perspectivas (BM 34,p. 39). Eis porque a ciencia moderna nao representa um tipo de conhecimento noqual a vida se ve resguardada dos maleficios de uma moral decadente. Naterceira dissertacao de Genealogia damoral, ao se questionar de onde procede o tremendo poder do idealascetico, do ideal sacerdotal, embora ele seja o ideal nocivo por excelencia,uma vontade de fim, um ideal de decadence(EH, Por que escrevo tao bons livros: Genealogia da moral, p. 97), Nietzscheverifica que o problema do sentido do sofrimento e o que garante o sucesso damoral do ressentimento, que tem no ideal ascetico o modelo do tipo homem, ouseja, a propria pratica ativa da negacao da vida como objetivo maior. O sentidodo sofrimento fornecido pelo ideal ascetico, ou seja, o sofrimento como umveiculo de ascensao a uma outra vida, livre de todas as mazelas e reveses, fazcom que a penuria seja suportada, e ate mesmo que a dor seja deliberadamentebuscada como passagem para aquela realidade transcendente, de pura abstracao,de puro nada. Mas todo o sucesso da moral ascetica deve-se apenas a faute de mieux [falta de coisa melhor](EH, Loc. Cit.), isto e, porquenenhuma outra interpretacao para o sofrimento havia logrado ainda se impor.Todavia, de acordo com Nietzsche, a ciencia moderna nao representa umaalternativa sustentavel para o ideal ascetico. Como sentencia o filosofo:Nao! Nao me venham com a ciencia, quando busco oantagonismo do ideal ascetico, quando pergunto: onde esta a vontade oposta, naqual se expressa o seu ideal oposto?.Para isso a ciencia esta longe de assentar firmemente sobre si mesma, ela antesrequer, em todo sentido, um ideal de valor, um poder criador de valores, a cujoservico ela possa acreditar em simesma ela jamais cria valores [...] Ambos, ciencia e ideal ascetico, acham-seno mesmo terreno ja o dei a entender : na mesma superestimacao da verdade(mais exatamente: na mesma crenca na inestimabilidade,incriticabilidade da verdade), e comisso sao necessariamente aliados de modo que, a serem combatidos, so podemoscombate-los e questiona-los em conjunto (GM III 25, pp. 140-141). Deste modo, como a ciencia moderna representa apenas o desdobramento deum arcabouco axiologico proveniente de um modo de vida malogrado, ela nao podese tornar, por si propria, criadora de novos valores que exaltem e queenaltecam a vida. E necessario antes que a ciencia se submeta a uma nova formade valoracao, visto que ela mesma e incapaz de criar valores. A Gaia Ciencia proposta por Nietzschediferencia-se, assim, diametralmente daquele modelo de ciencia tradicional, elaantes representa uma jovial segunda inocencia, ou seja, uma volta livre eespontanea a ingenuidade, um modo de ser e agir que alegremente traca limitespara o questionamento do mundo, para a preservacao e afirmacao da existencia.Como mostra o filosofo: Algumas coisas sabemos agora bem demais, nossabedores: oh, como hoje aprendemos a bem esquecer, a bem nao saber, como artistas (GC, Prefacio 4, p. 14). A cienciadeve, dessa forma, ser utilizada como instrumento, como recurso a favor davida, mas, para isso, ela deve antes obedecer a uma potencia artistica. Somente a arte pode, assim, representar umcontraponto legitimo para a moral ascetica. Como esclarece Nietzsche:[...] a arte, na qual precisamente a mentira se santifica, a vontade de ilusao