da paternidade. Logo, aposicao sedevacantista seria exagerada, imprudente e irracional, porque escolheria umafalsa resposta para a resolucao da crise na Igreja.- - -Nestearrazoado acima descrito, as premissas 1 e 2 estao corretas, mas a premissa 3exige distincoes e modulacoes para ser verdadeira. Como a analogia e feita demaneira irrestrita e sem as devidas distincoes, a conclusao que se seguiu acimae falsa.Portanto,analisemos a premissa 3. Nestapremissa, defende-se que devemos fazer uma analogiaentre a figura do PAI e do PAPA. Mas essa analogia tem limites, nao eintegral, completa (ate porque, se fosse integral e completa ja nao seria analogia, mas identidade). Explico:Primeiro, apaternidade e um atributo socio-biologico, decorrente da propria natureza humana. O papadonao: o papado e um cargo dentro da estrutura hierarquica daIgreja Catolica, nao edecorrente da natureza humana. Segundo, a paternidade nao pode serrenunciada nem perdida de modo algum: uma vez pai para sempre pai, vivo oumorto. Ja o papado nao, opapado pode ser renunciado ou perdido: uma vez papa, pode deixar-se de serpapa.Terceiro, opoder do pai na familia e um poderdominativo, de carater privado.E o papado? O papado nao e um poder de carater privado, mas sim de carater publico - e um poder jurisdicional.Quarto:enquanto o pai realiza sua funcao principalmente mediante ordens particulares (que naodesfrutam de qualquer grau de protecao divina especial), o papa realiza suafuncao principalmente atraves da promulgacao de leisuniversais (que desfrutam de um grau especial de protecao divina especial, asaber, a indefectibilidade proveniente dos objetos secundarios dainfalibilidade da Igreja). Em quintolugar, as principais acoes do pai sao pontuais,voltadas para alguns poucos suditos - mas as principais acoes dopapa sao gerais, voltadas paratodos os catolicos do mundo.Se bem analisadas essas cinco diferencas, nos veremos que e totalmenteinapropriada a conclusao dos que pretendem refutar o sedevacantismo afirmando isso, posto queao promoverem a analogia entre um papa mau com um pai mau, fazem isso comodesculpa para rejeitarem os ENSINAMENTOS MAGISTERIAIS desses papas conciliares, as suasCANONIZACOES, as LEIS UNIVERSAIS e RITOS LITURGICOS que por eles foramaprovados.No entanto, fazerisso e rejeitar o ensinamento da Igreja sobre o objeto secundario dainfalibilidade da Igreja, conforme o ensinamento da bula Auctorem Fidei (proposicaocondenada LXXVIII), do papa Pio VI; do breve Quo Graviora (17.2), do papa Gregorio XVI; e tambem conforme opapa Leao XIII, na carta Testem Benevolentiae Nostrae (5.4-5)e do Concilio Ecumenico de Trento (sessao VII, canon 13), encabecadopelo papa Pio IV.Ademais, todos os grandes manuais de teologia dogmaticaconfirmam que o objeto secundario da infalibilidade tambem desfruta de garantiado Espirito Santo de nao oferecer aos fieis algo prejudicial a fe ou moralcatolicas, embora nao do mesmo modo que uma declaracao ex-cathedra (coisa que trataremos no futuro). Vide, por exemplo, o que escreve oteologo Michael Schmaus, ao descrever oalcance da infalibilidade papal (177, 2, b), ou ainda oteologo Ludwig Ott, debatendo sobre a infalibilidadeda Igreja no seu objeto secundario (2a parte, c.4, 13, 2, b).Portanto, como oalcance da analogia da premissa 3 e extrapolado pela conclusao, segue-seclaramente que ela nao pode ser verdadeira - donde, nao pode ser aceita comoargumento verdadeiro, nem objecao valida ao sedevacantismo catolico.Isso,obviamente, nao significa que a analogia do papa como pai