milhares na Italia, e cerca de dois mil processos de julgamentos inquisitoriais so no Friuli, que foi o universo investigado por Ginzburg. Eram de um lado historiadores protestantes de periodo posterior, que desejavam iluminar o heroismo de seus antecessores frente a perseguicao catolica; ou que estavam interessados em revelar tracos da crueldade dos repressores que pertenciam a tradicao adversaria. De outro lado, os historiadores que assumiam a perspectiva de uma Historia da Igreja Catolica eram compreensivamente relutantes em se aproximar historiograficamente daqueles processos, tanto porque lhes era algo penoso descortinar o papel de seus irmaos de fe como torturadores, ainda que de hereges, como porque tendiam ou pretendiam minimizar o Impacto da Reforma, para aqui retomar uma observacao do proprio Carlo Ginzburg (1994, p.204). Por fim, os historiadores liberais, que nao se posicionavam religiosamente ou eclesiasticamente, tambem nao se interessavam pelos processos de inquisicao. Ginzburg nos explica por que:Sempre se considerou que as provas de bruxaria, fornecidas pelos julgamentos, eram um misto de extravagancias teologicas e supersticoes populares. Estas eram, por definicao, irrelevantes; aquelas podiam ser mais facilmente encaradas nos tratados demonologicos. Para os estudiosos que pensavam que o unico tema historico valido era a perseguicao, e nao o seu objeto, percorrer as longas e muito provavelmente repetitivas confissoes dos homens e das mulheres acusados de feiticaria era, de fato, uma tarefa fastidiosa e inutil (GINZBURG, 1994, p.204)Ginzburg coloca com particular clareza o problema, neste pequeno balanco inicial da historia da apropriacao historiografica das fontes inquisitoriais. Esta historia paralela a historia de como a bruxaria passou da periferia para o centro das questoes historicas validas (GINZBURG, 1994, p.205) mostra-nos nos seus primeiros momentos um interesse meramente eclesiastico (a favor ou contra a Reforma). Trata-se de uma apropriacao historiografica das fontes que e realizada ainda da perspectiva de uma historia eclesial de uma Historia da Igreja, examinada por um lado ou pelo outro e nao ainda da perspectiva de uma historia religiosa, de uma historia da religiosidade, e muito menos de uma historia do discurso religioso, para nao falar das possibilidades de uma historia cultural que toma estas fontes inquisitoriais como um caminho interessante para indagar sobre muitas outras coisas para alem da religiao ou das praticas religiosas em si mesmas.O que nos mostra Ginzburg no seu balanco e que uma nova pergunta ou uma nova enfase podem abrir significativos e inusitados caminhos para a exploracao de novas potencialidades em uma Fonte ou tipo de fonte. Na historia da apropriacao historiografica das fontes inquisitoriais, a estagnacao ou o desinteresse dos primeiros tempos so puderam ser efetivamente superados com o deslocamento do enfoque na perseguicao eclesiastica para o enfoque no discurso, no cotidiano, nas praticas culturais, bem como nos novos agentes historicos (os que entretecem uma historia vista de baixo) enfim, toda uma serie de novas perspectivas que motivava a fazer com que o olhar historiografico fosse deslocado da perseguicao para o depoimento dos acusados. Nesta virada para um novo enfoque se insere o seu proprio trabalho.Um balanco como o realizado acima que de resto recomendamos como procedimento util para o trabalho com qualquer