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dois, tres, quatro, cinco, mil, queremos um evangelico presidente do Brasil. Circunstancialmente, foi o presbiteriano Antony Garotinho, de 42 anos, quem se apresentou como candidato a esses votos. [p.92]- Neste enunciado, o evangelico e aquele que provoca mudancas na sociedade porque ele tambem faz parte das suas diversas elites, desde a politica a elite cultural e esportiva. Em todos os segmentos, ou quase todos, ha evangelicos. Mas, nao e necessariamente o numero de adeptos que lhes da visibilidade, mas a classe social de onde muito deles fazem parte. O evangelicopode ser qualquer um da sociedade. [Mas qualquer um pode ser evangelico?] No mesmo enunciado, a reportagem diz que, mesmo sendo anticatolicos, os evangelicos usam espacos catolicos e fazem coisas que eles fazem, inclusive: lancar candidato a um cargo politico. Entao, o que os distingue nesta hora? O discurso, a pratica, ou ambos? Ou nenhum e nenhuma das duas coisas? Sendo o enunciado tendo como destinatario um publico de maioria catolica, e possivel fazer esta ultima leitura, a de que evangelico e catolicos, na pratica, nao sao tao diferentes assim. Embora esta leitura contradiga afirmacoes anteriores. 13- Em todas as variantes do protestantismo, e missao do fiel e de seu pastor espalhar a palavra do Senhor. Em resumo, ele deve converter seu semelhante. Na maioria dos casos, quanto pior o curriculo etico desse semelhante, maior sera o esforco para salva-lo. [p.92]- O evangelico e alguem com uma missao. Ele existe para realizar algo. Este algo e se reproduzir. Isto implica em provocar a adesao de outras pessoas para sua fe. Ele e um propagandista; um cruzado em missao. Dentro da logica do capital, ele e aquele que sai no mundo atras de quem possa comprar o seu produto e consumir o que ele consome. E o seu destino manifesto fazer proselitos. Como uma boa ovelha, tem que se reproduzir para que possa aumentar o rebanho e muitas ovelhas sejam tosquiadas e muita la seja produzida. Mas, a melhor coisa que pode acontecer e quando um lobo e amansado ou transformado em ovelha. A isto eles chamam de conversao, ou seja, processo de dosmeticacao e transformacao de lobos em ovelhas. Quanto mais lobo for melhor, para ser convertido. Rubem Alves resume muito bem o motivo dessa mutacao em seu livro Dogmatismo e Tolerancia (1982:109): ... a primeira vista, a moral desviante possa parecer o comportamento mais perigoso para a unidade da sociedade, a verdade e que o pensamento divergente e aquele que apresenta maior periculosidade abalando a ordem social em questao nos seus proprios fundamentos. O ladrao, que atenta concretamente contra a propriedade privada, e menos perigoso que aquele que, nao sendo ladrao, contesta, ao nivel intelectual, a legitimidade da propriedade privada. O primeiro deseja apenas resolver um problema pratico particular. O segundo nega a validez da ordem social como um todo. [...] A prostituta, igualmente, e menos perigosa que o eunuco que afirma uma filosofia de amor livre. Sendo assim, portanto, conversao e domesticacao, pacificacao, e estranhamento e diferenciacao com o outro e o mundo dele. O evangelico e aquele que se aliena
2002. EDWARD, Jose. A FORCA DO SENHOR. Revista Veja, ano 35- no26, p.88 a 95, Editora Abril, 03 de julho de 2002.MAFRA, Clara. OS EVANGELICOS. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2001.MARIANO, Ricardo. NEOPENTECOSTAIS. Edicoes Loyola, Sao Paulo, 1999. MENDONCA, Antonio Gouvea. QUEM E EVANGELICO NO BRASIL? Debate, suplemento do Jornal Contexto Pastoral, no8, maio/junho de 1992. Publicacao do Centro Evangelico Brasileiro de Estudos Pastorais - Cebep. Campinas, Sao Paulo. PEREIRA, Jose dos Reis. BREVE HISTORIA DOS BATISTAS. 3a edicao. Junta de Educacao Religiosa e Publicacoes, Rio de Janeiro, 1987.Os evangelicos sao proselitista, eles disputam ardorosamente as ovelhas dos seus rivais, sejam estes da Igreja Catolica, de religioes nao cristas e ate das proprias Igrejas evangelicas.
feita e instituida como "revelada" e "definitiva", havia inumeros textos circulando pelas comunidades cristas de autoria diversas atribuidas, na maioria dos casos; textos que se cruzavam; textos que nao so se repeliam, mas tambem se integravam acerca da pessoa de Jesus e seus ensinamentos? A selecao foi feita por Pedro? Paulo? Andre? Joao? Ela foi feita no 1o seculo? Sei que vc. Sabe que acreditar nisso e apenas uma questao de escolha, nao de verdade revelada.4o]Se os textos selecionados fosse o que ficaram de fora do "canon"; Isto e, se a "ortodoxia" que prevaleceu fosse a dos cristaos que eram tachados pelos auto-intitulado de "ortodoxos" como "apostatas" e "hereges", qual poderia ser a minha e a sua posicao agora? Provavelmente opostas! O que eu quero dize e o seguinte: a doutrina que foi instituida foi a do grupo cristao vencedor das disputas de interpretacoes concorrentes que existiam na ocasiao da institucionalizacao oficial de uma exclusiva forma de pensar e ser cristao e de uma forma de ser Igreja. Foi uma doutrina e uma forma de ser que legitimava e que ate hoje legitimam posturas como a sua e que condenam posturas como as minhas. Uma vez acontecendo assim, quem perdeu, herege passou a ser.5o]Ser contra ou a favor da pluralidade de interpretacoes teologicas no meio evangelico protestante e mais uma questao politica, uma questao que envolve relacoes de poder entre os cristaos dentro de uma Igreja local e entre os diversos grupos cristaos que concorrem entre si na sociedade que uma questao religiosa, teologica como doutores da Igreja como o senhor costumam colocar. Por traz desse discurso "biblico", "revelado", "inspirado", "verdadeiro" e "ortodoxo", ha inumeros interesses politicos de quem os pronunciam; que dizem respeitos ao exercicio do poder ou ao desejo dele no interior das Igrejas. Nao ha discursos inocentemente puros e teologicos como defende o amado doutor no seu texto.6o] To com sono e quero domir, por isso, vou terminar minha exposicao. Mas pretendo prosseguir com minhas consideracoes a respeito deste tema. Por enquanto, termino dizendo que o meu discurso tambem nao e inocente. Eu tenho meus interesses tambem; so que nao os mesmo do ilustrissimo doutor e do grupo que ele representa. o meu cristianismo nao e algo pronto e acabado ou fechado em si mesmo: esta em eterna construcao. Por isso estou aberto ao dialogo verdadeiro: aquele que os envolvidos podem ser transformados por ele. Quem quiser responder em particular escreva para:Peixoto40@gmail.com
testamento.De onde vem tamanha certeza, uma vez que sabemos que, antes da selecao feita e instituida como "revelada" e "definitiva", havia inumeros textos circulando pelas comunidades cristas de autoria diversas atribuidas, na maioria dos casos; textos que se cruzavam; textos que nao so se repeliam, mas tambem se integravam acerca da pessoa de Jesus e seus ensinamentos? A selecao foi feita por Pedro? Paulo? Andre? Joao? Ela foi feita no 1o seculo? Sei que vc. Sabe que acreditar nisso e apenas uma questao de escolha, nao de verdade revelada.4o]Se os textos selecionados fosse o que ficaram de fora do "canon"; Isto e, se a "ortodoxia" que prevaleceu fosse a dos cristaos que eram tachados pelos auto-intitulado de "ortodoxos" como "apostatas" e "hereges", qual poderia ser a minha e a sua posicao agora? Provavelmente opostas! O que eu quero dize e o seguinte: a doutrina que foi instituida foi a do grupo cristao vencedor das disputas de interpretacoes concorrentes que existiam na ocasiao da institucionalizacao oficial de uma exclusiva forma de pensar e ser cristao e de uma forma de ser Igreja. Foi uma doutrina e uma forma de ser que legitimava e que ate hoje legitimam posturas como a sua e que condenam posturas como as minhas. Uma vez acontecendo assim, quem perdeu, herege passou a ser.5o]Ser contra ou a favor da pluralidade de interpretacoes teologicas no meio evangelico protestante e mais uma questao politica, uma questao que envolve relacoes de poder entre os cristaos dentro de uma Igreja local e entre os diversos grupos cristaos que concorrem entre si na sociedade que uma questao religiosa, teologica como doutores da Igreja como o senhor costumam colocar. Por traz desse discurso "biblico", "revelado", "inspirado", "verdadeiro" e "ortodoxo", ha inumeros interesses politicos de quem os pronunciam; que dizem respeitos ao exercicio do poder ou ao desejo dele no interior das Igrejas. Nao ha discursos inocentemente puros e teologicos como defende o amado doutor no seu texto.6o] To com sono e quero domir, por isso, vou terminar minha exposicao. Mas pretendo prosseguir com minhas consideracoes a respeito deste tema. Por enquanto, termino dizendo que o meu discurso tambem nao e inocente. Eu tenho meus interesses tambem; so que nao os mesmo do ilustrissimo doutor e do grupo que ele representa. o meu cristianismo nao e algo pronto e acabado ou fechado em si mesmo: esta em eterna construcao. Por isso estou aberto ao dialogo verdadeiro: aquele que os envolvidos podem ser transformados por ele. Quem quiser responder em particular escreva para:Peixoto40@gmail.com
aponto de se tornar uma outra pessoa totalmente diferente das que nos conhecemos e convivemos socialmente. Sera que o convertido e o desviado existem realmente? Existem para quem? Ao propor o tema: os desviado de deus nao estou propondo fazer uma pesquisa deles, como se existissem, mas sobre eles; sobre alguem construido por uma comunidade religiosa determinada. Seria isto possivel? O que isso poderia significar? O que acontece entao, quando ha um processo de desconversao? Sera mesmo que este processo ocorre sem maiores traumas? Quem rompe e fraco e culpado como cre os evangelicos? Seria uma ruptura de uma outra ruptura? Enfim, a conversao e ruptura mesmo? Os desviados de deus, sao mesmo desviados?Partido das problematicas acima apresentadas, trabalho com a hipotese que, o que acontece com as pessoas que afirmam terem se convertido, e apenas uma mudanca de discurso sobre o projeto de vida que elas escolheram para si mesmas. Mudanca que, dentro da sociedade capitalista, nao significa de fato uma ruptura com ela, pelo o contrario, significa uma acomodacao as suas estruturas, uma variacao do mesmo ou mudanca para nao mudar nada.Os ex-evangelicos nao sao os objetos de estudo desse meu projeto, mas os sujeitos escolhidos para ele; sujeitos com quem dialogarei. Este projeto visa entao, discutir com os protagonistas do processo de desconversao a importancia e os significados deste processo e se ele foi necessario? Se foi a sua unica alternativa de reacao a estrutura eclesiastica da qual se ligou por meio da conversao? Se tal processo tem alguma relacao com aspecto do nosso presente, tido como pos-moderno? e tambem, se eles se sentem como um desviado?Preocupado com essa constatacao, pretendo dialogar com as partes envolvidas com este processo de desvio e, atraves dos relatos de vida perceber como a instituicao religiosa e seus mitos interferem nas relacoes dos individuos com a cultura preexistente antes do contato com a mensagem evangelica e depois como esta mensagem provoca o afastamento dessas pessoas sem que ela, de fato, rompa definitivamente com ela. JUSTIFICATIVAS Em primeiro lugar, o que justifica este trabalho e o vinculo do seu tema com a minha propria vida. Eu mesmo ja fui um protestante ou evangelico. Passei pela experiencia chamada, pelos evangelicos, de conversao ou de novo nascimento e me tornei membro de uma igreja batista apos ser batizado nela e, por fim, passei uma temporada da minha vida sendo um metodista. Experimentei tambem, gradualmente, um processo inverso, que chamo de processo de desconversao. Rompi com tudo o que diz respeito a este grupo e hoje vivo uma experiencia diferente da que vivi antes. Mas tal fato deixou em mim um desejo de compreender esta experiencia profunda, complexa e significativa. Este desejo e antigo e agora, por meio da pesquisa, pode se concretizar. E este desejo que justifica, antes de tudo, a construcao deste projeto de pesquisa. Este, como qualquer outro, tambem tem um componente individual e subjetivo que da a exata dimensao do grau de comprometimento e de viabilidade do mesmo. Ao ir ao encontro do outro, estarei indo tambem a busca de mim mesmo. Conforme
as etapas da entrevista, transcricao e textualizacao; de Caldas pretendo trabalhar com a Capsula Narrativa e, principalmente, com as concepcoes de leitura/interpretacao e texto desenvolvidas pelo Centro de Hermeneutica do Presente. Sera assegurada ao colaborador a liberdade para que ele se diga, isso implica em dizer que nao pretendo trabalhar com entrevistas dirigidas, mas isso nao implica em dizer que eventualmente nao sera formulada questoes ao entrevistado, tendo sempre como eixo a propria narrativa dele. Para viabilizar as entrevistas, pretendo utilizar os conceitos de rede e ponto zero, nao da forma exata como o estabelecido por MEIHY (1998). Isso se deve ao fato de nao encontrar com facilidade alguem que assuma publicamente tais rotulos, ou mesmo em virtude da inexistencia de uma instituicao que agregue os assim denominados desviados. Por isso terei que tomar como ponto zero um pastor ou um fiel / evangelico que me fornecera dicas de pessoas excluidas pela comunidade ou que se excluiram dela. A partir desses indicativos darei inicio a construcao da rede. Ao falar de entrevistas, convem deixar claro que nao o considero como mais um tipo de documento, fonte ou objeto, que deva servir para confirmar o que antes e afirmado com peso da teoria, para servir de meio de coleta de dados ou servir tambem de objetos de manipulacao de certos historiadores. Considero sim a entrevista, como uma praxis cuja finalidade e desenvolver uma interpretacao radical que so se realiza plenamente nas palavras de CALDAS, como dialogo criativo que continuara em trabalho textual no qual toda a riqueza desse dialogo possa se encontrar alem de uma pobre objetificacao (1999a: 100). Por isso, de jeito nenhum, as entrevista serao tratadas como um outro modo de se revelar uma verdade antes escondida, que os outros documentos nao sao capazes de fazer. Porque, nao existe uma verdade a ser revelada e explicada por alguem, pelo historiador ou oralista. Uma verdade da qual tenhamos de investigar. Elas, as entrevistas, nao entrarao no texto academico na forma de alguns fragmentos objetificado da fala do outro, nao serao tambem vistos como depoimentos coletados, onde quem e objetificado sao os entrevistados, mas entrarao sim, como Co-autores do dialogo que pretendo instaurar no/com o meu trabalho. Ao agir assim nao farei um projeto sobre algo ou alguem, mas um projeto com; e a entrevista, sera, na verdade, dialogo. E o que pretendo fazer com as entrevistas? Usa-las para dizer algumas coisas ou confirmar o que eu penso ou acredito a respeito do tema do meu trabalho? Nao! Se os entrevistados, na verdade sao os meus colaboradores e Co-autores do projeto que se constituira ao longo desses caminhos que ele percorrera, logo eles sao os seus sujeitos tambem e como tal, dialogarao comigo e eu com eles. Nem a voz do colaborador e nem a minha deve ser anulada. E assim que entendo a leitura, como um dialogo, mas um dialogo onde a negatividade seja seu fio condutor, seu eixo central. E ela que faz o dialogo fluir. O ato de ler e, antes de tudo, acao destrutiva (CALDAS, 1997: 06).Enfim, o que
pretendo fazer com as entrevistas e uma interlocucao, e um dialogo movido pela negatividade.BIBLIOGRAFIAALVES, Rubem. DOGMATISMO E TOLERANCIA. Edicoes Paulinas, Sao Paulo, 1982.BARBOZA, Jose Joaci; PEIXOTO, Moises. CAPSULA NARRATIVA. Caderno de Criacao: 42/43, UFRO/Centro de Hermeneutica do Presente, n.o 22, ano VII, Porto Velho, julho, 2000.BERGE, Peter L.; LUCKMANN,Thomas. A CONSTRUCAO SOCIAL DA REALIDADE. Vozes, Petropolis, 1985.BIBLIA SAGRADA, Versao Revisada da traducao Joao Ferreira de Almeida, De acordo com os melhores textos em Hebraico e Grego, Imprensa Biblica Brasileira, Rio de Janeiro, 1a Impressao - 1986.CALDAS, Alberto Lins. INTERPRETACAO E REALIDADE. Caderno de Criacao: 05/06, UFRO/Centro de Hermeneutica do Presente, no13, ano IV, Porto Velho, Setembro, 1997._______ SEIS ENSAIOS SOBRE HISTORIA ORAL. Caderno de Criacao: 05/19, UFRO/Centro de Hermeneutica do Presente, n. o 15, ano V, Porto Velho, junho, 1998.________. ORALIDADE TEXTO E HISTORIA: PARA LER A HISTORIA ORAL. Edicoes Loyola, Sao Paulo, 1999a._______.A NOCAO DE CAPSULA NARRATIVA.. Caderno de Criacao: 05/19, UFRO/Centro de Hermeneutica do Presente, n. o 20, ano VI, Porto Velho, junho, 1999b._______. ONTOLOGIA, VIRTUALIDADE, HISTORIA: FRAGMENTOS DE UMA LEITURA NEGATIVA. Caderno de Criacao: 05/19, UFRO/Centro de Hermeneutica do Presente, n. o 22, ano VII, Porto Velho, junho, 2000._______NAS AGUAS DO TEXTO. PALAVRA, EXPERIENCIA E LEITURA EM HISTORIA ORAL. EDUFRO, Porto Velho/RO, 2001. FERREIRA, Marieta de Morais. HISTORIA ORAL E MULTIDISCIPLINARIDADE. Diadorim/ Finepe, Rio de Janeiro, 1994. FILHO, Jose Bittencourt. POR UMA NOVA TEOLOGIA LATINO-AMERICANA, A TEOLOGIA DA PROSCRICAO. Paulinas e Koinonia, Sao Paulo, 1996.GARCONI, Ines e VILAS, Juliana. RELIGIAO E VOTO. www.terra.com.br/istoe/Reportagens/religiao.htmGUILHERME, George. O INTELECTUAL E A CRUZ. Revista Eclesia, Ano V. No56, p.36 a 39, Editora Eclesia, Junho de 2000.MEDINA, Cremilda de Araujo. ENTREVISTA, O DIALOGO POSSIVEL. Atica, Serie Principios, Sao Paulo, 3a edicao, 1995.MEIHY, Jose Carlos Sebe Bom. CANTO DE MORTE KAIOWA: HISTORIA ORAL DE VIDA. Loyola, Sao Paulo, 1991._______. HISTORIA ORAL: LOCUS DISCIPLINAR FEDERATIVO. In (Re) introduzindo historia oral no Brasil: 48-55, Xama, Sao Paulo, 1996._______. MANUAL DE HISTORIA ORAL. 2a ed., Loyola, Sao Paulo, 1998.VILANOVA, Mercedes. PENSAR A SUBJETIVIDADE: ESTATISTICAS E FONTES ORAIS. In HISTORIA E MULTIDISCIPLINARIDADE. 45/73. Diadorim, Finepe, Rio de Janeiro, 1994.
MUNDINHO BATISTAPOR MOISES PEIXOTO1- Ninguem vai a uma Igreja Batista a-toa. Mesmo atendendo a um convite sem compromisso, ninguem vai desinteressado, apenas para gastar o tempo. Mesmo que seja por este motivo, termina ouvindo tudo o que e dito la dentro. Estando la, tudo ou nada pode acontecer. A pessoa pode ser afetada ou ser contrariada; Da entrada da porta ate o momento de passar por ela de novo para ir embora, o individuo estara sujeito aos diversos tipos de constrangimento por parte do pastor e demais membros da Igreja, porque tudo o que acontece ali tem propositos proselitista. A verdade da Igreja tem que ser reafirmada e ser tambem a verdade de mais pessoas. 2- O momento do culto pode seduzir, pode emocionar e vir ao encontro de quem esta la ouvindo. Mas ao ir ao encontro, nunca bate com alguem vazio, sem nada a dizer; em outras palavras, ninguem esta la na posicao de recipiente vazio pronto para ser, simplesmente cheio. O referido encontro nao e uma via de mao unica, nao e um monologo. O que acontece neste momento e um dialogo, muitas vezes um debate ferrenho, onde as mensagens que lhes sao dirigidas por tudo o que acontece no culto se entrecruzam com o ouvinte; que na verdade nao e apenas um ouvinte. O silencio deste nao significa passividade. Ao ouvir todas as mensagens, sejam estas musicais, testemunhos pessoais e a pregacao; bem como ao ver todas as encenacoes, coreografias, gestos e demais posturas dos membros da Igreja, o dito ouvinte que esta ali visitando, esta de alguma forma [dentro da cabeca dele pensando no que esta ouvindo], dialogando com todas essas mensagens. Neste sentido ir e assistir ao culto, e o mesmo que ir participar de uma grande duelo grupal, onde voce estara sujeito a ser convencido a fazer dele parte. 3- Uma vez perdendo a capacidade de manter o dialogo, de contradizer ou de responder aos seus interlocutores, a pessoa pode ser engolida pela fala deles; sua verdade pode ser substituida pela deles, enfim, voce termina se rendendo aos apelos do grupo. Voce e desarmado, rendido e, simbolicamente, demonstra isso ficando com as maos para o alto, bem erguidas, em resposta ao convite que e feito pelo pastor. Voce se converteu!4- Mas tambem a pessoa pode simplesmente ir propensa a aderir ao grupo. Este, nem precisa fazer muito esforco para envolve-la, seduzi-la porque, de alguma maneira, ela ja vai ao seu encontro seduzida por algo que imagina nele encontrar. Uma pessoa assim, nao vai para dialogar, duelar com as diversas interlocucoes a qual estara sujeito; ela vai mesmo e para se aliar e com ele coopera, desde que pense que suas perspectivas estejam sendo bem entendidas e acredite que possam ser satisfeitas no interior do grupo. O fato e que o converso nao sabe no que cre (ALVES, 1982:270). 5- O batista, o crente ou o evangelico nao e forjado no momento em que ele se converte. E o convivio que ele passara a ter dentro da Igreja e com ela que lhes dara tal formatacao.
Uma vez tendo decidido frequentar a Igreja continuamente e participar das suas atividades a pessoa vai tomando conhecimento do imaginario religioso do grupo e sendo por ela induzida a primeiramente ser batizada. O batismo e o ritual que simboliza o novo nascimento da pessoa e o desejo dela de fazer parte da Igreja de Cristo e da denominacao que a representa. Como parte deste simbolismo, a pessoa tem de, antes de ser batizada, fazer uma profissao de sua fe [uma declaracao publica] diante da Igreja, respondendo a inumeras perguntas feitas pelo pastor ou qualquer membro dela. So ocorrera o batismo se a Igreja se satisfazer com as respostas que o novo proselito der e o aceita-lo, apos discussoes e uma votacao a respeito. Costuma-se sempre aceitar candidato mesmo que nao saiba responder a todas as perguntas que lhes sao feitas; dificilmente algum pedido e recusado. O dificil nao e entrar para a Igreja, mas e sair dela, mesmo que a pessoa seja sumariamente excluida pelos seus integrantes. O individuo sai da Igreja, mas esta nao sai dele; ela pode ate sair dele embora que ele nao saia dela jamais. 6- O batismo e apenas uma parte do processo de assimilacao a qual o neofito vivencia, outras experiencias lhes sobrevirao. Os assim chamados, novos convertidos pela Igreja, sao levados a participarem de uma escola dominical para serem amplamente doutrinados em alguma classe formada por membros antigos da Igreja ou em classes formadas especialmente para os novatos do grupo. E nesta escola dominical, onde as pessoas aprendem a manusear os signos e simbolos religiosos da respectiva denominacao na qual a Igreja faz parte, isto e, aprendem a utilizar a versao da Biblia aceita pela Igreja; a fazer o mesmo tipo de leitura dos demais membros; a conhecer os limites do grupo desta leitura e seus padroes eticos de comportamento interno e externo (a subjugar as demais religioes, e obedecer a real democracia crista). Nao obstante, as pessoas sao assimiladas por outros meios tambem.7- O neofito vai absorvendo o modo de ser da Igreja da qual participa na medida que vai participando das outras atividades patrocinadas por ela, alem da escola dominical. E isso se da por meio dos diversos tipos de cultos que la ocorrem nao so no domingo, mas em outros dias da semana tanto no proprio templo como em alguma casa de algum dos irmaos; (pracas, quadras, locais de grande circulacao popular) da-se tambem atraves do envolvimento com outras atividades, tais como Acampamentos, retiros espirituais, atividades esportivas, competicoes, jogos educativos e de lazer especificamente. (intercambio como forma de mostrar e comparar a realidade de outros grupos, evangelicos ou nao!)[Todavia, existem outras atividades e acontecimentos nao oficializados e ate, publicamente condenado pela Igreja que ela, paradoxalmente, faz ou dentro nela existem e que tambem contribui para a formacao/construcao do evangelico, do crente ou do batista.]8- Nao e so de virtudes religiosa que e feito um evangelico, mas tambem de todos os vicios humanos tambem. A mudanca nao e ontologica, o que muda e apenas a antiga forma de linguagem (ALVES, 1982:...). O novo
nascimento nao e um aprimoramento, um progresso, uma evolucao espiritual, mistico e nem uma volta as origens, um recomecar. Ninguem morre, fisicamente e biologicamente falando, e ressurgi com um novo corpo, um novo dentro e fora, um no (novo) ser mitologico. Este novo nascimento, e um continuar vivendo como sempre se viveu, porem, com o colorido e um sabor dado pelo grupo onde este novo nascimento aconteceu. E um vestido, e uma casca, e uma pele que a pessoa adota para se diferenciar, aparentemente, dos que estao fora da Igreja. O TEXTO VAI SER TERMINADO!!! POR ENQUANTO E SO!!!!