thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
houve deespecial em Gn 4.26 e que agora a populacao ja estava maior, se fala emadoracao publica, distinta das realizadas anteriormente, quando era restrita aoseio do lar, esta e a diferenca, uma e reservada, a outra e publica. Nenhumhomem pode ser justificado ou salvo por suas obras, e portanto nenhum homempode ser aceito por Deus por esta causa; Como ja dito na introducao, foi ocarater espiritual e digno de Abel que o tornou apto a ofertar. Nao ha a ideiade barganha com o que e a obrigacao do crente, contrariamente ao que e ensinadoem alguns pulpitos, Deus nao negocia bencaos. Deus nao nos deve nada, se Elenos da algo e por sua maravilhosa graca, nao pelo nosso merecimento. E aprimeira primicias que Ele quer e a nossa vida. Nao ha oferta ou trabalho queesconda uma vida de pecados ou dedicadas a outras atividades. Da mesma formaque nao existe dedicacao a Igreja que substitua a permanente entrega das nossasvidas a Deus. O adorador e sua oferta sao inseparaveis, pela fe, Abel obtevetestemunho de ser justo, pois Deus aprovou suas ofertas; sem fe, nem Caim, nemsuas ofertas eram agradaveis a Deus (Hb 11.4,6). A exemplo de Jo, Deus temprazer em destacar as virtudes, as motivacoes corretas do coracao, as acoes queglorificam Seu Nome e refletem Seu carater. O importante na adoracao e aatitude de coracao e mente. A verdadeira adoracao nao e apenas forma ecerimonia, mas realidade espiritual que esta em harmonia com a natureza deDeus, em verdade, transparente, sincera e de acordo com os mandamentos biblicos.2.Uma oferta profetica. Cada um dos irmaos trouxe uma ofertavoluntaria apropria da a sua vocacao (Gn 32.13-21); Abel trouxe das primicias(Dt 26.1-11) e do melhor que o adorador tinha a oferecer: o primeiro e omelhor, pelo que, Caim deixou de trazer os dois. Alguns estudiosos apontam parao fato de que Abel trouxe um sacrificio de sangue, enquanto Caim nao o fez.3.Uma oferta valiosa. O louvor de Abel ainda ecoa o fato deque um verdadeiro adorador deve vir com fe, apresentando o sacrificio exigidopor Deus. Deus deu testemunho da justica de Abel porque o justo vive da fe, ouseja, de toda palavra que sai da boca de Deus. A justificacao de Deus e devida, pois Ele cria o justo, e o declara justo Pois assim como por uma soofensa veio o juizo sobre todos os homens para condenacao, assim tambem por umso ato de justica veio a graca sobre todos os homens para justificacao de vida(Rm 5.18). O problema da rejeicao de Caim nao estava na voluntariedade e nem nasua oferta. O problema estava em Caim, pois primeiro ele foi rejeitado, paradepois a oferta ser rejeitada (Gn 4.5). Ao oferecer voluntariamente seusacrificio, Abel foi justificado por Deus, foi aceito por Deus, e consequentementetambem a sua oferta (Hb 11.4). Abel sabia da existencia de Deus por intermediode seus pais, e ao aproximar-se para ofertar, tinha plena certeza que Deusrecompensa aqueles que O buscam. O mesmo fato pode ser observado com Abraao: CreuAbrao no Senhor, e isso lhe foi imputado para justica (Gn 15.6), e Pauloatesta Nao obstante, aquele que nao
trabalha, mas cre naquele que justifica oimpio, a sua fe e imputada como justica (Rm 4.5). Finalizando o topico, dapropria terra, o sangue de Abel clamou por vinganca (Gn 4.10), mas o sangue deJesus, usando a mesma figura, fala coisas superiores, clama pelo perdao dosfilhos de Deus! (Hb 9.12-15;10.19-22). Note que e neste sentido que o texto deHb 12.24 diz que o sangue de Cristo fala melhor que o de Abel o de Abelclama por vinganca, o de Cristo por perdao!II.A INJUSTICA CONTRA ABEL1.Abel era um homem justo. Abel recebeu pouca revelacao,mas creu. E Deus o purificou graciosamente por meio da fe e da obediencia. E sea Escritura da o testemunho de uma fe salvadora como essa, qualquer outra feque nao essa, e enganosa, falsa, controversa, manipuladora, escravizante. Poisha um so meio de salvacao, como diz Paulo e apenas um Mediador entre Deus e oshomens, e o proprio Jesus afirmou ser ele o Caminho, nao um caminho. Se vocetem qualquer outra fe que nao essa testemunhada na Escritura, livre-se dela, ouela se livrara de voce. Segundo o relato de Hebreus 11.4, Abel ofereceu aoSenhor um melhor sacrificio do que o de Caim. Como ja vimos anteriormente, Deusavalia a qualidade do culto que prestamos; a oferta de Abel foi melhor do que ade seu irmao porque Deus viu o interior (Gn 4.7). Nao podemos desassociar nossavida cotidiana de nosso culto ao Senhor. De nada adianta nossas maos erguidasna adoracao se durante a semana nossa vida esta associada com o pecado.2.Abel, o primeiro martir. Seu nome significa sopro, vaidade,vapor. E tao rapidamente Abel subiu da terra, foi morto, desapareceu de entreos viventes. Mas o seu testemunho de fe falou a todos os homens que viriamdepois dele. Falou que as promessas de Deus reservam coisas excelentes a seesperar e que se tornariam fatos, embora naquele momento ainda nao fossemvisiveis ao olho. E exatamente isso o que a fe de Abel fala. Ela fala de coisassuperiores aos infortunios desta vida. Mesmo depois de morto sua fe fala coisassuperiores a propria morte. Pois a Palavra da fe diz: Se vivemos, para o Senhorvivemos; e se morremos, para o Senhor morremos; assim, quer vivamos, quermorramos, somos do Senhor (Rm 14.8). Jesus Cristo, o Justo tambem foi morto porter obedecido ao Pai. O sangue de Abel clama por vinganca e maldicao (Gn 4.10,11).Porem o sangue de Jesus fala coisas superiores ao de Abel (Hb 12.24), por quenao clama por vinganca e maldicao, mas por reconciliacao, paz, bencao,justificacao, liberdade. Era isso que a fe de Abel e sua oferta gritavam quantoaquilo que ele esperava, embora nao visse. Outro seria morto em seu lugar eraessa sua conviccao, e isso foi imputado a ele como justica por Deus. Sua fe,afinal, falava da graca prometida. 3.O sangue de Abel. O tema do amor fraterno ocorre muitocedo na Escritura; desde o inicio, fica claro que Deus coloca uma altaprioridade na maneira como irmaos se relacionam. Nest5a passagem, a questao daresponsabilidade de um pelo outro surge pela primeira vez. Caim pergunta: Soueu guardador do meu irmao? O termo usado para guardador (Hb shamar) significaguardar, proteger,
prestar atencao, ou considerar. Somos nos responsaveispelos outros? Sem sombra de duvida e a resposta de Deus. Nos nao somentesomos guardadores do nosso irmao, como tambem somos responsaveis pelo nossotratamento e pela nossa maneira de relacionar-se com os nossos irmaos (desangue e espirituais). Em virtude do pecado de Caim contra o seu irmao, Deus oamaldicoa em toda a terra, retira a sua habilidade para o cultivo da terra e osentencia a uma vida como fugitivo e errante. Isto indica claramente que afalta de amor fraterno destina a pessoa a esterilidade e ausencia de propositona vida. Ao longo da Biblia, o Senhor podia ter perguntado a muita gente pelosseus irmaos. O Senhor, hoje, ainda continua a fazer essa pergunta a cada um denos: Onde esta o teu irmao? So que nos tambem respondemos: Nao sei. Sera queeu sou o guarda do meu irmao? Gn 4.9 retrata um encontro de Caim com Deus, logoapos o assassinato de Abel. Ao ler esse texto, destaca-se a expressao meuirmao. E como uma cobranca de algo que parece nao fazermos mais: Sera quetemos falhado com algum irmao? Sera temos nos preocupado ou ate mesmo nosesquecido de alguns deles? Com alguns somos mais chegados e nos importamosmais, ja outros nos parecem ser indiferentes. Portanto, recebei-vos uns aosoutros, como tambem Cristo nos recebeu, para gloria de Deus (Rm 15.7); Pai...quando eu estava com eles, GUARDAVA-OS no teu nome que me deste, e protegi-os,e nenhum deles se perdeu (Jo 17.12) - Que diferenca! Jesus nao so os guardou,mas selou seu compromisso com seus irmaos entregando sua propria vida. Ao passoque o sangue de Abel clama por vinganca (Is 26.21; Mt 23.35; Ap 6.10) o deCristo clama por perdao (Hb 12.24).III.UM HOMEM QUE AGRADOU A DEUS1.Abel soube agradar a Deus. Na tentativa de agradar a Deus ohomem se lanca em jejuns, oracoes, penitencias, abstinencias, meditacao,caridade, confissoes, esmolas, etc., mas somente pela fe, a que uma vez foidada aos santos, e possivel tornar-se agradavel a Deus (Jd 1.3). O que podemosoferecer a Deus que seja tao precioso a ponto de ser agradavel a Ele? A unicacoisa que realmente nos pertence nesta vida: nosso coracao. Nao ha nada maisprecioso do que o nosso coracao, a sede de todos os pensamentos e sentimentos que controla nossa ser. Atraves da Biblia, a unica abordagem que agrada a Deuse lhe obedecer no que ele manda. Porem esta questao envolve muito mais do queisso. Deve-se lembrar que ao lidar com a palavra de Deus, estamos lidando comDeus. A coisa que Deus exige e uma reverencia para com ele que comove ate aobediencia, seja esta obediencia em relacao a uma proibicao, ou uma questao dehonrar o silencio de Deus, ou de examinar as Escrituras para ter certezadaquilo que ele quer. Quando Deus repetiu a Isaque as promessas dadas a Abraao,ele disse que cumpriria estas promessas, Porque Abraao obedeceu a minhapalavra e guardou os meus mandados, os meus preceitos, os meus estatutos e asminhas leis (Genesis 26.4-5). Quando Saul falhou em cumprir o que Deus lhehavia dito, Samuel disse a ele: Tem, porventura, o Senhor tanto prazer emholocaustos e sacrificios
quanto em que se obedeca a sua palavra? Eis que oobedecer e melhor do que o sacrificar, e o atender, melhor do que a gordura decarneiros (1 Samuel 15.22). O coracao de um filho amavel procura obedecer aopai. Se amarmos a Deus, vamos querer fazer a sua vontade, independente de comoele expressa-la. Jesus falou daqueles que estavam dispostos a fazer a vontadedo Pai (Joao 7.17). A prova mais verdadeira da devocao a Deus nao esimplesmente fazer a sua vontade, mas fazer a sua vontade porque assimdesejamos. Note tambem que o amor por outros cristaos e tanto uma caracteristicada nova natureza dos crentes quanto da vida justa (Jo 13.35). Aquele que ama deverdade nao se deixa dominar nem pela inveja nem pelo odio.2.Abel, buscou a Deus. A base do capitulo 11 de Hebreus e,do principio ao fim, um exemplo de que os antigos tambem viveram por fe.Porque pela fe os antigos obtiveram bom testemunho. As 20 repeticoes daexpressao pela fe no capitulo onze, indicam que a salvacao sempre tem sidopela fe. Mesmo Abel, nao foi salvo pelo sacrificio que ofereceu a Deus, maspela sua fe no Senhor. Do mesmo modo Enoque agradou a Deus, e Noe foi herdeiroda justica (Hb 11.5,7), os quais devemos imitar, como exemplo. Deus quer seradorado e louvado em espirito e em verdade. Nao e cerimonialismo, tradicoes ouinvencoes impostas pelos homens, mas adoracao que saia de um coracao contrito,quebrantado. O autor aos Hebreus nos pede: "Por meio de Jesus, portanto,oferecamos continuamente a Deus um sacrificio de louvor, que e fruto de labiosque confessam o seu nome" (Hb 13.15).3.Caim agradou ao Diabo. Ja vimos que o ponto central daquestao da rejeicao de Caim foi o seu coracao mau, por isso, Deus rejeitou asua oferta. Enquanto Abel nao se valia do sacrificio para buscar o favor deDeus, mas sim da fe, Caim, esperava algum merito pela oferta, pois nao dedicavao seu coracao a Deus. (Hb 11.4). No texto de Genesis o unico indicio que temos sobreo motivo de Deus nao aceitar a oferta de Caim esta no versiculo 7: Se vocefizer o bem, nao sera aceito? Mas se nao o fizer, saiba que o pecado o ameaca aporta; ele deseja conquista-lo, mas voce deve domina-lo. O problema de Caimera nao fazer o bem. Muitos interpretes tentam explicar essa recusa e trespossibilidades sao as mais sugeridas:a. A primeira sugestao eque Abel ofereceu o melhor que possuia, ao contrario de Caim. Curiosamente essae a sugestao mais conhecida, porem nao existem indicacoes biblicas que defendamessa hipotese no texto.b. A segunda e que Caimtrouxe uma oferta onde nao houve um derramamento de sangue, e, desta forma,se passou por um homem justo e sem necessidade de qualquer sacrificio pelospecados. Essa hipotese assume que Deus previamente havia instruido sobre o tipode oferta que deveria ser apresentada para fazer a expiacao pelos pecados,logo, Caim desobedeceu a essa instrucao. O versiculo 3 do mesmo capitulo eutilizado para defender essa interpretacao, afirmando que o sacrificio ja erahabitual para eles.c. A terceirapossibilidade defende que a atitude de Caim estava errada, em seu interior emrelacao a sua comunhao com Deus. Em Hebreus
11.4 e relatado que foi pela feque Abel ofereceu um sacrificio maior que o de Caim, e, por sua ira invejosa,Deus censurou Caim. A ira de Caim mostra quao decidido ele estava em agir porconta propria, sem se submeter a Deus. A ira e uma emocao destruidora. Nuncapoderemos nos desculpar por ter ofendido alguem dizendo: 'Tenho um temperamentoagressivo'. Precisamos considerar a ira como pecado e conscientemente nossubmeter a vontade de Deus. O poder do pecado dominou o coracao de Caim, que setornou maligno. Sob o doininio de um profundo odio contra o seu irmao Abel, semque o mesmo tivesse feito qualquer coisa que justificasse sua raiva, ele usoude engodo, ao convida-lo a ir ao campo, para depois ataca-lo e mata-lo ((Gn4.8). O fato de te-lo levado, indica que o crime fora premeditado, para escapardos olhos de seus pais e, deste modo, evitar testemunhas contra o seu pecado.Caim procurou fugir da responsabilidade de seu crime, como muita gente fazboje, por nao querer assumir seus proprios pecados. No texto de Genesis 4. 11e 12 Deus expressa a sua rejeicao e a inevitavel maldicao, ao dizer-lhe:"E agora maldito es desde a terra, que abriu a sua boca para receber dastuas maos o sangue de teu irmao". Caim ficou no estado em que estaomuitos, hoje. Nao tinha coragem nem sentia animo para clamar por perdao, masnum espirito pessimista e com os olhos fechados para a misericordia de Deus soexclamou: "Maior e a minha pena do que eu possa suportar." (v. 13)CONCLUSAOO sacrificio deve seroferecido com fe, pois, sem fe e impossivel agradar a Deus, indiferente dosacrificio. Os dois filhos de Adao trouxeram sacrificio ao Senhor. O Senhor seagradou de um e desagradou-se do outro. E o que levou o Senhor agradar-se de ume do outro nao agradar-se esta diretamente ligado ao procedimento de fe de cadaum dos irmaos. Havia no sacrificio de Abel um ingrediente muito importantechamado fe, ao passo que, Caim, talvez estivesse apenas cumprindo um ritualreligioso. O que separa uma vida religiosa de uma vida de intimidade com Deus eo ingrediente fe no que fazemos diante de Deus e para Deus. Note que a razaodo sacrificio e evidenciar a fe do ofertante: Hebreus 11.4 assevera: Pela feAbel ofereceu a Deus maior sacrificio do que Caim, pelo qual alcancoutestemunho de que era justo, dando Deus testemunho dos seus dons, e por ela,depois de morto, ainda fala. A diferenca entre Caim e Abel pode ser vista emtodas as epocas. Os Publicanos e Fariseus nos dao um retrato disto no NovoTestamento [Lc 18.9-14]. O "caminho de Caim" [Judas 11] e o caminhoda salvacao atraves das obras e da religiao. Deus alertou a Caim, porem, elenao deu ouvidos. Eva foi induzida a pecar e agora Caim nao podia o resistir. Ora,aquele que e poderoso para vos guardar de tropecar e apresentar-vosirrepreensiveis, com alegria, perante a sua gloria. Ao unico Deus sabio,Salvador nosso, seja gloria e majestade, dominio e poder, agora, e para todo osempre. Amem. (Jd.24-25).REFERENCIAS:ARRINGTON, French L. et STRONDSTAD, Roger. Comentario Biblico Pentecostal NovoTestamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.BENTHO, Esdras Costa. Hermeneutica Facil e Descomplicada Como interpretar
a Biblia demaneira facil e eficaz. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.Biblia de Estudo Aplicacao Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD,2004.Biblia de Estudo Matthew Henry. Rio de Janeiro: EditoraCentral Gospel, 2016.Biblia de Estudo Palavras-Chave. Hebraico-Grego. Rio deJaneiro: CPAD, 2011.Biblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2005.BOYER, Orlando. PEQUENAENCICLOPEDIA BIBLICA. Estados Unidos da America: Vida, 1998.HENRY, Matthew. ComentarioBiblico Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.LIMA, Elinaldo Renovato de. OCarater do Cristao. 1a Edicao. Rio de Janeiro: CPAD, 2017.RICHARDS, Lawrence O. Comentario Historico-Cultural do Novo Testamento. 3a Edicao.Rio de Janeiro: CPAD, 2008._____. Guia do Leitor da Biblia: Uma analise de Genesis a Apocalipse capitulopor capitulo. Rio de Janeiro: CPAD, 2006.ZUCK, Roy B. Teologia do Novo Testamento. 1a Edicao. RJ: CPAD, 2008.
obras da carne nao poderao herdar o reino de Deus (Gl5.21). Por isso, essa natureza decaida precisa ser resistida e mortificada eisso resulta num conflito interno que Paulo denomina guerra espiritual; estabatalha so e vencida pelo poder do Espirito Santo (Rm 8.4-14). O site GotQuestions?org tras um artigo interessante sobre este assunto: A visao biblicada natureza humana difere da filosofia grega em que a Escritura diz que anatureza fisica e espiritual da humanidade era originalmente boa. Por outrolado, filosofos como Platao viram um dualismo ou dicotomia na humanidade. Talpensamento eventualmente produziu uma teoria de que o corpo (o fisico) eraruim, mas o espirito de uma pessoa era bom. Este ensinamento influenciou gruposcomo os gnosticos, os quais acreditavam que o mundo fisico foi erroneamentecriado por um semi-deus chamado de "Demiurgo". Os gnosticos seopuseram a doutrina da encarnacao de Cristo porque acreditavam que Deus nuncatomaria uma forma fisica, ja que o corpo era mal. O apostolo Joao encontrou umaforma de este ensino em seus dias e advertiu contra ele: "Amados, naocreiais a todo espirito, mas provai se os espiritos vem de Deus; porque muitosfalsos profetas tem saido pelo mundo. Nisto conheceis o Espirito de Deus: todoespirito que confessa que Jesus Cristo veio em carne e de Deus; e todo espiritoque nao confessa a Jesus nao e de Deus; mas e o espirito do anticristo, arespeito do qual tendes ouvido que havia de vir; e agora ja esta no mundo"(1 Joao 4:1-3). Alem disso, os gnosticos ensinavam que nao importava o que umapessoa fazia em seu corpo, uma vez que o espirito era tudo que importava. Estedualismo platonico teve o mesmo efeito no seculo primeiro como tem hoje - levaao ascetismo ou a licenciosidade, ambos os quais a Biblia condena (Colossenses2:23; Judas 4). Assim, ao contrario do pensamento grego, a Biblia diz que anatureza da humanidade, tanto no plano fisico quanto no espiritual, era boa,mas ambos foram prejudicados pelo pecado. O resultado final do pecado e umanatureza muitas vezes mencionada como a "carne" na Escritura - algoque se opoe a Deus e busca a satisfacao pecaminosa. O pastor Mark Bubek definea carne desta forma: "A carne e uma lei embutida para o fracasso, o quetorna impossivel que o homem natural agrade ou sirva a Deus. E uma forcainterior compulsiva herdada da queda do homem, a qual se expressa em rebeliaogeral e especifica contra Deus e Sua justica. A carne nunca pode ser reformadaou melhorada. A unica esperanca para escapar da lei da carne e a sua execucaototal e substituicao por uma nova vida no Senhor Jesus Cristo.2.O que e o espirito? As palavras espirito e sopro saotraducoes da palavra hebraica neshamah e da palavra grega pneuma.As palavras significam "forte rajada de vento ou inspiracao".Neshamah ea fonte da vida que vitaliza a humanidade (Jo 33.4). E o intangivel, invisivelespirito humano que governa a existencia mental e emocional do homem. Oapostolo Paulo disse: "Pois, qual dos homens entende as coisas do homem,senao o espirito do homem que nele esta? assim tambem as coisas de Deus,ninguem as compreendeu, senao o Espirito de Deus" (1Co 2.11). Com a morte,o
"espirito volta a Deus que o deu" (Ec 12.7; ver tambem Jo 34.14-15e Sl 104.29-30). Em Gl 5.17 o Espirito se refere a terceira pessoa da Trindade,o agente responsavel em conduzir o crente a fazer a vontade de Deus. Dessaforma, e possivel entender porque ha uma guerra irreconciliavel instalada namente do cristao. Seguir a orientacao do Espirito e obter um duplo livramento:por um lado, o livramento dos maus apetites e das paixoes da carne; e por outrolado, o livramento do dominio exercido pela lei. E facil determinar qual dessasduas coisas - a carne ou o espirito - esta exercendo dominio em alguem.3.Andar na carne x andar no Espirito. Em Gl 5.17 Militacontra... e melhor traduzido como deseja contra. Trata-se damesma palavra, que em forma verbal, e empregada no versiculo anterior, paraindicar as "concupiscencias" da carne. O Espirito e a carne humanasao duas forcas conflitantes, sao dois reinos opostos. E o crente se vedividido entre essas duas tendencias, visto que possui em si mesmo, as duasnaturezas que correspondem a essa luta, ou seja o "velho homem" e o"novo homem". Esta agonia habita cada crente - a luta da carne contrao Espirito. As obras da carne estao classificadas em pecados de ordem moral,religiosa e social. Em contrapartida, quando o Espirito Santo habita na vida docrente, este nao se encontra mais sob o jugo da carne, seus desejos e obraspecaminosas, mas esta livre para produzir o fruto do Espirito, o qual nao eresultante de uma imposicao religiosa ou de qualquer sistema religiosolegalista. Viver no Espirito e subjugar a carne e isso gera o conflito interno,a luta da carne contra o espirito. O estudo de hoje e uma analise dessa batalhaespiritual de cada cristao. O andar, por ser uma acao continua, requer umaatencao continua, conflito espiritual e uma busca continua (Mc 7.5; Jo 8.12; At22.21; Rm 6.4; Rm 8.4; 1Co 3.3; Fp 3.18, Rm 13.13).II.OBRAS DA CARNE, UM CONVITE AO PECADO1.A cobica. No texto de Gl 5.16 e 17, com o termo"carne" Paulo quer dizer o que somos por natureza e hereditariedade,nossa condicao caida, o que a Biblia na Linguagem de Hoje chama de "osdesejos da natureza humana". Com "Espirito" ele refere-se aoproprio Espirito Santo, que nos renova e regenera, primeiro dando-nos uma novanatureza e, entao, permanecendo em nos. Mais simplesmente, poderiamos dizer que"a carne" representa o que somos por nascimento natural, e "oEspirito" o que nos tornamos pelo novo nascimento, o nascimento doEspirito. E estes dois, a carne e o Espirito, vivem em ferrenha oposicao. Paulonao deixa duvida em seu comentario final, no versiculo 21: "...a respeitodas quais eu vos declaro, como ja, outrora, vos preveni, que nao herdarao oreino de Deus os que tais cousas praticam". Ha uma ligacao inegavel entrenossa conduta e nossa salvacao eterna. A pessoa que nao permite ao Espiritomudar totalmente sua vida e remover tal carnalidade nao recebera o premio de umlar eterno com Deus. Devemos ser transformados de dentro para fora (Rm 12.1-2).2.A oposicao da carne. Porque a carne milita contra oEspirito, e o Espirito contra a carne, porque sao opostos entre si; para quenao facais o que porventura