thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Todas as informacoes aqui foram tiradas do blog: http://wesleycarvalho.com.br/2012/05/uma-historia-crista-de-londres/Talvez nao haja uma cidade no mundo na qual Deus tenha sido tao generoso com sua graca quanto a cidade inglesa de Londres, a terra dos puritanos. Quantos avivamentos, martires, confissoes, documentos e tantos outros registros de fe legados para que nos, povo de Deus espalhado pelo mundo, tenhamos pra onde olhar e imitar. Gloria a Deus pelos seus feitos na historia, os quais devem sempre nos levar a lembrarmos dos irmaos do passado, suas obras, motivacoes, arrancando de nos o mesmo suspiro que um dia alguem bradou aos pes do tumulo de um puritano: Senhor, faz de novo! Que a historia dos feitos de Deus atraves de seus servos em Londres seja em nos uma fonte inesgotavel de inspiracao, um alavancar para a santidade e para a gloria Daquele que e o mesmo ontem, hoje e sempre, que faz Seus grandes feitos aqui, agora, em nossa epoca, onde vivemos, e que ainda chama os seus discipulos para exalarem o mesmo perfume da mesma velha e poderosa mensagem da cruz.John OwenNascido em Stadhampton em 1616, John Owen e o mais bem conceituado teologo puritano. E, ao lado de Joao Calvino e Jonathan Edwards, muitos o tratam como os tres maiores teologos reformados de todos os tempos.O lugar onde John Owen foi enterradoJohn Owen faleceu em 24 de Agosto de 1683 em Londres no Cemiterio Burnhill Fields.John BunyanJohn Bunyan nasceu em 28 de Novembro de 1628 em Harrowden, Elstow, Inglaterra. Foi um filho de latoeiro, semi-analfabeto que se tornou notavel como pregador, exercendo a maior parte de seu ministerio em Bedford. Ele passou 12 anos de sua vida na prisao pelo crime de pregar o Evangelho e escreveu quase cinquenta livros, inclusive o classico O Peregrino. O lugar onde Bunyan foi enterradoJohn Bunyan faleceu em 1688. Seus restos mortais estao no Cemiterio Burnhill Fiels a aproximadamente 10 metros do tumulo de John Owen que falecera cinco anos antes.John WesleyJohn Wesley nasceu no dia 17 de junho de 1703 em Epworth, Inglaterra.O lugar onde John Wesley se converteuDepois de ser ordenado clerigo pela Igreja Anglicana e passar alguns maus momentos como missionario entre os indios na Georgia, hoje Estados Unidos, muitas questoes sobre a vida pratica crista passaram a incomodar John Wesley, principalmente depois que conheceu, na America, a profunda confianca em Deus dos pietistas moravios. Ao regressar a Inglaterra, dois anos depois, Wesley aceitou com relutancia um convite de Peter Bohler, pregador pietista, para participar de um culto entre os moravios que se reuniam na Aldersgate Street em Londres, exatamente onde hoje e o Museu de Londres. Numa reuniao pietista, durante uma simples leitura do prefacio da Epistola aos Romanos de Martinho Lutero, Wesley foi visitado de modo especial pela graca de Deus. Em seu diario, ele registrou que naquele dia provara da experiencia do coracao aquecido: A tarde, visitando a sociedade em Aldersgate Street, li o Prefacio da Epistola aos Romanos de Lutero, cujas palavras tocaram-me profundamente. Senti meu coracao bater fortemente. E, desde aquele momento, aprendi a confiar em Cristo e somente em
Cristo como meu Salvador. Passei a ter plena seguranca de que meus pecados foram perdoados e de que fui salvo da lei do pecado e da morte.Hoje nao existe mais nenhum grupo de moravios na Aldersgate Street, e no local onde antes eles se reuniam encontra-se o Museu de Londres. No entanto, essa famosa experiencia de John Wesley esta devidamente registrada na historia britanica com uma grande placa (No primeiro quadro acima) no hall de entrada do Museu. Nela, estao escritas as palavras que Wesley registrou no seu diario no dia 24 de maio de 1738.City Road Church, a igreja de John WesleyNo dia 18 de junho de 2011 visitamos mais uma vez a famosa City Road Church, que atualmente e conhecida como a Igreja de John Wesley. Alem da igreja, a estrutura do local inclui a casa museu de John Wesley, o Museu Metodista, o cemiterio e a Missao Leysian, e isso sem considerar o Burnhill Fiels, um importante cemiterio localizado do outro lado da rua, no qual esta enterrada a piedosa mae de John, Susana Wesley.Na entrada da igreja ha um monumento a ele com o dizer: Minha paroquia e o mundo!. Tal frase expressa o grande anseio de Wesley com a evangelizacao do mundo. Hoje ha cerca de 300 membros na igreja, dos quais muitos sao africanos. Os proprios metodistas ingleses entendem que essa forte participacao africana se deve ao impulso missionario de John Wesley e os primeiros metodistas.A construcao do templo teve inicio em 1777, sendo inaugurado em 1778. Personagens importantes da historia britanica marcaram presenca entre os metodistas da City Road como, por exemplo, Margareth Tatcher, primeira ministra britanica (1979-1990), que casou nesse templo em 1951.No centenario da morte de John Wesley foi realizada uma reforma do templo, na qual os mastros originais de madeira de carvalho que sustentavam a galeria foram substituidos por outros de marmore. Na foto (a esquerda), a guia da igreja nos mostra a parte que restou da estrutura original.Ao lado da igreja, porem bem a frente, estava a casa dos Wesley, a qual veio a se tornar a casa museu. Dentro dela, um predio de quatro andares, porem com comodos bem apertados, a familia Wesley viveu por muitos anos. Ao longo dos compartimentos, muitos objetos de uso pessoal estavam em exposicao, tais como a mobilia, trajes tipicos, quadros, livros, mapas, lamparinas e etc. Foi muito interessante observar a grande quantidade de livros de logica, fisica e matematica presentes na biblioteca, e nao apenas livros de teologia. Outros locais marcantes da casa foram a cama onde Wesley faleceu e o lugar de oracao em seu quarto. Infelizmente nao foi possivel registrar tudo isso, pois nao era permitido tirar fotos dentro da casa.Localizado abaixo do templo encontra-se o Museu Metodista que traz muitos outros materiais da familia Wesley e da historia do Metodismo. Letras originais, hinarios e cartas de Charles Wesley estao devidamente preservadas no local. Quadros, livros, um pulpito onde os Wesleys pregaram, entre tantos outros objetos podiam ser encontrados.Ha tumulos no jardim a entrada do templo, e o proprio tumulo de John
Wesley na patio atras da igreja (a esquerda).No jardim frontal da igreja ha um obelisco que aponta para o local onde Susana Wesley, a mae de John e Charles, foi enterrada (ao lado), logo em frente da igreja, do outro lado da rua, no cemiterio Burnhill Fields. Da janela do quarto da casa de John, ao lado da igreja, dava para ver o tumulo de sua mae, que tambem foiconsiderada a Mae do Metodismo.George WhitifieldGeorge Whitifield nasceu em Gloucester, Inglaterra, em 16 de dezembro de 1714.The American Church in London, a igreja de George WhitifieldGeorge Whitifield esperava comecar uma casa de reunioes na Rua Long Acre em Londres, proximo de onde hoje e a famosa Covenant Garden, pois os cultos realizados ali haviam formando uma grande congregacao. No entanto, ele obteve um terreno um pouco distante dali, uma propriedade rural na Estrada da Corte de Tottenham, e imediatamente comecou a construir uma grande capela (Em 1741).Segundo Arnold Dallimore em sua biografia de Whitifield, O edificio media 70 pes por 127, aparentemente com duas galerias em cada um dos tres lados. Era sem duvida a maior igreja nao oficial em toda e qualquer parte do mundo (p.236). Dallimore ainda menciona que O Tabernaculo, embora, com suas galerias circundantes, com capacidade para cerca de quatro mil pessoas, ficava lotado quase ao ponto de sufocacao, em toda parte.Dallimore salienta que atras da Capela ele construiu uma residencia para um ministro e um asilo com doze casas cedidas de graca a viuvas pobres. Embaixo da Capela havia catacumbas. Whitifield desejava que ele, a Sra. Whitifield, os pastores da Capela e os senhores Wesley, Charles e John, fossem sepultados ali.Depois de estar de pe durante um seculo, a Capela precisava de amplos reparos. Ela foi reconstruida, muito menor que antes, mas durante a Segunda Guerra Mundial foi destruida pela acao do inimigo. Posteriormente foi reconstruida e, embora o designativo na entrada dissesse The Whitefield Memorial Chapel, mais tarde o nome foi alterado, e atualmente o edificio se chama The American Church in London.Charles SpurgeonCharles Spurgeon foi conhecido como o Principe dos Pregadores. Em seus sermoes, ele sempre apresentou as grandes doutrinas da Palavra de Deus, expondo temas como a corrupcao do homem; a livre graca de Deus na eleicao de pecadores; a expiacao de Cristo e a suficiencia das Escrituras.Tabernaculo Metropolitano, a igreja de SpurgeonSpurgeon College, aquela que fora a escola de pastores de SpurgeonSua ultima pregacao no Tabernaculo Metropolitano foi no dia 06 de junho de 1891, falecendo em Montane, sul da Franca, aos 57 anos apos uma prolongada enfermidade. No dia 04 de janeiro de 1892, Londres parou para o enterro de Charles Spurgeon. Nesse dia 6.000 pessoas leram juntas Isaias 45:22, o texto de sua conversao.Dr. Martyn Lloyd-JonesA Capela de WestminsterA quase 200 metros do palacio de Buckingham esta a famosa Capela de Westminster. Fundada em 1840 no lugar onde antes era o Hospital de Westminster, a Capela e um dos lugares mais saudosos da historia reformada londrina.A Capela tornou-se famosa por ter sido o lugar onde o Dr. Martyn Lloyd-Jones ministrou por trinta
anos (1938-1968). A foto acima nos lembra um pouco a capa do seu Comentario de Romanos. De fato, estar aqui e um convite a sentir um pouco dos momentos gloriosos de exposicao biblica que ocorriam nas noites de sexta-feira em Londres. Gracas a Deus pelo legado escrito desses momentos!Ao lado, temos o pulpito onde o Dr. Martyn Lloyd-Jones costumava pregar. Infelizmente apos sua saida do ministerio na capela, a igreja nao foi mais a mesma. Quem sabe, se estivessem comprometidos com alguma confissao de fe reformada, e nao estivessem tao dependentes de um unico lider, talvez nao tivessem perdido o legado deixado pelo doutor.
ReligioesA experiencia de Paulo em Atenas (At. 17:16-23), pode ser tomada como exemplo de gama de crencas existentes no mundo. Nenhuma inconsequente em sua motivacao. Ao fim e a cabo, cada uma delas evocando-se o direito e o poder de ligar outra vez os seres humanos a um ente supremo. "Todas as grandes religioes do mundo, assim as de hoje como as da antiguidade nao sao (contos do vigario), antes representam o esforco extraordinario do homem para apoderar-se da verdade. Nao ha nenhuma religiao que se apossasse dum povo fundada simplesmente no embuste, originada dum simples impostor. (A. B. Langston - idem, pag. 13). Nao se pode negar que as maximas de Confucio sejam destituidas de valor humanitario. Entretanto, quando comparadas as verdades do cristianismo, aquelas estao para estas, assim como certas beberagens estao para a agua potavel". Encerremos este topico com uma citacao de D. S. Clark: "Falsas religioes sao caricaturas que homens entregues ao pecado ou as imaginacoes que os homens, andando as apalpadelas em busca de luz, formam desta vida da alma de Deus". (Compendio de T. Sistematica, pag. 20). Sentido Teologico da ReligiaoNenhum ser humano se contenta satisfazendo apenas seus sentidos naturais. Algo mais profundo dentro de si reclama por algo mais elevado fora de si. Partindo da definicao de que "religiao e a soma das relacoes que o homem tem com Deus" (A. B. Teixeira - Dogmatica Evangelica pag. 42), o sentido teologico da religiao diz respeito a pratica dos conhecimentos ligados a crenca num ente supremo. Breve trataremos da religiao crista de modo mais particular; entretanto ja fazemos a seguinte abordagem: no NT o original da margem para dois sentidos quanto a religiao: sentido objetivo (Latreia - culto, Rm 12. 1 e threskeia religiao, Tiago 1:27), sentido subjetivo (Pistis- fe, crenca, Hb.12.1 e Eusebeia - piedade, 1 Tm.4.7-8) A. B. Teixeira - Dog.Evangelica pag 43. Ideia EssencialAnalisada da otica teologica, a ideia basica da religiao relaciona-se estreitamente com a ligacao ou comunhao entre Deus e o homem. Nas palavras de A. H. Strong: "E uma vida em Deus, vivida em reconhecimento de Deus, em comunhao com Deus e sob o controle e habitacao interior de Deus" (Systhematic Theology, vol. 1, pag. 21). Isto posto, ja podemos concluir que, a excecao do cristianismo, todas as religioes existem desprovidas do principal. E conquanto possuam origem remota, boas organizacoes, esposem elevados codigos de etica e figurem na Historia Universal, nao passam de arremedo ou vas tentativas para obter a fruicao que so o Cristianismo oferece, na pessoa e obra de Cristo. O cristianismo e as demais religioesA partir da ideia essencial, podemos estabelecer que o Cristianismo nao e apenas superior as demais religioes do mundo; ele e a unica religiao. Relacionemos alguns pontos citados por E. Y. Mullins, quanto a este aspecto:- Antes de tudo devemos reconhecer Jesus Cristo como revelacao historica de Deus ao homem.-Em segundo lugar, devemos consignar um lugar apropriado as Escrituras do Novo Testamento, como fonte indispensavel do nosso conhecimento do Jesus historico e sua obra para a nossa salvacao.- Em terceiro lugar devemos reconhecer
o lugar e a obra do Espirito Santo nos coracoes dos homens. E por meio dele que somos conduzidos a aceitar a Cristo.- Em quarto lugar devemos procurar definir e compreender as experiencias dos cristaos como sujeitas a operacao do Espirito de Deus revelando-lhes Cristo". (The Chistian Religiaon in Its Doctrinal Expression, pag. 4).Se no Cristianismo a mola propulsora da sua propagacao e o Espirito Santo, por tras de todas as demais crencas existem espiritos que operam no mesmo sentido e em contrafacao a verdadeira fe. Dai a cegueira dos seus adeptos e a resistencia que enfrentam os missionarios cristaos em seus territorios.Religiao e TeologiaAinda hoje, nao poucos sao os cristaos que questionam a necessidade de um sistema teologico organizado. Se existe um setor da existencia humana onde medram polemicas e no terreno da religiao. Consideremos entao algumas razoes que justificam a necessidade da teologia:(1) A natureza Racional do homem.Tomemos por exemplo a conversa entre Deus e o menino Samuel. Ai esta uma experiencia religiosa, que de imediato penetrou seu espirito e tocou profundamente suas emocoes. Mas passado o flagrante, veio a reflexao. Como todo israelita e em particular por sua formacao no centro religioso da nacao, invariavelmente levou Samuel a aquisicao da teologia da fe hebraica. O suficiente, pelo menos, para fazer face a influencia paga adjacente. Toda reflexao redunda em conclusoes. E estas sao sinonimas de teologia.(2) A Defesa da FeJa nos dias apostolicos Pedro insistia em que os cristaos se preparassem para dar as razoes da esperanca crista aqueles que lhas pedissem (I Pe. 3:15). O mundo daquela epoca era fecundo nos questionamentos filosoficos, e na area da crenca prevalecia o sincretismo religioso. Vieram as controversias. E por causa destas, os concilios. O resultado foi a definicao dos diversos pontos da fe que estavam em causa. Quem pode negar que a formulacao desta teologia tem sido fundamental para defesa da religiao crista ao longo dos seculos?(3) Propagacao da FeA religiao crista traz consigo o germe da propagacao. E para que esta se torne mais efetiva e assegure os resultados, necessario e que os proprios fenomenos (batismo no Espirito Santo, por exemplo) disponham de respaldo doutrinario e teologico. A teologia e tanto mais necessaria quanto mais reflexivo e um povo. Gente acostumada a pensar antes de decidir-se, nao abraca novas proposicoes, especialmente no campo da religiao.Maior detalhamento destes ultimos paragrafos pode ser encontrado em The Cristian Religion in Its Doctrinal Expressions, pag. 16- E. Y. Mullins
Durante estes dias estaremos tratando de mais uma data comemorativa no calendario cristao (Paixao de Cristo e a Pascoa). Para entendermos melhor o significado destes acontecimentos na nossa vida pratica, convido-os a acompanharem uma serie de artigos que estarei postando ate o dia 06/04.Acompanhe esta serie.Graca e Paz.Pr. Jofre MacnelliFesta e Memoria A dinamica progressiva da relacao entre Jave e seu povo escolhido conduz os rumos conceituais da festa para os judeus. Inicialmente e interessante compreendermos que Deus respeita os aspectos culturais do Antigo Oriente Medio que influenciam decisivamente na cultura israelita. Entao podemos dizer que o povo biblico desenvolve sua pratica de fe a partir de seu relacionamento com Jave na sua historia. Fazendo com que os ensinamentos e principios divinos desenvolvam uma caracteristica propria da festa judaica. Festejar para Israel era se alegrar durante a caminhada. Sendo essa manifestacao por meio de banquetes, dancas, pulos e muito barulho. A angustia passa a ser tema motivador das festa, devido por meio delas o povo de Deus ver o milagre da libertacao e salvacao. As festas judaicas assim como as festas comuns a cultura do Antigo Oriente Medio traz o aspecto memorial de fatos de grande relevancia na historia do povo. Vejamos a festa da Pascoa, que originalmente era realizado por pastores em reuniao com suas familias, mas depois da instrucao dada por Jave a Moises passa a ter um sentido proprio com historia do povo de Israel. Essa identificacao marcara por toda a historia dos judeus como um memorial. A festa das colheitas, ou semanas, ou Pentecostes da mesma forma enfoca a submissao do costume oriental ao clive divino. Enquanto que originalmente esta festa era uma celebracao de produtores de graos, no sentido biblico ela toma um novo sentido por agora se apresentar como uma festa de peregrinacao; um dos conceitos muito importante das festas biblicas. Da mesma forma a festa dos Tabernaculos, como a da Colheita tem sua origem entre agricultores de Canaa. A alegria que caracterizava a festa original predomina como satisfacao a colheita recebida, mas para Israel passa ter um sentido mais peculiar de alegria, acao de gracas pelo fruto da terra e por ser uma festa de peregrinacao que sai da roca e caminha para o Templo, afim de aprender os caminhos do Senhor, assim como fez Jesus. O fato mais interessante e que a proposta divina nao e de desumanizacao, pelo contrario, Jave alegra seu povo dentro de sua realidade passando conceitos humanos e comunitarios de amor e comunhao. Mantendo vivo nas memorias e futuras geracoes uma cultura sadia que preza por um significado nao meramente simbolico, mas etico e construtivo de um relacionamento com Deus. Nas expressoes biblicas vemos o andamento progressivo de Israel que tende a fazer a festa para Jave, ou seja, nao apenas uma mera alegria fisica e mental, mas um ato de adoracao que reflete a historia passada e aviva a fe presente e futura. Romanos 12.5 INTRODUCAO A igreja e a familia de Deus. E a essencia da familia e o relacionamento entre os irmaos. E por isso que o
salmista exclama: Oh! Como e bom e agradavel viverem unidos os irmaos (Sl 133.1). Viver unido e viver em comunhao com o Pai e com os irmaos. Decidir praticar os mandamentos mutuos, a fim de proporcionar o prazer da comunhao crista. Charles R. Swindoll afirma que uma familia forte possui seis qualidades principais: "e comprometida com a familia, gasta tempo junta, tem boa comunicacao familiar, expressa apreciacao um ao outro, tem um compromisso espiritual e e capaz de resolver os problemas nas crises." Estas qualidades podem ser resumidas em duas palavras: comunhao e mutualidade. Podemos aplicar estas mesmas qualidades para uma igreja forte, pois, a igreja e uma familia de familias. Uma igreja que nao desenvolve estas qualidades, vive uma crise de comunhao. EXPOSICAO 1. O CONCEITO BIBLICO DE COMUNHAO A palavra comunhao e a traducao da palavra grega koinonia, que significa parceiro, companheiro ou participante. Lowell Bailey resume: "a comunhao tem a ver com aquela relacao pessoal que os cristaos gozam com Deus e uns com os outros, em virtude de serem unidos a Jesus Cristo. Quem estabeleceu essa relacao foi o Espirito Santo, que habita em todo cristao, unindo-o a Cristo e a todos os que sao de Cristo." A comunhao crista tem algumas caracteristicas principais: comunhao espiritual ou a dedicacao de um tempo para orar, estudar a Biblia, adorar e partir o pao (At 2.42); compartilhar as necessidades materiais uns dos outros (At 4.32; 2 Co 8.3-4); cooperacao na obra missionaria (Fp 1.5); uniao e unidade quanto aos alvos e propositos espirituais (At 2.46 e 2 Co 13.13). 2. A MUTUALIDADE CRISTA Mutualidade e um termo da lingua portuguesa para descrever o dever que cada crente tem para com o outro, enquanto membro da familia de Deus. Mutualidade origina-se da expressao biblica uns para com os outros. (Rm 12.5). Dos trinta e seis mandamentos mutuos existentes no Novo Testamento, destacaremos vinte e cinco mandamentos, conforme uma divisao proposta por Lowell Bailey: Amem-se uns aos outros (Rm 12.10) Aceitem-se uns aos outros (Rm 15.7) Saudem-se uns aos outros (2 Co 13.12) Cuidai uns dos outros (1 Co 12.25) Sujeitem-se uns aos outros (Ef 5.21 -22) Suportem-se uns aos outros (Cl 3.13) Nao tenham inveja uns dos outros (Gl 5.26) Deixem de julgar uns aos outros (Rm 14.13) Nao se queixem uns dos outros (Tg 5.9) Nao falem mal uns dos outros (Tg 4.11) Nao mordam e devorem uns aos outros (Gl 5.15) Nao provoquem uns aos outros (Gl 5.26) Nao mintam uns aos outros (Cl 3.9) Confessem os seus pecados uns aos outros (Tg 5.16) Perdoai-vos uns aos outros (Tg 5.15) Edifiquem-se uns aos outros (1 Ts 5.11) Ensinem uns aos outros (Cl 3.16) Encorajem uns aos outros (At 13.15) Aconselhem-se uns aos outros (1 Ts 5.12) Cantem uns para os outros (Cl 3.16) Sirvam uns aos outros (1 Pe 4.10) Levem as cargas uns dos outros (Gl 6.2) Hospedem uns aos outros (1 Pe 4.9) Sejam bondosos uns para com os outros (Ef 4.32) Orem uns pelos outros (Tg 5.16) 3. A MUTUALIDADE E A BASE DO MINISTERIO DA
IGREJA A igreja manifesta a sua comunhao com Deus, e entre os irmaos, por meio da mutualidade. Comunhao se traduz em mutualidade. Podemos afirmar que a mutualidade e a vida da Igreja. Lowell Bailey afirma que a mutualidade e o coracao do ministerio da Igreja. CONCLUSAO Precisamos combater a crise de comunhao em nossa igreja. O remedio para esta crise e a pratica da mutualidade, isto e, todos os irmaos envolvidos em servir uns aos outros. Todos participando de modo feliz e eficiente, dos ministerios coletivos da igreja. Cada cristao praticando o seu dom espiritual. A atracao de uma igreja esta tambem na maneira como os irmaos se relacionam. Lembre-se que uma pessoa sempre optara por uma igreja que o recebe bem. Ninguem consegue ficar numa igreja onde nao se estabelece relacionamento ou amizade.Fonte baseada no site http://www.ipbahia.org.br/ipbahia/index.php?option=com_content&task=view&id=46&Itemid=35 e compartilhado por Maria da Cruz dos Anjos