thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
VIDA EM CRISTO DE SAO JOSE MARELLO (I) Pe. Fiorenzo Cavallaro, OSJPREMISSA Nao temos um verdadeiro Tratado da Espiritualidade pensado, redigido, escrito diretamente pelo nosso Fundador, mas conservamos grande parte das suas correspondencias, apontamentos, ensinamentos e meditacoes que, analisados atentamente e visto numa otica geral, nos permite extrair a sua espiritualidade. Conscientes que O NUCLEO DA ESPIRITUALIDADE MARELLIANA E CRISTO, pensamos que este estudo tem o titulo VIDA EMC RISTO DE SAO JOSE MARELLO.O nosso trabalho fruto de aprofundamentos a partir de suas cartas e de seus escritos, nao e orientado queremos logo dizer isto, numa linha cronologica e progressiva de acontecimentos. Por isto es escritos nao sao citados em ordem cronologicas, mas escolhidos e agrupados para evidenciar determinados aspectos tipicos do estilo espiritual do Marello.Concentramos os nossos esforcos para criar um percurso tematico, um mapa conceitual, que esclarece os aspectos fundamentais e peculiares da Cristologia Marelliana justamente a partir de seus escritos, sem olhar entao a data deles.E clara que a Espiritualidade Marelliana e bem mais rica e complexa daquilo que poderia parecer a primeira vista. Afinal o nosso Fundador possuia um patrimonio espiritual e cultural muito grande a qual muitas vezes atingia, acrescentando sempre novos e originais pormenores. E por isto que, com muita simplicidade entramos neste estudo apaixonado com a intencao de extrair para nos e para todos novas linhas de reflexao, tentando fazer falar o mesmo Marello atraves das cartas e dos escritos, e pondo em realce nao so a elegancia do estilo, mas tambem a riqueza e variedades da mensagem.I. INTRODUCAOPaulo VI, na abertura da 2a seccao do Vaticano II em 29/09/1963, colocava e ao mesmo tempo respondia tres perguntas:Onde comeca o nosso caminho? Qual o caminho a percorrer? Qual a meta devemos nos propor? e esta foi a sua resposta: Cristo! Cristo, nosso principio. Cristo nossa vida e nosso guia! Cristo, nossa esperanca e nossa meta!Joao Paulo II, em 04/03/1979 iniciava a Enciclica Redemptor Hominis com estas palavras: O Redentor do Homem, Jesus Cristo, e o centro do Cosmos e da historia.Sao duas afirmacoes fundamentais para a Teologia, a Pastoral, e a Espiritualidade da Igreja e de todo cristao. O mesmo Papa escreve nesta Enciclica que o homem encontra a sua luz somente no misterio do Verbo Encarnado; Cristo Redentor revela plenamente ao mesmo homem. E Jesus Cristo que revela o amor do Pai ao homem, o qual nao pode viver sem amor e e chamado a viver a sua vida como amor, e sem o qual a vida nao teria sentido. Afinal: o homem, nao pode prescindir de Cristo. Tudo faz referencia Ele, e a pessoa humana de forma especial. Jesus Cristo e a alegria de todo coracao, a plenitude das aspiracoes humanas: Cristo e luz e forca para todos. E o que estimula e da dinamismo a interioridade e a profundidade do homem de cada homem.Sao Jose Marello ja estava em perfeita sintonia com o pensamento e o desejo da Igreja de hoje, e, por outro lado, com a espiritualidade de 1800, que poem ao centro de tudo a humanidade de Cristo. Neste periodo
se poe em realce, de fato, a figura de Cristo nos momentos mais significativos de sua vida, como aparece no Evangelho: Cristo que nasce, cresce, obedece, ama, cura, sofre, morre, ressuscita. Tudo isto para expressar a piedade e o culto dos cristaos, mas, sobretudo, para chama-los a reproduzir a vida do Salvador.Plenamente consciente que Cristo e Caminho, Verdade e Vida, o Marello procurou tornar esta verdade significativa e eficaz para si e para todas as pessoas que foram aos seus cuidados pastorais como sacerdote e bispo.Analise mais atenta de seus escritos nos oferece uma genuina espiritualidade Cristocentrica. Cristo e a figura central, o eixo da sua personalidade crista, aquele que da consistencias e sentido a sua interioridade, aquele que forma o seu eu cristao no sentido Paulino.Desde a sua juventude Jose Marello lutou contra o eu carnal, sito e a todos aqueles aspectos da sua personalidade ainda inclinados ao pecado, ao orgulho, ao amor proprio, e ao individualismo, para dar lugar ao eu espiritual para que pudesse tambem como Paulo aos Galatas 2, 20: Nao sou mais eu vivo, mas e Cristo que vive em mim. Escreve de fato, em algumas cartas do periodo Juvenil: ... deixando de pertencer a Deus comecou a pertencer a um idolo de carne e, depois a um idolo ainda mais ciumento e exigente ambicao. [...] Oh se pudesse fazer uma peticao ao Pai do ceu a fim de que extirpasse da terra aquela ma besta que e o amor proprio, a vida aqui seria bem melhor. Mas, vamos! Se Deus nao nos permite matar de uma vez este monstrou, nao nos nega porem, a forca para nos livrarmos, quando investe contra nos, de suas mordidas envenenadas. (Carta 5).A experiencia no-los diz continuamente que nas obras fazemos sempre menos do que prometemos com as palavras. Portanto, nao me julgue mais do que realmente sou... As distracoes do mundo, tendem todas a neutralizar estes celestes sentimentos de amor, para substitui-lo pelo espirito pessoal, enxertado nos instintos egoistas que herdamos da natureza (Carta 8). Trata-se de combater a todo custo aquele espirito de transacao que tenta infiltrar-se por tudo, que e o fatal dissolvente dos melhores projetos e dos maiores propositos. Querer sempre a qualquer custo. Nos contra nos. O eu bom que combate o eu mal; o eu de um instante, mas de um instante sublime, que se levanta para combater o eu de todas as horas; o eu do passado, o eu do velho sistema; e o eu que quer de uma vez por todas, mas que se multiplica a todo momento naquele ato eficazmente volitivo; e o eu que como a Fenix se consome e renasce das proprias cinzas (Carta 9). Juntamente a uma lucida analise dos demonios a serem combatidos com todas as forcas, indica tambem alguns meios, que ele mesmo usava com empenho e constancia, pois conhecia os beneficos efeitos: Oracao meditacao, e violencia violencia continua contra nos mesmos... e a cada hora que passa digamos com Santa Tereza: Coragem; uma hora a menos para lutar (Carta 11). Um momento importante: Os anos de
Turim.Relendo a sua vida durante o periodo da permanencia em Turim a luz destas consideracoes, podemos afirmar que o Marello em Turim fez a experiencia da libertacao, como Paulo no caminho de Damasco. O vemos meditar e elaborar projetos no espirito do humanitarismo laical, do apostolado humanitario, ele mesmo admite claramente que queria realizar-se no mundo em virtude propria, com as suas capacidades somente de forma operosa e sagaz. Lemos de fato, As sedutoras feicoes e as aliciantes promessas desta divindade enganadora (ambicao) tinha me levado ao ponto de nao pensar nem desejar mais nada, a nao ser o apostolado humanitario- veja so que palavras ampolosas pode produzir a faculdade inventiva do ambicioso... O primeiro degrau teria sido o jornalismo; deste se passaria a tribuna popular; da tribuna ao proselitismo doutrinario e, deste ultimo ao proselitismo pratico a ultima frase da propaganda e o principio do novo sistema da economia social (Carta 5).Pode parecer que o Marello tinha abandonado sua vocacao pelo condicionamento da situacao politica do eu tempo, pela insistencia do pai de deixar o seminario, e pela sua mesma ambicao. A situacao contingente certamente teve um papel importante na sua escolha; mas, na realidade, nao demos perder de vista que o jovem Marello tem um temperamento independente e uma personalidade forte, que escolhe livremente sem condicionamentos. Fiz para voce um resumo dos recursos que pode ter o sistema revolucionario, e apresentei-lhe a questao social com estudos feitos seriamente. Oh! Queira Deus que assim como fui operoso e sagaz em examinar e percorrer as vias da iniquidade, assim possa ter agora vontade e coragem... (Carta 5) .Fixemos a nossa atencao nas expressoes operoso e sagaz: sao dois termos que devem ser levados em conta. Devemos precisar que o nosso Fundador conhecia muito bem nossa lingua italiana, a dominava seja no falar como no escrever com uma habilidade incomum, e escolhia cuidadosamente os termos que deviam ser usados, valorizando cada palavra. Na pratica o jovem Marello, na sua astucia e esperteza pensou que deixando o seminario se realizaria mais como homem, mas, justamente porque era uma pessoa reta e honesta, nao podia viver no compromisso ambiguo: muitas eram as contradicoes de uma carreira mundana; todavia tinha todas as cartas certas para realizar-se na sociedade. Apesar disso fez a sua escolha, inicialmente sofrida, mas depois clara e definitiva: Cristo! Cristo torna-se o conteudo da sua existencia; os projetos grandiosos de apostolado humanitario deixam o espaco para o apostolado catolico. Numa otica de fe podemos dizer que o Espirito Santo o eleva a um outro ponto de vista e de vida. Inicia para ele uma nova forma de ser e de existir, e tudo isto emerge claramente das suas cartas, das quais citamos os trechos mais eloquentes.Os anos que se sucedem aos acontecimentos e Turim, quando volta ao seminario agora com uma meta clara o sacerdocio sao todo um laboratorio, um fervilhar de obras. Sao os anos da transformacao, da passagem do eu carnal ao eu espiritual, do eu humano ao eu cristao. Aos anos de indecisao segue os anos das conviccoes e da
restauracao da consciencia: Ideal de 1861, quando sonho de um futuro na sociedade me fazia saltar o Rubicao. Ideal de 1862 e 1863 em meios a emocoes dos meeting das lojas maconicas, das amizades politicas, dos trabalhos preparatorios, etc. Ideal de 1864 1865 dos dois anos de recolhimento e hesitacao. Ideal finalmente que se aproximava a realidade de 1866 em meio da efervescencia e do sentimento religioso renascente e, depois, na redescoberta das conviccoes e na restauracao da consciencia como tribunal competente... (Carta 9). Sao os anos da vontade da coragem dos contra-projetos, das contra-estrategias, dos novos pontos de vista, do mudar truncar renovar purificar. Para depois ressurgir de repente para novas e mais solidas conviccoes a uma fe mais bela e vigorosa (Carta 5). De tudo quanto foi dito, podemos afirmar que a sua luta nao inicia na volta ao seminario, mas antes, e durante os anos de Turim que inicia a morrer ao eu mau, o eu do passado, o eu do velho sistema, para poder crescer e desenvolver o eu bom, com a consciencia com o homem velho nao acabara nunca e a luta ao amor proprio e as paixoes, permanecera sempre em aberto. A cada instante sentimos recrudescer em nos o nosso mal de origem... (Carta 8). A sua vida torna-se, entao, um continuo e lento morrer as paixoes, um desapegar-se de si mesmo para revestir-se de Cristo, entrar no mundo de Cristo, adequar-se aos seus criterios e a sua vida. Essas premissas que encontramos nas Cartas Juvenis nao sao apenas simples desabafos de entusiasmo, que nao encontra correspondencia na realidade; sao a base de um programa perseguido com humildade e com muita firmeza ao longo da vida do Marello.2. O QUE DIZEM OS ENSINAMENTOSDizia em 1881, pregando os Exercicios Espirituais as Irmas do Instituto Milliavacca; Estudemos a vida de Jesus; toda ela e semeada de sofrimentos e de cruzes; leiamos a imitacao de Cristo, justamente com o desejo de aprender na vida de Jesus (Escritos).Estudar para aprender de Cristo. Aqui tambem prestamos atencao aos termos utilizados: estudemos. O estudo implica necessariamente aplicacao com metodo aquilo que se aprofunda; para que o nosso estudo seja produtivo devemos por em pratica aquilo que estudamos. Como o campones semeia e recolhe os frutos de seu trabalho, assim o estudo da vida de Cristo, em todos os seus aspectos, deve trazer os seus frutos com a pratica, porque estudar e como semear. Ler tantos ensinamentos da vida de Cristo e nao agir e como ver uma bela arvore vicosa, mas sem frutos. O mesmo Sao Jose Marello acrescenta: Jesus nos pede de segui-lo, de levar atras dele a nossa cruz (Escritos Diario da Irma Albertina Fasolis). Seguindo com a vida na obediencia e no sofrimento, dira ainda depois.E ainda: Muitos sao os exemplos que Jesus nos deu em sua vida, mas o maior e com certeza aquele da sua cruz (idem). Na homilia do domingo 02 de janeiro de 1887, ele aprofunda o pensamento Paulino. Infelizmente Irma Albertina Fasolis resumiu tudo numa frase so, que e, depois a mais indicativa a
respeito do Cristocentrismo da vida a centralidade de Cristo na vida crista; leiamos: Os mundanos desejam para si muitos anos de vida: o nosso augurio seja aquele de viver em Jesus Cristo; sim, vivamos Nele e com Ele (Idem). Nao existem votos de felicidade mais bonito para o cristao que aqueles de estar e viver em Cristo, de viver Cristo para ter em Deus o proprio Tu.Em 9 de dezembro de 1888 podia coerentemente exclamar perante a mesma irma: Oh meu bom Jesus ilumina a minha mente para que eu te conheca; acende o meu coracao, para que te ame e todo o meu ser seja consagrado a ti (Idem). A Irma compreendia perfeitamente esta linguagem. Viver Cristo e consagracao total a Ele. E ele mesmo que reza ao Senhor para ilumina-lo, porque o conhecimento e indispensavel para amar, para doar-se totalmente.O Marello queria estar e estimulava os outros a estar com Jesus, a ser de Jesus, como Jesus. Conhece-Lo, segui-Lo, ama-Lo para ser como Ele. Queria pertencer a Jesus, formar com Ele uma unidade so, realizar o relacionamento profundo, vital.Esta aspiracao nao se baseia sobre um simples conhecimento doutrinal do Evangelho ou historico, aquele conhecimento que temos sobre os personagens historicos, fruto de leitura e de escuta, mas sobretudo conhecimento experiencial, fruto do estar juntos, do frequentar, dos contatos. O conhecimento, quando e verdadeiro, torna-se amor, amor por Jesus, que pode levar o homem ou a mulher a nao se casar por causa de Cristo. O conhecimento torna-se no Marello apostolado, vontade de levar aos outros Jesus, a comunhao com Ele. Um conhecimento que acende o fogo.Ser como Jesus, este ser como Jesus, quer dizer empenhar-se no conhecimento constante. Isto significa nao cessar de olhar para Jesus, de conhecer Jesus, nao achando acabada a sua imitacao.A sua filha espiritual Bice Graglia, em 14 de dezembro de 1888, dizia: Seja nossa preocupacao continua a imitacao de Jesus, nosso Mestre Divino, e pecamos que nos torne capaz de ler claramente naquele grande livro da sua vida e de folhea-lo com cuidado da primeira a ultima pagina, para aprender as santas licoes que Ele nos deu de Belem ao Calvario e saborear as arcanas belezas e os divinos atrativos, para que possamos subir mais facilmente e seguramente ao grande monte da santidade (Escritos conselhos a Bice Graglia).Dois sao os elementos que chamam a atencao neste conselho: o primeiro diz respeito a imitacao de Belem ao Calvario: o Marello propoem uma imitacao integral da humanidade de Cristo, que e uma grande licao desde o comeco. Em segundo lugar podemos perceber que destas expressoes ele propunha uma imitacao de Cristo nao descontinua, inconstante, reservada a momentos ou periodos de fervor particular, mas algo que penetrasse na cotidianidade das acoes mais normais. A imitacao de Jesus nao tem tempos fortes. 2.1 Um necessario parenteseSao Jose Marello foi muitas vezes apresentado como o Santo da cotidianidade, da ordinariedade, da ferialidade: todas as definicoes justas, que bem se adaptam a sua pessoa, mas que merecem alguns esclarecimentos.Ja afirmamos que o seu projeto espiritual foi de assemelhar-se sempre a Cristo,
na cotidianidade nas acoes mais normais, e quase a totalidade da nossa vida nunca sai do dever cotidiano e ordinario do nosso estado. E nesse dever ordinario e cotidiano que, segundo o Marello, deve ser cultivada as grandes virtudes e, sobretudo, as pequenas que fazem altaneira a arvore de nossa vida, na continua fiel escuta da vontade de Deus: Facamos momento por momento a santa vontade de Deus, segamos fielmente as pegadas de Jesus, aceitemos todos os atos de virtudes que se apresentam para cumprir na nossa caminhada com aquela serenidade de que e capaz o nosso coracao e nao tenhamos ilusoes sobre o futuro que nao esta em nosso poder. Vale mais o minimo ato de virtude praticado no estado presente, que mil desejos e generosos projetos de uma santidade futura. Procuremos de santificar as pequenas coisas: um pequeno ato de paciencia ou de caridade acompanhado pela reta intencao, torna-se de grandissimo merito da vontade de Deus (Escritos-conselhos a Bice Graglia).Nao e necessario que pratiquemos sempre as virtudes que chamem a atencao e fulgurantes: basta que cumpramos a vontade de Deus momento por momento em todas as circunstancias. Alias, muitas vezes sera bom deixar outros exercitar tais virtudes naquela determinadas acoes: assim fazendo nos poderemos praticar a humildade e a caridade. Jesus Cristo deve ser o nosso Mestre na pratica das virtudes e tambem o nosso fim ao qual devemos interessar tudo o que fazemos (Escritos diario de Albertina Fasolis).As citacoes acima selecionadas entre as numerosas sobre este tema, resumem bem esta faceta do Marello. Aquele que pode aparecer superficialmente a santidade das miudezas, a santidade nas miudezas, revela-se o exercicio de virtudes a alto nivel, que requer um constante trabalho sobre si mesmo. O Marello se jogou neste caminho desde jovem, e desde jovem teve claramente na mente alguns elementos que constituem necessariamente este programa espiritual:a) o coeficiente: Cristo nos nossos coracoes e um coeficiente infinito... e nos pobres cifras do nada podemos multiplica-los gradualmente ate a altura da cifras infinitas (Carta 11).Nao nos assuste o pensamento de nossa pequenez, alias, esta deve ser motivo de maior confianca naquele que e suplemento para tudo e para todos (Carta 8). Das impressoes que ele teve na leitura da vida de Santa Margarida Maria Alacocque leia: o sacrificio do homem Deus sobre a cruz e um grande coeficiente dos nossos sofrimentos e a sabedoria da Igreja quis que todo o nosso ato de adoracao ao Pai fosse apoiado as dores do Filho Divino (Escritos).A consciencia da pequenez e da miseria humana evidencia-se ja a partir dessas citacoes extraidas das Cartas escritos Juvenis, juntamente a conviccao que Cristo que faz a diferenca; o homem e nada em comparacao a Cristo, mas gracas a Ele, pode elevar-se ao infinito, isto e alcancar os altos cumes da perfeicao, impossiveis a serem conseguidos confiando somente nas forcas humanas. E Cristo o fulcro e a chave, e Cristo a energia com o seu espirito, o coeficiente. Desde jovem se considera um pobre cristao que deseja melhorar, mas que caminha com passo debio e vacilante. Para que esconde-lo
(Carta 8). Mas em Cristo nao se apavora pela sua pequenez. Importante para ele e que seja Cristo a elevar-se, a exprimir-se Nele, e domina-lo em todas as circunstancias de sua vida e como profundo conhecedor de Pascal eis que ele retoma uma frase deste autor: Pascal- nada ha sobre esta terra que nao mostre ou a miseria do homem, ou a misericordia de Deus - ou a fraqueza do homem sem Deus, ou a potencia do homem com Deus (Escritos). A fe torna o homem poderoso.b) O sistema das forcas combinadas Tudo esta no valor do coeficiente e, para o homem, cada ocasionalidade aparentemente acidental, cada fato, pode ser um coeficiente belo e bom. Feliz de quem sabe penetrar no intimo das coisas. A aritmetica e uma superficie, e a linguagem misteriosa de uma ciencia da qual so sao conhecidos os pontos materiais. Dois Fatores que se multiplicam, que se refundem e que se transfiguram num grande Produto: eis um fenomeno moral que pode ser a base para um vasto sistema - o sistema das forcas combinadas. Tudo e trabalho de combinacao, aqui, e se eu nao temesse cair na heresia, diria que o proprio Deus e uma combinacao a combinacao primeira e ultima de todas as perfeicoes que se entrelacam e se contemplam e se multiplicam e se elevam a um expoente e portanto a um valor infinito, Mas, permanecendo aqui embaixo: a musica e combinacao de aridas notas e sete vozes combinadas por Rossini [Rossini, Joaquim, - compositor italiano [*Pesaro 1792 - + Paris, 1868), autor de O Barbeiro de Sevilha (1816), Otelo, A Cinderela, Guilherme Tell, um Stabat mater e uma missa] que e o mesmo que dizer sete fatores de Rossini dao um produto capaz de sacudir toda uma nacao e de faze-la prorromper num daqueles gritos de entusiasmo que nao tem nome em nenhuma lingua. Um pouco de minio, de carmim, de sepia [tintas usadas pelos pintores: minio e vermelho, carmim e vermelho vivissimo, e sepia esta entre o pardo e castanho], etc. bem combinados, isto e quatro por cinco fatores manejados por Sanzio [Sanzio trata-se de Rafael (Raffaello) Santi ou Sanzio, dito. Pintor italiano (*Urbino, 1483 - + Roma, 1520]. Discipulo de Perugino trabalhou em Perugia, Florenca, Roma, e foi na corte dos papas Julio II e Leao X, arquiteto chefe e superintendente dos edificios. Sua arte revela, harmoniosamente, qualidades excepcionais: precisao do desenho, harmonia das linhas, colorido de delicadeza infinita] dao uma Madona do paraiso. Alguns agentes quimicos combinados como se devem, podem produzir o fermento de toda a massa mundial, e poucas cifras entrelacadas e depois novamente entrelacadas daquele grande homem que era Newton revelam as leis da gravitacao universal. Oh! Viva a combinacao! Veja como Deus mesmo quis dar a sua sancao a esta verdade, ensinando-nos o modo de nos combinar (por quanto possivel) com Ele, cimentando-nos com a sua propria carne. E se Gregorio VII, filho de um pobre tanoeiro, chegou a abalar o mundo e a fundar uma nova civilizacao sobre as ruinas da barbarie e porque sentia a potencia