simbolico, cujasignificacao se da no encontro entre o percurso figurativo do holocausto, opercurso narrativo do ritual e a revelacao das isotopias dos textos.E-nos possivel, portanto, pensar a religiao por meiodessa relacao semi-simbolica do sacrificio como um fazer sagrado, que se opoe,categoricamente, a um fazer profano ou sacrilegio, que quer dizer violacao dosagrado. O sacrificio leva a religacao com Deus ou religiao, osacrilegio leva a separacao de Deus. Entretanto, o fazer pragmatico ja foirealizado por meio do holocausto de Jesus. Resta aqueles que desejam religar-sea Deus, o fazer cognitivo de disposicao para obedecer.Temos, finalmente, a estrutura profunda representadapor meio do quadrado semiotico da seguinte maneira:Sacrificio e sacrilegio mantem uma relacao decontrariedade, em uma oposicao de carater qualitativo de um mesmo eixosemantico, com base em um classema comum: o fazer. Sacrificio e sacrilegio seopoem por apresentarem um sema identico de /relacao com o divino/.Entre nao-sacrificio e nao-sacrilegio, encontramos umarelacao de subcontrariedade de neutralidade: o nao-fazer, nem sagrado, nemprofano. Sacrificio e nao-sacrificio, e sacrilegio e nao-sacrilegio estabelecemrelacoes de contradicao: e a negacao do termo que permite surgir ocorrespondente positivo. Conforme Greimas (apudBertrand, op. cit., p. 174), e aausencia fazendo surgir a presenca.Entre nao-sacrilegio e sacrificio, e nao-sacrificio esacrilegio, temos uma relacao de complementaridade, marcando uma implicacaologica.Finalmente, entre os polos contrarios religiao enao-religiao, ha a formacao do eixo semantico com o sema comum a cada um doselementos. No caso da religiao, ocorre a busca de um contato com o divino; e nocaso da nao-religiao, a busca nao acontece. ConclusaoNa introducao ao presente estudo, ressaltamos a importanciae a necessidade de se buscar um conhecimento cientifico a respeito do fatosocial que e a religiao. De acordo com Trias, e preciso entender a religiao apartir de seus elementos internos, pois, do contrario, corre-se o risco deformular conceitos a priori queapenas resultam em preconceito e discriminacao.Salientamos tambem que uma das formas de se explicar areligiao de maneira intrinseca e estudando-se os seus jogos linguisticos,revelados em seus escritos sagrado. Foi assim que nos propusemos a teceralgumas reflexoes sobre as bases do cristianismo a partir da analise de textosbiblicos.Temos consciencia de que essa questao foi examinada demaneira muito sucinta, uma vez que nos era impossivel abordar todos os aspectosem um unico estudo. Nosso objetivo foi o de oferecer uma breve explanacao sobrea relevancia do tema e apresentar, a titulo de ilustracao e exemplificacao,algumas pinceladas de uma analise semiotica.Entretanto, acreditamos ter, mais uma vez, comprovado aeficacia do instrumental metodologico da teoria semiotica para a abordagem detextos sagrados, dando-nos a direcao para tracar o percurso gerativo dasignificacao.REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASALTER, R. & KERMODE, F. (orgs.). Guialiterario da Biblia. Traducao de Raul Fiker. Sao Paulo: UNESP, 1997.BERTRAND, D. Caminhos da semioticaliteraria. Traducao do Grupo CASA, sob a coordenacao de Iva Carlos Lopes.Bauru: EDUSC, 2003.BIBLIA SAGRADA: antigo e novotestamento. Traducao de Joao Ferreira de Almeida. Edicao revista e atualizada noBrasil, Brasilia: Sociedade Biblica do Brasil, 1969.BRUNS, G. L. Midraxe e alegoria: os inicios da interpretacao escritural. In: ALTER, R. & KERMODE, F.(orgs.). Guia literario da Biblia.Traducao de Raul Fiker. Sao Paulo: UNESP, 1997.CHAMPLIN, R. N. O Antigo Testamento interpretado versiculo por versiculo:dicionario A/L. 2a ed. Sao Paulo: Hagnos,