(e os conceitos de sociedade mecanica e organica, elaborados por Durkheim), as instituicoes sao inevitavelmente segmentadas e o conhecimento socialmente dividido. Esse conhecimento distribuido em varios setores cria universos circunscritos de significacao, esferas semanticas nas quais se movimentam os atores. Um exorcista vive num mundo cognitivo distinto do de um medico tendo ambos em comum o universo social que os engloba (metassistema de significacao), que os integra, pois, do contrario, seriam esquizofrenicos num mundo de esquizofrenicos exercendo seus papeis sem legitimarem as instituicoes que constituem o sistema social. Dessa segmentacao institucional e divisao do conhecimento decorre a exacerbada especializacao em determinados setores, o que ja e uma especie de reificacao, visto que ha varios tipos. E aqui que entra a necessidade do ensino de filosofia nas escolas. Pois, a filosofia surge em virtude de uma necessidade correspondente ao processo de reificacao. Ora, nao sera uma manifestacao deste processo o fato de o aluno nao reconhecer-se no conhecimento (produto humano) que absorve? A realidade imediata apreendida pelo individuo e, evidentemente, a mais autentica. A postura critica do aluno perante a realidade cotidiana e capaz de abrir seus olhos e fazer com que absorva o discernimento entre o mundo real e o mundo aparente [4]. Entao, como legitimar um conhecimento sem aplicabilidade? Uma declaracao estudantil que nao raro ouvimos e: para que devo aprender isso se nunca vou usa-lo?. Nao sera o enfoque historicista da pedagogia critico-social uma tentativa de humanizar, ou desreificar, o conhecimento? Sim, e como inimigo tem a propria instituicao tradicional de ensino a qual negligencia a filosofia.3. O papel da escolaDiante desta realidade como a escola poderia interferir neste processo de alienacao cultural e educacional? Achar que a escola tem o poder de transformacao social nos dias de hoje seria ingenuidade ou esperanca? Pois e, os teoricos criticos-reprodutivistas nos mostraram que a escola nao e equalizadora, mas reprodutora da sociedade. Deste modo, podemos permanecer na critica, apenas no campo abstrato das ideias, como uma ideologia e cair num pessimismo imobilista. Mas podemos entender que o espaco escolar pode ser um meio de reconstrucao critica e criativa da heranca cultural, e que para isto e necessario uma valorizacao e responsabilidade do professor, buscando nao apenas uma formacao tecnico-cientifica, mas uma solida formacao politico-filosofica, proporcionando uma visao critica dos conceitos e valores que sustentam a realidade analisada. Para a Pedagogia Critico-Social dos Conteudos, que surge no final da decada de 70, a difusao do saber e concreta e indissociavel das realidades sociais. A escola como parte integrante da sociedade deve agir com o intuito de transformar a mesma e nao como adaptadora do individuo a realidade ou como mera reprodutora da ordem instituida. Difere, portanto, da pedagogia tradicional a qual busca preparar profissionais num contexto de exigencias do mercado. A postura do aluno na pedagogia critico-social e fundamentalmente critica, isto e, ruma para o desmascaramento e inevitavel ruptura das imposicoes ideologicas. Questiona as fontes do conhecimento que obtem e o modo como e transmitido. Podemos observar, a partir do exposto, a preocupacao da pedagogia critico-social em resolver o problema da alienacao decorrente