rejeicoespara fora do objeto, o conceito de FD , tal como foi concebido nessa fase, comoespaco estrutural fechado, reproduziu o fechamento do corpo discursivo com ahomogeneizacao do corpus.Assim,depois de 1975, AD passa a uma segunda fase em que, a partir dessas construcoesdo momento inicial, objetos de criticas pertinentes, se dao desconstrucoes ereconfiguracoes provocadas pelas transformacoes da conjuntura teorica epolitica que acontecem na Franca.Pecheuxnao fica imune a esse processo de reconfiguracao. Reformula sua nocao de FD aoreconhecer que uma FD nao e um espaco estrutural fechado, pois esta em relacaoparadoxal com seu exterior ao ser constitutivamente invadida por elementosque vem de outro lugar que se repetem nela, sob a forma de pre-construido e dediscursos transversos. Surge entao anocao de interdiscursividade para designar o exterior especifico que irrompeno interior de uma FD. Ao se colocar a relacao da FD com um alem exterior eanterior, ve-se obrigado a reconhecer como elementos importantes a seremconsiderados na analise de uma FD.Osujeito do discurso concebido, de inicio, como puro efeito de assujeitamento aodispositivo da FD com o qual se identifica, vai sendo tambem contaminado poressa preocupacao nova (o exterior como constitutivo do interior discursivo) queleva ao questionamento da propria concepcao original da FD e ao reconhecimentodo discurso como um objeto heterogeneo. Sob o primado teorico do outro sobre omesmo, procura-se tematizar as formas linguistico-discursivas do discurso outroe da identidade discursiva.Posteriormente,a recepcao das ideias de Bakhtin (1979) no Ocidente, primeiro pela via daliteratura, se faz sentir tambem na AD pela dimensao socio-interacionista dasua concepcao de linguagem. Concepcao que esta assentada no principio de quetoda palavra e dialogica por natureza, porque pressupoe sempre o outro;o outro sob a figura do destinatario a quem esta voltada toda alocucao, a quemse ajusta a fala, de quem se antecipam reacoes e se mobilizam estrategias. Mas,na concepcao bakhtiniana, o outro e ainda o outro discurso ou os outrosdiscursos que atravessam toda fala numa relacao interdiscursiva.Concebe-sea linguagem como forma de interacao social em que o outro vai desempenhar umpapel fundamental na constituicao do significado e insere todo ato deenunciacao individual num contexto mais amplo, revelando as relacoesintrinsecas entre o linguistico e o social.Nessequadro teorico discursivo, em que o ato de enunciacao e uma forma de interacaosocial, como fica a questao do sujeito? Nesse quadro so se pode conceber umsujeito social, historica e ideologicamente situado, que se constitui nainteracao com o outro. Eu sou eu namedida em que interajo com o outro. E o outro que da a medida do que eusou. A identidade se constroi nessa relacao dinamica com a alteridade.Otexto encena, dramatiza essa relacao. Nele, o sujeito divide seu espaco com ooutro porque nenhum discurso provem de um sujeito adamico que, num gestoinaugural, emerge a cada vez que fala/escreve como fonte unica do seu dizer.Segundo essa perspectiva, o conceito de subjetividade se desloca para um sujeitoque se funde como particula de um corpo historico-social no qual interage comoutros discursos de que se apossa ou diante dos quais se posiciona (ou eposicionado) para construir sua fala.Articuladaao principio dialogico e a essa nocao de sujeito, temos uma outra nocaofundamental na teoria bakhtiniana de linguagem: a nocao