Levi-Strauss. (Lewin invoca explicitamente a Cassirer, como yo, para superar el sustancialismo aristotelico que impregna espontaneamente el pensamiento del mundo social). Yo podria, deformando la famosa formula de Hegel, decir que lo real es relacional: lo que existe en el mundo social son relaciones -no interacciones o lazos intersubjetivos entre agentes sino relaciones objetivas que existen independientemente de las conciencias y de las voluntades individuales, como decia Marx.En terminos analiticos, un campo puede definirse como una trama o configuracion de relaciones objetivas entre posiciones. Esas posiciones se definen objetivamente en su existencia y en las determinaciones que imponen a sus ocupantes, agentes o instituciones, por su situacion (situs) actual y potencial en la estructura de la distribucion de las diferentes especies de poder (o de capital), cuya disposicion comanda el acceso a los beneficios especificos que estan en juego en el campo, y, al mismo tiempo, por sus relaciones objetivas con las otras posiciones (dominacion, subordinacion, homologia, etc.).En las sociedades altamente diferenciadas el cosmos social esta constituido por el conjunto de esos microcosmos sociales relativamente autonomos, espacios de relaciones objetivas que son el lugar de una logica y de una necesidad irreductibles a aquellas que rigen los otros campos. Por ejemplo, el campo artistico, el campo religioso y el economico obedecen a logicas diferentes: el campo economico emergio, historicamente, en tanto que universo en el que, como se dice, los negocios son los negocios, business is business, y del que las relaciones de parentesco, de amistad y de amor estan, en principio, excluidas; el campo artistico, por el contrario, se constituyo en y por el rechazo, o la inversion, de la ley del provecho material (1971d).Usted utiliza frecuentemente la imagen del juego para dar una primera intuicion de lo que entiende por campo.Efectivamente, se puede comparar el campo con un juego (aunque a diferencia de un juego no sea el producto de una creacion deliberada y no obedezca a reglas, o mejor, regularidades no explicitadas y codificadas). Tenemos de este modo apuestas que son, en lo esencial, el producto de la competicion entre los jugadores; una investidura en el juego, illusio (de ludus, juego): los jugadores entran en el juego se oponen, a veces ferozmente, solo porque tienen en comun el atribuir al juego y a las apuestas una creencia (doxa), un reconocimiento que escapa al cuestionamiento (los jugadores aceptan, por el hecho de jugar el juego, y no por un contrato, que vale la pena jugar el juego) y esta connivencia esta en el principio de su competicion y de sus conflictos. Disponen de triunfos, es decir de cartas maestras cuya fuerza varia segun el juego: del mismo modo que cambia la fuerza relativa de las cartas segun los juegos, la jerarquia de las diferentes especies de capital (economico, cultural, social, simbolico) varia en los diferentes campos.Dicho de otro modo, hay cartas que son validas, eficientes en todos los campos -son las especies fundamentales de capital-, pero su valor relativo en tanto que triunfos varia segun los campos, e incluso segun los estados sucesivos de un mismo campo. Dando por supuesto