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das chaves a todos os outros homens, alem dos bispos e sacerdotes [can. 10] e supoem, contra a instituicao deste sacramento, que aquelas palavras do Senhor: Tudo o que ligardes sobre a terra, sera tambem ligado no ceu; e tudo o que desligardes sobre a terra sera tambem desligado no ceu (Mt 18, 18), e: aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ao perdoados; a quem os retiverdes ser-lhes-ao retidos (Jo 20, 23), foram dirigidas sem diferenca alguma a todos os fieis de Cristo, de modo que qualquer pessoa teria o poder de perdoar pecados: os publicos, pela correcao, se o repreendido se acomodar; os ocultos, pela confissao espontanea, feita a qualquer individuo. Declara tambem que os sacerdotes, mesmo que estejam em pecado mortal, nao deixam de perdoar pecados na qualidade de ministros de Jesus Cristo, por causa da forca do Espirito Santo, que eles recebem na ordenacao; e que pensam de modo errado os que afirmam que os maus sacerdotes perdem aquele poder. Embora a absolvicao do sacerdote seja uma concessao de um beneficio alheio, contudo nao e um simples ministerio de anunciar o Evangelho, ou de declarar que os pecados foram perdoados, mas e uma especie de ato judicial (ad instar actus iudicialis) pelo qual o sacerdote, como juiz, pronuncia a sentenca [can. 9]. Por este motivo o penitente nao se deve lisonjear tanto nem confiar de tal modo em sua fe, que chegue a pensar ser verdadeiramente absolvido diante de Deus, mesmo que nao haja contricao de sua parte, nem intencao por parte do sacerdote de agir seriamente e de absolver verdadeiramente. Pois a fe sem a penitencia nao produz a remissao dos pecados; e [pode-se dizer que] seria extremamente negligente de sua salvacao quem, percebendo que um sacerdote o absolvesse por mofa, deixasse de procurar com cuidado outro que agisse com seriedade. Cap. 7. A reservacao de casos903. Visto que a natureza e a forma do juizo pedem que a sentenca se profira somente sobre os suditos, a Igreja de Deus sempre esteve persuadida, e este Concilio o confirma como verdade indubitavel, nao ter valor algum aquela absolvicao que o sacerdote profere sobre quem nao tem jurisdicao ordinaria ou subdelegada. Aos nossos Santissimos Padres pareceu, pois, ser de suma importancia a disciplina do povo cristao que certos crimes mais atrozes e mais graves nao pudessem ser absolvidos por quaisquer pessoas, senao so pelos sumos sacerdotes. Pelo que, com muita razao, puderam os Sumos Pontifices, pelo supremo poder que lhes foi confiado em toda a Igreja, reservar ao seu juizo pessoal algumas causas de crimes mais graves. Entretanto, nao ha duvida, uma vez que todas as coisas que sao de Deus sao ordenadas, que isto compete tambem aos bispos, a cada um na sua diocese, para edificacao, e nao para a destruicao (2 Cor 13, 10), em vista da autoridade que lhes foi dada sobre os demais sacerdotes, seus suditos, principalmente em relacao aqueles a quem esta anexa a censura de excomunhao. Assim, pois, e por autoridade divina que esta reservacao dos pecados tem seu vigor nao so na vigilancia
externa, mas tambem na presenca de Deus [can. 11]. Mas, para que ninguem pereca por este motivo, com muito zelo sempre se observou na mesma Igreja de Deus que, em artigo de morte, nao haja tal reservacao, e por isso todos os sacerdotes podem absolver a quaisquer penitentes e de quaisquer pecados e censuras; sendo que fora deste caso nada podem os sacerdotes nos casos reservados, procurem ao menos persuadir aos penitentes que busquem os juizes superiores e legitimos para o beneficio da absolvicao. Cap. 8. A necessidade e o fruto da satisfacao904. Enfim, no que diz respeito a satisfacao, a qual, como todas as demais partes da Penitencia, de um lado sempre foi em todo o tempo recomendada ao povo cristao pelos nossos Santissimos Padres, por outro lado nesta nossa idade, sob o pretexto de piedade, e impugnada por aqueles que tem aparencias de piedade, porem negaram a sua virtude (2 Tim 3, 5), declara o santo Concilio ser totalmente falso e alheio a palavra de Deus afirmar que o Senhor nunca perdoa a culpa, sem que tambem se perdoe toda a pena [can. 12 e 15]. Claros sao os exemplos que se acham nas Sagradas Letras, com o que, alem da Tradicao divina, manifestamente se evidencia e se refuta este erro (cfr. Gen 3, 16 ss; Num 12, 14 s; 20, 11 s; 2 Rs 12, 13 s, etc.). E na verdade, a razao da justica divina parece requerer que de um modo diverso recebam do Senhor a graca os que por ignorancia pecaram antes do Batismo, e de outro os que, uma vez libertados da escravidao do pecado e do demonio, e tendo recebido o dom do Espirito Santo, cientes do que fazem, nao recearam violar o templo de Deus (1 Cor 3, 17) e contristar o Espirito Santo (Ef 4, 30). E tambem convem a divina clemencia que os pecados nao nos sejam perdoados sem alguma satisfacao, a fim de que, apresentando-se a ocasiao (Rom 7, 8), julgando esses pecados leves, nao caiamos em maiores culpas, [mostrando-nos] injuriosos e contumeliosos ao Espirito Santo (Heb 10, 29), entesourando assim ira para o dia da ira (Rom 2, 5; Tg 5, 3). Estas penas satisfatorias servem certamente para apartar sumamente do pecado e constituem como que um freio a reprimir os penitentes, fazendo-os mais acautelados e vigilantes para o futuro; curando tambem os remanescentes do pecado com atos de virtude contrarios aos habitos viciosos que adquiriram vivendo mal. Nem jamais na Igreja de Deus se entendeu haver caminho algum mais seguro para apartar o iminente castigo do Senhor, do que praticarem os homens estas obras de penitencia com verdadeira dor de alma (Mt 3, 28; 4, 17; 11, 21, etc.). A isto acresce que, quando satisfazemos padecendo pelos pecados, fazemo-nos conformes a Cristo Jesus, que satisfez pelos nossos pecados (Rom 5, 10; l Jo 2, 1 s), do qual procede toda a nossa suficiencia (2 Cor 3, 5), recebendo daqui um certissimo penhor de que, se padecemos com ele, com ele seremos glorificadas (cfr. Rom 8, 17). Nem se deve
dizer que esta nossa satisfacao, com que pagamos pelos nossos pecados, e tal, que nao seja por Cristo Jesus; pois, nao podendo coisa alguma por nos mesmos, tudo podemos com a cooperacao daquele que nos conforta (cfr. Filip 4, 13). E assim nao tem o homem de que se gloriar, mas toda a nossa gloria (cfr. l Cor l, 31; 2 Cor 10, 17; Gal 6, 14) esta em Cristo, em que vivemos e em quem nos movemos (cfr. At 17, 28), em quem satisfazemos, produzindo dignos frutos de penitencia (Lc 3, 8), que dele tiram a sua virtude, por ele sao oferecidos ao Pai e por ele aceitos pelo Pai [can. 13 s].905. Devem, pois, os sacerdotes do Senhor, quanto lhes inspirar o espirito e a prudencia, conforme a qualidade dos delitos e faculdades dos penitentes, impor-lhes satisfacoes salutares e convenientes, para que nao se facam participantes dos pecados alheios, se por acaso dissimularem os pecados e usarem mais indulgencia com os penitentes, impondo-lhes penitencias demasiado leves por delitos muito graves (cfr. l Tim 5, 22). Atendam sempre a que a satisfacao imposta nao sirva somente para resguardar a nova vida e curar da enfermidade, mas tambem para vinganca e castigo dos pecados passados. Porque os antigos Padres creem e ensinam que as chaves foram concedidas aos sacerdotes nao somente para desatar, mas tambem para ligar (cfr. Mt 16, 19; 18, 18; Jo 20, 23) [can. 15]. E nem por isso julgaram eles que o sacramento da Penitencia e o tribunal da ira ou do castigo; da mesma forma como nenhum catolico jamais entendeu que com estas nossas satisfacoes se obscurece ou diminui em parte a eficacia do merecimento ou a satisfacao de Nosso Senhor Jesus Cristo, a despeito dos Inovadores que dizem que a melhor penitencia e a nova vida, e assim tiram toda a virtude e uso da satisfacao [can. 13]. Cap. 9. As obras de satisfacao906. Ensina ainda [o santo Concilio] ser tao grande a liberalidade da divina bondade, que nao so podemos satisfazer para com Deus Pai por Jesus Cristo, com as penas que de livre vontade aceitamos em vinganca do pecado ou impostas por arbitrio do sacerdote conforme o delito, mas tambem o que e a maior prova de amor com castigos temporais infligidos por Deus, se os aceitarmos com paciencia [can. 13]. Doutrina sobre o sacramento da Extrema-Uncao907. Foi o santo Concilio de parecer que a precedente doutrina sobre a Penitencia se ajuntasse o que segue sobre o sacramento da Extrema-Uncao, sacramento que os Padres consideraram como consumativo13, nao so da Penitencia, mas de toda a vida crista, que deve ser uma perpetua penitencia. Por isso principia a sua declaracao, ensinando acerca da sua instituicao que, querendo o nosso clementissimo Redentor que os seus servos em todo o tempo estivessem prevenidos com remedios salutares contra todas as armas de todos os inimigos, da mesma forma como com a instituicao dos outros sacramentos lhes conferiu os maiores auxilios, com os quais os cristaos em vida se pudessem conservar isentos de todo o detrimento grave de espirito,
assim tambem quis, por intermedio do sacramento da Extrema-Uncao, assegurar o fim da vida com um fortissimo socorro [can. l]. Pois, ainda que o nosso adversario [o demonio] busque e aproveite durante toda a vida ocasioes de poder de qualquer modo devorar (l Ped 5, 8) nossas almas, contudo nao ha tempo em que ele empregue com mais veemencia todas as forcas de sua astucia para nos perder e roubar, se o puder, a confianca na divina misericordia, do que quando ve estar proximo para nos o fim da vida. (13) S. Tomas, C. Gent. 4, 73. Cap. l. A instituicao do sacramento da Extrema-Uncao908. Foi, pois, esta sagrada uncao dos enfermos, instituida como verdadeiro sacramento da Nova Alianca por Cristo Nosso Senhor, como vem insinuado por S. Marcos (Mc 6, 13) e como foi recomendado aos fieis e promulgado por S. Tiago, Apostolo e irmao do Senhor [can. l]. Esta enfermo alguem de vos? diz ele Mande chamar os presbiteros da Igreja, e estes orem sobre ele, ungindo-o com oleo em nome do Senhor; e a oracao da fe salvara o enfermo e o Senhor o aliviara; e se estiver em pecados, lhe serao perdoados (Tg 5, 14-15). Por estas palavras, aprendidas da Tradicao apostolica transmitida de mao em mao, ensina a Igreja qual a materia, a forma, o ministro proprio e o efeito deste sacramento salutar. Entendeu, pois, a Igreja que a materia e o oleo bento pelo bispo, pois que a uncao representa do modo mais proprio a graca do Espirito Santo, com que invisivelmente e ungida a alma do enfermo. E a forma sao as palavras: Por esta uncao etc.Cap. 2. O efeito deste sacramento909. Na verdade o fruto e o efeito deste sacramento vem explicados nestas palavras: E a oracao da fe salvara o enfermo e o Senhor o aliviara; e se estiver em pecados, ser-lhe-ao perdoados (Tg 5, 15). Este fruto e a graca do Espirito Santo, cuja uncao purifica as culpas, se houver ainda alguma para expiar, e apaga os remanescentes do pecado, fortalecendo e confirmando a alma do enfermo [can. 2], excitando nele grande confianca na divina misericordia, alivio que faz com que sejam menos penosos os incomodos e os trabalhos da enfermidade, podendo assim mais facilmente resistir as tentacoes do demonio que traicoeiramente o persegue (Gen 3, 15); e ainda algumas vezes, quando assim e conveniente a salvacao da alma, concede [esta uncao] a saude do corpo. Cap. 3. O ministro deste sacramento e o tempo em que deve ser administrado910. Quando se trata de designar quais sao os que devem receber e quais os que devem administrar este sacramento, explica-se tambem [isto] nas sobreditas palavras com clareza. Porque nelas se mostra que os verdadeiros ministros deste sacramento sao os presbiteros da Igreja [can. 4]; e sob esta denominacao nao se devem entender, neste contexto, os mais idosos ou os magnatas do povo, mas os bispos e os sacerdotes validamente por eles ordenados pela imposicao das maos do presbiterio (l Tim 4, 14) [can. 4]. Tambem se declara que esta uncao se deve
aplicar aos enfermos, principalmente aqueles que jazem em tal perigo, que parecem estar no fim da vida, donde vem, alias, o chamar-se sacramento dos que partem (sacramentum exeuntium). E se suceder que os enfermos, depois de recebida esta uncao, reconvalescerem, poderao ser outra vez ajudados com o socorro deste sacramento, se cairem em outro semelhante risco de vida. Pelo que, de nenhum modo se deve prestar ouvidos aos que contra tao manifesta e clara sentenca do Apostolo S. Tiago (Tg 5, 14) ensinam, ou que esta uncao e uma bencao humana ou um rito recebido dos Santos Padres, que nao encerra nem um mandamento de Deus, nem a promessa de graca [can. l]; ou que este sacramento ja cessou de existir como graca de sarar enfermos, [graca] que se deve referir so a primitiva Igreja; nem aos que dizem que o rito e praxe que a Santa Igreja Romana observa na administracao deste sacramento repugnam a sentenca do Apostolo S. Tiago, e que por isso se devera muda-lo; nem finalmente [se deve prestar ouvidos] aos que afirmam que esta Extrema-Uncao pode ser desprezada pelos fieis sem pecado [can. 3]. Pois tudo isto repugna manifestamente as palavras claras de tao grande Apostolo. Nem a Igreja Romana, Mae e Mestra de todas as outras, observa outro rito ao administrar esta uncao, que o que constitui a substancia do sacramento, isto e, a mesma coisa que S. Tiago prescreveu. Nem o desprezo de tao grande sacramento poderia deixar de resultar em grande maldade e ofensa ao Espirito Santo.Isto e o que este santo Concilio Ecumenico professa e ensina a respeito dos sacramentos da Penitencia e da Extrema-Uncao, e propoe a todos os fieis para que o creiam e abracem. E quer este Concilio que os canones que seguem, se guardem inviolavelmente, condenando eternamente e excomungando aos que afirmarem o contrario. Canones sobre o sacramento da Penitencia 911. Can. 1. Se alguem disser que a Penitencia na Igreja Catolica nao e verdadeiro e proprio sacramento instituido por Jesus Cristo Nosso Senhor para reconciliar os fieis com o mesmo Deus, todas as vezes que depois do Batismo cairem em pecados seja excomungado [cfr. n 894].912. Can. 2. Se alguem, confundindo os sacramentos, disser que o Batismo e o mesmo sacramento que a Penitencia, como se estes dois sacramentos nao fossem distintos; e que por isso e sem razao que se denomina a Penitencia segunda tabua [de salvacao] depois do naufragio seja excomungado [cfr. n 894].913. Can. 3. Se alguem disser que estas palavras de Nosso Senhor: Recebei o Espirito Santo: aqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-ao perdoados e a quem os retiverdes ser-lhes-ao retidos (Jo 22, 22 s) nao se devem referir ao poder de perdoar e reter os pecados no sacramento da Penitencia, segundo sempre o entendeu a Igreja Catolica desde o principio, mas as torcer, contra a instituicao deste sacramento, para a autoridade de pregar o Evangelho seja excomungado [cfr. n 894].914. Can. 4. Se alguem negar que para a inteira e perfeita remissao dos pecados se requerem do penitente tres atos, como sendo
a materia (quasi materia) do sacramento da Penitencia, a saber: contricao, confissao e satisfacao, que se chamam tres partes da Penitencia; ou disser que sao somente duas as partes da Penitencia, isto e: os terrores que padece a consciencia depois de reconhecer os seus pecados e a fe no Evangelho ou na absolvicao, com que cre lhe sao perdoados por Cristo os pecados seja excomungado [cfr. n 896].915. Can. 5. Se alguem disser que aquela contricao que se concebe pelo exame e pela lembranca e detestacao dos pecados, em que se rememoram com amargura da alma os anos passados (Is 38, 15), ponderando a gravidade, a multidao e a fealdade dos seus pecados, a perda da bem-aventuranca eterna, o incorrer na eterna condenacao, aliada ao proposito de melhor vida nao e dor util e verdadeira nem predispoe para a graca, mas torna o homem hipocrita e o faz [ainda] maior pecador; [e disser] enfim que ela e uma dor forcada e nao livre e voluntaria seja excomungado [cfr. n 898].916. Can. 6. Se alguem negar que a confissao sacramental foi instituida e e necessaria para a salvacao por direito divino; ou disser que o modo de confessar em segredo, so ao sacerdote, que a Igreja desde o principio sempre observou e ainda observa, e alheio a instituicao de Cristo e nao passa de invencao humana seja excomungado [cfr. n 899 s].917. Can. 7. Se alguem disser que no sacramento da Penitencia nao e necessario, por direito divino, para a remissao dos pecados, confessar todos os pecados mortais de que houver lembranca, feito o devido e diligente exame, e ainda os ocultos [cometidos ocultamente] e os que sao contra os dois ultimos preceitos do decalogo, bem como as circunstancias que mudam a especie do pecado, mas que tal confissao so tem a utilidade de instruir e consolar o penitente, e que antigamente so se observava para se impor a penitencia canonica; ou disser que aqueles que procuram confessar todos os pecados, nao querem deixar nada a divina misericordia para que esta o perdoe, ou finalmente que nao e licito confessar pecados veniais seja excomungado [cfr. n 899, 001].918. Can. 8. Se alguem disser que a confissao de todos os pecados, qual se observa na Igreja, e impossivel, e que e uma tradicao [meramente] humana, que deve ser abolida pelas pessoas piedosas; ou que a confissao nao estao obrigados todos e cada um dos fieis cristaos de um e de outro sexo, uma vez por ano, conforme a constituicao do grande Concilio Lateranense, e que por isso se deve persuadir os fieis de Cristo, que nao se confessem pelo tempo da Quaresma seja excomungado [cfr. n. 900 s].919. Can. 9. Se alguem disser que a absolvicao sacramental do sacerdote nao e ato judicial, mas mera pronuncia e declaracao de que estao perdoados os pecados ao que se confessa, contanto que este apenas creia que esta absolvido, ainda que o sacerdote nao absolva seriamente, mas por brincadeira; ou disser que nao se requer a confissao do penitente para que o sacerdote o possa absolver seja
excomungado [cfr. n 902].920. Can. 10. Se alguem disser que os sacerdotes que estao em pecado mortal nao tem poder de ligar e desligar; ou que nao somente os sacerdotes sao ministros da absolvicao, mas que a todos e a cada um dos fieis de Cristo foi dito: Tudo o que ligardes na terra, sera ligado no ceu, e tudo que desligardes sobre a terra, sera desligado no ceu (Mt 18, 18) e aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-Ihes-ao perdoados; e a quem os retiverdes, ser-lhes-ao retidos (Jo 20, 23) e que por virtude destas palavras qualquer um pode absolver os pecados, os publicos somente pela correcao, se o corrigido se acomodar, e os ocultos pela espontanea confissao seja excomungado [cfr. n 902].921. Can. 11. Se alguem disser que os bispos nao tem direito de reservar-se casos senao quanto ao foro externo, e que por isso a reservacao nao impede que [tambem] o sacerdote absolva verdadeiramente seja excomungado [cfr. n 903].922. Can. 12. Se alguem disser que Deus sempre perdoa toda a pena junto com a culpa, e que a satisfacao dos penitentes nao e outra coisa senao a fe com a qual creem ter Cristo satisfeito por eles seja excomungado [cfr. n 904].923. Can. 13. Se alguem disser que, quanto a pena temporal dos pecados, de nenhum modo se da satisfacao a Deus pelos merecimentos de Cristo, por meio das penas infligidas por Deus e aceitas pacientemente, nem pelas impostas pelo sacerdote, nem ainda pelas que se adotam por propria vontade, como sejam oracoes, jejuns, esmolas ou outras obras de piedade, e que portanto a melhor e a unica penitencia e a nova vida [que se ha de levar] seja excomungado [cfr. n" 904 s].924. Can. 14. Se alguem disser que as satisfacoes com que os penitentes por Jesus Cristo dirimem os pecados, nao sao culto de Deus, mas tradicoes dos homens, que obscurecem a doutrina da graca e o verdadeiro culto de Deus e o proprio beneficio da morte de Cristo - seja excomungado14[cfr. n 905].925. Can. 15. Se alguem disser que as chaves da Igreja foram dadas so para desligar, e nao para ligar, e que por isso, quando os sacerdotes impoem penas aos que se confessam, obram contra o fim a que servem estas chaves e contra a instituicao de Cristo; ou [afirmar] que e ficcao dizer que, extirpada a pena eterna por virtude destas chaves, pela maior parte resta ainda a pagar a pena temporal seja excomungado [cfr. n 904]. (14) Cfr. can. 2 do Concilio de Laodiceia (ca. 364): "De his qui diversis {acinoribus peccaverunt et perseverantes in ratione confessionis et poenitentiae conversionem a malis habuere perfectam, pro qualitate delicti talibus post poenitentiae tempus impensum propter clementiam et bonitatem Dei communio concedatur". Canones sobre a Extrema-Uncao926. Can. 1. Se alguem disser que a Extrema-Uncao nao e verdadeiro e proprio sacramento, instituido por Cristo Nosso Senhor e promulgado pelo Apostolo S. Tiago (Tg 5, 14), mas somente um rito recebido pelos Padres, ou invencao humana seja excomungado [cfr. n 907 ss].927. Can. 2. Se alguem disser
que a sagrada Uncao dos enfermos nao confere graca, nem perdoa pecados, nem alivia os enfermos, mas que ja acabou, porque so antigamente possuia a virtude de curar os enfermos seja excomungado [cfr. n 909].928. Can. 3. Se alguem disser que o rito e o uso da Extrema-Uncao, que a Santa Igreja Romana observa, repugna a sentenca do Apostolo S. Tiago e que por isso se deve muda-lo, e os cristaos o podem desprezar sem pecado seja excomungado [cfr. n 910].929. Can. 4. Se alguem disser que os presbiteros da Igreja, que S. Tiago admoestou fossem chamados para ungir os enfermos, nao sao os sacerdotes ordenados pelo bispo, mas os mais idosos de qualquer comunidade, e que portanto o verdadeiro ministro da Extrema-Uncao nao e somente o sacerdote seja excomungado [cfr. n 910].Sessao XXI (16-7-1562)Doutrina da comunhao sob ambas as especies e das criancas Introducao929a. Visto que, por arte do malefico demonio, se espalham por diversos lugares varios erros monstruosos a respeito do tremendo e santissimo sacramento da Eucaristia, tendo como consequencia em muitas provincias o afastamento da fe e da obediencia a Igreja Catolica, o sacrossanto Concilio Ecumenico Geral de Trento... Julgou dever expor o que a seguir se diz a respeito da comunhao sob as duas especies e das criancas. Por este motivo proibe, depois disso, a todos os fieis cristaos crer, ensinar ou pregar algo diverso do que vem explicado e definido nestes decretos. Cap. 1. Que os leigos e clerigos que nao celebram nao estao obrigados, por direito divino, a comungar sob as duas especies930. Portanto, o mesmo santo Concilio, instruido pelo Espirito Santo, que e o Espirito da sabedoria e do entendimento, o espirito do conselho e da piedade (Is 11, 2) e seguindo o juizo e o costume da mesma Igreja, declara e ensina que os leigos e clerigos que nao celebram, por nenhum preceito divino estao obrigados a receber o sacramento da Eucaristia sob ambas as especies, e que, salva a fe, de nenhum modo se pode duvidar que a comunhao debaixo de uma [so] das especies lhes baste para a salvacao. Portanto, ainda que Cristo Senhor Nosso na ultima ceia tenha instituido este sacramento sob as especies de pao e de vinho e o tenha distribuido assim aos Apostolos (cfr. Mt 26, 26 ss; Mc 14, 22 ss; Lc 22, 19 s; l Cor 11, 24 s), contudo aquela instituicao e tradicao nao pretendem que todos os fieis de Cristo, por preceito do Senhor, estejam obrigados a receber ambas as especies [can. l e 2]. Nem tao pouco se deve concluir daquele sermao que se encontra no capitulo 6 de S. Joao, que o Senhor ordenou a comunhao de uma e outra especie, de qualquer modo que se entenda [o dito texto], conforme as varias interpretacoes dos Padres e Doutores. Pois aquele que disse: Se nao comerdes a carne do Filho do homem e nao beberdes o seu sangue, nao tereis a vida em vos (Jo 6, 54), disse tambem: Se alguem comer deste pao, vivera eternamente (Jo 6, 52). E aquele que disse: