preocupando-se mais com a questao da retificacao das pessoas do que propriamente com sua natureza. Para Mencio, no entanto, era importante explicar esta dimensao do pensamento confucionista, tendo em vista uma critica seria que era feita aos metodos de sua escola.A critica pautava-se na questao da educacao: se ela era fundamental para a construcao da sociedade ideal e harmonica, porque tantos nobres considerados educados continuavam a empreender a corrupcao e a degradacao moral? Porque os mais ricos eram mais cobicosos que os pobres, se muitos haviam podido estudar e, teoricamente, esclarecer-se?A resposta de Mencio vinha de encontro a ideia de que nao havia um mal intrinseco tanto nos pobres quanto nos ricos. Ambos nasciam com espiritos bons, ou destinados ao bem, mas a atracao pela fama e pelas riquezas materias e que corrompiam o ser humano. Desde cedo ele seria estimulado a tirar proveito, a cobicar, a roubar, a trair, se esse fosse o exemplo gerado pela sua familia e pelos lideres de seu povo. A educacao, portanto, seria a grande arma para esclarecer, de fato, os problemas da sociedade. Aqueles que, mesmo sendo considerados bem educados, continuassem a explorar e a praticar a vilania nao teriam sido, para Mencio, devidamente instruidos. A educacao, em sua visao (que concordava com Confucio) devia, acima de tudo, clamar ao exame interior do Ser. Sem isso, ela nao seria mais do que um lustre intelectual, uma polidez cultural que nao alteraria o carater deformado das pessoas.Por isso mesmo Mencio nao via, do maior nobre ao menor campones, diferencas que os fizessem seres humanos diferentes e melhores (ou piores) uns que os outros. A separacao hierarquica seria apenas uma circunstancia transitoria, e ate discutivel, que serviria somente a necessidade de organizacao social em torno da administracao publica. Por este motivo, qualquer um que tivesse seu bom coracao firme, por conseguinte, era candidato a exercer o poder, o que seria demonstrado pela vontade do ceu.Xunzi, no entanto, considerou que a perspectiva de Mencio era por demais idealista, e por mais que o Ceu prometesse catastrofes aos governantes corruptos, ainda assim o genio humano continuava a agir, disseminando a maldade. Partindo deste principio e que Xunzi concluiu justamente o contrario de Mencio: a natureza humana seria ma, selvagem, identica a natureza dos animais que se juntariam em bandos para cacar, matar e procriar. No entanto, este mesmo ser humano precisou estabelecer limites que assegurassem sua existencia, sendo capaz de gerar uma ideia de lei e justica que intermediaria seus conflitos com o outro. Xunzi entendia ser isso um Saber social (Cultura), ou seja, um sistema de reproducao da sociedade que disciplinava seu modo de vida, vinculada, fundamentalmente, a questao da educacao, que seria a transmissao desta estrutura entre geracoes. Vemos ai, novamente, o problema dos estudos aparecendo como um fator primordial na otica confucionista. Xunzi era pessimista, mas nao descrente do ser humano: pelo contrario, acreditava que mesmo esse ser, de natureza vil, era capaz de articular um modo de vida que respeitasse os limites alheios. Logo, se a China de sua epoca vivia uma crise, era porque