de sentido, a do ato do discurso.12. Quanto maior e a distancia,maiores sao as perspectivas de releitura do texto. Quando maior e a distancia,mais fecunda pode ser a exploracao da reserva-de-sentido do texto. O exegetaesta imerso em uma tradicao, em um contexto-historico e, portanto, e sujeito dedeterminadas praticas sociais. Tudo isso condiciona sua leitura da Biblia como releitura.13. Croatto relaciona praxis e interpretacao.Segundo ele, o ponto de partida de um texto e alguma forma de experiencia: umapratica, um fato significativo, uma cosmovisao, um estado de opressao, umprocesso de libertacao, uma vivencia de graca e salvacao, entre outros. Isto echamado de acontecimento. Toda acao humana individual, comunitaria,nacional e uma forma de acontecimento.14. Da infinita rede de praticashumanas, de experiencia socio-historicas, surgem algumas praticas, por umarazao ou outra, especialmente significativas,que sao logo recolhidas em uma palavra.Dois fenomenos hermeneuticos que se operam: Por um lado, a palavra que surge doacontecimento para narra-lo ou celebra-lo esta efetuando uma selecao,privilegiando uma experiencia e deixando na sombra muitas coisas. Por outrolado, esta palavra esta interpretandoeste acontecimento no proprio ato de narra-lo. Toda leitura dos fatos se faz apartir de um determinado lugar e, portanto, com uma determinada perspectiva.15. Deste modo, tem-se umarelacao de sentido. Neste nivel, umfato e compreendido como expressao de sentido de outro, que, por sua vez, vaise configurando como fato fundante.Por exemplo, a passagem do Jordao e interpretada pela tradicao israelita a luzda passagem do mar na saida do Egito. Ninguem, contudo, pode afirmar que aquelae efeito desta. E importante, por isso, diferenciar entre causalidade esentido.16. Um acontecimento podeproduzir sentido e manifestar-se em outro fato distinto daquele. E visto assimcomo gerador em relacao aos outros. Ao ser retomado na palavra como fatosignificativo, este manifesta um mais-de-sentido que nao era visivel nomomento de sua propria realizacao. Neste ponto e que a leitura historicistados textos biblicos e empobrecedora. Afirma:Querer ler osfatos como se tivessem acontecido na forma em que estao contados e roubar-lhese roubar-lhes a distancia hermeneutica que novamente os fez ser significativos.A redacao atual dos relatos biblicos tem a vantagem hermeneutica de estar muitodistante dos acontecimentos. Essa distancia os enriqueceu e carregou desentido. Por isso encaramos novamente o papel hermeneutico da distanciacao, oqual nao deve ser reduzido somente aos textos. Tem lugar tambem na compreensaodos fatos historicos. (CROATTO, 1986, p.37).17. Assim, se um fato originalamplia sua significacao atraves das leituras que nele se fazem a distancia,incorporando nele novos fatos, (como a passagem do Jordao e retroprojetada paraa passagem do mar no Egito), verifica-se tambem o processo inverso. Aquelaleitura enriquecedora, por sua vez, recarrega de sentidos os acontecimentos ouas praticas a partir das quais se opera. O exodo difunde sua significacao sobrea posse da terra. O simbolo da passagem das aguas funciona nas duas direcoes eune os acontecimentos da libertacao e da posse da terra. 18. Tais asseveracoeshermeneuticas trazem consequencias para a teologia da inspiracao das SagradasEscrituras no contexto tradicional, onde o autor e tao valorizado quanto otexto. Uma vez que a doutrina da inspiracao afirma que Deus inspira os autorespara escrever os livros que formarao o canon biblico e a referida presenca deDeus e a garantia