homem asacoes morais (Razao Pratica); e como funciona nos sentimentos de prazer edesprazer e no pensar reflexivo (Faculdade do Juizo). Para tanto, Kant, na Criticada Razao Pura, analisa a distincao entre razao pura e razao especulativa,na Critica da Razao Pratica, analisa a razao considerada como principiode nossas acoes morais e na Critica da Faculdade do Juizo, analisa arazao como fonte dos nossos juizos esteticos e teleologicos.Podemos dizer que o grande achado deKant na primeira Critica e a formulacao da distincao entre razao(pura) e entendimento (ou razao especulativa). O entendimento e umafaculdade da Razao em geral e e a que nos possibilita o conhecimento objetivo(que fundamenta objetivamente o real e, consequentemente, o saber cientifico).A razao nao se encontra relacionada diretamente a um objeto do conhecimento (oua um objeto da realidade possivel: fenomenos); e somente por intermedio doentendimento que ela opera no conhecer: organizando, conectando, ordenando,totalizando, unificando etc. Trata-se de investigar quais as delimitacoes quedevemos impor a razao para nao corrermos o risco de cairmos em paralogismos eoutros sofismas racionais, acreditando ser da dimensao da realidade possivelao homem o que nao passa de quimeras ou ilusoes racionais (i.e., de uma aparenciadialetica de um verdadeiro conhecimento, onde se toma os juizos sobre asideias como se fossem juizos sobre os objetos de uma experiencia possivel).A razao (pura) cabera sobretudo uma funcao reguladora para as acoes moraise o pensar reflexivo. Portanto, assim, outro grande achado de suafilosofia e uma mudanca de perspectiva: a valorizacao do conhecimento sensivel(finito, humano) em relacao a toda tradicao filosofica ocidental, onde asensibilidade encontrava-se inferiorizada e subordinada ao inteligivel.Afirmava-se o sensivel sempre a partir do inteligivel (Deus: Logos, Infinito,Absoluto), sendo o primeiro uma imperfeicao (um ser-menor) emrelacao ao segundo (O Ser). Kant, ao contrario, parte da afirmacao dacondicao limitada e sensivel, que e necessariamente a consciencia humana, paraso depois chegar a Deus (uma ideia necessaria da razao). Oconhecimento sensivel (humano) nao e inferior ao de Deus, e o unico conhecimentopossivel a nos. O sensivel e a marca distintiva de nossa condicao humana, e oconhecimento finito e a unica dimensao possivel de conhecimento para nos. Nao emais em nome da figura divina de um Absoluto inteligivel, de um entendimentoInfinito que se podera relativizar o conhecimento sensivel-racional e defini-locomo um ser-menor, mas, ao contrario, e em nome da finitude insuperavelde nossas existencias que a figura de Deus, do Absoluto, do Infinito serarelativizada a condicao de uma simples ideia da razao (pensavel,mas nao conhecivel).Na terceira Critica, logo aposa introducao, o filosofo expoe em um quadro sistematico a organizacao doconjunto de nossas faculdades.[iii]Este quadro apresenta como relevante para as tres Criticas a procurapelos a priori das faculdades racionais de conhecimento superior.Da faculdade cognitiva superior, onde o Entendimento (e suas categorias)da a priori as leis do conhecimento (conformidade a leis). Dafaculdade apetitiva superior, onde a Razao (pratica) da a priorisua lei: o dever-ser moral (o Fim ultimo a que a razao deve se destinar). Edo sentimento de prazer e desprazer, onde o Juizo da a priori osseus principios (conformidade a fins). Por a priori Kant entendeaquilo que deve ter o carater de necessidade e universalidade, i.e., uma leida