No artigoanterior, eu apresentei a ideia de que o atual Imperio global domina porseducao, fascinacao, ao mesmo tempo em que impoe medo e a ideia de que nao haalternativa ao sistema de mercado capitalista. Caracteristicas de um sistemasagrado, que por ser sagrado exige sacrificio de vidas humanas. (Sagrado exigesacrificio, enquanto o Deus da Biblia quer misericordia em lugar de sacrifico.Os profetas chamaram o deus/sagrado que exige sacrificio de idolo.) Diantedeste tipo de capitalismo, que Marx chamou de "religiao da vidacotidiana" fundada na fetichizacao da mercadoria e do capital, a criticada religiao se tornou novamente a condicao preliminar de toda critica.Sem duvida,uma das criticas mais potentes contra esta "idolatria do mercado" foifeita por alguns teologos da libertacao, como Hugo Assmann, Franz Hinkelammert,Jon Sobrino e Julio de Santa Ana. Infelizmente a maioria destes livros estafora do catalogo das editoras e e pouco discutida ou estudada pelas novasgeracoes. Muitas das discussoes no campo da teologia nao consideram o atualsistema economico-social como um tema teologico (no maximo como um tema daetica social ou da doutrina social), e, por outro lado, muitos dos cientistassociais criticos nao percebem o carater sacral e religioso do atual sistemaglobal. Entre cientistas sociais mais conhecidos no Brasil, Michael Lowy e umdos poucos que aprofundaram essa questao.Estaseparacao ou distincao entre a teologia/ciencias da religiao e as cienciassociais como dois campos de conhecimento autonomos e independentes dificultam acompreensao mais acurada e critica do carater religioso do capitalismo, queMarx, M. Weber e W. Benjamin, entre outros mestres do passado, ja haviamapontado. Por isso, eu penso que um dos passos fundamentais para fazermos umacritica teorica da idolatria do mercado e repensar a propria concepcao da razaoe do fazer ciencia gestada no mundo moderno.Paraentender melhor este desafio, e preciso primeiro criticar ou repensar a propriaconcepcao do que e a modernidade. Normalmente a modernidade e compreendida etambem criticada pela pretensao de construir um mundo baseado na razao e pelaproposta de emancipacao da humanidade ou de revolucao libertaria. A criticapos-moderna se concentra na critica da razao moderna e na pretensao deconstruir um "novo" mundo a partir da nocao de revolucao.O problema eque nos assumimos a nocao de modernidade que o proprio mundo Ocidental emoderno, atraves dos seus intelectuais, pintou sobe si, isto e, assumimos aideologia do mundo moderno como a "verdade" sobre a modernidade. Seolharmos bem, veremos que a modernidade foi construida sobre a exploracaocolonial do continente que eles chamaram de America. Para acumular ouro eprata, escravizaram primeiro os nativos do Continente e depois os negros daAfrica. Nao satisfeitos com milhoes de mortes causadas em nome da acumulacao"racional" da riqueza/capital, colonizaram tambem os paises da Africae da Asia. Em resumo, no outro lado da razao moderna esta o irracionalismo degenocidios em nome da acumulacao do capital-ouro; o lado luminoso da ilustracaoesconde o lado obscuro da modernidade, o seu lado irracional, sacrificial eopressivo. Muito antes do holocausto - que no fundo e resultado extremado darazao moderna - a Europa moderna ja tinha causado genocidios na Africa, Americae Asia. Genocidios esses que pouco escandalizaram a Europa por serem de povosconsiderados inferiores pela razao moderna.A basematerial da ilustracao-razao moderna foi construida com