Santo. A instrucao dos catecumenos: teoria epratica da catequese. 2. ed. Petropolis: Vozes, 2005. p. 46-7).33A etica crista, conforme Stanley Grenz, e modelar em Agostinho como Amor aDeus, em Tomas de Aquino como realizacao de nosso objetivo, e em Lutero enos demais reformadores classicos como obediencia de quem cre. (Cf. GRENZ,Stanley. Propostas de modelos cristaos. In: _____. A busca da moral: fundamentos da etica crista. Sao Paulo: Vida,2006. p. 149-92. [Col. Academica]).34Muitos filosofos viram a moralidade de uma maneira muito diferente. Algunsdeles [dentre os quais, Agostinho] pensavam que havia uma lei moral objetiva,mas que esta dependia da vontade de Deus. Outros pensavam que a moralidadetinha algo a ver com a razao, mas que o exercicio da razao consistiainteiramente em promover algum objetivo, como a propria felicidade ou o bemestar da sociedade [ai se incluem desde Aristoteles ate os epicureus eestoicos]. Kant rejeita essas ideias, porque elas fazem a moralidade dependerde algo exterior a ela mesma: a vontade de Deus, ou o desejo de promover obem-estar. Ele rejeita igualmente a ideia de que a moralidade e apenas odesenvolvimento natural de certos sentimentos que pertencem a nossa naturezahumana. Isso nao seria compativel com seu carater intrinsecamente racional.(WALKER, Ralph. Kant: Kant e a leimoral. Sao Paulo: Editora UNESP, 1999. p. 7. [Col. Grandes Filosofos]). 35 De cat. rud., I, IV,8; italicos meus. O resultado da acao moral, fundamentadano principio do amor, portanto, desagua nas tres virtudes teologais (cf. 1 Corintios 13, 13). No original latino:[...] uti ille [...] audiendo credat, credendo speret, sperandoamet. Para a moral do dever, emKant, ver: KANT, Immanuel. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten.Karl Vorlander (Org.). Hamburg: Der philosophischen Bibliotek, 1965. p. 512. Bd 6 (BA 52). Toda acaoexige a antecipacao de um fim, o ser humano deve agir como se (als ob) este fim fosse realizavel. [...]Segundo Kant, a nocao de felicidade, que fundamenta por exemplo as eticas doperiodo helenistico, como a estoica e a epicurista, e insuficiente comofundamento da moral, porque o conceito de felicidade e variavel, dependendo defatores subjetivos, psicologicos, ao passo que a lei moral e invariante,universal; por isso seu fundamento e o dever (MARCONDES, Danilo. Iniciacao a Historia da Filosofia: dospre-socraticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. p. 213). As semelhancas, cada qual a sua proporcao,como se ve, sao enormes. 36As semelhancas e diferencas entre os imperativos da etica de Agostinho e deKant foram tratadas em um artigo de: HARE, John E. Augustine, Kant, and theMoral Grap. In: MATTHEWS, Gareth B. (Ed.). The augustinian tradition. Berkeley, Los Angeles, London:University of California Press, 1999. p. 251-62.37 BALASURUYA, Tissa. Deixar que Deus seja Deus. In: CANTONE, Carlo. (Org.). A reviravolta planetaria de Deus: da experiencia religiosa a experiencia secular. Sao Paulo: Paulinas, 1995. p. 165-6. (Col. Sociologia Atual). p. 149-97.38 Etienne Pascal (1588-1651) era funcionario fiscal, e tambem era advogado; tinha interesse em ciencias e matematica. Estudou em Paris e, em 1610, recebeu o diploma de Direito. No mesmo ano ele retornou a sua cidade natal (Clermont), onde compra o cargo de conselheiro de Bas-Auvergne, regiao em torno de Clermont que foi onde Blaise Pascal nasceu,