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Por Pr. Sergio Mascarenhas O pentecostalismo, nome que levamos em nossa identificacao crista alem da evangelica, se da primeiramente por ser uma promessa de Deus profetizada por Joel (2.28,29), confirmada por Joao Batista (Mt 3.11) e ratificada por Jesus (Lc 24.49; At 1.4) ate o dia da manifestacao em si:At 2.1. Cumprindo-se o dia de Pentecoste, estavam todos reunidos no mesmo lugar2.2. de repente veio do ceu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados.3. E foram vistas por eles linguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles.4. E todos foram cheios do Espirito Santo e comecaram a falar em outras linguas conforme o Espirito Santo lhes concedia que falassem.A nomenclatura, pentecostal, se da pelo fato de o Espirito Santo descer na inauguracao da igreja, no dia de Pentecoste (festa judaica que comemorava os cinquenta dias de colheita). Portanto, ser pentecostal e identificar-se com a experiencia que veio aos seguidores de Cristo naquele dia, no ajuntamento em Jerusalem quando, as cento e vinte pessoas reunidas, aguardavam tal visitacao da parte de Deus.Essa experiencia sobrenatural e evidenciada, geralmente, com a manifestacao ininteligivel de uma linguagem chamada pelo apostolo Paulo de linguas estranhas ou fala de misterios (I Co 14.2). A teologia denomina tal efeito de glossolalia, termo que deriva do grego glossa (lingua) e lalia (falar) visando a edificacao como finalidade (I Co 14.4). Ou, ainda, dentro da regra, quando ocorre a manifestacao inteligivel, como no caso do dia de Pentecoste, em que os batizados falam linguas idiomaticas dos povos que visitavam Jerusalem por ocasiao da Pascoa (At 2.5-11). Frederich D. Bruner resume dizendo que e expressao vocal inspirada pelo Espirito1.Importante salientar que essa experiencia vai alem da imersao no corpo de Cristo (I Co 12.13), momento em que ha conversao-regeneracao (aspecto soteriologico); e tambem alem da imersao no batismo nas aguas (Mt 28.19) que e o testemunho publico da fe internalizada (aspecto dogmatico). Por isso, todo cristao e batizado (pelo Espirito Santo) em Cristo, mas nem todo cristao e batizado (por Cristo) no Espirito (aspecto pneumatologico), conforme as passagens em Atos (8.15-17 / 10.44-46 / 19.4-6).O que muitos estranham nessa doutrina e que o apostolo e teologo Paulo nao se aprofunda em seus comentarios ao falar do selo do Espirito na conversao (Ef 1.13) e do enchimento no cotidiano (Ef 5.18), deixando de lado a experiencia do batismo com o Espirito Santo em si, como faz Lucas, numa visao historica, ao escrever Atos dos Apostolos2.Tal batismo torna o homem pleno e cheio da terceira pessoa da trindade, o que significa que o controle total e dEle, em funcao da pessoalidade-intimidade que Ele causa. Por isso, sao estas as premissas que antecedem tal imersao: encarnacao dos frutos do Espirito; arrependimento na busca de santidade; obediencia a palavra de Deus; desejo diligente de revestimento para o servico. Em suma, e poder para testemunhar com ousadia o que Deus e e faz (At 1.8), de forma proclamadora (Mc 16.15) e tambem quanto discipuladora (Mt 28.19,20).Surge, entao, o carater profetico da
comunidade de Cristo (igreja), tanto para a efetivacao da tarefa evangelistica e missionaria (I Co 14.22), quanto para a edificacao e revelacao sobre aspectos pessoais do individuo em si (I Co 14.24,25). Por isso, a igreja que da vazao para tal manifestacao, incentivando tais experiencias, e alvo das facetas do Espirito Santo com suas atuacoes sobrenaturais (fogo, vento, oleo, pomba).Batismo com Espirito Santo nao deve se resumir ao exibicionismo personalista de lideres para propagandas de shows pentecostais. Deve, sim, ser o pedido de cada coracao desejoso de transformacao pessoal, entre outras coisas, e causando uma espiritualidade legitima por meio do fervor da busca diligente, que colocara a disposicao de Deus todo crente para qualquer servico3.Esse e o proposito do batismo com o Espirito Santo, logo, o pentecostalismo. 1. BRUNER, Frederick D.; Teologia do Espirito Santo. Sao Paulo, Ed. Vida Nova, 1989.2. MENZIES, William W.;MENZIES, Robert P. No Poder do Espirito: fundamentos da experiencia pentecostal, um chamado ao dialogo. Sao Paulo: Ed. Vida, 2002.3. FABIO, C.; Avivamento Total, www.semeadoresdapalavra.queroumforum.com
Por Emmanuel Martins(At 9. 36-43) INTRODUCAO 1Em Atos vemos a expansao da Igreja e do evangelho de Jesus aosjudeus e gentios daquela epoca (At 1. 8). 2Conferimos a Igreja revestida de poder anunciando a Jesus comoSenhor, mesmo em face de perseguicoes (At 4. 31; At 8. 1-3). 3Depois de quase oito anos apos o Pentecostes temos o Apostolo Pedrovisitando varios crentes das partes da Judeia (At 9. 32). 4Logo depois de curar um paralitico sob a autoridade do Nome deJesus, Pedro e solicitado a se fazer presente a um cenario detristeza e de dor, aonde uma serva fiel do Senhor havia morrido.Serva esta que vamos estudar um pouco sobre ela nesta breveexposicao. I CONHECIDA POR SUAS BOAS OBRAS (At 9. 36). 1Lucas faz mencao primeiramente ao fato de Tabita ser uma discipula.Podemos entender atraves do ver. 38 que em Jope havia uma comunidadede Cristaos, uma Igreja. Tabita,seguia os ensinamentos e preceitos passados por Jesus. 2O nome desta discipula no aramaico se diz Tabita, mas lucas comoescrevia para um grego chamado Teophilo, a traduziu como Dorcas, ondeambos os nomes significam gazela, corca, genero de atilopesligeiros e graciosos.Epelo que podemos ver na narrativa, o carater de Dorcas era bemparecido com o nome que lhe davam. 3O ver. 36 na Versao Almeida Revista e Atualizada nos faz mencao algo que precisa ser destacado. Otexto diz que ela [Dorcas] era notavel pelas boas obras quefazia. Podemos aprender que Dorcas era conhecida por suas boasobras. 4As boas obras nao salvam (Ef 2. 8) mas devem ser parte da vida deuma alma salva, pois refletimos o carater de Jesus (Ef 2. 10). 5Pergunta para reflexao: Qual aspecto de nossa vida nos fazconhecidos pelos que estao ao nosso redor? 6Dorcas era uma mulher caridosa que supostamente servia as viuvascom tunicas e vestes que fazia quando estava com elas. Elautilizava suas habilidades para o servico do reino. Toda mulhercrista deve servir aos Senhor e aos irmaos com suas habilidades. 7Devemos aprender com Dorcas que devemos servir sem esperar nada emtroca. 8Dorcas pregava com a agulha. A pregacao sem as boas obras e fracae sem eficacia. II-CENARIO DE DOR, PALCO DE MILAGRE (At 9. 36-41). 1Todo cristao por mais caridoso e bom que seja pode ser surpreendidopela dor de uma perda, pode ser assaltado pela angustia. 2Em meio a vida de trabalho que alegrava grande numero de pessoas amorte lhe sobreveio. Dorcas de modo inesperado foi assaltada por umaenfermidade que lhe causou a morte. 3Os irmaos cheios de fe, crendo que Deus a poderia fazer revivermandam chamar a Pedro. Desta vez vemos a fe para o milagre, nao dapessoa que precisava dele, mas dos que estavam ao seu redor.Precisamos crer para o bem de outros, nao so para o nosso propriobem. Como em Marcos 2. 5. 4Pedro e solicitado por ser o lider da igreja em Jerusalem e porser usado com grande poder pelo Espirito do Senhor. Pedro certamentedotado de dom de maravilhas obedece ao que Jesus lhes falou em Mateus10. 8 ressuscitai os mortos. 5Como de costume em atos funebres, Dorcas e lavada e depositada emum quarto certamente em um
primeiro andar na casa onde os santos sereuniam. 6No quarto onde Dorcas jazia Deus fez o milagre. III-UMA CURA PELO METODO DE JESUS 1Pedro ao chegar no lugar onde Dorcas estava, presencia todas asviuvas chorando por falta dela. No momento de nosso nascimento houveo nosso choro diante do sorriso de muitos, mas na nossa partidahavera nosso sorriso diate do choro dos que sentirao falta de nos. 2Pedro faz com Dorcas do mesmo modo como ele viu Jesus fazer com afilha de Jairo. Esta seria a primeira ressurreicao na igrejaprimitiva, e Pedro inexperiente neste aspecto segue a forma como viuJesus ressuscitar (Mc 5. 41) 3Jesus havia pedido para ficar so com a filha de Jairo, assim Pedrofez com Dorcas (Mc 5. 51). 4Pedro consulta ao Senhor em oracao como Jesus havia feito naocasiao com Lazaro, para buscar uma direcao (Jo 11. 41, 42). 5Pedro pronuncia uma frase semelhante a que Jesus pronunciou com afilha de Jairo, frase esta que apenas uma letra a diferencia, talitacumi, tabita cumi, que quer dizer Tabita levanta-te. 6Jesus deve ser o modelo nosso na busca por algo sobrenatural da partede Deus. CONCLUSAO Nestemomento temos toda uma comunidade alegre pela ressurreicao de umadiscipula. Esta tinha uma marca em sua vida, uma agulha e vestesfeitas para a obra do Senhor. Cada um tem uma marca. Moises, umavara. Sansao uma queixada de jumento, Paulo um lenco, Pedro suasombra. Mas esta mulher tinha uma agulha.Pormais insignificante que pareca os recursos que temos para servirmosao Senhor, sera de grande serventia.
Por Emmanuel Martins INTRODUCAO1Falaremos sobre o milagre que mais tornou o ministerio de Eliseunotorio nos nossos pulpitos, o milagre da multiplicacao do azeitede uma viuva.2Vamos aprender como Deus age em meio a escassez e como ele trabalhana utilizacao de nossos recursos, mesmo este sendo poucos.3Submissao e fe, sao as palavras-chave para a aplicacao praticadesta licao, pois foram estas atitudes que fizeram como que omilagre acontecesse de fato.I EXPOSICAO DE UM PROBLEMA (ver. 1).1Eliseu deu prosseguimento ao ministerio de escolas profeticas, umde seus alunos havia morrido e a sua esposa estava em uma situacaodificil. Parece que as primeiras escolas de foram organizadas por Samuel (ISm 10. 5; 19. 20) e estabelecidas por Elias e Eliseu no Reino do Norte (IIRs 2. 3, 5; 4. 38; 6. 1). 2Ele havia morrido de modo inesperado e deixado uma heranca dedividas.3O credor havia ameacado de levar os dois filhos dela para seremescravos, na intencao deles pagarem o valor da divida com um certotempo de servidao, conforme Lv 25. 39, 40.II A MORTE DE UM HOMEM DE DEUS E SUAS CONSEQUENCIAS (ver. 1)1Podemos aprender algumas coisas com este homem cuja biografia esuprimida pelas consequencias de sua morte.2Algumas especulacoes ha sobre a identidade deste servo de Eliseu,alguns pensam ser este homem Obadias, o mordomo que escondeu algunsservos fieis e os sustentou com pao e agua (1Rs 18. 3, 4).3Este homem temia ao Senhor, ou seja, servia fielmente a Deus ebuscava a sua face.4Este homem vivia sua vida de modo natural vivendo a cada dia o seumau (2Rs 4. 1), ou seja sem se preocupar com o que haveria de sucederno amanha (Mt 6. 25 e 34).III-PROCURANDO A PESSOA CERTA (vers. 1-3)1A mulher foi a procura de uma solucao no lugar certo com a pessoacerta, ela procurou a lideranca eclesiastica da epoca.2Como homem de Deus Eliseu procurou ajudar aquela viuva. A igreja deJesus deve sempre ajudar e amparar aos necessitados (At 2. 42-47;6.1-3).3Eliseu ao perguntar o que a mulher tinha em casa ela a principioprocurou responder avaliando o que tinha de acordo com o valor dadivida, porem ao ver que nada tinha ela declara de fato o que havialhe restado, uma botija de azeite.4O homem de Deus manda ela pedir vasos emprestados. Isso nos mostraque devemos reconhecer nossa dependencia nao so de Deus mas tambemdo nosso proximo.5Ele manda providenciar o meio onde o milagre se realizaria, nao oelemento. O elemento do milagre seria aquele mesmo que ela tinha.6 Vai e pede (vers. 3), duas palavras que mostram a necessidade dedesprendimento de nosso orgulho humano, em relacao as nossasnecessidades e carencias. O homem de Deus instiga nesta mulher umsentimento de humildade.7Ao precisarmos de ajuda, devemos procurar a pessoa certa e nosdesprendermos daquele sentimento arrogante de que dependo so deDeus.VI A DINAMICA DO MILAGRE (vers 4-6).1Ao adquirir o meio onde o milagre se realizaria, o homem de Deusmanda que ela, feche a porta sobre si e sobre teus filhos.Aprendemos que a prioridade deste milagre era promover a gloria deDeus nesta familia e atender as suas necessidades.2Eliseu manda a mulher deitar o azeite, indica acao. O azeiteso se multiplicaria se ela deitasse
a botija sobre os outros vasos.Ele nao fluiria livremente como uma fonte ou muito menos jorraria dabotija.3Podemos perceber que a mulher foi para casa e os seus filhos foram embusca do meio para ocorrer o milagre. O que e para quem iriatornar-se escravo apenas procurar vasos?4Atraves deste milagre Deus providenciou o meio para que a mulher naotivesse seus filhos em escravidao. Deus Agiu de misericordia edemonstrou a sua bondade.CONCLUSAOOsmilagres que o Senhor executa na vida daqueles que o serve, sao parapromover a Sua gloria e atender-nos, como humanos frageis e inabeis,em nossas necessidades.Podemosaprender com esta licao que Deus nao so nos ordena atender aosnecessitados, mas que ele mesmo tambem providencia os meios para quetenhamos o escape.
No culto horizontal os crentes se reunem chegam na igreja e ficam esperando comecar o "espetaculo". O dirigente comeca a liturgia cantando "Sabor de mel". Passa a oportunidade para as criancas e elas cantam "Conquistando o impossivel", apos elas as senhoras cantando "Quem te viu vera", a mocidade toma o microfone e comeca a entoar "A batalha do arcanjo", pra completar alguem da uma saudacao dizendo, "Deus nao vai matar teu inimigo, vai deixar ele vivo e com saude pra aplaudir a tua vitoria!!!!" A igreja vibra, grita e se esperneia, mas nenhuma acao genuina do Espirito. O pregador nem estudou a biblia nem orou, ai chega pregando o que bem quer sem a direcao de Deus. O culto termina e todo mundo sai, jurando que cultuou ao Senhor. Mas seus hinos e suas liturgia foi totalmente dedicado ao homem. O culto foi do homem para homem, horizontal. E nao do homem para Deus, vertical. LAMENTAVEL NAO E? MAS A MAIORIA DOS NOSSOS CULTOS SAO ASSIM! Muda-se os titulos das musicas muitas vezes mas o tom delas e sempre o mesmo, o homem. Suas letras direcionadas ao publico e nao ao Senhor. Ai depois ainda nos perguntamos por que Deus nao esta mais agindo em nosso meio como antigamente... Por Emmanuel MartinsTem sido crescente o interesse de muitos jovens cristaos pelo estudo da teologia. No meio pentecostal nao tem sido diferente, muitos sao os que se interessam por conhecer mais a palavra de Deus. Conheco muitos jovens pentecostais que nao deixam a desejar em nada no que se refere a conhecimento biblico e vida com Deus em relacao a outras confissoes/denominacoes. E este crescente interesse vem resultando na edificacao da igreja e o crescimento do Reino.No entanto, a medida que cresce o interesse pela teologia, em face da amplitude dos pensamentos, muitos sao os que resolvem romper com a confissao denominacional. Ate onde isso e benefico? Ate o momento que estes, humildemente, estao abertos ao dialogo e nao tentem descaracterizar a igreja local subordinando-a a sua teologia.E um direito de qualquer um crer no que acha ser biblico e teologicamente fundamentado. Nao estou defendendo uma "caca as bruxas", mas que destes haja respeito para com os que se lhe resistem e a denominacao que lhes abriga.Muitos sao os jovens assembleianos/pentecostais que devido ao modismo "neoreformado" (lembrando que o arminianismo tambem e reformado), estao abracando a teologia calvinista. Pelo que tenho observado, isso tem ocorrido devido a falta de ensinamento do verdadeiro arminianismo. Estes ao ter contato com a teologia calvinista a veem como tendo mais biblicidade do que o semipelagianismo que e pregado em nosso meio.Semipelagianismo e a teologia pregada na maioria de nossos pulpitos mascarada de arminianismo, onde delega ao homem a autoridade de "dar o primeiro passo para Deus", sendo que biblicamente e insustentavel tal premissa. O homem caido nao busca a Deus, mas Deus em sua graca sim, busca o homem depravado e mergulhado em seus proprios pecados.Portanto, quando o jovem assembleiano/pentecostal compara o semipelagianismo (mascarado de arminianismo) com a teologia calvinista, ve mais logica nela. E convenhamos, a
teologia calvinista e mais embasada do queo semipelagianismo. Porem, o arminianismo classico e o ponto de equilibrio entre o calvinismo e o semipelagianismo, e com todo direito que me consta, eu vejo que o arminianismo representa melhor a soteriologia biblica. Assim como os calvinistas veem sua teologia. E um direito que me assiste.Entao, estes jovens tem tentado "reformar" tanto a pratica quanto a teologia assembleiana/pentecostal. Proselitistas! Se nao querem conhecer o que diz o verdadeiro arminianismo tambem nao tentem calvinizar nossa Assembleia de Deus. Seja maduro, respeitoso e honesto consigo mesmo, se nao aceitas a nossa teologia tudo bem, e um direito seu nao aceitar, mas cuidado. Da mesma medida que e benefico o acesso dos nossos jovens e pregadores a teologia e danoso o proselitismo que tem ocorrido principalmente aqui em nossa Assembleia de Deus em Campina Grande, pois causa divisao e atritos desnecessarios. Falo e me refiro a nossa realidade, se em outras regioes e cidades nao tem sido assim, gloria a Deus, mas aqui tem sido.Calvinistas nao sao problemas em nossas igrejas, desde que nao comprometam a evangelizacao, a comunhao, as caracteristicas biblicas da igreja e que mesmo em face da divergencia doutrinaria haja respeito e unidade com os demais irmaos que pensam diferente.Portanto, este nao e um convite aos irmaos calvinistas para deixarem as ADs, mas um alerta para que haja prudencia e respeito a esta denominacao centenaria.Que Deus nos abencoe e nos ensine a sermos humildes, biblicos e servos uns dos outros.
se defender, ou temendo ter que reconhecer que esta errado em determinados aspectos da teologia. Existem tambem os que por falta de solidez doutrinaria, buscam quaisquer tipos de livros. Enveredando no campo da teologia da prosperidade, dos desvios da batalha espiritual, do calvinismo extremado, da maldicao hereditaria, e propagando modismos neo pentecostais por intermedio dos livros de Keneth Hagin, Benny Hinn, Morris Cerullo e cia.Mas tambem existem aqueles que tendo uma mentalidade bereiana, sabem discernir bem o que estao lendo e ponderam de modo coerente, nao se prendendo a dogmas ou caixinhas intelectuais, nem muito menos aos desvios doutrinarios que procuram apagar a obra do Espirito e o seu genuino mover.CONCLUSAOEsta pequena reflexao serve apenas para avaliar a tendencia que cerca os pentecostais. Quando a pessoa se ve enquadrada em um desses tipos de formacao ou torna-se robo de pregadores famosos ou se aperfeicoa no ministerio da palavra.Caso algum irmao deseje crescer mais no conhecimento biblico, procure uma escola teologica de boa base doutrinaria e que se enquadre com os principios biblicos de um pentecostalismo sadio, ou que for seu desejo procure um seminario de uma denominacao tradicional. O irmao crescera espiritualmente do mesmo modo.Nao devemos nos contentar com os cursos que temos de formacao a distancia. Muitos deles sao bons, mas deve-se examinar a pluralidade de pensamentos de varios autores. Isso ajuda na formacao de uma mentalidade reflexiva e equilibrada.
(1 Sm 3. 1-10)INTRODUCAO1 Este texto e para mim um dos textos mais tenebrosos do antigo testamento. Pois ele demonstra a triste situacaoespiritual do sacerdocio levitico e como estava o relacionamento deDeus para com o povo.2 Temos a descricao de como um jovem chamado Samuel,milagrosamente, havia nascido, de modo que sua mae havia o prometidopara o servico do Senhor, caso ela viesse ter sua madre aberta (1Sm1. 9-19)3 Com mais ou menos 5 anos de idade o menino Samuel elevado ao templo para ali servir ao Senhor com sua vida (1Sm 1. 22,24).I GERACAO QUE NAO CONHECE A DEUS ( Jz 2. 10; 1 Sm2. 12)1 Samuel havia sido entregue ao sacerdote Eli para queele viesse a ser criado para o servico de Deus.2 Samuel estava sendo criado em redor de homensimpios, que mesmo sendo sacerdotes, nao honravam o seu ministerio.3 Os filhos de Eli em suas acoes mostravam que naoconheciam ao Senhor, ou seja que nem tinham experiencia, nem muitomenos se importavam com Ele.4 Existem muitos que dizem conhecer ao Senhor masnegam com suas obras, este e o retrato de nossa geracao (Tt 1.16).5 Samuel mesmo inserido em meio a esta geracaoignorante em relacao ao Senhor, vemos Deus conservando-o fiel paraque o voto de sua mae Ana viesse a ser honrado.II GERACAO QUE DESPREZA O SAGRADO (1 Sm 2. 13-17).1 Em relacao aos sacrificios, a Lei permitia que ossacerdotes ficassem com o peito e a cocha mas a gordura deveria serqueimada como oferta movida perante o Senhor (Lv 7. 28-38).2 Porem os filhos de Eli exigiam a carne antes quefosse oferecido como sacrificio.3 Somos sacerdocio de Deus (1Pe 2. 9) O sacrificode louvor de nossos labios (Hb 13. 15) temos roubado de Deus edirigido a quem nao e digno, assim como os sacerdotes faziam, naonos contentamos com a cocha e o peito, representado pela palavra etambem queremos que o louvor dos labios seja dedicado a nos.4 Samuel mesmo sendo criado neste meio a biblia nosmostra que ele ministrava perante o Senhor sendo ainda jovem.Ainda existe os que se dedicam na adoracao a Deus!III GERACAO PREOCUPADA COM OS DESEJOS DA CARNE(1Sm 2. 22).1 Os filhos de Eli davam vasao a sua carne de talmodo que se prostituiam com as mulheres que se ajuntavam para asatividades subalternas da tenda da congregacao.2 Temos pecado contra o Senhor quando a nossa carneprevalece contra o Espirito. Todos os desejos da carne militam emprol do pecado, portanto devemos dar lugar a santificacao doEspirito.3 O escritor apos mostrar os delitos dos filhos deEli, sempre mostra a contrapartida atraves de Samuel (1Sm 2. 26).IV GERACAO DORMENTE, ALVO DO SENHOR (1 Sm 3. 1-10)1 Em resposta ao estado espiritual do sacerdocio, Deusnao mais se manifestava ao Seu povo, de modo que nao existiam maisvisoes ou profecias. A palavra do senhor nao era exposta (1Sm 3.1).2 Os filhos de Eli estavam tao ocupados em favorecerseus desejos (Ponto III), que por consequencia o fogo na lampada deDeus, que deveria ser colocada em ordem as 9 da manha e as 3 da tardepara que nao viesse se apagar (Ex 27. 20, 21), estava
seextinguindo.3 As chamas do candelabro representam o Espirito Santo(Zc 4. 1-7; 1Ts 5. 19; Ap 3. 1). Zacarias fala da visao de umcastical, um vaso de azeite e sete lampadas, apos isso o Senhorfala que a acao seria do Espirito!Paulo fala do Espirito como um fogo que pode serapagado.Joao fala dos sete Espiritos de Deus mostrando que oEspirito que operava e falava com cada uma das sete Igrejas provinhado Pai.4 Em meio a esta situacao Samuel estava dormindo!Entao o Senhor o despertou. Mesmo ele, a principio, nao entendendoque se travava de uma revelacao divina, mais tarde ele podeperceber que era o Senhor quem estava o despertando (Ef 5. 14).CONCLUSAONossa geracao se enquadra na descrita acima, porem oSenhor nos desperta para a intimidade com ele, nao apenas para oservico.