contrario, as categorias da experiencia sao substancialmente determinadas pelo sujeito e tambem pelos objetos. E temos de concluir, tambem, que a regularidade das categorias particulariza-se numa serie de regras que governam as diversas areas do conhecimento.Essas regras nao sao isentas de contrariedades e contradicoes. E que a vida esta repleta de relacoes em que os objetos colocam-se em oposicao maior ou menor uns com os outros. Posto que as regras das logicas setoriais moldam-se ao modo como as relacoes se travam nos seus respectivos setores, nao e possivel evitar que contrariedades e contradicoes pululem no conhecimento.Assim, um conhecimento e verdadeiro na medida em que consoante com a regularidade categorial, que se manifesta, nos diversos ramos do conhecimento, como obediencia mais ou menos exata as regras que os regem, as quais nao excluem contrariedades e contradicoes. Trata-se de determinar como cada ramo do conhecimento realiza isso. Neste texto, interessa-me, particularmente o modo como a Filosofia e as ciencias sociais o fazem.Penso que ambas derivam sua precisao do uso que fazem dos signos linguisticos. Da crenca mais primitiva a mais adiantada ciencia, todo conhecimento se desenvolve num universo simbolico complexo e dotado de consideravel precisao intrinseca. O mesmo vale para os saberes instrumentais, que se dividem em ciencias formais (Gramatica, Logica e Matematica), tecnicas (Cirurgia, Retorica etc.) e saberes especulativos (Filosofia e Teologia).Dentre os saberes instrumentais, o mais alto grau de precisao cabe as disciplinas formais, as tecnicas vem a seguir, e os saberes especulativos por ultimo. Mas, por constituirem conhecimentos, todas as categorias do saber instrumental sao dotadas de precisao. Nenhuma e imprecisa. Se o fosse, nao seria conhecimento, posto que este nao e so uma relacao sujeito-objeto, mas uma relacao precisa, isto e, referida a regularidade categorial. Nao e diferente com a Filosofia e a Teologia.A questao e entender de que parte essas disciplinas abstratas e problematicas extraem sua precisao. Certamente elas nao a derivam dos objetos a que se dedicam (o ser, o conhecer, Deus, os valores etc.), que estao entre os mais problematicos de todo o conhecimento. Penso que a Filosofia e a Teologia haurem a sua precisao nao do objeto, mas da linguagem. Na medida em que elucidam o significado das palavras e apenas nessa medida, e que aquelas disciplinas cumprem a alta missao de viabilizar o conhecimento dos objetos a que se aplicam.Sejam-nos permitidos alguns exemplos. As ciencias naturais foram erguidas sobre os escombros de conceitos como os de eter, flogisto e dos quatro elementos (terra, agua, fogo e ar). A Filosofia desempenhou um papel relevante tanto na afirmacao quanto na dissolucao desses conceitos, ao realizar a critica deles e de outras ideias concorrentes.Nos textos patristicos, encontramos uma comparacao meticulosa da cosmologia grega e materialista dos quatro elementos com a ideia de criacao ex nihilo. Origenes, Basilio, Gregorio de Nissa, Ambrosio e Agostinho analisam, modificam e fundem meticulosamente a fisica dos quatro elementos a ideia biblica da criacao ex nihilo. Por outro lado, a doutrina da Trindade so adquiriu a forma estabilizada nos Credos quando pode ser formulada, ao mesmo tempo, em termos dos universos simbolicos judeu e