Por isso, ateologia autentica deve deixar algo de insatisfacao, ansiedade pela visao, facea face, no Ceu. O Verbo recompensou abundantemente a um grande teologo. Sao Tomas de Aquino, e este teologo agraciado por Deus, pelo esforco enpreendido para compreensao da mensagem divina e, deu-lhe, como a nenhum outro teologo, a inteligencia da fe.-xx- Emauxilio a estas reflexoes, segue um link para o video do Curso de Introducaoao Metodo Teologico, do Padre Paulo Ricardo Azevedo Jr.:http://padrepauloricardo.org/aulas/introducao-ao-metodo-teologicoSegueo texto do Padre Penido:a) Teologiae filosofia Como a teologia positivautiliza a historia, assim o instrumento preferido da teologia especulativa e arazao filosofica. Elabora esta os conceitos os mais alongados da sensibilidade,logo os mais depurados da materia, e, em consequencial, os menos indignos detraduzir, com um minimo de exacao, a divina realidade. Podera assim a feassumi-los e transpo-los, para que signifiquem, analogicamente, as profundezasde Deus. Sem duvidas, a Revelacao nao esta vazada em termosfilosoficos. Destinada a universalidade dos homens e nao a um pugilo de sabios,expressou-se em linguagem que poderia ser apreendida por simples e doutos; porisso escondeu muita vez as mais altas verdades sob veu das metaforas, dascomparacoes, das parabolas. Todavia, como a teologia visa racionalizar, justo eque se sirva dos mais elevados conceitos da razao, os quais sao, sem duvidas,os filosoficos. Muito importa, entretanto, compreender que a teologia doutrinal nao eteologia no sentido aristotelico do termo, nem mesmo filosofia aplicada a fe. Teologiadenominou Aristoteles aquele capitulo da metafisica que versa o ser divino.Essa teologia resulta de um labor puramenteracional; a inteligencia, partindo de seres visiveis (por exemplo: domovimento), alteia-se, pelo proprio esforco, ate a consideracao do Ser supremo.Nenhum criterio da verdade e valido, salvo a evidencia racional. A teologiacrista, ou Sagrada Teologia, difere dessa teologia natural ou profana,primeiro quanto ao objeto do conhecimento: o que estuda, nao e apenas Deus comoprincipio supremo de explicacao do mundo, mas Deus na sua vida recondita emisteriosa. Incomparavelmente mais rico e profundo oconceito de Deus na mente do teologo, do que na mente do filosofo; neste, pormais se exalte Deus ato puro, por exemplo e como que periferico, relativoao criado; naquele, apesar de sua obscuridade, exprime Deus tal qual e em simesmo, nas suas processoes eternas, na Trindade de suas pessoas. Define tambem quanto ao principio do conhecimento, a luz espiritual que descobre a verdadesobre Deus. No caso da teologia, nao e mais purarazao, mas antes revelacao. A inteligencia nao descobre, recebe. A evidenciaracional, substitui-se a simples palavra de um testemunho: Deus. Tampouco e a sagrada teologia fe que se tornafilosofia, ou mesmo filosofia aplicada a fe. De modo algum procura esvaziar odogma de seu sentido sobrenatural, para faze-lo entrar a forca dentro dascategorias filosoficas. Em teologia nao impera a razao, mas a fe no inicio,no decurso e no fim da pesquisa qual luz, embora bruxuleantes, qual estrela adespontar no seio da noite, para guiar, nortear, o intelecto e leva-lo averdade. Muito simples o motivo desse imperio absolutoda fe: esta e o unico meio de exalcar nosso espirito ao nivel do sobrenatural,po-loEm contato com a vidaintima de Deus, de nos fazer pensar o que Deus pensa. Nessas condicoes, afilosofia desempenhara