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e ideia do Cineclube Cinema Aberto, que oferece sessoes gratuitas de cinema, a cada inicio de mes. As exibicoes acontecem no Teatro Barracao, e apos a projecao das peliculas acontece um bate-papo livre e aberto, sem nenhuma outra pretensao que nao seja a troca de impressoes, sensacoes e ideias sobre o filme, o seu contexto e tudo o mais que possa representar o interesse das pessoas.Neste sabado, acontece mais uma edicao do cineclube, com o filme Pro dia nascer feliz, documentario nacional, produzido em 2006, pelas maos do diretor Joao Jardim. O filme reflete sobre as relacoes e implicacoes do processo ensino-aprendizagem na vida de adolescentes e jovens. Trata-se de um amplo e sensivel retrato sobre a educacao no Brasil, a partir de depoimentos de estudantes, professores e demais profissionais da escola.A educacao e a escola sao temas centrais para o desenvolvimento das pessoas e da sociedade como um todo. Nos, trabalhadores da educacao, vamos participar dessa discussao promovida pelo cineclube, esperando contribuir para envolver os diversos segmentos sociais na reflexao e na busca de alternativas para melhorar a escola publica e torna-la mais democratica e participativa, diz Mirian Takahashi, que e pedagoga e diretora da APP/Sindicato.Apos o filme, a mediacao do bate-papo sera realizada pela professora Silvana de Souza, doutora em Educacao pela Universidade de Sao Paulo (USP), docente do curso de Pedagogia da Universidade Estadual do Oeste do Parana (Unioeste/Foz).O documentario Pro dia nascer feliz identifica diferentes estagios da oferta da educacao, nas varias regioes do Brasil e as agruras provocadas pela desigualdade social brasileira, que promovem exclusao social e cultural, alem da violacao dos direitos sociais basicos. O filme pode ser definido como um diario de acompanhamento e observacao das praticas realizadas no ambiente escolar por estudantes e professores. O dia-a-dia, as manifestacoes transversais, reunioes pedagogicas, a subjetividade e os conflitos que desaguam na escola.O Cineclube Cinema Aberto e realizado atraves da parceria entre as associacoes culturais iguacuenses Casa da America Latina, Associacao Guata e Casa do Teatro. Com atividades mensais, desde o final do ano passado, o cineclube reune estudantes e professores universitarios e do ensino medio de diversas instituicoes iguacuenses, jornalistas, artistas, produtores culturais e ativistas sociais.O projeto oferece a projecao gratuita de filmes que abordam a realidade social e cultural, principalmente, envolvendo os paises e os povos latino-americanos. O encontro propoe a reflexao sobre obras ou seus respectivos contextos historicos e socio-culturais, os realizadores do filmes ou ainda, a producao cinematografica situada abaixo da linha do Equador.SERVICO:Sessao gratuita de cinemaDocumentario Pro dia nascer felizQuando: sabado, 17 de setembro, 2011, as 19 horasOnde: Teatro Barracao Praca da BibliaEntrada gratuita
de aura na obra de arte, o pensador alemao introduz um novo conceito para a valoracao dos objetos esteticos da industria do entretenimento. Benjamin fala do conceito de refuncionalizacao como uma nova atribuicao da obra de arte. A obra de arte refuncionalizada nao tem mais como preocupacao central o ideal de beleza. A ideia do objeto artistico analisado com o valor de culto cede espaco ao valor de exposicao. O que interessa na obra de arte e a sua funcao social. Um filme tem de ser discutido do ponto de vista de sua comunicacao, informacao, distracao, publicidade, propaganda e educacao. Estes conceitos vao orientar o valor artistico de uma determinada obra. A sua valoracao estetica sera definida pela sua funcao social e politica. O que interessa e saber se um filme foi bem ou mal realizado politicamente, se ele clarifica, informa, comunica o seu tema, como o diretor conduz seu tema para a massa. O que esta implicito e que Benjamin nao separa conhecimento e entretenimento. A refuncionalizacao introduz uma dimensao filosofica nos entulhos da cultura de massa. A filosofia, entendida como a verdade imanente do objeto, sai da abstracao academica e ganha o mercado, o cotidiano das ruas. Analisar um filme ou pensa-lo no vies da educacao escolar e nao ignorar que estamos lidando com uma forma de arte embutida na forma de mercadoria.Benjamin nos da um principio pedagogico: Orientar a realidade em funcao das massas e as massas em funcao da realidade e um processo de imenso alcance, tanto para o pensamento quanto para a intuicao3. O que esta sugerido aqui e o que o proprio Benjamin nao desenvolve e o metodo para esse procedimento. Este principio retira a massa da condicao de vitima, da passividade. Igualmente, nao demoniza o mercado e o seu questionamento nao e tratado como utopia. Ao fetiche da mercadoria, Walter Benjamin responde com o conceito de imagem dialetica, tambem imprescindivel na sua analise da obra de arte e do cinema. Mas nao discutiremos esse conceito neste artigo.Esse talvez seja o aspecto mais polemico do ensaio de Benjamin. Para muitos pensadores, ele ve a arte cinematografica com excessivo otimismo e ingenuidade. Ele mesmo nos adverte dos perigos e dos equivocos cinematograficos. O que nao impede de reivindicarmos para o cinema possibilidades revolucionarias. Isso se torna complicado quando sabemos que, para Benjamin, a arte revolucionaria esta ligada a ideia de vanguarda. No entanto, um exame cuidadoso deste e de outros ensaios autoriza pensarmos que o cinema, um produto da industria cultural, apresenta uma critica social pertinente. Essa critica depende da maneira como olharmos para a obra de arte. A construcao desse olhar baseia-se numa pedagogia da imagem ou numa pedagogia dos espacos imageticos. (...)Benjamin oferece argumentos e o esboco de uma metodologia para considerarmos o cinema numa perspectiva da educacao. Entendo educacao como o processo de desmistificacao da historia e da ideologia dominantes. A educacao seria aquele processo narrativo que, atraves da escolarizacao, culminaria num sujeito critico. Nao vou discutir nos limites deste texto o conceito de sujeito critico com todos os pros e contras existentes. Afirmo
do filme. A producao e que determina a negatividade do filme, o que vai lhe conferir maior ou menor grau de adesao ou recusa ao status quo. Considero discutivel esse modelo.(...) O filme nao deve funcionar como suporte para conteudos desta ou daquela disciplina. O filme deve o conteudo a matriz do conhecimento. Nessa perspectiva, o cinema e uma sala de aula. A sala de aula e o filme. Nao se trata de deslocar para o espaco da sala de aula o video, o DVD ou um projetor. Estes recursos tem sido utilizados na sala de aula de modo mecanico, ilustrativo, o que conduz a inercia do pensamento. A questao e se apropriar da narrativa cinematografica no processo da escolarizacao.(...) No Brasil foi publicado A historia vai ao cinema, em que vinte producoes nacionais: Dona flor e seus dois maridos, O homem que virou suco, Memorias do carcere, entre outros, sao visitados por historiadores brasileiros. O ponto em comum nesse leque de abordagens, diremos, e a contribuicao do salto de qualidade do espectador passivo para o espectador critico. Uma nova critica cinematografica esta nascendo. As contribuicoes pioneiras do cinema em Walter Benjamin estao ganhando cada vez mais espaco na reflexao academica. Jean-Luc Godard ou Jean-Marie Straub, sao uteis na construcao do cinema como sala de aula. A nocao do cinema e da sala de aula como meios de reflexao da sociedade ganha aliados no esforco para a consolidacao das possibilidades educacionais do cinema.(...) A sala de aula ja vem incorporando, vem sofrendo, a intervencao dos meios de comunicacao de massa com a utilizacao de jornais, revistas, programas de televisao. Porem, e preciso ver que esses meios podem ser considerados como salas de aula, como espacos de transformacao de consciencia, de aquisicao de conhecimentos; que eles dependem de uma pedagogia critica, e que o sucesso dessa pedagogia critica depende de como vamos ver e ouvir os produtos da industria cultural8.Um filme e um local em que questoes sociais sao discutidas segundo valores explicitos ou implicitos do diretor, da estoria, das condicoes de producao. Se as condicoes de producao condicionam o filme, e possivel reconhecer diretores que, mesmo atuando segundo as convencoes do mercado, tentam ir mais alem de representacoes singelas da sociedade.Se a sala de aula e um espaco da discussao e da reflexao, o filme e este mesmo espaco ampliado em uma escala maior, em que seus procedimentos formais e narrativos passam a ser a linha condutora do vies educacional.(...)A educacao necessita lancar um olhar critico sobre o cinema. Precisa se libertar da critica especializada e construir seu proprio corpo teorico visando a fins especificos. O cinema e um meio de reflexao da sociedade. Esse meio so depende dos educadores para atender fins educacionais. Depende do que se entende por educacao com utilizacao de recursos midiaticos. O cinema cada vez mais e objeto de estudos e teses academicas. Muitos educadores se esforcam para a construcao de um olhar cinematografico que possa na renovacao das praticas pedagogicas. Ciencia artistica ou arte cientifica, conjugacao da razao e da imaginacao, do rigor e da intuicao,
deitam um olhar critico sobre a sociedade brasileira, e precisam ser descobertos pelos processos e praticas pedagogicas. Podemos dizer o mesmo do cinema iraniano ou do cinema chines. A recepcao desses filmes nos seus respectivos paises e no exterior mobiliza, pela experiencia estetica, uma reflexao dos pilares dessa sociedade. Esse pensar a sociedade sobre o cinema reforca a ideia do filme como sala de aula. O filme educa no sentido que amplia e questiona nosso conhecimento dos contextos em apariencia familiares e facilmente nomeaveis.Correntes e movimentos cinematograficos como o novo cinema alemao ou ingles das decadas de 70, ou o cinema novo no Brasil em meados da decada de 50 ate o inicio dos anos 70, podem ser avaliados como filmes educativos. Educativos no sentido que filmes como Eat the Rich, de Tony Richardson (1972), antecipam a reflexao academica sobre o fenomeno da globalizacao. Isto e, questionam a fantasmagoria da historia contemporanea. Se entendermos a educacao como um processo questionador de valores e de construcao de identidades, o cinema pode mostrar as clivagens desse processo.O olhar cinematografico enriquece nosso olhar sobre a educacao e sobre o processo escolar. O cinema pode ser definido como uma educacao informal, que necessita de uma metodologia para melhor aproveitamento na sala de aula. O cinema atua como um elemento de aprimoramento cultural e intelectual dos docentes e dos discentes. E, ao mesmo tempo, problematiza para alem da ciencia da historia o uso do cinema no campo da educacao. E assim retornamos ao tema deste texto: Por que cinema e escola?Pensar a contribuicao do cinema na educacao e buscar o pensamento, a filmografia deste ou aquele diretor, e inseri-lo no processo educacional. Jean-Luc Godard fez mais pela educacao no sentido tradicional e usando o cinema como meio de reflexao. Entretanto, sua aplicacao no processo educacional, as possibilidades educativas do cinema de Godard, continuam assustando muitos educadores. E este e o desafio: como Godard e outros podem ser lidos pela narrativa escolar?Muitas de suas formulacoes poderiam ser levadas adiante pelos educadores ou pela Academia; porem, o cinema continua enfrentando obstaculos para uma insercao arrojada, quer na filosofia e na sociologia da educacao, quer na elaboracao de novos metodos de ensino e aprendizagem. E talvez seja este o segredo do cinema na escola: a educacao e um cinema de invencao, de invencao permanente.Essa e uma questao inevitavel para todos aqueles que problematizam as relacoes cinema-educacao. Em Godard 1985-19999, o cineasta diz que o cinema o levou a perceber que tinha uma historia pessoal enquanto individuo. E que essa e uma divida que ele tem para com o cinema. Podemos pensar o processo educacional como um processo de descoberta de si. Uma linguagem artistica afetiva a qual o publico tem acesso de modo geral. Contudo, e necessario deixar claro que o cinema nao abole nem propoe o abandono da lousa. O processo educacional tem tomado consciencia que a lousa foi ampliada para a tela do cinema, para o televisor, para a telinha do computador, para a web, para o outdoor, para a camiseta impressa com silkscreen, para a tatuagem e
para a indumentaria punk. O contraponto do cinema e a televisao. No Brasil, a televisao, com poucas excecoes, tem servido a deseducacao das massas. Pensar a televisao, outro influente espaco imagetico, e pensar uma midia especifica que demanda uma abordagem particular; porem, de uma maneira reducionista, se o cinema estimula o pensamento, a televisao o paralisa. Se o espaco imagetico cinematografico e conflituoso, na televisao ele e conciliador. Se no cinema a questao do tempo surge como um conceito problematico que e preciso resolver, na televisao o tempo inexiste.Enquanto o cinema, mesmo com producoes ruins provoca o raciocinio, mobiliza o pensar, a televisao empobrece esteticamente os sentidos, aliena de modo taxativo. Tudo isso precisa ser discutido na perspectiva de uma politica audiovisual para as escolas publicas sobretudo. Quisemos mostrar neste texto, de forma ambiciosa, mas reconhecendo os limites dessa ambicao, que o cinema na escola necessita de uma teoria consistente e aplicavel. E que a tarefa de exibir filmes na escola, modificando a pratica pedagogica do ensino e da aprendizagem, e um fato em processo e uma tarefa coletiva de educadores de todas as areas de conhecimento.O cinema, uma arte do fetiche, do fantasmagorico, pode eliminar o feiticeiro e o feitico. A educacao tem papel primordial nesse processo.BibliografiaBenjamin, Walter (1993): Obras escolhidas 1, magia e tecnica, arte e politica, Sao Paulo, Editora Brasiliense.Bolle, Willi (1986): Walter Benjamin Documentos de Cultura Documentos de Barbarie, Sao Paulo, Cultrix, Edusp.Jameson, Fredric (1995): As marcas do visivel, Rio de Janeiro, Editora Graal.Oliveira, Luis Miguel (1999): Godard 1985-1999, Lisboa, A Coelho Dias.Rocha, Glauber (1978): A Revolucao do cinema novo, Rio de Janeiro, Embrafilme. Soares, Mariza de Carvalho (2001): A Historia vai ao cinema, Sao Paulo, Editora Record.Notas(*) Coordenador do Programa Acao Cultural nas Escolas, Secretaria de Estado da Educacao de Goias, Brasil.1 A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tecnica, p. 165. 2 Op. cit., p. 166.3 Op. cit., p. 170.4 O autor como produtor, p. 122.5 Op. cit., p. 106.6 Cinema e historia (1993): Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra.7 A teoria critica de Jameson esta no ensaio Reificacao e utopia na cultura de massa, in As marcas do visivel (1995): Rio de Janeiro, Edicoes Graal.8 Embora nao seja o objeto deste artigo, considero exemplos de espacos imageticos a obra de Jimi Hendrix e John Lennon. No Brasil, compositores como Arnaldo Antunes e Tom Ze, entre outros, constroem novos espacos sonoros e imageticos de compreensao do mundo, razao de sua exclusao da programacao usual.9 Godard 1985-1999 (1999): em entrevista a Serge Daney, p. 17, Coelho Dias, Lisboa.
no campo da educacao: Implicacoes na formacao e na pratica docenteProf. Dr. Denis Domeneghetti Badia (Docente UNESP Araraquara)Profa Ms Alessandra Gomes (Aluna de Doutorado pelo Programa de Pos-Graduacao em Educacao da UFSCar)Profa Ms Claudia Ximenez Alves (Aluna de Doutorado pelo Programa de Pos-Graduacao em Educacao Escolar da FCL UNESP Araraquara).19h as 23hAnfiteatro A Mesa Redonda: Educacao Quilombola e do Campo: Desafios e PerspectivasProfa Dra Petronilha Beatriz Goncalves e Silva (UFSCar)Prof. Dr. Luiz Bezerra Neto (UFSCar)Prof. Dr. Dagoberto Jose Fonseca (UNESP Araraquara)Dia 22/09 - Quinta-feira14h as 18hSala 30 Oficina: Tendencias teoricas na pratica pedagogica MontessoriMarcia Balbao (Coordenadora pedagogica da Educacao Infantil no Colegio Santa Ursula Ribeirao Preto/ SP)14h as 18hSala 31 Oficina: A musicalizacao na educacaoGrupo Profa Dra Ilza Zenker Leme Joly (UFSCar)14h as 18hAnfiteatro D - Curso de Extensao Tematico: Inclusao escolar e aprendizagem academicaProfa. Dra Maria Julia Canazza Dall Acqua (UNESP Araraquara)19h as 19h30Anfiteatro A Evento Cultural: O Bando do Tie PretoSarau Vinicius de Moraes19h30 as 23hAnfiteatro A Palestra de Encerramento: Comunicacao inter-geracional como ingrediente da indisciplina escolar: Novos condicionantes proprios a cultura multimidiaticaProf. Dr. Luiz Antonio Calmon Nabuco Lastoria (UNESP Araraquara)Realizacao: ApoioDepartamento Ciencias da EducacaoDepartamento Psicologia da EducacaoDepartamento de didaticaPROEXSAEPE
conclusoes,assim como a maioria dos filmes adultos europeusnao mastigam suas informacoes ao publico.Seu foco e na futura relacao de Ali,que arruma emprego como seguranca de boate,com a problematica Stephanie,uma treinadora de baleias orcas,numa especie de Sea World. Os dois se conhecem na tal boate apos uma briga,e faiscas contraditorias sao soltas logo de inicioquando as personalidades ingenuamentesincera e egoista (dele),e traumatizada e danificada (dela) colidem. O que acontece a seguir,e que apos um grande acidenteenvolvendo a criatura marinha,a personagem de Cotillardtem as pernas amputadase precisa reestruturar toda a sua vida. A orca que mutilou a protagonista, no entanto, nao e uma baleia ma, e apenas um animal seguindo os seus instintos. Dessa forma, dentro do filme, o animal serve tanto como um signo quanto catalisador. Ao contrario dela, Stephanie e Ali sao duas pessoas tentando domar seus instintos. E um processo em que buscam se reumanizar, reencontrar a dignidade que perderam ao longo do caminho.Esse processo humanizador, no entanto, da-se por caminhos paradoxais. Ali se envolve em lutas de rua clandestinas, das quais sai coberto de sangue, mas com algum dinheiro. Stephanie, por sua vez, comeca a acompanhar de longe, de dentro do carro, ate que, com o tempo, se torna uma especie de empresaria de Ali.Fragmentos do texto de Alysson Oliveira, do Cineweb, em: http://www.hojemais.com.br/agua-clara/noticia/cultura-e-arte/ferrugem-e-osso-conta-historia-de-pessoas-no-limiteAo mesmo tempo,Ali se envolve em lutas undergound ilegais,por dinheiro.Dramatico e emotivo, Ferrugem e Ossonunca chega a marca do massacre de sentimentos.E uma historia onde coisas ruins acontecem aos personagens,que como em toda trama de superacao,precisam lidar e vencer seus problemas.O belga Schoenaerts desperta igualmente compaixao,sensibilidade, repulsa e certo terror.Nunca sabemos qual desvioseu personagem ira sofrer,e o ator incorpora essa ambiguidadede forma incrivelmente eficiente. O diretor Audiard consegue criar uma obra cruaem seus sentimentos,aplicando em doses uma docura florescente,cuja guinada finalconsegue satisfazer os adeptos de ambos desfechos,crus e realisticos, ou satisfatorios e agradaveis. Observacao importante:Este texto nao e de minha autoria, e compoefragmentos do original, por mim selecionados, localizado em:http://pablobazarelloeosfilmes.blogspot.com.br/2012/10/ferrugem-e-osso.html
So a loucura.. :] vida e morteamor e duvida dor e sorte quem for loucoque volte http://www.youtube.com/watch?v=4cpX1ZjuaiA&feature=related Se ta tudo dominadoQuer dizer, drogadoEntao vai tudo pro alemAntes da hora ... "Um por umSo os bons morrem cedoEles sao os unicos que voam perto do SolE a vida segue-Sem voce...Outra situacao complicadaEu me afogo em BluesE me acho pensadoBem. O que voce deve fazer ?" We've got five years, stuck on my eyesWe've got five years, what a surpriseWe've got five years, my brain hurts a lotWe've got five years, that's all we've got POR MEUS PASSOS VELOZESVAPORESSUORESSOTAQUESANTENASANTUNESSTONESPOR MEUS PASSOS LIGEIROS,GRAFFITISMAU CHEIRONAO FOSSE POR VOCEEU NAO NOTAVA ESSA CIDADEO MEU AMOR PELAS MISERIASME LEVA,ME TROUXE,ROCA O QUE INTERESSAE FEZ DE MIMALGUEM QUE EU SOU HOJEEM MEUS PASSOS, SAPATOS,POEIRASPOSTESPOSTOSPOETASPROFETASPROJETOSNOTICIASNEGOCIOSPOR MEUS PASSOS RAPIDOS,MEUS ALVOSMEU NORTEPOR MINHA LENTE, MEU OLHAR,MEU FOCOMEUS OLHOSO MEU AMOR PELAS MISERIASME LEVA,ME TROUXE,ROCA O QUE INTERESSAE FEZ DE MIMALGUEM QUE EU SOU HOJE. I feel it all... Made a meal and threw it up on sunday I've-Gotta lot of things to learnSaid I would and I'll be leaving one day-Before my heart starts to burnSo what's the matter with you?Sing me something new... don't you know?The cold and wind and rain don't know?They only seem to come and go awaySometimes are hard when things have got no meaningI've found a key upon the floorMaybe you and I will not believe in the things we findBehind the doorSo what's the matter with you?Sing me something new... don't you know?The cold and wind and rain don't know?They only seem to come and go awayStand by me-nobody knows the way it's gonna beStand by me-nobody knows the way it's gonna beStand by me-nobody knows the way it's gonna beStand by me-nobody knows the way it's gonna beIf you're leaving will you take me with you?I'm tired of talking on my phoneThere is one thing I can never give youMy heart will never be your home.So what's the matter with you?Sing me something new... don't you know?The cold and wind and rain don't know?They only seem to come and go awayStand by me-nobody knows the way it's gonna beStand by me-nobody knows the way it's gonna beStand by me-nobody knows the way it's gonna beStand by me-nobody knows the way it's gonna beNobody knowsThe way it's gonna beMaybe I can seeDon't you know?The cold and wind and rain don't know?They only seem to come and go awayStand by me-nobody knows the way it's gonna beStand by me-nobody knows the way it's gonna beStand by me-nobody knows the way it's gonna beStand by me-nobody knows the way it's gonna beNobody knows, the way it's gonna be.http://www.youtube.com/watch?v=HfEzujTV1rg&feature=related as vezes o mundo todo e tao idiota, guiado por gente cafona, passive-aggressive, materialista, cujo maximo de inteligencia que consegue alcancar e ouvir uma musica do seu jorge e achar roots pra caralho, gente que enquanto cheira sua carreirinha arrota felicidade e olha pros outros se achando muito mais, covardes que batem e fogem, que nao suportam o sucesso alheio, nao suportam o amor nos olhos dos outros, nao conseguem.
porque nao tem em si, dentro de si. e o que nao se tem nao se pode ver fora, ja dizia gianna gianni, minha professora de linguistica quando explicou que os esquimos sabem nomear nao sei quantos tons de branco. porque tem, porque veem. por isso, as vezes basta respirar. sorrir um pouco, ou esbravejar, contanto que seja sincero. puro. ouvir uma musica cantada com a alma, por alguem que nao sabe ser ninguem a nao ser ela mesma. porque nao tem isso na essencia. porque ela e neve. de todos os tons: