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fato de comover-me com uma coisa sem saber porque sou assim afetado e o que e que me afeta.Isto me levou a reconhecer o ato um paradoxo evidente de que precisamente algumas das maiores e mais poderosas criacoes da arte constituem enigmas ainda nao resolvidos pela nossa compreensao. Sentimo-nos cheios de admiracao reverente por elas e as admiramos, mas somos incapazes de dizer o que representam para nos. Nao tenho leitura suficiente do assunto para saber se esse fato ja foi constatado; possivelmente, na verdade, alguem que escreva sobre estetica ja descobriu ser esse estado de perplexidade intelectual condicao necessaria para que uma obra de arte atinja seus maiores efeitos. Tenho a maior relutancia em acreditar na necessidade dessa condicao.Nao quero dizer que os conhecedores e aficionados da arte nao encontrem palavras para exaltar esses objetos. Eles sao bastante eloquentes, segundo me parece. Mas, geralmente, diante de uma grande obra de arte, cada um diz algo diferente do outro e nenhum diz nada que resolva o problema para o admirador despretensioso. A meu ver, o que nos prende tao poderosamente so pode ser a intencao do artista, ate onde ele conseguiu expressa-la em sua obra e fazer-nos compreende-la. Entendo que isso nao pode ser simplesmente uma questao de compreensao intelectual; o que ele visa e despertar em nos a mesma atitude emocional, a mesma constelacao mental que nele produziu o impeto de criar. Mas por que a intencao do artista nao poderia ser comunicada e compreendida em palavras, como qualquer outro fato da vida mental? Talvez, no que concerne as grandes obras de arte, isso nunca seja possivel sem a aplicacao da psicanalise. O proprio produto, no final de contas, tem de admitir uma tal analise, se e que realmente constitui uma expressao efetiva das intencoes e das atividades emocionais do artista. Para descobrir sua intencao, contudo, tenho primeiro de descobrir o significado e o conteudo do que se acha representado em sua obra; devo, em outras palavras, ser capaz de interpreta-la. E possivel, portanto, que uma obra de arte desse tipo necessite de interpretacao e que somente depois de te-la interpretado poderei vir a saber por que fui tao fortemente afetado. Arrisco-me mesmo a esperar que o efeito da obra nao sofrera qualquer diminuicao apos termos conseguido analisa-la.Consideremos a obra-prima de Shakespeare, Hamlet, peca hoje com mais de tres seculos. Tenho acompanhado de perto a literatura psicanalitica e aceito sua pretensao de que somente depois de ter tido o material da tragedia sua origem remontada pela psicanalise ao tema edipiano e que o misterio de seu efeito foi por fim explicado. [Cf. A Interpretacao de Sonhos, Ed. Standard Bras., vol. IV, 280-2.] Mas antes que isso fosse feito, que volume de esforcos interpretativos diferentes e contraditorios, que variedade de opinioes sobre o carater do heroi e as intencoes do dramaturgo! Pede Shakespeare a nossa simpatia para um homem doente, um alfenim fracassado ou um idealista que simplesmente e bom demais para o mundo real? E como muitas dessas interpretacoes nos deixam frios! tao frios que em nada contribuem para explicar o
efeito da peca, nos levando a pensar antes que o seu apelo magico esta apenas nos pensamentos impressionantes que expressa e no esplendor de sua linguagem. E no entanto esses proprios esforcos nao revelam a necessidade que sentimos de descobrir nela alguma fonte de poder alem desses?Outras dessas inescrutaveis e maravilhosas obras de arte e a estatua de marmore de Moises, da autoria de Michelangelo, situada na Igreja de San Pietro in Vincoli, em Roma. Como sabemos, ela constitui apenas um fragmento da tumba gigantesca que o artista deveria ter erigido para o poderoso Papa Julio II. Sempre me deleita ler uma frase apreciativa sobre essa estatua, tal como ser ela a coroa da escultura moderna (Grim [1900, 189]), porque nunca uma peca de estatuaria me causou impressao mais forte do que ela. Quantas vezes subi os ingremes degraus que levam do desgracioso Corso Cavour a solitaria piazza em que se ergue a igreja abandonada e tentei suportar o irado desprezo do olhar do heroi! As vezes sai timida e cuidadosamente da semi-obscuridade do interior como se eu proprio pertencesse a turba sobre a qual seus olhos estao voltados a turba que nao pode prender-se a nenhuma conviccao, que nao tem nem fe nem paciencia e que se rejubila ao reconquistar seus ilusorios idolos.Mas por que chamo de inescrutavel essa estatua? Nao ha mais leve duvida de que representa Moises, o Legislador dos Judeus, segurando as Tabuas dos Dez Mandamentos. Ate ai, tudo certo, mas e tudo. Ainda em 1912 um critico de arte, Max Sauerlandt, disse: Nenhuma obra de arte no mundo foi julgada de modo tao diverso quanto o Moises com a cabeca de Pan. A simples interpretacao da figura deu origem a pontos de vista completamente opostos (...) Baseando-me num ensaio publicado ha apenas cinco anos, estabelecerei primeiro as duvidas que se acham associadas a essa figura de Moises; e nao sera dificil demonstrar que por detras delas jaz oculto tudo o que e mais essencial e valioso para a compreensao dessa obra de arte. IO Moises de Michelangelo e representado sentado; o corpo volta-se para frente, a cabeca com a pujante barba olha para a esquerda, o pe direito repousa sobre o solo e a perna esquerda acha-se levantada de maneira que apenas os artelhos tocam o chao. O braco direito une as Tabuas da Lei a uma parte da barba e o esquerdo repousa sobre o colo. Se fosse dar uma descricao mais pormenorizada de sua atitude, teria de antecipar o que desejo dizer mais tarde. As descricoes da figura fornecidas por diversos escritores sao, a proposito, curiosamente inadequadas. Aquilo que nao se compreendeu foi imprecisamente percebido ou reproduzido. Grimm [1990, 189] diz que a mao direita, sob cujo braco as Tabuas repousam, agarra a barba. Assim tambem Lubke [1863, 666]: Profundamente abalado, agarra com a mao direita sua magnifica barba a derramar-se (...); e Springer [1895, 33]: Moises aperta uma das maos (a esquerda) contra o corpo e enfia a outra, como inconsciente, nos pujantes aneis de sua barba. Justi [1900, 326] pensa que os dedos
da mao (direita) estao brincando com a barba, como um homem agitado atualmente brincaria com a corrente do relogio. Muntz [1895, 391n] tambem acentua esse brincar com a barba. Thode [1908, 205] fala da calma e firme postura da mao direita sobre as Tabuas que repousam contra o flanco. Nao identifica nenhum sinal de excitacao mesmo na mao direita, como fazem Justi e tambem Boito [1883]. A mao permanece agarrando a barba, na posicao em que se achava antes que o Tita voltasse a cabeca para um dos lados. Jakob Burckhardt [1927, 634] queixa-se de que o celebrado braco esquerdo nao tem na realidade outra funcao que apertar a barba contra o corpo.Se nao ha concordancia em simples descricoes, nao e de surpreender uma divergencia de opinioes quanto ao significado de diversas caracteristicas da estatua. A meu ver, nao podemos caracterizar melhor a expressao facial de Moises que nas palavras de Thode [1908, 205], que le nelas uma mescla de ira, dor e desprezo ira em suas sobrancelhas ameacadoramente contraidas, dor no olhar e desprezo no labio inferior saliente e nos cantos da boca, voltados para baixo. Mas outros admiradores devem te-lo visto com outros olhos. Assim, Dupaty diz: Sua majestosa fronte parece ser apenas um veu transparente, a semi-ocultar a grande mente. Lubke [1863, 666-7], por outro lado, afirma que procurar-se-ia em vao nessa cabeca uma expressao de inteligencia superior; suas sobrancelhas voltadas para baixo de nada falam, a nao ser de uma capacidade de ira infinita e de uma energia completamente submissa. Guillaume (1876 [96]) difere ainda mais amplamente em sua interpretacao da expressao do rosto. Nele nao encontra emocao, mas apenas uma orgulhosa simplicidade, uma dignidade inspirada, uma fe viva. Os olhos de Moises encaram o futuro, ele preve a sobrevivencia duradoura de seu povo, a imutabilidade de sua lei. De modo semelhante, para Muntz [1895, 391] os olhos de Moises fitam muito alem da raca dos homens. Estao voltados para aqueles misterios que somente ele divisou. Para Steinmann [1899, 169], na realidade, este Moises nao e mais o severo legislador, o terrivel inimigo do pecado, armado da ira de Jeova, mas o sacerdote real, de quem o tempo nao pode aproximar-se, beneficente e profetico, com o reflexo da eternidade no semblante, recebendo o ultimo adeus do seu povo.Houve mesmo alguns a quem o Moises de Michelangelo nada teve a dizer e que foram suficientemente honestos para admiti-lo. Assim, disse um critico da Quarterly Review de 1858 [103, 469]: Ha uma ausencia de significado na concepcao geral, que exclui a ideia de um todo auto-suficiente (...) E ficamos estupefactos ao saber que existem ainda outros que nada encontram a admirar no Moises, mas se revoltam contra ele e queixam-se da brutalidade da figura e do molde animalesco da cabeca.Teria entao a mao do mestre realmente tracado na pedra uma mensagem tao vaga que torna possivel tantas leituras diferentes dela?Surge outra questao, contudo, que abrange a primeira. Pretendeu Michelangelo criar um estudo eterno de carater e estado de animo neste Moises ou retratou-o num determinado momento de sua vida e,
se assim foi, num momento altamente significativo? A maioria dos juizes decidiu pelo ultimo sentido e pode dizer-nos qual foi o episodio da vida de Moises que o artista imortalizou na pedra. Foi a descida do Monte Sinai, onde Moises recebera de Deus as Tabuas, o momento em que percebe que o povo havia naquele meio-tempo feito para si um Bezerro de Ouro e estava dancando em torno dele e rejubilando-se. Esse e o espetaculo que evoca os sentimentos representados em seu semblante sentimentos que no instante seguinte colocarao sua grande compleicao em acao violenta. Michelangelo escolheu esse ultimo momento de hesitacao, de calma antes da tempestade, para sua representacao dele. No instante seguinte, Moises se erguera seu pe esquerdo ja se alcou do solo , arremessara as Tabuas por terra e desencadeara sua colera sobre o povo infiel.Mais uma vez, muitas diferencas de opiniao existem entre os que apoiam essa interpretacao.Burckhardt [1927, 634] escreve: Moises parece ser mostrado naquele momento em que avista a adoracao do Bezerro de Ouro e esta pondo-se repentinamente de pe. Sua forma se acha animada pelo comeco de um poderoso movimento e a forca fisica de que e dotado faz-nos espera-lo com medo e tremor.Lubke [1863, 666] diz: E como se nesse momento seus olhos faiscantes estivessem percebendo o pecado da adoracao do Bezerro de Ouro e um poderoso movimento interno percorresse toda a sua estrutura. Profundamente abalado, agarra com a mao direita sua magnifica barba, como para dominar suas acoes um instante ainda, apenas para que a explosao de sua ira se faca com forca mais devastadora no momento seguinte.Springer [1885, 33] concorda com essa opiniao, mas nao sem mencionar uma suspeita, que posteriormente sera objeto de nossa atencao neste artigo. Diz ele: Inflamado de energia e zelo, e com dificuldade que o heroi domina a emocao interior (...) Uma situacao dramatica nos vem assim involuntariamente a lembranca e somos levados a acreditar que Moises e representado no momento em que ve o povo de Israel adorando o Bezerro de Ouro e sua ira esta prestes a irromper. Nao e facil, na verdade, conciliar essa impressao com a intencao real do artista, desde que a figura de Moises, como as outras cinco figuras sentadas da parte superior do tumulo do papa, fora concebida primariamente para ter um efeito decorativo. Mas ela testemunha muito convincentemente a vitalidade e a individualidade retratadas na figura de Moises.Um ou dois autores, sem na realidade aceitar a teoria do Bezerro de Ouro, concordam entretanto quanto ao ponto principal, ou seja, que Moises esta prestes a levantar-se e agir.De acordo com Grimm [1900, 189], a forma (de Moises) esta cheia de uma majestade, uma autoconfianca, um sentimento de que todos os raios do ceu estao sob seu comando, e todavia esta se contendo antes de desencadea-los, esperando ver se os inimigos a quem pretende aniquilar se atreverao a ataca-lo. Esta sentado como se estivesse a ponto de levantar-se, a orgulhosa cabeca erguida; a mao, sob cujo braco as Tabuas repousam, agarra a barba, que lhe cai em pesadas ondas sobre o
peito, as narinas distendidas e os labios modelados como se neles tremessem palavras.Heath Wilson [1876, 450] acha que a atencao de Moises foi despertada e que ele esta a ponto de levantar-se de um salto, mas hesita ainda; e que seu olhar, mescla de desprezo e indignacao, ainda e capaz de transformar-se num olhar de compaixao.Wolfflin [1899, 72] fala de um movimento inibido. A causa dessa inibicao, diz ele, reside na vontade do proprio homem; e seu ultimo momento de autocontrole, antes de perde-lo e levantar-se de um salto.Justi [1900, 326-7] foi mais longe que todos os outros na interpretacao da estatua de Moises no ato de perceber o Bezerro de Ouro, apontando detalhes ate entao inobservados nela e incorporando-os a sua hipotese. Chama nossa atencao para a posicao das duas Tabuas posicao fora do comum, porque estao a ponto de escorregar sobre o assento de pedra. Ele (Moises) poderia estar assim olhando na direcao donde provinha o alarido com uma expressao de mau pressagio ou poderia ser a visao concreta da abominacao que lhe aplicara um golpe estonteante. Tremulo de horror e pesar, ele deixou-se cair. Passara na montanha quarenta dias e quarenta noites e estava cansado. Um horror, uma grande virada da sorte, um crime, ate mesmo a felicidade podem ser percebidos num so momento, mas nao apreendidos em sua essencia, sua profundidade ou suas consequencias. Por um instante, parece a Moises que sua obra esta destruida e perde toda a esperanca no seu povo. Nesses momentos, as emocoes interiores traem-se involuntariamente em pequenos movimentos. Deixa as Tabuas escorregarem da mao direita sobre o assento de pedra; elas caem sobre a quina e sao pressionadas pelo antebraco contra o lado do corpo. A mao, entretanto, entra em contato com o peito e a barba, e assim, pelo voltar da cabeca para a direita do espectador, traz a barba para a esquerda, rompendo a simetria desse adorno masculino. Parece como se os dedos estivessem brincando com a barba, tal como um homem agitado atualmente brincaria com a corrente do relogio. A mao esquerda acha-se mergulhada nas vestes sobre a parte inferior do corpo no Antigo Testamento, as visceras sao a sede das emocoes mas a perna esquerda ja esta retraida e a direita, posta a frente; no instante seguinte, se levantara de um salto, sua energia sera transposta do pensamento para a acao, o braco direito se movera, as Tabuas cairao ao solo e a transgressao vergonhosa sera expiada em torrentes de sangue (...) Este nao e ainda o momento da tensao de um ato. O sofrimento da mente ainda o domina e quase o paralisa.Knapp [1906, XXXII] adota o mesmo ponto de vista, mas sem introduzir o ponto duvidoso no inicio da descricao nem levar mais adiante a ideia das Tabuas a escorregar. Ele que ate aquele momento se achava a sos com seu Deus e distraido por sons terrenos. Escuta um rumor; o ruido de cantos e dancas desperta-o de seu sonho e volta os olhos e a cabeca na direcao do alarido. Num so instante, medo, colera e
paixao desenfreada percorrem sua enorme estrutura. As Tabuas comecar a escorregar e cairao ao solo e se quebrarao quando ele levantar-se de um salto e lancar o trovao irado de sua voz no meio de seu povo apostata (...) Knapp, assim, enfatiza o elemento de preparacao para acao, discordando da opiniao de que o que se representa seja uma inibicao inicial devida a uma agitacao dominante.Nao se pode negar que ha algo de extraordinariamente atraente em tentativas de interpretacao do tipo efetuado por Justi e Knapp. Isto porque elas nao se detem no efeito geral da figura, mas se baseiam em caracteristicas isoladas, as quais geralmente deixamos de notar, esmagados pela impressao total da estatua e, por assim dizer, paralisados por ela. A cabeca e os olhos visivelmente voltados para a esquerda, enquanto o corpo esta voltado para a frente, apoiam a ideia de que Moises em repouso subitamente viu naquele lado algo que prendeu sua atencao. Seu pe levantado dificilmente pode significar outra coisa que nao seja estar se preparando para levantar-se de repente; e a maneira muito pouco comum de segurar as Tabuas (trata-se de objetos muito sagrados e nao devem ter sido colocadas na composicao como um acessorio comum) fica inteiramente explicada se supusermos que elas escorregaram em consequencia da agitacao de seu portador e cairao ao solo. De acordo com essa opiniao, devemos acreditar que a estatua representa um momento especial e importante na vida de Moises e nao teremos duvida de que o momento seja este.Mas duas observacoes de Thode nos privam do conhecimento que pensavamos ter adquirido. Esse critico diz que para ele as Tabuas nao estao escorregando, mas se acham firmemente guardadas. Chama a atencao para a calma e firme postura da mao direita sobre as Tabuas em repouso. Se nos proprios olharmos, nao poderemos deixar de admitir sem reservas que Thode tem razao. As Tabuas acham-se firmemente alojadas e sem perigo de deslizar. A mao direita de Moises as sustenta ou e sustentada por elas. Isso nao explica a posicao em que sao mantidas, e verdade, mas essa posicao nao pode ser utilizada em favor da interpretacao de Justi e de outros [Thode (1908), 205.]A segunda observacao e ainda mais definitiva. Thode nos lembra que essa estatua foi planejada como uma entre seis e a intencao era faze-la sentada. Ambos os fatos contradizem o ponto de vista de que Michelangelo pretende registrar um momento historico particular, porque, com referencia a primeira consideracao, o plano de representar uma fileira de figuras sentadas como tipos de seres humanos como a vita activa e a vita contemplativa excluia a representacao de um episodio historico determinado e, em relacao a segunda, a representacao de uma postura sentada postura necessaria a concepcao artistica de todo o monumento contradiz a natureza desse episodio, a saber, a descida de Moises do Monte Sinai para o acampamento.Se aceitarmos a objecao de Thode, descobriremos que podemos acrescentar outros argumentos a sua ponderacao. A figura de Moises deveria ter decorado a base do tumulo juntamente com outras cinco estatuas (ou, segundo um esboco posterior,
tres). Sua contrapartida imediata deveria ser uma figura de Paulo. Um outro par, representando a vita activa e a vita contemplativa sob a forma de Lia e Raquel de pe, e verdade foi executado na tumba, tal como ainda existe em sua forma infelizmente inacabada. O Moises, assim, faz parte de um todo e nao podemos imaginar que a figura se destinasse a despertar no espectador a expectativa de que estivesse prestes a pular de seu assento e atirar-se para criar um tumulto por sua propria conta. Se as outras figuras nao fossem tambem representadas como estando prestes a empreender uma acao violenta e parece muito pouco provavel que o tivessem sido entao criaria uma impressao muito ma uma delas dar-nos a ilusao de que iria deixar seu lugar e os companheiros ou, na verdade, abandonar seu papel no esquema geral. Tal intencao produziria um efeito caotico e nao podemos atribui-la a um grande artista, a menos que os fatos nos obriguem a faze-lo. A figura no ato de urgente partida estaria em completo desacordo com o estado de espirito a que o tumulo pretende nos induzir.A figura de Moises nao deve, por conseguinte, ser imaginada como estando prestes a levantar-se; deve-se-lhe permitir que permaneca como esta, em sublime repouso, como as outras figuras e como a estatua proposta do Papa (a qual, entretanto, nao foi executada pelo proprio Michelangelo). Mas entao a estatua que vemos diante de nos nao pode ser a de um homem cheio de ira, de Moises quando desceu do Monte Sinai e encontrando seu povo sem fe, jogou por terra as Tabuas da Lei, quebrando-as. E, na verdade, posso relembrar minha propria desilusao quando, durante minhas primeiras visitas a San Pietro in Vincoli, costumava sentar-me em frente a estatua, na esperanca de que entao a visse levantar-se sobre o pe alcado, atirar ao chao as Tabuas da Lei e dar vazao a sua ira. Nada disso aconteceu. A imagem de pedra tornava-se cada vez mais imobilizada, uma calma quase opressivamente solene dela emanava e eu era obrigado a compreender que ali estava representado algo que permaneceria imutavel; que aquele Moises ficaria sentado assim, em sua colera, para sempre.Mas se desistimos da interpretacao da estatua que a ve como Moises exatamente antes da explosao de colera provocada pela visao do Bezerro de Ouro, nao teremos alternativa senao aceitar uma das hipoteses que a consideram como sendo um estudo de carater. A opiniao de Thode parece ser a menos arbitraria e a que tem mais estreita ligacao com o significado dos movimentos. Diz ele: Aqui, como sempre, [Michelangelo] esta interessado em representar um certo tipo de carater. Cria a imagem de um lider apaixonado da humanidade que, consciente de sua divina missao de legislador, defronta-se com a oposicao incompreensiva dos homens. O unico meio de representar um homem de acao desse tipo era acentuar a forca de sua vontade, o que foi feito atraves de uma representacao artistica de movimento que impregna toda a sua aparente tranquilidade, como percebemos no gesto da cabeca, na tensao dos musculos e na