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de seus principios, seja por adices de natureza positiva e juridica. 1960 Os preceitos da lei natural nao sao percebidos por todos de maneira clara e imediata. Na atual situaco, a graca e a revelaco nos sao necessarias, como pecadores que somos, para que as verdades religiosas e morais possam ser conhecidas "por todos e sem dificuldade, com firme certeza e sem mistura de erro". A lei natural propicia a lei revelada e a graca um fundamento preparado por Deus e em concordancia com a obra do Espirito. II. A LEI ANTIGA 1961 Deus, nosso criador e nosso redentor, escolheu para si Israel como seu povo e lhe revelou sua Lei, preparando, assim, a vinda de Cristo. A Lei de Moises exprime diversas verdades naturalmente acessiveis a razao. Estas se acham declaradas e autenticadas no interior da alianca da salvaco. 1962 A Lei Antiga e o primeiro estagio da Lei revelaco. Suas prescrices morais estao resumidas nos Dez Mandamentos. Os preceitos do Decalogo assentam as bases da vocaco do homem, feito a imagem de Deus; proibem aquilo que e contrario ao amor de Deus e do proximo e prescrevem o que lhe e essencial. O Decalogo e uma luz oferecida a consciencia de todo homem, para lhe manifestar o chamamento e os caminhos de Deus e protege-lo do mal: Deus escreveu nas tabuas da lei aquilo que os homens nao conseguiam ler em seus coraces. 1963 Segundo tradico crista, a lei santa, espiritual e boa ainda e imperfeita. Como um pedagogo, ela mostra o que se deve fazer, mas nao da por si mesma a forca, a graca do Espirito para cumpri-la. Por causa do pecado que nao pode tirar, e ainda uma lei de servidao. Conforme S. Paulo, ela tem principalmente como funco denunciar e manifestar o pecado que forma uma "lei de concupiscencia no coraco do homem. No entanto, a lei permanece como a primeira etapa no caminho do Reino. Prepara e dispoe o povo eleito e cada cristao a conversao e a fe no Deus salvador. Oferece um ensinamento que subsiste para todo o sempre, como a Palavra de Deus. 1964 A Lei Antiga e uma preparaco para o Evangelho. "A lei e profecia e pedagogia das realidades futuras. Profetiza e pressagia a obra da libertaco do pecado, que se realizara com Cristo, e fornece ao Novo Testamento as imagens, os "tipos", os simbolos, para exprimir a vida segundo o Espirito. A Lei se completa, enfim, pelo ensinamento dos livros sapienciais e dos profetas que a Orientam para a nova alianca e o Reino dos Ceus. Houve (...), sob o regime da Antiga Alianca, pessoas que possuiam a caridade e a graca do Espirito Santo e aspiravam sobretudo as promessas espirituais e eternas, e deste modo se ligavam a nova lei. Inversamente, existem tambem sob a nova alianca homens carnais, ainda longe da perfeico da nova Lei. Para os estimular as obras virtuosas, foram necessarios o temor do castigo e diversas promessas temporais, ate sob a Nova Alianca. Em todo caso, mesmo que a Lei Antiga prescreves se a
caridade, ela nao dava o Espirito Santo pelo qual "o amor de Deus derramado em nossos coraces" (Rm 5,5). III. A NOVA LEI OU LEI EVANGELICA 1965 A Nova Lei ou Lei evangelica e a perfeico, na terra, da lei divina, natural e revelada. Ela e a obra do Cristo e se exprime particularmente no Sermao da Montanha. E tambem obra do Espirito Santo e, por ele, vem a ser a lei interior da caridade: "Concluirei com a casa de Israel uma nova alianca. (...) Colocarei minhas leis em sua mente e as inscreverei em seu coraco; e eu serei o seu Deus, e eles serao o meu povo" (Hb 8,8.10). 1966 A Nova Lei e a graca do Espirito Santo dada aos fieis pela fe em Cristo. E operante pela caridade, serve-se do Sermao do Senhor para nos ensinar o que e preciso fazer e dos sacramentos para nos comunicar a graca de faze-lo. Aquele que quiser meditar com piedade e perspicacia o Sermao que Nosso Senhor pronunciou no monte, tal como o lemos no Evangelho de Sao Mateus, ai encontrara, sem sombra de duvida, a carta magna da vida crista. (...) Este Sermao contem todos os preceitos apropriados para guiar a vida crista. 1967 A Lei evangelica "da pleno cumprimento" a Lei Antiga, afina-a, ultrapassa-a e aperfeicoa-a. Nas "bem-aventurancas, ela realiza plenamente as promessas divinas, elevando-as e ordenando-as ao "Reino dos Ceus". Dirige-se aqueles que se mostram dispostos a acolher com fe esta esperanca nova - os pobres, os humildes, os aflitos, os de coraco puro, os perseguidos por causa de Cristo -, tracando assim os surpreendentes caminhos do Reino. 1968 A Lei evangelica da pleno cumprimento aos mandamentos da Lei. O Sermao do Senhor, longe de abolir ou desvalorizar as prescrices morais da Lei Antiga, dela haure as virtualidades ocultas, faz surgir novas exigencias e revela sua verdade divina e humana. Nao lhe acrescenta novos preceitos exteriores, mas vai ate o ponto de reformar a raiz dos atos, o coraco, onde o homem faz a opco entre o puro e o impuro, onde se formam a fe, a esperanca e a caridade e, com elas, as outras virtudes. O Evangelho, deste modo, leva a lei a plenitude, imitando a perfeico do Pai celeste, pelo perdao dos inimigos e pela oraco pelos perseguidores, seguindo o modelo da divina generosidade. 1969 A Nova Lei pratica os atos da religiao - a esmola, a oraco e o jejum -, ordenando-os ao "Pai que ve no segredo", em contraste com o desejo "de ser visto pelos homens". Sua oraco e o Pai-Nosso. 1970 A Lei evangelica comporta a opco decisiva entre "os dois caminhos" e a pratica das palavras do Senhor; r esume-se na regra de ouro: "Tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos facam, fazei-o vos a eles, pois esta e a lei e os profetas" (Mt 7,12). Toda a Lei evangelica se compendia no "mandamento novo" de Jesus, de nos amarmos uns aos outros como Ele nos amou. 1971 Ao sermao do Senhor convem acrescentar a catequese moral dos
ensinamentos apostolicos, como Rm 12-15; 1 Cor 12-13; Cl 3-4; Ef 4-6 etc. Esta doutrina transmite o ensinamento do Senhor com a autoridade dos Apostolos, particularmente pela exposico das virtudes que decorrem da fe em Cristo e sao animadas pela caridade, o principal dom do Espirito Santo. "Que vosso amor seja sem hipocrisia (...) com amor fraterno, tendo carinho uns para com os outros (...) alegrando-vos na esperanca, perseverando na tribulaco, assiduos na oraco, tomando parte nas necessidades dos santos, buscando proporcionar a hospitalidade" (Rm 12,9-13). Esta catequese tambem nos ensina a tratar os casos de consciencia a luz de nossa relaco com Cristo e a Igreja. 1972 A Nova Lei e tambem denominada lei de amor, porque ela leva a agir pelo amor infundido pelo Espirito Santo e nao pelo temor; uma lei de graca, por conferir a forca da graca para agir por meio da fe e dos sacramentos; uma lei de liberdade, pois nos liberta das observancia rituais e juridicas da Antiga Lei, nos inclina a agir espontaneamente sob o impulso da caridade, enfim, nos faz passar do estado de servo, nao sabe o que seu senhor faz, para o de amigo de Cristo, porque tudo o que eu ouvi de meu Pai eu vos dei a conhecer (Jo 15,15), ou ainda para o de filho-herdeiro. 1973 Alem de seus preceitos, a Nova Lei comporta tambem os conselhos evangelicos. A distinco tradicional entre os mandamentos de Deus e os conselhos evangelicos se estabelece em relacao a caridade, perfeico da vida crista. Os preceitos se destinam a afastar tudo o que e incompativel com a caridade. Os conselhos tem como meta afastar o que, mesmo sem lhe ser contrario, pode constituir um obstaculo para o desenvolvimento da caridade. 1974 Os conselhos evangelicos manifestam a plenitude viva da caridade que jamais se mostra satisfeita, por nao poder dar mais. Atestam seu dinamismo e solicitam nossa prontidao espiritual. A perfeico da Nova Lei consiste essencialmente preceitos do amor a Deus e ao proximo. Os conselhos indicam caminhos mais diretos, meios mais faceis, e devem ser praticados conforme a vocaco de cada um: (Deus) nao quer que cada pessoa observe todos os conselhos mas apenas aqueles que sao convenientes, conforme a diversidade das pessoas, dos tempos, das ocasioes e das forcas, com o exige a caridade; pois ela, como a rainha de todas as virtudes, de todos os mandamentos, de todos os conselhos, em suma, de todas as leis e de todas as aces cristas, a todos e todas da seu grau, sua ordem, o tempo e o valor. RESUMINDO 1975 Segundo a Escritura, a lei e uma instruco paterna de Deus que prescreve ao homem os caminhos que levam a felicidade prometida e proscreve os caminhos do mal. 1976 "A lei e uma ordenaco da razao para o bem comum, promulgada por aquele a quem cabe o governo da comunidade" 1977 Cristo e a finalidade da 1ei. Somente Ele ensina e concede a justica de Deus. 1978 A lei natural e uma participaco na sabedoria e na bondade de Deus, pelo homem
formado a imagem de seu criador. A lei natural exprime a dignidade da pessoa humana e constitui a base de seus direitos e deveres fundamentais. 1979 A lei natural e imutavel, permanente atraves da historia. As regras que a exprimem sao substancialmente sempre validas. Ela e uma base necessaria para a edificaco das regras morais e para a lei civil. 1980 A Antiga Lei e o primeiro estagio da Lei revelada. Suas prescrices morais se acham resumidas nos Dez Mandamentos. 1981 A Lei de Moises contem diversas verdades naturalmente acessiveis a razao. Deus as revelou porque os homens nao as conseguiam ler em seu coraco. 1982 A Antiga Lei e uma preparaco para o Evangelho. 1983 A Nova Lei e a graca do Espirito Santo, recebida pela fe em Cristo, operando pela caridade. Exprime-se particularmente no Sermao do Senhor na montanha e usa os sacramentos para comunicar -nos a graca. 1984 A Lei evangelica leva a pleno cumprimento, ultrapassa e conduz a perfeico a Antiga Lei: suas promessas, por meio das Bem-Aventurancas do Reino dos Ceus; seus mandamentos, por meio da transformaco da fonte de suas aces, ou seja, o coraco. 1985 A Nova Lei e uma lei de amor, uma lei de graca, uma lei de liberdade. 1986 Alem de seus preceitos, a Nova Lei comporta os conselhos evangelicos. "De modo especial favorecem igualmente a santidade da Igreja os multiplos conselhos que no Evangelho Senhor propoe a observancia de seus discipulos. ARTIGO 2 GRACA E JUSTIFICACO I. A JUSTIFICACO 1987 A graca do Espirito Santo tem o poder de nos justificar, isto e, purificar-nos de nossos pecados e comunicar -nos a justica de Deus pela fe em Jesus Cristo e pelo batismo. Mas, se morremos com Cristo, temos fe de que tambem viveremos com Ele, sabendo que Cristo, uma vez ressuscitado dentre os mortos, ja nao morre, a morte nao tem mais dominio sobre Ele. Porque, morrendo, Ele morreu para o pecado uma vez por todas; vivendo, Ele vive para Deus. Assim tambem vos considerai-vos mortos para o pecado e vivos para Deus em Cristo Jesus (Rm 6,8-11). 1988 Pelo poder do Espirito Santo, participamos da Paixao de Cristo, morrendo para o pecado, e da ressurreico, nascendo para uma vida nova; somos os membros de seu Corpo, que e a Igreja , os sarmentos enxertados na Videira, que e Ele mesmo: Pelo Espirito, temos parte com Deus. (...) Pela participaco Espirito, nos nos tornamos participantes da natureza divina. (...) Por isso, aqueles em quem o Espirito habita sao divinizados. 1989 A primeira obra da graca do Espirito Santo e a conversao que opera a justificaco segundo o anuncio de Jesus no principio do Evangelho: "Arrependei-vos (convertei-vos), porque esta proximo o Reino dos Ceus" (Mt 4,17). Sob a moco da graca, o homem se volta para Deus e se aparta do pecado, acolhendo, assim, o perdao e a justica do alto. "A justificaco comporta a remissao dos pecados, a santificaco e a renovaco do homem interior. 1990 A justificaco aparta o homem do pecado, que contradiz o amor de Deus, e lhe
purifica o coraco. A justificaco ocorre gracas a iniciativa da misericordia de Deus, que oferece o perdao. A justificaco reconcilia o homem com Deus; liberta-o da servidao do pecado e o cura. 1991 A justificaco e, ao mesmo tempo, o acolhimento da justica de Deus pela fe em Jesus Cristo. A justica designa aqui a retidao do amor divino. Com a justificaco, a fe, a esperanca e a caridade se derramam em nossos coraces e e-nos concedida a obediencia a vontade divina. 1992 A justificaco nos foi merecida pela paixao de Cristo, que se ofereceu na cruz como hostia viva, santa e agradavel a Deus, e cujo sangue se tornou instrumento de propiciaco pelos pecados de toda a humanidade. A justificaco e concedida pelo Batismo, sacramento da fe. Toma-nos conformes a justica de Deus, que nos faz interiormente justos pelo poder de sua misericordia. Tem como alvo a gloria de Deus e de Cristo, e o dom da vida eterna: Agora, porem, independentemente da lei, se manifestou a justica de Deus, testemunhada pela lei e pelos profetas, justica de Deus que opera pela fe em Jesus Cristo, em favor de todos os que creem pois nao ha diferenca, sendo que todos pecaram e todos estao privados da gloria de Deus e sao justificados gratuitamente, por sua graca, em virtude da redenco realizada em Cristo Jesus. Deus o expos como instrumento de propiciaco, por seu proprio sangue, mediante a fe. Ele queria assim manifestar sua justica, pelo fato de ter deixado sem punico os pecados de outrora, no tempo da paciencia de Deus; ele queria manifestar sua justica no tempo presente, para mostrar -se justo e para justificar aquele que tem fe em Jesus (Rm 3,21-26). 1993 A justificaco estabelece a colaboraco entre a graca de Deus e a liberdade do homem. Do lado humano, ela se exprime no assentimento da fe a palavra de Deus, que convida o homem a conversao, e na cooperaco da caridade, no impulso do Espirito Santo, que o previne e guarda. Quando Deus toca o coraco do homem pela iluminaco do Espirito Santo, o homem nao e insensivel a tal inspiraco, que pode, alias, rejeitar; e, no entanto, ele nao pode tampouco, sem a graca divina, chegar pela vontade livre a justica diante dele. 1994 A justificaco e a obra mais excelente do amor de Deus, manifestado em Cristo Jesus e concedido pelo Espirito Santo. Sto. Agostinho pensa que "a justificacao do impio e uma obra maior que a criaco dos ceus e da terra", pois "os ceus e a terra passarao, ao passo que a salvaco e a justificaco dos eleitos permanecerao para sempre". Pensa ate que a justificaco dos pecadores e uma obra maior que a criaco dos anjos na justica, pelo fato de testemunhar uma misericordia maior. 1995 O Espirito Santo e o mestre interior. Gerando "o homem interior , a justificaco implica a santificaco de todo o ser: Como outrora entregastes vossos membros a escravidao da imp ureza e da desordem para viver desregradamente, assim entregai agora vossos membros a servico da justica,
para a santificaco. (...) Mas agora, libertos do pecado e postos a servico de Deus, tendes, como fruto, a santificaco, e o fim e a vida eterna (Rm 6,19-22). II. A GRACA 1996 Nossa justificaco vem da graca de Deus. A graca e favor, o socorro gratuito que Deus nos da para responder a seu convite: tomar-nos filhos de Deus, filhos adotivos participantes da natureza divina, da Vida Eterna. 1997 A graca e uma participaco na vida divina; introduz-nos na intimidade da vida trinitaria. Pelo Batismo, o cristao tem parte na graca de Cristo, cabeca da Igreja. Como "filho adotivo", pode doravante chamar a Deus de "Pai", em uniao com o Filho unico. Recebe a vida do Espirito, que nele infunde a caridade e forma a Igreja. 1998 Esta vocaco para a vida eterna e sobrenatural. Depende integralmente da iniciativa gratuita de Deus, pois apenas Ele pode se revelar e dar-se a si mesmo. Esta vocaco ultrapassa as capacidades da inteligencia e as forcas da vontade do homem, como tambem de qualquer criatura. 1999 A graca de Cristo e o dom gratuito que Deus nos faz de sua vida infundida pelo Espirito Santo em nossa alma, para cura-la do pecado e santifica-la; trata-se da graca santificante ou deificante, recebida no Batismo. Em nos, ela e a fonte da obra santificadora: Se alguem esta em Cristo, e nova criatura. Passaram-se as coisas antigas; eis que se fez uma realidade nova. Tudo isto vem de Deus, que nos reconciliou consigo por Cristo (2Cor 5,17-18). 2000 A graca santificante e um dom habitual, uma disposico estavel e sobrenatural para aperfeicoar a propria alma e torna-la capaz de viver com Deus, agir por seu amor. Deve-se distinguir a graca habitual, disposico permanente para viver e agir conforme o chamado divino, e as gracas atuais, que designam as intervences divinas, quer na origem da conversao, quer no decorrer da obra da santificaco. 2001 A preparaco do homem para acolher a graca e ja uma obra da graca. Esta e necessaria para suscitar e manter nossa colaboraco na justificaco pela fe e na santificaco pela caridade. Deus acaba em nos aquilo que Ele mesmo comecou, "pois comeca, com sua intervenco, fazendo com que nos queiramos e acaba cooperando com as moces de nossa vontade ja convertida": Sem duvida, operamos tambem nos, mas o fazemos cooperando com Deus, que opera predispondo-nos com a sua misericordia. E o faz para nos curar, e nos acompanhara para que, quando ja curados, sejamos vivificados; predispoe-nos para que sejamos chamados e acompanha-nos para que sejamos glorificados; predispoe-nos para que vivamos segundo a piedade e segue-nos para que, com Ele, vivamos para todo o sempre, pois sem Ele nada podemos fazer. 2002 A livre iniciativa de Deus pede a livre resposta do homem pois Deus criou o homem a sua imagem, conferindo-lhe, com a liberdade, o poder de conhece-Lo e ama-Lo. A alma so pode entrar livremente na comunhao do amor. Deus toca imediatamente e move diretamente o coraco do homem. Ele colocou no homem uma aspiraco a verdade e ao bem que somente
Ele pode satisfazer plenamente. As promessas da "vida eterna" respondem, alem de a toda a nossa esperanca, a esta aspiraco: Se Vos, ao cabo de vossas obras excelentes (...) repousastes no setimo dia, foi para nos dizer de antemao pela voz de vosso livro que, ao cabo de nossas obras ("que sao muito boas", pelo fato mesmo de terdes sido Vos que no-las destes), tambem nos no sabado da vida eterna em Vos repousaremos. 2003 A graca e antes de tudo e principalmente o dom do Espirito que nos justifica e nos santifica. Mas a graca compreende igualmente os dons que o Espirito nos concede, para nos a associar a sua obra, para nos tornar capazes de colaborar com a salvaco dos outros e com o crescimento do corpo de Cristo, a Igreja. Sao as gracas sacramentais dons proprios dos diferentes sacramentos. Sao, alem disso, as gracas especiais, chamadas tambem "carismas", segundo a palavra grega empregada por S. Paulo e que significa favor, dom gratuito, beneficio[a36] . Seja qual for seu carater, as vezes extraordinario, como o dom dos milagres ou das linguas, os carismas se ordenam a graca santificante e tem como meta o bem comum da Igreja. Acham-se a servico da caridade, que edifica a Igreja. 2004 Entre as gracas especiais, convem mencionar as gracas de estado, que acompanham o exercicio das responsabilidades da vida crista e dos ministerios no seio da Igreja: Tendo, porem, dons diferentes, segundo a graca que nos foi dada, aquele que tem o dom da profecia, que o exerca segundo a proporco de nossa fe; aquele que tem o dom do servico, que o exerca servindo; quem tem o dom do ensino, ensinando; quem tem o dom da exortaco, exortando. Aquele que distribui seus bens, que o faca com simplicidade; aquele que preside, com diligencia; aquele que exerce misericordia, com alegria (Rm 12,6-8). 2005 Sendo de ordem sobrenatural, a graca escapa a nossa experiencia e so pode ser conhecida pela fe. Nao podemos, portanto, nos basear em nossos sentimentos ou em nossas obras para dai deduzir que estamos justificados e salvos. No entanto, segundo a palavra do Senhor: "E pelos seus frutos que os reconhecereis" (Mt 7,20), a consideraco dos beneficios de Deus em nossa vida e na dos santos nos oferece uma garantia de que a graca esta operando em nos e nos incita a uma fe sempre maior e a uma atitude de pobreza confiante: Acha-se uma das mais belas ilustraces desta atitude na resposta de Sta. Joana d'Arc a uma pergunta capciosa de seus juizes eclesiasticos: "Interrogada se sabe se esta na graca de Deus, responde: Se nao estou, que Deus me queira por nela; se estou, que Deus nela me conserve. III. O MERITO Na assembleia dos santos, vos sois glorificados e, coroando os seus meritos, exaltais os vossos proprios dons. 2006 O termo "merito" designa, em geral, a retribuico devida por uma comunidade ou uma sociedade a aco de um de seus membros, sentida como boa ou ma, digna de recompensa ou castigo. O merito se relaciona com a virtude
da justica, em conformidade com o principio da igualdade que a rege. 2007 Diante de Deus, em sentido estritamente juridico, nao merito da parte do homem. Entre Ele e nos a diferenca e infinita, pois dele tudo recebemos, dele, que e nosso criador. 2008 O merito do homem diante de Deus, na vida crista, provem do fato de que Deus livremente determinou associar o homem a obra de sua graca. A aco paternal de Deus vem em primeiro lugar por seu impulso, e o livre agir do homem, em segundo lugar, colaborando com Ele, de sorte que os meritos das boas obras devem -ser atribuidos a graca de Deus, primeiramente, e so em segundo lugar ao fiel. O proprio merito do homem cabe, alias, a Deus pois suas boas aces procedem, em Cristo, das inspiraces do auxilio do Espirito Santo. 2009 A adoco filial, tomando-nos participantes, por graca, da natureza divina, pode conferir-nos, segundo a justica gratuita de Deus, um verdadeiro merito. Trata-se de um direito por graca, o pleno direito amor, que nos toma "co-herdeiros" de Cristo e dignos de obter a heranca prometida da vida eterna. Os meritos de nossas boas obras sao dons da bondade divina. "A graca veio primeiro; agora se entrega aquilo que e devido. (...)Os meritos sao dons de Deus." 2010 Como a iniciativa pertence a Deus na ordem da graca, ninguem pode merecer a graca primeira, na origem da versao, do perdao e da justificaco. Sob a moco do Espirito Santo e da caridade, podemos em seguida merecer para nos mesmos e para os outros as gracas uteis a nossa santificaco crescimento da graca e da caridade, e tambem para ganhar a vida eterna. Os proprios bens temporais, como a saude, a amizade, podem ser merecidos segundo a sabedoria divina. Essas gracas e esses bens sao o objeto da oraco crista. Esta atende a nossa necessidade da graca para as aces meritorias. 2011 A caridade de Cristo em nos constitui a fonte de todos os nossos meritos diante de Deus. A graca, unindo-nos a Cristo com amor ativo, assegura a qualidade sobrenatural de nossos atos e, por conseguinte, seu merito (desses nossos atos) diante de Deus, como tambem diante dos homens. Os santos sempre tiveram viva consciencia de que seus meritos eram pura graca. Apos o exilio terrestre, espero ir deleitar-me de vos na Patria, mas nao quero acumular meritos para o ceu, quero trabalhar somente por vosso amor. (...). Ao entardecer desta vida, comparecerei diante de vos com as maos vazias, pois nao vos peco, Senhor, que contabilizeis as minhas obras. Todas as nossas justicas tem manchas a vossos olhos. Quero, portanto, revestir-me de vossa propria justica e receber de vosso amor a posse eterna de vos mesmo... IV. A SANTIDADE CRISTA 2012 "E nos sabemos que Deus coopera em tudo para o bem daqueles que o amam. (...) Porque os que de antemao Ele conheceu, esses tambem predestinou a serem conformes a imagem de seu Filho, a fim de ser Ele o primogenito entre muitos irmaos. E os que predestinou, tambem os chamou,