de exploracao economica ou nao. Trata-se de convencoesquestionaveis, mas ao mesmo tempo amplamente aceitas e difundidas por meio daescolarizacao e dos veiculos de comunicacao massiva. Sua origem e certamente aEuropa ocidental e sua imposicao se deu mundialmente no processo que podemoschamar de expansao do ocidente. O racismo antinegro e umfenomeno complexo porque envolve formas nem sempre visiveis de discriminacao eoutras praticas tradicionais de rebaixamento e destrato social de dificilpercepcao e logo de igual dificuldade na denuncia e combate aberto. Sobretudo,envolvem tambem novos consensos interpretativos, que se embatem comestabelecimentos conceituais, manipulados por setores culturais, academicos epoliticos hegemonicos. A interpretacao do racismo antinegro tem sido, porconseguinte, desde a decada de 1930, um campo de disputa intelectual epolitica.Tambem podemos escalonarleituras do ativismo antirracista desde os negros dramas de Hamilton Cardoso eEduardo de Oliveira e Oliveira e erigir novos simbolos. Quiseram nos mostrar osprenuncios das novas relacoes raciais, quando se constataram o esgotamento e a armadilhada fixidez das teorias de classe para compreender e refutar os racismos. Porem,tal inovacao metodologica foi adiada ou mesmo abortada pelo desaparecimentoprecoce de ambos. Mortes sem explicacao, nem sentido, a nao ser o Negro Drama.Beatriz Nascimento eAbdias Nascimento partiram de conceitos similares, mas elaboraram diferentesversoes tendo em vista a atualizacao do conceito Quilombo para moldar novasrealidades sociais urbanas negras e brasileiras na segunda metade do seculo XX.Ambos parecem ter se afinado a ideia de Malcom X de que o retorno a Africa erade natureza simbolica, e a transformacao dos valores civilizatorios africanosem signos de libertacao serviriam como especie de condutores de energia vital.Beatriz e Abdias antecedidos por Clovis Moura parecem ter experimentado essaespecie de epifania intelectual afro-diasporica ante a brisa mistica do atlanticosul. Hoje, em meados da decada de 2010, poetas que frequentam assessoes de reconstrucao de vinculos e autoestima realizadas pela Cooperifa e doSarau do Binho, Sarau do Grajau, Sarau da Ponte Pra Ca e tantos outros tambemreivindicam uma memoria quilombola e retomam a mistica do texto escrito e declamado.Palmares e Canudos estao la. Erguem novos signos identitarios, como aqueles donego Jansem em seu inaugural Quilombo Imaginario de Santo Amaro, nos anosiniciais da decada de 1980[42].Algumas sao formas longevas de auto-organizacao, criacao e difusaoartistico-culturais, outras sao ONGs oportunistas e parasitarias que penetramno territorio, atraidas pelas possibilidades de exploracao de mao de obra eobtencao da legitimidade necessaria ao acesso de novos financiamentos emagencias nacionais e estrangeiras. Ali, aqueles enraizados enunciam as tentativas e possibilidadesde uso e inovacao das linguagens artisticas ocidentais, combinadas com codigose signos de origem africana ou afro-diasporicas criteriosamente escolhidas. Acontar por Equiano, Luiz Gama, Guerreiro Ramos, Beatriz Nascimento parece queesse tem sido um metodo recorrente e eficaz. Sejam como estrategias,tecnologias ou veiculos sao Barcos Negros na Kalunga Infinda. Isso nos colocaem compasso com uma especie de cosmopolitismo negro, que possibilita elaboracaode versoes, contranarrativas ou narrativas dissidentes da modernidadebrasileira, que tem combinado tanto mudanca social e tecnologica constante commanutencao e controle social, tradicionalismo politico e cultural.Hall (2005) caracteriza amodernidade como sociedade da mudanca enquanto nos passa a impressao que naohaveria mudanca nas sociedades tradicionais[43]. Esseaspecto do seu pensamento nos parece um tanto equivocado, no sentido que,tambem nas sociedades tradicionais,