conversao complexo e dinamico, com a incorporacao e mesmo criacaode algumas novas religioes, as vezes com a passagem do converso por variaspossibilidades de adesao. Os grupos dereligioes mais importantes em termos de numeros de seguidores hoje sao: ocatolicismo, em suas ambas versoes de religiao tradicional e renovada; osevangelicos, que apresentam multiplas facetas entre historicos e pentecostais,agora tambem se oferecendo numa nova e inusitada versao, o neopentecostalismo(Rolim, 1985; Mariano, 1995); os espiritas kardecistas, e um diverso conjunto de religioesafro-brasileiras. Entre os catolicosrenovados sobressaem-se as Comunidades Eclesiais de Base (Pierucci, 1983) e onovo Movimento de Renovacao Carismatica (Prandi, 1991b),movimentos que se opoem doutrinariamente: as CEBsmais preocupadas com questoes de justica social e mais envolvidas na politica,os carismaticos mais interessados no individuo e conservadoramente avessos atemas de consciencia social. Estimativas recentes indicam a presenca de 75% decatolicos (os carismaticos sao 4% e os das CEBs, 2%da populacao), 13% de evangelicos (3% historicos e 10% pentecostais), 4% de kardecistas e 1,5% de afro-brasileiros (Pierucci &Prandi, 1995).Dessas religioes, a umbanda tem sido reiteradamenteidentificada como sendo a religiao brasileira por excelencia, pois, nascida noBrasil, ela resulta do encontro de tradicoes africanas, espiritas e catolicas(Camargo, 1961; Concone, 1987; Ortiz, 1978). Comoreligiao universal, isto e, dirigida a todos, a umbanda sempre procuroulegitimar-se pelo apagamento de feicoes herdadas do candomble, sua matriznegra, especialmente os tracos referidos a modelos de comportamento ementalidade que denotam a origem tribal e depois escrava, mantendo contudoestas marcas na constituicao do panteao. Comparado ao do candomble, seuprocesso de iniciacao e muito mais simples e menos oneroso e seus rituaisevitam e dispensam sacrificio de sangue. Os espiritos de caboclos e pretos-velhos manifestam-se nos corpos dosiniciados durante as cerimonias de transe para dancar e sobretudo orientar ecurar aqueles que procuram por ajuda religiosa para a solucao de seus males. Aumbanda absorveu do kardecismo algo de seu apego as virtudes da caridade e doaltruismo, assim fazendo-se mais ocidental que as demais religioes do espectroafro-brasileiro, mas nunca completou este processo de ocidentalizacao, ficandoa meio caminho entre ser religiao etica, preocupada com a orientacao moral daconduta, e religiao magica, voltada para a estrita manipulacao do mundo.Desde o inicio as religioes afro-brasileiras se formaram emsincretismo com o catolicismo, e em grau menor com religioes indigenas. O cultocatolico aos santos, numa dimensao popular politeista, ajustou-se como uma luvaao culto dos panteoes africanos (Valente, 1977; S. Ferretti, 1995). Com aumbanda, acrescentaram-se a vertente africana as contribuicoes do kardecismofrances, especialmente a ideia de comunicacao com os espiritos dos mortosatraves do transe, com a finalidade de se praticar a caridade entre os doismundos, pois os mortos devem ajudar os vivos sofredores, assim como os vivosdevem ajudar os mortos a encontrar, sempre pela pratica da caridade, o caminhoda paz eterna, segundo a doutrina de Kardec. A umbanda perdeu parte de suasraizes africanas, mas se espraiou por todas a regioes do Pais, sem limites declasse, raca, cor (ver Capitulo II). Mas nao interferiu na identidade docandomble, do qual se descolou, conquistando sua autonomia. Mas o candomble tambem mudou. Ate 20 ou 30 anos atras, o candomble erareligiao de negros e mulatos, confinado sobretudo na Bahia e Pernambuco, e dereduzidos