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Vemos aqui a misericordia de Deus atraves da remissao dos nossos pecados, levando em consideracao o poder dado a Igreja por Jesus para ministrar o perdao e reconciliacao sobre nossas vidas.IntroducaoQuando Jesus enviou o Espirito Santo aos seus discipulos, lhes conferiu o seu proprio poder divino de perdoar os pecado: "Recebei o Espirito Santo. Aqueles a quem perdoares os pecados, lhes serao perdoados; aqueles a quem os retiveres, lhes serao retidos" (Jo. 20,22-23).1. O pecado.O pecado e uma falta contra a razao, a verdade. A consciencia reta, uma falta ao amor verdadeiro, para com Deus e para com o proximo. O pecado, e portanto, "amor a si mesmo ate ao desprezo de Deus".Segundo S. Tomas de Aquino, com o pecado contraimos cinco males:a. O primeiro, e a propria mancha do pecado. Quando um homem peca, mancha a sua alma, porque, como a virtude a embeleza, o pecado a enfea.b. O segundo mal que contraimos pelo pecado e nos tornarmos objeto da aversao de Deus. (Sab. 14,9)c. O terceiro mal e a fraqueza. O homem pecando pela primeira vez, pensa que depois pode abster-se do pecado. Acontece porem, o contrario : debilita-se pelo primeiro pecado e fica propenso para pecar mais. O pecado vai dominando cada vez mais o homem, e este, por si mesmo, coloca-se em tal estado que nao pode mais se levantar. E como alguem que cai num poco. So pode sair dele pela forca divina.d. O quarto mal e a obrigacao que temos de cumprir a pena do pecado. A justica de Deus exige que o pecado seja punido, e a pena e medida pela culpa.e. O quinto mal contraido pelo pecado foi nos exilarmos do Reino do Ceu. O homem foi afastado do paraiso por causa do pecado.E nao podemos esquecer que a Paixao de Cristo tem uma repercursao tamanha que se torna o remedio eficaz para combater todo o pecado.2. A gravidade do Pecado (Cat. 1854)Convem avaliar os pecados segundo a sua gravidade. A distincao entre pecado mortal e pecado venial se impos na tradicao da Igreja:- Pecado mortal: acarreta a perda da caridade e a privacao da graca santificante, isto e, do estado de graca. Se este estado nao for recuperado mediante o arrependimento e o perdao de Deus, causa a exclusao do Reino de Cristo e a morte eterna no inferno, ja que nossa liberdade tem o poder de fazer opcoes.Este pecado requer pleno conhecimento e consentimento, caracterizando materia grave.- Pecado venial: enfraquece a caridade. Traduz uma afeicao desordenada pelos bens criados, impede o progresso da alma no exercicio das virtudes, contudo sobre a privacao total da graca. E humanamente reparavel com a graca de Deus.Este pecado realizado de forma deliberado e que fica sem arrependimento dispoe-nos pouco a pouco a cometer o pecado mortal.3. Um so Batismo para o perdao dos pecados.Jesus ligou o perdao dos pecados a fe e ao Batismo: "Ide por tudo o mundo e proclamai o Evangelho a toda a criatura. Aquele for batizado sera salvo" (Mc. 16,15 -16).O Batismo e o primeiro sacramento do perdao, porque nos une a
Cristo morto pelos nossos pecados, ressuscitado para a nossa justificacao (Rm. 4,25). Quando recebemos o santo Batismo somos purificados de forma plena e completa recebemos o perdao, que apaga desde o pecado original ate os pecados cometido pela nossa propria vontade. O batismo, porem, nao nos livra das fraquezas que sao consequencias do pecado, mas torna-se um escudo e uma fortaleza para combate-las.4. O poder de ligar e desligar (Mt. 16,18)Depois da Ressurreicao, Jesus enviou os apostolos para "anunciar as nacoes o arrependimento em seu Nome em vista da remissao dos pecados" (Lc. 24,47).E quando Jesus deu a Pedro o poder de ligar e desligar as coisas do ceu as coisas da terra (Mt. 16,18), Ele determinava que a Igreja ia exercer em seu Nome o sacramento da reconciliacao. Deste modo, os apostolos e seus sucessores nao so anunciavam aos homens o perdao de Deus e nem so os chamava a conversao, mas comunicava-lhes a misericordia de Deus.E Sto. Agostinho confirma dizendo: A Igreja recebeu as chaves do Reino dos Ceus para que se opere nela a remissao dos pecados pelo sangue de Cristo e pela acao do Espirito Santo. E nesta Igreja que a alma revive, ela que estava morta pelos pecados, a fim de viver com Cristo, cuja graca nos salvou.Por isso, nao ha pecado algum, por mais grave que seja, que a Santa Igreja nao possa perdoar. (Mt. 18,21-22).Escola de Formacao Shalom
"Fruto do Espirito e da plenitude da lei, a caridade guarda os mandamentos de Deus e de seu Cristo: "Permanecei em meu amor. Se observais os meus mandamentos, permanecereis no meu amor" (Jo 15,9-10).Assim nos explica o Catecismo da Igreja Catolica sobre esta virtude teologal, pela qual amamos a Deus sobre todas as coisas, por si mesmo, e a nosso proximo como a nos mesmos, por amor de Deus (CIC 1822).E na busca de um icone que tenha vivido intensamente esse vinculo de perfeicao (Cl 3,14), correspondendo no proximo o sentimento semelhante ao daquele que nos amou primeiro (1Jo 4,19), encontramos a imagem de Maria, a Mae do Divino Amor, aquela que guardava tudo em seu coracao (Lc 1,19).Chamados que somos a ser imagens vivas de Cristo, tendo sido, antes, criados a imagem e semelhanca de Deus, esta caracteristica inata da natureza humana e a primitiva correlacao que nos obriga a trabalhar nossa conduta, desde o dominio de nossos impetos, o zelo pela formacao espiritual, para que possamos, nessa busca de uma aproximacao com a Perfeicao, fortalecermo-nos com a pratica da caridade evangelica que tanto bem nos faz, quanto cativa o proximo, em quem ha-de refletir esse sentimento e dele se beneficiar. Ora, se Deus e amor, nossa vida deve ser amor. Deste modo, tornaremos Deus presente e real entre nossos irmaos, os homens. Nao um Deus distante, do dever pelo dever ou do temor, mas o Deus que nao somente nos ama, mas que se define como Amor.A Caridade como virtude teologal e o penhor da presenca e da acao do Espirito Santo nas faculdades do ser humano. [1]A Caridade (ou amor): por meio dela, "amamos a Deus sobre todas as coisas e ao proximo como a nos mesmos por amor de Deus. Jesus faz dela o mandamento novo, a plenitude da lei". Para os crentes, a caridade e o vinculo da perfeicao (Col 3,14), logo a mais importante e o fundamento das virtudes. [2] O Amor e tambem visto como uma "dadiva de si mesmo. Caridade (latim: humanitas) opoe inveja.Assim como a Fe e a virtude que nos da o conhecimento certo de Deus, assim tambem a Caridade e o verdadeiro amor de Deus. E na intimidade da oracao, no silencio interior, que podemos descobrir este caminho luminoso e pleno.Bem nos dizia madre Teresa de Calcuta: A falta de caridade-amor e a maior de todas as pobrezas (MADRE TERESA DE CALCUTA)Quero terminar este texto lhes dizendo sem medo: A forca mais potente do universo: A CARIDADE - se a vivermos o mundo seria bem diferente e melhor. Comecemos, pois ate agora nada fizemos! (Sao Francisco).Pe. Emilio Carlos Mancini1. Compendio do Catecismo da Igreja Catolica (CCIC), n. 3842. Ibidem; n. 386, 387 e 388. O cristao nao deve cultuar a Deus atendendo apenas as exigencias da razao, mas ele deve, sobretudo, seguir a revelada vontade de Deus. O cristao sabe que Deus, em sua infinita bondade e misericordia para com os homens, se dignou dar-nos, Ele mesmo, ensinos explicitos sobre sua natureza e o modo como deve ser cultuado. O Deus
dos cristaos nao e apenas o Deus da razao e dos filosofos: Ele e, em primeirissimo lugar, o proprio Deus da Revelacao. O Deus dos cristaos nao e apenas o Grande Arquiteto do Universo, mas e o Deus Uno e Trino tal como Se revelou por Nosso Senhor Jesus Cristo. O cristao nao pode, de maneira alguma, contentar-se com render culto a um vago e indeterminado Ser Supremo, mas ele adora e da gloria ao Pai, ao Filho e ao Espirito Santo. O Deus dos cristaos nao e um deus como o da fabula das ras, que deixe fazer tudo quanto der na gana. Semelhante deus nao existe; nao seria Deus. O Deus verdadeiro e certamente mais exigente que o tal Deus feito tolerancia. A Maconaria prega a honestidade; mas esta honestidade obriga em primeiro lugar a dar a cada um o que lhe pertence, a comecar por Deus. Serao ainda homens de honra e honestidade, aqueles que (como os catolicos), sabendo que o Filho de Deus se fez Homem, ensinou uma doutrina e fundou uma Igreja, confundem essa doutrina com qualquer outra, nao se importam com essa Igreja e, a religiao unica, que Cristo ensinou, preferem a religiao vaga e indeterminada dos macons?Ora, os rituais da Maconaria, ainda quando se dignam de falar de Deus ou do Ser Supremo, mesmo os do Rito Escoces, ignoram propositadamente a Santissima e Augusta Trindade; nao mencionam, uma vez sequer, o santissimo nome de Jesus, jamais se dirigem a Deus mediante Cristo. Um verdadeiro cristao nao pode aprovar semelhante abstracao total do Cristianismo e muito menos pode conviver com ela. (...) E aqui encontramos de fato uma primeira e necessaria razao que justifica plenamente a condenacao da Maconaria por parte da Igreja. Note-se, todavia, o seguinte: a Igreja nao condenou a Maconaria porque proclama a existencia dum Ser Supremo (pelo contrario, nisso a Maconaria e louvavel), mas porque nao quer proclamar nem dar gloria ao Deus Uno e Trino tal como Ele mesmo se nos revelou. A Igreja nao rejeitou a Maconaria porque defende os principios fundamentais do espiritualismo (ainda nisso ela e digna de louvor), mas porque faz questao de ignorar sistematicamente os principios basicos do cristianismo.Voltar ao abstrato, vago e indeterminado Grande Arquiteto do Universo da Maconaria, significa de fato retornar as incertezas e ao ceticismo dos filosofos pagaos antes do misericordioso advento do Verbo que se fez carne e habitou entre nos. Abstrair dos ensinos e das determinacoes concretas e positivas de Cristo, como o faz a Maconaria, nao significa apenas assumir uma atitude indiferente e neutra perante Cristo, mas e o mesmo que por positivamente em duvida a autenticidade e realidade de Sua missao divina. E seria o primeiro passo dado para a apostasia. Pois o indiferentismo perante Cristo e impossivel:Quem nao esta comigo, disse Jesus, esta contra mim (Mt 12, 30). Mas o verdadeiro macom, em virtude dos imutaveis principios que deve professar, nao pode estar com Cristo e seguir todos os seus ensinamentos e obedecer a todos os seus mandamentos. Ou abracara o Deus Concreto do Cristianismo (e nao
podera conformar-se com as positivas abstracoes da Maconaria), ou aceitara o abstrato Grande Arquiteto do Universo (e duvidara da veracidade das revelacoes do Unigenito Filho de Deus). Em outros termos: nao e possivel ser macom verdadeiro e regular e ao mesmo tempo cristao autentico e convicto.Frei Boaventura Kloppenburg, OFM[Retirado do livro A Maconaria no Brasil, capitulo VI O Grande Arquiteto do Universo, pp. 150-152; Editora Vozes, Petropolis, 1956]
No processo crescente de intimidade com Deus, em nossa caminhada espiritual, geralmente nos nos empolgamos com a mudanca radical que ocorre nas nossas vidas. Limpando-nos de todos os vicios e pecados, encontramos em nos a essencia dada pelo Pai que nos faz ser amados em profundidade e abracados pelo particular consolo de Sua Misericordia. Na mesma medida, observamos nas pessoas de nosso convivio espiritual exemplos a serem seguidos para alcancar a graca da santidade, da confianca cega no amor de Deus. Amigos, padres, pregadores, enfim, qualquer pessoa que reflita um pouco mais de autoridade em materia de oracao deixa em nos essa especie de anseio a mesma graca, a mesma inspiracao divina. Diante delas, nos como que nos esforcamos em imita-las e buscamos descobrir o seu segredo. Assim, inspirando-se nelas, acabamos vivenciando essa mesma devocao sem, entretanto, atingirmos maturidade e naturalidade na vivencia dos dons de Deus nas nossas vidas. Sem nos deixarmos tocar, de maneira profunda, pela graca singular que Deus prepara para nos. O ponto chave a ser descoberto em tais pessoas, e que muitas vezes ignoramos em nos e em nosso esforco de auto-santificacao, e o caminho de oracao percorrido por elas.Todos os pregadores que ouvimos repetem a necessidade constante de oracao para o desenvolvimento do amor de Deus em nos. Nao e uma exortacao vazia, mas um compromisso e um requisito essencial para deixar florescer em nos a efusao dos dons carismaticos. Nao ha uma vida de santidade satisfatoria (se e que podemos falar nestes termos) sem que haja esse dialogo e essa interacao da nossa pequenez com a grandeza Daquele que e todo amor por nos. Quando crescemos na vivencia da fe, e comum nos sustentarmos naquilo que Deus ja fez por nos e esquecermos o prosseguimento da caminhada, que se da pela continua vivencia da oracao, sob inspiracao do Espirito Santo, e que nos proporciona dar passos em direcao a Graca, fazendo-nos intimos de Cristo e da salvacao que Ele traz a nos. Sem a oracao, caimos na cegueira da falta de fe, perdemos o contato intimo com Deus, que procura a ocasiao da escuta para demonstrar seu Amor, pela chamado e pelo transbordamento da Sua Misericordia.Sem o dialogo com o Pai, a nossa caminhada se torna como que uma casa de areia fundada em bases fracas de comprometimento e responsabilidade. Sem o sustento eficaz da oracao e da escuta da Palavra de Deus, toda a construcao que Deus quer operar em nos para nos fortalecer diante das dificuldades e desafios se torna po, pois nao ha constancia no prosseguimento da fe e nao ha seguranca no Senhor a nos motivar contra o pecado e o erro. Sem essa base a nos sustentar, facilmente caimos na tentacao.Frei Camilo Maccise, superior geral dos carmelitas descalcos, nos ensina: "Nao devem jamais esquecer a importancia da oracao crista. Uma oracao feita tambem no silencio e na solidao, que ajuda os outros a encontrar momentos de deserto, zonas verdes na vida humana, para perceber qual o sentido da vida, qual o nosso papel no momento atual". E importante valorizar a
oracao como veiculo de reflexao do momento atual de nossas vidas e do mundo a nossa volta, bem como da vontade de Deus que nos norteia e nos envolve, num eterno abraco de amor. Em nos, e instrumento de humildade e mansidao e meio de nos configurar a imagem e semelhanca de Deus, fazendo-nos pequenos necessitados de Sua presenca. Em muitas ocasioes, principalmente quando crescemos em estatura espiritual diante dos outros, admitimos uma postura de soberba, sem cultivarmos essa via de caridade propria da oracao. Como na parabola contada por Jesus, somos como aquele fariseu que ignora o pecado do semelhante e se orgulha de manter uma conduta irrepreensivel diante dos demais, aparentemente limpo das miserias do mundo. Usamos, pois, da oracao como trampolim para atingirmos uma falsa perfeicao e, dessa forma, ganharmos mais junto a Deus, como se este gozasse tambem dessa ostentacao e nao se refugiasse no pobre que anseia a riqueza melhor dos tesouros do ceu, a paz interior, como o cobrador de impostos (cf. Lc 18, 10-13).Ao dizer "O Deus, tem piedade de mim, que sou pecador!", o publicano se revela na sua indignidade e procura a Deus como conforto e certeza de salvacao. Naqueles que, verdadeiramente, vivem a licao da pobreza em Deus (e que, consequentemente, sao vitimas da nossa imitacao e "santa inveja"), Cristo opera o crescimento pela submissao, a elevacao pela humilhacao, e sedimenta em tais almas o alicerce da paz celeste e da confianca nos designios divinos. Vivendo essa condicao, somos moradas eficazes a abrigar o Espirito Santo que quer nos motivar, e nao construcoes fracas que sao destruidas pela afobacao e pela falta de fe. Muitos daqueles que ouvimos e seguimos como modelo de santidade e que, aparentemente, revelam-se grandes na graca que Deus lhes derrama, na verdade vivem a miseria dos necessitados do Pai, ansiosos por receber deles a minima porcao de Sua Misericordia, pobres e humildes na oracao e na espera Nele. Vivenciando essa carencia, Deus nos cumula de Sua grandeza e nos preenche, justificando-nos pela forca de seu ensinamento de amor.BRENO GOMES FURTADO ALVES
Pelo batismo somos todos profetas, reis e sacerdotes. Essa verdade, lembrada nos documentos da Igreja, tem que fazer parte de nossa vida e nossa historia. E ao mesmo tempo temos que assumir com mais radicalidade e amor a nossa vocacao de batizados e batizadas na Igreja. Essa verdade tem que fazer tao parte de nos que sem ela nao somos os mesmos.A vocacao profetica, ou a dimensao profetica da vocacao, deve ser vivida e vivenciada por todos os batizados e batizadas. Fugir dessa realidade e antes fugir de si mesmo, de sua verdade e de seu modo mais originario de ser pessoa, ser humano. E bonito quando nos damos conta de que, em tais situacoes, quase inconscientes, estamos exercendo nossa profecia.A profecia do cristao e da crista parte sempre do modelo mais real e originario de profeta, Jesus. Sua vida, aquilo que mais tocou os coracoes daqueles que primeiro foram chamados, interpelados, e sua sensibilidade para com a verdade e a justica deve ser o fio condutor, o gerador de forcas e de vida em nos. Pelo chamado Divino, que cada pessoa, na sua mais individualidade e ao mesmo tempo, na sua historicidade, devemos sempre escolher a vida.Em face do Cristo a pessoa e chamada a realizar a sua conversao fundamental, para nele reassumir todo o seu projeto humano, numa nova dimensao de liberdade. Optar pela propria libertacao pela propria realizacao em Cristo, e optar pelo o Reino. O jovem rico citado pelos os evangelhos sinoticos (Mt, Mc, Lc) queria a participacao no Reino sem fazer todo o esforco devido; ja observava os mandamentos, coisa de tanto agrado de Cristo que este olhou com especial amor; mas nao queria comprometer-se e fazer a necessaria opcao radical. Esta e muita das vezes a postura de muitos de nos; queremos ate seguir Jesus, mas nao estamos dispostos a assumir a sua missao, de nos comprometermos com o Reino.Nao podemos esquecer que o Reino, pelo qual optamos, nao e construcao apenas de Deus, nem muito menos algo ja consumado com a primeira vinda de Cristo. E uma obra de colaboracao dos homens e mulheres com Deus, ate o fim dos tempos. Por isso, tudo aquilo que nao condiz com o Reino, ou seja, toda manifestacao de ante-reino, deve ser por nos denunciado.O proprio anuncio do Reino, que cada um e chamado a fazer, ja tras em si mesmo a denuncia. Vejamos por exemplo o testemunho dos primeiros cristaos relatado nas cartas de Sao Paulo, como tambem, a historia dos martires da America - latina e do Brasil. Na historia e na vida desses profetas se fez presente com toda forca a acao de Deus em sua Palavra libertadora. Foi inspirados e motivados pela Palavra de Deus que os mesmo encontraram coragem para dizer nao a todo projeto de morte.A opcao profetica nao e feita simplesmente por um capricho pessoal, ou por uma simples postura radical diante dos problemas da sociedade, do mundo. Mas, uma atitude de quem realmente entendeu o sentido ultimo da vocacao e da missao. Como costumo dizer, a angustia profetica nao nasce
dos traumas psicologicos que podemos colecionar ao longo da vida ou do trabalho pastoral.E um carisma, que ja se faz presente no amago de nossa vocacao, que o Senhor da aos seus profetas para que, com sua presenca, atitudes e palavras questionem a mediocridade da nossa vida. O profeta nao e por sua vontade ou escolha simplesmente e sim porque e chamado e, as vezes, quase violentado por Deus a aceitar a sua missao.Nao podemos esquecer a exortacao feita na Carta aos Ef, 4,1... Exorto-vos, pois, que leveis uma vida digna da vocacao a qual fostes chamados..., o que nos parece que a nossa vida deve ser tal como a propria vida do Mestre. As nossas opcoes deve ser as mesmas que o mestre fez. A forca para colocarmos em pratica essas coisas e a mesma que o Mestre recebeu, vem de Deus.Nao podemos esquecer que Deus continua chamado homens e mulheres para realizar o seu projeto de amor. Chama exatamente atraves dos acontecimentos da vida, atraves das necessidades de justica e fraternidade, atraves de situacoes de escravidao, opressao e marginalizacao de tantas pessoas, atraves da familia, da comunidade, da leitura e da meditacao da Palavra, dos encontros vocacionais e de outras maneiras. Deus continua chamando, e atraves da resposta positiva de muitos homens e mulheres, vai realizando o seu plano de amor.E verdade que diante do chamado Divino precisamos da uma resposta coerente. Lembremos tambem que o Chamado nunca e adocicado. Ou seja, nao e assim tao facil ser fiel ao chamado que Deus dirige a nos. Ele nao nos chama para ficarmos parados ou quem sabe, para vivermos uma vocacao sem maiores problemas. Muitas sao as dificuldades, devido tambem nossas carencias e limitacoes. Mas tambem, muitas sao as dificuldades que por assumirmos uma postura justa, somos afligidos.O profeta e na verdade aquele homem e aquela mulher que nao aceita e nem colabora com os sinais de morte. E na verdade um inconformado, e por isso, assume uma postura radical perante algumas atitudes desumanas que chegam a ameacar e ate afligir o ser humano, a beleza da criacao.O profeta e uma pessoa extremamente amavel e amada. Ao contrario do que muitos afirmam, ele nao e uma pessoa rude, sem graca, revoltado, ou sem alegria. Mas devido sua postura, sua radical opcao e sua coragem de denunciar ele chega a incomodar algumas pessoas. Pessoas, essas, que nao tem compromisso com a vida.E proprio da missao profetica do cristao incomodar. E geralmente quem incomoda, quem tem coragem de denunciar as injusticas e de fazer acontecer e aparecer a verdade, acaba sendo perseguido. O cristao tem que ter essa coragem, tem que assumir com radicalidade essa defesa a vida. So assim estaremos de verdade dando continuidade a missao do Mestre.Nao vejo como responder uma vocacao se a dimensao profetica nao se faz presente. E constitutiva da vocacao a dimensao profetica. Por isso, se ainda nao assumimos com garra essa dimensao, esta mais do que na hora de assumirmos. Para isso nao podemos esquecer que e o Espirito de Deus que renova a nossa forca.
E se o nosso coracao estiver fechado, se nao temos olhos e ouvidos para ver e ouvir o clamor da humanidade pecamos ao Espirito que venha ate nos. A vida se faz doacao, e feliz quem descobre a missao. Por isso faz-se tao necessario o Servico de Animacao Vocacional na Igreja.Alessandro,SDV