de qualquer fundamento algumas interpretacoes recentes, que entendem aconcepcao virginal em sentido nao fisico ou biologico mas apenas simbolico oumetaforico: este designaria Jesus como dom de Deus a humanidade. A mesma coisase deve dizer quanto a opiniao apresentada por outros, segundo os quais anarracao da concepcao virginal seria, ao contrario, um theologoumenon, isto e,um modo de exprimir uma doutrina teologica, a da filiacao divina de Jesus, ouseria uma sua representacao mitologica. Como acabamos de ver, os Evangelhoscontem a afirmacao explicita duma concepcao virginal de ordem biologica,operada pelo Espirito Santo, e essa verdade foi assumida pela Igreja desde asprimeiras formulacoes da fe (cf. Catecismo da Igreja Catolica, 496).4. A fe expressa nosEvangelhos e confirmada, sem interrupcoes, na tradicao sucessiva. As formulasde fe dos primeiros autores cristaos postulam a afirmacao do nascimentovirginal: Aristides, Justino, Ireneu, Tertuliano estao de acordo com SantoInacio de Antioquia, que proclama Jesus verdadeiramente nascido de uma virgem(Smirn. 12). Estes autores querem falar duma real e historica geracao virginalde Jesus, e estao longe de afirmar uma virgindade apenas moral ou um vago domde graca, que se manifestou no nascimento da crianca. As solenes definicoes defe dos Concilios ecumenicos e do Magisterio Pontificio, que se seguiram asprimeiras breves formulas de fe, estao em perfeita consonancia com essaverdade. O Concilio de Caledonia (451), na sua profissao de fe, redigida comcuidado e pelo conteudo infalivelmente definido, afirma que Cristo foi gerado[... ] segundo a humanidade, nos ultimos dias, para nos e para a nossasalvacao, de Maria Virgem, Mae de Deus (DS, 301). Do mesmo modo, o IIIConcilio de Constantinopla (681) proclama que Jesus Cristo foi gerado [...]segundo a humanidade, pelo Espirito Santo e por Maria Virgem, aquela que epropriamente e com toda a verdade Mae de Deus (DS, 555). Outros Conciliosecumenicos (Constantinopolitano II, Lateranense IV e Lionense II) declaramMaria sempre virgem, pondo em relevo a sua virgindade perpetua (DS, 423, 801,852). Essas afirmacoes foram retomadas pelo Concilio Vaticano II, evidenciandoo fato que Maria acreditando e obedecendo, gerou na terra, sem ter conhecidovarao, por obra e graca do Espirito Santo, o Filho do Pai (LG, 63). Asdefinicoes conciliares devem se acrescentar as do Magisterio Pontificiorelativas a imaculada concepcao da Bem aventurada Virgem Maria (DS, 2803) eda Assuncao da Imaculada Mae de Deus sempre Virgem (DS, 3903).5. Ainda que asdefinicoes do Magisterio, com excecao do Concilio Lateranense de 649, queridopelo Papa Martinho I, nao estabelecam com precisao o sentido do apelativovirgem, e claro que esse termo e usado no seu sentido habitual: a abstencaovoluntaria dos atos sexuais e a preservacao da integridade corporal. Em todo ocaso, a integridade fisica e considerada essencial a verdade de fe da conceicaovirginal de Jesus (cf. Catecismo da Igreja Catolica, 496). A designacao deMaria como Santa, sempre Virgem, Imaculada suscita a atencao sobre o vinculoentre santidade e virgindade. Maria quis uma vida virginal, porque animada pelodesejo de dar inteiramente o seu coracao a Deus. A expressao usada na definicaoda Assuncao, a Imaculada Mae de Deus sempre Virgem sugere tambem a conexaoentre a virgindade e a maternidade de Maria: duas prerrogativas unidas de maneiramilagrosa na geracao de Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro