Dopo tutto quello che abbiamo studiato sul pensiero di Ratzinger, penso siaconveniente stacare un aspetto che oggi piu che mai ha bisogno de essere approfondato e sviluppato per la societa attuale. Ilrapportto tra fede e ragione. Davanti alle grandi conquistedellumanita, in tutti i setori della vita umana, si vede una certa indipendenzadelluomo, tutavia, luomo ancora cerca risposta alle molte domande che losviluppo non e capace di offrire. Con questo sorge per tanto la necessita di riflettere su tutto questo,alla luce di un rapporto fede e ragione. Ma perche e in che senso unariflessione tramite la fede e la ragione puo rispondere a queste domande? Nel dialogo del 19 gennaio2004, con il filosofo Habermas, su rapporto tra a fede e ragione, il cardinaleRatzinger, presenta la questione tenedo in considerazione, il seguenteproblema: se, ci si puo essere unevidenza etica operativa che sia base per unalegge universale. Partendo da questo, se deve tener conto dei fenomeni che sonoaccaduti nella storia, come: la nascita della societa globale, lo sviluppodelle diverse possibilita dellessere umano, ecc. Prima di presentare unasua risposta al problema, Ratzinger fa una specie di analisi di tutto quelloche diretta e/o indirettamente contribuisce in modo positivo e negativo nelrapporto fede e ragione. Secondo lui, nonostante l ideia di democrazia averecome obiettivo, l ideia di bene comune, occorre in verita, vista la scelta dellamaggioranza, una certa imposizione alle minoranze, generando cosi , la discriminazionesia raziale o religiosa, senza dire che la decisione della maggioranza lasciaaperto il principio etico della legge, visto che, ci sono valori che nonpossono esse negoziati. Come si puo vedere, il fattoche la magioranza sceglie o opta per certe azioni, non implica che la scelta dellamagioranza sia la verita, o ancora, lapiu giusta, giacche, molte volte ferisce la dignita della persona umana,andando contro la lex naturalis, scrittanel cuore delluomo. Il desiderio della maggioranza, e in verita frutto dellamanipolazione di coloro che detengono il potere. Un altra questione nonmeno importante da questa, e quella del rapporto tra religione e progresso,dove, influenzato per il potere della tecnica, produce la sua propriadistruzione, in vista di ideali che in nulla favoriscono il progresso, come ilcaso della bomba atomica, delle guerre e della manipolazione delluomo per ilproprio uomo, e ancora delle morte in nome di Dio, come nel caso del fanatismoreligioso che creano intoleranza e terrorismo. Davanti a questo, ilcardinale si questiona se non e possibile uma regolazione della religione permezzo della ragione, e anche dei avanzamenti tecnologici del progresso, in modoa favorire una giusta visione morale in vista di una evidenza etica che aiuti asuperare le tensioni fra di loro. Sia per la religione, siaper il progresso, la ragione e necessaria, poiche e lei che deve regolare le azionidelluomo, in modo da fornire i criteri alle sue decizioni morali. Una ragioneche riconosca la dignita delluomo, in modo da garantire la vera liberta, chenon e altro che la partecipazione delluomoin Dio, ossia, della ragione pratica nella sapienza del divino creatore elegislatore[1]. Un altro punto trattato daRatzinger, nel suo discorso e quello su diritto e ragione. Secondo lui, partendodalla storia, si percepiscono in alcuni momenti certe rupturre, sorgendo conquesto