que constitui um argumento ainda mais capcioso e escorregadio do que os anteriores.O que podemos afirmar, pois, e que aqueles que buscaram seguir a tradicao hegeliana acabaram muitas vezes por fortalecer esta tendencia critica para com o Oriente, sem que houvesse uma necessaria certeza sobre a postura do proprio Hegel; e, como ja dissemos antes, o contexto historico do seculo XIX re-afirmava esta interpretacao, pois a Europa empreendia um forte movimento imperialista que tornava indispensavel a sua afirmacao intelectual perante o mundo. A critica de Hegel ao pensar oriental centrava-se principalmente na sua formulacao estrutural e conceitual. Para ele, a filosofia era uma herdeira direta do Logos grego, cujo processo de conhecer vinculava-se estritamente a liberdade de pensar do espirito (IHF, p.336). Tal condicao nao existira nas sociedades asiaticas, onde o despotismo atrelaria ideologicamente o pensar humano, limitando-o a um estagio pre-filosofico onde a consciencia do individuo nao atingiria um estado potencial de critica capaz de faze-lo compreender os fins ultimos do conhecimento. A diferenca entre os povos africanos e asiaticos, por um lado, e os gregos, romanos e modernos, por outro, reside precisamente no fato de que estes sao livres e o sao por si; ao passo que aqueles o sao sem saberem que o sao, isto e, sem existirem como livres (Ibidem).Isso teria impedido os orientais de compreenderem a ideia da filosofia, que seria uma apreensao do desenvolvimento do concreto (Ibidem, p.339-40), em oposicao a uma abstracao pura e simples que nao conduziria a critica dos objetos. A Historia da Filosofia seria, pois, um progresso sucessivo e em si necessario, em si racional e determinado a priori da sua ideia; portanto, e isto o que a historia da filosofia tem de apresentar como exemplo (ibidem, p.345). Ela seria, portanto, baseada na liberdade de pensar; esta liberdade que se contrapoe ao dogma e a crenca nao raciocinada, fortalecendo a busca do conhecimento pelo conhecimento em si, o Logos; e este sistema deriva de uma condicao social e ideologica unica, que so teria existido no Ocidente. A limitacao da vontade ao finito e propria do carater dos orientais, nao havendo entre eles a vontade de chegar a compreender-se como universal, porque o pensamento ainda nao e livre por si mesmo (Ibidem, p.379).Assim sendo, os orientais nao seriam capazes de produzir filosofia: a consciencia oriental consegue decerto alcar-se acima do conteudo da natureza em direcao ao infinito, mas perante o poder que incute medo ao individuo, ela sente-se como algo acidental (ibidem); Segue-se que nao se pode verificar o conhecimento filosofico, ao qual importa a cognicao da substancia, do universal absoluto (...) pelo que o pensamento oriental tem de ser excluido da historia da filosofia (ibidem, p.380).O Oriente, por conseguinte, nao teria desenvolvido a base propicia ao pensar filosofico. Nao possuiria um sistema adequado de investigacao logica e o seu arcabouco conceitual seria, na verdade, uma interpretacao elaborada de valores primitivos, que geraram uma complexidade moral e religiosa fascinante mas pouco esclarecedora, cujo efeito seria condicionar ainda mais a liberdade do pensamento nestas sociedades.Isto fica patente na analise do pensamento chines, ao qual