que, no plano economico, foi discipulo de Adam Smith, do banqueiro judeu David Ricardo e dos fisiocratas franceses, acreditou combater a burguesia, mas na verdade nunca se libertou do espirito burgues dominante em seu tempo. E, alias, caso estivesse certa a sua tese no sentido de que "a natureza dos individuos depende das condicoes materiais que determinam sua producao" [51], isto e, da classe social a que pertencem, ele seria burgues, e, por conseguinte, seu ideario seria tambem burgues.Marx esta morto. O marxismo, religiao nascida do liberalismo e da civilizacao burguesa, fruto do seculo XIX e somente compreensivel enquanto tal, esta morto desde que a Humanidade ultrapassou a epoca do tear mecanico e dos lampioes de gas. E somente em certos paises da Africa e da Asia e na denominada America Latina que Marx e seu nefando credo ainda sao levados a serio pelos intelectuais. Vinte anos apos a queda do Muro de Berlim, marco da ruina, na Europa, do sistema que mais matou e oprimiu na Historia, promovendo a igualdade entre os Homens tao somente na escravidao, ainda carregamos o cadaver putrefato desta ideologia espuria, baseada nos mais baixos instintos do Homem e destinada a permanecer para sempre na latrina da Historia.Seremos verdadeiramente grandes apenas quando nos livrarmos de tal cadaver, o que se dara tao somente quando erradicarmos as fontes do marxismo, que sao o espirito burgues e o sentimento de revolta dos injusticados pelos desmandos do desumano sistema capitalista. Seremos verdadeiramente grandes quando fizermos triunfar o Espirito da Nobreza, restaurando o Primado da Tradicao e, ao mesmo tempo, substituirmos o atual sistema politico, economico e social por outro mais justo, solidario e fraterno, que sirva a Pessoa Humana e nao seja servido por ela. NOTAS:[1] Sobre o mito do progresso: BARBUY, Heraldo. O mito do progresso. In BARBUY, Heraldo. O problema do Ser e outros ensaios. Sao Paulo: Convivio/ EDUSP, 1984, pp. 101-118.[2] GENTILE, Giovanni. Economia ed etica. In GENTILE, Giovanni. Memorie italiane e problemi della filosofia della vita. Florenca: G. C. Sansoni Editore, 1936-XIV, p. 285.[3] Idem, p. 287.[4] SCHMITT, Carl. O conceito do politico - Teoria do partisan.Trad. de Geraldo de Carvalho. 1a ed. Belo Horizonte: Del Rey, 2008, p. 91.[5] LAZARE, Bernard. Antisemitism It's History and Causes. Lincoln: University of Nebraska Press, 1995, p. 157.[6] Sobre o carater religioso do marxismo: BARBUY, Heraldo.Marxismo e Religiao. 2a ed. Sao Paulo: Editora Convivio, 1977; BERDIAEFF, Nicolas. O marxismo e a religiao. Prefacio e trad. de Duarte de Montalegre. Coimbra: Mensagem, 1948.[7] BARBUY, Heraldo. Marxismo e Religiao, cit., p. 15.[8] Idem, loc. cit.[9] RAMOS, Guerreiro, apud DOREA, Gumercindo Rocha.Posfacio. In SALGADO, Plinio. Manifesto de Outubro de 1932(Edicao do Cinquentenario). Sao Paulo: Editora Voz do Oeste, 1982, p. 72.[10] SALGADO, Plinio. O sofrimento universal. 3a ed. Rio de Janeiro: Livraria Jose Olympio Editora, p. 28.[11] SCHELER, Max. Das Ressentiment im Aufbau der Moralen. Frankfurt am Main: Klostermann, 1978.[12] NIETZSCHE, Friedrich. Der Antichrist. In Nietzsche Werke, v. 13.Ed. por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Berlim, Nova Iorque: Walter de Gruyter, 1969, p. 244.[13] Citamos de memoria.[14] SALGADO, Plinio. A Quarta Humanidade.