as coisas. Cada uma se tornou a carta regia de uma civilizacao mais ou menos duradoura. Se a prova de uma filosofia fosse a durabilidade da civilizacao nela baseada, o Oriente sem duvida teria muito mais autoridade. (Hocking, 1978:21).Inumeros trabalhos historicos e filosoficos sobre a China iriam encontrar repercussao mundial apos esta abertura. Um dos casos mais famoso, por exemplo, e a serie Science and Civilization in China, organizada por Joseph Needham e publicada em Cambridge a partir da decada de 50, que serviu de base sem qualquer exagero - para a reformulacao de toda a Historia da Ciencia. Alguns outros nomes importantes poderiam ser citados para ilustrar o desenvolvimento desta corrente, cada qual com sua contribuicao para o entendimento desta historia chinesa atraves do pensamento ocidental, mas este nao e um ponto fundamental. O problema e que esta linha continua a encontrar alguns obstaculos para sua aceitacao e desenvolvimento; busquemos, por conseguinte, analisa-los brevemente.O primeiro deles e a questao da terminologia (essencialmente predominante nos paises anglofanos). Muito se contesta a inadequacao da transliteracao de termos chineses para as linguas ocidentais, provocando uma serie de enganos interpretativos. Ha, tambem, uma forte tendencia a busca especifica, nos textos chineses, de valores tidos como importantes na cultura ocidental, em detrimento daquilo que pudesse vir a ser de interesse legitimamente autoctone. Por fim, alguns poucos especialistas continuam investindo na traducao de textos ineditos, enquanto a maior parte da producao sobre temas filosoficos tem apenas repetido informacoes antigas, sem muito acrescentar, redundando numa abordagem superficial e pouco interessante da filosofia chinesa, que muitas vezes e confundida e suplantada por publicacoes de cunho esoterico e sensacionalista cujo principal atributo e apenas o de transmitir as deformacoes intelectuais propostas por autores desinformados.Em contraposicao a esta linha de estudo desenvolvida nos centros de lingua inglesa, a Escola Francesa buscou abordar o problema do pensamento chines por uma via completamente diversa. Sob a lideranca de Marcel Granet, o mais famoso dos sinologos franceses, desenvolveu-se a concepcao de buscar compreender o pensamento chines por si proprio. Isso significava afastar-se do problema e ou nao e filosofia para demonstrar que o pensamento chines possuia validade simplesmente pelo que representava historicamente, por sua profundidade conceitual (do qual os franceses adquiriram a consciencia de seu desconhecimento) e pela construcao de uma logica alternativa a nossa. Esta orientacao abriu uma nova perspectiva intercultural para a Europa, posto que ela se propunha a entender o cerne do pensar chines, sua estrutura e funcionamento, e sua forma de lidar com o real algo bastante distante do alcance da maior parte dos especialistas no inicio do seculo XX.Em seu livro O pensamento Chines, de 1934, Granet afirmava; A China Antiga, mais que uma Filosofia, teve uma Sabedoria. Esta se exprimiu em obras de caracteristicas muito diversas. Rarissimas vezes assumiu a forma de exposicao dogmatica.(...) Alias, quase nada sabemos de positivo sobre a Historia Antiga da China (1997:13-4). [Este seria o tom da obra]; As nocoes chinesas parecem diferir profundamente deste corpo de ideias diretivas que, para nos, corresponde a Razao. Como veremos, aquelas nocoes se ligam a um