contrario, era ouvida no som de, digamos,tres ou quatro acentos tonicos numa sentenca ou frase curta, parelhada por umalinha que a ela correspondia, de cerca do mesmo comprimento. As silabas maisleves que se entremeavam entre as mais fortes nao tinham um numero fixo, e acontagem de compassos fortes numa linha podia, por sua vez, ser variada comcerta liberdade dentro de um unico poema. Havialugar de sobra para a espontaneidade [grifo meu]. (KIDNER, 1981, p.11-12)Havia,portanto, rigidez na ministracao sacerdotal do culto publico, e, ao mesmotempo, liberdade na expressao individual do israelita para com Deus. Esteprincipio aparece como sombra no ensinamento de Paulo sobre ordem e liberdadeno culto. Para o apostolo, ambos nao competem entre si. Na verdade,complementam-se. Em sua analise sobre o culto espiritual, com base na primeiracarta de Paulo aos corintios, Lopes diz:E evidente que o culto do Novo Testamento erabem participativo, com seus membros trazendo contribuicoes de acordo com osdons que receberam. Por outro lado, e impossivel nao ver que havia uma certaordem, a qual nao e incompativel com a liberdade espiritual nos cultos. (LOPES,2004, p.224)3.ADORACAO NO NOVO TESTAMENTOOs discipulos deJesus de Nazare creram que foi a ele que se referiram os escritores do AT quandoprofetizaram a chegada do Messias de Deus, o Filho de Davi. Ele, por sua vez,reinterpretou e ressignificou varias crencas e mensagens veterotestamentarias.Demonstrou profundo respeito pelos costumes judaicos e pelo templo, masrelativizou-os diante da realidade da graca universal do Reino dos ceus. Emalgumas ocasioes, o Mestre fez questao de priorizar o testemunho do Evangelhoaos judeus. Em certa ocasiao, segundo o evangelho de Mateus, Jesus enviou seus discipulos para uma missaoevangelizadora, e lhes ordenou, dizendo: Naoireis pelo caminho das gentes, nem entrareis em cidade de samaritanos; mas ide,antes, as ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 10:5-6). Quando, portanto, foi assuntoaos ceus, seus discipulos permaneceram em Jerusalem, entre os judeus, seuproprio povo, envolvidos em sua realidade. Seria impossivel acontecer um cortecultural historico radical e instantaneo. A missao crista, e, portanto, aadoracao crista, iniciaram no reduto judaico. Um exemplo claro da influencia daadoracao judaica sobre a adoracao crista foi o uso constante dos Salmos em seuscultos. O Salterio falava (e ainda fala) forte ao coracao dos cristaos, poiscomo diz Calvino, o Livro dos Salmos e uma anatomia de todas as partes da alma, poisnao ha sequer uma emocao da qual alguem porventura tenha participado que naoesteja ai representada como num espelho. (CALVINO, 1999, p.33) Nao foi semrazao, portanto, que os cristaos davam grande importancia para os Salmos. Eles,assim como o Senhor deles (Lucas 23:46), se voltavam aos Salmos de Davi aprocura de linguagem para dar expressao as suas emocoes mais profundas.(MARTIN, 1982, p.36) E mais que isso, o hinario do AT, o Salterio, era lidocom olhos cristaos, e foram rapidamente detectadas prefiguracoes e profecias deCristo. (____, p.50) Ha que se ponderar que a igrejaprimitiva utilizava, na medida do possivel, o templo e as sinagogas judaicas,tambem porque nao dispunha de um templo proprio. Por esta razao, oambiente fisico da adoracao crista primitiva era o lar; na maioria dos casos,provavelmente os lares dos cristaos de situacao financeira relativamentemelhor, os quais dispunham