A gruta do Angico, esconderijo costumeiramente usado por Lampiao e seu bando, nunca mereceu a confianca de Corisco, que alegava ser aquele coito situado em terras sergipanas, lugar de uma unica saida, portanto, passivel de cerco incontornavel, o que no caso de um ataque facilitaria em muito o trabalho das volantes que atuavam na persiga de cangaceiros.Lampiao, Corisco, Angico, coito, cangaceiros, volantes e persiga. Personagens, toponimia, expressoes e cenarios de uma saga que integram a historia e a cultura brasileira mobilizando academicos, intelectuais, artistas, literatos e de maneira muito especial e criativa, a lirica, a arte e o imaginario popular.O assassinato de Virgulino Ferreira da Silva, o Lampiao, da sua mulher Maria Bonita e da quase totalidade do seu bando, no dia 28 de julho de 1938, na gruta do Angico, para muitos pesquisadores significou o fim do cangaco, muito embora Corisco outra expressiva lideranca somente viesse a falecer em 1940. A morte, entretanto, nao apagou os rastros desta saga, nao fez desaparecer os caminhos que nos levam a inquietante vida de homens e mulheres, quase sempre nordestinos pobres, que com suas armas, acoes, roupas e apetrechos singulares, violaram regras, desafiaram instituicoes e fizeram emergir para o cotidiano de um Brasil que sempre foi mais litoral do que sertao, um pais quase invisivel, um espaco habitado por seres esquecidos nos imensos latifundios de coroneis endinheirados e prepotentes, potentados arrogantes acostumados a ditar as regras politicas, arbitrarem a lei e comandar seus exercitos de jaguncos.Se a injustica e a pobreza moveram homens e mulheres em direcao aquilo que a sociologia denominou banditismo social, outro mundo se constituiu para que esses grupos transitassem e negociassem sua existencia com os setores oligarquicos dominantes. Uma complexa rede de informacoes e servicos passou a funcionar em funcao do cangaco. A existencia errante e sem pouso fixo, tambem estabeleceu novas regras de convivencia. Alimentacao, vestimenta, vida familiar, lazer, toda a forma de vida teve que necessariamente se adaptar as normas do jogo. Sobreviver nessa realidade exigia permanente vigilancia e estrategias ageis de deslocamento. Tambem para combater, para as retiradas taticas, os cangaceiros criaram formas renovadas de enfrentamento. Lutar e viver, em tais circunstancias, tornaram-se sinonimos.Quando ainda os bandos percorriam as caatingas, saqueavam cidades e aterrorizavam populacoes de varios estados, o assunto ja rendia materia jornalistica, encantava artistas populares, incomodava algumas autoridades, incitava a oratoria de politicos e acendia a polemica entre intelectuais e estudiosos. Antes mesmo de Lampiao a literatura ja cuidava do Cabeleira, bandoleiro errante dos sertoes no seculo XIX, de quem Franklin Tavora se ocupou em romance homonimo. Depois, nos primordios do seculo XX, notabilizaram-se Antonio Silvino e Sinho Pereira cabecilha do grupo no qual Virgulino Ferreira ingressou no cangaco e outros menos notorios. Portanto, o assunto e recorrente para historiadores, antropologos, sociologos, literatos e artistas sendo inegavelmente materia constante para observadores e criadores de multiplos saberes e diferentes linguagens.Caminhantes infatigaveis os cangaceiros foram ao longo do tempo e em um imenso territorio deixando marcas materiais e imateriais das suas vidas. Invadiram a memoria e o imaginario popular, teceram uma complexa teia de existencias, entrelacando-as, e