thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
1052-1053; tambem 1997).14. Uma citacao do classico livro de Finke e Stark resulta ilustrativa: "O futuro dessas firmas (religiosas) dependera de a) aspectos de sua estrutura organizativa, b) seus representantes de venda, c) seu produto, e d) suas estrategias de marketing. Traduzindo para uma linguagem mais eclesial [...] de sua organizacao, seus sacerdotes, sua doutrina religiosa e suas tecnicas de evangelizacao. O uso de ferramentas economicas (para a analise) de modo algum sugere que o conteudo da religiao nao e importante, que tudo depende do bom marketing e da venda energica. Ao contrario, argumentaremos que a principal deficiencia para o mercado, que causou o fracasso de varias denominacoes, e justamente um problema de conteudo doutrinal [...] a modernizacao de suas doutrinas [...]" (1992, pp. 17-18, grifos meus).15. Nos termos do paradigma norte-americano, seria mais importante a desregulacao do mercado que sua aparicao ou desenvolvimento.16. Ver por exemplo Parker (2005, pp. 39-41), De la Torre e Gutierrez Zuniga (2005, pp. 9-10), Prandi (1996, pp. 260), entre outros.17. Recordemos que para os autores norte-americanos nao existem religioes efetivamente monopolistas, mas apenas mercados (ou economias religiosas) regulados. Portanto, a disjuntiva nao e monopolio ou mercado, mas maior ou menor regulacao-desregulacao.18. Tomando o caso argentino como exemplo, a importancia da regulacao religiosa extralegal pode-se apreciar no fato de que, apesar de a legislacao referente a liberdade religiosa quase nao haver mudado nos ultimos vinte anos, boa parte dos esforcos realizados em espacos publicos pelas duas mais importantes minorias religiosas (evangelicos e umbandistas) teve como motivo melhorar sua imagem nos meios de comunicacao em que eram fortemente estigmatizadas ou acusadas de seitas; protestar contra o crescente controle burocratico sobre seus templos devido a modificacoes administrativas no Registro de Cultos; ou mobilizar-se contra novos projetos de lei religiosa apresentados por distintos legisladores e funcionarios no parlamento nacional (cf. Frigerio, 2003; Frigerio e Wynarczyk, 2004). Este caso mostra que a passagem de uma situacao de monopolio a uma de pluralismo religioso favorece uma serie de continuidades e que a rigor o crescimento da diversidade religiosa nao necessariamente implica pluralismo. Do contrario, como mostra o panico pelas "seitas" desatado na Argentina em comecos da decada de 1990, e possivel que o crescimento da diversidade leve a uma reacao e ao reforco da regulacao social, ou mesmo da estatal (ou de ambas).Texto recebido e aprovado em 25/8/2008. Tempo SocialAv. Prof. Luciano Gualberto, 31505508-010Sao Paulo - SPBrasiltemposoc@edu.usp.br
referencia. Tal ocorre como um dos tracos distintivos dos Fulas nos escritos de Almada34 e de Lemos Coelho, coincidindo na "cor amulatada". Vejamos alguns excertos da descricao do primeiro: E estes Fulos sao deles homens robustos bem dispostos,35 a cor amulatada, os cabelos corredios, e ainda que algum tanto crespos, trazem as barbas crescidas; usam na paz e na guerra as mesmas armas das que usam os Jalofos, e os mesmos vestidos. Sao mui guerreiros; fazem guerra algumas vezes aos Jalofos (...).Usam grandemente de gente frecheira de cavalo. Prezam-se de suas pessoas; falam com voz de papo, como quem gagueja; tem o sal muita valia na terra destes, mais que outra mercadoria nenhuma; e algum que lhe(s) vai e por via dos Mandingas do rio de Gambia, donde o fazem, e dos Jalofos de Sanaga. E o nao podem comprar senao o Rei, ou Senhores das terras somente, nem o comem todos, senao os grandes e suas mulheres e filhos. E se da a troco dele ouro, escravos, panos finos, e o mais que querem. Entram estes Fulos por toda aquela terra da costa dos Jalofos, Barbacins e Mandingas, com suas criacoes e gados; (...). E verdade que (o rio Senegal) tambem tem no inverno suas venidas e crescentes, pela muita agua que lhe chove no seu nascimento; das quais crescentes deu Nosso Senhor industria e saber a estes Fulos brutos, para usarem nas suas searas e lavouras (...). Estes Fulos deste sertao, vendo a um dos nossos, pasmam pelos verem brancos, sem embargo de eles nao serem negros.O comentario final, parece remeter para a observacao de um luso-africano ("um dos nossos") mulato, o que nos levaria longe na contextualizacao deste passo. Lemos Coelho referia-se a beleza das mulheres fulas ("bem parecidas"), tal como, mas sem referencia cromatica, Donelha ao bom aspecto fisico dos Boloes da Serra Leoa ("bem apessoados).36 Por contraste, mas sem juizo de valor detectavel, no mesmo Almada, aparece a referencia a "preto", como sinonimo, assim expresso, de "muito negro", respectivamente na caracterizacao de Felupes e de Buramos e de "mui pretos" para os Bijagos (na regiao da atual Guine-Bissau)37 e numa situacao abaixo mencionada para Fulas. Os tres autores nada mais mencionam a este respeito ao longo dos seus escritos sobre as multiplas nacoes elencadas: os aspectos tantas vezes incorretamente referidos pela historiografia das relacoes afro-portuguesas como "raciais" ou de "raca" constituiam um marcador identitario de menor importancia na descricao das "nacoes"; dai nao admirar a sua ausencia nos topicos que pretendiam focar. A tal nao sera estranho o facto das culturas africanas locais terem as suas proprias representacoes da cor da pele, cujo significado remetia mais para a profissao e estatuto social do que para a pigmentacao.38 Em contrapartida, no corpo visto, como um todo, enquanto primeiro interface entre duas entidades que se encontram (perspectiva de Vanessa Thomas), o corpo cultural era bem mais importante que o corpo somatico39 como marcador distintivo na optica dos autores. A descricao acima citada nao esgota os materiais de Almada sobre os Fulas, como e o caso da distincao, dentre eles,
dificil, estabelecer a fronteira entre o que era um signo identificativo proprio ou com origem, ainda que indireta, local e uma simples apropriacao africana de um signo vindo de fora. Tal e certamente mais facil de mostrar num outro contexto historico, o da implantacao do sistema colonial, em que a classificacao etnica fez parte das praticas administrativas, como Amselle e Miller lembram. Mas temos muitas duvidas de que os "ethnographers" (o termo e de Brooks), no caso aqueles com que trabalhamos, dos seculos XVI e XVII, tivessem condicoes para conduzir tal operacao. Outra questao e a natureza dos grupos por eles nomeados. Para Brooks seriam muito provavelmente aglomerados de familias alargadas e clas habitando vastas areas do noroeste africano, para alem dos que considera como excecoes, alguns grupos ocupacionais e populacoes vivendo em areas de estados fortemente centralizados.79 Nao se dispoe de espaco para discutir caso a caso, como merecia, a natureza, no espaco e no tempo, desses grupos considerados "nacoes" pelos autores. Mas nao se deixa de reparar que, implicitamente ou explicitamente, o autor admite que os grupos existiam e tinham (ou eram-lhes dados) nomes. O unico criterio de nomeacao de grupos com que Brooks aceita trabalhar na sua obra - Landlords and strangers que e, alias, um texto de referencia da historiografia da Western Africa - e o de base linguistica, o que nos parece redutor face a massa informativa antropologica dos textos da epoca sobre eles, mesmo tendo em conta que o mesmo etnonimo podia corresponder a sentimentos de pertenca identitaria totalmente diferentes, quer numa mesma epoca, quer e ao longo do tempo.80 No entanto, nao deixa de ser curioso que a lingua seja precisamente um dos marcadores identitarios distintivos de "nacoes" transversais aos autores que se abordaram. Tambem nao acompanhamos Toby Green, que, num importante livro, segue uma linha de raciocinio semelhante a de Brooks, quando afirma: It becomes clear that lineage, and not some form of proto-ethnic identity, matters most here when we recall that the very names which the Portuguese used to denote the peoples of the region were themselves projections. (...) early communication between Africans and the Portuguese was carried out using the Mandinka as intermediaries and shared language of Arabic, which some Mandinka and Portuguese held in common. This being the case, the names by which the Portuguese learnt to call the peoples of the region were likely imparted to them by the Mandinka, a hypothesis substantiated by the fact that many of these names are Mandinka in origin.81Se concordamos com Green quando diz que as conexoes de linhagem e de parentesco eram fundamentais para a forma como as pessoas se relacionavam entre si,82 ja nao o ratificamos quando formula a hipotese de os nomes usados pelos portugueses para designar as populacoes serem uma simples projecao fruto de uma invencao anterior, mandinga. Nao ha evidencia de que o comercio iniciado na costa do norte do atual Senegal a partir do final dos anos 40 do seculo XV tivesse ja intermediarios mandingas. Alvise da Ca'da Mosto (ou, por facilidade, Luis de Cadamosto na traducao portuguesa
da Literatura de Viagens. Estudos e bibliografias. Lisboa: Edicoes Cosmos, Centro de Literaturas de Expressao Portuguesa da Universidade de Lisboa, 1999, p.337-353, p.347 (reimpressao, Almedina, 2002).7 Sobre este conceito de Etnografia e outras categorias de discurso derivadas, ver a clarificacao de MASON, Peter. The ways of the World: European representations of other cultures from Homer to Sade. Hereford: Sean Kingston Publishing, cap.2 (no prelo). [ Links ]8 Poderiamos encontrar semelhancas em textos jesuitas do inicio do seculo XVII sobre a regiao e dentre eles sobretudo no tratado do Padre Manuel Alvares, Etiopia Menor e Descripcao Geographica da Provincia da Serra Leoa (c.1615, copia do seculo XVIII), manuscrito da Sociedade de Geografia de Lisboa, Res. 3 E-7, inedito em versao portuguesa, traduzido em ingles por P. E. H. Hair, em publicacao com as suas anotacoes ineditas, edicao com nova transcricao do texto portugues coordenada pelo autor deste estudo e por Maria Manuel Ferraz Torrao. No entanto, esses textos tiveram como ponto de partida a leitura (direta ou indireta em resumo) de um terceiro manuscrito, abreviado, do tratado de Almada, o Cod. 525 da Biblioteca Nacional de Portugal de c. 1596 ou, entao, as informacoes escritas ou orais colhidas entre os comerciantes "praticos" dos "Rios de Guine". A analise do grande contraste discursivo sobre as "nacoes" na Etiopia Menor nao cabe no espaco deste artigo.9ALMADA, Andre Alvares de. Tratado breve dos Rios de Guine do Cabo Verde des do Rio de Sanaga ate os baixos de Santa Anna de todas as nacoes de negros que ha na ditta costa e de seus costumes armas trajos juramentos g(u)erras feito pelo capitao Andre Alvares d' Almada natural da Ilha de Santiago de Cabo Verde pratico, e vercado nas ditas partes. Ano 1594: Biblioteca Publica Municipal do Porto, Ms. 603. [ Links ] Publicado por BRASIO, Antonio. Tratato breve dos Rios de Guine do Cabo Verde. Lisboa, Editorial L.I.A.M., 1964 (doravante Almada. [ Links ] Tratado), p.5. Trata-se do joeiramento e recomposicao de uma versao ligeiramente anterior (de que alguns excertos foram acrescentados em nota a edicao de Brasio), inedita na sua publicacao integral, intitulado Tratado breve dos Reinos de Guine do Cabo Verde feito pollo capitao Andre Allvares d'Allmada natural da cidade e ilha do Cabo Verde cursado e pratiq(u) o nas ditas partes: Biblioteca Nacional de Portugal (doravante BNP), Cod.297, fls.1-109, datavel de c.1592-1593. Os dois primeiros capitulos acima referidos aparecem fundidos num so, entre as folhas 2v. a 18v. do Cod. 297 da BNP.10 DONELHA, Andre (Santiago), 1625: Biblioteca da Ajuda, cod. 51-IX-25, (n.39), 35fls, publicado sob o titulo de Descricao da Serra Leoa e dos Rios de Guine do Cabo Verde (1625) por Avelino Teixeira da Mota; notas de Teixeira da Mota e de P. E. H. Hair, trad. inglesa de P. E. H. Hair, Lisboa, Junta de Investigacoes Cientificas do Ultramar, 1977, p.128. E de notar que a historiografia nao conseguiu estabelecer qualquer relacao intertextual entre os escritos de Andre Donelha e de Andre Alvares de Almada. Ate prova em contrario, Donelha nao tera sido um leitor de Almada, o que nao
e processos de identificacao dos "Portugueses" residentes na Guine, ver tambem SOARES, Maria Joao Soares. Para uma compreensao dos Lancados nos Rios de Guine. Seculo XVI - meados do seculo XVII. Studia, n.56/57, p.147-222, 2000; [ Links ] HORTA, Jose da Silva. Ser 'Portugues' em terras de Africanos. [ Links ] Nao faz, por isso sentido incluir, para o caso da Guine do Cabo Verde, os Portugueses entre as "Powerful and expansionist societies (que) have often found itself useful to classify their foreign subjects, and such classification is of its nature artificial"; GREEN, Toby. The rise of the Trans-Atlantic slave trade, p.63. [ Links ]91 Ver BOULEGUE, Jean. Le Grand Jolof, p.16-17 e ss. [ Links ]92 PARES, Luis Nicolau. A formacao do Candomble: historia e ritual da nacao jeje na Bahia. 2 ed. rev. Campinas: UNICAMP, 2007, p.30. [ Links ]93 Ver WHEAT, David. Atlantic Africa and the Spanish Caribbean, 1570-1640. cap.1, Table 1. [ Links ] Agradeco ao autor o acesso a este capitulo do texto da sua tese de doutoramento em vias de publicacao.94 Tendo em conta os tratados analisados, o mero exemplo entre muitos dos etnonimos do quadro referido e as evidencias colhidas na obra de Walter Hawthorne citada na nota seguinte, para os escravos vindos dos portos da Senegambia para a Amazonia, em numeros esmagadores, nao e possivel concordar com a generalizacao de Joseph Miller, segundo a qual "African ethnicities in the Americas related more to the various ports along the African coast where they had entered the commercial world of the Atlantic, often buillding on broadly shared linguistic backgrounds in the regions from where they come, than to other communities in which they had previously lived." MILLER, Joseph C. The problem of slavery as History, p.152. [ Links ]95 A titulo exemplificativo do espaco brasileiro, veja-se a forma notavel como Vanicleia Silva Santos desconstroi a ligacao a uma etnicidade mandinga da bolsa com o mesmo nome e dos seus produtores: SANTOS, Vanicleia Silva. Mandingueiro nao e Mandinga: o debate entre nacao, etnia e outras denominacoes atribuidas aos africanos no contexto do trafico. In: PAIVA, Eduardo Franca; SANTOS, Vanicleia Silva (org.). Africa e Brasil no mundo moderno. Sao Paulo: Annablume, 2012, v.1, p.11-27 ou, [ Links ] por contraste de situacoes, a analise de Walter Hawthorne das continuidades identitarias guineenses na Amazonia da segunda metade do seculo XVIII e inicios do seculo XIX; HAWTHORNE, Walter. From Africa to Brazil: culture, identity and Atlantic slave trade, 1600-1830. Cambridge: Cambridge University Press, 2010. [ Links ] Programa de Pos-graduacao de Historia da UFMGAv. Antonio Carlos, 6627Pampulha, Cidade UniversitariaCaixa Postal 253 - CEP 31270-901Tel./Fax: (55 31) 3409-5045Belo Horizonte - MGBrasilvariahis@gmail.com
paz, dedicacao, estimulando a fe que ele vai melhorar. Isto ajuda muito, voce pedir para ele confiar em Deus, que daqui a pouco voce vai sair daqui curado. Porque o merito e de Deus, porque Ele quem nos criou (T01).Outros relatos posicionam a religiao com um meio para que a espiritualidade seja atingida, conforme se observa nas transcricoes seguintes, em que a influencia religiosa e fundamentada basicamente na preposicao da existencia de Deus, enquanto entidade institucionalizada:[...] eu acho que e o meio [a religiao] pelo qual a pessoa encontra a paz. E dificil encontrar a paz, mas a religiao traz isto, pelo menos para mim (E07).[...] o que revela a espiritualidade para voce e a sua fe. Se voce tem fe [pausa seguida de mudanca subita de assunto] porque ninguem nunca viu Deus, nunca. No caso, o meu Deus e negro e o seu e branco, porque la [na biblia] ta escrito que Ele e imagem e semelhanca [...] (T12).No mundo moderno, especialmente, a religiao tem apresentado, desde o desenvolvimento clerical e a sublimacao do sistema capitalista, uma tendencia a monopolizacao daquilo que e espiritual.Crenca em uma forca/poder superiorEsta subcategoria trouxe a tona o significado de espiritualidade enquanto uma ideia de crenca em uma forca ou poder superior.Para mim espiritualidade e voce acreditar em alguma coisa, em algo superior [...] eu acho que espiritualidade nao se resume a religiao [...] (T17).Espiritualidade [...] tem a ver com uma coisa que voce acredita sem voce ver; uma forca maior que voce busca, no sentido para justificar algumas passagens da sua vida, e um apoio que nao seja [fisicamente] presente (T33).O discurso subsequente aponta certa reconstrucao/ressignificacao da ideia de espiritualidade, partindo de um sistema de crencas para uma ideia diferentemente elaborada sobre necessidades espirituais:[...] o que eu entendo por espiritualidade hoje e diferente do que eu entendia ha alguns anos atras. Hoje eu entendo por espiritualidade uma relacao que eu tenho com um Ser Superior, que eu chamo de Deus. [...] a isto eu entendo como espiritual. Ja, ha alguns anos atras, para mim era sinonimo de religiao. Acho que esse conceito mudou com o fato de eu ter amadurecido, nao so pessoal como profissionalmente, e ter conseguido perceber que a pessoa tem necessidades que muitas vezes nao sao religiosas, mas sim, espirituais (E19).O desenvolvimento pessoal, atraves do contato com o outro, com as mais diversificadas situacoes da vida, permite a revisao de conceitos e amplificacao do modo pelo qual o mundo e percebido e significado.Bem-estar espiritualInserido no discurso de bem-estar espiritual esta contido o proposito e sentido da vida para as pessoas, o que sugere diminuicao do conflito estabelecido nas relacoes interpessoais em saude do que diz respeito as diferentes vertentes religiosas. O fragmento a seguir expressa esta perspectiva:[...] ah! eu acho que e um estado de espirito, uma coisa que voce acredita, que voce se sente bem, aquilo que te faz bem. Uma coisa que voce acredite e que te faz bem. Eu acho que e isto. O que eu penso e isto (E05).A partir do fragmento acima, a ideia de bem-estar espiritual
lidar com as mais diversas situacoes ocorrentes na unidade:[...] quando estou lidando com o paciente eu tento, e, nao mostrar muito a minha espiritualidade [religiao] porque eu nao sei se esta compativel com ele. Eu tenho medo de criar uma aversao porque eu nao seu qual e a fe que ele professa; entao eu fico com medo de invadir o espaco da pessoa [...] eu fico longe (T15).Eu acho que influencia muito [...]. A gente esta com uma paciente aqui na UCI [...]. Cada dia eu penso uma coisa: por que? O que aconteceu com ela? Foi uma fatalidade? Qualquer coisa espiritual? E um castigo? [...] eu sei que nao cumpro minha obrigacao ali [...] dessa questao espiritual, ou seja, eu nao paro do lado dela para conversar [...] para saber se ela quer me falar alguma coisa, se ela quer me perguntar alguma coisa [longa pausa, olhos marejados], por medo mesmo, entendeu, por que nao sei como eu vou lidar se ela me fizer perguntas do tipo: 'por que isto aconteceu comigo?'(E11).Os valores religiosos tambem foram manifestos sob uma perspectiva curativa atraves do intermedio divino, como observado a seguir:[...] eu acho que e muito importante ter uma religiao, tipo, eu acho que uma pessoa que fala: 'eu nao acredito em nada', como nao acredita em nada? [voz enfatica]. Precisa ter uma base. Eu tenho isto e me apoio nisto. Entao eu acho que, de certa forma, influencia sim o cuidado [...] quantas vezes eu ja falei: 'acredite em Deus, voce vai melhorar, a senhora vai melhorar, com a graca de Deus'(T08).E uma confianca que eles pegam na gente atraves da palavra de Deus. Quando voce vai mexer com o paciente, mesmo que ele esteja aparentemente inconsciente, esteja sedado, mas voce [...] comeca a falar de Deus: 'olha, Deus, ele e bom, e maravilhoso; mesmo que o senhor nao pode falar, mas o senhor pode pensar coisas boas sobre Deus. Ele vai curar o senhor, Ele vai tirar o senhor desse leito, ele, sabe, porque Deus tem o poder para tudo isso, e so o senhor crer' (E24).Na presenca da dor prolongada e nas situacoes em que ha criacao de algum tipo de vinculo, os profissionais expressaram aspectos conflituosos na interacao cuidativa e tambem se valeram de aspectos religiosos/espirituais para o enfrentamento da situacao:[...] tem alguns casos que [...] voce vai para casa e ai, aquela hora que voce vai orar, vai conversar com Deus, voce lembra de pedir para aquele paciente, nao sao todos nao [...], mas tem uns casos que voce fica pensando: 'nossa, meu Deus, olha mais para ela agora' [...]. Sabe, por mais que voce veja, nao tem jeito, voce ainda tem um pouquinho de fe; pela familia [...] e voce comeca meio que a se por no lugar, e se fosse um parente seu?(T31).E importante cuidar do paciente com carinho, com amor, com religiao, com uma crenca boa [...] nao e que Deus vai curar, porque Deus nao vai poder curar todo mundo que esta ali, na beira da morte. Acho que cada um tem sua hora
York (NY): Springer; 2001. [ Links ]24. Carneiro AD, Costa SFG, Pequeno MJP. Spreading ethical values in teaching nursing care: a phenomenological study. Texto Contexto Enferm. 2009 Out-Dez 18(4):722-30. [ Links ]25. Penha RM, Silva MJP. From sensitive to intelligible: new communicational ways in healthcare whit the study of quantum theory. Rev Esc Enferm USP 2009 Mar; 43(1):208-14. [ Links ] Correspondencia:Ramon Moraes PenhaRua Visconde de Laguna, 178, ap. 0103110-112 - Mooca, Sao Paulo, SP, BrasilE-mail: rvamus@usp.br Revista Texto & Contexto-EnfermagemCampus Universitario Trindade88040-970 Florianopolis - Santa Catarina - BrasilTel.: (55 48) 3721-4915 / (55 48) 3721-9043textoecontexto@contato.ufsc.br
2oS AO 5oS ANOS2o ANOS C e D - PROFas - LUCIANY E NOELIDANCA: ARRASTA PE DE ALGODAO2o ANOS A e B - PROFas - JULIANA E NOELIDANCA: PIPOCA, PACOCA, PINHAOPRE I C, D e E - PROFas - JULIANA, LENILDA e REGINADANCA: ABRE A RODA TINDOLELE1o C - PROFa CRISTIANEDANCA: POT-POURRI - ISSO E LA COM SANTO ANTONIO/ANTONIO, PEDRO E JOAO4o ANOS A e B - PROFas - ELIS E SIMONEDANCA: EU QUERO UM XODO/CINTURA FINA5o ANO C - PROFa ANGELADANCA: GALERA CORACAODESFILE, DIVULGACAO E PREMIACAO SINHA E SINHO - PRES e 1os ANOS1o ANO D - PROFa - EVANIDANCA: BALADA SERTANEJA3o ANOS A e B - PROFas - CARMEN E MARCIADANCA: TRADICIONAL QUADRILHAPRE II C e D - PROFas - ILZA e MARILDEDANCA: SAI PREGUICA3o ANOS C e D - PROFas - CARMEN E IRENEDANCA: PULAR QUE NEM PIPOCA