da mesma forma que nos sao apresentadas pela historia tradicional do pensamento ocidental; sinalizam o fato de que em um determinado momento historico, um jogo de forcas, um campo de tensoes ofereceram-lhe circunstancias para sua emersao.Ainda com relacao ao gnothi seauton, Foucault pontua que esta nocao aparece na filosofia com o personagem Socrates, e de forma atrelada (subordinada) ao cuidado de si mesmo em tres trechos da Apologia de Socrates (Platao): 1) Momento do julgamento de Socrates em que este expoe a tarefa que lhe foi imputada pelos deuses: Socrates deveria interpelar as pessoas, fazer com que elas se ocupassem contigo mesmas; 2) Se Socrates morresse os atenienses nao terao ninguem mais que pudesse incitar a busca de suas virtudes: a menos que os deuses lhe enviassem outro substituto; 3) Socrates interpela no seu julgamento: que punicao devo ter se renunciei a tudo para incitar os outros a ocupar-se consigo? Nenhuma punicao, talvez um bom tratamento. Diante dessas passagens, Foucault tece algumas observacoes: Socrates como aquele que obedece aos deuses, mas ao mesmo tempo nao se ocupa consigo mesmo, renunciando sua propria carreira politica para incitar os outros a cuidarem de si mesmos; Socrates como aquele que desperta: o cuidado de si como um despertar; analogia de Socrates a figura de um tavao: o cuidado de si como um principio permanente de inquietude da existencia.Outro ponto concernente a nocao de epimeleia heautou e suas relacoes com a nocao de gnothi seauton consiste numa aposta foucaultiana de que a nocao de epimeleia heautou acompanhou, enquadrou, fundou a necessidade de conhecer-se a si mesmo nao apenas no momento de seu surgimento no pensamento, na existencia, no personagem de Socrates; mas que a epimeleia heautou nao cessou de constituir um principio fundamental para caracterizar a atitude filosofica ao longo de quase toda a cultura grega, helenistica e romana. Nesse sentido, tem-se do sec. V a.C ao sec. IV-V d.C a cultura do cuidado de si mesmo como uma atitude (nao apenas restrita aos filosofos), como um acontecimento no pensamento entende-se o termo acontecimento como uma experiencia, um algo pelo qual se sai transformado, e nao como uma simples demarcacao historico-temporal. Em meio a esse percurso historico atravessado pela cultura do cuidado de si mesmo, desde o personagem Socrates interpelando as pessoas para que se ocupem consigo mesmas, percebe-se que esta nocao de epimeleia heautou tambem foi interpretada, utilizada pelo cristianismo, pelo ascetismo cristao. E nesse momento do texto que Foucault apresenta o entendimento da epimeleia heautou como certo modo de estar no mundo; uma conversao do olhar do exterior para si mesmo (entende-se que esse si mesmo nao denota relacoes com um eu interior); acoes de si para consigo: como nos transformamos, nos modificamos, nos transfiguramos. Enfim, com a nocao de epimeleia heautou, temos todo um corpus definindo uma maneira de ser, uma atitude, formas de reflexao, praticas que constituem uma especie de fenomeno extremamente importante, nao somente na historia das representacoes, nem somente na historia das nocoes ou das teorias, mas na propria historia da subjetividade ou, se quisermos, na historia das praticas de