um transgressor desvalorizado, um desviante. Enquanto para ele mesmo, a transgressao revelava-se como possibilidade de reencontro com sua dignidade, de preservacao de sua ancestralidade.Das vivencias tradicionais africanas restaram algumas manifestacoes, tais como a capoeira e o samba-de-roda, que eram desenvolvidas como meio de divertimento, mas tambem como forma de expressar e comunicar a sua historia por meio de linguagens diversas que faziam parte de suas origens. Outra importante manifestacao e a religiao, a qual pode ser considerada como um locus essencial para a manutencao de algumas referencias da identidade africana.Isso permitiu que, mesmo nas descontinuidades, alguns habitos e comportamentos expressivos da cultura negra fossem exercitados, possibilitando manter particularidades do ser negro vistos na permanencia de tracos importantes e ricos do que e basico das culturas africanas e posteriormente a cultura dos afro-brasileiros, com seus codigos, valores e crencas, os quais sao muitas vezes tratados pela sociedade em geral apenas como "primitivas" ou "manifestacao folclorica".Nesse sentido, o Quilombo, as Favelas, as Periferias podem ser considerados modelos de resistencia/resiliencia4 (Campos, 2005; Carvalho, 1996; Chalhoub, 1996; Coimbra, 1995; Moura, 1989; Munanga, 1988) e lugar de exercicio da cidadania, onde acontecem as formas de vida especificas dessas populacoes. Esses fatos contribuiram para que alguns tracos da identidade originaria e sociocultural continuassem a existir. Por isso podem tambem ser vistos como lugares de registro de memorias e de construcoes historicas. Conforme Castoriadis (1982, p. 177) "o mundo social e cada vez constituido e articulado em funcao de um sistema de (...) significacoes (...) que uma vez constituidas (...) existem na forma do que chamamos o imaginario efetivo (ou o imaginado)."Por meio dessas obras pode-se verificar, principalmente nas areas da Sociologia, Antropologia e Historia, que um desses imaginarios efetivos sobre o ser negro no Brasil diz respeito a ideologia do embranquecimento, pautada principalmente em teorias biologicas e que foi pensada como solucao para o problema do negro, o que do nosso ponto de vista so serviu para fortalecer as ja existentes dificuldades de insercao sociopolitica dos afro-brasileiros.Os processos de embranquecimento e miscigenacao sao construcoes ideologicas, e como tais devem ser contempladas em discussoes que possam nos auxiliar na compreensao de como e quanto os acontecimentos historicos acarretaram e acarretam um dano psiquico aos corpos coletivos, e as modalidades - em nosso caso, o sistema escravocrata - com as quais a violencia contribuiu para a configuracao das subjetividades.Do ponto de vista dos objetivos deste artigo, este podera ser um assunto, um mote fundamental para o trabalho dos profissionais da Psicologia, pois ao se buscar conhecer e compreender quais sao as possiveis repercussoes psicossociais da heranca do sistema escravocrata nos processos de subjetivacao dos afro-brasileiros, poder-se-a perspectivar novas formas de abordar a questao bem como a construcao e aplicacao de instrumentos que possam contribuir para o aparecimento de novas visoes sobre essa populacao.O Projeto de Embranquecimento: Maquinica da Exclusao dos Afro-BrasileirosA miscigenacao e um fenomeno que acontece regularmente quando ha o encontro e vida social comum entre duas racas ou povos. Esse fato foi usado pela propaganda da democracia racial existente no Brasil, que fazia da abolicao da diferenca, pela