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fui Maria e Madalena. So nao pude ser como quis. Que mal faz, esta cor fingida do meu cabelo, e do meu rosto, se tudo e tinta: o mundo, a vida, o contentamento, o desgosto? Por fora, serei como queira a moda, que me vai matando. Que me levem pele e caveira ao nada, nao me importa quando. Mas quem viu, tao dilacerados, olhos, bracos e sonhos seus, e morreu pelos seus pecados, falara com Deus. Falara, coberta de luzes, do alto penteado ao rubro artelho. Porque uns expiram sobre cruzes, outros, buscando-se no espelho. (pp.533-534) Muito embora se considere, aqui, que tudo e fortuito e passageiro, que tudo e "tinta", a obsessiva e infindavel procura do rosto no espelho e a sensacao de morte que percorrem este poema nao se amenizam. Ao mesmo tempo, o passeio pelo Eterno Feminino parece reduzi-lo, antes, ao Eterno Nao-Ser. Num outro poema de Mar absoluto, e convenientemente intitulado "Mulher adormecida", Cecilia se retrata como sendo aquela que ainda nao nasceu, a que aguarda vida a cada instante, ou a que nao nascera jamais, a "jamais nascida". Ela e como a "arvore em quieta semente", e aquela que esta perenemente aguardando a vida, acolhida apenas pelo ventre da noite, sem familia, nao tendo sequer rosto e muito menos "nome": Sem nome e sem familia cresco, e sem rosto me reconheco. (pp.478-479) Recolhida na noite, hibernando nos escuros, embutida nos negrumes, posta em abandono, entranhada num "enredo", numa "vagueza imensa" assim se encontra a mulher deste poema, que da a impressao cosmica da mulher mitica se gestando, ainda, no utero primeiro. Mora ela no "ventre da noite", e todas as manifestacoes que a envolvem como faixas tutelares sao valores femininos. Tambem o "nome" e, na poetica de Cecilia, um outro sintoma de remissao a condicao da mulher. Em "Tardio canto" de Vaga musica, o nome que a mulher tem e um nome atribuido, um nome que lhe foi dado, e e nada alem que um "nome agreste", repleto de "espinhos", um "nome amargo" (p.366). A tematica do "nome" remete, dentro da mistica feminina, ao ritual do batismo, ao ritual de atribuicao de nome a mulher. Assim, em "Passeio", do livro Viagem, Cecilia considera que Nao ha palavras nem rostos: eu mesmo nao me estou vendo. Alguem me tirou do corpo, fez-me nome, unicamente, nome, para que as perguntas me chamem, com vozes tristes, e eu nao me esqueca de tudo se houver um dia seguinte. (pp.309-311) Haver um dia seguinte e acreditar que se possa esperar a propria vinda, tal como se diz no poema "Explicacao" de Vaga musica, dedicado a Alberto de Serpa: Deus nao fala comigo e eu sei que me conhece. A antigos ventos dei as lagrimas que tinha. A estrela sobe; a estrela desce... - espero a minha propria vinda. (p.406) Haver um dia seguinte e, pois, confiar num despertar, quem sabe num nascer definitivo, num encontrar-se no espelho, num discernir entre os rostos varios, num desembaracar-se do enredo em que essa mulher foi aprisionada antes mesmo de existir, num conhecimento do seu
verdadeiro nome. E a proposito desse dado acerca da reclusao feminina, quero referir que se encontra, nos Dispersos de Cecilia, um extenso poema datado de 1956, com este comovente titulo: "Prisao". Contra o singular do titulo prolifera, nele, uma progressao geometrica assustadora que vai povoando as quatro alongadas estrofes do seu corpo e que dizem respeito ao numero exorbitante de mulheres encarceradas: de quatro passam para quarenta, de quarenta para quatrocentas, de quatrocentas para quatro mil, de quatro mil para quatro milhoes a ponto de se perder a conta. Trata-se, aqui, de estender a cela para todas as mulheres do mundo, para todas as mulheres do planeta, que, na verdade, estao encarceradas pelos outros... ou por si mesmas. Prisao Nesta cidade quatro mulheres estao no carcere. Apenas quatro. Uma na cela que da para o rio, outra na cela que da para o monte, outra na cela que da para a igreja e a ultima na do cemiterio ali embaixo. Apenas quatro. Quarenta mulheres noutra cidade, quarenta, ao menos, estao no carcere. Dez voltadas para as espumas, dez para a lua movedica, dez para pedras sem resposta, dez para espelhos enganosos. Em celas de ar, de agua, de vidro estao presas quarenta mulheres, quarenta ao menos, naquela cidade. Quatrocentas mulheres quatrocentas, digo, estao presas: cem por odio, cem por amor, cem por orgulho, cem por desprezo em celas de ferro, em celas de fogo, em celas sem ferro nem fogo, somente de dor e silencio, quatrocentas mulheres, numa outra cidade, quatrocentas, digo, estao presas. Quatro mil mulheres, no carcere, e quatro milhoes e ja nem sei a conta, em cidades que nao se dizem, em lugares que ninguem sabe, estao presas, estao para sempre - sem janela e sem esperanca, umas voltadas para o presente, outras para o passado, e as outras para o futuro, e o resto o resto, sem futuro, passado ou presente, presas em prisao giratoria, presas em delirio, na sombra, presas por outros e por si mesmas, tao presas que ninguem as solta, e nem o rubro galo do sol nem a andorinha azul da lua podem levar qualquer recado a prisao por onde as mulheres se convertem em sal e muro. (pp.1759-1760) Cecilia constroi o poema esse imenso calabouco! num crescendo fortificado, de modo a nada deixar de fora. As mulheres estao presas pela geografia que as cerca; estao presas pelos modos possiveis da vida que as rodeia; estao presas pelos estados da materia; estao presas pelos sentimentos alheios ou proprios; estao presas pelos ciclos do tempo; estao presas ate pelo impronunciavel, "em cidades que nao se dizem" e "em lugares que ninguem sabe"; estao presas em espacos incomunicaveis, impossiveis de serem libertas; estao presas dentro de si mesmas, convertidas "em sal e muro". Na verdade, o desembocar desta prisao feminina remete ao mito de Euridice que, de fato, se encontra no principio e no fim da trajetoria feminina, segundo creio, pois que e o olhar de Orpheu, do seu amante, enfim e o olhar masculino que a leva de volta ao encarceramento definitivo no Hades, no
do lar misto de fada e de anjo tutelar. E que tem enorme prazer em produzir benfeitorias caseiras, a ordenacao que permite o conforto, a limpeza, a alvura das roupas brancas e da louca. Semantica da agua corrente, do mar, do sol, da claridade, da goma, das nuvens brancas, da cintilacao dos objetos, da espuma, do chao espelhante, do linho, do frescor, do lirio, do silencio essa mulher constroi o ninho, o arrimo e o aconchego. E e esta que mais propriamente se endereca a tradicao do "fiat Maria". Sao dois os poemas que trago para aqui a fim de anunciar esse exaltante lado feminino: "Edite" e "Alvura", ambos de Mar absoluto, e ligados pela mesma mulher de nome Edite, a quem se encaminha toda a sorte de louvores. Ambos os poemas a exortam num hino de alegria, cantando a sua perfeicao na terra, anjo que aguarda o Messias, ou que prepara os outros para a morte. Cantemos Edite, a muito loura, branca e azul, que a luz ultravioleta se converte em ser abstrato, em anjo roxo e verde, com pestanas incolores, que sorri sem nos ver e nos fala calado. Cantemos Edite, a que trabalha silenciosa preparando todas as coisas desta vida, porque a qualquer momento a porta deste mundo se abre e chega de repente o esperado Messias. (pp.579-580) Estas sao as mulheres felizes por cumprir a sua sina historica da abnegacao, do servir, do por-se a disposicao, sem reclamacoes e sem louvacoes: sao elas simples como a vida e, por isso mesmo, merecem o canto. E por fim, apenas para encerrar provisoriamente essas imagens femininas de Cecilia, valho-me de um poema um tanto raro na sua poetica. Trata-se de "Cavalgada", pertencente a Viagem, poema que, atraves de uns tantos meandros, expoe, talvez, a face mais sensual de Cecilia e, contraditoriamente, a mais discreta, conferindo assim personalissima continuidade a uma linhagem erotica literaria que obtivera relevo numa peca de Alvares de Azevedo.13 Cecilia faz confluir, ai, todo o seu sangue, as suas estrelas em maxima cintilacao, para o lugar onde acena a mao dele. Essa cavalgada se mostra, em verdade, uma "luta entre luz e trevas" que se adensa numa "torrente fantastica" e ambigua, na qual sao carregados todos os seus sonhos, sem que ela saiba, sequer, para onde estao seguindo: Meu sangue corre como um rio num grande galope, num ritmo bravio, para onde acena a tua mao. Pelas suas ondas revoltas, seguem desesperadamente todas as minhas estrelas soltas, com a maxima cintilacao. Ouve, no tumulto sombrio, passar a torrente fantastica! E, na luta da luz com as trevas, todos os sonhos que me levas, dize, ao menos, para onde vao! (p.283) O fulcro do poema parece irradiar-se do carinho que promove a mao desse homem no corpo dessa mulher. E a partir desse aceno que o sangue dela toma um ritmo bravio, galopando sofregamente e correndo como um rio na direcao desses dedos. O corpo dela da a impressao de estar sendo bombeado, perfazendo uma especie de circuito que carrega, desesperadamente, nas suas ondas revoltas, tudo o que
fevereiro de 1965:4; cf tambem Bosi, 1973:38 e 1978:512-515. 11 A partir daqui retomo, para dialogar com elas e ultrapassa-las, algumas ideias ja expostas num outro estudo meu. (Dal Farra, 2000) 12 Cada um dos poemas se encontra identificado pelas respectivas paginas em que comparece na citada edicao de Poesia Completa (2001), situadas entre parenteses, logo apos a transcricao de trechos ou de todo o poema em pauta. 13 Refiro-me a leitura do poema "Meu sonho", de Alvares de Azevedo, por Antonio Candido (1985:38-53).
entorpecentes ou cartas de suicida,n?o fugirei para as ilhas nem serei raptado por serafins.O tempo e a minha materia, o tempo presente, os homens presentes,a vida presente.--------------------------------------------------------------------------------Cacador de MimMilton NascimentoPor tanto amorPor tanta emoc?oA vida me fez assimDoce ou atrozManso ou ferozEu cacador de mimPreso a canc?esEntregue a paix?esQue nunca tiveram fimVou me encontrarLonge do meu lugarEu, cacador de mimNada a temer sen?o o correr da lutaNada a fazer sen?o esquecer o medoAbrir o peito a forca, numa procuraFugir as armadilhas da mata escuraLonge se vaiSonhando demaisMas onde se chega assimVou descobriro que me faz sentirEu, cacador de mim-------------------------------------------Minha mulher, a solid?o,Consegue que eu n?o seja triste.Ah, que bom e o corac?oTer este bem que nao existe!Recolho a n?o ouvir ninguem,N?o sofro o insulto de um carinhoE falo alto sem que haja alguem:Nascem-me os versos do caminho.Senhor, se ha bem que o ceu concedaSubmisso opress?o do Fado,Da-me eu ser so - veste de seda -,E fala so - leque animado.(Fernando Pessoa)--------------------------------------------------------------------------------Assim eu vejo a vida(Cora Coralina)A vida tem duas faces:Positiva e negativaO passado foi duromas deixou o seu legadoSaber viver e a grande sabedoriaQue eu possa dignificarMinha condic?o de mulher,Aceitar suas limitac?esE me fazer pedra de segurancados valores que v?o desmoronando.Nasci em tempos rudesAceitei contradic?eslutas e pedrascomo lic?es de vidae delas me sirvoAprendi a viver.--------------------------------------------------------------------------------Sou MariaSer Maria,e ser mulher.Ser capaz de lutar ,batalhar na vida.Sou Maria ,na vida na luta .Sou Maria ,no tanque de roupa,na pia .Sou Maria ,subindo a ladeiral ata dagua na cabeca .Sou Maria ,antes que a barriga cresca .E meu pecado apareca ,sou Maria .Cheia de graca,fazendo pirraca.tomando manguaca ,Na beira do fogosoprando a fumaca.Sou Maria,catando lata.Sou Maria,sentada em banco da praca,onde um dia eu fiz graca.Sou Maria .cantando batendo lata .Sou Maria,onde na mesma pracame cata, me mata .Na mesma pracaque catei lata ,que um dia fiz gracatomei manguaca ,mataram me de pirraca.Simplesmente por eu ser...Maria.Glorinhasm25 de agosto de 2005
de agosto ocorreu a primeira Oficina de Sensibilizacao da 9a edicao do Programa Apadrinhamento Afetivo no Circulo Operario Leopoldence- COL. Contamos com o depoimento de tres madrinhas afetivas de edicoes anteriores e com a presenca de vinte e seis pessoas no evento.Na proxima quarta-feira, dia 22, na Segunda Oficina de Sensibilizacao, contaremos com a presenca da Promotora da Infancia e Juventude, Dra. Mara Job Pedro, e de duas afilhadas que vao partilhar suas experiencias.
Social de Novo Hamburgo.Os principais aspectos abordados no Seminario foram os seguintes: Necessidade de politicas que vao ao encontro destas pessoas, atraves da Busca Ativa, tendo em vista que esta populacao nao vai buscar os seus direitos nos ambientes tradicionais.Necessidade de um prefeito que apoie a construcao de politicas especificas para as pessoas em situacao de rua.Resgatar e construir cidadania, amenizando as perdas destas pessoas atraves da intersetorialidade.Necessidade de protagonismo das pessoas em situacao de rua.Oportunizar a participacao atraves de foruns e da criacao de um Conselho Municipal de Pessoas em Situacao de Rua, dando voz e voto aos moradores de rua.Tambem foram comentadas as seguintes diretrizes da Politica Nacional para Inclusao Social da Populacao em Situacao de Rua:integracao e transversalidade das politicas publicas;complementariedade;democracia e igualdade;participacao cidada;orcamento (rubricas especificas);indicadores e diagnostico da situacao (producao de conhecimentos);desconstrucao de estigmas;participacao na rede;trabalhar a autoestima e resgate do plano de vida.Palestras abordaram inclusao"No seminario, as palestras focaram-se na intersetorialidade e na inclusao, as maiores dificuldades trazidas com as condicoes dos moradores de rua, e a relacao com as politicas publicas, uma das solucoes apresentadas.Nao e apenas a assistencia social que consegue fazer com que todos tenham moradia digna, e necessario que todos os setores se juntem, ressaltou o palestrante do evento e representante do Movimento Nacional de Moradores de Rua (MNMR), Anderson Lopes. A diretora do Departamento de Direitos Humanos e Cidadania do Governo do Estado do Rio Grande do Sul, Tamara Biolo Soares, ainda complementou que a discriminacao e um problema que deve ser enfrentado. As relacoes de poder sao inerentes, ha uma hierarquia, o que devemos fazer e equalizar estas relacoes. Temos, tambem, que empoderar as pessoas em situacao de rua e isso so acontece quando damos voz a eles e podemos fazer isso com as politicas publicas, pronunciou. Alem dos palestrantes, a mesa oficial foi composta pelo coordenador do Centro de Referencia em Direitos Humanos de Novo Hamburgo, Helio Feltes, pela pro-reitora da Universidade Feevale, Gladis Baptista, e pelo secretario interino da SDS, Helio Pacheco, que comentou que a acao deve ser feita em trabalho coletivo. Essa populacao e invisivel, mas temos olhar com novos olhos o mundo que nos cerca, completou". .
ocorreu no Municipio de Sao Leopoldo com aapresentacao da Rede de Sao Leopoldo e Novo Hamburgo, a relacao queestabelece com a educacao e a insercaodos jovens na comunidade escolar.Refletimos sobre o processo de formacao, que ediferente de processo de punicao, e que a sociedade tem que se transformar para aceitar o diferente, entender o contextoque o jovem esta inserido e nao olha-lo como uma ilha, pensar uma realidadesocioeducativa tendo como pano de fundouma sociedade que entenda e acolha este jovem.O Ministerio Publico trouxe arealidade dos atos infracionais mais graves como sendo cometidos porjovens que estao fora da escola, salientandoque estamos perdendo tempo em nao investirmos nestes adolescentes que estaofora da comunidade escolar.O tema que a Educacao debateu e que nao se conseguedar conta de todas as necessidades dos adolescentes inseridos na escola.Problematizou que necessidades sao estas. A escola tem o papel de acolher e incentivar a permanenciado aluno na mesma. Tambem evidenciouque a educacao integral e o conjunto formado pela educacao escolar maiseducacao na familia, que constroem juntos os valores universais, valores delimites, valores de respeito. E a educacao nao pode ser discutida sozinha,existe a necessidade da familia se envolver nos debates, foruns e seminarios.Na relacao entre adolescencia e socioeducacao, apalestrante Miriam Lemos traz em seus relatos que o processo de expansao na escola esta degradada, por ela nao saberlidar com os sujeitos que estavam fora do espaco educacional e o distanciamentodestes sujeitos da linguagem escrita. Foi pensada uma expansao do ensinopublico, mas nao foi pensado que os sujeitos se transformam e que os sujeitosde hoje sao diferentes aos dos anos anteriores.Mirian continua a sua reflexao: "Para quem esta escolaserve hoje? Para um publico que no passado nao tinha o direito ao acesso". As pesquisas demonstram que dos anos 70 ate hoje, o nivel de escolarizacao e crescente, mas permanecem as mesmas diferencas de generoe raca. O maior indice de escolarizacao esta nosexo feminino e branco, seguido pelo masculino e branco, em terceiro lugar ogenero feminino negro e o sexo masculino e negro, em ultimo lugar.Uma das conclusoes de Mirian e a de que os jovensbrasileiros estao mais proximos do mundo do trabalho do que da escola.A palestrante Beatriz Aguinsky problematiza asocioeducacao como nao sendo uma transferenciaentre politicas, que este tema esta relacionado a complexidade das relacoes, e que toda sancao tem direitossuprimidos. Destacando tres desafios:1o) Entender a adolescencia em conflito com a lei, que asvezes comeca na infancia, e a condicao atual que nos encontramos, tambem emconflito com a lei quando nao executamos o ECA;2o) Superar as simplificacoes ejuizos apurados de valor e3o) Entender o fenomeno da justica dosocial.Beatriz conclui que o ideal seria que passassemos de uma sociedade punitiva parauma dialogica, defendendo o dialogo comorecurso indispensavel no processo de educacao, de forma que, todos devem terdireito a fala em uma relacao de mutuo respeito.
Foto da Primeira Oficina de Sensibilizacao da 10a edicao do Programa Apadrinhamento Afetivo, realizada no dia 17 de abril de 2013, na antiga sede da UNISINOS, com a presenca da Dra. Mara Job Pedro(Promotora da Infancia e Juventude), tecnicos dos Acolhimentos Institucionais Casa Caminho Clara Francisco e Casa Aberta, equipe do Programa Apadrinhamento Afetivo e candidatos a padrinhos e madrinhas. CONGREGACAO PARA A DOUTRINA DA FEInstrucao Ad resurgendum cum Christoa proposito da sepultura dos defuntose da conservacao das cinzas da cremacao1. Para ressuscitar com Cristo, e necessario morrer com Cristo, isto e, exilarmo-nos do corpo para irmos habitar junto do Senhor (2 Cor 5, 8). Com a Instrucao Piam et constantem, de 5 de Julho de 1963, o entao chamado Santo Oficio, estabeleceu que seja fielmente conservado o costume de enterrar os cadaveres dos fieis, acrescentando, ainda, que a cremacao nao e em si mesma contraria a religiao crista. Mais ainda, afirmava que nao devem ser negados os sacramentos e as exequias aqueles que pediram para ser cremados, na condicao de que tal escolha nao seja querida como a negacao dos dogmas cristaos, ou num espirito sectario, ou ainda, por odio contra a religiao catolica e a Igreja.[1] Esta mudanca da disciplina eclesiastica foi consignada no Codigo de Direito Canonico (1983) e no Codigo dos Canones da Igreja Oriental (1990).Entretanto, a pratica da cremacao difundiu-se bastante em muitas Nacoes e, ao mesmo tempo, difundem-se, tambem, novas ideias contrastantes com a fe da Igreja. Depois de a seu tempo se ter ouvido a Congregacao para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos, o Pontificio Conselho para os Textos Legislativos e numerosas Conferencias Episcopais e Sinodais dos bispos das Igrejas Orientais, a Congregacao para a Doutrina da Fe considerou oportuno publicar uma nova Instrucao, a fim de repor as razoes doutrinais e pastorais da preferencia a dar a sepultura dos corpos e, ao mesmo tempo, dar normas sobre o que diz respeito a conservacao das cinzas no caso da cremacao.2. A ressurreicao de Jesus e a verdade culminante da fe crista, anunciada come parte fundamental do Misterio pascal desde as origens do cristianismo: Transmiti-vos em primeiro lugar o que eu mesmo recebi: Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras; foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e apareceu a Pedro e depois aos Doze (1 Cor 15, 3-5).Pela sua morte e ressurreicao, Cristo libertou-nos do pecado e deu-nos uma vida nova: como Cristo ressuscitou dos mortos pela gloria do Pai, tambem nos vivemos uma vida nova (Rom 6, 4). Por outro lado, Cristo ressuscitado e principio e fonte da nossa ressurreicao futura: Cristo ressuscitou dos mortos, como primicias dos que morreram....; do mesmo modo que em Adao todos morreram, assim tambem em Cristo todos serao restituidos a vida (1 Cor 15, 20-22).Se e verdade que Cristo nos ressuscitara no ultimo dia, e tambem verdade que, de certa forma ja ressuscitamos com Cristo. De facto, pelo Baptismo, estamos imersos na morte e ressurreicao de Cristo e sacramentalmente assimilados a Ele: Sepultados com Ele no baptismo, tambem com Ele fostes ressuscitados pela
fe que tivestes no poder de Deus, que O ressuscitou dos mortos (Col 2, 12). Unidos a Cristo pelo Baptismo, participamos ja, realmente, na vida de Cristo ressuscitado (cf. Ef 2, 6).Gracas a Cristo, a morte crista tem um significado positivo. A liturgia da Igreja reza: Para os que creem em vos, Senhor, a vida nao acaba, apenas se transforma; e, desfeita a morada deste exilio terrestre, adquirimos no ceu uma habitacao eterna.[2] Na morte, o espirito separa-se do corpo, mas na ressurreicao Deus torna a dar vida incorruptivel ao nosso corpo transformado, reunindo-o, de novo, ao nosso espirito. Tambem nos nossos dias a Igreja e chamada a anunciar a fe na ressurreicao: A ressurreicao dos mortos e a fe dos cristaos: acreditando nisso somos o que professamos.[3]3. Seguindo a antiga tradicao crista, a Igreja recomenda insistentemente que os corpos dos defuntos sejam sepultados no cemiterio ou num lugar sagrado.[4]Ao lembrar a morte, sepultura e ressurreicao do Senhor, misterio a luz do qual se manifesta o sentido cristao da morte,[5]a inumacao e, antes de mais, a forma mais idonea para exprimir a fe e a esperanca na ressurreicao corporal.[6]A Igreja, que como Mae acompanhou o cristao durante a sua peregrinacao terrena, oferece ao Pai, em Cristo, o filho da sua graca e entrega a terra os restos mortais na esperanca de que ressuscitara para a gloria.[7]Enterrando os corpos dos fieis defuntos, a Igreja confirma a fe na ressurreicao da carne,[8]e deseja colocar em relevo a grande dignidade do corpo humano como parte integrante da pessoa da qual o corpo condivide a historia.[9] Nao pode, por isso, permitir comportamentos e ritos que envolvam concepcoes erroneas sobre a morte: seja o aniquilamento definitivo da pessoa; seja o momento da sua fusao com a Mae natureza ou com o universo; seja como uma etapa no processo da reincarnacao; seja ainda, como a libertacao definitiva da prisao do corpo.Por outro lado, a sepultura nos cemiterios ou noutros lugares sagrados responde adequadamente a piedade e ao respeito devido aos corpos dos fieis defuntos, que, mediante o Baptismo, se tornaram templo do Espirito Santo e dos quais, como instrumentos e vasos, se serviu santamente o Espirito Santo para realizar tantas boas obras.[10]O justo Tobias e elogiado pelos meritos alcancados junto de Deus por ter enterrado os mortos,[11] e a Igreja considera a sepultura dos mortos como uma obra de misericordia corporal.[12]Ainda mais, a sepultura dos corpos dos fieis defuntos nos cemiterios ou noutros lugares sagrados favorece a memoria e a oracao pelos defuntos da parte dos seus familiares e de toda a comunidade crista, assim como a veneracao dos martires e dos santos.Mediante a sepultura dos corpos nos cemiterios, nas igrejas ou em lugares especificos para tal, a tradicao crista conservou a comunhao entre os vivos e os mortos e opoe-se a tendencia a esconder ou privatizar o acontecimento da morte e o significado que ela tem para os cristaos.4. Onde por razoes de tipo higienico, economico ou social se escolhe a cremacao; escolha que nao deve ser contraria a vontade explicita ou razoavelmente presumivel do fiel defunto,