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Hayley Atwell como Peggy Carter: apesar dos fas, atriz nao deve voltar.Ha mais de um ano e meio de sua estreia,Capitao America O Soldado Invernal, sequencia de Capitao America O Primeiro Vingador e de Os Vingadores, com as aventuras-solo do heroi criado pela Marvel Comics, levado aos cinemas pelo Marvel Studios, rende um bocado de especulacao. Os fas definitivamente esperam rever a atriz Hayley Atwell no papel de Peggy Carter, a agente secreta britanica e interesse amoroso de Steve Rogers no primeiro filme. Porem, aparentemente, isso nao ira ocorrer. A propria atriz confirmou que nao estara no proximo filme em entrevista a revista britanica Time Out.Ate bem pouco tempo, quando questionada sobre o tema, Atwell dizia que nao poderia dizerainda. Agora, parece que ja houve uma conversa com o Marvel Studios.Vale lembrar que a personagem Peggy Carter viveu nos tempos da II Guerra Mundial. Portanto, quando o Capitao America foi resgatado ao presente, Carter deve ter pelo menos 90 anos de idade. Uma cena deletada em Os Vingadores (presente nos extras do Blu-ray) mostra que Peggy esta viva, quando Steve Rogers le arquivos da SHIELD sobre seus antigos amigos. O diretor Joss Whedon tambem revelou em entrevistas que sua cena favorita para Os Vingadoresera o reencontro entre o heroi e sua paixao envelhecida. Hayley Atwell chegou a ser contactada pela producao por causa da cena, mas ela nunca foi filmada.Entretanto, mesmo que O Soldado Invernal siga o mesmo direcionamento um reencontro no presente entre o Steve de 20 e tantos anos e a Peggy de mais de 90 e muito mais provavel (e barato) usar uma atriz idosa para o papel.O Capitao America em cartaz de Os Vingadores.Nao se deve esquecer que o novo filme tera a personagem Sharon Carter, a Agente 13 da SHIELD. Nos quadrinhos, uma sobrinha-neta de Peggy por quem o Capitao tambem se apaixona. Isso cria um tipo de vinculo que obriga algum tipo de mencao a personagem.Os sites especializados como oComic Book Movie, contudo, jaespeculam se nao poderia haver uma participacao de Atwell emflashbacks ou sob maquiagem emOs Vingadores 2, baseados apenas nas antigas declaracoes de Joss Whedon. Mas e muito pouco provavel.O Soldado Invernal mostrara o Capitao America tentando se adaptar ao mundo contemporaneo depois de passar 70 anos congelado; e lidando com as consequencias dos eventos mostrados em Os Vingadores. Alem disso, seu velho amigo Bucky Barnes e agora um vilao assassino chamado Soldado Invernal; mas havera outros viloes: Ossos Cruzados (ja confirmado) e (talvez) o Barao Zemo. As filmagens iniciarao em marco de 2013, nas cidades de Cleveland e Washington, DC, nos EUA.Capitao America O Soldado Invernal mantem os mesmos roteiristas da primeira parte: Christopher Markus e Stephen McFeely e a direcao e de Joe e Anthony Russo. Ate agora, o elenco tem Chris Evans (Steve Rogers/Capitao America), Sebastian Stan (Buck Barnes/Soldado Invernal), Anthony Mackie (Sam Wilson/Falcao), Scarlett Johansson (Natasha Romanoff/ Viuva Negra), Frank Grillo (Ossos Cruzados), Cobie Smulders (Agente Maria Hill) e Samuel L. Jackson (Nick Fury). A estreia do filme sera em 04 de abril de 2014.O Capitao America foi criado por
Jack Kirby e Joe Simon em 1941 e foi o maior sucesso dos anos iniciais da Marvel Comics. Apos decadas sem ser publicado, foi resgatado para as historias modernas em Avengers 04, de 1964, por Stan Lee e Jack Kirby, numa historia dos Vingadores, grupo que passou a liderar a partir de entao.
Samuel L. Jackson diz que so retorna em Capitao America 2Em entrevista a Total Film, o ator Samuel L. Jacksonconfirmou que nao aparecera em Homem de Ferro 3 eThor 2. "Acredito que meu proximo papel como Nick Fury sera em Captain America: The Winter Soldier", diz.Assim, os fas do lider da S.H.I.E.L.D. terao que esperar ate a estreia de Capitao America 2 em 4 de abril de 2014 para rever Nick Fury no cinema. Homem de Ferro 3 estreia em 26 de abril de 2013 e Thor 2, em 15 de novembro de 2013.Capitao America 2 comeca a ser rodado em marco de 2013. Alem de Jackson, estao no elenco Chris Evans(Steve Rogers), Falcao (Anthony Mackie), Sebastian Stan (Bucky Barnes/Soldado Invernal),Frank Grillo (Ossos Cruzados), Cobie Smulders (Maria Hill) e Scarlett Johansson (Viuva Negra).Na sequencia (novamente escrita por Christopher Markus e Stephen McFeely), Steve Rogers continua sua colaboracao com Nick Fury e a S.H.I.E.L.D. e luta para aceitar seu papel no mundo moderno. Como o titulo ja adianta, a trama envolve a transformacao do ajudante Bucky em um superassassino chamado Winter Soldier (o Soldado Invernal). Presidente do Marvel Studios diz que novo filme sera apenas mais complexoEm entrevista ao The West Austrailian, Robert Downey Jr., o presidente do Marvel Studios Kevin Feige e o diretor Shane Black falaram sobre Homem de Ferro 3.Para Feige, o novo filme nao sera mais dramatico, apenas mais profundo: "Nao e um filme serio, mas nos preocupamos seriamente em explorar mais Tony. O truque e apenas tentar fazer otimos filmes. Tentamos fazer com que todos sejam otimos, todos diferentes e novos. O que voce vera em Homem de Ferro 3 sao algumas direcoes muito originais". Black completa: "Nao estamos visando algo necessariamente maior. Estamos buscando algo diferente e novo. (...) Estamos tentando colocar um monte de emocoes em um espaco curto para entregar um bom 'cozido' para voces".Downey Jr. reforca as escolhas do seu diretor: "Voce pode dissecar o porque de Os Vingadores ser o filme certo, com as pessoas certas e o diretor certo, mas sentimos a mesma coisa sobre Homem de Ferro 3".Na trama, um exercito de combatentes e criado a partir da nanotecnologia Extremis. Ben Kingsley interpreta o classico vilao chines Mandarim, que deve ser usado como uma figura de bastidores, controlando os esforcos do geneticista Aldrich Killian (Guy Pearce) para criar um exercito com a nova tecnologia. Leia a sinopse oficial.Shane Black (Beijos e Tiros) dirige o roteiro que ele e Drew Pearce, o criador britanico da serie de TV No Heroics, escreveram. Don Cheadle, Rebecca Hall, Stephanie Szostak, James Badge Dale e Jon Favreau tambem estao no elenco. Homem Radioativo pode nao aparecer no filmeHomem de Ferro 3, que filmara cenas na China nesta segunda, ganhou duas novas imagens. As fotos mostram Wang Xueqi, ator chines que entrou na producao para substituir Andy Lau como Chen Lu, cientista que se transforma no Homem Radioativo. O personagem de Xueqi foi oficialmente rebatizado de Dr. Wu e, apesar de manter o status de parte aliado/parte inimigo de Tony Stark, nao deve encarnar o vilao radioativo
no filme.Na trama, um exercito de combatentes e criado a partir da nanotecnologia Extremis. Ben Kingsley interpreta o classico vilao chines Mandarim, que deve ser usado como uma figura de bastidores, controlando os esforcos do geneticista Aldrich Killian (Guy Pearce) para criar um exercito com a nova tecnologia.Shane Black (Beijos e Tiros) dirige o roteiro que ele e Drew Pearce, o criador britanico da serie de TV No Heroics, escreveram.Don Cheadle, Rebecca Hall, Stephanie Szostak, James Badge Dale e Jon Favreau tambem estao no elenco.A continuacao estreia nos EUA em 3 de maio e em 26 de abril no Brasil.
decimento e areia no traco de 1:5. No bloco deve ser marcado seu eixo para quecoincida a marcacao do eixo do bloco com a ponta do prumo de centro que sairada linha de eixo da parede. Detalheda Prumada de Centro da Alvenaria de Bloco Estrutural Com obloco na direcao do eixo das paredes, procedesse a operacao de prumada da faceinterna e do nivelamento conforme indicado na figura ao lado: Detalheda Prumada da Face e do Nivelamento da Alvenaria de Bloco de ConcretoEstrutural Assentadosos blocos das extremidades (cabeceira) , fixam-se duas linhas (uma em cimaoutra em baixo da face aprumada) e os distorce (encosta-os totalmente naslinhas). Completa-se a fiada assentandose os demais blocos estruturaiscolocando-se a argamassa da junta horizontal na area em que serao assentados osblocos, posicionandose os mesmos atraves da operacao de alinhamento.
a altura da linha de eixo de parede (quee tambem a linha de nivel pois o gabarito esta nivelado) ate a base da vala oufuro, obtem-se o nivelamento da base conforme indicado na figura abaixo. O material escavado deve ser depositado a uma distancia minima de 50 cm daborda da vala, permanecendo neste local ate ser utilizado como aterro ou serremovido da construcao caso nao tenha utilidade. Escavacao com Valas Escavacao com Furos FUNDACAOA fundacao e a base de sustentacao de toda a construcao, tem a importante funcaode transmitir ao terreno todo o seu peso. Existem varios tipos de fundacao:sapatas soldadas ou corridas, alvenaria de pedra, blocos de concreto, estacasmetalicas e de concreto armado, etc.. A escolha do tipo de fundacao depende de estudos iniciais da resistencia dosolo no local da construcao e das cargas (peso) da construcao. 8.1. Fundacao em Estaca Broca Com o gabarito construido, localizam-se os pregos de marcacao das paredes dacasa e divide-se ao meio (7,5 cm de distancia dos pregos) em seguida, fixamosum prego neste ponto obtendo-se assim o eixo da parede. Amarramos uma linha deum prego de eixo ao outro de uma mesma parede e fazemos o mesmo para a paredeque a encontra no mesmo canto. No cruzamento das linhas e encontrado o eixo dasestacas. Locacao de estacas O eixo das estacas e transportado para o terreno atraves do prumo de centroobtendo-se a marcacao do local onde a mesma sera construida. A escavacao e feita com a utilizacao de um trado (ver assunto de escavacao)iniciada na parte mais baixa do terreno. A profundidade da primeira estaca edeterminada medindo-se a altura entre a linha de nivel (que e a mesma do eixodas paredes) ate a marcacao da estaca no chao, acrescentando-se a altura daestaca. Esta profundidade e a altura entre a linha de nivel e o fundo da estacae sera a mesma para todas as outras estacas. Ou seja, se uma estaca tiver aprofundidade de 2m, e se a distancia da linha de nivel ao terreno for 35cm, aprofundidade de todas as valas sera de 2,35m, a partir da linha de nivel. Realizadas a escavacao das estacas, prepara-se o concreto com traco 1:3,5:4de cimento, areia e brita e lanca-se um pouco no fundo das mesmas ate a alturade 4 cm. Coloca-se a ferragem das estacas do inicio e do fim de uma parede comespacadores e aprumam-se as ferragens em relacao ao cruzamento das linhas deeixo. Alinham-se as estacas intermediarias de acordo com as das extremidades,lanca-se concreto nos furos e vibra (soca) com um pedaco de vergalhao atechegar ao nivel da estaca. Viga Baldrame Faz-se o mesmo procedimento utilizado nas estacas para marcar no terreno oeixo da parede que e tambem o eixo da viga. Marca-se com a escala 5 cm paracada lado obtendo-se a largura da viga (10,0cm). Cravam-se piquetes ouvergalhoes em cada marcacao, estendem-se as linhas entre os mesmos e faz-se nochao, a marcacao das valas. Retiram-se as linhas e os piquetes e comeca-se a escavacao das valas com pae picareta, todas niveladas a 4 cm abaixo das estacas. Prepara-se o concreto magro com o traco
1:5:5 de cimento, areia e brita,lanca-o na vala e nivela-se com um sarrafo apoiado nas estacas. Apos a colocacao do concreto magro montam-se as formas e colocam-se asferragens com espacadores. Prepara-se o concreto com traco 1:3,5:4 de cimento,areia, brita, e lanca-o na forma ate a altura da viga.
diferenca. Asugestao de Geertz e que o sentido seja entendido como socialmenteconstruido. O etnocentrismo obscurece as lacunas e assimetrias entreas pessoas e impossibilita que possamos mudar de ideia. Entretanto, ahistoria de todos os povos esta relacionada com a possibilidade demudar de ideia, que tambem ocorre no encontro entre as diferentesculturas. Entender a diversidade hoje e saber que vivemos umprocesso de embaralhamento entre as culturas, em que as questoesmorais e eticas provenientes da diferenca estao tambem dentro denos. Para isso, ao inves de colocar fronteiras entre asdiferencas, e necessario apreender o que significa estar no outroe, desta forma, no seu, para assim compreender como e possivelcontornar uma assimetria moral autentica, sem necessariamenterecorrer ao uso da forca, isto e, daquele que possui mais poder. Enecessario aceitar e buscar uma incursao imaginativa na mentalidadealheia.O etnografo, segundoGeertz, e o principal conhecedor da mentalidade do outro em nossasociedade e a etnografia e a grande inimiga do etnocentrismo. Elacoloca nos e eles num mesmo espaco, que de alguma forma ja ecomum, e nao nos separa em diferentes planetas culturais. Para ele,o trabalho da etnografia e proporcionar narrativas e enredos pararedirecionar nossa atencao, que nos tornem visiveis para nosmesmos, como parte de um mundo onde existem outros e tambemestranhezas com as quais teremos que aprender a lidar. E respeitar. As diferencas podem terfronteiras definidas, mas estao em espacos sociais irregulares.Geertz sugere que devemos pensar a diferenca de um mododiferente, em que as distintas culturas possam serentendidas como parte de uma grande colagem de diferencasjustapostas. E, para isso, devemos fortalecer a nossa capacidade deimaginacao e aprender a apreender o que nao podemos abracar.
suas pesquisas com as sociedades Javanesa,balinesa e marroquina para mostrar de certo modo como esses conceitos saoempregado, analisando particularmente a definicao de pessoa .Seintitulando como um etnografo de significados e simbolos, Geertz afirma quedescobrir o que e uma pessoa na visao de algum grupo de nativos, traduz em ummovimento de vai e vem entre duas perguntas que faz a si mesmo:Como e a sua maneira de viver de um modo geral? E Quais sao precisamente osveiculos atraves dos quais esta maneira de viver se manifesta? Chegando dessaforma a uma espiral semelhante com a nocao de que eles consideram o eu como umacomposicao, uma persona, ou um ponto em uma estrutura.Oautor afirma que para se chegar a essa compreensao vai depender de umahabilidade para analisar seus modos de expressao, ou sistemas simbolicos, e osermos aceitos contribui para o desenvolvimento desta habilidade.Dessaforma, comeca o seu relato propriamente etnografico, citando primeiro asociedade Javanesa, definindo que o significado de pessoa para os javaneses,eram dispostas em dois conjuntos contrastantes, que tinham como base a religiao(dentro X fora; refinado X vulgar) esses termos nao sao o significado exato,mais na verdade ele pretendia mostrar que como um conjunto elas formavam umaconcepcao especifica do eu que, longe de ser simplesmente teorica, era aconcepcao atraves da qual os javanesesrealmente se viam uns aos outros e tambem a si proprios. Ao longo do texto oautor aponta exemplos de como ele conseguiu analisar os dados e defini-los comouma experiencia proxima e uma experiencia distante. Seguindo o seu relato comBali e depois o Marrocos.Paraconcluir esse capitulo volta para a sua questao inicial que e: o ponto de vistados nativos.Se pergunta se ao descrever o ponto de vista dos nativos em Java,Bali e no Marrocos e ao descrever o uso dos simbolos, estaremos tambem descrevendopercepcoes, sentimentos, pontos de vista? Ele vai afirmar que na tentativa dedescobrir o significado do eu nessas sociedades, oscilamos incansavelmenteentre um tipo de miudeza exotica que faz com que a leitura da melhor dasetnografias seja uma tortura, e uma caracterizacao tao abrangente que setornariam implausiveis (p.105). Geertz afirma que durante a pesquisa oetnografo salta continuamente de uma visao da totalidade, para uma visao daspartes atraves da totalidade, e vice-versa tentando fazer com que uma sejaexplicacao para a outra.Paraencerrar o capitulo, Geertz coloca que tudo isso implica no metodo de Diltheyde circulo hermeneutico, ja bastante conhecido, e que sua intencao e mostrarque ela e tao essencial para interpretacoes etnograficas como para outrasinterpretacoes como literarias, historicas, etc.[i]_Mestranda em Antropologia pela Universidade Federal de Sergipe. elinelimeira@gmail.com[ii] _Graduada em Ciencias Sociais pela Universidade Federal deSergipe.raissafreitas18@hotmail.com
umpensamento com o pecado pode ser um so, as propostas de salvacao sao muitas.Ele reforca ainda que sua critica recai sobre a forma exagerada como se opoemao relativismo e nao aos programas de pesquisas que se ligam as correntes quefazem essa critica (GEERTZ, 2001, p. 55).O texto adentra um pouco mais noambito da Natureza Humana para o qual o autor redige severas criticas, ora aodeterminismo biologico, ora as imposicoes advindas dos juizos culturais, bemcomo a legitimacao de malabarismos conceituais e uma recorrencia aofuncionalismo como amparo anti-relativista. O autor acrescenta tambem que aintroducao da ideia de desvio, vista a partir do afastamento de uma normainseparavel, e algo abominavel, haja vista que tais argumentos sao forjados nofato de que a natureza humana independa do contexto (GEERTZ, 2001, p. 60).Com relacao a questao da MenteHumana, Geertz e mais sucinto, como ele mesmo se coloca. A tendencia e a mesmade ver a como superficial a diversidade e como profunda a universalidade. O quedifere da questao da Natureza Humana eque esta aponta os problemas para o relativismo moral, enquanto a outra apontapara o relativismo conceitual. Esse panorama faz com que as atencoes se voltempara as concepcoes de desvio social e pensamento primitivo seguindo as duasorientacoes. O autor explica ainda que ha uma diversidade de perspectivas e queestas trazem contribuicoes para a analise da cultura e sobremodo o nosso modode pensar. Assim, a questao da Mente Humana propoe o desarme da diversidadecultural, bem como a desconstrucao da alteridade acontece na Natureza humana.No entanto, existe mais profundidade nessa discussao que a torna bem mais amplado que apenas os que estao em debate nos parametro relativistas. Assim, "Examinardragoes, nao domestica-los ou abomina-los, nem afoga-los em barris de teoria, etudo em que consiste a antropologia. [...] Tranquilizar e a tarefa dos outros,a nossa e inquietar" (GEERTZ, 2001, p. 65).Geertz (2001) acredita que adisponibilidade para mudancas provoca inquietacoes necessarias ao avanco daciencia. Que a antropologia tem em seu vanguardismo o fato de que fomos osprimeiros a insistir em que vemos a vida dos outros atraves das lentes que nosproprios polimos e que os outros nos veem atraves deles. Para finalizar, oautor acrescenta que seria lastimavel e que nao e possivel um recuo a essaaltura, diante de tantos avancos no sentido, significado e percepcao dentro deum contexto, para algo superficial em torno do tem que ser assim.Em suma, trata-se de um texto inquietante,provocador, com um vocabulario imprevisto. Suas ideias servem de instrumentopara uma reflexao e, para tanto, faz-se necessaria uma atencao especial, poisem um piscar de olhos podemos perder o foco e direcoes da leitura, bem como da interpretacao, tamanhaprofundidade das ideias apresentadas pelo autor em torno de seus argumentos.[1] Doutoranda pelo Programa dePos-Graduacao em Sociologia da UFS.
o antropologo e um mostruario de bens que, apesar da semelhanca superficial com produtos locais, nao estao efetivamente disponiveis no mercado interno. (p. 38)Diante de tamanhas diferencas entre os interesses de antropologo e informante, como pode o pesquisador esperar um retorno voluntarioso por parte dos pesquisados? Como evitar uma autovalorizacao da pessoa do pesquisador diante de contextos por vezes marcados pela miseria? Ate que ponto a empatia entre ambos e real, necessaria e sincera, e nao apenas uma possivel saida para o dilema? Segundo Geertz, existe, por conseguinte, estaenorme pressao tanto sobre o pesquisador quanto sobre seus pesquisados para encararem essas metas como proximas, quando, na verdade, sao distantes; como certas, quando meramente desejadas; e como alcancadas, quando, no maximo, houve uma aproximacao delas. Essa pressao deriva da assimetria moral inerente a situacao de trabalho de campo. (p. 40)Institui-se assim entre antropologo e pesquisado este edificio de "ficcoes parciais que sao mais ou menos percebidas", o trabalho de campo vai se desdobrando quase como uma "experiencia educativa" ao tato nos relacionamentos, diante muitas vezes do ambiguo e do implicito nas atitudes e pensamentos das figuras envolvidas, dos pesquisadores envolvidos, esses como partes, inclusive, da cultura estudada.Em tom de conclusao a reflexao sobre tal dificuldade i) de apresentar o problema e possuir o poder para sua resolucao, e ii) sobre a tensao moral existente entre pesquisador e pesquisado, Geertz chama a atencao para que a necessidade analitica da investigacao social nao anule a necessidade de o pesquisador considerar-se moralmente comprometido com a atividade que desempenha. Se ha qualquer tipo de "fuga" pelo cientificismo ou subjetivismo na pratica, o autor conclui que e porque a tensao se torna insuportavel, em detrimento da propria consciencia da humanidade do pesquisador ou da racionalidade do projeto. Caberia entao a todo estudante de ciencias sociais buscar abarcar fatos e valores dentro de uma mesma experiencia, apostando que, antes de se anularem, possam ser equilibrados, ainda que dentro de uma abordagem racional. Ao inves de uma saida a francesa, propoe-se um espaco para a honestidade junto a "descricao densa" da cultura enfocada, revelando assim os contornos mais tenues que estao implicados na experiencia da etnografia, para alem de um formalismo inteiramente deslocado da realidade pesquisada e vivida.
ciencia experimental em busca e leis gerais, mas como uma ciencia interpretativa, a procura do significado." (p.4).Assim,para tornar esse conceito mais hermeneutico e reconhecido em sua importancia,segundo ele, e preciso saber o que os cientistas fazem, ou seja, o que ospraticantes da antropologia executam em sua pratica profissional: a etnografia.Desta forma, esse conhecimento se torna mais completo quando tomamos a nocao dapratica etnografica elaborada a partir de uma descricao densa. Essa pratica se da a partir da tentativa de "ler um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerencias, emendas suspeitas e comentarios tendenciosos, escrito nao como os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitorios de comportamento modelado." (p.7).Deacordo com Geertz, elaborar uma etnografia a partir de uma descricao densa einterpretar e elaborar uma leitura da leitura que os nativos fazem da propriacultura. A etnografia enquanto um metodo de pesquisa antropologica tem a funcaonao somente de guiar o pesquisador em campo, mas tambem atua como um fundamentodo papel do antropologo sem a necessidade dele se tornar um objeto de estudo,um nativo. Assim, ao realizar um trabalho etnografico, alem dele proporcionar oposicionamento do pesquisador ele permite realizar uma compreensao dainterpretacao que os nativos tem de suas interpretacoes se tornando assim umaleitura de segunda e/ou terceira mao ja que para ele somente o proprio nativofaz interpretacao em primeira mao.Adescricao densa defendida e apresentada por ele esta embasada em tres caracteristicas que se fundamentam em uma: ser interpretativa. Assim, a descricao densa servepara tracar curva do discurso social: fixa-lo numa forma inspecionavel.(p.13).O antropologo, diante deste discurso, anota e regista algo que nao deixa deexistir apos ter acontecido se tornando assim um relato na pesquisa de campo. Em resumo:a descricao etnografica e formada pela interpretacao do discurso e o registrodeste relato.Eimprescindivel mencionar o quanto as abordagens teoricas de Geertz se tornaramum sinal diacritico na historia da ciencia antropologica. Assim, ao estudar a antropologia e buscar entender seu escopo principal nao e "responder as nossas questoes mais profundas, mas colocar a nossa disposicao as respostas que outros deram e assim inclui-las no registro de consultas sobre o que o homem falou. "(p.21). Entretanto, sua obra nao esteveaquem de criticas e, ao mesmo tempo, pode proporcionar a superacao de uma teoria comcunho etnocentrico. Desta forma, a Interpretacao das Culturas e uma obraclassica disponivel aos leitores desde 1973 e aborda temas ate hoje discutidosem sala de aula, congressos e na literatura antropologica: os saberes antropologicos, a cultura e a pratica antropologica.1 Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal de Sergipe.