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que Lutero foi movido por uma revolta contra pessoas, contra padres corruptos, apenas. A acao de Lutero foi uma revolta contra uma estrutura errada e uma doutrina errada de uma igreja que distorcia a salvacao. A Reforma nao foi um movimento sociologico; Lutero nao pretendia ensinar a salvacao do homem pela reforma da sociedade, embora compreendesse que a sociedade era reformada pelas acoes do homem resgatado por Deus. Na realidade, a Reforma do Seculo XVI foi um grande reavivamento espiritual operado por Deus, que comecou com uma experiencia pessoal de conversao. C. Lutero nao formulou novas doutrinas, ou novas verdades, mas redescobriu a Biblia em sua pureza e singularidade As 95 Teses representam coragem, desprendimento, uma preocupacao legitima com o estado decadente da Igreja, e uma busca dos verdadeiros ensinamentos da Palavra. Mas e um erro achar que a Reforma marca a aparicao de varias doutrinas nunca dantes formuladas. A Palavra de Deus, cujas doutrinas estavam soterradas sob o entulho da tradicao, e que foi resgatada. Uma das caracteristicas comuns das seitas e a presuncao de ter descoberto supostas verdades que eram totalmente desconhecidas ate que foram reveladas a algum lider. Essas "verdades" passam a ser determinantes na interpretacao das demais e tornam-se o ponto central dos ensinamentos da seita. A Reforma coloca-se em completa oposicao a esta caracteristica. Nenhum dos Reformadores declarou ter "descoberto" qualquer verdade oculta. Eles tao somente apresentavam, com toda singeleza, os ensinamentos das Escrituras. Seus comentarios e controversias versavam sempre sobre a clara exposicao da Palavra de Deus. Mais uma vez, Martin Lloyd-Jones nos indica "que a maior licao que a Reforma Protestante tem a nos ensinar e justamente que o segredo do sucesso, na esfera da Igreja e das coisas do Espirito, e olhar para tras." Lutero e Calvino, diz ele, "foram descobrindo que estiveram redescobrindo o que Agostinho ja tinha descoberto e que eles tinham esquecido." V. A MENSAGEM DA REFORMA PARA OS DIAS DE HOJE As mensagens proclamadas pela Reforma continuam sendo pertinentes aos nossos dias. Da mesma forma como a Palavra de Deus e sempre atual e representa a Sua vontade ao homem, em todas as ocasioes, a Reforma, com suas mensagens extraidas dessa mesma Palavra, transborda em atualidade para a cena contemporanea da Igreja Evangelica. Vejamos apenas alguns pontos pregados pelos Reformadores e a sua aplicacao presente: A. A Reforma resgatou o conceito de pecado - Rm 3:10-23 A venda das indulgencias mostra como o conceito do pecado estava distorcido na ocasiao da Reforma do Seculo XVI. A Igreja Medieval e, principalmente, as acoes de Tetzel, fugiram totalmente da visao biblica de que pecado e uma transgressao da Lei de Deus, qualquer falta de conformidade com Seus padroes de justica e santidade. A essencia do pecado foi banalizada ao ponto de se acreditar que o seu resgate podia se efetivar pelo dinheiro. E facil ver as implicacoes que a falta de um conceito biblico de pecado traz para outras doutrinas chaves da fe crista. Por exemplo: se o resgate e em funcao da soma de dinheiro paga, como fica a expiacao de
Cristo, qual a necessidade dela? Ao se insurgir contra as indulgencias, Lutero estava, na realidade, reapresentando a mensagem da Palavra de Deus sobre o homem, seu estado, suas responsabilidades perante o Deus Santo e Criador e sua necessidade de redencao. Hoje, estes conceitos estao cada vez mais ausentes da doutrina da Igreja contemporanea. A mensagem da Reforma continua necessaria aos nossos dias. Estamos nos acostumando a ouvir que todas as acoes sao legitimas; que pecado e uma conceito relativo e ultrapassado; que o que importa e a felicidade pessoal e nao a observancia de principios. Mesmo nos meios evangelicos, existe grande falta de discernimento ha uma preocupacao muito maior com a necessidade de encontrar justificativas, explicacoes e racionalizacoes do que com a conviccao e o arrependimento. B. A Reforma pregou a doutrina da Justificacao somente pela Fe - Gl. 3:10-14 A Igreja Catolica havia distorcido o conceito da salvacao, pregando abertamente que a justificacao se processava por intermedio das boas obras de cada fiel. Lendo a Palavra, Lutero verificou o quao distanciada essa pregacao estava das verdades biblicas a salvacao e uma graca concedida mediante a fe e as boas obras nao fornecem a base para ela; mas apenas a evidenciam e sao subprodutos dela. A salvacao procede da infinita misericordia de Deus para com o homem pecador. E Deus quem arranca o homem da lama e perdicao do pecado. Enfim, a obra completa da salvacao e realizada por Deus. Hoje, estamos novamente perdendo essa compreensao a mensagem da Reforma e necessaria. A justificacao pela fe continua sendo esquecida e procura-se a justificacao pelas obras. Muitas vezes prega-se e procura-se a justificacao perante Deus atraves do envolvimento em acoes de cunho social. A justificacao pela fe esta sendo, ultimamente, considerada um ponto secundario, mesmo no campo evangelico. Assim, muitos tem partido para trabalhos de ampla cooperacao, como base de fe e de unidade, como vimos no pensamento expresso pelo documento ja referido: Evangelicos e Catolicos Juntos. C. A Reforma resgatou o conceito da autoridade vital da Palavra de Deus - 2 Pe 1:16-21 Na ocasiao da Reforma, a tradicao da Igreja ja havia se incorporado aos padroes determinantes de comportamento e da doutrina e, na realidade, ja havia abandonado as prescricoes das Escrituras. A Biblia era conservada distante e afastada da compreensao dos devotos; era considerada um livro so para os entendidos, um livro obscuro e ate perigoso para as massas. Os Reformadores redescobriram e levantaram bem alto o unico padrao de fe e pratica: a Palavra de Deus e, por este padrao, aferiram tanto as autoridades como as praticas religiosas em vigor. Hoje o mundo esta sem padrao. Mas nao e somente o mundo, a propria Igreja Evangelica esta voltando a enterrar o seu padrao em meio a um entulho mistico pseudo-espiritual a mensagem da Reforma continua necessaria. Sabemos que nas pessoas sem Deus imperam o subjetivismo e o existencialismo. A unica regra de pratica existente parece ser: "Comamos e bebamos porque amanha morreremos." Verificamos que nas seitas existe uma multiplicidade de padroes. Livros e escritos sao apresentados como se a
a Deus deveria estar fundamentado nas verdades da Biblia, tanto que um de seus primeiros esforcos, apos o rompimento com a Igreja Romana, foi a traducao da Palavra de Deus para a lingua falada em seu pais: o alemao. O ensinamento do sacerdocio individual do crente foi o grande responsavel pelo estudo aprofundado das Escrituras e pela disseminacao da fe reformada. Levados a proceder como os bereanos, os crentes verificaram que nao dependiam do clero para o entendimento e aplicacao dos preceitos de Deus e passaram a entender com determinacao as doutrinas cristas. A mensagem da Reforma continua sendo necessaria hoje. A igreja contemporanea esta multiplicando-se em quantidade de adeptos, mas e uma multiplicacao estranha que segue acompanhada de uma preguica mental quanto ao estudo. Parece que fomos todos tomados de anorexia espiritual, onde nos contentamos com muito pouco, nos achamos mestres sem estudar, nos concentramos na periferia e nao no cerne das doutrinas e ficamos felizes com o recebimento so do "leite" e nao da "carne". A mensagem da Reforma e necessaria para que nao venhamos a testemunhar a consolidacao de toda uma geracao de "analfabetos cristaos". Em vez de procurar "tudo enlatado" e de deixar que apenas formas de entretenimento povoem nossa mente e coracao, devemos nos lembrar constantemente da importancia de "guardar a palavra no coracao". Precisamos nos aperceber de que a objetividade da Palavra de Deus e verdade proposicional objetiva. Mas esta objetividade tem que ser acompanhada do nosso estudo e da nossa capacidade de compreensao, sob a iluminacao do Espirito Santo de Deus, e da aplicacao coerente dos ensinamentos desta Palavra em nossa vida. E. A Reforma apresentou, de forma clara e inequivoca, o conceito de Soberania de Deus - Salmo 24 Na ocasiao da Reforma, as expressoes de religiosidade tinham se tornado totalmente centralizadas no homem. Isso ocorreu principalmente pela grande influencia de Tomas de Aquino na sistematizacao do pensamento catolico romano. Abracando as ideias de Pelagio, Aquino enfatizou completamente o livre arbitrio do homem. Ele desconsiderou a gravidade da escravidao ao pecado que torna o homem incapaz de escolher o bem. Lutero reconheceu que a salvacao se constituia em algo mais que uma mera conviccao intelectual. Era, na realidade, um milagre da parte de Deus. Por isso, ele tanto pregou quanto escreveu sobre "a prisao do arbitrio". Costumamos atribuir a cristalizacao das doutrinas relacionadas com a soberania de Deus a Joao Calvino apenas, mas o ensinamento biblico de Lutero traz, com nao menor veemencia, uma teologia teocentrica na qual Deus reina soberanamente em todos os sentidos. Hoje, a mensagem continua a ser necessaria, pois o homem, e nao Deus, continua sendo o centro das atencoes. Mesmo dentro dos circulos evangelicos, a evangelizacao elege a felicidade do homem como alvo principal, e nao a gloria de Deus. Ate a nossa liturgia e desenvolvida em torno de algo que nos faca "sentir bem", e nao com o objetivo maior da glorificacao a Deus. Nesse aspecto, deveriamos estar atentos a mensagem de Amos, que nos ensina (Am 4:4-5) que Deus nao Se impressiona com a liturgia que nao
e direcionada a Ele. Nesse trecho vemos que a adoracao realizada em Betel e Gilgal tinha varias caracteristicas dos cultos contemporaneos: 1. Os locais eram suntuosos e famosos (Betel possuia belas fontes no topo da montanha). 2. A periodicidade dos cultos e possivelmente a frequencia era exemplar (diariamente se reuniam). 3. As contribuicoes eram abundantes, superando ate os padroes de Deus (de tres em tres dias traziam as ofertas). 4. O louvor era abundante (sacrificios de louvor eram ofertados; Am 5.23 e 6.5 falam tambem do estrepito dos canticos e da transbordante musica instrumental). 5. Havia bastante publicidade (as ofertas eram divulgadas e apregoadas). 6. Havia alegria e deleite geral nos trabalhos ("disso gostais", diz o profeta). O resultado de toda essa adoracao centralizada no homem foi a mao pesada de Deus em julgamento sobre aquela sociedade insensivel (com aquele culto, as pessoas, dizia o profeta, "multiplicavam as suas transgressoes"). Realmente, a semelhanca da Reforma, precisamos resgatar a pregacao da soberania de Deus e demonstrar esta doutrina na pratica de nossa vida e na das nossas igrejas. CONCLUSAO Devemos reconhecer a Reforma como um movimento operado por homens faliveis, mas poderosamente utilizados pelo Espirito Santo de Deus para resgatar Suas verdades e preservar a Sua Igreja. Nao devemos endeusar os Reformadores nem a Reforma, mas nao podemos deixa-la esquecida e nem deixar de proclamar a sua mensagem, que reflete o ensinamento da Palavra de Deus para os dias de hoje. A natureza humana continua a mesma, submersa em pecado. Os problemas e situacoes tendem a se repetir, ate no seio da Igreja. O Deus da Reforma fala ao mundo hoje, com a mesma mensagem eterna. Devemos, em oracao e temor, ter a coragem de prega-la e proclama-la a nossa Igreja. _________________________ Fonte: O Presbiteriano Conservador, na edicao de Setembro/Outubro de 1997)
As 95 Teses de Martinho Lutero Martinho Lutero Em 31 de Outubro de 1517, Martinho Lutero afixou na porta da capela de Wittemberg 95 teses que gostaria de discutir com os teologos catolicos, as quais versavam principalmente sobre penitencia, indulgencias e a salvacao pela fe. O evento marca o inicio da Reforma Protestante, de onde posteriormente veio a Igreja Presbiteriana, e representa um marco e um ponto de partida para a recuperacao das sas doutrinas. Movido pelo amor e pelo empenho em prol do esclarecimento da verdade discutir-se-a em Wittemberg, sob a presidencia do Rev. padre Martinho Lutero, o que segue. Aqueles que nao puderem estar presentes para tratarem o assunto verbalmente conosco, o poderao fazer por escrito. Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Amem. 1a Tese Dizendo nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo: Arrependei-vos...., certamente quer que toda a vida dos seus crentes na terra seja continuo arrependimento. 2a Tese E esta expressao nao pode e nao deve ser interpretada como referindo-se ao sacramento da penitencia, isto e, a confissao e satisfacao, a cargo do oficio dos sacerdotes. 3a Tese Todavia nao quer que apenas se entenda o arrependimento interno; o arrependimento interno nem mesmo e arrependimento quando nao produz toda sorte de modificacoes da carne. 4a Tese Assim sendo, o arrependimento e o pesar, isto e, a verdadeira penitencia, perdura enquanto o homem se desagradar de si mesmo, a saber, ate a entrada desta para a vida eterna. 5a Tese O papa nao quer e nao pode dispensar outras penas, alem das que impos ao seu alvitre ou em acordo com os canones, que sao estatutos papais. 6a Tese O papa nao pode perdoar divida senao declarar e confirmar aquilo que Ja foi perdoado por Deus; ou entao faz nos casos que lhe foram reservados. Nestes casos, se desprezados, a divida deixaria de ser em absoluto anulada ou perdoada. 7a Tese Deus a ninguem perdoa a divida sem que ao mesmo tempo o subordine, em sincera humildade, ao sacerdote, seu vigario. 8a Tese Canones poenitendiales, que nao as ordenancas de prescricao da maneira em que se deve confessar e expiar, apenas aio Impostas aos vivos, e, de acordo com as mesmas ordenancas, nao dizem respeito aos moribundos. 9a Tese Eis porque o Espirito Santo nos faz bem mediante o papa, excluido este de todos os seus decretos ou direitos o artigo da morte e da necessidade suprema 10a Tese Procedem desajuizadamente e mal os sacerdotes que reservam e impoem aos moribundos poenitentias canonicas ou penitencias para o purgatorio a fim de ali serem cumpridas. 11a Tese Este joio, que e o de se transformar a penitencia e satisfacao, Previstas pelos canones ou estatutos, em penitencia ou penas do purgatorio, foi semeado quando os bispos se achavam dormindo. 12a Tese Outrora canonicae poenae, ou sejam penitencia e satisfacao por pecadores cometidos eram impostos, nao depois, mas antes da absolvicao, com a finalidade de provar a sinceridade do arrependimento e do pesar. 13a Tese Os moribundos tudo satisfazem com a sua morte e estao mortos para o direito canonico, sendo, portanto,
dispensados, com justica, de sua imposicao. 14a Tese Piedade ou amor Imperfeitos da parte daquele que se acha as portas da morte necessariamente resultam em grande temor; logo, quanto menor o amor, tanto maior o temor. 15a Tese Este temor e espanto em si tao so, sem falar de outras cousas, bastam para causar o tormento e o horror do purgatorio, pois que se avizinham da angustia do desespero. 16a Tese Inferno, purgatorio e ceu parecem ser tao diferentes quanto o sao um do outro o desespero completo, incompleto ou quase desespero e certeza. 17a Tese Parece que assim como no purgatorio diminuem a angustia e o espanto das almas, nelas tambem deve crescer e aumentar o amor. 18a Tese Bem assim parece nao ter sido provado, nem por boas acoes e nem pela Escritura, que as almas no purgatorio se encontram fora da possibilidade do merito ou do crescimento no amor. 19a Tese Ainda parece nao ter sido provado que todas as almas do purgatorio tenham certeza de sua salvacao e nao receiem por ela, nao obstante nos termos absoluta certeza disto. 20a Tese Por isso o papa nao quer dizer e nem compreende com as palavras perdao plenario de todas as penas que todo o tormento e perdoado, mas as penas por ele impostas. 21a Tese Eis porque erram os apregoadores de indulgencias ao afirmarem ser o homem perdoado de todas as penas e salvo mediante a indulgencia do papa. 22a Tese Pensa com efeito, o papa nenhuma pena dispensa as almas no purgatorio das que segundo os canones da Igreja deviam ter expiado e pago na presente vida. 23a Tese Verdade e que se houver qualquer perdao plenario das penas, este apenas sera dado aos mais perfeitos, que sao muito poucos. 24a Tese Assim sendo, a maioria do povo e ludibriada com as pomposas promessas do indistinto perdao, impressionando-se o homem singelo com as penas pagas. 25a Tese Exatamente o mesmo poder geral, que o papa tem sobre o purgatorio, qualquer bispo e cura d'almas o tem no seu bispado e na sua paroquia, quer de modo especial e quer para com os seus em particular. 26a Tese O papa faz muito bem em nao conceder as almas o perdao em virtude do poder das chaves (ao qual nao possui), mas pela ajuda ou em forma de intercessao. 27a Tese Pregam futilidades humanas quantos alegam que no momento em que a moeda soa ao cair na caixa a alma se vai do purgatorio. 28a Tese Certo e que no momento em que a moeda soa na caixa vem o lucro e o amor ao dinheiro cresce e aumenta; a ajuda, porem, ou a intercessao da Igreja tao so correspondem a vontade e ao agrado de Deus. 29a Tese E quem sabe, se todas as almas do purgatorio querem ser libertadas, quando ha quem diga o que sucedeu com Santo Severino e Pascoal. 30a Tese Ninguem tem certeza da suficiencia do seu arrependimento e pesar verdadeiros; muito menos certeza pode ter de haver alcancado pleno perdao dos seus pecados. 31a
Tese Tao raro como existe alguem que possui arrependimento e, pesar verdadeiros, tao raro tambem e aquele que verdadeiramente alcanca indulgencia, sendo bem poucos os que se encontram. 32a Tese Irao para o diabo juntamente com os seus mestres aqueles que julgam obter certeza de sua salvacao mediante breves de indulgencia. 33a Tese Ha que acautelasse muito e ter cuidado daqueles que dizem: A indulgencia do papa e a mais sublime e mais preciosa graca ou dadiva de Deus, pela qual o homem e reconciliado com Deus. 34a Tese Tanto assim que a graca da indulgencia apenas se refere a pena satisfatoria estipulada por homens. 35a Tese Ensinam de maneira impia quantos alegam que aqueles que querem livrar almas do purgatorio ou adquirir breves de confissao nao necessitam de arrependimento e pesar. 36a Tese Todo e qualquer cristao que se arrepende verdadeiramente dos seus pecados, sente pesar por ter pecado, tem pleno perdao da pena e da divida, perdao esse que lhe pertence mesmo sem breve de indulgencia. 37a Tese Todo e qualquer cristao verdadeiro, vivo ou morto, e participante de todos os bens de Cristo e da Igreja, dadiva de Deus, mesmo sem breve de indulgencia. 38a Tese Entretanto se nao deve desprezar o perdao e a distribuicao por parte do papa. Pois, conforme declarei, o seu perdao constitui uma declaracao do perdao divino. 39a Tese E extremamente dificil, mesmo para os mais doutos teologos, exaltar diante do povo ao mesmo tempo a grande riqueza da indulgencia e ao contrario o verdadeiro arrependimento e pesar. 40a Tese O verdadeiro arrependimento e pesar buscam e amam o castigo: mas a profusao da indulgencia livra das penas e faz com que se as aborreca, pelo menos quando ha oportunidade para isso. 41a Tese E necessario pregar cautelosamente sobre a indulgencia papal para que o homem singelo nao julgue erroneamente ser a indulgencia preferivel as demais obras de caridade ou melhor do que elas. 42a Tese Deve-se ensinar aos cristaos, nao ser pensamento e opiniao do papa que a aquisicao de indulgencia de alguma maneira possa ser comparada com qualquer obra de caridade. 43a Tese Deve-se ensinar aos cristaos proceder melhor quem da aos pobres ou empresta aos necessitados do que os que compram indulgencias. 44a Tese E que pela obra de caridade cresce o amor ao proximo e o homem torna-se mais piedoso; pelas indulgencias, porem, nao se torna melhor senao mais seguro e livre da pena. 45a Tese Deve-se ensinar aos cristaos que aquele que ve seu proximo padecer necessidade e a despeito disto gasta dinheiro com indulgencias, nao adquire indulgencias do papa. mas provoca a ira de Deus. 46a Tese Deve-se ensinar aos cristaos que, se nao tiverem fartura , fiquem com o necessario para a casa e de maneira nenhuma o esbanjem com indulgencias. 47a Tese Deve-se ensinar aos cristaos, ser a compra de indulgencias livre e nao ordenada 48a Tese Deve-se ensinar aos cristaos que, se o papa precisa conceder mais indulgencias, mais necessita de uma oracao fervorosa do que de dinheiro. 49a Tese Deve-se ensinar aos cristaos, serem
muito boas as indulgencias do papa enquanto o homem nao confiar nelas; mas muito prejudiciais quando, em consequencia delas, se perde o temor de Deus. 50a Tese Deve-se ensinar aos cristaos que, se o papa tivesse conhecimento da traficancia dos apregoadores de indulgencias, preferiria ver a catedral de Sao Pedro ser reduzida a cinzas a ser edificada com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas. 51a Tese Deve-se ensinar aos cristaos que o papa, por dever seu, preferiria distribuir o seu dinheiro aos que em geral sao despojados do dinheiro pelos apregoadores de indulgencias, vendendo, se necessario fosse, a propria catedral de Sao Pedro. 52o Tese Comete-se injustica contra a Palavra de Deus quando, no mesmo sermao, se consagra tanto ou mais tempo a indulgencia do que a pregacao da Palavra do Senhor. 53a Tese Sao inimigos de Cristo e do papa quantos por causa da predica de indulgencias proibem a Palavra de Deus nas demais igrejas. 54a Tese Esperar ser salvo mediante breves de indulgencia e vaidade e mentira, mesmo se o comissario de indulgencias, mesmo se o proprio papa oferecesse sua alma como garantia. 55a Tese A intencao do papa nao pode ser outra do que celebrar a indulgencia, que e a causa menor, com um sino, uma pompa e uma cerimonia, enquanto o Evangelho, que e o essencial, importa ser anunciado mediante cem sinos, centenas de pompas e solenidades. 56a Tese Os tesouros da Igreja, dos quais o papa tira e distribui as indulgencias, nao sao bastante mencionados e nem suficientemente conhecido na Igreja de Cristo. 57a Tese Que nao sao bens temporais, e evidente, porquanto muitos pregadores a estes nao distribuem com facilidade, antes os ajuntam. 58a Tese Tao pouco sao os merecimentos de Cristo e dos santos, porquanto estes sempre sao eficientes e, independentemente do papa, operam salvacao do homem interior e a cruz, a morte e o inferno para o homem exterior. 59a Tese Sao Lourenco aos pobres chamava tesouros da Igreja, mas no sentido em que a palavra era usada na sua epoca. 60a Tese Afirmamos com boa razao, sem temeridade ou leviandade, que estes tesouros sao as chaves da Igreja, a ela dado pelo merecimento de Cristo. 61a Tese Evidente e que para o perdao de penas e para a absolvicao em determinados casos o poder do papa por si so basta. 62a Tese O verdadeiro tesouro da Igreja e o santissimo Evangelho da gloria e da graca de Deus. 63a Tese Este tesouro, porem, e muito desprezado e odiado, porquanto faz com que os primeiros sejam os ultimos. 64a Tese Enquanto isso o tesouro das indulgencias e sabiamente o mais apreciado, porquanto faz com que os ultimos sejam os primeiros. 65a Tese Por essa razao os tesouros evangelicos outrora foram as redes com que se apanhavam os ricos e abastados. 66a Tese Os tesouros das indulgencias, porem, sao as redes com que hoje se apanham as riquezas dos homens. 67a Tese As indulgencias apregoadas pelos seus vendedores como a mais sublime graca decerto assim sao consideradas porque lhes trazem grandes