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do qual o motorista so tera o direito de dirigirdefinitivo se tiver respeitado as normas de transito e apresentar um prontuariolivre das infracoes citadas acima.Os recem-habilitadosdevem encarar esse 1o ano como um estagio. Por isso, devem se atentar aocomportamento no transito e conduzir de forma prudente, com atencao redobrada.Mais do que evitar infracoes para conseguir a CNH definitiva, e precisopriorizar a seguranca e prezar pela propria vida e dos demais, ressalta a diretora-vice-presidentedo DETRAN/SP, Neiva Aparecida Doretto. A Permissao para Dirigir e fornecida para ascategorias A (moto), B (carro) e AB (moto e carro) e possibilita a conducao deveiculo correspondente apenas a categoria para a qual ela foi emitida. O que gera muitaduvida entre os permissionarios e se existe restricao para se dirigir emdeterminadas vias, como as de transito rapido e as rodovias. Isso e mito! Naoha qualquer impedimento de circulacao para quem porta a carteira provisoria no1o ano de habilitacao. Os permissionarios podem dirigir em todas as viaspublicas abertas a circulacao.Apesar de nao haverrestricao, e importante ressaltar que a conducao em rodovia requer ainda maisatencao porque o limite de velocidade permitido e maior e, em uma situacaorepentina, exigira uma reacao rapida do motorista. Nesses casos, a poucaexperiencia pode implicar em um tempo de resposta maior do cidadao, alertaMaxwell Vieira, diretor de Habilitacao do DETRAN/SP. Outro questionamentofrequente esta relacionado ao suposto direito que um adolescente com menos de18 anos, mas emancipado, teria de obter a Permissao para Dirigir. Mito tambem!O Codigo de TransitoBrasileiro (CTB) exige que o cidadao seja penalmente imputavel para obter apermissao. Isso significa ter maioridade penal, que se atinge apenas aos 18anos de idade. Tanto a Constituicao Federal quanto o Codigo Penal estabelecemque menores de 18 anos sao penalmente inimputaveis.Asinformacoes sao do DETRAN/SP
qualquer coisa, por mais insignificante que seja. (Blaise Pascal) Amar nao e olhar um para o outro, e olhar juntos na mesma direcao.(Antoine de Saint-Exupery) Nunca e tarde para abrirmos mao dos nossos preconceitos.(Henry Thoreau) O tempo passa e a conversa continua...
Raizes historicas da teologia da prosperidadeAlderi Souza de Matos O evangelicalismo brasileiro apresenta caracteristicas apreciaveis e preocupantes. Entre estas ultimas esta o gosto por novidades. Lideres e fieis sentem que, para manter o interesse pelas coisas de Deus, e preciso que de tempos em tempos surja um ensino novo, uma nova enfase ou experiencia. Geralmente tais inovacoes tem sua origem nos Estados Unidos. Assim como outros paises, o Brasil e um importador e consumidor de bens materiais e culturais norte-americanos. Isso ocorre tambem na area religiosa. Um movimento de origem americana que tem tido enorme receptividade no meio evangelico brasileiro desde os anos 80 e a chamada teologia da prosperidade. Tambem e conhecida como confissao positiva, palavra da fe, movimento da fe e evangelho da saude e da prosperidade. A historia das origens desse ensino revela aspectos questionaveis que devem servir de alerta para os que estao fascinados com ele. (Leia o Artigo completo no Link abaixo)Visite o Site da Revista Ultimato: http://www.ultimato.com.brRaizes historicas da teologia da prosperidade Edicao 313 | Revista Ultimato O Que os Olhos nao Veem o Coracao nao Sente. Mas Faz mal do Mesmo Jeito!Carlos MoreiraE proprio do ser humano fugir de responsabilidades, nao assumir erros, nem chamar para si o peso de decisoes, muito menos ser coerente com suas conviccoes. Sim, coisa dificil e encontrar, sobretudo num tempo onde e possivel camuflar quase tudo, desde a imagem ate a realidade, pessoas que, reconhecendo suas falhas, defeitos, incongruencias e interjeicoes, firmem posicoes.A atitude de fugir, de esconder-se, nao e algo novo. No texto do Genesis ja podemos ver tal comportamento na conduta de Adao e Eva. Onde estais?, disse Deus. Era o Criador a procura da criatura. Diante da transgressao cometida, a primeira coisa que ambos cogitaram foi desaparecer, tentaram encontrar um modo de evadir-se da culpa, das implicacoes inerentes ao que fora praticado. Tolinhos...Na verdade, o ato de se esconder, de dissuadir, de disfarcar, esta intimamente ligado com o fato de que, aquilo que nao pode ser percebido, passa incolume, da ao transgressor a sensacao de imunidade e impunidade, de ter escapado ileso ao agravo realizado.Pensando bem, talvez seja por isso que a sabedoria popular afirma: o que os olhos nao veem o coracao nao sente. Ora, se os olhos nao podem discernir o que esta se passando, entao a alma nem sente nem se ressente de nada, pois tudo fica na sombra, vira esquecimento.Esses conceitos sao muito uteis para pensarmos sobre uma questao bastante polemica: pecados que sao percebidos e pecados que sao de foro intimo. O pressuposto e bastante simples: aquilo que nao e visto nao pode ser julgado, nem tornar-se alvo de condenacao, de comentarios ou fofocas. O pecado que se desenvolve na mente, por exemplo, so e discernido por quem o pratica, mas nao tem como ser percebido pelo outro.No entanto, quando o pecado e perceptivel, vem a publico, o infeliz que o cometeu torna-se reu da corte dos santos, alvo facil de falatorios, a bola da vez, o prato quente servido para ser devorado na mesa dos justos, os quais o fazem
com voracidade, mas sem qualquer compaixao ou misericordia. Triste de quem for surpreendido em qualquer que seja a situacao de pecado. Sera vitima do apetite de uma igreja que tem prazer em ver mortos os seus feridos. Neste sentido, e facil, por exemplo, condenar alguem que esta embriagado. Seu estado e facilmente perceptivel. Mas o que dizer de alguem que sente ciumes? Ora, quem comete tal pecado, normalmente faz tudo para esconde-lo, sobretudo porque nao deseja que a pessoa que e alvo de tal sentimento o saiba. Contudo, ao analisarmos Galatas 5, que trata dos desvios da conduta humana, vemos que ambos sao tratados da mesma forma, com igual severidade.Jesus lidou com esta questao quando proferiu o Sermao do Monte. Nele esta explicitado o que chamo de Etica do Reino, ou seja, os valores e conteudos que fazem com que o bem aventurado seja aquele que e, que encarna no chao da vida a Verdade, que se cobre com a justica que procede da fe, e nao das obras.No texto, o Galileu nos fala o seguinte: ouvistes o que foi dito...; em seguida, todavia, estabelece o novo paradigma: eu porem vos digo.... Faz isso por diversas vezes. Numa delas, usa um exemplo que era extremamente controverso na cultura judaica, e o e ainda nos nossos dias: a questao do adulterio.Voces ouviram o que foi dito: Nao adulteraras. Mas eu lhes digo: qualquer que olhar para uma mulher para deseja-la, ja cometeu adulterio com ela no seu coracao. Mt. 5:27-28. Perceba a maneira como o Evangelho trata a questao: tanto o explicito quanto o implicito sao reprovaveis diante de Deus, pois, mesmo aquilo que os olhos nao veem, tendo, todavia, se tornado fato materializado no coracao, constitui-se pecado, e torna aquele que o cometeu reu do inferno.Ora, isso esta posto para que ninguem seja capaz de se justificar diante de Deus, uma vez que alguem ate pode dizer: eu jamais me deitei com outra mulher, mas torna-se impossivel afirmar nunca ter desejado alguem em sua mente e coracao durante toda a vida. No fundo, a afirmacao de Jesus foi proposital, pois tornou inviavel todo caminho que tente promover auto-justificacao. Por outro lado e, exclusivamente pela Graca, Ele mesmo se constituiu Caminho para a salvacao de todo aquele que, crendo, deseje viver em pacificacao, santidade e fe. Carlos Moreira e coeditor do GenizahFonte:http://www.genizahvirtual.com/
Segunda-feira, vespera de feriado [15/11] fui trabalhar e passei pela Estrada que liga as cidades de Mairipora - Franco da Rocha e Francisco Morato e a de Mato Dentro. Para quem nao conhece colei uma imagem extraida do Google.A estrada nao esta tao ruim assim, mas o descaso das pessoas que fazem de alguns pontos dela um verdadeiro lixao e caso de mais fiscalizacao das autoridades. Alguns trechos estao esburacados e iluminacao somente das casas.Esta ai minha denuncia, vamos preservar e cuidar aquilo que e nosso bem! Tem um tempinho para uma reflexao de Natal? Quero partilhar com voces uma que escrevi. Tive a alegria de saber que ela foi lida em algumas familias que se reuniram, em Niteroi, Goiania, Sao Paulo...REFLEXAO DE NATALNatal e celebracao de um Nascimento atraves do nosso proprio renascimento. O poeta Pessoa fez versos para a Eterna Crianca, o divino que brinca e sorri, e que mora comigo na minha casa a meio do outeiro. Natal e indagar como estamos cuidando da Crianca que mora dentro de nos. Como anda, em cada passo da fragil existencia, nosso entusiasmo Deus dentro da gente. Natal e tempo de revigorar os valores maiores que aprendemos, e que dinheiro nenhum do mundo compra: amor, solidariedade, carater, bondade, senso de justica.A beleza dessa festa esta nos seus simbolos: arvore, luzes, troca de presentes, presenca dos que tanto amamos, lembranca dos que, agora, moram na saudade. Simbolico e o que agrega e reconstitui, oposto a diabolico, que e o que dispersa e isola.Natal e a festa de um Deus que nao quis se bastar e necessitou se encarnar. O presepio, o curralzinho caido onde o Menino chegou, revela que o sagrado esta nas coisas e seres mais simples do planeta: o boi, o burro, as ovelhas nossos irmaos. E nos ali, em Maria, em Jose, nos pastores da noite, nos magos a procura do oriente que nos guia, contrario ao rei do poder que nos mata. Nos ali, naquela noite luminosa, buscando o que nos ata: o afeto, o teto comum, o pao compartilhado com quem esta ao lado, o compromisso com os que, na solidao e no abandono, estao mais necessitados.Esse Deus conosco nos alegra e inquieta, pois nasce tambem no mais intimo de nos e pede atencao: a vida nao e esse imenso vazio, caminho para o Nada na rota estupida do egoismo industrializado e da morte. Ela, como diz Adelia Prado, e arte, poesia e fe para encontrar as pegadas de Deus na realidade brutal. Um Deus humanissimo, vida pulsante no Pequenino de Belem, que esta tambem na flor desabrochada, no vento que passa, na imensidao do mar e da nossa ainda pequena capacidade de amar. Um Deus que fez ate Nietzshe, na sua juventude, clamar: elevo minhas maos a Ti, na direcao de quem fujo. A Ti, das profundezas do meu coracao, tenho dedicado altares festivos para que, em cada momento, Tua voz pudesse me chamar. Seu, sou eu, apesar dos lacos que me puxam para o abismo. Eu quero Te conhecer, Deus desconhecido!.E Ele, energia primeira, forca amorizante,
esta ali, na singeleza de um Menino, na divindade de toda a Criacao. Deus mesmo nao tem uma religiao, apropriacao cultural, historica e falha das igrejas. Ele, arquiteto cosmico, ternura e vigor, religa e congraca todas as religioes e e, por natureza divina e agora humana, ecumenico. Rene Kivitz, pastor da igreja batista de Agua Branca (SP), lembra que no Natal, Deus e redimido da especulacao metafisica dos gregos e liberto da covardia dos que o confinaram aos templos, dogmas, rituais e tabus. O Deus encarnado de Belem se revela nas relacoes de afeto: ninguem jamais viu a Deus; se nos amarmos uns aos outros, Deus permanece em nos, e o seu amor esta aperfeicoado em nos , disse Sao Joao, apostolo.No mundo ocidental e dito cristao celebra-se de fato o Natal? Prisioneiros do consumo como razao de vida, na festa, quase sempre, nao ha lugar para o essencial: uma prece, uma leitura inspiradora, uma meditacao, uma conversa franca sobre o sentido da existencia, sobre como transformar esse mundo injusto, degradado e tantas vezes asfixiante em que estamos.Mas veja a grandeza da boa noticia: nasceu para nos um Menino, uma Crianca nos foi dada. Ele se chama Conselheiro Maravilhoso, Deus Forte, Pai para sempre, Principe da Paz, profetizou Isaias, 700 anos antes de Cristo.Desde sempre, somos aqueles que procuram. Os sistemas que criamos produzem mil bens para saciar essa nossa sede de ser, na ilusao de que sera suprida pelo ter. Mas so a percepcao amorosa da vida como dadiva e da felicidade como doacao e servico ao outro nos resgata da constante insatisfacao. Um Menino nos nasceu, uma Crianca nos foi dada - esta e a chave para a compreensao. Ela tambem foi buscada por Buda, Zoroastro, Confucio, Maome, Moises, todos os babalorixas e xamas e milhares de anonimos, desde que a Humanidade surgiu: um Menino nos nasceu, uma Crianca nos foi dada! O divino esta entre nos, dentro de nos!Esta chave nos e oferecida hoje por tantos que lutam por uma sociedade igualitaria na diversidade e fraterna na multiplicidade de culturas. Esta chave para a alegria do Natal, em meio a memoria dos que ja nao o celebram conosco de corpo presente, esta em Menino Inteiro, de Bartolomeu Campos Queiros, que seguiu ha pouco para a Eternidade: O certo e que o menino nasceu e partiu. Deixou um recado para ser lido no cosmo infinito, no espelho da agua, no silencio da pedra, no percurso do voo, no silencio das duvidas. Mas so quem olha com dois olhos pode decifrar. A sua presenca ficou no sopro do vento, no ruido do inseto, no canto da cigarra, na queda da chuva, na mare do mar, no rumor da cachoeira. Mas so quem escuta com os dois ouvidos pode entender. Nas palavras que trocam a guerra pela paz, o amargo pelo doce, o nunca pelo sempre, sua visita breve fica mais confirmada. Mas ninguem contesta que ha um antes e um depois, e que houve uma noite feliz.Que tenhamos muitos dias e noites felizes em 2013, antecipados por um luminoso Natal!Chico Alencar,
Jesuscomecou a dizer ao povo o seguinte a respeito de Joao [Batista]: O quevoces foram ver no deserto? Um canico sacudido pelo vento?O que foramver? Um homem bem vestido? Ora, os que se vestem bem e vivem no luxomoram nos palacios!...E Jesusterminou, dizendo: Mas com quem posso comparar as pessoas dehoje? Com quem elas sao parecidas?Elas sao comocriancas... [ Biblia Linguagem de Hoje - Lucas Cap.7 ]"Faca o que for necessario para ser feliz. Mas nao se esqueca que a felicidade e um sentimento simples, voce pode encontra-la e deixa-la ir embora por nao perceber sua simplicidade". [Mario Quintana ]Infeliz brincadeira de adultos-criancas, que os levarao a morte!Reflita... (...) Jesus saiu com os discipulos e foi para o outro lado do riacho de Cedrom. Havia ali um jardim, onde Jesus entrou com eles. Judas, o traidor, conhecia aquele lugar porque Jesus tinha se reunido muitas vezes ali com os discipulos. Entao Judas foi ao jardim com um grupo de soldados e alguns guardas do Templo mandados pelos chefes dos sacerdotes e pelos fariseus. Eles estavam armados e levavam lanternas e tochas. Jesus sabia de tudo o que lhe ia acontecer. Por isso caminhou na direcao deles e perguntou: Quem e que voces estao procurando? Jesus de Nazare! responderam. Sou eu! disse Jesus.Judas, o traidor, estava com eles. Quando Jesus disse: Sou eu, eles recuaram e cairam no chao. Essa e uma das passagens das Escrituras que mais me fascina, obvio que os que estavam envolvidos na cena, nao sabiam quem era Jesus e nem o que Ele representava para humanidade, apesar que ate hoje muitos ainda nao saibam. Mas isso e uma outra historia.Lembrei-me desta passagem, quando relendo um trecho do livro Milagres de C.S.Lewis e contido no "Um ano com C.S.Lewis" da Ed. Ultimato, diz:Ja pensou dar de cara com ele?E SEMPRE chocante encontrar vida quando pensamos estar sos. Venha ver!, gritamos, esta vivo. E exatamente nesse ponto que muitos recuam eu teria feito o mesmo se pudesse e deixam de buscar o cristianismo.Acreditar em um Deus impessoal tudo bem. Em um Deus subjetivo, fonte de toda a beleza, verdade e bondade, que vive na mente das pessoas melhor ainda. Em alguma energia gerada pela interacao entre as pessoas, em algum poder avassalador que podemos deixar fluir o ideal. Mas sentir o proprio Deus, vivo, puxando do outro lado da corda, aproximando-se em uma velocidade infinita, o cacador, rei, marido e outra coisa. Ha um momento em que as criancas que estao brincando de policia e ladrao, de repente, ficam quietas e uma sussurra no ouvido da outra: Voce ouviu aqueles passos no corredor? Chega uma hora em que as pessoas que ficam brincando com a religiao (a famosa busca do homem por Deus), de repente, voltam atras: Ja pensou se nos o encontrassemos mesmo? Nao e essa a nossa intencao! E, o pior de tudo, ja pensou se ele nos achasse?A proposito Ele esta mais proximo de nos do que imaginamos. Quem e que voces estao procurando? - disse Jesus.Quem e que voces estao procurando? - Feliz 2.014- BLH (Biblia
erro de chamar todos os primeiros de nao cognitivistas, ao passo que teoricos do erro, subjetivistas e ceticos sao cognitivistas por definicao; depois, comete o segundo erro de chamar de nao cognitivistas os relativistas, contextualistas e comunitaristas, quando todos, por definicao, sao tambem cognitivistas. Para ser nao cognitivista, como Ayer, Stevenson, Mackie e Hare, e preciso defender que: 1) enunciados morais expressam estados mentais, disposicoes ou decisoes; 2) o modo como os expressam e apenas dando-lhes uma verbalizacao correspondente, e nao, por exemplo, descrevendo-os ou constatando-os; 3) por isso, nao sao passiveis de valor de verdade. Tecnicamente, so os que defendem estas ideias sao nao-cognitivistas."
humano, para alem dos limites da tragedia. Na verdade, a tragedia seria a forma tipica deste misterio ao apresentar a grandeza da alma oprimida do heroi, em conflito e massacrada, pelos proprios atos humanos. E da existencia humana que toda a sua grandeza, representada pelo heroi, leve-a ao seu final tragico. A tragedia, portanto, carrega o misterio da dicotomia da mais alta beleza do homem, a sua forma mais horrenda. E assim, faz perceber intensamente o valor daquilo que se esta sendo desperdicando. [1] Importante tambem ressaltar, conforme nota do proprio autor, que esta nao seria a mesma identificacao do heroi tragico trazida por Aristoteles e pela tradicao dramatica grega.
Bibliografia: KOTT, J. Hamlet and Orestes. Trad. Boleslaw Taborski. In. Publications of the Language Association of America. Vol. 82, No. 5, 1967, p. 303-313.[1] (IV) O tempo historico e o tempo meta-historico da tragedia: Os modelos de tragedia possuem dois conjuntos de referencias e dois tempos, um historico e um meta-historico. Na Oresteia de Esquilo e possivel identificar a oposicao dramatica entre os conceitos matrilinear e patrilinear das relacoes familiares, entre a lei do taliao e a lei de resgate, entre a purificacao religiosa do assassino pelos sacerdotes no templo, e sua exoneracao pelo tribunal ateniense. O ciclo de vinganca familiar em Hamlet representa o proprio mecanismo feudal de mortes, e a chegada de Fortinbras e como a vinda do legalismo frio da dinastia Tudors. Contudo outras oposicoes contidas nos modelos tragicos tambem sao atemporais e a primazia das interpretacoes historicas os empobrece mais do que enriquecem. Podem-se perceber no conflito de Creonte e Antigona todas as antinomias entre autoridade e moralidade, ou mais precisamente entre a ordem da acao eficaz e a ordem de valores, na qual todos os gestos importam e da sentido a existencia humana. Da mesma forma, o modelo tragico de Hamlet e de Orestes contem todas as situacoes humanas em que a escolha e imposta pelo passado, ao passo que deve ser tomada por conta e responsabilidade proprias, arcando com as consequencias. A tragedia tambem e mais do que uma realizacao dramatica de um modelo abstrato. O tempo presente dos personagens e herois tragicos e tambem o tempo presente dos espectadores. Todos os tempos que a tragedia contem se tornam concretos: o presente unifica-se no passado e no futuro previsto. Tal como Hamlet foi atuado em diversas epocas trazendo os tracos tipicos de cada tempo, ocorreria com Orestes na antiguidade[2]. Os gregos conheciam as personagens, o roteiro e as resolucoes da acao, e poderiam a cada nova apresentacao fazer emergir um novo debate entre Orestes e Electra. Enfim, compartilhar do mesmo modelo tragico nao significa ter performances similares ou julgamentos identicos como ocorre no caso da Electra de Sofocles, seguida pouco tempo depois pela Electra de Euripides. A Electra de Euripides traz uma grande polemica as tragedias de Esquilo e Sofocles. Mas apesar do conteudo psicologico e propensao aos detalhes realistas, traz uma parabola moral sobre a cultura supersticiosa que gerou os assassinatos[3]. Ja na Electra de Sofocles os vivos sao fascinados pelos mortos. A tragedia contem toda a liturgia e o ritual, com constantes mencoes aos sacrificios dos vivos pelos mortos (especialmente de Orestes e Electra por Agamemnon). O proprio assassinato e um sacrificio liturgico, oferecido como em uma cerimonia[4]. As Erineas nao aparecem e depois de seu ultimo assassinato, nem Orestes nem Electra se pronunciam. Nao ha mais o que possam dizer, tal como Hamlet em suas ultimas palavras O resto e silencio. [5] A consciencia: A consciencia significa o afastamento da propria parte. Assim, o principe Hamlet e mais que o Hamlet que cometeu assassinato. O Orestes grego apresenta apenas dois ou tres momentos de duvida; ele e o Orestes que tem o dever
de matar. Euripides reescreve seu proprio Orestes, louco que segue e cuida de Electra, dentro de um modelo tragico diferente, no qual tudo acontece depois do assassinato. E tudo pode ser resumido na resposta de Orestes a duvida de Menelau, a respeito de que mal lhe aflige: Consciencia! Para saber que fiz um ato terrivel. Uma resposta compativel com o proprio Hamlet shakespeariano. [1] Recomendacao: Gilbert Murray's Hamlet and Orestes in his book, The Classical Tradition in Poetry (Cambridge, Mass., 1927). [2] Kott faz referencia a varios diretores e produtores das grandes interpretacoes de Hamlet, que em diversas epocas cada qual utilizou os gestos e as caracteristicas marcantes de sua propria contemporaneidade, tais como: Garrick e Kean, Jean-Louis Barrault e Olivier. [3] Ocorre uma comparacao entre Euripides e o dramaturgo alemao, Bertolt Brecht, a partir do trecho (p. 313): Como em Brecht, a peca moral racionalista e acompanhada de musica e cancoes, como em Brecht, os deuses ironicos que aparecem no final da peca poderiam dizer: O homem e mais inclinado para o bem do que mal, mas as circunstancias estao contra ele. Em Ingles: As in Brecht, the rationalistic morality play is accompanied by songs and music; as in Brecht, the ironical gods who appear towards the end of the play could say: "Man is more inclined to good than to evil, but circumstances are against him." [4] Kott estabelece a comparacao de Sofocles com o poeta Antonin Artaud, a partir dos elementos tragicos e as constantes referencias ao sacrificio liturgico e a morte (em especial o matricidio), a ausencia de piedade e o cultivo do odio, elementos que permeiam a peca (p. 313): Nao ha pena de Sofocles, somente terror. Orestes e Electra infectam um ao outro com odio. O sonho horrivel realmente acontece, acompanhado pelos gritos da vitima assassinada e das palavras freneticas de Electra. De todas as tragedias e a mais cruel. Se a Electra de Euripedes parece-nos por um momento nao muito diferente do teatro de Brecht, Electra de Sofocles, e o teatro de Artaud. Em ingles: There is no pity in Sophocles, only terror. Orestes and Electra infect each other with hate. The horrible dream really happens, accompanied by the cries of the murdered victim and Electra's frantic shouts. Of all tragedies it is the most cruel. If Euripides' Electra seems to us for a moment not unlike the theatre of Brecht, Sophocles' Electra is the theatre of Artaud. [5] Em ingles: "The rest is silence."