de reputacao implementados pelos sites de compras online para garantir maior confiabilidade e que se tornaram usais em diferentes servicos na internet. Usando pesquisas de Resnick (2000), a autora argumenta como estes sistemas de reputacao atuam tanto como meios de controle social quanto como poderosos incentivadores do desenvolvimento e manutencao de determinado tipo de identidade. Neste contexto, a necessidade de desenvolver uma reputacao tambem produz ressonancias nas comunidades online menos formais e condicionam o desenvolvimento de identidades mais coerentes. Outro ponto destacado pela autora e o fato de que por mais que haja liberdade, os usuarios produzem conteudos e interagem com base em uma audiencia, por mais dispersos que sejam os limites entre produtores e consumidores. Para conquistar e manter a audiencia o self que apresentamos online precisa ser inteligivel para esta audiencia e exige certa coerencia. Diferentemente do argumento de Turkle que apontava a fluidez das identidades online como fruto das conexoes em rede estabelecidas nos diferentes grupos de interesse, Cavanagh argumenta que as evidencias de pesquisas sobre dinamicas de grupos sociais nao sustentam as afirmacoes de Turkle.Ao contrario do que supunha Turkle, as pesquisas apontam que a apresentacao do self nao segue a fluidez das associacoes online, mas sim as associacoes que seguem a apresentacao do self. A autora destaca ainda como a internet tem se tornado um espaco para o voyeurismo, uma vez que exige-se cada vez maior exposicao do self para conquistar a visibilidade e validacao que podem manter e ampliar as audiencias. Recuperando as criticas pos-modernas relativas ao culto as celebridades e a gradativa privatizacao do publico e a publicizacao da vida privada, a autora aponta que a internet seria mais uma das tecnologias que alimenta e esta amarrada ao processo de individualizacao tipico do capitalismo tardio. A autora identifica aqui um conflito ao considerar que os teoricos pos-modernos apontam ao mesmo tempo para a realizacao do self como refugio do mundo sem meta-narrativas e consideram o atual processo de publicizacao das vidas privadas como uma aniquilacao do self a favor das demandas do capitalismo. Ela ve como inconsistente a argumentacao que ve no mesmo processo um ponto de fuga e a aniquilacao no self. Feita esta consideracao, Cavanagh parte para a sua segunda critica as concepcoes de identidade na visao da cibercultura, especificamente a incompatibilidade epistemologica. A realidade da teoriaConsiderando que as teorias na cibercultura consideram o self e a identidade como produtos da vida interna dos individuos, Cavanagh aponta criticas a estas derivacoes da psicanalise classica que tem a realizacao do self como o objetivo final, realizacao sinonimo de autonomia e esclarecimento. A autora aponta que Turkle faz uma apropriacao seletiva da nocao de autonomia do self, invertendo a concepcao psicanalitica original que preve a autonomia do self como base para a criacao de vinculos e estabelecimento de relacoes significativas entre os membros da comunidade.Outro ponto questionado no texto diz respeito ao afastamento que tanto Turkle quanto Poster fazem das principais correntes teoricas relativas a concepcao do self. Se os teoricos da cibercultura destacam a inovacao de suas abordagens ao considerar a multiplicidade do self