Alma que penetra e governa o mundo, ja que elae uma copia perfeita de Quem emanou; ou seja, de Deus. Ademais, Plotinoreafirmou a tese de que Deus e umbem-aventurado que se basta a Si mesmo e que e superior ao mundo de talforma que nao e possivel mensurar ou descrever essa superioridade com ovocabulario e com as coisas dos homens, haja vista nao ser apenas uma Essenciaou Substancia, tampouco um Ser supremo, ja que e Dele que essas coisasderivam ou emanam. Proclo,outro filosofo da epoca, a esse proposito, assim O definiu: Deus e supersubstancial (ousuperessencial),supervital e superinteligente. Alias, essa definicaode Proclo, tornou-se a pedra de toque para outra tendencia filosofica que entaose iniciava, a Escolastica ou Patristica , onde despontou o filosofo ScotusErigena que proclamou que Deus, na condicao de ser a superverdade,manifesta-se constantemente no mundo no processo chamado de teofania sem seconfundir com ele, ja que esta acima de todas as coisas, embora esteja em todaselas, e, tambem, nos supostos vacuos ou vazios.Por tudo isso, oNeoplatonismo estabeleceu a impossibilidade de se compreender Deus com asferramentas da Razao, sendo, portanto, acessivel apenas por meio de um extasemistico, pois nenhuma ciencia objetiva poderia ser capaz de determinar a suanatureza. Somente atraves da teologia negativa seria possivel sonda-Lo,respondendo que Ele nao e isto; Ele nao e aquilo etc. Esse conceito deteologia negativa foi exposto por Proclo em sua obra Teologia Platonica eacabou sendo difundido pela Filosofia Crista, gracas aofilosofo chamado Pseudo Dionisio, o Aeropagita, que o enfatizou em suaTheologia Mystica, onde propoe que o unico caminho para vislumbrar a Deus e,realmente, a ascensao mistica que culmina no mais autentico extase.E o trio: TeologiaNegativa, Extase mistico e Deus como superessencia tornou-se os pilaresbasicos para o Panteismo posterior, onde brilharam, entre outros, os Filosofos Amalricde Bene e Davi de Dinant, no seculo XII, que, tambem, reafirmaram aquelasteses, como bases de seus proprios idearios. Amalric, por exemplo, afirmou queDeus e a essencia ou a forma (ou forma, modelo) de todas as coisas. Davi, porseu turno, afirmou que Ele e a materia de todas as coisas; ou seja, Ele sematerializaria nos objetos, nos seres vivos etc.Esses mesmo elementosvoltaram a aparecer no ideario do filosofo chamado de Mestre Eckhart, no seculoXIV, que afirmava ser Deus uma essencia supraessencial (superior asdemais) e um Nada supraente (isto e, Deus nao seria nada quepudesse ser expresso pelo vocabulario do homem, do ente humano, por pairarmuito alem dos entes capazes de tentar compreende-Lo racionalmente).Assim, de Deus nada se pode dizer, exceto que e uma quietude erma, ao mesmotempo em que e preciso reconhece-Lo como a verdadeira essencia de todas ascoisas.No seculo XV, Nicolaude Cusa retomou essa concepcao e afirmou que Deus e a Essencia (ou a Substancia)do Mundo e o mundo e um Deus contraido.Ja, GiordanoBruno, por sua vez, retomou a antiga tese dos neoplatonicos queafirmava a transcendencia e (por isso) a incognoscibilidadede Deus e, nela apoiado, propos considerar Deus como a natureza fisica (os rios, osanimais etc.), ja que para ele Deus e Causa e Principio" do mundo (no sentido deque o universo e o Efeito dessa Causa, pois e como Causa