comme Freud, que la possibilitee d'aprehendre la societe a travers ses malaises, symptomes et continents noirs. Culture au Quatroccento entre les polarites de l'ethos apolinien et le pathos dionisyaque, parfois des elements plus proches d'un type, parfois d'autre. Cassirer: la tragedie de la culture comme la tragedie de sa memoire. Quatrieme proposition de Warburg: ce qui survit dans la culture, c'est avant tout le tragique. Warburg a travaille sur les survivances des traces paienes dans la culture chretienne. Nietzsche: Renaissance italienne comme une ''repetition anti-chretienne de l'Antiquite a la pointe de la modernite'' (Nietzsche apud idem p. 153) Renaissance comme inversion des valeurs chretiennes. ''une tentative, enterprise avec tous les moyens, avec tous les instincts, avec tout le genie possibles, pour faire triompher les valeurs contraires, les valeurs aritocratiques'' (Nietzsche apud, p. 153). Warburg nuance Nietzsche, en demonstrant qu'elles etaient conflictuelles,mais il a retenu que la renaissance a su reteinir qqch de l'esprit dionysiaque, qu'est de plus en plus substitue par le demone. ''ce qui survit dans une culture est le plus refoule, le plus obscur, le plus loitain et le plus tenace, de cette culture. Le plus mort, en un sens, parce que le plus enterre et le plus fantomal ; le plus vivant tout aussi bien, parce que le plus mouvemant, le plus proche, le plus pulsionnel'' (DIDI-HUBERMAN, p.154). PLASTICITE DU DEVENIR ET FRACTURES DANS L'HISTOIRE qu'est-ce que c'est que le biomorphismo paradoxale du nachleben? Et le lebensenergie (energie vitale capable de survivre). C'est encore chez Nietzsche qu'on doit comprendre ''la tentative fondamentale de Warburg donner a l'histoire des images ''sa propre theorie de l'evolution'''' (idem, p. 155, citacao de Warburg dentro). Nietzsche: Avenir comme ''mouvement, metamorphose: flux refluants, protensions survivants, retours intempestifs (...) le jeu de la memoire et del'oubli'' (idem, p. 156); histoire comme question vitale (physique, psychique, culturelle). Devenir comme mouvement: mouvement comme un jeu, un rapport de forces (memoire et oublie; apollinien et dionysiaque). Vie de conflits: forces actives et reactives. Raport de forces constitutives du corps, de l'objet et de l'histoire, tant chez Deleuze quant chez Warburg (p. 157). Une temporalite duplice. Memoire et sensation comme materieau plastique, capable de toutes les metamorphoses. ''Repetition ne va jamais sans son propre exces, et la forme sans son irremediable vocation a l'informe'' (idem, p. 159). Deleuze: quel forme de savoir tel forme requiert? Warburg et l'empirisme superieur (tres suivant critique). Un savoir plastique que ''agit lui-meme par memoires et par metamorphoses entrelacees'' (idem,p. 160); materiau plastique capable d'absorber tous les accidents, et de se metamorphoser en consequence, sans jamais fixer en resultat acquis en synthese, en savoir absolu. Materiaux-images: plastiques a raison de leur capacite de sirvivance (rapport au temps des fantomes) et en raison de leur capacite de metamorphose (temps des corps). Question cle chez Warburg: ''Comment Warburg a-t-il, des le depart, apprehende l'Antiquite classique, ce temps d'un monde disparu mais destine a se ''survivre'', puis a ''renaitre'' en Italie?'' (idem, p. 161). ''il n'y a ni survivance ni renaissance du portrait antique sans la mediation de savoirs techniques qui ont tous partie liee a un