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Mots cles: memoire, le role parental, la datation et le mariage.1. Missao do Sahy: as mulheres e a FamiliaA maioria das familias apresentadas nos relatos das dez mulheres remanescentes indigenas de Missao do Sahy, esta ligada ao grupo das que se encontram na formacao denominada antropologicamente de nuclear por serem, segundo os estudos dessa area, um grupo que consta do pai, da mae e dos filhos, quer vivam juntos, quer nao. E normalmente uma unidade basica da estrutura social, com que se constituem as duas relacoes primarias de parentesco: as de paternidade e as de irmandade.2As familias aqui tratadas tem procedencia exogena, sao originarias do casamento entre pessoas residentes no mesmo povoado, sao unioes em sua maioria consentidas legalmente e por todos os parentes. Como dissemos acima, o conceito de familia e algo que se modifica ao longo do tempo e de acordo com as modificacoes da estrutura social. O status de familia, no Brasil, segundo Alves (2007), somente era conferido aos agrupamentos originados do Instituto do Matrimonio, segundo o Codigo Civil de 1916 um atestado da alianca entre o poder estatal e a Igreja em defesa do patrimonio e da preservacao de grupos. Para o autor, a felicidade das pessoas nao era motivo de preocupacao, pois era notorio o desequilibrio entre os casais, e o poder masculino tinha o respaldo da Lei:[...] o Codigo era o espelho de uma sociedade ainda patriarcal e, por isso mesmo, machista, onde o marido tinha a incumbencia de sustentar economicamente a familia e a esposa so restava o dever da cuidar da casa e dos filhos, por obvio que a legislacao iria estampar a superioridade masculina. (ALVES, 2007, p. 3).A citacao de Aves(2007), e um pouco do que ainda acontece em algumas comunidades do interior do Nordeste, mesmo que estejamos vivendo no contexto atual um momento de divisao de responsabilidades no lar, com a mulher tambem contribuindo com o seu trabalho fora de casa, para o equilibrio das contas e em alguns casos, ate assumindo as financas do casal; esse espelho de uma sociedade patriarcal ainda incomoda, devido a sua preservacao que pode estar acobertada por uma falsa liberdade, em que o auto controle e uma pratica que se apresenta nas entrelinhas das falas, na maneira de comportar-se, no vestir-se ou ainda de forma mais explicita, sob variadas formas de violencia fisica.Nos relatos das entrevistadas, as familias de Missao do Sahy, apresentam tracos de modernidade, por forca de contratempos como a viuvez e os casamentos desfeitos; aparecem mulheres assumindo totalmente o comando da casa, e esse e um dos motivos pelos quais muitas familias sao adotadas pelas avos. Uma das entrevistadas, relata, que e originaria de[...] uma familia de gente fraca, mas era humilde nao e? Todo mundo unido a gente morava junto, meu pai morreu e minha mae ficou na casa da minha avo, minha avo nunca botou ela pra fora porque ela trabalhava e nao merecia botar ela pra fora porque ela era casada com meu pai, ai meu pai morreu e ela ficou viuva, nunca quis casar com outro, achou dois casamentos
e nao quis, e ai ficamos tudo junto: minha avo, minha mae e tia (materna) Madalena, tia Lena (apelido) com dois filhos, depois um casou e ficou so o Antonio, que ainda hoje vive com ela e a minha [mae] com nos duas eu e Petrina, [que] foi pra Sao Paulo.Observa-se nesse depoimento que a autoridade da familia recai sobre a avo pois, independentemente da condicao financeira e do estado civil das filhas, ela as acolhe e aos seus filhos em sua casa uma com dois filhos do sexo masculino, outra viuva, com duas filhas, dividindo equitativamente entre elas tanto as despesas quanto os parcos recursos financeiros resultantes do extrativismo do ouricuri e do trabalho na colheita de cafe.Nas memorias das mulheres de Missao do Sahy e comum a presenca dos ensinamentos da familia especialmente da mae a quem era delegado o zelo pelo corpo das filhas. Ao lembrarem das suas infancias, a casa foi a primeira imagem que descreveram; a maioria narrou sobre o espaco social de sua casa, os acontecimentos e a convivencia com seus familiares, enquanto que um por cento delas se reportaram a casa como espaco fisico, um filete de lembranca que nos induz a ajuntar evidencias e elaborar ainda que de forma tenue uma impressao sobre as condicoes socio economias e culturais vividas por elas em seus grupos e na comunidade.Para Halbwachs (2006),infancias unho so tem sentido para o grupo a que pertence os individuos, pois ele traz em si as lembrancas de um evento vivido em comum, o que faz com que as lembrancas do passado sejam reconstituidas. As lembrancas reconstroem apenas o que e passado, logo, as entrevistadas trazem para o presente, as lembrancas dos ensinamentos recebidos durante o periodo de sua infancia, orientacoes que formaram a postura de muitas meninas da epoca, guiando as suas relacoes em seus grupos de amizades e brincadeiras, demonstradas claramente nos cuidados ao relacionar-se com o sexo masculino, para a maioria os pais nao permitiam aproximacao dos meninos, 40% das entrevistadas podiam brincar com irmaos e primos do sexo masculino e 1% podia brincar entre si sem restricoes.No livro Tristes Tropicos, Levi-Strauss (1996, p.272) descreve algumas cenas do cotidiano indigna Nambiquara, em que indios adolescentes brincam entre si sem nenhuma proibicao, [...] as mulheres jovens gostam da sociedade das criancas e dos adolescentes, com quem brincam e gracejam; e sao as mulheres, dentro do grupo que cuidam dos bichos dessa forma humana caracteristica de certos indios sul-americanos. A unica diferenciacao encontra-se nas formas de trabalho, os meninos em idade mais madura sao levados ate as rocas com os homens e as meninas seguem as maes nas coletas de alimentos e afazeres domesticos.Seriam somente os indios do Brasil Central que agiam dessa maneira ou esta pratica era comum a todas as outras regioes do Brasil? Se temos uma descendencia indigena em Missao do Sahy, de onde se originou a proibicao do relacionamento das meninas com os meninos, se estas restricoes nao eram propagadas entre as familias de etnia indigena? Outra preocupacao, se as proibicoes nao fazem parte dos costumes de
origem, por que as familias do antigo aldeamento as adotaram?E possivel que esse tipo de proibicao tenha tido a sua introducao no momento em que os religiosos no periodo da colonizacao interromperam alguns dos costumes vivenciados pelos indignas em suas tribos em seus grupos familiares atraves de castigos ou por assimilacao. Frei Vicente Salvador (2009, p.62), escreve em seu livro Historia do Brazil (1500-1627) que aos filhos nao obedeciam aos pais, que as mulheres mandavam nos maridos, alem da dificuldade em averiguar qual das mulheres era a esposa do principal, visto que nao existia contrato e ele podia tomar outras. Com a insercao do matrimonio, os nativos sao levados a adotar as relacoes monogamicas e legitimadas pelo sacramento do casamento.Isso nos leva a crer que se o nativo convivia com varias mulheres e o elemento de distincao entre eles eram as formas de trabalho, o que era transmitidos pelos pais, entao nao havia proibicoes nos relacionamentos entre meninos e meninas e o que teria dado incio a este tipo de controle teriam sido as normas de civilidade e convivencia instituidas pelos religiosos com o intuito de formar uma vida racional e civil. As proibicoes transmitidas pelos ensinamentos da Igreja, rompem com a ideia de um corpo assexuado, que convive com o outro sem que seja notadamente percebida a sua diferenciacao social, o que vai colaborar para o surgimento da valoracao do corpo feminino e de suas funcoes biologicas e sociais.O namoro e o casamento: primeiro namorado, casei com esse viu?Para as depoentes com idades entre 70 e 100 anos, classificadas nesse estudo como mulheres do primeiro grupo, o namoro era uma relacao que acontecia por volta de doze a quatorze anos, era uma relacao que comecava atraves de olhares correspondidos, a distancia, sem maiores aproximacoes de corpos, sendo por isso considerada por elas como um namoro de respeito, que se tornava uma relacao consentida por todos, na ocasiao em que o rapaz, acompanhado por algum membro mais velho da familia, pedia a moca em casamento; a partir desse momento tornavam-se noivos e o rapaz podia entao frequentar a casa da moca. Em uma entrevista, a depoente comenta a reacao de uma tia quando foi informada sobre o seu casamento: [...] essa menina esta muito nova [...] ela vai casar nova e pensa que casada pode namorar. Diante dessa afirmacao, a mae respondeu: Minha filha nao e doida, ela tem juizo! Em alguns relatos, encontramos algumas reacoes contrarias ao casamento de pessoas muito jovens, por acreditarem que um casal muito jovem nao tinha condicoes nem amadurecimento necessarios as responsabilidades advindas de um casamento.Essas falas demonstram que, alem de uma preocupacao com a maturidade da mulher que iria assumir um compromisso de tamanha responsabilidade, havia o desejo de preservacao da reputacao das mocas e da sua ascensao social, pois era necessario casar-se com alguem que, mesmo sendo de poucas posses, pudesse proporcionar um pouco de conforto para a familia. Este pensamento, comum na camada popular rural, impulsionou a muitos casamentos de jovens adolescentes de ate doze anos com homens mais idosos ou viuvos; varias
familias, sabedoras da existencia de pretendentes com melhores posicoes socioeconomicas, desposavam as suas filhas, nao se importando com a pouca idade delas; casavam-nas para satisfazer tanto ao patrimonio da familia quanto as questoes morais, ou seja, para livra-las da possibilidade de envergonhar o nome de origem.Dentre as entrevistadas, uma permanece solteira ate hoje, com 82 anos. ela relata suas experiencias com o trabalho, em sua casa, mas muito pouco se refere ao namoro e ao casamento. Mesmo assim, em uma das suas colocacoes diz que o namoro acontecia atraves de conversa [...] que nem pegar na mao nao pegava e que ela nem se lembra mais se os namorados seguravam ou nao as maos. Ela encontra no destino as razoes para o nao-casamento e, por conta disso, permanece solteira ate hoje, agradecendo a Deus por essa condicao.As mulheres do Sahy com idades entre cinquenta e setenta anos, comecaram a namorar entre 12 e 16 anos. Para uma delas, o namoro tinha o seu inicio entre os primos e as escondidas da familia. Quando acontecia de serem flagrados, os pais tratavam de instruir a filha quanto aos perigos de uma aproximacao com o namorado e convidava-os a namorar em casa, sentados a vista dos pais [...] o pai de um lado e a mae do outro, o rapaz e a moca ali, so segurando nas maos. E interessante notar que a maioria casou-se com o primeiro namorado. Numa comunidade onde as proibicoes eram muitas, as maes chegavam a bater nas filhas ao descobrir qualquer indicio de namoro. Outra senhora conta que, aos doze anos, numa quinta-feira da Semana Santa, ela, juntamente com amigos, subiu ao Monte Thabor (costume religioso que acontece ate hoje); ao retornar, foram ate a casa de uma senhora que vendia bolo e refresco; a sua mae ficou sabendo, atraves de uma vizinha, que ela estava com o namorado e algumas amigas, a mae foi ao seu encontro e trouxe-a para casa pelas orelhas, uma acao que resultou em um pedido de noivado e, algum tempo depois, no matrimonio do casal. As maes pobres do povoado de Missao do Sahy, assimilando um ideal da classe burguesa (o fortalecimento da familia atraves do cuidado com o espaco domestico e o zelo pelos filhos, em especial a vigilancia sobre as filhas), faziam desse principio uma pratica cotidiana, redobrando os cuidados com as meninas, prendendo-as ao trabalho domestico, aconselhando-as sobre o que seria ou nao prejudicial a moral de uma moca, num trabalho de conscientizacao eficiente, a ponto de as mocas exercerem o autocontrole sobre si mesmas e sobre as amigas, o que certamente motivou a fala de uma das senhoras sobre o espanto do grupo ao ver uma amiga beijando o namorado: [...] para um rapaz dar um beijo numa moca, era um sacrificio; e quando acontecia de uma do nosso grupo escapulir, nos ficava horrorizadas, tu viu fulana, eles tavam se beijando! (sic)."Esse tipo de atitude corrobora o que escreve DIncao (2007) sobre algumas formas de aproximacao entre mocas e rapazes da classe popular no seculo XIX: tomando como parametro algumas
narrativas do livro de Manoel Antonio de Almeida, Memoria de um Sargento de Milicia, a autora supoe que essa relacao se dava de forma mais aberta e sem maiores proibicoes, pois, no livro algumas narrativas nesse sentido demonstravam que nas classes populares valiam o beliscao e pisadas no pe, mas agora entre os amantes, na ausencia dos pais e como jogos da fase inicial de namoro.Quanto as familias da classe popular rural de Missao do Sahy, do mesmo modo que exerciam a vigilancia sobre a castidade das mocas tambem se preocuparam com a situacao economica do pretendente, pois a familia ja vivia as suas dificuldades financeiras e certamente nao iria consentir num casamento que lhe trouxesse mais preocupacoes. Assim falam sobre o que pensavam os seus familiares: Os pais so deixavam casar, depois que o rapaz fizesse a casa, nem que fosse um rancho de palha, mas tinha que ter um lugar... Eles falavam: nao pode casar com essas pernas de calca que nao tem aonde voces enfiarem a cabeca. O que as familias das entrevistadas do segundo grupo do Sahy demonstram e que, herdando ou nao alguns principios criados pela burguesia, e ja ressignificados, tambem tinham os seus proprios desdobramentos e mecanismos de controle sobre a formacao de novos grupos familiares.As mulheres que classificamos como terceiro grupo, com idades entre 15 e 30 anos, tem um grau de escolaridade maior, com mais acesso a outras formas de conhecimento e de trabalho; o povoado tambem sofreu muitas modificacoes, os mais velhos foram desaparecendo, outros elementos foram sendo incorporados a cultura local, ampliaram-se as relacoes com outras pessoas que passaram a residir ou trabalhar no povoado; com isso a visao de mundo foi se modificando e aquilo que ontem era considerado ofensivo e olhado hoje com mais naturalidade. O namoro para as mulheres dessa geracao nao mais e visto como algo essencial na vida delas; nao e mais necessario cumprir aquele ritual da formacao da dona de casa, elas tem outras metas de vida. Uma adolescente de 15 anos, tem o seu tempo dividido ente os estudos e a direcao de uma pequena organizacao de jovens, sobrando muito pouco para outros tipos de atividades, entre elas o namoro. Perguntada sobre isso, ela relata:Eu procuro nao namorar muito, porque eu sou uma pessoa que tem muitas coisas a fazer... E principalmente a noite, eu nao tenho tempo pra namorar, as vezes tem reuniao na organizacao, eu tenho a maioria dos meus amigos... sao amigos mesmo, e eu nao quero atrapalhar a amizade pra namorar, porque fica um clima diferente [...].As geracoes anteriores tinham sobre si o controle dos pais, viam no namoro e no casamento um meio de melhoria de vida ou de libertar a sexualidade feminina, mesmo que para isso precisassem assumir responsabilidades em idade tenra e ter sobre si o controle do marido. Uma das entrevistadas mais velhas desse terceiro grupo ainda colocou o casamento como uma forma de liberdade, porem a criacao dos filhos era bastante diferente da sua.O que observamos e que os conceitos a respeito da geracao de novos
Vai sendo deixado para tras o tempo em que as cartas aos parentes eram escritas por terceiros e que demoravam uma semana ou mais para chegarem as maos dos destinatarios, e as noticias eram transmitidas de boca em boca nas rodas da quebra do ouricuri, nas idas e vindas entre as portas de casa ou na porta da igreja. E certo tambem que os relacionamentos sejam as amizades, o namoro ou o casamento se renovaram e assumiram outras formas de existir.RFERENCIAS BIBLIOGRAFICASALMEIDA, Jane Soares de. Ler as Letras: porque educar meninas e mulheres? Sao Bernardo do Campo: Universidade Metodista de Sao Paulo: Campinas: Autores Associados, 2007.DINCAO, Maria Angela. Mulher e familia burguesa, In: DEL PRIORE, Mary (Org.) Historia das mulheres no Brasil. Sao Paulo: Contexto, 2007.HALBWACHS. Maurice. A memoria coletiva. Trad. Beatriz Sidou. Sao Paulo: Centauro. 2006.LEVI-STRAUSS, Claud, Tristes tropicos; traducao Rosa Freire d'Aguiar.- Sao Paulo: Companhia das Letras,1996.VICENTE, do Salvador, Frei. Historia do Brasil, 1a reimpr. Curitiba: Jurua, 2009.ArtigoALVES, Leonardo Barreto Moreira. O Reconhecimento Legal do Conceito Moderno de Familia: O Art. 5o, II e Paragrafo Unico, da Lei No 11.340/2006 (Lei Maria da Penha). Clubjus, Brasilia-DF: 11nov. 2007. Disponivel em: Acesso em: 20 jul. 2008. 2.Royal Anthropological Institute of Great Britain and Irleand. Guia pratico de antropologia: preparado por uma Comissao do Real Instituto de Antropologia da Gra-Bretanha e da Irlanda; traducao de Octavio Mendes Cajado. Sao Paulo. Cultrix, 1973.Trabalhos AcademicosDA PAZ, Maria Gloria. Historia de mulheres: a educacao de mulheres remanescentes indigenas de Missao do Sahy. Tese de doutorado apresentada a Universidade Federal do Rio Grande do Norte-UFRN. 2009.Fontes OraisBEZERRA, Gilsa de Souza. Entrevista concedida a Maria Gloria da Paz em 09 jan. 2008.COSTA, Isaura Nunes. Entrevista concedida a Maria Gloria da Paz em 08 jan. 2008.DOURADO, Maria das Neves de Aquino. Entrevista concedida a Maria Gloria da Paz em 08 jan.2008.GAMA, Giselia Rodrigues. Entrevista concedida a Maria Gloria da Paz em 08 jan. 2008.NASCIMENTO, Adalgisa Alves do. Entrevista concedida a Maria Gloria da Paz em 08 jan. 2008.SILVA, Maria Jose Anunciacao. Entrevista concedida a Maria Gloria da Paz em 08 jan. 2008.SILVA, Saniuma Santana da. Entrevista concedida a Maria Gloria da Paz em 28 jan. 2008.SILVA, Terezinha Aquino da. Entrevista concedida a Maria Gloria da Paz em 15 dez. 2007.SOUZA, Antonieta de. Entrevista concedida a Maria Gloria da Paz em 7 fev. 2008.VALADAO, Eulina Vieira Malta Eulina. Entrevista concedida a Maria Gloria da Paz em 07 jan. 2008.1Artigo apesentado Congresso internacional da AFIRSE V Coloquio nacional. Out. 2009. publicado em CD - ISBN 9788577454372. *Doutora em Educacao pela Universidade Federal do rio Grande do Norte-UFRN. Prof. Axiliar do Campus VII da UNEB e, Senhor do Bonfim, Bahia. **Doutora em Educacao.Prof. Adjunto da Universdade Federal do Rio Grande do Norte-UFRN.. Natal-RN.
To com medo de morrer sufocada com palavras que nao podem ser ditas . Se deu certo ou nao , O importante e que voce tentou ! Se voce cair eu estarei la ! Estou ignorando tanta coisa , fingindo nao ver . nao sentir. Minha saudade tem nome , endereco e um sorriso lindo . Era de amor que chamavamos o que sentiamos um pelo outro , era muito bonito o que viviamos ... passeavamos muito por varios lugares sempre de maos dadas , enfrentamos pessoas que lutavam pela nossa separacao , e lutamos contra eles juntos ! vencemos mas uma vez .. meses se passaram e a inveja cresceu afinal eramos um casal perfeito , parecia que deus fez um para o outro .. e as fofocas comecaram a atormentar as pessoas falsas comecaram a se aproximar .. e agente comecou a brigar a desconfianca comecou a trabalhar dentro de nos o que era amor estava virando piscose .. e aquilo que era tao bonito estava se desfazendo , hoje estamos longe mas ainda sei que pensa em mim vivemos muitas coisas juntos e tenho certeza que fiz parte da historia da sua vida . todos os dias antes de me deitar eu converso com deus pedindo ele pra guardar voce pra mim porque ele me criou pensando em voce , e pra calar a boca de muitos invejosos ainda vamos casar ! Nao insista em virgulas se o que te fara feliz e um ponto final. Tem gente que pra mim e igual nuvem , quando vai embora fica um dia lindo ! Estou em mil lugaresestou ligado.Viajo em teus sonhosSonho com teus labios.Perco-me na lembrancado teu corpo,daspenetracoesda lua;E na chuva purificominha alma,lavo meu orgulho;Ao sol de veraobronzeio-me em tua pele,curto teu calorE queimo em profusao,Porem o mais importantee que adoro treparNa poltrona da sala,Onde o que ficou,o que restouFoi o teu halito;o meu suor,o mel,o prazer,o sonho,o erotismo,o bafo de cachaca,o desejo e nossas fantasias;E como se nao bastasseA deusa dos meus sonhos,lamentos e loucurasDeixou-me o sorriso matreiroFeito sol que amanheceradiantee infinito;E na recordacao dos momentosDo prazer proporcionadoMasturbo-me no quintal.Juarez Mota - 1995 Eu queria uma mulherQue nao me deixasse confusoMas que em profusaome levasse ao orgasmo.Que seus labiosfossem vermelhos,umidosE que me banhassem de salivaQue me entorpecesseE que nao me seduzisseAos seus desejosMas que me enlouquecessemem sua cama. Vem com tua boca afoitaexplorar meu corpo.Me despir de pudor.Vem me deitar na esteirame dizer besteirase me aquecer com teu calor.Vem, me poem em brasas.Me vejas ereto.E me penetre com cautelasem mazelasem tua loucura escancaradafeito botao de flor que se abre.Vem me ame com furiasinta-se possuida por um falorigidoobjeto do teu amor.Vem, me usapois nessas horas sou animale desconheco a moral.O que importa e teu gozo gozadode mulher fatal,gostosa e imoral.Juarez Mota - 1990 Na boca um gostogostoso,Louco,Desvairado.Ver-te em pelo,Cobrir-te em vinho,Sorver-te em creme.Ter-te em fogoArderemprazer,Perder-me ao teu gozo.Sendo tuque me alucinaViajo em devaneiosTendo-te em imagemalmacorpoe fome.Juarez Mota - 1991 Olho tua boca vermelhaum desejo fulminantemexe com meu corpomexe com tesao, paixao;amar e meu gritode guerraver-te mordendouma bananasorvendo meu beijome
roubo ou eu que dei minha vida de presente? , dei meus amigos, parentes, meu presente , perdi meus sonhos , uma vida, um pedaco de mim, mas outro estava crescendo... e eu comecei , escrevi este texto e tentei seguir passo-a-passo de acordo com o grau de facilidade daquele momento, mas refaco agora:Aprendo toda vez que tenho humildade para entender que tudo que nos acontece e para o nosso crescimento pessoal.Perdoo aquele que por pre-conceitome julga, sem me conhecerNao mais me magoo facilmente....Sei da importancia da Vida e do valorde cada ser humano. LS