o modelo anticlericalista dos iluministas.6 Na visao da autora, comoo sujeito do projeto educacional colonial nao tinha as caracteristicas do sujeitoeuropeu, as condicoes da existencia do ensino escolastico esboroam-se e esubstituido, principalmente junto aos indios, por rituais alegres, festas, musica,procissoes e teatro, dando um novo significado ao termo de doutrina (quepassa a ser ato de negar a antropofagia, recusar a guerra, eliminar a preguicaetc.). Doutrinar, neste novo contexto, significaria ensinar atraves da fe a6 Ainda segundo Nagel (1996, p. 25), as criticas negativas, [...] apontam, quase sempre, para dois aspectos.Um identifica nos jesuitas distorcoes na area afetiva tais como: autoritarismo, perversidade, violencia,controle, imposicao. Outro identifica uma limitacao de ordem cognitiva que termina por fazer com que aeducacao por eles encaminhada seja vista como fora da realidade do aluno ou da sociedade brasileira.Politeia7-final.indd 90 28/1/2009 19:55:19Politeia: Hist. e Soc., Vitoria da Conquista, v. 7, n. 1, p. 85-102, 2007.Igreja, educacao e escravidao no Brasil Colonial 91ter uma vida com normas, e obediencia a um superior, sob as coordenadas dotrabalho (Nagel, 1996, p. 36).7Quando Santo Inacio de Loyola morreu, em 1556, a Companhia, soba lideranca do seu fundador, ja tinha elaborado as suas principais regras desobrevivencia, que foram as Constituicoes da Companhia de Jesus (1547-1551) e aRatio Atque Institutio Studiorum Societatis Iesu (1548-1599). E, em pouco tempo, jaespalhara sua influencia teologico-pedagogica nos principais pontos da Europae nas colonias portuguesas de alem mar. Jose Manoel Madureira (1929, p. 7)apresenta um quadro sinoptico da expansao da Companhia de Jesus, desde1540 ate 1750. Esse quadro mostra que, em 1710, o numero de jesuitas era de19.978, distribuidos em 37 provincias e 1 vice-provincia, 24 casas de profissao,612 colegios e 24 universidades, 150 seminarios, 60 noviciados e 195 residenciasde missoes. Em 1750, apogeu numerico e vespera da reviravolta pombalina,havia 22.126 jesuitas, 37 provincias e 1 vice-provincia, 25 casas de profissao,578 colegios e 150 seminarios.Ao mesmo tempo em que ia se desdobrando e se multiplicando emprovincias administrativas, a principio na Europa e, a seguir, por todo o orbecatolico, os jesuitas passavam a ter participacao ativa sobre os destinos daIgreja8 e aumentavam em numero os seus colegios e universidades. Ao ladodisso, crescia o numero de jesuitas ilustres que compunham seus quadrose que trabalhavam sistematicamente no combate as heresias e na missaoevangelizadora dos gentios e infieis. Ao morrer Inacio de Loyola, a Companhiade Jesus havia alcancado um desenvolvimento extraordinario, o que continuoua acontecer ate a supressao da Ordem, em 1773.9A maioria dos autores de Historia da Educacao trata do metodojesuitico baseado no rigor escolastico. Podemos mencionar tres documentos,organizados por Inacio de Loyola, que direcionaram, de uma maneira muitorigida, a metodologia jesuitica encaminhada nos colegios: os ExerciciosEspirituais; a parte IV das Constituicoes da Companhia de Jesus e a Ratio Atque7 Concordamos com Lizia Nagel (1996, p. 24-38), e lembramos que os jesuitas, desde a sua chegada,tiveram, ademais, que vencer as barreiras da lingua (aprendendo a lingua nativa, elaborando uma linguagemcomum a lingua geral e, posteriormente, ensinando o portugues, a lingua do conquistador) para,depois, doutrinar.8 Atuaram na elaboracao das disposicoes do Concilio de Trento, onde se reuniram as maiores autoridadesteologicas daquele tempo, os jesuitas