tem procurado limitar o alcance da proibicao de Paulo ao casamento apenas, e assim preferem a ultima traducao. Para eles, Paulo esta dizendo que a mulher casada nao deve ensinar ou exercer autoridade sobre o seu marido, sem generalizar quanto aos homens em geral.(34) Mas, esta ultima interpretacao e improvavel. O contexto e a maneira de Paulo construir suas frases apontam na outra direcao. Como observa Douglas Moo, se Paulo desejasse se referir a maridos teria usado um artigo definido ou um pronome possessivo antes de a)nh/r. Neste caso, a frase ficaria assim: "Nao permito que a mulher ensine, nem que exerca autoridade sobre seu marido", como fez em Efesios 5.22; cf. Cl 3.18. Alem disto, o contexto claramente trata de homem e mulher genericamente, cf. 1 Tm 2.8-9.(35) 5. Paulo e o "Paulinista"Alguns ainda rejeitam 1 Timoteo 2.11-15 por ser parte de uma carta cuja autoria e genuinidade sao disputadas. A grande maioria dos estudiosos liberais aceita como fato que as Cartas Pastorais (1 e 2 Timoteo, e Tito) foram escritas por um admirador de Paulo, chamado por alguns estudiosos de "Paulinista", que usou seu nome e imitou seu estilo, muito tempo depois da sua morte. E que escreveu coisas contrarias ao verdadeiro Paulo, tais como estas determinacoes reduzindo as mulheres ao silencio e a submissao. Alguns destes estudiosos, como W.O. Walker, acreditam que o apostolo Paulo era um igualitarista, que libertou as mulheres dos preconceitos e da dominacao masculina e patriarcal vigentes (Galatas 3.28), mas teve sua mensagem posteriormente deturpada pelo "Paulinista", que pregava a subordinacao das mulheres no nome de Paulo (Cartas Pastorais).(36) A conclusao deles e que nao se pode estabelecer doutrinas ou principios praticos para as igrejas de hoje baseados em uma passagem que nao foi escrita pelo verdadeiro Paulo. Os que pensam assim rejeitam igualmente passagens como 1 Corintios 11.2-16 e 14.34-35, como tendo sido escritas posteriormente pelo "Paulinista".Nao temos espaco neste artigo para expor os argumentos dos estudiosos conservadores em favor da genuinidade das Pastorais.(37) Podemos apenas dizer que os argumentos apresentados contra a autoria paulina nao sao convincentes a ponto de abandonarmos o que a Igreja vem aceitando faz seculos. As diferencas de estilo, o vocabulario distinto, e as enfases doutrinarias unicas das Pastorais podem, e tem sido, explicadas convenientemente de outros modos, que nao negando a autoria de Paulo. Portanto, nao devemos rejeitar as implicacoes de 1 Timoteo 2.11-15 para o debate com base na hipotese de estudiosos liberais quanto a autenticidade da carta.6. A aplicabilidade da passagem para hojeFinalmente, existem ainda objecoes levantadas contra a aplicabilidade de 1 Timoteo 2.11-15 as igrejas cristas contemporaneas. A maioria destas objecoes se fundamenta no fato de que as restricoes impostas por Paulo as mulheres estao condicionadas pelo problema particular da igreja de Efeso. Segundo os defensores desta posicao, 1 Timoteo 2.11-15 nao tem mais qualquer relevancia para as mulheres de hoje, visto que foi escrito para corrigir as mulheres que haviam sido iludidas pela heresia de Efeso, que ja nao mais existe desde o seculo I. Alem do mais, argumentam, nao existe hoje, na maioria