thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
incubar alguns ovos em seu laboratorio. Mas eles podem levar entre dois e tres anos para eclodir, ja que se desenvolvem lentamente devido a baixa temperatura em que esses cefalopodes evoluiram.O Opisthoteuthis adorabilis pertence a um grupo de polvos conhecidos popularmente como polvo flapjack e semelhante ao polvo dumbo, o qual inspirou o personagem Pearl, do filme Procurando o Nemo.Leia mais no Diario de Biologia: Adoravel: voce ira amar este pequeno polvo
No dia 8 de Marco sera realizado o Biodiversity Data Quality Symposium com o tema: "Developing a Common Framework to Improve Fitness for Use of Biodiversity Data".A ideia do simposio e apresentar as producoes recentes e debater sobre os fundamentos conceituais para a padronizacao da qualidade de dados em biodiversidade, aspectos praticos (como a inclusao da identificacao de exigencias da qualidade de dados para a modelagem de distribuicao de especies) e o desenvolvimento de um catalogo de ferramentas e de servicos para qualidade de dados. O evento sera em ingles, mas havera traducao simultanea para o portugues. Vale a pena ir!Recapitulando:O que? Biodiversity Data Quality SymposiumQuando? dia 8 de marco (terca-feira)Qual o horario?8h30 to 17h00Onde?FAPESP Rua Pio XI, 1500 Alto da Lapa Sao PauloProgramacao do evento e mais informacoes: www.fapesp.br/eventos/gbif Postagem originalmente publicada no Diario de Biologia.O uivo e uma forma de comunicacao a distancia que os caes utilizam. Esse comportamento foi herdado e seus ancestrais selvagens. E claro que, devido a domesticacao, os caes uivam bem menos que seus parentes selvagens.Com muita frequencia, o uivo do cao e associado a tristeza ou sofrimento, mas nao e sempre assim. O timbre agudo e prolongado do uivo faz com que ele viaje pelo ar com mais facilidade e alcance distancias maiores que o latido. Na natureza, os lobos utilizam o uivo para comunicacao e delimitacao de territorio. Um lobo consegue reconhecer e diferenciar o uivo de um companheiro da alcateia e de um possivel rival.Como os caes domesticos nao passam pelas mesmas situacoes que os lobos, o uivo acaba tendo uma funcao um pouco diferente:1- Instinto de reproducaoPode ser para chamar a atencao de alguma femea no cio que esteja na vizinhanca. Mesmo ela nao vendo a cachorra, ele consegue identificar odores caracteristicos, liberados pela femea no cio.2- AlegriaEm um momento de alegria o animalzinho tambem pode uivar. Quando o dono escuta ou canta uma musica, o cao pode uivar numa tentativa de participar da atividade de sua familia.3- SolidaoComo ja foi dito, o uivo e uma forma de comunicacao a distancia, quando nao se tem contato visual. Caes que acabam sozinhos a maior parte do dia ou durante uma viagem uivam na tentativa de se comunicar com seus companheiros de matilha que, no caso, e a familia. Alem disso, a resposta de outros cachorros da vizinhanca pode aliviar o tedio e a solidao.4- Sindrome da Ansiedade da SeparacaoOutro motivo, um pouco mais serio e que requer cuidados, e a Sindrome da Ansiedade da Separacao. O cao com SAS pode deixar de comer ou beber agua ate que alguem chegue em casa, fica deprimido, isolado, intolerante... E esses disturbios psicologicos vao trazer problemas de saude fisicos nos bichinhos. Por isso e importante identificar e tratar o quanto antes a Sindrome da Ansiedade da Separacao.Leia mais no Diario de Biologia: Por que meu cachorro uiva? Veja 4 razoes para esta vocalizacao Postagem originalmente publicada no Diario de Biologia.... Lembro quando eu era pequena que minha avo colocava tres pregos na panela de pressao junto com o feijao. Ela dizia que curava anemia... Queria saber
se isso e verdade, pois ja li na internet que funciona, porem tenho medo de ser um mito. (Mara Campos)Ola, Mara. Essa historia de que cozinhar um prego no feijao ajuda a combater anemia e um MITO. Entao nao tente isso, pois pode, inclusive, fazer mal para a sua saude.Vou lhe explicar o porque.Para ler o texto completo, clique aqui: E verdade que se cozinhar o feijao com um prego dentro da panela ajuda a curar anemia?
As pessoas estao ficando malucas! Ou sera que sou eu?O que esta acontecendo cm os brasileiros?Porque essa dicotomia?Tenho a impressao que so restam duas opcoes: Ou e coxinha ou e petista. Ou e comunista ou e elitista. Ou e vitimista ou e meritocrata. E quem utiliza o bom senso e ve que ambos os lados tem seus pontos fortes, fica perdido no meio do tiroteio. Ao abrir a boca ja e instantaneamente classificado.E o que e pior: muitas vezes, quem classifica alguem como pertencente ao lado oposto de seu "time", despeja um discurso raivoso em cima da pessoa.Sera que todos esses adultos estao precisando que alguem os coloquem sentados em banquinhos, um de frente para o outro, e os faca conversar?Quando que adversario virou inimigo? Precisa realmente ter raiva de alguem que tem uma posicao diferente? Precisa ofender?Se tem uma coisa que me revira o estomago e ver comentarios de pessoas defendendo o PT com aquele ar de arrogancia e superioridade. Como se quem for domingo para as ruas fosse burro ou todos farinha do mesmo saco. E vice-versa. Tambem tem gente que fica xingando deliberadamente quem e a favor do governo.So sei de uma coisa: nao existe nada mais democratico do que ir a rua e pedir um basta nessa farra que se faz com o dinheiro publico!Salarios exorbitantes mesmo para quem falta no trabalho e corte de 50% na pensao das viuvas, planos de saude cheios de mordomias para os eleitos e gente morrendo enquanto espera uma vaga no SUS... E por ai vai.Mas tambem nao adianta brigar agora e votar no vereador que prometeu alguma vantagem caso for eleito. SEJA COERENTE!Eu sou uma pessoa apaziguadora, odeio aquelas discussoes que so cansam e desgastam os interlocutores. E nao pretendo gastar meu portugues com gente que gosta disso. Quem quiser conversar, discutir e debater com educacao, na busca de uma solucao ou de alguma melhora, estarei sempre a disposicao. Quanto aos intolerantes, nervosinhos, briguentos, rotuladores, mimimi: Se eu morresse amanhaautor Alvares de Azevedo, locucao Paulo AutranO Anjo da Morte (1851) (Foto: Pintura: Horace Vernet/Reproducao)Se eu morresse amanha, viria ao menosFechar meus olhos minha triste irma;Minha mae de saudades morreriaSe eu morresse amanha!Quanta gloria pressinto em meu futuro!Que aurora de porvir e que manha!Eu perdera chorando essas coroasSe eu morresse amanha!Que sol! que ceu azul! que doce n'alvaAcorda a natureza mais louca!Nao me batera tanto amor no peitoSe eu morresse amanha!Mas essa dor da vida que devoraA ansia de gloria, o dolorido afa...A dor no peito emudecera ao menosSe eu morresse amanha!Manuel Antonio Alvares de Azevedo, conhecido apenas como Alvares de Azevedo, foi um jovem romantico. Nasceu em Sao Paulo o dia 12 de setembro de 1831 e morreu no dia 25 de abril de 1852, no Rio de Janeiro, com apenas 21 anos. Apesar da tenra idade, o poeta e escritor deixou sua marca na literatura do nosso pais. Fez parte da segunda fase do romantismo brasileiro, tinha como inspirador o poeta britanico Lord Byron. A citada fase do romantismo tambem foi chamada "ultra romantismo", caracterizada pelo conteudo triste, por vezes
pessimista, sofrido e regado pela dor existencial e amores inalcancaveis. Alvares de Azevedo escreveu o amor e o sofrimento. Observa-se em seu estilo uma escrita agil, que transparece certo nervosismo, entrelacada algumas vezes com humor, drama e ironias. Apesar de escrever varias obras, nao viveu tempo suficiente para estabelecer-se. Apenas pode participar da publicacao de um de seus livros: a Lira dos vinte anos. Seus outros escritos foram publicados postumamente, a medida que iam sendo descobertos.Ele faleceu as 17 horas no domingo da Ressurreicao por causa de uma infeccao (septicemia) decorrente de uma cirurgia feita apos cair de um cavalo. No mes anterior havia escrito, como se previsse sua morte, o poema Se eu morresse amanha, que foi lido em seu enterro. Como homenagem, Alvares de Azevedo foi escolhido como patrono da cadeira n.2 da Academia Brasileira de Letras.Fonte: Academia Brasileira de Letras e Globo Educacao
regiam essas organizacoes. Parte da ganancia foi desviada para a especulacao financeira dos relativamente novos produtos bolsistas. Estas duas variacoes de rumo deram inicio, (ao nivel restrito que estamos analisando), a introducao de uma tessitura aleatoria na rotina veloz, mas regulada, das corporacoes. Esse foi um dos primeiros movimentos que iriam gerar o endividamento impagavel, a hipoteca do futuro, a subordinacao das corporacoes ao capital financeiro e a multiplicacao das fraudes, quebras, incorporacoes minoritarias etc. O perigo principal ja nem sequer e dos carteis e monopolios que Friedman se empenhava em ridicularizar.Esse processo esta, na atualidade, sucedendo-se com uma celeridade geometrica, e e uma das causas importantes da metamorfose do time is money em money is time.Mutatis mutandis, o mesmo ocorre com os Estados Nacionais e ate com a manutencao das entidades multinacionais como a ONU, a UNESCO, etc. O capital financeiro tende cada vez mais a estar sediado, nao em corporacoes, nem Estados, nem com proprietarios localizaveis. E um monopolio anonimo e ubiquo. Nem os liberais, nem os neoliberais, nem o neonacionalismo protecionista, nem o livre empreendimento, nem as corporacoes, multicorporacoes nem transcorporacoes podem com ele.Isso que descrevemos e apenas uma abordagem (desde o prisma empresarial capitalista) do processo segundo o qual o dinheiro (como equivalente geral) se esta metamorfoseando de mercadoria-insumo do processo de producao capitalista, em dono do tempo e da vida. Se outro mundo e possivel, nao o sera sem incluir a abolicao desse imperio.*Gregorio F. Baremblitt e Livre Docente Autorizado de Psiquiatria pela Faculdade de Ciencias Medicas da Universidade Nacional de Buenos Aires. Analista Institucional e Coordenador Geral do Instituto Felix Guattari de Belo Horizonte. Minas Gerais. Brasil.
Por Gregorio F. BaremblittEn un viejo libro Dialectica de la naturaleza, el injustamente olvidado Federico Engels, escribio un articulo denominado Un Materialista en el Mundo de los Espiritus. Entre otras consecuencias valiosas de ese escrito, estaba una un tanto pintoresca. Era evidente que el tal materialista reconocia no saber nada del mundo acerca del cual disertaba, por lo menos de ese universo entendido en si mismo y desde si mismo. Lo que intentaba era analizarlo desde el punto de vista materialista, y lo consiguio com bastante competencia.El autor de estas lineas, que se autodenomina psicologo apenas para simplificar su condicion, ha querido evocar el titulo mencionado, para aludir a su perplejidad, y tambien a su desconfianza, cuando incursiona en el Mundo del Derecho y de las Leyes. Este texto es el testimonio de esos sentimientos, y no tiene mayores pretensiones, ni filosoficas, ni politicas, ni juridicas, razon por la cual, la exposicion que efectuara sera somera, dando por entendidas una serie de definiciones que deberian ser tratadas con mas detalle.Una breve excursion por el citado dominio, parece haberle hecho comprender que, segun cierta clasificacion, hay numerosos campos principales del Derecho (y no son los unicos): los Nacionales y los Internacionales, los Civiles y de Estado, los Privados, los Publicos, los de Familia, los Penales, los Comerciales, los del Trabajo, los Electorales, los Procesuales, etc. Precisar seus respectivos dominios no es nada facil, porque depende de la tendencia teorica a partir de la cual se lo haga, pero, como una manera lateral de ir disminuyendo la incerteza sobre el particular, el autor se ha permitido continuar agregando otros terminos, con la espectativa de que estos, al ir circunscribiendo los primeros, algo aporten a su esclarecimiento y a su critica, tan necesaria en estos tiempos.PEj. Se reconoce la existencia de Derechos Absolutos o Petreos (algo asi como los que ningun cuerpo legal podria desconocer porque son consubstanciales a la escencia de los agentes de una vida legal y legitima). Para ilustrar (mal y pobremente), mencionemos algo asi como el Derecho a la Vida. Con bastante buen sentido, se tiende a identificar esos derechos con los Comunes (es decir, con los que deberian corresponder a todos, con salvedades apenas aplicadas a los que conspiran de una o de otra manera contra el cumplimiento de los citados Derechos Absolutos). Pero cuando se procede a sostener que estos Derechos son sinonimo de Naturales y/o de Humanos, aparece ya una seria discordancia entre los que afirman que esos Derechos (es decir la voluntad de gozar de ellos y de cumplirlos como deberes) o son inherentes a todos los ejemplares de la especie humana (excepto imposibilitados de algun modo ajeno a la voluntad humana), o los que no lo son de manera alguna. Este problema se complica mas aun cuando, admitiendo o no una escencialidad natural de tales Derechos, unos los defienden como Universales, entretanto otros los admiten apenas como particulares (o sea para algunos, que los merecen, y no para todos por el simple hecho de ser Humanos). La cosa se complica cuando se sustenta que tales Derechos
citados en en el comienzo (Alimentacion, Eduacion etc) deben estar concientes y asumidos de su Prioridad y de su Autonomia. Toda referencia a valores supuestamente Universales, destinados a modular la concepcion basica, el orden de sucesion cronologica, de extension abarcativa, de cualidad o cantidad de los instrumentos o propoitos en esos campos a un Todo Natural , Social, Cultural Economico o Politico, supuestamente homogeneo, igualitario frente a Dios , la Ley etc debe ser considerado un sofisma. Esos Derechos y Deberes, en la medida en que son diferenciados entre Abstractos y Generales (y, por tanto , Ideales), por un lado, y Concretos e Particulares (y por tanto realizados), por el outro, estan destinados, como es ampliamente sabido, a sustentar grandes declaraciones humanitarias vacias, al mismo tiempo en que se preserva y se perpetuan privilegios individuales objetivos y materiales arbitrarios.3) En base a lo dicho la construccion del saber, de la subjetividad, de la ciudadania, de la colectividad, de la etica, la estetica etc en las Comunidades Populares, si bien puede ser parcialmente coincidente com la de la Sociedad Civil y la del Estado , o aun com la de una supuesta Comunidad Universal , debe ser singular , sui-generis e index sui ( es decir juzgada por si misma de acuerdo con sus propios criterios).4) La cuidadosa consideracion del estado de cosas y de ideas imperante en el Mundo Contemporaneo, hace pensar, com alto grado de probabilidad que , en la postura que aqui estamos propugnando no es llevada hasta sus ultimas consecuencias , el destino de las Comunidades Populares sera, indefectiblemente , el del pronunciamiento de la desasistencia, la marginacion, la segregacion, la exclusion, la expulsion, la descartabilidad y la eliminacion QUE VIENE SIENDO REITERADAMENTE ADVERTIDA, CONSTATADA Y DENUNCIADA POR INUMERABLES VOCES DE DIVERSOS ORIGENES.5) Los resultados finales de las tendencias que acabamos de citar y reafirmar son absolutamente imprevisibles, pero sean cuales fueran, lo cierto es que no seran favorables a las Comunidades Populares, que, si bien no pueden despreciar ningun tipo de parcerias y de convites a la integracion, deben estar preparadas para la Sobre y la Supervivencia en el seno de una colectividad paralela y crecientemente auto-suficiente... o desaparecer en el proceso.
limitada de uma SUBSTANCIA DA REALIDADE HUMANA E NAO HUMANA, - DA CONDICAO ONTOLOGICAMENTE CARENTE, ESCASSA, E PRECARIA de tal REALIDADE HUMANA E NAO HUMANA QUE LEVA A CONSAGRAR o MODO TRIUNFANTE e sua AXIOMATICA como sendo O MENOS PIOR POSSIVEL DOS SISTEMAS DE ORGANIZACAO DA VIDA.8)A RADICAL REJEICAO DO PARADIGMA DESSE HORIZONTE DO POSSIVEL, entre outras importancias, tera o valor de colocar-nos ABSOLUTAMENTE FORA das qualificacoes MANIQUEISTAS DO TIPO DE PESSIMISTAS OU OTIMISTAS, que tomam por unica referencia o estado de coisas e de espirito tendencialmente monolitico imperante atual.Essa posicao nos permitira pensar e trabalhar com a indeclinavel conviccao de que EM TODA PARTE E AGORA (UTOPIA ATIVA) nao existem SUBJETIVIDADES NEM OBJETIVIDADES QUE NAO POSSAM SER ABOLIDAS NEM REINVENTADAS (DITO NO SENTIDO AMPLO DE TRABALHO INVENTIVO).E EXATAMENTE A FORMIDAVEL CAPACIDADE PRODUTIVA E INVENTIVA, ALCANCADA NESTES ULTIMOS DUZENTOS ANOS, O QUE FAZ DECIDIDAMENTE CERTO O DEVIR EXUBERANTE DA REALIDADE E DE SUA REALIZACAO... ASSIM COMO O ESTREITO, MESQUINHO E MUTAVEL CARATER DE SUAS OPCOES CONTEMPORANEAS.* Gregorio Franklin Baremblitt e Medico Psiquiatra. Esquizoanalista. Coordenador Geral do Instituto Felix Guattari de Belo Horizonte.Gregorio F. Baremblitt,
chegar a deseja-lo e talvez a faze-lo, de maneira de dar a pensar, sentir, imaginar e querer aos outros, e quem sabe a propiciar que muitos, juntos, o facam.Essa e a liberdade absoluta, mas nao e absoluta porque nao tenha limites, nem porque possa todo (cada todo mesmo acostuma a ser uma crenca universal, eminente e transcendente ), senao porque vai alem de todo limite numeravel, estabelecido, convalidado, legalizado,consagrado. E a liberdade do uso dissonante de nossas faculdades, sendo que, nesse processo, cada uma delas pode funcionar por separado e acabar ressonando com as outras produzindo efeitos transversais totalmente imprevisiveis e imprescindiveis, de forma que se comeca sentindo, ou intuindo, ou imaginando, ou querendo, ou pensando, ou fazendo algo absolutamente insolito, e se acaba pensando, imaginando, querendo, intuindo, sentindo e fazendo algo completamente novo.E para que esse funcionamento prodigioso aconteca, nao e preciso nenhum senso comum ou bom senso ao qual subordinar o processo para unifica-lo, ordena-lo e submete-lo ao que se considera real, possivel e impossivel. Pelo contrario, e esse bom senso ou senso comum, o horizonte que ele traca, o que impede o processo, ou o exercicio da liberdade absoluta. O que se precisa e de certa Fe, da extraordinaria Fe de que isso pode devir e acontecer, e de se pode apostar nisso, mas para isso e preciso querer, ter paixao pelo impensavel, pelo inimaginavel, pelo inimaginavel, pelo insensivel, e, especialmente, pelo ainda nao dito nem feito, que invariavelmente e o indispensavel.A historia demonstra que a Imagem do Real, do Possivel e do Impossivel (sua extensao dimensional e seu tempo cronologico) jamais deixou de mudar e que a modernidade na qual vivemos, nao apenas realiza o impossivel, senao que ate avanca alem do proprio horizonte desenhado por esses tres termos, ou seja: atualiza um virtual inconcebivel. Mas o panorama atual demonstra tambem, paradoxalmente, que vivemos num mundo predominante de apostadores, que tem exacerbado ao infinito sua Vontade e sua Fe no apostar, apenas que apostam no que nao deveriam. Porque seja no que seja que apostem, em ultima instancia, sabendo ou nao sabendo, apostam no dinheiro, que se tem tornado sinonimo de bom senso ou de senso comum, ou contemporaneamente o mais comum dos sensos... que e a causa de boa parte de nossos limites e sofrimentos.Se o nosso mundo fosse um mundo dado a mudar a direcao da sua Fe e da capacidade humana de apostar direta ou indiretamente no dinheiro, ou seja, dirigi-la no sentido da Fe e na aposta de inventar, de criar, de ousar, de querer o novo absoluto, so entao, ou bem mereceriamos o nome de humanos, ou teriamos ja virado uma nova especie, uma super-humanidade , que o filosofo Nietzsche soube profetizar. Mas o filosofo nada mais fez que conceituar as invencoes dos que nos chamamos de visionarios, de genios, de revolucionarios, ou de loucos, sendo que, amiudo, eles combinam em si mesmos varias dessas condicoes conjugadas. E tem sido, felizmente, poucos, os imbecis que afirmam que essas capacidades nao estao contidas em todos os humanos, assim como no nao humano e o
sobre-humano, dependendo das oportunidades e da preparacao que se lhes confira para descobri-lo ou efetiva-lo. Apenas uma virtude aproxima a todos esses super-homens: o desejo do...por assim dizer, o desconhecido, e a Fe nessa aposta.Mas: como denominar a tudo aquilo que transcende os limites de Real, do Possivel e do Impossivel? Como batizar a Fe na Potencia e na Aposta, no exercicio da liberdade absoluta... e nao no poder, no prestigio e, ao final, no dinheiro...ou no que tudo isso tem a ver com o dinheiro?Como chamar a isso senao politica? Porque se pode falar numa politica do Real, e do Possivel, essa que predomina nos nossos governos, e ainda em muitos partidos politicos, sindicatos, igrejas, quarteis, orgao de imprensa etc. A da corrupcao, a incompetencia, e ainda a do senso comum ou bom senso. Pode-se falar ate de uma politica do impossivel, que quer forcar na sociedade aquilo que ja foi concebido e tentado sem sucesso.Mas a politica, que nao pode ser concebida senao como praxe, quer dizer, a interpenetracao de todas as faculdades e da acao, a politica dos autenticos movimentos menores, atos eventos - individuacoes inventivos, produtivos, os acontecimentos - devires previamente imprevisiveis, impensaveis, insensiveis, inimaginaveis, impraticaveis, nao e apenas a unica politica que interessa a Vida de todos (porque a vida de uns poucos nao merece ser vivida), senao que e a Vida mesma, em todo e quaisquer processo e territorio nos que ela se desenvolva. Em que cidade (polis) se exercitara essa polistica? Nas cidades invisiveis... como lhe chamou o poeta.
dificuldades existenciais, o tratamento como a atualizacao das virtualidades de que se dispoe e a reabilitacao como a transmutacao critica dos mundos aos quais se pertence.E recomendavel que os dispositivos e recursos teoricos sejam empregados prevalentemente em sua dimensao pragmatica, e que os agenciamentos interventivos se aproximem cada vez mais dos ambitos e praticas da cotidianidade do trabalho, da educacao, do lazer, etc.E recomendavel que os prestadores de servicos e os usuarios dos mesmos se beneficiem constantemente de uma atencao igualmente ativa e reciproca no processo klinico, sendo que o mesmo tendera a ser cada vez mais coletivo, menos especializado e hierarquizado, assim como mais incorporado a existencia diaria.E recomendavel que se assuma que so estamos enfermos porque os ubiquos processos polimorfos de exploracao de dominacao e de mistificacao nos fixam em identidades e funcoes necessarias para a vigencia de tais processos. Para poder desmarcarar-nos dessas fixacoes, e preciso devir e acontecer infinitos outros (naturais, sociais, subjetivos e maquinicos) inumeraveis modos de forma e substancia, conteudo e expressao.E recomendavel enfatizar que o processo produtivo do qual somos parte e onipotente e inesgotavel e que o mesmo esta coartado, reprimido, acelerado ao infinito, ou capturado, ou recuperado, pela reproducao e a antiproducao cujos modelos dominantes sao o Estado e o Mercado, do qual somos pecas. Assim, dito em um sentido muito amplo e polivalente, klinicos serao todos os procedimentos destinados a liberar-nos desses modelos dominantes para re-singularizar-nos continuamente. E recomendavel ter em conta que todas as operacoes proprias do processo de producao podem entender-se e protagonizarem-se como dramatizacoes. Dramatizacao esta aqui dito como sinonimo de todas as modalidades inventaveis de devir como realidades e de acontecer como sentidos drasticamente novos. Nesta acepcao, dramatizar pode ser entendido como inventar e inventar-se, produzir, revolucionar e... Por que nao?.... Klinicar? Por Gregorio F. Baremblitt
contrario esses refinamentos (ainda hieraticos e hermeticos), nao fazem senao evidenciar mais pura e abstratamente sua funcao reprodutiva da logica do capitalismo.*Artigo solicitado e publicado pela revista Subjetividades. Cidade de Mexico. Mexico. 2003.Professor Gregorio F. Baremblitt