humana desdeos primordios. Cunha faz tal acusacao de maneira indireta, afirmando que ecerto que muitos tem o interesse de omitir eventos aos quais julgamimpertinentes e desconfortantes na defesa de determinado sistema filosofico(p. 90). Cunha tambem deixa no ar uma indagacao a respeito da existencia defraude nos postulados de quem defende a estrutura filosofica do cessacionismo(p. 181).O autor tambem se utiliza do argumento falacioso daassociacao, ao colocar lado a lado o cessacionismo, o ateismo (p. 179) e oantissobrenaturalismo de Rudolf Bultmann (p.183). De forma estranha, no escopoda obra nao ha nenhuma preocupacao de oferecer ao leitor uma definicao acercado que e o cessacionismo. Seria de bom tom que os termos tivessem sidodevidamente definidos antes de oferecer criticas tao contundentes. Percebe-seque Cunha tambem fez uso da falacia do espantalho todas as vezes que mencionouo cessacionismo. Apesar de levantar tais observacoes aqui, deixarei paraaborda-las mais detidamente na segunda parte da critica do livro.Por ora, irei me concentrar na abordagem de Cunha aConfissao de Fe de Westminster.2. OCessacionismo da Confissao de Fe de WestminsterDe acordo com Cunha, o tema revelacao sobrenaturalextrabiblica teve significativa importancia no debate travado na Assembleia deWestminster (1643-1649). Apesar disso, a missao que os delegados tinham diantede si era unificar o protestantismo europeu na redacao de um documento querepresentasse de maneira adequada as igrejas reformadas (p. 32). Visando,entao, o cumprimento dessa missao, foi que os delegados buscaram acomodar umadiversidade de opinioes na elaboracao da Confissao, de modo que quanto aquestao da cessacao da revelacao, a ideia era chegar a uma proposicao quepermitisse uma diversidade de conviccoes. Sobre isso, Cunha afirma (p. 33):O fato de afirmarem a singularidade da Escritura comoregistro especial de Deus nao encerrava o assunto no sentido de estabelecer ummarco final em termos de Deus se revelar, mesmo com o canon devidamenteencerrado. A singularidade da revelacao, portanto, nao significa modo exclusivode manifestacao. Apenas a Escritura e singular, visto que contem o depositocompleto das doutrinas sobre Deus e salvacao humana.Ele tem em mente o paragrafo de abertura daConfissao, transcrito in extensoabaixo:I. Ainda que a luz da natureza e as obras da criacao eda providencia manifestam de tal modo a bondade, a sabedoria e o poder de Deus,que os homens ficam inescusaveis, todavia, nao sao suficientes para dar aqueleconhecimento de Deus e de sua vontade, necessario a salvacao; por isso foi oSenhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar asua Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservacao e propagacaoda verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra acorrupcao da carne e malicia de Satanas e do mundo, foi igualmente servidofaze-la escrever toda. Isso torna a Escritura Sagrada indispensavel, tendo cessado aqueles antigos modos de Deusrevelar a sua vontade ao seu povo.[4]Cunha afirma que a afirmacao confessional tem comoproposito se opor a tradicao da Igreja Catolica Romana, que afirma possuirautoridade delegada pelo proprio Cristo para estabelecer novas doutrinas. Deacordo com ele, o paragrafo da Confissao em questao nao trata da cessacao dosdons revelacionais, mas tao somente confrontar a tradicao romanista de ser apalavra final em termos de doutrina do conhecimento de Deus e da salvacao dohomem