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os dourados sao coisas acessorias que acrescentam qualquer coisa a sua beleza, mas nada a sua bondade. Se alguem quiser um instrumento destes de preferencia belo a bom, sera escarnecida a sua puerilidade, pois nao repara onde esta sobretudo a utilidade.2. do cavalo. Do mesmo modo, o valor de um cavalo esta na sua forca junta com a magnanimidade ou agilidade e a prontidao do voltear; a cauda solta ou atada, a crina penteada e ereta, os freios dourados, a gualdrapa com bordados de ouro, e os colares, sejam de que especie forem, e verdade que acrescentam ornamento, mas, se vissemos alguem medir por estas coisas a excelencia do cavalo, chamar-lhe-iamos estupido.3. da saude Finalmente, o bom estado da nossa saude depende de uma digestao regular e de uma boa disposicao interior. Deitar-se em leitos moles, trazer vestidos luxuosos e comer alimentos saborosos, nao so nao favorece a saude, mas ate a prejudica; por isso, quem procura coisas deleitaveis de preferencia a coisas sas, e um insensato. E e um insensato infinitamente mais prejudicial aquele que, desejando ser homem, se preocupa mais com os ornamentos que com a essencia do homem. Por isso, o Sabio chama impio e estulto a quem julga que a nossa vida e coisa de burla e um mercado lucrativo e diz e repete que a aprovacao e a bencao de Deus esta muito longe de semelhante homem (Sabedoria, 15, 12 e 19).Conclusao.9. Fique, portanto, assente isto: quanto maior e a atividade que, nesta vida se despende por amor da instrucao, da virtude e da piedade, tanto mais nos aproximamos do fim ultimo. Por isso, sejam estas tres coisas a obra essencial da nossa vida ; tudo o resto e acessorio, empecilho, aparencia enganosa.________________________________________Capitulo VAS SEMENTESDAQUELAS TRES COISAS(DA INSTRUCAO, DA MORAL E DA RELIGIAO)SAO POSTASDENTRO DE NOSPELA NATUREZA A primitiva natureza do homem era boa: a ela (libertando-nos da corrupcao) devemos regressar.1. Neste lugar, por natureza, entendemos, nao a corrupcao que, depois da queda, a todos atingiu (e por causa da qual somos chamados, por natureza, filhos da ira [1], incapazes, por nos proprios, de pensar seja o que for de bom), mas o nosso estado primitivo e fundamental, ao qual devemos regressar como nosso principio. Neste sentido, Luis de Vives disse: Que outra coisa e o cristao senao o homem regressado a sua natureza e restituido, por assim dizer, a sua origem, de onde o demonio o havia afastado? (Da Concordia e da Discordia, livro I) [2]. Neste sentido tambem pode tomar-se aquilo que Seneca escreveu: A sabedoria esta em regressar a natureza e em voltar aquele lugar de onde o erro publico (ou seja, o erro cometido pelo genero humano atraves dos primeiros pais) [3] nos expulsou. E diz ainda: O homem nao e bom, mas, lembrando-se da sua origem, transforma-se em bom, para que tenda a igualar Deus. Desonestamente, ninguem consegue subir ao lugar de onde descera (Carta 93) [4].A forca proveniente da providencia eterna impele para o estado primitivo.2. Entendemos tambem pela palavra natureza a providencia universal de Deus, ou seja, o influxo incessante
da bondade divina para operar tudo em todos, ou seja, em cada criatura aquilo para que a destinou. Na verdade, o objetivo da sabedoria divina foi nada fazer em vao, isto e, nem sem qualquer finalidade, nem sem os meios adequados para conseguir esse fim. Por consequencia, tudo o que existe, existe para qualquer fim, e para que o possa atingir foi dotado dos necessarios orgaos e auxilios; mais ainda, foi dotado tambem de uma verdadeira tendencia, a fim de que nunca seja impelido para o seu fim contra a sua vontade e com relutancia, mas antes com prontidao e com prazer pelo instinto da propria natureza, de modo que, se disso e mantido afastado, advenha o sofrimento e a morte. E certo, por isso, que tambem o homem foi feito, por natureza, apto para a inteligencia das coisas, para a harmonia dos costumes e para o amor a Deus sobre todas as coisas (vimos ja, com efeito, que foi destinado para estas coisas), e e tao certo que as raizes daquelas tres coisas se encontram nele, quanto e certo que a cada planta foram dadas as raizes sob a terra.A sabedoria colocou no homem raizes eternas.3. Para que se torne mais evidente o que pretende dizer o Eclesiastico quando proclama que a sabedoria colocou fundamentos eternos nos homens (Eclesiastico, 1, 14), vejamos que fundamentos de Sabedoria, de Virtude e de Religiao foram postos em nos, para que nos apercebamos quao maravilhoso organismo de sabedoria e o homem.I. Tornando-o apto para adquirir conhecimento das coisas. O que e evidente, porque o fez:1. sua imagem4. E evidente que todo o homem nasce apto para adquirir conhecimento das coisas: primeiro, porque e imagem de Deus. Com efeito, a imagem, se e perfeita, apresenta necessariamente os tracos do seu arquetipo, ou entao nao sera uma imagem. Ora, uma vez que, entre os atributos de Deus, se destaca a omnisciencia, necessariamente brilhara no homem algo de semelhante a ela. E porque nao? Sem duvida que o homem esta no meio das obras de Deus, tendo uma mente lucida, como um espelho esferico, suspenso na parede de uma sala, o qual recebe a imagem de todas as coisas, digo, de todas as coisas que o rodeiam. Efetivamente, a nossa mente nao apreende somente as coisas vizinhas, mas tambem aproxima de si as que estao afastadas (quer quanto ao lugar, quer quanto ao tempo), ergue-se as que estao elevadas, investiga as ocultas, desvela as veladas e esforca-se por perscrutar ate as imperscrutaveis, de tal maneira e algo de infinito e de indeterminavel. Se fossem concedidos ao homem mil anos de vida, durante os quais aprendesse constantemente qualquer coisa, deduzindo uma coisa de outra, todavia, teria sempre onde receber outras coisas que se lhe apresentassem, a tal ponto a mente do homem e de capacidade inesgotavel que, no conhecimento, se apresenta como um abismo. O nosso pequeno corpo esta encerrado num circulo estreito; a nossa voz vai um pouco mais alem; a vista apenas chega a cupula celeste; mas a nossa mente nao pode fixar-se um limite, nem no
ceu nem fora do ceu: tanto se eleva acima dos ceus dos ceus, como desce abaixo do abismo do abismo; e mesmo que estes espacos fossem milhoes de vezes mais vastos do que sao, ela ai penetraria, todavia, com incrivel rapidez. E havemos entao de negar que todas as coisas lhe sao acessiveis, que ela e capaz de tudo?2. Resumo do universo.5. O homem e chamado pelos filosofos , resumo do universo, compreendendo, de modo obscuro, todas as coisas que se veem por toda a parte amplamente espalhadas pelo universo (macro-cosmos). Que assim e, demonstrar-se-a noutro lugar [5]. Em consequencia disso, a mente do homem que entra no mundo compara-se com muita razao a uma semente ou a um caroco, no qual, embora nao exista ainda em ato a figura da erva ou da arvore, todavia, nele existe ja de fato a erva ou a planta, como se torna evidente quando a semente, metida debaixo da terra, lanca para baixo as raizes e para cima os rebentos, os quais, pouco depois, por uma forca ingenita, se alongam em ramos e em ramagens, se cobrem de folhas e se adornam de flores e de frutos.N.B.Nao e necessario, portanto, introduzir nada no homem a partir do exterior, mas apenas fazer germinar e desenvolver as coisas das quais ele contem o germen em si mesmo e fazer-lhe ver qual a sua natureza. Por isso, aceitamos que Pitagoras costumava dizer que era tao natural ao homem saber tudo que, se um menino de sete anos fosse prudentemente interrogado acerca de todas as questoes de toda a filosofia, com certeza que poderia responder a todas, precisamente porque a luz da razao e a forma e a norma suficiente de todas as coisas. Simplesmente agora, apos a queda, que o obscurece e confunde, e incapaz de se libertar pelos seus proprios meios; e aqueles que deveriam ajuda-lo nao contribuem senao para aumentar o embaraco em que se encontra.3. Dotado de sentidos6. Alem disso, a alma racional que habita em nos, foram acrescentados orgaos e como que emissarios e observadores, com a ajuda dos quais, ou seja, da vista, do ouvido, do olfato, do gosto e do tato, ela procura chegar a tudo aquilo que se encontra fora dela, de tal maneira que, de todas as coisas criadas, nada pode permanecer-lhe escondido. Uma vez que, portanto, no mundo visivel, nada ha que se nao possa ver, ou ouvir, ou apalpar, e, por isso, que se nao possa saber o que e e de que natureza e, dai se segue que nada existe no mundo que o homem, dotado de sentidos e de razao, nao consiga apreender.4. Estimulado pelo desejo de saber.7. Esta implantado tambem no homem o desejo de saber; e nao apenas a aceitacao resignada, mas ate o apetite do trabalho [6]. Surge logo na primeira idade infantil e acompanha-nos durante toda a vida. Com efeito, quem nao experimenta a impaciencia de ouvir, de ver ou de apalpar sempre algo de novo? Quem nao sente prazer em comparecer todos os dias em qualquer lugar, ou em conversar com
alguem, em perguntar qualquer coisa? Em resumo, eis o que se passa: os olhos, os ouvidos, o tato e tambem a mente, procurando sempre o seu alimento, lancam-se sempre para fora de si mesmos, nada havendo, para uma natureza viva, tao intoleravel como o ocio e o torpor. E uma vez que ate os idiotas admiram os homens doutos, que significa isto senao que tambem os idiotas experimentam pelo saber os atrativos de um desejo natural, nos quais eles proprios gostariam de participar, se achassem que isso era possivel?; mas porque veem que isso nao e possivel, suspiram e olham com reverencia aqueles que veem de inteligencia mais elevada.De onde resulta que muitos, tomando-se a si mesmos por guia, conseguem penetrar no conhecimento das coisas.8. Os exemplos dos autodidatas mostram, de maneira evidente, que o homem, conduzido pela natureza, pode aprender todas as coisas. Com efeito, alguns foram mais adiante que os seus proprios mestres, ou (como diz S. Bernardo) [7], ensinados pelos carvalhos e pelas faias (ou seja, passeando e meditando nas florestas) fizeram mais progressos que outros, instruidos na escola de diligentes professores. Acaso nao nos mostra isto que, dentro do homem, estao, de fato, todas as coisas, isto e, o facho e o candieiro, o azeite e a torcida, e tudo o necessario? Basta-lhe saber riscar o fosforo, fazer tomar fogo a acendalha, e acender as luzes para que veja, tanto em si mesmo como no vasto mundo (observando como todas as coisas foram ordenadas com numero, medida e peso [8]), os maravilhosos tesouros da sabedoria de Deus, num espetaculo cheio de beleza. Se, porem, a sua luz interior nao esta acesa, mas apenas se faz girar do exterior, a volta dele, as lampadas das opinioes alheias, nao pode acontecer diversamente do que acontece; e como se se fizesse girar archotes a volta de uma prisao obscura e fechada, dos quais entrariam pelos respiradouros somente alguns raios, mas nao a plena luz. E precisamente como disse Seneca: As sementes de todas as artes estao colocadas dentro de nos, e Deus, nosso mestre, de uma maneira oculta, produz os genios [9].A nossa mente e comparada:1. a terra;2. a um jardim;3. a uma tabua rasa.9. O mesmo nos ensinam as coisas a que se compara a nossa mente. Com efeito, a terra (a qual, muitas vezes, a Sagrada Escritura compara o nosso coracao) [10] nao recebe acaso sementes de toda a especie? E acaso um so e o mesmo jardim nao permite que nele se plantem ervas, flores e plantas aromaticas de toda a especie? Com certeza, se ao jardineiro nao falta prudencia e zelo. E quanto maior for a variedade, tanto mais belo sera o espetaculo para os olhos, tanto mais suave e o prazer para o nariz e tanto mais forte e o conforto para o coracao. Aristoteles comparou a alma humana a uma tabua rasa, onde nada esta escrito e onde se pode escrever tudo [11]. Portanto, da mesma maneira que, numa tabua, onde nao ha nada, o escritor pode escrever, e o pintor pintar aquilo que quer,
desde que saiba da sua arte, assim tambem na mente humana, com a mesma facilidade, quem nao ignora a arte de ensinar pode gravar a efigie de todas as coisas. E se isto nao acontece, com toda a certeza que nao e por culpa da tabua (exceto, uma ou outra vez, quando ela e demasiado rugosa), mas por ignorancia do escrivao ou do pintor. Ha, porem, uma diferenca: na tabua, nao e possivel tracar linhas senao ate ao limite em que as margens o permitem, ao passo que, na mente, por mais que se escreva ou esculpa, nunca se encontra um sinal que indique o termo, pois (como atras se observou), ela nao tem termo.4. a cera, onde podem imprimir-se infinitos selos.10. Compara-se tambem, com razao, o nosso cerebro, oficina dos pensamentos, a cera, onde, ou se imprime um selo, ou de que se fazem estatuetas. Com efeito, da mesma maneira que a cera, adaptando-se a receber qualquer forma, se submete como se quer a tomar e a mudar de figura, assim tambem o cerebro, prestando-se a receber as imagens de todas as coisas, recebe em si tudo o que o universo contem. Com este exemplo, mostra-se, ao mesmo tempo, de uma maneira elegante, o que e o nosso pensamento e o que e a nossa ciencia. Tudo o que me impressiona a vista, o ouvido, o olfato, o gosto e o tato e para mim como um selo, pelo qual a imagem de uma coisa se imprime no cerebro; e nele o imprime de tal maneira que, mesmo que a coisa se afaste dos olhos, dos ouvidos, do nariz e das maos, permanece sempre a sua imagem; e nao e possivel que ela nao permaneca, a nao ser quando uma atencao negligente formou uma impressao debil. Por exemplo: se fixo um homem ou lhe falo; se, viajando, contemplo uma montanha, um rio, um campo, uma floresta, uma cidade, etc.; se, por vezes, ouco trovoes, musica e discursos; se leio atentamente algumas linhas num livro, etc.; todas estas coisas se imprimem no meu cerebro, de tal maneira que, todas as vezes que a sua recordacao se me renova, e o mesmo que se me estivessem diante dos olhos, me ressoassem aos ouvidos e as saboreasse ou apalpasse neste momento. E embora um cerebro, ou receba estas impressoes de modo mais distinto, ou as represente com maior clareza, ou as retenha com maior fidelidade que outro, no entanto, cada um deles as recebe, representa e retem, de qualquer maneira.A capacidade da nossa mente e um milagre de Deus.11. A este proposito, devemos admirar o espelho da sabedoria de Deus, a qual providenciou de modo que a massa do cerebro, que nao e grande sob aspecto nenhum, fosse capaz de receber milhares e milhoes de imagens. Com efeito, tudo aquilo que cada um de nos (principalmente as pessoas instruidas), durante tantos anos, viu, ouviu, saboreou, leu e adquiriu com a experiencia e com o raciocinio, e de que, segundo as suas forcas, se pode recordar, e evidente que tudo isso se conserva ordenado no
cerebro, ou seja, as imagens das coisas uma vez vistas, ouvidas, lidas, etc., embora existam por milhoes e se multipliquem ate ao infinito, com o fato de ver, de ouvir e de ler, quase cada dia, qualquer coisa de novo, todavia, estao contidas no cerebro. Que coisa e esta imperscrutavel sabedoria da omnipotencia de Deus? Salomao maravilha-se que todos os rios desaguem no oceano e, todavia, nao encham o mar (Eclesiastes, 1, 7); e quem nao ha-de admirar-se com este abismo da nossa memoria que tudo recebe e tudo restitui, sem jamais se encher e sem jamais se esvasiar? Assim, a nossa mente e verdadeiramente maior que o mundo, do mesmo modo que o continente e necessariamente maior que o conteudo.A nossa mente e um espelho.12. Finalmente, o olho ou o espelho simboliza muito bem a nossa mente, pois de tudo o que se lhe apresenta, de qualquer forma ou cor que seja, imediatamente mostrara em si uma imagem parecidissima, a nao ser que se lhe apresente um objeto as escuras, ou da parte detras, ou demasiado longe, por causa da distancia maior que o devido, ou que se impeca de receber a impressao, ou esta seja baralhada por um movimento continuo; nestes casos, temos de confessa-lo, nao se obtem exito. Falo, porem, daquilo que costuma acontecer naturalmente, quando ha luz e o objeto e apresentado como convem. Da mesma maneira que, portanto, nao e necessario forcar os olhos a abrirem-se e a fixarem os objetos, porque (tal como aquele que naturalmente tem sede de luz) eles experimentam prazer em olhar espontaneamente, e sao capazes de olhar todas as coisas (desde que os nao perturbem, apresentando-lhes ao mesmo tempo demasiados objetos) e nunca podem saciar-se de olhar; assim tambem a nossa mente e sequiosa das coisas, esta sempre atenta, toma, ou melhor, agarra todas as coisas, sem nunca se cansar, desde que nao seja ofuscada com uma multidao de objetos e que, com a devida ordem, se lhe de a observar uma coisa apos outra.II. No homem, a raiz da honestidade e a harmonia.13. Os proprios pagaos viram que e natural ao homem a harmonia dos costumes, embora, ignorando outra luz divinamente acrescentada e o guia mais seguro que nos foi dado para chegar a vida eterna, temham considerado (tentativa va) aquelas centelhas, verdadeiros farois. Com efeito, assim fala Cicero: Nas nossas faculdades espirituais estao inatos os germens da virtude, os quais, se pudessem desenvolver-se e crescer, seriam suficientes, por natureza, para nos conduzirem a beatitude (isto e exagerado!). Porem, apenas somos dados a luz e comecamos a ser educados, rebolamo-nos continuamente em toda a especie de imundicies, de tal maneira que parece que, juntamente com o leite da ama, bebemos os erros (Tusculanae, III) [12]. Que e verdadeiro que certos germens de virtude nascem juntamente com o homem, infere-se destes dois argumentos: primeiro, todo o homem sente prazer com a harmonia; segundo, ele proprio nao e senao harmonia, interior e exteriormente.1. Com a qual se deleita em toda a parte: em todas as coisas visiveis,14. Que o homem se deleita com
a harmonia e procura ardentemente chegar a ela, e evidente. Efetivamente, a quem se nao deleitaria ao ver um homem formoso, um cavalo elegante, uma estatua bela e uma pintura linda? De onde nasce esse prazer senao do fato de que a perfeita proporcao das partes e das cores produz o agrado? Essa proporcao e o prazer mais natural para os olhos.nas coisas audiveis, Pergunto igualmente: a quem nao agrada a musica? E porque? Sem duvida porque a harmonia das vozes produz um som agradavel.nas coisas que se saboreiam, A quem nao agradam os alimentos bem temperados? Sem duvida porque a temperatura dos sabores deleita agradavelmente o paladar.nas coisas palpaveis, Cada um goza com um calor bem proporcionado, com uma frescura bem repartida, com uma posicao justa e um movimento equilibrado dos membros. Porque? Precisamente porque todas as coisas temperadas sao amigas e salutares para a natureza e todas as coisas desmesuradas sao suas inimigas e prejudiciais.e ate nas proprias virtudes. Se nos amamos ate as virtudes uns nos outros (de fato, mesmo quem e privado de virtude admira as virtudes dos outros, mesmo que os nao imite, uma vez que considera impossivel vencer os seus maus habitos), porque e que, portanto, cada um nao ha-de amar a virtude em si mesmo? Cegos de nos, se nao reconhecemos que estao em nos as raizes de toda a harmonia!2. A qual se encontra tambem no homem: tanto relativamente ao corpo15. Mas tambem o proprio homem nao e senao harmonia, tanto relativamente ao corpo, como relativamente a alma. Com efeito, assim como o grande mundo e parecido com um enorme relogio, de tal modo fabricado segundo as regras da arte, com muitissimas rodas e maquinismos, que para produzir movimentos continuos e perfeitamente ordenados, uma parte os comunica a outra, atraves de todo o relogio, assim tambem o homem. Com efeito, quanto ao corpo, construido com arte admiravel, em primeiro lugar esta o coracao, que e movel, fonte de vida e de atividade; dele os outros membros recebem o movimento e a medida do movimento. Mas o peso, ou seja, a verdadeira forca motriz, e o cerebro, o qual, servindo-se dos nervos, como de cordas, faz andar as outras rodas (os membros) para diante e para tras. Na verdade, a variedade das operacoes interiores e exteriores corresponde a exata e perfeita correspondencia dos movimentos do relogio.como no que diz respeito a alma16. Assim, nos movimentos da alma, a principal roda e a vontade; os pesos que a fazem mover sao os desejos e as paixoes que inclinam a vontade para esta ou para aquela parte. A valvula, que abre e fecha o movimento, e a razao, a qual mede e determina que coisa, onde e ate que ponto se deve abracar ou afastar. Os outros movimentos da alma sao como que as rodas menores, que seguem a principal. Por isso, se aos desejos e as paixoes se nao atribui um peso demasiado grande, e a valvula, ou seja, a razao, abre e fecha convenientemente, e impossivel nao se seguir uma ordem e um acordo perfeito
de virtudes, isto e, um perfeito equilibrio das acoes e das paixoes.A harmonia perturbada pode remediar-se.17. Eis, portanto, que realmente o homem em si mesmo nao e senao harmonia. Por isso, assim como acerca de um relogio ou de um instrumento musical, feito pelas maos de um artifice perito, se acaso se estraga ou se torna desafinado, nao dizemos imediatamente que ja nao serve para nada (pode, com efeito, consertar-se e tornar a afinar-se), assim tambem acerca do homem, embora corrompido pelo pecado, deve afirmar-se que, com determinados meios, e possivel sana-lo, por graca da virtude de Deus.III. Que no homem estao as raizes da religiao argumenta-se:1. pela natureza da sua imagem,18. Que as raizes da religiao estao no homem, por natureza, demonstra-se pelo fato de que ele e a imagem de Deus. Com efeito, a imagem implica semelhanca: e que todo o semelhante se congratula com o seu semelhante e lei imutavel de todas as coisas (Eclesiastico, 13, 19). O homem, portanto, uma vez que nada tem de igual a si, a nao ser Aquele a imagem do qual foi feito, e natural que nao seja conduzido pelos seus desejos senao para a fonte de onde derivou, contanto que a conheca com suficiente clareza.2. pela reverencia inata em todos para com a divindade,19. Isto e evidente tambem pelo exemplo dos pagaos, os quais, nao sendo ajudados por nenhuma palavra de Deus, apenas pelo oculto instinto da natureza chegaram, nao so a conhecer Deus, mas tambem a venera-lo e a deseja-lo, embora errassem quanto ao numero dos deuses e a forma do culto. Todos os homens tem a nocao dos deuses e todos atribuem o lugar supremo a qualquer potencia divina, escreve Aristoteles no livro I Do Ceu, cap. 3 [13]. E Seneca: Em primeiro lugar, o culto divino consiste em acreditar nos deuses; depois, em atribuir-lhes a majestade devida e em atribuir-lhes a bondade, sem a qual nao ha qualquer majestade; em saber que sao eles que governam o mundo, que regulam todas as suas coisas e que providenciam pela conservacao do genero humano (Carta 96) [14]. Acaso esta opiniao difere muito da do Apostolo? Porquanto e necessario que o que se aproxima de Deus acredite que Ele existe e que e remunerador dos que O buscam (Hebreus, II, 6).3. pelo desejo natural do Sumo Bem (que e Deus),20. Platao diz: Deus e o sumo bem, superior a toda a substancia e a toda a natureza, o qual e naturalmente desejado por todas as criaturas (Timeu) [15]. E isto (que Deus e o sumo bem, naturalmente desejado por todas as criaturas) e de tal modo verdadeiro que Cicero diz: A primeira mestra da piedade e a natureza (Da natureza dos deuses, I) [16]. E isto porque (como escreve Lactancio, no livro 4, cap. 28) fomos gerados com a condicao de prestarmos a Deus, que nos criou, as justas e devidas homenagens e de apenas reconhecermos a Ele como Deus e de O seguirmos. Com este vinculo da piedade somos atados e ligados a Deus; de onde a propria religiao recebe o