proprio genero particular de evolucionismo teista. Em seguida, ele anunciou um segundo volume em que iria estender as suas conclusoes sobre a origem do Homem. Circulos tradicionalistas em Roma reagiram com veemencia. Operando atraves da Pontificia Comissao Biblica, eles tentaram forcar Dorlodot a retirar seu livro e repudiar publicamente suas proprias ideias, ameacando-o com uma condenacao oficial, uma estrategia bem sucedida que tinha sido usada contra os evolucionistas Catolicos desde o seculo XIX. Ha quem veja nestes metodos de persuasao, os mesmos metodos de convencimento utilizados na inquisicao medieval, quando se matou milhares que queriam ler a Biblia na sua propria lingua. No entanto, a cupula da hierarquia Catolica agora estavam limitados pela repercussao e o escandalo publico de suas acoes corretivas. E o ambiente nas primeiras decadas do seculo XX era bem diferente, havia uma crescente popularidade do evolucionismo teista entre os intelectuais catolicos, que combinado com a recusa de Dorlodot em recuar em meio as ameacas, abriu-se um flanco na rigida hierarquia de convivencia com este tipo de concepcao. Dorlodot nao recebeu a condenacao oficial da qual tinha sido ameacado, nem retirou as suas teorias, embora tenha interrompido a publicacao sobre o assunto, abriu caminho para uma crescente tolerancia. ( ver detalhes desta historia no artigo Rome and theistic evolutionism: The hidden strategies behind the 'Dorlodot affair', 1920-1926 de R. De Bont publicado em 2005 em ANNALS OF SCIENCE Volume: 62 Issue: 4 Pages: 457-478 )Essa situacao evoluiu a tal ponto que o papa Joao Paulo II em seu pronunciamento a Pontificia Academia de Ciencias em 22/outubro de 1996 resumiu como a sua Igreja foi incorporando a nova concepcao de origem do universo e do homem : "Em sua enciclica Humani generis (1950), meu predecessor Pio XII ja havia afirmado que nao havia oposicao entre a evolucao e a doutrina da fe sobre o homem e sua vocacao, com fim tal de nao perder de vista alguns pontos firmes (cf. AAS 42 [1950], pp. 575-576). ... Tendo em conta o estado das investigacoes cientificas dessa epoca e tambem as exigencias proprias da teologia, a enciclica Humani generis considerava a doutrina do evolucionismo como uma hipotese seria, digna de uma investigacao e de uma reflexao profundas, ao igual que a hipotese oposta. Pio XII adicionou duas condicoes de ordem metodologica: que nao se adotaria esta opiniao como se se tratasse de uma doutrina certa e demonstrada, e como se se pudesse fazer totalmente abstracao da Revelacao, a proposito das questoes que essa doutrina coloca. Enunciava igualmente a condicao necessaria para que essa opiniao fosse compativel com a fe crista; sobre este aspecto voltarei mais adiante. Hoje, quase meio seculo depois da publicacao da enciclica, novos conhecimentos levam a pensar que a teoria da evolucao e mais que uma hipotese. De fato, e notavel que esta teoria se tenha se imposto paulatinamente no espirito dos investigadores, seja causa de uma serie de descobrimentos feitos en diversas disciplinas do saber. A convergencia, de nenhum modo buscada ou provocada, dos resultados de trabalhos realizados independentemente uns dos outros, constituem em si mesmo um argumento