disseram nada a respeito daeliminacao de povos e escravizacao de outros tantos. So quando ja pertencia aopassado, em 1965, a escravidao foi condenada oficialmente pela Igreja. Noparagrafo 27 do documento Gaudium et Spes do Concilio Vaticano II, em meioa longa lista de coisas infames a serem abandonadas, como homicidio,suicidio, aborto, eutanasia, prisoes arbitrarias, deportacoes, prostituicao,etc., a escravidao e mencionada, como de passagem, sem destaque.Jesusalem de Jesus.No inicio destas paginas evoquei ocaso de dois artistas que manifestam opinioes contrarias sobre Jesus. Assim voltamosa liquidez, a subjetividade liquida. Rublev nao consegue pintar um JesusUltimo Juiz, enquanto Michelangelo nisso nao ve nada demais. O ultimo viveimerso numa tradicao de seculos acerca de um Jesus que vira do ceu para julgarvivos e mortos, como reza o catecismo, enquanto o primeiro cava mais fundo ealcanca o homem de Nazare, que perdoa setenta vezes sete vezes, convidacobradores de imposto a tomar a refeicao em sua casa, nao condena a mulheradultera, deixa as ervas daninhas crescer com o bom trigo, trata todo mundo deirmao e irma, conversa com a mulher samaritana, considera Deus seu pai, rezapelos inimigos e nao condena ninguem. Pode-se dizer que Rublev enxerga Jesus(de Nazare) alem de Jesus (Cristo), ou seja, Jesus da primeira tradicao alem deJesus da tradicao dominante, enquanto Michelangelo fica enredado nessa ultima. Aconteceque, depois de tantos seculos de tradicao dominante a respeito de Jesus,enxergar o Jesus da primeira tradicao costuma provocar, num primeiro momento,um sentimento de desencanto. Parece que Jesus sai diminuido, rebaixado. Eleperde a aureola, o trono, o cetro, as vestes sacerdotais, a gloria, louvores eadoracoes, genuflexoes e reverencias. Masessa e uma primeira impressao. Jesus de Nazare tem contornos bem mais definidosque Jesus Cristo, que para a maioria das pessoas nao significa nada alem de umavaga evocacao de ternura, paz e amor, nada alem de uma heranca cultural. Jesusde Nazare, pelo contrario, significa compartilhar a mesa com todos e todas;trabalhar a favor dos desfavorecidos; nao condenar ninguem; enfrentar ospoderosos deste mundo; ver em Deus um pai etc. Jesus de Nazare se posicionadiante da sociedade, Jesus Cristo nem sempre. Dai os momentos de controversia comsacerdotes, letrados e fariseus, durante as breves permanencias de Jesus galileuem Jerusalem, como se verifica nos primeiros onze capitulos do Evangelho deJoao. Um abismo intransponivel se abre entre seu modo de ser e o da sociedadedominante.Repito: a passagem de Jesus Cristo aJesus de Nazare nao e coisa facil. Alem das dificuldades acima apontadas, hauma questao tecnica, que analisei em meu livro Em busca de Jesus de Nazare(Paulus, Sao Paulo, 2016): so conhecemos Jesus de Nazare de forma indireta,alterada. Nao ha como chegar diretamente a ele, nao temos condicoes de falaralgo a seu respeito de forma absoluta e definitiva. O processo redacional traz inevitavelmenteconsigo uma alteracao, que nao deve ser visto necessariamente como adulteracao.Nosso conhecimento de Jesus de Nazare passa pelos olhares de Paulo, Hebreus,Marcos, Lucas, Mateus, Joao, e em seguida por uma infinidade de olhares aolongo da historia. Seguir esses meandros nao e coisa facil, mas necessaria paraquem se propor a orientar comunidades cristas nos dias de hoje.Mas existe um caminho mais curto,menos complicado. E o caminho do