sucedam, mesmo que dolorosamente, por estagiose progressivamente. A ideia de progresso que Benjamin ataca e que e taoimportante para a mentalidade moderna em verdade e uma ideia limitadapela logica da utopia da felicidade terrena, a qual fiz referencia mais acima.A imagem messianica rompe as determinacoes aparentes da historia,na medida em que e condicionada pela crenca no fim dos tempos. A crencae a expectativa do Messias expressam uma concepcao niilista sobre a politica,propria do pessimismo de Benjamin quanto as potencialidades emancipatoriasdo progresso. Benjamin explora, de modo recorrente, essa dicotomia entreuma especie de atemporalidade, a ser instaurada com a chegada do Messias,e a temporalidade na qual compreendemos a historia como evolucao. EmBenjamin, a critica leva o historiador a se confrontar com a catastrofe, naocom a mera possibilidade da superacao de conflitos de classe, mas com omomento que libera a esperanca numa libertacao da condicao do sofrimentoinerente a historia.244 METIS: historia & cultura v. 2, n. 3, p. 235-248, jan./jun. 2003Uma das caracteristicas do tempo homogeneo e que todos nos estamosconfinados a viver sob a imposicao das suas leis. Abolido com a vinda doMessias, a propria condicao do passado sera alterada pela remissao decorrentedo arrependimento dos crentes. Lembremos que, no dia do Juizo, segundo atradicao profetica, os mortos, ou seja, aqueles para os quais o passado seriaimutavel, serao ressuscitados. Mas eles nao voltarao a viver por uma especiede passe de magica. Eles voltarao a vida em vista da realizacao da justica,para que possam ser redimidos e redimir. Somente nessa nova condicao daexistencia e por essa forca aberta pela possibilidade da salvacao podem,inclusive, os mortos participar do mundo vindouro. Os mortos seraoressuscitados para a expiacao, chamada de teshuva e kapara em hebraico. Eapenas a expiacao pode purgar as dores do passado, preparando o caminhopara a vida isenta de sofrimento, que esta fora do tempo ordinario.Quando escreveu, em 1915, Critica da violencia, Benjamin, seguia deperto as ideias sobre a violencia revolucionaria de Georges Sorel (Reflexoessobre a violencia, 1997). Sorel apresentava os elementos centrais do tipo deapreensao da realidade politica, que Benjamin manteve mesmo depois deadotar, ao seu modo, o materialismo historico. Lembremos que Sorel foium critico incisivo das imagens utopicas que, para ele, nao passavam deconfiguracoes regressivas que sustentavam a ordem instituida da existencia.Essa critica anti-intelectualista da utopia politica foi fortemente influenciadapelo vitalismo de Bergson e pela contraposicao da nocao de mito a formade apreensao intuitiva de imagens e sentimentos a analise discursiva deprocessos historicos. Sorel considerava essa modalidade epistemica como aunica capaz de deflagrar a genuina acao revolucionaria do proletariado. Atese dicotomica de Marx sobre a luta de classes tornava-se, segundo ele,operativa qua mito, porque somente nessa condicao seria capaz de ampliaros conflitos sociais ate o ponto da greve geral.A linguagem nao poderia ser suficiente para produzir tais resultados.E preciso recorrer a conjuntos de imagens capazes de evocar embloco e por mera intuicao, antes de toda a analise reflexiva, a massade sentimentos que correspondem as diversas manifestacoes daguerra travada pelo socialismo contra a sociedade moderna. Ossocialistas resolvem perfeitamente este problema concentrando todoo socialismo no drama da greve geral (Sorel, 1997, p. 141).Sorel foi um grande adversario