termos, encontrou muita verdade ou muita virtude que se manteminfensas a acao do espirito revolucionario. Uma alma em tal situacao ficabipartida, e vive de dois principios opostos, o da Revolucao e o da Ordem.Da coexistencia desses dois principios, podem surgirsituacoes bem diversas:* a. O revolucionariode pequena velocidade: ele se deixa arrastar pela Revolucao, a qual opoeapenas a resistencia da inercia.* b. O revolucionariode velocidade lenta, mas com coagulos contra-revolucionarios. Tambem elese deixa arrastar pela Revolucao. Mas em algum ponto concreto recusa-a. Assim,por exemplo, sera socialista em tudo, mas conservara o gosto das maneirasaristocraticas. Conforme o caso, ele chegara ate mesmo a atacar a vulgaridadesocialista. Trata-se de uma resistencia, sem duvida. Mas resistencia em pontode pormenor, que nao remonta aos principios, toda feita de habitos eimpressoes. Resistencia por isto mesmo sem maior alcance, que morrera com oindividuo, e que, se se der num grupo social, cedo ou tarde, pela violencia oupela persuasao, em uma geracao ou algumas, a Revolucao em seu curso inexoraveldesmantelara.* c. O semicontra-revolucionario [16]:diferencia-se do anterior apenas pelo fato de que nele o processo decoagulacao foi mais energico, e remontou ate a zona dos principios basicos.De alguns principios, ja se ve, e nao de todos. Nele a reacao contra aRevolucao e mais pertinaz, mais viva. Constitui um obstaculo que nao e so deinercia. Sua conversao a uma posicao inteiramente contra-revolucionaria e maisfacil, pelo menos em tese. Um excesso qualquer da Revolucao pode determinarnele uma transformacao cabal, uma cristalizacao de todas as tendencias boas,numa atitude de firmeza inabalavel. Enquanto esta feliz transformacao nao seder, o semi-contra-revolucionario nao pode ser considerado um soldado daContra-Revolucao.E caracteristica do conformismo do revolucionario de marchalenta, e do semicontra-revolucionario, a facilidade com que ambos aceitam asconquistas da Revolucao. Afirmando a tese da uniao da Igreja e do Estado, porexemplo, vivem displicentemente no regime da hipotese, isto e, da separacao,sem tentar qualquer esforco serio para que se torne possivel restaurar algumdia em condicoes convenientes a uniao.B. Monarquias protestantes - RepublicascatolicasUma objecao que se poderia fazer a nossas teses consistiriaem dizer que, se o movimento republicano universal e fruto do espiritoprotestante, nao se compreende como no mundo so haja atualmente um Reicatolico, e tantos paises protestantes se conservem monarquicos.A explicacao e simples. A Inglaterra, a Holanda e as nacoesnordicas, por toda uma serie de razoes historicas, psicologicas, etc., saomuito afins com a monarquia. Penetrando nelas, a Revolucao nao conseguiu evitarque o sentimento monarquico coagulasse. Assim, a realeza vem sobrevivendoobstinadamente nesses paises, apesar de neles a Revolucao ir penetrando cadavez mais a fundo em outros campos. Sobrevivendo..., sim, na medida em quemorrer aos poucos pode ser chamado sobreviver. Pois a monarquia inglesareduzida em larguissima medida a um papel de aparato, e as demais realezasprotestantes transformadas para quase todos os efeitos em republicas cujo chefee vitalicio e hereditario, vao agonizando suavemente, e, a continuarem assim ascoisas, se extinguirao sem ruido.Sem negar que outras causas contribuem para esta sobrevida,queremos, entretanto, por em evidencia o fator - muito importante, alias - quese situa no ambito de nossa exposicao.Pelo contrario, nas nacoes latinas, o amor a uma disciplinaexterna e visivel, a um poder publico