e complexos: a analise estrutural de 813 mitos comalgumas variantes, de culturas nativas das duas Americas. E, ressalte-se tambemque ideia de um unico mito arcaico de dimensoes continentais e bastantediferente da nocao de monomito universal de Campbell e da jornada do heroi. Osmitologos, no entanto, se deixam possuir pelo mito sem perceber e acabam tecendogeneralizacoes etnocentricas, adequando outras mitologias a sua. Para estudarum mito, e necessario se distanciar culturalmente dele e ve-lo de fora. E aimportancia da experiencia mitica de um homem desencantado, como Levi-Strauss,e justamente que ele ve o mito ao mesmo tempo como cientista e como selvagem,sem abrir mao de nenhum dos dois lados. A conclusaode Strauss de que todos os mitos sao um so, nao e so devida as semelhancas depersonagens e acoes dramaticas nas diferentes narrativas, mas, sobretudo, aofato das estruturas narrativas se perpetuarem tendo a si mesmo como referencia,sempre contando sua propria historia, mesmo com diversas variacoes de armadura,de codigo e de tema como bem observou Greimas em sua homenagem teorica aoantropologo (2088, 61-109).O cru e o cozido e o primeiro dos quatro livros deMitologicas[1]e trata do mito de referencia o desaninhador de passaros, denominado de M1,que serve como fio condutor de todas as analises que se seguem. O mito foi colhido pelo proprioLevi-Strauss quando esteve no Brasil, a partir de um canto conhecido por xogobeupertencente ao cla paiowe dos indios Bororo do Mato Grosso. O mito contaa historia de um incesto cometido por um indio com sua mae. Ao descobrir atransgressao, o pai obriga o filho a realizar para se redimir varias missoesimpossiveis. Com a ajuda de uma avo feiticeira, que ensina ao neto a setransformar em animais, o indio consegue realizar todas as tarefas e no finalse vinga do pai. A narrativa mitica e bastante longa, muitofragmentada e se mistura com outras, principalmente com as narrativas de roubodo fogo de animais-donos-do-fogo pelos homens, tema bastante frequente namitologia amerindia brasileira: a onca para os jes, os corvos para os Guarani, o jacare para os Yanomami, o urubu-rei para osSapes.Em algumas dessas lendas, o fogo nao efurtado pelos homens, mas sim dado em troca de uma alianca e de um casamento doheroi nativo com a filha de seres encantados. No mito da origem do fogoXerente, o M124, por exemplo, (em que tambem ha o incesto com a mae e asprovas impossiveis impostas pelo pai tirano), o fogo e um presente do casamentoe da alianca entre os homens e os seres magicos.AsMitologicas comecam e terminam com o mito de obtencao do fogo de cozinha, que etambem um mito de origem da cultura humana. No ultimo volume da serie (O homemnu), Levi-Strauss mostra como o motivo do desaninhador de passaros, queenquadra a origem do fogo nos mitos Bororo e je discutidos no primeiro volume(O cru e o cozido), e a versao semanticamente atenuada de um macro-esquemamitico de difusao continental. Os protagonistas desse mito unico, ligadosentre si por uma relacao de afinidade matrimonial, sao a raca humana,terrestre, e um povo celeste, os donos do fogo. Para resumir um longoraciocinio: o fogo, fundamento da cultura, e posto como correlato da alianca