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declara de maneira muito clara que Jesus pregou aos espiritos em prisao que se rebelaram enquanto se preparava a arca. Perceba que o texto nao indicou o que vem a ser estes espiritos em prisao. [6] - Conforme argumentacao de Wayne Grudem em Teologia Sistematica, p. 492.I Pe 3.19 - Jesus desceu ao inferno? (Parte 2) / Daniel GrubbaSegunda teoria: Libertar os santos piedosos do ATPara o teologo escoces e judeu, Myer Pearlman, a passagem de I Pe 3.19 testifica que Jesus desceu ao inferno em algum momento entre sua morte e ressurreicao. Mas Jesus desceu ao inferno para fazer o que exatamente?Em primeiro lugar, Pearlman credita esta passagem como um cumprimento de profecias, ou seja, Jesus estava apenas cumprindo profecias do AT (Salmo 16.10 e 49.15). Em segundo, Pearlman, afirma que Jesus apos sua morte, desceu ao coracao da terra (Mt 12.40; Lc 23.42,43) para libertar os santos do Antigo Testamento, levando-os consigo para o paraiso celestial. Ele mesmo explica dizendo que essa descricao parece indicar que houve uma mudanca nesse mundo dos espiritos e que o lugar ocupado pelos justos que aguardam a ressurreicao foi traslado para as regioes celestiais[1].A implicacao obvia de acordo com esta proposta de Pearlman e que desde este acontecimento os espiritos dos justos sobem para o ceu [2]. Bom, se os espiritos dos santos do AT subiram para o ceu a partir deste momento especial, a conclusao logica, e que antes de Cristo, os fieis iam para o inferno e que estavam presos por la ate Cristo chegar. Mas onde exatamente, encontramos na biblia ideia de que os santos do AT foram para o inferno apos a morte [3]? Vejamos algumas consideracoes:Em primeiro lugar, devemos lembrar que o contexto maior de Pedro, nao especifica crentes no Antigo Testamento em geral, mas so os que foram desobedientes nos dias de Noe, enquanto se preparava a arca (I Pe 3.20). Em segundo lugar, o texto nao diz que Cristo pregou aos que eram crentes ou fieis a Deus, mas os que noutro tempo foram desobedientes a enfase esta na desobediencia deles [4]. Em terceiro, o seio de Abraao (Lc. 16.23), provavelmente nao e uma descricao do inferno e sim do ceu, uma vez que o lugar para onde Abraao foi e chamado por Jesus de reino dos ceus (Mt. 8.11). Em quarto, a Biblia registra em muitas passagens que a alma dos santos do AT apos morrerem vao diretamente para o ceu [5], porque seus pecados foram perdoados pela confianca no Messias que viria (Gn 5.24; 2Sm 12.23; Sl 16.11; 17.15; 23.6; Ec. 12.7; Mt 22.32-32; Lc 16.22; Rm 4.1-8; Hb 11.5).Ainda que esta posicao seja melhor que a primeira (segunda chance para os penitentes), e a tambem a mais popular [6], estas consideracoes enumeradas acima, mostram muitos pontos fracos, o que nos leva desconsidera-la como uma interpretacao valida.[1] - Myer Pearlman, Conhecendo as doutrina da Biblia, p. 375.[2] - Idem, p. 375.[3] - De acordo com os partidarios desta posicao havia dois compartimentos no inferno, uma para os salvos e outro para os perdidos. Esta proposta
esta baseada principalmente em Lc. 16.19-31 que fala sobre o local dos mortos (em hb. Sheol e gg. Hades, ambos vocabulos significam sepultura). A parabola do Rico e Lazaro fala que os dois morreram. O primeiro foi para o Inferno e o segundo para o Seio de Abraao. Myer Pearlman conclui a partir dai que havia duas divisoes no Sheol, um lugar de sofrimento e outro lugar de descanso. Ate mesmo a morada dos santos mortos, nao era o ceu propriamente dito, mas estava situado nas regioes inferiores.[4] - Wayne Grudem, Teologia Sistematica, p. 493.[5] - De uma maneira curiosa Myer Pearlman confirma esta ideia, o que obviamente contradiz o que ele quer comprovar. Myer afirma que havia pessoas verdadeiramente justificadas antes da obra expiatoria de Cristo - (Abraao Rm.4.23; Moises Lc.9.30-31; Enoque e Elias ambos arrebatados para o ceu). Myer Pearlman, Conhecendo as doutrinas da Biblia, p. 197.[6] - O pastor e apologista da doutrina pentecostal, Marco Feliciano, considerado como o pregador do povo, popularizou esta posicao em sua pregacao intitulada A agonia da cruz, pregado na Igreja Assembleia de Deus (dez/2004). De uma maneira bastante eloquente e poetica, o pregador leva o publico a meditar no momento em que Cristo desceu ao inferno e quebrou as cadeias dos santos do AT que estavam aprisionados.I Pe 3.19 - Jesus desceu ao inferno? (Parte 3) / Daniel GrubbaTerceira teoria: Proclamar vitoria aos poderes das trevasUma terceira posicao, e a de que Jesus, entre sua morte e ressurreicao foi a inferno. Porem, a diferenca e que esta suposta viagem metafisica nao foi planejada com a intencao de oferecer segunda chance aos penitentes, tampouco libertar santos do AT, mas apenas para proclamar uma mensagem de vitoria aos poderes do maligno. Esta teoria e tao popular quanto a anterior (libertar santos do AT).Para Norman Geisler e Ron Rhodes, os espiritos em prisao eram seres nao salvos, devem ter sido anjos ao inves de seres humanos [1]. Robert H. Gundry (Ph.D. em Estudos do Novo Testamento pela Manchester University) diz que a pregacao de Cristo aos espiritos em prisao mui provavelmente significa que Cristo desceu seu espirito ao hades, a fim de proclamar Seu triunfo sobre os espiritos demoniacos que ali haviam sido acorrentados por Deus [2]. Roger Stronstad, editor do Comentario Biblico Pentecostal, afirma que Jesus em virtude de sua morte, foi ate os anjos aprisionados e anunciou sua vitoria sobre a morte e as consequencias de seu triunfo, isto e de que julgamento ja estava selado [3].Esta posicao esta fundamentalmente baseada em uma analise lexico-sintatica de I Pe 3.19. Como ja vimos este versiculo diz que Cristo foi e pregou aos espiritos em prisao (NVI). E o que chama a atencao dos estudiosos desta sentenca e o verbo pregar. A analise revela que Pedro usa propositalmente a expressao original grega kerusso (khru,sow) que significa: ser arauto, ou em geral, proclamar [4]. Este termo e diferente de outra expressao grega euangelizo (euvaggeli,zw), que significa pregar ou evangelizar (no sentido de dar oportunidade de escolha), que quase sempre e usado acerca das boas novas relativas ao
Filho de Deus, conforme sao proclamadas no Evangelho [5]. Neste contexto a melhor traducao biblica em portugues de I Pe 3.19 e a KJA [6] que diz: no qual igualmente foi e proclamou aos espiritos em prisao.Tomar as chaves da morte, inferno e Satanas.E muito comum ouvirmos em pregacoes, principalmente quando o tema e batalha espiritual, uma expressao que diz: Satanas e tao pobre que nem a chave de sua casa (inferno) ele tem mais. Esta expressao popular [7] esta intimamente associada com a ideia da ida de Cristo ao inferno. Muitos entendem que Jesus em sua rapida passagem pelo inferno proclamou a vitoria da redencao, e de quebra tomou das maos de Satanas as chaves do inferno e da morte.Devemos mais uma vez rejeitar esta posicao alegorica, pois o texto de I Pe 3.19 nao diz isto claramente. E os versiculos que tratam das chaves da morte e do inferno, nenhum, absolutamente, associa estas chaves como pertencentes a Satanas. Somente o Senhor possui as chaves da morte e do inferno. Ninguem mais! [8] Esta soberania esta explicita em textos como Mt. 16.19, que diz que a chaves do reino dos ceus foi entregue por Jesus aos apostolos. E tambem em Ap. 1.18, texto em que o proprio Jesus declara que as chaves da morte e do hades (NVI) pertencem a ele. Em nenhum momento Jesus diz foi ao inferno (ou ate mesmo a biblia), e precisou roubar as chaves das maos de Satanas, uma vez que este ser angelical nunca as teve em suas maos [9].Proclamar vitoria aos anjos caidosSegundo os expoentes desta teoria, a pregacao aos espiritos, nao e as boas novas propriamente dita, mas o ato de Jesus proclamar Sua vitoria aos espiritos dos anjos caidos [10]. Com isso, eles querem dizer, que os espiritos em prisao que ha muito desobedeceram [...] enquanto a arca era construida (NVI) sao os filhos de Deus de Gn.6.2. Declara-se que os filhos de Deus eram anjos caidos, assim como em Jo 1.6 e 2.1 que (segundo se declara) abandonaram seu estado propriamente dito (espiritual) e se casaram com mulheres nos tempos de Noe [11] (Gn 6.1-4). Portanto, sugerem que Cristo foi proclamar vitoria a estes anjos caidos da epoca de Noe [12].Sobre isto devemos dizer esta ideia esta mais baseada em mitos da literatura apocrifa apocaliptica judaica [13] do que na Biblia, pois em Mt 22.30, Jesus diz que anjos nao se casam. Um outro ponto fraco desta interpretacao e que o contexto maior de I Pe 3 destaca pessoas hostis (I Pe 3.14,16) e nao demonios, ou anjos caidos. E mesmo que o texto indicasse que eram demonios, exatamente de onde os leitores de Pedro encontrariam a ideia de que os anjos pecaram enquanto se preparava a arca (I Pe 3.20)? Nao ha nada disso na historia a respeito da construcao da arca em Genesis [14].De fato, como acabamos de ver, estas interpretacoes propostas sao bem interessantes, mas algumas contradicoes irreparaveis as prejudicam. Wayne Grudem apos analisar esta tese (proclamar vitoria aos poderes das trevas) conclui:Os leitores de Pedro teriam de
se submeter a um processo de raciocinio incrivelmente complicado para chegar a essa conclusao, ja que Pedro nao ensina isso de modo explicito. [15][1] - Norman Geisler e Ron Rhodes, Resposta as seitas, p. 411.[2] - Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento, p. 394.[3] - Roger Stronstad comentando I Pe 3.19 no Comentario Biblico Pentecostal, p. 1718.[4] - De acordo com o Dicionario VINE, p. 891. Ele diz que o verbo ekeryxen significa; proclamar uma mensagem, da parte de um rei ou potentado. (Ver tambem; Gleason Archer, em Enciclopedia de temas biblicos, p. 356).[5] - Dicionario VINE, p.891.[6] - A nota textual de rodape da KJA (King James Atualizada) explica que este tipo de pregacao foi uma proclamacao vitoriosa realizada por Jesus sobre o inimigo e toda a malignidade do universo (2 Pe 2.4-5; Cl 2.15).[7] - O grupo musical de louvor, Diante do trono ajudou a popularizar esta posicao atraves da musica A vitoria da Cruz, composta por Ana Paula Valadao Bessa e gravada ao vivo no Parque da Gameleira (BH) em Jul/2000. A estrofe mais significativa para nosso trabalho diz: O Leao de Juda pisou bem forte e os esmagou, Tomou as chaves das maos do diabo, Abriu minas cadeias e me resgatou. De fato e uma linda poesia inspirada, resta-nos saber se e biblicamente correta.[8] - Franklin Ferreira & Alan Myatt, Teologia Sistematica, uma analise historica, biblica e apologetica para o contexto atual, p. 620. Citacao tirada pelos autores do livro de Heber Carlos de Campos, Descenti ad Inferna, p.126-127.[9] - E importante observar que o conceito de chaves em Ap. 1.18 esta associado ao controle absoluto de Deus sobre a vida e sobre a morte. Outros textos corroboram com intensidade este conceito (Dt. 32.39; I Sm 2.6; Jo 5.21).[10] - Dicionario VINE, p. 892.[11] - Outras explicacoes menos lendarias devem ser analisadas e preferidas. Em outros contextos filhos de Deus muitas vezes se referem a seres humanos, embora em contextos diferentes (Dt. 14.1; 32.5; Sl 73.15; Is 43.6; Lc 3.38; IJo 3.1). Uma possibilidade valida e que filhos de Deus se refere a homens piedosos, descendentes de Sete e filhas dos homens se refere a mulheres pecaminosas da linhagem impia de Caim. Mais detalhes em Nota Textual de Gn 6.2, da Biblia de Estudo NVI, p. 15.[12] - E assim que interpreta o texto David H. Stern. Ele diz: Os espiritos aprisionados sao os anjos que pecaram (2 ped 2:4) e nao mantiveram sua autoridade originaria (judas 6). Isto e, eles sao filhos de Deus ou filhos dos anjos), tambem chamados nefilim (caidos), que cairam de sua propria esfera, o ceu para a terra, e vendo (...) que as filhas dos homens eram formosas, tomaram para si mulheres nos dias de Noach (Genesis 6:2-4). Mais detalhes em Comentario Judaico do Novo Testamento, p. 820-821.[13] - O livro apocrifo de I Enoque ( datado de 165 a.C. a 90 d.C.) defende a ideia mostra como os anos caidos coabitaram com as filhas dos homens que geraram uma raca monstruosa de gigantes (I Enoque 7.1;15.1;86.1). Segundos o relato (15.1),
Lutzer corrobora com esta ideia, principalmente quando se analisa com profundidade o significado do brado de Cristo, enquanto pendurado na cruz em meio as trevas (Meu Deus! Meu Deus! Por que me abandonaste? (Mt 27.46). Ele diz:Jesus certamente suportou o sofrimento do inferno, pois o inferno e escuridao, e desamparo, e ser abandonado por Deus, e se foi assim, o horror do que ele experimentou esta alem de nossa compreensao.Heber Carlos de Campos, escritor reformado, conclui dizendo que Jesus nunca desceu ao hades de literal e espacialmente, mas experimentou intensivamente todas as coisas que o hades representa.Interpretacao analogicaA explicacao da interpretacao tipologica nao chega a contradizer a interpretacao reformada, mas da ao texto I Pe 3.19-20 um enfoque diferente, todavia ambos concordam que Cristo nao desceu ao inferno literalmente. Segundo Wayne Grudem, esta explicacao e a mais satisfatoria de I Pe 3.19-20 e remonta Agostinho que ja dizia: a passagem nao se refere a algo que Cristo fez entre sua morte e ressurreicao, mas ao que fez no ambito espiritual da existencia (ou pelo Espirito) nos dias de Noe. Isto quer dizer que quando Noe estava construindo a arca, Cristo, em espirito estava pregando por meio de Noe aos incredulos hostis em torno dele.Esta concepcao, nao e tao popular, mas e digna de alta consideracao. Nao e tao mitologia quanto as anteriores (exceto a interpretacao reformada), nao se baseia em doutrinas humanas (Credo Apostolico) e tem apoio biblico consideravel. Por exemplo, em I Pe 1.11, ele diz que o Espirito de Cristo falava por intermedio dos profetas do Antigo Testamento. Em 2 Pe 2.5, ele chama Noe de pregador da justica, empregando o substantivo keryx que vem da mesma raiz do verbo pregar de I Pe 3.19. Tudo isso nos leva a concluir que Cristo pregou aos espiritos em prisao por intermedio de Noe nos dias anteriores ao diluvio. Esta ideia levanta um problema, pois eruditos em grego, afirmam que a Biblia nunca usa espirito em referencia aos humanos. Como responder a isto?As pessoas a quem Cristo pregou por meio de Noe eram incredulos sobre a terra na epoca de Noe, mas Pedro os chama espirito em prisao porque estao agora na prisao no inferno (A NASB diz que Cristo pregou aos espiritos agora em prisao) [...] Assim, Cristo pregou aos espiritos em prisao significa: cristo pregou as pessoas que sao agora espirito em prisao, quando ainda eram pessoas sobre a terra.Um outro conjunto de versiculos em Pedro apoia esta interpretacao, de acordo com o contexto maior de I Pe 1.13-22. Neste contexto geral, Pedro parece fazer uma analogia interessante entre a situacao de Noe e a situacao de seus leitores. O confronto entre estas epocas distintas revela que ambos faziam parte de minoria justa, rodeados por incredulos hostis, aguardavam o iminente juizo de Deus (I Pe 4.5-7; II Pe 3.10), deviam pregar com ousadia (I Pe 3.14, 16-17; 3.15; 4.11) e eram salvos ou seriam salvos (I Pe 3.13-14; 4.13; 5.10).ConclusaoA pergunta que nao quer calar agora pode ser respondida. Jesus desceu ao inferno? A resposta e nao. Verificamos que ha
muitos problemas em adotar esta concepcao e o testemunho do restante da biblia nao o apoia definitivamente. Como afirma Wayne Grudem, e no minimo confusa e, na maior parte dos casos, enganosa para os cristaos de hoje.Autor: Daniel GrubbaExtraido na integra com autorizacao: Blog: Soli Deo Gloria http://dlgrubba.blogspot.com/
Voce sabia que nunca havia chovido na terra ate o diluvio? O diluvio foi a primeira chuva que caiu sobre a face da terra, ate entao a terra era regada pelo orvalho ou vapor. Nao havia ainda nenhuma planta do campo na terra, pois ainda nenhuma erva do campo havia brotado; porque o SENHOR Deus nao fizera chover sobre a terra, e tambem nao havia homem para lavrar o solo. Mas uma neblina subia da terra e regava toda a superficie do solo. Genesis 2:5-6. (ARA) 1 Samuel 17:50 diz que foi Davi que matou Golias, e 2 Samuel 21:19 diz que foi Elana quem o matou. Entao quem o matou?Em (1 Samuel 17:50-51), registra a dramatica historia de como Davi, filho de Jesse, matou o gigante Golias. Davi e descrito como aquele que cortou a cabeca de Golias, depois de te-lo atingido com uma pedra de sua funda. Entretanto, de acordo com (2 Samuel 21:19), foi Elana, filho de Jaare-Oregim, quem matou Golias, o geteu. Por que uma passagem credita a Davi a morte de Golias e a outra, a Elana?A passagem de (2 Samuel 21:19), que diz: "Elana, filho de Jaare-Oregim, o belemita, feriu Golias, o geteu, cuja lanca tinha a haste como eixo do tecelao", apresenta obviamente um erro de copista. Isso e reforcado pelo fato de que ha uma passagem paralela em (1 Cronicas 20:5), que diz: "Elana, filho de Jair, feriu a Lami, irmao de Golias, o geteu, cuja lanca tinha a haste como eixo de tecelao". A falha ocorrida na passagem de (2 Samuel 21:19) pode ser delineada admitindo-se a confusao feita por um copista com as palavras e letras hebraicas que, quando combinadas de certa maneira, deram a redacao encontrada em 2 Samuel. [1]GRANDES PELEJAS CONTRA OS FILISTEUS (2Sm 21.15-22). Nao se registra a altura em que se deram estes acontecimentos. E possivel que a descricao tenha sido copiada de algum registro oficial de grandes e heroicos feitos; a fonte semelhante se deriva tambem a passagem de (2Sm 23.8-39). Todos estes feitos se dirigem contra os filhos ou progenie (Heb. yaldhe) do gigante (Heb. ha-Raphah) (16,18,20,22). A palavra Rapha (Haraphah com artigo) pode ser o nome proprio de uma raca de gigantes chamada dos refains (cf. Gn 14.5; Gn 15.20; 2Sm 5.18). Os filhos que aqui se mencionam sao diferentes dos nefilim ou "gigantes" (Gn 6.4; Nm 13.33), e dos filhos de Enaque (Nm 13.28,33; Dt 9.2; Js 15.13-14) para cuja referencia se usa a palavra nefilim. E provavel que no versiculo 17 a versao correta seja: "e ele (Davi) feriu o filisteu e o matou", versao que se harmoniza com o versiculo 22. Desse momento em diante o povo recusou-se a consentir que Davi tornasse a arriscar a vida, pois que esta era, para eles, como a lampada de Israel (17). Elana, filho de Jaare-Oregim... (19). Certa versao acrescenta "O irmao de", expressao que antepoe ao nome de Golias a fim de fazer coincidir a descricao com a de (1Cr 20.5); mas a insercao nao e apoiada por nenhuma das versoes antigas. Em (1Cr
20.5), o texto e: "e Elana, filho de Jair, feriu a Lami, irmao de Golias o geteu". Levanta-se, pois, a importante questao sobre qual dos textos estara correto-o de Samuel ou o de Cronicas. Os comentadores liberais mantem que nao e historico o episodio relatado em (1Sm 17), segundo o qual Davi mata o gigante Golias. Baseiam a sua afirmacao em (2Sm 21.19) que atribui a morte de Golias a Elana. Como replica, asseveram alguns terem existido dois Golias; o fato e improvavel se bem que, por estranho que pareca, houvesse dois Elanas, ambos de Belem (cf. 2Sm 23.24). Da mesma maneira poderia haver dois Golias de Gate, um morto por Davi e outro por Elana. Trata-se, contudo, de uma explicacao pouco satisfatoria. Nao ha, na verdade, duvida de que a descricao de (1Cr 20.5) e exata e de que Elana matou Lami, irmao de Golias. Em (2Sm 21.19) ha dois erros evidentes, dois erros de copista. O versiculo termina com a palavra oregim, isto e, "tecelaos". No hebraico a palavra e "orgao de tecelaos" (pl.) nao "orgao de tecelao". Ora, a palavra oregim aparece no meio do verso no nome Jaare-Oregim. O nome Jair de (1Cr 20.5) e sem duvida preferivel a Jaare. O copista teria visto oregim no fim do versiculo e escreve-lo-ia depois do nome de Jair. Depois transpos as letras hebraicas de Jair, que ficou Jaare-concordancia pedida pelas leis, da gramatica hebraica. Por outro lado, no texto hebraico da passagem de Samuel, as palavras "belemita" e "Golias" aparecem juntas (beth halachmieth golyath hagitti) e assemelham-se muito de perto as palavras de Cronicas "Lami, irmao de Golias" ( eth lachmi achi golyath hagitti). Os especialistas concordam que um dos textos e uma deturpacao do outro mas hesitam em decidir-se por um. O fato de ter o copista errado em Jaare-Oregim mostra estar a deturpacao em (2Sm 21.19) e nao constituir (1Cr 20.5) uma tentativa para desfazer a suposta discrepancia entre (2Sm 21.19) e (1Sm 17) onde se relata a morte de Golias por Davi.Certo comentador faz uma longa exposicao, com a qual pretende justificar a seguinte traducao de (2Sm 21.19): "Elana, filho de Jesse, o belemita, feriu Golias...". Segundo uma velha tradicao judaica, preservada no Targum e aceita por S. Jeronimo, Elana era outro nome para Davi. Infelizmente nao existem provas de que assim fosse. A aceitacao do texto hebraico de (1Cr 20.5) como sendo o correto, tende a destruir a interpretacao dos comentadores que veem afirmacoes contraditorias em (1Sm 17) quanto a parte tomada por Davi.A MORTE DE CAMPEOES FILISTEUS (1Cr 20.4-8). Ver (2Sm 21.18-22). Gezer (4); "Gobe" em (2Sm 21.18). Sipai (4); "Safe" em (2Sm 21.18). E Elana, filho de Jair, feriu a Lami, irmao de Golias, o geteu (5). Em (2Sm 21.19), lemos: "E Elana, filho de Jaare-Oregim, o belemita, feriu Golias, o geteu".O critico extremista considera axiomatico que Samuel tem razao e que, portanto, a historia de (1Sm 17) nao passa de uma tradicao sem valor. Este versiculo e, portanto, posto de parte como uma tentativa do cronista de se libertar de uma discrepancia. Para
uma analise pormenorizada, ver a nota referente a (2Sm 21.19). Nao ha motivo adequado para nao aceitar a afirmacao de Cronicas. [2]FONTES:[1] - Enciclopedia Manual Popular. Enigmas e Contradicoes da Biblia Norman Geisler Thomas Howe Ed. Mundo Cristao[2] - Novo Comentario da Biblia F. Davidson Ed. Vida Nova
a base:2 tomates picado1 colher de sopa de azeite extra virgem2 limoes1 colher de sopa de cheiro verde picado3 dentes de alho1 cebola pequenavinagre a gosto1 pitada de sal do himalaiaPara o prato:1 molho de espinagre ou 1/2 barra de espinafre congelado3 alcachofras congeladas100gramas de cogumelos Paris (1/2 bandeja)Opcional: linhaca e algas NoriRefogue os ingredientes da base em frigideira ate reduzir e dourar. Em uma panela com pouca agua cozinhe por 10 minutos o espinafre, alcachofras e o cogumelo, corte em pedacos menores e misture a frigideira ate obter um delicioso refogado desintoxicante!
de fazer:Misture os tres temperos num potinho, depois coloque o milho dentro do saquinho de pao, acrescente os temperos, de uma boa misturada com o milho, nao amasse o saco, apenas feche, enrolando a ponta. Coloque no microondas por dois minutos.Pipoca Fit doce (porcao individual)Ingredientes:1c. de sopa de milho1 fio (1/2 colher de cha) de oleo de coco10 gotas de essencia de baunilha1 c. de cha de stevia (po culinario)Modo de fazer:Num potinho, coloque os quatro ingredientes e misture-os bem. Depois a mistura dentro do saquinho de pao, sem amassar o saco, apenas enrolando sua ponta para fechar. Coloque no microondas por dois minutos.A pipoca de microondas que vem pronta, mesmo a versao light, e calorica e e feita com gordura hidrogenada, que e nociva a saude e piora ao ser aquecida. Nessas versoes fits, a gordura utilizada (oleo de milho e o oleo de coco) e resistente a altas temperaturas, ou seja, mesmo aquecida tem suas qualidades preservadas. E importante dissociar essa ideia de que nao e para consumir nenhum tipo de gordura na pipoca. Da forma correta e na quantidade adequada para cada pessoa, a pipoca tem seus beneficios. Ela e rica em fibras, atua como regulador do intestino, e por ser composta por carboidratos complexos, da energia de forma gradativa. Alem disso, contem antioxidantes naturais que atuam no prevencao do envelhecimento celular. Valor calorico: 60kcal por porcao ( menos que uma barrinha de cereal!!!!)