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310)Se o proprio sacramento do batismo nos uniu a Cristo e nos salvou, seria inconcebivel para Paulo escrever que Porque nao me enviou Cristo para batizar, mas para pregar o evangelho (1Co. 1:17). Por que pregar o evangelho se os resultados desejados poderiam ser obtidos simplesmente ao batizar todas as pessoas? O evangelho, nao o batismo, e o poder de Deus para a salvacao (Rm. 1:16). Calvino disse:Nao devemos ser tomar o sinal terreno de maneira a buscar nossa salvacao nele, nem devemos imaginar que ele tem um poder peculiar incluso nele. Pelo contrario, devemos empregar o sinal como uma ajuda, para nos levar diretamente ao Senhor Jesus, para que encontremos nele nossa salvacao e [...] felicidade. (Catecismo Q. 318)Assim, Paulo nos adverte em 1 Corintios 10:1-5 que nos podemos receber os sacramentos mas ainda sermos incredulos, nao-convertidos e, derradeiramente, rejeitados por Deus:Ora, irmaos, nao quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram pelo mar, tendo sido todos batizados, assim na nuvem como no mar, com respeito a Moises. Todos eles comeram de um so manjar espiritual e beberam da mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo. Entretanto, Deus nao se agradou da maioria deles, razao por que ficaram prostrados no deserto.Note como ele faz alusao aos sacramentos da nova alianca falando do batismo, de comida e de bebida. Sacramentos nao salvam e nem podem salvar.Isso significa que o batismo e a Ceia do Senhor sao apenas cerimonias de recordacao? De maneira nenhuma. Os apostolos frequentemente exortaram os crentes a olhar para tras para seu batismo como um sinal de sua uniao com aquele que morreu e ressuscitou (Rm. 6:3-4; Gl. 3:27; Ef. 5:25-26; Cl. 2:12; 1Pe. 3:21-22). O pao que partimos e o calice que abencoamos sao a comunhao do corpo e do sangue de Cristo (1Co. 10:16). Utilizados em fe, sao meios de aproximar-se de Cristo, acessar os beneficios de sua obra expiatoria aplicando-a a nos mesmos e encontrando graca para viver para Deus (Rm. 6:1-14).Os sacramentos sao meios pelos quais Cristo, atraves da obra de seu Espirito, oferece as si mesmo a nos para ser recebido por fe. E por isso que Paulo falou de receber comida e bebida espirituais de Cristo (1Co. 10:3-4), de ser batizado pelo Espirito e beber do Espirito (12:13), assim como ser cheio do Espirito (Ef. 5:18).Calvino escreveu: Se falta o Espirito, os sacramentos nao podem efetuar nada. (Institutas 4.14.9). E mais:O Espirito verdadeiramente e o unico que pode tocar e mover nossos coracoes, iluminar nossas mentes e encorajar nossas consciencias; para que tudo isso seja julgado como sua propria obra, que louvor seja atribuido a ele somente. Nao obstante, o proprio Senhor faz uso dos Sacramentos como instrumentos inferiores como lhe convem, sem que eles de maneira nenhuma depreciem o poder de seu Espirito. (Catecismo Q. 312)Quando a igreja se reune em nome de Cristo e celebra a Santa Ceia em memoria dele, temos real comunhao ou comunhao espiritual com Cristo. Note a repeticao da palavra comunhao
(do grego koinonia: comunhao, participar ou partilhar em comum) de varias formas em 1 Corintios 10:16-20:Porventura, o calice da bencao que abencoamos nao e a comunhao do sangue de Cristo? O pao que partimos nao e a comunhao do corpo de Cristo? Porque nos, embora muitos, somos unicamente um pao, um so corpo; porque todos participamos do unico pao. Considerai o Israel segundo a carne; nao e certo que aqueles que se alimentam dos sacrificios sao participantes [koinonoi] do altar? Que digo, pois? Que o sacrificado ao idolo e alguma coisa? Ou que o proprio idolo tem algum valor? Antes, digo que as coisas que eles sacrificam, e a demonios que as sacrificam e nao a Deus; e eu nao quero que vos torneis associados [koinonous] aos demonios.O que Paulo quis dizer ao falar que participar do pao e do calice e a comunhao do corpo e do sangue de Cristo? Em parte, ele quis dizer que somos atraves disso unidos como um corpo (v. 17). Temos comunhao uns com os outros. Mas ha mais. Calvino disse: Mas de onde, lhes pergunto, vem essa koinonia (comunhao) entre nos, senao pelo fato de que somos unidos a Cristo? (comentario em 1Co. 10:16).Paulo usa a mesma linguagem de koinonia com respeito aos adoradores do Antigo Testamento. Comendo os sacrificios, eles tinham comunhao no altar. Eles compartilharam uma refeicao com Deus na base do sacrificio de sangue e atraves de um sacerdocio ordenado. A igreja compartilha uma refeicao pactual com o Senhor, banqueteando em sua presenca mediante graca comprada por sangue.Paulo tambem usou a mesma linguagem para adoradores pagaos: eles tem comunhao com demonios. Eles adoram na presenca de espiritos imundos. Paulo esta dizendo que os adoradores de fato se conectam com os seres caidos que adoram. Se tomamos parte com demonios, esta e uma forma de adulterio espiritual que provoca o ciume de Deus (v. 22). Obviamente tal comunhao e uma realidade espiritual de grande significado. Paulo define essa adoracao paga em direto contraste com a Ceia do Senhor, obviamente querendo que as vejamos como paralelas (v. 21).Assim, vemos o que Paulo quer dizer com a comunhao do sangue de Cristo. Nos renunciamos os poderes de Satanas e temos comunhao espiritual com o proprio Cristo, crucificado por nos, e agora ressurreto e exaltado como nosso Cabeca e Sumo Sacerdote espiritual. Nos banqueteamos nos beneficios de sua morte expiatoria e no poder de sua vida infinita. Calvino disse que a Ceia e um banquete espiritual, em que Cristo afirma a si mesmo como sendo o pao que da vida, no qual nossas almas se alimentam de verdadeira e bendita imortalidade [Joao 6:51] (Institutas 4.17.1).Valorizemos os sacramentos como preciosas ordenancas de Deus para serem usados atraves da fe em Cristo. Se os usarmos como hipocritas, nos quais o mero simbolo desperta orgulho, nossa confianca e colocada no lugar errado, e os simbolos fisicos sao vazios. Mas se os recebermos como aqueles que sao unidos a Cristo atraves de verdadeira fe, vemos as promessas que eles exibem da graca do Espirito Santo (comentario de Calvino em Gl.
3:27), e, atraves da fe, Cristo habitara cada vez mais em nossos coracoes (Ef. 3:16-17).________________________Por Joel Beeke. Extraido do site www.ligonier.org. 2013 Ligonier Ministries. Original:Signs and Seals of Union. Este artigo faz parte da edicao de Fevereiro de 2013 da revista Tabletalk sobre Uniao com Cristo.Traducao: Alan Cristie. Ministerio Fiel Todos os direitos reservados. Original: Sinais e Selos de Uniao (Joel Beeke)Fonte: Voltemos ao EvangelhoResto do Post
[Por: Joao Calvino]Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a nos falou-nos nestes ultimos dias pelo Filho,(Hebreus 1:1)...E quando ele fala de os ultimos tempos, Ele intima que nao ha mais nenhuma razao para esperar nova revelacao; porque nao foi uma palavra em parte que Cristo trouxe, mas a conclusao final. E neste sentido que os Apostolos tomam os ultimos tempos e os ultimos dias. E Paulo quer dizer o mesmo quando diz, para quem ja sao chegados os fins dos seculos (1 Cor 10:11). Se Deus entao falou pela ultima vez, e certo avancar ate aqui; como tambem quando tu vens a Cristo, tu nao deves ir alem: e estas duas coisas sao muito necessarias para nos sabermos. Porque foi um grande obstaculo para os judeus que eles nao consideravam que Deus tinha reservado uma revelacao mais completa para outro tempo; assim, estando satisfeitos com a sua propria Lei, eles nao avancavam para o alvo. Mas desde que Cristo apareceu, um mal oposto comecou a prevalecer no mundo; porque os homens desejaram avancar alem de Cristo. Que mais e todo o sistema do papado, mas o ultrapassar dos limites que o apostolo fixou? Assim pois, o Espirito de Deus nesta passagem convida todos a vir tao so a Cristo, e entao os proibe de irem alem no tempo que resta que ele menciona. Em suma, o limite da nossa sabedoria e dita aqui ser o Evangelho.....Joao Calvino - Comentario de Hebreus 1:1Resto do Post Por John MacArthurJamais aspirei ser conhecido como um teologo, um apologista ou um erudito. Minha paixao e ensinar e pregar a Palavra de Deus. Embora tenha abordado questoes teologicas e controversias doutrinarias, em alguns de meus livros, nunca o fiz sob o ponto de vista da teologia sistematica. Pouco me inquieta o fato de que algum assunto doutrinario se enquadra nesta ou naquela tradicao teologica. Desejo saber o que e biblico. Todas as minhas preocupacoes estao voltadas as Escrituras, e meu desejo e ser biblico em todo o meu ensino.Pregue a Palavra!Esta e a atitude com a qual abracei o ministerio desde o inicio. Meu pai e um pastor, e, quando lhe disse, ha alguns anos, que senti haver Deus me chamado para o ministerio, ele me presenteou uma Biblia em que havia escrito essas palavras de encorajamento: Pregue a Palavra! Esta simples frase se tornou um estimulo em meu coracao. Isso e tudo que tenho me esforcado para fazer em meu ministerio pregar a Palavra.Os pastores de nossos dias sofrem tremenda pressao para fazerem tudo, exceto pregar a Palavra. Eles sao instruidos pelos eruditos do Movimento de Crescimento de Igreja que tem de alcancar as necessidades sentidas dos ouvintes. Sao encorajados a se tornarem contadores de historias, comediantes, psicologos e preletores que motivam. Sao aconselhados a evitarem assuntos que os ouvintes acham desagradaveis. Muitos ja abandonaram a pregacao biblica em favor de mensagens devocionais que tem o objetivo de fazer as pessoas sentirem-se bem. Alguns tem substituido a pregacao por dramatizacao e outras formas de entretenimento.Mas o pastor cuja
paixao e completamente biblica tem apenas uma opcao: Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer nao, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina (2 Tm 4.2).Quando Paulo escreveu essas palavras a Timoteo, ele acrescentou este aviso profetico: Pois havera tempo em que nao suportarao a sa doutrina; pelo contrario, cercar-se-ao de mestres segundo as suas proprias cobicas, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusarao a dar ouvidos a verdade, entregando-se as fa- bulas (vv. 3,4).Com certeza, a filosofia de ministerio do apostolo Paulo nao incluia a teoria de dar as pessoas o que elas desejam. Ele nao instou Timoteo a realizar uma pesquisa a fim de descobrir o que as pessoas queriam; mas ordenou que ele pregasse a Palavra, com fidelidade, repreensao e paciencia.Na verdade, ao inves de insistir que Timoteo idealizasse um ministerio que acumularia elogios do mundo, Paulo advertiu o jovem pastor a respeito de sofrimentos e dificuldades! O apostolo nao estava ensinando Timoteo sobre como ser bem-sucedido; estava encorajando-o a seguir o padrao divino. Paulo nao o estava aconselhando a buscar prosperidade, poder, popularidade ou qualquer outro conceito mundano de sucesso. O apostolo instava o jovem pastor a ser biblico, apesar das consequencias.Pregar a Palavra nem sempre e facil. A mensagem que somos exigidos a pregar e, com frequencia, ofensiva. O proprio Senhor Jesus e uma pedra de tropeco e uma rocha de escandalo (Rm 9.33; 1 Pe 2.8). A mensagem da cruz e uma pedra de escandalo para alguns (1 Co 1.23; Gl 5.11) e loucura para outros (1 Co 2.3).Nao temos permissao para embelezar a mensagem ou molda-la de acordo com as preferencias das pessoas. O apostolo Paulo deixou isto claro, ao escrever a Timoteo: Toda a Escritura e inspirada por Deus e util para o ensino, para a repreensao, para a correcao, para a educacao na justica (2 Tm 3.16 enfase acrescentada). Esta e a mensagem a ser proclamada: todo o conselho de Deus (At 20.27).No primeiro capitulo de sua segunda carta a Timoteo, Paulo lhe dissera:Mantem o padrao das sas palavras que de mim ouviste (2 Tm 1.13). O apostolo se referia as palavras reveladas por Deus nas Escrituras todas elas. Paulo instou Timoteo a guardar o tesouro que lhe havia sido confiado. No capitulo seguinte, o apostolo aconselhou Timoteo a estudar a Palavra e maneja-la bem (2 Tm 2.15). E, no capitulo 3, Paulo o aconselhava a proclama-la. Deste modo, todo o ministerio de um pastor fiel gira em torno da Palavra de Deus manter, estudar e proclamar.Em Colossenses, Paulo, ao descrever sua propria filosofia de ministerio, escreveu: Da qual me tornei ministro de acordo com a dispensacao da parte de Deus, que me foi confiada a vosso favor, para dar pleno cumprimento a palavra de Deus (Cl 1.25 enfase acrescentada). Em 1 Corintios, ele foi um passo alem, afirmando: Eu, irmaos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, nao o fiz com ostentacao de linguagem ou de sabedoria. Porque decidi nada saber entre vos, senao a Jesus Cristo e este crucificado (1 Co 2.1-2). Em outras
palavras, seu objetivo como pregador nao era entreter as pessoas com um estilo retorico ou diverti-las com esperteza, humor, novos pontos de vistas ou metodologia sofisticada; o apostolo simplesmente pregou a Cristo.A pregacao e o ensino fiel da Palavra de Deus tem de ser o amago de nossa filosofia de ministerio. Qualquer outra filosofia de ministerio substitui a voz de Deus pela sabedoria humana. Filosofia, politica, psicologia, conselhos despretensiosos, opinioes humanas jamais sao capazes de fazer o que a Palavra de Deus faz. Essas coisas podem ser interessantes, informativas, entreter as pessoas e, as vezes, serem uteis, mas elas nao constituem o objetivo da igreja. A tarefa do pregador nao e ser um canal para a sabedoria humana; ele e a voz de Deus para a igreja. Nenhuma mensagem humana tem o selo da autoridade divina somente a Palavra de Deus. Como ousa qualquer pregador substitui-la por outra mensagem? Sinceramente, nao entendo os pregadores que estao dispostos a abdicarem deste solene privilegio. Por que devemos proclamar a sabedoria dos homens, quando temos o privilegio de pregar a Palavra de Deus?Seja Fiel, Quer Seja Oportuno, Quer Nao!Nossa tarefa nunca se acaba. Nao apenas temos de pregar a Palavra de Deus, mas tambem precisamos faze-lo apesar das opinioes divergentes que nos rodeiam. Somos ordenados a nos mostrarmos fieis quando esse tipo de pregacao for tolerado e quando nao o for.Encaremos esse fato: pregar a Palavra agora nao e oportuno. A filosofia de ministerio norteada por marketing, que esta em voga no presente, afirma claramente que proclamar as verdades biblicas esta fora de moda. Exposicao biblica e teologia sao vistas como antiquadas e irrelevantes. Essa filosofia de ministerio declara: As pessoas que frequentam a igreja nao querem mais ouvir a pregacao da Palavra. A geracao do pos-guerra simplesmente nao aguenta ficar sentada no banco, enquanto a sua frente alguem prega. Eles sao frutos de uma geracao condicionada pela midia e precisam de uma experiencia de igreja que os satisfaca em seus termos.O apostolo Paulo disse que o pregador excelente tem de ser fiel em pregar a Palavra, mesmo quando isso nao esta na moda. A expressao que ele utilizou esteja pronto (no grego, ephistemi) literalmente significa permanecer ao lado, retratando a ideia de prontidao. Era frequentemente usada para descrever uma guarda militar, sempre a postos, preparada para o dever. Paulo estava falando sobre uma intensa prontidao para pregar, assim como a de Jeremias, o qual afirmou que a Palavra de Deus era como um fogo em seus ossos. Isto era o que Paulo estava exigindo de Timoteo: nao relutancia, e sim prontidao; nao hesitacao, e sim coragem; nao mensagens que motivavam os ouvintes, e sim a Palavra de Deus.Corrige, Repreende e Exorta!Paulo tambem deu a Timoteo instrucoes a respeito do tom de sua pregacao. Ele utilizou duas palavras que tem conotacao negativa e uma que e positiva: corrige, repreende e exorta. Todo ministerio de valor precisa ter um equilibrio entre coisas positivas e negativas. O pregador que falha em reprovar e corrigir nao esta cumprindo sua comissao.Recentemente, ouvi uma entrevista no radio com um pregador
modo que as pessoas sintam-se confortaveis com ela. O oposto e verdade. Esse cocar os ouvidos das pessoas e uma abominacao. Paulo instou Timoteo a estar disposto a sofrer por amor a verdade e continuar pregando a Palavra com fidelidade.Um intenso desejo por pregacao que causa coceira nos ouvidos tem consequencias terriveis. O versiculo 4 diz que essas pessoas se recusarao a dar ouvidos a verdade, entregando-se as fabulas (2 Tm 4.4). Elas se tornam vitimas de sua propria recusa em ouvir a verdade. Se recusaraoesta na voz ativa. As pessoas voluntariamente escolherao essa atitude.Entregando-se as fabulas esta na voz passiva; descreve o que acontece a tais pessoas. Tendo se afastado da verdade, elas se tornam vitimas do engano. Ao se afastarem da verdade, tornam-se presas de Satanas.A verdade de Deus nao coca nossos ouvidos; pelo contrario, ela os golpeia e os queima. Ela reprova, repreende, convence; depois, exorta e encoraja. Os pregadores da Palavra tem de ser cuidadosos em manter esse equilibrio.Sempre houve nos pulpitos homens que reuniram grandes multidoes porque eram oradores dotados, interessantes contadores de historias e preletores que entretinham os ouvintes; tinham personalidades dinamicas; eram perspicazes manipuladores das multidoes, politicos populares, elaboradores de mensagens que estimulavam os ouvintes e eruditos. Esse tipo de pregador pode ser popular, mas nao e necessariamente poderoso. Ninguem prega com poder, se nao pregar a Palavra de Deus. Nenhum pregador fiel minimiza ou negligencia todo o conselho de Deus. Proclamar toda a Palavra essa e a vocacao do pastor.Fonte: Grace to YouTraducao e publicacao: TrovianDivulgacao: BereianosResto do Post
Por Augustus NicodemusA festa celebra o nascimento de Joao Batista, que virou um dos santos catolicos. E realizada no dia 24 de junho com base no fato que Joao Batista havia nascido seis meses antes de Jesus (Lc 1:26,36). Se o nascimento de Jesus (Natal) e celebrado em 25 de dezembro, entao o de Joao Batista e celebrado seis meses antes, em 24 de junho. E claro que estas datas sao convencoes, apenas, pois nao sabemos ao certo a data do nascimento do Senhor.A origem das fogueiras nas celebracoes deste dia e obscura. Parece que vem do costume pagao de adorar seus deuses com fogueiras. Os druidas britanicos, segundo consta, adoravam Baal com fogos de artificio. Depois a Igreja Catolica inventou a historia que Isabel acendeu uma fogueira para avisar Maria que Joao tinha nascido. Outra lenda e que na comemoracao deste dia, fogueiras espontaneas surgiram no alto dos montes.Ja a quadrilha tem origem francesa, sendo uma danca da elite daquele pais, que so prosperou no Brasil rural. Dai a ligacao com as roupas caipiras. Por motivos obscuros acabou fazendo parte das festividades de Sao Joao.Fazem parte ainda das celebracoes no Brasil (e bom lembrar que estas festas tambem sao celebradas em alguns paises da Europa) as comidas de milho provavelmente associadas com a quadrilha que vem do interior as famosas balas de Cosme e Damiao. Sao realizadas missas e procissoes, muitas rezas e pedidos feitos a Sao Joao. As comidas sao oferecidas a ele.Se estas festividades tivessem somente um carater religioso e fossem celebradas dentro das igrejas como se fossem parte das atividades dos catolicos, nao haveria qualquer duvida quanto a pergunta, pode um evangelico participar? Acontece que as festas juninas foram absorvidas em grande parte pela cultura brasileira de maneira que em muitos lugares ja perdeu o carater de festa religiosa. Para muitos, e apenas uma festa onde acendem-se fogueiras, come-se milho preparado de diferentes maneiras e soltam-se fogos de artificio, sem mencao do santo, e sem oracoes ou rezas feitas a ele.Paulo enfrentou um caso semelhante na igreja de Corinto. Havia festivais pagaos oferecidos aos deuses nos templos da cidade. Eram os crentes livres para participar e comer carne que havia sido oferecida aos idolos? A resposta de Paulo foi triplice:- O crente nao deveria ir ao templo pagao para estas festas e ali comer carne, pois isto configuraria culto e portanto, idolatria (1Cor 10:19-23). Na mesma linha, eu creio que os crentes nao devem ir as igrejas catolicas ou a qualquer outro lugar onde havera oracao, rezas, missas e invocacao do Sao Joao, pois isto implicaria em culto idolatra e falso.- O crente poderia aceitar o convite de um amigo pagao e comer carne na casa dele, mesmo com o risco de que esta carne tivesse sido oferecida aos idolos. Se, todavia, houvesse alguem presente ali que se escandalizasse, o crente nao deveria comer (1Cor 10:27-31). Fazendo uma aplicacao para nosso caso, se convidado para ir a casa de um amigo catolico neste dia para comer milho, etc., ele poderia ir, desde que nao houvesse atos religiosos e
desde que ninguem ali ficasse escandalizado.- E por fim, Paulo diz que o crente pode comer de tudo que se vende no mercado sem perguntar nada. A excecao e causar escandalo (1Cor 10:25-26). Aplicando para nosso caso, nao vejo problema em o crente comer milho, pamonha, mungunza, etc. neste dia e estar presente em festas juninas onde nao ha qualquer vinculo religioso, desde que nao va provocar escandalos e controversias. Se Paulo permitiu que os crentes comessem carne que possivelmente vieram dos templos pagaos para os acougues, desde que nao fosse em ambiente de culto, creio que podemos fazer o mesmo, ressalvado o amor que nos levaria a abstinencia em favor dos que se escandalizariam.Segue abaixo parte de um livro meu onde abordo com mais detalhes o que Paulo ensinou aos corintios em casos envolvendo a liberdade crista.O CULTO ESPIRITUAL, Augustus Nicodemus Lopes. Cultura Crista, 2012.A situacao de Corinto era diferente. O problema la nao era o mesmo tratado no concilio de Jerusalem. O problema nao era os escrupulos de judeus cristaos ofendidos pela atitude liberal de crentes gentios quanto a comida oferecida aos idolos. Portanto, a solucao de Jerusalem nao servia para Corinto. E provavelmente por esse motivo que o apostolo nao invoca o decreto de Jerusalem.[1] Antes, procura responder as questoes que preocupavam os corintios de acordo com o principio fundamental de que so ha um Deus vivo e verdadeiro, o qual fez todas as coisas; que o idolo nada e nesse mundo; e que fora do ambiente do culto pagao, somos livres para comer ate mesmo coisas que ali foram sacrificadas.1. A primeira pergunta dos corintios havia sido: era licito participar de um festival religioso num templo pagao e ali comer a carne dos animais sacrificados aos deuses? Nao, responde Paulo. Isso significaria participar diretamente no culto aos demonios onde o animal foi sacrificado (1 Co 10.16-24). Paulo havia dito que os deuses dos pagaos eram imaginarios (1 Co 10.19). Por outro lado, ele afirma que aquilo que e sacrificado nos altares pagaos e oferecido, na verdade, aos demonios e nao a Deus (10.20). Paulo nao esta dizendo que os gentios conscientemente ofereciam seus sacrificios aos demonios. Obviamente, eles pensavam que estavam servindo aos deuses, e nunca a espiritos malignos e impuros. Entretanto, ao fim das contas, seu culto era culto aos demonios. [2] Paulo esta aqui refletindo o ensino biblico do Antigo Testamento quanto ao culto dos gentios:Sacrificios ofereceram aos demonios, nao a Deus... (Dt 32.17)...pois imolaram seus filhos e suas filhas aos demonios (Sl 106.37).O principio fundamental e que o homem nao regenerado, ao quebrar as leis de Deus, mesmo nao tendo a intencao de servir a Satanas, acaba obedecendo ao adversario de Deus e fazendo sua vontade. Satanas e o principe desse mundo. Portanto, cada pecado e um tributo em sua honra. Ao recusar-se a adorar ao unico Deus verdadeiro (cf. Rm 1.18-25), o homem acaba por curvar-se diante de Satanas e de seus anjos.[3] Para Paulo, participar nos festivais pagaos acabava por ser um culto aos demonios. Por esse motivo, responde que um cristao nao