nao po-la em execucao, exclusivamente na busca de ganhos simbolicos no campo cientifico ao qual pertencemos. No entanto, nao se trata de negar a matematica popular sua dimensao de autonomia, tao cara as teorias relativistas. (Ibidem, p. 89) E nesse panorama que assentamos nossa crenca na contextualizacao, nos moldes delineados por Ubiratan DAmbrosio, como um importante subsidio a pedagogia etnomatematica. Fato esse que nao nega, apenas engloba, os avancos proporcionados pelos autores e autoras mencionados. Com efeito, colocamos como inerente a etnomatematica, com inclinacoes pedagogicas, relevar os conhecimentos proprios do grupo escolar. Porem, de certa forma, apenas deslocamos as questoes mencionadas para a questao: como contextualizar e promover o dialogo, entre a matematica e a etnomatematica em situacao de ensino e aprendizagem nos sistemas formais de ensino? Assim, naturalmente faremos uso de outros paradigmas educacionais na tentativa de responder a questao. Pedagogia etnomatematica: educacao intercultural e libertadora De forma natural, a pedagogia etnomatematica encontra subsidio tambem na antropologia sem, contudo, trazer para si a pretensao de inclusao nessa area. Nesse sentido, frente aos trabalhos mencionados, e possivel afirmar que a educacao etnomatematica prima pelo reconhecimento do outro. Estamos assim perante a questao de como lidar com diferentes culturas, do problema da comunicacao entre diferentes (...) Quer dizer, compreender o outro nao e so falar a sua lingua para o ouvir e perceber, mas e tambem conhecer a sua cultura, ou melhor a sua mente cultural, o seu contexto, a sua mentalidade (...). (VIEIRA, 1995, p. 133) Entao, nesse dialogo entre diferentes, reivindica o seu lugar no programa pedagogico etnomatematico, tambem, o conceito/paradigma da pedagogia intercultural (ITURRA, 1995; VIEIRA, 1995, 1999; DAMBROSIO, 2001). Pedagogia essa que tem por lugar comum a realidade multicultural das sociedades, pleiteando um processo pedagogico centrado nao so no ensino, mas tambem na aprendizagem, buscando a comunicacao e a troca entre os diferentes, pondo em pe de igualdade as vias de acessos sociais, mas sem perder a identidade local (VIEIRA, 1995, p. 134). De alguma forma colocando-se Contra uma educacao meramente multicultural, que respeita as diferencas culturais e mentalidades mas que as deixa navegar em arterias paralelas, ou avenidas de pouca liberdade (...), contra tambem as politicas de unificacao, assimilacao e adesao a uma unica cultura hegemonica, a pedagogia intercultural situar-se-ia, ou situar-se-a (... nao em ideologias, mas sim na possibilidade de realizar o que falta fazer) numa perspectiva dinamica e interacionista de enriquecimento e de aprendizagem pela troca de saberes, pelo dialogo de culturas. (VIEIRA, 1995, p. 142-143) Na direcao de uma pedagogia intercultural, DAMBROSIO (2001, p. 61) afirma que: Na educacao, estamos vendo um crescente reconhecimento da importancia das relacoes interculturais. Mas lamentavelmente, ainda ha relutancia no reconhecimento das relacoes interculturais. A relutancia mencionada pelo autor, de alguma maneira, encontra reforco nas atuais formas de organizacao curricular, impondo um curriculo unico, por exemplo, as mesmas series sem relevar as caracteristicas proprias do publico educando. Tambem, as formas de avaliacao impositivas e padronizadas, a insistencia em se organizar as series por aproveitamentos nesses testes, sao efetivamente tentativas de pasteurizar as novas geracoes (DAMBROSIO, 2001, p. 61). Assim, na