pois quea Ciencia no-lo permite, o fato capital e consolador do progressolento, mas seguro, do nosso tipo fisico, rumo a esseideal que os grandes artistas entreviram, gracas as inspiracoesque o ceu lhes envia, revelando-lhes seus segredos. Oideal nao e produto ilusorio da imaginacao, um sonho fugiti-vo destinado a dar, de tempos a tempos, compensacao asnossas miserias. E um fim assinado por Deus aos nossosaperfeicoamentos, fim infinito, porque so o infinito, em todosos casos, pode satisfazer ao nosso espirito e oferecer-lheuma carreira digna dele.Destas judiciosas observacoes, resulta que a forma doscorpos se modificou em sentido determinado e segundouma lei, a medida que o ser moral se desenvolveu; que aforma exterior esta em relacao constante com o instinto eos apetites do ser moral; que, quanto mais seus instintosse aproximam da animalidade, tanto mais a forma igualmentedela se aproxima; enfim, que, a medida que os instintosmateriais se depuram e dao lugar a sentimentosmorais, o envoltorio material, que ja nao se destina a satisfacaode necessidades grosseiras, toma formas cada vezmenos pesadas, mais delicadas, de harmonia com a elevacaoe a delicadeza das ideias. A perfeicao da forma e, assim,consequencia da perfeicao do Espirito: donde se podeconcluir que o ideal da forma ha de ser a que revestem osEspiritos em estado de pureza, a com que sonham ospoetas e os verdadeiros artistas, porque penetram, pelopensamento, nos mundos superiores.Diz-se, de ha muito, que o semblante e o espelho daalma. Esta verdade, que se tornou axioma, explica o fatovulgar de desaparecerem certas fealdades sob o reflexo dasqualidades morais do Espirito e o de, muito amiude, se preferiruma pessoa feia, dotada de eminentes qualidades, aoutra que apenas possui a beleza plastica. E que semelhantefealdade consiste unicamente em irregularidades deforma, mas sem excluir a finura dos tracos, necessaria aexpressao dos sentimentos delicados.Do que precede se pode concluir que a beleza real consistena forma que mais afastada se apresenta da animalidadee que melhor reflete a superioridade intelectual e moraldo Espirito, que e o ser principal. Influindo o moral, comoinflui, sobre o fisico, que ele apropria as suas necessidadesfisicas e morais, segue-se: 1o que o tipo da beleza consistena forma mais propria a expressao das mais altas qualidadesmorais e intelectuais; 2o que, a medida que o homem seelevar moralmente, seu envoltorio se ira avizinhando do idealda beleza, que e a beleza angelica.O negro pode ser belo para o negro, como um gato ebelo para um gato; mas, nao e belo em sentido absoluto,porque seus tracos grosseiros, seus labios espessosacusam a materialidade dos instintos; podem exprimir aspaixoes violentas, mas nao podem prestar-se a evidenciaros delicados matizes do sentimento, nem as modulacoesde um espirito fino.Dai o podermos, sem fatuidade, creio, dizer-nos maisbelos do que os negros e os hotentotes. Mas, tambem podeser que, para as geracoes futuras, melhoradas, sejamos oque sao os hotentotes com relacao a nos. E quem sabe se,quando encontrarem os nossos fosseis, elas nao os tomaraopelos de alguma especie de animais.Lido que foi na Sociedade de Paris, este artigo se tornouobjeto de grande numero de comunicacoes, apresentandotodas as mesmas conclusoes. Transcreveremos apenasas duas seguintes, por serem as mais desenvolvidas:Paris, 4 de fevereiro de