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tempo de execucao. De acordo com Masi (2000) a tecnologia serve para melhorar a qualidade de vida e tornar-se uma oportunidade, pois diminui o cansaco e o estresse aflitivo de epocas mais remotas. O autor tambem afirma que a principal tarefa do empresario e reduzir cada vez mais os fatores necessarios a producao, principalmente, o tempo. Todavia, de acordo com Galdino (2008) as ferramentas utilizadas em artigos tipicos regionais fazem parte de uma cultura e da identidade de um povo que adquire os conhecimentos das tecnicas atraves de treinamento que se realiza com transmissao de nocoes por parte de quem os conhece para quem ainda nao os conhece. Logo, o uso da tecnologia descaracteriza a imagem da cultura e despersonaliza o processo primario de execucao de um artigo especifico (MASI, 2000, p.286)4 Consideracoes finaisA cultura para Chaui (1998) atua no campo social das ideias, simbolos e valores e se concretiza segundo Brasil (1997) no modo de agir, nos relacionamentos, nas producoes e nos conhecimentos de uma sociedade. Marcilio (2006) afirma que o caicara tem relacao de respeito e de equilibrio muito forte com a natureza, sendo que, a preservacao dessa cultura garante que as futuras geracoes conhecam sua identidade, suas raizes e tenham uma relacao de harmonia com a natureza, assim como seus antepassados. O mestre Raimundo diz que iniciativas como a parceria entre a Fatec e a Prefeitura da cidade de Sao Sebastiao ajudam na preservacao das tradicoes caicaras que atualmente estao esquecidas e relata que aprender e sempre bom, mesmo que ja se saiba muito. . O mestre Raimundo confirma o uso de tecnologias na construcao de canoas e afirma que o tempo de fabricacao e reduzido quando se emprega as ferramentas eletricas adiantam o servico, o trabalho de uma semana e feito em um dia, na verdade, diminui em 70% o tempo de feitura, o problema e que o trabalho perde o charme. Portanto, avalia-se que o aprimoramento de ferramentas facilita o processo de cunhagem do canoeiro, porem a cultura caicara tradicional perde sua identidade.
Parte da dissertacao "Do Passado ao Futuro dos Moradores Tradicionais da Estacao Ecologica Jureia-Itatins/SP" de Marcia Nunes. (2003)Estacao Ecologica Jureia-Itatins. Tem como principais objetivos a busca pelo direito de permanencia dos moradores local, preservando suas atividades tradicionais, bem como lutar pela melhoria das condicoes de vida em suas terras e de seus antepassados. Busca tambem o resgate da cultura tradicional caicara, que inclui festas, mutiroes, dancas e artesanato. Quando a tradicao cultural interiorizada e rompida por agentes externos a vontade do grupo, fica neste um sentimento de perdidao, de desamparo. Os homens passam a viver num espaco que nao reconhecem como seu e nao se encontram na nova sociedade: tornam-se um cidadao do vazio. Os grupos sociais que sao deslocados do seu lugar de origem acabam sobrevivendo pela inercia da vida que precisa continuar a ser vivida, porem relatam sempre a sensacao de vazio, de tristeza e de melancolia, que emerge da perda da identidade. A necessidade das sociedades modernas de preservar espacos naturais ludicos, apraziveis, esta ligada as crencas do homem como destruidor. O homem na voracidade de acumular riquezas, de expandir seu dominio sobre outros povos, foi impiedosamente degradando o meio natural. Os proprios moradores do Vale ressaltam em suas falas a enorme influencia que receberam dos povos indigenas da regiao, quando nao os citam como seus antepassados diretos. Apesar do reduzido numero de registros documentais sobre os povos pre-colonizacao europeia, seus habitos e costumes fazem parte da vida dos habitantes do Estado de Sao Paulo em geral. Entre os moradores da costa sudeste e sul do Brasil, a proximidade do modo de vida indigena, dos instrumentos de trabalho, da forma de se relacionar com a natureza e dela retirar seu sustento, e ainda maior. Em Os parceiros do Rio Bonito, publicado em 1964, Antonio Candido relata aspectos da vida dos caipiras de Sao Paulo. Podemos dizer que o caipira e o caicara que transpos a Serra do Mar e foi viver no planalto. Apesar de diferenciados pelos espacos que ocupavam (litoral e interior do estado), viviam basicamente da caca, da coleta, da roca, da agricultura itinerante e da pesca. Isso nos faz pensar que as semelhancas entre caicaras e caipiras advenham da profunda influencia dos indigenas que habitaram tanto o litoral como o interior. Fizemos uma entrevista com algumas perguntas, sobre canoas, a cultura, as aventuras e a vida do Mestre Raimundo.Nome: Raimundo Rafael Filho Idade: 53 anosCaicara, nascido em Ilhabela - SPGrupo: 1a) Que tipo de canoa e essa que o senhor esta desenvolvendo?Mestre: Canoa CaicaraGrupo: 2a) Qual o nome da arvore utilizada?Mestre: O nome da arvore e Guapuruvu, porque ela e fragil e oca por dentro, cai com o vento e mais facil de ser aproveitada.Grupo: 3a) De onde o senhor tira sua inspiracao. E baseada em que?Mestre: E a mao livre, ja esta na cabecaGrupo: 4a) Com quem voce aprendeu a arte do canoiero?Mestre: Com o meu pai.Grupo: 5a) E uma tradicao de familia?Mestre: Comecei aos 40 anos, com meu pai e agora estou passando a arte para meu filho Jonatas Silva Rafael, de 16 anos,
ele ja faz canoas pequenas para artesanato.Grupo: 6a) Qual o significado da canoa pro senhor?Mestre: Significa muita coisa, meio de sobrevivencia, como meio de transporte e pesca.Grupo: 7a) Tem alguma aventura que com a canoa que o senhor possa nos contar?Mestre: Faziamos a canoa no meio da mata, e depois de pronta, puxavamos em umas 15 pessoas, ate a casa mais proxima com uma corda.Grupo: 8a) Que dia o senhor comecou essa canoa, quantas horas o senhor trabalha por dia, e a previsao do termino?Mestre: Comecei a mais ou menos um mes, trabalho por hora e 2 horas por dia, somente segunda quarta e sexta, leva-se em media mais ou 15 dias se trabalhar sem parar.Grupo: 9a) Qual o preco em media de uma canoa como essa?Mestre: Varia do tamanho, de 1.000 ate 4.000 R$Grupo: 10a) Quais sao as etapas da fabricacao de uma canoa?Mestre: Primeiro ela e atorada, perdendo assim 80% da madeira, depois arraza o tronco, em seguida e feito o desbojo lateral, cava-se e tosa-se para achar o meio com a linha para igualar os lados, para finalizar vira-se e arrasa o fundo, seguido do dergado que alinha o fundo, poupa e proa, conclue-se com a limpeza, aplana e pinta.Comentarios do Mestre: "A mandeira dessa canoa foi doada pela Defesa Civil de Sao Sebastiao.""A cor da canoa sera verde e branca, simbolizando a cor de Sao Sebastiao.""Ja carreguei uma canoa de 30 kg sozinho nas costas.""Com a semente do Guapuruvu se faz artezanato do tipo olho de cabra.""Dependendo do cuidado, a canoa pode durar ate 50 anos, sempre realizando reformas."
o ritmo do trabalho era mal compreendido pelas pessoas, que passaram a rotular o caipira como limitado de aspiracoes, que o faz parecer desambicioso e imprevidente, ocioso e vadio . Provavelmente este modo de enxergar o caipira, tenha sido a origem do significado pejorativo dado ao caicara. As culturas caipiras, caicaras, ribeirinhas, caboclas, camponesas, etc sao sub-culturas da cultura ocidental, sendo que o sufixo sub indica ramos, fragmentos e nao algo inferior ou menos importante. A cultura caicara e dinamica, ela esta em transformacao, sobretudo porque o espaco onde ela se constroi tambem esta se transformando como muito bem apontado por Calvente (1993). Nao e possivel procurar hoje como cultura caicara a forma de ver o mundo de 20 ou 30 anos atras, pois a transformacao do espaco exigiu a transformacao da cultura. Entretanto, conhecer como era essa cultura no passado, nos da uma ideia mais precisa das perdas que ela sofreu no processo de crescimento economico desenfreado e nas sansoes ambientais cada vez mais restritivas. Outro ponto importante a ser refletido e que o intercambio entre culturas e saudavel. A cultura caicara nao precisa se isolar para se manter. Nos os ocidentais e que fazemos parte de uma cultura isolada. Nossa cultura e aberta no sentido de absorver e fechada no sentido de aceitar as diferencas. A exclusao parte da cultura ocidental e nao das demais culturas. Memorias de caicaras No livro Memoria de Ilhabela: faces ocultas, vozes no ar, Merlo (2000), faz uma reconstituicao das muitas faces de Ilhabela/SP atraves das lembrancas dos caicaras das comunidades mais isoladas da ilha. Sao lembrancas que falam das transformacoes ocorridas devido ao crescimento do mercado imobiliario no litoral norte de Sao Paulo, seguidos pelo aumento descontrolado do turismo e a implantacao das areas ambientais protegidas. Sob diversos aspectos da vida cotidiana tras para o presente as vozes do passado. Em um dos depoimentos, pode-se identificar na fala do nativo da Ilhabela, a preocupacao com a continuidade das tradicoes e festas como simbolo de resistencia a cultura e a permanencia em seu territorio: Faz uns 10 anos que canto a novena (...) Eu chamo sempre a molecada mas ninguem quer ir. Estou preparando a Verene pra ver se ela fica la, se ela reza alguma vez. Mas tem gente que reza muito bem la na igreja (...). Essa tradicao nao vai acabar, enquanto eu viver nao vai acabar. Umas das poucas coisas que resta aqui nesse pedacinho pra ca. De Indaiatuba pra ca e unica. So nao acabou no Sao Pedro e na Praia Grande, e a Congada na Ilhabela. Nao sei se no Pereque ainda tem Sao Joao, e se a gente nao abrir os olhos acaba tudo. Olha uma coisa eu vou te falar, se acabar a Festa de S anta Veronica aqui no Bonete vai ser um transtorno, assim como aconteceu em Indaiatuba. La acabaram com a festa e desabou tudo. O pessoal foi saindo, outros morreram e dai pra frente, so aquela tristeza. So sei que, se acabar, Deus me livre; mas tenho fe em Deus que nao acaba. A
gente nao deixa acabar (puxador de ladainha Novena de Santa Veronica, 54 anos Merlo, 000:111/112) Mansano (1998) vai discutir as transformacoes da comunidade do bairro do Cambury (litoral norte de Sao Paulo) em tres etapas distintas: o Tempo dos antigo, o Tempo de transicao e o Tempo de hoje. As historias de violencia, de marginalizacao e da opressao sofrida pelos caicaras de Cambury, sao resgatadas atraves da memoria coletiva do grupo. Tambem e possivel falarmos em tempo futuro, onde a comunidade (re)inventa seu modo de viver a luz dos problemas do presente e do passado perdido. Segundo a autora passado e futuro sao reconstruidos pois, tendo como patamar o presente de luta pelo direito a terra e sobrevivencia dos simbolos e tradicoes, elaborados no cerne de sua relacao com o meio onde vivem (...) O caicara de Cambury tenta resistir a expropriacao definitiva e se mantem no lugar. Mas para isso, incorpora novas concepcoes, percepcoes, referenciais e valores a sua visao de mundo, ao mesmo tempo que reiventa seu modo de vida. Quando os moradores de Cambury foram chamados a participar das reunioes para a elaboracao do Plano de Gestao e Plano de Manejo para o Nucleo Picinguaba do PE Serra do Mar, isso de alguma maneira motivou-os a promover novas eleicoes na Associacao dos Moradores de Cambury, que ha muito tempo nao aconteciam. Deu-se entao um fato emblematico da valorizacao dos saberes locais: foi eleito um caicara de 71 anos como presidente da Associacao. Essa eleicao pode ser considerada uma forma de resgatar o passado. Um simbolo de luta pelas suas tradicoes, seu lugar, seus direitos. Seguindo os exemplos de desestruturacao de comunidades caicaras, vamos encontrar no Saco do Mamangua em Paraty/RJ, uma denominacao muito semelhante a de Cambury no dimensionamento dos tempos passado e presente. Os caicaras de Mamangua falam em Tempo da fartura (ate a decada de 40) onde havia abundancia de tudo, nada lhes faltava. O tempo da fartura tambem foi um tempo onde as pessoas viviam em harmonia, nao havia diferenca de crenca religiosa (eram todos catolicos) e nem turistas. (Diegues e Nogara, 1999) Na Jureia tudo e muito semelhante as demais comunidades caicaras, mas ao mesmo tempo, ha muitas particularidades. Muitas das caracteristicas apontadas na literatura como sendo da cultura caicara nao sao encontradas, ao menos de forma significativa na Jureia (como o abandono aos cultos e festas religiosas), em razao do seu historico religioso e creio tambem, do seu isolamento geografico. As diversas comunidades formadoras da EEJI seguem uma tradicao crista, em parte catolica e em parte espirita. Um dado que merece ser aprofundado e que outras comunidades caicaras como os Mandira de Cananeia, tiveram no passado uma estreita ligacao com o espiritismo, provavelmente trazido pelos colonizadores europeus. Na Jureia a crenca espirita foi o agente motivador da formacao do bairro da Cachoeira do Guilherme28, na decada de 1930. Ja na porcao costeira, nos bairros de Rio Verde, Grajauna e Praia da Jureia, familias muito antigas na regiao (sec. XVII) ja praticavam o espiritismo. E o caso da familia Prado o bisavo de seu Onezio
do Prado (Antonio Batista do Prado) era medium da Praia da Jureia e trabalhava com outro grupo do Despraiado. Outros mediuns da regiao da Jureia tambem citados pelos moradores sao seu Henrique Tavares (pai do seu Satiro Tavares ultimo lider religioso, medium e curador da Jureia, falecido em 1996), seu Maneco Placido e seu Job. Cabe ressaltar que a religiao espirita da Jureia nao segue os preceitos do espiritismo classico preconizados por Alan Kardec. Trata-se de um sincretismo onde estao presentes elementos do espiritismo e do catolicismo. E tambem conhecido como a R eligiao Tavarana (alusao ao sobrenome Tavares de seu Satiro e seu pai Henrique). Em geral os catolicos e espiritas tem um relacionamento respeitoso, abalado por vezes pelo uso da bebida alcoolica por parte dos catolicos que e repudiada pelos espiritas. Nos ultimos anos (aproximadamente 15 anos) comecou a surgir o grupo dos evangelicos e este grupo sim representa uma ruptura nas relacoes sociais e culturais, pois nao compartilham das musicas, dancas e festas profanas e religiosas. Na Jureia a marcacao do tempo passado e relatada como tempo de dantes. Algumas comunidades nao se visitam mais e tambem nao se reunem ate mesmo para a discussao de problemas comuns, devido a cisoes religiosas. Eles acabam se organizando em blocos, o que fragiliza a luta por seus direitos. Nos momentos de lembrar de dantes, essas diferencas se diluem e surge o desejo de reviver o passado. Nesse momento identificam-se como pertencentes a um mesmo grupo compartilhando as mesmas tradicoes culturais. Mahafoud (1996) relata um dialogo entre duas pessoas a respeito da postura dos jovens frente a Folia de Reis comentando que para os jovens, o Reis era bonito, mas era so naquela hora e depois passava. Para eles era diferente, tinha outro significado: Pra nos nao. Pra nos a gente sabe que toca, lembra do que vejo ja de antes, entao a pessoa lembra: todo ano fazia aquilo, fulano de tal...Entao a pessoa lembra tudo. Aconteceu com a gente tambem ne, a gente tambem sente. Eles nao; a convivencia deles e bem diferente da nossa. Em tudo: e sobrevivencia, e como viver, como tratar as pessoas, ne? E bem diferente. Pra nos nao. A nossa convivencia no passado e bem diferente de agora. (Mahafoud, 1996:67) Para os adultos e principalmente para os velhos dessa comunidade, apreender o significado os remete diretamente a lembrancas, do tempo passado, de como era o lugar, da familia, do trabalho... Ainda sobre a Folia de Reis na Jureia, Mahafoud reproduz outro dialogo: - Lembrei-me de pai, lembrei-me de mae, me lembro de tudo meus irmaos ai. (...) - Eu acho que nao tem um que nao lembre, sabe, da gente mais velho. Porque essa modernagem nao viram o que nos vimo. Nao escutaram o que nos escutemo. (...) A gente lembra por ver o lugar que era, e ver agora. Se bem que os morador sao todo longe, mas essas tapera por ai era tudo tapera de gente que faleceu, era bastante morador por aqui e agora a gente mora sozinho, desprezado, longe um do outro.
Era bonito aqui primeiro. Agora a gente fica ate ansiado num lugar desse. E, o jeito e ficar triste, e pronto. E bonito de se lembrar, de escutar, de ver a turma tudo em baixo de amizade tudo concordado e bonito! A memoria da pessoa depende de seu relacionamento com a familia, com a classe social, com os amigos, com o trabalho, com a escola, com a igreja, ou seja, com os grupos de convivio e, na maior parte das vezes, lembrar nao e (re)viver, mas (re)fazer, (re)construir, (re)pensar com imagens e ideias de hoje as experiencias do passado.
Parte da dissertacao "Do Passado ao Futuro dos Moradores Tradicionais da Estacao Ecologica Jureia-Itatins/SP" de Marcia Nunes. (2003)Os proprios moradores dividem a historia de ocupacao da Jureia em quatro fases distintas, marcadas pelos ciclos economicos e aliadas a conjunturas politicas: o tempo dos antigos; o tempo da caixeta e do palmito; o tempo da NUCLEBRAS e o tempo da ecologia. Muito comum na fala deles e o que eles chamam de tempo de dantes, que pode ser entendido como um passado recente ou como um passado mais longinquo. Essa periodizacao esta presente na fala das pessoas mais velhas que acompanharam grande parte dessa historia e sao frequentemente utilizadas nos trabalhos Sobre a EEJI de Monteiro (2002), Melo (2000), Sanches (1999), Ferreira (1990), Schmidt (1997) e Mahfoud (1996). Quando os entrevistados relembram o tempo de dantes, se lembram de como a Jureia era movimentada, de quantas familias viviam la, quantos amigos eles tinham em varias comunidades, como era bom se encontrar para dancar um fandango ou para uma folia de reis. Que nem no Rio Comprido, la onde e a Cachoeira do Guilherme, so que eu me lembro tinha mais de 10 familias (so na Cachoeira); ai ali pra cima, tinha outro bairro tinha umas 3 ou 4 familias e assim distancia de 15/20 minutos de viagem sempre tinha. Tinha fazenda, essa fazenda que eu falo que explora casquinha, que era uma empresa, era pra cima do Guilherme tinha mais ou menos umas 20 familias. Tinha Fazenda Morrote que era do Lage, tinha tambem outro tanto, umas 20 familias. E o rio inteiro tinha gente. Um bairro que tambem tinha bastante gente, umas 40 familias, era o Aguapeuzinho. Ex-morador E tambem no tempo de dantes que afloram as melhores lembrancas em relacao as tradicoes das festas dos dias santos. Sao chamados de feriados ou RESPEITADO: 6 de janeiro (REIADO) 10 de janeiro (Sao Goncalo) 20 de janeiro (Sao Sebastiao) 25 de marco (Anunciacao de Nossa Senhora) 29 de setembro (Sao Miguel padroeiro do Centro Espirita) Alem dessas datas, tambem ha festejos no Carnaval, no dia de Sao Joao (24 de junho) e na festa do Bom Jesus de Iguape, em 6 de agosto. REIADO: acontece de 26 de dezembro a 6 de janeiro. Caso haja imprevistos, a data e alterada, podendo mesmo chegar ate o dia de S. Sebastiao. Mahfoud (1996) cita o periodo de 8 de dezembro a 20 de janeiro. E composto de 6 figuras: 3 homens (o rei/o conde/o vassalo) que se vestem de camisa de manga comprida e 3 mulheres (a rainha e duas princesas). A rainha e sempre uma mulher casada e as princesas sao 2 mocas: uma mais nova e outra mais velha. E melhor que as figuras sejam de familias diferentes, pois da muita despesa com as vestimentas e todos os preparativos para a festa. O Reiado e acompanhado por musicos que tocam viola, cavaquinho, pandeiro, rabeca e triangulo. As musicas falam das passagens da vida de Jesus, e em casa que o reiado passa e cantado o TRELADO (musica composta de 25 versos). Chegava a
juntar mais de 50 pessoas, o cortejo ia de uma comunidade para outra As pessoas abrem suas portas para recebem o Reiado e oferecem um cafe ou jantar. Um dos moradores da Cachoeira do Guilherme e o guardiao do reiado da Jureia. Ele tem o costume de inventar versos homenageando as pessoas da casam por onde passa o cortejo. Antigamente todas as comunidades participavam. Os entrevistados c ontaram que ate os moradores de Barra do Una participavam do reiado e iam ate a Cachoeira do Guilherme, hoje em dia e mais restrito, devido as dificuldades de locomocao e os desentendimentos entre os moradores. CARNAVAL: o fandango e dancado tambem durante o carnaval. Sao 4 dias de fandango. A abertura e feita com o Sao Goncalo. As 23 horas da terca-feira de carnaval o fandango para as pessoas dancam uma hora de Sao Goncalo como encerramento. Quando acaba os tocadores guardam suas violas ate o Sabado de Aleluia as 9 horas da manha. As pessoas dancam todas noites e descansam durante o dia. Os antigos guardavam 45 dias entre o carnaval e a pascoa. Nesse periodo ninguem comia carne. So peixe. Na QUARTA-FEIRA DE TREGUA, na QUINTA-FEIRA MAIOR e na SEXTA-FEIRA DA PAIXAO, nao se varriam as casas. No periodo da quaresma, uma das entrevistadas se lembra que a avo varria a casa e deixava toda a sujeira num canto, nao jogava fora, mas ela nao sabe porque. As mulheres, principalmente as que se chamavam Maria, nao penteavam os cabelos na Sexta-feira da Paixao. Os homens nao cortavam a barba, o cabelo e as unhas durante os 45 dias da quaresma. 25 DE MARCO: e uma celebracao religiosa restrita a comunidade espirita. Ela acontece infalivelmente todos os anos no Centro Espirita Sao Miguel Arcanjo, na comunidade da Cachoeira do Guilherme. Nesse dia e comemorado a Anunciacao de Nossa Senhora. Melo (2000) que assistiu a essa celebracao a define como sendo um ritual de dimensoes magicas: A cerimonia religiosa e extensa e cansativa. Os penitentes rezam cem Pai Nosso, cem Ave-Maria, cem Gloria ao Pai, cem vezes ajoelham e cem vezes beijam o chao. Um dos entrevistados contou que os Tavaranos sempre eram reconhecidos nas ruas das cidades devido ao seu uniforme, seu modo de vestir. Os homens usavam calca tipo social sem bolso atras e camisa fechada ate em cima, de meia manga ou manga comprida. As mulheres usavam vestido estampadinho, florido, com meia manga, franzido e cumprimento abaixo dos joelhos. Os cabelos eram presos em coques. Ainda hoje as senhoras se vestem dessa maneira. Quase todas as festas na Jureia sao acompanhadas de FANDANGO. Excecao para o 25 de marco e o periodo da quaresma. O fandango comeca apos o anoitecer e termina no amanhecer do outro dia. As pessoas andam horas, quilometros para participar de um fandango. Um avisa o outro. Na abertura e no encerramento do fandango acontece a DANCA DE SAO GONCALO. Sao Goncalo e o padroeiro dos violeiros. Sempre que uma pessoa pedia alguma ajuda, alguma graca a ele, oferecia a primeira musica de todas as tocadas no