do Estado, de forma absolutamente autonoma, sem se deixar conduzir pelas elites provinciais. Lavrase ai um dos primeiros atestados de obito da Historia Politica tradicional, ocupada apenas com os altos escaloes do teatro da historia: reis, principes, imperadores, batalhas, tratados, etc.Roland Mousnier relativizou esta "espontaneidade" das rebelioes rurais, abrindo um debate duradouro. Para o historiador frances, as revoltas camponesas foram incentivadas e, em varias ocasioes, ate mesmo conduzidas pelas nobrezas provinciais, insatisfeitas com as intrusoes das novas instituicoes da monarquia absolutista, principalmente os chamados intendants, representantes do novo aparato fiscal da monarquia.A partir da decada de 1960, assistese ao nascimento de uma Historia do Estado moderno, agora bastante renovada. Como afirma Alain Boureau, de uns trinta anos para ca, a historia da construcao do Estado moderno e europeu, compreendida entre os seculos XV e XVIII, vem se renovando. Esta renovacao temse verificado privilegiandose a nocao de ritualidade politica.As cerimonias reais, por longo tempo abandonadas pelos especialistas como aspectos pouco relevantes do folclore monarquico do Antigo Regime, estavam carregadas de funcoes politicas importantes: elas teriam elaborado a linguagem politica do Estado, conquistando o assentimento, a adesao social, alem de se prestarem como a fachada cenica da monarquia, como os elementos mais explicitos de seu marketing.Ha um acento sobre a ritualidade politica como a maior forca criadora do Estado moderno, na Franca e na Inglaterra. O Estado moderno, ao criar uma "teologia politica", como a expressa na teoria do direito divino dos reis, operou uma fusao entre o aparato juridico e a liturgia crista. Dai ser impraticavel qualquer estudo sobre o Estado moderno sem lancar mao de analises no plano teologicoreligioso.Nos Estados Unidos, durante as decadas de 1960/1970 e 1980, os herdeiros intelectuais de Ernst Kantorowicz foram os arautos de uma Historia do Estado moderno, com enfase sobre o que se conhece hoje como as grandes cerimonias monarquicas: sagracao, funerais, entradas reais e lits de justice.Nos dias atuais, estes estudos ja formam um conjunto bastante consideravel, sendo dominados nao por historiadores europeus, mas, curiosamente, por norteamericanos. Expressando um carater eminentemente ecletico, no que se refere ao instrumental teoricometodologico, estes autores tem como referencia, alem da obra de Kantorowicz, a antropologia religiosa de Mircea Eliade, a antropologia historica de Georges Dumezil, a sociologia weberiana e os historiadores alemaes do direito, entre os quais se destaca Percy Ernst Schramm.E preciso notar que se trata da apropriacao de temas genuinamente antropologicos. Como notou Claude LeviStrauss (1987), este relacionamento entre historia e antropologia ja era coisa antiga, remontando a periodo anterior a obra fundadora de M. Bloch. No dominio mais especifico da Historia Politica, e do Estado moderno, a chamada "contaminacao" antropologica abriu um campo fecundo para o estudo do imaginario politico do Antigo Regime. Mitos e ritos politicos antigos repudiados longamente pela historiografia, passaram a condicao de principal alvo na mira dos novos historiadores. Os mitos passaram a condicao de temas privilegiados para a Historia Politica. Procedese a uma reabilitacao da Historia Politica, principalmente daquela que tem como objeto de estudos o Estado monarquico europeu na Epoca Moderna, extraindo dos velhos estoques de retorica dos historiografos e