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viver de utopias infinitas - que as pessoas precisamter essas utopias - mas sabemos que as pessoas precisam tambem contribuir dealguma forma.Voce percebe a participacaode pessoas ou coletivos de outras cidades aqui no sarau?Ah sim! Sempre tem gente diferente. Hoje tem a Marciade Maua, teve um Senhor do Jardim Santo Andre Sao Paulo, um pessoal de SaoBernardo que esta aqui, teve um pessoal do Ipiranga, o crack Zero, poetas daZona Sul. Gente do Sarau de Maua, teve gente de um monte de lugar. A gente naoe fechado, o sarau e aberto e quer contribuir para a construcao de umapossibilidade pra cultura. Falar da cultura e falar de processos horizontais,processos que nao tem a ver com a personificacao de alguma coisa que voce faz,nao personificamos nada aqui. Obviamente que agente ta ai, mas a ideia de que viessem outras pessoas pra fazer juntocom a gente ou por nos, sabe, eu to com quase cinquenta anos.. essa e uma lutanossa.O que eu percebi,frequentando os saraus, eu vejo a circulacao de pessoas comuns, o que voce achadisso?Obviamente tem aquelacoisa de afins, ne. A pessoas sao afins. E aquilo que nos une, essa coisa dagente poder tambem intercambiar. Por que o nosso sarau e diferente do Sambado,do Forum, a gente tem uma outra caracteristica, a gente e mais bicho grilo,mais malucao no que faz, nao tem muito uma certa ordem. Os do Forum e osmeninos Mcs do Rap, o Sambado ja eaquele a mistura de cultura popular e mais as poetisas e tal. Entao a gente tem uma mistura de feministas, de punksque colam, tem um intercambio e ai eles podem provar de outros formatos, deoutros modelos, de juntar pessoas para celebrar a vida.Voce sabe de algumcaso que, a partir do sarau, alguem tenha sentido-se motivada a montar outrosprojetos?Nao sei, eu tavaquerendo te dizer o seguinte: a nossa ideia e o que a gente chama de ... foi oque o Gilberto Gil chamou de do-in antropologico. A ideia do Gil quando elecriou a Cultura viva e os pontos de cultura era valorizar aquelas atividadesculturais do Brasil que ja existiam, que ele reconheceu como pontos vitais dacultura e eles precisavam ser massageados para que pudessem expandir, para queeles pudessem virar o ponto de apoio dentro da comunidade onde estavamencetados, inseridos. E a gente tem essa ideia tambem. A gente foi valorizado ea gente quer valorizar outros grupos pra que eles possam valorizar outrosgrupos e ampliar aquilo que a gente chama de potencia. A gente ve nas pessoas apossibilidade. Ve nas pessoas um mundo novo possivel. A partir da construcao dooutro e da felicidade do outro, construir a nossa felicidade e nossapossibilidade de vida, dentro dessa coisa que a gente chama de mundo, dessaepopeia humana. E dentro disso a gente quer construir com coisas comuns paraque outras pessoas sejam mais felizes. Nao sei se a gente consegue, mas essa enossa esperanca: valorizar outros para que os outros possam valorizar a gente.O que o outro faz e importante e o outro tem que achar a mesma coisa.Voce frequenta outrosprojetos culturais?Sim, eu sou uma pessoada discussao da cultura.Voce estava falandodo
Rogerio, o que voce faz com ele?O Rogerio daAfro-escola e um projeto muito legal que tem.Voce tem algumaparticipacao nesse projeto?Nao. O que a gente tem feito e uma discussao, e umaconversa, um momento de fruicao nossa tambem la. Entao a gente vai e ele prafazer um projeto em parceria, ele tem feito coisas de forma coletiva.Entao tenhofrequentado la, mas tenho tambem feito a discussao sobre a lei Rouanet em SaoPaulo, tenho discutido a questao das politicas culturais dentro do PSOL, forado PSOL. Nao sou do PSOL, mas acho importante nesse momento de eleicao a genteta construindo o debate sobre politicas culturais e principalmente nos queviemos da periferia e que a intuicao nao valia nada e que hoje ela tem um certovalor e que a nossa capacidade de pensar a cultura ja nao e mais aquela coisasimploria como te falei. Entao agente tem feito inumeras discussoes e pra gente falta espaco pra fazer a discussao. Masa gente vai cavando oportunidades, construindo. Nos fizemos aqueles dialogos noSESC, foi um negocio muito interessante porque e um espaco pra levar agentes dacultura e acabamos levando pessoas da cultura: pessoas do futebol de varzea,das escolas de samba, grupo de teatro da periferia, levamos mestres Grios,teatro infantil, juvenil. A gente tem feito outras discussoes.Os dialogos no SESCera um projeto seu?Curadoria minha e daAdriana Leandro e mediacao nossa tambem. A gente teve a felicidade, o SESCabriu as portas pra gente pra fazer a discussao. A principio eu tinha ficadoarredio nessa questao de ser curadoria, porque eu acho que curadoria tem a vercom essa coisa elitista da arte como processo de deslumbre individual, deumbigo. Mas me convenceram do contrario: que eu poderia falar de uma outramaneira sobre curadoria e sobre mediacao. Sei la, acho que to pirando nessenegocio. A gente tem que construir um modelo de cultura politica que possaelevar o nosso processo civilizatorio. A gente anda muito, com muitadificuldade, muita disputa e nao sou de muita disputa. Nao to aqui pra disputarnada com ninguem e sim compartilhar as coisas com as pessoas.Sua construcao nopensar cultura, fazer cultura, como voce pensa isso pra regiao do ABC?Bom, eu acredito nagestao cultural. Eu acredito na cultura como dimensao humana. Entao a partir dagestao cultural e da dimensao humana da cultura eu acredito que a politicacultural tem que atingir as pessoas, nao mais atingir so os artistas.O Brasil quandopromulgou a Constituicao de 88 colocou la que a cultura e um direito. Oministerio da Cultura reconhece a cultura como direito e fala das tresdimensoes que eu tambem acho legal: adimensao cidada, a dimensao simbolica e a economica. Entao todos nos, qualquercoisa nossa, tudo que a gente faz e pelacultura e para a cultura. Isso veio la dos neandertais, ate agora, sendomudado, construido e evoluido diante de acoes, a partir da cultura. Uma ferramenta,a comida, o jeito de falar, o jeito de se reunir, os modos de morar, tudo issoe cultural. Entao a gente cre que falta ao Estado, e eu coloquei o Estado,porque e o Estado que vai disponibilizar recursos e politicas que facam com quea populacao alem de se emancipar, reconheca no outro
a possibilidade devivencia de forma igual. Nao menos igual ou mais igual, mas igual. Eu acho quea cultura tem esse papel: a emancipacao do homem e trazer a igualdade e, apartir disso, os processos de paz. A partir dos nos da cultura poder convivercom a diversidade, conviver com o outro, conviver com a natureza, respeitar omeio ambiente, entender que as pessoas fazem cultura, mesmo a partir dequalquer precariedade: sem saneamento basico, etc. Mas todo mundo precisa fazercultura, fazer arte, porque e ... o nosso sentimento e a gente quer botar nossosentimento pra fora: a gente quer namorar, quer jogar futebol, quer ir praigreja, quer ir pro batuque, a gentequer fazer outras coisas.Eu acho que pensar emcultura no ABC e pensar o povo do ABC. Pensar que o ABC e parte da Grande Sao Paulo e e umalindeza, uma riqueza, e tem uma diversidade cultural gigantesca. Alem dasartes, a gente tem outros processos. A gente tem o terreiro Tambor de Mina, quee uma vertente do candomble la em Diadema, o samba de terreiro, o Sapopemba(mestreda cultura), as criancas do ABC, minha mae que ta com 89 anos, sua familia, seila, a gente tem um monte de gente. A gente passou muito tempo acreditando nessacoisa que cultura quem faz e so artista, e nao e. A populacao em geral tafazendo cultura a todo tempo, o tempo inteiro. Porque faz parte do nossoprocesso humano. Penso que o Abc e uma coisa doida. Nossa, to separando o ABC ...e o Brasil... o Brasil e essa dimensao gigantesca, e uma cultura maravilhosa.Se for pensar no Brasil fico empolgado, eu vi Coco, ciranda, gente me tratandocom muito carinho, vi Grios, os mais velhos tendo uma responsabilidade, vicriancas batucando, cantando, dancando. Tem do bom e do ruim. A grande parte dapopulacao brasileira faz cultura do bem, claro que do jeito dela, com ainstrucao que ela tem. Como a tem uma diferenca muito grande educacional, hauma dificuldade da gente fazer de um jeito ou de outro. Mas acho que o ABC a o Brasil, e uma possibilidade gigantesca, e ummundo novo. O Brasil, se for por essas relacoes, a gente vai embora.Entrevista realizada por Jo Barranova Curso de Licenciatura em Geografia do IFSP.Neri Silvestre. E dono de um coracao imenso e imerso nesse brasil de meu deus. Mas as vezes parece prolixo e difuso, sendo um poeta. Seu texto, no entanto, traz uma percepcao bem aprumada sobre o papel da cultura e das artes no processo de emancipacao social e politica. Nao e ingenuo, mas sua experiencia concreta num projeto feito em uma favela do ABC, mostrou o quanto de autonomia se pode obter construindo acoes pequenas e obtendo parcerias no proprio bairro e muito mais importante, que elaborar sofisticas planos de captacao de recurso. Sua fe numa reversao da tendencia de consumismo e desumanizacao, o empurrou para contatos na America Latina e fortalecimento dos lacos no seu territorio. Esteve profundamente ligado aos processos de formacao dos pontos de cultura e agora , tal como nos, se pergunta sobre as alternativas que podemos construir diante de uma situacao de total
infancia baiana. Quando o vejo em cena,penso num lugar que me leva, com sua voz aguda e aspera, voz de cantadoroitocentista, um Fabiao das queimadas, um Lucas de Feira. Mais um blasfemo negro-mestico ameacandoinvadir a cidade com sua viola, sua pistola e sua ira.Uma virilidade quasejuvenil, eu diria. Mas nao e fanfarronice e nem mascara nenem. Veja o. Acreditanas suas proprias palavras bastante, a ponto de poder se deixar passar por ridiculo,bebum, maltrapilho, hippie, rastafari. Antesja via e ouvia muitos falando bem e mal de seres como eles. Saopessoas-meteoros, aparicoes, encantamentos. Sao fachos de luz, coriscos emnoites muito densas. Nao entendemos seus designios por exercicios de empatia,nem estudo ou pesquisa. Sao misterios daexistencia humana. Sao vidas condensadas num eterno vir-a-ser. Agora com o lancamentodeste livro, podemos reter dele uma fotografia limpa e organizada. Isso emcontraste com sua figura humana aparentemente desleixada, apaixonantementeestranha e rustica, imprecisa e fugidia. Os textos perifericosestao em busca do oceano e tambem de identidades. Uns sao acronimos deautoestima, outros sao haikais de territorios, outros xerocopias de antologiasconsagradas, ha ainda cotoveladas em pistas de corrida, bulas de existencia.Mas ha tambem bilros pacientemente enredados, versinhos acumulados entreguardanapos de boteco, papeis de pao e folhas soltas de cadernos escolares. Vezem quando, distraido do show, flagro delicadezas modestas que repousam sem luzou brilho, hieroglifos feitos com batom, ou a lapis de sobrancelha. O mais provavel e quedaqui alguns milenios, os textos-cantigas-poemas de Augustus, sejam recitados anualmentepor celibatarios desnudos em festas de Legbas. Folguedos realizados anualmenteem torno dos monumentos falicos gigantescos, que um dia foram erguidos comgrande pompa em pedras pisadas longe do cais, na quebrada. Quando apos otransbordo das represas, saberemos enfim por fragmentos de textos psicografados,desses festivais secretos de gozo e vida, nas ruinas submersas, da lendariacidade de Piraporinha, que fica do outro lado do rio, no sentido oposto aPompeia.Salloma Salomao emusico e professor negro-periferico.
da passagem de artistas caribenhos e estadunidenses peloBrasil. Contudo, parece haver fluxos descontinuos, mas nao menos importantesintegrando producoes artisticas, acoes politicas e projetos sociais de afro-brasileirxs, com interlocutorxs negrxs ou nao em volta do mundo, cujos canais nao advem daindustria cultural. [37] Ver: PINTO, L. A. Costa. O negro no Rio de Janeiro: Relacoes deraca numa sociedade em mudanca. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora UERJ, 1998. Vertambem: MAIO, Marcos Chor. A questaoracial no pensamento de Guerreiro Ramos. In: SANTOS, Ricardo Ventura; MAIO,Marcos Chor. Raca, ciencia e sociedade.Rio de Janeiro: Fiocruz: Centro Cultural Branco do Brasil, 1999, p. 179-194. [38] Tanto no primeiro Congresso doNegro Brasileiro, organizado por Gilberto Freyre e Solano Trindade, em Recife, 1934,quanto no segundo, realizado em 1937, organizado por Edison Carneiro, emSalvador, liderancas negras enviaram representantes para apresentar protesto efazer denuncias contra o racismo. Em ambos os congressos, os intelectuais sefecharam em conchas, e a imprensa local noticiou a participacao como baderna,caso de policia. A intelligentsiabrasileira reagiu as criticas contra os elitismo e racismo, fazendo um silencioobsequioso que durou muitas decadas. [39] Ver a introducao: FRY, Peter; VOGT,Carlos. Cafundo: a Africa no Brasil:linguagem e sociedade. Sao Paulo:Companhia das Letras, 1996. [40] FERNANDES, Florestan. Circuito fechado: quatro ensaios sobrepoder institucional. Sao Paulo: Globo, 2010, p. 122.[41] Por exemplo, de uma cartapublicada em um jornal negro da cidade por um trabalhador fluminense recem-chegadoa cidade, ao perceber as barreiras sociorraciais, define como guerra muda eodiosa, texto em texto de: DOMINGUES, Petronio Jose. Uma historia nao contada: negro, racismo e branqueamento em SaoPaulo no pos-abolicao. Sao Paulo: Editora Senac-Sao Paulo, 2004, p. 113. [42] Jansem Rafael. Alfaiate, professorpublico, participou de grupos musicais e publicacoes populares. Em cancoes epoemas, contestava o racismo antinegro como tambem reivindicava a nocao dotriplo pertencimento etnico. [43] HALL, Stuart. Identidadecultural na pos-modernidade. Traducao: Tadeu Tomaz da Silva e GuaraciraLopes Louro. 10 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. [44] GILROY, Paul. O atlanticonegro modernidade e duplaconsciencia. Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes/CEAA. Editora34, 1993.[45] DUBOIS. W. E. B. As almas dagente negra. Traducao, introducaoe notas:Heloisa Toller Gomes. Rio deJaneiro: Lacerda Editora, 1999.
loja de instrumentos musicais da LP, (Latin Percussion)instrumentos musicais ultramodernos de origem africana, nao consegue ver ali,tecnologias sonicas ancestres. Mas sao equipamentos musicais de altaperformance, desenvolvidos por africanos, afrocaribenhos, afro-brasileiros ecapturados por grandes corporacoes capitalistas, que os retiram seletivamente do fabrico artesanal e osredesenharam para linhas de montagem industrial e comercializacao global. Os descendentes de africanos no Brasil, Argentina, Cuba, EUA,Colombia, Franca e Inglaterra, ao longo do seculo XX participaram ativamente nacriacao do mercado de producao e consumo de musica, entretenimento e lazer.Raramente figuraram como donos de meios de producao e difusao, mas isso naoquer dizer que sua atuacao nao contribuiu para formacao de um universo novo de consumo, musicalidades e uma serie nao comensuravel de novos, valores, ideias e comportamentos, mastambem tecnologias para criar, capturar e difundir musica. Tudo isso teve nossa participacao ativa.E chegada a hora de valorizacao dessa participacao, desseativismo criativo, que foi abrindo caminho para um novo tipo de cidadaniacultural, onde a memoria e tao importante, quanto a insercao profissional dejovens negros e negras em todas as esferas desse universo de beleza, poder ecriatividade. Vida e obra de Cartola, mas tambem esta exposicao nos serve comoreferencia e alerta sobre as inumeras formas de expropriacao material esimbolica, como tambem de dialogo francoaberto e conflito etico. Hoje estamosbem atentos sobre nossos legados, diante dos usurpadores dos direitos reais jaconquistados e daqueles de cunho subjetivo, que mantemos no horizonte. Isso e a verdadeira Modernidade Negra.Sim. Em meio a todo debate sobre origens das musicalidades negrasbrasileira tem toda uma luta para se ter a acesso a memoria cultural, para sepoder acessar essa memoria sem custo ante o flagrante avanco da mercantilizacao das memoriase praticas culturais negras. Ha tambem diferentes gentes na luta pela repatriacao de documentos sonoros levados para osEUA nos anos quarenta. Detalho aqui apenas uma tentativa de compreensao, de um mundo muito complexo e rico da historia dos processos de identidades etnicas e culturas musicais na posmodernidade. Tudo visto por olhares negros e geografias externas.
COSTAS LANHADAS (Revides e Segredos antes do 13 de Maio)Por Allan da Rosa (Santos)O interior paulista era um paiol de polvora nos anos antes do 13 de maio. Omedo saia no mijo dos baroes, donos de vastos alqueires, e dos advogados encasteladosnos escritorios de luxo, mas tambem aterrorizava os sapatudos que tinham uma merrecade tres ou quatro escravizados pras negociatas miudas cotidianas, porcaozinha de tres ouquatro mandados mal nascidos chupados na jugular, gente, carne com sonho e memoriae raiva. Meras pecas para alguns, a negrada sentiu a hora do arranque, da retomada desi, sem do. Decadas antes do 13 de maio que cuspiu uma liberdade requenguela, cagonae manca, vogou um tornado em SP, uma tormenta de legitima defesa e de vinganca nemsempre comida fria, que fazia fornalhas das hortas e espetava zagaias em quem tavaacostumado a levantar o chicote, a pena ou a xicrinha de porcelana.Eram so um pedaco do mapa de sangue pisado e de dignidade remendada, ascampanhas abolicionistas e as rinhas de tribunal onde reinava o amado e odiado LuizGama, proibido de entrar em muitas cidades e com a morte comprada uma penca devezes mas que permanecia pilar na missao. As disputas em colunas de jornais liberais,monarquistas ou republicanos, os processos nos foruns da hipocrisia que referendavacom seu amem o direito a propriedade vampira... isso tudo era so um bocado da guerraque apavorou os abonados de Sao Paulo pelas estradas de vacaria, pelos chafarizes dacapital e principalmente pelos campos de plantio, de tronco e de revide negro.A paura arrepiava duques do cafe, azedava o jantar, trincava os lustres e ilustres.Milhares de pretos ja tinham devolvido com fogo um pouco da fuleiragem, ja tinhamdebandado pra outras paisagens paulistas com ou sem os tais papeis que lhes garantiamser gente, gente encurvada por uma liberdade ganha ou comprada - e dessas tais cartasde alforria, que podiam valer so depois de muitas primaveras ou apenas na cidade ondefoi carimbada, sempre havia o risco da ma-fe que engrupia o dinheiro juntado gota agota. Carta nula.Nossos avos seguiam varando rumo com os pes sempre descalcos, mas agoralevando nos ombros os sapatos que so gente livre podia ter, ja que o pe nao aceitavamais correias e apertos depois de uma vida pisando a sola direto no chao. Nos ranchosde meio de caminho, nas hortas novas, nas curvetas e nos becos urbanos onde sevendiam doces, se barbeava ou se carregava baldes e bacanas marcando o ritmo no lombo, rodavam as historias dos acertos de contas com os fazendeiros. Historias semdo.Era nesse clima que, numa tarde em Capivari ou em Campinas, dois homenssubidos de Santos ja marcados com a queima na pele alertando sua rebeldia, depois dacarga levantada desde a manha, sentaram na sombra de uma mangueira. Mal a bundaassentou, subita paranoia apontou o dedo la da janela do casarao e o senhor gritou aacusacao de levante. A madame que desfilava nos seus vestidos de cambraia e casimira,com suas joias cintilantes veio ate a janela ver a penitencia nas costas dos seus escravos,a paga da insolencia de tramar a morte de seus amos e a queima da fazenda.Negar nao
adiantou. Logo eles que ainda nao tinham aceitado participar do quese armava pra dali uma semana com a malta de todas as fazendas vizinhas.Tomado de ira, o sinhozinho veio empunhando o chicote. Mandou amarrar um,mas comecou por sovar quem estava ainda sentado num tamborete. E descendo aschibatadas despejava uma ladainha sobre a ingratidao e o peso de administrar o mundo.Mas a cada lambada desferida nas costas do negro mais velho, ele ouvia um cantosussurrado em vez de gritos de dor. E despejava o rabo de tatu com mais forca,xingando, tremendo, mas a labia do mais velho continuava soltando um chiado ameno eritmado.Ninguem diz se era curvado ou nao que o angola recebia o arreio, mas a cadalevada nas costas ele murmurava e se ouvia um grito, agudo, que vinha de dentro docasarao...Depois das tantas trinta vergastadas que o barao achou ja ser licao, justica praensinar sua propriedade a nao desejar morte nem derrocada de quem lhe salvou de serorfao, de ser mais um morrido de fome ou um demonio sem rumo; depois que acabaramas lanhadas que o barao, empapado de suor, derrubou na espinha do seu escravo, elerespirou, esfriou e viu que as costas do negro que cantava sussurrado estavam intactas, opano arregacado da camisa de napao nao tinha um pingo de sangue. Por tanta raiva, obarao se preparou pra acoitar mais uma vez, com toda a forca e medo que tinha e naotinha, mas atinou prum berro que vinha distante. Correu pra dentro da casa grande e aliouviu uma longa agonia de ultimo respiro. Viu, debaixo do vestido intacto de cambraia e casimira branca que desabotoava tremulo, as costas lanhadas e arregacadas da senhoradona que tombou gemendo no chao empocado de vermelho.COSTASLANHADAS (Revides e Segredos antes do 13 de Maio) de Allan da Rosa PorSalloma Salomao Jovino da Silva*Tem algum lugar que o homem feito Allanda Rosa se demorou mais quando menino, entre a escola e o campinho, entre acasa e rua, entre a aprendizagem da vida e os textos escolares. Nao fosse isso nao poderia arrastar tantacoisa miuda para lapidar e colocar nesses estandartes de veludo que ele,tropegamente, exibe na avenida de quando em quando. Nao fosse o fio da navalha da vida, paraquem aprende a viver em zona fronteirica de nao ser, nao poderia assumir tantoscompromissos em cantos extremos da cidade. Nem escapar as formas varias deautoanulacao, jogando cartas com poemas de amores corporeos e viris, em campostao marcados por antagonismo mortais e redutores realismos. Nao fosse isso nao poderiamos imaginardele nenhum corpo de moleque pretuindio bem nutrido de mandioca e banha deporco, atravessando a zona sul da cidade murada. Molek de borda e beira chacoalhandoas madeixas pretas entre brancos ja pretos de tao pobres e outras matizesmarrons descaidas na pobreza lava. Driblar tudo e ainda trazer abracos pra nosdas suas pontes digitais e imaginarias, feixes de ultravermelho no Mexico, nosEUA e Mundo afora, com chinelo de dedo do Jardim Americanopolis. Polisamericanas em favelas paulistanas, guias. Com Renato Gama, Adriana Moreira, Mariana Per e Melvin Santhana.Ele ouvido de gravador K7 com fita quenunca acaba. Nao e transcricao pura e