tao so deducoes, a partir da experiencia. A teoria residia, para ele, nos fenomenos. A imaginacao nao contava no conhecimento cientifico. Nao se nega que a pratica e o criterio da verdade, numa descricao objetiva dos fenomenos. O que se diz e que, antes da pratica poder confirmar, a imaginacao foi necessaria. Alias, o ser humano esta todo em tudo. Nao e possivel pensar so com a razao, excluindo a imaginacao, os sentimentos e o corpo.No mundo humano ha sempre subjetividade na objetividade. Nao ha total objetividade, portanto. Por isso, Bachelard (a quem muito devo, na minha formacao epistemologica) ensinava que e preciso desconfiar tanto de um racionalismo ingenuo como de um materialismo mecanicista: aquele que acredita na ciencia a priori dos seus estudos, do seu deambular incansavel pelas livrarias, pelas bibliotecas e por aulas magistrais; este ao desconhecer que a pratica so verdadeiramente se entende tambem com o contributo indispensavel, da psicologia e da sociologia e da antropologia cultural.Uma das contribuicoes mais fundamentais da epistemologia historica atual, tal como vem sendo desenvolvida, apos as inovacoes de G. Bachelard, consiste em mostrar que a categoria de verdade nao pode ser mais concebida como o cimento das teorias do conhecimento. Porque tanto as ciencias como as filosofias e as demais formas de saber estao convencidas de que, no termino de suas investigacoes, nao e a verdade que irao encontrar, mas tao-somente verdades descobertas apos um penoso e longo processo de producao historica (Hilton Japiassu, Questoes Epistemologicas, p. 29).Ora, um dos pilares onde assenta a epistemologia historica e o primado teorico do erro, o que significa que a historia das varias ciencias e um percurso inacabado de verdades provisorias e nao o caminho infalivel e triunfal da verdade. Nesta perspectiva, a teoria da motricidade humana, ou do movimento intencional e em equipa da transcendencia, nao e um dogma, mas um simples processo historico. Por isso, a renovacao do seu conhecimento e diretamente proporcional a presenca do erro (idem, ibidem, p. 32). Recordo L. Althusser no seu celebre Filosofia e Filosofia Espontanea dos Cientistas, que pos em causa o carater cientifico das ciencias humanas. Eu baseio-me na celebre distincao de Dilthey, que divide as ciencias em ciencias da natureza e ciencias do espirito e que nao deixa de inspirar ainda uma legiao enorme de estudiosos.A eflorescencia da tosca fraseologia pseudo-cientifica, que domina o mundo do desporto; a preocupacao doentia pelos metodos quantitativos, que parece consumir e fazer perder o apetite de alguns cientistas desta area, como se os metodos compreensivos e hermeneuticos nao existissem mais dificultam o desenvolvimento de uma ciencia autonoma de que o desporto seja um dos sub-sistemas. Para quem, como eu, ja dialogou (e principalmente aprendeu) com dezenas de treinadores desportivos e integrou uma equipa tecnica (no futebol do S.L. Benfica) sabe, com alguma nitidez que as ciencias do desporto continuam atualmente numa constante busca de si mesmas. Mas que so como ciencias hermeneutico-humanas e possivel estuda-las com algum rigor! Jose Eduardo Franco, um intelectual e um mestre, que me da a honra de ser meu amigo, escreveu que quanto mais distante