aperfeicoamento tecnico, pois, para enfrentar a Federacao e conseguir lugar no mercado da capoeira, os Capitaes tinham que estar tecnicamente entre os melhores (DAS AREIAS, 1983: p.79). Nessa empreitada intelectual e tecnica contarao com a colaboracao de alguns intelectuais e professores universitarios de Sao Paulo que, identificando-se com esta proposta popular e transformadora para a capoeira, oferecerao voluntariamente seus servicos. Em 1983, a convite do sociologo Clovis Moura, Almir das Areias escreve o livro O que e capoeira, publicado pela Editora Brasiliense (SP) em 1983, onde, alem de historiar brevemente a capoeira no Brasil, relata, num estilo quase autobiografico, a saga da capoeira paulistana e apresenta a filosofia e o metodo pedagogico dos Capitaes dAreia.43Com base nesses subsidios e, diante da necessidade de criar uma metodologia para a capoeira, mestre Almir das Areias desenvolvera a tecnica dos Capitaes dAreia, criando ainda um sistema de graduacao proprio. Sua principal critica ao sistema da Federacao era que havia ai uma contradicao imperdoavel: fora justamente a bandeira brasileira que, num passado recente, servira para encobrir os crimes da escravidao. Por isso, como a capoeira foi originaria do escravo [...] nao tem sentido caracteriza-la com as cores da bandeira nacional (ibidem, p.100). Em outras palavras, o que se criticava era precisamente a imposicao de uma visao harmonica da capoeira sob a forma de um simbolo nacional que omitia a dominacao branca sobre o negro.44Dessa maneira, ao contestar essa tentativa de apropriacao da capoeira como icone de brasilidade, os Capitaes denunciam a exclusao social e politica do negro no pais. Porem, para eles a capoeira era tambem um esporte realmente nacional. Mas o Brasil dos Capitaes era um Brasil popular. Assim, os Capitaes, criam um novo sistema de graduacao. Mestre Almir, em entrevista concedida em 1985, fala sobre isso:O negro quando era escravo estava comecando a mexer seu corpo para aprender a lutar e poder fugir, enfrentar os capitaes do mato. E [a primeira fase] do aprendizado. Depois, quando ele ja aprendeu um pouco e fugiu, vira quilombola, quando a capoeira ja e uma arma para ele, mas ainda nao muito aperfeicoada. Na terceira fase ele e o liberto, o negro depois da abolicao, malandro, sobrevivendo em maltas, perigoso, uma fase em que a capoeira ja e vida dele. Depois que ele se forma vira um capitao da areia porque ninguem conhece mais a vida do que um capitao da areia.45Por volta do comeco da decada de 1980, embora existam ate hoje, os Capitaes dAreia perdem parte da importancia politica que tiveram no meio da capoeiragem paulistana ao longo dos anos de 1970, pois com a redemocratizacao do pais, ampliaram-se os canais para a expressao das injusticas e desigualdades sociais.Forma de expressao de uma raca: o Cativeiro46O Cativeiro formou-se num contexto historico de redemocratizacao e afirmacao das diferencas. Entre fins da decada de 1970 e inicio da decada de 1980, comecavam a despontar na sociedade brasileira movimentos sociais organizados. Renascia o movimento negro, denunciando o racismo presente no pais, ao mesmo tempo em que se iniciava tambem um processo de reafricanizacao de algumas manifestacoes de origem negra