universidades europeias. Nao obstante suas qualidades didaticas, e certo que muito contribuiu para isso a seguinte norma da Ratio Studiorum: No primeiro ano explique [o professor de Filosofia] a Logica, ensinando-lhe o mesmo no primeiro trimestre, menos ditando do que explicando os pontos mais necessarios por Toledo ou Fonseca. Em pouco mais de meio seculo, foram feitas pelo menos 53 edicoes.[10] Jose Francisco Meirinhos, Petrus Hispanus Portugalensis? Elementos para uma diferenciacao de autores. In: Revista espanola de filosofia medieval, no 3. Zaragoza, 1996.[11] Pedro Hispano, Obras filosoficas. Ed. por M. Alonso, S. J., tomo I (Scientia Libri de Anima) e tomo III (De morte et vita). Madri, 1941 (2a ed. 1961) e 1952. Internet: <http://ifilosofia.up.pt/meirinhos/petrushispanus/editiones_translationes>. Status: 16/09/2016.[12] Martin Grabmann, Die Lehre vom Intellectus possibilis und intellectus agens im Liber de Anima des Petrus Hispanus des spateren Papstes Johannes XXI. In: Archives dHistoire doctrinale et litteraire du Moyen Age, 12-13 (1937-1938), p. 167-208.[13] Pedro Hispano, Obras filosoficas.[14] Idem, ibidem.[15] Joao Ferreira, O.F.M., Presenca do augustinismo avicenizante na teoria dos intelectos de Pedro Hispano (monografia). Braga, 1959.[16] Ver Jose Mattoso, idem, ibidem.[17] Cf. Joaquim de Carvalho, idem, ibidem. Fundada em Lisboa em 1290, a Universidade portuguesa e transferida para Coimbra em 1308; ai permaneceu trinta anos, regressando de novo a Lisboa em 1338, donde, ao completarem-se dezesseis anos, e trasladada para Coimbra, em 1354, para regressar a Lisboa em 1377, onde se manteve durante cento e sessenta anos, ate que D. Joao III a instalou finalmente em Coimbra, em 1537, onde perdurou como instituicao sem par ate 1911. Estas sucessivas deslocacoes parecem indicar que a Universidade teve uma funcao essencial na cultura medieval portuguesa.[18] Joao I (1357-1433), rei de Portugal, Mestre de Avis, autor do Livro da Montaria. In: Obras dos Principes de Avis. Porto, Lello, 1981.[19] Cf. Infante D. Pedro, Tratado da Virtuosa Benfeitoria. In: Obras dos Principes de Avis, p. 533. Porto, Lello, 1981.[20] Cf. Summa Theologiae, I-II, q. XCI, a. II. Observe-se que seguimos aqui a orientacao do Infante D. Pedro (1392-1449), sem duvida o maior teorico portugues sobre o pensamento politico e moral de sua epoca, que recomenda que os que desto mais quiserem saber, busquem o liuro da ensynanca dos principes, que compos meestre frey thomas de aquyno, e o liuro do rregimento dos principes, composto por frey gill de Roma. E o liuro do comuu fallamento das cousas que a todollos stados perteecem, que foy ordenado per frey Ioham de galez [Joao de Gales ou Iohannes Wallensis, sec. XIII] e sabera cousas mais especialmente perteecentes a esto. Idem, ibidem, especialmente paginas 533, 615 e 627.[21] Conforme a explicacao de Sao Tomas de Aquino, o pecado original nao e pecado de uma determinada pessoa, senao na medida em que esta recebeu a natureza do primeiro pai, sendo por isso chamado pecado da natureza (peccatum naturae). Cf. Sao Tomas de Aquino, Idem, ibidem, q. LXXXI, a. I.[22] Na explicacao do Infante D. Pedro, este nome virtuosa benffeyturia nom significa especialmente hua cousa geeral nem singular. Mais rrepresenta todo bem que he feyto por alguu, com boa ordenanca. E esto mostra