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tres dias vou ressuscitar>. Manda, portanto, assegurar o sepulcro ate ao terceiro dia, para nao acontecer que os discipulos venha roubar o corpo e digam ao povo: <Ele ressuscitou dos mortos!>, pois esta ultima impostura seria pior do que a primeira. Pilatos respondeu: Ai tendes uma guarda. Ide assegurar o sepulcro melhor vos parecer. Entao eles foram assegurar o sepulcro: lacraram a pedra e deixaram ali a guarda (15). Esta descricao e fudamental porque elimina competamente a possibilidade de um roubo. O sepulcro vazio No primeiro dia da semana (isto e no domingo), bem de madrugada, quando ainda estava escuro, Maria Madalena foi ao tumulo e viu que a pedra tinha sido retirada do tumulo (16).As mulheres vieram ao sepulcro para completar a sepultura. A preocupacao delas era como revolver a pedra na entrada. Marcos nos informa: Maria Madalena, Maria, a mae de Tiago e Salome... bem cedo, no primeiro dia da semana, ao raiar do sol, foram ao tumulo. Elas comentavam entre si: Quem vai remover para nos a pedra da entrada do tumulo? Era uma pedra muito grande (17). O pensamento sobre a ressurreicao era bem longe da cabeca. As unicas testemunhas oculares da ressurreicao foram os guardas. Eis o conto de Mateus (provavelmente foi uma guarda convertida que narrou o episodio ao evangelista) : De repente, ouve um grande terremoto: o anjo do Senhor desceu do ceu e aproximando-se removeu a pedra e sentou-se nela... Os guardas ficaram com tanto medo do anjo que tremeram e ficaram como mortos (18). Continuamos com Marcos. As mulheres chegaram ao sepulcro: Quando olharam, perceberam que a pedra ja tinha sido removida. Entraram entao no tumulo e viram um jovem sentado do lado direito , vestido de branco. E ficaram muito assustadas. Mas o jovem lhes disse: Nao vos assusteis! Procurais Jesus, o nazareno, aquele que foi crucificado? ele ressuscitou! Nao esta aqui. Vede o lugar onde o puseram! Mas ide, dizei a seus discipulos e a Pedro: <Ele vai a vossa frente para a Galileia. La o vereis como ele vos disse>. Elas em tremor e fora de si, sairam e fugiram do tumulo (19). As mulheres voltam a cidade para contar aos Apostolos o que aconteceu. Ouvindo estas palavras Pedro e Joao (unica testemunha da morte e do lugar da sepultura) sairam para certificarem-se sobre as palavras das mulheres. Joao nos conta: Os dois corriam juntos, e o outro discipulo correu mais depressa, chegando primeiro ao tumulo. Inclinando-se, viu as faixas de linho no chao, mas nao entrou. Simao Pedro, que vinha seguindo, chegou tambem e entrou no tumulo. Ele observou as faixas de linho no chao, e o pano que tinha coberto a cabeca de Jesus: este pano nao estava com as faixas, mas enrolado num lugar a parte. O outro discipulo, que tinha chegado primeiro ao tumulo, entrou tambem, viu e creu (20). Viu e creu. Mas, que coisa viu para crer? Viu que nao foi possivel um roubo. Porque? Quando os ladroes entram em um apartamento para roubar, as coisas ficam totalmente desordenadas. Os apostolos viram exatamente o
contrario. No sepulcro o corpo do Mestre nao estava mais, mas tudo permanecia na ordem perfeita. A nossa traducao nao exprime bem o significado grego. Sao Joao para indicar as faxias usa a palavra otonia, a mesma que usou para a sepultura. A traducao usa a palavra no chao para traduzir o verbo greco keimena (participio passado). A traducao nao e perfeita e nao exprime a surpresa dos apostolos. Na verdade as faixas-lencol-otonia deviam ficar no chao. Nao podiam ficam suspendidas no ar. Mas eram keimena. Esta palavra grega significa afrouxadas. Como quando esvaziamos uma camara de ar, a parte superior se apoia sobre a parte inferior. Assim a parte superior do lencol ficava colocada com cuidado sobre a parte inferior; mas o corpo nao estava mais dentro. Outro elemento: o pano que cobria o rosto do corpo estava bem enrolado num lugar a parte. Uma ordem misteriosa. Os ladroes nao se comportam assim! Tudo fica em desordem! Por isso os apostolos vendo a situacao creram na ressurreicao. (21).Resurrexit sicut dixit - Ressuscitou como disse. No inicio ja lemos a versao dos guardas: Alguns guardas (do sepulcro) entraram na cidade e comunicaram aos sumos sacerdotes o que tinha acontecido. (Estes) reunidos com os anciaos, deliberaram dar bastante dinheiro aos soldados, e instruiram-nos: Contai o seguinte: durante a noite vieram os discipulos dele (Jesus) e o roubaram, enquanto estavamos dormindo. E se isso chegar aos ouvidos do governador nos o tranquilizaremos, para que vos nao castigue. Eles aceitaram o dinheiro e fizeram como lhes fora instruido (22). Santo Agostinho comenta esta palavra: Vos aduzis testemunhos adormecidos! Voce na verdade estava dormindo? Voce deve ter perdido o cerebro excogitando tal coisa! Se estavam dormindo, que coisa puderam ver? E se nunca viram, como podem ser escolhidos como testemunhas? (23). Jesus ressuscitou na verdade. Uma prova dessa ressurreicao e o comportamento dos apostolos. Qual foi o ganho, a vantagem que eles lucraram falando e defendendo a ressurreicao se ela nao aconteceu verdadeiramente? So perseguicoes e morte. Os apostolos tinham a forca e a coragem para suportar as calunias e os sufrimentos porque ele defendiam uma verdade: Jesus ressuscitado. Somente um louco pode morrer por uma mentira (24). Eles viram Jesus depois da morte, falaram com Ele, comeram com Ele. Os evangelistas (25) concordam sobre isto. Mas tambem muitas outras pessoas viram Jesus depois da ressurreicao. Esta noticia esta confirmada por Lucas (26) e por Sao Paulo (27). Conclusao A morte e ressurreicao do Verbo de Deus encarnado e um acontecimento de amor insuperavel, e a vitoria do Amor que nos libertou da escravidao do pecado e da morte. Mudou o curso da historia, infundindo um indelevel e renovado sentido e valor a vida do homem... Gracas a morte e ressurreicao de Cristo, tambem nos ressurgiremos para uma vida nova... O fato surpreendente da ressurreicao de Jesus e, essencialmente, um acontecimento de amor: amor do Pai que entrega o Filho pela salvacao do mundo; amor do Filho que, por todos nos, Se abandona a vontade do Pai; amor do Espirito que ressuscita Jesus dentre os mortos
com o seu corpo transfigurado (28). NOTAS(1) Mt., 28, 11-15. (2) Rom., 10,9.(3) I Cor., 15, 14, 17. (4) ib., 19.(5) Mt., 16, 18. (6) Jo., 6, 54. (7) Jo. 19,30. (8) Jo., 31-34. (9) Ib., v. 35.(10) cfr. Jose Flavio, A guerra judaica, livro IV, 317. (11) cfr. Vitaliano Mattioli, Storicita della Resurrezione, em Palestra del Clero, maio de 1994, n. 5, p. 327-352. (12) Jo., 19, 40; cfr. Mt., 27,59; Mc., 15,46; Lc., 23,530. (13) cfr. Mt., 27, 59; Mc, 15, 46); Lc., 23, 53. Cfr. A. Fernandez, Vita di Gesu Cristo, Istituto Poligrafico dello Stato, Roma 1961, p. 532-535. Alem disso, a mesma maneira de sepultar e confirmada por um papiro do Alto-Egito (ano 327 d.C.) descuberto em Hermopolis (atual Asmunein), editado pela John Rylands Library, vol. IV, Manchester 1952, p. 117 s. (14) cfr. Mt., 27,60; Mc., 15,46. (15) Mt., 27, 62-66.(16) Jo., 20, 1.(17) Mc., 16, 1-4. (18) Mt., 28, 1-5. (19) Mc., 16, 4-8.(20) Jo., 20, 4-10. (21) Cfr. Gianfranco Nolli, Evangelo secondo Giovanni, Editrice Vaticana, 1986, p. 716.(22) Mt., 28, 11-15. (23) Enarationes in Psalmos, 63, 15; PL, 36, 768. (24) Cfr. Domenico Grasso, Il problema di Cristo, Ed. Pro Civitate Christiana, Assisi 1969, p. 139. (25) Mt. 28; Mc. 16; Lc. 24; Jo. 20-21. (26) Atos dos Apostolos, 1, 6-11. (27) I Cor., 15, 1-9. (28) Bento XVI, Mensagem Urbi et Orbi, 23 marco, dia da Pascoa 2008.
seraprovados.2358. Um numeroconsideravel de homens e de mulheres apresenta tendencias homossexuaisprofundamente radicadas. Esta propensao, objetivamente desordenada, constitui,para a maior parte deles, uma provacao. Devem ser acolhidos com respeito,compaixao e delicadeza. Evitar-se-a, em relacao a eles, qualquer sinal dediscriminacao injusta. Estas pessoas sao chamadas a realizar na sua vida avontade de Deus e, se forem cristas, a unir ao sacrificio da cruz do Senhor asdificuldades que podem encontrar devido a sua condicao.2359. As pessoas homossexuais sao chamadas acastidade. Pelas virtudes do autodominio, educadoras da liberdade interior, e,as vezes, pelo apoio duma amizade desinteressada, pela oracao e pela gracasacramental, podem e devem aproximar-se, gradual e resolutamente, da perfeicaocrista. A Congregacao para a doutrina da Fe: Acerca das propostaslegislativas sobre a nao discriminacao das pessoas homossexuais(23-7-1992, p. 406). O ponto principal : a tendencia H nao e uma qualidade inerente a pessoa, como a raca, aorigem etnica, idade, o sexo, etc. A tendencia He uma desordem objetiva e exige uma preocupacao moral (n. 10). Por isso nao se pode permitir que a H sejauma fonte de direitos positivos (n. 13). Muitos com tendencia Hprocuram levar uma vida casta; o perigo deencorajar; responsabilidade da Igreja(n. 14). JoaoPaulo II Angelus 20 de fevereiro de 1994: Sobre a Resolucao aprovada pelo Parlamento Europeu. Nesta (Resolucao) nao so se defende aspessoas com tendenciashomossexuais, refutando injustas descriminacoescom elas. Tambem a Igreja nao so concorda, mas o aprova, faz sua esta decisao,porque cada pessoa humana e digna de respeito. O que nao e moralmenteadmissivel e a aprovacao juridica da pratica homossexual. Sermoscompreensivos para com quem peca,e para com quem nao tem a capacidade delibertar-se desta tendencia, naosignifica, de fato, diminuir as exigencias da norma moral. Cristo perdoou amulher adultera, mas disse-lhe no mesmo tempo: Vai, e de agora em diantenaopeques mais". Nao ha duvida de que estamos diante de uma grande e terriveltentacao. ACongregacao para a doutrina da Fe: Nota sobre o projeto de reconhecimento legal dasunioes entre pessoas homossexuais (3-6- 2003,p. 541): severa oposicao a equiparacao ou equivalencia desta forma de uniao aquelaentre homem e mulher. Nao a discriminacao. n. 6: limitesdas leis civis; falsos modelos devida e danos que procuram.n. 8: nao se pode invocar dois principios. n. 11: o bemcomum; a obrigacao da Igreja. PontificioConselho para a Familia,LEXICON, (2007), termos Homossexualidade e Homofobia; Matrimonio dos homossexuais. Congregacao para a Educacao Catolica: Instrucao sobreos criterios de discernimento vocacional acerca das pessoas com tendenciashomossexuais e da sua admissao ao seminario e as ordens sacras (4-11-2005); Congregacao para a Educacao Catolica: Orientacoes para o uso das competenciaspsicologicas na admissao e na formacao dos candidatos ao sacerdocio (30 deoutubro de 2008).
por outro lado, traz como consequencia um redimensionamento do papel do Estado no ambito economico: o Estado deve favorecer a seguranca acerca das garantias da liberdade individual e da propriedade, alem de uma moeda estavel e servicos publicos eficientes. Alem disso, o Estado deve vigiar e guiar o exercicio dos direitos humanos no setor economico deve intervir contra as situacoes particulares de monopolio que obstaculizem o desenvolvimento, e deve suplementar em situacoes excepcionais, quando setores sociais ou sistemas de empresas, demasiadamente fracos ou em via de formacao, sao inadequados a sua funcao. O Papa destaca o carater excepcional dessas situacoes, pois um Estado assistencial provoca a perda de energias humanas [6].A avaliacao feita por Joao Paulo II das instituicoes politicas liberais e de total aprovacao. Todavia, ate o presente momento, apresentei apenas alguns textos pontificios que julgam as diversas instituicoes politicas unidas a ideologia liberal, sem explicar a razao ultima que motiva esses juizes. Por que o Papa defende uma democracia com valores ultimos no lugar de uma democracia agnostica no campo moral, um Estado com deveres economicos no lugar de um Estado minimo? Tentarei dar uma resposta.b) A antropologia cristaA resposta a pergunta anterior insere-se naquilo que Wojtyla fala de a verdade sobre o homem, que corresponde a concepcao antropologica crista. Muitos escritos de Joao Paulo II poderiam ser citados nessas paginas, mas decidi expor a antropologia crista da maneira como ela e apresentada na Centesimus annus, tratando-se de um texto eminentemente social. E necessario recordar que a antropologia crista faz parte da Teologia moral e, ao mesmo tempo, necessita da mediacao racional de uma antropologia filosofica, que chamaremos, em sentido amplo, de personalismo.Joao Paulo II considera que aquilo que e tema central e, de certo modo, e guia de toda a doutrina social da Igreja, e a correta concepcao da pessoa humana e do seu valor unico, na medida em que o homem... na terra e apenas a criatura que Deus tenha querido por si mesma. Nele insculpiu a sua imagem e semelhanca, conferindo-lhe uma dignidade incomparavel [7].Entao, o ponto basilar da antropologia crista e o fato de que o homem e pessoa imago Dei -, e por essa razao goza de uma altissima dignidade. A partir dai a enciclica afirma com simplicidade e energia que todo homem quaisquer que sejam as suas conviccoes pessoais traz consigo a imagem de Deus e, logo, merece respeito [8].E interessante pensar que tambem a fisolofia pagana tinha esta intuicao. Por exemplo o filosofo Epitteto (I - II s. depois de C.) escriveu: Tu sei un frammento di Dio; hai in te una parte di Lui (Diabribe, I, 26).A antropologia crista, que reconhece no homem em todo homem uma dignidade tao alta, enfrenta tambem uma realidade de sentido oposto: o homem frequentemente trai essa sua dignidade com o pecado. O homem criado para a liberdade traz consigo a ferida do pecado original, que continuamente o atrai para o mal e o torna necessitado de redencao. Essa doutrina nao apenas e parte integrante da Revelacao crista, mas tem tambem um grande valor hermeneutico, na medida
em que ajuda a compreender a realidade humana. O homem tende ao bem, mas e tambem capaz do mal; pode transcender o seu interesse imediato e, todavia, permanecer ligado a este [9].Esse realismo antropologico, que nao fecha os olhos frente ao problema do mal, traz tambem a consciencia de que o homem, apesar das suas miserias e fraquezas, e um ser chamado a uma existencia plena. Em outras palavras, essa chamada se traduz um uma vocacao. Crescer na dignidade pessoal significa crescer na capacidade de responder a propria vocacao e, logo, ao apelo de Deus contido nesta. No apice do desenvolvimento se encontra o exercicio do direito dever de buscar Deus, de conhece-lo e de viver segundo esse conhecimento [10].Joao Paulo II insiste em uma visao da pessoa humana cuja estrutura ontica e de abertura para Deus e para os outros. No cumprimento da transcendencia metafisica da pessoa isto e, no real transcender a si mesmo cumpre-se a vocacao do homem: quando nao reconhece o valor e a grandeza da pessoa em si mesmo e no outro, o homem de fato se prima da possibilidade de fruir da propria humanidade e de entrar naquela relacao de solidariedade e de comunhao com os outros homens para a qual Deus o criou. E, de fato, mediante a livre doacao de si que o homem se torna autenticamente ele mesmo, e essa doacao e possibilitada pela essencial capacidade de transcendencia da pessoa humana. O homem nao pode doar si mesmo a um projeto apenas humano da realidade, a um ideal abstrato ou a falsas utopias. Ele, enquanto pessoa pode doar si mesmo a outra pessoa ou a outras pessoas e, por fim, a Deus, que e o autor do seu ser e e o unico que pode plenamente acolher a sua doacao. E alienado o homem que recusa transcender a si mesmo e viver a experiencia da doacao de si e da formacao de uma autentica comunidade humana, orientada ao seu destino ultimo que e Deus [11].Se o homem e aberto aos outros e se realiza apenas doando-se, essa doacao deve ser livre. Na liberdade o homem realiza a si mesmo e, por isso, a Igreja reafirmando constantemente a transcendente dignidade da pessoa, tem como metodo o respeito da liberdade. Mas a liberdade e plenamente valorizada apenas pela aceitacao da verdade: em um mundo sem verdade, a liberdade perde a sua consistencia e o homem e exposto a violencia das paixoes e a condicionamentos abertos e ocultos [12].Talvez a relacao liberdade-verdade e uma das chaves para compreender a incomensurabilidade entre a etica social liberal e a etica social crista. A enciclica Veritatis splendor, especialmente no segundo capitulo, enfrenta o problema da relacao entre liberdade e verdade. Ali o Papa defende a capacidade da razao natural de conhecer a verdade moral. Para ser livre o homem deve saber distinguir entre o bem e o mal, distincao que realiza com a luz da razao natural, reflexo no homem do esplendor da figura de Deus[13].Sao Tomas identifica essa luz da razao natural, atraves da qual podemos discernir entre
o bem e o mal, com a propria lei natural[14]. Lei natural que, enquanto participacao da lei eterna na criatura racional, tem origem em Deus, mas, ao mesmo tempo, e lei propria do homem.Joao Paulo II fala de uma justa autonomia da razao pratica, o que significa que o homem possui em si mesmo a sua propria lei, recebida de Deus. Autonomia moral relativa, que deve ser distinta de uma autonomia concebida como auto-fundante -negando uma participacao da razao pratica na sabedoria do Criador ou como liberdade criadora das normas morais, de acordo com as contingencias historicas ou das diversas sociedades e culturas. Segundo o Papa, essa concepcao da autonomia moral como absoluta seria a morte da verdadeira liberdade [15].A pessoa como auto-transcendencia, realizada apenas na doacao de si, fornece elementos definitivos para superar a dialetica individuo-sociedade. Na realidade, a pessoa nao e nunca apenas individuo: ser pessoa e ser com e se para os outros. Ao mesmo tempo, a abertura a transcendencia faz com que o sentido ultimo do homem se realize apenas na Verdade e no Amor: a vocacao do homem e um caminho em liberdade para o Absoluto. Nas palavras da Centesimus annus, a Igreja recebe o sentido do homem da divina Revelacao. Para conhecer o homem, o verdadeiro homem, o homem integral, e necessario conhecer Deus, dizia Paulo VI, e logo apos citava Santa Catarina de Siena, que exprimia em oracao o mesmo conceito: Na sua natureza, Divindade eterna, conhecerei a minha natureza [16].A autonomia do homem e aquela propria da sua liberdade: uma liberdade criada, guiada pela lei moral que tem como autor Deus; logo, uma autonomia relativa. A visao do homem de cunho liberal, que apresenta um individuo independente, autonomo, cetico frente aos valores ultimos, mostra-se como a tentativa va de absolutizar o relativo.Autonomia relativa e autonomia absoluta sao incomensuraveis. Nao obstante isso vimos como o Papa conferia aprovacoes e aprovacoes condicionais a algumas instituicoes liberais. Por que? Devemos proceder com ordem. As aprovacoes tout court eram relativas ao ambito das instituicoes politicas e, em especial, a separacao dos poderes do Estado e a criacao de um Estado de Direito. Por isso, o fato de limitar o poder politico evidencia um principio teorico que se encontra na base da democracia constitucional moderna: a pessoa tem direitos inviolaveis. A tradicao constitucional parte da ideia basica de que e necessario garantir os direitos fundamentais dos cidadaos, e para conseguir fazer isso e necessario colocar o poder politico e social em condicoes juridicas tais que se torne impossivel viola-los. O poder todo poder deve ser, portanto, um poder limitado, submetido a restricoes constitucionais. A democracia nao significa o poder absoluto ao povo (isso seria um absolutismo demagogico), mas, ao contrario, que: ninguem pode ter um poder absoluto [17].Pertence a essencia do regime democratico a persuasao de que existem coisas que nao podem ser feitas nunca, que cumprem um papel analogo aquele dos atos intrinsecamente maus da moral. A separacao e a limitacao dos poderes do Estado e a criacao de um sistema de garantias juridicas sao instituicoes adequadas para
Como ja disse, fazer dieta de segunda a sexta, ok. Mas no final de semana o "mostro" que ha em mim acorda e fica doido pra comer besteira.Em sendo assim, como na verdade o que importa e ser feliz, busco nos finais de semana comer coisas gostosas. Dai que nesse ultimo final de semana, coloquei a "Nigela" que ha em mim para fora e mandei ver.Primeiramente, naveguei pela internet em busca de uma receita legal e facil. E entrei no Panelinha que e um dos meu sites favoritos e fiquei fucando por la, ate que achei a receita que queria, denominada:"Bolo Fofissimo de Chocolate" - que foi postado no blog por Andreia Torres Farias Britez, que e membro da comunidade Panelinha. Eis a receita tal como esta no blog:Ingredientes:4 ovos1 xicara (cha) de acucar1 xicara (cha) de chocolate em po1 xicara (cha) de oleo ou 200gr de manteiga1 xicara (cha) de agua ou de leite2 xicaras (cha) de farinha de trigo1 colher (sopa) de fermento Modo de preparo1. Preaqueca o forno a 180oC (temperatura media). Unte com manteiga e polvilhe com farinha de trigo uma forma com buraco no meio. 2. Na batedeira, coloque o acucar e o chocolate em po, passando por uma peneira. Junte os ovos e o oleo. Na velocidade baixa (para o chocolate nao subir), bata os ingredientes, ate que estejam bem misturados. Aumente a velocidade e bata por mais alguns minutos.3. Enquanto isso, passe a farinha pela peneira. Abaixe a velocidade novamente e, aos poucos, va adicionando a agua e a farinha, alternadamente, batendo apenas para misturar. Por ultimo, adicione o fermento.4. Transfira a massa para a forma preparada e leve ao forno preaquecido para assar por 30 minutos, ate que o palito saia limpo ao ser espetado no bolo.5. Retire do forno e deixe esfriar por 15 minutos. Coloque um prato de bolo sobre a forma e, com auxilio de um pano de prato, vire de uma vez. Sirva a seguir. Dito isto, tenho algumas sugestoes a fazer, que considero que sao os meus PULOS DO GATO: troque a agua por leite e o oleo por manteiga, pois o bolo ficara muito mais saboroso.Na fase (2), onde a receita manda bater bem os ingredientes: acucar, chocolate, ovos e manteiga (ou oleo), bata muito muito MUITO bem mesmo, ate que a massa fique bem bem BEM homogenea e ate um pouco mais clara. Isso vai garantir que o bolo nao vai ficar com gosto, nem com cheiro de ovo e tambem que vai ficar bem fofinho, ou, no caso, fofissimo. Na fase (3), onde manda apenas misturar a farinha de trigo, alternando com o leite (ou agua), de fato, e apenas para misturar e nao para bater, pois se bater muito neste ponto, o bolo pode ficar pesado e solar.E e isso, se quiser, faca uma caldinha de chocolate, com um pouco de manteiga, leite, acucar e achocolatado, leve ao fogo ate engrossar um pouco e SEJA FELIZ.PS. o legal dessa receita e que nao precisa bater claras em neve e depois misturar delicadamente e etc e
tal.PS2. Voces nao tem nocao de como esse bolo ficou 10, ate mamys pediu a receita e eu disse: ok, pode vir buscar aqui no blog (kkkk).PS3. Novamente fico devendo a foto, porque ainda estou sem maquina e pelo visto, vai demoraaaaar.... (rs)
usei 4 tomates comuns e um bom punhado de tomates cerejas beeeem vermelhinhos.E na hora de temperar, alem do sal e da pimenta, acrescentei uma pitada de acucar, para cortar a acidez do molho.MODO DE PREPARO:Numa panela coloque o azeite para aquecer um pouco e em seguida o alho e o manjericao, para darem uma dourada.Depois jogue os tomates picados grosseiramente (no meu caso, com pele e sementes, pois curto o molho mais rustico e pedacudo), mas se preferir, pode retirar a pele e as sementes ou ainda pode adotar os tomates em lata. Deixe cozinhar ate os tomates desmancharem. Eu fui acrescentando um pouquinho de agua de vez em quando para permitir o cozimento, sem secar completamente o molho. Demora aproximadamente uns 10 minutos.Depois disso, acrescente a pitada de acucar e acerte o sal e a pimenta, mais cinco minutinhos de fogo baixo e ESTA PRONTO, voce ja pode consumir.Contudo, para dar uma encorpada no molho, tambem pode bater rapidinho no liquidificador, na funcao pulsar ou no mixer. Leve ao fogo para cozinhar em fogo baixo por mais uns 5 minutos. Esta versao e ideal para pizzas, para o parmegiana...Se fizer em quantidade, da para congelar em potinhos de requeijao e consumir durante toda a semana. Principais vantagens de preparar seu proprio molho de tomates: e barato, e rapido, com baixas calorias e e bastante nutritivo.