e subjetivamente a cada momento envolve ter-se continuamenteuma aparencia fisica, uma forma de comunicar alguma informacao, umfuncionamento mental, um nivel operante de boas qualidades e alguma atividade.O fato de as sucessoes ininterruptas dos momentos das cinco facetasinatas acompanharem a continuidade mental de cada ser em cada renascimentoesclarece o fato de as sucessoes das cinco continuarem a acompanhar acontinuidade de cada ser, incluindo a dos Budas. De outro ponto de vista,momentos das cinco continuam a ocorrer em sucessao ininterrupta ate depois dailuminacao, mas agora as suas formas manifestam-se como as cinco facetasiluminadoras de um Buda. Elas sao iluminadoras no sentido em que sao osmeios mais eficazes para conduzir os outros a iluminacao.Sucessoes Sem Principio que Podem Ter um FimComo tantras, as continuidades interminaveis dos fatores da naturezabudica de um individuo entrelacam-se juntamente para formar, a cada momento, umtodo integrado, funcionando juntos como uma rede. Noutro sentido, ascontinuidades interminaveis constituem os fios de urdume sobre os quais seentrelacam sucessoes de momentos de caracteristicas acompanhantes extras decontinuidades mentais. Muitas caracteristicas interligadas sao tambem semprincipio, mas nem todas elas continuam para sempre. Algumas podem ter um fime, assim, nao constituem facetas integrais da natureza da continuidade. As maissignificativas sao: as continuidades sem principio da confusao sobre como ascoisas existem, os habitos de tal confusao e os problemas e limitacoes recorrentesque produzem incontrolavelmente. Aqui, para simplificar a discussao, estamos ausar o termo confusao em vez de nao-compreensao (ignorancia), mas semnenhuma conotacao de desorganizacao, desorientacao ou demencia.As sucessoes sem principio de momentos de niveis diferentes de confusaoe dos seus habitos podem acabar, porque os seus exatos opostos, a sucessao demomentos de compreensao e os seus habitos, podem substitui-los e remove-lospara sempre. Enquanto sucessoes de momentos de confusao e os seus habitosacompanharem as continuidades mentais, os seus fatores de natureza budica naopodem funcionar na sua capacidade maxima. Enquanto as continuidades mentaisestiverem nessa condicao, os individuos denotados por elas continuarao como sereslimitados (seres sencientes). Os fatores funcionam a niveis maximos apenascom a remocao total de todas as caracteristicas limitativas ou nodoasmomentaneas, ou seja, com a remocao total de todos os niveis de confusao e dosseus habitos. Quando as continuidades de todas as caracteristicas limitativaspararem para sempre, os individuos deixarao de ser seres limitados. Comoindividuos, as suas continuidades sem fim continuam, mas agora os serestransformaram-se em budas.As Explicacoes Nyingma e Kagyu sobre o TantraTodas as quatro tradicoes do budismo tibetano Nyingma, Kagyu, Sakya eGelug aceitam como uma definicao de tantra as sucessoes eternas de momentosde fatores interligados da natureza budica. As explicacoes especiais de cadatradicao clarificam o topico ainda mais e complementam-se umas as outras.Primeiro vamos examinar a apresentacao geral partilhada entre Nyingma e Kagyu,uma vez que ela se especializa na discussao do tantra em termos de naturezabudica em geral. As suas apresentacoes provem de A Interminavel ContinuidadeUltima ( O Eterno Continuo Ultimo) de Maitreya.Maitreya explicou que embora as sucessoes de momentos de fatores danatureza budica continuassem para sempre, elas podem ser: nao-refinadas,parcialmente refinadas ou totalmente refinadas. A distincao deriva de [trescondicionantes]: se sucessoes de momentos de todos os niveis de confusao e seushabitos acompanham ininterruptamente a continuidade mental; se apenas