(sexuais infantis), de mito (individual do neurotico, etc, osofrimento determina-se pela narrativa e pelo discurso nos quais se inclui oudos quais se exclui (p. 25). Faltaria a literatura psicanaliticacontemporanea, portanto, um trabalho sobre as narrativas possiveis onde omal-estar pudesse se expressar e encontrar reconhecimento social enquantosofrimento. Narrativas locais, sublinhe-se, nao universais. Dunker entao fazuma extensa revisao das narrativas presentes no cinema brasileiro e apresenta aja citada logica do condominio. Mas,lembremos, a racionalidade diagnostica de uma epoca participa das suaspatologias do social. Sendo assim, Dunker afirma (p. 33): O encurtamento ou acondensacao das formas de linguagem que a pos-modernidade reserva ao sofrimentoparece ter redundado tambem em reducao da extensao e em mutacao na qualidade daqueixa, sob a qual opera o diagnostico. Temos agora novas patologias baseadasno deficit narrativo, na incapacidade de contar a historia de um sofrimento, nareducao do mal-estar a dor sensorial. Nao basta pensar como a psicanalise, apsicologia, a psiquiatria, etc, podem curar as patologias de um social. Epreciso tambem pensar de que forma fazem sua racionalidade diagnosticaparticipar dessas patologias, assim como atraves de quais narrativas contemporaneaspodem promover o reconhecimento do sofrimento em questao. Afirma o autor: Oponto-chave aqui e o fato de o sofrimento ser uma experiencia compartilhada ecoletiva. Os atos de reconhecimento ou de desconhecimento transformam aexperiencia real do sofrimento (p. 37); Quando o mal-estar recebe um nome equando articulo em narrativa uma forma de sofrimento, torno-me imediatamenteparte de uma comunidade invisivel, daqueles que ja passaram por isso antes demim e dos que irao passar por isso depois de mim (...) (p. 40).A diferencaentre totemismo e animismo (mais especificamente o perspectivismo animistaamerindio conforme trabalhado pelo antropologo brasileiro Viveiros de Castro) ecrucial. O totemismo reuniria tanto a base antropologica utilizada por Freud emTotem e tabu quanto os diagnosticosneurotico-centrados, onde a funcao paterna e considerada universalizante. Aoperacao normal, neurotica, recalcaria essa funcao, enquanto as demais seapresentariam como um deficit desta (forcluido na psicose e renegado oudesmentido na perversao). O argumento do autor e de que, em psicanalise,reduzir os diagnosticos a apenas inscricao ou deficits da funcao paterna contribuipara o nao reconhecimento de experiencias produtivas de indeterminacao e, logo,de sofrimentos nao organizados dentro da logica totemica: Entendemos, com isso, por que ametadiagnostica centrada na ideia de excessode experiencias improdutivas de determinacao interpreta as experienciasindeterminativas como improdutividade, deficit ou carencia de determinacao.Isso ocorre porque sempre pensamos o diagnostico a partir da premissa domononaturalismo totemista, ou seu equivalente freudiano, a premissa universaldo falo, que so consegue perceber um mesmo mundo, identico a si, no qual nossomos o elemento variavel (p. 302).Dito de outramaneira, o totemismo representa uma das articulacoes do sintoma que nos deixoucegos para a possibilidade de que existam sintomas de estrutura animista (p.368); O deficit paterno e na verdade um deficit do totemismo como esquemaexplicativo (p. 404). E preciso, portanto, buscar as solucoes parareconhecimento das novas formas de sofrer em novas narrativas e novas solucoesteoricas, nao apenas atraves da hermeneutica do texto de Freud e Lacan (p.405). E eis que ganha sentido a aposta do psicanalista no trabalho doantropologo Viveiros de Castro sobre o perspectivismo animista amerindio comoalternativa (nao completamente substitutiva) ao