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falar em nossas proprias linguas as grandezas de Deus? 12 Todos, atonitos e perplexos, interpelavam uns aos outros: Que quer isto dizer? 13 Outros, porem, zombando, diziam: Estao embriagados! (Atos 2, 1-13).Antes do dia de Pentecostes quinquagesimo dia ha a eleicao daquele que substituiria Judas. Observemos que nao ha uma preocupacao quem seria este decimo segundo, mas ha um interesse em completar, fechar o numero doze para que o Espirito Santo se manifeste e autorize todos os homens piedosos, vindos de todas as nacoes debaixo do ceu, a anunciar a Boa Noticia. O Texto (cf. Atos 1, 13-14) ainda acrescenta alem da reuniao dos apostolos as mulheres: Todos estes perseveravam unanimes em oracao, com as mulheres, com Maria, mae de Jesus, e com os irmaos dele (At 1, 14). Atualmente, as mulheres nao tem nem voz, nem vez. Fruto da hierarquizacao, ou melhor, da institucionalizacao da hierarquia. Sabemos que em qualquer segmento humano de grupo, necessita-se, obrigatoriamente, de uma hierarquia, pois se nao vira anarquia. Mas hierarquia nao deve ser confundida com autoritarismo e discriminacao de outrem, pelo contrario, deve estar ao servico.Falando no esquecimento das mulheres pela hierarquia eclesiastica, vem ao meu pensamento a Carta de Paulo aos Romanos, Recomendo-vos a nossa irma Febe, que esta servindo a igreja de Cencreia, para que a recebais no Senhor como convem aos santos e a ajudeis em tudo que de vos vier a precisar; porque tem sido protetora de muitos e de mim inclusive. Saudai Priscila e Aquila, meus cooperadores em Cristo Jesus (Rm 12, 1-3). Eram as diaconisas que exerciam um papel singular na Igreja Primitiva. Hoje, nao podem... Quem instituiu esta proibicao? Olhemos Jesus, como gostava de estar na companhia das mulheres e mulheres de ma fama na sociedade da epoca, entre elas Maria Madalena, a qual compreendeu a mensagem do amor que esta acima da lei. Amar nao e projetar-se no outro ou naquilo que e. Amar e deixar ser (Jean-Yves Leloup. O romance de Maria Madalena. Uma mulher incomparavel. Verus, p. 65) ou como diria Fernando Pessoa atraves de seu heteronimo Alberto Caeiro:Todos os dias agora acordo com alegria e pena. Antigamente acordava sem sensacao nenhuma; acordava. Tenho alegria e pena porque perco o que sonho e posso estar na realidade onde esta o que sonho. Nao sei o que hei de fazer das minhas sensacoes. Nao sei o que hei de ser comigo sozinho. [...] Quem ama e diferente de quem e. E a mesma pessoa sem ninguem.A observancia da lei pela lei, era uma pratica dos fariseus, homens que cumpria rigorosamente todas as prescricoes a ponto de torna-las maiores do que o humano. Jesus inverte esta realidade de seu tempo, mostra-se um Homem acessivel, agradavel, cheio de afetos. Pedro experimentou esta ternura de Cristo, pois como sabemos, por meio do evangelho, Pedro era Zelota. Os Zelotas eram homens formados para as batalhas, analogicamente, seria como os espartanos, os barbaros. Jamais um Zelota conhecia a dimensao do amor manifestado, da ternura vivida. No entanto, Pedro aprendeu a linguagem do amor e chorou. Chorou amargamente por ter negado conhecer
o amor de sua vida, Jesus. E! o amor e a ternura deixa-nos bobos! A ternura e um sentimento que se comunica na medida em que e encarnado; nao se ensina, se testemunha (Carlo Rochetta. Teologia da Ternura. Paulus). Que bonito os cristaos serem bobos! Pois convertem com a vida, com o testemunho. Na epoca do Imperador Juliano, ele instituiu servicos a partir da vida dos cristaos. O servico que os cristaos prestavam a sociedade provocou o imperador que nem era cristao.Voltemos ao mundo biblico e analisemos a famosa passagem em que se baseiam as mentes hierarquica-ditatorial daqueles que se mostram ovelhas, mas sao lobos e a boca e mais macia que a manteiga, porem no coracao ha guerra; as suas palavras sao mais brandas que o azeite; contudo, sao espadas desembainhadas (Salmos 55, 21). Conforme Mateus 5, 17, Nao penseis [diz Jesus] que vim revogar a Lei ou os Profetas. Nao vim revoga-los, mas dar-lhes pleno cumprimento. Primeiro nao podemos tomar este versiculo isoladamente. Uma leitura responsavel deve ser feita dos capitulos 5 ao 7. No inicio do capitulo 5, encontramos a etica do Novo Testamento, se assim podemos dizer, o Sermao da Montanha. No Pentateuco tem-se o Decalogo.No final do capitulo 5 diz Jesus: Portanto, deveis ser perfeitos como vosso Pai celeste e Perfeito (versiculo 48). A perfeicao da qual Jesus nos pede e que busquemos Deus como nosso absoluto, A Perfeicao. O Deus de Jesus, Aquele que faz chover sobre bons e maus. Que nao faz acepcao de cor, etnia, sexo ou condicao financeira. Aquele Deus que podemos bocejar A-B-B-A! Para nos, baianos, painho! Aquele Deus que podemos deitar no colo. Lembrei-me do filme Kiriku. Ha um momento em que ele consegue driblar a guarda da feiticeira e vai ate o anciao sabio. La, depois de conversarem, Kiriku diz que esta cansado. O anciao o coloca no colo e faz com que o garoto sinta-se seguro e restaure suas forcas. Assim e Deus, coloca-nos em seu colo e nina-nos!O homem nao esta para a lei, a lei esta para o homem. A lei deve orientar a humanidade e ela tem que existir. Ela nao pode ser maior, e nao e, do que a pessoa humana em sua dignidade. Ela nao esta para justificar as mazelas cometidas em nome de boa acao. Como diz um adagio popular, de boas intencoes o inferno esta cheio. Coitado do capeta!Por tras da hierarquia esta a lei. A lei que serve para justificar atos desumanos e, da forma que se manifesta, sem fundamento. Sao Paulo ao escrever aos Romanos recomenda: Portanto nos sustentamos que o homem e justificado pela fe, sem a pratica da lei (Rm 3, 28).A hierarquia que devemos pensar e a de Cristo Cabeca, nos os membros, pois formamos um so corpo. Jesus o Pastor que caminha conosco, em nosso meio, Shekinah-Emanuel. Esta e a dimensao, vejo assim, de uma hierarquia, de uma ordem dentro da comunidade crista. E porque nao, na sociedade, pois humanizar-se e de todo humano. Parece pleonasmo, redundancia, mas nao e. E que nos perdemos a caracteristica
Conforme a Constituicao Sacrosanctum Concilium, sobre a liturgia, no numero 59, atesta-nos que os sacramentos destinam-se a santificacao dos homens, para a edificacao do corpo de Cristo e, enfim, para prestar culto a Deus. Como sinais, destinam-se tambem a instrucao. O Sacramento da Crisma, juntamente com o Batismo e a Eucaristia constitui o conjunto dos sacramentos da iniciacao crista, no qual sua unidade deve ser salvaguardada. Pelo Sacramento da Crisma, os fieis sao vinculados mais perfeitamente a Igreja, pois tem sua dimensao eclesial, enriquecidos de forca especial do Espirito Santo, e assim mais estritamente obrigados a fe que, como testemunhas de Cristo, devem difundir e defender tanto por palavras como por obras.E no Sacramento da Crisma que se recebe a maturidade da vida espiritual, por assim dizer, ou seja, o fiel e fortalecido pelo Espirito Santo que o torna capaz de defender a fe, de vencer as tentacoes, de procurar a santidade com todas as forcas da alma. Pelo batismo, nasce-se, pela crisma cresce na vida da graca. E, tambem, no Sacramento da Crisma que se recebe os sete dons do Espirito Santo: Sabedoria, Entendimento, Conselho, Fortaleza, Piedade, Ciencia e Temor de Deus. Eles sao dons que nos aproximam de nossa vocacao a santidade.Quando se recebe o Espirito Santo e se abre inteiramente a graca sacramental, a acao da pessoa passa a ser uma acao divina, pois Deus faz-nos instrumentos de sua acao. Por isso, podemos considerar o crismando uma pessoa com grandes responsabilidades. Diz-se por ai que no Batismo recebemos o Espirito Santo e nos tronamos de criaturas para filhos. Ja na Crisma dizemos com consciencia: Quero ser filho de Deus e assumir a minha missao de evangelizar.No dia de Pentecostes, os discipulos receberam o Espirito Santo, e, pois, o mesmo Espirito que os crismandos recebem no dia de sua Crisma, por isso, tem a mesma autoridade que os discipulos tinham em anunciar a Palavra de Deus. Os apostolos que estavam em Jerusalem, tendo ouvido que a Samaria acolhera a Palavra de Deus, enviaram-lhes Pedro e Joao (At 8,14). O dia da Crisma e sem duvida o dia de Pentecostes para quem esta sendo crismado, onde o Espirito Santo e enviado para transformar e santificar.Por fim, o Sacramento da Crisma e o sacramento que aumenta, por assim dizer, o amor de Deus em nossos coracoes. Ao sair da celebracao da crisma, o crismado passa a ser soldado de Cristo, tem o coracao aberto para muitas e novas gracas, capaz de amar a Deus com muito mais entusiasmo e forca. E a acao do Espirito Santo que realiza tamanha graca. Assim como na Lumen Gentium, os leigos no Documento de Aparecida (DA) sao colocados em uma singular importancia, haja vista que os melhores esforcos das paroquias neste inicio do terceiro milenio devem estar na convocacao e na formacao de leigos missionarios (174). Isso caracteriza o leigo, pois, so atraves da multiplicacao deles poderemos chegar a responder as exigencias missionarias do momento atual (174). Quem sao os leigos? O DA recorrendo a Lumen Gentium 31, coloca que: os fieis leigos sao: os cristaos
que estao incorporados a Cristo pelo batismo, que formam o povo de Deus e participam das funcoes de Cristo: sacerdote, profeta e rei (209). E que realizam, de acordo a sua condicao a missao de todo o povo cristao na Igreja e no mundo (209). E citando o Documento de Puebla, numero 786, afirma que sao homens da Igreja no coracao do mundo, e homens do mundo no coracao da Igreja.Os leigos devem transformar as realidades em que vivem, como tambem, a criacao de estruturas justas segundo os criterios do Evangelho (210), uma vez que chamados, tambem, a participar na acao pastoral da Igreja, primeiro com o testemunho de vida e, em segundo lugar, com acoes no campo da evangelizacao, da vida liturgica e outras formas de apostolado, segundo as necessidades locais sob a guia de seus pastores (211). No qual os pastores, conforme o proprio Documento, devem, sem medo, abrir para eles [leigos] espaco de participacao e confiar-lhes ministerios e responsabilidades em uma Igreja onde todos vivam de maneira responsavel seu compromisso cristao (211). Mas, para tal, e necessario uma adequada formacao, a qual deve estar ligada ao testemunho de vida de ambos, de quem transmite e de quem recebe esta formacao.Os pastores devem ter uma visao aberta, deixando de lado o clericalismo. Isso exige, da parte dos pastores, maior abertura de mentalidade para que entendam e acolham o ser e o fazer do leigo na Igreja, que por seu batismo e sua confirmacao e discipulo e missionario de Jesus Cristo (213). A preocupacao, como podemos observar, do Documento de Aparecida e com a formacao do leigo. A formacao como ponto essencial para uma autentica vivencia eclesial no mundo secular.As paroquias devem investir na formacao dos leigos, a fim de que eles sejam bem instruidos e testemunhem com a vida sua missao no mundo secular onde desenvolvem sua atividade. O Documento e incisivo na formacao do leigo. Os pastores nao devem negar aos leigos o direito em participar de ministerios, os quais nao devem ser privados as mulheres. Garantir a efetiva presenca da mulher nos ministerios que na Igreja sao confiados aos leigos, como tambem instancias de planejamento e de decisao pastorais, valorizando sua contribuicao (458b).E bom que o leigo esteja inserido em todo o processo de formacao, pois a presenca e contribuicao de leigos e leigas nas equipes de formacao traz uma riqueza original, pois, a partir de suas experiencias e competencia, eles oferecem criterios, conteudos e testemunhos valiosos para aqueles que estao se formando (281). E mais, eles cumprem sua responsabilidade evangelizadora colaborando na formacao de comunidades cristas e na construcao do Reino de Deus no mundo (282). Esta formacao deve contribuir para a atuacao do leigo como discipulo missionario de Cristo Jesus no mundo em que vive.Os leigos estao inseridos em diversas areas da sociedade, cultural, politica, economicas, dentre outras. Por isso, o leigo tem um importante papel na Igreja. Ele e chamado a ser luz para o meio em que vive, e chamado a dar testemunho do evangelho no meio em que vive.
somos. Entendemos por LIBIDO a energia como substrato das transformacoes da pulsao sexual quanto ao objeto (deslocamento dos investimentos), quanto a meta (sublimacao, por exemplo) e quanto a fonte da excitacao sexual (diversidade das zonas erogenas) (LAPLANCHE; PONTALIS, 2004, p. 265-6). Por PULSAO, entendemos o processo dinamico que consiste numa pressao ou forca (carga energetica, fator de motricidade) que faz o organismo tender para um objetivo (LAPLANCHE; PONTALIS, p. 394).Pe. Jose Roberto, C.Ss.R.Zezinho______________________________REFERENCIA BIBLIOGRAFICALAPLANCHE, Jean; PLON, J-B. Vocabulario da psicanalise. Sao Paulo: Martins Fontes, 2004.MIRANDA, Evaristo Eduardo de. Corpo. Territorio do sagrado. Sao Paulo: Edicoes Loyola, 2000.ROUDINESCO, Elisabet; PLON, Michel. Dicionario de Psicanalise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.[1] Para a psicanalise, a sexualidade e a significacao sexual a qualquer ato da vida, a qualquer gesto, qualquer palavra (cf. ROUDINESCO; PLON, 1998, p. 704)
INTRODUCAODiante do fenomeno do Pentecostes, percebemos que o termo segue uma trajetoria historica biblica. Vem desde a chegada na terra prometida, pos exodo, como pratica da festa da colheita, em dois momentos. O primeiro na primavera, chamada festa das semanas, o qual nos interessa, pois e esta festa que se chamou pentecostes. A segunda festa da colheita era no outono e e, tambem, conhecida como a festa das tendas.O Pentecostes assume uma nova dimensao nos Atos dos Apostolos, devido a seu carater comunitario. Antes, no Antigo Testamento, uma so pessoa era autorizada a anunciar a Palavra de Deus, como por exemplo, os Profetas. Enquanto nos Atos dos Apostolos, toda a comunidade crista e autorizada a anunciar o Evangelho.O DIA DE PENTECOSTES1Tendo-se completado o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. 2De repente, veio do ceu um som como o agitar-se de um vendaval impetuoso, que encheu toda a casa onde se encontravam. 3Apareceram-lhes, entao, linguas como de fogo, que se repartiam e que pousavam sobre cada um deles. 4E todos ficaram repletos do Espirito Santo e comecaram a falar em outras linguas, conforme o Espirito lhes concedia se exprimirem. 5Achavam-se em Jerusalem judeus piedosos, vindos de todas as nacoes que ha debaixo do ceu. 6Com o som que se produziu, a multidao acorreu e ficou confusa, pois cada qual os ouvia falar seu proprio idioma. 7Estupefatos e surpresos diziam: Nao sao, acaso, galileus todos esses que falam? 8Como e, pois, que os ouvimos falar cada um de nos, no proprio idioma em que nascemos? 9Partos, medos e elamitas; habitantes da Mesopotamia, da Judeia e da Capadocia, do Ponto e da Asia, 10da Frigia e da Panfilia, do Egito e das regioes da Libia proxima de Cirene; romanos que aqui residem; 11tanto judeus como proselitos, cretenses e arabes, nos os ouvimos anunciar em nossas proprias linguas as maravilhas de Deus! 12Estavam todos estupefatos. E, atonitos, perguntavam uns aos outros: Que vem a ser isto? 13Outros, porem, zombavam: Estao cheios de vinho doce! (Atos 2,1-13).Pentecostes era a segunda das grandes tres festas judaica. Tres vezes no ano me celebrareis festa Ex. 23,14. As tres festas eram: 1 festa dos Asimos; 2 festa da colheita, chamada festa das semanas. Tambem guardaras a festa das semanas, que e a festa das primicias da sega do trigo, e a festa da colheita no fim do ano Ex. 34,22. A expressao pentecostes, tambem como festa das semanas, aparece em Tobias 2,1. Em nossa festa de Pentecostes (a festa das semanas), foi-me preparado um excelente almoco e reclinei-me para comer; 3 festa da colheita no outono. A festa das Tendas A festa dos tabernaculos celebraras sete dias, quando tiveres colhido da tua eira e do teu lagar Dt. 16,13. A diferenca entre a festa da colheita na primavera, festa das semanas, e a do outono, festa das Tendas, e que os judeus rememoravam na da primavera, a entrega das Tabuas da Lei a Moises no Monte Sinai durante o exodo (Ex. 20,1-21; Dt. 5,1-22).A palavra PENTECOSTES - Penthkosth/j significa quinquagesimo (dia). E aparece em Tobias 2,1 e
em 2Macabeus 12,32: Depois da festa chamada Pentecostes, marcharam impetuosamente contra Gorgias, estratego da Idumeia. Cinquenta dias, portanto, da festa da Pascoa. O pentecostes e o quinquagesimo dia e nao um dia apos os cinquenta transcorridos.A efusao do Espirito Santo em Pentecostes cumpre a promessa de Jesus, mas recebereis poder, ao descer sobre vos o Espirito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalem como em toda a Judeia e Samaria e ate os confins da terra (At 1,8), e inaugura, oficialmente, o tempo da Igreja. Os doze apostolos, cujo numero e simbolico, estao habilitados com a forca do Espirito para o anuncio autorizado da salvacao, dom de Deus por meio de Jesus. A cena de Pentecostes tem um significado programatico como o batismo de Jesus. Com a efusao do Espirito, nasce a comunidade prometida pelos profetas para o tempo final. O Pentecostes como esta realidade escatologica.Numa primeira visao, aparece a articulacao externa do relato: introducao [2,1], que refere as circunstancias de tempo e o lugar do acontecimento ou experiencia do Espirito; a cena teofanica ou manifestacao divina do Espirito atraves de dois simbolos classicos das teofanias, o vento (ou tempestades) e o fogo [2,2-3]; segue a descricao do primeiro efeito do Espirito, a reacao das testemunhas do mundo humano universal: o falar em outras linguas suscita assombro, admiracao [2,4-8]; a universalidade e o ecumenismo, nos quais se inserem a acao e o testemunho do Espirito, sao expressos pela lista dos povos [2,9-11]. E o nucleo da nova humanidade reunida pela forca de coesao e de comunicacao que tem a sua fonte no Espirito. O relato se encerra com duas notas tradicionais. A primeira retoma o tema do assombro e a interrogacao dos judeus, qual o sentido da experiencia do Espirito? Sem a interpretacao que une a manifestacao do Espirito a historia da salvacao e ao acontecimento da morte e ressurreicao de Jesus, ela fica ambigua [2,12-13].O Espirito Santo e um dom de Deus, vem do ceu e nao e um produto da sugestao humana. E uma forca irresistivel que foge ao controle e as manipulacoes humanas. Ao intelectual judeu Nicodemos que quer saber como age Deus, Jesus diz: O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas nao sabes donde vem, nem para onde vai; assim e todo o que e nascido do Espirito (Jo 3,8). A irrupcao que pervade cada pessoa com a sua acao e singular visibilidade por Lucas com a imagem das linguas como de fogo, que se repartiam e que pousavam sobre cada um deles (At 2,3). A acao interior e transformadora do Espirito torna-se externamente uma nova capacidade de comunicacao: e todos ficaram repletos do Espirito Santo e comecaram a falar em outras linguas (At 2,4). Esta imagem das linguas de fogo para exprimir a acao de Deus foi sugerida, com toda a probabilidade, pela tradicao judaica a respeito do dom da lei ou palavra de Deus no Sinai.A formula lucana o Espirito Santo ocorre 21 vezes; em 16 casos, a expressao retorna sem artigo e 09 vezes encontra-se o uso de o Espirito, sem
o adjetivo santo; em 03 casos o adjetivo e substituido por um genitivo como (o) Espirito do Senhor (02 vezes) e o Espirito de Jesus. Defrontando Misia, tentavam ir para Bitinia, mas o Espirito de Jesus nao o permitiu (Atos 16,7). Em 20 vezes, pelo menos, se diz que alguns protagonistas, Pedro, os apostolos, os cristaos, estao repletos do Espirito Santo. Muitas iniciativas dos discipulos ou da comunidade como tal, sobretudo aquelas que dizem respeito ao anuncio, ao testemunho da palavra e a missao, remontam ao Espirito Santo. Da leitura dos Atos se produz a impressao de que o inicio e a expansao extraordinaria do movimento cristao estejam sob o signo do Espirito Santo. Apenas duas sentencas de Jesus falam do Espirito: a primeira promete a assistencia do Espirito aos discipulos para a sua defesa diante dos tribunais. Porque na mesma hora vos ensinara o Espirito Santo o que vos convenha falar Lc 12,12; a segunda pede atencao com relacao a blasfemia contra o Espirito Santo. E a todo aquele que disser uma palavra contra o Filho do homem ser-lhe-a perdoada, mas ao que blasfemar contra o Espirito Santo nao lhe sera perdoado Lc 12,10.O Espirito Santo e derramado de modo abundante e experimental sobre a nova comunidade. Ha uma linha continua que parte dos profetas, os homens do Espirito, culmina em Jesus de Nazare, consagrado messias por meio do Espirito Santo e se prolonga na nova comunidade messianica. No Pentecostes, explode a potencia do Espirito que da inicio a alianca do povo novo. A novidade com relacao as manifestacoes carismaticas do antigo povo de Deus, e a plenitude do dom feito a todos os membros da comunidade.O fenomeno do Espirito Santo, segundo Lucas, torna-se visivel na oracao exultante, no louvor a Deus e no anuncio entusiasta da realidade salvifica oferecida a todos os homens por meio de Jesus. Homens que se tornam habilitados para o testemunho, para o anuncio da salvacao. Pedro, como porta-voz dos doze, expressa de modo autorizado esta nova consciencia profetica. Como Jesus foi habilitado para a sua missao historica pelo Espirito, assim os que nele acreditam agora participam na plenitude do Espirito, dom prometido para o tempo final. Como Deus ungiu a Jesus de Nazare com o Espirito Santo e com virtude; o qual andou fazendo bem, e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele At 10,38.A efusao do Espirito e sinal e prova historica da entronizacao messianica de Jesus, de sorte que, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Espirito Santo, derramou isto que vos agora vedes e ouvis At 2,33. A extraordinaria expansao do movimento cristao, que obedece ao dinamismo do Espirito, no modo como se revela no anuncio corajoso e convincente da mensagem, e a traducao historica do acontecimento de Pentecostes.O Espirito guia a Igreja como uma realidade permanente e continua. Esta forca do alto, mesmo sendo sinal historico do tempo, no qual se movem os crentes, e um dom gratuito de Deus. O aspecto da gratuidade esta presente tambem na terminologia usada