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Este texto e um excerto do artigo "Jesus e a dessacralizacao do templo, sacerdocio e oferta" ja publicado neste blog. La, a tese de que a espiritualidade crista nao depende de geografia santa (templo), de uma aristocracia religiosa(classe sacerdotal) e de ofertas especiais consagradas por ambos(templo e sacerdote) tem como argumento o fato de que, em Cristo tais instituicoes se encarnaram nEle e, depois, em quem "esta" nEle baseado em IPe 2:5. Aqui, a tese e a desconstrucao do sacerdocio levitico e araonico a partir do fato de que Cristo assume uma nova ordem sacerdotal diversa da mosaica-araonica-levitica, qual seja, a ordem de melquisedeque.A consagracao dos sacerdotes e a instituicao do culto levitico e um dos eventos mais importante da religiao de Israel. Nao menos significativo, isto se da juntamente com a promulgacao da Lei da Alianca mosaica no Sinai e a ordem para que se construisse a tenda do Encontro, lugar do oficio sacerdotal, do culto, das festas e da aplicacao das leis (Ex 20). O templo e a classe sacerdotal eram imprescindiveis para que a religiao funcionasse e fosse efetiva na vida do povo. Nao e dificil imaginar o valor e a importancia que estas instituicoes sagradas tinham na vida dos judeus. Israel vivia em funcao de sua religiosidade, tanto que os imperios ao invadi-lo e, sabendo que a nacao girava em torno do templo, destruia-o. Talvez, na historia das colonizacoes de outras nacoes, a estrategia determinante em destruir o lugar de culto e liturgia fosse parte do processo de dominacao. Mas com Israel isso era recorrente. A Babilonia, Antioco Epifanio e os Romanos entenderam assim. Destruiram o lugar de convergencia, o que lhes era mais precioso. Dito de outra forma, na cabeca de um israelita, nao havia como desligar o sacerdocio araonico, a lei mosaica e o culto levitico da sua vida com Deus .Mas para o autor da epistola aos Hebreus, mesmo crescido na tradicao judaica, nao ha dificuldade nenhuma em abandonar a forma de sua religiao ancestral, cultural e familiar. Ele ve novas perspectivas na espiritualidade, outra forma de se relacionar com Deus que nao era a da religiao dos seus pais, totalmente superada com o advento de Cristo, pois segundo ele a alianca mosaica, com seu sacerdocio, leis e culto estava antiquada, envelhecida e prestes a desaparecer (Hb 8.13). Mas, o que colocar no lugar, que referencias teria ele agora? Em Melquisedeque, ele ve um fator simbolico, uma "sombra"" de Cristo. Sera este o modelo de superacao do antigo sacerdote, do antigo lider e do antigo culto. Uma nova era, uma nova espiritualidade, uma nova liturgia, uma nova mediacao, novos servicos espirituais brotaram no seu entendimento.Melquisedeque e a figura mais enigmatica da Biblia e, segundo CULLMANN, sua pessoa alimentou desde a antiguidade a imaginacao dos judeus[1]. As informacoes sobre ele sao minimas, ele e descrito apenas em Gn 14 e no Salmo 110 e hermeneuticamente aplicado a Jesus na epistola aos Hebreus, especificamente no capitulo 7 que, para muitos estudiosos, compoe o cerne da epistola.O texto biblico em que se assenta o argumento desse artigo dizque
necessidade havia logo de que outro sacerdote se levantasse, segundo a ordem de Melquisedeque, e nao fosse chamado segundo a ordem de Arao?... Porque aquele de quem estas coisas se dizem pertence a outra tribo, da qual ninguem serviu ao altar, visto ser manifesto que nosso Senhor procedeu de Juda, e concernente a essa tribo nunca Moises falou de sacerdocio (Hb 7.11, 13, 14, ARA)Esta superacao vetero-testamentaria e razoavel sob o argumento de Hebreus que mostra que Jesus e sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque(Hb 5.6, 6.20), este, como assevera o autor da epistola, maior que Levi(Hb 7.1-17). No que consiste essa asseveracao e quais os argumentos para sustentar tal tese, deveras radical e, do ponto de vista dos cristaos judeus, essencialmente heretica? Segundo o autor, posto que Jesus era da tribo de Juda, donde nunca Moises atribuiu sacerdotes(Hb 7.14) e nao da tribo de Levi, ha mudanca no sacerdocio e tambem na lei (v.12), como tambem a instituicao dos sacerdotes nao e mais aronica (v.11) - nem de qualquer casta dos Hebreus. O autor da epistola enfatiza o escandaloso fato de que Melquisedeque nem mesmo participa da consanguinidade dos irmaos de Levi, ou seja, da genealogia hebreia[2] (Hb 7.6). Assim, o sacerdocio de Cristo e qualquer outra coisa, menos levitico ou mesmo de continuidade judaica. Na verdade, Jesus nao foi feito segundo a lei do mandamento carnal, mas segundo a virtude da vida incorruptivel (Hb. 7.16). Qual seria o modelo entao do novo ordenamento sacerdotal? Seria, segundo Hebreus, que do mesmo modo que o Sumo Sacerdote Levitico gerava outros sacerdotes segundo a lei, assim o Sumo Sacerdote Jesus geraria sacerdotes segundo a ordem de Melquisedeque? E qual seria seus aspectos fundamentais? A orientacao que Jesus deu aos discipulos quanto a lideranca? Como seria uma liturgia que nao fosse levitica, sem o sacerdocio araonico e seus rituais?O autor, nao satisfeito tambem utiliza o argumento da hierarquia espiritual. Quem ousaria dizer que, no que se refere a religiao, havia alguem maior que Abraao, e ainda assim de uma terra Cananeia? E esta prova de superioridade de Melquisedeque sobre Abraao, que o autor de Hebreus demonstra: o patriarca e Levi, ainda nao nascido, deram o dizimo e foram abencoados (Hb 7.4, 9) por este estranho e enigmatico personagem. O autor assevera ainda o argumento da primazia. Este argumento e o mesmo que Jesus utilizou para mostrar que era superior a Abraao, e, por conseguinte a Moises, em Joao 8.58 Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abraao existisse, eu sou. E o mesmo que Paulo utiliza quando demonstra a superioridade da fe conforme a promessa em relacao as obras da lei, na epistola aos Galatas. A promessa tem uma primazia de quatro seculos diante da lei pois "uma alianca ja anteriormente confirmada por Deus, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, nao a pode ab-rogar, de forma que venha a desfazer a promessa" (Gl 3.17). Segue-se a mesma logica ao ligar a figura de Cristo ao sacerdocio de Melquisedeque: a ordem de Melquisedeque e maior que a de
Levi, pelo simples fato de Abraao ter sido abencoado por este enigmatico sacerdote e dar-lhe o dizimo; dessa forma, Levi, que depois iria ter o privilegio e a obrigatoriedade de cobrar os dizimos de seus irmaos, "pagou-os na pessoa de Abraao"(Hb 7.9) a este rei de salem. Alem do que, pelo fato do patriarca dar-lhe dos despojos como dizimo, o autor conclui que este Melquisedeque era maior que Abraao, pois "abencoou o que tinha as promessas... Evidentemente, e fora de qualquer duvida que o inferior e abencoado pelo superior" (Hb 7.6,7). De maneira que tanto a promessa, quanto a ordem sacerdotal de Melquisedeque e instituida antes, no tempo, e assim, superior a lei, ao ordenamento levitico e ate mesmo a nobreza escatologica da ascendencia davidica ao messiado. A epistola aos Hebreus, antes de ser somente contraria ao templo, esta interessada em demonstrar a obsolescencia da religiao biblica atrelada ao templo e ao culto levitico em principio.Segundo CULLMAN (2002, 119, 120), o salmo 110, donde e citado Melquisedeque e, no minimo intrigante, posto que Jesus o utilize duas vezes em situacoes onde e posto um contraste com dois poderosos arquetipos judaicos: a) A filiacao davidica do Messias e b) ao sacerdocio judaico. Ao que Jesus rejeita tanto um quanto o outro. Diz ele:Trata-se, primeiro, da pergunta feita aos escribas a respeito do Filho de Davi(Mc 12.35ss)...podemos supor que Jesus fala de si mesmo. Se tal for o caso e bem parece que seja assim, em razao do contexto e da intencao segundo a qual Jesus cita o Salmo isto seria de suma importancia para o conhecimento da consciencia que Jesus tinha de si mesmo: ele saberia ser o Rei-Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque... a segunda passagem em que Jesus cita o Salmo 110 e mais clara. Trata-se de sua resposta ao sumo sacerdote em Mc 14.62. Jesus uniu aqui, em um so pensamento, Daniel 7 e o Salmo 110: vereis o Filho do Homem sentado a direita do poder de Deus vindo sobre as nuvens do ceu. O estar sentado a direita liga-se indissoluvelmente a imagem do rei-Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque Nao e significativo que Jesus aplique a si mesmo a palavra relativa ao Sumo Sacerdote eterno no preciso instante em que comparece diante do sumo sacerdote judaico, que o interroga sobre a pretensao do seu messiado? Por sua resposta subtende-se que o seu messiado nao e o do Messias Nacional que os judeus esperavam; mais ainda: nao reivindica nem a funcao de sumo sacerdote terreno que tem diante de si; senao que quer ser o Filho do Homem celestial e o Sumo Sacerdote celestial. Esta resposta e, pois, paralela a que da a Pilatos no evangelho de Joao (18.36): diante do representante terreno da autoridade, afirma que Sua soberania nao e deste mundo; frente ao sumo sacerdote terreno, afirma que tambem o Seu sacerdocio nao e deste mundoPaulo partilhava desse entendimento do autor de Hebreus? Poderiamos utilizar a epistola de Romanos ou Galatas para mostrar que Paulo considera Cristo o nosso grande libertador da lei mosaica; no entanto, com
excelente poder de persuasao, ele se assemelha muito ao autor de Hebreus quando usa os argumentos no texto de IICo 3. Podemos dizer que Paulo fala de um novo testamento (IICo 3.16) e cita a tradicao que recebeu sobre a nova alianca (ICo 11.25). No entanto, partindo de outros pressupostos para demonstrar que o ministerio mosaico e ultrapassado pelo ministerio de Cristo, Paulo serve-se de muita ousadia no falar(IICo 3.12) tanto quanto Hebreus. Sua comparacao dos dois ministerios nao deixam duvidas. O antigo foi escrita em tabuas de pedras com tinta; sua prescricao mata; os sacerdotes leviticos sao ministros da letra; Moises oficiou um ministerio da morte, mesmo, um ministerio da condenacao; o mesmo teve a sua gloria desvanecente. Em contraposicao ele exalta os aspectos do novo servico de Cristo; este e uma carta escrita no coracao, pelo espirito do Deus vivente, em tabuas de carne, isto e, nos coracoes, seus ministros oficiam o espirito que vivifica. Seu ministerio e o da justica; sua gloria e sobreexcelente e permanente. E conclui dizendo que todo aquele que ainda esta debaixo da Velha alianca com Moises tem um veu sobre seus sentidos: Pois ate ao dia de hoje, quando fazem a leitura da antiga alianca, o mesmo veu permanece, nao lhes sendo revelado que, em Cristo, e removido, mas ate hoje, quando e lido Moises, o veu esta posto sobre o coracao deles (IICo 3.14,15).Ora, diante do exposto, nao ha como evitar serios questionamentos sobre a reflexao e praticas cristas: em que consiste precisamente esta ordem de Melquisedeque? Se o culto levitico, com toda a sua liturgia e o seu ordenamento sacerdotal nao sao mais o modelo de espiritualidade ou liturgia, o que seria agora? Quais paradigmas seriam adotados? Que liturgia seguir? O que podemos aprender com a igreja primitiva? Ha pistas dessa nova forma de espiritualidade? A partir disso quais as relacoes entre os Dois testamentos? E quanto a igreja no decorrer dos seculos, a despeito de Cristo, nossa liturgia continua levitica baseada na mediacao sacerdotal araonica, ligada ao templo? Se Cristo nos fez sacerdotes conforme o novo ordenamento, que mediacao seria esta? O que nos compete? Quais servicos seriam estes?.E importante notar que, na esteira do que foi dito, os principais principios neotestamentarios evocados por Paulo e o autor de Hebreus para demonstrar sua primazia sobre a lei e o culto levitico- a fe, a promessa e a ordem de melquisedeque - tem algo admiravelmente em comum: todos sao contemporaneos a Abraao, ou seja 400 anos antes de Moises, Araao e Levi. Aqui, tambem e importante ressaltar que a espiritualidade de Abraao tinha muito mais elementos universalistas do que a regionalidade levitica. Abraao era peregrino, portanto, nao dependia de um templo geograficamente localizado; era sacerdote de si mesmo, pois onde se instalava erguia um altar e, ele mesmo, oferecia sacrificios a Jave, sem nenhuma censura deste. Ora, e a fe de Abraao e a promessa feita a ele que Paulo se utiliza para mostrar em que a espiritualidade crista se assenta; da mesma forma o autor de Hebreus utiliza-se da figura de
Melquisedeque para superar o culto araonico e levitico.A questao e que transcorreu-se o tempo e a historia tem comprovado que, seja no Catolicismo, seja no Protestantismo, seja no evangelicalismo, pentecostalismo, neo pentecostalismo ou em qualquer outra moda crista ou forma de culto, ainda estamos extremamente presos ao culto do templo, dependentes dos sacerdotes e necessitados dos ritos ofertorios para sermos agradaveis. Ironicamente, a religiao que se esforca para que estes elementos nao mais facam parte de sua espiritualidade e o Espiritismo Kardecista.No entanto, e dificil aceitar tais verdades quando o templo, o sacerdocio e as ofertas tornaram-se mecanismos de poder, enriquecimento e manipulacao na igreja. Desvencilhar-se deles seria muito caro para uma estrutura complexa, hierarquicamente rigida e luxuriosamente construida.[1] Cristologia do Novo testamento, pg 114[2] Gn 14.18. Salem, antiga Jebus, viria a ser Jerusalem ou Siao. Sem maiores explicacoes, Melquisedeque ja era sacerdote do Deus Altissimo em Jerusalem, 900 anos antes mesmo de esta ter sido conquistada por Davi (ICr 11.4-9) e ter se tornado o centro espiritual de Israel e a cidade escatologica por excelencia.CULLMANN, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. Sao Paulo: Ed Custom, 2002.
homem (ITm 2.5); o escritor da carta aos Hebreus faz uma grande apologia sobre o sacerdocio de Cristo, o que e inutil citar todas as referencias aqui. Apenas duas passagens dentre muitas em que ele afirma: como em outro lugar tambem diz: Tu es sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 5.6), e agora, com efeito, obteve Jesus ministerio tanto mais excelente, quanto e ele tambem Mediador de superior alianca instituida com base em superiores promessas(Hb 8.6). Ele tambem foi considerado o sacrificio de expiacao dos pecados: no dia seguinte, viu Joao a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). E obvio aqui a alusao ao cordeiro pascal imolado no dia da libertacao do povo de Israel do Egito e que se tornou a tradicao na festa do dia da expiacao para os judeus. E assim que Paulo afirma nominalmente: lancai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois, de fato, sem fermento. Pois tambem Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado (ICo 5.7) e Pedro corrobora: sabendo que nao foi mediante coisas corruptiveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso futil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem macula, o sangue de Cristo (IPe 1.18,19). A morte de Jesus tambem e chamada de oferta: e andai em amor, como tambem Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por nos, como oferta e sacrificio a Deus, em aroma suave (Ef 5.2), ainda em Hebreus 10.10: Nessa vontade e que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas; ainda em Hebreus: Jesus, porem, tendo oferecido, para sempre, um unico sacrificio pelos pecados, assentou-se a destra de Deus ... Porque, com uma unica oferta, aperfeicoou para sempre quantos estao sendo santificados (Hb 10.12,14) Como demonstrado, Jesus tornou-se em si mesmo templo, sacerdote e oferta. Reunindo em si os principais simbolos do judaismo. Agora, sera que isso pode ser aplicado tambem ao cristao? O Novo Testamento afirma que o cristao e templo de Deus: Se alguem destruir o santuario de Deus, Deus o destruira; porque o santuario de Deus, que sois vos, e sagrado (ICo 3.17), Que ligacao ha entre o santuario de Deus e os idolos? Porque nos somos santuario do Deus vivente, como ele proprio disse: Habitarei e andarei entre eles; serei o seu Deus, e eles serao o meu povo (IICo 6.16); Nao sabeis que sois santuario de Deus e que o Espirito de Deus habita em vos? (ICo 3.16); Acaso, nao sabeis que o vosso corpo e santuario do Espirito Santo, que esta em vos, o qual tendes da parte de Deus, e que nao sois de vos mesmos? (ICo 6.19); no qual todo o edificio, bem ajustado, cresce para santuario dedicado ao Senhor, no qual tambem vos juntamente estais sendo edificados para habitacao de Deus no Espirito (Ef 2.21,22). Essa ideia de que o cristao e tabernaculo foi tao assentida que os
apostolos referiam-se aos proprios corpos como tal: sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernaculo se desfizer, temos da parte de Deus um edificio, casa nao feita por maos, eterna, nos ceus (IICo 5.1), ainda: Pois, na verdade, os que estamos neste tabernaculo gememos angustiados, nao por querermos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida (IICo 5.4), Pedro tambem: considero justo, enquanto estou neste tabernaculo, despertar-vos com essas lembrancas, certo de que estou prestes a deixar o meu tabernaculo, como efetivamente nosso Senhor Jesus Cristo me revelou (2Pe 1.13,14). O Novo testamento afirma que o cristao e sacerdote tambem: e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a gloria e o dominio pelos seculos dos seculos. Amem! (Apoc 1.6); Ainda em IPe 2.5: tambem vos mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdocio santo, a fim de oferecerdes sacrificios espirituais agradaveis a Deus por intermedio de Jesus Cristo , Pedro ainda Vos, porem, sois raca eleita, sacerdocio real, nacao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (IPe 2.9). Em Hebreus 10.19,20, a exortacao e que o cristao deve adentrar com ousadia, no lugar onde somente o Sumo Sacerdote tinha direito a livre acesso: tendo, pois, irmaos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo veu, isto e, pela sua carne. Ora, escrevendo assim, o autor estava ciente de que o veu do santuario se rasgou em duas partes de alto a baixo (Mt 27.51), assim Paulo e ousado em dizer concernente aos judeus que nao creram em Jesus: Mas os sentidos deles se embotaram. Pois ate ao dia de hoje, quando fazem a leitura da antiga alianca, o mesmo veu permanece, nao lhes sendo revelado que, em Cristo, e removido (IICo 3.14). O Novo Testamento afirma tambem que o corpo do cristao pode ser considerado um sacrificio: Rogo-vos, pois, irmaos, pelas misericordias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrificio vivo, santo e agradavel a Deus, que e o vosso culto racional (Rm 12.1); o proprio ser do cristao pode ser ofertado a Deus, Paulo considerava que sua morte seria uma oferenda complementar a fe dos Filipenses: entretanto, mesmo que seja eu oferecido por libacao sobre o sacrificio e servico da vossa fe, alegro-me e, com todos vos, me congratulo (Fp 2.17, ver IITm 4.6). Ele disse que, antes da coleta da oferta para os cristaos pobres de Jerusalem, os macedonios, primeiro, ofertaram-se a Deus, depois serviram os santos: e nao somente fizeram como nos esperavamos, mas tambem deram-se a si mesmos primeiro ao Senhor, depois a nos, pela vontade de Deus (IICo 8.5). Com relacao a oferendas, pode ser dito que se, pois o cristao e um sacerdote, ele tambem nao precisa mais de mediador pra oferecer oferta e sacrificios a Deus, posto que neste quesito, ele e sacerdote de si mesmo, adquirindo assim, o
direito de oferecer sua propria oferta: Por meio de Jesus, pois, oferecamos a Deus, sempre, sacrificio de louvor, que e o fruto de labios que confessam o seu nome ... Nao negligencieis, igualmente, a pratica do bem e a mutua cooperacao; pois, com tais sacrificios, Deus se compraz (Hb 13.15,16). Dai porque agora, ajudar alguem nas suas necessidades substitui o incenso e o sacrificio levitico. Veja o que Paulo diz quando recebe a ajuda dos Filipenses: Recebi tudo e tenho abundancia; estou suprido, desde que Epafrodito me passou as maos o que me veio de vossa parte como aroma suave, como sacrificio aceitavel e aprazivel a Deus (Fp 4.18). A conclusao extraida destes varios textos e obvia. Todas estes simbolos, fundantes de qualquer espiritualidade, foram encarnados, primeiro em Cristo, e em seguida, na pessoa que se rende a cruz, de maneira que elas, sob a egide de Cristo foram interiorizadas, tornando assim inutil seus simbolos exteriores. Mas e no texto de IPe 2.5 onde encontramos tudo o que foi dito ate aqui, reunidos num unico verso: tambem vos mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdocio santo, a fim de oferecerdes sacrificios espirituais agradaveis a Deus por intermedio de Jesus Cristo (grifo meu). Esta aqui, numa so frase, a reuniao dos elementos fundamentais do religare. Isto ao mesmo tempo, e escandaloso porque fere o orgulho da complexa religiosidade, que sempre viu o religare como o trabalho mais arduo da humanidade: deista(Deus esta muito distante), ascetico(somente por meio de extrema purificacao pode se atingir a luz), moral (deve haver uma lista de proibicoes que nos santifique), gnostico(Deus e bom e a criacao e ma, dai a necessidade do esforco arduo ou da revelacao secreta) e maniqueista(Ha dois principios, o Bem e o Mal que interferem e controlam a vida dos humanos); e extraordinario porque, uma vez concebido, e de uma simplicidade aterradora. A concepcao desta verdade deveria mudar radicalmente tudo o que se entende por espiritualidade no sentido de uma dependencia de um lugar sagrado, de uma elite sagrada, bem como de coisas sagradas a oferecer. Ou seja, agora e o ser que, existencialmente, carrega o sagrado igual ao tabernaculo movel no deserto que nao estava ligado a um lugar, ou ainda, ele torna-se a propria sacralidade. Esta ja nao e mais exterior, nao esta no mundo la fora, mas em-si. De maneira que as peregrinacoes e romarias a uma geografia sacra tornar-se-iam inuteis, a busca da bencao de um guru que detenha uma suposta autoridade para mediar nao faria mais sentido, bem como ofertar algo, algum objeto consagrado para agradar ou apaziguar a divindade e em vao. Deus agora tem no ser-em-si tudo o que lhe agrada; uma morada, a auto-mediacao e a oferenda de si proprio. Depois da Nova Alianca, so ha um lugar onde se reune toda a sacralidade no mundo: o ser em Cristo. Talvez seja isso o que Pedro pretenda dizer que Deus nos deu tudo o que diz respeito a vida e piedade, e por isso somos participantes da natureza divina (2Pe 1.3,4)