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Fui atingindo por um raio subitoHoje digo, minha amigaQue sou outro, sendo unicoNao carrego mais as antigas marcasApaguei-as todasCom as manchas que restaramPintei uma nova paisagemMais modesta, mais simplesCom passarinhos cantando no topo das arvoresE uma pequenina tristeza A rondar nossa casinha azul de tijolos ecimentoEncontrei-me totalmente nesse novo circuloPude ali ocupar uma posicao responsavelSem incomodo de nao te deixar crescerMatei uma porcao de meus sonhosPara que pudesse reconhecer-me em outra parteRecebendo esse sorriso que me diz: tu cresceuCresci de verdadeEsqueci-me de tudo o que nao fiz na vidaNao quero mais lamentos pelas oportunidadesNem mais um mundo tao vasto e ricoQuero ser pobre de espirito E cometer os erros previsiveisPara poder amar-te com a dor humanaDe quem sofre sem um motivo dignoHoje posso te dizer que te queroNao por tua perfeicao abstrataMas por teu calor humano de mulherMulher linda e suja as vezesQue carrega em ti esse olhar tao timido de medoQuero ser teu guiaMesmo sendo cego Os caminhos nao guardam nenhum tesouroQue nos seja digno de notaSe encontrarmos algo na caminhadaFestejaremos com alguma algazarraContemplaremos nossos anosE veremos que nao deixamos de ser felizesNem deixamos de ser infelizesConstruimos um mundo solidoCom palavras e amores A serem sustentados com esforco Eis aqui nossa bandeiraHasteada para o sol de cada diaSe queres, poderas vir comigoPara este mundo pouco romanticoConstruiremos caqueiros de ilusaoPara enfeitar a parede dasala Imagem da Capa: Jacob de Backer - Alegoria das Tres Idades do Homem - Oleo sobre painel, 100 x 123 cm - The Hermitage, Sao PetersburgoEsta obra busca compreender a logica da etica da psicanalise a partir de uma analise epistemologica da proposta de Lacan em O Seminario, livro 7 a etica da psicanalise, comparando-a com a logica das modalidades de gozo em O Seminario, livro 20 mais ainda. Discutiu-se a visada de Lacan no Seminario 7 a partir de dois movimentos principais: de um corte em relacao a etica de Aristoteles e de um recurso a forma kantiana da Lei Moral, cujo intuito era demarcar as condicoes de possibilidade do desejo, bem como o carater impossivel de sua apreensao empirica. Apresenta-se, ainda, um deslocamento ate a abordagem do Seminario 20, a fim de indicar o caminho que Lacan escolhe para tratar os impasses da etica no Seminario 7. Explora-se a formalizacao de uma logica da contingencia, que incide sobre o lado feminino das formulas quanticas da sexuacao. Para tanto, e apresentada a contribuicao que Lacan extrai da logica proposicional de Aristoteles, bem como a transformacao que ele empreende a partir da logica matematica, sobretudo com as contribuicoes de Frege, resultando numa logica que intenta abordar o real por meio do discurso da psicanalise. A nocao de gozo e revista a partir da introducao do gozo do corpo, de maneira que pudemos esclarecer a relacao topologica entre os dois modos de gozo que aparecem no Seminario 7 (o gozo falico e o gozo de das Ding) comparando com a relacao entre os dois modos que aparecem no Seminario 20 (o gozo falico e o Outro gozo). Discute-se sobre como a logica da contingencia permitiria falar de uma etica,
a partir das consideracoes sobre a etica do bem-dizer, cuja compreensao depende desse recurso a formalizacao da contingencia. Encerrando-se sao exploradas as consequencias da consideracao da contingencia na praxis psicanalitica, a partir da entrada do possivel, justamente como uma figura que, ao sair do campo do impossivel, sem se prender nas vias do necessario, abre espaco para o contingente.Caros amigos, e com muito jubilo que lhes anuncio a boa-nova: meu livro foi publicado! Apenas para marcar a data, foi publicado no dia 26/01/2012. Desde ja anuncio que o lancamento oficial esta previsto para o dia 20/03/2012, no Seminario de abertura do curso "Psicanalise e Laco Social: Violencia e Criminalidade" (coordenado pelos professores Andrea Guerra e Oswaldo Franca, da UFMG, e ministrado por mim e pelo Marcelo Fonseca). Brevemente divulgaremos o horario e local exatos do lancamento, mas, para aqueles que queiram adquirir com antecipacao um exemplar, deverei recebe-los na semana que vem. O livro, que levou esse sonoro titulo, A etica da contingencia, foi produzido pela Editora Jurua e esta com o preco de capa de R$49,90. Como eu adquiri algumas copias, faco questao que meus amigos comprem diretamente comigo, para que eu possa ter a honra de autografa-lo (alias, sempre quis dar um autografo!). Ouso pedir-lhes ainda mais, que sigam o conselho do singelo poema de Mario Quintana, intitulado Citacao: De um autor ingles do saudoso seculo XIX: "O verdadeiro gentleman compra sempre tres exemplares de cada livro: um para ler, outro para guardar na estante e o ultimo para dar de presente."Como todos voces sao Ladies e Gentlemen, ficarei feliz em compartilhar este que foi meu primeiro trabalho a ser publicado em forma de livro. Se o autor nao lhes despertar grande interesse, outra boa noticia e que o livro foi prefaciado pelo brilhante e querido professor Jeferson Machado Pinto, alem de contar com um capitulo de apresentacao do meu ilustre orientador e excelentissimo professor Luis Flavio Couto. Espero encontra-los no lancamento e, quem ja quiser reservar um exemplar, pode mandar email, ligar ou deixar recados no blog ou nas redes sociais, que eu guardarei com todo esmero. Eu terei um numero limitado de copias, mas acredito que sera suficiente. Abraco especial a todos que caminham junto comigo nessas jornadas de pesquisa, ensino, trabalho, filosofia, literatura, eros (desejo), philia (amizade) e agape (amor)... Fabio Santos Bispo.
Quero hoje apenas prestar uma breve homenagem a um dos autores mais fantasticos da literatura Universal: Honore de Balzac. Mais que uma homenagem a ele, trata-se de uma homenagem a todas as mulheres, pessoas cujas condicoes, sofrimentos e misterios foram eloquentemente retratados em La femme de trente ans. Trata-se de uma obra cujo comentario exaustivo nos bastaria para termos um profundo e saboroso estudo sobre as relacoes amorosas de um modo geral e, mais especificamente, sobre a condicao feminina no universo da sexuacao. Entretanto, nao sera esse nosso objetivo aqui. Como diz o proprio Balzac, "raciocinar, quando e preciso sentir, e proprio das almas sem relevo". Convido-os, portanto, a sentirem um pouco do gosto e da sutileza ostentadas num breve trecho dessa obra magnifica, cuja leitura lhes recomendo vivamente. Sabe-se que um livro atingiu o nivel do sublime quando, sem recorrer a uma sucessao interminavel de peripecias, ele consegue prender-nos suficientemente a atencao, arrancando-nos do irresistivel empuxo ao cochilo a que somos lancados no onibus, ao retornar para casa na hora do rush. Fiquem, entao, na companhia do honoravel Honore de Balzac:"Uma mulher de trinta anos possui atrativos irresistiveis para um homem jovem; e nada mais natural, nada mais fortemente tecido e preestabelecido que a afeicao profunda, de que vemos tantos exemplos na sociedade, entre uma mulher como a marquesa e um jovem como Vandenesse. Com efeito, uma jovem tem ilusoes demais, e inexperiente demais e o sexo e cumplice demais de seu amor, para que um rapaz possa sentir-se lisonjeado; ao passo que uma mulher conhece toda a extensao dos sacrificios a serem feitos. Enquanto uma e arrastada pela curiosidade, por seducoes estranhas as do amor, a outra obedece a um sentimento consciencioso. Uma cede, a outra escolhe. Essa escolha ja nao e uma imensa lisonja? Armada de um saber obtido quase sempre ao preco de infelicidades, a mulher experiente, ao entregar-se, parece dar mais do que ela mesma; ao passo que a jovem, ignorante e credula, nada sabendo, nada pode comparar nem apreciar; ela aceita o amor e o estuda. Uma nos instrui, nos aconselha numa idade em que gostamos de deixar-nos guiar, em que a obediencia e um prazer; a outra quer aprender tudo e mostra-se ingenua, enquanto a mulher experiente e terna. Aquela nos oferece um so triunfo, esta nos obriga a combates perpetuos. A primeira so tem lagrimas e prazeres, a segunda tem volupias e remorsos. Uma jovem so sera amante se estiver muito corrompida, e entao a abandonamos com horror; ao passo que uma mulher tem mil maneiras de conservar ao mesmo tempo seu poder e sua dignidade. Uma, demasiado submissa, oferece-nos as tristes segurancas do repouso; a outra perde muito para nao exigir do amor suas incontaveis metamorfoses. Uma desonra-se sozinha, a outra destroi em seu proveito uma familia inteira. A jovem conta apenas com sua coqueteria, e acredita ter dito tudo quando tirou o vestido; mas a mulher possui incontaveis atrativos e oculta-se sob mil veus; enfim, ela acalenta todas as vaidades, enquanto a novica so acalenta uma. Alias, na mulher de trinta anos
agitam-se indecisoes, temores, duvidas e tempestades que jamais ocorrem no amor de uma jovem. Ao chegar a essa idade, a mulher pede a um homem jovem para restituir-lhe a estima que lhe deu; vive apenas para ele, ocupa-se de seu futuro, deseja-lhe uma vida bela, ordena-lhe que seja gloriosa; obedece, implora e comanda, curva-se e elava-se, e sabe consolar em inumeras ocasioes, enquanto a jovem apenas sabe gemer. Enfim, alem de todas as vantagens de sua posicao, a mulher de trinta anos pode fazer-se jovem, representar todos os papeis, ser pudica, e inclusive tornar-se mais bela com uma infelicidade. Entre as duas ha a incomensuravel diferenca entre o previsto e o imprevisto, a forca e a fraqueza. A mulher de trinta anos satisfaz tudo, e a jovem, sob pena de nao ser, nada deve satisfazer. Essas ideias desenvolvem-se no coracao de um homem jovem e formam nele a mais forte das paixoes, pois esta reune os sentimentos artificiais criados pelos costumes aos sentimentos reais da natureza".
Essa sensacao de carencia afetiva e algo tao comum, que e raro encontrarmos alguem que nao se queixe, vez por outra, de sentir-se so, carente de atencao, de afeto ou de algo mais. Nao sao apenas os solitarios que sentem falta da companhia de alguem. Ha a intrigante solidao a dois, a tres, a quatro... Isso nos leva a cogitar sobre o fato de que a condicao de carencia amorosa nao seja tao simples quanto parece a primeira vista. Para quem esta solteiro, nao basta encontrar uma bela namorada para que a carencia esteja sanada. Para quem se sente carente no relacionamento, nao basta substituir o parceiro por outro mais atencioso (isso pode ate funcionar para alguns tipos de carencia, mas nao sempre e nao para todo mundo).Ha entao pelo menos tres tipos de carencia, que chamaremos, tomando emprestimo a Lacan, de privacao, frustracao e castracao. Nao se assustem. Sao tres modalidades de falta de um objeto desejado, que podemos utilizar para pensar a carencia amorosa. Pensem primeiramente numa situacao corriqueira, a fome ou a carencia alimentar. Pode-se ter fome por privacao de alimentos: voce abre a geladeira e nao encontra nada e o seu bendito e misero salario ja se evaporou completamente no segundo dia do mes. Voce pode, entretanto, nao estar privado de comida, mas ficar frustrado com ela: voce pede um Fois Gras num restaurante finissimo nunca comeu e nem esta acostumado com essas finesses, mas quer impressionar a namorada e, pelo preco, voce esperava algo divinamente saboroso, mas, acostumado que seu paladar esta com churrasco e fast food, voce odeia o prato, fica frustrado e nao come nada. Ha finalmente aquelas situacoes nas quais voce tem a comida, sabe que ela e deliciosa, mas nao se permite come-la. Isso acontece principalmente porque a maioria das coisas boas ou engordam ou sao proibidas. A castracao significa isto: a falta do objeto e determinada por uma proibicao que voce internaliza. O que isso tem a ver com a carencia amorosa? Nao e tao dificil agora pensar nas tres condicoes em que ela se da: 1. Primeiramente, voce pode estar realmente privado da companhia de alguem. Seu marido viajou e vai ficar fora um mes. Seu namorado a abandonou e agora voce nao tem com quem ir ao cinema. Voce e solteira e frequenta um grupo onde todos os homens, ou sao casados, ou nao gostam de mulher, ou nao gostam de voce. 2. Segundamente, voce pode ter criado uma expectativa muito grande e, quando encontrou a pessoa, nao era aquilo que esperava, entao voce fica frustrado e continua carente. Mesmo que a pessoa esteja ali e seja a mais atenciosa do mundo, a atencao dela e como o Fois Gras que nao o apetece. 3. Finalmente, pode ser que voce tenha encontrado o amor de sua vida, ele esteja ao seu lado, dando a maior sopa, mas, por ironia do destino, uma alianca reluzente no anelar esquerdo lhe indica que ele e casado. Pertence a outra e voce, portanto, nao se permite aproveitar-se da promocao para adquiri-lo para si. Ha,
em suma, 1) a carencia que vem da condicao de nao se ter a presenca real de alguem; 2) ha aquela que vem do fato de nao se ter quem se espera; e 3) ha aquela que vem da circunstancia na qual se tem acesso a pessoa desejada, mas nao nos permitimos usufruir dela.Para complicar ainda mais, nos neuroticos passamos pela condicao de sempre imaginar coisas e de nao saber nunca ao certo o que queremos na outra pessoa:1. Mesmo quando a situacao e de privacao, que parece mais simples, pode nao ser tao facil assim. Quando seu marido viaja, embora voce esteja privada realmente dele, voce pode logo por-se a imaginar que um acidente grave pode lhe acontecer, ou que ele pode estar com outra pessoa. O temor de ficar privada dele para sempre introduz diversos agentes imaginarios que o poderiam tomar de voce. Ou, para aquela moca que nao encontra um parceiro disponivel, ela logo se poe a imaginar que falta nela alguma coisa: ninguem me ama, ninguem me quer (ninguem me chama de Jacques-Alain Miller)... A vivencia da privacao geralmente se apresenta na vida amorosa como uma privacao real, de um objeto simbolico, operada por um agente imaginario. O objeto e simbolico porque a pessoa de quem se trata e sempre um substituto (ersatz) e geralmente nem sabemos o que buscamos no outro. A solidao a dois, por exemplo, pode explicar-se por essa condicao: a pessoa esta la, mas nao lhe da o que voce demanda (que muitas vezes voce mesmo nao sabe o que e) e voce comeca a imaginar uma outra situacao (ou pessoa) que seria a causa disso. 2. A frustracao, por sua vez, e sempre imaginaria, por que e sempre uma expectativa que nao se realiza no outro, mesmo que esse outro seja bem real. Ou justamente por isso: a realidade nunca esta a altura do que imaginamos. E essa diferenca que introduz a possibilidade simbolica de substituir uma coisa por outra. Do contrario, ficar-se-ia eternamente preso numa so ligacao amorosa. A capacidade de fazer o luto de uma relacao rompida e de investir em outras pessoas depende dessa defasagem entre o que imaginamos que queremos e o que realmente alcancamos em nossos encontros.3. Em Psicanalise estamos acostumados a usar a palavrinha castracao para indicar uma carencia simbolica. Essa falta so pode ser simbolica, porque ninguem e literalmente castrado, por mais que tenha recebido ameacas desse tipo quando pequeno. E uma falta simbolica de um objeto imaginario porque, nessas ameacas, o sujeito sempre se imagina castrado de alguma coisa preciosa. No caso da carencia amorosa, essa falta simbolica se manifesta na sensacao de nao poder desfrutar do objeto amado. Esse nao poder pode remeter a uma impossibilidade real, por que nunca e possivel possuir completamente o outro, seu desejo sempre nos escapa. A ilusao de poder um dia possui-lo (ou de que os outros conseguem, so eu nao consigo), entretanto, pode engendrar a sensacao de impotencia, ou seja, de uma impossibilidade simbolica ou mesmo de uma autoproibicao: eu nao me permito buscar o que desejo.
Enfim, na relacao amorosa sempre havera alguma carencia. E o que permite que haja o desejo. Freud diz que e a defasagem entre a satisfacao almejada e a satisfacao alcancada que nos impulsiona para as mais nobres realizacoes. Dizer que a relacao sexual nao existe, como o faz Lacan, significa isto: e impossivel eliminar todas as carencias. Alias, o amor e o que existe por nao se poder extirpa-las. Desse modo, no campo do amor, essa carencia pode advir ora como frustracao, ora como privacao, ora como castracao.
quebrados,mas a necessidade de manter as aparencias impera sobre o dever de respeito pelooutro. Ja e possivel deduzir facilmenteuma terceira nocao de fidelidade, capaz de sustentar-se sob a forma de um devermoral e, portanto, passivel de inscricao num voto matrimonial plausivel. Serfiel ao outro, independente das circunstancias, na tristeza e na pobreza, na dore na doenca, enfim, independente do sentimento de agrado ou desagrado, prazerou desprazer, independente da satisfacao que posso obter por meio do outro,tudo isso e respeitar sua dignidade humana e nao coloca-la a servico das minhasnecessidades pessoais. Kant define muito bem esse dever moral ao rechacarqualquer perspectiva utilitaria da relacao humana: Age sempre de maneira atratares a humanidade em ti e nos outros sempre ao mesmo tempo como um fim ejamais como um simples meio (Kant, Critica da Razao Pratica). Nesse sentido, ser fiel ao outroinclui admitir a dissolucao do laco quando o pacto ja fora quebradoirremediavelmente. Inclui respeita-lo ainda que ele nao tenha mais prazer deestar comigo ou que ele nao queira mais dividir o mesmo teto. Significa que meulaco de humanidade com o outro permanecera, independente de haver ou nao umdivorcio, de haver ou nao uma traicao. Respeita-lo-ei ate que a morte nossepare, ou seja, ate que eu nao mais reconheca nele vestigio algum de humanidade.Lutarei, portanto, para preservar essa fidelidade e esse respeito e nao apenasa forma institucional de exerce-lo. Nao deixa de ser impossivel cumprir integralmente um voto como esse. Alias, nao e a toa que eu optei aqui por articula-lo a forma kantiana da lei moral, sobre a qual Lacan aponta as impossibilidades ao compara-la com a forma sadiana do gozo absoluto do corpo do outro. Freud tambem demonstra com pessimismo a dificuldade que tem a civilizacao de assumir compromissos morais que nao resultem no recalque sistematico de todas as pulsoes destrutivas que nos habitam. Se, entretanto, como seres finitos, podemos manter algo no horizonte, e a possibilidade de empreender esforcos de reflexao sobre os impulsos que nos dominam, os valores que imperam em nossas escolhas e as possibilidades que temos de agir no mundo.
estorvo a relacao com a sua amada. Oque pode haver de original aqui e a forma como me proponho a nomear a coisa.Usar uma categoria que vem da psiquiatria com um sentido tao deslocado daquelepretendido por seu campo e no minimo desconcertante. Mas, de fato, umtranstorno nao e uma perturbacao ou uma desordem? O carater anti-social dotranstorno, na psiquiatria, nao diz respeito a situacao de alguem que, poralguma condicao mental especifica, desafia a todas as normas do bomfuncionamento de uma ordem social? Pois ai esta, meus amigos, algo que o amor ebem capaz de fazer. Nao sempre, claro, mas posso citar um bom numero de vezesem que justamente a marcacao de uma intensidade do amor foi capaz de evocarimensos transtornos sociais. Osprimeiros desses exemplos podem ser buscados ja na tragedia grega. Oeternamente famoso Edipo, por exemplo, nao viu desabar toda a sua vida socialjustamente por conta de um amor mal fadado? Nao se pode negar que o foco tragico de seudestino esteja menos no parricidio do que no incesto. Nesse caso, seu amor pelamae foi o que fez ruir toda uma ordem a qual ele encabecava como um rei bemsucedido. Varios outros exemplos na tragedia grega vem nos mostrar pontosinconciliaveis entre paixao amorosa e a politica, a religiao ou a vida socialde modo geral. Mas, para que exemplo melhor do que o amor de Paris pela belaHelena, que, segundo a lenda, resultou na epica guerra de Troia? Oamigo leitor, culto que e, pode pensar assim: entao o amor so e anti-socialquando ultrapassa a hybris, que, paraos gregos, era a justa medida do equilibrio, e se torna violento ou insensato,violando todos os limites culturais, como e o caso do amor incestuoso. O quedizer entao do amor entre Romeu e Julieta, descrito numa tragedia bem maismoderna? E bastante razoavel que o amor surja entre dois jovens livres edesimpedidos. Acontece que um Montecchio nao pode unir-se a uma Capuletto porque isso vai contra a honra das familias. Como o caso, entretanto, e de um amoradolescente, direi que se trata de um transtorno desafiador opositivo. Apergunta que fica, entretanto, e esta: contra qual ordem social hoje em dia oamor se insurgiria? Considerando que a ordem cosmica ou divina dos temposclassicos ja nao significa muito nos tempos atuais, e que a propria ordemfamiliar dos tempos de Shakespeare ja nao tem tanta forca hoje para proibirqualquer relacao amorosa; considerando ainda que as proprias barreiras sociaisa varios tipos de amor ja foram superadas, o que restaria de desafiador e deopositivo para que pudessemos dizer que ainda hoje o amor e anti-social? Para alem das experiencias deciume, possessividade e isolamento interno do casal em relacao ao restante domundo, a experiencia amorosa precisa, para acontecer de forma intensa, abalaroutra ordem bem forte que e a ordem capitalista com seu discurso do consumo.Isso porque a tendencia e que as relacoes entre as pessoas tomem a forma dasrelacoes de consumo, na medida em que tudo vira mercadoria que se compra e sedescarta para que se possa comprar outras e outras. Se antes a prisao em umcasamento fracassado era uma barreira para que alguem
vivesse uma experienciaamorosa genuina, como no caso de Ana Karenina, por exemplo, hoje e o imperativode nao se prender a nada, para sempre poder gozar de todos os amoresdisponiveis, que parece ser a principal barreira que os amantes neuroticosprecisam superar. Uma relacao amorosa hoje precisa de muita coragem einsensatez, ate de certa dose de heroismo para dizer nao a toda seducao que olaco social interpoe contra o laco amoroso. De todo modo, a fidelidade a umaexperiencia amorosa genuina sempre comporta o risco de trazer grandes transtornospara a ordem social. Algumas sao mais felizes, outras mais tragicas, mas amarsempre e tirar um pouco do afeto que o mundo nos demanda e direciona-lo unica eexclusivamente a um ponto. Por isso a experiencia amorosa e quase semprepartidaria de um acontecimento que abala o curso de nossas relacoes com omundo, desorganizando temporariamente o universo dos amantes ate que a decisaode reconstruir tudo em torno de um novo eixo seja tomada. Nada sei dizer sobrea profilaxia ou o tratamento desse transtorno, mas, como a experiencia amorosae ainda hoje um dos alvos privilegiados da dominacao intrinseca ao laco social,ouso dizer que o amor e heroicamente um transtorno anti-social.