cabaca do galho onde estava pendurada. A cabaca roloupara longe e todas as folhas voaram. Os orisa(s) se apoderaram de todas. Cada umtomou-se dono de algumas delas, mas Osanyin permaneceu senhor do segredo de suas virtudes e das palavras quedevem ser pronunciadas para provocar sua acao. E, assim, continuou a reinarsobre as plantas, como senhor absoluto. Gracas ao poder (ase)que possui sobre elas (VERGER, 1997).Embora, a maioria dos itan(s) parecam historiasfabulosas, ha sempre uma licao de vida a ser apreendida. Os itan(s) saoutilizados pelo povo yoruba para formar, nos mais jovens, os conceitos decomportamento e para registrar e exaltar os feitos de ancestrais sacralizados.Os itan(s) que personificam animais e coisas sao usados, quase sempre, comograndes metaforas que servem para a construcao de condutas sociais bemverdadeiras. OrinA palavra orin significa cantico (cantiga) e servepara se referir a qualquer musica, quer seja profana, quer seja sagrada. Nocaso das religioes de matriz africana, com enfase para as de origem yoruba, osorin(s), por assim o ser, sao o conjunto de louvores que compoem o sire (festa) de um ou de varios orisa(s). A seguir, como exemplo, apresentaremosum orin para o orisa Esu,retirado de Oliveira (2012).Orin ti EsuA pade Oloonon e mo juba OjiseAwa se awo, awa se awo,awa se awoMo juba Ojise.Traducao:Vamos encontrar o Senhor dos Caminhos.Meus respeitos aquele que e o mensageiro.Vamos cultuar, vamos cultuar, vamos cultuar.Meus respeitos aquele que e o mensageiro.Os orin(s) evocam os oisa(s) nodia do seu sire (festa). Cada orisa possui oseu conjunto de orin(s), cujo numero total nao se tem noticia. No dia dasfestas, ve-se frequentemente, cantar tres, sete, quatorze ou vinte cantigaspara cada orisa, no entanto, e possivel que o sire sejafeito com outro numero qualquer de cantigas a depender do orisa celebrado.Consideracoes finaisConforme salientamos no inicio do texto, a nossaintensao nao foi dissertar com profundidade a respeito dos temas: adura, oriki,ofo, itan eorin, mas apresentar, de forma pedagogica, algumas breves nocoes acompanhadasde exemplos que possam elucidar o que cada palavra significa, bem como o quecada uma representa para o universo religioso dos cultos afros no Brasil, comespecial destaque para aqueles descendentes do povo yoruba.De igual modo, queremos deixar registrado que, pornenhuma forma, nossa pretensao foi esgotar o tema. Ate porque, faze-lo, naoseria possivel, tendo em vista a extensao que cada assunto possui e a amplituderequerida para que sejam tratados de forma substancial.Em face do exposto, acreditamos ter atingido onosso objetivo em apresentar minimamente as diferencas basicas entre adura,oriki, ofo, itan eorin. De igual modo, queremos deixar consignado que aguardamos a contribuicaodos nossos atentos leitores a fim de refutar, corrigir e acrescentar dados quepossam melhorar este texto.Referencias:AJAYI, Bade. The stylistic significance of focus constructions in the ofo corpus. Disponivel em: http://studylib.net/doc/7507743/the-stylistic-significance-of-focus-constructions. Acesso em: 16/02/2017.BENISTE, Jose. Dicionario yoruba / portugues. 2.ed., Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2014OLIVEIRA, Altair B. Cantando para os orixas. 4.ed. Rio de Janeiro: Pallas, 2012.RAJI, S. M. Ijinle ofo, ogede ati aasan. Nigeria/ibadan: Onibonoje, 1991.VERGER, Pierre Fatumbi. A sociedade egbe orun dos abiku, as criancas nascem para morrer varias vezes. Disponivel em: Disponivel em: https://portalseer.ufba.br/index.php/afroasia/article/viewFile/20825/13426. Acesso em: 16/02/2017.VERGER, Pierre Fatumbi. Lendas africanas dos orixas. 4.ed. Salvador: