simples, a primeira vista. Mas sao muitos, e grandes, oscurto-circuitos de alta periculosidade que aparecem quando voce tentamisturar esses tres campos ideologicos e culturais. Quando voce tenta costurarretalhos que seriam, a priori, supostamente incompativeis. (vao emergir raiose trovoes imensuraveis).A trajetoria a humana estarepleta de casos que exemplificam os riscos desses curto-circuitos culturaise ideologicos. No tempo do Dostoievski, a guerrinha ocorria entre niilistas,anarquistas, marxistas, eslavofilos, ocidentalistas, cristaos ortodoxos, etc.Quando os marxistas bolcheviques tornaram-se hegemonicos, passaram aperseguir ou eliminar todos aqueles que pensavam diferente da bula leninista.Aqui em Pernambuco, a guerrinha existencial comeca entre Gonzagao e os hippies,ou melhor: entre o patriarcado sertanejo quase-medieval e a culturaalternativa-contracultural, emergente a partir dos primordios da decada de60. (atualmente o referido patriarcado vampiresco tem emergido, na maioria doscasos, como fundamentalismo biblico recauchutado, ou em alguma variante denormose coletiva, castradora e egotica).Foram muitos os conflitospesados. Alguns, inclusive, tornaram-se tabus, e a consciencia coletivanordestina sempre preferiu evita-los: aquela velha historia de jogar pradebaixo do tapete ou empurrar com a barriga, clandestinamente. E assimtivemos guerrinhas horriveis entre armoriais e tropicalistas, por exemplo. Semfalar no bate-boca entre Fred 04 e Ariano Suassuna, na decada de 90, ou aextincao do grupo Ave Sangria, na decada de 70, por motivos mais existenciaisque ideologicos, como ja e do conhecimento da maioria dos pernambucanos. Outroaspecto interessante dessa questao, no geral, e que ela, em alguns contextos,parece ter sido superada. Mas sempre volta em outros formatos. Vai e vem, emdiferentes variantes ao longo do tempo.E claro que nenhum nordestino,em sa consciencia, vai propor a dissolucao de sua identidade etnica, em nome deum estrangeirismo qualquer, por mais avancadinho que seja. Mas existemsimbioses que podem resgatar essa identidade, combinando-a com outras herancasartisticas, como foi o caso do Manguebeat, que resgatou a sonoridade dosmaracatus e afoxes, misturando-a com a heranca psicodelica. Por falar nisso, eulembro que, em meados dos anos 80, o maracatu corria um serio risco deextincao ou de estado vegetativo, e aconteceu entao que a alquimia musicaldos mangueboys conseguiu resgatar a heranca da sonoridade afro-descendente,dentro de uma sintese melodica que nao dissolveu a identidade etnica pernambucana. Mas, pelo contrario, a resgatou de umlimbo onde, em alguns aspectos especificos, ela corria um serio risco deesquecimento ou extrema secundarizacao.Hoje temos uma sinceraesperanca de que, pelo menos, as guerras existenciais e artisticas sejamatenuadas, e jamais cheguem no nivel fisico, mantendo a discussao no campoespecificamente cultural, dentro de um clima minimamente democratico everdadeiramente aberto para debater as diferencas, e acomoda-las ate ondepossivel seja. Evitando tambem o risco de cair numa xenofobia reversa, que asvezes torna-se disposta a censurar ou perseguir tudo o que nao se encaixa nospressupostos ideologicos de uma identidade cultural que se transforma numcliche engessado e estreito.POIS E. ENTAO TA.Zede LARA 13/04/16.PORQUE PAREI DE RECITARArealidade triste e cruel, nua e crua, e que ninguem esta a fim de escutarcertos tipos de poesia. A minha, por exemplo, costuma mais afastar do queaglutinar. Da medo nas pessoas. Reconheco que a minha poesia e um teatro da crueldade,uma chatice. Uma prosa sardonica irritante. Mais intragavel do que a realidadecrua do nosso cotidiano arrombado e fudido. As pessoas comuns tem medo da minharecitacao: