os sujeitos que consomem essa marca. Ao deixarde lado esses individuos, os lacos realmente se rompem ao primeiro sinal defraqueza. E, na rede, tomam proporcoes alarmantes, que riscam nao apenas aidentidade do produto, como a imagem da marca. Abrangendoainda o que Maffesoli nos fala da civilizacao como tesouro cultural, e que, aoretomarmos as fontes, os fundamentos seremos capazes de inverter arepresentacao em cultura, entendemos a necessidade de criar ambientes de convivioe estabelecimento de vinculos que facam o estar-junto fundamental. Aqui, dentrode uma sociedade, podemos visualizar as organizacoes como representacoessociais, de uma civilizacao composta por sujeitos dentro e fora da instituicao.Assim, as empresas seriam pequenas civilizacoes, compostas por pessoas. E essasestao dentro e fora, e, em alguns casos, em periodos compativeis. No caso deuma crise, o sujeito interno da marca, tambem e um representante da civilizacaoexterna. Ele e dual. E, portanto, e preciso em um momento critico, repensarmoso posicionamento valorativo, nao apenas organizacional, como comportamental. Percebemosque, o Apocalipse do qual Maffesoli trata e o da revelacao das coisas, de umaopiniao publicada aproximada de uma opiniao publica. Em situacoes de conflito,ha a oportunidade de intuirmos o que nao era visto entre e pelos sujeitos, oque em um mundo conectado, otimiza zonas conflituosas e referencias negativas,bem como positivas. E, esse resgate aos fundamentos e a chance de, por meio deuma opiniao publicada proxima a publica, responder a civilizacao interna eexterna, por meio de acoes que possibilitem o estar-junto. EsseApocalipse eclode, uma vez que os sinais estao enraizados na terra, trazidospela mobilidade e desejo de instantaneidade dos individuos. Sao essascaracteristicas da sociedade pos-moderna e nao podem ser negadas. E precisofazer o resgate do passado, proposto por Maffesoli, e tambem por Barthes, MarioVargas Llosa e Edgar Morin, para poder pensar o para frente. O resultado, nosaclara por meio da observacao de uma germinacao e floracao de um espiritoromantico, passivel da criacao e manutencao do estar-junto, a partir de umaadaptacao social. Esse romantico pode ser expresso em sensibilidade ecologica egerar um pertencimento civilizatorio para o bem ou para o mal. E essagerminacao e seu entendimento, sao realizados a partir da compreensao dosentido literal, que remete a beleza das coisas, como foi durante os anos 50, apartir da emergencia do design. O design foi capaz de preservar o objetocotidiano, enquanto funcionalidade, perpetuando sua existencia a partir dassignificacoes que foi gerando nos momentos de existencia desde seu explosivoaparecimento. As provas estao nos museus que mostram a sacralidade propria dasociedade. Dentro desses locais vemos pedacos de mundo que beneficiam a aura dacivilizacao a partir do tratamento respeitoso que tiveram. Estamosem uma era desenvolvimentista que precisa pensar o envolvimentismo, onde e necessarioaproveitar a terra, como os antepassados, para nao violenta-la a qualquercusto, como temos feito. Na pos-modernidade, a etica do estetico esta em gestacao,como esteve no passado do design, para estabelecer vinculos a partir docompartilhamento de emocoes e belezas, que sao provocadas. As marcas saocapazes de fazer isso, nao so pelo seu respeito social, mas pelas narrativascarregadas de valores humanos. Uma forma de estetico. E preciso que, destaforma, possamos construir um ethos, apartir de usos e costumes originados em lugar preciso, recompondo