grega para"jovem" (neaniskos) eutilizada tanto no Evangelho Secreto como nesta passagem. Se aceitarmos ateoria de Helmut Koester de queo Marcos canonico seria uma revisao do Evangelho Secreto, outra explicacao epossivel: o editor, na antiguidade, teria apagado um encontro anterior de Jesuscom este mesmo jovem "com um lencol" e incluido este incidente,tambem envolvendo o jovem, durante a prisao de Jesus.Ha uma outra ocorrencia dapalavra neaniskos emMarcos, na figura do jovem vestido de branco no tumulo deJesus (Marcos 16:5). Nestapassagem em particular, ha tambem trechos similares em Mateus e em Lucas, masnenhum dos outros sinoticos faz uso da palavra:em Mateus 28:2 apareceum "anjo do Senhor" vestido de branco e em Lucas 24:4, "doishomens" (em grego: andres).Assim, e possivel que todas as tres ocorrencias da palavra em Marcos e noEvangelho Secreto estejam relacionadas. Ja os defensores da tese dafalsificacao, por outro lado, defendem que o Evangelho Secreto foi criado combase nas duas passagens do Marcos canonico.Evangelho Secreto de Marcos e oEvangelho de JoaoA historia da ressurreicao dojovem por Jesus no Evangelho Secreto tem muitas similaridades com a historiada a ressurreicao de Lazarono Evangelho deJoao (Joao 1:44), algo ja notadopelo proprio Morton Smith.Ele tentou demonstrar que ahistoria da ressurreicao no Evangelho Secreto nao contem nenhuma dascaracteristicas secundarias encontradas na historia de Joao e que esta seriamais desenvolvida do ponto de vista teologico. Ele concluiu que a versao doEvangelho Secreto seria uma versao mais antiga, independente e confiavel da tradicaooral.Helmut Koester concorda com Smithque ambas as historias sao muito similares: Que sao, de fato, a mesma historia e evidente na enfase sobre o amor entre Jesus e o jovem que ele ressuscitou, expressado duas vezes no trecho adicional do Evangelho Secreto. Ambas tambem ocorreram em Betania Helmut Koester, Ancient Christian Gospels. Alem disso, Koester argumenta quea historia da ressurreicao no Evangelho Secreto parece ser independente daencontrada em Joao 11 e que o autor do Evangelho Secreto pode ter tomadocontato com ela a partir de uma outra fonte, provavelmente alguma tradicao quecirculava livremente na epoca sobre Jesus: E, contudo, impossivel que o Evangelho Secreto seja dependente de Joao 11. Em sua versao da historia, nao ha tracos da longa redacao encontrada em Joao (nomes proprios, o motivo da demora na viagem de Jesus, medidas de espaco e tempo, discursos sobre Jesus com seus discipulos, com Marta e com Maria). Com relacao a forma, o Evangelho Secreto representa um estagio do desenvolvimento da historia que corresponderia a fonte utilizada por Joao. O autor evidentemente ainda tinha acesso as tradicoes historicas sobre Jesus ou a alguma colecao escrita mais antiga de historias milagrosas Helmut Koester, Ancient Christian Gospels. Porem, outros academicosconcluiram que o Evangelho Secreto e dependente de Joao e nao o inverso.Raymond E. Brown acredita que e provavel que ele dependa de Joao pelo menoscomo uma lembranca. Skehan, num comentario sobre a obra de Brown, afirma que adependencia de Joao e "inequivoca".Interpretacoes do Evangelho SecretoSignificado batismalAte recentemente, as opinioeseram muito uniformes ao interpretar a ressurreicao do jovem retratada noEvangelho Secreto primordialmente como uma referencia ao batismo, uma forma de"iniciacao". Esta era a opiniao que o proprio Smith proposoriginalmente.Mas, em