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da de maneira particular, semanalmente, neste dia.Porisso, esta realidade comtemplada pelo dia do Sabado, e a base para a teologia das festas. Mantendo seu aspecto concreto, agricola, fazendo a memoria de acontecimentos passados onde Deus agiu em funcao do povo, a festa evidencia o encontro com o sagrado e afirma a soberania de Deus em tudo o que existe; nas festas, atraves da producao, da vida terrestre, se proclama, o Senhor da vida - e Ele que possui a vida eterna. Concretamente, a partir da compreensao do Sabado como um espaco sagrado dentro do espaco profano, como o tempo que o Criador estebelece sua morada com a criatura, faz-se a experiencia de um tempo fora do tempo, de um espaco da eternidade acontecendo no mundo, como uma experiencia do eterno na terra. Em relacao e a partir da natureza do Sabado as festas proclamam e vivenciam esta realidade de eternidade. E portanto por ocasiao das festas de perigrinacao, no lugar escolhido por Deus, que a terra (com seus produtos), o povo e Deus se encontram, criando assim uma harmonia de eternidade. A festa de Sukkot na literatura rabinicaVeremos mais adiante que estes elementos sao constituintes nos relatos Evangelicos. Neles, os momentos de festas confirmam dados historicos na celebracao da memoria da fe vivida, da transcendencia de Deus e da realizacao da Palavra de Deus. Apresento na sequencia alguns textos rabinicos que fixam as bases da festa e da liturgia de Sukkot. Estes textos evidenciam uma pratica correspondente ao final do periodo do Segundo Templo e varios aspectos teologicos, inerentes aos textos, se encontram no Evangelho de Joao e no livro do Apocalipse, sobretudo no relato da festa de Sukkot. Jesus celebra a festa de Sukkot ou se relaciona com seu significado a partir da visao de cumprimento. Jesus cumpre a espera messianica anunciada pelos profetas que se articula dentro da teologia da festa de Sukkot.- Durante sete dias se faz da Cabana o lugar estavel (comer, dormir e estudar), enquanto que a casa se converte em lugar da residencia provisoria. Em caso de chuva, quando se e permitido abandonar a Suka? Quando se altera a sopa (pelo excesso de agua que cai dentro dela). Faz-se uma comparacao. Ao que se parece este fato? Se assemelha a um servo que vai servir um prato ao seu Amo e este lho joga em seu rosto. (m Sukka II, 9). Neste texto a Mishna fixa alguns elementos praticos da festa e busca motivar as exigencias biblicas. A festa de Sukkot enfatiza a realidade de dependencia da vida, ensinando a provisioriedade da existencia humana. O estabelecimento em uma morada (Sukka), como lugar precario e provisorio, cria na comunidade de Israel a certeza de que somente em Deus se ha seguranca e tudo e provisorio na existencia. Assim a Sukka construida para recordar o experiencia do deserto onde se esta exposto a todas as intemperias do mundo, indica que somente os Ceus sao a protecao segura e definitiva. A experiencia feita de viver dentro da Suka antecipa a habitacao definitiva com Deus. Na situacao passageira e precaria
que se vive na Suka, sob a protecao exclusiva de Deus, representando toda a vida, o povo faz a experiencia de habitar com a Shekhina - na verdade a Suka materializa a morada de Deus no meio da comunidade. - R. Ismael dice: tres ramos de mirto (Hadas) e dois ramos de salgueiro (Arava), uma palma (Lulav) e uma cidra (Etrog) (m Sukka III, 4). A tradicao judaica explica estes quatro elementos basicos que compoem a festa de Sukkot (Etrog, Lulav, Hadas, Arava), como simbolizando o conjunto da comunidade judaica. A pratica deste mandamento pedagogicamente insentiva a cada individuo da comunidade e a todo o povo a fazer uma auto-critica: pede que se junte todos estes quatro elementos em um unico maco e que se o porte todos os dias da festa. Vejamos sua significacao: - O Etrog representa a comunidade de Israel. Assim como o Etrog possue sabor e perfume, a comunidade de Israel e composta por aqueles que conhecem (estudam) a Palavra de Deus e que possuem tambem boas acoes;- O ramo de Lulav significa Israel. Da mesma maneira que a folha de palmeira possui sabor e nao possui perfume, assim em Israel ha pessoas que conhecem a Palavra de Deus, mas nao tem boas obras.- O ramo de Hadas representa Israel. Assim como o mirto possui perfume e nao tem sabor, da mesma forma na comunidade de Israel ha os que possuem boas obras e nao conhecem a Palavra de Deus.- O ramo da Arava significa Israel. Como o salgueiro nao possui nem sabor e nem perfume, existe na comunidade de Israel os que nao possuem nem boas obras e nem conhecem a Palavra de Deus. Os textos que seguem se relacionam praticamente com a aplicacao liturgica da festa: como fazer, o que fazer, onde fazer e seu significado.- Quando se agitavam o Lulav? Deve agita-lo no inicio do Salmo 118: Rendei gracas ao Senhor... (v1) e no vs 25: Salva-nos Senhor. Esta e a opiniao da escola de Hillel. A escola de Shamai disse: tambem deve-se agitar o Lulav no final do versiculo 25: Faz-nos Senhor prosperar. R. Akiba disse: estive observando R. Gamaliel e R. Yehoshua que enquanto todo o povo agitava suas palmas, eles somente agitavam no vs 25: Salva-nos Senhor (m Sukka III, 9). - No lugar onde se ha o costume de repetir (os nove versiculos finais do Halel), se repete; onde se ha o costume de dizer a continuacao da bencao, se diz (somente uma bencao antes do Halel). Tudo deve ser feito segundo as praticas de cada regiao. (m Sukka III, 11). - A libacao da agua, como era feita? Um frasco de ouro, de 3 log de conteudo, era enchido nas aguas de Siloe. Quando chegavam a porta das aguas, tocavam o shofar com um som sustenido e em seguida calorosamente e na continuacao novamente sustenido. Subia (o sacerdote) a rampa do altar e se dirigia a sua esquerda onde estavam disposto dois jarros de prata. R. Yehuda disse: os vasos eram de argila e se escureceram por causa do vinho.
Cada jarro tinha um tipo de pequeno bico. Um jarro tinha um bico largo e o outro um bico estreito para que os dois pudessem ser esvaziados ao mesmo tempo. O jarro do oueste era de agua e o do leste era de vinho. Se por erro se pusesse agua no jarro de vinho ou vice-versa, se cumpria a obrigacao. R Yehuda disse: se fazia a libacao com um log durante os oito dias. Para aquele que fazia a libacao, o povo dizia: levanta a mao, porque certa vez (um sacerdote) derramou a libacao sobre os pes e todo o povo lancou limoes contra ele (m Suka IV, 9).- Toca-se a flauta cinco ou seis dias. Trata-se do tocar de flauta na fonte da tiragem da agua, ato que nao revoga o sabado nem o dia de festa (Yom Tov). Diz-se que quem nao viu a alegria da festa da tiragem da agua nao viu alegria na vida (m Sukka V, 1).- ... Nao havia nenhum patio em Jerusalem que nao fosse iluminado com o fogo (luz) que emanava da tiragem da agua. (m Sukka V, 3).- Os piedosos e os homens de boas acoes dancavam diante do povo com tochas acesas nas maos. Eles recitavam cantos e louvores. Os levitas com harpas, liras, cimbalos, trombetas e inumeros instrumentos de musica, tocavam sobre os quinze degraus descendentes do atrio dos homens para o atrio das mulheres. Estes quinze degraus correspondem aos quinze Cantos da subida do livro dos Salmos (120-134). Sobre estes degraus se posicionavam os Levitas com seus instrumentos e entoavam cantos. Dois sacerdotes, com as trombetas nas maos, se posicionavam diante da porta superior, a que conduz do atrio dos homens ao atrio das mulheres. Ao cantar do galo, eles tocavam as trombetas com sons sustenidos, em seguida clamorosamente e na continuacao, novamente, com son sustenido. Quando chegavam ao atrio tocavam a trobeta com som sustenido em seguida clamorosamente e na continuacao, novamente, com son sustenido (Tekia, Terua, Tekia). Tocam a trombeta e caminhavam ate chegar a porta de saida na parte oriental. Quando chegavam a porta que estava na saida da parte oriental voltavam as faces para o ocidente e diziam: nossos pais, que estiveram neste lugar com sua costas voltadas para o Templo e com suas faces orientadas para o oriente, se prostraram voltados para o sol (ver Ez 8,16); nos, ao contrario, temos nossos olhos dirigidos para o Senhor. R. Yehuda disse: acostumavam repetir: somos do Senhor a para o Senhor estao voltados nossos olhos(m Sukka V, 4). - Rabi Yeshua ben Levi disse: Por que se chama Beit ha Shoeva (casa onde se tira (busca) agua)? Porque e dela que se faz sai (recebe) o Espirito Santo, segundo o que esta escrito (Is12,3): Na alegria fareis sair agua dos mananciais da Salvacao.Rabi Yona diz: Yona ben Amitai era um dos que subiam em peregrinacao. Ele entrou com alegria na Beit ha Shoeba (casa onde se tira agua na noite do II dia da festa de Sukkot) e o Espirito Santo desceu sobre ele. Isto nos ensina
que o Espirito Santo nao desce senao sobre um coracao alegre. Qual e a base nas Escrituras desta afirmacao? Enquanto Eliseu tocava o instrumento a mao do Senhor veio sobre ele (II Rs 3,15). Nao esta escrito enquanto se tocava o instrumento, mas enquanto o musico tocava o Espirito do Senhor desceu sobre ele (TJ Sukka 5, 1, 51a).Temos, portanto, como componentes basicos da festa de Sukkot a agua que e fonte de vida, o fogo ou a luz e a manifestacao da alegria expressa pelas dancas, pelos instrumentos musicais, pelas procissoes e pelos textos liturgicos (Salmos) que acompanham toda a celebracao. Estes elementos: agua, luz e alegria, sao elementos que nao temos dominio sobre eles e que sendo vitais para a existencia nao podemos cria-los ou sustenta-los por nossa propria forca. Segundo a dimensao biblica eles possuem vida propria somente em Deus. Como ja dito antes, o quadro liturgico da festa de Sukkot situa a comunidade dentro da experiencia do divino. O cenario desta experiencia escatologica e representado atraves da alegria intensa celebrada e expressada, dos louvores cantados e proclamados em torno da agua e da luz como manisfestacoes visiveis da presenca de Deus. Outra afirmacao importante e que conclui a manifestacao do especto divino da festa e a descida do Espirito Santo em meio a celebracao, sinal concreto e manifesto da presenca de Deus.O livro de Jubileu comtempla a festa de Sukkot Vimos ate aqui como base alguns textos biblicos e da literatura rabinica que descrevem o universo da festa de Sukkot: seu motivo, sua estrutura disciplinar e sua teologia. Da mesma forma encontramos comentarios em Filon de Alexandria, Flavio Jose e muito frequente na literatura de Qumran. Como o objetivo nao e esgotar todas as fontes sobre o tema, mas ter uma visao geral, me permito saltar estas fontes citadas acima e apresentarei alguns textos do livro de jubileu. Primeiramente o livro guarda uma importancia capital pois foi escrito em hebraico entre o final do II seculo e inicio do I a.C. e traduzido para o grego, latin, etiope e presente nas descobertas de Qumran. Parece que este livro teve muito proximidade com comunidade de Qumran. Somente a Igreja Etiopia reconhece sua canonicidade. Mas e bom lembrar tambem que este livro foi conhecido e lido pelas comunidades judaicas e cristas depois da destruicao do segundo Templo. O que descatamos aqui no livro de Jubileu e o aspecto de anuncio que ele e portador, assim como a apresentacao de Abraao como o primeiro a celebrar a festa de Sukkot, com grande alegria e louvando a Deus por ter visto o dia que vira.-Abraao construiu ali um altar para o Senhor que o havia libertado e que lhe havia dado esta alegria no pais onde morava. Este mes, durante sete dias, ao lado do altar que construiu proximo ao poco do Juramente, fez uma festa alegre. Construiu tambem umas Tendas para si mesmo e para seus servidores por ocasiao da festa e foi ele o primeiro, na terra, a celebrar a festa dos Tebernaculos... Celebrou a festa durante sete dias, alegrando-se
de todo o seu coracao e com toda a sua alma, ele e todos os de sua casa... Rendeu gracas ao seu Criador por te-lo criado em sua geracao e pela graca de te-lo criado. Abraao sabia justamente que dele surgiria uma planta de justica para as geracoes eternas e desta planta surgiria uma semente santa destinada a ser conforme a Aquele que teria feito tudo por ele. Abraao rendeu gracas a Deus e se alegrou. Deu nome a esta festa a festa do Senhor , dia de regozijo agradavel a Deus...Porisso, segundo o que esta escrito na tabuas celestes, em relacao a Israel, no mes setimo, deve-se celebrar a festa dos Tabernaculos com regozijo durante sete dias, o que e agradavel aos olhos do Senhor... Abraao recolheu folhas de palmeiras, frutos bons das arvores e cada dia pela manha, dando sete voltas em torno do altar com os ramos nas maos, glorificava e adorava seu Deus por todas as alegrias (Jubileu 16, 20-31).- E disse: Te celebro Deus, por haver me deixado ver este dia. Levo ja comigo cento setante e cinco anos, anciao e no final dos meus dias, e todos meus dias foram tranquilos (Jubileu, 22, 7). Entre as festas, Sukkot ocupa um lugar central na Biblia, como tambem ela e de grande relevancia em toda a literatura judaica do periodo do final do segundo Templo e posterior. Vimos tambem, atraves de algumas citacoes, sua importancia no livro de Jubileu; como dito antes, esta presenca se repete tambem na literatura de Qumran, Filon de Alexandria, Flavio Jose. Toda esta vasta literatura interpreta e explica pontos de vistas diferentes sobre a compreensao da festa de Sukkot. A Festa de Sukkot na teologia joaninaComo e notorio, entre os quatro Evangelhos o de Joao se distingue particularmente . Esta singularidade do texto, seu estilo e sua teologia, deixam aberta muitas perguntas sem respostas a pesquisa, ate nossos dias. Nos ultimos anos se iniciou uma releitura do Evangelho de Joao, buscando compreende-lo a partir de sua relacao com a tradicao judaica. O estudo sobre o Evangelho de Joao mostra que objetivamente o texto oferece um debate aberto com o judaismo de seu tempo, de forma que a critica que se encontra em relacao ao judaismo ou sua oposicao manifestada, sao feitas a partir de dentro do universo judaico e nao de fora. Ele nao se posiciona fora de uma realidade que ele esta em discussao, mas o debate do texto e sustentado pela diversidade de interpreacao presente no judaismo do final do periodo do segundo Templo e pos sua destruicao. A originalidade proclamada pelos seguidores de Jesus, confessando-O como o Filho de Deus, Deus feito homem, se enraiza nas Escrituras. A base da fe se fundamenta na Palavra de Deus, na sua interpretacao e na justa correspondencia entre o conteudo anunciado e o que esta escrito nas Escrituras e nao fora do meio que a porta. Portanto a comunidade de Joao, seguindo sua propria escola, vai elaborar sua teologia articulando sua experiencia de fe em Jesus ressucitado conforme as Escrituras. Este debate se
faz em confrontacao com aqueles que nao estavam de acordo com esta interpretacao. E de se supor que com o passar dos anos a comunidade Joanina sera composta sobretudo de cristaos vidos da gentilidade , no entanto, sendo as Escrituras a fonte principal da vida para os que seguiam Jesus (judeus e nao judeus) de igual maneira que era central para os judeus que nao seguiam Jesus , o ambiente da interpretacao da Palavra de Deus e da elaboracao teologica e o contexto do judaismo.E portanto a partir desta perspectiva que se situa a compreensao da festa de Sukkot no Evangelho de Joao, bem como em toda a literatura joanina. E bom remarcar que Joao situa a acao de Jesus sempre dentro do contexto das festas judaicas .No capitulo 7 Joao menciona explicitamente a festa de Sukkot: Porem se aproximava a festa judaica das Tendas (v. 2). O texto relata que Jesus e convidado a associar-se aos seus discipulos para subir em perigrinacao a Jerusalem. Inicialmente Jesus afirma que nao ira. Cria-se um suspense, os discipulos entram em cena, eles se poem em marcha. Depois de a festa ter iniciada, ja no meio do ato (v.14), Jesus, de improviso, aparece ensinando no Templo. No primeiro momento Jesus ensina a partir da Tora e sua fidelidade . Ela nao e uma invencao humana, ela vem de Deus, e sua Palavra e Jesus se identifica com ela. Por outro lado Jesus confirma que ela foi dada por intermedio de Moises para ser observada, porisso esta ao alcanse de todos (vs. 16-19). Na continuacao Jesus ensina sobre sua origem divina e que e o Messias o enviado do Pai (vs. 28-30). Joao termina esta parte de seu relato (vs. 37-39) de maneira muito precisa e em perfeita harmonia com a teologia da festa de Sukkot, respeitando perfeitamente seu ciclo liturgico e ao mesmo tempo anunciando sua plenitude. No ultimo dia da festa Jesus se apresenta como fonte de agua viva e que e o portador do Espirito Santo .O capitulo 8 se situa no mesmo ambiente: na madrugada do outro dia Jesus volta ao Templo para continuar seu ensinamento; no v. 12 Jesus se define como Luz do mundo . Para terminar o capitulo 8 Joao enfoca sobre a figura de Abraham que representa o inicio do plano de Deus para a Redencao da humanidade e que a tradicao de Israel lhe atribui a certeza de ver a promessa de Deus realizada por seu intermedio. Esta ideia esta perfeiramente formulada no v. 56: Vosso pai Abraao se alegrou pensando em ver meu Dia; viu-o e se regozijou. Uma vez terminando a cena, Jesus que era visivel aos olhos de todos e que mesmo buscavam lhe matar se torna outra vez invisivel: Entao pegaram pedras para atirar-Lhe, mas Jesus se ocultou e saiu do Templo (8, 59). O texto refaz o inicio do relato da festa: inicialmente Jesus nao viria para a festa e se apresentou depois, entrando despercebido. No final Ele se afasta do publico sem ser visto pelos que estavam presentes. Na verdade temos
uma representacao completa. A festa de Sukkot e o cenario em que o Evangelho de Joao desenvolve a peca que se chama Jesus .No ultimo dia da festa em que se celebra o dia da Libacao, Jesus proclama sua propria identidade citando as Escrituras. O texto sugere primeiramente agua e normalmente abundante. Possivelmente podemos ver uma referencia a Ex 17,6: Ficarei diante de ti , la sobre o rochedo, em Horeb, Golpearas o rochedo, brotara agua e o povo bebera, pois Joao fala de fonte e de beber. Pode-se ver tambem a relacao com Ez 47, 1-12. Este texto fala tambem da agua abundante que sai do Templo e que e fonte de vida por onde ela passa. Outro texto muito importante que serve de base para a afirmacao de Jesus como agua viva e Zc 13, 1: Brotara naquele dia uma fonte para a casa de David e os habitantes de Jerusalem, como remedio do pecado e da mancha. E no mesmo espirito Zc 14, 8: Naquele dia, aguas vivas sairao de Jerusalem, metade para o mar ocidental e metade para o mar oriental. Sera assim no verao e no inverno. Sao todos textos profeticos que anunciam a transformacao e a perfeicao da realidade. Como visto antes os textos liturgicos proclamam esta vivacidade da festa onde a agua e um dos elementos centrais da celebracao. E o sinal concreto da presenca de Deus vivido na festa. A correspondencia de seguir uma doutrina e vir beber agua, se relaciona tambem com Is 55, 1-3: O todos que estais com sede, vinde para as aguas, mesmo aquele que nao tem dinheiro, venha!...Joao extrai sua teologia cristologica nas Escrituras e na Tradicao judaica que a interpretou, da mesma forma ele situa a apresentacao de Jesus dentro da celebracao liturgica da festa de Sukkot como a realizacao da propria liturgia. Na verdade, como vimos acima, Sukkot e a experiencia do novo tempo que se abre para o universal e para a eternidade, e tambem a experiencia da plenitude do tempo. E, pois, justamente neste contexto que Joao apresenta Jesus.E de se supor que Jesus tenha participado, nao somente da Festa de Sukkot, como faziam os demais judeus observantes, mas Ele debe ter ensinado os valor profundo da Festa aos seus discipulos. Joao, a luz da resurreicao introduz Jeus na festa e a interpreta realizando.se nEle. Seu significado se cumpre em Jesus. Para Joao a compreensao da Festa de Sukkot explica o acontecimento de Jesus.No livro do Apocalipsis vamos perceber a continuidade da escola joanina, onde os mesmos elementos fundamentais da festa de Sukkot sao afirmados. Porem, evidentemente, dentro de uma visao de realizacao apocaliptica: Por isso encontram-se diante do trono de Deus, rendendo-lhe culto dia e noite em seu templo. E o que esta sentado no trono os abrigara sob sua tenda. Nunca mais terao sede, e nao pesara sobre eles o sol nem seu fogo, pois o Cordeiro que esta no meio do trono sera seu pastor e os conduzira para as fontes das aguas da vida. E Deus enxugara toda a lagrima de
seus olhos (Ap 7, 15-17). Este texto nos apresenta todos os principais elementos da festa da Suka: a reuniao da comunidade diante de Deus, a tenda, o culto permanente no Santuario. A fome e a sede, representando o deserto, porisso a pratica de construir a cabana em vista da terra prometida. Esta presente a agua viva que e a vida em Deus - a Suka eterna: os abrigara sob sua tenda. A Grande Suka, a Suka que e festejada todos os anos, agora e estabelecida definitivamente e teologicamente ela abrange todo o Universo. A peregrinacao que se faz para ver Deus e para ser visto por Ele, agora e permanente. Para Joao Jesus primeiramente cumpre na sua totalidade a compreensao e as exigencias da Festa de Sukkot para em seguida ser, Ele mesmo, a realizacao definitiva da Festa. Como afirma no capitulo 21, 3: Eu ouvi uma voz forte, vinda do trono, que dizia: Eis a morada de Deus com os homens, Ele habitara com eles. Eles serao seu povo e ele sera o Deus que esta com eles. E a Sukka definitiva, eterna. Mais uma vez voltamos ao contexto da Suka anunciado em Zc 14, 9: O Senhor mostrar-se-a entao rei de toda a terra. Naquele dia o Senhor sera (UM) unico, e (UM) unico, o seu nome. Toda a criacao reconhecera seu unico Criador e todos estarao na sua presenca. O que era experimentado pelo povo escolhido, o povo judeu, doravante, atraves de Jesus, a Sukka (Morada: estar diante da presenca de Deus) passa a estar ao alcanse de toda a humanidade. Neste sentido a afirmacao de Joao que e sua mais profunda teologia cristologica: E a Palavra se fez carne e pos sua Tenda (Suka) entre nos (Jo 1,14), assume seu sentido pleno dentro da teologia da festa de Sukkot. Ele nos poe diante da afirmacao central da fe crista, isto e, a incarnacao de Deus. Porque a Suka e Deus que se revela, que se faz ver. Jesus, portanto, para a escola Joanina, encarna a propria Suka. E a proclamacao do acontecimento de Deus na Terra, concreto, historico. Em definitivo para Joao, em Jesus, Deus conosco (Ymanu-El), confirma a invasao do Divino sobre toda a criatura e atraves da morada entre nos (sua Suka), se inaugura, para todos, definitivamente, a eterna fonte da agua viva: ...Diz-se que quem nao viu a alegria da festa da tiragem da agua nao viu alegria na vida (m Sukka V, 1). Deus, povo e criacao se encontram. Portanto, apresentando Jesus dentro do contexto da festa de Sukkot, Joao esta proclamando e convidando a todos, em dimensao universal, a participar da danca, entoar Salmos, tocar instrumentos pois a Sukka permanente (Jesus) que e a materializaao de Deus com a humanidade, esta construida para todos.
WWII serao automaticamente eliminadas;A fotografia devera vir acompanhada da descricao da fonte onde ela (a foto) foi retirada.E claro que premiaremos os felizardos, e a premiacao sera:Para leitores do Brasil:Volume 1 impresso da Colecao - 70 aniversario da Segunda Guerra Mundial (HITLER DESAFIA A ORDEM MUNDIAL) enviado para seu endereco residencial.Para leitores de outros paises:E-book - Libro de fotografias de la Segunda Guerra Mundial. - A sua fotografia deve ser enviada para o endereco eletronico: vladimirexplica@gmail.comE isto. Participe! Pesquise em todas as fontes possiveis, e contribua para nosso blog!