tentando corrigi-la sempre que sua reflexao ou as criticas dos adversarios lhe revelarem fraquezas ou deformacoes, quando tiver entao adquirido a impressao de haver logrado inserir seu pensamento na vida social concreta, ele se encontrara na situacao geral do homem de ciencia, a ter encontrado um conjunto de verdades aproximadas, a espera de que outros investigadores venham depois dele continuar e ultrapassar sua obra. Compreende-se, em consequencia dessas consideracoes, a importancia do tratamento do fenomeno das ideologias para o estabelecimento de um metodo cientifico para as ciencias historicas e sociais. Resta-nos sublinhar alguns dos elementos que constituem esse metodo e que permitem lutar contra as deformacoes resultantes da acao de pre-nocoes implicitas.4 Depois desse esboco esquematico do problema da objetividade nas ciencias humanas, historicas e sociais, chegamos ao segundo grande principio do metodo, o do carater total da atividade humana e da ligacao indissoluvel entre historia dos fatos economicos e sociais e a historia das ideias. Axioma para o pensamento dialetico, esse principio e, o mais das vezes, inteiramente ignorado pela ciencia nao marxista. O metodo dialetico e sempre genetico e, como toda realidade humana e ao mesmo tempo material e psiquica, o estudo genetico dum fato humano implica sempre tanto na sua historia material quanto na historia das doutrinas que lhes concerne. Nada e mais curioso do que o tema sempre retomado pelos adversarios do marxismo que censuram a negligencia das ideias e da vida espiritual de um metodo que tem como uma de sus teses fundamentais a de que basta estudar seriamente a realidade humana para sempre encontrar o pensamento, caso se tenha partido de seu aspecto material, e os fatos sociais economicos, caso se tenha partido d historia das ideias. Basta para isso mencionar o plano da maioria das grandes obras classicas do marxismo. Em O Capital, uma grande parte deveria ser constituida pelos escritos publicados postumamente por Kautsky, sob o titulo Teorias sobre a mais-valia (em frances, Historia das Doutrinas Economicas); um bom terco da Acumulacao do Capital de Rosa Luxemburgo e dedicado a historia das teorias sobre a acumulacao; no Estado e a Revolucao, de Lenin, a analise da estrutura do Estado nao se separa da historia das teorias revolucionarias do Estado; do mesmo modo, na Historia e Consciencia de Classe de Lukacs, a analise dos fatos e a historia das doutrinas economicas, sociais e filosoficas estao inextricavelmente ligadas.isaHistSem duvida nos sera contraposto que ha muitas obras nao marxistas que conferem um certo lugar a historia das ideias mas, como observa Lukacs, ha entre elas e os trabalhos dialeticos uma diferenca fundamental. Nos trabalhos nao dialeticos, os capitulos consagrados as teorias, nas obras de sociologia ou de historia e, inversamente, os capitulos consagrados ao estado social, a epoca historica, quando se trata de historia das ideias ou de literatura ou arte, apresentam-se como corpos estrangeiros, sobrepostos, inspirados frequentemente pela preocupacao de erudicao ou de informacao geral. Para o pensador dialetico, no entanto, as doutrinas fazem parte integrante do fato social estudado e nao podem ser separadas senao por uma abstracao provisoria; seu estudo e elemento indispensavel para