Hobbes, por exemplo, continuam a fazer sentido em outros contextos historicos, e a iluminar a realidade em diferentes epocas. Como afirmava enfaticamente Marcel Prelot, a historia das ideias politicas estava destinada a fornecer uma luz indispensavel para a compreensao da politica contemporanea: "E impossivel analisar, e ainda menos compreender, a realidade presente, sem o conhecimento dessas grandes obras da literatura politica, que representam marcos na historia da humanidade..." (Prelot, 1974, p. 7). Este era o "metodo" valido, reconhecido como legitimo, ao mesmo tempo o mais facil e o mais comodo, a ser seguido tanto em obras academicas como em livros de iniciacao a politica, caso da obra anteriormente citada de Prelot. Dessa forma, parece bem consistente o argumento de JeanFrancois Sirinelli ao afirmar que"(...) alguns problemas foram demasiadamente deixados na penumbra: como as ideias vem aos intelectuais? Por que uma ideologia tornase dominante no meio intelectual numa dada data? Tanto quanto a propria partitura, seu eco e objeto da historia." (Sirinelli, 1996, p. 236)Entretanto, a historia francesa das ideias politicas, notadamente nas decadas de 1950/1960, ja vinha sendo tocada pelos ventos de uma progressiva renovacao. Num texto teorico da decada de 1960, Roland Mousnier apontava alguns embaracos inerentes a este dominio. Dizia ele que os historiadores das ideias ressentiamse da dificuldade e portanto da fragilidade de determinar os lacos sociais dos teoricos cujo pensamento estudavam; esta insuficiencia refletia tambem sobre o papel de seus grupos e dos seus respectivos contextos historicos na formacao de suas ideias fundamentais.Em sentido analogo, afirma ainda Mousnier (1973, p. 41), os historiadores da area nao eram muito capazes de rastrear a propagacao das ideias dos pensadores, bem como apontar quais individuos ou grupos sociais as receberam e efetivamente assimilaramnas, e qual o peso de sua influencia em acontecimentos politicos. Em fins dos anos 1950, e inicio da decada de 1960, verificase um anseio de renovacao tendente a afastar certas coordenadas da pesquisa, tais como: a tendencia em conceber a historia das ideias politicas como vinculada a questoes contemporaneas, como a especialidade destinada a estudar a marcha do Ocidente na constituicao dos Estados modernos, e ainda como o campo de trabalho voltado apenas a analise e interpretacao dos autores de envergadura e das grandes escolas doutrinais. Alem das doutrinas, em suas logicas internas, tornouse necessaria tambem a preocupacao com o enraizamento das ideias politicas em sua esfera social, com a sua difusao e recepcao. Como observava Jean Touchard, em livro de 1959,"Nao se trata aqui somente de analisar os sistemas politicos elaborados por alguns pensadores, mas de integrar esses sistemas no seu contexto historico, de procurar ver como nasceram e o que representavam para os homens que viviam nessa epoca. (...) Mas logo surgem dificuldades sem conta. Como analisar as ideias politicas de uma sociedade? O que ja de si e dificil em relacao a epoca em que vivemos nao sera impossivel a respeito de eras passadas? O historiador das ideias deveria, para cada epoca, perguntar a si proprio quais sao as ideias politicas dos camponeses, dos operarios, dos funcionarios, da burguesia, da aristocracia, etc...." (Touchard, 1970, p.