entre outras, da excelencia da sociedade pastoril-latifundiaria, apontada como sintese da essencia do povogaucho.O mito da unidadeTambem em 1947, Erico Verissimo comecou a escrever O Continente, primeira parte de sua trilogia regionalista, onde mitifica igualmente a historia gaucha, realizando o elogio postumo da economia pastoril-latifundiaria. Tambem nesse romance, e minimo o espaco dedicado as classes subalternizadas no passado peoes pobres e trabalhadores escravizados.O Tradicionalismo organizou-se em torno dos Centro de Tradicoes Gauchas CTG , especie de ludizacao da fazenda pastoril, onde peoes confraternizam sob a presidencia do patrao. Para nao perder sua funcionalidade, essa interpretacao do passado ignorou o papel do trabalhador escravizado no passado sulino, em geral, e na grande fazenda pastoril, em especial.O Tradicionalismo surgia, em 1947, em plena Guerra Fria, em epoca em que as classes operarias gaucha e brasileira comecavam a expressar-se no cenario politico, em forma tendencialmente autonomica. Ou seja, quando se materializavam nas esfera das relacoes politicas e das representacoes culturais os antagonismos sociais profundos que haviam dividido, desde sempre, o Rio Grande. No contexto de uma sociedade crescentemente industrial, o novo regionalismo construia discurso ideologico que tentava abafar a consciencia sobre as contradicoes sociais, atraves do mito do destino comum de explorados e exploradores, construido em torno do culto a propriedade pastoril latifundiaria e de seu proprietario o patrao.Entao ja hegemonico, o capital industrial sulino apoiou o movimento, solidario com sua essencia conservadora, ja que a debilidade economica do latifundio descartava-o como forca politica concorrente. Em setembro de 1964, a Assembleia Legislativa institucionalizou a Semana Farroupilha, comemorada de 14 a 20 de setembro, atraves do Rio Grande do Sul.6. O Mito Fundador A Democracia PastorilEm 1923, a derrota da insurreicao armada assisista assinalou a definitiva submissao politica do campo pela cidade no Rio Grande do Sul. Em 1927, desde a otica do latifundio pastoril, Salis Jorge Goulart publicou A formacao do Rio Grande do Sul, tida como a primeira tentativa de analise estrutural da historia sulina.Em uma epoca em que a producao colonial-camponesa do norte gaucho ja superava a producao latifundiaria-pastoril do meridiao, o autor baseava sua explicacao da formacao sulina nos mitos da democracia pastoril e da producao sem trabalho, aos quais tambem procurou dar uma base sociologica sistematica.Para o jovem ideologo do latifundio, o processo de formacao sulino diferenciara-se do resto do Brasil que, desde o berco, apoiara-se na despotica exploracao doindio e do negro escravizados. Para ele, ao contrario, a formacao social sulina teria nascido e se desenvolvido a margem das diferencas e contrdicoes de classes.No Sul, a influencia geografica das vastas extensoes territoriais e a grande quantidade de alimentos fornecidos pelos rebanhos haviam gerado o latifundio pastoril, celula social do organismo coletivo rio-grandense, que se apoiara essencialmente no trabalho solidario e nao-compulsorio.Meu patrao, meu amigoNessa estranha terra sem males, onde o alimento surgia da terra sem exigir o suor humano, com a subsistencia garantida em qualquer parte, o trabalhador jamais se empregara sob o chicote da necessidade, servindo espontaneamente ao patrao, de quem era mais um amigo do que um subordinado.Portanto, tratava-se de uma sociedade nascida sob verdadeira indiferenciacao de classes,