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Nao sao pura invencao para instruir (Por ex., a parabola do juiz venal (Lc 18,2), do administrador infiel (Mt 20,8), de Lazaro pobre e do rico esbanjador (Lc 16,20-31) dos trabalhadores desempregados (Mt 20,1) etc. Todas elas sao um flash da situacao existencial.A pregacao e a proposta de Jesus, tem uma dimensao socio-politica, apesar de ele nao lutar pelo poder - como os outros contestadores.Embora seja uma crenca biblica de que Deus e quem dirige e governa seu povo (Salmos 22,28; 47,8; 59,13; 66,7; 96,10; 97, 1 etc) concretamente isso parecia nao ser verdade. Deus parecia governar seu povo de muito longe e atraves de mediacoes... O poder, estava, de fato, nas maos de uns poucos, que constituiam os fortes grupos dominantes. Os principais grupos eram os fariseus e saduceus alem da classe sacerdotal2.2 Os fariseus ( Odette, p 61)Formavam um grupo religioso leigo. No tempo de Jesus eram muitos os fariseus, perto de cinco mil. O grupo era composto de escribas e de leigos de diversas classes sociais, sem muita formacao. Viviam no meio do povo e eram muito estimados. Dedicavam-se ao ensino da Lei e a sua observancia ate nos minimos detalhes. Rezavam muito e em publico; jejuavam duas vezes por semana, faziam obras de caridade publicamente (esmolas). Por tudo isso eles tinham grande autoridade junto ao povo, o que lhes dava muita forca politica e religiosa.Os fariseus viviam em grupos; consideravam-se separados do modo de viver do povo simples ( chamado na Biblia: am-ha-aretz= povo da terra). O nome fariseu vem da palavra hebraica perushin que quer dizer exatamente isso: separados.Os fariseus formavam juntamente com os escribas uma classe modesta, ate pobre dentre o pessoal ligado ao ensino da Lei. Eram artesaos. E se valiam disso aproveitando das festas e banquetes a que eram convidados (por serem benquistos pelo povo). Gostavam de serem chamados Rabi (= mestre) . Jesus os ataca e ridiculariza (Marcos 12,38-40; Lucas 20,45-47). A parabola do fariseu e do publicano e uma ilustracao do modo de vida deles (Lucas 18,9-14). Como foi dito, eles foram adversarios de Jesus exatamente porque a proposta de Jesus - embora contraria a deles - era muito bem recebida pelo povo. Eram ciumentos, ciosos de sua religiosidade e por isso desprezavam os outros.2.3 Os saduceusOs saduceus faziam parte da classe rica; formavam o braco politico da classe juntamente com os sumos sacerdotes, um pequeno grupo de escribas e pelos grandes proprietarios de terra. Eles detinham o poder economico da nacao; as altas funcoes sacerdotais eram revezadas entre dois Sumos-sacerdotes, exatamente para manterem o poder entre eles e suas familias. Esse cargo era, as vezes, comprado (Joao 18,13). Juntamente com outros altos magistrados, os Sumos-Sacerdotes formavam o Sinedrio (Senado).Ao lado dessa classe rica (ligada a religiao), havia a classe rica leiga, formada pelos comerciantes, e anciaos.As duas classes, tanto a aristocracia sacerdotal, como a leiga, eram ligadas aos romanos por razoes de poder e economicas. Nicodemos, era um dos membros do Sinedrio (Joao 7,5); 3,1; 12,42). Os saduceus formavam um partido politico forte e rico. Eram os donos e gestores do
Templo e se enriqueciam com o comercio que era praticado ali. Religiosamente eram conservadores, apegando-se a Lei de Moises, a Tora. So aceitavam a Tora como livro sagrado. Mas so na teoria, porque na pratica eles nao acreditavam em nada, negando especialmente alguns dogmas religiosos do judaismo como a existencia dos anjos e dos demonios, a ressurreicao dos mortos, a predestinacao. Julgavam tais crencas importacoes estrangeiras, principalmente da Persia. A salvacao, segundo eles, e vivida aqui. Os justos sao recompensados por aqui mesmo (por ex. eles, que sao ricos porque sao justos!); os maus sao castigados por aqui tambem (por ex. os pobres; sao pobres porque sao maus!). Defendiam a riqueza como sinal de bencao e de justica (Nesse aspecto eles aceitavam a religiao... manipulando-a em proveito proprio para justificar a propria riqueza) Eles nao esperavam Messias nenhum, nem libertacao alguma. Nao precisavam disso... Eles estavam bem, numa boa...Foi esse grupo que condenou Jesus, pois Jesus dissera aos saduceus que o poder deles, no Templo e na politica, era de Satanas pois o poder deve ser servico e nao opressao como o deles (Lucas 22,25-27). E Jesus propunha o Reino para os pobres (Lucas 7,22 = Isaias 35,5-6) e nao para os ricos (que a ele se fechavam). O Reino proposto por Jesus era exatamente o contrario do reino proposto pelos dominadores: reino de amor e nao de odio; de fraternidade e nao de exploracao; de justica e nao de opressao; de paz e nao de guerra; de partilha e nao de avareza; de verdade e nao de mentira...Jesus criticou esse poder como tambem criticou a riqueza: nao se pode servir a dois senhores (Mateus 6,24) . A riqueza e geralmente construida sobre a exploracao e espoliacao de muitos. Acumular e empobrecer diante de Deus. O poder e uma forma de riqueza; afasta de Deus. Para pertencer ao Reino de Deus e preciso ser pobre ( = nao ganancioso, nao opressor, despojado, aberto).Esse tipo de proposta de Jesus e que levou essa classe a decretar sua morte.3. O Judaismo periferico3.1 O Movimento de Joao Batista Na vida religiosa judaica eram fundamentais os ritos de purificacao e as leis alimentares. Os grupos religiosos formados (fariseus, saduceus e essenios) discutiam esse tema como grande problema religioso. Mas o povo nao se envolvia. E por nao se envolver-se acreditava que estaria fora da rota da salvacao, pois era Lei que salvava. Mas as multidoes nao eram indiferentes a religiao e facilmente seguiam as figuras profeticas que eventualmente surgiam indicando caminhos de salvacao. Entre esses caminhos o Movimento inaugurado por Joao Batista foi um dos mais fortes. O povo pobre nao podia pagar pelas transgressoes da chamada lei da pureza legal (Lev. 11-15). Cada transgressao tinha seu preco a ser pago no Templo, para a pessoa nao ficar excluida da vida religiosa. O Movimento batista entra aqui: ensina um batismo em agua corrente para perdoar todas as faltas. O povo pobre, soldados, acorriam a Joao Batista (Mt 3,5-6) para serem perdoados. Joao os acolhia a todos numa especie de confissao comunitaria do tempo. Nao acolhia apenas
os fariseus e saduceus a quem chamava de hipocritas, pois que queriam aproveitar a ocasiao para se passarem por penitentes, convertidos.Por isso Joao os chamava ainda d raca de cobras venenosas (Mt 3,4). Joao pregava a penitencia, o perdao dos pecados, a conversao e anunciava a iminencia do Juizo de Deus, para que se convertessem. A salvacao se daria pela conversao do coracao (Mt 3,1; Mc 1,4) As pessoas aderiam a Joao levadas pela sua pregacao direta e contundente, bem como pelo seu testemunho de vida (Mt ao para e pouco se importa com os ritos de purificacao que a tradicao pregava e exigia (Lev 11-15). Os essenios e outros grupos se apegavam muito as ablucoes e purificacoes para o perdao dos pecados. Joao Batista, nao. Ele exige a conversao interior. E batizava, isto e fazia o seu rito de purificacao dos pecados, mas somente uma vez e nao como as reiteradas ablucoes que os essenios por ex. faziam.O Batismo de Joao e pois um batismo de agua. Nao e sacramento. E batismo sinal de mudanca, lavagem interior, no coracao. Por pregar um batismo para a remissao dos pecados, Joao enfrentava o grande poder religioso da epoca, simbolizado no Templo que ensinava que a salvacao vinha dos sacrificios oferecidos no Templo e nao de doutrinas embora nesse tempo ja havia certa resistencia ao costume de se oferecer sacrificios cruentos no Templo como meio de perdao dos pecados. Joao rejeitava os sacrificios cruentos por serem inacessiveis aos pobres, que sao muito sensiveis a salvacao. Joao pregava que a salvacao vinha pela confissao dos pecados e pelo batismo no Jordao (Mt 2,6). As multidoes acorriam a ele. Tambem Jesus se fez batizar e tambem batizou, como protesto contra as leis opressoras da pureza legal! (Mt 3,13-17 e Jo 3,26 e 4,1). Essa posicao de Jesus parece ser mais um apoio a Joao Batista que mudava o foco da salvacao: ela vinha nao mais pelo Templo de Jerusalem, mas da propria conversao interior O Batismo de Jesus vai seguir os passos da proposta de Joao Batista de perdao dos pecados e de conversao, mas com uma grande diferenca o batismo de Jesus na e um batismo so de agua, mas sim uma imersao na paixao morte e ressurreicao do Cristo Jesus (Rm 6,3-5).3.2 Os samaritanosOs samaritanos formavam uma comunidade sediada na Samaria. Nao eram judeus, porque nao observavam todas as leis e costumes judaicos; tinham lugares sagrados proprios , como o Templo no Monte Garizim) A origem dos samaritanos e um tanto nebulosa. Parece ser opiniao comum que a origem desse povo esta ligada a conquista da Samaria em 722 pelos assirios, que levaram para o exilio grande parte da populacao deixando ali colonos assirios pata tocarem a terra. E dessa miscigenacao de culturas e racas e que se formou o povo samaritano Por isso era um povo racialmente impuro para os judeus.Esse povo tinha uma fe que se baseava em cinco principios: 1) Monoteismo: Deus e um so, infinito e todo-poderoso; 2) Moises e seu unico profeta; 3) o Pentateuco e o unico livro
relatarem determinado fato ou dito de Jesus. A esse texto ajeitado assim, da-se o nome de sinopse, que quer dizer em grego ver simultaneamente. Daqui, a palavra sinotico.A pergunta que fazem os biblistas e esta: qual dos tres evangelhos e o primeiro? Qual e a origem deles?A dificil resposta e que constitui o problema sinotico porque ate hoje ninguem conseguiu explicar, de vez, a origem dos evangelhos. Alguns autores dizem que esse problema nao e apenas academico pois sua solucao e de real interesse para se conhecer os evangelhos (cf. por ex. W.J. Harrington, Chave para Biblia, p. 447). Por isso ha muitas teorias no campo academico, um verdadeiro emaranhado de hipoteses, sempre reformadas. Mas concretamente vigora ate hoje a Teoria das duas Fontes que parece explicar melhor a concordancia e discordancia entre os sinoticos. Sua forma e simples: Mc Q Mt Lc A explicacao simples: Marcos e o mais antigo dos evangelistas, como diz a tradicao. Mateus e Lucas dependem de Marcos, mas sao independentes entre si (um nao copia do outro). A concordancia que ha entre Mt e Lc e que nao ha em Marcos e explicada pela existencia de uma Fonte especial, que os especialistas chama de Q (da palavra Quelle em alemao, que significa fonte).Ate hoje a coisa esta nesse pe; quanto a reconstrucao dessa Q (fonte) nao ha dois autores que concordem entre si. O importante e que os Evangelhos estao ai e serao sempre eles a Fonte que esta correndo e matando a sede espiritual da humanidade ha mais de dois milenios. Saber donde vem a agua, onde e o nascedouro e interessante mas nao necessariamente necessario. O Evangelho de Joao nao e sinotico porque segue um caminho proprio. E um evangelho bem posterior aos outros tres e e um evangelho teologico, com grandes e belos discursos de Jesus. Tem pouca coisa em comum com os sinoticos.2. O Evangelho de Mateus Mateus e o primeiro dos tres evangelhos chamados sinoticos. Embora os tres concordem em grande parte, todavia como foi dito - os sinoticos apresentam grandes diferencas. Eles concordam mais no conteudo narrativo, isto e, todos falam da vida de Jesus: paixao, morte e ressurreicao. Discordam quanto a certos fatos: um narra, outro omite ou contam de maneira diferente. Por ex. Mateus fala que a anunciacao foi feita a Jose (1,18-25); Lucas fala que foi para Maria (2,26ss). Somente Lucas fala da Visitacao a Isabel (1,39ss); somente Marcos narra a cura do cego de Betsaida (8,22-26). Outro exemplo de discordancia pode ser o relato das tentacoes de Jesus. Mateus diz que Jesus foi tentado no deserto, no pinaculo (ponto mais alto) do Templo e num monte (4,1-11); Lucas diz que foi no deserto, num lugar alto e em Jerusalem (4,1-13). Marcos so fala de uma tentacao: Jesus foi tentado no deserto (1,12-13). E muitos outros detalhes. E bom observar: o evangelho de Marcos tem 661 versiculos. Desses, 523 estao em Mateus e 364 em Lucas. O primeiro evangelho - nao como prioridade historica, mas conforme a ordem do canon do NT - e atribuido a Mateus.
Foi a tradicao que o atribuiu. Hoje em dia, e aceito que esse evangelho foi escrito na cidade de Antioquia nos anos 80 dC. Pelo texto transparece que seu autor e um judeu-cristao helenista (de fala e de cultura grega), que conhecia muito bem a Biblia hebraica (na traducao grega chamada Biblia dosSetenta), bem como conhecia as tradicoes cristas ja existentes. O texto parece nao ser obra de um autor mas de uma escola, ou autores, ja que o evangelho e escrito depois de quase cinquenta anos de tradicao oral. Nesse projeto entraram centenas de testemunhas da vida e obra de Cristo; gente que vivia nas comunidade da Galileia, da Siria e de Antioquia.2.1. Mateus: o primeiro que escreveO evangelho de Mateus aparece na segunda geracao crista. Nesse tempo, anos 80, ja tinham morrido quase todos os apostolos e os primeiros discipulos de Jesus. Enquanto eles estavam vivos, a tradicao evangelica estava garantida com o testemunho deles. Agora que a comunidade se distanciava no tempo das origens apostolicas, era preciso escrever aquela tradicao, coloca-la por escrito. Essa tarefa e assumida pela segunda e terceira geracoes pos Cristo. Essas geracoes sao chamadas sub-apostolicas (do ano 70 ao ano 135 dC). E foi Mateus o primeiro que teve a iniciativa de escrever a tradicao. Usou para tanto a tradicao oral, chamada na linguagem biblica tradicao Q, como foi assinalado acima. Essa fonte e uma proposta de estudo feita por um exegeta alemao, Schleimacher, para explicar a origem dos evangelhos.2.2 Contexto historico do surgimento do evangelho de MateusJa foi dito que o motivo primeiro de Mateus ao escrever, foi o de poder passar para as geracoes futuras a tradicao sobre Jesus. Esse foi o motivo principal. Mas o motivo imediato ou condicionador foi historico-teologico, como se pode ver.No ano 70 dC a cidade de Jerusalem foi destruida pelos romanos. Desaparece a nacao judaica, o Israel biblico. E com a nacao desaparecem tambem seus dirigentes, sacerdotes, saduceus e o grupo de monges de Qumran. O unico grupo que se salvou foi o dos fariseus, que era muito grande. Seus escribas salvaram a Tora e fundaram em Jamnia uma Escola Biblica para aprofundar a Palavra de Deus. Esse grupo da origem ao Judaismo rabinico (Judaismo dos mestres ou rabi). Nesse tempo surgem os comentarios da Tora, chamados Misna e Talmud ( Misna, vem do verbo shana, em hebraico, que significa repetir. Misna e o conjunto das tradicoes orais, transmitidas e repetidas para os alunos. E Talmud significa estudo, ensinamento. Designa o conjunto escrito das explicacoes e tradicoes sobre a Lei. E a Misna escrita. Foi fixado entre os seculos IV-VI dC.)Essas tradicoes orais e escritas (Misna e Talmud) acabaram formando um novo tipo de religiao. Porque, se antes da destruicao da cidade havia uma multiplicidade de grupos que interpretavam a Tora ( sacerdotes, escribas, fariseus, zelotas , movimentos messianicos etc.), agora, com o judaismo rabinico, havia uma e unica interpretacao da Lei: a deles - fariseus rabinos. Eles se apresentavam como a reconstrucao autentica e legitima da tradicao de Israel.Contra essa arbitrariedade e que se opuseram os
rabinos cristaos. Para eles, Jesus era o Messias e Filho de Deus, e que deu sentido definitivo a historia de Israel. Desse modo, nesse tempo, se contrapoem duas escolas que querem representar o verdadeiro Israel: a de Jamnia (rabinos fariseus) e a dos rabinos cristaos da Palestina e Siria. O Evangelho de Mateus nasce nesse tempo, proveniente certamente dessa escola dos rabinos cristaos, que queriam mostrar sua identidade e preservar a historia e a memoria de Jesus.A atribuicao da autoria do evangelho a Mateus procede da tradicao, como se disse, e do testemunho de Papias, bispo de Hierapolis (+138), que escreveu: Mateus colecionou (ou escreveu) os loghia (= pequenos textos), que cada um traduziu (ou interpretou) como podia. [Esse texto esta na Historia Eclesiastica, de Euzebio (HE 3,39) conservado na Patrologia Grega (20, 300)]. Embora atribuido a Mateus o livro e certamente fruto do grupo de Mateus, formado por judeus cristaos, conhecedores e observantes da Lei, por judeus helenistas (gregos) nao apegados a Lei, e por nao-judeus. Esse sincretismo teologico trazia de fato problemas para a Comunidade. Os conflitos iam surgindo. Diante disso o grupo de Mateus resolveu escrever um texto para tentar mediar as posicoes de cada grupo e acertar uma conciliacao. O texto, entao, vai falar da Lei de Moises como algo valido somente a partir da pratica do amor ao proximo. A Lei nao pode sufocar. Teve seu papel; agora a lei e outra. Doutro lado ninguem pode desprezar a Lei de Moises, pois Jesus veio para aperfeicoa-la e nao para destrui-la (Mateus 5,17). Os conflitos internos e os externos com o Judaismo rabinico foram os motivos maiores que levaram o grupo de Mateus a escrever esse Evangelho. Os conflitos com o Judaismo rabinico provocaram a perseguicao aos grupos cristaos, que foram expulsos das sinagogas (Mateus 10,17-23; Joao 9) O capitulo 23 de Mateus, por exemplo, apresenta Jesus atacando duramente os lideres judaicos. Certamente nao falou desse modo, mas foi colocado nos labios de Jesus uma condenacao dos lideres judaicos, uma vez que eles faziam historicamente oposicao a Jesus.O evangelho de Mateus retrata esse contexto de conflitos internos e externos. 2.3 Qual a finalidade do livro de Mateus ?O livro quer dar respostas as comunidades cristas, das quais Mateus participava, ou que dirigia. Respostas aos desafios apresentados pelos conflitos internos e externos. De modo especial o livro fala dos conflitos com o judaismo sobre a interpretacao da Lei, fala sobre o messianismo de Jesus, sobre a justica nova, sobre a comunidade como Povo de Deus, sobre a organizacao dessa Comunidade e sua vida interna e sobre sua abertura ao mundo.Judaismo rabinico e a LeiNo tempo de Mateus era forte a oposicao entre o Judaismo e as comunidades cristas, como foi lembrado. Como nao existia mais o Templo, nem sacerdocio, os fariseus rabinos, de um lado, se apegaram a interpretacao tradicional da Lei, privilegiando a tradicao oral. Eram eles agora os verdadeiros interpretes. Doutro lado, os cristaos afirmavam que Jesus era o Messias esperado, e era ele o verdadeiro interprete da Lei. O capitulo 23 de Mateus, como se disse,
e um exemplo de como os cristaos deveriam interpretar a Lei: nunca seguir o exemplo dos lideres judeus. E afirmavam os cristaos que Jesus era o Messias prometido e provavam isso mostrando terem sido realizadas nele as profecias do Antigo Testamento. Os conflitos e as grandes polemicas entre os dois grupos, sao constantes no evangelho de Mateus. Um exemplo muito claro e a polemica sobre a ressurreicao de Jesus: os rabinos espalharam o boato de que os discipulos e que haviam roubado o cadaver de Jesus e por isso a ressurreicao era mentira. De seu lado os cristaos acusavam os rabinos de terem corrompido com dinheiro os guardas do sepulcro para nao confirmarem a ressurreicao, que de fato acontecera ( 28,11-15).O messianismo de JesusPara o Judaismo de entao o Messias viria somente quando todos observassem a Lei. O Messias seria o grande interprete da Lei. Para os cristaos o Messias ja tinha vindo: era Jesus. Dai que o evangelho de Mateus e cheio de citacoes dos profetas, sobretudo de Isaias. Nos minimos detalhes eles querem provar o messianismo de Jesus. Ele era o enviado, o esperado. Por isso a Comunidade de Jesus era agora o verdadeiro Israel e nao mais o Israel dos fariseus e rabinos. Jesus e o novo Moises, ele da a nova lei. Ele e o Deus conosco (1,23; 18,20; 28,20). Ele veio para perdoar e salvar. Ele revela o rosto de Deus, que e misericordia e perdao e que ama a todos (5,45). Ele olha o coracao e nao a Lei : quero misericordia e nao sacrificio... (9,13; 12, 27); Jesus ve seu povo abandonado pelos dirigentes e pede pastores para Israel (9,36); alimenta seu povo (15,32), perdoa (18,27) cura (20,34) e ensina que amar a Deus e ao proximo sao duas faces da mesma moeda (22,40).Sobre a LeiHa uma insistencia grande de Mateus sobre a verdadeira interpretacao da Lei: a Lei deve levar a vida e nao a morte. E o que Jesus ensina (12,1-8; 15,1-20; 22,34-40) A Lei deve levar a misericordia, ao amor, uma Lei praticada (5,19) e nao ser apenas uma tradicao a ser conhecida.A nova justicaA conquista do Reino esta fundamentada na pratica de uma nova justica: nao mais a antiga que se baseava apenas na observancia material da Lei, mas na pratica real da misericordia e do amor. A nova justica exige fazer as obras da Lei e nao apenas ouvir (7,24-27); ensinar e fazer. E a pratica que distingue o verdadeiro discipulo do falso; pelos frutos se conhece a arvore (7,15-20).O Novo Povo de DeusMateus e o unico dos evangelistas a usar a palavra Igreja (16,18; 18,17). A comunidade crista, a Igreja, e agora o novo povo de Deus, o novo Israel. Por isso Jesus escolhe Doze apostolos como base da Igreja (10,1), como as Doze tribos eram a base do antigo Israel. Em Pedro, como autoridade nascida da fe no Ressuscitado, esta o fundamento dessa Igreja (16,18-20).Diferentemente do Judaismo rabinico que era fechado em si, a nova Comunidade e aberta a todos: judeus, nao judeus, pagaos. Todo aquele que aceitar