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Uma Noites nao podem ser desprezadas assim, elas sao a expressao maxima do povo arabe e, embora tenham sofrido a traducao moralista dos ocidentais, sendo deturpadas e cortadas, e tendo novas historias acrescentadas pelos proprios tradutores,3 os contos ainda sao o relato do povo arabe a seu proprio respeito, guardando suas fantasias ausentes em qualquer documento Historico.Thanatos e Eros: Schahriar e ScheherazadeAs Mil e Uma Noites abrem as portas do insolito e do misterio. O prologo mostra-nos como, pela sua subtileza intuitiva, pela sua inteligencia, pela confianca nos seus encantos, Scheherazade e superior a Schahriar, e a maioria dos contos insiste sobre o poder, o atrevimento, digamos mesmo, o cinismo das mulheres; e uma nova concepcao do amor que se revela e impoe.(ANONIMO, p. 12)O texto acima, retirado da nota introdutoria do primeiro volume das Mil e Uma Noites, confirma uma das caracteristicas mais marcantes destes contos arabes: o poder das mulheres. O prologo dos contos narra a historia de uma mulher que tem um proposito politico, mudar a lei mortifera do sultao, e social, salvar a vida das mulheres de sua patria, pondo em risco sua propria existencia.Tenho a intencao de acabar com a barbaridade que o sultao exerce sobre as familias desta cidade. Pretendo dissipar o justo receio de tantas maes perderem as filhas de forma tao funesta. (IBIDEM, p. 23)Esta mulher, definida como alguem que tinha coragem acima de seu sexo, era Scheherazade, filha do gra-vizir, ela vai trazer consigo uma nova possibilidade de atuacao para as mulheres. Embora de antemao ela planeje "enganar" o sultao, dissuadindo-o de fazer valer a lei por ele mesmo imposta, ela nao pretende trai-lo como homem, como era esperado das mulheres.E necessario retomar este prologo e conta-lo, como Scheherazade contou suas historias, para que o leitor possa acompanhar as consideracoes feitas a partir desta narrativa.... Havia um grande rei que ao morrer deixou um magnifico imperio para seu primogenito, o principe Schahriar. Este bondoso principe era de tal forma amigo de seu irmao e este dele, que mesmo sendo Schahzenan excluido da partilha pelas leis do imperio, foi presenteado pelo irmao com o reino da Grande Tartaria. Schahzenan dele tomou posse e se estabeleceu na capital.Apos dez anos de separacao, Schahriar desejou ver o irmao e mandou que fossem busca-lo. O irmao aceitou o convite e comecou os preparativos para empreender a viagem. Deu adeus a sua amada rainha e partiu com sua comitiva. Ja no acampamento, desejou despedir-se mais uma vez da rainha e retornou sozinho ao palacio. Mas ao chegar aos aposentos reais encontrou a rainha dormindo nos bracos de um dos oficiais.Nao somente o esposo e traido, mas tambem a lei que o rei faz cumprir. Segundo a lei a mulher e propriedade do homem. Ela traiu o homem e desafiou o rei ao permitir que o corpo, que pertencia a ele, fosse tocado por outro homem. Esta mulher fez uso de algo que nao era seu, seu proprio corpo. Traiu, portanto o homem e a lei, conjugados na figura do rei, que anuncia: "Como rei, devo punir as transgressoes
que se cometem em meus Estados; como esposo ultrajado, tenho de vos imolar em razao do meu ressentimento."(IBIDEM, p 16) Dessa forma, licitamente, ele mata os amantes e atira seus corpos na fossa que rodeava o palacio.Abatido, Schahzenan encaminha-se para a capital das Indias. O reencontro com seu irmao, os presentes recebidos e todas as honras trouxeram algum calor ao seu espirito torturado, mas nao foram suficientes para faze-lo feliz. Assim, quando Schahriar convidou-o para acompanha-lo em uma cacada, ele recusou dizendo sentir-se doente. Seu irmao compreendeu e partiu.Schahzenan retirou-se para seus aposentos e, de la, presenciou uma cena inesquecivel: a sultana das Indias e suas aias se divertiam com os escravos negros em todo tipo de brincadeiras. Ao perceber que seu irmao, o soberano dos soberanos, era traido de forma ainda mais perfida, Schahzenan recuperou a saude. Ora, se o sultao e enganado pelas mulheres, por que ele estaria isento deste destino? Reflete...Que pouca razao eu tive para julgar que a minha desdita so a mim acontecia! E com certeza a inevitavel sorte de todos os maridos, visto que o sultao meu irmao, soberano de tantos Estados, o maior principe deste mundo nao a pode evitar. Sendo assim, que fraqueza a minha deixar-me consumir pelo desgosto! (IBIDEM, p 18)As mulheres isentas da possibilidade de fazer uso de seu proprio corpo, entendidas como posse de seus maridos-donos, traem a lei da propriedade. Os homens fazem desta traicao a marca d'as mulheres, e justamente, o que a mulher usava para ultrapassar a condicao de propriedade do homem, torna-se recurso para institui-la mais uma vez como cativa ao homem. Elas se desfazem de um homem somente para pertencer a um outro, ja que parece nao haver outra forma possivel de ser para a mulher, senao atraves do homem: sua esposa, sua amante, sua escrava, sua.Note-se que as duas personagens mulheres rainhas, que apareceram na historia nao sao nomeadas. Mesmo o negro escravo que satisfaz os desejos da sultana e nomeado, Masoud, mas as mulheres nao tem nome, pois embora sejam nobres, sao da classe das mulheres que traem, e esta e a unica classe possivel para as mulheres, desde a escrava mais baixa na escala social ate o topo, na figura da sultana. Sheherazade e a primeira mulher a ser nomeada, ela vai implementar uma nova relacao com o homem: embora sendo sua propriedade, ela vai tornar o sultao ouvinte de sua fala, o que o torna tambem um cativo de suas historias....Ao voltar da cacada, o sultao encontra o irmao refeito, bem humorado, saudavel. Ele insiste em saber do irmao o que o tinha feito tao mal, e mais, o que o tinha revigorado daquela maneira. O irmao hesita, suplica ao soberano que nao queira saber tais coisas, o que so aguca a curiosidade do outro. Assim sendo, o irmao contou ao sultao de como sua esposa o traira com um simples oficial. Schahriar entende a terrivel tristeza do irmao, mas ordena que lhe conte o remedio que o curou. Mas o que era remedio para um, era veneno para o outro, pois
o infortunio do sultao era ainda maior e mais ultrajante: o soberano trocado por um escravo negro!O principe das Indias, desolado quis ver com os proprios olhos a cena repugnante e, junto com seu irmao, planejou uma falsa cacada. Oculto no palacio, o sultao viu a sultana encaminhar-se para o jardim com suas aias e deitar-se com o escravo. Ao testemunhar tal ultraje, Schahriar nao podia crer em mais nada."A esposa de um soberano como eu pode la ser capaz de tal infamia? Depois disto, qual e o principe que se pode vangloriar de ser perfeitamente feliz? Ah, meu irmao!", prosseguiu ele abracando o rei da Tartaria, "renunciemos ambos ao mundo; a boa fe desapareceu: se, por um lado, lisonjeira, trai-nos por outro. Abandonemos nossos Estados e todo o brilho que nos rodeia. Vamos para reinos estrangeiros levar uma vida obscura e esconder nosso infortunio."(IBIDEM, p 20)Schahzenan que ja havia compreendido que esta atitude e "normal" para a mulher, fez uma contra-proposta ao soberano das Indias:"Meu irmao", disse-lhe ele, "a minha vontade e a vossa, estou pronto a seguir-vos para onde quer que ides, mas haveis de me prometer que voltaremos, se pudermos encontrar alguem que seja mais infeliz do que nos."(IDEM)Os dois afastaram-se do reino e quando anoiteceu encontravam-se num prado a beira-mar. Descansavam sob uma arvore, quando ouviram um estrondo vindo das aguas. Era um genio, gigante e maligno, que trazia consigo, em uma caixa de vidro, uma dama. O genio era negro e horrivel e a dama era de uma beleza deslumbrante. O genio, apaixonado pela mulher, a raptara no dia de seu casamento e a mantinha presa sob vilgilancia severa. Ele pediu a dama que deixasse ele pousar sua cabeca em seu colo e dormir junto dela. Os principes, que a esta altura, estavam escondidos na copa da arvore, perceberam que a dama os vira. Assim que o genio dormiu, ela os convidou a descer e aproximar-se, caso contrario, acordaria o genio. Eles consentiram e ela ofereceu seu belo corpo para os principes que nao ousaram recusar. Ela, entao, pegou os seus aneis e juntou-os aos outros noventa e oito de outros homens. Ao ver a curiosidade dos principes ela disse:"Sabem voces o que significam estas joias? (...) "Sao" continuou ela "os aneis de todos os homens a quem concedi os meus favores. Sao noventa e oito, bem contados que eu guardo para eu me lembrar deles. Pedi-vos os vossos pela mesma razao, para chegar a centena completa. Eis, portanto, cem amantes que eu tive ate hoje, apesar da vigilancia e das preocupacoes deste genio mau que nunca me larga. Embora me tenha fechado nesta caixa de vidro e escondido no fundo do mar, nem por isso deixo de conseguir enganar os seus cuidados. Vede, por isso, que quando uma mulher tem uma coisa em mente, nao ha marido nem amante que a desvie da sua execucao. Os homens melhor fariam em nao contrariar as mulheres: era uma maneira de as tornar sensatas." (IBIDEM, p 21)A dama, entao, sentou-se perto do genio e acolheu sua cabeca sobre os
joelhos como ele havia adormecido. Este genio que havia lhe imposto a prisao era tambem seu prisioneiro, de seu amor, que era tao maligno como era o proprio genio. Ela aprendeu a colecionar homens sob a forma de joias e, como o genio, os mantinha numa caixinha, eram seu pequeno trunfo secreto. Ela usava o que o genio julgava ser seu maior poder, sua forca maligna, justamente para trai-lo. A ardilosa dama ameacava os homens com a furia do proprio genio para submete-los a seus caprichos. Quanta insensatez ha em tentar aprisionar o corpo de uma mulher a leis de propriedade.Diante da desgraca do genio, Schahriar compreende o que o irmao ja havia compreendido: "nada escapa a malicia das mulheres."(IDEM) Se um genio tao poderoso era enganado, os dois principes deveriam consolar-se, mas Schahriar sabia um meio de acabar com a malicia das mulheres. Ao chegar ao seu reino, apos a partida do irmao, mandou matar a sultana e com as proprias maos cortou a cabeca de todas as aias implicadas no crime. Em seguida decretou uma lei de morte: a cada dia se casaria com uma mulher, dormiria com ela a noite, e na manha seguinte, ela seria estrangulada por seu gra-vizir.Tal desumanidade fez com que todos os suditos amaldicoassem o sultao ate entao amado. Inumeras mulheres foram sacrificadas ate que aparece em cena Scheherazade, a filha mais velha do gra-vizir. Esta mulher pretende impedir a continua repeticao do estrangulamento de noivas.Sheherazade, a filha mais velha e predileta do gra-vizir, suplica ao pai que a conceda a honra do leito do sultao. O pai e tomado por um panico de ser ele o executor da propria filha e tenta dissuadi-la de tal intento contando uma historia, cujo ensinamento e ser precavido quanto ao futuro que nossas acoes impensadas nos levam. Assim ele relata:... Havia um burro que ensinou a um boi o que fazer para nao ser requisitado para o trabalho pesado na lavoura. O boi executou os mandamentos do burro e assim, o lavrador, que tinha o poder de ouvir os animais, para dar uma licao no burro, fez com que este realizasse todo trabalho pesado destinado ao boi. O burro, percebendo a esparrela em que se metera, voltou a falar com o boi para que ele retomasse o trabalho, pois ouvira dizer que o matariam para vender seu couro, ja que estava doente demais para retornar a lavoura. O lavrador estava rindo da situacao quando sua mulher lhe exigiu que ele lhe contasse porque ria. O lavrador que ouvia os animais, nao podia revelar a ninguem seu dom, pois custaria-lhe a vida. Mas a mulher adoeceu de curiosidade. Ele, por ama-la, havia resolvido lhe contar seu segredo e perder a propria vida. Foi quando ouviu o galo dizer para o cao que ele era um insensato incapaz de cuidar de uma so mulher, enquanto ele mantinha cinquenta galinhas sob seu controle. O cao quis saber do galo o que ele faria em tal situacao. O galo nao se fez de rogado e disse que o lavrador deveria pegar de
um porrete e entrar no quarto onde esta a mulher e bater-lhe ate ela tomar juizo. O lavrador fez exatamente como o galo disse e a mulher nao resistiu e implorou ao marido que parasse pois ela jamais lhe pediria mais nada. O marido que nao era mal ao ver que a mulher se arrependera nao mais a maltratou. A esposa acabou por felicitar ao marido pelo que ele fez para faze-la voltar a razao.O pai disse entao para a filha que ela, por sua teimosia, merecia o mesmo fim desta mulher curiosa. Mas Scheherazade nao abriu mao de seu desejo de fazer voltar a razao ao sultao desatinado e e ela que, fazendo uso das palavras no lugar do porrete, vai educar o desmedido senhor das Indias.O pai diante da firmeza da filha nao tem outra alternativa senao oferecer a moca ao sultao, que estranhou o sacrificio do gra-vizir, mas de imediato alertou-o, que mesmo sendo ela quem era, nao deixaria de fazer valer a lei de morte por ele imposta.Sabendo que foi aceita para casar-se, Sheherazade chamou sua irma Dinarzarde e disse-lhe que precisava de seus favores: ela deveria acorda-la uma hora antes da alvorada e pedir para que lhe contasse uma historia. A noite, nos aposentos reais, Sheherazade pediu entre lagrimas que o sultao permitisse que sua irma, que ela muito amava, dormisse no aposento real, para que ela pudesse se despedir dela mais uma vez. O sultao consentiu e a moca foi trazida para compartilhar os aposentos reais. Faltando uma hora para o amanhecer, Dirnazarde acordou a irma e, conforme o conbinado, pediu que ela contasse pela ultima vez uma das historias maravilhosas que sabia.Scheherazade voltou-se para o sultao e perguntou se ele permitia que ela satisfizessa a irma, como ele concordara ela disse a irma para ouvir e, dirigindo-se ao sultao, comecou a contar uma historia magnifica, e noite apos noite, o sultao adiava sua sentenca de morte para ouvir mais uma historia.Este adiamento da morte desta mulher era tambem o adiamento da morte de todo o reinado de Schahriar. Ao matar todas as mulheres com quem poderia estabelecer uma relacao, o sultao impedia a continuacao de seu proprio imperio, pois a morte das mulheres era tambem a morte de sua dinastia, ja que nenhuma viveria o suficiente para gerar um filho seu. A morte das noivas, sem que o sultao percebesse, trazia consigo a inviabilizacao do herdeiro. Ao usar da morte para manter-se afastado da angustia gerada pela traicao imbuida na alma da mulher, o sultao condena seu proprio imperio a morte. Para gerar a vida e necessaria a intervencao de eros, um corpo morto nao gera, um sultao enrigecido nao consegue lidar com o calor do corpo e o esfria pela morte anunciada como lei.In the first 'framing' tale of the Nights the King has to deal with the Queen's betrayal and reconstructs for himself a pseudo-identity, with accents of grandiose denial revealed by the compulsion to kill his own attempts at relationship (his new brides) as a sort of extreme defence against deepest despair.
(...)With her 'delirious words of the night' Sheherazade holds the wisdom of tales, she speaks as dead and tells her tales to live and thus manages to free herself (and the King) from deathly repetition. But how does this word of woman work? (...) She does not judge the King, but narrates with a thousand of variations the conflicts of passion and power, giving a voice back to Queens and Slaves, and eventually to the King himself. (DUBOSC, p 2)Uma mulher nao esta totalmente submetida a lei, o que isto quer dizer e que a mulher como uma instituicao esta submissa ao sultao, mas uma mulher, como singularidade nao esta totalmente submissa a esta instituicao-lei, podendo afeta-la em sub-missoes, atraves dos recursos proprios a feminilidade que nao estao, a priore, definidos no discurso. Ha uma liberdade sutil para uma mulher, pois a lei nao e invencao sua, ela nao tem que aceita-la e faze-la valer, como e obrigacao do sultao. Como mulher-instituida ela nao desobedece, mas como singularidade ela planeja uma artimanha capaz de burlar a lei sem desafia-la. Ela consegue questionar a validade da lei, sem se opor ao poder do imperador, ela, subliminarmente, desfaz a ordem real.Sheherazade erotiza a relacao com o sultao, aproximando-se dele pelas historias que conta, este recurso nao e entendido pelo sultao como uma tentativa de suplementar sua lei, pois ele nao o reconhece, uma vez que ele proprio esta todo submetido a sua lei. Aquilo que foge ao discurso vigente, e desconhecido e justamente por isso, permite que, pouco a pouco, Sheherazade va se fazendo sultana das Indias. Pouco a pouco ela erotiza a sua relacao com este homem, que vai se desfazendo de sua rigidez, vai sendo tomado pela feminilidade erotica e vai adiando thanatos, ate que no final d' As Mil e Uma Noites Sheherazade apresenta ao sultao seu filho-herdeiro.Mortificado pela angustia o sultao nao podia perceber a vida, so depois ele entende a acao da mulher e vai felicitar a esposa4 por te-lo erotizado com sua fala, que ele nao pode calar, atraves do estrangulamento ritual. Ele vai agradece-la por ter possibilitado a vida do imperio na figura do filho. O sultao havia esquecido que nao ha vida sem a mulher, nao ha descendencia sem mae. A vida e gerada no calor umido de eros.ConclusaoSheherazade nao somente salva sua vida, mais do que isso, ela garante a continuacao do imperio que nao poderia gerar-se sem o ventre materno. Sem a sultana nao haveria principe herdeiro, e sem as mulheres do reino, que eram assassinadas dia apos dia, nao haveria mais suditos, guerreiros, mercadores, enfim a propria sociedade estaria morta.N' As Mil e Uma Noites, este poder silencioso se apresenta por sua propria ausencia no amago do imperio de Schahriar, quando presente ele e invisivel, quando ausente ele se faz notar. Este e o poder da feminilidade. A palavra poder parece inadequada, mas na verdade, a ausencia do poder, e ela mesma um poder, e a ausencia que faz o poder masculino poder estar, sem ausencia nao ha presenca. A mulher assim como
o homem esta presente no seu papel social, mas uma mulher, em algum momento, garante sua ausencia neste papel, para que se continue a cultura. Ela representa assim o vazio, o espaco que permite o movimento cultural. E por uma ausencia de submissao a lei que Sheherazade permite o movimento, a continuidade da cultura. Ela, sem estar fora das regras impostas pelo imperador, se ausenta do lugar destinado para ela, o de noiva morta, e com isso vai adiando a lei, ate que ela perde seu sentido e com isso, sua forca e sua razao de ser.E no mundo islamico, onde a mulher como genero e segregada e mantida no silencio mais profundo, portanto na ausencia, que um texto magnifico como As Mil e Uma Noites aparece para apontar seu poder ausente dos dados Historicos masculinos. E mesmo que o autor (ou autores) dos contos possa ser um homem, o que jamais saberemos, sua narracao (nao podemos nos esquecer que sao historias contadas oralmente), e afetada pela feminilidade, pois mesmo reafirmando a lei, os contos as expoem eroticamente nas relacoes corporeas do dia-a-dia, e nao com a frieza do registro de dados historicos.Na cultura islamica e o corpo que e privilegiado como fonte de amor e punicao. O enlace homem e mulher nao se da na subjetividade, mas na materia do corpo, e a punicao nao lida com a culpa psicologica, mas com o corpo, com a mutilacao do corpo, com o sangue quente que este corpo produz. A primazia da materia, matter, mae, demonstra o principio da feminilidade que parece estar ausente, sob as leis duras e inflexiveis deste mundo masculino. Assim o que parece estar ausente e o que, de fato, garante a presenca do mundo masculino.Podemos considerar a producao d' As Mil e Uma Noites como uma experiencia de ausencia: ausente do discurso reconhecido, ausente da concepcao masculina da imagem da mulher, ausente mesmo de um registro legalizado, segregado como historias infantis nao muito recomendaveis, so depois, o manuscrito se faz reconhecer. Desconsiderados como historias para criancas, os contos, resguardados nas familias e na educacao dos filhos, vinculam-se ainda mais ao contexto do dia-a-dia da mulher.Dessa forma, o poder de ausencia da feminilidade, esta tanto para a personagem central dos contos, como para os proprios contos em relacao a sua cultura. E assim como o poder dos contos faz com que a cultura se perpetue, o poder das mulheres e a propria condicao para a continuacao da cultura.BIBLIOGRAFIA:Ali, T. O livro de Saladino.Rio de Janeiro: Record, 1999.Anonimo. As mil e uma noites. Traducao de Maria Eugenia de Castro de Sa Bandeira et alii. 6 vols, "Livros de Bolso Europa-America". Lisboa: Publicacoes Europa-America, s.d.Borges, J. L. "Os tradutores das 1001 noites." In: Historia da eternidade. Sao Paulo: Globo, 1991. 4a ed.Dusboc, F. O. Thus spoke Sheherazade - gender conflict and imaginal recollection in the 1001 nights. In The C. G. Jung Page. File:///Al/sheherazade.htmlGombrich, E.H. "Olhando para o oriente: Isla, China, Seculos II a XIII". In A Historia da Arte, 4a ed. Rio de Janeiro: Zahar,1985.Mantran, R. Expansao muculmana (seculos VII-XI).
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negro, caracteristica de baixo teor de amido. Abaixo podemos ver uma muda de Guadua Angustifolia, especie entoucerante e de colmos de ate 15cm de diametro.Guadua AngustifoliaHoje a Estacao Jaguatirica de Permacultura conta com as seguintes especies plantadas de Bambu: Dendrocalamus Asper, Guadua Chacoensis, Guadua Angustifolia, Bambusa Tuldoides, Bambusa Oldhami, Bambusa Multiplex, Philostachys Pubescens e Philostachys Nigra. Infelizmente ainda nao temos mudas para a venda e nem fazemos comercializacao de varas, trata-se apenas de um investimento para o futuro, afinal, o bambu e a madeira do futuro. O trabalho nao para, e a todo momento ele continua. E voce, ja iniciou o seu?