de Descartes, desde o principio ele se afasta deste, aproximando-se mais de Kant. Assim, propoe, como Descartes, uma volta ao sujeito cognoscente. Deve-se procurar no sujeito cognoscente os proprios motivos para a filosofia.E preciso ultrapassar as estruturas criadas pela cultura e, dessa forma, o fim para o qual deve tender todo o esforco critico necessita ser orientado no sentido de atingir a experiencia original das coisas.O ponto de partida para a analise fenomenologica e o mundo dado, e seu metodo e a descricao do fenomeno, ou seja, do que e dado imediatamente ao sujeito. Por esse metodo, pretende-se atingir a realidade na forma em que se nos apresenta; busca-se captar o conteudo eidetico (eidos = forma).A etapa inicial, para atingir a base primeira da realidade, consiste na epokhe, ou seja, suspender o juizo, nao rejeitar como falso o que o sujeito cognoscente apreende do mundo.(29) Trata-se de assumir uma atitude de expectativa, na qual o sujeito espera que o objeto conhecido seja um fenomeno.A primeira coisa que sabemos sobre um objeto e que ele esta sendo apresentado a nos. Por outro lado, nada afirmo sobre a maneira de existencia do objeto, pois suspendo meu juizo. A essencia das coisas esta contida nos dados, e ela e o objeto da investigacao fenomenologica; para atingi-la, e necessario prescindir de todos o elementos que nao interessam a investigacao. Para captar a essencia das coisas, e necessario que procedamos a chamada reducao, ou seja, desbastemos o objeto de todos os dados que sao conteudos de consciencia, mas que referem-se ao sujeito psicologico ou a existencia individual. Assim, para captar o eidos (forma, essencia) dos objetos, e necessario que nos libertemos de todos os elementos que se referem a nosso aspecto empirico. Na reducao filosofica, procede-se como numa reducao matematica, onde os dados sao colocados sobre um denominador comum. Consiste, portanto, numa tentativa de desviar nossa atencao das teorias sobre as coisas, para fixa-la nas coisas mesmas.(30)Husserl distingue diversos graus de reducao. Assim temos: a) reducao historica, em que se faz abstracao de todas as doutrinas filosoficas; b) reducao eidetica, em que se pratica a epokhe sobre a existencia individual do objeto, fazendo abstracao de todas as ciencias da natureza e do espirito; c) reducao transcendental (ou fenomenologica), que e caracteristica do espirito que considera os fatos como puros fenomenos, e caracteriza-se pela exclusao de qualquer afirmacao sobre a existencia do mundo e de todos os dados da individualidade. Assim, coloca-se entre parenteses qualquer consideracao sobre a existencia da individualidade (como habitos, crencas, subjetividade psicologica, coisas, e a existencia do "eu empirico"). Essa reducao nos coloca diante do unico elemento irredutivel: o "eu transcendental". Este constitui, portanto, o residuo fenomenologico que nao pode ser reduzido, que nao pode sofrer suspen- soes ou ser colocado entre parenteses.A reducao eidetica consiste na eliminacao dos elementos empiricos do dado. A reducao transcendental consiste em colocar entre parenteses as crencas existenciais.7.As consideracoes sobre o sujeito cognoscente elaboradas por Husserl levam-nos a conclusao de que Husserl nao o encara como a res cogitans de Descartes (o "eu" e substancia que pensa). Para