entao a consciencia de si acaba refletindo e especificando "a consciencia de classe em todos os seus momentos essenciais, basilares. Ai estao as raizes objetivas ate mesmo das reacoes verbalizadas mais pessoalmente intimas" (BAKHTIN, 2014, p. 86-87).Do discurso interior ate os grandes sistemas ideologicos estaveis e enformados das ciencias, das artes, da religiao, do direito, etc., ha um processo incessante de conjugacao e cristalizacao do elemento ideologico instavel, "que atraves das ondas vastas do discurso interior e exterior banham cada ato nosso e cada recepcao nossa" (BAKHTIN, 2014, p. 88). Por outro lado, a ideologia enformada, "oficial", exerce uma poderosa influencia reversa em todas as nossas enunciacoes.A natureza ideologica e social dos conflitos psiquicosA esse discurso interior e exterior que penetra integralmente o comportamento humano, Bakhtin da o nome de ideologia do cotidiano. Ela costuma se relacionar de modo aparentemente amigavel e cooperativo com a ideologia oficial, "enformada". Eventualmente, porem, pode se dar um conflito entre ambas.Para entender como essa luta pode acontecer e atingir o sujeito, e preciso compreender primeiro a natureza e a composicao da ideologia do cotidiano.Quanto a sua natureza, ela "e mais sensivel, compreensiva, nervosa e movel que a ideologia oficial". Por isso, em seu cerne, acumulam-se aquelas contradicoes que, apos atingirem certo limite, acabam explodindo o esquema ideologico dominante de uma classe.Isso nao quer dizer que ela seja menos ligada a base economica e social do que as tais superestruturas ideologicas. Nao, de modo algum. Como ja vimos, ela faz parte do mesmo plano, da mesmas cadeia de criacao cultural que os grandes e solidos sistemas ideologicos.Algumas camadas mais superficiais da ideologia do cotidiano, as quais corresponde a consciencia oficial censurada em Freud, exprimem os momentos mais estaveis e dominantes da consciencia de classe. Como estao mais proximas da ideologia enformada, elas permitem que o discurso interior transforme-se mais livremente em discurso exterior.Outros estratos, porem, que equivalem ao inconsciente em Freud, podem ser agora reconhecidos como consciencia nao-oficial, Eles estao mais distantes da ideologia dominante e acumulam "motivos internos" que sugerem, de modo precoce, a desintegracao, senao de toda uma classe ou sociedade, pelo menos de alguns dos seus grupos. Dessas camadas, dificilmente emerge, a principio, o discurso interior, pois ele teme se tornar um discurso exterior.Em uma comunidade sadia ou em um "individuo social-sadio", "a ideologia do cotidiano, fundada na base economico-social, e integral e forte. Nao ha nenhuma divergencia entre a consciencia oficial e a nao-oficial" (BAKHTIN, 2014, p. 89).Nao e isso, todavia, o que ocorre ao paciente da psicanalise. Ele e vitima de um conflito, um conflito que, para Bakhtin, e tipico de um certo momento da vida pequeno-burguesa europeia, e nao de uma luta universal no seio dos seres humanos. "A 'censura' freudiana exprime com muita precisao o ponto de vista da ideologia do cotidiano dessa classe, razao porque surge uma impressao comica quando os psicanalistas a transferem para o psiquismo de um grego antigo ou de um campones medieval" (BAKHTIN, 2014, p. 89-90).As enunciacoes desses pacientes nao revelam afinal, como queria Freud, "conflitos psiquicos", mas lutas ideologicas. De um lado, a consciencia