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e o modelo das Bem-aventurancas e a norma da Nova Lei: "Amai-vos uns aos outros como Eu vos amei" (Jo 15,12). Este amor implica a oferta efetiva de si mesmo em seu seguimento (Mc 8,34).(Paragrafos relacionados: 520,823,2012,1717,1965) 460) O Verbo se fez carne para tornar-nos "participantes da natureza divina" (2Pd 1,4): "Pois esta e a razao pela qual o Verbo se fez homem, e o Filho de Deus, Filho do homem: e para que o homem, entrando em comunhao com o Verbo e recebendo, assim, a filiacao divina, se torne filho de Deus" (Sao Irineu).(Paragrafos relacionados: 1265,1391) "Pois o Filho de Deus se fez homem para nos fazer Deus" (Sao Atanasio). "Unigenitus Dei Filius, suae divinitatis volens nos esse participes, naturam nostram assumpsit, ut homines deos faceret factus homo" (O Filho Unigenito de Deus, querendo-nos participantes de sua divindade, assumiu nossa natureza para que aquele que se fez homem dos homens fizesse deuses - Sao Tomas de Aquino).(Paragrafo relacionado: 1988) II. A Encarnacao 461) Retomando a expressao de Sao Joao ("O Verbo se fez carne" Jo 1,14), a Igreja denomina "Encarnacao" o fato de Filho de Deus ter assumido uma natureza humana para realizar nela a nossa salvacao. Em um hino atestado por Sao Paulo, a Igreja canta o misterio da Encarnacao: "Tende em vos o mesmo sentimento de Cristo Jesus: Ele tinha a condicao divina, e nao considerou o ser igual a Deus como algo a que se apegar ciosamente. Mas esvaziou-se a Si mesmo, assumiu a condicao de servo, tomando a semelhanca humana. E, achado em figura de homem, humilhou-se e foi obediente ate a morte, e morte de cruz!" (Fl 2,5-8).(Paragrafos relacionados: 653,661,449) 462) A Epistola aos Hebreus fala do mesmo misterio: "Por isso, ao entrar no mundo, ele afirmou: 'Nao quiseste sacrificio e oferenda. Tu, porem, formaste-me um corpo. Holocaustos e sacrificios pelo pecado nao foram de teu agrado. Por isso eu digo: Eis-me aqui... para fazer a tua vontade.'" (Hb 10,5-7, citando Sl 40,7-9 LXX) 463) A fe na Encarnacao verdadeira do Filho de Deus e o sinal distintivo da fe crista: "Nisto reconheceis o Espirito de Deus. Todo espirito que confessa que Jesus Cristo veio na carne e de Deus" (1Jo 4,2). Esta e a alegre conviccao da Igreja desde o seu comeco, quando canta "o grande misterio da piedade: "Ele foi manifestado na carne" (1 Tm 3,16).(Paragrafo relacionado: 90) III. Verdadeiro Deus e verdadeiro homem 464) O acontecimento unico e totalmente singular da Encarnacao do Filho de Deus nao significa que Jesus Cristo seja em parte Deus e em parte homem, nem que ele seja o resultado da mescla confusa entre o divino e o humano. Ele se fez verdadeiramente homem permanecendo verdadeiro Deus. Jesus Cristo e verdadeiro Deus e verdadeiro homem. A Igreja teve de defender e clarificar esta verdade de fe no decurso dos primeiros seculos, diante das heresias que a falsificavam.(Paragrafo relacionado: 88) 465) As primeiras heresias, mais do que a divindade de Cristo, negaram sua humanidade verdadeira (docetismo gnostico). Desde os tempos apostolicos a fe crista insistiu na verdadeira Encarnacao do
Filho de Deus, "que veio na carne" (1Jn 4, 2-3; 2Jn 7). Mas desde o seculo III a Igreja teve de afirmar, contra Paulo de Samosata, em um concilio reunido em Antioquia, que Jesus Cristo e Filho de Deus por natureza e nao por adocao. O I Concilio Ecumenico de Niceia, em 325, confessou em seu Credo que o Filho de Deus e "gerado, nao criado, consubstancial (homousios) ao Pai" e condenou Ario, que afirmava que "o Filho de Deus veio do nada" e que ele seria "de uma substancia diferente da do Pai".(Paragrafo relacionado: 242) 466) A heresia nestoriana via em Cristo uma pessoa humana unida a pessoa divina do Filho de Deus. Diante dela, Sao Cirilo de Alexandria e o III Concilio Ecumenico, reunido em Efeso em 431, confessaram que "o Verbo, unindo a si em sua pessoa uma carne animada por uma alma racional, se tornou homem". A humanidade de Cristo nao tem outro sujeito senao a pessoa divina do Filho de Deus, que a assumiu e a fez Sua desde sua concepcao. Por isso o Concilio de Efeso proclamou, em 431, que Maria se tornou de verdade Mae de Deus pela concepcao humana do Filho de Deus em seu seio: "Mae de Deus nao porque o Verbo de Deus tirou dela sua natureza divina, mas porque e dela que Ele tem o corpo sagrado dotado de uma alma racional, unido ao qual, na Sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne".(Paragrafo relacionado: 495) 467) Os monofisistas afirmavam que a natureza humana tinha cessado de existir como tal em Cristo ao ser assumida por sua pessoa divina de Filho de Deus. Confrontado com esta heresia, IV Concilio Ecumenico, em Calcedonia, confessou em 451: "Na linha dos santos Padres, ensinamos unanimemente a confessar um so e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito em divindade e perfeito em humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, composto de um alma racional e de um corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade, consubstancial a nos segundo a humanidade, 'semelhante a nos em tudo, com excecao do pecado' (Hb 4,15); gerado do Pai antes de todos os seculos segundo a divindade, e nesses ultimos dias, para nos e para nossa salvacao, nascido da Virgem Maria, Mae de Deus, segundo a humanidade. Um so e mesmo Cristo, Senhor, Filho Unico, que devemos reconhecer em duas naturezas, sem confusao, sem mudancas, sem divisao, sem separacao. A diferenca das naturezas nao e de modo algum suprimida por sua uniao, mas antes as propriedades de cada uma sao salvaguardadas e reunidas em uma so pessoa e uma so hipostase. 468) Depois do Concilio de Calcedonia, alguns fizeram da natureza humana de Cristo uma especie de sujeito pessoal. Contra eles, o V Concilio Ecumenico, em Constantinopla, em 553, confessou a proposito de Cristo: "Nao ha senao uma unica hipostase [ou pessoa], que e Nosso Senhor Jesus Cristo, Um da Trindade". Na humanidade de Cristo, portanto, tudo deve ser atribuido a sua pessoa divina como ao seu sujeito proprio; nao somente os milagres,
mas tambem os sofrimentos, e ate a morte: "Aquele que foi crucificado na carne, nosso Senhor Jesus Cristo, e verdadeiro Deus, Senhor da gloria e Um da Santissima Trindade.(Paragrafos relacionados: 254,616) 469) A Igreja confessa, assim, que Jesus e inseparavelmente verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Ele e verdadeiramente o Filho de Deus que se fez homem, nosso irmao, e isto sem deixar de ser Deus, nosso Senhor: "Id quod fuiit remansit et quod non fuiit assumpsit" (Ele permaneceu o que era, assumiu o que nao era), canta a liturgia romana. E a liturgia de Sao Joao Crisostomo proclama e canta: "O Filho Unico e Verbo de Deus, sendo imortal, vos dignastes por nossa salvacao encarnar-vos da Santa Mae de Deus e sempre Virgem Maria, vos que sem mudanca vos tornastes homem e fostes crucificado, o Cristo Deus, que por vossa morte esmagastes a morte, sois Um da Santissima Trindade, glorificado com o Pai e o Espirito Santo, salvai-nos!".(Paragrafo relacionado: 212) IV. De que maneira o Filho de Deus e homem 470) Uma vez que na uniao misteriosa da Encarnacao "a natureza humana foi assumida, nao aniquilada, a Igreja tem sido levada, ao longo dos seculos, a confessar a plena realidade da alma humana, com suas operacoes de inteligencia e vontade, e a do corpo humano de Cristo. Mas, paralelamente, teve de lembrar toda vez que a natureza humana de Cristo pertence "in proprio" a pessoa divina do Filho de Deus que a assumiu. Tudo o que Cristo e e o que faz nela depende do "Um da Trindade". Por conseguinte, o Filho de Deus comunica a sua humanidade seu proprio modo de existir pessoal na Trindade. Assim, em sua alma como em seu corpo, Cristo exprime humanamente os modos divinos de agir da Trindade (Jo 14,9-10):(Paragrafos relacionados: 516,626) [O Filho de Deus] trabalhou com maos humanas, pensou com inteligencia humana, agiu com vontade humana, amou com coracao humano. Nascido da Virgem Maria, tornou-se verdadeiramente um de nos, semelhante a nos em tudo, exceto no pecado. (Gaudium et Spes)(Paragrafo relacionado: 2599) A ALMA E O CONHECIMENTO HUMANO DE CRISTO 471) Apolinario de Laodiceia afirmava que em Cristo o Verbo havia substituido a alma ou o espirito. Contra este erro a Igreja confessou que o Filho assumiu tambem uma alma racional humana.(Paragrafo relacionado: 363) 472) Esta alma humana que o Filho de Deus assumiu e dotada de um verdadeiro conhecimento humano. Enquanto tal, este nao podia ser em si ilimitado: exercia-se nas condicoes historicas de sua existencia no espaco e no tempo. Por isso O Filho de Deus, ao tornar-se homem, pode aceitar "crescer em sabedoria, em estatura e em graca" (Lc 2,52) e tambem informar-se sobre aquilo que na condicao humana se deve aprender de maneira experimental (Mc 6, 38; Mc 8, 27; Jn 11, 34; etc). Isto correspondia a realidade de seu rebaixamento voluntario na "condicao de escravo". 473) Mas, ao mesmo tempo, este conhecimento verdadeiramente humano do Filho de Deus exprimia a vida divina de sua pessoa. "A natureza humana do Filho de Deus, nao por si mesma, mas por sua
uniao ao Verbo, conhecia e manifestava nela tudo o que convem a Deus." (Sao Maximo Confessor). Este e, em primeiro lugar, o caso do conhecimento intimo e direto que o Filho de Deus feito homem tem de seu Pai (Mc 14, 36; Mt 11, 27; Jn 1, 18; Jn 8, 55; etc). O Filho mostrava tambem em seu conhecimento humano a penetracao divina que tinha pensamentos secretos do coracao dos homens (Mc 2, 8; Jn 2, 25; Jn 6, 61; etc).(Paragrafo relacionado: 240) 474) Por sua uniao a Sabedoria divina na pessoa do Verbo encarnado, o conhecimento humano de Cristo gozava em plenitude da ciencia dos designios eternos que viera revelar (Mc 8, 31; Mc 9, 31; Mc 10, 33-34; Mc 14, 18-20. 26-30). O que Ele reconhece desconhecer neste campo (Mc 13, 32) declara alhures nao ser sua missao revela-lo (At 1,7).A VONTADE HUMANA DE CRISTO 475) Paralelamente, a Igreja confessou no VI Concilio Ecumenico que Cristo possui duas vontades e duas operacoes naturais, divinas e humanas, nao opostas, mas cooperantes, de sorte que o Verbo feito carne quis humanamente na obediencia a seu Pai tudo o que decidiu divinamente com o Pai e o Espirito Santo por nossa salvacao. A vontade humana de Cristo "segue a sua vontade divina sem estar em resistencia nem em oposicao em relacao a ela; mas antes sendo subordinada a esta vontade todo-poderosa".(Paragrafo relacionado: 2008,2824) O VERDADEIRO CORPO DE CRISTO 476) Visto que o Verbo se fez carne assumindo uma verdadeira humanidade, o corpo de Cristo era delimitado. Em razao disso, o rosto humano de Jesus pode ser "desenhado". No VII Concilio Ecumenico, a Igreja reconheceu como legitimo que ele seja representado em imagens sagradas. (Paragrafos relacionados: 1159-1162,2129-2132) 477) Ao mesmo tempo, a Igreja sempre reconheceu que, no corpo de Jesus, "Deus, que por natureza e invisivel, se tornou visivel aos nossos olhos" (Missale Romanum. Prefacio de natal. Ver tambem Jo 18,6-9). Com efeito as particularidades individuais do corpo de Cristo exprimem a pessoa divina do Filho de Deus. Este fez seus os tracos de seu corpo humano a ponto de, pintados em uma imagem sagrada, poderem ser venerados, pois o crente que venera sua imagem "venera nela a pessoa que esta pintada".O CORACAO DO VERBO ENCARNADO 478) Jesus conheceu-nos e amou-nos a todos durante sua Vida, sua Agonia e Paixao e entregou-se por todos e cada um de nos: "O Filho de Deus amou-me e entregou-se por mim" (Gl 2,20). Amou-nos a todos com um coracao humano. Por esta razao, o sagrado Coracao de Jesus, traspassado por nossos pecados e para a nossa salvacao (Jo 19,34), "praecipuus consideratur index et symbolus... illius amoris, quo divinus Rcdemptor aeternum Patrem hominesque universos continenter adamat" (e considerado o principal sinal e simbolo daquele amor com o qual o divino Redentor ama ininterruptamente o Pai Eterno e todos os homens).(Paragrafos relacionados: 487,368,2669,766) RESUMINDO 479) No tempo determinado por Deus, o Filho Unico do Pai, a Palavra Eterna, isto e, o Verbo e a Imagem substancial do Pai, encarnou sem perder a natureza divina, assumiu a natureza humana. 480)
Jesus Cristo e verdadeiro Deus e verdadeiro homem, na unidade de sua Pessoa Divina: por isso Ele e o unico mediador entre Deus e os homens. 481) Jesus Cristo possui duas naturezas, a divina e a humana, nao confundidas, mas unidas na unica Pessoa do Filho de Deus. 482) Sendo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, Cristo tem uma inteligencia e uma vontade humanas, perfeitamente concordantes com Deus e submetidas a Sua inteligencia e a Sua vontade divinas, que tem em comum com o Pai e o Espirito Santo. 483) A Encarnacao e, portanto, o Misterio da admiravel uniao da natureza divina e da natureza humana na unica Pessoa do Verbo..
PARAGRAFO 2 I. Concebido pelo poder do Espirito Santo. 484) A Anunciacao a Maria inaugura a "plenitude dos tempos" (Gl 4,4), isto e, o cumprimento das promessas e das preparacoes. Maria e convidada a conceber aquele em quem habitara corporalmente a plenitude da divindade" (Cl 2,9). A resposta divina a sua pergunta "Como se fara isto, se nao conheco homem algum?" (Lc 1,34) e dada pelo poder do Espirito: "O Espirito Santo vira sobre ti" (Lc 1,35).(Paragrafos relacionados: 461,721) 485) A missao do Espirito Santo esta sempre conjugada e ordenada a do Filho (Jo 16, 14-15). O Espirito Santo e enviado para santificar o seio da Virgem Maria e fecunda-la divinamente, ele que e "o Senhor que da a Vida", fazendo com que ela conceba o Filho Eterno do Pai em uma humanidade proveniente da sua.(Paragrafos relacionados: 689,723) 486) Ao ser concebido como homem no seio da Virgem Maria, o Filho Unico do Pai e "Cristo", isto e, ungido pelo Espirito Santo (Mt 1, 20; Lc 1, 35) desde o inicio de sua existencia humana, ainda que sua manifestacao so se realize progressivamente: aos pastores (Lc2,8-20), aos magos (Mt 2,1-12), a Joao Batista (Jo 1, 31-34), aos discipulos (Jo 2,11). Toda a Vida de Jesus Cristo manifestara, portanto, "como Deus o ungiu com o Espirito e com poder" (At 10,38).(Paragrafo relacionado: 437) II. Nascido da Virgem Maria 487) O que a fe catolica cre acerca de Maria funda-se no que a Igreja cre acerca de Cristo. E o que a fe ensina sobre Maria ilumina, por sua vez, a fe Catolica em Cristo. (Paragrafo relacionado: 963) A PREDESTINACAO DE MARIA 488) "Deus enviou Seu Filho" (Gl 4,4), mas, para "formar-lhe um corpo (Hb 10,5)" quis a livre cooperacao de uma criatura. Por isso, desde toda a eternidade, Deus escolheu, para ser a Mae de Seu Filho, uma filha de Israel, uma jovem judia de Nazare na Galileia, "uma virgem desposada com um varao chamado Jose, da casa de Davi, e o nome da virgem era Maria" (Lc 1,26-27):Quis o Pai das misericordias que a Encarnacao fosse precedida pela aceitacao daquela que era predestinada a ser Mae de seu Filho, para que, assim como uma mulher contribuiu para a morte, uma mulher tambem contribuisse para a vida (Constituicao dogmatica - Vaticano II). 489) Ao longo de toda a Antiga Alianca, a missao de Maria foi preparada pela missao de santas mulheres. No principio esta Eva: a despeito de sua desobediencia, ela recebe a promessa de uma descendencia que sera vitoriosa sobre o Maligno (Gn 3,15) e a de ser a mae de todos os viventes (Gn 3,20). Em virtude dessa promessa, Sara concebe um filho, apesar de sua idade avancada (Gn 18, 10-14 ; 21, 1-2). Contra toda expectativa humana, Deus escolheu o que era tido como impotente e fraco (1 Cor 1,27) para mostrar sua fidelidade a sua promessa: Ana, a mae de Samuel (1 Sm 1), Debora, Rute, Judite e Ester, e muitas outras mulheres. Maria "sobressai entre (esses) humildes e pobres do Senhor, que dele esperam e recebem com confianca
a Salvacao. Com ela, Filha de Siao por excelencia, depois de uma demorada espera da promessa, completam-se os tempos e se instaura a nova economia" (Constituicao dogmatica Vaticano II).(Paragrafos relacionados: 722,410,145,64) A IMACULADA CONCEICAO 490) Para ser a Mae do Salvador, Maria foi enriquecida por Deus com dons dignos para tamanha funcao. No momento da Anunciacao, o anjo Gabriel a sauda como cheia de graca" (Lc 1,28). Efetivamente, para poder dar o assentimento livre de sua fe ao anuncio de sua vocacao era preciso que ela estivesse totalmente sob a mocao da graca de Deus.(Paragrafos relacionados: 2676,2853,2001) 491) Ao longo dos seculos, a Igreja tomou consciencia de que Maria, "cumulada de graca" por Deus, foi redimida desde a concepcao. E isso que confessa o dogma da Imaculada Conceicao, proclamado em 1854 pelo papa Pio IX:(Paragrafo relacionado: 411) A beatissima Virgem Maria, no primeiro instante de sua Conceicao, por singular graca e privilegio de Deus onipotente, em vista dos meritos de Jesus Cristo, Salvador do genero humano, foi preservada imune de toda mancha do pecado original. 492) Esta "santidade resplandecente, absolutamente unica" da qual Maria e "enriquecida desde o primeiro instante de sua conceicao, lhe vem inteiramente de Cristo: "Em vista dos meritos de seu Filho, foi redimida de um modo mais sublime". Mais do que qualquer outra pessoa criada, o Pai a "abencoou com toda a sorte de bencaos espirituais, nos ceus, em Cristo" (Ef 1,3). Ele a "escolheu nele (Cristo), desde antes da fundacao do mundo, para ser santa e imaculada em sua presenca, no amor" (Ef 1,4).(Paragrafos relacionados: 2011,1077) 493) Os Padres da tradicao oriental chamam a Mae de Deus "a toda santa" ("Pan-hagia"; pronuncie "pan-haguia"), celebram-na como "imune de toda mancha de pecado, tendo sido plasmada pelo Espirito Santo, e formada como uma nova criatura". Pela graca de Deus, Maria permaneceu pura de todo pecado pessoal ao longo de toda a sua vida."FACA-SE EM MIM SEGUNDO A TUA PALAVRA... 494) Ao anuncio de que, sem conhecer homem algum, ela conceberia o Filho do Altissimo pela virtude do Espirito Santo (Lc 1,28-37), Maria respondeu com a "obediencia da fe" (Rm 1,5), certa de que "nada e impossivel a Deus": "Eu sou a serva do Senhor, faca-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,37-38). Assim, dando a Palavra de Deus o seu consentimento, Maria se tornou Mae de Jesus e, abracando de todo o coracao, sem que nenhum pecado a retivesse, a vontade divina de salvacao, entregou-se ela mesma totalmente a pessoa e a obra de seu Filho, para servir, na dependencia Dele e com Ele, pela graca de Deus, ao Misterio da Redencao:(Paragrafos relacionados: 2617,148,968) Como diz Santo Irineu, "obedecendo, se fez causa de salvacao tanto para si como para todo o genero humano". Do mesmo modo, nao poucos antigos Padres dizem com ele: "O no da desobediencia de Eva foi desfeito pela obediencia de Maria; o que a virgem Eva ligou pela incredulidade, a virgem Maria desligou pela fe. Comparando Maria com Eva, chamam Maria de "mae dos viventes" e com frequencia afirmam: "Veio a morte por Eva,
e a vida por Maria.(Paragrafo relacionado: 726) A MATERNIDADE DIVINA DE MARIA 495) Denominada nos Evangelhos "a Mae de Jesus" (Joao 2,1;19,25[a72] ), Maria e aclamada, sob o impulso do Espirito, desde antes do nascimento de seu Filho, como "a Mae de meu Senhor" (Lc 1,43). Com efeito, Aquele que ela concebeu Espirito Santo como homem e que se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne nao e outro que o Filho eterno do Pai, a segunda Pessoa da Santissima Trindade. A Igreja confessa que Maria e verdadeiramente Mae de Deus (Theotokos).(Paragrafos relacionados: 466,2677) A VIRGINDADE DE MARIA 496) Desde as primeiras formulacoes da fe, a Igreja confessou que Jesus foi concebido exclusivamente pelo poder do Espirito Santo no seio da Virgem Maria, afirmando tambem o aspecto corporal deste evento: Jesus foi concebido "do Espirito Santo, sem semen". Os Padres veem na conceicao virginal o sinal de que foi verdadeiramente o Filho de Deus que veio numa humanidade como a nossa:Assim, Santo Inacio de Antioquia (inicio do seculo II): "Estais firmemente convencidos acerca de Nosso Senhor, que e verdadeiramente da raca de Davi segundo a carne (Rm 1, 3), Filho de Deus segundo a vontade e o poder de Deus (Jo 1,13), verdadeiramente nascido de uma virgem... ele foi verdadeiramente pregado, na sua carne, {a cruz} por nossa salvacao sob Poncio Pilatos... ele sofreu verdadeiramente, como tambem ressuscitou verdadeiramente". 497) Os relatos evangelicos (Mt 1, 18-25 ; Lc 1, 26-38) entendem a conceicao virginal como uma obra divina que ultrapassa toda compreensao e toda possibilidade humanas (Lc 1,34): "O que foi gerado nela vem do Espirito Santo", diz o anjo a Jose acerca de Maria, sua noiva (Mt 1,20). A Igreja ve ai o cumprimento da promessa divina dada pelo profeta Isaias: "Eis que a virgem concebera e dara a luz um filho" (Is 7,14, segundo a traducao grega de Mt 1,23). 498) Por vezes tem-se estranhado o silencio do Evangelho de Sao Marcos e das epistolas do Novo Testamento sobre a concepcao virginal de Maria. Houve tambem quem se perguntasse se nao se trataria aqui de lendas ou de construcoes teologicas sem pretensoes historicas. A isto deve-se responder: a fe na concepcao virginal de Jesus deparou com intensa oposicao, zombarias ou incompreensoes da parte dos nao-crentes, judeus e pagaos ( cf. S. Justino, dialogus cum Tryphone Iudaeo 66, 67 ; Origenes, Cels. 1, 32. 69 ; e.a). Ou seja, ela nao era motivada pela mitologia paga ou por alguma adaptacao as ideias do tempo. O sentido deste acontecimento so e acessivel a fe, que o ve no "nexo que interliga os misterios entre si", no conjunto dos Misterios de Cristo, desde a sua Encarnacao ate a sua Pascoa. Santo Inacio de Antioquia ja da testemunho deste nexo: "O principe deste mundo ignorou a virgindade de Maria e o seu parto, da mesma forma que a Morte do Senhor: tres misterios proeminentes que se realizaram no silencio de Deus" (Santo Inacio de Antioquia Ad Eph. 19, 1 ; cf. 1 Cor 2, 8).(Paragrafos relacionados: 90,2717) MARIA - "SEMPRE VIRGEM" 499) O aprofundamento