Como afirmamos na introducao, a percepcao indiana tradicional da historia e bem diferente daquela desenvolvida no Ocidente. Durante seculos, o hinduismo pouco se importou com o registro da materialidade, mas sim, com os elementos presentes na narrativa que denotariam as verdades superiores da religiao. Com isso, os indianos praticaram (por assim dizer) uma historia muito semelhante aquela do modelo homerico ou hesiodiano, panorama que so veio a se modificar em dois momentos marcantes: a invasao muculmana da era mogul e a invasao inglesa. Em ambas, a cultura indiana se defrontou com perspectivas diferentes; e como sempre, as analisou, pesou com cuidado e absorveu o que julgava interessante. Recentemente, porem, pensadores com formacao europeurizada, como K. Panikkar, R. Thapar e R. Panikkar (sem parentesco com K. Panikkar) reelaboraram o pensamento indiano em relacao a historia, adaptando as teorias ocidentais para o entendimento da trajetoria dessa civilizacao. O que veremos nessa selecao e, pois: no Rig Veda (sec. -15?) o famoso canto da criacao do universo, o purusha sukta, pedra fundamental para justificar o funcionamento das castas; depois, no Brahmana (sec. -10?), a versao do diluvio indiano, do qual se salvou Manu, o criador da civilizacao indiana e autor do manavadharmashastra; uma historia do mahabharata (sec. -3?) apresenta-nos o estilo inconfundivel na narrativa epica; por outro lado, a jataka budista (sec. -4?) lanca a modalidade autobiografica da vida dos santos, contrapondo-se ao suposto idealismo da narrativa indiana; das leis de Manu (sec. -6?), a explicacao da nocao de tempo (yugas) no hinduismo tradicional, e das eras da humanidade; o conto do panchatantra (sec. +3?) ilustra o aspecto moralista da historia, mesmo que esta seja uma parabola; no entanto, o texto do Rajatarangni, feito na Kashemira em torno do sec. +12, se propoe uma cronologia mais atenta ao desenrolar dos acontecimentos, situando-os, inclusive, no espaco-tempo; logo depois, a cronica do governante muculmano (moguls) da India, Akbar (1542-1605) apresenta aos indianos um modo diferente de fazer historia, vindo da cultura persa, e extremamente preocupado com as datas e a descricao dos acontecimentos; contudo, a influencia dessa visao seria limitada, e teria que aguardar a vinda das teorias europeias para a construcao de uma nova historia indiana. Kavalam Panikkar (1895-1963) foi um dos primeiros indianos a reconstruir a historia da Asia numa visao pos-colonial, usando uma criticidade criativa e inovadora; Raimon Panikkar (1918-2010) filosofo e intelectual hindu-espanhol aprofundiza a analise da historia tradicional indiana, traduzindo-a ao entendimento ocidental; por fim, um trecho da atual versao da historia revisionista indiana, nacionalista e indocentrista, que busca resgatar o passado indiano dentro de uma perspectiva legitimadora do hinduismo; e a critica de Romila Thapar, historiadora indiana ativa e contestadora, que defende uma historia indiana autentica mas livre das pressoes do revisionismo nacionalista.No mais, insisto: as datacoes dos documentos antigos sao vagas e imprecisas. Peco ao leitor que compreenda que o pensamento indiano tradicional dispensa esses marcos historicos, atendo-se ao sentido do documento, o que lhe proporciona esse carater ahistorico- e porem, amplamente duravel que marca grande parte da literatura indiana.1. Origens, de acordo com o Rig VedaMil cabecas tem Purusha,