resposta: "Porque os ancestrais assim o prescreveram".Essa e tambem a justificativa invocada pelos teologos e ritualistas hindus:"Devemos fazer o que os deuses fizeram no principio"; "Assimfizeram os deuses, assim fazem os homens". Nos rituais, os arunta nao se limitam arepresentar ou imitar a vida, os feitos e as aventuras dos ancestrais: tudo se passacomo se estes aparecessem nas cerimonias. Nesse sentido, o tempo sagrado ereversivel, ou seja, toda festa religiosa nao e uma simples comemoracao, mas torna-sea ocasiao em que o sagrado acontece novamente e representa a reatualizacao doevento sagrado que teve lugar no passado mitico, "no comeco". Na sua acao, o homem primitivo imita os deusesnos ritos que atualizam os mitos primordiais, pois, caso contrario, estaoconvencidos de que a semente e nao brotara da terra, a mulher nao serafecundada, a arvore nao dara frutos, o dia nao sucedera a noite. A forma sobrenatural de descrever a realidadee coerente com a maneira magica pela qual o homem age sobre o mundo, como, porexemplo, com os inumeros ritos de passagem do nascimento, do casamento, damorte, da infancia para a idade adulta. Sem os ritos, e como se os fatosnaturais descritos nao pudessem se concretizar de fato. Segundo Mircea Eliade, "quando acaba denascer, a crianca so dispoe de uma existencia fisica, nao e ainda reconhecidapela familia nem recebida pela comunidade.Sao os ritos que se efetuamimediatamente apos o parto que conferem ao recem-nascido o estatuto de'vivo" propriamente dito; e somente gracas a estes ritos que ele fica integradona comunidade dos vivos. (...) No que diz respeito a morte, os ritos sao tantomais complexos quanto se trata nao-somente de um "fenomeno natural" (avida - ou a alma abandonando o corpo), mas tambem de uma mudanca de regime ao mesmo tempo ontologico e social: o defunto deve afrontar certas provas que interessamao seu proprio destino post-mortem, mas deve tambem ser reconhecido pela comunidadedos mortos e aceito entre eles"3. O homem primitivo e a consciencia de si.Como todo o real e interpretadopor meio do mito, e sendo a consciencia mitica uma consciencia comunitaria, o homemprimitivo desempenha papeis que o distanciam da percepcao de si como sujeitopropriamente dito. Nao e ele que comanda sua acao, ja que sua experiencia naose separa da experiencia da comunidade, mas se faz por meio dela. Isso nao quer dizer que nao haja nenhumprincipio de individuacao, mas que o equilibrio individual e feito de maneira diferente,mediante a preponderancia do coletivo sobre o individual. Como diz Gusdorf,"a primeira consciencia pessoal esta, portanto, presa na massa comunitariae nela submergida. Mas esta consciencia dependente e relativa nao e umaausencia de consciencia; e uma consciencia em situacao, extrinseca e naointrinseca, a individualidade aparecendo entao como um no no tecido complexodas relacoes sociais. E o eu se afirma pelos outros, isto e, ele nao epessoa, mas personagem"3. A decorrencia do coletivismo e o dogmatismo: aconsciencia mitica e ingenua (no sentido de nao critica), desprovida de problematizacaoe supoe a aceitacao tacita dos mitos e das prescricoes dos rituais. A adesao aomito e feita pela fe, pela crenca. Da visao dogmatica decorre a moral dogmatizante,pois, na comunidade que vive sob a