sobre esse problema, intitulado O capitalismo moderno (1902) . Neste criativo e rico espirito academico, Weber procurou mostrar que o protestantismo de carater ascetico dos seculos XVI e XVII tinha um influxo direto com o conceito de vocacao profissional, base motivacional do moderno sistema economico capitalista. Vejamos como a tese do livro e apresentada.No capitulo introdutorio, Weber mostra a preferencia educacional dos catolicos por uma formacao humanista, enquanto os protestantes preferiam formacao tecnica. Ao mesmo tempo, mostrou as diferencas profissionais entre ambos os segmentos. Weber rejeita a explicacao (superficial e aparente) de que a espiritualidade catolica, fundada noascetismo, predisporia o individuo para o estranhamento do mundo e, desta forma, para a indiferenca para com os bens deste mundo; enquanto os protestantes seriammaterialistas. Alega que os puritanos se caracterizavam pelo oposto da alegria para com o mundo. Ao contrario, ele sugere que ha um intimo parentesco entre estranhamento do mundo, ascese e participacao na vida aquisitiva.O capitulo posterior trata do objeto da pesquisa, ou seja, e neste momento que ele desenvolve o tipo ideal de "espirito do capitalismo", entendido como uma individualidade historica. Tomando como exemplo maximas colhidas de escritos de Benjamin Franklin, tais como "tempo e dinheiro" ou "dinheiro gera mais dinheiro" ou ainda "o bom pagador e dono da bolsa alheia", Weber mostra que o espirito do capitalismo nao e caracterizado pela busca desenfreada do prazer e pela busca do dinheiro por si mesmo. O espirito do capitalismo deve ser entendido como uma etica de vida, uma orientacao na qual o individuo ve a dedicacao ao trabalho e a busca metodica da riqueza como um dever moral. Weber acentua claramente que o 'espirito' do capitalismo nao deve ser confundido com a 'forma' do capitalismo. Por forma, Weber entende o capitalismo enquanto sistema economico, cujo centro e representado pela empresa capitalista, reuniao de meios de producao, trabalho organizado e gestao racional. Ele esclarece que as variaveis tratadas no seu livro tem a ver com a moral protestante e a dimensao atitudinal (habitus) que serve de base ao sistema. O espirito do capitalismo so pode triunfar ao vencer as formas tradicionalistas de comportamento economico.Passo seguinte, ele dedicou-se a analisar a contribuicao do luteranismo. Na traducao de Martinho Lutero, ao contrario da concepcao catolica, "vocacao" deixa de ter o sentido de um chamado para a vida religiosa ou sacerdotal e passa a ter o sentido do chamado de Deus para o exercicio da profissao no mundo do trabalho. Com Lutero o ascetismo praticado pelos monges fora do mundo e transferido das celas dos mosteiros para o mundo secular, nasce dai o ascetismo intramundano. Todavia, o proprio Max Weber reconheceu que o luteranismo ainda possui uma visao tradicionalista da vida economica: apesar da enfase no trabalho, a vida aquisitiva ainda nao possui um valor em si mesma e o individuo esta acomodado no seu circulo social.Apos, Weber destaca que o ponto de partida da etica economica subjacente ao capitalismo esta no protestantismo pos-luterano, nas chamadas igrejas e seitas do protestantismo ascetico, tanto na sua versao calvinista (derivada de Joao Calvino) quanto anabatista. Do calvinismo emana