as proibicoes kantianas doconhecimento. Por outro lado, sua poesia iria representar o divino do homem, acompleta harmonia entre o pequeno deus do mundo e o Deus unico vivente nanatureza. A arte se mostre, muito alem de uma mera expressao, a acao criadorado homem que o faz semelhante ao divino. Estas duas concepcoes faziam do homemnovamente uno com o mundo, novamente significativo, nao pelas regras da propriamente, mas no concerto cosmico. Se o romantismo foi a saida dosartistas e filosofos para a aridez do materialismo e da filosofia de Kant,embora tenham absorvido muito desta ultima, o classicismo era um representantedo periodo anterior, um periodo ao qual, dentre os artistas, somente o velhopertencera. Este periodo anterior, no seu melhor, representava o realismoaristotelico, o ceticismo quanto a tudo o que esta para a alem dos sentidos, anocao de que a arte e uma reproducao do real. Esta concepcao deixou de serconfiavel quando Kant levantou suspeitas quanto a nossa capacidade de apreendero real. Os romanticos surgiram, entao, da reacao dos genios a esta filosofia.Lembrando que aqui o conceito de genio, desenvolvido no romantismo, naoequivale ao do senso comum contemporaneo, associado a inteligencia, masrepresenta aquele que esta dotado de espirito criador, que e capaz de tirar desuas intuicoes poesia e verdade. Compreendido isto, observamos o quaosimples e direta e a definicao de Stael: O classico e grego, naturalista,materialista, determinista. O romantico e cristao, espiritualista, heroico, e aliberdade.[18] Aposesta ultima conceituacao, Stael expoe e comenta trechos da poesia e da prosaalemas. O segundo tomo da obra dedicada aAlemanha principia pela nova marcacao conceitual, agora totalmente orientadapara a filosofia. A autora revela ai todo o seu idealismo humanitario eintelectual, alegando que as injurias, erros e acidentes causados porindividuos e nacoes jamais diminuirao o valor e a elevacao que a liberdade, afilosofia e a religiao possuem em si mesmas.[19] Em seu espirito cartesiano, eseguramente influenciado por Kant, esta ela convicta de que a estrutura damente humana possui certos canones universais, e que a divergencia dos sistemase opinioes entre os homens brilhantes se deve exclusivamente as diferencas decarater. Para ela, o fundo das questoes morais e religiosas depende da maneirade se considerar a origem e a formacao de nossas ideias. Tal fundamentacaorecai, de rotineiro, numa dogmatica qualquer, seja materialista, sejareligiosa, seja a exaltacao dos sentidos ou a da intuicao, seja a autoridade daciencia, seja a da razao pura. Em qualquer que seja o caso, os argumentosdivergem pela opcao inicial e inclinacao pessoal de cada um. Para a propria filosofa, se elamerece manter esta alcunha, faz-se preponderante nao apenas escolher uma destasorientacoes, mas justifica-la, na medida do possivel, para que a decisaoexpresse da melhor maneira aquelas conviccoes mais intimas, e nao seja apenasuma opiniao. Cabe-nos definir, portanto, se a fonte de nosso conhecimento estana alma ou na materia. Se provem dos sentidos, se forma-se na alma, ou seelabora-se pela mistura de impressoes exteriores sobre nos e as faculdadesinteriores que ja possuimos... A esta questao soma-se a mais decisiva de todas,se a fatalidade ou o livre-arbitrio decida as resolucoes dos homens.[20] Aprimeira distincao crucial e a dos tipos de determinismo, materialismo,livre-arbitrio e espiritualismo.