isso nao possa acontecer sem juizocritico a respeito da historicidade de muitos tracos particulares de textosbiblicos e de narrativas inteiras nisto concorda o teologo alemao WolfhartPannenberg (1928-2014) em sua Teologia Sistematica[12]. Naosomos escusados de frisar, no entanto, que o antigo Israel entendia comohistoria o agir de Deus (Js 24.31; Jz 2.7,10; Sl 33; Is 5.12). Era inconcebivelpara o profeta, o sacerdote, o sabio e outras instituicoes do Antigo Testamentouma meta-historia ou uma historia de fundo, que se encontra atras daverdadeira historia[13].Como afirma Pannenberg, para Israel, a propria historia dos feitos de Deus e averdadeira historia, que abarca toda atividade humana. Portanto, a teologiadeve insistir na conviccao do agir de Deus na historia, inclusive no plano dafacticidade, nao abrindo mao do conceito de historia[14].A Revelacao esta assim ligada ao fato de que o conhecimento de Deus se dasomente a posteriori, no retrospecto do seu agir na Historia[15]. Naoe correto, portanto, relacionar a perspectiva de historia ricuriana com a deBultmann, ainda que Ricur nutrisse uma admiracao por este, mas de integra-laao conceito pannenbergiano. E, como atesta Manuel Fraijo, o entendimento dehistoria em Pannenberg distingue-se tanto do projeto existencialista deBultmann quanto do horizonte transcendental de Karl Rhaner (1904-1984)[16].Portanto, a perspectiva de Revelacao e Historia mantida no texto ricuriano em aprecoreconhece em dialogo-dialetico com Pannenberg o carater arreligioso daRevelacao como texto sempre aberto a uma nova contextualizacao. Logo, apretensao do Cristianismo de oferecer ao mundo a Revelacao de Deus e plausivelporque e a religiao, senao a unica, que ve na historia o lugar da manifestacaode Deus. Sendo assim, como interpreta Juan Camino, na teologia pannenbergiana aRevelacao definitiva de Deus em Cristo Jesus nao encerra ou conclui o caminhoda historia reveladora[17],como acontece com algumas supostas revelacoes que se voltam ao passado em suasrepresentacoes miticas. Pelo contrario, em seu carater antecipatorio (verdadeproleptica) atua como luz de uma historia de revelacao que se faz abriradiante, no futuro, como obra do mesmo Deus ja manifestado no Filho que haverade Voltar (parousia). Isto e o que revela a escatologia neotestamentariae a mensagem pascal crista ao anunciar a realidade definitiva da vida daressurreicao que vence a morte como foi real em Jesus, mas simultaneamente paraos cristaos ainda esta por vir, designando uma tensao entre o ja da presencada salvacao e o ainda nao de sua consumacao escatologica. O cristao estaconvicto e seguro de sua ressurreicao futura nao pelo fato desta ser atestadapela razao historica mas pelo fato de que Jesus em sua propria ressurreicaoantecipou e garantiu a fidelidade da promessa divina da ressurreicao dossantos. Do mesmo modo a religiao de Israel, diferentemente das demais religioesdo Antigo Oriente, nao encontra o seu Deus apenas nos tempos originarios presumivelmenteimutaveis, mas tambem no futuro esperancoso o qual remete para as promessas deJave e para as experiencias de sua fidelidade nos acontecimentos relidos comocumprimento daquelas promessas[18].Deus nao abandona a criatura que aceita sua oferta de Alianca. Assim, oconceito hebreu da historia vai se distinguindo paulatinamente do esquemamitico de um tempo originario determinante, abrindo-se para a confianca numfuturo certo, mas imprevisivel de Deus, na qual resta ao crente a confianca nafidelidade e verdade de Jave[19].Continua.......[1] Ricur nao