lembra, expressamente,a forca das maes e o dualismo que e a base do chefe,pai e mae do povo. A rainha tem por emblema a Lua,na qual os sabios nao querem reconhecer senao umsimples espelho, mas que e, por excelencia, o reser-vatorio de toda fecundidade terrestre. O proprioTcheou-li admite que a rainha e a unica que e capazde conservar a vida nas sementes. Face ao rei quepossui o emblema do Sol, e que e Filho do Ceu, arainha conserva uma parte do respeito que mereceuno tempo em que se lhe concedia a soma das ener-gias proprias a Mae-Terra.Os imperadores Han apresentaram-se aos Chi-neses como Filhos do Ceu perfeitos. Acreditavam naideia de que Kao-tsou, seu fundador, fora concebidode maneira miraculosa por sua mae (893). No decursodeste ano de 113, durante o qual pensou inauguraruma era nova, o imperador Wou fez (com vestimentasamarelas) um sacrificio a Soberana Terra, qualificadade "mae opulenta", marcando expressamente a inten-cao de que este sacrificio fosse igual ao sacrificio.ao Ceu soberano(894). O imperador Tch'eng (31 a.C.)fez levantar nos arrabaldes ao norte da capital o altarda Terra, antes edificado em Fen-ying (Chan-si): sa-crificava-se ao Ceu nos arrabaldes ao sul. Desde umaepoca indeterminada, mas certamente anterior aoseculo VII de nossa era, a Terra era representada poruma estatua de mulher(895). E possivel que esta con-cepcao antropomorfica da divindade do solo chinesseja antiga, como e seguramente antiga a represen,tacao antropomorfica do Ceu. Nos velhos textos deoracoes ou de juramentos, a Soberana Terra ja seopoe ao Augusto Ceu (896). Estes textos pertencem aobras remodeladas sob os Han. Provam, pelo menos,que estes aceitaram o principio de um dualismo reli-gioso. E dificil acreditar (como querem os eruditoschineses e, depois, os ocidentais) que eles tenhaminventado tudo. O imperador Wou, apresentado comoo criador do culto da Terra Soberana, e,um dos mo-narcas chineses que mais sentiram os perigos queo dualismo politico, apoiado no dualismo religioso,oferecia ao Estado, concedendo muito prestigio asimperatrizes e muita autoridade as viuvas reais. E ra-zoavel admitir que, se ele inovou fazendo sacrificiosa Terra, a inovacao consistiu no fato de que o impe-rador presidiu, em pessoa e publicamente, a um sa-crificio no qual a imperatriz (talvez no segredo do gi-neceu) deveria ter oficiado. A tatica das imperatrizesambiciosas, tais como a imperatriz Wou Tso-t'ien dosT'ang [684-704], foi reclamar, de inicio, o privilegiode presidir aos sacrificios a Terra antes de se apossardo direito de sacrificar ao Ceu(898). A interpretacaomais provavel do sacrificio a Terra, inaugurado peloimperador Wou, e de que ele foi feito na intencao debeneficiar somente o Filho do Ceu com o prestigioreligioso que pertencia, sem duvida, as rainhas naqualidade de oficiantes de um culto feminino da Terra,cuja importancia foi disfarcada pelos rituais.Esta interpretacao concilia-se perfeitamentecom aquela que convem dar aos sacrificios fong echan, inaugurados pelo mesmo imperador Wou. A his-toria destes sacrificios parece ser bem mais com-plexa do que se diz comumente. Tambem e impossivelcrer numa inovacao completa a esse respeito. Os da-dos tradicionais, utilizados pelos Han para conferir aesta cerimonia o valor de um ato religioso supremo,deixam entrever que eles se referem a ritos antigosrelacionados com as festas de triunfo. Nos anteceden-tes miticos do sacrificio fong, trata-se,