ato gratuito, sem qualquer motivo; Jacques abandona os sonhos juvenis de liberdade para casar-se, ter um trabalho, viver uma vida regular. No segundo volume da trilogia, Sursis (1945), os acontecimentos politicos revelam que os projetos de vida individuais sao, na verdade, determinados pelo curso da historia, tornando-se ilusoria a busca da liberdade num plano puramente pessoal: a liberdade e sempre vivida "em situacao" e realizada no engajamento de projetos voltados para interesses humanos comunitarios. Apenas um compromisso com a historia pode dar sentido a existencia individual. Em Com a Morte na Alma (1949), ultimo romance da trilogia, trilogia, Mathieu ilustra a tese do engajamento gratuito; ele arrisca a propria vida apenas para retardar algumas horas a investida das tropas alemas.Outras obras literarias de Sartre ilustram as teses existencialistas. Canoris, personagem da peca Mortos sem Sepultura (1946), e um homem de acao, pronto para enfrentar a morte pela causa da liberdade. Hugo, nas Maos Sujas (1948), e um intelectual da classe media, engajado no Partido Comunista, nao por conviccao mas para satisfazer sua necessidade de acao. Na peca O Diabo e o Bom Deus (1951), Goetz e um nobre da Idade Media que abandona seus privilegios para fazer o bem aos camponeses. Inspirados nesse exemplo, os camponeses rebelam-se contra todos os senhores feudais e empregam a violencia. Goetz acaba por concluir que, para transformar o mundo, a violencia, as vezes, e necessaria; e preciso ter as maos sujas, para combater a opressao; o Bem abstrato e sobrenatural nada consegue realizar, so o proprio homem e criador de sua liberdade.Existencialismo e marxismoO homem enquanto ser-em-situacao, a necessidade de engajamento, a responsabilidade pessoal por todas as acoes e projetos de vida e, sobretudo, a liberdade como raiz fundamental da pessoa humana sao as coordenadas do pensamento existencialista de Sartre. As obras puramente teoricas expoem seus fundamentos filosoficos, e o teatro, o romance e o conto revelam concretamente essas ideias. Por outro lado, a propria vida do autor, principalmente depois de 1940, quando passou a participar ativamente dos acontecimentos politicos de seu tempo, tambem e testemunho de suas teses.As posicoes filosoficas iniciais de Sartre sofreram transformacoes, a medida que o filosofo buscou inserir o existencialismo numa concepcao mais ampla. Essas transformacoes derivaram, por um lado, do proprio existencialismo sartreano, que constitui uma filosofia aberta, e, por outro, do engajamento social e politico do filosofo. Do ponto de vista da fundamentacao teorica, essa nova concepcao de Sartre encontra-se em Questao de Metodo e Critica da Razao Dialetica, publicadas em 1960.Nessas obras, o problema fundamental colocado pelo autor e saber se e possivel constituir uma antropologia ao mesmo tempo estrutural e historica. Em outros termos, o objetivo visado por Sartre e saber se ha possibilidade de se reencontrar uma compreensao unitaria do homem, para alem das varias teorias, das varias tecnicas, das varias ciencias que o investigam. Sartre, contudo, nao pretende inventar esse novo saber do homem. Nao se trata de opor a tradicao uma nova filosofia, capaz de fornecer solucoes para os problemas que as antigas doutrinas sobre o homem nao conseguiram resolvera Esse novo saber ja