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II. AS LEITURAS BIBLICAS DA QUARESMA. 1. Visao de conjunto. Desde o primeiro momento e bom assinalar o fato de que neste tempo a tematica dos diversos sistemas de leituras e muito mais variada que nos outros ciclos liturgicos. Embora todos os lecionarios deste tempo tenham uma cortina de fundo comum, a renovacao da vida crista pela conversao, esta tematica se presente desde opticas muito diversas, cada uma das quais tem seus matizes proprios e distintos. Se esta diversidade de enfoques se esquecer, se se unificar e reduz o conjunto a uma tematica unica, muitas das leituras liturgicas passarao, virtualmente, desapercebidas; fenomeno este que infelizmente ocorre mais de uma vez. Devemos, pois, sublinhar em primeiro lugar que a caracteristica principal das leituras de Quaresma nao estriba tanto na novidade de umas leituras que se vao descobrindo gracas aos lecionarios conciliares, quanto na abundancia de linhas concomitantes que e preciso unir espiritualmente, de modo que cada uma delas contribua sua contribuicao a renovacao quaresmal de quem usa os citados lecionarios. A atitude fundamental frente as leituras quaresmais deve ser, sobre tudo, a de uma escuta repousada e penetrante que ajude a que o espirito se va impregnando progressivamente dos criterios da fe, ha vezes suficientemente conhecidos, mas nao suficientemente interiorizados e feitos vida. Nao se trata de meditacoes mais ou menos intelectualizantes, como de uma contemplacao gozosado Plano de Deus sobre a pessoa humana e sua historia, e de uma escuta atenta frente ao chamado de Deus a uma conversao que nos leve a paz e a felicidade. No conjunto dos Lecionarios quaresmais emergem com facilidade algumas linhas de forca nas que deve centrar a conversao quaresmal. Esta conversao esta muito longe de limitar-se a um mero melhoramento moral. E mas bem uma conversao radical a Cristo, o Homem novo, para existir nele (ver Col 2,7). Esta linhas de forca sao as seguintes: A. A meditacao na historia da salvacao: realizada Por Deus-Amor em favor da pessoa humana criada a sua imagem e semelhanca. Devemos nos converter de uma vida egocentrica, onde o ser humano vive encerrado em sua mentira existencial, a uma vida de comunhao com o Senhor, o Caminho, a Verdade e a Vida, que nos leva a Pai no Espirito Santo. B. A vivencia do misterio pascal como culminacao desta historia Santa: devemos nos converterda visao de um Deus comum a todo ser humano, a visao do Deus vivo e verdadeiro que se revelou plenamente em seu unico Filho, Cristo Jesus e em sua vitoria pascal presente nos sacramentos de sua Igreja: Tanto amou Deus ao mundo que deu a seu Filho unico, para que tudo o que nele crer nao pereca, mas sim tenha vida eterna(Jo 3,16). C. O combate espiritual, que exige a cooperacao ativa com a graca em ordem a morrer ao homem velho e ao proprio pecado para dar passo a realidade do homem novo em Cristo. Em outras palavras, a luta pela santidade, exigencia que recebemos no santo Batismo. Estas tres linhas devem propor-se todas em simultaneo. A primeira linha de forca a meditacao da
Historia da Salvacao- temo-la principalmente nas leituras do Antigo Testamento dos domingos e nas leituras da Vigilia Pascal. A segunda a vivencia do misterio pascal como culminacao da historia Santa-, nos evangelhos dos domingos III, IV e V (os sacramentais pascais) e, pelo menos em certa maneira, nos evangelhos feriais a partir da segunda-feira da semana IV (oposicao de Jesus ao mal os judeus- que termina com a vitoria pascal de Jesus sobre a morte, mal supremo). A terceira linha o combate espiritual, a vida em Cristo, a vida virtuosa e Santa- aparece particularmente nas leituras apostolicas dos domingos e no conjunto das leituras feriais da missa das tres primeiras semanas. Vale a pena sublinhar que as tres linhas de forca de que vamos falando se acham, com maior ou menor intensidade, ao alcance de todos os fieis: dos que so participam da missa dominical aos que tomam parte alem na eucaristia dos dias feriais. Com intensidades diversas mas com um conteudo fundamentalmente identico, todos os fieis bebem, atraves da liturgia quaresmal, em uma fonte que lhes convida a conversao sob todos seus aspectos. 2. Missas dominicais. As leituras dominicais de Quaresma tem uma organizacao unitaria, que tera que ter presente na pregacao. As leituras do Antigo Testamento seguem sua propria linha, que nao tem uma relacao direta com os evangelhos, como o resto do ano. Uma linha importante para compreender a Historia da Salvacao. Os Evangelhos seguem tambem uma tematica organizada e propria. E as leituras que se fazem em segundo lugar, as apostolicas, estao pensadas como complementares das anteriores. A. A primeira leitura tem neste tempo de Quaresma uma intencao clara: apresentar os grandes temas da Historia da Salvacao, para preparar o grande acontecimento da Pascoa do Senhor: - A criacao e origem do mundo (primeiro domingo). - Abraao, pai dos fieis (segundo domingo). - O Exodo e Moises (terceiro domingo). - A historia de Israel, centrada sobre tudo em Davi (quarto domingo). - Os profetas e sua mensagem (quinto domingo). - O Servo de Yahve (domingo de Ramos). Estas etapas se proclamam de modo mais direto no Ciclo A, em seus momentos culminantes. No Ciclo B se centram sobre tudo no tema da Alianca (com o Noe, com o Abraao, com Israel, o exilio, o novo louvor anunciado por Jeremias). No Ciclo C, as mesmas etapas se veem mas bem do prisma do culto (oferendas de primicias, celebracao da Pascoa, etc.). No sexto domingo, ou domingo de Ramos na Paixao do Senhor, invariavelmente se proclama o canto do Servo de Yahve, por Isaias. Estas etapas representam uma volta a fonte: a historia das atuacoes salvificas de Deus, que preparam o acontecimento central: o misterio Pascal do Senhor Jesus. Na pregacao tera que levar em conta esta progressao, para nao perder de vista o caminho para a Pascoa. B. A leitura Evangelica tem tambem sua coerencia independente ao longo das seis semanas: - primeiro domingo: o tema das tentacoes de Jesus no deserto, lidas em cada ciclo segundo seu evangelista; o tema dos quarenta dias, o tema do combate espiritual.
- segundo domingo: a Transfiguracao, lida tambem em cada ciclo segundo o proprio evangelista; de novo o tema dos quarenta dias (Moises, Elias, Cristo) e a preparacao pascal; a luta e a tentacao levam a vida. - terceiro domingo, quarto e quinto: apresentacao dos temas catequeticos da iniciacao crista: a agua, a luz, a vida. No Ciclo A: os grandes temas batismais de Sao Joao: a samaritana (agua), o cego (luz), Lazaro (vida). No Ciclo B: tema paralelos, tambem de Sao Joao: o Templo, a serpente e Jesus Servo. No Ciclo C: temas de conversao e misericordia: iniciacao a outro Sacramento quaresmal-pascal: a Penitencia. Sexto domingo: a Paixao de Jesus, cada ano segundo seu evangelista (reservando a Paixao de Sao Joao para a Sexta-feira Santa). O pregador deve levar em conta esta unidade e ajudar a que a comunidade va desentranhando os diversos aspectos de sua marcha para a Pascoa, nao ficando, por exemplo no tema da tentacao ou da penitencia, mas sim entrando tambem aos temas batismais: Cristo e sua Pascoa sao para nos a chave da agua viva, da luz verdadeira e da nova vida. C. A segunda leitura esta pensada como complemento dos grandes temas da Historia da Salvacao e da preparacao evangelica a Pascoa. Temas espirituais, relativos ao processo de fe e conversao e a concretizacao moral dos temas quaresmais: a fe, a esperanca, o amor, a vida espiritual, filhos da luz, etc. 3. Missas feriais. Este grupo de leituras tem grande influencia na vida espiritual daqueles cristaos que acostumam a participar ativamente na eucaristia diaria. E bom assinalar que o lecionario ferial de Quaresma foi construindo-se ao longo de varios seculos e antes da reforma conciliar sempre foi o mais rico de todo o ano liturgico. A reforma liturgica o respeitou por sua antiga tradicao e riqueza. Ao haver-se construido com os seculos, sua tematica e bastante variada e muito longinqua, portanto, pelo que e uma leitura continua ou um plano concebido de conjunto, que sao as formas as que nos tem acostumados os lecionarios saidos da reforma conciliar. O atual lecionario ferial da missa divide a Quaresma em duas partes: por um lado, temos os dias que vao desde Quarta-feira de Cinzas ate sabado da III semana; e por outro, as feiras que discorrem desde segunda-feira de IV semana ate o comeco do Triduo Pascal. 1. Na primeira parte da Quaresma (Quarta-feira de Cinzas ate na sabado de III semana), as leituras vao apresentando, positivamente, as atitudes fundamentais do viver cristao e, negativamente, a reforma dos defeitos que obscurecem nosso seguimento de Jesus. Nestas feiras, ambas as leituras revistam ter unidade tematica bastante marcada, que insiste em temas como a conversao, o sentido do tempo quaresmal, o amor ao proximo, a oracao, a intercessao da Igreja pelos pecadores, o exame de conscientiza, etc. Nas origens da organizacao da Quaresma, so havia missa (alem disso do Domingo), os dias quarta-feira e sexta-feira. Por este motivo o lecionario de Quaresma privilegia as leituras destes dois dias com leituras de maior importancia que as das restantes feiras. Tais leituras
costumam ser relativas a paixao e a conversao. 2. Na segunda parte da Quaresma, (a partir da Segunda-feira da IV semana ate o Triduo Pascal), o lecionario mudar de perspectiva: oferece-se uma leitura continua do evangelho segundo Sao Joao, escolhendo sobre tudo os fragmentos nos que se propoe a oposicao crescente entre Jesus e os judeus. Esta meditacao do Senhor enfrentando-se com o mal, personalizado por Sao Joao nos judeus, esta chamada a fortalecer a luta quaresmal nao so em uma linha ascetica, mas tambem principalmente no contexto da comunhao com Cristo, o unico vencedor absoluto do mal. Nestas feiras, as leituras nao estao tao ligadas tematicamente uma em relacao a outra, mas sim apresentam, de maneira independente, por um lado a figura do Servo do Senhor ou de outro personagem (Jeremias especialmente), que deve ser como imagem e profecia do Salvador crucificado; e, por outro, o desenvolvimento da trama que culminara na morte e vitoria de Cristo. Finalmente e bom indicar que a partir da segunda-feira da semana IV aparece um tema possivelmente nao muito conhecido: o conjunto dinamico que, partindo das obras e palavras do Senhor Jesus, chega ate o acontecimento de sua hora. Para nao poucos pode ser aconselhavel fazer um esforco de meditacao continuada nestes evangelhos em sua trama progressiva. Este tema pode resultar muito enriquecedor. Embora se conhecam as vezes os textos, poucas vezes se descoberto o significado dinamico que une o conjunto destas leituras, conjunto que desemboca na horade Jesus, quer dizer em sua glorificacao atraves da morte que celebramos no Triduo pascal.
NORMAS LITURGICAS COMPLEMENTARES. 1. Quarta-feira de Cinza. A bencao e imposicao da cinza se faz depois do evangelho e da homilia. Com motivo deste rito penitencial, ao comecar a missa deste dia se suprime o ato penitencial acostumado. Por isso, depois que o celebrante beijou o altar, sauda o povo e, continuando, podem-se dizer as invocacoes, Senhor tenha piedade, (sem antepor outras frases, pois hoje nao sao o ato penitencial), e a oracao coleta, e acontece com a liturgia da palavra. Depois da homilia se faz a bencao e imposicao da cinza; acabada esta, o celebrante lava as maos e continua a celebracao com a oracao dos fieis. 2. Domingo IV de Quaresma. Por ser no domingo da alegria no caminho quaresmal para a Pascoa, durante todo no domingo IV, dos I Vesperas que se celebram na sabado anterior, e conveniente por flores no altar e tocar musica durante as celebracoes. Desta maneira se sublinha a quao fieis esta perto a grande festa da Pascoa e que o fruto de nosso esforco quaresmal, sera ressuscitar com o Senhor a vida verdadeira. 3. Feiras da V Semana de Quaresma. As feiras da V Semana de Quaresma antiga semana de Paixao- tem umas pequenas caracteristicas proprias: sem deixar de ser tempo de Quaresma, ja tomam algo da cor propria de na proxima Semana Santa e com isso inauguram, em certa maneira, a preparacao do Triduo Pascal, nos levando a contemplacao da gloria da cruz de Jesus Cristo. E conveniente nao esquecer que na missa, diz-se todos os dias o prefacio I da Paixao do Senhor 7. A Quaresma e a Piedade Popular. A Quaresma e tempo propicio para uma interacao fecunda entre liturgia e piedade popular. Entre as devocoes de piedade popular mais frequentes durante a Quaresma, que podemos animar estao: A Veneracao a Cristo Crucificado. No Triduo pascal, na sexta-feira Santa, dedicado a celebrar a Paixao do Senhor, e o dia por excelencia para a Adoracao da Santa Cruz. Entretanto, a piedade popular deseja antecipar a veneracao cultual da Cruz. De fato, ao longo de todo o tempo quaresmal, na sexta-feira, que por uma antiquissima tradicao crista e o dia comemorativo da Paixao de Cristo, os fieis dirigem com gosto sua piedade para o misterio da Cruz. Contemplando ao Salvador crucificado captam mais facilmente o significado da dor imensa e injusta que Jesus, o Santo, o Inocente, padeceu pela salvacao do homem, e compreendem tambem o valor de seu amor solidario e a eficacia de seu sacrificio redentor. Nas manifestacoes de devocao a Cristo crucificado, os elementos acostumados da piedade popular como cantos e oracoes, gestos como a ostensao e o beijo da cruz, a procissao e a bencao com a cruz, combinam-se de diversas maneiras, dando lugar a exercicios de piedade que as vezes resultam preciosos por seu conteudo e por sua forma. Nao obstante, a piedade em relacao a Cruz, com frequencia, tem necessidade de ser iluminada. deve-se mostrar aos fieis a referencia essencial da Cruz ao acontecimento da Ressurreicao: a Cruz e o sepulcro vazio, a Morte e a Ressurreicao
de Cristo, sao inseparaveis na narracao evangelica e no intuito salvifico de Deus. A Leitura da Paixao do Senhor. Durante o tempo de Quaresma, o amor a Cristo crucificado devera levar a comunidade crista a preferir na quarta-feira e na sexta-feira, sobre tudo, para a leitura da Paixao do Senhor. Esta leitura, de grande sentido doutrinal, atrai a atencao dos fieis tanto pelo conteudo como pela estrutura narrativa, e suscita neles sentimentos de autentica piedade: arrependimento das culpas cometidas, porque os fieis percebem que a Morte de Cristo aconteceu para remissao dos pecados de todo o genero humano e tambem dos proprios; compaixao e solidariedade com o Inocente injustamente acoitado; gratidao pelo amor infinito que Jesus, o Irmao primogenito, demonstrou em sua Paixao para com todos os homens, seus irmaos; decisao de seguir os exemplos de mansidao, paciencia, misericordia, perdao das ofensas e abandono credulo nas maos do Pai, que Jesus deu de modo abundante e eficaz durante sua Paixao. Via Sacra. Entre os exercicios de piedade com os que os fieis veneram a Paixao do Senhor, ha poucos que sejam tao estimados como a Via Sacra. Atraves deste exercicio de piedade os fieis percorrem, participando com seu afeto, a ultima parte do caminho percorrido pelo Jesus durante sua vida terrena: do Monte das Oliveiras, onde no horto chamado Getsemani (Mc 14,32) o Senhor foi presa da angustia (Lc 22,44), ate o Monte Calvario, onde foi crucificado entre dois malfeitores (ver Lc 23,33), ao jardim onde foi sepultado em um sepulcro novo, escavado na rocha (ver Jo 19,40-42). Um testemunho do amor do povo cristao por este exercicio de piedade sao os inumeraveis Via Sacras nas Igrejas, nos santuarios, nos claustros e inclusive ao ar livre, no campo, ou na ascensao a uma colina, a qual as diversas estacoes lhe conferem uma fisionomia sugestiva. No exercicio de piedade da Via Sacra confluem tambem diversas expressoes caracteristicas da espiritualidade crista: a compreensao da vida como caminho ou peregrinacao; como passo, atraves do misterio da Cruz, do exilio terreno a patria celeste; o desejo de conformar-se profundamente com a Paixao de Cristo; as exigencias do seguimento de Cristo, segundo a qual o discipulo deve caminhar atras do Mestre, levando cada dia sua propria cruz (ver Lc 9,23) portanto devemos motivar sua oracao nas quartas-feiras e/ou sexta-feira de quaresma.
6. A Confissao. A Quaresma e tempo penitencial por excelencia e portanto se apresenta como tempo propicio para impulsionar a pastoral este de sacramento conforme ao que nos pediu recentemente o Santo Pai e nosso Arcebispo Primaz, ja que a confissao sacramental e a via ordinaria para alcancar o perdao e a remissao dos pecados graves cometidos depois do Batismo. Nao tera que esquecer que nossos fieis sabem, por uma larga tradicao eclesiastica, que o tempo de Quaresma-Pascoa esta em relacao com o preceito da Igreja de confessar o proprios pecados graves, ao menos uma vez ao ano. Por tudo isso, tera que oferecer horarios abundantes de confissoes. O que e a quaresma A quaresma e o tempo liturgico de conversao, que a Igreja marca para nos preparar para a grande festa da Pascoa. E tempo para nos arrepender dos nossos pecados e de mudar algo de nos para sermos melhores e poder viver mais proximos de Cristo. A Quaresma dura 40 dias; comeca na Quarta-feira de Cinzas e termina no Domingo de Ramos. Ao longo deste tempo, sobretudo na liturgia do domingo, fazemos um esfoco para recuperar o ritmo e estilo de verdadeiros fieis que devemos viver como filhos de Deus. A cor liturgica deste tempo e o roxo, que significa luto e penitencia. E um tempo de reflexao, de penitencia, de conversao espiritual; tempo e preparacao para o misterio pascal. Na Quaresma, Cristo nos convida a mudar de vida. A Igreja nos convida a viver a Quaresma como um caminho a Jesus Cristo, escutando a Palavra de Deus, orando, compartilhando com o proximo e praticando boas obras. Nos convida a viver uma serie de atitudes cristas que nos ajudam a parecer mais com Jesus Cristo, ja que por acao do pecado, nos afastamos mais de Deus. Por isso, a Quaresma e o tempo do perdao e da reconciliacao fraterna. Cada dia, durante a vida, devemos retirar de nossos coracoes o odio, o rancor, a inveja, os zelos que se opoem a nosso amor a Deus e aos irmaos. Na Quaresma, aprendemos a conhecer e apreciar a Cruz de Jesus. Com isto aprendemos tambem a tomar nossa cruz com alegria para alcancar a gloria da ressurreicao. 40 dias A duracao da Quaresma esta baseada no simbolo do numero quarenta na Biblia. Nesta, e falada dos quarenta dias do diluvio, dos quarenta anos de peregrinacao do povo judeu pelo deserto, dos quarenta dias e Moises e de Elias na montanha, dos quarenta dias que Jesus passou no deserto antes de comecar sua vida publica, dos 400 anos que durou o exilio dos judeus no Egito. Na Biblia, o numero quatro simboliza o universo material, seguido de zeros significa o tempo de nossa vida na terra, seguido de provacoes e dificuldades. A pratica da Quaresma data do seculo IV, quando se da a tendencia a constitui-la em tempo de penitencia e de renovacao para toda a Igreja, com a pratica do jejum e da abstinencia. Conservada com bastante vigor, ao menos em um principio, nas Igrejas do oriente, a pratica penitencial da Quaresma
5. A abstinencia e o jejum. A pratica do jejum, tao caracteristica da antiguidade neste tempo liturgico, e um exercicio que libera voluntariamente das necessidades da vida terrena para redescobrir a necessidade da vida que vem do ceu: Nao so de pao vive o homem, mas tambem de toda palavra que sai da boca de Deus (MT 4,4; ver Dt 8,3; Lc 4,4; antifona de comunhao do I Domingo de Quaresma) O que exigem a Abstinencia e o Jejum? A abstinencia proibe o uso de carnes, mas nao de ovos, laticinios e qualquer condimento a base de gordura de animais. Sao dias de abstinencia todas as sextas-feiras. O jejum exige fazer uma so refeicao durante o dia, mas nao proibe tomar um pouco de alimento pela manha e de noite, atendo-se, no que respeita a qualidade e quantidade, aos costumes locais passados (Constituicao Apostolica poenitemi, sobre doutrina e normas da penitencia, III, 1,2). Sao dias de jejum e abstinencia a Quarta-feira de Cinza e a Sexta-feira Santa. Quem esta chamados a abstinencia e ao jejum? A Abstinencia de carne: os maiores de 14 anos. Ao Jejum: os maiores de idade (18 anos) ate os 59 anos. por que o Jejum? Fala-nos o Santo Padre: E necessario dar uma resposta profunda a esta pergunta, para que fique clara a relacao entre o jejum e a conversao, isto e, a transformacao espiritual que aproxima o homem a Deus. O abster-se da comida e a bebida tem como fim introduzir em a existencia do homem nao so o equilibrio necessario, mas tambem tambem o desprendimento do que se poderia definir como atitude consumista. Tal atitude veio a ser em nosso tempo uma das caracteristicas da civilizacao ocidental. A atitude consumista! O homem, orientado para os bens materiais, muito frequentemente abusa deles. A civilizacao se mede entao segundo a quantidade e a qualidade das coisas que estao em condicoes de prover ao homem e nao se mede com o metro adequado ao homem. Esta civilizacao de consumo ministra os bens materiais nao so para que sirvam ao homem em ordem a desenvolver as atividades criativas e uteis, mas sim cada vez mais para satisfazer os sentidos, a excitacao que se deriva deles, o prazer momentaneo, uma multiplicacao de sensacoes cada vez maior. O homem de hoje deve jejuar, quer dizer, abster-se de muitos meios de consumo, de estimulos, de satisfacao dos sentidos: jejuar significa abster-se de algo. O homem e ele mesmo solo quando consegue dizer-se a si mesmo: Nao. Nao e a renuncia pela renuncia: mas sim para o melhor e mais equilibrado desenvolvimento de si mesmo, para viver melhor os valores superiores, para o dominio de si mesmo. III. NORMAS LITURGICAS. 1. Com respeito ao conjunto das celebracoes. Omite-se sempre o Aleluia em toda celebracao. Manda-se suprimir os adornos e flores da igreja, exceto o IV Domingo. (Domingo da alegria em nosso caminho para a Pascoa). Igualmente se suprime a musica de instrumentos (exceto o IV Domingo), a nao ser que sejam indispensaveis para acompanhar algum canto. As mesmas expressoes de austeridade em flores
e musica se terao no altar da reserva eucaristica e nas celebracoes extraliturgicas, e nas manifestacoes de piedade popular. 2. Com respeito as celebracoes da eucaristia. Exceto nos domingos e nas solenidades e festas que tem prefacio proprio, cada dia se diz qualquer dos cinco prefacios de Quaresma. Os domingos se omite o hino do Gloria. Este hino, diz-se apenas nas solenidades e festas. Antes da proclamacao do evangelho, tanto nas missas do domingo como nas solenidades, festas e feiras, o canto do Aleluia se substitui por alguma outra aclamacao a Cristo. Contudo, para sublinhar melhor a distincao entre as feiras e os dias festivos, acreditam melhor omitir sempre este canto nos dias feriais. Inclusive nos domingos, e melhor omitir esta aclamacao que recita-la sem canto. Os domingos nao se pode celebrar nenhuma outra missa que nao seja a do dia. Nas feiras, assinalada-las no Calendario Liturgico com a letra (D), existe a possibilidade de celebrar alguma missa distinta da do dia. Se nas feiras quer fazer a memoria de algum santo, se substitui a coleta ferial pela do santo. Outros elementos devem ser feriais (inclusive a oracao sobre as ofertas e depois da comunhao).