obra Kantiana desfez os lacos da razao pura (especulativa)[10] na esfera religiosa. Kant apenas preservou os postulados metafisicos que julgava necessarios para tornar clara a extensao religiosa relacionadas ao ser humano (Deus, imortalidade, liberdade, etc.). Deste modo, Kant reservou ao divino, somente os atributos indispensaveis para apresentar Deus como agente da moral[11].Kant deixou sua marca no iluminismo subsequente. Os pensadores desta epoca nao queriam considerar dogmas dos antigos somente porque pertenciam a tradicao recebida pela igreja dominante. A razao, recem descoberta, a partir de agora auxiliava cada sujeito de modo que a hierarquia eclesiastica foi destronada e abalada em sua autoridade.Porem, talvez mais fundamental ainda para a revolucao cientifica que introduziu o Iluminismo tenha sido a mudanca na forma de compreender o mundo fisico em si e a maneira correta de encara-lo. Essa mudanca foi marcada por uma substituicao da terminologia qualitativa pela quantitativa. Seguindo Aristoteles, as ciencias medievais haviam se concentrado nos principios naturais, que eram compreendidos em termos da tendencia natural de todo o objeto de cumprir o seu proposito interior. O Iluminismo, entretanto, rejeitou a discussao medieval do proposito interior, considerando-a especulacao metafisica[12].Algum tempo depois, ao lermos as obras de Schleiermacher, percebemos que sua terminologia ainda apresenta aspectos que demonstram seu comprometimento com a metafisica e com a epistemologia platonica.[13]Na Dialetica encontra-se a teoria de Schleiermacher a respeito da arte de pensar. Para ele, como tambem para Platao, o desenvolvimento da teoria conduz ao campo da epistemologia e da metafisica. Segundo ele, o proposito do pensamento e chegar ao conhecimento, e este, por sua ordem, requer duas classes de correspondencia: em primeiro lugar, que deve existir entre o ideal e o real; e, em segundo lugar, que deve existir entre os pensamentos de distintas pessoas[14].Foi apenas com o teologo Ritschl que a metafisica comecou a ser atacada. Ritschl rechacava com enfase toda dependencia da teologia com a metafisica. Para ele, essa relacao era uma mistura indevida do conhecimento religioso com o filosofico. Ele argumentava que as provas filosoficas da existencia de Deus nao pertencem a esfera do conhecimento cientifico, pois tratam Deus como um objeto de interesse teorico, enquanto o verdadeiro conhecimento religioso acerca de Deus jamais pode trata-lo como um objeto, como uma simples parte dos elementos do mundo. A teologia so esta interessada em Deus a medida que ele afeta moralmente a vida das pessoas, ajudando-as a alcancar o bem maior.[15]O metodo teologico de Ritschl tem uma afinidade impressionante com a filosofia de Kant. O contato de Ritschl com Kant deu-se atraves de Hermann Lotze, um filosofo em Gottingen que procurou aprimorar o ceticismo de Kant e, ao mesmo tempo, manter sua epistemologia basica. Apesar de haver muita controversia acerca da influencia de Kant e Lotze sobre Ritschl, uma coisa pode-se dizer com certeza: Ritschl seguiu Kant ao procurar eliminar a metafisica de dentro da teologia e aproximar ao maximo a religiao da etica. Ele rejeitou todas as especulacoes sobre a natureza de Deus em si, isoladas de seu impacto sobre os seres humanos[16]Ritschl nao achou importante falar de trindade, por exemplo, visto que essa doutrina se