thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
eu me abra para o mundo novamente e encontre realmente tudo o que guardo do outro lado. O outro lado e o presente-passado, e eu o passado-presente, pois nos completamos, e os dois junto e que e o futuro. O limite e virtual e apenas uma ferramenta, sempre me foi apenas um espelho reflexivo. Nele podemos ser esquecidos ou lembrados, dependendo da perspectiva donde se olha. E concluindo agora mais direta: estou numa crise de identidade sim. Tenho isso mais ou menos de quatro em quatro anos, pois adoro mudar para inclusive transformar o mundo. Sim, sou utopica inclusive com o amor. Nem sempre ele acompanha o mundo, a maneira como amamos hoje me soa muito ingrata e egoista, mesmo essa livre e meio burguesa: nos podemos ate ser livres, mas o amor ainda nao o e, ele continua sendo um sentimento social e (per)seguido por todos, com as circunstancias de todas as forcas coletivas e morais. Sei que pra voce nao preciso falar tudo isso, mas isso que chamamos de amor ficou somente na lei da palavra, podemos sempre inventar sentimentos e relacoes e esse que e o melhor barato. Ja me acho conservadora quando sinto coisas proximas ou imutaveis por pessoas, do tipo a necessidade de ve-las, de ter saudades, cultiva-las. Mas essa ansia incomoda por mudancas pra mim e que e uma crise perturbadora, um sinal de que estou fugindo das coisas que ja senti. E um sintoma do quanto me machuquei e preciso me perdoar pra aceitar meus sentimentos pelos outros. Aceitar novamente ate o amor convencional seria um passo de evolucao. Esse e meu impasse entre: amar e ser. O amor nao e, a gente e que ser. Vou contra meus principios se amo sem rever meu ser, sem me redescobrir. E se eu fizer isso dentro de um amor, ja estarei me traindo. Se eu nao amar tambem, estarei fugindo. E como te falei, quero dar prioridade pra mim por inteira, nao mais somente para o amor. E eu fiz muito isso de separar uma coisa da outra para me defender, pois adoro me entregar e ser intensa nos sentimentos, esquecer de mim. Mas antes disso preciso me amar primeiro, ou amar o amor. Uma relacao se da com duas pessoas inteiras e isso e o mais lindo, senao nao ha encontro, ha leviandade e consumo. E uma questao de tempo isso, so, nada muito grave, mesmo. Mas e algo que precisa ser. E nao pode ser ignorado ou esquecido, como me foi por muito tempo. Por isso e questao de tempo mesmo: de lembrar-me desse mim esquecido. Voce, uma das unicas pessoas que me permitiram ser egoista a ponto de escrever e assumir tudo isso. Porque entrou, de fato, no meu coracao e fez com que eu tambem me amasse por te amar. E incrivel o quanto se reinstaurou toda uma vontade contida que eu tinha de ser, de acreditar. A certeza pra mim sempre foi incomoda ate que eu a descobrisse nos sentimentos. Voce e um sentimento. Unico. O que ja me coloca na
velha maneira de amar egoistamente, e de idolatrar uma pessoa. Eu so sei amar, nao consigo deixar ser amada, isso e um problema feminino. Mas tenho esperanca que estou prestes a superar, se houver paciencia e compreensao. Ao mesmo tempo nao acho nada justo isso, pois sou leviana do mesmo jeito ao fazer isso com voce, so por minha causa. Sei que por voce nao ha problema e esta muito livre desses impasses pequenos e individuais, mas me preocupo muito com as minhas intensidades sobre voce, elas sao perigosas e eu gosto muito de senti-las. Eu sou viciada na linguagem do coracao e como ele e capaz de se comunicar melhor do que nos. Isso me desequilibra bastante, ele se impoe mais do que eu. Ele te ama mais do que eu, ele foge dos meus pensamentos e do que acredito ou tento acreditar. Entao resolvi buscar mais o que vivi do que o que sonhei, mais o que senti, e isso tem a ver com o amor porque tem a ver com o passado. O coracao conta todas as batidas do nosso tempo, o que somos, fomos, queremos ser, o nosso ritmo interior e real, a coisa que mais nos conta. Vou atras de ouvir a historia que ele tem pra me contar ja faz tempo... Ha um cisne flor embaixo de um sorriso arborizado de nuvens doces. Como eu nunca snookei essa lua desejada antes? Tao cheia de enamoros vazios de perplexidades minguantes. Cresce entao essa cobica nova novamente em mim. Licor carente de ainda mais humor? Mas toda a gaita de rancor que trago e por demais alucinogena, sulga teus suspiros todos. E ainda aguda, grita agucante por qualquer orgasmo de instantes. Semente-me ter, meta isto nao apenas la na cabeca: jamais e acolhido o que somente planta. E verde a cama por isso: nao e esperanca. Mas brinca por favor com a minha conchinha na areia? Vamos nadar juntos. Banho de libidos eu aceito quando for de chuva suculenta que baba por um sol todo derretido. E a vida e assim, bolada pelos nossos sentidos a ser viajada de toda nisso. Desculpe a demora, e que a luz da minha cabeca nao quer apagar e implora por nao te esquecer de interruptor balancando na rede das minhas maos. Nao chora tua insonia para mim senao vou ninar o seu manto inteiro de bolas de sabao telepaticamente coloridas. Entre o meu sonho e a tua musica sonifera e hipnotizante ha nipes de baralho jogando RPG com damas de xadrez. E eu adoro todo esse flerte mistico e infantil. Mas onde e que eu estava mesmo quando nao me encontro em outro lugar senao aqui?
obrigar o ouvinte de pensar no todo, cuja exigencia esta incluida na audicao adequada e justa; sem grande oposicao, o ouvinte se converte em simples comprador e consumidor passivo. Os momentos parciais ja nao exercem funcao critica em relacao ao todo pre-fabricado, mas suspendem a critica que a autentica globalidade estetica exerce em relacao aos males da sociedade. A unidade sintetica e sacrificada aos momentos parciais, que ja nao produzem nenhum outro momento proprio a nao ser os codificados, e mostram-se condescendentes a estes ultimos. Os momentos de encantamento demonstram-se irreconciliaveis com a constituicao imanente da obra de arte, e esta ultima sucumbe aqueles toda vez que a obra artistica tenta elevar-se para transcendencia. Os referidos momentos de encanto nao sao reprovaveis em si mesmos, mas tao somente na medida em que cegam a vista. A distincao entre o totalitarismo ditatorial do estrelato e a aura da obra de arte original, e um exemplo para esse encantamento fetichizado citado acima por um lado, e o consequente desencantamento do autentico por outro. No qual a primeira idealiza nao somente a obra mas a vida do autor por detras da pessoa num molde recorrente e autoprodutor de idolatria, e a segunda instaurava o tempo do momento em que se esta fisica e presentemente diante de uma obra, vivamente cumplice de sua historia experiente, por ora disseminada na era de sua reprodutibilidade tecnica. Mais um exemplo nos e argumentado com o preenchimento temporal do cinema mudo pela musica de entreternimento. Ha quantias reproduzidas para enfatizar uma imagem, nao a audicao em si.E por meio da presenca imediatista do prazer que e materializada em aparencia e imagem ludica toda arte submetida ao lazer comprado pelo descomprometimento trazido pela distracao e alienacao industrial. Adorno continua no aprofundamento do conceito de esclarecimento para desmacarar todo e qualquer tipo de poder dominante advindo aparentemente da filosofia mas que, na raiz da dissociacao entre industria cultural e unicidade da obra tambem se denota: a questao do racionalizar o mito e a mimesis para se obter valores aceitaveis no comercio, na oferta e na procura, bem como na politica, do uso e da troca: O que nao se submete ao criterio da calculabilidade e da utilidade torna-se suspeito para o esclarecimento. A partir do momento em que ele pode se desenvolver sem a interferencia da coercao externa, nada mais pode segura-lo. Passa-se entao com as suas ideias acerca do direito humano o mesmo que se passou com os universais mais antigos. Cada resistencia espiritual que ele encontra serve apenas para aumentar a sua forca. Isso se deve ao fato de que o esclarecimento ainda se reconhece a si mesmo nos proprios mitos. O que faz com que a propria logica mecanicamente estruturada em esclarecer se torne, alem de poderosamente politica, tambem com potenciais distrativos e alienadores quando supoe a submissao total - inclusive da cultura, e em especial dos mitos -- frente ao seu raciocinio repetitivo de explicar, nao mais relatar, tais como faziam os mitos. A obcessao em matematizar a industria por meio da automatizacao da tecnica, para Adorno, ja
e o classico terminam por serem relacionados ate mesmo ao crime do plagio, por exemplo. Neste quesito Benjamin tambem e muito claro ao evidenciar a perda da experiencia como crucial para o fim da originalidade. Como repetir uma narrativa ou um quadro minuciosamente artesanados senao por meio do gravador ou da fotografia, respectivamente? A tecnologia e concluida aqui, como a ruptura do classico no sentido experiente da tecnica humana.Com o cinema, a obra de arte adquiriu um atributo decisivo, que os gregos ou nao aceitaram ou considerariam o menos essencial de todos: a perfectibilidade. 3) POSSIBILIDADE DE ALIENACAO/ TRANSFORMACAO ADVINDA DA INDUSTRIA CULTURAL/ CULTURA DE MASSANa pratica ha apenas duas alternativas a escolher: ou entrar docilmente na engrenagem do maquinismo mesmo que apenas diante do alto-falante no sabado a tarde , ou aceitar essa pornografia musical que e fabricada para satisfazer as supostas ou reais necessidades das massas. A falta de compromisso e o carater ilusorio dos objetos do entreternimento elevado ditam a distracao dos ouvintes. Com o surgimento da perfectibilidade na obra pela tecnologia da industria, surge tambem a necessidade humana de acompanhar a maquina da perfeicao acima de sua propria capacidade natural de producao, tambem ser sobretudo o proprio produto. Mas para que a exploracao excessiva nao se denuncie e feita a distincao entre o produtor e o produto, ou entre o autor e a obra. Ja que sao, ambos, deficientes de autonomia, a alienacao e indiscutivel. E a troca tambem se prejudica pois sao dissolvidos os limites entre sujeito e objeto, entre procura e oferta. Ela se daria apenas enquanto imediata como e o bem cultural, num valor ficticio e nao material, de uso. Agora podemos associar esta arte como bem cultural com o sentido da funcao propagandistica e ate mesmo nazista. E o que tambem Benjamin faz:Seu objetivo e tornar mostraveis, sob certas condicoes sociais, determinadas acoes de modo que todos possam controla-las e compreende-las, da mesma forma como o esporte o fizera antes, sob certas condicoes naturais. Esse fenomeno determina um novo processo de selecao, uma selecao diante do aparelho, do qual emergem, como vencedores, o campeao, o astro e o ditador. Porem esse visionarismo e apenas ilusorio tambem. Pois nao se tem, com este poder totalitario, uma visao geral do todo pelo fato de se estar abstraido na industria. A imobilidade ao choque benjaminiano e a eliminacao da resistencia adorniana se encontram concluidas para uma perspectiva semelhante de condenacao invariavel a alienacao: Para que, ainda, o esforco e o empenho sinfonico, se o material ja foi digerido e triturado, a ponto de tornar superfluo e inutil tal trabalho? A arte se torna, assim uma mao de obra e nao mais uma obra prima. Nao mais uma essencia. A propria verificacao e prova da verdade foi destituida pelo habito padrao da beleza em Adorno. Nega-se tambem o conhecimento afim de nao mais se responsabilizar pela escolha, a qual seria individual e ativa no sujeito que e habituado a ser infantil e despreparado na obediencia consumista. A atitude distraida e alienada e a propria infantilizacao da liberdade de
nao escolher. E a propria acao esta inserida enquanto um produto da Industria Cultural. E a desconcentracao, a falta de foco, a gargalhada ambulante de nao saber reagir de outra maneira que equivale a solucao determinista do fetiche.Desencantar o mundo e destruir o animismo... O mundo torna-se o caos, e a sintese, a salvacao. Nenhuma distincao deve haver entre o animal totemico, os sonhos do visionario e a Ideia absoluta. No trajeto para a ciencia moderna, os homens renunciaram ao sentido e substituiram o conceito pela formula, a causa pela regra e pela probabilidade. Neste sentido Walter Benjamin ainda e um pouco menos pessimista ao relacionar o papel do cinema com o poder politico e de transformacao frente a sociedade patriarcal. Num caminho inverso ao da Industria Cultural, usufruiria-se da cultura de massa por meio do cinema nao para embelezar politicas como o fazem a propaganda mercadologica, mas para romper com a logica de arte mercado e trazer uma politizacao artistica. Mesmo que Adorno argumente a natureza humana enquanto entranhada ao fetiche e ao cliche, o ouvido que agora quer consumir para si com interesses egoistas a musica de lazer. O antinatural e o artificio envolvidos conosco de maneira natural, cotidiana e banal. O esvaziamento de conteudo dado por essa mesma pseudo-atividade humana que nos leva do choque a diversao e ao masoquismo enquanto regra. Como o e no esporte: o que aparenta ser um jogo inofensivo e ingenuo se transforma em norma e deveres.Ambos acreditam, pois, no conhecimento. Em Adorno o conhecimento nao se daria porem, na Industria Cultural pelo fato de ser impossivel conciliar arte e industria para o filosofo. Neste caso esta seria uma arte industrial ou senao uma arte subjetiva e antropologica. Estaria tal possibilidade permitida a partir do improviso e da liberdade. Embora a audicao regressiva nao constitua sintoma de progresso na consciencia da liberdade, e possivel que inesperadamente a situacao se modificasse, se um dia a arte, de maos dadas com a sociedade, abandonasse a rotina do sempre igual. Esta mudanca na variacao do que ja se possui por meio da maneira como se propoe o conteudo e exemplificada por Adorno como o motorisa que ja possui seu carro muito antigo mas que somente ele ainda consegue conduzir. Porem nao se daria por meio apenas de um sujeito, mas sim por meio da defesa coletiva desse conhecimento. No entanto, como superar o cassino da maquinas de prazer que e o fetiche, que sempre compra a novidade com a moeda do prazer produzido pela propria liberdade? A modificacao da funcao da musica atinge os proprios fundamentos da relacao entre arte e sociedade. Quanto mais inexoravelmente o principio do valor de troca subtrai aos homens os valores de uso, tanto mais impenetravelmente se mascara o proprio valor de troca como objeto de prazer... [Mas] A relacao com o que e destituido de relacao trai a sua natureza social na obediencia. BIBLIOGRAFIAADORNO, Theodor W. "O fetichismo na musica e a regressao da audicao". Trad. de Luiz Joao Barauna. Os Pensadores. Sao Paulo: Nova Cultural, 1999.BENJAMIN, Walter. "A obra de
arte na era de sua reprodutibilidade tecnica In: Magia e Tecnica, Arte e Politica. Obras Escolhidas vol.1. Sao Paulo: Brasiliense, 1994.ADORNO, Theodor W. O conceito de esclarecimento. In: Dialetica do esclarecimento.Os Pensadores. Sao Paulo: Nova Cultural, 1999.
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SAO PAULOSOCIOLOGIA DA ARTEMarina SohlerTRABALHO SOBREO QUE E UM AUTOR? DE MICHEL FOUCAULT EA ILUSAO BIOGRAFICA DE PIERRE BOURDIERCRISTILENE CARNEIRO DA SILVAFilosofia 8o termo noturnoGUARULHOS08/11/20111) O QUE E A FUNCAO AUTOR PARA FOUCAULT? POR QUE FALAR EM OBRA E ESTILO (ESCRITA) REMETE AO AUTOR?Foucault compara a problematica a respeito do autor contemporaneo com a da ausencia e da morte nos criterios de representacao atuais. Bem como tambem relaciona o sujeito da obra ao ser do periodo vigente. Mas e por meio de um aprofundamento na funcao de autor que ele investigara as influencias sofridas na literatura discursiva desde o cristianismo ate os aparecimentos transdiscursivos do seculo XX. E nessa perspectiva que o filosofo transpora, igualmente conforme desenvolveu neste texto, a ideia de autoria enquanto uma revaloracao do tempo para uma nocao da Historia mesma redescobrindo - o e autora do proprio sujeito.La formulacion del tema com el que me gustaria comenzar se la solicito a Beckett: 'No importa quien habla, dijo alguien, no importa quien habla'. Creo que em esta indiferencia es necessario reconocer uno de los principios eticos fundamentales de la escritura contemporanea. Digo 'etico' porque esta indiferencia no es tanto un rasgo que caracteriza a la manera em la que se habla o se escribe; ella es mas bien una suerte de regla inmanente, que se retoma sin interrupcion, nunca aplicada completamente, un principio que no marca la escritura como resultado sino que la domina como pratica. O espaco que o escritor preenche possui relacao direta com o espaco vazio e ausente da obra quando lida, porem alem dessa pratica indiferente do autor enquanto um simples gesto, ha por tras desse assassinato do autor, dessa morte do mesmo, uma consagracao tambem eternizante que singulariza tal ausencia do autor enquanto um marco historico. E assim que sua vida se confunde com sua propria obra: e a relacao de intencao do mesmo sobre a obra que se mistura, bem como suas caracteristicas referenciais como modelo de pesquisa e interpretacoes extras ou extraidas do que foi escrito. Seria pois, uma desaparicao voluntaria ligada a consagracao eterna da existencia enquanto autor por meio de sua obra. A questao da obra e logo inserida na mesma questao de autor: o autor seria a propria obra ou o inverso, a obra e definida pelas circunstancias do autor? Quando considerados limitados por uma diferenciacao, obra e autor, Foucault argumenta ser apenas um motivo editorial a separa-los. Ou seja: haveria editores e nao obras?Esses sao os pontos levantados no inicio do texto afim de inserir a funcao do autor no contexto de sua propria crise de autenticidade: autor e obra, assinatura transcendental e sujeito empirico, e por fim autoridade do conteudo cientifico como ato de registro _ conforme o era na Idade Media por exemplo_ e a autoria na ficcao ou enigma literario vindo por volta tambem do advento da modernidade. O que ressalta Foucault neste movimento do texto e essa linha divisoria entre as duas correntes a dilacerar o nome proprio do autor enquanto unica originalidade restante para defini-lo. Pois o que o nome
designa ou representa se assemelha realmente a descricao da vida do autor? O nome proprio porem, possui essas duas faculdades: tanto a de designar quanto a de descrever um percurso singular de vida. Descritivo pois ele tambem pode classificar e delimitar as homogeneidades e autenticidades entre as obras de mesmo autor, e o sujeito de suas relacoes. Conforme intitula o proprio filosofo: o nome e o modo de ser do discurso, aquele que recebe um certo estatuto. Neste ultimo quesito estatuinte dado ao autor quando inserido num circuito de circulacao e funcionamento dentro de uma sociedade e que Foucault descobre a ideia do autor enquanto uma funcao social. Quando o mesmo funciona no interior de uma cultura, nao somente quando e assinalado enquanto fato, mas quando constituido de um discurso coerente por ele valorizado com um intuito de funcionar nessa mesma sociedade.A projecao de algo por meio do discurso varia entre o que se comprova e o que se oculta, porem. Essa variacao e constatada historicamente e de acordo com cada epoca, veja o exemplo acima citado entre a despreocupacao da ideia de sujeito autor em meados do milenio e a necessidade de comprovacao da verdade especificada a cada autor sujeito e dono de descobertas no criterio moderno de discursividades. O autor da literatura nao possui comprovacoes coletivas como acontece nas ciencias, dai a passagem para uma maior investigacao dos enigmas por tras de seu nome, sua vida etc., fornecerem aparentes respostas e provas para se acreditar no discurso exposto na obra. Eis um carater profetico ou cristao que Foucault detecta sobre a nocao tradicional de autoria.Mas e o carater de coerencia trazido por meio da semelhanca do estilo ou escrita, e tambem por meio da logica entre as obras de um mesmo autor que interessara na definicao de Foucault para a funcao autor. Por meio dessa coesao e que o filosofo chegara pois, a ideia do autor enquanto um possibilitador e formador de um unico discurso, tema ou tese parecidos tanto essencialmente quanto estilisticamente entre si. E o instaurador de discurso que emancipa, inclusive, as diferencas surgidas para alem de si mesmo, entre ele e quem o responde ou le. O autor e o fundador de uma possibilidade fecunda na historica, a qual a modifica e a transforma. Ha mais um ultimo questionamento no entanto, trazido pelo proprio Foucault: como determinar este fundador? Se o proprio cientificismo entrou na relatividade interpretativa da duvida contemporanea? Assim e que nos vem a conclusao de que o fundador das possibilidades nao possui pois, as derivacoes que a mesma pode propiciar. Em outras palavras e utilizando os mesmos autores de exemplo citados por Foucault: Freud possibilitou os pensamentos neo freudianos, no entanto nao foi autor destes ultimos. Marx possibilitou os pensamentos neo marxistas ou mesmo os frankfurtianos, mas nao foi o real autor deles.E a nocao de origem da autoria, redescobridora e reatualizadora que remetera a funcao do autor, deixando-o pois universalmente como um modificador do tempo passado, presente e futuro conforme sao os proprios classicos historicos. Nao esquecendo de ouvir as origens para reformula-las,
desse estado civil limitado.Ja em O que e o autor?, Foucault pontua sim a participacao do nome proprio como uma das bases de autoria, porem discute-o conforme o seu poder de apropriacao de contextos coerentemente valorizados pelo mesmo individuo compositor de ideias ou temas semelhantes, nao somente assinados mas principalmente fundidos, ou seja: proprios de uma funcao autoral para alem do registro fatidico de algo, mas inclusive com um intuito de funcionamento oficial de autoria descrita.Por fim, a definicao que Bourdier ressalta para justificar uma vida literariamente descrita em A ilusao Biografica se difere em diversos aspectos da tentativa de compreensao da funcao de autor que Foucault nos propicia em O que e um autor. Este ultimo discute e aproxima mais filosoficamente a questao do proprio ser no mundo da questao do autor na vida, partindo de aspectos tanto conceituais e descritivos de valoracao que o papel do autor na historia da literatura e ciencia, quanto aspectos tambem editoriais e designativos como os recortes, publicacoes ou enigmas que permeiam seu conjunto de obras. Em contrapartida, o que encontramos na conclusao e definicao de Bourdier para a possibilidade sociologica de Biografia foi uma reconstituicao da relacao do sujeito no mundo atraves do relato construido oficialmente:"Essa construcao previa e tambem condicao de qualquer avaliacao rigorosa do que poderiamos chamar de superficie social, como definicao rigorosa de personalidade designada pelo nome proprio, isto e, o conjunto de posicoes simultaneamente ocupadas, em um momento dado do tempo, por uma individualide biologica socialmente instituida, que age como suporte de um conjunto de atributos e de atribuicoes que permitem sua intervencao como agente eficiente nos diferentes campos [biologicos e sociologicos]. BIBLIOGRAFIAFOUCAULT, Michel. O que e um Autor? Colecao Passagens, Vega, Lisboa, 1992.BOURDIEU, P. A ilusao biografica. In: Usos & abusos da historia oral. Rio de Janeiro: Editora da Fundacao Getulio Vargas, 1996.