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longe da comunhao com Deus como Agostinho. Nele vemos uma cristao falando como um existencialista atormentado. Ele nao deixa escolha. Ou o homem se rende ao seu criador realcionando-se com ele em amor ou vivera em estado de ininterrupta inquietacao que havera de jogar fel ate nos seus maiores prazeres. Em que consiste o desespero humano para Agostinho?Agostinho pensava na vida de pecado como algo profundamente desgastante. Esta e uma das tragedias de uma vida gasta longe de Deus. Os dons de Deus se corrompem no homem. O que tem lhe e tirado: Desde a adolescencia, ardi em desejos de me satisfazer em coisas baixas, ousando entregar-me como animal a varios e teneborsos amores! Desgastou-se a beleza da minha alma e apodreci aos teus olhos.[30] Esta vida caracterizada pela satisfacao dos desejos pecaminosos, portanto, era vista por Agostinho como mais digna de misericordia do que a vida de alguem privado de algum prazer pecaminoso. Ele diria que o mais infeliz e aquele que nao percebe sua infelicidade: Mas, atualmente tenho mais compaixao do homem que se alegra no vicio, do que pena de quem sofre a privacao de um prazer funesto e a perda de uma felicidade ilusoria.[31]A desgraca de uma vida em pecado para Agostinho consistia no fato de que o pecador age contra sua natureza conforme criada a imagem e semelhanca de Deus, e como se nao bastasse isso torna-se passivel do justo juizo de Deus:Mas que acoes pecaminosas podem atingir-te, o Deus, se es incorruptivel? Que delitos te ofendem se e impossivel fazer-te mal? Castigas as culpas que os homens cometem contra si mesmos, porque, mesmo quando pecam contra ti, fazem mal a sua propria alma, e a sua iniquidade se engana a si mesma, destruindo e pervertendo a propria natureza que criaste e ordenaste, quer servindo-se imoderadamente das coisas licitas, quer desejando ardentemente as ilicitas, mediante uso contrario a natureza.[32]O amor a Deus e substituido na vida do homem que nao o ama pelo amor ao que e mortal levando esta fixacao enganosa dos afetos a uma insatisfacao e ansiedade sem fim: Eu era infeliz, como infeliz e todo espirito subjugado pelo amor as coisas mortais, cuja perda o dilacera, e entao deixa perceber a extensao da infelicidade que ja o oprimia antes de perde-las.[33] Quando a alma decide fixar-se a qualquer coisa que nao seja o Deus imutavel tera forcosamente de procurar descanso naquilo que se corrompe e tende para o nao ser:Para qualquer parte que se volte a alma humana, se nao se fixa em ti, se agarra a dor, ainda que se detenha nas belezas que estao fora de ti e fora de si mesma. Estas nada teriam de belo, se nao proviessem de ti. Nascem e morrem: nascendo, comecam a existir e a crescer para chegar a maturidade; porem, uma vez maduras, decaem e morrem. Nem tudo envelhece, mas tudo morre. Portanto, no exato momento em que nascem e comecam a existir, quanto mais rapidamente crescem para o ser, tanto mais correm para o nao ser.[34]Em que consiste a tragedia de se viver assim?
Consiste no fato de que a alma deseja repousar no objeto que ama. Mas, fora Deus tudo e instavel: ...o desejo da alma e existir e repousar no objeto que ama. Mas ela nao encontra lugar de repouso nas coisas, porque nao sao estaveis: fogem.[35]Agostinho sabia por experiencia propria que a felicidade sem Deus e fugidia: Se me sorria um momento de felicidade, hesitava em segura-lo, pois estava conscio de que voaria antes mesmo que eu o alcancasse.[36] O sentimento na opiniao de Agostinho que caracteriza a vida longe de Deus e a ansiedade:Na adversidade desejo a prosperidade, e na prosperidade temo a adversidade. Havera entre esses dois extremos um estado intermediario, onde a vida humana nao seja uma tentacao? Execraveis as prosperidades do mundo, duas vezes execraveis, seja pelo temor da adversidade, seja pela corrupcao da alegria![37]A dura realidade da morte tambem fazia parte da lista de coisas que tornam a vida do homem um verdadeiro inferno: A vida e infelicidade, a hora da morte e incerta. Esta surge de repente: e eu, em que condicoes deixarei este mundo? Onde poderei aprender o que nesta vida negligenciei saber? Nao terei antes que pagar com duras penas essa negligencia?[38] Foi Pascal que tempos depois descreveu a condicao humana em termos bastante parecidos:Imagine-se uma porcao de homens na cadeia todos condenados a morte: uns sao diariamente degolados a vista dos outros, enquanto os que ficam veem a sua propria condicao na dos seus semelhantes e, entreolhando-se com dor e sem esperanca, esperam a sua vez. E a imagem da condicao dos homens.[39]ENQUANTO NAO DESCANSA EM TI: O UNICO LUGAR DE REPOUSO DA ALMA. Em Agostinho o homem emerge do desespero mais profundo a fim de provar de uma alegria inimaginavel para aqueles que nao conhecem o Deus cristao. A alma pode repousar no Deus que poe fel nos nossos prazeres a fim de nos trazer de volta para si. O que ha de especial nas suas Confissoes e que a partir da sua jornada espiritual e Escrituras Sagradas Agostinho mostra o caminho do repouso em Deus. O que e necessario para que a alma prove deste repouso?No espirito do Novo Testamento Agostinho afirma que quem procura Deus o encontra: Quem o procura encontra, e, tendo-o encontrado, o louvara. Que eu te busque, Senhor, invocando-te; e que eu te invoque, crendo em ti: tu nos foste anunciado.[40]Agostinho destaca a graca soberana de Deus em atrair de modo irresitivel para si aqueles que dentre a raca humana caida foram separados para a eterna redencao. E Deus que quebra o poder do mal no coracao do homem, da vida a alma e cria uma nova sensibilidade para os prazeres divinais: Os ouvidos do meu coracao estao diante de ti, Senhor; abre-os e dize a minha alma: eu sou a tua salvacao. Correrei atras destas palavras e te segurarei. Nao escondas de mim a tua face: que eu morra para contempla-la e para nao morrer.[41] Em suma, para Agostinho sem a graca preveniente de Deus nao ha salvacao:Tu me chamaste, e teu grito rompeu a minha surdez.
Fulguraste e brilhaste e tua luz afugentou a minha cegueira. Espargiste tua fragancia e, respirando-a, suspirei por ti. Eu te saboreei, e agora tenho fome e sede de ti. Tu me tocaste, e agora estou ardendo no desejo de tua paz.[42]O texto classico nas Confissoes sobre a soberania de Deus na obra de mudanca das disposicoes da alma humana revela o quanto para Agostinho a graca antecede a conversao: O amor, que sempre ardes e nao te extingues jamais! O caridade, meu Deus, inflama-me! Tu me ordenas a continencia: concede-me o que me ordenas, e ordena o que quiseres.[43]Sem um coracao humilde nao ha esperanca para o homem. O outro caminho que Agostinho aponta para aqueles que querem conhecer a Deus e o caminho da humildade. Esta humildade precisa ser intelectual: Que posso fazer, se alguem nao compreende? Que exulte, dizendo: que misterio e este? Que exulte e prefira encontrar-te, nao te compreendendo, a nao te encontrar, compreendendo.[44] Humildade moral tambem e necessaria: Quero recordar as minhas torpezas passadas, as corrupcoes de minha alma, nao porque as ame, ao contrario, para te amar, o meu Deus.[45] As portas do reino de Deus se abrem de par em par para aqueles que pela graca divina se aproximam do seu criador em arrependimento e fe: Que ha mais proximo de teus ouvidos que um coracao arrependido e uma vida de fe?[46] As Escrituras haverao de ser sempre um enigma para quem e soberbo: resolvi por isso dedicar-me ao estudo das Escrituras Sagradas, para conhece-las. E encontrei um livro que nao se abre aos soberbos.[47]A Biblia e outro recurso da misericordia de Deus para a vida de todo aquele que quer aprender a repousar em Deus. Sua propria experiencia de conversao prova este fato. Os salmos do Antigo Testamento muito o ajudaram tambem: Quantas exclamacoes me inspiravam a leitura desses salmos, e como eles me inflamavam no teu amor![48] Para Agostinho a excelencia da Biblia e uma das provas da sua inspiracao divina:Nao conhecemos outros livros que tao eficazmente destruam a soberba e abatam o inimigo, o defensor que resiste a ideia de reconciliar-se contigo, defendendo os proprios pecados. Nao conheco, Senhor, nao conheco palavras tao puras, que tanto me induzissem a confessar-te, a tomar sobre minha cabeca o teu jugo, que me convidassem a prestar-te tao desinteressado culto.[49]Para Agostinho outro motivo de esperanca e a proximidade de Deus: Porque nao e caminhando nem atravessando espacos que de ti nos afastamos ou a ti retornamos.[50] Deus esta mais proximo de nos do que aquele que nos e mais intimo: ...a ti que tiveste compaixao de mim quando eu ainda nao te conhecia. Tu estavas mais dentro de mim do que a minha parte mais intima.[51]Deus e visto por Agostinho como aquele que pela sua providencia atrai o homem para si. Discernir estes sinais da providencia e fundamental:Sempre estavas presente em tua severa misericordia, entremeando de amargos desgostos os meus prazeres ilicitos, a fim de que eu aprendesse a procurar alegria sem ofender-te. Se eu tivesse encontrado, so teria encontrado a ti, Senhor, que nos das
a dor como preceito, que feres para curar e nos tiras a vida para nao morrermos longe de ti.[52]Para Agostinho uma grande expressao do amor providencial de Deus e a experiencia vivida por muitos de experimentar tristeza no prazer: Deus meu, misericordia minha, como foste bom em derramar tanto fel sobre meus prazeres.[53] Numa outra passagem fala no mesmo tom: Eu aspirava as honras, a riqueza, ao matrimonio, e tu rias de mim. Nesses desejos amargos eu sofria dissabores, e tu me querias tanto mais bem quanto menos consentias que eu experimentasse consolacao naquilo que nao eras tu.[54]Um profundo senso de completa dependencia de Deus e fundamental tambem:Ai do homem temerario que, afastando-se de ti, pensa encontrar algo bem melhor! Quer se volte ou revire para tras, para os lados ou para frente, todas as posicoes lhe sao incomodas, pois so em ti acha tranquildade.[55]Esta dependencia de Deus deve ser vista de igual modo do ponto de vista moral. Agostinho lancou-se completamente nesta misericordia: Senhor meu Deus, a quem todos os dias a minha consciencia se confessa, mais confiante na tua misericordia do que na sua inocencia.[56]A graca perdoadora enche seu coracao da certeza de que o repouso em Deus e possivel: Sei que, pela tua graca e misericordia, meus pecados se desfizeram como gelo ao sol; devo a tua graca tambem todo o mal que nao pratiquei.[57]Nas Confissoes vemos uma grande preocupacao em se fazer uma separacao entre o conhecimento especulativo de Deus e o conhecimento do coracao. E importante aquele que procura descanso em Deus saber que conhecer teologia nao implica em conhecer a Deus:Dizem muitas verdades sobre as criaturas, e nao buscam devotamente a verdade, artifice da criacao; assim, nao a encontram, ou, se a encontram, embora conhecendo a Deus, nao lhe prestam honra como a Deus, nem lhe rendem gracas.[58]E o que a alma prova quando encontra o Deus a quem procura? Apos o exame do que a alma que procura descanso em Deus deve crer e fazer e oportuno que saibamos o que o coracao humano experimenta quando tem um encontro com Deus. Para Agostinho a alma prova de um repouso imperturbavel: O lugar do repouso imperturbavel esta onde nao se renuncia ao amor, se este nao recua.[59]O gozo proveniente da contemplacao do plano da salvacao e outra fonte de prazer na vida do crente: Nesses dias, nao me saciava a maravilhosa docura de considerar a grandeza de teus designios para a salvacao da humanidade. Quantas lagrimas verti, de profunda comocao, ao mavioso ressoar de teus hinos e canticos em tua igreja![60]O prazer de so encontrar felicidade em Deus e outra consequencia que o comovia. Encontrar felicidade no que e por si mesmo amavel e que nao se perde nunca:Longe de mim, Senhor, longe do coracao do teu servo, que se confessa diante de ti, longe o pensamento de que uma alegria qualquer possa torna-lo feliz. Ha uma alegria que nao e concedida aos impios, mas aqueles que te servem por puro amor: essa alegria es tu mesmo. E esta e a felicidade: alegrar-nos em ti, de
ti e por ti.[61]A cruz vem a se constituir no grande motivo de encanto, admiracao e louvor do coracao de Agostinho. O seu Deus manifestou seu amor na historia: Quanto nos amaste, o Pai bondoso, a ponto de nao poupares teu Filho unigenito, entregando-o por nos nas maos de impios! Quanto nos amaste!.[62] Esta e a alegria dos redimidos. Em Deus a alma humana pode repousar. O IMPACTO DAS CONFISSOES NA HISTORIA DA ESPIRITUALIDADE CRISTA. Fazer um apanhado da influencia das Confissoes na historia subsequente do cristianismo e tarefa muito acima do escopo deste trabalho. Trata-se de algo muito vasto. Sua influencia e claramente sentida na vida espiritual e teologia de todos os gigantes apos ele. Em especial, Tomas de Aquino, Lutero e Calvino.A influencia de Agostinho em Tomas de Aquino e tamanha que uma simples leitura da sua Suma Teologica passa-nos a ideia de que o que este fez foi somente comentar os textos das Escrituras e os de Agostinho. A divida de um para com o outro e clara em passagens como estas:A bem-aventuranca e o fim ultimo da criatura racional. Ora, ser fim ultimo da criatura racional so convem a Deus. logo, so Deus e a bem-aventuranca dos bem-aventurados...so Deus e a bem-aventuranca, porque so e bem-aventurado alguem que conheca Deus, conforme as palavras de Agostinho: Bem-aventurado aquele que te conhece, ainda que ignore tudo o mais.[63]O impacto das obras de Agostinho na vida dos reformadores e tao claro que podemos dizer que as obras de homens como Lutero e Calvino foram um reavivamento Agostiniano. Destacando a influencia de Agostinho em Lutero Marc Lienhard afirma: Lutero reportou-se a Santo Agostinho para afirmar que o ser humano, sendo arvore ma, nao pode senao querer e fazer o mal. Ele nao e livre, e sim cativo. Amar a Deus, por natureza, sobre todas as coisas, e uma ficcao, uma quimera, por assim dizer.[64] Em que Agostinho especialmente influenciou Lutero? Liehard responde fazendo os seguintes comentarios: De santo Agostinho Lutero reteria sobretudo os escritos antipelagianos... Com Santo Agostinho, Lutero falara de uma verdadeira corrupcao do ser humano... Descobriu em Santo Agostinho o hino a potencia plena da graca.[65]Na vida de Joao Calvino a influencia da espiritualidade agostiniana faz-se sentir na seguinte afirmacao:Destarte, tambem a nos se nos impoe aplicarmo-nos a essa investigacao de Deus, uma investigacao que de tal modo nos mantenha o espirito supenso de admiracao, que, ao mesmo tempo, com eficaz sentimento ao fundo nos toque. E como, em certo lugar, ensina Agostinho, ja que, como se a desfalecer sob a Sua grandeza, nao o podemos apreender, convem lhe atentemos as obras, para que nos refacamos em Sua bondade.[66]Em certos autores a semelhanca entre o que falaram e Agostinho falou e tamanha que somos levados a dizer que tiveram este como fonte de seus esccritos embora nao possamos prova-lo. Veja por exemplo o caso de Pascal que demonstra de forma explicita em sua mais famosa obra haver recebido a influencia de Agostinho e que numa citacao onde embora nao mencione o nome deste deixa claro a marca de Agostinho em
seu pensamento: O Deus dos cristaos e um Deus que faz sentir a alma que ele e o seu unico bem; que todo o seu repouso esta nele; que nao tera alegria senao em ama-lo.[67] Sobre o estado de infelicidade da alma humana longe daquele que a criou ele diz: Somos incapazes de nao desejar a verdade e a felicidade, e somos incapazes tanto de certeza como de felicidade. [68] Num outro contexto afirma: Procura-se o repouso combatendo alguns obstaculos; e, vencidos estes, o repouso se torna insuportavel.[69]A influencia do que Agostinho ensinou na sua mais famosa obra e claramente sentida na vida de muitos autores dos seculos XX e XXI. R.C. Sproul citando a famosa declaracao de Agostinho comenta: Estas linhas imortais da lavra de Aurelius Augustine captam os sentimentos mais profundos de cada cristao.[70]Alistar McGrath reconhece a influencia do conceito de beleza de Agostinho na obra de C.S. Lewis:Ha alguma coisa auto-destruidora no desejo humano, na qual o que e desejado quando realizado, parece levar para um desejo insatisfeito. Lewis ilustra isto a partir da velha busca pela beleza, usando reconhecidamente o imaginario Agostiniano.[71]E de fato podemos ver uma clara conexao de ideias:Os livros ou a musica em que nos parecia morar a beleza vao trair-nos se neles confiarmos; ela nao estava neles, apenas nos vinah por intermedio deles, e o que nos vinha era uma grande saudade. Tudo isso, a beleza, a memoria do nosso passado, sao belas imagens do que realmente desejamos. Mas quando confundidos com a coisa em si, transformam-se em idolos mudos e despedacam o coracao de quem os adora. Porque eles nao sao a coisa propriamente dita; sao apenas o aroma de uma flor que nao encontramos, o eco de uma melodia que nao ouvimos, noticias de uma pais que nucna visitamos.[72]John Piper ressalta o fato de que aprendeu como amar a Deus de modo especial mediante Agostinho: Agostinho orou com as seguintes palavras, que provaram ser imensamente importantes em meus esforcos de amar a Deus com todo o meu coracao: pouco te ama aquele que ao mesmo tempo ama outra criatura, sem ama-la por tua causa.[73]Richard Foster descreve em termos Agostinianos as caracteristicas constitucionais do homem e como este de modo distorcido procura na criacao o que so pode encontrar em Deus:Porque nos fomos selados com a imagem de Deus, nos ansiamos pelo bem, a verdade, a beleza. Porque nos vivemos num mundo bom que se tornou mau, nos desejamos as distorcoes da boa criacao de Deus. Nos tentamos com toda a forca da vontade buscar o bem, mas nos falhamos, sempre falhamos, porque a vontade esta em conflito consigo mesma e em necessidade de redencao. Simplesmente pensar bons pensamentos ou desejar boas coisas nao e suficiente. Nos precisamos, como Agostinho e Paulo antes dele, do poder transformador do Cristo vivo e presente entre nos. Assim nossas vontades conflitantes podem vir a estar sob a regra do Arbitro divino.[74]Grande influencia e sentida tambem na vida do filosofo catolico frances Jean Guiton. Este fala sobre a verdade de um modo muito semelhante ao de Agostinho.
A verdade existe e e eterna. Podemos comecar a tomar consciencia da sua existencia a partir da duvida de tudo o que nos cerca que so nao nos permite negar a verdade de que duvidamos. Logo, e possivel ter-se certeza na vida. A grande bencao da vida e nao parar ai, mas ir adiante como quem sabe que perante a verdade nao basta sobre ela pensar, mas segui-la:Sou um velho platonista cristao, um agostiniano, como se diz. Comeco a ficar mais ou menos cetico, como todo mundo. Depois, compreendo que isso nao da, que existem verdades, especialmente o eu penso, eu sou, eu vivo, e as matematicas, e a biologia etc. Se existem verdades fundadas, ha um criterio absoluto e um fundamento radical dessas verdades. Existe, portanto, uma verdade primeira e absoluta. Ser um espirito e viver no seio dessa Verdade, sob a luz desta Verdade, no caminho que e um movimento eterno em direcao a essa verdade. Mas aquilo que nao e verdadeiro nao e. A verdade e o ser verdadeiro. Portanto, essa Verdade primeira e o proprio Ser. E ela e eterna. Tudo isso e evidente.[75]E numa passagem bem agostiniana, Guiton junta duas coisas que Agostinho amava acima de tudo: a mulher e Deus: Nao ha nada mais belo, aqui em baixo, do que a beleza de uma mulher. Mas, subtraia o desejo de absoluto, subtraia a sede de infinito,o amor nao passa de fisiologia.[76]John Stott fala em termos claramente agostinianos ao enfatizar o papel do amor na vida humana:E no amor que nos encontramos e nos realizamos. Alem do mais, nao e precismo ir muito longe para buscar a razao para isso. E porque Deus e amor em sua essencia, de tal forma que, quando le nos criou a sua propria imagem, deu-nos a capacidade de amar assim como ele ama. Nao e a toa, portanto, que os dois grandes mandamentos de Deus sao ama-lo e amar uns aous outros, pois esse e o nosso destino. Uma existencia verdadeiramente humana e impossivel sem amor. Viver e amar, e sem amor nos murchamos e morremos. Como expressou Robert Southwelll: Nao quando eu respiro, mas quando eu amo, ai e que eu vivo. Ele provavelmente estava fazendo eco a observacao de Agostinho, de que a alma vive onde ela ama, nao onde ela existe.[77]Claudio Moreschini e Enrico Norelli reconhecem a singularidade e intensidade de tudo aquilo que Agostinho escreveu sobre a vida, o homem e Deus:Deus...nao e o Deus dos filosofos, idealizado por eles como absolutamente transcendente, de modo que o homem e incapaz de imagina-lo: ao contrario, e tao presente e pessoal que o coracao do homem fica inquieto enquanto nao encontra paz nele. E a caracteristica das Confissoes, como de Agostinho em geral, a introspecao psicologica em busca dos movimentos irracionais e inexplicaveis da mente, introspeccao dirigida nao apenas a si mesmo, mas a todos. Nenhum escritor cristao possui este Dom com tanto refinamento...[78]Agostinho fez teologia de uma tal forma que ninguem ao ler suas obras deixa de levar consigo a impressao de que teologia nunca deve ser algo
apenas sobre o que pensar, mas sobre o que confessar. Teologia e dialogo com Deus, culto e desejo ardente de se conhecer a verdade nao apenas pensando, mas orando. Por isto sua larga influencia na historia do cristianismo subsequente.CONCLUSAOAgostinho revela nas suas confissoes uma padrao Neo-testamentario de conversao. Sua conversao veio acompanhada de mudancas operadas na sua mente, afeicoes e vontade. Agostinho buscou a verdade. E nao se satisfez enquanto nao a encontrou. E so parou de procura-la quando viu uma base adequada para ela. Sua conversao foi resultado de convencimento intectual.A conversao de Agostinho, contudo, afetou suas afeicoes tambem. Nele encontramos uma mente iluminada acompanhada de um coracao aquecido. Era para ele impossivel pensar sobre Deus de um modo nao passional. Suas reflexoes estao entremeadas de oracoes, louvores e encanto. Ninguem le suas Confissoes e fica com a impressao que quem as escreveu nao estava relacionado intimamente com o que escrevia.Merece destaque o fato de todo o curso da sua vida foi alterado tambem. Um outro padrao do NovoTestamento para conversao e visto em Agostinho. Que padrao e este? A arvore boa da inevitavelmente bom fruto. Jamais leriamos suas Confissoes com admiracao se Agostinho, por exemplo, continuasse na vida de impureza sexual que vivia. Ao abrir mao de prazer que lhe era tao caro por julga-lo incompativel com o prazer maior de se deliciar em Deus Agostinho seguiu o modelo dos evangelhos.Fica para teologos e pastores a mensagem de que nao podemos fazer teologia de modo diferente. Ai esta algo sobre o qual nao se deve falar sem estar envolvido com todo o ser. A linguagem tem que ser digna da majestade do tema. Nao se deve escreve sobre assuntos tao excelsos sem antes orar com fervor, pois a porta da verdade nao se abre para os auto-suficientes. Por fim, conversao que nao alcance a mente, as afeicoes e a vontade nao e conversao agostiniana e muito menos biblica. Isto deve ser pregado e ensinado.Os que dizem fazer trabalho psicologico profundo, como a psicanalise que tanto fala sobre os desejos (pulsoes) inconscientes, deveriam ser mais coerentes e descer para os niveis em que Agostinho desceu. Nesta descida para os poroes do inconsciente o que esperamos encontrar? O que subjaz a todo desajuste, anseio irreprimivel e neurose? Nao seria a ausencia daquele sem o qual a alma humana nunca se satisfaz? Qual deve se o alvo da terapia, entao? Para onde se espera conduzir o paciente? E quando ele falar sobre um anseio por algo que nada na vida satisfaz e que o leva a se comportar de uma forma contraria ao superego? Vamos dizer para ele que tudo se resume as pulsoes sexuais conforme experimentadas a partir da primeira infancia? O que Agostinho diria e que o homem continuara infeliz e neurotico enquanto nao repousar em Deus.Ha uma mensagem para os cidadaos em geral deste seculo tambem. Estamos correndo tanto atras do que? O que adianta conhecermos o curso da Ursa Maior se nao sabemos quem somos? O que nos leva a nao termos tempo a fim de mergulharmos dentro de