um e o todo, melhor expresso em um fragmento muito extenso, por isso, trabalharemos com porcoes dele, na medida em que forem necessarias. Assim, (Fr. 8) Simplicio, Fisica, 114, 29; Idem, Ibidem, 38, 28: [...] ha um ser compacto, simultaneamente um e todo [...] (apud HIRSCHBERGER, 1965, p. 49). Com isso, afirma Hirschberger (1965, p. 49),Parmenides ensina, ao extremo, a unidade do cosmos. Nao somente nao ha muitos mundos, mas o ser em geral e um unico, universal e completamente homogeneo. Nao podemos dividi-lo em varios e muitos, individual e substancial; tambem nao se podem estabelecer diferencas de intensidade. Nao e suscetivel de alteracao nem de movimento, nao conhece nenhum devir e nenhum parecer. Permanece fixo diante de nos em eterno repouso, comparavel a forma de uma esfera toda perfeitamente redonda, uniformemente circundada pelos seus limites.No mesmo Fr. 8, Parmenides ira afirmar: [...] como poderia o ser desaparecer, como poderia comecar? Pois, se comecasse, entao nao seria; e, do mesmo modo, se so no futuro devesse existir. Assim pois, o nascer desaparece e se evita o desaparecer [...]. Essa suposta fundamentacao da impossibilidade do devir e, para Hirschberger (1965, p. 49), prova de [...] um pensamento arcaico, que nao consegue dominar o sentido, incluido na ideia de ser, da possibilidade de um progresso e de um retrocesso [...]. E pois, este problema do ser, que para ser, nao pode comecar e, portanto, ja e sempre sera, caso contrario cair-se-ia em uma contradicao[1], que Aristoteles ao enfrentar criara a famosa distincao entre ato e potencia (a ser estudada mais a frente, p. 27). Em sintese, Kirk, Raven e Schofield (1994, p. 262) afirmam que, para Parmenides, (1) e impossivel para o que e, nascer ou morrer e (2) por isso, ele existe imutavel nas cadeias de um limite[2].Em Parmenides, assim como em Heraclito, ha a distincao entre os conhecimentos sensivel e racional que, segundo Hirschberger (1965, p. 50), orientara todo o racionalismo[3]. Comparando-se os dois, Parmenides e Heraclito, o primeiro tracou o caminho da verdade imutavel e sempre identica consigo mesma, isto e, o pensamento abstrato:[...] Com ele chegamos a um polo repouso, no fluxo dos fenomenos. Mas Parmenides, nao tendo percebido que todos os conceitos do pensamento abstrativo implicam um artificial estado de rigidez e esquematizacao de aspectos e realidades parciais possam existir fundamentalmente e essencialmente; e tendo considerado o seu mundo de conceitos como o mundo propriamente, e em si mesmo, transformou o mundo do logos no da realidade, chegando desse modo ao seu peculiar conceito de ser. (HIRSCHBERGER, 1965, p. 50).Finalizada esta via, passemos agora, ao caminho da opiniao. Hirschberger (1965, p. 51) assinala que mesmo tendo se conservado pouco desta parte do poema, e suficiente para se compreender que a opiniao vive, nao do mundo racional, mas do sensivel. E aqui que Parmenides situa o devir e a multiplicidade cosmica que, para ele, a sensibilidade e enganosa e imaginaria. Fraile (1956, p. 150) acrescenta que o caminho da opiniao de Parmenides apresenta elementos tomados dos jonicos e dos pitagoricos[4]. [1] [...] O ser nao pode comecar, porque ser, na