1- Autonomia das ciencias humanas:Terminamos o capitulo anterior destacando o caminho aberto nas pesquisas em sociologia atraves de Durkheim. Um trabalho introdutorio serve somente como um convite a reflexao dos problemas. Nao quis trazer qualquer avaliacao. Estou colacionando os percalcos problematicos e confrontos que aconteceram na ciencia sociologica. Uma leve impressao do primeiro estudo traz uma interligacao bastante evidente da metaciencia da sociologia com as problematicas filosoficas. Nesse texto veremos como um debate filosofico bastante acalorado do seculo XIX entrou no amago da sociologia e trouxe uma grande renovacao nos rumos da sua metaciencia e fundamentos. A esquematizacao aleatoria leva a crer que selecionamos autores e descuramos a historicidade. Peco aos leitores desculpas. Quero aqui primeiramente discutir internamente conceitos para depois em um trabalho mais amplo interliga-los as questoes e acontecimentos historicos. A captacao dos problemas da metaciencia nas ciencias sociais esta no amago dessas ligeiras resenhas. A nova historia das ciencias tem questionado, com grande justeza, o procedimento que aqui tenho feito, de relacao aleatoria e sem qualquer relacao do conceito e relacoes sociais nas quais ele surge. Peco-lhes um pouco de calma, chegaremos nesse ponto!O positivismo de Durkheim trazia com grande afinco uma defesa da adequacao do sujeito ao objeto. O indutivismo mais puro preconizava a total descricao do objeto com abolicao dos preconceitos e supersticoes da subjetividade. Se os dados fornecessem informacoes que contradissessem valores e tradicoes, era obrigado o cientista a negar todos os conhecimentos gerais amplamente aceitos sem rastro na realidade, as aparencias de verdade. O real so e descricao em discurso quando comprovado experimentalmente. Tudo isso leva crer que o objeto ja existe desde sempre, com suas relacoes constantes, esperando um observador que com paciencia e desligado de seus fantasmas possa descreve-lo com fidelidade. Ao apagar-se, o sujeito tem possibilidade de visualizacao da coisa, o fato social, estatico, com suas qualidades internas e externas. O fato social existe, e exterior, pode ser detectado e espera somente predicoes que sejam sempre as mesmas para uma situacao dada. Embora assim seja, nao ha mecanismos como em Aristoteles que revelem a realidade e existencia das coisas de modo imutavel, uma metafisica, chave de conhecimento do mundo, o acesso a essa realidade e dado pela observacao da constancia dos fenomenos. O fato social e um dado para um observador depurado de seus devaneios tradicionais. No positivismo nao ha qualquer espaco para influencia dos valores e do sujeito nas predicoes da ciencia. As sinteses operadas a posteriori com recurso nos metodos existentes, sejam estatisticas ou de consultas, visam a descricao fiel de algo que esta fora da subjetividade.Depois de Kant um problema que acorreu a diversos filosofos foi o acesso da coisa em si. Kant tinha destacado que as categorias atraves das quais Aristoteles atribuia valor indelevel na revelacao da coisa alem do discurso nao passavam de uma estrutura logica da mente em juntar dados da experiencia. Assim a filosofia de Kant trouxe uma necessaria participacao ativa do sujeito na construcao dos objetos. Ou seja, nao existe um objeto puro sem qualquer participacao de uma subjetividade. A constancia de um fenomeno