compreensao do outro e necessario que essas exigencias sejam vistas como fundamentais e radicais. E claro que existem alguns procedimentos que se farao quando necessarios como, por exemplo, os enraizamentos. Um possivel equivoco etico, em Filosofia Clinica, pode ser, por exemplo, quando diante de qualquer relato da historicidade de uma pessoa introduzir, por parte do terapeuta, direta e acriticamente os seus proprios habitos linguisticos, de conteudos, significacoes, representacoes, axiologias, modelos epistemologicos, etc. E reconhecido como tarefa do filosofo clinico, dentre outras, alcancar, por aproximacao, a compreensao do relato historico existencial da pessoa tendo como ponto de referencia as representacoes de mundo do partilhante. Gadamer, portanto, adverte que: (...) o que e dito por alguem, em conversacao, por carta, em um livro ou seja como for, encontra-se, de principio, sob a pressuposicao de que o que e exposto e sua opiniao e nao a minha, da qual eu tenho que tomar conhecimento (...) (GADAMER, 1997).Como, entao, compreender a representacao do partilhante identificando que existem diferencas entre a representacao do terapeuta e do partilhante? Uma hipotese pode ser apresentada quando ha um choque entre a forma de representar o mundo, por parte do filosofo clinico, com o relato da historia de vida do partilhante e suas representacoes de mundo. Este choque podera manifestar certa percepcao de um possivel ser-diverso do uso das linguagens e suas representacoes existenciais. Para Deleuze Deste modo, o registro da diferenca se faz na identidade de um conceito indeterminado (DELEUZE,1988). O mundo existencial do partilhante com suas representacoes, significados, emocoes, axiologias sao compreendidas como singulares quando o filosofo clinico se ve e se identifica como outro diferente e diverso do partilhante.De um modo geral, no processo terapeutico podera ocorrer que algumas representacoes, entre filosofo clinico e a pessoa, sejam familiares, usuais e comuns em seus usos e significados, porem, em casos singulares, na representacao do partilhante, e necessario o uso de enraizamentos para que se tornem compreensiveis determinados conceitos. Para que as representacoes, significacoes, etc., se tornem familiares Packter adverte que A pessoa e a medida de tudo o que lhe esta em relacao, medida essa que somente ganha significado com a qualidade da Intersecao (PACKETR, Caderno B, # 27). Assim, a Intersecao e um aspecto a ser observado, pois ela determina todo o processo clinico quando nao se perde de vista o objetivo da Filosofia Clinica. Packter, no entanto, nos mostra que Tudo em clinica e a resultante da qualidade da Intersecao entre o filosofo e a pessoa (PACKTER, Caderno A, #11).O filosofo clinico, ao querer compreender a historicidade da pessoa, nao pode entregar-se a casualidade de seus pre-juizos e representacoes e ignorar aquilo que a propria historia de vida do partilhante esta manifestando. Assim, o filosofo clinico que quer compreender o mundo existencial do partilhante deve, em principio, estar disposto a deixar que a propria Estrutura de Pensamento da pessoa diga alguma coisa por si mesma. Por isto que uma consciencia formada para a alteridade deve sempre se mostrar receptiva, desde o principio, para a historia de vida do partilhante. Essa receptividade do terapeuta nao diz respeito a