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sua propria natureza, uma aco liturgica, portanto eclesial e publica. 1483 Em casos de necessidade grave, pode-se recorrer a celebraco comunitaria da reconciliaco com confissao e absolvico gerais. Esta necessidade grave pode apresentar-se quando ha um perigo iminente de morte sem que o ou os sacerdotes tenham tempo suficiente para ouvir a confissao de cada penitente. A necessidade grave pode tambem apresentar-se quando, tendo-se em vista o numero dos penitentes, nao havendo confessores suficientes para ouvir devidamente as confissoes individuais num tempo razoavel, de modo que os penitentes, sem culpa de sua parte, se veriam privados durante muito tempo da graca sacramental ou da sagrada Eucaristia. Nesse caso, os fieis devem ter, para a validade da absolvico, o proposito de confessar individualmente seus pecados graves no devido tempo. Cabe ao Bispo diocesano julgar se os requisitos para a absolvico geral existem[ag138] . Um grande concurso de fieis por ocasiao das grandes festas ou de peregrinaco nao constitui caso de tal necessidade grave. 1484 A confissao individual e integral seguida da absolvico continua sendo o unico modo ordinario pelo qual os fieis se reconciliam com Deus e com a Igreja, salvo se uma impossibilidade fisica ou moral dispensar desta confissao. Ha razoes profundas para isso. Cristo age em cada um dos sacramentos. Dirige-se pessoalmente a cada um dos pecadores: Filho, os teus pecados estao perdoados (Mc 2,5); ele e o medico que se debruca sobre cada um dos doentes que tem necessidade dele para cura-los; ele os soergue e reintegra na comunhao fraterna. A confissao pessoal e, pois, a forma mais significativa da reconciliaco com Deus e com a Igreja. RESUMINDO 1485 Dizendo isso, soprou sobre eles e lhes disse: Recebei o Espirito Santo; aqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhe-ao perdoados; aqueles aos quais os retiverdes, ser-lhes-ao retidos (Jo 20,22-23). 1486 O perdao dos pecados cometidos apos o Batismo e concedido por um sacramento proprio chamado sacramento da Conversao, da Confissao, da Penitencia ou da Reconciliaco. 1487 Quem peca fere a honra de Deus e seu amor, sua propria dignidade de homem chamado a ser filho de Deus e a saude espiritual da Igreja, da qual cada cristao e uma pedra viva. 1488 Aos olhos da fe, nenhum mal e mais grave que o pecado, e nada tem consequncias piores para os proprios pecador, e para a Igreja e para o mundo inteiro. 1489 Voltar a comunhao com Deus depois de a ter perdido pelo pecado e um movimento que nasce da graca do Deus misericordioso e solicito pela salvaco dos homens. E preciso pedir esse dom precioso para si mesmo e tambem para os outros. 1490 O movimento de volta a Deus, chamado conversao e arrependimento, implica uma dor e uma aversao aos pecados cometidos e o firme proposito de nao mais pecar no futuro. A conversao atinge, portanto, o passado e o futuro; nutre-se da esperanca na misericordia divina. 1491 O sacramento da Penitencia e constituido de tres atos do penitente e da absolvico dada pelo sacerdote. Os atos do penitente sao o arrependimento, a confissao ou manifestaco dos pecados
ao sacerdote e o proposito de cumprir a penitencia e as obras de reparaco. 1492 O arrependimento (tambem chamado contrico) deve inspirar -se em motivos que decorrem da fe. Se o arrependimento estiver embasado no amor de caridade para com Deus, e chamado perfeito; se estiver fundado em outros motivos, sera imperfeito. 1493 Aquele que quiser obter a reconciliaco com Deus e com a Igreja deve confessar ao sacerdote todos os pecados graves que ainda nao confessou e de que se lembra depois de examinar cuidadosamente sua consciencia. Mesmo sem ser necessaria em si a confissao das faltas veniais, a Igreja nao deixa de recomenda-la vivamente. 1494 O confessor propoe ao penitente o cumprimento de certos atos de satisfaco ou de penitencia, para reparar o prejuizo causado pelo pecado e restabelecer os habitos proprios ao discipulo de Cristo. 1495 Somente os sacerdotes que receberam da autoridade da Igreja a faculdade de absolver podem perdoar os pecados em nome de Cristo. 1496 Os efeitos espirituais do sacramento da Penitencia sao: u a reconciliaco com Deus, pela qual o penitente recobra a grac a; u a reconciliaco com a Igreja; u a remissao da pena eterna devida aos pecados mortais; u a remissao, pelo menos em parte, das penas temporais, sequelas do pecado; u a paz e a serenidade da consciencia e a consolaco espiritual; u o acrescimo de forcas espirituais para o combate cristao. 1497 A confissao individual e integral dos pecados graves, seguida da absolvico, continua sendo o unico meio ordinario de reconciliaco com Deus e com a Igreja. 1498 Pelas indulgencias, os fieis podem obter para si mesmos e tambem para as almas do ARTIGO 5 A UNCO DOS ENFERMOS 1499 Pela sagrada Unco dos Enfermos e pela oraco dos presbiteros, a Igreja toda entrega os doentes aos cuidados do Senhor sofredor e glorificado, para que os alivie e salve. Exorta os mesmos a que livremente se associem a paixao e a morte de Cristo e contribuam para o bem do povo de Deus. I. SEUS FUNDAMENTOS NA ECONOMIA DA SALVACO 1500 A ENFERMIDADE NA VIDA HUMANA A enfermidade e o sofrimento sempre estiveram entre problemas mais graves da vida humana. Na doenca, o homem experimenta sua impotencia, seus limites e sua finitude. Toda doenca pode fazer-nos entrever a morte. 1501 A enfermidade pode levar a pessoa a angustia, a fechar-se sobre si mesma e, as vezes, ao desespero e a revolta contra Deus. Mas tambem pode tomar a pessoa mais madura, ajuda-la a discernir em sua vida o que nao e essencial, para volta-se aquilo que e essencial. Nao raro, a doenca provoca uma busca de Deus, um retomo a Ele. O ENFERMO DIANTE DE DEUS 1502 O homem do Antigo Testamento vive a doenca diante Deus. E diante de Deus que ele faz sua queixa sobre a enfermidade, e e dele, o Senhor da vida e da morte, que implora a cura [ag5] . A enfermidade se toma caminho de conversao e o perdao de Deus de inicio a cura. Israel chega a conclusao de que a doenca, de
uma forma misteriosa, esta ligada ao pecado e ao mal e que a fidelidade a Deus, segundo sua Lei, da a vida: Porque eu sou Iahweh, aquele que te restaura (Ex 15,26). O profeta entreve que o sofrimento tambem pode ter um sentido redentor para os pecados dos outros (Cf Is 53,11). Finalmente, Isaias anuncia que Deus fara chegar um tempo para Si o em que toda falta sera perdoada e toda doenca ser curada (Cf Is 33,24). CRISTO - MEDICO 1503 A compaixao de Cristo para com os doentes e suas numerosas curas de enfermos de todo tipo sao um sinal evidente de que Deus visitou o seu povo e de que o Reino de Deus esta bem proximo. Jesus nao so tem poder de curar, mas tambem de perdoar os pecados: ele veio curar o homem inteiro, alma e corpo; e o medico de que necessitam os doentes. Sua compaixao para com todos aqueles que sofrem e tao grande que ele se identifica com eles: Estive doente e me visitastes (Mt 25,36). Seu amor de predileco pelos enfermos nao cessou, ao longo dos seculos, de despertar a atenco toda especial dos cristaos para com todos os que sofrem no corpo e na alma. Esse amor esta na origem dos incansaveis esforcos para alivia-los. 1504 Muitas vezes Jesus pede aos enfermos que creiam. Serve-se de sinais para curar: saliva e imposico das maos, lama e abluco. Os doentes procuram toca-lo, porque dele saia uma forca que a todos curava (Lc 6,19). Tambem nos sacramentos Cristo continua a nos tocar para nos curar. 1505 Comovido com tantos sofrimentos, Cristo nao apenas se deixa tocar pelos doentes, mas assume suas miserias: Ele levou nossas enfermidades e carregou nossas doencas. Nao curou todos os enfermos. Suas curas eram sinais da vinda do Reino de Deus. Anunciavam uma cura mais radical: a vitoria sobre o pecado e a morte por sua Pascoa. Na cruz, Cristo tomou sobre si todo o peso do mal e tirou o pecado do mundo (Jo 1,29). A enfermidade nao e mais do que uma consequncia do pecado. Por sua paixao e morte na cruz, Cristo deu um novo sentido ao sofrimento, que doravante pode configurar-nos com Ele e unir-nos a sua paixao redentora. CURAI OS ENFERMOS... 1506 Cristo convida seus discipulos a segui-lo, tomando cada um sua cruz. Seguindo-o, adquirem uma nova visao da doenca e dos doentes. Jesus os associa a sua vida pobre e de servidor. Faz com que participem de seu ministerio de compaixao e de cura: Partindo, eles pregavam que todos se arrependessem. E expulsavam muitos demonios e curavam muitos enfermos, ungindo-os com oleo (Mc 6,12-13). 1507 O Senhor ressuscitado renova este envio (Em meu nome... eles imporao as maos sobre os enfermos e estes ficarao curados. (Mc 16,17-18) e o confirma por meio dos sinais realizados pela Igreja ao invocar seu nome. Esses sinais manifestam de um modo especial que Jesus e verdadeiramente Deus que salva. 1508 O Espirito Santo da a algumas pessoas um carisma especial de cura para manifestar a forca da graca
do ressuscitado. Todavia, mesmo as oraces mais intensas nao conseguem obter a cura de todas as doencas. Por isso, Sao Paulo deve aprender do Senhor que basta-te a minha graca, pois e na fraqueza que minha forca manifesta todo o seu poder (2Cor 12,9), e que os sofrimentos que temos de suportar podem ter como sentido completar na minha carne o que falta as tribulaces de Cristo por seu corpo, que e a Igreja (Cl 1,24). 1509 Curai os enfermos! (Mt 10,8). A Igreja recebeu esta missao do Senhor e esforca-se por cumpri-la tanto pelos cuidados aos doentes como pela oraco de intercessao com que os acompanha. Ela cre na presenca vivificante de Cristo, medico da alma e do corpo. Esta presenca age particularmente por intermedio dos sacramentos e, de modo especial, pela Eucaristia, pao que da vida eterna a cujo liame com a saude corporal Sao Paulo alude. 1510 Entretanto, a Igreja apostolica conhece um rito proprio em favor dos doentes, atestado por Sao Tiago: Alguem dentre vos esta doente? Mande chamar os presbiteros da Igreja, para que orem sobre ele, ungindo -o com oleo em nome do Senhor. A oraco da fe salvara o doente e o Senhor o aliviara; e, se tiver cometido pecados, estes lhe serao perdoados (Tg 5,14-l5). A Tradico reconheceu neste rito um dos sete sacramentos da Igreja. UM SACRAMENTO DOS ENFERMOS 1511 A Igreja cre e conf essa que existe, entre os sete sacramentos, um sacramento especialmente destinado a reconfortar aqueles que provados pela enfermidade: a Unco dos Enfermos. Esta unco sagrada dos enfermos foi instituida por Cristo nosso Senhor como um sacramento do Novo Testamento, verdadeira e propriamente dito, insinuado por Marcos, mas recomendado aos fieis e promulgado por Tiago, Apostolo e irmao do Senhor. 1512 Na tradico liturgica, tanto no Oriente como no Ocidente, constam desde a Antiguidade testemunhos de unces de enfermos praticadas com oleo bento. No curso dos seculos, a Unco dos Enfermos foi cada vez mais conferida exclusivamente aos agonizantes. Por causa disso, recebeu o nome de Extrema -Unco. Apesar desta evoluco, a liturgia jamais deixou de orar ao Senhor para que o enfermo recobre a saude, se tal convier a sua salvaco. 1513 A constituico apostolica Sacram unctionem infirmorum, de 30 de novembro de 1972, seguindo o Concilio Vaticano II, estabeleceu que doravante, no rito romano, se observe o seguinte: O sacramento da Unco dos Enfermos e conferido as pessoas acometidas de doencas perigosas, ungindo-as na fronte e nas maos com oleo devidamente consagrado - oleo de oliveira ou outro oleo extraido de plantas -, dizendo uma so vez: Por esta santa unco e por sua purissima misericordia, o Senhor venha em teu auxilio com a graca do Espirito Santo, para que, liberto de teus pecados, Ele te salve e, em sua bondade, alivie teus sofrimentos. II. QUEM RECEBE E QUEM ADMINISTRA ESTE SACRAMENTO? EM CASO DE DOENCA GRAVE... 1514 A Unco dos Enfermos nao e um sacramento so daqueles que se encontram as portas da morte. Portanto, tempo oportuno para receber a Unco dos Enfermos e certamente o
momento em que o fiel comeca a correr perigo de morte por motivo de doenca, debilitaco fisica ou velhice. 1515 Se um enfermo que recebeu a Unco dos Enfermos recobrar a saude, pode, em caso de recair em doenca grave, receber de novo este sacramento. No decorrer da mesma enfermidade, este sacramento pode ser reiterado se a doenca se agravar. Permite-se receber a Unco dos Enfermos antes de uma cirurgia de alto risco. O mesmo vale tambem para as pessoas de idade avancada, cuja fragilidade se acentua. .... .QUE CHAME OS PRESBITEROS DA IGREJA 1516 So os sacerdotes (bispos e presbiteros) sao ministros da Unco dos Enfermos. E dever dos pastores instruir os fieis sobre os beneficios deste sacramento. Que os fieis incentivem os doentes a chamar o sacerdote, para receber este sacramento. Que os doentes se preparem para recebe4o com boas disposices, com a ajuda de seu pastor e de toda a comunidade eclesial, que e convidada a cercar de modo especial os doentes com suas oraces e atences fraternas. III. COMO E CELEBRADO ESTE SACRAMENTO? 1517 Como todos os sacramentos, a Unco dos Enfermos e uma celebraco liturgica e comunitaria, quer tenha lugar na familia, no hospital ou na Igreja, para um so enfermo ou para todo um grupo de enfermos. E de todo conveniente que ela se celebre dentro da Eucaristia, memorial da Pascoa do Senhor. Se as circunstancias o permitirem, a celebraco do sacramento pode ser precedida pelo sacramento da Penitencia e seguida pelo sacramento da Eucaristia. Como sacramento da Pascoa de Cristo, a Eucaristia deveria sempre ser o ultimo sacramento da peregrinaco terrestre, o viatico para a passagem a vida eterna. 1518 Palavra e sacramento formam um todo inseparavel. A Liturgia da Palavra, precedida de um ato penitencial, abrira a celebraco. As palavras de Cristo, o testemunho dos apostolos despertam a fe do enfermo e da comunidade para pedir ao Senhor a forca de seu Espirito. 1519 A celebraco do sacramento compreende principalmente os elementos seguintes: os presbiteros da Igreja (Cf Tg 5,14) impoem em silencio - as maos aos doentes; oram sobre eles na fe da Igreja. E a epiclese propria deste sacramento. Realizam entao a unco com oleo consagrado, que, se possivel, deve ser feita pelo Bispo. Essas aces liturgicas indicam a graca que esse sacramento confere aos enfermos. IV. OS EFEITOS DA CELEBRACO DESTE SACRAMENTO 1520 Um dom particular do Espirito Santo O principal dom deste sacramento e uma graca de reconforto, de paz e de coragem para vencer as dificuldades proprias do estado de enfermidade grave ou da fragilidade da velhice. Esta graca e um dom do Espirito Santo que renova a confianca e a fe em Deus e fortalece contra as tentaces do maligno, tentaco de desanimo e de angustia diante da morte. Esta assistencia do Senhor pela forca de seu Espirito quer levar o enfermo a cura da alma, mas tambem a do corpo, se for esta a vontade de Deus. Alem disso, se ele cometeu pecados, eles lhe serao perdoados (Tg 5,15). 1521 A uniao com a paixao de Cristo.
Pela graca deste sacramento o enfermo recebe a forca e o dom de unir-se mais intimamente a paixao de Cristo: de certa forma ele e consagrado para produzir fruto pela configuraco a paixao redentora do Salvador. O sofrimento, sequela do pecado original, recebe um sentido novo: torna-se participaco na obra salvifica de Jesus. 1522 Uma graca eclesial. Os enfermos que recebem este sacramento, associando-se livremente a paixao e a morte de Cristo, contribuem para o bem do povo de Deus. Ao celebrar este sacramento, a Igreja, na comunhao dos santos, intercede pelo bem do enfermo. E o enfermo, por sua vez, pela graca deste sacramento, contribui para a santificaco da Igreja e para o bem de todos os homens pelos quais a Igreja sofre e se oferece, por Cristo, a Deus Pai. 1523 Uma preparaco para a ultima passagem. Se o sacramento da Unco dos Enfermos e concedido a todos os que sofrem de doencas e enfermidades graves, com mais razao ainda cabe aos que estao as portas da morte (in exitu vitae constituti). Por isso, tambem foi chamado sacramentum exeuntium. A Unco dos Enfermos completa nossa conformaco com a Morte e Ressurreico de Cristo, como o Batismo comecou a faze-lo. E o termo das sagradas unces que acompanham toda a vida crista: a do Batismo, que selou em nos a nova vida; a da confirmaco, que nos fortificou para o combate desta vida. Esta derradeira unco fortalece o fim de nossa vida terrestre como que de um solido baluarte para enfrentar as ultimas lutas antes da entrada na casa do Pai. V. O VIATICO, ULTIMO SACRAMENTO DO CRISTAO 1524 Aos que estao para deixar esta vida, a Igreja oferece, alem da Unco dos Enfermos, a Eucaristia como viatico. Recebida neste momento de passagem para o Pai, a comunhao do Corpo e Sangue de Cristo tem significado e importancia particulares. E semente de vida eterna e poder de ressurreico, segundo as palavras do Senhor: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ultimo dia (Jo 6,54). Sacramento de Cristo morto e ressuscitado, a Eucaristia e aqui sacramento da passagem da morte para a vida, deste mundo para o Pai.. 1525 Assim como os sacramentos do Batismo, da Confirmaco e da Eucaristia constituem uma unidade chamada os sacramentos da iniciaco crista, pode-se dizer que a Penitencia, a Sagrada Unco e a Eucaristia como viatico constituem, quando a vida crista chega a seu termino, os sacramentos que preparam para a Patria ou os sacramentos que consumam a peregrinaco. RESUMINDO 1526 Alguem dentre vos esta doente? Mande chamar os presbiteros da Igreja para que orem sobre ele, ungindo-o com oleo em nome do Senhor. A oraco da fe salvara o doente e o Senhor o aliviara; e, se tiver cometido pecados, estes lhe serao perdoados (Tg 5,14-15). 1527 O sacramento da Unco dos Enfermos tem por finalidade conferir uma graca especial ao cristao que esta passando pelas dificuldades inerentes ao estado de enfermidade grave ou de velhice. 1528 O tempo oportuno para receber a
sagrada unco e certamente aquele em que o fiel comeca a encontrar-se em perigo de morte devido a doenca ou a velhice. 1529 Cada vez que um cristao cair gravemente enfermo, pode receber a sagrada unco. Da mesma forma, pode recebe-la novamente se a doenca se agravar. 1530 So os sacerdotes (Bispos e presbiteros) podem administrar o sacramento da Unco dos Enfermos; para conferi-lo, empregam oleo consagrado pelo Bispo ou, em caso de necessidade, pelo proprio presbitero celebrante. 1531 O essencial da celebraco deste sacramento consiste na unco da fronte e das maos do doente (no rito romano) ou de outras partes do corpo (no Oriente), unco acompanhada da oraco liturgica do presbitero celebrante, que pede a graca especial deste sacramento. 1532 A graca especial do sacramento da Unco dos Enfermos tem como efeitos: u a uniao do doente com a paixao de Cristo, para seu bem e o bem de toda a Igreja; u reconforto, a paz e a coragem para suportar cristamente os sofrimentos da doenca ou da velhice; u perdao dos pecados, se o doente nao pode obte-lo pelo sacramento da Penitencia; u restabelecimento da saude, se isso convier a salvaco espiritual; u a preparaco para a passagem a vida eterna. CAPITULO III. OS SACRAMENTOS DO SERVICO DA COMUNHAO 1533 O Batismo, a Confirmaco e a Eucaristia sao os sacramentos da iniciaco crista. Sao a base da vocaco comum de todos os discipulos de Cristo, vocaco a santidade e a missao de evangelizar o mundo. Conferem as gracas necessarias a vida segundo Espirito nesta vida de peregrinos a caminho da Patria. 1534 Dois outros sacramentos, a ordem e o matrimonio, estao ordenados a salvaco de outrem. Se contribuem tambem para a salvaco pessoal, isso acontece por meio do servico aos outros. Conferem uma missao particular na Igreja e servem para a edificaco do Povo de Deus. 1535 Nesses sacramentos, os que ja foram consagrados pelo Batismo e pela Confirmaco para o sacerdocio comum de todos os fieis podem receber consagraces especificas. Os que recebem o sacramento da Ordem sao consagrados para ser, em nome de Cristo, pela palavra e pela graca de Deus, os pastores da Igreja. Por sua vez, os esposos cristaos, para cumprir dignamente os deveres de seu estado, sao fortalecidos e como que consagrados por um sacramento especial. ARTIGO 6 O SACRAMENTO DA ORDEM 1536 A Ordem e o sacramento gracas ao qual a missao confiada por Cristo a seus Apostolos continua sendo exercida na Igreja ate o fim dos tempos; e, portanto, o sacramento do ministerio apostolico. Comporta tres graus: o episcopado, o presbiterado e o diaconato. (Sobre a instituico e a missao do ministerio apostolico por Cristo, veja-se acima. Aqui, so se trata da via sacramental pela qual se transmite este ministerio.) I. POR QUE O NOME SACRAMENTO DA ORDEM? 1537 A palavra ordem, na Antiguidade romana, designava corpos constituidos no sentido civil, sobretudo o corpo dos que governavam. Ordinatio (ordenaco) designa a integraco num ordo (ordem). Na Igreja, ha corpos constituidos que a Tradico, nao sem fundamento na Sagrada Escritura[ag7] , chama, desde
os tempos primitivos, de taxeis (em grego; pronuncie tacseis), de ordines (em latim). Por exemplo, a liturgia fala do ordo episcoporum (ordem dos bispos), do ordo presbyterorum ordem dos presbiteros), do ordo diaconorum (ordem dos diaconos). Outros grupos recebem tambem este nome de ordo: os catecumenos, as virgens, os esposos, as viuvas etc[8] . 1538 A integraco em um desses corpos da Igreja era feita por um rito chamado ordinatio, ato religioso e liturgico que consistia numa consagraco, numa benco ou num sacramento. Hoje a palavra ordinatio e reservada ao ato sacramental que integra na ordem dos bispos, presbiteros e diaconos e que transcende uma simples eleico, designaco, delegaco ou instituico pela comunidade, pois confere um dom do Espirito Santo que permite exercer um poder sagrado (sacra potestas) que so pode vir do proprio Cristo, por meio de sua Igreja. A ordenaco tambem e chamada consecratio por ser um por a parte, uma investidura, pelo proprio Cristo, para sua Igreja. A imposico das maos do bispo, com a oraco consecratoria, constitui o sinal visivel desta consagraco. II. O SACRAMENTO DA ORDEM NA ECONOMIA DA SALVACO O SACERDOCIO NA ANTIGA ALIANCA 1539 O povo eleito foi constituido por Deus como um remo de sacerdotes e uma naco santa (Ex 19.6). Mas, dentro do povo de Israel, Deus escolheu uma das doze tribos, a de Levi, reservando-a para o servico liturgico; Deus mesmo e sua heranca. Um rito proprio consagrou as origens do sacerdocio da antiga alianca. Os sacerdotes sao ai constituidos para intervir em favor dos homens em suas relaces com Deus, a fim de oferecer dons e sacrificios pelos pecados. 1540 Instituido para anunciar a palavra de Deus e para restabelecer a comunhao com Deus pelos sacrificios e pela oraco, esse sacerdocio continua, nao obstante, impotente para operar; a salvaco. Precisa, por isso, repetir sem cessar os sacrificios, e nao e capaz de levar a santificaco definitiva, que so o sacrificio de Cristo deveria operar. 1541 Entretanto, a liturgia da Igreja ve no sacerdocio de Aarao, no servico dos levitas e na instituico dos setenta anciaos prefiguraces do ministerio ordenado da nova alianca Assim, no rito latino, a Igreja reza no prefacio consecratorio da ordenaco dos bispos: Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo... por vossa palavra estabelecestes leis na Igreja; e escolhestes desde o principio um povo santo, descendente de Abraao, dando-lhe chefes e sacerdotes, e jamais deixastes sem ministros o vosso santuario... 1542 NA ORDENACO DOS PRESBITEROS, A IGREJA REZA: Assisti-nos, Senhor, Pai Santo ..... Ja no Antigo Testamento, em sinais prefigurativ os, surgiram varios oficios por vos instituidos, de modo que, tendo a frente Aarao para guiar e santificar o vosso povo, lhes destes colaboradores de menor ordem e dignidade. Assim, no deserto, comunicastes a setenta homens prudentes o espirito dado a Moises que, como auxilio deles, pode mais facilmente governar o vosso povo. Do mesmo modo, derramastes copiosamente sobre os filhos de Aarao a plenitude concedida a seu pai, para que o servico dos sacerdotes segundo a lei fosse suficiente para os sacrificios do tabernaculo. 1543 E,