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programas, ou ate dira que traem. Jamais dirao que M. Tardieu ou M. Reynaud se tornaram homens de esquerda. E por que? Porque a direita nao se julga com titulos nem com a possibilidade de colar o rotulo nos frascos. A esquerda, ao contrario, senhora e arbitro do jogo que inventou e iniciou, relega para as direitas quem ele acha que deve relegar, e como e quando lhe parece oportuno o conveniente.Duas paginas adiante, no mesmo livro que teriamos a tentacao de transcrever inteiro se nao estivessemos nos comprometidos com o nosso proprio livro, Madiran aborda o problema da correlacao entre as esquerdas e as injusticas, e ai nossa concordancia nao e perfeita. Estivessemos um diante do outro, para prazer maior meu, e ambos na Idade Media, a exuberante palavra de Madiran seria interrompida por mim nos moldes escolasticos: nego, concedo distingo.Madiran chega a conceder que a esquerda se constitui para combater a injustica, mas logo adverte que nao e bom o seu metodo de combater as injusticas. Na pagina 31 lemos:A esquerda e o cristianismo lutam ambos contra a injustica, mas nunca da mesma maneira, ressalvada a hipotese de uma contaminacao do metodo cristao pelo metodo da esquerda.Eu hoje posso dizer que conheco bem o vigor com que Madiran defende a Igreja e a Civilizacao contra o Monstro, e sei perfeitamente que ele nao e inclinado a concessoes e a meios-termos emolientes. Mas neste caso nao concedo o que ele concede. Nao, a esquerda propriamente dita jamais lutou contra a injustica ou pela justica; mas frequentemente lutou contra os que, por assim dizer, lhe fazem o favor de praticar certas injusticas. E melhor usar o termo proprio: as esquerdas aproveitam as injusticas, vivem das injusticas, para manter em movimento os dois cilindros da motocicleta do progresso na direcao da luta de classes.Mas, antes que o leitor grite que assim eu exagero, corro a prestar um esclarecimento: ha nas esquerdas definidas como corrente historica de inspiracao anarco-socialista, ou comunista, duas especies de membros: os positivos e os negativos. E honni soit qui mal y pense. Os positivos sao os da esquerda propriamente dita; os negativos sao os simpatizantes, os incautos, os candidos, ceux qui sont dupes. E esses, efetivamente, entram na caravana com a vaga e mole ilusao de estarem combatendo uma injustica; mas esses mesmos, na maioria dos casos, estao buscando ser alguma coisa, ou tentando acalmar algum ressentimento familiar. Os outros, os positivos de esquerda, usam as abundantes injusticas, mas o que os move e sobretudo uma paixao de impor ao mundo uma forma nova, uma Ideia. E a vontade de poder. E nao ha mais violenta paixao do que essa de ver realizada, materializada, e funcionando, uma Ideia emanada de nossa mente criadora. Eu, que ja inventei orgaos eletronicos, e outras coisas de meu primeiro oficio, posso imaginar a violencia da paixao que deseja realizar uma Ideia, quando essa ideia em vez de envolver resistores, capacitores e transistores, envolve gente, criancas, mulheres, velhos, instituicoes, edificios e todo o vistoso trem de uma civilizacao.E ingenuo estabelecer qualquer paralelismo entre o
ideal desses ideologos e a calida justica tao apetecida pelos coracoes normais. Os agregados, os negativos, frequentemente ingenuos e ate imbecis, podem ser levados ao sinistrismo por algum anseio de justica, embora seja hoje dificil admitir a ingenuidade nessa materia.Estou pensando aqui em dois personagens de Roger Martin du Gard, Jacques Thibault e Meynestrel. Relendo as paginas do grande romance, lembrei-me de uma carta de Marcel de Corte, publicada anos atras, onde o filosofo belga dizia que nada ha de mais cruel do que esse amor abstrato dos socialistas. Tolstoi e Henri Troyat, em Ana Karenina e Tant que la Terre Durera, tambem souberam dar realce a essa dualidade de tipos revolucionarios, o positivo, possuido pelo cruel amor abstrato, e o negativo que adere a Revolucao por um vago sonho de justica, ou por algum desejo de ferir o pai. Retocando uma frase de Jean Lacroix, poderiamos dizer la gauche est le meurtre du pere.E aqui, neste topico que trata dos que sao atraidos pela Esquerda por um real embora perturbado anseio de justica, nao posso esquecer a admiravel figura de Simone Weil que vejo, levada pelo mais monstruoso dos equivocos, fazendo a mala e tomando o trem para lutar ao lado dos rouges na Espanha. Durou pouco seu entusiasmo e sua febre, que mais se alimentava de 50 seculos de dor de todo um povo do que de 1 seculo de disparates franceses. Pobre grande judia! Na primeira expedicao organizada para matar um cura pela simplissima razao de ser cura, Simone Weil se dispoe a dar sua propria vida pela do cura, mas nao chegou a realizar o sacrificio porque a expedicao punitiva nao encontrou a vitima. Simone Weil volta a Franca, amargurada, e escreve uma carta a Georges Bernanos que tambem nao suportara as experiencias da guerra civil, mas jamais procurou consolo disto nas esquerdas, que ninguem detestou com tao perfeita galhardia.Outro grande amigo com quem Simone Weil se conforta e o admiravel Gustave Thibon, que recolheu o ultimo poema recitado com lagrimas por Charles Maurras, e que ainda hoje, nao menos galhardamente, colabora na revista Itineraires.Simone Weil ja tera encontrado no Ceu a justica e o amor que, por um prodigioso equivoco do seculo, andou procurando entre os possessos.O Espirito de Esquerda e o Espirito de DireitaGustave Thibon, que hoje milita ardorosamente contra a Onda, ao lado dos companheiros de Itineraires, nao consegue escapar ao estranho fascinio que o jogo E-D exerce sobre os franceses. No seu ultimo livro, Diagnostics 18, dedica um capitulo inteiro a esse problema, e comeca com estas palavras:E facil definir o homem de esquerda como um invejoso ou um utopista, e o homem de direita como um satisfeito ou um realista. Essas formulas nos ensinam pouca coisa sobre a verdadeira diferenca interior entre esses dois tipos de humanidade.Tentemos ver melhor. Se evocarmos em cada campo algumas personalidades superiores (so elas serao capazes de nos fornecer a amplificacao necessaria a descoberta das essencias), a seguinte conclusao se impora: o grande homem de direita (Bossuet, de Maistre, Maurras, etc.) e profundo e estreito, o grande homem
de esquerda (Fenelon, Rousseau, Hugo, Gide, etc.) e profundo e confuso (trouble). Uns e outros possuem toda a envergadura humana: em suas entranhas se misturam o mal e o bem, o real e o irreal, a terra e o ceu. O que os distingue e isto: o homem de direita, dilacerado entre uma visao clara da miseria e da desordem do mundo e o apelo de uma pureza impossivel de se confundir com qualquer coisa a ela inferior, tende a separar com forca o real e o ideal; o homem de esquerda, cujo coracao e quente e o espirito menos lucido, mais depressa se inclina a confundi-los, a baralha-los... 19E por ai adiante, o lucido Gustave Thibon (ora homem de direita, ora de esquerda, segundo sua propria definicao) se deixa levar pelas equivocidades do jogo inventado precisamente para produzi-las. Voltando as primeiras linhas do topico citado, onde o autor se refere a diferenca interior entre esses dois tipos da humanidade, eu comeco por negar aquilo que o autor de inicio aceita sem nenhum espirito critico: a existencia desses dois tipos da humanidade.E curioso que todos os autores ate aqui citados falam de direita e esquerda como se houvesse um unanime consenso na existencia dessas duas coisas e ate um unanime consenso de uma diferenca em primeira aproximacao; sim, falam como se desejassem analisar melhor, mais a fundo, duas coisas que todo o mundo conhece. Ora, esse pressuposto e falso. As unicas coisas que preexistem sao os termos, mas na verdade a limpida conclusao a que se chega e que ninguem sabe quem e de direita e quem e de esquerda. Guastave Thibon, colaborador de Itineraires, deve ser visto hoje como un homme de droite; mas ontem e anteontem o grande amigo de Simone Weil e dos pobres era visto como um homem de esquerda. E o que dizer de Frederico Ozanam, o admiravel amigo dos pobres, autor da famosa frase que podia ser explorada um seculo depois pelos padres-operarios: allons aux barbares? E um homem de esquerda e quase diriamos de extrema esquerda; mas quando nos lembramos da atitude que tomou em 1848 e das paginas candentes e profeticas com que denunciou o socialismo, mais depressa diriamos que e um irmao de Donoso Cortes e ate ousariamos tracar uma extrapolacao em que seu pensamento viria passar na area da Action Francaise, e a leguas de distancia do Sillon de um Marc Sangnier.Insisto neste ponto: o binomio esquerda-direita e falso e falseador, e o melhor que dele se pode dizer e a denuncia de sua equivocidade tantas vezes posta a servico da impostura. Para tornar mais claro o meu pensamento direi que uma tipologia so pode ser dual a custa de um brutal tratamento ou de uma escamoteacao. Podemos, sem duvida, aplicar a humanidade varias analises tipologicas, segundo varias linhas de comportamento, e podemos tirar de cada linha de comportamento definida por dois contrarios (reais ou aparentes) dois tipos opostos E e D. Se nos entregassemos a essa fastidiosa ou divertida analise, mas nunca esclarecedora, veriamos com surpresa que muitos individuos classificados como
E numa linha de comportamento, sao classificados como D em outra. O proprio Maritain, que tanto usou o esquema tipologico E-D, quando se sente embaracado, usa o recurso de uma divisao do esquema E-D em dois: um temperamental e fisiologica e outro politico. No opusculo Lettre sur lIndependance, Maritain desenvolve a ideia e chega a admitir que:as coisas se embrulham quando os homens de direita (no sentido fisiologico) fazem uma politica de esquerda, e reciprocamente. Penso que Lenine e um bom exemplo do primeiro caso. Nao ha mais terriveis revolucoes que as revolucoes de esquerda feitas por temperamentos de direita; e nao ha mais fracos governos que os governos de direita conduzido por temperamentos de esquerda (Luis XVI).Tudo isto hoje me parece um jogo de espirito e quase un jeu de mots. E com mal-estar que leio a atribuicao de governo de direita a monarquia de Luis XVI, e de temperamento de esquerda ao proprio Luis XVI. Tambem li com penoso sentimento a oposicao feita por Gustave Thibon entre o calor de coracao dos homens de esquerda e a lucidez fria dos homens de direita; e estou inclinado a crer que foi esta a taxa de imposto mais pesada que Gustave Thibon teve que pagar a tolice universal.Estou pensando na rapaziada de nossa extrema esquerda e no terno calor com que decidiram, no aniversario da morte de Guevara, o assassinato justiceiro de um oficial norte-americano que saia de casa com seu filho de onze anos. Deveremos usar o recurso proposto por Maritain, dizendo que esses mocos se acharam na mesma tragica situacao de Lenine e que sao mocos de direita engajados numa guerrilha de esquerda?Parece-me decididamente mais razoavel abandonar esse binario equivoco e gerador de equivocos e procurar em cada casos a adjetivacao apropriada que tanto a lingua portuguesa como a francesa possuem fartamente. Mas antes disso, e pelo menos uma vez no seculo, e preciso denunciar a impostura que esta na base de todos esses equivocos.A Impostura do Jogo E-DEm qualquer epoca da Historia e em qualquer parte do mundo, por isso mesmo chamado de vale de lagrimas, e possivel demarcar varios conjuntos de homens cuja norma de pertinencia seria uma das varias aflicoes da vida. Havera o conjunto dos carecas, o conjunto dos desdentados, o conjunto dos cardiacos, o dos neuroticos e o largo e denso conjunto dos pobres de cada pobreza. Dada a conhecida tendencia que o homem tem de atribuir a outrem a culpa de sua miseria ou de sua dor, e facil imaginar e correlata tendencia de explorar essa tendencia de inculpar os outros.Ora, uma das caracteristicas de nossa civilizacao, como ja vimos em outra obra20, consiste precisamente na exacerbacao dessa filosofia da inimizade, de Hobbes e Marx. E entao facil imaginar que o largo, denso e doloroso conjunto dos pobres sera assediado por solicitos advogados que requererao: primeiro, explicar toda a pobreza de uns pela riqueza de outros; segundo, corrigir esse erro por um levante dos pobres, ou por uma Revolucao. Para isto os advogados dos desfalcados, dos oprimidos, contando com os bons sentimentos e a
eles, entao esses esperantes as avessas, esses escavadores do nada?O que realmente se ve neste mundo moderno modelado pelos macons, radicais e socialistas e uma mortal des-Esperanca e nao ha mais lugubre do que o otimismo desses desesperados.(Gustavo Corcao, O Seculo do Nada, cap. II)1.Jules Monnerot, La France Intellectuelle, Raymond Bourgine, ed. 1970.2.J. Maritain, in De LEglise du Christ, Desclee de Brouwer, 1970, pag. 203, e G. M. M. Cottier, in Horizons de lAtheisme, ed. du Cerf 1969, pag. 113, assinalam ambos o amoralismo de Marx, atenuando-o todavia com o eufemismo de contradicao. Maritain chega a sentir, a distancia de seculo e meio o coracao de Karl Marx arder de um fogo devorante , mas o que nos conhecemos objetivamente de Karl Marx, pelo que deixou escrito, e o seu furor sagrado contra quem pretendesse dar conteudo moral a sua revolucao cientifica.3.Yves Simon, La Grande Crise de la Republique Francaise, ed. LArbre, Montral, 1941, pag. 128.4.Jules Monnerot, Sociologie du Comunisme, Fayard, 1969.5.Yves Simon, op. cit., pag. 85.6.Ibid. pag. 109.7.Ibid. pag. 116.8.Ibid. pag. 118.9.Ibid. pag. 107.10.Citada por H. Massis, Maurras et notre temps, Plon, 1961, pag. 295-7. J. Maritain, Le Paysan.., pag. 45.11.Gustavo Corcao, Dois Amores, Duas Cidades, Agir, 1967.12.Jules Monnerot, La France Intelectuelle.13.Ibid. pag. 118-914.Gustavo Corcao, op. cit., t. II, pag. 85 e seg.15.Ibid. pag. 154.16.Revista PERMANENCIA, outubro 69, n13.17.Jean Madiran, On ne se moque pas de Dieu, Nouvelle, Ed. Latines, 1957, pag. 27 e seg.18.Gustave Thibon, Diagnostics, ed. Genin-Paris, 1945.19.Ibid. pag. 56.20.Gustavo Corcao, op. cit., pag. 285 e seg.21.Adrien Dansette, Destin du Catholicisme Francais, Flammarion, 1957, pags. 225-6.22.J. Maritain, in Carnet de Notes, Desclee de Brouwer, 1964, pag. 231.23.Alfredo Lage, A Recusa do Ser, AGIR, 1971.24.Marcel de Corte, LIncarnation de lHomme, ed. Universitaires, 1942, pag. 164.25.Jules Monnerot, La France Intelectuelle, pag. 117.26.Rene Remond, La Droite en France de la Premiere Restauration a la Cinquieme Republique, 1963, pag. 257.
Fonte: http://www.obompastor.org.br/artigos/pt-br/h-bito-n-faz-monge-santificaCertamente alguns dos que leem este texto agora, irao lembrar-se de sua infancia. Um grupo de criancas brinca na rua, sem perigo de violencia ou preocupacao com maldades. Cancoes de roda, ou de pular corda enchem o ar do bairro de uma alegria pura, inocente. La ao longe se avista aquele distinto senhor. Todos o identificam rapida e facilmente: um chapeu preto e redondo, nas maos um breviario; vestindo sua batina preta e surrada; talvez cerzida em alguns pontos e ate desbotada. Todos ja sabem: ai vem o seu vigario! A ele as criancas acorrem para pedir uma bencao e ganhar um santinho ou um doce, sem risco de pedofilia. Este sacerdote segue seu caminho e, certamente, o encontraremos visitando uma familia, ou confortando um enfermo pela Extrema Uncao, ou, quem sabe, na sua Paroquia de joelhos na nave central da Igreja, diante do Sacrario, ou ainda, dentro de um confessionario. Onde estao estes padres hoje? Sl 76(77) 8 Sera que Deus vai rejeitar-nos para sempre? * E nunca mais nos ha de dar o seu favor? 9 Por acaso, seu amor foi esgotado? * Sua promessa, afinal, tera falhado? 10 Sera que Deus se esqueceu de ter piedade? * Sera que a ira lhe fechou o coracao? 11 Eu confesso que e esta a minha dor: * 'A mao de Deus nao e a mesma: esta mudada!' A mao de Deus nao e a mesma: esta mudada! Esta mudada porque aqueles que deveriam ser as maos, os pes, os labios, os bracos de Nosso Senhor na terra, os padres, estao mudados. Ha quem diga esta famigerada frase: O habito nao faz o monge. Esta frase e profundamente tola, pois se trata de uma falacia! Certa vez, conversando com algumas daquelas pessoas que acham que o padre e um homem comum e que, por isso, deve se vestir como um homem comum para dialogar com o mundo moderno, ouvi este absurdo: A batina nao e o mais importante, mas o sacerdocio que o padre recebeu. Ele vai ser mais padre ou menos padre por estar de batina? Entao eu respondi: Mas e claro que nao! O sacerdocio e muito maior que uma simples veste. E a Igreja NUNCA afirmou coisa em contrario. Mas, agora, permita-me fazer duas perguntas: a faca e um utensilio tao necessario em nosso dia-a-dia; utilizada para picar, descascar e cortar. Mas ela tambem e capaz de tirar uma vida. Voce a deixaria de usar definitivamente por causa disso? Voce deixaria de dirigir o seu carro, mesmo sabendo que ele, um dia, pode atropelar e matar alguem, ou, num acidente, matar a voce mesmo? Obviamente que a resposta foi Nao. E claro que sabemos que a batina nao e o fundamento da nossa fe, esperanca e caridade; A batina nao e o centro da vida da Igreja; Eu nao vou ser mais padre por estar de batina. Tudo isso ja sabemos. Contudo nada disso justifica o desuso da mesma. Da mesma forma que tenho que ter a consciencia de utilizar uma faca ou dirigir o meu automovel com
sabedoria e prudencia, devo saber utilizar a batina com a mesma sabedoria, prudencia e, sobretudo, humildade. Nao adianta ser um cavalo de batina! A batina nos impoe um COMPROMISSO solene e terrivel. Quando estou revestido do sagrado habito devo agir com prudencia. Devo medir minhas palavras e gestos. Nao devo me sentar de qualquer forma. Nao devo andar de qualquer forma. Nao devo subir ou descer escadas de qualquer forma. Estando de batina devemos pensar muito sobre nossas atitudes e palavras! Nao posso me esquecer que todos os olhos estarao voltados para mim. Devo ser um exemplo no agir, no falar, enfim, em tudo. Usando o sagrado habito nao posso me esquecer de que carrego comigo a responsabilidade de toda uma instituicao, e nao apenas de uma pessoa fisica! Tudo o que o padre faz, ja dizem logo que e a Igreja que faz! Por isso nao se deve usar a batina de qualquer forma. Alias, este e o motivo pelo qual muitos padres hoje nao querem usa-la. Sob uma FALSA modestia dizem: nao uso para nao chamar atencao. Isso e uma desculpa esfarrapada! A VERDADE e que nao querem usa-la (e nem ao menos o Clergyman) para nao serem identificados e, portanto, nao serem incomodados. SEMPRE que estou de batina na rua aparece alguem pedindo uma bencao, ou para tirar uma duvida ou ate para desabafar! Ja ouvi inclusive uma confissao (literalmente auricular) na Linha 1 do Metro! Mas, e claro, que e muito mais comodo estar no meio da rua e nao ser identificado. Conheci sacerdotes que me chamaram atencao porque eu os chamei de padre no meio da rua! Fui imediatamente repreendido (e nao foi em nome de Jesus): Por favor, na rua me chame pelo meu nome. A questao e que revestido do Clergyman ou Batina fica mal ele parar num bar e tomar uma cerveja; fica mal ele fumar quase um maco de cigarro; fica mal ele nao controlar os seus olhares apetitosos para uma bela moca (ou, quem sabe, um rapaz) na rua. Ha ate padres que, movidos pela Passione, deixam de celebrar a Santa Missa e mandam um Ministro Extraordinario fazer uma celebracao em seu lugar... Certa vez, fazendo uma meditacao, me perguntei por que a batina incomoda tanta gente. E logo ironicamente me veio uma antiga musiquinha a mente; claro que com as devidas adaptacoes nao-pastorais: Um elefante incomoda muita gente. Uma batina incomoda, incomoda, incomoda muito mais! Nao sou um psicologo, contudo minha meditacao me fez chegar a seguinte conclusao: creio que exista aqui uma questao de CONSCIENCIA. Por isso a batina incomoda tanto. Alguns nao a usam porque tem consciencia de que nao possuem nem a forca espiritual e nem a volitiva quer seja imanente ou emanente de se portarem como o habito exigiria. So de pensar, isso ja causa neles certa repulsa. Outros tem consciencia de sua falta de disciplina e de ascese. Parece-me que quase nao ha mais hoje em dia a pre-disposicao a oferecer sacrificios de amor a Nosso Senhor como outrora faziam os santos. Hoje todos buscam o
mais comodo o mais confortavel: e a busca incessante pelo bem-estar! Entrai pela porta estreita, porque larga e a porta e espacoso o caminho que conduzem a perdicao e numerosos sao os que por ai entram. Estreita, porem, e a porta e apertado o caminho da vida e raros sao os que o encontram. (Mt 7, 13-14) Ha aqueles sacerdotes que NAO USAM o habito, mas adoram comentar e criticar os que usam; estes senhores, bem no fundo de suas almas, sentem o incomodo da consciencia, porque sabem que a presenca daquele habito e para eles uma constante lembranca de suas infidelidades e que deveriam viver a sua consagracao com mais dedicacao. Mas a batina nao atinge apenas a consciencia dos ministros ordenados, mas igualmente a dos leigos. Vejamos alguns exemplos: Um sacerdote que passa de batina nas ruas faz aquele que esta afastado da Igreja ha algum tempo lembrar que ele precisa se reconciliar com Deus; As vezes a pessoa esta em seus afazeres diarios e nem esta pensando em Deus; mas ao ver aquele padre passar, DUVIDO que dentro de sua cabeca e de seu coracao a vozinha da consciencia nao diga ja faz tempo que voce nao vai a Igreja ou voce tem tanto tempo pra tudo... precisa de um tempo para Deus tambem. Ate mesmo os ateus ou os hereges sentem a consciencia arder quando um sacerdote passa de batina. Nem que seja para dar-lhe um olhar de desdem ou cantarolar uma musica pentecostal (que nao e, em absoluto, para louvar a Deus, mas, antes, para provocar o padre). Se eles REALMENTE nao ligassem e nao se importassem, ficariam em silencio e ignorariam o sacerdote. Se fazem algum gesto, por menor que seja, e porque algo dentro deles diz: voce esta errado e precisa de conversao! O ironico da historia toda e que os que julgam ser o habito eclesiastico somente uma exterioridade sao, na sua maioria, pessoas superficiais. Se perguntarmos a eles qual e o significado do habito talar, por certo nao saberao dize-lo. Pelo contrario vao logo dizer: isso e coisa do passado ou ainda isso nao se usa mais. Sao Ignorantes da LEI de sua propria Igreja (Codigo de Direito Canonico) que diz: Can. 284 - Os clerigos usem habito eclesiastico conveniente, de acordo com as normas dadas pelas conferencias dos Bispos e com os legitimos costumes locais. Nota de rodape do canone 284: Apos entendimentos laboriosos com a Santa Se, ficou determinado que os clerigos usem, no Brasil, um traje eclesiastico digno e simples, de preferencia o clergyman (camisa clerical) ou batina. A batina e um sinal de consagracao a Deus. Sua cor negra e sinal de luto. O padre morreu para o mundo, porque tudo o que e mundano nao lhe atrai mais. Ela e ornada de 33 botoes na frente, representando a idade de Nosso Senhor. Sao 5 botoes nas mangas, representando as 5 chagas de Nosso Senhor. Tambem possui 2 presilhas laterais que simbolizam a humanidade e a divindade de Nosso Senhor. O padre a usa com uma faixa na cintura,