relacao dialeticateoria-praxis, o marxismo se esclerosa numa ortodoxia academica perigosamentemanipulavel por quem controla os mecanismos de poder.Esse primado da pratica tem levado os marxistas areconhecerem que, por vezes suas concepcoes a respeito da religiao saoreligiosas no sentido de dogmaticas desvinculadas da pratica historica. Porisso, de olho no que se passa hoje na America Latina, o 2o Congresso do PartidoComunista Cubano, em dezembro de 1980, aprovou uma resolucao na qual proclamaque:o significativo processo deincorporacao massiva e ativa de grupos e organizacoes cristas, incluindoelementos do clero catolico e de outras denominacoes, nas lutas de libertacaonacional dos povos da America Latina, como Nicaragua, El Salvador e outros, e o surgimentode instituicoes e de centros ecumenicos que desenvolvem atividadesdecididamente progressistas e promovem o compromisso politico e a uniaocombativa de cristaos revolucionarios e marxistas, a favor de profundasmudancas sociais no continente, demonstram a conveniencia de continuarcontribuindo para a consolidacao sucessiva da frente comum em nosso hemisferioe em todo o mundo.O avanco maior na relacao entre cristianismo eregime popular da-se hoje na Nicaragua, onde pela primeira vez na historia oscristaos participaram ativamente do processo de libertacao. Esse fato por si soderruba o carater de axioma dado a afirmacao de que a religiao e o opio dopovo" (como disse Marx querendo dizer que a religiao aliena a populacao grifo meu). Tanto que, pela primeira vez na historia, um partidorevolucionario no poder - a Frente Sandinista de Libertacao Nacional - emitiuum comunicado oficial em outubro de 1980 sobre a religiao, no qual se diz:Algunsautores afirmam que a religiao e um mecanismo de alienacao dos homens, queserve para justificar a exploracao de uma classe sobre a outra. Essaafirmacao, sem duvida, tem um valor historico, na medida em que, em diferentesepocas historicas, a religiao serviu de suporte teorico a dominacao politica,Basta recordar o papel desempenhado pelos missionarios no processo de dominacaoe de colonizacao dos indigenas de nosso pais. Entretanto, os sandinistasafirmam que nossa experiencia demonstra que quando os cristaos apoiando-se emsua fe, sao capazes de responder as necessidades do povo e da historia, suasmesmas crencas os levam a militancia revolucionaria (...)Portanto, falsas certezas estao sendo desmontadaspela pratica historica. Nos ultimos 20 anos, nos paises do Terceiro Mundo,especialmente na America Latina, o cristianismo passa a revelar seu caraterlibertador como expressao de resistencia e luta dos oprimidos. E, por outrolado, contrariando todos os prognosticos academicos, a religiao nao desapareceunos regimes socialistas. Ao contrario, as igrejas constituem, hoje, importanteforca na luta pela paz e cresce o numero de seus fieis, Perduram, sim,dificuldades intra e extra-eclesiais. Dentro das igrejas, bispos e pastores naotem suficiente clareza e consenso quanto a maneira de insercao pastoral nosregimes socialistas. Fora, sobretudo no ambito dos partidos no poder, certospreconceitos anti-religiosos nutrem a discriminacao que reforca a proximidadeentre cristaos e setores contra-revolucionarios.E verdade que tambem entre cristaos permanecemtabus com relacao ao socialismo. A propaganda capitalista e bastante forte paraalimentar terriveis fantasmas que provocam inseguranca e medo. E muitas vezes osectarismo de certos militantes marxistas reforca a ideia de novos cruzadoscombatendo cm nome de urna nova fe de consequencias totalitarias. Se hoje emais dificil encontrar, em documentos oficiais da Igreja Catolica, as veementesproclamacoes