de la razon pura. Vol. 1. Buenos Aires, Losada, 1 976, pp.20. MORENTE, MANUEL GARCIA. Lecciones preliminares de filosofia. Buenos Aires, Losada, 1962, p. 295.21. M. Sciacca destaca este aspecto do sujeito cognoscente na epistemologia kantiana quando afirma: "Centro comum de todas as representacoes e condicao suprema da sua unidade o Eu penso. O eu penso e a unidade sintetica originaria da apercepcao. Nao basta que as representacoes estejam em mim; no ato em que as unifico, sao minhas, mas distintas de mim, representacoes minhas, mas de alguma coisa. Os multiplos sujeitos individuais pressupoem uma unidade mais profunda, aquela que Kant chama consciencia em geral ou Eu transcendental, ou atividade organizadora, consoante leis universais, de todas as representacoes possiveis de todas as possiveis consciencias empiricas. A consciencia em geral em todo sujeito se exprime como unidade transcendente da autoconsciencia, que se manifesta como o 'Eu penso'. Esta consciencia nao age fora das consciencias individuais, pois o Eu penso nao pode ser abstraido do sentido interno, proprio da consciencia empirica que se torna autoconsciencia, porque atraves dela age a consciencia universal. O Eu penso e o legislador da natureza, o construtor do mundo da experiencia, o unificador do multiplo em conceitos de objetos. Nao se conhece porem em si, como 'res cogitans' ou alma substancial, mas como atividade transcendental, isto e, nos modos do seu 'funcionamento"' (SCIACCA, MICHELE F. Historia da filosofia. Vol. 11. Sao Paulo, Mestre Jou, 1967, pp. 190-191).22. Kant diz: "Temos, pois, duas classes de conceitos de uma especie bem distinta uma da outra; porem, sem duvida, elas tem em comum o fato de referirem-se completamente a priori a objetos, a saber: os conceitos de Espaco e de Tempo como formas da Sensibilidade, e as Categorias como conceitos do Entendimento. Querer buscar uma deducao empirica delas seria em vao, porque o aspecto distinto que as caracteriza e que se referem a objetos sem haver tomado para sua representacao algo da experiencia. A deducao desses conceitos tem de ser transcendente" (KANT, EMMANUEL Critica de la razon pura. Vol. 1, Buenos Aires, 1,osada, 1976, p. 231).23. Kant diz: "A necessidade, a infinitude, a unidade, a existencia fora do mundo (nao como alma do mundo), a eternidade, sem condicoes de tempo, a ubiquidade, sem condicoes de espaco etc., sao meros predicados transcendentais e, em consequencia, seu conceito depurado, tao necessario para toda teologia, somente pode ser deduzido do transcendente." (idem, ibidem, vol. 11, p. 280).24. Kant diz: "Por conseguinte, a razao pura, que a principio parecia prometer nada menos do que ampliar os conhecimentos alem de todos os limites da experiencia, nao contem - entendendo-a como e devido - se nao principios reguladores que, se bem imponham uma unidade maior do que a que se pode conseguir com o uso empirico do entendimento, elevam mais alto a concordancia do uso empirico do entendimento consigo mesmo mediante a unidade sistematica precisamente porque leva tao distante o fim a que este aspira aproximar-se; pelo contrario, quando se a interpreta erroneamente e se a tem por principio constitutivo de conhecimentos transcendentais, gracas a uma ilusao brilhante,