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assinala o por que da abstinencia e o jejum. O jejum tem uma dupla finalidade: por uma parte mitigar nossos apetites desordenados, e por outra parte aliviar as necessidades do proximo com o fruto de nossa renuncia. Com isso damos gracas a Deus e nos fazemos discipulos e instrumentos de seu amor. Prefacio IV: Os frutos do jejum. A usar-se durante as feiras e os dias de abstinencia e jejum. E o mais antigo dos prefacios quaresmais. limita-se a destacar o jejum como elemento central da Quaresma, nos apresentando o aspecto ascetico deste tempo liturgico. Prefacio V: O caminho do exodo quaresmal. A usar-se durante as feiras deste tempo. Este prefacio foi incorporado na ultima edicao do Missal Romano (1988). Tem um titulo dinamico e sugestivo. Apresenta a Deus como Pai rico em misericordia, quem toma a iniciativa de nossa salvacao porque pelo grande amor com que nos amou, estando mortos por causa de nossos delitos, vivificou-nos junto com Cristo por graca fostes salvos- e com Ele nos ressuscitou e nos fez sentar nos ceus em Cristo Jesus (Ef 2,4-6). O prefacio apresenta o caminho da Igreja na Quaresma como um novo exodo, onde a Igreja esta chamada a fazer penitencia e renovar sua vocacao de povo da alianca nova e eterna, chamado a bendizer o nome de Deus, a escutar sua Palavra e a experimentar com gozo suas maravilhas. Alem destes cinco prefacios numerados, ha outros varios, virtualmente para cada domingo, sobre tudo no Ciclo A. Primeiro no domingo, centra-se nas tentacoes de Jesus no deserto. Segundo no domingo, sobre a Transfiguracao do Senhor. Os terceiro, quarto e quinto domingos, tem prefacios claramente batismais, respondendo as leituras evangelicas, que apresentam os grandes temas quaresmais da agua (a samaritana), a luz (o cego de nascimento) e a vida (Lazaro). Como ja indicamos ha outros dois prefacios de Paixao, para os ultimos dias da Quaresma e Semana Santa. Sao onze prefacios em total. Podemos tirar proveito deles para nossa pregacao e nossa catequese. Neles estao as ideias-forca do misterio de salvacao que sucede em nosso caminho quaresmal-pascal. d. Preces Eucaristicas. Podem ser usadas duas preces eucaristicas sobre a reconciliacao, sobre tudo quarta-feira e sexta-feira, que sao os dias mais penitenciais da Quaresma. E. Introducao ao Pai Nosso. Durante o tempo de Quaresma, pode ser sugestivo destacar na introducao ao Pai Nosso o pedido: nos perdoe nossas ofensas, ou Livrai-nos do mal. F. Bencao Solene e Oracoes sobre o povo. A nova edicao do Missal Romano (1988), incorporou uma bencao solene para este tempo, que na edicao anterior do Missal nao existia. Por isso sera oportuno usa-la sobre tudo Na Quarta-feira de Cinza e os domingos de Quaresma. Tambem se podem usar para os domingos as oracoes sobre o povo que traz o Missal Romano ao final do elenco das Bencaos Solenes, e que sao as antigas bencaos romanas. Para os domingos as mais aconselhaveis sao as dos numeros 4, 11, 18, 20 e 21. Nao deve-se esquecer no domingo VI de Quaresma ou de Paixao tem bencao propria. Se para as feiras quer
empregar alguma das oracoes sobre o povo, as mais apropriadas sao as dos numeros, 6, 10, 12, 15, 17 e 24. A 17 sao muito apropriada para as sextas-feira. 2. Programa de cantos. a) Canto de entrada da missa. Este canto tem que dar a cor quaresmal ao conjunto da celebracao eucaristica. Deve ser penitencial ou, nos dias sexta-feira e nas duas ultimas semanas, alusivos a cruz do Senhor. portanto tera que por muito cuidado em sua escolha. b) Salmo responsorial. Deve-se respeitar sempre na liturgia da Missa e nao ser alegremente substituido por qualquer canto. Nao nos cansaremos de dizer que o Salmo forma parte integral da Liturgia da Palavra; que e Palavra de Deus, e que a palavra divina nunca pode ser substituida pela palavra humana. Na medida do possivel se deve cantar. Mas se a assembleia nao pode cantar a antifona propria do salmo da missa, podem-se procurar algumas antifonas aplicaveis a todas as missas, sempre e quanto estas antifonas respeitem o sentido do salmo. Assim por exemplo se podem selecionar antifonas penitenciais, quando o salmo for penitencial (por exemplo, Perdao, Senhor, Perdao; ou Sim me levantarei); ou aclamacoes que aludam a paixao do Senhor, quando o salmo sugira a oracao de Cristo na cruz (por exemplo me Proteja meu Deus). Em caso que isto tampouco se possa fazer e preferivel ler o salmo, e a assembleia responder com a antifona indicada, a cantar uma resposta que nao tenha o mesmo sentido do salmo. c) Aclamacao antes do evangelho. Podem fazer-se estas indicacoes: - E melhor reserva-la unicamente para os dias mais solenes (domingos e tres primeiras feiras de Semana Santa), e omiti-la nas feiras. - Nunca a deve cantar um solista (nao e um segundo salmo responsorial), mas sim a assembleia ou um coro. O melhor e que seja um canto vibrante e aclamacao a Cristo que falara no santo evangelho. d) Cantos de comunhao. Deverao ser evitados os que tiverem um matiz penitencial, pois a comunhao e sempre um momento festivo. No momento de comungar nao se trata de criar um ambiente quaresmal, mas sim acompanhar festivamente a procissao eucaristica. Por isso e bom para este momento da Santa Missa escolher cantos alusivos ao convite eucaristico. e) Preparacao dos cantos da Vigilia e do Tempo pascal. Tera que dedicar durante a Quaresma um tempo cada semana para ensaiar cantos pascais. Isto nao se situa somente na linha de uma necessidade pratica com vistas as festas e ao tempo liturgico que se aproximam, mas sim alem disso contribuira a viver a Quaresma como um caminho para a pascoa, criando o desejo de desejar sua celebracao. Nesta linha, tem tanta importancia os ensaios em si como a explicacao de alguns textos cantados. Nestes ensaios quaresmais deveria procurar-se que o repertorio pascal progredisse de ano em ano, e, assim, os cantos pascais superassem os dos outros ciclos, como a Pascoa supera em solenidade as outras festas. Como cantos mais importantes poderiam ser: Um Aleluia vibrante (e possivelmente novo) que, bem ensaiado desde o comeco da Quaresma, poderia-o saber bem toda
a assembleia. Um Gloria solene e extraordinario, que poderia estrear-se na Noite Santa de Pascoa e converter-se no Gloria proprio da cinquentena, ou pelo menos da Oitava de Pascoa. E bom recordar que o Gloria que se escolha deve recolher em sua totalidade o texto liturgico do Missal Romano. Aquele que cantara o Pregao Pascal na Vigilia Pascal, devera pratica-lo com a suficiente antecipacao e nunca deixar seu ensaio para o ultimo momento. 3. Preparacao do cirio pascal. O cirio pascal e talvez o sinal mais proprio e expressivo das celebracoes pascais. Por isso, nao e suficiente compra-lo (seria imperdoavel usar o cirio de outros anos, pois a Pascoa e a renovacao de tudo), mas sim e necessario ambientar sua futura presenca, e, obter que os fieis o desejem, pois o representa ao Senhor glorificado. Por isso sugerimos que se organize o IV Domingo de Quaresma uma coleta entre os fieis para adquiri-lo. O IV Domingo de Quaresma, e no domingo da alegria no caminho penitencial para a Pascoa, e nos convida a pensar na Pascoa como uma celebracao ja muito proxima. Com isso resultaria mais verdadeira a expressao que se cantara no pregao pascal: Em esta noite de graca, aceita, Pai santo, este sacrificio vespertino de louvor que a Santa Igreja te oferece por meio de seus ministros na solene oferenda deste cirio. E evidente que esta expressao perde todo seu sentido se se usar um cirio que ja foi, por dize-lo assim, devotado anteriormente. 4. Oracao, mortificacao e caridade. Sao as tres grandes praticas quaresmais ou meios da penitencia crista (ver MT 6,1-6.16-18). Acima de tudo, esta avida de oracao, condicao indispensavel para o encontro com Deus. Na oracao, o cristao ingressa no dialogo intimo com o Senhor, deixa que a graca entre em seu coracao e, a semelhanca de Santa Maria, abre-se a oracao do Espirito cooperando a ela com sua resposta livre e generosa (ver Lc 1,38). portanto devemos neste tempo animar a nossos fieis a uma vida de oracao mais intensa. Para isso poderia ser aconselhavel introduzir a reza de Alaudes ou Vesperas, na forma que resulte mais adequada: os domingos ou nos dias de trabalho, como uma celebracao independente ou unidos a Missa; convidar a nossos fieis a formar algum grupo de oracao que se reuna estavelmente sob nosso guia, uma vez por semana durante meia hora. Desta maneira alem de rezar podemos lhes ensinar a fazer oracao; incentivar a oracao pela conversao dos pecadores, oracao propria deste tempo; etc. Alem disso, nao se pode esquecer que a Quaresma e tempo propicio para ler e meditar diariamente a Palavra de Deus. Por isso seria muito bom oferecer a nossos fieis a relacao das leituras biblicas da liturgia da Igreja de cada dia com a confianca de que sua meditacao seja de grande ajuda para a conversao pessoal que nos exige este tempo liturgico. A mortificacao e a renuncia, nas circunstancias ordinarias de nossa vida, tambem constituem um meio concreto para viver o espirito da Quaresma. Nao se trata tanto de criar ocasioes extraordinarias, mas sim mas
bem oferecer aquelas circunstancias cotidianas que nos sao molestas; de aceitar com humildade, gozo e alegria, os distintos contratempos que nos apresenta o ritmo da vida diaria, fazendo ocasiao deles para nos unir a cruz do Senhor. Da mesma maneira, o renunciar a certas coisas legitimas ajuda a viver o desapego e o desprendimento. Inclusive o fruto dessas renuncias e desprendimentos o podemos traduzir em alguma esmola para os pobres. Dentro desta praxe quaresmal estao o jejum e a abstinencia, dos que nos ocuparemos mais adiante em um paragrafo especial. A caridade. De entre as distintas praticas quaresmais que nos propoe a Igreja, a vivencia da caridade ocupa um lugar especial. Assim nos lembra Sao Leao Magno: estes dias quaresmais nos convidam de maneira premente ao exercicio da caridade; se desejamos chegar a Pascoa santificados em nosso ser, devemos por um interesse especialissimo na aquisicao desta virtude, que contem em si as demais e cobre multidao de pecados. Esta vivencia da caridade devemos viver a de maneira especial com aquele a quem temos mais perto, no ambiente concreto no que nos movemos. Desta maneira, vamos construindo no outro o bem mais precioso e efetivo, que e o da coerencia com a propria vocacao crista (Joao Paulo II). Ha maior felicidade em dar que em receber (At 20,35). Segundo Joao Paulo II, o chamado a dar nao se trata de um simples chamado moral, nem de um mandato que chega ao homem de fora mas sim esta radicado no mais fundo do coracao humano: toda pessoa sente o desejo de ficar em contato com os outros, e se realiza plenamente quando se da livremente a outros. Como nao ver na Quaresma a ocasiao propicia para fazer opcoes decididas de altruismo e generosidade? Como medios para combater o desmedido apego ao dinheiro, este tempo propoe a pratica eficaz do jejum e a esmola. Privar-se nao so do superfluo, mas tambem tambem de algo mais, para distribui-lo a quem vive em necessidade, contribui a negacao de si mesmo, sem a qual nao ha autentica praxe de vida crista. Nutrindo-se com uma oracao incessante, o batizado demonstra, alem disso, a prioridade efetiva que Deus tem na propria vida. Por isso sera oportuno discernir, conforme a realidade de nossas comunidades, que campanhas a favor dos pobres podem organizar durante a Quaresma, e como devemos animar a nossos fieis a caridade pessoal. A oracao, a mortificacao e a caridade, ajudam-nos a viver a conversao pascal: do fechamento do egoismo (pecado), estas tres praticas da quaresma nos ajuda a viver a dinamica da abertura a Deus, a nos mesmos e a outros.
8. A Virgem Maria na Quaresma. No plano salvifico de Deus (ver Lc 2,34-35) estao associados Cristo crucificado e a Virgem dolorosa. Como Cristo e o homem de dores (Is 53,3), por meio do qual se agradou Deus em reconciliar consigo todos os seres: os do ceu e os da terra, fazendo a paz pelo sangue de sua cruz (Col 1,20), assim Maria e a mulher da dor, que Deus quis associar a seu Filho, como mae e participe de sua Paixao. Dos dias da infancia de Cristo, toda a vida da Virgem, participando do rechaco de que era objeto seu Filho, transcorreu sob o sinal da espada (ver Lc 2,35). Por isso a Quaresma e tambem tempo oportuno para crescer em nosso amor filial Aquela que ao pe da Cruz entregou a seu Filho, e se entregou Ela mesma com Ele, por nossa salvacao. Este amor filial podemos expressar durante a Quaresma impulsionando certas devocoes marianas proprias deste tempo: As sete dores de Santa Maria Virgem; a devocao a Nossa Senhora, a Virgem das Dores (cuja memoria liturgico se pode celebrar na sexta-feira da V semana de Quaresma; e a reza do Santo Rosario, especialmente os misterios de dor. Tambem podemos impulsionar o culto da Virgem Maria atraves de Missas da Bem-aventurada Virgem Maria, cujos formularios de Quaresma podem ser usados no sabado. I. O TEMPO DE QUARESMA 1. Um tempo com caracteristicas proprias. A Quaresma e o tempo que precede e dispoe a celebracao da Pascoa. Tempo de escuta da Palavra de Deus e de conversao, de preparacao e de memoria do Batismo, de reconciliacao com Deus e com os irmaos, de recurso mais frequente as armas da penitencia crista: a oracao, o jejum e a esmola (ver MT 6,1-6.16-18). De maneira semelhante como o antigo povo de Israel partiu durante quarenta anos pelo deserto para ingressar na terra prometida, a Igreja, o novo povo de Deus, prepara-se durante quarenta dias para celebrar a Pascoa do Senhor. Embora seja um tempo penitencial, nao e um tempo triste e depressivo. Trata-se de um tempo especial de purificacao e de renovacao da vida crista para poder participar com maior plenitude e gozo do misterio pascal do Senhor. A Quaresma e um tempo privilegiado para intensificar o caminho da propria conversao. Este caminho supoe cooperar com a graca, para dar morte ao homem velho que atua em nos. Trata-se de romper com o pecado que habita em nossos coracoes, nos afastar de todo aquilo que nos separa do Plano de Deus, e por conseguinte, de nossa felicidade e realizacao pessoal. A Quaresma e um dos quatro tempos fortes do ano liturgico e isso deve ver-se refletido com intensidade em cada um dos detalhes de sua celebracao. Quanto mais forem acentuadas suas particularidades, mais frutuosamente poderemos viver toda sua riqueza espiritual. Portanto e preciso se esforcar, entre outras coisas: - Para que se capte que neste tempo sao distintos tanto o enfoque das leituras biblicas (na Santa missa praticamente nao ha leitura continua), como o dos textos eucologicos (proprios e determinados quase sempre de
modo obrigatorio para cada uma das celebracoes). - Para que os cantos, sejam totalmente distintos dos habituais e reflitam a espiritualidade penitencial, propria deste tempo. - Por obter uma ambientacao sobria e austera que reflita o carater de penitencia da Quaresma. 2. Sentido da Quaresma. O primeiro que devemos dizer ao respeito e que a finalidade da Quaresma e ser um tempo de preparacao a Pascoa. Por isso se esta acostumado a definir a Quaresma, como caminho para a Pascoa. A Quaresma nao e portanto um tempo fechado em si mesmo, ou um tempo forte ou importante em si mesmo. E mas bem um tempo de preparacao, e um tempo forte, assim que prepara para um tempo mais forte ainda, que e a Pascoa. O tempo de Quaresma como preparacao a Pascoa se apoia em dois pilares: por uma parte, a contemplacao da Pascoa de Jesus; e por outra parte, a participacao pessoal na Pascoa do Senhor atraves da penitencia e da celebracao ou preparacao dos sacramentos pascais batismo, confirmacao, reconciliacao, eucaristia-, com os que incorporamos nossa vida a Pascoa do Senhor Jesus. nos incorporar ao misterio pascal de Cristo supoe participar do misterio de sua morte e ressurreicao. Nao esquecamos que o Batismo nos configura com a morte e ressurreicao do Senhor. A Quaresma procura que essa dinamica batismal (morte para a vida) seja vivida mais profundamente. trata-se entao de morrer a nosso pecado para ressuscitar com Cristo a verdadeira vida: Eu lhes asseguro que se o grao de trigo...morre dara fruto (Jo 20,24). A estes dois aspectos tera que acrescentar finalmente outro matiz mais eclesiastico: a Quaresma e tempo apropriado para cuidar a catequese e oracao das criancas e jovens que se preparam a confirmacao e a primeira comunhao; e para que toda a Igreja ore pela conversao dos pecadores. 3. Estruturas do tempo de Quaresma. Para poder viver adequadamente a Quaresma e necessario esclarecer os diversos planos ou estruturas em que se move este tempo. Em primeiro lugar, e preciso distinguir a Quaresma dominical, com seu dinamismo proprio e independente, da Quaresma das feiras. A. A Quaresma dominical. Nela se distinguem diversos blocos de leituras. Alem disso o conjunto dos cinco primeiros domingos, que formam como uma unidade, contrapoem-se ao ultimo domingo Domingo de Ramos na Paixao do Senhor-, que forma mas bem um todo com as feiras da Semana Santa, e inclusive com o Triduo Pascal. B. A Quaresma ferial. Cabe tambem assinalar nela dois blocos distintos: - O das Feiras das quatro primeiras semanas, centradas sobre tudo na conversao e a penitencia. - E o das duas ultimas semanas, no que, a ditos temas, sobrepoe-se, a contemplacao da Paixao do Senhor, a qual se fara ainda mais intensa na Semana Santa. Ao organizar, pois, as celebracoes feriais, tera que distinguir estas duas etapas, sublinhando na primeira os aspectos de conversao (as oracoes, os prefacios, as preces e os cantos da missa ajudarao a isso). E, a partir da segunda-feira da V Semana, mudando um pouco o matiz, quer dizer, centrando mais a atencao na cruz e na
morte do Senhor (sobre tudo as oracoes da missa e o prefacio I da Paixao do Senhor, tomam este novo matiz). No fundo, ha aqui uma visao teologicamente muito interessante: a conversao pessoal, que consiste no passado do pecado a graca (santidade), incorpora-se com um crescendo cada vez mais intenso, a Pascoa do Senhor: e so na pessoa do Senhor Jesus, nossa cabeca, onde a Igreja, seu corpo mistico, passa da morte a vida. Digamos finalmente que seria muito bom sublinhar com maior intensidade as feiras da ultima semana de Quaresma a Semana Santa- nas que a contemplacao da cruz do Senhor se faz quase exclusivamente (Prefacio II da Paixao do Senhor). Para isso, seria muito conveniente que, nesta ultima semana ficassem alguns sinais extraordinarios que recalcassem a importancia destes ultimos dias. Embora as rubricas assinalam alguns destes sinais, como por exemplo o fato que estes dias nao se permite nenhuma celebracao alheia (nem que se trate de solenidades); a estes sinais tera que somar alguns de mais facil compreensao para os fieis, para evidenciar assim o carater de suma importancia que tem estes dias: por exemplo o canto da aclamacao do evangelho; a bencao solene diaria ao final da missa (bencoes solenes, formulario Paixao do Senhor); uso de vestimentas roxas mais vistosas, etc. 4. O lugar da celebracao. Deve-se procurar a maior austeridade possivel, tanto para o altar, o presbiterio, e outros lugares e elementos celebrativos. Unicamente se deve conservar o que for necessario para que o lugar seja acolhedor e ordenado. A austeridade dos elementos com que se apresenta nestes dias a igreja (o templo), contraposta a maneira festiva com que se celebrara a Pascoa e o tempo pascal, ajudara a captar o sentido de passagem (pascoa = passagem) que tem as celebracoes deste ciclo. Durante a Quaresma ha que suprimir as flores (as que podem ser substituidas por plantas ornamentais), os tapetes nao necessarios, a musica instrumental, a nao ser que seja de tudo imprescindivel para um bom canto. Uma pratica que em algumas Igrejas poderia ser expressiva e a de cobrir o altar, fora da celebracao eucaristica, com um pano de tecido roxo. Finalmente e preciso lembrar que a mesma austeridade em flores e adornos deve tambem aplicar-se ao lugar da reserva eucaristica e a bencao com o Santissimo, pois deve haver uma grande coerencia entre o culto que se da ao Santissimo e a celebracao da missa. La mesma coerencia deve manifestar-se entre a liturgia e as expressoes da piedade popular. Assim, pois, tampouco cabem elementos festivos, durante os dias quaresmais e de Semana Santa, nem no altar da reserva nem na exposicao do Santissimo. 5. Solenidades, festas e memorias durante a Quaresma. Outro ponto que deve cuidar-se e o das maneiras de celebrar as festas do Santoral durante a Quaresma. O fator fundamental consiste em procurar que a Quaresma nao fique obscurecida por celebracoes alheias a mesma. Precisamente para obter este fim, o Calendario romano procurou afastar deste tempo as celebracoes dos Santos. De fato durante todo o longo periodo quaresmal, so se celebram um maximo
de quatro festividades (alem de alguma solenidade ou festa dos calendarios particulares): Sao Cirilo e Sao Metodio (14 de fevereiro); a Catedra de Sao Pedro (22 de fevereiro); Sao Jose, casto esposo da Virgem Maria (19 de marco) e a Anunciacao do Senhor (25 de marco). Em todo caso na maneira de celebrar estas festas nao devera dar a impressao de que se interrompe a Quaresma, mas sim tera que inscrever estas festas na espiritualidade e a dinamica deste tempo liturgico. Com respeito a memoria dos Santos, tera que recordar que durante a Quaresma todas elas sao livres e se se celebrarem, deve-se fazer com ornamentos roxos, e do modo como indicam as normas liturgicas.