anuladoras da separacao no contexto contemporaneo. Mas e que, naqueles que hoje existem os jogos televisivos de massa, por exemplo o objetivo realizado e apenas a instauracao de uma nova liturgia, que seculariza por um breve momento o que nas situacoes diarias e considerado como objeto de culto e reverencia. Mas secularizacao, adverte o filosofo, e diferente de profanacao.A secularizacao e uma forma de remocao que mantem intactas as forcas, que se restringe a deslocar de um lugar a outro. Assim, a secularizacao politica de conceitos teologicos (...) limita-se a transmutar a monarquia celeste em monarquia terrena, deixando intacto, porem, o seu poder. A profanacao implica, por sua vez, uma neutralizacao daquilo que profana. Depois de ter sido profanado, o que estava indisponivel e separado perde a sua aura e acaba restituido ao uso. (ibid., 68)A secularizacao, portanto, muda de lugar um elemento no interior de um determinado sistema de relacoes que permanece, por sua vez, intacto. A profanacao, ao contrario, desativa esse sistema. E por isso que e a profanacao, e nao a secularizacao, que deve ser perseguida por aqueles que nao querem se deixar aprisionar pelo culto culpabilizador (e desesperador!) da religiao capitalista.O capitalismo, diz Agamben, generaliza e absolutiza o principio definidor da religiao. Em todos os ambitos da atividade humana pode-se verificar o processo multiforme de separacao que o sistema implementa. E interessante observar, nesse contexto, como o filosofo italiano aproxima tal fenomeno do fetichismo da mercadoria de que falava Marx. Conforme suas palavras:Na sua forma extrema, a religiao capitalista realiza a pura forma de separacao, sem mais nada a separar. Uma profanacao absoluta e sem residuos coincide agora com uma consagracao igualmente vazia e integral. E como, na mercadoria, a separacao faz parte da propria forma do objeto, que se distingue em valor de uso e valor de troca e se transforma em fetiche inapreensivel, assim agora tudo o que e feito, produzido e vivido tambem o corpo humano, tambem a sexualidade, tambem a linguagem acaba sendo dividido por si mesmo e deslocado para uma esfera separada que ja nao define nenhuma divisao substancial e na qual todo uso [no sentido de profanacao] se torna duravelmente impossivel. Esta esfera e o consumo. (ibid., 71. Grifos nossos)Portanto, tudo que e feito, produzido e vivido torna-se mercadoria tudo e interiormente cindido. A existencia social como um todo divide-se e o consumo passa a ser a esfera onde a consagracao das coisas e consumada. As coisas tornam-se reverenciaveis por si mesmas, sagradas, veneraveis e acima do universo do humano.Qual a alternativa? Fazer outro uso das coisas, diz o filosofo: estabelecer uma forma de relacionamento social que elimine a separacao instaurada pelo capitalismo e que restitua ao dominio humano o que o sistema aliena para o plano do sagrado. Numa palavra, e preciso profanar.A profanacao do Improfanavel e a tarefa politica da geracao que vem, assevera Agamben, sem hesitacao. Se estiver certo, as revolucoes do seculo XXI deverao ter um carater profundamente ludico e profanatorio.Referencias: Agamben, Giorgio. Profanacoes. Sao Paulo: Boitempo, 2007.