conceitos decisivos sao: povo, comunidade, experiencia, historia. Se ate entao a Igreja, isto e, a Igreja Catolica na Sua totalidade, que, transcendendo tempo e espaco, abrange os leigos (sensus fidei) e a hierarquia (magisterio), fora a instancia hermeneutica fundamental, hoje tornou-se a comunidade tal instancia. A vivencia e as experiencias da comunidade determinam agora a compreensao e a interpretacao da Escritura. De novo pode-se dizer, aparentemente de maneira muito cientifica, que a figura de Jesus, apresentada nos Evangelhos, constitui uma sintese de acontecimentos e interpretacoes da experiencia de comunidades particulares, onde no entanto a interpretacao e muito mais importante do que o acontecimento, que, em si, nao e mais determinavel. Essa sintese original de acontecimento e interpretacao pode ser dissolvida e reconstruida sempre de novo: a comunidade interpreta com a sua experiencia os acontecimentos e encontra assim sua praxis. Esta ideia, podemos encontra-la em modo um tanto diverso do conceito de povo, com o qual se transformou a acentuacao conciliar da ideia de povo de Deus em mito marxista. As experiencias do povo explicam a Escritura. Povo torna-se assim um conceito oposto ao de hierarquia e em antitese a todas as instituicoes indicadas como forcas da opressao. Afinal, e povo quem participa da luta de classes; a igreja popular acontece em oposicao a Igreja hierarquica. Por fim, o conceito de historia torna-se instancia hermeneutica decisiva. A opiniao, considerada cientificamente segura e irrefutavel, de que a Biblia raciocine em termos exclusivamente de historia da salvacao, e portanto de maneira anti-metafisica, permite a fusao do horizonte biblico com a ideia marxista da historia que procede dialeticamente como autentica portadora de salvacao; a historia e a autentica revelacao e, portanto, a verdadeira instancia hermeneutica da interpretacao biblica. Tal dialetica e apoiada, algumas vezes, pela pneumatologia. Em todo caso, tambem esta ultima, no magisterio que insiste em verdades permanentes, ve uma instancia inimiga do progresso, dado que pensa metafisicamente e assim contradiz a historia. Pode-se dizer que o conceito de historia absorve o conceito de Deus e de revelacao. A historicidade da Biblia deve justificar o seu papel absolutamente predominante e, portanto, deve legitimar, ao mesmo tempo, a passagem para a filosofia materialista-marxista, na qual a historia assumiu a funcao de Deus. III. Conceitos Fundamentais da Teologia da LibertacaoCom isto, chegamos aos conceitos fundamentais do conteudo da nova interpretacao do Cristianismo. Uma vez que os contextos nos quais aparecem os diversos conceitos sao diferentes, gostaria de citar alguns deles, sem a pretensao de esquematiza-los. Comecemos pela nova interpretacao da fe, da esperanca e da caridade. Com relacao a fe, por exemplo, J. Sobrinho afirma: a experiencia que Jesus tem de Deus e radicalmente historica. A sua fe converte-se em fidelidade. Por isso Sobrinho substitui fundamentalmente a fe pela fidelidade a historia (fidelidad a la historia, 143-144). Jesus e fiel a profunda conviccao de que o misterio da vida do homem ... e realmente o ultimo ... (144). Aqui produz-se aquela fusao entre Deus e historia que da a Sobrinho a possibilidade de conservar para Jesus a formula de Calcedonia, ainda que com um sentido completamente mudado;