de uma hegemoniacompleta e total, como se aordem social vigente fosse, literalmente,uma combinacaohibrida do regime de castas e doregimede classe.Em termos gerais, o busilis do dilemaracial brasileiro tal como elepode ser caracterizadosociologicamente atraves de uma situacao historico social de contato de Sao Paulo reside mais nodesiquilibrio existente entrea estratificacao racial e a ordem social vigente queeminfluencias etnocentricas especificas eirredutiveis. No entanto, o padrao de relacao racial tradicionalista continha influencias socio dinamicas etnocentricas. E elas nao desapareceram. Continuam fortes e atuantes gracas ao arcabouco social quepreserva uma concentracao racial da renda do prestigio social e do poder mais representativo de uma sociedade de castasque de uma sociedade de classes.Opreconceito e a discriminacao surgiram nasociedade brasileiracomo uma contingenciainelutavel da escravidao. A discriminacao, por sua vez, emergia e objetivava-sesocialmente como requisito institucional da relacao senhor-emergia e objetivava-se socialmente como requisito institucional da relacao senhor-escravo eda ordem social correspondente. Como o fundamento da distincao entreo senhore o escravoprocedia de sua condicao social, a discriminacao se elaborou, primariamente, como um recurso para distanciar socialmente categorias raciais coexistentes e como um meiopara ritualizar as relacoes ou oconvivio entre osenhor e o escravo. Enfatiza-seque os escravos eram percebidos e representados comoinimigos daordem publicae privada e para mante-los sob o jugo senhorial e na condicao deescravo, acrescenta-se a violencia como meio normalde repressao, de disciplina e de controle.Em suma, diferenciaram-se dois mundos sociais distintos e opostos, entre dois estoques raciais quepartilhavam de culturas diferentes epossuiam destinos sociais antagonicos. As fontes dedistincao e de separacao nao eram primariamente raciais.Mas convertiam-seemtal, na medida em queatras do senhorestava o branco e, por tras do escravo,ocultava-se onegro ou mestico.Pondo-se de lado a era da escravidao, temos diante de nos tres problemas marcantes. O primeiro diz respeito a fase de transicao, em que o padrao tradicionalista e assimetrico de relacao racial subsiste inalterado. O segundo refere-se ao que acontece quando a ascensao social do negro provoca algumaespecie deruptura no paralelismo ao regime de classes sociais o que redundaria na absorcao da desigualdaderacialpela ordem socialcompetitiva em expansao.Estes fatos sao deveras significativos do ponto de vistasociologico. Eles indicam duas coisas essenciais.Primeiro, que as inovacoes que afetam o padrao deintegracao daordem social nem por isso reperceitem, de mododireto, imediato e profundo, na ordenacao das relacoes raciais. Ondepersiste o mundo tradicionalista brasileiro, e inevitavel que sobreviva, mais ou menosforte, o paralelismo entre cor e posicao social, aindaque os agentes humanos envolvidos neguem essarealidade.O preconceito e a discriminacao racial sao expressoes puras e simples de mecanismos que mantiveram, literalmente, o passado no presente, preservando a desigualdade racial ao estilo da que imperava no regime de castas. Isso significa, naturalmente, que onde o tradicionalismo se perpetua incolume, na esfera dasrelacoes raciais pormais que se propale o contrario ele acarreta a sobrevivencia tacita do paralelismo entre cor eposicao social.Com o caminhar da historia, um novo perfil de negro foi surgido. Diante dessenovo negro, o branco ve-se numa posicao confusae residualmente ambivalente. O novo negroja e, em si mesmo, um tipo humano relativamente complicado: possui uma mentalidademais secularizada eurbanizada, nao teme alivre competicao com o branco e, sobretudo, pretende vencer navida a todo