thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
xeque a ordem das coisas. Nesse sentido e usado o termo reflexao filosofica para determinar de forma particular a area de dominio da filosofia que e a radicalidade, ou melhor, a compreensao dos problemas relacionados ao homem e ao mundo. Resumindo pode-se afirmar que a Filosofia e o estudo de problemas fundamentais relacionados a existencia, ao conhecimento, a verdade, aos valores morais e esteticos, a mente e a linguagem. Por outro lado existe a Filosofia de Vida que e a forma como o homem se orienta no meio em que vive. Pelo fato de ser espontanea e assistematica ela nao tem nada a ver com a Filosofia entendida como sistema organizado do pensamento. Mesmo tendo carater totalmente distinto a Filosofia de vida e a Filosofia enquanto conhecimento sistematico e organizado, elas possuem uma caracteristica comum- ambas partem da realidade com o intuito de operar sobre ela, que e a realidade da vida.Referencia:JARDIM, Alex Fabiano Correa & BORGES, Angela Christina & FREITAS, Gildete dos Santos et al. Filosofia da Educacao.
de Epimeteu, da raca humana, e a ele tambem se atribui o furto do fogo divino, com o qual presenteou a humanidade. Muito amigo de Zeus, o ardiloso Prometeu ajudou o deus supremo a driblar a furia de seu pai Cronos, o qual foi destronado pelo filho. O dom da imortalidade nao o impediu de se aproximar demais do homem, sua criacao. De acordo com algumas historias ele o teria concebido com argila e agua, depois que seu irmao esgotou toda a materia-prima de que dispunha com a geracao dos outros animais, e lhe pediu auxilio para elaborar a raca humana. Ele concedeu ao ser humano o poder de pensar e raciocinar, bem como lhes transmitiu os mais variados oficios e aptidoes. Mas esta preferencia de Prometeu pela companhia dos homens deixou o enciumado Zeus colerico. A raiva desta divindade cresceu cada vez mais quando ele descobriu que seu pretenso amigo o estava traindo. O tita matou um boi e o fracionou em dois pedacos, ambos ocultos em tiras de couro; destas fracoes uma detinha somente gordura e ossos, enquanto a carne estava reservada para o pedaco menor. Prometeu tentou oferecer a parte minima para os deuses olimpicos, mas Zeus nao aceitou, pois desejava o bocado maior. Assim sendo, o filho de Japeto lhe concedeu este capricho, mas ao se dar conta de que havia sido ludibriado, Zeus se enfurece e subtrai da raca humana o dominio do fogo. E quando Prometeu, mais uma vez desejando favorecer a humanidade, rouba o fogo do Olimpo, pregando uma peca nos poderosos deuses. Ja outra versao justifica essa peripecia de Prometeu como uma forma de obter para a raca humana um elemento que lhe garantiria a necessaria supremacia sobre os demais seres vivos. O fato e que Zeus decidiu punir Prometeu, decretando ao ferreiro Hefesto que o prendesse em correntes junto ao alto do monte Caucaso, durante 30 mil anos, durante os quais ele seria diariamente bicado por uma aguia, a qual lhe destruiria o figado. Como Prometeu era imortal, seu orgao se regenerava constantemente, e o ciclo destrutivo se reiniciava a cada dia. Isto durou ate que o heroi Hercules o libertou, substituindo-o no cativeiro pelo centauro Quiron, igualmente imortal. Zeus havia determinado que so a troca de Prometeu por outro ser eterno poderia lhe restituir a liberdade. Como Quiron havia sido atingido por uma flecha, e seu ferimento nao tinha cura, ele estava condenado a sofrer eternamente dores lancinantes. Assim, substituindo Prometeu, Zeus lhe permitiu se tornar mortal e perecer serenamente. Referencia:JARDIM, Alex Fabiano Correa & BORGES, Angela Christina & FREITAS, Gildete dos Santos et al. Filosofia da Educacao http://www.infoescola.com/mitologia-grega/prometeu/
Platao foi discipulo de Socrates e durante sua vida conheceu e se aprofundou nas teorias de dois grandes filosofos pre-socraticos, Heraclito de Efeso e Parmenides de Eleia, os quais possuiam ideias antagonicas. Analisando Heraclito, Platao considerou corretas as percepcoes do mundo material e sensivel, das imagens e opinioes. Chegou a conclusao que Parmenides tambem estava certo ao exigir que a Filosofia se afastasse desse mundo sensivel, para ocupar-se do mundo verdadeiro, visivel apenas ao puro pensamento. Com base nas ideias de Socrates, de quem Platao aproveita a nocao de logos, ele cria a teoria platonica e a distincao dos mundos sensiveis e inteligiveis. Platao afirma haver dois mundos diferentes e separados: o mundo sensivel, dos fenomenos e acessivel aos sentidos; e o mundo das ideias gerais (inteligivel), "das essencias imutaveis, que o homem atinge pela contemplacao e pela depuracao dos enganos dos sentidos". Para explicar melhor sua nova teoria, Platao cria no livro VII da Republica o mito da Caverna, no qual imagina uma caverna onde estao os homens acorrentados desde a infancia, de tal forma que nao podem se voltar para a entrada e apenas enxergam uma parede ao fundo. Ali sao projetadas sombras das coisas que se passam as suas costas, onde ha uma fogueira. Platao afirma que se um dos homens conseguisse se libertar e contemplar a luz do dia, os verdadeiros objetos, ao voltar a caverna e contar as descobertas aos companheiros seria dado como louco. No mito e possivel associar os homens presos a populacao e o homem liberto a um filosofo. Os homens presos conhecem apenas o mundo sensivel, ja o liberto conheceu a verdadeira essencia das coisas, conheceu o mundo das ideias. A teoria apresentada por Platao, embora tenha deixado algumas perguntas em aberto e algumas respostas ainda hoje nao totalmente compreendidas e, sem duvida, um grande marco para a Filosofia. O Racionalismo e uma doutrina que surgiu na era de 1300 antes de Cristo. Os filosofos racionalistas utilizaram a matematica como instrumento da razao para explicar a realidade. O racionalismo pode ser definido como uma corrente filosofica que teve inicio com a definicao do raciocinio que e a operacao mental, discursiva e logica. Este usa uma ou mais proposicoes para extrair conclusoes se uma ou outra proposicao e verdadeira, falsa ou provavel. Essa era a ideia central comum ao conjunto de doutrinas conhecidas como racionalismo. Ele e a corrente central no pensamento liberal que tem por objetivo estabelecer e propor caminhos para alcancar determinados fins. Esses fins sao postulados em nome do interesse coletivo, que e a base do liberalismo e que se torna tambem a base do racionalismo. O Empirismo e uma doutrina que reconhece a experiencia como a unica fonte valida de conhecimento, em oposicao a crenca racionalista, que se fundamenta em grande parte na razao. O empirismo revelou-se na filosofia grega sob a forma sensualista, elegendo como seus representantes Heraclito, Protagoras e Epicuro. Na Idade Media seu mais significativo adepto foi Guilherme de Occam, que manifestou-se entao por meio do nominalismo, cuja tese central e a nao-existencia de conceitos abstratos e
universais, mas apenas de termos ou nomes cujo sentido seria o de designar individuos revelados pela experiencia. Com o empirismo surgiu uma nova e transcedental etapa na historia da filosofia, tornando possivel o aparecimento da moderna metodologia cientifica. Ele apresenta varias ramificacoes, mas mesmo assim e possivel caracteriza-lo a partir de seis afirmacoes bascas que sao: Nao ha ideias inatas, e nem conceitos abstratos; O conhecimetno se reduz a impressoes sensiveis e a ideias definidas como copias enfraquecidas das impressoes sensoriais; As qualidades sensiveis sao subjetivas; As relacoes entre as ideias reduzem-se as associacoes; Os primeiros principios, e em particular o da causalidade, reduzem-se associacoes de ideias convertidas e generalizadas sob forma de associacoes habituais; O conhecimento e limitado aos fenomenos e toda a metafisica, conceituada em seus termos convencionais, e impossivel. Ja o Criticismo kantiano surge no seculo XVIII, na confluencia do racionalismo, do empirismo e da ciencia fisica-matematica. Seu percurso historico esta marcado pelo governo de Frederico II, a independencia americana e a Revolucao Francesa. O ponto de partida do Kantismo e o problema do conhecimento, e a ciencia, tal como existe. A ciencia se arranja de juizos que podem ser analiticos e sinteticos. Os juizos analiticos sao fundados no principio de identidade, o predicado aponta um atributo contido no sujeito. Tais juizos independem da experiencia, sao universais e necessarios. Os sinteticos, a posteriori, resultam da experiencia e sobrepoem ao sujeito no predicado, um atributo que nele nao se acha previamente contido sendo, por isso, privados e incertos.Referencia:JARDIM, Alex Fabiano Correa & BORGES, Angela Christina & FREITAS, Gildete dos Santos et al. Filosofia da Educacao.http://www.dialogocomosfilosofos.com.br/category/empirismo/http://www.algosobre.com.br/sociofilosofia/criticismo.html
educativos, a analise dos sistemas educativos, a sistematizacao de metodos didaticos, entre diversas outras tematicas relacionadas com a educacao e a forma de realiza-la. O seu papel primordial e a compreensao das relacoes entre o fenomeno educativo e o funcionamento da sociedade, pois a educacao acontece no mundo com seus inumeros problemas e dificuldades. Nao sendo possivel efetivar a educacao de forma alheia aos problemas existentes, ela sofrera o impacto dos problemas do lugar e do momento historico na qual esta inserida. A Filosofia da Educacao enquanto reflexao rigorosa, radical e global ou de conjunto sobre os problemas educacionais permite aos educadores a busca por melhores formas, metodos, processos para trabalhar a educacao. Ela nao os considera em si mesmos, mas enquanto imbricados no contexto educativo e numa determinada clientela. Concluindo e possivel afirma que a Filosofia da Educacao e a disciplina que visa auxiliar na busca de solucoes para os problemas educacionais.Referencia:http://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofiahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia_da_Educa%C3%A7%C3%A3o
XVII A Filosofia do seculo XVII e, no ocidente, considerada como a visao do principio da filosofia moderna, e o distanciamento do pensamento medieval, especialmente da Escolastica. Frequentemente e chamada de "idade da razao" e e considerada a sucessora da renascenca e precede do iluminismo. Alternativamente, ela pode ser vista como uma visao previa do Iluminismo. Filosofia do seculo XVIII A filosofia do seculo XVIII foi um movimento filosofico ocorrido na Europa e em alguns paises americanos, e nos seus mais distantes periodos tambem inclui a Idade da razao.O termo pode se referir simplesmente ao movimento intelectual do Iluminismo que defendia a razao como base primaria da autoridade. Desenvolvida na Franca, Gra-Bretanha e Alemanha, o seu circulo de influencias tambem incluiram a Austria, Italia, os Paises Baixos, Polonia, Russia, Escandinavia, Espanha e em fato, toda a Europa. Filosofia do seculo XIX No seculo XVIII, os filosofos do Iluminismo comecaram a exercer um efeito dramatico, tendo como ponto de referencia o trabalho de filosofos como Immanuel Kant e Jean-Jacques Rousseau, e isso influenciou uma nova geracao de pensadores. No final do seculo XVIII, um movimento conhecido como Romantismo surgiu para reunir o formalismo racional do passado , com uma grande, maior e imediata visao emocional do mundo. Ideias chaves que mostraram essa mudanca foram a evolucao, como foi proposta por Johann Wolfgang von Goethe, Erasmus Darwin, e Charles Darwin, que podem agora ser chamada de ordem emergente como o mercado Livre de Adam Smith. Pressoes do Igualitarismo, e as mais rapidas mudancas culminaram em um periodo de revolucao e turbulencia em que poderiam ser bem visiveis as mudancas da filosofia.Referencia: JARDIM, Alex Fabiano Correa & BORGES, Angela Christina & FREITAS, Gildete dos Santos et al. Filosofia da Educacao. http://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia_moderna
sica Ao final, nao nos lembraremos tanto das palavras de nossos inimigos, senao dos silencios de nossos amigos (Martin Luther King, Jr.)Cultivar um verdadeiro amigo requer dedicacao e tempoA melhor forma de destruir a seu inimigo e converter-lhe em seu amigo (Abraham Lincoln). gabriel eu vocanta esa musica Um verdadeiro amigo e alguem que te conhece tal como es, compreende onde tens estado, acompanha-te em teus lucros e teus fracassos, celebra tuas alegrias, compartilha tua dor e jamais te julga por teus erros. pedi,meus,amigos, oque,eu,faso vc pode miajuda por favo ja xorei mihanamorada pedio um tem po para min por que para min deixa meus amigos pq eu nao quem ro deixa vc seis mas sim vc vao es que de min ta nacara de vc seis al gus dis que nao ou tro dis que sim xau bj para quem fica Com o tempo lembrancas da nossa amizade serao apagadas das nossas memorias , mas lembrancas da nossa felicidade sempre ficarao na historia Amizade EternaCerca de 1823 frases e pensamentos: amizade eternaPode ser que um dia deixemos de nos falar... Mas, enquanto houver amizade, Faremos as pazes de novo. Pode ser que um dia o tempo passe... Mas, se a amizade permanecer, Um de outro se ha-de lembrar. Pode ser que um dia nos afastemos... Mas, se formos amigos de verdade, A amizade nos reaproximara. Pode ser que um dia nao mais existamos... Mas, se ainda sobrar amizade, Nasceremos de novo, um para o outro. Pode ser que um dia tudo acabe... Mas, com a amizade construiremos tudo novamente, Cada vez de forma diferente. Sendo unico e inesquecivel cada momento Que juntos viveremos e nos lembraremos para sempre. Ha duas formas para viver a sua vida: Uma e acreditar que nao existe milagre. A outra e acreditar que todas as coisas sao um milagre Hebreus 9:23 - De sorte que, era bem necessario que as figuras das coisas que estao no ceu assim se purificassem; mas as proprias coisas celestiais com sacrificios melhores do que estes.DE SORTE QUE, ERA BEM NECESSARIO. O autor ate entao vinha demostrando as realidades dos rituais e cerimonias celebrados pelos lideres religiosos dos judeus, bem como a importancia dos objetos de culto para os israelitas. Porem, a partir de agora, ate o final deste mesmo capitulo o escritor mostra como Cristo se tornou o Sumo Sacerdote de um melhor pacto ou alianca, porque o seu sacrificio foi perfeito e produziu melhores resultados do que as praticas dos sacerdotes ou do sumo sacerdote da linhagem de Arao.QUE AS FIGURAS. O fato e que, tudo que envolvia a vida religiosa dos judeus desde a construcao do tabernaculo com seus varios objetos de culto, bem como os servicos prestados pelos sacerdotes, eram todos figuras das coisas futuras. A vinda do Messias de Deus, como sendo o Sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedeque, substituiu o que era simbolico por uma nova realidade. O que era terreno figurava o celestial.DAS COISAS QUE ESTAO NO CEU. O escritor nao esta dizendo que o santuario celestial tenha um tabernaculo de madeira como
havia na tenda da congregacao dos filhos de Israel, nem tao pouco ele esta afirmando que os mesmos sacrificios de animais irao acontecer no ceu dos ceus. No entanto, o que figurava como sombra do que ha no ceu, sao as verdades sobre Cristo, como Sumo Sacerdote, e que seu sacrificio foi mais eficaz. ASSIM SE PURIFICASSEM. O que os sacerdotes israelitas praticavam quanto a purificacao do tabernaculo terreno, deles mesmo e seus familiares, do povo e de cada objeto de culto que havia na tenda da congregacao tinha sua validade para a epoca. Mas que depois da manifestacao do Sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedeque, nada disto tem mais valia, como essencia de purificacao ou santificacao.MAS AS PROPRIAS COISAS CELESTIAIS. Nao se sabe sobre que coisas esta se referindo o autor desta carta, mas era crenca comum entre os judeus que nas mansoes celestiais haveria um templo real, do qual os templos de Jerusalem era apenas uma figura ou copia. Nao se sabe se o escritor seguia esta crenca dos judeus ou ele estava falando de algo mais profundo do que a nossa mente possa imaginar ou absorver sobre o ceu de Deus.COM SACRIFICIOS. O evangelho declara que a obra de redencao efetuada pelo Senhor Jesus teve um alcance universal, atingindo a terra e os ceus, os seres humanos e os seres espirituais. Ha um misterio em tudo isso, mas em termos de beneficios, podemos assegurar que todos os lugares e todas as coisas que existem foram favorecidas com os efeitos positivos da propiciacao realizada pelo Cristo de Deus, quando se produziu a paz.MELHORES DO QUE ESTES. Estes sacrificios se referem a todas as dificuldades que o Senhor Jesus teve que enfrentar para prodigalizar a redencao de todo o cosmo. Nao foi somente a crucificacao, porque se ele houvesse falhado em seu ministerio, tudo teria ido de agua a baixo. Mas o conjunto da obra completa fazia parte do sacrificio de expiacao feito pelo Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. O sacrificio foi perfeito e eficaz.
Hebreus 9:12 - Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu proprio sangue, entrou uma vez no santuario, havendo efetuado uma eterna redencao.NEM POR SANGUE. Quando se fala de sangue esta se falando da propria vida, porque desde tempos antigos que se acreditava que a vida estava no sangue. No tocante ao envolvimento de sangue em rituais de religiosidade, os pagaos sempre se utilizaram de sangue de animais e ate de gente em seus rituais macabros. No judaismo nao foi diferente, e ate certo ponto, as cerimonias envolvendo o tabernaculo era parecidas aos outros povos, com o uso de sacrificios sangrentos e matancas de animais em holocaustos.DE BODES. Certamente, o pensamento do autor esta neste momento, em que escreve este texto, sobre o tabernaculo chamado santo dos santos, em que o sumo sacerdote entrava no dia da expiacao para oferecer sacrificio pelos pecados do povo, em que um bode era sacrificado em holocausto e o seu sangue era aspergido sobre o propiciatorio no santo dos santos, em que o sumo sacerdote suplicava a Deus pelo perdao do povo.E DE BEZERROS. Ainda com o pensamento voltado para o lugar santissimo do tabernaculo, o escritor imagina a cena do sumo sacerdote com o sangue de um bezerro ou novilho em suas maos, a derramar sobre o propiciatorio, assim como faria com o sangue do bode, em que ele rogava a Deus perdao pelos pecados dos seus proprios familiares, e principalmente pelos seus proprios pecados, em ato de purificacao.MAS POR SEU PROPRIO SANGUE. Com Cristo, o Sumo Sacerdote da nova alianca foi totalmente diferente, porque nao foi com sacrificio sangrento de animais que ele entrou no santuario celestial, mas com o seu proprio sangue, quando deu a sua propria vida para resgatar os pecadores. A morte de Cristo na cruz do Calvario foi de fato e na verdade a propiciacao pelos pecados dos seus remidos, bem como a expiacao por sua igreja amada.ENTROU UMA VEZ. Os sacerdotes faziam sacrificios e ofereciam ofertas de continuo sobre o lugar santo. Ja os sumos sacerdotes da linhagem de Arao, entravam pelo menos quatro vezes, no santo dos santos, em um unico dia por ano, que era o dia da expiacao, e isso se repetia todos os anos. Mas o Sumo Sacerdote da nova alianca, Cristo Jesus, entrou uma unica vez no santuario celestial e la permanece eternamente intercedendo por nos.NO SANTUARIO. O santuario terrestre dos filhos de Israel, conforme determinacoes de Moises, servo de Deus ficava no interior da tenda da congregacao, ou segundo o autor aos Hebreus, era o segundo tabernaculo, ou santo dos santos. Em se tratando do santuario onde Cristo entrou uma unica vez, porque o seu sacrificio foi suficiente, e a morada de Deus, o ceu dos ceus, o trono da graca, o trona da majestade celestial, a habitacao de Deus. Cristo como nosso Sumo Sacerdote esta assentado a destra de Deus.HAVENDO EFETUADO UMA ETERNA REDENCAO. O sacrificio da expiacao e o ato da propiciacao tambem envolvia a acao da redencao dos filhos de Israel. Os pecados dos judeus os tornavam escravos
das suas iniquidades, mas a expiacao os libertava. Com Cristo isso foi feito de forma perfeita, porque a redencao pela expiacao e propiciacao efetuadas pelo Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, trouxe a eterna redencao.
Hebreus 9:20-21 - Dizendo: Este e o sangue do testamento que Deus vos tem mandado. E semelhantemente aspergiu com sangue o tabernaculo e todos os vasos do ministerio.DIZENDO. Como o autor estava escrevendo para um povo que conhecia bem a legislacao de Moises, entao, ele usa mais um texto de prova para defender seus argumentos de que tudo que ele esta falando sobre o Cristo de Deus e sobre a nova dispensacao da graca tem base nas literaturas religiosas dos hebreus. Muito do material usado na escrita do Novo Testamento tem pano de fundo no Velho Testamento, ate porque, tem um jargao no meio cristao que, o cristianismo e filho do judaismo, o que nao deixa de ser verdade.ESTE E O SANGUE. O escritor cita Exodo 24:8 - Entao tomou Moises aquele sangue, e espargiu-o sobre o povo, e disse: Eis aqui o sangue da alianca que o Senhor tem feito convosco sobre todas estas palavras. Este sangue estava misturado com agua, com la purpurea e hissope, o que se tornou um ritual por longos anos em Israel. Conforme as tradicoes dos hebreus foram espargidos sobre o livro da lei, o povo e o tabernaculo.DO TESTAMENTO. O testamento tambem podia ser chamado de pacto, alianca ou tratado, e assim sendo, o escritor chama o livro da lei de um contrato entre Deus e os filhos de Israel, em que de uma parte estava o Senhor Deus e do outro estavam os herdeiros de Deu que eram os descendentes de Abraao, Isaque e Jaco. Neste testamento havia as promessas da parte de Deus, bem como as garantias, e com isso, os herdeiros achavam que com a morte dos animais que eram sacrificados tomavam posse da heranca.QUE DEUS NOS TEM MANDADO. Nem Moises, nem os filhos de Israel tinham duvidas de que, a legislacao de Moises era de fato e na verdade orientada por Deus. Efetivamente, os dez mandamentos foram escritos por Deus e entregues a Moises, como tambem era crenca comum, ainda no tempo da velha dispensacao, que todo o restante da legislacao de Moises foi revelada e inspirada por Deus para que Moises escrevesse toda a lei.E SEMELHANTEMENTE ASPERGIU COM SANGUE. A partir de entao passou a ser um ritual em todas as celebracoes dos sacerdotes da tribo de Leve e principalmente dos sumos sacerdotes que todas as coisas fossem purificadas com sangue. O que nao podemos deixar de lembrar e que isso foi coisa do passado, do tempo da velha dispensacao, uma vez que, o sacrificio expiatorio de Cristo aboliu todos estes rituais praticados pelos judeus.O TABERNACULO. Novamente o autor volta a falar sobre o tabernaculo, que o texto do capitulo vinte e quatro de Exodo nao cita, mas que era uma tradicao oral dos judeus, de que assim foi. Este tabernaculo estava dividido em dois compartimentos, o que este escritor chama de primeiro e segundo tabernaculo, e dentro dos mesmos havia seus objetos de culto, conforme o modelo que Deus havia relevado no Monte Sinai a Moises.E TODOS OS VASOS DO MINISTERIO. Certamente o autor escreve sobre todos os objetos
que estavam dentro do lugar santo como tambem no lugar santo dos santos. Quando se fala sobre os vasos do ministerio, esta se reportando a todos os mesmos objetos que eram utilizados pelos sacerdotes e pelo sumo sacerdote para a realizacao das cerimonias e dos rituais praticados no tabernaculo e em todas as celebracoes religiosas de Israel.