implementada de alternativa ao capitalismo, mas tambem todas as lutas sociais. Frequentemente, essas novas perspectivas proclamam panfletariamente o fim da luta de classes, a emergencia das lutas pluriidentitarias e a defesa de uma sociedade pos-identitaria. Viveriamos na era da pos-politica.A partir das ideias do sociologo Alain Touraine, estudioso dos movimentos sociais na sociedade pos-industrial, FHC ironiza com o leitor: E preciso reviver o apelo aos direitos universais da pessoa humana a existencia, a liberdade, aos pertencimentos sociais e culturais - portanto, a diversidade de identidades -, que estao sendo ameacados pelo mundo desumano do lucro (grifos meus). Com isso, FHC nao quer apenas opor-se ao economicismo da ortodoxia marxista . Ele quer reduzir o legado marxista a isso, e pretende ainda colocar os movimentos sociais pluriidentitarios em conflito com a esquerda. E bom lembrar que essa mesma esquerda tem flertado com essas ideias e, frequentemente, aceita gentis convites a invisibilidade da agenda dos movimentos sociais. Com isso, cria-se uma confusao tipicamente pos-moderna, onde nao e possivel conceber a politica apenas como uma luta entre partidos, com programas e interesses opostos, marcados por conflitos diretos entre as classes, como define FHC citando Touraine.Vamos enegrecer essas ideias. Afinal, sou um sujeito afluente da modernidade, cuja sobrevivencia tem sido colocada em questao pelos esquemas de inteligibilidade criados nessa estrutura social que chamamos de capitalismo desde que meus ancestrais foram atacados, saqueados e escravizados. A legitimidade do meu lugar de fala, conquistada com sangue, suor e luta de ancestrais e nao oferecida por quem tenta se mostrar meu amigo e conselheiro, me permite apresentar um ponto de vista diferente. E recusar os gentis convites a uma visibilidade condicionada a servir aos interesses de quem sempre se manteve no poder produzindo identidades subjugadas e, diante da possibilidade de dividir esse poder, encontrou como alternativa dividir as identidades.Primeiro, a tese de FHC nao pode simplesmente ser aplicada no Brasil, como defendeu competentemente o cientista politico Marcos Coimbra, do Vox Populi. Nao vivemos em uma era pos-economia, como mostra a reprovacao do governo FHC e a popularidade dos governos Lula e Dilma, de acordo com os indicadores da economia (especialmente os do bolso). E o que falar de cidadania pos-economica em um pais sem democratizacao da comunicacao, onde os fundamentos do Estado sao ameacados por fundamentalistas religiosos, e crescem os abusos aos direitos humanos no embalo da economia? Definitivamente, os movimentos sociais brasileiros nao vivem os mesmos problemas dos indignados espanhois para sair as ruas sem objetivos politicos consolidados, como afirma FHC. (Tampouco os insurgente da Primavera Arabe o fizeram, como quer que acreditemos FHC e a midia ocidental.) Nao podemos viver uma pos-economia porque jamais vivenciamos uma social-democracia. Um exemplo do que seria essa luta pos-economica, a campanha contra a corrupcao, nao consegue ir alem de restritos setores da classe media, artistas da Globo e o PIG. Ou seja, uma pauta nao apenas identitaria, como classista.Segundo, e preciso desanuviar esse debate, saber quem e quem, e qual seu lugar de fala. O velho Marx, fantastico, dizia que a praxis era o criterio da verdade. Eu diria que a