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a moderna Cadiz, mas parece ter ficado na Espanha por um curto periodo. Dali cruzou para a Africa, e por mar, de novo, para a Sicilia, onde visitou as principais cidades e templos. Entao, apos quatro anos, Apolonio voltou para a Grecia. De acordo com alguns autores Apolonio estaria com 68 anos de idade. Do Pireu nosso filosofo embarca para Quios, depois para Rodes e entao para Alexandria. Em Alexandria ele permanece algum tempo e tem varios encontros com o futuro Imperador Vespasiano. Depois empreende uma longa viagem pelo Nilo ate a Etiopia, alem das cataratas, onde visita uma interessante comunidade de ascetas chamados de Gimnosofistas.Em seu regresso a Alexandria foi convidado por Tito, recem coroado Imperador, para um encontro em Tarso. Depois desse encontro parece ter voltado ao Egito, pois Filostrato fala brevemente dele ter passado algum tempo no Baixo Egito, e sobre visitas aos fenicios, cilicios, jonios, aqueus, e tambem a Italia. No ano 81 Domiciano tornou-se Imperador. Apolonio, que foi firme opositor das loucuras de Nero, tambem criticou os atos de Domiciano. Com isso tornou-se objeto de suspeita para o Imperador, mas em vez de permanecer longe de Roma, determinou-se a enfrentar o tirano face a face. Cruzando do Egito para a Grecia e tomando um barco em Corinto, navegou pelo caminho da Sicilia ate Puteoli, e entao ate a boca do rio Tibre, e dai para Roma. Em Roma Apolonio foi preso e depois libertado. Embarcando de Puteoli, novamente voltou a Grecia, onde passou dois anos. Entao, uma vez mais, passou para a Jonia na epoca da morte de Domiciano, visitando Esmirna e Efeso e outros de seus lugares favoritos. Entao, sob algum pretexto, ele enviou Damis para Roma e desapareceu. Especula-se que tenha empreendido outra viagem para o lugar amado acima de todos, a terra dos sabios. Domiciano foi morto em 96 d.C., e um dos ultimos atos registrados de Apolonio e sua visao deste evento no momento em que acontecia. Sobre sua idade na epoca de seu misterioso desaparecimento das paginas da historia, Filostrato diz que Damis nao fala nada, mas alguns, acrescenta, dizem que ele estava com 80, alguns com 90, e outros mesmo com 100 anos. Vemos que a natureza dos negocios de Apolonio com os sacerdotes dos templos e com os devotos da vida mistica eram de carater intimo e secreto. Portanto, nao temos meios de conhece-los pelas narrativas de Damis e Filostrato. So podemos especular atraves de indicacoes externas. O templo de Esculapio em Egue, onde Apolonio passou anos, era um dos inumeros hospitais da Grecia, onde a arte da cura era praticada. Ali havia uma atmosfera carregada de influencias psiquicas onde os pacientes acorriam para consultar o deus. Para faze-lo era necessario passar por certas purificacoes preliminares e seguir certas regras, prescritas pelos sacerdotes. Entao passavam a noite no santuario e em seu sono eram-lhes dadas instrucoes para a sua cura. Os sacerdotes deviam ser profundamente versados na interpretacao desses sonhos e em sua causa basica. Como Apolonio amava passar seu tempo no templo, ele deve ter encontrado la satisfacao para
suas necessidades espirituais e instrucao na ciencia interior. Em sua viagem a India Apolonio viu muitos magos na Babilonia. Ele costumava visita-los ao meio-dia e a meia-noite, mas o que acontecia nesses encontros Damis nao sabia, pois Apolonio nao permitia que o acompanhasse, e ao responder a sua pergunta direta dizia somente: Eles sao sabios, mas nao em todas as coisas. A descricao de certo edificio a que Apolonio tinha acesso lembra o interior do templo. O telhado era em forma de cupula, e o forro do teto era coberto de safiras. Nesse ceu azul havia modelos dos corpos celestes, revestidos de ouro, como se se movessem no eter. Alem disso, do teto estavam suspensos quatro lygges de ouro, que os magos chamavam de Linguas dos Deuses. Eram aneis ou esferas aladas relacionadas a ideia de Adrasteia (ou Destino). A respeito dessa visita aos sabios indianos nao e possivel concluir muito a partir da narrativa de Damis e de Filostrato, porque o que Apolonio ouviu e viu la nao contou para ninguem, nem mesmo para Damis, exceto o que poderia derivar da enigmatica sentenca: Vi homens morando na Terra e ainda assim sem estar nela, defesos de todos os lados, e mesmo assim sem defesa alguma, e possuindo nada exceto o que todos possuem. Estas palavras ocorrem em duas passagens, e em ambas Filostrato acrescenta que Apolonio as escreveu, o que demonstra que Filostrato deparou-se com elas em algum escrito ou carta de Apolonio e, portanto, sao independentes do relato de Damis. O sentido dessa frase nao e dificil de adivinhar: eles estavam na Terra, mas nao pertenciam a ela, pois suas mentes estavam estabelecidas nas coisas do alto. Eram protegidos pelos seus poderes espirituais inatos, dos quais temos tantos exemplos na literatura indiana e nao possuiam nada exceto o que todos os homens possuiriam, se apenas desenvolvessem o lado espiritual de seus seres. Mas esta explicacao nao e suficientemente simples para Filostrato, e entao ele recorre a todas as memorias de Damis, ou antes, as lendas de viajantes, sobre levitacao, ilusoes magicas e etc. A enfase principal da narrativa de Damis recai no conhecimento psiquico e espiritual dos sabios. Eles sabem o que se passa a distancia, podem revelar o passado e o futuro, e ler as vidas passadas dos homens. Sobre a natureza da visita de Apolonio, contudo, podemos julgar a partir da misteriosa carta a seus hospedeiros: Eu vim a vos por terra e vos me destes o mar; nao, antes, dividindo comigo vossa sabedoria vos me concedestes o poder de viajar pelos ceus. Estas coisas eu trarei de volta a mente dos gregos, e conversarei convosco como se estivesseis presentes, se eu nao tiver bebido da taca de Tantalo em vao. E evidente que o mar e a taca de Tantalo sao identicos a sabedoria que foi concedida a Apolonio, a sabedoria que ele uma vez mais traria de volta a memoria dos gregos. Ele assume, assim, claramente que voltava da India com uma missao especifica e com os meios de leva-la a cabo, pois nao apenas tinha
bebido do oceano da sabedoria no qual aprendeu a Brahma-vidya 3 , mas tambem aprendeu como conversar com eles estando seu corpo da Grecia e o deles na India. Ao retornar a Grecia, um dos primeiros santuarios que Apolonio visitou foi o de Afrodite de Pafos, em Chipre. A maior peculiaridade exterior do culto pafiano da Venus era a representacao da deusa por um misterioso simbolo de pedra. Parece ter tido o tamanho de uma pessoa, mas com a forma de uma pinha com a superficie polida. Aparentemente Pafos era o mais antigo santuario dedicado a Venus na Grecia. Seus misterios eram muito antigos, mas nao autoctones, foram trazidos do continente, de onde depois se constituiu a Cilicia, em remota antiguidade. O culto ou consulta a Deusa se fazia atraves de preces e da pura labareda do fogo e o templo era um grande centro divinatorio. Apolonio passou algum tempo ali e instruiu os sacerdotes integralmente a respeito de seus ritos sagrados. Na Asia Menor ele apreciava especialmente o templo de Esculapio em Pergamo; curou muitos doentes la, e deu instrucoes no metodo correto a adotar a fim de se obter resultados confiaveis atraves dos sonhos prescritivos. Em Troia, Apolonio passou uma noite sozinho junto ao tumulo de Aquiles, um dos locais popularmente mais sagrados da Grecia. Nao sabemos por que ele fez isso, pois a fantastica conversa com a sombra do heroi contada por Filostrato parece desprovida de todo elemento de verossimilhanca. Mas como Apolonio logo depois visitou a Tessalia expressamente para incitar os tessalios a renovar os antigos ritos tradicionais ao heroi, e de se supor que era parte de seu grande esforco para restaurar e purificar a antiga instituicao da Helade, para que, com os canais tradicionais liberados, a vida pudesse fluir melhor na nacao. Tambem se cogita que Aquiles teria dito a Apolonio onde encontrar a estatua do heroi Palamedes na costa da Eolia. Apolonio restaurou a estatua, e Filostrato nos diz que a viu no local. Palamedes foi um dos herois ante Troia que a lenda diz ter sido o inventor das letras. Percebe-se que Apolonio via Palamedes como o heroi-filosofo do periodo Troiano, ainda que Homero quase nao o mencione. Apolonio restaurou os ritos a Aquiles, e ergueu uma capela na qual colocou a estatua desprezada de Palamedes. Tambem construiu um recinto em torno do tumulo de Leonidas nas Termopilas. Os herois do periodo Troiano, pareceria, ainda guardavam uma relacao com a Grecia, de acordo com a ciencia do mundo invisivel na qual Apolonio havia sido iniciado. Em Lesbos Apolonio visitou o antigo templo dos misterios Orficos, que em dias antigos havia sido um grande centro de profecia e divinacao. Ali tambem lhe foi dado o privilegio de entrar no santuario interno ou adytum.Chegou a Atenas na temporada dos Misterios Eleusinos e, apesar dos festivais e ritos o povo e tambem os candidatos a iniciacao foram ter com ele, negligenciando suas obrigacoes religiosas. Apolonio censurou-os, e cumpriu os ritos preliminares necessarios e apresentou-se para a iniciacao, ele que ja havia sido iniciado em privilegios maiores do
o famoso Labirinto em Cnossos, cujas ruinas haviam sido recem descobertas provavelmente porque uma vez foi centro de sacrificios humanos. Em Roma Apolonio continuou seu trabalho de reformar os templos, mas sua permanencia na cidade imperial foi bruscamente interrompida, pois em outubro Nero coroou sua perseguicao dos filosofos publicando contra eles um decreto de banimento. A seguir o encontramos na Espanha, fazendo seu quartel-general no templo de Hercules em Cadiz. Retornando a Grecia via Africa e Sicilia, onde visitou Etna, ele passou o inverno (talvez de 67 d.C.?) em Eleusis, vivendo no templo e na primavera do ano seguinte, embarcou para Alexandria, onde passou algum tempo, a caminho de Rodes. A cidade da filosofia e do ecletismo recebeu-o de bracos abertos. Mas reformar os cultos publicos do Egito foi um trabalho muito mais dificil do que qualquer outro. Sua presenca no templo de Serapis inspirou respeito universal, tudo sobre ele e cada palavra que pronunciava parecia emanar uma atmosfera de sabedoria e de algo divino. O sumo-sacerdote do templo perguntou com desdem: Quem e sabio o suficiente para reformar a religiao dos egipcios? A resposta de Apolonio: Qualquer sabio que venha da parte dos indianos. Aqui, como em toda parte, Apolonio opos-se ao sacrificio sangrento e tentou substitui-lo, como fizera noutros lugares, pela oferenda de incenso moldado com a forma da vitima. Tentou reformar muitos abusos do comportamento do povo, mas foi mais severo com sua selvagem excitacao pelas corridas de cavalos, que frequentemente acabavam com derramamento de sangue. Apolonio parece ter passado a maior parte dos vinte anos restantes de sua vida no Egito, mas por Filostrato nao podemos saber nada do que ele fez nos secretos santuarios daquela terra de misterios, exceto que na longa jornada ate a Etiopia, Nilo acima, nenhuma cidade, templo ou comunidade deixou de ser visitado. Em todos os lugares havia um intercambio de conselhos e instrucao nas coisas sagradas. Alem da Vida de Apolonio, escrita por Flavio Filostrato no comeco do seculo III, ha referencias sobre Apolonio entre os escritores classicos e entre os Padres da Igreja. Luciano, escritor da primeira metade do seculo II, usa como tema de uma de suas satiras o aluno de um discipulo de Apolonio. Apuleio, um contemporaneo de Luciano, classifica Apolonio junto com Moises e Zoroastro e outros Magos famosos da antiguidade. Pela mesma epoca, a obra Quaestiones et Responsiones ad Orthodoxos (Perguntas e Respostas aos Ortodoxos), atribuida a Justino, o Martir, encontramos a seguinte declaracao: Pergunta 24: Se Deus e o autor e mestre da criacao, como os objetos consagrados de Apollonius tem poder nas varias ordens desta criacao? Pois, como nos vemos, eles acalmam a furia das ondas e o poder dos ventos e impedem o ataque dos vermes e das bestas selvagens. Dion Cassio entre 211 e 212 d.C., diz que Caracala (Imperador entre 211 e 216) honrou a memoria de Apolonio com uma capela ou monumento. Foi nessa epoca (216) que Filostrato compos sua Vida de Apolonio, a pedido de Domna Julia, a mae de Caracala. Lampridio, informa-nos que Alexandre Severo (Imperador entre 222 e
235) colocou a estatua de Apolonio em seu lararium (especie de capela onde os romanos colocavam as imagens de seus deuses protetores do lar) junto com as de Cristo, Abraao e Orfeu. Vopisco, escrevendo na ultima decada do seculo III, nos conta que Aureliano (Imperador entre 270 e 275) dedicou um templo a Apolonio, de quem ele tivera uma visao quando sitiava Tiana que se tinha rebelado contra as leis romanas. Ele contou que durante o cerco, teve um sonho ou uma visao, em que Apolonio falava com ele, suplicando-lhe poupar a cidade de seu nascimento. A parte, Aureliano contou que Apolonio lhe disse "Aureliano, se voce deseja governar, abstenha-se do sangue dos inocentes! Aureliano, se voce conquistar, seja misericordioso!" O Imperador, que admirava Apolonio, poupou desse modo a cidade. Vopisco fala dele como um sabio da mais larga fama e autoridade, um antigo filosofo, e um verdadeiro amigo dos deuses, e mais, como uma manifestacao da deidade. Pois quem dentre os homens foi mais santo, quem mais digno de reverencia, quem mais veneravel, quem mais divinal que ele? Ele foi quem deu vida aos mortos. Ele foi quem operou e disse tantas coisas alem do poder dos homens. Vopisco e tao entusiastico sobre Apolonio, que prometeu que se vivesse, escreveria uma breve historia de sua vida em latim, para que seus feitos e palavras pudessem estar na lingua de todos, pois ate entao os unicos relatos eram em grego. Esses relatos provavelmente foram os livros de Maximo, Meragenes e Filostrato. Vopisco, entretanto, nao cumpriu sua promessa, mas sabemos que perto desta data tanto Soterico (um poeta epico Egipcio) quanto Nicomaco escreveram Vidas sobre nosso filosofo, e logo depois Tacio Vitoriano, trabalhando sobre as obras de Nicomaco tambem compos uma Vida. Nenhuma destas Vidas, contudo, chegou ate nos. Tambem foi exatamente neste periodo, os ultimos anos do seculo III e os primeiros do IV, que Porfirio e Jamblico compuseram seus tratados sobre Pitagoras e sua escola. Ambos mencionam Apolonio como uma de suas autoridades, e e provavel que as primeiras 30 estancias de Jamblico sejam tomadas de Apolonio. Agora chegamos a um incidente que arremessa o carater de Apolonio na arena da polemica Crista, onde tem sido debatido ate os dias de hoje. Hierocles, sucessivamente governador de Palmira, da Bitinia e de Alexandria e filosofo, por volta do ano 305 escreveu uma critica sobre as reivindicacoes Cristas, em dois livros, intitulada Um Apelo Verdadeiro aos Cristaos, ou O Amante da Verdade. Ele parece ter-se baseado em grande parte no trabalho anterior de Celso e Porfirio, mas introduziu um novo tema de controversia ao contrapor as obras maravilhosas de Apolonio a reivindicacao dos Cristaos de direito exclusivo sobre milagres, como prova da divindade de seu Mestre. Nesta parte de seu tratado, Hierocles usa a Vida de Apolonio, de Filostrato. A esta pertinente critica de Hierocles, Eusebio de Cesareia imediatamente replicou em um tratado (que ainda existe) intitulado Contra Hieroclem. Eusebio admite que Apolonio era um homem sabio e virtuoso, mas nega que haja provas suficientes de que as maravilhas atribuidas a ele tenham
mesmo ocorrido, e se ocorreram, foram obra de daimons (na traducao contemporanea, demonio). Depois a controversia reencarnou no seculo XVI, e quando a hipotese de ser o Diabo a causa primeira de todos os milagres, exceto os da Igreja, perdeu sua forca com o progresso do pensamento cientifico, a natureza dos prodigios relatados na Vida de Apolonio ainda era uma dificuldade tao grande que deu origem a uma nova hipotese, a de plagio. A vida de Apolonio seria um plagio pagao da vida de Jesus. Mas Eusebio e os Padres que o seguiram nao suspeitavam disto, pois viveram numa epoca em que tal assercao poderia ter sido facilmente refutada. Nao ha uma so palavra em Filostrato que demonstre ter ele algum conhecimento da vida de Jesus e, podemos somente dizer que como plagiador da historia do Evangelho, Filostrato e um obvio fracasso. Filostrato escreve a historia de um homem bom e sabio, um homem com a missao de ensinar, revestida das maravilhosas historias preservadas na memoria e embelezadas pela imaginacao de uma posteridade indulgente, mas nao o drama da Deidade encarnada como o cumprimento da profecia mundial. Mas, mesmo depois da controversia, ainda existe uma larga diferenca de opiniao entre os Padres, pois ja no fim do seculo IV Joao Crisostomo, com grande mordacidade, chama Apolonio de enganador e fazedor de mas obras, e declara que todos os incidentes de sua vida sao ficcao desqualificada. Jeronimo, ao contrario, na mesma epoca assume uma posicao quase favoravel, pois, apos ler Filostrato, escreve que Apolonio encontrou em toda parte algo que aprender e algo por onde se tornar um homem melhor. No comeco do seculo V tambem Agostinho, enquanto ridiculariza qualquer tentativa de comparar-se Apolonio com Jesus, diz que o carater de Apolonio era muito superior aquele atribuido a Jupiter, no que se tratava de virtude. Poucos anos depois, Sidonio Apolinario, Bispo de Claremont, fala de Apolonio nos mais altos termos. Sidonio traduziu a Vida de Apolonio para o latim para Leao, conselheiro do Rei Eurico, e escrevendo para seu amigo, diz: Lede a vida de um homem que, religiao a parte, se assemelha a vossa em muitos pontos; um homem procurado pelos ricos, ainda que jamais tenha procurado riquezas; que amava a sabedoria e desprezava o ouro; um homem frugal em meio a festins, vestido de linho no meio dos purpurados, austero no meio da luxuria... Enfim, falando claramente, talvez nenhum historiador encontrara nos tempos antigos um filosofo cuja vida fosse igual a de Apolonio.Assim vemos que mesmo entre os Padres da Igreja as opinioes se dividiam enquanto que entre os filosofos o louvor a Apolonio era ardente. Amiano Marcelino, amigo de Juliano, o Imperador filosofo, refere-se ao Tianeu como aquele celeberrimo filosofo, enquanto que uns poucos anos depois Eunapio, discipulo de Crisancio, um dos professores de Juliano, escrevendo nos ultimos anos do seculo IV, diz que Apolonio era mais que um filosofo, era um meio-termo, por assim dizer, entre os deuses e os homens, significando com isso presumivelmente alguem que tinha atingido o grau de ser superior ao homem, mas ainda nao
igual aos deuses. Nao so Apolonio era um adepto da filosofia Pitagorica, mas exemplificou plenamente o seu lado mais divino e pratico. Esta apreciacao aparentemente exagerada talvez encontre uma explicacao no fato de que Eunapio pertenceu a uma escola que conhecia a natureza das realizacoes atribuidas a Apolonio. Mesmo depois do declinio da filosofia encontramos Cassiodoro, que passou os ultimos anos de sua longa vida em um mosteiro, falando de Apolonio como o renomado filosofo. Do mesmo modo entre os autores bizantinos, o monge George Syncellus, no seculo VIII, refere-se diversas vezes ao nosso filosofo, e nao apenas despido de toda a critica adversa, mas declarando que ele foi a primeira e mais notavel de todas as eminencias que surgiram no Imperio. Tzetzes, critico e gramatico, chama Apolonio de todo-sabio e ante-conhecedor de todas as coisas.Apolonio voltou a memoria do mundo, depois do esquecimento na idade das trevas, sob maus auspicios. Desde o inicio a antiga controversia Hierocles-Eusebio foi ressuscitada, e todo o assunto foi de uma vez retirado da calma regiao da filosofia e historia e arremessado mais uma vez na tumultuosa arena do amargor e do preconceito religiosos. Durante muito tempo Aldus hesitou em publicar o texto de Filostrato, e finalmente so o fez em 1501, com o texto de Eusebio como apendice, para que, como ele piamente diz, o antidoto possa acompanhar o veneno. Junto apareceu uma traducao latina do florentino Rinucci. A traducao de Rinucci foi retificada por Beroaldus e impressa em Lion (1504?), e novamente em Colonia em 1534. Bacon e Voltaire falam de Apolonio nos mais altos termos e mesmo um seculo antes de Voltaire, o deista ingles Charles Blount. As notas de Blount, geralmente atribuidas a Lord Herbert, suscitaram tamanha gritaria que o livro foi condenado em 1693, e sobrevivem poucas copias. As notas de Blount, entretanto, foram traduzidas para o frances um seculo mais tarde, nos dias do Enciclopedismo, e anexas a uma versao da Vita, A Vida de Apolonio de Tiana, por Filostrato, com os Comentarios feitos em Ingles por Charles Blount sobre os Primeiros Livros desta Obra. Apolonio nao so vivificou e re-consagrou os antigos centros religiosos por algum motivo desconhecido para nos, e fez o que pode para ajudar a vida religiosa do seu tempo em suas multiplas formas, mas tambem tomou parte decisiva, embora indireta, na influencia dos destinos do Imperio atraves de seus governantes supremos. Sua influencia era invariavelmente de natureza moral e nao politica e era levada a cabo atraves de conversas e instrucao filosoficas, pela palavra falada ou escrita. Do mesmo modo que Apolonio em suas viagens conversou sobre filosofia, e discursou sobre a vida de um homem sabio e sobre os deveres de um governante sabio com reis, governantes e magistrados, tambem tentou aconselhar para seu bem os imperadores que se dispunham a ouvi-lo. Vespasiano, Tito e Nerva eram, antes de sua elevacao a purpura, amigos e admiradores de Apolonio, enquanto que Nero e Domiciano olhavam o filosofo com temor. Durante a breve estada de Apolonio em Roma, em 66 d.C., mesmo que nem uma so