esta tendencia tambem era representada por Gustav von Schmoller.Max Weber nao se enquadrava diretamente em nenhuma destas posicoes. Com a escola neo-kantiana, ele concorda com o fato de que as ciencias humanas lidam com o fenomeno do valor. So analisamos aqueles elementos da realidade que tem algum sentido para nos, a partir de nossas referencias de valor. Tal posicao fora retirada por Weber de Heinrich Rickert. Mas, nem por isso ele rejeitava o valor da imputacao causal nas ciencias humanas, pois eram um instrumento indispensavel para a explicacao dos mecanismos de entendimento da vida social. Em sintese, Weber propunha a unificacao das ciencias humanas integrando a "verstehen" (compreensao) e a "erklaren" (explicacao) em uma visao dual mas nao dualista da ciencia4 .O principal problema desta posicao, contudo, e que elas colocavam em questao o valor objetivo da ciencia. Weber reconheceu que toda pesquisa tem um ponto de partida subjetivo (ligado a referencia de valor do pesquisador), mas entendeu que este dado nao destruia a objetividade da ciencia. O valor cognitivo da ciencia social reside na sua capacidade de controlar a pesquisa mediante metodos sistematicos e padronizados de trabalho. O ponto de partida da investigacao ate pode ser subjetivo, mas seu ponto de chegada devera ser rigorosamente objetivo.Alicercado na nocao kantiana de a priori, Weber tambem desenvolveu a nocao de tipo ideal . Tal conceito mostra que as categorias da ciencia social sao uma construcao subjetiva do pesquisador, feita a partir de seus interesses. Como tais, eles selecionam na realidade, sempre complexa e caotica, certos elementos que serao aglutinados como um tipo idealmente perfeito. Conceitos nao emanam diretamente da realidade (visao hegeliana), nem sao formados apenas por abstracao de elementos comuns e genericos (visao aristotelica), pois eles implicam acentuar determinados elementos para que eles possam ser compreendidos. Trata-se de reunir o caos inesgotavel da realidade em conceito compreensiveis.Ainda que Weber nao tenha defendido uma visao rigorosamente dualista da ciencia, o escrito "A objetividade do conhecimento na ciencia politica e na ciencia social" constitui ainda hoje o principal texto para quem defende uma visao nao naturalista de ciencia, ou seja, que defende a tese de que as ciencias humanas sao essencialmente diferenciadas das demais ciencias de corte empirico-natural5 .A Etica Protestante e o Espirito do CapitalismoA etica protestante e o espirito do capitalismo e considerada a grande obra de Max Weber e e o seu texto mais lido e conhecido. A primeira parte desta obra foi publicada em 1904 e a segunda veio a publico em 1905, depois da viagem do autor e de sua esposa aos Estados Unidos. Uma segunda versao da obra, revisada pelo proprio Weber, com diversos acrescimos, foi publicada em 1920.A tematica das relacoes entre religiao e capitalismo foi uma questao central do pensamento social alemao. Do ponto de vista da analise do capitalismo, o estudo de Weber foi precedido pela obra de Georg Simmel - A filosofia do dinheiro (1900) -, sem esquecer do escrito de Karl Marx, intitulado O Capital (1867). Dois anos antes da publicacao do livro de Weber, seu colega Werner Sombart tambem publicou um livro