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por isso que ela e uma obra estetica; ela e porque se insere dentro de uma arquitetura de uma cidade, marca o ponto mais alto de um promontorio, termina uma muralha, supera uma torre. [...]pg 186O objeto tecnico pode ser belo de um jeito diferente, pela sua integracao no mundo humano que ele prolonga; assim, uma ferramenta pode ser bela dentro da acao de adaptar-se bem ao corpo que ele parece prolongar de um jeito natural e amplifica, de qualquer jeito suas caracteristicas estruturais; um punhal nao e realmente belo a nao ser na mao que o segura; do mesmo jeito, uma ferramenta, uma maquina ou um conjunto tecnico sao belos quando eles se inserem dentro de um mundo humano e o cobrem de expressao; se o alinhamento das mesas de uma central telefonica e bela, nao e em si mesma nem pela sua relacao ao mundo geografico, porque pode estar em qualquer lugar, e porque acende de instante em instante as constelacoes multicolores e em movimento representando os gestos reais de uma multidao de seres humanos, ligados uns aos outros pelo entrecruzamento dos circuitos. a central telefonica e bela em acao, porque ela e, a todo instante, a expressao e a realizacao de um aspecto da vida de uma cidade e de uma regiao; uma luz e como esperado, uma intencao, pg 187um desejo, uma novidade iminente, uma aniagem que nos nao entenderemos mais, a menos que va ressoar dentro de uma outra casa. Essa beleza e dentro da acao, ela nao e mais somente instantanea, mas feita tambem de um ritmo das horas do dia e da noite. A central telefonica e bela nao pelas caracteristicas do objeto, mas porque ela e um ponto central da vida coletiva e individual. [...][...]Assim, podemos dizer que o objeto estetico nao esta mais, propriamente a falar de um objeto, mas tanto de um prolongamento do mundo natural ou do mundo humano que permanece inserido dentro da realidade que ele porta; ele e um ponto remarcavel do universo; esse ponto resulta de uma elaboracao e beneficia a tecnicidade; mas ele nao e mais arbitrariamente colocado dentro do mundo; ele representa o mundo e focaliza suas forcas, suas qualidades de fundo, como mediador religioso; ele se mantem dentro de um estatuto intermediario entre a objetividade e a subjetividade puras. Quando o objeto tecnico e belo, e porque se insere dentro do mundo natural ou humano, como a realidade estetica. A realidade estetica se distingue da realidade religiosa nisso que ela nao deixa nem universalizar, nem subjetivar; o artista nao e mais pg 188confundido com a obra, e, se certas idolatrias nascem, elas sao reconhecidas como idolatrias; e a tecnicidade da obra de arte que previne a realidade estetica de ser confundida com a funcao de totalidade universal; a obra de arte continua artificial e localizada, produzida em um certo momento; ela nao e anterior e superior ao mundo e ao homem. O conjunto de obras de arte continua o universo magico, mantendo sua estrutura: ele marca o ponto neutro entre as tecnicas e a religiao.pg
189A realidade estetica se encontra assim adicionada a realidade dada, mas ao longo das linhas que existiam ja dentro da realidade dada; ela e que reintroduz dentro da realidade dada as funcoes figurais e as funcoes de fundo que, ao momento da dissociacao do universo magico, tornaram-se tecnicas e religiao. Sem a atividade estetica, entre tecnicas e religiao nao existira mais que uma zona neutra de realidade sem estrutura e sem qualidades; gracas a atividade estetica, essa zona neutra, embora continuando central e equilibrada, encontra uma densidade e uma significacao; ela recomeca atraves das obras esteticas a estrutura reticular que se estendera ao conjunto do universo antes da dissociacao do pensamento magico.Enquanto o pensamento tecnico e feito de esquemas, de elementos figurais sem realidade de fundo, e o pensamento religioso de qualidades e de forcas de fundo sem estruturas figurais, o pensamento estetico combina as estruturas figurais e as qualidades de fundo. Ao inves de representar, como o pensamento tecnico, as funcoes elementares, ou como o pensamento religioso, as funcoes de totalidade, ele mantem em conjunto elementos e totalidade, figura e fundo dentro da relacao analogica; a reticulacao estetica do mundo e uma rede de analogias.Com efeito, a obra estetica e ligada nao mais somente ao mundo e ao homem, como uma realidade intermediaria unica; ela e ligada tambem as outras obras, sem se confundir com elas, sem ser em continuidade material com elas, e guardando sua identidade; o universo estetico se caracteriza pelo poder de passagem de uma obra a outra, dependendo de uma relacao analogica essencial. A analogia e o fundamento da possibilidade de passagem de um termo a um outro sem negacao de um termo pelo proximo.pg 190[...] E porque o pensamento religioso cria as categorias e as classes homogeneas, como aquela do puro e do impuro, sabendo os seres por inclusao dentro dessas classes ou por exclusao destas classes; o pensamento tecnico desmonta e reconstroi o funcionamento dos seres, elucidando suas estruturas figurais; o pensamento tecnico opera, o pensamento religioso julga, o pensamento estetico opera e julga ao mesmo tempo, construindo estruturas e surpreendendo as qualidades do fundo de realidade, de maneira conexa e complementar, dentro da unidade de qualquer ser: ele reconhece a unidade ao nivel do ser definido, do objeto do conhecimento e do objeto da operacao, ao inves de permanecer, como o pensamento tecnico, ou, como o pensamento religioso, todos os dias acima desse nivel.pg 191[...]A obra estetica nao e mais a obra completa e absoluta; ela e essa que ensina a ir para a obra completa, que deve estar dentro do mundo e fazer parte do mundo como se ela pertencesse realmente ao mundo, e nao como estatua dentro do jardim; e o jardim e a casa que sao belos, nao as estatuas do jardim que, algumas belas por elas mesmas, o tornam belo. E gracas ao jardim que a estatua pode parecer como bela, nao o jardim gracas a estatua. E com relacao a toda a vida de um homem que um objeto pode ser belo. Do contrario, jamais se fala propriamente que
o objeto e belo: e o encontro, se operando a proposito do objeto, entre um aspecto real do mundo e um gesto humano. [...]pg 193[...] a arte e essa porque, a partir da ciencia, da moral, da mistica, do ritual, surgiu uma nova reticulacao e por consequencia, atraves dessa nova reticulacao, um universo real, no qual se completa o esforco separado dele mesmo que e isso da disjuncao interna sofrida pela tecnica e pela religiao, e por consequencia, atraves dessas duas expressoes da magia, pelo esforco primario de estruturacao do universo. A arte reconstitui o universo, ou melhor reconstitui um universo, enquanto que a magia parte de um universo para estabelecer uma estrutura que ja diferencie e corte o universo em dominios carregados de sentido e de poder. A arte visa um universo a partir do esforco humano e reconstitui uma unidade. A arte e assim a reciproca da magia, mas ela nao pode ser completamente antes das duas disjuncoes sucessivas.Existem duas formas parciais de arte: a arte sagrada e a arte profana; entre a atitude mistica e a atitude ritual, a arte pode intervir como mediador; essa arte e como um ato do padre, sem ser, no entanto, isso que constitui um padre; ele encontra qualquer coisa do mediador que desapareceu dentro da quebra que, no lugar da religiao, fez aparecer a atitude mistica e a atitude ritual.[...]A arte e feita de atividade artistica e de obra subjetivada, atualizada; nesse sentido, existe mediacao porque ha celebracao.Bem, a arte profana instala seu objeto, resultante do trabalho artistico, entre o saber teorico e a exigencia moral; o belo e intermediario entre o verdadeiro e o bem, se desejamos usar a terminologia ecletica. O objeto estetico e como a ferramenta intermediaria entre as estruturas objetivas e o mundo subjetivo; ele e mediador entre o saber e a vontade. O objeto estetico concentra e exprime aspectos do saber e aspectos do querer. A expressao e a criacao esteticas sao ao mesmo tempo saber e ato. O ato estetico se completa em si mesmo como o saber; mas o saber estetico e mitico: ele oculta um poder da acao; o objeto estetico e resultante de uma operacao intermediaria entre o saber e a acao. [...]pg 199[...] a arte e essa que dentro de um modo, permanece nao modal, como ao redor de um individuo permanece uma realidade pre individual associada a ele e ele permitindo a comunicacao dentro da instituicao do coletivo.A intencao estetica e essa que, em certa medida, estabelece uma relacao horizontal entre diferentes modos de pensamento. Ela permite passar de um dominio a um outro, de um modo a um outro, sem haver recorrido a um genero comum; a intencao estetica detem o poder transdutivo que conduz de um dominio a outro; ela e exigencia de requisito e de passagem ao limite; ela e o contrario do senso da propriedade, do limite, da essencia contida dentro de uma definicao, da correlacao entre uma extensao e uma compreensao. A intencao estetica e ja nela mesma exigencia de totalidade, procura de uma realidade de conjunto.
Sem a intencao estetica, haveria uma procura indefinida das mesmas realidades ao interior de uma especializacao mais e mais estreita,; e porque a intencao estetica parece um perpetuo desvio a partir de direcoes centrais de uma procura; esse desvio e na realidade uma procura da continuidade real sob a fragmentacao arbitraria dos dominios. A intencao estetica permite o estabelecimento de uma continuidade transdutiva religando os modos entre eles: passamos assim dos modos do pensamento religioso, aos modos aos modos do pensamento tecnico (vale melhor dizer: do pensamento religioso ao pensamentopg 200pos-tecnica), segundo a ordem seguinte: teologica, mistica, pratica, teorica: mas essa relacao transdutiva e fechada sobre ela mesma, se bem que ela nao pode ser apreendida senao por uma representacao espacial; ao passo que em efeito do teorico ao teologico como passamos do mistico ao pratico; ha continuidade entre as duas ordens objetivas e entre as duas ordens subjetivas. Ha assim tambem continuidade de uma ordem subjetiva a uma ordem objetiva ao interior de cada um dos dois dominios, o tecnico e o religioso.Assim, a intencao estetica nao cria mais, ou pelo menos nao deve mais criar um dominio especializado, aquele da arte; a arte, com efeito, se desenvolve sobre um dominio e possui uma finalidade interna implicita: conservar a unidade transdutiva de um dominio de realidade que tende a se separar em sua especializacao. A arte e uma reacao profunda contra a perda de significacao e de filiacao ao conjunto do ser dentro de seu destino; ele nao e mais ou nao deve ser mais compensacao, realidade acontecida apos golpe, mas ao contrario, unidade primitiva, prefacio a um desenvolvimento dependendo da unidade; a arte anuncia, pre-figura, introduz, ou completa, mas nao realiza mais: ela e inspiracao profunda e unitaria que inicia e consagra.Podemos mesmo perguntar se a arte, dentro da medida onde se constata, nao e mais assim que resumo de uma certa maneira e torna transportavel a uma outra unidade temporal, a um outro momento da historia, um conjunto de realidade. A arte, dentro da celebracao e da entronizacao final que realiza, transforma a realidade cumprida e localizada hic et nunc em uma realidade que podera atravessar o tempo e o espaco: ele torna as conquistas humanas infinitas; dizemos habitualmente que a arte eternize as diferentes realidades; de fato, a arte nao e eternizada, mas fica transdutiva, doando a uma realidade localizada e cumprida o poder de passar a outros locais e a outros momentos. Ela nao se torna mais eterna, mas da o poder de renascer e de se recompletar; ele deixa sementes; ele da ao ser particular realizado hic et nunc o poder de ser ele mesmo e portanto de ser de novo ele mesmo uma outra vez e uma multitude de outras; a arte afrouxa os nos da aceitacao; ela multiplica a aceitacao, dando a identidade o poder de se repetir sem cessar de ser identidade.A arte cruza os limites ontologicos, se liberando com relacao ao ser e ao nao ser: um ser pode se tornar e se repetir sem se negar e sem recusar ter sido,
a figura do todo. Podemos supor que a pesquisa depois da fonte dedutiva do saber teorico nao podera jamais reencontrar completamente os resultados da pesquisa indutiva, porque estas etapas sao fundadas uma sobre uma realidade de fundo e outra sobre uma realidade figural.Dentro da ordem pratica, o pensamento religioso faz nascer uma etica de obrigacao, partindo de um principio incondicional pg 210 e descendente do principio de regras particulares; ele tem analogia entre o monismo teorico e o monismo pratico das formas de pensamento governadas pela religiao; a ordem do mundo nao pode ser outra que ele nao e; ele e o contrario da virtualidade; ele e atualidade anterior a todo conhecimento que temos e mesmo a todo o futuro: a modalidade do conhecimento dedutivo teorico e a necessidade. A modalidade teorica de necessidade corresponde dentro da ordem pratica a caracteristica incondicional e unica do imperativo, quer dizer, sua caracteristica categorica; este imperativo de despachos. A maneira como Kant apresenta o imperativo categorico convem para definir o principio da etica depois da religiao, se Kant nao tinha anexado o imperativo categorico para a universalidade da razao; o imperativo categorico religioso e categorico antes de ser racional; ele e desde o inicio, porque a totalidade do ser preexiste a toda acao particular e a supera infinitamente, como a realidade envelopa o ser particular que e o sujeito da acao moral. O carater categorico do imperativo moral traduz a exigencia com relacao a particularidade do ser que age; o imperativo categorico e antes a respeito da totalidade; ele e feito da caracteristica dada e auto-justificativa da realidade de fundo. Isto que diz respeito ao sujeito moral, dentro do imperativo categorico e o real enquanto totalidade que o supera infinitamente, condicionando e justificando sua acao porque ele a contem; toda acao particular esta na totalidade; se instala sobre o fundo do ser e encontra sua normatividade nele. Ela nao o constroi mais, nem o modifica: ela nao pode mais do que se aplicar e se conformar. Esta ai a segunda fonte da etica, se opondo a fonte tecnica.Podemos dizer tambem que existem duas fontes do pensamento teorico e duas fontes do pensamento pratico: a tecnica e a religiao, tomadas no momento em que, ou elas se desdobram porque estao supersaturadas e encontraram, uma e outra um conteudo de fundo e um conteudo figural. O pensamento teorico recolhe o conteudo de fundo das tecnicas e o conteudo figural das religioes: ele se torna assim, indutivo e dedutivo, operatorio e contemplativo; o pensamento pratico recolhe o conteudo figural das tecnicas e o conteudo de fundo, das religioes, isto que lhe fornece normas hipoteticas e normas categoricas, pluralismo e monismo.O saber completo e a moral completa estao no ponto de convergencia dos modos de pensamento de dentro da ordem teorica epg 211dentro da ordem pratica, estas duas fontes opostas. Ora, isto e mais um conflito do que uma descoberta de unidade que aparece entre estas exigencias opostas; nem o pensamento teorico, nem o pensamento pratico chegarao a descobrir completamente um conteudo que estara verdadeiramente no ponto de reencontro
das fases fundamentais do pensamento em modos teoricos e em modos praticos pode ser prematura; o esforco filosofico pode conservar tecnicidade e religiosidade para descobrir sua convergencia possivel ao final de uma genese que nao teria conseguido espontaneamente sem a intencao genetica do esforco filosofico. A filosofia se propoe assim, nao somente a descoberta, mas a producao de essencias geneticas.pg 241CONCLUSAOHa muito tempo, a realidade do objeto tecnico passou para o segundo plano atras do trabalho humano. O objeto tecnico tem sido apreendido por meio do trabalho humano, pensado e julgado como instrumento, adjuvante, ou produto do trabalho. Ora, ele deveria, em favor do proprio homem, poder operar um retorno que permitiria aquilo que existe de humano dentro do objeto tecnico aparecer diretamente, sem passar por meio da relacao de trabalho. E o trabalho que deve ser conhecido como fase da tecnicidade, nao a tecnicidade como fase do trabalho, poque e a tecnicidade que e o conjunto, onde o trabalho e uma parte, e nao o inverso.Uma definicao naturalista do trabalho e insuficiente; dizer que o trabalho e exploracao da natureza pelos homens em sociedade, e reduzir o trabalho a uma reacao elaborada pelo homem primeiro como especie diante da natureza a qual ele se adapta e determina. Nao se trata aqui de saber se este determinismo dentro da relacao natureza-homem e senso comum ou comporta uma reciprocidade; a hipotese de uma reciprocidade nao muda o esquema de base, a saber o esquema de condicionamento e o aspecto reacional do trabalho. Agora e o trabalho que da sentido ao objeto tecnico, nao o objeto tecnico que da o sentido ao trabalho.Ora, dentro da perspectiva proposta, o trabalho pode ser visto como aspecto da operacao tecnica, que nunca se reduz ao trabalho. Existe trabalho somente quando o homem deve dar seu corpo como portador de ferramentas, quer dizer quando o homem estiver acompanhado pela atividade de seu organismo, de sua unidade psicossomatica, a conduta etapa por etapa da relacao homem-natureza. O trabalho e a atividade pela qual o homem realiza nele mesmo a mediacao entre a especie humana e a natureza, podemos dizer que, neste caso, o homem opera como portador de ferramentas porque dentro pg 242desta atividade ele age sobre a natureza e segue, passo a passo, gesto por gesto, esta acao. Ha trabalho quando o homem nao pode confiar ao objeto tecnico a funcao de mediacao entre a especie e a natureza, e deve cumprir, ele mesmo, pelo seu corpo, seu pensamento, sua acao, esta funcao de relacao. O homem apronta agora sua propria individualidade de ser vivo para organizar esta operacao; assim ele se tornou portador de ferramentas. Ao contrario, assim que o objeto tecnico esta concretizado, a mistura entre natureza e homem se constitui em torno deste objeto; a operacao sobre o ente tecnico nao e mais exatamente um trabalho. Com efeito, dentro do trabalho, o homem coincide com uma realidade que nao e mais humana, se cola a esta realidade, desliza de todo jeito, entre a realidade natural e a intencao humana; o homem, dentro do trabalho, molda
a materia segundo uma forma; ele busca com esta forma, que e uma intencao de resultado, uma predeterminacao que e necessaria obter ao final da operacao segundo as necessidades preexistentes. Esta forma-intencao nao faz mais parte da materia sobre a qual empregou o trabalho; ela exprime uma utilidade ou uma necessidade para o homem, mas seu destino nao e mais da natureza. A atividade de trabalho e esta que faz a ligacao entre a materia natural e a forma, a proveniencia humana; o trabalho e uma atividade que chega a fazer coincidir, para tornar sinergicas, duas realidades tao heterogeneas quanto materia e forma. Ora, a atividade de trabalho torna o homem consciente dos dois termos que ele coloca sinteticamente em relacao, porque o trabalhador deve ter os olhos fixos sobre os dois termos que ele deve aproximar (e a norma do trabalho), nao sobre a interioridade mesma da operacao complexa pela qual esta aproximacao foi obtida. O trabalho quer levar a relacao para o perfil dos lucros. Frequentemente, em outros locais, a condicao servil do trabalhador contribui para tornar mais obscura a operacao, pela qual aquela materia e forma sao levadas a coincidir; o homem que comanda um trabalho se ocupa daquilo que deve figurar dentro de uma ordem dada, a titulo de conteudo, e de materia prima que e condicao de execucao, nao da propria operacao que permite que tome forma: a atencao se fixa sobre a forma e sobre a materia, nao sobre a tomada de forma enquanto operacao. O esquema hilemorfico e assim um par dentro do qual os dois termos sao liquidos e a relacao obscura. O esquema hilemorfico, sob este aspecto particular, representa a transposicao dentro do pensamento filosofico da operacao tecnica reduzida ao trabalho, e tomada como paradigmapg 243universal de genese dos seres. E bem uma experiencia tecnica, mas uma experiencia tecnica muito incompleta, que esta na base deste paradigma. A utilizacao generalizada do esquema hilemorfico na filosofia introduz uma obscuridade que vem da insuficiencia da base tecnica deste esquema.Ele nao e mais suficiente, com efeito, de entrar com o operario ou o escravo dentro do atelier, ou mesmo de pegar na mao o molde e de acionar o torno. O ponto de vista do homem que trabalha e ainda bem exterior a apreensao da forma, que e a unica tecnica nela mesma. ele deveria poder entrar dentro do molde com a argila, fazer-se molde e argila, viver e sentir sua operacao comum para poder pensar na apreensao da propria forma. Porque o trabalhador elabora dois semi-canais tecnicos que preparam a operacao tecnica: ele prepara a argila, a torna plastica e sem grumos, sem bolhas, e prepara correlativamente o molde; ele materializa a forma no fazer o molde de madeira, e torna a materia provavel, informavel; pois ele coloca a argila dentro do molde e a aperta; mas e o sistema constituido pelo molde e pela argila prensada que e a condicao da tomada da forma; e a argila que toma forma segundo o molde, nao o trabalhador que lhe da a forma. O homem que