em todos os momentos de espera, pelos chamamentos a divindade, agora mais esparsos e menos inflamadamente.2.4. TestemunhosCom a expressao:"O Senhor concede a liberdade para os testemunhos."O anciao interrompe os chamamentos que retornam mal ele termina de falar.Seguem-se, entao, os "Gloria" e "Senhor" ate que fiel se levante e va ate o microfone.Vale lembrar que, tanto as expressoes verbais, como todos os outros atos presentes no culto sao efetuados como provenientes da atuacao divina. E o que frequentemente os fieis manifestam (por meio de diferentes expressoes) em seus discursos a respeito do ato de testemunhar:"Nao de mira mesmo, mas se Deus me der forca e eu levantar ... "Note-se, porem, que essa forca divina recedida articula-se com o jogo de vozes que falam pelo falante real - no texto, o locutor que, continuando, diz:"...eu quero levantar e levar a saudacao... "A aparente contradicao ("nao de mim"/"eu quero") se desfaz quando se considera que num mesmo discurso o sujeito se representa de varias maneiras. No caso presente, o querer" marcado no locutor e o desejo divino pois nesse enunciado o locutor falada perspectiva de Deus, dando lugar, portanto, a um enunciador divino. Dessa forma, em um primeiro momento, o sujeito se representa como ele mesmo ("nao de mim!) em relacao com a vontade de Deus.Em um segundo momento, a vontade de Deus e" a sua propria vontade (eu quero"). Teriamos, pois, dois sujeitos (de mim/eu quero) o fato de a irmandade reconhecer nessas suas representa-se um unico sujeito - o fiel ali presente - deve-se a que a sua pr~senca e mediada pela representacao ideologica que o locutor constroi e que e reconhecida pela irmandade.Na teoria do discurso, o principio que comanda a reuniao das diferentes representacoes do sujeito em urna unidade e o chamado "principio de autoria". Essa unidade se da, "pela funcao social que esse "eu" assume enquanto produtor da linguagem" autor - no interior de uma formacao discursiva (cf. Orlandi e Guimaraes, 1985).Assim, de acordo com o principio de autoria, podemos observar que o "eu" que fala nesse discurso que estamos analisando o fiel/locutor -, embora seja um enunciador mundano, fala de uma perspectiva divina, representando outro enunciador - Deus.Portanto, a funcao social de autoria responsavel pelo efeito de unidade do sujeito, se da, Desse caso, de acordo com as regras que regem a formacao discursiva da CCB. Como sabemos, no interior dessa formacao, e possivel para o sujeito (mundano) assumir,Atraves das situacoes de fala ritualizadas, o papel de enunciador divino.Resta-nos acrescentar que, sendo o testemunho o ato mais importante para a confirmacao do poder de Deus, ha um acordo tacitoentre o "quererdo fiel (que e o desejo de Deus) e o desejo de toda irmandade, o que garante a eficacia do funcionamento desse discurso.Outro aspecto interessante a proposito do testemunho e que a intencao de testemunhar, embora atribuida a vontade de Deus, e regulada tambem pela presenca do anciao. g ele quem adverte:......hoje teve bastante tempo para contar maravilha, ninguem ... , as vezes, a pessoaque preparou algumas maravilhas~ certo? Poderia ter preparado mais ainda." (Bonfim, 13/01/81)Observamos nessa citacao que