dele de maneira metodica, rigorosa,sistematica. Facamos um breve apanhado do processo de uma leitura analitica. 1.Analise Textual: apos a leitura atenta, mas rapida, o leitor levanta duvidas(...) o autor no seu contexto historico e na corrente de pensamento a quepertence (...); 2. Analise tematica: (...) ouvir o autor, ou seja, a aprendero que ele diz e as ideias que defende; destacar a ideia central e as ideiassecundarias, na tentativa de identificar com clareza o problema que o autor sepropos a discutir. 3. Analise interpretativa: (...) ouvir e comecar adialogar com o autor; lendo nas entrelinhas, levando hipoteses sobre ossubentendidos no texto (dialogo)[7],examina seus pensamentos, relaciona as ideias do autor com outras concepcoesfilosoficas. Desenvolve a critica, examinando, a coerencia (...) aoriginalidade... (SEVERINO, 2000, p.51-58) Nada mais, nada menos do que a entrega dofilosofando ou do filosofo a praxis do auto interrogar-se. No texto de Plataointitulado de Teeteto, isto nos fica claro; evidente, o sujeito pensante,tanto quando o sujeito instigador do pensamento, nesse caso, Socrates,representando o papel do docente e Teeteto o papel do discente, Socrates nos e postocomo um educador filosofico que nao tras as respostas da filosofia prontas, elepor meio da dialetica oferece ao seu discipulo (os), a (as) oportunidade (des)de pensar, de reflexionar por si mesmo, partindo das coisas simples ascomplexas. O texto de Teeteto nos revela a lermos a filosofia com um olharproposto por Socrates, um olhar pessoal, diferenciado, dos olharespadrornificados e engessados do padrao corriqueiro educacional. Criando nossamaneira pessoal de fazer filosofia[8].Tal revelacao nos faz questionar outra indagacao: c) o que posso pensar apartir do texto? Partindo do ponto de vista do fragmento do texto de Teeteto:Perante a reservadaaquiescencia de Teeteto, o proprio Socrates exprime o seu espanto, que a seguirencarrega de esclarecer. E porque nada e um em si e por si, nem algo ouqualidade. Mas tudo e, deslocacao, movimento e mistura de umas coisas comoutras, destes tudo se gerando. E, pois, um erro dizer que as coisas sao,pois nunca nada e, mas tudo se transforma. (152d).Socrates comeca porapoiar esta tese na tradicao, registrando a oposicao de Parmenides a Protagorase Heraclito, Empedocles, Epicarpo e Homero (152e). Mas passa a defende-la pormeio de argumentos fisicos. Nao so o movimento e tido como a causa daexistencia, atraves do calor e do fogo (153a), e o repouso da destruicao, comoo corpo e preservado peio exercicio, e a alma atraves da aprendizagem e dapratica (153b-c). Sao ainda acrescentados outros exemplos. (153c-d). (PLATAO,Teeteto, 2010, p.27). Somos levados a entender e a pensar que Plataonos apresenta uma caracteristica indispensavel ao exercicio filosofico cujamagnitude de sua realidade se faz na realizacao da consistencia do ato platonicona valorizacao do filosofar e nao tao amiude no decorar e no reproduzir desaberes ja preestabelecidos, e preciso pensar, gerar em si, ou buscar em siaquilo que ja esta gerado, apresentado pela maieutica socratica, Platao abreespaco para que a dialetica possa alcancar seu espaco dentro de uma pedagogia ede uma didatica educacional filosofica onde o dialogo seja um meio e nao um fimem si mesmo, considerando que a realizacao da acao filosofica por ela mesma,assim pensamos, esta alem da filosofia,