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outras desenvolvem-se muito melhor depois; precisamente como se nao pode ver quais as ervas que se devem arrancar e quais as que se devem conservar num jardim, enquanto sao novinhas, mas pode ver-se quando estao ja crescidas. E nao se abra a escola de latim apenas aos filhos dos ricos, ou dos nobres, ou apenas daqueles que exercem as magistraturas, porque nao sao somente os filhos destes que nascem para subir aos altos graus nas magistraturas, mas tambem os outros, que, por isso, nao devem ser postos de parte como gente sem esperanca. O espirito sopra onde quer, e nem sempre comeca a soprar em determinado tempo.3. A quarta razao e, para nos, que o nosso metodo universal nao aspira apenas a possuir essa ninfa, geralmente objeto de um ardente amor, que e a lingua latina, mas procura tambem o caminho a seguir para que possam dominar-se igualmente as linguas vernaculas de todos os povos (para que todos os espiritos louvem, cada vez mais, o Senhor). Seria inoportuno perturbar uma tal intencao com um salto tao desmedido por cima de toda a lingua nacional.4. Em quinto lugar, querer ensinar uma lingua estrangeira a quem nao domina ainda a sua lingua nacional, e como querer ensinar equitacao a quem nao sabe ainda caminhar. E preferivel, portanto, fazer as coisas separadamente, como demonstramos no capitulo XVI, fundamento IV. Do mesmo modo que Cicero dizia que lhe era impossivel ensinar a aprender a quem nao sabia falar [3], tambem o nosso metodo proclama que nao convem ensinar o latim a quem nao sabe ainda a sua lingua nacional, pois estabeleceu que esta deve dar a mao a outra e servir-lhe de guia.5. Finalmente, como a instrucao que nos procuramos dar e uma instrucao pratica, e possivel, com igual facilidade, conduzir os alunos ao conhecimento do material linguistico com a ajuda de livros escritos em lingua nacional, que contenham a nomenclatura das coisas. Procedendo assim, os alunos aprenderao a lingua latina muito mais facilmente, pois bastara que adaptem as coisas por eles ja conhecidas a nova nomenclatura latina e que depois, com prudente gradacao, acrescentem ao conhecimento pratico das coisas o seu conhecimento teorico.Objetivos e metas da escola de lingua nacional.6. Mantendo, portanto, a nossa hipotese de quatro especies de escolas, dilinearemos como se segue a escola de lingua nacional. O objetivo e a meta da escola de lingua nacional e ensinar a toda a juventude, dos seis aos doze (ou treze) anos de idade, aquelas coisas que lhe serao uteis durante toda a vida. Ou seja:I. Ler correntemente tudo aquilo que, em letras tipograficas ou a mao, esta escrito na lingua nacional.II. Escrever, primeiro caligraficamente, depois rapidamente, e, por ultimo, em conformidade com as regras gramaticais da lingua nacional, as quais devem ser expostas do modo mais familiar, e devidamente aplicadas por meio de exercicios.III. Contar, por meio de numeros ou de calculos, conforme a necessidade.IV. Medir, segundo as regras da arte, de qualquer maneira, o comprimento, a largura, a distancia, etc.V. Cantar melodias das mais correntes; e aos que tiverem mais aptidoes para isso,
ensinar tambem os rudimentos da musica.VI. Aprender de cor a maior parte das salmodias e dos hinos sagrados que sao usados em varios lugares, para que, alimentados pelos louvores de Deus, saibam (como diz o Apostolo) [4] ensinar-se e admoestar-se a si mesmos, mediante os salmos, os hinos e os canticos espirituais, cantando-os em louvor de Deus nos seus coracoes.VII. Alem do catecismo, saibam na ponta da lingua as historias e as maximas principais de toda a Sagrada Escritura, para que as saibam recitar.VIII. Aprendam de cor, entendam e comecem a por em pratica os ensinamentos morais, expressos em regras e ilustrados com exemplos, adaptados a capacidade da sua idade.IX. Acerca das condicoes economicas e politicas, conhecam o suficiente para compreenderem aquilo que todos os dias veem fazer em casa e na sociedade.X. Nao ignorarao a historia geral do mundo: a criacao, a queda, a redencao e o modo como e sabiamente regido por Deus.XI. Aprendam as coisas principais da cosmografia, relativas a forma redonda do ceu, ao globo terrestre suspenso no meio do espaco, ao oceano que envolve a terra, as varias sinuosidades dos mares e dos rios, as principais partes do mundo, aos mais importantes Estados da Europa, e, sobretudo, as cidades, os montes, os rios e tudo o que ha de mais notavel na sua patria.XII. Finalmente, devem adquirir conhecimentos varios, de ordem geral, acerca das artes mecanicas, quer apenas com o objetivo de nao serem tao crassamente ignorantes que nao saibam o que se faz na vida humana, quer para que, mais tarde, com maior facilidade, a natureza revele aquilo para que cada um e mais fortemente inclinado.Porque e que nesta escola se propoem objetivos tao amplos.7. Se todas estas coisas forem capazmente ministradas nesta escola de lingua nacional, acontecera que, nao so aos adolescentes que entram para a escola latina, mas tambem aqueles que passam a exercer o comercio, a agricultura ou os oficios manuais, nada se deparara que seja de tal maneira novo do qual nao tenham ja haurido o gosto aqui; e, por isso, tudo aquilo que cada um, mais tarde, devera fazer, exercendo a sua propria arte, ou ouvir dos oradores sagrados ou de outros, ou, enfim, devera ler em qualquer livro, nada mais sera que, ou uma mais rica dilucidacao ou uma deducao mais particular de coisas ja antes conhecidas; e os homens experimentarao por si mesmos que sao realmente aptos para aprender, para fazer e para julgar melhor todas as coisas.Meios aptos para atingir estes fins.8. Para atingir este objetivo, temos os seguintes meios:I. As classes.I. A populacao da escola de lingua nacional, que, durante seis anos, se dedicara aos estudos, deve distribuir-se em seis classes (separadas, se possivel, mesmo quanto ao lugar, para que se nao perturbem mutuamente).II. Os livros.II. A cada classe sejam destinados livros de texto proprios, que contenham todo o programa prescrito para essa classe (quanto a instrucao, a moral e a piedade), para que, durante o espaco de tempo em que os jovens sao conduzidos pelo caminho destes estudos, nao tenham necessidade de nenhum outro livro, e
que o povo nao entende (e a censura formulada por Stevinus) [6], mas exprimindo todas as coisas com palavras que o povo entenda, como o aconselha o mesmo Stevinus aos seus compatriotas belgas e o mostrou elegantemente na sua Matematica [7].Tres objecoes.13. Pode objetar-se, e costuma objetar-se, que nem todas as linguas sao tao ricas de modo a poderem traduzir igualmente bem os vocabulos gregos e latinos. Objeta-se ainda que, mesmo que essas linguas traduzam bem esses vocabulos, todavia, os eruditos, habituados aos seus termos, nao os abandonam. Finalmente, objeta-se que e melhor que as criancas, que devem ser iniciadas no estudo do latim, se habituem ja aqui a lingua dos eruditos, para que nao seja necessario depois aprender duas vezes os termos tecnicos.Resposta a primeira objecao.14. Mas responde-se a essas objecoes. A culpa nao e das linguas, mas dos homens, se alguma lingua se revela obscura, mutilada e imperfeita para significar aquilo que e necessario. Tambem os latinos e os gregos tiveram de inventar primeiro as palavras e de as fazer entrar no uso corrente; a principio, pareceram-lhes tao asperas e obscuras, que eles proprios duvidaram se as deviam ou nao cultivar; mas, depois que foram aceites, nao ha nada de mais significativo. E o que se verifica com as palavras ente, essencia, substancia, acidente, qualidade, quididade, etc. Nao faltaria, portanto, nada a nenhuma lingua, se aos homens nao faltasse o engenho.A segunda.15. Quanto a segunda objecao: que os eruditos conservem para si a sua lingua; nos agora pensamos apenas nos ignorantes e no modo de os levar tambem a entender as artes liberais e as ciencias, isto e, no modo de lhes nao falar com boca de estrangeiro e numa lingua exotica.A terceira.16. Finalmente, aquelas criancas que, mais tarde, se dedicarao ao estudo das linguas, sentirao tao pequeno incomodo por saberem os termos tecnicos na sua lingua patria, como por chamarem a Deus Pai, na sua lingua, antes que em latim.III. Terceiro requisito: um bom metodo, o qual consta de quatro leis.17. O terceiro requisito sera um metodo facil de apresentar estes livros a juventude, o qual condensaremos nas regras seguintes:I. Nao se dediquem diariarnente aos estudos publicos senao quatro horas: duas antes e duas depois do meio dia. As outras poderao ser passadas utilmente nos trabalhos domesticos (principalmente nas familias mais pobres) ou em quaisquer recreacoes honestas.II. As horas da manha devem ser consagradas a cultivar a inteligencia e a memoria; as da tarde, a exercitar as maos e a voz.III. Nas horas da manha, portanto, o professor prelecionara a licao marcada no horario, enquanto todos os alunos estarao a ouvir; e, se for necessario explicar qualquer ponto, fa-lo-a do modo mais familiar, para que seja impossivel que os alunos nao entendam. Entao, mandara que, por ordem, os alunos releiam, de modo que, enquanto um le claramente e distintamente, os outros, olhando para os seus livrinhos, acompanhem em silencio. E, se se continuar a fazer assim, durante meia hora ou mais, acontecera que os mais inteligentes tentem recitar aquela licao sem livro e, finalmente, tambem os mais lentos. Note-se
queremos que haja tambem:VIII. Naturalistas (Physici) que conhecam a composicao do mundo, a natureza dos elementos, as diferencas dos animais, as propriedades das plantas e dos minerais, a estrutura do corpo humano, etc., considerando estas coisas, tanto em geral, como sao em si mesmas, e ainda como coisas criadas para utilidade da nossa vida, o que compreende a parte que diz respeito a medicina, a agricultura e a todas as outras artes mecanicas.IX. Geografos que tenham gravado na mente o globo terrestre, os mares, as suas ilhas, os rios, os Estados, etc.X. Cronologistas que saibam de cor a sucessao das varias epocas, desde o comeco do mundo, e as suas divisoes.XI. Historiadores que saibam enumerar a maior parte das mais notaveis transformacoes do genero humano, dos principais Estados e da Igreja, e bem assim os varios costumes e ritos dos povos e dos homens.XII. Moralistas que conhecam exatamente os generos e as diferencas das virtudes e dos vicios, e saibam fazer observar aquelas e levar a fugir destes, considerando tanto a sua ideia geral como a sua aplicacao pratica, relativamente a vida economica, politica, eclesiastica, etc.XIII. Finalmente, queremos fazer Teologos que, nao so conhecam os fundamentos da sua fe, mas possam eles proprios ir hauri-los nas Sagradas Escrituras.3. Desejamos que, terminado este curso de seis anos, os adolescentes sejam, em todas estas coisas, se nao perfeitos (como efeito, nem a idade juvenil pode atingir a perfeicao, nem e possivel, em seis anos de instrucao, esgotar o oceano), pelo menos possuidores de solidos fundamentos, onde podera assentar uma cultura mais perfeita.Caminho para atingir estes objetivos: seis classes.4. Sera necessario que, repartindo-se a instrucao por seis anos, haja seis classes, as quais, comecando a enumerar desde a mais baixa, podem receber os seguintes nomes:I. GramaticaII. FisicaIII. MatematicaIV. EticaV. DialeticaVI. Retorica.Porque e que, depois a gramatica, nao deve vir imediatamente a dialetica?5. Espero que ninguem mova uma campanha contra nos, pelo fato de pormos em primeiro lugar a gramatica, como se ela fosse a porteira das outras disciplinas. Porem, aqueles que consideram os costumes como se fossem leis, talvez se admirem que coloquemos a dialetica e a retorica depois das ciencias positivas. Convem, todavia, fazer assim, pois estamos convencidos de que se deve ensinar as coisas antes do modo das coisas, isto e, a materia antes da forma, e de que o unico metodo capaz de nos fazer progredir, de maneira segura e rapida, e aquele que consiste em adquirir conhecimento das coisas antes de se comecar, ou a julga-las a fundo ou a expo-las com estilo florido. Procedendo de modo diverso, ter-se-a a disposicao todos os modos de discorrer e de falar, mas ser-se-a pobre quanto as coisas a examinar e a aconselhar; e, entao, que podera examinar-se ou aconselhar-se? Assim como e impossivel que uma virgem de a luz, se primeiro nao concebeu, assim tambem e impossivel que alguem fale das coisas racionalmente, se primeiro nao tomou conhecimento das coisas. As coisas, em si mesmas, sao aquilo que sao, ainda que a razao ou a lingua se nao ocupem delas; mas a razao
e a lingua apenas trabalham com as coisas e dependem delas: sem as coisas, ou se reduzem a nada, ou tornam-se sons sem pensamento, por efeito de um esforco, ou estupido ou ridiculo. Portanto, uma vez que o raciocinio e o discurso se fundam nas coisas, e absolutamente necessario que o fundamento seja lancado primeiro.Porque que e que a moral se coloca depois das ciencias naturais.6. Embora muitos facam o contrario, homens doutos demonstraram que as ciencias naturais devem colocar-se antes das ciencias morais. Lipsio, no Livro I, capitulo 1, da sua Fisiologia, escreve: Agrada-nos a opiniao dos grandes autores, e consentirei e deliberarei que a Fisica se ensine em primeiro lugar. Nesta parte (da Filosofia) e maior o prazer, apto para atrair e para prender; e ha tambem uma dignidade maior e um esplendor que excita a admiracao; finalmente, uma preparacao e cultivo da alma de modo a ouvir-se com fruto as licoes da Etica [1].Porque e que, a exemplo dos antigos, se nao poe a matematica antes da fisica?7. Quanto a matematica, poderia duvidar-se se ela deve seguir ou anteceder a fisica. E certo que os antigos principiaram a observacao das coisas pelos estudos matematicos e, por isso, as materias a estudar se chamaram {Oacv~}, ou seja, disciplinas; e Platao nao admitia na sua Academia nenhum ageometra ( ). A razao e evidente, porque as ciencias que tratam de numeros e de quantidades baseiam-se, mais que outras, nos sentidos e, por isso, sao mais faceis e mais certas, e concentram e fixam a forca imaginativa, e, finalmente, porque dispoem e excitam a estudar outras coisas mais afastadas dos sentidos.Primeira Resposta.8. Tudo isto e verdade. No entanto, a este proposito, devemos fazer algumas consideracoes, uma vez que: 1. se aconselhou a exercitar os sentidos na escola de lingua nacional e a agucar os espiritos com as coisas sensiveis; portanto, os nossos alunos ja nao serao totalmente ageometras ( ). 2. O nosso metodo procede sempre gradualmente. Portanto, antes de chegar as mais sublimes especulacoes das quantidades, e bom que se demore um pouco a ensinar as coisas concretas acerca dos corpos, porque estes servem como que de passagem para atingir e apreender melhor as coisas abstratas. 3. Ao programa da classe de matematica, nos acrescentamos varias coisas artificiais, cujo conhecimento facil e verdadeiro dificilmente pode adquirir-se sem o ensino das ciencias naturais, e, por isso, colocamos primeiro estas ciencias. Mas, se as razoes dos outros ou mesmo a pratica convencerem que e melhor proceder diversamente, nao temos intencao de nos opor. Mas, por enquanto, estamos convencidos das nossas razoes.A Fisica deve ser precedida da Metafisica: mas de qual?9. Depois de adquirido um conhecimento mediano da lingua latina (atraves do Vestibulo e da Porta, a que consagramos a primeira classe), aconselhamos que se apresente aos alunos uma ciencia generalissima, a qual e chamada ciencia primeira, e vulgarmente Metafisica (em nosso entender, seria mais correto chamar-lhe profisica ( ) ou hipofisica { }, ou seja, preparacao para o estudo da fisica). Esta ciencia deve descobrir aos alunos os primeiros e os mais profundos
fundamentos da natureza, como, por exemplo, os requisitos necessarios, os atributos e as diferencas de todas as coisas, e dar a conhecer as leis mais gerais, as definicoes, os axiomas, o modelo e a estrutura de todas as coisas. Quando tiverem adquirido estes conhecimentos (e, com o nosso metodo, sera muito facil), poderao dirigir as observacoes para todos os particulares, pois a maior parte deles parecerao ja conhecidos, e nada parecera absolutamente novo, a nao ser a aplicacao das leis gerais aos casos particulares. Destas coisas gerais, a que se pode dedicar, ao maximo, um trimestre (com efeito, entendem-se muito facilmente, pois sao como que principios que qualquer dos sentidos apreende e admite so pela sua propria luz), passe-se imediatamente a observacao do mundo visivel, para que as maravilhas da natureza (reveladas na profisica) se tornem cada vez mais claras por meio de exemplos particulares escolhidos na propria natureza: Este estudo constituira a classe de Fisica.A seguir a Fisica vem a Matematica; depois, a Etica.10. Da essencia das coisas, passar-se-a entao a uma observacao mais acurada sobre os acidentes das coisas. A este estudo damos o nome de classe de Matematica.11. Imediatamente a seguir, os alunos deverao fazer especulacoes sobre o proprio homem com as acoes da sua vontade livre, como senhor das coisas, para aprenderem a ver o que esta e o que nao esta sob o nosso poder e sob o nosso arbitrio, como convem governar todas as coisas segundo as leis do universo, etc. Isto ensinar-se-a no quarto ano, na classe de Etica. Mas estudem-se todas estas coisas, ja nao apenas historicamente, isto e, pela pratica, como acontecia nos rudimentos da escola de lingua nacional, mas teoricamente, para que os alunos se habituem a considerar as causas e os efeitos das coisas. Mas abstenham-se os professores de misturar com o programa destas primeiras quatro classes algo de controverso, pois queremos reservar estas coisas integralmente para a quinta classe, como se segue.Classe de Dialetica.12. Na classe de Dialetica, depois de apresentadas, de modo breve, as regras do raciocinio, queremos que se percorra o programa da Fisica, da Matematica e da Etica, e se ventile tudo o que de mais importante la se contem, que seja objeto das controversias dos eruditos. Entao ensinar-se-a: Qual a origem da controversia? qual o seu estado atual? qual a tese e a antitese? com que argumentos verdadeiros ou provaveis se defende esta ou aquela? Procure-se depois descobrir o erro, a ocasiao de erro e a falacia dos argumentos da tese oposta, e, bem assim, a forca dos argumentos a favor da tese verdadeira, ou ainda, se ambas as assercoes contem algo de verdadeiro, tente-se a conciliacao. Assim, com o mesmo trabalho, far-se-a, por um lado, uma agradabilissima repeticao do programa ja estudado, e, por outro lado, uma utilissima explicacao das coisas que nao foram entendidas, e, com economia de tempo e de fadiga, ensinar-se-a ainda a arte de raciocinar, de investigar as coisas desconhecidas, de esclarecer as obscuras, de distinguir as ambiguas, de determinar as gerais, de defender as verdadeiras com as armas da propria
e ainda as necessidades da Igreja e do Estado.III.6. Em terceiro lugar, convem estimular os engenhos heroicos para tudo, para que nao faltem homens que saibam muito ( ), ou saibam tudo ( ), ou sejam sabios em tudo ( ).IV.7. Deve, todavia, haver o cuidado de que so vao para as Universidades os alunos diligentes, honestos e solicitos, e que elas nao tolerem os falsos estudantes, os quais esbanjam, no ocio e no luxo, o tempo e o dinheiro, dando mau exemplo aos outros. Assim, onde nao ha peste, nao ha contagio; todos se esforcarao por cumprir o seu dever.V. Conselho acerca do resumo de autores de toda a especie.8. Dissemos que, na Academia, se devia estudar todo o genero de autores. Ora, para que este estudo nao seja demasiado penoso, e, contudo, seja util, seria para desejar que se pedisse as pessoas doutas, aos filosofos, aos teologos, aos medicos, etc. que prestassem a juventude estudiosa o mesmo favor que os geografos prestam aos estudiosos da geografia, encerrando provincias inteiras, reinos e mundos em mapas, e pondo extensissimas partes da terra e do mar sob os olhos, de modo a poderem ser observadas com um so golpe de vista. Efetivamente, porque e que, do mesmo modo que os pintores representam ao vivo as regioes, as cidades, as casas e as pessoas, se nao ha-de representar Cicero, Livio, Platao, Atistoteles, Plutarco, Tacito, Gelio, Hipocrates, Galeno, Celso, Santo Agostinho, S. Jeronimo e tantos outros? Nao digo que se deva fazer apenas extratos de sentencas e florilegios (como foi feito por alguns), mas que se resumam as obras inteiras as coisas substanciais.Quadrupla utilidade desses livros.9. Estes resumos dos autores teriam uma grande utilidade. Em primeiro lugar, para aqueles que nao tem tempo para ler obras extensas, para que ao menos adquirissem um conhecimento geral desses autores. Em segundo lugar, para aqueles que (segundo o conselho de Seneca) [3] desejassem familiarizar-se apenas com um autor (pois nem todas as coisas convem igualmente a todos) pudessem escolher mais facilmente e mais judiciosamente, quando, tendo saboreado varios autores, tivessem sentido que este ou aquele esta mais em relacao com os seus gostos. Em terceiro lugar, esses resumos prepararao muito bem para uma leitura mais frutuosa aqueles que deverao estudar as obras completas, da mesma maneira que, para um viajante, o fato de ter conhecido no mapa a corografla de determinada regiao, o ajuda a observar com mais facilidade, com mais seguranca e com maior prazer todas as particularidades que, a seguir, lhe caem sob os olhos. Finalmente, esses breviarios servirao a todos, para fazer mais rapidamente as revisoes necessarias dos autores e para deles extrair a substancia que se fixa no espirito e se transforma em alimento vital.Conselho acerca da edicao desses compendios.10. Poderiam esses sumarios dos autores ser editados em separado (para uso dos mais pobres ou daqueles que nao tem possibilidades de estudar integralmente os grandes volumes) e, depois, serem juntados aos respectivos autores, para que, quem se prepara para ler uma obra inteira, possa primeiro apreender o resumo de toda ela.VI. Conselho acerca da