Iara dos nativos cabo­clos, ge­rando assim a raca mestica, simbo­lizada por Iara­rana do tupi, ig, agua; iara, senhor ou se­nhora; e rana, sufixo que significa parecido com, fal­so; falsa iara, portanto.Nao se pode tomar a presenca de um mito da cul­tura helenica no poema de Sosigenes Costa o centauro aculturado sob a denominacao de Tupa-Cavalo como uma mera alusao erudita, ao gosto dos be­letristas de on­tem e sempre. Antes de reve­renciar a tra­dicao classica ma­caqueada pelas litera­turas modernas, o autor de Iararana promove a sua desmistificacao, do mesmo modo como o Dom Quixote, de Cervantes, desmistificou a novela de ca­valaria e a secular institui­cao cavalaria, atraves da sua cari­catura. A diferenca fundamental e que Dom Quixote pas­sou a historia como o tipico per­sonagem de cavalaria, mesmo sendo o anti-heroi, sem os poderes prenunciado­res do super-homem que esta narrativa, medieval por ex­celencia, pre­para para eclodir nas historias em quadrinhos do seculo XX.Embora sustentada em mitos que o moder­nismo de 22 procurou exorcizar, a gesta grapiuna nao deixa de ser um texto modernista. Os mitos helenicos sao prota­gonistas imponentes mas, final­mente, vencidos pelos mi­tos da gente cabocla, que constituem o novo elenco de divinda­des e figuras que habitam o poema.Tupa-Cavalo, o centauro vindo de outras ter­ras para assustar, dominar e, consequentemente, escravizar os nati­vos encarna a figura coletiva do conquistador e colo­niza­dor iberico; mais interessado em explorar as riquezas nativas do que colonizar, no sentido de construir uma nova cultura na terra dominada.Depois que vence e toma o que pertencia aos venci­dos, ele retorna ao seu pais, como no canto XIII de Iara­rana:E quando na Oropa se soubeque estava de volta o cavalo-do-mar,os bichos da Oropa que enxotaram aquele cava­lodo lugar mais bonito de la,disseram assim: Olhem, menino, voltou do pais das araraso cavalo-do-mar.Esta queimado que nem salgo fugidomas voltou com dinheiro. Oe! Entao vamos convida-lopra comer manjar do ceu.Tupa-Cavalo, ao mesmo tempo que repre­senta o conquistador, pode incorporar na sua carga seman­tica a trajetoria de todo o emigrante expulso das suas terras pelas circunstancias da sociedade que, ao re­tornar, en­dinheirado, e recebido como filho prodigo. Os versos magicos e de simplicidade primitiva de Iararana reme­tem, quase sempre, a multiplos referen­tes, ora assemelha­dos, ora intei­ramente contra­ditorios, numa evidente licao da na­tureza polissemica do texto poetico.Significando como um todo a historia da gente brasileira, os versos de Iararana tambem pretendem si­gnificar desde a postura ideologica do autor ate cada um dos fatos historicos que constitui­ram a fisionomia da nossa cultura.Jose Paulo Paes, no seu estudo critico intro­du­to­rio, embora revele uma compreensao pene­trante e escla­rece­dora do poema, ao tentar avaliar a importancia do texto, no quadro da literatura brasi­leira, e demasia­damen­te seve­ro com o material da sua investigacao, atribuindo um cara­ter anacronico a Iararana; o que nao perece justo.Levando-se em conta o fato de a Semana de Arte Moderna ter ocorrido em 1922, enquanto so­mente em 1933 (2) Sosigenes Costa assimilaria efeti­vamente as novas tendencias, e realizaria a epopeia grapiuna, pode-se di­zer que estamos diante de um texto retardatario. Mas nao se pode proceder a uma revisao da literatura brasi­leira a par­tir de cronologia e padroes