Paulo, 2000, pp. 4[13] Derrida, J., O Fim do Livro e o Comeco da Escritura, in: Gramatologia,editora Perspectiva, 2a edicao, 2008, pp. 16.[14] Derrida, J., Da Gramatologia como Ciencia Positiva, in: Gramatologia,editora Perspectiva, 2a edicao, 2008, pp. 98.[15] Habermas, Jurgen. Discurso Filosofico da Modernidade, 1a edicao, MartinsFontes, Sao Paulo, 2000, pp. 197-198[16] Em sua Historiada Filosofia, Christoph Helferich afirma ser Habermas o primeiro filosofo contemporaneo a fazer uma analise decisiva dapos-modernidade. Esta sintese teria sido formulada, por ocasiao da entrega dopremio Theodor W. Adorno, em 1980, em Frankfurt. Seu famoso discurso deagradecimento. Helferich, C. Historia da Filosofia. Editora Martins Fontes,2006, pp. 466[17] Helferich, C. Historia da Filosofia. EditoraMartins Fontes, 2006, pp. 466[18] Habermas, Jurgen. Discurso Filosofico daModernidade, 1a edicao, Martins Fontes, Sao Paulo, 2000, pp. 258-260.[19] A pos-modernidade recebeu uma primeira interpretacao filosofica com ofrances Jean-Francois Lyotard, em seu livro Acondicao pos-moderna (de 1979); mas logo a pos-modernidade foi atribuida aoutros filosofos franceses, como JacquesDerrida e Michel Foucault [cf. pp. 417 ss.]. Helferich, C. Historia daFilosofia. Editora Martins Fontes, 2006, pp. 464[20] Ibidem, pp. 464.[21] Ibidem, pp. 464-465.[22] Ibidem, pp. 464-465. Note-se que,no centro desta interpretacao da pos-modernidade feita por Lyotard, encontra-seuma atualizacao da estetica do sublime, com referencia inesperada eindependente a Kant. Ao lado do juizo sobre o belo, o juizo sobre o sublimeconstitui o segundo ponto central da Analitica do juizo estetico, de Kant. Emsua interpretacao, o sentimento do sublime aparece quando a imaginacao nao ecapaz de representar um objeto que pudesse coincidir com um conceito, seja elequal for. O representavel e o pensavel nao se harmonizam com a experiencia dosublime. [23] Lyotard, J.-F. Beantwortung der Frage; Was ist Posmodern? In:Tumult. Zeitschrift fur Vekehrswissenchaft, fasciculo 4, 1982, pp. 131-42.[24] [Do latim aspirare] Entre as 8 possiblidades do verbo no infinitivo,Aurelio Buarque lista desejar ardentemente, pretender; e sugestivo que, no casode aspiracao, de onde provem o verbo, o grego classico indica que a escritarepresentava a aspiracao com espirito forte; mas este aspirar refere-se arespiracao que precede a fala, algo como um Aleph. Holanda, A. B., Dicionarioda Lingua Portuguesa, Editora Positivo, 2010, pp. 831.[25] Derrida, J. Gramatologia, editora Perspectiva, 2008, pp. 13. A racionalidade, que comanda aescritura assim ampliada e radicalizada, nao e mais nascida de um logos einaugura a destruicao, nao a demolicao, mas a de-sedimentacao, a desconstrucaode todas as siginificacoes que brotam da significacao de logos. Em especial asignificacao de verdade. Todas as determinacoes metafisicas da verdade, e atemesmo a que nos recorda Heidegger para alem da onto-teologia metafisica, saomais ou menos imediatamente inseparaveis da instancia do logos ou de uma razaopensada na descendencia do logos, em qualquer sentido que seja entendida: nosentido pre-socratico ou no sentido filosofico, nos sentido do entendimentoinfinito de Deus ou no sentido antropologico, no sentido pre-hegeliano ou nosentido pos-hegeliano.[26] Derrida, J., O Fim do Livro e o Comeco da Escritura, in: Gramatologia,editora Perspectiva, 2008, pp. 14.[27] Derrida, J., A violencia da letra; de Levi-Strauss a Rosseau, in: Gramatologia,editora Perspectiva, 2a edicao, 2008, pp. 146-158.[28] Derrida, J. Pensar a desconstrucao. Edit. Estacao Liberdade, 2005, pp.38.[29] Haberma, J. Racionalidade uma determinacaoconceitual provisoria. In: Teoria do Agir Comunicativo.