homem e um ser simbolico, habitado pela linguagem. Chegamos assim emuma segunda hipotese sobre o apelo da auto-ajuda: e um discurso que fomenta,instiga e mantem nossa ilusao constitutiva no misterio e no segredo. Aauto-ajuda, em ultima instancia, reassegura nossa crenca de que ha sentidos eque esse e o sentido da vida humana.Somente mais contemporaneamente os filosofos e academicos passaram areconhecer que nossas culturas e nossas vidas nada mais sao do que"instalacoes" do humano: moradas de simbolos que construimos em tornode nosso acaso constitutivo. Heidegger foi um dos pioneiros na chamada viradalinguistica e pragmatica na filosofia, quando a moderna concepcao de sujeitoconsciente e racional foi substituida por uma concepcao menos autonoma epositiva do que seja a subjetividade humana. Em sua ontologia existencial, eleparte da concepcao do ser (Dasein)como uma abertura e disposicao para a significacao, entendendo que a linguageme o meio universal e constitutivo da experiencia humana. Nessa perspectiva, oser e fundamentalmente uma negatividade, aquilo que sempre transcende aspossibilidades de nomeacao e significacao. Um herdeiro importante do pensamentode Heidegger e Lacan, que articulou a problematica da subjetividade a outrogrande expoente das ciencias da linguagem, o estruturalismo linguistico. Nessaperspectiva, temos uma inversao nos papeis tradicionais acerca do pensamento.Para o estruturalismo, a linguagem e que constitui o pensamento e asidentidades. E o sentido da linguagem que recorta o mundo e nos nosconstituimos passivamente por meio dessas operacoes simbolicas. Mais do queisso, o estruturalismo vai definir que o sentido da linguagem e um produto dadiferenca e que a significacao nao esta nas coisas em si, mas nas relacoes queos significantes ou palavras estabelecem entre si a partir da estruturasimbolica universal. Essas transformacoes serao essenciais para umaressignificacao da propria concepcao de sujeito na psicanalise. Lacan mostraracomo o que e especifico da condicao humana e da ordem do desejo e a estruturado desejo remete a nossa capacidade simbolica. Em suma, a concepcao de que odesejo humano nao tem um objeto especifico, que ele e variavel e fugaz, se alimentandode sua propria efemeridade. Toda a forca do desejo e que ele nunca se realiza,pois quando se tem o que se deseja, subitamente aquilo perde a graca e oencanto passa a estar logo mais adiante. Portanto, o desejo nao tem essencia,nao tem verdade ultima, nao tem fim. A essencia do desejo e o seu acaso e,portanto, ele e uma negatividade fundamental de onde podem brotar todos osnossos impulsos.No final de sua obra, Lacan chamou de objetoa essa coisa fundamental que habita o humano como uma pulsacao sem nome, comoum furo em torno do qual gravita toda a subjetividade, tal qual a materia envolveo buraco negro no centro da galaxia ou a tempestade circunda o olho do furacao.Estamos pois, de volta ao centro do espaco psicologico e ao territorio da ignorancia.Por isso o discurso da auto-ajuda e tao poderoso, pois ele aponta, sem revelarpara essa origem da condicao humana e, com isso, traz amparo no desamparo. Masexistem tantas outras coisas podem igualmente permitir a elaboracao dessedesamparo: as religioes, a arte, o trabalho, o amor, a psicoterapia, etc. A tragica condicao humanaDepois desse percurso fica mais claro como a formula da auto-ajuda