thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
estavam envolvidos com a Bruxaria Medieval nas Ilhas Britanicas (e vestiam roxo, simbolo da antiga linhagem real de Roma) em uma epoca em que as leis de proibicao das religioes pagas se tornaram severas com a expansao do Cristianismo no ocidente. O termo "Tana", das Bruxas da Italia e que tambem fora citado por Raven Grimassi, e um dos nomes da Deusa Estelar Diana ou Isis, e a arqueologia prova isso: ha pouco tempo fora encontrada uma placa ou bloco de pedra, pelos arqueologos, citando "Tana" como titulo de Isis, e se nos recordarmos um pouco mais, "Tanit" era o nome pelo qual Isis ou Diana era adorada em Cartago; assim como tambem o era comum ao norte da Italia. Ao norte de Japodes, na Croacia, foram descobertos votivos dedicados aos Deuses Vidasus (ou Apollon Vediovis) e Thana, os quais foram identificados como variacoes foneticas nativas para os Deuses Pan ou Sylvanus e Diana (WILKES, J. J.). Isso sem falar nos "Nomes Secretos" dos Deuses na Bruxaria. Alem dos Deuses, existe, tambem, segundo a crenca das Bruxas, as Deidades Menores, mais comumente chamados, na velha Bruxaria, por "Guardiaes dos Portais", "Vigilantes das Torres de Observacao", "Genios Antigos", "Poderosos" ou, simplesmente, "Anjos". Os "Anjos" etimologicamente proveniente das palavras pagas greco-latinas "Aggelos" e "Angelus", com o significado de "mensageiro", advem da lingua acadico-sumeriana "Apkallu" e "Abgal", presente no greco-persico como "Angaros" ou "Angarum" ou "Ahuras", no indiano como "Asuras" e no greco-micenico do seculo XIV-XII a.e.c. como "Akero" tratam-se de seres espirituais de uma hierarquia cosmica intermediaria entre os Deuses e os mortais que, originalmente, nao fazia parte das religioes abraamicas (Cristianismo, Judaismo e Islamismo), mas, sim, possui origem nas antigas religioes pagas, e autores classicos como Homero, Herodotos, Xenophonte e Platon abordaram em suas obras (Iliada, Cratylus, etc), assim como havia o uso comum na Bruxaria do passado. Alem do mais, o historiador grego Herodotos, que viveu em 440 a.e.c., escreveu que: "Nenhum mortal viaja tao rapido quanto esses mensageiros persas. Todo o plano e uma invencao persa; e este e o metodo do mesmo. Ao longo de toda a linha de estrada ha homens (eles dizem) estacionadas com os cavalos, em numero igual ao numero de dias que a viagem demora, permitindo um homem e cavalo a cada dia; e estes homens nao serao impedidos de realizar na sua melhor velocidade a distancia que eles tem que ir, seja pela neve, chuva, calor, ou pela escuridao da noite. O primeiro dirigente entrega sua expedicao para o segundo e, o segundo, passa para o terceiro; e por isso e suportado de mao em mao ao longo de toda a linha, como a luz na tocha da corrida, que os gregos comemoram a Vulcanus. Os persas dao o cargo de equitacao, desta forma, o nome de Angarum" (HERODOTOS. In: The History of Herodotus, 1909, p. 147).A palavra "Anjo" deriva do Grego, "Aggelos", e do Latim, "Angelus", que tratam-se de traducoes pagas do Persa, "Angaros" ou "Angarum"; do Sumeriano, "Anunnaki" (cujo significado e "Filhos dos Ceus"); e do Acadico-Sumeriano, "Apkallu" ou "Abgal", os quais ja
advinha do Monte Nysa/Sinai egipcio que, mais tarde, viajou para as ilhas egeias rumo ao grego Monte Cilene, onde gerou Hermes Trismegistos. Estes tres Anjos eram conhecidos pelos egipcios, juntamente com os "Quatro Filhos de Horus", como sendo os Sete Anjos que protegem o incorruptivel "Corpo do Grande Deus Cornifero [Osiris/Dionysos]". Os quatros demais, Guardiaes da Bruxaria, sao regentes dos Quadrantes, que sao: Hapi/Apsu/Abzu ou, na lingua grega, Boreas (Vigilante da Torre de Observacao da Atalaia do Norte), Duamutef ou, na lingua greco-caldaica, Resheph/Euros (Vigilante da Torre de Observacao da Atalaia do Leste), Meshta/Amsety ou, na lingua grega, Notos (Vigilante da Torre de Observacao da Atalaia do Sul), e Qebehsnuef ou, na lingua greco-caldaica, Zephyros/Geburah (Vigilante da Torre de Observacao da Atalaia do Oeste). Ademais, ha a crenca bruxesca nos Dioscuros ou Palicos, o heroi Bellerophon e o monstro Chimaira, tambem chamados de Cautes e Cautopates ou Castor e Pollux, que representam o Ego Superior e o Ego Inferior, isto e, a conjuncao entre o Espirito/Pneuma, o Augoeides/Eter ou Dinamo Luminal e o Numero/Monada/Arque que, por sua vez, constitui o aspecto superior e profundo de nosso ser, ao passo que o Ego Inferior, envolvendo a Alma/Psique, o Elemento/Dinamo ou Eter Inferior e o Corpo/Natureza, trata-se do aspecto externo e personalistico, portanto inferior e que, desta forma, veste nosso Espirito cada vez que este encarna, devido a densidade da materia ou natureza que, para intermediar a sobrenaturalidade ou sutilidade que constitui o numero, ha o que chamamos de Mente, o veiculo que faz a ponte entre este mundo e o outro mundo, o mundo sensorial e o mundo inteligivel.O heroi Bellerophon que, cuja simbologia pode ser comparado a Perseus, derrota o degenerado monstro Caineus, tambem chamado de Chimaira, a quimera, isto e, Caineus, mais conhecido como Chimaira, que e o Ego Inferior ou a Alma, e derrotado pelo heroi Bellerophon, que e o Ego Superior ou o Espirito e que, apos tal ato de coragem, Bellerophon ganha o cavalo Pegasos para aprender o oficio santo ou heroico de monta-lo e de voar livremente ate os ceus, isto e, a conquista da verdadeira religacao ontologica com os Deuses e, tambem, a obtencao da gigantesca espada Crysaor para, uma vez aproximado da Mansao ou Dominio dos Deuses, operar a magia ou os miraculos. Este mito bruxesco, comum na Bruxaria Medieval, enfatiza que devemos nos pautar sempre no Eu Superior e viver em prol de coisas nobres e maiores. Diz o mito do antigo Cla Eleusino que, certa vez, um homem de linhagem real chamado Tantalos foi fazer uma oferenda aos Deuses no Monte Sipylus e, devido ter revelado ao povo os Segredos dos Deuses e roubado ou trocado a oferenda de Chama Sagrada ou Ambrosia aos Deuses pelos membros despedacados de seu proprio filho Pelops assassinado, deixou todos horrorizados ao notarem a matanca ritualistica macabra e, depois, a Deusa Axieros/Ceres (que deu origem a lenda de Cerridwen), juntamente com o Deus Sabazius ou Zeus Olympios, tratou de recuperar todas as partes do corpo do menino morto, fervendo-as dentro de um Caldeirao do Renascimento e ressuscitando-o
magico-espiritualmente, enquanto isso Tantalos foi expulso como feiticeiro ou malfeitor, enquanto punicao pelo seu crime, para a regiao do Tartaro ou Inferno no Submundo, porem a sentenca de Tantalos foi tao grande que uma execracao ou punicao caiu sobre seu filho descendente. Este mito de Tantalos e o mais antigo mito das tradicoes paga-bruxescas ocidentais que aborda o Caldeirao. O mito de Tantalos, que aborda o estado de queda do ser, e complemento do mito de Bellerophon versus Caineus ou Chimaira. E exatamente neste antigo ensinamento bruxesco em que reside o Conselho das Bruxas (mais conhecido como "Wiccan Rede", no ingles), em que cita Gerald Brosseau Gardner: "[As Bruxas] estao inclinadas para a moralidade do bom lendario Rei Pausole, 'Faca o que desejar, se a ninguem prejudicar'. Mas elas acreditam que uma determinada lei e importante, 'Voce nao deve usar a magia para qualquer coisa que ira prejudicar aos outros, e se, para evitar um mal maior que esta sendo feito, voce importunar alguem, voce deve faze-la apenas de um modo que va diminuir o dano'." (GARDNER; "A Bruxaria Hoje", p. 127). Deve-se lembrar que a diccao "...a ninguem prejudicar" significa agir em prol do bem comum, pois, o termo utilizado na lingua inglesa para 'prejudicar' e "harm", cujo significado e o direito comum entre todos e com uma determinada medida existente, ou seja, refere-se em pautar nossos atos conforme o bem comum ou justica e, nao exatamente, de acordo com o utopico conceito Cristao supersticioso de "bem absoluto". O que deve ficar claro e que, na Bruxaria medieval e pre-medieval, a versao do Conselho das Bruxas baseava-se na Lei de Justica ou bem comum, a Lei das Leis, preceito defendido pelo arcanjo Hermes Trismegistos, o hierofante filho-irmao de Tubalcain e Fundador da Bruxaria; visto que a justica ou bem comum pode compreender tanto o que muitas pessoas o chamam de "Bem" como de "Mal" no ponto de vista profano ou mundano, isto e, o bem comum ou justica nao visa promover o egocentrismo ou "poderes egocentrados", mas, sim, o poder promotor do bem comum a todos os seres, bem como a pratica da filantropia ou altruismo quando digno de merecimento, geralmente de forma discreta ou vedada. Por filantropia entende-se a filantropia das antigas religioes pagas, cujo significado original e irmanar-se as criaturas ou ter afeto pelo outro (as vezes traduzido erroneamente como amor aos seres humanos, visto que o termo "Philos" refere-se a amizade, irmandade, afeto ou afeicao, nao exatamente ao amor ou erotismo), que denota uma ajuda comunitaria ou um altruismo em funcao de haver determinada pessoa oprimida ou classe minoritaria que sofre, mas que, no entanto, nao possui condicoes suficientes para obter resiliencia ou superacao deste sofrimento.Ao contrario do pensamento Cristao de caridade, as antigas religioes pagas (principalmente a Bruxaria) realizavam a filantropia ou caridade paga como um valor de amizade social em suas comunidades, bem como as pessoas que eram dignas de receber tal ajuda ou doacao. No pensamento Cristao de caridade, diferentemente da filantropia, refere-se a uma compaixao total pela humanidade que leva a doacao humanitaria entre
da Bruxaria, defendia como preceito ou regra de ouro a Justica ou Lei de Justica que, ao tratar do segredo para prosperar, ensinou que a prosperidade nao e o segredo, mas, sim, o resultado de quando nos educamos as ideias ou formas divinas e vivemos de acordo com a Lei do Justo, a qual, por sua condicao de retidao, constitui a obtencao da fertilidade e, nao obstante, o verdadeiro caminho para prosperar (ao contrario das pessoas comuns que, ambicionando prosperar, buscam prosperidade por prosperidade e, assim, apelam a desonestidade e caem na agiotagem propria de sofistas e impostores). Ao contrario do que muitas pessoas imaginam, a Justica perpassa parcialmente tanto pela democracia como pela aristocracia, pois, o poder, na Bruxaria, e conferido gradualmente a partir do merecimento que possui. Diferentemente da afirmacao ignara do feiticeiro ou malfeitor Robert Cochrane, o desejo ou faisca criativa nunca deve ser menor que a necessidade fatal ou autoritarismo; caso contrario, nao havera harmonia e equilibrio, e seus nomes serao 'injustica' e 'corrupcao', e em prol de uma precedencia caracterizada por pecado ou hamartia (situacao em que a unica chance que resta e agir conforme as externalidades impostas pelo imperialismo arcontico e, portanto, anti-bruxesco e anti-Trismegistos ou anti-hermetico); todavia, o desejo bruxesco nao e sinonimo de paixao inferiora ou corrupcao (pro-heresia do Eu Inferior que, em funcao da agonizante prisao no materialismo, acarreta em queda ontologica), mas, sim, do desejo e do amor puros e divinos (pro-heresia do Eu Superior que, por sua sobrenaturalidade ou sutilidade, leva a libertaria religacao com os Deuses e, assim, a fonte eterna de rejuvenescimento), isto e, a vivencia da intima e permanente conexao com os Deuses, o que, por sua vez, exprime a essencia da Bruxaria. Nao obstante, neste aspecto, as Bruxas e Iniciados, na Caldeia ou Media, aprendiam que:A justica e a vontade da verdade e, a verdade, o conhecimento ou proporcao correspondente da realidade. Na pratica da justica, o respeito e o desejo, o equilibrio e a medida e a harmonia e a finalidade. Com a justica, instala-se a filantropia ou bem-comum entre os seres e as regras virtuosas de comunhao ou similitude. Grande e a lei de justica: ela e o altruismo do geometra, o merito do heroi e a punicao do covarde; portanto, sem a ninguem injusticar/prejudicar, faca a sua vontade. Desta forma, de acordo com a visao superior ou cosmica, o Conselho das Bruxas ou Justica jamais buscara prejudicar, por mais que execracoes ou punicoes sejam redigidas haja visto que estas, quando por acao justa, visam, somente na visao relativa ou individualmente ilusoria e distorcida, "causar mal" ou "prejudicar", mas, na visao superior e do bem comum, a tomada de consciencia e o crescimento ontologico, considerando que a maldade sem justa-causa do passado, transformam-se, no presente, em tensoes e, no futuro, em insanidades, tanto ao autor como a vitima pois, sua pauta e, como fala Socrates, os interesses do bem comum ou totalizante e o aprendizado resultante deste. No entanto, deve ficar claro que a justica nao se trata da pratica de vinganca ou cobranca despontada,
mosaico-ecleticas Igreja Catolica Gnostico-Thelemica e Tradicao Cochraniana 1734 e sua Igreja Celta "Antiga", fazem apelo ao ecletismo e a crenca de base cetica e agnostica ao inves do autentico paganismo e politeismo gnostico sob a qual nunca acreditaram internamente senao por dogmatismo e aparencia externa).Crenca monista (e, manifestadamente, politeista) em uma forca motriz superior ou divina que esta acima de todas as coisas (transcendencia) e que, ao mesmo tempo, envolve em diferentes niveis de proximidade com todas as coisas (imanencia) e que, por tais caracteristicas, todas as coisas existentes ou nao existentes sao consideradas sagradas, pois, participam ainda que reduzida ou aproximadamente dos Deuses, o aspecto da trina emanacao, e do Uno ou Divindade Suprema, o aspecto transcendente. No entanto, tambem e possivel perceber, alem da crenca monista, determinada crenca semi-dualista na doutrina da velha Bruxaria, pois, inegavelmente, ha diferenciacao entre a condicao de sagrado universal, a sacralidade cosmico-divina, que compreende tanto o mundo inferior quanto o superior, versus a santidade ou heroismo ou carater sagrado que refere-se ao templo ou santuario, o espaco ritualistico consagrado estritamente aos Deuses e ao Uno, para a religacao ou religiao com a divindade e a fonte desta: esta crenca semi-dualistica, tambem presente na antiguidade, deve-se ao fato da discrepancia cosmica entre os niveis alquimicos de energia, da sobrenaturalidade ou sutilidade a natureza ou materia, ou seja, a densidade ou condensacao entre a unidade e a multiplicidade. Tambem, na velha Bruxaria e mantido um espaco natural, que inclui lagos, riachos, fontes, colinas, menires, florestas e campos, em que e demarcado por tres milhas de diametro que da-se o nome de Temenos ou Nematon ao redor do santuario ou do nucleo ritualistico, que pode possuir um Templo fisicamente construido com o nucleo do Aedes sem coberto (conforme ensinam os velhos costumes da Bruxaria) ou apenas um santuario natural em forma de clareira. Na idade media, por exemplo, Templos fisicamente construidos, apesar de tambem haver, eram evitados em funcao das perseguicoes da Igreja Catolica de Roma, a partir do momento em que esta decretou o fechamento dos Templos pagaos e a proibicao de adoracao politeistico-bruxesca. Assim, o poeta pagao, Publius Vergilus Maro, indagou-se em estado contemplativo acerca do cosmos e da crenca monista:De onde emanam todas as coisas, os humanos, os animais, o fogo, a chuva e a neve? De onde emanam os terremotos que, por todo o oceano, se agitam sobre suas ribeiras para de novo retroceder? De onde vem a forca das ervas, a coragem e a ira dos fortes? De onde vem todos os tipos de pedras, coisas rastejantes e frutas? Como em grande pressa, o que faz as estrelas douradas marcharem tao rapido? O que faz a Lua, as vezes, esconder o rosto e tambem o Sol como que por uma desgraca? Como o Sol rege com doze signos do zodiaco, o orbe, cuja circunferencia e medida com linhas, faz o ceu estrelado se tornar conhecido, e estranhos eclipses do Sol e a Lua, Arcturos tambem, e as estrelas de chuva, as sete estrelas igualmente. Porque o Sol de inverno se volta para o
oeste tao rapido? O que torna as noites tao longas antes de acabarem? E assim, contemplando os ceus, podemos prever todas as estacoes, o tempo de colher e o tempo de semear. E o momento de as profundezas se lancar, e na batalha proceder, e de, na harmonia, adormecer, e o momento de, as arvores, fazer ruir, para depois, de novo, plantar e de seus bens fruir! (VIRGILIUS).Autores classicos da filosofia, os quais estudavam a natureza e cuja sua ciencia principal de estudo ficou conhecida posteriormente como "Fisica", ao falar da Fonte de Todas as Coisas ou Uno, afirmaram que: A noite segue o dia. As estacoes do ano sucedem-se uma a outra. As plantas e os animais nascem, crescem e morrem. Diante desse espetaculo cotidiano da natureza, o homem manifesta sentimentos variados medo, resignacao, incompreensao, admiracao e perplexidade. E sao precisamente esses sentimentos que acabam por leva-lo ao gosto pela sabedoria ou filosofia. O espanto inicial traduz-se em perguntas intrigantes: O que e essa Natureza, que apresenta tantas variacoes? Ela possui um cosmo ou e um caos sem nexo?. Ainda, o filosofo Diogenes de Apolonia, destacou que: Todas as coisas sao diferenciacoes de uma mesma coisa e sao a mesma coisa. E isto e evidente. Porque se as coisas que sao agora neste mundo terra, agua, ar e fogo e as outras coisas que se manifestam neste mundo , se alguma destas coisas fosse diferente de qualquer outra, diferente em sua natureza propria e se nao permanecesse a mesma coisa em suas muitas mudancas e diferenciacoes, entao nao poderiam as coisas, de nenhuma maneira, misturar-se umas as outras, nem fazer bem ou mal umas as outras, nem a planta poderia brotar da terra, nem um animal ou qualquer outra coisa vir a existencia, se todas as coisas nao fossem compostas de modo a serem as mesmas. Todas as coisas nascem, atraves de diferenciacoes, de uma mesma coisa, ora em uma forma, ora em outra, retomando sempre a mesma coisa (DIOGENES DE APOLONIA).Deste modo, em processos alquimicos todas as coisas do cosmos sao diferentes estagios de transformacao desta criacao, embora a materia esta indiretamente associada as forcas inferiores e negativas e o espirito, indiretamente associado as forcas superiores e positivas (isso constitui um dos ensinamentos da velha Bruxaria). Esse ensinamento pode ser verificado a partir de uma breve analise aos Sete Planos de Existencia que no topo esta o Plano Maximo, cuja caracteristica e extrafisica e, no mais baixo nivel, esta o Plano Fisico que, como o nome ja diz, caracteriza-se pela materia ou mesmo pela trindade dos Deuses, da Bruxaria, que o ato de criacao constitui em uma experiencia de materializacao do ser e, consecutivamente, um retorno ciclico ao Uno ou Fonte de Todas as Coisas (essa "materializacao do ser" nada mais e que o processo ciclico de nascimento-morte-ressurreicao). A Bruxaria ensina que ha Sete Planos de Existencia, sao eles: 7- Plano Fisico ou Material, 6- Plano Elemental ou das Forcas, 5- Plano Astral, 4- Plano Mental, 3- Plano Espiritual, 2- Plano Heroico ou Divino, e 1- Plano Maximo.Crenca e magia
do Circulo Magico, onde tradicionalmente a terra e representada ao norte, fogo ao leste, ar ao sul e agua ao oeste porque alquimicamente, para construir, imantar ou descer o fogo em atividade transforma-se em ar, o ar em condensacao se umidifica ou torna-se agua, a agua em condensacao se solidifica ou torna-se terra, onde surgem ou se materializam todas as coisas. Alquimicamente, para destruir, purificar ou subir, este mesmo circulo elementar e utilizado, no entanto, em sentido anti-horario, pois, a terra suga a agua, a agua evapora ou torna-se ar, o ar apaga o fogo, o fogo desfaz a terra. (Tal ordem de disposicao dos elementos nos quadrantes constitui um dos ensinamentos da velha Bruxaria, pois, para fazer magia, e um antigo conhecimento basico. Por isso, por exemplo, para fazer uma Antipatia o circulo deve movimentar em sentido anti-horario ou sinistrogiro, isto e, primeiro deve trabalhar com a agua, depois o ar, a seguir o fogo, e por fim a terra. Enquanto isso, para fazer uma Simpatia o circulo deve movimentar em sentido horario ou dextrogiro, ou seja, deve trabalhar primeiro com a terra, depois o fogo, a seguir o ar, e por fim a agua; que equivale ao Quaternario dos Ensinamentos de Hermes Trismegistos). Destarte, o cosmos e como uma especie de corpo infinito em desenvolvimento e onde todos os seus atomos ou celulas encontram-se em um estagio evolutivo, pois nao sao parados ou "acabados", mas, sim, em movimento, cada qual dancando em volta do eixo de rotacao a que serve e produzindo sua propria melodia ou ritmo; e aqueles seres que se desencontram de seu proprio eixo sao reordenados e restituidos novamente em suas funcoes, para aprender e superar os desafios que se apresentam; isso tudo para o crescimento individual e coletivo da totalidade.Em resumo, os daimones elementais ou criaturas elementais sao obreiros ou operarios da vivacidade e da vitalidade da natureza e dos poderes e capacidades de dar vida, da vegetacao a prosperidade, sendo responsaveis pela conjuncao da divina "seiva fertil", o "dinamo" ou "eter", isto e, a chama vital que corre em todas as coisas e que, descendentemente, advem dos Anjos e Anjanas, os quais, sendo daimones espirituais, sao responsaveis pela recepcao e distribuicao das ideias ou formas divinas transmitidas pelos Devas ou Deidades Menores que, precedentemente, recebem dos Arcanjos ou Asuras/Regentes e que sao originadas dos Deuses e do Uno (ou seja, as ideias ou associacoes encadeadas de intuicao divina sao, gradualmente, condensadas e densificadas alquimicamente em elementos que, de carater sensorial, sao materializados conforme o nivel de tempo e de espaco densificador de cada reino ontologico); ao passo que o estudo integral das nove esferas ontologicas que circundam o cosmos, incluindo os quatro reinos de daimones elementais da natureza (Gnomos, Fadas, Silfos e Genios), o reino de daimones espirituais ou Anjos e os quatro reinos de Devas, Arcanjos, Deuses e Monada, e compreendido pelos saberes quadrivios e sua ciencia alquimica e pelos saberes trivios e sua ciencia metafisica, da Filosofia Antiga. Os Anjos ou Guardiaes da Bruxaria sao uma hierarquia de daimones diferentes, pois, tambem, sao