seja, o problema surge quando os coisificamos.Nao se aprende a ministrar sacramentos como se aplica uma injecao ou se montauma maquete. Uma critica construtiva cabe a todos nos religiosos: muitas vezes aprendemosnos cursos seminarios ou universidades como sermos profissionais de umainstituicao e nao anunciadores do Reino. O profissional medico, engenheiro,etc., entende perfeitamente do objeto de seu estudo e pode repetir e ensinar aoutros, demonstrar, realizar, etc. Entretanto, a evangelizacao nao e assim. Naoe teoria, conjunto de normas exatas, que basta repedir para funcionar. Oscursos que envolvem com a evangelizacao devem formar mistagogos (pedagogos domisterio). Aqueles que sinalizam, apontam o caminho, mas deixam que o fiel (doReino) encontre sua propria direcao, resgatando aqueles significados maisprofundos que foram revelados na convivencia comunitaria. Nesse aspecto, confundir a identidade ministerial dosirmaos clerigos com profissionalismo e extremamente danosa. Nao se podeconfundir o ministerio concedido pela Igreja com o poder de ministra-los. O Reinonao e do poder, mas do servico. Os Sacramentos presente na igreja sao fontesriquissimas de transformacao e sentido para os fieis. Os ministros ordenadosdevem tomar cuidados e evitar qualquer forma de manipulacao da carenciareligiosa do povo. Nao se pode tosquiar as ovelhas, ou formar rebanhos para si.Ou como diz o Evangelho: Em verdade, em verdade, vos digo: quem nao entra pelaporta no redil das ovelhas, mas sobe por outro lugar e ladrao e assaltante;.(Jo 10, 1). Devemos levar em consideracao aqui nossa tendencia para ao poder.Vemos tambem que o intenso trabalho nas paroquias pode impediruma vida de reflexao-oracao, gerando dissipacao e afastamento da vida espirituale fraterna, nucleo de nosso carisma franciscano. Um dos principais argumentos parao ativismo e de que o trabalho e oracao. Entretanto, se pode perguntar se umfilho cresce afetivamente sadio se seus pais dedicarem totalmente ao trabalhocolocando comida em casa, esquecendo de seu compromisso familiar. Parece queneste caso, o argumento nao e solido e na verdade revela uma dificuldade derelacoes fraternas reais e mais intimas.Apesar da afirmacao de que a vida evangelica, vivida emfraternidade, e nosso principal apostolado, na contemporaneidade as atividadesapostolicas individuais tem condicionado a vida fraterna. Por causa dessasformas de individualismo os nossos lacos de fraternidade talvez estejam maisfracos do que no passado. (CPO V, n. 18). Atividade individual, muitas dasvezes, e um sintoma da dissonancia fraterna da comunidade franciscana capuchinha.A busca de identidade do irmao leigo tambem cai muitasvezes no ativismo. A dissipacao interior, que busca uma compensacao noativismo, compromete seriamente por um lado a experiencia de Deus na oracao ena escuta da palavra, e por outro lado o dialogo espiritual com os confrades.(CPO V, n. 4). Como muitas vezes os servicos realizados pelos irmaos leigos naosao reconhecidos como atividade pastoral, muitos irmaos dentem a acumularfuncoes na provincia, nas entidades religiosas, universidades, etc. Tal atitudeparece ser uma ansia de demonstrar servico. Entretanto, essa ansiedade nuncapassa, pois o reconhecimento e estrutural. E evidente que uma provinciaestruturada a partir dos servicos paroquiais nao ve com bons olhos outrasexpressoes de apostolado ou de ministerios. A luta de serem reconhecido noconjunto e cansativa e ate mesmo inutil, pois a questao e outra:historico-estrutural.A identidade do irmao leigo tem outras problematicas. Podemoscaracterizar uma delas pela