Brasileira de 1988. Configuram-se, assim, as tentativas, consagradas no direito positivo, de salvar-se no contexto de crise da cultura e do direito contemporaneo, os valores fundantes da cultura do Ocidente.Conceitos como dignidade humana e identidade pessoal sao de feicao notadamente etica, e, conforme alguns autores ( Vaz, 1988), expressam-se politicamente no conceito politico moderno da Democracia . Este avanco da etica filosofica moderna nao encontra, conforme esclarece Vicente Barretto (2001:01), equivalente na filosofia classica, onde nao existe nenhuma escola de pensamento que se propusesse estabelecer uma relacao do tipo ontologico aquela que ocorre entre o ser e o fenomeno, entre a essencia e a sua manifestacao entre a ideia de dignidade humana e a forma democratica de governo. Segundo o autor retro referido, as filosofias politicas de Platao e Aristoteles nao cuidaram de analisar a relacao do individuo e do poder, mas, exclusivamente, trataram de como as virtudes dos cidadaos iriam definir a ordem da comunidade. O corpo teorico dos filosofos da Antiguidade grega nao se constituiu, assim, numa ciencia politica, no sentido moderno da expressao, mas sim numa Etica politica (Aristoteles, Etica a Nicomaco, liv. X, cap. 10). As preocupacoes contemporaneas, no entanto, revelam-se como uma problematica diferente daquela da sociedade da Grecia classica, que se expressa em algumas reflexoes subjacentes a ideia de dignidade da pessoa humana: em primeiro lugar, encontra-se uma interrogacao crescente, que nao foi formulada pelos fundadores da cultura filosofica do Ocidente e que se refere a determinacao de criterios que possam distinguir entre todos os seres vivos ou nao do universo, quais podem ser definidos como constituindo uma pessoa humana . A segunda questao remete ao amago do direito das sociedades democraticas contemporaneas, onde se ira atribuir a essa pessoa humana uma identidade propria vinculada a uma serie de valores que sao determinantes e caracterizadores dos direitos humanos, nucleo fundamental do estado democratico de direito. Dessa forma, possibilidade da realizacao da clonagem de humanos coloca para filosofos e juristas a tarefa de repensarmos argumentos logico-racionais que conceituem a ideia de pessoa humana e sua identidade, - e este e o tema deste artigo - para que se possa substantivar o principio da dignidade da pessoa humana, que corre o risco de transformar-se numa mera afirmacao dogmatica no sistema juridico, desprovida de qualquer significado racional. Os alicerces ontologicos da personalidade humana As duas correntes filosoficas que procuraram responder sobre a natureza da identidade da pessoa humana partiram da mesma conceituacao de pessoa, formulada por Boecio, no seculo VI: personna est rationalis naturae individua substantia, a pessoa e uma substancia individual de natureza racional (Contra Eutychen et Nestorium, cap. III). Essa tao celebre quanto classica definicao de pessoa humana serviu de embasamento para as consideradas mais importantes correntes doutrinarias sobre o tema: a corrente vitalista e a corrente kantiana.Para que se possa concluir em que medida os dois tipos de respostas classicas tornam-se problematicas do ponto de vista moral e, portanto, insuficientes para que se possa justificar eticamente uma resposta juridica, no quadro de um estado democratico de direito, considerar-se-a a questao da clonagem humana para fins reprodutivos,