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CARTA ENCICLICACARITAS IN VERITATE-BENTO XVI(Sintese de pe Paolo Cugini)IntroducaoA caridade da verdadeira substancia a relacao pessoal com Deus e com o proximo. So na verdade e que a caridade refulge e pode ser autenticamente vivida. A verdade e luz que da sentido e valor a caridade. Quem ama os outros com caridade e, antes de mais nada, justo para com eles. A justica nao so nao e alheia a caridade, nao so nao e um caminho alternativo ou paralelo a caridade, mas e inseparavel da caridade , e-lhe intrinseca. A justica e o primeiro caminho da caridade. Amar alguem e querer o seu bem e trabalhar eficazmente pelo mesmo. Ao lado do bem individual, existe um bem ligado a vida social das pessoas: o bem comum. Comprometer-se pelo bem comum e, por um lado, cuidar e, por outro, valer-se daquele conjunto de instituicoes que estruturam juridica, civil, politica e culturalmente a vida social, que deste modo toma a forma de cidade. Ama-se tanto mais eficazmente o proximo, quanto mais se trabalha em prol de um bem comum que de resposta tambem as suas necessidades reais. Todo o cristao e chamado a esta caridade, conforme a sua vocacao e segundo as possibilidades que tem de incidencia na cidade. CAPITULO IA MENSAGEM DA POPULORUM PROGRESSIOA Igreja inteira, em todo o seu ser e agir, quando anuncia, celebra e atua na caridade, tende a promover o desenvolvimento integral do homem (Paolo VI). Ela tem um papel publico que nao se esgota nas suas atividades de assistencia ou de educacao, mas revela todas as suas energias ao servico da promocao do homem e da fraternidade universal quando pode usufruir de um regime de liberdade.Sem a perspectiva duma vida eterna, o progresso humano neste mundo fica privado de respiro. Fechado dentro da historia, esta sujeito ao risco de reduzir-se a simples incremento do ter; deste modo, a humanidade perde a coragem de permanecer disponivel para os bens mais altos, para as grandes e altruistas iniciativas solicitadas pela caridade universal. A vocacao e um apelo que exige resposta livre e responsavel. O desenvolvimento humano integral supoe a liberdade responsavel da pessoa e dos povos: nenhuma estrutura pode garantir tal desenvolvimento, prescindindo e sobrepondo-se a responsabilidade humana.CAPITULO IIO DESENVOLVIMENTO HUMANO NO NOSSO TEMPOA crise obriga-nos a projetar de novo o nosso caminho, a impor-nos regras novas e encontrar novas formas de empenhamento, a apostar em experiencias positivas e rejeitar as negativas. Assim, a crise torna-se ocasiao de discernimento e elaboracao de nova planificacao. Com esta chave, feita mais de confianca que resignacao, convem enfrentar as dificuldades da hora atual.A saida do atraso economico um dado em si mesmo positivo nao resolve a complexa problematica da promocao do homem nem nos paises protagonistas de tais avancos, nem nos paises economicamente ja desenvolvidos, nem nos paises ainda pobres que, alem das antigas formas de exploracao, podem vir a sofrer tambem as consequencias negativas derivadas de um crescimento marcado por desvios e desequilibrios.Queria recordar a todos, sobretudo aos governantes que estao empenhados a dar um perfil renovado aos sistemas economicos e sociais
do mundo (Mt 28, 20). Diante da vastidao do trabalho a realizar, somos apoiados pela fe na presenca de Deus junto daqueles que se unem no seu nome e trabalham pela justica.
Depois da criacao do site Pope2you.net com aplicativos para Facebook e iPhone, e um canal de videos no Youtube, o Papa agora virou manga em gibi.E isso mesmo, a autoridade maxima da Igreja Catolica aparece sorridente e cercada de adolescentes em revista que sera distribuida na Jornada Mundial da Juventude, projeto de iniciativa de seu antecessor, o Papa Joao Paulo II (1920-2005).A Jornada Mundial da Juventude rola em Madri, na Espanha, entre 16 e 21 de agosto, reunindo cerca de 300 mil pessoas para acompanhar 100 espetaculos de todo o mundo. Seis atracoes brasileiras estao confirmadas no evento: Rosa de Saron, Dominus, Irma Kelly Patricia, Marcio Cruz, Ministerio Eucaristico e Comunidade Catolica Shalom. Redacao do DIARIODEPERNAMBUCO.COM.BR A Carta Enciclica de Joao Paulo II Veritatis Splendor, ja em sua introducao nos coloca muito a par da beleza e forma aprazivel com a qual o documento e organizado acerca da questao sobre a moral fundamental. Logo, de inicio o sumo Pontifice faz uma referencia ao Senhor Jesus Cristo, luz verdadeira que a todo o homem ilumina. Dividida em tres momentos, ou poderia se dizer, tres capitulos, a Enciclica nos incita uma reflexao sobre o nosso agir moral perante a sociedade, aqui no entanto discorreremos apenas o primeiro capitulo, o qual vem trazer o questionamento do jovem rico, personagem que se encontra na passagem biblica do evangelho de Mateus capitulo 19.Tudo comeca com uma pergunta, com um questionamento, com uma preocupacao referente ao sentido que a vida tem e como agir eticamente visando o bem maior que seria a vida eterna. O jovem rico que a enciclica reconhece como representante de cada homem que procura a Cristo, ao perguntar a Jesus sobre ... o que devo fazer..., nao se preocupa apenas com as questoes normativas, mas, tambem com a plenitude de significado da vida; ve-se logo um anseio que desperta do amago do jovem (homem), e que num dialogo sensato, Jesus Cristo da os passos primordiais para que o jovem possa ir alem. A pergunta que o jovem faz caracteristicamente e de cunho religioso e objetivamente e dirigida a Deus apice da bondade; o convite de Jesus ao jovem de seguir os mandamentos e um convite a santidade do homem em relacao a de Deus, pois, como o proprio documento frisa, fica claro para o homem que ele deve ser santo como o Pai do ceu e santo, portanto viver moralmente correto diante os mandamentos de Deus e refletir a sua gloria. O documento acentua que fazer o bem e obedecer a Deus pertencendo-O e reconhecendo-O como nucleo fundamental da lei. Por muitas vezes se encontra a frase so Deus e bom que consequentemente se encontra a afirmacao Deus e o bem, este bem que o homem e capaz de realizar, pois desde a sua origem ja se encontra escrito em seu coracao a lei natural da qual o homem observando pode por meio da luz da inteligencia discernir o que deve fazer e o que deve evitar. Seguir os mandamentos implica em receber um objeto prometido, e como a Veritatis splendor coloca, para o
Antigo Testamento era a posse da terra, a qual iria ser util na vivencia em liberdade e pratica da justica; para o Novo Testamento e o reino dos ceus. No numero treze da carta enciclica se percebe uma enfase muito grande aos mandamentos referentes ao proximo; e acentua o amor: Ama o teu proximo como a ti mesmo, e assim, a carta cita Santo Agostinho que diz o amor ao proximo como primeira liberdade, porem nao ainda a liberdade em plenitude, em perfeicao; ainda marca, o documento, a presenca de sao Joao que na sua primeira carta escreve: Se alguem disser: Eu amo a Deus, mas odiar a seu irmao, ao qual ve, como pode amar a Deus que nao ve? Observa-se, portanto, um amor a Deus que e consequencia do amor ao proximo; este amor ao proximo nasce de um coracao que ama, e por que ama passa por todas as exigencias. Viver segundo os mandamentos nao e facil, isto o jovem da parabola tinha em mente, no entanto, quando Cristo lhe orientou para seguir os mandamentos, o jovem surpreendeu com a resposta: Tenho cumprido tudo isto e automaticamente com o a pergunta: que me falta ainda?, neste questionamento o jovem deixa transpassar a ideia de que viveu corretamente, com seriedade o ideal moral, mas, lhe faltava algo maior, e neste vazio da consciencia Jesus sugere o seguimento e o abandono aos bens materiais, algo muito dificil para o jovem. Numa comparacao muito interessante dos mandamentos com as bem-aventurancas, a carta Enciclica da enfase a aquilo que ambas buscam ou pelo menos faca com que seus cumpridores o busquem que e o bem, a vida eterna a qual e alcancada tambem com a liberdade do homem e com a graca de Deus, quando faz o convite: Vem e segue-me. Esta sugestao de Jesus conclui praticamente o dialogo dEle com o Jovem; este convite faz-nos lembrar dos doze apostolos ao serem, tambem, chamados a seguirem o Cristo, este chamado e especial, pois, como o proprio documento ressalta, e um convite especial a realizacao de uma missao particular; e ressalta ainda que Cristo e o fundamento essencial e original da moral Crista.O primeiro capitulo e concluido no numero vinte e sete dizendo que Promover e guardar, na unidade da Igreja, a fe e a vida moral e a tarefa confiada aos Apostolos por Jesus, que continua no ministerio dos seus sucessores. E percebido na conclusao deste primeiro capitulo um apelo ao papel da Igreja naquilo que lhe compete de preservar e de ensinar os principios morais de ordem social.PAPA JOAO PAULO II. O Esplendor da Verdade. Edicoes Paulinas, Sao Paulo, 1993.
Uma pobre senhora, com visivel ar de derrota estampado no rosto, entrou num armazem, se aproximou do proprietario conhecido pelo seu jeito grosseiro, e lhe pediu fiado alguns mantimentos. Ela explicou que o seu marido estava muito doente e nao podia trabalhar e que tinha sete filhos para alimentar. O dono do armazem zombou dela e pediu que se retirasse do seu estabelecimento. Pensando nanecessidade da sua familia ela implorou: "Por favor, senhor, eu lhe darei o dinheiro assim que eu tiver..." Ele lhe respondeu que ela nao tinha credito e nem conta na sua loja. Em pe no balcao ao lado, um fregues que assistia a conversa entre os dois se aproximou do dono do armazem e lhe disse que ele deveria dar o que aquela mulher necessitava para a sua familia, por sua conta. Entao o comerciante falou meio relutante para a pobre mulher: "Voce tem uma lista de mantimentos?" "Sim", respondeu ela. "Muito bem, coloque a sua lista na balanca e o quanto ela pesar, eu lhe darei em mantimentos"! A pobre mulher hesitou por uns instantes e com a cabeca curvada, retirou da bolsa um pedaco de papel, escreveu alguma coisa e o depositou suavemente na balanca.Os tres ficaram admirados quando o prato da balanca com o papel desceu e permaneceu embaixo. Completamente pasmado com o marcador da balanca, o comerciante virou-se lentamente para o seu fregues e comentou contrariado: "Eu nao posso acreditar!". O fregues sorriu e o homem comecou a colocar os mantimentos no outro prato da balanca.Como a escala da balanca nao equilibrava, ele continuou colocando mais e mais mantimentos ate nao caber mais nada.O comerciante ficou parado ali por uns instantes olhando para a balanca, tentando entender o quehavia acontecido... Finalmente, ele pegou o pedaco de papel da balanca e ficou espantado pois nao era uma lista de compras e sim uma oracao que dizia: "Meu Senhor, o Senhor conhece as minhas necessidades e eu estou deixando isto em Suas maos..." O homem deu as mercadorias para a pobre mulher no mais completo silencio, que agradeceu e deixou o armazem.O fregues pagou a conta e disse: "Valeu cada centavo.." So Deus sabe o quanto pesa uma oracao... Jamais desista daquilo que voce realmente quer. E faca por merecer que a vida e sabia e retribui. Exortacao Apostolica pos-sinodal do papa Bento XVI aos bispos, ao clero, as pessoas consagradas e aos fieis leigos sobre a Palavra de Deus na vida e na missao da Igreja, publicada no dia 30 de Setembro memoria de Sao Jeronimo de 2010, sexto ano de Pontificado.A Verbum Domini consiste em uma introducao (nn. 1-5), tres secoes principais (nn. 6-120), e uma breve conclusao (nn. 121-124). A primeira parte, Verbum Dei, ou "O Deus que fala" (nn. 6-49), investiga uma serie de principios e conceitos teologicos inter-relacionados, comecando com a observacao de que "a novidade da revelacao biblica consiste no fato de Deus Se dar a conhecer no dialogo, que deseja ter conosco" (n. 6). Os topicos abordados incluem a natureza de Deus, a dimensao cosmica da sua palavra, a
cristologia da palavra, Tradicao, Escritura, a resposta do homem a Palavra de Deus, fe e razao, a Escritura como a alma da sagrada teologia, o estado dos estudos biblicos e da interpretacao, a unidade da Escritura, as falsas interpretacoes da Escritura, a Biblia e o ecumenismo, e os santos e a interpretacao da Escritura. Essa primeira secao sozinha e um documento importante por direito proprio. A segunda parte e Verbum in Ecclesia, ou "A Palavra de Deus e a Igreja" (nn. 50-89). Seu foco principal e "a relacao entre Cristo, Palavra do Pai, e a Igreja", que e "uma relacao vital na qual cada fiel, pessoalmente, e chamado a entrar" (n. 51). Aqui, os ensinamentos teologicos da primeira secao sao aplicados a vida e ao culto da Igreja. Temas importantes discutidos sao a presenca de Cristo na Igreja, a Palavra de Deus na liturgia, a Palavra de Deus e a Eucaristia, o lecionario, o ministerio dos leitores nas celebracoes liturgicas, a importancia das homilias, os sacramentos da reconciliacao e da uncao dos enfermos, a liturgia das horas, a importancia do silencio, a musica liturgica, a catequese, as vocacoes, o papel dos leigos, o casamento e a vida familiar, a lectio divina e a oracao mariana. A secao final e intitulada Verbum Mundo, ou "A Missao da Igreja" (nn. 90-120). Considerando que a segunda secao discutiu a Palavra de Deus na Igreja, esta secao se concentra no trabalho missionario da Igreja e sua proclamacao da Palavra de Deus no mundo. "O Sinodo dos Bispos", escreve Bento XVI, "reafirmou com veemencia a necessidade de revigorar na Igreja a consciencia missionaria, presente no Povo de Deus desde a sua origem" (n. 92). Os topicos incluem a responsabilidade do batizado de proclamar a Palavra de Deus, a necessidade do alcance missionario, a nova evangelizacao, a natureza do testemunho cristao, o servico cristao, o compromisso com a justica, a reconciliacao e a paz entre os povos, a caridade pratica, os migrantes, os doentes, os pobres, a defesa da criacao, o valor da cultura, da educacao, da arte, da comunicacao social, a inculturacao, a traducao da Biblia, o dialogo inter-religioso e a liberdade religiosa. Marcos introdutorios e conclusivos Embora a Introducao e a Conclusao da Verbum Domini sejam relativamente curtas, elas destacam algumas palavras e ideias essenciais que perpassam a sucessao apostolica e preparam o terreno, por assim dizer, para as tres secoes principais. Uma dessas palavras e "encontro". No paragrafo de abertura, Bento XVI escreve que o Sinodo de 2008 "foi uma experiencia profunda de encontro com Cristo, Verbo do Pai, que esta presente onde dois ou tres se encontram reunidos em seu nome (cf. Mt 18, 20)". E, no paragrafo seguinte: "Nao existe prioridade maior do que esta: reabrir ao homem atual o acesso a Deus, a Deus que fala e nos comunica o seu amor para que tenhamos vida em abundancia (cf. Jo 10, 10)". No ultimo paragrafo, ele escreve: "Que cada um dos nossos dias seja plasmado pelo encontro renovado com Cristo, Verbo do Pai feito carne: Ele esta no inicio e no fim
de tudo, e nEle todas as coisas subsistem (cf. Cl 1, 17)". Um ponto consistente de destaque em toda a Verbum Domini e que o cristianismo e antes e acima de tudo um encontro transformador com Jesus Cristo, e que a leitura e a meditacao da Palavra de Deus e uma forma essencial pela qual esse encontro acontece. Em segundo lugar, o Prologo ao Evangelho de Joao e um guia e um marco para todo o documento. A fim de que "a Biblia nao permaneca uma Palavra do passado, mas uma Palavra viva e atual", escreve Bento XVI, "pretendo apresentar e aprofundar os resultados do Sinodo, tomando por referencia constante o Prologo do Evangelho de Joao (Jo 1, 1-18), que nos da a conhecer o fundamento da nossa vida: o Verbo, que desde o principio esta junto de Deus, fez-se carne e veio habitar entre nos (cf. Jo 1, 14). Trata-se de um texto admiravel, que da uma sintese de toda a fe crista" (n. 5). Cada uma das tres secoes principais e introduzida com citacoes do capitulo de abertura do Quarto Evangelho: Jo 1, 1.14; 1, 18; e 1, 12. Estas, por sua vez, apontam para a intima relacao entre a Sagrada Escritura, a palavra escrita de Deus e Jesus Cristo, a Palavra de Deus. A Conclusao, entao, leva esse circulo a conexao completa, afirmando: "O Prologo do Evangelho de Joao nos leva a contemplar que todo o ser esta sob o signo da Palavra. O Verbo sai do Pai e vem habitar entre os seus e regressa ao seio do Pai para levar consigo toda a criacao que nEle e para Ele fora criada" (n. 121). Em uma nota estreitamente relacionada, a Introducao abre com uma citacao de 1 Pedro: "A palavra do Senhor permanece eternamente. E esta e a palavra do Evangelho que vos foi anunciada". A palavra de Deus nos foi anunciada, nos foi dada, e o dom de Deus ao homem. O verbo "proclamar" [anunciar] aparece varias vezes, destacando a iniciativa de Deus de se aproximar e se comunicar com a humanidade.Entao, em conclusao, Bento XVI acentua a necessidade do homem de ouvir a palavra de Deus e de responder ao seu dom: "Por isso, o nosso deve ser cada vez mais o tempo de uma nova escuta da Palavra de Deus e de uma nova evangelizacao. (...) A imitacao do grande Apostolo das Nacoes, que ficou transformado depois de ter ouvido a voz do Senhor (cf. At 9, 1-30), escutemos tambem nos a Palavra divina que nao cessa de nos interpelar pessoalmente aqui e agora" (n. 122). Isso e retomado de forma muito bonita nas palavras finais da Verbum Domini, citando as palavras finais da Biblia: "O Espirito e a Esposa dizem: 'Vem'! E, aquele que ouve, diga: 'Vem'! (...) O que da testemunho destas coisas diz. 'Sim, Eu venho em breve'! Amem. Vem, Senhor Jesus! (Ap 22, 17.20)".Doze temas-chave na Verbum Domini Uma exortacao apostolica como a Verbum Domini nao pode (e nao deve) ser convenientemente resumida. Mas as observacoes que seguem irao ajudar os
leitores esperamos a ver e a apreciar alguns nao todos, certamente temas e pontos fundamentais de destaque dentro do documento. Chamados a participar da vida divina E surpreendente que os paragrafos de abertura de cada secao principal contem uma referencia ao convite de Deus ao homem para participar da vida divina. No coracao dessa vida divina, observa Bento XVI, "ha a comunhao, ha o dom absoluto. (...) Deus se da a conhecer como misterio de amor infinito, no qual, desde toda a eternidade, o Pai exprime a sua Palavra no Espirito Santo. Por isso o Verbo, que desde o principio esta junto de Deus e e Deus, revela-nos o proprio Deus no dialogo de amor entre as Pessoas divinas e convida-nos a participar nele" (n. 6; cf n. 9.). Essa verdade e apresentada ainda mais fortemente no inicio da segunda parte: "Aqueles que creem, ou seja, aqueles que vivem a obediencia da fe 'nasceram de Deus' (Jo 1, 13), sao feitos participantes da vida divina: filhos no Filho (cf. Gl 4, 5-6; Rm 8, 14-17)" (n. 50). E na terceira secao: "O Verbo de Deus comunicou-nos a vida divina que transfigura a face da terra, fazendo novas todas as coisas (cf. Ap 21, 5)" (n. 91). Dialogo divino Deus iniciou um dialogo com o homem por causa do seu amor por ele. Como ja vimos, e por isso que o Deus Trino e um Deus de "dialogo". Isto e, o Pai, o Filho e o Espirito Santo estao constantemente falando um com os outros em um amor perfeito e abnegado. "Nesta perspectiva, todo o homem aparece como o destinatario da Palavra, interpelado e chamado a entrar, por uma resposta livre, em tal dialogo de amor. Assim Deus torna cada um de nos capaz de escutar e responder a Palavra divina. O homem e criado na Palavra e vive nela; e nao se pode compreender a si mesmo, se nao se abre a este dialogo" (n. 22). Encarnacao e Cristologia No centro desse dialogo divino esta "o coracao do mundo" (n. 83), o Verbo Encarnado, Jesus Cristo. "A Palavra divina exprime-se ao longo de toda a historia da salvacao e tem a sua plenitude no misterio da encarnacao, morte e ressurreicao do Filho de Deus" (n. 7). A fe crista "nao e uma 'religiao do Livro': o cristianismo e a 'religiao da Palavra de Deus', nao de 'uma palavra escrita e muda, mas do Verbo encarnado e vivo'" (par. 7). Bento XVI escreve sobre uma "Cristologia da Palavra" e reflete longamente sobre o significado da comunicacao do Verbo eterno no tempo e no espaco: "A sua historia, unica e singular, e a palavra definitiva que Deus diz a humanidade" (n. 11). Encontro e relacao A expressao "encontro" e "encontrar" aparecem mais de 40 vezes na Verbum Domini. Elas resumem, em muitos aspectos, o nucleo da explicacao de Bento XVI sobre as relacoes entre Deus e o homem e do homem e a Palavra de Deus. Citando a sua enciclica de 2005, Deus caritas est, Bento XVI afirma que, "no inicio do ser cristao,
nao ha uma decisao etica ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que da a vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo" (n. 11). E ainda: "Toda a historia da salvacao nos mostra progressivamente esta ligacao intima entre a Palavra de Deus e a fe que se realiza no encontro com Cristo. De fato, com Ele a fe toma a forma de encontro com uma Pessoa a qual se confia a propria vida" (n. 25). Da mesma forma, a palavra "relacao" aparece mais de sessenta vezes, muitas vezes para expressar de alguma forma a intima comunhao dada por Deus atraves de Jesus Cristo e das Escrituras: "O misterio da Alianca exprime esta relacao entre Deus que chama atraves da sua Palavra e o homem que responde, sabendo claramente que nao se trata de um encontro entre dois contraentes iguais; aquilo que designamos por Antiga e Nova Alianca nao e um ato de entendimento entre duas partes iguais, mas puro dom de Deus" (n. 22), e "A relacao entre Cristo, Palavra do Pai, e a Igreja nao pode ser compreendida em termos de um acontecimento simplesmente passado, mas trata-se de uma relacao vital na qual cada fiel, pessoalmente, e chamado a entrar" (n. 51). Unidade da historia da salvacao O plano de salvacao de Deus, explica Bento XVI, e um plano de unidade: da unidade do unico Deus surge "a unidade do designio divino no Verbo encarnado..." (n. 13). A primeira criacao, que ocorreu por meio da Palavra eterna, esta intimamente relacionada a nova criacao, estabelecida por meio do Verbo encarnado: "Recordando estes elementos essenciais da nossa fe, podemos contemplar a unidade profunda entre criacao e nova criacao e de toda a historia da salvacao em Cristo" (n. 13). Unidade da Escritura Ha uma "unidade intrinseca" dentro da Biblia: "Na escola da grande tradicao da Igreja, aprendemos na passagem da letra ao espirito a identificar tambem a unidade de toda a Escritura, pois unica e a Palavra de Deus que interpela a nossa vida, chamando-a constantemente a conversao. Continuam a ser para nos uma guia segura as expressoes de Hugo de Sao Vitor: 'Toda a Escritura divina constitui um unico livro e este unico livro e Cristo, fala de Cristo e encontra em Cristo a sua realizacao'" (n. 39). Bento XVI assinala que, embora a Biblia seja composta por diversos livros escritos por diversos autores ao longo dos seculos, "a pessoa de Cristo que da unidade a todas as 'Escrituras' postas em relacao com a unica 'Palavra'" (n. 39).Alianca e comunhao: Esses dois conceitos estiveram no centro dos escritos teologicos de Bento desde os seus primeiros textos, como jovem sacerdote, sobre Sao Boaventura e Santo Agostinho. Entrar na alianca e entrar em comunhao. A alianca esta enraizada na comunhao do Pai, do Filho e do Espirito Santo. A morte sacrificial de Cristo estabelece a alianca e a comunhao: "Neste grande misterio, Jesus manifesta-Se como a Palavra da Nova e Eterna Alianca: a liberdade de Deus e a liberdade do homem encontraram-se definitivamente na sua