auto-anula, ao constatar que tambem repousa sobre umpreconceito moral, ou seja, sobre uma mentira: o preconceito de que a verdade eum bem. Como Nietzsche problematiza no importante aforismo primeiro de Alem de bem e mal:A vontade de verdade, que ainda nos fara correr naopoucos riscos, a celebre veracidade que ate agora todos os filosofosreverenciaram: que questoes essa vontade de verdade nao nos colocou! [...] Quem, realmente, nos coloca questoes? O que, em nos aspira realmente a verdade? De fato, por longo tempo nos detivemos ante a questao da origem dessa vontade ate afinal parar completamente ante uma questao ainda mais fundamental. Nosquestionamos o valor dessa vontade.Certo, queremos a verdade: mas por que nao, de preferencia, a inverdade? Ou aincerteza? Ou a insciencia? (BM 1, p. 9). Nietzsche percebe, pois, que, quando ele se pergunta sobre o valor daverdade, e ainda a propria vontade de verdade que, almejando ir ao fundo detodas as coisas, forca-o a faze-lo. Por que se desejaria saber se a verdade temou nao um valor legitimo caso ja nao estivesse pressuposto, de antemao, que averdade das coisas deve vir a tona a todo custo? E, ao se perguntar por quedeseja tanto saber a verdade, a propria vontade de verdade, manifesta emNietzsche, descobre ser fundada no juizo moral de que a veracidade seria o bemsupremo e, nao suportando o fato de ter sido erigida por um tal erro, suprime asi mesma por dever moral. Assimsendo, efetiva-se finalmente aauto-supressao da moral.Mas sera que a verdade pode ser realmente prejudicial para a vida?Nietzsche responde que sim, sobre varios aspectos. Isso porque a vida e continuamentecondicionada pelo erro, pela ilusao. Algo pode ser verdadeiro, adverte ofilosofo, apesar de nocivo e perigoso no mais alto grau (BM 34, p. 41). E emHumano, demasiado humano, eleaconselha: Voce [espirito livre] deve apreender a injustica necessaria de todo pro e contra, ainjustica como indissociavel da vida, a propria vida como condicionada pela perspectiva e sua injustica (HHI, Prefacio 6,p. 13). Em Da utilidade e desvantagem da historia pra a vida (1874), a segundadas Consideracoes Extemporaneas [26],Nietzsche ja defendia a necessidade do engano para a preservacao e promocao davida. A historia nao deveria, de acordo com Nietzsche, tornar-se uma cienciapura, isto e, ser buscada apenas para a obtencao da verdade em si. Ora, paraNietzsche, muita coisa sobre o passado deve permanecer oculta para o propriobem estar da vida humana. O filosofo evoca, para isso, a faculdade ativa do esquecimento da qual os individuos maisfortes e robustos sao dotados. A tao invejada felicidade dos animais deve-sejustamente a sua capacidade de viverem no esquecimento. Da mesma maneira, umindividuo so consegue ser feliz se ele for capaz de esquecer constantementevarios episodios de sua historia pessoal. A felicidade depende, assim, doquanto alguem e capaz de agir e pensar de forma a-historica. Esquecer e, de acordo com Nietzsche, algo tao vitalquanto dormir. Como ele esclarece: Esquecimento pertence a toda acao, assimcomo luz e trevas pertencem igualmente a vida de todas as coisas organicas [27](Co. Ext. II, Prefacio). Assim sendo, seria possivel para um individuo levaruma vida sem memoria, e ate mesmo uma vida