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verdad de cualquier cosa en que nos fijamos por primera vez. En tales momentos somos diferentes, y si estos momentos pudiesen permanecer en nosotros, viviriamos permanentemente alterados. Pero llegan a nosotros como relampagos con sus huellas de un conocimiento directo.La descripcion de una idea es muy distinta de su conocimiento directo. Lo primero requiere tiempo, lo segundo es instantaneo. La descripcion de la idea de nuestra invisibilidad es muy distinta de nuestra vivencia de ella; unicamente pensando de una manera diferente acerca de esta invisibilidad de todas las gentes y de nosotros mismos, podemos atraerla, de suerte que nos ilumine directamente.Semejantes ideas actuan directamente sobre la substancia de nuestra vida, como si fuesen una combinacion quimica; y el 'shock' del contacto con ellas puede, a veces, ser tan poderoso que efectivamente cambie la vida del hombre y no solo su comprension del momento. Nuestra preparacion para disfrutar de las posibilidades de nuevos significados, que es lo mas deseable que pueda darse, ya que la falta de significados es una enfermedad, es algo que no puede separarse del contacto con las ideas que tienen un podertransformador.En este sentido, podemos pensar acerca de una idea como si fuese algo que nos pusiese en contacto con otro grado de comprension, sacandonos de la rutina interior y del habitual estado de indolencia de nuestro ser consciente. O sea, como algo que nos aleja de nuestra 'realidad' No podemos tener una comprension diferente sin ideas.Facil es decir que somos invisibles. Pero asi como algunas veces captamos el significado de alguna frase corriente que hemos usado a menudo, asi podemos tambien captar el significado de nuestra propia invisibilidad. Lo podemos captar repentinemente si repetimos a menudo la frase: Yo soy invisible. En este punto es donde uno comienza a darse cuenta de que tiene una existencia separada.Pero esta no es una idea 'natural' porque no deriva de la experiencia sensoria ni del hecho perceptible. Aun cuando ya la sepamos en un sentido, no la sabemos con la autoridad que emana de la percepcion interna de su verdad. Este conocimiento, discernido a medias y que llevamos en pos de nosotros, no puede,, segun mi opinion, quedar expuesto a la luz, salvo mediante el poder de las ideas. Porque, por encima de todo y mas que cualquier otra cosa, lo que ordinariamente nos influencia es el mundo visible, elmundo de las apariencias, el mundo que percibimos a traves de los sentidos.Este enorme mundo sensorio, con toda su algarabia, color y movimiento, y que fluye hacia nosotros por los canales siempre abiertos de la vista y del oido, es lo que abruma nuestra debil comprension. Si logro darme cuenta de mi propia invisibilidad y por un momento logro tambien un nuevo sentido de mi propia existencia, al momento siguiente ya estoy perdido en los efectos de las cosas externas. Solo percibo el bullicio de la calle y no puedo lograr de nuevo la experiencia. Y vuelvo otra vez a mi mente 'natural', que se siente llamada por todo lo perceptible y para la cual las pruebas que procuran los sentidos constituyen
el principal fundamento de su criterio de la verdad. Habiendo experimentado algo 'interno', me encuentro nuevamente en lo 'externo'. Y aquellaverdad que me fue demostrada directamente como verdad interna, no me la puedo demostrar a mi mismo con mi razon natural, a menos que lo haga como teoria o como una concepcion.Diria que todas las ideas que tienen el poder de modificarnos y de permitir que a nuestra vida penetren nuevos significados, son ideas que tratan acerca del aspecto invisible de las cosas. No se las puede demostrar directamente como tampoco se puede llegar a ellas tan solo mediante el razonamiento, pues, siendo relativas a lo invisible de las cosas, no es posible acercarse a ellas mediante el razonamiento que hacemos de acuerdo, y en base, a la evidencia de los sentidos. Antes de poder llegar a la idea del Tiempo, que es el tema principal de este libro, y que puede entenderse unicamente apartandonos de las apariencias y pensando acerca del 'mundo invisible' desde el angulo de las dimensiones, es preciso que hagamos algun esfuerzo a fin de captar nuestra propia invisibilidad. Pues creo que no podremos entender nada acerca del mundo 'invisible' si antes no captamos nuestra propia invisibilidad.Esto exige cierta clase de esfuerzo, un esfuerzo similar al que se requiere para darse cuenta, en algun grado, de la invisibilidad esencial y de la incognoscibilidad de otra persona. En este sentido creo que jamas podremos darnos cuenta de la existencia de otra persona de un modo real y efectivo, a menos que, ante todo, nos demos cuenta de nuestra propia existencia. Darse cuenta de la propia existencia, como una experiencia real, es darse cuenta de la propia invisibilidad esencial. El sentido que ordinariamente tenemos de nuestra propia existencia deriva de las cosas externas. Tratamos de presionar sobre elmundo visible, procuramos sentirnos a nosotros mismos en lo que yace fuera de nosotros: en el dinero, en las posesiones, en las ropas, en la situacion. En una palabra, tratamos de salir fuera de nosotros. Sentimos que aquello de que carecemos se encuentra fuera de nosotros, en el mundo que nos muestran los organos de los sentidos. Y es solamente natural que asi sea, por cuanto elmundo de los sentidos es tan obvio. Pensamos en terminos de este mundo, por asi decirlo, y pensamos hacia el. Nos parece que la solucion de nuestras dificultades yace en el mundo exterior, en la adquisicion o en el logro de algo, en recibir honores, etc. Lo que es mas, ni siquiera accedemos facilmente a apoyar una insinuacion acerca de nuestra invisibilidad. Ni reflexionamos que a la vez de que estamos relacionados a un mundo obvio y a traves de los sentidos, podemos, tambien, estar relacionados a otro mundono tan obvio a traves de la 'comprension'. Y este mundo es tan complejo y tan diverso como el que nos presentan los sentidos. Y tambien tiene muchos lugares deseables e indeseables.Nuestros cuerpos se yerguen en el mundo visible. Estan ubicados en el espacio de tres dimensiones, en el espacio accesible a lossentidos de la vista y el tacto.
En si mismos nuestros cuerpos son tridimensionales; tienen largura, altura y grosor. Son 'solidos' en el espacio. Pero nosotros, en nosotros mismos, no estamos en este mundo de tres dimensiones.Por ejemplo, nuestros pensamientos no son solidos tridimensionales. Un pensamiento no se encuentra ni a la derecha ni a la izquierda de otro pensamiento. Y no son acaso muy reales para nosotros? Si decimos que la realidad que existe en el mundotridimensional, en el mundo exterior, es la unica realidad, entonces preciso es que nuestros pensamientos y sentimientos, que estan en nuestro mundo interior, sean irreales.Nuestra vida interior, o sea nosotros mismos, no tiene ubicacion alguna en el espacio perceptible por medio de los sentidos. Pero aun cuando el pensamiento, el sentimiento y la imaginacion no ocupan lugar alguna en el espacio, podemos pensar acerca de ellos como si tuviesen un lugar en alguna otra clase de espacio. Un pensamiento sigue a otro en el tiempo que pasa. Un sentimiento dura cierto tiempo y luego desaparece. Si pensaramos acerca del tiempo como de una cuarta dimension, o como una dimension superior del espacio, nuestra vida interior nos pareceria entonces relacionada a este espacio 'superior' o mundo con un mayor numero de dimensiones que las accesibles a nuestros sentidos. Si concebimos un mundo de dimensiones superiores, podemos tambien considerar que no vivimos propiamente en el de solo tres que tocamos y vemos, y en el que conocemos a otras personas, sino que tenemos un contacto mas intimo con una forma de existencia mas dimensional y que comienza con el tiempo.Pero antes de abordar el tema de las dimensiones, consideremos el mundo de las apariencias, o sea aquel que nos muestran los sentidos. Hagamos algunas reflexiones acerca de dos maneras de pensar, una que parte del aspecto visible de las cosas, y otra que parte del aspecto 'invisible'. Todo cuanto vemos cae sobre la retina del ojo, al reves, como en una camara fotografica. Nuestra imagen del mundo, refractada, a traves del lente del ojo, cae sobre la superficie de la retina donde la recibe un gran numero de terminales nerviosas o puntos sensibles. El cuadro es bidimensional, como los que vemos en el telon del cine, al reves, y se distribuye sobre muchos y separados puntos de registro. Sin embargo, para nosotros, este cuadro queda transformado en aquel suave y solido mundo que vemos. Viendo cuadros he imaginado solidos. Del espacio de dos dimensiones, segun lo llamamos, he producido espacio de tres dimensiones'. (W. K. Clifford: Conferencias y Ensayos. Conf: 'Filosofia de las Ciencias Puras').Maurice NicollEl mundo exterior nos parece algo allegado a nosotros, pero no como si estuviesemos en contacto con el, sino como si estuvieramos en el. No advertimos que estamos en contacto con el por medio de los organos de nuestros sentidos ubicados sobre toda la superficie de la carne. No tenemos la impresion de estar mirando hacia el mundo a traves de aquella maquinaria viva que son los nervios de nuestros ojos. Nos parece que el mundo esta ahi, y que nosotros estamos en medio de el. Tampoco nos parece
ser una cantidad de impresiones separadas que nos llegan a traves de los diversos sentidos y que se combinan, en un compuesto total, por la accion de la mente. Sin embargo, bien sabemos que si no tuviesemos ojos ni oidos, no podriamos ver ni oir nada. Lassensaciones simultaneas que penetran a traves de los diferentes sentidos, una vez combinadas en la mente, nos dan la aparienciay las cualidades de una rosa. Y todas estas impresiones separadas son las que efectivamente crean la rosa - para nosotros. Pero es practicamente imposible darse cuenta del asunto en esta forma. Para nosotros, la rosa sencillamente, esta ahi.Cuando nos detenemos a considerar que la imagen del mundo que cae sobre la retina es bi-dimensional, y que tal es la fuente del contacto con la escena exterior, no nos es dificil comprender que Kant llegase a la conclusion de que el mundo fisico lo crea lamente, y que establezca las leyes de la naturaleza debido a ciertas disposiciones que le son innatas y que ordenan el influjo de las impresiones externas, creando un sistema organizado. Los sentidos unicamente nos proporcionan mensajes. Con ellos creamos elmundo visible, audible y tangible, mediante alguna accion interna de la mente, mediante algo que, en si, es algo mas que los mensajes. Pero es sumamente dificil persuadirse de que esto es asi, pues, para poder hacerlo, tendriamos que desprendernos de la abrumadora impresion inmediata de una realidad externa en la que estamos invariablemente sumidos. Este esfuerzo es de la mismanaturaleza peculiar que aquel que se precisa para darse cuenta de la propia invisibilidad de los demas.Estamos sumidos en apariencias. Este es uno de los significados tras la idea de maya del pensamiento filosofico de la India. No estamos separados de lo externo porque lo damos como hecho real. Estamos entremezclados con el a traves de los sentidos, y sobre este hecho se moldea nuestro pensamiento, o sea sobre los sentidos. Y aqui tenemos dos ideas: la primera es que en nuestras formas de pensamiento vamos en pos de aquello que los sentidos nos muestran acerca del mundo; la segunda, que tomamos lo externo como una realidad en si misma y no como algo que tiene una conexion con la naturaleza de nuestros sentidos. Que es lo que significa el hablar de apariencias? Incluyamos en este termino todo cuanto nos muestran los sentidos. Nos muestran el cuerpo de una persona, su apariencia exterior. No nos muestran su ser consciente, su espiritu o su alma; no nos muestran su historia, su vida, todo cuanto ha pensado, hecho, amado y odiado. No nos muestran casi nada acerca de ella. Pero nos aferramos al aspecto aparente como si fuese lo principal. No nos muestran ni el aspecto invisible de la persona, ni el aspecto invisible del mundo. Pero todo cuanto consideramos real y existente esta permanentemente confundido con lo que nos revelan los sentidos.Consideremos un cuadro compuesto del mundo, un cuadro construido interiormente y, de acuerdo con algunos antiguos pensadores, un cuadro construido por medio de la imaginacion. Lo que vemos, lo vemos por medio de
la luz, lo transmite el 'eter'; lo que oimos, lo oimos por medio del sonido que transmite el aire. El tacto ocurre por el contacto directo. Cada uno de los sentidostrabaja de una manera singularmente separada, de una manera dispuesta unicamente por su propio medio y que responde solo a su particular combinacion de estimulos. Sin embargo, todos estos mensajes que llegan de fuentes tan varias quedan aunados en un significado unitario. Vemos a una persona, la oimos, la tocamos y no recibimos la impresion de tres personas, sino de una. Y esto es verdaderamente extraordinario.Sobran razones para afirmar que nuestros sentidos responden tan solo a una muy limitada parte del mundo exterior. Tomemos los ejos por ejemplo. Responden a vibraciones de luz que viajan a una velocidad de unos trescientos mil kilometros por segundo en el eter'; pero lo que nosotros llamamos luz es tan solo una octava de vibraciones, de entre lo menos cincuenta octavas conocidas de vibraciones que viajan por el eter a la misma velocidad y que llegan, hasta nosotros, desde el sol y las estrellas y, quizas, hasta de las galaxias.De suerte que nuestros ojos estan abiertos solamente a esta octava, unica entre todas las demas. Vista como unidad, como un todo, la luz nos parece blanca; pero dividida en notas separadas nos parece ser una serie de colores. El violeta del arco iris es la sede de vibraciones de mas o menos doble frecuencia de las que hay en el rojo, de suerte que, grosso modo, podemos decir que entre ambos colores media una octava. Pero mas alla del violeta hay tres octavas - ascendentes - de luz ultra-violeta, o sea de una frecuencia que va en aumento. Mas alla aun, hay siete octavas que conocemos como rayos-X. Y todavia mas alla, hay octavas superiores, de frecuencias mucho mas altas y de onda mas y mas corta, a tal extremo que pueden facilmente atravesar la densidad del plomo.Y por debajo del rojo del arco-iris hay octavas descendentes que son los rayos infra-rojos, las ondas de radio, etc. Pero, en medio de todas estas octavas, nuestros ojos solamente pueden percibir una.La imagen que nosotros tenemos del mundo exterior, y que tomamos como nuestro criterio de lo real, es algo relativo a las formas de nuestros sentidos externos. Pero en si mismo no existe necesariamente como nosotros lo vemos, y no puede existir asi. Cualquiera que fuere su realidad, el hecho es que nosotros lo vemos de cierto modo. Su-apariencia esta condicionada por nuestros organos de percepcion. Hay un vasto aspecto invisible al que jamas podremos penetrar mediante una experiencia directa de lossentidos, como ocurre con nuestra experiencia de la luz. La luz penetra directamente a nuestra conciencia, pero no asi los rayos X, ni las vibraciones de la radio. Posible es que hayan insectos o plantas conscientes de una u otra forma de energia radiante aparte de la luz y que, por lo mismo, vivan en un mundo distinto al nuestro. Tambien es posible que nuestros sesos sean organos receptivos de algo distinto a aquel aspecto siempre
abierto a la experiencia sensoria que proviene de la piel, de los ojos, nariz, oido, etc. La extensa arborizacion de celulas nerviosas que yacen en la superficie de la corteza cerebral pueden sugerir arreglos para una recepcion muy especial, asi como las ramas de los arboles que se expanden al sol. Pero no podemos aducir prueba alguna para esto.Considerando la gran escala de vibraciones que es el Universo, en terminos de energia, no podemos decir que nuestros sentidosnos revelan la totalidad de las cosas. Nuestros ojos unicamente responden a una limitada gama de vibraciones en el eter. 'Podemos concebir el universo como si fuese un poligono de mil o cien mil aspectos o facetas; cada uno de estos aspectos o facetas puede concebirse como la representacion de alguna modalidad especial de existencia. Ahora bien; de entre estos miles de aspectos o modalidades, y que todos bien pueden ser esenciales por igual, unicamente tres o cuatro pueden volcarse hacia nosotros, o ser analogos a nuestros sentidos. Un aspecto o una faceta del universo, y que tenga relacion con los organos de vision, es la modalidad de una existencia luminosa o visible; otra, proporcionada al organo del oido, es el modo de la existencia sonora o audible'. (Sir William Hamilton: Conferencias sobre Metafisica).Este pasaje fue escrito antes de que la investigacion cientifica penetrase en el mundo de las energias radiantes. Sea que la conciencia constituya una respuesta a la energia, o que sea energia en si misma, el hecho evidente es que vivimos en un mundolleno de diferentes energias y que solo somos conscientes de unas cuantas. Ya que la fisica ha resuelto la materia en formas de energia, no podemos, en la actualidad, continuar pensando crudamente acerca de un universo material o de simples trozos de materia. Parece ser un hecho bastante obvio que vivimos en un universo de energias a distintos grados o niveles. Y lo que nos ha sido dado naturalmente es el poder de responder unicamente a una fraccion de ellas.Ya he dicho que es cosa bastante extraordinaria el que los estimulos que nos llegan de fuera, a traves de los sentidos y de fuentes tan ampliamente separadas en la escala natural, se unan tan facilmente en un compuesto. Pero esta composicion es de una validez relativa.Si muy cerca de nosotros disparamos un arma de fuego, veremos la llamarada y oiremos la detonacion simultaneamente, y asi conectaremos una cosa con la otra. Pero si se dispara un canon en alta mar, a gran distancia de nosotros y de noche, veremos primero el brillante fogonazo y muchos segundos despues oiremos el aire sacudido por la detonacion, porque, comparado con laluz, el sonido viaja muy lentamente. El sonido se arrastra en medio del aire a una velocidad de mas o menos 330 metros por segundo, en tanto que la luz, viaja, a traves del eter, a razon de trescientos mil kilometros por segundo. Y si no tuviesemos unaexperiencia previa del hecho ni siquiera podriamos establecer la relacion entre el fogonazo y la detonacion. A distancia, esa imagencompuesta del mundo que nos presentan
los sentidos lleva muchas trazas de estar cayendo a pedazos; o, mas bien, parece asumir otro aspecto con relacion al tiempo. Y aun cuando los mensajes de la luz viajan tan velozmente, cada vez que miramos hacia el firmamento vemos que hay estrellas que brillan ahi donde, en terminos ordinarios, ellas mismas no estan. Nosotros vemos las estrellas en su pasado; las vemos en lo que fueron hace miles de anos. El pasado de las estrellas es el presente para nosotros. Aun el sol, que tan cerca esta de nosotros, no se encuentra ahi donde lo vemos en el espacio, porque su luz demora ocho minutos en llegarnos. De modo que lo vemos ahi donde estaba hace ocho minutos.Por lo tanto no podemos tener certeza alguna de que lo que vemos es la indiscutida realidad de las cosas. Si nuestros sentidostrabajasen de un modo diferente, si tuviesemos mas sentidos, o menos, lo que acostumbramos a llamar realidad seria diferente. Kant ha expresado este asunto en varios de sus escritos. En uno de ellos dice que si, 'en una forma general, se retirase la constitucion subjetiva de los sentidos, desapareceria toda la constitucion y todas las relaciones entre los objetos en el espacio y el tiempo, y hasta el mismo espacio y tiempo desaparecerian'. Y si nuestros sentidos cambiasen tambien cambiaria la apariencia de los objetos, pues 'como apariencias, no pueden existir en si mismas sino en nosotros. Lo que las cosas son en si mismas aparte de toda la receptividad de nuestros sentidos, sigue siendo, para nosotros, una desconocida realidad. Nada sabemos fuera de nuestro modo de percibirlas, un modo que nos es peculiar unicamente a nosotros y que, por cierto, no es cosa que compartan todos los seres'.Que es lo que en nosotros comienza a hacer semejantes objeciones a este punto de vista sobre la realidad relativa del mundovisible? Estamos firmemente anclados en aquello que los sentidos nos muestran. El punto de partida de nuestro pensamiento es larealidad perceptible. El pensamiento sensorio es lo que caracteriza la accion natural de la mente, y nosotros siempre apelamos a nuestros sentidos para obtener una prueba final.No es menester pensar que las apariencias en si mismas sean ilusiones, o que los sentidos nos muestran un mundo ilusorio. Nos muestran una parte de la realidad. Y acaso la ilusion no comienza ahi donde tomamos las apariencias por la realidad final? No es el comienzo de la ilusion el creer que la percepcion sensoria es la unica medida de lo real? Por cierto que el mundo visible es real, pero no abarca toda la realidad. Esta hecho de realidades invisibles que le rodean por todos lados. El mundo visible esta contenido en un mundo invisible - pero invisible tan solo para nosotros - , mucho mas grande. Y al estudiar el uno no tenemos porque perder el otro, sino que agrandamos aquel dentro de este. Pero como la logica natural de todos los dias esta tan estrechamente conectada con el pensamiento sensorio, lucha contra esta expansion del mundo. Su forma de comprension se convierte en una