O tema dissecado por Nietzsche e ancorado pelo par conceitual apolineo x dionisiaco desenvolvido em sua primeira obra O Nascimento da Tragedia: ou helenismo e pessimismo. Ali, o autor compreende que forcas nao racionais residem na base de toda criatividade humana e da propria realidade. Identifica um elemento fortemente instintivo, selvagem, amoral; um transbordamento de extase e frenesi, a energia do espirito dionisiaco, criativa e saudavel, que foi enfraquecida e submersa pelo espirito apolineo categorizador, de manutencao da ordem logica e dura sobriedade. Encontra as origens da sobreposicao do apolineo ainda em Euripedes, momento em que para ele a tragedia sucumbiu quando passou a transformacao do modo de lidar com a finitude: interferir na vida freando o devir, amarrar a tragicidade da realidade humana, prever, conservar e organizar o concurso, foram os modos de poda iniciados por Euripedes, que operou a subtracao do coro tragico privilegiando a neutralidade e passividade em que o expectador se tornou nao participante. Segundo Nietzsche, Euripedes socratizou a tragedia atica, que ate ali exprimia pela bela aparencia o turbilhao da vida e pintava abertamente a vulnerabilidade dos individuos. A tragedia respondia positivamente a finitude, mortalidade e vulnerabilidade, aceitando-os como a vida. Para chegar a identificacao de que forma de vida corresponde ao pensamento que privilegia o espirito apolineo, Nietzsche propoe uma filosofia da unificacao entre o ser humano e a natureza de modo a estabelecer uma continuidade entre psicologia e fisiologia. Procura encontrar as maneiras de existencia que correspondem a tentativa kantiana de fundamentar os juizos sinteticos a priori. Para ele vida e instinto, pulsao, vontade de poder, e como esta vida desde Socrates tem sido devorada sem que nenhuma critica se lhe oponha a altura, pois as que foram feitas situaram-se dentro do mesmo ambito moral de analise, Nietzsche propoe uma critica a partir do nivel extramoral, ambiente mais primordial que poe em questao o valor da propria nocao de verdade, que e primordialmente vontade de poder. Seu projeto se fixa entao como tentativa de realizacao de uma genese e morfologia da vontade de poder, pois procura esclarecer a origem instintiva dos conceitos. Nesse contexto ocorre a critica ao tipo de vida que entende a verdade como valor. A pretensao de verdade, que e um impulso, de onde decorre o engano da ficcao essencialista, se constitui numa ilusao e e tida como necessaria ao ser humano por habilita-lo a controlar o meio circundante e fugir da finitude. A esse respeito, Adorno lembra de nosso desejo de transformar o mundo num grande juizo analitico e esgotar o incessante devir. A verdade e um instrumento que aplaca a precariedade da existencia e a luta advinda dela. Assim, o intelecto em sua racionalidade instrumental limita a vida a autoconservacao. A sociedade moderna assemelha- se a Ulisses em sua tentativa de, usando o intelecto, fugir do enfeiticamento, e toda filosofia ocidental provem de uma ma interpretacao da filosofia pre-socratica. A alternativa a castracao da vida e oferecida pela arte, e Nietzsche apregoa estar convencido de que a arte e a tarefa suprema e a atividade propriamente metafisica desta vida [1].