thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
contar no dia em que ele se esqueceu da noite. Este razao emuito intrigante, especialmente em relacao a uma lei que eorigem biblica.Talvez, biblicamente , a contagem pode ser feita durante odia , mas os sabios mandato contando a noite para fazer amitzva mais faceis de cumprir (mas iyun tzarikh - mais estudo e necessario.
encontro a forca da gravidade. Ha aqueles que sentem que seproibe para ter o animal em uma posicao ereta durante o shechita devido aproibicao de pressionar. Sentem que o animal deve estar no seu traseiro,colocando em sua lado, de cabeca para baixo suspendido por uma corda oucorrente, ou - como e feito em a maioria de casas comerciais do slaughter -colocado em um tambor como a pena que contem os membros do animal quando forgirada em sua parte traseira para o slaughter. Entretanto, um shochet peritopode slaughter o animal quando for ereto sem pressionar a faca. Este metodo eempregado em a maioria de operacoes menores em America.Pausar estaexecutado pelo shochet se parar o processo slaughtering depois que o trachea ouo esophagus estiveram cortados mas antes que esteja cortado a maioria damaneira completamente. Pausar pode acontecer acidentalmente se as contracoes domusculo na garganta do animal puxarem um destes orgaos fora do contato com alamina. O ultimo caso e especialmente terra comum nos perus.Perfuracao e oresultado de stabbing o animal na garganta, de cortar o trachea ou do esophaguscom uma faca serrilhada, slaughtering com uma faca ou oxidada que tem umaimperfeicao que se levante acima da superficie da lamina, queimando a gargantado animal, ou slaughtering com uma faca que seja assim que quente faria com queuma pessoa nao tocasse n. Queimando-se e considerado sempre perfuracao noshechita, nao obstante o movimento da faca.Rasgar e causadousando uma faca com uma imperfeicao na lamina, tal como um risco ou um entalhe,que facam com que uma secao da lamina seja mais baixa do que a superficie dalamina.Covering erealizado por um ou outro corte na garganta do animal assim profundamente que alargura inteira da faca desaparece na ferida, usando uma faca que sejademasiado curta de modo que a extremidade desapareca na ferida, ou tendo umaqueda do objeto extrangeiro sobre a faca assim que o shochet perde a vista doincision.Reguas menoresO sangue animalnao pode ser coletado em uma bacia, em um poco, ou em um corpo de agua, comoestes se assemelham a formularios antigos da adoracao do idol. Se os slaughtersdo shochet acidentalmente com uma faca dedicarem a adoracao do idol, deveremover uma quantidade de carne equivalente ao valor da faca e destrui-la. Seslaughtered com tal faca na finalidade, o animal e proibido como nao kosher.Proibe-se slaughter um animal na frente de outro, ou slaughter mesmo separadaum animal e seus jovens no mesmo dia. Isto e proibido nao importa como farawayos animais sao de se. O jovem de um animal e definido como sua propria prole,ou um outro animal que o siga ao redor, mesmo se de uma outra especie.A facaA faca usada parao shechita e chamada um hallaf por Ashkenazim ou um sacin por Sephardim. Pelalei biblical a faca pode ser feita de qualquer coisa nao unida diretamente ouindiretamente a terra e capaz de sharpened e lustrar ao nivel necessario daagudeza e a lisura requerida para o shechita. Minhag e agora usar uma faca dometal. Qualquer coisa mas uma faca do metal hoje renderia o animal inadequadocomer exceto em determinadas circunstancias estreitas.A faca deve serminima 1.5 ou 2 vezes
o consumo de carne, lembra-nos que uma vida -mesmo uma vida animal - devem ser tomadas para fazer isso, e e importante paraconter um pouco de si mesmo um ato de devorar flagrante tal de vida. Os cabalistas,comecando com o Ramban, ver a devoracao do sangue do animal uma mistura doespirito humano com o dos animais. A carne e comum ao homem e aos animais, eassim a carne comido se torna parte do homem, mas o sangue, a "alma eespirito" do animal, nao perde seu carater animalesco. b. "Para aalma da carne esta no sangue, e eu dei para voces sobre o altar para expiar porvossas almas, para o sangue expia a alma, por isso tenho dito aos filhos deIsrael: nenhuma alma de voces devem comer sangue "(17,10-11). O sangue de umsacrificio animal e derramado sobre o altar como um sinal de expiacao e,portanto, nao e apropriado para o homem a comer. (O mesmo raciocinio se aplicaao cheilev, que tambem e queimado no altar). Na verdade, como esta versoindica, as duas razoes estao interligados. Porque o sangue representa a vida eaalma de um ser vivo, pois e o veiculo de expiacao do homem vivo e, portanto,nao pode ser comido. O sangue que eproibido e o "sangue da vida". Isso inclui osangue que e derramado durante shechita, eo sangue encontrado no coracao evasos sanguineos principais. "Eivarim Dam," o sangue dos orgaos, so eproibido se moveu sobre do seu lugar original. A fim de eliminar este sangue,que viria a ser proibida durante o cozimento, e preciso "kasher" decarne, tanto por salga ou grelhar. Discutiremos "kashering" em umshiur mais tarde. Parte da nikur(mesmo quando nikur das gorduras nao e feita) envolve a remocao de grandesvasos sanguineos e abrindo outras para que o "sangue da vida" serfeito. 3. Ovos Nem todo o sanguee proibida). Por exemplo, nos ja mencionamos peixes afirma que o sangue epermitida. O Talmud (Keritut 19b: Os rabinosensinaram: "Nao comereis de todo o sangue" (Vayicra 7)). Eu inferirque o mesmo sangue de seres humanos, o sangue em ovos, o sangue de alfarroba, edo sangue de peixes estao todos incluidos (na proibicao ? Esta escrito:"em animais e peixes ".... posso excluir o sangue nos ovos que naosao carne permitidas. O sangue de gafanhotos e do sangue de peixes estao. A partir destafonte, parece que o sangue encontrado em um ovulo e permitida sem quaisquer reservas.No entanto, esta e contrariada por outra fonte. Ovos ... se umamancha de sangue e encontrada sobre ele, deve jogar fora o sangue e comer oresto.R. Yirmiya disse:Isto e apenas se o sangue e encontrada no "Kesher."[Rashi: Kesher -esta e a semente do galo que e anexado ao topo do ovo e de la o filhote vaicomecar a desenvolver-se.]Dostai pai de R.Aptoriki ensinou: Esta e apenas se ele for encontrado no branco, mas se ele forencontrado na gema, o ovo inteiro e proibida a razao. O que e? A corrupcao se espalhou por toda ela. (Chulin 64b) Tosafot (Chulin64b) sugere duas maneiras de conciliar essas duas fontes. Sua primeira respostae que a Guemara em Keritut esta falando de nivel proibicoes
biblicas (e,portanto, esta intimamente relacionada com os versiculos biblicos), enquantoque existe uma proibicao rabinica na em um ovo com base na sua semelhanca com osangue da ave. arterial Esta proibicao rabinica e baseada no fato de que opintinho - no futuro - desenvolver a partir deste ponto no ovo, por isso, aindano presente o ovo e definida como "nao carne", os rabinos proibiramesta do sangue, pois este ponto pode desenvolver a "carne". Se o sangue espalhou-se na gema, isso constitui uma fase posterior dodesenvolvimento do filhote e, portanto - mais uma vez pelos rabinos - o ovointeiro e proibida. A segunda respostaem Tosafot afirma que sangue no "Kesher" e considerado o sangue"de carne" e por isso e proibido biblicamente, enquanto que manchasde sangue no ovo que nao sao, aparentemente, relacionado com o desenvolvimentofetal sao permitidas. a. A PortariaHalakhic O Shulchan Aruch(YD 66,2) regras nesse sentido que uma bloodspot em um ovo e, em si proibidospelos rabinos e deve ser descartado. Se a mancha for encontrada em um lugaronde parece ser parte do futuro desenvolvimento de um pinto, e proibido pelaBiblia. Alem disso, se o sangue e encontrada na gema, o ovo inteiro e proibida. O Rama, apos aprimeira citando varios pareceres como determinar exatamente quando o ovointeiro, e proibida, conclui que esta incerteza tem dado origem ao costumeaceito "nestas terras" (isto e, Alemanha e Polonia) para proibirqualquer tipo de ovo em que um bloodspot e encontrado em qualquer parte dele,mesmo que seja completamente na cor branca (onde ele deve ser permitida deacordo com todas as explicacoes possiveis para o Gemara em Chulin). [Curiosamente, oChadash Pri (que era um rabino Sefardi) nao so apoia a Rama, mas alega que naoe simplesmente um costume para estender a proibicao, mas sim uma verdadeiraproibicao. Isto e baseado na sua afirmacao de que o filhote se desenvolve apartir e nao a partir da gema.] branco O resultado destadecisao e que costuma-se quebrar os ovos abertos um de cada vez em um vidro, afim de analisar cada um individualmente, antes de mistura-los juntos ouadiciona-los a uma massa. Bloodspot Se um for encontrado, o ovo e descartado.(De acordo com o Shulchan Aruch, isso depende se o local era no branco ou agema). E se esse examenao tenha tido lugar e do prato ja cozido? Nesse caso,contamos com o principio da "rov." Em caso de duvida, a maioriaestatistica ("ROV") pode ser invocado. Como a maioria dos ovos naotem manchas de sangue, pode-se supor que nao havia nenhum presente. Esteprincipio de "ROV" so se aplica quando o exame nao pode ocorrer, umavez que o conhecimento empirico positivo e claramente superior as conclusoesestatisticas. O mesmo raciocinioaplica-se a ovos cozidos duros. E permitida a ferver ovos na casca e contam como ROV, pois nao e possivel verifica-lo sem quebra-lo. b. Os ovos naofertilizados Tudo isto so seaplica para abrir gama de ovos, onde a possibilidade de fecundacao existe. Comovimos, a unica razao que o sangue em um ovo poderia levar a proibicao de todo oovo e porque ele e de alguma forma relacionado com um pinto em desenvolvimento.A maioria dos ovos vendidos hoje
E quando me lembro dessa ideiaatraves deste mandamento, eles serao firmes em sua fe e justica para sempre. Estelembrete e porque o anjo que lutou com Yaacov era, segundo a nossa tradicao, oanjo da guarda de Essav, e ele desejava destruir Yaacov deste mundo, ele e suadescendencia, mas ele nao podia faze-lo. Mas ele feriu tocando em suapanturrilha. Assim tambem, os filhos de Essav vai ferir o filhos de Yaacov, masno final eles serao salvos a partir deles, como vemos que o sol brilhou (naYaacov) para cura-lo e ele foi salvo da ferida. Assim o sol de brilhar sobrenos messias. Os gid ha Nashe eencontrado na coxa e deve ser removido se que parte do animal e para sercomido.Isso conclui nossadiscussao das partes kosher de animais kosher.
a linguagemde cada um consistia em uma combinacao de muitas linguas ... Portanto, quandoum deles ia rezar , sua lingua nao foi capaz de pedir para as suas necessidadesou fale o louvor do Todo-Poderoso , na lingua sagrada , a menos que misturadocom ele outras linguas. Quando Esdras e sua corte , vendo isso, levantou-se eestabeleceu para eles o fim das bencaos de dezoito anos. "(HilkhotTefilla, capitulo 1)Assim,o Ramban continua, o mesmo pode aplicar muito bem a Hallel. Tanto quantoa lei da Tora esta em causa, devemos louvar o Todo-Poderoso ", que noslibertou Egito, Abriu o mar para nos e nos coloque de lado para o Seu servico ."Mais tarde , David veio e foi o autor do Salmo , varios capitulos , dosquais foram estabelecidos como o texto a recitar em cumprimento destaobrigacao.II.Shira ou Keri'aNaverdade , o argumento do Rambam parece muito dificil de entender . Afinal , aalegacao da Ramban e tao clara e simples. Parece, portanto, que o Rambam naoconcorda com a Ramban no que diz respeito a natureza fundamental da mitzva de Hallel.A questao Ramban sobre o Rambam presume que a mitzva de Hallel envolvemusica e louvor ao Todo-Poderoso, e logico que o Rambam nao concorda com esteponto. Defato , encontramos uma definicao diferente da mitzva de Hallel nosescritos de Geonim . O Ran em Pesachim (26-B na Rif) Cita Rav Hai Gaoncomo descrever a mitzva de Hallel como um dos keri'a (recitacao ), ao inves de shira ( louvor musica ). Parece que de acordo com Rav HaiGaon , o Ramban nao tem reclamacao contra o Rambam . Se a mitzva implica keri'a,Entao o texto recitado constitui um componente indissociavel da mitzva . "Keri'a"Significarecitando alguma coisa. Por exemplo , para cumprir a mitsva de "keri'atSema"- recitando o Sema, E preciso verbalizar as palavrasdaqueles trocos da Tora , do mesmo modo , pode-se cumprir a mitsva de "mikraMegilla"Apenas por recitar Meguilat Esther como esta escrito. Se, no entanto , lidamos com uma obrigacao de shira, a cantar ealouvar o Todo-Poderoso pela recitacao de versiculos biblicos , entao o textoespecifico , mas os meios que emprega, um componente secundario da mitzva . Acontece, entao, que somente de acordo com o Ramban , que ve a mitzva de Hallelcomo uma obrigacao do shira, Pode-se cumprir o requisito da Tora ,recitando um texto diferente. De acordo com a abordagem Rav Hai Gaon , noentanto, definir a mitzva como uma obrigacao do keri'a, Nao se podesubstituir Hallel ha- Mitzri com qualquer outro texto.Compreensivelmente , entao, o Rambam, na sequencia da sua compreensao da mitzva, prova que a mitzva de Hallel nao pode provir da Tora.Noentanto, esta explicacao do Rambam deve ser avaliada a luz da sugya em Arakhinlidar com Hallel. A Gemara nao discute os dezoito dias em que temos derecitar o pleno Hallel, e procura por criterios precisos pelo qualdeterminamos quando essa obrigacao se aplica. No meio desta discussao, a Gemarapergunta porque nos nao recitar Hallel em Purim, e traz tres respostas possiveis:"Rabi Yitschac disse : Porque nos nao dizemos shira por um milagre queocorreu fora da Terra ... RavNachman disse
: Sua [a Megilla's conferencia] e Hallel. disse:"Ha [ em Pessach , podemos recitar em Hallel], ' Louvai, servos doSenhor, ao contrario de "servos de Farao , "mas aqui [ em Purim,podemos recitar em Hallel], "servos do Senhor " em oposicao a" servos de Achashverosh ? Nos ainda estamos servos de Achashverosh !"(Arakhin 10b)Asegunda das tres respostas dadas claramente que nos cumprimos a mitsva de Hallelatraves da leitura do Megilla, Provando assim a posicao da Ramban de queo Hallel obrigacao implica shira e assim pode ser satisfeitas semrecitar Hallel ha- Mitzri. Pode-se afirmar que as tres debaterespostas diferentes este ponto especifico, e Rambam segue a opiniao de que naopode cumprir a mitsva de Hallel atraves de um texto diferente. , estenao e o caso , para o Rambam explicitamente os lados com a opiniao de RavNachman e traz em seu halakhot: "Eles nao estabelecer [ a recitacao] Hallel em Purim , porque Megilla leitura constitui o Hallel"(HilkhotChanuka 3:6).III.O que gerou a obrigacao de recitar Hallel?Paraexplicar a posicao do Rambam , vamos explorar o referido sugya em Arakhinque lida com os criterios de gerar a obrigacao de Hallel:"Comorabino Yochanan disse em nome de Rabi Shimon Ben Yehotzadak : Ha dezoito diasem que um individuo deve recitar todo o Hallel - os oito dias de Sucot,os oito dias de Chanuca , o primeiro dia de Yom Tov de Pessach e Yom Tov deShavuot ... Porque e Sucot diferente , que recita-la todos os dias , enquanto que na Pascoanao recita-la todos os dias? Porque [o dia ] de Sucot sao distintos em seussacrificios ; [o dia ] de Pessach nao sao distintos em seus sacrificios [ mastodos possuem o sacrificio precisamente mesmo ]. NoShabat , que e distinto em seus sacrificios , vamos recitar [Hallel]?Ele nao e chamado de 'mo'ed'[' festival '] . EmRosh Chodesh , que e chamado de 'mo'ed" Rezemos [Hallel]?Nao e santificado no que diz respeito ao desempenho do melakha [atividade proibida no Shabat e Yom Tov ], como ele diz, ' Por que voce nao deveestar cantando como em uma noite em um festival e santificado " - umanoite reverenciada como um festival requer a cantar , algo que nao ereverenciada como um festival nao nao exigir a cantar. EmRosh Hashana e Yom Kipur , que sao chamados de 'mo'edE santificado noque diz respeito ao desempenho do melakha, Vamos recitar [Hallel]?[ Nao ] por causa do Rabino Abahu ['] instrucao s . Para o rabino Abahu disse:Os anjos ministrando disse antes o Todo-Poderoso : Master do mundo! Por querazao Israel nao diz shira antes Voce de Rosh Hashana e Yom Kipur ? Eledisse-lhes : E possivel que o rei esta sentado no trono de julgamento, oslivros da vida e livros da morte, sao abertos diante dEle, e Israel dizer shiradiante de mim ? "Dairesulta sugya que o fator "mo'ed"Gera a obrigacao de Hallel.Qualquer data especial que possui "santidade da ha Yom -"(santidade halakhic intrinseca ), expressa atraves de uma oferta musaf e umaproibicao contra a realizacao de melakha, Requer a recitacao do Hallel.Embora as caracteristicas do Shabat "santidade da ha
Yom -, "que nao exige Hallel porque lhe falta a caracteristica de "mo'ed," uma vez que ocorre rotineiramente e nao esta vinculado a uma dataespecifica . Rosh Chodesh fato classifica como um "mo'ed, "masa sua santidade nao implica uma proibicao contra a melakha. Devemosrezar o pleno Hallel apenas uma vez durante os sete dias de Pessach ,porque todos os dias de Pessach combinar em uma unica entidade. Pelo contrario,cada um dos oito dias de Sucot compreende a sua propria entidade , com umindependente "santidade da ha Yom -", exigindo, portanto, arecitacao do Hallel cada dia de Sucot.Aluz desse entendimento do Hallel obrigacao, a Gemara nao pergunta porque recitamos Hallel de Chanuka , que apresenta nenhuma dessaspropriedades : ele nao requer um korban musaf nem implica uma proibicaocontra a realizacao de melakha. A Guemara responde muito rapidamente,"Por causa do milagre. " Apesar da ausencia de "santidade daha Yom -"Na Chanuka , ele exige, contudo, a recitacao do Hallelpor causa do milagre que ocorreu neste dia.AGuemara estabelece, assim, que a ocorrencia de um milagre gera a obrigacao derecitar Hallel mesmo sem "santidade da ha Yom -. "Surge entao a questao de saber se a Gemara aqui mudancas de curso , de modo que, em conclusao , mesmo em Pessach , Shavuot e Sucot recitamos Hallel porcausa de milagres, e "santidade da ha Yom -" nao gera umaobrigacao de Hallel em tudo. Alternativamente, pode-se argumentar que aGemara simplesmente aponta para um fator que gera uma obrigacao; "santidadeda ha Yom -" ea ocorrencia de um milagre, cada um independentemente daorigem a uma obrigacao de Hallel. Elogico que, mesmo de acordo com a conclusao da Gemara , o "santidade daha Yom -" -se obriga a recitacao do Hallel, para a Guemara,neste momento nao repetir a pergunta do porque de Sucot difere do Pessach erequer a plena Hallel recitacao de cada dia. Podemos deduzir isso tambemdo fato de que a Guemara respondeu simplesmente, "por causa do milagre", em vez de, " ao contrario, e por causa do milagre " -formulacao que normalmente encontramos quando o Gemara retrata uma hipotese quedetinham anteriormente. Como vimos anteriormente , a Gemara em Pesachimafirma: " Os profetas entre eles, instituiu que Israel deve recita-lo paracada estacao , e para todas as crises que possam surgir sobre eles - quandoeles sao resgatados a partir dele, recitem -lo sobre a sua redencao " Afrase " para cada estacao "(".al kol pereir u pereir -"),que remete para o festival, aponta para o fator "santidade da ha Yom -"como obrigacoes Hallel, Enquanto "e em todas as crises ... elesrecita-lo durante a sua redencao "refere-se a milagres , o que tambem gerauma obrigacao de Hallel.Curiosamente, os comentarios Midrash (Yalkut Shimoni, Vayikra 23:654 ), "Todosos sete dias de Sucot recitamos Hallel, Mas em Pessach recitamos Hallelsomente no primeiro Tov e a noite . Por que? Porque " Quando cair oteu inimigo , nao se alegram , e quando ele tropeca, o seu coracao nao deveexultar . " Pareceque este midrash discorda da sugya em Arakhin, Que atribui a um unicodia Hallel recitacao em Pessach para o facto de a
mesma oferta e trazidoao longo do festival. No entanto, o Shibbolei Ha leket - (174) traz estapassagem do Midrash , embora ele ja havia citado o Gemara em Arakhin.Por que ele achar necessario para trazer o Midrash em sua discussao , se elarepresenta uma visao diferente do que o Talmud ? Euouvi de Rav Aharon Lichtenstein shlit "um que tanto Rav AharonKotler zt "l e Rav Soloveitchik Dov Yosef zt "lrespondeu que a Gemara simplesmente explica por que nao recitar Hallelcada dia de Pessach , devido ao fator "santidade da ha Yom -."De acordo com a conclusao da Gemara , no entanto, que o milagre eredencao tambem gerar um Hallel obrigacao, temos de recorrer a mais ummotivo para explicar por que nao recitar Hallel cada dia de Pessach , emresposta ao milagre, como fazemos em Chanuka . E compreensivel , entao, a ShibboleiHa leket - acrescenta o motivo de "Quando cair o teu inimigo , nao sealegram ".Assim,emerge do sugya em Arakhin que existem duas "mechayevim"(fatores obrigando ) para a recitacao do Hallel"santidade da haYom -", e milagres. O conceito de recitar Hallel em resposta aum milagre e obvia: devemos louvar o Todo-Poderoso para a nossa salvacao . Elaexige uma explicacao , no entanto, porque "santidade da ha Yom -"da origem a uma obrigacao de Hallel. Este ponto se torna mais clara aluz da observacao do Gemara em Shabat ( 118 ):"RabinoYossi disse: Que a minha parte ser entre aqueles que concluirem Halleltodos os dias. E assim? Nao foi dito: " Aquele que recita Halleltodo dia e considerado um caluniador e blasfemo ? Em relacao ao que fizemosdizer [ que a recitacao diaria de Hallel e ] elogioso -] apenas [ PesukeiDe Zimra -".Emque mentiras a blasfemia na recitacao Hallel diaria? A condicaonormativa humana e uma do comportamento de rotina impulsionado pela forca dahabituacao. Halakha reflecte esta condicao, o calendario judaico e, portanto,com base regular , as obrigacoes de rotina no espirito de "temidim kesidram -" (a ordem dos sacrificios diarios ). Mas para essa rotina asfestas Tora estabelecido, ocasioes sagradas , quando um individuo eexperimentar a elevacao espiritual e santidade. O Ramban explica (Vayikra23:2) :"'kodeshMikra'ei'[' ocasioes sagradas '] significa que neste dia todos eles seraoconvocados e reunidos para santifica-lo , pois e uma mitzva de Israel a sereunir na Casa de Deus no dia do festival publicamente santificar o dia atravesde oracao e louvor a Deus, com roupas finas, e observa-lo como um dia de festa.""kodeshMikra'ei" Sao ocasioes especiais destinados a perturbar a nossarotina, no espirito de "musafim ke hilkhatam -"- rituais quevem para alem das "temidim, " o diario , as obrigacoes derotina. Conferimos estas a santidade ocasioes atraves da observacao Issurmelakha (a proibicao de atividade mundana ), e cada membro da Israeldeve preparar-se para a elevacao espiritual nestes festivais. Como parte dessequadro , nos recitamos capitulos Hallel especificamente designados paraos festivais . recita Hallel cada dia nao pode ter sucesso nessaempreitada para santificar o mundano , pois e contra a natureza humana deobservar todos os dias de sua vida como uma " ocasiao sagrada . " Emvez disso, uma