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sinoticos. Esta teoria afirma o seguinte: Marcos e o mais antigo dos nossos Evangelhos, seguido por Mateus e Lucas, independentemente um do outro, Acredita-se que existiu outro documento especial onde havia Palavras e discursos de Jesus. Esse documento hipotetico, que deve ter sido escrito em grego, e chamada Q, do alemao Quelle (fonte), teria sido uma fonte usada para compor, juntamente com o Evangelho de Marcos, os Evangelhos de Mateus e Lucas. Quanto ao Engelho de Sao Joao foi escrito, em grego, por volta do ano 60 e 90 d.C.O Evangelho foi anunciado oralmente e depois escrito. Ha um intervalo de 30 a 70 anos entre Jesus e o texto definitivo dos Evangelhos. Na verdade Jesus pregou sem deixar nada por escrito, nem tampouco mandou os apostolos escreverem. A Igreja admite tres etapas nesse periodo de tempo:1. De Jesus aos Apostolos - Jesus pregava a Boa Nova usando a linguagem dos rabinos (Parabolas), Apos a ressurreicao, Cristo investiu os apostolos da missao de pregar o Evangelho por todo o mundo, o que se deu apos o dia de Pentecostes.2. Dos Apostolos as primeiras Comunidades cristas - Jesus morreu e ressuscitou nao abandonou os seus discipulos. Enviou o Espirito Santo para orientar os Apostolos na fiel pregacao do Evangelho. Ele mesmo disse nao vos preocupeis com o que haveis de dizer... A mensagem de Jesus foi levada de Jerusalem para Samaria, Galileia, Siria, Grecia, Roma ... Ate os confins da terra. Depois da morte de Jesus e reunindo comunidades para viver um estilo de vida de acordo com a Palavra e a acao de Jesus.Essa pregacao inicial era chamada de primeiro anuncio, ou Kerigma, era uma pregacao curta, que gerava frutos de conversao e a adesao a Jesus, cujo tema central era a vitoria de Jesus sobre o pecado e a morte obtida na cruz - Pascoa -, a ressurreicao etc...Depois desse anuncio comecava o ensino, isto e, de educacao para uma vida segundo a fe. E esta etapa de ensino nas comunidades iniciarem as tradicoes orais e tambem os primeiros escritos que formaram mais tarde os Evangelhos, pois a medida que iam pregando o Evangelho, os apostolos sentiram necessidade de escreverem o que pregavam para facilitar a aprendizagem texto de parabolas, milagre, profecias, narrativas da paixao e ressurreicao, para poder transmitir as verdades da fe.3 Das primeiras Comunidades cristas aos Evangelhos - Assim os evangelhos sao um espelho de ensino que era feita nas primeiras comunidades cristas. Nesse periodo as comunidades cristas passaram a ter um conhecimento mais profundo da PalavraDas diversas compilacoes feitas nas Comunidades, quatro foram reconhecidas pela Igreja como canonicas, isto e autentica Palavra de Deus. Dai surgiu os quatro Evangelhos segundo Mateus, Marco, Lucas e Joao. Os quatro Evangelhos sao semelhantes entre si porque tratam do mesmo Jesus. Apresentam variacoes diferentes porque nasceram em comunidades diferentes. Os Evangelhos aparecem entre 30 e 70 anos depois da morte de Jesus. A intencao nao era fazer uma biografia, uma historia de Jesus. Queriam, sim, converter, esclarecer e manter vivo nas comunidades o compromisso com Jesus, recordando suas palavras, sua morte
e ressurreicao.Logo, os evangelhos foram inspirados e teve sua origem, autoridade e genuinidade em Cristo, a Palavra encarnada. Fiel e a Palavra e digna de toda aceitacao (I Tm 1.15).Autor: Claudia Oliveira REFERENCIAS_______________ Biblia de Jerusalem. Sao Paulo. Paulus. 2002ALMEIDA, Joao F. de. Biblia de estudo Plenitude. SBB. Rio de Janeiro, 2002.Apostila. Introducao ao Novo Testamento, Centro de Estudos Teologicos Bet-Hakam, 2009.BRUCE, F.F. Merece Confianca o Novo Testamento? Ed. 2a. Sao Paulo. Vida Nova 1990.DAVIDSON,F. O Novo Comentario da Biblia. Ed 3a. Sao Paulo. Vida Nova 1997.DAVIS, S, Durckery.Ed. Manual Biblico Vida Nova, Ed. 1a, Vida Nova. Sao Paulo, 2001.DOUGLAS, J.D. O Novo dicionario da Biblia, Ed 3a rev. Sao Paulo. Vida Nova 2006.LADD, Georger Eldon. Teologia do Novo Testamento. Ed 3a. Sao Paulo. Hagnos 2001RUSSELL, N.Champlim. O Novo Testamento Interpretado, Ed. 5a, v. 1, Millenium, Sao Paulo 1985, p. 174.
Confira este video incrivel do MSN: Jesus Era Revolucionario? INTRODUCAOA Literatura apocaliptica judaica surge em um momento em que a nacao de Israel sofre perseguicao interna e externa. Para fortalecer a fe da comunidade judaica os judeus piedosos iniciaram esse tipo de literatura usando pseudonimos como forma de externar o julgamento divino aos seus opressores. Essa literatura expandiu-se de tal forma que ultrapassou as fronteiras do judaismo chegando ate o cristianismo primitivo, a mesma trouxe uma imensa contribuicao para o desenvolvimento de conceitos religiosos do I seculo do cristianismo. A literatura chamada de apocaliptica tem recebido uma renovada apreciacao nos ultimos anos. Entretanto, percebe-se certa confusao terminologica que, por fim, leva a uma classificacao equivocada do genero de certos escritos.A transmissao do livro de IV Esdras se conserva em traducao latina, siriaca, etiope, arabe, armenia, saidica e georgica que, por sua vez remontam nao a um texto aramaico, mas e um texto hebraico. A tradicao latina e transmitida inclusive em apendice da vulgata e segundo Rost (p.123) e procedida de dois capitulos (tambem chamado quinto livro de Esdras) e seguida de dois outros capitulos (denominados de sexto livro de Esdras) e sem uma secao encaixada entre 7.35-36, que se perdeu com a retirada de uma folha do Codex Sangermanenis escrito em 822. O referido livro e considerado pseudepigrafo que significa nome falso, era uma pratica comum entre os escritos gregos e romanos e tinha intencao de omitir a identidade dos autores para dar creditos aos escritos. Segundo Rost (p.125) o autor nao e Salatiel e nem Esdras, mas sim um judeu do final do I seculo a.C. O IV livros de Esdras tem como data de composicao o ano 70 d.C., durante a destruicao de Jerusalem que foi tomada por Tito. Neste periodo II Baruc e IV Esdras foram escritos e tem uma correlacao entre si, ambos apocalipse e enfatizam a vinda do Messias dando esperanca ao povo judeu e narrando que a vinda do mesmo iria vingar Israel dos seus inimigos. IV Esdras esta situado entre uma introducao (capitulos 1-2) e um final (capitulos de 15-16) e juntos fazem uma obra cristao.Em se tratando da proposta escatologica IV Esdras e II Baruc sao divergentes. Em IV Esdras 7.118 Adao e acusado de ter trazido a desgraca sobre a humanidade; enquanto que em II Baruc 54.19 refuta essa afirmacao e diz que Adao foi responsavel apenas pela sua propria alma; cada pessoa responde por si; cada pessoa e seu proprio Adao. O conteudo de IV Esdras e II Baruc coincide em grande parte, mas IV Esdras se apresenta estruturado em sete atos. Dividindo-se em: tres extensos dialogos, tres visoes e uma revelacao.A presente pesquisa tem por finalidade analisar as conceituacoes e as expressoes literarias do IV livro de Esdras, tambem conhecido como apocalipse de Esdras.PROPOSITO E TEOLOGIAA teologia do IV livro de Esdras apresenta-se em dialogos e visoes, sendo que o ultimo torna-se diferente, porem no conjunto se completam. Os dialogos propoem temas de teodiceia, pondo em questao a justica e fidelidade de Deus para com o homem esta no estilo do
livro de Jo: a resposta e que os planos divinos que incluem o mundo futuro sao incompreensiveis para o homem; tao inutil e querer conhece-los como se o mar e o bosque lutassem entre si para conseguir mais espaco (4.13-21). As visoes apresenta o mundo futuro mediante o triunfo de Israel e a vinda do Messias (13.31-34). Esdras enfatizam a vinda do Messias dando esperanca ao povo judeu.Perez, Martinez e Fernandez (p 292) afirmam que IV Esdras apresente os mesmos problemas que III Baruc, isso e feito em um tom menos apaixonado e expoem as respostas com mais clareza.CONTEUDO TEOLOGICOIV Esdras contem sete visoes, as tres primeiras das quais, todavia, sao dialogos, enquanto a ultima trata do encargo transmitido a Esdras, por um anjo no sentido de estabelecer por escrito. [...] Reuni teu povo e diz-lhe nao te procurar durante quarenta dias. Prepara para ti muitas tabuinhas e toma contigo Sarea, Dabria, Selemia, Etano e Asiel; esses cinco porque estao treinados na escrita rapida. (14.23-25) [...] Assim durante quarenta dias, 94 livros foram escritos.Os dialogos sao precedidos de oracao e jejum (5.20; 6.31); as visoes a alimentacao de ervas e de flores (9.24; 12.50). Os dialogos foram entre Esdras e o anjo Uriel (4.1).O primeiro dialogo (3.1-4,19) trata das questoes do porque e do sofrimento no mundo, e termina com a perspectiva consoladora da proxima chegada do fim das coisas.O segundo dialogo (5. 20; 6.34) procura saber o motivo pela qual Deus entregou seu proprio povo bem amado aos pagao, e se refere ao plano secreto de Deus a respeito do universo, bem como a proximidade do fim, que revelara seu planoO terceiro dialogo (6.35; 9.25) se dedica primeiro a questao do saber porque Israel nao possui, desde ja, o mundo que lhe pertence, como lhe foi prometido; ve este mundo como uma passagem, fala dos destinos dos pecadores e do julgamento do mundo, das setes especies de tormentos e das setes especies de alegrias do estagio intermediario; rejeita a possibilidade de intercessao por ocasiao do julgamento e se preocupa com o problema de saber como a misericordia de Deus se concilia com a perdicao dos pecadores, e liga a esta consideracao a advertencia de que Esdras, que esta destinada a bem aventuranca, melhor faria em pensar no proprio futuro do que se afadiga a respeito da sorte merecida dos pecadores.Seguem-se, entao, as tres visoes. Esdras e enviado a um campo onde nunca se havia construido nada, para que ali se alimente so de flores, enquanto espera novas revelacoes (9.23 26).A primeira Visao (9.26; 10.59) segue no conjunto da narracao e a quarta e mostra uma mulher em prantos, cuja infelicidade passa a ser narrada. Ela se transfigura em cidade resplandecente, a Jerusalem da era de salvacao. A visao seguinte que no conjunto da narrativa e a quinta (11.1; 12.1) ilustra toda historia com exemplo da figura de uma aguia que surge do mar, bem como da extensao de algumas de suas partes. A sexta visao (13.) mostra um ser semelhante ao homem, que surge do meio do mar (13.3) e luta
sobre as nuvens a frente de um grande exercito e com torrentes de fogo conta os seus inimigos, ate que estes se convertam em cinzas. A setima visao e a despedida (14.1-47) Deus fala a Esdras desde a sarca, como a Moises (3.2-6): anuncia-lhe sua passagem deste mundo para estar com o Filho de Deus, e manda instruir o povo, porque ja passaram dez partes e meia das doze nas quais esta dividido o mundo (14.9-18). Imediatamente Esdras adverte o povo de que apos a morte existe o juizo e escreve sob a inspiracao divina noventa e quatro livros; vinte quatro para que os leiam todos, os restantes reservados aos sabios (14.45-47). O Livro termina narrando a assuncao de Esdras ao lugar onde estao os que se parecem com ele (14.8-9).Na redacao final IV Esdras mostra forte unidade em torno do numero sete. Existe sequencias de sete dias (5.3;6.35;7.30.31.101; 12.50). Sete Sao os tormentos e sete sao as alegrias depois da morte (7.80-91) e sete os nomes de Deus (7.132-139)ASPECTOS RELEVANTES DOS SETE ATOSNos dialogos: Apresenta como causa do mal passado, presente, futuro O pecado do homem, pois ele possui um coracao mal (3.20-22). Dai seu pessimismo sobre o destino dos seres humanos apos a morte: Pereceram, diz: nao uns poucos, mas quase todos os que foram criados (7.48)Deus, no entanto, deu a todos os homens a liberdade para praticarem o bem ou o mal, e indicou a todos o que tem de fazer para viver (7.21). Por isso, no juizo, cada um arcara com a propria responsabilidade (7. 102-105). No final de sua obra, o autor oferece os livros inspirados como meio para encontrar o caminho da vida (14.22).O amor de Deus por Israel e por todas as suas criaturas e ainda um misterio que ninguem, nem mesmo Esdras, pode compreender (5.40)Alem do mundo presente, corruptivel, existe o mundo futuro incorruptivel: Deus criou dois mundos, e nao um so (7.50; 4.41). O presente e um caminho estreito e repleto de tribulacoes, o futuro sera imortal e sem corrupcao (7.113). Seu momento, ja prefixado, esta proximo, e, como em II Baruc, realiza-se por etapas (7.26-35). O Messias nao tem funcao alguma no juizo nem se fala da exaltacao de Israel; a expressao meu Filho, aplicada ao Messias, tem sentido Veterotestamentario (Sl 2.7).O tema da escatologia intermediaria e proposto de forma angustiante o que acontece depois da morte? (7.75; I Henoc 22). De acordo com IV Esdras as almas passadas sete dias depois de sua saida do corpo, vagaram errantes e terao sete castigos, ou irao para as moradas eternas e terao sete alegrias (7.75-101); mesmo que nem elas saibam quando chegara o mundo futuro no qual receberao sua recompensa (4.35-36). Nas visoes:Revela-se como sera a chegada desse mundo futuro com a vinda do Messias e da nova Jerusalem. O Messias e visto de formas diferentes nas visoes segunda e terceira. Na segunda e o messias davidico, guerreiro, que salvara o judeu fiel e vencera, julgara, aniquilara os reis do quarto reino da visao de Daniel (Dn. 2.40; 7.19), ainda que a este
profeta, diz o autor de IV Esdras referindo-se a visao do imperio romano, nao lhe tenha sido interpretada como e agora (12.1). Na terceira, por sua vez, e o Filho do homem de Dn. 7, e Filho de Deus. Nao se da a ele o titulo de Messias; mas pode inferir-se a partir do titulo Filho (Sl. 2). Esse Filho do homem sera combatido, mas de Jerusalem mostrar-se-a a todos, julgara e destruira as nacoes (13.37) como na visao anterior. Aqui acrescenta-se que reunira em torno dele uma multidao pacifica, as tribos dispersas que abandonaram as nacoes e se encaminharam para onde ninguem tinha morado, a fim de cumprir a lei (porventura, para o deserto?) (13.39-50). De modo diferente da representacao que aparece nos dialogos, em nenhuma das duas visoes nada se diz sobre outro momento final apos o reinado do Messias, por isso deve-se supor um reino messianico dos judeus reunidos em Jerusalem em torno do Messias. Quanto a Jerusalem futura, anunciada na primeira visao, e apresentada como uma cidade descida do ceu para morada do Altissimo (10.50-54). E possivel que a ela se refira nos dialogos ao dizer que, quando vier o Messias, aparecera a esposa como uma cidade (7.26ss).ANALOGIA ENTRE IV ESDRAS E NOVO TESTAMENTO Para Martinez, Fernandes e Peres (p.294) ha aspectos nos quais IV Esdras apresenta maior semelhanca quanto as propostas.O FIM DOS TEMPOS:IV ESDRAS - Um atordoamento de espirito vira sobre os que habitam a terra. Planejarao fazer a guerra uns contra os outros, cidade contra cidade, regiao contra regiao, povo contra povo, reino contra reino. Quando essas coisas acontecerem e que os sinais que te mostrei anteriormente se tiverem realizado, entao, sera revelado meu Filho, que viste na forma de um homem subindo do mar. 13.30-32NOVO TESTAMENTO - Dize-nos quando sucederao estas coisas, e que sinal havera quando todas elas estiverem para cumprir-se. Entao Jesus comecou a dizer-lhes: Acautelai-vos; ninguem vos engane; muitos virao em meu nome, dizendo: Sou eu; e a muitos enganarao. Quando, porem, ouvirdes falar em guerras e rumores de guerras, nao vos perturbeis; forcoso e que assim aconteca: mas ainda nao e o fim. Pois se levantara nacao contra nacao, e reino contra reino; e havera terremotos em diversos lugares, e havera fomes. Isso sera o principio das dores. Mc 13.4-8O PECADO E A LEI:IV ESDRAS: Mas, nao tiraste deles o coracao perverso, para que tua lei produzisse frutos neles. Pois, o primeiro Adao, prejudicado pelo seu coracao perverso transgrediu e foi vencido, com toda a descendencia que nasceu dele. Assim o desequilibrio tornou-se permanente: a Lei estava no coracao do povo juntamente com o coracao perverso. Mas, o que era bom desapareceu; em quanto o mal permanecia. 3.20-22NOVO TESTAMENTO: Que diremos, pois? E a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu nao teria conhecido o pecado, por intermedio da lei; pois nao teria eu conhecido a cobica, se a lei nao dissera: Nao cobicaras. Mas, o pecado, tomando ocasiao pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de concupiscencia; porque, sem lei, estar morto o pecado. Outrora, sem a lei eu
vivia; mas, sobrevindo o preceito, reviver o pecado, e eu morri. E o mandamento que me fora para a vida, verifiquei que este mesmo se me tornou para morte. Porque o pecado prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo mandamento, me enganou e me matou. Por conseguinte a lei e santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom. A caso o bom se me tornou em morte? De modo nenhum! Pelo contrario, o pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte, a fim de que, pelo mandamento, se mostrasse sobremaneira maligno. Rm7.7-13.ESCATOLOGIA INTERMEDIARIA: IV ESDRAS - Em relacao ao que disseste: os justos nao sao numerosos, mas poucos, enquanto os impios sao numerosos [...] Se achei graca aos teus olhos, Senhor, mostra mais isto ao teu servidor: depois da morte _ no tempo atual quando cada um entregar sua alma _ ficaremos em paz ate esses tempos nos quais renovara a criacao ou seremos imediatamente torturados?. Mostrar-te-ei isto tambem [...] A respeito da morte, eis o ensino: quando a sentenca da morte for proferida pelo Altissimo sobre um homem, quando o espirito deixar o corpo , ele volta para aquele que o deu [...] E se for um dos que o desprezaram os caminhos do Senhor; nao os seguiram, violaram sua Lei e odiaram os que temem a Deus, tais espiritos nao entrarao nas moradas, mas vagarao imediatamente em tormentos, sempre sofrendo e triste de sete maneiras [...] Ninguem podera interceder por um outro para lhe dar sua carga. Pois neste dia cada um levara sua conta, seus atos de justica ou de injustica. 7.51-105NOVO TESTAMENTO - Ora, havia um homem rico que se vestia de purpura e de linho finissimo, e todos os dias se regalava esplendidamente. Ao seu portao fora deitado um mendigo, chamado Lazaro, todo coberto de ulceras; o qual desejava alimentar-se com as migalhas que caiam da mesa do rico; e os proprios caes vinham lamber-lhe as ulceras. Veio a morrer o mendigo, e foi levado pelos anjos para o seio de Abraao; morreu tambem o rico, e foi sepultado. No hades, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe a Abraao, e a Lazaro no seu seio. E, clamando, disse: Pai Abraao, tem misericordia de mim, e envia-me Lazaro, para que molhe na agua a ponta do dedo e me refresque a lingua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porem, Abraao: Filho lembra-te de que em tua vida recebeste os teus bens, e Lazaro de igual modo os males; agora, porem, ele aqui e consolado, e tu atormentado. E, alem disso, entre nos e vos esta posto um grande abismo, de sorte que os que quisessem passar daqui para vos nao poderiam, nem os de la passar para nos. Disse ele entao: Rogo-te, pois, o pai, que o mandes a casa de meu pai, porque tenho cinco irmaos; para que lhes de testemunho, a fim de que nao venham eles tambem para este lugar de tormento. Disse-lhe Abraao: Tem Moises e os profetas; oucam-nos. Respondeu ele: Nao! pai Abraao; mas,
se alguem dentre os mortos for ter com eles, hao de se arrepender. Abraao, porem, lhe disse: Se nao ouvem a Moises e aos profetas, tampouco acreditarao, ainda que ressuscite alguem dentre os mortos. Lc 16.19-31A FE NA INSPIRACAO DIVINA DOS LIVROS SAGRADOS: IV ESDRAS - Se encontrei gracas aos teus olhos, envia-me o teu Espirito Santo, para que possa escrever todas as coisas que acontecem no mundo desde do inicio, as coisas que foram escritos na tua Lei para que muitos possam achar o caminho e que aqueles que querem sobreviver nos ultimos dias possam viver [...] Minha boca se abriu e nao se fechou mais [...] Assim durante quarenta dias, noventa e quatro livros foram escritos. 14. 22-26, 41-44 NOVO TESTAMENTO - Toda Escritura e divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justica; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente preparado para toda boa obra. II Tm 3.16-17. E temos ainda mais firme a palavra profetica a qual bem fazeis em estar atentos, como a uma candeia que alumia em lugar escuro, ate que o dia amanheca e a estrela da alva surja em vossos coracoes; sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura e de particular interpretacao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da parte de Deus falaram movidos pelo Espirito Santo. II Pd 1.19-21. Consideracoes finaisO livro nos mostra um judaismo que ve abalados os antigos ideais da fiel e rigorosa observancia da Lei, bem como a orgulhosa separacao de sua nacao em relacao as outras, e se considera rejeitado por Deus, no confronto da humanidade, como pequena minoria que fora escolhida por Deus. Por isso coloca a questao nao quanto a justica de Deus, mas quanto a sua misericordia. Dificilmente se poderia procurar na situacao estreita e timida da palestina esse judaismo, assim livre que pensa alem das fronteiras particularistas e nacionais, que encara a propria catastrofe nao mais unicamente como um infortunio nacional, como faz o autor das lamentacoes, e nao propoem mais a propria miseria como uma interrogacao dirigida a justica de Deus, como acontece com Jo.Logo, o autor do livro coloca a sua esperanca na vinda messianica como solucao para seus problemas, ao contrario do autor das lamentacoes e de Jo; o que o move aqui, pelo contrario, nao e propriamente o advento da era de salvacao para o seu proprio povo, Mas sim a questao relativa as expectativas de todo genero humano. Desta forma o livro assume sob muitos aspectos, uma posicao que nem de longe fica diminuida pelo fato de suas ideias terem sido assumidas parcialmente pelo apocalipse siriaco de Baruc. Autor: Claudia OliveiraREFERENCIAS BIBLIA DE ESTUDO ALMEIDA. Revista e Atualizada (RA). Barueri: Sociedade Biblica do Brasil, 1999.MOURA, Wilson. A escatologia Paulina a Luz da Literatura apocaliptica Judaica. Sao Luis: HoKemah, 2007, Vol. 01PEREZ, G. Aranda; MARTINEZ, Garcia, FERNANDES, Perez. Literatura Judaica Intertestamentaria. In. Introducao ao Estudo da Biblia. Trad. Prof. Mario Goncalves. Sao Paulo: Ave-Maria, 2000, Vol. 09ROST, Leonard. Introducao aos livros apocrifos do Antigo
Testamento e aos Manuscritos de Qumran. Trad. Pe. Dom Mateus Ramalho Rocha. Sao Paulo. Paulinas 1980.SPARKS, Hedley Frederick Davis. Apocrifos do Antigo Testamento. Trad. Caetano Minett de Tilese. Fortaleza: Revista Biblica Brasileira, 2000, Vol. 2