central tem por funcao conduzir o impulso e nao elaborar o pensamento; a relacao circular entre o organismo e o meio, admitindo fenomenos transversais e considerando nao apenas os componentes fisico-quimicos, mas a organizacao dos elementos, a estrutura. Desse modo, "o estimulo adequado nao pode se definir em si e independentemente do organismo; nao e uma realidade fisica, e uma realidade fisiologica ou biologica. O que desencadeia necessariamente uma certa resposta reflexa nao e um agente fisico-quimico, e uma certa forma de excitacao da qual o agente fisico-quimico e a ocasiao antes que a causa" (Merleau-Ponty, 1975, p. 57). Varela (1997) considera suas teses sobre a cognicao uma continuacao da pesquisa filosofica francesa, particularmente dos estudos de Merleau-Ponty, contemplados no contexto atual das ciencias cognitivas. Estas conservam, de Merleau-Ponty, a exigencia cientifica cultural do Ocidente, que considera nossos corpos uma estrutura viva e experiencial, em que o interno e o externo, o biologico e o fenomenologico se comunicam, sem oposicoes. Consideram, ainda, as diferentes situacoes, ou seja, a de Merleau-Ponty e a atual, referindo-se ao estagio cientifico. A epoca de Merleau-Ponty, nao havia uma comunicacao entre as ciencias - neurologia, psicanalise, psicologia, inteligencia artificial, entre outras, diferente do que acontece hoje. Entretanto, sua reflexao permanece valida e atual: ao enfatizar a experiencia vivida, possivel pela corporeidade; os estudos iniciais sobre uma nova abordagem do sistema nervoso, diferentemente da tradicao positivista; o sentido do corpo em movimento, configurando uma percepcao que, ao interpretar a realidade via motricidade, desloca o sujeito como epicentro do conhecimento, privilegiando a complexidade dos processos corporais (Varela et al., 1996). Esse dialogo entre a filosofia de Merleau-Ponty e o atual contexto das biociencias e das ciencias cognitivas pode vir a contribuir significativamente para os estudos da corporeidade, unindo diferentes areas do conhecimento, diferentes abordagens metodologicas e de intervencao, em busca de uma compreensao transversalizada do fenomeno. Especialmente nos estudos da percepcao apresentados por Merleau-Ponty, ha uma aproximacao com a pesquisa cientifica atual da cognicao, no sentido de que a experiencia humana e, culturalmente, incorporada. Nessa visao esta colocada em cena a critica ao conceito mentalista de representacao, enfatizando-se a compreensao interpretativa do conhecimento baseada na percepcao e no movimento. Os estudos da percepcao tem contribuido para ampliar a compreensao de cognicao, no sentido de tornar mais claro como acontece a realizacao do fenomeno conhecer. A enacao2 desloca o papel da representacao ao considerar que o conhecimento e incorporado, isto e, refere-se ao fato de sermos corpo, com uma infinidade de possibilidades sensorio-motoras, e estarmos imersos em contextos multiplos. A enacao enfatiza a dimensao existencial do conhecer, emergindo da corporeidade. A cognicao depende da experiencia que acontece na acao corporal. Essa acao se vincula as capacidades sensorio-motoras envolvidas no contexto biopsicocultural. O termo significa que os processos sensorio-motores, percepcao e acao, sao essencialmente inseparaveis da cognicao (Varela et al., 1996). A cognicao emerge da corporeidade, expressando-se na compreensao da percepcao como movimento e nao como processamento de informacoes. Somos seres corporais, corpos em movimento. O movimento tem a capacidade nao apenas de modificar as sensacoes, mas de reorganizar o organismo