um subjugar, um tornar-se senhor, e todo subjugar e tornar-se senhor envolve, emparticular, uma interpretacao nova, uma adaptacao atraves da qual qualquer"significado"e "proposito" previos sao necessariamenteobscurecidos ou mesmo obliterados." (Nietzsche, F. On the Genealogy of Morals, ed. and trans. Walter Kaufmann. New York: Vintage Books, 1989, p. 76)De acordo com isso, a sociedade emsi mesma pode nao ter um significado estavel nenhuma origem, e nenhum grandemovimento dialetico em direcao a uma conclusao porque o significado em simesmo e aberto a continua mudanca e reinterpretacao. Isso questiona tanto oanarquismo quanto o hobbesianismo,pois ambos preveem uma sociedade plena, livre do conflito e antagonismo. Comoeu irei argumentar em capitulos subsequentes, particularmente com referencia aLacan, a identidade social ou individual nunca pode ser completamenteconstituida: ela esta sempre fundamentada numa carencia [que Bakunin talveztenha nao intencionalmente exposto], impedindo-a de alcancar a plenitude. Ela esempre limitada pela rixa e antagonismo. Como Nietzsche argumentaria, nenhumasociedade pode estar livre de antagonismo e de conflito, pois antagonismo econflito sao, em certo sentido, tudo daquilo que a sociedade e constituida. Apropria nocao de sociedade e baseada na conquista e dominacao instavel decertas forcas sobre outras. Hobbes, por exemplo, ve a regencia da lei comosuprimindo hostilidades. No entanto, a lei, como Nietzsche argumenta, e umacontinuacao da luta, nao uma tregua: "Uma ordem legal compreendida comosoberana e universal, isto e, compreendida nao como um meio na luta entrepoderes complexos, mas como um meio de impedir toda luta em geral, seria umprincipio hostil a vida."A vida, para Nietzsche, e oreconhecimento da luta: aceitar que nao ha significadosfixados, essencias ou identidades estaveis. Na base destas ha sempre umconflito de forcas tornando-as inerentemente instaveis e abertas a reinterpretacao.Apolo e sempre assombrado por Dionisio. Apolo e o deus da luz, mas tambem odeus da ilusao: ele "garante repouso aos seres individuais... desenhandofronteiras em torno deles." Dionisio, por outro lado, e a forca queocasionalmente destroi esses "pequenos circulos", perturbando atendencia apolinea em "congelar a forma numa rigidez e frieza egipcia."A sociedade e a ilusao, talvez, que oculta a luta e antagonismo por tras dascenas por tras do "veu de maya".A guerra e a realidade: a obscura, turgida, violenta luta de forcassilenciosas; o conflito da multiplicidade de representacoes que saoprecariamente mantidas em cheque por nocoes como essencia humana, moralidade,racionalidade e lei natural. A "vontade de poder", por exemplo, e a forcavolatil, obscura, que ameaca a pureza e estabilidade do sujeito anarquista. Osujeito que coloca a si mesmo contra o poder e o mesmo sujeito que secretamenteanseia poder. Sua identidade e, portanto, precaria.O modelo de guerra, ou o modelo"genealogico" como Nietzsche o veria, desmascara a rixa por tras daresolucao, a discordia por tras da harmonia, a guerra por tras da paz. Ele revelou o vazio no coracao do lugar. O anarquismo se apoia sobre a essencia: sobrea nocao de uma subjetividade humana natural, essencial; sobre a existencia deuma essencia natural nas relacoes sociais que sera capaz de tomar o lugar oEstado, o lugar do poder. Essa ideia de essencia constitui o ponto de partidado anarquismo, seu lugar de resistencia que nao e contaminado pelo poder. Omodelo de guerra, no entanto, coloca