casas, osmoradores restabelecem pela meditacao, a harmonia com o Mundo, antes que omodismo dos letrados o incorporasse a partir do seculo XVII, como objetos dedecoracao e paisagismo. Sao inumeros os aspectos quecompoe a sacralidade da Natureza e do Mundo, mas o autor se detera em apenasalguns, como por exemplo, analisar os valores religiosos atribuidos as Pedras, como hierofanias, revelando poder, firmeza e permanencia. Atraves do simbolismo lunar e as fases da Lua (nascimento, morte eressurreicao) foi possivel ao homem religioso relacionar e estabelecercorrespondencias com o fio da Vida, o destino, a temporalidade, a morte etc.Ao mesmo tempo, permitindo ao homem refletir que a Morte nao e definitiva, que e sempre seguida de um novo nascimento. O Sol faz parte de uma das grandesmitologias heroicas: ele luta contra as trevas, desce ao reino da Morte e saivitorioso. Para ELIADE, o estudo do folclore dassociedades rurais europeias apresenta muitas informacoes basicas para oentendimento de varias situacoes religiosas arcaicas, visto que, essassociedades conciliam ao seu cristianismo grande parte das religioes pre-crista,integrando a sua nova fe a religiao cosmica, heranca de seus antepassados,diferentemente do que ocorreu com os cristaos das cidades. No entanto, a tarefa de umhistoriador das religioes deve buscar nas raizes do mundo primitivo dados parao entendimento do seu comportamento religioso. E neste contexto que ELIADE estabelece de inicio aafirmativa que, para as sociedades arcaicas, o Mundo existe porque foi criado pelos deuses. Assim sendo, oproprio Cosmos e uma prova dadivindade e o homem se inclui nesta Criacao dos deuses, reencontrando em si asantidade que o identifica no Cosmos. Sabe-se que em outros contextoso Casamento corresponde a uma hierogamia entreo Ceu e a Terra; para os agricultores a Mulher representa a gleba, as sementese ao semen virile e o trabalhoagricola a uniao conjugal, portanto, a Mulher veio ao mundo para ser semeada.Ao exercer essa experiencia, o homem assume uma estrutura trans-humana eaberta, transportando novas simbologias a um objeto ou acao, sem eliminar oseu valor real. A analise da existencia aberta ao mundo faz compreender a visao do homem dassociedades arcaicas no que se refere a santificacao da vida: o equilibrio entrea existencia humana e a vida trans-humana. O autor acrescenta queprovavelmente os comportamentos humanos tiveram a sua base num significadoreligioso; diferentemente, do homem profano que dessacralizou essa correlacao,eliminando a sua dimensao espiritual como tambem, a dimensao humana. Muitos significados religiososfixaram-se ao espirito, podendo citar: um olho que corresponde ao Sol; doisolhos, ao Sol e a Lua; caixa craniana a lua cheia; o sopro aos ventos; os ossosas pedras, os cabelos as ervas etc. O historiador amplia essacorrespondencia simbolica comparativa, citando: o ventre ou a matriz a gruta;os intestinos aos labirintos; a respiracao a tecelagem; as veias e as arteriasao Sol e a Lua, a coluna ao Axis mundietc. Todas essas assimilacoes nao saoencontradas nas sociedades primitivas, mas tem o seu foco nas culturas arcaicase essas correspondencias antropocosmicas remetem as principais funcoesfisiologicas, transformando-se em sacramentos. Para o homem religioso o ato deconstruir sua casa representa uma decisao de carater vital e religiosa, poisesta relacionado em criar o seu proprio mundo e de assumir a responsabilidadede