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me colocando em testes. Mesmo quando nao tive condicoes fisicas favoraveis como um atleta de esporte de alto rendimento deveria ter.12 Como voce se define : um praticante de Wing Chun que busca um complemento no Sambo ou um praticante de Sambo que busca um complemento no Wing Chun ?Resposta : Gosto de Treinar e estudar o Sambo como um todo para aprender e entender sua dinamica, as variacoes de pegadas, variacoes das quedas, seus contragolpes, Mais minha base e o Wing Chun HFY, e uso o Sambo como laboratorio, mais por se tratar de uma competicao esportivas eu nao me limito so ao Wing Chun, uso minha experiencia que obtive no SANDA e tambem do MCU (Metodo de Combate Urbano).13 Quais sao os seus planos futuros como um atleta competitivo no Sambo ou em outras modalidades ? Qual o seu cartel de competicoes em outras modalidades ?Resposta : Esse ano pretendo ir em Busca do Titulo de Campeao Pan americano em Assuncao no Paraguai no final de agosto. E tambem me preparar fisicamente para Futuros eventos de MMA.Ja fui competidor de Kung Fu/Wushu Tao Lu e tambem de Sanda. No meu inicio de carreira.Tri Campeao Estadual de Kung Fu FKFERJ. 2000, 2003, 2008. Taolu3o Colocado no XI Campeonato Brasileiro de Kung Fu/Wushu CBKW 2003 Taolu.3o Colocado no Mundialito de Kuoshu/Kung Fu TWKSF 2003. Taolu3o Colocado Combate SANDA Campeonato Estadual -FKFERJ 2008.3o Colocado Combate SANDA Copa Wutao 2008.14 Como anda com relacao a patrocinios ? Uma vez que voce e um atleta que compete internacionalmente ?Resposta : Estou sem apoio, mais estou aberto aos patrocinadores que querem divulgar sua marca e divulgar esse esporte, novo e promissor em nosso Pais, e com grande apelo mundialmente. Ano passado tive o Apoio da CBAS para disputar o Pan-americano na Nicaragua e o Mundial em Marrocos.15 Fale-nos sobre a sua escola : O CT Marcio Melo Combat Club ? Quais as modalidades ministradas em sua escola ?Resposta : Meu Centro de Treinamento esta sendo reinaugurado e e destinando a Pequenos grupos com aulas Semi-Privativas ou Particulares. Tenho programa de treinamento em Esportes de Combates como SAMBO, MMA, SANDA e tambem em Defesa Pessoal como Wing Chun HFY e tambem o MCU (Metodo de Combate Urbano).16 Voce tambem possui um aluno em Santa Catarina. Pretende expandir a sua escola para aquele estado ?Resposta : Tenho um aluno que esta entrando no nivel Intermediario de Wing Chun HFY e que foi morar em Santa Catarina. Esse ano eu fui ate ele dar continuidade aos seus estudos e tambem ministrar um Work Shop em sua cidade. Seu nome e Thiago Pires, ele esta autorizado por mim e pelo Dai Sifu Capano a montar um Grupo de Estudos onde ele sera o Sihing do grupo sobre a nossa responsabilidade.17 Para finalizar, esse espaco e seu. Deixe uma mensagem para os nossos leitores.Resposta : Gostaria de deixar minha gratidao pela oportunidade de falar sobre minha escola Marcial e sobre o esporte em que sou competidor. Agradecer a todos aos meus tecnicos e professores, alunos e companheiros de treinos, que me
22 anos de historia que ajudaram a consolidar um evento cuja programacao e motivo de expectativa a cada edicao. Nao apenas entre os habitantes da cidade agrestina,situada a 230 km do Recife, mas ainda entre as milhares de pessoas vindas de outros lugares para aproveitar, no mes de julho, o friozinho de Garanhuns em clima de festival.Durante dez dias de intensa movimentacao, os palcos se preparam para receber atracoes locais, nacionais e internacionais. Nos parques, e possivel ouvir boa musica, assistir a espetaculos de artes cenicas, ver mostras e conferir outras atividades promovidas pelo evento. As ruas sao tomadas por cortejos de cultura popular, performances e intervencoes urbanas. Varios espacos recebem oficinas e ate a praca se transforma num lugar de criatividade e fruicao. Tudo isso com acesso gratuito a diferentes publicos, em uma programacao quase ininterrupta.Cada vez mais descentralizado, o evento espalha-se para alem dos focos principais, chegando a comunidades perifericas, como o Alto do Magano, local onde fica o mirante do Cristo, e Castainho, no qual vivem habitantes de origem quilombola. Criado no ano passado, o projeto itinerante Um Caminhao de Cultura tambem contempla bairros mais distantes, levando uma programacao maior de musica e teatro em relacao a 2011. Em 2012 serao dois caminhoes, com uma programacao que percorrera 18 localidades de Garanhuns.BAIXE A PROGRAMACAO EM PDFhttp://www.4shared.com/office/whXNEh9G/FIG_2012_-_Release_e_Programao.html
e os arranjos linguisticos feitos para isso. Certeau usa de exemplos linguisticos para exemplificar as praticas sociais, dizendo que a medida em que o espaco e considerado especifico, por uma linguagem especifica acaba sendo isolado. Os movimentos nos lugares promovem ausencia se continuidades no espaco historico constituido. No sentido de perceber os elementos historicos atraves da analise do que e dito, nos lugares comuns podemos ver uma historia fragmentaria, que se encaixam nas praticas sociais.O discurso e questionado da seguinte maneira:De onde ele sai?Por que ele e produzido?O lugar descrito, ou sonhado e diferente do lugar praticado, o cruzamento dessas descricoes constitui o que chamamos de descricao das praticas urbanas.Ao falar da cidade, da sua constituicao linguistica na escrita historica e pensar a transitoriedade do espaco vivido, Certeau diz que , caminhar no espaco da cidade significa sair. Ha toda uma simboogia no espaco habitado: o bairro, a rua, o numero de casas. As ruas possuem nomes que lhe qualificam.O sentido da palavra, mais o sentido da caminhada; dois movimentos: A caminhada produz a tessidura urbana, ao passo que a palavra lhe direciona. O sujeito altera sua rota impulsionado por movimentos e evocacoes. Os nomes das ruas, por exemplo, carregarem si uma significacao oriunda tambem das vivencias que testemunham.Ha ligacoes simbolicas entre as praticas espaciais (de caminhada e de deslocamento) e praticas significativas (linguisticas), o crivel (o que e possivel), o memoravel e o primitivo. O espaco torna-se habitavel pelo jogo ao qual pertence, pela significacao que tem. Na escrita falado e escrito, criam-se supersticoes pelo nome que o local possui, a cidade assim desfila historia em suas palavras. Esses relatos tem a sua essencia heterogenea. "Os relatos se privatizam e se escondem nos cantos dos bairros, das familias ou dos individuos, aos passo que a boataria dos meios cobre tudo e, sob a figura da Cidade,nomes proprios, apaga ou combate as supersticoes culpadas de ainda lhe resistir." (p. 188)As supersticoes sobre a cidade ficam restritas a seu espaco interno, bairros, casas, individuos... O que se aloja no memoravel (memoria). Os objetos, as palavras, os lugares sao ocos se nao damos qualidades memoraveis a eles."Os lugares sao historias fragmentarias e isoladas em si, dos passados roubados a legibilidade por outro, tempo empilhados que podem se desdobrar mas que estao ali antes como historias a espera e permanecem no estado de quebra-cabecas, enigmas, enfim simbolizacoes enquistadas na dor ou no prazer do corpo. (p. 189)Nos damos a signifcacao ao lugar a partir do momento que existem elementos memoraveis
Regimes de Historicidade por Hartog: algumas consideracoes sobre o prefacioFrancois Hartog - Regimes de HistoricidadePrefacio - Presentismo pleno ou padrao?O prefacio e uma importante parte que compoe os livros de maneira geral. Muitas vezes nao damos importancia a ele por avaliar que o conteudo propriamente dito - capitulos - do livro tem uma leitura mais conceitual e vao chegar de fato onde pretendemos. O prefacio deste livro de Hartog e fundamental para compreendemos o que o autor define enquanto crise, regimes de historicidade e presentismo, conceitos estruturantes da obra.Hartog chama de crise a ausencia de referenciais no passado, o que tornaria o presente "o unico caminho", indicativo de uma mudanca na sociedade a respeito da visao que ela tem de si mesma, o que para o autor caracteriza-se como uma mudanca de epoca. Para ele na sociedade atual sobressai-se uma visao imediatista da vida e ele usa o exemplo do capitalismo para ilustrar isso. O capitalismo possui uma face plastica que se adapta ao consumo imediato, o que responde a uma ausencia de prognostico e projecao do futuro e tambem quando da sua visao sobre o seu proprio passado."... a busca do ganho imediato e que eu prefiro chamar de "presentismo". O presente unico: o da tirania do instante e da estagnacao em um presente perpetuo..." (p.11)Hartog entao diz que o seu desafio nesse livro e propor um distanciamento dos sujeitos a esse presente, promover um deslocamento para retomar os estudos do passado. O distanciamento sera um instrumento do que ele chama de "regime de historicidade", que e definido como "apenas uma maneira de engrenar o passado, presente e futuro ou de compor um misto das tres categorias, justamente como se falava na teoria grega de construcao mista (misturando aristocracia, oligarquia e democracia, sendo dominante de fato um dos tres componentes)" (p.11)Sobre a terminologia, Hartog avisa que usa o termo "regime" como uma organizacao ou regimento (regime alimentar, regime politico) e a historicidade para ele trata-se da condicao historica de um individuo ou grupo social e a forma como estes se relacionam com o seu tempo. Para que a historicidade haja e preciso que os sujeitos reconhecam as categorias de presente/passado/futuro.O regime de historicidade seria entao a interpretacao da relacao dos sujeitos com o presente, o passado e o futuro produzida pelo historiador. A forma de compreensao dessas categorias articula o ordenamento dos sujeitos no tempo.Compreender a acao dos sujeitos a partir dos regimes de historicidade visa mostrar expressoes de inteligibilidade historica que diferem de acordo com o seu tempo e a sociedade da qual/na qual acontecem.Outro aspecto destacado pelo autor nesse prefacio e a diferenciacao entre presente e presentismo. Presente e o que se vive, presentismo e a organizacao de acoes orientadas nao por projecoes do futuro ou influencias do passado, mas do que e plenamente vivido hoje, reconhecendo sua sinuosidade a partir de lugar ocupado pelos sujeitos no corpo social.A ausencia de referenciais no passado e o futuro como incerteza e ameaca lancam sobre o presente uma "seguranca", pois ele e aquilo que nos, em tese, temos mais controle, e
isso caracterizaria a crise de que ele se referiu no inicio.A proxima postagem ira abordar a introducao do livro, intitulada "Ordens do tempo, regimes de historicidade"Quer citar esse texto, use a referencia abaixo:FERREIRA, Danielle da Silva. Regimes de Historicidade por Hartog: algumas consideracoes sobre o prefacio. Diponivel em:http://acaddemica.blogspot.com/2015/07/regimes-de-historicidade-por-hartog.html
O Crime do PadreOla pessoal!Depois de um tempo sem postar tenho o prazer de lhes apresentar um texto muito interessante. Eu o adquiri nas ruas de Garanhuns, junto ao amigo Dede Seixas e me chamou bastante atencao. E um pequeno folhetim sobre "O padre matou o bispo", infelizmente 'sem autoria' ou ano de escrita. Como sabemos que em Garanhuns textos dessa natureza sao escassos resolvi disponibiliza-lo para visualizacao e nao para download, pois e um textos de terceiros. Espero que deleitem-se com um pouco da historia da nossa cidade e possam tambem compartilhar um pouco das experiencias de leitura da nossa historia. O crime do padre from Danielle Ferreira Historia: A arte de inventar o passado - Durval Muniz de Albuquerque Junior (Cap.1 - A hora da estrela: Historia e Literatura, uma questao de genero?)A relacao entre historia e literatura e um tema amplamente discutido no universo dos historiadores, principalmente depois da virada linguistica que coloca a linguagem e a narrativa no centro dos debates sobre a construcao historica. Estas entao passam a ser entendidas como elementos inerentes a escrita historica. O destaque passa a ser dado a textos que discutam a escrita da historia e a sua diferenca em relacao ao texto literario, citando como exemplo as obras de Michel de Certeau. Ao diferenciar historia e literatura os historiadores relegam a segunda um lugar de cunho "pejorativo". Albuquerque Junior (2007) pergunta entao o porque dessa postura e propoe pensar a historia e a literatura juntas.Albuquerque Junior (2007) diz que em primeiro lugar a historia tem o compromisso com o fidedigno, o real, mas, o que seria esse real? O real nao e o concreto, mas aquilo que e mais passivel de ser apreendido, nao e a verdade, mas o que escapa dela, a vida pura, o cotidiano doloroso, a existencia. A partir dai comeca-se a discutir tres instancias: o imaginario, o simbolico e o real. O imaginario seria as identificacoes que dao contorno ao sujeito. O simbolico os significantes do ser produtor de linguagem, os dois de relacionam numa teia como a vida.O imaginario ou a linha de simulacao como denomina Delleuze e Guattari e a instancia que afronta o real para lhe dar forma dotando-o de significados, entretanto, na historiografia, tem se situado na linha da territorializacao, relegando a outros campos, como o da arte e da literatura, o direito do nao objetivado, o nao humano, a desrazao, as forcas de fora.A historia emerge como discurso ainda no periodo classico da Grecia Antiga pela "voz" dos poetas e dos sofistas como um saber prosaico, num espaco desconfiado, entre verdade e a visao. A historia para ganhar credibilidade virou seca, fria e objetiva. Essa racionalizacao evidencia o medo do homem representar-se fora da razao, de mostrar diversos aspectos da vida. Esse tipo de escritura nos remete a separar o pensamento tragico e sentimental, pois estes sao elementos fundantes da literatura e que podiam interferir na concepcao de verdade dos fatos, tao defendida durante muito tempo. A historia seria entao a narrativa do homem que sai da barbarie para um processo civilizatori,o
que buscava esclarecer como viviam os homens de outros tempos. No seculo XVIII, quando no iluminismo, a historia e "modelada" como ciencia e vista como elemento que transcende o proprio homem. A busca do sentido da vida sai do aspecto sagrado e passa a entender a vida como profana, rodeadas de fatos ocasionados a partir de uma racionalidade apreendida. E entao que a literatura absorve a subjetividade como elemento proibido na historia. A crescente formalizacao cientifica da historia faz dela abstrata, materialista e racional estoura questionamentos a partir de 1960, quando as atencoes sao direcionadas a narrativa historica. A literatura teria um ar doce de sensibilidade e subjetividade poetica, a historia escreveria aquilo que esta fora da vida intima, a historia se contentava com aquilo que se ve, dado enfase a construcao historica superficial.
que bem entende como evidencia.Albuquerque Junior (2007) toda invencao do fato historico se da no presente, pois, o historiador que narra e homem de seu tempo, como diz Bloch. Por isso, esse sujeito deve conceber que seu ato narrativo e apenas mais uma dobra do imenso arquivo dos discursos e enunciacoes. O fato e o acontecimento seriam fabricacoes discursivas que existiriam apenas em seus contextos textuais e esses fatos/acontecimentos so passam a fazer sentido quando contados. Enquanto narradores da historia, os historiadores tem ignorado as diversas variaveis dessa constituicao. Os conflitos, as aliancas, as organizacoes sociais, as praticas culturais, salientamos assim que todo evento historico e cultural, filosofico, politico, simbolico.Albuquerque Junior (2007) compara a historia a um rio, a sua contrucao a um fluxo, as suas concepcoes as margens. A historia arrasta as formas estabilizadas para um intenso fluxo para uma especie de "olho do furacao". O evento historico e essa mistura de variaveis e e esse fluxo que da forma a historia, com seu passar incessante, descontinuo, dinamico. A historia fabrica, inventa seu curso e as suas margens no seu passar, mas os sujeitos tambem inventam a historia, assim como as margens formatam o curso do rio. Diferente da dicotomia das margens, que se alinham lado a lado, a historia se articula entre as margens, reprentadas entao pelo materialismo e o subjetivismo. No fluxo do rio, nem tudo e passageiro, ha continuidades. Essas continuidades sao ilhas ou icebergs, representacoes dos eventos, que sao sedimentados e nos permitem inventariar os diferentes tempos, onde podemos nos estacionar provisoriamente, sempre lembrando que essas ilhas sao terrenos interligados e nao isolados em si. A historia alem de fluxo e cristalizacao, e a articulacao entre estrutura, fluxo e evento, alem de encontro. Narrar esse encontro e tecer a historia, utilizando-se de documentos, ferramentas culturais, perpassando pelo exercicio da mediacao, esse e o papel do historiador.Certeau, segundo Albuquerque Junior (2007), diz que fabricamos a narrativa historica atraves da mediacao de elementos distintos como tempo, espaco, praticas sociais, cultura, atraves de metodos, conceitos, estrategias, regras de uma escritura, com estilos, generos e convencoes, sendo a historia um produto elaborado por conseguinte a esse processo. Alem de produzir essa mediacao o historiador traduz as sociedades e suas culturas em tempos distintos, construindo sua narrativa a partir disso.Sendo assim, o passado seria uma invencao do presente, ancorados em signos de outrem e por isso ele e parte do proprio presente. Compreendendo dessa maneira poderiamos considerar que no universo historiograficos "aguas passadas movem moinho" sim.
que aquilo representa epistemologicamente, sem consciencia. O saber cotidiano ainda e uma incognita para os quem o produz, ha saber, embora inconsciente. Certeau diz que os que tem essa consciencia sao privilegiados e que esse privilegio e intencional. "Sobre tres seculos, malgrado os avatares historicos da consciencia ou as definicoes sucessivas do conhecimento, paira sempre a combinacao entre dois termos distintos, de uma parte um conhecimento referencial e 'inculto' e, da outra, um discuso elucidador que a plena luz produz a representacao inversa de sua fonte opaca."(p.144)Certeau falando de Kant, quando diz que o autor destaca a relacao da arte do fazer (kunst) e a ciencia (essenschaft) ou a tecnica e a teoria. Kant considera a arte do fazer como a essencia das acoes e o juizo, ou consciencia como meio termo. A arte seria a transformacaoes. Os envolvidos nessa pratica tambem influenciam no equilibrio e a modificacao sem compromete-la.Kant fala do proverbio "Pode estar certo na teoria e de nada valer na pratica", como a aproximacao entre sabedoria popular, juizo e estatuto cientifico, gerando uma serie de debates por seus pares. Segundo o entendimento de Kant o saber-fazer nao e intitulado como principio, mas como mote para pesquisas cientificas, a arte do pensar e dependente tanto das praticas ordinarias como da teoria. Continua dizendo que existe algo a ser praticado, algo que escapa e que nao pode ser mesurado. O que acontecesse e dizer sobre o que os outros dizem a arte e nao interpreta-lo como ele e, pois isso so os nativos conseguiam.
Como o proprio nome do capitulo ja anuncia, ele trara das artes do dizer. Esse tipo de discurso entra no hall da narracao, como um recurso, uma maneira de fazer textual, com analise a partir dos titulos daquilo que o texto descreve, como teoria do relato e indissossiavel a teoria das praticas, compreendendo as imbricacoes sociais que ligam as artes do fazer as artes do dizer. Nao se trata de uma descricao sumaria da realidade, sem interpretadoes, mas e o mais proximo da realidade, uma representacao do real e nao o real em si. Cria-se toda uma aurora para a escrita, a narracao nao e ficcao, a narracao e literalmente a arte do dizer, o uso das estrategias linguisticas na construcao do discurso."Algo na narracao escapa a ordem daquilo que e suficiente ou necessario saber e, por seus tracos, esta subordinado ao estilo das taticas" (p. 154)Presente tambem nas consideracoes de Foucault, a narrativa dispoe de inumeros elementos linguisticos escritos para se constituir. A retorica tambem e evocada, criam-se novos arranjos para a descricao da historia vivida. Certeau fala de Decartes, Kant e Detienne. Detienne opta por uma historia em narrativa, ela possui um repertorio literario vasto, que e lancado mao quando conta a historia." Para compreender a relacao entre o relato e as taticas deve-se encontrar e demarcar melhor um seu modelo cientifico mais explicito, onde a teoria das praticas tenha precisamente por forma uma maneira de narra-las." (p. 155)Certeau fala da astucia no processo de escrita, a selecao de comportamentos numa determinada situacao, escolhendo a melhor forma de agir.Passado e perda de lugar, mas brilho no tempo, que fica guardado na memoria, ativada somente em ocasioes oportunas. As experiencias sao acumulativa e reelaboradas a partir de cada ocasiao. Certeau entao propoe uma formula para se pensar como acontece os movimentos entre as forcas da memoria, o tempo e os seus efeitos, em funcao das ocasioes. As ocasioes fogem desse controle em principio ao que Certeau propoe, ele justifica situando as ocasioes como dimensoes qualitativamente heterogeneas.Apesar de toda essa imprevisibilidade da ocasiao, Certeau destaca dois elementos, o tempo e o espaco e os defini da seguinte maneira:Espaco inicial ---- Memoria ---- Ocasiao --- ModificacaoEssa operacao, segundo Certeau deseja modificar o possivel, se utilizando de recursos invisiveis, como tempo, que obedece suas leis, mas que alguma coisa do espaco carrega consigo. Essa acao e tao meticulosa quanto a linguagem que modifica os personagens e da um novo sentido a interpertacao historica.Certeau entao faz uma pergunta crucial: Como o tempo age e se organiza no espaco? Ele diz que este e o instante de promocao da arte. A memoria se mobiliza a ocasiao e a ela se molda, ou seja, a memoria nao possui um lugar proprio, ela se adequa a circunstancia, quando a memoria sofre a alteracao e se modifica de acordo com a circunstancia, parte dela vira lembranca.Certeau fala entao da arte da memoria, da sua sempre presenca e nem sempre percepcao, ele define a memoria como pratica reguladora das alteracoes, a memoria recorre a lembranca cada situacao respondendo a um
chamamento."Essas particularidades tem a forca de demonstrativos: aquele sujeito ao longe que passava inclinado... aquele odor que nem se sabe de onde subia... Detalhes cinzelados, singularidades intensas funcionam ja na memoria quando intervem na ocasiao."(p. 164)A memoria possui uma mobilidade que escapa a fragmentos, constitui uma outra arte do fazer que restaura os lugares e se move a pertinencia do tempo. Assim esses elementos que constroem a historia nos rodeiam a todo momento, tagarelas e astuciosas, reconhecemos entao a arte do fazer da memoria.
do mediocre do infimo, imperceptivelda tensao intocavel - quase inexistente, nao fosse por uma ideia temo e quanto mais afasto, mais aproximoaconchego e repulso a ideia temo imovo irreajo imagino e viajotropeco na eletricidade intocavel toco sem aproximar-me Vejo, e so enxerrgo solidao Ouco, e so busco o silencio (nao surdo, mas mono masmorra morrendo de tanta vidatemo. nao movo. vejo, nao corro roubo momentos testo memorias inventadasE, de novo, temo temosvelho, temosnovo,temos surreal temor inventadoDesligo da corrida desligo a eletricidadeMas o medo nao da - ele toma e se reseta o tempo todo nas maos, nos dedos comidos nas horas cometas e nos minutos finitos nas bifurcacoes e nas obrigacoes o medo pavor temor torpornao perdoa, nao libera, nao leva e nao deixa So e. Sem estar. Escrito/vomitado em 06/02/2015