um determinado saber comum, enquanto apropria tradicao se renova no corpo da narrativa para reforcar a unidade dohomem com seu mundo, numa forma dialetica de interacao e reciprocidade muitopropria do mecanismo da linguagem simbolica, radicalizando a aproximacao entre os planos poetico e conceitual;ficcional e real; imaginario e concreto; objetivo e magico. Mas a arquitetura de sentidosque essa obra vai nos revelar, tem sua origem nao so na identidade entreGuimaraes Rosa, o sertao brasileiro e o homem nele formado ou pela narrativa revelado, mas tambem nanatureza social mais ampla, orientada pela efetiva revolucao operada no sistema de crencas e na forma de comunicacao dessa segunda metade doSeculo XX, principalmente pela significativa influencia decorrente dodesenvolvimento tecnico dos instrumentos modernos, que tem buscado e conseguidoa superacao tecnica dos principais sentidos humanos de observacao (visao, tatoe audicao).(7) - Cf.Hegel,G.H.F., Introducaoa Historia da Filosofia, p.25) Observemos que ha pouco menos de dois seculos, toda a representacao simbolica se processava emsintonia com os mecanismos sensoriais das possibilidades naturais do homem; amudanca de suas crencas processava-se de acordo com essas possibilidades deassimilacao, num tempo em que a simbologia em sua rigidez formal, exigia tempopara se renovar. Com o desenvolvimento dosmeios de comunicacao de massa, instala-se uma nova ordem de substituicao dosistema de crencas duraveis, de sedimentacao gradativa, por um corpus de mitos direcionados para consumo rapido e imediata substituicao,afetando o juizo de valor manifestado nos variados campos da experiencia humana. Onde a representacao dita ocodigo de entendimento, como na literatura, a modelagem dessa atualizacao decrencas e costumes, paralelamente ao desenvolvimento de um modo de ver o mundopela perspectiva existencial, que corresponde ao drama de queda da valorizacaodo sujeito, passa a incorporar o perfil da atomizacao, com a consequentesubstituicao do sentido de continuidade pelo sentido de interrupcao oufragmentacao, refletindo diretamente sobre a linguagem verbal que e a entidade,palco ou lugar por onde transitam tais mudancas. Nao e sem razao que ja noprimeiro prefacio de Tutameia,Aletria e Hermeneutica, o tratamentoformal engendra toda a problematizacao da natureza logica dos enunciados,diante de um contexto rico de mudancas atuantes no codigo referencial,misturando a graca das estruturas discursivas do anedotariopopular, um rico painel de situacoes onde se toca, por assim dizer, naquestao objetiva da relacao renovada entre referenciacao e referencial: Sintetiza em si, porem, proprio geral,o mecanismo dos mitos -- sua formulacaosensificadora e concretizante, de malhas para captar o incognoscivel -- a maneira de um sujeito procurar explicar o que e otelegrafo-sem-fio: -- Imagine um cachorro basset, tao comprido , que a cabeca estano Rio e a ponta do rabo, em Minas. Se se belisca a ponta do rabo, em Minas, a cabeca, noRio, pega a latir... -- E e isso o telegrafo-sem-fio ? -- Nao. Isso e o telegrafo com fio. O sem-fio e a mesma coisa... mas sem o corpodo cachorro. (8) Por outro lado, esta operantenesse contexto integrado que e proprio da modernidade do nossoseculo, a resistencia da estruturasimbolica que alimenta a linguagem verbal, ainda tributaria de umaorganizacao predominantemente sintagmatica, mas contraditoriamente propensa a pensar o mundo atraves de blocos deimagens, onde os temas e ideias afins se arranjariam sob grandes icones