Por Leandro Soares de Quadros[i]Revisado por Sergio Henrique Soares Monteiro[ii]INTRODUCAOO presente artigo apresentara uma breve analise critica as consideracoes que o Rabino da Uniao Sefardita[iii] Hispano-Portuguesa[iv], chamado Jacob de Oliveira, fez a respeito de alguns versos do Novo Testamento. As mesmas foram enviadas para o e-mail de Samanta Vieira no ano de 2011[v] e encaminhadas ao advogado Luigi Braga, responsavel pelo departamento juridico da Igreja Adventista do Setimo Dia na America do Sul.Na presente resposta ficarao evidentes: (1) as falhas pressuposicionais do referido autor, (2) sua metodologia inapropriada para a compreensao do Novo Testamento e (3) seu preconceito com a crenca de outros judeus que viveram o judaismo primitivo, mas que por meio de uma experiencia muito impactante (ressurreicao historica de Cristo), foram levados a crer em Jesus como Messias.A identidade messianica de Jesus nao sera discutida no presente artigo. Por isso, se o (a) leitor (a) quiser se familiarizar com uma lista resumida das principais profecias que escritores judeus aplicaram a Jesus, podera consultar a pequena obra de Erwin J. Kol, intitulada Judaism: How to Respond.[vi]Para conhecer o que outros Rabinos pensam sobre Jesus, sugere-se a leitura da obra editada por Beatrice Beautrau, intitulada Jesus Segundo o Judaismo[vii], onde Rabinos abordam sobre o nosso distante e escandaloso primo Jesus.A referida obra podera tambem ajudar ao Rabino Jacob de Oliveira a nao mais viver na era da intolerancia, sendo que o judaismo atualmente vive a era da aceitacao de Jesus (Yeshua). Esse novo olhar sobre a Pessoa de Cristo pode ser percebido, por exemplo, na carta do Rabino Itzhak Kaduri, onde ele apresenta Yehoshua (Jesus) como sendo o Messias.FALHAS E CONFUSAO DESNECESSARIAO Rabino Oliveira cometeu duas grandes falhas ao discutir sobre a tensao entre a iminencia da segunda vinda de Cristo e a tardanca de Seu retorno. A primeira delas foi ignorar as fontes judaicas que apresentam a mesma tensao. A segunda falha foi confundir a iminencia da volta de Cristo com omomento de Sua vinda gloriosa.A primeira falha foi ignorar, por exemplo, o comentario de R. Yosef Karo, especialista em leis e costumes judaicos. Comentando Isaias 41:27, o referido autor do seculo 16, na obra Magid MeSharim[viii] diz que a Redencao chegara em um piscar de olhos, enquanto o Talmud Yerushalmi (Talmude de Jerusalem), em Berakhot 1:1 (um Tratado ou Secao da referida obra) e Yoma 3:2 (outro Tratado ou Secao) afirma que esta seria gradual e lenta.O Rabino Menachem Brod, em seu Os dias de Machiach, dedica alguns capitulos a esta tensao. Segundo o estudante de Teologia Sergio Monteiro, Jacob de Oliveira talvez devesse dedicar maior atencao a como estas contradicoes levaram ao desenvolvimento da concepcao de dois Messias no Judaismo: O Mashiach ben Yosef e o Mashiach ben David. O primeiro e conhecido como Servo Sofredor, e o segundo como o Rei Davidico[ix].Perceba amigo (a) leitor (a) que, se o pressuposto de Jacob de Oliveira for aceito de que o Novo Testamento e falso ou contraditorio por causa da tensao entre a iminencia do retorno do Senhor e sua tardanca ele estara falsificando ate mesmo obras judaicas das quais