nas intensidades e nacadencia ritmica de um instrumento em relacao ao outro. O ato de cantar tambemdeveria seguir esta harmonia a partir da percepcao do tom e timbre de voz a serexecutado no canto. Esta harmonia estava relacionada diretamente com uma boa vibracao energetica na capoeira angolae, portanto, tambem afectava aspessoas e constituia o ambiente. Mas o angoleiro veterano (mais habil emperceber a harmonia ritmica ideal) conseguia cantar uma ladainha, por exemplo, brincando com a metrica do ritmo, ou seja,improvisando ritmicamente, mesmo que cantasse uma musica antiga, ja conhecidapelos angoleiros. Do mesmo modo, conseguia improvisar na execucao dosinstrumentos sem deixar que eles saissem da harmonia simetrizante em relacaoaos outros um exemplo, portanto, de que o angoleiro habilidoso possui umapercepcao afinada, capaz de encontrar a frequencia de vibracao necessariapara realizar a tarefa. Era marcante aligacao direta entre musicalidade e espiritualidade na capoeira angola do grupoe que um tipo de sujeito (agente) podia atuar no outro e vice-versa, ou seja,os instrumentos como agentes musicais sendo tocados pelos agentesespirituais e os agentes espirituais que sao tocados pelos instrumentos.Deste modo, os instrumentos tambem participavam do processo relacional deconstituicao dos angoleiros no grupo de capoeira angola pesquisado e tercuidado com eles, saber manusea-los e construi-los eram tecnicas constitutivasdo angoleiro. Ao estudar amusicalidade na capoeira, Stotz (2010, p.140) mostrou que a musica tambem e umimportante elemento para ajudar a aliviar as dores do espirito e treinar ocorpo. O autor aponta que por meio do ritmo criado por instrumentos depercussao se desenvolve um eficaz senso inato de coordenacao e nocao de tempo (timing)no praticante (Idem). Na capoeira angola as tecnicas corporais saorelacionadas diretamente ao tipo de ritmo dos instrumentos sendo executado nabateria, principalmente ao tipo de toque executado pelo berimbau gunga (que define a maneira de jogarcapoeira). A aprendizagem dacapoeira angola nao era um processo que tinha como ser finalizado, a pessoanunca parava de aprender novas habilidades, estava sempre na encruzilhada dediversas tecnicas que permeavam o aprendizado da capoeira angola. Assim, como osangoleiros da ACESA disseram (outubro de 2010) aprender a capoeira angola naotem fim, e tambem aprender a viver. E este processo inclui, tambem, a fruicaodas emocoes. O prazer, a dor, a alegria, as frustacoes, os medos, a coragem, ociume, o altruismo, o afeto, a fraqueza, a vaidade, a humildade, a timidez, aextroversao, a iniciativa, se constituiam marcando os corpos e sendo marcadosnos corpos das pessoas, por meio de movimentos (do corpo, dos sentidos, dapercepcao): rabos-de-arraia, bananeiras, aus, meia-lua, chapas, cabecadas,saudacoes, chamadas, ladainhas, corridos, chulas, ritmos de instrumentos,silencios, olhares, energias, sorrisos, cheiros, gostos e outras sensacoes. Omovimento de corpos, emocoes, pensamentos e vibracoes espirituais marcava aspraticas de capoeira angola, mas nao como algo estanque, que transitava porestas instancias como se elas estivessem separadas, mas sim como uma especie deencruzilhada: o movimento era ondetodas as instancias constitutivas do angoleiro e do mundo se encontravamformando uma coisa so. E por isto que, conforme me explicou um de meusinterlocutores em campo (maio de 2010), a gingae o movimento basico do jogo de capoeira angola e ela e o movimento de estar emmovimento sem sair do lugar e e por meio dela