nos comentarios inseridos nos folhetos liturgicos. E por fim,procuraremos deduzir algumas consequencias de nossa analise para a participacaona celebracao eucaristica, o que de certa forma vale para a liturgia em geral. Temosconsciencia dos limites desse trabalho. Sabemos que as disposicoes pessoais esua motivacao podem ser analisadas sob outras oticas cientificas, mas eimpossivel utilizar tantas variaveis ao mesmo tempo. Do mesmo modo cremos sernecessario um maior aprofundamento sobre os principios teologico-liturgicos naformacao das disposicoes pessoais, como tambem outras implicacoes que esperamosserem aprofundadas por outros estudiosos.Cremostambem poder contribuir na reflexao na area da Teologia Sistematica, comrelacao a graca e sua atuacao na natureza humana. Essa graca atua sob a formade disposicao pessoal como afirma Karl Rahner. [5] Sursum corda (Coracoes ao alto) e uma monicaoque expressa de forma muito eloquente o encontro entre a graca e a naturezahumana na comunhao antropologico-teologica promovida pela liturgia, aorelacionar os aspectos divino (ao alto) e humano (coracoes), subordinando esteaquele. E impressionante como em apenas tres palavras, sendo uma delas umapreposicao que estabelece a relacao entre as duas realidades principais (ohomem e Deus), se condensa toda a realidade humana e visivel (coracoes) e todaa realidade divina e invisivel (alto); tamanha e a densidade que carrega em si.E nosso desejo pois, que esse estudo possa auxiliar no processo da motivacaodos fieis na celebracao eucaristica, de modo que com a razao e o coracao, com ocorpo e a mente, ao serem convidados Sursumcorda (coracoes ao alto), os fieis possam responder plenamente: Habemus ad Dominum.[6](O nosso coracao esta em Deus [MR, p. 405] ou numa traducao literal, temos oscoracoes em direcao ao Senhor).Capitulo I - Amotivacao das disposicoes pessoais na celebracao eucaristica: uma analisesocio-antropologicaPara desenvolverbem o estudo das monicoes como instrumento a servico da motivacao dasdisposicoes pessoais a servico da participacao liturgica, abordaremos, nesteprimeiro capitulo, a questao do ponto de vista socio-antropologico, para, nosproximos dois capitulos, faze-lo do ponto de vista teologico. Para tal intento,situaremos a celebracao eucaristica como lugar do encontro, tendo comoparadigma a ceia dos discipulos de Emaus (Lc 24, 13 35). Tracaremos umaconcepcao admitida pela antropologia liturgica de ser humano que estabelece arelacao simbolica com o Misterio. Em seguida analisaremos a relacao simbolicacom seus personagens e o jogo simbolico. Como no processo do jogo simbolicocada personagem necessita ter as disposicoes pessoais bem formadas,refletiremos sobre essa formacao. A seguir, no estudo da motivacao seraorevistas as teorias motivacionais, os conceitos de motivacao e motivo, e oprocesso da motivacao das disposicoes pessoais no jogo simbolico. Por fim, todaa teoria vista e revista sera aplicada a participacao.1. Uma teologia da celebracao eucaristicaJoseAldazabal afirma que podemos fazer um primeiro resumo sobre a compreensao e acelebracao da Eucaristia na primeira comunidade crista a partir da descricao feitaem At, Lc 24 e 1 Cor. [7] O mesmo autor diz tambem que em Lc 24,Lucas monta toda a cena de Emaus de modo que apareca nao so a Eucaristia comolugar de encontro e reconhecimento do Ressuscitado, mas tambem sublinha aimportancia da explicacao que ele da aos dois discipulos do sentido daEscritura.[8] Por isso e que preferimos trabalhar umateologia da celebracao eucaristica, a partir de Lc 24, justamente