vital. 1.1 A QUESTAO ESTETICA: NIETZSCHE COMO PONTO DE INFLEXAOE evidente que o problema estetico e, talvez, um dos mais emblematicos e tortuosos problemas do conhecimento. Pode-se entender esse fato por ele mesmo ser, em si, algo ja revelador de uma problematica que nao se refere a algo de natureza estritamente epistemologica. Nao e, nesse caso, algo meramente do dominio do conhecimento intelectual, privado e logico; mas e, antes de tudo, uma questao da percepcao. A questao estetica foi durante muitos seculos relegada a um ambito pouco importante do pensamento ocidental. Neste caso nao se pode negligenciar o fato da determinante contaminacao platonica nas concepcoes esteticas subsequentes, onde, de modo geral e rigoroso, a arte era vista enquanto algo que estano mais baixo nivel da hierarquia das atividades e dos modos de producao. A obra e comparada a um artefato grosseiro e a um empreendimento enganador e prejudicial, o artista sendo, para ele, mais um ingenuo e um inocente que um homem mal-intencionado. A desconfianca introduzida por Platao, embora contrariada por Aristoteles, vai criar (quando nao serve a justificar uma censura vulgarmente bem pensante...) uma antipatia e uma inimizade duradouras entre filosofia e arte. (HAAR,Michel. 2000,p.11)A abordagem classica, ainda que com leves diferenciacoes, insiste por tratar a questao de tal maneira que o sentido artistico e expressivo acaba por ser fatalmente abandonado, passando, dessa forma, a ser algo meramente ilustrativo ou, em outras palavras, uma celebracao platonica do conceito de mimeses (imitacao).Os tortuosos tracados metafisicos deixaram fortes marcas na compreensao, e propria elaboracao, de um sentido estetico imanente. As maculas platonicas persistiram indiscriminadamente por entre os seculos, inviabilizando uma concepcao artistica regida na - e a partir da - realidade. Sobre tais concepcoes, e na defesa de um significado estetico mais real e lucido, Nietzsche afirmou que Como o bem e o verdadeiro, o belo tambem nao existe. Desde que se isola um ideal da realidade se rebaixa, se empobrece, se calunia o real. O belo pelo belo, o verdadeiro pelo verdadeiro, o bem pelo bem eis tres formas de um mau olhar para o real. (1887, apud MACHADO, 1999 p. 86)O que se passa entre Platao e Nietzsche e, sobretudo, um jogo de antagonismo epistemologico, tendo o segundo nao apenas proposto, mas feito, uma inversao de ordem estetica decisiva para o encaminhamento e consequente desenvolvimento de uma melhor compreensao dos sentidos, encarando-os, tambem, como a expressao positiva de uma vontade que tem na vida, em sua plenitude concreta, seu sentido derradeiro. 2. DUCHAMP E A RE-SIGNIFICACAO DA OBRA DE ARTESalvaguardadas as diferenciacoes epistemologicas entre os autores citados, e tendo em vista a relativa e fundamental importancia do pensamento nietzschiano para o desenvolvimento das teorias esteticas e, sobretudo, para o estabelecimento de um sentido maior da obra de arte, pode-se enfim pensar embora nao sem um pequeno salto cronologico alguns incomodos da arte contemporanea. A arte de nosso tempo tem como principal caracteristica uma profunda e, tambem problematica, relacao com o conceito; de maneira diversa, ela se faz conceitual. Historicamente isso se da gracas a Marcel Duchamp e seus ready-mades. A apropriacao