fato de as serpentes se aninharemjunto as arvores, estamos apenas utilizando umaconstatacao para explicar, sem mencionar elementosreferentes a relacao interna entre os simbolos.E certo que, ao explicarmos o simbolico, sempreresta algo intraduzivel. Isso ocorre porque, como jamencionado anteriormente, o simbolo aponta para algoque esta ausente, representando-o, mas sem apreendertodas as suas possibilidades. Um simbolo, comoafirma Lurker (1997, p. 657), nao e composto de formacoesrigidas, que podem ser facilmente e precisamentedelimitadas, mas mutaveis e, em muitos casos, ambiguas.De fato, ordena significados analogos, cada umem um certo nivel, ou seja, revela diferentes sentidossimultaneamente. Segundo Hampate (apud Chevalier;4 Edmond Leach classifica as teorias que embasam as pesquisas miticas contemporaneas em tres grandes tipos: teorias funcionalistas,teorias estruturalistas e teorias simbolistas. De acordo com tais perspectivas, o mito constitui-se como uma ciencia, dotada de metodologiasproprias, que atua em varias direcoes e se apoia em diversas areas, dentre elas, a psicologia, a sociologia, a etnologia, a historia das religioes,a linguistica, a gnosiologia, a antropologia etc. (Pierre, 2000, p. VII).5 Os Fulani, Fula ou Phoulah sao um grupo etnico nomade que compreende varias populacoes espalhadas pela Africa Ocidental, desdea Mauritania a noroeste ate aos Camaroes a leste. A lingua fula (tambem chamada peul em frances e fulani em ingles) e falada entre 10 e16 milhoes de pessoas e tem um status de lingua oficial na Mauritania, Senegal, Mali, Guine, Burkina Faso, Niger, Nigeria e Camaroes.49estudos semioticos, vol. 6, no 1Gheerbrant, 2001, p. XXIV), na lenda fula5 de Kaydara,o velho mendigo (o iniciador) diz a Hammadi (operegrino, em busca de conhecimento): O meu irmao!Aprende que cada simbolo tem um, dois, varios sentidos.Esses significados sao diurnos ou noturnos. Osdiurnos sao favoraveis, e os noturnos, nefastos.Tendo como base essa multiplicidade de sentidos deum simbolo, entende-se que cada representacao simbolicafunciona como o centro de uma teia, que estaligado a diversas outras teias com seus respectivoscentros. R. de Becker (apud Chevalier; Gheerbrant,2001, p. XXII) diz algo semelhante quando afirma queo simbolo pode ser comparado a um cristal que refletede maneiras diversas uma luz, conforme a faceta quea recebe. Nesse sentido, Todorov (Chevalier, 2001,p. XXIV) considera que no simbolo e produzido umfenomeno de condensacao, ou seja, um significante remetendoa mais de um significado. Assim, um simbolorepresenta diversos objetos que, por sua vez, funcionamcomo representacao de diversos outros objetos,em uma cadeia infinita.A percepcao do simbolo e tambem pessoal. Emseu processo de formacao, o ser humano acrescenta,as experiencias pessoais, valores culturais e sociaisherdados da humanidade que o precedeu ate entao.O simbolo tem precisamente essa propriedadeexcepcional de sintetizar, numa expressaosensivel, todas as influencias do inconscientee da consciencia, bem como das forcas instintivase espirituais, em conflito ou em viasde se harmonizar no interior de cada homem(Chevalier, 2001, p. XIV).Assim, a compreensao de um simbolo depende fortementeda percepcao direta, possibilitada pelo repertoriopessoal. Analises historicas, comparacoesinterculturais, pesquisas acerca das interpretacoesprovindas das tradicoes orais e escritas e prospeccoesda psicanalise contribuem para tornar tal interpretacaomais completa e menos arriscada. Wirth (apudChevalier; Gheerbrant, 2001, p. XXII) complementatal ideia, afirmando que e proprio do simbolo o permanecerindefinidamente sugestivo: nele, cada um veaquilo que sua potencia visual lhe permite perceber.Faltando intuicao, nada de profundo e percebido.Visto