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ESPIRITO SANTO. Homem de tal seriedade mental foi Estevao homem cheio de Fe e do ESPIRITO SANTO (At 6.5). Alem do mais, quando tal homem ministra bom humor, ele cre no que esta fazendo. Por isso, (2) sem ambiguidade Ele nao diz uma coisa a uma pessoa e algo diferente, a outra. Ele nao fala de ambos os cantos de sua boca. Nao diz uma coisa e sabe outra, como: Geazi (2Rs 5.19-27), ou Sambala e Gesen (Ne 6.2), ou Ananias e Safira E ela disse: Sim, por tanto (At 5.8). (3) Nao dados a muito vinho Cf. nao [alguem que demora] junto do [seu] vinho, no versiculo 3. O diacono qualificado e moderado em seu uso do vinho, se porventura quiser beber algum. Ele nao e um Nabal e ele, ja muito embriagado (1 Sm 25.36). (4) Nao cobicosos de lucro escuso Cf. Tito 1.7; 1 Pedro 5.2; tambem nao amante do dinheiro, no versiculo 3. Entretanto, aqui no versiculo 8, a enfase e ligeiramente diferente. Um homem que e amante do dinheiro nao e necessariamente alguem que faz desfalque. No versiculo 8, porem, o que Paulo tem em mente e aquele que faz desfalque ou larapio e o homem que abraca uma boa causa por amor de alguma vantagem material. E o homem de espirito mercenario que se entrega totalmente a busca de riquezas, ansioso por aumentar suas possessoes sem importar os metodos, sejam justos ou espurios. Pense em Judas Ele nao falou isso por se interessar pelos pobres, mas porque era ladrao; como portador da bolsa de dinheiro, costumava tirar o que nela era colocado (Jo 12.6). E cf. Simao, o magico (At 8.9-24). (5) Mantendo o misterio de nossa Fe com uma consciencia pura. Um bom diacono, portanto, e atento ao dever por amor a CRISTO. E consciente. Fosse ele destituido de honra, de carater ambiguo, dado ao vinho e cobicoso de lucro escuso, entao nao seria o tipo de homem que, com consciencia purificada pelo ESPIRITO SANTO (ver comentario sobre I Tm 1.5), conserva o misterio de nossa Fe (literalmente, da). E dificil crer que a expressao o misterio de nossa Fe, aqui em 1 Timoteo 3.9, signifique algo diferente de o misterio de nossa religiao, no versiculo 16. Ver comentario sobre esse versiculo. Por amor a CRISTO, o diacono apto vigia a si mesmo escrupulosamente, fazendo tudo a seu alcance para permanecer na mais intima uniao possivel com ele, ou seja, com o mais sublime dos misterios divinamente revelados, a saber: DEUS manifestado na carne para a salvacao, em termos iguais, de judeus e gentios. A caracteristica aqui exposta encontra uma bela ilustracao em Jose que, por amor a DEUS, permaneceu na vereda da justica. como, pois, cometeria eu tamanha maldade e pecaria contra DEUS? (Gn 39.9). (6) E que sejam antes de tudo provados; entao, que exercam o oficio, sendo irrepreensiveis Cf. 1 Timoteo 3.6. O que se diz aos bispos vale tambem para os diaconos. Nao deve ser eleito nenhum neofito. Devem servir somente homens provados (ver comentario sobre v. 13) nessa capacidade. Isso
nao significa que o futuro diacono deva antes de tudo viver um periodo de prova, mas, antes, mediante uma vida consagrada, deve ele dar testemunho de seu carater. Deve estar em condicoes de sustentar a prova tendo os olhos de toda a igreja (e dos de fora!) focalizados nele. Se passar no teste com exito, entao e irrepreensivel (literalmente, sem ser chamado a prestar contas, um sinonimo proximo de irrepreensivel no versiculo 2). Este metodo de selecionar os diaconos certamente esta bem distante do que as vezes sugerido, a saber: Quem sabe se o fizermos diacono ele nao para de criticar! Ponhamo-Io na lista de candidatos ao diaconato. Se for eleito, talvez possamos transforma-lo. Os Sete Homens de Boa Reputacao que vieram a ser os primeiros diaconos da igreja primitiva fornecem um excelente exemplo da maneira em que os diaconos devem ser escolhidos. Irmaos, escolham entre voces sete homens de bom testemunho, cheios do ESPIRITO e de sabedoria (At 6.3). A secao com respeito aos diaconos e interrompida por uma passagem que apresenta os requisitos no caso das mulheres. A sintaxe mostra claramente que essas mulheres nao sao as esposas dos diaconos, nem todas as mulheres adultas da igreja: o bispo deve ser... Igualmente os diaconos [devem ser]... Semelhantemente as mulheres [devem ser]... Um e o mesmo verbo coordena os tres: bispo, diaconos e mulheres. Dai, essas mulheres sao aqui vistas como a prestar servico especial na igreja, como fazem os presbiteros e os diaconos. Elas formam um grupo especifico, nao sao as esposas dos diaconos, nem todas as mulheres que pertencem a igreja. Em contrapartida, o fato de que nao se use um paragrafo especial, a parte, para analisar as qualidades necessarias, mas que sao introduzidas na esfera dos requisitos estabelecidos para os diaconos, indica com igual clareza que nao se deve considerar que essas mulheres constituam um terceiro oficio na igreja, o oficio das diaconisas, num plano de igualdade e dotadas com autoridade igual a dos diaconos. E verdade que desde os tempos mais remotos, em justificacao da teoria do oficio de diaconisa, apelo tem sido feito a passagens como a que agora estamos analisando (I Tm 3.11); 1 Timoteo 5.9 e Romanos 16.1. Veja 1 Timoteo 5.9. Quanto a Romanos 16.1, nao ha razoes plausiveis para provar que a palavra usada no original nao tenha seu sentido mais comum, servo (corretamente traduzido na A.V. e no texto da A.R.V.), ou assistente, alguem que ministra com amor (ver C.N.T. sobre Joao, Vol. I); nesse caso, a causa do evangelho. Nada pode desconsiderar que, conforme as Escrituras, e particularmente segundo as epistolas de Paulo, as mulheres realizam ministerios importantissimos na igreja. Tambem e verdade que o alcance e valor do servico que podem prestar nem sempre tem sido reconhecido ou plenamente apreciado. Ver comentario sobre 1 Timoteo 5.9. Mas e contrario ao espirito das observacoes de Paulo acerca da mulher e seu lugar na igreja (ver comentario sobre I Tm 2.11, 12;ecf. I Co 11.1-16; 14.34, 35), e contrario tambem ao significado do modo em que o apostolo aqui em l
Timoteo 3.11 inclui num parentese os requisitos para as mulheres que auxiliam, considerar a tarefa delas como um terceiro oficio que deve ser coordenado com o dos bispos e diaconos. A explicacao mais simples do modo como Paulo, sem haver ainda terminado a exposicao dos requisitos para o oficio de diacono, interpoe umas poucas observacoes sobre as mulheres, e que ele considera essas mulheres como assistentes dos diaconos, socorrendo os pobres e necessitados, etc. Essas sao mulheres que prestam um servico auxiliar, desenvolvendo ministerios para os quais as mulheres se acham melhor adaptadas. Veja 1 Timoteo 5.9. Umas poucas palavras simples indicam as qualidades que lhes sao necessarias. Diz Paulo: Semelhantemente, as mulheres [devem ser] honradas, nao caluniadoras, temperantes, em tudo dignas de confianca. Para verdadeiramente respeitaveis ou honradas, ver versiculos 4 e 8. Para temperantes ou sobrias, ver sobre o versiculo 2. Tambem o requisito de em tudo dignas de confianca, ou plena confiabilidade tanto vale para as mulheres quanto para os presbiteros e diaconos (implicito para os ultimos dos grupos nos vv. 6 e 10). Portanto, aqui nao se faz necessario detalhar novamente estas tres virtudes. Tambem se pode entender facilmente porque Paulo enfatiza que as mulheres percorrem a igreja realizando ministerios de misericordia nao devem ser caluniadoras. E como se ele dissesse: Nao queremos traficantes de escandalos, por favor! Os que caluniam imitam o maligno, cujo proprio nome e diabolos, ou seja, caluniador. Extensa e a lista de mulheres verdadeiramente respeitaveis, temperantes, dignas de confianca, mencionadas nas Escrituras. Entre elas estao, em maior ou menor grau, as duas Deboras (Gn 35.8; Jz 4.4); Joquebede (Hb 11.23), Noemi e Rute (Rt 1.15-18), Ana (1 Sm 1.15, 16; 1.22-2.10), a mae de Icabode (ISm 4.21), Abigail (contrastada com seu esposo intemperante, ISm 25.3, 15, 36), a viuva de Sarepta (l Rs 17), a mulher sunamita (2Rs 4.8), Hulda (2Rs 22. i'4), a rainha Ester (livro de Ester), Isabel (Lc 1.5, 6), Maria mae de JESUS (Lc 1.46-55; 2.19; At 1.14), Ana (Lc 2.36, 37), Maria e Marta (Lc 10.38-42; Jo 11. 12.1 -8), as mulheres que seguiram JESUS e o serviram, tais como Salome, tia de JESUS, Maria, esposa de Cleofas, Maria Madalena, Joana (Lc 23.55; 24.1, 10; Jo 19.25), Dorcas (At 9.36-43), Lidia (At 16.14, 15, 40), Priscila (At 18.26), Febe (Rm 16.1), Trifosa e Trifena (Rm 16.12) e, finalmente, mas nao menos que as demais, Loide e Eunice (2 Tm 1.5). A despeito das debilidades que a Biblia nao oculta, os nomes de Sara (Gn 12.5, e note seu nome na lista dos herois da Fe, Hb 11.11, 12), Rebeca (Gn 24) e Raquel (Gn 29) - e tambem Lia (Gn 29.35) - deveriam ser adicionados a essa lista. Como era grande o contraste entre essas mulheres e algumas das conhecidas por Timoteo (2 Tm 3.6, 7)! Em contraste com essa longa lista de mulheres nobres, a Escritura menciona mulheres perversas e caluniadoras, como a esposa de Potifar (Gn 39.7-33) e Jezabel (l Rs 21.5-10). O que Paulo quer dizer, entao, e: Timoteo, cuide que as assistentes dos diaconos
sejam escolhidas com cuidado. Elas devem ser Rutes e Lidias, nao mulheres tolas e nem do tipo que lembrem Jezabel. A enumeracao dos requisitos para os diaconos continua e conclui: (7) Que o diacono seja esposo de uma so esposa, e que administre bem seus filhos e sua propria casa. Ver comentario sobre 1 Timoteo 3.2, 4.13. O apostolo prossegue mostrando como sabe que os diaconos devem ser tudo isso. Ele esta profundamente convencido disso, e nao apenas por uma questao de revelacao divina direta, mas tambem pela manifesta recompensa especial por meio da qual agrada a DEUS coroar os esforcos dos diaconos. O sentido das palavras que imediatamente se seguem e: Eu sei que isso e verdadeiro, porque os que tem servido bem adquirem para si uma nobre posicao e grande confianca na Fe [centrada] em CRISTO JESUS. Isto e ao mesmo tempo um incentivo para os diaconos, de modo que possam trabalhar fielmente. Nao e antibiblico falar de tais incentivos. E antibiblico nao reconhece-los (Mt 19.29; 2 Tm 4.7, 8; Hb 12.2; Ap 2.7, 10, 17, 26-29; 3.5, 5, 12, 13, 21, 22, etc.). Esperar uma recompensa de modo algum e pecaminoso, sempre que alguem tem planos de usar essa recompensa para a gloria de DEUS e para um servico ainda maior (se e possivel) em seu reino. E plenamente correto e natural considerar a recompensa que aqui se promete como pertencente aos diaconos e a seus auxiliares. O apostolo esteve falando deles, e de ninguem mais, nos versiculos 8-12. Alem do mais, a conexao e muito estreita, havendo-a introduzido com a palavra porque. Portanto, nao e aceitavel dizer que Paulo ainda esta pensando nos bispos, dos quais se fala no versiculo 1, e que os inclui na recompensa prometida aqui. Por certo que esses bispos tambem recebem um incentivo, a saber: o incentivo baseado no glorioso carater de sua tarefa (ver v. 1). Podemos ainda avancar mais e admitir que a bencao contida no versiculo 13 realmente sera desfrutada pelos presbiteros, como tambem o sera pelos diaconos e suas assistentes. E provavelmente devemos aceitar como correta a posicao de que o primeiro verbo usado no original aqui no versiculo 13 (cf. v. 10) nao deve traduzir-se tem servido [bem] como diaconos, mas simplesmente tem servido [bem]. Mas ainda que todas as coisas pudessem ser admitidas sem reserva, segue sendo verdadeiro que nessa passagem o apostolo, com toda probabilidade, esta falando das pessoas mencionadas no contexto imediatamente precedente (vv. 8-12). No versiculo 1 assinalou-se o incentivo aos presbiteros: sua tarefa e gloriosa. O versiculo 13 entao acrescenta o incentivo aos diaconos: sua recompensa e rica. Que ninguem se deixe desviar pelo fato de que a tarefa dos diaconos e servir, e nao governar (como a dos presbiteros) e comece a pensar levianamente sobre eles e seu oficio. Tenha-se em mente que aqueles diaconos que tem servido bem adquirem para si uma nobre posicao. A igreja tera deles um alto conceito, porque executaram suas tarefas de uma maneira digna. (De passagem, digamos que a palavra traduzida por posicao tem como sentido
basico um degrau, como de uma escada. Posto que essa escada com seus degraus podia ser usada para medir a sombra do sol, ver 2 Reis 20.9-11 na LXX, o significado degrau - cf. os graus no relogio de sol - nao e estranho. Daqui se chega facilmente ao sentido figurado: grau, hierarquia, posicao.) Alem do mais, a propria consciencia do fato de que, com o auxilio de DEUS, ele fez o melhor que pode, de modo que nao e castigado pela angustia da consciencia, dara ao diacono grande confianca. Ele nao retera, mas dira tudo (se deriva de nocc, tudo, e pf|aic, dizer, falar). Esta confianca tem referencia a Fe (sentido subjetivo aqui) centrada em CRISTO JESUS. E a respeito dele que o diacono livre e alegremente testificara. 14 Estou escrevendo-lhe essas coisas, embora eu espere ir ve-lo em breve, mas [as escrevo] a fim de que, se eu tardar, voce saiba como conduzir-se na casa de DEUS, que e a igreja do DEUS vivo, [a] coluna e fundamento da verdade. 16 E, reconhecidamente, grande e o misterio da [nossa] devocao: Que foi manifestado na carne, Vindicado pelo ESPIRITO, Visto por anjos, Proclamado entre [as] nacoes, Crido em e pelo mundo, Recebido na gloria. Questionario da Licao 4 - Pastores e Diaconos - 3o trimestre de 2015 - A Igreja E O Seu Testemunho - As Ordenancas De CRISTO Nas Cartas Pastorais Comentarista da CPAD: Pr. Elinaldo Renovato de Lima Complementos, ilustracoes, questionarios e videos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva Complete os espacos vazios e marque com"V" as respostas Verdadeiras e com"F" as Falsas, conforme a revista da CPAD.
Licao 2 - O Evangelho da Graca 3o trimestre de 2015 - A Igreja E O Seu Testemunho - As Ordenancas De CRISTO Nas Cartas Pastorais Resumo da Licao 2 - O Evangelho da Graca I - AS FALSAS DOUTRINAS CORROMPEM O EVANGELHO DA GRACA 1. O evangelho da graca. 2. As falsas doutrinas (v.3). 3. O "fim do mandamento" e a finalidade da Lei. II - A GRACA SUPERABUNDOU COM A FE E O AMOR 1. Gratidao a DEUS. 2. Humildade. III - UM CONVITE A COMBATER O BOM COMBATE (vv. 18-20) 1. A boa milicia. 2. A rejeicao da fe e suas consequencias (1 Tm 1.5). SINTESE DO TOPICO I - Paulo alerta a respeito das falsas doutrinas, pois elas acabam corrompendo o evangelho da graca. SINTESE DO TOPICO II - Paulo reconhece que a graca de JESUS superabundou com a fe e o amor que ha em JESUS CRISTO. SINTESE DO TOPICO III - Paulo convida Timoteo a combater o bom combate, mesmo diante das dificuldades. SUBSIDIO BIBLIOLOGICO top 1 "Sete anos antes de Paulo escrever esta epistola, advertira os presbiteros de Efeso de que os falsos mestres procurariam distorcer a verdadeira mensagem de CRISTO. Agora que isso ja estava acontecendo, Paulo exorta Timoteo a confronta-los com coragem. Este jovem pastor nao devia transigir com esses falsos ensinos que corrompiam tanto a lei quanto o evangelho. Ele deveria travar contra eles o bom combate mediante a proclamacao da fe original, conforme o ensino de CRISTO e dos apostolos (2 Tm 1.13,14). A expressao 'outra doutrina' vem do grego heteros e significa 'estranha', 'falsificada', ' diferente'" (Biblia de Estudo Pentecostal, CPAD, p. 1864). SUBSIDIO BIBLIOLOGICO top 2 "Nao obtemos por boas obras (a essencia da religiao legalista) o direito a libertacao do pecado e da morte. Jamais! Graca significa que tudo comeca e termina com DEUS. A salvacao e, entao, um presente de nosso Criador. Nos criamos a nossa propria ruina, mas nele reside nosso socorro. O Criador restaura com as proprias maos sua obra-prima arruinada. Enquanto a graca e a origem ou fonte da nossa salvacao, a fe e o seu meio ou instrumento. A fe nao faz reivindicacoes, para que nao seja dito que foi por 'merito' ou 'obra'"(Comentario Biblico Beacon. 1. ed. Vol. 9. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 136). "Como salvos em JESUS CRISTO, nao temos mais prazer no pecado. Aquele que ainda tem prazer no pecado, nao experimentou o novo nascimento". SUBSIDIO BIBLIOLOGICO top 3 "Conforme Timoteo 1.18, houve profecias concernentes a vontade de DEUS para o ministerio de Timoteo na igreja (1 Co 14.29). Paulo exorta a Timoteo a permanecer fiel aquela vontade revelada para sua vida. Como pastor e dirigente da igreja, Timoteo devia permanecer leal a verdadeira fe apostolica e combater as falsas doutrinas que estavam penetrando insidiosamente na igreja. Paulo adverte Timoteo varias vezes a respeito da terrivel possibilidade da apostasia e abandono da fe" (Biblia de Estudo Pentecostal, CPAD, p. 1865). CONHECA MAIS *A graca divina "O apostolo Paulo foi o principal instrumento humano para transmitir o pleno significado
da graca em CRISTO. O Novo Testamento oferece a graca a todos, ao contrario do Antigo Testamento, que geralmente restringe a oferta de graca ao povo eleito de DEUS, Israel. A graca em sua mais completa definicao e o favor imerecido de DEUS ao nos dar seu Filho, que oferece a salvacao a todos, e da aqueles que o recebem como Salvador pessoal uma graca acrescentada para esta vida e uma esperanca para o futuro." Leia mais em Dicionario Biblico Wycliffe, CPAD, p. 876. PARA REFLETIR A respeito das Cartas Pastorais: Segundo a licao, o que e o evangelho da graca? E o evangelho libertador de CRISTO. Como eram apresentadas as falsas doutrinas? Eram apresentadas como fabulas ou genealogias. De acordo com a licao, cite uma caracteristica marcante do carater de Paulo? Sua gratidao a CRISTO. O ministerio de Timoteo havia sido confirmado mediante o que? Havia sido confirmado por profecia. Segundo a licao, qual o resultado da rejeicao a fe? O resultado e o naufragio na fe. CONSULTE Revista Ensinador Cristao - CPAD, no 64, p. 38. SUGESTAO DE LEITURA Comentario Biblico - Efesios, Boas Ideias para Professores de Educacao Crista e Dicionario Biblico Wycliffe Comentarios de diversos autores com algumas modificacoes do Ev. Luiz Henrique A PRIMEIRA EPISTOLA A TIMOTEO - J. N. D. Kelly - Novo Testamento - Vida Nova - Serie Cultura Crista. 1. ENDERECO E SAUDACAO. 1:1-2 As cartas gregas antigas tinham formulas padronizadas de abertura que consistiam no nome do remetente, o nome do enderecado, e uma breve saudacao usualmente apenas Saudacoes. Paulo, embora se conformasse' com este padrao, introduz modificacoes relevantes dele proprio. Escreve, por exemplo, na primeira pessoa, tende a passar algum tempo falando da posicao dele mesmo e dos seus correspondentes como sendo cristaos, e da aos bons desejos, usualmente sem colorido, um conteudo especificamente cristao. Sua formula revisada desenvolveu-se no decurso dos anos; conforme aparece nas Pastorais, ainda esta passando por desenvolvimento, mas ao mesmo tempo reflete fielmente as etapas que atingira na sua correspondencia anterior. 1. Seguindo sua praxe regular desde Galatas (excetuando em Filipenses e Filemom, onde nao tinha preocupacao em apelar para a sua autoridade) Paulo comeca com a lembranca de que e apostolo de CRISTO JESUS. Com isso quer dizer que nao e mero representante de uma igreja local (para apostolo usado neste sentido, cf. 2 Co 8:23; Fp 2:25), mas, sim, o embaixador do Senhor, pessoalmente escolhido por Ele, encarregado de testificar da Sua ressurreicao e proclamar o Seu evangelho. Esta insistencia e importante aos seus olhos por acrescentar peso a sua mensagem. Tem sido questionado se um colega leal tal qual Timoteo precisaria de tais lembrancas, mas tem razao de ser se a carta foi escrita tendo em vista sua leitura publica diante da congregacao em Efeso, onde havia muitas pessoas que nao o queriam bem. O direito de Paulo ao titulo tem sido frequentemente contestado, mas aqui, como noutros lugares (e.g. Rm 1:1 e 5; Gl 1:1) declara que lhe foi dado divinamente; fora pelo mandato de DEUS, nosso Salvador, e de CRISTO JESUS, nossa
esperanca. Usualmente, refere sua posicao apostolica a vontade de DEUS (1 Co 1:1; 2 Co 1:1; Ef 1:1; Cl 1:1; 2 Tm 1:1), mas sua linguagem aqui e mais enfatica. Mandato (Gr. epitage) conota uma ordem, e e frequentemente usada de mandamentos reais que devem ser obedecidos. Transmite vividamente a consciencia de Paulo de que, longe de ser apenas um privilegio, o apostolado envolve responsabilidade; o apostolo e um homem sujeito as ordens de DEUS. A comissao viera a ele, presumivelmente na ocasiao da sua conversao, da parte de DEUS e CRISTO, entre cujas acoes nao faz distincao. A descricao de DEUS como Salvador e caracteristica das Pastorais (1 Tm 2:3; 4:10; Tt 1:3; 2:10; 3:4) e fora delas e achada no N.T. somente em Lc 1:47 e Jd 25. Nas raras ocasioes em que Paulo emprega o termo alhures (Fp 3:20; Ef 5:23; 2 Tm 1:10; Tt 3:16), aplica-o a CRISTO (ver 2 Tm 1:10). O A. T. forneceu precedentes abundantes para chamar DEUS de nosso Salvador ou meu Salvador (e.g. SI 25:5; 27:1, 9; Hc 3:18; Is 12:2; Ec 5:1), e o uso feito por Paulo aqui esta claramente baseado na pratica devocional judaica. A expressao inteira, conforme CRISTO JESUS, nossa esperanca confirma, tem uma orientacao escatologica. DEUS e nosso Salvador porque, na vinda de JESUS, inaugurou um processo de redencao que consumara para Seus escolhidos no ultimo dia. CRISTO e nossa esperanca (a) de um modo geral, porque nEle colocamos nossas esperancas (cf. Cl 1:27: CRISTO em vos, a esperanca da gloria), e (b) mais precisamente, porque ansiosamente antegozamos Sua manifestacao (1 Tm 6:14), quando a salvacao da qual desfrutamos um antegozo sera outorgada em plena medida. 2. Ao chamar Timoteo de verdadeiro filho (o substantivo grego e intimo: teknori) na fe Paulo esta ressaltando seu relacionamento de confianca e afeicao, e tambem, provavelmente, esta relembrando que ele mesmo convertera e ordenara (2 Tm 1:6) seu jovem colega. A implicacao de verdadeiro (lit. legitimo, nascido de um casamento licito) e que nada ha de espurio no cristianismo deste ultimo. Por "na fe" Paulo nao quer dizer dentro da fe, que daria um sentido demasiadamente concreto. A forca da expressao pode ser instrumental, pela fe, enfatizando que e como resultado da sua fe que Timoteo e o filho espiritual de Paulo: cf. 1 Co 4:15. Ou pode denotar a esfera do seu relacionamento, e neste caso 1 Co 4:17 (meu filho amado e fiel no Senhor) fornece um paralelo. Fora das Pastorais, a saudacao regular de Paulo e graca a vos e paz. . . Aqui e em 2 Tm 1:2 encaixa misericordia e, provavelmente por causa do ritmo, exclui a ti. Graca (Gr. charis) e uma versao cristianizada da palavra paga Saudacoes (Gr. chairein). Paz, do outro lado, era a saudacao judaica usual, e ha evidencia (Tob. 7:12 no texto S; 2 Bar. lxxviii. 2) de uma bencao judaica misericordia e paz, que o proprio Paulo adapta em Gl.6:16. Seu emprego, aqui e em 2 Tm l:2 (em nenhum outro lugar) de uma saudacao judaica, revisada num sentido cristao,