diferentes embrulhados num so, suas formas de subsistencia destruidas, seus povos estruturalmente ajustados a uma pobreza moderna devastadora. A Africa que vai bem nesta parte do mundo e aquilo que Africa se tornou no Novo Mundo, no turbilhao violento do sincretismo colonial, reforjada na fornalha do panelao colonial. (HALL, 2003, p. 40, grifos do autor).Uma vez reconhecido o Samba de Roda como patrimonio oral e imaterial da humanidade, e necessario nao perder de vista que o seu desenvolvimento passa por dificuldades, nao somente financeiras, como a falta de espaco para ensaios e apresentacoes, guarda do material, como tambem a dificuldade de insercao no mercado fonografico, sem o apoio da grande midia que lhes reserva espacos restritos a determinados momentos e a tambem a concorrencia com os novos ritmos. Outra dificuldade esta na permanencia dos jovens na regiao, que necessitam migrar devido ao empobrecimento crescente da regiao, que nao oferece possibilidades laborais para a parcela jovem da populacao. Apesar deste conjunto de dificuldades, os praticantes do Samba de Roda tem resistido culturalmente, driblando as regras estabelecidas, que por muito tempo os deixou no anonimato, fazendo com que o Samba de Roda alem de ser um patrimonio oral e imaterial da humanidade, seja considerado como uma pratica cultural de inclusao, de complementaridade, de construcoes e reconstrucoes de identidades e memorias, na qual homens e mulheres, jovens e criancas possuem papeis diferenciados, que confluem para a preservacao e manutencao dessa pratica.BibliografiaCORTES, Maria Ines. Tradicao e oralidade: a Bahia como espaco de recriacao da memoria africana. Palestra proferida dia 20 de novembro de 2002. Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO). Salvador. DOSSIE de Candidatura do Samba de Roda do Reconcavo Baiano para a Terceira Proclamacao das Obras Primas do Patrimonio Oral e Imaterial da Humanidade da UNESCO. Brasilia, outubro de 2004.GILROY, Paul. Joias trazidas da servidao: musica negra e politica de autenticidade. In: Atlantico negro: modernidade e dupla consciencia. Traducao de Cid Knipel Moreira. Sao Paulo: Ed. 34, Rio de Janeiro, 2001.HALL, Stuart. Da Diaspora: identidades e mediacoes culturais. Org. Liv Sovik; Traducao: Adelaine La Guardia Resende et all. Belo Horizonte: Editora UFMG; Brasilia: Representacao da UNESCO no Brasil. 2003.LODY, Raul. O povo do santo; historia e cultura dos orixas, voduns, inquices e caboclos. Rio de Janeiro: Pallas. 1995. LOPES, Nei. A presenca africana na musica popular brasileira. In: Revista Espaco Academico n. 50, jul. 2005. OLIVEIRA, Eduardo David de. Cosmovisao africana no Brasil; elementos para uma filosofia afrodescendente. Fortaleza. LCR, 2003.REGINALDO, Lucilene. Os Rosarios dos Angolas: irmandades negras, experiencias escrava e identidades africanas na Bahia setecentista. Tese de Doutorado. Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas (IFCH) da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). 2005.REIS, Joao Jose. A Morte e uma festa; ritos funebres e revolta popular no Brasil do seculo XIX. 4a reimpressao. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2004.Entrevistas realizadas por Luzia Gomes FerreiraMateus Aleluia. Ex-integrante do extinto Grupo Ticoas, 06 de setembro de 2004 Zel Santos. Grupo Filhos do Caquende, 05 de setembro de 2004.