Ola!Aqueles leitores interessados em Liturgia, indico um blog a que tenho me dedicado nos ultimos meses:medium.com/@Lecionario/Sua visita e muito apreciada!Um abraco,DANIEL James K. A. Smith, Imagining the Kingdom: How Worship Works (GrandRapids: Baker Academic, 2013). Resenhado por CaioPeresEsta e a segunda obrade uma serie de tres livros, que formarao o projeto sobre Liturgias Culturaisde James K. A. Smith. Durante a leitura, porem, tive a impressao de Imaginingthe Kingdom [Imaginando o Reino] nao foi uma sequencia logica a primeira obra, Desiringthe Kingdom [Desejando o Reino], mas sim uma leve correcao. Em Desiringthe Kingdom, Smith trabalha com as mesmas premissas apresentadas em Imaginingthe Kingdom: uma pedagogia antropologica que descarta a primaziado intelecto e coloca a prioridade nos habitos corporais.No entanto, na primeira obra, Smith parte de uma visao fundamental do desejo,enquanto na segunda obra ele parte de uma visao fundamental da imaginacao. Elemesmo reconhece que a imaginacao precede o desejo (... imaginacao precededesejo... Tornamo-nos pessoas que desejam o reino... desde que sejamos pessoas queforam treinadas a imaginar o reino de certa forma, p. 125). Isso, de formaalguma, tira o valor da primeira obra, mas coloca em duvida se a sequenciacorreta deveria ser a apresentada por Smith. Como ja indiquei, Imagining the Kingdom mantem oproposito de enfatizar os habitos corporais na formacao/ aprendizagem humana.Na introducao, Smith afirma que nossa visao do mundo e nossas acoes nele saogovernadas por desejos inconscientes, disposicoes pre-intelectuais e habitospre-conscientes. No decorrer da obra,Smith indica a importancia de habitos, ja que esse conceito tem grandeafinidade com o tema de seu estudo: liturgia. Para fundamentar tais afirmacoes, Smith dialoga com doisestudiosos: Maurice Merleau-Ponty, um fenomenologista (capitulo 1), e PierreBourdieu, um teorista social (capitulo 2). No primeiro capitulo, Smith apresenta o argumento deMerleau-Ponty de que o modo de interacao do ser humano com o mundo nao e o deum sujeito (ser humano) e um objeto (o mundo), mas que o ser humano tem umacomunhao com o mundo; ele existe com o mundo e nao no mundo.Dai, a importancia do corpo, ja que e por meio dele que acontece essacomunhao. Para Merleau-Ponty, o corpo conhece o mundo antes que o serhumano tenha consciencia deste mundo. A consciencia do mundo depende dainteracao primaria do corpo com ele, por isso o modo como entendemos o mundodepende, antes, de pressuposicoes e habitos corporeos que nos deram o contextopelo qual interpretamos o mundo. Merleau-Ponty chama esse contexto corporeode percepcao, dai o nome de seu livro, Phenomenology of Perception[Fenomenologia da Percepcao]. Citando outro autor, Iain McGilchrist, Smith falado centro essencial do ser como sendo subcortical (p. 35). Mesmo que talantropologia pareca anti-intelectual ou, ate mesmo, fundamente uma visao do serhumano predestinado por sua percepcao precedente a consciencia, Smith naove as coisas dessa maneira. Ele responde a essas criticas de duas formas. Umadelas, citando McGilchrist mais uma vez, e que o nosso ser inconsciente e taoparte de quem eu sou quanto o meu ser consciente. Por outro lado, ele tentaenfatizar, diversas vezes, que essa percepcao nao e imutavel e nem inata(ing. hardwired), mas se trata de algo adquirido, portanto,desenvolvido, que pode, sendo assim, ser alterado (nao por ideias, mas porpraticas