por isso que uma reforma intelectual e moral nao podem deixar de estar ligadas a um programa de reforma economica; mais precisamente, o programa de reforma economica e exatamente o modo concreto atraves do qual se apresenta toda reforma intelectual e moral. (Gramsci, 2002). Disso nao duvidamos. E e justamente nisso que reside o problema. Onde comeca o mundo das representacoes e do pensamento e onde comeca o mundo da vida? Como se relacionam entre si? Ate quando nossa visao de mundo interfere na realidade imediata? Ate quando nossa realidade imediata interfere na nossa visao de mundo? Recorremos para a distincao de Maffesoli: Trata-se de uma ciencia operante, nao mais desencarnada mas enraizada na globalidade do dado mundano, e isso atraves de suas diversas componentes, sejam elas naturais, culturais ou sociais. Ha uma distincao classica na filosofia alema, entre a realidade: Realitat, e o mundo real: Wirklichkeit. A Realitat (realidade) engloba a Wirklichkeit (mundo real), e lhe da sentido. Aplicando essa distincao ao proposito que nos ocupa, pode-se dizer que o nacionalismo moderno contentou-se em analisar o mundo real, enquanto que a racionalidade aberta leva em conta a realidade em sua totalidade. (Maffesoli, 1998). E a problematizacao de Said: (...) A esfera publica na qual os intelectuais fazem suas representacoes e extremamente complexa e encerra aspectos pouco confortaveis, mas o significado de uma intervencao efetiva nesse dominio deve residir na conviccao inabalavel do intelectual num conceito de justica e no respeito a igualdade de direitos que administram as diferencas entre nacoes e individuos, sem, ao mesmo tempo, atribuir-lhes hierarquias, preferencias e avaliacoes dissimuladas. Todo mundo hoje professa uma linguagem liberal de igualdade e harmonia para todos. O problema do intelectual e fazer com que essas nocoes se relacionem com situacoes concretas, em que existe uma enorme distancia entre o discurso de igualdade e justica e a realidade bem menos edificante. (Said, 2005).Pela sua indispensabilidade, intransferencialidade, particularidade e insubistituibilidade, nao podemos nos privar ou deixar a margem das instituicoes responsaveis, ocultar necessidades ou eximirmo-nos da responsabilidade que implica uma Educacao em Ciencias Sociais, agindo, em qualquer caso, em detrimento direto de uma juventude em formacao, o que se constitui, perfeitamente, em omissao e irresponsabilidade. Somente quem porta e dispoe de premissas, legitimidade e viabilidade para validar normativamente uma iniciativa de alcance publico e de envergadura tao complexa e delicada e o Estado _ Tarefe educativa e normativa do Estado, cujo fim e sempre o de criar novos e mais elevados tipos de civilizacao, de adequar a civilizacao e a moralidade das mais amplas massas populares as necessidades do continuo desenvolvimento do aparelho economico de producao e, portanto, de elaborar tambem tipos novos de humanidade. Mas como cada individuo singular conseguira incorporar-se no homem coletivo e como ocorrera a pressao educativa sobre cada um para obter o seu consenso e sua colaboracao, transformando em liberdade a necessidade e a coercao. (Gramsci, 2002) __, que, por esses motivos, pode e deve fazer intervencoes naquelas instituicoes que nao apresentam mais o que delas se esperava ou nao cumprem mais e da forma como se queria, em