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materias de sicologia y psicoterapia. Asi como no es posible la predicacion sin la retorica, la ensenanza sin la pedagogia, de la misma manera no es posible una cura de almas sin sicologia. Lo importante es, que el curador de almas emplee concientemente sus herramientas sicologicas y que tenga un buen juicio en vista a los metodos terapeuticos. No todos los sicologos sirven para la cura de almas.Por ejemplo es importante, tener en cuneta, que imagen del ser humano se vincula directa o indirectamente con un metodo psicologico, y si esta imagen esta abierta para las formas de expresiones de la fe. Pero tambien es menester adoptar conceptos terapeuticos solidos y realmente experimentados y no caer en la charlataneria de unas modas sicologicas dudosas, etc.La cura de almas siempre procedera con un cierto eclecticismo frente a los conceptos establecidos de sicologia. Se mostro que ciertas comprensiones del psicoanalisis promovieron de buena manera el trabajos de cura de almas, pero tambien metodos de la psicoterapia por entrevistas (Carl Rogers) o de la terapia sistemica. Sin embargo, no se debe usar la sicologia como una cantera, segun el lema "se toma lo que guste". Aca la poimenica tiene la tarea de desarrollar una teoria consistente para la sicologia en vista a la cura de almas.Ahora, hasta que punto la cura de almas es un trabajo psicologico? Nombremos unos aspectos: Cura de almas es un actuar metodico. El que ejerce la cura de almas, empleado por la iglesia, tendria que estar en condiciones de rendir cuenta sobre el proceder propio y fundamentar los distintos pasos - parecido al procedimiento en psicoterapia. Esto no excluye que la cura de almas pasa tambien por pasajes de comunicacion cotidiana (como p. ej. el SMALL TALK). Cura de almas es un trabajo emocional. La mayoria de las escuelas terapeuticas parten de la importancia fundamental de las emociones para el estado de los seres humanos. Lo mismo vale para la cura de almas. Tambien la fe tiene que ver con los sentimientos. La cura de almas empieza con la percepcion de emociones y las nombra; porque los sentimientos ensenan el camino hacia los estados psiquicos. Empatia, es decir entrar y acompanar estrechamente los sentimientos del otro, forma parte de las capacidades indispensables del curador de almas. Cura de almas es un trabajo de hacer memoria. El hecho, que seres humanos son influidos en su estado de animo, inclusive en sus impedimentos psiquicos (p. ej. miedos), por experiencias previas, heridas, etc., es parte de los conocimientos fundamentales del psicoanalisis. En la medida en la que estas experiencias son inconscientes, el recordar y el trabajo sobre los recuerdos pertenece a la competencia del psicoterapeuta. Pero hay muchas experiencias del pasado que asi nomas estan al alcance. A menudo el recuerdo ayuda a entender el presente. El trabajo de hacer memoria puede estar al servicio de la esperanza, por ejemplo cuando el curador de almas o la curadora de almas ayudan a recordar maneras de vencer situaciones dificiles que se haya empleado antes (por ejemplo: Como vencio Ud. en aquel entonces aquella grave
enfermedad?) La cura de almas esta abierta a referencias contextuales. Especialmente de la terapia sistemica hay que aprender, que se tiene que percibir al individuo en sus distintos enrejados, en primer lugar en el contexto de la familia. La cura de almas por ende tiene que estar abierta para las causas sociales del sufrimiento individual. Cura de almas es trabajo con relaciones. En la cura de almas se trata de percibir concientemente la relacion con el interlocutor y de formarla. La cura de almas es ayuda para la fe y para la vida en el medio de una concreta relacion humana. Para esto es necesario un comportamiento terminante segun los roles, franqueza y sinceridad frente al aconsejado y en total una disposicion basica que crea confianza. Procesos de feedback (por ejemplo: que le fue importante en nuestra conversacion de hoy? Que le falto? o algo parecido) forman parte del desarrollo de una buena relacion. Como trabajo psicologico se puede probar la calidad de la cura de almas. Mas que nada en la supervision se puede recapitular el procedimiento de cura de almas y evaluarlo criticamente.Por supuesto el trato sensible con ciertas teorias de sicologia y psicoterapia forma parte de la cura de almas como trabajo psicologico. Hay que familiarizarse con ciertos conocimientos psiquiatricos (Como reconozco una esquizofrenia, una depresion, etc.?), con conocimientos elementales de la sicologia del desarrollo y de la teoria psicologica de la personalidad, con entendimientos importantes de la sicologia de la comunicacion y otros mas. No se trata de psicologizar en la cura de almas y tampoco de disimular una seudo profesionalidad. Pero un cierto conocimiento de la teoria psicologica ya es una ventaja, porque muchos que estan buscando consejos estan llenos de saber y semisaberes psicologicos.
El metodo mas importante en cura de almas es la entrevista de a dos. Antes de tratar sobre esta, hay que aclarar que la entrevista por nada representa la unica forma de cura de almas. Hay que pensar solamente en la importancia que tenia la carta en la historia de la cura de almas. Muchos de los grandes curas de almas, empezando con el apostol Pablo, fueron autores diligentes de cartas (Jeronimo, Lutero, Calvino y otros). Hoy en dia la cura de almas por carta solamente juega un rol marginal. En el presente los medios electronicos ganan peso para la cura de almas (telefono, Internet). Tambien otros metodos de cura de almas, mas orientados a la corporalidad merecen atencion especial, por ser la meditacion el bibliodrama.En esto hay que poner enfasis antes que nos dirigamos a la entrevista.5.1. El caracter de la entrevista de cura de almasLa entrevista de cura de almas tiene mucho en comun con otras formas de conversacion (la ensenanza en forma de dialogo, la conversacion libre, charlas en lo cotidiano, la entrevista terapeutica). Una entrevista tiene exito en el sentido de la cura de almasintencionada, cuando se la celebra, dentro de lo posible, sin dominacion, en forma de dialogo y centrada en la persona. Mas que nada en la fase del principio va a haber un importante desnivel de autoridad. Pero seria importante disminuirlo y apuntar a una relacion simetrica (Lutero: MUTUUM COLLOQUIUM FRATRUM = conversacion entre hermanos y hermanas). No se trata en la cura de almas de imponerse o algo, sino de consolar y de liberar para un comportamiento y un actuar auto determinados.Las situaciones en las que se da un contacto de cura de almas son, de veras, muy diversas. Esto es algo especifico de la cura de almas que no esta obligada a inscribirse en un determinado SETTING (como por ejemplo lo es el caso en la terapia: tiempo y duracion determinados, lugar de encuentro el consultorio psicoterapeutico, etc.). Justamente en el trabajo pastoral de una comunidad cura de almas "acontece segun las circunstancias": despues del culto, en el contexto de un "servicio pastoral" (bautismo, sepelio, etc.), en un encuentro casual en el camino, en ocasion de una visita de cumpleanos, etc. No siempre se da la oportunidad de llevar una conversacion de profundidad. Por el otro lado se producen situaciones muy distintas en servicios especializados de cura de almas como por ejemplo en la cura de almas en casos de emergencia o en la cura de almas por telefono. A veces un contacto muy corto puede hacer sentido. En lo siguiente, solamente por razones pragmaticas, partimos en lo general de una entrevista, la que fue fijada y para la que hay tiempo suficiente. Las comprensiones de ahi resultantes hay que modificarlas en el mismo sentido segun las distintas situaciones de las diferentes entrevistas.Lo propio de la entrevista pastoral - y esto vale para todas las situaciones diferentes de encuentros - se caracteriza por tres factores, los que ya mencionamos arriba: el contexto eclesiastico, la franqueza de tocar preguntas existenciales, la disposicion para temas
de la fe.5.2. La actitud de cura de almasApoyandose en las tres variables de terapeutas que Carl Rogers menciono para la psicoterapia concentrada en la persona, aca se nombrara cuatro formas de actitudes posibles para un curador de almas:1. Una conducta comprehensiva: La base es la disposicion de un cura de almas de comprender el mundo de las emociones y de las experiencias de un cliente desde su lugar. Muchos seres humanos sufren justamente por no sentirse comprendidos de verdad en su miseria. De esta manera los sufrimientos aislan. La soledad puede ser aliviada por la cercania empatica de alguien. Para el curador de almas es importante sentir la demanda original que esta detras de las palabras y los gestos (escuchar activamente). Cura de almas tiene una tarea "hermeneutica". Esta puede lograrse siempre solamente en pedazos. Mucho de lo que me dice el otro queda como algo extrano. Si yo como cura de almas renuncio a la ilusion de querer entender todo, capaz logro entender un poquito de lo que hacer sufrir a un ser humano.2. Una conducta de aceptacion: Los seres humanos que encontramos en la cura de almas no son "casos", ni "pobres pecadores" o algo por el estilo. Son personas unicas, insustituibles con una dignidad propia. Cura de almas empieza con valorizar al que esta en frente mio como semejante mio, como companero y criatura de Dios. El sufrimiento de muchos seres humanos tiene su base en el hecho de que no se sienten verdaderamente aceptados y tampoco pueden aceptarse ellos a si mismos. Se trata - segun la fe en la justificacion - de la aceptacion incondicional del hombre.Siempre la pregunta, si realmente puedo aceptar a mi interlocutor, forma parte de la cura de almas. Al quien no puedo aceptar, tampoco puedo ayudarlo en una cura de almas.3. Una conducta animadora: Cura de almas tendria que animar a las personas de confiar en sus poderes propios y fortalecerlos (en el trabajo social se habla de empowerment). Animacion significa llamar la atencion de alguien a sus facultades propias, a lo que esta todavia para desarrollar. Jesus espera un nuevo empezar del que todos abandonaron (Jn 8,11). En la cura de almas animadora la orientacion hacia las capacidades reemplaza la distraccion por las deficiencias, es decir: se trata de prestar atencion a las facultades descuidadas, las experiencias olvidadas (p. ej. en el manejo de situaciones de crisis). Y en algun caso dado, se trata de hacer entrar al juego la capacidad de "creer" (Is 40,28ss).4. Una conducta autentica: Para la cura de almas es de importancia fundamental, que se perciba a la curadora de almas y al curador de almas como autenticos. Para esto hace falta: presencia real e identificacion convincente con la tarea de cura de almas; hay que renunciar a cualquier actitud artificialmente pastoral; mas vale transparencia y sinceridad. Nada hiere mas al quien busca ayuda que la impresion, que el cura de almas actua tan amablemente, solo porque su ministerio de pastor lo obliga. El trato autocritico con la cuestion de la autoridad es parte del presupuesto
personal del trabajo de cura de almas.5.3. El camino de la entrevista de cura de almasA menudo la entrevista empieza en una situacion totalmente abierta y desde el principio no esta fijada en su estructura ni en su lugar. Sin embargo tiene sentido marcar algunos puntos que normalmente merecen ser tomados en cuenta en el correr de la entrevista.Para empezar, hay algunas condiciones externas que hay que observar - tanto en caso de un contacto de cura de almas espontaneo, como para un encuentro determinado anteriormente:El lugar tendria que ser cerrado y dentro de lo posible aislado contra el ruido. De todos modos se debe preocupar que no surja el temor que alguien pueda escuchar lo que se dice.Para la entrevista debe haber un tiempo sin interrupciones (ni telefono, ni movil; dentro de lo posible sin sentirse interiormente apresurado por el tiempo). Como regla valdria: mejor un poco mas corto, pero con toda la atencion. En veinte minutos puede pasar mucho - siempre y cuando uno este mental y emocionalmente presente.Si se puede influirla, la atmosfera del ambiente debe ser personal, sin ser privada - es decir, ni una oficina, ni tampoco el living de la familia.Una taza de cafe o te ayudan al clima de la conversacion; por cierto convienen cuando el interlocutor tenia un largo camino de llegada o algo por el estilo. Pero tampoco tienen que volverse accesorios indispensables de la cura de almas. Eso crea obligaciones que poco ayudan.Una entrevista no deberia traspasar normalmente el limite de tiempo de una hora. Esto es bueno para la economia del tiempo en el pastorado de una congregacion y a la vez es bueno para el interlocutor. Mas realmente no se puede asimilar. En lugar de entrevistas interminables vale fijar una o mas citas siguientes.La apertura de la entrevista requiere una atencion particular. A menudo en el primer intercambio de palabras se decide si se va a lograr establecer una atmosfera de conversacion favorable. El cura de almas tendria que esperar un momento a ver si el que busca ayuda abre el dialogo de su parte. Sin embargo sera importante que en la fase inicial no se produzcan pausas demasiado largas. Por mas utiles que sean estas pausas en una fase posterior de la entrevista, en el comienzo para la mayoria parecen mas bien pesadas. En caso de duda el cura de almas puede simplemente empezar: "Usted tiene un asunto y ahora tenemos tiempo para el. Empiece donde quisiera." Es importante para la fase inicial que se puede orientar (Que es lo que percibo? Donde podria yacer el problema de fondo? Soy yo el interlocutor adecuado para esta persona en su busqueda de consejo?) Aun mas importante, por cierto, es que se produzca algun contacto, de manera que mi visita pueda entrar en confianza y ganar la certeza: "Aca puedo hablar francamente; no tengo que tener miedo que me haga pasar verguenza." Finalmente seria el momento de aclarar algunas pautas: por ejemplo: Tenemos tiempo hasta ..., no tenemos que sentirnos apresurados, si Ud. quiere nos podemos encontrar otra vez, pero esto
depende realmente de Usted, etc.).Luego para el camino siguiente de la entrevista es importante saber, que no hay una ruta dibujada previamente en la que podriamos orientarnos. Mas bien el aconsejado por lo que el aporta en la entrevista determina los temas y los cambios. La tarea de conduccion de la entrevista por el cura de almas consiste en estructurar lo que el aconsejado expresa.En esto puede ser util observar algunos puntos de vista y de orientacion respecto a la estructura: Punto de vista "explorar el problema": Que es para el que busca ayuda en este momento, subjetivamente el problema mas importante? Para entender esto, puede que se precise mucho tiempo y maxima atencion. Es importante dejarse tiempo y no empezar prematuramente con la busqueda de soluciones. Importante es el escuchar atentamente, si hace falta, hacer preguntas concretas y dejar que se expresen emociones. Punto de vista "trabajar el problema de a fondo": Si ya se expreso mucho y si se tocaron varios temas, es util poner un orden en el material y darle una forma: Cual es en este momento el problema mas urgente? De que tenemos que tratar con preferencia? Que puede esperar? A veces puede ser necesario ganar claridad sobre la pregunta, si se quiere realmente apuntar a una cierta solucion, por ejemplo en el sentido de un enfrentamiento: "Quiere Ud. realmente que se produzca un cambio? A esto se contesta mas facil, si la conversacion deja el espacio para detectar y probar las posibilidades que ahora estan al alcance. Despues de un dialogo largo puede ser aconsejable intentar de hacer "paquetes" por medio del planteamiento: "Que de lo que hemos hablado ahora es para Ud. de mayor importancia? Que queda todavia abierto? La seleccion de los contenidos de la entrevista puede ser muy fructifera para el aconsejado. Punto de vista "perspectiva": Cuando se acerca el fin de la charla es importante preguntar. Como se sigue? Que salidas se distinguen? Que se puede cambiar? Que se puede aceptar? Que queda sin respuesta, tal vez mas abierto que nunca? - Ahora debe fijarse en los proximos pasos del aconsejado. La entrevista se vuelve pragmatica. Y se hace la pregunta: Basta con esta conversacion? Hacen falta otras? En que podemos ponernos de acuerdo? Parte de la ultima etapa de la entrevista es la pregunta por una oracion, una bendicion o algo parecido. Es importante estar dispuesto, pero tambien fijarse en que esta propuesta corresponda a un deseo expresado o percibido del aconsejado.Una entrevista no tendria que terminar con el Amen (como un culto), ni siquiera demasiado pesado y cargado de sentido. Una breve fase de irse extinguiendo ayuda a la despedida, alivia la atmosfera y anima para el encuentro proximo.5. 4. La confesionLa confesion representa una forma especial de la cura de almas con el individuo. Como mostramos, durante siglos era la forma principal de cura de almas.Para muchos hombres hoy en dia esta forma de una confesion ritualizada - confesion de los pecados, oracion y proclamacion del perdon - es algo extrano y dificilmente accesible.Pero es altamente significativo que esta
forma de cura de almas siga en vigencia tambien en las iglesias evangelicas. En situaciones excepcionales de la vida (p. ej. despues de una separacion) la confesion puede ser una forma, que justamente en su forma de ritual, puede tener un efecto aliviador y liberador. En las comunidades se tendria que llamar la atencion a la posibilidad de la confesion, mas de lo que se hace comunmente.Normalmente es bueno vincular la confesion ritual con una conversacion de caracter confesional, para tener un espacio de reflexion sobre los problemas. Pero por otro lado hay personas a las que importa que se mantenga estrictamente el orden liturgico de la confesion.El orden de la confesion es facilmente accesible, se encuentra en el Himnario Evangelio [editado por la Iglesia Evangelica en Alemania 1994; el trad.] N 792-802. Se puede confesar con cualquier miembro bautizado y confirmado de la comunidad.
6.1. Quien practica cura de almas?Segun el entendimiento evangelico la cura de almas no depende de ciertas consagraciones. Al contrario, principalmente, todos los miembros bautizados de la comunidad son curadoras y curadores de almas. Por supuesto en la practica no todos ejerceran la cura de almas. Pero lo importante, es que la cura de almas no sea vista como asunto exclusivo de las pastoras y pastores. De manera que siempre habra servicios de cura de almas que brindan, mas que nada, los asi llamados laicos, es decir los colaboradores honorarios. Piensese en la cura de almas por telefono, en colaboradores en la cura de almas con enfermos y personas mayores, en el ministerio de las visitas, etc.Para pastoras y pastores la cura de almas es una de las tareas indispensables de su ministerio. Por regla general hay que esperar de ellos que esten dispuestos para el trabajo de cura de almas. Cura de almas, por eso, forma parte del perfil de la formacion de las teologas y de los teologos. Lo mismo vale para una serie de otos profesionales eclesiasticos por ser los encargado de la educacion cristiana y los obreros sociales.De otra manera los colaboradores en los servicios especializados de cura de almas son responsables de la manera en la que ellos practican su forma de cura de almas. Piensese en la cura de almas con los enfermos y con los encarcelados, en los centros de asistencia psicologica administrados por la iglesia, en la cura de almas en las fuerzas policiales y con las victimas de emergencias y mucho mas. Para estos servicios especializados se requiere de distintas maneras una formacion especial. De veras se puede hablar de una profesionalizacion del trabajo de cura de almas.Justamente el hecho de que mucha gente en la iglesia esta trabajando en la cura de almas en diferentes campos de responsabilidad, en trabajos muy diversos y en el espectro muy amplio de la ayuda al projimo espontanea hasta acciones de socorro altamente profesionalizadas, esta diversidad es la caracteristica especifica de la cura de almas moderna.6.2. En que consiste la competencia de cura de almas?Aunque todos podrian ejercer cura de almas no todos estan capacitados. Por un lado depende de dones y lo que uno recibio como formacion, por el otro lado tiene que ver con la edad y la experiencia de vida. Para curadoras y curadores de almas se puede nombrar los siguientes referencias respecto a la aptitud de trabajar en cura de almas: Competencia personal: En ningun otro campo de accion de la iglesia se es desafiado como persona como en la cura de almas. Es importante: cuanto avanzo el curador de almas en la percepcion de si mismos y en el enfrentamiento consigo mismo? Quien soy yo? En que confio? Que me da miedo? Como manejo experiencias de crisis? La condicion mas importante no es que tenga respuestas redondas a todas estas preguntas, sino que este dispuesto y capaz de plantearmelas. Esto me va a poner en condiciones de abrirme para las preguntas correspondientes de otros. Competencia comunicativa: Se trata de la capacidad
de establecer una relacion sincera y de confianza. Logro establecer una buena atmosfera para la conversacion, que invita al otro a abrirse? Mi interlocutor puede estar seguro que cumplo, si o si, con el deber de guardar el secreto profesional? Competencia hermeneutica: Estoy en condicion de ponerme en el lugar de otros, personas ajenas? Estoy seguro en la percepcion de mi interlocutor y de su mundo vivencial. Intento de entender o soy muy rapido en interpretar algo del otro? Competencia espiritual: Se trata de la capacidad de hacer palpable en un encuentro la dimension religiosa. Soy capaz de encontrar el buen momento y el tono correcto para tocar las cuestiones de la fe, a lo mejor rezar una oracion? Aca se necesita, de manera especial, una libertad interior, animo y sensibilidad. Y por supuesto esta en juego para la persona que practica la cura de almas el enfrentamiento con la propia fe, al igual que con la propia incredulidad.La cura de almas no exige en ningun punto de los nombrados perfeccion, pero si la disposicion al trato abierto y sincero, inclusive con las propias deficiencias. Solamente entonces existe la expectativa de que personas en busca de consejeria realmente hablen de lo que les pesa. Problemas propios suprimidos de parte del que pretende curar almas, a menudo, son la razon de bloqueos en la comunicacion de cura de almas. (Por ejemplo el miedo frente a la muerte no confesado frecuentemente lleva a desviar inconscientemente todas las preguntas vinculadas directa o indirectmente con este contexto.)6.3. La formacion para la cura de almasComo otras tareas pastorales, tambien se puede aprender la cura de almas. Vale de manera especial que aprender es mas que apropiarse de un saber. En el aprendizaje de la cura de almas hay que tener en cuenta campos didacticos muy diferentes. Se trata mas que nada de la formacion de la propia persona. No se puede pensar en una formacion de cura de almas sin una cierta cantidad de auto experiencia; solamente de esta manera se gana la competencia personal requerida. El auto conocimiento en este contexto no tiene una funcion terapeutica, sino que se refiere al campo en cuestion, la cura de almas (por ejemplo como manejo yo las relaciones humanas? que bien o mal puedo yo percibir mis propias emociones? en que medida soy capaz de aguantar criticas? etc.). Otro campo de aprendizaje es la praxis. La formacion moderna de cura de almas se hace con el acompanamiento del actuar practico (LEARNING BY DOING). Esto vale en especial para el modelo de ensenanza mas frecuente en las iglesias alemanas, el modelo de la educacion en clinica pastoral (ECP, en ingles: CLINICAL PASTORAL EDUCATION - CPE). Contrariamente a epocas anteriores de la poimenica segun la psicologica pastoral, hoy en dia en las distintas materias de la formacion se toma en cuenta los contextos del trabajo de cura de almas; es decir, se intenta enfocar los destinos individuales en el entorno social (algo obvio en caso de cuestiones tan frecuentes como la falta de trabajo, la experiencia de marginacion etc.). Y por