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na divindade, tanto pelasua insistencia sobre o unico Deus como pelo uso de Elohim em situacoes quedefinitivamente retratam apenas uma pessoa ou personalidade. Por exemplo,Elohim identifica a singular manifestacao de Deus, em forma humana, para Jaco(Genesis 32:30). Os israelitas usavam a palavra Elohim para o bezerro de ouroque construiram no deserto (Exodo 32: 1, 4, 8,23 e 31), embora a Bibliaregistre claramente que havia apenas um bezerro de ouro (Exodo 32: 4,5,8,19-20,24 e 35). O Velho Testamento usa, muitas vezes, Elohim para deusespagaos unicos, tais como Ball-Berite (Juizes 8:33), Camos (Juizes 11:24), Dagom(Juizes 16:23), Baal-Zebube (II Reis 1:2 e 3), e Nisroque (II Reis19:37). A Biblia usa Elohim ate mesmo com referencia a Jesus Cristo (Salmos45:6; Zacarias 12:8-10; 14:5) e ninguem sugere que exista uma pluralidade depessoas em Jesus. Portanto, a palavra Elohim nao indica tres pessoas nadivindade. Apenas um ser chamado Elohim lutou com Jaco, apenas um bezerro deouro foi chamado Elohim, e um Senhor Jesus Cristo e Deus manifestado em carne.Por que essesversiculos usam para nome plural para Deus?Genesis 1:26Tambem disse Deus: facamos o homem a nossa imagem. Antes, vamos observar quea Biblia ou usa pronomes no singular para se referir a Deus, e centenas devezes. O proprio versiculo seguinte usa o singular para mostrar como Deuscumpriu o versiculo 26: "Criou Deus, pois, o homem a sua imagem" (Genesis1:27). Genesis 2:7 diz: "Entao formou o SENHOR Deus ao homem".Devemos, portanto, a justa o plural de 1:26 com singular de 1:27 e 2:7.Precisamos olhar, tambem, a criatura a imagem de Deus, que e o homem. Deixandode lado o modo como identificamos os varios componentes que formam o nome, esseitem, definitivamente, uma personalidade vontade. Ele e uma pessoa em todos osmodos. Isso indica que o criador, a cuja imagem o homem foi feito e tambem umser com uma personalidade e vontade. Ele e uma pessoa em todos os modos. Issoindica que o criador, a cuja imagem o homem foi feito e tambem um ser com umapersonalidade vontade. Qualquer interpretacao de Genesis 1:26, que aceitea existencia de mais de uma pessoa em Deus, enfrenta pelas serias contestacoes.Isaias 44:24 disse que o SENHOR criou o ceu sozinho e criou a terra por simesmo. Havia apenas um criador, de acordo com Malaquias 2:10. Alem disso, se oplural de Genesis 1:26 se refere ao Filho de Deus, como podemos conciliar essefato com registro das Escrituras de que o Filho nao era nascido ate, pelomenos, 4000 anos mais tarde, em Belem? O Filho nasceu de uma mulher (Galatas4:4); se o Filho estava presente no comeco, quem foi sua mae? Se o filho e umser espiritual, quem era a mae de Seu Espirito? Se Genesis 1:26 nao podesignificar duas ou mais pessoas na divindade, o que significa? Os judeus tem,tradicionalmente, interpretado que a passagem indica que Deus falou com osanjos, no momento da criacao. [22] Isso nao significa que os anjos tomaram parteativa na criacao, mais que Deus nos informou a respeito de seus planos esolicitou seus comentarios de cortesia e respeito. Em pelo menos uma outraocasiao, Deus falou com os anjos e pediu sua opiniao, ao formular
seus planos(I Reis e 22:19-22). Sabemos que os anjos estavam presentes por ocasiao dacriacao (Jo 38:4-7). Outros comentadores tem sugerido que Genesis 1:26descreve, simplesmente, Deus aconselhando-se com sua propria vontade. Efesios1:11 sustenta esse ponto de vista, dizendo que Deus opera todas as coisas"Conforme o conselho da sua vontade". Por analogia, isso e como homemdizendo "Vamos ver", mesmo quando esta planejando sozinho. Outrosexplicam essa passagem como um plural de majestade ou literario. Quer dizer, namaneira formal de falar ou escrever quando um orador ou o escritor se refere asi mesmos, muitas vezes, no plural, especialmente se o orador faz parte darealeza. Os exemplos biblicos de plural majestatico podem ser citados parailustrar essa pratica. Por exemplo, Daniel disse ao rei Nebucodonozor:"Este e o sonho; e tambem a sua interpretacao diremos ao rei", mesmoque apenas Daniel passasse a dar a interpretacao diante do rei (Daniel 2:36). Orei Artaxexes e se referia a si mesmo, alternadamente, no singular e no pluralem sua correspondencia. Certa vez, ele escreveu: "A carta que nosenviastes foi distintamente lida na minha presenca" (Esdras 4:18). Numacarta para Esdras, Artaxexes usou "mim", em um lugar (Esdras 7:131) e"nos", em outro (7:24). O uso do plural, em Genesis 1:26, pode,tambem, se semelhante ao plural usado em Elohim, denotando a grandeza e amajestade de Deus ou seus multiplos atributos. Em outras palavras, o pronome noplural estar apenas concordando com o plural do substantivo Elohim. Uma outraexplicacao, ainda, seria a de que essa passagem descreve a precognicao de Deussobre a futura vinda do filho, como muitas outras passagens profeticasencontradas nos Salmos. Precisamos ter em mente que Deus nao vive no tempo.Seus planos sao reais para ele ainda que estejam no futuro no que se refere anos. Ele chama a existencia as coisas que nao existem (Romano 4 :17). Um dia ecomo mil anos para Ele e mil anos como um dia (II Pedro 3: 8). Seuplano--o Verbo--existia desde o principio na mente de Deus (Joao 1:1). No que diziarespeito a deus, o cordeiro foi sacrificado antes da fundacao do mundo (I Pedro1:19 e 20; Apocalipse 13:8). Nao deve causar surpresa que Deus pudesse olharpelos corredores do tempo e enderecar uma afirmativa profetica ao filho.Romanos 5:14 afirma que Adao prefigurava aquele que estava para vir, isto e,Jesus Cristo. Quando Deus criou Adao, ele ja tinha pensado na encarnacao ecriou Adao, tendo esse plano em mente. Levando esta ideia um pouco adiante, eHebreus 1:1 e 2 diz que Deus fez o mundo pelo filho. Como poderia ser isso se ofilho nao existiu a nao ser a partir de certo ponto no tempo, muito depois dacriacao? (Hebreus 1:5 e 6). (Veja Capitulo 5 - O FILHO DE DEUS.) Paraparafrasear John Miller (citado no Capitulo 5 O FILHO DE DEUS), Deus usou afiliacao para fazer o mundo. Quer dizer, ele fez tudo articulado com a futuravinda de Cristo. Embora ele nao manifestasse a humanidade ate que viesse aplenitude do tempo, ela estava em seu plano desde o comeco e ele a usou e agiucom ela, desde o principio. Ele criou o homem a imagem do futuro Filho de Deus,e criou
do que quando falamos sobre o espirito de um homem.Realmente, o SENHOR deixa isso claro quando ele fala "O meu Espirito"(Isaias 59:21).O SENHOR Deus eSeu EspiritoEssa expressao,encontrada em Isaias 48:16, nao indica duas pessoas, assim como as frases dotipo "Um homem e seu espirito" o "Um homem e sua alma", naoindicam pluralidade. Por exemplo, o rico insensato falou com sua alma (Lucas12:19), mas isso nao significa que ele fosse duas pessoas. "SENHORDEUS" significa a soma total de Deus em toda a sua gloria etranscendencia, enquanto "Seu ESPIRITO" se refere aquele seu aspectocom o qual o profeta teve contato e que se movia sobre o profeta. O proprioversiculo seguinte (Isaias 48:17) fala de "O Santo de Israel", nao dedois ou tres santos. Isaias 63:7-11 fala do SENHOR e de "Seu EspiritoSanto" enquanto Isaias 63:14 fala do "Espirito do SENHOR". Estaclaro que nao existe diferenciacao de pessoas entre Espirito e SENHOR. (veja oCapitulo 9 - EXPLICACOES DO NOVO TESTAMENTO: DE ATOS AO APOCALIPSE para termais exemplos do Novo Testamento, nos quais, e nao significa distincao depessoas). O SENHOR e um Espirito, e o Espirito do Senhor e, simplesmente, Deusem acao.O Anciao deDias E o Filho do HomemDaniel teve umavisao, registrada em Daniel 7:9-28, na qual ele viu duas figuras. O primeiroser que Daniel viu foi chamado o Anciao de Dias. Suas vestes eram brancas comna neve, seus cabelos como pura la, seu trono era chamas de fogo com rodas defogo ardente. Ele estava assentado no trono e julgava milhares de pessoas.Entao, Daniel viu "Um como o Filho do homem" se aproximando do Anciaode Dias. Esse homem recebeu o dominio eterno sobre todos os povos e um reinoque jamais sera destruido. Alguns trinitarianista interpretam essa visao comosendo a visao de Deus, o Pai e Deus, o Filho. Entretanto, vamos examinar apassagem um pouco mais acuradamente. No livro do Apocalipse, parece que oAnciao de Dias nao e outro senao Jesus Cristo mesmo! Apocalipse 1:12-18descreve Jesus Cristo vestido com vestes talares, cabelos como alva la olhoscomo chama de fogo e pes semelhantes ao bronze polido, como que refinado numafornalha. Alem disso, muitas passagens das escrituras explicam que JesusCristo, o Filho do homem, sera o juiz de todos (Mateus 25:31-32; Joao 5:22 e27; Romanos 2:16; II Corintios 5:10). Ainda mais, Jesus se assentara no trono(IV capitulo). Na visao de Daniel, o chifre (Anticristo) fazia guerra ate achegada do Anciao de Dias (Daniel 7:21-22), mas sabemos que Jesus Cristovoltara a terra e destruira os exercitos do anticristo (Apocalipse 19:11-21).Em resumo, concluimos que a descricao de Jesus, no Apocalipse, e igual adescricao do Anciao de Dias, em Daniel 7. Se o Anciao de Dias em Daniel 7, e oPai, entao Jesus deve ser o Pai. Em Daniel 7: 13, um como que o Filhohomem se aproxima do Anciao de Dias e recebe dele, o dominio. Quem e esse? Acena parece ser a visao de um homem que representa os santos de Deus. Essaexplicacao e, possivelmente, a que esta mais de acordo com o capitulo. Danielrecebeu a interpretacao da visao, a partir do versiculo 16. O versiculo 18 dizque os santos
do Altissimo possuirao o reino para todo o sempre. Entao, oversiculo 22 diz que os santos possuirao o Reino. Os versiculos 26 e 27 dizem queo Reino e o dominio (mesmas palavras do versiculo 14) serao dados aos santos doAltissimo e que o Reino sera reino eterno. O versiculo 27 conclui afirmando quetodos os dominios estarao, em ultima instancia subordinados a Deus. Daniel7:16-28, portanto, nos da interpretacao de 7:9-14. Em seus proprios termos, ocapitulo identifica o "Como o Filho do homem".Devemos observar afalta do artigo definido ("O") nessa traducao, o que reflete a faltado mesmo na linguagem original. Devemos, tambem, ter em mente que, no VelhoTestamento, "Filho do homem" pode se referir a qualquer homem emparticular (Ezequiel 2:1) ou a humanidade, em geral (Salmos 8:4; 146:3; Isaias51:12). Nos Salmos 80:17 a expressao significa um homem a quem Deus delegousoberania e poder. Assim, a interpretacao de que "Filho do homem"representa os santos esta de acordo com o uso da expressao em outras passagensnas Escrituras. Alguns comparam "Um como o Filho do homem" de Danielcom Jesus Cristo, uma vez que Jesus muitas vezes se chamou de o Filho do homem.Essa identificacao, entretanto, a interpretacao dada pelo proprio texto deDaniel 7. Se Daniel pretendia se referir ao Cristo, por que nao o chamoude Messias, como o fez em 9:25? Alem disso, mesmo que o "Filho dohomem", em Daniel, fosse Jesus Cristo "Um como o Filho dohomem", nao precisaria, necessariamente, ser. De fato, a expressao poderiaindicar que o homem na visao de Daniel nao e Jesus, mas apenas alguem parecidocom Ele, quer dizer, os santos da igreja. Sabemos que os santos sao filhos deDeus, co-herdeiros com Cristo, irmaos de Cristo, (Romanos 8:17 e 29; I Joao 3:1e 2). De qualquer modo precisamos lembrar que a visao de Daniel era profeticaem sua natureza e nao descritiva de uma situacao real, em seu tempo. Sepresumirmos que o homem em Daniel 7 e Jesus Cristo, entao, no maximo, a visaomostra Jesus em dois papeis: do Pai do Filho. Ela nao pode ensinar duas pessoasporque o Anciao de Dias e identificado com Jesus em sua divindade. No maximo,essa passagem pode retratar a dual natureza e o papel de Jesus, semelhantemente a visao em Apocalipse 5 sobre o Unico no trono (Deus em toda suadivindade) e o Cordeiro (Jesus em seu papel humano e sacrifical). Em conclusao,tanto "Um como o Filho do homem" como "Um semelhante a um Filhodo homem", de Daniel 7, representam os santos que herdaram o Reino deDeus. Se a passagem, realmente, se referir a Jesus Cristo, entao estara sereferindo a Ele em seu papel humano, assim como o Anciao de Dias O descrevem emseu papel divino.Companheiro de JeovaEm Zacarias13:7, o SENHOR falou do Messias e O chamou "O homem que e meucompanheiro". A chave para a compreensao desse versiculo e ter em menteque o SENHOR descrevia um "Homem". Quer dizer, Ele estava falando arespeito do homem Jesus Cristo, dizendo que esse homem seria companheiro, oualguem chegado a Ele. Esse versiculo nao descreve um Deus chamando o outro Deusde "Meu Deus companheiro". Isso esta mais claro ainda nas
ceus, e viu o Espiritode Deus descendo como bomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos ceus, quedizia: este e o meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mateus 3:16 e 17).De acordo com essas passagens, o Filho de Deus foi batizado, o Espirito desceucomo uma bomba, e uma voz falou, vinda do ceu. Lucas 3:22 acrescenta umainformacao, dizendo que "O Espirito Santo desceu sobre ele em formacorporea como pomba". Para entender a cena corretamente, precisamos noslembrar que Deus e onipresente. Jesus e Deus, e foi Deus manifestado em carne,enquanto esteve sobre a terra. Ele nao podia e nao sacrificou sua onipresenca,enquanto esteve na terra, porque esse e um dos atributos basicos de Deus, eDeus nunca muda. O corpo fisico de Jesus, naturalmente, nao era onipresente,mas seu Espirito era. Alem disso, embora a plenitude do carater de Deushabitasse o corpo de Jesus, o Espirito onipresente de Jesus nao podia ser assimconfinado. Desse modo, Jesus podia estar no ceu e na terra, ao mesmo tempo(Joao 3:13) e com dois ou tres de seus discipulos, a qualquer tempo (Mateus18:20). Tendo em mente a onipresenca de Deus, podemos compreender o batismo deCristo, muito facilmente. Nao foi dificil, de modo algum, para o Espirito deJesus falar dos ceus e enviar manifestacao de seu Espirito em forma de pomba,mesmo quando seu corpo humano estava no rio Jordao. a voz e a pompa naorepresentavam pessoas separadas, assim como a voz de Deus, vinha do Sinai, naosignificava que a montanha e uma pessoa inteligente, separada daDivindade. Sendo a voz e a pomba manifestacoes simbolicas de um Deus onipresente,podemos perguntar o que significam. Qual era seu proposito? Primeiro,precisamos perguntar qual era o proposito do batismo de Jesus. Certamente ele nao foi batizado para remissao dos pecados, como nos, porque ele era sempecados (I Pedro 2:22). Em vez disso, a Biblia diz que ele foi batizado paracumprir toda justica (Mateus 3:15). Ele e nosso exemplo e foi batizado para nosdeixar um exemplo a ser seguido (I Pedro 2:21). Alem disso, Jesus foi batizadocomo um modo de se manifestar, ou se tornar conhecido para Israel (Joao 1:26 e27,31). Em outras palavras, Jesus usou o batismo como ponto de partida deseu ministerio. Ele foi uma declaracao publica de quem ele era e do que tinhavindo fazer. Por exemplo, por ocasiao do batismo de Cristo, Joao Batistaentendeu quem era Jesus. Ate o batismo, ele nao sabia que Jesus era realmente oMessias, e, apos o batismo ele estava apto a declarar ao povo que Jesus era oFilho de Deus e o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Joao1:29-34). Tendo estabelecido o proposito do batismo de Cristo, vamos vercomo a pomba e a voz facilitaram esse proposito. Joao 1:32-34afirma, claramente, que a pomba e um sinal que veio por causa de Joao Batista.Sendo Joao o precursor de Jeova (Isaias 40:3), ele precisava saber queJesus era realmente Jeova vindo em carne. Deus tinha dito a Joao que aquele queseria batizada com Espirito Santo seria identificado pelo Espirito quedesceria sobre ele. Naturalmente, Joao era incapaz de ver Espirito de Deusungido a Cristo, portanto Deus
escolheu uma pomba como sinal visivel de seuEspirito. Por isso a pomba era um sinal especial para Joao, para faze-losaber que Jesus era Jeova e o Messias. A pomba era, tambem, um tipo de uncaoque significava o inicio do ministerio de Cristo. No Novo Testamento, profetas,sacerdotes e reis eram ungidos com oleo para indicar que Deus os haviaescolhido (Exodo 28:41; I Reis 19:16). Os sacerdotes, em particular, eramlavados em agua e ungidos com oleo (Exodo 29:4 e 7). O oleo simbolizava o Espiritode Deus. O Velho Testamento profetizou que Jesus seria ungido de modosemelhante (Salmo 2:2; 45:7; Isaias 61:1). De fato, a palavra hebraica Messiah(Cristo, em grego) significa "O Ungido". Jesus veio para cumprir ospapeis de profeta, sacerdote e rei (Atos 3:20-23; Hebreus 3:1; Apocalipse 1:5).Ele veio, tambem, para cumprir a lei (Mateus 5:17 e 18), e para cumprir suapropria lei, ele precisava ser ungido como profeta, sacerdote e rei..Sendo Jesus o proprio deus e um homem sem pecados, nao era suficiente que fosseungido por um homem pecador e com olhos simbolico. Em lugar disso, Jesus foi oungido diretamente pelo espirito de deus. Desse modo, por ocasiao de seubatismo pela agua, Jesus fez oficialmente ungido para o inicio de seuministerio terreno, nao pelo olho simbolico, mas pelo espirito de deus na formade uma pomba. A vozveio do ceu por causa do povo. Joao 12:28-30 registra um acontecimentosemelhante no qual uma voz veio do ceu e confirmou a divindade de Jesus para opovo. Jesus disse que a voz viera nao por sua causa, mas por causa do povo. Avoz era a maneira de Deus apresentar Jesus, formalmente, a Israel, como o Filhode Deus. Muitas pessoas estavam presentes ao batismo de Jesus, e muitos estavamsendo batizados (Lucas 3:21), portanto o Espirito destacou o homemJesus e o identificou a todos como o Filho de Deus, atraves de uma vozmiraculosa, vinda do ceu. Isso era muito mais eficiente e convincente que umadeclaracao feita por Jesus, como homem. De fato, parece que essa manifestacaomiraculosa demonstrou, efetivamente, na ocasiao de seu batismo, o proposito deJesus. O batismo de Jesus nao nos ensina que Deus e tres pessoas, mas, apenas,revela a onipresenca de Deus e a humanidade do Filho de Deus. Quando Deus falaa quatro pessoas diferentes, em quatro diferentes continentes, ao mesmo tempo,nao pensamos em quatro pessoas de Deus, mas, o sim, na onipresenca de Deus.Deus nao pretendeu, com o batismo, revelar aos monoteistas espectadores judeusuma manifestacao radicalmente nova de pluralidade da Divindade, e nao temosindicios de que os judeus tem interpretado dessa maneira o acontecimento. Atemesmo muitos dos modernos estudiosos tem visto o batismo de Cristo nao como umaindicacao da trindade, mas como uma referencia a "Uncao autorizada deJesus como o Messias".[23] A Voz Do CeuTres vezes, navida de Jesus, uma voz veio do ceu: por ocasiao de seu batismo, em suatransfiguracao (Mateus 17:1-9), e apos sua entrada triunfal em Jerusalem (Joao12:20-33). Acabamos de explicar que a voz nao indica uma pessoa separada naDivindade, mas, apenas, uma outra manifestacao do Espirito onipresente deDeus. Em cada um desses tres casos, a voz nao foi por causa de Jesus,
maspor causa de outros, e ela veio com o proposito especifico. Como ja estudamos,a voz, no batismo de Cristo, era parte do inicio de seu ministerio terreno. Elaveio por causa do povo, assim a pomba desceu por causa de Joao. A vozapresentou Jesus como Filho de Deus: "Este e meu Filho amado, emquem me comprazo" (Mateus 3: 17). A voz, na transfiguracao, era,inquestionavelmente, por causa do os discipulos que ali estavam, pois suamensagem era: "Esse e o meu Filho amado, em quem me comprazo: a eleouvi" (Mateus 17:5). A terceira manifestacao da voz aconteceu quando umgrupo de gregos (aparentemente proselitos gentios) vieram ver Jesus. Jesusexplicou que a voz nao era por sua causa, mas por causa do povo (Joao 12:30).As Oracoes DeCristoAs oracoes deCristo indicam uma distincao de pessoas separadas entre Jesus e o Pai? Nao. Aocontrario, suas oracoes indicam uma distincao entre o Filho de Deus e Deus.Jesus olhou em sua humanidade, nao em sua divindade. Se as acoes de Jesusdemonstram que a natureza divina de Jesus e diferente do Pai, entao, Jesus einferior ao Pai, em divindade. Em outras palavras, se Jesus ou como Deus, entaosua posicao na divindade seria, de algum modo, inferior as outras"Pessoas". Esse exemplo destroi efetivamente o conceito de umatrindade de pessoas identicas. Como pode Deus orar e ainda ser Deus? Pordefinicao, Deus em sua onipresenca nao tem necessidade de orar, e em suaunicidade nao tem outro a quem ele possa orar. Se as operacoes de Jesus provamque existem duas pessoas na divindade, entao uma dessas pessoas se subordina aoutra e nao e, portanto, completa e verdadeiramente Deus. Qual e,entao, a explicacao para as oracoes de Jesus? So pode ser a de que a naturezahumana de Jesus orou ao eterno Espirito de Deus. A natureza divina naoprecisava de ajuda; somente a natureza humana. Como disse Jesus, no jardim doGetsemani, a vontade humana se submeteu a vontade divina. Atraves da oracao,sua natureza humana aprendeu a ser submissa e obediente ao Espirito de Deus(Filipenses 2:8; Hebreus 5:7 e 8). Essa nao foi uma luta travada entre duasvontades divinas, mas uma luta entre as vontades divina e humana que havia emJesus. Como homem submeteu-se ao Espirito de Deus, e dele recebeu forca.Alguns podem seopor a esta explicacao, argumentando que ela significa que Jesus orou a Simesmo. Entretanto, precisamos nos dar conta que, diferentemente de qualqueroutro ser humano, Jesus tinha duas naturezas perfeitas e completas -- ahumanidade e a divindade. O que poderia ser absurdo ou impossivel para o homemcomum, nao e tao estranho tratando-se de Jesus. Nos nao dizemos que Jesus oroua si mesmo porque isso implicaria, de modo incorreto, em que Jesus tivesseapenas uma natureza, como o homem comum. Antes, afirmamos que a natureza humanade Jesus orou ao Espirito divino de Jesus, que habitava o homem.A escolha esimples. Ou Jesus, como Deus, orou ao Pai, ou Jesus, como homem, orou Pai, ouJesus, como homem, orou ao Pai. Se a primeira alternativa for verdadeira,entao, temos uma forma de submissao ou Arianismo, no qual uma das pessoas daDivindade e inferior, e nao o equivalente, a outra pessoa da Divindade. Issocontradiz