se atravessam, se marcam e se unem. Vivem essas experiencias de contatos radicais como empresarios, roupas sociais, bastante discretas. Suas feicoes transmitem a mesma serenidade. Empresarios que sao os chefes das sociedades burocraticas. O Empreza entra em seus rituais como os homens das sociedades reificadas, exemplos maiores dos individuos atomizados. E por mais radical que seja a experiencia. Por mais que os corpos saiam delas pingando, esfolados, ou que o sangue os una pelo estomago, a vestimenta seria do homem de negocios continua demarcando a silhueta individual, que depois do contato visceral, sai de cena, volta ao mundo real, com restos de outros escorrendo de suas roupas, mas volta para a vida individualizada.III Nesse ultimo movimento desse trabalho, vou usar as nocoes levantadas a partir das performances acima apresentadas para avaliar o contato entre corpos que se da em ambientes de experiencias imersivas como raves e baladas. Desse dialogo entre essas duas experiencias corporais pretendo levantar pistas para um modo de abordar esse fenomeno no trabalho de campo. Em sua tese de doutorado em Ciencias Sociais, defendida em 2006 pela UNICAMP, Pedro Peixoto Ferreira[ii] descreve esse coletivo que se forma em raves como uma maquina, tal qual conceituada por Deleuze e Guattari. Esse coletivo e levado a seguir caminhos inusitados propostos pelo DJ-xama, que com variacoes precisas de intensidades, frequencias e velocidades age nos corpos do seu publico, fazendo-os se movimentar de acordo com as batidas maquinicas de sua musica eletronica. O tipo de relacao homem-maquina que se estabelece na logica da musica eletronica e diferente daquele que se observava na logica do rock. Ferreira mostra como, de acordo com Tagg, os estilos mais barulhentos da decada de 70 do seculo passado estiveram ligados a esforcos pela apropriacao e controle, pela parcela excluida, dos indices sonicos e temporais do poder socialmente dominante [das maquinas]... (Ferreira, 2006, p.261). Tagg, no entanto, descreve o tipo de relacao homem-maquina da musica eletronica como se, nesse caso, o sujeito assimila esse poder, se sujeitando passivamente a esse poder, a seus sons e temporalidades. Com base na distincao feita por Deleuze e Guattari entre sujeicao social, ligada ao Estado capitalista, em que os donos das maquinas ocupam o papel de sujeitos da enunciacao enquanto outros, os proletarios, sujeitados ao ritmo das maquinas, o papel de sujeitos do enunciado; e servidao maquinica, ligada as sociedades arcaicas, em que os sujeitos sao como pecas de uma maquina que sobrecodifica o conjunto numa escravidao generalizada. Segundo os autores franceses, a partir da decada de 70, servidao maquinica e sujeicao social passam a coincidir, na medida emque passamos da segunda para a terceira idade das maquinas, do regime de sujeicao social das maquinas motrizes para o regime da servidao generalizada das maquinas ciberneticas e da informacao, no qual sistemas homens-maquinas, reversiveis e recorrentes substituem as antigas relacoes de sujeicao nao reversiveis e nao recorrentes entre os dois elementos e a relacao do homem e da maquina passa a se fazer em termos de comunicacao mutua e nao mais de uso ou de acao. (Idem, p.263, citacoes Deleuze e Guattari, 1997, p.157-8).Nesse