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Charles Negre -- o Vampiro (1853)As ultimas semanas foram intensas na Grecia: o Syriza, partido governista, lancou um plebiscito contra os desmandos europeus -- e nao so o realizou como o venceu, por larga vantagem, contra tudo e contra todos; contudo, logo apos a vitoria, o ministro das financas do pais renunciou estranhamente e, em seguida, o governo sinalizou favoravel a um acordo horrivel com o Eurobloco, o qual contradizia frontalmente o resultado da consulta publica. Um movimento de 180o graus foi feito, resultando em um acordo vergonhoso com a Europa e a votacao no Parlamento de mais medidas de austeridade -- com a rebeldia de mais de sessenta parlamentares do proprio Syriza, inclusive do ex-ministro das financas, Yanis Varoufakis; enquanto isso manifestacoes tomavam as ruas de Atenas com dura repressao policial. Tudo rapido demais. A pergunta que surge, nos meios intelectuais engajados do Brasil, e: o Syriza traiu ou nao traiu a esquerda global? Traiu ou nao traiu os nossos sonhos, expectativas e fetiches? Uns garantem que nao, que e impossivel ter havido esta traicao. Outros a pranteiam e a dao como certa. A situacao mais parece o velho cliche sobre Dom Casmurro, obra imortal do nosso Machado de Assis -- bastaria trocar Syriza por Capitu e la estariamos nos.O debate e colocado nos termos do olhar do paranoico: e por paranoico nao tomemos necessariamente aquele que desconfia insistentemente, mas sim aquele que em vez de tentar entender a realidade, a julga, estabelecendo postulados dogmaticos de confianca ou desconfianca. A vida do paranoico e sempre crise, e sempre julgamento, sobre si, sobre o outro e sobre o mundo -- que e sempre mundo-aquem-do-mundo.Nao a toa, a critica literaria contemporanea sobre Dom Casmurro -- de Candido a Schwarz, passando pelos mais recentes ditos e escritos -- contemplam o que Machado, antecipando na arte a Psicanalise, queria dizer: naquela obra, o que interessa nao e a verdade sobre o mundo exterior, que supostamente deveria ser decifrada da narrativa onisciente falha, mas como aquele formidavel delirio paranoico conta mais sobre o narrador do que sobre o mundo, ou melhor, como aquilo expressa o seu (mal?) estar-no-mundo. O sentimento de traicao fala mais sobre uma esquerda global -- e brasileira! -- em crise do que sobre o fato da (suposta) fidelidade/traicao. Na medida em que o mundo se torna objeto de permanente crise, o proprio sujeito se poe, dialeticamente, em julgamento, pois o "mundo" nada mais e aquilo que se vive como experiencia. A esquerda, presa entre a realidade ideal e o ideal de realidade, se escraviza em suas proprias angustias -- naquilo que se expressa nos extremos entre o sectarismo niilista e o pragmatismo vao.Ha um algo muito particular no experimento grego, algo tao particular que se tornar comum: O Syriza, um instrumento politico que chega ao poder depois de manifestacoes de multidao, que enfrenta a direita, os bancos, a esquerda falida e...tudo o que sonhamos, tudo o que precisamos no Brasil de hoje -- e em qualquer lugar! De repente, no entanto, Tsipras termina o processo utopico, da um (aparente) giro na sua
estrategia e, ai, temos de julgar qual e a nossa posicao; e ela e expressada como nossa critica em relacao ao Syriza, mas e sobre nos e a fidelidade que deveremos ter (e agora precisara ser redobrada) ou nao sobre aquele movimento.O fato e que, nao, o Syriza -- ou, melhor, o governo do Syriza -- nao traiu ou foi infiel em relacao aos seus apoiadores, ao contrario, ele foi fiel ate o fim a uma ideia. Pois a fidelidade absoluta, autentica e pura so pode ser a uma ideia. E as ideias nao choram suas vitimas. Do mesmo modo, a fidelidade absoluta e sempre em relacao ao Um, isto e: importa na traicao a todo resto (e a muitas outras coisas). Eis o momento em que fidelidade e traicao se confundem e, entao, perdem o significado. O governo das ideias, como platonicamente a esquerda sonha, pode nao se revelar da melhor maneira -- alias, ele se realiza muito frequentemente, com resultados muito distantes do que se sonhava.Podemos discutir idealisticamente se vale ou nao a pena ainda defendermos o governo do Syriza, mas materialmente as coisas sao inquestionaveis: quem pode dizer que os funcionarios publicos gregos, os trabalhadores ou aposentados, que estao prestes a ser mais dilacerados ainda, estao errados em se mobilizar contra o acordo de Tsipras? Ou que os deputados rebeldes estao errados em se opor a tudo isso? Por favor, o Syriza e um instrumento politico. Ou funciona ou nao funciona sob o prisma das lutas materiais -- nao de uma grande estrategia, plano ou ideia.Mas o Syriza precisou aceitar todas as condicoes que seu proprio povo rejeitou em plebiscito, afinal, entre a dignidade e a Europa, e preciso prevalecer a Europa, pois e a unificacao europeia o nome pos-moderno do velho internacionalismo -- e so com a concretizacao desses ideais poderemos chegar a uma sociedade absoluta e definitivamente digna.A maquina estatal alema fez uma aposta infinita e venceu. Enquanto isso, se ouve a risada das hienas europeias. A Europa se unifica na forma nao de um internacionalismo, mas de um estatismo bem Europeu -- como na unificacao de todos os modernos Estados modernos, quando uma potencia regional subsumiu as unidades politicas menores, como fez a propria Prussia em relacao aos pequenos Estados germanicos para, em torno de si, fundar o Imperio Germanico.A Europa unificada nascera nao-democratica -- em oposicao a realidade conquistada (nem que seja parcial e relativamente) nos planos dos atuais Estados europeus. A Europa, esta Europa, nada tem a ver com democracia como observou com imensa lucidez Giorgio Agamben.O realismo cinico da direita -- e de burocratas apaticos e apoliticos de bancos e da Europa -- faz com que seu projeto avance, sobretudo quando as forcas de oposicao colaboram consigo sem querer, movidos a ideias.Um cadaver insepulto ronda a Europa, e o cadaver de Hegel. Eis a atualizacao correta para a celebre fala de Marx e Engels neste 2015 -- ano 8 ou 9 da Crise --, quando a bandeira europeia tremula sobre as ruinas da economia grega. No Brasil, a sindrome de Bentinho nos toma
de assalto e nos imobiliza: se nao basta apenas entender o mundo, mas muda-lo, antes e preciso deixar de julga-lo, abandonando a mania de fazer da multidao uma pilha de absolvidos e condenados.
Manifestantes comemoram a vitoria na Praca Syntagma (Via Principa Marsupia)Durante todo dia de ontem, o mundo manteve os olhos fixos no plebiscito grego. Os gregos diriam Oxi (Nao) ou Nai (Sim) para a "proposta" da Europa -- na verdade, uma ordem transformada em proposta quando os lideres gregos, em um momento de inspiracao, resolveram, fazer desta objeto de uma consulta popular. E o Nao ganhou por larga margem, mais de 61%, em um pleito cuja participacao foi semelhante a das eleicoes parlamentares do inicio do ano.Pois bem, mal foram abertas as urnas e a suposta vitoria do Sim, apontada pelos principais institutos de pesquisa gregos ao longo da semana, se desmanchou no ar; antes, os mesmos institutos ja falavam, em "vitoria apertada" do Nao nas suas pesquisas de boca de urna, algo entre 54% e 52%, coisa que nao se confirmou. Depois de uma semana de blitz midiatica, terror bancario e pesquisas no minimo falhas, os gregos deram um retumbante nao contra a opressao Europeia. A vitoria, apurada as 2:51 desta segunda-feira em Atenas (21:51 de domingo no horario de Brasilia), esta muito alem dos 36% de votos que o Syriza obteve nas eleicoes de Janeiro ou dos pouco mais de 40% que sua coalizao recebeu. Mesmo somados os votos obtidos em Janeiro por todos os partidos que apoiaram o Nao, eles nao chegam a 50%, o que determina que houve um acrescimo substancial de apoio popular a causa antiausteridade -- tanto que Antonis Samaras, ex-premie e lider da oposicao, renunciou ao seu posto.Ocorre que pela manha de hoje em Atenas, madrugada no Brasil, surge uma novidade quando os partidario do Nao mal haviam se retirado das comemoracoes na Praca Syntagma, um fato surpreendente aconteceu: Yanis Varoufakis, o superministro da economia do Syriza, renunciou. Varoufakis, literalmente um grego entre romanos, perturbava os euroburocratas, seja por sua formacao mais proxima da heresia anglo-americana de esquerda (e seus think tanks) ou por sua figura protagonista na midia. Ha pouco mais de uma semana, ele foi expulso pelos seus pares da reuniao dos ministros da economia do bloco, quando as normas costumeiras determinam que deve haver unanimidade sobre certas decisoes e presenca de todos os pares, gerando assim parte do imbroglio que motivou a convocacao de consulta popular.Trata-se, pois, de uma renuncia bastante estranha e inesperada, uma vez que segundo o agora ex-ministro -- que chegou a dar coletiva de imprensa depois da vitoria do Nao -- sua decisao se deu porque o premie grego, Alex Tsipras, aceitou que ele nao estaria presente na reabertura das negociacoes, uma vez que havia indisposicao com seu nome. Na pratica, o "gesto de boa vontade" para com a Europa de Tsipras parece ilogico: depois de ter vencido o plebiscito, ele aceitou um dos vetos europeus que causaram a propria convocacao da consulta.Sera que o gesto de Tsipras dara certo? Ou melhor, a forma como o Syriza significa a importancia dessa atual Uniao Europeia faz sentido? Sera que a negociacao que Tsipras imagina ira mesmo ocorrer? Sera que diante da vitoria de ontem, nao sustentar seu corpo ministerial, sobretudo
seu principal ministro, faz algum sentido?O ponto e que o Syriza supoe que venceu o plebiscito de ontem -- com uma votacao muito acima da que o levou ao poder em Janeiro -- com uma promessa de reforma da Europa, promessa da qual nao pode se desvencilhar, o que e mais uma autoilusao do que uma ilusao que o eleitorado nutre a respeito dele: as pessoas querem emprego, dinheiro para se alimentar etc. Se existe alguma preferencia pelo Euro e pela ideia de europeismo, isto se da pragmaticamente pela forma como isso poderia melhorar a vida dos gregos. Se hoje a Grecia abrisse mao do Euro e as coisas melhorassem, obviamente, ninguem iria se opor a isso. Entre a Europa ideal e o que e a Europa hoje ha, pois, um profundo abismo. E a crise economica, que levou os governos a gastarem o que nao tinham para resgatar os bancos sem garantias, apenas revelou, e nao transformou, o rosto verdadeiro do comando europeu: tecnocratico, desumano e implacavel. Se com o tempo, os Estados nacao europeus foram democratizados a forca -- e muitas instituicoes multitudinarias e se cristalizaram no funcionamento da maquina --, quando o "sonho europeu" foi edificado, com sua bela bandeira e seu lindo hino, tomando aos poucos atribuicoes nacionais, as novas instituicoes europeias ja nasceram imunizadas das reivindicacao plebeia.Se para um Ranciere, os nossos sistemas sao um misto de democracia com oligarquia, a estrutura de Estado europeia, ao contrario do que as lutas determinaram nos planos nacionais, ja nascia com sobrepeso para as castas burocraticas, financeiras e afins. O processo desencadeado na Europa ruma, pois, nao para um pos-Estado, mas para uma forma de Estado plurinacional, coisa que a Espanha, Belgica ou Reino Unido ja sao, mas certamente dando mais voz as suas sociedades civis e as suas minorias nacionais. Nao ha novidade alguma nesse "projeto europeu" -- e menos ainda quando os tecnocratas continentais se aliam com banqueiros para se retroalimentarem, fazendo com que o futuro Estado europeu se pareca mais com uma Uniao Sovietica, so que sem qualquer conteudo revolucionario.O gesto de Varoufakis sobre Tsipras e mais simples, embora potente: fora do governo, depois de sair de cena em uma condicao vitoriosa, ele joga luz e peso sobre a decisao pragmatica de seu premie. Varoufakis sai fortalecido e Tsipras resta sob pressao do que ele esta disposto a fazer nessas negociacoes -- e ja nao e a primeira vez que Tsipras se mostra pronto a vacilar. Existe ai uma disputa sobre metodos e formas para se chegar ao mesmo objetivo. Varoufakis, como um cavalheiro, abre espaco em prol do coletivo, mas tambem obriga que essa mesma coletividade assuma seus compromissos. Um gesto de (auto)entrega sacrificial semelhante ao da proposicao do plebiscito. E de fato, ate agora, o Syriza ganha de 7x1 no desmonte dos mitos construidos pelos oligarcas europeus.De todo modo, entre a posicao de um e outro, existe a armadilha entre a Europa que e, a que deveria ser e a que e possivel. Todos os gestos eticos do governo grego sao golpes duros contra uma
estrutura de poder que, contudo, ciente da derrota nesse ambito, aposta na estrategia do medo quase que exclusivamente para atender propositos transcendentais -- ou menos ate do que isso, interesses pequenos que vao desde um cargo ate o pequeno poder.Como ja alertou o Nobel de Economia Joseph Stiglitz, ha vida se houver ruptura com o Euro, fato que e muito mais um tabu para o proprio Syriza do que para a populacao grega ou para a ciencia economica. Se o Syriza se mantiver forte, usar com sabedoria a vitoria de ontem e souber que a Europa unificada e um meio, e nao o fim, das lutas democraticas, ele podera vencer ou, no seu sacrificio, reverter um quadro que parecia certo -- mas para isso precisara adotar planos de contingencia certamente muito mais duros do que os atuais. Os proximos dias serao decisivos.
A foto do anjo-refugiado, morto as portas do Paraiso, chocou o mundo. O menino Aylan Kurdi repousava de forma sublime sobre as areias de uma praia turca: ele morreu junto com o irmao e a mae na tentativa de travessia. A foto da turca Nilufer Demir choca nao apenas por capturar o sublime da dor, mas pela maneira quase onirica que se compoe: em dois instantes, o primeiro de uma estranheza com a posicao do menino deitado na praia, o segundo da certeza que ele so poderia estar morto -- e o mesmo ritmo do pesadelo. O inferno da guerra devora a entranhas do Oriente Medio, inclusive a Siria de onde a familia de Aylan vinha. No Iraque, vizinho, a situacao nao e nada diferente, como era de se supor que ocorreria apos a desastrosa invasao americana de 2003. Ocidentais e seus aliados na regiao sao igualmente culpados pela situacao, sendo todos lenientes com organizacoes terroristas francamente insanas como O Estado Islamico -- coisa que so e rompida por poucas vozes, como a de um Robert Fisk ou de um Patrick Cockburn.A Europa, destino mais obvio da multidao de refugiados, fica entre um misto de fechar as portas, e a impossibilidade de se assumir definitivamente fascista, e manter as aparencias "democraticas": a morte do menino mostra que (ainda) nao e possivel, simplesmente, condenar a morte os refugiados que bravamente cortam o Mediterraneo, o Mare Nostrum dos romanos. Enquanto as coisas se mantem distantes, tudo bem, mas tao perto e impossivel. Quando o deixar morrer se torna matar por omissao, o proprio discurso liberal-democrata entra em curto-circuito: para se livrar da acusacao de matar, o neoliberalimo articula a imagem liberal-democrata, a qual, dentre outras coisas, vende a mentira que matar so e possivel quando algo ou alguem fez morrer, que o deixar morrer nao existe, e como se dissesse que o mal e apenas e tao somente o nazista de Hollywood, que pertence ao passado, ou os regimes inimigos pelo mundo (como Assad). Mas quando esse discurso corre o risco de aproximar seus profetas da pecha que criam para se defenderem, o cao termina por morder a propria calda: deixar morrer desse jeito, pouco sutil e abrupto, soa como fazer morrer. Se as mortes no Oriente Medio ou na Africa sao diluidas no fatalismo ("la e assim mesmo"), o mesmo nao se pode dizer quando elas acontecem perto e por uma omissao dos poderes europeus.A grande narrativa -- invisivel, inodora e incolor -- pode apagar causas, relacoes e conexoes. Tentar a Historia. Mas quando essas mortes batem a porta e e preciso admitir a natureza mortifera da ordem atual ou capitular, o sistema prefere disfarcar, recompor e ceder. Seu ativo mais preciso e monopolio da bondade.Da esquerdista Grecia, que nao tem dinheiro para receber os refugiados, mas tem para permanecer na Otan, a extremo-direitista Hungria -- laboratorio de um futuro neofascismo, a exemplo do que foi o Chile de Pinochet para o neoliberalismo -- a obediencia aos poderes europeus, com a impossibilidade etica do escandalo, e patente. A Hungria, depois de proibir a
entrada dos refugiados, "cedeu" e abriu as fronteiras, sendo o show de entrada para o espetaculo dos poderes europeus, que, com a morte do menino, "puderam se dar conta". Nada mais cinico.A Europa, a Grande Prussia sob o comando de Frau Merkel, e o Reino Unido de Cameron buscam reprocessar o discurso: da negacao "forte" a entrada dos imigrantes -- em nome do mito da prudencia e da sensatez, um mitolegema que tem funcionado bem para quase tudo -- passou para o discurso da abertura -- acompanhado da narrativa melodramatica de assimilacao caridosa dos pobres coitados, com o compadrio da midia.O Papa Francisco, em outro gesto de inteligencia politica, voltou a reforcar a necessidade de recepcao dos refugiados, determinou a abertura do Vaticano e exigiu que as paroquias de toda a Europa recepcionem pelo menos uma familia refugiada. A teologia popular do Papa Bergoglio consegue ser na pratica, mais uma vez, mais etico e "moderno" -- no sentido que se emprega usualmente o termo -- do que a modernissima Europa: nao que Francisco nao seja ele tambem politico e arguto, mas a Igreja, depois de decadas bancando o mais franco neoliberalismo, pulou do barco. Por uma razao bastante simples: o plano proselitista de Joao Paulo 2o, continuado por Bento 16 e seu carisma de poste, fracassou.Semente da nocao de tecnocracia que cria o Estado (moderno), a Igreja, um agente estatal e, ao mesmo tempo, multinacional -- politico e religioso -- e paradoxalmente um elemento hoje contraditorio nao apenas na sua estrutura como, tambem, na sua direcao a fantastica alianca entre estrutura estatal alema, sistema financeiro internacional e tecnocracia "europeia", aquilo que damos o nome de "Uniao Europeia" -- e e, afinal, um dos pilares do sistema global. Essa peculiar forma que o catolicismo se reinsere nas disputas globais, por sinal, merece ser alvo de futuras analises.Mas o fenomeno atual dos refugiados nao se limita a rota do Mundo Islamico em chamas para a Europa. Evidentemente, refugiados e imigrantes de toda sorte aportam em todas as partes do mundo, inclusive no Brasil-- que alem de receber mais refugiados dessa guerra, tem recebido um enorme transito de africanos, sul-americanos, chineses etc.A radicalizacao do movimento dos fluxos de refugiados e imigrantes pelo mundo marca o acirramento das contradicoes no Imperio Global concebido por Negri e Hardt. Eis ai um dos dogmas globais: a relacao entre a hipermobilidade do capital e o controle de transito -- pela proibicao ou regulacao ostensiva -- do livre transito de pessoas pelo mundo; a hipermobilidade (e hipervolatilidade) do capital, do jeito mais moderno possivel, exige na outra ponta a fixacao da forma mais arcaica dos contingentes humanos, os quais servem de reservas fixas e previsiveis de mao de obra.O exodo global, ao marcar o rompimento dos cercados nacionais -- e esta talvez seja das poucas serventias que os Estados-nacao ainda tenham --, poe em curto-circuito essa politica de regulacao dos corpos e dos corpos coletivos, criando imprevisibilidade onde nao deveria haver -- mesmo ponderando que a fuga dos desesperados pela guerra nao signifique um nomadismo, mas um ato praticado na
necessidade extrema, isto ainda assim escapa as coordenadas sistema.Ainda, como boa parte dos conflitos que causam esse fluxo sao diretamente causados, apoiados ou permitidos pelos potentados globais, como e o caso da Siria, o sistema-mundo se ve diante de uma situacao emergencial: os conflitos deflagrados passam a ter consequencias que saem do script e estas vem bater a porta, literalmente, de forma inesperada. Quase como o Isso freudiano, o recalcado em escala coletiva -- politica e socioeconomica -- emerge de outras maneiras imprevisiveis. A incapacidade do sistema-mundo operar sinteses perfeitas, que eliminassem esses residuos o poe num panico momentaneo, mas ja enseja seu passo posterior que e a readequacao da estrategia de intervencao e exploracao no Oriente Medio e Norte da Africa e, tambem, uma nova forma de processamento dos fluxos de migracao para que estes sejam domesticados no destino que eles venham a se estabelecer. A impossibilidade de praticar a eliminacao direta como no inicio do seculo 20o obriga a recuos e a tentativa de assimilacao desses contingentes, o que nao e uma tarefa facil e dificilmente seria perfeitamente efetiva. Talvez se tenha em vista uma migracao controlada, a exemplo das politicas dos Estado nacao europeus, sobretudo os nascentes, no seculo 19o com os paises do continente americano: exportar excedentes humanos para onde faltaria gente (ou gente branca, conforme o projeto eugenista inclusive do Brasil).Mesmo assim, a quantidade de problemas que uma migracao planejada traz, por si so, ja e assombrosa -- o movimento operario anarcossindical nasce no Brasil por conta disso --, imagine o acolhimento de refugiados de guerra que vem em massa para, nao raro, paises que deflagram ou foram lenientes com os conflitos que causaram a confusao. A imagem do Livro Biblico do Exodo, afinal, emerge: quando um Imperio se ve diante de uma rebeliao dos fluxos humanos que lhe dao forca e vitalidade, e nao consegue gerar uma nova sintese em resposta, a migracao se torna inevitavel; tal partida gera um novo campo de possibilidades: a itinerancia, a errancia, o nomadismo, ou a busca por ser aceito em um outro Estado ou, por fim, a construcao de um novo Estado (ou proto-Estado). O destino do povo hebreu, como e sabido, foi a derradeira hipotese. Como foi a dos perseguidos na peninsula italica do seculo 8o a.C. ou dos religiosos nos dominios ingleses do seculo 17o. Com hebreus, tanto se consolidou assim, que temos o Livro do Exodo, o qual se chama em hebraico, nao a toa, Livro dos Nomes (Shemot), pois inicia pelo classico "estes sao os filhos de Israel": trata-se da narrativa de uma historia que terminou com uma refundacao, o que exige, desde sempre uma nova hierarquia, uma nova ordem, novas leis, as quais sempre demandam previamente nomes. O problema do refugio e da imigracao e desde sempre como uma sistole-diastole, segundo a qual o enrijecimento de uma ordem enseja a fuga, mas esta termina novamente enquadrada em um novo Estado (O Reino de Israel, Roma ou mesmo os Estados Unidos). Isso consiste, afinal de contas, no objeto sobre o qual Spinoza se debruca na