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integridade das vidas dos outros e a vida da comunidade emrelacao ao Deus vivo, usando os meios da graca estabelecidos por Ele. JohnWesley rejeita a traducao da palavra grega agape como caridade, pois limita osentido da palavra a um ato exterior de dar esmolas. Para Wesley o capitulo 13de corintios fala do amor da benevolencia, de uma boa vontade, amorosa em favorde cada vida criada por Deus, ou seja, uma atitude geral que estabelecerelacoes. Consequentemente, ele mantem isso na sua traducao do Novo Testamentode 1790, enquanto a versao King James continuou privilegiando o termo caridade.Estaescolha nao pretendia reduzir a pratica ao mero sentimento de amor ousubstitui-lo por uma boa intencao. Isso e um problema depois do seculo XVlll.Tal situacao torna mais clara pelo uso paralelo que John Wesley faz dos termosObra s de misericordia e obras de piedade, amor ao proximo e a Deus e santidadeinterna e externa. O que esta em jogopara ele, e que o amor ao proximo nao deve ser reduzido a mera acaoexteriorizada, sem atingir o ser humano na sua totalidade. Justica por exemplo,sempre precisa da misericordia, porque nenhuma lei abrange todos os aspectos davida. Mas isso so e possivel quando os agentes da fe atuam com compaixao verdadeira,vinculados a fonte mais duradoura e forte desta atitude em relacao ao outro Oamor de Deus.Ainsistencia na insoluvel relacao do duplo mandamento do amor origina-se na conviccao de que relacoesmutuas de cuidado devem ser criadas paraproporcionar o real crescimento e maturidade na fe como caminhada crista. Assimna sua carta sobre a proclamacao de Cristo, Wesley sintetiza a sua doutrinacomo proclamar o evangelho e pregar a lei, e esclarece que a lei pode serresumida pelo sermao do monte. As duas enfases promovem a santidade do coracaoe da vida.
a partir das escolas dominicais, deve estar sempre presente na preparacaodaqueles que querem exercer o seu ministerio. A Igreja, no silencio, na escutae acolhimento da Palavra de Deus,deixa-se ensinar, formar e desafiar pelo Espirito, que fala atraves das Escrituras. A rentabilizacaodos Dons - Todo e qualquer membro e portador, pela manifestacao do Espirito, dedons, pelo que, "membro que nao contribui segundo a sua capacidade para o aumentodo corpo deve considerar-se inutil para a Igreja e para si proprio." A missao - a capacidade e o compromisso de irao encontro do outro, atraves da acao do Espirito Santo. Importa voltar ao fogodas origens e, como os cristaos dos Atos, reavivar a consciencia de que oEspirito e quem move a Igreja. Foi o Espirito que impeliu Filipe a ir aoencontro do Etiope, e que impeliu Pedro a ir a casa do centuriao Cornelio; Foio mesmo Espirito que guiou Paulo e Barnabe na missao entre os pagaos. Tambemhoje e o Espirito que nos aponta o caminho que conduz aos homens e as mulheresdo nosso tempo. Ele protagoniza a missao, abre os coracoes a Boa Nova. Da-nos forcapara sermos testemunhas no meio das dificuldades. Sem o Espirito Santo, Deusesta longe; Cristo permanece no passado; o Evangelho e letra morta; a Igreja,uma simples organizacao; a autoridade, despotismo; a missao, propaganda; oculto, uma evocacao; e a vida crista, uma moral de escravos. Mas, no Espirito Santo e em permanente comunhao com Ele,o cosmos fica elevado e geme na gestacao do Reino; o homem luta contra a"carne"; Cristo ressuscitado esta presente; o Evangelho e poder evida; a Igreja e icone da comunhao trinitaria; a autoridade, um servicolibertador; a missao, um novo Pentecostes; a liturgia, memorial e antecipacao;e toda a vida crista fica deificada.
Mas nao e essa a questao. Quer alguem creia ou nao, a liberdadeverdadeira e outra coisa, e nao contradiz o livre arbitrio; ela simplesmente otranscende. Todos os cristaos concordam que a autentica liberdade, aquela queprocede da obediencia a Cristo e da conformidade a sua imagem, e um dom de Deusque iremos desfrutar plenamente quando formos glorificados com ele. E sobreisso que Paulo fala em Romanos 7: aqui na terra guerreamos entre a"carne" a natureza caida e o Espirito, dom de Deus, que habita emnos. Nesse interim, enquanto aguardamos nossa plena glorificacao, crescemos emliberdade apenas ao trocarmos uma atitude de submissao a lei por um novocoracao que se deleita em obedecer a Cristo. Pela graca de Deus, e com a ajudade seu Espirito, podemos perceber uma liberdade ainda maior do pecado e damorte. Mas a liberdade em sua plenitude so vem apos nossa ressurreicao.Teologos chamam de "santificacao" o processopelo qual se experimenta gradualmente a autentica liberdade antes da morte. Hamuitas opinioes divergentes a respeito de quao intensa e completa tal liberdadepode ser antes da ressurreicao. Todos, porem, concordam que a liberdadeverdadeira e um dom que recebemos aos poucos, ao longo da vida. Paulo foi claroem sua carta aos crentes de Filipos: "Desenvolvei a vossa salvacao comtemor e tremor; porque Deus e quem efetua em vos tanto o querer como orealizar, segundo a sua boa vontade". A salvacao, em outras palavras, etanto dom quanto missao. O "porque" usado por Paulo indica que o domesta na base da missao. Somos chamados, em um exercicio de livre arbitrio, aobedecer e servir. Trata-se de uma decisao nossa.GRACA x LIVRE ARBITRIOPor outro lado, sempre que experimentamos essa liberdademaior que vem da obediencia genuina e somos conformados ao carater de Cristo,nos tornando servos verdadeiros, reconhecemos que e tudo devido a obra de Deusem nos. E esse o paradoxo da graca e do livre arbitrio. A graca de Deus, quedeseja nos conceder a liberdade, esta presente, desde o momento da nossaconversao. A graca nunca nos falta, nem precisa ser reforcada. Mas pode, noentanto, ser bloqueada por atitudes e habitos indevidos, ressentimentos eatitudes egoistas. Cabe a nos encontra-los com a ajuda do Espirito, e claro e trabalha-los atraves de um processo de arrependimento e submissao. O livrearbitrio, assim, e uma condicao necessaria a esse processo, mas nao o resultadofinal. Tal processo nao leva a autonomia absoluta, mas sim, a uma liberdadecrescente do jugo do pecado e da morte. Ja estamos livres da lei e dacondenacao; portanto, a liberdade para nos tornarmos o que Deus planejou etrabalho dele e nosso tambem a gloria, porem, e toda do Senhor.O Evangelho e uma boa nova incondicional. Nao precisamosfazer algo ou obedecer a alguem; isso seria horrivel. Nao; o Evangelhotrata-se, de fato, de poder fazer algo, o que e sempre positivo. Trata-se doque podemos ter a medida que permitimos, de bom grado, que Deus, atraves do seuEspirito, faca sua obra em nos: a certeza da vitoria sobre o pecado e a morte.Apenas quando abracarmos essa vitoria e renunciarmos a todas asreivindicacoes para governar nossas proprias vidas e que seremosverdadeiramente livres.
isso, a eles, o jubilo. Pois,assim, como os profetas, na sua luta e militancia, tornaram possivel a vinda dogoverno de Deus com sua justica, pela vinda do Messias, os lutadores pelajustica veriam o efeito da presenca do governo de Deus na historia conhecida, ena que vira no novo ceu e na nova terra.A essa altura os discipulos deviam estar a perguntar do que Jesus estavafalando, e onde eles entravam nisso. Jesus, de fato, falava de uma profecia deum desejo, de seu papel e de seu amor como Messias, entretanto, ele nao estariapresencialmente na vanguarda desta mudanca, porque ele veio para consumar osacrificio. Logo, ele olhava para uma multidao que queria saciar, mas, que naoconseguiria, naquele momento, porque a sua missao primeira era vencer a morte.Os discipulos cumpririam o desejo de seu amor e imprimiriam na historia a suaprofecia. Seria atraves deles que as bem-aventurancas ganhariam espaco e lugarna realidade humana, antes mesmo do novo ceu e da nova terra.Os discipulos seriam os protagonistas naturais da profecia e do desejodo Cristo, por causa de seu carater, de seu modo de vida e de sua atuacao nahistoria. Ao falar sobre isto, o Cristo anunciava a transformacao que suavitoria sobre a morte propiciaria a todos os seus discipulos: um novo carater euma novo poder e forma de atuar na sociedade humana. O carater, referido nafigura do sal que nao pode perder o sabor, seria incorruptivel, por isso toda aagressao aos discipulos teria de partir da mentira e da calunia. O novo poder eforma de atuar na historia, referida na revelacao de serem luz do mundo, cujaluminosidade seria demonstrada pelas boas obras, seria o poder e a influenciaque exerceriam na humanidade, a ponto de trazer a realidade o padrao dejustica, que e o que Jesus chama de felicidade, descrito nasbem-aventurancas. Portanto, as boas obras, possibilitadas pelo novo poder, que levariam aspessoas a glorificarem o Pai Nosso, seriam as que propiciariam a mudanca nasociedade humana em direcao a justica do governo de Deus, descrita na razao doporque gente tao espoliada era considerada como bem-aventurada pelo Cristo.Cristo anunciava, portanto, que a sua vitoria traria uma vida nova aosseus discipulos. Ele se tornariam iluminadores, a partir da luz que receberiamem si. Cristo faria de seu discipulos seres luminosos, cuja iluminacaoproduziria justica, uma nova realidade onde todos desfrutam de tudo que Deus ee de tudo o que Deus doa. E isso se daria a partir da posicao que ocupassem nasociedade, isto e, cada discipulo de Cristo se veria como um agente de mudanca,onde quer que viesse a estar, para que a justica vingasse em todos os sentidos,em todos os lugares e relacionamentos.Esta colocacao do Cristo, declara que a atividade do seus discipulos,alem de contemplar a proclamacao por meio da pregacao, contempla a acao,intencionalmente, politica, de formacao e de transformacao da sociedade. Emboraa atividade dos discipulos nao tivesse como finalidade a implantacao definitivado governo de Deus na terra, mas, sim, a demonstracao de que este governo jaestava presente, ainda que nao de forma plena, o que so se dara no novo ceu enova terra, seria uma atividade iluminadora intensa, o suficiente
para gerar,ainda que sem a plenitude do novo ceu, a justica exposta nas bem-aventurancas.Estava claro, entao, o que caracterizaria a acao dos discipulos nahistoria: as suas boas obras, fruto, tambem, do Espirito do Cristo:produziriam libertacao ao despossuido; consolo aos que choram; devolucao daliberdade aos escravos, e da terra aos camponeses; fartura de justica aosfamintos dela; reconhecimento aos que socorreram aos necessitados; resposta deDeus a oracao dos que esperam por Deus na historia; reconhecimento aos quepromoveram a paz de Deus entre os homens; reconhecimento e acolhimento aoslutadores pela justica.
Por Fabio AlvesSegui a paz com todos, e asantificacao, sem a qual ninguem vera o Senhor. (Hebreus 12;14) O autor da carta aos Hebreuslembra aos judeus cristaos da importancia da paz e da santificacao na caminhadacrista e que sem elas a esperanca e nula, pois a fe nao e viva, mas morta.Mas de que paz nos fala oautor? Seria a paz que o mundo conhece? No mundo paz representa ausencia deguerra, tranquilidade publica, tratado que mantem este estado, sossego, calma,ser inofensivo, ausencia de conflito dequalquer natureza. Mas a paz descritaaqui vai muito alem desta perspectiva. O termo conhecido no Antigo Testamento ea palavra shalom.A palavra shalom tem comosignificado mais comum ser paz ela carrega consigo outras conotacoes que saosomente adquiridas e vividas pelas pessoas que possuem e aprofundam seurelacionamento com Deus podendo viver em suas vidas o significado pleno destapalavra.Neste relacionamento com oSenhor a palavra shalom vai sendo vivenciada pelo crente e ao mesmo tempo sendocompreendida em seu significado mais global ou inteiro, ou seja, shalom e umestado de paz interior e exterior, e uma saciedade integral, paz material eespiritual e a harmonia do individuo consigo mesmo, com a natureza, com asdemais pessoas e com Deus fonte desta paz que e operada pelo amorincondicional. So uma pessoa cheia destapaz pode fazer esta afirmacao:E a paz de Deus, que excedetodo o entendimento, guardara os vossos coracoes e os vossos pensamentos emCristo Jesus. Quanto ao mais, irmaos, tudo o que e verdadeiro, tudo o que ehonesto, tudo o que e justo tudo o que e puro, tudo o que e amavel, tudo o quee de boa fama, se ha alguma virtude, e se ha algum louvor, nisso pensai. O quetambem aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e viu em mim, isso fazei; e oDeus de paz sera convosco. Ora, muito me regozijei no Senhor por finalmentereviver a vossa lembranca de mim; pois ja vos tinheis lembrado, mas nao tinheistido oportunidade. Nao digo isto como por necessidade, porque ja aprendi acontentar-me com o que tenho. Sei estar abatido, e sei tambem ter abundancia;em toda a maneira, e em todas as coisas estou instruido, tanto a ter fartura,como a ter fome; tanto a ter abundancia, como a padecer necessidade.Posso todas as coisas emCristo que me fortalece. (Filipenses 4:7-13)O shalom nao depende das circunstanciasexteriores, mas antes do relacionamento continuado com Deus que mantem a pessoaneste estado de graca. Isso leva a pessoa a ter paz com todos. Uma pessoa queesta cheia da paz do Senhor e uma pessoa que ja entregou sua vida sem reservasa Ele. Essa pessoa esta debaixo deseu senhorio e como o Apostolo Paulo ela pode dizer: Nao vivo mais eu, mas Cristovive em mim. O amor de Deus encheu sua alma o seu desejo e obedecer ao seuSenhor, nao pela forca ou imposicao, mas pelo amor escrito em seu coracao. Conforme cresce orelacionamento, tambem cresce a intimidade e nao tem como o homem se relacionarcom Deus e nao ter sua mente transformada, a nao ser que o mesmo o resista. Seuma pessoa resiste a Deus de formainsistente e obstinada corre o grave risco de
extinguir o Espirito do Senhor desua vida pondo um fim no relacionamento com Deus e caindo ela da graca fica numestado pior do que o anterior a sua conversao. Mas aquele que persevera segue asantificacao.A palavra aqui e Kadosh que e santo ou separado. Diz o Senhor sede santo como Eu Sou santo. E obvio que ninguem esanto como o Senhor, entao o que o texto propoe? O Senhor nos deu uma medidaque esta descrita no seu mandamento que diz ama a Deus com todo teu coracao,alma, forca e entendimento e ao proximo como a ti mesmo. Se pensarmos na profundidadedestes dois mandamentos poderiamos falar como o Apostolo Pedro se e assim quem poderase salvar? Mas a resposta do Senhor foi aohomem e impossivel mas a Deus tudo e possivel!Jesus nos enviou seu SantoEspirito para nos exortar, consolar, ensinar, conduzir a toda verdade, mastambem para nos dar virtude e poder para obedecermos ao Senhor e cumprirmos como seu proposito para nossa vida. E ai se cumpre atraves dasegunda bencao o que esta na lei de Moises o amor foi escrito nos coracoes paraque o povo nao pecasse contra o Senhor. Lembre-se o verdadeiro amor exclui todomedo, a verdadeira luz dissipa toda treva. O Apostolo Paulo vai nos informar que se estamos em Cristo Jesusrecebemos a lei do Espirito. Porque a lei do Espirito de vida, em CristoJesus, me livrou da lei do pecado e da morte. (Romanos 8.2) Jesus nao nos salva nopecado, Jesus nos salva do pecado. Pois a lei foi derramada em nossos coracoes equem ama cumpriu a lei!A ninguem devais coisaalguma, a nao ser o amor com que vos ameis uns aos outros; porque quem ama aosoutros cumpriu a lei. Com efeito: Nao adulteraras, nao mataras, nao furtaras,nao daras falso testemunho, nao cobicaras; e se ha algum outro mandamento, tudonesta palavra se resume: Amaras ao teu proximo como a ti mesmo. O amor nao fazmal ao proximo. De sorte que o cumprimento da lei e o amor. (Romanos 13:8-10)Esse amor benevolente (Agape) deseja o maximo bem de Deus, o bem estar do proximo e de toda criacao. A santidade proposta pelasescrituras e uma santidade do coracao (interior) e da vida (exterior). Que so pode ser operadapelo amor recebido mediante a fe. Que no meio de uma geracaotao corrupta eu e voce respondamos a graca de Deus nao de forma parcial, mas, deforma integral! Que tenho eu Senhor alem de ti! Guardando em nos o deposito quefoi feito, ou seja, o amor, a fe e a esperanca. Assim o autor da carta dosHebreus nos garante que veremos ao Senhor!
H. Orton Wiley , a fe Crista se entende da seguinteforma:Por fe crista entendemos a aceitacao por parte do homem darevelacao de Deus dada por Cristo e escrita na Biblia. E a verdade reveladaintegrada na vida pessoal e tornada dinamica e vital por ser assim incorporadana personalidade humana.(ORTON, 1990) A fe evangelica consiste em aceitacao da verdade que estaexposta na Biblia e testificada pelo Santo Espirito que e o autor da mesma.Essa aceitacao da verdade pelo coracao e a entrega e o comprometimento do homemcom a verdade do evangelho e confiar no Senhor somente e se entregar a Ele detodo coracao, alma, forca e entendimento. Fazendo assim e facil cumprir o segundo mandamento que nosordena a amar ao proximo como a nos mesmos, pois o mesmo e o fruto imediato dafe que temos no primeiro, amar a Deus acima de todas as coisas, como foidescrito por H. Orton Wiley acima e tambem por Charles G. Finney como observamos abaixo:Visto que a Biblia representa uniformemente a fe salvadoraou evangelica como uma virtude, sabemos, portanto, que tem de ser um fenomenoda vontade. E um estado eficiente da mente, e, portanto, tem de consistir naaceitacao da verdade pelo coracao ou pela vontade. E o fechamento da vontadecom as verdades do evangelho. E o ato da alma se entregar ou se comprometer comas verdades do sistema evangelico. E uma confianca em Cristo, uma entrega daalma e de todo o ser ao Senhor, nos seus varios oficios e relacoes com oshomens. (FINNEY, 2001) A fe descrita acima traz uma certeza que exclui a duvida.Esta firmada na total entrega, onde o que se entende e que a vontade doindividuo, herdeiro do primeiro Adao em seus pecados esta completamentesubjugada, morta, e que o sujeito, apos ter nascido de novo por sua plenaconfianca em Cristo Jesus esta pronto para testificar do seu amor. A fe evangelica pressupoe que o individuo reconheca averdade da revelacao de Deus, ou o ato da salvacao fornecida por Cristo. A fede fato e um elemento voluntario, pois entende-se necessario confiar somente emCristo como Senhor e salvador, e sujeitar a alma culpada e corrompida aosenhorio de Cristo Jesus. A fe em Cristo e graca salvadora, atraves da qual recebemose descansamos apenas Nele para a salvacao e Ele se nos oferece no evangelho. Sese tiver em mente essa relacao da fe com o Cristo pessoal, muita desesperancapoderia ser evitada. (STRONG, 2007) O Pastor eevangelista ingles John Wesley tambemtrata deste assunto ao falar do testemunho do Espirito Santo ao nosso espirito,de que a certeza que temos por causa do fruto do Espirito e consequencia de umafe Crista adequada. Kenneth J. Collins citando a teologia pratica de John Wesley comenta:O fruto do Espirito, a consciencia livre de ofensa e ocumprir da lei moral como uma expressao da vontade de Deus constituem o queWesley chama o testemunho de nosso Espirito e ou apenas, o testemunho direto.Essa medida de certeza que marca a vida do crente se origina do resultado dasevidencias da fe crista adequada. Por isso, Wesley argumenta que todo aqueleque tem o fruto do Espirito e filho de Deus;
(...) (COLLINS, 2010) Segundo John Wesley a fe e a evidencia de uma conviccao. Econfianca em Jesus Cristo, e e mediante a fe que todo homem e Justificado,regenerado, santificado e aperfeicoado em amor. Esta mesma fe e uma expressao da vontade de Deus que semanifesta atraves do fruto do Espirito que testifica que somos filhos de Deus.O pastor John Wesley define que a fe crista nao e apenas um assentimento, ouuma apropriacao do intelecto do que seja fe, mas antes e uma confianca eentrega da vontade do homem a Deus que ao renunciar a si mesmo deixa de confiartotalmente em seu ego depravado. Estemesmo homem passa a confiar em Cristo, pois o mesmo se ve como miseravelpecador perdido e culpado diante de Deus. Sem esperancas em si mesmo o homem se entrega a Cristo econfia em Deus e em sua graca. John Wesley em sua predica Salvacao pela fe ,declara que a fe evangelica nao e a fe de um pagao que cre que Deus existe, masnao o honra como Deus. Tao pouco e a fe de um demonio que ate treme e estremeceque chega a reconhecer que Jesus e o Cristo, mas nao obedece. Tambem nao e a fedos apostolos quando Cristo ainda estava com eles. Pois a fe anterior dosapostolos faltava um elemento que eles e os cristaos posteriores viriam a crerque e a importancia da morte de Cristo e a forca da sua ressurreicao.Qual e a fe mediante a qual somos salvos? Pode-seresponder, de modo geral, que e primeiro, a fe em Cristo: Cristo e Deus atravesde Cristo sao os proprios fundamentos dessa fe. Nisto se distingue elasuficientemente, absolutamente, da fe, seja dos antigos ou dos modernos pagaos.Da fe que possui o demonio ela se distingue por isto: nao e uma coisa meramenteespeculativa, racional, um assentimento frio e morto, uma serie de ideias quese amontoam na cabeca, mas uma disposicao do coracao. Por isso diz a Escritura:Com o coracao o homem cre para a justica; e: se tu confessares com tua bocao Senhor Jesus, e creres em teu coracao que Deus o levantou dentre os mortos,seras salvo. Nisto ela difere daquela fe que os proprios apostolos nutriamenquanto nosso Senhor estava na terra: reconhece a necessidade e os meritos desua morte e o poder de sua ressurreicao.(WESLEY, 2012) Em sua teologia pratica John Wesley nao deixa de lado o elemento do entendimento. Ele soreconhece que esse elemento e insuficiente e deve se juntar a disposicao docoracao, pois os pecadores aceitam a fe nao so com o raciocinio, mas como sereshumanos, tambem com o coracao. John Wesley tambem discorre sobre a inteira certeza da fe,onde o coracao e aperfeicoado no amor, ou seja, tem amor sem medo como nosmostra Collins em seu livro Teologia de John Wesley:O homem natural nao tem medo nem amor; aquele que edespertado tem medo sem amor; o que e crianca em cristo tem amor e medo; o quee pai em Cristo, tem amor sem medo. Alem disso, embora essa certeza da fe, apersuasao plena, exclua, de fato, a duvida e o medo, Wesley observa que ela