apenas 5soldos no bolso que se renovam a medida que os vai gastando. E um timorato.Goethe pensa em tratar dessa lenda, mas Fausto, que tambem pode renascer, emuito mais humano.5. A sucessao literariaDepoisdas obras anonimas, as edicoes tais como La chanson de Beranger, a opera deScribe e Saint-Georges com a musica de Halevy. Gerard de Ner vai traduziuSchubart numa meditacao filosofica.GustaveDore firma esse personagem que permite a Eugene Sue compor o primeiro romance-folhetim.Melies, em 1904, consagra-lhe uma curta metragem cinematografica e historica;lendas relativas a Paixao encontram-se intercaladas nessa obra. Dai as obras deEdgard Quinet (Ahasverus, 1834), de Ed. Fleg (Albin Michel, 1953), de AlexandreArnoux (Carnet de route du Juif Errant, Grosset, 1931). Depois deste livrovibrante tSerstevens criou seu encontro com D. Juan (La Legende de Don Juan,Gonet, 1946); num dialogo cintilante D. Juan torna-se o Judeu errante do amor.J. C. Cordeau (Ahasverus, Jouve, 1951) observa os simuladores que vao dodesertor (Leopold Delporte, 26 de maio de 1623), aos impostores, tais como oconde de Saint-Germain ou Cagliostro. Outros homens, seguindo a convocacaogeral do ano 1000, ja haviam endossado essa personalidade.6. ConclusaoOJudeu Errante talvez tenha nascido da imaginacao popular. Todavia, o castigoparece desmesurado em relacao ao ato e dificilmente se compreende o rigor deJesus que sabia perdoar. A lenda pode personificar a nacao judaica que deveviver entre os outros povos depois da destruicao de Jerusalem por Tito. Podeser o emblema da humanidade que caminha continuamente para um fim imprevisto. Ea alegoria da guerra; a explicacao mitologica transforma-a no vento que aconduz. E tambem um tema protestante, um testemunho certo que fortalece a fe,um testemunho em favor da veracidade dos fatos narrados nos Evangelhos, quecombate o mito cristao.Alenda permite aos autores tracar o quadro dos usos e costumes de cada pais poronde passa; ou contar a Historia Sagrada. Porem, o personagem, vencido por seuerro, nao goza das alegrias mortais, as unicas alegrias que poderiam lhe tercriado na obra literaria um lugar de destaque.III. Roberto, o diaboEstebelo e doloroso conto da Idade Media francesa canta a esperanca de cada homem:qualquer, que seja o grau de nossos pecados, podemos encontrar o caminho dasalvacao. Roberto, esse ser abjeto e amaldicoado, torna-se um santo. Obra demoralizacao e de encanto, sua acao rapida, alerta, acentua os caracteres dacavalaria.1. O assuntoRobertonasce sob uma influencia infernal. Sua adolescencia e marcada pelos seus atosde crueldade; porem, ao saber do segredo do seu nascimento, quer expiar-se. EmRoma, num recanto do palacio do imperador, imita um louco e come com os caes.Porem, quando os sarracenos devastam a regiao, Roberto, com autorizacaoceleste, combate e expulsa o invasor.Depois,no anonimato, retoma o seu lugar de truao. Tres anos mais tarde seu feitoglorioso se repete e a identidade do cavaleiro branco se desvenda; a princesaencontra novamente a palavra para glorificar Roberto que, fugindo as honras, seretira do mundo.2. Os manuscritosUmantigo poema de duzentas e quarenta estrofes monorrimas de quatro versosdatando do seculo XIII foi retomado por G. S. Trebutien (Silvestre, Paris,1837). Outro manuscrito do seculo XIV (ou comeco do seculo XV) recebeu oscuidados atenciosos de E. Loseth (1903).3. As fontesa)Literarias Um texto em latim de Etienne de Bourbon, dominicano