Se observamos o filme sob o ponto de vista de sua base narrativa, podemos notar sua relacao com a literatura. Nesse sentido, a analise do filme pode se entrelacar com a critica literaria, ja que muitas teorias relacionadas ao cinema surgiram a partir da teoria literaria (respeitando-se, e claro, as particularidades da linguagem cinematografica).Segundo Antonio Candido, na Formacao da literatura brasileira, a narrativa de ficcao constituiu, no seculo XIX brasileiro, uma forma de pesquisa e descoberta do pais e um instrumento de interpretacao social (CANDIDO, 2007, p.432). Isso porque, naquele momento historico, o romance de ficcao romperia com algumas normas do genero e buscaria temas e sugestoes na historia, na economia, na politica, na moral, na poesia e no teatro nacionais (Idem, p. 429), elementos que constituiam, portanto, um imaginario, senao completamente proprio da nacao em formacao, pelo menos local e especifico do Brasil do seculo XIX. Como forma de instrumento investigativo, a ficcao, nesse momento, procedeu a um levantamento e a uma exploracao tematica e formal, por meio da propria narrativa, de uma serie de aspectos proprios do pais, que incluiam (mas nao se restringiam a) uma descricao de regioes, cenas, fatos e costumes. Os ficcionistas de entao, quase com um senso de missao, acreditando na necessidade (e na sua responsabilidade) da edificacao de uma nacao e de uma cultura proprias, tentaram exprimir (e desenhar), minuciosamente, a sociedade em que viviam, a fim de constituir, para ela, um sistema imaginario (Ibidem).A partir da generalizacao dos conceitos de Candido, podemos constatar a grande importancia da arte, da literatura e, posteriormente, dos meios de comunicacao e do cinema nos paises que passaram pelo processo de colonizacao, pois, nesses paises, o advento da independencia politica inaugurou tambem a necessidade de uma alforria em relacao a padroes e imposicoes da colonizacao europeia. Dessa maneira, procurou-se configurar uma nova maneira de pensar o futuro com o objetivo de alcancar uma autonomia cultural, por meio da construcao de uma identidade nacional, a partir de um historico legado colonial de trauma e resistencia (SHOHAT & STAM, 2006: 42). Em certas manifestacoes do cinema contemporaneo produzido em ex-colonias europeias, pode-se dizer que,[d]iante do historicismo eurocentrico, os diretores do Terceiro Mundo e das minorias reescreveram suas proprias historias, tomando o controle das proprias imagens e falando com suas proprias vozes (Id., ibid.).A arte, a literatura, o cinema, e os meios de comunicacao ganham, nesse sentido, um carater de resistencia as pressoes estruturais dominantes, conforme Bosi (BOSI, 1996: 16-18), ja que sao resultado de uma consciencia grupal operosa e operante que desentranha da vida presente os planos para o futuro (Idem, p.16), e, assim, uma consciencia de um presente minado por graves desequilibrios e o momento que preside a criacao de alternativas para um futuro de algum modo novo (Idem, p. 17). Essa dimensao de projeto, lembra Bosi, tende a crescer em epocas nas quais ha possibilidade de mudanca (na ordem politica, social e economica), como aconteceu nos paises africanos de lingua portuguesa na iminencia (e depois) de suas respectivas independencias.Com base no conceito da hegemonia do legado eurocentrico na cultura