outono, e temchegado o tempo da Colheita (Apocalipse 14.15) quando os frutos do Reino seraocolhidos e entregues a Jesus Cristo para que de a cada um segundo a suanecessidade, de modo aqueles que receberao muito medido pelo gomor naoterao sobra e aqueles que receberao pouco medido pelo gomor nao teraofalta (Exodo 16.18).E um fato que na quase totalidadedos pensadores o fenomeno religiao e pensado como devedor de alguma coisa, ouligado a alguma coisa ou apendice de alguma coisa. E assim que ele aparece noMarxismo superestrutura de uma infra-estrutura. Reflexo desta infra-estrutura,o que significa que se a infra-estrutura modificar a religiao tambem modificaraassim como acontece com a sombra que muda de lugar e posicao quando a terramuda de lugar e de posicao. Mas no socialismo celestial, na Teologia do Reino,e pensado como possuindo existencia propria. Existe a parte e por si assim comoo ovulo existe a parte e em si, tendo relacao com o espermatozoide, mas apartir de um mutualismo, em que efetuam trocas entre si. Ora, em 17 houve naRussia a revolucao proletaria. Mudancas profundas se operaram no planoeconomico e cultural, e quanto a religiao previamente existente ela nao sofreunenhuma modificacao, mas continuou a ser o que era por toda a existencia daURSS sendo hoje o que foi ontem e anteontem e nao acalentando nenhum interessepara ser amanha o que nao e hoje.Esta na hora dos homens acordaremque o fenomeno religiao nao e outra coisa senao o feminino da e na Historia, aopasso que o fenomeno politica o masculino da e na Historia. E como tal seudestino ultimo e a sua reconciliacao para que a vida possa se manifestar. Everdade que no longo periodo da Idade Media religiao e politica estiveramunidas em um so corpo. A Cristandade. Mas foi uma uniao com jugo desigual, poisos reis e principes entao nao representavam a Jesus Cristo, nem na Idade Media,o catolicismo, e nem na Idade Moderna. Esta uniao iria ser possivel e plausivelsomente no advento do socialismo; e entao a religiao crista iria estar numarelacao a quem de direito. Mais uma vez, o casamento do Cordeiro.AdendoSegundoNo presente trabalho Adamir Gerson apresentou dois bracos de Historia, omuito conhecido dos meios academico-intelectuais, MATERIALISMO HISTORICO, e obraco um tanto desconhecido, Espiritualismo Historico. Como os dois se prendema aspectos da realidade, os mais importantes, todavia aspectos, incapaz desaciar o intelecto, entao Adamir Gerson apresentou uma terceira Historia que eassim por dizer, O Corpo, uma Historia que imbrica e converge tanto o conteudodo Espiritualismo Historico como do Materialismo Historico dando a eles o seujusto juizo de valor.Apesar de que o terceiro momento de Historia e altamente esclarecedor,no entanto Adamir Gerson reconhece que muitas coisas estao obscuras e naocontempladas ou esclarecidas. De modo que se faz necessario Adamir Gersonlancar mao de uma assim chamada Quarta Historia que a chama de A Historia doFilho. Assim, pois, a Historia apresentada Adamir Gerson a chama de A Historia doPai, e esta quarta Historia de A Historia do Filho que agora, num esforco departo, sera abordada.Ora, se a Historia do Pai a sua base de nascimento esta no Jardim doEden, e o escopo ultimo