o brasileiro tem em se desvincular dos lacos familiares apartir do momento que esse se torna um cidadao, gerou o homem cordial segundoo autor.No Brasil, pode dizer-se que soexcepcionalmente tivemos um sistema administrativo e um corpo de funcionariospuramente dedicados a interesses objetivos e fundados nesses interesses. Aocontrario, e possivel acompanhar, ao longo de nossa historia, o predominioconstante das vontades particulares que encontram seu ambiente proprio emcirculos fechados e pouco acessiveis a uma ordenacao impessoal. Dentre essescirculos, foi sem duvida o da familia aquele que se exprimiu com mais forca edesenvoltura em nossa sociedade (HOLANDA, 1936, 146).Na obraelaborada por este autor encontramos os tracos que explicam a indiferencaherdada da colonizacao quanto ao trabalho na formacao da identidade dobrasileiro e dicotomia entre trabalho intelectual e manual, sendo esta ultimaatividade vista com maus olhos por aproximar-se ao trabalho servil e bracalrealizado pelos escravos.Em Raizesdo Brasil Sergio Buarque de Holanda afirma que a formacao da identidadenacional so acontecera quando conseguirmos romper com os padroes colonizadores,escravocratas e patriarcais do antigo regime colonizador.Partindodeste principio Holanda diagnostica uma sociedade baseada em padroesescravocratas, agricolas, patriarcais e monocultoras razoes do sentimento deatraso que ele confere a nossa sociedade. A aristocratizacao atua na configuracao dasdesigualdades sociais marcadas pelas posicoes (FERNANDES, 1976). Segundo ele, aformacao do Brasil contemporaneo esta diretamente ligada as origens dasociedade brasileira, ou seja, esta atrelada diretamente a colonizacao e ao seulegado cultural, politico e institucional lusitano.Em CaioPrado Junior o processo de colonizacao por sua vez permitiu que se esbocasseuma nacionalidade que foi aos poucos segundo este autor, se distanciando do seumodelo europeu prevalecendo aqui uma ordem social colonial com caracteristicasproprias que explicara o sentido da colonizacao. Lapa in Mota (2001) argumenta que ao voltar o olhar para o passadocruzando o colonial com o contemporaneo, Caio Prado tem como principal objetivofazer com que evitemos o futuro como prosseguimento das contradicoes, desafiose injusticas definidos no presente por meio do passado colonial que acomodouno Brasil uma vasta empresa comercial, sem maiores preocupacoes em construiruma sociedade unitaria e integrada. Empresa de exploracao do que e encontrada ecomercializavel, que se estendera a grande agricultura de exportacao capaz deatender aos interesses europeus de consumo (LAPA in MOTA, 2001, 263). Para Lapa o autor de Formacao do Brasil Contemporaneoparafraseando Sergio Buarque nos convida a realizarmos a nossa revolucao.Naspaginas de Formacao do Brasil Contemporaneo o autor nos faz reconhecer que foipela predisposicao sexual do colonizador e a mesticagem que deram o contorno eo tracado na engrenagem da formacao da nossa nacionalidade. Nesta obra o autor observa que a mesticagemacontece mais do branco com o negro do que entre o branco com o indio motivacaoexpressa devido as relacoes anteriores dos colonizadores com os mouros. Comomarca da escravidao o autor muitas vezes confundido com racista explica oestigma provocado por meio desta relacao e afirma a fusao que aconteceu entre oconceito de escravo e depois o de negro (tema retomado por FERNANDES, 2007),pois a seu ver, a escravidao conseguiu anular o que havia de positivo no negroe que a potencialidade economica, social e cultural, sob o ponto de vista dadignificacao, que os indios e os negros ofereciam aos colonos portugueses,