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compele a hacerlo y tan imperativamente.Como opera el obrar historico?Para abrir el acceso a las interrogantes que nos acosan en relacion a la disciplina historica, intentaremos acercaremos al modo en que opera. Vemos que asi como um caracter cualquiera, la densidad, p.ej., o la antiguedad -de algo-, se convierte em posible objeto de ciencia -o de tratamiento cientifico- solo en tanto puede ser medido, establecido y fijado como magnitud, y a efecto de su manipulacion tecnica; asi tambien, hay caracteres, como la condicion humana, que no son cuantificables ni objetivables. A diferencia, por ej., de "lo" biologico, "lo" humano, es decir, el ser de lo humano, no se puede fijar o medir ni generalizar, y tampoco se presta a ser objeto de operaciones tecnicas. Asi, los asuntos humanos constituyen todo aquello cuya propiedad permanece y se mantiene en su ser, pero mediante cambios en um transcurrir. Esto es lo que cae bajo la apelacion de lo historico. Lo asuntos humanos se observan y califican de tales en cuanto participan de este caracter a la vez mutante y permanente, exentos en cuanto tales de manipulacion, prediccion y de universalidad, parametros operativos de la actividad cientifica.La historia como relato o como disciplina de conocimientos versa, pues, sobre um cierto transcurrir, el gestarse humano, y opera, sin embargo, como los quehaceres intelectuales que se manejan con lo estable y permanente, caracteres que pueden fijarse y medirse con fines de calculo e inventario, fines con que manejamos nuestros asuntos cotidianos. La disciplina de la historia analiza, es decir, separa, cuantifica y tabula aquellos caracteres sobre los que descansa su cualidad de ciencia. Significa que ella trabaja sobre la posibilidad de universalizar, de hacer leyes y de manejarse con datos -con los hechos historicos- obtenidos en condiciones de supuesta asepsia intelectual y emocional, es decir, sin azar, sin dudas y sin pre-juicios, y sin involucrarse con su "objeto de estudio". Segun esto, la historia opera objetiva y positivamente, y esa es su intencion al tenerse por ciencia. Tendriamos que considerar si pudiera tener otra posibilidad operativa. Pero de la historia, en tanto ella misma, seguimos sin conocer nada y, despues de todo lo dicho, tal vez nos hemos quedado sin siquiera una opinion.El titulo de estas paginas, acerca del fundamento.., va precisandose hacia lo que queremos hacer notar como aquello desconocido por nosotros pero presentido, tal vez olvidado y evidentemente no cuestionado, en relacion a lo que llamamos historia y a lo que permite que haya algo asi como la historia, en vez de que no haya. La pregunta por el ser de la historia nosotros la formulamos como la pregunta por el fundamento de lo historico, de donde deviene su caracter de pregunta fundamental. Esta pregunta indaga por las condiciones en las cuales es posible que algo sea historico o que no lo sea, es por tanto una pregunta por las "condiciones de posibilidad de la historia", y pertenece al modo de cuestionar de la, llamada por Aristoteles en su Metafisica, ontologia fundamental o filosofia primera.El fundamento de lo historicoDonde residiria entonces el lugar de lo
historico? Debemos considerar si hay asuntos historicos en si mismos o si es esa una cualificacion con la que el hombre dispone un cierto ambito de lo que es, las cosas. De ser asi habria que indagar a partir de cual caracter suyo lo dispone: si en tanto que creado y ataviado de razonamiento logico o en cuanto dotado ya de una constitucion comprensiva de caracter historico y temporal, acerca del ser en general y de su propio ser. Las ciencias que investigan el hombre strictu sensu, tal vez tendrian que preguntarse por las condiciones que en el hombre mismo posibilitan que haya dominios de cosas, que sea desde el, desde el hombre, que se abran o cierren mundos, en vez de creer que existan mundos fuera para descubrir. Por que hay historia? Podria no haber? Fue un azar de Occidente? Tendriamos que reconocer que hay concepcion historica incluso en las epocas y civilizaciones que no han hecho ciencia de ella, que no han producido historiografia.Cual lenguaje daria razon de esta busqueda?No parece ser cuestion de simple ratio, idioma, logos o palabra, eso desde donde se nombra el ser. Las nociones de transcurso y permanencia, con las que opera el quehacer historico, nos ponen en la idea de movimiento y con ella en la de sucesion y simultaneidad, terminos que nos llevan a la nocion de tiempo-espacio, en las que entroncan. Estos terminos, sobre todo el tiempo, acotan no solo la region de los entes considerados historicos en modo propio o impropio, sino toda la region del ser del hombre, determinando las relaciones que establecemos, o que estan establecidas ya con los demas, con las cosas y el mundo, y determinando tambien las llamadas relaciones de conocimiento. Es el sentido del tiempo, y no el concepto -que se elabora a posteriori-, lo que determina esa posibilidad de ser en la relacion con otros y con los demas entes, comprendiendolos en tanto algo presente o cercano, ausente o lejano; de aqui que podamos decir que comprendemos el ser en perspectiva temporal.La temporalidad que afecta al ser del hombre es diferente de la que afecta a los demas cosas pasajeras, los objetos historicos, y no es solo la del ser presente pasado y futuro. Ella es por el contrario de caracter complejo y peculiar, temporalidad es en el hombre su caracter historico.La investigacion sobre la historia, sobre su fundamento, nos retrotrae a la investigacion sobre el hombre en tanto aquel que es en la posibilidad de um despliegue historiografico en razon de que posee una comprension inmediata de El mismo como presente, futuro y pasado.Pero ese hombre, de ordinario y por lo general, no se toma por la fuente y origen de todo saber de algo como algo. Ese hombre, que por su peculiaridad constituva tiene la posibilidad de hacer Historia o musica, o de filosofar preguntando por el asunto del ser, se comprende en modo inmediato como algo diferente de el mismo3, algo que es siendo dentro de un lapso finito marcado por extremos inasibles, apenas evocados con palabras de uso corriente. Asi,
llama pasado a lo que considera tiempo gastado, se mira a si mismo desde la espera de un futuro incierto, creyendo que solo es real su ahora, el de los asuntos y afanes, lo que se le presenta, aquello con que en la practica tiene que lidiar. Solo esto es su presente, el de la sucesion de los ahoras desconectados, que dentro de poco seran su pasado, porque los ahoras pasaran, y seguiran otros, vendra el futuro, lo por-venir. Asi, de modo tan simple, se comprende como algo en el tiempo, tal cual son en el tiempo las demas cosas que solo nacen y perecen, sin distinguirse en su peculiaridad temporal, ontica. Sin darse cuenta de que su tiempo no es mero transcurrir ni sucesion, sino historia.Temporalidad e Historicidad: a priori del serEl hombre, dice Martin Heidegger, un filosofo aleman (1889-1976)4, posee un caracter distintivo entre los entes, el es en una comprension [Verstehen] inmediata sobre el ser, no intelectual, sino previa a todo preguntar, a todo juzgar o decidir, a todo sentimiento o preferencia. Esa comprension no es saber, propiamente, ni conocimiento, es manejo inmediato de un asunto que a todo hombre siempre le va y le incumbe, ser. Al contrario del caracter previo o inmediato de esa comprension sobre el asunto de ser, la reflexion sobre el ser es siempre posterior. Antes de toda reflexion o en ausencia total de cuestionamiento, al hombre le toca resolver su proprio ser, llevarlo a cabo, concluirse. Entre todas las cosas, criaturas o entes que comparten la condicion de ser, solo el hombre esta compelido a ser; el tiene que ser en el mundo que le toca, su epoca y su lengua madre, en su historia, finalmente. La comprension sobre el ser que tenemos que ser y sobre el ser em general es de caracter historico, pues lo que el hombre sabe, en primer lugar y sin ciencia alguna que se lo ensene, es acerca de su pertenencia a una anterioridad de ser. Nos sabemos puestos siendo en algo que ya era antes, y sin haberlo solicitado expresamente. El hombre es ya en una tradicion que le suministra incluso las posibilidades reales y formales de su preguntar, y no solo eso, tambien las posibles respuestas. La reflexion, en general y la reflexion sobre el tiempo y sobre el ser, es siempre posterior. Antes de toda reflexion o en ausencia de cuestionamiento, al hombre le toca resolver su propio ser, llevarlo a cabo, concluirse, y todo este obrar sub-pone tiempo, un calculo de tiempo.Las nociones de Temporalidad [Zeitlichkeit] e Historicidad [Geschichtlichkei] pertenecen a una analitica desarrollada por un filosofo aleman, Martin Heidegger dentro de la perspectiva que le ofrece la tradicion filosofica de Occidente en relacion a la concepcion del ser y el tiempo expresada desde Parmenides, Platon, Aristoteles y San Agustin, hasta Kant y Hegel. Con ellas Heidegger pretende mostrar el fundamento de la posibilidad que somos de manejarnos con algo asi como el tiempo, de comprendernos tiempo, en modo diferente a la comprension que posibilita el calculo efectivo de los ahoras.En la analitica
heideggeriana, temporalidad e historicidad, no son conceptos abstraidos de fenomenos historicos o temporales, ellos refieren constitutivos existenciales de caracter aprioristico, y son previos a toda reflexion o toma de conciencia Estos terminos determinan toda posibilidad de ser, porque disponen com anterioridad no temporal, sino fundamental, la posible conceptualizacion y objetivacion de lo que es, en tanto que presencia, el "esto aqui" aristotelico. Em efecto, tiempo -y espacio- son los modos basicos primordiales en que cualquier algo puede ser expresado5, tal como lo muestran los juicios de la razon6, inventariados em sus modalidades por la logica tradicional, desde Aristoteles, y expuestos en su originariedad trascendental por la critica kantiana7.El termino Historicidad, nombra el acaecer del ser8, lo cual solo es posible en el ente que ya sabe del ser. Este acaecer [Ereignis] es algo mas que un acontecimiento fortuito. Tiene que ver con que eso que llamamos lo humano, que se gesta en cada decision de cada uno, que viene ya dispuesta como posible para nosotros por la interpretacion tradicional acerca de lo que toda una generacion o epoca entienda por ser. Esa interpretacion heredada esta expresada en los conceptos del lenguaje comun, en los modos historicos de ser pueblo o nacion.Temporalidad refiere una condicion a priori que determina toda posibilidad de comprenderse en general como algo presente o no presente, como algo en el tiempo. En el caracter de presencia se sostiene la posibilidad de nombrar todo algo en cuanto algo, asi, decimos esto es, si esta presente, o no es, si no esta presente, como si el ser fuese "algo" que aparece y se oculta, que viene y va de la presencia a la ausencia.Para la conciencia ordinaria, la que somos normalmente en nuestro diario hacer y decir, los modos posibles de ser son tres, en primer lugar el de lo ya sucedido o transcurrido, lo ya no presente o sido. En segundo lugar, el de lo que aun no ES presente, pero se espera que sea y, por ultimo, el modo de lo que ya es, el presente. Las palabras presente, pasado y futuro, antes, ahora y despues, son referencias temporales, mas no son el tiempo mismo. Que refieren, si no? Refieren una instancia temporal, pero no podria ser la expresada en el concepto de tiempo vulgar o cientifico. Desde esa instancia tampoco podria hablarse de un tiempo fuera o dentro.Ser" es siempre y en primer lugar una cuestion de tener que ser [Zu-sein] nosotros mismos. La posibilidad de la historia y de la respuesta a la pregunta por su ser radica en este fenomeno cotidiano del ocuparse con las cosas, con el mundo, con nosotro mismos y los otros hombres; tambien supone el modo como nos lo disponemos. Em efecto, el hombre opera en todos sus calculos sobre coordenadas de espacio y tiempo que son constitutivos de su posibilidad comprensiva9, y no conceptos ni objetos fuera de el. Ser hombre es estar siempre en situacion de ser. El cotidiano ocuparse se organiza sobre la base de tener tiempo o de no tenerlo y desde la comprension de toda situacion
como ahora efimero. Ser supone organizarse para ser, y en esa perspectiva, ser es contar con el tiempo.La posibilidad de toda historia [Geschichtlichkeit] y de la disciplina que la elabore [Historie]10 no radica, entonces, en los sucesos, no en modo primordial, asi como tampoco en la correcta o incorrecta apreciacion metodologica o ideologica de um sujeto cientifico. Tampoco en la novedad o antiguedad de un objeto de estudio, sino en aquella comprension de ser, posible y de hecho, solo en una cierta co-pertenencia con los otros en un mundo compartido como herencia y legado, esto es, como destino. Una pertinencia tal y tan imbricadamente humana no admite quedar por fuera, permanecer ajenos al acaecer. La historia no es algo que sucede desde lejos y desde otros para nosotros aqui. La pertinencia es esencial y esenciante, por tanto implica y dispone responsabilidad y autoria en todo aquello que, con descuido decimos que sucede.Las nociones heideggerianas de temporaliad e historicidad estan expuestas como el fundamento de toda posible comprension del ser, de todo posible cuestionar y conocer humanos. En tanto fundamento, ellas rebasan la condicion aprioristica Del razonar y abren la perspectiva existencial respecto al tiempo, en la que descansa a posibilidad, no solo de toda historia vivida, contada o escrita, y de toda ciencia, sino de todo poder-ser. De ese modo se nos descubre que no hay suceso ninguno que pueda marcar la pauta de lo que somos, mas que aquel en el que optamos por ser nosotros mismos. Esa decision inaugura el tiempo para mi, tiempo que se distancia del que fijan la cronologia y los acuerdos operativos. Mi tiempo es asi el ahora propio, ese ahi [Da]11, en el que nos reiteramos, siendo el ser que somos como historia cumplida en nosotros mismos, autores de nuestro propio acaecer. El tiempo propio ya no es mas el ahora comun, sino el que mi eleccion despeja como mio. Mi asunto es ese presente que Heidegger llama instante [Augenblick], el de la decision respecto de mi mismo en relacion a la situacion presente, pero en fidelidad AL historico ser que somos, o en su desacato.La Historicidad, como caracter del ente que se comprende siendo tiempo y desde la cotidianidad imperativa de una existencia no escogida, supone la comprension del ser como destino con otros. No hay en esta perspectiva la posibilidad de un sujeto historico responsable y puro, rodeado de otros que no lo son. Por otra parte, y en tales condiciones, ni la responsabilidad lleva a error ni el error sera pecado. Por el contrario, comprenderse destino comun y asumirse en la co-pertenencia historica, despeja la posibilidad antes negada de la rectificacion. Esa comprension permite corregir la decision de ser, que viene dirigida por el anonimo y ambiguo modo publico comun, y encararla como tarea propia de clarificacion de los supuestos y prejuicios del pensar y del actuar, y aunque solo sea para emprender un camino lleno de oscuridad y sin respuestas, perplejamente aporetico, y que, ademas, permanece cegado a todo trato anonimo o anodino.Si lo historico es tal comunidad y tal destino,
ese destino comun no es, sin embargo gregario, pero tampoco mesianico. Debe ser abierto cada vez por cada uno en el reconocimiento de un pasado comun, y esto siempre querra decir de unas tareas comunes, en relacion con develar los supuestos de la propia tradicion. La tarea [die Aufgabe] es conjunta, pero la toma de conciencia al respecto es, necesariamente individual. En esa doble condicion radica la posibilidad de toda historia posible, es decir, de una historia en verdad propia.1-Historiadora, Magister Scientiae Filosofia ULA, 2002. Prof. Asociado Escuela de Historia ULA. Miembro fundador del GRHIAL, Grupo para la investigacion sobre Historia de las Ideas en America Latina. Publicaciones recientes Procedencia originaria de America em Europa: principios y metodos de una transmision historica, en Presente y Pasado. Revista de Historia. Escuela de Historia. ULA. Ano VII, No 15, Enero-Junio 2003. Pp 96-119. Historia y criterio de verdad en Occidente, en Presente y Pasado. Revista de Historia. Escuela de Historia. ULA. Ano IV No 7, Enero-Junio 1999. pp. 197-203. Historia, lenguaje y tradicion, en Filosofia. Revista del Postgrado de Filosofia ULA. No 11, ano 1999.2-Este trabajo ha sido elaborado a partir de notas con las que preparo una investigacion sobre los caracteres de tiempo e historia, desde la exposicion que hace Heidegger en su obra de fundamento Ser y Tiempo (1927). La intencion que tuvimos al adelantar estas ideas en uma revista de divulgacion de temas historicos es propiciar el acercamiento al trabajo de un autor, que creemos pueda abrir posibilidades ineditas para el oficio de la disciplina en lo que concierne a la formacion del historiador y la perspectiva del oficio, vistos a traves de uma radicalizacion de los conceptos con los que opera la disciplina, tiempo y espacio, tal como los trata la reflexion filosofica.3-Inmediato: sin mediacion conceptual.4-Vease Ser y Tiempo (1927). Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1998. Traduccion Jorge Eduardo Rivera. (1a edic. espanol.1951, Mexico, FCE, trad. Jose Gaos). Esta es su obra de fundamento donde se exponen los resultados cruciales de las investigaciones sobre tales cuestiones, el ser y el tiempo.5-Todo calculo de espacio se realiza en base al computo de la sucesion, por adicion de unidades, de segmentos, lineas o puntos.6-Esto es, segun la logica con que se construyen los conceptos y todo juicio sintetico.7-Vease Emmanuel Kant. Critica de la Razon Pura. (1781-1787). Madrid, Alfaguara. 1983. Traduccion Pedro Ribas.8-Vease Conceptos fundamentales(1941). Madrid, Alianza Editorial, 1989 .Traduccion Jimenez Redondo.9-Vease Kant, Op. Cit., el capitulo Estetica Trascendental.10-Heidegger usa las dos palabras que tiene la lengua alemana para cada una de estas expresiones: Geschichtlichkeit para historia como gesta cumplida, destino historico, e Historie que refiere a la historia resenada o historiografia.11-Ahi en el original aleman. Todas las palabras entre corchetes son de la lengua alemana, tomadas de la traduccion de Rivera de Syt.
mantem algo dessa tensao, dessa dificuldade.O historiador ingles, Richard Hoggart, em seu livro The uses of literacy, reflete sobre a sua propria trajetoria de estudante bolsista oriundo de uma familia de operarios. Esta filiacao ao lugar de origem, essa relacao entre a autobiografia e objeto de estudo, foi extremamente proveitosa no caso de Hoggart, nao lhe parece?Chartier: Traduzido para o frances como La culture du pauvre, o livro de Hoggart e realmente maravilhoso, pois consegue articular elementos biograficos com uma reflexao profunda sobre a midia voltada para as classes populares, neste caso a classe operaria inglesa dos anos 1940 e 50. O principal proposito desse livro e questionar a ideia segundo a qual todos os leitores ou ouvintes das producoes dessa industria cultural acreditavam piamente em suas mensagens. Viveriam sob uma forma de alienacao, submetidos aos modelos sociais que as mensagens dos mass media do tempo -radio, cinema e revistas- impunham.Hoggart queria mostrar que havia uma relacao muito mais complexa, ambivalente, entre crer e nao crer, aceitar a ficcao e, ao mesmo tempo, ter a consciencia de que se trata de um mundo irreal, um mundo de fabula, de ficcao. A oposicao entre nos e os outros era um elemento muito claro no livro de Hoggart, e a maneira como estabelece a relacao entre historia pessoal e discussao sociologica me parece muito justa e adequada.Em Lyon, no entanto, nao eramos uma classe operaria no mesmo sentido de Hoggart. Viviamos num mundo de artesaos que trabalhavam de uma maneira ou de outra na atividade dominante da cidade que e a seda. Havia algo como o que descreve Hoggart na relacao com os horoscopos, com os diarios de grande tiragem e as cancoes. Mas nao havia apenas a circulacao dos produtos culturais que descreve Hoggart, havia tambem um certo gosto por uma parte da cultura dominante. A opera, por exemplo, era muito popular.Na Lyon da minha infancia ia-se a opera como se ia ao cinema, duas, tres vezes por semana. Era uma apropriacao muito popular nao de todo o repertorio da opera, mas principalmente da opera italiana, de Verdi, dos franceses. Meu pai viu Carmen 25 vezes. Essa relacao mudou entre os anos 1960 e 1970, quando este mundo dos artesaos foi gradativamente desaparecendo e, em seu lugar, surgiu uma fratura mais profunda entre o mundo dos que vao a opera e o dos que gostam de outra forma de diversao.Um aspecto que me pareceu interessante no livro de Hoggart e a importancia que a literatura teve para a sua formacao. Imagino que na Franca, onde a tradicao literaria e tao forte, uma formacao baseada nessas leituras de mocidade deve influir na possibilidade de romper com o sistema da reproducao. Voce nao acha?Chartier: De fato, na Franca, a literatura tinha muita importancia na escola. Principalmente porque o curriculo da escola primaria utilizava para diversos exercicios pedagogicos fragmentos dos classicos, de Victor Hugo, dos novelistas do seculo 19, como Alphonse Daudet. Dessa maneira, como a escola e obrigatoria, cada um, ate a idade de 14 anos, inclusive a gente das camadas mais populares, tinha uma