de especulações hipotéticas e classificar; ordenar e estabelecer relações mútuas. Outra observação primordial é perceber que cada crença se reflete nas instituições sociais e no comportamento do nativo. Sendo assim, há regras para reduzir a crença a um dado: formular perguntas; procurar nos costumes.Marisa Peirano reflete a respeito da pesquisa de campo na antropologia, observando como a observação funda o confronto dos conceitos nativos com conceitos do pesquisador e aponta para uma visão alternativa e novas categorias de análise. A autora traz considerações a respeito do ensino da antropologia, da formação e do treinamento do antropólogo, observando a maneira própria de se untar a teoria e a pesquisa de modo a florescer novas descobertas. Não há como ensinar a fazer pesquisa de campo, o “treinamento metodológico se faz melhor quando acoplado às monografias clássicas ou aos cursos teóricos”, diz a autora. A antropologia não se reproduz por paradigmas rígidos, mas por determinadas maneiras de se vincular teoria e pesquisa. A intenção em unir teoria e a prática de campo é desvendar novos campos de reflexão teórica, bem como auxiliar o pesquisador em seus métodos de pesquisa.Marisa também esclarece sobre a importância das linhagens teóricas para o pesquisador, chama atenção para a necessidade de se considerar no problema da teoria e da pesquisa a questão das trajetórias individuais. A tradição teórica da Antropologia considera diversas maneiras de combinar a tensão entre teoria e pesquisa, sempre presente entre o universal (teórico) e o particular (etnógrafo). A autora elabora uma reflexão sobre os problemas e outras implicações da pesquisa de campo, destacando o reflexo da pesquisa sobre o pesquisador, o abandono da pesquisa logo depois de seu início, o que coloca dúvidas sobre a vocação antropológica. Assim, Marisa verifica que há antropólogos que reconhecem que as etnografias mais que os sistemas teóricos que a instigaram são a verdadeira herança da antropologia. As etnografias passam por recorrente reanálise, o que confere densidade ao material etnográfico.A antropologia se faz de modo artesanal, interpretativo e microscópico, conectando o particular ao universal. O estudante de antropologia tem a possibilidade de desconstruir as categorias abstratas da nossa sociedade, elegendo de acordo com suas inclinações teóricas pessoais os autores que irão o inserir em uma linhagem teórica. Esta escolha, diz a autora, é individual, não pode ser ensinada. É uma liberdade de filiação controlada pelo conhecimento da disciplina.Roberto Da Matta observa que a antropologia trabalha com traduções; trata de significados; o que há de sistemático naquilo que o etnólogo estranha? O que o contexto quer dizer? O pesquisador deve estar atento às suas próprias categorias subjetivas. O autor trata do ofício do antropólogo, abordando temas que relacionam a disciplina com caracteres sociais. Por exemplo, Da Matta observa que o fato de indivíduos pertencerem à mesma sociedade não significa que estejam mais próximos do que se estivessem em sociedades diferentes. O que confere a união, a solidariedade entre os indivíduos, não acontece graças à língua e por tradições nacionais, mas se dá por experiências e vivências entre classes. O familiar e o estranho se opõem. O que vemos e encontramos pode ser