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"TER MISERICORDIA UNS DOS OUTROS"Desde os antigos profetas e o proprio Jesus, falam que Deus prefere a misericordia, a justica, a libertacao de todo tipo de jugo antes de qualquer sacrificio ou oferenda. Mas nos, muitas vezes, insistimos em querer fazer comercio com Deus.Que o amor a Deus e ao proximo seja a motivacao do nosso agir. Que o perdao reciproco venha antes das oferendas, para que Deus vendo a harmonia dos nossos relacionamentos queira estabelecer morada no nosso meio.#"AVERE MISERICORDIA GLI UNI DEGLI ALTRI"Gli antichi profeti e lo stesso Gesu dicono che Dio preferisce la misericordia, la giustizia, la liberazioni da ogni giogo prima di qualsiasi sacrificio o offerta. Ma noi, tante volte, insistiamo nel voler mercanteggiare con Dio.Che l'amore a Dio e al prossimo sia la motivazione del nostro agire. Che il perdono reciproco venga prima delle offerte, perche Dio guardando l'armonia dei nostri rapporti desideri stabilire la sua dimora in mezzo a noi.Abracos,Apolonio Carvalho Nascimentoapoloniocnn@gmail.comPostagem: Romero Almeida Palavrade Vida marco de 2014Se observardes osmeus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu observei o quemandou meu Pai e permaneco no seu amor. (Jo 15,10)Essas palavras sao extraidas do amplo discurso que Jesusdirige aos seus apostolos apos a ultima ceia, conforme o quarto Evangelho (Jo 13,31-17,26). O que vem em relevo e ofato de que a observancia dos seus mandamentos nos faz permanecer no amor. Saopalavras que fazem lembrar um versiculo anterior, no qual Jesus diz aos seus apostolos:Se me amais, observareis os meus mandamentos (Jo 14,15), onde vem em evidencia que o amor a Jesus deve ser amotivacao, a raiz da qual deve partir a observancia dos seus mandamentos.Existe assim uma reciprocidade entre o amor a Jesus e a praticados seus mandamentos. O amor a Ele nos impulsiona a viver a sua palavra de modosempre mais fiel; ao mesmo tempo, a palavra de Jesus vivida nos faz permanecerno amor a Ele e portanto nos faz crescer sempre mais nesse amor.Se observardes osmeus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu observei o quemandou meu Pai e permaneco no seu amor.Portanto, permanecer no seu amor. Mas, o que Jesus querdizer com essa expressao?Com certeza ele quer dizer que a observancia dos seusmandamentos e o sinal, a prova de que somos seus verdadeiros amigos; e acondicao para que tambem Jesus nos retribua e nos garanta a sua amizade. Masparece querer dizer tambem uma outra coisa, ou seja, que a observancia dos seusmandamentos constroi em nos aquele amor que e caracteristico de Jesus.Comunica-nos aquele modo de amar que notamos em toda a sua vida terrena: umamor que tornava Jesus uma so coisa com o Pai e, ao mesmo tempo, o impulsionavaa identificar-se e a ser uma so coisa com todos os seus irmaos, especialmenteos menores, os mais fracos, os mais marginalizados.O amor de Jesus era um amor que sanava toda e qualquerferida da alma e do corpo, que doava a paz e a alegria a cada coracao, quesuperava toda divisao, reconstruindo a fraternidade e a unidade entre todos.Se colocarmos em pratica a palavra de Jesus, Ele vivera emnos e transformaratambem a nos
mesmos em instrumentos do seu amor.Se observardes osmeus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu observei o quemandou meu Pai e permaneco no seu amor.Como viveremos, entao, a Palavra de Vida deste mes?Lembrando-nos do objetivo que ela nos propoe e orientando-nos decididamentepara este objetivo: uma vida crista que nao se satisfaz com uma observanciafria, externa dos mandamentos,fazendo so o minimo que eles exigem, mas uma vidafeita de generosidade. Foi assim que os santos agiram. E eles sao a Palavra deDeus transformada em vida.Neste mes tomemos uma de suas Palavras, um de seusmandamentos, e procuremos traduzi-lo em vida.E sendo que o Mandamento Novo de Jesus Amai-vos uns aosoutros, assim como eu vos amei (cf. Jo15,12) e, de certo modo, o coracao, a sintese de todas as palavras de Jesus,vamos vive-lo com todo o radicalismo.Chiara LubichEste comentario aPalavra de Vida foi publicado originalmente em maio de 1994.
minas. No seu livro sobre politica ele ataca os homens por espezinharem a moralidade; no seu livro sobre etica ele ataca a moralidade por espezinhar os homens. Portanto, o homem moderno em estado de revolta tornou-se praticamente inutil para qualquer proposito da revolta. Rebelando-se contra tudo, ele perdeu o direito de rebelar-se contra qualquer coisa especifica.
ChestertonO Homem que foi quinta-feira- E o novo recruta? - perguntou o chefe invisivel que parecia estar a par de tudo. - Esta bem. Esta admitido.Syme, assombrado, tremulo, procurou timidamente lutar contra esta sentenca irrevogavel.- Mas eu, na verdade, nao tenho experiencia...- Ninguem tem experiencia alguma da batalha do Armagedom - disse o outro.- Tambem nao sei se sou capaz...- Mas voce quer e isso basta - retrucou o desconhecido.- Mas, a verdade - ponderou Syme -, e que nao sei de nenhum oficio em que a simples boa vontade seja prova de aptidao.- Eu sei - disse o outro. - O dos martires. Eu estou condenado a morte. Passe bem.Foi assim que ao reaparecer com sua deploravel cartola preta e seu anarquico e deploravel casaco na claridade carmesim do crepusculo, Gabriel Syme vinha sido feito membro da nova corporacao de detetives, fundada para dar combate a grande conspiracao.Ver tambem "Os policiais filosofos". Ha quase dois anos, postei uma interessante citacao de William Pitt, onde enaltecia o valor de nosso lar, dizia ele:"O lar de um homem e o seu castelo. O homem mais pobre desafia, em sua casa, todas as forcas da coroa. A sua cabana pode ser muito fragil, o teto pode tremer, o vento pode soprar entre as portas mal ajustadas, a trombeta pode penetrar, mas o Rei da Inglaterra nao pode nela entrar".Para a minha surpresa, achei um comentario de Chesterton sobre essa citacao, que a complementa de forma extraordinaria. Comenta Chesterton:"O homem que disse que a casa de um Ingles e o seu castelo disse muito mais do que ele pensou. O Ingles pensa na sua casa como algo fortificado, e provisionado, e as grandes amecas que vem sobre ele e o cerne de sua origem romantica. Neste sentido, ele seria mais forte nas noites de inverno mais selvagens, quando o portao trancado e a ponte elevadica levantada obstrui nao somente os de fora, mas tambem os dentro. A casa do Ingles e quase sagrada, nao meramente quando o Rei nao pode entrar, mas tambem quando o Ingles nao pode dela sair". C. S. LewisA Abolicao do Homem[Alguns] professores veem o mundo ao redor dominado pela propaganda emotiva aprenderam com a tradicao que a juventude e sentimental e concluem que a melhor coisa a fazer e fortalecer a mente dos jovens contra a emotividade. A minha propria experiencia como professor me ensina justamente o contrario. Pois, para cada aluno que precisa ser resguardado de um leve excesso de sensibilidade, existem tres que precisam ser despertados do sono da fria vulgaridade. O dever do educador moderno nao e o de derrubar florestas, mas o de irrigar desertos. A defesa adequada contra os sentimentos falsos e inculcar os sentimentos corretos. Ao sufocar a sensibilidade dos nossos alunos, apenas conseguiremos transforma-los em presas mais faceis para o ataque do propagandista. Pois a natureza agredida ha de se vingar, e um coracao duro nao e uma protecao infalivel contra um miolo mole. * Trechos escolhidos do artigo THE NEW GROOVE, parte do livro THE COMMON MAN.(Livre Traducao de Agnon Fabniano)O inconveniente
daquilo que chama a si mesmo de mentalidade moderna sao simplesmente os "trilhos" e nosso habito de ficarmos contentes com os trilhos, porque dizem que sao os trilhos da mudanca... O mais importante que tenho a dizer sobre os esses trilhos e isso: sua unica forma de progresso e ir cada vez mais rapido ao longo de uma linha em certa direcao. Nao sentem a curiosidade de se deterem, nem conhecem o valor de voltar atras... A locomotiva nao progrediu para outra coisa que nao fosse locomotivas cada vez mais velozes.Apesar das mais violentas pretensoes de independencia, continua parecendo-me que a vida intelectual de hoje esta simbolizada pelo trem, ou a estrada de ferro ou os trilhos. Sao enormes o barulho e a vivacidade com que se faz referencia a certas modas ou rumos fixos do pensamento, assim como e enorme a velocidade que se consegue nos trilhos fixos de uma ferrovia. Porem, se comecarmos a pensar realmente em sair do trilho, veremos que aquilo que e verdade a respeito do trem e igualmente verdade a respeito da verdade. Veremos que e mais dificil saltar do trem quando ele marcha velozmente do que quando ele esta em lentidao. Veremos que a rapidez e rigidez; que se um movimento artistico, social ou politico andar cada vez mais rapido, menos pessoas serao capazes de sair dele, ou mover-se contra ele. E no fim das contas talvez ninguem saltara para fora dele rumo a liberdade intelectual, assim como ninguem saltara de um trem que anda a 130 km/h.Ao meu entender, esta e a principal caracteristica do que chamamos pensamento progressista no mundo atual. Ele esta limitado no mais exato sentido da palavra. Tem uma so dimensao. Vai em um so sentido. Esta limitado por seu progresso. Esta limitado por sua velocidade.Os homens modernos nao tem profundo conhecimento sobre os argumentos racionais a favor da tradicao, porem conhecem, quase ate a exaustao, os argumentos racionais a favor da mudanca.Nao quero dizer que a verdade esta somente na tradicao; so estou dizendo que a publicidade esta a favor da inovacao.Interpretaram-me muito mal se pensaram que estou pedindo passagens de volta a Atenas e ao Eden, simplesmente porque nao quero ir no trem barato da Utopia. Quero ir aonde eu bem entender. Quero parar aonde eu bem entender. Quero conhecer o comprimento e a largura do mundo, ficar fora dos trilhos para andar pelas antigas planicies da liberdade.
No blog do Professor Angueth, um leitor sugeriu que ele confrontasse as ideias de Chesterton e Nietzsche, como se fora um debate. O Professor prontamente acolheu a sugestao e postou em seu blog alguns trechos em que Chesterton combateu as ideias de Nietzsche.Achei a ideia muito interessante e decidi contribuir. Como o Professor fez um apanhado, principalmente do livro "Hereges", decidi postar mais algumas palavras de Chesterton combatendo as ideias nietzscheanas.Como disse o Professor Angueth, "Nietzsche morreu em 1900 e Chesterton comecou a escrever profissionalmente um pouco depois disso. Assim, ele nao poderia ter debatido diretamente com o filosofo alemao. Contudo, ele percebeu bem a natureza maligna de sua filosofia e a debateu com todos os seus defensores, principalmente Shaw e Wells, mas nao so". Abaixo segue mais um pouco do que seria esse debate, tomando trechos do livro Ortodoxia:"Nietzsche comecou essa ideia absurda de que os homens buscaram como bem o que agora chamamos de mal. Se fosse assim, nao poderiamos falar em ir alem ou ate mesmo em ficar aquem do bem e do mal. Como voce pode ultrapassar o Silva se voce estiver caminhando na direcao contraria? Voce nao pode discutir se um povo obteve mais exito em sentir-se infeliz do que outro em sentir-se feliz. Seria como discutir se Milton era mais puritano do que um porco e gordo"."O ponto supremo nao e saber por que alguem busca determinada coisa, mas o fato de busca-la. Nao disponho aqui de espaco para tracar ou explicar essa filosofia da Vontade. Surgiu, suponho, por intermedio de Nietzsche, que pregou algo chamado de egoismo. Isso, de fato, era bastante simplorio; pois Nietzsche negava o egoismo pregando-o. Pregar alguma coisa e entrega-la. Primeiro, o egoista chama a vida de guerra sem compaixao, depois despende o maximo esforco possivel para treinar seus inimigos na guerra. Pregar o egoismo e praticar o altruismo. Mas como quer que tenha comecado, a visao e bastante comum na literatura atual"."Nietzsche tinha algum talento natural para o sarcasmo: ele sabia escarnecer, embora nao soubesse rir; mas ha sempre algo incorporeo e sem peso na sua satira, simplesmente porque ela nao tem nenhum peso de moralidade comum em que se apoiar. O proprio Nietzsche e mais absurdo que qualquer coisa por ele denunciada. Mas, de fato, ele se sustenta muito bem como exemplo tipico de todo esse fracasso da violencia abstrata. O amolecimento do cerebro que no fim o atingiu nao foi um acidente fisico. Se Nietzsche nao houvesse acabado na imbecilidade, o nietzscheanismo o teria feito. Pensar no isolamento e com orgulho acaba na idiotice. Todos os homens que nao passam por um amolecimento do coracao devem no minimo passar pelo amolecimento do cerebro"."Essa, incidentalmente, e toda a fraqueza de Nietzsche, que alguns estao representando como pensador ousado e forte. Ninguem negara que ele foi um pensador poetico e sugestivo; mas foi exatamente o oposto de forte. Nao foi de modo algum ousado. Ele nunca colocou suas ideias diante de si com palavras simples e abstratas, como fizeram os vigorosos e destemidos pensadores Aristoteles e Calvino e ate mesmo
Karl Marx. Nietzsche sempre se evadia de uma questao usando uma metafora fisica, como um jovial poeta menor. Ele dizia "alem do bem e do mal" porque nao tinha a coragem de dizer "melhor que o bem e o mal", ou "pior que o bem e o mal". Se ele houvesse enfrentado o pensamento sem metaforas, teria visto que se tratava de um disparate. Assim, quando ele descreve o seu heroi, nao ousa dizer "o homem mais puro", ou "o homem mais feliz", ou "o homem mais triste"; pois todas essas expressoes sao ideias, e as ideias sao alarmantes. Ele diz "o homem superior" ou "o super-homem", uma metafora fisica, baseada em acrobatas ou alpinistas. Nietzsche e realmente um pensador muito timido. Realmente nao tem a minima ideia do tipo de homem que ele quer que a evolucao produza". Trarei um pouco mais desse debate retirando trechos de outros livros ainda nao traduzido para o portugues.Abracos.
Chesterton - Ortodoxia [Gostaria de enfatizar] as seguintes proposicoes: primeiro, que algum tipo de fe e necessario em nossa vida ate mesmo para melhora-la; segundo, que algum tipo de insatisfacao com as coisas e necessaria ate mesmo para sentir-se satisfeito; terceiro, que para se ter esse contentamento e descontentamento, ambos necessarios, nao basta ter o equilibrio obvio do estoico. Pois a mera resignacao nao tem a gigantesca leveza do prazer, nem a orgulhosa intolerancia da dor. Ha uma objecao vital ao conselho de simplesmente sorrir e suportar. A objecao e que se voce simplesmente suportar, voce nao sorri. O texto abaixo trata-se de um resumo atraves de trechos do capitulo do livro O Homem Eterno, em que Chesterton fala sobre a mitologia. Seu ponto de vista e que a mitologia e poesia e nao alegoria, refutando, assim, as argumentacoes que tendem a classifica-la com precursora da religiao. E uma argumentacao forte e poetica e, principalmente, uma analise profundamente psicologica.Todo esse assunto mitologico pertence a parte poetica dos homens. Parece estranhamente esquecido hoje em dia o fato de que um mito e fruto da imaginacao e, portanto, uma obra de arte. Requer-se um poeta para cria-lo. Requer-se um poeta para critica-lo. Ha no mundo mais poetas que nao-poetas, como se comprova pela origem popular dessas lendas. Mas por alguma razao que nunca vi explicada, apenas a minoria nao poetica tem permissao de escrever estudos criticos desses poemas populares. Nos nao submetemos um soneto a um matematico ou uma cancao a um especialista em calculos; mas acalentamos a ideia igualmente fantastica de que o folclore pode ser tratado como uma ciencia. Se essas coisas nao forem apreciadas do ponto de vista artistico, elas simplesmente nao serao apreciadas. Quando o catedratico ouve o polinesio lhe dizer que outrora nao existia nada exceto uma grande serpente emplumada, se o erudito nao se sentir emocionado e meio tentado a desejar que isso fosse verdade, ele absolutamente nao e um juiz dessas coisas. Quando lhe asseguram, com base na melhor autoridade dos peles-vermelhas, que um heroi primitivo carregou o sol e a lua e as estrelas dentro de uma caixa, se ele nao bater palmas e espernear como faria uma crianca diante de uma fantasia tao encantadora, ele nao sabe nada sobre o assunto.(...)A mitologia e uma arte perdida, uma das poucas artes que estao realmente perdidas; mas e uma arte.(...)Alem disso, mesmo quando as fabulas sao inferiores como arte, elas nao podem ser julgadas apropriadamente pela ciencia, e sao ainda menos apropriadamente julgadas como ciencia. Alguns mitos sao muito rudes e estranhos como os primeiros desenhos de uma crianca; mas a crianca esta tentando desenhar. Apesar disso e um erro tratar seus desenhos como se fossem ou como se pretendessem ser um diagrama. O estudioso nao pode formular uma afirmacao cientifica sobre o selvagem, porque o selvagem nao esta fazendo uma afirmacao cientifica sobre o mundo. O que ele esta dizendo e algo muito diferente: e aquilo que se poderia chamar de fofoca dos deuses. Podemos dizer, se preferirmos, que e algo em que se cre antes
que haja tempo para examina-lo. Estaria mais de acordo com a verdade dizer que e aceito antes que haja tempo para crer nele. Confesso que duvido de toda a teoria da disseminacao de mitos ou (como geralmente acontece) de um unico mito. E verdade que algo em nossa natureza e condicao torna similares muitas historias; mas cada uma delas pode ser original. Um individuo nao toma emprestada uma historia de outro individuo, embora ele possa conta-la pelo mesmo motivo do outro. Seria facil aplicar toda argumentacao sobre lendas a literatura e transforma-la numa vulgar obsessao de plagio. (...)Todavia, todo o problema e causado por quem tenta analisar essas historias de um ponto vista externo, como se fossem objetos cientificos. E preciso analisa-las apenas de um ponto de vista interno e perguntar-se como deveria comecar uma historia. Ela pode comecar com qualquer coisa e tomar qualquer direcao. Pode comecar com um passaro sem que esse passaro seja um totem; pode comecar com o sol sem que esse sol seja um mito solar. Dizem que ha apenas dez enredos no mundo; e neles sem duvida haveria elementos comuns recorrentes. Faca dez mil criancas falarem ao mesmo tempo contando lorotas sobre o que elas viram num passeio pela floresta, e nao sera dificil encontrar paralelos sugerindo o culto do sol ou o culto de animais. Algumas das historias podem ser bonitas, algumas tolas e algumas talvez indecentes; mas elas so podem ser julgadas como historias. Em um dialeto moderno, elas so podem ser julgadas do ponto de vista estetico. E estranho que a estetica, ou o mero sentimento, que agora tem a permissao para usurpar espacos a que ela nao tem nenhum direito, para demolir a razao com o pragmatismo e a moral com a anarquia, nao tenha permissao para emitir um julgamento puramente estetico sobre aquilo que obviamente e apenas uma questao estetica. Podemos ser fantasiosos acerca de tudo, excetuadas as lendas?(...)Os mitos nao sao alegorias. As forcas naturais nesse caso nao sao abstracoes. Nao e como se houvesse um Deus da Gravitacao. Pode existir um genio das quedas d agua, mas nao do simples cair, muito menos da simples agua. A personificacao nao esta relacionada a algo impessoal. O ponto principal e que a personalidade aperfeicoa a agua com significado. Papai Noel nao e uma alegoria da neve e do pinheiro; ele nao e simplesmente a substancia chamada neve que depois recebe artificialmente uma forma humana, como o boneco de neve. E algo que confere um novo significado ao mundo branco e as plantas sempre-verdes; de modo que a propria neve parece quente em vez de fria. O teste, portanto, e puramente imaginativo. Mas imaginativo nao significa imaginario. Nao resulta que seja tudo aquilo que os modernos chamam de subjetivo, e com isso eles querem dizer falso. Todos os verdadeiros artistas, consciente ou inconscientemente, sentem que estao tocando verdades transcendentais; que suas imagens sao sombras de coisas vistas atraves de um veu. Em outras palavras, o mistico natural de fato sabe que existe algo ali-, algo por tras das nuvens ou dentro das
arvores; mas ele acredita que a maneira de encontra-lo esta na busca da beleza; que a imaginacao e uma especie de encantamento que pode evoca-lo.(...)Mas nos nao sabemos o que essas coisas significam, simplesmente porque nao sabemos o que nos mesmos significamos quando somos tocados por elas. Suponha-se que alguem numa historia diga: Arranque esta flor, e uma princesa morrera num castelo do outro lado do mar". Nos nao sabemos por que alguma coisa se agita no subconsciente, ou por que aquilo que e impossivel parece quase inevitavel. Suponha-se que leiamos: E na hora em que rei apagou a vela seus navios foram a pique na distante costa das Hebridas". Nos nao sabemos por que a imaginacao aceitou a imagem antes que a razao pudesse rejeita-la; ou por que essas correspondencias parecem de fato corresponder a alguma coisa na alma. Coisas muito profundas em nossa natureza, alguma vaga sensacao de que grandes coisas dependem de coisas pequenas, alguma sombria sugestao de que as coisas mais proximas de nos se estendem muito alem de nosso poder, algum sentimento sacramental da magia presente nas substancias materiais, e muitas outras emocoes que se desfizeram estao presentes numa ideia como essa da alma exterior. O poder mesmo nos mitos dos selvagens e como o poder das metaforas dos poetas. A alma de uma dessas metaforas com muita frequencia e enfaticamente uma alma exterior.(...)Esses sao os mitos, e quem nao compreende os mitos nao compreende os homens.(...)Mas quem melhor compreender os mitos percebera mais plenamente que eles nao sao e nunca foram uma religiao, no sentido em que o cristianismo e ate mesmo o islamismo sao religioes. Eles satisfazem algumas das necessidades de uma religiao, principalmente a necessidade de fazer certas coisas em certas datas, a necessidade das ideias gemeas de festividade e formalidade. Mas, embora deem ao homem um calendario, nao lhe dao um credo. Nao houve alguem que se levantasse e dissesse: Eu creio em Jupiter e em Juno e Netuno" etc., como quem se levanta e diz: Eu creio em Deus, Pai todo-poderoso e o restante do credo dos Apostolos. Muitos acreditaram em alguns mitos e nao em outros, ou mais em alguns e menos em outros, ou entao em qualquer um deles, mas apenas num sentido poetico muito vago. Nao houve um momento em que todos os mitos foram coligidos numa ordem ortodoxa que os homens haveriam de defender lutando e enfrentando torturas.(...)A mitologia buscava a verdade por meio da beleza, no sentido de que a beleza inclui muito da mais grotesca feiura. Mas a imaginacao tem suas proprias leis e, portanto, seus proprios triunfos, que nem teologos nem cientistas conseguem entender. Ela permaneceu fiel aquele instinto imaginativo atraves de mil extravagancias, atraves de todas as toscas pantomimas cosmicas de um porco comendo a lua ou de o mundo sendo extraido de uma vaca, atraves de todas as estonteantes convolucoes e malformacoes misticas da arte asiatica, atraves de toda a nua e crua rigidez dos retratos egipcios e assirios, atraves de todos os espelhos rachados da arte disparatada que parecia deformar o mundo