thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
mundo esta afim de estudar Matematica de verdade, muitos so querem passar mesmo. Na verdade, todo livro tem seu valor. Sempre podemos encontrar um exemplo que ajuda a entender melhor a meteria ou que e mais curioso.Ainda nesta linha de livros que nao me agradam, podemos encontrar alguns que podem ser uteis, nem que seja para uma iniciacao a Algebra Linear. Temos, por exemplo, Bernard Kolman; Ben Noble e James W. Daniel; Howard Anton. Tem um, neste contexto, que merece destaque, o livro de Adilson Goncalves e Rita M. L. de Souza.Um livro muito bom e que merece destaque e o livro de Jean Dieudonne, Algebre lineare et geometrie elementaire. Outro livro de destaque e o de Tom Apostol, Calculus. Alias, este livro e otimo e, apesar de ser para calculo, tem uma boa parte de Algebra Liner.
PA, PI, RN, PB, BA, AL, SE e MS. Estesestados, considerados prioritarios, receberao vacina do MS. Destacamos que o Estado deSao Paulo nao esta incluido nesta situacao.Frente ao exposto, faz-se necessaria a intensificacao das acoes de vigilanciaepidemiologica, assim solicitamos a colaboracao desta classe para que estimulem avacinacao e fiquem atentos aos casos de reacao adversa a vacina nos caes e gatos.Qualquer duvida ou esclarecimentos:Centro de Controle de ZoonosesRua Santa Eulalia, 86 - Santanatel. (11) 3397 - 8900email: zoonoses@prefeitura.sp.gov.br"Obrigada pela informacao, Dra. Luana!
uma abordagem muito clara e objetiva dos temas, transmite seus conhecimentos com calma e auxilia ativamente os grupos na elaboracao dos seus projetos. Saio do curso com uma visao bem diferente de quando entrei. Imaginava que fosse algo complexo e dificil (especialmente pra mim que nao tenho habilidade e paciencia para planejar), mas fui surpreendida com uma forma simples e pratica de realizar os planejamentos. Recomendo muito, pois o instrutor compartilha sua experiencia e ensina construindo um conhecimento solido para aplicacao no dia a dia."Pauline Vargas, Comercial INATHU - Timbo
nem mesmo o Filho do homem veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos". Evangelho de Marcos, capitulo 10.Observacao: Leia mais sobre Marcos 10 em "Uma toalha para cada (novo) peregrino".FONTE:Frase: Renato Cobra em reuniao do Presbiterio da I.Batista da Borda do Campo (www.borda.org.br)Figura: Adaptado de https://br.pinterest.com/Kokykitty83/leadership/.Texto Biblico: NVI.
interacao, usufruto e explicacao da existencia. Assim, a felicidade egoista e segregadora torna-se seu plano de aplicacao dos recursos que Cristo concede por Sua graca e misericordia. Nao conseguira ir longe...Para voce que busca o equilibrio, sugiro o viver intenso, alegre, refletido, despojado, lucido, saudavel, submisso as orientacoes do Autor da vida e com uma unica motivacao: assista ao video...Efesios 1.1212 a fim de sermos para louvor da sua gloria, nos, os que de antemao esperamos em Cristo.FONTE:Texto Biblico: http://www.sbb.org.br/conteudo-interativo/pesquisa-da-biblia/Foto: freepik.com
mastambem nos, que temos os primeiros frutos do Espirito, tambem gememos em nossointimo, aguardando ansiosamente nossa adocao, a redencao do nosso corpo...8.28 Sabemos que Deus faz com que todas as coisas concorram para obem daqueles que o amam, dos que sao chamados segundo o seu proposito...8.35 Quem nos separara do amor deCristo? Sera tribulacao, ou angustia, ou perseguicao, ou fome, ou privacao,* ouperigo, ou espada? 36 Como esta escrito: Por amorde ti somos entregues a morte todos os dias; fomos considerados como ovelhas parao matadouro. 37 Mas em todas essas coisassomos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. 38 Pois tenho certeza de quenem morte, nem vida, nem anjos, nem autoridades celestiais, nem coisas dopresente nem do futuro, nem poderes, 39 nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura podera nosseparar do amor de Deus, que esta em Cristo Jesus, nosso Senhor.NOTAS:(1) Nao me esqueco de Robert Grant, missionario que vi viver o Evangelho e morrer debaixo do proposito de Deus. Sua familia nao velou aquele corpo inerte. Veio a reuniao da igreja no templo, mas para afirmar que todos deveriam ir embora e voltar no dia seguinte para prestar quaisquer homenagens. Isso se deu debaixo do espanto de todos por se atreverem a deixar o morto sozinho a noite toda. Resistentes, os crentes foram embora.A tristeza podia ser vista nos olhos da viuva e dos filhos, mas seus rostos serenos denunciavam o consolo do Espirito e a vida de Cristo neles, que submetia ao Senhor todas as coisas. No dia seguinte, o caixao do Rev. Robert nao foi aberto, porque tudo ja estava resolvido dentro de sua esposa e filhos: ele nao esta mais aqui. O Senhor o levou ao eterno lar... la tambem queremos estar...TEXTO BIBLICO:Romanos 8 - Almeida Seculo 21: http://www.vidanova.com.br/almeida_bibliaonline.asp?livro=45&capitulo=8&versiculo=&versiculoate=&palavra=FIGURA:dreamstime.com + inscricao feita por Atila
Atila da Silva para o CONTRA MAOSReleia sua visao sobre o que e a santificacao, pois o novo ano esta chegando:Santificacao e oaumento progressivo da consciencia sobre o pecado pessoal,do dano que causa e da solucao para ele, que so existena comunhao sincera e verdadeira com Deus".Jogue fora o legalismo espiritual. A santificacao nao tem a ver com o esforco proprio por livrar-se dos pecados ate nao cometermos mais pecado - entao 'santos'. Nao tem a ver inicial e diretamente com 'menos pecado', mas com a consciencia acerca do pecado em acao em mim e no mundo. Romanos 8.1-15 nos ajuda a entender isso:1Portanto, agora ja nao hacondenacao paraos que estao em Cristo Jesus, 2 porque pormeio de Cristo Jesus a lei do Espirito de vida me libertou da lei do pecado eda morte. 3Porque, aquilo que a Lei foraincapaz de fazer por estar enfraquecida pela carne, Deus o fez, enviando seuproprio Filho, a semelhanca do homem pecador, como oferta pelo pecado. E assimcondenou o pecado na carne, 4 afim de que as justas exigencias da Leifossemplenamente satisfeitas em nos, que nao vivemos segundo a carne, mas segundo o Espirito. 5 Quem vive segundo a carne tem a mentevoltada para o que a carne deseja; mas quem vive de acordo com o Espirito, tem a mente voltada para o que o Espirito deseja. 6 A mentalidade da carne e morte, masa mentalidade do Espirito e vida e paz;7 amentalidade da carne e inimiga de Deus porque nao se submete a lei de Deus, nem pode faze-lo. 8 Quem e dominado pela carne nao podeagradar a Deus.9 Entretanto, voces nao estao sob o dominio dacarne, mas do Espirito, se de fato o Espirito de Deus habita em voces. E, sealguem nao tem o Espirito de Cristo, nao pertence a Cristo.12 Portanto,irmaos, estamos em divida, naopara com a carne, para vivermos sujeitos a ela.13 Pois se voces viverem de acordo com acarne, morrerao; mas,se pelo Espirito fizerem morrer os atos do corpo, viverao, 14 porque todos os que sao guiados pelo Espirito deDeus sao filhos de Deus.15 Pois voces nao receberam um espirito queos escravize para novamente temerem,mas receberam o Espirito que os adota comofilhos, por meio do qual clamamos:"Aba, Pai".Assim, posso entender que a santificacao trabalha em mim para que eu entenda cada vez melhor quem sou eu e Quem e o Senhor que escolhe conviver comigo, ainda estando eu envolvido pela inexoravel realidade do pecado. Quanto mais sou santificado, mais tenho visao acerca de mim mesmo e mais necessidade de andar com Cristo, porque, sozinho, nao poderei manter uma vida crista autentica, nem agora, nem no novo ano!FONTE:foto: SanctificationTexto biblico: Nova Versao Internacional Atila da Silva para o CONTRA MAOSSempre falamos que o tempo esta passando.Entretanto, essa afirmacao e um equivoco, naturalmente provocado pelo nosso orgulho.Pensar que "nos passamos" e admitir que, em algum momento da existencia, nao seremos mais imprescindiveis, nao seremos mais indispensaveis. Assim, e mais facil esconder a crueza do raciocinio logico e afirmar que qualquer coisa esta passando, menos nos mesmos...A que chamamos 'tempo' e uma medida de
afericao daquilo que pensamos controlar. Um relogio no pulso, ou no celular, uma agenda eletronica, apenas compartilham um ponto de referencia organizacional, ao qual escolhemos nos submeter.A vida nao pode ser medida tendo como base a "passagem do tempo". E assim que a filosofia judaica surge com um poema maravilhoso, sugerindo um novo ponto de referencia para medicao da vida: Salmo 90 diz: " 4 De fato, mil anos para ti sao como o dia de ontem que passou, como as horas de uma noite. 5 Como uma correnteza, tu arrastas os homens; sao breves como o sono; sao como a relva que brota ao amanhecer; 6 germina e brota pela manha, mas, a tarde, murcha e seca... 10 pois a vida passa depressa, e nos voamos! (Nos e que passamos!) 12 Ensina-nos a contar nossos dias para que alcancemos um coracao sabio."Faz-me lembrar dos homens pensando que o sol girava ao redor da terra... "O sol esta se pondo". O referencial estava errado. O que a filosofia judaica esta esclarecendo e que, enquanto nao buscarmos um novo referencial para o medir e pensar a vida, continuaremos achando que e o tempo que esta passando.Qual e esse referencial? O relacionamento pessoal e consciente com Deus, como Se revela nas paginas biblicas, nos fara enxergar a vida E NOS ENXERGAR NA VIDA. Um coracao sabio nao vive loucamente, como se nao houvesse amanha. Tambem nao se entrega a fatalidade de um viver sem brilho e voltado as proprias incapacidades.1 Estamos passando... isso nao nao deve nos chocar, apenas ser um farol de sanidade em meio a nossa tendencia de existirmos alienados pelo orgulho e a vaidade.ORACAOConverse com Deus numa prece objetiva: "Senhor, ensina-me a contar a vida para que alcance o coracao sabio, que me levara a passar com qualidade, cada momento..."PENSAMENTO"...viver nao e respirar, mas agir; e fazer uso de nossos orgaos, de nossos sentidos, denossas faculdades, de todas as partes de nos mesmos que nos dao o sentido de nossaexistencia. O homem que mais viveu nao e o que contou maior numero de anos, masaquele que mais sentiu a vida".2 NOTAS:1 Somente uma pessoa que se alienou da vida, por sofrimento, por descontentamento, por frustracao (etc.), por letargia, pode nutrir o desalento da 'nao vida', da escolha pela extincao pessoal, da privacao da companhia do mundo.2 Jean-Jacques Rousseau em "Emilio ou da educacao". Martins Fontes, p.15.FONTE:Texto Biblico - Salmo 90. Destaque para - porque a vida passa depressa, e nos voamos! Figura: https://www.flickr.com/photos/thual/313964144
O funk, assim como a axe-music, o rap e a chamada musica sertaneja, sofre os efeitos de uma especie perversa de exclusao estetico-ideologica do que se chama de MPB E sempre assim: quando alguma manifestacao cultural criada pela juventude pobre rompe as barreiras sociogeograficas e passa a aparecer com destaque em meios de comunicacao, a primeira reacao e de alarme, choque e desconfianca. Assim aconteceu com o punk paulistano no final da decada de 70, assim tambem foi recebido o rap da periferia de Sao Paulo ali pelo meio da decada de 80 e nao e de se espantar que tenha voltado a ocorrer no final de 2000 com o funk carioca. Seus musicos e compositores vem dos morros e favelas do Rio de Janeiro, seu publico que nas letras e caracterizado como composto por popozudas, tigroes, tchutchucas e original tambem. Enquanto as musicas com batida monocordica e refroes repetitivos ("ta dominado/ta tudo dominado") saiam de quase todas as radios, TVs e barraquinhas de CDs piratas espalhadas pelas cidades brasileiras, uma onda de horror moralista seguiu-se a invasao do funk.De um lado, apontava-se (no passado, porque afinal, ja nem se fala tanto assim de funk carioca) a "ma qualidade" das musicas e letras. Vejamos um exemplo em texto publicado na Folha de S. Paulo que sintetiza um tipo de proposicao que se tornou bastante comum sobre o funk carioca e, de certa forma, e extensivel para outros fenomenos culturais criados por jovens de classes populares: "Sociologicamente, o movimento do funk carioca tem la sua validade. ((...) Musicalmente, esse estilo nada mais e do que um monumento a repeticao. Das batidas ao chauvinismo das letras, os frequentadores de bailes da equipe Furacao 2000 nao ouvem nada de novo ha decadas". Em vez de relativizar, como aparentemente e a intencao do autor, o paternalismo e a condescendencia contidos no "sociologicamente valido" evidenciam, na verdade, um enorme desinteresse, o que se confirma pela associacao obvia que o autor faz entre uma descricao, digamos, objetiva sobre as condicoes em que e produzido o funk carioca e os adjetivos que usa a seguir para (des)qualifica-la: "Como, em sua origem, esse tipo de musica era produzida por rapazes pobres com uma bateria eletronica (rudimentar) na mao e um arsenal reduzido de ideias na cabeca, a criatividade foi a primeira vitima na genese do funk carioca" (grifos meus)1. E de se perguntar qual e de fato a vitima neste caso: sera que e o que o autor chama de criatividade? Ou as vitimas reais sao esses tais "rapazes pobres" aos quais o jornalista se refere e aos quais se concede serem capazes de produzir fenomenos sociologicamente validos (o que quer que isso signifique), mas cujas realizacoes esteticas levariam a priori a marca da precariedade? Ainda, o que e exatamente esse tal de "novo", sem o qual seria impossivel a criatividade?Aos muxoxos dos moralistas esteticos juntaram-se as exclamacoes da patrulha dos costumes. "Denuncias" escabrosas que davam conta de "orgias" e sexo desregrado nos bailes funk apareceram na imprensa e varias autoridades apressaram-se em tecer consideracoes alarmadas2. As tais denuncias versavam
sobre menores fazendo sexo, sexo sem protecao, gravidez precoce, nada muito diferente do que acontece todos os dias em outros grupos juvenis e nao apenas entre as classes populares. Ao mesmo tempo que os meios de comunicacao abriam espaco para que os dedos da moralidade apontassem o escandalo, a mesma midia estava explorando o sensacionalismo sexual que se criou em torno do funk, inventando novos objetos de babacao masculina como a "Enfermeira do Funk" e exibindo meninas em trajes sumarios executando coreografias explicitamente sexualizadas. Novamente, nenhuma novidade antes das garotas do funk, tivemos as bundas do Tchan e as mascaradas de Luciano Huck. A unica diferenca, na verdade, foi a magra vitoria feminista que o Conselho Regional de Enfermagem de Sao Paulo conseguiu quando, preocupado com o aumento de casos de assedio sexual e com a erotizacao da imagem das enfermeiras profissionais, anunciou que ia entrar com uma acao contra o empresario Alexandre Frota e assim impediu que a "Enfermeira do Funk" fosse exibida em capas de revista e na televisao (o empresario, entretanto, nao perdeu tempo e transformou a "Enfermeira" em a "Proibida do Funk" e tambem lancou uma nova personagem, a "Ninja").Se o alarido e por conta do que se chama de "ma qualidade" de musica e letra ou por conta do moralismo hipocrita, tanto faz. O fato e que, antes mesmo de se entender o funk carioca, ele foi combatido, rotulado e (agora no meio de 2000) ja jogado para escanteio. O que nao significa que ele tenha desaparecido e nem que nao seja interessante e importante tentar entender alguns dos aspectos envolvidos em sua origem e seu impacto na cultura brasileira.Um pouco de genealogiaO que e, afinal, o funk carioca e o que ele fez para merecer tanta maledicencia? Para comeco de conversa, carioca e, mas nao e exatamente funk. Foi porque nasceu nos bailes funk das favelas e suburbios do Rio de Janeiro que esse estilo acabou, por extensao, adotando o nome de funk. Ha parentesco com funk, termo que denomina as "variacoes anarquicas e polirritmicas da musica soul"3 e define um estilo musical com forte marcacao ritmica (groove) de baixo e bateria, uma vez que o funk e, digamos, tambem matriz do miami bass, musica de base eletronica com sonoridades graves sobre a qual grava-se o vocal, geralmente de letras com referencia a diversao e sexo e principal influencia do funk carioca. Indo mais para tras na genealogia4, uma vez que o miami bass e uma derivacao do eletrofunk, do qual tambem saiu o primeiro rap nova-iorquino (Afrika Bambaataa, Grandmaster Flash), pode-se dizer que o funk carioca, portanto, e uma especie de primo debochado e desaforado do rap de grupos como os Racionais MCCs. Nessa salada toda de termos, o importante e reter que todos esses generos citados rap, electrofunk, miami bass sao musicalmente minimalistas por excelencia e baseiam-se em batidas eletronicas pre-gravadas ou sampleadas.Ja os bailes funk tem raizes mais fundas na paisagem cultural do Rio de Janeiro5. Surgidos nos anos 60, os primeiros bailes exclusivamente de som mecanico eram promovidos pelo lendario DJ Big
Boy, realizados no Canecao, na Zona Sul do Rio de Janeiro, e tocavam rock e soul. Nos anos 70, quando os bailes passaram a ser levados tambem para os suburbios, ocorreu uma separacao socioetnica-musical: os bailes do suburbio especializaram-se em ritmos negros (funk, soul) e tornaram-se bailes black, os da Zona Sul continuavam tocando rock. Nesse caldo de cultura foi que nasceu o Black Rio, um dos primeiros movimentos de afirmacao cultural da juventude negra, que nao so deu origem a importante Banda Black Rio (cujo suingue funk foi "descoberto" por Gilberto Gil em seu disco Refavela, de 1974), como abrigou outros compositores importantes do soul-funk brasileiro (Cassiano, Hyldon e Gerson King Combo). Os bailes black tambem deram guarida para musicos como Tim Maia e Jorge Ben que, embora de insercao mais antiga na musica brasileira, amargaram, durante os anos 70, uma especie de ostracismo.A primeira grande equipe de funk, a Furacao 2000, foi criada em 1973 e esta ate hoje em atividade. Outras, como a Pipoos, Espiao Shock de Monstro e New Funk, tambem surgiram do mesmo caldo cultural a populacao jovem das favelas, de morros e suburbios cariocas com a mesma funcao, promover bailes semanais que reunem milhares de jovens e muitas vezes sao a unica alternativa de diversao e de expressao cultural de algum tipo em areas carentes e dominadas pela marginalidade. Grupos de jovens da mesma comunidade ou bairro que vao juntos ao baile sao chamados de "bondes", as garotas sao "popozudas", "cachorras" e "preparadas". Enquanto o hip hop paulistano (e, em certa medida, aquele que vem do Distrito Federal tambem) e marcado por um discurso mais politizado, as "galeras" do funk escolhem temas mais diretamente conectados com as suas possibilidades imediatas de diversao: sexo, futebol e os proprios bailes.Se em Sao Paulo, onde tambem existiam bailes black os mais famosos eram promovidos pelo Chic Show , as preferencias tendiam para o rap mais combativo do Public Enemy, no Rio o que mais pegou mesmo foi o miami bass. Marlboro, um dos principais DJs dos bailes funk nas decada de 80 e 90, afirma que esse ritmo, do qual foi um dos introdutores, fez sucesso antes aqui do que nos EUA.6 No final dos anos 80, foi lancado o primeiro disco com composicoes brasileiras, "Funk Brasil Volume 1", mas foi na decada de 90, que o mundo funk carioca passou a ter mais visibilidade. Musicos como Fernanda Abreu e Lulu Santos incorporaram a batida dos morros e suburbios em seus discos; com a crescente popularidade de musicas de base eletronica, casas noturnas da Zona Sul passaram a tocar tambem charm (versao mais romantica) e funk carioca ate o primeiro estouro popular de uma vertente mais melodica e lenta, o chamado funk melody, nas vozes de Claudinho e Buchecha ("o que eu quero e ser feliz/andar tranquilamente na favela onde eu nasci"). O grito de guerra dos bailes funk, "u-terere", migrou para estadios de futebol e shows e comecou a ser ouvido em todo o Brasil. Nao foi so em cadernos de cultura que o que acontecia nos bailes
passou a aparecer: as paginas policiais noticiavam, em tom alarmado, as brigas entre galeras e mesmo os "arrastoes" que assustaram o Rio de Janeiro eram atribuidos aos mesmos jovens que dancavam, ora, funk, nas noites de sabado.A bola da vezNo ano passado, o "fenomeno" explodiu, numa bem construida operacao de marketing encetada sobretudo pela gravadora Sony. De certa forma, a grande sacada foi vender o funk carioca como alternativa para a axe music, ja um tanto desgastada pela superexposicao. Em comum com o axe, o funk carioca tinha o potencial para oferecer uma musica com letras de duplo sentido e inumeras alusoes mais e menos explicitas a sexualidade, uma batida marcada facil e coreografias proprias ja desenvolvidas nos bailes, prontas para serem estilizadas em apresentacoes na televisao. O primeiro indicio de que a aposta daria pe foi o estouro de "Popozuda", do grupo DeFalla, que disseminou a figura da "popozuda", a garota gostosa e pronta para o sexo, da mesma forma que as loiras e morenas da axe music em suas dancas da garrafa e em sua disposicao para, bem, segurar o "tchan". Esse funk carioca, de certa forma "acanalhado" e reformatado para os mesmos programas de televisao que vem vendendo axe ha uns 5 anos, tornou-se ainda mais visivel com o lancamento do CD do Bonde do Tigrao, grupo cuja imagem foi cuidadosamente rearrumada de forma a parecerem menos negros e menos perifericos; portanto menos ameacadores: os meninos ganharam roupas e cabelos, por exemplo, mais parecidos com os dos grupos de pagode do que com a imagem dos grupos de hip hop. Deu certo. O funk carioca tornou-se o ritmo do verao 2001, ganhou bailes mauricinhos em Sao Paulo e chegou ao carnaval baiano, principal vitrine de ritmos pop-popularescos.Afinal, qual e o escandalo?Ate aqui, nada demais. O funk carioca e so mais uma "bola da vez" no processo de manufatura de fenomenos musicais que se estabeleceu plenamente nos anos 90 e, grosso modo, poderia ser descrito pela seguinte formula: detecta-se a existencia de um estilo musical popular, reembala-se com tintas pop e popularescas para consumo menos regional, tanto no sentido geografico quanto no social, e vende-se em larga escala. A industria fonografica brasileira, dominada pelas grandes multinacionais do entretenimento (Sony, Universal, EMI-Warner), percebeu em algum momento entre os anos 80 e 90 duas caracteristicas importantes do mercado brasileiro: a) o Brasil tem uma tradicao e diversidade musical que nao da para ser desprezada; portanto, vender musica aqui significa vender sobretudo musica brasileira e b) o fosso que separava aquilo que era do agrado da classe media do gosto das classes populares diminuiu.O que aconteceu com o funk carioca, em certa medida, ja havia acontecido com varios outros generos nos anos 90. Foi assim que a musica do carnaval baiano (originalmente, uma forma neo-afro de samba e reggae que, uma vez diluida, tornou-se a axe music) passou a ser produto o ano inteiro, que o sertanejo travestido de country saiu do ambito da populacao rural e tornou-se a musica romantica por excelencia no lugar vago por um Roberto Carlos cada vez mais
esquerda, a direita e ao centro gostariam que ele fosse. Nos dois casos, ou seja, tanto no pensamento em torno da MPB quanto naquele que a critica, parece que, muito mais forte do que o interesse real pela cultura que os varios povos brasileiros possam estar produzindo, e a vontade de normatizar, regular e decidir o que deve ou nao ser a cultura do povo brasileiro.Na musica dos anos 90, o povo brasileiro (o real e nao o imaginario) vem sistematicamente subvertendo tudo ou quase tudo o que se esperava dele e os tubaroes das gravadoras, os apresentadores maliciosos da TV tem sido muito mais rapidos em perceber isso do que os intelectuais. Antes de classificar, julgar e condenar (ou ate mesmo festejar, o que da mais ou menos na mesma), o funk carioca e todos os escandalos que se criaram em torno dele sao so mais um capitulo dessa historia.*Bia Abramo e jornalista.Notas1. FRANCO, "O relaxo e pai do funk", artigo publicado na "Revista da Folha" , em 25/02/2001.2. DIMENSTEIN, Gilberto. "Dia Internacional da Popozudaa", artigo publicado na Folha de S. Paulo em 11/03/2001.3. Shuker, Roy. Vocabulario do Pop (editora Hedra, 1999)4. A ideia dessa genealogia foi tomada de emprestimo do jornalista e escritor Alex Antunes5. VIANNA, Hermano. O Mundo Funk Carioca (Jorge Zahar Editor, 1997)6. MENA, Fernanda. "Veteranos revelam historia do funk carioca", entrevista publicada no "Folhateen", em 26/02/20017. "Musica: Explosao Nacional", revista Veja, 20/03/19968. Termo tomado de emprestimo de Alex Antunes