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de forquilhas com 1,5 m de altura cada uma. Nessa tribo, as toras sao as vezes enfeitadas com a devida pintura relativa aos Katam e Vanmegn. [Foto 5]Em uma corrida especialmente solene, com toras gigantescas (Para-kape), que faz parte da cerimonia Rorod dos Apinaye, assisti a um acontecimento digno de nota: quando, acabada a pintura, as duas toras de corrida foram deitadas ao chao, os meninos e meninas maiores tiveram de se apresentar ao lado delas em uma fila, junto a seus padrinhos e madrinhas. Em seguida, o condutor de festa da moiety leste se pos diante da fila, com um acoite de folhas de palmeira piacava [em portugues no original: piacaba] trancadas, enquanto o damoiety oeste examinava os orgaos genitais dos meninos e meninas um apos o outro. Ao encontrar sinais de masturbacao, batia com o punho fechado nas duas coxas do culpado, empurrando-o para fora da fila com um golpe nas costas e arrancando-lhe os cabelos da nuca. O punido precipitava-se a uma certa distancia ate uma arvore candeia (que era marcada para esse fim com cortes de faca), trincava um pedaco da casca, mastigava-a e a esfregava nas suas costas. Quando voltava, recebia do condutor de festa da moiety leste alguns golpes com o acoite de piacava. No lugar das criancas, submetiam-se as vezes a punicao os padrinhos e madrinhas destas.Os Apinaye chamavam essa cerimonia de mekamicod. Declaravam que a masturbacao devia ser punida porque enfraquecia o jovem, tornando-o incapaz para a corrida de toras. Reconhecia-se o menino culpado quando o prepucio se deixava arregacar sobre a glande. Atraves de que sinais eles julgavam as meninas nao sei; apenas me disseram que o reconheciam atraves do aspecto das partes genitais.Os Apinaye vestem nas corridas de toras cintos de barbantes de algodao trancados, dos quais pende, na anca esquerda, um bordado retangular de micangas com penas e pendentes de matraca, feitos de unha de veado11 e conchas. Essa tribo tambem tem um instrumento musical proprio um pequeno clarinete feito de bambu com uma cabaca acustica (me-o-i-ratag-re) usado exclusivamente na corrida, ao lado do qual sao soprados os trompetes e flautas tambem utilizados na danca. Os pendentes de cinto dos Ramkokamekra sao muito menos vistosos. Nas corridas, os Apinaye so utilizam trombetas e suas pequenas ocarinas [em portugues] de cabaca. Ambas as tribos enrolam o pulso com cordoes de algodao, como protecao contra ferimentos no canto da tora de corrida. Os Apinaye portam nas competicoes testeiras feitas de pinulas de palmeira babacu; os Ramkokamekra fazem-nas de fibras de buriti, fabricando tambem lencois, faixas e cintos do mesmo material; nas testeiras e cintos costumam prender compridas caudas de palha. Em uma corrida solene, ao final do Ketuaye, os homens amarram o cabelo da nuca com um leque de palha, do mesmo modo que teriam feito nas expedicoes de guerra. [Fotos 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12 e 13]Para a corrida Para-kape, os Apinaye colam no corpo uma la esbranquicada raspada das hastes de folhas novas da palmeira pati; os Ramkokamekra as vezes vestem uma pintura negra para a corrida. A tinta
e obtida da seiva leitosa de uma arvore do cerrado (Castilloa sp.) misturada com po de carvao. Nas grandes corridas de toras compete a menina se prover com cabacas cheias d'agua de beber, aguentar o passo dos corredores e servi-los com a mesma.As vezes, os dois partidos se reunem junto as toras prontas, colocando-se cada um do lado que lhe cabe. Na maioria dos casos, porem, o partido desafiante vem primeiro, e seus adversarios aparecem bem mais tarde, chegando lentamente sob o sopro das trombetas. Assim que ficam a vista, os membros do partido desafiante se poem atras das toras de corrida e comecam a cantar, batendo palmas lentamente. Tendo o partido adversario se aproximado mais ou menos 40 ou 50 m, eles cantam erguendo as maos e batendo os pes ate que aquele tenha alcancado as toras de corrida. Logo, entao, dois homens de cada equipe apanham a tora de corrida correspondente e colocam-na sobre os ombros de um terceiro, que imediatamente se poe a caminho da aldeia, sendo seguido e cercado pelo bando ruidoso dos seus companheiros. Procura-se sempre como primeiro carregador, um dos mais competentes corredores da equipe, para se ganhar logo de inicio uma vantagem encorajadora.Logo comeca uma carreira louca: gritando e incitando, soprando trombetas e pifaros, os indios pulam como veados, com enfeites de palha esvoacando, sobre moitas de capim e pequenos arbustos, a direita e a esquerda da vereda onde correm os carregadores das toras. Depois de cerca de 150 m, um outro passa bem perto do carregador que, sem parar a corrida, transfere a tora para o ombro do primeiro com um giro elegante do corpo, e tudo continua sem a menor interrupcao. Destarte, a corrida segue barulhenta, debaixo do sol ardente da estepe sem sombra, colina abaixo, atravessando a agua dos riachos e subindo do outro lado, novamente, na areia solta e ardente, onde o pe nao consegue se firmar. Logo os velhos e as mulheres que tem de carregar criancas ficam para tras, se ja nao partiram um pouco antes para deixar a corrida e passar furibundos por eles um pouco mais adiante. Um novo substituto da equipe corre e passa perto do carregador, aliviando-o da tora cada vez que a velocidade ameaca diminuir. Pode-se ver ai como os lideres de classe e aqueles que prezam sua fama de bons corredores, fazem esforcos desesperados; apos alguns quilometros, entretanto, o grupo de corredores ofegantes e banhados de suor e visivelmente menor. Sua gritaria excitante torna-se mais rouca e entrecortada, assumindo por fim um tom atormentado. Meninas ageis e ligeiras servem-lhes, enquanto correm, um gole d'agua da cabaca. Ninguem, contudo, pode libertar-se da tora a fim de parar e descansar, por maior que seja a vantagem que ja se tenha da equipe adversaria. Por fim, aparece a aldeia la no alto da elevacao. Empregando a derradeira forca, segue-se pela arenosa encosta acima. Ninguem mais esta em condicoes de carregar a tora por mais de trinta metros: precisam continuamente se revezar. Finalmente, os corredores aparecem entre as casas na rua circular, que seguem ate chegar defronte
da casa da sua meninaVu/te, ou entao tomam, se as equipes forem compostas por grupos de pintura, o caminho radial mais proximo em direcao ao patio: a tora cai estrondosamente no chao. [Foto 14]Retardatarios ofegantes do proprio partido estao chegando. Depois vem a outra equipe com sua tora de corrida, que deixam cair ao lado. Arfando miseravelmente, com os membros tremendo, o melhor corredor esta sentado em sua tora enquanto um velho com cara de perito lhe massageia bracos, pernas e corpo. Sossegam apenas por um instante. Depois, uma equipe segue, naturalmente andando a trote, para a casa do seu antes melhor corredor, falecido ha um ano em uma viagem, celebrando ali uma lamentacao pelo morto. E depois para ninguem pensar que esse pouco correr ja os tivesse exaurido! , levantam mais uma vez as toras e correm com elas na rua circular, ou entao se apresentam para a corrida de estafetas pela mesma via ou para uma competicao de corrida dois a dois, por tras das casas, da residencia de uma Vu/te a da outra. Somente depois vao tomar banho. Apesar do esforco quase sobrenatural nao vi nem ouvi que alguem tivesse sofrido graves lesoes pela corrida de toras; o banho depois tambem nao faz mal a ninguem. Por outro lado, ocorre uma serie de leves contusoes nos pes por causa de cepos e espinhos.E eis agora o que um civilizado nao compreende nunca e pelo que repetidamente imputa ao esporte desses indios motivos correspondentes a sua propria mentalidade: nenhuma so palavra de reconhecimento para os vencedores ou para os que empregaram todas as forcas para resistir ate o fim, nenhuma so palavra de censura contra os vencidos e retardatarios. Nao se pode ver nem rostos amofinados, nem triunfantes, pois, para os Timbira, o esporte e a finalidade em si, e nao um meio para a satisfacao de sua vaidade pessoal. Cada um fez, correspondentemente as suas forcas, todo o possivel. Isto basta. Somente se tornaria alvo de desprezo e de escarnio aquele que tentasse safar-se da corrida de toras por preguica. A expressao "cukaka" = mandriao e um grave insulto, principalmente se for aplicado por uma mulher a um homem.Os melhores corredores (me/hi-tui) sao vistos e admirados como tais, sem ter, no entanto, nenhum privilegio. Recebem um cinto trancado de algodao, de dois dedos de largura, com um pendente de matraca (cu) que, especificamente, deveria ser composto do casco da anta. Hoje, porem, com a anta quase totalmente exterminada na area dos Ramkokamekra, esta sendo substituido por pequenas cabacas (lagenaria), casco de veado e bico de avestruz. Vestem esse cinto, em geral, nas corridas de toras solenes. Na vespera de tais corridas, realizadas durante o periodo Vu/te, as equipes se reunem nas casas de suas meninas Vu/te, de onde, ao mesmo tempo gritando e parando frequentemente, seguem ate o patio, para ali se sentarem em duas filas paralelas, uns diante dos outros. Os Me/hi-tui sentam-se com os seus cintos de chocalhos enrolados nas maos, em frente a fila dupla, e lentamente comecam a bater com isso o ritmo no chao,
enquanto todos cantam, a meia voz, duas cancoes.Cheguei a ver algo semelhante tambem entre os Apinaye, onde na noite anterior a corridaPara-kape, um indio, sentado sobre uma esteira entre duas mulheres no patio, com a fronte virada para o oeste, cantava batendo o ritmo na esteira com o cinto de chocalho enrolado. A cada cancao, seguia-se por parte dos outros presentes um animador "tyu" (=cu = cinto de chocalho?). Essas cancoes, que levavam o nome Kuken (cutia), duravam das 9 horas da noite ate as 5h30 da manha.Em uma grande corrida, custa alcancar com a vista o rendimento de cada um. Os lideres de classe bem que procuram regular o trabalho a ser realizado, mas pode-se facilmente imaginar que um bom corredor se canse excessivamente logo no principio ou em um trecho especialmente desfavoravel do caminho, de maneira tal que acabe por se ver entre os retardatarios, enquanto um menos bom consegue poupar suas forcas para o final da corrida. Com o entusiasmo e a exaltacao gerais, que vem a ser acrescentados deliberadamente pela barulheira, resta, portanto, pouco espaco para uma administracao fria e calculada das forcas.Quando, entre os Apinaye, as primeiras corridas de toras dos jovens guerreiros se realizam no fim da segunda fase da iniciacao, entao, os lideres das moieties observam se, por acaso, algum deles esta com os joelhos tremendo ao chegar a meta. Se esse for o caso, isso quer dizer: "Ele nao presta para corrida: Tem sangue demais!". Mandam, entao, o jovem, que nao pode ter tido ainda relacoes sexuais, buscar um pedaco de um formigueiro de uma especie de formigas pretas muito picantes que fazem ninhos nas arvores. O julgado fraco ainda participa, na manha seguinte, de mais uma corrida de toras; depois, o escarificador (me/kupen-cwun; kupen = arranhar) leva-o para um lugar com agua, coloca-o com o rosto voltado para o leste e com seu instrumento, que consiste de uma serie de dentes de rato embutidos em um pedaco de casca de cabaca, aplica longos arranhoes na parte interna das coxas do jovem. Depois, vai para casa, deixando o rapaz sozinho. Este limpa o sangue com folhas (costelas de folha da bacaba) e queima o formigueiro, esfregando o carvao deste nos arranhoes sangrentos. Permanecera, entao, durante cinco dias em casa; depois, volta de novo ao riacho, queima as folhas da palmeira pati e o capim do cerrado, esfrega-se com os restos queimados e folhas e, em casa, passa almecega misturada com urucu, nos arranhoes (cf. Oliveira 1930:65-66).Entre os Ramkokamekra, por outro lado, estranhamente, nada, absolutamente nada, e feito para melhorar os baixos rendimentos individuais nas corridas de toras. Nas corridas dessa tribo, e tudo completamente diferente. Isso eu constatei na conclusao da cerimonia do Pepye, quando o comandante substituto chegou correndo atras do ultimo retardatario, batendo-lhe continuamente com galhos de pau-de-leite nas pernas. Seu semblante aborrecido expressava claramente quanto lhe pesava a responsabilidade de ter tal sujeito frouxo na sua classe de idade. Seu mau humor desafogou-se, entao, em uma longa e veemente descompostura, dirigida aos companheiros de classe reunidos em volta dele em um
voltado para a aldeia, os Atukmakra no outro, poisKamakra quer dizer "o povo da patio", e Atukmakra "o povo de fora".O peso das toras feitas para as mulheres e meninas quase sempre vai alem de suas forcas. Em quatro das cinco corridas desse genero a que assisti, elas nao conseguiram, apesar do esforco realmente desesperado, levar somente por si mesmas suas toras para a aldeia, especialmente por nao superarem a areia pisada da ultima subida. Na solenidade final do Ketuaye, foram ajudadas pelos rapazes maiores entre aqueles que estavam terminando sua iniciacao; nas outras, alguns dos homens, depois de terem feito chegar as suas proprias toras, voltaram para tras e ajudaram-nas. Como melhor corredora foi considerada uma certa moca, Yarpot, de cerca de 18 anos de idade, que em 1933 se casou com o melhor corredor da classe de idade recentemente iniciada. Mulheres que ja se tornaram maes nao participam mais ativamente nas corridas de toras. [Foto 15]Somente a primeira corrida do periodo Meipimrak (estacao das chuvas) acontece do modo acima descrito, com enormes toras de corrida, como a do periodo Vu/te. Entra, entao, em vigor a seguinte regra: de inicio, os Kamakra, como partido desafiante, fazem o primeiro par de torinhas, que nao tem mais que 5 cm de diametro por 2,5 cm de largura. A cada corrida cresce o tamanho das toras ate que, depois de cerca de duas semanas, estas tenham alcancado um volume normal. Em seguida, parte o desafio dos Atukmakra, que fazem seu primeiro par de torinhas de corrida ainda mais finas, porem um pouco mais compridas (15 cm), aumentando-as a cada nova corrida, ate que se alcance a medida normal. O primeiro par de torinhas de corrida dos Kamakra possui o manto12 decorado com riscos longitudinais vermelhos, e cada um dos cortes tem uma mancha vermelha concentrica. As dos Atukmakra exibem, em cada corte, uma tira negra. [Fotos 16 e 17]Os meninos que ainda nao entraram na iniciacao fazem para si duas pequenas toras de corrida junto da aldeia, e organizam entao as suas corridas de toras na rua circular; nas corridas de toras dos homens e jovens, esses meninos correm diligentemente ao lado deles.Cheguei a observar a eliminacao da classe de idade mais velha da comunidade esportiva ativa na cerimonia do Pepye de 1933. Em virtude da instalacao definitiva da classeKra/takama, ao fim daquela iniciacao, no lado nordeste do patio, a classe Kapranpotikama,cerca de 20 anos mais velha, que antes ocupava aquele lugar, foi movida para o sul, na praca sudeste, e os oito sobreviventes da classe Kukritkama (por sua vez 20 anos mais velhos que os Kapranpoti), anteriormente assentados ali, passaram para o Conselho. Todos os seus dignitarios tinham ha muito morrido. Nove dias apos o fim da solenidadePepye, propriamente dita, todos os sobreviventes se reuniram e participaram pela ultima vez, de forma ostensiva e com dedicacao, em uma das corridas de toras diariamente realizadas entre as classes de idade orientais e ocidentais. Com isso renunciaram formalmente ao seu direito pelo lugar sudeste; de fato ja o tinham feito ha muito tempo e se
sentado no Conselho.Alem das corridas de toras aqui descritas, pertencentes a area do atletismo, existem ainda outras, em um certo sentido simbolicas, que, como as corridas inaugurais dos Kamakra eAtukmakra, realizam-se com toras cujo peso nao tem valor do ponto de vista atletico, e que por causa disso constituem competicoes a maneira das corridas de estafetas com torinhas simbolicas. Essas corridas se realizam sempre e apenas no fim de cada uma das duas fases da iniciacao, o Ketuaye e o Pepye. As torinhas, com cerca de 25 cm de comprimento, sempre pintadas de vermelho com urucu, chamam-se Para-re, pesando cada uma cerca de 245 gramas, e sao uma versao estilizada das grandes toras com cabos, Para-kahak, usuais no inicio da solenidade Pepye. Elas sao as toras de corrida das almas dos mortos. [Foto 18]O objetivo original de todo Ketuaye era levar os meninos a util, porem perigosa para os inexperientes, comunhao com as almas dos mortos (me-karo = alma de morto, sombra, imagem, bordunas). Isto se deduz nao apenas da lenda sobre a origem dessa iniciacao, segundo a qual as diversas cerimonias teriam sido aprendidas com as almas dos mortos, mas tambem de atos como a alimentacao dos meninos com alimentos invisiveis. A ideia original era evidentemente que, atraves do proprio canto executado pelos Ketuaye, as almas dos mortos se aproximassem e adentrassem no corpo dos meninos, que agora agem como as proprias almas ate que sejam separados delas por meio de banhos e acoitamentos. Em virtude disso, existem tambem as corridas com as torinhas das almas dos mortos, as Para-re. Nenhum dos Ramkokamekra de hoje, no entanto, compreende esse contexto perfeitamente. De alguns, pode-se obter explicacoes e alusoes que comprovam inteiramente a opiniao acima; outros buscam muitas explicacoes racionais e terapeuticas para cada caso, ficando por causa disso claro seu carater secundario. Entre os Apinaye, antes com tendencias um pouco mais religiosas, pelo contrario, falta completamente o motivo da comunhao entre os meninos e as almas dos mortos durante a iniciacao.Em uma manha, encerrada a reclusao do Pepye, os homens, divididos nas 2x3 classes de pintura, apresentaram-se no patio. De modo misterioso, um deles descobrira as duas Para-re que haviam sido enterradas na margem da praca, colocou-as debaixo do braco e, cercado pelos jovens Pepye e seguido por todos os grupos, saiu da aldeia, distanciando-se quase l,5 km. Os Pepye se dispersavam como estafetas ao longo da estrada e apenas seus dois lideres de classe (Mamkyeti), com os enfeites de occipicio cheios de penas da cauda de arara (panyapi) na cabeca, seguiam com os outros ate o ponto de partida da corrida, onde, com as Para-re nas maos, ajoelhavam e cantavam. Comecava entao a corrida de todos, com as duas torinhas, de volta a aldeia os membros do grupo de pintura oeste tinham de correr do lado direito, os do leste do lado esquerdo da estrada de corrida. Diante da entrada da aldeia, posicionaram-se no meio da estrada as duas Mekuicwe, junto com as antecessoras da iniciacao anterior, por tras de grandes salvas cheias d'agua, perfumadas com as folhas da arvore
negra-mina [em portugues no original] pulverizadas. Duas delas seguravam ramos de pau-de-leite nas maos. As torinhas foram postas no chao na frente delas e cada um dos corredores, ao chegar, dava um passo a frente, as maos apoiadas nos joelhos, diante das mocas de sua moiety, das quais uma lhe despejava agua sobre a cabeca e as costas, e a outra depois lhe aplicava uns golpes com os ramos. Por fim chegavam, montados nos ombros de homens que estao para com eles na condicao deHapin [amigo formal], os dois lideres de classe dos Pepye, que, sem receber lavagem e acoitamento, eram deixados diante das mocas. [Fotos 19 e 20]Na cerimonia do Ketuaye, antes de nascer o sol, foi colada nos meninos, penugem branca de gaviao, cada um em seu devido grupo de pintura no patio, onde ardiam imensas fogueiras, que, segundo me disseram expressamente, haveriam de afastar, por enquanto, as almas dos mortos. Tres a tres, os seis grupos se juntaram de modo cerimonial as duas equipes de corrida dos Koirumenkaca e Hararumenkaca. Encontraram as torinhas escondidas na terra no meio da praca e correram com elas para fora da aldeia. Uma parte dos meninos Ketuaye, julgados como insuficientemente fortes e resistentes, voltou, porem, tomando posicao novamente no patio, em uma fila atras das mocas Mekuicwe com suas salvas d'agua e ramos. Um a um, entao, apresentaram-se diante das mocas, sendo regados com agua e acoitados. Assim que elas terminaram, os corredores Para-re, chegaram impetuosamente, deitaram as torinhas diante delas e foram tratados de modo identico. O dois lideres de classe com seus enfeites de penas na cabeca vieram, como sempre, cavalgando nos ombros de seus Hapin. Um dos meninos Ketuaye, que tinha participado da corrida, chegou completamente perturbado e exausto, e foi logo submetido, pelo condutor de toda a iniciacao, a um tratamento especial. Quando indaguei o que havia com ele, responderam-me que as almas dos mortos o teriam tratado muito mal. [Foto 21]As pequenas torinhas Para-re com 2,5 cm de comprimento servem de enfeite. Elas pendem, em pares ou em feixes completos, dos colares e faixas sobre o peito. Qualquer significado que tenham tido esses enfeites, os Ramkokamekra de hoje o desconhecem. Digno de nota, alem disso, e que vi torinhas Para-re caracterizadas, como as bonecas das menininhas, por seios de cera fixados, cintas e cordas de anca, como homem e mulher. Voltarei a falar disso adiante. [Foto 22]Dada a predilecao dos Timbira pela corrida de toras, encontram-se espalhadas em grande numero, por toda parte em suas aldeias, velhas toras de corrida. Quem quiser pode pega-las e usa-las a vontade. Dentro e fora das casas, encontram-se, na sua maioria, inteiras e mais raramente partidas pela metade, ao longo das paredes, para servir de assento. Usam-nas tambem de bom grado como protecao contra os porcos que andam soltos. Para isso, poem-nas ante o dormente da porta e no cercado em volta de novas arvores frutiferas e demais plantas, junto as casas que se pretende proteger. Ate as covas atras das casas sao cercadas desse modo contra os porcos. A madeira fibrosa