assume conotacoes e interpretacoesdiferenciadas e bastante complexas, pois tem sido alvo de discussao dasvarias areas do conhecimento. No dicionario Universal da Lingua Portuguesa,descobrimos que a palavra identidade vem do latim identitade e significa aqualidade do que e identico; paridade absoluta; analogia; conjunto de elementosque permitem saber quem uma pessoa e. (DICIONARIO..., 2007).Considerando que o tema em evidencia e relevante para entender o sujeitosurdo (a sua educacao e a sua cultura), e praticamente impossivel falarmos desurdos sem abordarmos a questao das identidades deles. Falar destas identidadese estar diante de um mundo extremamente complexo. Nesse sentido, optamospor expor as definicoes dos autores que escreveram sobre as identidadesdos sujeitos surdos.De acordo com Hall (apud PERLIN, 1998) existem tres conceitos diferenciadossobre o termo identidade: o iluminista, o sociologico e o da modernidadetardia. O iluminista e voltado exclusivamente para o homem perfeito, ja o sociologicopercebe que as identidades se modelam, conforme as representacoes sociaise o da modernidade tardia, afirma que as identidades sao fragmentadas. Nestecaso, no que se refere ao sujeito surdo, percebemos que este ultimo conceito deidentidades, o da modernidade tardia, e o mais interessante para situa-lo.De acordo com Perlin (1998), dentro de uma comunidade social nao existeapenas uma unica identidade. Como somos plurais, esse processo constitui-secomo sendo dinamico, pois a medida que o sujeito vai se estruturando dentrodo seu grupo, tambem vai assumindo ou rejeitando algumas caracteristicasimpostas pelo sistema a que pertence. Mas, o interessante disso tudo e que aidentidade esta sempre em processo de formacao ou transformacao.Quanto a identidade surda, conforme ressalta Perlin (1998, p. 53),dentro da cultura ouvinte e um caso onde a identidade e reprimida,se rebela e se afirma em questao da original. A identidade originalestabelece uma identidade de subordinacao em vista da alteridadecultural, a mesma que se da entre outros grupos etnicos.Por ser uma autora surda nao nativa, percebemos que seu posicionamentoa respeito do ouvintismo1 e extremamente critico. Esta ideologia tem trabalhadopara o exterminio do surdismo.Para a autora comentada, os sujeitos surdos vivem em uma situacao demarginalizacao. Criaram-se estereotipos que reforcam as visoes negativas dos ouvintes.O surdo foi acumulando estereotipos que tem reforcado cada vez mais ahegemonia discriminatoria de sua producao cultural. O discurso do poder ouvintemantem-se firme e controla estes estereotipos. (PERLIN, 1998, p. 55).Um exemplo dessa visao simbolica estereotipada esta presente no mercadode trabalho. Normalmente os sujeitos surdos ocupam funcao profissional desubordinacao. Em Aracaju/SE, percebe-se que a maioria dos surdos trabalha deempacotador nos supermercados, embalador de presentes, servicos gerais, padeiro,carpinteiro, lavador de carro, estofador, dentre outras. Sao raros os casosem que as pessoas surdas assumem uma funcao de lideranca. Desta forma, osouvintes criam visoes estereotipadas que discriminam e subestimam a capacidadedos sujeitos surdos.Fazendo uma leitura dos textos que versam sobre as identidades das pessoassurdas, percebemos que Perlin (1998, p. 62-63) as classificam com maispropriedade. Para a autora, as identidades surdas,[...] estao presentes no grupo onde entram os surdos que fazemuso com experiencia visual propriamente dita. Noto nessessurdos formas muito diversificadas de usar a comunicacao visual.No entanto, o uso da comunicacao visual caracteriza o grupolevando para o centro do especifico surdo. [...] Este tipo deidentidade surda recria a cultura visual,