para a diversidade e nao para a homogeneidade da experiencia negra que devemos dirigir integralmente a nossa atencao criativa agora. Nao e somente para apreciar as diferencas historicas e experienciais dentro de, e entre, comunidades, regioes, campo e cidade, nas culturas nacionais e entre as diasporas, mas tambem reconhecer outros tipos de diferenca que localizam, situam e posicionam o povo negro. A questao nao e simplesmente que, visto que nossas diferencas raciais nao nos constituem inteiramente, somos sempre diferentes e estamos sempre negociando diferentes tipos de diferencas - de genero, sexualidade, classe. Trata-se tambem do fato de que esses antagonismos se recusam a ser alinhados; simplesmente nao se reduzem um ao outro, se recusam a se aglutinar em torno de um eixo unico de diferenciacao. Estamos constantemente em negociacao, nao com um unico conjunto de oposicoes que nos situe sempre na mesma relacao com os outros, mas com uma serie de posicoes diferentes. Cada uma delas tem para nos o seu ponto de profunda identificacao subjetiva. Essa e a questao mais dificil da proliferacao no campo das identidades e antagonismos: elas frequentemente se deslocam entre si.Assim, colocado de maneira direta, certas formas pelas quais os homens negros continuam a viver suas contra-identidades enquanto masculinidades negras e representam fantasias de masculinidades negras nos teatros da cultura popular sao, quando vistas a partir de outros eixos de diferenca, as mesmas identidades masculinas que sao opressivas para as mulheres e que reivindicam visibilidade para a sua dureza as custas da vulnerabilidade das mulheres negras e da feminizacao dos homosexuais negros. O modo como politicas transgressoras sao, em um dominio, constantemente suturadas e estabilizadas pelas politicas reacionarias ou nao examinadas em outro dominio so pode ser explicado por este continuo deslocamento-cruzado de uma identidade por outra, de uma estrutura por outra. Etinicidades dominantes sao sempre sustentadas por uma economia sexual especifica, uma figuracao especifica de masculinidade, uma identidade especifica de classe. Nao existe garantia, quando procuramos uma identidade racial essencializada da qual pensamos estar seguros, de que esta sempre sera mutuamente libertadora e progressista em todas as outras dimensoes. Entretanto, existe sim uma politica pela qual vale lutar. Mas a invocacao de uma experiencia negra garantida por tras dela nao produzira essa politica. De fato nao e nada surpreendente a pluralidade de antagonismos e diferencas que hoje procuram destruir a unidade politica negra, dadas as complexidades das estruturas de subordinacao que moldaram a forma como nos fomos inseridos na diaspora negra.Estes sao os pensamentos que me impulsionaram a falar, em um momento de espontaneidade, do fim da inocencia do sujeito negro ou do fim da nocao ingenua de um sujeito negro essencial. Quero simplesmente concluir lembrando a voces que esse fim e tambem um comeco. Como Isaac Julien disse, em uma entrevista com bell hooks, sobre o seu novo filme Young Soul Rebels, a respeito da tentativa, em seu proprio trabalho, de retratar uma serie de corpos raciais diferentes, para constituir uma gama de diferentes subjetividades negras e de se engajar com as posicoes de uma serie de diferentes tipos de masculinidades negras:A negritude enquanto signo