como cada um que ontem parecia tao longe, agora esta tao perto. Vi mulheres camponesas fornecendo cebolas aos manifestantes, para ajuda-los na recuperacao dos lancamentos de gas lacrimogeneo; jovens dissuadindo outros de atos de vandalismo; o Museu Nacional sendo protegido da pilhagem por um cordao humano; manifestantes protegendo inimigos capturados de serem feridos covardemente, e incontaveis outros incidentes de civilidade generosa em meio a destruicao e caos dominantes.Tambem vi como as demonstracoes alternaram entre cenas de combate e circulos de debates, e como elas proveram um espetaculo renovado em que cada um podia ver os diversos segmentos da vida social convergindo na ideia comum de derrubar o regime. Enquanto a midia mundial ressaltava o caos incontrolavel, as implicacoes regionais e o espectro do islamismo no poder, a perspectiva da formiga revelou a relativa irrelevancia das supracitadas consideracoes. A medida que a Revolucao se delongava mais e mais em cumprir a missao de derrubar o regime, os manifestantes eles mesmos comecaram a despender mais tempo realcando outras realizacoes, tais como o surgimento de uma nova etica precisamente no meio do caos. Isto evidenciou a partilha de um senso de responsabilidade pessoal pela civilizacao limpeza voluntaria das ruas, nao sair da linha, a desaparicao do assedio a mulheres em publico, a devolucao de objetos furtados ou achados e incontaveis outras decisoes eticas que geralmente sao ignoradas ou deixadas para os outros se preocuparem.Existem aspectos basicos associados com este evento magnifico que sao vitais, eu penso, para entender nao somente a Revolucao Egipcia, como tambem os levantes arabes de 2011. Esses aspectos incluem: o poder de forcas a margem do sistema; a espontaneidade como a arte do movimento; o carater civico em contraste etico a barbarie estatal; a prioridade do politico sobre todas outras demandas, inclusive economicas; e por ultimo a surdez autocratica, significando o despreparo doentio das elites no poder em escutar as primeiras reverberacoes, reduzidas por elas a ruido do populacho que poderia ser facilmente calado com os meios usuais.Em primeiro lugar, a marginalidade significa que a revolucao comecou nas bordas. Na Tunisia, comecou desse jeito, em areas marginalizadas, a partir das quais migrou a capital. E da Tunisia, ela mesma relativamente marginal no contexto mais amplo do Mundo Arabe, viajou ao Egito. Obviamente a situacao em cada pais arabe e diferente, em termos de indicadores economicos e grau de liberdade, porem me impressionou quao consciente a juventude do Egito era do exemplo tunisiano que lhe precedeu em apenas duas semanas. Muitos me disseram o orgulho que parecia ser concretizar em poucos dias o que os tunisianos levaram um mes.A marginalidade parece ter sido um fator importante no Egito tambem. Enquanto boa parte da midia foca na Praca Tahir e em Cairo central, aonde fui todos os dias, a grande presenca la era uma expressao de uma possibilidade [de extensao do movimento], o que subitamente ficou evidente em 25 de janeiro, quando grandes protestos irromperam em 12 provincias egipcias.Em segundo lugar, em todos os sentidos a revolucao manteve atraves de si uma natureza de espontaneidade, no sentido que nao contou com organizacao permanente.