Bakhtin (1992), Bourdieu (1982) ou McLaren (1997) nos deram instrumentos teoricos para termos uma visao critica e lucida sobre as lutas na constituicao do sentido das praticas sociais e na enunciacao de palavras que revelem ou dissimulem esse sentido. Do seu lado, a etnometodologia e o interacionismo simbolico favorecem a compreensao das aliancas e do implicito a partir dos quais os grupos se constituem como tais, ao produzirem identidades relativamente estaveis, negociadas e instituidas (Garfinkel, 1967). A corrente chamada de pos-colonial, com autores como Bhabha (1998), realiza uma forma de sintese entre a tradicao centrada sobre o conflito, marcada pelo marxismo, e os aportes da microssociologia, referida a orientacoes fenomenologicas; assim podemos dizer que, no inicio do seculo XXI, o sujeito das enunciacoes, o eu falante, encontra-se cada vez mais no centro da problematica da constituicao do sentido: ninguem pode falar no lugar dele, e so ele e dono de suas identidades - que foram descobertas como plurais, conflituosas e ate provisorias -, assim como do sentido das suas palavras. O sujeito falante nao e mais o rei cartesiano, uma consciencia soberana. A critica feita pelas filosofias da desconfianca (Nietzsche, Marx, Freud) e, neste ponto de vista, decisiva: a consciencia de si traz muitas ilusoes, ou seja, erros dos quais gostamos e, ate, que participam do sentido que damos a nossa experiencia e pratica social. Mas os pensadores oriundos de povos que sofreram a colonizacao insistem em dizer que interpretar no lugar do outro o sentido de sua fala, como faz, as vezes, o pesquisador em relacao aos sujeitos de sua pesquisa, e alienar esse outro, tirando-lhe sua propria humanidade de sujeito falante.Deste ponto de vista, a abordagem proposta por Barbier (1993), baseando-se na nocao de escuta sensivel e em uma certa forma de consciencia noetica, permite instrumentalizar a pesquisa de campo em direcao a um respeito da pluralidade, do intimo e ate do segredo. Eticamente, nao se deve esquecer que pesquisar o outro e um ato de violencia simbolica para com ele. Serres (1997, p. 15) formulou isso com vigor:Observaram que a curiosidade exerce-se constantemente sobre os mortos e sobre os fracos sem defesa e nunca a proposito dos poderosos? Os sujeitos das ciencias humanas diferem dos seus objetos, nao sao os mesmos homens. Ja encontraram na estrada para Paris uma organizacao de camponeses indo para a capital para elucidar os usos dos seus administradores? Ou, voando para os Estados Unidos, encontraram no aviao uma escola de Zulus ou de Guaranis, indo para realizar um seminario sobre alguns sabios em destaque da America? Outrora, os dominantes colonizavam os dominados, agora eles nos observam.Queria que se inscrevesse nas constituicoes o direito dos homens e dos povos de recusarem ser estudados. (traducao minha)Realizar uma pesquisa e assumir um status de poder sobre os sujeitos da pesquisa, a partir de um lugar cognitivoespecifico. Da mesma maneira que esses sujeitos produzem o sentido de suas palavras em complexos processos de lucidez e cegueira, luta e negociacao, identificacao e desidentificacao, o pesquisador produz o sentido (em processos semelhantes de lucidez e cegueira, luta e negociacao, identificacao