thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
verdade! (p. 51)Raiva:Nao, nao e verdade, isso nao pode acontecer comigo! (p. 63)Barganha: Se Deus decidiu levar-me deste mundo e nao atendeu meus apelos cheios de ira, talvez seja mais condescendente se eu apelar com calma (p. 95)Depressao:Estou tao triste, me sinto sozinho, me deixem em paz!Aceitacao:Nao tem mais o que fazer, vou me preparar! (Disposto a resolver questoes pendentes).O sentido cristao da morteO paradigma da unitotalidade da pessoa, ou seja, da pessoa integral, sem dicotomia corpo e alma, implica num modo proprio de lidar com a morte e a realizacao de ritos proprios. Gracas a Cristo, a morte crista tem um significado positivo. (...) Para os que creem em vos, Senhor, a vida nao acaba, apenas se transforma (Congregacao para a Doutrina da Fe, 2016, n. 2).Todo o rito funebre religioso esta voltado a fe na ressurreicao e o respeito pela dignidade do corpo: A grande dignidade do corpo humano como parte integrante da pessoa da qual o corpo partilha a historia. (Congregacao para a Doutrina da Fe, 2016, n. 3).Vislumbrando possibilidades sempre mais concretas de vida longa e ao mesmo tempo com dificuldade de lidar com condicoes nao superaveis, desenvolveu-se nos ultimos anos uma serie de procedimentos para mascarar a morte. A necromaquiagem disfarca de tal maneira a real condicao do corpo, que os sinais proprios de morte ficam mascaradas. Este cuidado excessivo, na verdade, revela a dificuldade de se confrontar com a finitude.Um ponto relevante sobre o cuidado do corpo, ou melhor, seu repouso eterno e a questao da cremacao. A Igreja nao ve razoes doutrinais para impedir tal praxis, porem, a preservacao das cinzas deve ser em lugar sagrado (cf. Congregacao para a Doutrina da Fe, 2016, n. 4).BibliografiaCATECISMO da Igreja Catolica. Petropolis: Vozes; Sao Paulo: Loyola, 1999.CONGREGACAO PARA A DOUTRINA DA FE. Declaracao sobre a Eutanasia. Disponivel em: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19800505_euthanasia_po.html. Acesso em: 20 mar. 2017. ______Instrucao Ad resurgendum cum Christo a proposito da sepultura dos defuntos e da conservacao das (...) cinzas da cremacao. Disponivel em:<http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20160815_ad-resurgendum-cum-christo_po.html>. Acesso em: 5 nov. 2016.KUBLER ROSS, E. Sobre a morte e o morrer. Rio de Janeiro: Editora Martins Fontes, 1985.
refluir de vida e amor.[1]CATECISMO da Igreja Catolica, 1999. n. 237.[2]CATECISMO da Igreja Catolica, 1999. n. 237.[3]SATTLER, Dorothea. SCHNEIDER, Theodor. Doutrinada Criacao. In: SCHNEIDER, Theodor (Org).Manual de Dogmatica. Petropolis:Vozes, 2002, Vol. 1, p. 191.[4] KEHL, 2008, p. 38: Der Mensch undseine Welt grunden im Letzten nicht in sich selbst. Ihr fundamentales Woher undWoraufhin, ihr Ursprung undi hr Sinn liegen auenhalb ihrer selbst, eben inGott. (Traducao nossa). [5] KEHL, 2008, p. 66: Alle Geschopfesind von Gott in ihr je eigenes Dasein und Sosein frei-gesetzt. (Traducaonossa). [6] KEHL, 2008, p. 39: Weil die Weltsich der Beziehung (relatio) zum liebenden Schopfer verdankt, handelt es sichum eine relative Eigenstandigkeit. Relativ bedeutet hier also nicht eineeingeschrankte Eigenstandigkeit, sondern eine relational bedingteEigenstandigkeit. (Traducao nossa). [7] KEHL, 2008, p. 39: kann dieseEigenstandigkeit bis zu extremen Widersandigkeit gegenuber Gott und seinemSchopfungswillen gehen; so sehr, dass Menschen sich selbst und den ihnenanvertrauten Bereich der Schopfung, ja heute sogar fast alles Leben auf dieserErde, zersoren konnen. (Traducao nossa).[8] CATECISMO da Igreja Catolica, 1999,n. 285[9] KEHL, 2008, p. 31: Alsuranfanglicher Weltbaumeister setzt Gott das Urwerk der Welt in Gang unduberlasst sie dann weitgehend sich selbst. (Traducao nossa).[10] KEHL, 2008, p. 31: einfortwahrendes innerweltliches Handeln Gottes, eine schopferisch-heilendePrasenz Gottes in der Schopfung, kategorisch ausgeschlossen. (Traducao nossa). [11]Cf. KRASSUSKI, Jair Antonio. Critica da religiao e sistema em Kant: ummodelo de reconstrucao racional do cristianismo. Porto Alegre, RS: EDIPUCRS, 2005.[12] KEHL, 2008, p. 32: Die einzigartigeTranszendenz eines Schopfers uber die Welt kann konsistent nicht gedachtwerden, ohne seine einzigartige Beziehung zu ihr und die daraus erwachsenePrasenz in ihr mitzubedenken. (Traducao nossa).[13] KEHL, 2008, p. 239: Wer also diesesparadox von Gottes In- und Uber-seiner-Schopfung-Sein einseitig auflost, lostdamit den christlichen Gottes-und Schopfungsglaube auf. (Traducaonossa).[14]BINGEMER, Maria Clara. Deus, segredo escondido na criacao. in CRUZ, Eduardo R. da. Teologiae Ciencias Naturais. Sao Paulo: Paulinas. 2011, p. 74.
Publicamos o relatorio da teologa Dr.a Geni Maria Hoss (HOSS, Geni Maria) Disponivel em: www.genihoss.blogspot.com Reuniao de dirigentes das Associacoes Laicais Movimentos e Servicos Eclesiais 17 a 19 de marco de 2017 Centro de Formacao Mariapolis Ginetta - Vargem Grande Paulista, SPDiversos movimentos eclesiais e associacoes atenderam ao convite para mais uma reuniao (9a) convocada pela comissao da Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) para o Laicato e Conselho Nacional do Laicato do Brasil (CNLB). Os assessores foram a professora Lucia Pedrosa, PUC-Rio, prof. Francisco Catao. D. Remidio Bohn, bispo de Cachoeira do Sul, RS, um dos assessores da comissao da CNBB para o Laicato tambem se fez presente e deixou sua mensagem por ocasiao das celebracoes eucaristicas e outros momentos especificos. O objetivo proposto para o evento foi: aprofundar a comunhao entre os carismas, em vista de uma eficaz e provocadora revitalizacao das associacoes laicais, dos movimentos e servicos eclesiais na Igreja e na Sociedade. Na reuniao foram apresentados e debatidos dois relevantes documentos relativos a missao dos leigos: 1. Documento 105 da CNBB: Cristaos Leigos e Leigas na Igreja e na Sociedade Sal da Terra e Luz do mundo (aprovado na Assembleia Geral de Aparecida, em abril de 2016). 2. Carta Iuvenescit Ecclesia (a Igreja rejuvenesce), sobe a relacao entre os dons hierarquicos e carismaticos (promulgado pela Congregacao da Doutrina da Fe na Solenidade de Pentecostes em 2016). Na primeira apresentacao, a Prof.a Lucia Pedrosa, mostrou a estrutura do documento, dividido em tres grandes temas: a. O mundo atual esperancas e angustias; b. O sujeito eclesial: cidadaos e discipulos missionarios; c. A acao transformadora na Igreja e no mundo. A passagem evangelica que, por partes, ilumina cada subtema: Vos sois o sal da terra. Se o sal perde o sabor, com que lhe sera restituido o sabor? (Mt 3, 13). O leigo e o sal da terra: O sal da sabor, cauteriza as feridas e preserva da corrupcao. O documento se concentra na missao do leigo como verdadeiro sujeito eclesial (n. 1). Ele e sujeito na vida interna da Igreja e na acao no mundo a luz dos valores do Evangelho. Sua vocacao propria e administrar e ordenar as coisas temporais em busca do Reino de Deus (n.5). Sua tarefa como sujeito eclesial na sociedade e abrangente: sua primeira e imediata tarefa e o vasto e complicado mundo da politica, da realidade social, da economia, da cultura, das ciencias e das artes, etc (n.6). Seu mandato de caridade alcanca todas as dimensoes da existencia, todas as pessoas, todos os ambientes da convivencia e todos os povos. Nada do humano pode lhe parecer estranho. (Papa Francisco, Evangelium Gaudium, EG, 2013, n. 181). Cabe ao leigo tambem participar na acao pastoral da Igreja (n.7), como verdadeiros sujeitos eclesiais (n.10). O documento apresenta alguns desafios em relacao a insercao no mundo e ao discernimento. E preciso superar a atitude negativa em relacao ao mundo. Para isso ha necessidade de discernimento. Nao sao as modernas tecnologias que sao ruins, mas a forma e finalidade com que a usamos. As formas cada vez mais
sofisticadas de comunicacao instantanea nao sao ruins em si mesmas, pois podem ser usadas para a Evangelizacao. No entanto, podem se tornar meios de dependencia sempre mais acentuada de modo que prejudique a pessoa e interfira nas relacoes humanas. Ainda falta conscientizacao sobre a autentica missao do leigo, que o Papa Bento XVI assim apresenta: A corresponsabilidade exige uma mudanca de mentalidade, relativa, em particular, ao papel dos leigos na Igreja, que devem ser considerados nao como colaboradores do clero, mas como pessoas realmente corresponsaveis do ser e do agir da Igreja. Por conseguinte, e importante que se consolide um laicato maduro e comprometido, capaz de oferecer a sua contribuicao especifica para a missao eclesial, no respeito pelos ministerios e pelas tarefas que cada um desempenha na vida da Igreja, e sempre em comunhao cordial com os bispos (Bento XVI, no Foro Internacional da Acao Catolica, 2012) A presenca muito timida na sociedade tem sido preocupacao da Igreja, especialmente abordada pelo Papa na EG n. 81ss. Ele ressalta, sobretudo, a falta de engajamento e uma especie de fuga do comprometimento cristao: Quando mais precisamos dum dinamismo missionario que leve sal e luz ao mundo, muitos leigos temem que alguem os convide a realizar alguma tarefa apostolica e procuram fugir de qualquer compromisso que lhes possa roubar o tempo livre. (Papa Francisco, 2013, n. 81). Mas nao e so o reconhecimento da missao do leigo como tal que vai tornar a Igreja mais dinamica e mais coerente com sua autoimagem de Povo de Deus, de Igreja em saida. E preciso que o proprio leigo se prepare e assuma esta missao. As referencias deste desafio foram abordadas no Documento de Aparecida (processo de formacao dos discipulos missionarios, n. 276ss). Outro momento de estudo e reflexao foi orientado pelo prof. Francisco Catao (na epoca do Concilio Vaticano II, era estudante de Teologia em Roma o que lhe permitiu participar como ouvinte dos debates dos teologos assessores do Concilio). O prof. Catao esclareceu a terminologia Povo de Deus, paradigma eclesiologico do Concilio Vaticano II, mas que muitas vezes e atribuida apenas aos leigos, acentuando uma Igreja dividida. Segundo Catao, a Igreja e Povo de Deus, porem, Povo de Deus ordenado, ou seja, onde ha funcoes proprias de acordo com o modo de pertenca. Ha diferencas entre leigos e clerigos, porem, todos estao a servico da mesma Igreja, o que constitui o laco de unidade da Igreja. A comissao do documento 105 tambem teve o cuidado de afirmar este conceito: Todo o Povo de Deus, leigos, vida consagrada, diaconos, presbiteros e bispos, caminhando para a realizacao da plenitude do Reino. (D. Leonardo U. Steiner, Doc. 105, introducao). Aqui cabem tambem as palavras do Papa Francisco: E atraves do Batismo que nos somos introduzidos neste povo, atraves da fe em Cristo, dom de Deus que deve ser alimentado e crescer em toda a nossa vida. (Audiencia geral, 12/06/2013). Segundo a carta Iuvenescit Ecclesia (IE), a diversidade de carismas (dons divinos) e acao do Espirito Santo. Nos ultimos anos, a Igreja foi enriquecida com multiformes agregacoes eclesiais: Tanto antes
como depois do Concilio Vaticano II, surgiram numerosas agregacoes eclesiais que constituem uma grande fonte de renovacao para a Igreja e para a urgente conversao pastoral e missionaria6 de toda a vida eclesial. (IE n.2) Os dons hierarquicos e dons carismaticos sao igualmente relevantes para a vida e dinamica da Igreja: Joao Paulo II (1998), disse: Repetidas vezes sublinhei que na Igreja nao existe contraste nem contradicao entre a dimensao institucional e a dimensao carismatica, da qual os Movimentos sao uma expressao importante. Tanto uma como outra sao co-essenciais na constituicao divina da Igreja fundada por Jesus, uma vez que concorrem conjuntamente para tornar presente o misterio de Cristo e a sua obra salvifica no mundo1 Bento XVI confirma o seu antecessor e acrescenta a necessidade de um certo ordenamento das novas realidades eclesiais. Ambas as dimensoes, originarias do Espirito Santo atraves do Corpo de Cristo, concorrem conjuntamente para tornar presente o misterio e a obra salvifica de Cristo no mundo.2 O prof. Catao chamou a atencao para o fato que Papas anteriores se terem preocupado com a interpretacao do Concilio e agora, com o Papa Francisco, vivemos um momento historico, pois a principal preocupacao e viver o Concilio. O principal, segundo ele, e nao entender a Igreja como hierarquia a qual pertencem leigos, mas comunhao de pessoas livres, comunhao de homens e mulheres, presidida por Jesus e animada pelo Espirito Santo. Houve um debate intenso e compartilhamento em grupos sobre o documento 105, sobre os leigos e leigas, e diversas referencias quanto a acoes concretas durante o Ano do Laicato, 2017 2018, com inicio e fim marcados para a Festa de Cristo Rei, Dia do Laicato. Os debates resultaram em questionamento para todos os Movimentos e Servicos Eclesiais: Como compartilhar e viver os temas abordados nos documentos estudados em cada realidade? Como viver na pratica o Ano do Laicato em sua associacao / movimento, na Igreja local?Participaram do evento os seguintes movimentos, servicos sociais e associacoes eclesiais:1. Movimento Cursilhos de Cristandade 2. Movimento Familiar Cristao3. Movimento dos Focolares4. Movimento Fe e Luz5. Movimento de Trabalhadores Cristaos6. Movimento Comunhao e Libertacao7. Movimento de Schoenstatt8. Encontro Matrimonial Mundial9. Equipes Docentes10. Instituicao Teresiana11. Legiao de Maria12. Ordem Franciscana Secular13. Jufra-Juventude Franciscana14. CVX-Comunidades de Vida Crista15. Comunidades Nossa Senhora da Esperanca16. Congregacoes Marianas17. Obra Kolping do Brasil18. CONISB-Confederacao Nacional das Irmandades de S. BeneditoCuritiba, 25 de marco de 2017.Geni Maria Hoss
Dialogarcom as ciencias eas outras religioes nao significa abdicardas proprias conviccoes e conteudos defe,mas saber que nao somos unicos eque a premissafundamental do dialogo eo respeito pelo diferente.Grande parte do fracasso sedeve ao fato denao conseguirmos distinguir conteudos defe essenciaisdos desdobramentos praticos desta em cada epoca e lugar. Alemdisso, a falta deprofundidade doconteudoleva a tendencia dese agarrar suportes frageis daexterioridade.As formas e aparencias tomam lugar daessencia e empobrecem asrelacoes, isso quando nao astornam perversamente intolerantes! Dr.a Geni Maria Hoss HOSS, Geni Maria, 2013, p. 17 (dissertacoes e teses)1.1 A responsabilidade etica na raiz da fe criacional O tema deste capitulo ecologia e sustentabilidade busca na teologia da criacao seu significado e seus fundamentos. Compreender a criacao a partir da nova criacao em Cristo e fundamental para que se supere uma leitura fragmentada dos textos biblicos, enfraquecendo muitas vezes a dimensao soteorologica e escatologica, que lhe dao o verdadeiro sentido.A criacao e o fundamento de "todos os designios salvificos de Deus", "o comeco da historia da salvacao", que culmina em Cristo. Inversamente, o misterio de Cristo e a luz decisiva sobre o misterio da criacao; ele revela o fim em vista do qual, "no principio, Deus criou o ceu e a terra" (Gn 1,1): desde o inicio, Deus tinha em vista a gloria da nova criacao em Cristo[1].1.1.1 A fe criacionalCrer em Deus Criador e essencialmente crer que ele tudo criou por amor. O amor de Deus precede a criacao. Amor que e sua essencia como Deus, que e uno e trino. Os vinculos do amor se dao em primeiro plano no seio da Trindade. A criacao esta no inicio da historia da alianca de Deus. Aquele que e o grande Criador e tambem aquele que esta em alianca com seu povo e sua criacao. Esta alianca constitui a dinamica relacional Criador criacao Criador.A revelacao da criacao e inseparavel da revelacao e da realizacao da Alianca de Deus, o Unico, com o seu Povo. A criacao e revelada como sendo o primeiro passo rumo a esta Alianca, como o testemunho primeiro e universal do amor Todo-Poderoso de Deus[2].Na alianca com Noe aparece de forma singular o cuidado da vida. A arca e o lugar do cuidado da vida. E, portanto, uma alianca com a vida! A familia de Noe a pomba o ramo a terra sao referencias a vida, a distintos elementos da natureza. Pode-se falar [...] de uma alianca cosmica, proporcional ao estado de perversidade e a punicao[3]. Portanto, Deus se relaciona nao so com o ser humano, mas com toda a sua criacao. Dos seres humanos, ele espera fidelidade a alianca. "Se ouvirdes minha voz e guardardes minha alianca, sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nacao santa" (Ex 19,5-6). E Deus que da forma e, no conjunto de todas as coisas, define um lugar para cada coisa, a partir do qual, ele e importante para o conjunto da criacao. A acao criadora esta fundada unica e exclusivamente na sua vontade e sua palavra. Ele cria do nada - creatio ex nihilo e so por amor - creatio ex
amore.Como a teoria do Big Bang nao exclui de fato a possibilidade de um precedente estado da materia, e possivel relevar que ela parece dar um apoio simplesmente indireto a doutrina da creatio ex nihilo que, como tal, so se pode conhecer atraves da fe[4].O principio criador esta baseado na total gratuidade do Criador. Ele cria no principio - creatio in principio -. "No principio, Deus criou o ceu e a terra" (Gn 1,1). A criacao no principio culmina com a nova criacao em Cristo. Deus eterno pos um comeco a tudo o que existe fora dele. So ele e Criador (o verbo criar - em hebraico, 'bara' sempre tem como sujeito Deus). Tudo o que existe (expresso pela formula o ceu e a terra) depende daquele que lhe da o ser[5]. Ele cria e conserva o que criou. E Deus que, numa creatio continua lhes da a vitalidade e os mantem na existencia[6]. Nenhuma criatura sobrevive sem luz e sem agua, nenhum ser humano vive sem amor. A criacao depende da vontade permanente de Deus para que ela continue a existir. A creatio continua e a dimensao da fe que permite vislumbrar uma imensuravel dinamicidade da criacao. Trata-se de incontaveis processos vitais do conjunto de ecossistemas, na perspectiva crista, nao estao dissociados da criacao in principio e, por isso, com razao se pode afirmar a criacao in statu viae[7]. A criacao nao caminha para um fim aleatorio, sem rumo e sem sentido. Existe um designio original em relacao a criacao como um todo, mas tambem em relacao a cada criatura. "Muitos sao os projetos do coracao humano, mas e o designio do Senhor que permanece firme" (Pr 19,21). Este designio esta ligado ao modo de ser e estar no mundo sempre numa perspectiva escatologica. A fe na providencia de Deus e, sobretudo, a fe no designio do Criador com sua criacao e identifica-lo permite entender o sentido e significado do movimento de todas as coisas criadas.Ela [a criacao] e criada em estado de caminhada [in statu viae] para uma perfeicao ultima a ser ainda atingida, para a qual Deus a destinou. Chamamos de divina providencia as disposicoes pelas quais Deus conduz sua criacao para esta perfeicao[8].A perspectiva escatologica da criacao, a perfeicao alcancada em Cristo, e o horizonte que ilumina a caminhada do Povo de Deus. Embora, na caminhada, a alianca e sempre de novo reestabelecida, o pecado pessoal e estrutural somente sera plenamente vencido na dimensao escatologica. Nao obstante, o plano de Deus nao esta sujeito a interferencias das infidelidades humanas.Deus conserva e governa com sua providencia tudo o que criou; ela se estende "com vigor de um extremo ao outro e governa o universo com suavidade" (Sb 8,1). Pois "tudo esta nu e descoberto aos seus olhos" (Hb 4,13), mesmo os atos dependentes da acao livre das criaturas[9].Num tempo pos-reinado do cientificismo (da ciencia como verdade absoluta, unica e definitiva), ha maior receptividade de outras abordagens, considerando-se que o avanco das descobertas cientificas confronta a ciencia tambem com seus proprios limites. Acidentes aleatorios, acasos e contingencias nao sao incompativeis
com a providencia de Deus porque a causalidade divina pode estar ativa em um processo que e ou contingente ou dirigido[10]. Como Deus providente Deus e o Senhor soberano de seus designios, mas para a realizacao dos mesmos, serve-se tambem do concurso das criaturas[11]. Existe uma reciprocidade dinamica entre o Criador e a criatura consciente, habilitada para a relacao com o transcendente, o que se constitui numa relacao de responsabilidade etica com todo o mundo criado. Quando Deus for tudo em todos (1 Cor 15,28) e todo pecado e sofrimento for superado, entao a Nova Criacao sera realidade. Nela deve se realizar que foi dito de forma antecipada por Jesus Cristo o sim incondicional da criacao como resposta a palavra criadora de Deus[12]. A atitude exigida e do cuidado e compaixao e nao da destruicao. A compaixao desdobra-se em cuidados pelo outro. Acontece na experiencia de alteridade. O outro da sentido ao empenho em prol de todas as formas de vida. Portanto, nao cabe uso indiscriminado dos bens da Terra e intervencoes destruidoras de vida em beneficio e conforto ilimitado proprio. 1.1.2 Creatura: Quao numerosas sao as tuas obras! (Sl 104, 24a) Pelas obras da criacao, o Criador se revela enquanto distinto do ser por ele criado. Sem duvida, Deus deixou vestigios de seu ser trinitario em sua obra de Criacao[13]. O Criador se revela tambem na complexa e ao mesmo tempo simples constituicao de cada criatura bem como nas multiplas interacoes entre as criaturas. No entanto, a intimidade de seu Ser como Santissima Trindade constitui um misterio inacessivel a pura razao[14]. A criacao, descoberta gradativamente em toda sua complexidade, apenas indica a grandeza e magnificencia do Criador. As coisas criadas sao indicacoes da divindade, mas nao sao divindade, portanto, sao o totalmente outro e ao mesmo tempo profundamente unido.O discurso da imanencia de Deus quer expressar que Deus habita em tudo o que e, conquanto a existencia do nao divino nao e possivel de outro modo. Em sua imanencia, Deus permanece o transcendente, distinto do ente individual, aquele que fundamenta o ser do ente inicialmente e permanentemente[15].Denomina-se com mundo toda a realidade criada, inclusive o resultado da acao humana. Assim entende-se que nao somente a Terra, as plantas, animais, seres humanos, mas tambem os resultados da atividade humana como cultura, arte, politica, ciencias, tecnica... Tanto a natureza dada como todas estas realidades no mundo trazem o signo da criaturalidade, do ser finito, limitado e vulneravel. Sao, portanto, chamadas a vida por Deus e necessitam de cuidado e de serem mantidas, porque tanto o ser humano como os frutos de suas obras nao estao fundados em si mesmos. O ser humano e seu mundo nao se fundamentam, em ultima analise, em si proprio. O seu de onde e para onde, sua origem e seu fim, o transcendem, ou seja, se fundam em Deus[16].A criacao e ontologicamente dependente do Criador e e liberada [frei-gegeben] pelo proprio Criador para existencia autonoma. Todas as criaturas foram liberadas [frei-gesetzt] por Deus para seu existir e ser assim como sao[17]. Autonomia que afirma e permite as relacoes