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que se a igreja estiver errada nessa doutrina, estara igualmente errada nas demais.2Explanacao1. A definicao de justificacaoEm termos simples, podemos definir a justificacao como um ato de Deus pelo qual ele declara o pecador eleito como sendo justo sobre a base da justica de Cristo, uma vez que a justificacao se refere a justica de Cristo sendo legalmente creditada ao eleito de Deus.3Berkhof sintetiza que, com base nessa justica, todas as ordens da lei sao satisfeitas com respeito ao pecador.4 Ou seja, a pessoa passa a ser considerada totalmente justa diante da lei de Deus e todas as exigencias da lei sao plenamente satisfeitas.5Nessa mesma linha de pensamento, John Murray afirma que a justificacao e simplesmente a declaracao a respeito do relacionamento da pessoa com a lei com a qual o juiz tem o dever de julgar.6 John Stott expande este pensamento nestas sublimes palavras:Justificacao e um termo legal ou juridico, extraido da linguagem forense. O contrario de justificacao e condenacao. Os dois sao o decreto de um juiz (onde se declara o julgado como culpado ou inocente do crime cometido). Dentro do contexto cristao eles sao veredictos escatologicos alternativos que Deus como juiz, podera anunciar no dia do juizo (Hb 4.13). Portanto, quando Deus justifica os pecadores hoje, esta na verdade antecipando o seu proprio julgamento, isto e, trazendo ate o presente o que de fato faz parte dos ultimos dias.7Portanto, concluimos que a Justificacao nao e um processo, mas um ato declaratorio de Deus. Acontece fora de nos, e nao em nos.8 E instantaneo e nao gradual. E a acao de Deus em declarar judicialmente que a situacao de determinada pessoa esta em harmonia com as demandas da lei.9 Noutras palavras, e ser plenamente absolvido do crime cometido como se nunca o tivesse feito. 2. A necessidade da justificacaoA razao insofismavel pela qual era necessario haver a justificacao e doravante ao pecado. Paulo diz em Romanos 3.23 que todos pecaram, e estao afastados da gloria de Deus. (NTLH) Ainda, na carta aos Romanos, o apostolo expande mais sobre esta realidade da corrupcao radical do homem tambem no (1.21,23-31). Jesus Disse tambem no sermao do monte em Mateus 5.20 que, se a vossa justica nao exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos ceus. (ACF)Nao obstante, todos pecaram por estarem unidos pactualmente ao nosso representante federal Adao. Deus imputou o pecado dele a todos. Nos estavamos la naquele dia em Adao! Partindo deste pressuposto, o homem pos-pecado e morto espiritualmente (Gn 2.16-17; Ez 18.4; Rm 6.23). No entanto, como todos morreram espiritualmente em Adao ao pecar contra Deus, toda a humanidade nasce pecadora, morta espiritualmente e completamente incapaz de se voltar para Deus em arrependimento e fe atraves de sua escolha (Rm 3.10-12; 1Cor 2.14).Portanto, foi necessario Deus, pela sua soberania, graca e misericordiosa no conselho trinitariano tracar todo o plano da redencao e enviar Cristo Jesus, o justo, para morrer pelos injustos, para assim sermos justificados por Deus, adotados na familia divina e retornarmos novamente a comunhao intima e profunda com o Pai em espirito
(Hb 10.19-20).3. O autor da justificacaoIndubitavelmente, Deus e o autor da justificacao dos pecadores eleitos. A salvacao e obra de Deus do comeco ao fim. Trata-se de um plano eterno, perfeito e infalivel de Deus Pai. Deus planejou nossa salvacao antes de lancar os fundamentos da terra.1 Pedro 1.20 Pois voces sabem que nao foi por meio de coisas pereciveis como prata ou ouro que voces foram redimidos da sua maneira vazia de viver que lhes foi transmitida por seus antepassados, mas pelo precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro sem mancha e sem defeito, conhecido antes da criacao do mundo, revelado nestes ultimos tempos em favor de voces. (NVI)Nao foi a cruz que tornou o coracao de Deus favoravel a nos; foi o coracao terno de Deus que providenciou a cruz. O sacrificio de Cristo no calvario nao foi a causa da graca, mas o resultado.10 Nao foi Jesus Cristo quem tomou a iniciativa, no sentido de fazer algo que o pai relutava ou nao estava disposto em fazer. Nao ha duvida de que Cristo veio por sua propria vontade e se entregou gratuitamente. Mesmo assim, ele o fez em submissao a iniciativa do Pai11 (Jo 10.17-18).4. A base da justificacaoSe o autor da justificacao e Deus, a base da justificacao e a justica de Cristo. Todavia, o fator que predomina nesta justica e a obediencia de Cristo, a qual e composta pelo aspecto ativo, referente a obediencia a lei por nos, e a obediencia passiva, que consiste no cumprimento penal dos pecados por meio do sofrimento e morte de cruz.Todavia, nao devemos fazer separacao entre ambos os aspectos da obediencia. Tanto o lado ativo quanto passivo da obediencia do Salvador estao praticamente interligados entre si, e apenas formam o pilar da plena obediencia que Cristo obteve durante a sua vida impecavel em que esteve presente nesta terra, que culmina na sua justica como base da nossa justificacao. Berkhof ressalta que a base da justificacao encontra-se somente na justica perfeita de Jesus Cristo.12Isaias 53.12 Por isso, eu lhe darei muitos como a sua parte, e com os poderosos repartira ele o seu despojo, porquanto derramou a sua alma na morte; foi contado com os transgressores; contudo, levou sobre si o pecado de muitos e pelos transgressores intercedeu. (ARA)Filipenses 2.7-9 Ao contrario, esvaziou a si mesmo, ao assumir a forma de um escravo, tornando-se como os seres humanos sao (natureza humana afetada pelo pecado). E, quando ele surgiu como um ser humano (no estado de humilhacao), humilhou-se ainda mais, tornando-se obediente ate a morte (e)morte na estaca (cruz) como um criminoso! (BJC) ... e ser encontrado nele, nao tendo a minha propria justica que procede da lei, mas a que vem mediante a fe em Cristo, a justica que procede de Deus e se baseia na fe. (NVI)Romanos 3.21-22a Mas agora se manifestou uma justica que provem de Deus, independente da lei, da qual testemunham a Lei e os Profetas, justica de Deus mediante a fe em Jesus Cristo para todos os que creem. (NVI)5. A distincao entre a justica Transferida
e a justica pessoalBasicamente, o termo imputar ou transferir significa atribuir algo a uma pessoa. Denota creditar ou por esse algo em sua conta. O que e imputado outransferido a pessoa passa a ser legalmente dela; e isto e contado como uma coisa que lhe pertence.13 No contexto biblico, imputacao nao significa trocar a natureza ou a essencia da pessoa, isto e, a condicao anterior, o seu carater. Entretanto, a imputacao somente afeta a posicao legal da pessoa. Quando os pecados dos eleitos foramtransferidos para Cristo na cruz, isto nao fez de Jesus pecador e tampouco contaminou a sua natureza afetando o seu carater santo. Essa transferencia, na verdade, apenas tornou Cristo o responsavel legal pelos pecados dos pecadores eleitos.Sobre esta questao de justica imputada, Calvino sintetizou a iustitia aliena, isto e, a justica que vem de outro, que vem de fora. Todavia, nao ha nenhuma duvida de que aquele que e ensinado procurar justica fora de si proprio e destituido de justica em si mesmo. Mais adiante, Calvino diz: Voce pode ver que nossa justica nao esta em nos, mas em Cristo, e que a possuimos somente sendo participantes em Cristo; de fato, com ele possuimos todas essas riquezas.14 Portanto, conforme diz as Escrituras, a justica de Cristo e imputadaou transferida a nos. A nossa justificacao vem de fora, iustitia extra nos, procedendo da justica de Cristo. Por outro lado, devemos tambem ter o cuidado de nao confundir a justicaimputada (a qual recebemos pela fe e que e a unica base de justificacao) com os atos pessoais de justica (santidade), realizados pelos crentes como resultado da obra do Espirito Santo em seus coracoes.15Vicent Cheung, com muita propriedade ressalta que a justificacao e uma justica imputada, e a santificacao e uma justica infundida. A justificacao e uma declaracao instantanea de justica, mas a santificacao (progressiva, nao no aspecto posicional de santificados) se refere ao crescimento espiritual do crente apos ele ter sido justificado por Deus.16Romanos 4.6-11 Davi diz a mesma coisa, quando fala da felicidade do homem a quem Deus credita justica independente de obras: Como sao felizes aqueles que tem suas transgressoes perdoadas, cujos pecados sao apagados. Como e feliz aquele a quem o Senhor nao atribui culpa. Destina-se esta felicidade apenas aos circuncisos ou tambem aos incircuncisos? Ja dissemos que, no caso de Abraao, a fe lhe foi creditada como justica. Sob quais circunstancias? Antes ou depois de ter sido circuncidado? Nao foi depois, mas antes! Assim ele recebeu a circuncisao como sinal, como selo da justica que ele tinha pela fe, quando ainda nao fora circuncidado. Portanto, ele e o pai de todos os que creem, sem terem sido circuncidados, a fim de que a justica fosse creditada tambem a eles; (NVI)6. O agente da justificacaoConforme vimos anteriormente, o autor da justificacao e Deus e sua maravilhosa graca; a base da justificacao e a justica de Cristo, nao obstante, o agente ou o meio da justificacao e a fe. A regeneracao precede tanto a fe como a justificacao, e nunca e dito que ela segue ou resulta da fe,
nem que deve sempre ser confundida com a justificacao. E a regeneracao que leva a fe, e e a feque leva a nossa justificacao.17Galatas 2.16b Assim, nos tambem cremos em Cristo Jesus para sermosjustificados pela fe em Cristo...E dito na Escritura, principalmente por Paulo no NT, que a fe justifica porque ela recebe e abraca a justica de Cristo oferecida no evangelho.18 A fe, para Calvino, era apenas a causa instrumental da justificacao. Somente Deus justifica. Entao, nos transferimos esta mesma funcao a Cristo porque a ele foi dado ser nossa justica. Heber Carlos de campos afirma que e pela fe somente que o homem e justificado, mas a fe em si mesma nao justifica. Atraves dela o homem abraca a Cristo por cuja graca somos justificados.19Comparamos a fe a uma especie de vaso. A menos que venhamos esvaziados e com a boca de nossa alma aberta para procurar a graca de Cristo, nao seremos capazes de receber Cristo.20 Portanto, a fe e nossa resposta divinamente capacitada ao chamado eficaz de Deus, e a justificacao e a resposta a nossa fe, a qual, antes de tudo, veio de Deus (2Tm 2.24-26).217. Quando ocorre a justificacao?Sobre o tema em pauta, Berkhof escreve:Em Romanos 8.29-30 a justificacao esta entre os dois atos de Deus realizados no tempo (antes de todas as coisas), os quais sao a vocacao eficaz e a glorificacao, sendo que esta comeca no tempo presente (a partir da conversao) e se completa na eternidade futura. Estes tres juntos: conhecimento, predestinacao e chamado resultam de outros dois que sao explicitamente indicados como eternos, a saber - justificados e glorificados eternamente.Entretanto, o Espirito nao aplicou, nem poderia aplicar este ou qualquer outro fruto da obra de Cristo desde a eternidade. Contudo, podemos falar de uma justificacao do corpo global de Cristo que aconteceu em sua ressurreicao (Rm 4.25), mas esta justificacao e puramente objetiva, e, portanto, nao deve ser confundida com a justificacao pessoal do pecador (no ato da conversao).22Portanto, mesmo que os eleitos de Deus ja tenham sido conhecidos,predestinados, chamados, justificados e glorificados por Deus em Cristo antes mesmo da criacao e da queda, contudo, os eleitos nao nascem regenerados, mas mortos espiritualmente. Sendo assim, eles precisam se arrepender de seus pecados e vir a crer em Jesus como o seu salvador para que possam receber todos os beneficios da obra de Cristo em suas vidas.8. A extensao da justificacaoVia de regra, a extensao da justificacao nos remete a extensao da expiacao de Cristo. Para entendermos ate onde a justificacao abarca, precisamos entender primeiro por quem Cristo morreu? Por todas as pessoas ou somente pelos seus eleitos? Conforme diz a tradicao reformada Deus justifica somente o seu povo, sua igreja, aqueles que pertencem a Deus, aqueles que o Pai entregou ao Filho para que por eles morresse e ressuscitasse.23Em Romanos 8.33 e dito claramente que a extensao da justificacao esta limitada somente aos eleitos de Deus, os quais ele justificou por meio da obra redentora de Cristo. Quem fara alguma acusacao contra os escolhidos de Deus? E Deus quem os justifica. (NVI)A
Teologia Sistematica, pag 520.13. David S. Steele e Curtis C. Thomas. Justificacao pela Fe (A dupla imputacao). Jornal: Os Puritanos.14. Calvino. Institutas da religiao Crista, III, 11,23.15. David S. Steele e Curtis C. Thomas. Justificacao pela Fe (A dupla imputacao). Jornal: Os Puritanos.16. Vicent Cheung. Teologia Sistematica, pag 188.17. Ibid, pag 185.18. Calvino. Institutas da religiao Crista, III, 11,17.19. Heber Carlos de Campos. A justificacao pela fe nas tradicoes Luteranas e Reformadas.20. Calvino. Institutas da religiao Crista, III, 11,17.21. Vicent Cheung. Teologia Sistematica, pag 185.22. Louis Berkhof. Teologia Sistematica, pag 516-517.23. Heber Carlos de Campos. A justificacao pela fe nas tradicoes Luteranas e Reformadas.24. Ronald Hanko. Doctrine according to Glodiness, Reformed free publishing Association, pag 155-156.***Fonte: Bereianoshttp://bereianos.blogspot.com.br/2014/07/justificacao.html#.U9p7DPldWhM
Joao Calvino (1509 - 1564)Ja vimos que o pecado tem dominio nao somente sobre a raca humana emgeral, mas sim sobre toda alma individual; agora vamos considerar se perdemos aliberdade completa, e se qualquer particula dela ainda sobrou, que utilidadeela tem para nos. Para guardar-nos de todos os erros, prestamos atencao aosperigos que assaltam essa questao de ambos os lados. Se um homem e informadoque perdeu todo o senso daquilo que e justo, imediatamente faz disso umadesculpa para preguica, e, porque nao possui forcas proprias para pratica ajustica, trata o assunto inteiro com indiferenca. Por outro lado, o homem naopode arrogar a si mesmo um so atomo de justica sem furta a Deus de Sua honra eexpor-se ao perigo de cair por va confianca. Se nao quisermos naufragar emqualquer uma destas rochas, devemos sustentar o seguinte rumo: devemos aprenderque perdemos toda a bondade, e ao mesmo tempo a aspirar a bondade da qualestamos destituidos e a liberdade que perdemos. E opiniao universal dos filosofos que os poderes da razao saosuficientes para o governo da mente humana; e que a vontade que esta sujeita arazao realmente e aticada pelos sentidos a praticas do mal, mas tem tantaliberdade de escolha que nada pode impedi-la de seguir os ditames da razao emtodas as coisas. Entre os escritores eclesiasticos, embora todos reconhecam quea razao humana tem sido gravemente danificada pelo pecado, e que a vontade epoderosamente assediada por concupiscencias malignas, no entanto, muitos seinclinam demasiadamente ao ponto de vista dos filosofos. Asseveram que avontade do homem esta livre, nao porque ele pode exercer a livre escolha entreo bem e o mal, mas porque comete o mal pela sua vontade, e nao porconstrangimento. Muito bem, mas por que dignificar uma coisa tao pequena com umtitulo tao orgulhoso? Uma liberdade esplendida, de fato, se o homem nao estaconstrangido a ser escravo do pecado, mas sua vontade e presa por seusgrilhoes! Odeio contendas acerca de palavras que cansam a igreja sem propositoalgum; mas penso que devemos precaver-nos rigorosamente contra o emprego depalavras operam um erro pernicioso. Quando somos informados que o homem possui o livre-arbitrio, quem naoentende imediatamente que isto quer dizer que o homem e mestre da sua propriamente e vontade, e que tem poder em si mesmo para dirigir seu curso ou para obem ou para o mal? Na verdade, a mente humana esta tao disposta a receber afalsidade, que mais facilmente ingere o erro de uma so palavra do que a verdadede um longo discurso. De modo geral, se alguem resolver fazer uso do termo aliberdade da vontade sem subentender erro com isso, nao discutirei com ele;mas devido pensar que nao pode ser retido sem grande perigo, e que seria degrande vantagem para igreja evita-lo totalmente, eu mesmo prefiro nao usa-lo, erecomendo a outros, se pedirem meu conselho, a seguir meu exemplo. Nestaaltura, digo outra vez que aquele que esta mais humilhado e alarmado pelaconsciencia da sua propria miseria, e vergonha, fez mais progresso no conhecimentode si mesmo. Nao ha perigo de superestimar nossa propria pobreza, se somenteaprendemos que devemos procurar em Deus o suprimento das
nossas necessidades;mas nao podemos arrogar a nos mesmos a minima coisa que nao nos pertence, semnos arruinar por va confianca e sem roubar Deus da sua honra. Sempre quesentimos um desejo de reivindicar qualquer bondade como nossa propria, tenhamoscertezas que o pensamento foi sugerido por aquele que disse aos nossosprimeiros pais: Sereis como Deus, sabendo o bem e o mal; e rejeitemos talconselho diabolico, a nao ser que realmente estejamos dispostos a aceitarconselho de um inimigo. Certamente e agradavel ter bondade suficiente para nosjustificar em confiar em nos mesmo; mas podemos ser impedidos de semelhante vaconfianca por muitas passagens importantes na Palavra de Deus, Maldito o homemque confia no homem, faz da carne mortal o seu braco, Nao faz caso da forcado cavalo, nem se compraz nos musculos do guerreiro. Agrada-se o senhor dos queo temem, e dos que esperam em sua misericordia, Faz forte ao cansado, emultiplica as forcas ao que nao tem nenhum vigor (Jer 17.5; Sal 147.10; Is40.29).Lembramo-nos, tambem, de promessas tais como as seguintes: Derramareiagua sobre o sedento, e torrentes sobre a terra seca (Is 44.3); O vos todosos que tendes sede, vinde as aguas (Is 55.1); expressoes estas que testificamque ninguem tem licenca de desfrutar da misericordia de Deus senao aqueles quesao humilhados pela consciencia da sua propria pobreza . Sempre fiquei muito satisfeitocom aquele ditado de Crisostomo: O alicerce da nossa filosofia e a humildade;e ainda mais satisfeito com o de Agostinho: Quando certo orador foi perguntadoqual era o requisito mais importante para um orador eloquente, respondeu: umaboa entrega. Assim, se me perguntas qual e o requisito mais importante para umcristao verdadeiro, respondo: primeiramente, a humildade; em segundo lugar, ahumildade, em terceiro lugar, a humildade. Concordo com o ditado bem conhecido, procedente de Agostinho, que diz: naqueda, os dons naturais do homem foram corrompidos, enquanto os seus donssobrenaturais foram inteiramente perdidos. Entre estes ultimos estao o amor aDeus, o amor ao proximo, e o desejo por santidade e justica. Cristo os restaurapara nos, e, portando, correta-mente os consideramos sobrenaturais; dai concluirmosque foram perdidos na queda. Perdemos, tambem, a mente sadia e o coracao reto;e assim foram corrompidos nossos dons naturais. O poder de raciocinio medianteo qual discerne entre o bem e o mal, e pelo qual exerce o entendimento e o bomjuizo, e dom natural, e, portando, nao poderia ser totalmente destruido; masfoi em parte enfraquecido e em parte viciado, de modo que dele nada resta senaouma ruina desagradavel a vista.
Amem e coisa seria!Amem!Por Wilhelmus a BrakelE comum ouvirmos a afirmacao que o significado das palavras hebraica e grega traduzidas como amem e que assim seja. Ouvimos, por exemplo, que devemos finalizar nossas oracoes com um convicto amem, a fim de expressar nosso forte e sincero desejo de que Deus atenda nossas peticoes. E, de fato, a palavra pode ser entendida dessa forma. Edward Robinson diz que a palavra aparece usualmente no final de uma oracao, onde serve para confirmar as palavras que precedem (Lexico Grego do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2012. p. 46). Isso pode ser visto, por exemplo, em Neemias 5.13: Tambem sacudi o meu regaco e disse: Assim o faca Deus, sacuda de sua casa e de seu trabalho a todo homem que nao cumprir esta promessa; seja sacudido e despojado. E toda a congregacao respondeu: Amem! E louvaram o SENHOR; e o povo fez segundo a sua promessa (cf. Deuteronomio 27.15-26; 1Reis 1.36; 1Corintios 14.16). Nao e incorreto afirmar que dizer amem e uma expressao de desejo pela consecucao daquilo que e pedido ou uma confirmacao do que foi afirmado.Entretanto, a palavra amem possui um significado mais solene. O estudiosoHans Bietenhard afirma: Atraves do amem, aquilo que foi falado e afirmado como certo, positivo, valido e obrigatorio (Dicionario Internacional de Teologia do Novo Testamento. Vol. 1. Sao Paulo: Vida Nova, 2007. p. 110). Trata-se, portanto, de uma afirmacao de veracidade. Dizer amem e jurar que aquilo que foi afirmado na oracao e expressao da verdade. Nesse sentido, quando suplicamos algo a Deus e dizemos amem, estamos expressando diante do Senhor que o nosso desejo e sincero e verdadeiro. Quando louvamos a Deus e finalizamos com amem estamos afirmando diante d'Aquele que sonda o nosso coracao, que verdadeiramente o valorizamos e o consideramos como supremamente valioso.Esse significado pode ser visto, por exemplo, em Isaias 65.16: de sorte que aquele que se abencoar na terra, pelo Deus DA VERDADE e que se abencoara; e aquele que jurar na terra, pelo Deus DA VERDADE e que jurara. A palavra hebraica traduzida pela Almeida Revista e Atualizada como da verdade e 'amen. Literalmente, o texto diz: aquele que se abencoar na terra, pelo Deus DO AMEM e que se abencoara; e aquele que jurar na terra, pelo Deus DO AMEM e que jurara. A ideia e que toda bencao e todo juramento terao a Deus como sua testemunha, Aquele que e a propria verdade, devendo, assim, serem feitos segundo a verdade e por coisas licitas. Em Apocalipse 3.14, Jesus se identifica para o anjo da igreja de Laodiceia da seguinte forma: Ao anjo da igreja em Laodiceia escreve: Estas coisas diz o AMEM, a testemunha fiel e verdadeira, o principio da criacao de Deus. Ao identificar-se como o Amem, Jesus esta afirmando que o diagnostico que ele apresentara a seguir e a mais pura expressao da verdade. Tudo o que ele tem a dizer e verdadeiro e, portanto, digno de credito e de submissao da parte daqueles que ouvem. Gregory K. Beale diz que, as tres descricoes o Amem, a