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selvagem. Guardadas as proporcoes, pode-se dizer que a pos-modernidade e um neo-existencialismo, mas mais cinico que este. Duas frases de Sartre podem ilustrar bem a epoca em que vivemos, a epoca pos-moderna: "o inferno sao os outros" e "o homem e uma bolha vazia no mar do nada". Entao, cada um na sua, cada um que se vire por si. A diferenca e que, tomando carona numa ideia de Faus, no existencialismo, havia a preocupacao com "a insustentavel leveza do ser", que Milan Kundera expressou bem no romance deste nome. Na pos-modernidade ha a "insustentavel leveza do real" (nao a nossa moeda, mas o que e). O mundo e assim e sempre sera assim. Para que lutar? Vamos viver.6. Blade Runner, O Cacador de Androides, simbolo do Pos-modernoLyon, em feliz abordagem, nos mostra o filme Blade Runner, o cacador de androides como uma amostra do que seja a pos-modernidade. Na realidade, o filme e bem emblematico do movimento. Os androides sao seres quase-pessoas, produzidos pela bioengenharia. Vivem fora do mundo e sao chamados de "replicantes". Eles veem a Terra para lutar contra a empresa que os criou. Sua queixa e que tem apenas quatro anos de vida e querem mais. Querem ser equiparados aos humanos, dos quais sao replicas perfeitas. O cacador de androides e Deckard, cuja funcao e seguir suas pistas e elimina-los. Os replicantes nao sao robos. Sao um simulacro de gente. Eles tem uma vida rapida, curta e muito agitada. Os testes para determinar se sao gente ou androides sao variados. A androide pela qual Deckard se apaixona e Raquel. Ela apresenta uma foto da mae, o que o leva a supor que e uma pessoa. Uma maquina que tem familia. E Deckard, o heroi do filme, e um humano solitario. Sao as contradicoes do mundo pos-moderno.O cenario em que o filme se processa e uma cidade em ruinas. Tudo que era imponente agora esta demolido. O cenario e de absoluta decadencia. A tecnologia e de ponta, esta em seu grau mais elevado, mas a vida e triste. Montes de lixo entulham as ruas. Ha uma garoa cinzenta constante que quase torna o filme em preto e branco. As ruinas da cidade mostram colunas gregas, romanas, dragoes chineses, piramides egipcias e cartazes de Coca-Cola. Toda a cultura humana se faz presente e toda ela esta em ruina. O proprio tema musical do filme e melancolico.Em que ele e um simbolo da pos-modernidade? A tecnologia se sobrepoe a humanidade. Os homens criaram maquinas que os substituem e que sao suas inimigas. Os replicantes querem ser gente, mas a prova de sua vida e uma fotografia, claramente construida, forjada, artificial. A mensagem do filme e clara: o mundo cientifico e uma ilusao e o progresso humano esta em ruinas. A cidade onde o filme acontece nao e identificada. Pode ser qualquer uma, qualquer cidade populosa do mundo industrial. Afinal a vida e igual em todos os lugares, sem qualquer traco de pessoalidade. Ha transporte a oitenta metros de altura do solo, mas o ambiente e de desintegracao e caos. O filme
mostra que a tecnologia nao redimiu o mundo. Pelo contrario, arruinou-o. O heroi se apaixona por uma maquina, semi-humana. Ate o personagem principal esta desorientado, e alguem iludido. As maquinas ocupam o lugar das pessoas e a cultura produzida em milenios esta em ruinas. O mundo fisico e caotico, mas o enredo tambem e.7. Caracteristicas do pos-modernismo que mais nos afetamCom esta visao de Blade Runner, podemos caminhar um pouco pela pos-modernidade. Alistemos, agora, algumas caracteristicas do que e este movimento. Vejamos nelas as marcas de carater que muitos dos adolescentes e jovens que recebemos nas igrejas trazem consigo. E como elas nos afetam, em nosso testemunho de Jesus Cristo.1o) O colapso das crencas. Quer seja a fe, quer seja o crer na educacao, quer seja o aceitar a cultura ate entao afirmada, ha uma descrenca em tudo que se afirmou ate entao. Nao creem que seja verdade que o estudo pode melhorar a vida das pessoas e o mundo. Ha desinteresse pela heranca passada. Tudo e visto como nao funcional, como nao resultavel, nao produtor de bons resultados. Um Ronaldinho, que mal consegue fazer uma sentenca gramatical articulada, ganha muito mais que um cientista. E sem jogar futebol ha muito tempo! E mesmo um fenomeno. Vive da midia. Vale mesmo a pena estudar? Mas voltando a questao das crencas: nao ha um conjunto de valores. O que se faz e desmantelar as regras e as estruturas.2o) A busca de novidades exoticas. Numa musica espanhola se ilustra isso muito bem: "Cada noite um rolo novo. Ontem o ioga, o taro, a meditacao. Hoje o alcool e a droga. Amanha a aerobica e a reencarnacao" (Como decirte, como contarte). No dia em que digitava esta parte, 8 de abril, na televisao se passava uma reportagem sobre o consumo de uma droga chamada ecstasy, em festas de jovens. Normalmente as novidades sao contra o estabelecido, e as drogas, muito mais. Veja como a midia cria mitos, cria conceitos, projeta sempre o que e contra o estabelecido. Um exemplo e a exaltacao do Isla em uma novela recente, da Globo. Os evangelicos, enquanto isso, sao ridicularizados. Esta atitude surge por causa dos dois itens seguintes.3o) A descrenca nas instituicoes. As instituicoes sociais falharam em seu proposito de prover um mundo melhor. Os governos, a familia, a escola, todos eles falharam. O jovem nao cre na declaracao romantica do educador de que esta formando mente e educando para o futuro. Nao ve o professor encarar a profissao como um sacerdocio, mas como um ganha-pao. Nao ve a escola como um lugar agradavel nem cre no seu discurso de que estudando a pessoa pode ter oportunidades. Ha milhares com diploma na mao e subempregados. Tambem nao cre nas igrejas porque os escandalos sao muitos. A igreja dos anos noventas nao produz homens e mulheres santos, mas pessoas preocupadas com dinheiro. O vulto mais importante que a igreja evangelica dos anos sessentas legou a humanidade foi o pastor batista Martin Luther King Jr, Premio Nobel da Paz. A igreja evangelica dos anos oitentas apresentou ao mundo o bispo
anglicano Desmond Tutu, que tambem recebeu o Premio Nobel da Paz. A igreja evangelica dos anos noventas e mais conhecida por Edir Macedo que por qualquer outro personagem. Este nao ganhara nenhum Nobel. Para o homem pos-moderno, os governos nao sao honestos nem a classe politica e integra. A familia, via de regra, e um inferno na sua vida domestica cotidiana. Isso se ve na legiao de meninos de rua que fogem de casa e preferem um estilo de mendicancia, superior ao que tem em casa. A autoridade nunca e bem vista. E sinonimo de opressao.As pessoas desejam ser livres. E o desdobramento do existencialismo, como foi mostrado num filme dos anos sessentas, Cada um vive como quer. As pessoas sao senhoras de suas vidas, sem convencoes, sem compromissos e sem autoridade. E as igrejas evangelicas sao, hoje, mais instituicao do que comunhao. O aspecto institucional e uma maior importancia a ordem e a lei do que a vida nos colocam em desvantagem. Os regulamentos e o "esta errado" falam mais alto que a celebracao da vida.Falando em existencialismo, sua relacao com a pos-modernidade pode ser descrita em duas pichacoes em uma igreja, na Franca. O existencialista pichou assim: "Deus morreu. Viva Marx". O pos-moderno pichou por baixo: "Marx tambem morreu. E eu estou gravemente enfermo". Depois de termos visto "a morte de Deus" para o homem poder se afirmar (tese central do existencialismo), vemos agora a morte do homem. Cabem bem, aqui, as palavras de Veith: "O modernismo tinha assumido o projeto da morte de Deus. David Levin mostra como o pos-modernismo da o passo seguinte. Conservando a ideia de que Deus esta morto, o pos-modernismo assume como projeto proprio a morte do eu".4o) A necessidade de escandalizar. E uma maneira de agredir as pessoas e de se defender delas. Escandalizam com a conduta, com a recusa as regras, na indumentaria e no visual. A propria maneira de se vestir mostra desleixo e ate falta de asseio. Gasta-se muito dinheiro para se comprar uma roupa rasgada. Vestir-se mal e como mendigo e sinal de estar na moda. O pos-moderno rejeita padroes. Costumo dizer que adolescente nao se veste, apenas se cobre. E aquela bermuda que nao se sabe se e uma calca comprida do irmao menor, porque ficou no meio da canela, ou se e uma bermuda do irmao maior porque ficou pouco acima do tornozelo. Todo mundo e igual: o bone virado para tras, um tenis encardido no pe e uma blusa de frio amarrada na cintura. Isto porque querem ser diferentes. Copiam-se uns aos outros na sua diferenciacao. Um piercing da um toque a mais. Julgam-se diferentes, mas sao clones uns dos outros.5o) Um estilo individualista, hedonista e narcisista. Os jovens de hoje sao individualistas, embora vivendo em "tribos". Vivem sua existencia. Nao se espere deles patriotismo ou rasgos de idealismo. Sao hedonistas, vivendo em funcao do prazer, nao necessariamente sexual, mas a busca do que lhes e agradavel. Sao narcisistas, no sentido de olharem mais para si que para o mundo. Isto nao e uma prerrogativa exclusiva deles,
mas de toda a cultura pos-moderna. O social e o outro sao irrelevantes. O que vale e o proprio individuo.6o) A falta de uma cosmovisao. O pos-moderno nao tem uma cosmovisao nem mesmo posturas coerentes. E a pessoa que nega a existencia de Deus, mas que cre em energia vinda de um cristal. Que nega a historicidade de Jesus, mas acredita em duendes. Agem assim porque as cosmovisoes sao explicacoes totalizantes do mundo, trazem respostas cabais e ultimas. "Nenhuma certeza pode ser imposta a ninguem", diz o pos-moderno. Recusando uma cosmovisao, uma visao integrada, as pessoas fazem uma crenca tipo picadinho. Tudo esta bom, tudo esta certo. Ao mesmo tempo, isto nao faz diferenca. Cada um faz sua crenca e sua religiao. O valor ultimo ou padrao aferidor e a propria pessoa. Foi isto que o roqueiro brasileiro, Raul Seixas cantou: "Eu prefiro ser essa metamorfose ambulante do que ter aquela velha opiniao formada sobre tudo...tudo". As pessoas nao tem mais uma visao determinada do mundo.7o) A perda do sentido de historia. Nao existe uma historia unificada, produto da visao crista que impregnou o Ocidente e lhe deu direcao. Existem acontecimentos isolados, historias de pessoas que se cruzam entre si, sem nexo, sem ligacao. Uma visao global da vida nao existe. Existe uma visao fragmentaria.Pensa-se no hoje, no fato de agora. Perdeu-se a visao de um passado, um presente e um futuro integrados. O pos-moderno opta pelo efemero, pelo modismo, pelo fragmentario, pelo descontinuo. Com isto, a vida nao tem sentido historico nem dimensao linear. E para ser vivida agora, numa dimensao pontilear.8o) A substituicao da etica pela estetica. O dever cede lugar ao querer. As escolhas sao privadas e nao mais ligadas a sociedade. A capacidade de viver e de desfrutar o belo substituiu a responsabilidade. O negocio e experimentar sensacoes, cada vez mais fortes, cada vez mais dinamicas. Nada de sentimento de culpa ou de valores. Viver e fazer o que me agrada. Em outras palavras: ninguem tem nada com a minha vida. Ninguem se prende afetivamente a alguem.9o) A crise de pertenca, ou seja, a necessidade de pertencer a alguma coisa, se tornou mais aguda, nesta situacao. A maldicao sobre Caim foi tirar-lhe a pertenca. Ele seria sem raizes, geograficas ou sociais, um nomade, um errante, um peregrino, andante. O homem necessita pertencer a alguma coisa. E uma profunda carencia existencial. Precisa pertencer a uma igreja, um clube, uma associacao, etc. Como a crise de pertenca surgiu logo vieram os relacionamentos "lights", imediatistas, sem ligacoes profundas, manifestadas no sexo efemero e casual. O instinto substitui o afeto. Cada semana, uma pessoa. Pertence-se a uma "tribo", mas se refugia no anonimato de relacoes via Internet.10o) A caracteristica a seguir e a mais forte, em termos de nosso trabalho: a pluralidade ideologica e cultural. Nossa epoca e uma epoca de sintese. As pessoas querem ter posicoes, mas querem concordar com tudo. A pessoa tem uma cultura tecnologica, de informatica avancada, mas cre em florais, astrologia e numerologia. Nao tem conviccoes, mas conveniencias. Seu credo e mais produto de ajustes de convivencia
do que de conviccao pessoal. Pode-se ter grande zelo pela ecologia e desprezo pelo humano. As crencas e posturas sao casuais e produto de circunstancias. O evangelho pode ser verdade, mas e verdade para uma pessoa e nao para outra. Ha tantas verdades como pessoas.Cada uma tem a sua, cada uma faz a sua. Dei um folheto evangelistico a uma pessoa, folheto que falava de Jesus. A pessoa me disse que nao cria nessas coisas. No vidro de seu carro brilhava um adesivo: "Eu creio em duendes". Mas o maior problema esta hoje no pentecostalismo. Ele esta minado pelo paganismo e ele invade nossas igrejas com esta sua contaminacao. Quero citar um pastor da Assembleia de Deus, sobre este ponto:Na America Latina, as religioes pagas populares vao se incorporando aos rituais pentecostais. Pede-se ao diabo para se manifestar, com o objetivo de exercer poderes exorcistas sobre ele, mapeiam-se as moradias demoniacas por causa da influencia da cosmovisao paga de que os poderes malignos tomam posse de lugares. Os objetos supersticiosos, como oleo ungido, rosas sagradas e a agua do rio Jordao, passam a ter o mesmo valor no Cristianismo que na religiosidade popular paga.A linha entre paganismo e pentecostalismo, principalmente no baixo-pentecostalismo, tem sido apagada. Este e um dos mais serios problemas para nos. Nossos crentes assistem aos programas da Universal, onde os fundamentos do protestantismo sao negados. O sacerdocio universal de cada crente, a graca por causa do amor de Deus, o fato de que Deus nao se deixa subornar, sao negados nas suas praticas exoticas. Ao mesmo tempo ha a ideia de que uma agua benzida pela oracao do pastor tem fluidos magicos. Tudo isto entra na cabeca de nosso povo. Ha uma paganizacao do movimento evangelico hoje. A crenca tipo picadinho esta muito forte nos segmentos mais baixos do movimento evangelico.8. Como pregar e educar uma Igreja neste contextoE uma situacao desvantajosa para o pregador, que sempre e um educador, geralmente produto de outra cultura. Muitas vezes ele mesmo vive em conflito por causa do choque cultural. Foi criado num estilo, mas ja assimilou padroes de outro estilo. Como pregar numa sociedade pos-moderna?1o) Lembrando que temos valores eternos, como cristaos, que somos. Ha valores temporarios, locais e mutaveis. Ha valores inegociaveis. O pregador e o pastor necessitam ter uma cosmovisao crista completa, saber de sua fe e de seus valores e vive-los. Muitos pastores nao tem uma visao global do mundo, e, o que e pior, muitos nao tem sequer uma visao global de sua fe, sabendo encaixar o mundo nela, analisando o mundo por ela. Sua fe e atomizada, de pequenos credos, sem uma visao holistica do evangelho. Sem ver o evangelho como uma cosmovisao, uma explicacao global do mundo. Isto e tragico para um pastor. Ele observa a vida crista por um determinado dom, por uma visao de ministerio, pelo modismo contemporaneo, de igreja com proposito ou outro qualquer. Sem uma visao global do evangelho fica dificil analisar o mundo.2o) Nossas comunidades, sejam igrejas sejam congregacoes, nao podem se fiar apenas na repressao. Devem ser comunidades calorosas,
sadias e honestas. As pessoas devem ser ouvidas e levadas a serio. Devem ver seriedade no trato, rigor com respeito. O jovem continua necessitando de balizas, de norte. Busca um guia-lider confiavel. O que leva jovens a se envolverem com seitas exoticas como Moon e alguns pastores que promovem a autolatria? E que esses lideres os aceitam e lhes servem de referencial. Nossas igrejas podem oferecer este ambiente ao jovem? Ela e agradavel ou e um fardo? O pastor pode ser um referencial, no sentido de ser uma pessoa que sabe o quer e para onde vai? O estilo de vida do pastor e entusiasmante? Ou ele e um profissional de religiao?3o) Coerencia e fundamental. A frase e do papa Paulo VI, mas nem por isso deve ser tida como invalida, muito pelo contrario: "Os jovens de hoje nao querem mestres, querem testemunhas". Querem pessoas que creiam nos valores que propagam. O pastor digno do nome e alguem que busca ser modelo. Ha pastores que nao amam as pessoas, mas o seu ministerio, o seu trabalho, sua filosofia ministerial e, algumas vezes, o reino de Deus. Isto nao e errado, mas se nao ama gente tera grandes dificuldades em seu trabalho. Outros tem o ministerio apenas como ganha-pao. Coisificam pessoas e pessoalizam ideias e conceitos. "Vem para o meio", disse Jesus ao homem da mao mirrada. O educador e o lider cristao que se prezam colocam a pessoa no centro. Amamos nossos templos, nossos predios, nossas instituicoes. Mas e as ovelhas? Sao apenas um detalhe aborrecedor e irritante? Conheco pastores intrataveis. Ha lideres apaixonados por si e com comichao nos ouvidos e tambem na lingua, desejos de ouvir novidades e espalha-las. Mas nao ligam para as pessoas. Elas apenas fazem parte do seu trabalho, do seu ministerio. Isto e grave. As pessoas sabem quando sao usadas e manipuladas e sabem quando sao aceitas e amadas, mesmo que discordemos delas.4o) Precisamos amar o que fazemos. Uma das questoes mais atacadas pela pos-modernidade e exatamente a hipocrisia dos lideres, com um discurso e com outra pratica. Gente tem valor, e preciosa, e lidar com gente pressupoe ama-las. Pastorear pressupoe amar o trabalho que se faz. Pode-se fazer algo mecanicamente em uma linha de montagem, sem amar as maquinas e os parafusos. Mas lidar com gente sem ama-las e sem amar o trabalhar com gente, e sinal de fracasso. O amor ao que se faz da forcas para superar as crises e capacidade para se atualizar. Digo que pastorado e uma atividade que so pode ser feita passionalmente. Deve ser feito com coracao. As marcas ficarao na vida das pessoas que entrarem em contato conosco.5o) A igreja precisa dar respostas relevantes para a vida real das pessoas. Nao vou entrar em area de conteudo teologico, mas que respostas nossas igrejas estao dando para a vida? Em um culto voltado para jovens, o pregador convidado falou por quase 50 minutos sobre dicotomia ou tricotomia. Segundo ele, este era um assunto palpitante, com o qual ele estava "muito preocupado". E dai? Que diferenca isto faria para os
jovens? Pregamos o que gostamos ou o que as pessoas precisam ouvir? O pulpito esta dando respostas serias ou e um falatorio sobre religiao? Pregamos apenas assuntos ou pregamos uma pessoa, Jesus, que tem respostas para a vida das pessoas? Com que estamos preocupados? Com assuntos que nos dizem respeito ou com as necessidades dos ouvintes? De que se ocupa o pulpito? De Cristo ou de politica denominacional. Para que o usamos? Para glorificar a Cristo ou para enviar recados aos outros?6o) A fe precisa ser viva numa igreja. Parece banal, mas tem nexo no que quero dizer. A igreja deve expressar o carater cristao nas suas relacoes e no seu ambiente. O pos-moderno necessita ver uma igreja batista como uma instituicao seria, espiritual, coerente em sua fe. Ele esta cansado de dicotomia entre conduta e fe. Farto de fingimentos. O jovem pos-moderno clama, no dizer de Faus, nos seguintes termos: "quem me vende um pouco de autenticidade? A espiritualidade continua fora do culto? Cantamos o corinho "esta igreja ama voce" na hora de saudar o visitante. Mas, acabado o culto, temos interesse nele? Se trouxer um problema a igreja mostrara que o ama? A fe e os relacionamentos aparecem apenas na hora do culto ou permeiam a vida das pessoas?7o) O pulpito precisa ser cristocentrico. Cristo precisa voltar a ser o centro e o interesse da pregacao. Valorizam-se dons, exalta-se o Espirito Santo, mas a segunda pessoa da trindade tem sido esquecida na sua propria Igreja. A IURD trocou a cruz pela pomba. Outro dia, pela teve, dizia um pastor pentecostal: "Cristo e o canal para nos trazer o Espirito Santo". Que mudanca doutrinaria! E Joao 14 a 16, que fazer deles? E a cruz, onde coloca-la? Um pulpito biblico, exegetico, com Cristo no centro, e uma necessidade insuperavel da igreja. Preparando um ano de licoes de EBD para minha Igreja, sobre Teologia Sistematica, entrei na maior livraria evangelica de Campinas para adquirir livros sobre Cristologia. Queria alguns alem dos que tenho. Nao encontrei um, um sequer. Mas encontrei quarenta e dois, sim, quarenta e dois, sobre batalha espiritual, sobre demonios, quebra de maldicoes. Temos um contraste doloroso. A Igreja e de Cristo mas esta fascinada por demonios. Temos um Cristo que salva, que perdoa, mas que e fraco e e incapaz de livrar a pessoa do poder de demonios. So o sacerdote baixo-pentecostal pode faze-lo. Cristo precisa voltar a ter a primazia em nossa ensino. Cristo precisa voltar ao primeiro lugar no pulpito. Chega de estrelismo humano e de exotismo doutrinario!8o) A Igreja precisa de rumo. Mencionei anteriormente que o pos-moderno e pragmatico e nao idealista, que pensa localmente em vez de globalmente. Isto esta acontecendo com as igrejas. A Igreja deixou de ser a comunhao dos santos e so se pensa em mega-igreja. Um amigo meu, a quem muito respeito, sentiu-se tocado por Deus para um trabalho na periferia de S. Paulo com bebedos e macumbeiros. Em dois anos tinha convertidos para organizar uma igreja. Ele tem trabalho secular, nao precisava de sustento pastoral e o seu grupo alugou
Igreja. S. Paulo: Abba Press, 1996GRENZ, Stanley. Pos-Modernismo. S. Paulo: Edicoes Vida Nova, 1997KILPATRICK, Educacao Para Uma Civilizacao em Mudanca. 15a ed. Rio de Janeiro: Edicoes Melhoramentos, 1978LYON, David. Pos-Modernidade. S. Paulo: Paulus, 1994SANTOS, Jair Ferreira. O Que e Pos-Moderno. S. Paulo: Editora Brasiliense, 17a ed. 1997Artigos"A Farsa Pos-Moderna", de Oscar D'Ambrosio, em O Jornal da Tarde, 16.3.96"Filosofia da Pos-Modernidade Reside na Confusao", em O Estado de S. Paulo, 13.8.1