No seculo XVI quando os bantos, especialmente os angolas e congos, chegam ao Brasil, trazidos pela escravidao, a necessidade de conhecer as propriedades magico-terapeuticas de nossas folhas, ervas e raizes, leva seus kimbandas (1) e ngangas (2), sacerdotes e medicos rituais, a se aproximarem dos pajes, e desse encontro de saberes magico-medicinais, como vimos em "Sobre as origens da umbanda", nasce uma arte de curar popular brasileira e um sagrado comum onde habitam deuses e espiritos ancestrais das duas racas. Na umbanda, filha mais famosa e grande herdeira da religiosidade banto-amerindia, encontramos a arte e o sagrado comum legados e representados por espiritos ancestrais de curandeiros e benzedeiros, de cuja presenca e destaque em nossa historia ha registros desde o seculo XVII, havendo mesmo registro de suas participacoes, dois seculos depois, no combate a crises epidemicas, como relata Renato da Silveira (3) no artigo Do Calundu ao Candomble (01/12/2005), editado pela Revista de Historia da Biblioteca Nacional. O papel dos ancestrais, relevante em todas as culturas africanas, nos cultos bantos e banto-amerindios, tem uma caracteristica que os distingue dos cultos nagos; no universo sagrado banto-amerindio o ancestral intermedeia as relacoes entre os homens e as divindades, corpartinhando com elas o mesmo local de culto, enquanto nos cultos de influencia nago, deuses e ancestrais sao cultuados separadamente, cada um em seu espaco sagrado. Essa caracteristica dos cultos banto-amerindios tem sido considerada uma heresia, uma quebra de tabu, por aqueles que desconhecem as tradicoes bantos e amerindias e consideram correta apenas a tradicao nago, um reflexo da ja citada teoria da inferioridade cultural banto e banto-amerindia. Nada mais injusto e equivocado, fruto da ignorancia e do preconceito, com uma tradicao que ainda hoje esta presente em paises de origem banto como Mocambique, onde os ancestrais, atraves de arvores sacralizadas, baobas, ascendem ao mundo espiritual e descem ao plano fisico para traduzir a vontade das divindades, orientar e resolver os varios problemas da conunidade, sejam espirituais ou materiais. O que levou, em 2005, segundo materia de Vera Saavedra Durao para o jornal Valor Economico (04/01/2008), a necessidade de cerimonia para pedir permissao aos ancestrais, quando a empresa Vale inciaria um projeto para exploracao de carvao em Moatize, Mocambique, visto que no local haviam varios baobas sacralizados. Um mito de origem banto, como todos os mitos, justifica essa intermediacao dos ancestrais entre deuses e homens narrando a seguinte historia: o filho de um rei banto, apos a morte do pai, o unico que sabia interpretar o desejo dos deuses, incapaz de ouvi-los, para orientar seu povo, invoca o espirito paterno suplicando que este se manifestasse e viesse socorre-lo. O espirito do rei se manifesta e, entao, de tempos em tempos, desce ao mundo dos homens para representar os deuses, orientando e tratando de todas as mazelas do povo. Interessantissimo e significativo e que, em varos grupos indigenas, no Brasil, os acestrais tambem sao enterrados aos pes de uma arvore sagrada, a jurema, que, como o baoba em Africa, e o portal que possibilita, atraves dos ancestrais, a comunicacao entre o sagrado e os homens. Na umbanda,