ao mesmo tempo percebemos que umarigorosa analise historica e literaria critica dos textos e salutar, para naodizer necessaria. Ela nos traz uma imagem mais nitida de Jesus de Nazare, porexemplo, que vai alem da imagem de Jesus Cristo. Ha, portanto, abertura para oacolhimento de sem religiao no seio do cristianismo, que, como se expressaJose Comblin, nao e constituida na qualidade de religiao, embora costumeexpressar-se em termos religiosos.JesusCristo e Jesus de Nazare.Um topico em que se expressa significativamente o atual embate entreeclesiasticos e modernos diz respeito as atuais pesquisas em torno deJesus historico, como realco no meu livro, acima citado. Ali defendo a ideia que Jesus Cristo e uma interpretacao religiosa da figura deJesus de Nazare, uma 'narrativa mitica' acerca do lider galileu, que nao atua em terreno especificamente religioso, mas e, desde os inicios, interpretado como figura religiosa. Seja-me permitido tecer, em seguida, algumas consideracoes sobre essetema, em cinco pontos. Mas antes de tudo temos de ver de que estamos falando.Hoje, a expressao Jesus Cristo serve como nome completo de Jesus: nome esobrenome. Algo como Joao Ribeiro ou Jose Alencar. Nao e nesse sentido quefalamos aqui em Jesus Cristo. No tempo em que foram elaborados os primeirosescritos da tradicao de Jesus, o adjetivo cristo (ungido) aparece comoqualificativo, nao como indicativo. Um qualificativo de ordem religiosa, comofica claro nas Cartas de Paulo. Para o apostolo, Jesus e o Ungido de Deus, quedesce do ceu para divulgar na terra uma mensagem importante e depois volta aoceu, levando consigo os eleitos. Paulo interpreta Jesus religiosamente, elepratica uma interpretacao que, a rigor, pode ser substituida por outra, decarater nao religioso. Desenvolvo essa afirmacao em alguns pontos.Nosso conhecimento de Jesusde Nazare passa por mediacoes.A conclusao praticamente unanime a que chegam os mais conhecidosestudiosos atuais da historia de Jesus de Nazare, nas ultimas decadas, comoMeier, Crossan, Aslan, Pagola, Vermes, Theissen, Horsley, Dunn, Brown, Reed,Elliott e Ehrman, por exemplo, e a seguinte: nosso conhecimento de Jesus deNazare passa por mediacoes. No Anexo 6 (p. 607) do livro de Pagola ('Jesus, aproximacao historica', Vozes, Petropolis, 2010),voce encontra uma lista de ponderacoes que alguns desses escritores fazem arespeito dessa questao.Como Jesus viveu num mundo em que nao se anotavam as coisas porescrito (97 % das pessoas na Palestina eram analfabetas), os que com eleconviveram nada escreveram a seu respeito. Falaram muito, mas nada escreveram.Vinte anos apos a sua morte, na decada de 50, um fariseu chamado Paulo de Tarsoescreveu quatro Cartas (1Ts, 1Cor, Gl e Rm), que constituem a primeira apresentacaoescrita da figura de Jesus de Nazare. Depois apareceu o Evangelho de Marcos(nos anos 70), Mateus e Lucas (nos anos 80) e Joao (nos anos 100). Essas sao asprimeiras mediacoes literarias.Os escritos do NovoTestamento sao elaboracoes literarias.Os escritos do Novo Testamento sao textos literarios, com tudo queisso significa em termos de construcao de um enredo (de uma historia), uso demetaforas e contextualizacao (condicoes de tempo e espaco, intencionalidadesproprias, universo simbolico). Os tres primeiros escritores do movimento deJesus montam um enredo, trabalham com metaforas e se comunicam com o universosimbolico de seus ouvintes/leitores. Nao sao apenas compiladores (como se dissetantas vezes acerca