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jogando a memoria para fora do corpo organico, regulada atraves de rituais, festas, canticos, mitos, lendas, parabolas, historias.A escrita opera outra torcao no tempo, transformando-o numa reta ascendente e progressiva a que comumente chamamos de Historia, colocando nossa memoria e nossos dizeres em tabuas, pergaminhos, paredes, livros; com a impressao da linguagem numa superficie de inscricao solidificada, nocoes como Verdade ou Lei ou Estado se tornam possiveis (nao apenas "mais provaveis"; se tornam de fato possibilidade pensavel) e, numa mesma esteira, o nomadismo se estanca, a caca e a coleta cedem lugar a pecuaria e a agricultura, e o sedentarismo humano pode se dar. Essa reducao da tecnica as tecnologias que a mesma modula tambem torna opaca a propria discussao acerca dos instrumentos tecnologicos, ja que dentro de um mesmo "registro acessorial" podem estar articuladas realidades muito pouco afins umas as outras. A lalacao do bebe, o discurso do politico, a oracao religiosa, o canto espiritual, o grito de guerra, sao todos fala; a escrita runica, em sua estrutura e proposito, pouco tem de ver com a cuneiforme que pouco tem de ver com a hieratica que pouco tem de ver com a alfabetica grega (esta talvez tenha sido a primeira a "fazer o texto falar"); mesmo na esteira desta escrita representativa oriunda dos gregos e dos latinos, e mister separar a escrita do poeta da escrita do romancista da escrita do patristico da escrita do escolastico da escrita do cientista, e dentro de cada uma dessas escritas, a da poesia, do romance, da espiritualidade, da didatica, da ciencia etc., temos a manifestacao de estilos e mais estilos, e estilo e um modo especifico de dobrar a escrita, torcer o seu projeto original, jogar com sua gramatica intestina, produzir uma realidade nao dada com os elementos textuais conhecidos e reconhecidos, estilizar a escrita e trai-la, mas trai-la como um espiao, trai-la sem ser descoberto e, paradoxalmente, criar o novo dentro do conjunto velho e sob a aparencia do velho, para dele nao ser expulso e nulificado; mesmo criacoes nao-escriturais - como as da pintura, do cinema, da musica - tambem possuem estilos, possuem modos consolidados e modos por vir de forcar suas estruturas de expressao e recoloca-las, sempre e a todo momento.Assim como as tecnologias digitais, tanto fala quanto escrita recolocam nossa relacao com o espaco, o tempo e a memoria. Habitamos "realidades virtuais", sim, mas isto desde que comecamos a falar: o bebe em seu esforco gaguejante para habitar um mundo que ainda nao e seu apenas reatualiza a cena e o esforco de Adao, o primeiro homem a receber o sopro da linguagem e sair do paraiso do puro real. O processo de virtualizacao - a aparente suspensao do espaco e do tempo ditos "reais" - que tanto creditamos a conexao digital ja existe na fala.O termo "tecnologias do virtual", termo comumente usado para se referir as "tecnologias do digital", esta mal aplicado no plano de discussao que estamos colocando, ja que o virtual nao equivale a um estado especifico de coisas, mas a uma "elevacao a potencia de uma
fora, depois disso). A espacialidade, de todo modo, e uma ficcao explanatoria, mas o modo de tece-las nao e arbitrario.E ai entra a nocao de estilo, em substituicao a ideia de um estudo tecnico instrumental.Estilo pode ser entendido como um modo, consolidado ou por vir, de evidenciar, dobrar, levar ao limite e recolocar as formas instituidas da expressao (falada, escrita, pictorica, musical, cinematografica etc.), ir alem do estado de coisas atual e abrir-se para o virtual; o ato de virtualizar uma entidade, diria Levy, "consiste em descobrir uma questao geral a qual ela se relaciona, em fazer mutar a entidade em direcao a essa interrogacao e em redefinir a atualidade de partida como resposta a uma questao particular".O impressionismo desiste de pincelar o real e afirmar uma logica representacionista e passa a pintar a propria percepcao, a propria impressao do esteta; ao inves do objeto que o olho olha, o impressionista pinta e evidencia o proprio olho, criando nao so uma nova espacialidade ("O Impressionismo" como um movimento estetico frances do comeco do seculo passado), mas remodelando, com esse ato criador, toda a arte que lhe precedeu. Caravaggio, da Vinci, Rembrandt, Michelangelo, de La Tour e outros passam a ser lidos nao mais nos termos que anteriormente colocaram, os de uma pintura que representa as coisas, mas, ao serem remodeladas pelo movimento impressionista, passam a ser estudadas e mesmo diretamente percebidas, assim como um Monet, um Renoir ou um Degas, como pinturas que pintam olhos, olhares, impressoes. Apos o impressionismo, nao olhamos mais para um Velazquez e nos perguntamos, apenas, sobre as tecnicas que o pintor usou para bem fotografar a realidade; mas, tambem: que olho e esse quer representar a realidade? Que olho e esse que representa a realidade deste, e nao daquele, jeito?O estilo e o movimento da espacialidade.Um nao existe sem o outro.A propria separacao estilo-espacialidade e ficcional.Temos, ai, mais uma ilusao necessaria da escrita.[continua].
parte da galera acha que e prudente ir para a guerra antes que o inimigo se articule militarmente, enquanto uma outra parte da mesma galera ache mais interessante fortalecer os vinculos diplomaticos com esses estrangeiros e evitar o confrontamento fisico, pessimo para ambos os lados. Que fazer, agora? Vota-se. "Levanta a mao quem prefere partir para o pau com esses estrangeiros!". Contabiliza-se. "Levanta a mao quem prefere ficar de boas e trocar uma ideia com esse pessoal de fora!" Nova contabilidade. "Levanta a mao quem prefere nao jogar, pelo motivo que seja, o jogo do voto!". Passa-se a regua. A proposta vencedora e aquela que conseguir mobilizar o maior numero de votos. E e agora que vem a graca e a diversao do voto.Antes de jogar, todos fazem um pacto: nao importa o "lado" que ganhe, todos os jogadores - sim, todos os jogadores - devem, gostando ou nao, sendo a proposta escolhida pelo jogador ou nao, vincular-se a proposta vencedora. Nao precisa ser uma vinculacao afetiva, e nem precisa-se militar pela mesma durante todo o tempo em que vingue (inclusive, militar contra ela atraves de outros jogos aparentados aos do voto e ao da palavra era incentivado pelos proprios jogadores), mas enquanto a decisao vigorar, estao todos - sim, todos - submetidos ao seu funcionamento.Se "ir a guerra e lutar pelas batatas" venceu, todos irao a guerra e lutarao pelas batatas, pactuando com isso ou nao. Se "ficar de boas e nao responder ao chamado de batalha" foi a proposta vencedora, todos deverao ficar na sua e procurar outras alternativas ao perigo estrangeiro que nao a guerra. Repito: faz parte do proprio jogo do voto ir contra e continuar lutando contra propostas e candidatos vencedores com os quais o jogador nao se vincula, mas deve faze-lo articulando outros jogos de palavra, de - nao necessariamente o do voto, quase nunca o do voto - mas nunca jogos de forca, de constrangimento, de retoricas vazias, enfim, jogos de violencia e de poderio, no qual so um, e nao muitos, e nao todos, e nao o todo, sairao ganhando.O jogo do voto e da palavra levanta e produz, ele mesmo, inumeraveis pepinos - Qual a legitimidade do problema posto nos termos em que esta a ser discutido? Qual criterio usar para avaliar a vinculacao proposta-candidato? Como relacionar a proposta em sua versao ideal e discursiva com a politica concreta a ser efetivada? Quem efetivara a politica vencedora? Nenhum desses pepinos, porem, e mais danoso em termos gerais que uma politica que resolve seus litigios atraves da forca. Numa politica de forca, o forte e quem ganha. Numa politica de palavra, a palavra, e nao somente o seu detentor, e que sai ganhando (definir "forca" e "palavra" renderia outro texto).Dai, o idiota () ser tao execrado entre os jogadores gregos.O idiota, o sujeito individual e privado, e aquele que se abstem de participar do jogo do voto. Nao e o que nao vota, porem: o sujeito que nao o faz nao o faz por um motivo, e o enuncia ao nao votar (pode nao
pactuar com a postura do problema no parlamento, pode nao se vincular a nenhum dos candidatos enunciando as propostas, pode nao pactuar com uma politica posta em termos de voto etc., mas sem-querer-querendo tambem esta jogando o jogo da palavra, e enuncia, mesmo que implicitamente, uma postura que exclui o jogo de forca e de violencia). O idiota nao e o que nao vota, mas o que votando ou nao quer fazer prevalecer seu mundinho individual, e o faz, claro, sem a envergadura do "politico da forca". Nao sabe nem vive o que fala. Nem palavra nem forca, mas apenas desvinculacao e impostura.Quando sua vontade e desejo individuais nao prevalecem na forma do voto, o idiota quebra o jogo da palavra: diz que nao quer mais jogar, que vai sair do pais e nao mais fazer parte dessa galera, que a votacao deve ser refeita, que os votos devem ser recontados, que a galera nao sabe jogar o jogo do voto, que parte da galera nao sabe jogar o jogo do voto e deve ser retirada do jogo, que - o maior delirio de todos - o jogo da forca e da violencia deve prevalecer sob a forma de militarismo para que o jogo da palavra seja garantido e valide a sua opiniao e tao so a sua opiniao. Nao suporta outras palavras que nao as suas, o idiota. Nao suporta a existencia de um mundo e de uma existencia neste mundo que nao as suas.O interesse pelo jogo do voto e da politica da palavra aumentou exponencialmente nos ultimos anos entre "a galera", isto e notavel. Mas sejamos menos idiotas, por favor. So isso - e tudo isso - basta para que o jogo possa continuar.P.S.: o votante-que-votou-no-candidato-vencedor, ao riscar um traco no chao e cacoar do candidato alheio, dizendo que ali e a sua mae, tambem esta sendo um . Numa politica da palavra, e a palavra, e so a palavra, que deve prevalecer.
Esta havendo uma histeria generalizada contra um texto escrito por Alberto Cantalice, vice-presidente do PT.O artigo faz sentido, o artigo e, efetivamente, um texto, ja que mobiliza argumentos que podem e devem ser discutidos enquanto argumentos. Sendo verdadeiro ou falso, objetivo ou ideologico, e, aquem dessas discussoes, um texto sincero e aberto para a conversa. Todos deveriam seguir a sugestao de le-lo com calma ("compartilha-lo" cheio de odio no coracaozinho nao basta). Veremos, com uma leitura atenta, que ninguem quer a cabeca de ninguem.Deixo claro, aqui, que nao votarei no PT. Meu comentario, neste sentido, nao e partidario, mas e o de alguem que quer apenas um jogo politico sincero e verdadeiro.O mini-manifesto de Danilo Gentili contra o texto - o mesmo esta circulando pelas bandas digitais, do leste e do oeste - e carregado de odios, joga com mentiras (o filho de Lula nao e rico), faz falsa propaganda politica (diz que os eleitores do PT "conseguiram fuder [sic] um Pais inteiro") e diz estar sob a "lista negra do PT" quando, na verdade, sabemos que e ele, junto de outros formadores de opiniao (os citados Reinaldo Azevedo, Arnaldo Jabor, Demetrio Magnoli, Guilherme Fiuza, Augusto Nunes, Diogo Mainardi, Lobao, Marcelo Madureira), que investem muito de seu tempo e espaco midiaticos para desvalorizar o governo federal e suas politicas de distribuicao de renda. O "humorista" se faz de rogado, jubilado e crucificado, dizendo que "acha demais" - como um heroi valoroso e honrado, quase um Cristo - estar sendo perseguido por conseguir resistir aos ataques constantes "no meio da podridao" (e, ao fazer isso, fala do "figado do Lula", jogando com outra lenda da direita, a de que o ex-presidente e alcoolatra). E um compilado de mentiras, e um ato de ma-fe, esse comentario do Gentili.Apos isto, Reinaldo Azevedo compara Cantalice a Goebbels! Sejamos sinceros: quem mais se parece com o propagandista do Terceiro Reich de Hitler? Cantalice ou Azevedo!? O Vejista ainda afirma, em sua coluna, que ira processar o PTista por difamacao... e termina o seu texto com um palavrao ao vice-presidente do partido, personificado na figura do nazista.O sociologo Demetrio Magnoli entra na onda de odio e se vitimiza como sendo mais um a ter a cabeca a premio pelos caluniadores inimputaveis do Governo. Chama Cantalice, ao final do seu texto-odio, de "inimigo da patria".Nao sou PTista mas, sim, tenho certa predilecao pelas posturas da esquerda. Isso nao quer dizer que eu nao consuma certa literatura de direita para me manter informado e reconheca, idem, que ha uma literatura direitista de qualidade, que manifesta argumentos e que e sincera e verdadeira em seu oficio politico. O comentario do Gentili, os pronunciamentos de Azevedo, e os "artigos sociologicos" de Magnoli, infelizmente, nao entram nesse registro.Conversemos, mas com argumentos. Uma pesquisa, publicada final do ano passado pelo Banco Mundial, aponta o SUS como referencia internacional na area da Saude Publica, ja que, ao lancar a base juridica para universalizar o acesso aos servicos, ajuda a constituir e reconhecer a saude como um direito. Obviamente, o SUS enfrenta diversas dificuldades e desafios
- e o proprio trabalho os aborda - como a necessidade de um maior aporte de recursos ao sistema, uma melhoria na sua capacidade gerencial, o proprio aprimoramento tecnico dos servicos de saude e, dando continuidade a empreitadas como o Mais Medicos!, expandir ainda mais a cobertura da atencao primaria. De qualquer maneira, o estudo e contundente ao colocar o SUS como responsavel pela ampliacao do acesso populacional aos servicos basicos de saude, alem da reducao macica da mortalidade infantil nesses pouco mais de 25 anos de SUS.Desta feita, qual nao foi a minha surpresa quando, ao acessar o Facebook, dei de cara com uma materia do R7 Noticias desprestigiando, generica e tecnicamente, o sistema de saude nacional.A 'desinformacao viral', ja inerente a essas terras digitais, parece estar se tornando norma com a proximidade das eleicoes. Resolvo fazer, como de praxe, uma pesquisa pra atestar a veridicidade do enunciado (e "pesquisar" - ai vai uma dica para os "compartilhadores de plantao" - nem me da muito trabalho; basta jogar as palavras-chave no Google e ficar ja nas primeiras paginas de busca do site e voila...).O tal do "ranking mundial" e uma pesquisa da Bloomberg, uma empresa sobre "informacoes do mercado financeiro". A metodologia de ranqueamento ignora a realpolitik de cada um dos sistemas em questao e, para produzir o Indice Bloomberg de Eficiencia da Atencao a Saude, ordena os paises de acordo com tres indicadores numericos, 1) a expectativa de vida, 2) o gasto do cidadao em saude, em proporcao ao PIB e 3) o gasto 'per capita' em saude. O primeiro indicador tem uma relacao direta com o Indice, enquanto os dois ultimos mantem uma relacao inversa com o mesmo.O brasileiro possui uma media de vida de 73,4 anos e um gasto medio por ano de 1.121 dolares em saude. Esse gasto, se posto em proporcao ao PIB, seria de 9,9%. Todos os dados, e a posicao de cada pais no ranking total, e a posicao de cada pais em cada uma dessas variaveis, podem ser encontrados no proprio site do instituto. Nota de rodape da pesquisa: o levantamento considerou apenas paises com mais de 5 milhoes de habitantes, com PIB/per capita maior que 5 mil dolares e expectativa de vida maior do que 70 anos. 48 paises sao escalados nessa brincadeira.Olho todos os dados dispostos pela propria pesquisa, e vejo que o Brasil fica em ultimo no escore geral (48a posicao). Qual a conclusao direta a que chego? Que o Brasil, a despeito da proposta de universalidade e gratuidade do seu sistema de saude, tem um gasto privado na saude (os tais 9,9%) superior aos gastos publicos (que foram de 8,9% do PIB, em 2013; cf. a Nota Tecnica n 012, de 2013, da CONOF/CD); ou seja, o Mercado investe mais em saude, no Brasil, que o Estado; ou seja, no Brasil a saude ainda e uma questao de servicos e produtos, e nao de direito. O "ou seja" final: o problema do SUS e que ele ainda nao se realizou por completo!Eu, um leigo em Saude Publica, chego a
essas conclusoes so atraves da primeira pagina de pesquisas do Google e da minha disposicao, bem pouquinha, em matutar um instante antes de dizer e partilhar verdades. O que o R7 Noticias, um site "especializado", apresenta: que o "Sistema de saude brasileiro fica em ultimo lugar em ranking mundial". E ignora a pouca abrangencia de um tal Indice ao comentar apenas superficialmente quem sao os seis primeiros colocados do campeonato: Hong Kong (?), Singapura (?), Japao (esse, tudo bem), Israel (!?), Espanha e Italia (ambos carcomidos em seus sistemas de bem-estar social devido aos arrouchos da UE). E, destes, TODOS possuem gastos privados em saude superiores aos do Brasil.Tirem suas proprias conclusoes, contudo, e, mais uma vez, conversemos.
"Os super-herois sao reais quando desenhados a tinta", escreve David Mazzucchelli em seu posfacio ilustrado a Batman: Ano Um.Se o psiquiatra F. Wertham ve em Batman e Robin uma metafora para o homossexualismo, e porque os levou a serio demais, e porque os leu como um adulto os leria. E o leitor de Batman - assim como o Robin, assim como o proprio Batman, crianca mimada e traumatizada - nao e um adulto. Selina Kyle e a maturidade para a qual os meninos do batclubinho nao estao preparados ("Que foi? Nunca viram uma garota bonita?", brinca Mazzucchelli).Colocar realidade demais num super-heroi e uma batalha sobre corda-bamba. As constantes crises de consciencia, os dramas morais, os problemas no casamento, as contas sempre a pagar e uma tia doente e viuva pra cuidar sao aspectos tao caracteristicos do Homem-Aranha quanto o seu lancador de teias; a historia mais famosa do Arqueiro Verde e a luta de Roy Harper, seu parceiro 'Ricardito', contra o vicio em heroina; o Demolidor sabe que socar capangas e meliantes vestido de um colant vermelho e apenas a ponta do iceberg para o trabalho de enxugar gelo do advogado e burocrata Murdock; a propria Ano Um nos apresenta uma recontagem da origem do heroi de uma maneira reticente e tropega, temerosa, indecisa, mas, ao mesmo tempo, menos arraigada nos monstros anti-heroicos da vinganca e do trauma que tanto caracterizam Bruce Wayne. E esse resquicio de humanidade que tanto seduz nas super-narrativas, bem mais que a capacidade de voar, uma ultra-percepcao ou a posse de engenhocarias tecnologicas.As fagulhas de real que um roteirista, um artista e um editor sao capazes de injetar num personagem, numa historia e num cenario, porem, nao podem ultrapassar o limite da superdosagem, sob pena de overdose para o personagem e seu leitor. Se, por um lado, e a realidade no irreal do heroi que cose o leitor na trama do personagem, o excesso do mesmo mata tanto o heroi quanto o leitor de super-narrativas.Ha algo no super-heroi que nao o deixa ser reduzido a um aglomerado de poderes (e a suas motivacoes para usa-los). Construir a super-realidade do heroi, como dito, e corda-bambear, mas tambem investir num cenario de ficcao e ciencia que nao e conceitual, categorico.Ha como que pedacos de sociologia, antropologia, politica, etica, psicologia, economia etc. no mito, mas a abordagem do mito sobre os problemas que nos constituem e pre-discursiva, pre-conceitual.O heroi e um mito, uma mitologia, antes de uma filosofia, e a mitologia, antes de mobilizar jornadas arquetipicas (J. Campbell), acende fagulhas de afeto e possibilita novos modos de percepcao.E ja sabido que o mito articula uma compreensao pre-racional do real; se, com isto, queremos dizer que o mito ainda nao e razao, razoabilidade e logicismo, entao pouco entendemos do mito. O mito nao e uma razao ainda por vir, assim como a alquimia nao e uma pre-quimica, ou a astrologia uma astronomia em sua infancia, ou a feira de rua um embriao de supermercado. A razao produz conceitos; o mito agencia narrativas, e a narrativa, ao inves de pretender representar e
nao me delongar muito nisto e produzir um texto so sobre a Guerra Civil numa outra oportunidade).O mito - e a narrativa super-heroica retoma parte da estilistica do mito - nao possui um tema ou uma moral. O leitor-ouvinte e um narrador, e o narrador nao se resume a um consumidor da historia, ou um entendedor de uma tematica especifica trabalhada pela historia. O narrador e a condicao sem a qual nao ha narrativa nem mito, e o seu personagem principal, e a personificacao e encarnacao privilegiadas da narrativa. O mito personifica e encarna uma experiencia.Em sua analise da 'Gradiva' de Jensen, Freud colocou a poesia ao lado do pensamento: quando um filosofo organiza um problema em conceitos, um poeta ja o intuiu de ha muito - Marcel Proust personifica o ciume de Swann por Odette num polvo de um, dois, tres, muitos tentaculos; H. P. Lovecraft personifica o medo e a loucura em figuras monstruosas, em deuses de horror tao ou mais antigos que a propria humanidade (e interessante ler Horror em Red Hook e ver que a visao assombrosa do detetive Malone no porao de uma das casas de Robert Suydam nao sao necessariamente reais, mas figuracoes do seu medo; ao mesmo tempo, o que ve nao e falso, nao e simples delirio; o medo e real enquanto experiencia do medo, independente dos objetos que o referenciam, a ponto de, no final de sua trajetoria, que e o ponto no qual a narrativa se inicia, a simples visao de predios antigos de tijolos ou de imigrantes lhe causarem acessos de panico). Os gregos e sua escrita mitologia, neste aspecto, sao muito fascinantes: Socrates, no Fedro de Platao (e este, mesmo sendo o pai da filosofia escrita, possui muito da estilistica do mito e da tragedia em seus textos), e incentivado por um daemon a retornar a seu interlocutor e mudar sua opiniao anteriormente emitida (o daemon e um espirito mensageiro ou a consciencia do individuo Socrates?); na Iliada de Homero, Aquiles e tomado de odio por uma ofensa que Agamemnon lhe ofereceu e, prestes a matar o rei micenico, recua, visto a propria Atena lhe tocar a mao e impedir que desembainhe sua espada (Atena e uma deusa da sabedoria ou a propria prudencia do heroi em nao matar um rei diante de seu exercito? A ira de Aquiles tambem poderia passar por esse crivo. Troia, na Iliada, e uma cidade caracterizada pelo cerco dos gregos devido ao sequestro de Helena pelo principe Paris; dai, e quase imediata a questao: Afrodite e a divindade protetora da cidade no sentido de que uma mulher superpoderosa resolveu patronar esta cidade ou apenas simboliza uma cidade constituida por uma historia de amor? O proprio Homero encarna a questao homerica por excelencia: e um autor, uma pessoa que realmente existiu, ou e a personificacao de uma coletanea minimamente organizada de textos que relatam historias ja conhecidas da tradicao oral?).Se os deuses antigos sao personificados, nao e porque sao, necessariamente, pessoas individuais (realismo ingenuo); nao se deve cair, contudo, no outro extremo, o de que
a personificacao e o simbolo de um conceito ou de uma ideia, um arquetipo (idealismo filosofico). O mesmo para o Superman, o Capitao America, o Batman ou o Homem de Ferro.A binaridade centenaria entre realismo e idealismo e substituida pela realidade das ideias.A realidade no irreal que o mito e as narrativas super-heroicas trazem e 1) um metodo de leitura, por instrumentalizar o seu leitor a tomar o texto, qualquer que seja, como pre-significante, pre-conceitual, e nao como algo a ser "interpretado", embora tambem passivel de interpretacao, 2) uma ontologia, por considerar 'texto' como um fragmento de realidade, podendo tal metodo ser aplicado a quaisquer aspectos da existencia, e 3) uma etica, visto que a postura assumida em se considerar a realidade das ideias, a realidade no irreal, e um oficio em tempo integral, nao podendo ser "desligado".Os super-herois sao reais, de fato, mas apenas quando desenhados a tinta.