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se inicia por uma das cenas mais impactantes do longa metragem, que e a destruicao de um dos maiores simbolos da arte, o quadro de Lonardo Da Vinci: Monalisa (Gioconda). O personagem principal John Preston da a ordem de destuicao da obra, dando a entender que nenhum meio que nos possibilite perceber o belo continue a existir, dando inicio a uma visao "anti-emocional" da vida, onde e proibido contemplar a beleza da existencia humana. Para explicar de maneira mais produtiva, sera usada a visao dialetica, que aqui sera retratado de uma maneira diferente de determinadas teorias filosoficas.O pensamento dialetico e aquele em que raciocinamos de uma maneira mais logica, procurando resultados exatos, nao tendo interferencia da emocao e dando mais voz a razao. E um pensamento Consciente que utilizamos para alcancar nossos objetivos de uma maneira mais obvia e logica. Infelizmente e o pensamento mais usado para educar jovens e criancas no sistema educacional, esse tipo de pensamento nao deixa de ser uma pensamento necessario, pois a capacidade interpretar determinadas situacoes de maneira mais logica e realmente importante, mas o grande erro e torna-lo a ferramenta principal dos pensamentos e ideias.Equilibrium retrata com perfeicao como nos tornaremos se continuarmos a dar seguimento a esse pensamento frio e insensivel. Nas cenas seguintes e mostrada como seria a nossa sociedade no futuro com o pensamento dialetico imperando sobre todosA sociedade LIBRIANA (uma Sociedade que nao sente), demonstra como viveremos, o que ouviremos, o veremos e como seremos todos iguais, andando com as mesmas roupas, os mesmos cortes de cabelo, as mesmas expressoes faciais, e incrivelmente frios. Mostra que sentir se tornou uma doenca com os sintomas de odio, raiva, furia e guerra. E revelado o que seria o instrumento que sera denominado como a "CURA" para essa doenca, o PROZIUM. Essa e a personificacao do instrumento que ira nos controlar, dando um suposto equilibrio da mente e do corpo, produzindo uma falsa ideia de "PAZ". Esses ideais serao sustentados pelos argumentos de que nos tornamos vitoriosos por termos "vencido" as diferencas e a nossa propria natureza humana.John Preston (Christian Bale) que faz parte da organizacao Tetragrammaton que luta contra a Resistencia ( grupo que luta contra a lei de nao sentir e que ainda cultivam as emocoes.) demonstra que nem mesmo a amizade tem mais valor emocional, que e apenas uma mera palavra de um sentimento que a maioria das pessoas hoje nem fazem ideia do que significa quando ele mesmo mata seu amigo mais proximo.Antes de John mata-lo e recitada uma poesia de um livro que seu amigo tem em maos, que diz: "Mas eu sendo pobre, tenho apenas meus sonhosLancei meus sonhos sobre seus pesCaminhei suavementePois voce pisou nos meus sonhos." Essa poesia pode ser interpretada dizendo, que nos, mesmo estando pobres de materiais, ainda temos os nossos sonhos, que sempre sao voltados de sentimentos e emocoes e que se confiarmos esses mesmos sonhos a nossa sociedade, ela podera pisar em cima deles, destruindo-os e nos fazer caminhar e viver de acordo com suas leis impostas. Em seguida e mostrada a esposa
de Preston sendo presa na sua frente, nos fazendo intender que nem mesmo o sentimentos mais forte, mais sublime, mais belo e mais importante de todos conseguira sobreviver, que e o Amor. O amor que deveria existir entre pai e filho tambem sera destruida, e essa e a representacao das cenas em que o Filho de Preston o trata com total frieza como se fosse alguem superior a ele. Essa nao e uma mera ficcao, se formos observar, vamos perceber que essa e uma realidade em que ja estamos vivenciando. Pais e filhos, hoje sao estranhos uns para os outros, nao conhecem seus medos, seus sonhos, suas vontades, o que realmente pensam e imaginam para si e para os outros. Cada vez mais criancas e jovens sao educados a se tornarem maquinas repetidoras de ideias e nao grandes pensadores que amam solenemente a vida e suas familias, e que se continuarmos a educar com os pensamentos dialeticos e linear, apenas iremos piorar essa situacao e assim nao ira demorar para que a ficcao de um filme vire uma grande realidade para nos. A cena onde se demonstra as ideias do pensamento AntiDialetico (Multiangularl) e a onde o personagem principal e interrogado por sua propria prisioneira, que lhe pergunta o por que dele estar vivo e o proposito de sua existencia. Ele da uma respota totalmente Dialetica e linear, dizendo que estava vivo para servir e dar continuidade a sociedade Libriana, essa e uma resposta que o gorverno Libriano quer que seus servos dem, e si refletirmos por alguns minutos, vamos perceber que nossa sociedade e governos realmente querem que pensamos apenas dessa forma, uma forma que nao critica sua propria sociedade e que apenas trata tudo com frieza.Mas a personagem lhe responde que o proposito de nossas vidas e SENTIR, mostrando que nascemos com o objetivos de sentir emocoes, sejam elas boas ou ruins. E algo tao fundamental quanto respirar e que se deixarmos de sentir, apenas estaremos vivendo por viver, sem nenhum proposito. Esse e exatamente o sentido do pensamento Anti-dialetico. Usamos esse tipo de pensamento consciente para decifrar as emocoes, aspiracoes, sensacoes complexas, para imaginar, fantasiar e produzir imagens mentais. E esse pensamento que nos possibilita enxergar uma situacao dos mais diversos angulos e focos, por isso tambem e chamada de pensamento multiangular. E ele que nos permite enxergar as belezas e fascinacoes que a vida pode propiciar. Mas e justamente esse pensamento que nossas sociedades vem tentando extinguir. Ao longo do filme o personagem John Preston descobre o quanto e belo e magnifico poder Sentir. Ele encontra a Resistencia, e eles explicam que as emocoes tem um preco, e sem moderacao, sem controle, as emocoes sao um caos, transformando o mundo em um lugar cheio de seres frios, insensiveis, intolerantes, doentios, neuroticos e tiranos.(Por: Marcio Araujo & Mayke C. Cardoso)Referencias:Teoria Filosofica de Thomas HobesLivro de Augusto Cury: O Codigo da Inteligencia
Antes disso,durante a decada de 1990, haviam ocorrido crises economicas creditadas aglobalizacao crescente, alem de guerras como a do Golfo e nos Balcas. AInternet disseminava um conceito de universo social, criando tribos sociais queiam desde o consumismo desenfreado ate a militancia de causas ambientalistas. Otitulo da obra decorre da modernidade da sociedade que avanca em variossentidos, porem, questionavel em suas atitudes e o seu contexto enquantosociedade. A liquidez, a qual Bauman propoe vem do fato que os liquidos nao temuma forma, ou seja, sao fluidos que se moldam conforme o recipiente nos quaisestao contidos, diferentemente dos solidos que sao rigidos e precisam sofreruma tensao de forcas para moldar-se a novas formas. Os fluidos movem-sefacilmente, quer dizer: simplesmente fluem, escorrem entre os dedos,transbordam, vazam, preenchem vazios com leveza e fluidez. Muitas vezesnao sao facilmente contidos, como por exemplo, em uma hidreletrica ou num tunelde metro, lugar que se pode observar as goteiras, as rachaduras ou uma pequenagota numa fenda minima. Os liquidos penetram nos lugares, nas pessoas,contornam o todo, vao e vem ao sabor das ondas do mar. A obra dedica-se aanalise dessa liquidez que permeia cinco topicos basicos: a emancipacao, aindividualidade, o tempo e espaco, o trabalho e a comunidade.(Ana Fatima de Brito,Claudia Simone Vieira Fonte: http://www.ambito-juridico.com.br/site/?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=9917&revista_caderno=23 Acesso 18 de agosto de 2014)
Beccariadefendem o abrandamento das penas crueis. Alem disso, as Declaracoes de Direitosexigem garantia das liberdades individuais de pensamento, crenca, expressao,reuniao e acao, desde que nao sejam prejudicados os direitos de outroscidadaos. Deriva dai a concepcao tradicional de liberdade, segundo a qual"a liberdade de cada um vai ate onde o permite a liberdade do outro".Trata-se do fundamento individualista tipico do pensamento burgues; a logica domercado e que, se cada um desenvolver bem o seu trabalho, havera naturalselecao dos melhores, que formarao as elites de cuja capacidade empreendedoraresultarao beneficios para o todo social (fonte: https://sites.google.com/site/professordiegoobonito/temas-de-filosofia---concepcoes-de-politica).Questao: 1. Procureretirar tres principios referentes a vida politica de cada texto.2. Estabelecauma sintese de cada texto.3. Procureelaborar duas questoes a partir de cada texto acima.4. Quais saoas consideracoes a que se pode chegar depois da leitura dos textos acima?
a manter acabeca descoberta, enquanto ate algumas decadas atras esse mesmo controle faziacom que a maioria das pessoas usasse chapeu. Desse modo, o controle social levaas pessoas a evitarem um determinado comportamento em certa epoca e a adota-laem outro. Assim foi com a calca comprida para as mulheres, a minissaia, a roupade banho, o cabelo comprido, etc. A primeira agencia de controle social e afamilia. Desde que nasce, a crianca e orientada, controlada, moldada pelo grupofamiliar. Depois da familia, temos a Igreja, a escola e o Estado: sao todas agenciasformais ou institucionalizadas de controle social. Quando algumas sancoesestabelecidas pela sociedade nao sao suficientes para exercer controle social,surge a necessidade de elaborar mais leis e instituicoes encarregadasespecificamente do controle social. Nas sociedades modernas, mais complexas,aumenta a presenca da instituicao juridica, da instituicao policial e doEstado, substituindo os controles espontaneos que antes predominavam.6. ATIVIDADE6.1. Oque voce entende por socializacao? 6.2.O que e controle social? Qual o objetivo dele?6.3. Quaissao as primeiras instituicoes que transmitem o controle social?6.4.Porque nas sociedades modernas aumenta cada vez mais a presenca da instituicaojuridica, policial e do Estado no controle social?7. EXERCITANDO OS CONHECIMENTOS...7.1.Explique com suas palavras o que e cultura. 7.2.Como os seres humanos adquirem cultura?7.3.Explique a afirmacao: nao ha sociedade sem cultura, do mesmo modo que nao haser humano destituido de cultura.7.4. Dequatro exemplos de elementos da cultura material que o rodeia.7.5. Dequatro exemplos de elementos da cultura nao material que voce teve ou tenhacontato.7.6. Deum exemplo de padrao da nossa cultura ligada ao comportamento masculino e outroligado ao comportamento feminino.7.7. Deum exemplo de controle social presente em sua vida. 8. Explique com suas palavras o objetivo docontrole social.__________________________________________________ _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
se interessa pelo menino, que e levado a Paris para determinar o seu grau de inteligencia e ver como se comporta a mentalidade de um menino que desde cedo foi privado da educacao, por nao conviver com ninguem da especie. Itard comeca a educa-lo. Todos pensam que ele vai fracassar, mas com amor e paciencia aos poucos obtem resultados. O filme narra a historia deste garoto do final do seculo XVIII que supostamente nunca teve contacto com a sociedade, nao anda como os seres humanos, nem fala, le ou escreve. Ele e resgatado com cerca de doze anos de idade e passa a ser objeto de estudo de um professor avido pelo conhecimento da condicao humana.O filme baseia-se em factos veridicos. E que o mesmo possuia uma linguagem totalmente rudimentar e antissocial, por ter sido afastado da sociedade, por um longo periodo, e que afetou o seu nivel intelectual, ja que no periodo em que ele poderia ter sido socializado, e assim atingindo uma linha de raciocinio funcional, era a sua idade em desenvolvimento. O rosto e as maos do rapaz estavam cheias de cicatrizes quando apareceu todo nu, trepava pelas arvores, corria a quatro pes, bebia nos regueiros e procurava landres e raizes para comer. A fame levava-o a procurar alimento nas quintas rurais. Quando o recolheram nao falou nem respostou para fazer-se entender. Porem, reagia de imediato diante do som das polas ao romperem ou perante os ladridos dos caes. Nao aceitava os alimentos cozidos e preferia as batatas cruas que atirava ao fogo e recuperava rapidamente com as suas maos nuas, devorando-as quando ainda queimavam. Como um animal acostumado a viver na selva, o rapaz parecia insensivel ao frio e ao calor extremos, e rasgava a roupa com que a gente tratava de abriga-lo. Parecia evidente que tinha perdido os seus pais desde muito pequeno ou que o tinham abandonado, mas isto era dificil sabe-lo, por ter passado bastante tempo. A sua aparicao foi um fenomeno intelectual e social, num momento em que uma nova perspetiva cientifica nasce disposta a substituir as especulacoes mais misticas. E e agora quando aparece o grande psicopedagogo doutor Jean Itard. Que acolhe o rapaz na sua casa e inicia a sua reeducacao, com estrategias muito inovadoras, amostradas brilhantemente no filme.O ser humano e aquilo que a educacao dele faz:O filosofo Inmanuel Kant no seu livro Sobre a Pedagogia (1776-77) chegou a dizer acertadamente: O homem nao se pode tornar um verdadeiro homem senao pela educacao. Ele e aquilo que a educacao dele faz. No mundo pre-moderno, eramos salvos pela religiao; no mundo moderno, somos salvos pela educacao. Mais da educacao do que pela saude. Esta e a base da nossa cultura. Kant era um homem do seu tempo e refletia as condicoes da sua epoca, que acreditava na forca das ideias atraves de uma educacao cosmopolita.Quando foi encontrado e acolhido, o menino de Aveyron acabou sendo enviado para uma instituicao de surdos e mudos, porque nao se comunicava e parecia nao entender o que se lhe dizia. Jean Itard, medico humanista inspirado principalmente
em Condillac, foi indicado para cuidar do caso. O Doutor Itard, ao contrario de Pinel, entendeu que seria um caso que a educacao resolveria, bastando para isto adotar um metodo pedagogico que iria despertar a inteligencia no rapaz. Por isto, otimista, resolveu batizar o menino com o nome de Vitor, porque tinha certeza da vitoria do conhecimento sobre a natureza. O menino passou a ser conhecido a partir dai como Vitor de l Aveyron. Contando com o auxilio de uma cuidadora, a senhora Guerin, paga pelo Estado, Itard pos-se a educar o menino, comecando por acostuma-lo as roupas, depois a convivencia social, contacto com a musica, para finalmente aprender a falar e expor as suas ideias. As metas pedagogicas que Itard estabeleceu para a educacao de Vitor foram cinco: interesse pela vida social, despertar a sensibilidade nervosa, ampliar a sua esfera de ideias, levar ao uso da fala e exercitar as operacoes da mente, utilizando uma metodologia didatica intuitiva e ativa.No filme o proprio Truffaut interpreta o papel do doutor Itard. As bases das estrategias didaticas deste utilizadas no ensino do menino selvagem foram tomadas da obra Tratado sobre as sensacoes (1754) do filosofo frances Condillac (1715-1780) e consistiam em primeiro lugar na ambientacao, respeitando as vontades do menino, que andava nu, comia quando queria e dormia pelos cantos. Em segundo lugar, procurava desenvolver o espirito e a atencao atraves de estimulos energicos. Em terceiro lugar, pretendia alargar no menino a esfera das ideias. Neste caso, e formosa a estrategia e brincadeira utilizada de que o rapaz possa encontrar objetos escondidos, amplamente explorada visando exercitar a atencao e a memoria (auditiva e visual). Em quarto lugar, o mais importante para o psicopedagogo era que o menino alcancasse a capacidade de falar, levando-o ao uso da palavra, atraves da imitacao pela necessidade criada, por exemplo, de pedir leite, bebida muito apreciada por Vitor. Em quinto lugar, exercer sobre os objetos da sua experiencia imediata, as operacoes mais simples e posteriormente, determinando-lhe a aplicacao aos objetos de ensino, isto e, com cousas que nao tivessem relacao com as necessidades imediatas.Este formoso filme nao se esgota no facto de reproduzir um documento atraves do cinema. Pelo contrario, e ao mesmo tempo um documento do diretor Truffaut, que encarna o papel do educador Itard, e o faz ate o ponto de alcancar uma identificacao quase total com ele. Nao se requer outra cousa da crianca selvagem que a compreensao de seu papel, que se descreve por meio das ordens que lhe da o pedagogo. Estas sao, ao mesmo tempo, as instrucoes do diretor. O comentario justifica ambas: o seu papel e de uma pessoa civilizada e Truffaut mesmo escreve ao respeito: O filme enumera uma serie de exercicios que Itard lhe faz ao rapaz para educar o seu ouvido, os seus olhos, os seus sentidos... Deveria ser possivel seguir estes exercicios. Ao principio de cada exercicio o publico deveria saber que pretende conseguir o Dr. Itard com a crianca, para compreender assim o desenlace e poder segui-lo com interesse de um ponto ao outro. Desta maneira
transforma-se num filme em certa medida posto em cena em vivo diante dos olhos dos espetadores.A educacao do menino selvagem e ao mesmo tempo aquela educacao que ainda persegue o ideal de que o homem pode ser livre e desenvolver-se em forma autonoma. As teses de Itard foram no seu tempo uma antitese das dos pedagogos e filosofos da educacao que sucederam a Rousseau. Estes pensavam que cada pessoa era boa por natureza, e nao lhe davam importancia ao facto de que o ser humano deve ser sociavel e estar liberado do isolamento. Meta a que se deve tender, transformando a comunicacao num processo consciente, extraindo-a da inconsciencia propria dos animais: Ouve-nos sem nos escutar. Olha-nos sem nos ver, comenta Itard, e com essa afirmacao desmente o professor Pinel, diretor do instituto educativo estatal, que tinha dito: Ainda e um animalzinho. Ninguem o viu chorar ainda, diz Itard. O rosto do rapaz, que a miudo sai em primeiros planos do filme, trata de reconhecer o mundo, com o qual nao pode identificar-se. Nao compreende o conteudo dos termos que deve aprender: martelo, chave, livro..., agas o de leite, mais proximo a sua experiencia animal.E evidente que Truffaut compartilha o pensamento de Itard de que so atraves da sociedade, da afinidade e do amor e trato carinhoso, o homem se torna homem. E que so por meio da educacao esta em condicoes de aprender. E muito significativo o momento em que o rapaz e castigado encerrando-o num quarto escuro. Vitor entao tem uma reacao humana, registada de forma dual, e Itard diz, triunfante e triste ao mesmo tempo, no seu diario: Hoje Vitor chorou pela primeira vez. Mais importante e quando consegue adquirir o sentido moral do bom e o mau, depois de que o educador o submeta a uma injustica, ao castigar no lugar de premiar uma acertada acao do rapaz. Vitor reage mesmo mordendo a mao do seu mestre e este escreve: Era a prova incontestavel de que o sentimento do justo e o injusto, cimento perduravel de toda a ordem social, nao era ja estranho ao coracao do meu educando; provocando nele o seu desenvolvimento e elevando-o a altura do homem moral, pelo mais privativo dos seus carateres e o mais honroso dos seus atributos.Temas para debater, refletir e elaborar:- Depois de ver o filme, seguindo a tecnica de dinamica de grupos do Cinema-forum, analisar os aspetos formais de tipo filmico empregados por Truffaut (planos, movimentos de camara, truques...). E tambem debater sobre os carateres das principais personagens, as atitudes e comportamentos das mesmas, a importancia do inato e do adquirido, comparar com situacoes atuais, contar casos parecidos no entorno e comentar as opinioes e atuacoes pedagogicas de Jean Itard, representado por Truffaut como ator.- Elaborar uma monografia, com textos e imagens, recolhendo informacoes em livros, revistas e na Internet, sobre outras criancas selvagens, marginadas e abandonadas aparecidas ao longo da historia: o menino lobo de Hesse (1344), a menina esquimo de Chalons-sur-Mame (1731), as meninas Amala e Kamala de Medinipur-India (1920), a menina turca que vivera oito anos com
ursos (1937), a crianca-gazela francesa (1971), a menina portuguesa de 9 anos que vivera fechada num galinheiro (1981), Peter de Hannover (1724), Tomko da Hungria (1767), Gaspar Hauser de Nuremberg (1828), sobre o que Werner Herzog realizou um formoso filme que comentaremos no seu momento, a crianca-gazela da Siria (1946), o menino-macaco de Teera (1961) e a rapariga Genie dos Estados Unidos da America (1970). Com toda a documentacao encontrada, com fotos, retalhos de imprensa, textos e desenhos livres alusivos, poderia organizar-se uma mostra ou exposicao nos estabelecimentos de ensino.- Seguindo a tecnica de dinamica de grupos do Livro-forum, depois de nos comprometermos todos, alunos e professores, a ler o Diario e memoria sobre Vitor de l Aveyron, escrito por Jean Itard, e o Tratado sobre as sensacoes escrito em 1754 por Condillac, organizamos um amplo debate-papo sobre a importancia da socializacao para conseguir uma educacao completa. Tambem sobre as estrategias didaticas mais adequadas a utilizar nas aulas, acompanhadas de um trato amoroso, motivador e estimulante, como o que aparece no filme que comentamos hoje.Jose Paz Rodrigues academico da AGLP, didata e pedagogo tagoreano.
que muitas coisas que a gente ve, quenao aceitamos, porem toleramos. Um exemplo sao os muculmanos vestindo aquelasroupas sob qualquer circunstancia, muitos nao aceitam isso, porem toleramporque sabem que aquilo e de uma cultura diferente.O choque de fanatismos, nao decivilizacoes: A ideia central e que as pessoas ocidentais acreditam numa coisae sao fanaticas so por aquilo.O valor da vida: Esse tema fala quedevemos repensar por tantas mortes de gente inocente, pois tem muita genteinocente que morreu em conflitos. Temos que parar de julgar e viver a vida, e dissoque o mundo precisa. Se pararmos para pensar, ninguem quer saber da opiniao dosoutros, sao poucos que ligam pra isso, colocamos algo na cabeca, e so isso e ocerto. Porem existem pessoas que querem que voce desista, alguns se deixamlevar por essas pessoas, e os que nao se deixam levar sabem o verdadeiro valorda vida, e tem a capacidade de pensar antes de agir, e nao cometer justica comas proprias maos.Alunos: Pedro Sergio ReisAluno:, Luiz FelipeVilanova * A luta contra o terrorismo, tortura e democracia:A ideia central e que a maioria das pessoas naoespera pela justica, e sim agir com as proprias maos. Com isso eles nempercebem quantos inocentes matam, ou quantas pessoas sao torturadas por coisassem cabimento. Perante isso devemos refletir se isso e mesmo o correto a sefazer, continuar a seguir as mesmas politicas que os criminosos deste tipo, em vez depresos e julgados, devem ser abatidos ou mortos. *A liberdade de expressao:A tematica nesse trecho e o poder de se manifestarlivremente sem a pratica de qualquer crime, e que a liberdade de expressao e umbem muito precioso, mas sao impostos diferentes em diferentes grupos. Ja aminha opiniao e que cada um e livre pra fazer o que quer mas a gente sempreacha que nos somos o certo eu que sei e os outros sao os errados, mas naotemos quer nos colocar no lugar do outro e tentar entende-lo que ele pensa deuma forma diferente e aceita-lo. * A tolerancia e os "valores ocidentais": A tematica e a gente ve uma coisa, nao aceitaaquilo, mais tolera. Tipo os mulcumanos com aquelas roupas num calorao muitosde nos nao aceitamos aquilo mais toleramos porque sabemos que aquilo e dacultura deles. * O choque de fanatismos, nao de civilizacoes:A ideia central e que as pessoas ocidentais acreditamem uma coisa e sao fanaticas so por aquilo. * O valor da vida: A ideia central e a gente repensar perante todasessas mortes quantos inocentes nao morre nesses conflitos? Pra mim as pessoastem que para de julgar e ir viver a vida delas. E isso que o mundo estaprecisando. Se tu for parar pra pensar hoje em dia ninguem mais quer saber dasopinioes dos outros, sao poucos os que ligam pra isso, colocamos algo na cabecae pretendemos alcancar esse objetivo, mas claro ne sempre tem os invejosos quefazem de tudo pra voce desistir, alguns se deixam levar, e os que nao se deixamlevar esses sim sabem o verdadeiro valos da vida e tem a inteligencia de pensarantes de agir, e nao cometer justica com as proprias maos. Aluna: