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terreiros comecaram a misturar os rituais do Candomble com os da Pajelanca, dando origem a um outro culto chamado "Candomble de Caboclo". Naturalmente, os Espiritos que se manifestavam eram os de indios e negros, que o faziam com finalidades diversas. A exemplo de toda nossa cultura, o candomble de caboclo e um a miscigenacao de europeus, africanos e amerindios, uma verdadeira mistura de crencas e costumes que suas entidades trazem em suas passagens pela terra conforme suas falanges ou linhas que se dividem em Caboclos de Pena, a linha so ha indios brasileiros, Caboclo de couro que pertence a linha dos homens que lidavam com gado, marujos que sao aqueles que viviam no mar e outras como os famosos baianos que e a linha que representa o trabalhador nordestino que padeceu nos sertoes brasileiros, assim como falange de Ze Pilintra que a historia conta que foi um "malandro" injusticado que se tornou encantado. Estes ultimos sao mais comuns nos cultos de umbanda da a regiao sudeste do pais. Influencias Ketu, Gege, Catolicismo, Amerindia: Usam dentro da ritualistica o gonga ou peiji (palavra de origem indigena que quer dizer altar), onde misturam imagens de todos os tipos: santos da Igreja Catolica, pretos-velhos, criancas, indios, sereias, etc. Trazem do Candomble as festividades que louvam os Orixas e utilizam os atabaques (ilus); no lugar das sessoes realizam as giras. A vestimenta e igual a do Candomble; usam ronco, camarinha, feitura e na saida ocorre a personificacao do Orixa (o medium sai com a vestimenta do Orixa); utilizam sacrificio (matanca) de animais. Nas sessoes normais os caboclos utilizam cocares, arcos, flechas e no que se refere aos trabalhos, o nome dado e "Mandinga". Utilizam o ipade ou pade, exigencia dos Exus; os cantigos sao denominados orikis e misturam cantigos em portugues e em ioruba.CABULA:Cabula e o nome pelo qual foi chamada, na Bahia, uma religiao sincretica que passou a ser conhecida no final do seculo XIX com o fim da escravidao, com carater secreto e fundo religioso. E tambem o nome de um bairro de Salvador que teve origem do Quilombo do Cabula e de um ritmo da Diaspora musical africana no Brasil, toque de percussao religioso de Angola, base ritmica do samba, musica de origem sudanesa.Vamos resgatar um pouco desta origem, digna de todo nosso respeito e veneracao.Na epoca da escravidao, houve um sincretismo afro-catolico, principalmente nas areas rurais da Bahia e do Rio de Janeiro, denominado Cabula. Segundo pesquisas de historiadores, refere-se aos rituais negros mais antigos, envolvendo imagens de santos catolicos sincretizados com os Orixas, heranca da fase reprimida nas senzalas dos cultos africanos, onde os antigos sacerdotes mesclavam suas crencas e culturas com o catolicismo para conseguirem praticar e perpetuar sua fe. Quando no final do seculo XIX ocorre a libertacao dos escravos, a Cabula ja era amplamente presente como atividade religiosa afro-brasileira. Este sincretismo foi mantido apos a anunciacao da Umbanda em 1908 pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.No Rio de Janeiro de entao e antes da origem oficial da Umbanda, eram comuns praticas afro-brasileiras similares ao que hoje ainda se conhece
como Cabula e Almas e Angola. Cremos que o surgimento da Umbanda forneceu as normas de culto para uma pratica ritual mais ordenada, orientada para o desenvolvimento da mediunidade e na pratica da caridade com Jesus em auxilio gratuito a populacao pobre e marginalizada do inicio do seculo passado.Religioes no BrasilA partir de pesquisas em todo o territorio nacional, Roger Bastide, um dos grandes estudiosos do assunto, fez uma especie de mapa das religioes africanas no Brasil. De acordo com o mapa, todo o Norte do pais, da Amazonia a fronteira com Pernambuco, foi marcado pela influencia indigena. Isso e ainda evidente na pajelanca do Para e da Amazonia, no encantamento do Piaui e no catimbo das demais regioes. No meio dessa grande area de influencia indigena, criou-se uma especie de ilha onde os africanos conseguiram marcar presenca. E sobretudo em Sao Luis do Maranhao que escravos originarios do Daome deixaram tracos das suas religioes no tambor de mina.No resto do Nordeste foi muito marcante a contribuicao dos Ioruba, povo de origem (sobretudo) nigeriana que conseguiu reconstruir no cativeiro toda a estrutura religiosa tradicional. E o que ficou no xango de Pernambuco, Alagoas e Sergipe e no candomble da Baia, explica o padre e missionario comboniano Heitor Frisotti, que estudou a fundo a relacao entre o candomble e o cristianismo.No Rio de Janeiro, ate ao inicio do seculo xx, houve influencia de duas nacoes: a Ioruba, que cultuava os orixas, e a Banta, cujo culto e conhecido sob o nome de cabula. A macumba surgiu da introducao de determinados orixas e ritos iorubas na cabula. De acordo com a explicacao do padre Frisotti, a religiao banta nao era muito estruturada: nao tinha uma classe sacerdotal forte, como a dos Iorubas, nem cerimonias ricas como o candomble. Por isso, a macumba adaptou-se com maior facilidade a estrutura urbana da grande cidade. Hoje esta mais presente no Rio de Janeiro e Sao Paulo.A grande cidade produziu tambem outra religiao, a umbanda, verdadeira sintese brasileira de quase todas as expressoes religiosas populares produzidas ate hoje, do catolicismo popular ao espiritismo kardecista, do candomble a macumba. Une, pois, o elemento europeu, o indigena e o africano.RitualEm sua obra Kitabu: o livro do saber e do espirito negro-africanos Rio de Janeiro. Ed Senac Rio, 2005, Nei Lopes registra sobre o culto Omoloko e o culto Cabula. Sobre a cabula, e relatado:A Mesa e o Sante a Cabula e uma confraria de irmaos devotados a invocacao das almas, de cada um dos kimbula, os espiritos congos que metem medo. Tambem se dedica a comunicacao com eles por meio do kambula, o desfalecimento, a sincope, o transe enfim. Toda confraria de cabulistas constitui uma mesa. O chefe de cada mesa e o embanda, a quem todos devem obedecer. Cada embanda e secundado por um cambone. A cabula e dirigida por um espirito, Tata, que encarna nos camanas, iniciados. Sua finalidade e o contato direto com o Sante, o conjunto de espiritos da natureza que moram nas matas. Por isso, todos os camanas devem trabalhar e se esforcar para receber
uma mesa de Santa Maria (a propria da Cabula): Comecava a cabula com o cambone, que e o secretario do cabuleiro, forrando o chao com uma toalha branca. Colocava os santos sobre ela, botava os cordoes e tambem as facas. Os participantes amarravam uma fita branca na cabeca. O cabuleiro era quem fazia a sessao, sempre a noite, pois a noite traz seguranca e tranquilidade aos espiritos. O cabuleiro trabalhava nela e o cambone seguia as suas ordens. O povo da mesa so cantava e rodava. Divino vai, Divino vai, Divino vai/Eu vou dar o meu licaco (uma roda)/O cambucito vai embora/eu vou dar o meu licaco/e o sante, o caboclo que esta no corpo de fulano. Ai o pessoal da roda fazia os pedidos. O cabuleiro receitava para tratar de doencas. A primeira parte da cabula era so para fazer o bem, como a cura dos doentes. Depois entrava a parte para fazer o mal.Ai, diz Joao, o cabuleiro trabalhava com a parte do Satanas. Incorporava nele so gente brava. Vinham os pedidos para fazer mal aos desafetos. Recebido o pedido, o cabuleiro ia para o mato fazer o servico, enquanto que o povo da mesa cantava e fazia novamente a roda. Ele voltava com o corpo envolvido em cipo e cheio de espinhos. Nesta hora, alguem tombava em algum lugar garante Joao, com toda conviccao ainda de antigo devoto da cabula.Manter o segredo sobre o ritual era como uma lei para nao ser desobedecida nunca pelos seus adeptos. Ha inumeras historias de adeptos da cabula presos e torturados pela policia, mas que jamais revelaram os segredos de seus rituais. A longevidade da cabula andou, inclusive, por conta desse pacto da sociedade negra para com a sua religiao, segundo o historiador Maciel de Aguiar. Mas Maciel divide em dois momentos distintos a cabula: uma em que ela mantinha a chama revolucionaria e outra servindo as rixas entre suas proprias comunidades.Sobre os casos das rixas, Joao Falcao tambem testemunhou varios e conta um que nunca lhe saiu da memoria: Houve um ponto que foi um confronto entre duas mesas de cabula. Uma de Santa Maria (a mais frequentada) e outra de Santa Barbara (de menor numero de adeptos). Eu estava na mesa de Santa Maria. Era um cabuleiro querendo matar o outro. Um chamava-se Sebastiao e o outro Ze Goncalves, mas esse era mais conhecido com Ze da Mesa de Santa Barbara. Quando estava acabando a sessao na de Santa Maria, apareceu uma cobra no meio da mesa. O cabuleiro ordenou ao seu cambone que nao deixasse ninguem matar ou tocar nela. Pegou uma zema (areia) e soprou em cima da cobra, dizendo que foi o Ze da Mesa de Santa Barbara quem havia enviado a cobra para mata-lo. Colocou levemente a mao sobre ela. E ela morreu logo em seguida. Depois de encerrado a sessao da cabula, ele convidou os participantes a seguirem com ele para a beira do rio, a fim de apreciar o corpo de Ze da Mesa de Santa Barbara passar para o cemiterio. E nao e que
apareceu uma canoa com o corpo do Ze? Uma grande canoa de pequi, com adeptos da mesa de Santa Barbara, em silencio, trazendo o defunto do cabuleiro inimigo para ser enterrado no cemiterio de Itaunas.Era um tempo que Joao classificou de muito feitico, com o que concorda Maciel (responsavel pela maior parte das informacoes dessa reportagem). Mas ai nos ja estamos em meados do seculo XX, quando a cabula passa a sobreviver com outros propositos. Mas o seu comeco foi realmente o de servir a luta pela libertacao dos escravos. Sua eficiencia foi tamanha nesta etapa que o governo da Provincia, instigado pelo padre da regiao, Duarte Pereira Carneiro, instituiu a guerrilha de Sao Mateus para o exterminio da cabula.Segundo ainda Maciel, essa guerrilha remanejou para Sao Mateus capitaes do mato de outras regioes do Pais. Entre eles veio um dos mais temidos, o cearense Francisco Vieira de Melo, que executou o Negro Rugerio, chefe do Quilombo de Santana. Mas escaparam dele outros lideres revolucionarios, entre eles Benedito Meia Legua e Clara Maria do Rosario, que so seriam mortos depois da ida a regiao do bispo diocesano do Estado, d. Joao Batista Correia Nery.Mas o bispo so chegou la depois da abolicao da escravatura, movido pelo momento por que passava o pais, ainda tomado pelo alvoroco religioso-fanatico de Antonio Conselheiro no sertao da Bahia. Desconfiavam os dirigentes catolicos da terra que este mesmo fanatismo do sertao baiano seria transportado para a regiao do vale do Cricare, onde existiam, na epoca, cinco mil escravos libertos.Por esse tempo, a cabula havia crescido muito, tinha deixado de ser apenas religiao dos negros fugidos, passando a ser, tambem, dos negros libertos e praticamente de toda a populacao negra. A partir desse novo contingente de frequentadores, ela dedicou-se tambem ao culto aos seus herois revolucionarios, com a sistematica encarnacao nos cabuleiros dos espiritos revolucionarios de Benedito Meia Legua, Negro Rugerio e Maria Clara do Rosario.Por esse periodo da grande afluencia dos negros a cabula, que vai da abolicao da escravatura (1888) ao inicio do seculo XX, passando pela transicao da Monarquia para a Republica, o bispo d. Joao Batista Nery conseguiu que o governo pusesse em execucao a maior perseguicao policial a cabula, sob suspeita, novamente, de que ali estaria tambem para surgir um novo Canudos, com outro fanatico a frente do tipo de Antonio Conselheiro.A intervencao do bispo chegou ao ponto de fazer o governo considerar a cabula uma atividade criminosa. E a cabula defendeu-se caindo na clandestinidade, disfarcando sua atividade na pratica do espiritismo, que era tolerado pelas autoridades policiais. Essa situacao durou ate os anos 20, quando veio a surgir, no sertao de Itaunas, um branco, atuando tambem na mesa de Santa Maria. Tratava-se de um fazendeiro, de origem portuguesa, de nome Duca Tora.Ficaria famoso como curandeiro, milagreiro, mas que, segundo o seu parente Lauro Vasconcelos Nascimento, de 87 anos, todo mundo conhece em Itaunas como seu Dodozinho. Duca Tora era um cabuleiro que jamais tratou do mal na sua mesa de Santa Maria. Acabou sendo por isso usado pela elite para incentivar ainda
pessoas que tocavam esse instrumento eram chamados de "macumbeiros". Eles tocavam esses instrumentos para cadenciar as dancas nos rituais ao pe da bela arvore sagrada "macumba", e ai a ligacao entre a religiao e o nome da arvore, e tambem o nascimento erroneo do termo "macumba" para os ritos religiosos dado pelas pessoas sem informacao.Respeitar todas as religioes e estar sempre respeitando o Pai Supremo..
Franca, final do seculo XIX. Juliette estava desesperada. Aos 17 anos, filha de nobres franceses, estava prometida em casmento ao jovem Duque Dareaux. Mas havia se apaixonado por um dos cavalaricos da propriedade de seu pai, entregara-se a essa paixao, e agora esperava um filho, fruto dese amor proibido. Somente confiara o segredo a sua velha ama Marie, quase uma segunda mae, que a vira nascer e a criara. Sua mae verdadeira ja havia falecido. Marie a aconselhou a fugir com Jean, seu amado.O rapaz a amava mais que tudo nesse mundo, e concordou que a unica saida era fugirem juntos, para viverem uma vida humilde em algum outro pais. Entao, certa noite fugiram os tres, levando apenas alguns poucos pertences e os cavalos. Perto da meia noite, Juliette e Maria esgueiraram-se ate os fundos do pomar, onde o rapaz as aguardava. Montaram rapidamente e partiram.Porem Sophie, a filha do caseiro, que era apaixonada por Jean e morria de ciumes de Juliette, soube de tudo e avisou o nobre Antoine, pai da moca. Imediatamente ele partiu com seus homens em perseguicao dos fugitivos. Em pouco tempo os alcancaram na estrad. Antoine gritou para que parasem. Asustado, Jean apresou o galope e um tiro fatal o acertou bem no meio das costas, varando-lhe o coracao. Juliette correu para o amado, gritando de desespero, quando ouviu um segundo tiro. Olhou para tras, sua querida ama Marie jazia morta no chao.Cega de dor e desespero, a moca pegou a arma de Jean e apontou-a para seu proprio pai. Minha filha, solte, esa alma! Ele gritou, mas Juliette apertou o gatilho e acertou seu pai, matando-o na hora. Chorando e em total descontrole, a jovem saiu corendo na escuridao daquela noite tenebrosa. A poucos metros havia uma ponte sobre um rio profundo, e Juliette jogou-se na agua gelada, acabando com sua propria vida e a do filho que esperava.No Astral, um triste destino aguardava seu espirito atormentado.. depois de vaguear por muitos lugares negros e portais de sofrimento, e conhecer as mazelas de incontaveis almas sofredoras como ela, Juliette foi recolhida por Espiritos Socoristas e se transformou na Pomba Gira Maria Navalha dos Sete Cruzeiros da Calunga, que socore aos que a invocam com palavras de fe, e um soriso constante de quem muito sofreu, e compreende o sofrimento alheio. Documentos da tenda espirita nossa senhora da piedadeAcompanhem abaixo porque a leitura desse documento pode nos dar uma bela visao do que era considerado UMBANDA pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas e seu medium, Zelio de Moraes.Saudacoes Fraternas a TODOS.TENDA ESPIRITA NOSSA SENHORA DA PIEDADEREGIMENTO INTERNOA Diretoria da TENDA, usando das atribuicoes estatutaria, por ordem e segundo orientacao do nosso "CHEFE ESPIRITUAL" - O Caboclo das Sete Encruzilhadas - resolveu aprovar o presente Regimento Interno, a fim de estabelecer a necessaria ordem interna e para atender aos seus associados, trabalhadores e frequentadores, na maior harmonia e o mais completo aproveitamento dos trabalhos espirituais.CAPITULO IDAS SESSOES EM GERALArt. 1 - As sessoes da Tenda, que deverao comecar as 20 horas e terminar as 22 horas, com a tolerancia
19 O presente Regimento entrara em vigor na data em que for ratificado pelo "CHEFE", em sessao especial, para isso convocada.TODA PESSOA QUE SE TORNAR ASSOCIADA DA TENDA O FAZ ESPONTANEAMENTE, PARA COOPERAR NA SUA MANUTENCAO E PROGRESSO, MOTIVO PELO QUAL, DEVERA CUMPRIR A RISCA, TODOS OS SEUS DEVERES E PRINCIPALMENTE MANTER EM DIA O PAGAMENTO DE SUA MENSALIDADE.
pensamentos poderao nos fazer trazer coisasmerecidas tanto do lado bom como do lado ruim, pois nessa vibracao,para pessoas que nao estao preparadas, podem ser enganadas porEspiritos sem Luz, que tentam se passar por Entidades de Luz da linhados Malandros e Malandras. Seu pensamento na hora de oferecer uma velatracada branca/vermelha tem que estar firme num ponto extremo.VELA NA COR TRACADA VERMELHA E PRETA: POMBO GIRA E EXU.As velas tracadas, nas cores vermelha e preta, sao utilizadas para asPombo Giras e os Exus. Devem ser acesas com muita cautela e depreferencia por quem conhece os segredos da mironga. Elas so devem seracesas com determinacao de uma Entidade, e por pessoas que estiverempreparadas. Quando uma Entidade determina algum trabalho com as velasdas cores pretas ou tracadas vermelhas e pretas, e provavel econsideravel que essa Entidade ja imantou a pessoa na qual ira acendera vela.A vela vermelha e preta, quando esta queimando a cor vermelha, tem osentido de luta; quando esta queimando a cor preta significa vitoriasobre o objetivo proposto inicialmente.VELAS DE CERA: TRABALHOS DE ALTAS COMPLEXIDADES, BATISMO E CIGANOS.Para os trabalhos de alta COMPLEXIDADE , recomenda-se o uso de velas de cera,por sua constancia e pela forca de sua chama. E a vela ideal para ascerimonias de batismo das criancas, onde elas serao amenizadas do carmade seus inimigos de vidas passadas.Tambem pode ser usadas no oferecimento a povo Cigano, assim como avela de mel.LISTA DE VELAS E A QUEM PODE SE OFERECER.Anjo da Guarda: Branca.Oxala: Branca.Ogum: Vermelha.Xango: Marrom.Obaluaie/Omulu: Tracada Branca e Preta / Tracada Amarela e Preta.Oxossi: Verde.Iansa: Amarela.Iemanja: Azul claro ou Branca.Nana: Lilas (Roxa).Oxum: Azul.Ibeijada, Eres (Crianca): Rosa, Azul ou Tracada Azul e Rosa.Malandros: Branca ou tracada branca e vermelha.Ciganos: Vela de Cera, ou de Mel ou Colorida na cor do arco-iris.Boiadeiro: Branca ou Amarela.Caboclo de Ogum: Vermelha ou Verde.Caboclo de Oxossi: Verde.Caboclo de Xango: Marrom ou Verde.Caboclas: Verde, Branca ou Tracadas Branca e Verde.Exu e Pombo Gira: Preta, Vermelha ou Tracada Preta e Vermelha.Pretas-Velhas: Tracada Branca e Preta, ou roxa.Pretos-Velhos: Tracada Branca e Preta ou Branca. Nunca se esqueca de que as velas, sao extensao da vontade e dospensamentos daquele que a acende, portanto, primeiramente limpe seuspensamentos e eleve sua vontade no bem. e nas causas justas para queassim tenha um bom resultado em seus pedidos e oferecimentos aoacender uma vela.A vela ilumina primeiro quem a acende. Isso nos mostra que aquele que faz o bem para os outros sera o primeiro a ser iluminado.
inconscientes sobre as formas corretas de pensar, falar, vestir e agir. Individuos e grupos infectados com o "espirito de grupo" rejeitam individuos, atitudes e circunstancias que nao estao de acordo com suas regras, muitas vezes nao escritas do grupo. 9. O complexo de pessoas escolhidas:O complexo de pessoas escolhidas nao se limita aos judeus. E a crenca de que "O nosso grupo e mais evoluido espiritualmente, poderoso, iluminado e simplesmente, melhor do que qualquer outro grupo". Ha uma diferenca muito importante entre reconhecer que se encontrou o caminho certo. O professor ou a comunidade e o caminho que voce se encontra. 10. O virus mortal:"Cheguei": Esta doenca e tao potente que tem a capacidade de ser terminal e mortal para a nossa evolucao espiritual. Esta e a crenca de que "Eu cheguei" na meta final do caminho espiritual. Nosso progresso espiritual termina no ponto em que essa crenca se torna cristalizada em nossa psique, para o momento em que comecamos a acreditar que chegamos ao fim do caminho, um maior crescimento cessa.
Agua encanada em casa era um luxo a que se prestavam poucas fortunas. Em Cachoeira do Campo, somente umas tres residencias possuiam sistema de abastecimento interno, o resto da populacao se contentava com o baldeamento diario. Outrora, Cachoeira possuiu cerca de dez chafarizes. Por se localizarem, em algumas situacoes, no meio de ruas, impedindo a circulacao de veiculos motorizados, ou mesmo por desuso continuo, eles foram desaparecendo. Somente tres resistiram ao ataque do tempo e dos vandalos. Sao eles: o Chafariz da Praca, o Chafariz do Corte e o Chafariz de Pe.Afonso.O Chafariz da Praca (ou dos Cavalos) e o mais antigo de todos. Situa-se na Praca Filipe dos Santos, proximo ao Cruzeiro de Pedra. Possui um grande tanque ladeado de pedra azul e uma bica. Tinha, em outros tempos, dois encaixes de ferro batido onde se apoiavam os baldes dagua. No tanque, os cavalos matavam a sede e descansavam das longas jornadas nas estradas poeirentas de Minas. Seu pinaculo de pedra, visto em antigas fotos, infelizmente desapareceu.O Chafariz do Corte fica nas proximidades da Igreja das Merces, na encruzilhada do Tombadouro, no lugar chamado Corte. Esta agua descia do Tombadouro por uma canalizacao rustica, feita de pedra e barro cozido, aberta em cortes nos quintais (o que provavelmente deu nome a fonte em questao). Conserva, gravado em pedra, o ano de 1876.Situado no alto da Ladeira, o Chafariz de Pe.Afonso foi construido em 1877 as expensas do venerando sacerdote. Possui a forma de um pilar onde duas vertentes afloram de lados opostos, correndo a agua a um tanque situado na parte inferior e que era usado como bebedouro para animais. Numa das faces do pilar ha a enigmatica inscricao: 1877 L.J.M..Em 1913, quando foi inaugurada a canalizacao publica, os chafarizes foram desligados do velho encanamento de pedra e dos arroios coloniais e acoplados ao novo sistema. Com o tempo, entraram em desuso e foram desativados de vez.Alex Bohrer---------------------- Era uma sexta-feira de quaresma. Joao fez o que fazia sempre. Saiu da casa da namorada altas horas da noite. Esfregou as maos. Esfregou as maos no nariz. Cuspiu. Montou seu velho cavalo. Cumprido o ritual, acenou pra namorada e partiu. Sua namorada morava em Rodrigo Silva. Ele nao. Joao morava no Vasconcelos, uma paragem distante uns dois quilometros dali. Seu cavalo ja conhecia o caminho e, se ja conhecia, Joao podia se distrair, pensar pensamentos bobos. Entao la foi ele pensando pensamentos bobos. Todo mundo ali falava do tal do cavaleiro misterioso que rondava as estradas na quaresma, mas isso e coisa de bobo:__Ah, isso e conversa pra boi dormir!Ele tinha retrucado sua sogra, sim senhor!__Ve-se la, cavaleiro! Assombracao e coisa de bobo!E, mas a coragem de Joao durou ate o momento em que ele viu aquele cavalo preto na encruzilhada, na saida do povoado. O cavalo ainda ia la, mas o cavaleiro... Era um toco de homem, usava uma capa comprida, preta. Joao parou. O cavaleiro estava na sua passagem. Existiam dois caminhos para se chegar em casa: um pela estrada de terra (que era seu preferido), outro pela linha, a