pela Razao como um especie de louca da casa do Espirito (Bachelard, 2003, Durand, 2002).De maneira apressada, sao apresentados aqui alguns termos fundamentais para a concepcao da convergencia dos simbolos, ou a maneira como se organizam, de acordo com os estudos do Imaginario. Concebe-se a imagem como capacidade humana de simbolizar e criar significados, funcao impossivel de realizar por outros meios e e posterior ao scheme, que e a tendencia geral dos gestos (a verticalidade da postura: subida, divisao; gesto de engolir: descida; e do aconchego na intimidade: o primeiro alimento do homem sendo o leite materno, a amamentacao). O arquetipo e a imagem primeira, de carater coletivo e inato e juncao entre o imaginario e os processos racionais, enquanto o simbolo e todo signo concreto evocando, por alguma relacao natural, algo ausente ou impossivel de ser percebido (Pitta, 2005). Para a autora os simbolos sao visiveis nos rituais, nos mitos, na literatura, nas artes plasticas (...), enquanto o mito e um sistema dinamico de simbolos, arquetipos e schemes que tende a compor um relato, ou seja, que se apresenta sob a forma de historia. O trajeto antropologico das imagens e dado a partir das trocas ja mencionadas e dependem das polarizacoes encontradas nas mais diversas comunidades, que, embora mantendo-se constantes os schemes e os arquetipos, assumirao simbolos para suas proprias representacoes desses schemes e arquetipos. Assim, na perspectiva dos estudos do imaginario, para alem do paradigma da racionalidade ocidental, consideram-se as imagens e a imaginacao, bem como os sonhos e os devaneios, como realidades para o homem e as culturas. Esse campo de estudo delimita as imagens em dois regimes: o das antiteses, pelo quail o enfrentamento do tempo (regime diurno das imagens) e o dos eufemismos, pelo quaia se da as tentativas de convivencia com o tempo (regime noturno das imagens) (Durand, 2002).O Sertao imaginario de Riobaldo/Joao Guimaraes RosaAsfalto: rio estranho na ChapadaEm um dos prefacios de Tutameia, Joao Guimaraes Rosa anota, depois de epigrafe, em que se le que A matematica nao pode progredir, ate que os hindus inventassem o zero: Meu duvidar e da realidade sensivel aparente talvez so um escamoteio das percepcoes (...) Porem procuro cumprir, (...), empirico modo ensina: disciplina e paciencia. Acredito ainda em outras coisas, no boi, por exemplo, mamifero voador, nao terrestre (p.148). O autor coloca o leitor exatamente no lugar desejado: na atitude de suspensao do paradigma da racionalidade (realidade sensivel aparente, empirico modo), e de abertura para a imaginacao (boi, mamifero voador, nao terrestre). Para acrescentar, logo em seguida: Tudo se finge, primeiro; germina autentico e depois. Um escrito, sera que basta? Meu duvidar e uma peticao de mais certeza. No balanco do pendulo entre o racionalismo objetivo aristotelico e o idealismo subjetivo platonico, restam claros um convite e a posicao de fala do autor/narrador.Atendendo ao chamamento, neste ponto do texto procura-se inventariar as imagens que dao suporte a construcao da narrativa de Grande sertao: veredas e que deverao explicar o esforco de significacao e construcao do universo da vida de Riobaldo, por meio de sua linguagem, pelo ato de contar