um objeto, aquilo em contraposicao ao que ele eposicionado, a saber, aquele que re-presenta, ja esta a-presentado por meiodesse objeto enquanto um objeto quese encontra contraposto e re-presentado, de modo que o homem pode dizer eupor forca dessa apresentacao para si mesmo como aquele que re-presenta. [7] Nesse sentido, encontra-seassegurada a representacao, bem como o sujeito que representa. E assim queHeidegger pode afirmar que o eu sou nao e deduzido primeiro do eurepresento. O que acontece e que o eu represento e, segundo a sua essencia,aquilo que ja me apresentou o eu sou. [8] A partir desse asseguramento, dacerteza do cogito sum, esta entaodeterminada a essencia de todo conhecimento e de tudo passivel de serconhecido, isto e a essencia da mathesis[9].A partir disso a natureza, o mundo passa a ser visto como res extensa, como dependente do sujeito, como servo desse sujeitomoderno. O que ocorre assim na modernidade, eque o homem, enquanto sujeito, se assenhora do ente, bem como de si mesmo.Subjetivamente, o homem expande sua liberdade, e nesse ambito nao limites parao homem. Heidegger, falando na linguagem de Kant afirma que a nova liberdade[liberdade moderna] consiste no fato de o homem fornecer a lei a si mesmo, deele escolher o imperativo e se ligar a ele [10].E o assenhoramento do mundo pelo homem atraves da emergencia do sujeitomoderno que permite essa abertura para multiplicidade daquilo que no futuropode ser posicionado pelo proprio homem lucidamente como algo necessario eimperativo.[11] Nesse ponto, acredito ser possivelnos voltarmos ao existencialismo de J-P. Sartre e observar como ele constroi,de forma similar a Heidegger, a sua ideia de subjetividade e como issorepercute tambem em uma concepcao similar de liberdade humana. Oexistencialismo parte entao da anterioridade da existencia em relacao aessencia. ha pelo menosum ser no qual a existencia precede a essencia, um ser que existe antes depoder ser definido por qualquer conceito, e que este ser e o homem ou, como dizHeidegger, a realidade humana [12]. O ponto de Sartre e que nao hanatureza humana, visto que nao ha Deus para a conceber[13]previamente. De forma bastante sintetica, podemos reconstruir o percurso ateessa assertiva do existencialismo sartriano em termos similares a leitura queja fizemos de Heidegger. A partir de Descartes Deus vai perdendo lugarna forma de ver o mundo. Quando entramos na modernidade e emerge o cogito cartesiano,a verdade passara a ser assegurada pela representacao que o homem faz do mundoe nao mais pela revelacao divina. O sujeito passara a ser o ponto central darepresentacao. Ao mesmo tempo em que garante a veracidade das representacoes[14],assegura a si mesmo enquanto aquele que e. Assim, e possivel afirmar que oexistencialismo colocara nao so o homem como o ponto central do pensamento, mascomo o ponto central de si mesmo. Ao tratar a essencia do homem enquantoposterior a sua existencia, ao homem passa a ser atribuida a capacidade deformular sua propria essencia, sua propria natureza, seu proprio conceito.Dessa maneira, a partir de Sartre,nao faz mais sentido tentarmos explicar o homem por sua natureza, pois o que seentende por natureza humana e uma construcao do proprio homem. Para Sartre o existencialismo seria oponto