mede enfim, por ensaios e erros, a probabilidade maior ou menor de uma crenca ou tese, nao segundo sua mera concordancia com as crencas comuns, mas segundo as exigencias superiores da racionalidade e da informacao acurada.Ja o ouvinte do discurso dialetico e, interiormente ao menos, um participante do processo dialetico. Este nao visa a uma decisao imediata, mas a uma aproximacao da verdade, aproximacao que pode ser lenta, progressiva, dificil, tortuosa, e nem sempre chega a resultados satisfatorios. Neste ouvinte, o impulso de decidir deve ser adiado indefinidamente, reprimido mesmo: o dialetico nao deseja persuadir, como o retorico, mas chegar a uma conclusao que idealmente deva ser admitida como razoavel por ambas as partes contendoras. Para tanto, ele tem de refrear o desejo de vencer, dispondo-se humildemente a mudar de opiniao se os argumentos do adversario forem mais razoaveis. O dialetico nao defende um partido, mas investiga uma hipotese. Ora, esta investigacao so e possivel quando ambos os participantes do dialogo conhecem e admitem os principios basicos com fundamento nos quais a questao sera julgada, e quando ambos concordam em ater-se honestamente as regras da demonstracao dialetica. A atitude, aqui, e de isencao e, se preciso, de resignacao autocritica. Aristoteles adverte expressamente os discipulos de que nao se aventurem a tercar argumentos dialeticos com quem desconheca os principios da ciencia: seria expor-se a objecoes de mera retorica, prostituindo a filosofia.(d) O discurso logico ou analitico, finalmente, partindo sempre de premissas admitidas como indiscutivelmente certas, chega, pelo encadeamento silogistico, a demonstracao certa (apodeixiV, apodeixis, "prova indestrutivel") da veracidade das conclusoes.Finalmente, no plano da logica analitica, nao ha mais discussao: ha apenas a demonstracao linear de uma conclusao que, partindo de premissas admitidas como absolutamente veridicas e procedendo rigorosamente pela deducao silogistica, nao tem como deixar de ser certa. O discurso analitico e o monologo do mestre: ao discipulo cabe apenas receber e admitir a verdade. Caso falhe a demonstracao, o assunto volta a discussao dialetica.E visivel que ha ai uma escala de credibilidade crescente: do possivel subimos ao verossimil, deste para o provavel e finalmente para o certo ou verdadeiro. Para Aristoteles, o conhecimento comeca pelos dados dos sentidos. Estes sao transferidos a memoria, imaginacao ou fantasia (fantasia), que os agrupa em imagens (eikoi, eikoi, em latim species, speciei), segundo suas semelhancas. E sobre estas imagens retidas e organizadas na fantasia, e nao diretamente sobre os dados dos sentidos, que a inteligencia exerce a triagem e reorganizacao com base nas quais criara os esquemas eideticos, ou conceitos abstratos das especies, com os quais podera enfim construir os juizos e raciocinios.Nessa filosofia, a razao cientifica surge como o fruto supremo de uma arvore que tem como raiz a imaginacao poetica, plantada no solo da natureza sensivel. E como a natureza sensivel nao e para Aristoteles apenas uma "exterioridade" irracional e hostil, mas a expressao materializada do Logos divino, a cultura, elevando-se do solo mitopoetico ate os cumes do conhecimento cientifico, surge ai como a traducao humanizada dessa Razao divina, espelhada em miniatura na autoconsciencia do filosofo. Aristoteles compara, com efeito, a reflexao filosofica a