de 1850 a 1852) da escritora, filantropa e antiescravagista HarrietBeecher-Stowe teve ampla repercussao no processo de abolicao da escravatura naAmerica do Norte. Ha versoes de que esse livro ajudou na declaracao da Guerrada Secessao rebelando, naquele pais, o sul escravocrata. A autora foi vistacomo emblema do Partido Republicano que abracou a causa do abolicionismo e olivro, por ser impulsionador da liberdade etnica, foi muito lido pelos donos deescravos, inclusive no Brasil. As mulheres desses comerciantes &industriais, especialmente na zona rural, tinham A Cabana... como leiturapredileta. Isso valeu uma citacao no romance Sinha Moca (1950), de MariaDezone Pacheco Fernandes, uma visao romantica do abolicionismo.Mas, sabe-se que nao foi facil extinguir o estigmada escravidao a partir de um juizo de graus de etnia. O movimento abolicionistasurgiu com o Iluminismo no seculo XVIII. O legado brasileiro da emancipacao donegro contou com a colaboracao de nomes famosos nas artes e letras. O poetabaiano Castro Alves chegou a bradar: Nao pode ser escravo/ quem nasceu no solobravo/da brasileira regiao. O pernambucano Joaquim Nabuco impulsionado pelaexperiencia na infancia, com escravos, lancou a obra O Abolicionismo, em1883. Jose do Patrocinio, filho de um padre com uma negra, fez campanha contraa escravidao ao lado de Ruy Barbosa, Teodoro Sampaio, Aristides Lobo, AndreReboucas e outros. Mesmo assim, com tantos nomes de vulto, inclusive politicos,dedicados ao abolicionismo, o Brasil foi o pais que mais demorou em libertaroficialmente escravos. Havia forte pressao, especialmente dos proprietariossediados no campo. D. Pedro II temia um quadro belico semelhante ao queaconteceu na America do Norte do governo Lincoln. Mas a Camara era a favor dalei que afinal foi assinada pela filha de D. Pedro, a princesa Isabel, na suafase de governante provisoria em 1888.Evidenciar o processo escravo e elimina-lo dasinjuncoes economicas atraves de leis e decretos foi um aspecto da luta pelalibertacao dos negros. O outro foi e tem sido introduzir a questao comoelemento de conscientizacao antirracista, haja vista que desde muito, emespecial do seculo XVII a XIX na Europa e no Brasil houve forte presenca dasteorias raciais com base cientifica demonstrativas da essencialidade dofenotipo africano onde a negrura era uma evidencia da degeneracao da racahumana. A Organizacao das Nacoes Unidas para a Educacao, aCiencia e a Cultura (Unesco) patrocinou um conjunto de pesquisas sobre asrelacoes raciais no Brasil, no inicio da decada de 1950. Esse projetoassociava-se a agenda antirracista dessa instituicao internacional que desde ofinal dos anos quarenta, estava impactada pela Segunda Guerra Mundial, quando onazismo estimulou a grave exacerbacao da degenerescencia da mesticagem humanapelo cientificismo sobre a raca ariana. Como aquela altura o Brasil apresentavaimagem positiva em termos de relacoes inter-raciais se comparado aos EUA e oapartheid da Africa do Sul, este pais se tornava um laboratorio para"determinar os fatores economicos, sociais, politicos, culturais epsicologicos favoraveis ou desfavoraveis a existencia de relacoes harmoniosasentre racas e grupos etnicos".Mas essa questao tambem era politica e existencialpara intelectuais negros organizados no periodo. Experiencias mobilizadorastraduziram o outro lado da situacao vindo dos movimentos negros que se formavamno pais alguns encabecados por esses personagens. A promulgacao da Constituicao de 1988 marcando operiodo de redemocratizacao do Brasil apontou para as demandas