thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Textos-base: I Joao 2.15-17; Efesios 5.5-17 Romanos 12.2Filme Um Um Dia de FuriaIntroducaoDiante de uma sociedade que esta sempre oferecendo facilidades e vantagens para o pecado, o comportamento do cristao deve estar de acordo com a Palavra de Deus. Nos dias atuais, o verdadeiro cristao precisa se posicionar frente a uma enormidade de situacoes que podem leva-lo a fraquejar na fe se ele nao estiver alicercado na Palavra de Deus.REPUDIO AO QUE NAO AGRADA A DEUSA Palavra de Deus e bem clara quando ensina que existem dois caminhos bem definidos. Nao existe meio termo em relacao a salvacao. Ou o homem se propoe a servir a Deus ou ao pecado (Mateus 7: 13-14).Entrai pela porta estreita; porque larga e a porta, e espacoso o caminho que conduz a perdicao, e muitos sao os que entram por ela;E porque estreita e a porta, e apertado o caminho que leva a vida, e poucos ha que a encontrem.Rejeitando os Impulsos do MundoNao se conformar com o mundo significa nao tomar a sua forma. Nao aceitar suas imposicoes, suas regras. Quando e mencionado o mundo no contexto da Palavra de Deus, entende-se por uma sociedade dominada e dirigida pelo poder do maligno, onde o pecado impera, toma vulto a cada dia, querendo sufocar ou tripudiar os bons propositos existentes. Nao se esta falando nos deveres do crente como cidadao, do relacionamento entre o crente e os nao crentes. Isto e necessario ate que haja oportunidade do cristao falar do amor de Jesus aos perdidos (I Corintios 5.10).A Questao dos LimitesE preciso possuir uma consciencia sensivel para conceder ao Espirito Santo a interferencia quanto aos limites das acoes do cristao. Os estudiosos do comportamento humano sao unanimes em aceitar o fato de que o homem e um ser insaciavel. Ele esta sempre a procura de mais, do maior, do melhor. Quanto ao aspecto dos limites nao e diferente. Quanto mais se eliminam os limites, mais se estendem as permissoes, mais o homem deseja. O que se ve e a sociedade legalizando meios indecorosos, pornograficos, ilicitos e outras tantas imoralidades que vao se tornando coisas naturais. Mas isso leva o homem a perdicao. O verdadeiro crente nao pode e nao deve se conformar com essa situacao que e batizada com o conceito de liberdade (I Corintios 6.12; 10.23).I Corintios 6:12 Todas as coisas me sao licitas, mas nem todas as coisas convem. Todas as coisas me sao licitas, mas eu nao me deixarei dominar por nenhuma.I Corintios 10:23 Todas as coisas me sao licitas, mas nem todas as coisas convem; todas as coisas me sao licitas, mas nem todas as coisas edificam.Onde Devem Ser Colocados os LimitesEsta se tornando cada vez mais dificil superar as pressoes que veem de todos os lados, a, na escola, no trabalho, ate mesmo partindo dos inimigos e dos familiares descrentes, etc. A Sociedade (em termos) quer forcar o cristao a aceitar todo o tipo de imoralidade, de atitudes pecaminosas que prejudicam nao so a vida do individuo, mas tambem afetam a vida familiar.Nao se conformar com o mundo e repudiar os
modernismos que igualam os crentes aos descrentes. Ser inconformado com o mundo e aceitar os limites colocados por Jesus (Mateus 5.16). E o mesmo que o apostolo Paulo tambem ensinou em Efesios 2.10: Somos criados em Cristo para as boas obras. Paulo lembra tambem que noutro tempo, isto e, antes da conversao, o homem era trevas, mas depois que aceitou Jesus passou a ser luz (Efesios 5.8).Porque noutro tempo ereis trevas, mas agora sois luz no SENHOR; andai como filhos da luzO Padrao do CristaoNao se conformar e nao tomar para si o padrao do mundo, porquanto o cristao ja possui uma forma delineada pelo Espirito Santo, atraves das Escrituras Sagradas (II Corintios 3.18). O mundo passa (I Joao 2.17) e tudo aquilo que e ditado pelo mundo tambem.O ambiente exerce grande atracao sobre o cristao e, a medida que o tempo passa, comeca a acontecer uma acomodacao e a fe do cristao vai esmaecendo. Ele entao aceita com mais naturalidade coisas que nao convem. No entanto, a advertencia e para o crente nao acomodar-se e sim transformar-se pela renovacao da mente.II Corintios 3.18 Mas todos nos, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a gloria do Senhor, somos transformados de gloria em gloria na mesma imagem, como pelo Espirito do Senhor.I Joao 2.17 E o mundo passa, e a sua concupiscencia; mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre.O RELATIVO SE SOBREPONDO AO ABSOLUTOValores absolutos determinados por Deus. Deus, na sua imensuravel sabedoria, determinou certos padroes de principios universais que estao registrados nas escrituras para servir de normas de vida para o homem. Sao principios absolutos, decisivos que se sobrepoem as questoes de racas, povos, idiomas, etc. Foram determinados como normas de conduta para o homem viver segundo a vontade de Deus e ser feliz. Nao se esta falando aqui de costumes porque estes diferem de povo para povo, de sociedade para sociedade. Trata-se de padroes absolutos de Deus que abrangem toda a Humanidade. O pecado esta na ordem do absoluto. Em qualquer lugar ou sociedade onde existir o homem, o que Deus determina como pecado na Sua Palavra inclui todos os homens.Os Valores RelativosAs mudancas sociais tem trazido progresso em muitos aspectos. Nao ha como negar essa tal verdade. No entanto, tambem, nao se pode negar que o homem tem se tornado cada vez mais irreverente e cetico, desprezando os valores absolutos, validos para todas as pessoas, em todas as epocas e criando valores relativos para satisfazerem seus proprios interesses (Filipenses 2.21).Porque todos buscam o que e seu, e nao o que e de Cristo Jesus.O Caso do HomossexualismoMuitas sociedades ja admitem o casamento de duas pessoas do mesmo sexo. Alguns aspectos que comprovam a ilegalidade da situacao sao: nenhuma pesquisa cientifica comprova que a homossexualidade e baseada em determinismo biologico. Nao existe base organica para tal pratica. Nao existe, tambem, diferencas cromossonicas para o homossexual e heterossexual. So existem diferencas, nesse sentido, para macho e femea. Outro fator que influencia tal procedimento e a educacao. A crianca precisa conviver com pessoas do mesmo sexo (o menino
com o pai, a menina com a mae) para sua identificacao saudavel. Em sentido mais amplo, o homossexualismo e questao de condicionamento, com orientacao de preferencia sexual aprendida. Toda a Biblia condena essa pratica. Jesus (Novo Testamento) em Mateus 19.4-5 ratificou a lei moral instituida por Deus (Antigo Testamento) em Genesis 1.26-27. O homossexualismo e abominacao contra Deus (Levitico 18.22).Mateus 19.4-5Ele, porem, respondendo, disse-lhes: Nao tendes lido que aquele que os fez no principio macho e femea os fez,E disse: Portanto, deixara o homem pai e mae, e se unira a sua mulher, e serao dois numa so carne?Levitico 18.22 Com homem nao te deitaras, como se fosse mulher; abominacao e;A Questao do AbortoO aborto nao e condenado apenas por questao religiosa. A medicina fetal, a genetica e a biologica difundem o fato de que a vida tem inicio na concepcao. Esse fato nao pode ser distorcido para satisfazer os interesses escusos de alguns. O aborto, alem de ser uma agressao a um indefeso, e ocasiao em que a mulher fica exposta a contrair varias enfermidades, alem do complexo de culpa e disturbios emocionais. So Deus concede a vida, so Ele pode tirar (Ezequiel 18.4). A vida e um dom de Deus (Atos 17.28). O padrao de conduta, de moral, nao e mais comum a todos. Cada um cria e estabelece suas proprias regras. Ninguem se importa com o que podera com o que podera acontecer com o seu parente ou com o seu proximo. Isso traz um desequilibrio, um caos para a sociedade, porque os conceitos de certo e errado estao sendo banidos, nao encontram mais lugar nas atitudes das pessoas. Nao existe um padrao que oriente, que delimite.Ezequiel 18.4 Eis que todas as almas sao minhas; como o e a alma do pai, assim tambem a alma do filho e minha: a alma que pecar, essa morrera.Atos 17.28 Porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos; como tambem alguns dos vossos poetas disseram: Pois somos tambem sua geracao.O CRISTAO E SUAS CONVICCOESSatanas procura por todos os meios minar as conviccoes do crente. Se o cristao e convicto daquilo que cre, nao basta demonstrar apenas por palavras, precisa usar uma forma mais convincente. E nao ha outra forma melhor do que repudiar aquilo que o mundo oferece e manter-se firme na fe em Cristo Jesus.Separados do Mundo Por Amor a CristoO cristao vive no mundo mas nao pertence a ele. Ja esta morto com Cristo (Romanos 6.8). Isso significa que a sua vida pertence ao Senhor. O compromisso do cristao e,pois, amar a Jesus sobre todas as coisas, de todo o coracao, de toda a alma e de todo o pensamento (Mateus 22.37).O apostolo Joao diz: Se alguem ama o mundo, o amor do Pai nao esta nele. I Joao 2.15. Esses dois aspectos opostos nao podem ocupar o coracao do homem ao mesmo tempo.Romanos 6.8 Ora, se ja morremos com Cristo, cremos que tambem com ele viveremos;Mateus 22.37 E Jesus disse-lhe: Amaras o Senhor teu Deus de todo o teu coracao, e de toda a tua alma, e de todo
o teu pensamento.O Amor a Jesus Leva o Cristao a RenunciaJesus disse aos seus discipulos: Se alguem quiser vir apos mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. (Mateus 16.24). Renunciar e nao aceitar, nao concordar, deixar de lado, mesmo quando se trata de algo que se queria, que traria satisfacao a carne, porem, e preciso fazer um sacrificio por amor a Jesus.Joao 15.18-19Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vos, me odiou a mim.Se vos fosseis do mundo, o mundo amaria o que era seu, mas porque nao sois do mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso e que o mundo vos odeia.O Cuidado com o ProcederNao basta apenas o crente evitar o pecado. E necessario manter uma disposicao firme de condena-lo, de nao se conformar com a existencia dele, nao ter cumplicidade com aquilo que desagrada a Deus e, tambem combate-lo. As obras mas devem ser reprovadas por todo cristao. Ha necessidade do cristao andar vigilante, desperto, para nao cair nas astutas ciladas do inimigo. Portar-se com prudencia, nao como tolo.CONCLUSAOSer crente verdadeiro e ser separado. E nao se conformar, nao se adaptar mais ao pecado, a imoralidade. E procurar mudar o ambiente onde vive porque possui a mente de Cristo. A graca deve superabundar onde o pecado abundou (Romanos 5.20).Veio, porem, a lei para que a ofensa abundasse; mas, onde o pecado abundou, superabundou a graca;Barrabas Livre
Ha um antigo verso que serve para ilustrar bem o tema antinomiano. O verso diz: "Livre da lei, que maravilhosa condicao, posso pecar quanto quiser e ainda alcancar a remissao".Foto e texto O calvinismoAntinomianismo significa literalmente "antilei". Ele nega ou diminui a importancia da lei de Deus na vida do crente. E o oposto da heresia gemea, o legalismo.Os antinomianos cultivam aversao pela lei de varias maneiras. Alguns acreditam que nao tem obrigacao de obedecer as leis morais de Deus porque Jesus os libertou da lei. Insistem em que a graca nao so liberta da maldicao da lei de Deus, mas tambem nos liberta da obrigacao de obedece-la. A graca, pois, se torna uma licenca para a desobediencia.O mais surpreendente e que as pessoas defendem este ponto de vista a despeito do ensino vigoroso de Paulo contra ele. Paulo, mais do que qualquer outro escritor do Novo Testamento, enfatizou as diferencas entre a lei e a graca. Ele se gloriava na Nova Alianca. Mesmo assim, foi muito explicito em sua condenacao do antinomianismo. Em Romanos 3.31 ele escreve: "Anulamos, pois, a lei pela fe? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei.".Martinho Lutero, ao defender a doutrina da justificacao pela fe somente, foi acusado de antinomianismo. Ele, no entanto, afirmava com Thiago que "a fe sem obras e morta". Lutero discutiu com seu discipulo Joao Agricola sobre esta questao. Agricola negava que a Lei tivesse qualquer proposito na vida do crente. Negava ate mesmo que a lei servisse para preparar o pecador para a graca. Lutero respondeu a Agricola com sua obra Contra o Antinomianismo em 1539. Posteriormente, Agricola se retratou de suas ideias antinomianas, mas a questao permaneceu.Teologos luteranos posteriores afirmaram a visao de Lutero da lei. Na Formula de Concordia (1577), a ultima das declaracoes da fe luteranas, eles relacionaram tres utilidades da lei: (1) revelar o pecador; (2) estabelecer um nivel geral de decencia na sociedade como um todo e (3) proporcionar uma regra da vida aqueles que foram regenerados pela fe em Cristo.O erro primario do antinomianismo e confundir justificacao com santificacao. Somos justificados pela fe somente, independentemente das obras. Entretanto, todos os crentes crescem na fe ao observarem os mandamentos de Deus - nao para granjearem o favor de Deus, mas movidos por uma amorosa gratidao pela graca que ja lhes foi concedida atraves da obra de Cristo.E um erro grave supor que o Antigo testamento era a alianca da lei e que o Novo Testamento e alianca da graca. O Antigo Testamento e um testemunho monumental da maravilhosa graca de Deus em favor de seu povo. Semelhantemente, o Novo Testamento esta literalmente cheio de mandamentos. Nao somos salvos pela lei, mas demonstramos nosso amor a Cristo obedecendo a seus mandamentos. "Se me amais, guardai os meus mandamentos." Jo 14.15.Frequentemente ouvimos a afirmacao: "O cristianismo nao e um monte de normas sobre o que fazer e o que nao fazer. Nao e uma lista de regras". Ha alguma verdade nesta deducao, visto que o cristianismo e muito mais do que uma mera lista de regras. Em sua essencia,
o cristianismo e um relacionamento pessoal com o proprio Cristo. Nao obstante, o cristianismo tambem nao e destituido de regras. O Novo Testamento claramente inclui alguns "faca e nao faca". O cristianismo nao e uma religiao que sanciona a ideia de que todos tem o direito de fazer o que acharem melhor aos proprios olhos. Ao contrario, ele nunca da a alguem o "direito" de fazer o que e errado,Sumario1. Antinomianismo e heresia que diz que os cristaos nao tem qualquer obrigacao de obedecer as leis de Deus.2. A lei revela o pecado, e o fundamento para a decencia na sociedade e e um guia para a vida crista.3. O antinomianismo confunde justificacao e santificacao.4. Lei e graca enchem tanto o Antigo quanto o Novo Testamento.5. Embora obedecer a lei de Deus nao seja a causa meritoria da nossa justificacao, espera-se que uma pessoa justificada busque ardentemente obedecer aos mandamentos de Deus.Textos para meditacao - Jo 14.15; Rm 3.27-31; Rm 6.1,2; 1 Jo 2.3-6; 1 Jo 5.1-3Fonte O Calvinismo
Livre Arbitrio, uma expressao usada por todo o mundo, mas sem o cuidado de uma definicao ou ate mesmo com ausencia total de definicao.Vejamos a definicao que alguns homens nos oferecem, da expressao Livre Arbitrio:- E uma faculdade da razao pela qual se pode discernir o bem e o mal, e da vontade, pela qual se pode escolher um ou outro. Origenes- E uma faculdade da razao e da vontade pela qual se escolhe o bem, quando se tem a assistencia da graca de Deus, e o mal, quando nao se tem essa assistencia. Agostinho de Hipona- E uma concessao feita a liberdade do querer, que nao se pode perder, e um julgamento indeclinavel da razao. Bernardo de ClaravalPetrus Lombardus, o Mestre das Sentencas, e os doutores escolasticos preferiam a definicao de Agostinho, porque e mais facil e nao exclui a graca de Deus, sem a qual eles reconheciam que a vontade humana nao tem nenhum poder.Mas o que significa a palavra arbitrio? Para Petrus Lombardus e os doutores escolasticos, a palavra arbitrio deve referir-se a razao, cuja funcao e discernir o bem e o mal. Ja o adjetivo livre ou franco, que se junta a palavra arbitrio, pertence propriamente a vontade, a qual pode ser inclinada para uma parte ou para outra. Assim, Tomas de Aquino, entende que a liberdade ajusta-se propriamente a vontade: O livre-arbitrio e uma virtude eletiva que, intermediaria entre a inteligencia e a vontade, todavia inclina-se mais para a vontade.A forca do livre-arbitrio, como vimos ate aqui, consiste na razao e na vontade. Quanto a sua extensao, geralmente lhe sao atribuidas coisas externas, nao referentes ao reino de Deus, mas ao conselho e a escolha dos homens; a verdadeira justica e atribuida a graca de Deus, e a regeneracao, ao seu Espirito. Assim, entendemos que ha tres tipos de querer: o sensitivo, o animal e o espiritual. Quanto aos dois primeiros, o homem e declarado livre, mas, quanto ao terceiro, se diz que e operacao do Espirito Santo.Podemos observar que aqueles que tratam do livre-arbitrio nao dao muita atencao as obras externas, pertencentes a vida corporal, mas consideram principalmente a obediencia a vontade de Deus. Calvino considerava esta segunda questao como a principal, ao mesmo tempo em que nao negligenciava a outra: O homem nao tem livre-arbitrio para praticar o bem, a nao ser que seja ajudado pela graca de Deus e pela graca espiritual ou especial, dada tao-somente aos eleitos, mediante a regeneracao. Petrus Lombardus declara que o homem nao tem o livre-arbitrio no sentido de que ele e auto-suficiente para pensar ou praticar tanto bem como o mal, mas unicamente no sentido de que ele nao esta sujeito a obrigacao forcada, ao constrangimento. Essa liberdade nao sofre impedimentos, por mais malignos e servos do pecado que sejamos, e ainda que nao consigamos fazer outra coisa que nao seja o mal. Assim, vemos que o homem nao tem o livre-arbitrio porque tem a liberdade de escolher tanto o bem como o mal, mas ele, o homem, faz o que faz por que quer, e nao por
constrangimento.Ora, que bela liberdade e essa, diz Calvino, que o homem e constrangido a servir o pecado, mas que o faz numa servidao voluntaria, e que a sua vontade e mantida prisioneira pelos lacos do pecado! E, prosseguindo nas palavras de Calvino, quando se atribui ao homem o livre-arbitrio, quantos nao havera que incontinenti se julgarao mestres e senhores do seu juizo e da sua vontade, e capazes de fazer girar a virtude de um e de outro lado? Poder-se-ia dizer que o perigo poderia ser extirpado, desde que as pessoas sejam advertidas quanto ao sentido da expressao livre-arbitrio. Para Calvino, o melhor seria dispensar tal vocabulo, porque, uma vez inventado, e logo bem recebido por quem nao leva em conta a exposicao feita pelos antigos; e o toma como motivo para orgulhar-se em si mesmo. Assim, tal vocabulo se torna um enfeite soberbo para algo insignificante.Agostinho, em seus escritos, confessa que a vontade do homem nao e livre sem o Espirito de Deus, visto que e dominado por suas concupiscencias. E mais, que depois que a vontade e dominada pelo mal em que caiu, a nossa natureza perdeu a liberdade. O homem, ainda segundo Agostinho, fazendo mau uso do livre-arbitrio, perdeu-o, e perdeu-se e, por consequencia, o livre-arbitrio esta em cativeiro e nao pode fazer bem algum.Ha uma sentenca de Cipriano, muitas vezes citada por Agostinho, na qual ele, Cipriano, anula tudo do homem, a fim de que este aprenda a buscar tudo em Deus: Nao temos por que nos glorificar, porque nao existe nenhum bem que seja nosso. O mesmo podemos ver no que disse Echere, antigo bispo de Liao: Cristo e a Arvore da vida; quem estender a mao para ela vivera; e a arvore do conhecimento do bem e do mal e o livre-arbitrio; quem dela provar morrera. E, Crisostomo diz o mesmo: O homem nao somente e pecador por natureza, mas nao e senao inteiramente pecado. Assim, se nao existe bem algum em nos, se, da cabeca aos pes, o homem nada mais e que pecado, se nem sequer e licito que ele queira o livre-arbitrio, como lhe sera licito repartir entre Deus e o homem o louvor das boas obras?Calvino bem nos diz que, tira bom proveito do conhecimento de si mesmo aquele que, entendendo inteligentemente a sua calamidade, a sua pobreza, a sua nudez e a sua ignominia, fica abatido e arrasado. E, continua: Porque nao ha perigo de o homem humilhar-se exageradamente, desde que entenda que podera recuperar em Deus o que lhe falta.O homem nao pode atribui a si mesmo nem um grao de bem, alem da medida, que nao se estrague pela confianca va, e que nao se faca culpado de sacrilegio por usurpar a gloria de Deus. E agradavel pensar em termos em nos tanta virtude ou poder que fiquemos satisfeitos com nos mesmos. Mas, sempre que essa cobica nos entre na mente, de querermos ter alguma coisa como sendo propriamente nossa, ou seja, pretender que isso esta mais em nos do que em Deus, precisamos entender que essa ideia nao
nos e apresentada por outro conselheiro senao aquele mesmo que induziu os nossos primeiros pais a quererem ser como Deus, ... conhecedores do bem e do mal.E o que nos diz as Escrituras? Maldito o homem que confia no homem, faz da carne mortal o seu braco... E, tambem: Deus, nao faz caso da forca do cavalo, nem se compraz nos musculos do guerreiro. Agrada-se o Senhor dos que o temem e dos que esperam na sua misericordia. E, mais ainda: Faz forte ao cansado e multiplica as forcas ao que nao tem nenhum vigor. Prosseguindo: ele, prostra de fadiga os eu estao na flor da idade, poe em decadencia os fortes e fortalece aqueles que nele esperam.E, ha ainda as promessas que devemos ter, fixadas em nossa memoria: Derramarei agua sobre o sedento e torrentes sobrea a terra seca. E mais: Ah! Todos vos, os que tendes sede, vinda as aguas.Livre-arbitrio?! Alguem ha que se atreva a afirmar possui-lo, ou te-lo? Ao assim fazer, pode entao negar estar se atribuindo a capacidade divina de nao apenas conhecer o bem e o mal, mas tambem a capacidade de escolher, sempre, o bem?Que situacao... que tragedia...Mas nao devemos nos esquecer das promessas que nos foram dadas: Nunca mais te servira o Sol para luz do dia, nem com o seu resplendor a Lua te alumiara; mas o Senhor sera a tua luz perpetua. E, nas palavras de Calvino: Certamente o Senhor nao extinguira a luz do Sol ou da Lua para os seus servos; contudo, mais do que manifestar por eles a sua gloria, ele destroi a nossa confianca nas coisas que, em nosso humano conceito, sao as mais excelentes.Sicut scriptum est... Por Ricardo V. Castro Texto Via BereianosBibliografia utilizadas na construcao deste artigo:- As Institutas, volume 1 (Joao Calvino Editora Cultura Crista)(Ha, no artigo acima, varias compilacoes da obra acima, nao havendo indicacao por aspas ou referencias, a todas elas. Minha intencao e incitar o leitor a pesquisar nessa obra e, assim le-la.)Textos biblicos sugeridos para consultas e estudos:- Gn 3.5; Jr 17.5; Sl 147.10,11; Is 40.29; Tg 4.6; Is 44.3; Is 55.1; Is 60.19; Rm 6.16-23; Jo 8.34-36; Gl 5.1,13.Fonte: [ Sociedade Calvinista ]