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um estado que Cristopermutou com outro estado.4. Um quarto motivo encontra-se no proposito dePaulo nesse contexto. Seu proposito e convencer os filipenses: Nada facais porpartidarismo ou vangloria, mas por humildade, considerando cada um os outrossuperiores a sim mesmo (Fp 2.3). E ele, Paulo, continua: Nao tenha cada um emvista o que e propriamente seu, senao tambem cada qual o que e dos outros (Fp2.4). Para convence-los a ser humildes e a colocar os interessesdos outros emprimeiro lugar, ele entao levanta o exemplo de Cristo. Tende em vos o mesmosentimento que houve tambem em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma deDeus, nao julgou como usurpacao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo seesvaziou, assumindo a forma de servo... (Fp 2.5-7).Assim,ao levantar Cristo como exemplo, ele quer que os filipenses imitem Cristo. Mas,com certeza ele nao esta pedindo que os cristaos filipenses abandonem oucoloquem de lado algum de seus atributos ou habilidades especiais (seja estasquais forem, e se houvessem)! Antes, ele esta pedindo que eles coloquem osinteresses dos outros em primeiro lugar: Nao tenha cada um em vista o que epropriamente seu, senao tambem cada qual o que e dos outros (Fp 2.4). E porqueesse e o objetivo, pelo contexto e coerente compreender que ele esta empregandoCristo como o exemplo supremo de alguem que fez exatamente isso: colocou osinteresses dos outros em primeiro lugar e dispos-se a abrir mao de alguns deseus privilegios e de sua condicao como Deus.Porfim, a melhor compreensao dessa passagem e que ela fala de Jesus deixando a suacondicao e o privilegio que possuia no ceu: ele nao julgou como usurpacao o ser igual a Deus (nao se apegou as vantagens pessoais), masesvaziou-se ou humilhou-se por nos e passou a viver como homem. Jesus falaem outro lugar da gloria que possuia com o Pai antes que houvesse mundo (Jo17.5), gloria que deixou e receberia de volta quando voltasse ao ceu. E Paulo,podia falar de Cristo que sendo rico, se fez pobre (2Co 8.9)., de novoaludindo ao privilegio e honra que merecia, mas que deixara temporariamente pornos.5. O quinto e ultimo motivo pelo qual a teoria dakenosis em Fp 2.7 deve ser rejeitada e o contexto mais amplo do ensino do NovoTestamento e o ensino doutrinario de toda as Escrituras. Se fosse verdade queocorreu um fato tao importante como esse que o Filho eterno de Deusabandonou, por um momento, todos os atributos de Deus, deixando por um momento,de ser onisciente, onipotente e onipresente, por exemplo, - entao seria deesperar que tal fato incrivel fosse ensinado repetidas vezes e de forma clarano Novo Testamento, em vez dese encontrar na interpretacao muito duvidosa deuma palavra de uma epistola. Mas vemos o oposto disso: nao encontramosdeclarado em nenhum outro lugar que o Filho de Deus deixou de possuir algunsdos atributos de Deus que possuia desde a eternidade. De fato, se a teoria dakenosis fosse verdadeira (e esta e uma objecao fundamental contra ela), ja naopoderiamos afirmar que Jesus era plenamente Deus enquanto estava aqui na terra.A teoria da kenosis em ultima analise nega a plena divindade de Cristo e otorna menor
a propriedade de cadanatureza, concorrendo para formar uma so pessoa e em uma subsistencia; naoseparado nem dividido em duas pessoas, mas um so e o mesmo Filho, o Unigenito,Verbo de Deus, o Senhor Jesus Cristo, conforme os profetas desde o principioacerca dele testemunharam, e o mesmo Senhor Jesus nos ensinou, e o Credo doSantos nos transmitiu.Assim, nessa declaracao, temosa oposicao ao apolinarismo, ao nestorismo e ao monofisismo: Cristo eraverdadeiramente homem constando de alma racional e corpo, suas naturezaseram inseparaveis e indivisiveis e, constando de duas naturezas inconfundiveis, imutaveis.A Definicao de Calcedonia nose de grande ajuda na compreensao correta do ensino biblico. Ela ensina queCristo possui indiscutivelmente duas naturezas, uma natureza divina e umadivina. Ela declara que sua natureza divina e exatamente a mesma de seu Pai(consubstancialmente ao Pai, segundo a divindade). E sustenta que a naturezahumana e exatamente como nossa natureza humana, ainda que sem pecado (consubstanciala nos, segundo a humanidae, em todas as coisas semelhante nos, excetuando opecado. Alem disso, ela afirma que na pessoa de Cristo a natureza humanamantem suas caracteristicas distintas, e a natureza divina mantem suascaracteristicas distintas (A distincao de naturezas de modo algum e anuladapela uniao, antes e preservada a propriedade de cada natureza). Por fim,afirma que, quer o compreendamos, quer nao, essas duas naturezas estao unidasna unica pessoa de Cristo.Quando a Definicao deCalcedonia diz que as duas naturezas de Cristo ocorrem juntas em uma so pessoae subsistencia, a palavra gregatraduzida por subsistencia e hypostasis,ser. Assim, a uniao das naturezas humana e divina de Cristo em uma pessoae as vezes chamada de uniao hipostatica.Esse termo simplesmente indica a uniao das naturezas humana e divina de Cristoem um ser. As consequencias dessa uniao, de duas naturezas em uma pessoa, naoserao abordadas neste artigo, pois, demandaria uma abordagem de variaspassagens biblicas e um extensa consideracao de cada uma delas.Procurei, neste artigo,sintetizar alguns pontos essenciais da Pessoa de Cristo, conforme apresentadopelas Escrituras, pontos estes que tem sido desconsiderados no ensino dodiscipulado na maioria absoluta das igrejas evangelicas. No entanto, nao poucoscristaos tem me abordado em busca de conhecimento mais amplo sobre o misterioda encarnacao e da Pessoa de Cristo, insatisfeitos com o ensino das EscolasBiblicas Dominicais (sedentos por conhecer mais da Pessoa de Cristo e domilagre da encarnacao). Sicut scriptumest...Bibliografias utilizadasna construcao deste artigo: - Teologia Sistematia (WayneGruden Sao Paulo, Editora Vida Nova, 2006 reimpressao)- Teologia Sistematica (LouisBerkhof Sao Paulo, Cultura Crista, 2007 3a Edicao)(Ha, no artigo acima, variascompilacoes das obras acima, nao havendo indicacao por aspas ou referencias, aelas. Minha intencao e incitar o leitor a pesquisar nessas obras e, assim le-las.)
que a Escritura e a melhor interpretede si mesma. Assim, deveriam observar que em nossa interpretacao das Escriturasdevemos nos limitar ao revelado. Esta deveria ser a regra sacra, da qual naodeviam se desviar: nao procurar saber nada mais o que a Escritura ensina. Ondeo Senhor fecha seus proprios labios, que nos (e eles, os pregadores atuais) igualmente impecamosnossas mentes de avancar sequer um passo a mais.A busca pela eloquencia eprofana, visto que a eloquencia de Deus deve propiciar nossa adoracao; seusilencio, nosso reverente temor. Assim, tudo o mais que pesa sobre nos e quedevemos buscar e nada sabermos senao o que o Senhor quis revelar a sua igreja.Eis o limite do nosso conhecimento. Mas, o novo e que traz o holofote, e opedestal pregar coisas velhas nao traz reconhecimento!Outra regra aurea a serseguida, na leitura das Escrituras, e na exposicao da mesma e que: Oconhecimento de Deus e de sua Palavra nao visa satisfazer nossa curiosidadepecaminosa, mas, sim, conduzir-nos a ele em adoracao e louvor. O conhecimentode Deus nao esta posto em fria especulacao, mas traz consigo o culto. E e oEspirito que nos ensina atraves das Escrituras, estas sao a escola do EspiritoSanto. Devemos nos lembrar de que araiz do protestantismo, a Reforma, teve como um de seus marcos fundamentais o reavivamentoda pregacao da Palavra, e nao a distorcao dela (ou uso indiscriminado, irresponsavel,descontextualizado...).Ora, primeiro, com suaPalavra nos ensina e instrui o Senhor; entao, com os sacramentos no-laconfirma; finalmente, com a luz de seu Espirito Santo, a mente nos ilumina eabre acesso em nosso coracao a Palavra e aos sacramentos, que, de outra sorte,apenas feririam os ouvidos e aos olhos se apresentariam, mas longe estariam deafetar-nos o intimo.Concluindo esse artigo,segue o que a historia nos relata como sendo as ultimas palavras de Calvino,pouco antes de morrer, tendo os ministros de Genebra a sua volta. Despedindo-se,a certa altura diz: A respeito de minha doutrina, ensineifielmente e Deus me deu a graca de Escrever. Fiz isso de modo mais fielpossivel e nunca corrompi uma so passagem das Escrituras, nem conscientemente asdistorci. Quando fui tentado a requintes, resisti a tentacao e sempre estudei asimplicidade. Nuca escrevi nada com odio de alguem, mas sempre coloqueifielmente diante de mim o que julguei ser a gloria de Deus. Sicut scriptum est...Bibliografiautilizada na construcao deste artigo: - ROMANOS (Joao Calvino Sao Paulo, Edicoes Parakletos, 2001)(Ha, no artigo acima, variascompilacoes da obra acima, nao havendo indicacao por aspas ou referencias, atodas elas. Minha intencao e incitar o leitor a pesquisar nessa obra e, assimle-la.)
a obra graciosade Cristo. Assim, em todo o tempo (qualquer tempo -, passado, presente e futuro ate a volta do Senhor Jesus Cristo) a salvacao se da exclusivamente pelagraca salvadora do Senhor Jesus Cristo, e tao somente.Assim, nas Escrituras nao hadois evangelhos, ou diferentes modos de salvacao. Desde Adao ate hoje, asalvacao e puramente um ato de graca de Deus a favor dos homens, daqueles queele elegeu e chamou para si.Sicut scriptum est... Bibliografiautilizada na construcao deste artigo:- ROMANOS (Joao Calvino Sao Paulo, Edicoes Parakletos, 2001)(Ha, no artigo acima, variascompilacoes da obra acima, nao havendo indicacao por aspas ou referencias, atodas elas. Minha intencao e incitar o leitor a pesquisar nessa obra e, assimle-la.)
de Deus sera oprimido pela sua gloria Pv 25.2. Assim, bom sera quenos desenterremos dessa audacia, e estupidez, pois vemos que ela nao nos podefazer outra coisa senao precipitar-nos na desgraca.Mas, ha os que, querendoremediar o mal da arrogancia (e do atrevimento, da audacia e da estupidez) emse mergulhar em pesquisas sobre os ensinos divinos, esforcam-se para fazer quea lembranca da predestinacao seja enterrada, considerando-a uma coisa perigosa.Porem devemos ter aqui bom equilibrio (valido para todos os assuntos divinosque sao referidos na Escritura), devemos examinar a Palavra de Deus, na qual temosexcelente regra para o entendimento firme e correto. Segundo Calvino, aEscritura e a escola do Espirito Santo, na qual, assim como nada que seja utile salutar e omitido, assim tambem nao ha nada que nela seja ensinado que naoseja valido e proveitoso saber.Portanto devemos ter ocuidado de nao impedir os crentes de procurarem saber o que ha na Escriturasobre a predestinacao, e sobre todos os assuntos tratados por ela, para naoparecer que desejamos frauda-los negando-lhe o bem que Deus lhes comunicou, ouque pretendemos discutir com o Espirito Santo, como se ele tivesse divulgadocoisas que faria bem em suprimir. Assim, as coisas que o Senhor deixoureconditas em secreto nao perscrutemos, as que pos a descoberto naonegligenciemos, para que nao sejamos condenados ou de excessiva curiosidade, deuma parte, ou de ingratidao, de outra. O Espirito e Mestre, o melhor Mestre, o Mestreinterior, de quem emana o ensino do evangelho, o unico genuino interprete parano-lo tornar acessivel (o evangelho).Devemos, pois, ter osouvidos e o entendimento abertos para toda doutrina dirigida a nos por Deus.Isso com a condicao de que sempre tenhamos este equilibrio, esta moderacao:quando virmos fechada a santa boca de Deus, fechemos tambem o caminho dainquiricao. Calvino sabiamente nos diz que um bom marco memorial da sobriedadee: em nossa aprendizagem ou em nosso ensino sigamos a Deus, tendo-o sempreadiante de nos. Contrariamente, se ele parar de ensinar, paremos de querercontinuar a ouvir e a entender. Assim, nao procuremos as coisas que Deus quismanter ocultas, e que nao negligenciemos as que ele tornou manifestas. Issopara que, por um lado, nao sejamos acusados de curiosidade exagerada, ou, poroutro, de ingratidao.Sicut scriptum est...Bibliografiautilizada na construcao deste artigo: - As Institutas, volume 3(Joao Calvino Editora Cultura Crista(Ha, no artigo acima, variascompilacoes da obra acima, nao havendo indicacao por aspas ou referencias, atodas elas. Minha intencao e incitar o leitor a pesquisar nessa obra e, assimle-la.)
cumprimento e fosse confirmado em sua substancia. Mas entao elefoi feito novo e eterno, quando foi confirmado e estabelecido no sangue deCristo. Certo e que a presenca de Jesus Cristo teve privilegiada ocasiao detrazer ao mundo mais amplo entendimento dos misterios celestiais, como nuncaantes.Aterceira diferenca e que, a Lei e descrita como doutrina literal, pregacao quemata e condena, escrita em tabuas de pedras, mas, o Evangelho e descrito comodoutrina espiritual, que vivifica, e gravada no coracao Jr 31.31-34 e 2Co3.1-11. E, nos textos citado, devemos ter em mente esta particularidade emPaulo: quando ele e Jeremias estao de acordo, naquilo em ambos se opoem o AntigoTestamento ao Novo, eles nao consideram na Lei nada senao o que e proprio dela.Eles so tratam das funcoes da Lei nas quais ela ordena o que justo e bom;proibe toda maldade; promete recompensa aos que praticam a justica; ameaca ospecadores com a vinganca de Deus sem que ela possa mudar ou corrigir aperversidade existente naturalmente em todos os homens. Para o apostolo Paulo,o Antigo Testamento e literal, porque foi publicado sem a eficacia do Espirito;o Novo e espiritual, porque o Senhor o gravou no coracao dos seus. O AntigoTestamento e mortal porque nao pode fazer nada senao envolver em maldade todo ogenero humano. O Novo e instrumento de vida porque, livrando-nos da maldicao,remete-nos a graca de Deus.Aquarta diferenca e que, a Escritura da ao Antigo Testamento o titulo de aliancade escravidao, porquanto ele gera temor e terror no coracao dos homens; ja oNovo e denominado alianca da liberdade, porque ele os confirma na seguranca ena confianca Rm 8.15; Hb12.18-21. Assim, a Lei nao pode gerar em nos nadamais que escravidao; o que nao se da com o evangelho, que nos regenera para aliberdade. O Antigo Testamento foi dado para incutir pavor nas consciencias, eo Novo, para que lhes fosse dada alegria e contentamento. O Antigo Testamentoteve as consciencias oprimidas e encerradas sob o jugo da servidao, ao passoque o Novo nos liberta e nos declara livres.Aquinta diferenca e que, ate o advento de Cristo, Deus separou um povo ao qualconfiou a alianca da sua graca. O Senhor confiou a esse povo a sua alianca;manifestou a presenca da sua Divindade no meio deles e o exaltou com todos osoutros privilegios. Ao comunicar ao seu povo a sua Palavra, uniu-se a ele, paraser chamado e considerado seu Deus. Enquanto isso, o Senhor deixou que asoutras nacoes caminhassem na vaidade e no erro, como se nao tivesse nenhumarelacao com ele, e nao lhes deu o remedio com o qual podia socorre-las. Esse remedionao e outro senao a pregacao da sua Palavra. Mas, quando veio a plenitude dostempos, ordenada para reparar todas as coisas; quando o Mediador entre Deus eos homens se manifestou e derrubou a parede que por longo tempo mantinha amisericordia confinada num so povo, ele fez com que a paz fosse anunciada aosque estavam longe, com tambem aos que estavam perto, a fim de que, estandotodos juntamente reconciliados com Deus, se unissem formando um corpo.Calvino encerra suasconsideracoes, sobre as diferencas e semelhancas entre o Antigo Testamento e oNovo
Testamento, tratando da vocacao dos gentios: Portanto, a vocacao dosgentios e uma notavel marca pela qual fica demonstrada a excelencia e asuperioridade do Novo Testamento em relacao ao Antigo. Ela havia sido predita etestificada antigamente por muitas profecias, mas de maneira que o seucumprimento era remetido a vinda do Messias. E, finalmente, pela vocacaopublica dos gentios, feita apos a ascensao de Jesus Cristo, eles nao somenteforam elevados ao mesmo grau de honra dos judeus, mas, o que e mais importante,foram colocados no lugar deles, como seus substitutos.Sicut scriptum est...Bibliografiautilizadas na construcao deste artigo: - As Institutas, volume 3(Joao Calvino Editora Cultura Crista(Ha, no artigo acima, variascompilacoes da obra acima, nao havendo indicacao por aspas ou referencias, atodas elas. Minha intencao e incitar o leitor a pesquisar nessa obra e, assimle-la.)
Ingredientes3 unidade(s) de ovo3 unidade(s) de cenoura3 xicara(s) (cha) de farinha de trigo3 xicara(s) (cha) de acucar1 copo(s) de oleo de soja Sadia1 colher(es) (sopa) de fermento quimico em po Royal Cobertura1/2 copo(s) de leite2 colher(es) (sopa) de acucar4 colher(es) (sopa) de achocolatado em po1 colher(es) (sopa) de margarina Qualy SadiaModo de preparoBata no liquidificador os ovos,as cenouras e o oleo. Numa bacia, junte o restante dos ingredientes misture bem e coloque em uma forma untada para assar a forno pre aquecido a 180 por 30 minutos. Lembrando que o tempo de cozimento pode variar de acordo com cada forno.CoberturaMisture todos os ingredientes e leve ao fogo e deixe ferver ate engrossar. Ingredientes:4 peras pequenas1 xicara de xa de vinho tinto12 xicara de acucar 12 xicara de cha de agua2 pedacos de canela em pau4 cravosSuco de meio limao Modo de preparo:Com um descascador, tire a casca das peras e, com uma faca, remova o miolo pelo fundo, para que a fruta fique sem as sementes. Com o suco do limao, umedeca as peras. Assim elas nao ficarao escuras. Em uma panela, ainda com o fogo desligado, despeje a agua, o vinho, o acucar, o cravo e a canela. Depois, coloque as peras e mantenha em fogo medio ate ferver.Assim que ferver, passe para o fogo baixo e deixe cozinhar por meia hora. A dica e mudar a posicao das peras de dez em dez minutos. Quem quiser a fruta mais molinha, pode deixar cozinhar por mais tempo. A mistura vai virar uma calda caramelizada, mas nao muito densa.Depois dos 30 minutos, retire as peras cuidadosamente e deixe a calda cozinhar um pouco mais. Para montar o prato, coloque um pouco de creme de leite, ou iogurte, em uma vasilha de sobremesa. Depois disponha a pera e finalize com a calda. Ingredientes:1 litro de leite desnatado1 xicara (cha) de amido de milho(maisena)4 colheres (sopa) de acucar light1 vidro pequeno de leite de coco light50 Gr de coco seco ralado sem acucarModo de preparo:Coloque o leite desnatado, o acucar light, o leite de coco light, o coco ralado em uma panela, misture bem, leve ao fogo e junte o amido de milho dissolvido em um copo de leite. Mexa sempre ate engrossar, aguarde mais um minuto e despeje em uma forma para pudim de 18,5 cm x 7,5 cm umedecida com agua.Deixe esfriar e leve a geladeira por 3 horas. Desenforne e coloque a calda de ameixa.Calda de ameixa:8 ameixas secas sem caroco12 xicara (cha) de acucar light1 xicara (cha) de aguaLeve ao fogo ate reduzir o liquido pela metade. Espere esfriar e coloque por cima do manjar.Dica: Para desemformar deixe o manjar 1 minuto na agua morna ,em banho maria, assim ele saira com mais facilidade. Antes de levar o manjar a geladeira cubra com um filme plastico pra evitar que crie uma pele dura. ingredientes2 xicaras (cha) de acucar4 xicaras (cha) de leite1 xicara (cha) de queijo ralado2 xicaras (cha) de fuba2 colheres (sopa) de farinha de trigo2 colheres (sopa) de margarina4 ovos1 colher (sopa) de fermento em po1 colher (cafe)
de semente de erva docemodo de preparoColoque todos os ingredientes no liquidificador e bata por 5 min.Despeje numa forma untada e enfarinhada.Leve ao forno medio pre-aquecido por 30 min ou ate que, ao enfiar um palito, ele saia limpo.
IngredientesPara o creme:- 250 g de margarina para bolo- 200 g de acucar refinado- 4 colheres(sopa) de leite condensado (80 g)- 600 ml de creme de leite sem soro (3 latas)- 10 gotas de essencia de baunilha- 1 colher (cafe) de licor de cassis (ou da fruta que desejar)Para a base:- 120 g de biscoito tipo maisenaPara a montagem lateral:- 100 g de biscoito doce redondo com cobertura de chocolatePara a cobertura (calda de chocolate):- 200 g de creme de leite fresco- 200 g de chocolate meio amargo- 10 g de margarinaModo de preparo:Para o creme:Bata a margarina e o acucar ate obter um creme quase branco.Adicione o leite condensado e continue batendo.Junte o creme de leite e mexa bem.Acrescente a essencia de baunilha e o licor de cassis.Para a cobertura:Numa panela, coloque o creme de leite.Aqueca, sem deixar ferver.Tire do fogo, acrescente o chocolate e a margarina.Misture bem ate derreter o chocolate.Para a montagem:Numa forma de aro removivel (18 cm x 20 cm de diametro x 4 cm de altura), passe manteiga.Polvilhe acucar no contorno da forma.Forre o fundo da forma com a biscoito de maisena, despeje metade do creme, outra camada de biscoito maisena e o restante do creme.Leve para gelar por, no minimo, 2h.Retire da forma e despeje a calda de chocolate (reserve um pouco da calda para colar os biscoitos redondos ao redor da torta e decorar o prato que ira servir).Em volta da torta, coloque os biscoitos redondos cobertos com o chocolate reservado.Dica: a torta pode ser congelada por ate 30 diasFonte: http://www.receitas.com/maisvoce/torta-holandesa-4d50606952e0b252bc000431 Ingredientes1 lata de creme de leite1 lata de leite (a mesma medida da lata)2 latas de leite condensado2 gemas2 colheres de maisena3 colheres de chocolate em po ou achocolatadoBiscoito maisenaLeite para molhar os biscoitosRaspas de chocolate (opcional)Manteiga sem sal ou margarina so para dar o pontoModo de PreparoPrimeiro pegue a lata de leite condensado, as gemas, a maisena e o leite.Coloque no fogo e deixe ate que fique um creme.Reserve.Coloque a segunda lata de leite condensado com um pouco de margarina e o chocolate.Deixe no fogo ate ficar um creme tipo brigadeiro.Desligue o fogo e junte com o creme de leite.Para montar:Coloque primeiro o creme branco. Em seguida, mergulhe os biscoitos no leite e coloque sobre o creme branco.Deixe no congelador durante 2 horas Ingredientes 900ml de creme de leite150ml de leite380gr de acucar300gr de frutas vermelhas congeladas2 colheres (de sopa) de baunilha7 folhas de gelatina incolor Preparo Em uma panela ferver o creme, leite, 80gr de acucar e baunilha em fogo baixo. Deixar esfriar por alguns minutos.Hidrate as folhas de gelatina em agua gelada por um minuto. Aperte bem a gelatina com as maos para escorrer toda a agua e dissolva no liquido da panela. Mexa bem.Distribua em forminhas e deixe na geladaira por 12 horas.Faca uma calda com o restante do acucar e 4 colheres (de sopa) de agua. Quando o acucar estiver completamente dissolvido, acrescente as frutas vermelhas e cozinha ate atingir a consistencia de uma geleia pedacuda de frutas.Deixe esfriar e sirva com a Panacota. IngredientesPara o creme 1:- 1
lata de leite condensado- 1 lata de leite- 3 gemasPara o creme 2:- 3 claras- 3 colheres (sopa) de acucar- 1 lata de creme de leite sem soroPara a calda de chocolate:- 6 colheres (sopa) de chocolate em po- 6 colheres (sopa) de acucar- 12 xicara (cha) de aguaModo de preparoPara o creme 1:Misture os ingredientes.Numa panela, leve ao fogo medio por cerca de 10 min, ate engrossar.Deixe esfriar.Para o creme 2:Numa batedeira, bata as 3 claras em neve, junte 3 colheres (sopa) de acucar e 1 lata de creme de leite sem soro.Junte ao creme (que ja deve estar frio).Misture.Para a calda de chocolate:Misture os ingredientes.Numa panela, leve ao fogo e deixe engrossar.Caramelize uma forma para pudim de 18,5 cm x 7,5 cm com um pouco da calda.Coloque o creme misturados com as claras em neve e creme de leite e leve ao congelador.Sirva apos 24 h.Para desenforma-lo, esquente o fundo da forma por alguns minutos que ele se soltara.Regue com o restante da calda de chocolate e sirva.