thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
um salto de onca e veio sobre o morto [Caure] espumando raiva e odio. Pegou no cano do rifle descarregado que lhe estava junto, e transformando a carabina em acha, desfechou, com todas as forcas de seus musculos, um profundo golpe no cranio do marido [...] Corina estava horrivelmente sinistra. Era agora uma das proprias Furias [...] tentando metamorfosear em pedra a carne daquele maldito que lhe matara o amante. [...] Dando, todavia, com o Caure estendido no chao, foi outra vez para ele, mudando-se de novo na imagem duma Soror Pudibunda. Suas maos piedosas acariciavam a cabeca ensanguentada do amante. Nisto chamou Japiim, tal se lhe houvesse ocorrido alguma ideia. Convidou o irmao a carregar o corpo, e, como se levasse ali o seu grande tesouro, os seus anelos e a propria alma, desapareceu na floresta. Nunca mais ninguem soube dela (MORAIS, s/d, p. 317-318).Na obra Ressuscitados, Corina nos propoe ideais que a diva alencariana nao dispoe. Em constante analise com divindades e personagens miticas, como as Amazonas, as Ykamiabas, as Furias e a Esfinge, Corina propoe a diversidade amazonica e a presenca da mulher neste ambiente. Configurada como a india furtada que viveu nos seringais e no contexto politico-religioso de Belem, Corina tinha condicoes de negacao a suas raizes. No entanto, o que discorre na obra e totalmente o oposto, ela retorna a sua tribo e poe em tese discussoes sobre o tratamento da mulher indigena e amazonica, o objeto que era domesticado para fins sexuais.Alem disto, verificar que essa mulher e analoga a riqueza do Novo Mundo, e perceber que sua integridade, suas vontades e liberdade foram deturpadas pelo colonizador. E isto vai alem dos escritos literarios, se estabelecendo nos fatos historicos e sociais, como decorre nos relatos atemporais de Octavio Paz que poe a mulher como La Chingada, e os americanos como orfaos, [...] Nosotros, em cambio, luchamos con entidades imaginarias, vestigios del pasado o fantasmas engedrados por nosotros mismos. Esos fantasmas son reales, al menos para nosotros. Su realidad es de un orden sutil y atroz, porque es uma realidad fantasmagorica. [...] que es la Chingada? La Chingada es la Madre abierta, violada o burlada por la fuerza. El hijo de la Chingada es el engedro de la violacion, del rapto o de la burla. Si se compara con la hijo de puta [...] para el mexicano, em ser fruto de uma violacion (PAZ, 1947, p. 5; 9).Jeissyane Furtado 1, Dra Simone de Souza 2 1 Academica do quinto periodo do curso de licenciatura plena em Letras Vernaculas da Universidade Federal do Acre, bolsista de Iniciacao Cientifica/CNPq e voluntaria do grupo PET-Letras. 2 Docente do curso de licenciatura plena em Letras Vernaculas da Universidade Federal do Acre, doutora em Teoria da Literatura e Literatura Comparada pela Universidade de Sao Paulo, orientadora do programa de Iniciacao Cientifica e tutora do grupo PET-Letras.* Texto originalmente publicado pelo jornal do Acre, Pagina 20, em 2015: http://www.pagina20.net/recortes-da-cena-contemporanea/a-representacao-simbolica-da-mulher-indigena-na-literatura-de-jose-de-alencar-e-raimundo-morais/
Aos amantes das novelas globais, meus sinceros pedidos de perdao (ou nao), se possivel e se assim voces quiserem: NAO LEIAM ESSE POST! Paaaaara tudo! isto mesmo, alguns de voces hao de concordar, que ja passou dos limites os sotaques forcados e estereotipados nas novelas da Toda Poderosa (Plim, plim). Doi, juro que doi nos meus timpanos sensiveis, ouvir uns atores treinados com um nordestines que nunca na minha vida ouvi ser usado no Nordeste.Pois bem, e impressionante reparar o quanto a Dona da audiencia (Plim, plim) manipula e padroniza o que bem quer. Parei esses dias, para ver um tal de Cordel Encantado. Pra que? Me digam, pra que? (acho que mereco passar mal, mereco bater fortemente com a cabeca na parede). O que ouvi e vi, foi o mesmo visto em: Tieta, Roque Santeiro, A Indomada, Porto dos Milagres, Selva de Pedra, Meu Bem Querer, O Bem Amado, Da Cor do Pecado (Algumas delas, vi so pelo Vale a Pena Ver de Novo, nao sou tao velha assim). O mesmo sotaque usado no Ceara, Pernambuco, Bahia, Maranhao etc. E ainda dizem que e uma homenagem ao Nordeste.Ate hoje, sofro com o maldito Oxente, My god!. Adoro meu sotaque, minha regiao e todos os nordestinos, mas juro que nao aguento mais isso! Diferente do que e mostrado no pais e fora dele pelas novelas, o Nordeste nao e so praia e sertao, nao e so barro rachado, pobreza e miseria, nao somos matadores e beradeiros carregando peixeiras na cintura. Nao andamos com chapeus de couro, montados em burros e nas estradas nao temos palma e xique-xique. Diferente do que e mostrado na telinha, nao existem so empregadas domesticas (nada contra a classe, pelo contrario, admiro e tiro meu chapeu para o esforco e forca de vontade), mas a nossa Queridissema, so nos apresenta como porteiros, empregadas e cozinheiras. Quer saber quem somos, D. Globo? Somos um povo forte e guerreiro, batalhador, inteligente e culto, que levantou e levanta nosso pais, quando nao erguendo metropoles, com nossa arte e alegria. Muito prazer, Rede Globo. Estamos representadados no Brasil e fora dele por pessoas como: Elba Ramalho, Ze Ramalho, Lenine, Zeca Baleiro, Chico Cesar, Sivuca, Herbert Viana, Otto (Ta bom, peguei pesado agora. Desculpa!), Luiz Gonzaga, Marinez, Lazaro Ramos, Wagner Moura, Maria Bethania, Gil, Caetano Veloso, Lula, Jorge Amado, Chico Science e Nacao Zumbi, Gal Costa, Joao Gilberto, Raul Seixas, Simone, Ivete Sangalo (e todos os cantores baianos), Jose Wilker, Chico Anisio, Vladimir Brichta, Pitty, Dona Cano, Lia de Itamaraca... Ta bom, parei com essa lista!O Nordeste e uma regioes mais ricas, no que diz respeito a variacao linguistica e me vem a Dona Globalizada novamente com esse sotaque forcado, irritante e mal estudado? E mais: NO NORDESTE, NAO FALAMOS OXENTE MY GOD! E TENHO DITO! Roda de leitura de poesias emBrailleDiscutindoa respeito das acoes que o grupo PET (programa de educacao tutorial) de letraspoderia desenvolver para contribuir com a sociedade, para assim promover ainteracao entre a comunidade academica e sociedade levantou-se os seguintesquestionamentos: Como promover cultura einclusao social atraves da leitura, porque
poesia e para qual grupo dasociedade (exclamacao).Esses questionamentos nortearam ocaminho para a elaboracao do projeto: Roda de leitura de poesias em BrailleEm umprimeiro momento observamos que a poesia e constituida atraves de uma linguagemespecial: poetica, que diz respeito as nossas emocoes e sentimentos, porque euma manifestacao artistica que comove e sensibiliza, pois na leitura de poesiasnos vemos, nos reconhecemos e nos recriamos. E vivendo em mundo onde asemocoes e sentimentos parecem ter desaparecido em meio a globalizacao e arapidez dos fatos cotidianos, a poesia surge como uma brisa suave a penetrar asensibilidade do humano oferecendo-lhe meios de superar suas propriaslimitacoes fisicas.Tivemos um olhar diferenciado paraos deficientes visuais depois de tomarmos ciencia de que mais de 95% das obrasliterarias lancadas no Brasil nao possuem versao em Braille. O que e umproblema social, visto que mais de 6,5 milhoes de brasileiros sao deficientesvisuais, deste modo nao e oferecido a eles oportunidades iguais para ter acessoas literaturas, sendo desrespeitados como cidadaos ao terem seus direitosconstitucionais feridos, posto que na declaracao universal dos direitoshumanos(1948) Todos os seres humanosnascem livres e iguais em dignidade e em direitos. E suasespecificidades nao devem ser elemento para a construcao de desigualdades,descriminacoes ou exclusoes, mas sim devem ser norteadoras de politicas afirmativasde respeito a diversidade, voltadas para a construcao de contextos sociaisinclusivos. Partindo desse principio observamos a importancia de segarantir o acesso e a participacao de todos, a todas as oportunidades. Com esteintuito selecionamos diversas poesias de autores acreanos e de outras regioescomo: Deyse torres, Carlos Drummond Andrade, Mario Quintana entre outros, paraformar uma antologia de poemas que levariamos para o grupo da roda de leitura.Para a realizacao mais pratica do projeto contamos com o apoio do Nucleo deAtendimento e inclusao (NAI) da UFAC que muito colaborativamente fez a impressao das poesias na impressoraBraille, fazendo o trabalho de transcricao do portugues para o Braille, caberessaltar que produzimos um material adaptado formatado em fonte ampliada paraas pessoas com baixa visao. Outro orgao que nos deu apoio para a realizacao doprojeto e o ADEVI que nos auxilio no processo de divulgacao do projeto junto aseus associados e disponibilizou o espaco no predio que funciona a associacao,para que realizemos os encontros da roda de leitura. Tambem contamos com oapoio da poeta Deyse torres que gentilmente nos disponibilizou seus poemas evoluntariou-se a nos acompanhar em alguns encontros da roda de leitura. Deste modosurgiu o projeto: Roda de leitura de poesias em Braille.Grupo: PET/Letras UFAC
seu ventre mutilado pela acao criminosa do homem.A esta compreensao semantica do poema alia-se sua estrutura, que se apresenta de forma inovadora, formatada por apenas uma estrofe, com versos assimetricos, do ponto de vista da metrica tradicional. Neste poema de Joao Veras, cada verso contem tamanhos diferentes o que nos revela assimetria, conforme podemos verificar nos seguintes versos: La a arvore imovel, intacta, tactil/ sem poder. Do ponto de vista sintatico, o poema e solto, uma vez que o eu lirico opta por versos livres (sem pontuacoes) dando liberdade ao seu leitor durante o processo de leitura/recitacao.Quanto ao aspecto sonoro, sabemos que existem meios para se construir a sonoridade para alem das repeticoes tradicionais como refrao e rimas ao final dos versos. Se era verdade que no passado, a sonoridade no poema estava muito ligada as rimas e ao refrao como primeira forma de conservar o lirismo, no contemporaneo ocorreu a perda da rima que, no entanto, recuperou a sonoridade no interior do poema atraves do uso da assonancia e da aliteracao que consistem no uso e abuso de certas vogais abertas ou fechadas, ou na repeticao de certas consoantes. Temos ainda a importantissima presenca da metafora. Segundo Norma Goldestein, a metafora simplificada e uma comparacao abreviada, ou seja, da qual se retira a expressao como ou similar. No poema, por analogia, o ventre da arvore e comparado ao ventre de uma mulher, A olhar o homem/ a lhe torar o ventre, o ventre e um lugar sagrado, em que tem a procriacao de seres, e na obra esse ventre e a representacao da sua seiva, ou seja, a sua vida se doando em contribuicao a vida planetaria. Subito, sem manifesto ou qualquer reacao cortam-lhe a vida.Como vimos, o poema Meio Ambiente retoma um tema singular para sobrevivencia do planeta terra, nele o eu lirico introduz a arvore como um ser vivente tornando se inerte perante a acao do homem durante sua destruicao. De fato, toda natureza nasce e perece atraves de processos naturais e artificiais, como e o caso do poema em tela em que a morte da arvore ocorre como um assassinato.ora, a obra que analisamos elabora o dialoga com a sociedade trazendo visibilidade a um assunto pertinente aos dias de hoje. A questao abordada no poema ressalta o meio ambiente, questao ambiental focada pela Ecocritica que, como ja mostramos, articula e relaciona a literatura e o ambiente fisico. Retomemos o mote do significado qual seria a definicao de Ecocritica? Segundo Glotfelty: Dito em termos simples, a Ecocritica e o estudo da relacao entre literatura e o ambiente fisico. Assim como a critica feminista examina a lingua e a literatura de um ponto de vista consciente dos generos, e a critica marxista traz para sua interpretacao dos textos uma consciencia dos modos de producao e das classes economicas a Ecocritica adota uma abordagem dos estudos literarios centrada na terra. (GLOTFELTY,1996,p.xix).Nesse caso, os ecocriticos buscam vincular suas analises no vertice politico, sendo que, na acepcao de Richard Kerridge (1998) (...) a Ecocritica procura avaliar os textos e as ideias em termos
de sua coerencia e utilidade como respostas a crise ambiental, alem dessas funcoes a Ecocritica procura trazer pesquisas, artigos e ate mesmo analises literarias visando o ativismo ambiental. Vale ressaltar que os ecocriticos tem uma relacao limitada referentes as ciencias da ecologia, tendo em vista que suas teorias sao embasadas por teorias literarias e culturais contemporaneas.Outro aspecto que a obra trata, como ja mostramos acima, e a comparacao da arvore como um ser vivente ja que o eu lirico buscou introduzir algumas caracteristicas que somente seres animais ou humanos possuem, como os meios sensorias ao se tratar do olhar da arvore perante o homem a olhar o homem, alem dos orgaos como o ventre a lhe torar o ventre simbolizando a vida. Sendo assim o poema Meio Ambiente dar enfase a um assunto que em pleno seculo vinte e um nao e tratado de forma correta, em que a natureza e destruida de forma banal, obtendo como embasamento teorico a Ecocritica que trabalha justamente com essa questao ecologica.Para despertar a atencao do leitor, o eu lirico busca usar alguns meios que podem causar o efeito que anseia. Nessa proposta ha o apelo a sensibilidade ao olhar a arvore como um ser vivente que pode ter sensacoes, tendo em vista essa sensibilidade e representada ao descrever a acao do homem ao assassinar a arvore e sua reacao descritas detalhadamente, desde seu estado atual que se encontrava parada, sem movimento ate sua reacao ao olhar o homem e lhe torar o tronco que no poema seria o ventre. No entanto, o eu lirico trabalhou de forma nobre ao se tratar do meio ambiente como um ser que tambem como outro vivente precisa ter seus direitos respeitados entre eles o direito a morte natural.Assim, para tratar de um assunto que nao teve a devida visibilidade desde antes da atuacao de Chico Mendes, a poesia de Joao Veras, engajada, usa da sensibilidade das emocoes que o ser humano contem. Introduzindo o ventre da arvore para causar o impacto desejado ventre, elemento que para as mulheres traz a simbologia da vida e no poema tece a mesma otica ou analogia uma vez que o tronco da arvore pode ser comparado ao utero da mulher que ao momento que e cortado tem sua vida interrompida, alem de relacionar com a critica feminista, causando o efeito desejado no leitor ao se ler esse poema de poucos versos mais que contem uma grande simbologia enorme e significativa.Bruna Lalinny Magalhaes da Silva 1, Dra Simone de Souza 2 1 Academica do quinto periodo do curso de licenciatura plena em Letras Vernaculas pela Universidade Federal do Acre e do sexto periodo Psicologia pela UNINORTE, membro do grupo PET-Letras. 2 Docente do curso de licenciatura plena em Letras Vernaculas da Universidade Federal do Acre, doutora em Teoria da Literatura e Literatura Comparada pela Universidade de Sao Paulo, orientadora do programa de Iniciacao Cientifica e tutora do grupo PET-Letras.* Texto originalmente publicado pelo jornal do Acre, Pagina 20, em 2015: http://www.pagina20.net/recortes-da-cena-contemporanea/poesia-e-meio-ambiente-a-amazonia-na-poetica-de-joao-veras/
e impressao ficarao por conta do Raphael, que nos encaminhara anteriormente para que sejam feitas as devidas alteracoes). Alguns petianos, aos poucos, entrarao na assembleia para entregar os panfletos aos deputados, senadores e liderancas partidarias.Este e um momento de fortalecimento de nossa luta, por esse motivo peco a todos que estejam presentes. A mobilizacao no ENAPET sera importante para que fiquemos mais articulados, servindo como o passo inicial para levarmos nossa causa a instancias maiores. Apos o ENA, unificaremos nossa luta aos bolsistas de diferentes programas que tambem estao enfrentando essa precarizacao. Curtam e sigam a pagina PET BRASIL no face, tudo esta sendo repassado por la. Link Facebook: https://www.facebook.com/groups/petbrasil/?fref=tsLink para a resolucao citada acima: http://www.fnde.gov.br/fnde/legislacao/resolucoes/item/5011-resolu%C3%A7%C3%A3o-cd-fnde-n%C2%BA-42,-de-4-de-novembro-de-2013?highlight=YToxOntpOjA7czozOiJwZXQiO30=Link para as demais resolucoes e portarias do Programa: http://portal.mec.gov.br/index.php?catid=232:pet-programa-de-educacao-tutorial&id=12227:programa-de-educacao-tutorial-pet&option=com_content&view=article
amador bate no alto da janelaaberta.O amador entraportodas as janelas abertas. Ele bate, bate, bate.O amadore um martelo que esmaga.Quetransforma a coisa amada.Eleentra pelos ouvidos, e depois a mulherqueescutafica comaquele grito para sempre na cabecaa ardercomo o primeiro dia do verao. Ela ouvee vai-setransformando, enquanto dorme, naquele gritodoamador.Depoisacorda, e vai, e da-se ao amador,da-lhe ogrito dele.E oamador e a coisa amada sao um unico gritoanteriorde amor.E gritame batem. Ele bate-lhe com o seu espiritodeamador. E ela e batida, e bate-lhecom oseu espirito de amada.Entao omundo transforma-se neste ruido asperodo amor.Enquanto em cimaosilencio do amador e da amada alimentamoimprevisto silencio do mundoe do amor.(Herberto Helder. A colher na boca. Poesia Toda I, Lisboa: Platano, 1993)Adriano Araujo Pereira[1]e-mail: adrianolotus@hotmail.comLusijane Contreira de Freitas[2]e-mail: jahnny2012@hotmail.com[1] Bolsista do Programa de Educacao Tutoria, PET/Letras UFAC. Graduando do curso de Letras Portugues, 5o periodo, da Universidade Federal do Acre[2]Graduanda do curso de Letras Portugues 5o periodo, da Universidade Federal do Acre.
Recortes da Cena Contemporanea desta semana inicia com um trecho da cronica de Rachel de Queiroz, intitulada Mapinguari. Poucos sabem que a escritora viveu dois anos de sua vida em Belem. A cronica em tela resulta desta experiencia em terras paraenses. Convidamos nosso leitor a se debrucar sobre ela, que assim diz: Noite de lua, no terreiro, os homens procuram se esquecer do assunto eterno que e a falta de chuva e recordam historias do Amazonas.Recordam e modo de dizer: desses todos que estao ai nenhum foi do tempo em que se ia para o Amazonas, e o que sabem ouviram de pais e avos. Contam os casos classicos de boto e curupira, e hoje saiu em cena um bicho pouco falado, o Mapinguari.Bicho nao, que o mapinguari tem a figura de um caboclo gigante, tres metros de altura, pes espalhados e bracos enormes. Anda nu, o corpo azeitao e pelado e liso, sem o menor arranhao de mato. Cabelo so tem na cabeca, curto e ruivo, deixando a vista as orelhas pontudas.Foto: CedidaMapinguari so come coisa viva. O gosto dele e morder na carne quente e sentir o sangue esguichar. Come guariba e outros macacos que apanha nas arvores, com muita fome, e capaz de se agachar a beira dagua tentando pegar algum peixe de couro; de escama nao gosta. Mas a comida predileta do mapinguari e mesmo gente e, so quando lhe falta carne de homem, come a dos bichos. Quando caca, imita pio de passaro e voz humana; mas so sabe dar uma fala fininha, esquisita, que mal engana a distancia.Pois um dia sairam para o mato dois seringueiros, e um deles se chamava Luis. Pouco alem se separaram, tomando cada um a sua estrada de trabalho. Mas nao estavam afastados, tanto que um ouvia a machadinha do outro a abrir o corte do leite na seringueira. Passou-se um tempo, e o que nao se chamava Luis reparou que ja nao escutava a batida do companheiro. Prestou atencao nada. Por um momento, teve a impressao de que ouvia a pisada de bicho grande quebrando o mato, mas devagar, cuidadoso. Teve medo e gritou: Luis!.E como se visse de longe, uma vozinha fina respondeu: Luiiiiiis!Ai, por que tao fina a voz de Luis? E por dizia Luis em resposta, se ele que chamara nao se chamava Luis? Assustado, insistiu Luis! E de novo o gritinho, como um eco: Luis! Luiiiiiis!O caboclo ai compreendeu que era o mapinguari imitando a sua voz. Nao quis saber mais de nada e, morrendo de medo, meteu-se pelo mato, trepou numa arvore alta e se escondeu entre os galhos. [...] Trecho da cronica Mapinguari de Rachel de Queiroz.O Mapinguari e uma narrativa de teor mistico oriundo da cultura oral do norte do Brasil. Segundo ela, o Mapinguari habita as matas da floresta amazonica. Tal como acontece com toda estoria procedente da cultura oral, o Mapinguari foi passado de pai para filho, de boca em boca, atraves de conversas paralelas em ambientacoes varias. E dessa forma, o mesmo se moldou ao longo da historia desde sua
casa do artista plastico Enock Tavares que fica na Vila Custodio Freire. Isso demonstra que o Mapinguari tambem e um ser multimidiatico, transcendendo seu ambiente simbolico e imaginario dentro da cultura oral do povo amazonida.Em outras midias, o Mapinguari e retratado como protetor da Floresta, um agente da natureza quando se trata de preservar seu habitat e o equilibrio existente na Natureza. Comumente, a trama trata de algum crime ambiental sendo cometido por alguma empresa ou pessoa fisica, e quando Mapinguari entra em cena, assustando, afugentando e, algumas vezes, assassinando os viloes da trama, que ousam perturbar o fragil equilibrio entre flora e fauna que existe na Floresta.Deste modo, verificamos a complexidade do ente encantado amazonico, que se constroi nas diversas ideologias sociais. Atendendo a mecanicidade do feudo, o Mapinguari se unificou a cultura do povo amazonida, sendo, assim, componente elementar na historia de seus povos, na medida em que representa o ser protetor e visionario da floresta amazonica.Aldeir Paiva de Oliveira 1 Dr.a Simone de Souza Lima 2 Academico do quinto periodo do curso de licenciatura plena em Letras Vernaculas da Universidade Federal do Acre, bolsista de Iniciacao Cientifica/UFAC e voluntario do grupo PET-Letras 1, Docente do curso de licenciatura plena em Letras Vernaculas da Universidade Federal do Acre, doutora em Teoria da Literatura e Literatura Comparada pela Universidade de Sao Paulo, orientadora do programa de Iniciacao Cientifica e tutora do grupo PET-Letras 2* Texto originalmente publicado pelo jornal do Acre, Pagina 20, em 2015: http://www.pagina20.net/recortes-da-cena-contemporanea/uma-leitura-das-relacoes-de-poder-no-universo-simbolico-do-mapinguari/
livro poetico que mais nos encantou: Ha Prendisajens com o Xao (O Segredo Humido da Lesma e Outras Descoisas) de 2011, da Editora Pallas do Rio de Janeiro, do qual destacamos dois poemas acima referidos. E um livro pequeno, que contem 32 poemas em 68 paginas, o que torna a leitura mais descontraida e instigante. Logo que voce comeca a ler o livro, se e perceptivel como as poesias sao excentricas e totalmente diferentes das demais, justamente por nao seguir um padrao ou uma norma. Atraves de poemas e versos curtos, historias inesqueciveis de um povo sao contadas, seja ele imaginario ou nao, na qual a esperanca nunca morre, sendo a defesa primordial para a essencia vital que carregam dentro de si. Vale ressaltar que ele, como um cidadao angolano, que ali nasceu, cresceu e viveu, e bem mais que um poeta que fala sobre sua terra natal. Comprometido com a situacao politica e economica de sua nacao, que se sustenta entre guerras civis, como o mesmo afirma, ele retrata a realidade do povo angolano, e como eles encaram tais problemas, que nao sao poucos, esbanjando alegrias e historias para que sejam repassadas.Jeissyane Furtado 1, Dra Simone de Souza 2 1 Academica do quinto periodo do curso de licenciatura plena em Letras Vernaculas da Universidade Federal do Acre, bolsista de Iniciacao Cientifica/CNPq e voluntaria do grupo PET-Letras. 2 Docente do curso de licenciatura plena em Letras Vernaculas da Universidade Federal do Acre, doutora em Teoria da Literatura e Literatura Comparada pela Universidade de Sao Paulo, orientadora do programa de Iniciacao Cientifica e tutora do grupo PET-Letras.* Texto originalmente publicado do jornal do Acre, Pagina 20, em 2014: http://www.pagina20.net/recortes-da-cena-contemporanea/o-enraizamento-da-terra-na-poesia-do-angolano-ondjaki/