em que se transformaram os camelos, osadolescentes, as video-locadoras, os cineclubes, os coletivos, osblogueiros, as comunidades de troca de softwares, os produtores econsumidores de cultura locais e globais?Emvez de reprimir, como legalizar a cultura popular digital(Hermano Vianna) que esta se formando? Que nao e so a questao dapirataria, e a oportunidade de um grupo de hip-hop ou de funk formarsua equipe de som, tocar na favela, nas comunidades, nos clubes,gravar sua musica, queimar o seu CD e vender na porta do baile,formando uma rede produtiva que da trabalho, ocupacao e sentidopara uma vida. Hoje, um computador pessoal de baixo custo e o acessoa internet sao bens culturais essenciais no capitalismo cognitivo,pois o trabalho se tornou comunicacional e relacional. O desafio ecomo universalizar e socializar esses meios de producao decomunicacao que sao os meios de producao de cultura? Como apenas10% da populacao brasileira possui computador em casa, entao temque ter bolsa cultura, bolsa comunicacao, bolsa informatica ecolocar um computador funcionando em cada casa, centro, associacaode moradores, quiosques publicos. Comunicacao e culturatornaram-se estrategicos para a sociedade civil. Nesse sentido, umdos programas mais significativos do governo Lula sao os Pontos deCultura, implementados pelo Ministerio da Cultura em todo o pais.Epreciso reconhecer a dimensao produtiva desses movimentos que naodevem receber bolsas com contrapartidas, mas bolsas-investimento,pois eles proprios ja sao a contrapartida (Giuseppe Cocco), saoos agentes produtivos que estao transformando realidades locais. Saomodelos embrionarios de transformacao radical das politicaspublicas. Sao eles que produzem cultura a partir do local, vivem emoram em territorios abandonados e revitalizados de dentro. Tambempodemos falar de crise e extincao da tutela intelectual, economicasobre os movimentos, que desconfiam das relacoes assimetricas e doroubo de capital simbolico e de um valor e um bem altamente valoradono contexto contemporaneo: a producao de mundos. Dessa forma, e auniversidade, e a midia, e o marketing social ou o que euchamo de a lavagem social que precisa das periferias parase legitimar socialmente, intelectualmenteou ate economicamente.Emergenciada cultura da periferiaAascensao e a visibilidade da producao cultural vinda dasperiferias, suburbios e favelas explicita esse novo valor. Umaproducao cultural deslocada que traz consigo embrioes de politicaspublicas potenciais, com a possibilidade de redistribuicao deriqueza e de poder, constituindo-se tambem como lugar de trabalhovivo e nao meramente reprodutivo. Essa cultura das favelas eperiferias (musica, teatro, danca, literatura, cinema) surge comoum discurso politico fora de lugar e coloca em cenas novosmediadores e produtores de cultura: rappers, funkeiros, b-boys,jovens atores, performers, favelados, desempregados, subempregados,produtores da chamada economia informal, grupos e discursos que vemrevitalizando os territorios da pobreza e reconfigurando a cenacultural urbana. Transitam pela cidade e ascendem a midia de formamuitas vezes ambigua, podendo assumir esse lugar de um discursopolitico urgente e de renovacao num capitalismo da informacao.Acultura das favelas e periferias tambem e um contraponto para avisao estereotipada das favelas como fabricas de morte e violencia,aspecto recorrente na midia e no cinema que revela apenas a imagemda favela-inferno. A complexidade e ambiguidade da dobrabrasileira no capitalismo global vem mostrando que as fabricas depobreza e violencia sao tambem territorios e redes de criacao.Essas vozes da periferia destituem os tradicionais mediadores dacultura e passam de objetos a sujeitos