comportamento na vida cotidiana, isto e,fora dos limites impostos pelas obrigacoes rituais do devoto para com seu deuse alheio aos deveres de lealdade para com o seu iniciador, o qual, entretanto,pode ser substituido por outro atraves de adocao ritual, sempre que ocorrer,por um motivo ou outro, quebra publica desta relacao de lealdade e dependencia.Ser pai ou mae-de-santo nao e aspiracao de todos osiniciados, nem jamais pode ser em se tratando da categoria dos ebomis naorodantes (equedes e ogas). Entretanto, e perspectiva muito importante para boaparcela dos adeptos. Provenientes, em geral, de classes sociais baixas (e agoranao importa mais se sao brancos ou se negros) vir a ser um pai-de-santorepresenta para os iniciados a possibilidade de exercer uma profissao que,nascida como ocupacao voltada para os estratos baixos e de origem negra, passourecentemente, ao compor os quadros dos servicos de oferta generalizada a todosos seguimentos sociais, a reivindicar o statusde uma profissao de classe media, como ja ocorreu com outras atividadesprofissionais e em outros contextos sociais (Hobsbawn,1984: 299). O pai-de-santo nao e mais a figura escondida, perseguida,desprezada. Ele tem visibilidade na sociedade e transita o tempo todo nos meiosde classe media, que o buscam em seu terreiro e, assim fazendo, tiram-no doanonimato. Ao mostrar-se em publico, o pai-de-santo ve-se obrigado aostentar simbolos que expressem a sua profissao. Nao contando com cabedalintelectual adquirido na escola o que e decisivo na identidade de classemedia da maioria das profissoes nao proletarias, ainda que simbolicamente opai e a mae-de-santo fazem-se perceber por um estilo de vestuario e um excessode joias ou outros enfeites levados no pescoco, na cabeca, na cintura e nospulsos, que dao a impressao de serem originalmente africanos ou de origemafricana, mas cuja "tradicao" nao tem mais que meio seculo. Ele e elafazem-se diferentes e, quanto mais diferentes, melhor. Um outro"sinal" de prestigio amealhado com frequencia por sacerdotes docandomble, bem como da umbanda, sao as medalhas e comendas concedidas porinumeras sociedades medalhisticas de finalidade autopromocional, e que servem para substituir, as vezes comvantagens, os diplomas e graus universitarios. Tudo isto faz parte de umprocesso de mobilidade social que esta ao alcance de pessoas que, por suasorigens sociais, dificilmente encontrariam outro canal de ascensao social. Amobilidade e a visibilidade social que sua profissao agora pressupoe saoimportantes para conferir ao pai-de-santo uma presenca voltada para fora doterreiro, que lhe garanta um fluxo de clientes cujo pagamento por servicosmagicos permite a constituicao de um fundo economico que facilita, no minimomaterialmente, a sua realizacao como lider religioso de seu grupo de adeptos,numa religiao em que o dispendio material e muito grande e decididamente muitosignificativo.Este pai-de-santo e esta mae-de-santo sao sacerdotes de umareligiao em que as tensoes entre magia e pratica religiosa estao descartadas.Pode-se finalmente ser, ao mesmo tempo, o sacerdote e o feiticeiro, numasituacao social em que cada um destes papeis reforcara o outro. E numasociedade em que cada um deles estara orientado, preferencialmente, para grupos, e ate mesmo classes sociais,diferentes.Ao se realizar como instituicao legitimada de pratica magica,o candomble na metropole faz parte publicamente do jogo de multiplos aspectosatraves do qual cada grupo ou cada pessoa, individualmente, e capaz