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um homem e uma mulher, do conhecimento biblico que corresponde a uniao dos dois numa so carne (cf. Gen 2, 24) e, deste modo, ela realiza por parte da mulher um especial dom de si mesma como expressao do amor conjugal, pelo qual os esposos se unem entre si de modo tao intimo que constituem uma so carne . O conhecimento biblico realiza-se segundo a verdade da pessoa so quando o dom reciproco de si nao e deformado nem pelo desejo do homem de tornar-se senhor da sua esposa ( ele te dominara ), nem pelo fechar-se da mulher nos proprios instintos ( sentir-te-as atraida para o teu marido :Gen 3, 16).O dom reciproco da pessoa no matrimonio abre-se para o dom de uma nova vida, de um novo homem, que e tambem pessoa a semelhanca de seus pais. A maternidade implica desde o inicio uma abertura especial para a nova pessoa: e precisamente esta e a parte da mulher. Nessa abertura, ao conceber e dar a luz o filho, a mulher se encontra por um dom sincero de si mesma . O dom da disponibilidade interior para aceitar e dar ao mundo o filho esta ligado a uniao matrimonial, que como foi dito deveria constituir um momento particular do dom reciproco de si por parte tanto do homem como da mulher. A concepcao e o nascimento do novo homem, segundo a Biblia, sao acompanhados das seguintes palavras da mulher-genetriz: Adquiri um homem com o favor de Deus (Gen4, 1). A exclamacao de Eva, mae de todos os viventes , repete-se toda vez que vem ao mundo um novo homem e exprime a alegria e a consciencia da mulher na participacao do grande misterio do eterno gerar. Os esposos participam do poder criador de Deus!A maternidade da mulher, no periodo entre a concepcao e o nascimento da crianca, passa por um processo biofisiologico e psiquico que hoje e melhor conhecido do que no passado, e e objeto de muitos estudos aprofundados. A analise cientifica confirma plenamente o fato de que a constituicao fisica da mulher e o seu organismo comportam em si a disposicao natural para a maternidade, para a concepcao, para a gestacao e para o parto da crianca, em consequencia da uniao matrimonial com o homem. Ao mesmo tempo, tudo isso corresponde tambem a estrutura psicofisica da mulher. Tudo quanto os diversos ramos da ciencia dizem sobre este assunto e importante e util, conquanto nao se limitem a uma interpretacao eclusivamente biofisiologica da mulher e da maternidade. Uma tal imagem reduzida andaria de par com a concepcao materialista do homem e do mundo. Nesse caso, ficaria infelizmente perdido o que e verdadeiramente essencial: a maternidade, como fato e fenomeno humanos, explica-se plenamente tendo por base a verdade sobre a pessoa. A maternidade esta ligada com a estrutura pessoal do ser mulher e com a dimensao pessoal do dom: Adquiri um homem com o favor de Deus (Gen 4, 1). O Criador concede aos pais o dom do filho. Por parte da mulher, este fato esta ligado especialmente ao dom sincero
de si mesma . As palavras de Maria na Anunciacao: Faca-se em mim segundo a tua palavra , significam a disponibilidade da mulher ao dom de si e ao acolhimento da nova vida.Na maternidade da mulher, unida a paternidade do homem, reflete-se o misterio eterno do gerar que e proprio de Deus, de Deus uno e trino (cf. Ef 3, 14-15). O gerar humano e comum ao homem e a mulher. E se a mulher, guiada por amor ao marido, disser: dei-te um filho , as suas palavras ao mesmo tempo significam: este e nosso filho . Contudo, ainda que os dois juntos sejam pais do seu filho, a maternidade da mulher constitui uma parte especial deste comum ser genitores, alias a parte mais empenhativa. O ser genitores ainda que seja comum aos dois realiza-se muito mais na mulher, especialmente no periodo pre-natal. E sobre a mulher que recai diretamente o peso deste comum gerar, que absorve literalmente as energias do seu corpo e da sua alma. E preciso, portanto, que o homem seja plenamente consciente de que contrai, neste seu comum ser genitores, um debito especial para com a mulher. Nenhum programa de paridade de direitos das mulheres e dos homens e valido, se nao se tem presente isto de um modo todo essencial.A maternidade comporta uma comunhao especial com o misterio da vida, que amadurece no seio da mulher: a mae admira este misterio, com intuicao singular compreende o que se vai formando dentro de si. A luz do principio , a mae aceita e ama o filho que traz no seio como uma pessoa. Este modo unico de contato com o novo homem que se esta formando cria, por sua vez, uma atitude tal para com o homem nao so para com o proprio filho, mas para com o homem em geral que caracteriza profundamente toda a personalidade da mulher. Considera-se comumente que a mulher, mais do que o homem, seja capaz de atencao a pessoa concreta, e que a maternidade desenvolva ainda mais esta disposicao. O homem mesmo com toda a sua participacao no ser pai encontra-se sempre fora do processo da gestacao e do nascimento da crianca e deve, sob tantos aspectos, aprender da mae a sua propria paternidade . Isto pode-se dizer faz parte do dinamismo humano normal do ser genitores, tambem quando se trata das etapas sucessivas ao nascimento da crianca, especialmente no primeiro periodo. A educacao do filho, globalmente entendida, deveria conter em si a duplice contribuicao dos pais: a contribuicao materna e paterna. Todavia, a materna e decisiva para as bases de uma nova personalidade humana.A maternidade em relacao a Alianca19. Volta as nossas reflexoes o paradigma biblico da mulher , tirado do Proto-Evangelho. A mulher , como genetriz e como primeira educadora do homem (a educacao e a dimensao espiritual do ser pais), possui uma precedencia especifica sobre o homem. Se, por um lado, a sua maternidade (antes de tudo no sentido biofisico) depende do homem, por outro, ela imprime uma marca essencial em todo o processo do fazer crescer como pessoa
os novos filhos e filhas da estirpe humana. A maternidade da mulherem sentido biofisico manifesta uma aparente passividade: o processo de formacao de uma nova vida produz-se nela, no seu organismo; todavia, produz-se, envolvendo-o em profundidade. Ao mesmo tempo, a maternidade, no sentido pessoal-etico, exprime uma criatividade muito importante da mulher, da qual depende principalmente a propria humanidade do novo ser humano. Tambem neste sentido a maternidade da mulher manifesta uma chamada e um desafio especiais, que se dirigem ao homem e a sua paternidade.O paradigma biblico da mulher culmina na maternidade da Mae de Deus. As palavras do Proto-Evangelho: Porei inimizade entre ti e a mulher , encontram aqui uma nova confirmacao. Eis que Deus, na pessoa dela, no seu fiat materno ( Faca-se em mim ), da inicio a uma Nova Alianca com a humanidade. Esta e a Alianca eterna e definitiva em Cristo, no seu corpo e sangue, na sua cruz e ressurreicao. Precisamente porque esta Alianca deve realizar-se na carne e no sangue , e que o seu inicio se da na Genetriz. O Filho do Altissimo , somente gracas a ela e ao seu fiat virginal e materno, pode dizer ao Pai: formaste-me um corpo. Eis-me aqui para fazer, o Deus, a tua vontade (cf. Hebr10, 5. 7).Na ordem da Alianca, que Deus realizou com o homem em Jesus Cristo, foi introduzida a maternidade da mulher. E cada vez, todas as vezes que a maternidade da mulher se repete na historia humana sobre a terra, permanece sempre em relacao com a Aliancaque Deus estabeleceu com o genero humano, mediante a maternidade da Mae de Deus.Esta realidade nao e talvez demonstrada pela resposta dada por Jesus ao brado da mulher que, no meio da multidao, o bendizia pela maternidade d'Aquela que o gerou: Ditoso o seio que te trouxe e os peitos a que foste amamentado! ? Jesus responde: Ditosos antes os que ouvem a palavra de Deus e a guardam (Lc 11, 27-28). Jesus confirma o sentido da maternidade relativa ao corpo; ao mesmo tempo, porem, indica-lhe um sentido ainda mais profundo, ligado a ordem do espirito: a maternidade e sinal da Alianca com Deus que e espirito (Jo 4, 24). Tal e sobretudo a maternidade da Mae de Deus. Tambem a maternidade de toda mulher, entendida a luz do Evangelho, nao e so da carne e do sangue : nela se exprime a profunda escuta da palavra do Deus vivo e a disponibilidade para guardar esta Palavra, que e palavra de vida eterna (cf. Jo 6, 68). Com efeito, sao os nascidos de maes terrenas, os filhos e as filhas do genero humano, que recebem do Filho de Deus o poder de se tornarem filhos de Deus (Jo 1, 12). A dimensao da Nova Alianca no sangue de Cristo penetra no gerar humano, tornando-o realidade e responsabilidade de novas criaturas (2 Cor 5, 17). A maternidade da mulher, do ponto de vista da historia de todo homem, e o primeiro limiar, cuja superacao condiciona tambem a revelacao dos filhos de Deus (cf. Rom 8, 19). A
mulher, quando vai dar a luz, esta em tristeza, por ter chegado a sua hora. Mas depois de ter dado a luz o menino, ja nao se lembra da aflicao por causa da alegria de ter nascido um homem no mundo (Jo 16, 21). As palavras de Cristo referem-se, na sua primeira parte, as dores do parto que pertencem a heranca do pecado original; ao mesmo tempo, porem, indicam a ligacao da maternidade da mulher com o misterio pascal. Neste misterio, de fato, esta incluida tambem a dor da Mae aos pes da Cruz da Mae que mediante a fe participa no misterio desconcertante do despojamento do proprio Filho. Isso constitui, talvez, a mais profunda "kenose" da fe na historia da humanidade . (40)Contemplando esta Mae, cujo coracao foi traspassado por uma espada (cf. Lc 2, 35), o pensamento volta-se a todas as mulheres que sofrem no mundo, que sofrem no sentido tanto fisico como moral. Neste sofrimento, uma parte e devida a sensibilidade propria da mulher; mesmo que ela, com frequencia, saiba resistir ao sofrimento mais do que o homem. E dificil enumerar estes sofrimentos, e dificil nomea-los todos: podem ser recordados o desvelo maternal pelos filhos, especialmente quando estao doentes ou andam por maus caminhos, a morte das pessoas mais queridas, a solidao das maes esquecidas pelos filhos adultos ou a das viuvas, os sofrimentos das mulheres que lutam sozinhas pela sobrevivencia e os das mulheres que sofreram uma injustica ou sao exploradas. Existem, enfim, os sofrimentos das consciencias por causa do pecado, que atingiu a dignidade humana ou materna da mulher, as feridas das consciencias que nao cicatrizam facilmente. Tambem com estes sofrimentos e preciso por-se aos pes da Cruz de Cristo.Mas as palavras do Evangelho sobre a mulher que sofre aflicao, por chegar a sua hora de dar a luz o filho, logo depois exprimem a alegria: a alegria de ter nascido um homem no mundo . Tambem esta se refere ao misterio pascal, ou seja, aquela alegria que e comunicada aos apostolos no dia da ressurreicao de Cristo: Da mesma maneira tambem vos estais agora na tristeza (estas palavras foram pronunciadas no dia anterior ao da paixao); mas eu voltarei a ver-vos; entao o vosso coracao alegrar-se-a e ninguem arrebatara a vossa alegria (Jo 16, 22).A virginidade pelo Reino20. No ensinamento de Cristo, a maternidade anda ligada a virgindade, mas e tambem distinta dela. A esse respeito, permanece fundamental a frase dita por Jesus aos discipulos e inserida no coloquio sobre a indissolubilidade do matrimonio. Tendo ouvido a resposta dada aos fariseus, os discipulos dizem a Cristo: Se tal e a condicao do homem em relacao a sua mulher, nao convem casar-se (Mt 19, 10). Independentemente do sentido que a expressao nao convem tinha entao na mente dos discipulos, Cristo parte da opiniao errada que eles tinham, para os instruir sobre o valor do celibato: ele distingue o celibato como efeito de deficiencias naturais, ainda que causadas pelo homem, do celibato pelo reino dos ceus . Cristo diz: E ha outros que se fizeram eunucos por amor
do reino dos ceus (Mt 19, 12). Trata-se, pois, de um celibato livre, escolhido por causa do reino dos ceus, em consideracao da vocacao escatologica do homem a uniao com Deus. Depois ele acrescenta: Quem for capaz de compreender, compreenda , e estas palavras retomam o que havia dito no inicio do discurso sobre o celibato (cf. Mt 19, 11). Portanto, o celibato por amor do Reino dos ceus e fruto nao so de uma escolha livre da parte do homem, mas tambem de uma graca especial da parte de Deus, que chama determinada pessoa para viver o celibato. Se este e um sinal especial do Reino de Deus que deve vir, ao mesmo tempo serve tambem para dedicar de modo exclusivo todas as energias da alma e do corpo, durante a vida temporal, ao reino escatologico.As palavras de Jesus sao a resposta a pergunta dos discipulos. Elas sao dirigidas diretamente aqueles que faziam a pergunta: neste caso eram homens. Contudo, a resposta de Cristo, em si mesma, tem valor tanto para os homens como para as mulheres. Neste contexto, ela indica o ideal evangelico da virgindade, ideal que constitui uma clara novidade em relacao a tradicao do Antigo Testamento. Esta tradicao certamente se ligava tambem, de algum modo, com a expectativa de Israel, e especialmente da mulher de Israel, pela vinda do Messias, que devia ser da estirpe da mulher . Efetivamente, o ideal do celibato e da virgindade para uma maior proximidade a Deus nao era de todo alheio a certos ambientes judaicos, sobretudo nos tempos que precedem imediatamente a vinda de Jesus. Todavia, o celibato por causa do Reino, ou seja, a virgindade, e uma verdade inegavel conexa com a Encarnacao de Deus.A partir do momento da vinda de Cristo, a espera do Povo de Deus deve voltar-se para o Reino escatologico que vem e no qual ele mesmo deve introduzir o novo Israel . Para uma tal reviravolta e mutacao de valores e, de fato, indispensavel uma nova consciencia da fe. Cristo acentua isso duas vezes: Quem for capaz de compreender, compreenda . Compreendem-no somente aqueles aos quais foi concedido (Mt 19, 11). Maria e a primeira pessoa em quem se manifestou esta nova consciencia, pois ela pede ao Anjo: Como se realizara isso, pois eu nao conheco homem? (Lc 1, 34). Embora seja noiva de um homem chamado Jose (cf. Lc 1, 27), ela esta firme no proposito da virgindade, e a maternidade que nela se realiza provem exclusivamente da potencia do Altissimo , e fruto da vinda do Espirito Santo sobre ela (cf. Lc 1, 35). Esta maternidade divina, portanto, e a resposta totalmente imprevisivel a expectativa humana da mulher em Israel: ela vem a Maria como dom do proprio Deus. Este dom tornou-se o inicio e o prototipo de uma nova expectativa de todos os homens, a medida da Alianca eterna, a medida da nova e definitiva promessa de Deus: sinal da esperanca escatologica. Apoiado no Evangelho desenvolveu-se e aprofundou-se o sentido da virgindade como vocacao tambem para a mulher, vocacao em que se confirma
a sua dignidade a semelhanca da Virgem de Nazare. O Evangelho propoe o ideal da consagracao da pessoa, que significa a sua dedicacao exclusiva a Deus em virtude dos conselhos evangelicos, em particular os da castidade, pobreza e obediencia. A encarnacao perfeita dos mesmos e o proprio Jesus Cristo. Quem deseja segui-lo de modo radical escolhe pautar a sua vida segundo tais conselhos. Estes distinguem-se dos mandamentos e indicam ao cristao o caminho da radicalidade evangelica. Desde o inicio do cristianismo, tanto homens como mulheres avancam por este caminho, pois o ideal evangelico e dirigido ao ser humano, sem fazer diferenca alguma de ordem sexual.Neste contexto mais amplo e preciso considerar a virgindade como um caminho tambem para a mulher, um caminho pelo qual, diversamente do matrimonio, ela realiza a sua personalidade de mulher. Para compreender este caminho e preciso ainda uma vez recorrer a ideia fundamental da antropologia crista. Na virgindade livremente escolhida, a mulher confirma-se como pessoa, isto e, como criatura que o Criador desde o inicio quis por si mesma, (41) e contemporaneamente realiza o valor pessoal da propria feminilidade, tornando-se um dom sincero para Deus que se revelou em Cristo, um dom para Cristo Redentor do homem e Esposo das almas: um dom esponsal . Nao se pode compreender corretamente a virgindade, a consagracao da mulher na virgindade, sem recorrer ao amor esponsal: e, de fato, num amor como esse que a pessoa se torna um dom para o outro. (42) De resto, de modo analogo deve ser entendida a consagracao do homem no celibato sacerdotal ou no estado religioso.A natural disposicao esponsal da personalidade feminina encontra uma resposta na virgindade assim compreendida. A mulher, chamada desde o principio a amar e a ser amada, encontra na vocacao a virgindade, antes de tudo, Cristo como o Redentor que amou ate o fim por um dom total de si mesmo, e ela responde a este dom por um dom sincero de toda a sua vida. Ela doa-se, pois, ao Esposo divino, e esta sua doacao pessoal tende a uniao, que tem um carater propriamente espiritual: mediante a acao do Espirito Santo torna-se um so espirito com Cristo-esposo (cf. 1 Cor 6, 17).e este o ideal evangelico da virgindade, no qual se realizam de forma especial tanto a dignidade como a vocacao da mulher. Na virgindade assim entendida exprime-se o assim chamado radicalismo do Evangelho: deixar tudo e seguir Cristo (cf. Mt 19, 27). Isso nao pode ser comparado ao simples permanecer solteiros ou celibatarios, porque a virgindade nao se restringe ao simples nao , mas contem um profundo sim na ordem esponsal: o doar-se por amor de modo total e indiviso.A maternidade segundo o espirito21. A virgindade no sentido evangelico comporta a renuncia ao matrimonio e, por conseguinte, tambem a maternidade fisica. Todavia, a renuncia a este tipo de maternidade, que pode tambem comportar um grande sacrificio para o coracao da mulher, abre para a experiencia de uma maternidade de sentido diverso: a maternidade segundo o espirito (cf. Rm 8, 4). A virgindade, de fato, nao priva a mulher
permite compreender precisamente este modo de ser da pessoa humana. O Evangelho ajuda toda mulher e todo homem a vive-lo e assim a realizar-se. Existe, de fato, uma total igualdade em relacao aos dons do Espirito Santo, em relacao as grandes obras de Deus (At 2, 11). Nao so isso. Precisamente diante das grandes obras de Deus , o apostolo-homem sente necessidade de recorrer aquilo que e por essencia feminino, a fim de exprimir a verdade sobre o proprio servico apostolico. Exatamente assim age Paulo de Tarso, quando se dirige aos Galatas com as palavras: Filhinhos meus por quem sofro novamente as dores do parto (Gal 4, 19). Na primeira Carta aos Corintios (7, 38) o apostolo anuncia a superioridade da virgindade sobre o matrimonio, doutrina constante da Igreja no espirito das palavras de Cristo, relatadas no Evangelho de Mateus (19, 10-12), sem ofuscar absolutamente a importancia da maternidade fisica e espiritual. Para ilustrar a missao fundamental da Igreja, ele nao encontra outra coisa melhor do que se referir a maternidade.Encontramos um reflexo da mesma analogia e da mesma verdade na Constituicao dogmatica sobre a Igreja. Maria e a figura da Igreja: (43) Com efeito, no misterio da Igreja pois tambem a Igreja e com razao chamada mae e virgem Maria precedeu, apresentando-se de modo eminente e singular, como modelo de virgem e de mae... Deu a luz o Filho, a quem Deus constituiu primogenito entre muitos irmaos (cf. Rom 8, 29) isto e, entre os fieis, para cuja regeneracao e formacao ela coopera com amor de mae . (44) Por certo, a Igreja, contemplando-lhe a arcana santidade, imitando-lhe a caridade e cumprindo fielmente a vontade do Pai, mediante a palavra de Deus recebida na fe, torna-se tambem ela mae, pois pela pregacao e pelo batismo ela gera para a vida nova e imortal os filhos concebidos do Espirito Santo e nascidos de Deus . (45) Trata-se aqui da maternidade segundo o espirito a respeito dos filhos e filhas do genero humano. Tal maternidade como foi dito torna-se a parte da mulher tambem na virgindade. A Igreja tambem e virgem que integra e puramente guarda a fe prometida ao Esposo . (46) Isto se realiza em Maria da maneira mais perfeita. A Igreja, pois, imitando a Mae do seu Senhor, pela virtude do Espirito Santo, conserva virginalmente uma fe integra, uma solida esperanca e uma sincera caridade . (47)O Concilio confirmou que se nao se recorre a Mae de Deus, nao e possivel compreender o misterio da Igreja, a sua realidade, a sua vitalidade essencial. Indiretamente encontramos aqui a referencia ao paradigma biblico da mulher , delineado claramente ja na descricao do principio (cf. Gen 3, 15), e ao longo do percurso que vai da criacao, passando pelo pecado, ate chegar a redencao. Deste modo se confirma a uniao profunda entre o que e humano e o que constitui a economia divina da salvacao na historia do homem. A Biblia convence-nos do fato de que nao se pode ter uma adequada hermeneutica do homem, ou seja, daquilo que e humano , sem
um recurso adequado aquilo que e feminino . Analogamente acontece na economia salvifica de Deus: se queremos compreende-la plenamente em relacao a toda a historia do homem, nao podemos deixar de lado, na otica de nossa fe, o misterio da mulher : virgem-mae-esposa.VIIA IGREJA - ESPOSA DE CRISTOO grande misterio Uma importancia fundamental a este respeito tem as palavras da Carta aos Efesios: Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja e se entregou a si mesmo por ela, a fim de santifica-la, purificando-a com o lavacro de agua juntamente com a palavra, para apresentar a si proprio essa Igreja resplandecente de gloria, sem mancha, nem ruga, nem coisa alguma semelhante, para que seja santa e irrepreensivel. Desse modo devem tambem os maridos amar as mulheres, como o seu proprio corpo. Quem ama a sua mulher ama-se a si mesmo. Ninguem jamais odiou sua propria carne, antes, cada qual a nutre e dela toma cuidados, como Cristo faz tambem com a Igreja, pois nos somos membros do seu corpo. Por isso, o homem deixara pai e mae, unir-se-a a sua mulher e passarao os dois a formar uma so carne. Grande misterio e este: mas digo-o referindo-me a Cristo e a Igreja (5, 25-32).Nesta Carta o autor exprime a verdade sobre a Igreja como esposa de Cristo, indicando igualmente como esta verdade se radica na realidade biblica da criacao do homem como varao e mulher. Criados a imagem e semelhanca de Deus como unidade dos dois , ambos foram chamados a um amor de carater esponsal. Pode-se dizer tambem que, seguindo a descricao da criacao no Livro do Genesis (2, 18-25), este chamamento fundamental se manifesta juntamente com a criacao da mulher e e inscrito pelo Criador na instituicao do matrimonio, que, segundo o Genesis 2, 24, desde o inicio possui o carater de uniao das pessoas ( communio personarum ). Embora nao diretamente, a mesma descricao do principio (cf. Gen 1, 27 e Gen 2, 24) indica que todo o ethos das relacoes reciprocas entre o homem e a mulher deve corresponder a verdade pessoal do seu ser.Tudo isto ja foi considerado precedentemente. O texto da Carta aos Efesios confirma ainda uma vez a verdade acima apresentada e, ao mesmo tempo, compara o carater esponsal do amor entre o homem e a mulher com o misterio de Cristo e da Igreja. Cristo e o Esposo da Igreja, a Igreja e a Esposa de Cristo. Esta analogia nao deixa de ter precedentes: ela transfere para o Novo Testamento o que ja estava presente no Antigo Testamento, particularmente nos profetas Oseias, Jeremias, Ezequiel e Isaias. (48) As respectivas passagens merecem uma analise a parte. Citemos pelo menos um texto. Eis como Deus fala ao seu povo eleito atraves do profeta: Nao temas, porque nao teras que te envergonhar; nao te confundas, porque nao teras do que te enrubescer; antes, esqueceras a vergonha da tua juventude, e nao te lembraras mais da afronta da tua viuvez;porque o teu esposo e o teu Criador, cujo nome e Senhor dos exercitos; o teu redentore