explicitamente a psicanalise como objeto de estudo. Entretanto, alguns de seus trabalhos (por exemplo, "Contingence, Irony and Solidarity", "Freud and Moral Reflexion", "Non-reductive Physicalism" etc.) renovam, de modo inedito e surpreendente, nocoes psicanaliticas como a do sujeito na relacao com a linguagem e a verdade.Para Rorty, o que denominamos sujeito nao e um dado pre-existente aos elementos linguisticos constitutivos de sua descricao. O "sujeito", o "eu" ou o "self" sao um efeito de linguagem. Mas linguagem, aqui, nao equivale a competencia abstrata para produzir falas particulares, como em Chomsky, ou a estrutura formal de todas as falas possiveis, como em Saussure.Na tradicao pragmatica de Wittgenstein, Austin, Quine e Davidson, linguagem e simplesmente o conjunto de atos de fala empregados pelos usuarios competentes de uma lingua. O que distingue o sujeito enquanto rede linguistica de outros efeitos de linguagem, sem referencia a estados ou processos subjetivos, e o fato de ser pensado como "a parte da rede de crencas e desejos postulada como causa interior do comportamento linguistico de um organismo singular". Em outros termos, o eu e a fracao da linguagem entendida como aquilo que e causa ou que esta na origem da linguagem.As consequencias desta afirmacao sao inumeras. Em primeiro lugar, o sujeito e despojado de todo suporte "essencial", idealista ou realista. Nem corpo, nem conceito; nem sensivel, nem inteligivel; nem superficial, nem profundo, o sujeito e uma "realidade linguistica" realidade psiquica, disse Freud. E por ser linguistica, depende de contextos historicamente contingentes.Assim sendo, nenhuma identidade subjetiva emocional, intelectual, sexual etc e "natural" ou "universal". Nossas crencas sobre o que e normal ou anormal, natural e antinatural nas condutas humanas nao designam uma "realidade extra-linguistica" anterior ou heterogenea a linguagem; exibem opcoes e preferencias morais da cultura a que pertencemos. Em segundo lugar, o sujeito descrito desta forma nao possui centro ou nucleo verdadeiro, nem estrutural nem historico.Flexionando pragmaticamente a teoria semantica da verdade de Quine e Davidson, Rorty afirma que "verdadeiro e aquilo que e aprovado num sistema de crencas valido para a maioria dos fatos na maioria dos casos". Dito de outra maneira, verdadeira e a descricao do sujeito que satisfaca as exigencias morais do certo e do errado, do bom e do mau, numa dada forma de vida.No neopragmatismo, portanto, o fundamental, em Freud, nao e a descoberta de explicacoes causais deterministas e supostamente cientificas do que sentimos, pensamos e fazemos: e a construcao da imagem do sujeito como um retecer permanente de crencas e desejos que cessa, provisoriamente, quando um dado estado de satisfacao moral e obtido.Na clinica como na vida podemos desejar alterar estados subjetivos por diversos motivos. Porem, quando alcancamos a alteracao desejada, e ela e satisfatoria, "nada mais e preciso, nada mais e possivel", como disse Davidson.O criterio da satisfacao moral e, deste modo, decisivo no julgamento que fazemos sobre a "normalidade" ou "anormalidade" das organizacoes psiquicas, bem como sobre o sucesso ou insucesso do processo psicanalitico. Qualquer outro criterio pretensamente fundado em argumentos racionais independentes de praticas culturais especificas pressupoe, sem tornar claro, o acordo em torno de crencas eticas compartilhadas na linguagem