''Mae da psicologia''? Subjetividade, liberdade e autonomia em Teresa de Jesus. Lucia Pedrosa-Padua (foto) e professora de Teologia/PUC-Rio. Graduou-se em Teologia pela FAJE Faculdade Jesuita de Filosofia e Teologia, em Belo Horizonte, e doutorou-se pela PUC-Rio. E bacharel em Ciencias Economicas/UFMG. Estudou no Centro Internacional de Estudos Teresianos e Sao Joanistas de Avila (Espanha) e fez estudos de pos-doutorado na Pontificia Universidade Gregoriana, em Roma, Italia. E organizadora, com Monica Baptista Campos, do livro Santa Teresa: mistica para o nosso tempo (PUC-Rio/Reflexao, 2011). Dentre suas outras obras, destacamos: O humano e o fenomeno religioso (Ed. PUC-Rio, 2010), Juventude, Religiao e Etica: reflexoes teologico-praticas sobre a pesquisa Perfil da Juventude na PUC-Rio org. (Ed. PUC-Rio, 2010). E professora responsavel pelo Grupo Moradas de Estudos Misticos (PUC-Rio) e membro do Circulo do Rio e da Comissao Assessora Permanente do Conselho Nacional do Laicato do Brasil CNLB. Dedica-se tambem ao trabalho pastoral e a formacao teologica de leigos e leigas atraves do Centro de Espiritualidade Teresiana Ataendi, da Instituicao Teresiana (http://www.ataendi.com.br/).Fonte: UNISINOSIHU On-Line Que fatos pessoais ou sociais fizeram aflorar ou despertar a experiencia mistica de Teresa de Avila?Lucia Pedrosa-Padua Teresa de Avila e, sem duvida, uma mulher questionada e estimulada por seu tempo. Viveu no seculo de ouro espanhol, um periodo de florescimento economico, politico, literario, filosofico e tambem espiritual. Um tempo complexo, marcado pela conquista das Indias e toda a sua ambiguidade. Para Teresa, como mulher, mistica e escritora, e tambem um tempo "recio", duro guerras, perseguicoes e acoes inquisitoriais marcam especialmente a segunda metade do seculo.De maneira especial, eu destacaria as influencias do contexto espiritual do seculo XVI no caminho mistico teresiano. Uma particular efervescencia religiosa acontece naquele momento, envolvendo ordens religiosas, mas nao apenas elas. Atinge tambem a nova geracao de cristaos novos, o povo simples, os leigos e, de forma especial, as mulheres. Ha uma busca de Deus, um cansaco com relacao as formas exteriores da religiao, uma valorizacao da interioridade e da oracao pessoal, e um forte impulso as altas esferas da vida mistica. Lembremos que e o seculo de movimentos como o de Santo Inacio de Loyola; fora da Espanha, lembremos igualmente a Lutero e Erasmo de Roterda. No ambiente espanhol, representantes de ordens religiosas e tambem padres seculares apresentam caminhos concretos de oracao e de autenticidade de vida crista, recolhendo criativamente a tradicao biblica, patristica e medieval. Motivam a experiencia espiritual como um chamado universal, nao de poucos privilegiados. A incidencia de seus testemunhos e pensamento e ampliada atraves do trabalho das graficas. Para termos uma ideia, so na regiao de Castela (a de Santa Teresa), em 30 anos sao editados mais de 198 titulos de livros de espiritualidade. Autores como Francisco de Osuna, Bernabe de Palma, Sao Joao de Avila e Luiz de Granada atingem alta popularidade. Todos eles estao interessados em chegar a Deus por experiencia. Na segunda metade do seculo, o Index (indice dos livros proibidos) de Valdes (1559), e o fortalecimento da acao da Inquisicao puseram um freio as publicacoes e encheram de suspeita as buscas espirituais, mas, ainda assim, a mistica seguiu