chamou Imaculada Conceicao, ficou estabelecido queMaria, tal como o filho, tinha nascido sem pecado. (BLAINEY, 2012, p.48-49) Noperiodo da Idade Media, a experiencia religiosa, em geral, esteve, pois, forada doutrina e da pratica da igreja, regidas que eram por um forte racionalismode raiz platonica e que menosprezava a experiencia sensivel. (PASSOS, 2005,p.44) Portanto, o fervor e o fator carismatico enfraqueceram. Foram relegados aultimo plano. O conhecimento das Sagradas Escrituras sofreu o mesmo prejuizo,visto que o povo nao tinha acesso ao estudo da Palavra.Como advento da Reforma Protestante, segundo Passos, busca-se um retorno asorigens historicas do cristianismo (___, p.31). A Escritura voltou a receberatencao (sola scriptura so aEscritua). Osprincipios sola fide (so a fe) e sola gratia (so a graca), [...] vaorecolocar os fundamentos do cristianismo em novas bases e dinamicas. Naverdade, a historia, e suas mediacoes de acesso ao tempo original seraorelativizadas em favor de um acesso direto. A fe e o caminho unico e direto aotempo da salvacao, disposta a todos os fieis. (PASSOS, 2005, p.31)Comisso, Passos diz que os ritos e o sacerdocio (os quais o autor diz queconstituem uma estrutura hierarquizada) deixaram de ser o unico portal para asorigens. A Reforma defende que a fe abre o caminho para todos os crentes. Amissa (culto) deixou de ser ministrada em latim. Lutero empenhou-se paratraduzir a Biblia para o Alemao, idioma de seu povo. O culto e os hinospopulares ministrados na lingua do povo entraram no cenario. Calvinoempenhou-se no mesmo esforco, e sobre isso Blainey faz importante mencao: ParaCalvino, tal como para os catolicos, os salmos tinham importancia vital. Eleinsistia em que, na Franca e em Genebra, os salmos fossem cantados em frances,e nao em latim, para facilitar a compreensao. O canto nao devia ser acompanhadode instrumentos musicais nem de um coro. A ideia parece severa demais, mas osvisitantes estrangeiros que entravam na ampla igreja em Genebra e ouviamcentenas de pessoas cantando juntas ficavam pasmos, ao perceber tanta forca esinceridade. (BLAINEY, 2012, p.189)Adoutrina teologica do sacerdocio de todos os crentes trouxe implicacoesprofundas para a adoracao, visto abrir espaco para a participacao de todos,munindo-os da crenca de que o caminho para o trono da graca de Deus estava-lhesaberto (cf. ULTIMATO, 2010, p.61).AReforma Radical veio enriquecer o quadro de influencias que alcancaram o Pentecostalismo.A Reforma Protestante ficou mais concentrada entre a elite, preservou certos aparatosliturgicos, e nao alterou a pratica do batismo infantil catolico romano. Osanabatistas, entao, surgem alegando que o batismo deveria ser uma opcao,podendo ser, portanto, praticado somente por adultos. Os pentecostais pensam eagem da mesma forma. Outra semelhanca entre a Reforma Radical e o Pentecostalismoe a valorizacao do ministerio leigo. Os ministros nao precisam passar obrigatoriamentepor estudos formais exaustivos para exercerem lideranca eclesiastica. Oprincipal acrescimo que o Metodismo propos, a partir do seculo XVIII, foi o naoconformismo com o formalismo da religiao, e a busca de uma piedade profunda,interior e posterior a justificacao a santificacao (cf. PASSOS, 2005,p.47-49). Com o movimento de santidade (holiness)contextualizando o metodismo de Wesley para os EUA, o qual incentivava e defato proporcionava uma forte caracteristica de fervor religioso, aberta estavaa porta para o Pentecostalismo propriamente