que e proprio ao individuo (idion), a parte do mundo comum, e idiota por definicao, mas tampouco concordariamos com os romanos para os quais a privatividade oferecia um refugio apenas temporario contra os negocios da res publica( Hannah Arendt, A condicao humana, pp. 47-48). [17] A democracia grega e a vida na polis grega nao consentiam, historicamente, semelhantes dissociacoes do homem e da coletividade. De maneira que, recebendo tudo do Estado, devendo tudo ao Estado, o homem grego, ainda quando entra, historicamente, a tomar consciencia de que a polis lhe e realidade exterior, ainda quando intenta afirmar conscientemente sua personalidade, esse homem vacila e essa vacilacao se escreve, por exemplo, no sacrificio de Socrates (Paulo Bonavides, Ciencia politica, p. 269).[18] Ciencia politica, p. 270.[19] P. 79.[20] Ibid, mesma pagina.[21] P. 14.[22] Ibid., mesma pagina.[23] Manoel Goncalves Ferreira Filho, A democracia no limiar do seculo XXI, p. 4.[24] P. 282.[25] Fortalecem a observacao as palavras de Aristoteles acerca da democracia: Mas estamos procurando aqui a melhor constituicao possivel, isto e, a que melhor garanta a felicidade do Estado; portanto, e claro que num Estado tao perfeitamente constituido que nao admite como cidadaos senao pessoas de bem, nao apenas sob certos aspectos, mas integralmente virtuosas, nao devemos contar entre os cidadaos aqueles que exercem profissoes mecanicas ou comerciais; sendo esse genero de vida ignobil e contrario a virtude; nem mesmo os lavradores, pois e preciso mais lazer do que eles tem para adquirir virtudes e para o exercicio dos cargos civis (A politica, 2.ed. Sao Paulo: Martins Fontes, 1998. p.98).[26] Neste sentido: reflexo, portanto, da inviabilidade pratica de aplicacao do governo direto - teoricamente a expressao mais pura do principio democratico - desponta a democracia representativa, como uma fatalidade indeclinavel dos tempos modernos (Monica Herman SalemCaggiano, Sistemas eleitorais x representacao politica, p. 15).[27] Monica Herman Salem Caggiano, op. cit., p. 14.[28] Nao podemos deixar de notar que ha autores que afirmam que nao houve na Grecia democracia verdadeira, mas aristocracia democratica, o que claramente traduz um paradoxo. Ademais, a escravidao era o sustentaculo de um regime em que infima parcela da populacao (homens livres) podia exercer a cidadania politica. Conforme esclarece Manoel Goncalves Ferreira Filho, somente era considerado cidadao ateniense o homem, filho de pai ateniense e de mae filha de pai ateniense (A democracia no limiar do seculo XXI, p. 5). [29] Oportuno destacar que, portanto, nao quer dizer governo pelo povo. Pode estar no governo uma so pessoa, ou um grupo, e ainda tratar-se de uma democracia, desde que o poder seja do povo. O fundamental e que o povo escolha o individuo ou grupo que governa, e que controle como ele governa.[30] O mundo grego, ou helenico, se compunha de cidades independentes. Inicialmente eram governadas por reis, conforme aprendemos com Homero. No entanto, com o transcorrer do tempo, ocorre uma mudanca significativa. O poder, que ficava dentro dos palacios, oculto aos suditos, transfere-se a praca publica, encaminha-se ao to messon, "o meio", o centro da aglomeracao urbana. Ao adquirir transparencia, visibilidade, tem inicio a democracia: o poder, de misterioso, publiciza-se, como