dessas variacoes sao o efetivamente dado e o proprio eidos, a propria essencia. As series de variacoes superpoem-se e o aspecto no qual se superpoem e a essencia. A estrutura essencial e atingida, pois, quando nos movemos da evidencia na esfera perceptual a evidencia na esfera imaginativa (2002: 90). A variacao imaginativa livre, que permite o reconhecimento da essencia do fenomeno, procede negativamente. Por meio da imaginacao, vao-se eliminando os elementos da coisa antes que ela deixe de ser o que e. Se a caracteristica pode ser eliminada sem que comprometa o objeto, sabemos que ela nao pertence a sua essencia. As caracteristicas que nao podemos descartar sem comprometer o proprio fenomeno e parte de sua essencia, e deve ser preservado. Dessa forma, atingimos uma descricao necessaria do fenomeno ou a sua essencia. e) ego transcendental e inter-subjetividade transcendental Conforme dissemos antes, o residuo da reducao transcendental e o sujeito (ego) transcendental. Segundo Capalbo, a suspensao da tese do mundo e da subjetividade empirica deixa como residuo um Eu puro ou transcendental (1987: 17). Sua relevancia para a fenomenologia e fornecer uma base segura para a reflexao fenomenologica. Trata-se, pois, do resultado de um artificio metodologico cuja importancia reside na necessidade de encontrar um fundamento seguro de validade universal para o mundo constituido por uma consciencia doadora de sentido. Elimina-se desse modo a subjetividade matizada por experiencias singulares e que se dispoe diante do mundo de maneira particular, reconhecendo uma dimensao pre-pessoal universal cuja atividade cognoscitiva ganha contornos de necessidade. Em outras palavras, de acordo com Gorman, O problema de Husserl se origina em seus proprios criterios de que nada e conhecido com certeza, a menos que seja constituido, como objeto de cognicao, pelo ego transcendental (1979: 35). Para Merleau-Ponty, que e critico desse tipo de abordagem de uma fenomenologia idealista, no sentido de reduzir o mundo a atividade da consciencia: (...) nao existe questao a qual ele (Husserl) nao tenha mais frequentemente retomado, ja que a problematica da reducao ocupa nos ineditos um lugar importante. Durante muito tempo, e ate em textos recentes, a reducao era apresentada como um retorno a uma consciencia transcendental diante da qual o mundo se desdobra em uma transparencia absoluta, animado do comeco ao fim por uma serie de percepcoes que caberia ao filosofo reconstituir a partir de seu resultado. (...) Seria portanto a apreensao de uma certa hyle como significando um fenomeno de grau superior (...), a operacao ativa de significacao, que definiria a consciencia, e o mundo nao seria nada de distinto da significacao do mundo, a reducao fenomenologica seria idealista, no sentido de um idealismo transcendental que trata o mundo como unidade de valor indiviso entre Paulo e Pedro, na qual suas perspectivas se recobrem, e que faz a consciencia de Pedro e a consciencia de Paulo se comunicarem porque a percepcao do mundo por Pedro nao e feito de Pedro, nem a percepcao de mundo por Paulo um feito de Paulo, mas em cada um deles um feito de consciencias pre-pessoais cuja comunicacao nao apresenta problema, sendo exigida pela propria definicao da