satisfacao das necessidades, e nao com a realizacao dos desejos, pois somente o homem de vida simples e capaz de suportar as pressoes da verdadeira vida espiritual.Juntamente com essa simplicidade e disciplina, deve existir svadyaya, o segundo elemento dessa preparacao preliminar, que tem como partes integrantes o estudo detalhado e completo da literatura do Yoga, bem como uma constante meditacao e reflexao acerca dos problemas mais profundos que foram estudados em livros. Essa constante reflexao prepara a mente para a recepcao do conhecimento real vindo do interior, dirigindo o alento da intuicao para a mente.Por fim, a simplicidade, a austeridade, a disciplina e o auto-estudo levam a formulacao dos proprios valores de vida, conduzindo ao terceiro elemento de Kriya Yoga, ishvara pranidhana, sendo que geralmente essa denominacao e traduzida como submissao a Deus, porem, pelo fato de a pratica de ishvara pranidhana poder desenvolver samadhi, a palavra e utilizada com um sentido mais profundo que o esforco mental superficial do homem religioso comum para submeter-se a vontade de Deus. Quando o individuo faz afirmacao mental desse tipo, o que efetivamente quer dizer e que a vontade de Deus e suprema no mundo em que Ele rege e que o individuo, alegremente se submete a esta vontade, mesmo que a experiencia possa nao ser agradavel. O fato de que a progressiva pratica de ishvara pranidhana pode levar ao samadhi, mostra que ela significa um processo muito mais profundo do que a mera aceitacao de quaisquer experiencias e provacoes que, eventualmente, ocorram ao longo da vida. Por meio da pratica de ishvara pranidhana,ha um serio e intenso esforco para produzir um continuo recolhimento da consciencia, a partir do nivel da personalidade, que e a sede da consciencia do eu, para a consciencia do Supremo, ou seja, essa pratica tem por objeto a dissolucao de asmita (sentimento de individualidade), pela sistematica e progressiva fusao da vontade individual com a vontade de Ishvara, ou Deus, destruindo, dessa forma, a raiz dos Kleshas. Verifica-se que abhinivesha, ou ansia de viver, se apresenta como uma das causas de sofrimento humano. Sendo representada pelo forte desejo de continuidade, esta intensamente estabelecida ate mesmo nos eruditos, ja que apenas o simples conhecimento do intelecto nao e adequado para libertar o ser humano do apego a vida. A despeito de toda a filosofia que se possa conhecer, a menos que os Kleshas sejam destruidos, por meio de uma pratica sistematica e constante da disciplina do Yoga, o apego a existencia, em maior ou menor grau, continuara existindo, causando perturbacao mental. Nesse sentido, na serie encadeada de Kleshas, raga (o apego) e dvesha (a aversao) aparecem como causa imediata do apego a vida. Assim, constata-se que quanto maior o papel representado pelas atracoes e repulsoes na vida de um ser humano, maior sera seu apego a existencia.Por fim, cabe consignar que, de acordo com a filosofia do Yoga, e possivel ascender completamente acima das ilusoes, miserias e limitacoes da vida e adquirir conhecimento e bem-aventuranca infinitos por meio da Iluminacao, aqui e agora, enquanto ainda estamos vivendo no corpo fisico. Enfim, observar