dos trabalhadores. Tal como antes, somos, e continuaremos sendo, militantes da causa da classe trabalhadora, sujeitos historicos revolucionarios e nao protagonistas de organizacoes nao governamentais (ONGs) que servem aos interesses do capital. A nossa epoca nao e, ainda, a da nova cultura socialista, porque ainda nao conseguimos construi-la mundialmente, apesar das inegaveis lutas dos povos, por exemplo, no leste europeu a extinta Uniao das republicas Socialistas Sovietica - e na America Central com Cuba. Continuamos vivendo sob a influencia, hegemonica, da cultura burguesa, do Estado burgues, da familia burguesa, enfim da sociedade capitalista. Engels (1987) ja nos demonstrou isto ao descrever a origem do Estado, da propriedade privada e da familia. Mas, a nossa epoca, como bem definiu Trotsky, em 09 de setembro de 1923, e a antecamara para uma nova cultura. O velho nao responde mais e o novo tem dificuldade de nascer e nos precisamos compreender o porque e incidir no modo de vida, assim como Trotsky em seu militantismo cultural. Discussao Os fatos e os estudos demonstram que o trabalho pedagogico e limitadissimo quando desprovido da referencia de um projeto historico (FREITAS, 1987) explicito, superador do modo do capital organizar a producao uso e troca de mercadorias. E limitadissimo e altamente alienante, principalmente quando desprovido de uma teoria Pedagogica e da Teoria do Conhecimento que permite avancar na construcao da atitude cientifica, na consolidacao da base teorica para agir no modo de producao da vida, na elevacao da consciencia de classe, na formacao politica e na construcao da organizacao revolucionaria. Os fatos demonstram a necessidade historica das praticas pedagogicas e da producao do conhecimento estarem sintonizadas com processos revolucionarios no campo da economia politica onde pode ser identificada a possibilidade concreta de construcao de uma outra cultura, construcao esta que depende sobretudo das alteracoes na base economica, ou seja, no modo de produzir a vida, nas formas de producao e troca. Necessidade de uma teoria do conhecimento e teoria pedagogica correspondente a necessidade da revolucao, bases de acoes vitais, elementos de coordenacao e de ordem intelectual e moral para construcao do projeto historico socialista. Agimos no dia-a-dia de forma alienada, nao porque nascemos assim, mas porque isto e uma construcao social nas relacoes de producao da vida (VIGOTSKY, 1987). Quebrar com estas construcoes exige, sim, o desenvolvimento, intencional, da mente em outra perspectiva. Trotsky em sua militancia recorre a filosofia e a ciencia para propor o militantismo cultural. Esta posicao encontra respaldo na compreensao de que a essencia construida historicamente se manifesta no fenomeno, e que por isso a existencia da coisa em si que nao se manifesta imediatamente - e considerada pelo homem ao iniciar qualquer investigacao. Isto assegura a razao de existir da ciencia e da filosofia. Se a aparencia fenomenica e a essencia das coisas coincidissem diretamente, a ciencia e a filosofia seriam inuteis. Para demonstrar essa afirmacao, por exemplo, Kosik (1976) destaca que a filosofia e um esforco sistematico e critico que visa captar a coisa em si, a estrutura oculta da coisa e descobrir o modo de ser do existente. O que acontece no