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era o mundo e o mundo era a Igreja, uma relacao de identificacao que perdurou praticamente durante todo o periodo medieval.O surgimento da modernidade provoca nova organizacao dessa relacao, ainda que de maneira unilateral. O mundo passa a compreender-se como algo diferente da Igreja, isto e, a sociedade comeca a organizar-se fora da influencia eclesiastica. O simbolo e a Revolucao Francesa, da qual decorre a compreensao de que os Estados podem organizar-se como entidades separadas das influencias religiosas cristas. Ainda que nao se preconize a laicidade do Estado, que vira a ocorrer mais tarde, ainda assim ja na epoca se compreende a sociedade separada da Igreja. A reacao da Igreja foi de insatisfacao com essa situacao, e seu combate ao modernismo todos conhecemos bem. Ainda hoje ha setores na Igreja que combatem essa situacao e anseiam pela volta ao regime de cristandade, por motivos igualmente conhecidos.2. Vaticano IIA separacao entre Igreja e mundo faz que o mundo evolua tanto na organizacao social quanto na capacidade tecnica, enquanto a Igreja permanece como que em passo medieval, incapaz de acompanhar os avancos vividos pelas sociedades. A inspirada iniciativa de Joao XXIII de convocar o Concilio Vaticano II cria uma oportunidade de reaproximacao entre a Igreja e a sociedade com seus anseios. A esse empenho eclesial de reencontrar e acompanhar o passo das sociedades humanas chamou-se aggiornamento, atualizacao. Eis a grande realizacao do Concilio Vaticano II: possibilitar que a Igreja consiga de novo dialogar com o mundo e a humanidade que o habita. Mais ainda, a Igreja se reconhece, nas palavras da Gaudium et Spes, servidora do mundo, pois nao e a Igreja que precisa ser salva, mas o mundo.Essa nocao de Igreja servidora do mundo e que comandara a acao pastoral nos anos seguintes ao concilio, exatamente com a Igreja atentando ao fato de que sua acao e, antes de tudo, pastoral. Por acao pastoral se entendem nao apenas as atividades religiosas, como oracoes e celebracoes, e administrativas, proprias da organizacao eclesiastica, mas tambem aquelas que se preocupam fundamentalmente com a organizacao da vida das pessoas e das sociedades. Tem lugar, entao, os grupos pastorais que atuam junto ao mundo do trabalho, da cultura, da politica e assim sucessivamente. A pastoral e entendida como a acao do pastor, cuja funcao e cuidar do rebanho. Nao e o rebanho que existe em funcao do pastor, nem e funcao do rebanho cuidar do bem-estar do pastor. Ao contrario, e o pastor que existe em funcao do rebanho e deve dele cuidar. A Igreja ve sua acao como a de cuidado com o mundo, com as pessoas que o integram. E nesse sentido que ela e servidora do mundo e lhe anuncia e testemunha a salvacao.As preocupacoes com as situacoes concretas vividas pelos povos passam a figurar na agenda da acao pastoral. A paz, o desenvolvimento dos povos, o estabelecimento da justica entre as nacoes, as possibilidades com relacao ao trabalho, a cultura e o acesso aos beneficios da sociedade sao assuntos constantes nos documentos eclesiais e vivos nas preocupacoes dos pastores. A Igreja abre-se ao mundo,
reconhecendo sua autonomia, a autonomia das realidades terrenas, e, por sua vez, o mundo aceita dialogar com a Igreja como uma interlocutora confiavel. As preocupacoes sociais integram o horizonte de preocupacoes da Igreja, pois as alegrias e as esperancas, as tristezas e as angustias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem, sao tambem as alegrias e as esperancas, as tristezas e as angustias dos discipulos de Cristo; e nao ha realidade alguma verdadeiramente humana que nao encontre eco no seu coracao (GS 1).Paulo VI, o papa que implementou as decisoes conciliares, escreveu em 1974 importante documento sobre a acao evangelizadora da Igreja, a Exortacao Apostolica Evangelii Nuntiandi. Ocorre que rapidamente houve queixas no sentido de que a Igreja estaria abandonando sua missao religiosa, anunciar o evangelho, e assumindo um discurso social que nao lhe dizia respeito. O papa, entao, lembra que entre evangelizacao e promocao humana existem lacos profundos, de tal forma que nao se pode pensar a evangelizacao como acao eclesial sem que as preocupacoes com a promocao humana lhe acompanhem. A preocupacao fundamental da Igreja e com o ser humano, com todo homem e o homem todo, para dizer como o papa Paulo VI na EnciclicaPopulorum Progressio.Foi nesse horizonte do Vaticano II que se organizou no Brasil a Campanha da Fraternidade, e atualmente os bispos lhe dao um conteudo de alcance social, que relaciona a fe com a vida pratica das pessoas e promove intensa campanha pela humanizacao das relacoes na sociedade. Neste ano de 2015, o tema e como que a compilacao disso que ate agora dissemos: Fraternidade, Igreja e sociedade; o lema, Eu vim para servir, lembra o compromisso do servico dos discipulos de Cristo.3. O papa FranciscoE conviccao de todos que Francisco humanizou o papado. Seus gestos, palavras e preocupacoes mostram claramente o papa como um ser humano e, mais que isso, como alguem preocupado com as pessoas. Sua postura e intencional e nitidamente pastoral, e seu ensinamento precisa sempre ser entendido nessa direcao. Trata-se do pastor que se preocupa com o rebanho, dai sua atencao as periferias existenciais, a pratica da misericordia, a uma Igreja que precisa sempre estar pronta a acolher, perdoar e curar feridas. Uma Igreja que nao pode se satisfazer em si mesma, mas precisa missionariamente ir ao encontro do mundo, das pessoas e da sociedade, para ali anunciar e testemunhar o evangelho de Jesus, que Aparecida chamava de evangelho da dignidade humana.A Exortacao Apostolica Evangelii Gaudium, documento papal que fala sobre a nova evangelizacao e alude, propositalmente, aos dois documentos que trazem o ensinamento do Vaticano II sobre a acao eclesial,Gaudium et Spes e Evangelii Nuntiandi, tem um capitulo inteiro dedicado a dimensao social da evangelizacao. Francisco parece dar um passo alem na compreensao da relacao entre o anuncio da Igreja e a organizacao da sociedade. Nao se trata de querer impor ao mundo um modelo social, como no periodo de cristandade. Nem se trata de discurso que quer acomodar a vivencia eclesial as situacoes do mundo contemporaneo. E tambem nao se trata de aceitar, passivamente,
um distanciamento entre a Igreja e o mundo. Trata-se de retomar a postura conciliar da Igreja como servidora do mundo pelo anuncio e testemunho profetico. Por isso, falando a cristaos, a Evangelii Gaudium afirma que a evangelizacao tem, mais que consequencia, uma dimensao social.O passo avante e importante. Nao se ve simplesmente a acao social de promocao humana como consequencia da acao evangelizadora da Igreja, algo que parece ser obvio. Tambem nao se diz que o trabalho da Igreja nao tem nada a ver com a sociedade, como se fosse simplesmente anuncio de verdades e praticas religiosas, das quais a caridade seria como que uma derivacao de perfeicao. Francisco afirma que a acao social e uma dimensao da acao evangelizadora, de tal forma que nao ha evangelizacao sem promocao humana. Nao se trata de consequencia, mas de composicao: a preocupacao com a forma de organizacao da sociedade e componente do trabalho evangelizador. Afinal, lembra ele, nao e apenas a pessoa que e salva pela acao de Deus, mas tambem suas relacoes (EG 178). Assim, a caridade e constitutiva da essencia da Igreja e de sua missao (EG 179), de maneira que, mesmo no querigma, existe um conteudo social, em forma de convivencia e ajuda ao proximo (EG 177). E o papa ainda aponta dois lugares prioritarios onde deve se manifestar de maneira decisiva a dimensao social da acao evangelizadora: a realidade de sofrimento dos pobres e a implementacao da cultura do dialogo para a vivencia da paz.4. Opcao pelos pobresA opcao pelos pobres e mais teologica que politica ou sociologica (EG 198) e, por isso, Bento XVI ja a caracterizava como implicita na fe cristologica (DAp 392). Trata-se de reconhecer, em primeiro lugar, a presenca de Deus no meio dos pobres, onde ele se revela e oferece um caminho de salvacao para toda a humanidade. Paulo ja a afirmava como criterio da fidelidade ao evangelho de Jesus (Gl 2,10), de tal forma que, sem ela, nao ha verdadeiramente evangelizacao (EG 199). Por isso, Francisco afirma sonhar com uma Igreja pobre para os pobres (EG 198).Se, de um lado, nao se pode apenas ter atencao a ortodoxia e se preocupar com eventuais erros doutrinais, por outro, a opcao pelos pobres nao se concretiza apenas em um ativismo expresso em programas de assistencia ou promocao humana, mas tambem em uma presenca solidaria junto aos pobres (EG 199). E um estar ao seu lado, ser com os pobres, preocupar-se com sua realidade pessoal e humana, em espirito de comunhao e convivencia. A Igreja nao e alheia ao mundo dos pobres, e estes nao podem ser estranhos na comunidade eclesial. O amor aos pobres e que diferencia a opcao pelos pobres de qualquer outra pratica ideologica, evitando sua instrumentalizacao (EG 199).Ainda mais, a opcao pelos pobres nao se realiza apenas em acoes de assistencia em suas necessidades. Elas sao necessarias e nao podem ser esquecidas, mas nao sao suficientes. Porque nao se trata apenas de alimenta-los ou proporcionar-lhes possibilidades de sobrevivencia, mas sobretudo eliminar as desigualdades, a fim de que o mundo possa se constituir em
ambiente onde o valor da pessoa humana seja privilegiado. A dignidade da pessoa humana e o bem comum sao questoes que deveriam estruturar toda a politica economica (EG 203), lembra o papa, e as causas da pobreza precisam ser atacadas para que a sociedade seja mais justa e humana (EG 202-206).A acao crista se transforma, por isso, em compromisso politico que visa transformar nao apenas o coracao das pessoas, como se isso bastasse para transformar automaticamente as situacoes de injustica no mundo. Deve-se transformar tambem as bases estruturais da sociedade, e por isso nenhuma comunidade crista pode ficar alheia a realidade de vida dos pobres. Os discursos vazios, as praticas religiosas nao comprometidas ou mesmo as simples criticas ao governo nao dizem da qualidade da vida de fe da comunidade eclesial, mas sim seu efetivo compromisso com a realidade de vida dos pobres, em atitude de solidariedade (EG 207). Ou, para dizer em outras palavras, a comunidade crista morre se nao houver em seu interior efetivo compromisso com a vida daqueles que sao os ultimos da sociedade.5. Cultura do dialogoA paz e fruto da justica, ja lembrava Paulo VI, e por isso ela nao pode ser entendida como simples ausencia de violencia ou imposicao de silencio dos mais fortes sobre os mais fracos. Nao e o modelo da Pax Romana que deve ser seguido, porque isso nao significa verdadeira paz (EG 218). Esta se baseia no respeito a dignidade das pessoas, aos direitos humanos e aos direitos dos povos. Nao se deve escamotear os conflitos, mas enfrenta-los com serenidade para que eles possam ser superados.Por isso Francisco lembra que o estabelecimento da paz nao se faz simplesmente na interioridade das pessoas ou no nivel interpessoal. Deve-se atingir um nivel mais amplo e profundo, aquele da formacao da sociedade e da convivencia entre os povos. Uma sociedade ou povo nao se constitui por simples aglomeracao de pessoas, mas por relacoes estabelecidas entre elas e governadas por principios que valorizam o bem comum, segundo os ensinamentos da Doutrina Social da Igreja. Por isso o papa ensina que o tempo e superior ao espaco (223-225), o que permite pensar a construcao social a longo prazo sem a obsessao de resultados imediatos. Ensina ainda que os conflitos nao podem ser ocultados, mas a unidade prevalece sobre o conflito (EG 226-230), ou seja, em vez da tentativa de impor sobre os outros a solucao do grupo que se quer vitorioso, o principio da unidade exige uma capacidade de convivencia na diferenca como proposta de solidariedade.Alem disso, a realidade e mais importante que a ideia (EG 231-233), isto e, o pensamento esta a servico da compreensao da realidade e nao pode oculta-la, como acontece com os purismos angelicos, os totalitarismos do relativo, os nominalismos declaracionistas, os projetos mais formais que reais, os fundamentalismos anti-historicos, os eticismos sem bondade, os intelectualismos sem sabedoria (EG 231). Finalmente, Francisco lembra que o todo e superior a parte (EG 234-237), com a proeminencia do bem comum sobre os possiveis beneficios particulares, sabendo que se deve trabalhar naquilo que e local e particular,
mas com perspectiva ampla de universalizacao e de totalidade.Estes sao principios que norteiam o dialogo social e, ademais, o trabalho de evangelizacao. Nao se constroi a paz sem a cultura do dialogo. Para a acao eclesial propriamente dita, ele aponta tres campos imprescindiveis na atualidade: o dialogo com os Estados, com a sociedade e com os que nao sao catolicos (EG 238). Nesse dialogo, a Igreja fala a partir de seu lugar especifico, o da experiencia da fe, sem se apresentar como portadora de solucoes para todas as questoes da humanidade. Ela participa deste encontro com sua historia e sua experiencia, juntando-se a outras forcas sociais e acompanhando as propostas que melhor se apresentam no momento, lembrando sempre a permanencia dos principios da dignidade humana e do bem comum (EG 139).A postura dialogal da Igreja e importante no contexto atual ate para ela mesma, pois significa a superacao da perspectiva de cristandade, na qual o religioso tem a solucao para cada questao e a sociedade se organiza a luz de seus principios ou definicoes. Hoje a sociedade e plural e, como a construcao da paz nao se faz por imposicao, deve-se cultivar espacos de encontro e interacao sobre os diferentes pontos de vista e propostas. A perspectiva e de dialogo amplo, que se estabelece com todos, com a gente e sua cultura, e nao com uma classe, uma fracao, um grupo ou uma elite, pois o que se busca nao e a formacao de uma minoria esclarecida ou um grupo testemunhal [...] mas um pacto social e cultural (EG 239). O que se quer nao e uma solucao universal, ja que ela sera sempre parcial e contextualizada, nem uma apresentacao de verdades conceituais que se querem impor por proselitismo, mas uma especie de consenso que possibilite a convivencia em paz, a fim de que se possa avancar na integracao social de todos. Esse consenso sera sempre limitado e provisorio, precisando ser reconstruido pelo dialogo permanente estabelecido entre os diferentes.Aqui se tem toda uma perspectiva diferente do que se constroi com o trabalho evangelizador. A nova evangelizacao nao se resume a simples catequese, entendida como ensinamento de formulas doutrinais, ou a realizacao de celebracoes ou momentos devocionais que emocionem ou atraiam multidoes. E claro que tudo isso pode ser feito; contudo, o que se busca e a pratica da fraternidade em vista do estabelecimento de uma sociedade de convivencia, onde as diferencas sejam respeitadas e ninguem seja excluido, a comecar pela integracao dos pobres e dos sofredores.6. Teologia latino-americanaE verdade que a Igreja da America Latina se caracteriza por uma preocupacao social bastante pronunciada, e isso vem de longa data. As comunidades eclesiais de base, por exemplo, atuaram decididamente na participacao politica em vista da conquista de melhores condicoes de vida para a populacao. A Igreja no Brasil, como um todo, caminhou bastante nessa direcao e a propria realizacao, a cada ano, da Campanha da Fraternidade e testemunha disso. Muito do que se conseguiu em avanco na sociedade brasileira, a comecar pela conquista da redemocratizacao, contou com a participacao dos cristaos e da
Igreja. E verdade tambem que, de tempos para ca, a preocupacao social cedeu lugar a outras praticas eclesiais, algumas mais preocupadas com certa interiorizacao do sentimento religioso. Em certo sentido, a Igreja preocupou-se mais em olhar para si mesma, seu interior e sua organizacao, do que para seu lugar na sociedade e a realidade do mundo que a cerca.O papa Francisco parece indicar o caminho da retomada das preocupacoes sociais. E verdade que a sociedade mudou bastante nos ultimos anos e o discurso teologico-pastoral de decadas passadas nao pode simplesmente ser aplicado na atualidade. A teologia tem consciencia disso e por isso avancou nos ultimos anos, tambem aquela que leva o nome de teologia latino-americana. O discurso foi atualizado, mas permaneceu a preocupacao com os pobres e com a organizacao de uma sociedade da qual todos possam participar. Nao e de estranhar que o papa latino-americano retome as intuicoes e praticas fundamentais da Igreja do continente e as apresente, renovadas, a todos os cristaos. Fiel ao Vaticano II e a realidade dos pobres tal qual apresentada pela teologia da Igreja na America Latina, Francisco insiste no trabalho evangelizador que converta, alem dos coracoes, as estruturas da sociedade em vista da concretizacao do Reino de Deus. O discipulo missionario de Jesus Cristo, lembra o papa, nao se satisfaz em viver sua fe apenas em comportamentos religiosos, mas vai alem, traduzindo nos atos cotidianos a conviccao de que o Reino de Deus esta presente no mundo e se pode viver em sua dinamica por meio da solidariedade com os pobres e o fortalecimento dos lacos de fraternidade entre todos, em um relacionamento novo que permita o respeito as diferencas, aos direitos humanos e a integridade da criacao.7. Igreja e sociedadeA fe crista nao pode ser reduzida ao dominio privado da vida. Alias, lembra Francisco, nenhuma conviccao religiosa pode se-lo. Se a sociedade atual e plural, tambem no aspecto religioso, isso nao significa a privatizacao das religioes, com a pretensao de reduzi-las ao silencio e a obscuridade da consciencia de cada um ou a sua marginalizacao no recinto fechado das igrejas, sinagogas ou mesquitas (EG 255). O dialogo ecumenico e inter-religioso nao se esgota no respeito as diferentes formulacoes doutrinais, mas alcanca propostas que visam ao estabelecimento da paz no espaco publico. O respeito devido a quem nao cre nao pode se impor arbitrariamente, silenciando as conviccoes religiosas de quem cre. Afinal, a religiao nao visa preparar o crente apenas para viver no outro mundo, mas tambem para viver neste mundo, transformando-o em outro, onde reine a justica, a tolerancia e a fraternidade. Este parece ser o ponto central do ensinamento de Francisco, o qual a Campanha da Fraternidade pode aprofundar, no sentido de perceber a funcao social da religiao e, mais que isso, a dimensao social do trabalho de evangelizacao.A fe nao se reduz ao privado, pois comporta implicacoes sociais. A conviccao da fe crista pode, ou deve, levar o crente a manifestacao mais contraditoria da mistica do amor ao proximo: a da pratica politica, propria do discipulo missionario de Jesus Cristo. Afinal, a
pregacao da Igreja e bem mais que o anuncio de algumas verdades religiosas, pois e o anuncio da chegada do Reino de Deus. A Igreja nao se anuncia a si mesma nem tem um fim em si mesma, mas esta a servico do Reino, exatamente como Jesus fez durante sua vida. Trata-se de anuncia-lo e faze-lo acontecer, sem resumir a fe ao culto ou a oracao, mas envolvendo-os no compromisso com uma nova sociedade, mais humana e solidaria. Afinal, o Reino de Deus realiza-se em novas relacoes: de filiacao estabelecida com Deus e de fraternidade estabelecida entre as pessoas.Nao deixa de ser curioso notar certas tendencias culturais atuais, algumas as quais se adere rapido demais, como as do racionalismo ou de um laicismo exagerado, que nao aceitam a afirmacao da dimensao social da fe crista. Ha tambem tendencias eclesiais que agem assim, como o conservadorismo, que quer guardar a fe no dominio do privado, sem aceitar suas implicacoes sociopoliticas. Lembram que na sociedade ha quem nao cre e, por isso, nao se pode impor-lhes conviccoes religiosas ou derivadas da religiao; ou entao lembram o carater confessional da teologia e a pratica de fe como interiorizacao espiritual. Nao e sem interesse notar que o discurso religioso conservador se liga a um discurso social dito progressista, talvez porque a ideologia dominante de ambos seja a mesma, a de guardar os beneficios da sociedade para aqueles que a dominam, evitando a partilha dos bens sociais. E preciso aqui recuperar o carater profetico do anuncio do Reino e da proclamacao da fe, tambem para denunciar os interesses que se escondem atras de belos e elaborados discursos, ate porque faz parte do trabalho de evangelizacao a denuncia das idolatrias. Francisco, alias, denuncia tambem as novas idolatrias que fundamentam o sistema social atual (EG 55-56), combatendo-as para que se possa construir uma sociedade humana.O trabalho de evangelizacao nao quer apenas repetir o que ja foi feito como proclamacao de verdades doutrinais. Deve-se proclamar, sim, a chegada do Reino de Deus e caracteriza-lo como o fez Jesus, como novas relacoes estabelecidas entre todos, pois todos sao irmaos e filhos de Deus. A proclamacao da chegada do Reino nao isenta a Igreja do envolvimento na construcao de uma nova sociedade, de um mundo novo onde todos possam ser integrados, a comecar pelos ultimos. Por isso, a proclamacao da dignidade de toda pessoa humana, do estabelecimento da justica nas relacoes sociais e da necessaria construcao da paz no respeito a todos e parte integrante do trabalho eclesial em seu servico ao mundo, realizado em espirito de dialogo e como contribuicao para o desenvolvimento dos povos.BibliografiaFRANCISCO. Exortacao Apostolica Evangelii Gaudium, 24 nov. 2013.PAULO VI. Exortacao Apostolica Evangelii Nuntiandi, 8 dez. 1975.PAULO VI. Carta Enciclica Populorum Progressio, 26 mar. 1967.VATICANO II. Constituicao Pastoral Gaudium et Spes, 7 dez. 1975.Antonio ManzattoPresbitero da Arquidiocese de Sao Paulo, doutor em Teologia pela Universidade Catolica de Lovaina (1993) e professor titular da Faculdade de Teologia da PUC-SP. E-mail: amanzatto@pucsp.br