na qual ordena a expulsao dos clerigos desnecessarios, alem de sugerir prudencia para tratar com os mineiros, persuadindo-os a abstrairem-se dos delitos que cometiam e a "viverem como catolicos, obedecendo as minhas ordens". Nas letras coloniais o bom vassalo e catolico e obediente, portanto, nao comete crimes.7Todavia, se a religiao esteve no rol das preocupacoes diarias das autoridades mineiras do seculo do ouro, a sua organizacao nao foi regida pelas ordens regulares, tao comuns no litoral. Isso, em grande monta, para atalhar os desvios de ouro e diamantes feitos pelos frades, mas tambem para "evitar as despesas da manutencao de convertidos e de mosteiros para o clero regular numa regiao em que [a Coroa] estava igualmente decidida a extrair a ultima onca de ouro em dizimos".8A ausencia das ordens primeiras (de frades e monges) e segundas (de freiras) tornou-se uma das caracteristicas mais marcantes da vida religiosa nas Gerais, e que a distingue de outras localidades da America portuguesa. Nessa capitania, a religiao nasceu orfa; foram os fieis, unidos em confrarias, que se incumbiram da construcao, manutencao e reedificacao dos templos, pela contratacao dos clerigos para celebrarem missas, enfim, pela organizacao do munus religioso, num processo que se consolidou com a fundacao do Bispado de Mariana, em 1745.9Neste artigo, discute-se a organizacao da vida religiosa nas Minas, em sua fase de organizacao que se estende de 1693, data oficial de sua ocupacao, a 1745, ano de fundacao do Bispado de Mariana , relacionando o processo de implantacao do catolicismo as preocupacoes politicas da coroa, expressas em documentos como os acima destacados. Alem disso, mostra-se instigante perceber como as tensoes e os conflitos sociais manifestos no cotidiano colonial mineiro interferiram no processo de construcao do poder. Assim, atraves das relacoes norma/conflito, dominio/apropriacao, controle/resistencias se articulam e se constroem os discursos religiosos e politicos, elementos importantes para se compreender aquele meio social.Posta a relevancia do catolicismo para a administracao regia, a primeira pergunta a sobressaltar e: de que forma a religiao instancia de intermediacao entre o fiel e o sagrado estabelecia relacoes com o politico, dominio da construcao da ordem e do poder social?10 Para responder a essa indagacao, torna-se necessario compreende-la em seu momento historico especifico, buscando as suas amarras e conexoes internas para, assim, ampliar o entendimento do politico e do religioso. O padroado regio e a construcao do poderNo fim do Renascimento e inicio do periodo Moderno, a Igreja Catolica tornou-se, em Portugal, dependente da Coroa. Por meio da concessao de uma serie de direitos e deveres, transferidos pelo papado aos monarcas lusos, confirmados em bulas e breves pontificais, como a bula Inter Coetera, do Papa Calisto III (1456), Praecelsae Devotionis, de 1514 e, finalmente, por ratificacao do Papa Julio III, na bula Praeclara Carissimi (1551), o rei foi proclamado grao-mestre da Ordem de Cristo congenere mais rica, atuante e prestigiosa das ordens militares que combatiam nas Cruzadas.11 Por meio do Padroado Regio, e apos a coroacao dos principes lusitanos, estes se tornaram os patronos das missoes e instituicoes eclesiasticas catolicas em Africa, Asia e America portuguesas,12 firmando-se, dessa forma, como