OASIS DE CONHECIMENTO ETNOGRAFICO Como e feliz o homem que acha asabedoria, o homem que obtem entendimento, poisa sabedoria e mais proveitosa do que a prata e rende mais do que o ouro. (...)A sabedoria e arvore que da vida a quem a abraca; quem a ela se apega sera abencoado.(Proverbios3.13-18. Os grifos sao meus.)De fato, o Curso de Extensao Indios das Americas:Areas etnograficas" foi brilhantemente ministrado pelo Professor Emeritoda Universidade de Brasilia, Dr. JulioCezar Melatti e seus colaboradores (professores, pesquisadores E pos-graduados). Dai a razao do subtitulo deste texto: OASIS[1] DE CONHECIMENTO ETNOGRAFICO. Porque areas etnograficas? E possivel que alguns estudantes, leitores, antropologos, historiadores,arqueologos e linguisticas, por exemplo, coloquem essa pergunta em cena. O primeiro assunto do referido curso foi justamenteuma reflexao sobre essa questao. Aqui, no entanto, para ser breve, farei apenas duascitacoes. A primeira e um trecho do esclarecimento feito pelo Prof. Melatti sobre as Razoesdo curso (MELATTI, 2011; Cf. Cap. 1 p.1)[2], ea segunda citacao e do Prof. CristhianTeofilo da Silva (2015)[3] sobreo tema/titulo do curso:Parece-me, entretanto, que ainda halugar para um trabalho que, ao inves de topicos como economia, parentesco,politica, religiao, artes e outros, tal como se organiza Indios do Brasil, distribua as sociedades indigenas em areas,como recurso didatico que permita relaciona-las com situacoes especificas e ao mesmo tempo chamar a atencao para sua diversidade cultural. (MELATTI, 2011. Osgrifos sao meus.)a nocao de "areasetnograficas" elaborada pelo antropologoJulio Cezar Melatti contribuisingularmente para facilitar o acesso as perguntas, respostas e problematicasque antropologos e indigenas vem formulando conjuntamente em decadas depesquisa etnologica no continente americano, facilitando o entendimento historico, geografico, linguistico, demografico, sociologicoe, evidentemente, antropologico, sobreos povos indigenas. (SILVA, 2015. Osgrifos sao meus.)Assim sendo, o curso didaticamente facilitou o entendimento historico, geografico, linguistico,demografico, sociologico e, evidentemente, antropologico quanto as situacoes especificas e a diversidade cultural dos povosindigenas da America do Sul, da America Central e da America do Norte. E o queposso afirmar levando em conta tudo o que aprendi, registrei e compartilhamosnesse curso sobre a etnografia dos povos indigenas das Americas. Respondido? Penso que sim.O Prof. Melatti ministrou com muitaeficiencia (e com uma pontualidade exemplar) o conteudo programatico. Conformeprevisto no cronograma do curso, em algumas aulas tivemos a colaboracao dosantropologos Stephen Baines, Cristhian Teofilo da Silva e Marcela Coelho. Alem dessesprofessores, contamos tambem com a participacao de pesquisadores e pos-graduados (Clarissa Tavares, WildesAndrade, Liliana Salvo, Sandra Nascimento),que contribuiram de forma significativa para aprofundar e/ou expandir o conteudoproposto para o curso. Neste sentido, o Prof. Dr. Melatti e seus colaboradores,a partir da nocao de areas etnograficas, sistematizaram um conjunto vasto deinformacoes de modo didatico e acessivel.Gostei de todas as aulas. Mas, neste post falarei apenas sobre a quarta aula que teve um gostinho especial, pois foi sobre as areas etnograficas Anel Tupi, Amazonia Oriental e Amazonia Centro-Meridonal. Nessas areas estao localizados varios povos indigenas, dentre os quais destaco os povos Tupi-Kawahiwa. Nesse dia, o saudoso Prof. Emerito da UnB, Dr. Aryon Rodrigues (1925-2014) esteve presente em toda a aula. Explico. Nessa quarta aula estudamos o conteudo do capitulo 21 da apostila[4] elaborada pelo Prof. Melatti. Esse capitulo traz informacoes sobre