tem dominado o debate sobre a tematica racial no periodo de 1995-2010. O recorte historico indicado se fundamenta na investigacao feita pelo autor durante a defesa da sua tese de doutorado em sociologia. O que se percebeu e que o conceito de mesticagem e imprescindivel tanto para os ativistas sociais, os intelectuais e politicos que trabalham com as politicas publicas de inclusao dos grupos tidos como minorias etnicas: nao se pode falar do desenvolvimento nacional sem olhar as questoes em torno da identidade nacional marcada pela mesticagem. Foi no primeiro mandato do FHC (1995-1998) que os movimentos sociais e intelectuais negros e simpatizantes da causa negra comecaram a pressionar o Estado brasileiro para implementar politicas de acoes afirmativas e de cotas; e foi nos dois mandatos do governo Lula (2003-2010) que se criou uma secretaria com funcoes de ministerio para canalizar essas demandas. Fora deste primeiro grupo, paralelamente, delineava-se o segundo que nega as propostas de inclusao feitas pelo grupo anterior. Luciana Jaccoud interpreta a diferenca dos dois grupos a partir das matrizes teoricas que fundamentam suas acoes: o primeiro se pauta no paradigma da igualdade racial cujo Florestan Fernandes seria o intelectual emblematico; ja o segundo se inspira do paradigma da democracia racial de filiacao freyriana. Nesse combate, sao os paradigmas cientificos sobre a mesticagem que determinam as concepcoes de cada grupo e da sociedade brasileira sobre as politicas publicas do multiculturalismo. A diferenca que o autor dessa comunicacao introduz e que ve a mesticagem dos neo-freyrianos como uma mesticagem colonialista enquanto retorica que busca domesticar o negro. E o que Fernandes chamou de mito da democracia racial; e Marcelo Paixao denominou de lenda da modernidade encantada. A concepcao da mesticagem dos neo-fernandianos tornaria-se uma mesticagem emancipatoria no sentido de Boaventura de Souza Santos, enquanto seus inventores nao se limitassem a essencializar a politica racial, como bem tem alertado Stuart Hall, e se dispusessem a dialogar com as epistemologias conjuntivas e da complexidade, com a razao cosmopolita da sociologia das emergencias de Boaventura de Souza Santos sem abrir mao do seu projeto de sociedade. O autor desse trabalho almeja focar tambem em duas politicas publicas para refletir de forma concreta sobre a politizacao da mesticagem: as politicas de cotas em universidades publicas e o Programa Universidades para Todos (ProUni) sao tratados como politicas hibridas do pensamento e da politica da complexidade que tencionam para a possibilidade de se pensar o desenvolvimento da nacao brasileira e da populacao negra para alem dos limites dois paradigmas existentes.BasIlele Malomalo possui graduacao em Curso Superior de Filosofia pelo Philosophicum Grand Seminaire Francois Xavier (RDCongo) (1995), graduacao em Teologia pelo ITESP (2002), mestrado em Ciencias da Religiao - area de concentracao Ciencias Sociais e Religiao - pela UMESP (2005) e doutor em Sociologia pela UNESP (2010). Atualmente e professor no curso de Historia da UNICASTELO e coordenador do curso de Especializacao em Historia da Africa e do Negro no Brasil; fundador e membro da Diretoria Executiva do Instituto do Desenvolvimento da Diaspora Africana no Brasil (IDDAB); pesquisador do Centro dos Estudos das Culturas e Linguas Africanas