Em nosso sentir, esta um curso uma revolucao pos-capitalista, oudisruptiva unilateral para usar o termo de Meszaros. Ela nao se da pela via dasrelacoes analogico-macroscopicas; nao se trata de uma reacao de maioriasexcluidas, exploradas e oprimidas com forca tal para subverter a ordemhegemonica do capital. Sobre isto, a esquerda socialista mundial ja viveu melhoresmomentos e nao seria a chegada aos portoes da barbarie ou uma suposta crisecivilizacional principalmente por conta da crise ambiental - que geraria umareacao com eficacia. O proletariado revolucionario de Marx migrou das fabricaspara a geografia digital.A revolucao pos-capitalista que tratamos aqui, seguindoas leis do materialismo historico fundado por Marx e Engels, so poderia mesmo seranunciada por um sujeito social cujo interesse maior nao e apossar-se do mundovelho, sobreviver nos/dos escombros de um mundo ainda predominantemente analogicona sua face produtiva, mas sim de um mundo novo, que brota naturalmente edialeticamente de sua atividade laboral, que se ve impedida de progredir pelasforcas do atraso do Capital. Esse sujeito, por excelencia, tem que ser o maisqualificado, o mais produtivo, o mais criativo, precisa ser o que de maiselevado a cultura sob o capitalismo conseguiu produzir, como previu Marx, deforma que ele proprio se torne portador, porta-voz, artifice e principal defensordeste novo mundo, do futuro, incapaz de conviver com a alienacao que o Capitallhe impoe. Aquela nacao mais desenvolvida no capitalismo, apta a ser o palcodeste teatro revolucionario, e uma aldeia global digitalizada. VI A mao invisivel e o espirito do capitalismomigrando para um metabolismo economico e social colaborativo em redeshorizontais. Adam Smith e Max Weber, sabedores ou nao do uso queseria feito de suas producoes intelectuais, estao entre os pensadores que maisprofundamente alicercaram ideologicamente o capitalismo e seu mercado. A teoriada Mao Invisivel, o laissez faire,o Espirito democratico do Capitalismo, supostos principios de liberdade edemocracia, enfim, sempre se articularam fortemente com o liberalismoeconomico. As condicoes de liberdade e a democracia, supostamente inatas aoser, confeririam entao ao capitalismo uma especie de status de naturalidade einclusive de vitaliciedade. Como se depreende dos topicos anteriores deste texto,foi esta superestrutura ideologica, sua subjetividade, sua etica, este espiritoe este impulso natural em busca da satisfacao de interesses, que permitiu aocapitalismo suas metamorfoses e o desenvolvimento sem freios aparentes dasforcas produtivas e da criatividade humana no seculo XX; e que deu ao modo deproducao capitalista uma autoridade moral e intelectual que se revestiu dehegemonia politica - para usar um conceito de Gramsci - ate os nossos dias. Diante das hipoteses que levantamos, como ficam osalicerces lancados por Smith e Weber? Ficam obsoletos e vao perdendopertinencia como acreditamos que va acontecer com o modo de producaocapitalista? Ou deslocam suas linhas de forca para outro plano, indo sustentar,moral e intelectualmente, novos metabolismos economico-sociais, deixando o modode producao capitalista seminu, desprovido de razao e consequentemente deautoridade?Parece-nos que a segunda opcao e a mais plausivel eisto e de absoluta relevancia, pois a disputa de poder politico e antes de tudouma disputa por hegemonia, ou seja, pela pacificacao de uma maioria ideologica naconsciencia social, uma hegemonia da liberdade e da democracia, algo muito maisbelo e dialogante com nosso tempo do que Ditadura