Ja me disseram quea CCB era calvinista ao extremo no que tange a predestinacao. Parecia ate razoavel,ja imaginando que Francescon era um presbiteriano. Confrontando com os lacoshistoricos do pentecostalismo (metodistas wesleyanos, batistas avivados edemais pentecostalistas), notei uma influencia muito maior do arminianismo doque calvinismo propriamente dito. No mais, esses sistemas teologicos puros temum perfil as vezes amalgama quanto conferidos com a realidade. E o caso daCongregacao. O arminianismo e predominante, mas as vezes surge uma pontaconsistente de calvinismo aqui e acola. Creio que, por nao haver uma posicaooficial do ministerio, essa situacao tende a se repetir, nos mais diversoslugares. Ao tentar investigar a teologia soteriologica da Congregacao, ja meficava claro dois obstaculos que poderiam interferir fortemente nasconclusoes e no desenvolvimento do trabalho. Primeiro, porque estou mereferindo a uma CCB que e aquela que convivo diretamente e por relacoeshistoricas. Nao sei, em absoluto, se o que retrato abaixo corresponde fielmentea situacao das Congregacoes Cristas situadas em todo o territorio brasileiro. Segundo,porque dentro das posicoes soteriologicas, adotei ortodoxamente apenas dois polos,que, nao obstante serem os mais populares hoje, nao abdica a possibilidade deexistirem fundamentos em outros polos doutrinarios. Posto isso, vamos ao queinteressa.I. IntroducaoDentre osprimitivos da CCB, varios vieram de tradicao calvinista como o proprioFrancescon, egresso da Igreja Presbiteriana. Acontece que a enfase dopentecostalismo, como um todo, seguiu soteriologicamente o sistema arminiano.Cumpre saber quais influencias sobejam atualmente, quase um seculo apos ogrande avivamento do inicio do seculo XX.As discussoes sobresalvacao tem residido, atualmente, em dois polos distintos, jasupramencionados. Como resposta as pregacoes humanistas de Arminius condensadasem cinco teses fundamentais, no seculo XVI, a igreja reformada contestou,atraves do Concilio de Dort, o documento arminiano, ponto por ponto. A respostacalvinista hoje e conhecida popularmente por TULIP, acrostico correspondente aodocumento final.II. Arminianismo,Calvinismo e CCBO primeiro ponto levantado por Arminius e em relacao ao livre arbitrio.Influenciado de certa forma pelo humanismo latente da cultura europeia deentao, a doutrina arminiana faz uma releitura das ideias pelagianas o que lhedeu o rotulo de semipelagiano.Para os arminianos,apos a queda de Adao o homem ficou em completo abandono espiritual.Naturalmente, Deus deu ao homem a capacidade de regeneracao, para que cada serhumano tenha a possibilidade de salvacao, atraves da fe e do arrependimento.Dessa forma, tem ohomem a liberdade entre escolher o bem e o mal. Como possui a naturezacorrompida, tende sempre ao mal naturalmente. Apesar disso, sua natureza naoe de todo escravizada pelo pecado dando-lhe, assim, a possibilidade delibertar-se por opcao.A obra de regeneracao,dessa forma, e tida como a cooperacao resultante da acao do Espirito Santo e odesejo do homem. O homem pode, inclusive, resistir a acao do Espirito Santo oque e inadmissivel para os calvinistas.Sustenta ainda osarminianos que o ato de crer e eminentemente humano Deus capacitou suanatureza para tanto. Entao, o ato de crer, ao preceder o novo nascimento,indica que o homem deu o seu primeiro passo a conversao em um novo ser. E, emsuma, a contribuicao do homem para se chegar a salvacao.Refutando esseprimeiro ponto, os calvinistas arrazoam que a natureza pecaminosa do homemimpede qualquer aproximacao de Deus. Os caidos estao mortos, cegosespiritualmente. Nao tem absolutamente nada que lhes fazem