@font-face { font-family: "Arial";}@font-face { font-family: "MS ";}@font-face { font-family: "Cambria Math";}@font-face { font-family: "Cambria";}@font-face { font-family: "Avenir Book";}p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal { margin: 0cm 0cm 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: Cambria; }p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText, div.MsoFootnoteText { margin: 0cm 0cm 0.0001pt; font-size: 12pt; font-family: Cambria; }span.MsoFootnoteReference { vertical-align: super; }span.FootnoteTextChar { }.MsoChpDefault { font-size: 10pt; font-family: Cambria; }div.WordSection1 { }Conheci Yan Thomasem 1996. Enquanto escrevia Homo Sacer, fuitocado por seu estudo Vitae necisquepotestas. O pai, a cidade, a morte. O titulo que unia a formula tecnicado poder de vida e morte do paterfamilias sobre os filhos homens com um tema mais vasto era de algum modouma expressao que compendiava seu metodo. Yan evitava, de fato, enunciacoesgerais e sempre preferia partir das analises minuciosas de um detalhe tecnicopara entao lancar uma nova e inesperada luz sobre um problema mais amplo eurgente nesse caso, o das relacoes entre a familia e a cidade, a potestade dopai e o poder do detentor da soberania.A medida em queseguia na leitura se delineava entre as linhas, por assim dizer, um outro temaque como teria compreendido alguns anos depois, quando ja estavafamiliarizado com seu estilo de pensamento talvez constituisse um dos motivosessenciais do interesse de Yan pelo direito: a divisao e, ao mesmo tempo, apossivel confusao entre direito e vida. Yan mostrava que justamente a formulavitae necisque potestas era tambem aunica aparicao do termo vida como conceito juridico no direito romano. Nessaformula, todavia, vida e apenas acontraparte e quase a sombra de nex, istoe, do poder de matar sem derramamento de sangue. Segundo a demonstracao de Yan,que a vida comparecesse no direito somente por meio da possibilidade da morteviolenta era uma inesperada confirmacao das teses sobre a vida nua que euestava desenvolvendo em Homo sacer. Namesma pagina, uma nota confirmava o carater excepcional dessa inscricao da vidana ordem do direito: No Digesto vidae o fato biologico de viver ou o modo de vida; nao e, em nenhum caso, umconceito juridico.[1] Lembro que,durante nossas conversas, Yan criticava abertamente a ideia cara a um autorque para ele foi importante, Pierre Legendre de que o direito pudesse serconcebido, segundo a formula que se encontra ja em Cicero, como vitae institutio ou vitam instituere. Se e verdade que e possivel conhecer verdadeiramenteapenas aquilo que se ama, esse incomparavel conhecedor do direito era, todavia ou, talvez, justamente por isso , animado por tao irredutivel desconfiancaem relacao a seu objeto de amor ou, de modo mais preciso, em relacao aconcepcao moderna do direito que tende obstinadamente a confundir o plano dodireito e o da vida, a pessoa juridica e o individuo natural. O texto em que Yanrefletiu de maneira mais explicita sobre a relacao entre o direito e a vida esua contribuicao ao livro escrito em conjunto com Olivier Cayla sobre o casoPerruche: O direito de nao nascer (2002).Toda a Breve historia da nocao juridicade pessoa que ele ai delineia um texto que, por seu teor filosofico eteologico deveria ser lido juntamente com o ensaio de Marcel Mauss sobre A nocao de pessoa funda-se sobre aideia de que nossa tradicao juridica repousa sobre a separacao entre realidadenatural