thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
critica da Razao Pura. Nela, ele define o tempo como algo que existe a priori, metafisicamente, no sentido de que ultrapassa o dominio da experiencia e nao pode ser objeto de um conhecimento cientifico. O tempo esta longe de ser uma percepcao externa, oriunda da experiencia ou da pratica diaria dos homens. Ele ja existe em si mesmo e e anterior a nossa vivencia; o tempo e uma pressuposicao sob a qual tentamos representar:O tempo nao e um conceito empirico tirado de uma experiencia qualquer. Ja que nem a simultaneidade nem a sucessao se apresentariam na percepcao se a representacao do tempo nao se constituisse em seu fundamento a priori. So pressupondo essa representacao podemos demonstrar a nos mesmos a existencia de uma coisa num so e mesmo tempo simultaneamente ou em termos diferentes sucessivamente. O tempo e uma representacao fundamental que constitui a base de todas as intuicoes. E impossivel suprimir o proprio tempo no entendimento dos fenomenos em geral, conquanto se possam perfeitamente separar os fenomenos do tempo. O tempo e, sem duvida, concebido a priori. Toda a realidade dos fenomenos e possivel somente no tempo. Pode-se prescindir de todos os fenomenos, mas o tempo nao pode ser suprimido enquanto condicao geral da sua possibilidade. (Kant, 2001: 73).Para Kant tambem, o tempo tem apenas uma dimensao e nao acontece do mesmo jeito e velocidade para todos; ele e diferente e sucessivo. Nao se fundamenta na experiencia de vida porque, como nao ha uma so experiencia de vida igual para todos, logo, o tempo nao seria universal e nem objetivo. Nao e a experiencia de vida que determina o tempo, mas as nocoes acerca dele que a possibilitam; nocoes oriundas de uma intuicao sensivel e pura. O tempo nao e um conceito discursivo ou, como se diz, um conceito universal, mas uma nocao pura da intuicao sensivel. Tempos diferentes sao apenas partes de um mesmo tempo (2001:73).Kant, apesar do que disse acerca do tempo, nao conseguiu escapar da sua propria experiencia de vida e da sociedade do seu tempo quando formulou sua tese a este respeito. Aprendeu a empregar o conceito de tempo no sentido particular que havia adquirido em sua epoca, ligado aos progressos da fisica e da tecnica. Assim afirma Nobert Elias a respeito dele: A partir de sua experiencia pessoal, Kant extraiu, muito precipitadamente, a conclusao de que essa experiencia e esse conceito do tempo devia representar uma condicao imutavel de toda experiencia humana. Nem sequer pensou na possibilidade de verificar essa hipotese, procurando saber se os homens, sempre e em toda a parte, efetivamente possuiam ou havia possuido um conceito permanente de qualquer experiencia humana (1998:52).Nos dias de hoje, em pleno seculo XXI, o conceito de tempo mais utilizado advem do senso comum exposto em muitos dicionarios. Neles, o tempo e um meio infinito no qual os acontecimentos se sucedem; medida de duracao dos fenomenos, da existencia, etc; momento fixado, prazo; epoca, periodo; estacao, estado da atmosfera num determinado momento e lugar (chuva, sol, neve e etc...); ritmo, divisao de um compasso musical e etc... Mas, podemos
encontrar em outras literaturas, conceitos oriundos do senso comum muito mais trabalhado, onde tempo: e o enigma tantalico que transparece, como pano de fundo, em todas as manifestacoes e pensamentos humanos. Ele e existencial, social, cosmico e organico. Ora linear, circular, espiralado, pontual, processual, regular, irregular, finito, infinito, duracao; ora um mero constructo cultural sem significacao (Aguiar, 2000:77). O grande problema nisto tudo e que todos os termos empregados em nossa sociedade alusivos ao tempo apontam para uma concepcao naturalista do mesmo; como se fosse um fenomeno a-prioristico. Termos como: ... A hora, o dia, o mes e o ano sao formas de interpretar e medir o tamanho do tempo (Turazzi e Gabriel, 2000:08). O nosso mundo industrial e construido com este tempo como tivesse sido sempre assim, por isso ele tem tamanho, espessura e ritmo, podendo ser medido ou interpretado, jamais construido ou reconstruido.Nao obstante, podemos trabalhar com uma ideia diferente de tempo que para nos poderia ser o nosso unico tempo de fato. Estou falando do tempo historico ou do tempo social. Este e o nosso unico tempo, nao ha outros a nao ser variacoes sociais desse mesmo conceito. Aquela diferenciacao que e feita entre o tempo historico e o tempo fisico ou natural que e ensinado nos livros didaticos de historia, nao passa de parvoices, uma vez que todo tempo, para nos, e social, e historico. Todavia, o que pode ser isso mesmo, o tempo historico?2. O TEMPO HISTORICONao sabemos o que o tempo e porque ele nao existe.Todavia, e possivel estabelecermos uma compreensao do que ele tem sido e esta sendo para nos. Neste sentido ele e historico. Basta observar como sua compreensao atravessa a se proprio. Historicizamos o tempo, nao para encontrarmos o tempo, mas a nos mesmo, ocidentais. Somos nos que construimos este conceito e o modificamos, bem como o universalizamos a forca. O tempo historico e uma construcao social:Nao ha temporalidade fora de uma visao politica de mundo, fora dos quadrantes de significado de uma sociedade. As historicidades como conhecemos estao intimamente ligadas ao modo como as sociedades criam, ao mesmo tempo, mercadorias e imaginarios, concretude e ilusao, subjetividade e objetividade, interioridade e mundo. Os ritmos socioindividuais dessa criacao, sua producao e sua reproducao incessante, sao os principais formatadores daquilo que vivemos, percebemos e sentimos como o tempo. (Caldas, 1999: 54).Se nada acontecesse em lugar algum ou se nos nao existissemos, ainda assim o tempo existiria? Ele passaria? Como poderiamos saber da sua existencia ou se ele realmente teria passado? Estas questoes sao para os enxergam o tempo como um elemento da natureza. Mas, como o tempo e social e historico, este tempo naturalizado nao deixa de ser tambem uma criacao de uma dada sociedade no tempo. O tempo depende da sociedade, depende de onde ela se localiza e passa mais rapido ou mais devagar de acordo com a sua situacao (ou posicao/referencia) e vai para frente ou para traz, dar voltas ou sempre se renova (o eterno retorno de muitas civilizacoes da Antiguidade) conforme for sua visao ou modelo explicativo do mundo (paradigma social)
de sua sociedade. Sera que os indios que viviam na America Central, quando la aportou Colombo, tambem pensavam que era 1492 d.C. ? Sabiam que estavam no periodo pre-colombiano? O ano de 1492 existia antes deles e dos europeus? Certamente que nao! Ja os gregos antigos entendiam o tempo como um circulo que sempre se repete. Com base na observacao daquilo que eles chamavam de natureza, eles percebiam que ocorre um processo de nascimento, desenvolvimento, decadencia e morte, que se repete continuamente. Na primavera, as arvores florescem; no verao, dao os frutos; no outono, perdem as folhas; no inverno, parecem mortas. Voltando a primavera, elas renascem. Por essa maneira de pensar o tempo, o envelhecimento e a morte nao sao considerados desgracas. Pelo contrario, ambas sao apenas preparacao para o novo. A passagem (ou percepcao) do tempo nao causa ruina, apenas renova. Portanto, tempo deriva do modo de vida de uma dada sociedade, da maneira como eles constroi sua realidade, por isso, o conceito de tempo, sua contagem e tudo mais relativo a ele mudam conforme o lugar e a epoca, por isso que e historico e que e social.3. O PARADIGMA DOTEMPO OCIDENTALA nossa definicao ocidental de tempo esta baseada ou enxertada em um paradigma filosoficamente, construido com a ideia de progresso, vinda do iluminismo e de evolucao formulada no seculo XIX. Sendo assim, ele e tratado como uma mercadoria ou um objeto, que uma vez utilizado, e descartavel, jamais voltara a ser usado novamente. Por sinal, em nossa sociedade industrial, podemos ate comprar o tempo, quando escolhemos um eletrodomestico mais rapido que um outro ou quando comemos fast food em nosso dia-a-dia. Este tempo parece seguir uma unica direcao e na medida que segue vai se superando sempre, isto e, o momento seguinte sera sempre melhor que o momento anterior. Para nos ocidentais modernos, seria muito estranho se o nosso relogio comecasse a andar para tras, ou se as plantas crescessem na direcao oposta, para dentro da terra, ou se um prato quebrado voltasse a ficar inteiro. Todavia, foi o calendario cristao que introduziu a ideia de comeco e fim dos tempos, contrariando a ideia grega de tempo circular que sempre se renova. Segundo a visao crista, o comeco dos tempos localiza-se no momento em que seu deus criou o mundo, e o fim dos tempos sera o dia do juizo final. Fora disso, existe a eternidade (onde nao ha tempo), que nao tem comeco nem fim.Com a criacao do mundo e das pessoas passa a haver a datacao do tempo. Depois do juizo final, os homens terao o direito de ingressar na eternidade. Segundo a crenca crista, os que aceitaram a Cristo pela fe ou que foram bonzinhos vao para o Paraiso e os incredulos ou malvadinhos para o inferno. Conforme esta leitura da biblia, nao havera outro tempo historico, nao havera redencao para os maus, ou seja, nao havera segunda chance. E ela mesmo que diz: ,..., depois da morte, segui-se o juizo (Hebreus 09:27b). Esta e uma das razoes do tempo ocidental ser progressivo. Nem todas as
religioes tem esta visao do tempo (veja o caso do espiritismo). O nosso pensamento a respeito do tempo esta estruturado nesse sistema de crencas. Mas outras crencas irao se juntar a essas posteriormente e nos ajudarao a vermos nele, no tempo, algum sentido absoluto. 4. PARA ONDE VAI O NOSSO TEMPO? - A QUESTAO DO SENTIDOOs tempos ou multiplos tempos sao opacos, insondaveis, isto e, eles sao enigmaticos. Sao como o fundo do mar: inacessivel, inatingivel. Nao se pode achar o fundo. O nosso tempo ocidental tambem e assim, mas o que faz ele ser ocidental, ser o nosso tempo, e o seu projeto moderno de civilizacao, elaborado pela Ilustracao europeia a partir de motivos da cultura judeu-classica-crista e aprofundado nos dois seculos subsequentes por movimentos como o liberal-capitalismo e o socialismo. E por isso que ele e ordenado em sequencias onde cada uma e diferente e melhor que a outra. Todavia, para realizar isso, fazemos uso da matematica, fazemos uso de numeros, enfim, fazemos uso de datas. Mas, o que sao datas? Datas sao numeros, indices que fixam acontecimentos, sao pontos de luz num denso e escuro mar de eventos ou acontecimentos acumulados pelos seculos dos seculos, sem os quais seria impossivel sequer vislumbrar no opaco (insondavel) dos tempos os vultos das personagens e as orbitas desenhadas pelas suas acoes.Entendemos por numeros como sendo parte de um todo, elemento de uma serie ordenada. Assim tambem e a data para nos ocidentais. Os fatos se passam uns depois dos outros. Para conta-los, isto e, narra-los, e preciso tambem conta-los, isto e, enumera-los. Contar e narrar e contar e numerar. Contar o que aconteceu exige que se diga o ano, o mes, o dia, a hora em que o fato se deu e, matematicamente, nao volta mais. Desta forma, somos induzidos a pensar e vivenciar a sequencia dos acontecimentos, dos dias, dos meses, dos anos, enfim, das datas ou do tempo, como tendo um sentido, um so movimento, e que este, por sua vez, parece seguir uma unica direcao que vai sempre passando, tal qual uma flecha que aponta para uma direcao - do passado para o futuro. O passado ja acabou e nao pode ser alterado, mas ele nos da alguma ideia do que vai acontecer no futuro. Para o olhar sequencial, tudo quando sucede traz a chancela de um numero disposto em uma serie; logo, o momento passado, o momento anterior, ja passou e, matematicamente, nao volta mais. Assim sendo damos ao tempo historico uma linguagem de irreversibilidade. Cada minuto da Historia dura ate apagar-se, isto e, esvai-se, mas para ser substituido por outro, e assim sucessivamente. Este e o modelo de tempo que presidiu a evolucao das tecnicas ao longo da era industrial.Na Europa, o tempo caminha para frente na seguinte sequencia ou na seguinte direcao, nomeadas pelos respectivos sistemas de producao que ela experimentou: 1) Pre-historia (caca, pesca e coletagem); 2) Historia antiga (agricultura, invencao da escrita); 3) Idade Media (oracao, guerra e agricultura); 4) Idade Moderna ( trabalho bracal mecanizado ); 5) Idade Contemporanea ( trabalho mecanico automatizado
).Tal sequencia deixa entender, que o modo de vida ou sistemas de producao europeia teve um inicio, considerado, simples e que foi sucedido por outras formas de organizacao mais complexa e supostamente melhor. Passa uma ideia de que tudo o que eles sao hoje e um resultado de tudo o que eles foram antes. Na verdade, esta visao e produto de um evolucionismo, tipico do seculo XIX. Este jeito de dividir o tempo e influenciado pela forma de pensar e de viver dos europeus, mesmo nao sendo tambem algo absoluto entre eles Para alguns destes, existe a possibilidade do tempo historico ser imovel e o conceito que se tem de passado, presente e futuro nao fazer nenhum sentido para eles. Portanto, para onde e que vai o nosso tempo historico? Para quanto nenhum! A sequencia que os nossos referencias permitem perceber nao produz necessaria e automaticamente uma evolucao do inferior para o superior. O depois nao e produzido qualitativamente pelo antes, o passado nem sempre tem alguma relacao com o presente. Nao ha sentido no tempo, muito menos em qualquer sequencia que se faca dele, a nao ser o de uma temporalidade em si vazia, cega e irreversivel. Talvez, a vontade de viver e de sobreviver seria o sentido imanente da serie cronologica em que se inscreve a existencia. A Historia se assemelha a uma cavalgada. Os impulsos levam os homens ora a se aproximarem por simpatia ou necessidade, ora a se afastarem por antipatia, indiferenca ou presumida auto-suficiencia. O horizonte de cada individuo e de cada grupo e fatalmente a morte. O sentido dos tempos historicos ai se resolve na pura alternancia dos mecanismos de conservacao, reproducao, destruicao.5. O PRESENTE E O PASSADO NO TEMPO HISTORICODiante de todas essas informacoes acima, como podemos pensar o presente e o passado? Simplesmente dizendo que presente e o que acontece no momento em que se fala e passado e, justamente o oposto? O momento em que ja se falou? Nao! O nosso conceito de presente e de passado dependera sempre de um ou mais referenciais para existir, porque presente e passado em si mesmo nao existe para ninguem, mas sempre para alguem. Ambos sao variacoes de uma mesma linguagem que a nossa sociedade possui e por ela mesma fixada como referenciais ou fundamentos de um antes e de um depois conforme as circunstancias do nosso presente. Sem uma experiencia social de onde possam brotar ou se referenciar, nao ha como tais conceitos existirem. Portanto, presente e passado sao imagens que nos construimos, sao percepcoes, sao leituras diferentes que fazemos de uma mesma sociedade. A linguagem e a unica que e capaz de criar um tempo e estabelece-lo como memoria, como passado, como algo que e separado, digo, diferente do que chamamos de presente, mas que tem alguma ligacao. E tido como um ponto de partida, uma origem, quando na verdade, nao e origem de coisa alguma. Somos nos, sociedade ocidental e moderna que nomeamos um ponto de partida, um comeco num tempo que ja passou, mas que na verdade continua onde sempre esteve: no
presente em toda sua espessura e elasticidade, para que nossa identidade (alteridade) e projetos sejam compreendidos. O valor do que somos e do que fazemos; o seu significado, e colocado sob a responsabilidade de uma origem mitica, criada por nos e entendida pelos nossos sentidos formatados ou programados socialmente. Quando, portanto, falamos de passado, estamos, na verdade, falando e do presente em toda a sua dimensao ou elasticidade. Esta, por sua vez, nao se limita ao ja, ao agora, a aquela percepcao instantanea que sentimos. O presente e somente mais um dos nomes que damos ao tempo com ajuda de um referencial social por nos estabelecido. Comumente chamamos de agora, mas nao existe qualquer momento no tempo que todos possamos chamar de agora ou de presente. O presente nao tem tamanho, espessura, localizacao. Ele comporta todos e tudo o que somos, ele e fluxo ativo e profundo, e uma percepcao elastica, onde o imediato se mistura com o que vai deixando de ser imediato, num movimento sempre continuo e renovador, E como um continuo puxar e deixar de puxar um elastico. Poderiamos chamar de um eterno presente ou de um presente elastico, isso que vivenciamos em toda sua plenitude. E como o ar que aspiramos e expiramos continuamente, e como a respiracao. Nos nao vivemos em um presente continuo, num vacuo ou numa especie de entorpecimento de nossos sentidos. O presente em que vivemos e maior e mais denso que esse e e percebido pelos nossos sentidos que se interagem. So os outros animais, nao humanos, e que vivem neste presente sem sentidos estabelecidos, sem sensacoes alguma, sem horizontes, sem perspectiva, sem objetivos, sem valores as quais possam estende-los ou dar alguma dimensao mais ampla tal como funciona entre nos humanos: E como se fossem automatizados, pois todos os seus gestos sao sempre repetitivos, sao sempre previsiveis (para nos) e quando chega a hora (para nos), eles simplesmente somem, nunca existiram para eles mesmos. Ja viram uma vaca chorar de saudade? Lutar pela sobrevivencia? Recordar de fatos passados? E planejar o futuro?Portanto, ao estudarmos, o passado, estamos estudando de fato uma dimensao do presente, uma leitura bem construida e ritmada por parcelas de tempo bem divididas, interligadas e ordenadas numa sequencia progressiva, tendo um comeco e um fim escolhidos com antecipacao, bem ao gosto particular e restrito de nossa sociedade. Fora dela ou alem dela, nao ha presentes, nao ha passados, enfim, nao ha historia que seja estudada. O que estudamos, de fato, sao discursos bem construidos, versoes aceitas do que somos ou deviriamos ser, camuflados de verdade ou de verdade historica.Ao estudarmos sobre o Jorge Teixeira, Cristo, seu falecido pai ou qualquer outra pessoa ou coisa ou acontecimento, estaremos, simplesmente, estudando uma expressao ou uma leitura do que somos nos ou do queremos ser. Apenas utilizamos isso tudo como material para construcao daquilo que somos ou queremos ser. e que desaparecera conosco. Esta e a forma de presentificarmos ou darmos alguma concretude temporaria a uma sombra de algo ou de alguem que sumiu quando a luz desapareceu, se esvaiu. Ao estudarmos
qualquer um das pessoas ou situacoes acima citadas, estaremos, por meio da linguagem, conservando e reavivando imagens por nos estabelecidas, petrificadas, objetificada, tal como uma mercadoria, dentro de periodos preestabelecidos. Eu me lembro do que nao vi porque me contaram. Ao lembrar, re-atualizo o passado, vejo, historio o que outros viram e me testemunharam. Tudo versao ou versao de versoes bem presente. CONSIDERACOES FINAISO tempo nao e um dado da natureza, mas sim da sociedade que a concebe ou uma criacao cultural que faz parte do sistema de crencas dos homens. Em outras palavras, ele nao existe ou nao conhecemos o que e verdadeiramente o tempo. Esse tempo que ordena nossa vida e um tempo que atemoriza porque leva a decadencia e a morte, identificada com o fim e nao com a renovacao, como no pensamento grego. Nos tempos atuais, a radicalizacao desse temor levou a busca pela manutencao da juventude, para afastar a morte (quantos homens nao sonham com a imortalidade!) e, o que e mais triste, levou a se considerar que aquilo que e velho nao e bom, inclusive as pessoas...O tempo e uma convencao criada para facilitar a nossa comunicacao e o entendimento do que nos rodeia. Dentro dessa perspectiva, sao criados as instancias ou os pedacos de tempo que conhecemos como presente, passado e futuro e outros pedacos a mais...Enfim, nao existe o tempo fisico ou um tempo em si mesmo. O unico tempo que existe e o tempo historico ou social; o Tempus Fugit. Presente ou passado tratados como coisas estranhas e separadas absolutamente, sao diferenciacoes de uma mesma densa, elastica e espessa linguagem chamada presente. Estudamos historia, quando de fato, estudamos o presente. BIBLIOGRAFIA1. AGUIAR, Roberto A. R. OS FILHOS DA FLECHA DO TEMPO: PERTINENCIA E RUPTURAS. Letraviva. Brasilia. 2000.2. BIBLIA SAGRADA. Versao revisada da traducao de Joao Ferreira de Almeida. De acordo com os melhores textos em Hebraico e Grego. Imprensa Biblica Brasileira. Rio de Janeiro. 1986.3. CALDAS, Alberto Lins. ORALIDADE, TEXTO E HISTORIA. Loyola. Sao Paulo. 1999.4. ELIAS, Nobert. SOBRE O TEMPO. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro. 1998.5. KANT, Immanuel. CRITICA DA RAZAO PURA. Martin Claret. Sao Paulo. 2001.6. MALDONATO, Mauro. A SUBVERSAO DO SER: IDENTIDADE, MUNDO, TEMPO, ESPACO: FENOMENOLOGIA DE UMA MUTACAO. Peiropolis. Sao Paulo. 2001. 7. TURAZZI, Maria Inez & GABRIEL, Carmen Teresa. TEMPO E HISTORIA. Moderna. Sao Paulo. 2000. 8. REIS, Jose Carlos. TEMPO E EVASAO. Papirus. Campinas. SP. 1994. 9. Santo Agostinho, CONFISSOES. Livro XI - O Homem e o Tempo.Colecao Os Pensadores. Nova Cultural. Sao Paulo. 2000.
crescente escolarizacao por parte da populacao brasileira nestes ultimos tempos? O uso de contraceptivos industrializados e algo recente em nossa sociedade e ainda ha muitas pessoas que resistem ao seu uso, justamente por motivos religiosos, por acreditarem na doutrina que diz, que o ato sexual deve ser praticado, exclusivamente, para a procriacao. Alem do mais, a historia registra o uso de contraceptivos naturais pelas mulheres que nao queriam ou nao podiam ter filhos, antes, durante e depois do advento da pilula anticoncepcional, independente da filiacao religiosa que ela esteja. Ha, mulheres evangelicas nao casadas tambem usam contraceptivos. A reportagem ainda conserva a visao estilizada que os proprios evangelicos tem de se mesmo [a do purismo sexual].6- Quase 90% dos adeptos de igrejas evangelicas acreditam que a moral sexual do homem e da mulher deve ser igual, e 65% deles preferem casar-se com algum irmao de fe.[p.89] Essa precisao metrica, percentual e bastante duvidosa. Ela parte do pressuposto de que ha uma moral sexual que possa ser medida e que todos tem a mesma compreensao dela? Esquece-se que aquilo que chamam de moral sexual, nao passa de uma invencao da propria Igreja como forma de estabelecer uma diferenca com os que sao de fora do grupo. A sociologia explica bem isso; segundo ela, e um elemento de coesao social. 7- Ao contrario do que acontece com os catolicos brasileiros, cuja maior parte nasce dentro da religiao, mas na maioria dos casos nao a segue completamente, os evangelicos levam a pratica da fe a serio. [p.89] Ha esse entendimento de que quem e catolico nasceu catolico e que os evangelicos nao. E o que dizer dos paises de maioria protestante como os EUA? Seriam as pessoas protestantes porque nasceram protestantes? Nao obstante, ser catolico ou de qualquer outra religiao e algo genetico ou social? Tanto um como os outros sao formatacoes de uma dada sociedade. E em todos os grupos religiosos ha quem leve a serio e quem nao leve a serio a pratica de sua fe, porem o que poderia significar isso? O que seria levar a serio a pratica de uma fe? Como medir isso tambem? Vai depender do entendimento que se der a isso. 8- O evangelico e aquele que e convertido. Por quem? Como? Ha uma forma especifica disso acontecer? O que seria isto? Ser convertido e ser militante da causa, e ser envolvido com os cultos e as atividades comunitarias desenvolvidas em torno dos templos que frequentam? Ora, se e assim, podemos encontrar engajados em todas as religioes e isto ainda nao difere o evangelico de um nao evangelico. A reportagem, alias, associa conversao a adesao, quando diz que O evangelico e aquele que escolheu aderir a uma religiao por conta propria divergindo assim da compreensao que os evangelicos tem desse assunto. Para eles, conversao e um fenomeno sobrenatural, onde o homem nao tem nenhuma participacao a nao ser se render a ele.9- 80% dos evangelicos dizem participar das cerimonias e das obras sociais com regularidade uma porcentagem maior que no rebanho catolico.[p.89] O ato de dizer que faz