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means" comunistas, para a promocao do homem. Mas ainda mais ponderadamente podemos perguntar se aRevolucao comunista resolveu realmente os famosos e tao faladosproblemas economicos. O Muro de Berlim e a vitrina que o comunismooferece ao Ocidente.E o que espanta os engenheiros, os barbeiros, as donas-de-casae o fato de nao estar completamente desmoralizada a famosa e secularRevolucao. Aos "intelectuais" nada espanta, nessa materia, porquese sentem todos obrigados, com algumas honrosas excecoes, a tomara atitude dita de esquerda, e inculcada com maior luxo publicitariodo que toda a rede de propaganda posta a servico da toilette feminina.Ja ficaram para tras as motivacoes de 1879, de 1848, de 1871e de 1917. Qual e agora o objetivo da Revolucao de 1960 a 1970que tanto entusiasmou parte do clero e do episcopado catolico? Invocamagora a miseria de regioes, de paises e de continentes, falam emsalvar o tiers monde com menos graca do que Sieyes quis salvar oTiers Etat.Alguem acreditara? Acreditarao eles mesmos? Mas nada se movesem ser em vista de um fim. Propter finem. Uma Revolucao deveriaser a coisa mais nitidamente intencionada ou finalizada do mundo.Tudo porem indica que vivemos um momento historico antimeta-fisico, onde os meios usurparam o papel de fim, o nada usurpou olugar do ser. A Revolucao e um mecanismo automantido que nomomento so parece ter um objetivo: mobilizacao geral das massashumanas. Para que? Para o apuro, o esmero da massificacao dessasmassas. No momento o que importa acima de tudo na corrente historicarevolucionaria e condicionar'fortemente coletividades cada vezmais densas e cada dia menos humanas.Suponho que algum de meus leitores nao esteja contente comessa explicacao. Nem eu. Nao vejo a possibilidade de fazer um fenomenotornar-se sua propria razao de ser, seu principio e seu fim;mas, para sairmos desse embaraco, teriamos de recorrer a principiose luzes de outra ordem. Prometemos ao leitor perseverante uma voltaa este assunto, possivelmente uma resposta a este enigma; mas antesdisto devemos deixar momentaneamente o problema suspenso; e devemosinsistir numa interrogacao. Sera a Historia essencialmente Revolucionaria ?Ouvir os Comentarios
EM FACE DOS PRINCIPIOS QUE REGEM A ESTRUTURA INSTITUCIONAL VIGENTE,PODER_SE_A APODAR DE "ROMANTICA" ESSA VISAO... A maneira usual de interpretar a chamada revolucao copernicianae a que considera como principal efeito a ruptura de uma teologica e assentada concepcao, pela qual Deus colocara a Terra no centro do universo, e fizera do homem o objeto ultimo de Sua atencao. Se o Sol e efetivamente o centro do universo, entao toda a estrutura da teologia dogmatica crista com seu unico ato de criacao e a alma humana tida como interesse central de Deus, e a provacao moral do homem neste mundo como preparacao para a vida eterna em conformidade com a vontade de Deus toda essa estrutura esta ameacada de colapso. O realismo e o romantismo no pensamento Politico A Familia e lembrada para ser ferida De morte com instrumentos legais que a levam ao descredito e a dissolucao. Esta noite, falarei da Missa de Lutero e da Missa do novo rito. Por que essa comparacao entre a Nova Missa e a Missa de Lutero? Porque a Historia o diz; a Historia objetiva nao e criacao minha.(Sua Excia. mostra entao um livro sobre Lutero, publicado em 1911, "DO LUTERANISMO AO PROTESTANTISMO" de Leon Cristiani) Ele fala sobre a reforma liturgica de Lutero. Trata-se de um livro escrito em um tempo em que o autor nem conhecia nossa crise, nem o novo rito; portanto nao foi escrito com segundas intencoes.Primeiramente, desejo fazer uma sintese dos principios fundamentais da Missa, para trazer a nossa memoria a beleza, a profunda grandeza espiritual de nossa Missa, o lugar que nossa Missa ocupa na Santa Igreja. Que coisa mais bela Nosso Senhor legou aHumanidade, que coisa mais preciosa, mais santa concedeu a Sua Santa Igreja, a Igreja sua Esposa, no Calvario, quando morria na Cruz? Foi o Sacrificio de Si mesmo.O Sacrificio de Si mesmo. Sua propria Pessoa, que continua seu Sacrificio. Ele o deu a Igreja, quando morreu na Cruz. A partir desse momento, esse Sacrificio estava destinado a continuar, a perseverar atraves dos seculos, como Ele o havia instituido, juntamente com o Sacerdocio.Quando na Santa Ceia, Jesus instituiu o Sacerdocio, Ele o instituiu para o Sacrificio, o Sacrificio da Cruz, porque esse Sacrificio e a fonte de todos os meritos, de todas as gracas, de todos os Sacramentos; a fonte de toda a riqueza da Igreja. Isso devemos recordar, ter sempre presente essa realidade, divina realidade.Portanto, e o Sacrificio da Cruz que se renova sobre nossos altares, e o Sacerdocio esta em relacao com ele, em relacao essencial com esse Sacrificio. Nao se compreende o Sacerdocio sem o Sacrificio, porque o Sacerdocio foi feito para o Sacrificio. Poder-se-ia dizer tambem: e a Encarnacao de Jesus Cristo, seculos a fora: usque ad finem temporum (1), o Sacrificio da Missa sera oferecido.Se Jesus Cristo quis esse Sacrificio, quis tambem ser nele a Vitima;uma vez que e o Sacrificio da Cruz que continua, Ele quis que a vitima fosse sempre a mesma, quis ser Ele proprio a vitima. Para ser a vitima, Ele tem que estar presente, verdadeiramente presente em
nossos altares. Se Ele nao estiver presente, se nao houver a Presenca Real nos nossos altares, nao havera Vitima, nao havera Sacerdocio. Tudo esta ligado: Sacerdocio, Sacrificio, Vitima, Presenca Real, portanto TRANSUBSTANCIACAO.Ai esta "o coracao" do tesouro o maior, o mais rico que Nosso Senhor concedeu a Sua Esposa, a Igreja e a toda a Humanidade. Assim podemos compreender que, quando Lutero quis transformar, mudar esses principios, comecou por combater o Sacerdocio; como o fazem os modernistas. Pois Lutero bem sabia que, se o Sacerdocio desaparecesse, nao mais haveria Sacrificio, nao mais haveria Vitima, nao haveria mais nada na Igreja, nao mais haveria a fonte das gracas.Como procedeu Lutero para dizer que nao haveria mais Sacerdocio? Dizendo: "Nao existe diferenca entre padres e leigos. O Sacerdocio e universal". Tais eram as ideias que ele propagava. Ele dizia que ha tres muros de defesa cercando a Igreja. O primeiro muro e essa diferenca entre padres e leigos. (Sua Excia. entao le): "A descoberta de que o Papa, os bispos, os padres, os religiosos compoem o Estado Eclesiastico, ao passo que os principes, os senhores, os artesaos, os camponeses formam o estado secular, e pura invencao, uma mentira". Essa diferenca entre padres e leigos e, entao, uma invencao, uma mentira [para Lutero]. Eis o que diz Lutero: "Na realidade, todos os cristaos pertencem ao estado eclesiastico". Nao ha diferenca, a nao ser a diferenca de funcoes, de servico. Todos tem o Sacerdocio a partir do Batismo; tem-no em razao do carater batismal, todos os cristaos sao padres, e os padres nao tem um carater especial, nao ha um sacramento especial para os padres, mas seu carater sacerdotal lhes vem do carater do Batismo. Assim tambem se explica esta laicizacao dos padres; eles nao querem mais ter uma veste particular, nao querem mais se distinguir dos fieis, porque todos sao padres; e sao os fieis que devem escolher os padres, eleger os seus padres.Tais foram os principios de Lutero, que prossegue: "Se um Papa ou um Bispo confere a uncao, faz tonsuras, ordena, consagra ou da uma veste diferente aos leigos ou aos padres, esta criando enganadores". Todos sao consagrados padres, a partir do Batismo. Os progressistas do nosso tempo nao descobriram novidades.Ha um novo livro sobre os Sacramentos, aparecido em janeiro deste ano em Paris, sob a autoridade do Arcebispo, o Cardeal Marty. Saiu ha pouco. Seus autores descobriram oito sacramentos, nao mais sete, porque o oitavo sacramento e a profissao religiosa. Eles dizem claramente, nesse livro, que todos os fieis sao padres, e que o carater sacerdotal vem do carater do Batismo. Os autores, por certo, devem ter lido Lutero, transformado para eles em "Padre" da Igreja.SEGUNDO MURO Lutero deu tambem outro passo a frente, apos a supressao do Sacerdocio. Ele nao acreditou mais na Transubstanciacao, nem noSacrificio. E disse claramente que a Missa nao e um Sacrificio. A Missa e uma Comunhao. Podemos, entao, chamar a Missa de Comunhao, Ceia, Eucaristia;tudo, menos Sacrificio. Nao ha, portanto, Vitima, nem Presenca Real, mas apenas uma presenca espiritual, uma recordacao ou comunhao. Foi por isso
que Lutero sempre combateu as Missas privadas; foi uma das primeiras coisas feitas por ele, porque uma Missa privada nao e uma Comunhao. E preciso que os fieis comunguem. A Missa privada, entao, nao estaria conforme aVerdade, era preciso suprimir todas as Missas privadas.Ele chamava a Eucaristia de "Sacramento do Pao". A Eucaristia,(dizia ele), tornou-se uma lamentavel maldade. Essa "maldade" da Missa provem de terem feito dela um Sacrificio. Somos forcados a constatar que nao se fala mais de Sacrificio da Missa nos boletins diocesanos ou paroquiais, mas de Eucaristia, de Comunhao, de Ceia. Que singular semelhanca com as teses de Lutero! [e que singular comprovacao de que a missa nova e uma missa protestante e nao uma missa catolica!]TERCEIRO MURO Alem disso, Lutero faz ainda uma distincao entre os fins do Sacrificio da Missa. Ele diz que um dos fins do Sacrificio da Missa e render gracas a Deus. A Eucaristia e um SACRIFICIUM LAUDIS, mas nao um SACRIFICIUM EXPIATIONIS, nao um Sacrificio de expiacao, mas de louvor, de Eucaristia. Por isso e que, se certos protestantes ainda falam de Sacrificio, nunca o e no sentido de sacrificio expiatorio, que remite os pecados. No entanto se trata de um dos principais fins do Sacrificio da Missa, a remissao dos pecados.Por isso e que os protestantes modernos aceitam o novo rito da Missa, porque, dizem eles, (isso saiu publicado em uma revista da Diocese de Estrasburgo, noticiando uma reuniao de protestantes da Confissao de Augsburgo), agora, com o novo rito, e possivel rezar com os catolicos. (L'Eglise en Alsace de 8-12-1973 e 1-1-1974). "De fato, com as atuais formas de celebracao eucaristica da Igreja Catolica, e com as presentes convergencias teologicas, muitos obstaculos que podiam impedir que um protestante participasse da celebracao eucaristica estao desaparecendo e agora vai se tornando possivel reconhecer, na celebracao eucaristica catolica, a Ceia instituida pelo Senhor. Temos a disposicao novas oracoes eucaristicas, que tem a vantagem de apresentar variacoes a Teologia do Sacrificio". Isso e evidente! Ha duas semanas atras, estando eu na Inglaterra, soube que um bispo anglicano adotou, ultimamente, o novo rito catolico para toda a sua diocese. E declarou: "Este novo rito e muito conforme com as nossas ideias protestantes". E, pois, evidente que para os protestantes nao ha mais dificuldades para admitir o novo rito. Por que eles nao tomam o antigo rito? Foi o que o senhor Salleron perguntou aos padres de Taize: "Por que dizeis que hoje podeis admitir este novo rito e nao o antigo?". Portanto, ha uma diferenca entre o novo e o antigo [rito], e esta diferenca e essencial; nao e uma diferenca acidental, porque eles nao aceitam usar o antigo rito, com todas as oracoes dotadas de precisao e que esclarecem realmente a finalidade do Sacrificio:propiciatorio, expiatorio, eucaristico e latreutico. Esta e a finalidade do Sacrificio da Missa catolica que, clara no antigo rito, nao o e mais no novo rito, porque nao ha mais Ofertorio. E e tambem por isso que Lutero nao quis Ofertorio no rito dele.Vejamos como Lutero inaugurou sua nova Missa, sua reforma.
A primeira missa protestante foi levada a efeito na noite de 24 para 25 de dezembro de 1521. Nessa primeira missa protestante, depois da pregacao sobre a Eucaristia, eles falaram sobre a Comunhao sob as duas especies como obrigatoria e sobre a Confissao como inutil, bastando a Fe. A seguir, Karlstadt, seu discipulo, apresentou-se no altar, com vestes seculares, recitou o Confiteor, comecou a Missa como era antes, mas somente ate o Evangelho; o Ofertorio e a Elevacao foram suprimidos (pag.282), o que quer dizer que tudo o que significava ideia de Sacrificio foi retirado. Apos a Consagracao, veio a Comunhao, e muitos assistentes haviam bebido e comido e ate tomado aguardente antes de comungar; comungaram sob as duas especies, e o pao consagrado (dado), nas maos.Uma das hostias escapule e cai em cima da roupa de um assistente. Um padre a recolhe. Uma outra cai no chao, e Karlstadt diz aos leigos para apanha-la; e como eles se recusam, por respeito ou temor, ele declara: "Que ela permaneca onde esta, pouco importa, contanto que nao se pise em cima". Pouco depois ele proprio a apanhou (pag.282). Muitos leigos, inumeras pessoas, estavam contentes com a novidade, e eram muitos os que vinham assistir a essa nova Missa "evangelica", porque uma parte era dita em lingua alema, e eles diziam que compreendiam melhor. Entao, os mosteiros comecaram a se esvaziar. Lutero tinha declarado: "Eu conservarei o meu habito, meu modo de me apresentar como monge", mas muitos monges sairam; alguns ficaram nos mosteiros, mas a maioria se casou. Reinava grande anarquia entre os padres. Cada um celebrava sua missa como queria [e nao e isso que vemos hoje na missa nova? Muitas vezes e a "equipe de liturgia" quem decide a liturgia, sem a participacao do "presidente", que seria o padre]. O Concilio nao sabia mais o que fazer (pag.285), tomando, entao, a resolucao de fixar uma nova liturgia, de nao mais deixar a liberdade, e de por um pouco de ordem. A maneira de celebrar a Missa deveria ser entao a seguinte: Introito, Gloria, Epistola, Evangelho, Sanctus. Depois havia uma pregacao; Ofertorio e Canon ficavam supressos; o padre entao pronunciava a instituicao da Ceia, que ele proferia, em voz alta, em alemao e distribuia a Comunhao sob as duas especies. Depois vinha o Agnus Dei e o Benedicamus Domino, para terminar.As modificacoes da Consagracao introduzidas no Novus Ordo sao semelhantes as que foram introduzidas por Lutero; as palavras essenciais da Consagracao nao sao mais unicamente as palavras daforma, tais como sempre tinham sido conhecidas: "HOC EST CORPUS MEUM. HIC EST CALIX SANGUINIS MEI", e as palavras que lhe seguem. Nao! A partir de entao, as palavras essenciais comecam nos seguintes termos: "Ele tomou o pao", ate as palavras apos a consagracao do vinho: "HOC FACITE IN MEAM COMMEMORATIONEM". Lutero disse a mesma coisa. Por que? Porque se le a narrativa da Ceia. "E uma narrativa, nao uma acao, nao um Sacrificio, nao uma acao sacrifical, mas um simples memorial". Por qual razao nossos inovadores o copiaram de Lutero?Lutero diz tambem: "As Missas
e as Vigilias estao encerradas. O Oficio sera conservado, assim como as Matinas, as Horas menores, as Vesperas, Completas, mas somente o Oficio ferial. Nao se comemorara mais santo algum que nao esteja expressamente nomeado na Escritura". Desse modo, ele mudou completamente o Calendario, exatamente como foi feito atualmente (pag.309).Donde podemos concluir: a atual transformacao e identica a de Lutero [Portanto, quem diz que Mons. Lefebvre aceitou ou aceitaria tal missa, MENTE. E se alguem diz que Mons. Lefebvre considerou ou consideraria tal missa catolica, MENTE]. Um ultimo exemplo, o das palavras da Consagracao do pao: "HOC EST CORPUS MEUM, QUOD PRO VOBIS TRADETUR". Tambem Lutero acrescentou essas ultimas palavras, porque, justamente, sao palavras da Ceia, pois ele pretendia que a Ceia nao fosse umSacrificio, mas uma refeicao.Ora, o Concilio de Trento diz explicitamente: "Quem disser que a Ceia nao e um Sacrificio seja anatema". A Ceia foi um Sacrificio. E nossa Missa e a continuacao da Ceia, porque a Ceia foi um Sacrificio. Isso ja se constata na separacao previa do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo. O Sacrificio ja estava significado por essa separacao; no entanto, Lutero afirma: "Nao. A Ceia nao e um Sacrificio", e por isso que nos devemos repetir todas as palavras que Nosso Senhor disse na Ceia, ou seja: "HOC EST CORPUS MEUM QUOD PRO VOBIS TRADETUR", que sera entregue por vos sobre a Cruz.Por que imitar tao servilmente a Lutero na Nova Missa? A unica razao que se pode aduzir e a do Ecumenismo. Pois sem esse motivo, nada se pode compreender dessa reforma. Ela nao tem absolutamente vantagem alguma, nem teologica, nem pastoral.Nenhuma vantagem a nao ser a de nos aproximar dos protestantes [portanto, quem defende esta missa nova como sendo uma missa catolica quer se aproximar dos protestantes!]. Podemos legitimamente pensar que foi por isso que os protestantes foram convidados para a Comissao da Reforma Liturgica; para ficarmos sabendo se estavam satisfeitos ou nao, ou se havia alguma coisa que lhes nao agradava, se eles podiam ou nao rezar conosco.[Vejam, e Mons. Lefebvre quem diz que e legitimo pensar "mal" - e nao e isso que diriam os modernistas dele? - se e para o bem das almas!!! Ninguem esta acima da Verdade!]. Eu penso que nao pode existir outro motivo para esta presenca dos protestantes nacomissao de reforma da Missa. Mas como podemos pensar que protestantes, que nao tem nossa Fe,possam ser convidados para uma comissao destinada a fazer uma reforma de nossa Missa, de nosso Sacrificio, daquilo que temos de mais belo, de mais rico em toda a Igreja, o objeto mais perfeito de nossa Fe?!Lutero, em janeiro de 1526, promoveu a impressao de um novo ritual para as cerimonias da Missa. No seu pensamento, ele queria a liberdade total. E dizia (pag.314): "Se possivel, eu gostaria de dar total liberdade aos padres, para fazerem o rito que quiserem; mas ha o perigo de abusos, entao e preciso estabelecer regras". Seu pensamento, porem era de liberdade total. E tambem de igualdade entre os padres e os fieis. E, assim, todos
os fieis em sendo padres poderiam tambem eles ter ideias de como criar o culto [coisa que acontece hoje na igreja conciliar, em muitas "comunidades"]. Entao, todos juntos, aqueles que sao padres, aqueles que tem uma funcao especial, aqueles que sao escolhidos dentre os fieis, todos juntos podem demonstrar sua criatividade no culto. Mas como era um pouco dificil, acabaria havendo bastante desordem, entao ele escreveu um ritual. Nessa mesma ocasiao ele dizia tambem: "O uso do latim e facultativo". Ele nao era absolutamente contra o latim. Ate queria que as criancas aprendessem latim. Mas tambem dizia: "O desejo dos leigos comuns de ter uma Missa em alemao e perfeitamente legitimo". Contudo, ha pessoas que vao a Igreja para ver novidade, para ver coisas novas. Esses, no entanto, nao sao verdadeiros cristaos, sao curiosos, como se fossem aos turcos [muculmanos] ou aos pagaos.Nos domingos se celebra a Missa. Mas Lutero conserva a palavra "Missa" com certa repugnancia. As vestes sagradas, as velas sao ainda mantidas provisoriamente. Comeca-se com o Introito em alemao, depois o Kyrie, depois uma Oracao cantada pelo celebrante, ainda voltado para o altar, nao para o povo. Mas para a Epistola e para o Evangelho, cantados em alemao, se voltara para o povo, quando entao todos cantam o Credo em lingua vulgar (pag.316). O celebrante dira uma parafrase do Pater, uma exortacao a Comunhao, depois vem a Consagracao, que sera cantada, em alemao, assim: "Na noite em que foi traido, Nosso Senhor Jesus Cristo tomou o pao, rendeu gracas e o partiu e apresentou a seus discipulos e disse: Tomai e comei, isto e o meu Corpo que e dado por vos" HOC EST CORPUS MEUM QUOD PRO VOBIS TRADETUR; estas sao as palavras exatas . "Fazei isto todas as vezes que o fizerdes, em memoria de mim. Do mesmo modo, Ele tomou tambem o calice, apos a Ceia e disse: Tomai e bebei dele todos, este e o calice, um novo Testamento em meu Sangue, que e derramado por vos, para a remissao dos pecados". Nao disse PRO VOBIS ET PRO MULTIS, fez desaparecer as palavras PRO MULTIS e tambem MYSTERIUM FIDEI (pag. 317). Mysterium fidei e pro multis desapareceram... "Que e derramado por vos, para a remissao dos pecados, fazei isso todas as vezes que beberdes esse calice em memoria de mim". Essas palavras que Lutero dizia ser a consagracao, portanto as palavras essenciais, correspondem exatamente as palavras do documento daCongregracao do Culto [Atentos! Mons. Lefebvre alerta aqui que as palavras da missa nova sao as mesmas que da missa de Lutero!!!]. A unica expressao a mais e pro multis, que restou no documento do Vaticano. Mas todas as palavras, assim como as que sao ditas antes:"Na noite em que foi traido, Nosso Senhor tomou o pao", essas palavras nao sao da forma; nunca a Igreja disse que as palavras que precedem a Consagracao fazem parte da forma do Sacramento.Depois da elevacao, que Lutero conservou ate 1542, vinha acomunhao na mao. Uma ultima oracao a Coleta terminava a Missa como a Postcomunio dos catolicos (pags. 317-318).Evidentemente, Lutero
nao aceitou o celibato e lutou contra os votos dos religiosos. Ele queria o fim desses costumes da Igreja. Mas, coisa bastante curiosa, ele sempre teve certo medo das reformas que ele tinha feito. Seus discipulos iam na vanguarda, mais depressa do que ele; ele sempre estava um pouco ansioso. Dizia a seus discipulos: "Eu condeno a nova pratica de dar a Eucaristia de mao em mao, bem como o uso irrefletido da Comunhao sob as duas especies". Isso, nos primeiros tempos, pois depois ele aceitou; mas logo de comeco lhe parecia que essa Comunhao na mao nao era boa coisa.Depois de ter dito que a Confissao nao era necessaria, mesmo para aqueles que tinham pecados graves, hesitou e disse: "A Confissao e boa, mas se o Papa me pedir para me confessar, eu me recusarei a faze-lo, eu nao me quero confessar. Nem por isso eu aceito que alguem me proiba essa confissao secreta. Eu nao a cederei nem por todos os tesouros da terra, porque eu sei o que ela ja me proporcionou de forca e de consolacao...".Lutero estava roido de remorsos, no entanto vivia devorado pela necessidade de fazer novidades, de mudar tudo, de ir contra o Papa, contra a Igreja Romana, contra o dogma. Por isso ele continuou sua reforma.E evidente que a reforma liturgica atual se inspira na reforma de Lutero [ou seja, e uma reforma protestante, e uma missa protestante!!!]. Eu disse isso, em Roma, a muitos Cardeais: "Vossa nova Missa e a Missa de Lutero!" [mais claro do que isso????]. A isso me foi respondido: "Mas entao ela e heretica!". E eu respondi:"Nao, ela nao e heretica, mas e ambigua, equivoca, pois um pode celebra-la com a fe catolica integral do Sacrificio, da Presenca Real, da Transubstanciacao e outro pode celebra-la sem ter essa intencao e, nesse caso, a Missa nao sera mais valida. As palavras que ele pronuncia e os gestos que ele faz nao o contradizem. Ela e equivoca, sim, equivoca". E certamente Lutero, durante muitos anos, a celebrou validamente, quando ele ainda nao estava contra o Sacrificio, quando ele era ainda mais ou menos catolico. Porem, mais tarde, quando ele recusou o Sacrificio, o Sacerdocio, a Presenca Real, entao sua Missa passou a nao ter mais validade.Mas como uma Missa pode ser assim equivoca? E impossivel fazer isso com o antigo rito, porque ele e claro, ele e claro. O Ofertorio todo diz com clareza o que nos realizamos. O Ofertorio e uma verdadeira definicao do Sacrificio da Missa. Por isso e que Lutero era contra o Ofertorio, porque ele era por demais claro, e foi por isso que ele fez aquelas mudancas no Canon para nao deixar perceber se e uma narracao ou uma acao; mas nos, nos sabemos que a Consagracao e uma acao sacrifical.Eles sabem que em nossos antigos Missais, antes do Communicantes, esta escrito INFRA ACTIONEM, pois nao se trata de uma narracao, nem de um memorial, uma simples recordacao. E uma acao. Uma acao sacrifical.Todas essas mudancas no novo rito sao realmente perigosas, porque, pouco a pouco,