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(33)Refrao 1: Esperamos, Senhor, na vossa misericordia.Refrao 2: Desca sobre nos a vossa misericordia,porque em Vos esperamos, Senhor.A palavra do Senhor e recta,na fidelidade nascem as suas obras.Ele ama a justica e a rectidao:a terra esta cheia da bondade do Senhor.Os olhos do Senhor estao voltados para os que O temem,para os que esperam na sua bondade,para libertar da morte as suas almase os alimentar no tempo da fome.A nossa alma espera o Senhor:Ele e o nosso amparo e protector.Venha sobre nos a vossa bondade,porque em Vos esperamos, Senhor.LEITURA II 2 Tim 1,8b-10Leitura da Segunda Epistola do apostolo Sao Paulo a TimoteoCarissimo:Sofre comigo pelo Evangelho, apoiado na forca de Deus.Ele salvou-nos e chamou-nos a santidade,nao em virtude das nossas obras,mas do seu proprio designio e da sua graca.Esta graca, que nos foi dada em Cristo Jesus,desde toda a eternidademanifestou-se agora pelo aparecimentode Cristo Jesus, nosso Salvador,que destruiu a mortee fez brilhar a vida e a imortalidade,por meio do Evangelho.AMBIENTESegundo os Actos dos Apostolos, Paulo encontrou Timoteo em Listra, cidade da Licaonia, no decurso da sua segunda viagem missionaria. Filho de pai grego e de mae judeo-crista, Timoteo devia ser ainda bastante jovem, nessa altura (cf. Act 16,1). No entanto, Paulo nao hesitou em leva-lo consigo atraves da Asia Menor, da Macedonia e da Grecia. Timido e reservado, de saude delicada (em 1 Tim 5,23 Paulo aconselha: "nao continues a beber so agua, mas mistura-a com um pouco de vinho, por causa do teu estomago e das tuas frequentes indisposicoes), Timoteo tornou-se um companheiro fiel e discreto do apostolo no trabalho missionario. Para nao ter problemas com os judeus, Paulo fe-lo circuncidar (cf. Act 16,3); e, numa data desconhecida para nos, Timoteo recebeu dos anciaos a "imposicao das maos" (cf. 1 Tim 4,14) que o designava como enviado da comunidade para anunciar o Evangelho de Jesus.A actividade de Timoteo esta bastante ligada a Paulo, como o demonstram as continuas referencias que Paulo lhe faz nos seus escritos. Com ternura, Paulo refere-se a Timoteo como o "nosso irmao, colaborador de Deus na pregacao do Evangelho de Cristo" (1 Tes 3,2); e faz referencias a Timoteo nas Cartas aos Tessalonicenses (cf. 1 Tes 11,1; 2 Tes 1,1), na 2 Corintios (cf. 2 Cor 1,1), na Carta aos Romanos (cf. Rom 16,21), na Carta aos Filipenses (cf. Flp 1,1), na Carta aos Colossenses (cf. Col 1,1) e na Carta a Filemon (cf. Flm 1). Encarregou-o, tambem, de missoes particulares entre os Tessalonicenses (cf. 1 Tes 3,2.6) e entre os Corintios (cf. 1 Cor 4,17).Em relacao a segunda Carta a Timoteo ha, no entanto, um problema serio: a maioria dos comentadores considera esta carta posterior a Paulo (o mesmo acontece com a 1 Timoteo e com a Carta a Tito), sobretudo por ai aparecer um modelo de organizacao da Igreja que parece ser de uma epoca tardia, isto e, de finais do sec. I ou principios do sec. II). A questao continua em aberto.Timoteo e, por esta altura, bispo de Efeso, na costa ocidental da Asia Menor. Estao a comecar as grandes perseguicoes; muitos cristaos estao desanimados
e vacilam na fe. E preciso que os lideres das comunidades entre os quais esta Timoteo mantenham o animo e ajudem as comunidades a enfrentar, com fortaleza, as dificuldades que se avizinham.MENSAGEMO nosso texto apresenta-se como uma exortacao de Paulo a Timoteo, convidando-o a superar a sua juventude e timidez e a ser um modelo de fidelidade e de fortaleza no testemunho da fe.O autor da segunda Carta a Timoteo apresenta os motivos que devem impulsionar Timoteo a cumprir com fidelidade a sua missao apostolica. Neste texto que nos e proposto, em concreto, o autor da carta recorda a Timoteo o projecto salvifico de Deus que, de forma gratuita, quer salvar os homens e chama-los a santidade (cf. 2 Tim 1,9). Esse projecto manifestou-se em Jesus Cristo, o libertador, que destruiu a morte e o pecado e ofereceu a todos os homens a vida plena e definitiva (cf. 2 Tim 1,9-10). Ora Paulo (nesta altura prisioneiro por causa do Evangelho), Timoteo e todos os outros sao as testemunhas deste projecto de Deus e nao podem ficar calados diante do enfraquecimento da vida crista que se constata nas comunidades; mesmo no meio das perseguicoes e dificuldades, eles nao podem demitir-se da missao que Deus lhes confiou... Tem de ser testemunhas vivas, entusiastas e corajosas do projecto salvifico e amoroso de Deus.ACTUALIZACAOA reflexao pode partir dos seguintes dados: Mais uma vez somos convidados a recordar que Deus tem um projecto de salvacao e de vida plena para os homens, para todos os homens. Quase todos os domingos, a Palavra de Deus convida-nos a tomar consciencia desse facto; mas nunca e demais lembra-lo, ate porque os homens do nosso tempo tendem a esquecer Deus e a viver sem a consciencia da sua presenca, do seu amor, da sua preocupacao com a nossa vida, a nossa realizacao, a nossa felicidade. Se tivessemos sempre consciencia de que temos um lugar cativo no projecto de Deus e que o proprio Deus esta a velar pela nossa realizacao e pela nossa felicidade, certamente a vida teria um outro sentido e no nosso coracao haveria mais serenidade, mais paz, mais esperanca. Tambem e preciso termos consciencia de que nos, os crentes, somos, aqui e agora, as testemunhas vivas de Deus e do seu projecto para os homens e para o mundo. Nada e muito menos o nosso comodismo e instalacao pode distrair-nos dessa responsabilidade. Os homens, nossos irmaos, tem de encontrar em nos e particularmente naqueles a quem foi confiada a missao de animar e orientar a comunidade sinais vivos de Deus, do seu amor, da sua bondade e ternura, da sua preocupacao com os homens. E verdade que nao e facil ser testemunha de Deus e do seu projecto. O mundo de hoje tende a ignorar os apelos de Deus ou ate manifesta desprezo pelos valores do Evangelho (esses valores que temos de testemunhar, a fim de sermos sinais do mundo novo que Deus quer propor aos homens). No entanto, as dificuldades nao podem ser uma desculpa para nos demitirmos das nossas responsabilidades e de levarmos a serio a
vocacao a que Deus nos chama.ACLAMACAO ANTES DO EVANGELHOEscolher um dos refraes:Refrao 1: Louvor e gloria a Vos, Jesus Cristo, Senhor.Refrao 2: Gloria a Vos, Jesus Cristo, Sabedoria do Pai.Refrao 3: Gloria a Vos, Jesus Cristo, Palavra do Pai.Refrao 4: Gloria a Vos, Senhor, Filho do Deus vivo.Refrao 5: Louvor a Vos, Jesus Cristo, Rei da eterna gloria.Refrao 6: Grandes e admiraveis sao as vossas obras, Senhor.Refrao 7: A salvacao, a gloria e o poder a Jesus Cristo, Nosso Senhor.No meio da nuvem luminosa, ouviu-se a voz do Pai:Este e o meu Filho muito amado: escutai-O.EVANGELHO Mt 17,1-9Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo Sao MateusNaquele tempo,Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e Joao seu irmaoe levou os, em particular, a um alto montee transfigurou Se diante deles:o seu rosto ficou resplandecente como o sole as suas vestes tornaram se brancas como a luz.E apareceram Moises e Elias a falar com Ele.Pedro disse a Jesus:Senhor, como e bom estarmos aqui!Se quiseres, farei aqui tres tendas:uma para Ti, outra para Moises a outra para Elias.Ainda ele falava,quando uma nuvem luminosa os cobriu com a sua sombrae da nuvem uma voz dizia:Este e o meu Filho muito amado,no qual pus toda a minha complacencia. Escutai O.Ao ouvirem estas palavras,os discipulos cairam de rosto por terra a assustaram se muito.Entao Jesus aproximou se e, tocando os, disse:Levantai vos e nao temais.Erguendo os olhos, eles nao viram mais ninguem, senao Jesus.Ao descerem do monte, Jesus deu lhes esta ordem:Nao conteis a ninguem esta visao,ate o Filho do homem ressuscitar dos mortos.AMBIENTEA seccao de Mt 16,21-20,34 e uma catequese sobre o discipulado, como seguimento de Jesus ate a cruz. O texto que hoje nos e proposto faz parte dessa catequese.O relato da transfiguracao de Jesus e antecedido do primeiro anuncio da paixao (cf. Mt 16,21-23) e de uma instrucao sobre as atitudes proprias do discipulo (convidado a renunciar a si mesmo, a tomar a sua cruz e a seguir Jesus no seu caminho de amor e de entrega da vida cf. Mt 16,24-28). Depois de terem ouvido falar do "caminho da cruz" e de terem constatado aquilo que Jesus pede aos que o querem seguir, os discipulos estao desanimados e frustrados, pois a aventura em que apostaram parece encaminhar-se para um rotundo fracasso; eles veem esfumar-se nessa cruz que ira ser plantada numa colina de Jerusalem os seus sonhos de gloria, de honras, de triunfos e perguntam-se se vale a pena seguir um mestre que nada mais tem para oferecer do que a morte na cruz.E neste contexto que Mateus coloca o episodio da transfiguracao. A cena constitui uma palavra de animo para os discipulos (e para os crentes, em geral), pois nela manifesta-se a gloria de Jesus e atesta-se que Ele e apesar da cruz que se aproxima o Filho amado de Deus. Os discipulos recebem, assim, a garantia de que o projecto que Jesus apresenta e um projecto que vem de Deus; e, apesar das suas proprias duvidas, recebem um complemento de esperanca que lhes permite "embarcar" e apostar nesse projecto.Literariamente, a narracao da transfiguracao e
uma teofania quer dizer, uma manifestacao de Deus. Portanto, o autor do relato vai colocar no quadro que descreve todos os ingredientes que, no imaginario judaico, acompanham as manifestacoes de Deus (e que encontramos quase sempre presentes nos relatos teofanicos do Antigo Testamento): o monte, a voz do ceu, as aparicoes, as vestes brilhantes, a nuvem e mesmo o medo e a perturbacao daqueles que presenciam o encontro com o divino. Isto quer dizer o seguinte: nao estamos diante de um relato fotografico de acontecimentos, mas de uma catequese (construida de acordo com o imaginario judaico) destinada a ensinar que Jesus e o Filho amado de Deus, que traz aos homens um projecto que vem de Deus.MENSAGEMEsta pagina de catequese, destinada a ensinar que Jesus e o Filho de Deus e que o projecto que Ele propoe vem de Deus, esta construida sobre elementos simbolicos tirados do Antigo Testamento. Que elementos sao esses?O monte situa-nos num contexto de revelacao: e sempre num monte que Deus Se revela; e, em especial, e no cimo de um monte que Ele faz uma alianca com o seu Povo.A mudanca do rosto e as vestes de brancura resplandecente recordam o resplendor de Moises, ao descer do Sinai (cf. Ex 34,29), depois de se encontrar com Deus e de ter as tabuas da Lei.A nuvem, por sua vez, indica a presenca de Deus: era na nuvem que Deus manifestava a sua presenca, quando conduzia o seu Povo atraves do deserto (cf. Ex 40,35; Nm 9,18.22; 10,34). Moises e Elias representam a Lei e os Profetas (que anunciam Jesus e que permitem entender Jesus); alem disso, sao personagens que, de acordo com a catequese judaica, deviam aparecer no "dia do Senhor", quando se manifestasse a salvacao definitiva (cf. Dt 18,15-18; Mal 3,22-23).O temor e a perturbacao dos discipulos sao a reaccao logica de qualquer homem ou mulher diante da manifestacao da grandeza, da omnipotencia e da majestade de Deus (cf. Ex 19,16; 20,18-21).As tendas parecem aludir a "festa das tendas", em que se celebrava o tempo do exodo, quando o Povo de Deus habitou em "tendas", no deserto.A mensagem fundamental, amassada com todos estes elementos, pretende dizer quem e Jesus. Recorrendo a simbologias do Antigo Testamento, o autor deixa claro que Jesus e o Filho amado de Deus, em quem se manifesta a gloria do Pai. Ele e, tambem, esse Messias libertador e salvador esperado por Israel, anunciado pela Lei (Moises) e pelos Profetas (Elias). Mais ainda: ele e um novo Moises isto e, aquele atraves de quem o proprio Deus da ao seu Povo a nova lei e atraves de quem Deus propoe aos homens uma nova alianca.Da accao libertadora de Jesus, o novo Moises, ira nascer um novo Povo de Deus. Com esse novo Povo, Deus vai fazer uma nova alianca; e vai percorrer com ele os caminhos da historia, conduzindo-o atraves do "deserto" que leva da escravidao a liberdade.Esta apresentacao tem como destinatarios os discipulos de Jesus (esse grupo desanimado e frustrado porque no horizonte proximo do seu lider esta a cruz e porque o
mestre exige dos discipulos que aceitem percorrer um caminho semelhante). Aponta para a ressurreicao, aqui anunciada pela gloria de Deus que se manifesta em Jesus, pelas vestes resplandecentes (que lembram as vestes resplandecentes dos anjos que anunciam a ressurreicao cf. Mt 28,3) e pelas palavras finais de Jesus ("nao conteis a ninguem esta visao, ate o Filho do Homem ressuscitar dos mortos" Mt 17,9): diz-lhes que a cruz nao sera a palavra final, pois no fim do caminho de Jesus (e, consequentemente, dos discipulos que seguirem Jesus) esta a ressurreicao, a vida plena, a vitoria sobre a morte.Uma palavra final para o desejo manifestado por Pedro de construir tres tendas no cimo do monte, como se pretendesse "assentar arraiais" naquele quadro. O pormenor pode significar que os discipulos queriam deter-se nesse momento de revelacao gloriosa, ignorando o destino de sofrimento de Jesus. Jesus nem responde a proposta: Ele sabe que o projecto de Deus esse projecto de construir um novo Povo de Deus e leva-lo da escravidao para a liberdade tem de passar pelo caminho do dom da vida, da entrega total, do amor ate as ultimas consequencias.ACTUALIZACAOA reflexao pode fazer-se partindo das seguintes questoes: A questao fundamental expressa no episodio da transfiguracao esta na revelacao de Jesus como o Filho amado de Deus, que vai concretizar o projecto salvador e libertador do Pai em favor dos homens atraves do dom da vida, da entrega total de si proprio por amor. Pela transfiguracao de Jesus, Deus demonstra aos crentes de todas as epocas e lugares que uma existencia feita dom nao e fracassada mesmo se termina na cruz. A vida plena e definitiva espera, no final do caminho, todos aqueles que, como Jesus, forem capazes de por a sua vida ao servico dos irmaos. Na verdade, os homens do nosso tempo tem alguma dificuldade em perceber esta logica... Para muitos dos nossos irmaos, a vida plena nao esta no amor levado ate as ultimas consequencias (ate ao dom total da vida), mas sim na preocupacao egoista com os seus interesses pessoais, com o seu orgulho, com o seu pequeno mundo privado; nao esta no servico simples e humilde em favor dos irmaos (sobretudo dos mais debeis, dos mais marginalizados e dos mais infelizes), mas no assegurar para si proprio uma dose generosa de poder, de influencia, de autoridade e de dominio, que de a sensacao de pertencer a categoria dos vencedores; nao esta numa vida vivida como dom, com humildade e simplicidade, mas numa vida feita um jogo complicado de conquista de honras, de glorias e de exitos. Na verdade, onde e que esta a realizacao plena do homem? Quem tem razao: Deus, ou os esquemas humanos que hoje dominam o mundo e que nos impoem uma logica diferente da logica do Evangelho? Por vezes somos tentados pelo desanimo, porque nao percebemos o alcance dos esquemas de Deus; ou entao, parece que, seguindo a logica de Deus, seremos sempre perdedores e fracassados, que nunca integraremos a elite dos senhores do mundo e que nunca chegaremos a conquistar o reconhecimento daqueles que caminham
ao nosso lado... A transfiguracao de Jesus grita-nos, do alto daquele monte: nao desanimeis, pois a logica de Deus nao conduz ao fracasso, mas a ressurreicao, a vida definitiva, a felicidade sem fim. Os tres discipulos, testemunhas da transfiguracao, parecem nao ter muita vontade de "descer a terra" e enfrentar o mundo e os problemas dos homens. Representam todos aqueles que vivem de olhos postos no ceu, alheados da realidade concreta do mundo, sem vontade de intervir para o renovar e transformar. No entanto, ser seguidor de Jesus obriga a "regressar ao mundo" para testemunhar aos homens mesmo contra a corrente que a realizacao autentica esta no dom da vida; obriga a atolarmo-nos no mundo, nos seus problemas e dramas, a fim de dar o nosso contributo para o aparecimento de um mundo mais justo e mais feliz. A religiao nao e um opio que nos adormece, mas um compromisso com Deus, que se faz compromisso de amor com o mundo e com os homens.
1o DOMINGO DA QUARESMATema do 1o Domingo da QuaresmaNo inicio da nossa caminhada quaresmal, a Palavra de Deus convida-nos aconversao isto e, a recolocar Deus no centro da nossa existencia, a aceitara comunhao com Ele, a escutar as suas propostas, a concretizar no mundo comfidelidade os seus projectos.A primeira leitura afirma que Deus criou o homem para a felicidade e para avida plena. Quando escutamos as propostas de Deus, conhecemos a vida e afelicidade; mas, sempre que prescindimos de Deus e nos fechamos em nosproprios, inventamos esquemas de egoismo, de orgulho e de prepotencia econstruimos caminhos de sofrimento e de morte.A segunda leitura propoe-nos dois exemplos: Adao e Jesus. Adao representa ohomem que escolhe ignorar as propostas de Deus e decidir, por si so, oscaminhos da salvacao e da vida plena; Jesus e o homem que escolhe viver naobediencia as propostas de Deus e que vive na obediencia aos projectos do Pai.O esquema de Adao gera egoismo, sofrimento e morte; o esquema de Jesus geravida plena e definitiva.O Evangelho apresenta, de forma mais clara, o exemplo de Jesus. Ele recusou de forma absoluta uma vida vivida a margem de Deus e dos seus projectos. APalavra de Deus garante que, na perspectiva crista, uma vida que ignora osprojectos do Pai e aposta em esquemas de realizacao pessoal e uma vida perdidae sem sentido; e que toda a tentacao de ignorar Deus e as suas propostas e umatentacao diabolica e que o cristao deve, firmemente, rejeitar.LEITURA I Gen 2,7-9;3,1-7Leitura do Livro do GenesisO Senhor Deus formou o homem do po da terra,insuflou em suas narinas um sopro de vida,e o homem tornou-se um ser vivo.Depois, o Senhor Deus plantou um jardim no Eden, a oriente,e nele colocou o homem que tinha formado.Fez nascer na terra toda a especie de arvores,de frutos agradaveis a vista e bons para comer,entre as quais a arvore da vida, no meio do jardim,e a arvore da ciencia do bem e do mal.Ora, a serpente era o mais astuciosode todos os animais do campoque o Senhor Deus tinha feito.Ela disse a mulher:E verdade que Deus vos disse:Nao podeis comer o fruto de nenhuma arvore do Jardim?A mulher respondeu:Podemos comer o fruto das arvores do jardim;mas, quanto ao fruto da arvore que esta no meio do jardim,Deus avisou-nos:Nao podeis comer dele nem tocar-lhe, senao morrereis.A serpente replicou a mulher:De maneira nenhuma! Nao morrereis.Mas Deus sabe que, no dia em que o comerdes,abrir-se-ao os vossos olhos e sereis como deuses,ficando a conhecer o bem e o mal.A mulher viu entao que o fruto da arvoreera bom para comer e agradavel a vista,e precioso para esclarecer a inteligencia.Colheu o fruto e comeu-o;depois deu-o ao marido, que estava junto dela,e ele tambem comeu.Abriram-se entao os seus olhose compreenderam que estavam despidos.Por isso, entrelacaram folhas de figueirae cingiram os rins com elas.AMBIENTEO texto de Gn 2,4b-3,24 conhecido como relato jahwista da criacao e, deacordo com a maioria dos comentadores, um texto do sec. X a.C., que deve teraparecido em Juda na epoca do rei Salomao. Apresenta-se num estilo exuberante,colorido, pitoresco. Parece ser obra de um
sobre si aameaca do deserto arido, o ideal de felicidade seria um lugar com muitas arvorese muita agua. Os mitos mesopotamicos apresentam, alias, as mesmas imagens.No meio dessa vegetacao abundante, o autor coloca duas arvores especiais: aarvore da vida e a arvore do conhecimento do bem e do mal. A arvore davida e o simbolo da imortalidade concedida ao homem. Provavelmente, ao falarda arvore da vida, o autor esta a pensar na Lei: desde o inicio, Deusofereceu ao homem a possibilidade da vida plena e imortal, que passa por umavida percorrida no caminho da Lei e dos mandamentos... Ao lado da arvore davida e em contraposicao a ela (pois traz a morte), esta a arvore doconhecimento do bem e do mal. Provavelmente, representa o orgulho e aauto-suficiencia de quem acha que pode conquistar a sua propria felicidade,prescindindo de Deus. Comer da arvore do conhecimento do bem e do malsignifica fechar-se em si proprio, querer decidir por si so o que e bem e o quee mal, por-se a si proprio em lugar de Deus, reivindicar autonomia total emrelacao ao criador. O homem que renuncia a comunhao com Deus esta a seguir ocaminho da morte.A ideia do nosso catequista e esta: Deus criou o homem para ser feliz; deu-lhea possibilidade de vida imortal; mas o homem pode escolher prescindir de Deus epercorrer caminhos onde Deus nao esta.Na segunda parte do nosso texto (cf. Gn 3,1-7), o autor jahwista reflecte sobrea questao do mal. De onde vem o mal que desfeia o mundo e que impede o homem deter vida plena? Esse mal sugere o nosso teologo jahwista vem das opcoeserradas que, desde o inicio da historia, o homem tem feito.Para dizer isto, o autor jawista recorre a imagem da serpente. Entre os povosantigos, a serpente aparece como um simbolo por excelencia da vida e dafecundidade (provavelmente por causa da sua configuracao falica). Entre os cananeus,estava tambem bastante difundido o culto da serpente. Nos santuarios cananeusinvocavam-se os deuses da fertilidade (representados muitas vezes pelaserpente) e realizavam-se rituais magicos destinados a assegurar a fecundidadedos campos... Ora, os israelitas, instalados na Terra, depressa se deixaramfascinar por esses cultos e praticavam os rituais dos cananeus destinados aassegurar a vida e a fecundidade dos campos e dos rebanhos. No entanto, issosignificava prescindir de Jahweh e abandonar o caminho da Lei e dosmandamentos. A serpente surge aqui, portanto, como simbolo de tudo o queafasta os homens de Deus e das suas propostas, sugerindo-lhes caminhos deorgulho, de egoismo e de auto-suficiencia.Em conclusao: Deus criou o homem para ser feliz e indicou-lhe o caminho daimortalidade e da vida plena; no entanto, o homem escolhe muitas vezes ocaminho do orgulho e da auto-suficiencia e vive a margem de Deus e das suaspropostas. Na opiniao do autor jahwista, e essa a origem do mal que destroi aharmonia do mundo.ACTUALIZACAOConsiderar, na reflexao, os seguintes elementos: De onde vimos? Para onde vamos? Porque e que estamos aqui? Qual o sentido danossa vida? Sao perguntas eternas, que o homem de todos os tempos coloca a siproprio. A Palavra de Deus que hoje nos e proposta responde: