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Manuel Peres Ribeiro, sendo fuzilado tentando escaparpelo rio.Assim, o arraial de Nossa Senhora de Monserrathe daParnahiba e a proto-vila que, em 1762, deu lugar a Vila de Sao Joao da Parnahibae que, em 1844, foi elevada a categoria de Cidade da Parnaiba, uma construcaoiniciada por um baiano e um pernambucano. Parnaiba, neste junho de 2017, completaos seus 306 Anos.Peticao da Curia de Sao Luis, em resposta a solicitacao de Pedro Barbosa Lealpara construcao da Capela de Nossa Senhora de Monserrathe da Parnahiba,em 11 de junho de 1711. Pesquisa da desembargadora Josefa Ribeiro da Costa, junto ao Arquivo Publico do Maranhao em 2008Imagem de Nossa Senhora de Monserrathe da Parnahiba Perspectiva da Vila de Sao Joao da Parnahiba em 1809No destaque, a ermida de Nossa Senhora deMonserrathe, hoje, no Centro Historico da Cidade da Parnaiba,Piaui.Fonte: original manuscrito do Arquivo Historico doExercito,Rio de Janeiro.
Black is Beautiful De vez em quando me deparo com postagens no Facebook, de pessoas pedindo para curtir, caso tenha algum amigo negro, como se o ato de curtir desse a esta pessoa umatestado de que ela nao e racista. Nao curto tais postagens, nem tao pouco comrelacao a questoes de genero como, curta se tem um amigo gay, e outro pedidobastante frequente, e outra grande falacia.Nao respondo, pois, o que interessa apenas e que eu tenho amigos,e eles sabem disso, ponto.A hora de ver se voce e preconceituoso ou nao, e na atitude, equando o fato se coloca na sua frente. Quero ver, como dizia Chico Anisio, quandosua filha branca, de olhos azuis, chegarem casa de maos dadas com um negro, ou visse e versa, e diz: Pai este e meunamorado(a). Quando ele ou ela chega com alguem do mesmo sexo e diz a mesmacoisa. Esta sim, e a hora do olho no olho. A sua reacao, e o que vai acontecera partir deste momento, diz quem voce e realmente. No primeiro caso, a resposta,muitas vezes e... Pra ser amigo tudo bem, mas para misturar o sangue e outracoisa. No segundo caso pode-se ouvir... Amigos, ate que pode, mas quero netos, eai. E como vou explicar esta situacao para os amigos, como se tivesseexplicacoes para dar. A aceitacao, a tolerancia, a compreensao das diferencas, quaisquerque sejam se da diante do fato, e nao em curtidas nas redes sociais. Assim efacil cara palida.Porque estou falando do assunto. Hoje uma senhora portuguesa, tomandoconhecimento de eu tinha, e tenho, intencoes de morar em Portugal, me disse oseguinte: O senhor deveria ir morar na minha terra, disse la o nome do lugar, umaaldeia, no interior do pais e completou com esta perola. Eu nao sou racistanao viu, neste momento baixou o tom da voz, e confidenciou. La nao tem pretos,acredite. Imaginem se ela fosse racista. Paulo CarvalhoCriticas e comentarios pelo e-mail voteespiaso@gmail.com Cada do CDCasualmente quando procuravamos um livro de um autor local sobre a cidade de Vicosa do Ceara encontramos a Casa dos Licores e ficamos conhecendo a historia de Alfredo Miranda. Transcrevemos o texto abaixo escrito pela filha do musico. Alfredo MirandaTraz para nos, xotes, mazurcas e valsas antigas.Texto: Veronica Maria Mapurunga de Miranda Algumas delas anonimas, perdidas no tempo e resgatadas na memoria nostalgica e plangente de seu "pife". Algumas delas conhecidas, mas tocadas de forma original , com arranjos e "floreios" especiais, proprios do mestre do "pife". Alem dos arranjos, os titulos tambem mudam em uma visao particular calcada na memoria dos "tempos antigos". O som especial do instrumento feito de taboca (um tipo de bambu) e rustico, e telurico, nos lembra a terra com seu cheiro molhado em dias de chuva. O repertorio e antigo e nos traz reminiscencias de um tempo que nao vivemos, mas que podemos sentir quando olhamos as casas antigas, e as arvores centenarias de nossa cidade-Vicosa do Ceara. Entre cancoes de sua autoria e de outros compositores da terra, ele resgata para nos, a efervescencia cultural vivida pelos vicosenses, em sua cidade, desde o final
da decada de 20 ate a decada de 40. Periodo de turbulencias politicas, foi tambem epoca de grande desenvolvimento cultural, quando marchas e frevos conviviam harmoniosamente com as antigas mazurcas, valsas e xotes, nos saloes do antigo Gabinete Vicosense de Leitura (sociedade litero-cultural) e na sede da Legiao Operaria (Circulo Operario Catolico). Ao mesmo tempo em que se editava o jornal Polyanthea do Gabinete Vicosense de Leitura, e o cinema mudo (instalado no antigo Teatro D. Pedro II) transformava-se em cinema falado, os mestres das bandas (Marreta e Democrata) ligadas aos dois partidos politicos da cidade, desfilavam suas composicoes em retretas no coreto da praca, em alvoradas, nos saloes de baile ou pelas ruas da cidade. A memoria musical desse periodo confunde-se com a propria trajetoria de Alfredo Miranda que viveu sua mocidade nessa epoca, como ativo participe dessas atividades. Mesmo tendo aprendido os primeiros acordes musicais do seu "pife"no Sitio Buira onde nasceu, com antigos mestres do "pife" tao comuns naquela epoca, e no seu engajamento nas varias atividades sociais e politicas da cidade que vai incrementar seu repertorio: como membro da Legiao Operaria, nas festas do Gabinete Vicosense de Leitura, como operador do cinema, e nas breves aulas na escola de musica de Joao Sacristao. Naquela epoca, a cidade era o palco das imorredouras bandas Marreta e Democrata e dos seus "mestres" (ou maestros), que povoavam Vicosa do Ceara de musica, trazidos agora para nos, atraves do tempo, por Alfredo Miranda ao Pife.Toca Menestrel! A cidade te escuta e te aplaude! Veronica Maria Mapurunga de Miranda
Igreja de N.S.do Rosario de Frecheira da Lama. Inscricao circular com as letras DRNS, no lado direito do frontispicio da Igreja de N.S. do Rosario de Frecheira da lama. As iniciais em latim: Domini Regnum Noster Senior, que equivale a expressao "Do Reino de Nosso Senhor.Datacao circular com o ano de 1616, ou 1619 no lado esquerdo do frontispicio Altar-Mor da Igreja de N.S. do Rosario de Frecheira da Lama. Casa comunal provavelmente construida posteriormente a Igreja. Tem o estilo bangalo das casas do sertao nordestino onde o telhado baixo avancando pela varanda protegia seus moradores do forte calor. Servia aqueles que zelavam pelo templo. Coro onde podemos visualizar o sino.Lateral da IgrejaUm corrego de aguas limpidas vindo dos olhos d'agua da Frecheira da Lama passa pelos fundos da casa comunal. Ladeado por exuberante floresta permitiu a presenca dos primeiros moradores.O historiador Diderot Mavignier ao lado do corrego que fica nas proximidades da Igreja de N.S. do Rosario da Lama
Menino de rua cheirando colaO Guardador de Rebanhos (Trecho escolhido)(1911-1912) Fernando Pessoa Num meio-dia de fim de primaveraTive um sonho como uma fotografia.Vi Jesus Cristo descer a terra.Veio pela encosta de um monteTornado outra vez menino,A correr e a rolar-se pela ervaE a arrancar flores para as deitar foraE a rir de modo a ouvir-se de longe.Tinha fugido do ceu.Era nosso demais para fingirDe segunda pessoa da Trindade.No ceu era tudo falso, tudo em desacordoCom flores e arvores e pedras.No ceu tinha que estar sempre serioE de vez em quando de se tornar outra vez homemE subir para a cruz, e estar sempre a morrerCom uma coroa toda a roda de espinhosE os pes espetados por um prego com cabeca,E ate com um trapo a roda da cinturaComo os pretos nas ilustracoes.Nem sequer o deixavam ter pai e maeComo as outras criancas.O seu pai era duas pessoas...Um velho chamado Jose, que era carpinteiro,E que nao era pai dele;E o outro pai era uma pomba estupida,A unica pomba feia do mundoPorque nao era do mundo nem era pomba.E a sua mae nao tinha amado antes de o ter.Nao era mulher: era uma malaEm que ele tinha vindo do ceu.E queriam que ele, que so nascera da mae,E nunca tivera pai para amar com respeito,Pregasse a bondade e a justica!Um dia que Deus estava a dormirE o Espirito Santo andava a voar,Ele foi a caixa dos milagres e roubou tres.Com o primeiro fez que ninguem soubesse que ele tinha fugido.Com o segundo criou-se eternamente humano e menino.Com o terceiro criou um Cristo eternamente na cruzE deixou-o pregado na cruz que ha no ceuE serve de modelo as outras.Depois fugiu para o solE desceu pelo primeiro raio que apanhou.Hoje vive na minha aldeia comigo.E uma crianca bonita de riso e natural.Limpa o nariz ao braco direito,Chapinha nas pocas de agua,Colhe as flores e gosta delas e esquece-as.Atira pedras aos burros,Rouba a fruta dos pomaresE foge a chorar e a gritar dos caes.E, porque sabe que elas nao gostamE que toda a gente acha graca,Corre atras das raparigasQue vao em ranchos pelas estradasCom as bilhas as cabecasE levanta-lhes as saias.A mim ensinou-me tudo.Ensinou-me a olhar para as cousas.Aponta-me todas as cousas que ha nas flores.Mostra-me como as pedras sao engracadasQuando a gente as tem na maoE olha devagar para elas.Diz-me muito mal de Deus.Diz que ele e um velho estupido e doente,Sempre a escarrar no chaoE a dizer indecencias.A Virgem Maria leva as tardes da eternidade a fazer meia.E o Espirito Santo coca-se com o bicoE empoleira-se nas cadeiras e suja-as.Tudo no ceu e estupido como a Igreja Catolica.Diz-me que Deus nao percebe nadaDas coisas que criou Se e que ele as criou, do que duvido Ele diz, por exemplo, que os seres cantam a sua gloriaMas os seres nao cantam nada.Se cantassem seriam cantores.Os seres existem e mais nada,E por isso se chamam seres.E depois, cansado de dizer mal de Deus,O Menino Jesus adormece nos meus bracosE eu levo-o ao colo para casa.Ele mora comigo na minha casa a meio do outeiro.Ele e a Eterna
Crianca, o deus que faltava.Ele e o humano que e natural,Ele e o divino que sorri e que brinca.E por isso e que eu sei com toda a certezaQue ele e o Menino Jesus verdadeiro.E a crianca tao humana que e divinaE esta minha quotidiana vida de poeta,E e porque ele anda sempre comigo que eu sou poeta sempre,E que o meu minimo olharMe enche de sensacao,E o mais pequeno som, seja do que for,Parece falar comigo.A Crianca Nova que habita onde vivoDa-me uma mao a mimE a outra a tudo que existeE assim vamos os tres pelo caminho que houver,Saltando e cantando e rindoE gozando o nosso segredo comumQue e o de saber por toda a parteQue nao ha misterio no mundoE que tudo vale a pena.A Crianca Eterna acompanha-me sempre.A direccao do meu olhar e o seu dedo apontando.O meu ouvido atento alegremente a todos os sonsSao as cocegas que ele me faz, brincando, nas orelhas.Damo-nos tao bem um com o outroNa companhia de tudoQue nunca pensamos um no outro,Mas vivemos juntos e doisCom um acordo intimoComo a mao direita e a esquerda.Ao anoitecer brincamos as cinco pedrinhasNo degrau da porta de casa,Graves como convem a um deus e a um poeta,E como se cada pedraFosse todo um universoE fosse por isso um grande perigo para elaDeixa-la cair no chao.Depois eu conto-lhe historias das cousas so doshomensE ele sorri, porque tudo e incrivel.Ri dos reis e dos que nao sao reis,E tem pena de ouvir falar das guerras,E dos comercios, e dos naviosQue ficam fumo no ar dos altos-mares.Porque ele sabe que tudo isso falta aquela verdadeQue uma flor tem ao florescerE que anda com a luz do solA variar os montes e os valesE a fazer doer aos olhos os muros caiados.Depois ele adormece e eu deito-o.Levo-o ao colo para dentro de casaE deito-o, despindo-o lentamenteE como seguindo um ritual muito limpoE todo materno ate ele estar nu.Ele dorme dentro da minha almaE as vezes acorda de noiteE brinca com os meus sonhos.Vira uns de pernas para o ar,Poe uns em cima dos outrosE bate as palmas sozinhoSorrindo para o meu sono.Quando eu morrer filhinho,Seja eu a crianca, o mais pequeno.Pega-me tu ao coloE leva-me para dentro da tua casa.Despe o meu ser cansado e humanoE deita-me na tua cama.E conta-me historias, caso eu acorde,Para eu tornar a adormecer.E da-me sonhos teus para eu brincarAte que nasca qualquer diaQue tu sabes qual e.Esta e a historia do meu Menino Jesus.Por que razao que se percebaNao ha-de ser ela mais verdadeiraQue tudo quanto os filosofos pensamE tudo quanto as religioes ensinam?Sou um guardador de rebanhos.O rebanho e os meus pensamentosE os meus pensamentos sao todos sensacoes.Penso com os olhos e com os ouvidosE com as maos e os pesE com o nariz e a boca.Pensar uma flor e ve-la e cheira-laE comer um fruto e saber-lhe o sentido.Por isso quando num dia de calorMe sinto triste de goza-lo tanto,E me deito ao comprido na erva,E fecho os olhos quentes,Sinto todo o meu corpo deitado na realidade,Sei a verdade e sou
Disponivel em http://www.cfess.org.br. Acesso em marco de 2006FORTI, V. L. Etica e Servico Social. In Caderno Especial n.27, nov./dez., 2005. Disponivel em www.assistentesocial.com.br. Acesso em marco de 2006IAMAMOTO, M. V. Projeto Profissional, espacos ocupacionais e trabalho do assistente social na atualidade. In CFESS (org.) Atribuicoes privativas do(a) assistente social Em questao. Brasilia: CFESS, 2002. IAMAMOTO, M. V. e CARVALHO, R. Relacoes Sociais e Servico Social no Brasil: esboco de uma interpretacao historico-metodologica. Sao Paulo: Cortez; [Lima, Peru]: CELATS 1995. INSTITUTO NACIONAL DE ESTUDOS E PESQUISAS EDUCACIONAIS/MINISTERIO DA EDUCACAO (INEP/MEC). Cadastro Nacional das Instituicoes de Educacao Superior. Disponivel em http://www.educacaosuperior.inep.gov.br/. Acesso em dezembro de 2008NETTO, J.P. Ditadura e Servico Social - uma analise do Servico Social no Brasil pos-64. Sao Paulo, Cortez, 1996. PEREIRA, L. D. Educacao e Servico Social: do confessionalismo ao empresariamento da formacao profissional. Sao Paulo: Xama Editora, 2008. PORTAL DO SERVICO SOCIAL. Caderno Especial n. 33 (08 de maio a 05 de junho de 2006) - Educacao a Distancia e Servico Social - texto de Katia Lima e outros. Disponivel em http://www.assistentesocial.com.br/novosite/cadernos/cadespecial33.pdf. Acesso em dezembro de 2008BJSCIBELI E MAELLE
da jornada e a necessidade de seguir nas lutas.Eixo 2: A PNE e realidade nas UFAS ?09:30- 10:30- GD de Formacao Profissional10:30-12:00 OpressoesExibicao do Curta- Acorda Raimundo.12:30 13:30: Almoco12:30- 14:00 - Inscricoes nos GDS.14:00- 16:00 - GDS Opressoes( Machismo, Racismo, Homofobia e Saude Mental)16:00 16:30 Reuniao ampliada da ENESSO e ABEPSS.16:30-17:30 - Plenaria Final:-Avaliacao do Encontro-Deliberacao do proximo ELESS.-O que correr17:30 - Entrega dos Certificados. Inscricoes:Ate dia 15/10/10: R$ 12,00 Sem alimentacao.R$ 20,00 Com Alimentacao.A Partir do dia 15/10/10:R$ 15,00 Sem alimentacao.R$ 25,00 Com Alimentacao. As inscricoes com alimentacao so serao aceitas ate o dia 29/10/10.Para inscricoes via deposito devera ser feito na boca do caixa ou via transferencia, trazer o comprovante de deposito identificado para o cadastramento anexado a ficha de inscricao no 1o dia do encontro, 06/11/10. Dados para deposito:Nome: Jacqueline NevesAgencia: 0843-5Conta: 3910-1Banco BradescoMais Informacoes: Lo Nonatto (71) 92870328, Lorena Vaz (71) 88632606 e Jacqueline Neves (71) 88372709.Email: elessba2010@hotmail.comBlog: http://eless2010.blogspot.com
antagonica (superior) a anterior, sendo incutida no homem atraves de um educador. A partir desta perspectiva, Fernandes (1994) analisa o projeto educativo de Durkheim situado dentro da ciencia que o autor se consagra o fundador, a sociologia, entendida por ele como a ciencia da moral. Ressalta Fernandes (1994), entretanto, que esta ciencia, na otica de Durkheim nao se resume apenas em explicar a moral, mas tambem em criar um metodo para transmiti-la atraves dos educadores. Considera que: Acima de tudo, precisamos fazer uma alma e esta alma, precisamos prepara-la desde crianca' (DURKHEIM apud FERNANDES, 1994, p. 45). A partir deste ponto de vista, Durkheim, segundo Fernandes, buscou racionalizar a moral partindo da critica a moral religiosa. Para ele cabe a sociologia lapidar esta moral objetivando nao a hierarquizacao dos valores morais, mas a descoberta de qual e o estado de espirito que da suporte para a moralidade. Reflete, entao, sobre o papel do educador na educacao do espirito na crianca, considerando que este ocupa um lugar semelhante ao do sacerdote. Este nao fala por si, mas esta diretamente ligado a Deus, sendo o seu intermediario entre a divindade e os leigos, nao cabendo a ele questionar suas palavras. O educador e considerado como intermediario entre o Outro (a sociedade) e as criancas, nao lhe cabendo questionar os valores sociais. Explica Fernandes (1994) que por Durkheim conceber o educador como mediador, entende que este nao pode avaliar valores morais, mas apenas as paixoes humanas que ele quer endireitar. Isto porque Durkheim assume literalmente o sentido latino de educar: endireitar o que e torto ou malformado (os individuos ou, mais precisamente, as criancas) (FREITAG apud FERNANDES, 1994, p. 74). Assim, explica Fernandes (1994) que como mediador e endireitador, o educador, tal qual um escultor, deve trabalhar uma materia-prima, as paixoes da crianca, avaliando a sua maleabilidade. Ao final do trabalho ele deve esculpir uma disposicao psiquica em que as paixoes foram educadas para desejar as normas do Outro. Para Durkheim, portanto, moralizar a crianca e inscrever o Outro na psique infantil. Na luta entre educador e as paixoes da crianca, apenas um devera sair vencedor, o educador, para o bem do derrotado e em nome do Outro. Sacrificio que a crianca devera se submeter, mas que nao contem, para Durkheim, [...] nenhum grao de violencia , pois e gracas ao amor do outro e ao seu saber que o homem realiza plenamente a sua verdadeira natureza (DURKHEIM apud FERNANDES, 1994, p. 75), sendo esta natureza a de ser criatura do Outro. A partir desta analise, Durkheim interpreta que o homem realizado em essencia e o homem moralizado, e o adulto normal que ja internalizou o Outro e que ja nao precisa mais de controles externos (educador), pois possui o Outro encarnado como um Mestre. Nesta perspectiva, para o autor [...] quando a nossa consciencia fala, e a sociedade falando em nos (DURKHEIM apud FERNANDES, 1994, p. 60). Portanto, para Durkheim esta voz interna que comanda e policia e a voz da sociedade que a imaginacao dos povos atribuiu a Deus e que a sociologia
substitui, racionalmente, pela sociedade. Fica claro que para Durkheim a moral nao se erige a partir de um individuo, ou de um grupo de individuos, mas por um sujeito, a sociedade; e que o homem ao qual o educador deve plasmar nao e aquele que a natureza criou, mas aquele que a sociedade quer que ele seja e este e o criterio da normalidade: e normal aquele que e como a sociedade quer que ele seja e, por sua vez, e moralizado aquele que e normal. Este homem normal, para Durkheim (FERNANDES, 1994) e aquele no qual o educador incutiu tres elementos: o espirito da disciplina, a vinculacao a grupos e a autonomia da vontade, sendo este ultimo proprio da moral laica. Dentre estes elementos, segundo Fernandes (1994), a disciplina e o mais importante, porque a moral e um conjunto de regras e normas que determinam imperativamente a conduta, fixando e regularizando as acoes. Assim Durkheim defende a regularidade e disciplina, pois, cada pessoa esta respondendo a uma necessidade social, tal como um orgao responde a uma necessidade do corpo e para responder a esta necessidade, e preciso que as acoes sejam disciplinadas e regulares de acordo com as necessidades do Outro. Explica Fernandes (1994) que Durkheim nao considera esta imposicao violenta porque para ele as paixoes patologicas sao constituintes da essencia natural do homem. As imposicoes do Outro servem para refrear estas paixoes, sendo, portanto, terapeuticas na medida em que a moral, com suas imposicoes, cria ao redor do homem uma barreira ao pe da qual as paixoes morrem. O amor do Outro so nos quer bem: o espirito de disciplina e garantia de saude e normalidade do corpo... (DURKHEIM apud FERNANDES, 1994, p. 84). Caso nao existissem estas barreiras, Durkheim acredita que as paixoes iriam se libertar e nao haveria como dete-las, o que levaria o homem a dor e ao desencanto e, por fim, ao suicidio. Fica claro, portanto, que para o autor, o espirito da disciplina e indispensavel para a felicidade e saude mental do homem. Assim, em nome destas, cabe ao educador incutir disciplina na crianca, tornando-a um adulto normal. Este e o preco da felicidade que o autor nao considera muito caro, pois, caso contrario, o homem pensa ser livre, mas na realidade se torna escravo de seus desejos. E por isso que o Outro exige disciplina, que e boa para ele e para os homens. Nesta direcao mostra que O Outro e duplamente sabio. A disciplina responde a uma necessidade sua, mas, tambem, ao nosso bem (FERNANDES, 1994, p. 89). A disciplina modera os desejos humanos de tal forma que a felicidade sera encontrada nos desejos mais proximos e realizaveis Sem procurar esconder as injusticas do mundo, comuns a todas as epocas, e necessario faze-la (crianca) sentir que a felicidade nao cresce sem limites [...]mas que pode ser encontrada nas condicoes mais adversas, que cada um tem suas miserias e suas riquezas; que o essencial e encontrar nas condicoes um objetivo de atividade que esteja em harmonia com nossas faculdades, e que nos permita realizar
a nossa natureza (DURKHEIM apud FERNANDES, 1994, p. 90). O segundo elemento destacado por Durkheim e a vinculacao a grupos. Segundo Fernandes (1994), Durkheim considera que cada sociedade produz a moral que lhe e necessaria e elabora tracos essenciais de um ideal coletivo. Por isso, os homens devem se ligar e se subordinar a grupos. Explica a autora que se ate o primeiro elemento, a imoralidade era sinonimo de indisciplina, agora sera sinonimo de egoismo. Isto porque para Durkheim o reino da moral realiza-se no espaco social que e demarcado por fins impessoais. Cabe explicar que quando Durkheim diz impessoal, nao se refere a um agrupamento de individuos, ja que se o interesse de um individuo nao e moral, o de varios individuos tambem nao. Se para o autor a acao moral e aquela que persegue fins impessoais, entao deve concernir a outra coisa que nao seja os individuos e esta coisa e o Outro. Explica Fernandes (1994) que primeiro Durkheim propoe que se abdique de si mesmo, de seus desejos, atraves da disciplina e, depois, se abdique dos iguais mais proximos (egoismo), dedicando-se ao outro que e supra-individual. Portanto, pela via do primeiro elemento (disciplina), obedecemos ao outro; neste segundo elemento o homem sacrifica-se por ele. Conclui a autora que para Durkheim a moral tem dois aspectos: o que diz respeito ao primeiro, a moral (enquanto autoridade) impoe normas que devem ser seguidas; depois, o que se refere ao segundo, a moral e uma coisa boa que atrai a vontade do homem. Assim, a sociedade por um lado e a potencia que faz a lei e, por outro, e um ser amado ao qual nos damos (DURKHEIM apud FERNANDES, 1994, p. 94). Ressalta Fernandes (1994) que, havendo esta outra face da moral advinda do Outro que e amada pelo homem, considera Durkheim que o educador deve fazer com que as criancas se interessem pelos fins coletivos, que seus desejos fiquem atados a eles como um fim ao qual um dia poderao servir. Dentre estes fins, destacam-se tres objetos que sao hierarquizados de acordo com a evolucao social e moral: a familia, a patria e a humanidade. De acordo com Fernandes (1994), Durkheim considera a familia o menos elevado visto que e muito restrito, quase se resumindo a esfera dos interesses pessoais. Para ele, na medida em que a sociedade progride, o desejo volta-se ao grupo politico (entendido como vida comum de todos os membros) e a familia passa a ser um orgao secundario do Estado. A autora considera que hierarquizar a familia e a patria nao foi dificil, porem isto se complica quando se compara patria e humanidade. Durkheim soluciona isso analisando que se o maior valor fosse atribuido aos fins morais mais abstratos e impessoais do que a primazia do objeto, entao a humanidade estaria acima na hierarquia. Porem, ele pondera que a humanidade nao e um organismo social que possui consciencia propria. Seu ideal [o da humanidade] e de tal modo longinquo que pareceria impossivel subordinar e sacrificar um grupo que existe, e que hoje e uma realidade viva