Resumo: TRABALHO E INTERACAO EM HABERMAS Por Edivaldo Vieira BarrosNeste capitulo, Habermas descreve sobre o trabalho e interacao baseadona filosofia do espirito desenvolvida por Hegel nos anos de 1804 a 1806 em Iena,nessa filosofia, e possivel encontrar tracos de uma ruptura no pensamento dojovem e velho Hegel. Na filosofia do espirito, Hegel designa tres modulos dasrelacoes dialeticas (decorrentes das categorias linguagem, instrumento efamilia): a representacao simbolica, o processo do trabalho e a interacao.Segundo Habermas, ao contrario do que se pode supor (que o espirito semanifesta atraves da linguagem, do trabalho e da relacao etica), o conceito deespirito surge da relacao dialetica de simbolizacao linguistica, de trabalho ede interacao. Para ele, so quando tomados conjuntamente, e que os tres modelosdialeticos de consciencia existente tornam o espirito transparente na suaestrutura . Considera que a visao de Hegel ultrapassa a relacao da reflexao solitaria, privilegiando uma relacaocomplementar dos individuos que se conhecem. A experiencia da auto-reflexao,nesse contexto, nao seria mais originaria: seria o resultado da interacao ondeo Eu aprendo a ver-me com os olhos do outro sujeito. Explica que a conscienciade mim mesmo deriva de um entrelacamento das perspectivas. So com base noreconhecimento reciproco se forma a autoconsciencia, que se deve fixar noreflexo de mim mesmo na consciencia de um outro sujeito. Por conta disso,Hegel so poderia encontrar a origem do Eu na teoria do espirito. Dessaforma, compreende que, na perspectiva hegeliana, o espirito nao seria ofundamento que se extrai da subjetividade do si mesmo na autoconsciencia, maso meio em que um Eu comunica com outro Eu e a partir do qual, como de umamediacao absoluta, se constituem ambos reciprocamente como sujeitos.Prossegue o autor, afirmando que o Eu como autoconsciencia seriauniversal, pois ele deriva da abstracao de todos os conteudos que sao dadospara um sujeito cognoscente. Justifica esse carater universal do Eu comoautoconsciencia, alegando que, por meio dessa categoria, considera-se comoindividuo qualquer sujeito possivel. Por outro lado, dentro da mesma categoria,seria possivel pensar em cada caso um sujeito determinado, que se afirmariacomo algo unico e individual. A identidade do Eu refere-se, pois, nao so aquelaunidade abstrata da autoconsciencia em geral, mas ao mesmo tempo a categoria daparticularidade.Por isso, no meio dessa universalidade (denominada de universalconcreto), os particulares podem identificar-se uns com os outros epreservar-se, da mesma forma, como nao identicos uns em relacao aos outros. Habermasconclui que o Eu so se pode conceber como autoconsciencia se for espirito,isto e, se passar da subjetividade para a objetividade de um universal no qual,com base na reciprocidade, os sujeitos, que se sabem a si mesmos, se unificamcomo nao identicos.Na Teoria da Acao Comunicativa Habermas coloca a linguagem como focoprincipal, pois a linguagem e o que difere o ser humano dos demais animais,essa obra e critica pelos marxistas. Marx esta voltado nas suas obras para apraxis, a execucao do trabalho. A interpretacao do trabalho em Marx e a mesmaque esta na fenomologia de Hegel. O Capitalismo moderno predomina na acaoinstrumental onde afirma Habernas: " O capitalismo oferece uma legitimacaode dominacao que nao desce mais do que o ceu da tradicao cultural mas pode serestabelecida sobre a base do trabalho