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quer o que? Na casa dele tambem tinha muitas coisas minhas.Ele se sentou na minha cama e quando estou passando na sua frente, ele me puxou e acabei sentando no seu colo.Ai amor, vai com calmaDesculpa disse ele - Que tipo de biquini vai usar?SegredoMe levantei e fui no guarda-roupa. Abri a gaveta e peguei primeira o meu biquini e depois uma sunga para ele. Ele entrou no banheiro e eu tive que me virar nos trinta. Tirei minha roupa inteira e coloquei a parte de baixo e como sempre a parte de cima foi meio dificil. Peguei uma blusa curta e uma saia.Me sentei na cama e fiquei mexendo no celular. So para voce ter uma ideia Leandro tem que escovar os dentes, tirar a roupa e como ele diz massagear um pouco, colocar a sunga e sair.Que demora amor - faleiAte parece que voce ja terminouJa sim - disse sorrindo - Ha muito tempoJa termineiEle saiu do banheiro so de calcao, nao fiz muito vexame porque eu ja tinha visto ele so de cueca. Nao e o que voce esta pensando, ok? Eu estou em posicao meia estranha com as pernas cruzadas e minha parte de baixo aparecia tudo, e ainda por cima estou de biquini fio dental.Nossa meu anjo - falou Voce esta linda!!Obrigado. Bom ... vamos descerVamosDescemos e para minha surpresa nao tinha ninguem em casa. Meus pais estao trabalhando e o que isso quer dizer? Isso mesmo a casa e toda nossa! Selena e Thiago ja estavam na beira da piscina. Ela esta com um biquini azul claro normal, mas eu vou leva-la para um passeio no shopping para comprar alguns biquinis brasileiros.E ai cambada? - Leandro falou um pouco altoOi - respondeu os dois ao mesmo tempoTirei a minha roupa e Leandro arregalou os olhos. Eu sabia que ele ia amar. Ele me pegou no colo e pulamos na piscina. Chegando no fundo da piscina, ele me beija. Subimos ainda se beijando e Thiago comecou a zoar.So faltam se comer agoraQueria eu que ele me comece - eu disse provocandoAh e? - perguntou LeandroEComo a piscina e enorme, Thiago e Selena foram para o outro lado enquanto eu e Leandro ficamos na outra ponta. Ele me encostou na borda da piscina e fez com que eu entrelacasse minha pernas na cintura dele. Fiquei excitada por ele rapidinho, minhas maos arranhavam as suas costas devagar e suas maos percorriam da minha cintura ate a bunda.Ele me beija com muita intensidade e cada vez que minha lingua entrava na sua boca, ele puxava o meu corpo mais ainda. Se eu tivesse perdido a virgindade com ele ha muito tempo, eu tinha feito sexo com ele ali mesmo. Ele foi passando a mao delicadamente em cima da minha buceta e comecou a fazer carinho. Eu suspirava profundamente bem perto do seu ouvido e ele ficou mais excitado ainda. Quando ele tava puxando a minha parte de baixo do biquini pro lado, eu parei.Amor, nao - pedi - Por favor nao forca a barraDesculpa minha princesa, me empolgueiEle me soltou
e comecou a nadar. Fiquei triste por nao ter dado o que ele mais quer neste mundo, mais eu nao quero forcar as coisas. Eu tambem quero muito, mais preciso que seja especial, nao so para mim mais para ele tambem. Ele foi do outro lado da piscina, me virei de costas e fiquei esperando ele voltar.Voce OFFSelena ONEntramos na piscina e comecamos a conversar. Mais Leandro e (seu nome) puxou um assunto muito delicado e prefiro nao atrapalhar. Puxei a mao do Thiago e fomos para o outro lado da piscina. Ele se encostou na borda e me puxou para mas perto. Virei de costas e encostei no seu corpo.Ele esta totalmente excitado e isso deixou com que eu ficasse excitada tambem. Ele prendia os seus bracos em volta da minha cintura e todas as vezes que seu penis se mexia, quer dizer se excitava, ele me puxava mais pra perto fazendo com que eu sentisse o volume.Ta vendo como voce me deixa?Estou - eu disse com uma voz roucaPosso te pedir uma coisa?Claro
Sabedoria para as geracoes! (Pr. Craig Groeschel) Refletindo sobre a correria do dia a dia, Deus me fez ver que em tudo ha um tempo certo de as coisas acontecerem, por exemplo, nao podemos colher sem plantar, e ao plantarmos, temos de regar e cuidar, ate que chegue o tempo da colheita. Em nossas vidas, muitas coisas sao como a plantacao. Ate em coisas simples assim, Deus nos ensina como Ele elaborou e como funciona o mundo.A paz de Deus esteja com todos.Um abraco. Meditando na palavra de Deus, acabou me chamando a atencao algumas das grandes historias de biblia, que me fez perceber que Deus tem prazer em manifestar o Seu poder nas adversidades. Quanto maior a adversidade, maior e o prazer de Deus em operar sinais e maravilhas, deixando claros seu poder e majestade. Por exemplo, quando o povo de Israel estava saindo do Egito em direcao ao mar vermelho, Deus disse a Moises: Fala aos filhos de Israel que voltem, e que se acampem diante de Pi-Hairote, entre Migdol e o mar, diante de Baal-Zefom; em frente dele assentareis o campo junto ao mar. Entao Farao dira dos filhos de Israel: Estao embaracados na terra, o deserto os encerrou. E eu endurecerei o coracao de Farao, para que os persiga, e serei glorificado em Farao e em todo o seu exercito, e saberao os egipcios que eu sou o SENHOR. E eles fizeram assim. Exodo 14:2-4, notem que Deus os direcionou em direcao ao mar afim de manifestar a imensidao do seu poder diante dos egipcios e dos israelitas.Em outra oportunidade encontramos Gideao, Deus o escolheu vendo a sua coragem, mas nao sua forca, inteligencia ou tamanho como mostra o verso a seguir: Entao o SENHOR olhou para ele, e disse: Vai nesta tua forca, e livraras a Israel das maos dos midianitas; porventura nao te enviei eu? E ele lhe disse: Ai, Senhor meu, com que livrarei a Israel? Eis que a minha familia e a mais pobre em Manasses, e eu o menor na casa de meu pai. Juizes 6:14-15. Para aumentar a manifestacao de Seu poder, mais a frente Deus dificultou ainda mais as coisas para deixar claro Sua forca. Gideao fez conforme Deus havia dito, e reuniu um exercito para livrar o povo de Israel: E disse o SENHOR a Gideao: Muito e o povo que esta contigo, para eu dar aos midianitas em sua mao; a fim de que Israel nao se glorie contra mim, dizendo: A minha mao me livrou. Agora, pois, apregoa aos ouvidos do povo, dizendo: Quem for medroso e timido, volte, e retire-se apressadamente das montanhas de Gileade. Entao voltaram do povo vinte e dois mil, e dez mil ficaram. E disse o SENHOR a Gideao: Ainda ha muito povo; faze-os descer as aguas, e ali os provarei; e sera que, daquele de que eu te disser: Este ira contigo, esse contigo ira; porem de todo aquele, de que eu te disser: Este nao ira contigo, esse nao ira. E fez descer o povo as aguas. Entao o SENHOR disse
a Gideao: Qualquer que lamber as aguas com a sua lingua, como as lambe o cao, esse poras a parte; como tambem a todo aquele que se abaixar de joelhos a beber. E foi o numero dos que lamberam, levando a mao a boca, trezentos homens; e todo o restante do povo se abaixou de joelhos a beber as aguas. E disse o SENHOR a Gideao: Com estes trezentos homens que lamberam as aguas vos livrarei, e darei os midianitas na tua mao; portanto, todos os demais se retirem, cada um ao seu lugar. Juizes 7:2-7. Mais uma vez vimos o poder de Deus em acao.Para finalizar, temos a historia de Davi e Golias, onde um menino, o menor da casa de seu pai, aquele a quem ninguem dava valor, com uma atiradeira venceu um gigante, com armadura, espada e escudo, como mostra a seguir: E Davi pos a mao no alforje, e tomou dali uma pedra e com a funda lha atirou, e feriu o filisteu na testa, e a pedra se lhe encravou na testa, e caiu sobre o seu rosto em terra. Assim Davi prevaleceu contra o filisteu, com uma funda e com uma pedra, e feriu o filisteu, e o matou; sem que Davi tivesse uma espada na mao. 1 Samuel 17:49-50, portanto, meu amigo, se voce estiver passando por lutas e dificuldades, de forma que te faca pensar que nao conseguira vencer, Deus te diz: Ainda antes que houvesse dia, EU SOU; e ninguem ha que possa fazer escapar das minhas maos; agindo eu, quem o impedira?. Nao ha impossiveis para Deus e se sua luta e grande, Deus tem prazer em manifestar o poder Dele nessas situacoes, nao importa o tamanho da tempestade, nem a forca do vento, basta uma palavra de Deus e tudo muda, entao creia, nao desanime, e receba a vitoria em Nome do Senhor Jesus. Deus os abencoe.
Novo Testamento- extraido da Introducao aos livros da Biblia de J. N. Darby Observacoes GeraisO Novo Testamento e de carater bem distinto do Antigo Testamento. Este nos apresenta a revelacao dos pensamentos que Deus comunicou aos que foram os instrumentos dessa revelacao, o que nos faz adorar a sabedoria manifestada ali. Deus, contudo, esta sempre encoberto atras do veu. No Novo Testamento, Deus se manifesta. Nos evangelhos, encontramos a Ele proprio: gentil, bondoso, humano, Deus sobre a terra. Em seguida, vemo-Lo irradiando a luz divina nas comunicacoes subsequentes do Espirito Santo. Antigamente, Deus fazia promessas e tambem executava os Seus juizos. Ele governara um povo na terra e havia interagido com as nacoes por causa desse povo. Deus outorgou-lhe Sua Lei e deu-lhe uma luz crescente por meio dos profetas. A vinda daquele que havia de lhes falar todas as coisas referentes a Deus e claramente anunciada. Mas a presenca do proprio Deus, homem no meio de homens, modificou tudo. Ali, Deus deveria ter sido recebido, na pessoa de Cristo, como coroa de bencao e de gloria. E Sua presenca deveria ter banido todo o mal, revelado e conduzido a perfeicao todo elemento do bem e proporcionando, ao mesmo tempo, um objeto e um centro para todas as afeicoes, rendidas em perfeita felicidade, para alegria desse objeto. No entanto, ao rejeitar a Cristo, nossa natureza miseravel mostrou o que realmente e: inimizade contra Deus. Ela tornou evidente a necessidade de uma ordem inteiramente nova de coisas, onde a felicidade do homem e a gloria de Deus estivessem fundamentadas sobre uma nova criacao. Sabemos o que aconteceu. Ele, que era a imagem do Deus invisivel, teve de dizer, apos o exercicio de uma perfeita paciencia; Pai justo, o mundo nao te conheceu, e ainda mais: Agora, viram-nas (as minhas obras) e me aborreceram a mim e a meu Pai (Jo. 17:25; 15:24).Entretanto, esse estado triste do ser humano nao conseguiu impedir que Deus levasse a efeito os Seus conselhos. Ao contrario, deu-lhe ocasiao de glorificar a Si mesmo quando os cumpriu. Deus nao queria rejeitar o ser humano antes que este O rejeitasse. Assim fora no jardim de Eden: o ser humano, consciente do pecado, nao podia suportar a presenca de Deus e afastou-se Dele antes de Deus o expulsar do jardim. Mas quando o homem, por sua vez, rejeitou a Deus, que viera bondosamente ao encontro de sua miseria, Deus ficou livre se podemos ousar dizer assim, pois expressao e moralmente correta para perseguir os Seus designios eternos. Ora, nesse caso, Deus nao executa a sentenca, como fez no Eden, onde o ser humano foi lancado fora de Sua presenca. Mas a graca soberana, embora o homem seja irrevogavelmente perdido e se tenha declarado inimigo de Deus, persegue a Sua obra fazendo brilhar a Sua gloria aos olhos do Universo pela salvacao dos pobres pecadores que haviam rejeitado a Deus. No entanto, para que a sabedoria de Deus fosse manifestada ate mesmo nos detalhes, essa obra da graca soberana, na qual Deus Se revelou, devia estar de acordo com todos os Seus
caminhos, revelados anteriormente no Antigo Testamento, deixando tambem espaco suficiente para o Seu governo sobre o mundo.De tudo isso, resulta que, alem da grande ideia dominante, ha, no Novo Testamento, quatro temas que se desenvolvem diante dos olhos da fe.(1) O tema por excelencia e que a luz perfeita esta manifestada: Deus revela a Si Mesmo. Mas essa luz e manifestada no amor o outro nome essencial de Deus. Cristo, que e a manifestacao dessa luz e desse amor e que, se tivesse sido recebido, teria sido o cumprimento de todas as promessas, e apresentado ao ser humano e, em particular, a Isael (contemplado em sua responsabilidade), com todas as provas pessoais, morais e de poder que fazem com que esse povo nao tenha desculpa.(2) Entao, sendo Cristo rejeitado, essa rejeicao se revela o meio que torna a salvacao possivel. Uma nova ordem de coisas (a nova criacao, o homem glorificado, a Igreja participando da gloria celestial com Cristo) e colocada diante de nossos olhos.(3) Em seguida, a conexao entre a nova e antiga ordem de coisas com respeito a Lei, as promessas, as profecias e as instituicoes divinas sobre a terra, e claramente exposta. A nova ordem de coisas e apresentada como cumprimento da antiga, e e posto de lado tudo aquilo que havia envelhecido, sendo mostrado o contraste existente entre ambas e destacada a sabedoria perfeita de Deus em todos os Seus caminhos.(4) Finalmente, o governo do mundo por parte de Deus e colocado em evidencia, e a palavra profetica anuncia os juizos e as bencaos que acompanham a retomada das relacoes entre Deus e Israel, rompidas por ocasiao da rejeicao do Messias.Talvez convem acrescentar-se que tudo que e necessario ao ser humano, como peregrino sobre a terra, ate que Deus cumpra em poder com os designios de Sua graca, lhe foi abundantemente fornecido. A partir dai, o homem que obedece ao chamado de Deus (embora ainda nao esteja de posse daquilo que Deus preparou para ele) tem necessidade de algo que lhe de direcao. Ele precisa conhecer as fontes de poder necessarias a sua caminhada em direcao ao alvo de seu chamado e os meios de se apropriar desse poder. Deus, depois de convida-lo a seguir ao Mestre rejeitado pelo mundo, nao o deixa sem luz e todas as instrucoes que lhe irao iluminar o caminho e mante-lo no rumo certo.
ambiente. Era a "impecabilidade" ensinada pelos lideres da santidade? Meyer foi incapaz de aceitar algumas das declaracoes feitas em Brighton, o que lhe trouxe muita decepcao. Foi relutante para assistir a Convencao inicial de Keswick que, no verao de 1875 so reuniu 300 a 400 pessoas. (No principio do Sec. XX iam mais de 5.000).Depois deste fracasso, Meyer se dedicou totalmente ao ministerio pastoral em Leicester, com uma forte enfase no evangelismo, provavelmente devido a influencia de sua recente amizade com D. L. Moody. Quando ele olhava para tras a historia dizia que tinha "esbanjado a vida interior", vivendo para dedicar-se a "obter influencia social, ganhar dinheiro, atrair audiencias e fazer obras filantropicas".Nesse tempo, a posicao de Meyer era tensa. O ensino da vida espiritual mais profunda o chamava fortemente, mas ele nao podia integra-la em seu compromisso de evangelizacao e acao social. So quando reconciliou estes elementos dentro de si mesmo, pode levar a cabo o seu ministerio como mestre de santidade.Um encontro revitalizadorO momento decisivo veio em 26 de novembro de 1884, quando C. T. Studd e Stanley Smith visitaram a prospera igreja da qual Meyer era pastor (Melbourne Hall, Leicester). Um grande alvoroco se levantou quando Studd e Smith, que eram esportistas conhecidos em toda a Inglaterra, junto com outros cinco estudantes universitarios de Cambridge -conhecidos como os "Cambridge Seven"- se ofereceram para ir como missionarios para a China.Meyer convidou as duas famosas personalidades para falar no Melbourne Hall pouco antes que deixassem a Gra Bretanha. O que Meyer nao suspeitava era o efeito que esta decisao causaria nele proprio.Ele observou em Studd e Smith uma "fonte constante de repouso, forca e alegria" que ele nao tinha e que estava decidido a possuir. Era essencial para Meyer que a espiritualidade fosse pratica se e que deveria ser aceita como autentica, e isto foi exatamente o que ele viu naqueles dois jovens. Meyer foi a Studd e Smith para buscar conselho as 7:00 da manha, um dia depois de reunir-se em Melbourne Hall, e eles lhe insistiram a que rendesse tudo a Cristo. Meyer entao, "pela primeira vez" -assim ele afirmou- tomou a vontade de Deus como o objetivo da sua vida inteira. Esta declaracao, "render-se a Deus", expressava um elemento crucial da espiritualidade do movimento da vida mais profunda.Quando a experiencia de rendicao de Meyer se fez publica, os organizadores da Convencao de Keswick o reconheceram capaz para tomar um lugar na tribuna de Keswick. Pediram-lhe que fosse um dos oradores durante a semana da Convencao de 1887.Meyer estava padecendo de stress nervoso como resultado de um longo tempo de excesso de trabalho, e a atmosfera entusiasta das grandes multidoes que assistiam a convencao aumentou o seu nervosismo. Durante uma reuniao noturna de oracao em que as pessoas procuravam o poder do Espirito Santo, a tensao em Meyer alcancou niveis intoleraveis. Apressadamente saiu da tenda da convencao e fugiu para o monte. Este foi o cenario no qual ele experimentou a plenitude do Espirito. Ele disse: "Como respiro o ar, assim o meu espirito respira na plenitude do Espirito
Santo".Quando voltou deste encontro, ele ouviu uma voz "que sugeria de modo sinistro na escuridao", lhe dizendo: "Voce e um nescio, nao tem nada". Meyer admitiu que ele nao sentia nada, o qual confundiu os seus amigos quando se reuniu com eles, porque eles esperavam uma experiencia extasiante. A maneira particular em que Meyer experimentou a Deus determinaria seu subsequente ensino de santidade. Embora nao se opusesse as experiencias de crise, para ele a emocao nao era importante. Ao contrario, a decisao de receber o Espirito poderia ser tranquila, quieta e deliberada, inclusive curadora. De fato, ele viu a Keswick como uma "clinica espiritual".Para uma espiritualidade praticaEntre os anos de 1887 a 1928, ele dirigiu vinte e seis convencoes de Keswick e falou em numerosos mini-Keswicks na Gra Bretanha e em outras partes do mundo.O ensino da santidade de Meyer, que durante as proximas quatro decadas ele entregou aos seus ouvintes pelo mundo, seguiu as linhas tracadas pelos fundadores de Keswick, a qual Meyer deu uma contribuicao distintiva. No cristao que se rendeu a Deus, diziam os oradores de Keswick, mora o pecado "perpetuamente neutralizado". A preocupacao de Meyer era soletrar isto em forma menos teologica, mas mais singela, para que todos pudessem levar o conceito para a pratica.Para Meyer, havia tres fases na jornada espiritual. "A conversao era seguida pela consagracao", que era seguida pela "uncao do Espirito". Foi reconhecido rapidamente nos circulos de Keswick que Meyer tinha um poder excepcional para levar as pessoas a experiencia da rendicao. Ele constantemente voltava para o seu tema basico: os passos para a "vida abencoada".Meyer supervisionava o seu impacto nas Convencoes, observando em 1895 que gostava de permanecer na porta depois de falar, e havia pessoas que vinham para ele dizendo, com respeito a bencao ministrada: "Nao, senhor, eu nao posso dizer que a sinto, mas a recebi".Em 1889, Meyer disse aos seus ouvintes de Keswick que as pessoas tinham tentado usar a "formula" para "a libertacao do poder do pecado conhecido" dada de pulpito, mas que na pratica tinha falhado, porque a consagracao tinha que ocorrer antes da plenitude do Espirito.A compreensao de Meyer sobre este assunto foi disseminada amplamente atraves dos seus muitos escritos. Uma enfase central era que a recepcao do Espirito era "governada por lei" e que a obra do Espirito dependia da complacencia obediente do cristao que tinha que receber o poder do Espirito. A experiencia de santidade era recebida atraves da fe, e era acessivel para todos.Os criticos da espiritualidade de Keswick alegavam que atraves da sua enfase na vida interior, ensinava uma quietude que desanimava as expressoes praticas da vida crista e uma espiritualidade que era estranha a teologia evangelica. Embora ele reconhecesse que ele e outros ensinavam "a quietude de um coracao aplacado por Deus", Meyer negou que isto significasse uma busca da experiencia religiosa em e por si mesmo. Ele declarou em 1903 que tinha que dizer-se cem vezes por dia que a sua experiencia de bencao espiritual era verdade, porque ele nao a sentia e nao tinha "nenhum gozo nisso".Embora, sem duvida, ao
America do Norte, mas tambem em muitas partes do mundo. Muitos missionarios foram alem-mar como resultado da influencia de Keswick. Meyer estava orgulhoso do que ele chamava a "energia irresistivel" que derivava da espiritualidade de Keswick e que produziu o que ele viu como um movimento missionario notavel.O proprio Meyer foi reconhecido como o que mais fez para estender a mensagem de Keswick por todo o mundo. Com a sua descendencia alema, ele estava maravilhado de ser o primeiro orador ingles, em 1897, na Convencao de Blankenburg, nas colinas cobertas de pinheiros do sul da Alemanha.O ministerio de Keswick de Meyer o levou em uma jornada de 25.000 milhas ao Oriente e Oriente Medio em 1909. Aonde quer que fosse, tentou ser pertinente com a realidade local, relacionando os grupos que foram dos armenios na Igreja Gregoriana em Constantinopla aos residentes de Penang, China, que vieram para ouvi-lo no salao do povo.Quando Meyer encontrou culturas diferentes, a sua aproximacao relativamente desprovida de dogmas em teologia lhe permitiu adaptar a sua mensagem a cada situacao. Na India, por exemplo, Meyer aproveitou o interesse dos hindus nos "aspectos subjetivos" da fe. O interesse de Meyer era adaptar o seu ensino sobre a experiencia espiritual mais profunda para que as pessoas de culturas diferentes pudessem entende-la e pudessem faze-la a sua propria.Teologia e espiritualidadeEmbora Meyer tenha sido enfatico em viver a vida de santidade pratica, ele nao era de nenhuma maneira indiferente a teologia. Ele falava da sua divida com os pensadores da tradicao Reformada, como o teologo americano Jonathan Edwards. Mas a Cristandade, para Meyer, era finalmente (como ele disse em 1894) "nao um credo, mas uma vida; nao uma teologia ou um ritual, mas a possessao do espirito do homem pelo Espirito Eterno do Cristo Vivo". Ele estava consciente, disse em 1901, de que a Cristandade tinha sido "vergonhosamente maltratada" pelos evangelicos e outras classes de cristaos que tinham pensado que a Cristandade era totalmente uma questao de doutrina objetiva. Ele argumentava que era "grandemente e igualmente" subjetiva. Como um guia espiritual, e tambem evangelista pratico e ativista social, Meyer sustentou que a consideracao mais urgente para a igreja nao era a ortodoxia do credo, mas a fe vivente.Significativamente, Meyer, em uma mensagem em 1901 em uma Conferencia da Alianca Evangelica, reconheceu a sua divida para "os santos piedosos"; e aqueles a quem ele parecia ter admirado mais eram os que, como Francisco de Assis, combinou a espiritualidade com a missao no mundo. Para Meyer, o pietismo nao significava so uma vida de contemplacao, mas uma correspondente acao dirigida para o exterior. O proprio Deus, como Meyer o via, era um Deus de acao. Meyer era atraido para uma teologia que imaginava a Deus como "um peregrino" com o seu povo. Esta aproximacao teologica lhe permitiu ver a experiencia de Deus como um continuo ir, em que o cristao nunca se agarrava de todo a Deus, mas sempre estava sendo mais profundamente atraido a realidade de Deus atraves da jornada de seguir a Cristo.As reflexoes de Meyer sobre a teologia em relacao a