vida, algo radicalmente contraposto a uma concepcaodemocratica e ainda fortemente presente em nossa maneira de ver o social,embora no mais das vezes de forma implicita.Uma primeira caracteristica dessaforma de pensar e o que os sociologos denominam a "naturalizacao da vidasocial. Trata-se da legitimacao da ordem social faticamente existente atravesde sua identificacao com uma ordem que provem da propria constituicao do serhumano. Nessa ordem nao se deve tocar porque o lugar que cada individuo ocupano todo social lhe e determinado pela ordem natural das coisas que lhe etransmitida em seu nascimento. Cada um deve querer ser aquilo que ele e pornatureza, deve seguir o caminho que lhe foi tracado desde o nascimento em razaode sua natureza. Assim, o rico deseja ser rico, o pobre deve desejar ser pobre,o negro e a mulher nao tem porque querer mudar seu lugar no mundo. Somente ailusao, a fraqueza da vontade ou a manipulacao da consciencia explicam oaparecimento de posturas que nao se adequam a essa situacao natural. Issosignifica identificar o faticamente existente com o normativo e em alguns casosessa identificacao ainda aparece justificada por referencia a ideiasreligiosas, ou seja, e na propria esfera divina que a lei ou o conjunto dasnormas encontram sua origem e sua legitimacao.Na visao aristocratica da vida aexperiencia do outro e uma experiencia de niveis distintos de humanidades: cadaum se encontra num nivel determinado na hierarquia dos humanos, Dessa forma, hauma experiencia das diferencas entre os seres humanos que resiste assemelhancas biologicas e as caracteristicas comuns do ser pessoal. A humanidadee vista como uma humanidade naturalmente diferenciada e cada um se devecontentar com "seu lugar. Numa palavra, para essa concepcao ha graus dehumanidade (embora normalmente ninguem tenha coragem de assumir abertamentesemelhante afirmacao) e nos certamente tomariamos um grande susto seexaminassemos com honestidade e rigor nossas palavras e nossos comportamentosporque iriamos descobrir que falamos e nos comportamos muitas vezes de acordocom esta concepcao do mundo e por isso na realidade nos contrapomos a tese daigualdade de direitos.A visao democratica emerge de umaexperiencia radicalmente oposta: pode-se dizer que aqui a experiencia basica ea de que o outro e meu semelhante de onde decorre a tese da igualdade basica detodos os seres humanos e a exigencia de configurar a vida de tal modo que estaigualdade basica se efetive em relacoes simetricas em todas as esferas daexistencia resistindo a todo tipo de ordenacao que procure impedir ou limitarsua efetivacao. Na raiz da democracia esta a primazia da igualdade o queimplica um combate contra os privilegios que devem neste contexto devem serconsiderados como elemento inaceitavel e a luta pela igualdade de direitos.Quando se assume esta postura, a visao aristocratica perde seu carater naturale se revela como fruto de pura convencao que se funda em interesses dedeterminados grupos sociais. Essa descoberta do carater construido da ordemsocial, economica e politica traz, como diz o presidente do Observatorio deDesigualdades de Paris, P. Savidan, grandes consequencias nao so para aconfiguracao da vida coletiva, mas tambem para a experiencia que o ser humanofaz de sua propria humanidade. Manfredo Araujo de Oliveira