que, mais tarde, seria superada pela sintese kantiana.Embora as teses negativas merecam atencao, elas nao constituem toda a filosofia de Hume. No seculo XX, os comentadores voltaram a destacar o lado propositivo do pensamento humeano,[18] que ja se anunciava no proprio subtitulo de sua obra-prima: "uma tentativa de introduzir o metodo experimental de raciocinio nos assuntos morais". Para Hume, os assuntos morais abrangiam todos aqueles temas que hoje consideramos como pertencentes as humanidades - como, p. ex., a politica, o direito, a moral, a psicologia e a critica das artes.A epoca de Hume, as ciencias naturais ja haviam conseguido grandes realizacoes, tendo sido a fisica newtoniana inquestionavelmente a mais notavel. Mas, ao lado de explicacoes inteiramente quantificadas dos fenomenos naturais, convivia uma abordagem completamente diferente em relacao as producoes do espirito humano. Em parte inspirados pelo dualismo cartesiano, os filosofos tendiam a ver as questoes especificamente humanas como pertencentes a um dominio separado do conjunto dos fenomenos naturais; para eles, enquanto esses ultimos estavam sujeitos a leis e a rigorosos encadeamentos causais, as primeiras eram resultado da absoluta liberdade de escolha dos seres humanos. Em termos praticos, essa concepcao de mundo excluia do ambito da investigacao cientifica os comportamentos, emocoes, acoes e realizacoes culturais da especie humana. Ao propor que a natureza humana fosse investigada conforme os mesmos metodos ja testados e aprovados em outros ambitos de investigacao, Hume nao estava apenas inaugurando uma nova forma de tentar entende-la; tambem esta rompendo com uma concepcao de natureza humana tradicional e influente. De certa forma, Hume pretende fazer no ambito da ciencia do homem, o mesmo que Newton realizou no ambito da ciencia natural: explicitar as leis e principios basicos que inexoravelmente comandam os modos de pensar, de sentir e de conviver dos seres humanos.O problema da causalidadeQuando um evento provoca um outro evento, a maioria das pessoas pensa que estamos conscientes de uma conexao entre os dois que faz com que o segundo siga o primeiro.Hume questionou esta crenca, notando que se e obvio que nos apercebemos de dois eventos, nao temos necessariamente de aperceber uma conexao entre os dois. E como havemos nos de nos aperceber desta misteriosa conexao senao atraves da nossa percepcao?Hume negou que possamos fazer qualquer ideia de causalidade que nao atraves do seguinte: Quando vemos que dois eventos sempre ocorrem conjuntamente, tendemos a criar uma expectativa de que quando o primeiro ocorre, o segundo seguira.Esta conjuncao constante e a expectativa dela sao tudo o que podemos saber da causalidade, e tudo o que a nossa ideia de causalidade pode inferir. Uma tal conceptualizacao rouba a causalidade a sua forca e alguns humeanos posteriores, como Bertrand Russell, desmentiram a nocao de causalidade no geral como algo de parecido com a supersticao.Mas isto e uma violacao do senso comum. O problema da causalidade: O que justifica a nossa crenca numa conexao causal? Que tipo de conexao podemos perceber? E um problema que nao tem solucao unanime. A perspectiva de Hume parece ser que nos temos uma crenca na causalidade semelhante a um instinto, que se baseia no desenvolvimento dos