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existencia do juizo estetico, encontramos dois problemas: 1) estabelecer o que e belo propriamente e que se manifesta nele; 2) remontar o fundamento que o torna possivel. Assim, qual seria a solucao que Kant deve apresentar para esses problemas?Kant diz que o belo nao pode ser propriedade objetiva das coisas, pois e algo nascido da relacao entre o objeto e o sujeito, tambem nascido da relacao dos objetos comparados com os sentimentos de prazer do sujeito, atribuidos aos proprios objetos. A imagem do objeto refere-se ao sentimento de prazer e e comparada a este e avaliada por este, dando lugar ao juizo de gosto. Portanto, o belo e aquilo que agrada segundo o juizo de gosto, implicando em quatro caracteristicas deduzidas das quatro classes de categorias: quantidade, qualidade, relacao e modalidade. O segundo problema se resolve na fundamentacao do juizo estetico no jogo livre e na harmonia das faculdades espirituais que temos e que o objeto em nos produz. O efeito desse jogo livre das faculdades e o juizo do gosto. Portanto, esse juizo puramente objetivo precede o prazer pelo objeto, fundamentando-o pela harmonia das faculdades de conhecer. Entretanto, tal validacao subjetiva universal do prazer, ligada ao objeto pelo conceito de belo, so se fundamenta na universalidade das condicoes subjetivas do juizo dos objetos. Juntamente com o belo vem o sublime que tambem e aquilo que agrada por si mesmo. A diferenca entre belo e sublime se da no fato de que o primeiro se relaciona a forma do objeto, caracterizada pela limitacao (ou delimitacao). O sublime diz respeito aquilo que e informe, o que implica a representacao do que e ilimitado. O belo produz um prazer positivo, o sublime um prazer negativo. O sublime nao esta nas coisas, mas no homem. Apresenta-se sob duas formas: matematico e dinamico. Matematico quando dado pelo infinitamente grande (oceano, ceu etc.). Dinamico quando dado pelo infinitamente poderoso (terremotos, vulcoes etc.). Diante dos dois o homem se descobre pequeno e esmagado, mas descobre que e superior ao imensamente grande ou o imensamente poderoso, pois carrega em si as ideias da razao (da totalidade absoluta) que superam aquilo que parecia superar o proprio homem.JUIZO TELEOLOGICOO juizo estetico possui uma finalidade subjetiva. O juizo teleologico, em contrapartida, apresenta uma finalidade que depende da natureza. E a mais complicada parte da Critica da faculdade de juizo, pois muitas consideracoes tendem a levar o filosofo a metafisica, repelida em seus preconceitos desde a primeira Critica.Nao ha possibilidade de saber como a natureza e em si mesma, mas ha uma tendencia irrefreavel de considerar que ela possua uma finalidade ultima da natureza sobre a terra. Todas as outras coisas naturais sao como que um sistema finalizado para o homem. A Critica da faculdade de juizo foi a obra de Kant que mais influenciou em seus contemporaneos e tambem nas geracoes futuras.A conclusao da Critica da faculdade de juizo se justifica na realizacao do fim moral do homem, centrado no objetivo da natureza. Conforme os principios da razao, ha motivos suficientes para que o homem seja considerado como objetivo ultimo da natureza
sobre a terra. Assim, a relacao das coisas naturais com o homem constitui um sistema de fins. Para Kant, finalidade e o acordo entre a existencia de uma coisa e seu material possivel. Nao e, por isso, uma propriedade do objeto, mas do conceito a priori que tem origem no juizo reflexivo apenas. Segundo a estrutura particular da faculdade cognoscitiva, podemos julgar possivel um fim intencional da natureza pensando numa causa que se apresente intencionalmente em acao. Portanto, podemos pensar em um ser que produz analogamente sua causalidade do intelecto, ou seja, um principio subjetivo que serve para um juizo reflexivo e que, em particular, e o juizo teleologico.Editado por Ruan Nascimento - 02/03/2013 - as 21:00
Kant na Critica da faculdade de juizo, pode contribuir, portanto, muito para explicar porque motivo a natureza da propria representacao permaneceu inexplorada na Critica da razao pura.Editado por Ruan Nascimento - 02/03/2013 - as 21:10
escalando os pincaros da filosofia. E quase inacreditavel que o imenso saber e as realizacoes literarias desse homem fossem apenas os incidentes e as digressoes de uma turbulenta carreira politica. Era seu lema que se vivia melhor na vida oculta - bene vixit qui bene latuit. Nao conseguia chegar a uma conclusao sobre se gostava mais da vida contemplativa ou da ativa. Sua esperanca era de ser filosofo e estadista, tambem, como Seneca; embora desconfiasse de que essa dupla direcao de sua vida fosse encurtar o seu alcance e reduzir suas realizacoes. "E dificil dizer", escreve ele, e "se a mistura de contemplacoes com uma vida ativa ou o retiro inteiramente dedicado a contemplacoes e o que mais incapacita ou prejudica a ment." Achava que os estudos nao podiam ser um fim ou a sabedoria por si sos, e que o conhecimento nao aplicado em acao era uma palida vaidade academica. "Dedicar-se em demasia aos estudos e indolencia; usa-los em demasia como ornamento e afetacao; fazer julgamentos seguindo inteiramente suas regras e o capricho de um scholar. (...) Os homens astutos condenam os estudos, os homens simples os admiram, e os homens sabios se utilizam deles, obtida gracas a observacao." Eis uma nova nota que marca o fim da escolastica - isto e, o divorcio entre o conhecimento e o uso e a observacao - e coloca aquela enfase na experiencia e nos resultados que distingue a filosofia inglesa, e culmina no pragmatismo. Nao que Bacon tivesse, por um instante, deixado de amar os livros e a meditacao; em palavras que lembram Socrates, ele escreve: "sem filosofia, nao quero viver", e descreve a si mesmo como, afinal de contas, "um homem naturalmente mais propenso a literatura do que a qualquer outra coisa, e levado por algum destino, contra a inclinacao de seu genio" (isto e carater), "a vida ativa". Quase que a sua primeira publicacao recebeu o titulo de O Elogio do Conhecimento (1592); o entusiasmo do trabalho pela filosofia nos obriga a uma citacao."Meu elogio sera dedicado a propria mente. A mente e o homem, e o conhecimento e a mente; um homem e apenas aquilo que ele sabe. (...) Nao sao os prazeres das afeicoes maiores do que os prazeres dos sentidos, e nao sao os prazeres do intelecto maiores do que os prazeres das afeicoes? Nao se trata, apenas, de um verdadeiro e natural prazer do qual nao ha saciedade? Nao e so esse conhecimento que livra a mente de todas as perturbacoes? Quantas coisas existem que imaginamos nao existirem? Quantas coisas estimamos e valorizamos mais do que sao? Essas vas imaginacoes, essas avaliacoes desproporcionadas, sao as nuvens do erro que se transformam nas tempestades das perturbacoes. Existira, entao, felicidade igual a possibilidade da mente do homem elevar-se acima da confusao das coisas de onde ele possa ter uma atencao especial para com a ordem da natureza e o erro dos homens? De contentamento e nao de beneficio? Sera que nao devemos perceber tanto a riqueza do armazem da natureza quanto a beleza de sua loja? Sera esteril a
verdade? Nao poderemos, atraves dela, produzir efeitos dignos e dotar a vida do homem com uma infinidade de coisas uteis?"Sua mais bela producao literaria, os Ensaios (1597-1623), mostram-no ainda indeciso entre dois amores, a politica e a filosofia. No Ensaio sobre a Honra e a Reputacao, ele da todos os graus de honra a realizacoes politicas e militares, nenhum a literarias e filosoficas. Mas no ensaio Da Verdade, ele escreve: "A indagacao da verdade, que e namora-la ou corteja-la; o conhecimento da verdade, que e o elogio a ela; e a crenca na verdade, que e goza-la, sao o bem soberano das naturezas humanas." Nos livros, "conversamos com os sabios, como na acao conversamos com tolos". Isto e, se soubermos escolher os nossos livros. "Certos livros sao para serem provados", outros para serem engolidos, e alguns poucos para serem mastigados e digeridos"; todos esses grupos formam, sem duvida, uma porcao infinitesimal dos oceanos e cataratas de tinta nos quais o mundo e diariamente banhado, envenenado e afogado.Nao ha duvida de que os >Ensaios devem ser incluidos entre os poucos livros que merecem ser mastigados e digeridos. Raramente se encontrara uma refeicao tao substanciosa, tao admiravelmente preparada e temperada, em um prato tao pequeno. Bacon abomina os recheios e detesta desperdicar uma palavra; ele nos oferece uma infinita riqueza numa pequena frase; cada um desses ensaios fornece, em uma ou duas paginas, a destilada sutileza de uma mente de mestre sobre um importante aspecto da vida. E dificil dizer o que e mais excelente, se a materia ou o estilo; porque ali se acha uma linguagem de tao alta qualidade na prosa quanto e a de Shakespeare em verso. E um estilo como o do vigoroso Tacito, compacto mas refinado; e na verdade uma parte de sua concisao se deve a uma habilidosa adaptacao do idioma e do frasear latinos. Mas a sua riqueza no que se refere a metaforas e caracteristicamente elizabetana e reflete a exuberancia da Renascenca; nenhum homem, na literatura inglesa, e tao fertil em comparacoes significativas e substanciosas. A excessiva sucessao dessas comparacoes constitui o unico defeito do estilo de Bacon: as interminaveis metaforas, alegorias e alusoes caem como chicotes sobre os nossos nervos e acabam por nos exaurir. Os Ensaios sao como um alimento rico e pesado, que nao pode ser digerido em grandes quantidades de uma so vez; mas tomados quatro ou cinco de cada vez, constituem o melhor alimento intelectual.No ensaio"Da Juventude e da Idade"ele condensa um livro em um paragrafo. "Os jovens sao mais aptos para inventar do que para julgar, mais aptos para a execucao do que para o assessoramento, e mais aptos para novos projetos do que para atividades ja estabelecidas; porque a experiencia da idade em coisas que estejam ao alcance dessa idade os dirige; mas em coisas novas, os maltrata. (...) Os jovens, na conduta e na administracao dos atos, abracam mais do que podem segurar, agitam mais do que podem acalmar; voam para o fim sem consideracao para com os meios e os graus; perseguem absurdamente alguns principios com que
toparam por acaso; nao se importam em "(isto e, em como)" inovar, o que provoca transtornos desconhecidos. (...) Os homens maduros fazem objecoes demais, demoram-se demais em consultas, arriscam-se muito pouco, arrependem-se cedo demais e raramente levam o empreendimento ate o fim, mas se contentam com uma mediocridade de sucesso. Nao ha duvida de que e bom forcar o emprego de ambos (...), porque as virtudes de qualquer um deles poderao corrigir os defeitos dos dois." Bacon acha, apesar de tudo, que a juventude e a infancia podem ter uma liberdade demasiada e, assim, crescer desordenadas e relaxadas. "Que os pais escolhem cedo as vocacoes e os cursos que pretendem que seus filhos sigam, pois e nessa fase que eles sao mais flexiveis; e que nao se concentrem demais no pensor dos filhos, pensando que estes irao dedicar-se melhor aquilo para que estejam mais inclinados. E verdade que se os pendores ou a aptidao dos filhos forem extraordinarios, e bom nao contraria-los; mas em geral, e bom o preceito" dos pitagoricos: "Optimum lege, suave et facile illud faciet consuetudo" - escolha o melhor; o habito ira torna-lo agradavel e facil. Porque "o habito e o principal magistrado da vida do homem."A politica dos Ensaios prega um conservantismo natural em que aspira ao governo. Bacon quer um forte poder central. A monarquia e a melhor forma de governo; e em geral, a eficiencia de um Estado varia com a concentracao do poder. "Deve haver tres pontos essenciais nas atividades" do governo: "a preparacao; o debate, ou exame; e a conclusao" (ou execucao). "Se quiserdes presteza, que so o do meio fique a cargo de muitos, com o primeiro e o ultimo ficando a cargo de uns poucos." Ele e um militarista confesso; deplora o crescimento da industria por considerar que isso deixa os homens despreparados para a guerra, e lamenta uma paz prolongada, por aplacar o guerreiro que existe no homem. Apesar disso, reconhece a importancia das materias-primas: "Solon disse a Creso (quando, por ostentacao, Creso lhe mostrou o seu ouro): "Senhor, se chegar qualquer outro que tenha melhor ferro do que vos, ele sera dono de todo esse ouro."Tal como Aristoteles, Bacon da alguns conselhos para se evitarem revolucoes. "O meio mais seguro de evitar sedicoes (...) e afastar a causa; porque se o combustivel estiver preparado, e dificil dizer de onde vira a fagulha que ira atear-lhe fogo. (...) Tampouco se segue que a supressao dos rumores" (isto e, da discussao) "com demasiada severidade deva ser o remedio para os problemas; porque muitas vezes o desprezo e a melhor forma de conte-los, e as providencias para reprimi-los so fazem dar vida longa a especulacao. (...) A substancia da sedicao e de dois tipos: muita pobreza e muito descontentamento. (...) As causas e motivos das sedicoes sao as inovacoes na religiao; os impostos; as modificacoes de leis e costumes; o cancelamento de privilegios; a opressao generalizada; o progresso de pessoas indignas, estranhas, as privacoes; soldados desmobilizados; faccoes desesperadas; e tudo aquilo que, ao ofender um povo, faz com que ele se una
as naturezas simples, e desta maneira por em evidencia a causa, e mister estabelece-la por hipotese, que sera, em seguida, averiguada pelas experimentacoes.Essa gnosiologia, metodologia (empirica) e baseada em uma metafisica, uma fisica materialista e, mais precisamente, atomista, bastante semelhante a de Democrito. O mundo material e constituido de corpusculos, qualitativamente identicos, diversos apenas por grandeza, forma e posicao. Estes corpusculos sao animados por uma forca, em virtude da qual se agrupam em determinados complexos, que constituem as formas baconianas.Francis Bacon inauguro a Idade Moderna, pois foi um importante filosofo ingles dos seculos XVI e XVII. Foi tambem politico e e considerado uns dos fundadores da Ciencia Moderna; Pois como filosofo foi muito importante na defesa do uso do metodo cientifico (empirismo). Defendia que a obtencao dos fatos verdadeiros se dava atraves da observacao e experiencia regulada pelo raciocinio logico.Propos 3 metodos de investigacao cientifica:Ciencia da Imaginacao - (Poesia)Ciencia da Memoria - (Historia)Ciencia da Razao - (Filosofia)Novo metodo proposto tambem foi a concepcao de que o universo pode ser racionalmente conhecido, necessidade de conhecimento sobre a relacao de causa e efeito, tornar os acontecimentos da natureza objetivamente conhecido.Editor - Ruan Nascimento
da atividade humana e se identifica com o bem que convem a natureza humana. Na sua conceituacao, comete dois erros: 1) confunde a ordem moral com a ordem do conhecimento; 2) exagerado otimismo.Platao (429-347 a. C.) - Desenvolve a doutrina de Socrates. Apresenta a virtude como meio para atingir a bem-aventuranca. Descreve as 4 virtudes cardeais: a sabedoria, a fortaleza, a temperanca e a justica.Aristoteles (384-322 a. C.) - Ao conceito ja esbocado como habito, isto e, de qualidade ou disposicao permanente do animo para o bem, Aristoteles acrescenta a analise de sua formacao e de seus elementos. As virtudes nao sao habitos do intelecto como queriam Socrates e Platao, mas da vontade. Para Aristoteles nao existem virtudes inatas, mas todas se adquirem pela repeticao dos atos, que gera o costume (mos), donde o nome virtude moral. Os atos, para gerarem as virtudes, nao devem desviar-se nem por defeito, nem por excesso, pois a virtude consiste na justa medida, longe dos dois extremos.Cristianismo - A influencia da Sagrada Escritura fez com que se acrescentasse as virtudes cardeais, as virtudes teologais. Santo Agostinho diz que "a virtude e uma boa qualidade da mente, por meio da qual vivemos retamente". Santo Tomas de Aquino diz que "a virtude e um habito do bem, ao contrario do habito para o mal ou o vicio".Kant (1724-1804) - Entre os filosofos nao cristaos dos tempos modernos requer especial atencao o sistema kantiano. Kant, em certo sentido, volta as doutrinas estoicas, enquanto procura formular uma etica que seja fim de si mesma, sem leis heteronomas, nem sancoes. Mas a Critica da Razao Pratica, que cria a nova moral, nao fala de virtude, mas so de moralidade: esta consiste essencialmente no cumprimento do dever, ou seja, dos imperativos categoricos que a razao autonoma dita. Embora por outros caminhos, caiu no mesmo erro dos antigos estoicos, dando-nos uma etica vazia, que se destroi a si mesma, negando todo legislador, toda sancao, todo o fim ulterior de nossas acoes.Aspecto Pratico da Virtude - Alem do aspecto teorico da sua conceituacao, estritamente conexo com o sistema filosofico no qual se enquadra a Etica, apresenta um aspecto pratico de vivo e permanente interesse: como formar e desenvolver a virtude. E o campo da Psicologia Educacional e da Pedagogia. No educador exige antes de tudo o bom exemplo, tao necessario, especialmente no trato com as criancas, incapazes de longos raciocinios e vivamente levadas a imitacao. (Pequena Enciclopedia de Moral e Civismo) VIRTUDE EM ARISTOTELES O TEXTO ARISTOTELICOA virtude e portanto uma disposicao adquirida voluntaria, que consiste, em relacao a nos, na medida, definida pela razao em conformidade com a conduta de um homem ponderado. Ela ocupa a media entre duas extremidades lastimaveis, uma por excesso, a outra por falta. Digamos ainda o seguinte: enquanto, nas paixoes e nas acoes, o erro consiste ora em manter-se aquem, ora em ir alem do que e conveniente, a virtude encontra e adota uma justa medida. Por isso, embora a virtude, segundo sua essencia e segundo a razao que fixa sua natureza, consista numa media, em relacao ao
bem e a perfeicao ela se situa no ponto mais elevado. (Etica a Nicomaco, II, 6) TERMOS IMPORTANTESPara entender corretamente o texto filosofico, devemos localizar os termos mais importantes, e suas nocoes. Assim:Virtude (arete) designa toda excelencia propria de uma coisa, em todas as ordens de realidade e em todos os dominios. Aristoteles a emprega assim, embora lhe acrescente o valor moral.Disposicao (hexis) e definida como uma maneira de ser adquirida. O latim traduziu hexis por habitus. A virtude so sera habitus se se retirar desse termo o carater de disposicao permanente e costumeira, mecanica, automatica.Mediedade (mesotes): este termo remete tanto ao termo medio de um silogismo quanto a media (ou ao meio termo) que caracteriza a virtude. A VIRTUDE E MEDIA E APICEComo, pois, entender que virtude e media e apice?Aristoteles parte de um conceito geral e delimita-o depois.Diz, primeiramente, que a virtude e agir de forma deliberada; depois, fala em agir em prol do mais alto bem. Ao falar dela como hexis, enfatiza uma capacidade adquirida, constante e duradoura, o que elimina a pretensa qualidade inata. Assim, ao se comportar moralmente, o homem deve tambem se comportar racionalmente, ou seja, uma razao que ja passou pela prova dos fatos; a mediedade, diz ele, e a que o homem prudente determinaria. E determinaria em funcao dos homens superiores a ele. Por isso e oportuno aconselha-los a imitarem os melhores. A VIRTUDE NAO E MEDIA, ELA E A MEDIA JUSTAA mediedade opoe-se a dois vicios simetricos: o excesso e a falta.Quais sao essas praticas que nao sao virtudes? Os vicios.Explicacao: a natureza moral jamais e natural, e sim o resultado de uma maneira de ser adquirida para mais ou para menos , o que representa sempre um excesso. Por exemplo, a coragem e virtude delimitada por essa falta que e a covardia e esse excesso que e a temeridade. A virtude revela-se portanto como um meio termo.A virtude nao e assim uma media aritmetica dos excessos para mais ou para menos, ela e o vertice de eminencia, ou seja, e ela quem diz qual e o vicio para cima ou para baixo. O obolo da viuva, de que nos lembra o Evangelho, vem a calhar: a viuva que deu apenas uma moeda, deu mais do que o rico, pois enquanto este deu o que lhe sobrava, para ela a quantia representava uma privacao. (FOLSCHEID, 2002, cap. III) VIRTUDES CARDEAIS E VIRTUDES TEOLOGAISDesde a Antiguidade ate os nossos dias, as virtudes foram classificadas em Cardeais e Teologais. As Cardeais sao adquiridas pelo esforco; as Teologais como um Dom de Deus. VIRTUDES CARDEAISAs virtudes cardeais sao aquelas virtudes essenciais na qual todas as outras decorrem. Sao em numero de quatro: prudencia, fortaleza, temperanca e justica. Funciona como uma dobradica, pois todas as outras devem girar ao redor destas. Isto decorre da etimologia da palavra cardeal (cardo = gonzo = dobradica).Prudencia - E aquela virtude que permite ao entendimento reflexionar sobre os meios conducentes a um fim racional.Fortaleza ou valentia - Consiste na disposicao para, em conformidade com a razao, isto e, em atencao a
bens mais elevados, arrostar perigos, suportar males e nao retroceder, nem mesmo ante a morte. A paciencia, por exemplo, e uma virtude subordinada a fortaleza, e consiste na capacidade constante de suportar adversidades.Temperanca - Consiste em aperfeicoar constantemente a potencia sensitiva, de modo a conter o prazer sensual dentro dos limites estabelecidos pela sa razao. Assim, a moderacao e a temperanca no comer, a sobriedade no beber, a castidade no prazer sexual. Sao aparentados com a temperanca: a negacao ou dominio de si mesmo, isto e, a vontade de nao se deixar desviar do bem, nem sequer pelas mais violentas excitacoes do desejo.Justica - Consiste ela na atribuicao, na equidade, no considerar e respeitar o direito e valor que sao devidos a alguem, ou a alguma coisa. (Santos, 1965) VIRTUDES TEOLOGAISNa Etica religiosa a Fe, a Esperanca e a Caridade sao chamadas teologais, porque nao sao elas produtos de um habito, pois o homem nao as adquire atraves de seu proprio esforco.A Fe e o assentimento do intelecto que cre, com constancia e certeza, em alguma coisa. A prudencia, a fortaleza, a justica e a moderacao podem ser adquiridas. Ninguem gesta dentro de si a Fe; ou a tem, ou nao.A Esperanca e a expectacao de algo de superior e perfeito. A Esperanca nao e o produto de nossa vontade, mas de uma espontaneidade, cujas raizes nos escapam, porque nao e ela genuinamente uma manifestacao do homem, mas algo que se manifesta pelo homem, porque nao encontramos na estrutura de nossa vida biologica, nem da nossa vida intelectual, uma razao que a explique.A Caridade e a mae de todas as virtudes como dizem os antigos, e diziam-no com razao: e a raiz de todas as virtudes, porque ela e a bondade suprema para consigo mesmo, para com os outros, para com o Ser Infinito. A caridade, assim, supera a nossa natureza, porque, gracas a ela, o homem avanca alem de si mesmo, alem das suas exigencias biologicas.Nao sao o produto de uma pratica, porque pode o homem praticar a caridade sem te-la no coracao; pode o homem exibir uma crenca firme, sem alenta-la em seu amago; pode o homem tentar revelar aos outros que e animado pela esperanca, sem ressoar ela em sua consciencia. (Santos, 1965) VIRTUDES E VICIOS OS VICIOS MAIS COMUNSAo longo do tempo adquirimos uma serie de habitos negativos. Alguns deles sao visiveis como o fumo e o alcool; outros, nem tanto. E que costumamos disfarca-los ao maximo, para que nao se tornem muito evidentes. Nesse sentido, a gula damos o nome de necessidade proteinica; a lascivia chamamos necessidade fisiologica; a ira e embelezada com a expressao paradoxal: colera sagrada; a cobica e encoberta com a desculpa da previdencia; a preguica disfarcamos com a necessidade de repouso, quando nao com a esperteza que faz os outros produzirem por nos. VIRTUDES E VICIOS NA VISAO DO ESPIRITISMOAllan Kardec, nas perguntas 893 e 913 de O Livro dos Espiritos , esclarece-nos este assunto com muita propriedade. Qual a mais meritoria de todas as virtudes? Todas as virtudes tem seu merito, porque