criaturas reagirao a sua intervencaograciosa, e, portanto, nao pode realmente predestinar ninguem, desde que elerespeite suas liberdades. Apesar de que revisionistas, assim, geralmenterejeitam a imagem tradicional da predestinacao, eles insistem que oconhecimento probabilistico de Deus ainda proporciona um impacto consideravelsobre a vida de todas as criaturas, e eles sugerem que Deus pode ter grandeconfianca de que muitas pessoas vao aceitar livremente a oferta de salvacao,embora seu conhecimento sobre a identidade dos salvos e, inevitavelmente, emgrande parte conjectural.Avaliandoas Quatro ImagensDasquatro imagens da providencia discutidas aqui, apenas uma - o determinismotradicional - nao tem apoio contemporaneo significativo. Cada um dos outrostres foram agraciados com vozes proponentes e vociferantes, e nenhum sinal deconsenso a vista. A meu ver, o caso em favor da imagem libertaria tradicional,embora nao demonstrativa, e de longe a mais forte. Ao contrario docompatibilista tradicional, o libertario nao e confrontado com a tentativa dedefender uma imagem de liberdade que e implausivel filosoficamente e que pode,na melhor das hipoteses, oferecer um relato complicado e insatisfatorio do male da condenacao. Ao contrario do libertario revisionista, o tradicional nao eforcado a ver Deus como tendo permitido que sua igreja adotasse, a praticamentedois milenios, uma imagem fundamentalmente distorcida de sua relacao com o Seumundo, nem e o tradicional deixado nas maos inseguras de um Deus miope que epouco mais do que um bom coracao - ornado com as probabilidades - jogando comoum "agenciador de apostas de que nada maior pode ser concebido." Seos argumentos contra o conhecimento medio fossem convincentes, o teista naoteria escolha a nao ser abandonar tanto suas inclinacoes libertarias ou seucompromisso com a nocao tradicional de providencia. Desde que os Molinistastem, a meu ver, demonstrado que a tese do conhecimento medio divino eresistente em face de ataque, o teista nao precisa e nao deve abracar qualqueruma destas alternativas pouco atraentes. O libertario tradicional, entao,parece ser a imagem mais sabia da providencia para o teista prudente aderir.Traducao Walson SalesFonte: TALIAFERRO, Charles; DRAPER, Paul;QUINN, Phillip L. (Ed). The Blackwell Companion To Philosophy: A Companion toPhilosophy of Religion. Second Edition. West Sussex, UK: Willey-Blackwell,2010, pp. 329-336.Obras Citadas: Aquinas , T. Quaestiones Disputatae de Veritate (1256 9), V and VI. Aquinas , T. Summa Theologiae (1266 73), I, qs 22 and 23. Calvin , J. Institutes of the Christian Religion (1536 59), bk. 1, chs. 16 17; bk. 3, ch. 21. Flint , T. P. Two Accounts of Providence , in Divine and Human Action , ed.T. V. Morris ( Ithaca, NY : Cornell University Press , 1988 ), pp. 147 81 . Hasker , W. God, Time, and Knowledge (Ithaca, NY : Cornell University Press ,1989). Helm , P. The Providence of God (Downers Grove, IL : InterVarsity Press , 1994). Molina , L. Liberi arbitrii cum gratiae donis, divinapraescientia, providentia, praedestinatione et reprobatione concordia (1595) ,trans. (of part 4) A. J. Freddoso, On DivineForeknowledge: Part IV of the Concordia (Ithaca, NY : Cornell University Press, 1988).Leituras adicionais recomendadas: Flint , T. P. Divine Providence: The Molinist Account (Ithaca, NY : Cornell UniversityPress , 1998). Hasker , W. Providence, Evil, and the Openness of God (New