va pro inferno (o estribilho fecha sem dualidade alguma). Ou seja, a cancao comeca bem e termina mal, indiciando, talvez, ironia e pessimismo.49- Ao analisar nao so as cancoes do disco manifesto, mas a capa, a contracapa, a posicao das musicas (Misere Nobis e Hino ao Senhor do Bonfim, abrindo e fechando, respectivamente, o disco), Favaretto vai trabalhar com a ideia de que o disco-manifesto e uma especie de disco ritual, abrindo e fechando atraves de duas religiosidades profanadas, entre as quais, monta-se e desconstroi-se o painel tragicomico do Brasil. A profanacao de Misere Nobis vem do fato de que se originalmente faz parte do introito de um rito oficial e, portanto, expressando o tempo tradicional da referencia religiosa, alem da contricao e da virtude passiva, ja no disco vai apresentar varias passagens que contrariam esse sentido original: a concepcao fatalista de uma tragedia brasileira (e no sempre sera e no sempre serao), enquanto fato irreversivel, a opor o arcaico e o moderno, como um carater nacional; a vontade de intervencao ao imobilismo da situacao, expressa pelo tempo subjuntivo (tomara que... um dia seja); o ato de interferencia, expresso pelo tempo indicativo (o sol ja e claro), alem de imagens de violencia (manchado de sangue); a sublevacao nao institucionalizada expressa por palavras silabadas que denotam a censura e uma violencia que nao reduplica a existente, assim como acentua sua propria decomposicao por nao conseguir destruir a consciencia burguesa; e, por fim, os tiros de canhao da violencia silenciadora. No caso do Hino ao Senhor do Bonfim, que fecha o disco e e um hino sincretico, primeiro por ser oriundo de uma festa popular-religiosa e depois por celebrar as passadas conquistas do povo baiano, esse sincretismo lhe dando um tom afirmativo de confianca, resvala, ao seu final, tambem nos tiros de canhao, quando o canto, as vozes e os acordes prolongam-se desencontrados e sofredoramente, ate serem silenciados. O que fica, tanto na abertura, quanto no final do disco, e que nao ha uma forma de intervencao no sistema parodiado, o que, na analise da cancao Tropicalia, ficou tambem exposto. Proprio da ambiguidade de todo ritual, eis a irrisao da festa tropicalista.50- O que se desenrola entre essas duas balisas dessacralizadoras, e um processo de designacao de imagens parciais, feitas por cada cancao, cujo cruzamento vai montando paulatinamente o significado, produto das justaposicoes sincronicas. O processo tropicalista aponta na direcao contraria de uma intencao, seja ela ideologica ou estrategica (Andre Bueno, em seu livro Passaro de Fogo no Terceiro Mundo, vai sublinhar a importancia da intencao ideologica, enquanto Frederico Coelho trabalha com o conceito de intencao estrategica). A questao e que o conceito de intencao estabelece um sentido previo para a invencao, sentido esse que captaria o Brasil como uma totalidade. Dai a adequacao da forma a conteudos que o preformam, o que e uma caracteristica do discurso ufanista, discurso preponderantemente semantico. No caso do disco-manifesto, cada musica designa imagens parciais, designa o contexto. Ha uma profunda diferenca entre designar e adequar porque o processo de designar indica uma relacao ativa, um ato arbitrario.