de 1978, e a classificacao como finalista na 8a California da Cancao Nativa com a musica Bambaquerere, com letra de Barbosa Lessa (considerada a primeira musica de genero afro-gaucho apresentada nos festivais). "Desde epochas muito remotas, a populacao africana aqui, entao representada por alguns milhares de pretos, [ ] todos os domingos e dias santos, do meio dia a noite, exhibia-se publicamente em dansas e cantigas usadas entre os gentios. O ponto dessa reuniao era sempre a grande sombra de cinco de nossas frondosas figueiras, dispostas em amplo circulo que indicava o traco de um antiguissimo curral, offerecendo, por essa amplitude, franca area e todas as condicoes para a diversao. Essa localidade e alem do arroio Santa Barbara, a esquerda da ponte da rua Riachuelo, entre a Manduca Rodrigues e o referido arroio6. A hora indicada, do centro da cidade partia o grande grupo de africanos, cantando em altas vozes, ao som de rudes tambores [grifo meu], chocalhos, guizos e de extranhos instrumentos feitos de grandes porongos, revestidos de elevado numero de contas, buzios, pequenos caramujos e missangas. O vestuario era exquisitissimo, constitido de tangas, turbantes, capacetes, mantos, tudo das mais vivas e variadas cores. A frente, vestido no mesmo estilo, seguia o Rei, por todos acompanhado ate o lugar do batuque (candombe) como elles denominavam. Todo esse cerimonial era tambem executado nos velorios, assim como nos enterros ate o defunto baixar a sepultura. (OSORIO, 1922, p.174)"Outro ritmo que podemos dizer que foram se extinguindo na regiao, mas que podemos ver referencias e o candombe. O candombe, e referenciado no seculo XIX e referenciado por
Grande do Sul, principalmente com as chamadas festas de ramada, vemos o termo utilizado no Uruguay, em negrito, mostrando como se realizava as festas. Segue-se o relato sobre a epoca dos bailes e festividades negras rurais, onde meus avos paternos foram nascidos, no Passo do Lourenco por volta de 1935,desde muitos antes o bailes ja ocorriam.Nesta comunidade era comum as festas organizadas por vizinhos, cada dia numa casa, diz minha avo.Vo: O trigo, aveia. Faziam uma toada muito bonita, mas eu nao me lembra mais.Os versos que eles cantavam.Andre:O que e uma toada?Vo:Uma cantiga que eu digo, a gente chamava de toada ne?Porque faziam aquela cantiga, uns quantos cantando, a gente achava tao bonito aquilo, ceifando e cantando , eles cantavam uma musica que era, mas eu nao me lembro que musica era.Andre: E a senhora nao lembra que nenhuma toada que a senhora tenha gostado?Vo:Nao me lembro, ate porque a gente nao houvia muito,tinha so quando eles iam la em casa, depois. Nos outro lugares.Andre: E as festas de reis tinha la fora?Vo:Tinha no tempo do finado meu pai.Vo: As festas de reis tinha, como e que eVo: Nao adianta que tu nao sabe.Vo:As festas de reis, eu sabia Abrilino, mas eu me esqueci.Vo: Quem faziam estas festas eram nossos pais, os mais velhos. Nao eu nao vi as festas, eu ouvia conta.( Judith de Almeida e Abrilino de Almeida).Vo: Isso nem e da epoca do finado teu pai.Isso e muito antigo.Vo: Eu nao me recordo.Andre: E as toadas seriam os mesmos versos que se falavam nas festas pra pessoas?Lili: Era um canto de trabalho.Vo: E como se fosse um canto de trabalho.Nao me recordo.Vo: e a mesma coisa, ne epica, a pouco tempo eu fiz isso, nao tinha essas coisas de baile como tem hoje. De primeiro era tango, valsa, bolera. Xote, essas coisas assim. Era musiquinha, hoje ta uma falta de vergonha ando tudo pelado hoje.Vo: Era tudo com gaita, violao e pandeiro.Os espacos de baile eram criados pela propria comunidade, uma vez que as festas eram segredas, festas de negros, mulatos e brancos.Outro ritmo que foi citado na comunidade foi a polca, ritmo chegado no seculo XIX na regiao, no relato de Seu Hermes, antigo morador dos mais antigos, falecido a poucos anos em entrevista nos contava nas comunidades que ser realizava as chamadas polcas-de-roda, que nada mais seria talvez a polca colocada na sua maneira especifica de bailar e tirar versos, segundo relatava minha avo seria um baile onde as mulheres tiravam os homens quando parava, as musicas o homem e a mulher cantam versos e se terminava dancando com seu par novamente.O descaso ou carao seria nao aceitar a danca. Segundo canto relatado por seu Hermes:Negro criolo veio da BahiaPegava as criancinhas e botava na baciaSegundo os versos cantados por minha avo:Pinheiro tao altode tao alto se dobroo menina que eu namoroque por outra me trocouDeu no na fita verdeserve de cascato pontavo te da meu desenganocanto pra te dar meu desengano Laranjeira pequininha carregada de botaoeu tambem sou pequininha carregada de amorAtras daquele serro tem
um pe de lirio brancoNao e lirio, nao e nada e negro que eu to enganadoMuitos destes versos foram relatados por Silvio Romero no final do seculo XIX, o que atesta a antiguidade das chamadas quadrinhas ou versos.As festas eram realizadas em saloes ou em ramadas feitas com galhos secos ou por fim nas casas das pessoas.Os bailes eram divididos em bailes negros, bailes de mulatos e bailes de brancos, o que atesta que havia uma preconceito vigente onde havia segregacao racial estabelecida e mantida. Um dos casos contados por minha avo versa sobre uma baile onde os negros foram atacados pela policia, e com isso seus convidados foram obrigados a sair pelas janelas. Percebemos que mesmo no campo a policia vinha coibir os bailes de negros.Desta maneira vemos a necessidade da presenvacao das raizes do campo na cidade de Pelotas, muitas familias se deslocaram do campo para a cidade e com isso levaram suas historias e cultura. As festas de reis como vemos nos relatos eram animados por toadas cantadas de maneira coletiva, um relato pode ser encontrado por Fernando Osorio em 1922: Segue-se o comenatario de Fernando Osorio em 1922 sobre as festas de reis em Pelotas: outro tema tratado e sobre as festas de reis, sumiram-se as os cantores dos dias de reis, que, em ranchos , costumavam visitar os amigos e parentes, ao som da musica festiva,O senhor dono da casaescutais e ouvireisque da parte do Orientesao chegados os tres reis e surgiram as canconetas depois cabares; desapareceram os cosmoramas e vieram os cinemas; foi-se o Fragata com todo o seu prestigio de arrabalde aristocratico e veio o Ponto Chic; foi-se a cacimba do mato, rodeada de gravatas e vieram o brilhante e o Diamantinos rodeada de seducoes estontantes; foi-se a varzea extensa verde e ugriu a torre eifel do mercado, (Luz daquele tempo e acendeu-se a luz eletrica; Foram-se os iates do Sao Lourenco e vieram as itas7 8; foi-se o minueto e veio o tango; eclipsou-se a chamarrita e trinunfou o maxixe).(1922, Fernando Osorio)9.Fernando Osorio fala entao sobre a perca das festas em torno da civilizacao que se construia no espaco urbano de Pelotas, mas como vemos nos relatos as festas na regiao rural persistiram em algumas comunidade durante algum tempo como nas comunidade da Vila Progresso, Coxilha Negra, Passo do Lourenco e ainda viva na comunidade de Coxilha Negra em Sao Lourenco.103. Do campo para a cidade: Ritmos Urbanos e sua ligacao com o rural. O Diario Popular Diz, e la de longe em longe um grupo de pretos minas, , como os chamam, a cantar um diapasao infernal umas mnonotonas toadas, que sempre principaim por-aioe! Aiuo! E a largar um perfume que nada tinha de Pinaud nem de Lubim...depois o batuque. Oh! Isso era de escangalhar a alma do proprio Satanas!..Alguns anos depois depois, em 1903, o Correio mercantil cita: nada de novo entre os mascarados: as pretas minas com seus batuques.(pg 84)Vemos tambem referencia aos negros minas, com seus rituais na regiao onde seria a rua Saldanha marinho, possivelmente iorubanos, referenciado por Alvaro
so nao beira o ridiculo porque mergulha nele, de cabeca.O odio a qualquer um que nao abaixe a cabeca e diga sim,senhor a ela e tao grande que ela nao consegue reduzir o episodio aquilo que ele realmente foi, uma bobagem insignificante.Nao, ela se levanta num arreganho autoritario e exige punicao exemplar para tecnico da selecao.Usa, logo ela, uma emissora de tanta historia autoritaria e tao prodiga em baixarias, a liberdade de imprensa e os bons modos como pretextos, como se isso ferisse seus brios.Ha muita gente bem mais informada do que eu em materia de selecao que diz que isso se deve ao fato de Dunga ter cortado os privilegios globais no acesso aos jogadores.E que isso lhe traria prejuizos, por nao alavancar a audiencia ao longo do dia.Lembrei-me daquele famoso direito de resposta de Brizola a Globo, em 1994. Nao reconheco a Globo autoridade em materia de liberdade de imprensa, e basta para isso olhar a sua longa e cordial convivencia com os regimes autoritarios e com a ditadura de 20 anos que dominou o nosso pais.Todos sabem que critico ha muito tempo a TV Globo, seu poder imperial e suas manipulacoes. Mas a ira da Globo, que se manifestou na quinta-feira, nao tem nenhuma relacao com posicoes eticas ou de principios.E apenas o temor de perder o negocio bilionario que para ela representa a transmissao do Carnaval. Dinheiro, acima de tudo. Pois o arreganho autoritario da Globo, mais do que qualquer discurso, evidenciou a tirania com que a emissora trata o evento esportivo que mais mobiliza os brasileiros mas que, para ela, e so um milionario negocio. Dunga nao e o melhor nem o pior tecnico do mundo, nunca foi um idolo que empolgasse multidoes. A sociedade dividia-se, como era normal, entre os que o apoiavam, os que o criticavam e os que apenas torciam por ele e pela selecao. A Globo acabou com esta normalidade. Quer apresenta-lo como um insano, um louco incontrolavel. Nem mesmo se preocupa com o que isso pode fazer no ambiente, ja naturalmente cheio de tensoes, de uma selecao em meio a uma Copa do Mundo. Ela esta se lixando para o resultado deste episodio sobre a selecao. De agora em diante, a Globo fara com Dunga como que fez, naquela ocasiao, com a Passarela do Samba, como descreveu Brizola naquele direito de resposta: quando construi a passarela, a Globo sabotou, boicotou, nao quis transmitir e tentou inviabilizar de todas as formas o ponto alto do Carnaval carioca. Voces verao ou nao verao, se seguirem a campanha #diasemglobo como, durante o jogo, os locutores (aquele um, sobretudo) farao de tudo para dizer que a Globo esta torcendo para que o Brasil ganhe o jogo. Todo mundo sabe que, quando se procura afirmar insistentemente alguma coisa que parece obvia, geralmente se esta mentindo. Eu disse no inicio que esta nao e uma campanha dos politicos, dos intelectuais, da esquerda convencional. Nao e, justamente, porque estamos, infelizmente, diante de um quadro em que a parcela politicamente mais preparada da sociedade desenvolveu um temor reverencial pelos meios
de comunicacao, Globo a frente. Politicos, artistas, intelectuais, na maioria dos casos ressalvo as honrosas excecoes tem medo de serem atacados na TV ou nos jornais. Alguns, para parecerem independentes e corajosos ate atacam, mas atacam os fracos, os inimigos do sistema, os que se contrapoem ao modelo que este sistema impos ao Brasil. Ou ao Dunga, que acabou por se tornar um gigante que nem e, mas virou, com o que se faz contra ele. Eu nao sei se e coragem ou se e o fato de eu ser maldito de nascenca para eles, mas nao entro nessa. O ue a juventude esta fazendo e o que a juventude faz, atraves dos seculos: levantar-se contra a tirania, seja ela qual for. Levantar-se da sua forma alegre, original, amalucada, libertaria, irreverente e, por isso mesmo, sem direcao ou bandeiras certinhas, comportadas, convencionais. A maravilha do processo social ai esta. Quem diria: um torneio de futebol, um tecnico, uma rusga como a que centenas ou milhares de vezes ja aconteceu no esporte, viram, de repente, uma onda nacional. Uma bobagem? Nao, nada e uma bobagem quando desperta os sentimentos de liberdade, de dignidade, quando faz as pessoas recusarem a tirania, quando faz com que elas se mobilizem contra o poder injusto. Se eu fosse poeta, veria clarins nas vuvuzelas. Essa e a essencia da juventude, um perfume que o vento dos anos pode fazer desaparecer em alguns, mas que, em outros, lhes fica impregnado por todas as suas vidas. E a ela, a juventude, nao derrotam nunca, porque ela volta, sempre, e sempre mais jovem. E e com ela que eu vou.E gente, fazer o que???
Nao sei viver fora daquilo que e constante , daquilo que nao e rotineiro , algo que quase sempre se repete , isto talvez seja um problema onde se vive em uma sociedade do ser , estar , acontecer em muitos lugares. A questao nao e viver em uma fazenda no meio de uma longinqua zona rural , longe de todos as pessoas mas sim criar alguns lacos e nao poder se desvincular deles. Obviamente nao falo que estou seguindo uma so trilha , so caminho , um rio que por fim vem a desembocar em um imenso mar. Talvez como muitas vezes acabo fazendo , me expressei mal , o quero dizer na verdade e que fico preso as rotinas e nao em uma apenas. Um grilhao ou varios a sensacao de estar preso e a mesma , o sentimento de impotencia caso tal dia voce nao fizer tal coisa , se eu nao seguir por este caminho e algo que destroi a alma de qualquer ser humano. Os sentidos dado a vida parecem seguir este raciocinio de pecas xadrez , porque cada passo parece jamais ir contra as regras ja estabelecidas por nos mesmo , voce nao pode fazer a torre andar como o cavalo...Mentira , como Hitler falou um dia dita cem vezes uma mentira torna-se verdade , isto que construo sobre mim mesmo , uma teoria foulcaultiana do tal coisa nao posso porque esta estabelecido de tal maneira as coisas. Cada nova rotina da minha vida e uma novo passageiro do onibus da vida , onde ele as vezes entra e ocupa o lugar do ultimo que desceu e sua conversa pode ou nao ser um motivo para mim descer em determinada parada. http://palcomp3.com/jalekodepai Abrindo o VERBO contra aViolencia contra a Mulher Introducao Mercia Nakashima, Eloa eoutras tantas mulheres tem frequentado as paginas policiais da midia escrita etelevisiva, algumas nem isso, mas, todas tem algo em comum foram mortas porhomens com quem mantinham uma relacao de afeto. Quatro mulheres ja foramagredidas somente no minuto em que voce parou para pegar esta revista e lereste pequeno artigo. Isso mesmo QUATRO! A Fundacao Perseu Abramo, estima que emum ano mais de dois bilhoes de mulheres sofrem agressoes de pessoas de seusrelacionamentos proximos. As formas de violenciamais comuns que se destacam sao: a agressao fisica considera mais branda, sob aforma de tapas, empurroes, beliscoes, sofrida por 20% das mulheres; a violenciapsicologica que aparece sob forma de xingamentos, com ofensa a conduta moral damulher, vivida por 18%, e a patrimonial que ocorre atraves de coisas quebradas,roupas rasgadas, objetos atirados e outras formas indiretas de agressao, vividapor 15%. Cerca de 10 mulheres morrem no Brasil em consequencia deste tipo deviolencia. O Mapa da Violencia no Brasil de 2010 aponta que entre 1997 e 2007, 41.532mulheres morreram vitimas de homicidio no Brasil. ALei Maria da Penha (LEI No 11.340, DE 7 DE AGOSTO DE 2006) quevoce pode acessar no site http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2006/lei/l11340.htm,mudou o quadro de impunidade,transformado em crime as agressoes verbais, fisicas e psicologicas contramulheres, com acoes de acautelamento, em que o homem e impedido