O tesouro da humanidadeesta na diversidade criadora, mas a fonte da sua criatividade esta na suaunidade geradora. [15]A capacidade deproducao simbolica, de construcao cultural, de pensamento e consciencia, deplanejamento da vida, nos distancia dos demais animais. Entretanto, nossaanimalidade tambem faz parte de nossa constituicao, sem ela, nao somos, naoexistimos. Somos parte da natureza. Morin adverte-nos para o fato de nossacondicao cosmica, fisica, terrestre e ao mesmo tempo humana [16].Nossa animalidade etestemunhada pelo nosso enraizamento no cosmos e nossa humanidade testemunhanossa possibilidade de alcar voo e de desenraizarmo-nos. [17]Somos originarios docosmos, da natureza, da vida, mas devido a propria humanidade, a nossa cultura,a nossa mente, a nossa consciencia, tornamo-nos estranhos a este cosmos que nosparece secretamente intimo. Nosso pensamento e nossa consciencia fazem-nosconhecer o mundo fisico e distanciam-nos dele. O proprio fato de considerarracional e cientificamente o universo separa-nos dele. Desenvolvemo-nos alem domundo fisico e vivo. E neste alem que tem lugar a plenitude da humanidade.[18]No humano do humano,Morin destaca a unidualidade biologica e cultural e os circuitos [19]: cerebro/mente/cultura[20], sendo cada um dos termos e necessario ao outro; razao/afeto/pulsao, em que as relacoes entreas tres instancias nao sao apenas complementares, mas tambem antagonicas; eindividuo/sociedade/especie: todo desenvolvimento verdadeiramente humanosignifica o desenvolvimento conjunto das autonomias individuais, dasparticipacoes comunitarias e do sentimento de pertencer a especie humana [21].A visao unilateral quedefine o ser humano pela racionalidade (Homo sapiens), pela tecnica (Homofaber), pelas atividades utilitarias (Homo economicus), pelas necessidadesobrigatorias (Homo prosaicus) [22] devera ser abandonada. Caracteres antagonistasestao presentes no ser humano; o delirio, o jogo, a imaginacao e o consumismotambem sao partes constitutivas do ser humano. O ser humano e uno e diverso aomesmo tempo, em sua individualidade e em sociedade.Ha uma unidade humana;uma diversidade humana. Ha unidade na diversidade humana, diversidade naunidade humana. A unidade nao esta somente nos tracos biologicos da especiehomo sapiens. A diversidade nao esta somente nos tracos psicologicos,culturais, sociais do ser humano. Ha tambem uma diversidade, propriamentebiologica, na unidade humana e uma unidade mental, psiquica, afetiva. Essaunidade/diversidade vai da autonomia ao mito. [23]O ser humano naoconsegue viver so de racionalidade, autonomamente. Ele carece do afetivo, doludico, do imaginario tal qual e capaz de objetividade e racionalidade, ele ehomo complexus [24]. Entretanto a educacao formal, na maioria das vezes,privilegiou a racionalidade [25] e ignorou as aptidoes ludicas, imaginarias emiticas no processo de ensino-aprendizagem.Morin, ao considerar oaspecto mitico do ser humano, introduz o tema da noosfera que diz respeito aomundo vivo, virtual e imaterial, constituido de informacoes, representacoes,conceitos, ideias, mitos que gozam de uma relativa autonomia e, ao mesmo tempo,sao dependentes de nossas mentes e de nossa cultura [26]. Mitos e ideiasoriginam-se em nossas mentes e ganham consistencia e poder, nao somos apenaspossuidores de ideias, somos tambem possuidos por elas, capazes de morrer oumatar por uma ideia [27]. Na verdade, Morin entende que somos os criadores ecriaturas do reino do mito, da razao, da tecnica, da magia [28].A educacao cabe ajudaras mentes a se movimentarem na noosfera, entendendo que mitos e ideias saomeios de comunicacao, mas tambem podem tornar-se meios de ocultacao.No ser humano, odesenvolvimento do conhecimento racional-empirico, tecnico jamais anulou oconhecimento simbolico,