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geram efeito similar aosal para o preparo dos alimentos a pessoas que possuem certas doencasagravadas com a ingestao do sodio, componente principal do sal. Masna epoca de Cristo, isso nao existia e ele falava para o povodaquela epoca, do modo que fosse mais compreensivel para eles. Umsal que nao produzisse seus efeitos nao serviria para mais nada.Quando muito, seria usado como pedrisco para pavimentar os caminhos.Com isso Jesus vem nos dizer que um cristao que nao desenvolver emsi a graca que recebeu com o batismo, e como se a graca recebidanao produzisse os efeitos que deveria gerar, portanto, havera umdesperdicio da graca, pois um tal cristao nao seria capaz desalgar a sociedade com o seu exemplo e o seu testemunho. Meusamigos, essa e uma seria advertencia para que cada um de nosavalie de que modo a graca que recebemos esta ou nao produzindoseus frutos na nossa vida, para que nao estejamos nos arriscando aser esbanjadores da graca divina. No caso, essa graca inocua emnos, alem de nao contribuir para que superemos as vicissitudesproprias da nossa natureza imperfeita, ainda nos tornara reus deuma acusacao muito grave, qual seja, de sermos desperdicadoresdesse valioso dom.Numa consideracao analogica com aluz, a graca divina devera nos tornar iguais a grandes lamparinasem noite de apagao. Ninguem acende uma lucerna e a coloca debaixode uma vasilha, pois assim ela nao cumprira a sua finalidade. Agraca divina que recebemos nao deve ficar restrita ao nosso ser, anossa subjetividade, mas deve ser compartilhada com os irmaos.Colocar a luz escondida significa agir egoisticamente, usar alamparina para clarear apenas o nosso proprio caminho. Nao foi paraisso que Jesus veio abrir para nos a porta da salvacao. Ninguemse salva sozinho, a salvacao se realiza na comunidade. Houve umaepoca em que a catequese pregava: salva a tua alma... hoje emdia esse discurso mudou completamente para salva o teu irmao eassim tu tambem seras salvo. Por isso e que a luz deve sercolocada num local elevado, a fim de clarear o caminho para muitos, afim de chamar a atencao dos incautos, daqueles que se encontramenvolvidos com as coisas mundanas, daqueles onde a graca estadormitando, a fim de incentiva-los a tambem se tornarem luminareseficazes e generosos. Manter a luz escondida e uma contradicao comela propria, cuja existencia so se justifica se for um ponto deorientacao para todos, assim como o farol orienta os que viajampelo mar.****
de Jesus ante apresenca de dois personagens da tradicao hebraica: Moises eElias. Eles representam, respectivamente, a Lei e os Profetas. Diz onarrador que a face de Jesus ficou resplendente igual ao sol e assuas roupas brancas tanto quanto a neve. Eu achei interessante essacomparacao da roupa de Jesus com a neve, porque as pessoas daregiao da Palestina, onde os apostolos viviam, nao temfamiliaridade com a neve, sendo essa uma experiencia mais comum naEuropa. Pois bem, no texto original em grego, esta escrito que asroupas de Jesus ficaram leuka os to phos e S. Jeronimotraduziu em latim como sendo alba sicut nix. Bem, phos emgrego significa luz (phos, photos). Entao, conclui-se que S.Jeronimo utilizou uma metafora europeia para traduzir o originalgrego. Para ser mais fiel ao texto grego, em lugar de roupas brancascomo a neve deveria ser roupas brancas como a luz.Nesta narracao, Jesus quis provar aosseus discipulos duas verdades que ele vinha pregando ha muitotempo: primeiro, a sua origem divina, a sua verdadeira feicaogloriosa; segundo, que os seus ensinamentos nao sao contrarios alei mosaica, como muitas vezes os fariseus o acusavam, mas aocontrario, Ele se apresentar ao lado de Moises e de Elias,dialogando com eles, queria significar que havia pleno entendimentoentre os respectivos ensinamentos. Os discipulos eram judeus e,certamente, tambem podiam ter ainda duvidas dessas duas verdades.Afinal, o judaismo farisaico interpretava a lei de uma forma taopropria e exclusiva que, a primeira vista, dava a impressao que oensinamento de Jesus estava indo contra a sua tradicao. Com aquelavisao futurista, Jesus estava dando provas de que a sua doutrina eramesmo a continuidade daquilo que a tradicao guardava comoensinamentos de Moises e dos Profetas. Para nos, a figura do Cristotransfigurado e um constante e eloquente apelo a que tenhamos semprena mente o nosso destino glorioso, cuja antecipacao Ele demonstrounaquele memoravel cenario. Nossa missao e fazer com que Cristo seapresente atraves de nos, transfigurando-nos.****
que elenao espera, surpreenda-o e assim voce tera uma atitude superior,uma atitude de bem, um testemunho de ser verdadeiro seguidor doensinamento de Cristo.Complementa esta licao o outroexemplo dado por Cristo, na sequencia do evangelho de Mateus (5,43): os antigos diziam ama teu proximo e odeia teu inimigo. Eu,porem, vos digo: amai vossos inimigos, orai pelos que vossosperseguidores. Meus amigos, com essa, Cristo pegou pesado e noscolocou o maior desafio do evangelho. Amar os amigos e odiar osinimigos e facil, todos fazem isso. Mas se for assim, que diferencahavera entre o cristao e o nao cristao? O cristao tem que serdiferente: amar os amigos e os inimigos, fazer o bem a quem faz omal. O escritor James C. Hunter, no conhecido livro O monge e oexecutivo, faz uma interpretacao interessante desse ensinamentode Cristo. Diz ele que na frase amar os inimigos, o significadodo verbo amar e diferente da frase amar os amigos.Explicando melhor, seria assim: em relacao aos amigos, amar tem osentido de sentimento, afeto; em relacao aos inimigos, amar tem umsentido puramente comportamental, etico. Entao, a frase amar osinimigos quer dizer comportar-se de um modo etico mesmo comaquelas pessoas que fizeram algum mal a voce, isto e, naoexercitar a vinganca, nao ficar esperando uma ocasiao futura parair a desforra. Amar os inimigos significaria, dessarte, ser eticocom todos, tratar as pessoas mas da mesma forma como se deve tratarqualquer pessoa, com etica e dignidade, mesmo que intimamente a suavontade seja de esganar o adversario. Parece-me que o escritor tem certarazao. No texto grego, o verbo que esta traduzido por amai eagapate, verbo com o mesmo radical da palavra agape.Quando eu estudei antropologia teologica, aprendi que os gregosconheciam tres significados para o verbo amar: 1 amorerotico; 2 amor amizade; 3 amor fraternidade. Esse terceirosentido se refere a convivencia humana, ao modo respeitoso como aspessoas devem tratar umas as outras, independente de quem seja.Entao, seguindo o raciocinio de J. Hunter, podemos concluir que aordem de amar os amigos tem o sentido 2, enquanto amar os inimigostem o sentido 3. Eu continuo pensando que a doutrina de Cristo naofaz essa distincao, no entanto, pode ser uma forma de atenuar origor do desafio que Cristo nos deixou e, assim fazendo, quem sabe,aos poucos chegaremos a encarar o desafio de forma completa. Que o divino Mestre nos socorra comengenho e arte, para conseguirmos colocar em pratica os seusensinamentos.Com um cordial abraco a todos.Antonio Carlos
100; 2. os evangelhossinoticos sao compilacoes de textos mais antigos, que circulavamnas comunidades e tinham diferentes origens, sendo copias detradicoes orais, historias que passavam de boca em boca, narrandoos ensinamentos de Cristo; 3. na epoca em que Joao escreveu, muitasdessas divergencias provavelmente ja haviam sido observadas ecorrigidas, de modo que o texto de Joao e mais elaborado, maispesquisado, mais coerente; 4. Joao fora testemunha ocular dos fatos,ou outros apenas souberam por terceiros. Portanto, nao devemosconsiderar que os primeiros estejam errados e com isso colocar emduvida o que ali esta escrito. O que verdadeiramente importa e aescolha que Jesus fez dos seus discipulos e o inicio de suapregacao naquele local, onde habitavam pessoas de diferenteslinguas e culturas, sinalizando de modo claro que nao apenas osjudeus eram os destinatarios da sua obra de salvacao, mas tambemaqueles pagaos e, por extensao, toda a humanidade.Na carta aos Corintios (1Cor 1,10-13), Paulo se refere a uma situacao vivida naquela comunidadeque muito se assemelha aos grupos do cristianismo contemporaneo.Paulo havia sido informado de que criaram-se grupos naquelacomunidade, de acordo com as preferencias de cada um, chegando atea contendas entre eles. E lhes pergunta: sera que Cristo estadividido? em nome de quem fostes batizados? Meus amigos, essa divisaoem grupos internos de interesses variados e tao prejudicial para avivencia da comunidade hoje, quanto o foi no passado, como se fossempequenas seitas dentro do mesmo rebanho. Tradicionalistas,carismaticos, progressistas, vanguardistas, fundamentalistas,cancaonovistas, tridentinos, ecumenicos... Ate os canais detelevisao variados de cada grupo expoem essas divergencias. Cabeaqui a pergunta de Paulo: acaso Cristo esta dividido? Acaso amensagem crista nao e uma so? Os varios grupos agem como sequisessem desmerecer a tendencia dos outros irmaos e cada um delesquerendo impor aos demais o seu proprio ponto de vista, arvorando-seem detentor da verdade e condenando os que pensam de modo diferente.A verdadeira compreensao da mensagem de Cristo deveria levar osdivergentes ao exercicio da tolerancia e do mutuo respeito, comoas atitudes mais compativeis com a conduta do autentico cristao.Cada qual, na diversidade da sua vocacao e na peculiaridade da suamissao, compoe o grande mosaico de formas e expressoes de umamesma ideologia: o seguimento de Jesus Cristo. Que o Divino Mestre nos una e nosfortaleca nessa desafiante caminhada.****
foram criticados, por possuirem bens eassim estarem em desacordo com o ensinamento de Cristo. A questaodeve ser vista, conforme abordei acima, sob o aspecto da pobreza deespirito, mais do que sobre a pobreza material. Se a pessoa vivefeliz no meio da extrema necessidade (como vivia Sao Francisco eassim ensinava aos irmaos) e assim demonstra o seu verdadeiroespirito cristao, levando ate outros a se converterem, e obvioque o objetivo de Cristo esta sendo alcancado. No entanto, naoexiste apenas essa forma de viver a humildade crista e seguir oensinamento de Cristo, pois sabemos que a correta administracao dosbens materiais, em vista da pratica da caridade, atinge igualmente afinalidade da mensagem crista.O Papa Francisco, com a sua linguagemcaracteristica e com suas atitudes surpreendentes, comparou o sermaoda montanha com o GPS. Todos sabem o que e um GPS (sigla para GlobalPositioning System, em ingles sistema de posicionamento global,aquele sinal eletronico que indica com grande exatidao aslocalidades num mapa). Pois bem, diz o Papa, na vida crista, asbemaventurancas sao o nosso guia, a nossa orientacao: Saoo guia da rota, do itinerario, sao a bussola da vida crista.Neste caminho, segundo as indicacoes deste GPS, podemosprosseguir na nossa vida crista. Dizmais que as riquezas nao sao necessariamente mas, as riquezas saoboas, o que faz mal e o apego as riquezas, quando isso se tornauma idolatria. Nesses casos, complementa ele, nos desviamos darota. E o GPS errado. E curioso! Estes sao os tresdegraus que levam a perdicao, assim como estas Bemaventurancassao os degraus que levam adiante na vida. Os tres degraus que levama perdicao sao: o apego as riquezas, porque eu nao preciso denada. O segundo e a vaidade. Quero que todos falem bem de mim. Setodos falam bem me sinto importante, muito incenso e eu acredito serjusto, nao como aquele ou como aquele outro. Pensemos na parabolado fariseu e do publicano: O Deus, eu te agradeco, porque naosou como os outros homens.... Obrigado, Senhor, porque sou umbom catolico, nao como o meu vizinho ou a minha vizinha. Todosos dias isso acontece! O terceiro degrau: o orgulho, que e asaciedade, as risadas que fecham o coracao.(Sermao na capela de Santa Marta, em 06.06.2016). Folgoem ver que as minhas modestas reflexoes estao em sintonia com oentendimento do grande profeta do nosso tempo, o nosso Papa.****
se admiraram, mas nenhum tevecoragem de perguntar sobre o que falavam. Certamente, a admiracaodeles nao era por ser uma mulher, mas por ser uma mulher samaritana,o que era duplamente de admirar, pelo fato da dupla discriminacao:da feminilidade e da cidadania samaritana. Vejamos agora um pouco sobre o tema dodialogo propriamente dito, que deve ter sido conservado pela propriatradicao dos samaritanos, ja que nenhum dos discipulos estavapresente. A mulher logo estranhou o fato de haver um judeu naquelelocal, pois os judeus evitavam passar por ali. E achou ainda maisestranho aquele judeu pedir-lhe agua, pois os judeus nem falavam comos samaritanos, muito menos pediam alguma coisa. Obviamente, o pedidode agua foi apenas um pretexto para iniciar a conversa, porque antesque ela se negasse, Jesus despertou logo a curiosidade dela dizendoque tinha a agua viva, aquela que sacia a sede para sempre. Elaficou logo interessada e pediu: da-me dessa agua tambem, para queeu nunca mais precise voltar aqui. Ate entao, ela pensava apenas noliquido material, mas depois que Jesus esmiucou a vida dela, elapassou a entender que ali estava alguem que era maior do que o paiJaco, que havia deixado aquele poco para os seus descendentes. EJoao insere nesse dialogo a referencia ao Messias, como se asamaritana tivesse de imediato reconhecido com quem falava: Seique o Messias (que se chama Cristo) vai chegar. Quando ele vier, vainos fazer conhecer todas as coisas. Disse-lhe Jesus: Soueu, que estou falando contigo.(Jo 4, 25-26) Notem mais uma vez o detalhismo: Joao explica para osleitores que o Messias e o Cristo, ate a samaritana percebeu isso.Essa tematica foi, com certeza, muito repetida na catequese dasprimeiras comunidades. Vejam, meus amigos, quantosensinamentos estao embutidos nesse episodio, porem a liturgia seconcentra apenas no simbolismo da agua. Ao meu ver, o tema maior eo messianismo de Jesus. A figura da agua apenas ilustra uma dimensaodo Seu poder, que e a oferta de uma agua especial, pela qual nosvem a salvacao. A agua do batismo e a vivencia religiosa dessaagua viva, que nos abre o caminho da vida eterna. Ela nao eingerida, mas aspergida, no entanto, o seu poder curador ultrapassa ode qualquer outro remedio purificador tanto do corpo quanto doespirito.****
reino dos ceus. Qual a diferenca que seobserva nessas duas advertencias? E porque os fariseus e mestres dalei cumpriam os mandamentos de forma incorreta exagerando no rigordas palavras, aquilo que a doutrina chama de fundamentalismo.Deus nao e um fanatico ou um burocrata que se preocupa muito maiscom o formalismo do que com a consciencia. Deus quer que noscumpramos a lei usando de sabedoria, nao como os fariseus o faziam,preocupando-se tanto com os detalhes e com as atitudes exteriores queterminavam por descumprir o essencial. Entao, Cristo vai tirar tresexemplos da lei e mostrar como e o cumprimento da lei de acordo coma verdadeira justica.Exemplo 1. Ouviste o que foi ditoaos antigos: nao mataras. Quem matar, sera condenado pelotribunal. (Mt 5, 21). Os fariseus interpretavam essa norma no seusentido puramente literal de matar ser igual a tirar a vida deoutrem. Entao, Jesus vai dizer que matar nao e apenaseliminar uma pessoa, mas intrigar-se com o irmao tambem equivale amata-lo. Dizer palavrao com o irmao e o mesmo que mata-lo. Ficarcom raiva do irmao e outra forma de mata-lo. E para explicar aindamais esse novo sentido de matar, ele diz: se voce estiverdiante do altar para fazer a sua oferenda e se lembrar que tem algumadesavenca com alguem, nao faca a oferta, va primeiro resolveresse problema. Nao adianta fazer a oferenda exteriormente, enquantoo coracao esta fechado para o irmao. Isso faz lembrar uma homiliafamosa do Papa Francisco, que foi destacada na imprensa: naosaiam da missa fofocando dos irmaos. Quem vai a igreja e saifofocando depois, e melhor nao ir. Vejam que interessante, oPapa esta repetindo o mesmo ensinamento de Cristo, atualizando paraa linguagem do nosso tempo. Fofocar e uma nova forma de mataro irmao. Essa atitude destroi a oracao que ele/ela fez, ou melhordizendo, invalida tudo. Quem vai a igreja sem estar disposto aentrar no clima da oracao, a encontrar-se com Deus e com irmaos,entao e melhor que nao va. Eu nunca tinha visto um Papa dar umconselho assim. A pedagogia tradicional sempre ensinava ameacando:se nao for a missa, ira pro inferno. Obviamente, o Papa nao estadizendo que as pessoas nao devem ir a igreja, mas que os cristaosnao devem fofocar, senao a missa assistida perde o valor. Alem deser falta de caridade, produz um mau exemplo para a comunidade. Estadescumprindo a lei e ainda levando outras pessoas a descumpriremtambem. Exemplo 2. Tambem foi dito que naose deve cometer adulterio. Os fariseus pensavam que adulterar eraapenas ter um intercurso sexual com uma mulher casada. Jesus vementao explicar que nao e so isso, mas se tiver apenas o desejo,ja cometeu adulterio. E esse desejo nao significa apenas oinstinto sexual, mas qualquer forma de demonstrar inveja por algo queo irmao possui e a pessoa invejosa fica desejando. Nao esquecamosque, na epoca de Cristo, a mulher era um dos pertences do marido,assim como os rebanhos, as propriedades, os escravos, os bensmateriais em geral. Nesse contexto, desejar a mulher do proximocorrespondia a querer apropriar-se de um objeto dele. Portanto,devemos entender a ordem de nao cometer adulterio comoqualquer cobica sobre os bens do irmao, inveja da posicao que eletem, do
prestigio de que desfruta, das amizades que o rodeiam, dapersonalidade que a pessoa tem. Cometer adulterio vai muito alem daesfera da sexualidade para alcancar todos os desejos que sejamfrutos da cobica, da inveja, da maldade, do egoismo, da vontade dedominar, da busca incontrolada pela posse de bens materiais. Exemplo 3. Tambem voces ouviramdizer para nao fazerem juramentos falsos. Os fariseus achavam queisso se referia apenas as manifestacoes exteriores de afirmacoesou negacoes. Eram tao exagerados nesse entendimento que nuncapronunciavam o nome de Jave, por receio de pronuncia-lo em vao.Tanto assim que, atualmente, nao se sabe mais como era a pronunciaoriginal dessa palavra, que ficou perdida pelo continuado desuso.Pois bem, diz Jesus, eu digo que voces nao devem jurar de jeitonenhum. Por que havia o costume de fazer juramentos? Porque nao sepodia acreditar na palavra das pessoas. Entao, se alguem jurasseinvocando os ceus ou os altares ou um lugar sagrado, entao asoutras pessoas acreditariam, porque a pessoa estaria se expondo a umcastigo, caso mentisse. Visto que nada de mau havia recaido sobre ojurador, entao isso confirmava a veracidade das afirmacoes. Ora, eclaro que esse apelo a algo sagrado nao dava nenhuma garantia daverdade das afirmacoes, porque as pessoas podiam continuar a mentire ninguem mais contestava, ou seja, o juramento nao passava de maisuma formalidade exterior. Entao, Jesus ensinou: nao precisa vocesjurarem, basta falarem a verdade sempre. Se o seu sim ou naoforem sempre verdadeiros, as pessoas acreditarao pela credibilidadeda sua pessoa, nao pelos santos ou lugares sagrados que acaso foreminvocados. Vemos, nesses exemplos que o proprioCristo escolheu, o que significa cumprir fielmente a lei, cumprir alei fazendo justica. E curioso observarmos que, apesar doensinamento de Cristo, apesar da sua rejeicao ao formalismo dasnormas, nos ainda constatamos, atualmente, pessoas que se dizemcristas apegadas aos formalismos, as regras canonicas, aosfundamentalismos exegeticos, a escravidao das palavras, esquecendoa licao que Cristo nos deixou, de forma tao clara e com tantaperfeicao didatica. Quando Ele disse que nenhuma letra ou virgulaseria retirada da lei, antes que tudo fosse cumprido, ele se referiaa Si proprio, ao que as escrituras predisseram acerca d'Ele. Ele sereferia a lei de Moises, a lei antiga, os evangelhos nao existiamainda. Naturalmente, a mesma sabedoria que Ele demonstrou que deveser adotada na interpretacao da lei antiga tambem sera adotadapara a compreensao da nova lei. Ele nao nos deixou escravos daspalavras, mas nos ensinou a buscarmos constantemente o espiritodelas. Que nos saibamos sempre ler e compreender com sabedoria osseus mandamentos.****
uma coisa nem outra, mas isso aconteceu paraque se manifestasse nele a gloria de Deus. Trazendo o fato para anossa vida cotidiana, devemos estar cientes de que os infortuniosacontecem para que, atraves deles, se manifeste a gloria de Deus nanossa vida. Assim deve ser a dimensao da nossa fe. Jesus veioensinar, de forma definitiva, que o Deus castigador apresentado noAntigo Testamento era uma visao deturpada desenvolvida pelos antigoshebreus, pois na verdade, Deus e amor.Em terceiro lugar, podemos notar acaturrice dos fariseus, teimando em nao aceitar o obvio. Pediram aoex-cego que relatasse varias vezes o episodio, duvidaram que elefosse mesmo um cego e que estivesse apenas fingindo, alegaram que ocego era outra pessoa parecida com ele, nao ele proprio, foramentrevistar os pais do ex-cego para confirmar a historia, lembraramque aquele dia era um sabado e, portanto, alguem da parte de Deusnao poderia fazer aquilo no sabado, porque estaria contrariando alei divina, enfim, buscaram de varias formas justificar suaincredulidade. E o ex-cego contava sempre a mesma historia. Por fim,nao tendo mais como refutar a veracidade do caso, apelaram paraignorancia, porque o cego disse que Jesus era um profeta: tunasceste no pecado e estas querendo nos ensinar? E o expulsaram dacidade. (Jo 9, 34) Na missa de encerramento do encontro doVII Ensese, em Paracuru, neste domingo, o nosso confrade Bosco fezuma observacao, que achei muito interessante e pertinente, a elepeco licenca para incluir aqui. Ele recordou as palavras finais dotexto de Joao, quando os fariseus perguntaram a Jesus: Sera que nossomos cegos? A resposta de Jesus foi uma martelada na cabeca deles:Se fosseis cegos, nao terieis culpa (Jo 1, 41), mas comodizeis que enxergais, entao sao culpados pela cegueira moral. Meusamigos, devemos estar atentos para nao agirmos assim como osfariseus, deixando de reconhecer Jesus no rosto do irmao que nosprocura e pede a nossa ajuda. As vezes, somos demasiadamenteincredulos diante dos acontecimentos e o nosso orgulho nao nospermite ver a mao de Deus agindo na historia e nos conclamando afazermos a nossa parte. Ficamos esperando um milagre automatico enao nos damos conta de que Deus espera a nossa participacao, paraque os milagres acontecam, esquecemos que Ele age por nossointermedio. Lembremo-nos sempre do conselho paulino: agora que somosluz, deixemos a luz brilhar em nos.****