ao tornar-se cintilanteela deve segui-lo do Oriente ao Ocidente ate a porta do palacio da noite.Essaproibicao de interrogar o ente amado significa para Saintyves o respeito detabus nupciais. La veuve et ses filles torna-se ma das variantes de Barba-Azul:a historia do casamento infeliz. Essas metamorfoses se referem as praticas desociedades secretas pagas ou religiosas: os membros, durante sua iniciacao,revestiam peles de animais ou mascaras de animais.Eassim que essas narrativas magicas de metamorfoses deram origem aos Pururavas,a Psique, a Riquet a la Houppa ou aos contos de Mme Leprince de Beaumont (Kusale prince spirituel) (Cusa, o principe espiritual).X. O gato de botas1. VariantesSeencontramos um conto semelhante em Pentameron (Gagluso), o conto de ZanzibarSultant Darai assemelha-se muito ao nosso Gato de Botas. Mas quando a gazelabenfeitora adoece, Darai esquece o que lhe deve; somente o povo lhe dedicarafunerais publicos.2. InterpretacoesAraposa da versao mongol e, sem duvida, esse animal sagrado da Asiamediterranica, o gato e um animal feiticeiro (Europa); os gatos pretosacompanham as feiticeiras (Bodin). O gato calcado como os oficiantes persegueritualmente a raposa e sem duvida liga-se a liturgia egipcia: e o servidor doSol.Essepapel de protecao relaciona-se ao ritual da instauracao dos antigos padres-reisdas sociedades primitivas. Saintyves observa que o casamento prepara a ascensaoao trono e o futuro esposo troca de nome bem como o futuro rei.Purificadopelas aguas do rio, o heroi veste novos trajes, e o cerimonial do coroamento;os suditos encontrados prestam obediencia ao novo rei que toma posse do seupalacio: ritual de instauracao real. Na maior parte dos contos o homem eingrato; mas o animal pode demitir o rei que tem obrigacoes para com o seupovo.Aagua e o emblema da ressurreicao e da vida eterna. Com as aguas maternais adquire-seum corpo novo que e o ritual do batismo. A agua, essa fonte de Juvencia,permitira que Hera volte a virgindade depois de cada imersao na fonte deCanatos em Nauphie; eis ai uma reencarnacao da qual aproveita o nosso marquesde Carabas.BIBLIOGRAFIA SUMARIALANGLOIS, Monuments litteraires de lInde (Lefevre,1827).Ernest FALIGAN,Histoire de la legend de Faust (Hachette, 1887).A. VAN GENNEP, La formation des legendes (Flamamarion, 1910).MENENDEZ PIDAL, Lepopee Gastillane (Colin, 1910). GENDARME DE BEVOTTE, La legende de Don Juan (Hachette, 1906 e 1911).J. LOTH, Romans de la Table Ronde (Paris, 1912). Gaston PARIS, Legendes du Moyen Age (Hachette, 1912). Joseph BEDIER, Les legendea epiques (Champion, 1914). Emmanuel COSQUIN, Etudes folkloriques (Champion, 1922). BOISSONNADE, La chanson de Roland (Champion, 1923). PAUPHILET, Quete du Graal (Champion, 1923). SAINTYVES, Les contes de Perrault (Nourry, 1923). A. VAN GENNEP, Le folklore (Stock, 1924). GUENON, Le roi da Monde (Paris, 1927). LORENZI DE BRADI, Don Juan (Librairiede France, 1930). Genevieve BIANQUIS, Faust a travers quatre siecles (Droz, 1935). SAINTYVES, Manuel de folklore (Nourry, 1936). Henri DONTENVILLE, La mythologie francaise (Payot, 1949). LOEFFLER-DELACHAUX, La symbolisme des legendes (LArehe, 1950). Jean MARX, La legende arthurienne (Presses Universitaires de France, 1952). Micheline SAUVAGE, Les cas Don Juan (Le Seuil, 1953).NOTAS(1)et moi-meme. Si Peau dane metait conte. Jy prendais un plaisir extreme(2)A obra da carne nao desejaras a nao ser no matrimonio.(3)Deus! Como e belo o assassino de meu pai!(4)Assim morre Cartouche, e a Flor dos