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tela para fazerem as falas dos atores do filme, durante a Semana Santa, para dar ainda maior realidade ao filme. E interessante lembrar que o mesmo se fazia com as imagens de Jesus e da Virgem na procissao da sexta-feira da Paixao. Dada essa condicao de coisa especial do assunto, o filme tambem se tornava veiculo de inovacoes e expectativas populares.Tambem havia algo importante relativamente a estes filmes. Gracas a sua existencia, os cinemas podiam funcionar em feriados de dias santos; isso e curioso, pois funcionou igualmente para o Brasil e para os Estados Unidos. Entao, projetar estes filmes era uma opcao para burlar a proibicao de manter as portas abertas. Aliado a este fato vem o calendario liturgico. Muito cedo se associou a projecao de imagens da vida de Cristo, ou de producoes com assunto religioso, a dias especificos do calendario religioso, Natal, Pascoa, Corpus Christi, etc. Isso possibilitou que todos os anos as pessoas esperassem ver este tipo de producao nos cinemas (atualmente este processo continua na TV). Nao chega a ser espantoso pois tambem ha a programacao relativa as ferias escolares, e as datas comerciais. Mas estes dados relativos a qualidade da producao, a juncao com o calendario religioso, e agora a facilidade de obtencao destes filmes que se tornaram classicos do imaginario popular, sao dados que permitem que estes mesmos filmes sejam continuamente vistos e revisitados.Claro, para alem de tudo isso, existe tambem a questao afetiva. Aqueles que viram estes filmes na infancia desejam reve-los ou mostra-los para seus filhos, estes por sua vez sao influenciados pelas novas atualizacoes da imagem de Jesus Cristo. Esperemos que seja um ciclo sem fim.IHU On-Line - Jesus pode ser considerado um icone pop? Por que? Luiz Vadico - Madona e um icone pop, Queen e um icone pop, Michael Jackson e um icone pop, Bhritney Speers, Rihana, Rick Martin, Bono Vox, Abba, Marilyn Monroe e Mickey Mouse sao icones pops. Todos eles. E podemos pensar em muitos outros. Voce consegue encaixar Jesus Cristo ai?! Acredito que no sentido geral da palavra pop que so quer dizer popular ou de massa alguem poderia considerar Jesus Cristo como um icone pop. O pop, porem, e um fenomeno cultural bem localizado no seculo XX (e adentrando o XXI). Podemos atualizar, e reatualizar, a imagem e ate os ensinamentos de Jesus Cristo. Mas ele fez parte de um outro tempo, uma outra civilizacao.Sem detrimento de qualquer uma das pessoas citadas, acredito que ser pop e muito pouco para ele. Ele e considerado Deus, esta para alem do humano sem deixar de se-lo. Entao, nao pode entrar de qualquer forma num panteao organizado pela midia. Dizer que ele e um icone pop significa exatamente isso, remete-lo a geleia geral. Ainda que a sua imagem possa ser explorada pelas midias dessa forma, que ele possa ser propagandeado, etc., trata-se, sobretudo, de um profundo equivoco de quem quer que seja que deseje fazer Jesus Cristo ombrear com qualquer outra expressao humana que remeta ao banal, ao futil, ou ao mercado de consumo.Deus nao e mercadoriaNao discordo das diversas
formas que se utilizam para levar Jesus Cristo as multidoes. Nao discordo de padres e freiras que cantam e dancam e nem de reformas liturgicas. No entanto, assim como os primeiros padres e pastores que se colocaram em uma posicao de cuidado relativamente a producao de imagens, eu tambem assim me situo. E necessario encontrar uma expressao digna, justa e santa daquilo que e sagrado para todo o Ocidente. Deus precisa ser propagado, mas ele nao e mercadoria. E e essa a distincao que podemos fazer: os icones pops sao mercadorias.Voce poderia ainda argumentar: mas a imagem de Jesus Cristo ja nao vem sendo mercadejada no cinema e na TV? Sim e nao. Para cada uma das producoes cinematograficas sempre houve discussao dos produtores com os interessados das diversas religioes envolvidas. E quando assim nao aconteceram, alguns problemas e protestos ocorreram. Essa imagem pop de Jesus Cristo nasceu destas lutas entre o interesse de mercado e o interesse das religioes. Entao, mesmo ela nao pode ser tao pop quanto se imagina. Mas que fique claro isto nao significa impedir a criatividade artistica, a expressao de fe de quem quer que seja ao fazer de Jesus Cristo uma leitura pessoal, muitas vezes projetada para uma coletividade. As novas leituras e imagens de Jesus que se criam a partir do audiovisual sao um reflexo de nossa propria epoca, de nossa propria maneira de refletir sobre quem e Jesus. E isto sempre sera algo bom e interessante.IHU On-Line - Como surgiu o interesse em analisar producoes cinematograficas cujo personagem principal e Jesus Cristo?Luiz Vadico - O interesse surgiu por acaso. Eu havia apenas terminado meu mestrado em Multimeios na Unicamp (2000), que versava sobre o tema da viagem no Tempo em producoes Hollywoodianas (e que acabou intitulado O 13o Macaco ou a Estrategia Social de Evasao do Tempo: um panorama sobre o tema da viagem no tempo em filmes de producao hollywoodiana), quando em visita a uma livraria, em Jau, onde meus pais moram, um livro me chamou particularmente a atencao: A imagem de Jesus ao longo dos seculos (Sao Paulo: Cosac & Naify, 2000), livro de Jaroslav Pelikan , um respeitado historiador das religioes radicado nos Estados Unidos. Nessa obra Pelikan partia da ideia encontrada nos Evangelhos de que Jesus e o mesmo, ontem e hoje para indagar-se sobre o que havia mudado em nossa percepcao sobre Jesus ao longo dos seculos, sobre se ele, para nos, era realmente imutavel. O autor fez um grande percurso ao longo da historia da arte. Apos folhearmos atenta e avidamente o livro, notamos que ele nao tratava das imagens de Jesus elaboradas no cinema e nem na TV. Ora, desde minha graduacao em Historia, eu era um apreciador de tudo o que dizia respeito ao seculo I (seculo I A.C. e D.C.); ja havia lido muito sobre as pesquisas relativas ao Jesus historico e sobre a Roma Antiga; estava ate mesmo ensaiando um romance que se passaria naquela epoca. De repente, a ideia encontrou terreno fertil: eu iria juntar dois assuntos que me fascinavam Jesus Cristo (sec.
I) e as transformacoes sociais causadas pelo Cinema. A isso se juntou um terceiro item: a minha formacao com enfase em Historia da Religiao. Ate entao eu havia estudado o espiritismo no Brasil. Naquele momento eu nao sabia dimensionar o tamanho do problema no qual estava adentrando. Eu nem imaginava que, ao dizer imagem, Jaroslav Pelikan tambem queria dizer titulos cristologicos, e que estes mesmos titulos cristologicos eram o proprio fundamento de uma area da Teologia chamada de Cristologia, coisas que fui aprendendo ao longo da pesquisa.Aqui cabe citar uma curiosa coincidencia. Barnes Tatum, outro teorico do assunto, na introducao de seu livro Jesus at the Movies: A Guide to the First Hundred Years (Santa Rosa: Polebridge Press, 1998), tambem se diz inspirado pelo livro de Jaroslav Pelikan. Penso que o tempo estava maduro para o florescimento do tema, pois varios livros foram publicados nos Estados Unidos, na Inglaterra e na Escocia, acerca da representacao de Jesus cristo no cinema. Varios ainda titubeando relativamente aos caminhos a serem seguidos. Mas, hoje, ja contamos com bibliografia interessante e ate mesmo farta.IHU On-Line - Como e realizada essa analise?Luiz Vadico - Em termos gerais, trata-se de uma analise filmica. No entanto, ela e realizada por meio da verificacao de alguns quesitos especificos do produto midiatico filme de Cristo. Quando se trata de verificar a questao cristologica existe um a priori importante da analise: o filme deve tratar da vida de Jesus Cristo como um todo. Porque um titulo cristologico deve ser verificado no todo da vida de Jesus; por exemplo: ao se afirmar que Jesus e um profeta, devem-se observar na trajetoria da sua vida, nos testemunhos que ele deu e que deram sobre ele, no que ele pregou e ensinou, as caracteristicas que perfazem a figura do profeta, conforme esta e pensada no mundo biblico. Assim, ele nao e apenas chamado de profeta, mas possuimos elementos para afirmar que ele realmente e um profeta. Isso quando falamos em titulos cristologicos nos evangelhos canonicos.Nos filmes realizados para cinema e para TV, apesar do seu conteudo nao possuir a qualidade sacral dos evangelhos, o mesmo processo deve ser realizado. Leva-se em consideracao o todo da vida de Jesus como nos e mostrada na narrativa filmica.A partir dessa premissa, os outros elementos a serem considerados, sao: a selecao do (s) filme (s); o texto de base; o texto ficticio; o conteudo imagetico das cenas versus o conteudo literal dos evangelhos; as afirmacoes verbais encontradas na diegese; a escolha dos atores (corpo de Cristo); a psicologia da personagem (plana, normal ou complexa); verificar as afirmacoes do cineasta; comparar o filme analisado e aqueles que o antecederam; o sentido do filme como um todo; o contexto historico e social da producao; e, por fim, a recepcao do filme por seus contemporaneos. Apos a verificacao de cada um destes itens temos condicoes de afirmar qual e a imagem cristologica que prevalece naquele determinado filme verificado. No entanto, cada um destes itens citados necessitam ser melhor explicitados. Neste caso, sinto que seria interessante remeter o leitor para um artigo nosso
e da qualidade do conteudo: uma e proveniente dos textos dos evangelhos canonicos a outra e proveniente do conteudo dos filmes. O grande publico ja vem recebendo preferencialmente as suas informacoes historicas, imageticas, e ate mesmo religiosas, dos produtos midiaticos, e isso ja se conta por pelo menos quatro decadas. E importante notar que uma teologia voltada para os produtos audiovisuais tem a vantagem de conseguir saber qual e a imagem de Jesus Cristo que os seguidores de suas religioes estao recebendo, e como trabalhar com esta imagem, ou imagens. Pois nao deve ser incomum o fato de que o fiel possui na cabeca um Jesus midiatico, diverso daquele que esta sendo ensinado dos pulpitos e altares.Praticar a cristologia filmica pode ajudar a lidar com este descompasso que a modernidade nos colocou. Provavelmente os fieis nunca tiveram tanto acesso a informacao sobre Jesus Cristo e sua vida. Todavia, e uma necessidade moderna tambem que os teologos se voltem para estes novos textos sagrados e traduzam deles para os fieis a face de Cristo elaborada pelos diversos meios de comunicacao.Neste sentido gostaria de sugerir outro artigo nosso, que se encontra no livro novo Filmes de Cristo. Oito aproximacoes (Sao Paulo: Editora a Lapis, 2009). E o capitulo The King of Kings Uma Teologia da Luz se trata de um primeiro esforco nosso de verificar uma cristologia especifica num filme; acredito que ele pode servir como um esboco de trabalhos que poderao vir a serem feitos posteriormente. Isto porque eu mesmo nao me dedico a Teologia e nem a Cristologia, pois meu trabalho neste caso e so apontar a sua existencia, pensar nos metodos e ferramentas. O trabalho de teologo propriamente dito deixo para os profissionais da area. E, posso estar errado, mas este trabalho comeca propriamente dito a partir do momento em que uma nova imagem de Jesus e apontada. Ai, descobrir seus significados, desenvolvimentos e repercussoes, penso ser vinculado ao campo do teologo.A importancia da cristologia filmica esta na sua necessaria aplicacao. O que dizer de documentarios televisivos como A Tumba Perdida de Jesus? Ou A Verdadeira Historia de Maria Madalena? Isto sem falar de Desconstruindo o Codigo Da Vinci ou o proprio filme O Codigo Da Vinci. Enfim, conhecer as imagens de Jesus mesmo quando sao elaboradas de forma fragmentaria como nos caso destes filmes e documentarios citados e de extrema importancia para se compreender os rumos que deve tomar uma teologia moderna, preocupada com este conhecimento que esta sendo construido no audiovisual, e quem sabe ate utilizando-o de forma interessante para novos construtos teologicos. Existe uma questao no ar, e sinto que cedo ou tarde ela cobrara uma resposta: Seria o imaginario relativo ao sagrado - elaborado e acolhido pelo audiovisual - tao importante quanto o proprio sagrado? Em que medida eles se afetam? Quando uma pessoa assiste a um filme de Cristo e nao acredita naquele Jesus apresentado, o quanto esta resposta negativa nao afeta a sua percepcao de quem seja o Cristo? E quando ela acredita, que Cristo e aquele? Como podemos perceber, o que nao faltam sao
perceber, ao longo do seculo XX, o esforco realizado pelos empresarios do entretenimento para se apropriarem da imagem de Jesus Cristo. Enquanto ela se mantivesse somente no ambito religioso ela se manteria intocada, distante de adicoes ou manipulacoes fora do contexto sacral. No entanto, no processo de adaptar a Vida de Cristo para o Cinema e depois para a TV, tendo em vista as necessidades do meio, a imagem de Jesus Cristo acabou por fim se tornando de dominio publico.Alteracoes ficticias de JesusNo inicio da historia do Cinema, Jesus era o Filho de Deus, cuja representacao por um homem que nao fosse de origem divina como ele, poderia ser questionada. Atualmente, Jesus e uma personagem do Cinema, diferente e talvez ate um pouco distante do Cristo do universo das Igrejas. Ele pode ser apresentado se casando (A ultima tentacao de Cristo, 1988) ou como um Clown (Godspell, 1972). Essas alteracoes ficticias da sua vida e personalidade sempre causarao mal-estar. No entanto, elas so se tornaram possiveis porque os meios de comunicacao venceram o embate pela imagem de Jesus Cristo. Mas isso nao os tornou donos de Cristo, pois um dos resultados importantes deste processo e o fato de que os fieis sabem distinguir bastante bem entre o Cristo da Fe e o Cristo Cinematico.Creio que, neste embate entre empresarios do entretenimento e religioes institucionalizadas, todos ganhamos de alguma forma. A imagem de Jesus Cristo se tornou ainda mais plural e suas varias representacoes se tornaram como que um exercicio para os fieis, atraves do qual ele reconhece o Cristo que esta mais em conformidade com o seu coracao.IHU On-Line - Por que considera os filmes A vida e a Paixao de Cristo - A paixao da Pathe, Vida de Cristo A paixao da Gaumont e Da manjedoura a cruz os tres mais importantes sobre a vida de Cristo no Primeiro Cinema?Luiz Antonio Vadico - A Paixao da Pathe, de 1902/3, dirigida por Ferdinand Zecca e por Lucien Nonguet, importa em primeiro lugar por ter se tratado de um filme que foi realizado a partir de um esquema industrial de producao e distribuicao, o que tambem e uma inovacao para a epoca. O seu grande sucesso permitiu para a Pathe francesa um lucro imenso, pois foram vendidas milhares de copias, coisa que permitiu alavancar a producao de diversos filmes realizados posteriormente. Alem disso, o esforco estetico ocorrido, e que foi muito apreciado, levou ao surgimento de uma nova produtora, empenhada em produzir obras de alta qualidade, chamada Film dArt, que marcaria bastante a producao cinematografica daqueles anos.O sucesso da Paixao da Pathe repercutiu nao somente na estetica, mas tambem no aumento do custo dos filmes e do tempo de duracao das novas producoes. Alem disso, o filme trazia algumas inovacoes, como a utilizacao do movimento de camera, e ja algumas situacoes ficticias na trama envolvendo Jesus.Paixao da GaumontA Paixao da Gaumont, de 1906, se opoe, em parte, aquela producao, pois esteticamente esta propondo uma imagem mais realista dos momentos decisivos da Paixao de Cristo. Ha uma busca bastante seria em se fazer um
adequado contexto historico e social da vida de Jesus; a sua diretora, Alice Guy, tem no pintor frances James Tissot seu principal inspirador; principalmente por causa do extenso trabalho de pesquisa e levantamento realizado por ele na Palestina e no Egito. Podemos tambem sentir a influencia de Zecca sobre essa nova producao, pois o mesmo diretor deixou a Pathe, em 1904, e acabou por trabalhar na Gaumont por algum tempo, e sua influencia pode ser sentida com bastante clareza nas cenas relativas a Ressurreicao de Jesus Cristo.Da Manjedoura a CruzA estetica de Tissot pode ser vista ainda muito mais claramente em Da manjedoura a cruz, de 1912, sob a direcao de Sidney Olcott produzido pela Kalem Company -, cujo principal merito e ter sido o primeiro filme sobre a Vida de Jesus Cristo inteiramente rodado na Palestina.Mas os fatores que unem as tres producoes de fato sao a estetica e o sucesso de vendas e publico. A Paixao da Pathe foi o primeiro a dar um passo importante, melhorando os cenarios, a movimentacao em cena e buscando dar espacialidade aos diversos planos; escolheu uma estetica mais naif, pois as imagens representadas lembravam muito as pinturas de santos nas paredes das igrejas catolicas; A Paixao da Gaumont se impos pelo realismo sem ingenuidades, acertando em cheio no gosto do publico do inicio do seculo XX; e ampliando este quesito, Da manjedoura a cruz, faz a suprema proposta de realismo ao filmar a Vida de Cristo no lugar onde ela transcorreu.Acredito que essas razoes sao suficientes para que possamos compreender a importancia e o impacto que estes filmes tiveram sobre a epoca e sobre a historia do desenvolvimento da pratica cinematografica.IHU On-Line - Como o corpo de Cristo e representado nessas producoes?Luiz Antonio Vadico - O Corpo de Cristo possui um lugar central em nossa cultura. Entao, sempre e de interesse observar como ele vem sendo mostrado e trabalhado nos diversos filmes. Nestas tres producoes ocorre uma modificacao visual importante. Nos filmes de Peca da paixao, que surgiram a partir do ano de 1897, o corpo de Jesus e mesmo o de todos os outros personagens apareciam recobertos por uma especie de maio, e sobre ele os atores colocavam as roupas do figurino. No entanto, este maio de algodao branco acabava por fazer dobras sobre o corpo dos atores, o que resultava em algo pouco elegante. Nao sabemos dizer ao certo se eles utilizavam este maio por uma questao de pudor ou se era para abrigar os atores do frio, pois com a diferenca de muitos poucos anos a pratica foi abandonada. O primeiro filme em que o corpo de Jesus aparece semidesnudo e A Paixao da Pathe, e isso nao causou nenhum constrangimento; o mesmo foi feito pelas outras duas producoes ja citadas anteriormente.De 1902 ate 1912, ocorre um claro progresso na manipulacao do Corpo de Cristo, pois num primeiro momento este corpo pode aparecer semi-nu e depois este corpo pode ser flagelado a exaustao, como foi no caso de Da manjedoura a cruz. O corpo de Jesus neste periodo e bem o
corpo do sacrificio, o corpo do cordeiro que pode ser sacrificado para retirar os pecados do mundo. A violencia aplicada ao extremo sobre o seu corpo so veria real concorrencia num periodo bastante posterior, com The passion, de Mel Gibson, 2004.IHU On-Line - Em que sentido essas producoes influenciaram os filmes que foram feitos posteriormente sobre a vida de Cristo?Luiz Antonio Vadico - Ha um fenomeno bastante interessante que ocorre nos filmes de Cristo. Como a historia e conhecida e e basicamente a mesma, em geral os produtores e ou diretores conhecem as producoes realizadas ate o momento em que decidem fazer as suas proprias. Isso faz com que haja um dialogo entre estes diversos filmes, onde ou ocorrem referencias ou a experiencia dos antecessores e aproveitada. Este e um dado importante, onde algum filme tenha cometido alguma gafe e tenha sido criticado pela sociedade, o filme posterior se esforcara em nao cometer o mesmo erro.Como comentamos anteriormente, a Paixao da Pathe teve influencia direta na Paixao da Gaumont, sobretudo por que ambas eram empresas concorrentes. Quando Alice Guy realiza o seu filme ela tem a estrita missao de opor uma paixao aquela realizada pelo rival. Esta luta pelo mercado consumidor possibilitou o surgimento de duas otimas producoes que possuem esteticas bastante diversas e que coexistem no mesmo periodo de tempo, na primeira decada do seculo XX. O sucesso dos tres filmes, que continham a Cristologia do Servo Sofredor em si, e a completa ausencia de criticas serias ao seu conteudo, acabou animando outros produtores a adotarem e manterem o mesmo formato e conteudo ao longo dos anos, coisa que somente foi de fato rompida apos a Segunda Guerra Mundial, na decada de 1950, com as novas producoes que serao realizadas para a TV, como O Cristo vivo, da produtora americana Cathedral, e Os misterios do Rosario producao hispano-americana, realizada sob os auspicios da organizacao O Rosario em familia, do conhecido Pe. Patrick Peyton.IHU On-Line - Que valores cristaos e humanos se sobressaem nessas producoes?Luiz Antonio Vadico - Nestas tres producoes especificamente, nao ha preocupacao com valores humanos, pois ao menos nas duas primeiras, nao ha grande possibilidade de informacao dramatica, pois nem se usavam intertitulos ainda. Tanto na Paixao da Pathe quanto na da Gaumont, o esforco recai sobre a questao Cristologica, se esta contando a estoria da redencao, como o Filho de Deus encarnou na Terra para ser sacrificado para redimir a humanidade dos seus pecados. A redencao da humanidade surge como o maior valor cristao ali contido. Toda e qualquer outra referencia nos filmes se apagam diante desta. A caridade ou a fe nao sao temas teologicos abordados se nao de maneira bastante indireta.Alem disso, os produtores, ate onde temos noticias, nao estavam de fato preocupados com a representacao de valores humanos ou cristaos. Eles desejavam contar a Paixao de Jesus Cristo de uma forma extremamente atraente. Entao, para os tres casos, a estetica foi um quesito mais importante do que os valores cristaos ou humanos, e esta foi bastante bem cuidada. Os tres filmes tiveram versoes coloridas. No