tem juizo, por isso nao casam. Mas trabalham (copulam). Marido e mulher mortos so moram juntos uma noite e se apartam. Conhecem os cunhados, sogros, mas nao respeitam mais (CARNEIRO DA CUNHA, 1978, p.122); a afinidade e esquecida, e o reino da consanguinidade (...) o estar entre si (CARNEIRO DA CUNHA, 1978, p.126). A autora menciona ainda a analogia entre os tratamentos e cortes rituais relativos a morte e ao casamento, observada por outro autor, Melatti, como um reflexo da existencia de algo em comum entre o comportamento dos Kraho para com os afins e para com os mortos (por exemplo, o tratamento ye, que denota distancia, para ambas as categorias).Pode-se, assim, observar que tanto no caso dos Achuar quanto dos Kraho, trata-se de uma interacao entre diferentes tipos de ser (incluindo os mortos) por meio dos sonhos, instrumentos para uma comunicacao que nos tempos miticos acontecia diretamente entre todos os seres. Ainda no campo da Etnologia Amerindia, Viveiros de Castro (2002, p. 420) discorre sobre esses tempos e relacoes:Um pre-cosmos dotado de transparencia absoluta, no qual as dimensoes corporal e espiritual dos seres ainda nao se ocultavam reciprocamente (...). A questao de saber se o jaguar mitico, digamos, e um bloco de afeccoes humanas em figura de jaguar ou um bloco de afeccoes felinas em figura humana e rigorosamente indecidivel, pois a metamorfose mitica e um acontecimento ou um devir (uma superposicao intensiva de estados), nao um processo de mudanca (uma superposicao extensiva de estados). A linha geral tracada pelo discurso mitico descreve a laminacao desses fluxos pre-cosmologicos de indiscernibilidade ao cairem no processo cosmologico: doravante, o aspecto humano e o aspecto jaguar do jaguar (e do humano) funcionarao alternadamente como fundo e forma potenciais um para o outro. A transparencia absoluta se bifurca, a partir dai, em uma invisibilidade (a alma) e uma opacidade (o corpo) relativas - relativas porque reversiveis. Quanto as relacoes entre os seres, Viveiros de Castro (2002) define um fundo infinito de socialidade metamorfica, implicado no mito, tendo em vista que as grandes narrativas de origem sempre colocam em cena personagens ligados por uma alianca transnatural. Seu conceito de afinidade potencial, a afinidade como um dado generico, fundo virtual contra o qual e preciso fazer aparecer uma figura particular de socialidade consanguinea (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 423), remonta a esse fundo, do qual o parentesco humano atual tambem provem, mas nao deve jamais (...) retornar ali, (...) por isso o esforco manifesto em dispositivos como a couvade, pelo qual se cortam as ligacoes potenciais entre o recem-nascido e a alteridade pre-cosmologica e se lhe atribui uma opacidade especificamente humana (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 420). Passa, assim, a existir um esforco por parte dos homens visando a manutencao dessa opacidade caracteristicamente humana; ou, podemos acrescentar, de acordo com a citacao anterior, um grande cuidado com as novas questoes de fundo e forma potenciais e relativas. Ainda segundo o autor, das consideracoes anteriores segue tambem a formacao dos coletivos humanos, que se tornam locais ou atuais ao se extrairem desse fundo infinito e construirem seus proprios