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ASPECTOS EM QUE SE CONFIGURA A CORRELACAO DO BATISMO COM A CIRCUNCISAO Quando o Senhor manda Abraao observar a circuncisao, ele prefacia que sera o Deus dele e de sua semente, acrescentando que nele estavam a afluencia e a suficiencia de todas as coisas, para que Abraao tivesse consciencia de que sua mao haveria de ser-lhe a fonte de todo bem [Gn 17.1-10]; palavras nas quais se contem a promessa da vida eterna, como as interpreta Cristo, dai formulando argumento para se comprovar a imortalidade e ressurreicao dos fieis. Ora, Cristo diz: Ele nao e Deus de mortos, mas de vivos [Mt 22.32; Mc 12.27; Lc 20.38]. Mas, uma vez que antes que o batismo fosse instituido o povo de Deus tinha em seu lugar a circuncisao, examinemos em que estes sinais diferem entre si e quais sao suas semelhancas, do que se faz patente qual e a analogia entre si. Quando o Senhor manda Abraao observar a circuncisao, ele prefacia que sera o Deus dele e de sua semente, acrescentando que nele estavam a afluencia e a suficiencia de todas as coisas, para que Abraao tivesse consciencia de que sua mao haveria de ser-lhe a fonte de todo bem [Gn 17.1-10]; palavras nas quais se contem a promessa da vida eterna, como as interpreta Cristo, dai formulando argumento para se comprovar a imortalidade e ressurreicao dos fieis. Ora, Cristo diz: Ele nao e Deus de mortos, mas de vivos [Mt 22.32; Mc 12.27; Lc 20.38]. Por isso tambem Paulo, demonstrando aos efesios de que genero de condenacao o Senhor os libertara, daqui se conclui que nao tinham a circuncisao; que nao haviam sido admitidos ao pacto da circuncisao; conclui que estiveram sem Deus, sem esperanca; que eram estranhos aos testamentos da promessa [Ef 2.12], todas as coisas que o proprio pacto compreendia. Mas que o primeiro acesso a Deus, o primeiro ingresso a vida imortal e a remissao dos pecados. Do que se conclui que esta promessa da circuncisao corresponde a promessa do batismo quanto a nossa purificacao. Depois o Senhor ordena a Abraao que andasse diante dele em sinceridade e inocencia de coracao [Gn 17.1], o que diz respeito a mortificacao, ou regeneracao. E para que ninguem nutre duvida de que a circuncisao seja o sinal de mortificacao, Moises o expoe mais claramente em outro lugar [Dt 10.15, 16], quando exorta o povo de Israel a circuncidar ao Senhor o prepucio do coracao, uma vez que ele fora escolhido dentre todas as nacoes da terra para que fosse o povo de Deus. Visto que Deus, quando adota para si a posteridade de Abraao para seu povo, preceitua que ela fosse circuncidada, assim Moises pronuncia ser necessario que seu coracao fosse circuncidado, explicando assim qual e o verdadeiro sentido desta circuncisao carnal [Dt 30.6]. Entao, para que ninguem porfiasse de suas proprias forcas, Moises ensina que essa e obra da graca de Deus. Todas estas coisas sao tantas vezes inculcadas pelos profetas que nao e necessario aqui acumular muitos testemunhos, os quais sao por toda parte profusos. Portanto, temos na circuncisao
uma promessa espiritual outorgada aos patriarcas, como se da em nosso batismo, uma vez que ela significa a remissao dos pecados e a mortificacao da carne. Alem disso, como ja ensinamos ser Cristo, em quem reside uma e outra destas duas coisas, o fundamento do batismo, assim se faz evidente que ele o e tambem da circuncisao. Pois ele proprio e prometido a Abraao e nele a bencao de todas as nacoes [Gn 12.2, 3]. O sinal da circuncisao e adicionado para selar-se esta graca. 4. BATISMO E CIRCUNCISAO COINCIDEM NO QUE DIZ RESPEITO A PROMESSA BASICA. A COISA REPRESENTADA (REGENERACAO) E AO FUNDAMENTO EM QUE SE ASSENTAM, DIFERINDO SO NO RITO EXTERNO Ja se pode ver, sem nenhuma dificuldade, nestes dois sinais, o batismo e a circuncisao, o que e semelhante ou o que e diverso. A promessa em que afirmamos consistir a virtude dos sinais e uma e a mesma em ambos, isto e, a promessa do favor paterno de Deus, da remissao dos pecados, da vida eterna. Entao, a coisa figurada e tambem uma e a mesma, a saber, a regeneracao. O fundamento em que se apoia o cumprimento destas coisas e um e o mesmo em ambos: Cristo. Por isso, nao existe nenhuma diferenca no misterio interior, no que consiste toda a forca e propriedade dos sacramentos. A diferenca que resta, essa consiste na cerimonia externa, que e porcao minima, quando a parte mais importante depende da promessa e da coisa significada. Desse modo e licito concluir que tudo quanto convem a circuncisao, excetuada a diferenca da cerimonia visivel, pertence igualmente ao batismo. A regra do Apostolo nos conduz pela mao a esta deducao e comparacao, merce da qual se deve medir e pesar toda a interpretacao da Escritura segundo a analogia da fe [Rm 12.3, 6]. E neste aspecto, seguramente, a verdade nos e oferecida quase que tangivelmente. Ora, exatamente como a circuncisao, visto que era para os judeus uma como que senha pela qual se se assegurava ainda mais que foram adotados por povo e familia de Deus, e tambem eles proprios, por sua vez, professavam alistar-se com Deus, eralhes o ingresso inicial na lgreja, agora tambem, mediante o batismo, somos iniciados em relacao a Deus para sermos contados em seu povo e nos, pessoal e reciprocamente, juremos a seu nome. Portanto, parece fora de duvida que o batismo foi introduzido no lugar da circuncisao e tem em vista as mesmas funcoes. Institutas da Religiao Crista Pg 312 - 314
o desacredita os concilios. Os concilios precisam investir na formacao espiritual de seus ministros. Calvino na apresentacao das Institutas da Religiao diz: O intento era apenas ensinar certos rudimentos, merce dos quais fossem instruidos em relacao a verdadeira piedade quantos sao tangidos de algum zelo de religiao. Em outro lugar Calvino diz: Ademais, neste labor, este tem sido meu proposito: preparar e instruir de tal modo os candidatos a sagrada teologia, para a leitura da divina Palavra, que nao so lhe tenham facil acesso, mas ainda possam nesta escalada avancar sem tropecos. Assim acredito que o calvinismo empenha-se em transmitir de forma clara os principios para uma verdadeira piedade. Precisamos de concilios piedosos.
Institutas da Religiao Crista Por Joao Calvino C A P I T U L O XVI O BATISMO INFANTIL SE HARMONIZA MUITO BEM COM A INSTITUICAO DE CRISTO E A NATUREZA DO SINAL 1. OPOSICAO AO BATISMO INFANTIL COMO SENDO ANTIBIBLICO. NECESSIDADE DE EXAMINAR-SE A MATERIA DE FORMA PROFUNDA Investem contra o pedobatismo com um argumento que aparenta plausibilidade absoluta, categorizando que em nenhuma instituicao de Deus existe tal fundamentado, antes, que foi introduzido meramente pela ousadia e depravada curiosidade dos homens, e entao temerariamente recebido em uso por estulta condescendencia. Ora, a menos que um sacramento se apoie no seguro fundamento da Palavra de Deus, ele fica pendente por um fio. Mas, uma vez que certos espiritos freneticos excitaram graves perturbacoes na Igreja em nosso tempo por causa do pedobatismo, mesmo agora nao deixam de produzir tumultos, nada posso fazer senao adicionar aqui um apendice com o fim de coibir-lhes as furias, o qual, se porventura parecer a alguem demasiadamente prolixo, peco que o mesmo pondere que, em materia da maxima importancia, tanto em relacao a paz quanto a pureza da doutrina, que nada haja de fastidiosamente excetuar-se que conduza a producao de ambas. Acrescento que diligenciarei de tal modo por esta discussao, que a comporei para explicar mais claramente o misterio do batismo, quanto esta em mim poder faze-lo. Investem contra o pedobatismo com um argumento que aparenta plausibilidade absoluta, categorizando que em nenhuma instituicao de Deus existe tal fundamentado, antes, que foi introduzido meramente pela ousadia e depravada curiosidade dos homens, e entao temerariamente recebido em uso por estulta condescendencia. Ora, a menos que um sacramento se apoie no seguro fundamento da Palavra de Deus, ele fica pendente por um fio. Mas, o que dizer se a materia for cuidadosamente considerada, e se tornar manifesto que se faz falsa e iniqua calunia a santa ordenanca do Senhor? Antes de tudo investiguemos sua origem. Porque, se isso foi invencao humana, confesso ser preciso abandona-lo e seguir a verdadeira regra que o Senhor ordenou; pois os sacramentos estariam pendentes por um fio caso nao se fundamentam na pura Palavra de Deus. Mas se, pelo contrario, ficar comprovado que de modo algum foi destituido de sua segura autoridade, guardemo-nos em nao desconsiderar as sacras instituicoes de Deus, e assim nos acharmos insultando seu Autor. 2. A REAL NATUREZA E SENTIDO DO BATISMO POSTOS NAO NA CERIMONIA EXTERIOR, MAS NA PROMESSA REPRESENTADA; DAI SIGNIFICAR A PURIFICACAO DOS PECADOS, A MORTIFICACAO DA CARNE, A UNIAO COM CRISTO, O TESTEMUNHO DE NOSSA FE DIANTE DOS HOMENS Primeiramente, e dogma bastante conhecido e entre todos os piedosos confessado que a correta consideracao dos sinais esta posta nao so nas cerimonias externas, mas sobretudo depende da promessa e dos misterios espirituais em cuja figura o Senhor ordena as proprias cerimonias. Assim sendo, aquele que quiser aprender bem o valor do batismo, qual seu proposito, enfim, o que significa de modo geral, que nao ponha sua atencao no elemento e na expressao material; antes, que a fixe nas promessas de Deus que ai nos sao oferecidas, e nos
misterios interiores que ai se representam. Aquele que apreende essas coisas alcancou a solida verdade do batismo e, por assim dizer, toda sua substancia; e dai sera tambem ensinado qual seja o sentido e qual o uso da aspersao externa. Por outro lado, aquele que descarta essas coisas com desprezo, mantendo sua mente totalmente fixa e jungida a cerimonia visivel, nao entendera nem a eficacia, nem o carater do batismo, alias, nem mesmo o que significa a agua ou qual o uso dela. Esta maneira de ver foi comprovada por testemunhos da Escritura muitissimos numerosos e muitissimos luminosos para que seja necessario persegui-la agora por mais tempo. Resta, pois, agora buscarmos nas promessas dadas no batismo qual seja sua eficacia e natureza. A Escritura informa, em primeiro lugar, que aqui se mostra a purificacao dos pecados, a qual obtemos pelo sangue de Cristo; entao a mortificacao da carne, que consta da participacao de sua morte, pela qual os fieis sao regenerados para novidade de vida; e mais ainda, para a comunhao de Cristo. A esta sintese pode-se incluir tudo quanto foi ensinado nas Escrituras acerca do batismo, exceto que ele e tambem, alem disso, um simbolo que atesta a religiao diante dos homens.
por Anthony A. Hoekema Numa palestra dada (em 1952) aos membros da Primeira Igreja Reformada em Paterson, Nova Jersey, o Rev. John P. Muilenburg, anteriormente missionario na China, disse, entre outras coisas, Desde que voltei para America, eu olho para a igreja com temor e tremor porque muitos de nosso povo nao sabem realmente o que a igreja significa. Em nosso Cristianismo Americano temos uma tola tolerancia que diz que nao faz diferenca no que voce cre, contanto que voce tente viver uma boa vida. Esta atitude e totalmente errada. Nos devemos saber no que cremos e o que significamos. Os Comunistas nao cometem este engano, continuou a apontar o Sr. Muilenburg. Eles realmente treinam e educam o seu povo. Nao disse o nosso Senhor certa vez, Os filhos deste mundo sao para a sua propria geracao mais sabios do que os filhos da luz (Lucas 16:8)? Talvez possamos aprender uma licao ate mesmo dos Comunistas. A questao frequentemente me ocorre: o membro normal de nossas igrejas de persuasao Reformada esta pronto para defender as doutrinas que cremos e ensinamos? Se nao, de quem e a culpa? E, quem sabe, culpa da igreja? Historia Nao havia catecismos no sentido de pedagogia eclesiastica dos jovens do pacto na igreja medieval. A instrucao das criancas era considerada um dever mais domestico do que eclesiastico. O Protestantismo, contudo, com sua enfase nas Escrituras como a unica regra de fe e pratica, enfatizou a doutrinacao das criancas como uma das implicacoes eclesiasticas do batismo infantil. Os Reformados particularmente comecaram a pensar em termos do pacto da graca como logicamente correlacionado com a doutrina do batismo infantil. Esta enfase sobre o pacto da graca naturalmente implicou numa enfase sobre a instrucao atraves de catecismos das criancas do pacto. A instrucao atraves de catecismos continuou a florescer a medida que a Reforma Protestante se espalhou para outros paises. Na America tambem, inicialmente, havia muita enfase sobre o catecismo. A instrucao, naqueles dias primitivos, era principalmente uma questao de memorizar respostas e perguntas, e os livros de catecismo consistiam somente de series de perguntas e respostas. Desde 1850, tem havido nas igrejas Americanas, em geral, um definido abandono da instrucao atraves de catecismo. Gradualmente a escola Dominical, que pretendia ser originalmente uma instituicao missionaria, entrou sorrateiramente nas igrejas e tomou o lugar das classes de catecismo. Em muitas igrejas Americanas hoje, as classes de catecismo nao existem mais. Obrigacao Pactual Isto, contudo, nao deveria ser assim. A instrucao atraves de catecismo e definitivamente uma parte da obrigacao das igrejas para com os seus jovens. Esta obrigacao, de fato, como indicado acima, esta fixada na propria relacao pactual que existe entre Deus e o Seu povo. A questao pode ser levantada: E tarefa da igreja doutrinar as criancas? Esta tarefa nao pode ser deixada para o lar, ou para a escola Crista (quando ha uma)? A resposta a esta questao e que e mais decididamente tarefa da igreja doutrinar seus jovens, visto que os jovens da igreja estao incluidos no pacto que Deus fez com o Seu povo. A doutrina
do pacto e um principio fundamental da teologia Reformada tanto que Herman Bavinck disse que a teologia Reformada nao pode ser entendida em parte alguma, aparte da doutrina do pacto. Mas a doutrina do pacto e muito mais. Ela e tambem o principio regulador da vida Reformada, a qual deve ser vivida totalmente a luz do fato de que somos o povo do pacto de Deus, Sua possessao peculiar. Deste principio regulador flui a necessidade do catecismo. A igreja, que administra o batismo como um sinal e um selo da membresia pactual, deve, depois do batismo, assumir a responsabilidade de treinar as criancas do pacto no entendimento de sua relacao pactual, e de conduzi-la a aceitacao de suas obrigacoes pactuais. Tendo recebido o primeiro selo da membresia pactual (batismo), a crianca deve ser treinada de forma que possa no tempo devido receber o segundo selo da membresia pactual (a Ceia do Senhor), e possa viver uma vida completamente cercada de obediencia pactual e de servico ao reino. A igreja, que administra os selos do pacto, nao pode escapar de sua obrigacao de treinar aqueles a quem ela administra estes selos. A tarefa de treinar os jovens do pacto nas doutrinas do pacto e, portanto, uma de importancia primaria. Deve ser categorizada ao lado da pregacao, como uma das principais tarefas da igreja. A Abordagem Pactual Permita-me adicionar aqui que a instrucao atraves de catecismo e precisamente a pactual, ao contrario da nao-pactual, abordando o treinamento das criancas da igreja. O treinamento nao-pactual da crianca, exemplificado, por exemplo, pelo Movimento Evangelismo da Crianca, ignora a distincao entre as criancas dentro e fora do pacto da graca, e o significado do batismo infantil. Preocupado principalmente com as criancas terem aceitado o Senhor Jesus Cristo como Salvador pessoal, este tipo de abordagem tende a ignorar a segunda parte da Grande Comissao de Cristo: Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado (Mateus 28:20). Mas a abordagem atraves do catecismo, reconhecendo a bencao da membresia pactual, aspira ajudar as criancas batizadas a apreciar seus distintos privilegios como um membro do pacto da graca, a entender as implicacoes desta membresia pactual, e a aceitar as obrigacoes envolvidas nesta membresia pactual, pelo poder do Espirito Santo. Este e a unica abordagem apropriada para qualquer igreja que ensina e pratica o batismo infantil. Podemos olhar para a importancia da instrucao atraves de catecismo a partir de outro ponto de vista. A crianca do pacto deve aprender qual e a principal mensagem da Biblia (como interpretada a luz dos padroes Reformados), qual e o ensinamento doutrinal de sua igreja, e no que sua igreja difere das outras igrejas. Em outras palavras, ela deve saber o que significa ser um Cristao Reformado. Embora a casa e a escola Crista representem uma parte tambem no processo de ensina-la isto, a igreja deve assumir primariamente a responsabilidade por tres razoes. Primeiro, de acordo com a Biblia a igreja e a coluna e firmeza da verdade (1 Timoteo 3:15). Por conseguinte, o ensinamento da verdade doutrinal e peculiarmente sua tarefa. Em
segundo lugar, esta materia doutrinal pode ser mais bem ensinada pelo pastor, que teve uma educacao teologica. Em terceiro lugar, porque o dominio deste tipo de assunto requer uma definida quantia de memorizacao e assimilacao, as classes oficiais de catecismo da igreja sao o melhor lugar para isto ser feito. Concluo arriscando uma definicao de catecismo: Catecismo e um treinamento eclesiastico das criancas do pacto, mirando prepara-las para a profissao de fe, para uma membresia ativa na igreja e utilidade no reino. A luz desta definicao, o proposito do catecismo sera o de ensinar a crianca do pacto tais materias a medida que ela necessite saber para fazer uma profissao de fe inteligente dentro da igreja a qual ela pertencer, para ser um membro bem informado desta igreja, para ser uma testemunha pronta ao ensino da igreja, e para viver uma vida crista completamente cercada de acordo com os principios ensinados pela sua igreja. Extraido de uma palestra dada em 15 de Marco de 1952, num encontro patrocinado pelo Comite de Educacao Crista da OPC. Reimpresso (com uma pequena edicao) do The Presbyterian Guardian, 15 de Abril de 1952, pp. 57-58. O autor cita a ASV. Reimpresso do New Horizons, Janeiro de 2003. Traduzido por: Felipe Sabino de Araujo Neto Cuiaba-MT, 12 de Junho de 2004. extraido do site: http://www.monergismo.com/textos/teologia_pacto/instrucaocatecismo.htm
Joseph Alois Ratzinger (Papa) esta na Espanha, para a tristeza da nacao espanhola, e as noticias e que corremos o risco de ter o anticristo aqui no Brasil. Talvez nossa nacao seja escolhida para recebe-lo aqui. A Confissao de Fe de Westminster interpretanto I Joao 2.18: '"Filhinhos, ja e a ultima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, t tambem, agora, muitos anticristos tem surgido; pelo que conhecemos que e a ultima hora." ( t 2.18 O anticristo: Palavra derivada do grego, que significa alguem que se opoe a Cristo ou que usurpa o seu lugar. Sociedade Biblica do Brasil. (1999; 2005). Biblia de Estudo Almeida - Revista e Atualizada (1Jo 2:18). Sociedade Biblica do Brasil.). Assim diz a Confissao de Fe de Westminster: "VI. Nao ha outro Cabeca da Igreja senao o Senhor Jesus Cristo; em sentido algum pode ser o Papa de Roma o cabeca dela, mas ele e aquele anticristo, aquele homem do pecado e filho da perdicao que se exalta na Igreja contra Cristo e contra tudo o que se chama Deus. Col. 1:18; Ef. 1:22; Mat. 23:8-10; I Ped. 5:2-4; II Tess. 2:3-4.""IV. E dever do povo orar pelos magistrados, honrar as suas pessoas, pagar-lhes tributos e outros impostos, obedecer as suas ordens legais e sujeitar-se a sua autoridade, e tudo isto por amor da consciencia. Incredulidade ou indiferenca de religiao nao anula a justa e legal autoridade do magistrado, nem absolve o povo da obediencia que lhe deve, obediencia de que nao estao isentos os eclesiasticos. O papa nao tem nenhum poder ou jurisdicao sobre os magistrados dentro dos dominios deles ou sobre qualquer um do seu povo; e muito menos tem o poder de priva-los dos seus dominios ou vidas, por julga-los hereges ou sob qualquer outro pretexto. I Tim. 2:1-3; II Ped. 2:17; Mat. 22:21; Rom. 13:2-7, e 13:5; Tito 3:1; I Ped. 2:13-14, 16; Rom. 13:1; At. 25:10-11; II Tim. 2:24; I Ped. 5:3."Joao Calvino afirma nas Institutas da Religiao Crista: " Embora sejam os principais adversarios de Cristo, os romanistas continuam a vexar e aterrorizar os rudes e os ignorantes com o nome "igreja". Inst. Rel. Crist. Livro 4, Cap. II, 4. pg 494. Calvino tambem diz: "Da origem e do crescimento do papado romano ate alcancar o excesso em que o vemos, fonte de opressao da liberdade da igreja e de subversao de toda equidade." Inst. Rel. Crist. Livro 4, Cap. VII, pg. 556. A igreja continua sendo usurpada por esse falso profeta, alguns cristao ainda querem caminhar junto com o governo de uma falsa igreja que profana o evangelho, usurpa o governo de Cristo. Calvino diz: "A IGREJA PAPAL, TAO CORRUPTA QUANTO ISRAEL DOS TEMPOS DE JEROBOAO, E ATE MAIS IDOLATRA, DA QUAL NAO SE PODE ASSOCIAR AO CULTO SEM INCORRER EM PROFANACAO ". Como podemos deixar qeu o estado laico gaste rios de dinheiro publico com a vinda de alguem que usurpa o lugar de Cristo como Senhor da Igreja. Sempre foi uma marca do protestantism opor-se ao papado, por ser uma religiao que se afastou do evangelho
de Cristo. Mas vivemos em um tempo que os "evangelicos nao so se unem, mas, em muitos casos ate se assemelham em muito ao papado. Alguns cristao desconhecem a doutrina e fe reformada e ate participam em missas veja o que diz o Catecismo de Heidelberg encontramos uma orientacao aos cristaos sobre o culto do papa: "80. Que diferenca ha entre a ceia do Senhor e a missa do papa? R. A ceia do Senhor nos testemunha que temos completo perdao de todos os nossos pecados, pelo unico sacrificio de Jesus Cristo, que Ele mesmo, uma unica vez, realizou na cruz (1) ; e tambem que, pelo Espirito Santo, somos incorporados a Cristo, que agora, com seu verdadeiro corpo, nao esta na terra mas no ceu, a direita do Pai (3) e la quer ser adorado por nos (4). A missa, porem, ensina que Cristo deve ser sacrificado todo dia, pelos sacerdotes na missa, em favor dos vivos e dos mortos, e que estes, sem a missa, nao tem perdao dos pecados pelo sofrimento de Cristo; e tambem, que Cristo esta corporalmente presente sob a forma de pao e vinho e, por isso, neles deve ser adorado. A missa, entao, no fundo, nao e outra coisa senao a negacao do unico sacrificio e sofrimento de Cristo e uma idolatria abominavel (5).(1) Mt 26:28; Lc 22:19,20; Jo 19:30; Hb 7:26,27; Hb 9:12; Hb 9:25-28; Hb 10:10,12,14. (2) 1Co 6:17; 1Co 10:16,17. (3) Jo 20:17; Cl 3:1; Hb 1:3; Hb 8:1,2. (4) At 7:55,56; Fp 3:20; Cl 3:1; 1Ts 1:10. (5) Hb 9:26; Hb 10:12,14".Portanto os verdadeiros cristaos nao devem se unir ou apoiar nada que venha da parte de alguem que se opoe a Cristo e a seu governo, que nao prega o evangelho.Gostaria que voce le-se este excelente artigo: http://www.monergismo.com/textos/catolicismo/devem_cristaos_unir_catolicos.htm