para sermosfieis ao ponto de vista da instituicao, os valores e limites intrinsecos aocristianismo, claramente expostos pela Doutrina Social da Igreja, do quedecorre que estamos no lugar apontado pelo Grupo do Nao (em nossa dissertacao de mestrado acerca dasfontes do Ensino Religioso, chamamos assim os articulistas do jornal Folha deSao Paulo e O Estadao, que se manifestaram contrarios a implantacao do ER,neste estado, no momento da publicacao da Deliberacao CEE 16/2001). Para essegrupo, tratar de valores e limites do ponto de vista de uma instituicaoreligiosa e tocar em questoes importantes, do ponto de vista daexperiencia e da vida dos educandos, mediados por uma perspectivanecessariamente normativa, e assim sera seja qual for a religiao tomada comoponto de partida. Se, de outro lado, ainda segundo os PCNER, considerarmos ofenomeno religioso, consequentemente, mais propriamente a experienciareligiosa, como o ER podera ser capaz de estabelecer significados, uma vez que,da maneira como esta ali proposto, corre o risco de permanecer na descricao dosfenomenos? Como estabelecer significados para a vida pessoal dos educandos e,consequentemente, para a vida que vivem juntos, ou seja, suas relacoes noespaco/tempo da escola? Por ultimo, apresentamos os objetivos da disciplina: Proporcionar o conhecimentodos elementos basicos que compoem o fenomeno religioso, a partir dasexperiencias religiosas percebidas no contexto do educando; subsidiar oeducando na formulacao do questionamento existencial, em profundidade, para darsua resposta devidamente informado; analisar o papel das tradicoes religiosasna estruturacao e manutencao das diferentes culturas e manifestacoessocio-culturais; facilitar a compreensao do significado das afirmacoes everdades de fe das tradicoes religiosas; refletir o sentido da atitude moral,como consequencia do fenomeno religioso e expressao da consciencia e daresposta pessoal e comunitaria do ser humano; possibilitar esclarecimentos sobre o direito a diferenca na construcaode estruturas religiosas que tem na liberdade o seu valor inalienavel.(FONAPER, 1997, pp.30-31). E ainda: Entende-se oconhecimento religioso, mesmo revelado, como um conhecimento humano. E areflexao a partir do conhecimento que possibilita uma compreensao do ser humanocomo finito. E na finitude que se procura fundamentar o fenomeno religioso, quetorna o ser humano capaz de construir-se na liberdade. (p.21). Questoes mais especificas: oconhecimento revelado como conhecimento humano suporia crenca na revelacao? Sea compreensao da finitude e a raiz do fenomeno religioso, como ficam osnao-crentes? Extrapolando um pouco: a instituicao religiosa e, necessariamenteou somente, o lugar em que se da o fenomeno religioso? Lendo os conteudospropostos parece que nao, mas de outro modo, a experiencia religiosa necessariasomente esta contida na instituicao ou na experiencia que esta possibilita aocrente? E a experiencia do nao-crente? Se e o fenomeno religioso que torna oser humano capaz de constituir-se na liberdade, as experienciasfundamentalistas nao sao fenomenos religiosos? Ha um criterio para a definicaode bons e maus fenomenos religiosos? Segundo os PCNER: Todo oconhecimento humano torna-se patrimonio da humanidade. A sua utilizacao, porem,depende de condicoes sociais e economicas bem como das finalidades para asquais sao utilizados. Nem todo conhecimento e de interesse de todos. Umconhecimento politico ou religioso pode nao interessar a um grupo, mas, uma vezproduzido, e patrimonio humano e como tal deve estar disponivel. (p.22).Especificamente, se a utilizacao do conhecimento depende decondicoes sociais e economicas e das finalidades de