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Auta de Souza Na Primeira Pagina da Imitacao de Cristo Vinde a mim todos os que estais fatigados e oprimidos, e eu vos consolarei. IMIT. DE CRISTO L. IV. cap. I (Macaiba - Marco de 1899) Quando meu pobre coracao doente, Cheio de magoas, desolado e aflito, Sinto bater descompassadamente, Abro este livro entao: leio e medito. Leio e medito nesta voz celeste Quem vem do Alem, qual mensageiro santo, Trazer um ramo de oliveira agreste Aos que navegam sobre o mar do pranto. Meus pobres olhos sempre rasos dagua, Por um instante deixam de chorar; E nas asas da Prece a minha magoa Vai-se um momento para alem do Mar. E dentro dalma, nua de esperanca, Eu penso ouvir como num sonho doce Alguem que fala numa voz tao mansa Como se o eco de um suspiro fosse: Vem a mim se padeces: no meu seio Corre a fonte serena da Alegria... Eu sou Aquele que sorrindo veio Dourar as trevas da Melancolia. Eu sou um branco e palido sorriso Iluminando a tua solidao: Faze de minha Cruz um Paraiso E do meu Coracao teu coracao. Faze-te humilde, humilde e pequenina, Como as criancas, como os passarinhos... Escuta e guarda a minha lei divina, No sacrario ideal dos meus carinhos. Nao sabes quanto padeci no Horto, Por ti, por teu amor, filha querida? Eu sou o Anjo formoso do conforto, Venho trazer o balsamo a ferida. Carrega a tua Cruz e vem comigo Pela estrada da Dor e do Tormento. Eu serei teu irmao, teu sol, o amigo Que em lirios mudara o sofrimento. Venho trazer a Paz... Longe da terra A Paz habita... Ao pe do Santuario, O minha filha, a doce paz se encerra Dentro da Hostia, dentro do Sacrario. Felizes os que sofrem e no meu seio Recolhem suas queixas como preces; Volta o pesar ao Ceu de onde ele veio... Feliz, o sim! feliz tu que padeces! E a mesma voz escuto, o mesmo canto, De cada vez que o meu olhar ungido Cai docemente neste livro santo, Lembranca amiga de um irmao querido. Amo tanto o meu livro, ele e tao puro, Consola tanto o coracao aflito! Ah! desta vida no caminho escuro Ele sera meu talisma bendito! E se ele entreabre, a rir, a boca ingenua e pura, Casta como da rosa o seio imaculado: Abrem-se, par em par, - meu coracao murmura - As portas de coral de um palacio encantado! Ah! como fico alegre e como canto ao ve-lo! Foge-me ate do seio a sombra do Desgosto. Inclino-me de leve e beijo-lhe o cabelo Enquanto o Sol se ajoelha e vem beijar-lhe o rosto... O lirio perfumado! O manso cordeirinho Que guardas a Quimera em teu sorriso em flor... Vive feliz, o santo, e que jamais o espinho Da magoa te atormente, o pequenino amor! Que o meu Verso te leve, acucena bendita, Nas asas de cristal, as brancas esperancas... E o afeto sagrado e a ternura infinita Que minhalma consagra a todas as criancas! BENDITABendita sejas, minha mae, bendito Seja o teu
seio, imaculado e santo, Onde derrama as gotas de seu pranto Meu dolorido coracao aflito. O minha mae, o anjo sacrossanto, Bendito seja o teu amor, bendito! Ouve do Ceu o amargurado grito Cheio da dor de quem soluca tanto. E deixa que repouse em teus joelhos A minha fronte, ouvindo os teus conselhos Longe do mundo, o sempiterna dita! Envia la do ceu no teu sorriso A morte que levou-te ao Paraiso... Bendita sejas, minha mae, bendita! A ALMA DE MINHA MAE Partiu-se o fio branco e delicado Dos sonhos de minh'alma desditosa... E as contas do rosario assim quebrado Cairam como folhas de uma rosa. Debalde eu as procuro lacrimosa, Estas doces reliquias do Passado, Para guarda-las na urna perfumosa, Do meu seio no cofre imaculado. Ai! se eu ao menos uma so pudesse D'estas contas achar que me fizesse Lembrar um mundo de alegrias doidas... Feliz seria... Mas minh'alma atenta Em vao procura uma continha benta: Quando partiste m'as levaste todas! A MINHA AVO Minh'alma vai cantar, alma sagrada! Raio de sol dos meus primeiros dias... Gota de luz nas regioes sombrias De minha vida triste e amargurada. Minh'alma vai cantar, velhinha amada! Rio onde correm minhas alegrias... Anjo bendito que me refugias Nas tuas asas contra a sina irada! Minh'alma vai cantar... Transforma o seio N'um cofre santo de caricias cheio, Para este livro todo o meu tesouro... Eu quero ve-lo, em desejada calma, No rico santuario de tu'alma... Hostia guardada n'um ciborio de ouro! REGINA MARTYRUM Lirio do Ceu, sagrada criatura, Mae das criancas e dos pecadores, Alma divina como a luz e as flores Das virgens castas a mais casta e pura; Do Azul imenso, d'essa imensa altura Para onde voam nossas grandes dores, Desce os teus olhos cheios de fulgores Sobre os meus olhos cheios de amargura! Na dor sem termo pela negra estrada Vou caminhando a sos, desatinada, Ai! pobre cega sem amparo ou guia! Se tu a mao que me conduza ao porto... O doce mae da luz e do conforto, Ilumina o terror d'esta agonia! AO PE DE UM BERCO A Leopoldina Monteiro. Pensei em ti, Leopoldina, escrevendo estes versos; quero que os cantes embalando o teu Milton. Dorme, dorme, pequenino Encanto de meu amor; Que o sono doce e divino Cerre-te as folhas, o flor! Fecha os olhos, meu filhinho; E pede ao sono que leve Ao ceu, em faixas de linho. Tualma da cor da neve. Mas nao demores, meu filho, Volta nas asas do amor, Traz a meus olhos o brilho, Traz a meu seio o calor. Meu coracao e um ramo Onde teci o teu ninho; Dorme nele, gaturamo, O sonho branco de arminho! Dorme, dorme; de mansinho Vou te embalando a cantar... Esconde as asas no ninho, Nao quero ouvir-te chorar. Fecha os olhos docemente E voa longe da terra, Dorme o teu sono inocente, O nivea pomba da serra! Dorme, santinho, as estrelas Virao cobrir-te com um veu; Nao chores se queres ve-las Fazer de teu berco um ceu. Foge da noite aos abrolhos Neste celeste
abandono; Eu guardo um sonho nos olhos Para dourar o teu sono. Olha, meu santo, Jesus, Que tanto amava os meninos, Vela sorrindo da cruz O sono dos pequeninos. E a mae do ceu, nos espacos Deixando de luz um trilho, Traz o filhinho nos bracos Para beijar-te, meu filho! Recebe o carinho amigo E pede ao rei do Universo Que fique a sonhar contigo, Dormindo no mesmo berco. As duas maes, num sorriso, Sobre o ninho velarao... E eu direi ao Paraiso, Baixinho, no coracao: Qual dos dois mais luz encerra, Envoltos no mesmo veu: O filho da mae da terra? O filho da mae do Ceu? Dorme, bonina nevada, Enquanto eu velo a cantar; Guia-me a patria adorada, O doce estrela do Mar! Dorme e nao chores, crianca! A Lua do Ceu sorri - Na vida sem esperanca Eu hei de chorar por ti.
tem corde sangue. Deveras! Pode ate ser, dar de esbarro com a anta. Rasto fresquinhovi dias passados, cortando o varadouro da terra firme. Avezou-se a comerpiolhos do buriti. Nao custa tentar. Ate quem sabe Luis Chato. Dias sem nada emcasa, na farinha com agua. A meninada pedindo comer, o pessoal na fraqueza.Diabo de inverno, chuveiro danado, dificultando peixe. As aguas tomando asrestingas, avancando nas terras, os bichos metidos no igapo. Tem la quem fisgueum esse que seja. Na fartura de comida la pra eles, arisco em pegar anzol.Quando escasseia a despensa, a coisa nao anda boa. Deveras, o melhor evasculhar o vestigio da bicha, se voltou ao buritizal.- Mulher vou aomato, quem sabe se da na sorte de pegar a anta.O mais tardar a tardinha, volto. Saiu logo ai detrasdo cagador cresce a mata alta, terra disconforme. Na comidia deve de estar,enquanto fruta cair nao abandona. Duas ou tres vezes vi rasto dela, vindodaquela direcao. O rumo e este, beirando o igarape ate cruzar o primeiroafluente. Aquele do lado de la, servindo de ponte o pau caido. Dai e centrar naterra alta, depois cortar pelo atalho da mae-do-rio. No cuidado em centrar, comterras gerais ninguem brinca. O sol mal-a-mal dando sinal de claro de virdaquelas bandas. A ciencia e nao tirar vista da posicao da picada. Tem outramelhor, mas muito pisada, um atoleiro dos infernos. Ainda assim e um bordejo,vai sair muito acima do buritizal comidia dela. Caminhada mais longa, arriscadoespantar a bicha ao tomar chegada. Andando destabocado, distante de casa ecoisa muita, pelo claro se ve. Mas deveras mesmo, o certo e especular aspegadas na travessia do varadouro, aqui ao lado. Eita! tou na sorte. Passoucedo por aqui. Terra molhada, pegada nova. Cala a boca, Luis Chato, o animalnum de repente cisma, cai mata afora. Uma baitela femea, rasto aberto naoengana. Maior que essa, so vi matar compadre Juvenal. Mas cuidado e que e,falando alto nao vai prestar. E olhe so, aqui comeu a imbauba, resina frescaescorrendo. Dessa vez, pego. Sustou seguida, rasgou o cacho do croata.Assustou-se, cismou, que teria de havido? Afundou o pe no tijuco chegaesparramou. Se anda corrida de onca, nem o diabo vai encontrar. Gracas a Deus, comopensei nao era, saiu devagar. Foi ate ali, bordejou acola, tomou direcaonaquela paragem mais entanicada. E um fechado de cipo a atrapalhar qualquer um.Firmou caminhada nesse rumo. Com a ajuda de Deus, nao passa de hoje. Comecou avoltear, deve de estar deitada. Apitei, nao respondeu. Andando sempre devagar,calcando leve o terreno. Ainda falsear o pe chato de merda, fez zoada. Nocalado, vai longe o estrupicio. Se arisca, toma por outros lados. Amaciar o pe,o mais e mais. Tinha dito, dizia bem. Deitou-se, mas ja se arriou de centro.Tomar reparo na cama. Fria, nem mosca por perto. Quando foi la isso que deitou.E andar, andar, bicha danada pra rasgar mata.--------------------------------------------PAULOJACOBRogelSamuelSob varios aspectos, ele e o maior romancista daAmazonia. Nao e muito lido, conhecido, porque autor dificil,sofisticado. Sua morte, no dia 7 de abril do ano passado, abrequestao grave quanto a divulgacao da cultura nacional brasileira. Sua morte nao chamou atencao. Nao
se soube. Eu mesmo, amazonense de Manaus, onde morava oescritor, nao tive conhecimento. * * *Vim a ouvir da boca de um chofer de taxi, em Manaus,no dia 18 de junho. Dizia-me ele: - ...Por ali , na rua onde morava aqueledesembargador, que morreu no ano passado... A rua, cujo nome nao me ocorre, fica ao lado doIgarape. A casa, em frente ao igarape, exibe a vocacao de PauloJacob. Em Manaus, mas sempre voltado para a Floresta. Que ele conheceu bem,pois foi juiz em Canutama, no rio Purus, em 1952, e durante 10 anos viajou peloAmazonas. Ate que, nos anos 60, foi promovido a desembargador doTribunal de Justica.* * *Paulo Jacob escreveu muito. Muito. Cerca de 10romances bem trabalhados. Quase ganhou o maior premio nacional de literatura dasua epoca, o Walmap, em 1969, com Dos ditos passados nos acercador doCassiana, 2o lugar. Excelente livro, imenso, denso, 359 paginas de um tipopequeno, corpo 10 (Rio de Janeiro, Bloch, 1969). O Walmap tinha juizes como Jorge Amado, Guimaraes Rosae Antonio Olinto. Os tres deram o 4o lugar para Chuva branca, em 1967,um dos seus mais belos livros. Outro livro, Vila rica das queimadas, titulobem atual, ecologico, tambem ficou entre os finalistas do Walmap. O titulo denuncia, como o livro: O coracaoda mata, dos rios, dos igarapes e dos igapos morrendo, sobre o desmatamento.Chaos de Maicona tambem mencao honrosa do Concurso Walmap. * * *Festejado foi pela critica, Paulo Jacob. Leila Miccolis o considera o Guimaraes Rosa daAmazonia. Guimaraes Rosa ficou entusiasmado com Chuva branca. Aguinaldo Silva diz que ele fez o primeiro granderomance da Amazonia. Assis Brasil compara Chuva branca a Sagarana deRosa e a The wild palms de Willian Faulkner.* * *Ler Paulo Jacob e dificuldade. Chega que ele, emChaos de Maicona, anexou um vocabulario da lingua ianoname, no fim do livro. De um Dicionario da lingua popular da Amazoniatambem ele e autor * * *Paulo Jacob nasceu em 24 de fevereiro de 1921 efaleceu no dia 7 de abril de 2004. Escreveu ainda: Muralha verde (1964), Andira(1965), Estirao de mundo (1979), A noite cobria o rio caminhando (1983), Ogaiola tirante rumo do rio da borracha (1987), alem dos citados acima. * * *Em Chuva branca, o personagem vai-se adentrando,vai-se assimilando na floresta, vai-se afastando da civilizacao, ate que no fimparece que nem existiu - vira mito. No fim, na morte, ele tira a roupa, ficanu, perdido na mata, integrado nela, sabendo que vai morrer, perdido eintegrado, no mitificado.* * * O gaiola tirante rumo do rio da borracha narra aviagem de um navio, um gaiola, um barco a vapor, saindo de Belem ate o outrolado da Amazonia, no rio Purus ate subir o rio Iaco, onde o navio naufragou eali se soube que o preco da borracha despencara, de quinze mil reis caiu paraoito, pondo na falencia todos os coroneis. O personagem e o Comandante AntonioDamasceno.* * *Paulo Jacob foi professor universitario e Presidentedo Tribunal de Justica. Como Presidente de tribunal chegou a assumir o Governodo estado, em 1982. Sua morte deixa aberta a vaga de melhor romancista daregiao Norte.
noite; nisto um ruido a escuridao rompeu:Era um belo espanhol do exercito vencidoQue, a beira do caminho, exanime, vencidoGemia agonizante, exausto e sem socorro,E que a custo dizia: Agua! Agua que eu morro!Meu pai magoado, estende ao seu hussard, entao,A cabaca do rum pendurada no arcao,E diz-lhe: - Toma la, da-lha ao pobre ferido.De repente, no instante em que o hussard, pendido,O ia socorrer, ele, um tipo de mouro,Que inda agarrava a arma, arremessa um pelouro,A fronte de meu pai, exclamando: caramba!Tao perto lhe zune o tiro, que descambaO chapeu, e o cavalo acua e se retrai.Va, da-lhe de beber, embora! diz meu pai.(Trad. de Silva Ramos)
Convite a FilosofiaDe Marilena ChauiEd. Atica, Sao Paulo, 2000.Unidade 3A verdadeCapitulo 3As concepcoes da verdadeGrego, latim e hebraicoNossa ideia da verdade foi construida ao longo dos seculos, a partir de tres concepcoes diferentes, vindas da lingua grega, da latina e da hebraica.Em grego, verdade se diz aletheia, significando: nao-oculto, nao-escondido, nao-dissimulado. O verdadeiro e o que se manifesta aos olhos do corpo e do espirito; a verdade e a manifestacao daquilo que e ou existe tal como e. O verdadeiro se opoe ao falso, pseudos, que e o encoberto, o escondido, o dissimulado, o que parece ser e nao e como parece. O verdadeiro e o evidente ou o plenamente visivel para a razao.Assim, a verdade e uma qualidade das proprias coisas e o verdadeiro esta nas proprias coisas. Conhecer e ver e dizer a verdade que esta na propria realidade e, portanto, a verdade depende de que a realidade se manifeste, enquanto a falsidade depende de que ela se esconda ou se dissimule em aparencias.Em latim, verdade se diz veritas e se refere a precisao, ao rigor e a exatidao de um relato, no qual se diz com detalhes, pormenores e fidelidade o que aconteceu. Verdadeiro se refere, portanto, a linguagem enquanto narrativa de fatos acontecidos, refere-se a enunciados que dizem fielmente as coisas tais como foram ou aconteceram. Um relato e veraz ou dotado de veracidade quando a linguagem enuncia os fatos reais.A verdade depende, de um lado, da veracidade, da memoria e da acuidade mental de quem fala e, de outro, de que o enunciado corresponda aos fatos acontecidos. A verdade nao se refere as proprias coisas e aos proprios fatos (como acontece com a aletheia), mas ao relato e ao enunciado, a linguagem. Seu oposto, portanto, e a mentira ou a falsificacao. As coisas e os fatos nao sao reais ou imaginarios; os relatos e enunciados sobre eles e que sao verdadeiros ou falsos.Em hebraico verdade se diz emunah e significa confianca. Agora sao as pessoas e e Deus quem sao verdadeiros. Um Deus verdadeiro ou um amigo verdadeiro sao aqueles que cumprem o que prometem, sao fieis a palavra dada ou a um pacto feito; enfim, nao traem a confianca.A verdade se relaciona com a presenca, com a espera de que aquilo que foi prometido ou pactuado ira cumprir-se ou acontecer. Emunah e uma palavra de mesma origem que amem, que significa: assim seja. A verdade e uma crenca fundada na esperanca e na confianca, referidas ao futuro, ao que sera ou vira. Sua forma mais elevada e a revelacao divina e sua expressao mais perfeita e a profecia.Aletheia se refere ao que as coisas sao; veritas se refere aos fatos que foram; emunah se refere as acoes e as coisas que serao. A nossa concepcao da verdade e uma sintese dessas tres fontes e por isso se refere as coisas presentes (como na aletheia), aos fatos passados (como na veritas) e as coisas futuras (como na emunah). Tambem se refere a propria realidade (como na aletheia), a linguagem (como na veritas) e a confianca-esperanca (como na
correspondencia entre coisa e ideia (aletheia), entre realidade e pensamento, que julga que o resultado pratico, na maioria das vezes, e conseguido porque o conhecimento alcancou as proprias coisas e pode agir sobre elas.Em contrapartida, a teoria da convencao ou do consenso (emunah) esta mais proxima da teoria da coerencia interna (veritas), pois as convencoes ou consensos verdadeiros costumam ser baseados em principios e argumentos linguisticos e logicos, principios e argumentos da linguagem, do discurso e da comunicacao.Na primeira teoria (aletheia/correspondencia), as coisas e as ideias sao consideradas verdadeiras ou falsas; na segunda (veritas/coerencia) e na terceira (emunah/consenso), os enunciados, os argumentos e as ideias e que sao julgados verdadeiros ou falsos; na quarta (pragmatica), sao os resultados que recebem a denominacao de verdadeiros ou falsos.Na primeira e na quarta teoria, a verdade e o acordo entre o pensamento e a realidade. Na segunda e na terceira teoria, a verdade e o acordo do pensamento e da linguagem consigo mesmos, a partir de regras e principios que o pensamento e a linguagem deram a si mesmos, em conformidade com sua natureza propria, que e a mesma para todos os seres humanos (ou definida como a mesma para todos por um consenso).A verdade como evidencia e correspondenciaSe observarmos a concepcao grega da verdade (aletheia), notaremos que nela as coisas ou o Ser e o verdadeiro ou a verdade. Isto e, o que existe e manifesta sua existencia para nossa percepcao e para nosso pensamento e verdade ou verdadeiro. Por esse motivo, os filosofos gregos perguntam: Como o erro, o falso e a mentira sao possiveis? Em outras palavras, como podemos pensar naquilo que nao e, nao existe, nao tem realidade, pois o erro, o falso e a mentira so podem referir-se ao nao-Ser? O Ser e o manifesto, o visivel para os olhos do corpo e do espirito, o evidente. Errar, falsear ou mentir, portanto, e nao ver os seres tais como sao, e nao falar deles tais como sao. Como e isso possivel?A resposta dos gregos e dupla:1. o erro, o falso e a mentira se referem a aparencia superficial e ilusoria das coisas ou dos seres e surgem quando nao conseguimos alcancar a essencia das realidades (como no poema de Mario de Andrade, em que a garoa-neblina cria um veu que encobre, oculta e dissimula as coisas e as torna confusas, indistintas); sao um defeito ou uma falha de nossa percepcao sensorial ou intelectual;2. o erro, o falso e a mentira surgem quando dizemos de algum ser aquilo que ele nao e, quando lhe atribuimos qualidades ou propriedades que ele nao possui ou quando lhe negamos qualidades ou propriedades que ele possui. Nesse caso, o erro, o falso e a mentira se alojam na linguagem e acontecem no momento em que fazemos afirmacoes ou negacoes que nao correspondem a essencia de alguma coisa. O erro, o falso e a mentira sao um acontecimento do juizo ou do enunciado. [Juizo e uma proposicao afirmativa (S e P) ou negativa (S nao e P) pela qual atribuo ou nego a um sujeito S
um predicado P. O predicado e um atributo afirmado ou negado do sujeito e faz parte (ou nao) de sua essencia.]Se eu formular o seguinte juizo: Socrates e imortal, o erro se encontra na atribuicao do predicado imortal a um sujeito Socrates, que nao possui a qualidade ou a propriedade da imortalidade. O erro e um engano do juizo quando desconhecemos a essencia de um ser. O falso e a mentira, porem, sao juizos deliberadamente errados, isto e, conhecemos a essencia de alguma coisa, mas deliberadamente emitimos um juizo errado sobre ela.O que e a verdade? E a conformidade entre nosso pensamento e nosso juizo e as coisas pensadas ou formuladas. Qual a condicao para o conhecimento verdadeiro? A evidencia, isto e, a visao intelectual da essencia de um ser. Para formular um juizo verdadeiro precisamos, portanto, primeiro conhecer a essencia, e a conhecemos ou por intuicao, ou por deducao, ou por inducao.A verdade exige que nos libertemos das aparencias das coisas; exige, portanto, que nos libertemos das opinioes estabelecidas e das ilusoes de nossos orgaos dos sentidos. Em outras palavras, a verdade sendo o conhecimento da essencia real e profunda dos seres e sempre universal e necessaria, enquanto as opinioes variam de lugar para lugar, de epoca para epoca, de sociedade para sociedade, de pessoa para pessoa. Essa variabilidade e inconstancia das opinioes provam que a essencia dos seres nao esta conhecida e, por isso, se nos mantivermos no plano das opinioes, nunca alcancaremos a verdade.O mesmo deve ser dito sobre nossas impressoes sensoriais, que variam conforme o estado do nosso corpo, as disposicoes de nosso espirito e as condicoes em que as coisas nos aparecem. Pelo mesmo motivo, devemos ou abandonar as ideias formadas a partir de nossa percepcao, ou encontrar os aspectos universais e necessarios da experiencia sensorial que alcancem parte da essencia real das coisas. No primeiro caso, somente o intelecto (espirito) ve o Ser verdadeiro. No segundo caso, o intelecto purifica o testemunho sensorial.Por exemplo, posso perceber que uma flor e branca, mas se eu estiver doente, a verei amarela; percebo o Sol muito menor do que a Terra, embora ele seja maior do que ela. Apesar desses enganos perceptivos, observo que toda percepcao percebe qualidades nas coisas (cor, tamanho, por exemplo) e, portanto, as qualidades pertencem a essencia das proprias coisas e fazem parte da verdade delas.Quando, porem, examinamos a ideia latina da verdade como veracidade de um relato, observamos que, agora, o problema da verdade e do erro, do falso e da mentira deslocou-se diretamente para o campo da linguagem. O verdadeiro e o falso estao menos no ato de ver (com os olhos do corpo ou com os olhos do espirito) e mais no ato de dizer. Por isso, a pergunta dos filosofos, agora, e exatamente contraria a anterior, ou seja, pergunta-se: Como a verdade e possivel?De fato, se a verdade esta no discurso ou na linguagem, nao depende apenas do pensamento e das proprias coisas, mas tambem de nossa vontade para dize-la, silencia-la ou deforma-la. O verdadeiro continua sendo tomado como conformidade entre