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Por C. H. SpurgeonDe acordo com o esquema do livre-arbitrio, o Senhor tem boas intencoes, mas precisa aguardar como um servo, a iniciativa de sua criatura, para saber qual e a intencao dela. Deus quer o bem e o faria, mas nao pode, por causa de um homem indisposto, o qual nao deseja que sejam realizadas as boas coisas de Deus. O que os senhores fazem, senao destronar o Eterno e colocar em seu lugar a criatura caida, o homem ? Pois, de acordo com essa teoria, o homem aprova, e o que ele aprova torna-se o seu destino. Tem de existir um destino em algum lugar; ou e Deus ou e o homem quem decide. Se for Deus Quem decide, entao Jeova se assenta soberano em seu trono de gloria, e todas as hostes Lhe obedecem, e o mundo esta seguro. Em caso contrario, os senhores colocam o homem em posicao de dizer: "Eu quero" ou "Eu nao quero. Se eu quiser, entro no ceu; se quiser, desprezarei a graca de Deus. Se quiser, conquistarei o Espirito Santo, pois sou mais forte do que Deus e mais forte que a onipotencia. Se eu decidir, tornarei ineficaz o sangue de Cristo, pois sou mais poderoso que o sangue, o sangue do proprio Filho de Deus. Embora Deus estipule Seu proposito, me rirei desse proposito; sera o meu proposito que fara o dEle realizar-se ou nao". Senhores, se isto nao e ateismo, e idolatria; e colocar o homem onde Deus deveria estar. Eu me retraio, com solene temor e horror, dessa doutrina que faz a maior das obras de Deus - a salvacao do homem - depender da vontade da criatura, para que se realize ou nao. Posso e hei de me gloriar neste texto da Palavra, em seu mais amplo sentido: Assim, pois, nao de pende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericordia (Romanos 9:16).Fonte: Revista Fe para Hoje. Um dos mitos mais absurdos do nosso tempo e que voce nao pode legislar moralidade. Nada poderia estar mais longe da verdade. Toda lei e uma moralidade legislada.Leis sao promulgadas para proteger pessoas e propriedades ou para promover a saude e a seguranca. Leis dizem que algo e bom, entao a sociedade a protegera, ou que algo e mau, e portanto sera regulado ou punido. Leis contra roubo e assassinato sao declaracoes morais sobre o direito a propriedade privada e sobre a santidade da vida. Ate mesmo um sinal de PARE e uma lei moral. Um sinal de PARE diz que voce nao tem o direito de arriscar a vida de outras pessoas por dirigir de maneira imprudente. Muito tem sido dito em anos recentes sobre aborto e atividades homosseuxais como passando de um pedido de aceitacao para um status legal favorecido. Isso e verdadeiro e representa uma progressao logica. Primeiro, o homossexualismo e o abordo foram exigidos como direitos, isto e, a moralidade como vista pela lei foi buscada e adquirida. Entao, favores e protecoes para o que a lei considera moral e digno de
protecao tem sido progressivamente exigidos e concedidos. A exigencia da liberacao do casamento gay e baseada nos direitos concedidos pela decisao moral anterior.Nao podemos legislar pessoas morais, mas legislaremos moralidade. Leis contra roubo e assassinato nunca foram feitas para tornar alguem melhor, nem pretendem faze-lo. Elas tem o intuito de dissuadir as pessoas imorais de um comportamento imoral por meio do medo da justica. Nem parar num sinal de PARE faz voce uma pessoa moral; o intuito nao e torna-lo moral, mas fazer voce dirigir de uma forma que proteja a vida e propriedade dos outros. Os magistrados, diz o apostolo Paulo, devem ser um terror para os malfeitores; seu proposito e controlar as pessoas que querem fazer o que a lei diz ser errado.Nao e apenas o anti-cristianismo de fora que e o nosso problema hoje; estamos tambem lutando contra o elemento anti-lei de Deus (antinomiano) que tem atacado o Reino de Deus dentro dos seus proprios portoes.A moralidade sobre a qual nossas leis sao baseadas sao sempre religiosas em natureza. A etica moral de um cristao sera diferente daquela de um humanista, ou hindu, ou muculmano. Quando mudamos de religao, nossa moralidade mudara e nossas leis eventualmente reflitirao isso. Temos visto uma mudanca progressiva da fe e lei crista para uma lei mais vigorosamente humanista em decadas recentes.O inverso tambem e verdade. Quando mudamos nossa moralidade, estamos mudando nossas pressuposicoes religiosas, e nossa propria religiao e mudada. Nao e apenas o anti-cristianismo de fora que e o nosso problema hoje; estamos tambem lutando contra o elemento anti-lei de Deus (antinomiano) que tem atacado o Reino de Deus dentro dos seus proprios portoes.Todos cremos na lei, de forma que todos cremos em legislar moralidade. Eu creio na moralidade de Deus. Em qual moralidade voce cre?Fonte: Chalcedon FoundationTraducao: Felipe Sabino www.monergismo.com
aprendemos aqui:1. Aqueles que devem ser mestres na Igreja de Deus precisam ser chamados: Oapostolo Paulo nos ensina na abertura de sua carta que todos aqueles quedesejam ser ministros da Palavra ou mensageirosde Cristo devem acima de tudoreceber o chamado de Deus para isso, o termo grego usado aqui [kletos] envolve um chamado especifico de Deus para realizaruma tarefa especifica de Deus.2. A segunda verdade e que estes chamados por Deus devem ser fieis noexercicio do seu comissionamento: Notemosque Paulo diz que e chamado pela vontadede Deus para ser apostolo de Jesus Cristo ele e chamado para ser apostolo no texto grego (apostolos) tem um duplo sentido, pode se referir a funcao demensageiro ou mesmo a funcao especifica de ser um arauto do Cristo ressurreto;Paulo pretende o segundo sentido aqui. Ser um arauto de Cristo, ele foi chamadopara proclamar a Cristo Jesus e deve faze-lo de modo zeloso e fiel.3. E um ministerio outorgado pela vontade de Deus. Aquisomos ensinados que ninguem pode tomar para si a honra de ser um proclamador doevangelho sem que para isso seja designado pelavontade de Deus. Calvino nos alerta para isso quando comenta: Visto queninguem pode, por direito, assumir para si a designacao e condicao de ministro,a nao ser que o mesmo seja chamado, assim nao e suficiente que uma pessoa seja chamada, se tambem nao cumprir osdeveres do seu oficio. Aodizer que era pela vontade de Deus que havia sido designado apostolo de Jesus Cristo. Estavaestabelecendo dois fatos importantes: primeiro, que estava sendo obediente avoz de Cristo ao transmitir o Evangelho; bem como, procurando estabelecer demodo suficiente a sua autoridade, pois, havia pessoas naquela igreja queestavam duvidando do ministerio apostolico de Paulo. Nestasaudacao Paulo inclui o nome de uma personagem e o irmao Sostenes, Este era o lider da Sinagoga Judaica que haviase convertido a fe crista (Atos 18.17); Paulo o menciona aqui para que a igrejao tenha em alta consideracao, pois, eraevidente que era um homem firme no evangelho de Cristo; todavia, ele e tratadona carta com a maior honra deste mundo o de ser irmao na fe do apostolo Paulo.II IGREJA DE DEUS (VS.2-3)a igreja de Deus que esta em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus,chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome denosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso: graca a vos outros e paz, daparte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. (1Co 1:2-3 ARA) Pauloatribui a igreja que estava naquela cidade o seguinte titulo: Igreja de Deus. Quando nos consideramosaquilo que o apostolo sabe da igreja; pois, era uma igreja partidarista ( Eusou de Paulo, eu de Apolo, eu de Cefas...) ainda havia imoralidade terrivel(Capiutlo 5), demandas judiciais entre eles (Capitulo 6), problemas familiares(cap. 7) questao sobre comer carne sacrificada (capitulo 8), nao exerciam ocuidado com os seus pastores (cap.9) e por ai vai. Alguempoderia perguntar: como Pode Paulo chamar um igreja assim de Igreja de Deus.?Paulo nao os chama com o intuito de agrada-los, mas relembra que Deus mesmohavia destinado e salvado um povo pela eleicao da graca nesta cidade
conformelemos em Atos 18.9. Estapassagem nos traz um alerta porque muitas vezes achamos que podemos achar umaigreja sem mancha, sem macula, e tendemos a negar o titulo de igreja de Deus asigrejas que fogem de nossas aspiracoes e preconceitos. Paulo diz que a despeitode haver tantas coisas negativas naquela igreja, ela continuava sendo a Igrejade Deus por viu no seu seio a doutrina do evangelho bem como os sinais e selos do pacto da graca (Batismo eCeia) estavam presentes na igreja; eles precisavam ser exortados a viver comoigreja de Deus, como Paulo faz isso? Apresentando qualidades essenciais a vida crista:1. A Santidade de vida: aos santificadosem Cristo Jesus os verdadeiros membros da igreja sao exortados a compreenderem que saosantificados em Cristo, separados do mundo de pecado e consagrados para Deus.Ou seja, ninguem que tem santidade de vida pode-se considerar um cristao e nemmembro da igreja de Deus. Aqueles que desejam ser povo de Deus devemimediatamente buscar a pratica piedosa da santidade de vida.Lembremos que a palavrasantificacao significa separacao total com o mundo e assim viver de modo dignodo evangelho de Cristo Jesus. O apostolo para evitar mal entendimentos nosmostra que esta santidade e em JesusCristo. Deus nos ve como santos diante ele em Cristo Jesus2. Vocacao para a santidade.chamados para ser santos, Vocacao daigreja nao foi para que ela fosse mundana ou vivesse na pratica do mundanismo,mas ela e chamada para a santidade de vida. Sabendo queesta santidade e fruto da vocacao divina e provocada por ela, pois, somentepelo chamado de Deus o homem pode ser santo.3. A pratica da Adoracao. A terceira qualidade dos membros daIgreja de Deus e o fato de que eles sao chamados a santidade com o objetivo deinvocarem a Deus. com todos os que emtodo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo. O verbo invocare (epikaloumenois)em seu sentido ativo a palavra e usada para indicar que as pessoas envolvidaspertencem ao que e invocado; no seu sentido passivo aponta para a ideia dechamar, Paulo diz que a igreja de Corinto e chamada de santa e santificadacomo igreja de Deus para junto com todas as igrejas espalhadas pelo mundo ainvocar o nome do Senhor Jesus Cristo como um ato de adoracao. A invocacao eum dos principais exercicios da fe (CALVINO, 2003, p.33) AInvocacao aqui neste texto tem o sentido de plena profissao de fe em Cristo, eisto se revela por meio do culto, pois, a invocacao e uma das primeirasevidencias do Culto divino(CALVINO, Idem). Esta adoracao esta fundamentada nadoutrina do senhorio de Cristo. AquiPaulo mostra que a Igreja de Deus tem um Senhor, que nao e apenas senhor de umapequena porcao da Igreja, mas de toda a igreja espalhada na face da terra.4. Viver em Comunhao { vs 3}:A quarta qualidade daIgreja de Deus e que ela deve viver em comunhao no verso tres nos lemos: gracaa vos outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Estasaudacao usual que Paulo criara para encabecar todas as suas cartas refletemtemas teologicos importantes, e o principal deles e a comunhao. Paulo desejaque a Graca
uma saudacao tipicamente dos gregos assume um carater teologicoprofundo que pode indicar todas as bencaos que a igreja tem por receber ou jarecebeu das maos de Deus, bem como favor imerecido; o apostolo une estasaudacao tipicamente grega com a saudacao dos judeus Paz que reproduz o termo shalom apontado para ideia de plenitudede satisfacao, de bondade, indicando um desejo de que haja tranquilidade mesmono meio do conflito. Pauloao usar esta expressao demonstra que tem um forte interesse de combater a desarmonia que havia dentro da Igreja deDeus. Ao mesmo tempo revela que esta Graca e esta paz procedem de uma fontesegura: do Pai e do Filho. Ou seja, e desejo do Deus triuno que a Igreja vivaplenamente a comunhao. Judeus e Gentios deveriam viver harmoniosamente naIgreja, vivendo assim, para a gloria de Deus! Conclusao:A igreja e a familia de Deus a despeito de todas as suas falhas, todos os seuserros, ela deve ser encarada e tratada como a Igreja de Deus. Diante disto oque podemos aprender e aplicar as nossas vidas?1. Que tudo o que somos e por causada vontade de Deus: Nada do que temos ou possuirmos e fruto de nosso esforco,mas tudo procede da vontade de Deus.2. Que ministerio pastoral edestinado aquem foi vocacionado para exerce-lo.3.Que apesar da igreja tem muitasfalhas ela tem qualidades impares: Ela deve ser santa em sua pratica de vida;deve demonstrar sua vocacao em santidade pratica; e ainda, e composta de adoradoresque procuram promover a comunhao entre os santos.
1. A Doutrina ProtestanteA Biblia nunca fala que o homem tem algum outro corpo a parte de seu tabernaculo terreno e do corpo que ha de possuir apos a ressurreicao. No entanto fala da alma como ativa e consciente quando esta ausente no corpo e presente com o Senhor, e se a alma e uma substancia entao ela possui poder, um poder de auto manifestacao e um poder produtivo com base em sua natureza. A existencia continua da alma depois da morte e assunto a revelacao divina. Constituia parte da fe da Igreja antes da vinda de Cristo. A revelacao de todas as doutrinas que tratam dos destinos e salvacao dos homens tem sido seguramente progressiva. Portanto, nao deve surpreender-nos que a questao do estado futuro esteja muito menos desenvolvida no AT do que no NT. No entanto esta ali. Quando Paulo (2Tm 1.10) se refere a nosso Salvador Jesus Cristo, o qual aboliu a morte e trouxe a luz a vida e a imortalidade por meio do evangelho, nao se deve causar surpresa ao dizer que a vida futura era desconhecida.Quando o texto biblico de Genesis 3.19 diz: ...tu es po, e ao po retornaras. (RA). Entende-se que o substantivo feminino alma ou (nephesh) nao pode ser visto como po, mas sopro, sendo semelhante a espirito (i.e., alma e espirito sao termos sinonimos apresentam a mesma ideia, que e a composicao imaterial do homem), e, portanto, segundo a teologia dos hebreus, nao deveria voltar ao po; mas a Deus que a dera. Consequentemente, descobrimos que, por todas as Escrituras veterotestamentarias, apresentam-se os mais elevados conceitos acerca da natureza e do destino do homem. Lemos continuamente no AT que os mortos vao para os pais, como que descendo ao Sheol, ou seja, ao estado invisivel que os gregos chamavam Hades. O Sheol e apresentado como o receptaculo ou morada geral dos espiritos dos falecidos, os quais estao ali em estado de consciencia; alguns deles em estado de desventura e outros, de bem aventuranca. Em todos os pontos, a ideia paga do Hades corresponde a ideia biblica do Sheol. Todas as almas iam para o Hades, algumas morando no Tartaro e outras, no Eliseo. Os hebreus consideravam que a alma dos mortos tinham consciencia e atividade, e coisa evidente por pratica na necromancia, e confirmada pela aparicao de Samuel e Saul, tal como registrada em 1 Samuel 28.Devemos ter em mente que no NT ha um comentario inspirado, e, portanto um comentario infalivel das Escrituras veterotestamentarias. Com base neste comentario, aprendemos que o Velho Testamento contem muito que de outra maneira ja haviamos descoberto. E assim temos no NT as mais explicitas declaracoes nao so de que estava revelada no AT a doutrina de um estado futuro, mas que ela desde o principio constituia parte da fe do povo de Deus.Textos que reforcam esta ideia:Atos 26.6-8 - E, agora, estou aqui para ser julgado por causa da esperanca da promessa feita por Deus a nossos pais. a qual as nossas doze tribos, servindo a Deus fervorosamente noite e dia, esperam alcancar; e por
causa desta esperanca, o rei, que eu sou acusado pelos judeus. Por que e que se julga entre vos incrivel que Deus ressuscite os mortos?A promessa a que ele se refere e a promessa de redencao por meio do Messias, redencao que inclui a libertacao de seu povo do poder da morte e de outras mas consequencias do pecado. Esta era a promessa cujo cumprimento esperavam as doze tribos. Portanto, afirma-se que a crenca em uma vida futura era parte de toda a religiao hebreia.Galatas 3.8 - Ora, a Escritura, prevendo que Deus havia de justificar pela fe os gentios, anunciou previamente a boa nova a Abraao...O evangelho, contudo, no sentido apostolico do termo, e a boa nova da salvacao; e salvacao e livramento da penalidade da lei e a restauracao a imagem e ai favor de Deus, isso necessariamente envolve uma ideia de uma vida futura; de um estado futuro de miseria da qual a alma se torna livre, e de um estado futuro de gloria e bem aventuranca no qual ela foi introduzida.Hebreus 11.13-16 - Todos estes morreram na fe, sem terem alcancado as promessas; mas tendo-as visto e saudado, de longe, confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra. Ora, os que tais coisas dizem, mostram que estao buscando uma patria. E se, na verdade, se lembrassem daquela donde haviam saido, teriam oportunidade de voltar. Mas agora desejam uma patria melhor, isto e, a celestial. Pelo que tambem Deus nao se envergonha deles, de ser chamado seu Deus, porque ja lhes preparou uma cidade.Portanto, a fe dos santos Veterotestamentarios no invisivel e eterno era tao intensa como a de qualquer outro grupo de pessoas desde a criacao. Pois o que eles disseram foram do Espirito Santo, entao o que disseram foi o que Deus disse. Temos, pois, a firme palavra da inspiracao que nos diz que o povo de Deus creu, desde o principio, em um estado de existencia consciente para alem do tumulo. Nao carece de argumento e ninguem discute que esta e a doutrina do Novo Testamento.2. O Estado IntermediarioAssim como todos creem na ressurreicao do corpo e no juizo futuro, tambem todos creem em um estado intermediario. Ou seja, creem que ha um estado de existencia entre morte e ressurreicao, e que a condicao dos mortos durante esse intervalo e diferente.A Biblia nao ensina antropologia de maneira formal, nem na esfera da fisiologia nem na da psicologia como area de ciencia humana, mas pressupoe muito do que subjaz a esses diversos ensinos. Pressupoem que a alma e o corpo sao duas substancias ligadas em uma uniao vital para constituir o homem, no atual estado de existencia, como uma pessoa individual. Pressupoe que a sede dessa personalidade e alma. A alma e o eu, o Ego, do qual o corpo e o orgao. Pressupoe que a alma continua sua existencia consciente, bem sua capacidade de agir e de perceber acoes, uma vez separada do corpo. Ja vimos que essa e a doutrina da Biblia inteira. Os mortos, segundo as Escrituras, nao deixam de existir; nao deixam de
continuar conscientes e ativos.Algumas consideracoes:Nosso Senhor prometeu que ressuscitaria seu povo dos mortos no ultimo dia. Portanto, parece estar envolvido na natureza da redencao de Cristo, e da uniao entre seu povo, que, enquanto estiverem ausentes do corpo, estarao presentes no Senhor. E inconcebivel que, habitando neles o Espirito de Deus, que e o Espirito de santidade e gloria, mergulhem na morte em um estado de existencia inferior aquele que desfrutavam neste mundo. Portanto, descobrimos que, na parabola do rico e Lazaro, Cristo diz: Aconteceu que morreu o mendigo, e foi levado pelos anjos para o seio de Abraao (Lc 16.22). Portanto e inegavel que a implicacao de que em seu caso a transicao foi imediata da terra para o ceu. Ainda mais explicita e a declaracao de nosso Senhor ao ladrao penitente: Hoje mesmo estaras comigo no paraiso (Lc 23.43). A palavra paraiso aparece em outras passagens no NT. Em 2 Corintios 12.4, Paulo diz que foi arrebatado ao paraiso, o que explica dizendo que foi arrebatado ate o terceiro ceu. E em Apocalipse 2.7, Cristo diz: Quem tem ouvidos, ouca o que o Espirito diz as Igrejas. Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente da arvore da vida que se encontra no paraiso de Deus. Portanto, e indubitavel que o paraiso e o ceu, e, consequentemente, quando Cristo prometeu ao ladrao moribundo que naquele dia ele mesmo estaria no paraiso, a promessa e que ele estaria no ceu. Portanto, parece impossivel que todo aquele que nao repousa sua fe nos pais, e sim, na Biblia, possa negar que alma do crente, na morte, entra no ceu.A palavra ceu e certamente um termo de tao ampla aplicacao na Biblia como vida diaria. Falamos das aves do ceu; das estrelas do ceu; de nosso Pai que esta no ceu; e dos crentes como cidadaos do ceu. Que o paraiso e ceu nao sao a mesma coisa e mera disputa semantica. Se a palavra ceu for tomada em um de seus sentidos legitimos, entao e a mesma coisa; o Apostolo, porem, diz que estao agora (Ef 2.6), ou seja, no ceu. O paraiso, como termo empregado por Cristo e seus Apostolos, e o lugar onde Cristo esta agora e donde se manifesta sua presenca e gloria. Que esse e o lugar onde finalmente ele estabelecera seu reino, e que todos os redimidos, revestidos de seus corpos ressurretos, estarao reunidos ali.Rev. Alfeu Magalhaes.
de que podiam desenvolver conhecimentos (epistemologia e a teoria do conhecimento como sabemos, ou como sabemos que podemos saber).Ja que o mundo foi criado por um Deus inteligivel, esses cientistas nao ficavam surpresos por encontrar uma correlacao entre eles enquanto observadores e a coisa observada isto e, entre o sujeito e objeto. Este fundamento serve de norma para toda pessoa ou coisa, no ambito da estrutura de pensamento cristao, nao importa se esta observando uma cadeira ou as moleculas que compoem uma cadeira. Sem este fundamento, nao teria nascido a ciencia moderna no mundo ocidental.Francis Bacon, considerado o fundador da ciencia moderna, levava a Biblia a serio, sobretudo a tematica sobre a queda do homem em Adao, isto e, a rebeldia do homem na historia. Em Novum Organum Scientiarum, ele afirmava que: com a queda, os homens perderam o seu estado de inocencia e, ao mesmo tempo, o seu controle sobre a criacao. Ambas as perdas, entretanto, podem, em parte, ser reparadas ainda neste mundo; a primeira pela religiao e fe e a ultima, por meio das artes e ciencias. Note que Bacon nao ve a ciencia como autonoma. O homem nao e autonomo inclusive sua ciencia. O homem, portanto, deve levar a serio o que a Biblia ensina sobre a Historia e sobre o que ela diz ter ocorrido no cosmos.Citando novamente Bacon: para concluir, portanto, nao podemos deixar nenhum homem, por pretensoes insanas a sobriedade, ou uma doentia moderacao aplicada, pensar ou sustentar que o homem possa ir longe demais na pesquisa ou ser excessivamente entendido no livro das palavras de Deus ou no livro das obras de Deus. Para Bacon, o livro das palavras de Deus e a Biblia; o livro das obras de Deus e o mundo que Deus criou.Portanto, para Bacon, bem como para os demais cientistas que trabalhavam a partir do fundamento cristao, nao havia, em ultima instancia, nenhuma separacao ou conflito entre os ensinamentos da Biblia e da ciencia. Eles defendiam uma concepcao de uniformidade das causas naturais em um sistema aberto, ou, como tambem pode ser dito, eles defendiam a uniformidade das causas naturais em um espaco de tempo limitado e somente o cristianismo pode servir de base para isso.A uniformidade da naturezaA uniformidade da natureza e o fundamento de toda a ciencia, isto e, pressupor que o universo seja logico e ordenado, e que siga as leis matematicas constantes sobre o tempo e o espaco. A uniformidade simplesmente insiste que as leis da natureza sao consistentes e nao mudam arbitrariamente no tempo ou no espaco, embora condicoes e processos especificos possam mudar. O astrofisico citado no inicio do artigo demonstra implicitamente isso na entrevista completa concedita ao afirmar sobre as predicoes que a ciencia pode fazer.Essas predicoes so podem existir se houver certa regularidade no universo. O problema para o ateismo e que tal regularidade somente faz sentido numa cosmovisao de criacao biblica.Numa cosmovisao ateista, o mundo dos fatos surge do caos isto e o acaso final. E consequentemente, assume que a realidade nao e divinamente criada e controlada de acordo com o