religiao erae e algo bom para muitos. Antes de ela ser um negocio. E hoje ela o e porcontingencias neoliberais. Independentemente disso, a crianca precisa daseguranca dos pais. O adulto precisa da seguranca dos amigos. Mas o iluminismotira isso e coloca so o conhecimento. A mim nao vale. De que servem as particulas elementares quando eu quero meenforcar de desespero? Para isso o iluminismo e o ateismo nao trazem nada. Naoexiste a vida em geral e o conhecimento filosofico e conhecer as pessoas emsuas individualidades. Aceito conselhos dos meus amigos que me conhecem, elespodem estar mais proximos de me ajudar, nao o materialismo frio e racional que constroiuma estrutura que subjulga a todos os seres humanos e diz "nos somos os administradores dessa estruturae se voces nao seguirem exatamente o modo dessa estrutura acontecera algo terrivela voces". O nome disso e tirania e toda tirania resulta da completaignorancia. Isso e o homem, a verdade enegar deus ou isso ou aquilo... bla...bla...bla. Nos pesquisamos, produzimoscoisas, aceitem e comam a arvore do conhecimento. Os povos tem preocupacoes mais prementes do que ametafisica. E nao me refiro aos tempos longinquos da formacao das sociedades -tambem - mas pergunte as meninas sequestradas e estupradas pelo Boko Haram seelas vem em deus a razao de seu problema. Foda-se o significado de razao oudeus, elas querem que aquilo passe, querem se ver livres. Nao ha razao ou deustransigente ao sofrimento ou a angustia dos problemas imediatos. O queconforta e o que conforta e assume diferentes nomes e papeis. ReferenciasCUNHA,Euclides da. Os Sertoes: a campanhade canudos (vol.I e II). 1902. Ed. Tres, Sao Paulo.FEYERABEND,P.. Adeus a razao. Traducao de VeraJosceline. Sao Paulo: Editora Unesp, 2009.FEYERABEND,P. A ciencia em uma sociedade livre.Traducao de Vera Mello Joscelyne. Sao Paulo: Ed. UNESP, 2011HALL,Stuart. A identidade cultural naPos-Modernidade. Rio de Janeiro, DP&A Editora, 1997.LIMA,Flavia P., MOREIRA, Ildeu C.: Tradicoesastronomicas tupinambas na visao de Claude DAbbeville. Revista da SBHC,Rio de Janeiro, v. 3, n. 1, p. 4-19, jan. jun. 2005ONFRAY,Michel. Tratado de Ateologia: fisica dametafisica. Sao Paulo: WMF Martins Fontes, 2014.RIBEIRO,R. J. A Democracia. 1. ed. SaoPaulo: Publifolha, 2001SOUSASANTOS, B. Pela mao de Alice: o social eo politico na pos-modernidade. 6. ed. Sao Paulo: Cortez. 1999[1] Onfray, M. (2014, pg XIII)[2] Leontiev, A (1978). O desenvolvimento do psiquismo[3] Frutos tipicos doBrasil[4] Lima & Moreira,2005[5] Onfray (2014, pg. 42)[6] Ibidem pg 52[7] Ibidem pg 67[8] Ibidem pg 69 e 79[9] Ibidem pg 82[10] Ibidem pg 98[11] Ibidem pg 132[12] Ibidem pg 157[13] Ibidem pg 142[14] Ibidem pg 152[15] Ibidem pg 151[16] Ibidem pg 187[17] Onfray, M (2014, pg 42)[18] Feyerabend, P. (2010,pg 125)[19] Todorov, (2013). Oespirito das luzes[20] Feyerabend, P. (2010,pg 138) [21] Ibidem, pg 18[22] Ibidem, pg 19[23] A distincao entre osrelativismos e seu papel em uma sociedade livre se encontra em Feyeraben, P. Aciencia em uma sociedade livre. Unesp, 2011[24] Sousa Santos,Boaventura. Pela mao de Alice[25] Feyerabend, P (2011, pg50)[26] Ribeiro, R.J., ADemocracia[27] On human nature. Harvard university press, Cambridge, 1978