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a forca moral extraida de tres estrategias educativas essenciais: exortacao, exemplo e envolvimento. Sob tal tripe estaria colocada a missao do educador quanto a formacao dos valores: trata-se de crencas, de formacao de habitos, de constancia, de perseveranca, de uso repetido, de exercicio refletido, de exemplos a serem seguidos, de acoes ponderadas nas trilhas de um percurso sempre e inevitavelmente incerto...A acao se transforma em habito, juntamente com o uso da razao consciente, que proporcionara a melhor escolha, permitindo atingir o fim desejado. A felicidade surgira como uma premiacao pelos esforcos dispensados nessa meta social. E pelo habito das acoes boas que a virtude vai-se instalando. A virtude nao e um dom. Ela e adquirida mediante ensino e treino. O homem precisa ser educado na pratica do: equilibrio, ponderacao, justica, entre outras. O ser humano ao agir sempre da melhor maneira, se exercitara no treino da virtude e podera atingir a meta felicidade. O homem inicia fazendo o bem diariamente e este bem se torna um treino. Esse treino, com o passar dos tempos, se torna um habito. Esse habito sera a virtude instalada no seu repertorio comportamental. Desta forma, a virtude se manifestara em todas as acoes do homem bom e feliz.Importa reter aqui que o desejo humano pode ser aperfeicoado pela razao, o que garante, em principio, a possibilidade da racionalidade de todas as nossas acoes, o que depende, por sua vez, da educacao para a virtude por meio da pratica habitual de acoes virtuosas. Para que seja frutifera, tal educacao deve incidir sobre os prazeres e as dores, ja que estes tem efeito determinante sobre as acoes: por causa do prazer cometemos atos vis, por cauda da dor nos abstemos de acoes belas. Aristoteles defende que a educacao certa deve comecar na infancia.A educacao deve formar os cidadaos para a virtude, isto e, formar cidadaos bons por meio dos habitos, atraves do comportamento baseado em atitudes virtuosas.Essa educacao se faz necessaria nao apenas porque ha uma relacao de determinacao entre desejo e acao, mas tambem porque e marca distintiva do homem virtuoso nao apenas agir virtuosamente, mas, como vimos, sentir prazer ao praticar acoes nobres, justas, virtuosas. A proposta de Aristoteles nao e educar para que se aprenda a agir de maneira correta, ainda que os nossos desejos nos empurrem para o lado oposto (tal e a moralidade crista), mas sim educar os desejos para que sejam conformes a conduta virtuosa.Afirma Boto, que Aristoteles reconhece a forca da imitacao como elemento fundador da vida social e, mais especificamente, do ensino. A arte da aprendizagem se reduz ao esquema de imitacao. Esse imitar se inicia na infancia e se torna um processo que perdurara enquanto houver aprendizagem.A arte de aprender se reduz, portanto, a imitar por muito tempo e a copiar por muito tempo, como qualquer musico sabe, e qualquer pintor. E a escrita apresenta esta importante verdade aqueles que sabem ver, porque a escrita das pessoas mal instruidas sao semelhantes, e as diferencas, quando existem, sao efeito de extravagancia ou de acidente. Por outro lado, a escrita do homem
culto lhe e propria, apesar de ser mais submetida ao modelo comum.A educacao e uma possibilidade de se desenvolver a virtude, atraves da experiencia, do tempo e do amadurecimento do homem.1.4. VIRTUDEA virtude se constitui no habito das boas acoes. O homem virtuoso e aquele que atraves do uso da racionalidade, faz sempre as melhores escolhas, podendo muitas vezes sacrificar desejos pessoais em prol do coletivo.A razao e a condicao para que o homem faca as melhores escolhas e assim se tornar o mestre e senhor de seus desejos e jamais, escravo deles. O autocontrole e uma virtude que possibilita a acao correta. Esse processo racional modela o carater e a personalidade do homem. Por tanto, a virtude e uma qualidade que so se realiza quando se age com justica.A virtude e, pois, uma disposicao de carater que determina a escolha de acoes e emocoes e que consiste, essencialmente, na observancia do meio termo relativamente a nos, o qual e, por sua vez, determinado pelo principio racional. Nao que seja facil alcanca-la, pois tendemos por natureza mais as acoes e as paixoes contrarias ao meio termo, de onde se segue que somos mais facilmente levados a intemperanca do que a virtude. Mas embora nao seja empresa facil, tambem nao e impossivel encontrar o meio termo e, ao menos em principio, todos os seres racionais sao capazes de faze-lo e devem ser educados para tanto.A virtude e como a arte, todo o excesso ou falta, sao elementos destrutivos. Cabe ao homem, utilizando de sua razao, saber dosar suas acoes em busca do melhor. A virtude e exata e possui como mediacao o meio-termo, ou, o justo-meio.1.5. JUSTO-MEIOO excesso ou a carencia e uma forma de erro que destroi a virtude. Segundo Lorenzetti , tanto a deficiencia como o excesso de exercicio destroem a forca; e da mesma forma, o alimento e a bebida que ultrapassam determinados limites, tanto para mais como para menos, destroem a saude. Afirma tambem Boto , sobre a mediatez equidistante entre dois extremos, que tudo se passa no entre...Aristoteles afirma que existem dois tipos de virtudes: a virtude intelectual e a moral. A intelectual e conquistada atraves do ensino e aprendizagem e e reforcada pelo tempo. A virtude moral e adquirida pelo habito e pelo exercicio. E atraves da pratica que nos tornamos virtuoso ou nao. Nesse quesito as relacoes humanas sao determinantes possibilidades de manifestarmos nossas virtudes ou nao. O homem deve estar atento aos seus atos, pois e atraves deles que o mesmo se construira como virtuoso. Segundo Santillana, quando se adquire uma virtude, age-se de acordo com ela sem esforco e com prazer, porque se age de acordo com a propria natureza.A virtude nao e, diversamente da felicidade, uma atividade, senao que um habito, ou maneira habitual de ser; como tal, nao pode ser adquirida da noite para o dia, porque depende de muito exercicio - repetindo certos atos o homem acaba por transforma-los numa segunda natureza, isto e, numa disposicao (e nao atividade) para no futuro agir sempre da mesma forma.Afirma Boto que, pensar o
justo meio em educacao seria prescrever a acao sensata, aquilo que, nos termos de Aristoteles, nao e demais nem muito pouco. O justo-meio e uma virtude, uma especie de mediana que equilibrara a situacao. O homem deve optar por um caminho que condene ambos os extremos sendo, pois, os causadores dos excessos e dos vicios. Comenta Dias que o meio-termo e aquele ponto que se encontra em igual distancia entre dois pontos extremos, mas quando se trata do homem, o meio-termo e aquilo que nao peca nem por excesso e nem por defeito, e esta medida muda muito e nao e unica para todos os homens.O homem que age segundo o justo-meio, se tornara um homem virtuoso, pois caminhara entre os vicios, escolhendo a virtude e atingindo um estado de felicidade pessoal. A felicidade so sera alcancada com o amplo desenvolvimento dessa capacidade de caminhar no justo-termo, sem se perder nos excessos ou nas ausencias de virtudes. Segundo Lorenzetti, e pela pratica dos atos justos que se gera o homem justo, e pela pratica de atos temperantes que se gera o homem temperante; e atraves da acao que existe a possibilidade de alguem tornar-se bom. Para tanto, ele deve ser entao educado no habito das virtudes morais e fazer dessa aprendizagem, um referencial constante em sua vida.1.6. VIRTUDES MORAISO homem nao pode ser visto como um ser individual, mas como uma parte integrada em um contexto social amplo. Todas as acoes humanas envolvem conteudo moral e estao relacionadas a praticas especificas. As acoes devem ser praticadas nao apenas por parecerem corretas, mas porque, atraves dessas acoes, o homem conquistara a propria felicidade. Optando pelas acoes adequadas, exercitadas num contexto etico e moral, o homem materializa o bem, alcancando assim, a felicidade.Toda a acao origina-se no desejo do homem. Esse desejo pode ser racional ou concupiscente. Ao fazer suas escolhas, o homem se torna o unico responsavel por suas virtudes ou por seus vicios. Desta forma, nos mostra Aristoteles, que a acao perfeita e fruto do esforco humano. O homem so se realiza por suas acoes.E evidente, portanto, que nenhuma das varias formas de excelencia moral se constitui em nos por natureza, pois nada do que existe por natureza pode ser alterado pelo habito. Por exemplo, a pedra, que por natureza se move para baixo, nao pode ser habituada a mover-se para cima, ainda que alguem tente habitua-la jogando-a dez mil vezes para cima; tampouco o fogo pode ser habituado a mover-se para baixo, nem qualquer outra coisa que por natureza se comporta de certa maneira pode ser habituada a comportar-se de maneira diferente. Portanto, nem por natureza nem contrariamente a natureza a excelencia moral e engendrada em nos, mas a natureza nos da a capacidade de recebe-la, e esta capacidade se aperfeicoa com o habitoQuem nao consegue realizar-se plenamente, quer seja por deficiencias intelectuais ou de carater, jamais sera digno de reconhecimento e nao conseguira atingir a felicidade.A felicidade e definida como atividade da alma, dirigida pela virtude perfeita; e excelente e divina, mas nao e presente dos deuses e nem produto
do acaso, porque e preciso conquista-la com muito exercicio e muita pratica da virtude. Para tanto e necessario indagar sobre a virtude e em que condicao ela e um meio-termo para a felicidade.Pelas acoes nobres, o ser humano desenvolve suas virtudes. Pelo exercicio de acoes justas, passa a agir moderadamente e se torna um homem justo. Pela acao do habito, ele se aproxima da perfeicao de suas acoes e se torna virtuoso. Somente desta maneira ele atingira a felicidade. Sem essas acoes, jamais o homem atingiria tao nobre condicao de vida. Afirma Frateschi , os atos sao ditos justos e temperantes quando sao tais quais os que faria o justo ou o temperante: e justo e temperante nao quem os realiza, mas quem os realiza tal como os justos e temperantes os realizam.A sociedade, na busca do desenvolvimento de acoes virtuosas desenvolve codigos de etica, aonde sao descritos os principios capazes de gerar qualidades morais e os meios necessarios para a pratica de acoes boas e esperadas socialmente. Esses codigos atendem as exigencias de uma vida social, perfeita e equilibrada. Visam a realizacao da pessoa, atraves do habito e de uma vida harmoniosa, prospera e feliz.O conceito de etica no pensamento filosofico de Aristoteles leva a contextualizacao descritiva do que e etica, na sociedade contemporanea, neste cenario se justifica a criacao de codigos eticos para a conduta social, profissional e empresarial em prol de uma convivencia mais harmonica, justa e livre. 1.7. AMIZADEDentro das virtudes morais, o aspecto amizade e um elemento importante, tanto que Aristoteles fala, no livro VIII sobre a natureza da amizade. Ele aborda que a amizade envolve convivio, semelhanca, tempo e intimidade. A amizade envolve tambem a razao, visto que podemos escolher nossos amigos de acordo com nossos criterios. Assim, supoe-se que tambem somos escolhidos de acordo com criterios, como amigos ou colegas. O convivio entre amigos parece ser um facilitar da propria vivencia pessoal. Junto a amigos, as pessoas parecem mais seguras para agir.Mesmo quando viajamos para outras terras podemos observar a existencia generalizada de uma afinidade e afeicao natural entre as pessoas. A amizade parece tambem manter as cidades unidas, e parece que os legisladores se preocupam mais com ela do que com a justica; efetivamente, a concordia parece assemelhar-se a amizade, e eles procuram assegura-la mais que tudo, ao mesmo tempo em que repelem tanto quanto possivel o facciosismo, que e a inimizade nas cidades. Quando as pessoas sao amigas nao tem necessidade de justica, enquanto mesmo quando sao justas elas necessitam da amizade; considera-se que a mais autentica forma de justica e uma disposicao amistosa. E a amizade nao e somente necessaria; ela tambem e nobilitante, pois louvamos as pessoas amigas de seus amigos, e pensamos que uma das coisas mais nobilitantes e ter muitos amigos; alem disso, ha quem diga que a bondade e a amizade se encontram nas mesmas pessoas. 1.8. POLITICANa obra aristotelica, a politica se relaciona com a etica. Ela constitui uma etica pratica, ou seja, o agir em comunidade deve seguir os mesmos preceitos eticos estabelecidos para a individual.
Assim, a politica exige o desenvolvimento de boas acoes, apoiadas na racionalidade, na educacao e na amizade entre as pessoas.Ora, a politica mostra ser dessa natureza, pois e ela que determina quais as ciencias que devem ser estudadas num Estado, quais sao as que cada cidadao deve aprender, e ate que ponto; e vemos que ate as faculdades tidas em maior apreco, como a estrategia, a economia e a retorica, estao sujeitas a ela.O bom administrador deve governar direcionando suas acoes para a obtencao da felicidade de todos os que compoem a comunidade. Para isso, a politica deve encontrar formas de governos e instituicoes que favorecam atingir o seu objetivo, que e viver uma vida feliz e harmoniosa. Segundo afirma Rocha , o objetivo da vida politica e o melhor dos fins, e essa ciencia dedica o melhor de seus esforcos a fazer com que seus cidadaos sejam bons e capazes de nobres acoes.Para Aristoteles, a politica assume o carater de ciencia e se divide em duas vertentes: uma e a etica que se preocupa com o individual e a outra e a politica propriamente dita, que se preocupa com o coletivo.Vemos que toda cidade e uma especie de comunidade, e toda comunidade se forma com vistas a algum bem, pois todas as acoes de todos os homens sao praticadas com vistas ao que lhes parece um bem; se todas as comunidades visam a algum bem, e evidente que a mais importante de todas elas e que inclui todas as outras tem mais que todas este objetivo e visa ao mais importante de todos os bens; ela se chama cidade e e a comunidade politica. Para obter a felicidade, o homem deve desenvolver e exercer suas capacidades no interior do convivio social. Quem governa, deve governar com a intencao de permitir ao cidadao se desenvolver vivendo uma vida ampla e feliz. Cabe ao Estado essa obrigacao com o coletivo. O coletivo e superior ao individual. Como o homem, para Aristoteles e um animal politico, ele considera que o mesmo so se constituira junto a polis, interagindo com outros homens.Fica evidente, portanto, que a cidade participa das coisas da natureza, que o homem e um animal politico, por natureza, que deve viver em sociedade, e que aquele que, por instinto e nao por inibicao de qualquer circunstancia, deixa de participar de uma cidade, e um ser vil ou superior ao homem. III. CONCLUSAODesde antes da Grecia antiga, ja se discursava sobre etica. Para Aristoteles, ela e a conduta virtuosa para a busca do bem primordial, ou seja, a felicidade, individual e consequentemente, de toda a sociedade. Composta por acoes humanas formada com consciencia. Afirma Goldim que, Foucault dizia que a etica grega e uma estetica, ou uma poetica, preocupando-se com a arte de viver, com a elaboracao de uma vida bela e boa.E no convivio social, que transparece os valores eticos e morais, assim como o desenvolvimento destes. No excesso ou na carencia o homem nao se beneficiara, podera ter seu carater prejudicado, assim como ao meio aonde vive e interage, prejudicando o
social. O ser humano deve compreender de que sozinho ele nao atinge a sua perfeicao. Somente no contato com o outro e que ele podera agir como homem virtuoso, ao praticar atos nobres. E na observacao e reflexao que ira originar-se a doutrina do justo-meio. O comedimento, a moderacao, o afastamento do excedente vem para amparar a conduta virtuosa.De acordo com a etica aristotelica, o homem so se tornara perfeito e virtuoso, quando dominar seu carater e agir racionalmente. Para que isso aconteca, ele devera escolher agir guiado pelo meio-termo entre duas situacoes. Seguindo esse criterio, ele se exercitara no habito das boas acoes, as quais o levarao ao sucesso almejado e encontrara no justo meio, a virtude, a qual se desenvolve visando o bem estar pleno do ser humano.A felicidade e algo que todos desejam e ela so pode ser conquistada atraves de muito esforco. Utilizando-se da razao, o homem devera fazer suas escolhas, consciente de que ninguem nasce virtuoso, mas que a virtude so e adquirida atraves do habito das boas acoes. Segundo a etica aristotelica, a felicidade nao esta relacionada com os prazeres, nem implica em honrarias, mas se estrutura em uma vida repleta de posturas e comportamentos virtuosos. A virtude e uma qualidade positiva que faz com que o individuo aja de forma a fazer o bem para si e para os outros. Na filosofia moderna, a palavra virtude passou a designar a forca da alma ou do carater. Neste sentido, designa uma disposicao moral para o bem. (...) a coragem, a justica, a lealdade .A politica e um dos fatores determinantes na possibilidade de desenvolver as qualidades morais. E a expressao maior na qual a convivencia fara os individuos convergirem para um determinado fim. Muitas vezes, as pessoas sao obrigadas a abrir mao de seus proprios ideais, para atingir o ideal coletivo.O ser humano e destinado a ser feliz e perfeito. A etica aristotelica permite a ele a contextualizacao desse potencial. A etica do meio-termo foi elaborada para os contemporaneos, mas tambem se aplica em nossos dias. Ela aborda o agir do homem como animal politico, que tem linguagem e deve fazer escolhas logicas se quiser ser feliz.O homem necessita de sabedoria e prudencia para o trato com o mundo. Nao e agir de qualquer jeito, mas de forma ordenada, generosa, que promova a pessoa e os direitos do outro e o bem coletivo. O fim do homem e, pois, o de realizar, pelo exercicio de sua liberdade, a perfeicao de sua natureza, compreendendo a necessidade de atingir uma sociedade mais justa e integra.Procurando estabelecer uma aplicacao de tal conceito, creio que nao seria um equivoco demonstrar que, em um processo de convivencia, onde as partes tem interesses diferentes, chegar a satisfacao de todos, e o que podemos chamar de virtude. Enquanto que seus opostos almejam por uma determinada situacao, isso implica em que cada um abra mao de alguns pontos de vista individual em beneficio do coletivo. Ao sacrificar os desejos individuais pelo bem coletivo o homem demonstra a virtude de seu carater. Desta forma, pode-se
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por tais estudantes, a professora Erin resolve adotar novos metodos de ensino, ainda que sem a concordancia da diretora do colegio. Para isso, a educadora entregou aos seus alunos um caderno para que escrevessem, diariamente, sobre aspectos de suas proprias vidas, desde conflitos internos ate problemas familiares. Ademais, a professora indicou a leitura de diferentes obras sobre episodios cruciais da humanidade, como o celebre livro "O Diario de Anne Frank", com o objetivo de que os alunos percebessem a necessidade de tolerancia mutua, sem a qual muitas barbaries ocorreram e ainda podem se perpetrar. Com o passar do tempo, os alunos vao se engajando em seus escritos nos diarios e, trocando experiencias de vida, passam a conviver de forma mais tolerante, superando entraves em suas proprias rotinas. Assim, eles reuniram seus diarios em um livro, que foi publicado nos Estados Unidos em 1999, apos uma serie de dificuldades. E claro que projetos inovadores como esse, em se tratando de estabelecimentos de ensino com poucos recursos, enfrentam diversos obstaculos, desde a burocracia ate a resistencia aos novos paradigmas pedagogicos. Em paises como o Brasil, entao, as dificuldades sao imensas, mas superaveis, se houver engajamento e esforcos proprios. Nesse sentido, o filme "Escritores da Liberdade" merece ser visto com apreco, sobretudo pela sua enfase no papel da educacao como mecanismo de transformacoes individuais e comunitarias. Com essas consideracoes, ve-se que a educacao tem um papel indispensavel no implemento de novas realidades sociais, a partir da conscientizacao de cada ser humano como artifice de possiveis avancos em sua propria vida e, principalmente, em sua comunidade.