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Saptmatrika Seal - Mohenjodaro A estatua "rei-sacerdote" Mohenjo-daro (significa: Mound of the Dead ) foi uma das maiores cidades-assentamentos da Civilizacao do Vale do sul da Asia, situada na provincia de Sindh, no Paquistao. Construido em torno de 2600 aC, a cidade foi um dos primeiros assentamentos urbanos no mundo, existindo ao mesmo tempo que as civilizacoes do antigo Egito, Mesopotamia e Creta. As ruinas arqueologicas da cidade sao designados a Patrimonio Mundial da UNESCO . E por vezes referido como "An Indus antigo vale Metropolis". Mohenjo-daro e uma construcao notavel, considerando a sua antiguidade. Ele tem um layout planejado com base em uma grade de ruas, que foram dispostas em padroes perfeitos. No seu apogeu da cidade, provavelmente, teve cerca de 35.000 moradores. Os edificios da cidade foram particularmente avancada, com estruturas construidas de sol mesmo porte seca tijolos de barro cozido e madeira queimada. Os edificios publicos dessas cidades tambem sugerem um alto grau de organizacao social. A chamada Grande Celeiro em Mohenjo-daro, tal como interpretado por Sir Mortimer Wheeler em 1950 e projetado com baias para receber carros de entrega culturas do campo, e ha dutos para que o ar circule por baixo do grao armazenado para seca-la. No entanto, Jonathan Mark Kenoyer observou que nao ha registro de graos existe no "celeiro". Assim Kenoyer sugere que um titulo mais apropriado seria "Great Hall." Mohenjo-daro foi a cidade mais desenvolvida e avancada no sul da Asia, e talvez o mundo, durante o seu pico. O planejamento e engenharia mostrou a importancia da cidade para o povo do vale do Indo. A cultura Indus floresceu ao longo dos seculos e que deram origem a Civilizacao do Vale por volta de 3000 aC. A civilizacao durou muito do que hoje e o Paquistao e norte da India, mas de repente entrou em declinio por volta de 1900 aC.Assentamentos civilizacao do Indo espalhou ate o sul da costa do Mar Arabico da India, em Gujarat, no extremo oeste, fronteira com o Ira, com um posto avancado em Bactria. Entre os assentamentos foram os principais centros urbanos de Harappa e Mohenjo-daro, bem como Lothal. As ruinas Mohenjo-daro foram um dos principais centros desta sociedade antiga. No seu auge, alguns arqueologos opinar que o Indus Civilization pode ter tido uma populacao de mais de cinco milhoes. Ate o momento, mais de mil cidades e povoados foram encontrados, principalmente no vale do rio Indo, no Paquistao. Fechar para o celeiro, ha um predio semelhante civica na natureza - um grande banho publico (as vezes chamado de Grande Bath), com passos ate a piscina revestido de tijolos em um patio com colunas. A area de banho elaborado foi muito bem construido, com uma camada de piche natural para mante-lo de vazamento, e no centro foi a piscina. Medindo 12m x 7m, com uma profundidade de 2,4 m, que pode ter sido usado para cerimonias religiosas ou espirituais. Dentro da cidade, casas individuais ou grupos de casas obtida agua de pocos. Algumas das casas incluidas quartos que parecem ter sido reservado para o banho, e de aguas
residuais foi direcionado para drenos cobertos revestem as principais ruas.Casas abertas apenas para os patios interiores e pistas menores.Uma variedade de edificios foram ate dois andares. Sendo uma cidade agricola, tambem contou com um grande bem, e no mercado central. Ele tambem tinha um predio com um forno subterraneo (hipocausto), possivelmente para o banho aquecido. Clique aqui para voltar a Pagina de destino Mohenjo-daro - o centro da Civilizacao do Vale (2600 aC-1900 aC) A "menina Dancing" encontrado em Mohenjo-daro e um artefato que e cerca de 4.500 anos de idade. A estatua de 10,8 centimetros de comprimento bronze da menina de danca foi encontrado em 1926 a partir de uma casa em Mohenjo-daro. Ela era estatueta favorito do arqueologo britanico Mortimer Wheeler, como ele disse nesta citacao de um programa de televisao 1973: "Ha rostinho Baluchi-style com beicinho labios e olhar insolente nos olhos. Ela e cerca de 15 anos de idade eu deveria pensar, nao mais, mas ela esta la com pulseira todo o caminho ate seu braco e nada mais sobre. Uma menina perfeitamente, para o momento, perfeitamente confiante de si mesma e do mundo. Nao ha nada como ela, eu acho que, no mundo. " Artefato "A menina danca" encontrado em Mohenjo-daro
Dessa maneira, o pranasituado na regiao toracica nao e utilizado, estimulado ou desperto em qualquer dessas praticas: bhastrika, kapalabhati, sitali ou sitkari. Estespranayamas operam somente com a energia de samana e apana. A ativacao de samana e a ativacao do manipura e do plexo solar. A ativacao de apana e a ativacao do muladhara e do plexo sacral, tambem conectado ao swadhisthana-cakra. Kumbhaka, a retencao da respiracao, seja ela interna ou externa, e o unico metodo pelo qual o prana e estimulado ou desperto. Se segurarmos a respiracao e nos concentrarmos, rapidamente notaremos uma sensacao de aquecimento na regiao toracica. Nao experimentaremos esse calor na regiao do manipura. O calor gerado nomanipura opera com samana e e dissipado por todo o corpo. Mas o calor gerado no nivel do prana, na regiao toracica, nao se dissipa; ele permanece ali. Quando este calor e experienciado, estimulado e intensificado pela execucao da kumbhaka, a ativacao do prana sera conectada com o despertar de samana e apana. Em seu Yogasutra, o sabio Patanjali mencionou diferentes tipos depranayama, mas ele foi muito breve e simples em sua descricao. Ele disse que inspiracao, expiracao e retencao do ar sao os tres tipos depranayama. Quando as pessoas leem suas observacoes, elas pensam que o processo fisico de inspiracao, retencao e expiracao representa os tres tipos de pranayama referidos por ele, mas este nao e o caso. Patanjali se referia ao despertar dos tres pranas. Retencao corresponde a forca do prana, inspiracao corresponde a forca de samana e expiracao corresponde a forca de apana. Assim, de acordo com o sutra de Patanjali (II:50), o controle dos tres pranas e pranayama, o qual podemos chamar de prana-nigraha. Em kundalini-yoga outra referencia da relacao entre estes tres pranas epranayama e encontrada. Kundalini-yoga descreve o processo de despertar da kundalini como a reversao dos fluxos naturais de prana eapana e seu encontro na regiao de samana ou manipura. Normalmente,apana flui para baixo e prana flui para cima em um processo de repulsao. No centro do corpo ocorre o fluxo lateral de samana. Assim, quando o fluxo de prana e apana e revertido e as tres forcas se integram na regiao de samana, a kundalini desperta. Esta explicacao e apenas uma referencia que explica mais detalhadamente o processo de inspiracao, expiracao e retencao como os tres tipos de pranayama mencionados por Patanjali. A respiracao tem um papel fundamental, pois ela promove a consciencia do prana. Atraves da respiracao nos podemos direcionar a forca pranica a um determinado ponto. Contudo, nas praticas mais avancadas depranayama, a tecnica respiratoria por si mesma nao e suficiente. Ha diferentes tecnicas como prana-vidya, bandha e mudra que devem ser combinadas com os aspectos mais avancados de pranayama. Condutores de prana O sistema de nadis descritos nos ensinos de pranayama nao corresponde ao sistema de nervos do corpo fisico, mas ao corpo bioplasmatico. A palavra nadi nao significa nervo, mas fluxo ou algo que esta fluindo. As nadis sao canais atraves dos quais a energia ou pranaflui. Portanto, os caminhos por onde a energia percorre no corpo pranico sao
as nadis. O kundalini-yoga descreve o medhra ou plexo do corpo pranico do qual todas as nadis emanam. Esse plexo se situa na regiao entre o muladhara e o swadhisthana-cakra. As escrituras ensinam que deste plexo emanam setenta e duas mil nadis. Elas sao condutoras da energia pranica distribuida por todo o corpo. Destas setenta e duas mil nadis, que incluem os maiores e menores fluxos, apenas setenta e duas sao consideradas importantes. Destas setenta e duas nadis, que carregam o prana e seus vayuscorrespondentes, os upa-pranas, apenas dez sao consideradas importantes. Estas dez nadis principais se localizam na coluna espinhal e perpassam cada um dos cakras. Elas carregam dez manifestacoes diferentes do prana. As cinco maiores: sthula-prana, apana, samana,udana, vyana, e os cinco pranas menores: naga, kurma, krkara,devadatta e dhananjaya. Estes pranas menores sao responsaveis por acoes como arroto, vomito e soluco; piscar e o fechamento e a abertura das palpebras; fome, sede, espirro e tosse; sono e bocejo; decomposicao, desintegracao do organismo morto. As atividades automaticas sobre as quais nao possuimos controle sao reguladas por estes pranas menores, conhecidos como vayus. Portanto, os cinco pranas e os cinco vayusfluem por estes dez canais que emanam desde o medhra ou plexo dasnadis na regiao entre o muladhara e o swadhisthana-cakra. Eles conectam os sete cakras e se movem continuamente do muladhara aosahasrara como um agrupamento de nervos. Destes dez fluxos pranicos, tres sao os mais importantes: ida, pingala esusumna. Tanto ida e pingala sao nadis mas, ao mesmo tempo, elas representam a acao do prana nos niveis fisico e mental. Entao nos temosida-nadi e a forca de ida, bem como pingala-nadi e a forca de pingala. O canal e a forca que ele carrega sao duas coisas diferentes. Portanto, quando nos falamos de ida temos de especificar ao que estamos nos referindo, se e ida-nadi ou a forca de ida. Ida e pingala-nadis fluem desde o muladhara ao ajna-cakra. O prana que elas conduzem e tanto sutil quanto grosseiro, e tanto mental quanto fisico. Assim, quando nos falamos de ida e pingala como forcas pranicas, estamos nos referindo aos dois aspectos do prana que sao ativo e passivo pro natureza. Quando nos falamos de ida e pingala-nadis, estamos nos referindo as passagens pranicas que emanam desde omuladhara e terminam no ajna-cakra. A forca passiva flui por ida-nadi e a ativa por pingala-nadi. Efeitos da respiracao alternada pelas narinas Os yogis tem dito que o processo normal da respiracao esta conectado com estas duas nadis e forcas. Isso nos soa bem logico porque quando nos checamos o fluxo da respiracao, descobrimos que uma narina esta mais aberta que a outra. Ate o momento nenhum fisiologista foi capaz de explicar porque nos temos duas narinas, na medida em que a funcao de ambas e inspirar e expirar. Ninguem foi capaz de responder esta indagacao e nos deveriamos considera-la. Se o proposito das narinas e apenas inspirar e expirar, entao deveria haver apenas uma e nao duas. Mas acreditamos que nao era isso que Deus considerava no momento da criacao humanoide. Ele, de alguma
existe maestria sobre os processos de kumbhaka e o aspirante e capaz de reter o ar por um longo periodo de tempo, digamos pela duracao de quatro ou oito gayatris, dharana deve ser praticada sobreagni-mandala. Quando a concentracao e conjugada com pranayama, entao os tres pranas se fundem em um e ativam os outros dois, udana evyana. Quando os cinco pranas sao ativados simultaneamente, akundalini desperta. Este e o processo final da expansao do prana, o terceiro estagio de pranayama. Nao existem instrucoes praticas escritas sobre como praticar este ultimo estagio. Somente instrucoes verbais sao dadas ao aspirante pelo mestre que ve o progresso e perfeicao na tecnica. Indicacoes de proficiencia em pranayama Muitos textos yogis descrevem a proficiencia em puraka, rechaka ekumbhaka no processo do pranayama. No momento de puraka, a inspiracao, quando apana ascende por ida-nadi existe uma incrivel sensacao de refrescancia. E como se todo o ser entrasse em um estado de hibernacao, um sentimento de interiorizacao total. E o ultimo estagio da retracao sensorial que uma pessoa pode experimentar em um nivel fisico. Nos conhecemos pessoas que apos um mes de praticas intensas de pranayama mudaram completamente seu estado. Elas se tornaram mais introspectivas e quietas na medida em que se aprofundavam mais e mais sem seu campo pranico. Essa e a indicacao fisica da reversao deapana atraves de ida-nadi. Os textos yogis tambem atestam que no momento de rechaka, a expiracao, quando prana e revertido, existe um sentimento de vazio total, onde nada aparece na superficie da mente. A mente se torna absolutamente branca. Nao existe nenhum tipo de absorcao do mundo de nome, forma ou ideia. O que existe e a sensacao total de sunyata, como se toda energia estivesse deixando a cabeca, o centro ativo pensante, ocorrendo apenas uma integracao na regiao do manipura. Assim, a mente normal que ve, experimenta e pensa nao existe neste nivel. E muito dificil decifrar este estado em palavras, pensamentos, ideias, desejos ou emocoes. O que quer que aconteca, esta muito longe da cognicao normal, cotidiana. O corpo se move como uma marionete, como se alguem o estivesse manipulando. A dificuldade aqui se encontra no fato de que muitos praticantes nao sao conscientes das mudancas fisiologicas e psicologicas que ocorrem devido a pratica do pranayama, o que faz com que eles se tornem receosos e interrompam a pratica para que retornem ao estado normal. E por isso que as tecnicas mais avancadas de pranayama sempre foram mantidas em segredo pelos mestres. Trinta anos atras as pessoas nao sabiam o que eram pranayamas e mesmo agora elas ainda nao compreendem os aspectos esotericos desta ciencia. As pessoas consideram pranayama como a simples abertura de uma narina e o fechamento da outra. Nao e possivel que nos avancemos alem do que aqui foi dito, pois o processo de reversao psicologica e as manifestacoes fisicas que dele resultam so podem ser acompanhados por um guia competente. Se uma pessoa tenta avancar nestas praticas sem o auxilio de um professor qualificado, e possivel que perca o equilibrio mental e o controle sobre suas
manifestacoes energeticas, que podem comecar vagar a ermo em sua constituicao pranica. Em kumbhaka, quando prana e apana se integram no manipura, a regiao de agni-mandala, todas as propensoes mentais (vrttis) cessam seu funcionamento. Toda a consciencia, a percepcao mental e a estrutura pranica cortam sua conexao com o corpo fisico. O que sucede a isso e a interrupcao total dos vrttis. Contudo, essa cessacao dos vrttis nao e o objetivo do pranayama. E apenas uma indicacao de que o praticante adquiriu perfeicao nas tecnicas de pranayama e agora ja pode passar a proxima etapa. Nao pense que a injuncao de Patanjali concernente ao controle dos movimentos da consciencia (citta-vrttis) pode ser conquistada atraves dopranayama. Na pratica final de pranayama, a mente e suas percepcoes e o prana e suas manifestacoes sao integrados em um ponto. Por conta desta integracao nao ha consciencia do que esta acontecendo em outros niveis. A pessoa sente-se como uma marionete. Nao e possivel racionalizar ou ver logicamente o que e justo ou injusto. Mas esta e uma fase temporaria, assim dizem as escrituras. Este terceiro aspecto do pranayama, a integracao e o despertar do corpo pranico, ocorre no tempo de algumas semanas e depois o praticante passa a uma proxima etapa. Nao e algo que dura meses e meses, anos e anos, e nem e uma condicao a ser almejada. E como a faisca da vela de um carro dando inicio a ignicao. Uma vez que a ignicao tenha se iniciado, a chispa da vela para. Assim, essa retracao da consciencia, energia, percepcao e outras faculdades mentais sao como a faisca da vela de ignicao. Uma vez que o gerador pranico comece a funcionar, todas as faculdades retraidas retornam ao seu estado normal. Quando este ultimo estagio do pranayama e aperfeicoado, ocorrem experiencias fisicas, mentais, psiquicas e espirituais. Em um nivel fisico ha duas grandes indicacoes. Uma delas e boa digestao. Agni-mandala se torna completamente ativa. O praticante pode comer qualquer coisa sem problema algum. Yogis que se tornaram proficientes em pranayamapodem digerir ate mesmo veneno sem nenhum tipo de efeito. A segunda indicacao fisica e a leveza corporal, que se manifesta como a siddhi da levitacao. Estas sao as duas indicacoes fisicas que se manifestam quando o praticante aperfeicoou a arte do pranayama. Em um nivel mental, as vrttis sao controladas. O nada ou som psiquicopode ser escutado, nao so durante a pratica de pranayama ou dhyana, mas ate mesmo quando se esta caminhando, comendo ou conversando com alguem. As profundezas do ser se abrem e o praticante se torna consciente da vibracao que controla todo o corpo. Quando os pranas sao ativados ele se torna consciente de seus movimentos e do som que produzem; esta e a manifestacao do nada. E por isso que pranayama e a tecnica que precede pratyahara, dharana e dhyana. Este ultimo aspecto de pranayama e muito sutil e se pudermos nos aprofundar nele, e possivel experiencia-lo em questao de segundos. Referencia bibliografica SARASWATI, Swami Muktibodhananda. Hatha Yoga Pradipika. Bihar, India: Yoga Publications Trust, 2009. _____________. Swara Yoga: The Tantric
Science of Brain Breathing. Bihar, India: Yoga Publications Trust, 2006. SARASWATI, Swami Niranjanananda. Prana and Pranayama. Bihar, India: Yoga Publications Trust, 2009. _____________. Prana Pranayama Prana Vidya. Bihar, India: Yoga Publications Trust, 2005. _____________. Yoga Darshan: Vision of the Yoga Upanishads. Bihar, India: Yoga Publications Trust, 2002. SARASWATI, Swami Satyananda. Asana Pranayama Mudra Bandha. Bihar, India: Yoga Publications Trust / Belo Horizonte, Brasil: Satyananda Yoga Center, 2009. _____________. Dynamics of Yoga, the Foundations of Bihar Yoga.Bihar, India: Yoga Publications Trust, 2006.
Introducao Cada uma das quatro Yugas, como descrito pelos antigos sabios hindus, tem uma correspondencia com um dos quatro poderes de Maya, a escuridao da ilusao que esconde do homem sua natureza Divina. Cada Yuga traz para a humanidade em geral a oportunidade de controlar e entender um desses poderes universais. Os quatro Illusions, Avidyas, de Maya, a contar da mais grosseira para o mais sutil, sao: Forma atomica, Patra ou Anu, o mundo da manifestacao material bruto, em que a Substancia Unica aparece como inumeros objetos Espaco, Desh, em que a ideia de divisao e produzida no Ever-Indivisivel Time, Kal, em que a mente concebe a mudanca na Ever-Imutavel Vibracao, Aum, a forca criativa universal que obscurece a nossa realizacao do Ever-Incriada Os Yugas Em Kali Yuga, o conhecimento eo poder do homem se limita ao mundo da materia bruta (Bhu Loka, primeira esfera) e seu estado natural ou casta Sudra e, um criado ou dependente da Natureza. Durante este Yuga , sua mente esta centrada sobre os problemas da objetividade, o material de Avidya de forma atomica. Na Dwapara Yuga, homem ganha uma compreensao dos atributos eletricos, as forcas mais sutis e questoes mais sutis de criacao. Ele e, entao, disse a pertencer ao Dwija ou classe nascido duas vezes, uma vez que sua mente surgiu formar o tumulo de crenca em materialismo, e ele agora entende que toda a materia, forma atomica, e em ultima analise, nada mais que expressoes de energia, forca vibratoria, atributos eletricos. Durante o curso desta Era de Dwapara, o homem e dado o poder de aniquilar o Avidya, Ilusao, de espaco, ea segunda limitacao de Maya e assim conquistado. Durante este periodo, a mente do homem esta centrada sobre os problemas da segunda esfera de criacao (Bhuba Loka) que, pela ausencia de materia bruta ea presenca unica de assuntos eletricos mais finos da natureza ou energias, e chamado Shunya, o vacuo Ordinaria. Em Treta Yuga, homem estende seu conhecimento e poder sobre os atributos do magnetismo universal, a fonte das eletricidades positivos, negativos, e neutralizantes, e os dois polos de atracao e repulsao criativo. Seu estado natural ou casta neste periodo e a de Bipra, ou perfeito classe (humano), e ele consegue perfurar o terceiro veu de Maya, a ilusao do tempo, que e a mudanca. O actual estado de desenvolvimento da inteligencia humana nesta nossa propria Dwapara Age, nao e suficiente para nos permitir compreender ate mesmo vagamente os problemas da terceira esfera da Natureza (Siva ou Swa Loka), que serao atendidos e dominados pelos homens da Treta Yuga, cuja aparencia proxima esta prevista para comecar no ano 4098 dC Essa terceira esfera, do magnetismo universal, sendo caracterizado pela ausencia de toda a materia, seja grave ou muito bem, e chamado Maha Shunya, o Grande Vacuo. Em Treta Yuga, a inteligencia do homem, tendo penetrado os segredos das forcas materiais mais finos da natureza, de Bhuba Loka, na Era de Dwapara anterior, agora vem sobre a solucao dos misterios da Swa Loka, a fonte ea origem de todos materia-energias, grosseiro e sutil, sendo
assim habilitados a compreender a verdadeira natureza do universo. Neste estado, a inteligencia do homem e suficientemente purificado para compreender os principios da Chittwa, Atom universal do Coracao, terceira porcao magnetica de Criacoes e trono de Purush, Espirito, o Criador. Chittwa, o trono, tem sete atributos - cinco tipos de eletricidades, Panch-Tatwa, as cinco causas profundas da criacao, e dois polos magneticos, um dos atracao, Buddhi, a Inteligencia que determina o que e a Verdade, e um de repulsao, Manas, a Mente, que produz o mundo ideal para a apreciacao. Estes sete atributos aparecem a visao espiritual como de sete cores diferentes, como em um arco-iris. O trono do magnetismo universal, Chittwa, e seus sete atributos, foram comparados na Biblia para um caixao selado do conhecimento, que nenhum homem sob Maya, mesmo em Satya Yuga (ceu) pode compreender plenamente: E eu vi na mao direita daquele que estava sentado no trono, um livro escrito por dentro e na parte de tras, selado com sete selos. E vi um anjo forte, bradando com grande voz: Quem e digno de abrir o livro e de desatar os seus selos? E ninguem no ceu, nem na terra, nem debaixo da terra, podia abrir o livro, nem olhar para ele. - Rev. 5: 1-3. Na Satya Yuga, homem compreende a fonte do magnetismo universal com o seu principio de dualidade, ou polaridade, e sua inteligencia estende a mao para apreender o misterio da Vibracao, Aum, o poder criativo que sustenta o universo. Estas coisas diz o Amem (Aum), a testemunha fiel e verdadeira, o principio da criacao de Deus. - Rev. 03:14. Se este quarto e ultimo bainha de Maya e assim removido, na Idade de Ouro, a partir dos olhos do homem perfeito, ele passa para o quinto esfera. Neste estado, livre das quatro Illusions, ele e chamado de Brahman, conhecedor do Criador, Brahma, a luz espiritual e so substancia real do universo. A quarta esfera, Maha Loka, e o elo de ligacao entre os tres mais baixos Lokas, mundos, e os tres Lokas espirituais acima, e e assim chamado Dasamadwar, a Porta. Sete Lokas O universo, a partir da Substancia Eterna Deus ate a criacao material bruto, e dividido pelos antigos rishis hindus em sete esferas diferentes, Swargas ou Lokas, dos quais os quatro primeiros, o reino de Maya, foram descritos acima. Os tres restantes, nao estando sujeita as limitacoes ilusorias de vibracoes, tempo, espaco ou forma atomica, sao, naturalmente, nao relacionada com o tempo-ciclos dos diferentes Yugas, e, portanto, sera suficiente aqui simplesmente para menciona-los brevemente. A quinta esfera e Jana Loka, a morada dos Filhos de Deus, em que a ideia da existencia separada do Eu Superior e originario. Como e acima da compreensao do homem, enquanto sob as ilusoes de Maya, essa esfera e chamado Alakhsa, o Incompreensivel. A sexta esfera e Tapa Loka, a do Espirito Santo ou paciencia eterno, uma vez que permanece para sempre sem ser perturbado por qualquer ideia limitado. Porque nao e acessivel ate mesmo pelos Filhos de Deus, como tal, e chamado de Agam, o