em si mesmo, conforme expoe nos seguintes termos:O homem e, de uma maneira geral, todo o ser racional existe como fim em si mesmo, e nao apenas como meio para o uso arbitrario desta ou daquela vontade. Em todas as suas acoes, pelo contrario, tanto nas direcionadas a ele mesmo como nas que o sao a outros seres racionais, deve ser ele sempre considerado simultaneamente como fim[56].Quando ajo racionalmente, a humanidade, tanto em mim como nos outros, e um fim em si mesmo. Usar a minha humanidade ou a dos outros como simples meio nao e uma acao universalizavel[57]. O humano como fim em si mesmo na perspectiva kantiana vem devidamente comentado por Manfredo:O sentido da existencia humana emerge, a partir daqui, como autofinalidade. [...] Nessa perspectiva, o ser pessoal constitui excecao no seio da realidade; tudo o mais possui apenas significacao condicionada e enquanto tal e inserivel numa conexao funcional universal e nunca e querido em virtude de si mesmo. E perfeitamente licito toma-lo e usar dele em funcao de outro. O Homem, porem, e autotelico e enquanto finalidade revela-se algo fundamentalmente nao-funcionalizavel[58].Cada homem representando autotelicamente a propria existencia e um postulado fundamental, exposto com expressiva clareza pelo proprio Kant nestes termos:A natureza racional existe como fim em si. E assim que o homem se representa necessariamente a sua propria existencia; e neste sentido, esse principio e um principio subjetivo das acoes humanas. Mas e tambem assim que qualquer outro ser racional se representa a sua existencia, em consequencia do mesmo fundamento racional valido para mim; e pois, ao mesmo tempo, um principio objetivo[59]. Esta e a ideia da humanidade como fim em si mesma[60], principio que e a condicao suprema restritiva da liberdade de cada homem[61].A quarta formulacao refere-se a liberdade-autonomia da vontade. Nao estamos somente submetidos a lei moral, mas somos livres enquanto tal lei e uma legislacao da propria vontade racional, e representada como causalidade intencional e autotelica, que da a lei a si mesma[62]. Podemos dizer que tal formulacao indica a liberdade como condicao necessaria da propria moralidade da acao. Weber ressalta essa relacao entre lei moral e liberdade, que sao indissociaveis entre si no pensamento kantiano:Que a lei moral possa ser dada a si proprio, e isso e liberdade, constitui a exigencia da responsabilidade de todos os seres racionais por seus atos. Por isso, a lei moral e liberdade sao inseparaveis. Se a vontade somente e boa, quando pode querer que a sua maxima seja convertida em lei universal, e preciso que a liberdade seja uma propriedade atribuida a todos os seres racionais, e nao so uma condicao de minha vontade subjetiva. E preciso poder reconhece-la tambem nos outros[63].A vontade racional da a si mesma uma lei universalmente valida (sendo legisladora universal), tanto para mim como para qualquer outro ser racional, possibilitando a liberdade[64]. Quanto ao reino dos fins, este e um ideal etico possivel que considera a relacao sistematica entre todos os seres racionais enquanto fins em si mesmos, onde se promove a liberdade da vontade e a relacao de toda acao com a lei