se fazer generosa, verdadeira, humanista e nao "humanitarista", tudo para alcancar os objetivos. Diferente da Pedagogia que surge dos interesses pessoas e egoistas dos opressores, disfarcada na falsa generosidade. Quem, melhor que os oprimidos, encontrarao preparados para entender o significado terrivel de uma sociedade opressora? (p 31). A pedagogia humanizadora somente sera possibilitada, quando houver a uniao entre teoria e pratica. Entre a lideranca revolucionaria e os que estabelecem uma relacao dialogica. Alcancando esta fase busca saber da realidade. Assim a presenca dos oprimidos na busca de sua libertacao, mais que falsa participacao, e o que dever ser: engajamento. A pedagogia do oprimido que, no fundo, e a pedagogia dos homens empenhando-se na luta por sua libertacao, tem suas raizes ai. E tem que ter nos proprios oprimidos, que se saibam ou comecem criticamente a saber-se oprimidos, um dos seus sujeitos.(p.40) A situacao concreta de opressao e os opressores, e que os opressores de ontem nao se reconhecem em libertacao. Pelo contrario, vao sentir-se como se realmente estivessem sendo oprimidos (p.44). Esta violencia passa de geracao a geracao, tornando-se legatarios e formando o clima geral. Na situacao concreta de opressao e os oprimidos, ha em certo momento da experiencia existencial dos oprimidos, uma irresistivel atracao pelo opressor. Pelos seus padroes de vida. Participar destes padroes constitui uma incontida aspiracao. Na sua alienacao querem, a todo custo, parecer com o opressor. Imita-lo. Segui-lo. Isto se verifica, sobretudo, nos oprimidos de classe media, cujo anseio e ser iguais ao homem ilustre da chamada classe superior. (p.49). Ninguem liberta ninguem, ninguem liberta sozinho: Os homens se libertam em comunhao e somente quando os oprimidos descobrem, nitidamente, o opressor, e se engajam na luta organizada por sua libertacao, comecam a crer em si mesmos, superando, assim, sua convivencia com o regime opressor (p.52). O movimento para a liberdade deve surgir a partir dos proprios oprimidos, e a pedagogia decorrente sera a que tem forjado e esteja inserida na luta incessante de recuperacao de sua humanidade. Em uma critica a concepcao bancaria da educacao como instrumento da opressao, Paulo Freira escreve que o educador e o sujeito, conduz os educandos a memorizacao mecanica do conteudo narrado. Mais ainda, a narracao os transforma em vasilhas, em recipientes a serem enchidos pelo educador (p.57). A doacao manifesta nos instrumentais de ideologia da opressao a pura absolutizacao da ignorancia, que se constitui da alienacao da ignorancia. E na concepcao problematizadora e libertadora da educacao, Freire aponta que a A educacao bancaria, em cuja pratica se da a inconciliacao educador- educandos rechaca o companheirismo. Na educacao bancaria o educador e sempre o que sabe, enquanto os educandos serao os que nao sabem. A rigidez destas posicoes nega a educacao e o conhecimento como processo de busca. E e logico que seja assim. No momento em que o educador bancario vivesse a superacao da contradicao ja nao seria mais bancario(p.68). Ninguem educa ninguem, ninguem educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo, em verdade, nao seria possivel a educacao problematizadora, que rompe com os esquemas verticais caracteristicos