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Jesus estava tirando uma analogia entre a purificacao fisica e a purificacao espiritual. Tanto como quem toma banho nao precisaria de lavar-se outra vez, mas de limpar-se do pe nos pes, assim quem se banhou no sangue de Cristo nao o repetira mas, nao obstante, estara na necessidade diaria de se purificar da contaminacao que se lhe adere no seu contato com o mundo. Ele esta todo limpo quanto a sua posicao perante Deus, mas na precisao de confissao e perdao diarios para que mantenham comunhao com Deus. (6). 1 Joao 3:9 Quem e nascido de Deus nao peca, porque Sua (de Deus) semente permanece nele; nao pode pecar porque e nascido de Deus. A respeito dessa passagem, temos o seguinte a dizer: A. Ela se refere ao padrao atual do viver cristao e nao a um mero padrao ideal. A passagem fala do que e realmente o cristao na sua conduta e nao meramente de o que devera ser. Isto e evidente do verso seguinte, que diz: Nisto (isto e, na sua inabilidade para pecar) os filhos de Deus sao manifestos e os filhos do diabo. B. Ela se refere ao homem inteiro e nao meramente a nova natureza. E evidente que a semente nesta passagem se refere a nova natureza. O grego aqui e sperma. Esta usada quarenta e quatro vezes no Novo Testamento, significando quarenta e uma vezes, nao semente de plantio, mas progenie, descendencias. Quando a Palavra de Deus e chamada semente, o grego nao tem sperma, mas spora ou sporos. Vide Lucas 8:11; 1 Ped. 1:23. Outra objecao de peso a ideia que semente representa aqui a Palavra de Deus e o Qualquer que a nova natureza, e que nao e a Palavra de Deus que faz impossivel a nova natureza pecar. E a qualidade da nova natureza que faz isto impossivel. Se a nova natureza fosse pecaminosa, entao a Palavra de Deus nao impediria que ela pecasse mais do que impede a carne de pecar. Thayer faz semente nesta passagem referir-se a energia divina do Espirito Santo operando na alma, pela qual somos regenerados. Mas isto e uma interpretacao puramente arbitraria. Nao temos razao para crermos que tanto o Espirito Santo como Sua energia sao referidos ainda como sperma. Portanto, tomando a semente como se referindo a nova natureza, necessariamente interpretamos qualquer que como se referindo ao homem inteiro; porque e ele, o homem inteiro, em quem a semente, a nova natureza, permanece, que nao pode pecar. C. Ela afirma, nao que uma pessoa regenerada nao pode cometer um so pecado, mas que ela nao pode seguir um curso continuo de pecado; nao pode viver em pecado. Adotamos esta interpretacao desta passagem pelas seguintes razoes: (a). E a unica ideia que esta em harmonia com o texto. Esta manifesto pelo contexto, como ja foi observado, que Joao falava daquilo que e exterior e atual, algo que faz uma diferenca manifesta em si e de si. Entao, tambem, esta passagem evidentemente quer dizer a mesma coisa como os versos seis e oito e, se possivel, sao menos
favoraveis as outras interpretacoes. (b). Enquanto e verdade que o homem todo nao e nascido de Deus, todavia, em passagens gerais tais como a que ora se considera a Escritura nao faz distincao entre as duas naturezas do crente, mas frouxamente se refere ao homem como um todo. Diz a Escritura: Exceto UM seja nascido de novo e nao exceto um tenha uma nova vida nascida com ele; se alguem esta em Cristo, ELE e uma nova criatura; nao ele tem uma nova criatura nele; vivificou-NOS com Cristo, nao vivificou uma nova vida dentro de nos; ele nos gerou pela Palavra da verdade, nao ele gerou algo dentro de nos pela Palavra da verdade. (c). e a unica ideia que toma conta do presente infinitivo pecar (grego- harmartanein) na ultima parte da passagem. O infinitivo presente sempre significa acao durativa, linear, progressiva acao em sua duracao continuativa. Por causa deste sentido do infinitivo grego, Weymouth traduz a passagem: Ninguem que e um filho de Deus esta habitualmente culpado de pecado. Um germe dado de Deus, de vida, fica nele e ele nao pode pecar habitualmente. E Sawtelle explica nao faz pecado, como significando: Nao o faz como a Lei de sua vida, como a tendencia do seu ser; nao pertence a esfera do pecado. D. Notem os perfeccionistas impecaveis os seguintes fatos sobre esta passagem: (a). Sua afirmacao aplica-se a toda gente salva; nao apenas a alguns que alcancaram um suposto plano elevado de vida. Assim esta passagem mata a teoria da segunda bencao. A passagem esta falando sobre o que o crente e em virtude da regeneracao, nao o que ele e em virtude de uma suposta segunda obra de graca. (b) A passagem referida afirma que o carater referido nao pode pecar. Assim, segundo sua propria teoria, teriam de interpretar a passagem como ensinando que um que alcancou a impecabilidade nao pode nunca reincidir em pecado. Isto eles nao admitirao. Assim mostram que seu unico interesse nesta passagem e acalentar sua heresia ignorante e sem sentido. V. OS FRUTOS DA SANTIFICACAO PROGRESSIVA. Pensamos bom aqui alistar quatro coisas que J. M. Pendleton, em Christians Doctrines da como evidencias ou frutos das influencias graciosas do Espirito Santo em nosso santificacao progressiva. 1. UMA NOCAO PROFUNDA DE DESVALIA Nenhuma pessoa em quem o Espirito Santo fez qualquer obra consideravel tem qualquer disposicao para envaidecer-se de sua bondade. Para exemplos da nocao de desvalia da parte dos santos de Deus, vide Jo 38:1,2; 40:4; 42:5,6; Efe. 3:8; Isa. 6. Tambem Fil. 3:12-15. 2. UM ODIO CRESCENTE AO PECADO Nenhuma pessoa salva ama o pecado; isto e, o amor ao pecado nao e o afeto dominante de sua vida. Os pecados que ela comete nao sao o resultado de um amor normalmente dominante ao pecado senao de um levante ocasional da carne ou da friccao constante entre a carne e o Espirito. 3. UM INTERESSE CRESCENTE NOS MEIOS DE GRACA Quanto mais o Espirito Santo obra numa pessoa, tanto mais ela aprecia a Palavra de Deus, a oracao, o culto e o demais; e
mais ela se avantaja dos beneficios de tais atos. 4. UM AMOR EM AUMENTO DAS COISAS CELESTIAIS Este amor substitui o primeiro amor pelo pecado e faz o filho de Deus buscar aquelas coisas que sao de cima. Todos destes frutos do processo santificante impedem o fato que nao se pode atingir a impecancia nesta vida por encorajar-se o pecado. A presenca do pecado na vida do cristao nao lhe proporciona nenhuma consolacao; pelo contrario, proporciona-lhe pesar. Ele quisera estar livre do seu peso terreno e elevar-se aos cimos de Deus para que sua alma pudesse aquecer-se no sol de justica. Toda pessoa salva pode dizer com Paulo: Desgracado homem que eu sou! Quem me livrara do corpo desta morte (Rom. 7:24). Ele deseja que fosse sem pecado, mas esta indisposto a violentar a Escritura e praticar a auto decepcao para fingir que esta sem pecado. O seu proprio desejo de impecabilidade impede-o de praticar a hipocrisia, de perpetrar um engodo como todos os perfeccionistas impecaveis fazem. Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th. Digitalizacao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004 Revisao: Luis Antonio dos Santos 10/12/05 Fonte: www.PalavraPrudente.com.br
I. A JUSTIFICACAO DEFINIDA A justificacao e aquele ato de Deus instantaneo, eterno, gracioso, livre e judicial, pelo qual, devido ao merito do sangue e da justica de Cristo, um pecador arrependido e crente e livrado da penalidade da Lei, restaurado ao favor de Deus e considerado como possuindo a justica imputada de Jesus Cristo; em virtude de tudo de que recebe adocao como um filho. II. O AUTOR DA JUSTIFICACAO Deus e o autor da justificacao. O homem nada tem que ver com a sua justificacao, salvo para recebe-la atraves da fe que o Espirito Santo o habilita a exercer. A Escritura declara: E Deus que justifica (Rom. 8:33). E outra vez lemos: Sendo justificados livremente pela Sua (de Deus) graca por meio da redencao que esta em Cristo Jesus (Rom. 3:24). De Cristo se pode dizer que nos justifica so no sentido que Ele pagou o preco da redencao. III. A NATUREZA DA JUSTIFICACAO 1. E INSTANTANEO E um ato e nao um processo. Ocorre e esta completa no momento em que o individuo cre. Nao admite graus ou fases. Do publicano se diz ter descido a sua casa justificado. Ele foi justificado completamente no momento em que colocou sua fe na obra propiciatoria de Cristo. A justificacao do crente esta posta sempre em tempo passado. Em toda a Biblia nao ha o mais leve vislumbre de um processo continuo na Justificacao. 2. E ETERNA Quando alguem se justifica, justificado esta por toda a eternidade. A justificacao nao pode jamais ser revogada ou revertida. E uma vez por todo o tempo e eternidade. Por essa razao Deus pergunta: Quem lancara qualquer acusacao contra os eleitos de Deus? (Rom. 8:33). Cristo pagou inteiro resgate e fez completa satisfacao por todos os crentes; doutra maneira Cristo teria de morrer outra vez, ou entao o crente cairia em condenacao pelos seus pecados futuros. Mas lemos que a oblacao de Cristo se fez uma vez por todas (Heb. 10:10), e que o crente nao entrara em condenacao, mas passou da morte para a vida (Joao 5:24). Tanto quanto a posicao do crente esta em foco, ele ja passou o juizo. Foi julgado e absolvido completamente e eternamente. Que Paulo ensinou uma justificacao eterna e imutavel mostra-se no fato de ele sentir-se chamado a defender sua doutrina contra os ataques dos que contenderiam que ela dava licenca ao pecado. Isto e a acusacao que se faz hoje contra a doutrina que ora estabelecemos. Finalmente lemos: Por uma oblacao Ele aperfeicoou para sempre aos que se santificam (Heb. 10:14). Verdade e que sao os santificados que estao sob consideracao nesta cita, mas e aplicavel aos justificados tambem; porque, santificados e justificados sao um. Se os santificados sao aperfeicoados para sempre, assim sao os justificados. A perfeicao aqui e a de estar diante de Deus. 3. E GRACIOSA E LIVRE O pecador nao merece nada as maos de Deus, exceto condenacao. Logo, a justificacao e inteiramente de graca. Esta assim estabelecido em toda a parte na Escritura, exceto por Tiago que empregou o significado secundario do termo.
No sentido primario do termo a justificacao nunca esta representada como sendo atraves das obras ou obediencias do homem. Vide Rom. 3:20; 4:2-6; Tito 3:5. E, enquanto que a justificacao e na base da obra meritoria e expiatoria de Cristo, contudo, da parte de Deus, e livre e espontanea, tanto quanto Deus nao estava sob nenhuma obrigacao de aceitar a Cristo como nosso substituto. 4. E SOMENTE JUDICIAL E DECLARATIVA A justificacao, no sentido primario, e um termo forense ou legal. E um ato do tribunal do ceu. Nao faz o crente internamente justo ou santo. Fa-lo justo apenas quanto a sua posicao. Muitos confundem sem cessar justificacao e santificacao; mas nao sao a mesma coisa. Justificacao e apresentada como o oposto de condenacao, ao passo que santificacao como o oposto de uma natureza pecaminosa. Vide Rom. 5:18. IV. O FUNDAMENTO DA JUSTIFICACAO O fundamento da justificacao e o sangue e a justica de Jesus Cristo. A fe e um meio de justificacao, mas nao e o fundamento dela. Nada no homem e fundamento da justificacao. Deus requer perfeicao. O homem, por causa da depravacao da carne, nao pode render obediencia perfeita ate mesmo depois da regeneracao. Dai a justificacao deve achar seu fundamento fora do homem. A justificacao toma tanto o sangue como a justica de Cristo para constituir o seu fundamento. O Seu sangue nos justifica negativamente ; Sua justica, positivamente. Em outras palavras, o sangue paga a penalidade pelos nossos pecados e a justica da posicao positiva perante Deus. Nao ha contradicao entre Tiago e Paulo quanto ao fundamento da justificacao. Paulo simplesmente usou a palavra grega dikaioo no seu sentido primario, para significar fazer alguem legalmente justo, ao passo que Tiago a usou no seu sentido secundario, para significar como mostra e prova estar alguem justo ou tal como devera estar. O mesmo uso que Tiago faz do termo pode-se achar tambem em Mat. 11:9 e 1 Tim. 3:16. Paulo ensina que nos e dada uma posicao justa diante de Deus pela fe; Tiago ensina que provamos nossa justificacao pelas nossas obras. Tanta necessidade ha de reconciliar Tiago consigo mesmo como de reconciliar Tiago com Paulo; porque Tiago afirma que Abraao creu em Deus e que isso lhe foi reconhecido como justica (Tiago 2:23). Vide Rom. 4:3. V. O MEIO DE JUSTIFICACAO A fe em Cristo e o meio de justificacao. Isto e, pela fe e que a justificacao e aplicada ou feita experiencial. Ninguem se justifica senao os que creem. A fe e logicamente anterior a justificacao, ainda que nao cronologicamente anterior. A justificacao e atraves da fe porque a justificacao e so uma de uma serie de atos pelos quais Deus nos ajusta para Seu reino aqui e alem. Sem fe a justificacao se estragaria e nao ajudaria a realizar o proposito de Deus em nos. A fe nao tem merito em si ou de si mesma. Ela nao e aceita em lugar da nossa obediencia. Nem ela produz um rebaixamento do padrao de Deus, de modo que possamos ganhar favor com Deus pelas nossas obras.
VI. OS BENEFICIOS DA JUSTIFICACAO 1. LIBERDADE DA PENALIDADE DA LEI Em Rom. 10:4 lemos: Cristo e o fim da Lei para justica de todo aquele que cre. E Gal. 3:13 diz: Cristo nos remiu da maldicao da Lei fazendo-se maldicao por nos. Isto quer dizer que, para o crente, a Lei nao e mais um instrumento de condenacao. Cristo arrancou-lhe as garras para o crente. O Monte Sinai ajuntou-se em tremenda furia e atirou seus dardos de condenacao contra Cristo sobre o madeiro. Ele recebeu esses dardos no Seu proprio corpo na cruz, consumiu sua forca e robou-lhes o poder de condenarem o crente. Por essa razao o crente nunca entrara em condenacao (Joao 5:24; Rom. 8:1). Cristo morreu como substituto do crente; dai o crente e para a Lei como um ja morto. 2. RESTAURACAO AO FAVOR DE DEUS A justificacao nao so alforria meramente o homem da penalidade da Lei: fa-lo a vista de Deus como um que nunca quebrou a Lei. A justificacao torna o crente tao inocente perante Deus em relacao a sua posicao como Adao foi antes de cair. 3. IMPUTACAO DA JUSTICA DE CRISTO As passagens seguintes ensinam que, na justificacao, a justica de Cristo nos e imputada ou reconhecida: Rom. 3:22, 4:3-6, 10:4; Fil. 3:9. Estas passagens nos ensinam que o crente nao so e inocente perante Deus, mas e considerado como possuindo a perfeita justica de Cristo; logo, tanto quanto se considera a posicao e o destino do crente, ele e reconhecido como sendo tao justo como Cristo. Sua posicao perante Deus e a mesma como aquela de Cristo. Nesta conexao o imortal Bunyan escreveu: O crente em Cristo esta agora, pela graca, envolto sob uma justica tao completa e abencoada que a Lei do Monte Sinai nao pode achar nem falta nem diminuicao nele. Isto e o que se chama a justica de Deus pela fe. 4. ADOCAO DE FILHOS Lemos: Deus enviou Seu Filho... para remir os que estavam debaixo da Lei, a fim de recebermos a adocao de filhos. (Gal. 4:4,5). E na base desta redencao que somos justificados. A adocao e o topo da justificacao. Cristo tomou nosso lugar; portanto, quando cremos nEle, tomamos Seu lugar como um filho. E assim que recebemos o direito de nos tornarmos filhos. Esta em ordem a adocao para que sejamos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (Rom. 8:17), e para que tenhamos um direito legal a heranca incorruptivel e impoluta, que nao fenece, reservada no ceu para nos (1 Pedro 1:4). Quando fomos justificados, ja eramos filhos do diabo. Nao podiamos ser inascituros como tais; dai tinhamos de ser transferidos da familia do diabo para a de Deus por adocao. Tornamo-nos filhos experiencialmente pela regeneracao, mas legalmente pela adocao. Regeneracao e adocao nao sao as mesmas. 5. PAZ COM DEUS Rom. 5:1. O crente tem paz com Deus por causa do conhecimento e atraves do conhecimento de todos os beneficios precedentes. Um sumario: De maneira a ajudar o estudante a agarrar melhor o que temos dito, damos o seguinte sumario, o
qual e adaptada da discussao de Bancroft sobre o metodo da justificacao (Elemental Theology, pag. 206). Somos justificados: 1. Judicialmente por Deus. Rom. 8:33 2. Causalmente pela graca. Rom. 3:24 3. Meritoria e Manifestamente por Cristo. (1). Meritoriamente pela Sua morte. Rom. 5:9 (2). Manifestamente pela Sua ressurreicao. Rom. 4:25. A ressurreicao de Cristo manifestou o valor justificante de Sua morte. 4. Mediatamente pela Fe. Rom. 5:1. 5. Evidencialmente pelas Obras. Tiago 2:14-24. Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th. Digitalizacao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004 Revisao: Luis Antonio dos Santos 10/12/05 Fonte: www.PalavraPrudente.com.br
ML 3:10, "Trazei todos os dizimos a casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim nisto, diz o SENHOR dos Exercitos, se eu nao vos abrir as janelas do ceu, e nao derramar sobre vos uma bencao tal ate que nao haja lugar suficiente para a recolherdes."Mas sera isto pra nos que estamos debaixo da nova alianca? Que fazemos parte do novo concerto? Isso nao era peculiar ao sacerdocio levitico e ao povo de Israel?O cristao nao e obrigado a dar o dizimo pela lei!!!Por que o cristao nao tem que dar o dizimo:1)- Nao deve dar com medo de estar roubando a Deus. Mal.3:8 Roubara o homem a Deus? Todavia vos me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dizimos e nas ofertas.Nao devemos chamar de ladrao a quem Cristo libertou Gl 5:1 Estai, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e nao torneis a colocar-vos debaixo do jugo da servidao.2)- Nao deve dar com medo de ser amaldicoado. Mal.3:9 Com maldicao sois amaldicoados, porque a mim me roubais, sim, toda esta nacao.Somos abencoados com todas as bencaos espirituais em Cristo Ef 1:3 Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abencoou com todas as bencaos espirituais nos lugares celestiais em Cristo;3)- Nao deve dar como um investimento. Mal.3:10 Trazei todos os dizimos a casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim nisto, diz o SENHOR dos Exercitos, se eu nao vos abrir as janelas do ceu, e nao derramar sobre vos uma bencao tal ate que nao haja lugar suficiente para a recolherdes.Pois Deus mesmo tem cuidado de nos ele e nossa esperanca 1Tm 6:17 Manda aos ricos deste mundo que nao sejam altivos, nem ponham a esperanca na incerteza das riquezas, mas em Deus, que abundantemente nos da todas as coisas para delas gozarmos; Nossa confianca tem de estar em Deus nao em nosso dizimo.4)- Nao deve dar com medo do devorador. Mal.3:11 E por causa de vos repreenderei o devorador, e ele nao destruira os frutos da vossa terra; e a vossa vide no campo nao sera esteril, diz o SENHOR dos Exercitos.Somos guardados no poder de Deus, a pedido de Cristo: Jo.17:15 Nao peco que os tires do mundo, mas que os livres do mal.Examine: Ml. 3Tudo isso sao coisas peculiares a situacao pela qual Israel estava passando, em desobediencia, entao vemos Deus os convocarem ao arrependimento e reconhecimento de Deus em suas vidas, redundando em obras de obediencia.Tambem nao devemos dar o dizimo:5)- Nao se dar por imposicao humana.6)- Nao o deve dar para manter-se ou tornar-se membro de uma igreja.7)- Nao deve dar por necessidade.8)- Nao deve dar por constrangimento.Examine Hb. 7DIZIMOS Melquisedeque um personagem de suma, essencial, grande importancia:O autor de Hebreus diz que muita coisa sobre ele poderia ser dita, mas a interpretacao.Seria dificil porque os ouvintes se tornaram negligentes para receber essa palavra (Hebreus 5: 11 Do qual (Melquisedeque) muito temos que dizer, de dificil interpretacao; porquanto vos
fizestes negligentes para ouvir. 12 Porque, devendo ja ser mestres pelo tempo, ainda necessitais de que se vos torne a ensinar quais sejam os primeiros rudimentos das palavras de Deus; e vos haveis feito tais que necessitais de leite, e nao de solido mantimento.)Melquisedeque, Rei de Salem e Sacerdote.Era ele Sem? Ou um anjo? Deus o Pai? Cristo? Sim ele era Cristo.Ainda em Hebreus 7:3 lemos a respeito de Melquisedeque... "sem pai, sem mae, sem genealogia, nao tendo principio de dias nem fim de vida"... e "o qual recebeu o oficio do "sacerdocio". Sem duvida, esses atributos tais como "sem pai, sem mae" ou como "sem genelogia, sem principio de dias, nem fim de vida" caracterizam alguem com uma outra natureza, uma natureza sobrenatural, que nao humana.Portanto, ao inves do que muita gente pensa, Melquisedeque nao poderia ser de natureza humana, pois o texto diz que ele nao tinha genealogia humana e os dias de sua existencia nao eram limitados. Esses atributos sao proprios de um ser eterno.Heb.6: 17 Por isso, querendo Deus mostrar mais abundantemente a imutabilidade do seu conselho aos herdeiros da promessa, se interpos com juramento; 18 Para que por duas coisas imutaveis, nas quais e impossivel que Deus minta, tenhamos a firme consolacao, nos, os que pomos o nosso refugio em reter a esperanca proposta; 19 A qual temos como ancora da alma, segura e firme, e que penetra ate ao interior do veu, 20 Onde Jesus, nosso precursor, entrou por nos, feito eternamente sumo sacerdote,segundo a ordem de Melquisedeque. Heb 7:V. 1 PORQUE este Melquisedeque, que era rei de Salem, sacerdote (ordenado, autorizado, confirmado ou seja constituido por) do Deus Altissimo, e que saiu ao encontro de Abraao quando ele regressava da matanca dos reis, e o abencoou ; Veja Genesis 14: 18 E Melquisedeque, rei de Salem, trouxe pao e vinho; e era este sacerdote do Deus Altissimo. 19 E abencoou-o, e disse: Bendito seja Abrao pelo Deus Altissimo, o Possuidor dos ceus e da terra; 20 E bendito seja o Deus Altissimo, que entregou os teus inimigos nas tuas maos. E Abrao deu-lhe o dizimo de tudo. Sem pai, sem mae, isto e nao tendo recebido seu sacerdocio por hereditariedade ou linhagem.Heb.7: V. 2 A quem tambem Abraao deu o dizimo de tudo, e primeiramente e, por interpretacao, rei de justica, e depois tambem rei de Salem, que e rei de paz; Melquisedeque era rei e sacerdote e, vemos nisto sua identificacao com Cristo.Ainda que ele e mencionado apenas tres vezes na Biblia dois no Velho Testamento (Genesis e Salmos) e um no Novo Testamento (Hebreus) (no salmo Sal. 110 um salmo messianico lemos) Sal. 110:1 DISSE o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te a minha mao direita, ate que ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pes. 2 O Senhor enviara o cetro da tua fortaleza desde Siao, dizendo: Domina no meio dos teus inimigos. 3 O teu povo sera mui voluntario no dia do teu poder; nos ornamentos de santidade, desde a madre da alva, tu tens o orvalho da tua mocidade. 4