se torna evidente quando Descartes, preocupado com com possiveis objecoes dos jesuitas ao petit traite de Metaphysique que ele se propoe publicar (as Meditacoes), comunica ao Pe. Mersenne (carta de 30/09/1640) sua intencao de relire un peu leur Philosophie, ce que je nai pas fait depuis 20 ans, afin de voir si elle me semblera maintenant meilleure quelle ne faisait autrefois. Et pour cet effet, je vous prie de me mander les noms des auteurs qui ont ecrit des cours de Philosophie et qui sont le plus suivis par eux, et sils en ont quelques nouveaux depuis 20 ans; je ne me souviens plus que des Conimbres, Toletus et Rubius. Je voudrais bien aussi savoir sil y a quelquun qui ait fait un abrege de toute la Philosophie de lEcole, et qui soit suivi; car cela mepargnerait le temps de lire leurs gros livres. Cf. Belgioioso, G. & Armogathe, J.-R. (eds.). Rene Descartes, Isaac Beeckman, Marin Mersenne. Lettere 1619-1648. Milao: Bompiani, 2015, p. 1090.[3] Duhem provou que alguns filosofos das universidades medievais ensinavam ideias nao-aristotelicas acerca do movimento e da mecanica. Eram ideias conscientemente baseadas numa critica as proprias afirmacoes de Aristoteles e que, do ponto de vista da historia da cultura, estavam muito mais proximas do espirito e da linguagem do seculo XVII. Da mesma forma, Crombie chamou a atencao para a importancia do empirismo nas discussoes medievais de logica e para o bem sucedido uso da experimentacao em ciencia otica na Idade Media. Ver Pierre Duhem, Etudes sur Leonard da Vinci (Paris, Hermann, 1906-1913); ver tambem A. C. Crombie, Robert Grosseteste and The Origins of Experimental Science (Oxford, Clarendon Press, 1953).[4] Conimbricenses e a forma abreviada de Comentarios do Colegio Conimbricense da Companhia de Jesus (Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesu).[5] Pedro da Fonseca (1528-1599) deixou um notavel legado, de que fazem parte essencial as seguintes obras impressas: Institutionum Dialecticarum Libri Octo (1564), Commentariorum in Libros Metaphysicorum Aristotelis Stagiritae (1577-1612) e Isagoge Philosophica (1591), sendo-lhe tambem atribuidas as Definitiones, Divisiones ac Regulae. Quanto aos Conimbricenses, sao oito tratados e atualmente se encontram na Biblioteca Nacional (Lisboa) arrumados da seguinte forma: Tomo I In Octo Libros Physicorum; Tomo II/I De Coelo / In Libros Meteororum / In Parva Naturalia; Tomo II/II Ethicorum ad Nicomachum; Tomo III De Generatione et Corruptione; Tomo IV De Anima / De Anima Separata / Quinque Sensus; Tomo V In UniversamDialecticam.[6] Jose Mattoso, A cultura monastica em Portugal (875-1200). In: Religiao e Cultura na Idade Media Portuguesa. Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1982.[7] Joaquim de Carvalho, Obra completa, vol III, p. 127ss. Lisboa, Fundacao Calouste Gulbenkian, 1982. Ver tambem Francisco da Gama Caeiro, As escolas capitulares no primeiro seculo da nacionalidade portuguesa e A organizacao do ensino em Portugal no periodo anterior a fundacao da Universidade. Lisboa, Arquivos de historia da cultura portuguesa, vol. I, no 2 e vol. II, no 3, 1966 e 1968, respectivamente.[8] Titulo original restituido por L.-M. De Rijk, Peter of Spain (Petrus Hispanus Portugalensis) called afterwards Summule logicales. Assen, 1972.[9] Esta obra, publicada em 1564, teve rapida e larga difusao na maioria das