(p. 10). Somente com a disciplina da insociabilidade propria dohomem pode a Natureza continuar a realizar seu plano, cujo fim e a perfectibilidadedas disposicoes que ela mesma inscreveu na constituicao dos individuos de umamesma especie. No entanto, esse fim so pode ser alcancado na escala da especie,pela sucessao de inumeras geracoes, mas nunca no individuo, cujo tempo desobrevida e infinitamente inferior ao tempo necessario a realizacao daqueleproposito.4. Consideracoes finaisNa nona proposicao, quenao pode ser aqui objeto de nossa apreciacao, dados os limites de nossotrabalho, Kant afirma: Um ensaio filosofico que procure elaborar toda ahistoria mundial segundo um plano da Natureza, em vista da perfeita associacaocivil no genero humano, deve considerar-se nao so como possivel, mas tambemcomo fomentando esse proposito da Natureza (p. 17). A Natureza tem umproposito supremo - dira Kant -, qual seja, a instituicao de um estado decidadania mundial no qual se desenvolverao todas as disposicoes originarias dogenero humano. Disso se segue que a Natureza nao procede sem um plano ou umameta final. O sentido da Historia consiste na realizacao plena dessa meta. Aoprocurar determinar o sentido de da Historia a partir de um modelo teleologicoem cujo cerne esta uma Natureza dotada de um plano e de um modus operandi providencial, Kant evita os problemas empiricos quesurgem da postulacao de uma Providencia que se encarna na pessoa de umDeus metafisico, que e a instancianormatizadora do comportamento humano e fundamento da totalidade dos entes. Aoassumir o carater providencial da Natureza, Kant alija do conceito deProvidencia todo compromisso com a constituicao de uma totalidade ordenadapassivel de ser julgada moralmente. O que Kant realizou foi a depuracaoteologica do conceito de Providencia, ao assumir, mesmo que no nivel dosimplicitos da textualizacao, o carater providencial da Natureza. Essa depuracaoteologica do conceito de Providencia consistiu, especialmente, em que otrabalho realizado pela Natureza nao produz uma totalidade ordenada que sejaela mesma expressao de um modelo para o comportamento moral dos homens. O DeusProvidente da tradicao crista e fonte legitimadora dos comportamentos humanos;e ele que garante a existencia humana seu sentido. A Criacao, de que esse Deuse o agente, deve ser necessariamente boa, porque seu agente e necessariamentebom. Ao atribuir carater providencial a Natureza, Kant evita os problemas quese seguem da postulacao de uma Providencia divina quando nos dispomos arefletir sobre a constituicao da ordem natural. O plano da Natureza eestritamente imanente, ao contrario do plano metafisico de Deus que se expressana promessa de um alem, que constitui o centro de gravidade da vida, ainstancia a partir da qual o sentido da vida se justifica. A estrutura profunda doque podemos chamar de mentalidade teologica nao foi de todo abandonada porKant, se considerarmos o fato de que Kant expressa, com formas secularizadas, oque a teologia popular nao cansa de afirmar: Deus escreve certo com linhastortas e a Natureza, diremos com Kant, se seve dos meios pouco dignos deapreco para atingir o melhor. Nesse sentido, a Providencia da Natureza seassemelha a Providencia divina, e Kant nao fez mais do que escolher um meio emdetrimento de outro para atingir seu fim: garantir que a Historia tem umsentido.[1] Aosustentarmos que a Natureza,