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O ultimo dia da XVI Semana Filosofica e XI Teologica foiiniciado pelo seminarista Diogenes Rodrigo Rodrigues de Araujo, concludente docurso de Filosofia. Ele comunicou o seu trabalho aos presentes, o qual tratoudo tema: A felicidade em Aristoteles como bem supremo do homem.Defesa da monografiaEste trabalho teve porobjetivo compreender a felicidade (eudaimonia)segundo o pensamento do filosofo grego Aristoteles, o qual teve como fiocondutor as obras: Etica a Nicomaco ePolitica. A Etica a Nicomaco e uma das obras mais importantes de Aristotelesque inspirou o pensamento ocidental, tendo como objetivo refletir sobre anatureza da felicidade e os meios necessarios para obte-la, de modo que osseres humanos teriam uma vida virtuosa com a finalidade de alcancar umaexcelencia moral. Nesta obra o filosofo afirma que a felicidade e o bem supremoe fim ultimo do homem, pois tudo o que ele faz tem como finalidade este bem.Alem desta obra, que serviu de base para a nossa pesquisa, destacamos a Politica que teve como meta descobrir amaneira de viver que leva a felicidade humana, e depois as formas de governo eas instituicoes sociais capazes de assegurar aquela maneira de viver. Ela juntamentecom a etica formam as ciencias praticas que buscam o conhecimento como meio deacao em contraposicao as ciencias teoricas,cujo conhecimento e um fim em simesmo. Entretanto a ciencia pratica porexcelencia e a politica, isto e aciencia do bem estar e da felicidade dos homens como um todo ela e pratica nosentido mais amplo da palavra, pois estuda nao somente a natureza dafelicidade, mas tambem a maneira de obte-la, ao mesmo tempo ela e pratica nosentido mais estrito, pois leva a demonstracao de que a felicidade nao e oresultado de acoes, mas e em si mesma uma certa maneira de agir. Sendo assimTrabalhamos essa tematica relacionada a felicidade que esta dividida em trescapitulos. No primeiro capitulo abordamos a amizade, como meio para alcancar afelicidade. Entre as virtudes eticas examinadas por Aristoteles, ocupa um lugarde destaque a amizade que segundo ele e tao importante que sem ela nao haveriafelicidade.Para tratar deste temao estagirita dedica dois livros inteiros da Etica a Nicomaco (VIII e IX), istoe o espaco maior que o dedicado a qualquer tema no ambito de tal obra, fato quedemonstra quanta importancia deu ele a este tema. De fato logo no inicio daabordagem ele declara que [...] ela e uma virtude ou implica virtude, sendoalem disso sumamente necessaria a vida. (ARISTOTELES, 1987, p. 139). Talvirtude e de suma importancia a vida, porque impulsiona o homem a viver e afazer o bem . Ajuda os jovens a exercerem de forma justa as acoes e refulgia osmais velhos diante das mazelas do tempo, e quando o homem no auge de sua idade tema companhia de um igual , a amizade e de importancia singular paraimpulsiona-los de forma conjunta a pratica da boa acao e do bom pensamento. Emsuma ela e condicao para que o ser do essencial do homem seja realizavel.Salientamos que ela e tambem necessaria devidamente, porque pela amizade efavoravel a convivencia entre os homens, ou seja podemos nos relacionar com osoutros de maneira amigavel, partilhando com eles as alegrias
e sofrimentos da vida. SegundoSilva: Isto supoem a valorizacao da vidae da existencia, bem como o desejo de estar na companhia dos amigos,compartilhando bons e os maus momentos e sendo para ele uma forca que osimpulsiona sempre a superar os obstaculos e a vencer as adversidades. (2008, p.35). Sendoassim torna-se logico afirmar que os amigos desejam estar sempre proximos umavez que por meio do convivio, cada um afasta de si a solidao e encontra em seusemelhante, motivos para ser feliz. Deste modo quando os amigos se encontram,exerce um para com o outro aquela bondade propria da amizade, que por sua vezexerce companheirismo. E na companhiados amigos que o ser humano se realiza, tanto por atender a uma necessidadenatural, a de se relacionar com os demais seres, como tambem por praticaraquele amor que leva a vitalidade e a felicidade. No pensamentoAristotelico apresentado na Etica aNicomaco, ha tres especies de amizade que merecem ser destacadas. Estascorrespondem a categorias proprias e adequadas a cada tipo de personalidadehumana. Segundo ele elas podem ser por utilidade,prazer e virtude. Para o Estagirita a primeira especie de amizade e a quese fundamenta na utilidade. Essa relacao valoriza o outro nao pelo que ele e,mas pelo que ele tem. Esse tipo de amizade se desenvolve com mais intensidadenas pessoas idosas. Ao atingir essa idade o ser humano vai perdendo o animopara realizar algumas atividades, por isso eles buscam se aproximar dos jovenspara que estes os ajudem em suas vidas. Este tipo de amizade tambem sedesenvolve entre pessoas de qualidades opostas. Porque um busca no outro aquiloque lhe falta. Por isso essa amizade so se sustenta ate o momento em que osenvolvidos podem obter bens ainda que estes sejam aparentes, mas quando estebem deixa de ser obtido por uma das partes a amizade se desfaz. Diante dissoPicher afirma que A amizadebaseada na utilidade e proprio dos homens de espirito mercantil, que mantemrelacoes de trocas de produtos e subsiste enquanto ha vantagem. E esta especiede amizade, com vistas na utilidade , desenvolve-se mais facilmente entre opobre e o rico, entre o iletrado e o culto, porque um almeja encontrar no outro o que lhe falta,sendo as amizades desta classe repletasde queixas e censuras, onde os amigos nao dao tudo o que necessitam e merecem.(2013, p. 6)O segundo tipo deamizade e baseada no prazer. Os que estabelecem esse tipo de relacao amam ooutro por ser ele agradavel aos amantes, bem como por causar-lhes algum tipo deprazer. Amam nao a pessoa em si mas o que nela e aprazivel, esta forma deamizade tambem nao e duradoura, uma vez que, se um cessar de ser agradavel aooutro, cessara o amor e consequentemente a amizade. Esse tipo de relacaogeralmente e proprio da juventude, buscar e devolver acoes que causam prazer.Os que estao nessa faixa etaria sao guiados pela emocao, por isso buscam o quetem imediatamente diante dos olhos. Assim e que encontramos tantos adolescentesentregues aos vicios como prostituicao, alcool e drogas, afim de sentir prazer. Rebatendo esses dois tipos de amizade, asaber, a baseada no util e a alicercada no prazer, encontra-se a verdadeiraamizade, segundo a
qual o ser humano honra o outro por aquilo que ele e. Essetipo de amizade e baseado na virtude, pois os amigos bons possuem um caratervirtuoso, reconhecendo um ao outro enquanto bons em si mesmos. Bitar nos ensinaque:Se diversas sao as formas deamizade, uma dentre estas existe que deva ser a melhor e a mais perfeita; naode outra forma devera ser concebida a amizade entre pessoas virtuosas. Aquelesque verdadeiramente podem ser ditos bons e virtuosos em sentido absoluto o saode modo que sua virtude lhe serve a si proprios como aos outros. A semelhancaque os liga entre si nao reside em outro ponto senao na caracteristica que ecomum a ambos, ou seja, a virtude. Desta forma, o bem que um deseja para sitambem deseja para o outro, e isto independentemente de qualquer condicao, poisesta e a verdadeira nocao de reciprocidade e de amizade. A garantia dedurabilidade reside na propria permanencia e estabilidade do carater virtuosodos sujeitos que pela virtude estao animados. ( 2003, p. 1090). Esta forma de amizade e um laco que une oshomens virtuosos, pois na atividade da virtude o homem se caracteriza como tal.Assim tem-se a necessidade de amigos para exercer a bondade, a generosidade e oamor ao bem. Esse tipo de relacionamento e como o prolongamento inevitavel davirtude e consequentemente e essencial a verdadeira felicidade. Com efeito estae em cada um dos amigos uma bem- aventuranca afetuosa que quer ao outro seuverdadeiro bem. Os amigos tem prazer ao colocar em comum o que cada um tem demelhor, pois nos amamos o amigo como um outro de nos mesmos.No segundo capitulofizemos uma reflexao sobre a felicidade no contexto da polis. Na sua obra a Politica,Aristoteles afirma que o ser humano e por natureza um animal politico e social,ou seja a sua essencia ou natureza se atualiza e se realiza no seio da polis. Desse modo nao podemos deixar deobservar que e impossivel uma vida feliz fora do contexto da comunidade, pois enesse contexto social e politico que a felicidade se realiza. No que dizrespeito a felicidade, presume-se que ocorra o mesmo, por que para o homem, elae considerada como sendo o maior bem a ser conquistado por meio do agir. A vidaem comunidade visa um bem determinado, enquanto a sociedade visa um bem maiorentre todos: aquele que por sua vez deve ser o bem supremo e o mais abrangentede todos. Nesse sentido a comunidade deve possuir plenamente a suaauto-suficiencia na urgencia de viver. Em qualquer que seja acidade todos aspiram a felicidade, no entanto cada um a seu modo e dediferentes maneiras. O fato e que ela esta associada as qualidades morais, masuma cidade nao deve ser qualificada de feliz com referencia apenas a uma desuas classes, e sim a todos os cidadaos. A melhor cidade com efeito e aquelaque possui o maior numero de pessoas felizes, porem isso nao acontece, pois otodo nao pode ser feliz na mesma medida, e nem do mesmo modo. De fato ninguem eigual e nem sempre as pessoas pensam da mesma forma. Segundo Aristoteles: O maior dos bens e a felicidade,e ela consiste
Liturgia da CNBB, em suas consideracoes finais, enfatizou que vida e celebracao nao podem estar dissociadas. Concluiu dizendo que na e por meio da liturgia podemos, melhor, devemos aprender o estilo de vida da gratuidade; Deus ama gestos gratuitos e ainda, na liturgia nascemos pela fe e a alimentamos. Terminada as colocacoes de Dom Bucciol, os presentes puderam fazer perguntas ao mesmo.Fotos: Seminarista Jose Dalmo
Hermes e chamado de mensageiro divino, pois e o encarregado de tornar a mensagem dos deuses acessivel aos homens e nao so, mas tambem o encarregado dos limites e encruzilhadas de caminhos e de fronteiras. Dessa forma podemos perceber que a funcao da hermeneutica se revela nao apenas como um traduzir a mensagem dos deuses aos homens, mas de fazer uma mediacao entre as partes opostas e po-las em comunicacao. Todo esse movimento da compreensao Palnner o divide em tres momentos: dizer, explicar e traduzir. Partindo dessas orientacoes basicas, mostramos as principais contribuicoes dadas a hermeneutica. Assim, iniciamos por apontar as contribuicoes de Schleiermacher, nao por ele ser o fundador, mas porque ele a resgatou de uma visao puramente instrumental que a colocava a servico da teologia e da filologia. Isso foi possivel na medida em que ele da a sua hermeneutica o nome de doutrina da arte. Pois, ao fazer isso, ele proporciona a hermeneutica uma relacao mais originaria da compreensao do pensamento. Assim, ele funda um metodo universal capaz de levar a compreensao do texto, sem, no entanto, estar preso a tradicao. Contudo, segundo Gadamer, Schleiermacher cai em erro ao impor o metodo como unica forma de chegar a compreensao. Com isso ele impede o avanco livre da hermeneutica na construcao da verdade.Dilthey, por sua vez, alarga o seu campo de visao, na medida em que volta a sua hermeneutica para alem da compreensao meramente textual, procurando fazer dela a base para as ciencias do espirito. Ele faz isso partindo da ideia de que somos seres historicos e, sendo o ser historico o proprio que investiga a historia, pode-se dai deduzir que existe uma homogeneidade entre sujeito (consciencia) e objeto. Com isso existe uma tomada de consciencia que nao pode ser negada. A essa realidade Dilthey chama de nexo de sentido.Esse nexo de sentido se da na realidade da vida e nao num sujeito geral, pois com afirma Gadamer: e a vida mesma que se desenvolve e se configura em unidades compreensiveis e sao tais individuos singulares que compreende as unidades como tais. Assim, dentro desse circulo, realizam-se os nexos de vida que possibilitam a compreensao, pois compreender e compreender a expressao, que por sua vez e historica. Dessa forma, historia e meio universal da verdade. Porem, essa ideia, segundo Gadamer, e problematica, pois aqui a compreensao se da como um deciframento e nao como uma experiencia historica. Esse problema se agrava na medida em que nele subjaz a pretensa ideia de encontrar um metodo que pudesse assemelhar as ciencias o espirito as da natureza.Heidegger, por sua vez, assume a natureza historica da compreensao, mas volta seu olhar para a existencia, procurando, com isso, libertar a compreensao das influncias metodologicas sofrida pelas ciencias humanas. Ao fazer isso, ele mostra que o ser humano e por natureza um ser hermeneutico, ou seja, um ser que compreende e se compreende. Ele tem a chave de sua compreensao. Assim, para compreender esse ser existencial, ele propoe fenomenologia como caminho para se chegar a verdade, pois, na concretude, busca os acessos ao ser. E
da experiencia. Dessa forma, a tradicao e os preconceitos sao parte integrante de um unico ser. Com isso, segundo Gadamer, uma consciencia finita jamais sera senhora de suas determinacoes. Porem, pode haver mal-entendidos nos preconceitos, mas, para superar isso ele propoe um caminho um caminho de discernimento entre o passado e o presente mediado pela linguagem, deixando vir a tona o novo historico, sem tomar como um todo um fenomeno historico. Nesse interim, Gadamer apresenta como meio para superar os mal-entendidos a ideia de fusao de horizontes que por meio da linguagem funde nossas opinioes e visoes de mundo. O horizonte e o ponto de partida donde se fundem outros horizontes, criando, automaticamente novos horizontes, ganhando nova verdade. Por isso, o hermeneuta deve adentrar no texto ou tradicao sem pretensoes, a nao ser a de dialogar, ja que elas sao portadoras de vida. E, dessa forma, acontece a compreensao que se da no presente e sempre em projeto de futuro. Todo esse processo mostra que a hermeneutica gadameriana funciona como um convite ao dialogo e nao uma luta entre o passado e o presente, pois o entendimento e acomodacao do outro. Tambem, o dialogo permite ver a fragilidade da conversacao, para juntos construir uma compreensao. Esse movimento de fusao-dialogal e regido pela logica da pergunta e da resposta, pois, para que haja verdadeira compreensao, e necessario que saibamos a quais perguntas o autor procura dar respostas, pois, se estivermos movidos pela pergunta errada, obrigatoriamente cairemos em erro. Dessa forma, a pergunta nos abre um dialogo com o autor, pois a medida que se consegue dar-se ao dialogo, ambos se submetem a verdade do assunto em questao que os une numa nova comunidade. Desse modo, Gadamer acredita que, para se chegar a verdade, o caminho e a conversacao que se da quando entramos num dialogo autentico, mediado pela linguagem, a qual carrega em si a propria verdade, pois ela e o meio universal em que se realiza a compreensao. Assim a linguagem esta para alem da historia e da tradicao, pois estas so podem ser concebidas mediante aquelas. Dai podermos perceber que tambem a verdade vai alem, pois se desenvolve de modo permanente e ilimitado, isto e, a verdade nao pode ser obtida de forma plena e muito menos enquadrada dentro da subjetividade humana, como pretendiam as ciencias modernas, mas se da no mundo da compreensao, sem o nosso dominio. Dessa feita, a linguagem tem um carater especulativo, pois no movimento da compreensao, ela representa a unica possibilidade, numa relacao interpretativa de se chegar a verdade. Pois as palavras pelas quais uma coisa chega a linguagem sao, elas mesmas, um acontecer especulativo. O que nelas se diz e aquilo em que consiste sua verdade. Por fim, mostramos como Gadamer liberta a questao da verdade a partir da experiencia da arte. Ao fazer isso, ele quer mostrar que a arte e,(segundo Grondim) num primeiro momento, um encontro de verdade. E, para adentrar nessa verdade profunda da arte, e necessario reconhecer que ela tem uma objetividade e o encontro que fazemos com ela abre-nos um
mundo, pois a obra de arte e um mundo que nos abre possibilidades infinitas. Por isso, fazer a experiencia da arte modifica aquele que a faz, pois, ao entrar nesse jogo e necessariamente transformado. Quando Gadamer fala de experiencia, esta se referindo ao modo de ser da propria obra de arte, da verdade que se manifesta nela. O jogo nao admite interferencia da subjetividade, pois, ao jogar, o jogador sabe que esta no jogo, mas nao tem consciencia total dele, somos submetidos a ele. Por isso, Gadamer afirma ser necessario que o jogador tenha em mente o seu fim e se engaje nessa finalidade, assumindo a natureza do jogo para, com isso, transcender a imediaticidade da vida, vivendo a verdade que la esta presente. Essa verdade acontece na medida em que o jogador sai transformado pelo jogo, pois o ser esta jogado. Dai deduz-se que essa e a razao de a arte nao ser uma mera copia, mas uma realidade. Esse movimento compreensivo da realidade revela que a verdade e resultante do proprio acontecer do mundo, que nada mais e do que uma configuracao com aquilo que esta sendo jogado. Assim, podemos perceber que a verdade e possivel a partir desse dialogo participativo, no qual a parte revela o todo, e o todo revela as partes numa relacao constante, pois a verdade e essencialmente dialogo (LAWN, 2011, p. 125) e a arte e a manifestacao plena dessa verdade, pois ela representa uma realidade plena que permite ao homem perceber uma totalidade e nela acontece todo o dialogo desvelador da verdade. Por fim, concluimos que a hermeneutica gadameriana apresenta a verdade como possibilitadora, pois vai abrindo caminhos para que a verdade a qual e possivel, mediante a linguagem, num dialogo que realiza a fusao de horizontes de forma harmoniosa e solidaria. Frei Josue LaurindoEm seguida, o Prof. Dr. Padre Leonardo Agostine Fernandes iniciou sua palestra, com o tema: O culto da verdade ao redor da Palavra de Deus. Suas insercoes iniciais contextualizaram a Evangelii Gaudium, enciclica que, segundo ele, distingue-se de todos os documentos pontificios anteriores. Enfatico, padre Agostine afirmou: A Evangelii Gaudium e uma exortacao aberta, provoca seus interlocutores, o Papa nao tem resposta para tudo. Cada Bispo tem que ser capaz, junto com o seu clero, de procurar a resposta para os problemas concretos da Igreja local.O padre Leonardo lembrou o Papa Francisco como o apontador de caminhos, nao de solucoes, olhando a realidade como ela e, mas com otimismo, na certeza de que o anuncio de Jesus Cristo e, foi e sera uma constante renovacao para o mundo. Sobre a homilia, o palestrante destacou que ela serve para comunicar a Salvacao, acabando tambem por demonstrar o grau de docilidade ao Espirito Santo de quem prega. O padre Agostine lamentou as inumeras homilias vazias de Jesus Cristo e cheias de glorificacao e intencoes pessoais. As 19h30, ainda pelo Prof. Dr. Pe. Leonardo Agostine Fernandes, o tema Missao e Missiologia a partir da Evangelii Gaudium foi exposto numa conferencia, a mediacao foi feita pelo Prof. Dr. Padre Janison de Sa. Durante a
tarde, Dom Lessa se fez presente e saudou os participantes da XVII Semana Filosofica e XII TeologicaO pregador enfatizou a retomada da catolicidade, feita pela Igreja nos ultimos anos, ou seja, da importancia das Igrejas locais e de sua devida autonomia. Ele afirmou que tal autonomia nao se reveste de uma independencia da Igreja de Roma, mas da obediencia a Jesus Cristo, cabeca da Igreja; este obedecer, prosseguiu ele, nos lega a unidade, a partir da qual se pode considerar as organizacoes estabelecidas no Evangelho, inclusive a hierarquia. Especificando o tema, o Padre Agostine assinalou o Concilio Vaticano II como o grande promotor da colegialidade dos bispos. Destacou a expressao Igreja Povo de Deus, muito usada neste Concilio, reiterando o papel basilar das Igrejas particulares (Dioceses), com o intuito de atribuir a estas uma missao fundamentada no Evangelho, mas tambem inserida numa cultura especifica. Finalizou recordando a caridade como um caminho seguro para o entendimento e evangelizacao dos povos.Padre Genivaldo Garcia (Diretor Academico) e Padre Janison de Sa (Reitor)
ja estao mais preparados. Comecei oferendo a eles textos para que eles lessem e tirassem as ideias principais, em seguida ja partimos para textos relacionados aos temas. A turma do 3o ano E por exemplo, esta a todo vapor, estao pesquisando sobre a regiao centro oeste, em roda de conversa em sala, eles sairam do tema anterior "como surgiu o mundo" para planeta Terra, Brasil e estamos nas regioes, mais precisamente da centro oeste, o interesse esta sendo tanto que estao trazendo pesquisas de casa e socializando com colegas e professores. Avalio esta semana como excelente.
Cristo. Parabenizamos a todos que colaboraram para a realizacao deste evento, em especial ao de grupo de educadores e estudantes da Maria Celia pela organizacao e participacao ao fazerem a dramatizacao da decima primeira estacao (Jesus e pregado na cruz) .
livro pra ler em casa?Eu gosto de ler chapeuzinho vermelho, os tres porquinhos, e o lobo bom. Nao levo nao por que la em casa tem um monte de livros, eu nunca levei livrinho para casa.7a) Quais as atividades de escrita voce realiza na escola?Escrevo textos que a gente sabe de cor, producao de texto todo mundo junto, a gente falando e a pro escrevendo, cruzadinha, e avaliacao.Avaliacao e texto que a gente ler e escreve e a pro dar nota.8a) Como e a sua relacao com os colegas? Com a Professora? Com a coordenadora? E com a equipe da secretaria?Com os colegas, agora e boa, eu brinco com eles, antes eu brigava direto, hoje melhorou por que a gente trabalhou sobre a paz, veio um homem e falou da paz, ele era o pastor, teve musica e dancarinas falando sobre a paz, cantamos musica da paz.Com a professora, eu gosto dela, ela e boa, ela faz dever, atividades, faz brincadeiras e leitura, tem uns que nao deixa a pro ler, isso nao e certo.Com a coordenadora, e muita boa, por que ela me abraca e me beija, ela manda eu ler, e fazer as atividades de casa.Com a equipe da Escola, eu acho bom, elas me chamam para conversar, e manda eu ir pra sala estudar e fazer dever.