como objeto central da pesquisa, Regina Topazio de Souza, a Yalorixa Regina de Iemanja. A intencao foi elucidar questoes que permeiam o imaginario de muitos a respeito de Salvador como a terra do negro e do Candomble, e mostrar o Rio de Janeiro nesse cenario, que tambem passa a ser porto de escravos, ex-escravos e crioulos que foram chegando e se unindo por diversos motivos, inclusive na propagacao de seus codigos e sistemas religiosos, durante a qual a fama da Yalorixa Regina de Iemanja esta atrelada a seu saber, ao jogo de buzios a ao seu conhecimento dos segredos dos orixas.Esta e uma tentativa de falar sobre a Yalorixa Regina de Iemanja, embora existam alguns trabalhos, que falam sobre seu bisavo, seu pai ou o Candomble, mesmo sendo muito poucos, dentro de meu entendimento, pois acredito terem dado grandes contribuicoes ao sistema religioso de Matriz Africana, devendo ser estudados nas escolas, assim como estudamos os outros povos, principalmente os que nos escravizaram. A novidade deste trabalho e o fato de discutir a vinda da familia Bangbose para o Rio de Janeiro e o silencio de sua grande matriarca, responsavel por trazer todo este patrimonio cultural para esta Cidade. Por esta otica, a familia Bangbose no Brasil exprime nao so a hierarquia de um terreiro de Candomble, mas uma familia que viveu na escravidao e se uniu em uma religiao fundada por escravos e libertos, vindos da Africa ou de Salvador. Desta forma, acredito esta contribuindo modesta, mas significativamente na ampliacao dos estudos sobre a identidade africana e seus descendentes, na Bahia, no Rio de Janeiro e, sobretudo, os atores que compoem este cenario e suas manifestacoes simbolicas.REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASALBERTI, Verena. Manual de Historia Oral. Rio de Janeiro: FGV, 2004.BASTIDE, Roger: O candomble da Bahia: rito nago. Traducao Maria Isaura Pereira de Queiroz. Rrevisao Tecnica Reginaldo Prandi. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2000.BENISTE, Jose: Orun Aiye: o encontro de dois mundos: o sistema de relacionamento nago-yoruba entre o ceu e a terra. 3a Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.BOSI, Eclea. Memoria e sociedade: lembrancas de velhos. 3.ed. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1994.CASTILLO, Lisa Earl e PARES, Luis Nicolau. Marcelina da Silva e seu mundo: novos dados para uma historiografia do candomble ketu. Afro-Asia, 36(2007).COSTA, Icleia Thiesen Magalhaes e ORRICO, Evelyn Goyannes (organizadora). Memoria, cultura e sociedade: Rio de Janeiro: 7 letras, 2002.CHARTIER, Roger. A historia cultural: entre praticas e representacoes. Rio de janeiro: Editora Bertrand Brasil, 1990._________.Cultura Popular: revisando um conceito historiografico. In: Revista Estudos historicos. Rio de Janeiro, v.8, no16, 1995, p.177-328.DANTAS, Beatriz Gois. Vovo Nago e Papai Branco. Rio de Janeiro: Graal, 1988.GOMES, Elaine Cristina Marcelina: Mae Regina de Bamboxe: dialogos entre Rio de Janeiro e Salvador, uma historia social do axe. Dissertacao apresentada para obtencao de grau de Mestre em Historia Universidade Salgado de Oliveira, Orientador: DSC. Mary Lucy Murray del Priore. Niteroi, 2012HOBSBAWN, Eric. RANGER, Terence (Org). A invencao das tradicoes: Paz e Terra. Rio deJaneiro, 1997. Trad. Celina Cardim Cavalcanti.JESUS, Air Jose Souza de; JUNIOR, Vilson Caetano de Souza: Minha vida e orixa. Sao Paulo: Ifa, 2011.JUNIOR,