III, mostrando a preocupacaoexistente neste grupo em relacao a busca de legitimidade de suas crencas.Cita-se o exemplo de varias falsificacoes deste tipo, uma mais elaboradas,outras mais sutis, e tambem a falsificacao dos textos que vieram posteriormentea compor o canon sagrado, com insercoes de trechos nos textos sagrados paracombater outras teologias. Openultimo capitulo enfoca a criacao da escritura proto-ortodoxa, com a adocaodo canon de livros sagrados no final do seculo IV, apos a oficializacao do CristianismoCatolico como religiao oficial do Imperio Romano. Ehrman estuda o processo deformacao do canon da Nova Alianca, mostrando as interpretacoes de Jesus asEscrituras Judaicas e a tradicao destas interpretacoes sendo convertidas emEscrituras por aqueles que vieram depois Dele. Verifica-se que alem de seguirem grande parte o que estava escrito na Antiga Alianca, os ensinamentos deJesus muitas das vezes suplantavam esta. Tais ensinamentos, ja no final doseculo I ja haviam adquirido, para os Cristaos, o status de textos sagrados,dando a estes textos autoridade. No decorrer do capitulo, verifica-se osmetodos utilizados para definir quais livros da vasta colecao de textos quehaviam na epoca deveriam entrar no canon sagrado, quase no final do seculo IV,apesar do surgimento da necessidade de estabelecimento deste ja ser verificadaentre os proto-ortodoxos a partir do seculo II.Cita-se a descoberta de umcanon, no seculo XVIII - o Canone Muratoriano, um texto pessimamente copiado,com textos de varios padres da igreja do seculo IV e V, mas que ja citavagrande parte dos livros que acabaram compondo o canon definitivo. Cita tambemos quatro criterios usados para verificar se um determinado texto deveria fazerparte da Nova Alianca (Antiguidade, Apostolicidade, Catolicidade e Ortodoxia dotexto), e o trabalho de Eusebio, na sua obra de 10 volumes sobre a historia daigreja, onde este classifica os textos em quatro categorias (reconhecidos,questionados, espurios e hereticos), bem como as discussoes da ortodoxia queculminaram na escolha dos 27 livros que foram escolhidos. Fechandoa obra, Ehrman avalia mais a fundo as possibilidades alternativas de vitoriososna ortodoxia e as consequencias que estas vitorias alternativas poderiam trazerpara a humanidade dos dias atuais. Explica tambem que, como parte da estrategiade vitoria, a proto-ortodoxia adotou, muitas das vezes, a pratica de absorver oconteudo do que as outras visoes e interpretacoes tinham, incorporando taisvisoes a sua, levando a conclusao de que a vitoria da proto-ortodoxia nao foicompleta, justamente por conta desta absorcao de tradicoes nao-ortodoxas paraexplicar muitas das crencas defendidas pelos proto-ortodoxos. E apesar destesfatos, verifica-se o quao intolerantes eram os proto-ortodoxos em relacao asoutras visoes e interpretacoes existentes, embora nao seja possivel afirmar queestas outras visoes fossem mais tolerantes em relacao as outras, dado que amaioria dos textos destes grupos foram perdidos. Verifica-se tambem que, gracasa essas descobertas e estudos sobre os Cristianismos primitivos, a visao atualdas crencas e bem mais toleravel e gera maior fascinio por estas visoes, o quegera sentimento de perda em relacao ao esquecimento de tradicoes bemintencionadas que foram abandonadas e destruidas, mas ao mesmo tempo, vem aalegria das novas descobertas oriundas dos estudos e pesquisas, para nos mostrarcada vez mais que a crenca que chegou ate nos, vitoriosa dos conflitos dopassado, tambem carrega consigo os tracos daquelas que