por Sao Pio X na Carta Apostolica Notre Charge Apostolique, de 25 deagosto de 1910. Nela censura o grande e santo Pontifice a tese do Sillon, deque so a democracia inaugurara o reinoda perfeita justica, e exclama: Naoe isto uma injuria as outras formas de governo, que sao rebaixadas, por essemodo, a categoria de governos impotentes, aceitaveis a falta de melhor?[7]. Ora, sem este erro,inviscerado no processo de que falamos, nao se explica inteiramente que amonarquia, qualificada pelo Papa Pio VI como sendo em tese a melhor forma degoverno - praestantioris monarchiciregiminis forma [8]-, tenha sido objeto, nos seculos XIX e XX, de um movimento mundial dehostilidade que deu por terra com os tronos e as dinastias mais veneraveis. Aproducao em serie de republicas para o mundo inteiro e, a nosso ver, um frutotipico da Revolucao, e um aspecto capital dela.Nao pode ser taxado de revolucionario quem para sua Patria,por razoes concretas e locais, ressalvados sempre os direitos da autoridadelegitima, prefere a democracia a aristocracia ou a monarquia. Mas sim quem,levado pelo espirito igualitario da Revolucao, odeia em principio, e qualificade injusta ou inumana por essencia, a aristocracia ou a monarquia.Desse odio antimonarquico e antiaristocratico, nascem asdemocracias demagogicas, que combatem a tradicao, perseguem as elites, degradamo tonus geral da vida, e criam umambiente de vulgaridade que constitui como que a nota dominante da cultura e dacivilizacao, ... se e que os conceitos de civilizacao e de cultura se podemrealizar em tais condicoes.Como diverge desta democracia revolucionaria a democraciadescrita por Pio XII: Segundo otestemunho da Historia, onde reina uma verdadeira democracia, a vida do povoesta como que impregnada de sas tradicoes, que e ilicito abater. Representantesdessas tradicoes sao, antes de tudo, as classes dirigentes, ou seja, os gruposde homens e mulheres ou as associacoes, que dao, como se costuma dizer, o tomna aldeia e na cidade, na regiao e no pais inteiro.Daqui, em todos ospovos civilizados, a existencia e o influxo de instituicoes eminentementearistocraticas, no sentido mais elevado da palavra, como sao algumas academiasde larga e bem merecida fama. Pertence a este numero tambem a nobreza [9].Como se ve, o espirito da democracia revolucionaria e bem diverso daquele quedeve animar uma democracia conforme a doutrina da Igreja.F. Revolucao, Contra-Revolucao e ditaduraAs presentes consideracoes sobre a posicao da Revolucao e dopensamento catolico em face das formas de governo suscitarao em varios leitoresuma interrogacao: a ditadura e um fator de Revolucao, ou de Contra-Revolucao?Para responder com clareza a uma pergunta a que tem sidodadas tantas solucoes confusas e ate tendenciosas, e necessario estabelecer umadistincao entre certos elementos que se emaranham desordenadamente na ideia deditadura, como a opiniao publica a conceitua. Confundindo a ditadura em tesecom o que ela tem sido in concreto emnosso seculo, o publico entende por ditadura um estado de coisas em que umchefe dotado de poderes irrestritos governa um pais. Para o bem deste, dizemuns. Para o mal, dizem outros. Mas em um e outro caso, tal estado de coisas esempre uma ditadura.Ora, este conceito envolve dois elementos distintos:- onipotencia do Estado;- concentracao do poder estatal em uma so pessoa.No espirito publico,