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alem de sua beira a criacao bruta nao pode ir, porque eles sao movidos para a acao por seus sentidos apenas, e no sentido especial que estes sugerem. Mas com o homem e totalmente diferente. Ele possui, por um lado, a perfeicao completa do animal ser, e, portanto, goza de, pelo menos, tanto quanto o resto do tipo animal, a fruicao de material coisas. Mas a natureza animal, porem perfeito, esta longe de representar o ser humano em sua integralidade, e e, na verdade, mas da humanidade humilde serva, feita para servir e obedecer. E a mente, ou razao, que e o elemento predominante em nos, que sao criaturas humanas, e isso que torna um ser humano ser humano, e distingue-o essencialmente a partir do bruto. E nesta conta muito - que o homem sozinho entre a criacao animal e dotado de razao - que deve estar dentro de seu direito de possuir as coisas nao apenas para uso temporario e momentaneo, como outros seres vivos fazem, mas para ter e para mante-los em estavel e posse permanente, ele nao deve ter apenas coisas que perecem no uso, mas tambem aqueles que, embora tenham sido reduzidas em uso, continue para posterior utilizacao em tempo depois. 7. Isso se torna ainda mais evidente se a natureza do homem ser considerado um pouco mais profundamente. Para o homem, no entendimento de por sua faculdade de questoes da razao, sem numero, ligando o futuro com o presente, e sendo dono de seus proprios atos, guias de seus caminhos sob a lei eterna eo poder de Deus, cuja providencia governa todas as coisas. Portanto, e em seu poder para exercer sua escolha, nao so quanto a materias que dizem respeito a seu bem-estar presente, mas tambem sobre aqueles que ele considera pode ser para a sua vantagem no tempo ainda por vir. Assim, o homem nao so deve possuir os frutos da terra, mas tambem o solo muito, na medida em que a partir do fruto da terra, ele tem que declarar por provisao para o futuro. necessidades do homem nao morrer, mas sempre se repetir, embora satisfeito hoje, eles exigem novos suprimentos para amanha. Natureza consequentemente, deve ter dado ao homem uma fonte que e estavel e permanecendo sempre com ele, desde que ele poderia olhar para desenhar fontes continuas. E esta condicao estavel de coisas que ele encontra apenas na terra e seus frutos. Nao ha necessidade de trazer para o Estado. O homem precede o Estado, e possui, antes da formacao de um Estado, o direito de fornecer para a substancia de seu corpo. 8. O fato de que Deus deu a terra para o uso e gozo de toda a raca humana nao pode de modo algum, ser uma barra para o ser dono da propriedade privada. Porque Deus concedeu a terra a humanidade em geral, nao no sentido de que todos, sem distincao pode lidar com isso como eles gostam, mas que nenhuma parte do que foi atribuido a qualquer um em particular, e que os limites da propriedade privada tem
foi deixado para ser fixado pela propria industria do homem, e pelas leis de corridas individuais. Alem disso, a terra, embora repartida entre proprietarios privados, nao deixa, assim, para atender as necessidades de todos, na medida em que nao ha quem nao sustentar a vida do que a terra produz. Aqueles que nao possuem o solo contribuem com seu trabalho, dai, pode-se dizer que toda a subsistencia humana e derivada a partir do trabalho em sua propria terra, ou de algum esforco, alguma chamada, que e pago para tanto na producao do pousar em si, ou em que sao trocadas para o que traz a terra por diante. 9. Aqui, novamente, temos mais uma prova de que a propriedade privada esta em conformidade com a lei da natureza. Verdadeiramente, o que e necessario para a preservacao da vida, e para a vida do bem-estar, e produzido em grande abundancia do solo, mas nao ate que o homem trouxe-o em cultivo e gasta em cima dele a sua solicitude e habilidade. Agora, quando o homem, portanto, transforma a atividade de sua mente ea forca de seu corpo em direcao a aquisicao dos frutos da natureza, por este ato que ele faz a sua parte que proprio do campo da natureza que ele cultiva - a parte em que ele sai, como se fosse , a marca de sua personalidade, e isso nao pode deixar de ser apenas que ele deve possuir a parte como o seu proprio, e tem o direito de prende-lo sem qualquer uma, sendo justificados em violar esse direito. 10. Tao forte e convincente sao estes argumentos que parece surpreendente que alguns devem agora ser a criacao de novo certas opinioes obsoletas em oposicao ao que esta aqui estabelecidas. Eles afirmam que ela e adequada para que os privados tem o uso do solo e suas frutas variadas, mas que e injusto para qualquer um de possuir total ou a terra em que ele construiu ou a propriedade que ele trouxe de cultivo. Mas aqueles que negam esses direitos nao percebem que estao a defraudar o homem do que seu proprio trabalho produziu. Para o solo, que e lavrado e cultivado com trabalho e habilidade completamente muda a sua condicao, era selvagem antes, agora e fecundo; era esteril, mas agora produz em abundancia. O que tem, assim, alterado e melhorado a terra se torna tao verdadeiramente parte de si como ser em grande medida indistinguivel e inseparavel dele. E justo que o fruto do proprio suor de um homem e de trabalho devem ser possuido e desfrutado por qualquer outra pessoa? Como efeitos seguem suas causas, por isso e justo e certo que os resultados do trabalho deve pertencer aqueles que depositaram seu trabalho. 11. Com razao, entao, a opiniao comum da humanidade, pouco afetada pelos dissidentes poucos que disputavam o ponto de vista oposto, encontrou no estudo cuidadoso da natureza, e nas leis da natureza, os fundamentos da divisao da propriedade, e a pratica de todas as idades consagrou o principio da propriedade privada, como sendo eminentemente em conformidade
com a natureza humana, e como conduzindo da maneira mais inconfundivel para a paz ea tranquilidade da existencia humana. O mesmo principio e confirmada e executada pelo civil, leis, leis que, enquanto eles sao apenas, derivam da lei da natureza a sua forca vinculativa. A autoridade da lei divina acrescenta a sua sancao, proibindo-nos mais severos termos ainda a cobicar o que e outra pessoa: "Nao cobicaras a mulher do teu proximo, nem a sua casa, nem seu campo, nem o seu servo, nem a sua serva- servo, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa que e dele. "(2) 12. Os direitos aqui mencionados, pertencentes a cada homem individual, sao vistos a luz muito mais forte quando considerada em relacao as obrigacoes sociais e domesticos do homem. Na escolha de um estado de vida, e indiscutivel que todos estao em plena liberdade para seguir o conselho de Jesus Cristo como a observacao de virgindade, ou para vincular-se pelo vinculo matrimonial. Nenhuma lei humana pode abolir o direito natural e original do casamento, nem de qualquer forma limitar o principal objetivo e principal do casamento ordenado pela autoridade de Deus desde o inicio: ". Frutificai e multiplicai" (3) Assim, temos a familia, a " sociedade "da casa de um homem - uma sociedade muito pequena, e preciso admitir, mas, no entanto, uma sociedade verdadeira, e um mais velho do que qualquer Estado. Consequentemente, tem direitos e deveres peculiares a si, que sao completamente independentes do Estado. 13. Esse direito de propriedade, portanto, que tenha sido provado pertencem naturalmente a pessoas individuais, deve, sabio como pertencer a um homem, na sua qualidade de chefe de familia, ou melhor, esse direito e ainda mais forte a medida que a pessoa humana recebe uma maior extensao no grupo familiar. E uma lei mais sagrada da natureza que um pai deve fornecer alimentos e todas as necessidades para aqueles a quem ele gerou, e, da mesma forma, e natural que ele queria que seus filhos, que exercem, por assim dizer, e continuar a sua personalidade, deve ser por ele fornecido com tudo o que e necessario para permitir-lhes manter-se decentemente da necessidade e da miseria no meio das incertezas desta vida mortal. Agora, de nenhuma outra forma pode um pai este efeito, exceto pela posse da propriedade produtiva, que ele pode transmitir a seus filhos por heranca. Uma familia, nada menos que um Estado, e, como ja dissemos, uma verdadeira sociedade, regida por uma autoridade peculiar a si mesmo, isto e, pela autoridade do pai. Desde que, portanto, os limites que sao prescritos pelos proprios fins a que existe nao pode ser transgredido, a familia tem, pelo menos, a igualdade de direitos com o Estado na escolha e de exercicio das coisas necessarias a sua preservacao e sua liberdade apenas. Nos dizemos, "pelo menos, direitos iguais", pois, na medida em que o domestico e antecedente, bem como na ideia de fato, para a reuniao dos homens em uma comunidade, a familia deve, necessariamente, tem direitos e deveres que sao anteriores aos da comunidade, e
fundou mais imediatamente na natureza. Se os cidadaos, se as familias sobre como entrar em associacao e comunhao, estavam a experimentar obstaculo em uma comunidade em vez de ajuda, e foram para encontrar os seus direitos atacados em vez de ser respeitados, a sociedade seria justamente ser um objeto de odio e nao de desejo. 14. A disputa, entao, que o governo civil deve a seu criterio intrometer-se e exercer o controle intimo sobre a familia ea casa e um erro grande e pernicioso. E verdade, se uma familia encontra-se em superior a angustia, totalmente privado de o conselho de amigos, e sem qualquer perspectiva de libertar-se, e certo que a necessidade extrema ser atendidos por auxilio publico, uma vez que cada familia e uma parte da comunidade. Da mesma maneira, se dentro dos recintos da casa nao ocorrer perturbacao grave dos direitos mutuos, a autoridade publica deve intervir para forcar cada uma das partes a ceder a outra o seu proprio devido, pois isso nao e privar os cidadaos dos seus direitos, mas com justica e adequadamente para proteger e fortalece-los. Mas os governantes da comunidade deve ir mais longe, aqui, os lances da natureza-los parar. Autoridade paterna pode ser suprimidas nem absorvida pelo Estado, pois tem a mesma fonte que a propria vida humana. "A crianca pertence ao pai," e e, por assim dizer, a continuacao da personalidade do pai, e falando estritamente, a crianca toma o seu lugar na sociedade civil, nao por direito proprio, mas na sua qualidade de membro da familia em que nasce. E pela simples razao de que "a crianca pertence ao pai" e, como Sao Tomas de Aquino diz: "antes que ele atinja o uso do livre-arbitrio, sob o poder eo encargo de seus pais." (4) Os socialistas , portanto, deixando de lado o pai ea criacao de um controlo do Estado, agir contra a justica natural, e destruir a estrutura da casa. 15. E alem de injustica, e por demais evidente que uma virada e perturbacao haveria em todas as classes, e como intoleraveis e odiosas a escravidao cidadaos seriam submetidos. A porta estaria aberta a inveja, a invectiva mutuo e a discordia, as fontes de riqueza se iria funcionar a seco, pois ninguem teria qualquer interesse em exercer seus talentos e sua industria, e que a igualdade ideal sobre o qual eles entreter agradavel sonhos seria na realidade o nivelamento por baixo de tudo, como uma condicao de miseria e degradacao. Por isso, e claro que o principio essencial do socialismo, a comunidade de bens, deve ser totalmente rejeitada, uma vez que so prejudica aqueles a quem parece significava para beneficiar, e diretamente contraria aos direitos naturais dos homens, e iria introduzir confusao e desordem no bem comum. O principio primeiro e mais fundamental, portanto, se alguem se encarregaria de aliviar a condicao das massas, deve ser a inviolabilidade da propriedade privada. Esta sendo criada, passamos a mostrar onde o remedio procurado deve ser encontrado.16. Abordamos o assunto com confianca, e no exercicio dos direitos que manifestamente appertain para nos, nenhuma solucao
pratica desta questao sera encontrado alem da intervencao da religiao e da Igreja. E Nos, que e o guardiao principal da religiao e do distribuidor principal de que pertence a Igreja, e por manter o silencio que parece negligenciar o dever recai sobre nos. Sem duvida, esta questao mais grave exige a atencao e os esforcos dos outros alem de nos mesmos - a saber, dos governantes dos Estados, dos empregadores de trabalho, dos ricos, sim, das proprias classes trabalhadoras, para quem estamos pedindo. Mas Afirmamos sem hesitacao, que todos o esforco dos homens sera em vao se deixar de fora da Igreja. E a Igreja que insiste, sob a autoridade do Evangelho, sobre esses ensinamentos em que o conflito pode ser trazido para um fim, ou tornado, pelo menos, muito menos amargo, a Igreja usa os seus esforcos nao so para iluminar a mente, mas para dirigir por seus preceitos a vida ea conduta de cada um e todos, a Igreja melhora e melhora a condicao do homem que trabalha por meio de numerosas organizacoes; faz o seu melhor para recorrer aos servicos de todas as classes em discutir e se esforcando para promover a mais forma pratica, os interesses das classes trabalhadoras e considera que, para esta finalidade recurso deve ser tido em devida medida e grau, com a intervencao da lei e da autoridade do Estado. 17. Deve ser antes de tudo reconhecer que a condicao das coisas inerentes a assuntos humanos devem ser suportados com, por que e impossivel reduzir a sociedade civil para um nivel morto. Socialistas podem, em que a intencao fazer o possivel, mas todo esforco contra a natureza e em vao. Ha, naturalmente, existem diferencas entre a humanidade multiplas do tipo mais importante, as pessoas diferem em capacidade, forca, saude, habilidade e fortuna desigual e um resultado necessario da condicao desigual. Tal desigualdade esta longe de ser desvantajoso tanto para individuos ou para a comunidade. Vida social e publica so pode ser mantida por meio de varios tipos de capacidade para os negocios e a reproducao de muitas partes e cada homem, via de regra, escolhe a peca que se adapte a sua condicao peculiar propria domestica. No que diz respeito corporais de trabalho, mesmo nunca o homem caido do estado de inocencia, ele nao teria permanecido totalmente ocioso, mas que seria, entao, ter sido a sua escolha livre e seu prazer tornou-se depois obrigatoria, e da expiacao dolorosa por sua desobediencia. "Maldito o Terra em teu trabalho; no teu trabalho tu come-lo todos os dias da tua vida." (5) 18. Da mesma forma, as outras dores e dificuldades da vida nao tera fim ou cessacao por terra, porque as consequencias do pecado sao amargos e dificeis de suportar, e que deve acompanhar o homem por tanto tempo como a vida dura. Para sofrer e suportar, portanto, e o destino da humanidade; esforcem-se como podem, sem forcas e sem artificio nunca vai ter sucesso em banir da vida humana os males e problemas que o envolvem. Se algum ha que fingir de forma diferente
- que aguentar a um povo duramente pressionado a bencao da liberdade de dor e angustia, um repouso tranquilo, e gozo constante - que iludem as pessoas e impor sobre eles, e suas promessas de mentira sera apenas um dias trazer males maiores do que o presente. Nada e mais util do que olhar para o mundo como ele realmente e, e ao mesmo tempo a procurar em outro lugar, como ja dissemos, para o consolo para seus problemas.19. O grande erro feito em relacao ao assunto agora sob consideracao e levar com a nocao de que a classe e naturalmente hostil a classe, e que os ricos e os operarios sao destinados por natureza a viver em conflito mutuo. Tao irracional e tao falsa esta visao e que o contrario e a verdade direta. Assim como a simetria do corpo humano e o resultado de o arranjo adequado das diferentes partes do corpo, assim, neste estado e ele ordenado, por natureza, que estas duas classes habitassem em harmonia e de acordo, de modo a manter o equilibrio do do corpo politico. Cada um precisa do outro: o capital nao pode ficar sem trabalho, nem trabalho sem capital. Mutuo acordo resultados na beleza da boa ordem, enquanto o conflito perpetuo produz necessariamente a confusao ea barbarie selvagem. Agora, na prevencao de conflitos como este, e arrancando-lo, a eficacia das instituicoes cristas e admiravel e multipla. Primeiro de tudo, nao ha intermediario mais poderoso do que religiao (do qual a Igreja e a interprete e guardia) na elaboracao dos ricos e da classe trabalhadora em conjunto, lembrando cada um dos seus deveres para com o outro e, especialmente, das obrigacoes de justica.20. Dos seus deveres, a ligacao seguinte o proletario eo trabalhador: plena e fielmente desempenhar o trabalho que tem sido livremente e de forma equitativa acordado, nunca para ferir a propriedade, nem a indignacao da pessoa, de um empregador; nunca recorrer a violencia na defesa de sua propria causa, nem se envolver em tumulto ou desordem, e ter nada a ver com os homens de maus principios, que trabalham sobre o povo com promessas de grandes resultados artisticos, e excitar esperancas tolas que geralmente terminam em arrependimentos inuteis e dolorosas perda. As seguintes funcoes vincular o rico proprietario e do empregador: nao olhar para as pessoas de seu trabalho como seus fiadores, mas a respeitar em cada homem a sua dignidade como pessoa enobrecido pela carater cristao. Eles sao lembrados de que, de acordo com a razao natural e da filosofia crista, trabalhando para o ganho nao e meritorio, vergonhosa, para um homem, uma vez que permite-lhe ganhar um sustento digno de honra, mas a ma utilizacao homens como se fossem coisas em busca de ganhos , ou para valoriza-los apenas para os seus poderes fisicos - que e verdadeiramente vergonhoso e desumano. Mais uma vez a justica exige que, ao lidar com o homem de trabalho, religiao e para o bem de sua alma deve ser mantido em mente. Assim, o empregador e obrigado a ver que o trabalhador tem tempo
para os seus deveres religiosos, que ele nao seja exposto a influencias corruptoras e ocasioes perigosas, e que ele nao ser levados a negligenciar sua casa e familia, ou para dilapidar os seus ganhos. Alem disso, o empregador nunca deve tributar as pessoas seu trabalho alem de suas forcas, ou emprega-los no trabalho inadequado para sua idade e sexo. Seu dever grande e principal e dar a cada um o que e justo. Sem duvida, antes de decidir se os salarios axe justo, muitas coisas tem que ser considerados, mas ricos proprietarios e todos os mestres de trabalho devem estar atentos a isso - que para exercer pressao sobre os indigentes e desvalidos por causa do ganho, e recolher a propria lucrar a partir da necessidade de outro, e condenado por todas as leis, humanos e divinos. Para fraudar qualquer um dos salarios que sao o seu dever e um grande crime que clama para a ira vingativa do ceu. "Eis que o salario dos trabalhadores ... que por meio de fraude foi retido por voce, clamar, eo grito deles tem chegado aos ouvidos do Senhor dos exercitos." (6) Por ultimo, os ricos devem abster-se religiosamente de corte de salario dos operarios, quer pela forca, pela fraude, ou por trafico de usurarios, e com toda a razao maior porque o homem trabalhando e, como regra geral, fracos e desprotegidos, e porque os seus meios finos devem, em proporcao a sua escassez ser contabilizados sagrado. Foram esses preceitos cuidadosamente obedeceu e seguiu para fora, eles nao seriam suficientes por si para manter sob toda a luta e todas as suas causas?21. Mas a Igreja, com Jesus Cristo como seu Mestre e Guia, pretende aumentar ainda mais. Ela estabelece preceitos ainda mais perfeitos, e tenta ligar classe para classe, em simpatia e bom sentimento. As coisas da terra nao pode ser compreendido ou valorizado corretamente sem levar em consideracao a vida futura, a vida que nao conhecem a morte. Exclui a ideia de futuridade, e imediatamente a propria nocao do que e bom e direito pereceria, ou melhor, todo o esquema do universo se tornaria um misterio escuro e insondavel. A grande verdade que podemos aprender com a propria natureza e tambem o grande dogma cristao sobre o qual repousa a religiao como em sua fundacao - que, quando tivermos desistido desta vida presente, entao vamos realmente comecar a viver. Deus nao nos criou para as coisas pereciveis e transitorios da Terra, mas para as coisas celestiais e eternos, Ele nos deu este mundo como um lugar de exilio, e nao como o nosso lugar permanente. Quanto a riqueza e as outras coisas que os homens chamam boa e desejavel, se os temos em abundancia, ou esta faltando nelas, tao longe como a felicidade eterna esta em causa - nao faz diferenca, a unica coisa importante e usa-los corretamente. Jesus Cristo, quando Ele nos redimiu com a copiosa redencao, nao tirou as dores e tristezas que em grande parte, estao entrelacados na teia da nossa vida mortal. Ele os transformou em motivos de virtude
e ocasioes de merito, e ninguem pode esperar recompensa eterna, a menos que ele siga as pegadas manchadas de sangue de seu Salvador. "Se sofremos com Ele, tambem reinaremos com Ele". (7) trabalhos e sofrimentos de Cristo, aceitou de livre e espontanea vontade, tem maravilhosamente adocado todo o sofrimento e todo o trabalho. E nao so pelo seu exemplo, mas por Sua graca e pela esperanca realizada diante da recompensa eterna, tem Ele fez da dor e pesar mais facil de suportar; "para o que esta no presente momentaneo e luz da nossa tribulacao, para nos opera acima medir abundantemente um eterno peso de gloria. "(8) 22. Portanto, os favores da fortuna quem sao advertidos que as riquezas nao trazem liberdade de tristeza e de nada valem para a felicidade eterna, mas sao obstaculos; (9) que os ricos devem tremer, pensando nas ameacas de Jesus Cristo - ameacas tao inusitada na boca de nosso Senhor (10) - e que uma conta mais rigorosa deve ser dada para o Juiz Supremo para todos nos possuimos. A regra principal eo mais excelente para o uso correto do dinheiro e um dos filosofos pagaos insinuada, mas que a Igreja tracou claramente, e nao apenas a conhecer a mente dos homens, mas tem impressionado sobre suas vidas. Baseia-se no principio de que e uma coisa para ter o direito a posse de dinheiro e outro para ter o direito de usar o dinheiro como um vontades. A propriedade privada, como vimos, e o direito natural do homem, e de exercer esse direito, especialmente como membros da sociedade, nao e apenas legal, mas absolutamente necessario. "E legal", diz Sao Tomas de Aquino, "para um homem para manter a propriedade privada, e tambem e necessario para o exercicio de existencia humana." "Mas se a pergunta ser feita: Como devem as posses podem ser usados? - as respostas da Igreja, sem hesitacao nas palavras do mesmo santo doutor: "O homem nao deve considerar suas posses materiais como o seu proprio, mas tao comum a todos, de modo a compartilha-los sem hesitacao quando os outros estao em necessidade. Dai o Apostolo com "Command ricos deste mundo ... . para oferecer, sem restricao, a repartir em grande parte "(12) E verdade, ninguem e ordenado para distribuir para os outros o que e necessario para suas proprias necessidades e as de sua familia, nem mesmo para dar de presente o que e razoavelmente necessario para manter ate becomingly sua condicao na vida ", pois ninguem deve viver alem becomingly." (13) Mas, quando o que demanda necessidade tenha sido fornecido, e um esta de pe bastante tomadas pensou, torna-se o dever de dar ao indigente para fora do que resta sobre "E o que permanece, dao esmolas." (14) E um dever, nao de justica (salvo em casos extremos), mas de caridade crista -.. o dever de nao imposta por lei humana, mas as leis e julgamentos dos homens devem ceder lugar as leis e ordenancas de Cristo, o verdadeiro Deus, que em muitos aspectos, insta os seus seguidores sobre a pratica da esmola