de uma qualidade do orixa geral, que pode ser o orixa em idadejovem ou ja idoso, ou o orixa em tempo de paz ou de guerra, como rei ou comosudito etc. etc., a variacoes que servem como modelos sao quase inesgotaveis.As vezes, quando certas caracteristicas incontestes de umorixa nao se ajustam a uma pessoa tida como seu filho, nao e incomum nos meiosdo candomble duvidar-se daquela filiacao, suspeitando-se que aquele iniciadoesta com o "santo errado", ou seja, mal identificado pela mae oupai-de-santo responsavel pela iniciacao. Neste caso, o verdadeiro orixa tem que ser descoberto e o processo deiniciacao reordenado. Pode acontecertambem a suspeita de que o santo esta certo, mas que certas passagens miticasde sua biografia, que explicariam aqueles comportamentos, estao perdidas. No candomble sempre se tem a ideia de que partedo conhecimento mitico e ritual foi perdido na transposicao da Africa para oBrasil, e de que em algum lugar existe uma verdade perdida, um conhecimentoesquecido, uma revelacao escondida. Pode-se mudar de santo, ou encetarinterminavel busca deste conhecimento "faltante", busca que vai deterreiro em terreiro, de cidade em cidade, na rota final para Salvador reconhecidamente o grande centro do conhecimento sacerdotal, do axe , e asvezes ate a Africa e nao raro a mera etnografia academica. Reconhece-se que falta alguma coisa queprecisa ser recuperada, completada. Aconstrucao da religiao, de seus deuses, simbolos e significados estara semprelonge de ter se completado. Os seguidores, evidentemente, nunca se dao contadisso.IV: Religioes eticas e religioes magicasO candomble e uma religiao basicamente ritual e a-etica, que talvez por isso mesmo veio a se constituircomo uma alternativa sacral importante para diferentes segmentos sociais quevivem numa sociedade como a nossa, em que etica, codigo moral e normas decomportamento estritas podem valer pouco, ou comportar valores muitodiferentes.Nas religioes eticas, a mistica extatica, a experienciareligiosa do transe (que e o caso do candomble), da lugar ao experimentar aideia de dever, retribuicao e piedade para com o proximo, que e o fundamentoreligioso e da religiao do modo de vida, a razao de existencia e o meio desalvacao. A transgressao deixa de estar relacionada com a impropriedade ritualpara ser a transgressao de um principio, etico, normativo. Nesse tipo, areligiao e fonte e guardia da moralidade entre os homens, ja que deus e apotencia etica plena e em si. Nas religioes magicas, ao contrario, nao ha a ideia de salvacao, a de busca necessariade um outro mundo em que a corrupcao esta superada, mas sim a procura deinterferencia neste mundo presente atraves do uso de forcas sagradas que vem,elas sim, do outro mundo. Nesta classe de religioes magicas e rituais podemosperfeitamente enxergar o candomble: "Seus deuses sao fortes, com paixoesanalogas as dos homens, alternadamente valentes ou perfidos, amigos e inimigosentre si e contra os homens, mas em todo caso inteiramente desprovidos demoralidade, e, tanto quanto os homens, passiveis de suborno, mediante osacrificio, e coagidos por procedimentos magicos que fazem com que os homensvenham a se tornar, pelo conhecimento que estes acabam tendo dos deuses todos,mais fortes do que os proprios deuses" (Weber, 1969, v.2: 909). Esses deuses, que sao tantos, e nem mesmo seconhecem