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pensando, evidentemente ele precisa estar existindo. Mesmo que ele pense coisas erradas, uma coisa e fato, ele nao poderia deixar de pensar.Veremos entao, em primeiro lugar, como Descartes chegou ao cogito como sendo a evidencia necessaria que ele procurava na filosofia para ser o ponto de partida do conhecimento indubitavel. Veremos este feito na quarta parte do Discurso do Metodo; e so ai que demonstraremos como Descartes chega a mesma certeza na obra Meditacoes.4.2 COGITO, ERGO, SUM; E O SUJEITO (RES-COGITANS)No ano de 1998, uma cancao do grupo musical Cidade Negra, que tem como titulo: Pensamento, fez muito sucesso devido a irreverencia da banda, que apresentava ao publico um tom forte na batida do som reggae, e ate se tornou tema de novela neste mesmo ano. A musica pensamento, como o proprio nome ja diz, tem o pensamento, ou como preferir, a atitude cogitante, como tema central em sua mensagem permeada em acordes afro-descendente. Ao refletirmos sobre o que possa ser esta atitude intelectual que todo o sujeito racional possui que e a de pensar, logo constataremos a certeza de que ninguem no mundo pode deixar de51pensar, pois se isso ocorresse, este mesmo sujeito deixaria de existir, devido que, quem pensa, nao pode deixar de existir, e quem existe, nao pode deixar de pensar nem por um instante. Esta reflexao foi feita pelo proprio Descartes nas Meditacoes. Eu sou, eu existo; isso e uma intuicao; mas por quanto tempo? Durante todo tempo em que eu penso; pois talvez poderia acontecer que, se eu parasse de pensar, ao mesmo tempo pararia de ser ou de existir. (DESCARTES; 1999, p. 261). O pensamento nos leva a lugares onde o corpo nao pode ir. Um exemplo disso, poderiamos relembrar nossas aventuras imaginarias de quando eramos criancas, sempre imaginavamos atraves do pensamento estar voando entre as estrelas no espaco sideral dentro de uma nave espacial imaginaria viajando a velocidade da luz e conhecendo todos os planetas do sistema solar sem sair do nosso quarto, ou entao, desbravando os mares em nosso barco a vela em cima de uma arvore no quintal. Sabemos que, ainda hoje, realizar este feito, mesmo contendo toda a tecnologia disponivel, com os seus mais modernos avancos, ainda e impossivel proporcionar esta oportunidade. Ainda esta muito longe do homem (cientistas) poder construir uma nave que possa ter todo este recurso. Com a minha capacidade de cogitacao, posso ir e voltar em qualquer lugar em uma fracao de segundo. Posso estar no Japao e no Brasil em um piscar de olhos.Entendo ser este o momento oportuno para observar-mos um trecho da musica Pensamento que mencionei logo acima, e analisarmos a letra da musica paralelamente com o pensamento proposto por Descartes e poder observar como a cancao Pensamento do grupo musical Cidade Negra, ilustra muito bem o que significa para Descartes este cogito (pensamento) e como ele age e define o sujeito transformando-o e sendo transformado em um processo de evolucao do conhecimento que nunca para de crescer.Voce precisa saber o que se passa aqui dentro;Eu vou falar pra voce.Voce vai entender a forca do
pensamento;Pra nunca mais esquecer.Pensamento e um momento que nos leva emocao;Pensamento positivo que faz bem ao coracao;O mal nao! O mal nao!Sempre que para voce chegar tera que atravessar;A fronteira do pensar; A fronteira do pensar.E o pensamento e o fundamento;Eu ganho o mundo sem sair do lugar...(Musica: Pensamento Cidade Negra)52Poderiamos perguntar: O que se passa aqui dentro? O que se passa aqui dentro de nos? Responderia Descartes - que a nossa essencia maior e a de poder pensar, e diria nas Meditacoes que somos uma coisa que pensa. Mas o que eu sou? Uma coisa que pensa, oras! O que e uma coisa que pensa? E uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que nao quer, que imagina tambem e que sente. (DESCARTES; 1999, p. 262).Em outra parte da musica, verificamos um enunciado bem tipico ao de Descartes, na parte em que se canta: o pensamento e o fundamento. Foi justamente um fundamento que Descartes precisava para estabelecer as novas bases do edificio do conhecimento. Com a evidencia do cogito, o filosofo encontrou o seu ponto de partida (fundamento) que tambem seria o ponto de chegada, isto e, a razao.[...] eu penso, logo, existo, era tao solida e tao correta que as mais extravagantes suposicoes dos ceticos nao seriam capazes de lhe causar abalo, julguei que podia considera-la, sem escrupulos algum, o primeiro principio da filosofia que eu procurava. (DESCARTES; 1999, p. 62).Assim como Arquimedes, dizia que para mover o globo terrestre de seu lugar, precisaria apenas de um ponto chave fixo de apoio que o possibilitasse para tal tarefa; para Descartes, o fundamento para um conhecimento seguro tambem precisaria de um ponto fixo fundamental. Arquimedes falava de fisica, ja Descartes, falava de intuicao, e identificou-o como sendo o cogito.O pensamento e um momento, diz a letra da musica. Mas que momento? O da propria atividade do pensar, responderia Descartes. Acredita Descartes que, ao ser-mos uma coisa que pensa, nao precisamos estar em lugar algum, e nem dependemos muito menos de qualquer coisa de origem material, inclusive, poderiamos ate nos imaginarmos sem o nosso corpo, e mesmo assim nao deixariamos de ser o que somos de fato. Mesmo se fossemos desprovidos de corpo material, nao deixariamos de ser. Somos um momento do pensamento que pensa, e quando pensa, identifica pela intuicao a sua existencia. Isso ocorre porque o pensamento e um momento e, e o que se passa aqui dentro, e o que se passa dentro de nos e o cogito. Somos o cogito que cogita.53[...] compreendi, entao, que eu era uma substancia cuja a natureza consiste apenas no pensar, e que, para ser, nao necessita de lugar algum, nem depende de qualquer coisa material. De maneira que se eu, ou seja, a alma, por causa da qual sou o que sou, e completamente distinta do corpo e, mesmo que este nada fosse, ela nao deixaria de ser tudo o que e. (DESCARTES; 1999, p. 62)O pensamento e um momento que nos leva a emocao, pensamento positivo que faz bem ao coracao. O pensamento nos faz
pensar o que realmente somos, e e a ferramenta que possibilita a certeza de que eu existo. Faz bem ao coracao de todo o homem se alto descobrir o que se e de fato. Descartes queria uma primeira verdade, desejava muito isso em seu coracao, com a evidencia do cogito, que chegara atraves do pensamento, seu coracao foi acalmado. Fez bem ao seu coracao encontrar o que ele tanto almejava. Existo porque penso o proprio pensamento. A emocao esta ligada ao pensamento, e ele que me apresenta a emocao. Faz com que atravessemos a fronteira do pensar, pensar o que ainda nao foi pensado outrora. Pensar a novidade. Descartes pensou que poderia nao existir corpo algum, mas mesmo assim nao deixaria de ser. Depois de descartar o mundo externo com o metodo da duvida, reencontrou-o pela sua extensao. A fronteira do pensar faz ir a extensao dos corpos e reconhecer o mundo fora do cogito. O corpo ate nao poderia fazer dele alguem, mas, sim, o eu penso podia e como viremos, em Descartes, pode. Mesmo se nao existissem os ceus e a terra, e que tudo fosse fruto da imaginacao, precisaria do pensamento para imaginar, e me obrigo a ultrapassar a fronteira do pensar, e ao imaginar tudo isso, eu me pego pensando, e se penso, logo, existo.O mau nao, o mau nao O genio maligno serviu de um recurso para Descartes levar a duvida metodica tambem no campo da racionalidade. Agora, as verdades da matematica tambem podem ser colocadas em duvida. O mau nao, nem ele, o hipotetico genio maligno, podera enganar Descartes se ele nao estiver pensando. O pensamento e fundamental para o genio do mau enganar a razao. Para pensar, Descartes entendeu que era necessario estar existindo.Mas eu me convenci de que nada existia no mundo, que nao havia ceu algum, terra alguma, espiritos alguns, nem corpos alguns; logo, nao me convenci tambem de que eu nao existia? Com certeza, nao; sem duvida eu existia, se e que me convenci ou so pensei alguma coisa. (DESCARTES; 1999, p. 258)54E muito comum ouvir pessoas em suas conversas servir-se deste termo cogito se referindo como sendo o ato de pensar. Cogito, etimologicamente vem do latim, que significa: pensar. Nao e dificil encontrar alguem que diga; ---- eu estou cogitando algo para fazer! Isso e muito comum, pois pensar e exatamente cogitar. Mas este (logo), e apenas retorica, pois o que Descartes quer dizer com a preposicao penso, logo, existo, e uma intuicao, (penso, existo). Quando Descartes menciona a preposicao: penso, logo, existo, que em latim se escreve: cogito, ergo, sum, ele quer dizer que o proprio ato de pensar, lhe da a certeza que ele esta existindo, pois, constatou o filosofo que, e impossivel pensar sem estar existindo, o proprio enunciado da proposicao: penso, logo, existo, e a garantia e a certeza evidente de ele esta vivo e pensando (cogitando).Nos encontramos entao diante de uma verdade sem precisar de nenhuma mediacao dos sentidos ou do mundo externo. O eu, e transparente para si mesmo, o proprio ato do pensamento se
revela a si proprio escapando de qualquer tipo de duvida. Descartes entendia que a clareza e a evidencia seria a regra geral para um conhecimento certo e seguro, pois o ato intuitivo de reconhecimento do cogito pelo mesmo cogito se mostra a razao de forma clara e evidente. O penso, logo, existo, mesmo sendo apresentado a nos como um enunciado silogistico comum, nao e um raciocinio, mas pura intuicao. Nao se trata de abreviacao de argumentacao como a seguinte: tudo o que pensa existe; eu penso, logo, existo. Trata-se simplesmente de ato intuitivo gracas ao qual percebo a minha existencia enquanto ela e pensante. (REALE; 2007, p. 365).Eu ganho o mundo sem sair do lugar. Ganho o mundo pelo pensamento que me e metafisico. O mundo em que posso fazer uso de meus raciocinios e me debrucar sobre ele. A heuristica da razao exercita suas conjecturas atraves do pensamento, e este, percebe a si mesmo, e eu me reconheco por meio dele.Para Descartes, a verdade do cogito, o: penso, logo, existo e uma intuicao imediata. Ele mesmo explica que nao ha uma conclusao sobre sua existencia a partir do pensamento, como uma inferencia de um silogismo, mas e algo que ve por uma simples inspecao do espirito. Interpretando o cogito, afirma que o existir nao e uma decorrencia do pensar, ao contrario, o eu penso e uma prova de que eu existo.55O ego do cogito recebe em Descartes o status de substancia e independe da materia e do proprio corpo para existir: compreendi que eu era uma substancia de que toda a essencia ou natureza nao e senao pensar, e que para ser, nao necessita de nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa material (DESCARTES; 1999, p. 62). Surge entao o homem como res-cogitans (coisa pensante). Como nos diz Paul Ricoeur, com Descartes o homem se torna o primeiro e real subjectum, o primeiro e real fundamento. (Ricoeur; 1998, p. 224). A nova concepcao de sujeito que desponta no horizonte filosofico passa a ser sinonimo de subjetividade. Nessa etapa do pensamento cartesiano, nao ha ainda a certeza da existencia do mundo, entendido como a realidade material, nem da existencia do proprio corpo. Nao temos ainda o homem encarnado, concreto, mas o homem identificado com seu pensamento. O sujeito cartesiano primeiro e o eu do penso, o homem apenas como espirito, enquanto substancia pensante. Geralmente, o sujeito cartesiano e apresentado como o eu do penso, do cogito. Entretanto, a visao dualista de Descartes e todo o percurso ao longo de seu caminho meditativo apontam para novos desdobramentos de sua concepcao do homem e consequentemente do sujeito.Descartes entende a alma e o corpo de forma distinta uma da outra, isso fica evidente quando ele menciona que sao duas substancias distintas. Tais fundamentos cartesiano garante a certeza da imortalidade da alma; e do outro a certeza do mundo externo. Mas isso implica a uma grande duvida e nos remete a uma pergunta; Como Descartes explica a acao reciproca entre o corpo e a alma? Gilberto de Mello Kujawskei explica que, dois fatores explicam esta questao;
a primeira delas seria as sensacoes que sao impostas do mundo exterior a alma; e o segundo seria a natureza confusa e nao inteligivel destas mesmas sensacoes, e que tais sensacoes nao se explica nem pela alma, nem muito menos pelo corpo, pois sao substancias inteligiveis em si mesmas. (KUJAWSKI; 1969, p. 134).O proprio Descartes na sexta Meditacoes salienta a respeito da estreiteza entre corpo e alma em sua analise do sujeito, vejamos;A natureza me ensina, tambem por intermedio desses sentimentos de dor, fome, sede etc.; que apenas estou alojado em meu corpo, como um piloto em seu navio, mas que, alem disso, estou a ele vinculado muito estritamente e de tal maneira confundido e misturado que formo com ele um unico todo. (DESCARTES; 1999, p. 323)56Para Kujawski, nao ha duvidas. Existe uma uniao que Descartes admite entre corpo e alma, uma uniao substancial.Sentimento e imaginacao constituem pensamentos confusos. A confusao esta em perceber a dor do ferimento, ou a sensacao de fome, afetos da alma, em nosso corpo; como em perceber o frio na pedra, o sabor no vinho, a cor nos corpos, etc. Esta confusao, propria do conhecimento sensivel e a prova irrecusavel da intima e substancial relacao entre corpo e alma, bem como - o que e incompreensivel -, de sua inter-relacao. (KUJAWSKI; 1969, p. 135).Ficou evidente para nos que Descartes nao despreza o corpo como muitos atestam. O filosofo entendia esta separacao como um elemento do seu metodo para melhor compreende-lo. Ele poderia imaginar sem o seu corpo, e mesmo assim seria uma coisa que pensa, mas nao admitia que fosse so isto, de que o corpo nao existe e nao ha relacao alguma como a alma ou cogito. Ficou muito claro neste trecho da sexta Meditacoes que Descartes reconhecia uma relacao estreita e misturada entre corpo e alma, e que formavam, tal substancias, um unico todo. (p. 323).Dois motivos suficientemente fortes poderiam ser postos para afastar qualquer possibilidade de ser considerada uma subjetividade corporal no pensamento cartesiano. O primeiro e que embora alma e corpo sejam por ele concebidos como substancias distintas, unem-se para constituir o composto humano, em que a alma nao apenas se comporta como forma do corpo, mas e tambem o principio determinante da unidade e identidade numerica desse composto. Acrescente-se ainda que o eu do cogito ou da coisa pensante passa a reinar como sujeito por excelencia, nao a polissemia do sujeito cartesiano dependendo de qualquer coisa material, isto e, como pura racionalidade, sujeito unico, conhecedor de si mesmo. E isto que faz com que Descartes seja visto como aquele que veio modernizar e revolucionar a concepcao de sujeito, remetendo-a ao termo subjetividade, entendida como consciencia de si.O outro motivo e que o corpo do homem, apesar de ter sido elevado por Descartes a categoria de substancia distinta da alma, e uma maquina semelhante a do corpo animal. O que se podera esperar de um mecanismo quanto ao desempenho do papel de sujeito, na acepcao moderna da palavra? Pelo fato de57conter em si a individualidade, o corpo humano, em Descartes, separa-se verdadeiramente dos
se encontra fora de nos, precisamos antes de tudo de recusar qualquer contribuicao e qualquer informacao que nos venham, ou nos parecam vir, de fora, ou seja, qualquer contribuicao e qualquer informacao que nos venham da percepcao sensivel que so nos poderiam induzir a erro [...] (KOYRE; 1992, p. 56)Deus, diante do pensamento de Descartes, num primeiro momento, nasce da exploracao dos limites impostos por sua generalizada duvida, com a caracteristica de enganador.9 A duvida hiperbolica e um conceito derivado do pensamento de Rene Descartes, a respeito do continuo inquirir acerca da veracidade das coisas que nos sao apresentadas como verdadeiras. Tambem chamada de duvida sistematica, e o resultado imediato do primeiro principio exposto pelo pensador no seu Discurso sobre o metodo (1637). E dita hiperbolica por ser uma duvida exagerada, mas filosoficamente construida: sua razao de ser e examinar minuciosamente os conceitos de modo a so admitir por verdadeiro o que realmente e, e declarar duvidoso o que nao pode afastar o minimo de incerteza. (Wikipedia.com.br)59Contudo, faz muito tempo que conservo em meu espirito a opiniao de que existe um Deus que tudo pode e por quem fui criado e produzido tal como sou. Mas quem me podera garantir que esse Deus nao tenha feito com que nao haja nenhuma terra, nenhum ceu, nenhum corpo extenso, nenhuma figura, nenhuma grandeza, nenhum lugar e que, nao obstante, eu tenha os sentimentos de todas essas coisas e que tudo isso nao me pareca existir da maneira diferente daquela que eu vejo? E, mesmo como julgo que algumas vezes os outros se enganam ate nas coisas que eles acreditam saber com maior certeza, pode ocorrer que Deus tenha desejado que eu me engane todas as vezes em que faco a adicao de dois mais tres, ou em que enumero os lados de um quadrado, ou em julgo alguma coisa ainda mais facil, se e que se pode imaginar algo mais facil do que isso. Mas pode ser que Deus nao tenha querido que seja decepcionado desta maneira, pois ele e considerado soberanamente bom. (DESCARTES; 1999, p. 253)E importante ressaltar que com o argumento do cogito, a partir das regras do metodo, Descartes lanca mao de uma primeira certeza fundamental, que o conduz a consciencia de si mesmo como ser pensante. O movimento do conhecimento nao se realiza a partir do externo, mas a partir do sujeito como coisa que pensa. Em nossa compreensao, Descartes ja tem por consciente a estrategia que o levara a discutir, na Terceira Meditacao, a existencia de Deus. Quanto mais a duvida for vivida radicalmente, mais certezas que forem surgindo, em seguida, se apresentarao como inabalaveis.Presumirei, entao, que existe nao um verdadeiro Deus, que e a soberana fonte da verdade, mas certo genio maligno, nao menos astucioso e enganador do que poderoso, que dedicou todo o seu empenho em enganar-me. Pensarei que o ceu, o ar, a terra, as cores, as figuras, os sons e todas as coisas exteriores que vemos sao apenas ilusoes e enganos de que eles se servem para surpreender minha credulidade. Considerar-me-ei a mim mesmo absolutamente
desprovido de maos, de olhos, de carne, de sangue, desprovido de quaisquer sentidos, mas dotado da falsa crenca de ter todas essa. Permanecerei obstinadamente apegado a esse pensamento; e se, por esse meio nao esta em meu poder ao conhecimento de qualquer verdade, ao menos esta em meu alcance suspender meu juizo. Eis por que cuidarei zelosamente de nao receber em minha crenca nenhuma falsidade, e prepararei tao bem meu espirito a todos os ardis desse grande enganador que, por poderoso e ardiloso que seja, nunca podera impor-me algo. (DESCARTES; 1999, p. 255).Giovanni Reale admite que Descartes estava diante de questoes que exigiam maior fundamentacao da atividade cognoscitiva do homem. Como ser pensante, o eu revela-se como lugar de multiplicidade de ideias. A grande aporia60encontrada por Descartes, neste momento, reside no fato de ter colocado todo o edificio do saber na esfera da consciencia e por isso encontra certa dificuldade em explicar o carater objetivo das faculdades cognoscitivas. Diante de muitas ideias, no campo da consciencia, Descartes se depara com a ideia inata de Deus. Agora, afirma Reale, que Descartes teve de tratar o problema da existencia de Deus nao mais a partir do mundo externo, mas a partir de sua propria consciencia.Descartes, a partir da Terceira Meditacao, se engendra numa cadeia de pensamentos que visa a abolicao da duvida. Ele considerara, por exemplo, a incoerencia de uma suspeita da existencia ou nao de um Deus; todavia, a evidencia dessa suspeita deve incorrer, diante da possibilidade da existencia de um, na prova de sua existencia.A ideia inata de Deus em Descartes comeca a se manifestar como elemento norteador da acao cognoscitiva do pensar objetivo humano. Ainda no campo de nossa compreensao acerca do legado cartesiano, o fato do conhecimento passar para as esferas cognoscitivas do homem nao apresenta total ressonancia no projeto do pensador frances. Descartes concluiu que a realidade objetiva de algumas de suas ideias se mantem fora dele, pois para ele mesmo nao ha possibilidade do reconhecimento, da clareza e da distincao com as quais elas se apresentam, nem tampouco de ser-lhe a causa. Na impossibilidade de se auto-atribuir a causa dos efeitos de tais ideias, Descartes concebe a existencia de Deus. Aqui, notadamente, Descartes aboliu o grande Deus enganador para colocar em cena o Deus que garante a cognoscitibilidade do ser pensante.Entao, resta apenas a ideia de Deus, na qual e preciso considerar se ha algo que nao possa ter provindo de mim mesmo? Pelo nome de Deus entendo uma substancia infinita, eterna, imutavel, independente, onisciente, onipotente e pela qual eu proprio e todas as coisas que sao (se e verdade que ha coisas que existem) foram criadas e produzidas. Ora, essas vantagens sao tao grandes e tao eminentes que, quando mais atentamente as considero, menos me persuado de que essa ideia possa tirar sua origem de mim tao-somente. E, por conseguinte, e preciso necessariamente concluir, de tudo o que foi dito antes, que Deus existe; pois, ainda que a ideia da substancia esteja em mim, pelo proprio fato de ser eu uma substancia, eu nao teria, todavia, a