vista de tais casos e que a advertencia severa se formulava.Assim para os valdenses que desejassem voltar a Igreja, foi composta a seguinte profissao de fe, submetida a Durando de Osca, chefe da seita, e aos seus correligionarios, aos 18 de dezembro de 1208:Cremos de coracao, e confessamos com os labios, uma so Igreja, nao a dos hereges, mas a que e santa romana, catolica e apostolica, fora da qual cremos que ninguem e salvo (extra quam neminem salvar! credimns) (Denzinger, Enchiridion 423).O IV Concilio do Latrao em 1215, tendo em vista outrossim os hereges da epoca, declarava: A Igreja universal dos fieis e unica, fora da qual absolutamente ninguem se salva (extra quam nullus omnino salva tur); nela Jesus Cristo mesmo e simultaneamente sacerdote e vitima... (Denzinger, ob. cit. 430).Estas observacoes ja elucidam de algum modo a mentalidade dos medievais referente a salvacao dentro e fora da Igreja.1.5. Veio o sec. XVI com as suas grandes descobertas geograficas ... Estas puseram os cristaos em contato com grande numero de povos ate entao desconhecidos; a existencia de tantas e tantas geracoes de homens que ate aquela epoca ainda nao tinham sido evangelizados, levou paulatinamente os pensadores cristaos a focalizar atentamente a questao de sua salvacao eterna: poder-se-ia aplicar, sem mais, a esses povos o criterio antigo e, em consequencia, asseverar que, pelo fato de nao haverem pertencido visivelmente a Igreja, estavam para sempre rejeitados por Deus? A essa conclusao parecia opor-se, entre outros argumentos, a indole honesta e reta de muitos pagaos; ademais, alguns mestres cristaos eram propensos a julgar que o sacrificio do Filho de Deus na cruz ficaria vao, se tao grande multidao de almas, apesar de tao rica Redencao, se fosse perder eternamente.As surpresas decorrentes deste novo panorama, manifestado na Asia, na Africa e na America, eram acrescidas pela nova situacao religiosa da Europa mesmo, que ate o sec. XVI fora homogeneamente crista. Eis que, desde a cisao introduzida pelo Protestantismo (1517), os catolicos viam a seu lado familias e populacoes inteiras que nao pertenciam a Igreja e que, desde muito talvez, so conheciam a Reforma e suas seitas. Mais ainda : nos sec. XVIII e XIX, a face religiosa da Europa foi ulteriormente modificada pelo indiferentismo do pensamento, a ignorancia religiosa e a consequente descristianizacao que invadiram as massas humanas. Poder-se-ia julgar sumariamente que estavam de ma fe tantos e tantos homens? Cada um daqueles que viviam fora da Igreja (protestantes ou simplesmente homens ignorantes, mal formados em questoes religiosas) estaria realmente lutando contra os ditames da sua consciencia, obstinando-se culpadamente contra a luz de Deus e as inspiracoes da graca? Nao haveria muita gente que com sinceridade poderia estar julgando que nao devia aderir a Santa Igreja?Essas interrogacoes foram calando na mente dos pensadores catolicos. Assim incitados, os teologos aprofundaram o sentido da formula Fora da Igreja nao ha salvacao, de modo que hoje em dia a doutrina catolica sobre o assunto se apresenta mais matizada do que antigamente; ela compreende varios itens, correspondentes a indole complexa do problema, itens que vao abaixo discriminados.2. O sentido genuino