processo mediante o qual a um individuo sao transmitidosvalores, normas, atitudes e comportamentos do grupo social que o acolhe ou oqual se acha inserido. Cf. MAGGIANI, Silvano.Sociologia. In: Dicionario de liturgia, p. 1158.[30]A caracteristica principal do tipo ideal e nao existir na realidade, masservir de modelo para a analise e compreensao de casos concretos realmente existentes.LAKATOS, Eva M.; MARCONI, Marina de A. Fundamentosde metodologia cientifica, p. 109.[31]Tipo ideal conceitual de sentido subjetivo, atribuido a um ator hipotetico numdado tipo de conduta. WEBER, Max. Conceitosbasicos de sociologia, p. 10.[32] Cf. WEBER, Max. Conceitos basicos de sociologia, p. 10.[33]Ibidem, p. 09.[34]Ibidem, p. 16.[35] Acausalidade dos sacramentos acontece exopere operato, no momento que materia (elemento material) e forma (palavra)se unem e causam a graca que significam, porque ai age o proprio Cristo peloEspirito, independente da dignidade do ministro ou de quem recebe. A expressao ex opere operato ou eficacia do rito quer demonstrar que no atosimbolico ritual da Igreja, a oracao de Cristo e visivelmente sacramentalizadae o dom efetivo da graca que segue infalivelmente se realiza de modo visivel. Oopus operatum e graca que age, maspor nao ser um ato magico, esta condicionada as disposicoes interiores com quese recebe o sacramento (opus operantis). Setais disposicoes subjetiva faltarem, e claro que, segundo essa explicacao osacramento, produzira objetivamente o seu efeito, que e o dom da graca; mas odom nao sera recebido da maneira devida, e, portanto, a graca produzida pelosacramento permanecera esteril (MARSILI,Salvatore. Sacramentos. In: Dicionario de liturgia, p. 1065-1066.). O ex opere operantis ou opusoperantis, indica pois que, para os adultos, ha a necessidade de umadisposicao, de uma cooperacao de fe e de amor a constituicao do sacramento.Lembrando que, a propria disposicao e tambem dom da graca. (Cf. RAHNER, Karl. La Iglesia y lossacramentos, p.27.) O fiel e chamado a nao se opor interiormente a graca, enfim aaceitar a presenca da graca de Cristo por intermedio da Igreja pela fe.[36]Cf. Uma Interpretacao da Teoria da Religiao de Max Weber. In: MICELI, Sergio. (Org.). A economia das trocas simbolicas, p.81-82.[37] Cf. BAUMERT, Norbert. Mulher e homem em Paulo, p. 233-236.[38] Cf. BAUMERT, Norbert. Mulher e homem em Paulo, p. 240.[39]Cf. Ibidem, p. 231.[40] Cf.SANCHEZ LOPES, Ana Maria. Corpo. In:VILLA, Mariano M. (Org.). Dicionariodo pensamento contemporaneo, p. 157-160.[41]DAMASIO, Antonio R. O erro de Descartes: emocao,razao e o cerebro humano, p. 280. [42]CATECISMO da Igreja Catolica, n. 365. [43]SCHILLEBEECKX, Edward. Cristo sacramentodo encontro com Deus, p. 21. [44] Cf. SCHILLEBEECKX, Edward. Cristo sacramento do encontro com Deus,p. 35.[45]Ibidem, p. 36. [46]MARTIN, Julian L. No espirito e naverdade: introducao antropologica a liturgia, p. 46. [47]Cf. Ibidem, p. 44-48.[48] Cf. BUYST, Ione. Liturgia decoracao, Revista de liturgia, n. 119,p. 30. [49] No espirito e na verdade: introducaoantropologica a liturgia, p. 41. [50] A realidade e um sistemade concepcoes herdadas expressas em formas simbolicas por meio das quais oshomens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades emrelacao a vida. GEERTZ, Clifford. Ainterpretacao das culturas, p. 103.[51] Cf. A interpretacao das culturas, p. 142.[52] Cf. CANALS, Juan M. Liturgia e metodologia.In: BOROBIO, Dionisio (Org.). Acelebracao na Igreja. Vol. 1, p.27.