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Que evangelho e esse, que substitui a alegria do Espirito pelo entretenimento?Que evangelho e esse, que torna lideres eclesiasticos em patroes de almas?Que evangelho e esse, que confere poder e menos amor nos coracoes?Que evangelho e esse, que expurga as dificuldades e exalta o conforto?Que evangelho e esse, que promove a musica e sacrifica a Palavra?Que evangelho e esse, que enriquece homens amantes de si mesmos?Que evangelho e esse, que menospreza a humildade e cultua a avareza?Que evangelho e esse, que chama sofrimento de maldicao e materialismo de prosperidade?Que evangelho e esse, que banaliza o pao nosso de cada dia e promove a egolatria?Esta ficando serio. Que evangelho e esse...? Nao seria este aquele evangelho que Paulo (o apostolo) chamou de "outro evangelho"? (Gl 1.8)Samuel Torralbo, denunciando a apostasia no Pulpito CristaoAcesse: Pulpito Cristao Por Augustus Nicodemus LopesToda vez que uma catastrofe ou tragedia de grande proporcao atinge o mundo retorna a blogosfera a questao do mal e do sofrimento dos inocentes em um mundo governado por um Deus bom e Todo-Poderoso. E o caso do furacao Sandy, que nestes dias tem causado uma enorme destruicao e a morte de dezenas de pessoas nos Estados Unidos e outros paises.De longa data o mal que existe no mundo vem sendo usado como uma tentativa de se provar de que Deus nao existe, ou se existe, nao e bom. E se for bom, nao e todo-poderoso esta ultima hipotese defendida pelo teismo aberto.Onde estava Deus quando estas tragedias aconteceram? e a pergunta de pessoas revoltadas com o fato de que centenas de pessoas boas, desprevenidas, cidadaos de bem, foram apanhados numa tragedia e morreram de forma terrivel, deixando para tras familias, filhos, entes queridos.Eu entendo a preocupacao com o dilema moral que tragedias representam quando vistas a partir do conceito cristao historico e tradicional de Deus. Se Deus e pessoal, soberano, todo-poderoso, onisciente, amoroso e bom, como entao podemos explicar a ocorrencia das tragedias, calamidades, doencas, sofrimentos, que atingem bons e maus ao mesmo tempo?Creio que qualquer tentativa que um cristao que cre que a Biblia e a Palavra de Deus faca para entender as tragedias, desastres, catastrofes e outros males que sobrevem a humanidade, nao pode deixar de levar em consideracao dois componentes da revelacao biblica, que sao:- A realidade da queda moral e espiritual do homem.- O carater santo e justo de Deus.Lemos em Genesis 13 que Deus criou o homem, macho e femea, a sua imagem e semelhanca, e que os colocou no jardim do Eden, com o mandamento para que nao comessem do fruto proibido. O texto relata como eles desobedeceram a Deus, seduzidos pela astucia e tentacao de Satanas, e decairam assim do estado de inocencia, retidao e pureza em que haviam sido criados. As consequencias, alem da queda daquela retidao com que haviam sido criados, foram a separacao de Deus, a perda da comunhao com ele, e a corrupcao por inteiro de suas faculdades, como vontade, entendimento, emocoes, consciencia, arbitrio. Pior de tudo, ficaram sujeitos a morte, tanto espiritual, que consiste na separacao de Deus, como a fisica
e a eterna, esta ultima sendo a separacao de Deus por toda a eternidade.Este fato, que chamamos de queda, afetou nao somente a Adao e Eva, mas trouxe estas consequencias terriveis a toda a sua descendencia, isto e, a humanidade que deles procede, pois eles eram o tronco e a cabeca da raca humana. Em outras palavras, a culpa deles foi imputada por Deus aos seus filhos, e a corrupcao de sua natureza foi transmitida por geracao ordinaria a todos os seus descendentes.Desde cedo na historia da Igreja crista esta doutrina, que tem sido chamada de pecado original, foi questionada por gente como Pelagio, que afirmava que o pecado de Adao e Eva afetou somente a eles mesmos, e que seus filhos nasciam isentos, neutros, sem pecado, e sem culpa e sem corrupcao inata. Tal ideia foi habilmente rechacada por homens como Agostinho, Lutero, Calvino e muitos outros, que demonstraram claramente que o ensino biblico e o que chamamos de depravacao total e transmitida, culpa imputada e corrupcao herdada. As consequencias praticas para nos hoje sao terriveis. Por causa desta corrupcao inata, com a qual ja nascemos, somos totalmente indispostos para com as coisas de Deus; somos, por natureza, inimigos de Deus e, portanto, filhos da ira. E desta natureza corrompida que procedem os nossos pecados, as nossas transgressoes, as desobediencias, as revoltas contra Deus e sua Palavra.Agora chegamos no ponto crucial e mais relevante para nosso assunto. Entendo que a Biblia deixa claro que os nossos pecados, tanto o original quanto os pecados atuais que cometemos, por serem transgressoes da lei de Deus, nos tornam culpados e portanto sujeitos a ira justa de Deus, a sua justica retributiva, pela qual ele trata o pecador de acordo com o que ele merece. Ou seja, a humanidade inteira, sem excecao visto que nao ha um unico justo, um unico que seja inocente e sem pecado esta sujeita ao justo castigo de Deus, o que inclui atencao! a morte, as miserias espirituais, temporais (onde se enquadram as tragedias, as calamidades, os desastres, as doencas, o sofrimento) e as miserias espirituais (que a Biblia chama de morte eterna, inferno, lago de fogo, etc.).A Biblia revela com muita clareza, e sem a menor preocupacao de deixar Deus sujeito a critica de ser cruel, despota e injusto, que ele mesmo e quem determinou tragedias e calamidades sobre a raca humana, como parte das miserias temporais causadas pelo pecado original e as transgressoes atuais. Isto, e claro, se voce acredita realmente que a Biblia e a Palavra de Deus, e nao uma colecao de ideias, lendas, sagas, mitos e estorias politicamente motivadas e destinadas a justificar seus autores.De acordo com a Biblia:- Foi Deus quem condenou a raca humana a morte no jardim (Gn 2.17; 3.19; Hb 9.27).- Foi ele quem determinou a catastrofe do diluvio, que aniquilou a raca humana com excecao da familia de Noe (Gn 6.17; Mt 24.39; 2Pe 2.5).- Foi ele quem destruiu Sodoma, Gomorra e mais varias cidades da regiao, com fogo caido do ceu (Gn 19.24-25).- Foi ele quem levantou e enviou
os caldeus contra a nacao de Israel e demais nacoes ao redor do Mediterraneo, os quais mataram mulheres, velhos, criancas e fizeram prisioneiros de guerra (Dt 28.49-52; Hab 1.6-11).- Foi ele quem levantou e enviou contra Israel povos vizinhos para saquear, matar e fazer prisioneiros (2Re 24.2; 2Cr 36.17; Jr 1.15-16).- Foi ele quem ameacou Israel com doencas, pestes, fomes, carestia, seca, pragas caso se desviassem dos seus caminhos (Dt 28).- Foi ele quem enviou as dez pragas contra o Egito, ferindo, matando e trazendo sofrimento a milhares de egipcios, inclusive matando os seus primogenitos (Ex 9.13-14).- Foi o proprio Jesus quem revelou a Joao o envio de catastrofes futuras sobre a raca humana, como castigos de Deus, proximo da vinda do Senhor, conforme o livro de Apocalipse, tais como guerras, fomes, pestes, pragas, doencas (Apocalipse 69), entre outros.- Foi o proprio Jesus quem profetizou a chegada de guerras, fomes, terremotos, epidemias (Lc 21.9-11) e a destruicao de Jerusalem, que ele chamou de dias de vinganca de Deus contra o povo que matou o seu Filho, nos quais ate mesmo as gravidas haveriam de sofrer (Lc 21.20-26).- E por fim, Deus ja decretou a catastrofe final, a destruicao do mundo presente por meio do fogo, no dia do juizo final (2Pe 3.7; 10-12).Isto nao significa, na Biblia, que o sofrimento das pessoas e sempre causado por uma culpa individual e especifica. Ha casos, sim, em que as pessoas foram castigadas com sofrimentos temporais em virtude de pecados especificos que cometeram, como por exemplo o rei Uzias que foi ferido de lepra por causa de seu pecado (2Cr 26.19; cf. tambem o caso de Miria, Nm 12.10). O rei Davi perdeu um filho por causa de seu adulterio (2Sm 12.14). Mas, em muitos outros casos, as tragedias, catastrofes, doencas e sofrimentos nao se devem a um pecado especifico, mas fazem parte das miserias temporais que sobrevem a toda a raca humana por conta do estado de pecado e culpa em geral em que todos nos nos encontramos. Deus traz estas miserias e castigos para despertar a raca humana, para provocar o arrependimento, para refrear o pecado do homem, para incutir-lhe temor de Deus, para desapegar o homem das coisas desta vida e leva-lo a refletir sobre as coisas vindouras. Veja, por exemplo, a reflexao atribuida a Moises no Salmo 90, provavelmente escrito durante os 40 anos de peregrinacao no deserto. Veja frases como estas:Tu reduzes o homem ao po e dizes: Tornai, filhos dos homens... Tu os arrastas na torrente, sao como um sono, como a relva que floresce de madrugada; de madrugada, viceja e floresce; a tarde, murcha e seca. Pois somos consumidos pela tua ira e pelo teu furor, conturbados. Diante de ti puseste as nossas iniquidades e, sob a luz do teu rosto, os nossos pecados ocultos. Pois todos os nossos dias se passam na tua ira; acabam-se os nossos anos como um breve pensamento...Nao devemos pensar que aquelas pessoas que ficam doentes, passam por tragedias, morrem em catastrofes eram mais pecadoras do que as demais ou que cometeram determinados
pecados que lhes acarretou tal castigo. Foi o proprio Jesus quem ensinou isto quando lhe falaram do massacre dos galileus cometido por Pilatos e a tragedia da queda da torre de Siloe que matou dezoito (Lc 13.1-5). Ele ensinou a mesma coisa no caso do cego relatado em Joao 9.3-4. Os seus discipulos levantaram o problema do sofrimento do cego a partir de um conceito individualista de culpa, ponto que foi rejeitado por Jesus. A cegueira dele nao se deveu a um pecado especifico, quer dele, quer de seus pais. As pessoas nascem cegas, deformadas, morrem em tragedias e acidentes, perdem tudo que tem em catastrofes, nao necessariamente porque sao mais pecadoras do que as demais, mas porque somos todos pecadores, culpados, e sujeitos as miserias, castigos e males aqui neste mundo.No caso do cego, Jesus disse que ele nascera assim para que se manifestem nele as obras de Deus (Jo 9.3). Sofrimento, calamidades, etc., nao sao somente um preludio do julgamento eterno de Deus; ha tambem um tipo de sofrimento no qual Deus e glorificado por meio de Cristo em sua graca, e assim se torna, portanto, um exemplo e um preludio da salvacao eterna. As tragedias servem para levar as pessoas a refletir sobre a temporalidade e fragilidade da vida, e para leva-las a refletir nas coisas espirituais e eternas. Muitos tem encontrado a Deus no caminho do sofrimento.O que eu quero dizer e que, diante das tragedias e acidentes devemos nos lembrar que eles ocorrem como parte das miserias e castigos temporais resultantes das nossas culpas, de nossos pecados, como raca pecadora que somos. Poderia ser eu que estava entre as vitimas do furacao Sandy. Ou, alguem muito melhor e mais reto diante de Deus. Ainda assim, Deus nao teria cometido qualquer injustica, ainda que todas as vitimas fossem os melhores homens e mulheres que ja pisaram a face da terra. Pois mesmo estes sao pecadores. Nao existem inocentes diante de Deus. Pensemos nisto, antes de ficarmos indignados contra Deus diante do sofrimento humano.Por ultimo, preciso deixar claro duas coisas.Primeira, que nada do que eu disse acima me impede de chorar com os que choram, e sofrer com os que sofrem. Somos membros da mesma raca, e quando um sofre, sofremos com ele.Segunda, e preciso reconhecer que a revelacao biblica e suficiente, mas nao exaustiva. Nao temos todas as respostas para todas as perguntas que se levantam quando uma tragedia acontece. Nao conhecemos a vida das vitimas e nem os propositos maiores e finais de Deus com aquela tragedia. So a eternidade o revelara. Temos que conviver com a falta destas respostas neste lado da eternidade.Mas, e preferivel isto a aceitar respostas que venham a negar o ensino claro da Biblia sobre Deus, como por exemplo, especular que ele nao e soberano e nem onisciente e onipotente. Posso nao saber os motivos especificos, mas consola-me saber que Deus e justo, bom e verdadeiro, e que todas as suas obras sao perfeitas e retas, e que nele nao ha engano.[Este post foi baseado num outro post da minha autoria aqui
no blog intitulado Carta a Bonfim: Deus e as Tragedias]***Augustus Nicodemus Lopes e paraibano, casado com Minka, pai de Hendrika, Samuel, David e Anna. Pastor presbiteriano (IPB), mestre e doutor em Interpretacao Biblica (Africa do Sul, Estados Unidos e Holanda), professor de exegese, Biblia, pregacao expositiva no Centro Presbiteriano de Pos Graduacao Andrew Jumper, da IPB, autor de varios livros e escreve periodicamente no excelente blog O Tempora! O Mores!
serve degancho para o que o autor pretende comunicar nos vv. 5-14. Nao e um problemareferente a uma especie de culto indevido a anjos que o autor busca resolver,mas estabelecer a supremacia do Filho e da palavra de Deus revelada nEle. Osanjos, criaturas superiores aos homens (2:7), foram os mais elevadosmensageiros de Deus. No Antigo Testamento os anjos desempenharam um papel narevelacao e redencao (Exo. 3:2; Isa. 63:9) (OBRIEN, 2010, p. 62). A crenca deque a lei havia sido mediada a Moises atraves de anjos (Atos 7:38-39; Gal.3:19), tambem era compartilhada pelo autor de Hebreus e seus leitores: a leiera a mensagem falada atraves de anjos (2:2) (OBRIEN, 2010, p. 62). [28]Todavia, a Jesus, feito por um pouco menor do que os anjos (2:9) em suaencarnacao, e que foi dado o mais excelente nome de Filho (1:4-5), e nao aqualquer anjo (v. 5). O ponto aqui nao e estabelecer quando o Senhor Jesus veioa herdar o nome de Filho, como se Ele nao o fosse antes da exaltacao. Osversiculos precedentes (1-3) deixam claro que Ele e o Filho desde toda aeternidade. Alem do mais [...], este foi seu titulo eras antes da encarnacao uma clara implicacao da afirmacao em 1:2 de que Deus tem falado a nos em seuFilho... atraves de quem ele fez os mundos (OBRIEN, 2010, p. 61). [29]O foco aqui, como bem esclarece OBrien, e apenas asseverar a superioridadede sua presente posicao (2010, p. 61) [30] o Filho glorioso, participante da propria essencia divina e entronizado adireita do Pai, de onde sustenta todo o universo. De fato, uma mensagemanunciada por um Ser tao majestoso como o proprio Deus Filho, era incomparavele nao deveria ser ignorada. E este contexto que estabelece a base para aadvertencia que vem adiante: Como escaparemos nos, se negligenciarmos taogrande salvacao? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nosdepois confirmada pelos que a ouviram (Heb. 2:3).3.3 O Filho como herdeiro e rei messianico(Heb. 1:2b, 3d)Duas figuras emergem da descricao do autor de Hebreus acerca do Filho eauxiliam na composicao de sua magnificente dignidade: o Filho e herdeiro e rei.OBrien (2010, p. 46) nos informa que B e B aqui [...] aludem aos salmosmessianicos do Antigo Testamento: a quemconstituiu herdeiro de todas as coisas (v. 2b) e uma referencia ao Salmo2:8, enquanto assentou-se a direita daMajestade, nas alturas (v. 3d) se refere ao Salmo 110:1. [31]Quanto ao fato de o Filho ser herdeiro, Calvino (1997, pp. 32, 33)declara: O titulo herdeiro e atribuido a Cristo em sua manifestacao nacarne. Pois, ao fazer-se homem e revestir-se de nossa propria natureza, elerecebeu para si essa heranca a fim de restaurar para nos o que fora perdido emAdao. Calvino explica isto da seguinte maneira:No principio Deus estabelecera o homem como seu filho,para ser ele o herdeiro de todas as coisas; mas o primeiro homem, por meio deseu pecado, alienou-se de Deus, tanto ele proprio como tambem sua posteridade,e privou a todos tanto da bencao divina quanto de todas as demais coisas. (1997,p. 33).Sua conclusao e simples: So comecaremos a desfrutar as boas coisas deDeus, por direito, quando Cristo, que
o que esta contido notempo.Guthrie (1983, p. 65) escreve que nao ha negacao de que Deus poderia terfeito o universo aparte de seu Filho, mas o Novo Testamento esta em aflicaopara mostrar que ele nao fez assim. [39]Guthrie ainda acrescenta que os cristaos estavam convencidos de que a mesmapessoa que tinha vivido entre os homens era aquele que criou os homens (1983,p. 65). [40] Nestamesma linha de argumentacao, OBrien (2010, p. 52) escreve que a afirmacao deque o Filho era o agente do Pai na criacao e consistente com o que e dito poroutros escritores do Novo Testamento (1:10; veja Joao 1:3; Col. 1:16) [41],o que corrobora com o expresso por Guthrie anteriormente, de que a ideia doFilho como Criador do universo era, de fato, o entendimento da igrejaprimitiva. Desta maneira, uma carta tal como esta de Hebreus, escrita sob estaconviccao, nao poderia falhar em apresentar uma figura mais que humana deJesus Cristo (GUTHRIE, 1983, p. 65). [42]OBrien (2010, p. 53) nos chama ainda a atencao para o fato de que aafirmacao acerca do papel de Cristo na criacao segue o que tinha sido ditoacerca de ele ter sido feito herdeiro. [43]Em suas palavras (OBRIEN, 2010, p. 53): Cristo e o herdeiro de tudo [...]porque [...] ele foi o mediador da criacao. O universo do tempo e espaco semprepertenceu ao Filho desde que foi atraves de sua agencia que ele veio aexistencia. [44] Aconclusao e que como o Filho exaltado e herdeiro, ele governa sobre o que foicriado atraves dele no principio (OBRIEN, 2010, p. 53). [45]Atraves desta descricao de Jesus, o autor de Hebreus parece demonstrar umaestreita relacao entre suas proprias ideias acerca do Filho e a apresentacaojoanina de Cristo como o Logos de Deus (Joao 1:1-3). De acordo com Cullmann, Everdade que o termo mesmo naoaparece ai; porem, o falar de Deus em seu Filho esta associado com a criacao domundo e ligado a uma definicao da relacao eterna entre o Filho e Deus o Pai(2008, p. 342). O Verbo por intermedio do qual foram feitas todas as coisas e,sem o qual, nada do que foi feito se fez (Joao 1:3), encontra mais um claro paralelono Filho retratado em Hebreus, sobre o qual lemos que fez o universo (Heb1:2) e sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder (Heb 1:3). Nao epossivel determinar se ha qualquer dependencia de fontes aqui, todavia, fato eque tal visao elevada da pessoa de Jesus Cristo o Filho de Deus que criou omundo era comum na comunidade crista primitiva.Segundo OBrien (2010, p. 57), este Filho que foi agente da atividadecriativa de Deus e aquele que tambem tem efetuado sua obra salvadora. [46]Cristo e apresentado como aquele que fez a purificacao dos pecados, e istoaponta para seu papel como sumo-sacerdote, tematica esta que sera mencionadarapidamente em Heb. 2:17 e 4:14, e desenvolvida plenamente nos capitulos de7-10, especialmente o cap. 7. O autor de Hebreus exalta o oficio sacerdotal deCristo como acima de qualquer outro ja existente no universo. Cristo nao eapenas um sumo-sacerdote, Ele e um sumo-sacerdote incomparavel. A obra depurificacao dos pecados que Ele
do mais, acrescentaOBrien (2010, p. 46), no centro ha uma mudanca na enfase do cosmologico parao soteriologico: compare vv. 2b-c com vv. 3c-d (note a mudanca similar em Col.1:15-20 no v. 18). [50]Desta maneira, se estabelece o que fora mencionado supra como o triplorelacionamento mediador do Filho com Deus.O Filho atua como mediadorentre Deus e os homens de duas maneiras distintas: como o resplendor da gloriae a expressao exata do seu Ser. Esta e a enfase soteriologica. Na Biblia deEstudo MacArthur (2010, p. 1688) lemos que o termo resplendor expressa oconceito de emitir luz ou brilhar (cf. Jo 8.12; 2Co 4.4,6). Sendo assim, osignificado de reflexo nao e apropriado aqui, visto que, o Filho nao estasomente refletindo a gloria de Deus, mas ele e Deus e irradia a sua propriagloria essencial. Para OBrien (2010, p. 54), nao e tao facil assimdeterminar com certeza a nuanca precisa [51],desde que apaugasma, uma palavraque nao aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento, nem na Septuaginta,pode ser entendida tanto num sentido ativo, radiancia ou fulgencia, isto e,da luz irradiando de uma fonte, ou no sentido passivo de reflexao, isto e, debrilho reluzindo de volta. [52]Ainda assim, OBrien acredita que o [sentido] ativo parece mais apropriado nestecontexto de Hebreus (2010, p. 54). [53] Sobre a questao de o Filho ser a expressaoexata do Ser de Deus, na Biblia de Estudo MacArthur (2010, p. 1688) encontramosque na literatura extra-biblica, o termo characterera usado como referencia a um entalhe em madeira, uma gravacao em metal, umamarca em pele de animal, uma impressao em barro e uma imagem estampada emmoedas, e o termo Ser e uma palavra que expressa natureza, pessoa ouessencia. Assim, o Filho e a impressao perfeita, a representacao exata danatureza e da essencia de Deus no tempo e no espaco (cf. Jo 14.9; Cl 1.15;2.9) (BIBLIA DE ESTUDO MACARTHUR, 2010, p. 1688). Em consonancia com issoOBrien declara: O Filho e a exata representacao, a encarnacao de Deus, comoele realmente e. Seu ser e manifestado em Cristo, tanto que ver o Filho e vercomo e o Pai (2010, p. 55). [54] Epossivel perceber claramente, entao, o porque de o Filho ser a mais exaltadarevelacao de Deus. Sendo a propria essencia de Deus encarnada, Ele poderiarevelar o Pai como nenhum dos profetas de Deus no passado jamais conseguiu.Desempenhando o papel demediador entre Deus e o universo (a criacao de modo geral), Jesus e aquele quesustenta todas as coisas pela palavra do seu poder. Esta e a enfasecosmologica. Jesus Cristo nao e apenas o agente da criacao (v. 2c); ele tambemsustenta o universo que ele fez (OBRIEN, 2010, p. 56). [55]Calvino (1997, p. 36) diz que sustentar aqui e usado no sentido de cuidar ede conservar toda a criacao em seu proprio estado. OBrien (2010, p. 56)entende que o contexto imediato [...] sugere a nuanca adicional da acao doFilho de carregar todas as coisas para seu fim ou alvo designado. A nocao dedirecao ou proposito parece estar incluida. [56]Deste modo, o Filho e apresentado nao como aquele deus dos deistas, que, tendocriado o mundo , entao procedeu para deixa-lo