Em 2013 escrevi um texto intitulado Um saco de batatas, spray de pimenta e vinagre: a salada insossa dos recentes protestos populares, referente aos movimentos que tinham o ideal do Passe livre, mas se degeneraram de forma heterogenea e inconstante (apoliticos) por todo o pais. A tese era centrada na analise historica dos motins e protestos dos primordios da Revolucao Industrial (Marx, Thompson, Rude, Hobsbawm) interpretados paralelamente aos novos valores da estetica social atual: um protesto pelo consumo. O texto pode ser resumido na parafrase de uma citacao de Edward Thompson em Costumem em comum: A cultural popular e rebelde, mas o e em defesa dos costumes; ao passo que na atualidade poder-se-ia dizer que a cultura popular e rebelde, mas o e em defesa do consumo.O artigo escrito no calor da hora naturalmente recebeu criticas da comunidade academica que viu com entusiasmo o despertar das massas em consonancia com o apoio tacito das midias no jargao o gigante despertou (sic). O metodo era incipiente e hipotetico, nao conhecia ainda os trabalhos de Zizek e Zygmunt Bauman que tambem analisavam os protestos da Franca e Inglaterra (2011) como revolta sem revolucao; uma inconveniencia e nao uma ameaca. Os fatos ulteriores referendam a sociologia estetica de Bauman: reacao conservadora e falencia dos movimentos sociais, a contrarrevolucao antes da revolucao.Outra contribuicao importante de Zygmunt Bauman e a refutacao da tese recorrente nos movimentos estudantis e no senso comum pretensamente de esquerda de que as redes sociais (Facebook, Twitter, Whats app) sao um instrumento importante de mobilizacao, organizacao e atracao das massas em prol das revoltas ou protestos populares. Nao, hoje pode-se dizer que as coisas se passam justamente ao contrario das certezas dos tempos de Primavera arabe. As redes sociais tem um efeito terapeutico apenas, a ilusao de nao estar sozinhos no meio da multidao: necessidade de estar sempre conectados com seus pares pelo Facebook ou Twitter leva a atrofia da criatividade. O efeito colateral evidentemente e que ao anunciar e entregar analgesicos morais comercializados, os mercados de consumo apenas facilitam, em vez de evitar, o enfraquecimento, o definhamento e a desagregacao dos vinculos inter-humanos. (BAUMAN, 2013, p. 108).O consumo das redes sociais nao esta necessariamente relacionado ao fetichismo da mercadoria, mas a ilusao de consumir a participacao politica. O fascismo alemao foi pioneiro na utilizacao estetica como instrumento de falencia da organizacao operaria, com o cinema. Ao permitir que as massas fossem filmadas os nazistas davam-lhes a impressao de que eram parte do sistema politico, naquilo que Walter Benjamin chamou de estetizacao da politica. Ao permitir que as classes trabalhadoras se expressassem teoricamente, o nazismo lhes restringia a participacao de fato, democratica, na politica. Nos dias de hoje, gracas a despreocupada e entusiastica autoexposicao dos viciados em Facebook a milhares de amigos e milhoes de flaneus on-line, os gerentes de marketing podem atrelar no carro de Jagrena consumista vontades e desejos mais intimos e aparentemente mais pessoais e singulares, articulados ou semiconscientes ja efervescentes ou apenas potenciais. Personalidade unica: trata-se de uma verdadeira ruptura nos destinos do marketing. O Carro de Jagrena (no