das autoridades politico-juridicas, e mesmo na sociedade civil refletia uma mentalidade de permanente vigilancia ao setores constitutivos dos movimentos populares, vide o numero de artigos que tratam da questao religiosa , art. 158, curanderismo; art.185, cultos religiosos: ultrajar objetos; art.186: impedimento e etc. Alem de serem frequentemente enquadrados por algazarra, desordem e tambem por vadiagem,ja que por definicao o vadio era todo aquele que ocupasse a via publica, considerado suspeito pela tipologia policial e que nao estivesse desenvolvendo uma atividade licita ou seja, um emprego reconhecido e que tambem, comprovasse domicilio certo, o que quase sempre nao era de intencao dos policiais comprovarem. dessa forma a policia tem nas maos instrumentos de disciplinarizacao do conjunto das camadas populares que lhe permitem demarcar regras de comportamento no espaco urbano- ainda que precariamente. Empregando-as estafadas chapas de identificacao como gatunos conhecidos, desordeiros ou vagabundos, e possivel a policia punir, mesmo fora do ambito processual, aqueles que criam problemas para a vida na cidade. 25Dessa forma, as manifestacoes populares serao vistas como um perigo eminente que habita o espaco urbano e onde a policia atraves de uma serie de acoes rotinizadas procura exercer um controle social como nas festas populares: no caso a festa da Penha : A festa da Penha, talvez a mais importante na epoca, provocavam inquietacao e planos com alguma antecedencia.26 Enfim, sao nessas festas tomadas pelos costumes negros, que passam a ser no meio urbano espacos de representacao social para camadas populares, e uma construcao simbolica quereverberiza no imaginario carioca, e passa a construir a sua modernidade e identidade cultural, no ambito das reinvencoes e praticas transculturais na dimensao da sua otica de cotidianidade como, no caso dos compositores populares que lancavam as suas musicas na festa da Penha, antes do advento do radio. E era o acontecimento.Contudo, percebemos os mecanismo excludentes que integram a arregimentacao de normas, regras e praticas no combate as populacoes estereotipadas e marginalizadas, num processo bem marcado pelas tensoes e conflitos que permeiam as representatividades no espaco urbano e que ocupa cotidianamente a construcao de um ethos simbolico, marcado por um paradoxal conflito de tensao e integracao.VADIAGEM CONTROLE SOCIAL E CIDADANIANo inicio do seculo XX, a cidade do Rio de Janeiro, era um lugar marcado por diferencas sociais, economicas, politicas e culturais. Sendo assim, as identidades eram construidas no constante processo de choque de culturas e etnias, num paralelo de temporalidades, entre signos e simbolos do velho e do novo em uma serie de eventos sucessivos, na qual a velocidade das mudancas e o movimento da urbanidade inventam e reinventam a realidade social. O Rio de Janeiro, entao capital da Republica, que se preparava para passar por grande reforma urbanistica. O engenheiro Pereira Passos, que ocuparia a prefeitura carioca ao nascer do seculo, rasgando avenidas, demolindo habitacoes coletivas, transformando o nucleo central da cidade em polo comercial e empurrando os menos favorecidos para a Zona Norte.( 1[11])Atraves dessas mudancas no espaco fisico da construcao da estrutura material e dos espacos simbolicos da cidade, onde diferentes grupos etnicos e culturais se solidarizavam em meio a miseria, buscando