permanente com respeito ao que se deveria crer e ao modo como se deveria viver; mas a mente humana abomina a incerteza, sobretudo no que diz respeito ao que se conta verdadeiramente na vida. Quando o relativismo alcanca uma certa intensidade, o absolutismo volta a exercitar um grande fascinio[43]. Particularizando sua reflexao no dominio das comunidades cristas, embora sua aplicacao caiba a outras comunidades religiosas, Berger aponta tres posicionamentos de reacao ao pluralismo moderno. Aborda primeiramente a negociacao cognitiva. Nao ha como negar a presenca de uma contaminacao cognitiva que opera no mundo moderno. Nas sociedades pos-tradicionais a conversacao, o intercambio, a convivencia de estilos diversos de vida, valores e crencas, constituem dados incontestaveis. A opcao pela negociacao cognitiva implica a assuncao de uma perspectiva de abertura e dialogo. Trata-se de uma opcao desafiadora, mas que pode, segundo Berger, alargar-se de tal forma a conduzir a um difuso relativismo. Experiencias teologicas realizadas no campo do dialogo com o mundo moderno, como a teologia liberal protestante, acabaram, segundo Berger, reforcando a duvida e o laicismo moderno.[44] Para este autor, o desafio maior consiste em garantir as conviccoes fundamentais, distanciando-se seja do risco do relativismo como dos falsos absolutismos. Uma outra reacao possivel ao pluralismo vem identificada por Berger com a capitulacao cognitiva. Trata-se de uma escolha que evita a dolorosa troca de concessoes reciprocas. A titulo de simplificacao do trabalho cognitivo alca-se a bandeira branca da rendicao identitaria. O resultado imediato e um alivio cognitivo, mas com consequencias bem previsiveis. Acaba-se aceitando com reduzidas reservas o espirito da epoca. Para Berger, a teologia da morte de Deus, presente no cristianismo americano, significou um estilo especifico de capitulacao ao laicismo moderno.[45] Uma terceira reacao ao pluralismo, muito recorrente no atual momento historico, e a reducao cognitiva. Trata-se de uma perspectiva precisa de desafio ao risco da duvida, com o intuito de reafirmacao ortodoxa. Esta escolha pode tomar duas formas precisas. Pode ocorrer como reducao cognitiva defensiva ou ofensiva. No primeiro caso, manifesta-se como opcao em favor de um fechamento comunitario. Face ao risco da dissolvencia plural, opta-se pela estrategia do gheto. Neste caso, trata-se de preservar a todo custo uma sub-cultura e exorcizar a contaminacao cognitiva do pluralismo. Na visao de seus aderentes, basta deixar uma pequena fissura e o vento impetuoso da cultura pluralista entra assoviando.[46] No segundo caso, adota-se a estrategia da cruzada, ou seja, o caminho da reconquista da sociedade em nome da tradicao religiosa particular. O fascinio que os diversos fundamentalismos exercem sobre as pessoas hoje em dia encontra certa explicacao no clima de incerteza e inseguranca relacionados com a dinamica do pluralismo moderno. O fundamentalismo e a expressao de uma tradicao sitiada e o clamor pela afirmacao de um absoluto ameacado. Ha na base dos fundamentalismos uma forte paixao religiosa e uma reacao viva e substantiva contra as forcas secularizantes. Berger tem razao quando sustenta que na cena religiosa internacional, sao os movimentos conservadores, ortodoxos ou tradicionalistas que estao crescendo em quase toda parte. Esses movimentos sao justamente aqueles que rejeitaram o aggiornamento a modernidade tal como e definida