partirde 1906 com o historiador e arqueologo belga Franz-Valery-Marie Cumont, autor do classico Les religions orientales dans le paganisme romain. Cumont, no entanto,considera o processo de penetracao e assimilacao de cultos como o mitraismo, ojudaismo e os cultos egipcios como uma unidade cultural (religioes orientais)em que as particularidades de cada culto sao pouco importantes; o proprio fatode uma mesma pessoa atuar ao mesmo tempo como sacerdote de Isis e de Mitra ecitado como prova disso. Asespecificidades dos cultos egipcios no mundo romano passam a ser destacadas apartir da reuniao metodica de fontes; em 1922 Theodor Hopfner publicou umagigantesca coletanea de fontes primarias sobre os cultos egipcios, FontesHistoriae Religionis Aegypticae; e em 1940 um estudo comentado do Isis eOsiris de Plutarco. Reginald E. Witt publica a partir de 1971 uma serie detrabalhos sobre o culto de Isis, em especial Isis in the Graeco-Roman World. Autores como Witt, Tran Tam Tinh eFrancoise Dunand chamam a atencao para a intensidade da penetracao de elementosda cultura egipcia no mundo greco-romano, algo ignorado ate entao. O grandevolume de estudos leva a realizacao da 1a. Conferencia Internacional de EstudosIsiacos (1997, Poitiers, Franca), evento que ocorre com regularidade desdeentao (2a. Em 2002, Lyon; 3a. Em 2005, Leiden; 4a. Em 2008, Lyege). A novageracao de estudiosos (Laurent Bricaul, Miguel Versluys e Paul Meyboom) analisao culto de Isis nao apenas do ponto de vista religioso, mas sobretudo comochave interpretativa do intenso processo de apropriacao de valores culturaisegipcios no mundo romano; a representacao da deusa Isis surge nao apenas emcontextos de culto religioso, mas tambem como motivo cultural e estilistico queremetem ao imaginario sobre o Egito. Essa interacao cultural alcanca grandeamplitude e influencia comportamentos sociais e a propria dinamica politica.Isis esta presente, por exemplo, na construcao da ideologia imperial deAugusto; sua associacao a figura do imperador (Isis Augusta) e uma claraapropriacao do papel original de Isis no contexto egipcio, como protetora dofarao (encarnacao e/ou representante de seu filho sagrado, Horus). Essapoderosa inter-relacao Isis/Egito vai levar a proposta de padronizarmetodologias de estudo e as terminologias utilizadas (MALAISE, 2005). Paralelamente a essa insercao demotivos egipcios na cultura greco-romana ocorre o movimento contrario: o cultoisiaco se apropria de elementos proprios da cultura das regioes onde seestabelece; isso afeta nao so as representacoes esteticas, mas sobretudo oproprio corpo doutrinario do culto; um destes temas, em particular, se tornariaum dos principais motivos representados nas pinturas murais dos templos deIsis, atras apenas do motivo principal, a morte e ressurreicao de Osiris: omito de Io. Io e uma princesa grega que despertaa paixao de Zeus; isso atrai a ira de Hera, sua esposa, que a transforma em umavaca, e sua implacavel perseguicao a obriga a cruzar os mares e se refugiar noEgito. Cansada de seus sofrimentos, Io suplica a Zeus pela morte. Este,comovido, restitui-lhe a condicao humana. O mito, narrado por autores comoEsquilo e Ovidio, tem imensa popularidade no mundo grego; em sua honra saonomeados o mar Jonico (mar de Io) e o estreito de Bosforo (que significa patade vaca, em referencia ao estado animal de Io). O exilio de Io no Egito produzuma imediata associacao com Isis. Na