o status imperativo de "Moises e os profetas" (Marx), atraves da "compulsao a acumulacao", estimulada pelo proprio modo de producao capitalista. Apenas Durkheim tentou provar que a contrapressao deste processo conduz a emergencia de uma solidariedade organica, a uma sociedade burguesa ordenada em termos corporativos, na qual a divisao de trabalho funcionava como uma nova fonte de solidariedade social (organica) e integracao social. (2) A proletarizacao da forca de trabalho e a degradacao moral da ganancia, induzidas pela utilizacao industrial desta forca de trabalho, conduzem a dominacao da racionalidade intencional, e seus dois componentes sao mais claramente distinguiveis em Marx que em Weber. Estes componentes incluem a racionalidade tecnica da busca de objetivos na interacao entre humanidade e natureza, e a busca calculada e economicamente racional de objetivos, realizada pela interacao de atores economicos (analisada por Weber atraves do exemplo da contabilidade racional).O Trabalho como Essencia do Homem Por Andre LangerO seculo XVIII foi longe na concepcao de trabalho ao caracteriza-lo como valor e fator de producao de riqueza e proporcionar, assim, os elementos estruturantes da nova natureza do trabalho, entendido modernamente como emprego. O seculo XIX, sobretudo, com Hegel e Marx, avanca nesta concepcao de trabalho, ao eleva-lo A essencia mesma do homem. O seculo XIX termina com a evidencia de que o homem nao mais se autocompreende sem a referencia ao trabalho. A realizacao do homem moderno depende grandemente da sua vinculacao ao trabalho, uma vez que este passa a ser ao mesmo tempo fator de sobrevivencia, de humanizacao, de integracao social, de auto-estima e de utilidade social.Em Hegel, o conceito de trabalho esta relacionado ao de Espirito. Hegel chama de trabalho a atividade espiritual pela qual o Espirito se opoe a um dado exterior para se conhecer a si mesmo, se inventa diversos obstaculos exteriores para se obrigar a descobrir suas potencialidades. O Espirito trabalha, pois, sem cessar ate o fim da Historia. Dessa forma o trabalho e o mediador entre a natureza e o Espirito. Pelo trabalho o homem destroi o natural e se faz sempre mais humano[123].Na medida em que o trabalho designa a atividade espiritual em si, Hegel enriquece e transforma o conceito de trabalho dos economistas, mas emprega o mesmo termo para o conjunto do processo, isto e, para a vida do Espirito, que e perpetuo aprofundamento de si e que toma formas cada vez mais espirituais (instituicoes politicas, obras artisticas, religioes, sistemas filosoficos) e para o trabalho industrial, que e apenas uma das formas que a historia da humanidade toma[124]. Veja-se a polissemia que ha entre as duas nocoes de trabalho.Gorz dira que o conceito de trabalho em Hegel designa a essencia comum da totalidade das atividades pelas quais o sujeito se inscreve e se objetiva na materialidade do mundo, configura o mundo e, ao fazer isso, tambem produz a si mesmo. Trabalho designa a essencia comum do conceber, do fazer, do fabricar e do agir, que ate entao eram categorias incomensuravelmente distintas.[125]E isso significa, segundo Gorz uma revolucao filosofica e cultural de extraordinario alcance politico.Marx realiza a inversao hegeliana transferindo o trabalho do