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seus proprios santos, porem com outros nomes. O historiador Joao Jose Reis explica o calundu atraves de documentos que encontrou na Bahia sobre rituais religiosos de origem jeje, que e uma tribo proveniente do antigo Daome, atual Benin, na costa Ocidental da Africa, nos quais nao ha tracos de sincretismo religioso. Os calundus sao remanescentes da religiao dos vudus, divindades que se incorporaram mais tarde no candomble. O centro cerimonial obtinha elementos que ainda hoje sao utilizados no candomble baiano como as ervas, buzios, dinheiro, aguardente. Os calundus tinham como funcao dar aos seus participantes de ritual, um sentido para a vida e um sentimento de seguranca e protecao contra um mundo incerto e hostil. A reforma pastoral, e as praticas dos fieis em maio de 1702, tomou posse do arcebispado da Bahia Dom Sebastiao Monteiro da Vide. Sua primeira iniciativa foi realizar visitas pastorais com o objetivo de examinar a fe e o comportamento dos fieis. Na assembleia constituinte baiana de 1707, foi realizado um reajuste nas leis canonicas de acordo com as circunstancias brasileiras, fortalecendo a instituicao eclesiastica e para uniformizar praticas sacramentais, como o batismo e o casamento entre fieis, independente de serem livres ou escravos. A vida clerial a satisfacao do clero brasileiro e dos fieis, deveria de certo modo seguir os cumprimentos das normas estabelecidas por essas constituicoes, existia um documento eclesiastico onde o mesmo tinha um capitulo dedicado a vigarios, capelaes e padres, eram varias paginas que especificavam diversas proibicoes. Entre essas proibicoes estavam as seguintes ordens e recomendacoes: No batismo, os primeiros oitis dias de vida da crianca, a mesma deveria ser levada a presenca do paroco, pois se acreditava que os inocentes que morriam logo depois do batismo iriam para o ceu, sem passar pelo purgatorio. Com relacao ao sacramento no matrimonio, a Igreja passou a ter dominio estrutural nas colonias, e alem do batismo e do casamento, os rituais que envolviam a morte e o enterro dos fieis mereciam especial atencao. Pois os ritos funerarios tinham tanta importancia para a salvacao dos mortos quanto para a seguranca dos vivos. Os enterros eram organizados pelas irmandades a que o morto pertencia, nao importando a classe social, as confrarias se encarregavam de lhe dar um enterro solene, sendo os outros membros da irmandade obrigados a comparecer as cerimonias funebres com velas, tochas e vestes especiais. No caso das irmandades, era de direito para todos da sociedade, independente de racas, deveriam ser associacoes de carater local, as irmandades auxiliavam a acao da Igreja e facilitavam a vida social, desempenhando grande numero de tarefas, muitas delas da alcada do governo, como a manutencao de asilos, orfanatos e hospitais, tendo como finalidade defender e promover a devocao de um determinado santo. Referencia Bibliografica PRIORE, Mary Del.Religiao e Religiosidade no Brasil Colonial.Sao Paulo/SP: Ed.Atica, Colecao Historia em Movimento. 1997.Fonte imagem: leccofranca.blogspot.comMaria Jussicleide da Silva Lira, aluna do 6 o semestre de Historia.
O conceito de permanencia cultural ou tradicao cultural tem sido visto pela maioria das pessoas como algo rigido ou estatico e imutavel, por exemplo: o indio para ser aceito como indio tem que estar caracterizado como no imaginario das pessoas: indio com penacho na cabeca, usando tanga, cacando e pescando para se alimentar. Essa caracterizacao e veiculada muitas vezes pelo cinema e ate mesmo pelas comemoracoes do dia do indio que acontecem nas escolas de ensino fundamental, onde as criancas levam para casa aquele tradicional penacho feito de papel. Entretanto, os indios estao inseridos dentro de um novo contexto social e que nos somos apenas mais um dos muitos povos que eles entraram em contato dentro de um processo historico desde 1500 ate hoje. Mesmo os que estao em regioes mais isoladas, cercadas de florestas, vivendo em um ambiente mais natural, como os indios do Amazonas, ainda entram em contato e vivem conflitos em relacao a terra com o homem nao indigena ou indigena de etnias. Ou seja, nao podemos considerar a cultura indigena como algo isolado dentro de uma redoma. Ha hoje aldeias que estao localizadas em areas urbanas como a aldeia Tekoa Pyau, localizada na regiao do Jaragua em Sao Paulo - fator que gera paroxismo se levarmos em consideracao o imaginario social em relacao ao que deve ser indio ou nao. Alem disso, a aldeia sobre dita passa por um problema de demarcacao de territorio que no fundo define-se pela questao: o fato de viverem numa area urbanizada e com acesso e utilizacao da cultura nao indigena pode definir sua identidade? Trata-se, portanto, de discutir a permanencia ou transformacao da identidade indigena no meio social nao indigena. Assim, diante da questao, podemos formular a seguinte hipotese: de que a identidade cultural, nao e definida pelo isolamento, mas sim por outras acoes que se revelam e se praticam num meio de troca, de dialogo e negociacao cultural no qual a presenca do outro nao e nociva, mas sim determinante. Ha autores como Darcy Ribeiro que em seus trabalhos demonstrou uma preocupacao com os indios em relacao ao processo de aculturacao. Para eles, os indios perderiam seus tracos culturais, sendo assimilados e transformados em uma massa disforme de camponeses. Porem a estudiosa Clarice Cohn, autora que demonstra as formas que as culturas indigenas perpetuam e reconstituem sua identidade. Para ela, a reinvencao identitaria nas sociedades indigenas baseia-se numa reelaboracao diferenciada, ou seja, a cultura se modifica para se adaptar ao contexto social em que esta inserida e, mesmo assim, nao perde sua essencia possibilitando sua permanencia. Diante destas questoes podemos concluir que as circunstancias do mundo nao indigena sobre os habitantes de aldeias que se localizam em areas urbanas como aldeia Tekoa Pyau nao reflete aculturacao ou perda de sua identidade Mudancas e alteracoes de praticas culturais podem ser utilizadas para a propria manutencao da identidade no ambiente urbanizado em que vivem. Parte-se dessa assercao com base no seguinte caso: para os guaranis o territorio e algo muito alem da propriedade vista como um limite fisico e estatico, mas sim por
relacoes simbolicas, portanto, para os guaranis o seu territorio ou seu espaco e o lugar onde eles reproduzem e sua cultura. REFERENCIAS: COHN, Clarice. Culturas em transformacoes: os indios e a civilizacao. Sao Paulo, 2001. FARA, S Camila de. A integracao precaria e a resistencia indigena na periferia: dissertacao de mestrado ao programa de pos-graduacao em geografia humana do departamento de geografia e ciencias humanas da USP, 2007. LE GOFF, Jaques. Historia e Memoria. Editora da Unicamp, 2003. RIBEIRO, Darcy. A politica indigenista Brasileira. Rio de Janeiro: ministerio da agricultura/ servico de informacao agricola, 1962. SANTOS, Jose Luiz dos. O que e cultura. Sao Paulo: Brasiliense, 2008. SILVA, O N Fabio. Elementos de etnografia mbya: liderancas e grupos familiares na aldeia TEKOA PYAU: dissertacao de mestrado ao programa de pos-graduacao em antropologia social do departamento de antropologia da USP, 2007. SILVA, Tomaz Tadeu Da. Identidade e diferenca: a perspectiva dos estudos culturais, Stuart Hall, Kathryn Woodward. 7. Ed- Petropolis, RJ: Vozes, 2007. SIMMEL, Georg. O dinheiro na cultura moderna. In: Jesse Souza e b. Oelze, orgs. Simmel e a modernidade. Brasilia: editora da UNB, 1998. JOSE LUIZ ALVES,aluno do 6o semestre de Historia.
fundamentos e metodos. Sao Paulo, Cortez, 2005. KARNAL, Leandro (org). Historia na sala de aula: conceitos, praticas e propostas. Sao Paulo, Contexto, 2003.Fonte da imagem: especializaoemnovastecnologias.blogspot.comMarcilene Lucia da Silva, aluna do 6o Semestre de Historia.
conjunto de revistas de Historia;- 2.o lugar: Bolsa valida somente para os dois primeiros anos do curso; 4(quatro) livros de Historia da Alameda Editorial e um conjunto de revistas deHistoria;- 3.o lugar: Bolsa valida somente para o primeiro ano do curso e 2 (dois) livrosde Historia da Alameda Editorial.Todos os participantes, alunos e professores supervisores serao contempladoscom certificados de participacao da Universidade Guarulhos.Clausula 8a. Dos Direitos AutoraisO vencedor do Concurso cede a Associacao Paulista de Educacao e Cultura,mantenedora da Universidade Guarulhos (UnG), em carater definitivo e deforma gratuita, a propriedade dos direitos autorais resultantes da redacaoelaborada para o Concurso Cultural Historias de meu professor de historia ,para que esta faca seu uso na forma que lhe convier.Clausula 9a. Das Disposicoes FinaisA Comissao Julgadora e soberana e compete a ela avaliar e resolver casosomissos e eventuais duvidas decorrentes deste regulamento, nao cabendorecurso de qualquer especie.As bolsas de estudo oferecidas como premiacao tem carater pessoal eintransferivel.O uso da bolsa de estudos so sera permitida ao aluno premiado que foraprovado no Processo Seletivo para ingresso no 1.o semestre de 2011 daUniversidade Guarulhos.Guarulhos, 20 de outubro de 2010.
O nome Literatura de Cordel e dado as obras que sao produzidas pelo povo. Essas obras nao tem uma qualidade de producao artistica, porem traz consigo uma difusao popular da arte folclorica. No Cordel o povo canta as crencas, os personagens, seus costumes difundindo a cultura popular.Essa arte tem origens desde a Idade Media, chegou ao Brasil no seculo XVIII, com os portugueses sendo que no Nordeste do Brasil a mesma e apresentada nas feiras populares penduradas em cordoes, dai a origem do nome Cordel, essa literatura e uma especie de poesia impressa em folhetos ilustrados. E imensa a diversidade de temas que os cancioneiros abordam em seus cordeis, eles apresentam personagens historicos da cultura popular.Lampiao e um dos personagens mais recitados dentro dessa Literatura, pois sua trajetoria no banditismo, fez com que os cordelistas desse a ele o credito de heroi popular e um lendario no Nordeste.Seu nome de batismo era Virgulino Ferreira da Silva, nasceu em 1897 na comarca de Vila Bela, regiao do Vale de Pajeu, Estado de Pernambuco, segundo relatos sobre sua vida a quem diga que ele tinha grande interesse pelas letras. Nesse periodo o sertao era muito castigado por secas prolongadas e marcado por desigualdades sociais, a figura do Coronel representava o poder e a lei, o que levou a formacao do banditismo, cujo interesse dos grupos era combater as injusticas, eram reconhecidos como bandos armados nomeados de cangaceiros. Esses cangaceiros eram contra o poder vigente dos coroneis e espalhavam medo na regiao. O banditismo e o cangaco e um dos temas que dentro do discurso Nortista surge como justificativa das consequencias que a falta de investimento do Governo naquela determinada regiao, e com isso o nortista ou o nordestino passam a ser vistos como selvagens. E o cangaco reforca essa imagem de homem violento, de terra sem lei, onde o povo esta sobre o terror de bandidos, alem da violencia de suas oligarquias.Existem varias controversias na historia popular, sobre a entrada de Lampiao para o banditismo, alguns contam que o pai de Lampiao em um dos confrontos sociais desse coronelismo acabou sendo assassinado, despertando em Lampiao o desejo de vinganca e sua entrada para o cangaco, por volta de 1920, e outros acreditam que ele ja fazia parte desse grupo de cangaceiros antes da morte de seu pai. O autor Hobsbawn faz uma descricao referente a entrada de Lampiao para o cangaco.Quando ele [Lampiao] tinha 17 anos, os Nogueiras expulsaram os Ferreiras da fazenda onde viviam, acusando-os falsamente de roubo. Assim comecou a rixa que o levaria a marginalidade "Virgulino", recomendou alguem, "confie no divino juiz", mas ele respondeu: "O Bom Livro [A Biblia] manda honrar pai e mae, e se eu nao defendesse nosso nome, perderia minha macheza".Na cultura popular Nordestina Virgulino e reconhecido como o Rei do Cangaco, titulo alcancado devido as suas atrocidades. E atraves de atitudes desumanas aterrorizou e dominou aproximadamente seis estados do Nordeste, desafiou volantes policiais dando a eles vergonhosas derrotas. Foram muitos seus feitos, e no dia 28 de julho de 1938, chegou ao fim a trajetoria do
o abandono das autoridades. E com isso a negacao do que de fato real, o povo quer se vingar daquele que se identifica como opressor dai a literatura de cordel entra como meio de transmitir o sofrimento, mas sempre de modo artistico, fazendo com que no imaginario existam condicoes de lutar e de corromper o inimigo. E muitas das vezes dentro desse desenvolvimento do imaginario cordelista, a morte e vida se confundem e representam uma coisa so.Prova disso e que se torna obvio para o cordel recitado pelo nordestino, o cangaceiro Lampiao como heroi, onde ele pode destruir o inferno desafiando a autoridade que e o diabo, e sobe ao ceu para ter com Sao Pedro sem demonstrar reverencia ou ate mesmo medo. Entende-se do mesmo modo que esse e um meio de se negar muitas vezes a realidade opressora.REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASHOBBSBAWM, E. J. Bandidos. Rio de Janeiro/RJ: Forense Universitaria, 1975.CUNHA, Euclides. Os Sertoes. Sao Paulo: Ed. Record, 2000.ARAUJO, Antonio Amaury Correa de. Assim morreu Lampiao. Sao Paulo: Traco, 1982.Fontes de um documentario da TV cultura.Fonte imagem:http://www.lendo.org/o-que-e-literatura-de-cordel-autores-obras/Cintia Conceicao dos Santos, aluna do 6o semestre de Historia.
conflito com a monarquia antes da eclosao da Guerra do Paraguai. Assim, nao explica fervorosamente a queda do regime. Temos tambem a questao do republicanismo vigente em 1870, que instituiu o manifesto republicano com o ideal de disseminar o ideario antimonarquico pelo pais, porem Viotti elucida que os grupos republicanos eram em parte a minoria -mas a autora nao nega sua importancia-, dizendo que o partido revolucionario mesmo em menor quantidade, foi capaz de exercer trasformacoes significativas, mas tambem nao pode exercer um papel exorbitante no processo aqui discutido. Por fim, apos a abolicao da escravatura em 1888, o Imperio perdeu seus principais aliados: os cafeicultores que dependiam da mao-de-obra escrava para a produtividade de seus cafezais. Viotti aponta que esses fazendeiros respondiam pelos setores menos dinamicos da sociedade e que em sua minoria nao poderam responder pela queda do regime, atem porque o polo mais dinanimo dos fazendeiros haviam aderido a industrializacao. E sabido que todas as transformacoes ocasionadas pela industrializacao e a consequente desorganizacao da economia cafeeira, fez o Brasil mudar sua estrutura rapidamente, e assim como debate Viotti, o Imperio nao soube se articular e preponderar sobre essas questoes, nesse caso sim ocasionando seu desgaste em sua estrutura governamental. A abolicao da escravatura, por exemplo, veio dar um golpe de morte numa estrutura colonial de producao. A monaqruia nao atendia as necessidades do mundo em tranformacao, logo, aderir ao novo foi o ato preponderante que se articula com o debate historiografico que instituiu uma nova formulacao para o processo em questao. O historiador Boris Fausto em Historia do Brasil chega a apontar as tranformacoes socioeconomicas como origem do novo regime e do advento de novos grupos sociais, mas em seu livro de cunho didatico, ainda prevalece a discussao teorica a acerca das tematicas tradicionais apresentadas acima. COSTA, Emilia Viotti da. Da Monarquia a Republica: momentos decisivos. Sao Paulo: UNESP, 2007. FAUSTO, Boris. A Regencia (1831-1840): A crise do Segundo Reinado. In: Historia do Brasil. Sao Paulo: Edusp, 2009. pp. 217-235.Fonte da imagem:http://almanaquenoah.blogspot.com/2008/11/monarquia-e-repblica-nas-caricaturas-de.html Aluna: Valquiria de Oliveira Carvalho, aluna do 6o semestre de Historia.
participar, o estudante deve escrever um texto inedito com o tema Historias de meu professor de Historia. A redacao precisa ter entre 30 e 100 linhas, digitada ou escrita a mao.O conteudo devera ser enviado para a Direcao do curso de Historia, juntamente com a ficha de inscricao (disponibilizada abaixo) devidamente preenchida. O envio pode ser feito por e-mail (historia@ung.br); pelo correio (Av. Anton Philips, n.o 01, Predio A, Vila Herminia, Guarulhos SP CEP 07030-010); ou pessoalmente no endereco citado, de segunda a sexta-feira, das 13h as 21h. O prazo encerra-se em 1.o de dezembro.Os vencedores do Concurso receberao como premiacao uma bolsa de estudos integral (desconto de 100%) para o curso de Historia da Universidade Guarulhos, assim classificados:- 1.o lugar: bolsa valida para os tres anos de duracao do curso; 10 (dez) livros da area de Historia da Alameda Editorial e um conjunto de revistas de Historia;- 2.o lugar: bolsa valida somente para os dois primeiros anos do curso; 4 (quatro) livros de Historia da Alameda Editorial e um conjunto de revistas de Historia;- 3.o lugar: bolsa valida somente para o primeiro ano do curso e 2 (dois) livros de Historia da Alameda Editorial.
tudo faz sentido e ao mesmo tempo nao o pior é nao conseguir chorar com tudo isso, ficar neutra.. Jesus sera que isso e verdade? sera que uma pessoa pode ser tao cruel assim com uma pessoa que daria a vida por ela? ME RESPONDE... pra mim, tudo estava bem, pelo menos nao tava aquela sensaçao de nem conhecer a pessoa... existia carinho, amor.. existe ainda! mas depois da conversa de ontem, tive que rever meus pensamentos e conceitos... e as coisas ficaram estranhas novamente, acho que aquela "insegurança" voltou novamente... _\_ <3 sonsa deixa eu falar uma coisa sobre relacionamentos.. eles tem altos e baixos assim como a vida. mas todas as vezes em que imaginei passar por isso vc estava neles. eu fui egoista, maldosa, fria, sem coracao quando deixei que a mulher que eu mais amo na vida acabasse escapando pelos meus dedos.. da frio na barriga, as maos suam (ta certo?) o tempo todo e aquele sentimento de ver a casa cheia é so uma armadura do seu corpo pra disfarcar o que seu coracao sente falta. tenho medo e sempre tive de perder vc.. mesmo quando nao passavamos de duas bestas que ficavam se batendo em festa. eu quero teu bem e a tua felicidade o tempo todo. eu quero voce do meu lado quando acordar. quero entrar no teu carro e ter medo quando vc correr demais, quero te ajudar a subir ladeira pq de fato acho que vc nunca vai aprender. quero cuidar do nosso cachorro e zelar por tudo que a gente for construir. sempre te pedi desculpas por tudo que te fiz e todos os dias tento ser alguem melhor , por mim, gracas a voce que nunca desistiu de mim. parece que o tempo voa quando estamos juntas e quando chega a semana por deus que conto as horas pra te ver de novo.. sinto falta da gente.. sinto falta de ser aquela menina atenciosa que eu era cntg, por consequencia das coisas eu acabei te deixando um pouco de lado.. mas nunca deixei de me preocupar. me encanta ouvir vc falar.. ver o quanto vc eh inteligente determinada linda. eu sou perdidamente apaixonada por vc e soh consigo ser feliz ao seu lado. penso em vc o tempo todo e nao quero nunca mais passar por isso que passamos. relacionamento pra mim nunca foi algo que dei valor. mas hj quando me perguntou se eu sentia algo de ver a minha ex , eu realmente nao senti. nao senti porque nao preciso, porque soh consigo ser completamente feliz com voce. sei que faco cagada e que dizem que eh da minha natureza, mas soh vou deixar vc ir embora quando me der uma boa explicacao pra isso.. e ainda assim ainda vou atras de vc todas as vezes que deus me permitir. das vezes que eu erro sao na maioria tentando acertar. amo voce. eu jamais jogaria fora todos esses anos. casa comigo? Nao sei se é consequencia da TPM e to sensivel demais, mas to tao chateada, chateada por alguem
ter uma visao das minhas atitudes totalmente diferentes do que realmente sao! Pode ser besteira minha, mas sei la me senti ofendida, envergonhada, nao sei é a mistura de tudo isso... Pois bem, e ja nao basta isso, ela fala que vai em um lugar que vai ter a metade das pessoas que nao curto e se nao tiver probabilidade maxima... Nao e nem por nada, mas sei la poderia respeitar, ja que ja havia comentado, mas nao prendo, deixo livre so que chateia algumas coisas e nao tenho com quem falar e venho aqui
Estou tentando manter o controle, e reagir como eu nunca fiz antes, eu to zem, to tranquila transparecendo pelo menos, por dentro isso nao acontece, mas fazer o que! Zelo a verdade, descobri que nao adianta proibir certos lugares que vc nao gosta que sua namorada (0) nao gosta, vai do mesmo jeito, e pra evitar chateacoes, deixe livre, eu to tentando parar de pensar que as pessoas vao fazer o que nos esperamos, isso machuca, pq ela vai fazer totalmente ao contrario, e vai machucar mais ainda, e vc tem que relevar e fingir que nada aconteceu ou que ja passou. Esse fds eu fiquei chateada duas vezes por situacoes diferentes, e estou reagindo totalmente diferente do que eu sempre costuml reagir.. Bom? Ruim? Nao sei, mais ta dando certo, talvez seja a hora de mudar algumas coisas e atitudes. fico pensando... com quem eu namorei esse tempo, e de quem eu gostava esse tempo todo.. DA MENTIRA... sim da mentira, jesus como pode ter tanta mentira em um relacionamento? como pode? nunca mais eu escrevi nada do que estava sentindo, e tanta coisa aconteceu, nao sei por onde comecar, mas pode ser a parte que estou me sentindo idiota. Sei que nao sou perfeita e nao faco tudo certo, porem nao consigo nao expor minha felicidade em nenhum momento e odeio que me limitem isso, terminamos e ficamos dias sem se ver... foi bom, foi otimo para ambas, reatamos, porem o passado ainda esta bem presente, pois bem, isso ja e outra coisa que deixei de mencionar no blog que foi a confusao toda! bom, posso ta errada mais e a forma que eu vejo as coisas e eu faria totalmente diferente, mas nao posso fazer por ninguem.um " quase ficamos um dia'' que ela me disse quando estava la,e so nao ficaram pq nao tiveram local adequado ou sei la, e hoje escuto um '' nao vou deixar de falar com ela por sua causa'' que nao tem nada a ver... bom, longe de mim pensar que tem algo depois do que ela me disse ne? as pessoas esquecem o que falam e ficam agindo pela razao so que pela metade..Deus, me guia para caminho certo tanto me falar as coisas ontem, promessas e isso agora? pq meu Deus, ta me testando? isso nao pode dar mais certo ne? e como eu fico? a dor e tao grande que eu tenho medo de desistir da vida PrologoAs postagens aqui escritas sao baseadas em fatos reais, acontecem na minha rua de vez em quando. Outro dia contei um destes ao meu amigo Carlos e na mesma hora ele sugeriu que fizesse um post para a sucessao de historias contadas a ele. So sera atualizado quando alguma situacao comica acontecer em que eu ou meu irmao Artur presencie. Por enquanto,a novela cronica possui seis capitulos e sera postado uma vez por semana toda quarta-feira.(Nao sei porque,mas a estreia e na segunda-feira).Capitulo I--Capataz:o inicio,a tampa de Nescau.Comecemos com a definicao de Santa Capatacidade.Antes porem, ao significado da palavra capataz segundo um dos