oculto a partir de um nivel superior de inspiracao, os mestres vivos de sabedoria, e nao as entidades desencarnadas comuns do plano astral, mas o clube logo fracassou. Escreveu tambem alguns artigos para o jornal Spiritual Scientist sobre uma variedade de assuntos esotericos, como a filosofia Hermetica, Cabala, Magia, Alquimia e Rosacrucianismo, e neles pela primeira vez tornou publica a existencia de uma fraternidade oculta de Adeptos ou Mahatmas. Em meados do mesmo ano William Quan Judge se juntou a Blavatsky e Olcott, e eles passaram a manter um salao publico para discutir ocultismo. Num desses encontros, em 7 de setembro, quando se dava uma palestra sobre os canones de proporcoes dos gregos, egipcios e romanos, Olcott propos a formacao de uma sociedade para estudo desses e outros temas correlatos com vistas as suas implicacoes esotericas. Nas reunioes subsequentes Olcott foi eleito presidente e Blavatsky secretaria-correspondente. Depois de muito debate sobre o nome que deveria receber a sociedade, em 18 de setembro foi escolhido o de Sociedade Teosofica, e a reuniao inaugural aconteceu em 17 de novembro de 1875, na data que e considerada a de sua fundacao oficial.[18] Numa de suas cartas para um amigo russo ela expos o projeto:"Olcott esta agora organizando a Sociedade Teosofica em Nova Iorque. Ela sera composta de ocultistas e cabalistas eruditos, de filosofos hermeticos do seculo XIX, e de antiquarios devotados e egiptologistas em geral. Queremos fazer uma comparacao experimental entre o Espiritismo e a Magia dos antigos seguindo literalmente as instrucoes dos antigos cabalistas, tanto judeus como egipcios. Ao longo de muitos anos tenho estudado a filosofia Hermetica em teoria e pratica, e a cada dia me convenco mais de que o Espiritismo em suas manifestacoes fisicas nao e nada mais do que a Piton de Paracelso, ou seja, o eter intangivel que Reichenbach chama de Od. As pitonisas dos antigos costumavam magnetizar a si mesmas - leia Plutarco e seu relato sobre as correntes oraculares, leia Cornelius Agrippa, a Magia Adamica de Eugenius Philalethes, e outros. Voce vai ver sempre melhor, e podera se comunicar com os espiritos por este meio - auto-magnetismo".[19] Parece claro, conforme assinalou Farquhar, que nesta altura a Teosofia como hoje e conhecida ainda nao nascera, e sua teoria era uma versao ampliada e enriquecida do Espiritismo, mas com um estudo aprofundado das obras de Eliphas Levi e outras fontes que empreendeu entao, passou a considerar os fenomenos mediunicos como manifestacoes de cascas astrais (restos vivificados dos mortos), e nao de espiritos verdadeiros. Sua opiniao se tornou publica e ela passou a ser asperamente criticada pelos espiritas.[20] Continuou suas pesquisas e em setembro de 1877 Blavatsky publicou sua primeira obra importante, Isis Sem Veu, uma grande defesa das religioes antigas, onde abordou a Historia, o desenvolvimento das ciencias ocultas, a natureza e origem da Magia, as raizes do Cristianismo, e, segundo a perspectiva da autora, os erros da teologia crista e as falacias da Ciencia ortodoxa. A escrita desta obra foi realizada em circunstancias peculiares. Segundo a descricao de Olcott, Blavatsky nesse periodo experimentou "uma maravilhosa mudanca psicofisiologica", e