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a criacao de um hiato na historia dos patriarcas.6. A Genese de Tera: Constitui um dos maiores relatos, ocupando o espaco entre 11.27 (toledot) e 25.11, cobrindo quase um quarto do livro de Genesis. Registra a historia da escolha de Abrao e da promessa feita a ele de que seria uma grande nacao. Abraao e desafiado a confiar completamente na promessa de Deus, mas concorda com Sara, sua esposa, e tem um filho com Hagar a quem chama Ismael por causa da aparente demora de Deus em cumprir sua promessa. Dentro desse relato ha a descricao do nascimento de Isaque e da prova a qual Deus submeteu Abraao, pedindo-lhe que lhe oferecesse seu filho em sacrificio (Gn 22). O relato encerra-se com a morte do agora chamado Abraao demonstrando que, apos sua morte, a promessa da bencao e passada ao seu filho Isaque (25.11).7. A Genese de Ismael: Um curto relato de 25.12 (toledot) a 25.18; na verdade, o mais curto dos dez relatos. O verso 12 deixa claro que este filho de Abraao e com Hagar a serva egipcia de Sara. Trata-se de uma linha secundaria na historia da graca salvadora de Iahweh. Esses sete versiculos documentam como Deus cumpriu a sua promessa de que multiplicaria a descendencia de Ismael (cf. 16.10).8. A Genese de Isaque: Razoavelmente extenso esse relato, que se inicia em 25.19 (toledot) e se estende ate 35.19, apresenta as geracoes que se seguiram a Abraao, atraves da familia de Isaque. Diferente de seu ilustre pai, Isaque foi de uma natureza tranquila e introvertida e sua esposa, Rebeca, embora esteril fora agraciada com filhos gemeos: Esau e Jaco. Desde antes do nascimento, o relato aponta para um conflito existente entre eles. No desenrolar da historia (de uma forma intrigante e atraente), Jaco que seria o mais novo, pois nascera minutos apos Esau obtem o direito de primogenitura e a bencao de Isaque, tendo seu nome trocado para Israel.9. Genese de Esau:Esse relato que comeca em 36.1 (toledot) e se encerra em 37.1, concentra sua atencao nos descendentes de Esau e, aparentemente, quer justificar a existencia de Edom ao revelar a origem deste povo vizinho de Israel, que reaparecera em outras partes da literatura do Antigo Testamento.10. Genese de Jaco:Este e o ultimo e o maior de todos os relatos. Comeca em 37.2 (toledot) e vai ate o ultimo versiculo deGenesis em 50.26. A historia e de Jaco, mas quem ocupa boa parte da cena (quase toda!) e Jose, um de seus doze filhos. Este e o registro da forma misteriosa como Deus usou a maldade dos irmaos de Jose para levar adiante seu plano para a nacao que havia escolhido e que paulatinamente vai surgindo no cenario da historia. Aqui se tem a explicacao de como o povo de Deus se estabeleceu no Egito e arma o cenario para o livro do Exodo.III. Teologia do GenesisEm Genesis encontramos material suficiente para discorrer acerca de varios pontos da teologia sistematizada. No entanto, analisemos aqui as contribuicoes de Genesis para a Teologia Propria Deus, a Antropologia o homem e a
Soteriologia a salvacao. 1. Teologia PropriaO Livro do Genesis comeca apresentando Deus sem, contudo, justificar sua origem ou existencia. EmGenesis, Deus existe e o que nao existe Ele vai criar! O Livro nao se propoe a responder todas as perguntas humanas acerca do Criador, mas O revela como pessoal, enfatizando o persistente interesse de Deus por relacoes pessoais com os seus servos. Ele e unico, Criador e Senhor Soberano sobre tudo o que existe. Em Genesis a questao de outras divindades nao aparece, exceto no episodio de Labao (31.19,30,34; 35.4) onde ha breves mencoes a idolos ou deuses. Ele e responsavel pelas macro-acoes, como a criacao de todas as coisas e o surgimento dos povos, mas tambem pelas micro-acoes como a concepcao de uma crianca ou a chamada de um seguidor. Deus e o regente capaz de por em ordem as situacoes mais intrataveis (cf. 45.5-8), sendo juiz amoroso cujos juizos sao suavizados pela misericordia (hesed) (cf. 3.21; 4.15; 6.8; 18.32, 19.16,21) e, as vezes, tarda para sobrevir (cf. 15.16). Sua justica contem amor e seu amor inclui exigencia e excelencia morais. Em Genesis, Deus e sempre Aquele que se da, em alguma medida. Neste livro, Ele e conhecido por muitos nomes: Iahweh; Elohim; El. Alguns sao titulos que exprimem facetas de seu ser como Altissimo (14.18-22), Todo-poderoso (17.1), etc. Outros comemoram um momento especial de encontro, como Deus que ve (16.13), Deus de Israel (33.20), Deus de Betel (35.7). Ainda outros declaram uma ideia de relacao como Deus de Abraao (28.13); Temor de Isaque (31.42, 53), Poderoso de Jaco (49.24).2. Antropologia:Genesis apresenta a formacao do homem, sua vocacao, sua queda e sua situacao em consequencia da queda. Na literatura de Genesis o homem e um ser social que vive dentro de certo padrao de responsabilidade, isto e: na dimensao das coisas onde seu dever e cultivar e guardar seu meio ambiente imediato e dominar e encher a terra; na dimensao das pessoas onde o companheirismo e visto como uma necessidade primaria do homem e alvo da atencao de Deus ao prover companhia complementar para o homem, bem como demonstrar as relacoes familiares ameacadas por tensoes motivadas pelo egoismo e inveja; e na dimensao da autoridade onde a responsabilidade de governar confiada ao homem tem por finalidade a ordem e o bom andamento de todas as coisas.3. Soteriologia:Genesis aponta a graca que, longe de ser mera resposta ao pecado, e fundamental para a propria criacao. A entrada do pecado poe em cena muitos aspectos da graca, ao revelar os meios e os modos que Deus se utilizou para preservar a humanidade e levar certos homens a entrarem em alianca com Ele, por meio dos quais abencoaria finalmente o mundo todo (cf. 18.18). Deus, em Genesis, restringe a corrupcao e a anarquia produzidas pelo pecado, como no caso do diluvio, da Torre de Babel e na decadencia de Sodoma. Num livro considerado tao antigo e com caracteristicas primitivas, a obra salvadora de Deus nao e menos completa nem menos variada. E Ele, e nao o homem, quem busca. Aquela expressao pos queda Adao,
onde estas (3.9) ecoa por todo o livro. A salvacao e muito mais que simples aceitacao, e uma intimidade com o ceu, de matizes tao variados como os personagens que a desfrutam; uma relacao assumida e firmada numa alianca, na qual Deus prometia ser o Deus da descendencia deles.IV. A Relevancia de Genesis para o Corpo Literario Neo e VeterotestamentarioO relato de Genesis e de extrema relevancia para a compreensao do Antigo e Novo Testamentos. Ha contribuicoes singulares como as que se seguem:1. A apresentacao de Deus como Soberano: Deus e o criador e nada revela sobre sua origem ou passado, apenas surge da eternidade misteriosa para iniciar a sua obra de criacao. A soberania de Deus e uma grande tonica no livro.2. Um registro especifico das Origens: Embora se tenha encontrado documentos antigos com vagos relatos sobre a criacao do homem, nenhum deles, remotamente, pode ser comparado ao registro simples, especifico e majestoso doGenesis. Sem esse registro nao teriamos uma visao objetiva de como o mundo comecou, de como as varias formas de vida tiveram seu inicio, da verdadeira origem do homem, de como entrou o pecado na historia da humanidade, de como as varias racas foram formadas e por que os idiomas sao variados.3. O Pecado original: Genesis demonstra claramente que Deus nao criou o pecado e o mal, e o pecado nao ficou inativo nem permaneceu apenas como um defeito de menor importancia. O livro descreve como o pecado foi se multiplicando e o resultado descrito em 6.11-12 e demonstrado em vidas e familias no decorrer do relato (cf. 19.31-36 as filhas de Lo).4. Julgamentos sobrenaturais: A revelacao de Deus como justo juiz em Genesis e indiscutivelmente relevante para as Teologias veterotestamentaria e neotestamentaria.Os varios julgamentos, como a maldicao apos a queda, o diluvio, a confusao de idiomas em Babel, a destruicao de Sodoma e Gomorra, retratam a intolerancia de Deus para com o pecado e a rebeliao.5. O proto-evangelho:A promessa divina de redencao descrita em 3.15 e uma descricao resumida do plano divino para resgatar a humanidade. Isso e plenamente compreendido no Novo Testamento, onde entendemos que a vinda de Jesus nao e um arranjo divino para uma situacao que fugiu do seu controle, mas o cumprimento de promessas tao primevas quanto a criacao do proprio homem.6. O conceito de Alianca: A Chamada alianca Abraamica e a base de todo o programa divino para a humanidade e reportam-se a ela varios autores da literatura canonica. Traria serias dificuldades a exegese das outras aliancas descritas nos relatos biblicos se houvesse a inexistencia do relato desta alianca.7. Cristologia:Ainda que veladas a mente secular, ha referencias cristologicas sutis no relato do Genesis. A referencia ao descendente da mulher (3.15), a semente de Abraao (12.3) e a um Leao da tribo de Juda (49.9-10) apontam para o Jesus do Novo Testamento, alem das referencias ao Anjo do Senhor que precisam ser intensamente estudadas e analisadas para ser corretamente identificadas como manifestacoes de Deus na terra, o que confirmaria o Jesus pre-existente (ou pre-encarnado).Assim sendo, Genesis constitui-se de suma importancia para o estudo
das Escrituras Sagradas em funcao de suas informacoes cosmicas, etnicas, historicas, religiosas e profeticas.Autoria: http://www.teologiabrasileira.com.br/Antonio Lazarini Neto - Antonio Lazarini Neto e Coordenador Academico e professor de Grego, Exegese do Novo Testamento e Teologia do NT na Faculdade Teologica Batista de Campinas. Bacharel em Teologia e Mestre em Ciencias da Religiao, pastoreia a Igreja Batista Jardim Planalto em Nova Odessa desde 1999, sendo tambem autor da MK Editora (RJ).Referencias Bibliograficas:ELLISEN, Stanley A. Conheca Melhor o Antigo Testamento Editora Vida, Sao Paulo.SP, 1991. 371p.JESKE, John C. Genesis Editorial Northwestern, Milwaukee, Wisconsin USA, 1996. 402 p.KIDNER, Derek Genesis: Introducao e Comentario Edicoes Vida Nova e Mundo Cristao, Sao Paulo.SP, 1991. 208p.RAD, Gerhard Von. Genesis: A Commentary SCM Press LTD. USA, 1972. 440 p. SCHMIDT, Werner H. Introducao ao Antigo Testamento Editora Sinodal, Sao Leopoldo.RS, 1994. 395p.
Texto: Filipenses 2. 12-16"Assim, meus amados, como sempre voces obedeceram, nao apenas em minhapresenca, porem muito mais agora na minha ausencia, ponham em acao a salvacaode voces com temor e tremor, pois e Deus quem efetua em voces tanto o quererquanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele. facam tudo sem queixas nemdiscussoes, para que venham a tronar-se puros e irrepreensiveis, filhos de Deus inculpaveis no meio de uma geracao corrompida e depravada, na qual vocesbrilham como estrelas no universo, retendo firmemente a palavra da vida. Assim,no dia de Cristo eu me orgulharei de nao ter corrido nem me esforcadoinutilmente."Filipenses a Igreja quesurgiu, se formou em meio as tribulacoes 51 a 52 d.C., muito parecida com quetemos vivido hoje em nossos dias, onde a igreja tem sido bombardeada com ideiascontrarias a Palavra de Deus, podemos aprender um pouco mais em como ser uma estrela.O que e brilhar?(Iluminar, Influenciar)Mateus 5.16 - "Assimbrilhe a luz de voces diante dos homens, para que vejam as suas boas obras eglorifiquem ao Pai de voces, que esta nos ceus". Ha uma luz emnos, que nao se encontra em lugar algum. Porque essa luz vem de Jesus, esomente aqueles que tiveram um encontro real com Jesus, que aceitaram Jesuscomo seu Senhor e Salvador retem a luz que vem dele. Em Joao 8.12 o proprioJesus disse: "Eu sou a Luz", entao se antes estamos nastrevas e fomos alcancados por essa luz, agora e a nossa vez de brilhar a luz deJesus e iluminar outras pessoas. Mateus 5.15 - "E,tambem, ninguem acende uma candeia e a coloca debaixo de uma vasilha. Pelocontrario, coloca-a no lugar apropriado, e assim ilumina a todos os que estaona casa." Nao e certo esconder aquilo de preciso que Deus colocouem Nos atraves de seu filho. Filipenses 1.27 - "Naoimporta o que aconteca, exercam a sua cidadania de maneira digna do evangelhode Cristo, para que assim, quer eu va e os veja, quer apenas ouca a seurespeito em minha ausencia, fique eu sabendo que voces permanecem firmes num soespirito, lutando unanimes pela fe evangelica,"Filipenses 1.29 - "poisa voces foi dado o privilegio de, nao apenas crer em Cristo, mas tambem desofrer por ele,"Entao concluimos quebrilhar e levar a luz de Jesus a outras pessoas, seu amor, sua graca, suamisericordia e salvacao.Como posso brilhar demaneira que o faca e seja aprovado por Deus?Filipenses 2.16 - "retendofirmemente a palavra da vida..." Atraves da Palavra de Deusrecebemos tudo que precisamos para cumpri esse proposito.Filipenses 3.16 - "Tao-somentevivamos de acordo com o que ja alcancamos." Com o entendimento ea Percepcao vinda do Espirito de Deus conseguiremos alcancar os objetivos queDeus tem tracado pra nos. Neste livro de filipenses encontramos marcas nocarater do cristao que fazem com brilhemos naturalmente.Primeira delas e:Comunhao - Filipenses 2.2 - "completem a minha alegria, tendo omesmo modo de pensar, o mesmo amor, um so espirito e uma so atitude." Falade Harmonia entre os irmaos. Filipenses 2.7-8 - "mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo,tornando-se semelhante aos homens. E, sendo encontrado em forma humana,humilhou-se a si mesmo e foi obediente ate a morte,
universo,"Amamos a Deus, e desejamosviver de maneira que o agrade. Levaremos a luz de Jesus,brilharemos como estrelas. Deus conhece as nossas fraquezas e que estamoslutando contra elas. Filipenses 3.13 nos mostraque o segredo e "Irmaos,nao penso que eu mesmo ja o tenha alcancado, mas uma coisa faco: esquecendo-medas coisas que ficaram para tras e avancando para as que estao adiante,"Sabemos que ainda naotemos conseguido, mais vamos lutar, correr e nos esforcar para viver de maneirairrepreensivel.Vou fazer a minha parte. Filipenses 1.20 - "...Cristo sera engrandecido emmeu corpo, quer pela vida, quer pela morte;"Filipenses 3.10 - "Queroconhecer a Cristo, ao poder da sua ressurreicao e a participacao em seussofrimentos, tornando-me como ele em sua morte"Filipenses 4.13 - "Tudo posso naquele que mefortalece"Certamente Deus fara aparte dele. Filipenses 4.7 - "E a paz de Deus, que excede todo oentendimento, guardara os seus coracoes e as suas mentes em Cristo Jesus."Filipenses 4.19 - "O meu Deus suprira todas asnecessidades de voces, de acordo com as suas gloriosas riquezas em CristoJesus."Vamos Brilhar para gloriade Deus!Grasy
Chega o fim de mais um Ano. Todas as pessoas tem sempre algo a dizer e desejar para as outras. Me sinto impulsionada adizer algo tambem, mais o que dizer ? Acho que de mim mesma nao seria capaz. Dizer a pessoas tao queridas, pessoas de tao perto e outras de tao longe mais que de algumaforma fazem parte da minha historia. Ai vai... algo que Deus ministrouno meu coracao o desejo de compartilhar com cada um de vcs.CONSELHOS E METAS PARA 2015.Bem-aventurado o homem que nao anda no conselho dos impios, nao sedetem no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores.Antes, o seu prazer esta na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e denoite. Ele e como arvore plantada junto a corrente de aguas que, no devidotempo, da o seu fruto, e cuja folhagem nao murcha; e tudo quanto ele faz serabem sucedido.Busquem os conselhos do Senhor, andem no caminho da luz que e JESUS, mantenham-se cercados de pessoas que podem acrescentar coisas do coracao de Deus pra vida de voces. Fujam das pessoas que so querem envenenar seus dias ferindo umas as outras e semeando a discordia e a tristeza. Leia a Palavra de Deus e tenha seu tempo a sos com o Altissimo.Queridos, Deus e a fonte de todaalegria, bencaos,sabedoria e vitoria, busque direto na fonte nao se iludam comas distracoes do inferno que querem nos impedir de alcancar nosso alvo: Viverpara honrar e glorificar ao Senhor dos Senhores, com tudo o que temos e com tudo o que somos. Um 2015 abencoado. No amor de Jesus.Grasy. Efeso era o lugar de situacao da primeira congregacao que Jesus abordou no Apocalipse e o Novo Testamento nos diz mais acerca da historia dessa igreja do que acerca de qualquer das demais. Plantada por Paulo durante uma breve visita, essa congregacao foi alimentada por Priscila e Aquila, cooperadores de Paulo, e depois pelo eloquente expositor Apolo (Atos 18.19-28). Em seguida, Paulo retornou a Efeso para um extenso periodo de ministerio (tres anos), marcado pela vitoria do evangelho e do Espirito de Cristo sobre os poderes demoniacos e os aguerridos interesses comerciais em torno do mundialmente famoso templo de Artemis que havia na cidade (19.1-41). Depois, despedindo-se dos presbiteros efesios, Paulo os convocou a serem vigilantes em proteger as ovelhas de Deus dos lobos vorazes e falsos pastores (20.29-30). Escrevendo da prisao ainda mais tarde, Paulo convocou essa igreja a unidade da fe e do pleno conhecimento do Filho de Deus, uma maturidade que os capacitaria a permanecer firmes contra a artimanha dos homens e a astucia com que induzem ao erro (Efesios 4.13-14). O apostolo insistiu para que a igreja exercesse o discernimento teologico: Ninguem vos engane com palavras vas (5.6).Agora, em sua revelacao a Joao, o Senhor da igreja se identifica como aquele que conserva na mao direita as sete estrelas e que anda no meio dos sete candeeiros de ouro (Apocalipse 2.1), governando as suas igrejas e habitando nelas por meio do seu Espirito, a medida que elas mantem acesa a luz
do evangelho em um mundo espiritualmente anoitecido.Ao andar por entre as suas igrejas, muito do que Jesus ve em Efeso atrai a sua aprovacao. A igreja guardou no coracao as advertencias de Paulo quanto aos predadores de fora e os enganadores de dentro; por isso, Jesus elogia a igreja por seu discernimento teologico em expor apostolos fraudulentos (v. 2) e recusar-se a tolerar os nicolaitas, cujo comportamento o proprio Cristo odeia (v. 6). A perspectiva dos nicolaitas, sem duvida, era bem conhecida das igrejas do primeiro seculo, mas nos hoje devemos ser cautelosos em descrever o seu erro. A partir da reprovacao de Jesus a igreja em Pergamo (a qual, diferente da igreja efesia, tolerava o seu ensino), nos inferimos que os nicolaitas, assim como Balaao muito tempo antes, seduziam o povo de Deus a pratica da imoralidade sexual e aos banquetes idolatras (vv. 14-15).A recusa dos efesios em tolerar as praticas nicolaitas pode estar relacionada a outra qualidade pela qual Cristo os elogia: por causa do nome de Jesus, eles suportaram o sofrimento, sendo marginalizados em uma cidade na qual a vida economica era governada pelo crescente turismo religioso e pelo setor bancario, ambos associados ao Templo de Artemis, assim como pela fama de Efeso como um centro de artes ocultas (ver Atos 19.19-41). Recusar-se a participar das celebracoes pagas das corporacoes de oficio de Efeso e de seu celebrado marco era arriscar-se a ruina financeira, mas esses cristaos estavam [suportando] provas por causa do [seu] nome (Apocalipse 2.3).Contudo, Jesus tambem encontrou uma falha em sua congregacao valente pela verdade: abandonaste o teu primeiro amor (v. 4). Alguns pensam que o primeiro amor do qual Efeso havia caido era a sua devocao ao proprio Cristo. Todavia, diferentemente das problematicas igrejas em Pergamo, Tiatira, Sardes e Laodiceia, a igreja efesia nao era culpada de flertar com os inimigos de Cristo nem de esfriar em seu zelo por seu Rei. Faz mais sentido concluir que o teu primeiro amor, que havia esmorecido, era o seu amor uns pelos outros. Paulo havia ensinado aquela igreja que a sua saude enquanto corpos de Cristo dependia de falar a verdade em amor (Efesios 4.15). Mas parece que aquele importante qualificador em amor havia sido menosprezado em sua zelosa defesa da verdade. As suas palavras eram fieis a Palavra, mas eles estavam falhando em [voltar] a pratica das primeiras obras (Apocalipse 2.5).Manter-se firmemente agarrado a ambos os pilares verdade e amor e um desafio constante para pecadores redimidos, que oscilam como pendulos de um extremo a outro. Com muita frequencia, igrejas e seus lideres ou permanecem firmes em favor da verdade biblica de um modo vigoroso, mas sem amor, ou entao preservam uma aparente unidade e amor, porem a custa da verdade. Certamente, quando a verdade do evangelho verdadeiramente alcanca nosso coracao, isso resulta em amor pelos outros; e, do mesmo modo, o amor que agrada a Jesus cresce apenas no solo fertil da fidelidade a verdade divina. A solene ameaca de Jesus de remover o candeeiro efesio de apagar o testemunho de amor pela verdade daquela
congregacao em meio a sua comunidade paga nos mostra quao seriamente ele considera a sua ordem de unirmos a fidelidade doutrinaria a Biblia ao amor sacrificial pelos santos.Contudo, a sua palavra final nao e de ameaca, mas de promessa. Falando nao apenas a uma igreja, mas a todas, ele faz uma promessa ao vencedor. Assim, vencer o maligno e combinar o compromisso com a verdade de Cristo a um ardente amor por sua familia. A esses vencedores, o descendente da mulher, que foi ferido mas venceu, ha de abrir o paraiso, dando do fruto da arvore da vida aqueles que falam a verdade em amor (2.7).Dr. Dennis E. Johnson e deao academico e professor de teologia pratica no Westminster Seminary California em Escondido, onde tambem e pastor associado da New Life Presbyterian Church (PCA).
O famoso e falecido literato norte-americano, John Updike, certa vez escreveu: Sexo e como dinheiro so e suficiente em excesso. Mas os norte-americanos modernos nao sao o unico povo obcecado com sexo; ele tem possuido as mentes dos homens por milenios (como varias pinturas rupestres deixam claro).O mesmo pode ser dito da terceira igreja abordada no Apocalipse de Sao Joao. Pergamo era como a Brasilia da Asia. Era a sede do governo Romano na provincia e o centro da adoracao imperial. Foi a primeira cidade a erigir um templo ao cesar Augusto (assim como a Zeus e ao deus-serpente Esculapio). E, assim como certos setores da igreja hoje, as pessoas na igreja em Pergamo haviam sucumbido a idolatria e estavam obcecadas por sexo (o que, com frequencia, vem lado a lado).Nem tudo ia mal, contudo. Joao prefacia a carta do Messias ressurreto e rei desse modo: Estas coisas diz aquele que tem a espada afiada de dois gumes (Apocalipse 2.12), o que se refere as palavras verdadeiras de Cristo que condenam todos aqueles que negam a verdade. Ha uma guerra pela verdade ocorrendo em Apocalipse a qual, com frequencia, e travada com palavras o que nao e de surpreender, uma vez que aPalavra lidera essa batalha.Cristo elogia a igreja em Pergamo por sua fidelidade mesmo diante do aparentemente incomum incidente de violencia fisica contra certo Antipas, acerca de quem nada mais se sabe. Ele recebe a aprovacao definitiva: minha fiel testemunha (v. 13). O mesmo elogio e usado acerca do proprio Jesus no capitulo 1, versiculo 5. Sera que Antipas tambem morreu como martir nas maos dos imperialistas?Conheco o lugar em que habitas, Cristo Jesus diz, onde esta o trono de Satanas (v. 13). Quao apropriado e que o Senhor de todas as coisas tenha menosprezado a majestade imperial de Roma dessa maneira. O cesar, que ousava aceitar do povo os brados que o aclamavam como soter (salvador), em gratidao por resgatar Roma das disputas internas e externas, era adorado nessa cidade. Mas ha outro rei, isto e, Jesus, e somente ele e digno do tipo de louvor que era oferecido nos templos de Augusto, Trajano ou Adriano. Assim, o trono de Satanas se coloca em direta oposicao ao trono celestial na grande batalha pelo senhorio deste mundo, a qual e descrita ao longo do Apocalipse.Essa batalha continua hoje, embora seja um pouco mais sutil; ou sera mesmo? Sera que nossos monumentos presidenciais nao passam dos limites? Sera que as adulacoes de que enchemos os nossos lideres nao ultrapassam esses mesmos limites? Sera que a fe que colocamos neles como salvadores nao esta indo longe demais? Certamente, nos sabemos que Jesus e Senhor e que eles nao sao. De qualquer modo, gracas a Deus porque, embora recusar-se a adorar cesar no primeiro seculo provavelmente significasse a morte, recusar-se a adorar nossos lideres e seus complexos-de-messias, ao menos hoje, nao significa. Nos temos relativa liberdade, mesmo se a usamos para nos obcecarmos com idolos e sexo, contra o que a terceira carta de Cristo agora se volta.Em Numeros 25.1-3 e 31.16, Balaao aconselha