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De todas as certezas, eu so queria a sua ...Minha perola que encontrei ...Isso e a certeza que eu tenho,por mais que nao te tenhas !!! Daria meu coracao, para tu sentires o mesmo q eu sinto,E por um momento, Ja nao me importarias com meus batimentos ...se contigo eles estao,que seja sempre teus !!Te quero sempre perto,a esperanca tira minha agonia,vivendo eu, nessa esperanca nossa,De que outra coisa minha alma viveria?Junior Fernandes Contra os Academicos foi o primeiro livro escrito por Santo Agostinho. Trata-se de um dialogo onde o filosofo inicia sua busca pela sabedoria, o que alias e o proprio assunto da obra. Agostinho tinha acabado de se converter ao cristianismo e refugiou-se durante 6 meses com seus discipulos em uma cidade perto de Milao, periodo onde seus primeiros dialogos foram escritos.Agostinho acreditava que a pergunta era o metodo mais apropriado para buscar a verdade. Seus dialogos comecam pela colocacao da questao, a disputa (discussao) e termina na descoberta.Na colocacao da questao a ser discutida, Agostinho reflete sobre a fortuna, entendido por ele como o destino. O filosofo afirma sua crenca na existencia de uma ordem no mundo e, o que denominamos destino, nada mais e do que parte de um plano maior e alem de nossa compreensao."Talvez o que vulgarmente se chama fortuna e regido por uma ordem secreta e o que chamamos acaso nos acontecimentos se deve ao nosso desconhecimento das suas razoes e causas, e nao ha nenhum acontecimento particular feliz ou infeliz que nao se harmonize e nao seja coerente com o conjunto de tudo. (...) Se a divina providencia se estende ate nos, do que nao se deve duvidar, acredita-me, o que esta acontecendo contigo e o que e necessario acontecer."A grande questao do seu primeiro dialogo e a possibilidade de encontrar a verdade. Os Academicos, intelectuais de sua epoca, sustentavam que nao. O sabio era aquele que procurava a verdade, mesmo que nunca a encontrasse. Em funcao disso, deveria abster-se de emitir qualquer opiniao para evitar o erro e ser exposto ao ridiculo.Atraves de uma serie de dialogos, entre seus discipulos inicialmente, e depois entre ele e um colega, Alipio, as questoes sao discutidas. Fiel a dialetica platonica, a discussao so tem sentido quando opinioes contrarias sao colocadas e confrontadas. Inicialmente entre Licencio e Trigecio e finalmente entre Alipio (defendendo os academicos) e Agostinho (refutando-os).Em resumo, Agostinho defende que:1. E irrelevante discutir se e possivel alcancar a felicidade apenas pela busca da sabedoria, mesmo sem alcanca-la. Argumentava que de qualquer forma a busca da sabedoria era necessaria para ser feliz, mesmo que nao fosse suficiente. O importante era engajar-se nesta busca.2.Nao deve achar que nao e possivel encontrar a verdade na filosofia, que ja entendia como o cristianismo. Deveriam acreditar naquele que disse: procurai e achareis.3.Nao fazia sentido a crenca dos academicos de que era possivel identificar o verosimil embora nao se soubesse a verdade. Ou se conhece a verdade ou nao. Se nao a conhece, nao se pode chamar algo de verosimil.4.Embora nao se pudesse afimar ser possivel encontrar a verdade, por nao
ser um sabio, acreditava que era provavel que fosse encontrada.5. Para que alcancasse a sabedoria era necessario que a fortuna assim o permitisse, pois ela poderia tirar o filosofo de seu caminho, muitas vezes ate com a interrupcao da vida. Agostinha expunha pela primeira vez uma das ideias centrais de sua filosofia, para alcancar a verdade era necessario a graca divina.6. O sabio tem a consciencia da verdade, por isso nao teria problemas em dar seu assentimento a ela, ja que nao seria mais uma opiniao. O verdadeiro sabio nao tinha como errar pois se pudesse, nao seria ainda um sabio.7. Acreditar que a verdade esta vedada ao homem e cair no que chamou de cepticismo academico, a crenca que nada se pode saber.Agostinho, assim como Platao antes dele, levantou questoes que sao extremamente atuais nos dias de hoje. Em um mundo em que o relativismo encontra cada vez mais abrigo, cada vez mais o homem se pergunta nao so se e possivel encontrar a verdade, mas se ela realmente existe; afinal, tudo e relativo. Inclusive a verdade.O filosofo iniciava tambem sua incorporacao do platonismo ao cristianismo. Da crenca da separacao da existencia em dois mundos, o dos sentidos e o das formas, Agostinho identificou o primeiro como a realidade que o homem percebe e a segunda como o reino de Deus. A filosofia para ele seria o proprio cristianismo ja que a verdade nao poderia ser encontrada em outro lugar que nao fosse em Cristo.Esta filosofia nao e a deste mundo, que nossos misterios com toda a razao abominam, mas a de outro mundo intelegivel, ao qual a sutileza da razao jamais teria levado as almas cegadas pelas multiformes trevas do erro e soterradas sob a enorme massa das impurezas corporais, se o sumo Deus, movido de misericordia pelo seu povo, nao tivesse inclinado e abaixado ate o corpo humano a autoridade do Intelecto divino, de tal sorte que, excitadas nao so pelos preceitos mas tambem pelas obras pudessem, mesmo sem as disputas, entrar em si mesmas e olhar para a patria.FONTE: http://cantodojota.blogspot.com.br/2009/01/contra-os-acadmicos-santo-agostinho.html
O AMOR QUE NAO AMEIQual o nome desse amor? Insisti em nao perguntar ...Ate que descobri, sem ouvir ele me falarMe aproximar dele? Era o que sempre queria, mas nao sou bom nisso, ja me diziam ... Mas ainda assim, insistia em me aproximar ,lhe admirar, e de me apaixonar,Enquanto ela nem mesmo sabia que eu existia,eu estava la,procurando me aproximarNas vezes que eu a contemplava, numa dessas a vejoacompanhada de alguem,alguem especial, eu pensei,que a fazia feliz, como eu queria fazer,nao precisa da minha presenca mais, pra que??Adiei, adiei em te conhecer,calculei, calculei pra nao errar o caminho ate voceMas aquele amor me fez enxergar,que nao ha codigo, nem calculo, o amor nao tem segredo ...no amor eu tive meu aprendizado,Que no meu sentimento verdadeiro e na minha chance desperdicada ,poderia ter voce ao meu lado.Hoje? Te tenho num album de fotosvoce estaras sempre nos meus pensamentos,enquanto pelo menos existir essa memoria velhaque gravou em segredo todos esses momentos.Junior Fernandes Escola de FrankfurtPor Michel Aires de Souza A sociedade do consumo e a personificacao da ilha de Ogigia, mencionada na Odisseia de Homero, onde Ulisses ficou sete anos preso pela ninfa Calipso (aquela que encobre). Ela vivia em uma gruta, na encosta de uma montanha. A ninfa prometia a Ulisses eterna juventude e prazeres eternos se ele ficasse com ela. A ilha e conhecida na cultura grega como Campos Eliseos. E o destino dos herois apos a morte, concebido como um paraiso, onde os homens virtuosos descansam. E um lugar florido, arborizante, de lindas paisagens, onde os homens se divertem e vivem de prazeres eternos. Ali seria encontrado o rio Lethe, cujo significado grego e esquecimento, ocultacao. Todo aquele que bebesse desse rio esqueceria sua vida passada. A sociedade do consumo e o modo de producao e reproducao material e espiritual que expande e transforma o consumo de mercadorias no principal fator das relacoes e das praticas sociais. Tal como a Ilha de Ogigia, a sociedade de consumo propicia uma fauna e uma flora de objetos e prazeres inimaginaveis, mas tambem produz o esquecimento e a alienacao sobre nossas proprias vidas. Nesta Ogigia dos tempos modernos, as pessoas vivem vidas que nao escolheram, se aferram a valores, crencas e modos de ser e pensar sem nunca refletirem sobre eles ou sobre suas escolhas. Os individuos nao sabem o que querem e tambem nao sabem o que sentem. Eles se comportam de forma irrefletida, apenas vivem para consumir, sem pensar no que consideram ser seu objetivo de vida ou o que acreditam ser os meios corretos de alcanca-lo. Eles ignoram o que realmente buscam, o que sao, o que desejam, o que e relevante ou irrelevante para suas vidas. Viver na sociedade do consumo e viver num mundo atemporal e do esquecimento. Em Educacao e Emancipacao o filosofo alemao Theodor Adorno argumentou que a sociedade burguesa esta subordinado de um modo universal a lei da troca. Esta por sua propria natureza e atemporal, assim como o calculo, as mercadorias e a producao industrial. Nao existe tempo na relacoes de troca, tal como
nao existe tempo na racionalidade tecnica. Elas sao determinadas por ciclos continuos e pulsantes. Com isso, a memoria, o tempo e a lembranca sao liquidados pela propria sociedade burguesa em seu desenvolvimento, como se fossem uma especie de resto irracional (...) (ADORNO, 1995, p.33). Para Adorno, a perda da memoria e da lembranca e bastante util na reproducao da sociedade, uma vez que tem a funcao de adaptar os individuos as formas de dominio social prevalecentes. Quando a humanidade se aliena da memoria, esgotando-se sem folego na adaptacao do existente, nisto reflete-se uma lei objetiva do desenvolvimento. (Ibidem., p.33) O que se evidencia hoje em nossa sociedade, e que os homens nao se encontram mais rodeados por outros homens, mas por objetos. Baudrillard em seu livro Sociedade do Consumo mostrou-nos que o conjunto das relacoes sociais ja nao e tanto com seus semelhantes, mas com as coisas. Segundo ele, vivemos o tempo dos objetos (...) existimos segundo o seu ritmo e em conformidade com a sua sucessao permanente (BAUDRLLARD, 1970, p.18). Como consequencia disso, vivemos o nao tempo. Por sua propria natureza os objetos sao atemporais. O computador, o MP3, o celular, o Ipod, a televisao, o eletrodomestico so reforcam cada vez mais o individualismo e a solidao dos individuos. E a superioridade das coisas em detrimento dos homens. As relacoes humanas se reificaram, banindo as relacoes afetivas. Os objetos invadiram, conquistaram e colonizaram nossa vida espiritual. Se o tempo e uma forma apriori da nossa sensibilidade, se o tempo e uma caracteristica do pensar humano como afirmou Kant, entao o mundo dos objetos e desprovido de tempo. Por esta razao, vivemos na intemporalidade. A nossa vida e uma sucessao de presentes, desprovido de passado e futuro. Na sociedade do consumo o individuo e determinado por uma rotina ininterrupta. Os mesmos gestos, as mesmas atividades, as mesmas diversoes. Acordar sempre no mesmo horario, pegar o mesmo onibus, realizar as mesma atividade no trabalho, ver os mesmos rostos, seguir para casa seguindo o mesmo trajeto. O tempo parece nao existir. Zigmunt Bauman no seu livro Vida para o consumo (consuming life) compreendeu a passagem do tempo na sociedade do consumo como um tempo pontilhista (pontuado), como uma sucessao de presentes. Para ele, o tempo nao e mais linear e ciclico, como costumava ser para os membros de outras sociedades. O tempo se fragmentou numa multiplicidade de instantes eternos. Citando as palavras de Mafessoli: a vida, seja individual ou social, nao passa de uma sucessao de presentes, uma colecao de instantes experimentados com intensidades variadas (MAFESSOLI, apud BAUMAN, 2008, p. 46). Bauman citou ainda o termo cunhado por Stephen Bertman, cultura agorista ou cultura apressada, para denotar a maneira como vivemos na sociedade do consumo. Nesta sociedade o consumo e instantaneo e a remocao e tambem instantanea de seus objetos. Novos objetos e necessidades surgem a todo momento e sao consumidos ininterruptamente. E uma profusao de instantes que se repetem atraves das mesmas acoes e atividades que se equivalem. Com a perda da nocao de tempo o individuo encontra-se alienado em relacao a sua
o Eu transfere o exterior para seu interior. A producao, distribuicao de mercadorias, o trabalho e os entretenimentos idiotizados tomaram a vida espiritual do individuo. Bibliografia ADORNO, Theodor. Educacao e emancipacao. Sao Paulo: Paz e Terra, 1995. BAUDRILLARD, Jean. La societe de consommation: ses mythes, ses structures. Paris: Edition Danoel, 1970. BAUMAN, Zigmunt. Vida para o consumo: a transformacao das pessoas em mercadoria. Rio de janeiro: Jorge Zahar Ed, 2008.FREUD, S. El Malestar en la cultura. Madri, Ed. Standard, Obras completas, Tomo VIII, Madri, 1974.MARCUSE, H. A ideologia da sociedade industrial. Rio de janeiro:Zahar, 1967.
Por Ranis Fonseca de OliveiraO tempo e, e sempre tem sido, um problema filosofico de grande interesse, principalmente em nossa epoca. Alias, nao so para filosofos e cientistas, mas tambem para o individuo comum, que esta acostumado a organizar e realizar suas tarefas e experiencias de acordo com a ideia de tempo concebida como sucessao de instantes traduzida em presente, passado e futuro. Agostinho de Hipona (354-430) foi um dos grandes pensadores a se preocupar com esta problematica.A reflexao filosofica agostiniana sobre o tempo encontra-se no Livro XI da obra Confissoes, texto belissimo, autobiografico, redigido entre os anos de 397 e 398, em que Agostinho revela-se admiravel analista de problemas psicologicos intimos, tanto quanto de questoes puramente filosoficas.Sao perceptiveis tres sentidos da palavra confissao no texto agostiniano: confissao de fe, confissao de pecado e de louvor a Deus. Nessa narrativa, o interlocutor privilegiado e o proprio Deus, ou seja, o Tu Divino. E este Tu que vai garantir a veracidade do relato de Agostinho, como ele proprio descreve: O senhor meu a quem a minha consciencia cotidianamente se confessa, mais confiada na esperanca da vossa misericordia do que em sua inocencia , mostra-me, eu Vo-lo peco, que proveito, sim, que proveito havera em confessar, neste livro, tambem aos homens, diante de Vos, nao quem fui, mas quem sou? Ja vi e recordei o fruto que dai se tira. Ha muitos, porem, que desejam saber quem eu sou no momento atual em que escrevo as Confissoes. Desses, uns conhecem-me, outros nao; ou, simplesmente ouviram de mim ou de outros, a meu respeito, alguma coisa. Mas os seus ouvidos nao me auscultam o coracao, onde eu sou o que sou. Querem, pois, ouvir-me confessar quem sou no interior, para onde nao podem lancar o olhar, o ouvido ou a mente. Querem-no, contudo, dispostos a acreditar. Poder-me-ao conhecer? A caridade, porem, que os torna justos, diz-lhes que eu, ao confessar-me, nao minto. E ela quem os faz acreditar em mim.Seu discurso autobiografico passa sempre pela certeza do Tu me conheces. Uma passagem obrigatoria do eu agostiniano por Deus, para depois voltar a si mesmo. Deste modo, em suas confissoes, Agostinho nao pode enganar seus leitores, ja que tambem nao pode enganar a Deus.O Que e o tempo?A reflexao filosofica de Agostinho sobre o tempo e uma de suas mais brilhantes analises filosoficas, a qual o torna, embora sendo um pensador medieval, muito mais contemporaneo do que muitos outros da atualidade. O modo como Agostinho expoe suas interrogacoes com relacao ao tempo marca a reflexao ocidental ate os dias de hoje.Questiona Agostinho: Que e, pois, o tempo? Quem podera explica-lo clara e brevemente? Quem o podera apreender, mesmo so com o pensamento, para depois nos traduzir por palavras o seu conceito? E que assunto mais familiar e mais batido nas nossas conversas do que o tempo? Quando dele falamos, compreendemos o que dizemos. Compreendemos tambem o que nos dizem quando dele nos falam. O que e, por conseguinte, o tempo? Se ninguem me perguntar, eu sei; se o quiser explicar a quem me fizer a pergunta,
ja nao sei.Agostinho defronta-se com algumas dificuldades principais ao falar sobre o tempo: nao podemos apreende-lo, pois o tempo nos escapa, nao conseguimos medi-lo. E tambem nao podemos percebe-lo.A nossa percepcao do tempo permite dividi-lo em tres partes: passado, presente e futuro. A partir de nossa experiencia, sabemos que esses tres tempos sao bastante distintos entre si. O passado e o tempo que se afasta de nos, de nossa consciencia, de nossa percepcao; e tudo que ja nao e mais palpavel, simplesmente porque ja se foi. Chamamos de presente o agora, o tempo em que nossas experiencias acontecem, no momento em que ocorrem. E o futuro, por sua vez, corresponde ao conjunto de todos os eventos que se concretizam na medida em que o tempo passa. Em outras palavras, o futuro e como o lugar onde estao prontos todos os fatos que presenciamos quando determinado periodo de tempo vier a transcorrer, por menos ou por mais extenso que seja.De acordo com nossa percepcao, dividimos o tempo em tres partes distintas: o presente, o passado e o futuro. Seria necessario, neste momento, lancar mao a seguinte questao levantada por Agostinho: E possivel medir o tempo? E, contudo, Senhor, percebemos os intervalos dos tempos, comparamo-los entre si e dizemos uns sao mais longos e outros mais breves. Medimos tambem quando esse tempo e mais comprido ou mais curto do que o outro, e respondemos tambem que um e duplo ou triplo, ou que a relacao entre eles e simples, ou que este e tao grande como aqueles. as nao medimos os tempos que passam, quando os medimos pela sensibilidade. Quem pode medir os tempos passados que ja nao existem ou os futuros que ainda nao chegaram? So se alguem se atrever a dizer que pode medir o que nao existe! Quando esta decorrendo o tempo, pode percebe-lo e medi-lo. Quando, porem, ja tiver decorrido, nao o pode perceber nem medir, porque esse tempo ja nao existeDesta forma, nao conseguimos medir o tempo. O presente porque nao tem nenhum espaco; o futuro porque ainda nao veio e o passado porque ja nao existe mais. Podemos perceber e medi-lo apenas no momento em que esta decorrendo.Tempo e MemoriaA reflexao sobre a memoria e um elemento importantissimo na filosofia agostiniana, principalmente para falar do tempo. Ao falar da memoria, Agostinho sempre usa as metaforas do lugar e do espaco como, por exemplo, campos e vastos palacios, santuarios infinitamente amplos. Usa um vocabulario de beleza esplendida, porem, nao e o suficiente para dizer o que e a memoria (a analise sobre a memoria encontra-se no Livro X das Confissoes).O mesmo acontece com o tempo, pois, como diz Jeanne Marie, professora do Departamento de Filosofia da PUC-SP: e a nossa propensao, quase natural, de falar e de pensar no tempo em termos (em imagens, em conceitos) espaciais que nos impede de entender sua verdadeira natureza4. A linguagem nao e suficiente para dizer a memoria, tanto quanto nao e suficiente para dizer o tempo. Ou seja, nao conseguimos ir alem ao que diz respeito a memoria e ao tempo por
sermos impedidos pelas categorias espaciais que fazemos uso.Agostinho entende que existe outra maneira de pensar o tempo sem ser em termos espaciais, mas a partir de outro elemento, que e a linguagem, a fala. E por este motivo ainda continuamos pensando o tempo, mas sem a tentativa de explicar a sua essencia. Podemos tentar apreende-lo a partir de nossas praticas linguisticas, porque a linguagem adquire sentido a partir do tempo. Em outras palavras, nao se pode pensar um sem o outro, pois a linguagem articula o tempo, assim como o tempo articula a propria linguagem. Pensar o tempo significa, portanto, a obrigacao de pensar na linguagem que o diz e que nele se diz.Neste sentido, percebe-se que memoria e linguagem sao de suma importancia para Agostinho em sua tentativa de dizer o tempo, que ele pensa nao so em termos cosmologicos, como medida de movimento, mas tambem como interioridade psiquica, abrindo um novo campo de reflexao: o da temporalidade, da nossa condicao especifica de seres que nao so nascem e morrem no tempo, mas, sobretudo, que sabem, que tem consciencia dessa sua condicao temporal e mortal.Em Agostinho, a alma e a sede das capacidades humanas de compreensao, percepcao, raciocinio, sentimento, em suma, de todas as potencialidades do espirito. Da mesma forma, o filosofo afirmou que a sede do tempo esta na alma. Para entender isso e preciso ter em mente a ideia de que o tempo faz parte da criacao: o tempo e criatura. Fora da criacao existe somente a eternidade de Deus, que consiste na imutabilidade, na ausencia de tempo. A eternidade, assim, nao e tempo infinitamente prolongado, mas uma existencia sem nenhum limite, ao contrario de, por exemplo, a existencia humana que e uma distensao, cujas fronteiras sao o nascimento e a morte. E improprio afirmar que os tempos sao tres: preterito, presente e futuro. Mas talvez fosse proprio dizer que os tempos sao tres: presente das coisas passadas, presente das presentes, presente das futuras. Existem, pois, estes tres tempos na minha mente que nao vejo em outra parte: lembranca presente das coisas passadas, visao presente das coisas presentes e esperanca presente das coisas futuras.A AlmaOs tempos, como afirma Santo Agostinho, existem na mente o que em sua reflexao equivale a dizer na alma. O passado nao existe mais, so e possivel na alma do ser humano, por meio da memoria. E essa potencialidade humana que permite que as coisas passadas venham novamente a nossa presenca. Apenas a recordacao, portanto, e que torna possivel falarmos em tempo passado. O presente, por sua vez, e o conjunto de nossas sensacoes e pensamentos do momento, aquilo que percebemos diante de nos e o que estamos cogitando; e a percepcao e a consciencia. Finalmente, o futuro e a resposta: nossas previsoes, nossas esperancas.Os termos lembranca ou recordacao, percepcao ou atencao e espera sao muito bem traduzidos na seguinte fala de Agostinho: Vou recitar um hino que aprendi de cor. Antes de principiar, a minha expectacao estende-se a todo ele. Porem, logo que comecar a minha memoria dilata-se, colhendo tudo que passa de expectacao
para o preterito. A vida deste meu ato divide-se em memoria, por causa do que ja recitei, e em expectacao, por causa do que hei de recitar. A minha atencao esta presente e por ela passa o que era futuro para se tornar preterito. Quanto mais o hino se aproxima do fim tanto mais a memoria se alonga e a expectacao se abrevia, esta que fica totalmente consumida, quando a acao, ja toda acabada, passa inteiramente para o dominio da memoria.Construcao do EUDesse modo, Agostinho, em todo momento, antes de falar do tempo remete primeiramente a memoria. E como se a memoria fosse um recurso que interiorizasse a temporalidade, os rastros de algo que ja nao existe mais, mas que esta presente. Se o passado ja se foi, o seu vestigio permanece atual na memoria. O rastro e algo que existe em ausencia do outro, e presenca de uma ausencia, como diz Derrida. Nao ha presenca plena, nem uma ausencia total. A imagem, vestigio, permanece gravada mesmo depois que algo ja passou. Por isso Agostinho precisou da memoria para falar do tempo.A questao do tempo ainda permanece obscura e controversa. Muitos autores que pensam sobre o tempo, pensam a partir de Santo Agostinho. Como e o caso de Paul Ricoeur, em Tempo e narrativa, que logo no inicio de seu texto diz: A antitese principal em torno da qual nossa propria reflexao vai girar encontra sua expressao mais aguda la no fim do Livro XI das Confissoes de Santo Agostinho. Dois tracos da alma humana se acham ai confrontados, os quais o autor com seu gosto marcante pelas antiteses sonoras da o nome de intentio e de distentio anumi.A analise agostiniana sobre o tempo, que nao e realizada apenas em termos cosmologicos, como medida de movimento, mas tambem como inseparavel da interioridade psiquica, e um elemento importante para a constituicao do eu ou do sujeito, pois o eu agostiniano que comeca a narrativa das confissoes nao e o mesmo que conclui. O tempo e a producao da identidade e da diferenca consigo mesmo, pode ser ainda a dimensao de um sujeito que esta se constituindo, pois ele exerce um papel fundamental na consciencia humana, uma vez que tempo e consciencia sao indissociaveis.Agostinho em seu estilo de fazer Filosofia, de discutir questoes, como o tempo, tao importantes para a cultura ocidental, tornou-se um pensador que vale a pena ser lido e discutido em muitas esferas do conhecimento. Neste sentido, concluimos com Jeanne Marie Gagnebin: Permanece a seguinte questao: hoje, quando nao podemos mais acreditar com a mesma certeza tranquila que o Outro de nosso tempo, seja a eternidade divina, como conseguir, porem, uma compreensao diferenciada, inventiva da temporalidade e da historia! humana em suas diversas intensidades? Questao essencial, a qual o pensamento teologico de Agostinho responde e a qual, em sua profundidade radical, a reflexao contemporanea, seja ela historica, poetica, ou filosofica, nao pode se furtar.*Ranis Fonseca de Oliveira e Mestre em Filosofia pela PUC/SPFONTE: Portal Ciencia & Vida