mental. A atividade mental esta, portanto, diretamente, relacionada com a sua orientacao social que engendra os possiveis tipos de enunciacao: suplica, pedido, ordem, solicitacao, desejo, etc. Alem disso, a partir da relacao estabelecida entre a atividade mental com um ouvinte real ou em potencial (suposto ou pressuposto) e que se distinguem dois polos para a tomada de consciencia e a elaboracao ideologica intimamente inter-relacionadas com os dois polos acima mencionados, que sao os seguintes: a atividade mental do eu e atividade mental do nos.Para o autor de Marxismo e Filosofia da Linguagem (1997), a atividade mental do eu e reducionista, dado que a enunciacao, neste caso, nao sofre influencia do carater social sobre o qual a expressao esta inserida; seria comparado a um grito qualquer de qualquer animal, que descontextualizado socialmente, nao teria valor de expressao, por isso, considerado puramente fisiologico. Nao obstante, a atividade mental do nos, pode ser considerada a autentica expressao, posto que e influenciada pela situacao social da qual participa, sem esquecer que e a expressao que influencia, estrutura a consciencia e toda atividade mental, principalmente, a realizada por nos.No que concerne a segunda orientacao filosofico-linguistica, Bakhtin (1997) trata da teoria da linguagem proposta por Wilhelm Von Humboldt apud Ramanzini (1990), enfatizava que a linguagem deveria ser concebida como uma dinamica e constante criacao humana, por isso, talvez um dos maiores preceitos formulados por Humboldt (e depois mais tarde retomado por Chomsky), teria sido o seguinte: o falante faz uso infinito da lingua, utilizando um conjunto finito de regras, ou melhor, o falante com um conjunto de regras finitas, produz um conjunto infinito de enunciados.Afirmava ainda que nao existe linguagem sem pensamento, isto e, nao ha linguagem sem a participacao efetiva do sujeito, tinha como expoente (apesar das diferencas) Wundt, Vossler, Spitzer, Lorek e Lerck, por isso, Bakhtin classifica o tipo de linguistica praticado por estes linguistas de subjetivismo idealista.Desse modo, mostraremos como este movimento e visto pela Psicologia e depois como e abordado na linguagem.Sendo assim, Freitas (1996, p. 61-62) nos revela que: A Psicologia Subjetivista, partindo da concepcao de homem como ser autonomo e livre, nao determinado pelo ambiente social, ve como funcao do processo educativo a facilitacao de situacoes favoraveis ao desenvolvimento pleno do educando, baseado em suas tendencias e predisposicoes naturais.Apesar de Freitas (1996) desvelar a relacao do subjetivismo abstrato com a educacao na Psicologia, importa mais para este trabalho apenas o que diz sobre a teoria acima mencionada, ou melhor; o subjetivismo idealista considera tao somente a relacao do sujeito com a linguagem, a saber, o mais importante nesta relacao e que o sujeito age e reage atraves da linguagem, ha uma ilusao do sujeito, que nesse caso, seria totalmente livre para pensar e agir.Porem, Japiassu (1982, p. 182-183), revela-nos, justamente, o oposto:Marx viu nesta doutrina do sujeito pensante, simbolizada no Cogito de Descartes, mas que tambem foi retomada pela filosofia de Hegel, a manifestacao da ideologia burguesa classica. Ao criticar a filosofia idealista classica inaugurada pelo Cogito, Marx quer conduzir o espirito a uma atitude de conviccao relativa a realidade do sensivel,