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17.18-20. Os profetas reduziram as suas palavras a escrito, Jr 36.32, e eram familiarizados reciprocamente com os seus escritos que os citavam como padroes autorizados, Is 2.2-4; Mq 4.1-3. A lei e os profetas eram tidos como producoes autorizadas; inspiradas pelo Espirito Santo, e cuidadosamente guardadas por Jeova, Zc 1.4; 7.7,12. A lei de Moises compreendendo os cinco primeiros livros da Biblia, circulava como uma porcao distinta da literatura sagrada no tempo de Esdras em cujas maos esteve, Ed 7.14, sendo douto no conhecimento dela, 6,11. A pedido do povo, ele leu publicamente no livro da Lei, Ne 8.1,5,8. Por este tempo, e antes do cisma, entre os judeus e os samaritanos, chegar a seu termo, o Pentateuco foi levado para Samaria. O colecionamento dos profetas menores em um grupo de doze, e confirmado por Jesus, filho de Siraque, como em voga, no ano 200 A.C. Sua linguagem da a entender a existencia do grande grupo formado pelos livros de Josue, Juizes, Samuel, Reis, Isaias, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores, que formavam a segunda divisao do canon hebreu, caps. 46-49. A existencia da triplice divisao das Escrituras em Lei, Profetas e os outros que os acompanharam; ou a Lei, os Profetas e os outros livros, ou, a Lei, os Profetas e o resto dos livros, e confirmada ja no ano 182 A.C. juntamente com a existencia de uma versao grega da mesma epoca, atestada pelo neto de Jesus, filho de Siraque. O judeu Filo, que nasceu em Alexandria no ano 20 A.C. e ali morreu no reinado de Claudio, possuia o canon, e citou quase todos os livros, com excecao dos Apocrifos. O Novo Testamento cita as Escrituras como escritos de autoridade religiosa, Mt 21.42; 26.56; Mc 14.49; Jo 10.35; 2Tm 3.16, como livros santos em Rm 1.2; 2Tm 3.15, e como Oraculos de Deus, em Rm 3.2; Hb 5.12; 1Pe 4.11; e menciona a triplice divisao em Moises, Profetas e Salmos, em Lc 24.44, cita e faz referencias a todos os outros livros, exceto Obadias e Naum, Esdras, Ester, Cantico dos Canticos e Eclesiastes. Josefo que foi contemporaneo do apostolo Paulo, cujos escritos datam do ano 100 A.D., falando do seu povo, diz: Nos temos apenas 22 livros, contendo a historia de todo o tempo, livros em que nos cremos, ou segundo geralmente se diz, livros aceitos como divinos, e o mesmo escritor exprime em termos bem fortes, afirmando a exclusiva autoridade destes escritos, e continua, dizendo: Desde os dias de Artaxerxes ate os nossos dias, todos os acontecimentos estao na verdade escritos; ma estes ultimos registros nao tem merecido igual credito, como os anteriores, por causa de nao mencionarem a sucessao exata dos profetas. Ha uma prova pratica do espirito em que tratamos as nossas Escrituras; apesar de ser tao grande o intervalo de tempo decorrido ate hoje, ninguem se aventurou a acrescentar, a tirar, ou a alterar uma unica silaba; faz parte da natureza de cada judeu, desde o dia em que nasce, considerar estas Escrituras como ensinos de Deus; confiar nelas, e, se for necessario, dar
alegremente a vida, em sua defesa. Josefo apresenta o conteudo das Escrituras sob tres divisoes: 1. Cinco livros pertencem a Moises, e contem as suas leis e as tradicoes sobre a origem da humanidade, ate a sua morte. 2. Desde a morte de Moises ate Artaxerxes, escreveram os profetas que viveram depois dele, os fatos de seu tempo, em treze livros. Josefo acompanhou o arranjo feito nos livros da Escritura pelos tradutores de Alexandria. Os treze livros sao provavelmente, Josue, Juizes com Rute, Samuel, Reis, Cronicas, Esdras com Neemias, Ester, Jo, Daniel, Isaias, Jeremias com as Lamentacoes, Ezequiel e os doze Profetas Menores. 3. Os quatro livros restantes, contem hinos a Deus e preceitos de conduta para a vida humana. Sem duvida ele se refere aos Salmos, ao Cantico dos Canticos, aos Proverbios e ao Eclesiastes. Havia uma tradicao corrente, que o canon fora arranjado no tempo de Esdras e de Neemias. Josefo, ja citado, fala da crenca universal de seus patricios de que nenhum livro havia sido acrescentado desde o tempo de Artaxerxes, isto e, desde Esdras e Neemias. Uma extravagante legenda do fim do primeiro seculo da era crista deu curso a uma tradicao de que Esdras havia restaurado a lei, e mesmo o Antigo Testamento inteiro por se haverem perdidos os exemplares guardados no Templo, Ne 14.21,22,40. Afirma a tal legenda que os judeus da Palestina, naquela epoca, reconheciam os livros canonicos, como sendo vinte e quatro.Uma passagem de duvidosa autenticidade e de data incerta, talvez escrita 100 anos antes de Cristo em 2Macabeus 2.13, alude a atividade de Neemias em conexao a segunda e terceira divisao do canon. Ireneu transmite a tradicao assim: Depois que os sagrados escritos foram destruidos, no exilio, sob o dominio de Nabucodonosor, quando os judeus, depois de setenta anos, voltaram do cativeiro para a sua patria, Ele (Deus) nos dias de Artaxerxes, inspirou a Esdras, o sacerdote, da tribo de Levi, para arranjar de novo todas as palavras dos profetas dos dias passados, e restaurar para uso do povo a legislacao de Moises. Elias, levita, escrevendo em 1588, fala da crenca que o povo tinha, dizendo: No tempo de Esdras os 24 livros ainda nao estavam unidos em um volume. Esdras e seus associados fizeram deles um volume dividido em tres partes, a lei, os profetas e a hagiografa. Esta tradicao contem verdades. Se pode ser aceita em todos os seus particulares, isso depende de determinar a data em que certo, livros foram escritos, tais como Neemias e Cronicas.O Pentateuco, como trabalho de Moises, compreendendo a incorporacao das leis fundamentais da nacao, formou uma divisao do canon, e com direitos firmados na cronologia, ocupou o primeiro lugar na colecao dos livros.A segunda divisao dos livros teve a designacao de profeticos por serem escritos pelos seus autores assim chamados. Estes livros eram em numero de oito, Josue, Juizes, Samuel, e Reis, denominados os primeiros profetas, e Isaias, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores, denominados os ultimos profetas. O nucleo da terceira divisao e formado de secoes de livros de Salmos e Proverbios. Tinham
duas feicoes distintas: eram essencialmente poeticos e os seus autores nao eram oficialmente profetas. Atrairam para si todas as outras producoes de literatura semelhante. A oracao de Moises no Salmo 90, nao foi escrita por profeta, mas foi colocada nesta divisao dos livros da Escritura por ser producao poetica. Pela mesma razao, as Lamentacoes de Jeremias, escritas por profeta, e sendo poesia, entraram na terceira divisao do canon hebreu. Uma razao adicional existiu para separa-las de Jeremias, e que eram lidas por ocasiao dos aniversarios da destruicao de ambos os templos, e por isso, foram postas com os quatro livros menores que eram lidos por ocasiao de outros quatro aniversarios, Canticos, Rute, Eclesiastes e Ester, e formavam os cinco rolos, ou Megilloth. O livro de Daniel foi incluido nesta parte por ter sido escrito por homem que, posto dotado de espirito profetico, nao era oficialmente profeta. Com toda a probabilidade, as Cronicas foram escritas por um sacerdote e nao profeta, e por esta razao, foram postas na terceira divisao do canon. Nao sabemos por que estes livros se acham nesta divisao, quando e certo que alguns deles e partes deles que agora se acham nela, ja existiam antes de Malaquias e Zacarias na segunda divisao. E conveniente que se diga que, conquanto o conteudo das diversas divisoes do canon permanecessem inalteraveis, a ordem dos livros da terceira divisao variou de tempos em tempos; e mesmo na segunda divisao o Talmude da Isaias entre Ezequiel e os Profetas Menores. Esta ordem dos quatro livros profeticos, Jeremias, Ezequiel, Isaias, e os Profetas Menores, foi evidentemente determinada pelo tamanho, dando a prioridade aos de maior volume. Logo no fim do primeiro seculo da nossa era, o direito de certos livros figurarem na terceira divisao do canon, foi disputado. Nao havia duvida em pertencerem ao canon. As discussoes versaram sobre o conteudo dos livros e sobre as dificuldades de harmoniza-los entre si. Estes debates, porem, eram meras exibicoes intelectuais. Nao havia intencao de excluir do canon qualquer destes livros, e sim tornar bem claro o direito que ele tinham aos lugares que ocupavam.O canon do Novo Testamento (N.T.):A igreja apostolica recebeu da igreja judaica a crenca em uma regra de fe escrita. Cristo mesmo confirmou esta crenca, apelando para o Antigo Testamento como a palavra de Deus escrita, Jo 5.37-47; Mt 5.17,18; Mc 12.36; Lc 16.31, instruindo os seus discipulos nela, Lc 24.45. Os apostolos habitualmente referem-se ao Antigo Testamento como autoridade, Rm 3.2,21; 1Co 4.6; Rm 15.4; 2Tm 3.15-17; 2Pe 1.21. Em segundo lugar, os apostolos baseavam o seu ensino, oral ou escrito na autoridade do Antigo Testamento, 1Co 2.7-13; 14.37; 1Ts 2.13; Ap 1.3, e ordenavam que seus escritos fossem lidos publicamente, 1Ts 5.27; Cl 4.16,17, 2Ts 2.15; 2Pe 1.15; 3.1-2, enquanto que as revelacoes dadas a Igreja pelos profetas Inspirados, eram consideradas como fazendo parte, juntamente com as instrucoes apostolicas, do fundamento da Igreja, Ef 2.20. Era natural e logico que a literatura do Novo Testamento fosse acrescentada a do Antigo, ampliando deste modo o canon de fe. No proprio Novo Testamento se
dos livros canonicos como hoje o temos. No quarto seculo, dez dos padres da Igreja e dois concilios deixaram listas dos livros canonicos. Em tres destas listam omitem o Apocalipse, contra o qual se levantaram objecoes que desapareceram diante dos testemunhos abundantes em seu favor. As outras listas dao o Novo Testamento como hoje o temos. Em vista destes fatos, deduzimos:1.Apesar de a formacao do N. T. cm um volume ter sido morosa, nunca deixou de existir a crenca de ser ele livro considerado como regra de fe primitiva e apostolica.A historia da formacao do canon do N. T. serve apenas para mostrar como se chegou gradualmente a conhecer os direitos que eles tinham para entrar no rol dos livros Inspirado..2.As diferencas de opiniao sobre quais os livros canonicos e sobre os graus de certeza em favor deles, veem-se nos escritos e nas Igrejas do segundo seculo. Este fato, pois, mais uma vez vem afirmar o cuidado e o escrupulo das Igrejas em receber livros como apostolicos sem evidentes provas. Do mesmo modo se procedeu com referencia aos livros espurios.3.A prova em favor da canonicidade dos livros do Novo Testamento e a evidencia historica. Quanto a isto, o juizo da Igreja primitiva em favor dos nossos vinte e sete livros e digno de inteira fe, enquanto nao for provado o contrario. Nao os devemos aceitar como tais, so porque os concilios eclesiasticos os decretaram canonicos, nem por causa do que eles dizem. A questao versa so e unicamente sobre a sua evidencia historica.4.Finalmente se nota que a palavra canon nao se aplicou a colecao dos livros sagrados antes do quarto seculo. Nao obstante, existia, a nocao que representa, isto e, que os livros sagrados eram regra de fe, contendo a doutrina apostolica.e- Deus e Homem Para o judaismo, a humanidade constitui uma grande familia, toda ela oriunda de um so casal: Adao e Eva, ambos criados por Deus. A expressao hebraica para "ser humano", ou "gente", e ben adam, que significa "filho de Adao". Os rabinos dizem que Deus tomou o barro com que plasmou Adao de diversas partes do mundo, a fim de que o homem se sentisse em qualquer pais como em seu lar. O homem e imagem de Deus, e esta dotado de liberdade. Se peca, pode obter o perdao divino com o arrependimento e a reparacao do mal que causou. A recompensa ou o castigo tem lugar na vida terrena e depois da morte. No final dos tempos a humanidade ira conhecer uma feliz era messianica, em que todos os homens viverao em concordia. Os mandamentos de Deus estao resumidos no Decalogo (os Dez Mandamentos) transmitido a Moises, mas os adeptos de outras religioes se salvarao se observarem os mandamentos dados por Deus a Noe, que incluem o repudio a idolatria e a imoralidade. f- Salvacao Vindourainterpretacao judaica do conceito de Messias.A exegese crista quanto ao papel messianico de Jesus (Yeshua Ben Yosef, de seu nome hebraico, ver Jesus, o Judeu) diverge grandemente da interpretacao judaica da Biblia Hebraica (Antigo Testamento), em parte como resultado das alteracoes introduzidas
na teologia crista durante o crescendo de influencia politica da Igreja no reinado do imperador Constantino, que culminariam no Credo decretado pelo Concilio de Niceia, no ano 325 da Era Comum (que instituiu igualmente outra cisao profunda com o judaismo: a doutrina trinitaria).Mas primeiro convem definir a palavra original para nos podermos aperceber das diferencas fundamentais entre uma e outra visao. Messias e uma traducao da palavra hebraica moshiach, (em hebraico pronunciado mochiarr), que aparece cerca de 150 vezes na Biblia Judaica, embora o seu contexto seja invariavelmente contrastante com a visao que lhe e atribuida pelos cristaos.A palavra significa literalmente ungido, numa referencia ao acto de ungir com oleo (azeite) a cabeca de reis, sacerdotes e mesmo objectos de culto, de forma a inicia-los ao servico de Deus. (ver Exodus 29:7, I Reis 1:39 e II Reis 9:3).Por esta razao existem inumeros messias na Biblia Hebraica, uma vez que todos os reis e sacerdotes nela mencionados foram ungidos e, como tal, podem ser referidos individualmente como o ungido (moshiach - ) em II Samuel 23:1 le-se: E estas sao as ultimas palavras de David: Diz David, filho de Jesse, e diz o homem que foi levantado em alturas, o ungido [ no original hebraico] do Deus de Jacob, e o suave em salmos de Israel.Na versao deste versiculo na Vulgata Latina e utilizada a palavra christo, de origem grega, que mais tarde seria aplicada exclusivamente a Jesus: Haec autem sunt verba novissima quae dixit David filius Isai dixit vir cui constitutum est de christo Dei Iacob egregius psalta Israhel. (Para uma comparacao com os originais hebraicos ver tambem I Samuel 26:11, II Samuel 22:51, Isaias 45:1 e Salmos 20:6.)A figura de um messias que ha-de vir, HaMashiach (literalmente O Messias), curiosamente, nao aparece na Tora propriamente dita, pelo que nao podera nunca ser considerado um principio central e norteador do judaismo isto apesar do messianismo existir em vertentes que examinaremos mais a frente.A concepcao judaica do Messias (HaMashiach), surge como tema estrutural de promessas profeticas de uma era futura de perfeicao e paz universal. Muitas destas passagens referem-se ao messias como um rei temporal que governara Israel, descendendo directamente da casa de David (HaMashiach Ben David). (ver Isaias 11:1 a 9 e Oseas 3:4 e 5). Na pratica, e segundo os profetas, o Messias sera um homem normal, um judeu, filho de um homem e de uma mulher, que ascendera ao trono de Israel, conduzindo a Nacao e o Mundo numa era de paz e prosperidade universais, marcada pelo fim das guerras e da intolerancia, durante a qual todos os povos coexistirao de forma pacifica.O corte entre as visoes judaica e crista assume-se aqui de forma reforcada. Os judeus creem que nao ha segundas chances na era messianica (Olam HaBa, literalmente o mundo que ha-de vir), e que esta comecara assim que o Messias for revelado. Na sua concepcao judaica, o Messias tambem nao e e nao pode ser objecto de veneracao ou adoracao.Quando no post sobre o credo do judaismo referi que os judeus nao estao a espera da vinda
de alguem (reforcando a parte da espera) a intencao era transmitir que no conceito judaico de Messias nao esta implicita qualquer salvacao ou expiacao, uma vez que cada individuo e responsavel pela correccao das suas proprias imperfeicoes e erros. Olam HaBa podera ser, se quisermos, o fim dos tempos, mas para la se poder chegar, os judeus acreditam na necessidade de um papel activo na evolucao espiritual e individual do conjunto da Humanidade (ver pontos 3 e 4 do Credo do Judaismo). uma qualidade imensamente rara e por isso extraordinaria.Atraves da Historia, e em grande medida devido a condicao de perseguicao permanente, e consequente desespero, em que viveram as comunidades judaicas espalhadas pelo mundo, surgiram aqui e alem homens que chegaram a ser vistos como messias, nao porque prometiam uma qualquer salvacao da alma, mas porque os profetas do judaismo profetizaram um lider temporal que traria a paz e o fim dos males terrenos, em conjugacao com a recta final do processo de retorno ao Criador entre estes contam-se Simon Bar Kochba e Shabbetai Zevi, os mais conhecidos.Em Portugal, nos finais do seculo XV, os cristaos-novos (e cripto-judeus) Luis Dias, alfaiate de Setubal, e Goncalo Anes (o Bandarra), sapateiro de Trancoso, conheceram os carceres da Inquisicao (e as suas fogueiras, no caso do alfaiate) por serem apontados como Messias, e misturarem em trovas e profecias as aspiracoes do messianismo judaico com o patriotismo sebastianista, tambem ele intrinsecamente messianico. Aqui, D. Sebastiao, ele sim um rei, representava para os cristaos-novos portugueses a perfeita encarnacao messianica do monarca temporal que prometia o judaismo ao qual foram obrigados a abjurar publicamente mas continuavam a manter em segredo.4) Resuma as palavras das pags. 187 a 241, ressaltando 3 pontos:a- O Imperio Romano sob dominio dos Cesares.O surgimento do Imperio veio como consequencia do esforco de expansao crescente de Roma durante os seculos III e II a.C.. Segundo alguns historiadores, a populacao sob o dominio de Roma aumentou de 4 milhoes em 250 a.C. para 60 milhoes em 30 a.C., o que ilustra como Roma teve o seu poder ampliado nesse periodo, de 1.5% da populacao mundial, para 25%.Nos ultimos anos do seculo II a.C., Gaius Marius transformou o Legiao romana num exercito profissional, no qual a lealdade dos soldados de uma legiao era declarada ao general que a liderava e nao a sua patria. Este facto, combinado com as numerosas guerras que Roma travou nos finais da Republica (Invasao dos Cimbros e Teutoes, Guerras contra Mitridates, rei do Ponto, entre outras, a culminar nas guerras civis do tempo de Cesar e Augusto) favoreceu o surgimento de uma serie de lideres militares (Sulla, Pompeu, Julio Cesar), que, apercebendo-se da forca a sua disposicao, comecam a utiliza-la como meio de obter ou reforcar o seu poder politico.As instituicoes republicanas encontravam-se em crise desde o principio do seculo I a.C., quando Lucius Cornelius Sulla quebrou todas as regras constitucionais ao tomar a cidade de Roma com o seu exercito, em 82 a.C., para se tornar ditador vitalicio de seguida. Sulla resignou e devolveu o poder ao senado romano, mas
Quando os judeus se recusam a cultua-lo, sao perseguidos tanto na diaspora (em Alexandria, por exemplo) como na Judeia e demais provincias.Caligula chega a exigir que uma estatua do Imperador seja colocada no Templo, contra todo o bom senso. Petronio, legado da Siria, tenta demover o Imperador de seus propositos: e condenado a morte, ou seja, recebe ordem do Imperador para se suicidar. So que assassinam Caligula em 41 d.C., e Claudio, seu sucessor, dispensa os judeus do culto ao Imperador, salvando tambem a vida de Petronio.5) Apos ler das pags 211 a 241, Explique com suas palavras, o que significa para o mundo do Novo testamento falar de:a- Deus Gregos e RomanosA mitologia grega e bastante rica em termos de contos e explicacoes da origem do mundo, a tudo atribuindo os poderes dos deuses gregos, que segundo a crenca geral, moravam no Monte Olimpo.Dizem as lendas gregas que, no principio, havia somente o grande Caos, do qual surgiram os Velhos Deuses, ou Titas, dirigidos pelo deus Cronos (Tempo). Zeus era um filho de Cronos e chefiou a rebeliao da nova geracao dos deuses - chamados Deuses Olimpicos - que dominaram a Grecia em toda a sua epoca classica. Os principais deuses olimpicos sao:ZeusE o deus principal, governante do Monte Olimpo. Rei dos deuses e dos homens, era o sexto filho de Cronos. Como seus irmaos, deveria ser comido pelo pai, mas a mae deu uma beberagem a Cronos e este vomitou novamente o filho; este e seus irmaos, tambem vomitados na mesma hora, uniram-se contra o pai, roubaram os raios e venceram a batalha. Os raios, fabricados pelo deus Hefaistos, eram o simbolo de Zeus.Zeus para os gregos e Jupiter para os romanos.Palas Atena ou AteneiaDeusa virgem, padroeira das artes domesticas, da sabedoria e da guerra. Palas nasceu ja adulta, na ocasiao em que Zeus teve uma forte dor de cabeca e mandou que Hefaistos, o deus ferreiro, lhe desse uma machadada na fronte; dai saiu Palas Atena. Sob a protecao dessa deusa floresceu Atenas, em sua epoca aurea. Dizia-se que ganhou a devocao dos atenienses quando presenteou a humanidade com a oliveira, arvore principal da Grecia.Palas para os gregos e Minerva para os romanos.ApoloDeus do sol e patrono da verdade, da musica, da medicina e pai da profecia. Filho de Zeus, fundou o oraculo de Delfos, que dava conselhos aos gregos atraves da Pitonisa, sacerdotiza de Apolo que entrava em transe devido aos vapores vindos das profundezas da terra.Apolo para os gregosArtemisA Diana dos romanos, era a deusa-virgem da lua, irma gemea de Apolo, poderosa cacadora e protetora das cidades, dos animais e das mulheres. Na Iliada de Homero, desempenhou importante papel na Guerra de Troia, ao lado dos troianos.Artemis para os gregos e Diana para os romanos.AfroditeDeusa do amor e da beleza, era esposa de Hefaistos e amante de Ares, a quem deu varios filhos (entre eles Fobos = Medo, e Demos = Terror). Afrodite era tambem mae de Eros.Afrodite para os gregos e Venus para os romanos.HeraEsposa de Zeus, protetora do casamento, das mulheres casadas, das criancas e