conflituoso da sociedade, sobretudo a moderna, que podemos edificarum novo mundo, um mundo que sera o resultado da abolicao da propriedade privadae da extincao do trabalho assalariado. O que queremos e suprimir ocarater miseravel desta apropriacao que faz com que o operario so viva paraaumentar o capital e so viva na medida em que o exigem os interesses da classedominante A transformacao dessa sociedade eresultado de um longo processo historico, cabendo ao cientista identifica-lo, oque lhe da as condicoes para construir uma utopia. Por isso que Marx e categorico sobre essaquestao. No prefacio citado, afirma, cheio de esperanca e de otimismo, que as relacoes burguesas de producaoconstituem a ultima forma antagonica do processo social de producao,antagonicas nao em um sentido individual, mas de um antagonismo nascente dascondicoes sociais de vida dos individuos; contudo, as forcas produtivas que seencontram em desenvolvimento no seio da sociedade burguesa criam ao mesmo tempoas condicoes materiais para a solucao deste antagonismo. Dai que com estaformacao social se encerra a pre-historia da sociedade humana (MARX, 1987:30).A esperanca de Marx por uma novasociedade nao pode ser construida sem a presenca tambem da acao educativa. No Manifesto, ele deixa claro que aeducacao deve ser levada em consideracao no momento de se elaborar qualquerprojeto de superacao das relacoes sociais burguesas. E preciso, segundo ele,arrancar a educacao da influencia da classe dominante, do modo burgues de ver omundo, se nao quisermos que as criancas sejam transformadas em simples objetosde comercio, em simples instrumentos de trabalho (1984: 32). Entre as medidasa serem implementadas para que um novo tipo de educacao seja construido, epreciso praticar uma educacao publica e gratuita de todas as criancas.Pensando a educacao como parte de sua utopia revolucionaria, Marx identificounela uma arma valiosa a ser empregada em favor da emancipacao do ser humano, desua libertacao da exploracao e do jugo do capital - a construcao da sociedadecomunista. Os estudos de Weber sobre asociedade moderna e tensionada pela analise feita por Karl Marx, que consideraos tempos modernos como tambem o tempo do conflito o tempo da luta declasses. A historia de todas as sociedades que existiram ate nossos dias temsido a historia das lutas de classes (MARX, 1984: 8). Essa e a lei que Marxdescobriu para entender como funciona a historia humana. Seja na Roma antiga,na Idade Media ou na sociedade burguesa moderna, verifica-se a presenca de umaguerra ininterrupta entre opressores e oprimidos. Contudo, diz Marx, e em nossotempo que esse antagonismo aparece de forma mais acirrada, em que a sociedade divide-seem dois campos diametralmente opostos: a burguesia e o proletariado. Embora nao fosse um leitorcontumaz das obras de Marx, Weber o considerava, ao lado de Nietzsche, como umdos baluartes do pensamento social moderno. As ideias marxistas foram objeto dededicacao de suas reflexoes, embora considerasse o marxismo uma teoriamonocausal, que dificultava reconstruir adequadamente as conexoes sociais ehistoricas. Sentia que Marx dava a uma perspectiva parcial - o materialismohistorico - uma importancia exagerada, reduzindo a multiplicidade de fatorescausais a um teorema de fator unico. Weber nao se opoe diretamente aomaterialismo historico como totalmente errado - nega-lhe simplesmente apretensao de estabelecer uma sequencia