divina da verdade acontece na pobreza quegarante o incognito. Ao envolver a Igreja, atraves dos pobres, nas grandescausas da humanidade, a opcao pelos pobres so faz sentido no proprioempobrecimento, capaz de transformar a missao aos pobres numa missao entre pobres. A missao exige mais que abrir mao de bens materiais; exige,sobretudo, abrir mao de tradicoes, ate de tradicoes salvificas, mas disfuncionaise, portanto, fardos dispensaveis, diante de um novo contexto historico ecultural. A acao salvifica de Deus antigamente denominada salvacao dasalmas ultrapassa todo exclusivismo e esoterismo dos sinais salvificos dejudeus e de cristaos. Isso nao desvaloriza esses sinais, mas os redimensionadiante da possibilidade cultural das pessoas concretas e os relativiza diantedo poder de Deus. Nessa flexibilidade nao nos conteudos, mas diante daspraticas corporativistas e da padronizacao de uma roupagem cultural unica , oEspirito Santo permanece Espirito da Verdade e se revela na missao comoprotagonista do Evangelho da Graca (cf. RM 21b). Ele dinamiza esse Evangelho ese faz presente em todas as formas de doacao da vida: no dialogo paciente, napresenca silenciosa, no testemunho, na contemplacao e na acao, na caridade, namisericordia e na justica. Tudo que sustenta a esperanca num mundo em desesperoe desdobramento da Boa-Nova sustentada pelo Espirito.c) GratuidadeO Espirito Santo, pai dos pobres e protagonista damissao, e dom divino e doador dos dons. O dom realmente importante e o amor (1Co 13), que gera unidade e gratuidade. Astres formas do agir de Deus sao, segundo Santo Agostinho, criar (a humanidade e o cosmo), gerar(o Filho de Deus) e doar (EspiritoSanto). O Espirito Santo e Deus no gesto do Dom (AGOSTINHO, liv. XV, 29). Na gratuidade e na unidade do Espirito Santo, quese concretizam na missao, se manifesta a resistencia contra a logica decusto-beneficio, que divide a humanidade, e contra formas burocraticas do agireclesial. A Igreja, com suas instancias institucionais, nao precisa ter medo doEspirito Santo. O movimento pentecostal e a renovacao carismatica sao, antes derepresentarem uma ameaca, uma advertencia para equilibrar a dinamicatrinitaria. O perigo da Igreja nao esta na sua reducao numerica, mas numamesquinhez crescente. Gratuidade e unidade no Espirito Santo significamcontinuidade, ruptura e mobilizacao, alegria e espontaneidade. E gratuitamente que fostes salvos, por meio da fe. Isto nao provem denossos meritos, mas e puro dom de Deus (Ef 2,8s). Agratuidade garante a continuidade da historia de salvacao. Ela esta presente nas diferentes etapas de inicio da vidacomo dom e graca. Por isso, de modo particular, esta ligado aos sacramentos deiniciacao que sao sacramentos da caminhada, ao batismo, a confirmacao e aEucaristia. Ao religar e refazer esses inicios, aocompletar a criacao pela recapitulacao, o Espirito Santo mostra a face de Deusatraves de gestos significativos de continuidade e ruptura, de despojamento einovacao, como principio dinamico na historia de salvacao. A gratuidade, que, simbolicamente,celebramos na acao de graca, na Eucaristia, e a condicao da nao-violenciae da paz no mundo. A gratuidade aponta para a possibilidade de um mundo paratodos. O Espirito que e dom, graca e gratuidade, o Espirito que da vida, viveno Verbo encarnado, na Palavra cumprida. Ele, que e a vida do Verbo, vivetambem conosco na Palavra de Deus cumprida