thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Maravilhoso, imperdivel! Aconselho que imprimam e leiam com calma. Morbidez e Negacao da CulpaMonsenhor Fulton J. SheenPorque o pecado e a quebra de uma relacao com o amor, segue-se que nao pode ser tratado exclusivamente pela psiquiatria. (Nao estamos aqui dizendo que todas as desordens mentais sao devidas a um sentimento do pecado. Nao sao. Mas ha algumas que sao e quando psiquiatras materialistas afirmam que a angustia devida ao pecado pode ser tratada do mesmo modo que outras doencas nervosas e psiquicas, sem referencia a recursos espirituais, estao acrescentando as complexidades desordens e frustracoes da vida do paciente). Nao basta analisar o pecado, a fim de destruir a consciencia do pecado ou cura-lo. Se o dentista sabe que a carie no dente e devida ao uso do acucar, nao se segue dai imediatamente que o dente fique curado. Cavando-se ao redor dum carvalho para descobrir a podridao da bolota da qual ele originariamente proveio, nao quer dizer que se esteja fortalecendo a propria arvore. Descobrir os motivos do pecado, pelo estudo do passado do paciente, nao e cura-lo. O pecado nao esta somente na compreensao, nem nos instintos; o pecado esta na vontade. Dai nao poder ser ele desfeito, como pode ser desfeito qualquer outro complexo pelo fato de ser trazido a lume no consciente. As doencas psiquicas podem brotar de complexos recalcados. Mas o pecado deve ser encarado como um ato da vontade que implica a personalidade inteira. A simples compreensao intelectual nao destruira seus efeitos ou restaurara a saude do paciente.Nao e verdade que o conhecimento de nossos pecados como pecados induza a um complexo de culpa ou morbidez. Pelo fato de ir uma crianca a escola, desenvolve-se nela um complexo de ignorancia? Pelo fato de ir o doente ao medico, passa ele a sofrer um complexo da doenca? O estudante se concentra, nao sobre sua propria ignorancia, mas sobre a sabedoria do mestre; os doentes se concentram, nao sobre suas doencas, mas sobre os poderes curativos do medico; e o pecador, vendo seus pecados como pecados que sao, concentra-se nao sobre sua propria culpa, mas sobre os poderes curadores do Medico-Divino. Nao ha prova alguma que sustente a posicao de alguns psiquiatras modernos, quando afirmam que consciencia do pecado tende a tornar morbida uma pessoa. Chamar de escapista a homem porque pede perdao a Deus, e o mesmo que chamar de escapista um proprietario que cuja casa esta em chamas, porque pede socorro ao corpo de bombeiros. Se ha alguma coisa de morbido em admitir o pecador sua responsabilidade pela violacao de sua amizade com o Divino amor, pode-se dizer que e uma saude jovial, comparada com a verdadeira e terrivel morbidez que sobrevem aqueles que estao doentes e recusam admitir sua doenca. O maior refinamento de orgulho, a mais desprezivel forma de escapismo e impedir-se de examinar a si mesmo, no temor de descobrir dentro de si o pecado.Assim como um bebado algumas vezes se tornara consciente da gravidade de sua intemperanca, somente por meio da assustadora visao de quanto ele desgracou o seu lar e a
mulher que o ama, da mesma forma, os pecadores podem chegar a uma compreensao da sua miseria, quando tiverem compreendido o que fizeram ao Nosso Divino Senhor. E por isso que a Cruz tem sempre desempenhado um papel central na pintura crista. Ressalta o que ha de pior em nos, revelando o que o pecado pode fazer a bondade e ao amor. Ressalta o que ha de melhor em nos, revelando o que a bondade pode fazer pelo pecado-perdoar e reparar no momento da maior crueldade do pecado. A Cruz de Cristo faz algo por nos que nao podemos fazer por nos mesmos. Em toda e qualquer parte do mundo somos espectadores, mas diante da visao da Cruz, passamos da condicao de espectadores a de participantes. Se alguem pensa que a confissao de sua culpa e escapismo, deixai-o ajoelhar-se, uma vez que seja aos pes do Crucifixo. Nao podera deixar de sentir-se envolvido. Um olhar para Cristo pregado na Cruz e a crosta sera arrancada das profundezas ulceradas do pecado, ao ser ele revelado em toda a sua hediondez. Um raio apenas daquela Luz do Mundo anula toda a cegueira que os pecados produziram e faz arder dentro da alma a verdade de nossa amizade a Deus. Aqueles que se tem recusado a subir ao Calvario sao os que nao choraram pelos seus pecados. Uma vez que uma alma tenha subido ali, nao pode por mais tempo dizer que o pecado nao tem importancia.Se o senso de culpa e um afastamento de Deus e tristeza por haver ferido alguem que amamos, se a dor da autocensura e um sintoma de nossa rejeicao do convite de amor, entao devemos acentuar nao a sensacao da culpa, mas o meio de remove-la e encontrar a paz. E preciso amor para ver que o amor foi magoado. O Divino Amor sempre recompensa esse reconhecimento pelo perdao, e uma vez dado o perdao, uma uniao se restaura de maneira muito mais intima do que fora antes. Ha mais alegria, disse Nosso Senhor, entre os Anjos do Ceu, por um pecador que se arrepende do que pelos noventa e nove justos que nao necessitam de penitencia.Quando o amor e compreendido com acerto, nao nos sentimos tristes pelo pecado, a fim de que Deus possa perdoar-nos; antes sentimo-nos tristes por aceitar esse perdao. Deus se oferece a perdoar-nos antes de nos arrependermos. E a tristeza de nossa parte que torna eficaz esse perdao. O pai nao comecou a perdoar o filho prodigo, quando o viu vindo la pela estrada. O pai ja havia perdoado o filho desde o comeco. O perdao so podia tornar-se efetivo no momento em que o filho se sentiu triste, por ter quebrado a amizade com seu pai e pensou em restaura-la. Justamente como, sempre tem havia musica no ar que nos nao ouvimos, a menos que o radio esteja sintonizando, da mesma forma ha sempre perdao disponivel, mas nao o recebemos enquanto falta tristeza a nossa alma e proposito de emenda. So descobrimos aquilo que procuramos. A natureza tem muitos segredos para dar-nos, mas
nao no-los entregara enquanto nao estivermos pacientemente diante dela e obedecermos as suas leis. Somente com tal submissao receberemos. Enquanto nao houver vontade implorativa de uma relacao diferente com Deus, que nao aquela distante e medrosa causada pelo pecado, nao podera o pecador ser perdoado. Ser pecador e nossa desgraca, mas saber que o somos e nossa esperanca.SHEEN, Fulton J. Angustia e Paz. Sao Paulo. Agir, 1959. pp. 99-102.
Posso votar no PT? (uma questao moral).Pe. Luiz Carlos Lodi da Cruz Pro-Vida de Anapolis1. Existe algum partido da Igreja Catolica?A Igreja, justamente por ser catolica, isto e, universal, nao pode estar confinada a um partido politico. Ela nao se confunde de modo algum com a comunidade politica[1] e admite que os cidadaos tenham opinioes legitimas, mas discordantes entre si, sobre a organizacao da realidade temporal[2].2. Entao os fieis catolicos podem-se filiar a qualquer partido?Nao. Ha partidos que abusam da pluralidade de opiniao para defender atentados contra a lei moral, como o aborto e o casamento de pessoas do mesmo sexo. Faz parte da missao da Igreja emitir juizo moral tambem sobre as realidades que dizem respeito a ordem politica, quando o exijam os direitos fundamentais da pessoa ou a salvacao das almas[3].3. O Partido dos Trabalhadores (PT) defende algum atentado contra a lei moral?Sim. No 3o Congresso do PT, ocorrido entre agosto e setembro de 2007, foi aprovada a resolucao Por um Brasil de mulheres e homens livres e iguais, que inclui a defesa da autodeterminacao das mulheres, da descriminalizacao do aborto e regulamentacao do atendimento a todos os casos no servico publico[4].4. Todo politico filiado ao PT e obrigado a acatar essa resolucao?Sim. Para ser candidato pelo PT e obrigatoria a assinatura do Compromisso do Candidato Petista, que indicara que o candidato esta previamente de acordo com as normas e resolucoes do Partido, em relacao tanto a campanha como ao exercicio do mandato (Estatuto do PT, art. 128, 1o[5]).5. Que ocorre se o politico contrariar uma resolucao do Partido como essa, que apoia o aborto?Em tal caso, ele sera passivel de punicao, que podera ir da simples advertencia ate o desligamento do Partido com renuncia obrigatoria ao mandato (Estatuto do PT, art. 128, 2o). Em 17 de setembro de 2009, dois deputados foram punidos pelo Diretorio Nacional. O motivo alegado e que eles infringiram a etica-partidaria ao militarem contra resolucao do 3o Congresso Nacional do PT a respeito da descriminalizacao do aborto[6].6. O PT agiu mal ao punir esses dois deputados?Agiu mal, mas agiu coerentemente. Sendo um partido abortista, o PT e coerente ao nao tolerar defensores da vida em seu meio. A mesma coerencia devem ter os cristaos nao votando no PT.7. Mas eu conheco abortistas que pertencem a outros partidos, como o PSDB, o PMDB, o DEM...Os politicos que pertencem a esses partidos podem ser abortistas por opcao propria, mas nao por obrigacao partidaria. Ao contrario, todo politico filiado ao PT esta comprometido com o aborto.8. Talvez haja algum politico que se tenha filiado ao PT sem prestar atencao ao compromisso pro-aborto que estava assinando...Nesse caso, e dever do politico pro-vida desfiliar-se do PT, apos ter verificado o engano cometido.9. Houve politicos que deixaram o PT e se filiaram ao Partido Verde (PV). Os cristaos podem votar neles?Infelizmente nao. Ao deixarem o PT e se filiarem ao PV, eles trocaram o seis pela meia duzia. O PV e outro partido que exige de seus filiados a adesao a causa abortista. Seu estatuto diz: Sao deveres dos filiados ao
PV: obedecer ao Programa e ao Estatuto (art. 12, a )[7]. E o Programa do PV, ao qual todo filiado deve obedecer, defende a legalizacao da interrupcao voluntaria da gravidez[8].10. Que falta comete um cristao que vota em um candidato de um partido abortista, como o PT?Se o cristao vota no PT consciente de tudo quanto foi dito acima, comete pecado grave, porque coopera conscientemente com um pecado grave. O Catecismo da Igreja Catolica (n. 1868) ensina sobre a cooperacao com o pecado de outra pessoa: O pecado e um ato pessoal. Alem disso, temos responsabilidade nos pecados cometidos por outros, quando neles cooperamos: participando neles direta e voluntariamente; mandando, aconselhando, louvando ou aprovando esses pecados; nao os revelando ou nao os impedindo, quando a isso somos obrigados; protegendo os que fazem o mal. Ora, quem vota no PT, de fato aprova, ou seja, contribui com seu voto para que possa ser praticado o que constitui um pecado grave.PT: Partido ou Religiao?Quando um cidadao encontra o Partido dos Trabalhadores, encontra um tesouro. Vale a pena vender tudo para comprar o campo onde o tesouro esta enterrado. O PT nao e o melhor dos partidos politicos. E o unico partido verdadeiro. Os outros sao simulacros de partido.A alegria de ter encontrado a verdade, faz com que o cidadao, para filiar-se ao PT, renuncie a tudo. Uma vez filiado, ele nao tera mais direito de escolher seus candidatos. Seu dever sera votar nos candidatos indicados pelo Partido. (Estatuto do Partido dos Trabalhadores, aprovado em 05/10/2007, art. 14, inciso VI). Se for candidato a um mandato parlamentar, devera reconhecer expressamente que o mandato nao e seu, mas que pertence ao partido (art. 69, inciso I). A obediencia ao Partido e sagrada. Esta acima de tudo: de suas opinioes pessoais, de suas conviccoes, das reivindicacoes dos eleitores. So em casos extremamente excepcionais, o parlamentar podera ser dispensado de cumprir as ordens do alto, para seguir sua consciencia ou o clamor dos que nele votaram (art. 67 2o).Com alegria o filiado pagara anualmente uma contribuicao proporcional ao seu rendimento (art. 170). Se ocupar um cargo executivo ou legislativo, a contribuicao nao sera anual, mas mensal, obedecendo a uma tabela progressiva (art. 171 e 173). Mas a alegria de ser filho do verdadeiro Partido faz com que todas essas imposicoes parecam leves.Dentro do Partido, zela-se nao so pela unidade (que todos sejam um), mas pela uniformidade. Fracoes, publicas ou internas ao Partido, sao expressamente proibidas (art. 233 4o). No entanto, os filiados podem organizar-se em tendencias (art. 233). Estas, porem, estao submissas as decisoes partidarias e ao encaminhamento pratico do Partido (art. 238). Nenhum filiado poderia, por exemplo, organizar uma tendencia para combater o casamento de homossexuais ou a legalizacao do aborto, que sao bandeiras do Partido. As tendencias nao podem ter sedes proprias (art. 235 caput), nao podem reunir-se com nao-filiados (art. 235 3o) e nao podem difundir suas posicoes fora do Partido (art. 236 1o). Mesmo que uma tendencia deseje publicar documentos seus contendo posicoes oficiais do Partido, esta proibida de faze-lo (art. 236 2o). O
O protestantismo e uma MOLESTIA; cada seita protestante euma doenca; e do mesmo modo que ha muitas molestias para destruir uma unica saude, assim tambem ha muitas seitas protestantes para atacar a unica verdade catolicaPadre Julio Maria, sacramentino.LOMBAERDE, Julio Maria de. O anjo das trevas ou lampejos de doutrina, ciencia e bomsenso contra os erros modernos. 3. ed. Petropolis: Vozes, 1936. A Irma Maria Angelica, OCD, acaba de lancar mais um belissimo trabalho intitulado "Acordes". Quem quiser adquirir e so entrar em contato com o Carmelo de Camaragibe pela Caixa Postal 66 CEP -54.765-97 ou pelo Tel. (081) 3458-1029, ou ainda pelo e-mail: marquitosiq@yahoo.com.br Segue abaixo um belo video de uma das musicas do CD. Dia 21/08 - Igreja do Outeiro da Gloria as 12:30, sera celebrada pelo Revmo Pe. Lonardo HoltzDia 14/09 - Igreja de Nossa Senhora do Carmo ( Antiga Se), Rua 1o de marco as 10:00, sera celebrada pelo Revmo Pe. Jose Edilson de Lima. Palestra Proferida no dia 16 de Julho de 2011 no XXVI Encontro da Sociedade Brasileira de Canonistas em Londrina.O Motu proprio Summorum pontificum e a Instrucao Universae EcclesiaePe. Jose Edilson de LimaEm 14 de setembro de 2007 entrou em vigor o Motu proprio Summorum pontificum atraves do qual o Papa Bento XVI, estabelece que o Rito Romano tem duas formas na celebracao da Santa Missa: a forma ordinaria e a forma extraordinaria. Grande foi a repercussao em todo o mundo catolico, pois muitos achavam que era uma volta a Igreja anterior ao Concilio Vaticano II, outros como se fosse um exagero do Romano Pontifice em adotar uma forma liturgica ultrapassada, apenas para agradar a certos grupos muitas vezes tidos como rebeldes ou saudosistas de uma maneira de celebrar os divinos misterios de forma que nao seria possivel nos dias de hoje. Neste estudo, veremos que o Motu proprio, feito por iniciativa propria daquele que e o principio e fundamento de unidade estabelecido por Cristo para sua Igreja, e fruto de todo um caminho percorrido apos a promulgacao do novo Missal, e esta em consonancia com um projeto de reforma na continuidade, desejada pelos Padres conciliares. Nao se tratava nos documentos do Vaticano II de demolir um edificio liturgico construido pela Igreja por quase 20 seculos, mas apresenta-los as novas geracoes, com a devida reforma, mais de acordo com os tempos atuais. O que o Santo Padre deseja e uma convivencia das duas formas liturgicas, para que se enriquecam mutuamente, deixando implicito que haja uma verdadeira reforma na continuidade.O Motu proprio e um decreto geral legislativo, conforme o canon 29, emitido por iniciativa propria do Romano Pontifice. Por isso tem valor de lei geral, conforme o canon citado: Os decretos gerais, com os quais sao dadas pelo legislador competente comuns a uma comunidade capaz de receber leis, sao propriamente leis e se regem pelas prescricoes dos canones sobre as leis. E, portanto, uma relevante expressao do Magisterio do Romano Pontifice de regular e ordenar a liturgia da Igreja Universal, expressao da Lex orandi,conforme o canon 838 2:Compete a Se Apostolica ordenar a sagrada liturgia da
Igreja universal, editar os livros liturgicos, corrigir suas traducoes nas linguas vernaculas e vigiar para que as normas liturgicas se cumpram fielmente em todas as partes.A publicacao deste documento marca o fim de um caminho que foi percorrido desde a promulgacao por Paulo VI do Missal Romano renovado, e inicia uma nova etapa no desenvolvimento da liturgia no Rito Romano.A primeira vista, poder-se-ia imaginar a promulgacao do Summorum pontificum como um ato isolado do Romano Pontifice, fruto de suas ideias pessoais, ou como consequencia de pressoes sofridas para acalmar os espiritos daqueles que desejavam uma volta da Igreja anterior ao Concilio Vaticano II e da liturgia pre-conciliar. Nada mais inveridico, pois o Motu proprio foi emitido como fruto de uma tomada de consciencia no decorrer dos tempos desde a promulgacao do novo Missal Romano ate a atualidade.Na genese do Motu proprio, alguns documentos da Santa Se marcam os passos que foram dados para atender aqueles que desejavam continuar com a antiga forma liturgica, quer por nao se adaptaram ao novo missal, quer devido aos abusos que foram cometidos em nome da reforma liturgica, ou ainda por o considerarem uma ruptura no desenvolvimento liturgico que vinha se ocorrendo na Igreja no decorrer dos seculos. Este desenvolvimento homogeneo de quase vinte seculos sofreu, segundo Klaus Gamber[1], uma cisao, pois foi construido um novo missal, com elementos antigos, frutos de escavacoes arqueologicas, pincados aqui e acola, nao expressando assim, o resultado de uma evolucao em consonancia com a Tradicao, como vinha acontecendo ate o Concilio Vaticano II.A Constituicao conciliar sobre a Liturgia diz que o Concilio, obedecendo fielmente a Tradicao, declara que a Santa Mae Igreja considera todos os ritos legitimamente reconhecidos com igual direito e honra e, para o futuro, os quer defender e de todos os modos favorecer (SC 4) e que a Igreja nao deseja impor na Liturgia uma forma rigida e unica para aquelas coisas que nao dizem respeito a fe ou ao bem da comunidade. (SC 37) A luz destes principios, apos a promulgacao do Missal Romano renovado por Paulo VI, a Santa Se foi permitindo, primeiro de modo reduzido, depois de modo mais amplo, que a Missa fosse celebrada na antiga forma do rito romano, como vinha sendo feita ate 1970. Prova disto sao os varios documentos emitidos com este fim:Em 1971, o cardeal Bugnini, em carta ao Cardeal Jonh Heenam, da a faculdade aos Ordinarios ingleses e do pais de Gales de garantir a grupos de fieis possam utilizar em ocasioes especiais o Missal anterior a 1970. Nesta epoca foi permitido aos sacerdotes que tinham seria dificuldade com o novo Missal, sobretudo os idosos, que desejassem continuar celebrando na antiga forma o poder faze-lo. No inicio dos anos 80, portanto dez anos apos a edicao do Missal novo, os Bispos de toda a Igreja foram convidados a apresentar um relatorio acerca do recebimento dos sacerdotes e fieis da nova forma, das dificuldades surgidas na aplicacao da reforma liturgica e das eventuais resistencias. O resultado da consulta foi enviado aos Bispos e foi apresentado o problema dos sacerdotes e
fieis ligados ao chamado rito tridentino. Por isso em 10 de outubro de 1984, a Congregacao para o Culto Divino enviou circular a todas as Conferencias Episcopais na qual o Santo Padre oferece aos Bispos diocesanos a possibilidade de usufruir de um indulto, onde concede aos sacerdotes junto aqueles fieis que serao indicados na carta de requerimento a ser apresentada ao proprio Bispo, o poder celebrar a Santa Missa usando o Missal Romano segundo a edicao de 1962. (Carta circular Quattuor abhinc annos).Em 1986, o Papa Joao Paulo II nomeou uma comissao de nove cardeais para examinar o status legal da Missa antiga. Estava tal comissao tambem instruida para examinar se o Missal promulgado por Paulo VI ab-rogou o Missal antigo e se um bispo poderia proibir os seus sacerdotes de celebrar usando o Missal dito de Sao Pio V. A comissao se reuniu em dezembro de 1986. Oito dos nove cardeais responderam que o Missal de Paulo VI nao tinha ab-rogado o antigo. Todos unanimemente determinaram que o Papa Paulo VI nunca deu aos bispos autoridade para proibir os padres de celebrar a Missa de acordo com o Missal promulgado por Sao Pio V. Estas conclusoes serviram como guias funcionais para a Comissao Ecclesia Dei, mas nunca foram promulgadas. E significativo o fato da Santa Se sempre ter tornado sem efeito as penas infligidas pelos Bispos aos sacerdotes por celebrarem na forma antiga. Esta e a jurisprudencia da Igreja que, depois do apelo do sacerdote, declara nula qualquer suspensao infligida pelo Ordinario pelo fato de celebrar a Santa Missa na forma antiga contra a vontade do Bispo. Em 2 de julho de 1988, apos o ato cismatico de D. Lefebvre de ordenar Bispos sem mandato pontificio e contra a vontade do Papa, Joao Paulo II emitiu o Motu proprio Ecclesia Dei aflicta no qual manifesta sua vontade aos fieis ligados a precedente forma liturgica e disciplinar da tradicao latina de facilitar a sua comunhao eclesial, mediante as medidas necessarias por garantir o respeito de suas justas aspiracoes(Motu proprio Ecclesia Dei aflicta). Pede aos Bispos que se associem a ele nesta vontade de atender a esses fieis mediante uma ampla e generosa aplicacao das diretivas, emanadas pela Santa Se. Criou a Comissao Pontificia Ecclesia Dei para atuar junto aos Bispos no intuito de auxilia-los no atendimento a esses fieis, alem de colaborar com os Bispos e os Dicasterios da Curia Romana para facilitar a plena comunhao eclesial dos sacerdotes, seminaristas, comunidades religiosas ate entao ligadas a D. Lefebvre, que desejam permanecer unidas ao Sucessor de Pedro, conservando suas tradicoes espirituais e liturgicas. Estas normas perduraram ate 14 de setembro de 2007, quando o Papa Bento XVI, atraves da Carta Apostolica Summorum pontificum, da uma nova regulacao para a liturgia latina, estabelecendo o Missal promulgado por Sao Pio V em 1570 como Forma extraordinaria do Rito Romano. Tal forma deveria ser tida como expressao da mesma lex orandi juntamente com o Missal de Paulo VI, que constitui a Forma ordinaria. Podemos concluir, portanto, que o Missal promulgado apos o Concilio de Trento nunca