fantasiosa variavel freudiana de que o simbolo de Pai dos Pobres condiciona o voto presidencial no imaginario brasileiro. Demonstrou-se aqui um terceiro ponto de vista: de que Lula venceu a eleicao porque amadureceu e se apresentou de forma mais responsavel, nao apenas com propostas mais viaveis e confiaveis, mas tambem como uma imagem diferente: de barba branca, como um pai de familia preocupado com o futuro e com as proximas geracoes. A mudanca para uma imagem mais madura fez com que as pessoas se sentissem mais seguras com Lula e nao o rejeitaram como um revoltado inconsequente de propostas impossiveis como das outras vezes. Apenas mudando significativamente, nao somente seu programa politico e suas aliancas partidarias, mas, sobretudo, sua Imagem Publica, foi possivel a um candidato contrario as elites, tres vezes derrotado em eleicoes anteriores, ser eleito presidente." (2006, 245-246)A Imagem PublicaDigamos entao sem rodeios: para nos a diferenca estrutural introduzida pelos meios de comunicacao no discurso politico atual (em oposicao ao discurso politico classico) nao e apenas a ampliacao de elementos simbolicos ou teatrais, mas sim a existencia de um publico nao-presencial e a enfase na construcao de Imagens Publicas.A imagem dos governantes e de seus familiares diretos sempre teve um papel fundamental na vida politica. Hoje, porem, se tornou lugar comum entender que a disputa politica se converteu, em grande parte, em uma competicao por visibilidade na midia, pela imposicao da Imagem Publica dos atores politicos e de seus interesses. Os eleitores nao votariam mais em programas, ideias ou propostas; votariam nas Imagens Publicas formadas qualidades pessoais e simbolicas dos candidatos. E ate mesmo os eleitores mais sofisticados e menos vulneraveis ao personalismo da linguagem da midia votam de acordo com a Imagem Publica partidaria ou do grupo politico que representa. E o mais importante: ha uma inversao da perspectiva das relacoes de visibilidade entre governantes e governados: nos governos do Ancien Regime, dava-se visibilidade para simbolos e ocultava-se a vida pessoal do rei; nas democracias atuais, exige-se transparencia total da vida publica e o poder invisivel se escondeu nos gabinetes. Porem, seria uma enorme simplificacao afirmar que nos governos do Ancien Regime a falta de visibilidade formava Mitos Politicos puros; e, que a visibilidade moderna produz Imagens Publicas artificiais - uma vez que sempre houve uma reciprocidade entre a imagem do governante elaborada pelos governados e a imagem idealizada dos governados pelo governante. Ha uma diferenca decisiva entre a visibilidade presencial do Mito Politico e a visibilidade mediada da Imagem Publica, mas esta diferenca nao e absoluta e tem varias graduacoes historicas. Se compararmos diferentes tipos de personalismo politico, por exemplo, o culto a personalidade no mundo socialista (Stalin, Lenin, Mao Tse-tung), ou o populismo latino-americano (Vargas, JK, Peron) a Imagem Publica de Lula; observaremos uma tendencia crescente a hiperervisibilidade atraves da midia televisiva e um distanciamento do regime simbolico semi-religioso. Thompson (1998, 192) usa o exemplo da infidelidade imaginaria de uma fa (que faz amor com o marido pensando em seu idolo) para definir a categoria de intimidade nao-reciproca a distancia (que chamamos simplesmente de Imagem Publica). Hoje,