Filho assumiu a natureza huma. A comprovacao biblica da divindade deCristo e bem ampla no Novo Testamento. Alguns, no entanto, demonstram certainclinacao para negar que o Antigo Testamento tenha predicoes de um Messiasdivino, mas essa negacao e completamente insustentavel em vista de passagenscomo Sl 2.6-12 (Hb 1.5); 45.6,7 (Hb 1.8,9); 110.1n (Hb 1.13); Is 9.6; Jr 23.6;Dn 7.13; Mq 5.2; Zc 13.7; Ml 3.1. Varios especialistas em historia insistemvigorosamente no fato de que a doutrina de um Messias super-humano era coisa naturalpara o Judaismo pre-cristao.1 Alegacoes biblicas diretas a. A palavra Deus (theos) atribuida a Cristo. Apesar de a palavra theos, Deus, ser em geral reservada noNovo Testamento para Deus Pai, ha algumas passagens em que e tambem empregadaem referencia a Jesus Cristo. Em todos esses trechos, a palavra Deus eempregada como um sentido denso em referencia aquele que e Criador do ceu e daterra, o governador de tudo Jo 1.1; 18; 20.28; Rm 9.5; Tt 2.13; Hb 1.8 e 2Pe1.1. Um exemplo veterotestamentario do nome Deus aplicado a Cristo encontra-senuma passagem messiancia bem conhecida: Porque um menino nos nasceu, um filhose nos deu, o governo esta sobre os seus ombros; e o seu nome sera: MaravilhosoConselheiro, Deus Forte... Is 9.6.b. A palavra Senhor (kyrios) atribuida a Cristo. As vezes a palavra Senhor (gr, Kyrios) e empregadasimplesmente como tratamos a um superior (Mt 13.27; 21.30; 27.63; Jo 4.11). Asvezes pode simplesmente significar patrao de um servo ou escravo (Mt 6.24;21.40). Ainda assim, a mesma plavra e tambem empregada como uma traducao dohebraico yhwh, Jave, ou (conformetraduzido com frequencia) o Senhor ou Jeova. A palavra kyrios e empregada para traduzir o nome do Senhor 6841 vezes noAntigo Testamento grego. Assim, qualquer leitor grego da epoca do NovoTestamento, que conhecesse um pouco o Antigo Testamento grego, reconheceriaque, nos contexto apropriados, a palavra Senhor era o nome do Criador eMantenedor do ceu e da terra, o Deus onipotente.Hamuitos casos no NT em que Senhor e empregado em referencia a Cristo e so podeser compreendido nesse sentido veterotestamentario denso: o Senhor que e Javeou proprio Deus Lc 2.11; Lc1.43; Mt 3.3 (cf Is40.3); Mt 22.44 (cf Sl 110.1);1Co8.6; 12.3; Hb 1.10-12 (cf Sl 102); Ap19.16.c. Nos escrito de Joao e Paulo. Eimpossivel negar que tanto Joao como Paulo ensinam a divindade de Cristo. NoEvangelho segundo Joao acha-se o mais elevado conceito da pessoa de Cristo,como se ve nas seguintes passagens: Jo 1.1-3,14,18; 2.24, 25; 3.16-18,35,36;4.14,15; 5.18,20-22,25-27; 11.41-44; 20.28; 1Jo 1.3; 2.23; 4.14,15;5.5,10-13,20. Um conceito semelhante acha-se nas Epistolas Paulinase naEpistola aos Hebreus Rm 1.7;9.5; 1Co 1.1-3; 2.8; 2Co 5.10; Gl 2.20; 4.4; Fp2.6; Cl 2.9; 1Tm 3.16; Hb 1.1-3,5,8; 4.14;5.8.d. Nos Evangelhos sinoticos. Algunssustentam que somente os sinoticos nos dao um retrato verdadeiro de Cristo.Eles, segundo dizem, retratam o Jesus humano, o verdadeiro Jesus historico, emcontraste com a descricao idealizada no quarto Evangelho. Mas e mais queevidente que o Cristo dos sinoticos e tao verdadeiramente divino quanto oCristo de Joao. Do comeco ao fim ele sobressai como uma pessoa supernatural,como o Filho do homem e o Filho de Deus. Seu carater e suas obras justificamsua reivindicacao.