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Muitas vezes Deus parece colocar seus filhos em situacoes de grande dificuldade, conduzindo-os a um caminho estreito de onde nao ha saida. Criando uma situacao que a razao humana nunca permitiria, se fosse previamente consultada. No entanto, e a propria nuvem de Deus que os conduz a esse lugar (Nm 9.17). Agora mesmo podemos estar envolvidos nessa nuvem.O assunto parece ser bastante serio e suficiente para deixar-nos perplexos; mas esta perfeitamente certo. Depois o livramento justificara plenamente. Aquele que nos levou ali. Servira como que de palco, onde o Senhor mostrara sua graca e poder.E Ele nao somente nos dara o livramento, como, ao faze-lo, nos dara tambem uma licao da qual jamais nos esqueceremos e da qual nos lembraremos muitas vezes, em dias futuros, com salmos de louvor. Nunca conseguiremos agradecer suficientemente a Deus por haver feito exatamente como fez.Vi nascer o problema,E o vi crescendo...Vi-o tornar-se grande - imensuravel.E esmagar-nos a um canto - inexoravel.E sem nada entender;E sem nada poder.- O Senhor, que fazer?A minha alma clamou.E sofreu, e chorou.E angustiou-se.Mas ali, meu, Senhor...Eu te vi bem de perto;Conheci o teu toqueE provei o teu balsamo,Assistencia e amor....Entender o problema?Eu nao o entendo.Mas vi meu Deus tao grande - incomparavel!Vi seu amor por mim - imensuravel.Seu e todo o poder;Tudo pode fazer;Tudo pode entender;E e meu Pai.Lettie Cowman Ou melhor, todos os dias sao teus.Criados de antemao para que ande neles com suas boas obras.Sem o peso da culpa ou o excesso de ansiedade...Livre do medo e da cobranca que tudo tem que dar certo.So com a forca e a graca para combater o bom combate com amor.Na certeza que a vitoria e tua, e que realmente dias melhores virao... O teste do tempo deu ao Quarto Evangelho a supremacia entre todos os livros do mundo. Se o Evangelho de Lucas e o mais bonito, o Evangelho de Joao e supremo em sua altura e profundidade e alcance do pensamento. A imagem de Cristo apresentada aqui e unica e conquistou a mente e o coracao da humanidade (...) Aqui encontramos o Coracao de Cristo[1].O evangelho de Joao e certamente um evangelho cercado por louvores, e A.T. Robertson (1863-1934) nao esta equivocado ao dizer que esse evangelho e o mais supremo em sua profundidade de pensamento. Nao podemos negar que no Evangelho de Joao que podemos perceber com clareza as caracteristicas mais aprofundadas do carater de Cristo. Sidlow Baxter (1903-1999) tambem reconhece o valor que esse evangelho tem e se pergunta: Existe em qualquer parte uma combinacao mais singular de infinita profundidade e simplicidade verbal? Ja houve um assunto mais sublime e mais habilmente interpretado?. Mas, ele ainda vai alem e diz que nesse evangelho nao apenas conhecemos a Cristo, mas conhecemos o proprio coracao de Deus:A sua preciosidade impar esta naturalmente em suas revelacoes divinas e valores espiriturais. Sobre os seus portais brilha a inscricao: Ninguem jamais viu a Deus: o Deus unigenito, que esta no seio do Pai, e quem o revelou (Jo.1.18). A forma do verbo em grego , traduzida como revelou e exegesato, da qual vem
o apostolo. Por outro lado, se o autor e Joao, temos que considerar que ja no fim dos dias apostolicos a cristologia crista ja reconhecia a divindade de Cristo e que a teologia do segundo seculo na verdade seguia a tradicao crista e apostolica[6].Apesar desse documento ser conhecido como Evangelho segundo Joao, a verdade sobre ele e que ele nao traz nenhuma informacao explicita sobre seu autor, e por isso, muitas vezes e apresentado como o Quarto Evangelho. Esse fato, o anonimato do autor, tem conduzido teologos a considerar a possibilidade de se saber com certeza quem e seu autor. As opinioes sao diversas e os estudos vao para todos os lados. Existem teologos veementes defensores da autoria joaniana, enquanto outros preferem adotar uma postura mais critica a essa defesa.O que se tem por certo e que a autoria joanina para o quarto evangelho e claramente demonstrada pelos Pais da Igreja. Teofilo de Alexandria, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Ireneu, Hipolito, Origenes, Dionisio de Alexandria, Eusebio defendem que Joao e o autor do evangelho. Tambem e importante lembrar o leitor que a autoria joanina nao teria sido colocada sob suspeita senao no fim do seculo XVIII. Arno Clement Gaebelein (1861-1942), sobre o assunto diz:A autoria joanina desse evangelho foi colocada em duvida pela primeira vez por um clerigo ingles chamado Evanson, que escreveu sobre o assunto em 1792. Em 1820, o professor Breschneider proseguiu com o ataque sobre a autoria joanina do Evangelho. Entao veio a escola de Tubingen, reconhecidos por Strauss e Baur. Baur, o chefe da escola de Tubingen definiu a data da escrita do Evangelho de Joao em 170 d.C. Outros optaram por 140. Kleim, outro critico, definiu em 130 d.C.. Renan entre 117 e 138d.C[7].A datacao mais tardia nao e um exercicio sem fundamento, mas, os criticos consideram o evangelho mais tardio por suspeitarem que o seu conteudo fosse muito avancado para o periodo apostolico, como e normalmente reconhecido. Na verdade, suspeitam que nenhum discipulo de Jesus fosse capaz de apresentar alguns distintivos teologicos com tamanha clareza, como por exemplo, a Divindade de Cristo. Craig Bloomberg, fala sobre essa suposicao, observe:Em geral, pressupunha-se que sua enfase cristologica [do evangelho] houvesse sido produto de uma longa e lenta evolucao, distante de uma mais primitiva compreensao judaica de Jesus, que ainda nao o considerava como Deus[8].Para muitos outros criticos, o pensamento exposto no quarto evangelho reflete as obras teologicas do segundo seculo, e, portanto, o autor nao poderia ser de uma testemunha ocular do primeiro seculo. Sobre isso, Merril C. Tenney nos lembra que:A data mais tardia foi defendida pela Escola de Tubingen no inicio do seculo XIX na suposicao de que Joao representaria um tipo de pensamento teologico que surgiu no fim do primeiro seculo ou inicio do segundo seculo e nao teria sido colocado em forma escrita ate aproximadamente 150 d.C.[9]Werner Georg Kummel (1905-1995), diferente de Bloomberg e Merril, nao fala de tais pressuposicoes como produto da teologia moderna, mas as defende. Em suas palavras:O Evangelho de Joao nao pode servir juntamente com os sinoticos como fonte para o
demonstramos, sao muitos os Pais da Igreja que citam, aludem ou defendem a autoria joanina do quarto evangelho.A evidencia historica a partir do terceiro seculo (ate fim do seculo XVIII) demonstra com clarividencia que o autor do Quarto Evangelho e sem sombras de duvida Joao, o discipulo a quem Jesus amava. As antigas versoes (Sirias, Latinas e Coptas) existentes a partir do terceiro seculo ja traziam informacoes sobre o seu autor. Alguns autores tendem a datar as antigas versoes copta como provenientes de uma forma de texto ja conhecida no segundo seculo[22], e portanto tal testemunho muito nos ajuda a considerar sobre a longa tradicao da autoria joanina do Quarto Evangelho. i. Evidencias no Terceiro SeculoDionisio de Alexandria (264), muito embora tenha procurado outro autor para o Apocalipse em funcao das dificuldades de interpretacao do milenismo entre os alexandrinos, sempre assumiu que o autor do Quarto Evangelho era Joao. Origenes (254) defendia que Joao havia sido um dos ultimos apostolos[23] e em seu comentario ao Evangelho de Joao, evidencia por todo o documento que Joao havia sido o autor do evangelho que comentava. Origenes quando escrevia sobre a pessoa de Deus afirma:No Evangelho Segundo Joao, Deus e espirito e aqueles que o adoram devem o adorar em espirito e em verdade [Jo 4:24][24]Falando sobre a criacao de todas as coisas, Origenes tambem assegura:Todas as almas e todas criaturas racionais, sejam santo ou nao, foram formadas ou criadas, e todos essas, de acordo com sua propria natureza, sao incorporeas, mas embora incorporeo, eles foram criados, no entanto, porque todas as coisas foram feitas por Deus atraves de Cristo, como Joao ensina de uma forma geral, no seu Evangelho, dizendo: No principio era o Verbo, e o Verbo estaca com Deus, e o Verbo era Deus. O mesmo estava no principio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito [Jo.1.1-3][25]Clemente de Alexandria (215), como se sabe, fora professor de Origenes, e tal autor se refere como a tradicao dos antigos presbiteros com alguma frequencia alem de assumir que o apostolo Joao, o ultimo dos evangelistas, cheio do Espirito Santo, tinha escrito um Evangelho espiritual[26], como ja temos demonstrado.Contudo, e bem provavel que o mais importante testemunho seja o de Irineu (202)[27], que teria sido bispo em Lyon. Por ter sido discipulado por Policarpo, que teria sido discipulado por Joao, o seu testemunho remonta os periodos apostolicos. Ele cita em seus escritos, pelo menos, cem versos do Quarto Evangelho, diversas vezes com a observacao Joao, o discipulo do Senhor, diz. Ao falar sobre algumas dificuldades teologicas a respeito da criacao, ele diz:Seu proprio Verbo [Logos] e tanto adequada quanto suficiente para a criacao de todas as coisas, assim como Joao, o discipulo do Senhor, declara a respeito Dela: Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito. [Jo. 1:3][28]Irineu nao apenas usa o evangelho com claras indicacoes da autoria, ele tambem nos oferece algumas informacoes sobre o seu autor:Mais tarde, Joao, o discipulo do Senhor, que repousava sobre o peito, tambem escreveu um evangelho,
enquanto ele residia em Efeso, na Asia[29]Note que Irineu defende que o discipulo que havia se reclinado em Cristo na ultima ceia como Joao, argumento que e usado na analise de evidencias internas para identificar o autor do evangelho. Irineu tambem defende que Joao teria escrito enquanto estava em Efeso. Todas essas informacoes fornecidas por Irineu apontam com alguma seguranca para a autoria joanina.Contudo, e importante que se diga que o valor da opiniao de Irineu se consolida com o fato de que e muito provavel que seu testemunho tenha conexao como proprio apostolo. E Irineu que descreve sua interacao na infancia com Policarpo, que havia sido discipulo de Joao:Eu posso descrever o lugar em que o abencoado Policarpo costumava sentar-se quando ele discursava, como entrava e como saia, seu modo de vida, e sua aparencia pessoal, e os discursos que detinha perante o povo, e como ele descreveria a sua interacao com Joao e com os outros que tinham visto o Senhor, e sobre seus milagres,e sobre seu ensino, Policarpo, como os tendo recebido das testemunhas oculares da vida do Verbo, relatava todas essas coisas de acordo com a Escritura[30].Ou seja, e bem provavel que a afirmacao de que Joao teria escrito o Quarto Evangelho feita por Irineu tenha respaldo do periodo apostolico. E justo pensar que Policarpo, por ter aprendido aos pes do apostolo, falasse a Irineu que aprendeu a seus pes, sobre a autoria do Evangelho, e portanto, tal evidencia parece extremamente forte. Um detalhe que demonstra a forca dessa conexao entre Irineu e Joao, por intermedio de Policarpo, e a quantidade de esforcos que se tem feito para desacredita-la. ii. Evidencias no Segundo SeculoOutro Pai da Igreja que defende a autoria joanina do Quarto Evangelho e Teofilo de Antioquia (181), na Siria. Teofilo cita o inicio do Quarto Evangelho como as palavras de Joao:E, portanto, a Escritura ensina-nos, e dentre todo o homens inspirados, um deles, Joao, diz: No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus [Jo.1.1] demonstrando que a principio Deus estava sozinho, e o Verbo estava nEle. Entao ele diz: O Verbo era Deus todas as coisas vieram a existencia por intermedio dele, e sem ele nao uma coisa que veio a existencia [Jo.1.2][31]E interessante notar que Teofilo nao apenas defende a autoria joanina do Quarto Evangelho como tambem entende que as palavras iniciais do evangelho revelam a divindade de Cristo, deferente do que muitos teologos contemporaneos seria capazes de admitir em tal periodo. Outro documento que parece contribuir para a autoria joanina e o Canon Muratoriano (170), que entre as linhas 9-34 apresenta que o autor do Quarto Evangelho e Joao, o apostolo.Outra evidencia que merece nosso credito e o Bispo Papias de Hierapolis na Frigia (155), um discipulo imediato do apostolo Joao[32], que foi responsavel por um grande trabalho exegetico nos quatro evangelhos. Papias tem o credito de associacao com Policarpo, na amizade o proprio Joao, e com outras pessoas que tinham visto o Senhor. Diz-se que Papias morreu na mesma epoca em Policarpo, mas mesmo isso e questionado. Tao pouco
sabemos desse, cujos livros foram perdidos, e que se fossem recuperados, poderiam estabelecer o tributo contestado que se faz dele, como Apolo, era um homem eloquente e poderoso nas Escrituras.Essa conexao entre Papias e Joao (e talvez quem sabe com o proprio Senhor!) sugere que o valor e peso do seu testemunho seja altamente relevante. Nos fragmentos sobreviventes das obras de Papias (encontrado em obras de outros Pais da Igreja), ainda encontramos seguinte declaracoes como essa:Se, alguma vez, qualquer homem que houvesse sido um seguidor dos presbiteros viesse, eu o interrogaria o que disseram os presbiteros: o que disse Andre, ou Pedro, ou Tome, ou Tiago, ou Joao, ou Mateus, ou qualquer outro dos discipulos do Senhor; e o que diz Aristao, e o que diz Joao, o presbitero, que sao discipulos do Senhor. Pois eu nao suponho que obtenha tanto proveito dos livros quanto da palavra de uma voz viva e presente[33].E interessante que em diversas das citacoes sobreviventes de Papias, Joao e descrito como o presbitero, e nao como apostolo. Entretanto, nessa citacao ele parece nomear dois homens com o mesmo nome: um discipulo e outro presbitero Joao. Muitos sao as opinioes sobre o que isso de fato significa. Merril C. Tenney sobre esse fato diz:Eusebio conclui que se tratava de duas pessoas diferentes e citava a existencia de dois tumulos em Efeso, os quais se dizia, no seu tempo, pertencerem a Joao. Visto que as obras de Papais nao existem hoje, nao se pode formar um juizo independente sobre o significado dessa afirmacao. E possivel que Eusebio tenha entendido mal. Nao ha razao para que um apostolo nao pudesse ser chamado de anciao e Papias podia simplesmente ter dito que, embora a maioria dos apostolos nao sobrevivessem ao seu testemunho oral, continuavam um ou dois deles ate o seu tempo, como ultimas testemunhas vivas daquelo que Jesus tinha dito e realizado[34].A opiniao mais conservadora a respeito da posicao de Papias e das afirmacoes de Eusebio, geralmente esta em acordo com Tenney, no sentido de que Joao poderia ter assumido, com o tempo, ambas as designacoes, apostolo e anciao[35]. F.L. Cross defende essa posicao por assumir que Joao escreveu esse evangelho mais tarde em sua vida, e por isso foi considerado como um anciao (gr. presbitero)[36]. Craig Bloomberg vai ainda um pouco mais alem, e diz:Se o idoso Joao ainda fosse o unico apostolo vivo na ocasiao em que Papias escrevia, isso explicaria a inclusao de Joao em ambas as listas: a primeira referencia uniria aos outros apostolos (agora mortos), enquanto a segunda, a um colega presbitero na igreja de seu tempo. Essa e a interpretacao mais comum do testemunho de Papias[37].Carson, Moo, Morris, tambem parecem suportar a visao de Bloomberg, observe:Parece que a distincao que Papias esta fazendo em suas duas listas nao e entre apostolos e presbiteros da geracao seguinte, mas entre os testemunhos da primeira geracao e que haviam morrido(aquilo que disseram) e testemunhas da primeira geracao que ainda viviam (aquilo que dizem). Aristao, entao, pode ser vinculado a Joao nao por que ambos sao apostolos, mas
por que sao da primeira geracao de discipulos do Senhor. E isso da forca ao testemunho de Irineu, que diz que Papias, e nao somente Policarpo, foi um ouvinte de Joao[38].Robert Gundry complementa:De ambas as vezes em que o nome de Joao aparece na afirmativa de Papias, aparece com ambas as designacoes de anciao e discipulo. Em contraste, embora Aristao seja denominado discipulo, nao recebe o titulo de anciao, ao ser mencionado paralelamente com Joao. Esse fato frisa um unico individuo chamado Joao. Papias queria deixar clara a identificacao de um unico Joao, ao reiterar a designacao anciao, que acabara de usar em relacao aos apostolos, mas que omite agora em relacao a Aristao[39].Todas essas informacoes relatadas ate aqui, indicam fortemente que o autor desse evangelho e Joao e que esse evangelho deveria estar pronto ainda na primeira metade do segundo seculo, uma vez que Papias ja o havia usado (certamente antes de morrer) para produzir o seu material exegetico. Entretanto, existe ainda um Papiro que pode ser datado antes disso. O famoso P52, conhecido como um dos papiros John Rylands, descoberto ainda no seculo passado e um fragmento que contem o trecho de Joao 18.31-33, 37-38 e e normalmente datado por volta do ano 125 d.C[40]. Sendo assim e impensavel supor que tal evangelho tenha sido produzido em uma data posterior a essa. A menos que alguem imagine ter o original em mao, e seguro afirmar que o Evangelho lhe e bem anterior.Outra evidencia impede uma data mais tardia para o Quarto Evangelho, sao algumas alusoes a esse evangelho, ainda mais antigas que essas claras evidencias, parecem sugerir que Evangelho tenha sido produzido ainda no primeiro seculo. Entre estas evidencias indiretas o lugar mais importante deve ser atribuido as numerosas citacoes de textos do Evangelho que demonstra a sua existencia e o reconhecimento de sua pretensao de formar uma porcao dos escritos canonicos do Novo Testamento, logo no inicio do segundo seculo. iii. Evidencias do Primeiro SeculoInacio de Antioquia (98-117), que foi morto durante o periodo de Trajano, faz algumas citacoes do Quarto Evangelho, alem de apresentar alguns pontos de vista teologicos similares aos de Joao, o que demonstra um conhecimento intimo com o evangelho. Observe algumas citacoes de Inacio:Assim, estando unidos concordantemente e com harmonioso amor, do qual Jesus Cristo e o Capitao e Guardiao, fazeis, homem a homem, com o objetivo de tornar-se um unico coro, de modo que, estando juntos, de acordo e na obtencao de uma perfeita unidade com Deus, vos podeis realmente ser uma sentimento com Deus, o Pai, e Seu Filho Amado Jesus Cristo nosso Senhor. Porque, diz ele, Santo Pai como Eu e Tu somos um, tambem eles sejam um em nos [Jo.17.11-12] [41].Temos tambem como um medico o Senhor nosso Deus, Jesus Cristo, o Filho unigenito e Verbo, existente antes do inicio do tempo, mas que posteriormente tambem se tornou homem, da Virgem Maria. Por isso, o Verbo se fez carne. [Jo 1:14] Sendo incorporeo, Ele estava no corpo, sendo impassivel, Ele estava em um corpo passivel; sendo imortal, Ele estava em um
corpo mortal, sendo vida, Ele tornou-se sujeito a corrupcao, para que pudesse libertar nossas almas da morte e da corrupcao, curar-nos, e restaurar-nos a saude, quando eles estavam doentes, com impiedade e maus desejos[42].E Ele disse a Tome: Poe aqui o teu dedo nas marcas dos pregos, e chega ca a tua mao e poe-na no meu lado; [Jo 20:27] e imediatamente eles acreditavam que ele era o Cristo. Por isso Tome tambem lhe diz: Meu Senhor e meu Deus [Jo.20.28] [43].Em nenhuma dessas declaracoes Inacio atribui a Joao, apenas usa expressoes e conceitos conhecidos no quarto evangelho para apresentar seu ensino a outras pessoas. Ou seja, nao se pode deixar de considerar a antiguidade de tal evangelho. Nos chama a atencao a forma como esse autor, alem de usar o evangelho de Joao, ele tem clara visao da divindade de Cristo e a apresenta fundamentado em uma linguagem claramente emprestada do Quarto Evangelho, muito embora pertencesse a um periodo que os criticos da teologia crista defendem que os cristaos nao entendiam a Cristo como Deus.Alem desse testemunho, outros autores, como Carlos Osvaldo, defendem que Clemente (c. 95) faz alusoes ao Quarto Evangelho em suas obras, o que sugere que sua producao deva ser anterior a essa data[44]. Entretanto, outros autores sugerem que a data desse evangelho seja ainda mais antiga.John Robinson e um desses autores que defende que a autoria do Quarto Evangelho e anterior a 70 d.C, e com base em Joao 5.2, defende que alguns aspectos da geografia da Jerusalem ainda existia no presente do autor. Nesse verso, o autor do evangelho diz: (Existe em Jerusalem, proximo a Porta das Ovelhas, um tanque)[45]. Note que o autor nao disse, existia um tanque, mas existe um tanque, o que sugere que o autor do evangelho falava de algo que ainda existia no periodo de producao do evangelho.Hale tambem lanca luz sobre a opiniao de Robinson:Robinson insiste que todos os livros do Novo Testamento tiveram que ser escritos antes desta data, devido a ausencia de uma referencia explicita ao unico acontecimento mais importante do primeiro seculo, depois da ressurreicao de Jesus Cristo. Esse acontecimento foi a destruicao de Jerusalem e do Templo pelos romanos, sob Tito, em 70 d.C[46]Norman Geisler e Frank Turek tambem defendem uma data anterior ao ano 70 d.C. Segundo esses autores, seria impossivel que um judeu que vivesse na Palestina, e tivesse andado com Cristo e visitado o Templo de Jerusalem, lugar que teria sido o centro da sua antiga vida religiosa, nao mencionasse nem ao menos uma vez a queda do Templo, ainda mais, considerando que o proprio Jesus teria predito que isso aconteceria[47]. Considerando que o proprio Cristo, figura central no Quarto Evangelho, teria predito que o Templo nao ficaria de pe, seria fundamental que Joao incluisse uma mencao a esse fato como sinal do poder de Cristo como Profeta. Entretanto, tal falta de informacao, ao menos sugere, que o evangelho tenha sido escrito antes do ano 70 d.C.Outro detalhe normalmente esquecido pelas analises do evangelho e a clara previsao de Cristo sobre a morte