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Existem dois trechos bíblicos que combinam estas duas palavras e que são teologicamente significativos, a saber: 1°: João 19:34, que diz respeito ao fluxo que jorrou do lado de Jesus ao ter sido seu corpo perfurado pela lança do soldado, quando ele já estava morto na cruz. 2°: I João 5:6,8, que nos diz que Cristo veio pela águae pelo sangue, e que esses elementos, juntamente com o Espírito, prestam testemunho de Cristo e de sua missão na esfera terrena. 1. João 19:34. Somente o quarto evangelho mencionao incidente do fluxo de água e sangue, que jorrou do ferimento produzido pela lançado soldado no corpo morto de Jesus. Através dos séculos, comentaristas e teólogos têm debatido a questão, e grande número de interpretações tem sido oferecidas. Ao que a água e o sangue prestam testemunho'? Vejamos:***A. Talvez a questão seja bem simples. O autor do quarto evangelho testificou sobre o que sucedeu, uma ocorrência que ele considerou incomum, mas que os outros escritores sagrados não relataram. Ele teria mencionado o fato para mostrar que sua narrativa se baseava em seu testemunho pessoal. Aqueles que viram a morte de Cristo contemplaram a ocorrência incomum, tendo-a relatado para mostrar que haviam estado ali. ***B. Esse item seria uma prova de que Cristo morrera, e por conseguinte, que sua ressurreição fora uma autêntica ressurreição. O ferimento teve por intuito assegurar que o homemda cruz do meio realmente estavamorto. Seria um testemunho contra as idéias dos docetistas e gnósticos dos dias do autor sagrado, que punham em dúvida a morte de Cristo e a conseqüente expiação por meio de seu sangue. ***C. O fenômeno mostra que Jesus morrera pelo rompimento da pleura, que envolve o coração, o que poderia ter causado aquela mistura líquidos orgânicos. Nesse caso, seria outra prova da morte de Cristo. Contudo, há evidências de que o ferimento foi feito no lado direito do corpo de Jesus, tanto em antigos manuscritos como na mortalha de Turim (ver o artigo). ***D. Há interpretações eclesiásticas. Uma delas pensaque a água simboliza o batismo, e que o sangue simboliza a morte expiatória de Cristo.***E. Outra interpretação diz que a água corresponde à verdade natural, ao passo que o sangue corresponde à verdade divina. ***F. Ainda mais remota é a interpretação que diz que, assim como Ela foi criadacom base na costela extraída do lado deAdão, assim tambémaáguasimbolizaaIgreja, extraída do lado de Cristo. ***G. Outra interpretação equiparaa água ao batismo, e o sangue à eucaristia. ***H. Alguns vinculam o texto do evangelho de João com I João 5:6, onde a água seria o batismo de Cristo, ao passo que o sangue representaria expiação mediante o seu sangue. Nesse caso, o autor sagrado teria afirmado que a missão e a autoridade de Jesus repousavam sobre ambas essas coisas, e não meramente sobre o batismo, que era o ponto de vista dos gnósticos. Ver os comentários a seguir, sobre esse versículo, ***I. A água representaria a santificação; o sangue representaria a expiação do pecado. o lado ferido de meu Salvador Deixou escapar um duplo rio: Pela água somos purificados,
Pelo sangue, somos perdoados. (Isaac Watts) j. A interpretação totalmente miraculosa. Não há como explicar o acontecimento. Tudo foi miraculoso e, após seu selo sobre a vida miraculosa que resultou em expiação, uma prova de quão diferente era nosso Senhor e Salvador. Quanto a mais detalhes, ver a exposição sobre esse versículo no NTI. 2. I João 5:6,8. Cristo veio mediante água e sangue. Há muitas interpretações a respeito. Acerca da água: A. Seria o batismo de João, que assinalou a unção de Jesus para ele dar início a seu ministério. B. Seria o batismo recebido por Jesus, que assinalou o momento em que o homem Jesus recebeu o Espírito de Cristo, o aeon celestial que usou seu corpo por algum tempo, a fim de cumprir sua missão. Assim pensavamos gnósticos. C. Seria o batismo cristão. Acercado sangue: 》》》》1. Seria a simples morte do homem Jesus, sem nenhum valor expiatório, conforme pensavam os gnósticos. 》》》》2. Seria a eucaristia. 》》》》3. Seria a combinação da vida e da missão completa de Cristo, sumariada nos dois importantes elementos do batismo e da expiação pelo sangue.》》》》4. Ou seria a combinação já antes referida em João 19:34, sem nenhuma interpretação, na primeira epístola de João. Isso daria margem às mesmas tentativas de interpolação que já vimos anteriormente. A Verdadeira Interpretação. A água representa o batismo de Jesus e a unção do Espírito que lhe foi dada. O sangue representa sua morte expiatória. Os gnósticos aceitavam a autoridade do batismo, mas não a idéia da unção de Jesus, como se ele fosse divino, e sim, como de marcação do tempo em que o aeon celeste, o Espírito de Cristo - que não era a mesma entidade que o homem Jesus - veio tomar posse do corpo de Jesus, a fim de realizar sua missão. Porém, o que o Novo Testamento nos informa é que o batismo de Jesus foi o de Cristo em forma encarnada, e que a sua morte foi a do Filho de Deus.Enfim, os gnósticos negavam totalmente tanto a encarnação como a expiação. Isso posto, esses versículos (do evangelho de João e da primeira epístola de João) combatem essas negativas heréticas. O Cristo encarnado, que é a mesma entidade que o homem Jesus (por haver assumido forma humana) também fez expiação pelos nossos pecados. Os gnósticos, entretanto, negavam que Cristo viera em carne (1 João 4:2). Em lugar da encarnação, eles concebiam uma possessão, supondo erroneamente que Jesus e o Cristo não eram uma mesma pessoa. Quanto a mais detalhes, ver a exposição desses versículos no NTI. ([B NTI)Fonte: Livro Enciclopédia Bíblica Russell Norman Chaplin, pág 79/80, letra S.
e capaz de curar, não advém em termos estranhos, não se cansa nos vários criticismos da Bíblia, não é fã somente de raciocínios filosóficos, não deixa as almas padecerem de fome dando-lhes pedras ao invés de pão; mas busca sistematicamente a Palavra e a obra de Deus nas almas dos homens, e prova que um homem de fato estudou as coisas as quais ele deve ministrar à Igreja." Aqueles nossos líderes espirituais, portanto, que na universidade e nas classes do seminário substituíram esse conhecimento espiritual por várias formas de criticismo e apologética, têm muito pelo que responder. Pois nos últimos trinta anos esse conhecimento tem sido negligenciado em ambas aquelas instituições. E assim perdeu-se o conhecimento, a pregação tornou-se monótona, e uma grande parte da Igreja pereceu. Ainda havia olho e ouvido para a obra objetiva do Filho, mas a obra do Espírito Santo é ignorada e negligenciada. Consequentemente a vida espiritual afundou a tal ponto que, enquanto dificilmente uma terça parte da plenitude da graça a qual está em Cristo Jesus está sendo conhecida e honrada, homens ousam insistir que pregam o Cristo crucificado. Por isso a discussão da obra do Espírito Santo nos indivíduos demanda que, enquanto correndo o risco de ser chamado "guias eruditos", nós deixamos as trilhas das generalidades e superficialidades e procedemos a uma análise cuidadosa. As operações do Espírito Santo sobre as várias partes do nosso ser nas suas várias condições devem ser distinguidas e tratadas separadamente; não somente nos eleitos, mas também nos não eleitos, pois elas não são as mesmas. É verdade que a Bíblia ensina que Deus faz com que o Seu sol brilho sobre o bom e os mau, e que a Sua chuva desça sobre o justo e o injusto, de modo que no reino da natureza toda boa dádiva vinda do Pai das luzes é comum a todos; mas no reino da graça o mesmo não acontece. O Sol da justiça muitas vezes brilha sobre um, deixando outro em trevas; e as gotas da graça ao cair, muitas vezes molham uma alma, enquanto que outras permanecem completamente desprovidas delas. Por conseguinte, embora a obra do Espírito nos eleitos seja de importância primária, esta todavia não exaure a Sua obra nos indivíduos. Para muitos em Israel, Cristo foi também designado para uma queda; e até isto é trabalhado pelo testemunho do Espírito Santo. Não somente o sabor a vida, mas o gosto da morte também atinge a alma pelo Seu intermédio; como o apóstolo declara com relação àqueles que, havendo recebido o dom do Espírito Santo, mesmo assim caíram. A Sua atividade neles, e na sua condição quando Ele inicia as suas operações salvadoras ou endurecedoras, deve ser cuidadosamente notada. E é claro, que este não é o lugar para discutir exaustivamente a condição dos caídos. Isto requereria uma investigação especial. Muitas coisas que talvez em outros lugares sejam explicadas em detalhe, aqui recebem somente uma nota passageira. Mas servirá ao nosso propósito se tivermos sucesso em proporcionar ao leitor uma visão tão clara da condição do pecador, que ele possa
compreendernos quando discutirmos a obra do Espírito Santo no pecador. Por "pecador", entendemos o homem como ele é, como ele vive, como ele se move naturalmente, i.e. sem a graça. E em tal estado, ele encontra-se morto em delitos e em pecados; alienado da vida de Deus; completamente depravado e sem forças; um pecador, e portanto culpado e condenado. E não somente morto, mas prostrado no meio da morte, cada vez afundando mais na morte, a qual se não for detida no seu curso, abrir-se-á sob o pecador cada vez mais, até transformar-se em morte eterna.Este é o pensamento fundamental, a idéia mãe, a concepção principal deste estado. "Portanto, assim como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens..."[Romanos 5:12]. E "Porque o salário do pecado é a morte..."[Romanos 6:23]. "...e o pecado, sendo consumado, gera a morte"[Tiago 1:15]. De modo a passar para um outro estado, a pessoa tem primeiro de passar da morte para a vida. Mas esta idéia geral de morte deve ser analisada nas suas várias relações; e deve ser determinado, para este fim, o que o homem era antes, e no que ele se tornou depois dessa morte espiritual.Monergismo X Sinergismo. Fonte: Abraham Kuyper. Obra do Espírito Santo, D.D., LL.D. Professor de Telogia Sistemática na Universidade de Amsterdam Traduzido do Holandês para o Inglês com Notas Explanatórias pelo Rev. Henri de Vries.
Desejo contar o Tempo que passou... No tempo em que o TEMPO DEIXOU de contar...Ah! Meu doce queijinho Mineiro!Faz tanto tempo... que não beijo os seus lábios;E mesmo assim não deixei de te amar...Faz tanto tempo... que o tempo corre apressado;E mesmo assim... não esqueço do dia em que te conheci...Faz tanto tempo... que não vejo as coisas como eram antes;E mesmo assim... adoro sempre o que vejo em você...Faz tanto tempo... que do teu lar... te busquei para amar;E mesmo assim... Faria tudo novamente ao nosso Amor.São vinte anos... você faz ideia?São 365 dias vezes 20 anos... para se fazer ideia!!!São 175.200 horas ao seu ladinho... sentindo seu cheirinho...São muitas lindas madrugadas e manhãs sendo despertado por ti... meu Amor!!!E você não faz ideia como se desmancho perto de ti...E mesmo assim... É mesmo assim que desejo continuar ao seu lado... na bênção do Senhor!!!Bodas de porcelana... ou alabastro... te amo minha porcelana Mineira de grande preço e singela em amor...por mais que seja frágil sua resistência estava me bênção de Deus recebida como um Dom!São 7300 tardes e manhã...Desejo poder alcançar o dia:Em que não poderei mais ver o seu rosto... por ser cansada a visão...Desejo poder alcançar os dias:... Em que não sentirei com as minhas mãos... mas perceberei a tua presença e o teu respirar...Desejo poder alcançar os dias... Em que o frio tomando conta... me abandona com o calor dos carinhos teus...Desejo poder alcançar os dias... Em que a balança seja companheira das histórias construídas no contexto das paisagens...Desejo poder alcançar os dias... Em que nos alegraremos juntos com o sonidos de nossas crianças dizendo meus lindos e amáveis vovó e vovô...Desejo poder alcançar os dias... Em que a dádiva da vida presenteada a nós seja repartidas por nossas filhas e aos pequeninos que virão...Desejo poder alcançar os dias... Na bênção da plenitude de Deus em nossas inspirações... deixando o legado de nossa linda história de amor para as próximas gerações... te amo do fundo do meu coração!!!Talvez na tenha te dado o mundo... mas te dei o meu coração... e o não deixei ser furtado por aventuras e paixões profanas...Talvez na tenha te dado um castelo... mas te dei todo o espaço aconchegante de minha alma e meu coração...Talvez na tenha te dado em todo o momento a felicidade... mas em todos os que vivemos juntos foram feitos com intensidade...Se não pude ser... o que ajuramentei no altar... Mas fui aquilo que Deus permitiu a você conquistar...Doravante, você sempre foi...A minha companheira fiel... A minha ajudadoda... A minha chave-mestraA minha alegria e motivação... A minha enfermeira... A minha amada...A minha visão de um futuro melhor... A minha conselheira... A minha educadora... A minha segunda mãe... A minha eterna namorada...Ufa!!!...20 anos são apenas a metade do caminho a prosseguir... Mas com a graça do Senhor nosso BOM Deus... caminharemos até o porvir... De mãos dadas... na graça do Senhor!Minha linda doce pólen de orvalho sobre um queijinho Mineiro!#JaneCandidodeJesus I. O Termo no Hebraico;II. Motivos para o Uso do Termo;Ill. Shekinah's do Antigo Testamento;IV. Usos no Talmude;V. Shekinah's
do NovoTestamento.I. O Termo No Hebraico:Moradia ou presença, ou "Aquilo que vive". Esse termo não é encontrado na própria Bíblia, mas descreve amplamente as situações bíblicas de manifestação divina. Apareceu pela primeira vez nos Targuns (traduções, comentários dos rabinos) e no Talmude. Do uso aprendemos algo sobre o que os hebreus pensavam de como Deus se manifesta no mundo. Tanto os judeus da Palestina como os da Babilônia empregaram a palavra para expressar a Inerência e a Atividade divina em contraste com as idéias teóricas de Sua natureza. Em outras palavras, o termo nos lembra sobre como Deus está com os homens, em vez de como Ele é transcendente e está acima deles, o Desconhecido Essencial. Termos alternativos são "A glória de Deus", "A palavra de Deus", ambos sugerindo como Deus se manifesta, mas não dizendo muito sobre a natureza divina.II.Motivos parao Uso do Termo:O uso desse termo provavelmente foi ocasionado:1° pela reverência: um homem diz o que ele pode sobre como Deus se revela sem se envolverem investigações proibidas;2°. pela necessidade de visualizar Deus como quem cuida do homem, ou seja, Ele está próximo, e não é uma deidade distante, sem interesse no homem; 3°. por um veículo para expressar o conceito do teísmo em vez do deísmo: em outras palavras, o Criador ainda está presente em sua criação para intervir, recompensar ou punir. Isto é, Ele não abandonou sua criação aos cuidados de uma lei natural, impessoal;4°. para evitar o antropomorfismo. Mas o termo assumiu, em muitos escritos, um significado quase independente (significado pessoal), porquanto o que estava sendo evitado recorria como um virtual "Ser" presente com atributos humanos. Em outras palavras, em um esforço de falar sobre Deus como um Ser pessoal que tinha atributos humanos, muitos autores criaram um "Ser" pessoal, que se manifestava, a ser descrito em termos humanos o quanto mais possível. Nos escritos iniciais, este "Ser" não era visto como um intermediário, mas isso, por fim, também se tomou parte dadoutrina.III. Shekinah's doAntigoTestamento:1. A glória de Deus era uma expressão alternativa; e a palavra de Deus foi a mensagem que a manifestação trouxe (Lev. 26.11, 12). Ambas as expressões assumiram fortes conotações teístas.2. A face de Deus, que naturalmente traz com ela óbvias descrições antropomórficas. Ver (Núm. 6.25; Deu. 1.17, 18. 3). A arca da aliança era o local para a manifestação da Presença ou Shekinah (Núm. 10.35,26).4. A nuvem que guiou Israel no deserto foi uma manifestação de Shekinah (Êxodo 13.21,22).5. A glória de Deus que se manifestou no tabernáculo, em locais sagrados, oráculos, altares e, finalmente, no templo, era Shekinah. Houve então manifestações a indivíduos na "forma de visões e sonhos", o aparecimento do anjo do Senhor (Exodo 13.21; 14.19,24),e especialmente as experiências de Moisés no monte Sinai (Êxo. 24.15·18), onde o Shekinah se manifestava Ver ainda a experiência de Abraão em Gênesis 18; e a de Hagar em Gênesis 16.7-14. A experiência de Jacó em Betel é outro excelente exemplo (Gênesis 28).IV. Usos no Talmude:A variedade de experiências místicas descritas sob a Seção Ill, que as pessoas na época do Antigo Testamento
tinham, eram rotuladas de Shekinah pelos Targuns e pelos autores responsáveis por escrever o Talmude. O Mishna, a parte mais antigado Talmude (ver) apenas usa a palavra duas vezes. Ela data de (135 - 220 d.C.) Uma parte posterior do documento, chamadade Haggadah, contémo volume de tais referências. Ela fala sobre a presença de Deus como a "luz eterna". Deus enche a terra com "Sua" presença da mesma forma que o faz o sol no mundo fisico. A glória de Deus brilha nesse mundo, de modo geral, e então com poder em certas ocasiões, e tal glória é de Shekinah (Aboth d 'Rabbi Nathan). A luz brilhou no tabernáculo, mas fez seu lar no templo. Embora o Shekinah não estivesse no Segundo Templo, continuou a brilhar no mundo, de modo geral, trazendo a presença de Deus ao homem. Ver o artigo Misticismo, uma palavra que a Teologia e a Filosofia usam para falar do homem a experimentar o divino, os poderes e os seres (incluindo os anjos) mais elevados que ele mesmo.》》》Toda a teologia, é claro, baseia-se em tais experiências, pois a própria revelação é uma subcategoria da experiência mística.V. Shekinah's do Novo Testamento:Embora o NovoTestamento não empregue o termo, há momentos do fenômeno de manifestação da Presença Divina em maneiras especiais:1°. As diversas aparições do "anjo do Senhor" (como em Lucas 2.9), podem ser assim consideradas. 2°. A glória do Senhor brilhou na face de Jesus Cristo, e Ele mesmo pode ser considerado o Shekinah (11 Cor. 4.6). 3°. Então nós, observando "Sua Face", como em um espelho, somos transformados em "Sua Imagem" pelo trabalho do Espírito de Deus (1° Corintios 3.18). Esta é a mensagem mais alta do Evangelho, a participação no divino, para que os homens possam assumir a natureza divina (11 Ped, 1.4).Essa participação é, logicamente, finita, mas como há um infinito que deve ser preenchido, deve haver ainda um preenchimento infinito. Este é um processo eterno, não um acontecimento único. 4°. A transfiguração de Jesus foi um exemplo notável do Shekinah. Enquanto Ele orava, Seu corpo e Sua roupa se transformaram em um branco intenso (Lucas 9.29; e Mateus 17). Pedro interpretou o evento como um prenúncio da Segunda Vinda (11 Ped. 1.16, 18). 5°. O Apocalipse de Pedro mistura esse evento com a glória de Sua ascensão e talvez Atos 1.9 deva ser visto como outra manifestação da glória divina. 6°. A visão de Paulo de Jesus na estradaà Damasco foi umamanifestação óbvia da glória (Atos 9.3-6; 22.6-11; 26.12-16). 7. O Logos que vivia entre os homens na encarnação do Filho (João 1.14) é o Shekinah que vive continuamente e agora pode ser visto como um intermediário entre Deus e ohomem, conceitoque o termo não tinha nem nos escritos do Talmudenemnos Targuns. 8°. Talvez possamos classificar o primeiro milagre de Jesus (João 2.21) como um momentoespecial da presença manifesta entre os homens, então Seus milagres continuaram a acontecercom esse tipo particularde poder divino e glória entre os homens.9°. João 17, a oração de sumo-sacerdote de Jesus, fala sobre a manifestação especial do Filho entre os homens
para transformá-los e fazer deles filhos de Deus e irmãos do Filho, o Cristo.10°. A voz que veio do céu (João 12.28) foi um Shekinah audível que foi rotulado o Bath Qol pelos intérpretes hebreus. Ver na Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia o artigo Bath Kol (Qol), para maiores detalhes. No hebraico, o termo significa "filho de voz". Os Targuns e o Talmude usam o termo para significar "A Voz Divina" que revelou as coisas aos homens.11°. A ressurreição de Jesus foi uma manifestação especial da glória e todos os evangelhos dão descrições do evento. Ver Mateus 28. O anjo do Senhor desceu do céu e rolou a pedra para trás do túmulo, em outro ato divino de glória. 12°. Cristo é o brilho da glória de Deus de acordo com Hebreus 1.3. Ele e chamado de "Senhor de glória" em Tiago 2.1, e o "Espírito de glória" em I Ped. 4.14 é sua "Testemunha". O Pai é a "Glória Majestosa", de acordo com 2° Ped. 1.17. A afirmação teista. De modo geral, os vários modos de manifestação do Shekinah afirmam que Deus não apenas Criou mas também está sempre presente em seu mundo. Ele não o abandonou e continuamente intervém nas atividades dos homens, recompensando, disciplinando e controlando-as, A doutrinado deísmo que afirma que Deus abandonou Sua criação, e que a lei natural que tomou Seu lugar é contraditória. Claro, há uma lei natural que está em sua instituição, mas a experiência humana mostra que Poder e Glória às vezes se manifestamentre os homens para lembrar que eles não estão sós e que o destino humano transcende o limite físico. De um total de 250 milhões cerca de 15 milhões de americanos passaram por Experiências Perto da Morte (ver o artigo sobre isso na Enciclopédia)e, presumivelmente, o mesmo percentual reina entre outras populações. Essa é uma experiência que dá ao homem um relance da glória de Deus e de sua própria espiritualidade essencial: O homem é um ser espiritual, não muito inferior aos anjos, e destinado a compartilhar com a divindade. Quando os homens experimentam o Shekinah, são lembrados desses fatos. Devemos ainda ter em mente que tais experiências se destinam a pessoas de todas as épocas. Não há coisas limitadas à época da Bíblia.Livro Enciclopédia da Bíblia Russel Norman Champlim, Letra S, pág 197 e 198.