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sintacticamente al nombre que acompana. En el caso del doble, la hipalage nos llevaria a una sustitucion de un personaje por otro como "Tlon, Uqbar, Orbis Tertius"1. Plagios, traducciones y traidores La linea de interpretacion oximoronica nos hace detenernos en primer lugar en "Tres versiones de Judas" 2. Las propuestas de su protagonista Nils Runenberg se mueven en el ambito de la blasfemia y acudiendo a la estructura especular resume su tesis en la siguiente afirmacion: "El orden inferior es un espejo del orden superior; las formas de la tierra corresponden a las formas del cielo; las manchas de la piel son un mapa de las incorruptibles constelaciones; Judas refleja de algun modo a Jesus. De ahi los treinta dineros y el beso; de ahi la muerte voluntaria, para merecer aun mas la Reprobacion. Asi dilucido Nils Runeberg el enigma de Judas" (BORGES, 1996, p. 515). El relato se configura en torno a la disposicion de elementos opuestos: Judas es Jesus, el traidor el traicionado, la divinidad se transforma en carne y la eternidad en historia. La traicion de Judas se transforma, segun la version del teologo, en la condicion sine qua non para lograr la redencion. Como los ascetas someten a la carne, Judas expuso su espiritu a la mayor mortificacion. De ahi que su acto transgreda las fronteras de la infamia. Dios se hizo hombre hasta la depravacion y la ignonimia: Dios pudo ser Alejandro o Jesus, pero fue Judas. Otro de los relatos en el que la figura del doble se presta a este analisis es "El enigma de Edward Fitzgerald". El binomio protagonista esta constituido por el poeta persa Omar Kayyam y el traductor a lengua inglesa de sus obras, que aparece en el titulo referido. Los personajes presentan rasgos constitutivamente opuestos por su contexto cultural -occidente/oriente- y su polarizada situacion geografica. En este sentido, el motivo del doble aparecera al eliminar la contradiccion de dos figuras separadas espacio-temporalmente y concentradas en una unica. Abordamos este texto teniendo como referencia el panteismo. Los motivos que nos inducen a sostener esta interpretacion son la presencia de Plotino y la mencion de la secta de los Hermanos de la Pureza que defendian que el universo deriva de una unidad y que volvera a ella. Por otro lado, al morir, Omar esta leyendo un tratado titulado El uno y los muchos. Borges, conocedor de la doctrina pitagorica de la metempsicosis, lo hace nacer sietes siglos despues "con luces y agonias y mutaciones" en Inglaterra. A su vez, Fitzgerald habia iniciado una traduccion del Mantis al Tayr que nos remite a la epopeya del Simurg. La fusion de ambos personajes se da tambien a traves de la traduccion. Este hecho crea un nivel de dualidad anadido entre version y original que nos remite al concepto de copia. Las palabras se modifican al cambiar de entorno y los dos poetas hibridan en la medida en que lo hacen los textos. La traduccion de Omar produce una obra inglesa. Fitzgerald se apropia del nombre del autor, que no es otro que el de traductor.
de las palabras, se puede descubrir la historia de las cosas mediante la narracion de sus origenes y su posterior evolucion. Podemos poner en relacion la concepcion de la filologia de Vico con la Poetica de Aristoteles. Desde la perspectiva del poder fabulador del hombre, el lenguaje recrea el mundo en un universo de representaciones. A esto hemos de anadir que el ambito de lo civil es referente de la poetica en la medida en que su objeto no es asignar nombres a la realidad, sino fabular y narrar los acontecimientos sucedidos. En este sentido, las fabulas no han de ser entendidas como falseamientos, sino como distintos modos de decir (FLOREZ MIGUEL, 1998, pp. 36-38). Como vemos, la postura viconiana se adapta en gran medida a la concepcion historica de Borges, aunque este la desarrolle en toda su extension. "Tema del traidor y del heroe" ejemplifica la postura de Borges de justificar las vidas individuales por los momentos en que se desvela el destino, momentos cruciales que condensan la totalidad de la existencia. Este tipo de ficciones intentan demostrar el caracter ilusorio del mundo. Para Rest, este presupuesto estaria ligado a su escepticismo radical con respecto al lenguaje, obstaculo que nos separa del mundo real. El espacio del lenguaje se muestra inviolable y nada puede ingresar en el sin arraigar en la ficcion ni sufrir transformaciones. La mimesis de lo ficcional es el intersticio que le permite introducirse en la realidad permeable. En este sentido, en textos como "Emma Zunz" o el cuento que nos ocupa el lenguaje se constituye en instrumento de sistematizacion, que reune elementos dispersos para construir una sucesion de hechos que se imponen por su verosimilitud. Tanto Borges como Bertolucci introducen en el relato historico, paralelo a lo real, hechos facticos que terminan por confundir el relato fabulado con la realidad misma, convirtiendo en inverosimil lo que acontece verdaderamente y dotando de verdad a lo simulado. Es la lucha que existe entre el arte o la vida, expuesta por Borges en "Parabola de Palacio" o en "El Rigor de la ciencia". Si el arte es copia perfecta de la vida, sobra uno de los dos. Como dijimos al principio, Borges ataca la identidad personal a traves de la interaccion entre arte y vida, en la medida en que la fabricacion ficcional de la historia deja al descubierto el caracter multiple de las vidas individuales, que llegan a incluir elementos contradictorios como componentes de un mismo conjunto.
Antonin Artaud Eu assisti a uma conferencia de Artaud em 1947, um ano antes da morte de Artaud em Rodez em 1948. Artaud foi descrito por um pequeno circulo de admiradores parisienses, alguns em posicoes de destaque no mundo das artes, como um genio que tinha ampliado a visao de Rimbaud do poeta vidente. Seu nome foi ate pronunciado por um admirador, conhecido como O ALQUIMISTA, como Arthur Rimbaud sem o HUR de Arthur e sem o RIMB de Rimbaud. E mais tarde este mesmo homem declarou que Artaud era, literalmente, a reencarnacao de Rimbaud e seu sucessor espiritual. Entre os admiradores de Artaud estavam Andre Gide y Jean Louis Barrault. Gide afirmou que Artaud era um existencialista do desespero, e Barrault que foi influenciado por Artaud no teatro. O caso Artaud e um caso sutil, ambiguo, porque ele foi muito admirado por quase todas as pessoas de renome nas artes, mas foi banido e condenado pelas autoridades legais. Para mim, seu caso e seu destino foram alvo de uma consideravel confusao, ja que aceitando suas teorias colocamos o proprio corpo na frigideira social, e rejeitando-as atravessamos a vida de olhos vendados. Ele foi certamente o maior critico da hipocrisia social que ja li e por isso se tornou conhecido como um poeta MALDITO. Foi um drogado, um lunatico, e levou tao longe a singularidade de suas ideias que se revoltou ate mesmo contra o surrealismo, que era considerado uma revolta contra a sociedade derivada de uma revolta contra o rebelde Anatole France., que era lucido demais, racional demais, para os primeiros dadaistas. E onde acabou toda essa revolta contra a revolta, senao numa das numerosas casas de loucos que estao sendo continuamente construidas neste pais e noutros em nome desta causa mistica, A SAUDE MENTAL. O livro de Artaud que mais me impressionou foi o seu VAN GOGH, escrito em 1948, no qual ele condena todas as formas de psiquiatria e com isso toda autoridade organizada, uma vez que todos os paises praticam a psiquiatria, inclusive o pais das maravilhas socialistas. Neste livro, ele afirma que todo louco, todo individuo marcado e estigmatizado e, acredite, todos os loucos sao realmente marcados e estigmatizados, E UMA PESSOA DE LUCIDEZ SUPERIOR CUJAS IDEIAS A SOCIEDADE CONSIDERA INCOMODAS PARA ELA. Este livro me impressionou quando o li, em 1948, o ano da vitoria de Truman sobre Dewey. Nessa epoca, eu ainda estava na universidade e os estudantes intelectuais, ou seja, aqueles que nao eram a favor do basquetebol e que, de vez em quando, liam livros que nao eram de leitura obrigatoria, estavam em sua maioria interessados em Marxismo e folk-songs ou, os mais avancados, em Freud e Wilhelm Reich. E eu estava interessado em Artaud que era para mim o simbolo da verdadeira revolta que faz jus ao nome. Para ilustrar o estado de espirito do corpo universitario naquela epoca, basta dizer que eu entrava numa sala de aula com um exemplar de Baudelaire e era imediatamente agarrado por uma estudante de literatura que parecia achar que eu era realmente Baudelaire em pessoa.
Pouco depois disso me colocaram numa fabrica de loucos onde levei choques ate renunciar a todas as minhas leituras, etc,etc. Mais tarde, os livros que permaneceram comigo foram roubados por diversos desordeiros locais e logo fui jogado em outra casa de loucos mais selvagem ainda. O CASO DO CHAMADO LOUCO REVELADO POR ARTAUD E POR MAIS NENHUM OUTRO ESCRITOR E, NA VERDADE, O CASO DE SOCRATES, QUE FOI CONDENADO A MORTE POR SER AQUILO QUE NA SUA EPOCA ERA CONSIDERADO ''BRILHANTE'', QUER DIZER, NAO-ESTUPIDO. EU AFIRMO QUE NOS VIVEMOS NUMA GERACAO DE CHARLATANISMO EM TODOS OS NIVEIS, PROPAGANDA ENGANOSA E CORRUPCAO GENERALIZADA, E QUE NAO HA LUGAR PARA UM HOMEM HONESTO EM NENHUM DOS LADOS DA CORTINA DE FERRO.Carl Solomon, ''De repente, acidentes''.
Nova evidencia parece confirmar o proposto pela teoria das cordas: existe um vibrante mundo oculto na profundidade da materia, o qual afeta a realidade macroscopica que percebemos.We are like islands in the sea, separate on the surface but connected in the deep. William JamesQue rio es este por el cual corre el Ganges? Que rio es este cuya fuente es inconcebible? Jorge Luis BorgesLa raiz del loto es el agua todaUma nova teoria sugere que por tras das coisas, do mundo das aparencias e dos objetos, jaz um mar de energia radiante onde inclusive as particulas atomicas se diluem em uma unidade holografica. Desde o inicio da fisica quantica foi observado uma especie de carreira intra-espacial para chegar ao fundo da materia e definir um limite: um ladrilho fundamental (building block) do qual tudo se constroi. Esta empresa atomica e a essencia da ciencia: segmentar um fenomeno ate seu mais minimo denominador para poder analisa-lo como uma entidade separada. Mas o que sucederia se nao existissem as entidades separadas, se as particulas e os fenomenos que integram fossem apenas uma percepcao superficial de uma realidade mais profunda, como uma onda em um mar sem fundo? Provavelmente nos veriamos abrumados, como em uma miragem que mistura o limite entre o ceu e a terra. Ao mesmo tempo em que estariamos nos aproximando de um entendimento mais profundo da materia - nos aproximando talvez, a crista da sede de totalidade, ao levar a sensacao oceanica do mistiscismo a um corpo de conhecimento cientifico. A ciencia admite a intuicao poetica - enquanto a imaginacao e o conducto ou a ferramenta epifanica para descobrir ou levantar o veu da natureza e do que ela esconde. Que exista uma unidade subjacente da qual emergem os fenomenos que percebemos como a realidade e algo que foi proposto por diversas filosofias misticas em diferentes tempos e tradicoes. Um exemplo e o conceito de vazio e ilusao do hinduismo que foi tomado por Arthur Schopenhauer para conceber seu sistema baseado em um Mundo de Vontade e um Mundo de Representacao. A filosofia de Schopenhauer tem seu avatar na fisica com a Ordem Implicada e a Ordem Explicada proposta por David Bohmhttp://portalpineal.blogspot.com.br/2013/03/david-bohm-e-sua-teoria-da-ordem.html...em parte como uma forma de conciliar irregularidades entre a fisica quantica e a da relatividade, mas tambem a partir da influencia do pensamento oriental, especificamente de Krishnamurti, com quem travou uma larga amizade. Sondando a profundidade interior do espaco - as variaveis ocultas - ,Bohm utilizou a metafora do holograma para comunicar a natureza incomensuravel da materia em sua ordem implicada: que cada particula e cada fenomeno eram na realidade apenas uma representacao da totalidade, sulcando o espaco -tempo como ondas de agua na superficie de um estanque. ''Proponho que cada momento no tempo e uma projecao da Ordem Implicada Total''.A teoria quantica adverte que existem campos de energia que permeiam o universo, os quais se comportam em ocasioes como particulas e em outras como ondas. Nova evidencia sugere que as particulas e as ondas que medimos sao somente a manifestacao superficial do mar e das ondas e as
guarda relacao com a totalidade da qual emerge. Na visao de Bohm, a materia escura e as supercordas extra-dimensionais seriam articulacoes da consciencia. Segundo o AdvaitaVedanta, a consciencia nao e uma propriedade do Brahman (o incomensuravel, o imutavel, deus), mas esua propria natureza. Nao ha diferenca entre esse mar do qual emerge o mundo e a consciencia? Segundo Herr von Welling, com apenas um grao de sal e uma particula de Pedra Filosofal na agua, sepode construir um novo universo; segundo William Blake em um grao de areia se encontra um mundo inteiro:"Ver o Mundo num Grao de Areia E o Ceu numa Flor Silvestre, Agarrar o Infinito na palma da mao E a Eternidade num instante." (William Blake)
Jorge Luis Borges(18991986) En Buenos Aires el Zahir es una moneda comun de veinte centavos; marcas de navaja o de cortaplumas rayan las letras N T y el numero dos; 1929 es la fecha grabada en el anverso. (En Guzerat, a fines del siglo XVIII, un tigre fue Zahir; en Java, un ciego de la mezquita de Surakarta, a quien lapidaron los fieles; en Persia, un astrolabio que Nadir Shah hizo arrojar al fondo del mar; en las prisiones de Mahdi, hacia 1892, una pequena brujula que Rudolf Carl von Slatin toco, envuelta en un jiron de turbante; en la aljarra de Cordoba, segun Zotenberg, una veta en el marmol de uno de los mil doscientos pilares; en la juderia de Tetuan, el fondo de un pozo.) Hoy es el trece de noviembre; el dia siete de junio, a la madrugada llego a mis manos el Zahir; no soy el que era entonces pero aun me es dado recordar; y acaso referir, lo ocurrido. Aun, siquiera parcialmente, soy Borges. El seis de junio murio Teodelina Villar. Sus retratos, hacia 1930, obstruian las revistas mundanas; esa pletora acaso contribuyo a que la juzgaran muy linda, aunque no todas las efigies apoyaran incondicionalmente esa hipotesis. Por lo demas, Teodelina Villar se preocupaba menos de la belleza que de la perfeccion. Los hebreos y los chinos codificaron todas las circunstancias humanas; en la Mishnah se lee que, iniciando el crepusculo del sabado, un sastre no debe salir a la calle con una aguja; en el Libro de los Ritos que un huesped, al recibir la primera copa, debe tomar aire grave y al recibir la segunda, un aire respetuoso y feliz. Analogo, pero mas minucioso, era el rigor que se exigia Teodelina Villar. Buscaba, como el adepto de Confucio o el talmudista, la irreprochable correccion de cada acto, pero su empeno era mas admirable y mas duro, porque las normas de su credo no eran eternas, sino que se plegaban a los azares de Paris o de Hollywood. Teodelina Villar se mostraba en lugares ortodoxos, a la hora ortodoxa, con atributos ortodoxos, con desgano ortodoxo, pero el desgano, los atributos, la hora los lugares caducaban casi inmediatamente y servirian (en boca de Teodelina Villar) para definicion de lo cursi. Buscaba lo absoluto, como Flaubert, pero lo absoluto en lo momentaneo. Su vida era ejemplar y, sin embargo, la roia sin tregua una desesperacion interior. Ensayaba continuas metamorfosis, como para huir de si misma; el color de su pelo y las formas de su peinado eran famosamente inestables. Tambien cambiaban la sonrisa, la tez, el sesgo de los ojos. Desde 1932, fue estudiosamente delgada... La guerra le dio mucho que pensar. Ocupado Paris por los alemanes como seguir la moda? Un extranjero de quien ella siempre habia desconfiado se permitio abusar de su buena fe para venderle una porcion de sombreros cilindricos; al ano, se propalo que esos adefesios nunca se habian llevado en Paris y por consiguiente no eran sombreros, sino arbitrarios y desautorizados caprichos. Las desgracias no vienen solas; el doctor Villar tuvo que
mudarse a la calle Araoz y el retrato de su hija decoro anuncios de cremas y de automoviles. (Las cremas que harto se aplicaba, los automoviles que ya no poseia!) Esta sabia que el buen ejercicio de su arte exigia una gran fortuna; prefirio retirarse a claudicar. Ademas, le dolia competir con chicuelas insustanciales. El siniestro departamento de Araoz resulto demasiado oneroso; el seis de junio, Teodelina Villar cometio el solecismo de morir en pleno Barrio Sur. Confesare que, movido por la mas sincera de las pasiones argentinas, el esnobismo, yo estaba enamorado de ella y que su muerte me afecto hasta las lagrimas? Quiza ya lo haya sospechado el lector. En los velorios, el progreso de la corrupcion hace que el muerto recupere sus caras anteriores. En alguna etapa de la confusa noche del seis, Teodelina Villar fue magicamente la que fue hace veinte anos; sus rasgos recobraron la autoridad que dan la soberbia, el dinero, la juventud, la conciencia de coronar una jerarquia, la falta de imaginacion, las limitaciones, la estolidez. Mas o menos pense: ninguna version de esa cara que tanto me inquieto sera la ultima, ya que pudo ser la primera. Rigida entre las flores la deje, perfeccionando su desden por la muerte. Serian las dos de la manana cuando sali. Afuera, las previstas hileras de casas bajas y de casas de un piso habian tornado ese aire abstracto que suelen tomar en la noche, cuando la sombra y el silencio las simplifican. Ebrio de una piedad cas impersonal, camine por las calles. En la esquina de Chile y de Tacuri vi un almacen abierto. En aquel almacen, para mi desdicha, tres hombres jugaban al truco.En la figura que se llama oximoron, se aplica a una palabra un epiteto que parece contradecirla; asi los gnosticos hablaron de luz oscura, los alquimistas, de un sol negro. Salir de mi ultima visita a Teodelina Villar y tomar una cana en un almacen era una especie de oximoron; su groseria y su facilidad me tentaron. (La circunstancia de que se jugara a los naipes aumentaba el contraste.) Pedi una cana de naranja; en el vuelto me dieron el Zahir; lo mire un instante; sali a la calle tal vez con un principio de fiebre. Pense que no hay moneda que no sea simbolo de las monedas que sin fin resplandecen en la historia y la fabula. Pense en el obolo de Caronte; en el obolo que pidio Belisario; en los treinta dineros de Judas; en las dracmas de la cortesana Lais; en la anrigua moneda que ofrecio uno de los durmientes de Efeso; en las claras monedas del hechicero de las 1001 Noches, que despues eran circulos de papel; en el denario inagotable de Isaac Laquedem; en las sesenta mil piezas de plata, una por cada verso de una epopeya, que Firdusi devolvio a un rey porque no eran de oro; en la onza de oro que hizo clavar Ahab en el mastil; en el florin irreversible de Leopold Bloom; en el luis cuya efigie delato, cerca de Varennes, al fugitivo
Luis XVI. Como en un sueno, el pensamiento de que toda moneda permite esas iluestres connotaciones me parecio de vasta, aunque inexplicable, importancia. Recorri, con creciente velocidad, las calles y las plazas desiertas. El cansancio me dejo en una esquina. Vi una sufrida verja de fierro; detras vi las baldosas negras y blancas del atrio de la Concepcion. Habia errado en circulo; ahora estaba a una cuadra del almacen donde me dieron el Zahir.Doble; la ochava oscura me indico, desde lejos, que el almacen ya estaba cerrado. En la calle Belgrano tome un taximetro. Insomne, poseido, casi feliz, pense que nada hay menos material que el dinero, ya que cualquier moneda (una moneda de veinte centavos, digamos) es, en rigor, un repertorio de futuros posibles. El dinero es abstracto, repeti, el dinero es tiempo futuro. Puede ser una tarde en las afueras, puede ser musica de Brahms, puede ser mapas, puede ser ajedrez, puede ser cafe, puede ser las palbras de Epicteto, que ensenan el desprecio del oro; es un Proteo mas versatil que el de la isla de Pharos. Es tiempo imprevisible, tiempo de Bergson, no duro tiempo del Islam o del Portico. Los deterministas niegan que haya en el mundo un solo hecho posible, id est un hecho que pudo acontecer; una moneda simboliza nuestro libre albedrio. (No sospechaba yo que esos <> eran un artificio contra el Zahir y una primera forma de demoniaco influjo.) Dormi tras de tenaces cavilaciones, pero sone que yo era las monedas que custodiaba un grifo.Al otro dia resolvi que yo habia estado ebrio. Tambien resolvi librarme de la moneda que tanto me inquietaba. La mire: nada tenia de particular, salvo unas rayaduras. Enterarla en el jardin o esconderla en un rincon de la biblioteca hubiera sido lo mejor, pero yo queria alejarme de su orbita. Preferi perderla. No fui al Pilar, esa manana, ni al cementerio; fui, en subterraneo, a Constitucion y de Constitucion a San Juan y Boedo. Baje impensadamente, en Urquiza; me dirigi aloeste y al sur; baraje, con desorden estudioso, unas cuantas esquinas y en una calle que me parecio igual a todas, entre en un boliche cualquiera, pedi una cana y la pague con el Zahir. Entrecerre los ojos, detras de los cristales ahumados; logre no ver los numeros de las casas ni el nombre de la calle. Esa noche, tome una pastilla de veronal y dormi tranquilo.Hasta fines de junio me distrajo la tarea de componer un relato fantastico. Este encierra dos o tres perifrasis enigmaticas en lugar de sangre pone agua de la espada; en lugar de oro, lecho de la serpiente y esta escrito en primera persona. El narrador es un asceta que ha renunciado al trato de los hombres y vive en una suerte de paramo. (Gnitaheidr es el nombre de ese lugar.) Dado el candor y la sencillez de su vida, hay quienes lo juzgan un angel; ello es una piadosa exageracion, porque no hay hombre que este libre de culpa. Sin ir mas lejos, el mismo ha degollado a su padre; bien es