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da guerra, dos pobres. Nao temos compaixao, misericordia e caridade com quem necessita. Utilizamos os meios de comunicacao para pornografia e a infidelidade virtual. O adulterio, a poligamia, a uniao livre cada vez mais se tornam algo normal entre nos e vao destruindo as familias. Falseamos a verdade para nosso beneficio. Omitimos a justica. Cada vez mais nos apegamos as coisas materiais, as riquezas e nos esquecemos de Deus e pisamos em nossos irmaos para ter mais e mais.Antes mesmos de perguntar para Deus o que devemos fazer para ter vida eterna, assim como o rapaz rico perguntou a Jesus (Mt, 19,16) Deus ja tinha deixado para nos a luz que nos leva para seu reino, a luz que leva para uma vida de paz, tranquilidade, de amor. O Decalogo e esta luz e fonte de vida para toda a humanidade que nos indica que devemos ser geradores de amor e nao de odio, de vida e nao de morte, de justica e nao de omissao, de luz e nao de escuridao, de felicidade e nao de tristeza, de partilha e nao de mesquinhez, de fazer o bem e nao o mal, etc.Enfim nos temos uma vida desenfreada que nao se aproxima ao desejo de Deus, mas Ele e misericordioso, bondoso e amoroso, espera sempre que cada um de nos se converta definitivamente ao Plano de Deus, ao seu amor e que possamos seguir a luz por Ele deixada para nos, O Decalogo. Os Mandamentos comecam simplesmente colocando Deus em primeiro lugar e se concluem com as relacoes que devemos ter com o nosso proximo e veremos no resultado final que os grandes beneficiarios somos nos mesmos.
disso, a concessao nao estava limitada ao "confessionodromo", ou, mais apropriadamente, ao local da Festa do Perdao: a nota do Vicariato mencionava todos os sacerdotes autorizados a confessar que estivessem em Madri. A confissao poderia ser em qualquer outro lugar, nao apenas no Parque do Retiro.A teologa afirma tambem:Segundo, tem o desplante de afirmar que o perdao deste "crime hediondo como eles costumam afirmar, e dado apenas por ocasiao da visita do papa para que nessa mesma ocasiao as fieis pecadoras obtenham "os frutos da divina graca, confessando o seu pecado. Como entender que uma falta e perdoada apenas quando a autoridade maxima esta presente? Nao estariam reforcando o velho e decadente modelo imperial do papado? Quando o Imperador esta presente tudo e possivel ate mesmo a expressao da contradicao em seu sistema penal. [...] O papa nao concedeu perdao e indulgencia total ou plena urbe et orbe, isto e, para todas as mulheres que fizeram aborto, mas apenas aquelas que se confessaram naquele momento preciso e por ocasiao da visita do papa a Espanha. Nao e mais uma vez a utilizacao das consciencias especialmente das mulheres para fins de expansionismo de seu modelo perverso de bondade? Nao e mais uma vez abrir concessoes obedecendo a uma logica autoritaria que quer restaurar os antigos privilegios da Igreja em alguns paises europeus? Nao e uma forma de querer comprar as mulheres confundindo-as diante da pretensa magnanimidade dos hierarcas?Na verdade, o problema aqui apresentado ja foi resolvido: o perdao nao foi concedido por causa da presenca do Papa. Nao se trata de nenhum tipo de glorificacao neopopulista do lider da Igreja: nao se quis apresentar o coracao magnanimo de Bento XVI, nem tampouco se pos em ato um plano expansionista ou de recuperacao de privilegios para a Igreja. E sim uma opcao pastoral de um bispo diocesano, no pleno uso de suas faculdades, que desejou facilitar o acesso ao perdao deste pecado. Facilitar, apenas, nao conceder: mesmo sem a autorizacao do Cardeal ele poderia ser obtido com qualquer confessor, em Madri ou outro lugar do mundo, inclusive na igreja mais proxima da casa da penitente, como veremos na segunda parte.Alem do mais, o perdao do pecado de aborto nao e uma contradicao do sistema penal. A excomunhao latae sententiae nao e eterna, irrevogavel: ela nao e uma chaga perpetua imposta pela Igreja. Basta uma passagem de olhos pelo Codigo de Direito Canonico para tomar ciencia de que a excomunhao latae sententiae e uma pena medicinal, ou seja, que visa levar o cristao que nela incorre a reconhecer a gravidade do ato cometido e, diante da impossibilidade de participar da vida eclesial plenamente, chama-lo ao arrependimento.Perdoar os arrependidos nao e excecao, mas regra! E isso tambem vale para o pecado de aborto. O arrependimento do pecado cometido e o elemento essencial para a remissao da culpa e a cessacao da pena canonica no caso, a excomunhao. E isto e claro no Codigo de Direito Canonico.Na insatisfacao com a clareza do Codigo nao e preciso consultar os canonistas da Universidade Lateranense de Roma ou da Universidade
de Navarra: basta ler a nota de rodape do Codigo de Direito Canonico publicado no Brasil, disponivel em qualquer livraria (e na maioria, ou em todas, as paroquias). Diz o comentador do Codigo publicado no Brasil, Pe. Jesus Hortal: As censuras sao penas medicinais, ou seja, privacoes de bens, impostas ao delinquente com a finalidade de que desista de sua vontade delituosa. Por isso, devem ser absolvidas desde o momento em que cessa essa vontade de violar a lei (cf. comentario ao canon 1331).De onde surgiu a ideia, difundida tambem em alguns blogs da Espanha nestes dias, de que a excomunhao nao pode ser levantada ordinariamente? Quantas ilacoes foram feitas acerca de uma incoerencia da Igreja que ate ontem vociferava contra o aborto, hoje o perdoa, amanha o condena, depois de amanha o perdoa, e assim ad aeternum! A condenacao do aborto como pecado gravissimo e a cominacao da excomunhao latae sententiae para quem dele participa ativamente nao foram derrogadas, permanecem firmes como antes. Assim como permanece firme como antes a disposicao da Igreja de perdoar quem cometeu o aborto ou com ele colaborou ativamente, desde que esteja arrependido.Como Ivone Gebara, eu tambem nao quero retomar aqui os argumentos sobre a gravidade do pecado do aborto e a justificacao da pena medicinal que lhe e imposta. Quantos mais abalizados ja discorreram sobre isso! Todavia, quero refletir sobre uma frase da teologa: Mas esse acontecimento papal madrilenho, infelizmente, so mostra mais uma vez, um lado ainda bastante vivo no Vaticano, ou seja, o lado das querelas medievais em que questoes absolutamente sem peso na vida humana eram discutidas.O aborto e questao sem peso na vida de quem, afinal? Das maes que submergem na terrivel sindrome pos-aborto? Na de tantas criancas cuja saude fisica e mental encontra-se debilitada por abortos malsucedidos? Na vida de tantas e tantas criancas que jamais viram a luz do sol por terem sido abortadas? Ou ainda, para nao apresentar os questionamentos somente de um lado do debate, o aborto e questao sem peso na vida de tantas mulheres que reivindicam o direito de decidir sobre ter um filho ou nao? Parece-me que mesmo na vida destas o aborto seja questao de peso, senao o artigo de Gebara nao teria sido escrito (nem este tambem).Quando as informacoes sao buscadas...Neste segundo momento apresentarei, sucintamente, o que diz a Igreja acerca do perdao do pecado de aborto. Nao utilizarei nenhum texto, seja documento, discurso, nota de imprensa ou similar, ex post facto. Todos os dados que servem de base as afirmacoes seguintes ja haviam sido divulgados antes da Jornada Mundial da Juventude. Assim, pretendo demonstrar que o perdao concedido nao e uma especie de deus ex machina, sacado da caixinha de surpresas de Roma para mascarar com uma aura de benevolencia a sua tao propalada crueldade mesquinha e machista, mas e antes a aplicacao de suas proprias diretrizes pastorais, publicadas ja ha varias decadas, mas desconhecidas pelos que defendem o aborto. E, vale dizer: desconhecidas nao por nao serem oferecidas, mas por nao serem buscadas. Isto posto, vejamos os dados.O Codigo de
a um sacerdote que tenha faculdade de faze-lo e sendo tal a situacao do penitente que ele nao queira demorar-se mais sem participar sacramentalmente da vida da Igreja, o confessor pode absolve-lo do pecado e da pena de excomunhao.Para isso requer-se apenas uma condicao: que o confessor imponha ao penitente a obrigacao de recorrer ao bispo ou sacerdote que possa absolver da censura, no prazo de um mes (recurso no foro externo). Caso o penitente nao apresente o recurso nesse periodo, incorrera novamente na censura para o aborto, a excomunhao latae sententiae (nao e que ele nao seja perdoado de verdade: o pecado foi perdoado diante do seu arrependimento e nao e possivel voltar atras no perdao concedido; mas como ele nao cumpriu a penitencia completamente, apresentando o recurso, ele foi atingido pela sancao canonica mais uma vez).Entretanto, e bom que se diga, nao e que seja tao complicado e burocratico o processo. O confessor, como diz o Vademecum, pode oferecer-se para apresentar o recurso pelo penitente, sigilosamente, sem nem mesmo mencionar o seu nome (cf. Can. 1357, 3, para guardar o segredo da confissao). E, recordo-me agora, isto e tao comum que o proprio Ritual da Penitencia apresenta um apendice intitulado Absolvicao de censuras.No fundo o processo e simples: o penitente arrependeu-se, confessou-se com um sacerdote que nao tem a delegacao necessaria, deseja participar logo dos demais sacramentos da Igreja; o padre o absolve, da-lhe a penitencia adequada, pede-lhe autorizacao para apresentar o recurso ao sacerdote competente ou ao bispo; recebe a autorizacao, prepara e envia o pedido mantendo o anonimato do penitente. Nao ha nada de extraordinario aqui. Isso poderia ter acontecido em Madri, no Rio de Janeiro, em Imperatriz ou na comunidade rural de uma paroquia de minha diocese na qual o padre vai apenas uma vez no ano. Nem foi um malsao experimentalismo: a norma ja esta codificada desde 1984, ha quase trinta anos!Em verdade fez-se muita confusao em torno de algo normal na vida da Igreja. Pintou-se como um evento pirotecnico da "maquina vaticana" uma simples atitude de pastor de um arcebispo. Que motivacoes havia em tal ato? Creio que duas. A primeira e mencionada na notificacao do Vicariato Geral de Madri: para que mais pessoas pudessem "alcancar mais facilmente os frutos da graca divina". A segunda: Madri e chamada a "Meca do aborto" e a Espanha e o pais onde a questao tem suscitado os maiores debates. Com a concessao tao geral, o Cardeal Varela certamente quis manifestar que a Igreja nao apenas condena o aborto: ela condena o aborto, pune quem o comete, mas tambem perdoa quem se arrepende de te-lo feito. Pirotecnia? Nao. Cuidado de pastor.Laersio da Silva MachadoSeminarista, licenciado em Historia e estudante de TeologiaFonte: http://pastorbonusimp.blogspot.com/2011/08/quem-conta-um-conto-aumenta-um-ponto.html
Estou no segundo periodo de Teologia da Faculdade Catolica de Uberlandia. O que me levou a estudar este ramo foi a necessidade de me aprofundar no conhecimento nao so de minha religiao, mas principalmente ter uma visao mais ampla das outras religioes. Para minha surpresa, eu me percebi cego depois dos primeiros dias de estudo. Aos alunos recem chegados como eu, ha uma soma de necessidade de conhecimento, curiosidade e medo ao adentrar aos portoes do mundo da teologia. Foi necessaria uma compreensao no mundo em que me encontro e isso so foi possivel atraves das disciplinas da Sociologia da Religiao e do Fenomeno Religioso que permitiu me desvelar para o conhecimento. Mas a final o que e teologia? Teologia e o estudo de Deus? Ha teologos que julgam que sim, e afirmam que a teologia e o estudo de Deus e das coisas de Deus. Portanto isso quer dizer que o conteudo da teologia - as doutrinas e os dogmas - sao uma especie de descricao de Deus e das coisas de Deus. Para esse tipo de teologia e de teologo, Deus nao so pode ser conhecido, mas descrito mesmo que de forma parcial, ja que e o finito descrevendo o infinito. Para que isso seja possivel, verificamos no decorrer dos estudos que Deus se revela para o homem, ou seja, se da a conhecer. Na teologia, Deus e o proprio objeto e tambem o sujeito. Entao a teologia pelo que se pode constatar , se comporta como um estudo de Deus, mas a presenca de Deus ultrapassa nossa capacidade de apreensao, compreensao e manipulacao. Sim, nos ouvimos "uma voz", mas com o rosto coberto. Teologia entao, nao seria compreendida como estudo somente sobre Deus, entao o que fazer com esta teologia compreendida? Com a compreensao a teologia deve ser vivida, rezada e celebrada, pois ela parte da fe e retorna para a fe. Um dos passos fundamentais para uma correta compreensao da teologia e se utilizar da razao a luz da fe, para nao cair no fundamentalismo, racionalismo, relativismo e ate mesmo no fideismo. Os estudos devem estar alicercados na Sagrada Escritura (base de toda teologia), na Tradicao e no Magisterio. No catolicismo a teologia e uma atividade da fe, ciencia da fe e funcao eclesial. Portanto a teologia se constroi sobre a fe, e a fe, por sua vez, tem que estar fundamentada em criterios objetivos, que deem credibilidade as proposicoes da fe. O cristao deve procurar um entendimento do que cre, sem por isso, deixar de ser fe. Essa reflexao e obtida mediante o emprego da razao. Mas o estudo pode ficar preso ao departamento da inteligencia, seco e ate mesmo esteril se houver falta do elemento fe. A falta de fe nos leva ao racionalismo e a falta de razao ao fideismo.Teologia e uma ciencia pela qual a razao do cristao, recebendo da fe certeza e luz, se esforca pela reflexao de compreender o que cre, isto e, os misterios revelados com suas consequencias. Em sua medida, ela se conforma a ciencia divina. (Y. Congar, 10962, p.
da patena, que foi criada justamente para esta finalidade. Caso voce opte por comungar na mao ou nao possa comungar na boca, ao menos verifique suas maos.O Diretorio Liturgico publicado pela CNBB recorda o seguinte a respeito da Comunhao recebida na mao:13.7 Comunhao na maoNo dia 03 de abril de 1995, a Congregacao do Culto Divino enviou notificacao sobre a Comunhao na mao (Prot. n. 720/85):1) Comunhao na mao deve se manifestar, tanta como com a comunhao na boca, o respeito pela presenca real de Cristo na Eucaristia.2) De acordo com os ensinamentos dos Santos Padres, insista-se no Amem que o fiel pronuncia como resposta a formula do ministro: O Corpo de Cristo, O amem deve ser uma afirmacao de fe.3) O fiel que receber a comunhao leva-a a boca, ficando com a rosto voltado para o altar, antes de regressar ao seu lugar.4) E da Igreja que o fiel recebe a Eucaristia, por isso devera recebe-la sempre do ministro que distribui a comunhao e nao se servir a si mesmo.5) Recomenda-se a todos, em particular as criancas, a limpeza das maos, como sinal de respeito para com a Eucaristia.6) Recomenda-se vigiar para que pequenos fragmentos do pao eucaristica nao se percam.7) Jamais se obrigara algum fiel a adotar a pratica da comunhao na mao. Deixar-se-a a liberdade de receber a comunhao na mao ou na boca, em pe ou de joelhos.(Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil. Diretorio da Liturgia e da Organizacao da Igreja no Brasil 2012. Brasilia, 2011, pg. 31-32).Fonte: http://padrepauloricardo.org/blog/jesus-esta-no-chao
milhares de Anjos formando a corte real de Jesus, em volta dotabernaculo, eu os tenho visto com meus proprios olhos."(Sao Joao Crisostomo)"Nenhuma lingua humana podeexprimir os frutos de gracas, que atrai o oferecimento do Santo Sacrificio daMissa". (Sao Lourenco)"Uma so Missa a que houveres assistidoem vida, sera mais salutar que muitas a que os outros assistirao por ti depoisda morte, pois pela Missa participas da Paixao, morte e Ressurreicao deCristo."(Santo Agostinho)
Ensinamentos do Papa voltam a ser Condensados em livro infantilCidade do Vaticano, 22 nov 2011 (Ecclesia) Bento XVI acaba de lancar um livro sobre Maria, a mae de Jesus, onde convida as criancas a descobrirem os ensinamentos da Virgem e a colocarem nas suas maos as alegrias e dificuldades do dia a dia.No prefacio da obra, que surge em destaque na edicao de hoje do jornal do Vaticano, LOsservatore Romano, o cardeal-arcebispo de Milao realca que o Papa fala aos mais novos de uma figura que, apesar de ter sido concebida sem pecado, passou pelas mesmas vicissitudes de qualquer ser humano.Viveu as mesmas alegrias que nos, as mesmas dores, momentos felizes e momentos dificeis, fadigas como as nossas e o mesmo entusiasmo, sempre confiando e colocando-se nas maos de Deus, escreve D. Angelo Scola, recordando que a oracao mariana pode fazer muito pela vida de cada um.Ao longo de 48 paginas, os ensinamentos do Papa ilustram os principais episodios da vida de Maria e explicam o significado das festas liturgicas que foram instituidas pela Igreja Catolica, em sua homenagem.Tudo isto e feito com a ajuda de um conjunto de representacoes marianas, onde se destaca a chamada Virgem da Ternura, uma imagem da tradicao bizantina que descreve o Menino Jesus com o rosto apoiado na sua mae.Com edicao da Piccola Casa Editrice e ilustracao do italiano Franco Vignazia, o livro Maria, a mae de Jesus esta disponivel nas livrarias italianas, por 10 euros.Vignazia tinha ilustrado, em 2010, a obra Os amigos de Jesus, que apresentava as criancas as catequeses de Bento XVI sobre os Apostolos.JCP/OCFonte:http://www.agencia.ecclesia.pt Aproxima-se o jubileu do maior concilio ecumenico da historia da Igreja Catolica, O Concilio Vaticano II, que deu uma nova luz a Igreja Catolica. Foi no dia 25 de dezembro de 1961 que o entao Papa Joao XXIII convocava o concilio atraves da bula papal Humanae Salutis e em uma Carta Apostolica de 2 de fevereiro de 1962 estabelece o inicio deste concilio ou inauguracao para o dia 11 de outubro de 1962 que terminariam somente no dia 08 de dezembro de 1965. O beato Joao XXIII, que faleceu no dia 3 de junho de 1963, nao pode encerrar o seu trabalho que foi feito pelo seu sucessor, o Papa Paulo VI. Este Concilio teve a participacao de 2540 padres conciliares ou prelados um numero muito expressivo para a historia da Igreja. Foram 4 longos anos de trabalho que resultou em 4 constituicoes, 9 decretos e 3 declaracoes elaboradas e aprovadas pelo Concilio.Constituicoes Dei Verbum - Constituicao dogmatica sobre a divina revelacaoLumen Gentium - Constituicao dogmatica sobre a igrejaSacrosanctum Concilium - Constituicao sobre a sagrada liturgiaGaudium et Spes - Constituicao pastoral sobre a igreja no mundo de hojeDeclaracoes Gravissimum Educationis - Declaracao sobre a educacao CristaNostra Aetate - Declaracao sobre as relacoes da igreja com as religioes nao cristas.Dignitatis Humanae - Declaracao sobre a liberdade religiosaDecretos Ad Gentes - Decreto sobre a atividade missionaria da IgrejaPresbyterorum Ordinis - Decreto sobre o ministerio e a vida dos presbiterosApostolicam Actuositatem - Decreto sobre o apostolado dos leigosOptatam Totius - Decreto
Recentemente escrevi um texto em ralacao ao 50o aniversario do Concilio Vaticano II, pois em 2012 celebramos o jubileu deste grande Concilio ecumenico da Igreja Catolica. Agora tomo a liberdade de escrever sobre o aniversario de que tambem celebramos em 2012. Sao 20 anos da promulgacao deste documento idealizado por Joao Paulo II.Este precioso documento foi idealizado apos o Concilio Vaticano II (1962-1965), mais exatamente em 25 de janeiro de 1985 na Assembleia Extraordinaria do Sinodo dos Bispos, por ocasiao do vigesimo aniversario do encerramento do Concilio Vaticano II. Nesta ocasiao os Padres sinodais manifestaram o desejo "de que seja composto um Catecismo ou compendio de toda a doutrina catolica, tanto em materia de fe como de moral, para que seja como um texto de referencia para os catecismos ou compendios que venham a ser preparados nas diversas regioes. A apresentacao da doutrina deve ser biblica e liturgica, oferecendo ao mesmo tempo uma doutrina sa e adaptada a vida atual dos cristaos". Assim o Papa Joao Paulo II tomou, entao, uma decisao audaz e convocou o entao Cardeal Joseph Razinger para presidir este grande projeto. Foi entao montada uma Comissao de redacao, composta por sete Bispos diocesanos, peritos em teologia e em catequese, coadjuvou a Comissao em seu trabalho. Para que o documento poder ficar tao rico como ficou, foi necessaria uma vasta consulta de todos os Bispos catolicos, de suas Conferencias Episcopais ou de seus Sinodos, dos Institutos de teologia e de catequetica, sempre acolhendo com o Espirito a tudo o que era consultado.O agora Papa Bento XVI confessa que na epoca chegou a duvidar que isso fosse exequivel, pois como seria possivel que autores espalhados pelo mundo inteiro compusessem juntos um livro legivel.O Catecismo da Igreja catolica se divide em quatro partes que estao ligadas entre si:1a parte - O misterio cristao e o objeto da fe; 2a parte - E celebrado e comunicado nos atos liturgicos; 3a parte - Esta presente para iluminar e amparar os filhos de Deus em seu agir; 4a parte - Fundamenta nossa oracao, cuja expressao privilegiada e o "Pai-Nosso", e constitui o objeto de nossa suplica, de nosso louvor e de nossa intercessao.Vemos no trabalho final uma exposicao da fe da Igreja e da doutrina catolica, testemunhadas ou iluminadas pela Sagrada Escritura, pela Tradicao apostolica e pelo Magisterio da Igreja, trata-se, portanto de um documento de alto valor doutrinal que deve ser utilizado pela sua simplicidade de linguagem ser ferramenta catequetica em todas as igrejas esparramadas pelo mundo, pois sua traducao esta em todas as linguas.O documento foi aprovado pelo Papa Joao Paulo II no dia 25 de o junho e publicado no dia 11 de outubro de 1992.O Papa Joao Paulo II conclui a sua Constituicao Apostolica Fidei Depositum que oficializa a publicacao do catecismo da Igreja Catolica com a seguinte mensagem, No final deste documento que apresenta o Catecismo da Igreja Catolica, peco a Santissima Virgem Maria, Mae do Verbo Encarnado e Mae da Igreja, que ampare com sua poderosa intercessao o empenho catequetico da Igreja inteira em todos os niveis, nestes
tempos em que ela e chamada a um novo esforco de evangelizacao. Possa a luz da verdadeira fe, libertar a humanidade da ignorancia e da escravidao do pecado, para conduzi-la a unica liberdade digna deste nome (cf. Jo 8,32): a da vida em Jesus Cristo sob a guia do Espirito Santo, na terra e no Reino dos Ceus, na plenitude da bem-aventuranca da visao de Deus face a face (cf. 1 Cor 13,12; 2Cor 5,6-8)!Dado no dia 11 de outubro de 1992, trigesimo aniversario da abertura do Concilio Ecumenico Vaticano II, decimo quarto ano de meu pontificado.Joannes Paulus IIEm virtude dos 20 anos da publicacao do CIC, a obra deve ser o tema central do Ano da Fe, proclamado pelo Papa Bento XVI para acontecer entre outubro 2012 e outubro de 2013. Redescobrir os conteudos do CIC e uma especie de ponto-chave para a pastoral da Igreja, especialmente nesse periodo.E preciso que haja iniciativas nas paroquias e nas dioceses, incentivando-se a utilizacao do Catecismo nas pastorais, movimentos e grupos, para que o povo em geral possa conhecer os conteudos fundamentais do Catecismo e assim conhecer a fe da Igreja e da doutrina catolica, testemunhadas ou iluminadas pela Sagrada Escritura, pela Tradicao apostolica e pelo Magisterio da Igreja.Heriberto Hugo F. BlancoAluno do curso de Teologia pela Faculdade Catolica de UberlandiaParoquia Sao Judas Tadeu