de desvario que antes, ou nao possuiam,ou seguramente nao revelavam. Quando lembramos que visitantes dequaisquer potentados. ja politicamente desprovidos de qualquerfuncao real, levam populacoes inteiras a explosoes deextase, entao se justifica a suspeita de que o potencialautoritario permanece muito mais forte do que o imaginado.Porem quero enfatizar com a maior intensidade que o retorno ounao retorno do fascismo constitui em seu aspecto mais decisivouma questao social e nao uma questao psicologica. Refiro-metanto ao lado psicologico somente porque os demais momentos,mais essenciais, em grande medida escapam a acao daeducacao, quando nao se subtraem inteiramente ainterferencia dos individuos. Frequentemente pessoasbem-intencionadas e que se opoem a que tudo aconteca de novocitam o conceito de vinculos de compromisso. A ausencia decompromissos das pesssoas seria responsavel pelo que aconteceu.Isto efetivamente tem a ver com a perda da autoridade, uma dascondicoes do pavor sadomasoquista.E plausivel para oentendimento humano sadio evocar compromissos que detenham o quee sadico, destrutivo, desagregador, mediante um enfatico"nao deves". Ainda assim considero ser uma ilusaoimaginar alguma utilidade no apelo a vinculos de compromisso ouate mesmo na exigencia de que se reestabelecam vinculacoesde compromisso para que o mundo e as pessoas sejam melhores. Afalsidade de compromissos que se exige somente para que provoquemalguma coisa -mesmo que esta sejaboa ----, sem que eles sejam experimentadospor si mesmos como sendo substanciais para as pessoas, percebe-semuito prontamente. E espantosa a rapidez com que ate mesmo aspessoas mais ingenuas e tolas reagem quando se trata dedescobrir as fraquezas dos superiores. Facilmente os chamadoscompromissos convertem-se em passaporte moral -- sao assumidos com o objetivo deidentificar-se como cidadao confiavel ou entao produzem rancores raivosospsicologicamente contrarios a sua destinacao original. Elessignificam uma heteronomia, um tornar-se dependente demandamentos, de normas que nao sao assumidas pela razaopropria do individuo, O que a psicologia denomina superego, aconsciencia moral, e substituido no contexto dos compromissospor autoridades exteriores, sem compromisso, intercambiaveis,como foi possivel observar com muita nitidez tambem na Alemanhadepois da queda do Terceiro Reich. Porem justamente adisponibilidade em ficar do lado do poder, tomando exteriormentecomo norma curvar-se ao que e mais forte, constitui aquelaindole dos algozes que nunca mais deve ressurgir. Por isto arecomendacao dos compromissos e tao fatal. As pessoas que osassumem mais ou menos livremente sao colocadas numa especie depermanente estado de excecao de comando. O unico poder efetivocontra o principio de Auschwitz seria autonomia, para usar aexpressao kantiana; o poder para a reflexao, aautodeterminacao, a nao-participacao. Certa feita umaexperiencia me assustou muito: numa viagem ao lago deConstancia, eu lia num jornal de Baden em que se informavaacerca da peca Mortos sem sepuItura, de Sartre, querepresenta as situacoes mais terriveis. A peca incomodavavisivelmente o critico. Mas ele nao explicou este incomodomediante o horror da coisa que constitui o horror de nosso mundo,mas torceu a questao como se, frente a uma posicao como a deSartre, que se ocupara do problema, nos tivessemos, por assimdizer, um sentido para algo mais nobre: que nao poderiamosreconhecer a ausencia de sentido do horror. Resumindo: o criticoprocurava se subtrair ao confronto com o horror gracas a umsofisticado palavrorio existencial. O perigo de que tudoaconteca de novo esta em que nao se