Entendemosa escola como espaco e tempo de relacoes espaco, fazendo mencao a um lugardeterminado, que e este e nao outro; a escola especifica, datada, murada,visivel; tempo porque e passado, presente e futuro, e instante e de relacoesporque nela a vida que se vive junto acontece! Um espaco/tempo de relacoes,onde a diferenca (a multiplicidade) e uma realidade em meio a qual,necessariamente, sao constituidos os vinculos, para o bem ou para o mal, em quese dao as experiencias. As relacoes se dao entreos diferentes e na diferenca! Quando dizemos o diferente e na diferenca estamosmarcando duas situacoes, embora caminhem juntas. Ao dizermos o diferente referimo-nos ao outro, aquele que,simplesmente por ser outro ja e diferente de mim; quando dizemos na diferenca, fazemos referencia a contingencia,por exemplo, na escola os educandos estao imersos na diferenca; especificamentenesse espaco/tempo estao em relacao um eu e os outros, os quais, por seremoutros e, portanto, diferentes, criam para esse eu um espaco/tempo na diferenca.BarbaraSmith, em seu livro Crenca eresistencia: a dinamica da controversia intelectual contemporanea alude a um problema ao qual teremosque dar maior atencao, a saber, a natural dificuldade que temos para aceitar e,mais ainda, conviver com o diferente, na diferenca. Tal e a dificuldade,apontada por Smith, de considerar, individualmente, ou constituir, do ponto devista teorico ou institucional, o que chamamos multiplicidade, em razao denossas resistencias as diferencas, seja do ponto de vista do individuo, sejanuma perspectiva epistemologica:Se aquilo em que acredito everdadeiro, como o ceticismo ou a crenca diferente de uma outra pessoa epossivel? [...] uma tendencia mais geral aqui, qual seja, autoprivilegioepistemico ou assimetria epistemica, isto e, nossa inclinacao a pensar queacreditamos nas coisas verdadeiras e razoaveis em que acreditamos porque elassao verdadeiras e razoaveis, ao passo que outras pessoas acreditam nas coisastolas e revoltantes em que acreditam porque ha algo errado com elas. [...].(SMITH, 2002, pp.17-18).Note-seque nao estamos tratando aqui apenas da diferenca religiosa, alias, temos comohipotese que, ao menos na escola, nao e essa a diferenca que mais importa paraa vida que se vive juntos ali, mas tratamos dos diferentes magrinho e gordinho,dentes, sem dentes e dentes amarelados, com e sem oculos, cabelos lisos eencaracolados, com e sem posses, que pensam assim e de outro jeito, que gostam desse autor e nao de outro, que aprendem ouvindo o professor ou lendo, e mais e mais, uma lista infinita de motivospara considerar o outro diferente e, portanto, passivel de desconfianca nasrelacoes e no conhecimento.MartinBuber, em seu livro Sobrecomunidade, ao pensar numaeducacao para a comunidade onde exista a comunialidade, ou seja, um estarjuntos dinamico, considerou que esta precisaria acontecer nao sobre homenssemelhantes e feitos, formados e ordenados de modo semelhante, mas sobre pessoasformadas e ordenadas diferentemente e que mantem uma autentica relacao entresi, considerando assim a diferenca, a qual, como podemos constatar em nossocotidiano, e inevitavel. Partindo dessa diferenca e da consideracao da situacaoda humanidade contemporanea, Buber afirmou, como um dos sentidos da comunidade,a propria multiplicidade de pessoas e sua relacao e apontou que a estruturadesta multiplicidade, por sua vez, nao poderia reprimir ou impossibilitar arelacao autentica. (Cf. BUBER, 1987, pp. 87-88).Pormeio da realidade em que