consiste no mundo cotidiano do sujeito. Toda a interpretacao exercida por um individuo, na perspectiva de Schutz, tem como pressuposto um mundo compartilhado com outros, ja constituido, organizado e significativo. O mundo da vida e, portanto, a um so tempo, o ponto de partida e o objeto de nosso entendimento e acao. Segundo Schutz: O mundo da vida cotidiana significara o mundo intersubjetivo que existia muito antes muito antes do nosso nascimento, vivenciado e interpretado por outros, nossos predecessores, como um mundo organizado. Ele agora se da a nossa experiencia e interpretacao. Toda interpretacao desse mundo se baseia num estoque de experiencias anteriores dele, as nossas proprias experiencias e aquelas que nos sao transmitidas por nossos pais e professores, as quais, na forma de conhecimento a mao, funcionam como codigo de referencia (In WAGNER, 1979:72) Na atitude natural, o sujeito nao duvida da existencia das coisas a sua volta, sejam eles objetos naturais ou culturais: objetos qualificados e delimitados, com os quais entramos em contato. Isso significa que somos capazes de distinguir os diferentes fenomenos no mundo como se possuissem suas proprias caracteristicas intrinsecas identificaveis, assumindo que tambem sejam reconhecidos pelos demais contemporaneos. Se, por qualquer razao, chegamos a questionar o significado de alguma coisa, nao muda o carater de que, em geral, a objetividade, isto e, a exterioridade do mundo, e sempre pressuposta. No curso da atitude natural, o sujeito evita, portanto, questionamentos mais profundos. O mundo e dado ao sujeito. E, com ele, as interpretacoes, legadas pelos nossos predecessores, transmitidas pelos pais, professores e outros que vieram antes. Mas, se o mundo legado e o pressuposto geral da atividade cognitiva do sujeito, esse mundo necessita tambem ser interpretado por ele, que busca definir seu lugar e papel entre os demais contemporaneos a partir de sua propria situacao biografica, isto e, a partir de todas as suas posses disponiveis de conhecimento naquele momento e dos propositos praticos que o animam. Para dar conta dessa questao, Schutz lanca mao de dois recursos conceituais de fundamental importancia para seu esquema teorico: estoque de conhecimento e sistema de relevancia. O conhecimento de senso comum consiste em receitas e interpretacoes uteis aprendidas e sedimentadas no curso das vivencias do sujeito a partir do qual pode se referir as experiencias passadas e presentes, ou mesmo antecipar desdobramentos futuros. Em seu conjunto, forma o estoque de conhecimento a mao, que nao constitui um todo homogeneo, mas varia desde um conhecimento mais ou menos rigoroso a um conhecimento vago e impreciso. Segundo Schutz: Ha um nucleo relativamente pequeno de conhecimento que e claro, distinto e consistente. Esse nucleo e cercado de zonas de gradacao variada de vagueza, obscuridade e ambiguidade. A essas se seguem zonas de preconceitos, crendices cegas, puras suposicoes, mera adivinhacao, zonas de coisas nas quais basta acreditar. E, finalmente, existem regioes que ignoramos completamente... (In. WAGNER, 1979: 74) O estoque de conhecimento de uma pessoa nao e apenas expansivel, agregando novos conhecimentos aos antigos, como tambem pode se alterar em termos de sua estrutura, pois cada nova experiencia e interpretada com base na identificacao realizada