2Ts 2.15; 3.6/Rm 6.17; 16.17; 1Co 15.1-11; Fp 4.9; 1Ts 2.9, 13; 4.11,12). Significava, portanto, uma en-trega oral ou escrita. Nestes textos, evidenciam-se que a tradicao recebida e ensinada amparava-se numa certeza quanto a sua origem divina. Portanto, as tradicoes mencionadas por Paulo distinguem-se daquelas inventadas e transmitidas pelos homens, as quais sao recriminadas por Cristo, visto que estes ensinamentos anulavam a Palavra de Deus (Cf. Mt 15.2,3,6; Mc 7.3,5,8,9,13). A para/dosij e rejeitada todas as vezes que entra em choque com a Palavra de Deus.45 R. C. Sproul, Sola Scriptura: Crucial ao Evangelicalismo: In: J.M. Boice, ed. O Alicerce da Autoridade Biblica, Sao Paulo: Vida Nova, 1982, p. 122. Timothy George coloca a questao nestes termos: O sola scriptura nao pretendia desprezar completamente o valor da tradicao da igreja, mas sim subordina-la a primazia das Escrituras Sagradas. Enquanto a Igreja Romana recorria ao testemunho da igreja a fim de validar a autoridade das Escrituras canonicas, os reformadores protestantes insistiam em que a Biblia era autolegitimadora, isto e, considerada fidedigna com base em sua propria perspicuidade, comprovada pelo testemunho intimo do Espirito Santo (Timothy George, Teologia dos Reformadores, Sao Paulo: Vida Nova, 1994, p. 312). A observacao de Packer e pertinente como principio que deve servir de parametro: Dentro dessa abordagem, e com base na percepcao comum de que tanto o Espirito de Deus como tambem o pecado humano estao sempre trabalhando dentro da igreja, espera-se que as tradicoes cristas sejam parcialmente certas e parcialmente erradas (J.I. Packer, O Conforto do Conservadorismo: In: Michael Horton, ed. Religiao de Poder, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1998, p. 234).46 Frank B. Stanger, Tradicao: In: Carl Henry, org. Dicionario de Etica Crista, Sao Paulo: Cultura Crista, 2007, p. 583.47 Ver: Alister E. McGrath, Teologia Sistematica, historica e filosofica: uma introducao a teologia crista, Sao Paulo: Shedd Pu-blicacoes, 2005, p. 109-110. Referindo-se aos primeiros seculos do Cristianismo, McGrath afirma: A tradicao era vista como um legado dos apostolos, por meio da qual a igreja era guiada em direcao a uma correta interpretacao das Escrituras. Ela nao era encarada como uma fonte secreta de revelacao, em acrescimo as Escrituras, uma ideia que Irineu rejeitava e considerava gnostica. Antes, a tradicao era vista como um meio de assegurar que a igreja permanecia fiel aos ensinamentos apostolicos, em vez de adotar interpretacoes biblicas que fossem idiossincraticas (Alister E. McGrath, Teologia Sistematica, historica e filosofica: uma introducao a teologia crista, Sao Paulo: Shedd Publicacoes, 2005, p. 50). (Igualmente: Alister E. McGrath, Teologia Historica: uma introducao a historia do Pensamento Cristao, Sao Paulo: Cultura Crista, 2007, p. 44). 48 Esta Confissao, tambem conhecida como Confissao de Fe de La Rochelle encontra-se traduzida na integra no site: http://www.monergismo.com/textos/credos/Confissao_Franca_Rochelle.pdf (consulta: 14/03/2012). Schaff, (The Creeds of Christendom, 6a ed. Revised and Enlarged, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, (1931), Vol. III, p. 356-382) traz o Documento em frances e ingles. 49 Donald S. Wallace, Calvino, Genebra e a Reforma, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 2003, p. 11-12. Boettner resume bem a posicao protestante: Nao rejeitamos todas as tradicoes, mas antes usamo-las judiciosamente ate onde