Acharya do Brahma Tarka (uma composicao atualmente indisponivel), e tambem usada erroneamente para justificar o conceito contra seus claros enunciados.2. Origens autorizadas2.1 Autoridade das Escrituras versus imperiosidade em geralISKCON argumenta que todos os testemunhos outros que Shabda (autoridade escritural revelada) nao e confiavel. Apesar de pro-forma prestar respeito aos Vedas e Brahmasutras, argumenta-se que o Bhagavata, composto por Sri Veda Vyasa pessoalmente, e um comentario sobre aquele ultimo, e, por conseguinte deve ser considerado Parama Pramana (da mais superior autoridade). Convenientemente, outros textos Shruti sao utilizados, mas nao discitudos, sendo considerados como que de fato interpretados nos Vaisnavas Puranas, chefiados pelo Bhagavata. Assim, enquanto o Gita prasthana e usado, junto com o Bhagavata, o Upanishad e Sutra Prasthanas, das escolas tradicionais do Vedanta, sao negligenciados. No Tattvavada, Madhava Acharya reconhece tres origens validas do conhecimento: Pratyaksha, Anumana, e Agama. Ele e tambem unico em dar o devido reconhecimento ao Pratyaksha nos seus proprios dominios, tal como na prova da realidade do mundo.2.2 Bhagavata versus Brahma Sutra o restanteEm grande parte relacionando-se como Agama, a aproximacao do Tattvavada e exemplificada pelos seguintes slokas do Mahabharata Tatparya Nirnaya, de Madhava Acharya:R^igAdayashcha chatvAraH paJNcharAtraM cha bhAratam.h |mUlarAmAyaNaM brahmasUtraM mAnaM svataH smR^itam.h ||Os quatro Vedas iniciando com o Rig Veda; Pancharatra, Bharatha, Mula Ramayana e o Brahma-Sutras, sao aceitos como autoridades autossuficientes.aviruddhaM tu yattvasya pramANaM tachcha nAnyathA |etadviruddhaM yattu syAnna tanmAnaM kathaJNchana ||Qualquer que nao seja contraditorio a estes e tambem uma autoridade e nao fora disso. Qualquer que seja oposto a eles nao e uma autoridade sob circunstancias alguma.vaishhNavAni purAnani paJNcharAtrAtmakatvataH |pramANanyeva manvAdyAH smR^itayo.apyanukUlataH ||Os Vaisnava Puranas (tal como o Bhagavata), o qual estabelece a supremacia de Vishno e tambem autorizado, na medida em que conduzem nao importa sendo transportado pelo Pancharatra. Os Smritis, como o Manu e outros, tambem sao autorizados, tanto quanto eles sejam consistentes com aqueles.No Anuvyakhyana, Madhava Acharya diz:AptavAkyatayA tena shrutimUlatayA tathA |yuktimUlatayA chaiva prAmANyaM trividhaM mahat.h ||dR^ishyate brahmasUtraNAM ekadhA anyatra sarvashaH |ato naitadR^ishaM kiJNchit.h pramANantamamishyate ||Uma vez que o Brahma-Sutras estipula por Yukti valido (analise logica), a importancia dos Vedas (os quais, sendo Apaurusheya, i.e, sem autoria, sao totalmente sem defeitos), e tem sido compostos por um Apta, pessoas bem qualificadas, i.e., Sri Veda Vyasa, eles sao a melhor autoridade e nao ha nada comparado a Eles como Suprema Autoridade para o proposito.Deste modo, nos encontramos que apesar de Madhava Acharya ter usado todos os Pramanas validos, incluindo o Bhagavata, seus trabalhos mais decisivos estao baseados no Mahabharatha e no Brahma Sutras. Na medida em que o Bhagavata e corretamente interpretado, nao ha razao porque as doutrinas derivadas atraves disso, devem diferir do Tattavavada. Mas a dependencia apenas do Bhagavata, como acontece com a ISKCON, sem dar maior atencao aos Upanishads e Mahabharata, conduz para muitas serias diferencas entre o Tattvavada de Madhava Acharya e a doutrina dela. Os mesmos textos, quando interpretados por Madhava Acharya, em consitencia com as rigidas regras de interpretacao e relevantes citacoes feitas em outros textos autorizados, dao o correto significado sem qualquer conflito. A composicao definitiva Tatparya Nirnaya, sobre o Bhagavata, por Madhava Acyarya,