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Associacao Internacional do Filme de Animacao (ASIFA) lancou o evento, contando com o apoio de diferentes grupos internacionais filiados. No Brasil o DIA e realizado pela Associacao Brasileira de Cinema de Animacao (ABCA).Em 2014 a data sera comemorada simultaneamente em mais de 230 cidades de todo o Brasil!Saiba mais no site: www.diadanimacao.com.br
Estamos comecando 2017, reorganizando nosso site com um pouquinho de tudo que fizemos e estamos fazendo! Voce encontra informacoes de todos os nossos filmes. Visite www.rocamboleproducoes.com.br Nao acredite em tudo que seu olho ve! Movimento e luz podem gerar ilusao de movimento! Este e o zoopotropio, ferramenta que permite dar vida a esculturas de massinha! Apos dois anos o Festival Internacional de Cinema Infantil volta a Sao Paulo! O FICI promete muitas surpresas e atracoes especiais para este reencontro. Vai ate esse final de semana no Shopping Eldorado. E a Rocambole vai estar la coordenando uma oficina muito divertida para todos os publicos. Com o produtor Diego M. Doimo e os animadores Tiago Mal e Eduardo Perdido. Veja em breve os resultados no lab.rocambole.org Introducao: Por onde podemos comecar para que ao final, tenhamos pelo menos uma ideia do que se trata o fenomeno da existencia da igreja no mundo de hoje? Diversos autores ja se propuseram a este desafio, e, como alguem ja disse, esse trabalho sera o esforco para enxergar a realidade, apoiando-se por cima dos ombros daqueles que ja empreenderam tal tarefa. Para deixar ainda mais clara minha abordagem acerca do problema, quero dizer de minha conviccao de que, a realidade da igreja, e uma comunidade de pessoas, que nao obstante sua nova natureza continuam partilhando do fato de serem humanos, fragilmente humanos; por isso, suas construcoes coletivas particulares - como e o caso da igreja, guardarao, no minimo, correlacao com o desenvolvimento da sociedade como um todo. A situacao da igreja contemporanea deve ser vista, portanto sob a dupla referencia as questoes biblicas, historicas, doutrinarias que lhes sao peculiares, como tambem em relacao a historia, ciencia e cultura humana em geral; noutras palavras, para analisar a igreja contemporanea, devemos olhar tambem a propria situacao contemporanea. A verdade e que teriamos multiplos caminhos para seguir. Por razoes de tempo, iremos nos deter aqui em dois olhares diferentes. O primeiro sera de teorica; quer dizer, iremos fazer uma breve sintese do impacto de tres grandes ideias que deixaram suas marcas na cultura ocidental, e que, passado alguns seculos de sua origem, ainda sao visiveis seus desdobramentos. O teologo brasileiro Rubem Alves ira chamar essas ideias de as tres grandes humilhacoes sofridas pela humanidade nos ultimos seculos. Seriam elas: a humilhacao cosmologica, a humilhacao antropologica, e a humilhacao psicologica. Vejamos um pouco mais detidamente cada uma delas:a) Humilhacao cosmologica - Ate 1543, nenhuma pessoa de bom-senso colocaria em duvida que a terra era o centro do Universo - a visao geocentrica. Isto ate a publicacao Das revolucoes dos mundos celestes, onde defendia que a terra girava em torno de seu proprio eixo, e em torno do Sol. A teoria de Copernico foi depois aperfeicoada por Johannes Kepler no inicio do seculo XVII, mas na verdade, o estrago ja estava feito: o homem que se julgava no centro do Universo deveria deixar suas ilusoes, pois agora a terra deveria ser encarada como nada mais que um pouco de poeira diante do imenso universo. Foi abalado assim o mundo acima do homem.b) Humilhacao
antropologica - A teoria de Charles Darwin, publicada em 1859, onde defendia basicamente duas premissas: que todas as especies de plantas e animais que existem hoje descendem de formas mais simples - pressupondo a evolucao biologica - e segundo, que essa evolucao se deve a selecao natural. Com isso, de uma so vez, Darwin atacou a crenca na criacao Divina, como tambem da proeminencia absoluta do homem no mundo animal - este nao escapava das regras da evolucao. Uma descoberta humilhante, quanto menos se falar dela melhor disse um cientista contemporaneo a Darwin. Ah, se estes geologos nos deixassem em paz! Ao final de cada verso da Biblia, ouco bater os seus martelos!, disse um escritor ingles. c) Humilhacao psicologica - De uma constatacao aparentemente simples: de que ha uma tensao entre o homem e o seu meio, Freud saltou para a compreensao dos impulsos que regem a vida humana. Com isso, Freud desafiava a longa tradicao que afirmava que a razao e quem comanda nossas acoes. Ele dizia que nossos instintos basicos pedem satisfacao. Como nem sempre estes podem ser satisfeitos por conta das diversas sancoes sociais, estes nos aparecem de forma disfarcada - seja nos sonhos, ou nos rituais neuroticos. Longe de ter controle e consciencia sobre seu mundo interior, o homem se encontra refem de seus desejos escondidos sob as grossas camadas da racionalizacao. Essas humilhacoes se por um lado, levaram o ser humano a se afastar de visoes inadequadas do mundo, abriram espaco, ou pelo menos, tem servido de legitimacao para a exploracao do homem pelo homem. Como diria Dostoievski, em seu romance, Os irmaos Karamazovi, se Deus nao existe, tudo e permitido... Sendo assim, conclui Rubem Alves, o mundo contemporaneo, embora marcado pelo triunfo da ciencia, e um lugar frio, onde o ser humano nao se sente abrigado e tranquilo, mas numa verdadeira luta contra tudo, e contra todos, afinal, como o proprio Freud afirmou a intencao de que o homem fosse feliz nao esta incluida no plano da Criacao;[1] e nesse mundo desencantado, nao ha nada nem ninguem que lhe garanta um sentido para orientar sua vida. Ou como nas palavras do sociologo alemao Max Weber, a nossa geracao seria formada por: Especialistas sem espirito, sensualistas sem coracao. Esta nulidade imagina haver atingido um nivel de civilizacao nunca dantes alcancado.[2] Uma outra analise muito pertinente, e ao meu ver, mais fecunda para a aplicacao a que nos propomos, e aquela levantada pelo sociologo da religiao Peter Berger, principalmente em duas de suas obras: Rumor de Anjos e O Dossel Sagrado. A partir da heranca da sociologia do ja citado Max Weber, ele propoe a seguinte trilogia para compreensao do mundo contemporaneo: pluralizacao, secularizacao e privatizacao. Um dos motivos por que vou utilizar-me dessa teoria, e por que o impacto dessas tres forcas na vida da igreja, ja foi demonstrado pela obra do escritor e pastor presbiteriano Rubem M. Amorese, em seu livro Icabode, onde atraves da apreciacao desses tres temas, ele faz um exame interessante e apropriado sobre a situacao da igreja evangelica no Brasil em
de Deus por causa de um mundo sem Deus[9], pois, Nao e o ato religioso que produz o cristao, mas a participacao no sofrimento de Deus na vida mundana[10]. A igreja e convidada portanto a deixar o comodismo da visao espiritualista, que enquanto aguarda o tempo vindouro deixa o mundo completamente entregue ao mal: Esta e a mudanca: nao pensar primeiro nas proprias necessidades ou aflicoes, perguntas, pecados e medos, mas deixar-se arrastar para o caminho de Jesus, para dentro do evento messianico do cumprimento de Is. 53 agora![11]. Bonhoeffer conclui que Jesus nao conclama para uma nova religiao, mas para a vida. Neste novo modo de se encarar a vida religiosa, sobressai entao os aspectos eticos da vida religiosa, em contraposicao a outra mais fundada em aspectos misticos.Mesmo estando disposto a concordar com algumas posicoes defendidas por Bonhoeffer, nao e possivel deixar de notar que a secularizacao levada as ultimas consequencias tem gerado um vazio espiritual, que certamente esta longe de ser saudavel a vida crista - e por que nao dizer, a vida humana. Pois se nao devemos nos opor a secularizacao das ciencias medicas, por exemplo, no tratamento das doencas neurologicas que antes eram tidas como possessao demoniaca; por outro, o ateismo metodologico nao apenas como a base do metodo cientifico, mas como criterio final de verdade nos levou a um mundo, como diz R. Alves, Glacial e mecanico, matematicamente preciso e tecnicamente manipulavel, mas vazio de significacoes humanas e indiferente ao nosso amor[12]. Pois e justamente dai que deriva o desafio e a oportunidade para a educacao crista: uma educacao que responda aos anseios de significacao de um mundo perdido, com a mensagem do agape cristao. A fim de que todos sejam um. Como tu, Pai, estas em mim e eu em ti, que eles estejam em nos, para que o mundo creia que tu me enviaste (Jo. 17:21). Nesse fragmento do texto conhecido como a oracao intercessoria de Jesus, esta exposto um fundamento claro, embora muitas vezes esquecido para a pratica crista, incluido ai obviamente a pratica da educacao crista: o mais importante da mensagem que temos para anunciar, nao e um discurso, mas um modo de se viver a vida, modo este baseado na possibilidade do encontro, da troca, da solidariedade, enfim, baseado no amor, no agape cristao. Vamos pensar um pouco: onde tem estado a enfase do ensino cristao? Sera que nao e na transmissao de conteudos, isto e, na memorizacao de ensinos considerados corretos? Sera que ao inves de apenas entulhar na mente das pessoas com conceitos, nao e papel da educacao crista agir como facilitadora no processo de aproximacao entre as pessoas? Criar atividades e programas neste sentido, e acima de tudo, entender que este deve ser um tema presente no tratamento das mais diversas questoes, sejam teologicas, doutrinarias, etc, fara com que a educacao crista possa responder adequadamente ao desafio proposto pela secularizacao. Afinal, se cremos no que Jesus falou, nao sera por causa de nossos discursos, por mais elaborados e aparentemente convincentes, que as pessoas crerao que Ele e o Filho
de Deus, mas sim atraves de uma comunidade que realmente encarne os valores do Cristo, que falam de unidade em amor. Um grupo de pessoas que verdadeiramente se amem ira impressionar mesmo o ateu mais empedernido!Vamos agora o que eu nao quis dizer (e espero que nao tenha dito...): eu nao quis dizer que a transmissao de conteudos nao seja importante; simplesmente afirmei que apenas isto nao basta. Tambem nao quis dizer que a educacao deva se afogar num mar de sentimentalismo piegas; apenas chamei a atencao para o fato de que para mim, o ideal cristao nao e o da comunidade da reta doutrina, mas sim da comunidade dos amigos e amigas de Jesus, que sao amigos uns dos outros; por isso mesmo, o nosso metodo deve necessariamente derivar de nosso objetivo.2. Pluralizacao: o mundo religioso visto como um hipermercado. O renascimento religioso a que assistimos atualmente e, quica, o pior golpe ate agora desfechado contra o monoteismo. Havera maior sacrilegio do que referir-se a Deus como o homem que esta la no sobrado, do que ensinar a rezar para que Deus se torne um socio nos negocios, do que vender a religiao com os metodos e a propaganda usados para vender sabonetes?[13]Interessante como as palavras do psicanalista Erich Fromm, escritas no final da decada de 60 do seculo passado parecem tao atuais! Parece mesmo que ele esta criticando algum personagem bem conhecido da grande midia! Como ja sabemos que nao e o caso, importa e perceber a sua critica ao que se dizem monoteistas, mas se deixam levar pela mare de um mundo marcado pelo capitalismo, onde tudo e todos estao a venda, permitindo entao que deus seja vendido como mais um dos produtos nos hipermercados da fe, que podem ser facilmente identificados, visto que a competicao se tornou tao normal, que ja nao ha mais pudor em se apresentar a igrejas, a fe, e Deus numa linguagem puramente comercial. Acho que deveriam escutar o que o proprio Fromm, que veio de uma tradicao judaica, diz acerca disso:A maioria deles parece nao se aperceber de que esse tipo de religiao degenerara finalmente em idolatria ostensiva, a menos que eles proprios comecem por definir e depois a combater a idolatria moderna, em vez de emitir juizos sobre Deus, empregando assim um santo nome em vao - em mais de um sentido[14]Mas da onde surgiu isto? Quando foi, e porque foi que os lideres religiosos passaram a descuidar dos seus principios, em nome de uma maior aceitacao pelas pessoas? Voltando a Berger, veremos que ele aponta que este fenomeno tem origem na crise de credibilidade, causada, segundo ele, por conta do processo de secularizacao: Dito de outro modo, a secularizacao acarretou um amplo colapso da plausibilidade das definicoes religiosas tradicionais da realidade.[15] Isso contudo, longe de significar que as religioes tenham desaparecido, ou perdido sua presenca, pelo contrario, pois cada vez mais o individuo (...)e assediado por uma vasta gama de tentativas de definicao da realidade, religiosas ou nao, que competem por sua adesao ou, pelo menos, sua atencao, embora nenhuma delas
ser concedido, rejeitado ou meramente tolerado - nem pelo estado, nem por qualquer outro grupo religioso - e um direito outorgado por Deus[18]A critica porem que se deva fazer, nao e ao pluralismo em si, mas aos seus efeitos colaterais. O problema esta na acomodacao do discurso religioso as regras do mercado. Berger diz o seguinte a este respeito: (...) a tradicao religiosa, que antigamente podia ser imposta pela autoridade, agora tem que ser colocada no mercado. Ela tem que ser vendida para uma clientela que nao esta mais obrigada a comprar (...) grande parte da atividade religiosa nessa situacao vem a ser dominada pela logica da economia de mercado.[19] Portanto e contra a mercantilizacao, que leva a consequente banalizacao da fe, que devemos apontar nossa critica. Algumas questoes levantadas na analise de Erich Fromm sobre a sociedade capitalista atual sao esclarecedoras. Ele define o capitalismo, e por extensao, o ser humano que vive neste sistema com as seguintes caracteristicas: massificado, alienado, conformado e orientado pelo principio da urgencia do prazer.[20] Vamos nos deter um pouco mais no primeiro termo: massificado e o fato de que, a atual fase do capitalismo e marcada pelo gigantismo; empresas cada vez maiores, controlam pessoas aos milhoes. Com isso, a iniciativa pessoal, marca do capitalismo de outros tempos, vai desaparecendo, e a unica opcao que resta aos trabalhadores e tentar uma vaga no concorrido mercado de trabalho, que a cada dia que passa e controlado por um numero menor de empresas. Neste sistema, as pessoas nao sao tratadas como individuos, mas sim como numeros; quase como uma peca de uma maquina. O que importa aqui nao e o potencial humano, sua criatividade e engenhosidade, mas sim os resultados numericos, a producao que este ente sem nome apresenta no final de um tempo pre-determinado. A massificacao leva portanto a uma crescente quantificacao e a abstracao dos processos, e das pessoas. Os mesmos sintomas podem ser detectados em relacao a vida religiosa. Nem e preciso falar sobre o fenomeno das mega igrejas, testemunhos vivos da tendencia a massificacao entre nos. Mais e outra caracteristica que mais me chama a atencao: a enfase no resultado. Vale destacar aqui as palavras de Israel B. Azevedo, afirmando que a teologia batista produzida no Brasil (...) e utilitaria, entendendo ser sua tarefa fornecer elementos para que as igrejas se multipliquem numericamente; assim, so tem valor a producao do espirito (...) que contribua para a ampliacao, numa especie de elogio ao numero, visto como parametro judicante de qualquer pratica (...).[21] Eis portanto o desafio e a oportunidade da educacao crista: promover um ensino que devolva ao individuo a condicao de pessoa, e por isso mesmo, que esteja fundado numa observacao critica da realidade. Numa palavra, o ensino cristao deve ter como meta a formacao de sujeitos autonomos, e nao meras pecas para a engrenagem eclesiastica. Voltemos ao texto dos Principios Batistas, em seu item sobre Centralidade do individuo para ver se podemos embasar tal enfase:Os batistas, historicamente, tem exaltado o valor do individuo, dando-lhe um lugar central no trabalho das igrejas e da
denominacao. Essa distincao, entretanto, esta em perigo nestes dias de automatismo e pressoes para o conformismo. Alertados para esses perigos, dentro das proprias fileiras, tanto quanto no mundo, os batistas devem preservar a integridade do individuo. O alto valor do individuo deve refletir-se nos servicos de culto, no trabalho evangelistico, nas obras missionarias, no ensino e treinamento da mordomia, em todo o programa de educacao crista. Os programas sao justificados pelo que fazem pelos individuos por eles influenciados. Isso significa, entre outras coisas, que o individuo nunca deve ser usado como um meio, nunca deve ser manobrado, nem tratado como mera estatistica (...).[22]Tendo demonstrado, creio eu, que a enfase na autonomia alem de ser uma exigencia frente aos efeitos colaterais do processo de pluralizacao, esta presente mesmo em nossas conviccoes mais caras, a pergunta que fica e sobre o como promover uma educacao crista que seja promotora da autonomia. Sem querer fazer aqui uma exposicao completa do texto do grande educador brasileiro Paulo Freire em sua Pedagogia da autonomia, vamos levantar pelo menos algumas propostas que nos insinuem o caminho que nos leve a uma educacao autonomizadora. No capitulo que trata sobre o tema Nao ha docencia sem discencia[23], Freire fala a respeito da educacao como um processo interativo entre educando-educador, pois Quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao aprender.[24] Ora, isso exige por parte daquele que educa uma profunda humildade e respeito pelo saber do seu aluno; quer dizer, o ensino nao um processo onde se encontram de uma lado, o saber, e do outro, o nao-saber. Como disse o pastor e escritor Carlos P. Novaes, no texto de abertura do Congresso de Educacao Religiosa de 2001, promovido pela Coordenadoria de Educacao Religiosa da CBF No que se refere a vida crista (...) dispensa-se a obtencao de um diploma ou de titulos academicos para conversar sobre a fe e as coisas da fe. (...) a maioria (...) encontra-se na mesma condicao de Riobaldo:[25] nao sabem tanto, mas desconfiam de muito. Trata-se portanto do encontro entre dois saberes que, nao sendo antagonicos, apenas encontram-se em niveis diferentes: o saber do aluno, que se baseia numa curiosidade um tanto ingenua, que e a caracteristica do saber do senso comum, e do outro, o professor, que tambem movido pela curiosidade, que por conta de ser orientada pelo rigor da pesquisa, pode ser chamada, segundo Freire de curiosidade epistemologica.[26] Fica claro entao, que a promocao da autonomia, alem do respeito pelo saber do aluno, exige do professor profunda dedicacao a pesquisa e rigor no metodo; rigor este que possibilite ao educado ter acesso as regras do jogo, isto e, que ele aprenda nao apenas uma serie de informacoes, mas muito mais, a partir de quais regras o conhecimento e produzido. Para isso, e necessario que se desenvolva por parte do educador (...) o merito da paz com que viva a certeza de que faz parte de sua tarefa docente nao apenas ensinar os conteudos mas tambem ensinar a pensar certo.[27] Afinal, nao disse Jesus que Nao e o discipulo mais do que
o seu mestre; mas todo o que for bem instruido sera como o seu mestre (Lc. 6:40). Notem bem: embora a enfase aqui pareca negativa, o sentido do texto deve ser buscado justamente na defesa de Cristo que ha um elo que une discipulo e Mestre; sendo assim, Se a mim me perseguiram, tambem vos perseguirao a vos; se guardaram a minha palavra, guardarao tambem a vossa (Jo. 15:20). Acreditar no ensino que valorize o discipulado de iguais, promovendo a autonomia do educando, e de fato o desafio e a oportunidade da educacao crista, frente a realidade da pluralizacao e seus efeitos colaterais. Vamos de novo ao que eu nao quis dizer: eu nao quis dizer que o resultado nao e importante, ou propondo que nao se tenha criterios para avaliar aquilo que se e feito; minha defesa foi apenas no sentido de demonstrar que elevar o resultado numerico a condicao de juiz supremo, e um erro que prejudica fatalmente a producao de um ensino de qualidade, sem dizer que podera servir de motivacao para demolir aqueles principios que deveriamos considerar inegociaveis. Tambem nao disse que a crenca no valor do individuo deva nos levar a aceitar o individualismo egoista, baseado no lema cada um por si.... Mas como isso e o tema do proximo momento, paro por aqui minha argumentacao. 3. Privatizacao, o reino do eu sozinho.(O ser humano) estando condenado a ser livre, carrega nos ombros o peso do mundo inteiro: e responsavel pelo mundo e por si mesmo enquanto maneira de ser. E assim que o filosofo Jean Paul Sartre define a condicao humana. Sendo assim, sequer cabe aqui, a classica desculpa eu nao pedi para nascer, poisSou abandonado no mundo (...) no sentido de que me deparo subitamente sozinho e sem ajuda, comprometido em um mundo pelo qual sou inteiramente responsavel, sem poder, por mais que tente, livrar-me um instante sequer desta responsabilidade, pois sou responsavel ate mesmo pelo meu proprio desejo de livrar-me das responsabilidades [28]Nessa interessante defesa sobre o relacionamento entre liberdade e responsabilidade dentro do quadro de uma filosofia existencialista, nao e possivel deixar notar as marcas da visao do homem que tem marcado a historia do pensamento desde o Renascimento, como nos diz o teologo americano G. E. Wright:Um artigo ao qual nos temos apegado com espantosa tenacidade desde a Renascenca e certa nocao humanista do individuo. Com intensa sinceridade, o mundo ocidental vem-se concentrando no homem como individuo, no seu valor, na sua excelencia, nos seus direitos e na sua liberdade, disso resultando que o sentido da significacao e proposito da comunidade se evaporou.[29]Mas quais sao os reflexos deste acento no individuo para a religiao? Apenas para nos situarmos em relacao a teoria que tem servido de base para esta reflexao, e preciso dizer que para Berger, a privatizacao e outro corolario do processo de pluralizacao, pois como o individuo tem diante de si, uma serie de alternativas, sem que haja um poder oficial que o coaja a escolher esta ou aquela opcao, a sua religiosidade, e por que nao incluir tantas outras