qual se vejam implicadas as relacoes que este mantem consigo mesmo e com os outros. Assumir radicalmente o principio governante da modernidade significa, a partir desta perspectiva, colocar as condicoes para que o individuo seja artista ou artifice do seu proprio ethos. E se essa modernidade apontada por Kant, nesse ambiente de maturidade, se inaugurou com um trabalho critico, isto e, com uma reflexao sobre os limites do conhecimento e da acao, o estabelecimento da critica, na visao de Foucault, consiste em seguir trabalhando e refletindo sobre os limites, mas nao com a intencao de legitimar sua condicao de estruturas transcendentais, dadas a priori, e consequentemente invariaveis, mas com o proposito de mostrar sua historicidade, sua contingencia com o objetivo de tornar possivel a transformacao. Algumas das mais fortes caracteristicas dessa fase do pensamento de Foucault se encontram na releitura desse texto de Kant. Eu disporia essas caracteristicas em tres pontos: 1. Mostrar a historicidade daquilo que pensamos como independente da experiencia. Para Foucault, tanto o conhecimento como a acao encontram suas condicoes de desenvolvimento nos sistemas de ordenamentos (dispositivos e epistemes) que sao totalmente historicos e como tais, contingentes e possivelmente superaveis. Tais sistemas organizam o espaco do saber e do poder (isto e, respondem as perguntas "O que podemos saber?" e "O que devemos fazer?") para um momento dado. Esses sistemas se apresentariam como condicoes historicas da realidade (conf. Foucault, 2000: 344-6). 2. Substituir o fundamento universal pela experiencia. A partir daqui, a investigacao foucaultiana assume a forma sistematica que obriga a pergunta nao pelo fundamento (entendido como substancia invariavel ou como forma transcendental), mas pela forma historico-critica que tem como objeto a descricao das distintas experiencias, as distintas relacoes entre dominios de saber, tipos de normatividade e formas de subjetividade. O proposito desta forma de investigacao e mostrar que nem os limites do conhecimento, nem as divisoes normativas, nem as posicoes que o sujeito adquire correspondem a um fundamento ou necessidade, mas tem carater de acontecimento historico (conf. Ibid: 347-8). 3. Colocar o sujeito no espaco da experiencia, nao como norma constituinte, mas como forma constituida de maneira incompleta. O sujeito nao e uma invariante, uma essencia fixa, acabada e identica a si mesma, mas uma forma constituida com e pelas experiencias historicas. Falar de sujeito e falar das complexas relacoes que os individuos mantem consigo mesmos, com os outros e com a verdade. O sujeito se constitui na experiencia e atraves de praticas e tecnologias (de saber, de poder, de si) (conf. Ibid: 349-50). A proposta de uma estetica da existencia encontra sua possibilidade em um triplo deslocamento, ja que se os limites do conhecimento, da acao carecem de suporte transcendental; Nao cabe submeter-se ao ditame de nenhum fundamento e se, sobretudo, o sujeito nao e dado, so nos resta uma consequencia pratica: "temos que criar a nos mesmos como uma obra de arte". (Foucault, 1995a: 262). Os gregos, diz Foucault, pretendiam dar um estilo a vida deles, utilizavam tecnicas para estilizar sua conduta, realizavam um constante trabalho sobre si mesmos e uma constante reflexao sobre esse mesmo