resultados ou processos de criacao.Imaginacao e imaginario estao aqui interligados para com eles apresentarmos nosso tema nem sempre de maneira explicita, ja que, para alguns filosofos, imaginacao significa abertura, indefinicao e processo: imaginar no sentido de relacionar. Nesse campo, veremos, por exemplo, a obra do espanhol Antoni Muntadas, em cuja instalacao se projetam cenas do filme The Spanish Earth, do cineasta Joris Ivens. De conotacao politica e historicamente datadas, as imagens ideologizadas de Ivens, aqui apropriadas liricamente por Muntadas, tratam de uma Espanha moderna mas fora do tempo, ja quase nao real, ou quem sabe real apenas no imaginario do espanhol. Boa parte da extensa obra de Brennand, por sua vez, contem a perfeicao e a totalidade das coisas na forma fisica e arquetipica do ovo, de onde tudo ainda vai nascer. Sua sintese atavica e a condicao inventada pelo artista para expressar tantas e tamanhas erudicoes em uma so vida, na forma que e genese de uma outra forma ou na totalidade que tem em seu fim o comeco de uma outra; eterno estado de apreensao e de vir a ser; sintese de saberes cientificos e mitologicos, sem deixar de ser a expressao de arte em que, acima de tudo, contam saberes esteticos e poeticos. Por outro lado, de modo bastante radical, alguns artistas desta mostra nos surpreenderao com representacoes simbolicas ja muito distantes da figuracao e da visibilidade naturalista a que nosso tema pode estar ligado. E o caso de Sandra Tucci e Ana Crespo, que, apesar de parecerem superficialmente vinculadas a uma meia duzia de tendencias artisticas contemporaneas, vao alem disso, pois estao na verdade aplicando conceitos esteticos muito antigos, vinculados a linguagem alusiva da mistica islamica da literatura persa de poetas como Firdawsi (940-1020), Nizami Ganjavi (1141-1209), Najmuddin Kubra (1145-1220) ou Jalaluddin Rumi (1207-1273). Mesclas de preceitos esteticos, cientificos e religiosos, muito provavelmente a Europa de Marco Polo, Leonardo da Vinci, Sheakespeare e Paracelso nutriu-se desse manancial para compor seu Renascimento. Esses principios ja se encontravam, entre outras obras, na Linguagem das Alusoes [Al-Futuhat al-makkiyya (fi marifat al-isarat)], do filosofo andaluz Ibn Arabi (1165-1240), mas demoraria seculos para retornar ao Ocidente de forma timida e em doses homeopaticas, como nas abordagens esteticas implicitas na fenomenologia do espirito de Hegel (1770-1831), no pensamento de Heidegger (1889-1976), Bachelard (1884-1962), ou ja explicitamente nas pesquisas de Henri Corbin (1903-1978) e William Chittick. Apesar da mistica islamica deixar de protagonizar o repertorio filosofico e cientifico ocidental, sobretudo a partir da Contra-Reforma, nao seria de todo impertinente lembrar que ate o seculo XV ela circulava livremente pelo continente, afluindo pelo nordeste europeu de influencia otomana e pelo sul da Espanha, integrado a cultura intercontinental do Al-Andaluz regiao-sede da industria nautica ao tempo das descobertas e dos principais portos de onde partiram Colombo, Pinzon e Magalhaes. E la que esta a terra natal dos Pinzon e tambem, ha poucos quilometros a leste, a cidade de Granada, escolhida como centro politico dos reis catolicos logo apos a retirada dos arabes. Ali, no Palacio de Alhambra, antiga sede do dominio mouro, Carlos V mandaria construir tambem