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O apostolo Paulo menciona tres disposicoes inabalaveis do seu coracao em relacao ao evangelho: Eu estou pronto (Rm 1.14); eu sou devedor (Rm 1.15) e eu nao me envergonho (Rm 1.16). Temos aqui tres verdades: A obrigacao do evangelho: sou devedor; a dedicacao ao evangelho: estou pronto; e a inspiracao do evangelho: nao me envergonho. Vamos examinar esses tres compromissos com o evangelho.Em primeiro lugar, eu estou pronto a pregar o Evangelho (Rm 1.14). A demora de Paulo em ir a Roma nao era falta de desejo do apostolo, mas impedimentos circunstanciais alheios a sua vontade. Esse atraso, na verdade, enquadra-se no sabio arbitrio de Deus, pois resultou na escrita desta epistola, que tem merecido o encomio de ser o principal livro do Novo Testamento e o evangelho perfeito. Paulo sempre esteve pronto a pregar. Ele pregava em prisao e em liberdade; nas sinagogas e nas cortes; nos lares e nas pracas. Pregava em pobreza ou com fartura. Ele chegou a dizer: ai de mim, se nao pregar o evangelho (1Co 9.16). Pregar o evangelho era a razao da sua vida.Em segundo lugar, eu sou devedor do Evangelho (1.15). Ha duas maneiras de alguem se endividar. A primeira e emprestando dinheiro de alguem; a segunda e quando alguem nos da dinheiro para uma terceira pessoa. E no segundo caso que Paulo se refere aqui. Deus havia confiado o evangelho a Paulo como um tesouro que ele tinha que entregar em Roma e no mundo inteiro. Ele nao podia reter esse tesouro. Ele precisava entrega-lo com fidelidade. Deus nos confiou sua Palavra. Ele nos entregou um tesouro. Precisamos ir e anunciar. Sonegar o evangelho e como um crime de apropriacao indebita. O evangelho nao e para ser retido, mas para ser proclamado. Ninguem pode reivindicar o monopolio do evangelho. A boa nova de Deus e para ser repartida. E nossa obrigacao faze-la conhecida de outros. Proclamar este evangelho em todo o mundo e a toda criatura nao e questao de sentimento ou preferencia; e uma obrigacao moral; e um dever sagrado.Em terceiro lugar, eu nao me envergonho do Evangelho (1.16). Paulo se gloria no evangelho e considera alta honra proclama-lo. Ao considerarmos, porem, todos os fatores que circundavam o apostolo, nos poderiamos perguntar: Por que Paulo seria tentado a envergonhar-se do evangelho ao planejar sua viagem para Roma? Porque o evangelho era identificado com um carpinteiro judeu que fora crucificado. Porque naquela epoca como ainda hoje os sabios do mundo nutriam desprezo pelo evangelho.Porque o evangelho, centralizado na cruz de Cristo, era visto com desdem tanto pelos judeus como pelos gentios. Porque pelo evangelho Paulo ja havia enfrentado muitas dificuldades. Porem, a despeito dessas e outras razoes, Paulo pode afirmar, com entusiasmo: Porque nao me envergonho do evangelho, porque e o poder de Deus para a salvacao de todo aquele que cre (Rm 1.16).Hoje ha tres grupos bem distintos: Primeiro, aqueles que se envergonham do evangelho. Segundo, aqueles que sao a vergonha do evangelho. Terceiro, aqueles que nao se envergonham do evangelho. Em quais desses grupos voce se enquadra? Qual tem sido o
seu compromisso com a proclamacao do evangelho? Que Deus desperte sua igreja, para que como um exercito poderoso, cheio do Espirito Santo, se levante para proclamar com fidelidade o evangelho da graca. Pregar outro evangelho ou sonegar o evangelho e um grave pecado; porem, anunciar o evangelho, e o maior de todos os privilegios!
Por Rev. Augustus Nicodemus LopesOferecemos aqui respostas aos argumentos geralmente empregados em favor da ordenacao de mulheres para o ministerio pastoral.1. Deus nao criou originalmente o homem e a mulher iguais? Qual a base, pois, para impedir que a mulher seja ordenada? Resposta: De fato, lemos em Genesis 1 que Deus criou o homem e a mulher a sua imagem e semelhanca. Entretanto, lemos no relato mais detalhado de Genesis 2 que Deus lhes atribuiu papeis diferentes, dando ao homem o papel de liderar e cuidar da mulher e a mulher o papel de ser sua ajudadora, em submissao. Esta diferenciacao e percebida por Paulo na ordem em que foram criados (primeiro o homem e depois a mulher, 1Tm 2.13), na forma como foram criados (a mulher foi criada do homem, 1Co 11.8) e no proposito para o que foram criados (a mulher foi criada por causa do homem, 1Co 11.9). A igualdade da criacao, portanto, nao anula a diferenciacao de funcoes estabelecida na propria criacao.2. A subordinacao feminina nao e parte da maldicao por causa da queda? E Cristo nao aboliu a maldicao do pecado? Por que, entao, as mulheres cristas nao podem exercer o ministerio em igualdade com os homens?Resposta: Sem duvida um dos castigos impostos por Deus a mulher foi o agravamento da sua condicao de submissao. Entretanto, a subordinacao feminina tem origem antes da queda, ainda na propria criacao. O homem nao foi feito da mulher, mas a mulher foi feita do homem. O homem nao foi criado por causa da mulher, mas sim a mulher por causa do homem (1Co 11.8-9). Quanto a obra de Cristo, lembremos que seus efeitos nao sao total e exaustivamente aplicados por Deus aqui e agora. Por exemplo, mesmo que Cristo ja tenha vencido o pecado e a morte, ainda pecamos e morremos. Outros efeitos da maldicao impostos por Deus apos a queda ainda continuam, como a morte, o sofrimento no trabalho e o parto penoso das mulheres. Alem do mais, desde que os diferentes papeis do homem e da mulher ja haviam sido determinados na criacao, antes da queda, segue-se que continuam validos. O que o Cristianismo faz e reformar esta relacao de submissao para que a mesma seja exercida em amor mutuo e reflita assim mais exatamente a relacao entre Cristo e a Igreja.3. Ha abundantes provas na Biblia de que as mulheres desempenharam papeis cruciais, ocupando funcoes de destaque e sendo instrumento de bencao para o povo de Deus. Isto nao prova que elas, hoje, podem ser ordenadas e exercer lideranca?Resposta: Estas provas demonstram apenas a tremenda importancia do ministerio feminino, mas nao a existencia do ministerio feminino ordenado. Nenhuma destas mulheres era apostola, pastora, presbitera ou diaconisa. Jesus nao chamou nenhuma mulher para ser apostola. As qualificacoes dos pastores em 1Timoteo 3 e Tito 1 deixam claro que era funcao a ser exercida por homens cristaos. O fato de que as mulheres sempre foram extremamente ativas e exerceram muitas e diferentes atividades e servicos na Igreja Crista nao traz como corolario que elas tenham sido, ou tenham que
ser, ordenadas para tal.4. Ha evidencia na Biblia de que Hulda, Debora, Priscila e Febe eram lideres e exerciam autoridade. Isto nao e prova biblica suficiente para ordenacao de mulheres?Resposta: Ha dois pontos a se ter em mente quanto ao ministerio destas mulheres: (1) O fato de que a Biblia descreve como Deus usou determinadas pessoas em epocas especificas para propositos especiais nao faz disto uma norma. Lembremos da utilissima distincao entre o descritivo e o normativo na Biblia. Deus usou o falso profeta Balaao (Nm 22.35). O desobediente rei Saul tambem profetizou em varias ocasioes (1Sm 10.10; 19.23), bem como os mensageiros que enviou a Samuel (1Sm 19.20,21). A descricao destes casos nao estabelece uma norma a ser seguida pelas igrejas na ordenacao de oficiais. O fato de que Deus transmitiu sua mensagem atraves de uma mulher nao faz dela um oficial da Igreja. Ha outros requisitos no Novo Testamento para o oficialato conforme lemos nas especificacoes explicitas que temos em 1Timoteo 3 e Tito 1.(2) Os profetas de Israel nao recebiam um oficio mediante imposicao de maos para exercer uma autoridade eclesiastica oficial. Os reis e sacerdotes, ao contrario, eram ordenados para aquelas funcoes e as exerciam com autoridade. Nao ha sacerdotisas ordenadas em Israel, pelo menos nas epocas onde prevalecia o culto verdadeiro. Hulda foi uma profetiza em Israel, recebendo consultas em sua casa (2Re 22.13-15). A mesma coisa pode ser dita de Debora, que foi juiza em Israel numa epoca em que nao havia reis e nem o sacerdocio funcionava, quando todos faziam o que parecia bem aos seus olhos. Seu ministerio foi uma denuncia da fraqueza e falta de coragem dos homens daquela epoca (Jz 4.4-9; compare com Is 3.12). Sobre Priscila, sua lideranca parece evidente, porem menos evidente e se ela era pastora ou presbitera. Quanto a Febe, ver a pergunta sobre ela mais adiante.5. Podemos afirmar que o patriarcado, conforme o encontramos na Biblia, especialmente no Antigo Testamento, e uma instituicao nociva e perversa que denigre, inferioriza e humilha a mulher?Resposta: O patriarcado, como o encontramos na Biblia, especialmente no Antigo Testamento, nao e simplesmente uma afirmacao da masculinidade, nao e jamais sinonimo de dominio macho ou um sistema de valores no qual o homem trata a mulher com descaso, desvalorizando-a e super valorizando-se. Muito menos sinonimo de exploracao e dominio, como afirma o feminismo. Patriarcado e o sistema no qual os pais cuidam de suas familias. A imagem do pai no Velho Testamento nao e primariamente daquele que exerce autoridade e poder, mas do amor adotivo, dos lacos pactuais de bondade e compaixao. Somente nas Escrituras hebraicas podemos encontrar um Deus Pai Todo-Poderoso e Todo-Bondoso. Os patriarcas refletem a paternidade de Deus, ainda que muito pobremente. O Deus dos Hebreus nao e como os deuses masculinos irresponsaveis das culturas pagas das cercanias de Israel, porque ele jamais abandona os filhos que gera, antes, deles cuida. Os patriarcas seguem o exemplo de Deus. Naquela cultura ensinava-se ao homem judeu que ele nao era simplesmente um animal, agressivo, assertivo e violento, mas pai, cuja agressividade deveria
nas igrejas. Ja que o governo das igrejas e o ensino publico oficial nas mesmas sao funcoes de presbiteros e pastores (cf. 1Tm 3.2,4-5; 5.17; Tt 1.9), infere-se que tais funcoes nao fazem parte do chamado cristao das mulheres. Ainda, se o argumento do silencio for usado, ele se vira contra a ordenacao feminina, pois nao ha texto algum que diga que as mulheres devem ser ordenadas ao ministerio da Palavra e ao governo eclesiastico, enquanto que as Escrituras atribuem ao homem cristao o exercicio da autoridade eclesiastica e na familia.10. Se as mulheres recebem os mesmos dons espirituais que os homens, nao e uma prova de que Deus deseja que elas sejam ordenadas ao ministerio?Resposta: Nao. As condicoes para o oficialato na Igreja apostolica estao prescritas em 1Timoteo e Tito 1. Percebe-se que o dom do ensino e apenas um dos requisitos. Ha outros, como por exemplo, governar a propria casa e ser marido de uma so mulher, que nao podem ser preenchidos por mulheres cristas, por mais dons que tenham.11. O ensino de Paulo sobre as mulheres na Igreja se aplica hoje? Nao estava ele influenciado pela cultura daquela epoca, que era muito diferente da nossa?Resposta: E necessario fazer a distincao entre o principio teologico supra cultural e a expressao cultural deste principio. Ha coisas no ensino de Paulo que sao claramente culturais, como a determinacao para o uso do veu em 1Corintios 11. Porem, enquanto que o uso do veu e claramente um costume cultural, ao mesmo tempo expressa um principio que nao esta condicionado a nenhuma cultura em particular, que e o da diferenca funcional entre o homem e a mulher. O que Paulo esta defendendo naquela passagem e a vigencia desta diferenca no culto publico o veu e apenas a forma pela qual isto ocorreria normalmente em cidades gregas do seculo I. Notemos ainda que Paulo defende a participacao diferenciada da mulher no culto usando argumentos permanentes, que transcendem cultura, tempo e sociedade, como a distribuicao ou economia da Trindade (1Co 11.3) e o modo pelo qual Deus criou o homem (1Co 11.8-9).12. Paulo escreveu suas cartas para atender a problemas locais e especificos. Como podemos aplicar hoje o que Paulo escreveu, se a situacao e o contexto sao diferentes?Resposta: Quase todos os livros do Novo Testamento foram escritos em resposta a uma situacao especifica de uma ou mais comunidades cristas do seculo I, e nem por isto os que querem a ordenacao feminina defendem que nada do Novo Testamento se aplica as igrejas cristas de hoje. A carta aos Galatas, por exemplo, onde Paulo expoe a doutrina da justificacao pela fe somente, foi escrita para combater o legalismo dos judaizantes que procuravam minar as igrejas gentilicas da Galacia, em meados do seculo I. Ousariamos dizer que o ensino de Paulo sobre a justificacao pela fe nao tem mais relevancia para as igrejas do final do seculo XX, por ter sido exposto em reacao a uma heresia que afligia igrejas locais no seculo I? O ponto e que existem principios e verdades permanentes que foram expressos para
atender a questoes locais, culturais e passageiras. Passam as circunstancias historicas, mas o principio teologico permanece. Assim, o comportamento inadequado das mulheres das igrejas de Corinto e de Efeso, as quais Paulo escreveu determinando que ficassem caladas na Igreja, foi um momento historico definido, mas osprincipios aplicados por Paulo para resolver os problemas causados por estas atitudes permanecem validos. Ou seja, o ensino de que as mulheres devem estar submissas a lideranca masculina nas igrejas e na familia, sem ocupar posicoes de lideranca e governo, e o principio permanente e valido para todas as epocas e culturas.13. Onde esta na Biblia que somente homens podem ser pastores, presbiteros e diaconos?Resposta: Os textos mais explicitos da Biblia sao Atos 6.1-7; 1Timoteo 2.11-15; 1Corintios 14.34-36 e 1Corintios 11. 2-16. Algumas destas passagens foram analisadas com mais profundidade em outra parte deste caderno. Alem disto, a relacao intrinseca entre a familia e a Igreja mostra que aquele que e cabeca na familia (Efesios 5.21-33) tambem deve exercer a lideranca na Igreja.14. Onde esta na Biblia que os homens devem ser o cabeca da familia?Resposta: Ha diversas passagens no Novo Testamento onde se trata dos papeis do homem e da mulher na familia: Efesios 5.21-33; Colossenses 3.18-19; 1 Pedro 3.1-7; Tito 2.5. Em todos eles, a lideranca da familia e atribuida ao homem.15. Os argumentos usados hoje para defender a submissao da mulher nao sao os mesmos usados no seculo passado por muitos cristaos para defender a escravidao?Resposta: O fato de que no passado a Biblia foi usada de forma errada para defender a escravidao nao significa que a defesa da subordinacao feminina seja igualmente feita de forma errada. Nao devemos pensar que a relacao entre o homem e a mulher na familia e na igreja esta no mesmo pe de igualdade que a escravidao. Primeiro, os papeis distintos do homem e da mulher estao enraizados na propria criacao, enquanto que a escravidao nao esta. Segundo, o fato de que Paulo faz recomendacoes aos escravos cristaos para que sejam bons escravos nao significa que ele aprovava a escravidao. Na verdade, as recomendacoes que ele da aos cristaos que eram donos de escravos ja traziam embutidas a ideia da dissolucao do sistema de escravidao (Fm 16; Ef 6.9; Cl 4.1; 1Tm 6.1-2).16. Havia uma mulher chamada Junias que Paulo considera como apostola, em Romanos 16.7. Se havia apostolas, por que nao pastoras, presbiteras e diaconisas? Resposta: A passagem diz o seguinte: Saudai a Andronico e a Junias, meus parentes e companheiros de prisao, os quais sao notaveis entre os apostolos, e estavam em Cristo antes de mim (Rm 16.7). Nao e tao simples assim deduzir que Junias era uma apostola. Ha varias questoes relacionadas com a interpretacao deste texto. Junias e um nome masculino ou feminino? Existe muita disputa sobre isto, embora a evidencia aponte para um nome masculino. Outra coisa, a expressao notavel entre os apostolos significa que Junias era um dos apostolos, ja antes de Paulo, e um apostolo notavel, ou apenas que os apostolos, antes de Paulo, tinham Junias em alta conta? A ultima
possibilidade e a mais provavel. Em ultima analise, so podemos afirmar com certeza, a partir de Romanos 16.7, que, quem quer que tenha sido, Junias era uma pessoa tida em alta conta por Paulo, e que ajudou o apostolo em seu ministerio. Nao se pode afirmar com seguranca que era uma mulher, nem que era uma apostola, e muito menos uma como os Doze ou Paulo. A passagem nao serve como evidencia biblica para a ordenacao feminina no periodo apostolico. E essa conclusao esta em harmonia com o fato de que Jesus nao escolheu mulheres para serem apostolos. Nao ha nenhuma referencia indisputavel a uma apostola no Novo Testamento.17. O Novo Testamento diz que, em Cristo, nao ha homem nem mulher, todos sao iguais diante de Deus (Gl 3.28). Proibir as mulheres de serem oficiais da Igreja nao e fazer uma distincao baseada em sexo?Resposta: Nao se pode discordar de que o Evangelho e o poder de Deus para abolir as injusticas, o preconceito, a opressao, o racismo, a discriminacao social, bem como a exploracao machista. E nem se pode discordar de que Cristo veio nos resgatar da maldicao imposta pela queda. A pergunta e se Paulo esta falando da abolicao da subordinacao feminina e de igualdade de funcoes nesta passagem. Esta o apostolo dizendo que as mulheres podem exercer os mesmos cargos e funcoes que os homens na Igreja, ja que sao todos aceitos sem distincao por Deus atraves de Cristo, pela fe? Entendemos que a resposta e nao. Galatas 3.28 nao esta ensinando a igualdade para o exercicio de funcoes, mas a unidade de todos os cristaos em Cristo. Veja a analise desta passagem acima.18. O conceito da submissao feminina ensinado na Biblia nao acarreta inevitavelmente o conceito de que o homem e melhor e superior a mulher?Resposta: Infelizmente muitos tem chegado a esta conclusao, mas ela certamente e equivocada. O ensino biblico e que Deus criou homem e mulher iguais porem com diferentes atribuicoes e funcoes. A Biblia ensina que Deus tem autoridade sobre Cristo, Cristo tem autoridade sobre o homem, e o homem tem autoridade sobre a mulher. E uma cadeia hierarquica que comeca na Trindade e continua na igreja e na familia. Podemos inferir (guardadas as devidas proporcoes) que, da mesma forma como a subordinacao de Cristo ao Pai nao o torna inferior como afirma a fe reformada em sua doutrina da Trindade a subordinacao da mulher ao homem nao a torna inferior. Assim como Pai e Filho, que sao iguais em poder, honra e gloria, desempenham papeis diferentes na economia da salvacao (o Filho submete-se ao Pai), homem e mulher se complementam no exercicio de diferentes funcoes, sem que nisto haja qualquer desvalorizacao ou inferiorizacao da mulher. Em varias ocasioes o Novo Testamento determina que os crentes se sujeitem as autoridades civis (Rm 13.1-5; 1 Pe 2.13-17). Em nenhum momento, entretanto, este mandamento implica que os crentes sao inferiores ou tem menos valor que os governantes. Igualmente, os filhos nao sao inferiores aos seus pais, simplesmente porque devem submeter-se a lideranca deles (Ef 6.1). O conceito
de subordinacao de uns a outros tem a ver apenas com a maneira pela qual Deus estruturou e ordenou a sociedade, a familia e a igreja.19. Em 1Timoteo 3.11, ao descrever as qualificacoes do diacono, Paulo se refere as mulheres: Da mesma sorte, quanto a mulheres, e necessario que sejam elas respeitaveis, nao maldizentes, temperantes e fieis em tudo. Este versiculo nao prova que havia diaconisas nas igrejas apostolicas?Resposta: Nao necessariamente. Esta passagem tem sido entendida de diferentes modos: (1) Paulo pode estar se referindo as mulheres dos diaconos (Calvino). Porem, ele emprega para elas a expressao e necessario (1Tm 3.11), que foi a mesma que empregou para os presbiteros (3.2) e os diaconos (3.8), ao descrever suas qualificacoes. Logo, nao nos parece que o apostolo se refira as mulheres dos diaconos. (2) Paulo pode estar se referindo a todas as mulheres da igreja; entretanto, e bastante estranho que ele tenha colocado instrucoes para todas as mulheres bem no meio das instrucoes aos diaconos! (3) Paulo pode estar se referindo as assistentes dos diaconos, mulheres piedosas, que prestavam assistencia em obras de misericordia aos necessitados das igrejas (Hendriksen). (4) Paulo se referia a diaconisas. Porem, e no minimo estranho que Paulo nao empregou o termo apropriado para descrever a funcao delas (diaconisas), ja que ele vinha falando de presbiteros e diaconos. A opcao 3 nos parece a melhor e mais provavel: havia mulheres piedosas nas igrejas apostolicas, nao ordenadas como diaconisas, que ajudavam os diaconos nas obras de misericordia, trabalhando diretamente com as mulheres carentes e necessitadas. E a estas que Paulo aqui se refere.Fonte: O Tempora! O Mores!
Por Fabio CamposTexto base: Nao tomaras o nome do Senhor teu Deus em vao; porque o Senhor nao tera por inocente o que tomar o seu nome em vao. (Ex 20.7 AFC)Fico preocupado com alguns irmaos quando fazem o que vem na cabeca dizendo ser a vontade de Deus! E tanta profecia, revelacao e experiencias sobrenaturais que comeco a duvidar se de fato sou um cristao genuino essas coisas nao sao corriqueiras a mim.Nao quero com isso limitar o poder de Deus nem tao pouco menosprezar as experiencias verdadeiras que alguns irmaos tiveram. Ate porque nao sou cessacionista e acredito piamente nos dons espirituais e nos milagres que seguem os que creem. A questao e a forma que muitos tem usado o nome de Deus para seu proprio beneficio. Quanta carnalidade escondida no excesso de espiritualidade ostentada a vista da plateia. Quando me deparo com alguem falando que foi ao terceiro ceu, ou que viu anjo, ou se nao, viu o proprio Jesus, logo me vem a mente ou este irmao e muito ungido, ou ele e um tremendo de um picareta e nao e irmao.Ha muita falta de temor por traz destas coisas. Gente que nao conhece o Deus da Biblia -, mas que fala em seu nome. Nao e bom o zelo sem o conhecimento (Pv 19.2). Pior e jurar em nome de Deus ou por sua propria cabeca. Temos que ser honestos mesmo que nosso ministerio nao ganhe popularidade. Fomos chamados para ser fiel e nao para ganhar ibope. Quantas pessoas correm atras disso - feiticeiros evangelicos que nao se contentam com o que esta escrito. Nossa palavra deve ser sim, sim ou nao, nao -, passou disso - vem do maligno.Paulo se fosse um charlatao faria um grande sucesso perante os gregos e judeus. Um homem que foi ate o terceiro ceu - viu coisas que nunca poderao ser compreendidas neste corpo mortal. Este mesmo Paulo nao se beneficiou nem um pouco da visao que lhe foi dada. Pelo contrario! Preferiu nao ir alem do que esta escrito (1 Co 4.6).Quantas pessoas caindo em maldicao por votarem precipitadamente. A Biblia e clara, guarda o pe, quando entrares na Casa de Deus; chegar-se para ouvir e melhor do que oferecer sacrificios de tolos, pois nao sabem que fazem mal. Quantos irmaos pronunciam palavras diante de Deus, prometendo o que nao vao cumprir - falando que Deus falou sem ter Ele falado. Sao como sinos que ressoam sem a afinacao devida. O cristao e de poucas palavras, pois do muito falar, nascem as palavras nescias. Ha mais esperanca para o insensato do que para o homem que e precipitado no dizer (Pv 29.20).Amados, a aplicacao pratica deste pequeno estudo e alertar que nem sempre Deus esta quando seu nome e citado. Nao importa quem seja qualquer ensino, revelacao e profecia que nao se enquadrem com o ensino das Escrituras, imediatamente devem ser rejeitados e tratados em carater de maldicao. Ate Paulo que foi ao terceiro ceu, disse que caso mudasse sua doutrina da que foi transmitida por ele no comeco