nosso conhecimento o inicio da reflexao filosofica, deseu discurso e de seu metodo, cuja dificuldade estaria menos no ponto de partidaimediato, que na extensao desse conhecimento imediato para o restante do mundo.Essa extensao seria possivel, para Bergson, atraves de uma simpatia , isto e, deum ato simples a partir do qual o individuo se identifica com o objeto, coincidindocom aquilo que ele tem de unico e inexprimivel. Enquanto a inteligencia opera sobre a materia e especula sobre e a partir de conceitos, a intuicao opera sobretudo como simpatia, como coincidencia do sujeito com o objeto, em uma relacao que antecede ou mesmo fundamenta, torna possivel o conhecimento (em seu sentidotradicional, que pressupoe a oposicao sujeito/objeto). Sem abrir mao do sentidoepistemologico requerido pela intuicao, esse conceito de simpatia guarda aindaum sentido etico e estetico.A intuicao seria um contato com a realidade anterior ao pensamento; umaexperiencia que nao e mera sensacao, nem pura reflexao, mas algo que precisariaser pensado a partir da concepcao bergsoniana da emocao. Nao a mera agita-cao sensivel que sucede uma representacao, mas a vontade que a antecede, comoo sentimento que impulsiona a criacao do artista ou a compaixao que impele osgrandes homens a caridade. Nesse sentido, a intuicao pode ser tida por um tipoespecial de conhecimento do qual sao capazes algumas individualidades privilegiadas.Como resultado da intensificacao de um conhecimento interno distintodo conhecimento pragmatico proprio da inteligencia, ou seja, como resultado deuma intensificacao da intuicao, teriamos a compaixao e a caridade, cuja explicacaometafisica remeteria ao contato com a fonte do Elan Vital.1 si nemo ex me quaerat, scio; si quaerenti explicare uelium, nescioA intuicao Bergsoniana entre filosofia e espiritualidade 89Mas ao tomar por ponto de partida a eliminacao da mediacao do conhecimento,o filosofo tem que lidar com as dificuldades de uma simpatia/analogia ouextensao desse conhecimento imediato para as outras coisas ou seres e com a possibilidadeou impossibilidade de expressao conceitual desse saber que parece serde ordem pratica e nao teorica. A ausencia de uma separacao real entre o eu e omundo e a consequente ausencia de distincao entre sujeito e objeto, nao sendo umdado da experiencia ordinaria nem algo a que se chegue por mera reflexao, impoeao filosofo a sua consideracao atraves da optica do artista ou do mistico, o quelevanta a questao da legitimidade da interpretacao do filosofo acerca de uma experienciaque ele mesmo nao vivencia. Essa questao se mostra bastante relevantequando aplicada ao pensamento do filosofo em questao, para quem a experienciamistica e reveladora de uma verdade metafisica.A intuicao bergsoniana parece pressupor um rompimento com aquilo quetradicionalmente caracterizou o pensamento filosofico ocidental, a saber, o dualismo.Para alem das inumeras nuances e dificuldades envolvidas nessa questao, importa-nosnotar que o elemento metafisico, na medida em que nao se deixa apreenderreflexivamente dentro da dicotomia sujeito/objeto, envolve o pensamento deBergson numa interseccao entre teoria e pratica ou entre filosofia e espiritualidade.A nocao de uma experiencia imediata, interior e pre-reflexiva da qual a metafisicadeve partir aproxima o filosofo de uma espiritualidade da qual se distancia pelasexigencias teoricas do proprio discurso. Se a intuicao da duracao carrega consigoum germe de espiritualidade, sua extensao em metodo