da ciencia e um fenomeno dos ultimos tempos, e a melhor conquista da expulsao do sobrenatural (Romero, 1878, Prologo).Apesar do carater demolidor das criticas de Silvio Romero ao romantismo, ele nao deixou de reconhecer o seu merito: o romantismo foi, pois, uma mudanca de metodo na literatura; foi a introducao do principio da relatividade nas producoes mentais [...] Foi a reforma nas ciencias do espirito, a reforma dos metodos historicos, que influiu imediatamente na literatura (Romero, 1914, p. 42).Ao assegurar que tudo e relativo no universo e no homem (Romero, 1878, Prologo), e que a lei da relatividade em todos os fatos naturais e humanos e a base da obra (idem, ibidem), ele nao so ressalta o carater moderno do romantismo, como insere a problematica da relatividade no contexto da modernizacao cultural brasileira, ainda que sob uma inspiracao cientificista.Tobias Barreto percebeu, a partir de Silvio Romero, a importancia filosofica de tal questao, dedicando-se, a partir dai, ao seu aprofundamento, mediante a discussao do problema da relatividade nao so em torno dos valores, como inclusive no que concerne ao conhecimento, com o texto Relatividade de todo conhecimento. Nesse caminho, Tobias foi a fonte kantiana da questao, pondo-se de acordo com o filosofo alemao nao apenas no tocante a compreensao de uma revolucao copernicana na filosofia, baseada no metodo matematico-experimental dos fisicos modernos, como tambem no que se refere a possibilidade metafisica de se ultrapassar os limites da experiencia. Posteriormente, o cearense Raimundo de Farias Brito, beneficiado por Tobias, nao so da continuidade ao tratamento do problema, investigando-o mais a fundo, como vai mais longe que ele, ao esclarecer que o conhecimento, enquanto uma relacao entre coisas e a consciencia, so pode ser verificado na experiencia, o que, de modo algum, elimina a dimensao metafisica da realidade.1.1.1 Relatividade como limitacao: Tobias BarretoA primeira preocupacao de Tobias Barreto quanto a questao da relatividade do conhecimento foi distingui-la do relativismo. Historicamente, o sentido de relativismo ja aparece na antiguidade grega entre os sofistas, principalmente em Gorgias e Protagoras. O movimento sofista surge na Grecia com o intuito de interpor-se entre o exclusivismo de eleatas e jonios, partindo do pressuposto de que duas doutrinas que se negam sao duas doutrinas que se destroem, na medida em que se tudo o que uma doutrina afirma como verdadeiro e negado pela outra, a conclusao logica e a de que tudo e, ao mesmo tempo, verdadeiro e falso. Contrapondo-se ao racionalismo de eleatas e jonios, cujo objeto de discussao girava em torno a physis, os sofistas, ao chamarem a atencao para o homem individual, sentiram a necessidade de um outro metodo. Na medida em que a sofistica tinha como ponto de partida a experiencia, o seu procedimento caracterizava-se como empirico-indutivo, cujo objetivo era o de adquirir o maior numero possivel de conhecimentos em todos os dominios da vida, para depois entao extrair algumas conclusoes, umas de cunho teorico, outras de cunho pratico. E dentro desse contexto que Protagoras entende que conhecer e sentir. Para o sofista, se o carater da sensacao consiste em sua variabilidade ao infinito, conforme as disposicoes