thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
sua boa vontade" (Fil. 2:12,13). As seguintes passagens referem-se ao lado divino da conversao: Jer. 31:18; Atos 3:26. E estas outras referem-se ao lado humano: Atos 3:19; 11:18; Ezeq. 33:11.Qual se opera primeiro, a regeneracao ou a conversao? As operacoes que envolvem a conversao sao profundas e de carater misterioso; por conseguinte, nao as analisaremos com precisao matematica. O teologo Dr. Strong conta o caso de um candidato a ordenacao a quem fizeram a pergunta acima. Ele respondeu: "Regeneracao e conversao sao como a bala do canhao e o furo do cano do canhao ambos atravessam o cano juntos."II. A Justificacao1. Natureza da justificacao: absolvicao divina.A palavra "justificar" e termo judicial que significa absolver, declarar justo, ou pronunciar sentenca de aceitacao. A ilustracao procede das relacoes legais. O reu esta perante Deus, o justo Juiz; mas, ao inves de receber sentenca condena-toria, ele recebe a sentenca de absolvicao.O substantivo "justificacao" ou "justica", significa o estado de aceitacao para o qual se entra pela fe. Essa aceitacao e dom gratuito da parte de Deus, posto a nossa disposicao pela fe em Cristo. (Rom. 1:17; 3:21,22.) E o estado de aceitacao no qual o crente permanece (Rom. 5:2). Apesar de seu passado pecaminoso e de imperfeicoes no presente, o crente goza de completa e segura posicao para com Deus. "Justificado" e o veredito divino e ninguem o podera contradizer. (Rom. 8:34.) Essa doutrina assim se define: "Justificacao e um ato da livre graca de Deus pelo qual ele perdoa todos os nossos pecados e nos aceita como justos aos seus olhos somente por nos ser imputada a justica de Cristo, que se recebe pela fe."Justificacao e primeiramente uma mudanca de posicao da parte do pecador, o qual antes era um condenado; agora, porem, goza de absolvicao. Antes estava sob a condenacao, mas agora participa da divina aprovacao.Justificacao inclui mais do que perdao dos pecados e remocao da condenacao, pois no ato da justificacao Deus coloca o ofensor na posicao de justo. O presidente da Republica pode perdoar o criminoso, mas nao pode reintegra-lo na posicao daquele que nunca desrespeitou as leis. Mas a Deus e possivel efetuar ambas as coisas! Ele apaga o passado, os pecados e ofensas, e, em seguida, trata o ofensor como se nunca tivesse cometido um pecado sequer! O criminoso perdoado nao e considerado ou descrito como bom ou justo; mas Deus, ao perdoar o pecador, o declara justificado, isto e, justo aos olhos divinos. Juiz algum poderia justificar o criminoso, isto e, declara-lo homem justo e bom. Se Deus estivesse sujeito as mesmas limitacoes e justificasse somente gente boa, entao nao haveria evangelho nenhum a ser anunciado aos pecadores. Paulo nos assegura que Deus justifica o impio. "O milagre do Evangelho e que Deus se aproxima dos impios, com uma misericordia absolutamente justa e os capacita pela fe, a despeito do que sao, a entrarem em nova relacao com ele, relacao pela qual e possivel que se tomem bons. O segredo do Cristianismo do Novo Testamento, e de todos os avivamentos e reformas da igreja, e justamente este maravilhoso
paradoxo: "Deus justifica o impio!"Assim vemos que justificacao e primeiramente subtracao o cancelamento dos pecados; segundo, adicao imputacao de justica.2. Necessidade da Justificacao: a condenacao do homem."Como se justificara o homem para com Deus?" perguntou Jo (9:1). "Que e necessario que eu faca para me salvar?" interrogou o carcereiro de Filipos. Ambos expressaram a maior de todas as perguntas: Como pode o homem acertar sua vida perante Deus e ter certeza da aprovacao divina?A resposta a essa interrogacao encontra-se no Novo Testamento, especialmente na epistola aos Romanos, na qual se apresenta, em forma sistematica e detalhada, o plano da salvacao. O tema do livro encontra-se no capitulo 1:16,17, o qual se pode parafrasear da seguinte maneira: O evangelho e o poder de Deus para a salvacao dos homens, pois o evangelho revela aos homens como se pode mudar de posicao e de condicao, de maneira que eles sejam justos perante Deus.Uma das frases proeminentes da mesma epistola e: "A justica de Deus." O inspirado apostolo descreve a qualidade de justica que Deus aceita, de forma que o homem que a possui tenha aceitacao como justo perante ele. Essa justica resulta da fe em Cristo. Paulo demonstra que todos os homens necessitam dessa justica de Deus, porque toda a raca pecou. Os gentios estao sob condenacao. Os passos de sua degradacao foram claros: outrora conheceram a Deus (1:19,20); falhando em o servirem e adorarem, seu coracao insensato se obscureceu (1:21,22); a cegueira espiritual os conduziu a idolatria (verso 23) e a idolatria os conduziu a corrupcao moral (vers. 24-31). Sao indesculpaveis porque tinham a revelacao de Deus na natureza, e a consciencia que aprova ou desaprova seus atos. (Rom. 1:19,20; 2:14,15.) O judeu tambem esta sob condenacao. E verdade que ele pertence a nacao escolhida, e conhece a lei de Moises de ha muitos seculos, mas transgrediu essa lei em pensamentos, atos e palavras (cap. 2). Paulo, assim, estrondosamente, encerra toda a raca humana sob a condenacao: "Ora, nos sabemos que tudo o que a lei diz, aos que estao debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenavel diante de Deus. Por isso nenhuma carne sera justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado" (Rom. 3:19,20).Qual sera essa "justica" de que tanto necessita o homem? A propria palavra significa "retidao", ou estado de reto, ou justo. A palavra as vezes descreve o carater de Deus, como sendo isento de toda imperfeicao ou injustica. Quando aplicada ao homem, significa o estado de retidao diante de Deus. Retidao significa "reto", aquilo que se conforma a um padrao ou norma. Por conseguinte, e o homem que se conforma a lei divina. Mas que acontecera se esse homem descobrir que, em vez de ser "reto", ele e perverso (literalmente "torto") sem poder se endireitar? E entao que ele precisa da justificacao que e obra exclusiva de Deus.Paulo declarou que pelas obras da lei ninguem sera justificado. Essa declaracao nao e uma critica contra a lei, a qual e santa e
perfeita. Significa simplesmente que a lei nao foi dada com esse proposito de fazer justo o povo, e, sim, de suprir a necessidade duma norma de justica. A lei pode ser comparada a uma fita metrica que pode medir o comprimento do pano, sem, contudo, aumentar o comprimento. Podemos compara-la a balanca que determina o nosso peso, sem, contudo, aumentar esse peso. "Pela lei vem o conhecimento do pecado.""Mas agora se manifestou sem a lei a justica de Deus" (Rom. 3:21). Notem a palavra "agora". Alguem disse que Paulo dividiu todo o tempo em "agora" e "depois". Em outras palavras, a vinda de Cristo operou uma grande mudanca nas transacoes de Deus com os homens. Introduziu uma nova dispensacao. Durante seculos os homens pecavam e aprendiam a impossibilidade de aniquilarem ou vencerem seus pecados. Mas agora Deus, clara e abertamente, revelou-lhes um novo caminho.Muitos israelitas julgavam que devia haver um meio de serem justificados sem ser pela guarda da lei; por duas razoes: 1) perceberam um grande abismo entre as exigencias de Deus para com Israel e seu verdadeiro estado espiritual. Israel era injusto, e a salvacao nao podia proceder dos proprios meritos ou esforcos. A salvacao teria que proceder de Deus, por sua intervencao. 2) Muitos israelitas reconheceram por experiencia propria sua incapacidade para guardar perfeitamente a lei. Chegaram a conclusao de que devia haver uma justica alcancavel independentemente de suas proprias obras e esforcos. Em outras palavras,-anelavam por redencao e graca. E Deus lhes assegurou que tal justica lhes seria revelada. Paulo (Rom. 3:21) fala da justica de Deus sem a lei, "tendo o testemunho da lei (Gen. 3:15; 12:3; Gal. 3:6-8) e dos profetas (Jer. 23:6; 31:31-34)". Essa justica incluia tanto o perdao dos pecados como a justica intima do coracao.Na verdade, Paulo afirma que a justificacao pela fe foi o plano original de Deus para a salvacao dos homens; a lei foi acrescentada para disciplinar os israelitas e faze-los sentir a necessidade de redencao. (Gal. 3:19-26.) Mas a lei em si nao possuia poder para salvar, como o termometro nao tem poder para baixar a febre que ele registra. Seria o proprio Senhor, o Salvador do seu povo; e sua graca seria a sua unica esperanca.Infelizmente, os judeus exaltaram a lei, imaginando que ela fosse um agente justificador, e elaboraram um plano de salvacao baseado no merito pela guarda dos seus preceitos e das tradicoes que lhes foram acrescentadas. "Porquanto, nao conhecendo a justica de Deus, e procurando estabelecer a sua propria justica, nao se sujeitaram a justica de Deus" (Rom. 10:3). Nao conheceram o proposito da lei. Confiaram nela como meio de salvacao espiritual, ignorando a pecabilidade dos seus proprios coracoes, e imaginavam que seriam salvos pela guarda da letra da lei. Por essa razao, quando Cristo veio, oferecendo-lhes a salvacao dos seus pecados, pensavam que nao precisavam dum Messias como ele. (vide Joao 8:32-34.) O pensamento dos judeus era o de estabelecer rigidos requisitos pelos quais conseguiriam a vida eterna. "Que faremos para executarmos as obras de Deus?" perguntaram. E nao se prontificaram a obedecer a
indicacao de Jesus: "A obra de Deus e esta: Que creiais naquele que ele enviou" (Joao 6:28,29). Tao ocupados estavam em estabelecer seu proprio sistema de justica, que perderam, por completo, a oportunidade de serem participantes da justificacao divinamente provida para os homens pecadores. Na viagem, um trem representa o meio de conseguir um determinado alvo. Ninguem pensa em fazer do trem sua morada; antes, preocupa-se tao somente em chegar ao destino. Ao chegar a esse destino, deixa-se o trem. A lei foi dada a Israel com o proposito de conduzi-lo a um destino, e esse destino e a fe na graca salvadora de Deus. Mas, ao aparecer o Redentor, os judeus satisfeitos consigo mesmos, fizeram o papel do viajante que, chegando ao destino, se recusa a deixar o trem, embora o condutor lhe diga: "Estamos no fim da viagem"! Os judeus se recusaram a deixar as poltronas do "trem do Antigo Pacto", muito embora o Novo Testamento lhes assegurasse: "O fim da lei e Cristo", e que se cumpriu o Antigo Testamento. (Rom. 10:4.)3. A fonte da justificacao: a graca.Graca significa, primeiramente, favor, ou a disposicao bondosa da parte de Deus. Alguem a definiu como a "bondade genuina e favor nao recompensados", ou "favor nao merecido". Dessa forma a graca nunca incorre em divida. O que Deus concede, concede-o como favor; nunca podemos recompensa-lo ou pagar-lhe. A salvacao e sempre apresentada como dom, um favor nao merecido, impossivel de ser recompensado; e um beneficio legitimo de Deus. (Rom. 6:23) O servico cristao portanto, nao e pagamento pela graca de Deus; servico cristao e um meio que o crente aproveita para expressar sua devocao e amor a Deus. "Nos o amamos porque ele primeiramente nos amou."A graca e transacao de Deus com o homem, absolutamente independente da questao de merecer ou nao merecer. "Graca nao e tratar a pessoa como merece, nem trata-la melhor do que merece", escreveu L. S. Chafer. "E trata-la graciosamente sem a minima referencia aos seus meritos. Graca e amor infinito expressando-se em bondade infinita."Devemos evitar certo mal-entendido. Graca nao significa que Deus e de coracao tao magnanimo que abranda a penalidade ou desiste dum justo juizo.Sendo Deus o Soberano perfeito do universo, ele nao pode tratar indulgentemente o assunto do pecado pois isso depreciaria sua perfeita santidade e justica. A graca de Deus aos pecadores revela-se no fato de que ele mesmo pela expiacao de Cristo, pagou toda a pena do pecado. Por conseguinte, ele pode justamente perdoar o pecado sem levar em conta os merecimentos ou nao merecimentos. Os pecadores sao perdoados, nao porque Deus seja benigno para desculpar os pecados deles, mas porque existe redencao mediante o sangue de Cristo. (Rom. 3:24; Efes. 1:6.) Os pregadores modernistas erram nesse ponto; pensam que Deus por sua benignidade perdoa os pecados; entretanto, seu perdao baseia-se na mais rigorosa justica. Ao perdoar o pecado, "Ele e fiel e justo" (1 Joao 1:9). A graca de Deus revela-se no fato de haver ele provido uma expiacao pela qual pode ser justo e justificador e, ao mesmo tempo, manter sua
santa e imutavel lei. A graca manifesta-se independente das obras ou atividades dos homens. Quando a pessoa esta sob a lei, nao pode estar sob a graca; e quando esta sob a graca, nao pode estar sob a lei. Esta "sob a lei" quando tenta assegurar a sua salvacao ou santificacao como recompensa, por fazer boas obras ou observar certas cerimonias. Essa pessoa esta "sob a graca" quando assegura para si a salvacao por confiar na obra que Deus fez por ela, e nao na obra que ela faz para Deus. As duas esferas sao mutuamente exclusivas. (Gal. 5:4.) A lei diz: "paga tudo"; mas a graca diz: "Tudo esta pago." A lei representa uma obra a fazer; a graca e uma obra consumada. A lei restringe as acoes; a graca transforma a natureza. A lei condena; a graca justifica. Sob a lei a pessoa e servo assalariado; sob a graca e filho em gozo de heranca ilimitada.Enraizada no coracao humano esta a ideia de que o homem deve algo para tornar-se merecedor da salvacao. Na igreja primitiva certos instrutores judaico-cristaos insistiam em que os convertidos fossem salvos pela fe e a observancia da Lei de Moises. Entre os pagaos, e em alguns setores da igreja crista, esse erro tem tomado a forma de auto-castigo, observancia de ritos, peregrinacoes, e esmolas. A ideia substancial de todos esses esforcos e a seguinte: Deus nao e bondoso; o homem nao e justo; por conseguinte, o homem precisa fazer-se justo a fim de tornar Deus benigno. Esse foi o erro de Lutero, quando, mediante automortificacoes, envidava esforcos para efetuar a sua propria salvacao. "Oh quando sera que voce se tornara piedoso a ponto de ter um Deus benigno?" exclamou certa vez, referindo-se a si proprio. Finalmente Lutero descobriu a grande verdade basica do evangelho: Deus e bondoso; portanto deseja fazer justo o homem. A graca do amoroso Pai, revelada na morte expiatoria de Cristo e um dos elementos que distinguem o Cristianismo das demais religioes.Salvacao e a justica de Deus imputada ao pecador; nao e a justica imperfeita do homem. Salvacao e divina reconciliacao; nao e regulamento humano. Salvacao e o cancelamento de todos os pecados; nao e eliminar alguns pecados. Salvacao e ser libertado da lei e estar morto para a lei; nao e ter prazer na lei ou obedecer a lei. Salvacao e regeneracao divina; nao e reforma humana. Salvacao e ser aceitavel a Deus; nao e tornar-se excepcionalmente bom. Salvacao e perfeicao em Cristo; nao e competencia de carater. A salvacao, sempre e somente, procede de Deus; nunca procede do homem. Lewis Sperry Chofer. Usa-se, as vezes, a palavra "graca", no sentido intimo, para indicar a operacao da influencia divina (Efes. 4:7) e seus efeitos (Atos 4:33; 11:23; Tia. 4:6; 2 Cor. 12:9). As operacoes desse aspecto da graca tem sido classificadas da seguinte maneira: Graca proveniente (literalmente, "que vem antes") e a influencia divina que precede a conversao da pessoa, influencias que produzem o desejo de voltar para Deus. E o efeito do favor divino em atrair os homens (Joao 6:44)
e convencer os desobedientes. (Atos 7:51.) Essa graca, as vezes, e denominada eficiente, tornando-se eficaz em produzir a conversao, quando nao encontra resistencia. (Joao 5:40; Atos 7:51; 13:46.) A graca efetiva capacita os homens a viverem justamente, a resistirem a tentacao, e a cumprirem o seu dever. Por isso pedimos graca ao Senhor para cumprir uma determinada tarefa. A graca habitual e o efeito da morada do Espirito Santo que resulta em uma vida plena do fruto do Espirito (Gal. 5:22,23).4. Fundamento da justificacao: a justica de Cristo.Como pode Deus tratar o pecador como pessoa justa? Resposta: Deus lhe prove a justica. Mas sera que isso e apenas conceder o titulo de "bom" e "justo" a quem nao o merece? Resposta: O Senhor Jesus Cristo ganhou o titulo a favor do pecador, o qual e declarado justo "mediante a redencao que ha em Cristo Jesus". Redencao significa completa libertacao por preco pago.Cristo ganhou essa justica por nos, por sua morte expiatoria, como esta escrito: "Ao qual Deus propos para propiciacao pela fe no seu sangue." Propiciacao e aquilo que assegura o favor de Deus para com os que nao o merecem. Cristo morreu por nos para nos salvar da justa ira de Deus e nos assegurar o seu favor. A morte e a ressurreicao de Cristo representam a provisao externa para a salvacao do homem, referindo-se o termo justificacao a maneira pela qual os beneficios salvadores da morte de Cristo sao postos a disposicao do pecador. Fe e o meio pelo qual o pecador lanca mao desses beneficios.Consideremos a necessidade de justica. Como o corpo necessita de roupa, assim a alma necessita de carater. Assim como e necessario apresentar-se em publico decentemente vestido, assim e necessario que o homem se vista da roupa dum carater perfeitamente justo para apresentar-se diante de Deus. (Vide Apo. 19:8; 3:4; 7:13,14.) As vestes do pecado estao sujas e rasgadas (Zac. 3:1-4); se o pecador se vestisse de sua propria bondade e seus proprios meritos, alegando serem boas as suas obras, elas seriam consideradas como "trapos de imundicia". (Isa. 64:6.) A unica esperanca do homem e adquirir a justica que Deus aceita a "justica de Deus". Visto que o homem por natureza esta destituido dessa justica, tera que ser provida para ele essa justica; tera que ser uma justica que lhe seja imputada, nao merecida.Essa justica foi comprada pela morte expiatoria de Cristo. (Isa. 53:5,11; 2 Cor. 5:21; Rom. 4:6; 5:18,19.) Sua morte foi um ato perfeito de justica, porque satisfez a lei de Deus. Foi tambem um ato perfeito de obediencia. Tudo isso foi feito por nos e posto a nosso credito. "Deus nos aceita como justos aos seus olhos somente por nos ter sido imputada a justica de Cristo", afirma determinada declaracao doutrinaria.O ato pelo qual Deus credita essa justica a nossa conta chama-se imputacao. Imputacao e levar a conta de alguem as consequencias do ato de outrem. As consequencias do pecado do homem foram levadas a conta de Cristo, e as consequencias da obediencia de Cristo foram levadas a conta do crente. Ele vestiu-se
das vestes do pecado para que nos pudessemos nos vestir do seu "manto de justica". "Cristo... para nos foi feito por Deus... justica" (1Cor. 1:30). Ele torna-se "O Senhor Justica Nossa" (Jer. 23:6).Cristo expiou nossa culpa, satisfez a lei, tanto por obediencia como por sofrimento, e tornou-se nosso substituto, de maneira que, estando unidos com ele pela fe, sua morte toma-se nossa morte, e sua obediencia toma-se nossa obediencia. Deus entao nos aceita, nao por qualquer bondade propria que nos tenhamos, nem pelas coisas imperfeitas que sao as nossas "obras" (Rom. 3:28; Gal. 2:16), nem por nossos meritos, mas porque nos foi creditada a perfeita e toda-suficiente justica de Cristo. Por causa de Cristo, Deus trata o homem culpado, quando este se arrepende e cre, como se fosse justo. Os meritos de Cristo sao creditados a ele.Tambem surgem as seguintes perguntas na mente da pessoa que investiga: sim, a justificacao que salva e algo externo e concernente a posicao legal do pecador; mas nao havera mudanca alguma na condicao moral? Afeta a sua situacao, mas nao afetara sua conduta? A justica e imputada somente e nao concedida de modo pratico? Na justificacao Cristo somente sera por nos, ou agira tambem em nos? Em outras palavras, parece que a imputacao da justica desonraria a lei se nao incluisse a certeza de justica futura.A resposta e que a fe que justifica e o ato inicial da vida crista e esse ato inicial, quando a fe for viva, e seguido por uma transformacao interna conhecida como regeneracao. A fe une o crente com o Cristo vivo; essa uniao com o Autor da vida resulta em transformacao do coracao. "Se alguem esta em Cristo, nova criatura e: as coisas velhas ja passaram; eis que tudo se fez novo" (2 Cor. 5:17). A justica e imputada no ato da justificacao e e comunicada na regeneracao. O Cristo que e por nos torna-se o Cristo em nos.A fe pela qual a pessoa e realmente justificada, necessariamente tem que ser uma fe viva. Uma fe viva produzira uma vida reta; sera uma fe que "opera pelo amor" (Gal. 5:6). Outrossim, vestindo a justica de Cristo, o crente e exortado a viver uma vida em conformidade com o carater de Cristo. "Porque o linho fino sao as justicas dos santos" (literalmente os atos de justica) (Apoc. 19:8). A verdadeira salvacao requer uma vida de santidade pratica. Que julgamento fariamos da pessoa que sempre se vestisse de roupa imaculada mas nunca lavasse o corpo? Incoerente, diriamos! Mas nao menos incoerente e a pessoa que alega estar vestida da justica de Cristo, e, ao mesmo tempo, vive de modo indigno do evangelho. Aqueles que se vestem da justica de Cristo terao cuidado de purificar-se do mesmo modo como ele e puro. (1 Joao 3:3.)5. Os meios da justificacao: a fe.Visto que a lei nao pode justifica-lo, a unica esperanca do homem e receber "justica sem lei" (isto, entretanto, nao significa injustica ilegal, nem tampouco religiao que permita o pecado; significa sim, uma mudanca de posicao e condicao). Essa e a "justica de
Deus", isto e, a justica que Deus concede, sendo tambem um dom, pois o homem e incapaz de operar a justica. (Efes. 2:8-10.)Mas um dom tem que ser aceito. Como, entao, sera aceito o dom da justica? Ou, usando a linguagem teologica: qual e o instrumento que se apropria da justica de Cristo? A resposta e: "pela fe em Jesus Cristo." A fe e a mao, por assim dizer, que recebe o que Deus oferece. Que essa fe e a causa instrumental da justificacao prova-se pelas seguintes referencias: Rom. 3:22; 4: 11; 9:30; Heb. 11:7; Fil. 3:9.Os meritos de Cristo sao comunicados e seu interesse salvador e assegurado por certos meios. Esses meios necessariamente sao estabelecidos por Deus e somente ele os distribui. Esses meios sao a fe o principio unico que a graca de Deus usa para restaurar-nos a sua imagem e ao seu favor. Nascida, como e, no pecado, herdeira da miseria, a alma carece duma transformacao radical, tanto por dentro como por fora; tanto diante de Deus como diante de si propria. A transformacao diante de Deus denomina-se justificacao; a transformacao interna espiritual que se segue, chama-se regeneracao pelo Espirito Santo. Esta fe e despertada no homem pela influencia do Espirito Santo, geralmente emconexao com a Palavra. A fe lanca mao da promessa divina e apropria-se da salvacao. Ela conduz a alma ao descanso em Cristo como Salvador e Sacrificio pelos pecados; concede paz a consciencia e da esperanca consoladora do ceu. Sendo essa fe viva e de natureza espiritual, e cheia de gratidao para com Cristo, ela e rica em boas obras de toda especie."Porque pela graca sois salvos, por meio da fe; e isto nao vem de vos; e dom de Deus. Nao vem das obras, para que ninguem se glorie" (Efes. 2:8,9). O homem nenhuma coisa possuia com que comprar sua justificacao. Deus nao podia condescender em aceitar o que o homem oferecia; o homem tambem nao tinha capacidade para cumprir a exigencia divina. Entao Deus graciosamente salvou o homem, sem pagar este coisa alguma "gratuitamente pela sua graca" (Rom. 3:24). Essa graca gratuita e recebida pela fe. Nao existe merito nessa fe, como nao cabem elogios ao mendigo que estende a mao para receber uma esmola. Esse metodo fere a dignidade do homem, mas perante Deus, o homem decaido nao tem mais dignidade; o homem nao tem possibilidades de acumular bondade suficiente para adquirir a sua salvacao. "Nenhuma carne sera justificada diante dele pelas obras da lei" (Rom. 3:20).A doutrina da justificacao pela graca de Deus, mediante a fe do homem, remove dois perigos: primeiro, o orgulho de autojustica e de auto-esforco; segundo, o medo de que a pessoa seja fraca demais para conseguir a salvacao.Se a fe em si nao e meritoria, representando apenas a mao que se estende para receber a livre graca de Deus, que e entao que lhe da poder, e que garantia oferece ela a pessoa que recebeu esse dom gratuito, de que vivera uma vida de justica? Importante e poderosa e a fe porque ela une a alma a