minha experiencia.NOVOS INSIGHTS EM FILOSOFIADurante os anos em que estudei em Oxford, de 1946 a 1950,uma nova maneira de fazer filosofia, que alguns chamavam de"revolucao", estava no apogeu. Nos meus quatro anos e meio nessauniversidade dois como estudante de graduacao, um de posgraduacaoe um ano e meio como estagiario no Christ ChurchCollege , saturei-me com essa "nova filosofia", que seus muitosinimigos descreviam como "linguistica", ou "linguagem comum". Asfiguras filosoficas dominantes em Oxford, naquele tempo, eramGiibert Ryle e John Austin. Como eu ja disse, Ryle era meuorientador no curso de pos-graduacao, mas so passei a ter maiscontato com Austin depois de meu estagio em Christ Church,quando me tornei frequentador regular de suas agora famosas"discussoes de manhas de sabado", que ele conduzia em seusaposentos na Oxford, para discutir o progresso da ciencia.Essa filosofia de Oxford, das decadas de 1940 e 1950, deu-menovos e valiosos insights que ainda hoje considero validos. Talvez omais importante e de mais ampla abrangencia desses insights sejao de que devemos estar, de modo constante e lucido, conscientesde que toda filosofia como pesquisa conceitual devepreocupar-se com o uso correto das palavras. Nao podemos teracesso a conceitos a nao ser atraves do estudo do uso da linguageme, assim, o uso das palavras pelas quais esses conceitos saoexpressos. Esse insight me lembra dos estudiosos biblicos aqueles, como ja mencionei, que meu pai usou como exemplo ,que estudam um determinado conceito do Velho Testamentoexaminando, dentro do maior numero possivel de contextos, todosos usos disponiveis da palavra hebraica mais relevante.Por mais empolgante que fosse, por mais que tivesseinfluenciado meu rumo filosofico naquele tempo, essa "novafilosofia" nao era assim tao nova, nem necessariamente tao estreitacomo as vezes parecia. A "revolucao" envolvia a concentracao daatencao na gramatica conceitual, o uso de conceitos em linguagemcomum, um estudo que ajudaria a eliminar muitos dos aparentesproblemas da filosofia. Um desses problemas era decidir sepodiamos alcancar conhecimento atraves da percepcao do mundo"externo" logicamente publico. Esse problema foi formulado pelaprimeira vez no seculo XVII por Descartes, e mais tarde aceito semquestionamento pela maioria de seus grandes sucessores, entreeles Locke, Berkeley, Hume e Kant. Essa "nova filosofia", entretanto,rejeitava esse problema de ceticismo cartesiano, rejeitando seuponto de partida, isto e, que uma pessoa era um sujeito abstratoque tinha apenas experiencia privada. Essa crenca estava emdesarmonia com a suposicao, em nossa linguagem normal, de quee pela percepcao que conhecemos tanto o mundo fisico, comooutras pessoas. Mas, com eu disse, isso nao era completamentenovo. O Platao que escreveu Teaetetus e o Aristoteles da Etica aNicomano se sentiriam perfeitamente a vontade nos seminariosdirigidos por Ryle e Austin.PROGRESSO NA FILOSOFIAAntes de deixar Oxford, entreguei ao editor algum materialpara a colecao intitulada Logic and Language, volume I. O primeirovolume foi publicado em 1951, o segundo em 1953, ambos comuma breve introducao escrita por mim. Assim, logo depois deassumir meu cargo de professor na Universidade de Aberdeen,peguei-me agindo, na Escocia, como porta-voz nao nomeado, mas,a despeito disso, reconhecido, da "filosofia linguistica de Oxford".Quando o Scots Philosophy Club, que reunia todos os queensinavam filosofia na Escocia, lancou uma nova revista, ThePhilosophical Quarterly, uma das primeiras edicoes continha umataque a essa escola