pode-se afirmar que todos os simbolos e rituais concernentes aos templos, as cidades e ascasas derivam, em ultima instancia, da experiencia primaria do espaco sagrado. Desde as sociedadesmais arcaicas ate os dias atuais, o homem religioso como o homem profano,preparou-se contra-ataques que viessem a prejudicar a sua ordem local. Seupensamento simbolico sempre esteve voltado ao Demonio e a Morte, que levariam oCosmos a um estado caotico. Assimsendo, a simbologia religiosa do Mundo, perpetua-se tambem, no comportamento dohomem nao religioso, sem que ele se de conta disso. Existem tres niveiscosmicos: a Terra, o Ceu e as regioes inferiores (os Infernos) que se comunicam, atraves da imagem de uma colunauniversal (Axis mundi) e que tem afuncao de ligar e sustentar a comunicacao entre o Ceu e a Terra. Acredita-seque a sua base esta localizada nos Infernos;a coluna cosmica no centro do Universo e o mundo habitavel no Centro do Mundo. A partir dessasrazoes conclui-se que, o Centro do Mundocorresponde ao Cosmos, firmementeestabelecido e as regioes inferiores correspondem ao Caos e a regressao ao amorfo efetuada pela morte. Este Sistema do Mundo tradicional emanifestado atraves de diversas crencas, mitos e ritos seguindo as diferentescivilizacoes e culturas das sociedades, mas todas derivadas de um ponto comum:o Centro do Mundo, base decompreensao do comportamento humano em relacao ao espaco em que se vive. O Tempo e um fatorde suma importancia para o estudo das religioes. Como o espaco, o Tempo, para ohomem primitivo, nao e homogeneo e continuo. O autor apresenta oconceito de Tempo dividindo-o, em: o Temposagrado e Tempo profano. O Tempo sagrado representaa reatualizacao de um tempo mitico primordial que se faz presente com duracaoespecifica e periodica e, que, acontece durante as festas de carater sagrado e sedesenvolve em um circulo fechado.O Mundo renova-seanualmente, isto e, reencontra a cada novo ano a santidade original, tem oseu inicio e seu fim, representado pelo renascer do novo, no caso, o Ano Novo,remetendo, assim, uma restauracao do Tempo primordial, em busca da purificacao,da abolicao dos seus erros no tempo passado e da renovacao para o tempo futuro. O Tempo profano temduracao ordinaria e sem relacoes com a religiosidade. O Tempo profano nao pode apresentar nemrotura, nem misterio, constitui a mais profunda dimensao existencial dohomem, esta ligado a sua propria existencia, portanto tem um comeco e um fim,que e a morte, o aniquilamento da existencia. Esse comportamentopode aparentar como um grande atraso ao homem nao religioso contemporaneo,visto que ele se centraliza no seu proprio eu e para com a sociedade. Porem,independentemente da divisao temporal, o homem religioso pode navegar entre oTempo sagrado e o Tempo profano, pois o Tempo sagrado e recuperavel atraves decada festa periodica, onde a primeiraaparicao do Templo sagrado, tal qual ela se efetuou ab origine, in illo tempore. O Tempo de origemcorresponde ao Tempo de criacao dos deuses e o homem ao reatualiza-lo,realiza-os atraves de rituais que sao as festas religiosas. O homem religiosoao reviver no presente as festas e os ritos do Tempo original, faz com quereencontre o illud tempus mitico,incorporando-os e revivendo-os na atualidade, tornando-os contemporaneos dosdeuses. Ao retornar aosritos primitivos, o homem