como o intestino-protese de Verinha o e a base de bateria automobilistica). Como sera a convivencia com esse deficit e como se vai reverte-lo, nao me parece uma questao menor e, tudo indica, foge de qualquer niilismo relativista.E o que o texto de Suzane Lima Costa - "Esteticas do Ciborgue no Brasil" - parece indicar: atraves de um processo de pastiche, o terror sobrenatural do filme Poltergeist, produzido por Spielberg nos anos 80, e transformado em terror sucateado das tecnologias nas favelas do Rio de Janeiro ou na sua maior representacao que e Copacabana: a abducao sobrenatural pela televisao, contrapoe-se a forca tecno-mistica dos rituais do corpo - quem passa a oferecer poderes paranormais nao e mais a presenca espiritual de mundos paralelos, e sim a tecnologia de gambiarra. O puxadinho e a gambiarra tecnologica, mais que conciliar corpo e maquina, arcaismo e modernidade, seriam, no dizer de Osmar Moreira dos Santos ("Um banquete antropofagico: violencia originaria e tatica de negociacoes emergentes no Brasil"), citado pela propria Suzane, "artificios de duplicidade, feeling tecnicus: mecanismo de engendramento da potencialidade dos esquecidos na periferia, para quem a tecnologia sempre cumpriu um papel reativo de exclusao e apagamento". Nao seria essa uma forma de transgressao? Dai porque ha que se ter cautela diante de termos que parecem iguais, como "Poltergeist", os quais, em contextos diferentes assumem outras funcoes.Dai que ao estabelecer a diferenca entre a literatura de Fausto Fawcett e os cyberpunks classicos, ao inves de se cair na armadilha da ausencia de valores morais por parte da narrativa de Santa Clara Poltergeist, como Hermano Vianna parece sugerir, Suzane Lima Costa, ao estudar o ciborgue tupiniquim, ve diferencas especificas em relacao ao cyberpunk classico, tais como a afirmacao do atraso, da arte da sucata, como espacos possiveis de producao de sentido. Fugindo a racionalidade logocentrica, que investe na dicotomia centro/periferia, progresso/atraso, moderno/arcaico, instaurando termos como "dependencia", "imperialismo", "atraso", "subdesenvolvimento", e que acredita que a tecnologia desenvolvida pelo mundo capitalista e um reflexo da economia das grandes potencias, o ciborgue em Santa Clara se diferenciaria, por exemplo, do ciborgue em "Neuromancer". Neste, sao listados os ciborgues proteticos, geneticos e informaticos (Andre Lemos, em "Cibercultura: tecnologia e vida social na cultura contemporanea", lista os proteticos, os interpretativos - influencia dos mass media -, e os netcyborgs que sao propriamente as redes da internet). No caso de Santa Clara, o ciborgue ali contem uma nocao de tardio que alinha ecologicamente as mais diferentes potencias da periferia: tecnologia de ponta e gambiarra; misticismo e vulgarizacao cientifica; puxadinho e biotecnologia; classe media e mutiroes de cooperacao; pobreza extrema e projeto pre-sal. Esse corpo hibrido seria o formato do ciborgue brasileiro, tal como se tenta desenhar em Santa Clata, tendo como principais representantes, Verinha e Matheus: superpondo temporalidades e misturando o pre-moderno e as tecnologias de ponta. Portanto, contra a ideia de tardio (defasagem, atraso ou distancia temporal), acena-se para diferentes tipos de modernizacao, nao apenas aquele ligado ao progresso tecnico. Dai a relacao que Suzane estabelece entre o homo ludens da antropofagia oswaldiana e o ciborgue tupinipunk retratado em Santa