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objetos que nao nos satisfaz e uma busca constante de objetos simbolicos que nunca nao nos satisfara.Os filosofos latinos, a palavra que traduziria desejo (desiderium) eles usam duas outras palavras para se falar de desejo:appetitus: impulsos corporais, fome, sede, sexo, sono;cupiditas: impulsos mentais, animicus (animus).Os estoicos, com Cicero aparece a seguinte postulacao: "Apetecer e a disposicao natural que assegura a nossa conservacao. Em compensacao, se isso e apetecer, desejar e uma doenca do apetite".As paixoes sao pertubacoes do animo, tornando o animo inimigo de si mesmo.A paixao e uma doenca do animo que contraria a nossa interioridade.O desejo e a paixao contraria a verdadeira natureza de um sujeito, rebaixa a condicao de um mero paciente, rouba-lhe a liberdade, a serenidade.O desejo por ser sempre desmedido e antinatural, pois a natureza e uma concordia de tudo e mantem todas as coisas em sua justa medida.O desejo e uma opiniao, um juizo fantasioso sobre o bem e o mal, ele nao pode ser favoravel a etica, segundo Cicero."O desejo e a impossibilidade da virtude, o desejo e o vicio, o combate entre a reta razao e a fantasia, ele e a perda do poder sobre si, a perda da faculdade de julgar, ele e loucura". Cicero."O desejo nao pode ser favoravel a etica". Cicero.Esta mesma ideia vai ser percorrida pelo cristianismo.Paixao em Santo Agostinho: movimento irracional da alma, aquilo que o ser humano compartilha com os animais, nos humanos a paixao se denomina por desejo, sinonimo de concupiscencia, contraria a vontade de Deus, o desejo nao e simplesmente uma doenca, e um vicio, e por isso ele deve ser considerado pecado. O desejo e o pecado original, e, portanto, a origem do mal.Seculo XVII, Spinoza afirma:Prefacio da terceira parte da etica:"Quase todos que escreveram sobre os afetos e a maneira de viver dos humanos, parecem haver escrito sobre coisas que estao fora da natureza ou que lhe sao contrarias, pois imaginam que o ser humano, perturba a ordem natural, ele e sedicioso, e tem sobre os seus afetos um poder absoluto, e por isso atribuem a causa da impotencia e da inconstancia humanas e nao sei que vicio da natureza humana, eis porque ridicularizam, desprezam, lastimam e amaldicoam a natureza humana". Espinosa.Abertura do tratado politico:"Ha filosofos que concebem os afetos que em nos sao conflitantes como vicios em que os homens caem por sua propria culta, e por isso costumam ridiculariza-los, deplora-los, censura-los, e quando querem parecer mais santos, detesta-los. Acreditam proceder divinamente e elevar-se ao cume da sabedoria prodigizando todo tipo de louvor a uma natureza humana que em parte alguma existe, e machucando com os seus ditos aquela que realmente existe. Concebem os homens nao como sao, mas como eles gostariam que fossem, por isso, quase todos, em lugar de uma etica escreveram satiras, e em politica, quimeras convenientes ao pais da utopia, ou a idade de ouro dos poetas quando nenhuma instituicao era necessaria. Tomei o cuidado para nao ridicularizar as acoes humanas, nem lamenta-las. Considerei os afetos humanos tais como o amor, o odio, a colera, a inveja, a gloria,
a misericordia e outras comocoes do animo, nao como vicios da natureza humana, mas como propriedades que lhe pertencem a natureza da atmosfera, e que embora incomodas sao contudo necessarios, tem causas certas pelas quais nos esforcamos para compreender a sua natureza". Espinosa.Para Espinosa o desejo nao e algo natural como o calor e o frio, ele e a essencia do ser humano.Espinosa retoma duas palavras essenciais para se falar de desejo:"Desiderium e o desejo ou apetite de possuir alguma coisa cuja lembranca foi conservada e ao mesmo tempo esta encravada pela lembranca de outras coisas que excluem a existencia das coisas desejadas. Aquele que se recorda com a coisa com a qual se deleitou, deseja possui-la nas mesmas circunstancias em que na primeira vez com ela se deleitou. Se aquele que ama descobrir que algumas das circunstancias falta, ficara triste, pois so imagina algo que exclui a existencia da coisa amada. Ora, como desejar por amor essa coisa com essa circunstancia, imagina-la faltando entristece. Essa tristeza enquanto referida a ausencia que amamos, chama-se desiderium". Espinosa.Normalmente desiderium e traduzido por frustracao, em portugues, podemos chamar de saudade.Desiderium e o amor daquilo que se perdeu, ausencia de alguem perdido, e a saudade."O desejo (cupiditas) e a propria essencia do ser humano concebida como determinada a fazer algo por uma afeccao dela mesma, portanto pelo nome de desejo entendo todos os esforcos, impulsos, apetites e volicoes do ser humano, os quais variam segundo a disposicao variavel de um mesmo ser humano, nao e raros ve-los de tal maneira opostos entre si que alguem arrastado em sentidos contrarios nao sabe para onde se voltar". Espinosa.O desejo e aquilo que nos leva a fazer alguma coisa, abarca a totalidade da nossa vida afetiva, ele e variavel por ser singular e nem possui um conteudo pre-fixado.Nos somos desejo e nossos desejos sao nos.Parte quatro da etica:"Todos os nossos esforcos ou desejos seguem da necessidade de nossa natureza. De tal maneira que pode ser conhecida ou por ela mesmo como sua causa proxima, ou enquanto somos uma parte da natureza que nao pode ser concebida adequadamente por si esma sem os outros individuos". Espinosa."Os desejos que seguem de nossa natureza, de tal maneira, que so podem ser entendidas por ela mesma sao os que se referem a nossa mente concebida como constituida por ideias adequadas. Os outros desejos pelo contrario so se referem a mente humana, enquanto essa concebe as coisas inadequadamente. A forca e o crescimento deles nao se definem pela potencia humana, mas pela potencia das coisas exteriores a nos. E por isso que corretamente os primeiros que tem somente nos como causas, sao chamadas acoes, e os ultimos, que tem as coisas exteriores como causas sao chamadas de paixoes, aqueles que tem as causas como nos sao chamadas de potencia e aqueles a nossa impotencia". Espinosa.Parte 02 - Os principais conceitos da filosofia de Espinosa (duracao 00:59:29)Ao ler qualquer filosofo e a percorrer as suas obras (originais) a estranheza do seu pensamento vai sedendo lugar a compreensao e nos passamos aos poucos compreender suas ideias
e as colocar em pratica.Etica:A etica de Espinosa e uma etica da alegria, da felicidade, do contentamento intelectual e da liberdade individual e politica.A viga mestra da etica e a ideia de que o ser humano e uma expressao singular, imanente a atividade de uma potencia universal, absolutamente infinita, Deus.Deus engendra o universo inteiro, mas sem se separar do universo.Deus e a causa imanente do universo (nao se separa dos seus efeitos).Deus se exprime nos efeitos.Deus nao esta fora do universo, nao e transcendente, mas imanente ao universo.Os seres humanos sao uma parte da natureza e uma expressao do ser absolutamente infinito, Deus. Deus e definido como substancia, em si e por si mesmo (causa de si mesmo), conhecimento em si e por si mesmo, e sem o qual nada existe, nem pode ser concebido ou conhecido sem Ele.Ao causar-se a si mesmo, essa substancia causa a essencia e a existencia de todos os seres do universo.Deus se auto producao e por esse mesmo ato ele produz todas as coisas do universo.Causa de si mesma, existente em si e por si mesma, a substancia e uma realidade complexa e uma potencia absoluta, de auto producao e de producao de todas as coisas.Existe no universo uma unica substancia, absolutamente infinita, constituindo o universo inteiro, essa substancia e Deus.Deus ao causar a si mesmo, faz existir todas as coisas singular que o exprime, porque elas sao os efeitos de sua potencia infinita.Deus e a causa eficiente e imanente de todos os seres, que seguem necessariamente da sua essencia absolutamente infinita.Existem apenas duas maneiras de existir segundo Espinosa:Existe em si e por si mesmo (substancia);Existe em outro e por meio de outro (efeitos imanente da substancia, modos da substancia).Substancia: causa de si, em si e por si mesma;Modos da substancia: efeitos necessarios da potencia da substancia, e que existem em outro e por outro (existem na substancia e por meio da substancia).Deus e a unidade de infinitas ordem de realidade (atributos da substancia).A substancia e a unidade causal infinitamente complexa produtora de si mesma e de todas as coisas e a sua acao vai se realizar de todo diferenciado, porque cada um desses atributos e uma ordem de realidade distinta das outras, e cada um dos atributos opera em simultaneo com os outros produzindo os seus efeitos proprios, e cada um deles exprimem de maneira propria a acao da substancia (producao do universo e a diferenciacao de tudo o que ha no universo).Dois atributos conhecidos ao ser humano:Extensao: origem as leis da natureza fisica e aos corpos (PRODUZ CORPOS);Pensamento: origem as ideias e a sua ordem e concatenacao (PRODUZ IDEIAS).A unidade e a relacao entre os entendes singulares produzidos pelos constituintes da substancia sao internas a propria substancia.Cada um dos atributos exprimem a mesma realidade, mas em perspectivas diferentes, pois sao potencias de acoes diferenciadas da mesma substancia absolutamente complexa.Um corpo e a ideia desse corpo, sao uma so e mesma coisa, mas que se exprimem de duas maneiras diferentes.Ser humano e um modo finito singular da substancia absolutamente infinita, ele e uma expressao determinada
da potencia de dois atributos de Deus, a extensao e o pensamento.O ser humano e uma maneira de ser e de existir que pela acao do atributo pensamento e uma mente, e pela acao do atributo extensao e um corpo.O ser humano e a unidade formada por um corpo e uma mente.Corpo humano e uma singularidade extremamente complexa, uma unidade estruturada, equilibrio dos seus orgaos, um individuo, dinamico, movimento e repouso, sem perder a identidade.O corpo nao e uma unidade isolada, o corpo e um ser relacional (relacoes internas consigo mesmo e relacao externas com outros corpos), essas relacoes e o que Espinosa chama de afeccoes.Afeccoes corporais: relacoes internas e externas, constituindo a vida de um corpo.A vida de um corpo e relacao, relacao com os seus constituintes e relacoes com os corpos exteriores.Afeccoes: E a capacidade de afetar outros corpos e de ser por eles afetado sem se destruir. Regenerando-se, transformando-se e conservando-se gracas a relacoes com os outros corpos.A incorporeidade e originaria para nos.O corpo esta exposto a tudo e a todos e tambem.Quanto mais amplo, rico, complexo e variado as relacoes corporais, mais potente e o nosso corpo.A potencia da nossa vida corporal esta ligado a ideia de quanto mais afetamos e somos afetados pelos outros corpos, de um pluralidade de maneiras, mais potentes nos somos e mais fortes nos somos, a nossa fraqueza e o isolamento, a nossa forca e estar com os outros.Mente/alma humana:Legado platonico: piloto no navio, entidade espiritual alojada em uma entidade corporal feita para comandar o corpo, pois ele e a morada temporaria.Legado aristotelico: organon, instrumento da alma, a alma se vale do corpo para agir e se relacionar no mundo.Legado moderno (Descartes): existe no universo tres tipos de substancia:Substancia infinita (Deus);Substancia pensante (Alma);Substancia extensa (Corpo).Espinosa vai subverter essas tres tradicoes, nao aceitando nenhuma delas.Assim como o corpo e um modo finito que exprime a potencia de um atributo infinito, extensao, assim tambem a mente humana e finita, singular, que exprime o atributo do pensamento, a mente humana e uma ideia produzida pela substancia absolutamente infinita, e um efeito imanente da sustancia, ela exprime a substancia que se exprime nela.A uniao da alma e do corpo, nao e algo que eles lhes acontece, cada qual separado, unindo-se posteriormente, o corpo e a alma ja surgem unidos, a uniao entre o corpo e a mente faz com o que um corpo e uma mente faz um corpo e mente humanos.A tradicao grega, judaica, crista e islamica, possui o dualismo corpo e alma, para depois provar a imortalidade da alma em relacao ao corpo mortal.Para Espinosa o corpo e uma mente sao humanos porque eles surgem juntos, a uniao e originaria, porque eles sao efeitos simultaneos da acao de uma substancia, nao estao separados, nao estao em relacao hierarquica, para ele, a alma nao e superior ao corpo.O ser humano e unidade de duas ordem de realidade de potencia igual, internamente articuladas, e cuja unidade se exprime pelas operacoes corporais e pelas operacoes psiquicas.A mente e uma potencia pensante.Pensar e afirmar ou negar alguma coisa, e
ter consciencia de algo e ser consciente de algo.A mente humana e uma ideia (atividade pensante) que tem ou produz ideias (conteudos e significacoes).Do que a mente humana e ideia?"O corpo constitui o objeto atual de nossa mente para indicar que e da essencia da nossa mente estar internamente ligada ao seu corpo porque ela e a atividade de pensa-lo, e ele e o objeto pensado por ela. A ligacao entre a mente e o corpo nao e algo que acontece a eles, mas e o que eles sao por serem um corpo e uma mente humanos".A mente nao e apenas a consciencia do seu corpo, ela so pode conhecer-se a si mesma gracas ao conhecimento que ela tem do seu corpo.A ideia da ideia: A mente e consciente do seu corpo, mas tambem e consciente de si mesma."A mente e ideia da ideia do corpo".Do que a mente e ideia?A mente e ideia das afeccoes corporais, a mente e consciencia do movimento e das mudancas do seu corpo na relacao com outros corpos, e consciencia da vida do seu corpo e todas as transformacoes internas e externas.A mente tem um conhecimento imaginario do nosso corpo e um conhecimento imaginario da nossa alma.O conhecimento se da pelas afeccoes, internas e externas.Dizer que a mente e ideia do seu corpo e dizer que ela tem consciencia da vida que seu corpo leva, do que acontece, do que sente, do que aproxima, ela tem consciencia de si quando tem conhecimento disso.A mente e consciencia da vida do seu corpo e ela e consciente por ter consciencia disso.Ser consciente do seu corpo x Ser o conhecimento verdadeiro do seu corpo.A mente vive em um conhecimento confuso do seu corpo e de si mesmo.A principio o conhecimento se da de maneira imaginativa, posteriormente teremos o conhecimento verdadeiro do corpo e da alma.Imaginar: Conhecer por meio de imagens (visuais, sonoras, tacteis, olfativas, gustativas/palataveis, e (ate o sec. XVIII), imaginar significa perceber, pelos orgaos do sentido.Imaginacao: criacao, fantasia (apos o sec. XVIII).A nossa relacao e imaginativa, o que vai ocasionar uma construcao imaginaria.Imaginar e a forma inicial da incorporeidade.A mente e ideia na medida que conhece a partir da imagem pela maneira que os corpos me afetam.O corpo se espelha nos outros corpos e e espelhado pelos outros corpos.A vida imaginativa e a maneira em que percebo os outros corpos e a maneira em que me percebo a partir da maneira que os outros corpos me percebem tambem. A mente e ideia do corpo, nao significa que ele e conhecimento imediato e verdadeiro da essencia do corpo e de si propria, mas o conhecimento imaginativo do seu corpo e de si propria.A ideia imaginativa e esforco da mente para relacionar as imagens, tudo aquilo que vem para ela fragmentado, de maneira que ela possa criar conexoes entre as imagens para poder se orientar no mundo.Uma imagem e sempre uma vivencia corporal.Uma mente consciente dessas imagens e uma vivencia, exprimida sempre por meio de ideias imaginativas.O que ha de ser uma ideia verdadeira e adequada?"A ideia adequada e aquela
aumenta (favorece) a potencia de agir da mente, ao mesmo tempo que o que diminui (prejudica) a potencia de agir do corpo tambem diminui (prejudica) a potencia de agir da mente.Espinosa rompe com a dualidade de corpo e ama, nesse sentido, rompe com a definicao tradicional de pecado, onde quanto mais se aumenta a potencia do corpo mais reduziria a potencia da mente, para ele e justamente o contrario, quanto mais se aumenta a potencia do corpo, simultaneamente se aumenta a potencia da mente.Rompe com a ideia de mortificacao da carne e do corpo, para ele, a ideia de sacrificar o corpo, ao inves de aumentar a alma, reduziria na mesma proporcao."O que quer que aumente ou diminua, favoreca ou coiba, a potencia de agir do nosso corpo, a ideia dessa mesma coisa aumenta ou diminui, favorece ou coibe, a potencia e pensar da nossa mente". Espinosa.Somos seres finitos rodeados de outros, tambem conatos, potencia de existir no qual relacionamos constantemente, nosso conatos entao opera passivamente na medida que somos afetados, em contra partida nossos somos ativos na medida que somos a causa total interna dos nossos afetos, em que a causa dos afetos somos nos mesmos.Afetos:Passivos = causa parcial dos nossos afetos = paixoes (somos afetados)Passivos = causa total interna dos nossos afetos = acoes (nos mesmos)A afetividade nao e apenas paixao, ela e tambem acao.Nao somos afetivos so na paixao como a inaugura uma nova dimensao, em que somos afetivos ativamente quando somos a causa interna de nossos afetos, quando somos nos mesmos.Nao somos movidos por causas finais (finalidade), para ele, os propositos que realizamos seja passivamente ou ativamente, nao sao fins externos escolhidos por nossa vontade, mas exprimem a causalidade do nosso apetite e do nosso desejo, isto e, do nosso conatus.O nosso ser e definido pela intensidade maior ou menor da nossa forca para existir.No corpo = pela forca maior ou menor para afetar outros corpos e de ser afetados por eles.Na mente = pela forca maior ou menor para pensar.Essa variacao da potencia vai depender do nosso desejo.O movimento do desejo, aumenta ou diminui a nossa potencia, conforma a natureza do que e desejado.Porque ha variacao de intensidade da forca vital do corpo e da forca pensante da mente?Porque ha variacao de intensidade da potencia do conatus?Os tres afetos primarios/originarios:1) a alegria, ou a percepcao que nos temos do aumenta da nossa forca para existir e agir, isto e, da forte realizacao do nosso ser;2) a tristeza, ou a percepcao que nos temos da diminuicao da nossa forca para existir e agir, isto e, a fraca realizacao do nosso ser.3) o desejo, o sentimento que nos permite existir e agir de uma maneira determinada.Alegria e a tristeza nao sao emocoes, a alegria e a tristeza sao operacoes do corpo e da mente, por meio das quais passamos para uma realizacao maior, plena do nosso ser (a alegria) ou para uma realizacao menor, fraca do nosso ser (tristeza).A alegria e a tristeza indica a passagem da nossa potencia do nosso existir e agir para o mais forte ou
para o mais fraco, elas sao maneiras de existir, onde o nosso ser realiza de maneira mais forte ou mais fraca a potencia do nosso ser.Um afeto e uma maneira de viver e nao apenas algo que a gente sente.Quando a alegria acompanhada de uma causa externa ela se chama amor.Quando a tristeza acompanhada de uma causa externa ela se chama odio.Quando o desejo e alegre ele se chama contentamento.Quando o desejo e triste ele se chama frustracao.A paixao e natural, ela e o fato de que nos vivemos com os outros em uma relacao onde a nossa potencia e necessariamente mais fraca do que as dos outros que estao fora de nos.Nos somos uma relacao de tudo o que nos rodeia.A passividade e o poderio das forcas externas sobre nos.A paixao e natural e originaria, pois somos seres finitos e corporais.A relacao originaria do corpo com o mundo e a imagem, e da mente do corpo com o mundo e a ideia imaginativa.Paixao ou a passividade natural, possui tres causas:1) A necessidade natural do apetite e do desejo de ter objetos para sua satisfacao;2) A forca das causas externas sempre maior do que a nossa;3) A vida imaginativa que nos dirige cegamente ao mundo esperando encontrar satisfacao no consumo e na apropriacao das imagens das coisas, das imagens dos outros e das imagens de nos mesmos.A exterioridade causal e mais forte e mais poderosa do que a interioridade da causa corporal e psiquica."Nos somos passivos, ou padecemos, na medida em que somos uma parte da natureza que nao pode ser concebida a si mesma sem as outras. A forca pela qual o homem persevera na existencia e limitada e infinitamente superada pela potencia das causas externas". Espinosa.Espinosa rompe com a maneira com que a tradicao definem a paixao e a acao, ambas eram consideradas termos reversivos, acao para a tradicao e o termo de uma operacao de um ponto A a um ponto B, e a paixao o termo onde a operacao incide, o ponto de chegada, o ponto B.PAIXAO: A paixao da alma ou na alma e uma acao no e do corpo. Quando o corpo realiza uma acao, ele e um ponto de partida de uma operacao e ele incide na alma, ele e ativo e a alma e ativa. (PAIXAO DO CORPO ACAO DA ALMA). ACAO: A paixao no corpo, quando o ponto de partida da operacao e a alma, ela e ativa e ele e passivo. (PAIXAO DO ALMA ACAO DO CORPO).Espinosa rompe com a maneira de pensar da tradicao e diz:"A paixao e a acao nao sao termos reversiveis, nao se referem a um ponto de partida e um ponto de chegada, elas sao intrinsecamente distintas, e visto que a mente e consciencia do seu corpo e consciencia de si, ambas sao passivos ou ativos conjuntamente ou em simultaneo". Espinosa.O corpo e a mente sao ativos e passivos juntos e por inteiro, em igualdade de condicoes, sem relacao hierarquica entres eles, nem o corpo controla a mente na paixao e nem a mente controla o corpo
na acao."Uma ideia verdadeira simplesmente porque e verdadeira nunca vence uma paixao, somente uma paixao vence uma outra paixao se for mais forte e contraria a ela". Espinosa."Nao ha coisas boas ou mas, nao existe o bom e o mau, o bom e o mau alem de nao serem coisas, nao sao fins, nem sao valores, nem correspondem a qualidades que existiriam nas proprias coisas ou nos proprios seres, bom e tudo o que aumenta a forca do nosso conatus, tudo o que tras alegria, mau e tudo o que diminui a forca do nosso conatus, tudo o que tras tristeza". Espinosa."Algo nao e desejado por nos por ser bom, mas e bom porque o desejamos. Nao se trata de investigar o bem e o mal nas coisas, nem coisas boas e mas, e preciso perguntar o que ha de bom ou de mau nos afetos". Espinosa.Sao os afetos que sao bons ou maus, isto e, aumentam ou diminuem a forca do nosso conatos (potencia de ser e agir/existir).A paixao aumenta imaginariamente a forca/intensidade do nosso conatos, mas ao contrario, ela diminui a forca do nosso conatos, esse aumento do imaginario e a diminuicao real do conatos e o que ele chama de servidao humana, efeito dos afetos passivos, efeitos de nossas paixoes, da forca de algumas paixoes sobre outras em certas circunstancias.A servidao e quando as forcas internas do nosso conatos sendo enfraquecida pelas forcas externas se submetem a elas, imaginando que esta a submete-las."A servidao e alienacao".O individuo esta sob o poder de outro, quando sua forca interna esta em servidao, alienado ao poder de outro, externo.A servidao possui dois grandes efeitos:Individuo = coloca em contradicao consigo mesmo, confundindo o exterior com o interior, provocando a propria destruicao no objeto de desejo, destruindo o seu conatos. (ex: Ciumes).Vida intersubjetiva = torna cada um contrario a todos os outros e em luta com todos os outros, temendo e odiando todos os outros, cada qual imaginando satisfazer os seus desejos com destruicao do outro que e percebido como obstaculo de desejo de cada um e de todos outros.Uma luta de todos contra todos.Exemplos da servidao:O amor (paixao) uma alegria que tem uma causa externa, a pessoa amada e a causa da minha alegria, dependendo que outro me ame e me deseja para que minha alegria cresca, o aumento da necessidade da minha potencia (conatus) nao depende de mim e sim do outro que eu amo (externo), isso faz com que eu deseje que a pessoa amada tambem se alegre, ser a causa de alegria tambem do outro.1) Ciume:Tudo o que alegra o ser que eu amo aumenta a capacidade do ser amado, eu amo todos aqueles que causa alegria no meu ser amado, por exemplo, os amigos, a familia, as coisas bem sucedidas, tudo o que causa alegria no ser amado, tambem e amado por mim, e eu espero que o mesmo ocorra da parte do ser amado.Surge entao uma terceira pessoa, pela qual o meu ser amado tambem se interessa e estabelece um desejo e alegria, e passa a amar essa