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do seculo XVIII na Espanha e se expandiu por toda a Europa. O movimento barroco inicia-se, em Portugal, em 1580, com a morte de Camoes (termino do Classicismo) e termina com a fundacao da Arcadia Lusitana. Esta relacionado a Contra- Reforma.O seculo XVII e um periodo de grandes conflitos e contradicoes. A situacao de instabilidade politica e a decadencia economica nos paises europeus foram fatores que impulsionaram para o surgimento deste movimento artistico.O Barroco e um fruto de um periodo em que o consevadorismo da Igreja se intensifica, reagindo contra a inovacao da epoca e os valores burgueses, como o amor, o luxo, o dinheiro etc. Procura-se, entao, restaurar um clima de religiosidade, contrario as ideias da antiguidade classica.Estes fatores fizeram com que o homem conciliasse os valores medievais (teocentrismo) com os valores renascentistas (antropocentrismo).Essa situacao contraditoria provocou o aparecimento de atitudes igualmente contraditorias do artista face ao mundo, a vida e a si mesmo.A estetica barrocaO Barroco opoe-se a estetica classica. Bifrontismo ( tentativa de unir ideias contraditorias; a figura a ser utilizada para tentar fundir sera o padadoxo).O homem barroco volta-se para Deus.Podemos encontrar dois tipos de estetica barroca: a cultista e a conceptista.A estetica cultista esta preocupada com uma linguagem bem trabalhada. E frequente o uso de figuras de linguagem como a antitese, a metonimia, o paradoxo, a metafora, a sinestesia, hiperbole, a catacrese, alem do uso de neologismos.A estetica conceptista, no entanto, esta preocupada em conhecer a essencia das coisas. Utiliza-se mais da razao que da emocao. Ha o uso de antiteses e paradoxos, tornando o raciocinio mais ambiguo em busca da satisfacao da inteligencia.A linguagem barroca e exagerada de imagens e figuras de linguagem, preocupa-se com a aparencia e expoe assuntos que envolvem a religiao problematica da epoca, atraves do contraste de temas, assuntos, motivos e elementos expressivos como: vida terrena X vida eterna, espiritualidade X materialidade, corpo X alma, eu X mundo, vida X morte, religioso X profano, espirito X carne, sensualismo X misticismo, realismo X idealismo, ceu X terra.Padre Antonio Vieira Nascido em Lisboa.Ainda menino, vem para o Brasil estuda no Colegio dos Jesuitas.Morre em 1697, aos 89 anos.De estilo predominante conceptista, o autor estabelece analogias e comparacoes da epoca e pasagens biblicas, apresentado uma grande profundidade de raciocinio.Considerado o maior orador sacro da historia portuguesa.Critica os pregadores cultistas, por possuirem discursos ocos.Ledo, Teresinha de Oliveira. Manuel de literatura: literatura portuguesa, literatura brasileira / Teresinha de Oliveira Ledo, Patricia Martins. - Sao Paulo: DCL, 2004. - (Guia pratico da lingua portuguesa).
O amor e a razaoPe. AnTonio Vieira"Pinta-se o amor sempre menino, porque, ainda que passe dos sete anos, como o de Jaco, nunca chega a idade de uso da razao. Usar da razao e amar, sao duas coisas que nao se ajuntam. A alma de um menino que vem a ser? Uma vontade com afetos, e um entendimento sem uso. Tal e o amor vulgar. Tudo conquista o amor quando conquista uma alma; porem o primeiro rendido e o entendimento. Ninguem teve a vontade febriciante, que nao tivesse o entendimento frenetico. O amor deixara de variar, se for firme, mas nao deixara de tresvariar, se e amor. Nunca o fogo abrasou a vontade que o fumo nao cegasse o entendimento. Nunca houve enfermidade no coracao que nao houvesse fraqueza no juizo.O tema central deste excerto acima, e mostrar que o amor nao chega jamais ao uso da razao. Este sermao do maior orador em lingua portuguesa faz alusao a busca do equilibrio entre razao e emocao que ja era bem comum na poesia classica renascentista. A poesia maneirista de Camoes tem esse equilibrio abalado pelo pessimismo, pelo jogo dos contrarios, pelos paradoxos... antecipando caracteres Barroco. Assim, nao e de estranhar que em nosso primeiro texto barroco ja apareca esse tema da incompatibilidade entre amor e razao.O que deve inicialmente chamar nossa atencao e a engenhosidade da argumentacao de Vieira. O amor e representado por Cupido; Cupido e um menino; a meninice e a idade anterior ao uso da razao; portanto, o Amor e anterior a Razao e incompativel com ela.Essas sao as marcas do Barroco: a engenhosidade (conceptismo) e a teatralidade da linguagem (cultismo).Portugues: novas palavras: literatura, gramatica, redacao / Emilia Amaral...[et.al.]. Sao Paulo: FTD, 2000. Sermao do Mandato. In Sermoes. Rio de Janeiro, Agir, 1957. Representacao simbolica do Gigante Adamastor. Episodio lirico-amoroso Episodio Alegorico Presenca do maravilhoso Episodio de grande forca lirica e impregnado de sentidos simbolicos. O gigante Adamastor, que, segundo o mito, foi transformado em rochedo como castigo por seu amor pela ninfa Tetis, e identificado com o Cabo das Tormentas no sul da Africa. Fernando Pessoa retoma esse episodio em Mensagem, de Fernando Pessoa. Vasco da Gama descreve entao os locais por onde a esquadra havia passado e as dificuldades encontradas pelos marinheiros: muitos adoeceram devido ao clima e as aguas. Vale ressaltar que o medo do gigante nao impede Vasco da Gama e seus marinheiros de atravessarem o Oriente. Pode se verificar a seguir uma descricao deste gigante:Tao grande era de membros, que bem possoCertificar-te que este era o segundoDe Rodes estranhissimo Colosso,Que um dos sete milagres foi do mundo.Cum tom de voz nos fala, horrendo e grosso,Que pareceu sair do mar profundo.Arrepiam-se as carnes e o cabelo,A mi e a todos, so de ouvi-lo e ve-lo!Analise da obraInspirado em Homero e Ovidio, o episodio do Gigante Adamastor e o mais rico e complexo do poema. de natureza simbolica, mitologica e lirica. Ele se compoe de vinte e quatro estrofes (canto V, 37 - 60), assim distribuidas:Estrofes 37-38: introducao (2)Estrofes 39-48: Adamastor 1 (10)Estrofe 49: transicao (1)Estrofes
e a carne dos navegantes.Tao grande era de membros, que bem possoCertificar-te que este era o segundoDe Rodes estranhissimo Colosso,Que um dos sete milagres foi do mundo.Cum tom de voz nos fala, horrendo e grosso,Que pareceu sair do mar profundo.Arrepiam-se as carnes e o cabelo,A mi e a todos, so de ouvi-lo e ve-lo!41 - O gigante chama os portugueses de ousados e afirma que nunca repousam e que tem por meta a gloria particular, pois chegaram aos confins do mundo. Repare na enfase que se da ao fato de aquelas aguas nunca terem sido navegadas por outros: o gigante diz que aquele mar que ha tanto ele guarda nunca foi conhecido por outros.E disse: "O gente ousada, mais que quantasNo mundo cometeram grandes cousas,Tu, que por guerras cruas, tais e tantas,E por trabalhos vaos nunca repousas,Pois os vedados terminos quebrantasE navegar nos longos mares ousas,Que eu tanto tempo ha ja que guardo e tenho,Nunca arados destranho ou proprio lenho:42 - Ja que os portugueses descobriram os segredos do mar, o gigante lhes ordena que oucam os os sofrimentos futuros, consequencias do atrevimento de cruzar os mares.Pois vens ver os segredos escondidosDa natureza e do umido elemento,A nenhum grande humano concedidosDe nobre ou de imortal merecimento,Ouve os danos de mi que apercebidosEstao a teu sobejo atrevimento,Por todo largo mar e pola terraQue inda has de sojugar com dura guerra.43 - O gigante afirma que os navios que fizerem a viagem que Vasco da Gama esta fazendo terao aquele cabo como inimigo. A primeira armada a que se refere Adamastor e a de Pedro Alvares Cabral, que perdeu ali quatro de suas naus: o dano - o naufragio foi maior que o perigo, pois os navegantes foram surpreendidos.Sabe que quantas naus esta viagemQue tu fazes, fizerem, de atrevidas,Inimiga terao esta paragem,Com ventos e tormentas desmedidas!E da primeira armada, que passagemFizer por estas ondas insufridas,Eu farei dimproviso tal castigo,Que seja mor o dano que o perigo!44 - O gigante afirma que se vingara ali mesmo de seu descobridor, Bartolomeu Dias, e que outras embarcacoes portuguesas serao destruidas por ele. As afirmacoes sao ameacadoras, como se vera: o menor mal sera a morte.Aqui espero tomar, se nao me engano,De quem me descobriu suma vinganca.E nao se acabara so nisto o danoDe vossa pertinace confianca:Antes, em vossas naus verei, cada ano,Se e verdade o que meu juizo alcanca,Naufragios, perdicoes de toda sorte,Que o menor mal de todos seja a morte!45 - E citado D. Francisco de Almeida, primeiro vice-rei da India, e sua vitoria sobre os turcos. O gigante continua ameacador: junto a ele continua a haver perigo.E do primeiro ilustre, que a venturaCom fama alta fizer tocar os ceus,Serei eterna e nova sepultura,Por juizos incognitos de Deus.Aqui pora a turca armada duraOs soberbos e prosperos trofeus;Comigo de seus danos o ameacaA destruida Quiloa com Mombaca.46 - Nesta estrofe o gigante cita a desgraca da familia de Manuel de Sousa Sepulveda, cujo destino sera tenebroso: depois de um naufragio, sofrerao muito.Outro tambem vira, de honrada fama,Liberal, cavaleiro, enamorado,E consigo trara a fermosa damaQue Amor por grao
amor de um gigante?Como fosse impossibel alcanca-laPola grandeza feia de meu gesto,Determinei por armas de toma-laE a Doris meu caso manifesto.De medo a Deusa entao por mi lhe fala.Mas ela, cum fermoso riso honesto,Respondeu: - Qual sera o amor bastanteDe ninfa, que sustente o dum Gigante?54 - Continua a resposta de Tetis: ela, para livrar o Oceano da guerra, tentara solucionar o problema com dignidade. O gigante afirma que, ja que estava cego de amor, nao percebeu que as promessas que Doris e Tetis lhe faziam eram mentirosas.Contudo, por livrarmos o OceanoDe tanta guerra, eu buscarei maneiraCom que, com minha honra, escuse o dano.Tal resposta me torna a mensageira.Eu, que cair nao pude neste engano(Que e grande dos amantes a cegueira),Encheram-me, com grandes abondancas,O peito de desejos e esperancas.55 - Uma noite, louco de amor e desistindo da guerra, aparece-lhe o lindo rosto de Tetis, unica e nua. Como louco, o gigante correu abrindo os bracos para aquela que era a vida de seu corpo e comecou a beija-la.Ja nescio, ja da guerra desistindo,Uma noite, de Doris prometida,Me aparece de longe o gesto lindoDa branca Tetis, unica, despida.Como doudo corri de longe, abrindoOs bracos pera aquela que era a vidaDeste corpo e comeco os olhos belosA lhe beijar, as faces e os cabelos.56 - Adamastor nao consegue expressar a magoa que sentiu, porque, achando que beijava e abracava Tetis, encontrou-se abracado a um duro monte. Sem palavras e imovel, sentiu-se como uma rocha diante de outra rocha.Oh! Que nao sei de nojo como o conte!Que, crendo ter nos bracos quem amava,Abracado me achei cum duro monteDe aspero mato e de espessura brava.Estando cum penedo fronte a fronte,Que eu polo rosto angelico apertava,Nao fiquei homem, nao; mas mudo e quedoE junto dum penedo outro penedo!57 - Adamastor invoca Tetis, perguntando porque, se ela nao amava, nao o manteve com a ilusao de abraca-la. Dali ele partiu quase louco pela magoa e pela desonra procurando outro lugar em que nao houvesse quem risse de sua tristeza.O Ninfa, a mais fermosa do Oceano,Ja que minha presenca nao te agrada,Que te custava ter-me neste engano,Ou fosse monte, nuvem, sonho ou nada?Daqui me parto, irado e quase insanoDa magoa e da desonra ali passada,A buscar outro mundo, onde nao visseQuem de meu pranto e de meu mal se risse.58 - Os Titas ja foram vencidos e soterrados para maior seguranca dos deuses, contra quem nao e possivel lutar. Adamastor anuncia, entao, seu triste destino.Eram ja neste tempo meus IrmaosVencidos e em miseria extrema postos,E, por mais segurar-se Deuses vaos,Alguns a varios montes sotopostos.E, como contra o Ceu nao valem maos,Eu, que chorando andava meus desgostos,Comecei a sentir do fado imigo,Por meus atrevimentos, o castigo:59 - A carne do gigante se transformou em terra e os ossos em pedra; seus membros e sua figura alongaram-se pelo mar; os Deus fizeram dele um Cabo. Para que sofra em dobro, Tetis costuma banhar-se nas aguas proximas.Converte-se-me a carne em terra dura;Em penedos os ossos se fizeram;Estes membros que ves e esta figuraPor estas longas aguas se estenderam;Enfim, minha grandissima estaturaNeste
remoto Cabo converteramOs Deuses; e, por mais dobradas magoas,Me anda Tetis cercando destas aguas.60 - O gigante desapareceu chorando e o mar soou longinquo. Vasco da Gama ergue os bracos ao ceu e pede aos anjos que os casos futuros contados por Adamastor nao se realizem.Assi contava; e, cum medonho choro,Subito dante os olhos se apartou.Desfez-se a nuvem negra e cum sonoroBramido muito longe o mar soou.Eu, levantando as maos ao santo coroDos Anjos, que tao longe nos guiou,A Deus pedi que removesse os durosCasos que Adamastor contou futuros.Referenciahttp://www.passeiweb.com/na_ponta_lingua/livros/analises_completas/o/os_lusiadas_o_gigante_adamastor
dandoUm, nome ao mar, e o outro, fama ao rio.Nenhum cometimento alto e nefando,Por fogo, ferro, agua, calma e frio,Deixa intentado a humana geracao.Misera sorte, estranha condicao!" Vasco da Gama, heroi de Os Lusiadas (1572), de Camoes, conta ao rei de Melinde (Africa) a historia de seu pais (cantos III e IV). Na parte final de seu relato, Vasco fala-lhe de sua propria viagem.No inicio dela, situa-se um dos episodios mais celebres da obra: O Velho do Restelo (canto IV, estrofes 94-104). O sentido do discurso atribuido ao Velho e bastante claro; nao obstante, o episodio coloca alguns problemas quanto ao pensamento do poeta relativamente a questao tratada. Os navios portugueses estao prestes a largar; esposas, filhos, maes, pais e amigos dos marinheiros apinham-se na praia (do Restelo) para dar seu adeus, envolto em muitas lagrimas e lamentos, aqueles que partiam para perigos inimaginaveis e talvez para nao mais voltar. No meio desse ambiente emocionado, destaca-se a figura imponente de um velho que, com sua "voz pesada", ouvida ate nos navios, faz um discurso veemente, condenando aquela aventura insana, impelida, segundo ele, pela cobica-o desejo de riquezas, poder, fama. Diz o velho que, para ir enfrentar desnecessariamente perigos desconhecidos, os portugueses abandonavam os perigos urgentes de seu pais, ainda ameacado pelos mouros e no qual ja se instalava a desorganizacao social que decorreu das grandes navegacoes. Segundo parece, o velho representa a opiniao conservadora (alguns diriam "reacionaria") da epoca - opiniao da aldeia, do torrao natal, da vida segura, mas nao heroica. Seria estranho que Camoes se identificasse com esse tipo de atitude, pois, como observou J. F. Valverde, "nao seria compreensivel que compusesse uma epopeia para celebrar o que condenava como erro fatal". Mas, segundo se pode inferir de diversos elementos do discurso do Velho, assim como do resto do poema, a opiniao expressa no admiravel discurso nao era inteiramente rejeitada por Camoes, por mais que ele fosse empolgado pelo empreendimento maritimo de seu pais. Como o Velho do Restelo pensavam muitos naqueles tempos, assim como muitos pensam hoje em relacao a assuntos semelhantes (como a conquista espacial ou a manipulacao genetica, por exemplo). Gil Vicente, que tratou de assunto semelhante, em chave comica, no "Auto da India", poderia subscrever as palavras daquele "velho de aspecto venerando". O discurso do Velho contem uma condenacao enfatica da guerra, de acordo com o ponto de vista do Humanismo, que era antibelicista. Mas o Velho, como Camoes, abre excecao (sob a forma de concessao) para a guerra na Africa (lembremos que o poeta, no inicio e no fim do poema, recomenda enfaticamente a D. Sebastiao que embarque nessa aventura). Sabemos que havia, na epoca, uma corrente de opiniao em Portugal que condenava a politica ultramarina do pais, direcionada desde D. Joao 3o em favor da India, com o abandono das conquistas africanas. Portanto, o Velho do Restelo nao e propriamente uma voz discordante a que o poeta concede um lugar em seu poema, representando nele simplesmente os rumores do povo ou o ponto de vista de um partido adversario da empresa que o poeta
se punha a celebrar. A fala do Velho e tambem a expressao de ideias camonianas, divididas entre o Humanismo pacifista e o belissimo dos ideais da Cavalaria e das Cruzadas, cujo espirito muito influenciou a visao camoniana da missao de seu pais. O discurso do Velho do Restelo corresponde a um genero antigo da literatura, cultivado desde os primordios da poesia grega. Trata-se do genero conhecido pelos gregos como propemptikon, ou seja, "adeus a um viajante que parte". Elementos basicos para uma composicao deste genero sao: 1o) o viajante (no caso, Vasco da Gama e os seus marinheiros), 2o) quem se despede (o Velho), 3o) a relacao que os une (no caso, o fato de serem portugueses) e 4o) o cenario apropriado para a despedida (a praia do Restelo, com os navios a ponto de largar).Neste tipo de poema ha alguns assuntos constantes (lugares-comuns): os perigos e as in-conveniencias da viagem, os perigos do lugar de destino, consideracoes sobre os motivos da viagem, a quebra de fe implicada na viagem etc. Uma das modalidades desse genero inclui o que em grego se chamava skhetliasmos, isto e, uma reclamacao ou lamentacao, cuja finalidade e, condenando a viagem, persuadir o viajante a desistir de faze-la. Diversos desses elementos se encontram no discurso do Velho, organizados com formidavel eloquencia, retomando virtuosisticamente e com novidade um genero de poesia que remonta a Homero. Referenciahttp://www.passeiweb.com/na_ponta_lingua/livros/analises_completas/o/os_lusiadas_o_velho_do_restelo
Simbologia da ilha dos amores.Ilha dos Amores-Canto IX Episodio erotico Episodio que parou de circular na epoca da ditadura salarizarista Depois de resolver mais alguns problemas com mercadorias e refens, Vasco da Gama parte de volta para Portugal No Olimpo, Venus decide premiar os portugueses. No Oceano, os portugueses encontram a ilha dos Amores, com as ninfas que os acolheriam, proporcionando-lhes momentos de amor como recompensa pelos seus feitos heroicos. Intertextualidade com a: Ilha dos afortunados, Ilha dos Bem- Aventurados, Campos ElisiosAnalise da obraA Ilha dos Amores compreeende os cantos IX e X de Os Lusiadas.E no canto IX que se gera a controversia quanto ao caracter utopico do texto. A ilha surge como um local ideal, porto prazenteiro de marinheiros valentes que neste locus amoenus geram a descendencia semi-divina da raca lusa, da qual uma ninfa profetiza os feitos futuros. E ainda do topo de uma montanha desta ilha que Tetis mostra a Gama a Grande Maquina do Mundo, ao estilo de Dante. Nao havendo um projecto social, uma organizacao comunitaria na Ilha dos Amores nao podemos falar de utopia em sentido estrito, mas o significado simbolico e a complexa divisao de tempo e espaco no que se refere a este episodio sao claras marcas utopicas.Em Os Lusiadas o autor exalta as realizacoes dos navegadores lusitanos e descreve os transtornos impostos a eles pelos mouros. Depois de muitas peripecias, seguem para o sul afrontando os perigos do mar, em direcao ao Cabo da Boa Esperanca, mas desejosos de voltar a patria para relatar as ocorrencias da viagem. Ao mesmo tempo, Venus imagina um meio de recompensa-los por todas as dificuldades enfrentadas com um premio. Auxiliada por Cupido prepara-lhes uma ilha maravilhosa onde as mais belas ninfas esperarao por eles. Camoes mostra o local como um verdadeiro paraiso:Nesta frescura tal desembarcaram Ja das naus os segundos argonautas,Onde pela floresta se deixavamAndar as belas deusas, como incautasAlguas doces citaras tocavam,Alguas harpas e sonoras flautas;Outras, cos arcos de ouro, se fingiamSeguir os animais que nao seguiam.(...)Duma os cabelos de ouro o vento leva Correndo, e de outra as flaldas delicadas.Acende-se o desejo, que se cavaNas alvas carnes, subito mostradas. Os marinheiros divisam por entre os ramos das arvores as cores dos tecidos das vestes das ninfas, as quais deliberadamente vao se deixando alcancar. Outras sao surpreendidas no banho e correm nuas por entre o mato, enquanto alguns jovens entram vestidos na agua. Elas nao fogem e deixam-se cair aos pes de seus perseguidores.A leitura do poema indica o quanto Camoes se inclina a forma plastica.A alegoria da Conquista se da na Ilha dos Amores e nela toda a tensao configurada nas duas anteriores se desfaz em harmonia, uma vez que, cumprida a Provacao e suprida a Carencia, o epico e o dramatico cedem lugar ao lirico. Na alegoria da Ilha novamente se ratifica a ideologia dominante, ja que os prazeres recebidos de Tetis representam a fama pela conquista sobre o mar desconhecido. Estes prazeres vem atender aos dois planos da Carencia: o material, figurado no amor sensual e no banquete, e o espiritual que
se retrata na demonstracao da Grande Maquina do Mundo.Estes tres conjuntos alegoricos se organizam e se complementam, pois o da Carencia e o da Conquista se apresentam como discursos que disfarcam a ideologia de dominacao, enquanto que o da Provacao explicita, pelo seu processo de alegorizacao, o questionamento dessa mesma ideologia.a Ilha dos Amores e a sintese espaco-temporal e historica da trajetoria portuguesa. Sendo ilha, compreende os elementos espaciais terra, mar e ceu, enquanto elevacao. Levando-se em conta que ela e o resultado presente da historia de um povo e, ainda, que nela acontece a profecia da ninfa, temos tambem na ilha a ocorrencia dos tres planos temporais: o presente, o passado e o futuro. Estes espacos e estes planos temporais se correspondem: a terra e o espaco de realizacao do passado portugues, o da consolidacao do Reino; o mar e o lugar do presente em que se da a acao expansionista; e na ilha se prediz o futuro de outras conquistas que consumarao a grandeza e a fama. E a ilha se configura como o espaco do intersticio e da comunhao entre o mundo concreto e da horizontalidade em que se da a acao heroica do homem e o universo abstrato e da verticalidade em que atuam os deuses. E o que se verifica logo na preparacao da ilha, quando Venus convoca seu filho Cupido:Parece-lhe razao que conta desseA seu filho, por cuja potestadeOs deuses faz decer ao vil terrenoE os humanos subir ao Ceu sereno.Desta sintese do mitico com o real, do ceu com a terra tambem participa a natureza cosmica que e configurada de modo paradisiaco:Pera julgar dificil cousa fora,No ceu vendo e na terra as mesmas cores,Se dava as flores cor a bela Aurora,Ou se lha dao a ela as belas flores.A premiacao do heroi e do povo que ele representa e, pois, o alcance do paraiso, seja terrestre, seja transcendente. Esta premiacao inclui a transposicao do heroi para os umbrais da fama cantada pela Deusa Giganteia, 5 e, no canto X, estrofe 74, pela propria Tetis seguida pelo coro de suas ninfas. E ela inclui a dimensao humana da fruicao dos prazeres mundanos do amor sensual, da beleza sensorial e do regalo do banquete, assim como tambem a dimensao intelectiva do conhecimento profetico do futuro e da cosmovisao da maquina do mundo.a Ilha dos Amores simboliza porto e premio aos fatigados navegadores. Ainda mais, a glorificacao pelos feitos heroicos, a imortalidade do nome, para sempre gravado na Historia. E o Amor representa a vitoria sobre o desconcerto do mundo, afinal travara u'a famosa expedicao / contra o mundo rebelde.A Ilha e, assim, o restabelecimento da Harmonia, de modo que a consagracao e a transfiguracao mitica dos herois, que na ilha e pela ilha se opera, sao, tambem e sobretudo, a recolocacao do Amor, do verdadeiro Amor, como centro da Harmonia e do Mundo. A Ilha e uma catarse total, nao apenas de todos os recalcamentos, mas das miserias da propria Historia, e das miserias da vida no tempo de Camoes e fora dele. E a reconciliacao, a