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fora do Judaismo, ha no cristianismo catolico homens e mulheres (canonizados ou nao) que se consideravam inspirados por Deus a escreverem suas mensagens. Por ex. Sao Francisco de Assis escreveu: O proprio Senhor mesmo me revelou que eu devia viver segundo a forma do santo Evangelho. E eu o fiz escrever em poucas palavras e simplesmente e o Senhor Papa me confirmou (Testamento, 4). Conhecidas sao as revelacoes de Santa Brigida. Sua linguagem e a mesma dos profetas classicos, como neste texto onde Cristo lhe diz: Eu falo contigo nao por tua causa, mas para a salvacao de todos os cristaos. Tu seras minha boca e veras e escutaras coisas espirituais.Em todos os casos , diz Boff, a essencia da revelacao esta na espontaneidade do Numinoso que se re-vela e se da a conhecer sob varias formas, ate sob a forma de Encarnacao da divindade, como no cristianismo. A inspiracao, neste contexto de revelacao reside, como diz Benoit, num impulso dos portadores da revelacao que os leva, seja por escritos, seja por acoes pastorais ou profeticas a transmitir o revelado e conduzir os outros a um encontro vivo com Deus (L. Boff, loc. cit. pag. 652-653). Daqui se pode dizer que todos os escritos que revelam a acao de Deus ou Jesus Cristo e que sao como resposta a proposta de Deus, sao latu sensu inspirados. Eles sao testemunho da palavra de Deus ouvida num contexto proprio Mas nem todos os inspirados sao ipso facto canonicos. Canonicos sao aqueles assumidos e oficializados pela Igreja e apresentados como modelos de nossa fe e de nossa pregacao. Com isso eles ganham (cf. L. Boff loc. cit. 663-665 passim) para a comunidade coisa que nao ocorre com os escritos nao-cristaos. Falta-lhes carater oficial e normativo por parte da Comunidade.5. Os livros inspirados e a literatrura apocrifa (ROST,L .Introducao aos livros apocrifos e pseudoepigrafos do AT e aos manuscritos de Qumran, Sao Paulo: Paulinas 1980)Para saber porque os apocrifos nao fazem parte da Biblia e preciso falar um pouco sobre o chamado Canon das Escrituras.A Biblia nasceu no Judaismo. Hoje a Biblia tem duas partes distintas: o Antigo e o Novo Testamentos. Os livros desse conjunto sao considerados inspirados por Deus, isto e, Deus esta a base deles. Foi Deus quem moveu os autores a escreverem o que temos ai. Os autores escreveram cada um a seu modo, num tempo, por uma finalidade e de acordo com suas capacidades e culturas. De modo que a Biblia Sagrada e a Palavra de Deus transmitida a nos por meio de uma linguagem humana.Mas para se chegar a um acordo sobre o que era um escrito inspirado ou nao, levou-se muito tempo. Mesmo porque apareceram muitos escritos no inicio do cristianismo e havia muita discussao entre os mestres de Israel para se saber quais seriam os criterios que deveriam ser usados para se declarar como inspirado ou nao-inspirado por Deus um determinado escrito. A Biblia hebraica ainda nao estava definida.No seculo I depois de Cristo, como foi dito, surgiram muitos escritos religiosos e filosoficos nascidos em grupos fechados e
seitas como tambem surgiram os escritos do Novo Testamento, principalmente os tres primeiros evangelhos, chamados sinoticos (Sinoticos quer dizer semelhantes; olhados em conjunto eles se parecem bastante. Tratam da vida e obra de Jesus: o que ele falou e fez, e ha neles pequenos tracos biograficos, principalmente em Lucas). O Judaismo tinha dificuldades para estabelecer o conjunto de seus livros que consideravam inspirados. Somente depois de muitas discussoes e que chegou-se a estabelecer uma lista desse livros. O historiador judeu-romano Flavio Josefo diz que de fato foram os rabinos que estabeleceram a lista oficial dos livros considerados inspirados. Essa listagem vigora ate hoje no seio da Comunidade judaica. Ela teria sido foi feita como ja foi dito - entre 90-91 dC. num encontro de rabinos (chamado Sinodo), na cidade de Yamnia (Yavne hoje). Nesse Sinodo os rabinos declararam aceitar como livros inspirados da Sagrada Escritura somente aqueles livros que constavam no canon (lista)feito pelo grupo religioso chamado de fariseus, uma vez que o grupo dos saduceus aceitava como inspirado somente o livro do Pentateuco, e os judeus de Alexandria (Diaspora) por sua vez, estavam convencidos de que Deus nao havia pronunciado (revelado) ainda a sua ultima Palavra. Por isso acrescentaram a essa lista hebraica outros livros, escritos alguns em hebraico e dois em grego (2Macabeus e Sabedoria). De modo que essa colecao grega ficou mais extensa (com 7 livros a mais) e passou a ser usada oficialmente. Essa colecao e conhecida com o nome de LXX (70) (pois a lenda diz que a traducao dos livros do hebraico para o grego fora feita por 72 doutores, sendo 6 de cada uma das 12 tribos).. A Comunidade crista passou a usar essa lista mais extensa. No tempo de Jesus nao havia acordo acertado sobre a totalidade dos livros inspirados. Por isso, bem depois da morte de Jesus e que foi convocado pelos rabinos o Sinodo judaico. (Nota: Sobre a historicidade desse acontecimento conferir o que esta lembrado a pag. 21). Em todo caso, e dito que nesse Sinodo realizado em Yamnia, e que foi feito o canon (lista) dos livros sagrados dos judeus. Foram adotados os 39 livros que constavam na lista das Escolas rabinicas dos fariseus e excluidos os livros da Biblia grega os quais, alem de serem defendidos somente pela comunidade judaica da Diaspora (Alexandria), ja eram tambem adotados pelos cristaos. Nesse elenco dos fariseus constavam os cinco livros do Pentateuco, Josue, Juizes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, Isaias, Jeremias, Ezequiel, os 12 profetas (Oseias, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias), os Salmos, Jo, Proverbios, Rute, Cantico dos Canticos, Eclesiastes, Lamentacoes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Cronicas.Essa lista e chamada Canon, que quer dizer, norma, regra. Isto quer ensinar que os livros que constam nessa listagem sao normativos para a fe, sao orientativos para a vida, sao uma regra de vida.Os livros de Canon estao em todas as Biblias. Mas as Biblias usadas pelos catolicos tem os outros sete livros do Antigo Testamento que nao estao nessa lista oficial
Esdras (no grego e o V).[cf La Bibbia apocrifa. Massimo, 1962, p. I-VII, passim). 13.2 Onde surgiram os apocrifos Como sao duas as classes de apocrifos biblicos, os do Antigo e os do Novo Testamento, a origem deles e tambem diversa. a) Os do Antigo Testamento. A origem deles esta ligada a situacao politica de Israel; a literatura apocrifa do Antigo Testamento e produzida em tempos dificeis do judaismo. Israel, um povo que sonhava nao somente com uma independencia nacional mas tambem com a possibilidade de dominar todos os povos vizinhos ve-se de repente submetido a reis estrangeiros, primeiramente os egipcios ( sec. III aC) e agora (200 aC) os gregos. Alem de submetidos politicamente, deviam ainda pagar-lhes altos impostos. O rei grego Antioco IV se propos acabar com a religiao judaica: oprimiu o povo, humilhou o Templo colocando ali a estatua de Zeus Olimpico (2Mac 6,1-2) perseguiu os sacerdotes, queimou a Biblia. Nesse tempo nasce a revolta popular dirigida pelos irmaos macabeus (1Mac 2,1-5). Em tempos de dominacao e de opressao e que surgem reacoes populares politicas e religiosas. Um primeiro grupo de resistencia foi o dos judeus piedosos, chamados na Historia de hassidim (=piedosos). Em seguida surgem os partidos dos fariseus e saduceus e o grupo dos essenios - conforme diz o historiador Flavio Josefo (Antiguidades 13,10,5-7). O partido dos saduceus, que era o dos ricos, apoiava o regime estrangeiro, porque tirava vantagem O dos fariseus resistia aos estrangeiros e apoiava a revolta dos Macabeus. Nesse tempo nasce a literatura apocrifa do Antigo Testamento. Os livros dos Macabeus e o de Daniel sao dessa epoca. O livro de Daniel e canonico, mas sua teologia e semelhante a de alguns apocrifos. E uma teologia apocaliptica. Os apocalipticos procuram incentivar a resistencia do povo e anima-lo com a esperanca de uma vitoria definitiva no final dos tempos,, sobre essas forcas que representam o mal. Os principais apocrifos apocalipticos do Antigo Testamento sao: 1 e 2 Enoque; Oraculos Sibilinos, Tratado de Sem; Apocrifo de Ezequiel; ApocalipseS: de Sofonias, de Esdras, de Sidrac, da Abraao, de Adao, de Elias, o 2 Baruc (versao siriaca), o 3 Baruc (que e versao grega) e o 4 Esdras. A datacao dos apocrifos do Antigo Testamento e colocada entre o II seculo aC ate o I seculo dC. (E o chamado periodo inter-testamentario. b) Os apocrifos do Novo Testamento A origem deles esta ligada a historia dos livros canonicos do NT. Eles aparecem depois que esses escritos dos apostolos ja eram conhecidos nas Comunidades. De modo que a datacao dos apocrifos do NT pode ser colocada no seculo II dC. Como os livros canonicos do NT assim tambem os apocrifos estao divididos em Evangelhos, Atos, Cartas e Apocalipse. Os evangelhos apocrifos pretendem preencher os vazios historicos deixados pelos evangelhos canonicos, como ja foi dito. Usam muita imaginacao e liberdade para satisfazer todas as curiosidades. Os Atos apocrifos pretendem completar o livro de Atos canonico descrevendo viagens e milagres dos apostolos. Muitos deles tem conteudo heretico. As Cartas apocrifas tem intencao de completar as cartas perdidas que sao lembradas
e de seu veu; o lirio de sao Jose que floriu. A literatura apocrifa influenciou e ofereceu elementos para a arte e decoracao religiosa nas catacumbas romanas, aos artistas bizantinos, a pintura e escultura do Renascimento. A Igreja de Santa Maria Maior, em Roma, e decorada com motivos religiosos tomados dos apocrifos. Na literatura universal estao presentes elementos religiosos dos apocrifos, como na Divina Comedia, de Dante Alighieri e no Paraiso Perdido, de Milton Os apocrifos sempre foram bem recebidos por teologos e por grandes mestres da fe, como Tomas de Aquino. O povo, de modo especial, acolheu e acolhe ainda hoje com muito gosto e fe os apocrifos pois eles trazem abundantes informacoes sobre a vida de Jesus, de Maria e dos Apostolos. Gianfranco Ravasi, biblista italiano diz : no interior desse mundo colorido dos apocrifos, cujo fascinio narrativo e indiscutivel, podemos descobrir que alem dos escorrgoes hereticos ha um grande amor a Cristo e uma consciencia de que sua presneca na historia e decisiva. Diz um evangelho gnostico: Cristo esta no coracao de todos aqueles que o confessam. Na perseguicao, ensinam os apocrifos, que e preciso permanecer firmes, firmes ate a morte. Um apocrifo egipcio diz: Se disseres: sou judeu! ninguem liga. Se disseres: sou romano! ninguem teme. Se disseres: sou grego, barbaro, escravo ou livre! ninguem se importa. Mas se disseres: sou cristao! o mundo treme. 13.6 Elementos da Teologia dos apocrifos Diz Alejandro Diez Macho (Apocrifos de Antiguo Testamento, Ed. Cristiandad, 1984, p 309) que na literatura apocrifa ha quase tantas teologias quantos sao os livros, cada um com suas concepcoes e representacoes proprias. Por isso e dificil dizer qual seria a teologia dos apocrifos, pois nao e possivel fazer uma sintese e nem uma analise mais profunda de todos e tantos escritos. Mas e possivel descobrir neles alguns temas gerais de interesse para toda a Teologia e tambem seus significados teologicos. De modo geral os autores ensinam que a teologia dos apocrifos vem expressa em quatro temas: Deus, os anjos, o dualismo (bem/mal) e a escatologia (final dos tempos). Em sintese: DEUS: sua transcendencia e imanencia. A salvacao particular e universal; o antropocentrismo e o teocentrismo; Deus e amor e misericordia; a justica salvifica de Deus; a justica retributiva. [ A justica de Deus e discutida e exposta pelos Livros: dos Jubileus, Henoc etiope, Testamento dos Doze Patriarcas, Salmos de Salomao etc. OS ANJOS: E muito forte nos apocrifos a presenca e atuacao dos anjos. O rabinismo proibia terminantemente o culto aos anjos. S. Paulo na carta aos Colossenses (2,18) e Sao Joao no Apocalipse (19,10 e 22,8-9) criticam o culto aos anjos e condenam adoracao a anjos. Os saduceus nao acreditavam em anjos; os fariseus acreditavam com reservas. Os livros biblicos tardios (Cronicas, ester, Eclesiastico, Sabedoria e Macabeus) nao mencionam anjos ou falam muito pouco deles. Mas a literatura apocrifa da extraordinaria importancia aos anjos e aos demonios (bem e mal) E o dualismo sempre presente nos apocrifos. Os apocrifos falam da origem dos anjos, das classes dos anjos, do Arcanjo S. Miguel, dos anjos das
nacoes e do cosmos. Tudo o que sabemos ou falamos sobre os anjos procede especialmente dessa literatura: a materia de que sao feitos os anjos e o fogo (Ap 14,18 parece lembrar isso; o Alcorao (7,12) diz isso tambem). Para os judaismo o espirito reveste sempre um corpo. Mesmo espirituais, os anjos tem um corpo, mas etereo e desmaterializado (vestes de luz). Marcos lembra isso na ressurreicao (16,5). Devido tal concepcao nao e de admirar que nos apocrifos aparecem anjos se relacionando com mulheres (Gn 6,1-4). O livro 1 Henoque 61,10 e que classifica os anjos em sete classes: querubins, serafins, ofanins, potestades, tronos dominacoes e poderes (ou potestades). Uns guardam o trono de Deus, outros guardam o paraiso. [Os ofanins sao anjos cheios de olhos por tosos os lados] O arcanjo S. Miguel tem papel importante nessa literatura. Segundo o apocrifo Testemunho dos Doze Patriarcas, Miguel era o chefe dos setenta anjos que desceram do ceu para ensinar a sua lingua aos homens. E o anjo protetor de Israel. Anjos da guarda. Os anjos estao sempre presentes na vida dos homens. Orientam sua historia e intervem em suas vidas e guardam os homens. A figura do anjo da guarda aparece nos Salmos de Salomao 91,1 ; no livro de Tobias (5,62), em 1 Henoque 100,5. No Novo Testamento, nos Atos, um anjo guarda a Pedro (12,15). Anjos decaidos. A insistencia dos apocrifos em falar de anjos caidos do ceu e funcional: querem explicar a origem do mal no mundo. Segundo os apocrifos, os anjos caem dos ceus por terem sido seduzidos pelas filhas dos homens (Gn 6,1-4 esta ligado a essa tradicao. Isso aparece em Testamento dos Doze Patriarcas, no Apocalipse de Baruc siriaco (56,10-14) etc. A queda dos anjos como aprendemos no catecismo ou pela tradicao, a queda dos anjos aconteceu por orgulho deles e por quererem ser como Deus. Isso esta no apocrifo Vida de Adao e Eva: quando Deus criou o homem a sua imagem e semelhanca, diz o texto, o arcanjo Sao Miguel prestou homenagem ao homem por considera-lo superior a si e convidou a Satanas para fazer o mesmo. Mas Satanas se recusou dizendo que ele fora criado antes de Adao e que por isso Adao deveria prestar-lhe homenagem e nao ele a Adao. Outros anjos aderiram a essa proposta e entao todos foram expulsos dos ceus para o inferno. A partir daqui, Satanas e seus anjos comecam a perseguir e a tentar os homens na terra (cf Vida de Adao e Eva 12-16). Satanas e o tentador, o acusador. O mal existe no mundo por causa dele e de seus anjos maus. Eles desceram a terra e se uniram as filhas dos homens (Gn 6,1-2). A partir daqui comeca o mal. O mal nao se explica somente pelo livre arbitrio e muito menos por culpa de Deus, pois ele bom, mas pela tentacao do Satanas. O dualismo. Esta muito presente na literatura apocrifa, principalmente na apocaliptica. Esta corrente se caracteriza por uma concepcao dualista da existencia: o que e do alto e o que de
baixo (acima/abaixo), Deus e Baal (tambem chamado Mastema. Esse nome e um sinonimo de Satanas; Mastema quer dizer a perseguicao ou a inimizade); anjos bons e anjos maus; homens que se salvam e que se condenam e principalmente o dualismo escatologico, que divide a realidade em dois mundos: o mundo presente (olam ha-zeh) e o mundo futuro (olam ha-ba).
26. Os dez mandamentos dados por Deus sao os mesmos ainda hoje? Sao os mesmos, sem duvida. Apenas o modo de formula-los e diferente. Na Biblia, os 10 mandamentos tem uma formulacao; na catequese da Igreja, tem outra. Voce pode observar isso nas duas colunas abaixo: Como se ve, ha diferenca entre Biblia e catequese quanto ao 2 mandamento, como tambem ha o desdobramento do 10 mandamento da Biblia em dois mandamentos na catequese. Foi santo Agostinho quem fez catequeticamente essa divisao, dizendo que ja no seu tempo nao havia mais idolatria (= fazer e adorar imagens); suprimiu entao no seu elenco catequetico o 2 mandamento da Biblia, incluindo-o no 1 mandamento e desdobrou o 10 mandamento da Biblia. Essa divisao permanece ainda hoje na Igreja. Mas o sentido do 2 mandamento conforme a Biblia nao e apenas o de proibir a fabricacao de imagens ou a adoracao delas, mas e principalmente o de mostrar que e Deus quem se comunica com os homens; e ele a Palavra e nao os idolos feitos pelo proprio homem. O sentido desse 2 mandamento e, pois, sublinhar a Palavra de Deus como veiculo de comunicacao do proprio Deus com o homem. A questao das imagens so tem sentido de ser discutida nessa otica, isto e, quando elas se tornam empecilhos para a comunicacao de Deus. Fora disso, a Biblia nao se importa com fabricacao de imagens, conforme se pode ver em tantos textos biblicos[1]. E coisa absolutamente irrelevante, indiferente. Ultima observacao: a Biblia fala em guardar o sabado como o dia do Senhor; a Igreja manda observar o domingo. O importante e a observancia do dia do Senhor. No Antigo Testamento o dia do Senhor era o sabado; no Novo, e o domingo. A ressurreicao de Jesus, que aconteceu no primeiro dia da semana (= o domingo; cf Mt 28,1; Mc 16,1; Lc 24,1; J0 20,1), levou os discipulos de Jesus e a Igreja primitiva a mudarem o dia do sabado judaico pelo domingo, mesmo vivendo entre os judeus. O domingo e o dia da ressurreicao, o dia pascal, dia da vida (At 20,7; lCor 16,2; Ap 1,10). A palavra domingo como designativo do dia do Senhor (ou em latim: dies Domini) foi usada na Igreja pela primeira vez por sao Justino (Apol. 1 ,67).[2] Realmente, se o maior acontecimento da fe crista, que foi a ressurreicao de Jesus, deu-se no domingo, nao tinha sentido celebra-la, a Igreja, no sabado! Isso a Igreja apostolica percebeu e mudou, a Igreja primitiva continuou, e a tradicao eclesial confirmou e mantem. Finalmente: nos estamos no Novo Testamento e nao no Antigo. O Antigo foi figura, o Novo e a realidade; o Antigo anunciou Jesus, o Novo o mostra presente; o nucleo do Antigo Testamento e a Alianca, o nucleo do Novo e Jesus. E o ponto maximo da vida de Jesus foi a sua ressurreicao. Dai o significado de sua celebracao no domingo. [1] Veja a pergunta n 44. [2] Cf. Diccionario de la Biblia (Herder, Barcelona, 1963), verbete Domingo, col. 497. Capitulos 40-41: queda e ascensao do
justo Esses dois capitulos estao ligados entre si pela narracao e interpretacao dos sonhos: do copeiro e do padeiro do Farao (40,5ss) e do proprio Farao (41-1-36). Jose interpreta todos eles. Para os antigos, o sonho era uma mensagem cifrada dos deuses (ou de Deus) sobre o futuro do homem. Somente Deus mesmo e que poderia interpreta-los : E Deus quem pode interpreta-los (40,8); Quem sou eu? E Deus quem dara uma resposta favoravel ao Farao (41,16). O texto diz que Jose soube interpreta-los, isto e, ele soube discernir a acao de Deus na historia. Os sonhos foram ocasiao para Jose subir na vida: de escravo a senhor. Ele s entao o sabio, conforme a literatura sapiencial: ele sabe ler os acontecimentos. Alem disso e previdente: mostrou que e preciso tomar providencias para evitar males maiores para o povo (41,33-36= fez celeiros). Gracas a ele a fome foi combatida e a fama dele e do Egito se espalhou. [Uma insercao no capitulo 41,50-52 informa sobre os dois filhos de Jose: Manasses e Efraim, que se tornarao mais tarde duas grandes tribos, e substituem as tribos de Jose e a de Levi. Interessante notar que a mulher de Jose e filha da mulher que assediou-o sexualmente. No fim da historia ele vira genro dela... Veja 41,44-45.50). Capitulos 42-44: Jose, o justo, e sua familia Conforme vinha sendo narrado, a historia deveria continuar falando da atividade de Jose no Egito. Faz, porem, um parentese historico inserindo a historia da familia dele e so retomando a sua historia mais adiante, depois da morte de seu pai.Esse bloco, entao, trata do encontro de Jose com seus irmaos e dos testes que Jose fez com eles. O autor faz a historia voltar para Canaa e mostra os personagens principais: Jaco, o pai, e seus filhos que discutem a situacao da familia e procuram providencias (42,1-5). O redator ja da uma pista para dizer como e que Israel(Povo de Deus) foi para o Egito (42,1-47,12). O motivo, segundo o autor, foi a fome geral (anunciada no sonho do Farao). As cenas tem dois palcos: a casa de Jaco em Canaa e o palacio de Jose no Egito. Ha quatro momentos fortes na historia:- a primeira viagem dos irmaos de Jose ao Egito ................ (42,1-28)- a volta e relato ao pai em Canaa ; surpresas .................. (42,2943,15)- a segunda viagem dos irmaos de Jose ao Egito: reconciliacao. (43,1545,14)- a terceira viagem a Canaa; volta ao Egito e assentamento da familia..(45,1647,12)Em 42,6b esta um dos pontos altos da narrativa: realiza-se o sonho de Jose (narrado em 37,7 e 9 ): os irmaos dele se prostram de fato diante dele.E em 44,16 esta o climax da narrativa: no discurso que faz, Juda reconhece que eles todos, os irmaos de Jose, sao culpados e aceitam ser escravos dele.Capitulos 45-50: a historia de Jose caminha para seu final. Deus age na Historia.Esses capitulos narram a instalacao dos hebreus no Egito, depois que Jose se deu a conhecer. Tambem outros povos procuraram o Egito. Aqui se privilegia a historia dos filhos de Jaco para