a felicidade.Nesse sentido, Nietzsche seposiciona contra a democracia liberal, se posiciona contra o socialismo, contrao comunismo, por entender que todas as suas propostas, todas essas ideologiasacabam escravizando o homem, de uma maneira ou de outra, o homem, do mesmo modoque os valores morais do cristianismo conduziram o homem a uma situacao muitoanaloga a situacao do escravo. E bom entender, no entanto, que ao contrario doque fazem algumas interpretacoes apressadas, de maneira nenhuma Nietzscheestava justificando com isso posicoes como aquelas que se consolidaram emsistemas politicos tipo nazismo, fascismo. Para Nietzsche, esses sistemas tambemapareciam como dominadores dos individuos, escravizadores da vontade livredesses individuos. Se e que podemos falar de uma proposta politica, a deleseria de uma sociedade organizada de forma aristocratica, em que toadas aspessoas pudessem exercer livremente sua vontade de potencia, ou seja, seguir osseus instintos mais naturais, mais profundos, seguir suas pulsoes, nao sedeixando em circunstancia alguma se condicionar por determinacoes alheias a suapropria vontade.O homem deve ser um espiritolivre, nao deve se deixar conduzir como uma ovelha em um rebanho. Um individuoque exerce plenamente sua vontade de potencia torna-se, para Nietzsche, umsuper-homem, um individuo superior que nao se deixa dominar por nenhuma forcaexterna a sua vontade. Para ele, promover esse homem superior deve ser o papelda educacao.A educacao tende a padronizar ao invesde deixar que os individuos se destaquem. Entao, a implicancia de Nietzsche coma democracia, com a pedagogia e com a propria ciencia e esse espirito depadronizacao, com se todos os individuos devessem ter o mesmo desempenho, porquetodos teriam igualmente a mesma base. E ele nao acha isso. Entao, nosprecisariamos de uma politica e de uma pedagogia que exatamente fizesse ocontrario, ao inves de padronizar, de fazer com que aqueles individuos maisdotados, mais talentosos, pudessem se destacar.Contra a padronizacao dosindividuos, Nietzsche propunha uma formacao diferenciada. Uma formacao comexpansao, como desdobramento, nunca como ajuste ou adequacao.Ao falar de educacao de seutempo, Nietzsche se refere a tres tipos de egoismos a que ela tem conduzido.Primeiramente, o egoismo que ele chama dos comerciantes, que e este egoismo quepreside todo o nosso relacionamento comercial, onde se visa simplesmente olucro, o ganho, a usura, bem no espirito do capitalismo que esta se consolidandonaquela epoca. Em segundo lugar, ha o egoismo do estado, que e este egoismo doespirito publico que tende a introduzir na vida social uma igualdade de fracos,uma igualdade de pessoas menores totalmente dominadas pelas determinacoes dospartidos, dos governos, enfim, da burocracia. A terceira forma de egoismo e oegoismo da ciencia na medida em que ela se considera como sinonimo do unicoconhecimento valido, vendo a cultura apenas como resultado do progressocientifico, desconhecendo os principais valores da existencia humana, que saoaqueles valores ligados, exatamente, a vontade de potencia do homem, todo estepoder dinamico que a humanidade tra e que foi sufocado pela tradicao culturalracionalista do Ocidente.CULTIVO DA AUTONOMIAAssim como Nietzsche, oIluminismo propunha o cultivo da autonomia. Mas eram visoes muito diferentes.Para os Iluministas como Kant, a autonomia se caracterizava exclusivamente peloaprimoramento da razao. Todas as demais forcas presente no homem eramconsiderdas contrarias a essa autonomia, a essa emancipacao.E esta grande pedagogia doIluminismo que prometia liberdade,