perante o Sinodo. A Igreja a Nivel Universal 15. Entre o quarto e o setimo seculos, a ordem (taxis)dos cinco patriarcados foi reconhecida, firmada e sancionada pelos Concilios Ecumenicos,com a Se de Roma ocupando o primeiro lugar, exercendo uma primazia de honra,seguida pelas sedes de Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalem, nessaordem especifica, de acordo com a tradicao canonica.[14] 16. No Ocidente, o primado da Se de Roma foiparticularmente entendido, a partir do seculo IV em diante, com referencia aopapel de Pedro entre os Apostolos. O primado do bispo de Roma entre os bisposfoi gradualmente interpretado como uma prerrogativa que era deste, porque eleera o sucessor de Pedro, o primeiro dos apostolos.[15] Este entendimento nao foiadotado no Oriente, que teve uma interpretacao diferente das Escrituras e dosPadres sobre este ponto. O nosso dialogo retomara esta questao no futuro. 17. Quando um novo patriarca era eleito para umadas cinco sedes estabelecidas, a pratica usual era que o eleito enviasse umacarta a todos os outros patriarcas, anunciando sua eleicao, acompanhada de umaprofissao de fe. Tais cartas de comunhao" expressam profunda aligacao canonica de comunhao entre os patriarcas. Ao incluir o nome donovo patriarca, na ordem correta, nos dipticos de suas igrejas, lidos naliturgia, os outros patriarcas com isto reconheciam a sua eleicao. Erana celebracao da Santa Eucaristia que a legitimidade de um Patriarca eraplenamente reconhecida. Sempre que dois ou mais patriarcas se reunissem paracelebrar a Eucaristia, as primazias se davam de acordo com a ordemestabelecida. Esta pratica manifestava o carater eucaristico da comunhaopatriarcal. 18. A partir do Primeiro Concilio Ecumenico(Niceia, 325) em diante, as principais questoes com relacao a fe e ordemcanonica na Igreja, eram discutidas e resolvidas pelos concilios ecumenicos.Embora o bispo de Roma nao tenha estado pessoalmente presente em qualquer umdesses concilios, em cada caso, ou ele se fazia representar por seus legados oufirmava concordancia com as conclusoes do Concilio pos factum. Odiscernimento da Igreja sobre os criterios de reconhecimento de um conciliocomo ecumenico foi desenvolvido ao longo do primeiro milenio. Por exemplo,induzido pelas circunstancias historicas, o Setimo Concilio Ecumenico (NiceiaII, 787) ofereceu uma descricao detalhada de quais eram estes criterios e comoeles eram entendidos: Concordia (Symphonia) dos chefes das igrejas, a cooperacao(Synergeia) do bispo de Roma, e a concordancia dos demais patriarcas (symphronountes).Um concilio ecumenico tem sua ordem estabelecida de acordo com a sequencia emque se sucederam, e seu ensino deve estar de acordo com os dos conciliosanteriores.[16]O acolhimento da Igreja como um todo tem sido o criterio supremo para definir aecumenicidade de um concilio. 19. Ao longo dos seculos, uma serie de recursos, emmateria disciplinar (tal como a destituicao de um bispo), foram dirigidos tantoao bispo de Roma como ao do Oriente. Uma iniciativa em estabelecer regras paratal procedimento, foi tomada pelo Sinodo de Sardica (343).[17] Sardica foi referendadopelo Concilio em Trullo (692).[18] Os canones de Sardicadeterminaram que um bispo que fosse condenado poderia apelar para o bispo deRoma, e que este ultimo, se considerasse conveniente, poderia encomendar umnovo julgamento, a ser conduzido pelos bispos da provincia vizinha a do bisporequerente. Apelacoes sobre questoes disciplinares tambem foram dirigidas a Se deConstantinopla,[19]e