mediante a demonstracao de sua verdade na essencia da coisa (KOSIK, 1976, 14).O processo de desconstrucao da verdade fetichizada da realidade, do mundo que se apresenta como um real concreto e irrevogavel, sustentado pelas cortinas das aparencias, so pode ser efetivado pelo movimento dialetico e historico da sociologia critica. Enquanto o homem nao compreender os procedimentos internos de construcao social da realidade, por meio do pensamento dialetico, a representacao da coisa sera para sempre tomada como a realidade natural e petrificada.O ideal social-democrata de personalidadeA distincao entre representacao e conceito, entre mundo da aparencia e o mundo da realidade, entre a praxis utilitaria cotidiana dos homens e a praxis revolucionaria da humanidade ou, numa palavra, a cisao do unico, e o modo pelo qual o pensamento capta a coisa-em-si. A dialetica e o pensamento critico que se propoe a compreender a coisa-em-si e sistematicamente se pergunta como e possivel chegar a compreensao da realidade. [...] O pensamento que destroi a pseudoconcreticidade para atingir a concreticidade e ao mesmo tempo um processo no curso do qual sob o mundo aparencia se desvenda o mundo real; por tras da aparencia externa do fenomeno se desvenda a lei do fenomeno; por tras do movimento visivel, o movimento real interno; por tras do fenomeno, a essencia (KOSIK, 1976, p. 15:16).Em linhas gerais, a base em que se estrutura esta corrente sociologica esta, em sintese, na atitude critica e dialetica frente aos fenomenos humanos. Os sociologos da corrente critica buscaram examinar os efeitos do fetichismo da ideia de razao iluminista sobre a sociedade contemporanea e o campo pratico da dominacao politica, das relacoes entre verdade e saber, alem dos estragos provocados pela industrialismo nos modos de producao e no consumo cultural em nosso tempo.Neste sentido, sao emblematicos os estudos de Adorno e Horkheimer sobre a falencia do projeto iluminista, o nascimento de uma racionalidade instrumental e o processo de rendicao da cultura a economia. Tambem sao significativas as analises criticas empreendidas por Louis Althusser sobre a ideologia, de Antonio Gramsci sobre hegemonia e de Walter Benjamin sobre a deterioracao da arte na era de sua reprodutibilidade tecnica.Quando se pergunta pelo objetivo da sociedade emancipada, obtem-se respostas tais como a realizacao das possibilidades humanas ou a riqueza da vida. Tao ilegitima e essa questao inevitavel, tao inevitavel e o carater repelente, impositivo, da resposta, que traz a lembranca o ideal social-democrata de personalidade, proprio daqueles naturalistas barbacas do seculo 19, desejosos de gozar a vida. A unica resposta delicada seria a mais grosseira: que ninguem mais passe fome (ADORNO, 1993, p. 137).Entender o sentido que os humanos atribuem as acoes humanasA Sociologia Compreensiva foi edificada pelo filosofo alemao Max Weber (1864-1920). Seu pensamento foge dos enquadramentos teoricos praticados em sua epoca, embora possa ser considerado como um renovador original do pensamento marxista. Weber refuta as filosofias teleologicas, escatologicas ou deterministas, toda forma de objetividade pura e a aridez conceitual dos metafisicos puros. Max Weber comunga da visao marxista da historicidade, da leitura economica e da acao humana como empreendimento basilar da realidade, mas cria a sua propria visao