thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
latino-americanos de evangelizacao, sao eventos organizados pela FTL Fraternidade Teologica Latino-americana, visando discutir sobre a teologia evangelica latino-americana, o papel da Igreja em seu contexto e a sua responsabilidade evangelizadora. Ja foram realizados quatro CLADEs: CLADE I 1969 Bogota Constituicao da FTL 1970 Cochabamba (Mexico)CLADE II 1979 Lima (Peru), tema: Para que a America Latina ouca a voz de Deus.CLADE III 1992 Quito (Equador), tema: Todo o Evangelho, para todos os povos, a partir da America Latina.CLADE IV 2000 Quito (Equador).O CLADE II foi o primeiro congresso organizado pela FTL e com uma agenda mais especifica em relacao a Igreja latino-americana. No documento, primeiramente eles descrevem o contexto em que se localiza a igreja latino-americana de sua epoca:Temos levantado os olhos para o nosso continente e contemplado o drama e a tragedia em que vivem nossos povos nesta hora de inquietacao espiritual, confusao religiosa, decadencia moral e convulsoes sociais e politicas. Temos ouvido o clamor dos que tem fome e sede de justica, dos que se encontram desprovidos do que e basico para sua subsistencia, dos grupos etnicos marginalizados, das familias destruidas, das mulheres despojadas do uso de seus direitos, dos jovens entregues ao vicio ou impulsionados a violencia, das criancas que sofrem fome, abandono, ignorancia e exploracao. Por outro lado, temos visto que muitos latino-americanos estao se entregando a idolatria do materialismo, submetendo os valores do espirito aos valores impostos pela sociedade de consumo, segundo o qual o ser humano vale nao pelo que e em si mesmo, mas pela abundancia dos bens que possui. Ha tambem os que, em seu desejo legitimo de reivindicar o direito a vida e liberdade ou de manter o estado de coisas vigente, seguem ideologias que oferecem uma analise parcial da realidade latino-americana e conduzem a formas diversas de totalitarismo e a violacao dos direitos humanos. Existem, ainda, vastos setores escravizados pelos poderes satanicos que se manifestam em formas variadas de ocultismo e religiosidade.No entanto, o quadro nao e somente de sofrimento e de tristezas. A Igreja e o lugar onde se visualiza a esperanca, e, sobre ela eles afirmam: Louvamos a Deus, contudo, porque em meio a esta situacao o Espirito de Deus tem se manifestado poderosamente... Muitas Igrejas tem sido renovadas em sua vida e missao. O povo de Deus avanca em sua compreensao do que significa o discipulado radical em um mundo de mudancas constantes ou subitas. No entanto, as falhas da Igreja em relacao a falta de unidade e de solidariedade para com os que sofrem na America Latina, comprometem seu testemunho do evangelho de Jesus Cristo. Mas, o documento encerra com a afirmacao de que e possivel mudar esse quadro e, no poder do Espirito Santo, a Igreja podera ser o que ela e chamada a ser no mundo e, assim, presenciar as seguintes obras de Deus em seu meio: salvar integralmente a muitissimas pessoas, consolidar ou restaurar nossas familias e levantar uma comunidade de fe, que seja uma antecipacao, em palavra e ato, do que sera o reino em sua manifestacao final. Conforme a Declaracao de Quito (Documento do
No entanto, Jesus Cristo e co-participante da criacao e tambem o seu Redentor. Como afirma Steuernagel A morte e ressurreicao de Jesus representam um sinal de esperanca para este mundo: ele e o Redentor de toda a criacao, atraves do sangue da sua cruz (Col. 1.20). A salvacao por ele providenciada e redentora da criacao. Para reafirmar isso ele cita um texto de Domingos Barbe: ... se a Redencao nao atinge a criacao em todos os seus aspectos, mundo material, historia e sociedade humana, e ela nao abrange o cosmo inteiro, entao Deus nada tem a ver com as lutas deste mundo. Ele se tornou o grande ausente da historia e, por conseguinte, a politica pertence unicamente ao dominio de Cesar, que pode exercer o seu poder sem controle nenhum. Nao e de estranhar, entao, que os inimigos do Cordeiro gritem: Nao temos outro Rei senao Cesar! Nao podemos admirar que se usem as armas de Maquiavel para governar a cidade humana. Desde que os aspectos sociais e politicos da Redencao nao sao mais reconhecidos, a realeza de Jesus Cristo limitou-se ao mundo das almas e do sentimento individual. E certo que nao e assim. Ao menos nao e isso o que a Escritura afirma: Pois a criacao espera com impaciencia a revelacao dos filhos de Deus: entregue ao poder do nada nao por vontade propria, mas pela autoridade daquele que lha entregou ela aguarda com esperanca, pois tambem ela sera libertada da escravidao da corrupcao, para participar da liberdade e da gloria dos filhos de Deus. Rom. 8- 19-21.O PAPEL DA MULHER NA CRIACAO: ...uma adjutora que lhe corresponda (2.18)... esta e agora osso dos meus ossos e carne da minha carne (2. 23) Muito se tem falado sobre a situacao da mulher na Igreja e na sociedade, mas as mudancas sao lentas e, no meio eclesiastico, formado por pessoas que se dizem nova criacao em Cristo, o problema ainda e mais acentuado. A fe crista e para todos porque a salvacao e universal, isto todos concordamos. Paulo fala a respeito em Gal. 4.28 ... nao ha macho nem femea, pois todos vos sois um em Cristo Jesus. Infelizmente, a religiao crista ainda pode ser chamada de "masculina". Da mesma forma como por muito tempo o cristianismo foi considerado e ainda o e, em muitos lugares uma religiao etnica, ou seja, religiao de brancos e considerado tambem, ate hoje, religiao dominada por homens. Emilio Nunez, faz o seguinte comentario sobre o reconhecimento do papel da mulher por parte da Igreja: A Igreja nao esta isenta de tao grave responsabilidade. Ela deveria ser sempre a primeira a demandar que se de a mulher o lugar que merece na familia e na sociedade... A Igreja evangelica deve ser sempre defensora dos direitos da mulher, nao tanto por razoes ideologicas ou politicas, como por obediencia a revelacao escrita de Deus... [7]Pregamos que em Jesus todas as coisas sao restauradas. Em Colossenses isto e declarado maravilhosamente em um hino cristologico ... e que, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por
meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas... (1. 20). Neste caso, Paulo esta fazendo referencias direta a criacao, pois fala da atuacao de Cristo nela ...nele foram criadas todas as coisas que ha nos ceus e na terra... tudo foi criado por ele e para ele (Col. 1. 16). O texto do Genesis sobre a criacao mostra que a mulher foi criada em situacao de igualdade com o homem, mesma composicao ... ossos dos meus ossos e carne de minha carne..., a isso Bauer comenta: E certo que esta acao simbolica de Deus exprime a profunda semelhanca dos dois seres; mesma capacidade de julgar e dominar uma auxiliadora que lhe corresponda, mesma origem e mesmo criador ...formou a mulher...., mesma responsabilidade diante do pecado expressa em Gen. 3. 24 Ele baniu o homem...., ou seja, ser humano. Isto significa que os dois foram criados por Deus com uma missao neste mundo, mesma condicao de dominio sobre a criacao, mesma responsabilidade social e familiar implicitos na ordem de procriacao e enchimento da terra. Com isto, a mesma responsabilidade diante de Deus pela rebeldia humana, que foi uma acao conjunta. Adham representada pelas figuras do homem e da mulher, rebelou-se contra o dominio do Criador sendo os dois expulsos do Jardim do Eden e punidos por Deus pelo seu pecado. Paulo lembra aos seus leitores em Corinto que Deus formou a mulher a partir do corpo do homem, da mesma forma, designou que os homens fossem formados a partir e no corpo da mulher Pois, se a mulher foi tirada do homem, o homem nasce da mulher, e tudo vem de Deus (I Cor. 11.12). Com base nessa leitura percebemos uma interdependencia entre mulher e homem. Nos textos sobre a criacao nao ha evidencia de hierarquia, ha sim uma parceria estabelecida pelo proprio Deus. A hierarquizacao nas relacoes humanas e muito mais resultante da incapacidade de viverem em parceria do que em mandatos biblicos.FONTESEsta apostila foi apenas montada por mim. Nenhum texto aqui e de minha autoria. As fontes de onde retirei todas as informacoes e todos os comentarios aqui contidos sao:www.teologialatinoamericana.com.brhttp://www.ftl.org.br/downloads/BENTZEN. A . Introducao ao Antigo Testamento. Vol. 2. 5a ed.. Sao Paulo: ASTE, 1968.CARRIKER, Timoteo. Missao Integral Uma Teologia Biblica. Sao Paulo: SEPAL, 1992.MUELLER, Karl. Teologia da Missao. Petropolis: Vozes, 1995.
APRESENTACAO Ao incluirmos no programa do curso basico em teologia esta disciplina (Introducao a Filosofia), nosso objetivo e incentivar o exercicio intelectual de nossos alunos. A Filosofia ajuda a abrir a mente. Em si mesma, nao tem nada de mal. A partir do exercicio filosofico, podemos desenvolver nossa capacidade de argumentar, inclusive em defesa da nossa fe. Sem a ajuda da logica e da filosofia, a teologia crista nao seria possivel. O pensar coerente e consistente acerca da Biblia (que e uma boa definicao simples de teologia) nao pode ser realizado sem a ajuda da filosofia. Neste sentido, o teologo cristao e um estudante biblico filosofico. Uma cosmovisao (visao de mundo) pode ser considerada como oculos atraves dos quais a pessoa olha o mundo. Assim, para uma pessoa usando oculos vermelhos, tudo parecera vermelho. Ja para uma pessoa usando oculos amarelos, tudo parecera amarelo. Uma das tarefas da filosofia crista e ajudar no processo de comunicacao entre aqueles que sustentam cosmovisoes diferentes, pois faz muita diferenca que tipo de oculos a pessoa esta usando quando olha o mundo. Para o cristao, o desafio da filosofia e duplo. Primeiramente, o cabra e desafiado a pensar de modo critico, claro, correto. Em segundo lugar, por causa das suas crencas biblicas basicas, ele precisa empregar a filosofia na sistematizacao destas crencas, e na argumentacao filosofica em defesa do Cristianismo. E mais ou menos assim: o cristao precisa da filosofia para tornar o crivel inteligivel. A filosofia, portanto, e uma ferramenta que o cristao pode e deve utilizar parar mostrar e dar sentido a sua fe. Enfim, e uma belezura. Isac Machado de MouraLIVROS UTILIZADOS NA CONSTRUCAO DESTA APOSTILA (E RECOMENDADOS):1. Filosofia e Fe CristaColin BrownVida Nova2. Introducao a Filosofia (uma perspectiva crista)Norman L. Geisler e Paul D. FeinbergVida Nova3. Convite a FilosofiaMarilena ChauiEditora AticaA PALAVRA FILOSOFIA A palavra filosofia e grega. E composta por duas outras: philo (amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais) e sofia (sabedoria), de onde vem sophos (sabio). Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. Filosofo e o cara que ama a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber.ATITUDE CRITICA A primeira caracteristica da atitude filosofica e negativa, ou seja, diz nao ao senso comum, aos pre-conceitos, aos fatos e as ideias da experiencia cotidiana, ao que todo mundo diz e pensa, ao estabelecido. A segunda caracteristica da atitude filosofica e positiva, isto e, uma interrogacao sobre o que sao as coisas, as ideias, os fatos, as situacoes, os comportamentos, os valores, nos mesmos. E tambem uma interrogacao sobre o porque disso tudo e de nos; e uma interrogacao sobre como tudo isso e assim e nao de outra maneira. O que e? Por que e? Como e? A filosofia comeca dizendo nao as crencas e aos preconceitos do senso comum e, portanto, comeca dizendo que nao sabemos o que imaginavamos saber; por isso, o patrono da Filosofia, o grego Socrates, afirmava que a primeira e fundamental verdade filosofica e dizer sei que nada sei. Para o discipulo de Socrates, o filosofo grego Platao, a Filosofia comeca
com a admiracao; ja o discipulo de Platao, o filosofo Aristoteles, acreditava que a filosofia comeca com o espanto.PARA QUE FILOSOFIA? Ironicamente, pode-se dizer que a filosofia e uma ciencia com a qual e sem a qual o mundo permanece o mesmo, ou seja, a filosofia nao serve para nada. Por isso, costuma-se chamar de filosofo alguem sempre distraido, com a cabeca no mundo da lua, pensando e dizendo coisas que ninguem entende e que sao perfeitamente inuteis. Agora falando serio, o trabalho das ciencias pressupoe, como condicao, o trabalho da Filosofia, mesmo que o cientista nao seja filosofo. No entanto, como apenas os cientistas e os filosofos sabem disso, o senso comum continua afirmando que a Filosofia nao serve para nada. A ciencia evolui a medida em que as pessoas perguntam, refletem e buscam solucoes.MAS AFINAL, O QUE E FILOSOFIA?Visao de mundo de um povo, de uma civilizacao ou de uma cultura. Filosofia corresponde, de modo vago e geral, ao conjunto de ideias, valores e praticas pelos quais uma sociedade apreende e compreende o mundo e a si mesma, definindo para si o tempo e o espaco, o sagrado e o profano, o bom e o mau, o justo e o injusto, o belo e o feio, o verdadeiro e o falso, o possivel e o impossivel. O problema desta definicao e que ela e tao generica e tao ampla que nao permite, por exemplo, distinguir a Filosofia e a religiao, logo nao podemos aceita-la.Sabedoria de vida. A Filosofia seria entao uma contemplacao do mundo e dos homens para nos conduzir a uma vida justa, sabia e feliz, ensinando-nos o dominio sobre nos mesmos, sobre nossos impulsos, desejos e paixoes. E nesse sentido que se fala em filosofia do budismo ou que se diz que o cristianismo e uma filosofia de vida. Esta definicao nos diz de modo vago o que se espera da Filosofia (a sabedoria interior), mas nao o que e e o que faz a Filosofia. Tambem nao da para aceita-la.Esforco racional para conceber o Universo como uma totalidade ordenada e dotada de sentido. Neste caso, comeca-se distinguindo entre filosofia e religiao e ate mesmo opondo uma a outra, pois ambas possuem o mesmo objetivo (compreender o universo), sendo que a filosofia faz isso atraves do esforco racional, enquanto a religiao o faz por confianca (fe) numa revelacao divina, ou seja, a filosofia procura discutir ate o fim o sentido e o fundamento da realidade, enquanto a consciencia religiosa se baseia num primeiro dado inquestionavel, que e a revelacao divina. Pela fe, a religiao aceita principios considerados irracionais pelo pensamento, o que a filosofia nao admite. Esta definicao tambem e problematica porque da a Filosofia a tarefa impossivel de oferecer uma explicacao e uma compreensao totais sobre o Universo. Logo, esta definicao tambem nao pode ser aceita.Fundamentacao teorica e critica dos conhecimentos e das praticas. A Filosofia, cada vez mais, ocupa-se com as condicoes e os principios do conhecimento que pretenda ser racional e verdadeiro; com a origem, a forma e o conteudo dos valores eticos, politicos, artisticos
e culturais. A Filosofia nao e ciencia, e uma reflexao critica sobre os procedimentos e conceitos cientificos; nao e religiao, e uma reflexao critica sobre as origens e formas das crencas religiosas.O BEM E O MAL As religioes organizam a realidade segundo dois principios fundamentais: o bem e o mal (luz e treva; puro e impuro). Na concepcao monoteista judaico-crista-islamica, Deus e bom, justo, misericordioso, clemente, criador unico de todas as coisas, onipotente e onisciente, eterno e infinito. Deus e o ser perfeito por excelencia, e o proprio bem e este e eterno como Ele. Se o bem e eterno e infinito, entao como surgiu sua negacao, o mal? Que positividade poderia ter o mal, se no principio, havia somente Deus, eternamente bom? Admitir um principio eterno e infinito para o mal seria admitir dois deuses, incorrendo no primeiro e mais grave dos pecados, pois tanto os dez mandamentos quanto o credo cristao afirmam haver um so e unico Deus. Alem disso, Deus criou todas as coisas do nada; tudo o que existe e, portanto, obra de Deus. Entao se o mal existe, seria obra de Deus? Deus sendo o proprio bem, poderia criar o mal? Como o perfeito criaria o imperfeito? Entao, afinal de contas, qual e a origem do mal? A criatura. Deus criou inteligencias imateriais perfeitas, os anjos. Um deles deseja ter o mesmo poder e o mesmo saber que o Criador, lutando contra Ele. Menos poderoso e menos sabio, e expulso com seus seguidores da presenca divina. Nao reconhecem, porem, a derrota e formam um reino separado de caos e trevas e prosseguem na luta contra o Criador. Que vitoria maior teriam senao corromper a mais alta das criaturas apos os anjos, ou seja, o ser humano? Valendo-se da liberdade dada ao homem (livre arbitrio), os anjos do mal corrompem a criatura humana e, com esta, o mal entra no mundo. O mal e o pecado, isto e, a transgressao da lei divina que o primeiro homem e a primeira mulher praticaram. Sua punicao foi o surgimento dos outros males: morte, doenca, dor, fome, sede, frio, tristeza, odio, ambicao, luxuria, gula, preguica, avareza. Pelo mal, a criatura afasta-se de Deus, perde a presenca divina e a bondade original que possuia. O mal, portanto, nao e uma forca positiva de mesma realidade que o bem (dualismo), mas e pura ausencia do bem, pura privacao do bem, negatividade, fraqueza. Assim como a treva nao e algo positivo, mas simples ausencia da luz, assim tambem o mal e pura ausencia do bem. Ha um so Deus e o mal e estar longe e privado dele, pois Ele e o unico bem.FILOSOFIA E FE CRISTA O relacionamento entre a filosofia e a fe crista nao e um casamento ideal. Na verdade, nao e ideal e nem mesmo pode ser considerado um casamento. Muitos cristaos consideram o interesse pela filosofia como um flerte dubio e perigoso. A mesma desconfianca pode ocorrer entre a maioria dos filosofos . Quando esses dois lados se encontram, o resultado costuma ser uma serie de acusacoes amargas da
parte dos filosofos ou uma serie de tentativas da parte dos cristaos, no sentido de emendar as coisas. Para Tertuliano (160 220 d.C.), a filosofia era a raiz da heresia, e a sabedoria secular, sem o auxilio da fe, jamais poderia trazer o homem a um conhecimento de Cristo. Nesse sentido, e legal dar uma olhadinha nos escritos de Paulo em 1 Co 1:21 e Cl 2:8.A FILOSOFIA MEDIEVAL A filosofia nao comecou na Idade Media, mas esse e um bom ponto para se comecar um relato da filosofia e da fe crista. E que ambas comecaram, nesse periodo, a se levar a serio como nunca antes. Nos primeiros seculos da igreja, os intelectuais ora flertavam com a filosofia, ora a criticavam. Na Idade Media, quase todos os pensadores importantes levavam a serio a filosofia. Para o bem ou para o mal (muito mais para o mal) as ideias filosoficas entraram na corrente sanguinea da teologia medieval e esta, por sua vez, afetou a vida e o pensamento do cristianismo em tempos posteriores. Nao e exagero dizer que um intelectual como Tomas de Aquino tem mais influencia atualmente, atraves dos seus escritos e do seu impacto sobre o catolicismo em geral, do que durante a sua vida. A diferenca entre a teologia reformada e a teologia catolica deve-se, em grande parte, a atitude diferente que cada uma adota diante da filosofia. Muitas das perguntas formuladas e respondidas pelos pensadores medievais ainda acompanham nossa geracao: Deus existe? Como sabemos? Que provas temos? Na igreja primitiva, havia uma especie de relacionamento de amor e odio com a filosofia secular. Justino Martir, um dos pais da igreja, morto aproximadamente no ano 165 d.C., que falava grego, tinha sido um estudioso da filosofia por muito tempo antes de se tornar cristao. Mesmo convertido, continuou usando o palio (o manto do filosofo), proclamando que a fe crista era a unica filosofia fidedigna e proveitosa. Argumentou que o logos (palavra ou razao) divino ja iluminara pensadores como Socrates a enxergarem os erros do paganismo. A conclusao logica de semelhante iluminacao tinha sido o cristianismo. Os pais alexandrinos Clemente (150 215) e Origenes (185-254) foram alem de Justino em sua reverencia para com a filosofia classica. Origenes empregava ideias platonicas para interpretar toda a gana do ensino cristao sobre Deus, Cristo e salvacao. Enquanto esses debates estavam acontecendo num nivel intelectual, verdadeiras batalhas estavam sendo travadas no nivel popular, principalmente com o gnosticismo e depois com o maniqueismo. Dizia-se que o gnosticismo foi fruto de uma aguda helenizacao do cristianismo, que era uma forma de cristianismo pervertido por ideias excentricas da filosofia grega. Mais recentemente, no entanto, percebeu-se que o gnosticismo representava uma miscelanea de ideias religiosas extraidas do Judaismo, das ideias do Oriente Proximo, da filosofia popular e do Cristianismo, e representava para a igreja primitiva o que hoje representam as Testemunhas de Jeova e a Teosofia. Por fim, o gnosticismo comecou a ser ultrapassado pelo maniqueismo, no seculo III. Fundado por Mani (215-275), seus ensinos baseavam-se num suposto combate primitivo entre a luz e as trevas. As
curas que tais seitas ofereciam para os males do mundo e a salvacao da alma dependiam, principalmente, de que a alma se libertasse da sua prisao, que e o corpo. Tudo quanto fosse material era mau; somente o espiritual era bom.AGOSTINHO (354 430) Agostinho, bispo de Hipona, na Africa do Norte foi o pensador que mais se destacou nesse periodo da igreja. A partir de sua conversao, Agostinho dedicou-se a aplicar as Escrituras as questoes correntes do cotidiano. Com os maniqueus (aos quais antes pertencera), Agostinho debatia o problema do mal. Contra o conceito deles de que havia um principio maligno eterno que se opunha a Deus, Agostinho argumentava que Deus era o unico criador e sustentador de todas as coisas. O mal era uma privacao do bem. No caso do homem, o mal surgiu do abuso da liberdade que Deus lhe dera. Com os pelagianos (que argumentavam que o homem podia e devia fazer as pazes com Deus pela pratica do bem), Agostinho debatia a questao do livre arbitrio. A experiencia e a revelacao crista demonstravam que o homem ja estava por demais perdido no pecado para poder ajudar a si mesmo. Somente Deus poderia deixar o homem de bem consigo mesmo, e liberta-lo das consequencias dos seus proprios pecados. Contra os pagaos, que culpavam a influencia corruptora e debilitadora do cristianismo pela queda de Roma perante as hordas invasoras do norte, Agostinho escreveu A Cidade de Deus. Foi a primeira tentativa de fazer uma filosofia crista da historia. Nessa obra, Agostinho procurou analisar as tendencias que atuavam nas atividades humanas. Via o reino de Deus como o alvo de toda a historia. E comum se afirmar que tanto o Catolicismo quanto o Protestantismo tiveram sua origem em Agostinho. O Catolicismo obtem de Agostinho (mas nao exclusivamente dele) seu alto conceito de igreja e dos sacramentos. O Protestantismo segue Agostinho em sua visao da soberania de Deus, da perdicao do homem no pecado e da graca de Deus, como o unico meio para trazer a salvacao ao homem. Assim como acontece com qualquer generalizacao, esta declaracao acerca de Agostinho simplifica-o por demais. Ha, certamente, catolicos, hoje, que compartilham do ponto de vista de Agostinho acerca da salvacao, assim como ha protestantes que nao compartilham dele. Seja como for, porem, foi de Agostinho, mais do que de qualquer outro teologo, que o pensamento medieval recebeu seu arcabouco teologico de ideias.A FILOSOFIA GREGA Uma raiz do pensamento medieval que se estendia ainda mais longe no passado foi a filosofia grega. Quase quatro seculos antes de Cristo, Platao (427-347), o filosofo ateniense, tinha ensinado que o mundo que vemos diante dos olhos e tocamos com os dedos era, na realidade, apenas um mundo de sombras. Era uma reproducao do mundo eterno de formas espirituais, que a alma pura poderia alcancar atraves da contemplacao filosofica. Filo (20 50 d.C.), o pensador judeu de Alexandria, adaptou este ensino ao Judaismo. O platonismo permeava, tambem, o ensino dos teologos cristaos de Alexandria, Clemente (150 215) e Origenes (185-254). Alem das varias formas do platonismo, o pensamento medieval