(Lc 4,1-2). "Quarenta" indica o tempo da prova edo ensinamento necessario. Nos Atos, entretanto, insiste apenas na segundadimensao. Na tradicao dos rabinos o numero "quarenta" tambem tinha,na linha da tradicao biblica, um valor simbolico para indicar um periodo deaprendizado completo e normativo. Lucas quer manifestar que os apostolosreceberam do Senhor ressuscitado aquela formacao autorizada e completa que osprepara para continuar sua obra e serem testemunhas do reino de Deus nahistoria. Jesus lhes recomenda nao afastar-se de Jerusalem e esperar a promessado Pai, o dom do Espirito Santo. Jerusalem, a cidade na qual Jesus concluiu seucaminho, torna-se o ponto de partida da missao da Igreja. Em Jerusalem os apostolosreceberao o dom escatologico do Espirito Santo e dali comecarao a sertestemunhas de Jesus ate os confins da terra. Jerusalem e e permanecera parasempre a mae de todas as igrejas. A missao da comunidade crista, com efeito,enraiza-se naquela mesma cidade santa, sede do Templo e centro de toda a terrasanta, porque como anunciou Isaias: "de Siao saira a Lei, de Jerusalem aPalavra do Senhor" (Is 2,3). Em Jerusalem os apostolos serao"batizados no Espirito Santo", quer dizer, serao imersos na potenciadivina e vivificante do Espirito que os plenificara (At 2). O texto faz referencia a mentalidade dos apostolos, enraizada na esperancamessianica do Antigo Testamento, em relacao a instauracao do reino messianicoem favor do povo eleito: "Senhor, iras restabelecer agora o reino deIsrael?" (v. 6). Esta expectativa nao era necessariamente nacionalisticaou politica, mas refletia a estreita concepcao do povo da primeira alianca quelimitava a salvacao a Israel. Ao mesmo tempo a pergunta evoca uma questaod a igrejaprimitiva e que em nosso tempo volta a resultar da atualidade: "quando sera reconstruido o Reino?". Jesus rejeita categoricamentetodas as especulacoes apocalipticas sobre a data do fim do mundo. Esse momentodefinitivo do reino so o conhece o Pai que guia a historia da salvacao:"Nao lhes cabe conhecer os tempos e momentos que o Pai estabeleceu com suaautoridade" (v. 7). Em um segundo momento Jesus lhes ensina que nao haconexao temporal direta entre o dom do Espirito e a chegada do reino. A experienciado Espirito mais bem servira para dar inicio ao tempo da igreja, a missao dacomunidade crista (At 1,8). Depois deste dialogo com Jesus, Lucas relata a ascensao do Senhor (vv. 9-11).Para compreender a narracao de Lucas e preciso levar em conta que utiliza umconhecido esquema simbolico presente em tantas religioes e tambem na Biblia,que coloca no "alto", no "ceu", tudo aquilo que e melhor eque domina o ambito "horizontal", de "baixo", de nossomundo, no qual se coloca o mal e a morte. Por isso a Biblia fala muitas vezesque Deus "desce" do ceu (Gn 11,5; Es 19,11-13; Sl 144,5) para falarcom o homem e volta a "subir" (Gn 17,22) depois de realizar sua obra.Portanto, a linguagem simbolica da ascensao nao deve ser interpretada em basede esquemas espaciais, que representam somente a envoltura externa. Enecessario ler a ascensao desde a optica da pascoa e captar neste miterio amensagem fundamental: Jesus foi introduzido eternamente no ambito datrascendencia e no mundo do divino. Lucas tentou fazer visivel a afirmacao defe em relacao