a leitura critico filosofica. A primeira, busca nos textos de Plotino, a inspiracao, a base filosofica, e a argumentacao apologetica para as suas crencas religiosas, doutrinas, e seus dogmas. Esta foi, muito provavelmente, a leitura adotada por alguns patricios do cristianismo ao estudarem Plotino, como por exemplo, Augustinho, Eusebius e Basilius Magnus. Ha sem duvida, uma criticidade nesta leitura, e parte da filosofia de Plotino e interpretada corretamente, no entanto, esta leitura e permeada e fundamentada por uma crenca de cunho quase irrefutavel, o que dificulta a compreensao da real filosofia de Plotino. (Sobre os patricios ver: RICHTER, Heft I, pag. 4-5). O segundo tipo de leitura, a leitura critico filosofica, pode, por sua vez, ser subdividida em critico filosofica filologica e critico filosofica intelectual. A filologica se concentra no estudo historico e contextual da linguagem utilizada por Plotino, para exprimir seus pensamentos, a leitura intelectual, se concentra no pensamento proprio do filosofo. Ambas se baseiam em neutralidade, tanto quanto possivel, perante os textos, sem procurar ler doutrinas ou crencas posteriores a Plotino, em seus escritos, e nem impor a eles, certos sistemas modernos ou contemporaneos, como o hegeliano ou outro qualquer. A leitura critico filosofica intelectual e a que adotamos neste Blog. Plotino redigiu seus textos ja com idade avancada e os entregou a Porfirio, um de seus estudantes, com a incumbencia de organiza-los e divulga-los. Apos a morte de Plotino, Porfirio levou a cabo sua incumbencia, reorganizando os textos de seu mestre, e divulgando-os juntamente com uma breve biografia de Plotino, denominada, Vita Plotini. Mais tarde, Porfirio divulgou tambem, um comentario sobre alguns tratados das Eneadas (Versao em ingles por: GUTHRIE, KENNETH SYLVAN. Plotino Complete Works, Londres, 1918). Porfirio e merecedor de nossa profunda gratidao, pois nao fosse o seu senso de responsabilidade para com o seu mestre, talvez nao tivessemos em maos, tais preciosidades de pensamento em forma escrita. No entanto, Porfirio se deixou levar por exemplos da epoca, e permitiu-se fazer uma brincadeira numerica (RICHTER, Heft I, pag. 30) na reorganizacao dos textos, que muito provavelmente, nao seria aprovada pelo seu mestre. Eis as principais alteracoes feitas por Porfirio na reorganizacao dos textos:Dividiu os escritos artificialmente para chegar ao numero total de 54 tratados. Para isto, dividiu textos e transformou capitulos em tratados. E improvavel que ele tenha intencionalmente excluido textos, entretanto, nao se sabe, se o pequeno texto guardado por Eusebius, o qual nao consta nas Eneadas, era ou nao, conhecido de Porfirio.Nao respeitou a ordem cronologica de redacao dos tratados.Organizou os tratados em seis grupos com nove tratados cada um (Eneadas).Adotou uma ordem tematica (parcialmente consistente) na organizacao dos tratados. Para os adeptos da leitura critico contemplativa, toda esta reorganizacao dos textos, nao e muito prejudicial, e a brincadeira numerica com os tratados, talvez tenha algum valor mistico, pois 54 e o produto do numero seis, considerado mistico, gerado pela soma de 1+2+3, e do numero nove, o maior numero unitario antes da dezena. 6 x 9 = 54. Ja para os adeptos da leitura critico filosofica, a reorganizacao de Porfirio, nao foi feliz e trouxe