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enquanto perambula no ciclo de nascimentos e mortes. Bhagavan Sri Krsna, o oceano de compaixao , criou uma aparente ilusao no coracao de Arjuna , por meio de sua potencia inconcebivel(acintya sakti). Assim com o pretexto de dissipar esta ilusao, ele falou este Bhagavad Gita com o proposito de liberar as jivas das garras de maya. A conclusao final do Bhagavad Gita e o servico devocional supremamente puro a Bhagavan. Somente por se refugiar neste servico , tal como se descreve no Gita , as jivas que estao sob a influencia de maya , conseguem se situar na sua posicao constitucional pura e assim oferecem servico a Sri Krsna. Nao ha outra alternativa para as jivas condicionadas. Baseando em evidencias concretas das escrituras , Srila Visvanatha Cakravarti Thakura e outros proeminentes acaryas vaishnavas, estabeleceram claramente que o orador do Bhagavad Gita nao carece de potencias,nao esta desprovido de variedade, nao e sem forma , e nao esta desprovido de qualidades transcendentais tais como misericordia transcendental. A jiva jamais e parambrahma, nem sequer no estado liberado.Esta percepcao da diferenca se denomina vaisistya, significa especialidade ou caracteristica distintiva unica. Tal como o sol e seus raios sao simultaneamente iguais e diferentes por ser possuidor dos atributos e atributos respectivamente, de forma similar a relacao entre paramesvara e a jiva sendo una e ao mesmo tempo diferente esta claramente demonstrada nos Vedas. Esta relacao de igualdade e diferenca simultanea esta alem do nosso intelecto e so e compreensivel com a ajuda dos Vedas, por isso e chamada de acintya, ou inconcebivel. Assim o Bhagavad Gita trata da suprema realidade eterna que e inconcebivelmente igual e diferente de suas potencias.Mesmo que karma yoga, jnana yoga e Bhakti yoga sejam definidos como os tres meios para alcancar a plataforma espiritual, Bhakti Yoga e o unico metodo para se alcancar Bhagavan. A etapa preliminar de Bhakti yoga se denomina karma yoga, a intermediaria jnana yoga e no estagio maduro se denomina Bhakti yoga. O conhecimento real do espirito aparece quando o coracao se purifica atraves de karma yoga mesclado com bhakti, no qual se oferece o resultado das atividades a Bhagavan, tal como se descreve nos Vedas. Tanto jnana quanto karma sao inuteis se carecem de Bhakti. Com a aparicao do conhecimento verdadeiro a devocao exclusiva se manifesta no coracao, e quando chega no estado maduro, o amor puro aparece no coracao da entidade viva. Este tipo de amor e o unico meio para alcancar e Ter uma compreensao direta de Bhagavan. Este e o misterio oculto do Bhagavad Gita. Ninguem pode obter a liberacao atraves do conhecimento do aspecto impessoal(brahman). Somente quando o conhecimento esta mesclado com devocao, pode-se Ter mukti (liberacao) na forma de salokya, sarupya, samipya e sarsti, como um resultado intrisico. Mediante a execucao de devocao pura descrito no Bhagavad Gita, pode-se conseguir o auspicioso servico devocional saturado de amor divino para com Bhagavan em sua morada suprema chamada Gokoka Vrndavana. Quando se alcanca esta morada nao ha a possibilidade de voltar a este mundo material. Obter este servico e a meta ultima de
toda entidade viva. A devocao e de dois tipos: exclusiva e mesclada. A mesclada tambem e de dois tipos:uma quando bhakti predomina sobre karma e jnana e a outra quando bhakti predomina sobre jnana. Mediante a execucao de karma bhakti se purifica gradualmente o coracao e se desenvolve tattva jnana, enquanto que pela pratica de jnana bhakti se obtem mukti(liberacao). Estes doi tipos visam a obtencao final de Bhakti, porem sem Bhakti elas sao inuteis. Este Bhagavad Gita e comparado a uma pedra filosofal, que e similar a um cofre, onde a tampa do cofre e niskama karma yoga, a base e jnana yoga e o tesouro e Bhakti. Religiosos e pessoas que possuem bom carater sao qualificadas para estudar o Bhagavad Gita. Dados sobre Arjuna: E um associado eterno de Bhagavan Sri Krsna. E completamente impossivel que ele caia em estados como a lamentacao e ilusao. Um associado eterno do senhor nao possui tais ilusoes. Bhagavan Sri Krsna armou tudo isso para o beneficio das entidades vivas que estao atadas pela dor e ilusao. Ele disse: Eu os liberarei do oceano da existencia material. Por sua propria vontade, Sri Krsna faz com que Arjuna se iluda simplesmente para liberar as jivas que realmente se encontram em lamentacao e ilusao. Por meio de perguntas e respostas ,ele define a sua natureza real,assim como da jiva, a sua morada transcendental ,maya,bhakti e seus demais aspectos. Em seu comentario do verso "sarva dharman parityajya" Srila Visvanatha Cakravarti Thakura explica que Krsna disse: Depois de converete-te em um instrumento, estou difundindo esta mensagem para o beneficio das jivas. Arjuna e um associado eterno do Senhor, portanto nao ha sequer um vestigio de ilusao nele. Esta posicao de Arjuna pode ser comprovada em todos os Sastras. Kuruksetra: Srila Vyasadeva se refere ao campo de batalha de Kuruksetra como dharna ksetre; isto tem um significado confidencial. De acordo com o Srimad Bhagavatam ,esta terra se chama Kuruksetra em homenagem ao rei Kuru. No Mahabharata encontramos a seguinte historia: Uma vez quando Kuru Maharaja estava arando esta terra, Indra apreciou e lhe perguntou: Por que esta fazendo isto? Kuru Maharaja respondeu: Estou arando esta terra para que as pessoas que morram aqui possam alcancar os planetas celestiais. Ao escutar isto o senhor Indra retornou a seu planeta. Entao o rei voltou a arar a terra de novo com grande entusiasmo. O senhor Indra vinha uma e outra vez para ridicularizar o rei. Ainda que Indra sempre vinha repetidamente agitar o Rei Kuru, este permanecia impertubavel e continuava seu trabalho. Finalmente pela insistencia de outros semi deuses ,Indra lhe concedeu a bencao de que qualquer um que abandonasse o corpo ou morresse em uma batalha nesta terra, alcancaria os planetas celestiais. Por tal razao a terra conhecida como Kuruksetra foi escolhida para a batalha. A terra que se encontra entre os rios Sarasvati e Drsadvati e conhecida como Kuruksetra. Neste lugar tambem realizaram austeridades os grandes sabios Mudgala e Prthu Maharaja. Sri Parasurama fez sacrificios nesta terra em cinco diferentes lugares depois de exterminar os Ksatriyas, por tanto era
e Bhima em combate, tais como Satyaki, o rei Virata, os maharathi, Drupada e outros. Reunidos nesta batalha, estao todos os maharathis como Dhrstaketu, Cekitana, o heroico Kasiraja, Purujit, Kuntibhoja, os nara srestras como Saibya, o melhor dos valentes, o vitorioso Yudhamanyu, o poderoso Uttamauja, Abhimanyu e os filhos de Draupadi, encabecados por Pratibindhya. Bhavanuvada Aqui a palavra mahesvasah significa que todos estes grandes guerreiros portavam arcos indestrutiveis pelo inimigo. A palavra yuyudhana significa Satyaki. Saubhadrah e Abhimanyu, e Draupadeyah indica os filhos dos cinco Pandavas, encabecados por Pratibindhya, quem nasceu de Draupadi. As caracteristicas de um maharati sao descritas aqui: em um grupo de grandes guerreiros expertos na astra sastra , o que pode lutar com uma quantidade ilimitada de guerreiros e conhecido como atirathi, aquele que pode lutar contra dez mil guerreiros e chamado de maharathi, o que pode lutar apenas com uma pessoa e conhecido como yoddha, e o que necessita assistencia para vencer um unico inimigo se chama arddharathi. Prakasika vrtti Yuyudhana : E outro nome do heroico Satyaki. Ele era um servo muito querido de Sri Krsna, ele era extemamente valente e um atirathi entre os comandantes em chefe do exercito Yadava. Ele aprendeu de Arjuna os segredos da astra sastra. Na batalha do Mahabharata lutou ao lado dos Pandavas. Virata:Virata era um rei piedoso da terra de Matsya. Os pandavas passaram um ano incognitos sob sua protecao. Sua filha Uttara se casou com Abhimanyu, o famoso filho de Arjuna. Virata morreu na batalha do Mahabharata junto com seus filhos Uttara, Sveta e Sankha. Drupada: Drupada era filho do rei Prsata , o rei de Pancala.Devido a que Maharaja Prsata e Maharsi Bharadvaja, o pai de Drona, eram amigos, Drupada e Drona foram tambem amigos desde sua infancia. Mais tarde quando Drupada se tornou rei, Drona foi ate ele para pedir ajuda financeira, mas Drupada lhe insultou. Dronacarya nao perdoou esta ofensa. Quando Arjuna completou sua educacao na astra sastra, Drona o pediu que atacasse Drupada e oferecesse a seus pes como doacao a gurudev. Arjuna cumpriu sua ordem. Dronacarya tomou a metade do reino de Drupada, e logo o liberou. Para vingar este insulto, Drupada realizou um sacrificio de cujo fogo apareceram Draupadi e Drstadyumna. Cekitana: Cekitana era um Yadava da dinastia Vrsni. Era muito cortes, um Maharathi e um dos comandantes do exercito Pandava. Na batalha do Mahabharata morreu nas maos de Duryodhana. Kasiraja: Kasiraja era o rei de Kasi. Ele nasceu de uma parte do asura Dirghajihva. Era um valente e intrepido heroi que lutou ao lado dos Pandavas. Purujit e Kuntibhoja: Eram irmaos de Kunti, a mae dos Pandavas.Dronacarya os matou na batalha de Kuruksetra. Saibya: Saibya era o sogro de Maharaja Yudhisthira, ja que sua filha Devika se casou com este. Ele era um poderoso e heroico guerreiro. Yudhamanyu e Uttamauja: Eram irmaos de sangue e principes do reino Pancala. Eram valentes e heroicos. Asvatthama os matou no final da guerra do Mahabharata. Subhadra: A irma de Bhagavan Sri Krsna, Subhadra, estava casada com Arjuna. O heroico Abhimanyu nasceu do ventre de
Ele matou os cinco filhos de Draupadi enquanto estes dormiam profundamente,ao confundi-los com os cinco Pandavas. Em vinganca, os Pandavas lhe insultaram severamente e lhe arrancaram uma joia de sua testa. Entao, Asvatthama cheio de ira,tentou matar o ainda nao nascido Pariksit Maharaj, o unico herdeiro da dinastia Pandava,lancando sua Brahmastra ao menino que se encontrava no ventre de sua mae Uttara, a esposa de Abhimanyu. Sem vacilar, Bhagavan Sri Krsna, quem e muito afetuoso com seus Bhaktas, usou sua arma disco para proteger Maharaj Pariksit. Vikarna: Vikarna era um dos cem filhos de Dhrtarastra, Bhimasena o matou na batalha do Mahabharata. Somadatta: Era o filho de Bahlika e o neto do rei Pratika da dinastia Kuru. Satyaki o matou na batalha de Kuruksetra. Bhurisrava: Bhurisrava era o filho do rei Somadatta na dinastia da lua. Ele foi um rei muito valente e famoso. Satyaki o matou na batalha. Sastra: Uma arma que se usa para usar em combate corpo a corpo, tal como a espada, e chamada sastra. Astra: Uma arma que se lanca ao inimigo, yal como uma flecha, e chamada astra. Sloka 10 Aparyaptam tad asmakamBalam bhismabhiraksitamParyaptam tv idam etesamBalam bhimabhiraksitam Nosso exercito , ainda que protegido por Bhisma e insuficiente, e por outro lado, o exercito dos Pandavas, sobre a cuidadosa protecao de Bhima, e competente. Bhavanuvada Aqui a palavra aparyaptam significa insuficiente. Os Kauravas nao sao competentes e nao tem forcas suficiente para lutar contra os Pandavas. Bhisma abhirakstam. Ainda que nosso exercito esteja bem protegido pelo avo Bhisma, mesmo assim isto e insuficiente para conter a forca dos Pandavas. Paryaptam bhimabhirakstam. Mas o exercito dos Pandavas, ainda que protegido por Bhima que e menos experto na arte da arma e conhecimento, e competente para lutar contra nos. Desta declaracao se entende que Duryodhana esta completamente atemorizado. Prakasika Vrtti O avo Bhisma e um heroi sem igual que recebeu de seu pai a bendicao de morrer no momento que escolhesse. Mesmo que lutava contra os Pandavas, ele era muito afetuoso com eles e nao queria que eles saissem derrotados. Sloka 11 Ayanesu ca sarvesuYatha-bhagam avasthitahBhismam evabhiraksantuBhavantah sarva eva hi Por tanto, todos voces devem permanecer em suas posicoes estrategicamente, alinhadas em cada ponto da entrada, para proteger o avo Bhisma por todos os lados. Bhavanuvada Duryodhana disse:"Por tanto, todos voces (Drona e os demais) tem que ser cuidadosos" .So com este proposito lhes disse: Dividam-se entre os acessos as falanges e nao abandonem as areas que lhes foram designados na batalha. Desta maneira, Bhisma nao podera ser morto pela retaguarda enquanto lutamos com o inimigo. O poder de Bhisma e agora a nossa propria vida. Sloka 12 Tasya sanjanayam harsamKuru vrddhah pitamahahSimha nadam vinadyoccaihSankham dadhmau pratapavan O avo Bhisma , o valente anciao da dinastia Kuru, soprou seu buzio estrondosamente e produziu um som similar a um rugido de um leao, que causou prazer a Duryodhana. Bhavanuvada Para erradicar o temor de Duryodhana, e alegra-lo, o maior dos Kurus, Bhisma, fez soar seu buzio e produziu um som como o rugido de um leao. Sloka 13 Tatah
tambem sao temporarios e uma obrigacao prescrita nos Vedas. Assim sendo, banhar-se no inverno e incomodo, mas nao se deve abandonar a rotina de se banhar, prescrita nos Sastras. Igualmente, as mesmas pessoas, como os irmaos, os filhos, etc, nos proporcionam felicidade ao nascer ou quando adquirem riquezas, mas estas mesmas pessoas produzem dor no momento de suas mortes. Sabendo que estas felicidades e aflicoes sao temporarias ,devemos tolera-las. Krsna falou a Arjuna: "Nao deves abandonar seu Dharma de lutar na batalha com a desculpa de ter afeicao por seus parentes. O abandono do dever que os Sastras prescrevem, e sem duvida uma causa de grande pertubacao." Sloka 15 Yam hi na vyathayanty etePurusam purusarsabhaSama dunkha sukham dhiramSo mrtatvaya kalpate Oh! Tu e o melhor dos homens! A pessoa sensata que considera que a felicidade, a aflicao, e a percepcao dos diversos objetos sensiveis e a mesma coisa e nao se pertuba por elas, sem duvida esta qualificada a liberar-se. Sloka 16 Nasato vidyate bhavoNabhavo vidyate satahUbhayor api drsto`ntasTv anayos tattva darsibhih Coisas temporarias como o verao e o inverno nao tem uma existencia real, e o eterno a alma jamais e destruida. Os conhecedores da vedade chegaram a esta conclusao apos estudarem sobre o eterno e o temporario. Sloka 17 Avinasi tu tad viddhiYena sarvam idam tatamVinasam avyayasyasyaNa kascit karttum arhati Deves saber que isso que se propaga por todo o corpo nao pode ser destruido. Nada e capaz de destruir a alma imperecivel. Bhavanuvada A alma e diminuta e so pode-se compreende-la quando o coracao esta purificado e livre dos tres modos da natureza material. Prakasika-vrtti Ha duas verdades indestrutiveis: uma e a jiva atomica consciente, e a outra e Paramatma , que manifesta e controla todas as jivatmas. Assim como uma simples gota de pasta de sandalo aplicada em um so local refresca o corpo inteiro, a alma (jivatma) localizada no coracao, ocupa todo o corpo. Sloka 18 Antavanta ime dehaNityasyoktah saririnahAnasino prameyasyaTasmad yudhyasva bharata Deves considerar que os corpos materiais que a alma eterna, indestrutivel e incomensuravel, ocupa, sao pereciveis. Oh! Descendente de Bharata! Por tanto, lute! Sloka 19 Ya enam vetti hantaramYas cainam manyate hatamUbhau tau na vijanitoNayam hanti na hanyate Os que consideram que a alma mata ou e morta, sao ignorantes. A alma nao e morta e nem mata ninguem. Bhavanuvada Krsna diz: "Oh amigo Arjuna, tu es uma alma, tu nao es o sujeito nem o objeto do ato de matar. "Por tanto o amigo, por que temes a infamia so por que os ignorantes te chamarao de "asassino de seus superiores?" Sloka 20 Na jayate mriyate va kadaciNayam bhutva bhavita va na bhuyahAjo nityah sasvato yam puranoNa hanyate hanyamane sarire A alA A alma nao nasce nem morre, tampouco experimenta o crescimento. Ela nao nasce pois e eterna e permanente. A alma e primordial, e sempre jovem e nao morre quando o corpo e destruido. Sloka 21 Vedavinasinam nityamYa enam ajam avyayamKatham as purusah parthaKam ghatayati hanti kam Oh Partha! Como pode uma pessoa matar alguem, sabendo que a alma e eterna, nao
Ter vindo de Bhagavan ,alguem deve Ter escrito isto. Ele tratou de resolver esta dificuldade confiando em sua propria inteligencia ,mas sua perplexidade e duvidas aumentaram.Finalmente,riscou este verso com tinta vermelha, parou de escrever e foi mendigar.O muito compassivo Bhagavan , que protege as almas rendidas, viu que havia surgido uma duvida a respeito de suas palavras na mente de seu bhakta. Assumindo a forma de um menino muito charmoso, doce e com tez escuro, encheu duas cestas com uma grande quantidade de arroz, graos, vegetais, manteiga clarificada e outros alimentos e as colocou em varas de bambus Entao levou os alimentos sobre seus ombros ate a casa do brahmana. A porta estava fechada por dentro. Primeiro ele bateu na porta e exclamou: Mae, Mae!. Mas a pobre brahmani estava vestida apenas com panos rasgados e nao se atreveu a abrir a porta. Devido a sua timidez ,ela se sentou em silencio. Mesmo assim o menino continuava chamando.Vendo que nao tinha outra alternativa, a mulher saiu timidamente com a cabeca baixa e abriu porta.Sri Bhagavan disfarcado de um menino entrou no patio da casa,colocou os alimentos no chao e disse: Mae, o brahmana lhe enviou isto. Leve pra dentro por favor.Ate este momento a brahmani havia estado com a cabeca baixa,mas ao escutar a doce voz do menino,levantou sua cabeca e viu que havia duas cesta cheias de alimentos no chao. Ela jamais havia visto tao grande quantidade de vegetais e graos. O menino lhe pediu varia vezes e finalmente ela levou as cesta para o interior da casa. Enquanto comtemplava o charmoso rosto do menino e se sentia plenamente satisfeita ela pensava;Que rosto charmoso! Como pode uma pessoa de tez escura possuir tal beleza transcendental?. Ela estava paralizada devido a emocao,nunca imaginara que poderia existir tal beleza. Ela notou entao que havia tres arranhados sangrando no peito do menino, como se alguem tivesse cortado com uma faca afiada Com o coracao inquieto, ela lhe disse chorando: O filho! Que homem malvado arranhou voce? E espantoso! Mesmo um coracao de pedra se derreteria so em pensar em ferir seus charmosos membros.Sri Krsna disfarcado de menino disse: Mae, eu me atrasei em trazer isto,por isto teu esposo me arranhou assim.Com os olhos cheios de lagrimas, a brahmani disse;Que? Ele fez essas feridas em seu peito? Esperarei ele voltar e lhe perguntarei como pode fazer algo tao abominavel! O meu filho,nao se sinta aflito, fique aqui um pouco.Vou cozinhar algo e logo poderas aceitar a prasada de Thakuraji.A brahmani convidou o menino para se sentar e foi ate a cozinha preparar a oferenda. Krsna pensou: Ja cumpri meu proposito de trazer estes alimentos. Quando o brahmana voltar pra casa descrubira imediatamente a autenticidade das minhas palavras e nunca mais tera duvidas.E assim, Krsna desapareceu apos fazer o necessario para que desaperecesse as duvidas de seu devoto. Nesse dia,apesar de seu grande esforco, o brahmana nao recebeu nada.Sem esperanca,ele voltou a sua casa pensando que sua impossibildade de coletar era desejo de Thakuraji (deidade). Ao chegar, bateu na porta e sua esposa abriu;ao entrar ele
os semi-deuses vao aos planetas dos semi-deuses, os que adoram os antepassados vao aos planetas dos antepassados, os que adoram os espiritos vao aos planetas dos espiritos e os que me adoram sem duvida me alcancam. Bhavanuvada Alguem poderia perguntar: Que problema ha em adorar os semi-deuses? Sri Bhagavan responde: E certo que eles adoram os semi-deuses segundo as regras e regulacoes para sua adoracao e como resultado alcancam os semi-deuses. Este e o principio. Sri Bhagavan recita este verso para explicar este ponto. Se os semi-deuses sao pereciveis,como pode seus devotos se tornarem impereciveis? Mas eu sou imperecivel e eterno,por tanto,meus bhaktas tambem sao impereciveis e eternos. Sloka 26 Patram puspam phalam toyamYo me bhaktya prayacchatiTad aham bhakty-upahrtamAsnami prayatatmanah Se um bhakta (devoto) de coracao puro, me oferece com amor e devocao uma folha, uma flor ou agua, eu aceito essa oferenda. Bhavanuvada Aqui se diz que a devocao que ha no devoto e o que obriga Bhagavan a aceitar a oferenda. Isto indica que se alguem nao e um devoto e oferece frutas ou flores com devocao superficial Bhagavan nao a eita. Mas Bhagavan aceita qualquer coisa que o devoto lhe ofereca, inclusive uma folha. Ainda sim, se o corpo do devoto esta impuro , Bhagavan nao aceita a oferenda. Desta declaracao se conclui que Bhagavan nao aceita por exemplo a oferenda de uma mulher que esteja menstruada. Prakasika-Vrtti Depois de explicar a natureza imperecivel e ilimitada dos resultados de bhagavat-bhajana, Bhagavan descreve agora sua qualidade;a facilidade de executa-lo. Quando se oferece com devocao algum objeto que se pode obter facilmente como uma folha, uma flor ou um pouco de agua, Bhagavan aceita a oferenda, mesmo possuindo opulencia ilimitada e mesmo ele sendo perfeitamente satisfeito. Ele sente fome e sede devido ao amor que seu bhakta tem por ele e, absorto no sentimento devocional, aceita a oferenda.Na casa de seu devoto Vidura, Sri Krsna, cheio de amor, comeu as cascas das bananas que a esposa de Vidura o ofereceu. Enquanto comia o arroz seco que seu querido amigo (Sudama Vipra) lhe trouxe e ofereceu-lhe com amor, Sri Krsna disse:A preparacao pode ser deliciosa ou nao,mas se ela e oferecida com amor e com sentimento de que esta deliciosa, entao se torna deliciosa para mim. Neste momento abandono todos meus outros pensamentos e a saborei-o. Mesmo que uma flor ou fruta nao possua fragancia ou gosto, eu as aceito, cativado pelo amor de meu devoto. Sloka 27 Yat karosi yad asnasiYaj juhosi dadasi yatYat tapasyasi kaunteyaTat kurusva mad-arpanam O Kaunteya!Tudo que fizer,tudo que comer,tudo que sacrificar ,de em caridade a mim. Qualquer austeridade que executes, ofereca a mim. Bhavanuvada Arjuna poderia perguntar: Ate agora voce explicou os diversos tipos de bhakti, comecando com o verso que comeca com arto jijnasur artharthi (Gita 7.16) Qual deles devo seguir?Para erradicar esta duvida de Arjuna, Sri Bhagavan diz. O Arjuna, neste momento es incapaz de abandonar o karma, o jnana e outros processos, por tanto voce nao possui a capacidade para executar ananya bhakti, o tipo mais elevado de devocao. Por outro lado, nao