momento em que a santificacao iniciava, o pecadopermanecia no crente. A vitoria completa em Cristo viria atraves de uma segundaexperiencia de crise como um segundo ato da graca. A distincao entre a visao wesleyanae a de Keswick girava em torno do fato de que wesleyanos consideravam que a segundabencao era um procedimento normal na economia de Deus, enquanto que os lideresde Keswick acreditavam que a segunda bencao era necessaria, nao porque Deus planejaraque a santificacao viria depois da justificacao, mas porque o pecador eraignorante da necessidade da provisao de Deus atraves da agencia do EspiritoSanto. Finalmente, ambas acreditavam que o crente santificado deveria crescerna graca, mas que a santificacao tambem poderia ser perdida.[70] Contudo, Thompson afirmou que haviadiferencas nas posicoes de Keswick e wesleyana. O wesleyanismo ensinava que apropria alma era liberta do pecado na santificacao, enquanto que Keswickensinava que o crente nao foi tornado santo, porque o pecado permanecia nocoracao, mas que se podia viver uma vida vitoriosa sobre o pecado. A distincaofoi sobre uma realizacao da perfeicao (wesleyana) em oposicao a descansar napaz que Deus e poderoso e que diariamente liberta o cristao do pecado(Keswick). Tambem havia a diferenca entre o estado de santidade (wesleyana) euma condicao de santidade (Keswick), e estas eram as acusacoes erradicacionista/supressionistaque entraram em jogo. Por exemplo, H. W. Webb-Peploe se opos a posicao wesleyanade santidade, dizendo que o homem que acreditava em uma santificacao queerradicasse o pecado de sua pessoa, como principio, estaria satisfeito com asua propria condicao e seria capaz de tomar o seu lugar mais ou menosindependente do Salvador... [71] Aresposta wesleyana de Webb-Peploe girou em torno da preocupacao de Wesley sobreo pecado se tornar uma necessidade. Entao, D. Shelby Corlett respondeu aposicao de Keswick com a afirmacao: [O pecado foi] inteiramente removido docoracao do cristao, porque esta natureza pecaminosa [e] inimizade contra Deus...[e] ela nao [pode] ser incorporada na vida crista, ela nao [pode] ser harmonizadacom a natureza de Deus, nem [pode] ser conduzida sob controle perfeito. [72] A teologia de Keswick foi reintroduzida de volta aos EstadosUnidos por D. L. Moody, que na decada de 1890 realizou uma serie de reunioesconhecidas como Convencoes de Northfield. [73]Moody convidou os lideres de Keswick, como F. B. Meyer, Andrew Murray, H. W.Webb-Peploe e G. Campbell Morgan para falar em uma serie de convencoes, e Meyerretornou em cinco anos diferentes. Alem disso, os lideres de Keswick se uniramcom os americanos A. B. Simpson, o fundador da Alianca Crista e Missionaria, eA. J. Gordon, um batista cujo trabalho foi conhecido principalmente por meio doSeminario Teologico Gordon-Conwell. Tanto Simpson quanto Gordon adotaram asposicoes de Keswick sobre a santificacao, embora estritamente falando elestambem foram influenciados pela escola de Oberlin. Eles tambem foramsignificativos em estabelecer uma ligacao entre as ideias reformadas e de Keswicke as ideias da santidade wesleyana na enfase pentecostal do batismo do EspiritoSanto.[74]4. Santificacao no Pentecostalismo:Duas Obras da Graca ou Tres Obras da Graca?A influencia da visao de Keswick sobre a santificacao nodesenvolvimento do pentecostalismo tem sido disputada entre os estudiosospentecostais. Tanto Vinson Synan quanto Donald Dayton veem o pentecostalismocomo um cisma dentro da tradicao da