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mostra, o minha alma, o exemplo e a imagem da Sua condescendencia. (Mt 1: 25)Cristo salvou os Magos e reuniu os Pastores; chamou aomartirio a uma multidao de Criancas inocentes; glorificou a um Anciao e a umaViuva envelhecida. Aos atos e as vidas destes, o minha alma, tu nao tensimitado. Por isto, ai de ti, que teras de passar pelo Juizo! (Mateus2: 12; Lucas 2: 9-12; Mateus 2: 16; Lucas 2: 25-38)O Senhor, tendo jejuado quarenta dias no deserto,finalmente teve fome, revelando, assim, Sua humanidade. O minha alma, nao tedesencorajes por causa dos assaltos do Inimigo, mas, afugenta-o pelo jejum epela oracao. (Mt 4: 1-11; 17: 21; Mc 9: 29)CoroGloria ao Pai e aoFilho e ao Espirito Santo....A TrindadeGlorifiquemos ao Pai e exaltemos ao Filho efielmente adoremos ao Divino Espirito, Trindade Indivisivel, Una em Essenciatal qual Luz das Luzes, a Vida das Vidas, que vivifica e ilumina os confins daTerra.Agora esempre e pelosseculos dos seculos. Amem.TheotokionSantissima Mae de Deus, guarda sob a tuaprotecao o povo cristao, que partilha realmente o Teu poder soberano e vence,gracas a Ti, os assaltos do Inimigo e toda a tentacao. Troparion de Santo Andre, de CretaVeneravel Pai Andre, Pai tres vezesbem-aventurado, Pastor de Creta: ora instantemente a Deus por todos os que telouvam, para serem libertos de todo o pensamento tenebroso, da aflicao e dopecado, a todos nos que veneram a tua memoria.ResponsoVeneravelPai Andre, ora aDeus por nos.HirmosInefavelmente e sem semente concebeu aInesposada Mae. Deus encarna virginalmente e renova as leis da natureza. Esegundo a verdadeira Fe, o Mae e Esposa de Deus, nos Te glorificamos de geracaoem geracao.[1] Irmos (do grego , cadeia, ligacao, continuacao, elo;plural ). Um titulo aplicado a estancia de abertura de cada odedo canon. Nos livros liturgicos, o Irmos designa o primeiro tropario decada uma das odes de um canon. O Irmos possui uma funcao musical: e o modelo deritmo e de canto para a execucao dos troparios que o seguem. O papel do Irmos etambem textual: por seu conteudo, ele une o tema da ode biblica com o da festacelebrada nos troparios.
uma grande doacao que tal cidadao estava fazendopara o bem da sua alma, se inflamou de amor por Deus em seu coracao, e decidiuque iria adicionar suas proprias dez moedas de ouro a quantidade de ouro do cidadao. Quando a cruz ficou concluida, o tal cidadao pesou, e percebeu que eramais pesada do que o ouro que ele tinha dado ao jovem. Ele imediatamente comecou a repreender o jovem como um ladrao,suspeitando que ele havia tomado parte do ouro e substituiu-o com algum outrometal pesado. Ao ver o individuo tao irritado, oourives confessou sua falta, dizendo: "Eu adicionei do meu ouro, tal comoa viuva deu duas moedas, a fim de receber, com voce a recompensa deCristo." Aoouvir isto, o coracao do cidadao foi tocado, e, entao, disse ao veneravel jovem:".A partir deste dia, eu o terei como meu filho e herdeiro de todos os meus bens." CONTEMPLACAOContemplemosa transgressao de Jeroboao e o castigo de Deus (I Reis 12, 13):1.Como Jeroboao tomou dois bezerros de ouro e ordenou ao povo que os adorassemcomo deuses;2.Como o profeta declarou a Jeroboao o descontentamento de Deus, e milagrosamentedespedacou o altar dos idolos;3.Como Jeroboao levantou a mao contra o profeta, e ela ficou atrofiada, e sodepois das oracoes do profeta foi restaurada. HOMILIASobre a Veracidade do Testemunho de Cristo "Eudou testemunho de Mim mesmo, e o Meu testemunho e verdadeiro" (Joao 8:14).A luz e tida como uma fiel testemunha ao testemunhar a existenciado sol, e isto e fato. Da mesma forma, as testemunhas do Senhor Jesus tambem verdadeiramentetestificam tudo o que Ele testemunhou. Ele desceu aos homens como Testemunhacelestial, para afirmar a existencia do Deus Trino, a existencia do mundo angelicoe das almas dos homens, o amor de Deus para os homens, a providencia de Deuspara com os homens, o poder da justica sobre a injustica, o poder da verdadesobre a mentira, a bendita imortalidade dos justos e o tormento eterno dospecadores, a ressurreicao dos mortos, o julgamento de Deus e muitas outrascoisas que os homens - sob o veu do pecado - so os percebem por uma tenue intuicao,ignorando-os ou possuindo uma debil conviccao.Acima de tudo, Jesus testemunhou que Ele E o Filho do Deusvivo, igual ao Pai e igual ao Espirito Santo de Deus em essencia, poder e amor. Para ser Testemunha, teve que testemunhar primeiro de Si mesmo, paraque, por Seu testemunho, ao falar de outros misterios, Ele fosse crido. Do ponto de vista de uma verdade pura e imutavel, cadatestemunho de Cristo e verdadeiro; mas do ponto de vista dos judeus obscurecidos,isto nao podia ser verdade. Para Deus, aos anjos de Deus, aos justos, para a eternidade e por todos ostempos - Seu testemunho e verdadeiro, e e por isto que Ele tambem disse: Meutestemunho e verdadeiro. Mas, para as mentes obscurecidas dospecadores endurecidos, este testemunho nao e verdadeiro. Foi por isso que Ele anteriormente dissera aos judeus: Se eu der testemunho de mim mesmo, meu testemunho nao e verdadeiro (Joao 5:31). Em outras palavras; "Nao e verdade para voces, judeus, mas na sua essencia e verdade emsi mesma."O Bendito Senhor Jesus, Filho
do Deus Vivo e nosso unicoSalvador, livra-nos da fraqueza de uma mente pecaminosa, e das maldades de umcoracao perverso. Ilumina-nos com a luz das Tuas palavras, Tu que Eseternamente verdadeiro.A Ti a gloria e olouvor para sempre. Amem!Dos Prologos de Ohid
Metropolita ChrysostomosEste e o quarto e ultimo domingo da temporada preparativa para a Grande Quaresma, e amanha iniciamos o periodo bendito da Grande Quaresma.No "Domingo do Fariseu e do Publicano", Cristo abre as portas do arrependimento e inicia o caminho que conduz a Grande Quaresma.No "Domingo do Filho Prodigo" se direciona o olhar para o Pai, a meta da Grande Quaresma.No "Domingo do Juizo Final" e da "Abstinencia de Carne", se medita sobre a importancia do proximo, porque com ele se cumprirao as "obras do amor".E hoje, no "Domingo do Perdao", se da ao proximo o beijo de amor para iniciar o jejum com alegria, reconciliando-nos com Deus e com o proximo, e, por conseguinte, conosco mesmo.Nos Oficios e oracoes deste domingo, como assim tambem na passagem do Evangelho (Mt 6:14-21), duas tematicas se sobressaem. A primeira trata da comemoracao da expulsao de Adao do Paraiso, o qual o deixa em lagrimas. Os hinos e as leituras biblicas comparam a situacao paradisiaca com a situacao posterior a queda, a qual realmente merece o pranto e o arrependimento, algo que os hinos reiteram exaustivamente.A segunda tematica trata do perdao, isto e, pedir perdao a Deus e perdoar ao proximo. Sobre isto nos fala a passagem do Evangelho: o perdao que Deus nos concede e o perdao que devemos conceder aos demais. Justamente antes de tratar do tema do jejum. Por meio desta celebracao, a Igreja conclui este periodo de preparacao com o perdao, e inicia a Grande Quaresma.Assim, ambas as tematicas - a do pranto de Adao pela expulsao do Paraiso e a de pedir o perdao de Deus e perdoar ao proximo - se reunem em um unico tema, que e o jejum.Acaso nao e pelo fato de nao haver obedecido a Deus, e de haver transgredido o mandamento de jejuar (ou seja, nao comer da arvore proibida) a causa da expulsao de Adao do Paraiso? Agora, o jejum e a ferramenta que possibilitara a reconciliacao entre os seres humanos Deus, pois, o jejum nos brinda com o perdao Divino pelo arrependimento das nossas transgressoes.Este domingo nos recorda dois acontecimentos. O primeiro e a expulsao de Adao do Paraiso; o momento da separacao entre Deus e o homem, momento este retrato nas Biblia com imagens fortes, pois Deus poe querubins para vigiar as portas do Paraiso com uma espada de fogo em suas maos. E uma imagem que da a entender que a porta esta fechada frente a qualquer intento de reconciliacao com Deus, depois que Adao e Eva se descuidaram do "jejum". O segundo e o anuncio antecipado do perdao de Deus, outorgado com a esperanca de que os homens se perdoarao para que o perdao Divino se cumpra completa e definitivamente, como claramente fala a Escritura. Este sera o momento da "reconciliacao" com Deus.Nos reconciliaremos com Deus por meio do jejum, o qual deve ser iniciado perdoando o proximo e nos reconciliando com ele. Pode ser que seja mais facil ajudar a um pobre ou nos compadecer de um estranho; mas, o mais dificil e perdoar ao nosso proximo (o
perdao entre Fieis e proximos), pois, a reconciliacao somente ocorre quando o amor chega realmente a superar nosso amor por nos mesmos e a todo orgulho pessoal. Sera a prova que temos posto ao proximo nao somente acima de algumas de nossas razoes, como tambem acima da nossa propria dignidade; porque ao nos reconciliar com nosso proximo, alcancamos agradar o coracao Divino e sentir paz.Por isto a Igreja estabeleceu em seu culto (e o culto e a forma visivel da vivencia da Fe), que todos os cristaos se reunam no Oficio das "Vesperas do Domingo do Perdao", e ao final do Oficio troquem o beijo da paz entrei e se abracem mutuamente como sinal de reconciliacao e amor verdadeiro. A Tradicao da Igreja Ortodoxa preve que o Bispo junto com todos os Sacerdotes e Fieis se congreguem na tarde daquele dia, para celebrar o Oficio de Vesperas, que se pecam mutuamente perdao a fim de iniciar a Grande Quaresma com alegria e determinacao. Este gesto tambem pode igualmente se dar ao final da Divina Liturgia deste domingo.Depois de abordar a necessidade de perdoar ao proximo para obter o perdao Divino, o texto biblico aborda o tema do jejum, o qual deve ser acompanhado de sinais de alegria e nao com "rostos tristes" para que as pessoas percebam que estamos jejuando.Sim, a Quaresma nao e um periodo em que nos torturamos, nem que nos castigamos, tao pouco se trata de "pagar" nossas dividas para com Deus. A Quaresma e o periodo no qual predomina o amor fraterno, e o sentido de amor a Deus e a Luz que Ele nos concedeu. O jejum e o periodo no qual nos enchemos da Graca Divina derramada em nossos coracoes e nos alegramos com a presenca da Graca em nos, a tal ponto que "nos esquecemos de comer nosso pao" - Salmo 101(102):4. A Quaresma e o periodo no qual nao vivemos competindo por um pedaco de pao; e o periodo em que "o pao nosso de cada dia" se converte no pao dos anjos - quer dizer, louvor - e tambem em dar de comer ao proximo - quer dizer, amor.Assim nos exorta o Oficio de Vesperas celebrado neste domingo a tarde:"Iniciemos o periodo do jejum com alegria, Livremente desejando percorrer pela via do combate espiritual;Purifiquemos nossa alma, purifiquemos nosso corpo,Jejuando das paixoes tal como jejuaremos dos alimentos.Gozemos, pois, das virtudes do Espirito."Eis aqui um tempo oportuno, eis aqui o periodo do arrependimento, o qual poderemos iniciar com uma frase: "Perdoa-me, meu irmao" - e, assim, iniciar juntamente com nosso proximo, a Grande Quaresma com o beijo da paz. AmemMetropolita Chrysostomos,Igreja Ortodoxa Grega (GOC),Metropole Autonoma do Equador e America Latina
Ecumenico(Constantinopla, 381), canone 3:O Bispo de Constantinopla ... tem a primazia de honra [ tes presbeia vezes ] logo apos ao Bispo de Roma, porque e Nova Roma; Quarto Concilio Ecumenico(Calcedonia, 451), a Canon 28:Os Padres retamente concederam privilegios ao trono da velha Roma,porque era a cidade regia. E os Cento e Cinquenta religiosissimos bispos,motivados pela mesma consideracao, deram iguais privilegios (isa presbeia) ao santissimo trono daNova Roma, julgando justamente que a cidade que e honrada com a Soberania e oSenado, e goza de iguais privilegios com a antiga Roma imperial, devia emassuntos eclesiasticos tambem sucede-la e ser magnificada como ela e... (Estecanon nunca foi acolhido no Ocidente); Concilio em Trullo (692), Canon 36:"Renovar os decretos dos cento e cinquenta padres reunidos nestacidade imperial sob a protecao de Deus, e os do seiscentos e trinta que sereuniram em Calcedonia: Nos decretamos que a Se de Constantinopla deve terprivilegios iguais [ presbeia ]aos da Se da Antiga Roma, e ser altamente considerada em assuntos eclesiasticoscomo a que imediatamente a sucede. Depois da de Constantinopla, segue a Sede Alexandria, em seguida, a de Antioquia, e depois a Se de Jerusalem ". [15] 12)Cf. Jerome, Em Isaiam 14, 53; Leo, Sermo 96,2-3. [16] Cf. SetimoConcilio Ecumenico (Niceia II, 787): JD MANSI, Sacrorum Conciliorumnova et amplissima collectio , XIII, 208D-209C.[17] Cf. Sinododos Sardica (343), canones 3 e 5. [18] Cf. Concilio emTrullo , canone 2. Do mesmo modo, o Concilio Fociano de 861, aceitouos canones da Sardica reonhecem ao bispo de Roma o direito de cassacao em casosja julgados em Constantinopla. [19].Cf. QuartoConcilio Ecumenico (Calcedonia, 451), canones 9 e 17.
Pe. Alexander Schmemann. Quandoum homem parte em viagem, deve saber onde vai. Da mesma forma com a Quaresma. Antesde tudo, a Quaresma e uma viagem espiritual e seu destino e a Pascoa, a festadas festas. E apreparacao, a realizacao da pascoa figurativa, verdadeira revelacao.Devemos entao comecar a compreender esta relacao entre Quaresma e Pascoa, poisela revela algo de muito essencial, crucial, no tocante a nossa fe e a nossavida crista.Enecessario explicar que a pascoa e muito mais do que a festa entre as festas,muito mais do que a comemoracao anual de um acontecimento passado. Quemquer que tenha participado, ainda que uma unica vez, desta noite maisluminosa do que o dia, quem quer que tenha provado esta alegria unicasabe-o bem. Mas de onde vem esta alegria? E porque podemos cantar, como fazemos na liturgia pascal:Hoje, todas as coisas estao repletas de luz, o ceu, a terra e os infernos? Emque sentido celebramos, como pretendemos celebrar, a morte da morte, adestruicao do inferno, o inicio de uma vida nova e eterna? Atodas estas perguntas, a resposta e a seguinte: A vida nova que, ha mais de2000 anos, jorrou do tumulo, foi dada a nos, a todos nos que cremos em Cristo.E ela nos foi dada no dia do nosso batismo, onde, como diz Sao Paulo:Fomossepultados com Cristo na morte; para que como Cristo ressuscitou dos mortos,assim andemos nos tambem em novidade de vida (Romanos 6,4) Assim,celebramos na pascoa a ressurreicao de Cristo como algo que aconteceu e queainda nos acontece. Pois cada um de nos recebeu o dom desta vida nova afaculdade de acolhe-la e vive-la. E umdom que muda radicalmente nossa atitude em relacao a todas as coisas destemundo, inclusive a morte, e que nos da o poder de afirmar alegremente: amorte nao existe mais!Certamentea morte ainda esta por ai, nos ainda a enfrentamos e um dia ela vira nosbuscar. Poremai reside toda a nossa fe: Por sua propria morte, Cristo mudou a natureza damorte, fez dela uma passagem, uma pascoa, uma pasha para o Reino deDeus, transformando a tragedia das tragedias em vitoria suprema.Esmagandoa morte pela morte, ele nos tornou participantes de sua ressurreicao E epor isso que no fim das matinas de Pascoa dizemos: Cristoressuscitou, e eis a vida que governa! Cristo ressuscitou, e nenhum mortopermaneceu no tumulo. Estae a fe da Igreja, afirmada e tornada evidente por seus inumeraveis santos. E,entretanto, sera que nao provamos diariamente que esta fe e raramente a nossa,sempre perdemos e traimos a vida nova que recebemos como dom e que na verdade,vivemos como se Cristo nao houvesse ressuscitado dos mortos, como se esteacontecimento unico nao tivesse o menor significado para nos? Tudoisso por causa de nossa fraqueza, por causa de nossa impossibilidade de viverconstantemente na fe, de esperanca e caridade, no nivel a que Cristo nos elevouquando disse:Buscaiantes de tudo o Reino de Deus e a sua Justica. Nossimplesmente esquecemos, de tanto que estamos ocupados, imersos em nossasocupacoes cotidianas e, porque esquecemos, sucumbimos. E poresse esquecimento, esta queda e este pecado, nossa vida volta a ser velha,mesquinha, escurecida e finalmente desprovida de sentido; uma viagemdesprovida
de sentido em direcao a um fim sem significado. Fazemostudo para esquecer a propria morte, e eis que de repente, no meio de nossa vidatao agradavel, ela esta la diante de nos, horrivel, inevitavel, absurda. Atepodemos, de vez em quando, reconhecer e confessar nossos diversos pecados, massem por isso relacionar nossa vida aquela vida nova de Cristo nos revela e nosdeu. Naverdade, vivemos como se Ele jamais tivesse vindo. Este e o unico verdadeiropecado, o pecado de todos os pecados, a tristeza insondavel e a tragedia denosso Cristianismo, que so o e de nome. Setomamos consciencia disto, entao podemos compreender o que a realidade daPascoa recobre e porque ela necessita e pressupoe a Quaresma.Poisentao podemos compreender que as tradicoes liturgicas da Igreja, todos seusciclos e oficios, sao feitos antes de tudo para nos ajudar a recobrar a visao eo gosto desta vida nova, que perdemos e traimos tao facilmente, e assimpoderemos nos arrepender e voltar a esta vida. Comopoderiamos amar e desejar algo que nao conhecessemos? Como colocar acima detudo, em nossa vida, algo que nao vimos e nao provamos? Emsuma, como poderiamos procurar um Reino de que nao tivessemos a menor ideia? Ea liturgia da Igreja que, desde o comeco e ainda hoje, nos introduz, nos fazcomungar a vida nova do Reino. Eatraves de sua vida liturgica que a Igreja nos revela algo daquilo que oouvido nao ouviu, o olho nao viu e que nao subiu ao coracao do homem, mas queDeus preparou para aqueles que O amam. E nocentro desta vida liturgica, como seu coracao e seu apice, como o sol cujosraios penetram por toda a parte, encontra-se a Pascoa. E aporta aberta a cada ano ao esplendor do Reino de Cristo, a antecipacao do jubiloeterno que nos espera, a gloria da vitoria que desde ja ainda queinvisivelmente, preenche toda oracao: a morte nao mais existe!Todaa liturgia da Igreja e ordenada ao redor da Pascoa, e, assim, o ano liturgico,isto e, a sucessao de estacoes e festas, torna-se uma viagem, uma peregrinacaopara a Pascoa, para o Fim que e ao mesmo tempo o Comeco: fim do que evelho, comeco da vida nova, uma passagem constante deste mundopara o Reino ja revelado em Cristo. E,entretanto, a vida velha, a vida do pecado e da mesquinharia, nao efacilmente vencida e transformada. Oevangelho espera e exige do homem um esforco de que ele e, em seu estado atual,virtualmente incapaz. Somos colocados perante um objetivo, um modelo de vidaque estao tao alem de nossas possibilidades! Os proprios apostolos, quandoouviram os ensinamentos do seu Senhor, perguntaram- lhe, desesperados: comoisso e possivel?Nao efacil realmente, rejeitar um ideal mesquinho de vida, perto de preocupacoescotidianas, de busca de bens materiais, de seguranca e prazer, por um ideal devida cujo objetivo exclui tudo que esta aquem da perfeicao: Seperfeito como vosso Pai Celeste e perfeito. Estemundo diz por todos os seus meios de comunicacao: Sejamfelizes, nao se preocupem, tomem a via larga. Ora,Cristo diz no evangelho: Escolheia via estreita, combatei e sofrei, pois e o caminho da unica felicidadeverdadeira. Sem osocorro da igreja, como podemos fazer esta escolha terrivel,
como podemos nosarrepender e retornar a gloriosa promessa que nos e dada a cada ano na Pascoa? Eaqui que intervem a Quaresma. E osocorro que nos oferece a Igreja, escola de arrependimento que, somente ela,nos tornara possivel acolher a Pascoa, nao como uma simples permissao de comer,beber e se divertir, mas verdadeiramente como um fim daquilo que e velhoem nos, como nossa entrada no novo.NaIgreja primitiva, o principal objetivo da Quaresma era preparar ao batismo oscatecumenos, isto e, os cristaos recem-convertidos, em um tempo em que obatismo era ministrado durante a liturgia pascal. Entretanto,mesmo quando a Igreja nao batizava mais adultos e a instituicao do catecumenatotinha desaparecido, o sentido da quaresma permaneceu o mesmo. Pois, apesar desermos batizados, o que perdemos e traimos constantemente e precisamente o querecebemos no batismo.E porisso que a Pascoa e nosso retorno anual ao nosso proprio batismo, enquanto quea Quaresma e a preparacao a este retorno, o esforco lento e resistente para,finalmente, realizar a nossa propria passagem ou pascoa nanova Vida em Cristo. E se,como veremos, a liturgia da Quaresma conserva ainda hoje o seu caratercatequetico e batismal, nao e como um resto arqueologico do passado, mas comoalgo de valioso e essencial para nos. Pois, a cada ano, a Quaresma e a Pascoanos fazem redescobrir uma vez mais e recobrar aquilo que a passagem batismalatraves da morte e da ressurreicao havia operado em nos. Umaviagem. Uma peregrinacao. E, aoempreende-la, ja desde o primeiro passo na radiosa tristeza daQuaresma, percebemos ao longe, bem longe, o destino: a alegria da Pascoa, aentrada na gloria do Reino. E esta visao, o gosto antecipado da Pascoa, quetorna radiosa a tristeza da Quaresma e faz de nosso esforco na Quaresma primaveraespiritual. A noitepode ser longa e sombria; mas, ao longo do caminho, uma aurora misteriosa eluminosa desponta no horizonte.Naodesaponte nossa espera, o Amigo do Homem!
O Hieromartir Dionisio (Denis), Bispo de Atenas, o Presbitero Rusticus e o Diacono Eleutherius foram mortos em Lutetium (antigo nome de Paris) na Galia (atual Franca, onde Sao Dionisio e homenageado como o santo padroeiro da Franca, sob o nome frances "Denis" ou "Denys". Isto ocorreu no ano 96 (outra fonte sugere o ano 110), durante o tempo da perseguicao sob o Imperador romano Domiciano (81-96).Sao Dionisio viveu inicialmente na cidade de Atenas. Ele foi criado la e recebeu uma fina educacao do grego classico. Depois, Dionisio partiu para o Egito, onde estudou astronomia na cidade de Heliopolis. Juntamente com seu amigo Apollophonos, testemunhou o eclipse solar ocorrido durante a crucificacao do Senhor Jesus Cristo. Naquele momento, Dioniso disse:"Ou o Criador de todo o mundo esta padecendo agora, ou nosso mundo visivel esta chegando ao fim." Apos o seu regresso a Atenas, foi escolhido para ser um membro do Conselho do Areopago (alta corte ateniense). "Areo-pagus" significa, literalmente, "Monte de Marte", localizado na Atenas antiga.Quando o Santo Apostolo Paulo pregou aos atenienses no Areopago (Atos 17: 16-34), Dionisio aceitou seu anuncio salvifico e tornou-se um cristao. Dionisio e sua esposa Damaris foram um dos poucos conversos de Sao Paulo em Atenas. E muito significativo e altamente simbolico que os gregos pagaos tenham situado no Areopago o "altar ao Deus Desconhecido", o Deus do Qual, na verdade, Sao Paulo pregou o conhecimento. A subsequente "via negativa" ou "apofatismo" de Sao Dionisio e, especialmente, uma importante contribuicao tanto para a teologia como para a filosofia. Ao longo de tres anos Sao Dionisio permaneceu como um companheiro do Apostolo Sao Paulo na pregacao da Palavra de Deus. Mais tarde, o Apostolo Paulo o estabeleceu como bispo da cidade de Atenas. E no ano 57, Sao Dionisio estava presente na dormicao da Santissima Mae de Deus. Ja durante o tempo de vida da Mae de Deus, Sao Dionisio tinha especialmente viajado de Atenas para Jerusalem, a fim de conhece-la. Ele escreveu para seu mestre, o Apostolo Paulo, dizendo: "Eu testemunho por Deus, que nada, alem do proprio Deus, tinha me preenchido com tamanha medida de poder e graca divina. Ninguem dentre a humanidade pode compreender plenamente o que eu vi. Confesso diante de Deus, que quando eu fui ter com Joao (o qual estando entre os Apostolos, resplandeceu como o sol no ceu), fui levado a estar ante o semblante da Santissima Virgem, e experimentei uma sensacao indescritivel: Diante de mim resplandeceu uma especie de brilho Divino, que me deixou o espirito paralisado. Percebi a presenca de aromas de fragrancias inefaveis; e tanto prazer dava respira-los, que ja nao sentia mais o meu proprio corpo, e, entao, desfaleci, pois, nao pude suportar tamanhos sinais e sensacoes da bem-aventuranca eterna e do poder celestial. A graca que Dela vinha, comprimia o meu coracao e o meu espirito, que se eu nao tivesse em mente a tua instrucao, eu a teria confundido com o proprio Deus. E impossivel permanecer em pe diante de tamanha bem-aventuranca, tal qual esta que eu contemplei". Apos a morte do Apostolo Paulo, querendo