thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
seu sogro, levou sua novamulher para o mesmo lugar onde ele matou a primeira filha. Dizem que o sogro deu-lheconselho para ele nao a deixar sozinha, tudo foi combinado.Chegaramla e foi a mesma coisa, ele inventou de cacar e quando voltou, matou de novo asua mulher e a comeu.Elefez a mesma coisa, voltou para casa de seu sogro fazendo como aconteceu com aprimeira e a segunda: ficou de novo uns dias namorou a terceira filha.Igualmente a levou e a matou como fez com as outras filhas. Voltou para a casado sogro.Ovelho ficou so com uma filha, que era a sua cacula. O homem a namorou e alevou, como levou as outras. So que esta era mais esperta. Quando ela chegounesse lugar, ficou um pouco desconfiada.Antesde o homem ir cacar, falou para ela nao sair de casa porque ali era um lugaronde suas irmas desapareceram. Disse que tinha uma arvore de sumaumas bemgrande mais ou menos, a uma distancia de 50 metros, que nao era para a mocasair para nenhum lugar e nem se aproximar daquela arvore.Quandopassaram poucos minutos que ele sumiu, chegou a coragem da menina. Ela disse:Por que sera que ele me proibiu de sair para canto algum? Levantou-se e foiembora espiar a arvore de samauma.Quandofoi mais para tras viu tres cabecas podres com todo o cabelo.Daiela voltou, quando chegou a barraca pensou muitas coisas. Quis fugir! Masdepois ela disse: Nao, Vou esperar ate ele chegar!.Elasubiu numa arvore que havia bem proximo da casa. Com pouco tempo o cara chegoucarregado, trazendo todo tipo de bichos da mata. Comecou a chama-la. Chamou,chamou e chamou ate que ele cansou. Comecou a preparar a comida. Foi assando ecomendo, ate que acabou tudo.Entao,comeca a chama-la novamente. Quando ela estava para responder. Ele falou: Ah,voce adivinhou que eu ia te matar e te comer?! Igualmente como fiz com tuasirmas! Ele nao tinha mais nada de carne para comer. Dizem que ele pegou na suabarriga: Aqui esta ainda mole! A mulher estava escutando tudo que ele falava.De repente o homem diz: sera que a minha propria carne tambem e boa? Pegou afaca e comecou a cortar a carne de sua perna esquerda, botou fogo e comeu bemrapidinho. Continuou, cortou o outro lado da carne de sua perna e quando tentoucaminhar, ele disse: Ah! Ainda posso andar! Dai cortou mais de sua carne,tentou andar e nao podia mais ficar em pe. Quando a mulher viu que ele naopodia mais andar, desceu da arvore e disse para ele: Agora voce me paga! Foivoce mesmo que tinha matado as minhas irmas. Naquela hora, quando viu a suamulher, ele falou: Oh, minha mulher! Tenha compaixao de mim. Ja estou dessejeito, me ajude!.Amulher foi buscar um maco de pilao e abarcou na cabeca dele e ele morreu. Apos mataro marido ela foi embora para a casa de seus pais. Quando estava bem pertinho dechegar, comecou a chorar de saudades das suas irmas.Quandoos pais ouviram o choro de novo, disseram: Agora estamos sem filha! Quandoapareceu a sua filha, perguntaram o que tinha acontecido com ela. Depois depoucos minutos, ela contou que tinha achado
as cabecas das suas irmas, que naofoi a onca que as matou, foi o marido delas que as tinha comido. Ela contoupara os seus pais. O pai perguntou onde ele estava, e ela: Eu ja o deixeimorto. O pai mandou seus filhos, que eram casados e moravam em outro lugar,ver o homem. E apos tres dias foram olhar o corpo que ja estava em decomposicao.Pegaramo corpo e enterrarao em seu quintal. Tres meses depois que aconteceu tudo isso,quando foram passando por esse mesmo lugar, viram que na sepultura, havia nascidoalgumas plantas: dos testiculos nasceu o inhame; do dedo da mao nasceu cana; dabarba nasceu murmuru; do dedo do pe nasceu pupunha; da tripa nasceu cipo e das outraspartes do corpo brotaram muitos tipos de plantas comestiveis e medicinais.Estae a historia que o povo Manchineri conta de como surgiram alguns legumes eervas da mata. JaimeLlullu Sebastiao Prischico Manchineri
sede com comunidades Apurina do sul do Amazonas, aldeias em terras indigenas do Acre, as sedes das organizacoes nos principais municipios do estado e outras organizacoes indigenas em diferentes pontos da Amazonia Legal. Esta rede, por sua vez, foi interligada a outra que ja existia em terras indigenas do estado, sob gerencia da ASKARJ, instalada em 1996, com recursos da Uniao Europeia, a raiz de parceria dessa associacao com o Programa Radio Amazonia.Nos ultimos dois anos, a UNI tornou-se importante atriz na execucao de acoes e programas em parcerias com orgaos dos governos estadual e federal. No primeiro caso, atraves de convenio assinado com a Fundacao nacional de Saude e o Ministerio da Saude, a UNI tornou-se gestora dos dois Distritos Sanitarios Especiais Indigenas implantados no estado. Em convenio com a Secretaria de Producao, do Governo do Estado, a UNI ajudou na formatacao e execucao do Programa Emergencial para o Desenvolvimento das Comunidades Indigenas do Acre, que em 2000 beneficiou, de forma pontual, boa parte da populacao indigena do Acre e do Sul do Amazonas e contribui no fortalecimento institucional de associacoes indigenas e outras instancias do movimento indigena nos municipios. Por outro lado, tem desempenhado papel relevante nas discussoes para a revisao dos componentes indigenas dos EIA-RIMA das Brs-364 e 317, tendo assinado convenios com o governo estadual para viabilizar repasses de recursos para a contratacao de assessorias e a execucao de outras atividades correlatas, bem como participado no delineamento e avaliacao das acoes compensatorias e de mitigacao iniciadas em 2002 em dez terras indigenas dos Vales do Acre-Purus e Alto Jurua. Desde inicio de 2000, a UNI gerencia, atraves de dois convenios assinados com a Funasa, os Distritos Sanitarios Especiais Indigenas Alto Rio Purus e Alto Jurua. O Distrito Alto Rio Purus abrange 4 municipios do Acre (2.400 indios Jaminawa, Manchineri, Madija), dois de Rondonia (240 indios Kaxarari) e dois no Sul do Amazonas (2.600 indios Apurina e Jamamadi). O Distrito Alto Jurua tem abrangencia em 8 municipios acreanos, que contam com uma populacao de pouco mais de 7 mil indios Kaxinawa, Ashaninka, Katukina, Shanenawa, Yawanawa, Arara, Jaminawa, Jaminawa-Arara, Poyanawa, Nukini, Naua e Apolima/Arara.Em 2002, a UNI teve aprovado no ambito do PDPI o "Programa de capacitacao das Comunidades para Fiscalizacao das Terras Indigenas do Acre e Sul do Amazonas", que tem por objetivo a formacao de agentes ambientais indigenas, que, instrumentalizados com conhecimentos e meios de trabalho, possam realizar acoes de vigilancia das terras em que vivem suas comunidades e promover campanhas de conscientizacao dos vizinhos nao-indios, organizacoes da sociedade civil e autoridades dos governos municipais sobre a necessidade de respeitarem os direitos indigenas previstos em legislacao. Fonte LACED
recursos directos para los pueblos indigenas.Establecer mecanismos participativos para garantizar la transparencia y la rendicion de cuentas en todos los procedimientos y operaciones de financiamiento. Los recursos deben proceder de fuentes publicas y ser adicionales a los fondos de ayuda al desarrollo.Establecer un fondo especial que permita a los pueblos indigenas y comunidades locales desarrollar sus propias actividades y contribuciones para remediar el cambio climatico.Los paises desarrollados deben comprometer un financiamiento anual nuevo de al menos 6% de su producto bruto interno para enfrentar el cambio climatico en los paises en desarrollo.El financiamiento debe ser directo, sin condicionamiento y no vulnerar la soberania nacional ni la libre determinacion de las comunidades y grupos mas afectados. Las instituciones financieras internacionales, como el Banco Mundial, deben quedar fuera de la administracion de los fondos creados y a crearse. Porque financian proyectos que contribuyen al calentamiento global y con mayor razon ahora que el Banco Mundial pretende eliminar las salvaguardas para pueblos indigenas a traves del Programa por Resultados P4R.Los paises desarrollados, principales causantes del cambio climatico, asumiendo su responsabilidad historica y actual, deben reconocer y honrar su deuda climatica en todas sus dimensiones, como base para una solucion justa, efectiva y cientifica al cambio climatico. En el marco de la deuda climatica, exigimos a los paises desarrollados que restablezcan a los paises en desarrollo el espacio atmosferico que esta ocupado por sus emisiones de GEI. Mercados de carbono y mecanismos conexos: Retamos a los Estados a abandonar las soluciones falsas al cambio climatico que impactan de manera negativa en nuestros derechos, tierras, aire, oceanos, bosques, territorios y aguas como pueblos indigenas. Estas falsas soluciones incluyen la energia nuclear, las represas hidroelectricas masivas, tecnicas de geoingenieria, el carbon limpio, los agrocombustibles, las plantaciones, los mecanismos de mercado de carbon, los Mecanismos para el Desarrollo Limpio y la compensacion de bosques.Las soluciones propuestas por los gobiernos y ONG internacionales para enfrentar los efectos del cambio climatico basadas en la logica de mercado, tanto los referidos al mecanismo de desarrollo limpio como las propuestas de REDD+, constituyen nuevas formas de geopolitica economica que amenazan los derechos indigenas garantizados en multiples instrumentos internacionales y los medios de vida de nuestros pueblos. REDD+ debe garantizar y respetar los derechos de los pueblos indigenas, los modos tradicionales de vida y la gobernanza consuetudinaria de los bosques. Durban, Sudafrica, noviembre del 2011. Foro Indigena Global sobre Cambio Climatico
Renato SantanaDe BrasiliaNo inicio da manha desta sexta-feira (18), por volta das 6h30, a comunidade Kaiowa Guarani do acampamento Tekoha Guaiviry, municipio de Amambai, Mato Grosso do Sul, sofreu ataque de pistoleiros, cerca de 40, fortemente armados. O massacre teve como alvo o cacique Nisio Gomes, 59 anos, (centro da foto) executado com tiros de calibre 12. Depois de morto, o corpo do indigena foi levado pelos pistoleiros pratica vista em outros massacres cometidos contra os Kaiowa Guarani no MS. As informacoes sao preliminares e transmitidas por integrantes da comunidade em estado de choque. Devido ao nervosismo, nao se sabe se alem de Nisio outros indigenas foram mortos. Os relatos dao conta de que os pistoleiros sequestraram mais dois jovens e uma crianca; por outro lado, apontam tambem para o assassinato de uma mulher e uma crianca. Estavam todos de mascaras, com jaquetas escuras. Chegaram ao acampamento e pediram para todos irem para o chao. Portavam armas calibre 12 , disse um indigena da comunidade que presenciou o ataque e tera sua identidade preservada por motivos de seguranca. Conforme relato do indigena, o cacique foi executado com tiros na cabeca, no peito, nos bracos e nas pernas. Chegaram para matar nosso cacique, afirmou. O filho de Nisio tentou impedir o assassinato do pai, segundo o indigena, e se atirou sobre um dos pistoleiros. Bateram no rapaz, mas ele nao desistiu. So o pararam com um tiro de borracha no peito.Na frente do filho, executaram o pai. Cerca de dez indigenas permaneceram no acampamento. O restante fugiu para o mato e so se sabe de um rapaz ferido pelos tiros de borracha disparados contra quem resistiu e contra quem estava atirado ao chao por ordem dos pistoleiros. Este nao e o primeiro ataque sofrido pela comunidade, composta por cerca de 60 Kaiowa Guarani. Decisao e de permanecerDesde o dia 1o deste mes os indigenas ocupam um pedaco de terra entre as fazendas Chimarrao, Querencia Nativa e Ouro Verde instaladas em Territorio Indigena de ocupacao tradicional dos Kaiowa. A acao dos pistoleiros foi respaldada por cerca de uma dezena de caminhonetes marcas Hilux e S-10 nas cores preta, vermelha e verde. Na cacamba de uma delas o corpo do cacique Nisio foi levado, bem como os outros sequestrados, estejam mortos ou vivos. O povo continua no acampamento, nos vamos morrer tudo aqui mesmo. Nao vamos sair do nosso tekoha, afirmou o indigena. Ele disse ainda que a comunidade deseja enterrar o cacique na terra pela qual a lideranca lutou a vida inteira. Ele esta morto. Nao e possivel que tenha sobrevivido com tiros na cabeca e por todo o corpo, lamentou. A comunidade vivia na beira de uma Rodovia Estadual antes da ocupacao do pedaco de terra no tekoha Kaiowa. O acampamento atacado fica na estrada entre os municipios de Amambai e Ponta Pora, perto da fronteira entre Brasil e Paraguai. Fonte Conselho Indigenista Missionario - CIMI No periodo de 19 a 21 de agosto de 2011, o Centro de Formacao Intercultural Indigena CEFI, instituida em 23 de setembro de 2010, realizou o primeiro
muitos brancos estarem impedindo nossa cacada, nossa pesa, frutas nativas da mata. Vejo muito parentes sofrendo ainda mais dos que nos. A nossa luta de buscar apoio. Se fossemos como outros parentes, como o branco, porque somos todos seres humanos. A terra cria e a terra come. Muita gente nao valoriza as suas pessoas, nao sabe conviver em sociedade, sao doutores, mas nao valorizam suas pessoas, tem dinheiro, mas sao orgulhosos, para nos, o que importa e respeitar os outros, os mais velhos, os professores, o s pajes. Isso e bom para nos, respeitar todos. Quero dizer que nossa luta no, Vinte e Sete, foi dificil, mas hoje estamos bem. (Raimundo Gomes Kaxinawa, lideranca da aldeia Colonia 27 Tarauaca Acre). Em Manaus, a COIAB tambem tem um centro de formacao. Tem-se formado gestores de projetos e gestores ambientais. Assim, formando novas liderancas indigenas. O CEFI tambem tem essa importancia, formando liderancas nos temas de interesse. A educacao, no entanto, tem ficado mais esquecida, sendo, no entanto, prioridade de ser discutida. Ha necessidade de o movimento priorizar a educacao.Quando Jorge Viana entrou, ajudamos a construir as politicas. Juntou-se movimento contra construcao da BR na TI Katukina na epoca. O momento e de comecar a discussao de construcao de politicas. Caiu-se de Secretaria Extraordinaria para Assessoria. Tambem houve discussao do Conselho de politica indigenista estadual, porem, nao houve avanco. Ha necessidade de se colocar na pauta de discussao novamente com os parlamentares e dirigentes politicos(Francisco Avelino Batista, representante da COIAB na APIB).
Constituicao Federal, que os direitos indigenas sejam garantidos, a educacao seja respeitada, atraves da construcao das escolas, a contratacao permanente e formacao continuada de todos os professores indigenas. Que os materiais pedagogicos sejam elaborados em parceria com os professores indigenas e distribuidos regularmente. Que o MEC financie as iniciativas comunitarias, com o objetivo de promover um ensino de qualidade, que respeite a diversidade de nossos povos.Sobre a questao da Saude, exigimos que a SESAI cumpra o que foi acordado com o movimento indigena e que a Secretaria nao seja instrumento politico de manobra e de manipulacao. Que a saude dos povos indigenas seja uma questao de prioridade.Dessa forma, solicitamos que as nossas reivindicacoes sejam prontamente atendidas, para a garantia dos direitos e interesses dos povos indigenas da Amazonia Brasileira.Sao Gabriel da Cachoeira, 21 de junho de 2011
Jose Ribamar Bessa Freire17/05/2009 - Diario do Amazonas (TEXTO TB EM ESPANHOL)Teve um tempo que nos, para viver, precisamos nos calar. Hoje, nos, para viver, precisamos falar. (Paje Luiz Caboclo indio Tremembe do Ceara)Se eu fosse os indios nao UM indio, mas OS INDIOS que vivem nesse chao que e hoje o Brasil - aproveitaria a Conferencia Regional de Educacao Escolar Indigena, que comeca amanha, em Manaus, e diria para o Ministerio da Educacao o seguinte: hoje, nos, para viver, precisamos falar. Por isso, nas novas diretrizes que vao ser formuladas em setembro de 2009, na I Conferencia Nacional, em Brasilia, nos, indios, queremos deslocar TODO o peso da educacao para o uso de nossas linguas, que sao portadoras dos demais saberes.Durante 500 anos eu diria ao ministro Fernando Haddad ficamos mudos, sem voz. Proibiram nossas linguas e tudo que era guardado e transportado nelas: conhecimentos, pensamentos, afetos, historia, memoria, narrativas, mitos, cantos, poesia. O padre Joao Daniel conta que em 1750 um missionario espancou uma india do Marajo com bolos de palmatoria, dizendo: So paro de bater quando voce disser basta, mas nao na tua lingua. Ela calou. Suas maos sangraram, mas ela nao traiu a lingua-mae.No entanto, nem todos conseguiram resistir assim. Eram mais de 1.300 as linguas faladas no Brasil. Cerca de 1.100 foram extintas na base da porrada e com elas desapareceram saberes milenares. Sobraram menos de 200 linguas, vivendo na clandestinidade, cochichadas, sussurradas. Falavamos escondidos, exclusivamente dentro das aldeias, linguas que nunca entraram na escola, de onde foram enxotadas e banidas. Nos internatos salesianos do Rio Negro, quem abria a boca em sua lingua materna era castigado sem do nem piedade, isso ate recentemente, ate 1988, quando a Constituicao nos devolveu o direito a fala.Foi uma grande conquista! Ja nao precisamos mais mandar nossos filhos para uma escola glotocentrica e monolingue, que discriminava a lingua adquirida no colo da mae e tentava, sem sucesso, nos alfabetizar em uma lingua estranha, que nao falavamos. Com pretensao de ser uma fabrica de fazer brancos, a escola nos emudecia, porque, por um lado, reprimia nossas linguas maternas e, por outro, nao nos tornava competentes na lingua oficial. Ficamos sendo os sem-linguas.Com a Constituicao, conquistamos o direito de aprender a ler em nosso idioma, de usa-lo como lingua de instrucao nas primeiras series e de aprender o portugues como segunda lingua. Assim, a lingua que expressa nossa alma e que so era falada em casa, ganhou legalmente um novo espaco: a sala de aula, onde tambem agora para valer o portugues passou a ser uma segunda alternativa, planejada, como escolha nossa e nao como imposicao do colonizador.No entanto, falta ainda muito a conquistar eu diria ao MEC. Sao quase 2.500 escolas indigenas, mas muitas delas, em vez de ensinar na lingua, dedicam um curto tempo para ensinar a lingua. Nao existe material de leitura nelas, o curriculo nem sempre e intercultural, os cursos de formacao de professores nao sao bilingues e, diante da televisao monolingue que invade as aldeias engrolando uma variedade do portugues que nao e a nossa, as criancas,
os jovens e ate muitos de seus pais se perguntam: por que preservar uma lingua indigena? Para que serve uma lingua sem prestigio?A cada quinze dias morre uma lingua no planeta, entre outras razoes porque seus usuarios perderam o orgulho e o desejo de fala-las. No mundo existem 6.700 linguas, mais de 5.000 delas ameacadas. Nossas linguas, consideradas como se estivessem no corredor da morte, na realidade nao sao moribundas, mas anemicas e podem ser revitalizadas.Alguns de nos, cujas linguas ja estao mortas, conseguimos transferir parte de nossos saberes para a lingua portuguesa um portugues indianizado, com a nossa cara, que e discriminado, mas que queremos tambem seja respeitado. O escritor portugues Jose Saramago disse que existem varias linguas faladas em portugues. Nos nao queremos que desapareca a nossa forma de falar, nem na lingua indigena, nem no portugues que falamos marcado pelo contato entre linguas. Somos povos da oralidade, eu explicaria ao MEC, se fosse os indios. Entao, nos, indios, queremos fortalecer a expressao oral, mas precisamos tambem nao todos, mas muitos de nos da escrita, essa tecnica poderosa capaz de aprisionar o som, como quem agarra a fumaca com a mao para guarda-la num paneiro. Queremos nos apoderar da escrita, que confere prestigio, em nossas linguas e em portugues.Mas a escrita que queremos e uma escrita viva, nao uma escrita funeraria, onde o livro parece um caixao que guarda o cadaver das palavras, que nunca mais serao pronunciadas. Ler e ver o som, ver um desenho que nos permite reconstituir o som. Queremos uma escrita que alimente nossa oralidade, em uma escola que desenvolva a escrita em nossas linguas, como um meio de afirmacao historica, politica, de criacao artistica e de cidadania.A lingua, veiculo de experiencias milenares, e um modo de ver, perceber e pensar. Queremos escritores indigenas publicando narrativas, poesia, cantos em nossas linguas. Queremos ganhar a letra, mas sem perder a palavra. Sonhamos com uma escola que promova tanto a oralidade como a escrita em lingua indigena para que sejam valorizados os conhecimentos, tradicoes e saberes dos anciaos. Queremos ler e escrever bem em nossa lingua e em portugues, mantendo o bilinguismo para sempre, nao um bilinguismo transitorio que seja mera ponte para o monolinguismo em portugues. Nos, que ja fomos os sem-linguas, agora ambicionamos ter as duas linguas.A lingua e arquivo da historia, e a canoa do tempo, responsavel por levar os conhecimentos de uma geracao a outra. Pretendemos remar as duas canoas, que ja fazem parte de nossa vida: uma carregada de saberes tradicionais, a outra com os novos saberes, ambos necessarios para nossa sobrevivencia e para a afirmacao da nossa identidade. Lutamos por um bilinguismo que guarde a nossa memoria em portugues e em uma lingua indigena, re-atualizando permanentemente os saberes que elas veiculam. A maioria de nos, hoje, nao pode mais viver sem as duas, que ja fazem parte do nosso jeito de ser. Se eu fosse os indios e o MEC me ouvisse, diria: ganhamos um espaco na escola, que precisa ser consolidado. Mas isso ainda e pouco para manter o bilinguismo. Queremos
o Museu, a Radio e a TV promovam um novo movimento cultural, revolucionario, que desenvolva nossas linguas e incentive seu uso por parte das criancas e dos jovens. So assim elas serao salvas e so assim nos poderemos falar, em vez de calar. Para isso, basta, apenas, trocar uma letra. Essa e uma questao de vida ou morte: nossa e das linguas que falamos.Sobre nossos ombros, o peso e a responsabilidade de salvar um patrimonio, que nao e so nosso, mas do Brasil e da humanidade. Queremos que o MEC nos de instrumentos para preserva-lo. Era isso que eu diria ao MEC, se eu fosse os indios. Escreveria em portugues, para o MEC entender, mas traduziria para cada uma de nossas linguas, para que cada um de nos leve essa mensagem no coracao.P.S. Escrevo do Ceara, durante o intervalo de um seminario sobre museus indigenas, que e outra forma de fala dos indios. Mudando de assunto, se eu fosse, NAO os indios, mas apenas UM indio, daria flechadas na bunda dos Irmaos Metralha, irmaos do vice-governador do Amazonas Omar Aziz. Eles invadiram uma sala da Universidade Federal do Amazonas e espancaram o professor Gilson Monteiro, por discordarem do conteudo de sua aula. Esses dois brucutus nem suspeitam o que e liberdade de expressao. No proximo domingo, abordaremos essa questao.http://www.taquiprati.com.br/
a Marte, a imparcialidade estaria garantida. Era interativo o, assim chamado, espetaculo. O publico, atento as deixas, esperava uma delas para evadir-se. E foi o que fez o experiente corpo de jurados. Aproveitando-se de um descuido da protagonista - porque era um monologo -, vazaram. Alias, quero agradece-los pelo vacuo produzido por sua estrategica retirada, pois foi nele que embarquei. Inspirou o Premio TKPA (Takiupariukiporraeaquela?), prontamente instituido pelo Joao Carlos Rabelo, curador da FITA. Pela troca de olhares estupefatos dos integrantes do Juri Oficial da FITA, o, assim chamado, espetaculo, assumiu a condicao de favorito. Com efeito retroativo as nove edicoes da FITA. Justica seja feita, alem dos biscoitos Mentirinha, houve um momento em que a protagonista compulsoria arrancou o esboco de um quase sorriso da plateia, quando tropecou e q-u-a-s-e caiu. Na moral, gente; tipo assim: takiupariu... 1 Reservo-me o direito de omitir o titulo do, assim chamado, espetaculo, para evitar que meus desafetos evitem assisti-lo.Iremar de Paula
a realidade independente e livre.Nada a observa.Nada a julga.Nada a condena.Nao deve explicacoes e nem obediencia.Nao ha lei nem subserviencia.Nao e menor nem maior.Nao ha comparativos.Tem a liberdade de ser.E ser e sua unica acao.Poder ser, livremente.Sem nenhuma interferencia externa.Apenas ser.Cogitar.Existir.