credito ao argumentode Nietzsche, tanto o moralista, quanto o tolerante (por se recusar aproblematizar a tolerancia enquanto principio minimalista), nao seriam imorais?Nao e de todo descabido afirmar que a tolerancia fazfronteira com o relativismo; trata-se mesmo de uma variante do relativismo. Porexemplo, quando se considera arrogancia ou autoritarismo da parte de alguemjulgar a conduta de outrem, ja que o melhor talvez fosse adotar uma atitude detolerancia em relacao as praticas dos outros. Entretanto, o tolerante so admiteum aparente relativismo, pois ao contrario do relativista, por assim dizer, stricto sensu, o tolerante nao chega a concordarde plano com a chance de o conhecimento humano ser precario, nem com a nocao deincognoscibilidade, por exemplo, do absoluto e da verdade, em razao decondicoes casuisticas e/ou subjetivas. A diferenca do relativista, o tolerante,nao assume que os valores morais (talvez com excecao dos seus) nao apresentamvalidade universal e absoluta, tampouco da credito a concepcao segundo a qualesses valores estariam submetidos ao ir e vir das circunstancias historicas,politicas e culturais.Em seu artigo, ja citado aqui, Marcelo Dascal chama a atencaopara os sentidos de permissao e do outro como o elemento que tem crencasestranhas a maioria; esses sentidos acabam por deprimir o principio datolerancia, porque servem ao argumento que visa ao convencimentoda maioria (ou do pensamento dominante) de que e preciso tolerar tudo que,aos seus olhos, venha a se caracterizar como estranho e fora da normalidade. Contudo, tal concepcao de tolerancia deprime mais os limitesdo nosso mundo do que a ela mesma. Pois, segundo Dascal, avida em sociedade exige que fomentemos as mais diversas ideias, inclusiveaquelas que sao pouco aceitas por essa mesma sociedade precisam ser expressas,ja que a proliferacao de ideias e concepcoes cumpre a funcao de permitir umacobertura tao ampla quanto possivel da verdade a proliferacao de ideiasdivergentes possibilita o conhecimentoda realidade da mesma forma que o interesse biologico/evolutivo e o de manterum fundo de genes o mais rico possivel.Esse principio apontapara a questao segundo a qual a verdade nao pode ser circunscrita a uma soteoria ou visao de mundo, mas ela como que seria distribuida pelas diversasteorias e visoes de mundo. A verdade talvez pudesse ser recuperada atraves daampla consideracao da sequencia de teorias e pontos de vista existentes. Contudo,isso nao implicaria em relativismo, mas sim num verdadeiro pluralismo. Umexemplo, oferecido por Dascal, de tolerancia positiva ou maximalista apoiada num principio ecletico e mais solidario e o darelacao de complementacao e aceitacao mutua (os italicos sao dofilosofo) existentes entre as tres religioes mais importantes do Japao:xintoismo, budismo e confucionismo. Para o ensaista essas religioes nao setoleram pela eventualidade de uma delas poder assumir posicao dominante sobreas outras, mas apenas porque reconhecem e estimam o valor e a funcao propria acada uma. [1]Ronald Augusto e poeta, musico, letrista e ensaista. E autor de, entre outros,Homem ao Rubro (1983), Puya (1987), Kanhamo (1987), Va de Valha(1992), Confissoes Aplicadas (2004), No Assoalho Duro (2007), Cair de Costas (2012) e Decupagens Assim (2012). Da expedienteno blog www.poesia-pau.blgspot.com