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os casos, em que se utiliza e em que nao se utiliza o som musical, a habilidade humana tem produzido trabalhos contendo invariavelmente o que se vem exprimindo com 'retorica'. E tal nao redunda em pouca coisa. Organizar sons sem presumida espessura semantica - no caso, a arbitrariamente atribuida, como se da com as palavras - acarreta produzir com o encadeamento diversificado deles o significado que, a principio tido por simples, e poderoso o suficiente para orientar o ouvinte ao longo de periplos' invisiveis, oferecidos exclusivamente a audicao. Objetos como inicio, meio e fim, por exemplo, referentes nao so a uma peca de musica como um todo, mas a cada uma de suas partes, alem de tensao e distensao, encontram-se entre os basicos e com os quais sao construidos outros, comuns ou nao a obras e estilos.Enfim, o discurso musical eficiente e aquele em que se foi capaz de produzir a orientacao bastante para nele o ouvinte encontrar certo sentido. E verdade que podemos definir o pensamento - e decerto nao somente o nosso, humano - como autentico farejador de sentidos em tudo no mundo: somos capazes de ouvir musica nos sons dos passaros e, entre incontaveis circunstancias mais, em gotas caindo sobre superficie d'agua, embora seja tambem verdade que sabemos distinguir entre essas e a musica produzida por outro humano - se assim este o quis, e evidente.De volta ao discurso das palavras, percebe-se agora que enquanto som elas ja sao o que se chamaria de discurso, ja produzem ou oferecem o suficiente para com elas se elaborarem multiplos sentidos, sentidos que por certo interferem ou dialogam com os significados apostos, na medida em que e suposto estes prevalecerem, por isso nao sendo coisa la muito simples fazer poesia, e infinitamente mais dificil a poesia boa. Coordenar a coerencia sonora da linguagem verbal com os ditames do significado do que se intenta dizer e trabalho em pouco distinto do compor sinfonia, formular em matematica ou em logica, equacionar em fisica e menos ainda se e o caso de um Schopenhauer, citado acima, de um Borges, de um Pessoa, em que nao se abdica nem por um instante da musica no engendramento de pensamentos de enorme complexidade.Mesmo os discursos ou textos mais banais, etretanto, nao podem, ainda que o quisessem os autores, abrir mao da espessura sonora porque as linguas se organizam em torno dela. Hoje temos o favor da pontuacao - infelizmente nem sempre aceito de bom grado por todos que escrevem - para prover de maior numero de combinacoes expressivas a escrita e de orientacao mais eficiente a leitura, coisa com que nao contavam as linguas ate recentemente, salvo quando faladas, em vista dos limites do folego, sem falar na propria organizacao sonora, que impoe cadenciamento. Muitas das dificuldades na interpretacao de textos antigos se devem a ausencia de pontuacao ou a alguma insuficiente, irregular. Seus contemporaneos decerto nao viam nisso inconveniente e por motivo preciso: estavam mergulhados no cadenciar da fala de seus tempos. Nada mais acurado, pois, para testar o poder da musica inerente ao falar do que
oferecer para leitura de improviso um texto qualquer a quem nao treinou para o desafio. Por mais coerente e trivial que seja a urditura do que le, tropecos, entonacao equivocada, pausas inusitadas e outros inconvenientes terminarao por fazer do texto nonsense puro.Isso remete a certo procedimento da educacao para a lingua que se usava nos meus tempos de colegio, pequenos vexames individuais passados em sequencia a cada vez que nos mandavam levantar e continuar a leitura donde parara um colega ate que outro nome fosse designado para seguir de onde parariamos. Hoje - lugar comum dizer - nao canso de agradecer pelo 'suplicio', assim como pelo das aulas de solfejo (ao compasso de um lapis ferindo a mesa e da mestra vocallzando nossos equivocos - "a ligadura, fulaninho", "ai e staccato, sicrano"), em ambos os casos, no fundo, quase a mesma coisa: era preciso aprender a cantar o texto lido para lhe extrair o sentido. E hoje, em vista do que ouco dizer depois da apreciacao de algum escrito, e com algum horror que suponho ter alguem deparado ali silencio mortal. Para concluir: nao parece mais tao acertado quanto se acreditou falar em uma 'retorica da musica' depois dessas consideracoes, embora dizer o contrario, ou seja, 'musica da retorica', a despeito de em aparencia inusitado, passa a fazer todo o sentido - enfim, e por ser musica que a fala e retorica e nao por ter algo da fala que a musica faz sentido. A musica, ao que tudo indica, apareceu primeiro.
... e entender que a filosofia e pura etica, no sentido de ser em etica que ela se resolve e se consuma. Depois de empenhar-se em superar os problemas em que tropeca por estar no mundo, agrupando-os sob rotulos como os de metafisica, logica, ontologia, cosmologia e tantos mais, ela - filosofia - tem de enunciar como o seu sujeito, o individuo que a possui e processa, pode ou deve estar no universo: resulta a filosofia, entao, em etica.Em Epicteto a etica preside, incontestada, e tem por criterios o que se expoe na estetica, apenas porque estar no mundo tem de ser bom, ou perde o sentido. E tudo mais nessa obra e apendice para justificar ou demonstrar a acao adequada, nao necessariamente a acordada, ou moral, a ditada pela pressa que tem a comunidade humana de funcionar, ainda que nao a inteiro contento. Assim, metafisica, ontologia, logica, cosmologia, quando ali aparecem, e como apostos, separados por virgulas do conteudo principal, desse modo reafirmando tambem o proposito estoico de nao interferir alem do necessario na maquina do mundo - proposito este desvirtuado por Descartes, do que se redimiu ao compor capitulo inteiro de intuicoes erroneas a respeito das coisas, pois seu racionalismo, de raiz estoica, seria jamais capaz de as compreender, ou nao, ao menos, sem parceria com o empirismo.O estoico quer, antes, modular seu sujeito, proposito este afinado com o fim da etica e internado no individuo com os criterios esteticos, que nao passam de atribuicoes, de mera rotulacao do que esta no entorno visando o desfrute das ideias que este suscita. E por intuir o bom no mundo que encontra o estoico a moderacao nos atos, o auto-dominio, pois e mister deixar ao maximo como esta a arrumacao que aqui achou ao chegar, pois e assim que aprendeu a desfruta-las. Neste ponto o estoico nao esconde ser na verdade uma especie de hedonista, pois o que o conduz a etica nao pode ser diferente de algum prazer que, por sua vez, e o simples sinal ou sintoma do contato do sujeito com algum bem. a Imna Em cinco pontos uma parabola da licao breve de etica valendo-se de um lapis. Como ele, entao, a) nao seriamos autonomos, mas guiados por uma mao - no caso, a de Deus, evidentemente; b) precisamos ser eventualmente 'apontados' para funcionar a contento, ainda que com isso ocorra desgaste; c) o que 'escrevemos' - ou, segundo o proposto em a), seria o que se 'escreve' conosco? - deve ser passivel de rasura, nao havendo mal em emendar o erro; d) somos o conteudo, nao o que o envolve: e) tenderiamos a vincar o lugar por que passamos, deixamos marcas, sendo preciso cuidar para que sejam as melhores.De saida o ponto a) contradiz c) e e): um lapis nao e de fato responsavel por nada que se faca dele ou com ele. Mas a contradicao na metafora ilustra as dificuldades que surgem ao se propor o problema da origem - ou da Criacao - como obra em progresso, sugerido na imagem da mao e sua ascendencia
absoluta sobre o lapis e o que com ele se produz. Desse vies Deus estaria perpetuamente criando, inclusive por intermedio do que ja criou: a ideia de onipotencia divina sofre aqui um reves com a sugestao de eventualmente necessitar Deus de intermediarios - de se valer de instrumentos - para o que cria, caso nao se justifique que o faria por puro desfrute, ou seja, apenas porque pode. Nao deixa de ser tambem uma eloquente defesa do homem pelos incertos resultando de tudo quanto inventa e faz, como a tecnologia e seus reveses.Os pontos c) e e) trazem outra evidente critica, desta feita no que tange a como concebemos Deus quanto ao atributo 'perfeicao', por certo o mais importante: ainda que guiados pela mao divina, erros sao produzidos. Dessa perspectiva Deus e mostrado como, a despeito de imperfeito, moderadamente cauto, tendo-nos feito como o lapis, cujos riscos podem ser apagados, embora nao os vincos que obrigatoriamente deixaria.Mas justo por estarem em contradicao com o ponto a), c) e e) podem ser entendidos independentemente ou a revelia dele: assim aparecemos como aqueles a quem - por 'escreverem' como os lapis - e dada a chance do emendar os proprios erros e a quem se recomenda o cuidado com o que mais dura do tanto que produziu, que sao as marcas ou os vincos deixados nos lugares por que passamos. A diferenca da ideia do risco, a do vinco o sugere como resultado nao intencional, embora inevitavel, da escrita, o que a experiencia com os lapis contraria, uma vez que tambem ha vincos intencionais, assim como e possivel com algum empenho nao vincar ao escrever com eles. De modo que, do ponto de vista do sujeito em pleno gozo de sua volicao (ou nao guiado por mao divina), a recomendacao de cuidado para com as marcas que deixa pode referir tambem a passagem incolume do sujeito pela existencia, se assim desejar e lograr, deixando de si o minimo ou mesmo nada.b) e d) tratam do que se dira estrutural ou essencial da existencia do individuo, em contraste com o que ele produz, objeto de c) e e), correspondendo a uma visao mais realista, ainda que pouco auspiciosa da vida. O corpo e o involucro de madeira e a alma, o grafite, enquanto a ponta seria a parte da alma em contato direto com o mundo, que nele atua, modiicando-o ao produzir coisas. Entretanto ocorre de o uso desgastar a ponta, tornando imperfeito o que produz: a solucao e entao afila-la, procedimento necssario a boa qualidade do produzido, mas danoso para o lapis como um todo, reduzindo progressivamente seu tamanho ate a inutilidade, quando entao manusea-lo sera penoso ou impossivel.A metafora parece bem apanhada, exceto por um ponto crucial: se por motivo central a parabola tem o estimulo a realizacao de obras virtuosas e se estas se fazem por intermedio da parte atuante da alma quando - e somente quando - esta em condicoes de o fazer, entao tanto o uso da virtude quanto o seu aprefeicoamento seriam as causas ou, no minimo, estariam na
raiz da degradacao fisica do individuo, conclusao que, apesar de um tanto inesperada, nada tem de absurdo. Visto desse vies o ponto nao faz da virtude pratica convidaditva.Com efeito parece nao haver objecao eficiente a constatacao de ser, sim, no esforco de corresponder as demandas do mundo que aos poucos o individuo se desgasta. E esse esforco pode ser dito, em tese, como o emprego de alguma virtude, como acao virtuosa, nao de necessidade uma do tipo que a parabola quis referir, isto porque mesmo o ato egoistico - ou malevolo no pior dos sentidos - contem la sua virtude, em particular se resulta, se e eficiente. Mas seja qual for o caso, em verdade o uso da virtude seria no minimo duplamente danoso, por depender ela de ser exercitada - ou esmerilhada como a ponta do lapis - antes de usada com sucesso.Quando crianca e, claro, sem a minima ideia de decadas a frente vir a tomar conhecimento assim tardio da parabola do lapis, intrigavam-me ou afligiam-me em certos estojos, em geral de meninas, alguns exemplares colecionados de lapis reduzidos ao que se poderia chamar, em termos de suas dimensoes, de inteira miseria, embora apresentassem as pontas notavelmente bem feitas. Uma ou outra de suas donas, como se querendo justificar te-los guardados, de quando em vez se exibia com um desses coitados em exercicios de caligrafia, a despeito do esforco exigido para o feito.Lembrar deles agora, depois de inteirado de sua metaforica ontologia, e acordar uma certa tristeza, a de entender que aquelas virtuosas pontas foram as ultimas na sua condicao de lapis, que refaze-las depois de gastas seria extirpar o que resta da madeira ao redor do grafite. Talvez nao fosse a toa, por exibicionismo tolo, que os usassem ate o final aquelas meninas, mas por especie de caridade que os tirava do esquecimento naqueles depositos diminutos, livrando-os da tragegia de por tempo indeterminado serem virtuosos apenas em potencia. Como e de imaginar, havia tambem uns suportes em plastico com o comprimento normal dos lapis, em que eram encaixados os cotocos, exceto aqueles infimos, cujas donas, parecendo adivinhar o que representavam, os tomavam entao com as pontas dos dedos e, sem fazer caso do transtorno, caprichavam na letra.
O rastro do einsteiniano e seguido a certa distancia por outro relativismo nada afeito a calculos numericos e menos ainda aos que recomenda a logica. Trata-se de especie parasitaria que sem vexar-se deriva da vetusta constatacao de tudo ser relativo a unica objecao de que se vale para seja o que for: "mas isto e relativo!"Hoje se sabe que o verdadeiro trabalho de Einstein foi o de extrair consequencias inusitadas de umas tantas proposicoes de Galileu, filosofo cujo tino levou-o a ajuntar ao nascente metodo cientifico isto que o mediano estudante de metafisica, sendo aplicado o suficiente, faz milenios compreendeu: tudo quanto se conhece ou e passivel de conhecer-se esta ou tem de estar relacionado a outra coisa, em suma, o bom e velho dito 'tudo e relativo'.Mesmo os espiritos sob voto de indigencia sao capazes de entender que um tijolo, por exemplo, nao existe nem pode existir, isto e, nao e compreendido nem pode o ser sem que se tenha em conta a materia de que e feito, a forma sob que se apresenta e, entre incontaveis propriedades outras, a finalidade para que se o concebeu. E imprescindivel considerar tambem as relacoes que mantem com objetos mais abstratos como espaco e tempo, ou seja, que e relativo ao lugar onde o encontramos, ali tendo de permanecer o suficiente para, alem de propriamente existir, tomarmos conhecimento de que existe.Se algo de inedito fizeram Galileu e Einstein quanto ao tema, foi trazer de volta a memoria coletiva, ai mantendo-a ao passo em que a exploravam, observacao igualmente multimilenar e a cuja evidencia pensamentos tao dispares como os de milesios e eleatas tiveram de anuir: a de que o objeto de conhecimento e tambem e necessariamente relativo aquele que o conhece e nao so quanto aos respectivos pontos ocupados no espaco e no tempo, aspecto de maior interesse para a fisica, mas tambem quanto a tudo que ja conhece o observdor. Enfim, alem do ponto de vista propriamente geometrico - e temporal - ha aquele que se pode chamar de epistemologico, cultural ou de seja como convier a ocasiao.E justo dessa observacao, que para la de sua evidencia tem sido fonte donde a imaginacao vem derivando paradoxos e outras singularidades que a extasiam ao considerar a natureza, que o relativismo rasteante se vale em sua permanentemente inane condicao, apondo a tudo quanto se diga seu unico mantra:"mas isto e relativo." Quanto ao que intenta com a insistencia no dito, a primeira vista parece incerto, ou ainda, seria ate relativo, como admite ao conceder em jogar com o proprio brinquedo, ou seja, ate o mantra, ele mesmo, nao e absoluto.A uma analise ainda que sumaria, entretanto, suas intencoes nao poderiam mostrar-se mais singelas, nem mais fragil pareceria sua artimanha, esta sustentada apenas no silencio anuente de seus alvos: quer dizer apenas que nao concorda com seja o que lhe disseram e quanto as razoes, os motivos para tal, bem, fica por dito o nao dito, do que se deduz o obvio: esta em ponto exclusivo no espaco, tem exclusivo 'background', por conseguinte nao sendo o
outro, nem podendo pensar ou julgar como ele. Desnecessario observar, mas ja observando que a depender dele, relativismo de rasto, o conhecimento, assim com o entendemos, seria impossivel porque nao compartilhavel e, por isso, nao testavel frente ao de outrem, a cada qual de nos cabendo saber do mundo o quanto o permitirem a circunstancia e a duracao da vida.O relativismo da fisica preconiza de fato a validade da visao - ou teoria - singular, obtida sob condicoes que serao de necessidade unicas para todo o sempre, entretanto sem esquecer de que sao muitas, infinitas, as singularidades, de que nao estao isoladas, incomunicaveis, uma vez que sao parte do mesmo continuum que chamamos de universo, e de que veem - teorizam - umas as outras, assim completando-se no que seria a visao - teoria - consensual do todo (especie de epifania exclusiva de quando se sonha). Por esse prisma e possivel adiantar, primeiro, que alem da quimerica visao da totalidade e provavel que apenas a relatividade do conhecimento seja absoluta e, segundo, que se com seu mantra o relativismo rasteiro quis somente dizer de seja o que for, exceto essas duas coisas, que nao se trata de absoluto, nada mais indicado do que anuir com o silencio a obvia verdade da afirmacao, mas em caso contrario e mister ter sempre na ponta da lingua a pergunta: 'relativo a que?'
Pensava demais, a velocidade exagerada - ou por que mais estaria o relogio parado, ha tantas ideias, a cinco para o almoco? Na certa o cansaco acelerava o corpo para nao dormir com a memoria no automarico sob a voz do treinamento que so agora, na hora errada, e capaz de lhe tirar o sono: pois tem de haver com efeito alguma honra no privilegio de ter confiada parte no projeto singular, historico, monumental, legada por linhagem de escolhidos ocupando aquele biro entre biros e biros no atrio da ala sudeste, inquietos mas resignados a ignorancia de para que raios servia ou importava o que faziam - justo como tambem nao conseguia ser.Cifras e siglas que copiava de cartoes descoloridos em cartolina para livrorios de capa marmorizada nada lhe diziam, nem a mais ninguem, salvo ao ultimo ocupante da mesa cinco a noroeste da sua, a julgar pelo conteudo dos avioezinhos e bolas de papel amassado com ilacoes perigosas e ate declaracao de amor - imagine-se! - que por descuido iam pousar nas suas imediacoes. Alem de evitar perguntas, o bom-tom sugeria dizer que fora transferido, alias, como todos, incluidos os de comportamento comedido - transferencias para 'nunca mais'.Faz pouco reuniam-se excitados e esperancosos a volta do superintendente para brindar com agua, no silencio dos copos descartaveis, pela conclusao de algo como 63% da etapa 703BN-4 da meta anual de sua secao. No tempo restante resignou-se a luta sem pausa contra dormir e o embacamento do pince-nez ao ritmo de entrada e saida dos cartoes transferidos letra por letra para o registro ate soar o recesso.Olha sem expectativas a chavena com a dormideira que nao lhe silenciara a voz do treinamento ate o primeiro galo, quando entao, e possivel, cochilara, tenso por lembrar do despertador armado para dai a hora e pouco. Uma barata lhe roi o sapato sob a cama. Decide ignora-la, mantendo os olhos semicerrados, pois avalia o quao afortunada e por nao precisar saber por que o faz, a relevancia disto para algum objetivo maior. E e como se sonhasse, sem se dar conta, que deseja intensamente aquela felicidade. A continuada birra minha com o uso - em qualquer contexto e em particular no das 'inexatas' ciencias sociais - de expressoes como 'mais justo' e 'mais igual', alem de suas variantes deprimentes 'menos injusto' e 'menos desigual'. Conspurcam os conceitos 'justeza' - ou 'justica' - e 'igualdade', que por definicao nao comportam modulcao e so podem ser afirmados ou negados, e o fazem, nas questoes sociais, a servico da conservacao do statu quo capitalista, dando a impressao de o capitalismo ser amenizavel por mais do que periodos breves: desnecessario ser especializado em Historia para chegar a tal conclusao, bastando haver alguma memoria das alternancias vividas em periodos de quinze ou vinte anos.Na raiz desse uso indevido - que vem caracterizando a opcao do individuo pela esquerda do espectro politico - esta a expectativa sempre renovada de salvaguardar a funcionalidade do dinheiro, embora 'disciplinando-o', enquanto depositario da ideia nao menos distorcida de liberdade que a antiquissima doutrina liberal vem impingindo-nos
com sua propaganda faz seculos. Persistira a impressao de que o dinheiro e somente outra vitima do mau uso enquanto o seu emprego passar por modo particular de exercer o livre arbitrio, ou seja, enquanto sobreviver a ilusao de ser possivel a escolha incondicionada, por assim dizer, livre de quaisquer constrangimentos, quando na verdade se escolhe premido pelo imperativo do bem, pela determinacao de obter o bom, embora em grande medida se ignore como o fazer.Essa concepcao de liberdade de escolher e a mesma a orientar quaisquer jogos de azar, em que se faz lance ao acaso e se tolera - quando possivel - o mau resultado, sendo util exclusivamente para donos de cassino e quem faz fortuna com vender. Trata-se, pois, do que ha de pior ou e veementemente contraindicado para a natureza humana, que e em essencia conhecer e, por conseguinte, ver-se lvre - sim, mas - da sua condicao inicial de indizivel ignorancia. De modo que nao haveria liberdade a priori, mas a posteriori, a ser conquistada sobre a ignorancia, e ad aeternum, pois e suposto que sempre se estara ignorando algo.Em vista disso e de imaginar que o dinheiro, quando empregado por individuos empenhados em lutar sem pausa contra a tirania da propria ignorancia, possa ser parte de um mundo autenticamente virtuoso (e nao de um apenas 'mais virtuoso'). Se tal virtude, entao, esta no que se entende por 'justo' ou por 'igualdade de oportunidades', e de supor que a exata distribuicao de dinheiro - num hipotetico e cristalino universo da carochinha, concedamos - sera contribuicao apreciavel na consecucao da justica. Neste caso, entretanto, que proposito ou sentido ha em continuar usando-o? Ve-se por ai o que vai no espirito de quem se tem por 'a esquerda' no espectro politico e concebe distibuicao apenas 'mais justa' ou 'mais igual' disto que por natureza propria deixa de ter proposito ou sentido quando os significados de 'justica' e 'igualdade' sao preservados.
animada e evangelistica. O pastor pregou sobre aceitar o que a palavra diz sobre quem somos e o que somos chamados, e podemos, fazer nEle.Depois almocei com uns brasileiros muito legais da Hillsong, a segunda igreja daquele domingo.De tarde participei de um culto dos jovens da HTB. A igreja se reune de uma maneira que une a liturgia e a informalidade. Bem no centro os musicos com violao, guitarra, teclado, violoncelo e o cara que prega, em volta, o pessoal em pe, sentados em almofadas pelo chao, ajoelhados ou ate deitados ouvindo e orando. O assunto foi nossa vulnerabilidade diante dos outros e modo de encarar as pessoas e Jesus e como isso afeta nosso relacionamento.No fim da tarde peguei o final do culto da Hillsong ainda. Quando cheguei estava acabando uma apresentacao com danca, a pregacao foi sobre nossa identidade em Jesus. Nao preciso dizer como e o louvor, ne?Abracao!Marco e Elenita