no prefacio de Paul Between Damascus and Antioch (1997, ix), Hengel denunciou na cena atual academica "uma forma radical de critica que no final deve ser considerada desprovida de criterios, porque nao quer nem realmente compreender as fontes, nem interpreta-las, mas basicamente destruir a fim de abrir espaco para as suas proprias construcoes fantasticas".Mas, no prefacio de seu Acts and the History of Earliest Christianity (1979, vii), Hengel tambem rejeitou a postura equivocada de certas formas de piedade crista, que exibem o que ele chamou de "o ostracismo primitvo da historia - e que implica sempre metodos-criticos, sem a qual nem a compreensao historica, nem teologica do Novo Testamento e possivel. Em suma, a visao ousada Hengel envolveu uma abordagem livre e completamente historica-critica que extrai a sua motivacao e energia de uma paixao pelo Evangelho Cristao. Ou seja, o tipo de posicao de fe crista, que Hengel tentara ocupar e segura o suficiente na verdade essencial do Evangelho para permitir que os resultados da investigacao historica sejam determinado pela aplicacao rigorosa de principios de rigor e de analise critica.Alem de suas contribuicoes para o estudo de materias especificas, em sua articulacao e exposicao de uma visao tao corajosa academicos, Hengel tambem foi influente nos circulos de fala inglesa e, mais amplamente. Na contracapa da edicao de 1988 do meu livro, One God, One Lord, endosso Hengel incluiu a observacao de que ele desenhou em cima e reflete o trabalho de um numero de estudiosos de varios paises que, em certo sentido, a forma que ele memoravelmente um chamou "uma nova Religionsgeschichtliche Schule [ Escolha da Historia da Religiao]".Nao ha naturalmente, na verdade, nenhuma "Escola" em algum sentido formal, e Professor Hengel certamente nao procurou organizar um grupo de discipulos, mas ha agora um numero crescente de estudiosos internacionalmente cujos estudos frequentemente confirmam particularidades do prodigioso trabalho proprio de Hengel, e que encontraram em suas muitas contribuicoes tanto beneficio substancial quanto inspiracao para os seus proprios.Para falar por mim mesmo, na fase inicial da minha pesquisa sobre as origens da devocao a Jesus (no final de 1970), varios estudos iniciais de Hengel eram fundamentalmente formativos. No inicio de meu artigo de 1979 em que eu destaquei serios problemas no classico de Bousset, o "Kyrios Christos", e pedi por uma nova analise e equivalentes, eu me atentei muito para Hengel, em especial seu "Judaism and Hellenism", e tambem a primeiros estudos-chave cristologicos. [5] Entre os ultimos, eu particularmente reconheco seu pequeno volume, "Son of God", e tambem seu ensaio programatico "Christologie und neutestmentliche Chronologie" (1972). [6 ] Nos anos seguintes, eu achei especialmente estimulante seus ensaios sobre a importancia dos "hinos" e Salmos, como modos de reflexao cristologica dos primeiros cristaos. Os ultimos estudos, obviamente, sao simpaticos com a minha enfase sobre os fenomenos de culto reunidos como manifestacoes fundamentais da devocao a Jesus, incluindo o canto de hinos / odes sobre (e ate mesmo a) Jesus, e e certo que as discussoes de Hengel me ajudaram a dar forma a esta conviccao. [7] Mesmo que, em algumas materias, sou incapaz de concordar