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capacidades, quase sempre teria exito. O que faz com que se perca e seu amor-proprio e sua ambicao, que o fazem sair de seu caminho e o induzem a considerar como vocacao o desejo de satisfazer certas paixoes. Ele fracassa e e por sua culpa; mas, em vez de admiti-la espontaneamente, prefere acusar sua estrela. Seria melhor ter sido um bom trabalhador e ganho honestamente a vida do que ser um mau poeta e morrer de fome. Haveria lugar para todos, se cada um soubesse se colocar em seu lugar. 863 - Os costumes sociais nao obrigam o homem a seguir determinado caminho em vez de outro, e ele nao esta submetido ao controle da opiniao geral na escolha de suas ocupacoes? O que se chama de respeito humano nao e um obstaculo ao exercicio do livre-arbitrio? Sao os homens que fazem os costumes sociais e nao Deus. Se a eles se submetem, e porque lhes convem, e isso e ainda um ato de seu livre-arbitrio, uma vez que, se quisessem, poderiam libertar-se deles; entao, por que se lamentar? Nao sao os costumes sociais que devem acusar, mas seu tolo amor-proprio, que os leva a preferir morrer de fome a abandona-lo. Ninguem levara em conta esse sacrificio feito a opiniao publica, enquanto Deus levara em conta o sacrificio que fizerem a sua vaidade. Isso nao quer dizer que seja preciso afrontar essa opiniao sem necessidade, como fazem algumas pessoas que tem mais originalidade do que verdadeira filosofia. Ha tanto desatino em alguem se fazer objeto de critica ou parecer um animal selvagem quanto existe sabedoria em descer voluntariamente e sem reclamar, quando nao se pode permanecer no topo da escala. 864 - Existem pessoas para as quais a sorte e contraria, outras parecem favorecidas, pois tudo lhes sai bem; a que se deve isso? Frequentemente porque elas sabem orientar-se melhor; mas isso pode ser tambem um genero de prova. O sucesso as embriaga; elas confiam em seu destino e frequentemente acabam pagando mais tarde esses mesmos sucessos com crueis revezes, que poderiam ter evitado com a prudencia. 865 - Como explicar a sorte que favorece certas pessoas nas circunstancias em que nem a vontade nem a inteligencia interferem? O jogo, por exemplo? Alguns Espiritos escolheram antecipadamente certas especies de prazer; a sorte que os favorece e uma tentacao. Quem ganha como homem perde como Espirito; e uma prova para seu orgulho e sua cobica. 866 - A fatalidade que parece marcar os destinos materiais de nossa vida seria, tambem, o efeito de nosso livre-arbitrio? Vos mesmos escolhestes vossa prova; quanto mais for rude e melhor a suportardes, mais vos elevareis. Aqueles que passam a vida na abundancia e na felicidade humana sao Espiritos fracos, que permanecem estacionarios. Assim, o numero de desafortunados ultrapassa em muito o dos felizes neste mundo, ja que os Espiritos procuram, na maior parte, a prova que sera mais proveitosa. Eles vem muito bem a futilidade de vossas grandezas e prazeres. Alias, a vida mais feliz e sempre agitada, sempre inquieta, apesar da ausencia da dor. (Veja a
questao 525 e seguintes) 867 - De onde vem a expressao nascer sob uma boa estrela? Velha supersticao que ligava as estrelas ao destino de cada homem. E uma simbologia que algumas pessoas fazem a tolice de levar a serio. 868 - O futuro pode ser revelado ao homem? Em principio, o futuro e desconhecido e apenas em casos raros ou excepcionais Deus permite que seja revelado. 869 - Com que objetivo o futuro e oculto ao homem? Se conhecesse o futuro, negligenciaria o presente e nao agiria com a mesma liberdade, porque seria dominado pelo pensamento de que, se uma coisa deve acontecer, nao tem por que se preocupar, ou procuraria dificultar o acontecimento. Deus quis que assim fosse, para que cada um cooperasse no cumprimento das coisas, ate mesmo daquelas a que gostaria de se opor. Assim, preparais, vos mesmos, frequentemente sem desconfiar disso, os acontecimentos que sucederao no curso de vossa vida. 870 - Mas se e util que o futuro seja oculto, por que Deus permite algumas vezes sua revelacao? Permite, quando esse conhecimento previo deva facilitar o cumprimento de algo em vez de dificulta-lo, ficando obrigado o homem a agir de modo diferente do que faria sem esse conhecimento. Alem disso, e, frequentemente, uma prova. A perspectiva de um acontecimento pode despertar pensamentos bons ou maus. Se um homem souber, por exemplo, que recebera uma heranca com que nao contava, pode ser que essa revelacao desperte nele a cobica, pela expectativa de aumentar seus prazeres terrestres, pelo desejo de se apossar de imediato da heranca, desejando, talvez, a morte daquele que lhe deve deixar a fortuna. Ou, entao, essa perspectiva pode despertar-lhe bons sentimentos e pensamentos generosos. Se a predicao nao se cumpre, sofrera uma outra prova: a decepcao. Mas ele nao tera, por isso, merito ou demerito pelos pensamentos bons ou maus que a expectativa do acontecimento ocasionou. 871 - Uma vez que Deus sabe tudo, sabe, igualmente, se um homem deve fracassar ou nao numa prova? Nesse caso, qual e a necessidade dessa prova, que nada acrescentara ao que Deus ja sabe a respeito desse homem? E o mesmo que perguntar por que Deus nao criou o homem perfeito e realizado; (Veja a questao 119.) por que o homem passa pela infancia antes de atingir a idade adulta. (Veja a questao 379.) A prova nao tem a finalidade de esclarecer a Deus sobre o merito dessa pessoa, visto que sabe perfeitamente para que a prova lhe serve, mas, sim, para a deixar com toda a responsabilidade de sua acao, uma vez que e livre para fazer ou nao. Tendo o homem a escolha entre o bem e o mal, a prova tem a finalidade de coloca-lo em luta com a tentacao do mal e lhe deixar todo o merito da resistencia. Embora saiba muito bem, antecipadamente, se triunfara ou nao, Deus nao pode, em Sua justica, puni-lo nem recompensa-lo por um ato que ainda nao foi praticado. (Veja a questao 258.) Assim acontece entre os homens. Por mais capaz que seja um estudante, qualquer certeza
que se tenha de ve-lo triunfar, nao se confere a ele nenhum grau sem exame, ou seja, sem prova; do mesmo modo, o juiz nao condena um acusado senao por um ato consumado e nao por prever que ele possa consumar esse ato. Quanto mais se examinam as consequencias que resultariam para o homem se tivesse o conhecimento do futuro, mais se ve quanto a Providencia foi sabia em oculta-lo. A certeza de um acontecimento feliz o mergulharia na inercia; a de um acontecimento infeliz, no desencorajamento; tanto em um quanto em outro, suas forcas estariam paralisadas. Por isso o futuro e apenas mostrado ao homem como um objetivo que deve atingir por seus esforcos, mas sem conhecer o processo pelo qual deve passar para atingi-lo. O conhecimento de todos os incidentes do caminho lhe diminuiria a iniciativa e o uso de seu livre-arbitrio; ele se deixaria levar pela fatalidade dos acontecimentos, sem exercer suas aptidoes. Quando o sucesso de uma coisa e assegurado, ninguem se preocupa mais com ela. 872 - A questao de ter a vontade livre, isto e, o livre-arbitrio, pode se resumir assim: a criatura humana nao e fatalmente conduzida ao mal; os atos que pratica nao estavam antecipadamente determinados; os crimes que comete nao resultam de uma sentenca do destino. Ele pode, como prova e expiacao, escolher uma existencia em que tera a seducao para o crime, seja pelo meio em que se encontre ou pelos atos em que tomara parte, mas esta constantemente livre para agir ou nao. Assim, o livre-arbitrio existe no estado de Espirito, com a escolha da existencia e das provas, e no estado corporal, na disposicao de ceder ou de resistir aos arrastamentos a que estamos voluntariamente submetidos. Cabe a educacao combater essas mas tendencias; ela o fara utilmente quando estiver baseada no estudo aprofundado da natureza moral do homem. Pelo conhecimento das leis que regem essa natureza moral sera possivel modifica-la, como se modifica a inteligencia pela instrucao, e como a higiene, que preserva a saude e previne as doencas, modifica o temperamento. O Espirito livre da materia, no intervalo das encarnacoes, faz a escolha de suas existencias corporais futuras, de acordo com o grau de perfeicao que atingiu, e nisso, como dissemos, consiste principalmente o seu livre-arbitrio. Essa liberdade nao e anulada pela encarnacao. Se cede a influencia da materia e porque fracassa nas proprias provas que escolheu, e para ajuda-lo a supera-las pode evocar a assistencia de Deus e dos bons Espiritos. (Veja a questao 337.) Sem o livre-arbitrio o homem nao teria nem culpa na pratica do mal, nem merito no bem; e isso e igualmente reconhecido no mundo, onde sempre se faz censura ou elogio a intencao, ou seja, a vontade; portanto, quem diz vontade diz liberdade. Eis por que o homem nao pode justificar ou desculpar suas faltas atribuindo-as ao seu corpo sem abdicar da razao e da condicao de ser humano para se igualar ao irracional. Se o corpo humano fosse responsavel pela acao para o mal, o seria igualmente na acao para o bem.
Entretanto, quando o homem faz o bem, tem grande cuidado para evidenciar o fato em seu favor, como merito seu, e nao exalta ou gratifica seus orgaos. Isso prova que, instintivamente, ele nao renuncia, apesar da opiniao de alguns filosofos sistematicos, ao mais belo dos privilegios de sua especie: a liberdade de pensar. A fatalidade, como se entende geralmente, faz supor que todos os acontecimentos da vida estao previa e irrevogavelmente decididos, e estao na ordem das coisas, seja qual for sua importancia. Se assim fosse, o homem seria uma maquina sem vontade. Para que serviria sua inteligencia, uma vez que em todos os atos seria invariavelmente dominado pelo poder do destino? Uma doutrina assim, se fosse verdadeira, teria em si a destruicao de toda liberdade moral; nao haveria mais responsabilidade para o homem e, consequentemente, nem bem, nem mal, nem crimes, nem virtudes. Deus, soberanamente justo, nao poderia castigar suas criaturas por faltas que nao dependeram delas nem recompensa-las pelas virtudes das quais nao teriam o merito. Uma lei assim seria, alem disso, a negacao da lei do progresso, porque o homem que esperasse tudo do destino nada tentaria para melhorar sua posicao, ja que nao conseguiria muda-la nem para melhor nem para pior. A fatalidade nao e, entretanto, uma ideia va; ela existe na posicao que o homem ocupa na Terra e nas funcoes que ai cumpre, por consequencia do genero de existencia que seu Espirito escolheu como prova, expiacao ou missao. Ele sofre, fatalmente, todas as alternancias dessa existencia e todas as tendencias, boas ou mas, que lhe sao proprias; porem, termina ai a fatalidade, porque depende de sua vontade ceder ou nao a essas tendencias. O detalhe dos acontecimentos depende das circunstancias que ele mesmo provoca por seus atos e sobre as quais os Espiritos podem influenciar pelos pensamentos que sugerem. (Veja a questao 459.) A fatalidade esta, portanto, para o homem, nos acontecimentos que se apresentam, uma vez que sao a consequencia da escolha da existencia que o Espirito fez. Pode deixar de ocorrer a fatalidade no resultado dos acontecimentos, quando o homem, usando de prudencia, modifica-lhes o curso. Nunca ha fatalidade nos atos da vida moral. E na morte que o homem esta submetido, de uma maneira absoluta, a implacavel lei da fatalidade, porque nao pode escapar da sentenca que fixa o fim de sua existencia, nem do genero de morte que deve interrompe-la. De acordo com a opiniao geral, o homem possuiria todos os seus instintos em si mesmo; eles procederiam de seu proprio corpo, pelos quais nao poderia ser responsavel, ou de sua propria natureza, na qual pode encontrar uma desculpa, para si mesmo, dizendo que nao e sua culpa, uma vez que foi criado assim. A Doutrina Espirita e evidentemente muito mais moral: admite no homem o livre-arbitrio em toda sua plenitude e, ao lhe dizer que, se faz o mal, cede a uma ma sugestao exterior, deixa-lhe toda a responsabilidade, uma vez que reconhece seu poder de resistir, o que e evidentemente mais facil do que lutar contra sua propria natureza. Assim,
de acordo com a Doutrina Espirita, nao ha seducao irresistivel: o homem pode sempre fechar os ouvidos a voz oculta do obsessor que o induz ao mal em seu intimo, assim como pode fecha-los quando alguem lhe fala; pode fazer isso por sua vontade, ao pedir a Deus a forca necessaria e rogando a assistencia dos bons Espiritos. E o que Jesus nos ensina na sublime prece do Pai Nosso: Nao nos deixeis cair em tentacao, mas livrai-nos do mal. Essa teoria que mostra a causa determinante dos nossos atos ressalta evidentemente de todo o ensinamento dado pelos Espiritos. Nao e apenas sublime em moralidade, mas acrescentaremos que eleva o homem a seus proprios olhos. Mostra-o livre para repelir um dominio obsessor, como pode fechar sua casa aos importunos. Nao e mais uma maquina que age por um impulso independente de sua vontade; e um ser racional, que escuta, julga e escolhe livremente um entre dois conselhos. Apesar disso, o homem nao esta impedido de agir por sua iniciativa, por impulso proprio, ja que, definitivamente, e apenas um Espirito encarnado que conserva, sob o corpo, as qualidades e os defeitos que tinha como Espirito. As faltas que cometemos tem, portanto, sua origem na imperfeicao de nosso proprio Espirito, que ainda nao atingiu a superioridade moral que tera um dia, mas que nem por isso tem seu livre-arbitrio limitado. A vida encarnada lhe e dada para se depurar de suas imperfeicoes pelas provas que passa, e sao precisamente essas imperfeicoes que o tornam mais fraco e acessivel as sugestoes de outros Espiritos imperfeitos, que aproveitam para se empenhar em faze-lo fracassar na luta. Se sai vencedor, eleva-se; se desperdica a oportunidade e fracassa, permanece o que era, nem pior, nem melhor: e uma prova que tera de recomecar, e isso pode durar muito tempo. Quanto mais se depura, mais seus pontos fracos diminuem e menos se expoe aqueles que procuram incita-lo ao mal; sua forca moral cresce em razao de sua elevacao e os maus Espiritos se afastam dele. A raca humana e constituida tanto de Espiritos bons quanto de maus, que estao encarnados neste planeta, e como a Terra e um dos mundos menos avancados, nela se encontram mais Espiritos maus do que bons; por isso ha tanta perversidade aqui. Facamos, portanto, todos os esforcos para nao voltarmos aqui apos essa existencia e merecermos ser admitidos num mundo melhor, num desses mundos privilegiados onde o bem reina absoluto, e lembraremos de nossa passagem pela Terra apenas como um exilio temporario.
Necessidade da vida social Vida de isolamento. Voto de silencio Lacos de familia. 766 - A vida social e uma obrigacao natural? Certamente. Deus fez o homem para viver em sociedade. Deus deu-lhe a palavra e todas as demais faculdades necessarias ao relacionamento. 767 - O isolamento absoluto e contrario a lei natural? Sim, uma vez que os homens procuram por instinto a sociedade, para que todos possam concorrer para o progresso ao se ajudarem mutuamente. 768 - O homem, ao procurar viver em sociedade, apenas obedece a um sentimento pessoal, ou ha um objetivo providencial mais geral? O homem deve progredir, mas nao pode fazer isso sozinho porque nao dispoe de todas as faculdades; eis por que precisa se relacionar com outros homens. No isolamento, se embrutece e se enfraquece. Nenhum homem possui todos os conhecimentos. Pelas relacoes sociais e que se completam uns aos outros para assegurar seu bem estar e progredir: e por isso que, tendo necessidade uns dos outros, sao feitos para viver em sociedade e nao isolados. 769 - Compreende-se, como principio geral, que a vida social faca parte na natureza; mas, como todos os gostos estao tambem na natureza, por que o gosto pelo isolamento absoluto seria condenavel se o homem encontra nele sua satisfacao? Satisfacao de egoista. Ha tambem homens que encontram satisfacao em se embriagar; vos os aprovais? Deus nao pode ter por agradavel uma vida em que o homem se condena a nao ser util a ninguem. 770 - O que pensar dos homens que escolhem viver em reclusao absoluta para fugir do contato nocivo do mundo? Duplo egoismo. Mas se esse retiro tiver por objetivo uma expiacao ao lhe impor uma privacao pesarosa, nao e meritorio? Fazer antes o bem do que o mal e a melhor expiacao. Ao evitarem um mal, caem em outro, uma vez que se esquecem da lei de amor e de caridade. 771 - O que pensar daqueles que fogem do mundo para se devotar ao alivio dos sofredores? Esses se elevam ao se rebaixarem. Tem duplo merito por se colocarem acima dos prazeres materiais e por fazerem o bem cumprindo a lei do trabalho. E aqueles que procuram no retiro a tranquilidade de que precisam para alguns trabalhos? Esse nao e absolutamente um retiro egoista. Eles nao se isolam da sociedade, uma vez que trabalham para ela. 772 - O que pensar do voto de silencio determinado por certas seitas desde a Antiguidade? Perguntai antes se a palavra e um dom natural e porque Deus a concedeu ao homem. Deus reprova o abuso e nao o uso das faculdades que concedeu. Entretanto, ha momentos em que o silencio pode ser util. No silencio vos concentrais; vosso Espirito torna-se mais livre e pode entao entrar em comunicacao conosco. Mas voto de silencio e uma tolice. Sem duvida, os que consideram essas privacoes voluntarias como atos de virtude tem uma boa intencao, mas se enganam porque nao compreendem verdadeiramente o alcance das leis de Deus. O voto de silencio absoluto, como o de isolamento, impede o homem das
relacoes sociais que proporcionam ocasioes de fazer o bem e cumprir a lei do progresso. 773 - Por que, entre os animais, pais e filhos deixam de se reconhecer assim que os filhos nao necessitam mais de cuidados? Os animais vivem vida material e nao moral. A ternura da mae com seus filhotes tem origem no instinto de conservacao de suas crias; quando eles podem cuidar de si mesmos, sua tarefa esta cumprida, a natureza nao exige deles mais nada; por isso os abandona, para se ocupar com os outros recem-chegados. 774 - Ha pessoas que deduzem, do abandono dos pequenos animais por seus pais, que entre os homens os lacos de familia sao apenas resultado dos costumes sociais e nao uma lei natural; que devemos pensar disso? O homem tem destinacao diferente dos animais; por que, entao, querer se parecer com eles? Para o homem, ha outra coisa alem das necessidades fisicas: a necessidade do progresso. Os lacos sociais sao necessarios ao progresso e os de familia estreitam os sociais: eis por que fazem parte da lei natural. Deus quis que os homens aprendessem assim, a se amar como irmaos. (Veja a questao 205.) 775 - Qual seria, para a sociedade, o resultado do relaxamento dos lacos de familia? Um agravamento do egoismo.
Estado natural Marcha do progresso Povos degenerados Civilizacao Progresso da legislacao humana Influencia do Espiritismo sobre o progresso.776 - O estado natural e a lei natural sao a mesma coisa? Nao. O estado natural e o estado primitivo. A civilizacao e incompativel com o estado natural, enquanto a lei natural contribui para o progresso da humanidade. O estado natural e a infancia da humanidade, e o ponto de partida de seu desenvolvimento intelectual e moral. O homem, tendendo a perfeicao e tendo em si o germe de seu aperfeicoamento, nao esta destinado a viver perpetuamente no estado natural, como nao foi destinado a viver perpetuamente na infancia. O estado natural e transitorio, o homem liberta-se dele pelo progresso e pela civilizacao. A lei natural, ao contrario, rege a humanidade inteira e o homem se aperfeicoa a medida que melhor compreende e pratica essa lei. 777 - No estado natural, o homem, por ter menos necessidades, nao tem todos os tormentos que cria para si mesmo num estado mais avancado; o que pensar da opiniao que considera esse estado como a mais perfeita felicidade sobre a Terra? Que quereis! E a felicidade do bruto; ha pessoas que nao a compreendem de outro modo. E ser feliz a maneira dos barbaros. Tambem as criancas sao mais felizes do que os adultos. 778 - O homem pode regredir para o estado natural? Nao; o homem deve progredir sempre e nao pode retornar a infancia. Se progride, e porque Deus assim quer; pensar que possa regredir a sua condicao primitiva seria negar a lei do progresso. 779 - O homem traz em si o impulso de progredir ou o progresso e apenas fruto de um ensinamento? O homem se desenvolve naturalmente, mas nem todos progridem ao mesmo tempo e do mesmo modo; e assim que os mais avancados ajudam pelo contato social o progresso dos outros. 780 - O progresso moral e sempre acompanhado do intelectual? E sua consequencia, mas nem sempre o segue imediatamente.(Veja as questoes 192 e 365.) Como o avanco intelectual pode gerar o progresso moral? Ao fazer compreender o bem e o mal; o homem, entao, pode escolher. O desenvolvimento do livre-arbitrio segue o da inteligencia e aumenta a responsabilidade dos seus atos. Por que os povos mais esclarecidos sao, muitas vezes, os mais pervertidos? O progresso completo e a meta; mas os povos, como os individuos, o alcancam apenas passo a passo. Enquanto o sentido moral nao estiver plenamente desenvolvido, eles se servem de sua inteligencia para fazer o mal. O moral e a inteligencia sao duas forcas que se equilibram apenas com o tempo. (Veja as questoes 365 e 751.) 781 - O homem pode deter a marcha do progresso? Nao; mas pode impedi-lo algumas vezes. O que pensar dos homens que tentam deter essa marcha e fazer retroceder a humanidade? Pobres seres que serao punidos por suas proprias acoes. Serao arrastados pela torrente que querem deter. Sendo o progresso uma condicao da natureza humana, ninguem tem o poder de se opor a ele. E uma forca viva que as