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a oferta do rei: Guarde-me o SENHOR de que eu te de a heranca de meus pais (vv.1-3). Havia nessa recusa uma questao familiar, cultural e religiosa. A propriedade era um bem sagrado que nao se transferia definitivamente para outra familia (Lv 25.23-25; Nm 36.7).2. O direito de propriedade. O rei ficou desgostoso e indignado [...] deitou-se na sua cama, e voltou o rosto, e nao comeu pao (v.4). O rei Acabe adoeceu, pois a cobica por algo que nao lhe pertencia o havia dominado. A Biblia diz que a medida da impiedade de Acabe se completou quando ele se casou com Jezabel, uma princesa fenicia de origem paga, devota de Baal. Ela era filha de Etbaal, rei de Sidom (1Rs 16.29-32). Jezabel nao respeitava o sagrado direito de propriedade estabelecido por Deus na lei de Moises. Ela nao hesitou em elaborar um plano criminoso para condenar Nabote a morte e confiscar sua vinha (vv.9,10).3. O pecado de Acabe e Jezabel. O plano de Jezabel funcionou com a conivencia do marido. Envolveu a elite da sociedade e a corte palaciana, o que por si so mostra que a sociedade de Samaria estava completamente dominada, pois o texto menciona anciaos e nobres corrompendo falsas testemunhas (1Rs 21.8-10). A acusacao foi a seguinte: Blasfemaste contra Deus e contra o rei (v.10). Agora, Nabote devia ser legalmente apedrejado ate a morte por ter se recusado a negociar sua propriedade com o rei. As duas testemunhas davam consistencia legal ao processo (Lv 24.10-16; Dt 17.6).4. O casal nao contava com uma testemunha verdadeira. Estava tudo acabado e benfeito social e juridicamente. Ao saber da noticia, Acabe ficou curado de sua enfermidade e foi tomar posse da vinha de Nabote (vv.15,16). Eles violaram o sexto mandamento, nao mataras; o oitavo, nao furtaras; o nono, nao diras falso testemunho contra o teu proximo; e o decimo, nao cobicaras (Dt 5.17,19-21). Isso sem contar os tres primeiros mandamentos que ja vinham violando, com sua idolatria, desde o principio. Mas Acabe e Jezabel nao contavam com uma testemunha que sabia de tudo e tinha autoridade para se vingar dessas barbaridades (1Rs 21.17-19).SINTESE DO TOPICO (III)O episodio da vinha de Nabote nos mostra quao terrivel e a cobica e quais sao suas consequencias.SUBSIDIO DIDATICOProfessor, enfatize que Nabote recusou vender sua vinha porque ela fazia parte da heranca da familia, portanto o titulo nao podia ser transferido a alguem que nao fizesse parte de sua tribo (Lv 25.23; Nm 36.7) (Dicionario Wycliffe, CPAD, p.1326).CONCLUSAOO triste episodio de Acabe se repete ao longo da historia. Que Deus nos livre de todas essas maldades. A lei nao proibe o desejo em si, mas o desejo daquilo que pertence a outro. Nao e pecado desejar bens e conforto, as coisas boas de que necessitamos na vida. Na verdade, viver e desejar. Desejar uma casa e mais natural do que respirar, mas para isso e necessario trabalhar e fazer economias ate conseguir a realizacao do seu desejo com ajuda de Deus.PARA REFLETIRSobre o decimo mandamento:Qual a diferenca entre cobicar e desejar?A cobica e o desejo excessivo
de possuir aquilo que pertence ao outro. Nao se trata de simplesmente almejar uma casa ou um boi, mas de desejos incontrolaveis de possuir a casa e o boi que ja tem dono, e isso por meio ilicito. E o mesmo que roubar.Voce acha normal o que aconteceu com a vinha de Nabote?Explique que Acabe usou do seu poder como rei de forma errada, alem de tramar um plano sordido para tirar a vida de um homem. As atitudes de Acabe revelam seu carater doentio.O que voce sentiria se tivesse a sua propriedade tomada?Resposta livre. Explique que a lei de Deus, e a brasileira, protegem o direito de propriedade.Voce ja participou de uma artimanha para legitimar uma injustica?Deixe seus alunos a vontade para responder a tal pergunta. Se alguem se manifestar, oriente-o a nunca fazer tal maldade.Voce ja cobicou o que pertence ao outro?Peca que os alunos sejam sinceros.SUBSIDIOS ENSINADOR CRISTAONao cobicarasNao cobicaras a casa do teu proximo; nao cobicaras a mulher do teu proximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu proximo (Ex 20.17). Este mandamento tem uma particularidade que o faz diferir dos outros nove. Enquanto os mandamentos anteriores referem-se ao comportamento exterior e direto da pessoa, o decimo mandamento reporta-se ao comportamento subjetivo, intimo e interior do individuo. Ou seja, este mandamento esta relacionado ao que a pessoa pensa e sente quando da sua peregrinacao existencial.Quem pode entrar na consciencia de alguem e desvendar o que se passa por la? Gracas a Deus ninguem possui tal capacidade, exceto o proprio Deus na pessoa consoladora do Espirito Santo. Este fala a nossa consciencia e coracao. Quaisquer crentes tem uma voz interna a falar automaticamente ao coracao quando o desejo insano de se apropriar do que pertence aos outros brota no coracao. O Espirito Santo fala conosco!Atentai para o ensinamento do Evangelho: Ouvistes que foi dito aos antigos: Nao cometeras adulterio. Eu porem, vos digo que qualquer que atentar numa mulher para a cobicar ja em seu coracao cometeu adulterio com ela (Mt 5.27,28). Quer dizer que basta um olhar para caracterizar o pecado de adulterio? Mas quem julgara isso? Ora, simples: o Espirito Santo fala consciencia da pessoa. O que Jesus nunca propos e que apenas os atos visiveis sejam transformados. O nosso Senhor ataca a raiz dos problemas. Enquanto muitos escribas supervalorizavam o exterior e as obras que faziam, Jesus de Nazare queria saber da motivacao das pessoas. Qual a nossa motivacao de ir a Igreja? De estar com pessoas? Sera que a motivacao e nobre? Autentica? Legitima? Pura?Hoje em dia, propagandas na televisao, no radio, nas revistas, na internet e em todo lugar possivel sao feitas para alimentar o consumismo no povo. Tais propagandas criam pseudo-necessidades para as pessoas sentirem-se infelizes, ate mesmo inferiores as outras enquanto nao tiver adquirido aquele objeto da propaganda. Fabricantes de marcas famosas nao tem o pudor de usarem os corpos das mulheres para popularizar suas marcas. Usam as mulheres como iscas em anzol para atrair consumidores a fabricas
1o Trimestre de 2015Titulo: A Lei de Deus Valores imutaveis para uma sociedade em constante mudancaComentarista: Esequias SoaresLicao 5: Nao tomaras o Nome do Senhor em vaoData: 1o de Fevereiro de 2015TEXTO AUREONem jurareis falso pelo meu nome, pois profanarieis o nome do vosso Deus. Eu sou o SENHOR (Lv 19.12).VERDADE PRATICAO terceiro mandamento proibe o juramento indiscriminado e leviano, pois o voto e um tipo de compromisso que deve ser reservado para uma solenidade excepcional e incomum.LEITURA DIARIASegunda - Dt 6.13O cuidado do juramento em nome de DeusTerca - Gn 14.18-20O Deus de Melquisedeque era o mesmo Deus de AbraaoQuarta - 1Pe 1.15,16Deus e santo e exige santidade de seu povoQuinta - Mt 6.9E dever do cristao santificar o nome divinoSexta - Ec 5.2-5O cuidado antes de fazer um voto a DeusSabado - Tg 5.12A linguagem do cristao deve ser sim, sim e nao, naoLEITURA BIBLICA EM CLASSEExodo 20.7; Mateus 5.33-37; 23.16-19.Exodo 207 - Nao tomaras o nome do SENHOR, teu Deus, em vao; porque o SENHOR nao tera por inocente o que tomar o seu nome em vao.Mateus 533 - Outrossim, ouvistes que foi dito aos antigos: Nao perjuraras, mas cumpriras teus juramentos ao Senhor.34 - Eu, porem, vos digo que, de maneira nenhuma, jureis nem pelo ceu, porque e o trono de Deus,35 - nem pela terra, porque e o escabelo de seus pes, nem por Jerusalem, porque e a cidade do grande Rei,36 - nem juraras pela tua cabeca, porque nao podes tornar um cabelo branco ou preto.37 - Seja, porem, o vosso falar: Sim, sim; nao, nao, porque o que passa disso e de procedencia maligna.Mateus 2316 - Ai de vos, condutores cegos! Pois que dizeis: Qualquer que jurar pelo templo, isso nada e; mas o que jurar pelo ouro do templo, esse e devedor.17 - Insensatos e cegos! Pois qual e maior: o ouro ou o templo, que santifica o ouro?18 - E aquele que jurar pelo altar, isso nada e; mas aquele que jurar pela oferta que esta sobre o altar, esse e devedor.19 - Insensatos e cegos! Pois qual e maior: a oferta ou o altar, que santifica a oferta?OBJETIVO GERALInterpretar corretamente o mandamento Nao tomaras o nome do Senhor em vao.OBJETIVOS ESPECIFICOSAbaixo, os objetivos especificos referem-se aos que o professor deve atingir em cada topico.Por exemplo, o objetivo I refere-se ao topico I com os seus respectivos subtopicos.I. Mostrar como eram usados os nomes no Antigo Testamento.II. Apontar o problema da pronuncia do nome de Deus.III. Elencar as modalidades dos juramentos no Antigo Testamento.IV. Apresentar a perspectiva de Jesus sobre o juramento.INTERAGINDO COM O PROFESSORHouve um tempo em que bastava a palavra de uma pessoa e o compromisso estava firmado. Hoje, as pessoas dizem que as palavras o vento as leva. Vivemos numa sociedade em que seus membros banalizaram o compromisso verbal. E comum muitos mudarem de posicao, nao que isso seja errado, pois nao ha nada mais digno do que reconhecermos quando estavamos equivocados, mas recuar em sua palavra pelo bel-prazer nao e correto. O Senhor Jesus ensinou aos discipulos que a
nossa linguagem tem de ser sim, sim ou nao, nao. Nao pode haver meio-termo quanto as nossas decisoes. Nao podemos usar os ceus ou a terra para encobrir as nossas decisoes.COMENTARIOINTRODUCAOA dificuldade humana para dizer a verdade e cumprir com os seus compromissos na antiguidade eram motivos de juramentos triviais em coisas efemeras da vida. Deus e santo e exige santidade de seu povo. Assim, o relacionamento de todas as pessoas deve ser honesto e cada um deve falar a verdade. A lei estabelece limites, pois Deus esta presente nos relacionamentos pessoais de seu povo.PONTO CENTRALO cristao nao deve jurar nem pelo ceu, nem pela terra. A sua linguagem deve ser sim, sim ou nao, nao; e o que passa disso vem do Maligno.I. O NOME DIVINO1. O nome. Nos tempos do Antigo Testamento, o nome era empregado nao simplesmente para distinguir uma pessoa das outras, mas tambem para mostrar o carater e a indole do individuo. Houve caso de mudanca de nomes em consequencia de uma experiencia com Deus como Abraao (Gn 17.5), Sara (Gn 17.15) e Jaco (Gn 32.28). O nome de Deus representa o proprio Deus, e inerente a sua natureza e revela suas obras e atributos. Nao e um apelativo, nem simplesmente uma identificacao pessoal ou uma distincao dos deuses das nacoes pagas. A Biblia revela varios nomes divinos que podemos classificar em dois grupos: genericos e especificos.2. Nomes genericos. Sao tres os nomes genericos que o Antigo Testamento aplica alem do Deus de Israel. Na sua traducao do hebraico para a nossa lingua so aparecem dois nomes, Deus e Altissimo. O nome Deus em nossas biblias e traducao do hebraico El (Nm 23.8) ou Eloah (Dt 32.15), ou seu plural, Elohim (Gn 1.1). O outro nome generico e Elyon, Altissimo (Dt 32.8), as vezes acompanhado de El, como em El-Elyon, Deus Altissimo (Gn 14.19,20).3. Nomes especificos. Sao tres os nomes especificos que o Antigo Testamento aplica somente para o Deus verdadeiro: Shadday, Adonay e YHWH. El-Shadday, Deus Todo-poderoso, e o nome que Deus usou ao revelar-se a Abraao (Gn 17.1; Ex 6.3). Adonay, Senhor, e um nome proprio e nao um pronome de tratamento (Is 6.1). O outro nome e o tetragrama (as quatro consoantes do nome divino, YHWH, Yahweh, Jave ou Jeova). A versao Almeida Corrigida, nas edicoes de 1995 e 2009, emprega SENHOR, com todas as letras maiusculas, onde consta o tetragrama no Antigo Testamento hebraico para distinguir de Adonay (Jz 6.22).SINTESE DO TOPICO (I)No Antigo Testamento, o nome de uma pessoa tinha a funcao de mostrar o carater ou a indole de um individuo.II. O NOME QUE SE TORNOU INEFAVEL1. A pronuncia do nome divino. O tetragrama e inefavel no judaismo desde o periodo interbiblico e permanece impronunciavel pelos judeus ainda hoje. Isso para evitar a vulgarizacao do nome e assim nao violar o terceiro mandamento. A escrita hebraica e consonantal; as vogais sao sinais diacriticos que os judeus criaram somente a partir do ano 500 d.C. Assim, a pronuncia exata das consoantes YHWH se perdeu no tempo. Os judeus religiosos pronunciam por reverencia
Adonay cada vez que encontram o tetragrama no texto sagrado na leitura da sinagoga.2. Jeova ou Jave? Na Idade Media, especificamente no seculo XIV, foram inseridas no tetragrama as vogais de Adonay (o y e semiconsoante no alfabeto hebraico). O resultado e a pronuncia YeHoWaH. Isso para lembrar, na leitura, que esse nome e inefavel e, dessa forma, pronunciar Adonai. Esse enxerto no tetragrama resultou na forma Jeova, que nao aparece no Antigo Testamento hebraico. Estudos academicos confirmam o que a maioria dos expositores do Antigo Testamento vinham ensinando, que a pronuncia antiga do nome e Yahweh, e na forma aportuguesada e Iave ou Jave.3. O significado. Esse nome vem do verbo hebraico hayah, ser, estar. O significado desse verbo em Exodo 3.14, EU SOU O QUE SOU, indica que Deus e imutavel e existe por si mesmo; e autoexistente, autossuficiente e que causa todas as coisas. Deus se revela pelo seu nome. O terceiro mandamento e um resumo e ao mesmo tempo uma recapitulacao daquilo que Deus havia dito antes a Moises (Ex 3.14; 6.3).SINTESE DO TOPICO (II)A pronuncia do tetragrama, YHWH, o que seria o nome exato de Deus, perdeu-se no tempo.CONHECA MAISSinais DiacriticosA palavra diacritico vem do grego diakretikos, que significa distincao ou o que distingue. Na lingua portuguesa, os sinais diacriticos sao os acentos graficos usados para distinguir as pronuncias das vogais: o acento agudo, o circunflexo, o til, a cedilha, etc. Enquanto que na lingua portuguesa esses sinais distinguem-se das letras ou das vogais, no hebraico eles sao as proprias vogais unidas as consoantes.III. TOMAR O NOME DE DEUS EM VAO1. O terceiro mandamento (Ex 20.7; Dt 5.11). O termo hebraico lashaw, em vao, inutilmente, a toa, indica algo sem valor, irreal no aspecto material e moral. A Septuaginta emprega a expressao grega epimataio, impensadamente. O substantivo shaw (pronuncia-se chav) significa vaidade, vacuidade. Corresponde a usar o nome de Deus de forma superficial, em conversas triviais, e faltar com a verdade em seu nome, como ao pronunciar um juramento falso (Lv 19.12) ou fazer um voto e nao o cumprir (Ec 5.4).2. Juramento e perjurio. O juramento e o ato de fazer uma afirmacao ou promessa solene tomando por testemunha algum objeto tido por sagrado; o perjurio e o falso juramento. As palavras do Senhor Jesus, ouvistes que foi dito aos antigos (Mt 5.33), nao se referem ao Antigo Testamento, mas aos antigos ensinos dos rabinos, as suas interpretacoes peculiares das passagens da lei que falam sobre o tema (Ex 20.7; Lv 19.12; Dt 6.13). Isso fica claro, pois as palavras seguintes, Nao perjuraras, mas cumpriras teus juramentos ao Senhor, nao aparecem em nenhum lugar no Antigo Testamento.3. Modalidades de juramentos. As autoridades israelitas escalonavam o juramento em diversas modalidades: pelo ceu, pela terra, por Jerusalem (Mt 5.34-36), pelo Templo e pelo ouro do Templo; pelo altar e pela oferta que esta sobre o altar e assim por diante (Mt 23.16-22). Segundo essa linha de pensamento, os juramentos se classificavam em obrigatorios e nao obrigatorios. Jurar pelo Templo nao seria valido; mas, se alguem jurasse pelo ouro
do Templo, estava obrigado a cumpri-lo. Tais crencas e praticas eram condenadas nas Escrituras Sagradas. Tudo isso era uma forma de ocultar o pecado.SINTESE DO TOPICO (III)O terceiro mandamento corresponde a usar o nome de Deus de forma superficial, em conversas triviais, futeis e insignificantes.SUBSIDIO TEOLOGICOAo que tudo indica, a proibicao aqui nao se limita a blasfemias e vulgaridades no sentido moderno. Ademais, o senso comum de que o mandamento proibe jurar falsamente em um tribunal e valido, mas nao encerra o caso.A palavra hebraica para vao, aqui utilizada, deriva de uma raiz que significa estar vazio, no sentido de nao ter substancia, nao ter valor. Qualquer invocacao do nome de Deus ou mencao de seu nome, que seja simplesmente perfunctoria, equivale a tomar o nome de Deus em vao. Em outras palavras, tomar o nome de Deus em vao e usar seu divino nome em relacao a coisas desimportantes, futeis e insignificantes. Por isso, Elton Trueblood afirma: A pior blasfemia nao e o sacrilegio, mas as palavras falsas (HAMILTON, Victor. Manual do Pentateuco. RJ: CPAD, 2006, p.221).IV. O SENHOR JESUS PROIBIU O JURAMENTO?1. Objetivo do terceiro mandamento. A finalidade e por um freio na mentira, restringir os juramentos e assim evitar a profanacao do nome divino (Lv 19.12). O Senhor Jesus nos ensinou na oracao do Pai Nosso a santificar o nome divino (Mt 6.9). Ninguem deve usar o nome de Deus nas conversas triviais do dia a dia, pois isso e misturar o sagrado com o comum (Lv 10.10). O Senhor Jesus condenou duramente essas perversoes farisaicas, praticas que precisavam ser corrigidas ou mesmo substituidas. Este mandamento foi restaurado sob a graca e adaptado a ela na nova dispensacao, manifesto na linguagem do cristao: sim, sim; nao, nao (Mt 5.37).2. A proibicao absoluta. Ha os que entendem que a expressao de maneira nenhuma (Mt 5.34) e uma proibicao de toda e qualquer forma de juramento. Entre os que defendem essa interpretacao estao os amish e os quakers, que nos Estados Unidos se recusam a jurar nos tribunais de justica. Eles acreditam que o Senhor Jesus nao fez declaracao sob juramento diante do Sinedrio (Mt 26.63,64). De igual modo, o apostolo Paulo evitava fazer juramentos em afirmacoes solenes (Rm 9.1; 1Co 1.23).3. A proibicao relativa. Outros afirmam que a proibicao de Jesus se restringe aos juramentos triviais, e por essa razao o Senhor Jesus foi especifico: de maneira nenhuma, jureis nem pelo ceu, [...] nem pela terra, [...] nem por Jerusalem, [...] nem juraras pela tua cabeca (Mt 5.34-36). Outro argumento e que homens de Deus no Antigo Testamento faziam juramentos em situacao solene e o proprio Deus jurou por si mesmo (Gn 24.3; 50.6,25; Hb 6.13,16). Consideram, ainda, como juramento a resposta de Jesus e as declaracoes solenes de Paulo (Mt 26.63,64; Rm 9.1; 1 Co 1.23). Essas ultimas passagens biblicas nao parecem conclusivas em si mesmas; entretanto, a proibicao relativa nos parece mais coerente. Mesmo assim, devemos evitar o juramento e substituir o termo por voto solene em cerimonias de casamento.SINTESE DO TOPICO (IV)A linguagem do cristao deve ser
usada na perspectiva de Jesus: sim, sim ou nao, nao.SUBSIDIO TEOLOGICOOs Juramentos (5.33-37). Mateus apresenta pela quarta vez a formula Foi dito... Eu, porem, vos digo. No comentario sobre a antiga lei, Jesus faz um ajuste importante. Os juramentos eram permitidos e, em alguns casos, exigidos (e.g., Nm 5.19), mas Jesus proibiu o uso de juramentos. O emprego do adverbio holos (de maneira nenhuma, Mt 5.34) indica que Jesus esperava que esta atividade cessasse completamente. Os juramentos que aludem indiretamente a Deus, pela referencia a ceu, terra e ate a propria pessoa, eram proibidos, postura que respeita a transcendencia e imanencia de Deus ainda mais. A moratoria de Jesus sobre juramentos e votos tambem elimina o cumprimento de votos tolos feitos imprudentemente. Ele atinge o cerne da questao: A pessoa honesta nao tem necessidade de fazer juramento; um simples sim ou nao e suficiente (veja tambem Tg 5.12) (STRONSTAD, Roger; ARRINGTON, French. Comentario Biblico Pentecostal Novo Testamento. RJ: CPAD, 2003, p.47).CONCLUSAOA linguagem do cristao deve ser sim, sim ou nao, nao. Nao ha necessidade de jurar, pois o testemunho, como crente em Jesus, fala por si mesmo. Se alguem precisa jurar para que se acredite em suas palavras, tal pessoa precisa fazer uma revisao de sua vida espiritual. Por essa razao, devemos viver o que pregamos e pregar o que vivemos.VOCABULARIOPerfunctoria: Que se faz de modo rotineiro, em cumprimento de uma obrigacao.PARA REFLETIRSobre Nao tomaras o nome de Deus em vaoQual e o valor do nome na identidade de alguem?Na cultura biblica, o nome revelava o carater e a indole de uma pessoa.Que significado tem EU SOU O QUE SOU para voce?Reposta Livre. A ideia e que o aluno revele o que aprendeu sobre a expressao que mostra o verdadeiro nome de Deus: EU SOU O OUE SOU.E correto falarmos em nome de Deus em conversas triviais?Nao. Isto seria misturar o nome sagrado de Deus com as coisas comuns e profanas.Em nossos compromissos, ha a necessidade de fazermos juramentos?Nao. A palavra do cristao deve ser sim, sim ou nao, nao.Por que a nossa palavra deve ser sim, sim e nao, nao?O testemunho do cristao deve falar por si mesmo, sem a necessidade de qualquer juramento para convencer alguem sobre a verdade.SUBSIDIOS ENSINADOR CRISTAONao tomaras o Nome do Senhor em vaoSera que este mandamento se refere a apenas dominarmos a nossa lingua para nao misturarmos o nome de Deus em expressoes banais, tais como: Meu Deus do Ceu, Deus e brasileiro, Ai meu Deus ou Por Deus? Ou ainda Se Deus quiser, Que Deus te ajude e a mim nao desampare? Sera mesmo que o terceiro mandamento se refere exclusivamente a esses ditados populares que sequer existiam na epoca em que ele foi proferido por Deus?Quando estudamos a natureza da religiao egipcia dirigida por Farao, percebemos que o rei fazia tudo em nome do seu deus. Muitos eram os deuses do Egito: deuses Ra, Osiris, Amon, Serapis e muitos outros. Farao se declarava o dono da terra, das suas colheitas e, em nome do seu deus, ele se via o dono do povo
egipciano.As guerras e os roubos das nacoes eram feitos em nome desses deuses. O culto aos deuses egipcios encobria as maldades, perversidades, riquezas palacianas, mentiras e a escravidao da realeza. Tudo era legitimado pelo culto prestado a tais divindades. Uma pratica normal que, mais tarde, influenciou as nacoes da regiao de Canaa. O problema de legitimar todas as praticas de Farao em nome de um deus e que o rei nao estava interessado em saber qual era a real vontade desta suposta divindade, mas apenas usar o seu nome para legitimar todo o seu projeto de poder real. Com o Deus de Israel, o seu nome nao poderia ser tomado em vao.O povo de Israel nao poderia usar o nome de Deus para reproduzir o mesmo modelo enganador de Farao. O Criador nao estava interessado que o Seu nome fosse usado para legitimar interesses de autoridades reais, mas que, de fato, colocassem em pratica a sua suprema vontade. Ele nao estava disposto a servir aos interesses do povo, mas o povo deveria viver os Seus interesses.