thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
ser, realmente, uma experiencia intensa e feliz do Espirito, um consolador encontro com a Palavra, uma fonte constante de renovacao e crescimento.136. Renovemos a nossa confianca na pregacao, que se funda na conviccao de que e Deus que deseja alcancar os outros atraves do pregador e de que Ele mostra o seu poder atraves da palavra humana. Sao Paulo fala vigorosamente sobre a necessidade de pregar, porque o Senhor quis chegar aos outros por meio tambem da nossa palavra (cf. Rm 10, 14-17). Com a palavra, Nosso Senhor conquistou o coracao da gente. De todas as partes, vinham para O ouvir (cf. Mc 1, 45). Ficavam maravilhados, bebendo os seus ensinamentos (cf. Mc 6, 2). Sentiam que lhes falava como quem tem autoridade (cf. Mc 1, 27). E os Apostolos, que Jesus estabelecera para estarem com Ele e para os enviar a pregar (Mc 3, 14), atrairam para o seio da Igreja todos os povos com a palavra (cf. Mc 16, 15.20).O contexto liturgico137. Agora e oportuno recordar que a proclamacao liturgica da Palavra de Deus, principalmente no contexto da assembleia eucaristica, nao e tanto um momento de meditacao e de catequese, como sobretudo o dialogo de Deus com o seu povo, no qual se proclamam as maravilhas da salvacao e se propoem continuamente as exigencias da Alianca. Reveste-se de um valor especial a homilia, derivado do seu contexto eucaristico, que supera toda a catequese por ser o momento mais alto do dialogo entre Deus e o seu povo, antes da comunhao sacramental. A homilia e um retomar este dialogo que ja esta estabelecido entre o Senhor e o seu povo. Aquele que prega deve conhecer o coracao da sua comunidade para identificar onde esta vivo e ardente o desejo de Deus e tambem onde e que este dialogo de amor foi sufocado ou nao pode dar fruto.138. A homilia nao pode ser um espectaculo de divertimento, nao corresponde a logica dos recursos mediaticos, mas deve dar fervor e significado a celebracao. E um genero peculiar, ja que se trata de uma pregacao no quadro duma celebracao liturgica; por conseguinte, deve ser breve e evitar que se pareca com uma conferencia ou uma licao. O pregador pode ate ser capaz de manter vivo o interesse das pessoas por uma hora, mas assim a sua palavra torna-se mais importante que a celebracao da fe. Se a homilia se prolonga demasiado, lesa duas caracteristicas da celebracao liturgica: a harmonia entre as suas partes e o seu ritmo. Quando a pregacao se realiza no contexto da Liturgia, incorpora-se como parte da oferenda que se entrega ao Pai e como mediacao da graca que Cristo derrama na celebracao. Este mesmo contexto exige que a pregacao oriente a assembleia, e tambem o pregador, para uma comunhao com Cristo na Eucaristia, que transforme a vida. Isto requer que a palavra do pregador nao ocupe um lugar excessivo, para que o Senhor brilhe mais que o ministro.A conversa da mae139. Dissemos que o povo de Deus, pela accao constante do Espirito nele, se evangeliza continuamente a si mesmo. Que
implicacoes tem esta conviccao para o pregador? Lembra-nos que a Igreja e mae e prega ao povo como uma mae fala ao seu filho, sabendo que o filho tem confianca de que tudo o que se lhe ensina e para seu bem, porque se sente amado. Alem disso, a boa mae sabe reconhecer tudo o que Deus semeou no seu filho, escuta as suas preocupacoes e aprende com ele. O espirito de amor que reina numa familia guia tanto a mae como o filho nos seus dialogos, nos quais se ensina e aprende, se corrige e valoriza o que e bom; assim deve acontecer tambem na homilia. O Espirito que inspirou os Evangelhos e actua no povo de Deus, inspira tambem como se deve escutar a fe do povo e como se deve pregar em cada Eucaristia. Portanto a pregacao crista encontra, no coracao da cultura do povo, um manancial de agua viva tanto para saber o que se deve dizer como para encontrar o modo mais apropriado para o dizer. Assim como todos gostamos que nos falem na nossa lingua materna, assim tambem, na fe, gostamos que nos falem em termos da cultura materna, em termos do idioma materno (cf. 2 Mac 7, 21.27), e o coracao dispoe-se a ouvir melhor. Esta linguagem e uma tonalidade que transmite coragem, inspiracao, forca, impulso.140. Este ambito materno-eclesial, onde se desenrola o dialogo do Senhor com o seu povo, deve ser encarecido e cultivado atraves da proximidade cordial do pregador, do tom caloroso da sua voz, da mansidao do estilo das suas frases, da alegria dos seus gestos. Mesmo que as vezes a homilia seja um pouco macante, se houver este espirito materno-eclesial, sera sempre fecunda, tal como os conselhos macantes duma mae, com o passar do tempo, dao fruto no coracao dos filhos.141. Ficamos admirados com os recursos empregues pelo Senhor para dialogar com o seu povo, revelar o seu misterio a todos, cativar a gente comum com ensinamentos tao elevados e exigentes. Creio que o segredo de Jesus esteja escondido naquele seu olhar o povo mais alem das suas fraquezas e quedas: Nao temais, pequenino rebanho, porque aprouve ao vosso Pai dar-vos o Reino (Lc 12, 32); Jesus prega com este espirito. Transbordando de alegria no Espirito, bendiz o Pai por Lhe atrair os pequeninos: Bendigo-Te, o Pai, Senhor do Ceu e da Terra, porque escondeste estas coisas aos sabios e aos inteligentes e as revelaste aos pequeninos (Lc 10, 21). O Senhor compraz-Se verdadeiramente em dialogar com o seu povo, e compete ao pregador fazer sentir este gosto do Senhor ao seu povo.Palavras que abrasam os coracoes142. Um dialogo e muito mais do que a comunicacao duma verdade. Realiza-se pelo prazer de falar e pelo bem concreto que se comunica atraves das palavras entre aqueles que se amam. E um bem que nao consiste em coisas, mas nas proprias pessoas que mutuamente se dao no dialogo. A pregacao puramente moralista ou doutrinadora e tambem a que se transforma numa licao de exegese reduzem esta comunicacao entre os coracoes que se verifica
na homilia e que deve ter um caracter quase sacramental: A fe surge da pregacao, e a pregacao surge pela palavra de Cristo (Rm 10, 17). Na homilia, a verdade anda de maos dadas com a beleza e o bem. Nao se trata de verdades abstractas ou de silogismos frios, porque se comunica tambem a beleza das imagens que o Senhor utilizava para incentivar a pratica do bem. A memoria do povo fiel, como a de Maria, deve ficar transbordante das maravilhas de Deus. O seu coracao, esperancado na pratica alegre e possivel do amor que lhe foi anunciado, sente que toda a palavra na Escritura, antes de ser exigencia, e dom.143. O desafio duma pregacao inculturada consiste em transmitir a sintese da mensagem evangelica, e nao ideias ou valores soltos. Onde esta a tua sintese, ali esta o teu coracao. A diferenca entre fazer luz com sinteses e o faze-lo com ideias soltas e a mesma que ha entre o ardor do coracao e o tedio. O pregador tem a belissima e dificil missao de unir os coracoes que se amam: o do Senhor e os do seu povo. O dialogo entre Deus e o seu povo reforca ainda mais a alianca entre ambos e estreita o vinculo da caridade. Durante o tempo da homilia, os coracoes dos crentes fazem silencio e deixam-No falar a Ele. O Senhor e o seu povo falam-se de mil e uma maneiras directamente, sem intermediarios, mas, na homilia, querem que alguem sirva de instrumento e exprima os sentimentos, de modo que, depois, cada um possa escolher como continuar a sua conversa. A palavra e, essencialmente, mediadora e necessita nao so dos dois dialogantes mas tambem de um pregador que a represente como tal, convencido de que nao nos pregamos a nos mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor, e nos consideramos vossos servos, por amor de Jesus (2 Cor 4, 5).144. Falar com o coracao implica mante-lo nao so ardente, mas tambem iluminado pela integridade da Revelacao e pelo caminho que essa Palavra percorreu no coracao da Igreja e do nosso povo fiel ao longo da sua historia. A identidade crista, que e aquele abraco baptismal que o Pai nos deu em pequeninos, faz-nos anelar, como filhos prodigos e predilectos em Maria , pelo outro abraco, o do Pai misericordioso que nos espera na gloria. Fazer com que o nosso povo se sinta, de certo modo, no meio destes dois abracos e a tarefa dificil, mas bela, de quem prega o Evangelho.III. A preparacao da pregacao145. A preparacao da pregacao e uma tarefa tao importante que convem dedicar-lhe um tempo longo de estudo, oracao, reflexao e criatividade pastoral. Com muita amizade, quero deter-me a propor um itinerario de preparacao da homilia. Trata-se de indicacoes que, para alguns, poderao parecer obvias, mas considero oportuno sugeri-las para recordar a necessidade de dedicar um tempo privilegiado a este precioso ministerio. Alguns parocos sustentam frequentemente que isto nao e possivel por causa de tantas incumbencias que devem desempenhar; todavia atrevo-me a pedir que todas as semanas se dedique a
esta tarefa um tempo pessoal e comunitario suficientemente longo, mesmo que se tenha de dar menos tempo a outras tarefas tambem importantes. A confianca no Espirito Santo que actua na pregacao nao e meramente passiva, mas activa e criativa. Implica oferecer-se como instrumento (cf. Rm 12, 1), com todas as proprias capacidades, para que possam ser utilizadas por Deus. Um pregador que nao se prepara nao e espiritual: e desonesto e irresponsavel quanto aos dons que recebeu.O culto da verdade146. O primeiro passo, depois de invocar o Espirito Santo, e prestar toda a atencao ao texto biblico, que deve ser o fundamento da pregacao. Quando alguem se detem procurando compreender qual e a mensagem dum texto, exerce o culto da verdade. E a humildade do coracao que reconhece que a Palavra sempre nos transcende, que somos, nao os arbitros nem os proprietarios, mas os depositarios, os arautos e os servidores. Esta atitude de humilde e deslumbrada veneracao da Palavra exprime-se detendo-se a estuda-la com o maximo cuidado e com um santo temor de a manipular. Para se poder interpretar um texto biblico, faz falta paciencia, por de parte toda a ansiedade e atribuir-lhe tempo, interesse e dedicacao gratuita. Ha que por de lado qualquer preocupacao que nos inquiete, para entrar noutro ambito de serena atencao. Nao vale a pena dedicar-se a ler um texto biblico, se aquilo que se quer obter sao resultados rapidos, faceis ou imediatos. Por isso, a preparacao da pregacao requer amor. Uma pessoa so dedica um tempo gratuito e sem pressa as coisas ou as pessoas que ama; e aqui trata-se de amar a Deus, que quis falar. A partir deste amor, uma pessoa pode deter-se todo o tempo que for necessario, com a atitude dum discipulo: Fala, Senhor; o teu servo escuta (1 Sam 3, 9).147. Em primeiro lugar, convem estarmos seguros de compreender adequadamente o significado das palavras que lemos. Quero insistir em algo que parece evidente, mas que nem sempre e tido em conta: o texto biblico, que estudamos, tem dois ou tres mil anos, a sua linguagem e muito diferente da que usamos agora. Por mais que nos pareca termos entendido as palavras, que estao traduzidas na nossa lingua, isso nao significa que compreendemos correctamente tudo o que o escritor sagrado queria exprimir. Sao conhecidos os varios recursos que proporciona a analise literaria: prestar atencao as palavras que se repetem ou evidenciam, reconhecer a estrutura e o dinamismo proprio dum texto, considerar o lugar que ocupam os personagens, etc. Mas o objectivo nao e o de compreender todos os pequenos detalhes dum texto; o mais importante e descobrir qual e a mensagem principal, a mensagem que confere estrutura e unidade ao texto. Se o pregador nao faz este esforco, e possivel que tambem a sua pregacao nao tenha unidade nem ordem; o seu discurso sera apenas uma sumula de varias ideias desarticuladas que nao conseguirao mobilizar os outros. A mensagem central e aquela que o autor quis primariamente transmitir, o que implica identificar nao so uma ideia mas tambem o efeito que esse autor
quis produzir. Se um texto foi escrito para consolar, nao deveria ser utilizado para corrigir erros; se foi escrito para exortar, nao deveria ser utilizado para instruir; se foi escrito para ensinar algo sobre Deus, nao deveria ser utilizado para explicar varias opinioes teologicas; se foi escrito para levar ao louvor ou ao servico missionario, nao o utilizemos para informar sobre as ultimas noticias.148. E verdade que, para se entender adequadamente o sentido da mensagem central dum texto, e preciso coloca-lo em ligacao com o ensinamento da Biblia inteira, transmitida pela Igreja. Este e um principio importante da interpretacao biblica, que tem em conta que o Espirito Santo nao inspirou so uma parte, mas a Biblia inteira, e que, nalgumas questoes, o povo cresceu na sua compreensao da vontade de Deus a partir da experiencia vivida. Assim se evitam interpretacoes equivocadas ou parciais, que contradizem outros ensinamentos da mesma Escritura. Mas isto nao significa enfraquecer a acentuacao propria e especifica do texto que se deve pregar. Um dos defeitos duma pregacao enfadonha e ineficaz e precisamente nao poder transmitir a forca propria do texto que foi proclamado.A personalizacao da Palavra149. O pregador deve ser o primeiro a desenvolver uma grande familiaridade pessoal com a Palavra de Deus: nao lhe basta conhecer o aspecto linguistico ou exegetico, sem duvida necessario; precisa de se abeirar da Palavra com o coracao docil e orante, a fim de que ela penetre a fundo nos seus pensamentos e sentimentos e gere nele uma nova mentalidade. Faz-nos bem renovar, cada dia, cada domingo, o nosso ardor na preparacao da homilia, e verificar se, em nos mesmos, cresce o amor pela Palavra que pregamos. E bom nao esquecer que, particularmente, a maior ou menor santidade do ministro influi sobre o anuncio da Palavra. Como diz Sao Paulo, falamos, nao para agradar aos homens, mas a Deus que poe a prova os nossos coracoes (1 Ts 2, 4). Se esta vivo este desejo de, primeiro, ouvirmos nos a Palavra que temos de pregar, esta transmitir-se-a duma maneira ou doutra ao povo fiel de Deus: A boca fala da abundancia do coracao (Mt 12, 34). As leituras do domingo ressoarao com todo o seu esplendor no coracao do povo, se primeiro ressoarem assim no coracao do Pastor.150. Jesus irritava-Se com pretensiosos mestres, muito exigentes com os outros, que ensinavam a Palavra de Deus mas nao se deixavam iluminar por ela: Atam fardos pesados e insuportaveis e colocam-nos aos ombros dos outros, mas eles nao poem nem um dedo para os deslocar (Mt 23, 4). E o Apostolo Sao Tiago exortava: Meus irmaos, nao haja muitos entre vos que pretendam ser mestres, sabendo que nos teremos um julgamento mais severo (3, 1). Quem quiser pregar, deve primeiro estar disposto a deixar-se tocar pela Palavra e faze-la carne na sua vida concreta. Assim, a pregacao consistira na actividade tao intensa e fecunda que e comunicar aos outros o que foi contemplado. Por tudo isto, antes de preparar concretamente o que vai dizer na pregacao, o pregador tem que aceitar ser primeiro trespassado por
essa Palavra que ha-de trespassar os outros, porque e uma Palavra viva e eficaz, que, como uma espada, penetra ate a divisao da alma e do corpo, das articulacoes e das medulas, e discerne os sentimentos e intencoes do coracao (Heb 4, 12). Isto tem um valor pastoral. Mesmo nesta epoca, a gente prefere escutar as testemunhas: Tem sede de autenticidade (...), reclama evangelizadores que lhe falem de um Deus que eles conhecam e lhes seja familiar como se eles vissem o invisivel.151. Nao nos e pedido que sejamos imaculados, mas que nao cessamos de melhorar, vivamos o desejo profundo de progredir no caminho do Evangelho, e nao deixemos cair os bracos. Indispensavel e que o pregador esteja seguro de que Deus o ama, de que Jesus Cristo o salvou, de que o seu amor tem sempre a ultima palavra. A vista de tanta beleza, sentira muitas vezes que a sua vida nao lhe da plenamente gloria e desejara sinceramente corresponder melhor a um amor tao grande. Todavia, se nao se detem com sincera abertura a escutar esta Palavra, se nao deixa que a mesma toque a sua vida, que o interpele, exorte, mobilize, se nao dedica tempo para rezar com esta Palavra, entao na realidade sera um falso profeta, um embusteiro ou um charlatao vazio. Em todo o caso, desde que reconheca a sua pobreza e deseje comprometer-se mais, sempre podera dar Jesus Cristo, dizendo como Pedro: Nao tenho ouro nem prata, mas o que tenho, isto te dou (Act 3, 6). O Senhor quer servir-Se de nos como seres vivos, livres e criativos, que se deixam penetrar pela sua Palavra antes de a transmitir; a sua mensagem deve passar realmente atraves do pregador, e nao so pela sua razao, mas tomando posse de todo o seu ser. O Espirito Santo, que inspirou a Palavra, e quem hoje ainda, como nos inicios da Igreja, age em cada um dos evangelizadores que se deixa possuir e conduzir por Ele, e poe na sua boca as palavras que ele sozinho nao poderia encontrar.A leitura espiritual152. Ha uma modalidade concreta para escutarmos aquilo que o Senhor nos quer dizer na sua Palavra e nos deixarmos transformar pelo Espirito: designamo-la por lectio divina. Consiste na leitura da Palavra de Deus num tempo de oracao, para lhe permitir que nos ilumine e renove. Esta leitura orante da Biblia nao esta separada do estudo que o pregador realiza para individuar a mensagem central do texto; antes pelo contrario, e dela que deve partir para procurar descobrir aquilo que essa mesma mensagem tem a dizer a sua propria vida. A leitura espiritual dum texto deve partir do seu sentido literal. Caso contrario, uma pessoa facilmente fara o texto dizer o que lhe convem, o que serve para confirmar as suas proprias decisoes, o que se adapta aos seus proprios esquemas mentais. E isto seria, em ultima analise, usar o sagrado para proveito proprio e passar esta confusao para o povo de Deus. Nunca devemos esquecer-nos de que, por vezes, tambem Satanas se disfarca em anjo de luz (2
Cor 11, 14).153. Na presenca de Deus, numa leitura tranquila do texto, e bom perguntar-se, por exemplo: Senhor, a mim que me diz este texto? Com esta mensagem, que quereis mudar na minha vida? Que e que me da fastidio neste texto? Porque e que isto nao me interessa?; ou entao: De que gosto? Em que me estimula esta Palavra? Que me atrai? E porque me atrai?. Quando se procura ouvir o Senhor, e normal ter tentacoes. Uma delas e simplesmente sentir-se chateado e acabrunhado e dar tudo por encerrado; outra tentacao muito comum e comecar a pensar naquilo que o texto diz aos outros, para evitar de o aplicar a propria vida. Acontece tambem comecar a procurar desculpas, que nos permitam diluir a mensagem especifica do texto. Outras vezes pensamos que Deus nos exige uma decisao demasiado grande, que ainda nao estamos em condicoes de tomar. Isto leva muitas pessoas a perderem a alegria do encontro com a Palavra, mas isso significaria esquecer que ninguem e mais paciente do que Deus Pai, ninguem compreende e sabe esperar como Ele. Deus convida sempre a dar um passo mais, mas nao exige uma resposta completa, se ainda nao percorremos o caminho que a torna possivel. Apenas quer que olhemos com sinceridade a nossa vida e a apresentemos sem fingimento diante dos seus olhos, que estejamos dispostos a continuar a crescer, e pecamos a Ele o que ainda nao podemos conseguir.A escuta do povo154. O pregador deve tambem por-se a escuta do povo, para descobrir aquilo que os fieis precisam de ouvir. Um pregador e um contemplativo da Palavra e tambem um contemplativo do povo. Desta forma, descobre as aspiracoes, as riquezas e as limitacoes, as maneiras de orar, de amar, de encarar a vida e o mundo, que caracterizam este ou aquele aglomerado humano, prestando atencao ao povo concreto com os seus sinais e simbolos e respondendo aos problemas que apresenta. Trata-se de relacionar a mensagem do texto biblico com uma situacao humana, com algo que as pessoas vivem, com uma experiencia que precisa da luz da Palavra. Esta preocupacao nao e ditada por uma atitude oportunista ou diplomatica, mas e profundamente religiosa e pastoral. No fundo, e uma sensibilidade espiritual para saber ler nos acontecimentos a mensagem de Deus, e isto e muito mais do que encontrar algo interessante para dizer. Procura-se descobrir o que o Senhor tem a dizer nessas circunstancias. Entao a preparacao da pregacao transforma-se num exercicio de discernimento evangelico, no qual se procura reconhecer a luz do Espirito um apelo que Deus faz ressoar na propria situacao historica: tambem nele e atraves dele, Deus chama o crente.155. Nesta busca, e possivel recorrer apenas a alguma experiencia humana frequente, como, por exemplo, a alegria dum reencontro, as desilusoes, o medo da solidao, a compaixao pela dor alheia, a incerteza perante o futuro, a preocupacao com um ser querido, etc.; mas faz falta intensificar a sensibilidade para se reconhecer o que isso realmente tem a ver com a vida das pessoas. Recordemos que nunca se deve responder a perguntas que
ninguem se poe, nem convem fazer a cronica da actualidade para despertar interesse; para isso, ja existem os programas televisivos. Em todo o caso, e possivel partir de algum facto para que a Palavra possa repercutir fortemente no seu apelo a conversao, a adoracao, a atitudes concretas de fraternidade e servico, etc., porque acontece, as vezes, que algumas pessoas gostam de ouvir comentarios sobre a realidade na pregacao, mas nem por isso se deixam interpelar pessoalmente.Recursos pedagogicos156. Alguns acreditam que podem ser bons pregadores por saber o que devem dizer, mas descuidam o como, a forma concreta de desenvolver uma pregacao. Zangam-se quando os outros nao os ouvem ou nao os apreciam, mas talvez nao se tenham empenhado por encontrar a forma adequada de apresentar a mensagem. Lembremo-nos de que a evidente importancia do conteudo da evangelizacao nao deve esconder a importancia dos metodos e dos meios da mesma evangelizacao. A preocupacao com a forma de pregar tambem e uma atitude profundamente espiritual. E responder ao amor de Deus, entregando-nos com todas as nossas capacidades e criatividade a missao que Ele nos confia; mas tambem e um eximio exercicio de amor ao proximo, porque nao queremos oferecer aos outros algo de ma qualidade. Na Biblia, por exemplo, aparece a recomendacao para se preparar a pregacao de modo a garantir uma apropriada extensao: Se conciso no teu falar: muitas coisas em poucas palavras (Sir 32, 8).157. Apenas, para exemplificar, recordemos alguns recursos praticos que podem enriquecer uma pregacao e torna-la mais atraente. Um dos esforcos mais necessarios e aprender a usar imagens na pregacao, isto e, a falar por imagens. As vezes usam-se exemplos para tornar mais compreensivel algo que se quer explicar, mas estes exemplos frequentemente dirigem-se apenas ao entendimento, enquanto as imagens ajudam a apreciar e acolher a mensagem que se quer transmitir. Uma imagem fascinante faz com que se sinta a mensagem como algo familiar, proximo, possivel, relacionado com a propria vida. Uma imagem apropriada pode levar a saborear a mensagem que se quer transmitir, desperta um desejo e motiva a vontade na direccao do Evangelho. Uma boa homilia, como me dizia um antigo professor, deve conter uma ideia, um sentimento, uma imagem.158. Ja dizia Paulo VI que os fieis esperam muito desta pregacao e dela poderao tirar fruto, contanto que ela seja simples, clara, directa, adaptada. A simplicidade tem a ver com a linguagem utilizada. Deve ser linguagem que os destinatarios compreendam, para nao correr o risco de falar ao vento. Acontece frequentemente que os pregadores usam palavras que aprenderam nos seus estudos e em certos ambientes, mas que nao fazem parte da linguagem comum das pessoas que os ouvem. Ha palavras proprias da teologia ou da catequese, cujo significado nao e compreensivel para a maioria dos cristaos. O maior risco dum pregador e habituar-se a sua propria linguagem e pensar que todos os outros a usam e compreendem espontaneamente. Se se quer adaptar a linguagem dos outros, para poder chegar ate eles com a Palavra, deve-se escutar muito, e preciso partilhar a vida das pessoas e prestar-lhes benevola