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base da soberania lusitana na America meridional. Um joguete de manutencao do poder."O poder nao e uma coisa, uma propriedade que pertence a alguem ou alguma classe; nao existem, de um lado, aqueles que detem o poder (dominantes) e, de outro, aqueles que a ele estao submetidos (dominados). Na realidade, o Poder nao existe, existe sim, praticas ou relacoes de poder. Logo, o poder e algo que se exerce, que se efetua, que funciona em rede e que, portanto, deve ser entendido antes como uma tatica, manobra ou estrategia do que como uma coisa, um objeto ou bem. " ( FOUCAULT, Michel. Confession of the Flesh).E desse opressao que mais a frente surge o misticismo religioso, como uma outra saida da miseria. As condicoes materias e culturais das populacoes miseraveis levaram a criacao de seitas religiosas que justificavam a luta pela salvacao. Creio que nesse sentido a religiosidade popular opera contra a oficial. O ambiente de religiosidade e misticismo favorecia o surgimento de beatos e messias, cujas acoes reais, modeladas por uma etica de provacao, tendiam a chocar-se contra a estrutura de classes da sociedade, tal como aconteceu com Thomas Munzer, que tentou -organizar, na Alemanha do seculo XVI, uma completa comunidade de bens e igualdade total, a antecipar sobre a terra o reino de Deus.Por volta de 1877, ano da grande seca no Nordeste, - Antonio - Vicente Mendes Maciel, que como Antonio Conselheiro se notabilizaria, ja peregrinava pelos sertoes, a fazer e a arrastar fieis por onde passava. O sentido social e o contexto politico da guerra de canudos. p.2. Disponivel em http://www.fundaj.gov.br/geral/observanordeste/Moniz_05.pdf . Retirado as 09 hs 00 do dia 20 fevereiro de 2012.Quando o se firmava e o interesse da administracao o eregia em vila, para maiores franquias do governo, da justica, da politica e do fisco, o padre, ate entao forasteiro, aparecendo de quando em quando para as consolacoes espirituais da desobriga, fixava-se no povoado. Crava-se a freguesia. E muitas vezes a freguesia antecedia as prerrogativas de vilaNo ano de 1654, Santa Luzia do Norte se encontrava como freguesia. E interessante frisar, que por mais de um seculo, a atual capital das Alagoas (Maceio), permaneceu atrelada eclesiasticamente a supracitada paroquia. Apesar de detentora de tais prerrogativas e privilegios em decorrencia de seu exuberante crescimento, ressentia-se a freguesia por nao possuir um templo catolico (...). A iniciativa para a construcao de nossa igreja matriz deu-se em 04 de marco de 1672, (...)a atuacao da igreja catolica era tao marcante na vida de nosso municipio, que os Vigarios, alem de suas atribuicoes religiosas, prestavam detalhadas informacoes, dignas de um instituto Estatistico. A data de edificacao da matriz (...) se deu nos anos de 1786. (LIMA, pp. 36-43). Hoje, a mesma, se encontra totalmente descaracterizada."A igreja de Santa Luzia do Norte mantem intacta a caixa a arquitetonica de gramatica setecentista com forte sotaque popula que lhe avalia os contornos. Sobre a parte da fachada a data 1786 registra o final da construcao. Das tres janelas avarandadas do coro, a do meio e elevada e encimada por um oculo sobre o
do numero limitado de individuos que tinham acesso aos favores reais. Entretanto, nao era este o aspecto fundamental do problema, pois sendo a terra abundante nao se pagava propriamente renda pela mesma.Dentro da economia de subsistencia cada individuo de uma unidade familiar deveria encarregar-se de produzir alimentos para si mesmo. A "roca" era a base da economia de subintendencia . Todavia, nao se limita a viver de sua roca o homem da economia de subintendencia. Ele esta ligado a um grupo economico maior, quase sempre pecuario, cujo o chefe e o proprietario da terra onde tem sua roca. Historicamente a mandioca e alimento basico na dieta do campesinato formativo. A relacao era a seguinte: o engenho de acucar estava para a aristocracia rural, a pesca e a Casa de Farinha, ou melhor, a farinha, estava para o povo. O nome mandioca e oriundo de uma particularidade curiosa, batizada pelos indios, sua etimologia vem de Mandi (o nome da crianca) e oca (casa do indio). Ate hoje a fabricacao da farinha se faz pelos mesmos moldes da epoca colonial. Enquanto a fabricacao do acucar desde do engenho de bois ate as grande usinas que moem anualmente milhares de toneladas de sacas de acucar, a casa de farinha continua muitas das vezes a ser movidas a forca humana. Apesar de sua importancia foi uma cultura relegada a um pano secundario, sempre desprovida e protecao e cuidado. No seculo XIX a crise na farinha documentam a deficiencia da producao Rio de Janeiro e da Bahia. Essa carencia chegou ao ponto do governo ser obrigado a comprar farinha de mandioca para ser vendida para o povo. Em relatorio de 1904, o Dr Messias de Gusmao, lembrava que ate farinha de mandioca, Alagoas importava do Paraguai, para ser vendida nos interiores alagoano Segundo Cicero Pericles (1981 - 254), nos anos de 1930 havia mais de 4. 000 casas de farinha, pequenas fabricas de sistema colonial, onde opera a transformacao das raizes em farinha.. A casa de farinha e o lugar onde se faz farinha. E o espaco onde o homem exercita sua habilidade tecnica, quotidiamente desenvolvida atraves dos anos de convivio-aprendiz com a natureza. Das raizes brutas que faz emergir da terra, realiza o prodigio do po, no modelo da equivalencia dos graos. Nas casas de farinha realizam os homens um ritual de transmudacao. Mudam da casa do repouso e da alimentacao para a casa do trabalho. Estendem-se para as casas de farinha. Todos da mesma familia, em familia com outros da comunidade E como dizem os mais velhos: a farinha da sustanca; e dela que vem os mingaus, piroes (mexidos, seco, escaldado) e farofas de agua e sal, farofas de condimentadas com picadinho de cebola e charque, de ovo com alho, coentro e pimentao. A farinha de mandioca na palma da mao, jogada na boca, habito dos povoados interioranos. Ela vai bem com carne de sol, peixe seco, sururu (ensopada ou capote) ,com camarao ou siri, caranguejo ou feijao tropeiro, que maravilha. As casas de farinha nos tempos das farinhadas, era o centro onde se reuniao
os vizinhos, sendo este , um dos raros momentos de companheirismo e solidariedade camponesa. As farinhadas sao o centro da vida rural. E a casa onde se fabrica o alimento universal do povo. E nela que se realiza o mutirao da farinha e do beiju.A casa de farinha mesmo que rustica, e o unico modelo tecnologico de producao proto-artesanal do campesinato. O descasque das raizes de mandioca se faz manualmente a faca. Contudo a ralacao se faz ao caititu, onde a raiz vira uma massa leitosa, que e recolhida ao cocho do espremedor ou prensa. O espremedor ou prensa e um sistema de extracao da manipueira, que contem a goma ou amido e uma substancia toxica volatil ao fogo. A prensa e formada por traves transversais, em cujo a parte inferior se situa no cocho. A trave superior e movida verticalmente por meio de um pau torneado em espiral que lhe serve de torno. Entre a trave superior e o cocho onde se acha depositado a massa ralada da mandioca e colocado pau, que vai fazer pressao sobre a tampa do cocho, fazendo escoa num outro cocho inferior manipueira. Neste segundo cocho a manipueira "dorme" para assentamento da goma, que endurece a propocao que escore por um furo a agua venenosa da manipueira (...)O formo para farinhada e redondo, com mais de tres metros de diametro. A farinha produzida e guardada em cubas de madeira e wm sacos de algodao de trama esteira (LINDOSO, p.199)As historicas Casas de farinha em Santa Luzia do Norte:Fazenda Babau - antes pertencente a Luiz Acioly (1930 - 50) . Desativada na decada 1990 do sec. passado - nao possui a estrutura;Fazenda Jose Lobo Ferreira. Desativada - nao possui a estrutura;Casa de farinha que se localizava ao lada da casa dos exs prefeitos: Joao Lopes e Iolanda Romeiro. Desativada - talvez entre as decs. de 1930-40 - nao possui a estrutura;Casa de farinha que se localizava em frente a casa de Joao Perreira. Desativada entre as decs. 1960-1970 - nao possui a estrutura - proprietario: o ex prefeito Valdir Mascarenhas;Pagao - a que ficava dentro da comunidade . Desativada entre as decs. de 1980-90 - proprietario : Valdir M.;Sentido Coqueiro Seco. Caminho lagunar - desativa na decada de 1990 - nao possui a estrutura. Pagao - Proximo a CASAL - em funcionamento. Obs; as informacoes podem ser mudadas ha qualquer momento. Cordel: a velha casa de farinha (Armando Morais)1-Peco a Deus inspiracaoPara meu passado narrarDa velha casa de farinhaOnde eu pude me criar.Deus me der consentimentoLevarei meu pensamentoAgora naquele lugar.2-Ainda com oito anosCom papai eu ja andavaEle com seu caminhaoPra todo canto me levava.Quando foi certo diaQue ainda nao sabiaNessa casa eu chegava.3-Achei meio estranhoE nao quis perguntarVarias mulheres no chaoCom a mandioca a raspar.Um forno com farinha assandoE outra ali ja peneirandoPara poder ensacar.4-Depois do saco cheioPapai vinha costurarCom uma agulha enormePara no saco pontear.Eu ali observandoE papai me chamandoPara eu lhe ajudar.5-Quando tudo ja prontoNo caminhao agente botavaO carro ia carregadoQue quase nao aguentava.Na feira ja estava esperandoO comerciante comprandoE papai ali negociava.6-Quando nao tinha
oficio de historiador. Rio de Janeiro :Zahar , 2001.MORENO BRANDAO (Vade-Mecum do Turista em Alagoas, - (mil novecentos e trinta e seis) - 1936 pp. 23 e 24.CARVALHO, Cicero Pericles de. Formacao historica de Alagoas. Maceio: Grafitex, 1982.Enciclopedia dos Municipios de Alagoas. Maceio: Instituto Arnon de Melo, 2009.IANNI, Octavio (org) Florestam Fernandes. In: col. Sociologia Grandes Cientistas Sociais. 2a ed. Sao Paulo Atica, 2008.HOBSBAWN, Eric j. A era das Revolucoes. 23a ed. Sao Paulo .Paz e Terra, 2007.Le Goff, Jacques, 1924Historia e memoria / Jacques Le Goff; traducao Bernardo Leitao... [et al.] -- Campinas, SP Editora da UNICAMP, 1990, p.[?].LIMA, Antonio Romeiro de. Santa Luzia do Norte: um pouco de sua historia. Maceio: Esmal, 2008.LINDOSO, Dirceu. Formacao de Alagoas Boreal . Maceio-Sao Paulo , edicoes Catavento, 2000.LAVENERE, Luiz. Santa Luzia: no estado de alagoas, [?] do Brasil. [?], 1932-33.PEDROSA, Valter. A Historia de Santa Luzia do Norte. Brasilia: Roteiro Editorial LTDA, 2008.RODRIGUES, M. Imagens do Passado. A Instituicao do Patrimonio em Sao Paulo. Sao Paulo:Unesp; Imesp; Condephaat, 2001TENORIO, Douglas Apratto e LUCIA, Carmen. Caminhos do Acucar Engenhos e Casas-Grandes das Alagoas. 2010.TENORIO, Douglas Apratto. In: O Jornal: Alagoas 500 Maceio 2 de abril, de 2000Referencias eletronicashttp://www.revista.akademie-brasil-europa.org/CM09-04.htm - retirado as 13hs:10 minutos do dia 19 de fevereiro.MORAIS, Armando. Cordel: a velha casa de farinha. Disponivel em: http://poetaarmandomorais.blogspot.com/2011/06/cordel-velha-casa-da-farinha.html. Retirado as 17 hs: 05 min. do dia 12 de fevereiro de 2012.O sentido social e o contexto politico da guerra de canudos. p.2. Disponivel em http://www.fundaj.gov.br/geral/observanordeste/Moniz_05.pdf . Retirado as 09 hs 00 do dia 20 fevereiro de 2012.
pouco de sua historia. Maceio: Esmal, 2008,p. 25.Segundo o Tenorio (2010), foi o engenho de acucar o suporte da expansao colonizadora e o responsavel pela constituicao dos primeiros nucleos povoadores que deram origem as cidades alagoanas. A ocupacao do antigo territorio caete, a parte austral da capitania da Nova Lusitania , foi feita a partir de tres polos de povoamento. O primeiro em Porto Calvo, o outro em torno de lagoas maiores, a do Norte e a do Sul, conhecidas pelos indigenas como Manguaba e Mundau, que viram florescer os povoados de Santa Maria Madalena da Lagoa do Sul e Santa Luzia do Norte. Finalmente, o terceiro, mais ao sul, tendo como centro Penedo. A irradiacao desses tres nucleos, fundamentados os dois primeiros em torno dos engenhos, e o terceiro, nos currais e na pecuaria, deflagrou o processo de colonizacao, afirma o historiador, mencionando que a capital, Maceio, teve formacao tardia , no seculo XVII. (...)Maceio nasceu espuria, no patio de um engenho colonial, assim como Santa Luzia do Norte, Santa Maria Madalena da Lagoa do Sul, Pilar, Sao Miguel dos Campos, Porto Calvo, Atalaia, Anadia e tantas outras. Poucas escaparam desse destino historico. Penedo, que foi um arraial fortificado e nucleo de defesa na extremidade sul do territorio, desenvolveu a pecuaria, dai o Sao Francisco ser chamado rio dos currais, mas mesmo assim varios engenhos surgiram em suas proximidades. TENORIO, Douglas Apratto e LUCIA, Carmen. Caminhos do Acucar Engenhos e Casas-Grandes das Alagoas. 2010.p.[?]O terceiro polo de colonizacao no extremo sul da antiga Pernambuco foi Santa Luzia-Alagoas de caracteristica muito de discrepante (diferente) dos dois anteriores. O que primeiro chama atencao e a situacao geografica desse polo: nao e fluvial, como o penedense; nao e mesopotanico como o porto-calvense. Todavia e lagunar. Localizado em duas lagunas: a Mundau e a Manguaba, ambas lagunas ligadas por estreitos, e com uma unica saida ao mar. Os mais velhos (historia Oral) as denominavam como: lagoa do Norte e lagoa do Sul. A que se localizava ao Norte, ou Mundau, nome que lhe da o rio, serviu de base, no caso a freguesia de Santa Luzia do Siracusa para a colonizacao do Planalto e do vale do Mundau. A laguna do Sul, ou Manguaba, servia de base para conquista e ocupacao do vasto planalto interior, que leva aos ferteis campos Inhauns e o vale do Paraiba. Santa Maria Madalena da Alagoa do Sul, com seus antigos convento se nao me engano, barrocos, e aquela que codificou os costumes e habitos de essa cultura lagunar.A cultura e uma realidade que o homem produz por meio de ideacoes e praticas sociais, e que e que se reflete em nivel de sues referentes como uma composicao especial de signos, simbolos, condutas e fazeres. LINDOSO, Dirceu. Interpretacao da provincia. Estudo da cultura alagoana. 2a. Maceio: Edufal, 2005, p.22.Os polos supra-citados, se localizavam no extremo sul do antigo Pernambuco:o de Penedo (1570), de Porto Calvo (1590), Santa Maria Madalena da Lagoado Sul (1611 ) e o de Santa Luzia doNorte (1610). Apesar do leque discrepante que existe em torno dessa
data, todavia, tem que se respeitar a data elencada pelo IHGAL. Noentanto, tem que se levar em consideracao os "DOCS" contrarios amesma, pois, os mesmos sao oriundos de fontes oficiais que gozam de grande prestigio no ambito dapesquisa historica em nosso EstadoO historiador e como um detetive do passado que tem uma busca incessante por pistas que o aproxime de uma resposta para suas indagacoes. Para isso o historiador deve ir atras de fontes historicas que muitas vezes podem ser escritas ou pintadas e ate mesmo esculpidas. Algumas dessas fontes muitas das vezes nao tiveram sua origem para servir de testemunha do passado, mas nao e por isso que se deve desconsidera-las. Para Bloch O HISTORIADOR DEVE TOMAR CUIDADO COM AS VERDADES ABSOLUTAS, POIS O MESMO FATO PODE SER INTERPRETADO DE VARIAS MANEIRAS, DE ACORDO COM O INTERESSE DE QUEM MARROU TAL FORA OU ATE MESMO DE QUEM LEU. O conhecimento historico se estrutura numa constante indagacao a essas fontes.(BLOCH, 2001)As condicoes nas quais trabalha o historiador explicam ademais por que se tenha colocado e se ponha sempre o problema da objetividade do historiador. A tomada de consciencia da construcao do fato historico, da nao-inocencia do documento, lancou uma luz reveladora sobre os processos de manipulacao que se manifestam em todos os niveis da constituicao do saber historico. Mas esta constatacao nao deve desembocar num ceticismo de fundo a proposito da objetividade historica e num abandono da nocao de verdade em historia; pelo contrario, os continuos exitos no desmascaramento e na denuncia das mistificacoes e das falsificacoes da historia permitem um relativo otimismo a esse respeito. (Le Goff, Jacques, 1924Historia e memoria / Jacques Le Goff; traducao Bernardo Leitao... [et al.] -- Campinas, SP Editora da UNICAMP, 1990, p.[?].)Todo documento, quando e produzido, tem suas finalidades especificas e entre essas nao figura a de servir como testemunha historica. O documento tem valor historico quando este serve para satisfazer as perguntas de um objeto de pesquisa. Exemplo, um livro de registro de nascimento pode passar anos sem despertar o menor interesse, mas se for relevante para algum pesquisador comprovar o matrimonio de alguem ou mesmo se lhe for interessante saber quantos casamentos houveram em determinado mes, isso fara com que o mesmo livro outrora sem importancia ganhe um valor imenso.Docs - Fontes sobre o assunto:: O Livro do Tombo do multissecular Mosteiro de Sao Banto de Olinda.Trecho do livro: . Santa Luzia do Norte: um pouco de sua historia. Maceio: Esmal, 2008. pp. 15-17. De Romeiro de Lima."O Instituto Historico de Pernambuco, em 1948, atendendo solicitacao dos beneditinos, D. Pedro Bandeira de Melo e D. Bonifacio Jansen, publicou o Livro do Tombo do multissecular Mosteiro de Sao Banto de Olinda.Entre alguns documentos de doacao de terras ao Mosteiro, destaca-se uma declaracao firmada por Diogo Vieira a Frei Cipriano, abade do Mosteiro de Sao Bento de Olinda Pernambuco, constando que o filho de Miguel Goncalves Vieira doara, em epoca anterior, por escritura publica, huma legua de terra, na povoacam de Nossa Senhora de Luz da vila nova de Santa Luzia, em local que nao
era mais possivel confirmar por se acharem muitos moradores acomodados nas ditas terras. Por tal motivo, acordavam as partes em substituir a primitiva concessao por uma outra, conforme documento que transcrevemos:Dizemos nos Diogo Vieira, e o Padre Frey Cipriano de Sam Bento, Abbade do Mosteiro de Sam Bento de Pernambuco, que nos estamos concertados por huma escritura publica, pela qual eu Diogo Vieira lhe dey huma legoa de terra, convem a saber, meya legoa de largo e duas de cumprido e por que ao prezente nam se lhe pode dar aonde a dita escriptura dis, por estarem muitos moradores accomodados nas ditas terras, lhe assigno a dita legoa de terra nas partes e na maneira seguinte a saber, meya legoa de largo, e huma da cumprida no Rio Poticatuba, que se comecara a demarcar pelo rio Poticatuba, e correra para o rio de agoa doce, que vay sair a praya e outro quarto de legoa, que sam mil, e duzentas bracas em quadra na praya do mar entre Manoel Antonio, e huma Alagoa grande, que vay ao longe da Praya, e outras mil, e duzentas bracas em quadra no Rio de Mendaug na Ilharga de Leonardo Pereira correndo ao Norte. E com isto ficam elles ditos Padres satisfeitos de sua legoa de terra, e assim mais tomaram para sitio e serea de casa, que terminam fazer nesta povoacam a ilha que esta ao longo do rio neste outeiro com toda redondeza da dita ilha rezervando a serventia de algum caminho publico, que for necessario para serventia, e prol desta povoacam, e com isto se deo o dito Padre Abbade Frey Cipriano de Sam Bento por satisfeito da dita terra em nome de seu convento e por verdade se assignam ambos hoje quinze de Dezembro de seis cento e oiti annos nesta povoacam de Nossa Senhora da Luz da Villa nova de Santa Luzia Frey Cipriano de Sam Bento Diogo Goncalves Vieira. nam se continha mais em ditoDocumento que eu Fellipe Nery Correa Tabeliam do publijudicial e notas da cidade de Olinda VI do Recife e seus termos Capitania de Pernambuco ps Magestade qDs gde etc fis trasladar o de proprio com o qual e com o official abaixo assignado este conferi e concertei, vei sem couza que duvida faca ao proprio me reporto que tornei e entregar ao R.P Pregador Geral q aqui assignou. Sobescrevi e assignei em publico e razo de meus signais seguintes aos quatro dias de mes de Janro de mil e sete centos e secenta e seis annos.Cdo p mim Tabeliam Fellipe Nery Correa Em fe de verdade Fellipe Nery Correa.1' Tivemos o cuidado em preservar a grafia original desta declaracao, a qual esta inserida no livro do TOMBO, no Mosteiro de Sao Bento, na cidade de Olinda Pernambuco.'Verifica-se, incontestavelmente, a existencia do povoado em 1608, cuja denominacao, povoacao de Nossa Senhora da Luz da villa nova de Santa Luzia, nao mais consta em documentos posteriores. A declaracao do Livro do Tombo dos beneditinos de Olinda, evidencia que a criacao da povoacao, banhada pelo rio Mundau, e anterior
a 1610, desfazendo a crenca admitida de ter sido Antonio Martins Ribeiro o fundador, conforme os termos da doacao recebida por ele de Diogo Vieira.Se o sesmeiro (Diogo Vieira) nao iniciou pessoalmente a desbravacao e povoacao da regiao, ve-se, porem, que com a doacao aos beneditinos, preocupava-se em fixar moradores no seu vasto territorio. Repartindo sua gleba com pessoas honradas os Padres Bentos -, Diogo Vieira obteve exito em seu intento, constatando-se que no ano de 1608 ja havia moradores na povoacao.Sente-se a preocupacao do sesmeiro em dar inicio ao povoamento. Nao podendo localizar a area reservada aos padres na primeira doacao, concede-lhes novos quinhoes, inclusive destinados a exploracao agricola, presenteando-os, tambem, com um sitio para serventia da casa que os mesmos tinham acabado de construir. Seguia assim, Diogo Vieira, a trilha dos bons capitaes duartinos, atentos aos interesses dos habitantes, e, para tanto, resguardando a serventia dos caminhos publicos indispensaveis ao desenvolvimento e a vida da povoacao. Sua vontade em priorizar o povoamento da regiao das lagoas destaca-se claramente atraves dos documentos de doacao. Assim sendo, constatamos que antes de Antonio Martins Ribeiro, ja havia o sesmeiro feito outras doacoes, consolidando a nossa posicao de vila pioneira nas Alagoas. Atesta-se assim, por documento valido, oriundo do Livro do Tombo do Mosteiro de Sao Bento em Olinda, que Santa Luzia do Norte merece o titulo de vila pioneira, portanto, um dos mais antigos centros de povoamento das Alagoas.MORENO BRANDAO (Vade-Mecum do Turista em Alagoas, - (mil novecentos e trinta e seis) - 1936 pp. 23 e 24, relata: Alem de Penedo, Porto Calvo e Alagoas (Mal. Deodoro), datam igualmente do seculo XVI, as fundacoes de Santa Luzia do Norte e de Sao Miguel dos Campos.". Livro do Cartario: dos escrivaes Bernabe do Couto e Manuel Rodrigues da Fonseca, das Alagoas (Mal. Deodoro) do ano de 1610 a 1664, livro pertencente ao IHGAL; - maco numero 24-, afirmamos que cessao das terras terras que integram hoje o municipio de Santa Luzia do Norte foi foi efetivada no dia 13 de abril de 1610. Sem se falar nas concessoes feitas aos frades beneditinos, de Oinda - Pernambuco, e, o aqui citado documento, um dos mais antigos e tambem conhecidos, dando conta sobre as atividades dos senhores de Santa Luzia. ( LIMA, p.19)Obs: Os trechos supracitados, encontram-se no livro: Santa Luzia do Norte: um pouco de sua historia, 2008 . Mas os dados angariados pra confeccao do mesmo datam do inicio da decada de 1990 do seculo passado.CONTINUA... Manuel Diegues (1980) - (O Bangue nas Alagoas - 1610)In: Romeiro de Lima...continua Moreno Brandao (1936, pp. 23-24)- (Vade-Mecum do Turisra em Alagoas)"Alem de Penedo, Porto Calvo Alagoas (Mal. Deodoro), datam igualmente do seculo XVI, as fundacoes de Santa Luzia do Norte, Sao Miguel dos Campos.Werter Brandao: Confirma a existencia de Santa Luzia do Norte, na primeira decada do seculo XVII (1601-1610). Romeiro de Lima , na 22a (vigesima segunda) pagina de seu livro, faz referencia a tao brilhante professor: "O professor Werter Brandao, (...)destaca tal fato, afirmando ser a cidade de Santa Luzia do Norte 'a