thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
e menos macicas, num quadro de desenvolvimento comum, edipiano. Essas serao pessoas com tracos narcisicos, em meio a um perfil de neurose media [Edipica: rivalidade, disputa, competicao social e ansia pulsional; nao encapsulamento do self]. O encapsulamento do self e que define o proscrito e o ferido narcisico de fato, segundo minha proposicao a ser extensamente desenvolvida. Esses ultimos nao sao Outsiders. E nao conhecem a proscricao in totum: macica e massiva. Para tais sujeitos, alguns elementos desse quadro parecerao familiares; outros parecerao sui generis. Levemente captaveis [ou passiveis de serem intuidos].Tendo falado do Homem Elefante como emblema para inicio de discussao, lembro a todos o seguinte: pesquisas feitas em escolas publicas demonstram que os principais preconceitos das criancas e de seus pais recaem sobre portadores da diferenca basicos: deficientes fisicos e mentais. Basta um labio leporino, o fato de ser manco, corcunda, vesgo, anao, usar oculos de grau muito forte muito cedo, ser surdo, ter um deficit cognitivo moderado, ser magro-raquitico, obeso [sem falar, obvio, em condicoes como paralisia cerebral, Sindrome de Down e outras...] para que pais e criancas prefiram nao ter aquele diferente por perto. Por isso falo tambem de ma vontade, e nao so de insuficiencia do repertorio cultural. Aqui, estamos no raciocinio-sem-raciocinio: no sentimento atavico dos mamiferos de aceitarem os saos por perto, e proscreverem os menos sadios. Outras variaveis sao: local de origem [variavel etnico-territorial: eu vim do interior, eu vim da Bahia, eu vim do litoral], onde mora [status dentro da comunidade proxima; eu venho da favela, eu venho do cortico ou, ao contrario, so ele vem da rua dos bacanas], idade [muito mais novo ou mais velho do que a media da classe]. As variaveis de raca e genero [cor da pele e comportamento afetivo-social] vem depois desses todos, no rol da prioridade dos preconceitos. Sobretudo quando pensamos em criancas e seus pais. [Confiram no Google pesquisas sobre preconceitos em escolas publicas].Assim sendo, podemos entender que, em nosso raciocinio de mamiferos [aparentemente escravos da Lei Darwiniana da Evolucao do Mais Forte], ainda se tente validar atos como o incendio de um indio que dormia [ato impetrado por adolescentes de classe media alta] como sendo uma brincadeira para se assustar um mendigo [os pais dos garotos tentaram suavizar a maldade do ato com tal alibi jocoso-inocente...]. O sujeito distinto, na nossa sociedade, e estigmatizado, na perspectiva [darwiniana] de ser um perdedor. [Youre a loser, man...]. E perdedores podem [devem?] ser cacados. Ou queimados. Que os leitores dessa postagem lancem seu olhar de empatia para os Homens Elefantes, bem como para as simples criancas diferentes.Marcelo NovaesFilme sugerido: O Homem Elefante [The Elephant Man] de 1980. Dirigido por David Lynch e estrelado por Anthony Hopkins, John Hurt, Anne Bancroft e John Gielgud, relata a historia do ingles John Merrick (1862-1890), portador de uma doenca que provocou terriveis deformidades em 90% do seu corpo.
Espirais. Pense em espirais. A evolucao dos topicos neste ensaio sera espiralada, indo e retomando assuntos, sempre numa oitava superior de complexidade. E a unica forma de faze-lo: nao-linear.Falando em quase-presenca eu terminei meu ultimo capitulo assim:Em palavras cuidadosamente escolhidas: o self foi confiscado pelo objeto ideal, pela mae que foi retirada ou quase-esteve ali. Essa mae esquiva, fugidia ou imaterial arrastara e retera o eu dentro de si, como uma sombra-capsula do senso de ser-um-eu. Assim, este eu tambem sera fantasmatico, pois precisara do espelho-sombra para reconhecer-se, um espelho que e quase e que e ontem. Esse eu sonha com a chance de olhar-se e se tornar consistente. Essa mae-espelho fantasmatica o retera como uma atmosfera [uma Ambiencia Numinosa e Confiscadora; cifra: Lamia], uma nostalgia dentro e em torno de si que e, ao mesmo tempo, nostalgia de si proprio e do objeto. Uma ponta de evanescencia no mirar-se.Em palavras cuidadosamente escolhidas, foi o que eu disse.Pensemos num sujeito que ve um dos pais sofrer um colapso, quando esta na primeira infancia: um pai que chora e desaba dizendo nao saber como agir diante de uma briga de irmaos, um pai que teme que o filho mais velho morra se ele dormir sobre o lado esquerdo [!], a mae que fica sem falar e sem comer depois da morte de um ente querido. Todas essas situacoes tambem fazem o sujeito perder o objeto [perder o vinculo com o objeto-cuidador, com o objeto parental], e se refugiar [ou ficar confiscado] num objeto interno sombrio e fantasmatico. Como perceberemos, este confisco melhor sera definido como sendo a uma ambiencia interna, e a uma serie de objetos fantasmaticos, alem de porcoes cindidas do eu.Vejamos as cenas: o menino de seis anos ve seu pai desabar nos ombros da mae, diante de uma demanda por decidir uma briga entre irmaos, dizendo: Eu nao consigo saber o que e certo; eu nao consigo tomar uma decisao. Vejamos outra cena, com um breve historico: a menina e adotiva. Quem a adotou tem idade para ser sua avo. Sua mae biologica ja teve seis filhos, muitos dos quais deu ou abandonou. Um de seus irmaos mais velhos e mendigo de rua. A menina tem sentimentos variados e ambiguos em relacao a tudo isso. Tem raiva da mae. Pena e nojo do irmao. A mae-avo adotiva [que ja adotara mais de trinta criancas!] tem crises de asma que a poem de cama, tendo de tomar oxigenio e ser assistida por enfermeiros. A crianca [cinco anos] se sente, ao mesmo tempo, isolada, nostalgica e impotente. Como socorrer a mae-avo? O que fazer em relacao ao irmao que ve sujo pelas ruas?Bom, esses sentimentos sao confusos, e so encontrarao um nome mais claro na adolescencia. Ate la, serao presencas difusas ao fundo do senso de ser-estar dessa crianca em meio a toda conjuntura apresentada. Na adolescencia, ele podera dizer algo como minha mae e uma puta irresponsavel, uma parideira sem juizo, faz um filho com cada macho [frases que ela, de fato, disse, mais ou menos assim...] e meu irmao e
um mundo de presencas internas e de sua desorientacao basica.Ao longo da analise, podemos ver a evolucao dessa desorientacao para uma figura jovem feminina [um duplo da propria paciente], segurando uma varinha [como esses ramos bifurcados de galhos, usados em radiestesia], dentro de um rio, orientando-se com energia [com agua ate a cintura]. A essas figuras condutoras [chamadas psicopompos nas mitologias classicas, e muito estudadas por Jung], eu gosto de chamar de portadores do fio. Sim, poderiamos pensar, no caso, numa Melusina portando a bussola [nao mais quebrada, como no primeiro sonho], mas nao nos e dificil reconhecer em tal figura um avatar de Ariadne [a que oferece o fio dentro do labirinto]. O fato de estar semi-imersa no inconsciente esta representado pelo fato da figura onirica estar num rio, e com agua ate o meio do corpo. O tema da orientacao/desorientacao e retomado [o tema da bussola, que pode ser sintetizado no tema do fio confianca, fiar-se em/ confiar, poder seguir em frente tendo um rumo]. Qual era a primeira procura [a procura fundamental e originaria] da adolescente no primeiro sonho [o sonho inaugural da analise]? Era por nutricao [o lugar onde comprar bolacha/ comida de crianca]. O que a melusina/portadora-do-fio pode estar tentando achar com tal recurso magico-natural [um recurso tao magnetico quanto a ideia de bussola...]? As respostas da adolescente sao: 1) Um lugar que tenha cardumes [= nutricao, tambem]. E a pergunta: Ela sabe sair do rio? A adolescente nao reluta em afirmar: 2) Claro. Ela sabe o caminho, porque criou-se ali. Ora, ela criou-se ali, nas imediacoes ou dentro do rio [ela nunca saiu da agua, como uma melusina mesmo...]. Podemos ver que este duplo, mesmo com senso de orientacao, conhece o que e estar com agua ate a cintura. Uma Ariadne fluvial, por certo...No primeiro sonho encontramos um absoluto senso de desorientacao: a figura cega sobre a pedra, ancestral e quase inumana [mesmo amalgamando em si os andrajos e a condicao de sem-lar do irmao quase inumano] nada tem a oferecer ou dizer de util [sua litania e incompreensivel, seus olhos nao veem, e sua bussola esta quebrada]. No outro sonho aqui narrado, ha um senso intuitivo de orientacao.Depois da quase-presenca assinalada no capitulo anterior, encerro este capitulo apresentando-lhes o portador-do-fio/ a portadora-do-fio.Marcelo Novaes
os equivalentes kleiniano e bioniano preconcepcoes inerentes e fantasias inconscientes de fantasmas/ monstros/ quimeras produzidos por identificacao projetiva [ibidem; James Grotstein, Quem e o Sonhador que Sonha o Sonho: Um Estudo de Presencas Psiquicas, p 245]."Ai esta. Ja era hora de se perceber que, sem a acurada percepcao dessa realidade imaginal, nada se pode fazer pelo ferido narcisico. Nada. Ha algo da vigilia expresso no sonho [e mais do que os restos diurnos de Freud], bem como algo do sonho permanentemente permeando a vigilia. Faltava a psicanalise se apropriar, ao seu modo, dessa variavel da equacao.Felizmente, ja esta feito.Marcelo NovaesBibliografia sugerida:Eliade, Mircea. (2002). Imagens e Simbolos. Sao Paulo, Ed. Martins Fontes, 2002.Grotstein, James. (1995). A divisao e a identificacao projetiva. Rio de janeiro: Imago.Grotstein, James. (2003). Quem e o Sonhador que Sonha o Sonho? Um Estudo de Presencas Psiquicas. Rio de Janeiro: Imago.Grotstein, James. (2010). Um facho de intensa escuridao: O Legado de Wilfred Bion a Psicanalise. Porto Alegre: Artmed.Hopkins, Jeffrey. (1984). The Tantric Distinction: A Buddhist's Reflections on Compassion and Emptiness. London: Wisdom Publications.Jung, Carl Gustav.(2003) Cartas, tres volumes. Petropolis: Ed Vozes.Jung, Carl Gustav. (1998). O Desenvolvimento da Personalidade. Petropolis: Ed. Vozes.Jung, Carl Gustav. (1997). Energia Psiquica. Petropolis: Ed. Vozes.Jung, Carl Gustav. (1991) A Natureza da Psique. Petropolis: Ed. Vozes.Jung, Carl Gustav.(1994). Psicologia e Religiao. Petropolis: Ed. Vozes.Jung, Carl Gustav. (1995). Simbolos da Transformacao. Petropolis: Ed Vozes.Kahr, Brett.(1997). A Vida e a Obra de D. W. Winnicott. Rio de Janeiro: Exodus.Maia, Marisa Schargel. (2004). Extremos da Alma: Dor e Trauma na atualidade e clinica psicanalitica. Rio de Janeiro: Faperj / Garamond.Mindell, Arnold. (1991). O Caminho do Rio. Sao Paulo: Summus Editorial.Mindell, Arnold. (1989). O Corpo Onirico. Sao Paulo: Summus Editorial.Mindell, Arnold. (1993). Percepcao Consciente. Sao Paulo: Summus Editorial.Mindell, Arnold. (1990). Trabalhando com o Corpo Onirico. Sao Paulo: Summus Editorial.Stern, Daniel. (1992). O Mundo Interpessoal do Bebe. Porto Alegre: Artes Medicas.Winnicott, Donald. Desenvolvimento emocional primitivo (1945), in Textos Selecionados da Pediatria a Psicanalise (pp.269-285), Francisco Alves, Rio de Janeiro, 1988, 3a edicao.Winnicott, Donald.(1989). Tudo Comeca em Casa. Sao Paulo: Martins Fontes.Zimerman, David E. (2004). Bion: da Teoria a Pratica. Porto Alegre: Artmed.
Emannuel Bresson escreveu uma biografia poetica da loucura. Narrou, poeticamente, sua esquizofrenia. O Menino que Perdeu sua Morte e sua autobiografia. Fala de cisoes, de companheiros internos desde a infancia, de observar-se a si mesmo como um sujeito-objeto interno [M.], acompanhado de seu fantasma e de sua morte. De ser sujeito-dejeto e de ser sujeito morto, desde crianca. Como este e um livro que ja esta escrito, nao faz sentido algum parafrasea-lo, mas so me apropriar, de memoria, de um dos seus trilhos para apresentar meu tema do auto-estranhamento [ser um outro para si mesmo].Os fatos externos da primeira infancia sao singelos; suas repercussoes intimas e as reminiscencias delas decorrentes, nao tem nada de trivial.A descricao do pai de Emannuel seria a de um casaco. Alguem sem corpo vital, sem afetividade, sem verdade. Alguem apoiado em ideias sobre ser, nao sobre seu ser legitimo. Uma persona ambulante. Um falso self. Um casaco do qual as ideias apinhavam como enxames de enxames. Eis um pai insubstancial e irreal. Sua mae estava afetivamente apartada de Emannuel pela influencia critica de uma tal de tia Bertha, figura bastante dominante na familia. Coloquemos na tia Bertha um jaleco militar, que estara de bom tamanho, figurativamente falando.Ha uma casa onde passar as ferias, dos avos. Uma casa cujo cheiro de mofo e um consolo. Ha um jardim nesta casa, e estar ali e um consolo. O menino, no jardim, imagina-se sem pai, sem mae, e sem limite espacial sobre a cabeca: emoldurado por vazio, solidao, e Infinito. Em vez de arrumar pais imaginarios, o conforto do menino e saber-se/pensar-se orfao, e com o Infinito acima de si. Nada de pais imaginais substitutivos. [Sempre direi imaginais em vez de imaginarios, por cuidadosa escolha semantica].Este jardim e o lar do menino solitario, ou ensimesmado. Isso, ate ele ser um estranho para si mesmo.Ha o jardim, o casaco-involucro do pai, a voz de Tia Bertha, a distancia do corpo afetivo materno, o assassinato interno de ambos, e o vasto ceu por testemunha. Ha uma senhorita que cuida da educacao do menino, uma preceptora. E ha um sonho inaugural do Caos, da fragmentacao, da esquizofrenia. Este sonho se da aos seis anos, e ira se repetir. Logo vira o diagnostico, emitido pelos bois, que e como Emannuel carinhosamente apelida os psiquiatras, pela sua falta de visao e subserviencia a uma certa nosografia burocratica. Continuara chamando-os bois mesmo quando adulto. Talvez por sua compreensao ser mais nuancada e imagetica do que a deles. Sua leitura de si mesmo, obtida a custo, ao longo dos anos.Vamos ao sonho, emblematico. Ha uma Musica que nunca se ouvira, majestosa, permeando o Jardim. A musica e grandiloquente e parece emoldurar, com perfeicao, a Vida ali representada, com tudo que Ela comportaria. A Musica Perfeita Inimaginada. O cenario e sonoro, alem de plastico. Uma nota sai do lugar. Uma unica nota, destacada. Toda a musica se rearranja a partir dessa desconstrucao, ate representar a Cacofonia ou Caos mais Absoluto, de Aterrador e Insuportavel. O cenario sonoro se inverte. Isso se faz acompanhar de uma inversao no cenario
Pensemos numa empatia e negligencia seletivas por parte de um dos pais. A mae de Thomas Merton, autoritaria, olhava-o sob o aspecto do desenvolvimento intelectivo e de suas excentricidades espontaneas. Empatizava com o garoto que mostrava servico em termos de aprendizado formal, mas nao era capaz de dialogar com ele e seus amigos imaginarios, por exemplo. Nem lhe mostrar um afeto que lhe perdurasse na alma. O pai trazia-lhe uma bela perspectiva estetica do mundo, alem de lhe proporcionar viagens, mas estava ausente de seus questionamento pessoais e conflitos escolares.Pensemos, por exemplo, naquela mae que nao interfere em castigos e punicoes arbitrarias impingidas pelo marido aos filhos, para nao comprar briga com o marido. Ha muitas assim. Pensemos num pai que nunca sabe pedir desculpas por qualquer erro de avaliacao cometido em relacao ao filho ou a mulher, na presenca dos filhos. Ou que se cala diante de uma cirurgia a qual o filho e levado de surpresa, porque na infancia tudo rapidamente se esquece. Essas perigosas zonas de silencio ilustram bem o que estou chamando de empatia seletiva. Vou emparelhar a expressao outra que lhe e perfeitamente equivalente: quase-presenca. A crianca vive a experiencia [tantalica ou tantalizante; cifra: o Mito de Tantalo] de uma quase presenca, de um ou de ambos os conjuges. Frequentemente, de ambos.Essa empatia seletiva parece produzir no sujeito o sentimento de ser amado em algum aspecto especifico do seu ser [por exemplo, no desenvolvimento intelectivo, no progresso nos estudos, na boa figura que faz em ocasioes sociais, etc], mas de, no conjunto, ser inacessivel ao olhar dos pais [ou de um deles] e da comunicacao com os mesmos. Ser inacessivel ao olhar e a comunicacao dos pais significa ausencia do olhar-que-espelha. Ausencia do olhar-que-apreende, que decodifica, que sabe do filho naquela circunstancia e demonstra que sabe. Isso e importantissimo. So assim, nao ha "desvio do olhar". Mesmo quando ha correcao, dialogo, educacao. Isso significa dizer que os pais veem e nao que precisam aprovar tudo que veem, mas que deverao apreender tudo que se lhes possa ser mostrado e dialogar com isso.No caso de uma empatia seletiva [que implica em ausencia, omissao e/ou desvio calculado do olhar para aspectos especificos do mundo infantil], a comunicacao, de fato, parece algo longinquo e improvavel. E o afeto fica ou soa um tanto "abafado", silencioso, sub-entendido e turvo, como uma vivencia-a-distancia, entre-olhares. Mae e filho, ou pai e filho, comungam a distancia, sem se conhecerem bem. Haja idealizacao [inclusive idealizacoes negativas, demonizacao do outro] e mal-entendidos nessa forma de comunicacao. A crianca sentira, fatalmente, que tem um eu oculto com relacao ao qual nao ha contato por parte do mundo dos adultos. Um mundo secreto e um eu secreto. Esse eu secreto so se expressa [ou se desenvolve] em soliloquios, na fantasia e pela fantasia. Esse eu secreto, e o vinculo desse eu secreto com o eu por detras dos olhares dos pais, se alimentam na fantasia e da fantasia. O exilio gera devaneios, mas o exilio nao e um devaneio em si mesmo. Este mote sera retomado alhures. Nutre-se,
assim, uma perspectiva mitica do ambiente familiar. Forcosamente nebulosa ou sombria. Aqui, temos os pais mitificados ou arquetipificados [tipificados mitica e arcaicamente: arque=antigo; tipo=molde]. Assim, uma familia encontra uma moldura [=feicao] mitica. E, assim, se criam os Narcisos da vida, Jacintos, Pelops, Prometeus, Jos, alem de Edipos. Nada tao esoterico assim. [Se eu sou algo incompreensivel, meu Deus e mais..., diria Gilberto Gil].Pensemos, por exemplo, numa internalizacao-idealizacao excessiva da mae [ela sabe o que eu sinto e sei, mas nao me diz que sabe e ve, minha mae se comunica secretamente comigo, o eu secreto dela sabe, mas nao faz nada]. Esse e o tipo de idealizacao que se deu entre Jung [sua personalidade no 2, como ele a chamava] e sua mae [a personalidade no 2 dela]. Podemos conferir isto em sua auto-biografia, Memorias, Sonhos, Reflexoes. Pode haver outro tipo de idealizacao-demonizacao em relacao ao pai, do tipo: Nao sei nada do que meu pai faz, do seu trabalho, da sua profissao; talvez meu pai faca alguma coisa muito secreta e perigosa [as vezes, faz mesmo...]. Este tipo de demonizacao do pai que nao se consegue acompanhar e apresentada no livro Joao de Ferro, de Robert Bly, por exemplo. Aqui estamos ilustrando dois polos da idealizacao-projecao, resultantes do vao criado pelo silencio, da falta de comunicacao real e do pouco espelho presente no vinculo. Espelho insuficiente, poder-se-ia dizer.Sim. Pois houve espelho para as necessidades basicas da crianca: ela foi vista em sua fome, foi alimentada, suas colicas foram devidamente tratadas, talvez suas dores de garganta e ouvido. Essa crianca, aqui por mim aventada, recebeu cuidados basicos. Nao resvalara para a psicose. Porem, suas relacoes com os pais internalizados e muito fragmentaria, mitica e sombria/ nebulosa [arquetipificada, e na face sombria dos arquetipos], porque ela foi marcada pelo espelho insuficiente, fruto do olhar demasiadamente seletivo [exclusivo a alguns aspectos seus] e nao-empatico de seus pais [o olhar que erra o alvo, ou dele se desvia, em relacao a uma gama enorme de sentimentos, por exemplo...]. Ha familias [ou ambientes primarios mais extensos] que nao tratam de certos assuntos. Nem os enxergam.Pensemos, entao, no caso, da mae interna que surge para a crianca como musa inacessivel que nao se alcanca", ou "que so se alcanca entre olhares, a distancia. Sim, isso tambem faz parte da equacao de Edipo, mas dependendo dos aspectos excluidos, Narciso pode tomar a frente. Porque aqui, nao falo da musa erotizada, mas daquela que e "grande demais" [a mae mitificada pela distancia] e que, la do alto [ou la de longe] "quase-enxerga o que eu sou, o que eu sinto, o que eu sei, o que eu sofro, mas se esquiva de assumi-lo ou demonstra-lo com o proprio olhar ou com seus gestos". Ha outros personagens secretamente orfaos [como Hefesto, por exemplo] ou divididos pelo olhar-desejo do pai [Pelops seria uma das referencias]. E assim que se constroi uma vivencia mitica em relacao a familia. Ou, em outros termos, e assim que uma crianca passa a viver toda a sombria exuberancia de se inscrever na familia ou ambiente de
o medo da loucura [a intempestividade do meu pai ira ferir a mim e a minha mae, e a explosao dele nos deixara loucos]. Se isso tambem e Edipo, e tambem muito mais do que Edipo. O medo secreto do grande ferido narcisico e de enlouquecer, ou morrer jovem, por nao aguentar a insalubridade do ambiente [Cifra: Narciso, Jacinto e todos os deuses que morrem puberes]. A grande pergunta de fundo e esta: sera o mundo um lugar respiravel?! Sera que eu sobrevivo a minha familia, escola, Igreja?! Eis a questao. Isso traz uma coloracao especifica ao Edipo. E nisso reside o "padrao narcisico de desenvolvimento.Cito abaixo parte do material autobiografico que me deixou dolorosamente ciente de algumas das variaveis e implicacoes do ferimento narcisico, em nuances pouco dedutiveis para quem nao tenha passado por nada semelhante. O leitor preste muita atencao nos itens que se desdobram a partir destes paragrafos [as perguntas-dilemas, didaticamente enumeradas], para que nao sejam aplainadas indevidamente [de forma rasa ou facil demais] a magnitude da dor emocional e das perguntas advindas de circunstancias tao massivas e precoces. Perguntas dificilimas e prematuras: feitas "cedo demais".Digamos que alguem teve aulas de religiao numa escola aos quatro anos. E que tem medo de Deus. Ja tinha medo do pai, por lhe bater por quebrar um dente na rua, por estar no banho quando ele chega do trabalho [tirando-o do banho a forca, sem deixar-lhe sequer tirar o sabao do corpo, e lhe deixando de castigo por dois meses para aprender a nao inzonar no banho], e uma serie de atitudes semelhantes. Entao, vejamos: tal crianca e colocada num colegio para ter companhia, tendo dois anos a menos que as outras. E menor, e mais fraca e mais inteligente. Sofre bullying por parte dos colegas [se voce nao passar a mao na professora, a gente te arrebenta na saida; se voce acertar o exercicio da aula, a gente esfrega tua cara no tanque de areia; "se voce nao entrar no banheiro das meninas e nao der seu lanche pra gente, a gente te arebenta; e outras ameacas condizentes a pureza infantil]. Pois bem, essa crianca teme o pai em casa. Essa crianca teme os colegas na escola. Essa crianca ouve leituras sobre Jeova Sabaoth, O Deus dos Exercitos, passando a temer tanto a Deus quanto ao Demonio. Essa crianca teme a professora, que a humilha [inadvertidamente] em sala de aula. Por ela ser magerrima, alem de ter dois anos a menos do que as outras, a professora indaga a crianca: voce come tudo que a mamae poe no prato, fulaninho?. O fulaninho responde: Sim, professora. Ela declara, candidamente, mas peremptoria: Eu nao acredito!. Todos riem, satisfeitos. A magreza da crianca fez-se acompanhar pela suposta mentira da crianca, segundo o aval dado pela propria professora, inadvertidamente: alem de fraca, ela e mentirosa aos olhos dos coleguinhas que ja a atacavam por ser fraca. Este aval e mais um gancho para a agressao. Eles, agora, tem mais um alibi para justificar e reiterar a "perseguicao ao diferente", agudizando tal atitude. Poderia esta crianca,