das festas religiosas, as unicas manifestacoes da cultura popularpossiveis de serem realizadas de forma mais libertaria. A esse respeito, SamuelAraujo (org.) (2005, p. 83) descrevea situacao:Cumpre assinalar ainda que, por volta de 1890, o entrudo, praticacarnavalesca de rua que envolvia atirar indiscriminadamente limoes de cheironos transeuntes, e outros tipos de comportamento desregrado durante ocarnaval, incomodavam principalmente as elites civilizadas e tinham destaqueem notas como esta de 14/01/1892:[...] Se bem que estejamos proximos do Carnaval acreditamos nao serprecisamente este o meio de festejar a sua breve chegada. Pelo que pedimos aautoridade local que faca por ali rondar amindadas [sic] patrulhas a fim de queos importunos carnavalescos moderem o entusiasmo.Apassagem para o seculo vinte se apresentava na sociedade brasileira sob oespectro da modernidade e do progresso. Esta ideia de progresso ja era notaveldesde o final do seculo XIX, com as tendencias positivistas que influenciaram apolitica da Ordem e Progresso da nacao, que se baseava em parametros europeusde industrializacao e desenvolvimento e que envolviam as camadas altas e mediasda capital brasileira com a perspectiva das novidades do progresso que surgiam:a luz eletrica, o saneamento urbano, o telegrafo, o telefone, os automoveis e ocinema. Entretanto, neste mesmo contexto de reforma urbanistica do Rio deJaneiro, a populacao residente das areas centrais, proximas ao porto daGuanabara, composta principalmente de trabalhadores do cais e de ex-escravos,era desapropriada deste terreno, por ordens judiciais e sob o aparato policialque os transferiu sorrateiramente aos morros, dando origem as primeiras favelascariocas, como a do Morro da Penha, de Santa Tereza, do Canta-Galo, daMangueira, do Salgueiro, entre outros. Masfoi justamente nesta area central do Rio de Janeiro, tao incomoda e barbara,aos olhos da elite entre a praca XI e o Largo da Carioca, que as comunidadespopulares se reuniam entre os afazeres diarios do trabalho, entre encontrosmusicais e boemios dos cantores populares e tambem entre rituais religiosos docandomble trazidos pelos migrantes baianos que ocuparam esta area apos aAbolicao da escravatura. Este cenario era chamado de A Pequena Africa, local quese destaca na Historia por ter concentrado o grande reduto dos negros e baianosque se instalaram na area do porto carioca desde o final do seculo XIX. Nesteponto foram formadas as primeiras organizacoes carnavalescas e musicais, decapoeiras e de terreiros de candomble. Numa de suas casas houve a criacao doprimeiro samba brasileiro, Pelo Telefone,gravado por Donga, para o Carnaval de 1917. Esta era a Casa de Tia Ciata, cujaproprietaria, Hilaria Batista de Almeida, eranegra, mae de santo e migrante baiana, que juntamente de suas irmas de santo ede seu marido, montaram nesta casa um recinto cultural onde em suas diversassalas, recebia clientes de seus quitutes, musicos populares variados que apresentavampecas do chorinho ao samba, dentre estes, podemos citar, Pixinguinha, Heitordos Prazeres, Sinho, Joao da Baiana, Catulo da Paixao Cearense, Joao da Mata,etc, alem de fazer consultasmedicinais e ritualisticas do candomble.Vejamos como aborda este contexto nas palavras de JoseRamos Tinhorao, em A Historia Social da MPB (1990, p. 218): Assim, estabelecidadesde a primeira republica a perseguicao sistematica contra as rodas de batuqueda Festa da Penha, ou dos pontos de reuniao de capoeiras especialistas empernadas ao som de