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ornamento, sempre precario, de linguagem. Dai este campo vazio entre imaginario e real, confidenciando-nos esse ponto de silencio de Lacan. Nao seria ali que o irrepresentavel estaria, de fato, posicionado? Nao estaria ali o impossivel Outro do Outro, que torna disjuntos o gozo do Um e o gozo do Outro?Ao elencar os textos aos quais Lacan havia dado um estatuto topologico, Soury (1988) localiza duas incompletudes que sao mostradas nos quadros e desenhos do psicanalista. Uma se refere exatamente a esse campo. Qual e o terceiro termo ex-sistente ao proprio no, aquele que completaria o ternario do qual os outros dois elementos sao "inconsciente" e "falo"? Perguntado de outra maneira: se o falo e ex-sistente ao gozo falico, se o inconsciente e ex-sistente ao gozo do sentido, o que desempenha o mesmo papel em relacao ao gozo do Outro?O tratamento possivel do Outro do Outro na topologia borromeana: gozo e sinthomeLacan ira avancar sobre esta questao somente um ano depois, no Seminario 23 (Lacan, 1975-1976/2005), sobre Joyce, num ponto extremamente complexo e importante. Podemos dizer que a radicalidade do aforismo "o Outro nao existe" conduz Lacan a um impasse clinico fundamental resolvido apenas pela proposicao do sinthome, pelo no de quatro rodelas. Qual seria esse impasse?Ha algo que a palavra nao alcanca. Ora, a palavra e, desde a origem da psicanalise, o grande instrumento de trabalho do psicanalista, o veiculo de acesso ao inconsciente. Problematizar o alcance da palavra redunda, inevitavelmente, na problematizacao do final da analise, dos alcances a que uma psicanalise pode conduzir e, ate mesmo, do proprio estatuto do inconsciente. Freud ja havia esbarrado nesse mesmo impasse, como testemunha em 1937, tambem no final de sua obra, em "Analise terminavel e interminavel" (Freud, 1937/1976). Ha uma dimensao irredutivel na analise, o encontro com a castracao. Ora, aquilo que ficou conhecido entre os psicanalistas lacanianos como o encontro com o rochedo da castracao diz mais respeito exatamente ao que nao se escreve da relacao sexual do que do gozo falico. E da dimensao real de uma analise e de seu destino que Freud (1937/1976) parece estar falando. Parece-nos ser exatamente esse o impasse que conduz Lacan a uma resposta topologica ao irredutivel, ao real que, no Seminario 23 (Lacan, 1975-1976/2005), aparece como Outro do Outro.Lacan conferiu a essa dimensao do falasser um estatuto topologico estrategico para se pensar o tratamento da projecao vazia entre real e imaginario. Na terceira licao do Seminaire Joyce, le sinthome (Lacan, 1975-1976/2005), que ganhou o titulo Do no como suporte do sujeito, Lacan se pergunta pelo que sustenta o sujeito, propondo a necessidade de um quarto elemento que ate o no borromeano. E tambem em Freud que Lacan se depara com a incidencia desse quarto elemento. Freud o inventou como "realidade psiquica" para explicar a relacao do sujeito com a realidade. Lacan (1975-1976/2005) localiza ali o uso do Complexo de Edipo pelo neurotico como ponto de ancoragem, de fixacao de uma forma de gozo. "Parece com efeito que o minimo que nos podemos esperar da cadeia borromeana e esta relacao de um [sinthoma] aos outros
3 [RSI]" (Lacan, 19751976/2005: 51).O no de tres elementos se mostra duro, de dificil manipulacao, posto que traz apenas uma possibilidade de enodamento. O no de quatro, ao contrario, ao deixar indefinida uma correspondencia ao que seria o sinthomapara cada sujeito, deixa aberta para cada um, no limite de sua historia, a possibilidade de sua nomeacao de um lado, e de um arranjo entre os tres registros de outro.Para mostrar a necessidade do quarto elemento como o que faz a costura dos registros no sujeito, Lacan (1975-1976/2005) apresenta uma cadeia aberta do no de tres, justamente no ponto em que o Outro do Outro se encontraria, exigindo contorno, tratamento. Os tres suportes que Lacan chama de subjetivos tomarao apoio no quarto, o sinthoma. Entendemos que ali ele intenta evidenciar que o tratamento dado ao Outro do Outro implica na escrita do sujeito e seu campo de expulsao, de instalacao de um fora que nao e nao -dentro. A falta no Outro esta, portanto, colocada para todos como uma questao a ser trabalhada.O Outro do Outro, se nao existe, nao pode ser figurado. Donde o gozo do Outro, ao ser representado na ex-sistencia entre real e imaginario, poder ser pensado como consequencia de uma operacao de amarracao que inclui um ponto de exclusao. Assim, a irrepresentatividade do Outro do Outro ganha seu valor clinico no tratamento do gozo. E o proprio Lacan quem nos apresenta essa operacao.Se nos pensamos que nao ha Outro do Outro, ao menos gozo deste Outro do Outro, e bem preciso que facamos em qualquer parte a sutura entre este simbolico que se estende ali so e este imaginario que esta aqui. E uma emenda entre imaginario e saber inconsciente. Tudo isso para obter um sentido, o que e o objeto da resposta do analista ao exposto, pelo analisante, ao longo de seu sintoma. Quando nos fazemos esta emenda, nos ali fazemos, na mesma tacada, uma outra, precisamente entre o que e simbolico e o real. Quer dizer que, por algum lado, nos ensinamos ao analisante a emendar, a fazer emenda entre seu sinthoma e o real parasita do gozo. O que e caracteristico de nossa operacao torna esse gozo possivel. E a mesma coisa que isto que eu escrevera j'ouis sens2. E a mesma coisa que ouvir um sentido (Lacan, 1975-1976/2005: 73).ConclusaoA indicacao clinica de Lacan e clara: apostar no trabalho entre real e simbolico, pois sera por essa via que, por efeito de retorno, imaginario e inconsciente poderao encontrar uma forma de se enlacarem (ou vice-versa), ficando os tres registros, entao, enodados pelo quarto elemento sinthomatico, criando a condicao de um Outro gozo suplementar. A analise seria a via pela qual, atraves de suturas e emendas, o sujeito encontraria esse jouis sens (sentido-gozo), que aqui implica "saber qual e o no e de bem o atar gracas a um artificio" (Lacan, 1975-1976/2005: 73).Referencias bibliograficasBraunstein, n. (2007). Gozo. Traducao de Monica Seincman. Sao Paulo: Escuta.Freud, s. (1937/1976). Analise terminavel e interminavel. Obras completas, ESB, v. XXIII. Rio de janeiro: Imago.Guerra, a. M. C. (2007). A estabilizacao psicotica na
perspectiva borromeana: criacao e suplencia. Rio de janeiro, UFRJ. (tese, doutorado)Lacan, J. (1959-1960/1991). O seminario, livro 7: a etica da psicanalise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.Lacan, J. (1960/1998). Subversao do sujeito e dialetica do desejo no inconsciente freudiano. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.Lacan, J. (1963-1964/1998). O seminario, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanalise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.Lacan, J. (1969-1970/1992). O seminario, livro 17: o avesso da psicanalise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.Lacan, J. (1972-1973/1982). O seminario, livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Zahar.Lacan, J. (1973-1974). Le seminaire, livre XXI: les non-dupes errent. Inedito.Lacan, J. (1974-1975). Le seminaire, livre XXII: RSI. Inedito.Lacan, J. (1974-1975/1975-1976). Livre XXII, RSI, in Ornicar?, 02-05. Paris: ECF.Lacan, J. (1975-1976/2005). Joyce le Symtome. In: Livre XXIII, Le sinthome (pp. 161-169), texte etabli par Jacques-Alain Miller. Paris: Seuil.Miller, J. A. (2000). Os seis paradigmas do gozo. Opcao Lacaniana, 26/27, 87-105. Sao Paulo: Eolia.Miller, J. A. (2005). Silet: os paradoxos da pulsao, de Freud a Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.Soury, P. (1988). Chaines et nuds. Deuxieme Partie. Editado por Michel Thome e Christian. Leger: Paris.Valas, P. (2001). As dimensoes do gozo. Colecao Transmissao da Psicanalise, 67. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.Notas1 Como se sabe, Edipo foge de Corinto, reino em que vivia como filho natural de Polibo e de Merope, ao saber, no oraculo de Delfos, da profecia de que mataria seu pai e casaria com sua mae. O que ele nao sabia, entretanto, era que fora adotado pelo casal real infertil e que seus verdadeiros pais eram Laio (que mata na estrada) e Jocasta (com quem, de fato, se casa e tem filhos). 2 Lacan aqui brinca com a homofonia entre "eu ouco sentido" e "gozo", possivel em frances.Recebido em 05 de dezembro de 2012Aceito para publicacao em 06 de abril de 2013 Sociedade de Psicanalise Iracy DoyleRevista Tempo PsicanaliticoSociedade de Psicanalise Iracy DoyleRua Visconde de Piraja 156 salas 307/310 Ipanema22410-001 Rio de Janeiro RJ Brasil.spid@unisys.com.br
demonstra que o fetichista mantem, simultaneamente, duas premissas contrarias em relacao a castracao: por um lado a desmente, por outro, a reconhece. Essa divisao encontra unificacao e apaziguamento na propria construcao do fetiche. Este, como o sintoma neurotico, e uma formacao de compromisso e uma tentativa do sujeito no sentido de lidar com a sua divisao.Lacan assinala que "o fetiche, nos diz a analise, e um simbolo. Nesse sentido, ele e quase colocado, de saida, em pe de igualdade com qualquer outro sintoma neurotico"16. Sabe-se que todo simbolo evoca o objeto ausente. Nessa medida, fetiche tem como funcao representar "o falo como ausente, o falo simbolico"17.Assim, a perversao, longe de ser a mera manifestacao de um instituto bruto e irrestrito, esta, para Lacan, estruturada em relacao a "... tudo aquilo que se ordena em torno da ausencia e da presenca do falo"18. Relaciona-se, portanto, ao complexo de castracao e Lacan, atento ao texto freudiano, faz notar que, no que tange a sua genese, a perversao esta no mesmo nivel da neurose. Ela revela-se ligada "... a um contexto dialetico tao sutil, tao composto, tao rico de compromissos e tao ambiguo quanto o de uma neurose"19.Lacan, seguindo a trilha de "Uma crianca esta sendo espancada", reafirma aquilo que muitos se recusam a admitir no texto de Freud: a origem das perversoes situa-se no seio da problematica edipica nao devendo, pois, ser referida estritamente ao campo pre-edipiano.Que se acrescente a este um outro ponto de impasse, ou seja, a referencia que Lacan faz ao artigo de Hanns Sachs ("Genese der perversion" - 1923). O artigo mostra que... em toda formacao dita perversa, seja ela qual for, ha exatamente a mesma estrutura de compromisso, de elusao, de dialetica do recalcado e de retorno do recalcado que ha na neurose20.Este e um ponto que verificamos nao ter escapado a Freud. Ele situa a marca indelevel do recalcamento - operado por todos os fetichistas - na aversao que estes sujeitos tem aos orgaos genitais femininos reais.No seminario A Angustia Lacan ressalta que aquilo que no perverso aparece como satisfacao sem freio resulta ser defesa, colocacao em jogo de uma lei, enquanto que ela freia, suspende e detem, precisamente, o caminho do gozo. A vontade de gozo na perversao e, na verdade, "... vontade que fracassa, que encontra seu proprio limite, seu proprio freio no exercicio como tal do desejo perverso"21. O que resta no fundo de toda perversao e a angustia, que tem que ser abafada, a qualquer preco, pela colocacao em ato da fantasia perversa.Para Lacan o ato perverso, por se situar sobre o gozo, difere do ato neurotico, que se sustenta num efeito de desejo. No entanto "... este ato neurotico usa como referencia o modelo do ato perverso e lhe toma emprestado sua fantasia"22. E por isso que na economia neurotica a ordenacao da fantasia e extraida do campo de determinacao do gozo perverso. E nessa ordenacao fantasista que o neurotico encontra um suporte "... feito para enfeitar a carencia de seu desejo no campo do ato sexual"23. Nada mais sugestivo que a excitacao
provocada pelo noticiario dos grandes atentados sexuais, estampados nos jornais. As edicoes se esgotam e ha assunto para varios dias...Eis entao a face nao revelada da perversao: no fundo do aparente desprezo pelo outro o perverso "... e aquele que se consagra a obturar esse buraco no Outro[...] e um defensor da fe, um singular auxiliar de Deus"24.Assim, o exibicionista, ao provocar o escandalo e desvendar o pudor do outro, faz com que fique interrogado, neste, o objeto escondido de seu desejo. Mas disso ele nao se da conta, pelo fato de nao poder interrogar seu proprio desejo. Por isso, como simples instrumento de gozo, esta condenado a solidao das esquinas furtivas.Lacan assinala que a verdadeira perversao escapa aqueles que, nas suas fantasias, ate sonham ser perversos. Sonhar com a perversao "... pode servir para outra coisa, principalmente quando se e neurotico: sustentar o desejo do qual, quando se e neurotico, se tem muita necessidade"25. Sonhar com a perversao pode ser uma boa maneira encontrada pelo neurotico para se acomodar e fazer bom uso da perversao, sem se comprometer com a sua irulencia moral.Contudo, ha uma moralidade na conduta sexual perversa. Moralidade que, em Kant, confessa o que ela e: "ela confessa que ela e Sade"26... Perspicacia de Lacan que, rente a Freud, percebeu que o Supereu, ao desembocar no Isso, toma como imperativo o gozo.Para Kant o sujeito encontra uma lei apenas quando ja nao tem diante de si qualquer objeto pelo qual possa padecer. A garantia da lei moral so pode ser obtida atraves da pratica de uma vontade ancorada na razao27, sob a forma de uma voz interior, um imperativo categorico, incondicional.Lacan sobrepoe a essa etica da razao uma etica do desejo, ao alinhar Kant com Sade. O objeto oculto em Kant, Lacan o desvela, atraves da fantasia sadiana, como objeto a, causa de desejo. Ao tomar Sade como instrumento de gozo, para Kant, Lacan mostra que a razao em Kant e vontade de gozo.Tal construcao, aparentemente extravagante, encontra ressonancia no texto de Freud, ganhando, assim, todo o seu valor. Basta que nos lembremos do masoquismo moral, no qual verifica-se um afrouxamento de todos os vinculos eroticos com os objetos. E o proprio sofrimento o que importa, independentemente de quem o imponha. Freud assinala:E muito tentador, ao explicar essa atitude, deixar a libido fora de consideracao[...] contudo, deve haver algum significado no fato de o uso linguistico nao ter abandonado a vinculacao entre essa forma de conduta e o erotismo, e chamar tambem de masoquistas esses ofensores de si proprios28.Freud justifica o sentido oculto do masoquismo moral explicando que, atraves dele, a moralidade, que surgira da dessexualizacao do complexo de Edipo, fica mais uma vez sexualizada. No masoquismo moral - afirma ele, em "O Eu e o Isso" (1923) - percebe-se o imperativo categorico de Kant, herdeiro direto do complexo de Edipo. O sujeito e tentado a efetuar "acoes pecaminosas", que devem ser expiada pelas censuras da consciencia sadica ou pelo castigo do grande poder parental do destino.Tais "acoes pecaminosas", quando encobertas pela necessidade de sofrer, ocultam um sentimento
de culpa que encontra satisfacao na doenca, recusando-se a abandonar a punicao pelo sofrimento.Assim, o "erotismo ingenuo" que Lacan extrai do fundo da Critica da Razao Pratica de Kant nao poderia estar relacionado as "acoes pecaminosas" que devem ser expiadas atraves do imperativo categorico? Isto nao remeteria a necessidade de punicao pelo sofrimento ao seu justo lugar, ou seja, aquele da falta moral, expressao tao adequada a perversao?No que tange a Sade, Lacan afirma que ele se detem no ponto em que o desejo se ata a lei. A apologia do crime nao o impele senao a confissao indireta da lei: "o Ser supremo e restaurado no Maleficio"29. Sade, submisso a lei, nao faz senao ofertar o gozo ao Outro, esse Ser-supremo-em-maldade. Nesse sentido, "Sade confessa que o sadico nao e mais que o servidor do mal essencial e soberano e que deve, ao mal radical que constitui a natureza, facilitar as vias de um maximo de destruicao"30.Contudo, em sua vida de excessos, sofre a coercao moral implacavel da Presidenta de Montreuil, sua sogra, a qual, em sua vontade de gozo, contribui para encerra-lo por mais de duas decadas, em manicomios e prisoes. Assim, punido, e como sujeito barrado que ele assina em seu desaparecimento. "Melhor fora nao ter nascido: sua maldicao se eterniza a na obra"31.Obra horripilante que, segundo Lacan, causa perturbacao no sr. juiz e no sr. academico mas que - a despeito de seu carater macante e repetitivo e do seu tom excessivamente moralista - os convoca a se colocarem em dia com seus desejos.De sua parte, nao teria tambem Dostoievski aceitado a condenacao injusta, imposta pelo Paizinho (o Czar), como punicao merecida pelo seu pecado original, o assassinato do pai? Em vez de punir-se a si mesmo, fez-se punir pelo representante paterno.Eis ai "a justificacao psicologica das punicoes infligidas pela sociedade"32. E pode-se compreender - a partir da punicao infligida pela sociedade - chegar a uma outra, que e buscada, e mesmo ansiada, pelos criminosos por sentimento de culpa descritos por Freud. Eles pedem, atraves de seus crimes, ser apaziguados pela incidencia da Lei. Nessa medida, longe de serem fora-da-lei, encontram nela seu limite.Isto nos conduz a ultima formulacao de Lacan, na qual a perversao (perversion) nao e senao uma pere-version33. Que esta seja lida em duplo sentido: versao em direcao ao pai / versao do pai. Instala-se, assim, para todos os homens, uma divisao advinda do ambiguo mandato pere-verso: "assim (como o pai) deves ser / assim (como o pai) nao podes ser"34. Divisao que, em Lacan, pode ser ilustrada pelas formulas "Todos os homens estao submetidos a funcao da castracao" / "Existe um que nao se submete a funcao da castracao".Quanto as mulheres, por se encontrarem numa posicao nao-toda, escapam da pere-versao... desde que nao facam de seu filho o seu fetiche, a sua pere-versao. Caso contrario, nao faltara perversao para ninguem.BibliografiaBESSET, Vera Lopes. A clinica da angustia: faces do real. In: Angustia. Sao Paulo: Escuta, 2002.______. Amor e dor: rima do gozo? In: Opcao Lacaniana. Sao Paulo, dez/2001, n. 32.______. O analista e suas relacoes
p. 52.10 LACAN, Jacques. O seminario, livro 1: os escritos tecnicos de Freud (1953-1954), 1979, p. 249.11 Ide, p. 252.12 Idem.13 FREUD, S. Fetichismo (1927). Idem, 1974, v. XXI, p.181.14 Idem.15 Idem.16 LACAN, Jacques. O seminario, livro 4: a relacao de objeto (1956-1957), 1995, p. 157.17 Idem, p. 156.18 Idem, p. 256.19 LACAN, Jacques. O seminario, livro 5: as formacoes do inconsciente, 1999, p. 239.20 Idem, p. 242.21 LACAN, Jacques. A angustia (1962-1963). Seminario inedito. Aula de 27/02/1963.22 _____. A logica da fantasia (1966-1967). Seminario inedito. Aula de 07/06/1967.23 _____. A logica da fantasia (1966-1967). Seminario inedito. Aula de 21/06/1967.24 LACAN, Jacques. D un Autre a l autre (1968-1969). Seminario Inedito. Aula de 26/03/1969.25 Idem.26 LACAN, Jacques. O seminario, livro 20 mais, ainda. (1972-1973), 1982, p.117.27 O imperativo Kantiano e: "Age de modo tal que a maxima de tua vontade valha sempre, ao mesmo tempo, como principio de uma lei universal".28 FREUD, S. O problema economico do masoquismo (1924), Idem, 1976, v. XIX, p. 206-207.29 LACAN, Jacques. Kant com Sade (1962). In: Escritos, 1998, p. 802.30 _____. A logica da fantasia (1966-1967). Seminario inedito. Aula de 14/06/1967.31 _____. Kant com Sade (1962). Idem, p.791.32 FREUD, S. Dostoievski e o parricidio (1928 [1927]). Idem, 1974, v. XXI, p. 215.33 Vide os seminarios R.S.I e O sinthoma, de Jacques Lacan.34 FREUD, S. O ego e o id (1923). Idem, 1976, v. XIX, p.36.Todo o conteudo deste periodico, exceto onde esta identificado, esta licenciado sob uma Licenca Creative Commons Circulo Psicanalitico de Minas GeraisRua Maranhao, 734 - 3o andar, Santa Efigenia30150-330 - Belo Horizonte - MG - BrasilTel.: +55 31 3223-6115Tel./Fax.: +55 31 3287-1170Fone: (31)3223-6115
O mais alem do Edipo: o sintoma entre saber e verdadeBeyond the Oedipus: the symptom between knowledge and truthPedro Teixeira CastilhoProfessor substituto do Departamento de Psicologia - na area de Psicologia Clinica - Universidade Federal de Minas GeraisEndereco para correspondenciaRESUMONo Seminario livro 17: o avesso da psicanalise, Lacan coloca em tensao o mito edipico e o mito de Totem e Tabu. Para isso, Lacan revisita a unica observacao de Freud da qual nao havia se servido: o caso Dora (FREUD, 1901/2003). Lacan observa que, no caso de Dora, seu pai ocupa um ponto pivo. Este artigo demonstra que Lacan atribui uma grande importancia ao segundo sonho de Dora, em particular, ao fragmento esquecido, do qual Dora nao se lembra senao apos a interpretacao de Freud, concernente a primeira parte, em que sonha que seu pai esta morto. Por isso, Lacan faz referencia a Totem e tabu demonstrando que a verdade e uma estrutura logica. Dessa maneira, para concluir o artigo, demonstramos que encontramos o avesso do pai, isto e, com o seu gozo, produzindo uma separacao entre o saber e a verdade.Palavras-chave: Complexo de Edipo, Sintoma, Saber, Verdade, Caso Dora.ABSTRACTIn the Seminar book 17: the reverse of psychoanalysis, Lacan puts tension on the Oedipus myth and the myth of Totem and Taboo. For this, Lacan revisits the only observation of Freud which he had not been served: the case of Dora (Freud, 1901/2003). Lacan observes that in the case of Dora, her father occupies a pivotal point. This article demonstrates that Lacan attaches great importance to the second dream of Dora, in particular, the forgotten fragment, which Dora did not remember only after the interpretation of Freud, concerning the first part, where she dreams that his father is dead. Therefore, Lacan makes reference to Totem and Taboo demonstrating that truth is a logical structure. So, to complete the article, we demonstrate that we find the reverse of the father, that is, with his enjoyment, that producesses a separation between knowledge and truth.Keywords: The Oedipus complex, Symptom, Knowledge, Truth, Dora's case.Sabemos que o Pai, no mais alem do Edipo, traz a marca de uma impossibilidade. Sendo assim, pretendemos percorrer a ideia de que o pai real relaciona-se ao registro do impossivel que escapa ao simbolico. "Real" adquire, a partir do Seminario, Livro 17: O Avesso da Psicanalise, o sentido de designar a efetividade da operacao, a castracao. Em "pai real", a palavra "real"designa, entao, as duas extremidades que parecem antinomicas: o real que escapa a nocao de pai simbolico, e o agente definido, encarnado, que realiza a operacao simbolica da castracao. Esta e a relacao do sintoma e da verdade.A verdade do sintoma escapa ao saber por ocupar esse lugar de impossivel. O real, o impossivel do pai, encarna-se em um personagem do circulo familiar da crianca, que nao e forcosamente o genitor. Esta estritamente fora de cogitacao definir o pai real "de uma maneira segura que nao seja como agente da castracao"(LACAN, 1969-1970/92, p.121). Esse impossivel implica demonstrar que sua simbolizacao nao e redutivel cientificamente. Se devesse se-lo, o que se diria