historico sabe disso (Teses, 2).Parece-me incontroverso que Benjamin nao assimila, a sua recepcaodo messianismo, a ideia judaica de um Messias pessoal. No entanto, quasetoda a intensidade da imagem messianica do judaismo esta contida na suafilosofia da historia. Do historiador materialista, Benjamin exige um olharesbugalhado e estarrecido, similar ao que o Anjo Novo de Klee lanca paraesta catastrofe unica enquanto e sugado pelo vento do paraiso (Teses, 9).Benjamin acredita que o unico padrao que o historiador pode reconhecerno progresso e a acumulacao de sofrimento.Nesse ponto, as discrepancias com o materialismo sao mais uma vezacentuadas. Nao se pode exigir de um marxista ao contrario do que Benjaminafirma que encontre, nas promessas de revolucao, sugestoes acerca dessemomento apocaliptico de redencao. Nenhum marxista concederia que, aotermino dos antagonismos de classe, viesse a se instalar um juizo final cujoclimax e a expiacao real do sofrimento e das dores acumuladas pelas geracoespassadas. Tambem nenhum marxista poderia pensar a historia como Benjamina pensa, ou seja, como uma sucessao de catastrofes. Os marxistas nao saoem nenhum sentido messianicos, no sentido em que os judeus ou cristaos osao. Uma razao evidente para afastar essa visao do materialismo historico edecorrente, como acentuei acima, da sua autocompreensao como ciencia dasociedade. De tal modo esse messianismo e incompativel com a perspectivamaterialista, que Max Horkheimer, um dos interlocutores proximos deBenjamin, contestou a tentativa de vazar o materialismo com a promessa daexpiacao, ao escrever ao amigo que a injustica, o terror, as dores do passadosao irreparaveis (apud Buck-Morss, 1977, p. 57).METIS: historia & cultura MILMAN, Luis p. 235-248 243E claro que um marxista nao defende que se deva relegar o sofrimentodas geracoes anteriores ao esquecimento ou afasta-lo da compreensao dahistoria. Na perspectiva analitica do marxismo, o sofrimento humano decorredos conflitos inerentes ao processo historico e a sua superacao e sempreuma meta que adere a ideia de revolucao das condicoes da vida social.Como a ideia da expiacao e estranha a concepcao materialista da historia e,assim mesmo, o encontro com o Messias e um evento que Benjamin, seguindoa tradicao judaica, anteve como algo cataclismico, e apropriado afirmar quea sua filosofia da historia se compromete, ou melhor, se preenche com umateologia da historia. Dito de outro modo, a revolucao e uma condicaonecessaria e insuficiente da redencao.Naturalmente, a interpretacao benjaminiana so se torna aceitavel paraquem concede sentido a uma nocao de tempo que escapa a metafisicadeterminista da historia. Temos aqui mais um dos elementos messianicosque deve ser destacado no pensamento de Benjamin. O tempo que se abrecom a expiacao nao e o tempo que se instaura com a revolucao: enquantoesta, ainda que necessaria, segundo Benjamin, desdobra-se da sucessaocontinua de eventos qualitativamente similares, aquela evoca a nocao de umtempo proprio da saga biblica, de um tempo de acontecimentos como acriacao, a queda e a revelacao, que extrapolam os limites da compreensaohumana.Para Benjamin, a oposicao entre historia como saga que culmina nasalvacao e a historia como progresso no tempo homogeneo e vazio e a mesmaoposicao que confrontava as dimensoes da teologia com a ideia do progresso.A apresentacao do tempo messianico como aqui e agora (Jetztzeit) abala aexpectativa de que as coisas se