de se-lo quando elas nos dominam ou, o que e ainda pior, quando alguem nos domina atraves delas. De um modo ou de outro, isso e o que acontece quando (e na medida em que) nao submetemos nossa compreensao da realidade ao senhorio de Cristo. O reconhecimento de Deus como Criador e Soberano da dimensao politica da realidade e de suas leis e o unico caminho seguro para nos levar a verdade sobre o assunto, pois qualquer outra coisa sera idolatria. A mudanca em nosso uso das palavras so pode ser proveitosa se ocorrer como consequencia desse compromisso fundamental.________________________1A obra foi lancada no Brasil pela editora Contraponto (Rio de Janeiro, 2010).2Como se pode ver, ha varias semelhancas entre Klemperer e seu contemporaneo ingles George Orwell (1903-1950), escritor bem mais famoso e tambem interessado na relacao entre linguagem e totalitarismo. 3KLEMPERER, Victor, Os diarios de Victor Klemperer: testemunho clandestino de um judeu na Alemanha nazista, 1933-1945 (Sao Paulo: Companhia das Letras, 1999), p. 442. 4Esse e o motivo pelo qual dedico algum espaco a esse esquema no presente ensaio, embora haja tambem academicos que o endossam; cf., por exemplo, Norberto BOBBIO, Direita e esquerda: razoes e significados de uma distincao politica (Sao Paulo: Unesp, 1995), p. 119. Por isso, passo a me referir a ele usando a expressao classificacao convencional, ou outras equivalentes. 5Disponivel em http://www.politicalcompass.org/. Acesso em 2 de marco de 2014.6Um esquema bidimensional semelhante, embora nao identico, e apresentado por Franklin FERREIRA no artigo Totalitarismo, o culto do Estado e a liberdade do evangelho (Teologia Brasileira, n. 29, 2014). Dsponivel em http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=392. Acesso em 8 de julho de 2014. 7A pertinencia dessa semelhanca tambem e ressaltada e defendida por FERREIRA, op. cit.8Cf. o estudo de Marlene LARUELLE, Aleksandr Dugin: A Russian Version of the European Radical Right?, disponivel em http://www.wilsoncenter.org/sites/default/files/OP294.pdf. Acesso em 4 de abril de 2014.9Cf. o pungente testemunho pessoal prestado por Gustavo Corcao (1896-1978) em seu livro A descoberta do outro (Sao Paulo: Agir, 1944) sobre os circulos revolucionarios que frequentou na decada de 30, antes de sua conversao ao catolicismo: Fiquei entao convencido, nesse tempo, de que o mundo estava torto, intencionalmente torto, por malicia humana, para beneficio exclusivo da detestada classe burguesa. [...] Encontrei amigos velhos e conheci novos. [...] Formamos logo um grupo conspirador onde havia um pouco de tudo o que fosse revolucionario: leninistas, trotskistas e fascistas. [...] De excitacao em excitacao, e certos de que todo o mal estava na direcao burguesa baseada ou na mais-valia ou na mentira vital, a maior parte do grupo nao fazia questao da doutrina. A mim, devo confessar que o materialismo historico nunca me pareceu suficientemente claro. Dessa displicencia surgiam discussoes porque os outros nao podiam suportar essa especie de agnosticismo revolucionario, e tres ou quatro rostos ansiosos de catequese viravam-se para mim. E la vinha o Manifesto, a sociedade sem classes e tudo mais. Mas pouco se me dava o materialismo historico: o que eu queria era o figado do burgues. Nesse ponto havia uma instantanea concordancia. E assim ficavamos, ate altas horas, espancando esse judas ausente,