traz, embora experimentem esse acontecimento como algopessoal.Para Burril, e imperativo que aorganizacao adventista hoje projete uma igreja baseada em Pequenos Grupos depessoas que vivam em comunidade. Dentro dessa configuracao, o estabelecimentode igrejas lares deve ocorrer, porem sem ser obrigatorio. As igrejas maiorescriariam comunidades sendo divididas em grupos menores. A lideranca da igrejalocal e o pastor precisam esta dispostos a dar poder aos grupos e a seuslideres. Frequentar as reunioes do grupo grande pode ser opcional, mas estaenvolvido em pequenos grupos nao pode. Os ministerios dos dons espirituais e averdadeira adoracao de acordo com Paulo, diz Burril. Ele ainda acrescenta, oargumento de Paulo frisava que as pessoas nao iam a igreja com o proposito deadorar, elas iam para manter comunhao.Apesar de todo o esforco dos apostolosem prol de uma igreja que vivia em comunidade, a apostasia foi vivenciada pelaigreja. Burril argumenta que com a conversao de Constantino, no inicio doquarto seculo, o cristianismo comecou a ser tolerado e entao se tornou a unicareligiao do imperio. Esse foi o ponto decisivo no estabelecimento da igrejainstitucional.[4] Oautor nos lembra tambem que, mesmo com a Reforma Protestante nas doutrinas, naohouve avanco na compreensao da visao de uma igreja em pequenos grupos oucomunidades. Isso so seria visto no movimento espiritual iniciado pelos irmaoswesleys.O movimento metodista e considerado porBurril como a Reforma do verdadeiro modelo de igreja. O autor faz uma descricaode como eram as reunioes metodistas, nos primordios dessa igreja. Wesleyoferecia dois tipos de experiencia com pequenos grupos: as classes e os grupos(bands). Os grupos eram opcionais; as classes eram requeridas de todos quedesejavam continuar como membros.[5]Burril relata ainda que cada grupo consistia-se de membros da mesma vizinhancae se reunia uma vez por semana por aproximadamente uma hora. Ele ressalta quelideres leigos que possuiam uma alta moral e bom senso eram escolhidos paraliderar os grupos. A maioria desses lideres era mulher. Um detalhe que o autorenfatizou em relacao aos grupos metodistas era que no inicio desse movimento eantes da morte de Wesley, falhar em frequentar regularmente essas reunioes eramotivo suficiente para o individuo ser excluido como membro. Os objetivosdessas reunioes, na visao do autor, se resumiam em quatro: crescimento dosconversos na sua maturidade espiritual; enfatizar os relacionamentos; discipular;direcionamento dos estudos biblicos para o relacionamento.Ainda de acordo com Burril, o procedimentodesses cultos em comunidades pequenas consistia em que todos falavamabertamente e livremente sobre o estado real do coracao, com suas variastentacoes e livramento desde a ultima reuniao. Para isso, se faziam cincoperguntas, nao com intencao de expressar juizo de valor, mas para responsabilizaras pessoas. Porem, o autor ressalva que com o passar do tempo e com a morte dopastor Wesley, a rigidez desse modelo de culto em relacao a sua frequencia e osquestionamentos sofreram mudancas. Agora, nao mais se exigia a frequencia seminterrupcao como requisito para ser membro dessas reunioes.Continuando na linha argumentativa deBurril, no capitulo nove e apresentada a visao dos pioneiros da IgrejaAdventista do Setimo Dia em relacao aos pequenos grupos, que, no contextodeles, se denominava reunioes sociais. Lideres como Uria Smith, Thiago White,J. N. Loughbough, Waggoner, F. W. Morse, G. W. A. Champaman, Haffer, Holiday