como os elementos finais de um terceiro.Expostos alguns pontos sobre a relacao de elementos dentro de um sistema, pode-se pensar, a partir disso, no video game inserido, entao, dentro do sistema dinamico dos produtos tecnologicos. Ele obedece (nao ha duvidas disso) a necessidades mercadologicas, e seu aperfeicoamento exige computadores e consoles cada vez mais especializados e poderosos; do contrario, nao haveria evolucao. Assim considerado, e possivel observar como o video game nao se coloca como objeto independente (acredito que nao exista tal produto), mas, sim, como uma das linhas que formam a rede tecnologica em que se insere a comunidade ocidental contemporanea.Mas nao somente de sistemas e de video game como produto cultural fez-se esse artigo. Ele se insere tambem num sistema maior, na tentativa de pensar sobre algumas das questoes que chamam atencao de diversos pesquisadores de jogos, especialmente os narratologistas, como os elementos que o aproximam tanto da narrativa como do drama (entenda-se drama como ato de encenar).Sendo assim, parte-se da hipotese de que alguns generos de video game representam uma nova possibilidade de recepcao da obra de arte obra de arte, pois o video game ja tem garantido esse estatuto (quer algumas pessoas gostem ou nao) , um salto dos modos diegetico e dramatico para o modo de simulacao operacionalizado pela construcao representativa de imagens e sons atraves da midia propriamente. E preciso, entao, pensar nesse desejo, interesse em representar, encenar, fazer-de-conta que parece tao apaixonante aos olhos das criancas, mas que, na verdade, permanece no humano mesmo em sua idade adulta. O ato de representar, de encenar a vida, nasce junto aos rituais mais primitivos humanos, os rituais de representacao das colheitas, da passagem de uma estacao do ano para outra, dos eventos cosmicos, das oferendas aos deuses, etc. O ritual, o culto, entao, funcionou por muito tempo como a base para a encenacao, para o drama como representacao da vida. Como afirma Huizinga (2000), o culto e, portanto, um espetaculo, uma representacao dramatica, uma figuracao imaginaria de uma realidade desejada. Nesse sentido, o culto servia como instrumento, ao lado da criacao mitica, para dar forma a consciencia que a humanidade tinha do mundo que a cercava. Mais alem, Huizinga (2000[1]) defende que, mais do que o ritual,(...) o que e importante e o proprio jogo. O ritual nao difere de maneira essencial das formas superiores dos jogos infantis ou animais, e dificilmente poderia afirmar-se que estas duas ultimas formas tenham sua origem numa tentativa de expressao de qualquer emocao cosmica. (...) Diriamos, entao, que, na sociedade primitiva, verifica-se a presenca do jogo, tal como nas criancas e nos animais, e que, desde a origem, nele se verificam todas as caracteristicas ludicas: ordem, tensao, movimento, mudanca, solenidade, ritmo, entusiasmo. So em fase mais tardia da sociedade o jogo se encontra associado a expressao de alguma coisa, nomeadamente aquilo a que podemos chamar vida ou natureza.De acordo com Martin Esslin (1978, p.13), o drama funciona, ao mesmo tempo, como manifestacoes do instinto de jogo, do ritual e do espetaculo e acrescenta: nenhuma dessas atividades pode ser considerada como drama