da historia. E a pre-condicao para a concepcaomistica da historia e contem um problema que pode ser representadofigurativamente. Se uma seta aponta para o alvo para o qual atua adinamica do profano, e outra marca a direcao da intensidadeMessianica, entao certamente a busca para libertar a humanidade240 METIS: historia & cultura v. 2, n. 3, p. 235-248, jan./jun. 2003para a felicidade corre contra a direcao Messianica; mas, assim comouma forca pode, por meio da sua acao, incrementar outra que atuaem direcao oposta, tambem a ordem do profano assiste, ainda queem sendo profana, a vinda do Reino Messianico (Benjamin, 1972,p. 203).A descricao do cruzamento entre duas dimensoes da historia reaparecenas Teses, cuja conclusao, em essencia, repete a ideia central do Fragmento: omarxismo, que pretende tornar racional, com a nocao de processo historico,uma modalidade de utopia, nao pode realizar as expectativas proprias deuma dimensao teologica da historia. Essa dimensao revela uma especificidadeem todos os sentidos ausente de qualquer teoria ou doutrina que pretendaantecipar a promessa de uma redencao secular da humanidade.Benjamin esperava que os historiadores materialistas fizessem maisdo que divisar a superacao dos antagonismos de classe. Eles deveriam escavarna direcao do passado, prospectar o sofrimento humano e antecipar umaexpiacao, cuja consumacao so se descortina ao olhar atento para o tempo doMessias. O olhar do historiador, como do critico da cultura, so pode serdirigido para a historia (ou cultura) se este visar ao seu ultrapassamento. Aluta de classes, afirma Benjamin depois de citar Hegel, que um historiadoreducado por Marx jamais perde de vista, e uma luta pelas coisas brutas emateriais. E apos afirmar alguns valores permanentes do espirito, prossegue,de forma enigmatica: Assim como as flores dirigem sua corola para o sol, opassado, gracas a um misterioso heliotropismo, tenta dirigir-se para o solque se levanta no ceu da historia. O materialismo historico deve ficar atentoa essa transformacao, a mais imperceptivel de todas (Teses, 4).A relacao de Benjamin com a ideia messianica foi, pelo menos comotentativa, recodificada nessa apreensao materialista sem duvida exotica que acompanha e, de repente, desvia-se da ideia da historia comodesdobramento da luta de classes. Compreender o que significa atransformacao a qual deve ficar atento o materialismo historico pressupoeexigir do critico e do historiador uma atitude de reflexao permeada pelaexperiencia do sofrimento. Algo que, transposto para a historia, e capaz detornar presente a consciencia as imagens da salvacao.Percebe-se, assim, que a imagem da redencao atravessa o esquemalogico do materialismo historico e remete a uma narrativa de um tipo quenao se deixa determinar pela concepcao da historia como progresso dahumanidade. Entre o progressivismo, dialetico inclusive, e a ideia de salvacao,ha um abismo qualitativo. A perspectiva da salvacao nao adere a nocao dedesdobramento de forcas historicas. Aqui, nao estamos mais no plano dasuperacao de estagios de uma ordenacao social, que se projetam de suasMETIS: historia & cultura MILMAN, Luis p. 235-248 241fases anteriores por meio de uma complexa teia de conflitos sociais e politicose que, na perspectiva marxista, a reflexao materialista pode tornarcompreensivel.A imagem da salvacao escapa a tudo aquilo que pode ser inferido deleis, regularidades, processos e desenvolvimento historico. A antevisao daera messianica e condicionada