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atras (a vista) dos vossos olhos, atras dos quais vos andais errando; para que vos lembreis e cumprais todos os Meus mandamentos e sejais santos para com vosso Dus." (Bamidbar. XV: 38:41)b) "Franjas faras para ti e as poras nos quatro cantos de tua vestimenta com que te cobrires." (Devarim XII:12)A propria Tora assim explica o proposito dessa mitsva. Na primeira passagem citada encontramos tanto as metas imediatas como aquelas a prazo longo. As imediatas consistem em um principio positivo e um negativo:Lembrete permanenteAo mandar olhar para os tsitsit D'us queria que o homem atingisse varios objetivos.a) nos lembra todos os mandamentos para que os observemos;b) evita que sigamos as inclinacoes do nosso coracao e dos nossos olhos que tendem a nos levar para a infidelidade (a Dus).c) para lembrarmos e observarmos os mandamentos de Dus; ed) nos elevar a um nivel de santidade e nos tornar santificados perante Dus.Como podem estas singelas franjas, ligadas ao nosso traje, atingir uma meta tao elevada e abrangente? Como pode a visao dos tsitsit nos ajudar a compreender o nosso "eu" espiritual e alcancar nosso objetivo de perfeicao humana?Para entender isso, precisamos nos aprofundar um pouco mais nos aspectos simbolicos deste preceito. Nossa pesquisa nos revelara que poucos mandamentos sao tao ricos em simbolismo e contem tantas alusoes e lembretes como essa mitsva. E uma vez que tenhamos aprendido a reconhecer e a apreciar esses simbolos e alusoes compreenderemos a eficacia do tsitsit e porque foi dito que este unico preceito e equivalente a todas as mitsvot daTora (Menachot 43b).A mulher esta isenta deste preceito, pois a Tora reconhece sua conexao muito mais direta com Dus atraves de sua natureza e sensibilidade natas e a considera bastante ciente dos seus deveres, nao necessitando do lembrete constante dos tsitsit para recordar-se dos mandamentos daTora.Tsitsit e Cohen GadolO termo tsitsit lembra o tsits, a placa de ouro usada pelo cohen gadol, o Sumo Sacerdote, na qual estavam gravadas as palavras "Santidade a Dus" (Shemot 28:36). Assim como tsits e derivado do hebraico "fitar" porque era usado na testa um lugar visivel a todos. Tsitsit tambem e derivado da mesma raiz. Tsitsit se refere tambem aos cabelos, ou "franjas" na fronte. Assim, essa palavra denota que as franjas devem ser vistas, olhadas: e sua melhor traducao e portanto "franjas a mostra" (i.e., as franjas ligadas a veste a fim de serem vistas). Na verdade e mais a fundo, o relacionamento tsits/tsitsit e mais do que etimologico e os tsitsit do homem comum sao de fato um modelo do tsits do cohen gadol.SignificadoOs tsitsit pelo seu nome e maneira com que estao ligados a roupa, aludem aos 613 preceitos daTora: o equivalente numerico da palavra tsitsit e 600; some a isso 8 pelo numero de fios e 5 pelo numero dos nos e tera 613. Os cinco nos indicam tambem que temos de nos amarrar aos cinco Livros de Moises, ao passo que os oito fios sugerem os oito orgaos do corpo que estimulam o homem a pecar (os ouvidos, olhos, boca, nariz, maos, pes, genitais e o coracao),
que devem ser subjugados e santificados.Assim, a vista dos tsitsit serve ao proposito de lembrar o homem as suas obrigacoes Divinas (os 613 preceitos daTora) e protege-lo de cair vitima dos atos pecaminosos relacionados com os orgaos mencionados. A visao atenta dos tsitsit serve como lembrete que conduz a uma observancia consistente daTora ("e o vereis e lembrareis... e os cumprireis").Os tsitsit devem portanto ser usados em pecas de roupa regulares (quadradas, de quatro pontas) e nao devem ser restritos ao talit (xale de oracoes) usado somente na hora das preces. Pois, como Ibn Ezra escreve em seu comentario, "E mais importante estar envergando os tsitsit em outras horas que nao as da oracao, a fim de lembrar em todos os momentos a nao se desviar e cometer um pecado; pois na hora da prece o homem nao peca."E embora aTora exija tsitsit somente numa peca de quatro cantos, sugerindo assim que, em faltando tal peca de roupa, a pessoa esta isenta de sua obrigacao, Rabi Isaac Abarbanel nota em seu comentario: "Eles devem fazer para si tsitsit ...pelas suas geracoes..." para ensinar que, mesmo no decorrer das geracoes, quando os israelitas nao costumarem mais a usar trajes de quatro pontas, deverao, assim mesmo fazer algumas pecas de quatro pontas e colocar os tsitsit ligados nelas. Dai se ve claramente o conceito erroneo daqueles que argumentam que, se a pessoa nao deseja usar um traje de quatro pontas, fica isenta da mitsva do tsitsit.O fio azul, extintoAs franjas a mostra despertam no homem uma consciencia direta da Presenca Divina. Esta era a funcao especial que tinha o fio azul (Techelet) cuja coloracao era obtida atraves da extracao do pigmento do Chilazon, um peixe, e especialmente processado; atualmente extinto.Por que o azul foi escolhido entre todas as cores?Porque o azul se assemelha a cor do mar e o mar parece com a cor do ceu e o ceu se assemelha a cor do Trono de Gloria de Dus!"A vista dos tsitsit induz uma visao mental, uma consciencia da Shechina (Presenca Divina). Em qualquer uma das direcoes leste, oeste, sul e norte que nos voltemos (aludidas pela especificacao da peca de quatro cantos), os tsitsit nos tornam conscientes da presenca de Dus.Hoje nao temos mais um fio azul porque oChilazon (um anfibio conchifero) do qual o pigmento azul era extraido esta atualmente oculto e desconhecido. Mas o seu significado continua valido quando lemos o preceito deTechelet . Ja que em hebraico a palavraTechelet e parecida comTachlit que quer dizer "meta final", o significado doTechelet vem lembrar ao homem que o ultimo e definitivo objetivo de tudo e a Shechina.A passagem da ToraA passagem da Tora que determina o preceito do tsitsit poe em contraste a lembranca e a observancia dos "mandamentos de Dus" com o seguir "atras do vosso (proprio) coracao e dos vossos (proprios) olhos, atras dos quais vos desviais".Esta contraposicao sugere mais do que o sentido literal aparente. Pois aTora nao especifica um "andar atras" de inclinacoes pecaminosas, mas pronuncia uma advertencia geral e abrangente, de "nao seguir atras do vosso coracao
e dos vossos olhos" independente de quais sejam as intencoes. Ao ponderarmos este constraste, seu sentido latente se torna obvio:O coracao e a sede das emocoes humanas, dos sentimentos pessoais do homem. Os olhos, na terminologia daTora, configuram sabedoria e intelecto. A Tora no contexto da mitsva do tsitsit , assim nos adverte para "nao ireis atras do vosso coracao (as emocoes e sentimentos) e vossos olhos (o intelecto), atras dos quais vos desviais".Nao e, pois, a nossa opiniao e nossos ideais pessoais (nao importa quao nobres e elevados possam parecer), que devemos seguir, mas sim os mandamentos de Dus. Mesmo quando nosso coracao e nossa mente aquiescem em assuntos daTora por causa do apelo intelectual ou atracao sentimental, nos temos de observar os preceitos e as instrucoes daTora como mandamentos de Dus.E tao somente a natureza supra-racional e supra-sentimental dos mandamentos como decretos Divinos que lhes empresta seu carater de verdade e de relevancia absolutas.Racionalismo e sentimentalismo como criterios unicos e independentes sao caminhos essencialmente perigosos e geralmente enganadores "atras dos quais vos desviais."Segundo os nossos livros sagrados, o motivo de envolver o corpo com o talit sensibiliza o coracao do homem e o desperta para um sentimento de temor a Dus.A razao pela qual os tsitsiyot tambem sao chamados naTora deGuedilim, e que, segundo o costume judaico, mesmo um menino pequeno deve vestir o talit catan a fim de educa-lo quanto ao cumprimento das mitsvot, para que, ao crescer, sinta cada vez mais o gosto e a "docura" delas.Por isso sao denominados de Guedilim (do hebraico Guidul que significa"crescimento"), pois as mitsvot vao crescendo com ele.O motivo do numero de voltas entre cada espaco de nos nos tsitsiyot , respectivamente 7, 8, 11 e 13 e que eles totalizam o mesmo valor numerico das palavras Hashem Echad (Dus Unico) que, em hebraico, e 39.O valor numerico da palavra tsitsit em hebraico e o mesmo das palavras hebraicas tsedacot (que significa "justicas") enesher (que significa "agua"). Isso nos esclarece que quem guarda a mitva do tsitsit tera o merito de contemplar a Face da Shechina (Presenca Divina), conforme esta escrito: "Eu com justica verei Tua Face"; e merece tambem que se concretize (sobre ele) a profecia: "E vos transportarei sobre asas de aguias."A palavra Ureitem (que significa "e voces verao" os tsitsiyot) tem o mesmo valor numerico que a palavra tsitsit bayom ("de dia" quando se aplica a mitsva do tsitsit).O motivo pelo qual envolvemo-nos no talit ainda antes de colocar os tefilin, e que a mitsva de tsitsit e mais frequente (pois vestimos mesmo no Shabat e nos dias santificados) e isto lhe da prioridade.Em cada borda do talit encontramos 5 nos, ou seja 20 nas 4 pontas, equivalentes as maos e aos pes nos quais encontramos 20 dedos. Isto transmite a ideia que todos os membros humanos encontram-se a servico de Dus.Os livros misticos relacionam a mitsva de tsitsit com a visao profetica de mercava ("carruagem") que consiste num dos assuntos mais profundos do Tanach e que e explicado nos livros classicos da Cabala e Chassidut. O profeta Yechezkel
visualiza quatro formas diferentes, anjos com asas, etc. A intencao de Dus na criacao do homem e que ele assimile as caracteristicas dos seres superiores. O corpo do homem e um so, mas se ramifica em quatro orgaos fundamentais: o cerebro, o coracao, a lingua e o Berit Mila que devem ser suportes da "Carruagem" Divina. (A ideia do conceito Mercava -Carruagem, segundo os ensinamentos de Chassidut, define de forma alegorica a submissao e anulacao dos interesses e tendencias pessoais perante Dus: assim como a carruagem nao possui vontade propria e e submissa aquele que a dirige.)Este e o motivo de envolver-se com o talit de quatro pontas (equivalentes aos quatro seres da Mercava) e esta tambem e a razao da Tora chamar as pontas de Cnafot (da mesma raiz queCnafayim em hebraico, cujo significado e "asas", fazendo da lusao a elevacao do homem atraves desta mitsva. E por este motivo tambem e que de cada uma das quatro pontas saem oito fios, iguais ao numero de faces e asas de cada um dos seres da mercava totalizando 32, equivalente aos 32 caminhos da Chochma (Sabedoria).Leis referentes ao talitOs tsitsit devem ser colocados em qualquer vestimenta que cubra o corpo e que tenha 4 pontas (bordas) duas na frente e duas atras. Os fios (do tsitsit) devem ser preparados (desde a fiacao), trancados e colocados apropriadamente na veste, especialmente com o intuito da mitsva do tsitsit. Os tsitsit e a veste devem ser do mesmo material. E preferivel, porem que sejam ambos de la, ou pelo menos que os fios sejam de la. Comprimento dos fios de tsitsit deve ser de no minimo 24cm e de preferencia acompanhando a seguinte proporcao: 1/3 de comprimento para os nos e espacos intermediarios (do tsitsit) e os 2/3 restantes para o fios soltos (apos o ultimo no). Se um dos fios soltos do tsitsit se romper, o talit ainda permanece casher. No caso de mais de um fio ter se cortado, um Rabino ortodoxo devera ser consultado. Os fios do tsitsit devem ser trancados e caso um deles se desfie, esta parte e considerada ausente. A obrigatoriedade do tsitsit se aplica (apenas) nas horas diurnas. Portanto a respectiva beracha, bencao, nao deve ser pronunciada antes do amanhecer ou apos o por-do-sol. Apesar da obrigacao recair apenas nos horarios diurnos, e costume vestir o talit catan tambem ao dormir durante a noite, para que dessa forma mesmo ao permanecer desacordado apos o inicio do dia, ja estejamos cumprindo a mitsva. Assim tambem, de acordo com os ensinamentos, e meritorio vestir o talit catan mesmo de noite. Porem ao amanhecer, a beracha do talit catan deve ser recitada sobre uma outra veste. Nao havendo outro talit catan, costuma-se mover os fios dos tsitsit, recitando entao a beracha. Segundo o costume Chabad somente homens casados vestem o talit gadol, recitando a beracha apenas sobre este talit com a intencao que ela recaia tambem sobre o talit catan. Ao tomar um talit emprestado para rezar, costuma-se recitar a beracha sobre o talit, a nao ser que esteja sendo utilizado
somente ao ser chamado naTora; neste caso nao se recita a beracha. Se apos vestir o talit gadol, este caiu completamente do corpo, deve-se repetir todo o processo da Atifa, inclusive recitar a beracha novamente. Se isto acontecer quando a pessoa se encontra no meio da prece, quando nao e permitida a interrupcao por conversa, coloca-se o talit, mas espera-se ate depois da Amida, Prece Silenciosa, para recitar a beracha. Se o talit caiu durante a Amida, a propria colocacao do Talit tambem e efetuada depois. Mas se o talit permanecer no corpo, mesmo que parcialmente, nao precisa repetir a beracha. Se ficou apenas nas maos e considerado como se tivesse caido totalmente. Se alguem tirou seu talit gadol com a intencao de recoloca-lo em seguida, ja que teve este pensamento, nao e necessario repetir a beracha. A veste do talit, mesmo quando invalidado, nao deve ser utilizada de forma desprezivel, uma vez que ja foi usada para uma mitsva. Caso um dos fios de tsitsit tenha caido ou sido cortado nao se deve joga-lo fora ou emprega-lo de maneira desprezivel. E costume utiliza-lo como marcador de algum livro sagrado (ja que se trata de um objeto com o qual foi realizada uma mitsva), para que continue a desempenhar uma funcao semelhante. E recomendavel evitar, ao vestir o talit , que os tsitsiyot se arrastem pelo chao. A parte da veste do talit catan ou gadol que foi colocada (vestida) na frente ou em cima, deve permanecer sempre na mesma posicao, em todas as vezes que for vestida. Para tanto e costume fazer um sinal que sirva de lembrete na extremidade superior interna do talit gadol e na parte dianteira do talit catan. A largura do talit catan deve ser de no minimo uma Ama , ou seja 48 cm e o comprimento deve ser de no minimo duas Amot , excluindo o orificio central, por onde o talit e vestido, de forma que resta uma Ama no peito (pela frente) e uma Ama por tras. Ao usar um talit catan menor do que estas medidas no dia de Shabat, cria-se o problema adicional de estar carregando no Shabat. Deve-se tomar cuidado para nao usar um talit gadol estreito ou curto demais. O seu tamanho minimo e o necessario para poder envolver a cabeca e uma boa parte do corpo ao mesmo tempo. Para meninos de 6 a 13 anos de idade, que ja devem usar o talit catan a fim de se acostumar com a mitsva de tsitsit pode-se basear nas opinioes que permitem medidas menores das mencionadas acima para o talit catan. Nosso costume e de inicia-los nesta mitsva desde os tres anos de idade. Deve-se procurar um talit bonito, assim como todas as mitsvot devem ser realizadas da melhor maneira e minuciosamente (Hildur Mitsva). Assim tambem ao comprar os tsitsit, deve-se verificar o seu estado e adquiri-los de pessoa de confianca, para ter certeza que todo o material empregado foi preparado especificamente para a mitsva de tsitsit e que possua as medidas certas.A maneira correta de vestiro talit catan
e o talit gadolSe ao vestir o talit catan, as maos da pessoa estavam sujas ou impuras, estando inapta a pronunciar a beracha, ela deve ser dita mais tarde, apos netilat yadayim (depois de abluir as maos), movendo os tsisiyot, etc.Deve-se separar os fios dos tsitsit um do outro, de forma que estejam sempre soltos (e nao entrelacados).Ao vestir o talit catan ou gadol deve-se meditar na intencao Divina ao ordenar este preceito, de nos lembrar de todas as mitsvot e cumpri-las alem (e obvio) da intencao de cumprir a propria mitsva do tsitsit.Antes de pronunciar a bencao referente aos tsitsit, deve-se verifica-los atenciosamente, de modo a certificar-se que estao casher (aptos ao uso) a fim de evitar pronunciar a bencao em vao.Este exame e sempre necessario a nao ser que a pessoa se atrase por causa da verificacao e isto nao lhe permitira rezar junto com a congregacao.A beracha de tsitsit e (no caso do talit gadol) seu envolvimento no corpo devem ser feitas em pe.Ao falar o trecho de "Baruch Sheamar " na prece, seguram-se na mao direita os dois tsitsiyot da frente (do talit catan para solteiros e do talit gadol para os casados) e no fim deste trecho ("Melech Mehulat Batishbachot") se beija os fios do tsitsit.Na bencao anterior ao Shema Yisrael (em Shacharit, Prece da Manha) ao chegar na palavra "Vahavienu" pegam-se os dois tsitsiyot da frente e em seguida os de tras, primeiro do lado esquerdo e depois do direito.Seguram-se todos os tsitsiyot na mao esquerda entre o anular e o minguinho e perto do coracao. Chegando no terceiro capitulo do Shema ("Vayomer") , seguram-se as pontas dos tsitsiyot tambem com a mao direita. Ao mencionar as seguintes seis palavras 1)tsitsit, 2) tsitsit, 3)Letsitsit, 4) Emet, 5) Cayemet, 6) Laad passamos os tsitsiyot nos olhos e em seguida os beijamos.Bencao pronunciada ao colocar o talit CatanTratando-se de homem solteiro que nao veste talit gadol, deve-se vestir o talit catan, recitar a beracha, segurando e movendo os tsitsiot antes de pronuncia-la.BARUCH ATA A-DO-NAI E-LO-HENU MELECH HAOLAM, ASHER KIDESHANU BEMITSVOTAV VETSIVANU AL MITSVAT TSITSIT."Bendito es Tu, o Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou sobre a mitsva de tsitsit ."Talit GadolAntes de envolver-se no talit gadol, coloca-se o talit dobrado no ombro direito. Procede-se a verificacao dos tsitsiot enquanto recitam-se os seguintes versiculos:BARECHI NAFSHI ET A-DO-NAI. A-DO-NAI E-LO-HAI GADALTA MEOD, HOD VEHADAR LAVASHTA. OTE OR CASSALMA, NOTE SHAMAYIM CAYERIA. (Salmos CIV:1-2)"Abencoe, o minha alma, ao Senhor. O Senhor, meu Dus. Tu es magnificamente exaltado. Tu Te vestiste de majestade e esplendor. Tu Te envolves de luz como um manto. Tu expandes os ceus como uma cortina."Depois abre-se o talit completamente. Antes de se envolver no talit, recita-se a seguinte beracha:BARUCH ATA A-DO-NAI E-LO-HENU MELECH HAOLAM ASHER KIDESHANU BEMITSVOTAV VETSIVANU LEHIT ATEF BETSITSIT."Bendito es Tu, o Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou envolver-se em tsitsit."Apos a beracha cobre-se a cabeca ate (inclusive) os olhos com o talit permanecendo assim (por um curto
espaco de tempo) envolvido a moda arabe, tomando as duas extremidades do lado direito e jogando-as ao ombro esquerdo (por tras). Enquanto envolto no talit recitam-se os seguintes versos:MA YACAR CHASDECHA E-LO-HIM, UVENEI ADAM BETSEL. KENAFECHA YECHESSAYUN. YIRVEYUN MIDESHEN BETECHA, VENACHAL ADANECHA TASHKEM, KI IMECHA MECOR CHAYIM, BEORECHA NIRE OR. MESHOCH CHASDECHA LEVODEECHA, VETSIDCATECHA LEYISHREI LEV.(Salmos XXXVI:8-11)"Como e preciosa Tua bondade, o Dus; os filhos dos homens se refugiam na sombra de Tuas asas. Eles se saciarao com a delicia de Tua Casa e Tu lhes daras de beber do rio da Tua bem-aventuranca. Pois Contigo esta a Fonte da Vida, na Tua Luz veremos luz. Concede Tua Bondade para Teus conhecedores e Tua Justica para os de coracao reto."Durante as oracoes e nosso costume permanecer com o talit cobrindo a cabeca.Talit e TsitsitEntre Franjas e NosDisse Rabi Shimon bar Yochai: "Quando o homem levanta de manha e coloca os tefilin e tsitsit, a Shechina (Presenca Divina) paira sobre ele e proclama: Tu es Meu servo, Israel, atraves do qual Serei Glorificado."O exercito de cada soberano traja-se com seu uniforme distinto; e o simbolo da lealdade que o soldado deve a seu rei. O povo de Israel tambem possui suas insignias especiais que o identificam como o servo de Dus. Uma delas sao os tsitsit.Ha dois tipos de talit: o talit catan (pequeno), tambem chamado de "tsitsit", usado durante o dia debaixo da camisa; e o talit gadol (grande), usado somente na Prece Matinal. As franjas do talit, denominadas tsitsit, funcionam como lembrete de todas as mitsvot da Tora. Ao colocar o talit, deve-se ter em mente que Dus nos ordenou que nos envolvessemos nele a fim de que possamos nos lembrar de cumprir todos Seus mandamentos.VestimentasA Tora exige que os tsitsit fiquem ligados as vestes humanas e esta relacao pode ser detectada numa breve revisao da origem e do significado dos trajes humanos.De acordo com a Tora, as roupas tem a sua procedencia no pecado de Adam e Chava. O homem foi criado perfeito, sem ter quaisquer maldade em seu interior. Nao tinha mas inclinacoes e nem conhecia tentacao alguma por prazeres fisicos. Na pureza de sua mente, o sentimento de vergonha era completamente desconhecido. Todos os orgaos e membros do seu corpo eram iguais, cada um tendo que cumprir a sua parte na execucao da missao Divina do homem sobre a terra. Em qualquer ocasiao, fosse um exercicio aparentemente espiritual ou um ato fisico, so havia uma consideracao: o cumprimento da Vontade Divina.Apos ter pecado ao comer o fruto da Arvore do Conhecimento, adquiriu consciencia do prazer fisico do qual nao se dava conta antes, quando sua alma predominava sobre as coisas materiais. Em sua mente entao contaminada, o bem ja nao era mais puramente bom. Percebeu que certas partes do seu corpo estavam mais diretamente associadas com o senso do prazer fisico. A exposicao destes membros fazia agora surgir nele um sentimento de vergonha por dois motivos: primeiro, porque eram uma lembranca da humilhante queda do homem sob o poder da luxuria e em segundo lugar, porque significavam uma