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para a parte traseira, proeminente assim o testamento do morto para demorar a colocacao em terra e seu anexo para seu. O primogenito pronuncia palavras de despedida ao defunto. Cada um lanca a terra no corpo coberto de uma pele ou uma folha.Depois do enterro, a pessoa coloca recipientes de comida e bebe novamente nos frescamente fecharam a tumba. Esta comida e bebidas sao judiciosas para ser roubada de noite para satisfazer o defunto por ultimo tenha fome.Ao retorno, a pessoa lava as maos, a pessoa raspa a cabeca e a familia do defunto se oferece para beber e comer aos convidados. A pessoa administra o inventario de bens entao e o primogenito escolhe tudo o que ele quer e a divisao entao com sua comunidade.O culto dos antepassados e constante na Africa. O individuo falecido se junta ao mundo das mentes, um espaco paralelo para o seu sustento. A alma continua para evoluir, com suas qualidades ou faltas. O importante e que do defunto nao e esquecido e que ele se torna um Antepassado. O morto continua, pelo alem, se interessar pela vida de sua familia e e capaz agir no curso do envolvimento. A familia do morto espera beneficiar entao deste protecionismo (paternalismo?). O defunto e materializado em estatuarias que eternizam sua memoria. As praticas funerario podem durar varios anos..KONGO DE ANGOLA (Batsikama)Existem dois tipos de morte, consideradas normal e anormal. A primeira e causada por Deus, Ele proprio que da vida, e porque nao tira-la?, conforme pergunta a sabedoria. A segunda e causada por NDOKI, KADYA MPEMBA, MANDINGU, ZUMBI etc. respectivamente feiticeiro, satanas, espiritos voadores notivagos, mortos vivos. Portanto, quando morre uma pessoa procede-se, primeiro, a circulacao da informacao, que passa de casa para a aldeia nesses termos: Nzambi vonde muntu, o que quer dizer Deus matou uma pessoa. Esta e a morte normal. Os ritos funebres, as exequias realizam-se de acordo com a idade e a funcao social do defunto. A informacao pode tambem circular dessa outra forma: Badidi muntu, ou seja, Comeram uma pessoa, significando que ocorreu uma morte anormal. Assim, a sociedade e em primeiro lugar informada, e depois conscientizada de que esta enlutada.No caso de uma crianca, os funerais sao simples: lavagem do cadaver, choros e cerimonias dos especialistas no assunto (NGANGA MVUMBI, NGANGA VUTULA etc.), o enterro e, no fim, os debates entre as quatro familias do defunto. Isto nao leva muitos dias, geralmente dois. No caso de recem-nascido, os pais sao submetidos a certos ritos, principalmente a mae, e muitas vezes a tabus (KIJILA ou MBASU).Se morre um jovem, serao tidas em conta as sociedades secretas e normais pelas quais passou enquanto vivo: NZOA LONGO, KIKUMBI, BAKIMBA, KIMPASI etc. Em primeira mao, a noticia circula por toda a aldeia. Seus antigos colegas deverao estar presentes. E uma obrigacao para todos, que, em certo momento, sao chamados a prestar declaracoes de acordo com as regras secretas das seitas. Isto acontece comumente no dia do enterro. Quem tiver problemas com o defunto aproveita tambem para esclarece-los, a fim de ganhar paz e tranquilidade, ja que
o morto passou a ser membro do mundo dos espiritos, e com essa condicao podera facilmente castiga-lo. Choros, enterro, debates e festa sao remarcavelmente suplicatorios.No caso de uma pessoa que, enquanto viva, exercia uma funcao social, tudo e diferente. Depois da difusao da noticia lugubre por toda a aldeia, prossegue-se com a embalsamacao. O sucessor e submetido a provas e definitivamente eleito. Nao se pode fazer o enterro antes de conhecer os candidatos ou o eleito a suceder. Conforme as funcoes do morto, a sociedade inteira ou uma infima parte e convidada a assistir aos funerais. Normalmente, a quantidade de pessoas indica o tamanho da funcao que o morto teria exercido. Choros, cancoes, dancas, gritos de alegria ou tristeza caracterizam todo esse tempo da preparacao do enterro. Uma vez realizado o enterro, volta-se a aldeia, a fim de celebrar a morte com bebidas e comidas abundantes. A um certo momento, a comunidade prossegue com a mormalizacao da aldeia ou do pais, ou seja, a sucessao do novo responsavel.TUTCHOKWEOBITO (Extraido de Os Tutchokwe do Nordeste de Angola de Joao Vicente Martins)So a morte dos velhos e considerada natural, ordenada pelo Nzambi. A morte de qualquer outra pessoa e sempre julgada obra de feitico, de espiritos malignos ou do espirito dos mortos seus antepassados. Pode um individuo ser devorado por uma fera; acontece a morte ser causada pela mordedura de uma cobra ou por um raio; sucede a morte ocorrer apos grave doenca ou subitamente todos estes casos serao sempre atribuidos a feiticos ou a espiritos. Mas como estes ultimos nada pagam, o interesse maior, tanto para a familia do falecido como para o adivinhador, e que a morte seja imputada a um membro da comunidade, a quem possam extorquir alguma coisa, ja que hoje nao podem liquidar os supostos feiticeiros, como faziam antigamente.A parte alguns que ja procuram remedio para os seus males nos hospitais e enfermarias do Estado ou das empresas particulares, nas aldeias, a maioria dos nativos chama o adivinho e toma as suas mezinhas. Por vezes, se a doenca e grave, fazem-se mahamba em que o tchimbanda, secundado pela gente da aldeia, especialmente pela familia do doente, ao som das ngoma e do tchinguvu, cantam preces aos idolos e espiritos, aos quais imolam galinaceos, cabras, ovelhas, bodes ou carneiros, para que o enfermo melhore.Quando, porem, a doenca e de morte e o adivinho-curandeiro-sacerdote ve que e impotente para curar o doente, informa a familia que nada mais pode fazer, porque o doente afwa kulu (ja morreu antes, ja esta morto).Verificado o obito, se a familia entender que foi o Nzambi que ordenou tal morte, esta tudo muito bem; de contrario, o adivinho entrara novamente em accao, a fim de descobrir qual a causa e quem foi que matou o falecido, excepto, no caso de ser chefe da aldeia, da etnia ou tribo, em idade provecta, para quem nunca o tahi e chamado a fim de saber quem e que o vitimou.No caso da familia querer saber a razao da morte do defunto, um dos familiares poe um prato ou qualquer
outro utensilio no chao, junto da cama do morto, e diz em tom solene:-Ku-fwa wa-fwa (morrer, morreste)-Ku-mu tu-ku-taha (vamos proceder a adivinhacao da tua morte)-Kanda u-sweka nganga (Nao escondas o feiticeiro)-Youze a-ku-loa iena (aquele que te matou com feitico)O referido utensilio, sobre o qual foi feito tal juramento, e guardado a fim de que, depois do enterro do finado, possa entregar-se ao adivinho como penhor de adivinhacao.As cerimonias do enterro e da sepultura variam segundo a idade, o sexo e a categoria social do individuo.Se se trata de uma crianca lactante, e enterrada a cerca de um metro de distancia, da parte de tras da casa, onde a mae dormir, para que o espirito volte depressa para o utero daquela que lhe deu o ser e torne a ver a luz dia, dentro de outro corpo que esta gerara. Este e o mais simples dos enterros e nao tem qualquer rito especial. Antigamente, todas as criancas mortas eram enterradas junto de uma arvore denominada mussole (Randia hispida).Passados alguns dias, nunca menos de quinze, os pais vao ter com o adivinho para saber a razao da morte do filho. Entao, o curandeiro vai com o casal a uma encruzilhada de caminhos, onde faz uma pequena fogueira na qual lanca determinadas plantas. Entretanto, os pais da crianca falecida, sentados ao pe, recebem o fumo do fogo sagrado, ao mesmo tempo que imploram aos espiritos, aos idolos e a Nzambi, que tal morte seja afastada de seus corpos e que voltem a conceber, brevemente, outro filho. So depois desta cerimonia podem ter relacoes sexuais.Se o defunto for de idade mais avancada, mas solteiro, os ritos tambem sao poucos; simplesmente, toda a gente da aldeia dormira ao relento, junto das fogueiras e tomara banho depois do enterro. Aqueles que o sepultaram, depois do banho, um por um, irao cravar os dentes num tuberculo de mandioca que qualquer membro da familia colocou no quarto do finado, apos a morte deste.Tratando-se de mulher ou homem casado, ja ha ritos especiais.Logo que um dos conjuges morre, o tfuriwa(viuvo ou viuva), segurando a cabeca do morto sobre o seu regaco, chora ate que alguem retire o cadaver e lhe diga que deve ir sentar-se a porta da casa. Ali permanecera, sem comer nem beber, ate que o conjuge morto seja enterrado. Entao, o tfuriwa sera assistido por outra pessoa do mesmo sexo, que alimentara o fogo proveniente de um so ticao e no qual lhe e vedado tocar. O ticao devera ser de muhota (Psorospermum febrifugum), cuja casca da uma tinta encarnada que, quando queimada, cheira mal. Este mau cheiro destina-se a afugentar, do conjuge vivo, o espirito do morto. Para reforcar tal cheiro, sao queimados, sobre o fogo do mesmo ticao, de vez em quando, alguns ramos de uma planta denominada lukotche e resina de mupafu.Imediatamente apos a morte de um conjuge, o outro tera de despojar-se de todas as vestes e adornos, e usar a mulamba em sua substituicao. A mulamba e uma estreita tanga que e posta de maneira a tapar apenas o sexo . Alem da
mulamba, o viuvo ou viuva espeta na carapinha um ramo de lukotche para que o espirito do morto se nao atreva a importuna-lo. Nao podera dormir enquanto o cadaver nao for enterrado, a fim de que nao sonhe com o defunto o que poderia ocasionar-lhe doenca perpetua.Se o conjuge morto for mulher e pertencer a outra aldeia, logo apos o seu falecimento, um parente do viuvo vai avisar a familia da defunta, mas sem entrar na aldeia, a fim de que nao lhe batam nem o maltratem. O mensageiro leva qualquer utensilio e, ao chegar perto da aldeia natal da defunta, faz uma circunferencia no caminho e ali coloca o objecto de que e portador. Em seguida, anuncia com voz forte, o mais alto de que e capaz, a razao da sua vinda, fugindo ou escondendo-se depois, para nao ser espancado. Antigamente, podia ate ser morto pelos parentes da defunta, se o apanhassem.Logo que os pais da falecida chegam, acercam-se da casa onde ela esta e dizem:- Nehe-nu Tcha ku-taria mufu (Dai a prenda para que possamos ver a morta)Recebida a primeira prenda, entram em casa e choram a filha ate ao dia seguinte; antes do nascer do sol, pedem e e-lhes dada a prenda do enterro, de importancia nao inferior a primeira.No momento em que o cadaver e levantado e transpoe a porta da casa, o viuvo ou viuva passa-lhe por baixo. Acompanhado de outra pessoa do seu sexo, de preferencia em estado de viuvez, vai, em seguida, tomar banho ao ribeiro mais proximo, a fim de se purificar de tudo o que respeita ao finado.Depois do banho purificador, o tfuriwa regressa a aldeia, onde recebe, das maos de um seu familiar, uma galinha e uma conta de missanga vermelha enfiada num fio, que simula uma pulseira. Esta e metida no pulso esquerdo. Feito isto, aproxima-se dele um parente do morto, do sexo masculino, empunhando um ramo de arbustos verdes a arder, defuma o tfuriwa, ao mesmo tempo que pede ao espirito do falecido que nao faca mal e o deixe em paz.Terminada a prece, o viuvo entrega a galinha e a pulseira que simbolizam a morto, dizendo ao parente supracitado:-We-nu mufu wenu (Tomai o vosso morto)No enterro propriamente dito, nao ha qualquer rito. Simplesmente, so podem acompanhar o prestito, atras do esquife, pessoas adultas. A frente dos dois homens que levam o cadaver, vai outro homem que, segurando um pauzinho, o atira para a sepultura, quando se encontra a poucos metros desta. E, ao mesmo tempo, diz:- Ngantche a-neza-ku (fulano vem ai)Chegado a sepultura, o finado e enterrado sem mais cerimonias, quer sentado numa cadeira, quer deitado sobre o lado direito. Se for lactante, sera enterrado virado para o Oriente, a fim de que o seu espirito volte depressa, tal como o Sol volta todos os dias, e encarne noutro corpo que a mae ha-de gerar. Todas as outras pessoas sao enterradas com a cara virada para o Poente, para que o seu espirito atinja rapidamente o reino dos mortos e nao venha atormentar os vivos. So para os chefes
de tribo ou de aldeia, o enterramento obedece a determinados requisitos. O morto, quando nao e metido num caixao, e embrulhado em panos ou esteiras e apertado de encontro ao catre feito de bordao, que lhe serve de esquife. E sobre tal catre que dormira o sono eterno.DA VIUVADe acordo com J.V. Martins, Logo que o marido morre, ela deve segurar a cabeca dele no seu regaco e chorar ate que alguem retire o cadaver junto dela e lhe diga para se sentar junto da porta da sua palhota ou casa. Ali ficara sem comer nem beber, enquanto o defunto nao for enterrado.Apos o enterro do finado nao podera tocar no fogo. Outra pessoa do mesmo sexo a alimenta a ela e a fogueira, defumando-a com o fumo de plantas mal cheirosas e resinas para afugentar dela o espirito do morto. Depois de ja se ter despojado de todas as suas vestes e adornos, substitui-os pela mulamba (tanga apertada para apertar apenas as partes pudendas).Tambem nao devera dormir enquanto o seu defunto marido nao for enterrado.Quando o cadaver transpoe a porta da palhota e e levado para ser sepultado, a viuva devera passar por baixo dele. E, enquanto o falecido vai ser enterrado, a viuva devera ir tomar banho purificador ao ribeiro mais proximo, acompanhada de outra viuva ou de outra mulher, se nao houver nenhum elemento feminino em estado de viuvez na povoacao.Depois do banho purificador, a viuva tem direito a regressar a aldeia do finado e a receber de um seu familiar, um galinaceo e uma conta de missanga vermelha enfiada num fio e que simula uma pulseira. Esta e-lhe colocada no pulso esquerdo.Entretanto, aproxima-se dela um parente do falecido, do sexo masculino, empunhando um ramo de arbustos verdes a arder e defuma com ele a viuva, pedindo, ao mesmo tempo, ao espirito do finado que nao faca mal a viuva e a deixe em paz.Terminada esta prece, a viuva entrega o galinaceo e a pulseira que simboliza o defunto e diz ao parente deste: recebei o vosso morto. E, feito isto, a viuva fica liberta do defunto marido e do espirito deste perante a familia do falecido, ficando, portanto, dissolvido o contrato do casamento.A viuva tem direito a recolher os produtos cultivados, a cultivar as terras desbravadas, e a todos os cereais e outros armazenados e/ou em sequeiro, assim como ao trem de cozinha e todo o mobiliario existente na sua casa, onde vive com os seus filhos ja que, normalmente, o chefe tinha a sua propria casa com diversos quartos, onde poderia dormir com a mulher ou, se preferisse, poderia ir dormir a casa dela. Mas, como o novo chefe muda sempre para uma nova povoacao, quer a viuva seja herdada ou nao, e mesmo que ela nao queira ser herdada, o novo chefe e obrigado a mandar construir nova palhota ou uma nova casa para ela, se nao tiver filhos, sobrinhos ou irmaos que lha construam e se quiser ficar na nova aldeia onde vive o novo chefe. De contrario, podera regressar a aldeia do seu cla.
No entanto, so podera casar depois de passadas tres luas, pelo menos, e depois de ter tido relacoes sexuais com qualquer homem estranho e que desconheca o seu estado de viuvez, a procura de tirar o espirito do seu ex-marido do corpo e ficar liberta dele para sempre. Ela tera de seduzir o homem a quem se entrega de forma a que ele nao saiba a razao porque ela o faz. Isto porque esse homem podera vir a ser atormentado pelo espirito do falecido que estava no corpo da viuva e que dela sai no acto sexual, se ela nao deixar que o esperma do homem seduzido penetre na sua vagina. De contrario, nao ficara purificada. Logo que o conseguir, tira o cordel que traz a cintura e deixa-lo-a no local do coito. Feito isto, vai imediatamente tomar banho ao ribeiro mais proximo e fica, entao, apta a consorciar-se de novo com quem ela e a familia quiserem. Tratando-se de pfwo rya ulo (mulher de fora), o contrato de casamento e imediatamente dissolvido e os parentes do finado sao obrigados a entrega-la sa e salva na aldeia, cla ou etnia a que ela pertence.J.V. Martins refere que logo que um chefe morre, e-lhe retirada a lukosa (pulseira de metal), que representa o lukano, sendo colocada numa panela de barro, juntamente com pemba para que esta ultima, que simboliza a vida, de saude e vida ao sucessor do chefe defunto.A lukosa deve ser tirada por um homem ou, entao, pela mulher mais velha da aldeia, onde ficara, ate que algum cacador abata qualquer animal selvagem.Entretanto, para que o futuro chefe possa trazer a lukosa para sua casa, tera que rega-la com o sangue de qualquer ave. Feito isto, coloca-a junto dos seus idolos que estao na tchipanga, perto da casa, na nova aldeia.O falecido chefe nunca e enterrado senao passados pelo menos tres dias depois da sua morte, para que toda a gente da aldeia possa assistir e chorar o obito.Alem da lukosa, os chefes podem usar outros distintivos que simbolizam a sua dignidade como o tchimba (medalha feita de osso, de marfim ou imitacoes destas feitas em porcelana), o mukuali (especie de gladio de duplo gume), suspenso ao pescoco ou ao ombro por uma tira de pele de lontra ou de qualquer outro animal. Esta arma pode te-la herdado ou ser-lhe oferecida pelo chefe supremo da etnia, no dia da investidura; o gladio simboliza, assim, a transmissao de todos os poderes sobre os territorios governados pelo chefe eleito.Os chefes lundas exibem ainda os seus gorros ornamentados com caurins e missangas que o chefe supremo Mwatianwua lhes oferece, em troca dos milambos (tributos) ou de qualquer servico prestado.FIM DO LUTOAcabada a ultima cerimonia do obito, a viuva esta livre e pode ir para a sua aldeia. Simplesmente so podera casar novamente passadas pelo menos tres luas e depois de se ter entregue a qualquer homem estranho que desconheca o seu estado. De contrario, nao o conseguira convencer, porque nenhum homem querera ser, dali em diante, atormentado pelo espirito do morto, de que a
viuva se julga possuida. Esse espirito, segundo creem, podera causar-lhe uma doenca grave ou, mesmo, fatal.A tchisela e, geralmente, um dos melhores locais para, em noites sem lua, a viuva conseguir seduzir e entregar-se a qualquer estranho, nao no recinto, mas no mato. Se, por acaso, nao houver tchisela, nos tempos mais proximos, entao a viuva frequentara os caminhos, ou ira visitar uns parentes em aldeia distante, a fim de conseguir libertar-se do espirito do morto.Rito semelhante e imposto ao viuvo, que, de igual forma, tera de seduzir uma desconhecida e com ela manter relacoes uma unica vez; apos isto podera casar novamente ou continuar a manter relacoes sexuais com as suas outras mulheres se for poligamo.Tratando-se de um viuvo, ao regressar do banho purificador, vai sentar-se perto da casa de onde saiu a morta, enquanto os sogros ou qualquer pessoa da familia da defunta se lhe dirige e lhe pede:- Pe polo ya ku tato nyi naye (Da-nos uma prenda para o pai e para a mae da morta)- Pe tcha ku kwata ku mutwe (Da-nos uma prenda por pegarmos na cabeca da morta)Recebidas estas duas prendas, pedem em seguida:- Neha pembe wa Tchanda ou Thanda (Traz a cabra para os que dormiram na rua durante o obito)- Neha pembe wa ku tetela mbonzo (Traz a cabra, para te desmanchar a palhota).No caso do viuvo nao possuir gado caprino, poderia dar dinheiro em substituicao. Todos estes pagamentos eram satisfeitos, nao pelo viuvo, mas por um seu familiar, posto que toda a familia e sempre solidaria, tanto nos lucros como nas dividas de qualquer dos seus membros.Recebidas todas estas prendas, a familia da morta destroi a palhota do casal e poe fora da aldeia todos os materiais que a constituiam, lancando-lhes fogo.Feito isto, a familia da defunta, antes de se ir embora, pede ainda:- Neha tcha ku-zundula muchiku (Traz a prenda para levar o espolio da morta).Esta e a prenda mais pesada. Antigamente, o viuvo pagava um escravo ou uma escrava; antes de 1975 pagava, pelo menos, uma cabra, uma espingarda de pederneira ou quinhentos escudos.Recebidas as prendas atras referidas, um familiar da falecida pega numa nenga (planta herbacea limbada e cortante) e, com ela, simulando uma faca, corta ao viuvo uma pequenina madeixa de cabelo junto a testa, sem o que jamais ele poderia cortar o cabelo.Terminado este ritual, os sogros ou familia destes determinam qual a importancia que o viuvo tera que pagar-lhes, pela morte da filha. Antigamente, esta divida era saldada com dois escravos. Antes de 1975, porem, nunca era menos de dois mil escudos, seu equivalente em animais domesticos ou quaisquer outros artigos. Mas se o viuvo e sua familia tiverem posses, esta importancia pode ser elevada para o dobro, triplo ou quadruplo, e sera liquidada sem qualquer queixume nem rebuco, pois que, ao contrario, os sogros poderao fazer-lhe feitico e mata-lo.Se o viuvo ou os parentes podem, a importancia exigida pela familia da falecida e imediatamente paga; de contrario, ser-lhe-ia paga em prestacoes que, por vezes, se prolongava por anos e anos. Logo que saldar tal divida
procedera a cerimonia da entrega da morta, simulada por um galo e por uma conta de missanga vermelha.O viuvo so paga a mulher se ela for estranha a familia. No caso de ser prima ou parente, nada pagara. E, muito embora se observem os mesmos ritos, as prendas eram substituidas, simbolicamente, por pauzinhos.PESQUISADO, TRADUZIDO ADAPTADO POR:Jitu Mungongo (Sergio Santos)Ribeiro, Carolina da Silva - A Beleza na Morte... Ha Beleza na Morte? ou Como Mia Couto concede leveza ao sofrimento - Catedra Jorge Sena para Estudos Literarios Luso-Afro-BrasileiroArosio, Ernesto - O Homem e o Alem - Revista "MUNDO e MISSAO"http://www.pime.org.br/mundoemissao/religg37.htmJunod, Henrique (1974) - Usos e Costumes dos Bantos (Tomo I); 2a Edicao, Imprensa Nacional de Mocambique - Lourenco MarquesMakarius, Laura Levi (1974) - Le Sacre et la Violation des Interdits Cap IVWILSON-HAFFENDEN, J. R. (1927-1928) : Ethnological Notes on the Kwottos of Toto (Panda) District, Keffi Division, Benue Province, Northern Nigeria , Journal of the African Society 26ROSCOE, J. (1923 b) : The Banyankole. Cambridge : Univ. Press.DOUGLAS, Mary (1963 a) : The Lele of the Kasai. Londres : Oxford Univ. Press.Labrecque, Edouard (1934) Eliefs and religious practices of the Bemba and neighboring tribsEdited By Language Centre Ilondola - LubushiMOELLER, A. (1936) : Les grandes lignes des migrations des Bantou de la province orientale du Congo belge. Bruxelles : Van Campenhout.WAGNER, G. (1970) : The Bantu of Western Kenya (previously of North Kavirondo) (1949, 1956). Londres : Oxford Univ. Press.HOGBIN, H. I. (1970) : The Island of Menstruating Men. Scranton : Chandler.CALAME-GRIAULE, Genevieve (1965) : Ethnologie et langage. Paris : Gallimard.http://www.ugandatravelguide.com/ankole-culture.htmlhttp://www.greatnorthroad.org/docs/congo.phpAloube: Une enfance au Congo Belge, 1946-1959SALGUE, F. G. (1992) Ritos funerarios Himba - Himba. Etnografia de uns gados cultivam de Angola e Namibia. Amaru Ed. Salamanca.)MARTINS, P. JOAQUIM Cabindas Historia, Crenca, Usos e Costumeshttp://www.nekongo.org/2007/ete2007/livre_cabinda.htmMartins, Joao Vicente - Os Tutchokwe do Nordeste de Angolahttp://www.culturalunda-tchokwe.com
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