afro-brasileiros no Brasil a historiadora Elizabeth W. Kiddy daprosseguimento a discussao iniciada por Linda M. Heywood. Neste texto, a autora traz atona questoes que norteiam a producao historiografica sobre o assunto: comenta asposicoes adotadas pelo antropologo Sidney Mintz e pelo historiador John K.Thornton eLinda M. Heywood que nos capitulos redigidos para o corpo deste livro afirmam que porvolta do seculo XVIII a cultura centro-africana ja se combinava significamente com acultura europeia. Portanto, a chegada de centro-africanos escravizados no Brasilrepresentou a continuacao do processo de mistura cultural. O que houve foi umaadaptacao. Ainda, perfazendo um debate de cunho historiografico, comenta-se a ausenciade clareza em alguns trabalhos onde o termo reinos negros e concebido como sinonimo dereis do Congo. A partir do final do seculo XVIII, os reis negros comecaram a se denominarcomo Reis do Congo. Perdeu-se o sentido etnico e o termo passou a ser utilizado por todoe qualquer lider de uma comunidade onde estivessem presentes escravos e libertos.Segundo a autora, a propria compreensao do papel exercido pelo rei do Congoprecisa ser repensado. A generalizacao do termo explica-se pela compreensao distorcida dosignificado da coroacao do Rei do Congo. Esta deve ser compreendida como umacontinuacao da cultura centro-africana entre os afro-brasileiros.Um bom exemplo e o fato de que em Minas Gerais do seculo XVIII, adocumentacao referente aos quilombos incluia a presenca de reis e rainhas como lideresda comunidade. Do mesmo modo, irmandades mineiras, apesar de uma proibicao datadade 1720, elegiam reis e rainhas entre os negros para conduzirem suas organizacoes. Os reisdas irmandades possuiam poder local e temporal. Exerciam a funcao de lideres entre osdemais membros da populacao. Em suma, e possivel finalizar estas consideracoes com oseguinte questionamento: o que representou a tradicao de reis e rainhas entre os afrobrasileiros?Para Elizabeth W. Kiddy, a continuacao de um processo que data dos primeirosdias da escravidao no Brasil. Representa a vitoria na tentativa de se manter viva vinculadacom a Africa, pois os rituais ligam os ancestrais da terra natal aos ancestrais brasileiros e africanos eao mundo dos espiritos. E todos nos sabemos quao importante e o papel dos ancestrais nobojo das culturas africanas.Explorando ainda mais os aspectos da cultura centro-africana, do mundo visivel einvisivel, o historiador Robert Slenes e o autor do ultimo artigo que compoe a coletanea.Dentre todos os pesquisadores citados, sem duvida, ele e o mais conhecido entre nos,brasileiros. Em primeiro lugar, pelos longos anos em que esta conosco, mas principalmenteHistoriografia da Escravidao, assinalando uma geracao de historiadores, entre os quais eume incluo, cuja formacao academica, desenvolvida nas decadas de 1980 e 1990, voltou-seprincipalmente para a exploracao documental em busca das familias escravas.Neste texto A Grande Greve do Cranio do Tucuxi: espirito das aguas centroafricanase identidade escrava no inicio do seculo XIX no Rio de Janeiro , o autor relatae explica a greve realizada pelos escravos em virtude de um cranio de Tucuxi presente naembarcacao em que conduziam no final de dezembro de 1816. A partir do relato doviajante John Luccock, o autor vai tecendo consideracoes e conclusoes relativas aoacontecimento, esmiucando a origem etnica dos cativos, sua complexidade cultural eorigem etnolinguistica. Segundo Robert Slenes,