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tem o direito deperdoar o culpado ou condenar o inocente; e para que a justica seja exercida, ojulgamento deve estar de acordo com este principio.O principio dalei que rege os negocios dos homens e tambem o principio pelo qual Deus exercejustica. Quando Deus, como Juiz santo e justo senta-se para julgar os homens,Seu julgamento deve ser feito de acordo com a verdade e a justica. Deus precisajustificar o inocente e condenar o culpado. Nenhum juiz poderia administrar ajustica se tratasse os fatos de modo diferente do que sao na realidade; e seriaum juiz injusto se, por favoritismo, absolvesse o culpado e condenasse oinocente.Portanto,quando Deus justo e verdadeiro, senta-se para julgar e exercer a justica devepronunciar todo mundo culpado (Rm 3.23), pois esta e a verdade dos fatos. Comoentao, pode Deus, que e amor e misericordia e graca, pronunciar culpado todomundo? O fato esta na Sua justica. O pecador arrependido e regenerado etransformado numa nova criatura, sendo assim Jesus o justifica perante o Pai(1a Jo 2.1). Mas aqueles que seguem o seu proprio caminho, ou seja, um caminhode pecado e sem Deus, Jesus nao pode justificar e o Pai declara condenado.Portanto, somos justificados ou condenados pela nossa propria decisao. Deus eonisciente e conhece todos nossos coracoes e pensamentos. Nada escapa de Seusolhos. Ele ve e conhece tudo.Se um juizterreno age com justica baseando-se na lei humana, quanto mais um Deus justo eCriador. Voce acha certo um homem que comete todo o tipo de maldade(estuprador, imoral, injusto roubador etc.), ser absolvido em um tribunal dejustica? Se voce e etico vai dizer que nao. Desta mesma forma Deus age conoscocom base na Sua justica. A Biblia diz que um dia Ele ira julgar o mundo,justificando o pecador arrependido e condenando o pecador que nao se arrepende.Quem crer e for batizado sera salvo, masquem nao crer sera condenado (Mc 16.16).3. A justica de Deus e perfeita e imutavel.Deus jamaispode usar dois pesos e das medidas. Ele referia-se a Sua justica, se perdoasseo pecador, sem meio eficaz de perdao porque disse:Pois o salario do pecadoe a morte, mas o dom gratuito de Deus e a vida eterna em Cristo Jesus, nossoSenhor (Rm 6.23).E o Senhor Deus ordenou ao homem: Coma livremente dequalquer arvore do jardim, mas nao coma da arvore do conhecimento do bem e domal, porque no dia em que dela comer, certamente voce morrera (Gn 2.16-17).A justificacaoe uma declaracao de Deus, segundo a qual todos os processos da lei divina saoplenamente satisfeitos, por meio da justica de Cristo, em beneficio do pecadorque o recebe como salvador. Justificacao significa mudanca de posicaoespiritual diante de Deus: de condenados para justificados. Esta e a unicamaneira do homem com Deus, apresentando-se a Ele sem culpa.V. CRISTO EA NOSSA JUSTICA1. No Seu infinito amor providenciou o sacrificiode Seu proprio Filho.Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu FilhoUnigenito, para que todo o que nele crer nao pereca, mas tenha a vida eterna(Jo 3.16).A o meio da nossa justificacao e a fe em Cristo Jesuscomo nosso unico salvador. E nao a salvacao em um outro nome em cima no
leito e vai para tua casa (Marcos 2.10-11). Seriaerrado colocar a cura fisica acima da missao principal de Jesus.Se assim fosse, Cristo precisaria sofrermuitas vezes, desde o comeco do mundo. Mas agora ele apareceu uma vez por todasno fim dos tempos, para aniquilar o pecado mediante o sacrificio de si mesmo(Hb 9.26).4. Jesus tornou a nossa justica.Cristo e anossa justica porque tudo o que fez, fez por nos, em nosso favor, como nosso SUBSTITUTOdiante de Deus e da lei. A Biblia diz que por nossos pecados foi entregue, eressuscitou para nossa justificacao.Mas tambem para nos, a quem Deus creditara justica,para nos, que cremos naquele que ressuscitou dos mortos a Jesus, nosso Senhor. Elefoi entregue a morte por nossos pecados e ressuscitado para nossa justificacao(Rm 4.24-25).Quando Jesus morreu pelos pecados de todo o mundo (1aJo 2.2), cumpriu a afirmacao de Joao Batista: No diaseguinte Joao viu Jesus aproximando-se e disse: Vejam! E o Cordeiro de Deus,que tira o pecado do mundo! (Jo 1.29).Deus entao nosrestaura ao favor por nos imputar a justica de Cristo. Ou nas palavras daBiblia Vida Nova. Deus nos atribui ou imputa o sacrificio de retidao deCristo, oferecido para todos os que nele creem, nao cobrando nossa divida depecado (ver Gl 3.6; Fp 3.8-9).A pessoajustificada, entao tem tido seus pecados perdoados e a penalidade dos seuspecados remitida, ele tem tambem sido restaurado ao favor de Deus. Ele nao eainda justo nele mesmo, mas ele e justo ou reto no sentido da transformacaoespiritual, ou seja, a regeneracao.Pois assimcomo, por uma so ofensa, veio o juizo sobre todos os homens para condenacao,assim tambem, por um so ato de justica, veio a graca sobre todos os homens paraa justificacao que da vida (Rm 5.18).Um so ato.... Paulo esta se referindoao ato da crucificacao e da morte de Cristo em nosso favor. Por este ato de fesomos justificados em Cristo Jesus.O homem nao ejustificado pela sua justica, pelos seus atos, dogmas e tradicoes. Tambem naopodemos atribuir o ato de justificacao a igreja nenhuma, seja qual for, poisela nao tem este objetivo de justificar ou condenar alguem. A justificacaopertence unicamente a pessoa de Cristo e a ninguem mais.Na cruz estavam incluidos os pecados detodos os crentes, que, no tempo do Velho Testamento, haviam crido em Deus eoferecido sacrificios pelos pecados, conforme o mandato de Deus, estes haviamsido perdoados por Deus, mas os pecados deles nao haviam sido tirados, porquee impossivel que o sangue dos touros e dos bodes, tire o pecado (Hb 10.4).5. Quem Deus justifica?Todos os queagora, aceitam a Jesus como Seu salvador, e estao em Cristo:Portanto, agora ja nao ha condenacao paraos que estao em Cristo Jesus (Rm 8.1). Sao declarados justo porque estaaceitacao por Jesus, e a justica: Em seus dias Juda serasalva, Israel vivera em seguranca, e este e o nome pelo qual sera chamado: OSenhor e a Nossa Justica (Jr 23.6).Quando Deus olha para o crente atraves dapessoa de Jesus na qual somos feitos na justica de Deus: Deus tornou pecadopor nos aquele que nao tinha pecado, para que nele nos tornassemos justica deDeus (2a Co 5.21).Pela conta credora de
Jesus (que nao seesgota), foi feito o pagamento do nosso debito, que agora ja nao existe. Assimo crente pode, vestido do manto da justica de Jesus:E grande o meu prazer no Senhor!Regozija-se a minha alma em meu Deus! Pois ele me vestiu com as vestes dasalvacao e sobre mim pos o manto da justica, qual noivo que adorna a cabecacomo um sacerdote, qual noiva que se enfeita com joias (Is 61.10),apresenta-se diante de Deus, justificado.Quando voces estavam mortos em pecados ena incircuncisao da sua carne, Deus os vivificou juntamente com Cristo. Ele nosperdoou todas as transgressoes,14 e cancelou a escrita de divida, que consistiaem ordenancas, e que nos era contraria. Ele a removeu, pregando-a na cruz (Cl2.13-14).A penalidadepara o pecado e a morte, espiritual, fisica e eterna (Gn 2.16-17; Rm 5.12-14;6.23). Se um homem ha de ser salvo, esta penalidade precisa ser removidaprimeiro. Foi removida pela morte de Cristo que carregou a punicao dos nossospecados no seu proprio corpo na Cruz do Calvario (Is 53.5-6; 1a Pe 2.24).Sendo queCristo carregou a penalidade do homem pelo pecado, Deus agora perdoa aquele quecre em Cristo (At 13.38-39; Rm 8.33-34; 2a Co 5.21). Isto e o perdao de pecados(Rm 4.7; Ef 1.7; 4.32; Cl 2.13). A morte de Cristo fez possivel perdao (Rm5.18-19; Gl 2.17).Em relacao aeste elemento ou aspecto da justificacao, Deus justifica o pecador que cre emCristo, declarando-o justo. Isto declara que as experiencias da lei tem sidosatisfeita com respeito ao pecador, e que agora ele esta livre da condenacao dalei (Rm 4.5; Jo 3.16; Rm 5.1). O perdao de Deus e o termino da ira de Deuscontra o pecador que se arrepende e o livramento da culpa do pecado que oprimiasua consciencia, ou seja, e a remissao da punicao do pecado, que era a morteeterna.Num tribunalterrestre, nao ha justificacao para aqueles que sao transgressores comprovados;para tais somente conviccao e punicao. Mas no governo de Deus ha remissao depunicao para os que creem, ainda que fossem ofensores; em justificacao, Deusdeclara esta remissao.Devemosentender que a declaracao de Deus de que o pecador nao e mais exposto apenalidade da lei, tem sua base, nao em nenhuma satisfacao da exigencia da leida parte do proprio pecador, mas somente no carregar da penalidade por CristoJesus, a quem o pecador e unido pela fe (At 13.38-39; Rm 3.24-26; Ef 1.7).VI. CARACTERISTICAS DA JUSTIFICACAO1. A justicadivina alcanca a todos.Assim como opecador tornou-se universal, a justificacao destina a todos quantos queiram sersalvos Pois Deus revelou a sua graca para dar a salvacao a todo (Tt 2.2).A expressaopara que todo aquele que nele cre nao pereca (Jo 3.16) abrange a todosindistintamente. Todos os que se arrependem de seus pecados e creem em Jesuscomo Salvador nao perecerao, mas terao a vida eterna. E e tudo pela graca deDeus, conforme esta escrito: Onde abundou o pecado, superabundou a graca (Rm5.20). Esta multiforme graca alcanca de igual modo todas as pessoas de todasas racas, culturas, niveis sociais, idades e circunstancias (Jo 6.37). Ningueme bom suficiente para se salvar, como tambem nao e mau que nao possa ser salvopor Jesus.2. A justica deDeus e concedida
gratuitamente mediante a graca.Se, pela ofensa de um e por meiode um so, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundancia da graca e odom da justica reinarao em vida por meio de um so, a saber, Jesus Cristo (Rm5.17).A fonte dajustificacao e a graca de Deus (Rm3.24; Tt 3.4-7). A lei diz: paga tudo; mas a graca diz: tudo esta pago.A lei representa uma obra a fazer; a graca e uma obra consumada. A leirepresenta uma obra a fazer; a graca e uma obra consumada. A lei restringe asacoes; a graca transforma a natureza; a lei condena; a graca justifica; sob alei a pessoa e servo assalariado; sob a graca e filho em gozo ilimitado.A obedienciavicaria de Cristo torna o cristao justo diante de Deus. Os muitos se tornaraojustos a medida que recebem a abundancia da graca e o dom da justica quandochegam a crer neste maravilhoso ato realizado por Cristo Jesus em favor dahumanidade.A justificacao e a baseada nosangue derramado de Cristo e a na sua justica. O apostolo Paulo declara quesomos justificados, gratuitamente, por sua graca, mediante a redencao que haem Cristo Jesus (Rm 5.9).Somosunicamente justificados gratuitamente pela imensuravel graca de Deus concedidaaos pecadores, a fim de conferir-lhes aquilo que jamais poderiamos alcancar porseus proprios meritos, deixando de lado a sentenca por eles merecida.Portanto,desde que a justificacao e uma posicao legal que so pode ser concedida porDeus, e desde que ninguem merece esta posicao, ou seja, a justificacao einteiramente pela graca de Deus.O que Pauloquer dizer que somos justificados sem justa causa, ou seja, sem qualquer razaoligada a nos. Deus nao nos justificou por possuirmos qualquer qualidadepositiva ou qualquer traco de bondade, nem mesmo porque valesse a penasalvar-nos. Tambem Ele nao estava obrigando de maneira alguma a nos justificar.Mas Ele nos justificou pela Sua graca infinita e incomparavel.Tambem, serjustificados gratuitamente por sua graca implica uma acao da parte de Deuscompletamente independentemente de merito ou boa obra da parte do homem paramerece-la.Atraves dabase da justificacao e sua causa eficiente, podemos ver com muita clareza que ajustificacao nao e pelas obras da lei, inclusive as obras da lei nao foi dadapara salvar ou justificar quem quer que seja, mas para por ponto final nosargumentos e mostrar que todos sao culpados: Ora, sabemos que tudo o que a leidiz, aos que vivem na lei o diz para que se cale toda boca, e todo o mundo sejaculpavel perante Deus (Rm 3.19), para dar conhecimento do pecado: visto queninguem sera justificado diante dele por obras da lei, em razao de que pela leivem o pleno conhecimento do pecado (Rm 3.20); para mostrar a excessivapecaminosidade do pecado:Acaso o bomse me tornou em morte? De modo nenhum! Pelo contrario, o pecado, pararevelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte, a fim deque, pelo mandamento, se mostrasse sobremaneira maligno (Rm 7.13); paraconduzir o pecador a Jesus.No tribunal deDeus, nenhum homem pode ser considerado justo aos olhos de Deus pela obedienciaa lei (Gl 2.16). Como meio de estabelecer corretas relacoes com Deus, a lei etotalmente insuficiente. A unica coisa que a
lei pode fazer e fechar a boca detodo o homem e declara-lo culpado perante Deus. E verdade que Jesus fez referenciaa lei ao jovem que lhe havia perguntado como herdar a vida eterna; mas eevidente que Jesus fez isso simplesmente para mostrar-lhe que a salvacao eimpossivel de ser alcancada nessa base.VII.ACONDICAO DA JUSTIFICACAO1. Fe. Sea justificacao e unicamente pela graca de Deus, como o proprio homem pode estarenvolvido entao no processo de ser justificado? As Escrituras Sagradas dizemque somos (gr. dia pisteos; ek pisteos ou pistei dativo). A preposicao dia (Rm 3.25; Gl 2.16; Fp 3.9), enfatizao fato de que a fe e o instrumento pelo qual nos apropriamos de Cristo e de suajustica. A preposicao ek (Rm 3.26, 30; 5.1; Gl 3.8, 24) indica que a felogicamente precede a nossa justificacao pessoal, para isto que origina-se em fe. O dativo e usado em umsentido instrumental (Rm 3.28).1.1. A fe a condicao para sermosjustificados. Contudo, a Escritura nunca indica que sejamos justificados(gr. diatem pistin), por causa da nossa fe. Isto quer dizer que a fe nunca erepresentada como a base da nossa justificacao. Como ja temos notado, se issofosse o caso, fe teria que ser considerada como obra meritoria do homem. E istoseria a introducao da doutrinada da justificacao pelas obras que o apostoloopoe coerente ou constantemente (Rm 3.21, 27-28; 4.3-4; Gl 2.16, 21; 3.11).1.2. A fe e a condicao da nossajustificacao e o sangue de Cristo e a base da nossa justificacao. Podemosnotar que somente o sacrificio de Cristo e o que nos justificacao. Nao e parafe que somos justificados, mas pela fe somente. A fe nao e o preco da nossajustificacao, mas o meio de apropriar-se dela. A fe e a aceitacao de metodosdivinos da justificacao. A fe apropria daquilo que a graca fornece.Tendo emvista a manifestacao da sua justica no tempo presente, para ele mesmo justo e ojustificador daquele que tem fe em Jesus. Onde, pois, a jactancia? Foi de todaexcluida. Por que lei? Das obras? Nao; pelo contrario, pela lei da fe.Concluimos, pois, que o homem e justificado pela fe, independente das obras dalei (Rm 3.26-28).Cristo ocupauma posicao unica como o representante de Deus com o homem e do homem com Deus.O valor infinito da fe e derivado do seu objeto: Deus e sua manifestacao. Crere, portanto, agarrar de uma vez a perfeicao de Deus.Cristo sofreua penalidade dos nossos pecados. Logo, os nossos pecados nao foram desculpadosou ignorados; pelo contrario, a sua conta foi totalmente paga. Nao somosinocentes quanto aos nossos pecados cometidos, mas Deus nao nos julgara maispor eles, pois foram perdoados e pagos por Cristo.Carregandoele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que nos,mortos para os pecados, vivamos para a justica; por suas chagas, fostessarados (1a Pe 2.24).Pois tambemCristo morreu, uma unica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, paraconduzir-vos a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado no espirito (1a Pe3.18).Nao somentesomos perdoados de todos os pecados que nos separaria de Deus, mas, sim, pelajustica de Cristo, somos dignos de ter comunhao com Deus. Quando Deus olha paranos, nao ve nossos
Tiago do relacionamento entre fe e obrasesta em oposicao a doutrina da justificacao pela fe. A epistola de Tiago e umadas mais antigas. Ela certamente nao foi escrita para responder a Epistola aosRomanos, que foi escrita alguns anos mais tarde. E certo entao, que Romanos naofoi escrita para contradizer a Epistola de Tiago.Quando Paulofala da fe que justifica, esta falando somente da fe salvifica, como umrelacionamento real com Cristo, baseado no amor, confianca, e a consagracao davida e vontade a Ele.Tiago, noentanto, fala de uma confianca de fe, seja ela a fe que salva, ou meramente umassentimento a existencia de Deus (o que tambem fazem os demonios, Tg 2.19).Note que o elemento da fe professa, e claramente denotado nas palavras sealguem disser, e mostrar.Meus irmaos,qual e o proveito, se alguem disser que tem fe, (mera confissao) mas nao tiverobras? Pode, acaso, semelhante fe salva-lo? (Tg 2.14)Mas alguemdira: Tu tens fe, e eu tenho obras; mostra-me essa tua fe sem as obras, e eu,com as obras, te mostrarei a minha fe (Tg 2.18).Tiago, tambem,contempla o assunto de fe e obras, mas conforme a necessidade dos leitoresdele. A fe e a raiz e a arvore da qual as obras de fe sao o fruto. Nao somossalvos pela combinacao de fe e obras, mas sim, por uma fe que produz obras. Setemos fe em Deus, as obras mostrarao. As obras sao o resultado da fe. Somossalvos exclusivamente pela fe, mas por uma fe que nao permanece isolada. EmRomanos vemos que a fe e o necessario para a nossa salvacao; na epistola deTiago vemos a demonstracao de uma fe genuina que sao as obras.O proposito deTiago nao era de atacar a fe como meio de salvacao, mas, sim, atacar a simplesconfissao de fe na existencia de Deus, como meio de salvacao. Por exemplo:Alguem apenas acredita em Deus, mas nao obedece Sua Palavra. Ela apenas tem umafe universal da existencia de um Deus. No entanto, ela nao pode ser declaradasalva.Paulo fala dajustificacao como a declaracao da parte de Deus de que um homem e justo porcausa da sua fe em Cristo Jesus. Tiagoenfatiza a declaracao dos homens de que a fe da pessoa e legitima quandocomprovada por obras de amor e de dedicacao ao reino de Deus.E se cumpriua Escritura, a qual diz: Ora, Abraao creu em Deus, e isso lhe foi imputado parajustica; e: Foi chamado amigo de Deus (Tg 2.23).Nao foi porobras que Abraao, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar oproprio filho, Isaque (Tg 2.21).Note que noverso 23 Tiago esta falado da justificacao do homem, no verso 21 Tiago estafalando da justificacao ou prova da sua fe. O verso 23, que citado em Gn 15.6,refere-se a justificacao inicial de Abraao, e o verso 21, e uma referencia aosacrificio de Isaque retratado em Genesis 22 aproximadamente 30 anos depoisde Abraao ter sido declarado justo por causa da sua fe somente, isto e, a partedas obras.O querealmente o verso 23 afirma e que o homem e justificado pela fe somente; e adeclaracao do verso 21, que a fe salvifica nunca permanece so, sempre
estaacompanhada de obras de justica que servem para demonstrar a eficacia da fe docrente.A fe e o meioe a condicao de sua salvacao, ao passo que as obras sao seu fruto e suaevidencia. As obras sao o produto e o fruto de fe e da salvacao. A fe inicia,promove, controla e culmina a vida espiritual, enquanto as obras evidenciam,embelezam e coroam a mesma.Pauloconsidera a questao do ponto de vista de Deus, e assevera que somosjustificados, aos olhos de Deus, meritoriamente, sem qualquer obras de nossaparte. Tiago considera o assunto do ponto de vista do homem, e assevera, quesomos justificados, a vista do homem, evidentemente, pelas obras e naoexclusivamente pela fe.Em Tiago aquestao em foco e a demonstracao de fe. Em Tiago 2, vemos que somosjustificados pelas obras. Temos aqui a evidencia da justificacao. Tiagopergunta: Nao foi por obras que Abraao, o nosso pai, foi justificado, quandoofereceu sobre o altar o proprio filho, Isaque? (vv.21). De igual modo, naofoi tambem justificada por obras a meretriz Raabe, quando acolheu os emissariose os fez partir por outro caminho? (vv.25). Estas referencias sao dejustificacao perante os homens. Depois de alguem ter sido inocentado por Deus,ira manifestar sua absolvicao perante os demais atraves da retidao produzidapela sua posicao em Cristo. O homem nao e justificado diante de Deus pelas obras, masdemonstra atraves delas sua justificacao.Ha pessoas quedizem que nossa bondade pessoal ou excelencia moral nao for a base da nossaaceitacao com Deus, entao toda a necessidade de ser bom e negado, e todo omotivo para as boas obras e removida.E verdade quenossa excelencia nao tem nada a ver com nossa justificacao e que somosjustificados somente na base daquilo que Cristo fez por nos. Mesmo assim,produzimos fruto para a justica ou retidao. Ninguem partilha merito da morte deCristo que nao se torne participante do poder da vida de Cristo.E o proprioapostolo Paulo fala tao claramente como Tiago contra a nocao de uma fe que naoproduz obras: Porque os simples ouvidores da lei nao sao justos diante de Deus,mas os que praticam a lei hao de ser justificados (Rm 2.13). Paulo ensina quea possessao da verdade divina nao vale nada sem sujeicao e obediencia. Ninguemsera justificado por sacrificios, leis, praticas e regras humanas, mas quepraticar e nao apenas ouvir e que o julgamento de Deus exige.O forte tometico de todo capitulo 2 de Romanos nao contradiz a doutrina da justificacaopela fe, mas protege esta doutrina, como a Epistola de Tiago faz contra antinomianismo,ou seja o ensino de que nao importa qual seja a conduta da pessoa, uma vez quecreia.Filhinhos,nao vos deixeis enganar por ninguem; aquele que pratica a justica e justo,assim como ele e justo. Aquele que pratica o pecado procede do diabo, porque odiabo vive pecando desde o principio. Para isto se manifestou o Filho de Deus:para destruir as obras do diabo. Todo aquele que e nascido de Deus nao vive napratica de pecado; pois o que permanece nele e a divina semente; ora, esse naopode viver pecando, porque e nascido de Deus (1a Jo 3.7-9).Portanto, naodevemos desprezar as boas obras que e fruto do amor e que