ao grupo.[8]Longe de estimular o apego a esfera privada como refugio em relacao ao mundo competitivo dos negocios e da politica, como defendia a ideologia da domesticidade contra a qual, alias, elas se batiam, essa cultura de si do anarco-feminismo, se assim podemos chamar, passava pelo estabelecimento de novas relacoes consigo, mas tambem com o outro, relacoes solidarias, de amizade, de companheirismo politico, anti-hierarquicas, num meio bastante sofrido como o operario. Visava, portanto, fortalecer as redes da militancia politica tanto entre elas mesmas, como com os companheiros ligados a outras entidades, sobretudo nesse momento de intensa movimentacao revolucionaria em que um novo mundo parecia totalmente possivel.Essa questao nao passou desapercebida para algumas historiadoras, como a norte-americana Temma Kaplan, que registra a preocupacao dessas ativistas libertarias com as dimensoes psico-sociais, em geral ignoradas pelos homens, evidenciadas em investimentos paraensinar as mulheres a agir politicamente, a assumir posicoes de lideranca e a desenvolver novas imagens de si como povo potencialmente autonomo (...).( Kaplan, 1997, 418)Segundo ela, esses temas escapavam aos militantes do sexo masculino, que, como outros revolucionarios, acreditavam firmemente que o sucesso da Revolucao em termos economicos e sociais levaria necessariamente ao fim da opressao sexual e da desigualdade de genero. O que significa que muitas mulheres continuavam a enfrentar imensas dificuldades tanto diante da tirania dos pais, maridos e irmaos, quanto pela proliferacao da prole, ou pelas situacoes de abandono, ja que eram pobres e sem dote. Contudo, ha que se relativizar essas afirmacoes, pois mais do que em qualquer outro pais, a cultura anarquista espanhola contou com a adesao de medicos e psiquiatras libertarios, que lutaram pela transformacao da moral sexual conservadora e preconceituosa, tanto ideologicamente, atraves de livros, folhetos e artigos publicados na imprensa anarquista, quanto por iniciativas praticas.A revista Estudios, por exemplo, possuia uma secao intitulada Consultorio Psico-sexual, em que o Dr. Felix Marti Ibanez, especialista em Psicologia Sexual e em Sexologia, respondia as cartas dos trabalhadores, procurando apresentar solucoes para seus problemas sexuais e sentimentais, ou prestar esclarecimentos sobre disturbios fisicos e psicologicos.( Rago, in Soares, 2001:145-161) O Dr. Isaac Puente, assassinado em 1936, pelos franquistas, publicava nas revistas Generacion Consciente, La Revista Blanca, Umbral e nos jornais Solidaridad Obrera, CNT, Tierra y Libertad, entre outros divulgando suas concepcoes filosoficas e sociais libertarias.O proprio nome escolhido pelo Grupo para se identificar e ser identificado e surpreendente e revelador: Mujeres Libres demarca com ousadia um espaco proprio, ja que assumido no contexto de uma Espanha catolica, machista e ultraconservadora, em que a liberdade feminina era associada a degeneracao moral pelo discurso religioso e pelo cientifico. Enquanto a Igreja abencoava as mulheres puras e santificadas, associadas a imagem de Santa Maria, os medicos burgueses, influenciados pelas teorias lombrosianas da degenerescencia, afirmavam cientificamente que elas haviam nascido para a maternidade e para o lar.No rol das transgressoras, alinhavam-se prostitutas, lesbicas, feministas, anarquistas e socialistas. Esse pensamento predominava no mundo ocidental naquele periodo, e vale lembrar que ate os anos 1970, nao apenas no Brasil, o termo mulher publica era sinonimo de prostituta. Nos inicios do seculo 20, nao era raro que