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series estao intercaladas com diversos interludios que interrompem o fluxo da narrativa e que nao pertencem a sequencia da serie de setes. O livro e concluido com o julgamento final da Babilonia, a civilizacao apostata, e a vitoria final do Reino de Deus, por ocasiao da descida da Jerusalem Celestial (Ap. 17-21). A estrutura do livro pode ainda ser demarcada por quatro visoes, cada uma delas iniciada com o convite: Vem e ve (Ap. 1.9; 4.1; 17.1; 21.9). A primeira visao mostra Cristo, o Revelador Glorificado, em seguida, as sete cartas as sete igrejas: Efeso, Esmirna, Pergamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia e Laodiceia. A segunda visao trata a respeito do Trono Celestial, os sete selos, o interludio das duas multidoes, o setimo selo, as sete trombetas, as seis trombetas, o interludio do anjo e o pequeno livro, a medicao do templo e as duas testemunhas, em seguida, a setima trombeta, com outro interludio, revelando o Dragao, a Mulher e seu Descendente, as Duas Bestas, as visoes de consolo e os sete flagelos. A terceira visao apresenta o misterio da Babilonia, seu julgamento, o triunfo e a consumacao final com as bodas do cordeiro, a vinda gloriosa de Cristo, a batalha entre Cristo e o Anticristo, a prisao final de Satanas e da Morte, e a Nova Criacao. A quarta visao se da com a manifestacao da Jerusalem Celestial. O livro termina com um Epilogo, no qual traz um conjunto de exortacoes e afirmacoes, relacionadas, que dao credibilidade a profecia, asseguram a certeza da vinda de Cristo e solicita aos leitores para que guardem as palavras profeticas.3. APOCALIPSE: ESCOLAS DE INTERPRETACAO: A interpretacao do livro do Apocalipse difere, dependendo da escola, isto e, dos elementos exegeticos adotas por um determinado grupo de estudiosos. Ao longo da historia, destacamos o surgimento de quatro movimentos interpretativos em relacao ao Apocalipse: 1) Historicismo compreende a ordem literaria das visoes, principalmente as que se encontram entre os capitulos 4 a 20.6 do livro como simbolos da ordem cronologica de eventos historicos sucessivos desde a igreja apostolica ate o retorno de Cristo, com a nova terra e ceu. Tais capitulos se refeririam, assim, aos periodos patristico, medieval, da Reforma, e as eras da igreja moderna, anterior ao milenio (Ap. 20.1-6) e a segunda vinda de Cristo (Ap. 20.7-22.5); 2) Futurismo trata da ordem das visoes em referencia a ordem particular dos eventos historicos, associando os capitulos 4 a 22 a eventos que acontecerao no futuro, distante dos leitores de Joao e das Igrejas da Asia. Para os futuristas, os eventos que acontecerao incluem um periodo de sete anos de tribulacao intensa (Ap. 6-19), seguida de milenio literal (Ap. 20.1-6) no qual a Igreja reinara na terra com Cristo antes da ressureicao geral e da inauguracao do novo ceu e da nova terra (Ap. 20.7-22.5); 3) Preterista argumenta que a maioria das visoes do Apocalipse ja aconteceu em um passado distante, por ocasiao dos primeiros anos da igreja crista. Para eles, Ap. 1 a 3 se referem as igrejas do primeiro seculo; 4 a 11 a queda de Jerusalem (70
d.C); 12 a 19 a queda de Roma no Seculo IV; o milenio seria o restante do periodo patristico, a igreja medieval, a Reforma e as eras da igreja moderna; 4) Idealismo concordam com os historicistas que as visoes do Apocalipse simbolizam conflitos entre Cristo e a Sua igreja de um lado, e Satanas e o Mal do outro, da era apostolica ate a segunda vinda de Cristo. No entanto, os idealistas afirmam que a ordem dos eventos nao se refere a uma sequencia temporal (cronologica), antes encontram expressao das lutas da igreja em curso na perseveranca da fe no presente. A narrativa de Ap. 4 a 19 diz respeito, para os idealistas, a cada epoca da igreja, todas elas experimentam os embates contra as forcas que se opoem a Cristo, e que, por outro lado, incitam a igreja a perseveranca.CONCLUSAO: Joao, o apostolo autor do quarto evangelho escreveu o Apocalipse enquanto se encontrava preso na ilha de Patmos (Ap. 1.1), antes do ano 96 d. C., que recebeu, de Jesus, a revelacao das coisas que brevemente devem acontecer. Neste livro temos uma previsao de como tudo termina e como sera o futuro da igreja, daqueles que permaneceram fieis as palavras encorajadoras expressas por Joao ao longo do Apocalipse. Apesar de tudo, ha esperanca, pois o pecado persistira, o reino das trevas sera vencido, teremos comunhao com Cristo na eternidade, e reinaremos com Ele para sempre (Ap. 22.5), mas todos aqueles que tem essa esperanca devem se purificar assim como Ele e puro (I Jo. 3.3). PENSE NISSO!Deus e Fiel e Justo!
Salmo 17:8,9Guarda-me como a menina do olho; esconde-me a sombra das tuas asas, dos impios que me despojam, dos meus inimigos mortais que me cercam.Questaooi O Salmista roga a Deus que o guarde a sombra das Suas asas, e ali o proteja dos seus inimigos. Como compreender o facto de este escritor atribuir asas a Deus?Contexto biblicoA primeira referencia biblica a asas e do proprio Deus pela pena de Moises. Havendo chegado ao Monte Horebe, o povo e recordado da experiencia recente ao sair do Egipto: Vos tendes visto o que fiz aos egipcios, como vos levei sobre asas de aguias e vos trouxe a mim. (Ex 19.4). E em Deuteronomio relembra o facto de modo que os israelitas reconhecessem e valorizassem Jahweh como o seu unico Deus: Como a aguia desperta o seu ninho, adeja sobre os seus filhos e, estendendo as suas asas, toma-os e os leva sobre as suas asas, assim so o Senhor o guiou, e nao havia com ele deus estranho. (Dt 32.11,12).Consideremos ainda as palavras que Boaz dirigiu a Rute, em virtude de ela o ter procurado, segundo o conselho de sua sogra: O Senhor recompense o que fizeste, e te seja concedido pleno galardao da parte do Senhor Deus de Israel, sob cujas asas te vieste abrigar. (Rt 2.12). Por conseguinte, as asas sao simbolo de refugio, abrigo e protecao.O salmista usa muito a expressao das asas para se referir a Deus como o verdadeiro abrigo, refugio seguro, e proteccao garantida. Ele afirma o seguinte: Quao preciosa e, o Deus, a tua benignidade! Os filhos dos homens se refugiam a sombra das tuas asas. (Sl 36.7). Compadece-te de mim, o Deus, compadece-te de mim, pois em ti se refugia a minha alma; a sombra das tuas asas me refugiarei, ate que passem as calamidades. (Sl 57.1).Ele usa tambem a analogia da rocha e da torre para ilustrar a accao de Deus por aqueles que O buscam e nele confiam: Desde a extremidade da terra clamo a ti, estando abatido o meu coracao; leva-me para a rocha que e mais alta do que eu. Pois tu es o meu refugio, uma torre forte contra o inimigo. Deixa-me habitar no teu tabernaculo para sempre; da que me abrigue no esconderijo das tuas asas. (Sl 61.2-4).Somente em Deus espera silenciosa a minha alma; dele vem a minha salvacao. So ele e a minha rocha e a minha salvacao; e ele a minha fortaleza; nao serei grandemente abalado. (Sl 62.1,2). quando me lembro de ti no meu leito e medito em ti nas vigilias da noite, pois tu tens sido o meu auxilio; de jubilo canto a sombra das tuas asas. (Sl 63.6,7).Estar em Deus, viver com Deus, e obedecer a Deus, e como viver numa fortaleza em tempo de perigo. Ali ha refugio, abrigo e proteccao. Aquele que habita no esconderijo do Altissimo, a sombra do Todo-Poderoso descansara. Direi do Senhor: Ele e o meu refugio e a minha fortaleza, o meu Deus, em quem confio. (Sl 91.1,2). O Senhor e a minha rocha, a minha fortaleza e
o meu libertador; o meu Deus, o meu rochedo, em quem me refugio; o meu escudo, a forca da minha salvacao, e o meu alto refugio. (Sl 18.2). Torre forte e o nome do Senhor; para ela corre o justo e esta seguro. (Pv 18:10).Samuel regista tambem a experiencia de David com Deus: Davi dirigiu ao Senhor as palavras deste cantico, no dia em que o Senhor o livrou das maos de todos os seus inimigos e das maos de Saul, dizendo: O Senhor e o meu rochedo, a minha fortaleza e o meu libertador. E meu Deus, a minha rocha, nele confiarei; e o meu escudo, e a forca da minha salvacao, o meu alto retiro, e o meu refugio. O meu Salvador; da violencia tu me livras. Ao Senhor invocarei, pois e digno de louvor; assim serei salvo dos meus inimigos. (2 Sm 22.1-4).E Jesus, usando a mesma analogia, dirigiu a sua lamentacao sobre Jerusalem, em virtude de ser rejeitado como foram os anteriores profetas: Jerusalem, Jerusalem, que matas os profetas, apedrejas os que a ti sao enviados! quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e nao o quiseste! (Mt 23.37).Conclusao Por conseguinte, as asas sao simbolo de refugio, abrigo, e proteccao em tempo de perigo. Enquanto Moises, David e Samuel reconheciam em Deus um refugio seguro e uma proteccao em tempo de perigo, os contemporaneos de Jesus rejeitaram esse privilegio e foram espalhados por todo o mundo. Perderam a proteccao da sombra do Senhor Todo-Poderoso, ficando a merce dos caprichos humanos. Pagaram caro por sua incredulidade e desobediencia. Hoje ainda podemos encontrar refugio, abrigo e proteccao a sombra das asas do divino Senhor pela fe naquele que deu a Sua vida por nos e ressuscitou.
Textos: Ap. 1.17,18 Ap. 1.9-18INTRODUCAO: Em continuidade a contextualizacao das Cartas as Sete Igrejas do Apocalipse, destacaremos, no estudo desta semana, a visao dada a Joao, do Cristo Glorificado. A principio, ressaltaremos a figura do Revelador, que e o proprio Cristo, em seguida, as caracteristicas da Sua glorificacao. E por fim, a reacao de Joao, que deva ser a de todos nos, diante do Cristo Glorificado.1. CRISTO, O REVELADOR GLORIFICADO: Joao recebeu de Cristo a ordem para que enviasse as sete igrejas da Asia menor as visoes que lhes seriam reveladas (Ap. 1.9). O Apostolo Amado estava em espirito, no Dia do Senhor (Ap. 1.10), ao que tudo indica, um dia de domingo, ja que esse era o dia em que os primeiros cristaos se reuniam (At. 20.7; I Co. 16.2). Em espirito aponta para uma experiencia sobrenatural, talvez semelhante ao arrebatamento experimentado por Paulo, registrado em II Co. 12.2. Joao teve, entao, sua primeira visao, sete candeeiros de ouro, que representavam a igreja, tendo em vista que essa e a luz do mundo (Mt. 5.14). No meio dos candeeiros de fogo Joao viu um semelhante a filho de homem, certamente o mesmo que fora visto por Daniel (Dn. 7.13), a Sua cabeca e cabelos eram brancos como alva la, como neve, representando Sua santidade e divindade. Os olhos de fogo revelam Sua vitoria sobre os inimigos (Ap. 19.12). Seus pes semelhantes ao bronze polido, como refinado numa fornalha destacam Sua forca e poderio, pois Ele tinha na mao direita sete estrelas. Sendo Ele a Palavra, sai, da Sua boca, uma afiada espada de dois gumes. A Palavra de Deus que e a espada do Espirito (Ef. 6.17), espada afiada, capaz de discernir as intencoes do coracao humano (Hb. 4.12). Ele, como aconteceu no principio, cria uma nova realidade a partir da Sua palavra, como Deus, que, ao falar, a tudo fez (Gn. 1.3).2. CARACTERISTICAS DA GLORIFICACAO DE CRISTO: Essa e uma visao extraordinaria, que chamou a atencao de Joao, inicialmente por Sua supremacia. Jesus e a maior autoridade em meio as igrejas, pois foi Ele quem derramou sangue para resgata-la (Ap. 1.18,19). Os interesses humanos, inclusive os da lideranca crista, devem submeter-se a voz dAquele que e o Cabeca da Igreja (Ef. 1.22; 5.23; Cl. 1.18). Suas vestes caracterizam a soberania, pois as vestes compridas e o cinto de ouro era uma marca daqueles que tinham autoridade. Apos a ressurreicao Jesus declarou que todo o poder havia sido lhe dado no ceu e na terra (Mt. 28.18). Ele e o Santo, pois nao conheceu pecado (Hb. 4.15), o Justo (At. 3.14), o Santo de Deus (Lc. 4.34), nEle nao ha pecado (I Jo. 3.5). Seu olhar, como chamas de fogo, aludem a capacidade de ver todas as coisas, que se tornam patentes aos Seus olhos (Hb. 4.13). Ele conhece os pensamentos humanos, e os perscruta (Lc. 6.8), bem como os coracoes (Jo. 2.25), por isso pode se dirigir as igrejas dizendo que as conhece (Ap. 2.2,9,13,19,3.1,8,15). Cristo e graca e amor, mas as igrejas nao podem esquecer que Ele, e Fogo
Consumidor, que julga o Seu povo atraves do fogo (I Co. 3.13-15). Por isso aponta os erros das igrejas (Ap. 2.4,14,15,20; 3.1; 3.15, 16). Essas sao as caracteristicas do Cristo Glorificado, que, apos a Sua morte e ressurreicao, subiu a destra do Pai, recebendo a gloria que lhe pertencia antes da fundacao do mundo (Jo. 17.5).3. ADORACAO DIANTE DO CRISTO GLORIFICADO: Diante do Cristo Glorificado, a igreja somente pode prostrar-se e, em submissao, adorar Aquele que e o Primeiro e o Ultimo, que foi morto, mas que esta vivo para todo o sempre, o Amem, que tem a chave da morte e do inferno (Ap. 1.17,18). Por isso, Joao, ao ver o Cristo Glorificado, cai aos seus pes, como morto. Desde a Antiga Alianca, ninguem podia ver a face de Deus (Ex. 33.20), as manifestacoes divinas provocavam assombro (Ez. 1.28-29; 3.22,23; 44.4). Isaias, no seu chamado para ser profeta, sentiu a miserabilidade do seu pecado, e clamou por perdao (Is. 6.1-5). Saulo, o perseguidor da igreja, nao conseguiu ficar de pe diante da revelacao e da voz que o impactou no caminho de Damasco (At. 9.3-5). Diante das grandezas das revelacoes de Cristo, devemos nos humilhar em reconhecimento a Sua potente mao (I Pe. 5.5,6). Muitas igrejas estao perdendo o temor pelo Senhor, nao percebem que esse e o principio da sabedoria espiritual (Pv. 1.7; 9.10; Ec. 12.13). Precisamos atentar para o exemplo de Jo, homem fiel a Deus, que O temia, por isso, se desviava do mal (Jo. 1.8). Quando tememos a Deus a ninguem mais temeremos (Mt. 10.28), pois Ele esta no controle de todas as coisas, inclusive da morte e do inferno (Ap. 1.17,18). Isso porque a morte e o inferno nao foram capazes de dete-LO. Ele e o Deus Vivo, o mesmo ontem e hoje e eternamente (Hb. 13.8)CONCLUSAO: A visao do Cristo Glorificado proporcionou a Joao a compreensao espiritual dos misterios de Deus. Podemos ter o entendimento de tais revelacoes atraves das paginas da Escritura, no registro biblico de que as sete estrelas sao os anjos das sete igrejas, e os sete casticais, as sete igrejas (Ap. 1.20). Diante de tais verdades, mantenhamo-nos, humildes, pois a Palavra e revelada aos pequeninos (Mt. 11.25), nao aos orgulhosos (I Co. 3.1-3). Imbuidos dessa sensibilidade, permanecamos com os ouvidos espirituais atentos para ouvir o que o Espirito diz as igrejas (Ap. 3.6). PENSE NISSO!Deus e Fiel e Justo!
Textos: Jo. 10.10 Jo. 15.1-11INTRODUCAO: A Teologia da Ganancia deturpa a Palavra de Deus, ha uma negacao do evangelho de Jesus Cristo. Os pregoeiros da falsa prosperidade se apegam mais a Abraao do que a Cristo, tendo em vista que a mensagem do Mestre vai de encontro aos principios deles. No estudo desta semana, pretendemos resgatar o cristocentrismo evangelico, destacando Sua suficiencia para as nossas vidas, cuja abundancia nos traz vida eterna.1. EM JESUS HA PROSPERIDADE: Jesus nao da prosperidade aos cristaos, Ele, e somente Ele, ja e a verdadeira prosperidade. Aos inves de pregarem a Cristo, os adeptos da prosperidade ufanam-se nos desafios que Deus fez a Abraao e da prosperidade material que este alcancou. Mas esquecem de que o Senhor, ao aparecer para o patriarca, revelou-se como seu galardao e recompensa, isto e, como sua verdadeira prosperidade (Gn. 15.1). A palavra galardao ou recompensa, em hebraico, e sakar, e diz respeito a manutencao, salario e beneficio. Paradoxalmente, os pregadores televisivos estao centrando-se apenas na bencao, se esquecem do Abencoador. Abraao desfrutou de riquezas materiais, mas sabia que Seu maior beneficio era o Senhor Seu Deus. Ele nao se furtou a sacrificar o seu proprio filho, a fim de demonstrar sua fidelidade ao Senhor (Gn. 22.1,2). Os judeus tinham muita consideracao por Abraao, a prova disso e que rejeitaram a Cristo, sobrepondo o nome do patriarca acima do Filho de Deus. Mas Jesus revelou-lhes que Ele era maior que Abraao (Jo. 8.48-49). A superioridade de Cristo e apresentada ao longo de todo evangelho, mas e na Epistola aos Hebreus que essa doutrina e explicitada em profundidade. A maior necessidade do ser humano nao e a de um carro novo ou uma mansao para morar. A salvacao e sua grande carencia, tendo em vista que o salario do pecado e a morte (Rm. 6.23) e que todos pecaram (Rm. 3.23). Diante desse quadro, como escaparemos nos se nao atentamos para tao grande salvacao providenciada por Deus em Cristo (Hb. 2.1-4). Os adeptos da falsa prosperidade sequer falam a respeito da salvacao, a doutrina do novo nascimento esta longe dos seus pulpitos. Cristo nao apenas e maior que Abraao, Ele e maior do que os anjos (Hb. 1.4), a expressao do Pai, a revelacao plena de Deus, se encontra nEle (Hb. 1.1,2). Por isso, escrevendo aos Efesios, Paulo destaca o valor das bencaos espirituais em Cristo nas regioes celestes (Ef. 1.3). Essa e a maior prosperidade do crente, a conviccao de ter sido aceito pelo Senhor, pelas abundantes riquezas da Sua graca (Ef. 2.7)2. EM JESUS HA ABUNDANCIA: Cristo nos da mais do que precisamos, o problema e que as pessoas querem ter mais do que necessitam. A abundancia de Cristo e o suprimento que dEle recebemos para viver, produto do trabalho. Nada de vivermos ansiosos pelo que haveremos de comer ou nos vestir, pois o Pai Celestial, como bem lembrou o Senhor Jesus, sabe muito bem que precisamos de tais coisas (Mt. 6.7-15). A Teologia da Ganancia deturpou inclusive a passagem biblica alusiva a esse tema, ha os que defendem, citando Mt.
6.33, que ao investirmos no Reino de Deus, receberemos riqueza material. Mas o contexto da passagem destaca essas coisas, nao todas as coisas. Quando encontramos a Cristo, nada mais nos faltara, Ele ja nos e suficiente. A Sua graca nos basta, ainda que estejamos fracos, pois o Seu poder se aperfeicoa em nossas fragilidades (II Co. 12.7-9). A Teologia predominante no Novo Testamento nao e a da prosperidade material, muito menos a da miseria total, mas a do contentamento (I Tm. 6.8; Hb. 13.5), que e o antidoto contra a ansiedade pos-moderna (Mt. 6.25; I Pe. 5.7). A busca desenfreada pelo ter e tao intensa que as pessoas nao conseguem mais sequer agradecerem a Deus pelo que tem. Nao devemos esquecer que a acao de gracas e uma demonstracao da nossa dependencia de Deus, que reconhecemos Sua generosa providencia (Fp. 4.6; Cl. 2.7). O cristao contente subverte o poderio das trevas, que se alimenta da ganancia (II Pe. 2.3), que faz com que as pessoas queiram sempre mais. Estar satisfeito com Cristo e o caminho da plena satisfacao, os que estao debaixo dessa verdade sao capazes de abundarem em riquezas de generosidade (II Co. 8.1,2). A conviccao do crente esta no intangivel, sua maior esperanca, a certeza de coisas que se esperam (Hb. 11.1), olhando firmemente para Jesus, o qual, em troca da alegria que estava proposta, suportou a cruz (Hb. 12.2) a fim de nos dar, na eternidade, a coroa da gloria (I Pe. 5.4).3. EM JESUS HA VIDA: Em Jesus esta a verdadeira prosperidade porque Ele e a Vida, todo o dinheiro do mundo e incapaz de adquirir a condicao espiritual que recebemos atraves de Cristo. Paulo diz que nao fomos comprados com prato ou ouro, mas por bom preco, o sacrificio de Jesus (I Co. 7.22,23). Quando tomamos nossa decisao ao lado de Cristo passamos a desfrutas de uma nova posicao espiritual. Isso porque Ele nos ressuscitou juntamente com Ele e nos fez assentar nos lugares celestiais (Ef. 2.6). No grego do Novo Testamento, o termo zoe - vida espiritual - tem a ver com essa nova condicao. Especialmente nos escritos joaninos, aquele que ouve as Palavra de Cristo, ja tem a vida eterna (Jo. 5.24; 11.25,26; I Jo. 3.14). A proposito de Joao, ao escrever o evangelho que traz o seu nome, e produzir vida em seus leitores (Jo. 20.31). Jesus Cristo e a propria Vida Eterna, porque Ele e o Pao da Vida (Jo. 6.35,48), o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo. 14.6), o Autor da Vida (At. 3.15), a Vida dos cristaos (Cl. 3.4), e o poder da vida indestrutivel (Hb. 7.16). Joao testemunha que somente Ele tem palavras de vida eterna (Jo. 6.68). Muitas pessoas, no entanto, preferem apenas a vida bio em grego isto e, a condicao material das possessoes e subsistencia (I. Jo. 3.17). Tais pessoas se apegam somente as posses, ao que se ver e se pega (I Jo. 2.16). De nada adiante ganhar o mundo inteiro e perder a alma, a vida, que e mais importante (Mc. 8.36). Muitas pessoas
estao estraviando as suas vidas, pois colocaram as riquezas materiais acima de tudo, inclusive de Deus, trazendo sobre si perdicao e ruina (I Tm. 6.9). A vida de Cristo em nos e a esperanca da gloria, porque morremos com Ele e a nossa vida esta oculta nEle (Cl. 3.3). Ele destruiu a morte e trouxe a luz a vida e a imortalidade pelo evangelho (II Tm. 1.10).CONCLUSAO: Qual o maior valor na vida de alguem? Seriam os bens que possui, a familia? Isso e bastante relativo, tendo em vista que cada pessoa, a partir das suas visoes, elege suas prioridades. Para o cristao, sua maior riqueza e Cristo, pois nEle habita toda a plenitude (Ef. 4.14). As pessoas nao conseguem encontrar satisfacao na vida presente, a razao e muito simples, porque dentro delas ha um vazio que somente pode ser preenchido por Aquele que permanece para sempre, que nos dara patrimonio superior e duravel. Portanto, nao abandonemos a nossa confianca; ela tem grande galardao (Hb. 10.32-35). PENSE NISSO!Deus e Fiel e Justo!
Uma razao pela qual os jovens usam drogas e po causa do prazer ou dos "barato" que as drogas proporcionam. Drogas como Ectasy e LSD fazem parte da cultura das festas radicais e "raves" como as luzes estroboscopicas e a musica acida. Estas drogas que torcem a mente, alteram as percepcoes da visao e da audicao, oferecendo um prazer muito louco para os adolescentes que experimentam alucinacoes e "viagens". E triste pensar que para esta nova geracao de "ravers", os riscos de morte subit, efeitos colaterais ou dependencia sao suplantados pelos desejos egoistas por prazer.Talvez voce tenha usado drogas e aproveitando o frenesi ou ainda e um usuario procurando um eterno prazer nas "ravers", cuidado - OS PRAZERES DO PECADO SO DURAM UMA ESTACAO. Prazer eterno e somente uma ilusao. Quando as luzes se apagam a "viagem" termina, a emocao se vai e voce continuara esperando ser satisfeito. As luzes de sua vida apagarao , sua "viagem" na terra acabara, os prazeres do pecado cessarao, e voce tera vendido sua alma, para gozar os prazeres do pecado por uma estacao. E a intencao do diabo mante-lo ocupado com os prazeres pecaminosos; assim voce nao pensara na morte nem na eternidade. A realidade e que todos vamos morrer - A grande pergunta e - e entao ? Diga-me, onde a sua alma passara a eternidade?O RESULTADO"nao erreis: Deus nao se deixa escarnecer; por que tudo o que o homem semear, isso tambem ceifara". (Galatas 6.7). O Agricultor que planta graos em seus campos nao voltara na epoca da colheita e colhera batata. Nao! Se voce semeia graos entao colhera graos. Esta lei ea imutavel Lei da Colheita - Voce colhe o que planta. O diabo quer engana-lo e faze-lo acreditar que Deus nao o ira punir por seu pecado. E por isso que Deus atraves de sua Palavra escrita o adverte "Nao se deixe enganar".O MORTO AMBULANTE"Furunculos e cistos afligem a pele; ador que atormenta tortura o corpo. Nervos fora de controle; tiques nervosos aparecem. Medos imaginarios e fantasticos arruinaram a mente, e as vezes completam os resultados da insanidade. frequentemente, tambem, a morte vem-muito cedo na vida... Tao grande e o tormento de estar viciado em drogas, tal e a aflicao de ser um dos mortos ambulantes!"Citacao tirada da suprema Corte dos Estados Unidos (U.S. Supreme Court.)Jovem, voce precisa parar e considerar o que Deus diz. Voce pode estar determinado a viver descuidadamente, destruindo seu corpo e sua alma com alcool ou drogas, mas saiba que HA UMA TERRIVEL COLHEITA. " O salario do pecado e a morte" (Romanos 6.23). A Biblia aqui esta se referindo a morte espiritual - separacao de deus para sempre, no inferno. Para muitas pessoas o inferno e um palavrao, uma piada, ou simplesmente o fruto da imaginacao de alguem. A Palavra de Deus ensina que o inferno e - Um lugar de Tristezas, de choro, de tormentas, de escuridao, de fogo inextinguivel, e castigo Eterno. Os Prazeres do Pecado podem custar a voce um pouco, financeiramente falando, mas sua proxima "viagem" pode acabar com voce sendo