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estatistica de morte, no transito, dos que trabalham como moto boys [um 'office-boy' que usa motocicleta para sua locomocao], em Sao Paulo e uma morte por dia entre esta classe de trabalhadores, muitas vezes aborrecidos momentaneamente por nos.Sal 39:7 - Agora, pois, Senhor, que espero eu? A minha esperanca esta em ti.Devemos anunciar como no hino de Israel, onde o poeta trocou a frase nossa esperanca foi perdida por ainda nao passou nossa esperanca.Ezequiel 37.11: Entao me disse: Filho do homem, estes ossos sao toda a casa de Israel. Eis que dizem: Os nossos ossos se secaram, e pereceu a nossa esperanca; nos mesmos estamos cortados.Ossos secos, como esta geracao se situa podem ter esperanca e serem fortalecidos coo na visao do profeta, poderao ter musculos, nervos e pele e por fim vida em Jesus o autor da vida e da esperanca.Em Cristo os homens desta geracao poderao cantar: Hatikva - A EsperancaLembro-me de uma Campanha que participei, a epocva, de muitas campanhas evnagelisticas existentes por este Brasil, afora, chamava-se Cristo, a Unica Esperanca, similar ao tema da nossa Licao deste trimestre, a ultima do mesmo.Sob este lema muitas almas aceitaram a Cristo.Por que?Porque lhes faltava esperanca.A mensagem daqueles dias continua sendo real e verdadeira para um mundo em crise, para uma geracao trancafiada em seus quartos, madrugadas a dentro, junto a um computador, falando com uma pessoa que se diz ser alguem e nao e nem a sombra do personagem digital [o mundo dos avatares], em que estes se isolam da familia da Igreja e de Deus, so nos resta Cristo, como a Unica Esperanca Desta Geracao.Como os nossos irmaos israelitas, esta geracao precisa e deve tomar alguns calices:1. O primeiro copo era chamado o calice da santidade.2. O segundo copo era chamado o calice da instrucao. Esta geracao precisa aprender a Palavra de Deus. E para a Igreja o calice da Santa Ceia, nos serve de instrucao sobre a obra de Cristo para nos libertar da escravidao do pecado.3. O terceiro copo era chamado o calice da redencao. Este foi o calice referido pelo Senhor como simbolo do seu sangue. Pelo sangue derramado por Cristo, esta Geracao hodierna pode ter esperanca. Cristo disse: Isto e o meu corpo, que e dado por vos; fazei isto em memoria de mim. Depois, tomando um calice, deu gracas e deu-lho dizendo: Isto e o meu sangue, o sangue do novo pacto, fazei isto em memoria de mim.4. O quarto copo era chamado o calice da esperanca. Era o copo final, o calice da alegria, tomado no final da refeicao como nos tomamos o ultimo copo num casamento. Foi este calice que Jesus disse que nao beberia ate que venha o Reino de Deus e possa bebe-lo com a sua noiva. Ou, doutra maneira: Ate aquele dia em que o beber novo no Reino de Deus. No final cantavam o grande Hallel, os Salmos 114 a 118.A esperanca da nossa Ceia celestial, com Jesus Cristo, deve abundar os coracoes de nossa geracao como a refeicao terminava com acao de gracas por um deles e
por Pr. Adilson GuilhermelLicao 12 21/09/2008Texto Biblico: Romanos 12.2 E nao vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovacao do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradavel e perfeita vontade de Deus.SO QUEM MORRE PARA O MUNDO, SABE VIVER NELE1. REFREIE OS SENTIMENTOS CARNAISSaiba conter os impulsos Tg 3.4 Vede tambem as naus que, sendo tao grandes, e levadas de impetuosos ventos, se viram com um bem pequeno leme para onde quer a vontade daquele que as governa.Saiba vencer as tentacoes Tg 1.14 Mas cada um e tentado, quando atraido e engodado pela sua propria concupiscencia.Saiba evitar os enganos Jo 15.31 Nao confie, pois, na vaidade, enganando-se a si mesmo, porque a vaidade sera a sua recompensa.2. BUSQUE AS RENOVACOES MENTAISE preciso apreender mais de Deus Sl 27.4 Uma coisa pedi ao SENHOR, e a buscarei: que possa morar na casa do SENHOR todos os dias da minha vida, para contemplar a formosura do SENHOR, e inquirir no seu templo.E preciso conhecer mais de Deus Ec 7.25 Eu apliquei o meu coracao para saber, e inquirir, e buscar a sabedoria e a razao das coisas, e para conhecer que a impiedade e insensatez e que a estulticia e loucura.E preciso alcancar mais de Deus Hb 4.16 Cheguemos, pois, com confianca ao trono da graca, para que possamos alcancar misericordia e achar graca, a fim de sermos ajudados em tempo oportuno.3. DESEJE AS EXPERIENCIAS DIVINASElas nos sao beneficentes Sl 68.19 Bendito seja o Senhor, que de dia em dia nos carrega de beneficios; o Deus que e a nossa salvacao.Elas nos sao satisfatorias Is 55.2 Por que gastais o dinheiro naquilo que nao e pao? E o produto do vosso trabalho naquilo que nao pode satisfazer? Ouvi-me atentamente, e comei o que e bom, e a vossa alma se deleite com a gordura.Elas nos sao renovadoras 2 Co 4.16 Por isso nao desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia.Pr Adilson Guilhermel - www.pastorguilhermel.com.br Licao 01 - O Deus da BibliaLeitura Biblica em ClasseSl 136.1-9,26.Introducao:I. A existencia de DeusII. A limitacao humana diante de DeusIII. A diferenca entre o Deus da Biblia e os falsos deusesIV. Deuses que nao sao da BibliaConclusao:Autor deste comentario: Esdras Costa Bentho. Autor das obras Hermeneutica Facil e Descomplicada e a Familia no Antigo Testamento: historia e sociologia, ambos da CPAD.Titulo deste subsidio: A Existencia de DeusPalavras-chaves: Existencia de Deus; Teismo; Ateismo; Agnosticismo; Linguagem TeologicaIntroducaoAs Sagradas Escrituras nao se preocupam em provar a existencia de Deus. Sua existencia e fato estabelecido. Esta e a razao pela qual a Biblia nao oferece ao homem moderno qualquer prova racional quanto a existencia de Deus. No principio criou Deus (Gn 1.1), e o prologo insofismavel das Escrituras. Deus existe antes de tudo e de todos! Nesta simples e contundente afirmacao a Biblia nega:a) o ateismo: para o qual Deus nao existe;b) o politeismo: para o qual existem muitos deuses;c) o evolucionismo: para o qual a materia evoluiu "continuamente";d) o fatalismo: para o qual a vida surgiu
do acaso, sem qualquer proposito;e) o agnosticismo: para o qual Deus nao pode ser conhecido.A segunda parte da proposicao sagrada nao deixa de ser menos apologetica: "... criou Deus os ceus e a terra". Nesta verossimil afirmacao a Escritura nega:a) o panteismo: que confunde Deus com a criacao;b) o materialismo: que afirmar a eternidade da materia. [1]A primeira declaracao da Escritura acerca de 'Elohim (O Criador, o Forte e Poderoso Senhor) e um testemunho irrefutavel de sua existencia soberana. O Senhor e 'El hashshamayin, isto e, o "Deus dos ceus" (Sl 136.26), incapaz, portanto, de ser confundido com a criatura, ou como afirma o nome 'El 'echad, literalmente "o Unico Deus" (Ml 2.10), impossivel de ser confundido com outros deuses. Por conseguinte, a Sagrada Escritura so reconhece o Unico e Soberano Deus de Israel.Teorias que Negam a Existencia de Deus1. AteismoO vocabulo ateu e formado pelo prefixo grego de negacao a (nao, provacao, negacao) e pelo substantivo theos, isto e, deus ou Deus. Literalmente, atheos significa sem Deus. A palavra ateismo, no entanto, e formada pelos dois termos anteriores e o sufixo ismo que denota doutrina, sistema, ou ensino. O ateu e aquele que nao cre em Deus, enquanto o ateismo designa a filosofia ou os ensinos dos ateus. Ateista e aquele que nega a existencia de Deus e acredita que existam provas contra a existencia do Divino.O ateista procura explicar todas as coisas a partir da materia, do natural e visivel. Nas Escrituras o ateismo professo e considerado mais um problema moral do que filosofico ou existencial. O nescio (hb. nabal)[2] que nega a Deus (Sl 14.1), nao o faz por motivos filosoficos, mas pela suposicao pratica de que pode viver sem Ele (Sl 10.4). As Escrituras tambem reconhecem a possibilidade de suprimir de modo deliberado e, portanto, culpavel, o conhecimento de Deus (Rm 1.18).Segundo o contexto neotestamentario o ateista nao e apenas aquele que nao cre na existencia de Deus, mas pode ser tambem um teista que nao conhece o verdadeiro Deus: Porque, ainda que haja tambem alguns que se chamem deuses, quer no ceu quer na terra (como ha muitos deuses e muitos senhores), todavia, para nos ha um so Deus, o Pai, de quem e tudo e para quem nos vivemos; e um so Senhor, Jesus Cristo, pelo qual sao todas as coisas, e nos por ele (1 Co 8.5,6). Em Efesios 2.12 lemos: naquele tempo, estaveis sem Cristo [khoris Christou], separados da comunidade de Israel e estranhos aos concertos da promessa, nao tendo esperanca e sem Deus [atheoi] no mundo. (grifo nosso). O termo grego atheoi, neste contexto, tem o sentido de nao pertencente a Deus, sem Deus, em vez do significado corrente de negar racionalmente a existencia de Deus, como o fazem os filosofos ateus. Esse ateismo e mais pratico e moral do que existencial e filosofico. Observe que atheoi em Efesios, nao pretende afirmar que a pessoa nao cre em alguma divindade, mas que ignora a existencia do Deus de Israel. E assim que devemos entender o adverbio de negacao khoris, traduzido em diversas passagens
com o bem religioso e espiritual.Afinal, Quem e Deus?Todas e quaisquer definicoes intelectuais acerca de Deus se confinam a limitacao humana: Porventura, alcancaras os caminhos de Deus ou chegaras a perfeicao do Todo-Poderoso (Jo 11.7). Definir, em ultima analise, significa limitar. Envolve a inclusao do ser ou objeto definido dentro de uma determinada classe. Deus nao pode ser satisfatoriamente definido. Ele e muito mais do que as palavras significam. O Eterno nao esta confinado aos sentidos da limitada linguagem humana. Hegel chamava de "consciencia infeliz", o fato de o finito, o homem, tentar definir o Infinito, Deus. Temos neste ponto o desafio e confronto da linguagem apofatica e catafatica na teologia. A linguagem do Misterio e do revelado, do cognoscivel e Incognoscivel, do Transcendente e do imanente, o Deus dos filosofos e o Deus de Abraao. Como afirma a Biblia a respeito de Deus, ha'el haggadol wehannora "Deus, grande e terrivel" (Ne 1.5; 4.14; 9.32; Dt 7.9). Quem e suficientemente sabio para compreender a sublimidade dessas palavras? Porem, a Biblia declara a existencia de Deus e revela seu carater e natureza com bases racionais suficientes para se estabelecer um conceito coerente a respeito dEle, de seus atributos e natureza. Ninguem pode definir a Deus satisfatoriamente a parte daquilo que as Escrituras afirmam acerca de Deus. Lembremos, com muita humildade e devocao, que Deus nao pode ser definido em sua natureza transcendente, pois Ele e o Alfa e o Omega, o Primeiro e o Ultimo. Ele e O Eterno (Jo 1.18).Notas[1] Ver BAXTER, J.Sidlow. Examinai as Escrituras. Sao Paulo: Vida Nova, 1992, p.36.[2] No hebraico "ser insensato", "tolo". O termo e usado para indicar a repugnancia ou desprezo do hagiografo pelas pessoas que zombam da rocha de sua salvacao (Dt 32.15) ou trata o pai com desdem (Mq 7.6). Deus torna o recalcitrante desprezivel (Na 3.6). O termo enfatiza que a pessoa tem comportamento vil e vergonhoso. Moises censurou sua geracao, chamando-a de am nabal, povo louco (Dt32.6).Cf. R. Laird HARRIS (et al), Dicionario Internacional de Teologia do Antigo Testamento,1998,p.909-910.[3] GEISLER, Norman. Enciclopedia de apologetica. Sao Paulo: Vida, 2001, p. 707.[4] No grego, conhecimento nos textos de Lc 1.77; 11.52; Rm 11.33; 1 Co 8.7,7,11. Com o genitivo significa o conhecimento pessoal de alguem (Fp 3.8).Adquira as obras do autor:Hermeneutica facil e descomplicada, CPAD.A Familia no Antigo Testamento, CPAD.
Licao 05Leitura Biblica em Classe2 Co 5.14, 15, 17-21 Conclusao:Autor deste comentario: Pr. Elinaldo Renovato de Lima (Comentarista do 4o trimestre de 2008 de Jovens e Adultos)A SOBERANIA DE DEUS E O LIVRE-ARBITRIOEsse topico trata do relacionamento de Deus com o homem, feito a sua imagem, conforme a sua semelhanca. Nesta condicao e indispensavel e forcoso que o homem tenha liberdade para agir ou deixar de agir; fazer ou deixar de fazer; pensar ou deixar de pensar; ser ou nao ser; ter ou nao ter, dentro de suas limitacoes espirituais, emocionais ou fisicas. Como entender a soberania de Deus que e a expressao de sua onipotencia ante as acoes do homem que em sua grande maioria rejeita o Criador e Salvador? Pode o homem ser realmente livre, diante do Deus onipotente? Se Deus e soberano, por que Ele nao impede que o homem, em seu estado pecaminoso, cometa tantos desatinos e pecados? E o que desejamos apresentar, a guisa de respostas, com fundamento na Palavra de Deus. 1. A VONTADE SOBERANA DE DEUSA vontade de Deus e soberana. No entanto, Ele nao e arbitrario. Em seu relacionamento com o homem, apresenta duas formas de expressar sua vontade. Uma de modo absoluto, diretivo, inexoravel, como expressao de sua onipotencia; outra, de modo permissivo, abrindo espaco para o homem agir, segundo a liberdade que lhe e concedida desde a criacao, para que o mesmo seja, ao mesmo tempo, livre, responsavel e responsabilizado por suas acoes. Diz Paulo: Nao erreis: Deus nao se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tambem ceifara. Porque o que semeia na sua carne da carne ceifara a corrupcao; mas o que semeia no Espirito do Espirito ceifara a vida eterna. E nao nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se nao houvermos desfalecido (Gl 6.7-9). Parece-nos bem claro que o homem tem liberdade para semear, ou seja, agir, fazer ou praticar algo, seja certo, ou errado. Assim, pode ser santo ou impio. O apostolo deixa bem patente que o que semear na carne, ou seja, de acordo com a natureza carnal, herdada do pecado original, ceifara corrupcao, isto e, a condenacao. Nao sera salvo. Nao porque Deus o predestinou, de modo arbitrario. Mas porque ele semeou. Por outro lado, se o homem semear no Espirito, ou seja, der valor ao relacionamento espiritual com Deus, ceifara a vida eterna. Sera salvo (Jo 3.16; 5.24). No Apocalipse, lemos: Eis que estou a porta e bato; se alguem ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e com ele cearei, e ele, comigo (Ap 3.20; grifo meu). Deus sempre permite um se, no seu relacionamento com o homem. Se ele quer viver com Deus, na dimensao terrena, vivera com Deus, na eternidade. Do contrario, se nao quer saber de Deus, vivera eternamente longe de sua presenca. E uma escolha pessoal. Um direito. E uma grande responsabilidade, com repercussoes para toda a eternidade. 1) Vontade Permissiva de DeusPor que Deus nao impede que o homem faca o mal? Por que Deus permite
tanta violencia? Quando alguem faz o bem, mesmo sem crer em Deus, esta sendo teleguiado por Ele? Seriam os homens fantoches de Deus, como diz certo escritor? Esta em foco o livre-arbitrio concedido por Deus ao homem, para que este faca o que desejar e puder faze-lo ate mesmo o mal. Deus pode impedir o mal. Porem, pela sua vontade permissiva, faculta ao homem escolher entre o bem e o mal. Se nao houvesse permissao para o mal, nao haveria tambem liberdade concedida. Seria uma contradicao. 2) A Vontade Diretiva de DeusQuando algo e visto por Deus como uma coisa que deve ser impedida e o deseja impedir, Ele usa sua vontade diretiva: Ainda antes que houvesse dia, eu sou; e ninguem ha que possa fazer escapar das minhas maos; operando eu, quem impedira? (Is 43.13) E ao anjo da igreja que esta em Filadelfia escreve: Isto diz o que e santo, o que e verdadeiro, o que tem a chave de Davi, o que abre, e ninguem fecha, e fecha, e ninguem abre (Ap 3.7). Ha quem se inquiete, e indague: Por que Deus nao evita o mal se Ele tem todo o poder? Diante desse dilema, entre a permissao de Deus para a existencia do mal, e seu poder para evita-lo, deve-se considerar que a longanimidade de Deus e a paciencia para com os pecadores, dando-lhes oportunidade para o arrependimento. Isso faz parte de sua relacao com suas criaturas. Em sua soberania, Ele pode alargar o tempo para que a humanidade tome conhecimento do seu amor, e nao so de sua justica. Nao obstante a sua soberania, Ele nao age de modo arbitrario sobre os homens, criados a sua imagem, conforme a sua semelhanca, para serem dominadores (Gn 1.26). IV A SOBERANIA E OS DECRETOS DE DEUSSao tambem chamados de O Conselho de Deus, ou o Plano de Deus; ou ainda, As Obras de Deus. Refere-se aos propositos de Deus em relacao aos homens, ao universo, e a todas as coisas, e de modo especial, a salvacao da humanidade. Este aspecto pode ser dividido em 1) seus decretos 2) sua providencia 3) conservacao.7 Neste topico, nao estudamos a natureza de Deus, em si, mas as suas obras, as suas acoes, que constituem os seu plano divino (Ef 1.9; 3.11). 1.EM RELACAO AO UNIVERSOSegundo Brancroft: Esse plano compreende todas as coisas que ja foram ou serao; suas causas, condicoes, sucessoes e relacoes, e determina sua realizacao certa. O Plano de Deus inclui tanto o aspecto eficaz como o aspecto permissivo da vontade de Deus. Todas as coisas estao incluidas no plano de Deus, porem algumas Ele as origina e outras Ele as permite. No aspecto eficaz do plano de Deus incluimos aqueles acontecimentos que Ele resolveu efetuar por meio de causas secundarias ou pela sua propria agencia imediata. No aspecto permissivo de Deus, incluimos aqueles acontecimentos que Ele resolveu permitir que fossem efetuados por livres agentes.8 Nessa conceituacao, vemos a vontade diretiva (ou decretatoria), e a vontade permissiva de Deus.Concordamos perfeitamente quanto ao decreto divino, em seus aspectos amplo e geral,
em relacao ao universo e as coisas criadas, bem como aos acontecimentos que ocorrem, seja por vontade diretiva, seja por vontade permissiva de Deus. A Biblia tem inumeras referencias que corroboram esse entendimento: Este e o conselho que foi determinado sobre toda esta terra; e esta e a mao que esta estendida sobre todas as nacoes. Porque o Senhor dos Exercitos o determinou; quem pois o invalidara? E a sua mao estendida esta; quem, pois, a fara voltar atras? (Is 14.26,27) Para sempre, o Senhor, a tua palavra permanece no ceu. A tua fidelidade estende-se de geracao a geracao; tu firmaste a terra, e firme permanece. Conforme o que ordenaste, tudo se mantem ate hoje; porque todas as coisas te obedecem (Sl 119.89-91). 2. EM RELACAO AS PESSOAS, COMO AGENTES-LIVRES Neste aspecto, desde muitos seculos, ha grandes discussoes teologicas sobre a intervencao de Deus na vontade do homem, segundo seu decreto, sobretudo no que tange a salvacao. De um lado, ha os que creem firmemente que Deus, em sua soberania, elegeu e predestinou algumas pessoas para serem salvas, e outras, para serem condenadas. Dentre os ensinos teologicos sobre os decretos de Deus em relacao aos homens, destacamos os seguintes:2.1. CALVINISMO PREDESTINACAO ABSOLUTAE a doutrina formulada por Joao Calvino (1509-1564). Teologo protestante frances, formou-se em filosofia na Universidade de Paris. Estudou direito, mas nao se dedicou a vida juridica. Mudou-se para a Suica, onde escreveu sua grande obra, Institutas. Sua doutrina defende a ideia da predestinacao absoluta, fundamentada na soberania de Deus. O homem nada pode fazer para ser salvo; nem mesmo ter fe, pois nessa interpretacao, a fe, a vontade, a decisao, e tudo o que diz respeito a salvacao, depende de Deus. Pode ser resumida em cinco pontos: (1) Total depravacao. O homem natural nao tem condicao de entender as coisas de Deus; Jamais podera salvar-se, a menos que Deus lhe infunda a fe. Sua depravacao faz parte de sua natureza (Jr 13.23; Rm 3.10-12; 1 Co 2.14; Ef 1.3);Segundo essa doutrina, nem a fe para a salvacao pode o homem ter; e necessario que Deus lhe conceda. (2) Eleicao incondicional. Ensina que Deus elegeu somente alguns para serem salvos; Cristo morreu apenas pelos eleitos (Jo 6.65; At 13.48; Rm 8.29; Ef 1.4,5; 1 Pe 2.8,9); Esse e um ponto fundamental da doutrina esposada por Calvino. Aceita-la e concordar que Deus faz discriminacao, ou acepcao de pessoas; mais crucial ainda e aceitar que Deus elege pessoas para serem salvas, desde o ventre; enquanto predestina a maior parte, irremediavelmente, para a condenacao eterna; tais assertivas, nao obstante arrimarem-se em referencias biblicas, contrariam o sentido geral da Palavra de Deus, bem como contradizem de forma contundente o carater de Deus revelado nas Escrituras.(3) Expiacao limitada (ou particular). A salvacao, ainda que para todos so e alcancada pelos eleitos (Jo 17.6,9,10; At 20.28; Ef 5.25; Tt 3.5). Se a eleicao condicional colide com a ideia de um Deus justo, que nao faz acepcao de pessoas, a ideia da expiacao limitada faz do sacrificio de Cristo uma encenacao terrivel. Se alguns ja nascem, de antemao
eleitos, certamente, a Biblia deveria afirmar que Jesus viera ao mundo para salvar apenas os eleitos. (4) Graca irresistivel. Para os eleitos, a graca e irresistivel. Mesmo que pequem, serao salvos; para os nao-eleitos, a graca nao lhes alcanca; mas agem livremente. Um pouco de leitura da Biblia, confrontando passagens de seu conteudo nos mostram que a graca de Deus se manifestou a todos os homens e nao apenas a um seleto grupo de eleitos, ou predestinados. (5) Perseveranca dos salvos. Segundo Calvino, o Espirito Santo faz com que os eleitos perseverem. Nao sao eles que tem a decisao de perseverar. Eles nao podem perder a salvacao. E impossivel um eleito se perder.Essas sao as alegacoes usadas pelos calvinistas para fundamentar a doutrina da predestinacao absoluta.Strong afirma que os decretos de Deus podem ser divididos em: relativos a natureza, e aos seres morais. A estes chamamos preordenacao, ou predestinacao; e destes decretos sobre os seres morais ha dois tipos: o decreto da eleicao e o da reprovacao [...]9 A visao de Strong e calvinista. Admite que Deus predestina uns para serem salvos, queiram ou nao; e outros, para a perdicao eterna, queiram ou nao. Parece-nos que essa doutrina contraria diversos atributos naturais de Deus, tais como o da justica, do amor, e da bondade divinos. A Biblia diz: Pois o Senhor, vosso Deus, e o Deus dos deuses e o Senhor dos senhores, o Deus grande, poderoso e terrivel, que nao faz acepcao de pessoas, nem aceita recompensas (Dt 10.17). E, abrindo Pedro a boca, disse: Reconheco, por verdade, que Deus nao faz acepcao de pessoas (At 10.34). Porque, para com Deus, nao ha acepcao de pessoas (Rm 2.11). O Deus que nao faz acepcao de pessoas tambem reprova quem o faz: Meus irmaos, nao tenhais a fe de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da gloria, em acepcao de pessoas (Tg 2.1). Mas, se fazeis acepcao de pessoas, cometeis pecado e sois redarguidos pela lei como transgressores (Tg 2.9). E vos, senhores, fazei o mesmo para com eles, deixando as ameacas, sabendo tambem que o Senhor deles e vosso esta no ceu e que para com ele nao ha acepcao de pessoas (Ef 6.9). Assim, se Deus nao faz acepcao de pessoas, nao podemos aceitar que alguns ja nascam predestinados para a salvacao, e outros, eleitos, ja nascam predestinados para a perdicao.Strong, mesmo defendendo a predestinacao, diz que Nenhum decreto de Deus reza: Pecaras. Porque 1) nenhum decreto e dirigido a voce; 2) nenhum decreto sobre voce diz: voce fara; 3) Deus nao pode fazer pecar, ou decretar faze-lo. Ele somente decreta criar, e Ele mesmo age, de tal modo que voce queira, de sua livre escolha, cometer pecado. Deus determina sobre os seus atos prever qual sera o resultado dos atos livres das suas criaturas e, deste modo, determina os resultados (grifos meus).Ora, se Deus nao pode fazer pecar, mas condena pessoas desde o ventre a condenacao, elas terao que pecar, para que se cumpra o decreto condenatorio. Do contrario, se nao pecarem, como serao condenadas? Por outro lado, se as