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Alguns de seus criticos o acusam de racionalista. Todavia, e necessario esclarecer que ha grande diferenca entre buscar dar razao a fe, que e o cerne do trabalho deste autor, e tentar racionalizar a fe. Para ele, o cristianismo deve sempre argumentar, sem nunca se furtar a prover respostas ao mundo atraves de um esforco conceitual.Nascido em Berlim, na Alemanha, em 1928, ele foi criado numa familia crista, atraves da qual concebeu o compromisso com o estudo da teologia. Sua conversao, conforme ele proprio conta, nao ocorreu a partir de uma experiencia unica, mas de uma serie de experiencias, cuja mais marcante ocorreu no inicio de janeiro de 1945, aos 16 anos, quando voltava a pe de uma aula de piano e, ao ver outro extraordinario por-do-sol, ele se tomou consciencia de sua propria existencia humilde e finita. Alguns meses antes, ele havia escapado por pouco de um bombardeio americano a cidade de Berlim durante a Segunda Guerra Mundial. Pannenberg assim narra sua posterior tomada de consciencia deste acontecimento:Eu nao sabia, a epoca, que 6 de janeiro era o Dia da Epifania, assim como nao me dei conta de que naquele momento Jesus Cristo havia reivindicado a minha vida como uma testemunha da transfiguracao deste mundo, iluminado pelo poder e julgado por sua gloria. Mas ai comecou um periodo de ansia para entender o sentido da vida, e uma vez que a filosofia nao parecia oferecer respostas para o final dessa busca, eu finalmente decidi provar a tradicao crista mais seriamente do que eu havia considerado antes.Mais tarde, Pannenberg estudou teologia e filosofia em Berlim, a partir de 1947. Neste periodo, tomou contato com a teologia de Karl Barth de quem se tornou admirador, especialmente de sua enfase na soberania de Deus na sua revelacao. Em 1950, ele foi a Basileia para estudar a sombra do proprio Barth. Da influencia do teologo suico, Pannenberg nunca se livrou completamente, seja como admirador, seja como critico contumaz.Depois deste periodo, Pannenberg foi completar seus estudos teologicos na Universidade de Heidelberg. Ali sedimentou suas relacoes com a filosofia e a historia, especialmente sob a influencia de seus professores Karl Lowithe Gerhard von Rad. O proprio Pannenberg explica essas influencias em seu pensamento:Ao mesmo tempo, eu cheguei a entender que a historia apresenta o aspecto do mundo de nossa experiencia, a qual, de acordo com a fe judaica e crista, revela a presenca de Deus em sua criacao. Nesta descoberta, eu muito devo as palestras de Karl Lowith sobre a radicacao teologica das modernas filosofias da historia, bem como a interpretacao de Gerhard Von Rad do Antigo Testamento.Em Heidelberg, Pannenberg participou da organizacao de um circulo de teologos para refletir acerca da realidade de Deus a partir da experiencia historica, da tradicao, da exegese critica e, tambem da reflexao filosofica e teologica. Este circulo entendeu que nao existe nenhuma abordagem conceitual direta a Deus e nem de Deus a realidade humana, mas que a presenca de Deus esta escondida nas indicacoes da historia. Para eles, o mesmo Deus da revelacao toma lugar na historia e justamente os
o significado da antecipacao historica do futuro escatologico do mundo e da humanidade na ressurreicao de Cristo.Cf. FRAIJO, Manuel. El Sentido de la Historia, p. 14.Cf. PANNENBERG, Wolfhart. Gods Presence in History. In: Christian Century, 11 de Marco, 1981, p. 260.PANNENBERG, Wolfhart. Gods Presence in History. In: Christian Century, 11 de Marco, 1981, p. 260.Cf. PANNENBERG, Wolfhart. Gods Presence in History. In: Christian Century, 11 de Marco, 1981, p. 261.Karl Lowith (1897-1973), filosofo judeu alemao, que refletiu exaustivamente acerca da filosofia da historia, com especial atencao para as influencias da cosmovisao judaico-crista sobre o moderno conceito de Historia.PANNENBERG, Wolfhart. Gods Presence in History. In: Christian Century, 11 de Marco, 1981, p. 262.Cf. PANNENBERG, Wolfhart. Gods Presence in History. In: Christian Century, 11 de Marco, 1981, p. 260.Rolf Rendtorff (1925-), exegeta e teologo alemao, foi contemporaneo de Pannenberg na Universidade de Heidelberg e colaborador do grupo de jovens teologos que participaram do chamado circulo de Heidelberg, que produziu o manifesto programatico Offenbarung als Geschichte. Mais tarde, substituiu Gerhard von Rad na catedra de Antigo Testamento daquela universidade. Atualmente, dedica-se ao estudo do AT e suas relacoes com o judaismo.GIBELLINI, Rosino. A Teologia do Seculo XX, p. 271.PANNENBERG, Wolfhart. Dogmatic Theses on the Doctrine of Revelation. In: PANNENBERG, Wolfhart (Org.). Revelation as History, p. 125ss.Stanley J. Grenz (1950-2005), teologo batista norte-americano, foi orientado por Wolfhart Pannenberg em seu doutorado na Universidade de Munich, na Alemanha. Desde entao, tornou-se um dos maiores conhecedores e divulgadores do pensamento de Pannenberg em lingua inglesa.GRENZ, Stanley J. Reason for Hope, p. 6-7.Cf. GRENZ, Stanley J. Reason for Hope, p. 8-9.PANNENBERG, Wolfhart. Basic Question in Theology, Vol. 2, p. 52-53.Cf. SHULTS, F. LeRon. The Postfoundationalist Task of Theology, p. 84s.
especialmente em Jesus Cristo, conforme testemunhado nas Escrituras e proclamado pela Igreja. Em todos estes niveis, Deus se Revela atraves da acao do Seu Espirito!Sendo assim, a teologia neo-ortodoxa e sempre um fundamento a proclamacao do Evangelho ao mundo, isto e, ao Querigma. E o Querigma e sempre um apelo a uma decisao existencial, de fe, para aqueles que nao viram, mas que devem crer, sem nenhuma outra seguranca alem da propria acao do Espirito no coracao. E deve-se dizer que o Querigma nao nasce a-historicamente, antes e expressao de uma postura existencial, caso contrario, segundo o apostolo Paulo, e verborragia.Para a neo-ortodoxia, a fe como comprovacao de fatos e algo meramente racional, diferente da fe biblica. A fe fundada na verificacao de fatos exige a razao, mas a fe biblica exige a pessoa inteira, na verdade o sentido da sua vida. Se faltar esta verdade, faltam os motivos e sentidos de viver. A fe biblica e a que solicita participacao, engajamento, envolvimento, nao de uma parte do ser humano, mas dele todo. Nao e ter uma verdade, e, antes, estar tomado por esta verdade. O chamado da fe e, por isso, incondicional em sua exigencia. Nao e so para acreditar que Deus existe ou que Ele e o Criador, mas para ama-lo de todo o entendimento, alma e coracao. Nao exige e pede so a razao, mas, acima de tudo a existencia do crente, sendo Deus a sua preocupacao primeira e ultima, o seu sentido primeiro e ultimo.No que se refere a interpretacao biblica, um neo-ortodoxo nao despreza a escola historico-critica, mas entende, com Barth, que este metodo nao chega aos objetivos, pois detem-se nas folhas e nao vai ao caule, fica na periferia e nao desce ao centro. Assim como o filologismo da critica-textual. Com isso, a neo-ortodoxia volta-se as Escrituras como principio primeiro da teologia, sem desprezar seus dois elementos de entendimento (historica e textual), mas nao limitando-se a seus resultados. Busca, entao, nos classicos (reformadores, como Lutero e Calvino, alem de Agostinho e o Padres Antigos) para resgatar os valores destruidos pela analise meramente historica da teologia liberal. Os contrastes entre a Ira e a Graca de Deus, entre o Pecado do Homem e a Justica, colocados sempre sob o prisma do Tempo e da Eternidade, fascinaram o movimento. Tempo e eternidade, homem e Deus, ceu e terra, estarao sempre dialeticamente colocados, assim como Igreja Visivel e Invisivel (Calvino), Instituicao e Movimento (Lutero).Paralelamente, esta perspectiva vai confrontar tambem a visao fundamentalista em relacao a Biblia, que despreza a tensao dialetica entre a letra (as condicoes do texto escrito) e sua mensagem (o Logos Eterno). Como o totalmente transcendente (Deus) pode ser encontrado na imanencia (historia), o absoluto (Deus) no efemero (homem). Donde logo se ve que a sintese e Jesus Cristo. Palavras divinas e acoes divinas nao podem ser confundidas com palavras humanas e acoes humanas (a distancia entre ceu e terra, tempo e eternidade, permanece), Deus e transcendente. A Escritura e testemunho sobre Deus: aponta para a verdadeira revelacao, o Logos Divino, Jesus Cristo (sintese do tempo
e da eternidade, do absoluto e do efemero, do permanente e do transitorio: Deus-Homem). Com isso, nega-se tambem a Teologia Natural, tao querida dos escolasticos e dos liberais. Esta teologia nao existe como tal. Qualquer teologia nasce e alimenta-se nas Escrituras, quando a sabe abordar de modo profundo (leia-se dialetico). Esta dialetica e feita assim: de um lado a historia, de outro a Escritura e, desta sintese nasce a palavra divina para o contexto vital.Destarte, a hermeneutica neo-ortodoxa vai nortear-se pela famosa assertiva de Karl Barth, que diz que um teologo so pode fazer teologia com um jornal na mao (tempo) e a Escritura (eterno) na outra. Seu trabalho e elaborar esta sintese. Teologia e, assim, Querigma: proclamacao! Senao permanece como a teologia liberal, a ideia, pela ideia, sobre a ideia, sem confrontar a realidade, sem questionar, sem incomodar, ou seja, sem proclamar. A Biblia, assim, torna-se aquilo que deve ser: Palavra de Deus ao mundo; na medida em que questiona seu ouvinte e o confronta, exigindo-lhe mudanca ou engajamento. Pregar e, pois, chamar, conclamar, desafiar. A Palavra deve gerar uma crise e a crise de Deus neste mundo se da por Jesus Cristo. No efemero do Seu rosto humano, aparece a face oculta do Deus Vivo. Por isso o mundo o rejeitou e matou: rejeitou a Sua pregacao, pois era por demais critica, questionadora, revelando a miseria humana e chamado os homens a vontade divina.Por seu turno, os fundamentalistas vao assemelhar-se aos liberais, pois fazem o caminho inverso ao proposto pela neo-ortodoxia: eles submetem a hermeneutica biblica as categorias de verdade do modernismo, especialmente as de fato historico e fato cientifico. E assim o fazem porque baseiam-se nos seguintes pressupostos: 1) O ser humano pode conhecer a verdade; 2) A verdade e conhecida; 3) O que a comunidade ou grupo confessa corresponde a verdade. Desse modo, acreditam que professam a verdade naquilo que afirmam, pois seguem o mesmo pensamento dos que dizem que a verdade encontra-se nas coisas e pode ser apreendida totalmente pela razao e, sendo todos racionais, todos podem chegar a este conhecimento. A isto denomina-se senso-comum: todos podemos experimentar, todos podemos observar e, por isso, todos podemos chegar as mesmas conclusoes, visto que nao ha ideias previas mas, somente, os fatos em si que so podem expressar uma unica verdade. O conhecimento esta ao alcance de qualquer pessoa, visto que nao depende de nenhuma outra mediacao (seja filosofica, seja cientifica, ou mesmo de ideias inatas): basta observar e deduzir.Aqui esta o grande problema da compreensao dos fundamentalistas que os aproximam dos liberais e os levam para longe da neo-ortodoxia: eles desprezam o que e, de fato, a Revelacao Divina. Acreditam que ela esta subserviente ao conhecimento cientifico. Deste modo, sua visao se estreita ao ponto de deificar o texto biblico, pelo que jocosamente Karl Barth os acusa de fazer da Biblia um papa de papel. A salutar compreensao neo-ortodoxa, que somente evoca o pensamento cristao mais basico, e a de que Deus se revela primordialmente em acoes e palavras dirigidas ao seu proposito salvifico na vida e na
historia humana, acoes e palavras estas que, so mais tarde, vao ser dispostas num relato escrito.Desta forma, assegura-se a singularidade da Revelacao Crista e preserva-se um criterio universal e insuperavel para a etica: o Evento Cristo! Tanto em Barth, como em Tillich, Bultmann e, especialmente, em Bonhoeffer, Jesus Cristo, a plena Palavra de Deus, e o criterio e a medida da etica crista. E isso e universal e insuperavel, nao havendo o menor espaco para relativizacao. Ao contrario do liberalismo e do fundamentalismo, na neo-ortodoxia, portanto, a Revelacao de Deus em Jesus Cristo e o unico fundamento de fe e de pratica, de doutrina e de etica para a Igreja. Mais ortodoxo? Impossivel!
IntroducaoEsta doutrina pregada por Paul C. Jong, da Coreia, esta sendo difundida atraves da Internet pela distribuicao gratuita de livros eletronicos (e-books), bem como pelo envio gratuito de copias impressas destes livros atraves do correio.Os livros, bem acabados e escritos com correcao gramatical, sao realmente atraentes a primeira vista, mas carecem de um melhor exame de seu conteudo antes de aceitarmos a proposta de recebimento e divulgacao dos mesmos.Tem este estudo o objetivo de analisar objetivamente a doutrina do Evangelho da Agua e do Espirito, conforme apresentada no livro "Voce verdadeiramente nasceu de novo da Agua e do Espirito?".Analise de sua pregacaoPaul C. Jong diz que Jesus atraves de seu batismo recebeu os pecados do mundo pela imposicao de maos de Joao o Batista. Diz ele que esta suposta1 imposicao de maos de Joao o Batista foi de fato o batismo de Jesus. Assim, ele incorretamente traduz batismo por imposicao de maos, e somente casualmente chega a se referir ao batismo com seu verdadeiro significado, que e a imersao. Continuando, diz Jong, que Jesus ao ser batizado assumiu os pecados do mundo e ao ser crucificado pagou por estes pecados, os quais ele carregou em si durante todo Seu ministerio publico.Jong poe assim maior enfase no batismo de Jesus que em Sua crucificacao, chegando a dizer que se Jesus nao tivesse sido batizado, sua crucificacao teria sido inutil para todos nos.Segue Jong baseando seu argumento em I Joao 5:6-8:"Este e aquele que veio por agua e sangue, isto e, Jesus Cristo; nao so por agua, mas por agua e por sangue. E o Espirito e o que testifica, porque o Espirito e a verdade. (7) Porque tres sao os que testificam no ceu: o Pai, a Palavra, e o Espirito Santo; e estes tres sao um. (8) E tres sao os que testificam na terra: o Espirito, e a agua e o sangue; e estes tres concordam num" (I Joao 5:6-8 ACF2).Esta e uma passagem das mais dificeis, e os teologos tem apresentado alguns significados diferentes para ela, especialmente quanto a significacao da agua neste contexto. Um aprofundamento nesta questao fugiria ao escopo deste estudo, mas e importante deixar claro que nenhuma das interpretacoes dos estudiosos da Palavra de Deus, em tempo algum, jamais, chegou a agua com o sentido que quer o Sr. Paul Jong. Alem disto, tenhamos presente, que uma das regras basicas para a interpretacao biblica afirma que, em hipotese alguma, podemos basear qualquer doutrina em um unico verso. Assim, o sentido dado pelo Sr. Jong para a agua teria que ter sido clara e inequivocamente apresentado em outros versos do texto biblico, para que pudessemos interpreta-lo desta forma.Segundo ele, sem crer na agua (no batismo de Cristo) tanto quanto no sangue e impossivel a salvacao. E este argumento e repetido a exaustao em seu livro. Mas, caso assim o fosse este ensino seria encontrado em alguma parte do Novo Testamento ou ainda do Velho Testamento, o que rigorosamente nao ocorre. Nao ha qualquer ensino por parte de qualquer autor biblico que, sequer de longe, mostre a posicao assumida
pelo Sr. Jong. Ele ainda argumenta que este seria o pensamento dos apostolos, e que todos teriam crido desta forma. Como exemplo disto ele utiliza a passagem em I Pedro 3:20-21:"Os quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de Noe, enquanto se preparava a arca; na qual poucas (isto e, oito) almas se salvaram pela agua; (21) Que tambem, como uma verdadeira figura, agora vos salva, o batismo, nao do despojamento da imundicia da carne, mas da indagacao de uma boa consciencia para com Deus, pela ressurreicao de Jesus Cristo" (I Pedro 3:20-21 ACF)O significado claro que o apostolo Pedro deu a agua nesta passagem e que ela identifica aqueles que se salvam com Jesus na forma do batismo, representando sua morte, sepultamento e ressurreicao.Jong, contudo, interpreta esta passagem de forma torta dizendo: "Assim como, no tempo de Noe, as pessoas que nao creram na imensidao de 'agua' (o diluvio) foram destruidas, aqueles que nao creem na 'agua, o batismo de Jesus', certamente serao destruidos".Esquece-se o Sr. Jong da propria promessa de Deus:"E eu convosco estabeleco a minha alianca, que nao sera mais destruida toda a carne pelas aguas do diluvio, e que nao havera mais diluvio, para destruir a terra. (12) E disse Deus: Este e o sinal da alianca que ponho entre mim e vos, e entre toda a alma vivente, que esta convosco, por geracoes eternas" (Genesis 9:10-11 ACF)Nunca mais havera destruicao pela agua. E muito menos havera destruicao por nao se crer na agua.Alem disto, afirma o Sr. Jong, que poucos creram no "verdadeiro evangelho da agua" no inicio da igreja, e que apos o edito de Milao (313 d.C.) este "verdadeiro evangelho" desapareceu completamente, conforme fora planejado por Satanas, fazendo com que ninguem pudesse vir a ser salvo dai em diante. Ainda, segundo ele, durante o periodo da Reforma Protestante, o verdadeiro evangelho nao foi encontrado, pois interpretaram erroneamente a Palavra de Deus, e somente agora, atraves de sua "redescoberta" do evangelho da agua, o verdadeiro evangelho voltou a tona, como um rio que esteve por todo este tempo trafegando pelos subterraneos da Terra, aflorando nestes tempos finais, atraves de sua pregacao. Tristemente entao, segundo Jong, ninguem nestes quase 2000 anos veio a ser salvo atraves do arrependimento de pecados e do crer no sacrificio de Jesus Cristo na cruz, em seu sangue derramado para remissao dos pecados.Jong define o batismo como: "Ser lavado, ser enterrado (ser imerso) e, no sentido espiritual, transferir pecado por meio da imposicao das maos, como foi feito no Antigo Testamento"Esta ultima frase (transferir pecado por meio da imposicao das maos) esta completamente equivocada. Nao ha nada na Palavra de Deus, ou ainda que fosse em tradicoes, doutrinas ou costumes, sejam cristaos ou judaicos (ja que fala de tradicao do Antigo Testamento), que de qualquer suporte a esta afirmacao.Mais para frente no texto Jong diz que: "Se Jesus nao tivesse sido batizado antes de ser crucificado, todos os nossos pecados teriam permanecido".Com isto ele coloca o batismo de Jesus em pe de igualdade com sua crucificacao
quanto a eficacia como ato remissorio ou ainda mais importante, pois sem o primeiro o segundo nao seria de qualquer valia.O Sr. Jong deveria ouvir ao apostolo Paulo, quando este explica o verdadeiro significado do batismo, deixando claro que a crucificacao e a subsequente ressurreicao do Senhor Jesus Cristo, formam um ato sacrificial e remissorio completo em si mesmo, nao necessitando de qualquer complementacao, seja anterior ou posterior:"Ou nao sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? (4) De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela gloria do Pai, assim andemos nos tambem em novidade de vida. (5) Porque, se fomos plantados juntamente com ele na semelhanca da sua morte, tambem o seremos na da sua ressurreicao; (6) sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que nao sirvamos mais ao pecado" (Romanos 6:3-6 ACF)ConclusaoSua visao sobre como levar sua mensagem as pessoas, atraves da internet e da distribuicao gratuita de livros tem sido muito bem sucedida, inclusive com seus livros tendo sido traduzidos e publicados em varios idiomas inclusive o portugues.Contudo sempre que alguem tenta apresentar uma doutrina diferente da que esta apresentada na Palavra de Deus, devemos estar atentos, devemos sempre agir como aqueles de Bereia3 que conferiam tudo o que lhes era dito com as Escrituras Sagradas para ver se as coisas eram realmente assim, pois erros e heresias surgem diariamente, e devemos estar prontos a refuta-los:"Retendo firme a fiel palavra, que e conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar com a sa doutrina, como para convencer os contradizentes" (Tito 1:9 ACF)E pior ainda, pelo fato do Sr. Jong nao estar tratando de uma doutrina periferica, a doutrina da salvacao e o centro, o cerne, do que e ser Cristao, daquilo que nos faz o que somos, o centro de nossa fe e esperanca.Muito melhor faria o Sr. Jong, se pregasse o verdadeiro evangelho, se usasse de seus recursos para levar ao ouvido das pessoas a sa doutrina conforme a Palavra de Deus, para que pelo ouvir pudessem vir a ser salvas. E que nao criasse, como fez, outro evangelho alem daquele que foi anunciado por Cristo e pelos apostolos:"Maravilho-me de que tao depressa passasseis daquele que vos chamou a graca de Cristo para outro evangelho; (7) O qual nao e outro, mas ha alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho de Cristo.(8) Mas, ainda que nos mesmos ou um anjo do ceu vos anuncie outro evangelho alem do que ja vos tenho anunciado, seja anatema. (9) Assim, como ja vo-lo dissemos, agora de novo tambem vo-lo digo. Se alguem vos anunciar outro evangelho alem do que ja recebestes, seja anatema." (Galatas 1:6-9 ACF)Entao, como o apostolo Paulo nos exorta a fazer nesta passagem, consideremos o Sr. Jong anatema, e o deixemos por si so. E que Deus nos abencoe, nos proteja e nos ajude, para que sejamos instrumentos da Sua verdade para
salvacao das almas perdidas atraves da pregacao do verdadeiro Evangelho de remissao dos pecados atraves do sangue derramado por Cristo Jesus na cruz do Calvario por cada um de nos.Amem.1 Nao ha indicacao biblica de que tenha ocorrido, no ato do batismo de Jesus, imposicao de maos. Nem que esta fosse a pratica de Joao o Batista.2 Todos os textos biblicos citados neste estudo foram extraidos da traducao de Joao Ferreira de Almeida - Corrigida e Revisada Fiel ao Texto Original (ACF), editada pela Sociedade Biblica Trinitariana do Brasil, em 1995.3 Atos 17:10-11.
em qualquer lugar. E ainda a propria revista um laboratorio, sendo encadernada artesanalmente pelos editores, como parte do projeto REVERSO - uma pretensa editora alternativa. Formato da edicao em 14,5 x 20,5 cm, lombada quadrada,miolo preto e branco, 64 paginas, ao custo de R$ 8,88 - tiragem limitada. Informacoes e pedidos noe-mail caminhodirato@gmail.com