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en que se situa un texto de la Escritura.Lo hemos dicho ya, la optica del judaismo antiguo no es la optica del judaismo contemporaneo de Cristo: hay que acordarse de ello en la interpretacion de los textos. Igualmente, y a fortiori, la economia de la redencion no es la misma despues de la Victoria pascual del Senor. Por su muerte y su Resurreccion hemos sido introducidos en un mundo nuevo, hechos participantes del Poder del Espiritu que actua en nosotros por la gracia bautismal. Y solo el Espiritu puede penetrar en nosotros con profundidad, para cristianizarnos y permitirnos decir con San Pablo: No vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mi (Ga 2, 20). El mismo San Pablo se reconocera pecador y dira que la causa es el pecado que habita en mi (Rm 7, 17), pero nunca dira que el diablo habita en el. Para San Pablo, el pecado es esencialmente el rechazo del hombre a dejar actuar en el al Espiritu de Dios. La formula es muy clara en 1 Ts 4, 8: Asi, pues, el que esto desprecia, no desprecia a un hombre, sino a Dios, que os hace don de su Espiritu Santo.Lo que ocupa el primer lugar para la Iglesia es la liberacion del pecado, mas que del diablo. Esto es lo que la Iglesia ha tenido siempre cuidado en afirmar.6. LA IGLESIA, INTERPRETE DEL TEXTO DE SAN MARCOS: EXPULSARAN DEMONIOS.12 Es la Iglesia tambien quien debe guiar en la lectura de los textos precisos y especificos, relativos a la promesa de Jesus a sus futuros discipulos con respecto al poder del Mal. Detengamonos en el final de San Marcos que, por ser un anadido al texto primitivo, no por ello es menos reconocido por la Iglesia como canonico e inspirado, y que representa un testimonio apostolico. Como leer y entender estas palabras del Maestro que se encuentran de forma semejante en otros lugares:Estas son las senales que acompanaran a los que crean: en mi nombre expulsaran demonios, hablaran en lenguas nuevas, agarraran serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les hara dano; impondran las manos sobre los enfermos y se pondran bien (Mc 16, 17-18).Quien dira, en ultimo analisis, sino el magisterio vivo de la Iglesia, lo que hay que tomar literalmente de estas palabras y lo que es una hiperbole e imagen que invita a la confianza en el Senor?Sin hacer aqui la exegesis de este texto, indiquemos, a titulo de ejemplo, algunas consideraciones que se nos ocurren.Expulsareis demonios, ha prometido Nuestro Senor a sus futuros discipulos. Si, sin duda, pero hay muchas formas de triunfar del Maligno.- Jesus no adopto el mismo una forma estereotipada, uniforme. No dijo que hay que interpelar a los demonios, como lo hizo el mismo a veces -no siempre-, ni pedirles sus nombres, ni intentar determinar su especialidad, y menos aun, confeccionar el inventario.- Durante su ministerio publico, reacciono de multiples formas cuando se encontro frente al Espiritu del Mal. Manifesto una libertad soberana al escoger los medios: a veces le vuelve la espalda y
se dirige al enfermo; a veces le confunde, denuncia la impostura u ordena la liberacion, Jesus no dijo que este combate debia ser un duelo singular. No dio a sus discipulos la formula infalible para el discernimiento de espiritus, ni el metodo a seguir. Sino que suscito el ministerio apostolico para guiarlos en el camino, esperando su vuelta gloriosa.- Jesus no dijo que el afrontar directamente al demonio -el ataque directo por orden expresa o por adjuracion- formaba parte integrante de nuestra vida cristiana y que convenia por lo tanto ensenar a todos la liberacion concebida asi. O hacer de ella un ejercicio de piedad de uso cotidiano. De igual modo que no ha recomendado animar a los cristianos a tomar serpientes en sus manos, ni a beber algun veneno mortal.Se puede tambien resaltar utilmente que ningun demonio de lujuria fue expulsado de la mujer adultera (Jn 8) o de la pecadora de que habla San Lucas (cap. 7), o de los incestuosos de Corinto (1 Co 5). Ningun demonio de avaricia fue expulsado de Zaqueo, ningun demonio de incredulidad fue expulsado de Pedro despues de su triple negacion. Ningun demonio de rivalidad fue expulsado de los corintios que Pablo tuvo que llamar al orden.El Senor no dijo que el Demonio este al origen de todo pecado de los hombres y que todas las faltas sean cometidas por instigacion suya. Explico una parabola que no va de ningun modo en este sentido. La parabola del sembrador, aparte del caso en que la simiente es arrebatada por el diablo, menciona otros en que la simiente muere porque ha caido en tierra sin profundidad -simbolo de la ligereza y de la inconstancia de los hombres; o tambien porque las espinas -figura de las preocupaciones que apartan de Dios- la ahogan (Mt 13, 19 ss.; Mc 4, 15; Lc 8,12 ss.).Se combate al Demonio preventiva y positivamente con todo lo que alimenta y fortifica la vida cristiana y, por lo tanto, en primer lugar, con el recurso a los Sacramentos.Y entre estos, la Eucaristia que es su centro de convergencia, es para nosotros, por excelencia, fuente de curacion y de liberacion.De igual modo que el sol, por medio de su ser de fuego y de luz, disipa y expulsa la noche, Cristo Jesus despliega en el misterio eucaristico -si sabemos (n. 12). acogerlo- todo su poder de vida y de victoria sobre el Mal.En una palabra, para comprender un texto, hay que ponerlo en su contexto pleno y vital; y es al Magisterio vivo de la Iglesia que corresponde el discernimiento final, la interpretacion fiel en su Espiritu y en su letra.PARA REFLEXION E INTERCAMBIO1. Muchas veces se oye decir: "Si a Jesus, no a la Iglesia". Por que la union "Jesus-Iglesia" es indisoluble? (n. 7).2. Por que y como leer la Escritura "en Iglesia" y no segun su interpretacion privada y olvidando la complementariedad de los textos? (nn. 8, 10 y 11).3. Donde se encuentran las diversas expresiones de la fe de la Iglesia? (n. 9).4. Analizar el comentario hecho de la palabra de
Jesus "expulsaran demonios". Que significa combatir al Demonio preventiva y positivamente? (n.12).Pidamos por la oracion de la Iglesia la gracia de no perdernos en solitario, en la interpretacion de la Palabra de Dios:"Senor, vela con amor continuo sobre tu Iglesia; y pues sin tu ayuda no puede sostenerse lo que se cimienta en la debilidad humana, proteje a tu Iglesia en el peligro y mantenla en el camino de la salvacion".Oracion del Martes de la 2.' Semana de Cuaresma.CAPITULO IIILA IGLESIA Y LA VIDA SACRAMENTAL LIBERADORAA. EN GENERAL1. PRESENCIA CONTINUADA DE JESUCRISTO13 Si Cristo continua actuando de una forma misteriosa por virtud de su Palabra siempre viva y actual, viene a nosotros tambien y actua con poder por via de los sacramentos.Cada sacramento es una Palabra de Cristo, llevada a su grado supremo de eficacia en un gesto de la Iglesia. Esta presencia de Jesucristo es el corazon mismo del misterio de la Iglesia. Es en este punto preciso de nuestra fe que los caminos se bifurcan: o se mira a la Iglesia con los ojos del sociologo o del historiador, y se la coloca entre las instituciones de tipo puramente humano, o se la mira con los ojos de la fe, mas alla de sus aspectos humanos, siempre deficientes, para ver en ella a Cristo obrando a traves del ministerio de los hombres.El Vaticano II ha consagrado el primer capitulo fundamental de la Lumen Gentium, la constitucion sobre la Iglesia, a destacar la Iglesia como misterio de Dios. Este capitulo inicial que lo condiciona todo ha quedado casi desconocido a los cristianos, faltos de ensenanza por nuestra parte. Si se quiere cristianizar a los cristianos, hay que hacerles descubrir la presencia operante de Jesus en la Iglesia y la virtud sacramental que brota de el.Como Jesus es el Sacramento del Padre -el que nos hace penetrar en su intimidad y le revela-, la Iglesia, a su nivel y de una manera analoga, ha podido ser llamada por el Concilio Vaticano II, sacramento universal de salvacion (LG n. 48, 2) o tambien en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la intima union con Dios y de la unidad de todo el genero humano (LG n. 1).Esta es la verdad primera de su ser, su identidad que condiciona su actuar. La Iglesia ha sido querida por Jesucristo para continuar, no ya su presencia historica, sino su presencia espiritual de Senor resucitado. No ha llenado solo de su presencia los treinta y tres anos de su vida terrestre: su accion trasciende los siglos y permanecera hasta el final de los tiempos. Es a traves de y en la Palabra y los sacramentos que Jesus actua actualmente entre nosotros.Los Padres de la Iglesia lo han repetido sin cesar: no es el sacerdote quien bautiza, consagra, absuelve, cura, sino Cristo en y a traves del ministerio sacerdotal.Bajo la accion sacramental se esconde el actuar de Cristo, obrando por su Espiritu. Olvidar o minimizar nuestro contacto con el ministerio sacramental de la Iglesia, es privarnos de nuestras fuentes primeras y normales de vida.2.
PRESENCIA LIBERADORA14 Quien dice fuente de vida, dice correlativamente, fuente de curacion de todo lo que compromete la vida divina en nosotros, fuente de liberacion de los ataques del pecado y del mal, fuente prioritaria de liberacion del Maligno.Por su actuar sacramental, la Iglesia es fundamentalmente misterio de salvacion. Cada sacramento se nos da para que Jesus pueda acabar su obra en nosotros, aplicar los frutos de su pasion redentora, crear esta humanidad nueva que quiere ofrecer a su Padre y que se ha adquirido ya al precio de su sangre.Se deberia analizar, uno a uno, cada sacramento de la Iglesia para sacar el poder de vida que contiene, asi como la gracia inmanente de inmunizacion y de curacion contra la obra del Maligno.Estamos aqui en el corazon de la Iglesia, sacramento de salvacion y de liberacion. Es aqui que encontraremos la gracia salvadora, si no exclusivamente, al menos en primer lugar y con la mayor profundidad de accion y de irradiacion. No se insistira nunca suficientemente sobre el sentido de los sacramentos como apertura y acogida de la accion vivificante y purificante de Dios.3. NADA DE AUTOMATISMO15 Pero si los sacramentos obran por su virtud intrinseca -ex opere operato-, esto no implica ningun automatismo y se puede pecar por sacramentalismo exagerado, es decir, olvidando o minimizando las condiciones de preparacion y de acogida, como tambien las exigencias de vida que de ellos derivan.Nos habituamos demasiado facilmente a los instrumentos de gracias que estan a nuestro alcance: la tentacion de la facilidad y del formalismo nos acecha: hemos de revisar perpetuamente las condiciones en las que la vida sacramental se vive a nivel cotidiano. Hemos de rehacer periodicamente nuestro examen de conciencia a este respecto. A la pregunta por que los jovenes se apartan tan frecuentemente de la Iglesia?, se puede contestar alegando una serie de causas extrinsecas a nosotros, debidas a la decadencia moral y a la descristianizacion del mundo que nos rodea. Estas causas son reales. Pero hay tambien causas intrinsecas que nacen de nosotros mismos, de modo particular de la forma como vivimos nuestras eucaristias y nuestros sacramentos. La rutina reina aun en ellas muy a menudo; demasiada rama muerta impide el florecimiento de los arboles.La renovacion liturgica esta aun inacabada: va mucho mas alla de la adopcion de la lengua viva o de algunas innovaciones de detalle. Hay que restaurar aun en profundidad el sentido de la adoracion, de la accion de gracias, de la oracion de perdon, de la comunion fraterna.Por que muchos de estos jovenes buscan un alimento espiritual en otros lugares, en sectas o en el esoterismo? No es una llamada velada a que la vida sacramental y la vida sin mas se reencuentren?La Renovacion Carismatica me parece, a este nivel tambien, una gracia de revitalizacion que no hay que dejar pasar.En cuestion de liberacion, que es lo que ahora nos ocupa, se tendria que separar y hacer resaltar la gracia liberadora ofrecida en lo mas profundo de cada sacramento y mostrar como la lucha contra el Mal y su influencia forma parte integrante de
la vida de la Iglesia sacramental.Entre los sacramentos, limitemonos a analizar brevemente a este respecto la funcion del Bautismo, de la Eucaristia, de la Penitencia.B. EN PARTICULAR1. EL BAUTISMO16 El Bautismo nos asocia radicalmente a la muerte y a la Resurreccion del Salvador: es, por excelencia, sacramento de liberacion. Comporta muy explicitamente la renuncia a Satanas y a sus obras, lo que, entre parentesis, no significa que se presuponga una posesion diabolica, sino que implica que el cristiano que nace, va a hacer suya ya la victoria de Cristo sobre el Mal.La Iglesia se expresa en el ritual del Bautismo de ninos de la siguiente forma:Dios todopoderoso, tu has enviado al mundo a tu Hijo unico para liberar al hombre, esclavo del pecado y devolverle la libertad propia de tus hijos; tu sabes que estos ninos seran tentados por las mentiras de este mundo y deberan tener la fuerza de resistir a Satanas. Te suplicamos humildemente por ellos: por la Pasion y la Resurreccion de tu Hijo, arrancalos del poder de las tinieblas; dales la fuerza de Cristo y guardalos a lo largo de toda su vida.En el ritual del Bautismo de adultos, por etapas, la formula de oracion propuesta para el exorcismo del segundo escrutinio, se expresa asi:Libra por el Espiritu de la verdad a todos los tiranizados bajo el yugo del padre de la mentira. Examinemos un instante, de paso, la liturgia del Sabado Santo, en el momento en que se realiza la renovacion de las promesas del Bautismo.El celebrante dirige a la asamblea una pregunta que invita a un compromiso. Renunciais a Satanas, al pecado, a todo lo que conduce al pecado?. La respuesta a semejante interpelacion tiene sus consecuencias. Pero no tiene su sentido pleno, a no ser que Satanas sea percibido como una realidad, y la vida cristiana como un combate espiritual contra las fuerzas del Mal.El pueblo fiel respondera si, pero esta suficientemente instruido por medio de la ensenanza ordinaria de todo lo que esto implica? Le hemos dicho en nuestra predicacion que el misterio pascual mismo es victoria sobre Satanas, sobre el pecado y sobre la muerte? Temo que no, y me acuso el primero. Nuestra catequesis ordinaria no prepara apenas al pueblo cristiano a captar la seriedad de este dialogo y sus implicaciones.El proximo sinodo en Roma, consagrado a la Reconciliacion y a la Penitencia, podria tambien, me parece, estudiar con gran utilidad como este dialogo del Sabado Santo podria ser preparado mejor, comprendido mejor, vivido mejor. La liturgia sale beneficiada cuando se hace concreta y realista.2. LA EUCARISTIA17 La Eucaristia, cumbre de la vida cristiana (Vaticano II), fuente de donde todo brota y hacia la que todos los sacramentos convergen, es tambien, eminentemente, participacion al misterio pascual de muerte y de resurreccion, inmersion en el sacrificio redentor y por eso mismo fuente de nueva vida, de curacion del alma y del cuerpo, sacramento de liberacion.Antes de comulgar, el sacerdote dirige al Senor esta oracion: Que tu Cuerpo y tu Sangre me liberen de mis pecados y de todo mal. Y este mal engloba
todas las fuerzas vivas del Mal. La Eucaristia es el antidoto contra ellas: es remedio de inmortalidad, prenda de nuestra resurreccion futura, comunion por excelencia con nuestro Libertador.En la Eucaristia, celebramos el poder de Jesus vencedor de todas las fuerzas del mal. En el se ha cumplido ya nuestra Pascua, nuestro paso de la muerte a la vida.La Eucaristia es una celebracion pascual en la que el acento recae en la victoria adquirida por la muerte del Salvador, en que se adora por el, con el y en el al Padre, en la alegria de saberse rescatados y liberados, aun si no se ha alcanzado todavia la etapa final. La conciencia viva del misterio eucaristico es incompatible con una vision pesimista de la creacion y del mundo, como tambien con la afirmacion de la perversion intrinseca del hombre, tan fuertemente senalada, como se sabe, en la tradicion nacida de la reforma protestante. Volveremos en la tercera parte a la Eucaristia como victoria sobre el Poder del Mal.3. LA PENITENCIA18 El Sacramento de la Penitencia o de la Reconciliacion no es solamente el sacramento del perdon; no borra solo el pecado, sino que es tambien gracia y poder de resistencia para la lucha futura. Nos aparta del pecado que da a las fuerzas del Mal su poder sobre nosotros.El Sacramento de la Penitencia, que el Senor ha confiado a sus apostoles, es un sacramento de curacion, querido por el Senor para hacernos experimentar su misericordia y su amor; es un instrumento privilegiado para vencer el pecado y sus esclavitudes. Recibido en las disposiciones requeridas, realiza la conversion del pecador y su liberacion interior. Es eminentemente ministerio de liberacion.Todo esto es doctrina basica para el fiel de la Iglesia. Por nuestra parte debemos valorizar todas las virtualidades de este sacramento y la experiencia de los cristianos podria ayudar grandemente a darle mas realismo y una mayor repercusion vital. Un dialogo entre Iglesia docente e Iglesia discente sobre este punto seria sin duda enriquecedor y benefico. Porque hemos de procurar constantemente integrar los sacramentos en la vida, y no marginarlos. Se comprende que las Iglesias, como las Free Churches (Iglesias libres), que no conocen los medios sacramentales de la liberacion, hayan dado a la practica de esta, una autonomia y una extension que exige sus reservas. Pero, por nuestra parte, debemos enriquecer y vivificar nuestra practica pastoral sacramental, en particular lo que se refiere al Sacramento de la Reconciliacion. Aqui de nuevo el proximo Sinodo podria ser instrumento de gracia.4. LA UNCION DE LOS ENFERMOSSe deberia hablar aqui tambien del Sacramento de la Uncion de los enfermos, sacramento de curacion, si no fisica, al menos espiritual. Y en cuanto tal, tiene sus virtualidades propias en lo que se refiere a nuestro tema. Esperamos volver a el un dia en un proximo Documento de Malinas, que estara, si Dios lo quiere, dedicado al carisma y al ministerio de la curacion.C. LOS SACRAMENTALES19 En la prolongacion de los sacramentos, la Iglesia reconoce el empleo de los sacramentales, a condicion de que se abstenga de todo uso y
de toda interpretacion abusiva.El Vaticano II, en su Constitucion liturgica ha recordado la legitimidad del uso de los sacramentales, al mismo tiempo que invitaba a las adaptaciones requeridas por nuestro tiempo.He aqui el texto que se refiere a ello:La santa Madre Iglesia instituyo, ademas, los sacramentales. Estos son signos sagrados creados segun el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se expresan efectos, sobre todo, de caracter espiritual obtenidos por la intercesion de la Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida (SC n. 60).El Concilio continua senalando a este respecto el valor pastoral de la liturgia y su relacion con el misterio pascual:Por tanto, la liturgia de los sacramentos y de los sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, casi todos los actos de la vida sean santificados por la gracia divina que emana del misterio pascual de la pasion, muerte y resurreccion de Cristo, del cual todos los sacramentos y sacramentales reciben su poder, y hace tambien que el uso honesto de las cosas materiales pueda ordenarse a la santificacion del hombre y a la alabanza de Dios (SC n. 61).La Iglesia reconoce, pues, un lugar legitimo a los sacramentales, lugar subordinado sin duda y relativo, pero real.En la logica de la Encarnacion del Hijo de Dios asumiendo nuestra naturaleza humana, es normal que su accion santificadora y liberadora se prolongue, no solo a traves del sacramento, sino tambien a traves de los humildes simbolos humanos, santificados por la oracion impetratoria de la Iglesia.El uso de la senal de la Cruz, del agua bendita, del aceite bendito, de las palmas benditas, etc., no es un rito magico. Servirse de ellos con espiritu de fe, como oracion simbolica de liberacion, forma parte del patrimonio espiritual que la Iglesia reconoce.De modo particular, la senal de la Cruz es al mismo tiempo, expresion de nuestra fe trinitaria, y arma contra el Poder del Mal, en la linea de las recomendaciones de San Pablo:Revestios de las armas de Dios para poder resistir a las asechanzas del Diablo... Embrazando siempre el escudo de la Fe, para que podais apagar con el todos los encendidos dardos del Maligno (Ef 6, 11. 16).PARA REFLEXION E INTERCAMBIO1. La presencia historica de Jesus se continua en su presencia sacramental hoy. Mostrar a Cristo obrando en lo mas profundo de los sacramentos (n. 13).2. Como evitar que se haga de los sacramentos un uso automatico, sin la preparacion necesaria? (n. 15).3. Como puede contribuir la Renovacion a la valorizacion de la vida sacramental? (nn. 16-19).4. Como resaltar la funcion y el lugar de la Eucaristia en su aspecto de liberacion del Mal? (ver al mismo tiempo el n. 17 y los nn. 66-67).En una oracion de la Iglesia, pedimos al Senor que nos conduzca a la fuente de toda liberacion:"La comunion en tus sacramentos nos salve, Senor, y nos afiance en la luz de tu verdad".Postcomunion del 19. Domingo del Tiempo Ordinario.NOTAS:(1) Cf. PABLO VI, Audiencia general del miercoles 15 de
noviembre, en O. R., 1G-XI-1972; trad. en Ecclesia (1972) 1605-1606.(2) Cf. Actes du Saint-Siege, Foi chretienne et demonologie, en Documentation catholique (1975) 700-749.(3) Ib.(4) Ib.(5) Ib.(6) 1. C. H. TAVARD, Holy Spirit or Holy Church, London, Burns and Oates, 1959, p, 246,CAPITULO IVLA IGLESIA, ANTE EL MISTERIO DE INIQUIDAD1. EL PECADO, PRIMER ENEMIGO20 En la literatura demonologica la atencion esta centrada normalmente en los casos reales o supuestos de posesion diabolica. Los medios de comunicacion social, por su parte, han acentuado fuertemente esta tendencia.Hay que ser consciente de la deformacion de optica asi creada y evitar la trampa de dar mas importancia a lo que es raro y excepcional.Lo que nos hace esclavos del poder del Mal, no es normalmente la posesion diabolica; los teologos estan de acuerdo en decir que el Demonio no puede entrar en lo secreto de las conciencias si uno no se la entrega voluntariamente.Es el pecado y su dominio que nos hacen esclavos y que permiten a las influencias perversas el amplificar la nocividad, como un viento que sopla sobre un fuego imprudentemente encendido. El arma mas temible de que dispone el Demonio no es la toma de posesion, sino el pecado en cuanto tal.Su influencia esta presente alli donde el pecado reina, y este ha invadido, en alto grado, nuestra humanidad descentrada y entregada a tanta permisividad moral.La liberacion es, por lo tanto, fundamental y prioritariamente la liberacion del pecado en nosotros, que nos hace esclavos y disminuye nuestra libertad. La dificultad que es el pecado actua a todos los niveles del hombre: razon, voluntad, accion, emocion. La escala de este tipo de esclavitud es muy amplia y variada.Es aqui, y no sobre fenomenos que pueden ser unicamente psicopatologicos, que hay que fijar ante todo la atencion cuando se habla de liberacion. Como ha escrito Jean-Claude Sagne, O.P.:Es en el vacio provocado por nuestra falta de confianza en Dios o por nuestro apego egoista o aun por nuestra suficiencia orgullosa, que el demonio interviene para transformar nuestra debilidad en peso espiritual, para hacer de nuestros apegos ataduras espirituales y, por fin, para hacer de nuestros movimientos de orgullo un obstaculo endurecido a la invasion del Espiritu Santo. Habria muchas cosas que decir sobre la accion tentadora del demonio y de los angeles malos que la secundan. Satanas endurece lo que encuentra o lo desorganiza mas. Acentua los trazos ya dibujados. Explota nuestras debilidades... (1)2. LA CONCUPISCENCIA21 No se puede olvidar tampoco que hay en nosotros una realidad que no se identifica con el pecado, pero que es un elemento de perturbacion, no identificable con lo demoniaco. Nos referimos a la concupiscencia.En teologia, se entiende generalmente por este termino los restos dejados por el pecado en el hombre justificado por la gracia, es decir, las secuelas que se manifiestan en contra de su voluntad bajo forma de diversos impulsos. Es este un dato clasico que califica una situacion previa al ejercicio de la libertad y que condiciona por una parte el actuar moral del hombre justificado. San Pablo no dudo en escribir: No hago lo que quiero,