imagem um valor conotado, em relacao a sua substancia de origem, que e puramente denotativa): a forma de expressao desse discurso composto e, do ponto de vista de sua compreensao, irremediavelmente linguistica, mas sua materia e iconica; tal e, segundo Barthes, o paradoxo da significacao dos icones visuais, no contexto das comunicacoes de massa.O paradoxo fotografico sera entao a coexistencia de duas mensagens, uma sem codigo (este sendo o analogo fotografico), e outra, codificada (este sendo a arte, ou o tratamento, ou a escritura, ou a retorica da fotografia); estruturalmente, o paradoxo nao e evidentemente, a mera colusao de uma mensagem denotada e de uma mensagem conotada: este e o estatuto provavelmente fatal de todas as comunicacoes de massa; e o de que a mensagem conotada (ou codificada) se desenvolve aqui, a partir de uma mensagem sem codigo. (Idem: 13)Numa reiteracao de preceitos de sua semiologia (Barthes, 1962), Barthes estabelece que aquilo que serve de substancia para a conotacao nao pode ser, em si mesmo, um fato semiologico: a ordem semantica apenas se institui quando esta materia significante (o icone fotografico) se incorpora ao sistema de significacao que o acolhe, como parte de uma producao discursiva. No caso da imagem fotografica, e possivel que identifiquemos sua incorporacao aos principios da conotacao, sob varios de seus aspectos mais imanentes: toda ordem da modificacao do real que a fotografia acolhe sem grandes problemas (como nos casos da trucagem, da pose e do arranjo dos objetos de cena; ou ainda na arte da composicao, na fotogenia, no estetismo e na sintaxe visual) poderia, em principio, sinalizar que a instituicao de um sentido segundo na fotografia seria um fenomeno originalmente interior a propria imagem. Infelizmente, nao e assim que as coisas se passam, na visao de Barthes.A rigor, este apelo semiologico a estrutura das conotacoes nao tem por proposito firmar para os icones visuais uma especie de principio estrutural ou imanente de seu funcionamento, muito pelo contrario: no paradoxo proprio a comunicacao mediatica, aquilo que caracteriza o regime de sentido das conotacoes da imagem fotografica nao tem, propriamente falando, um valor teorico, mas apenas procedimental, isto e: nao nos auxilia a pensar o problema da funcao semiotica da fotografia em separado, mas como parte de um conjunto de praticas (Barthes se reporta a alguns destes elementos como tecnicas que presidem a instituicao de um sentido segundo ao analogon fotografico) e sobre as quais o valor deitico da imagem vai se deflacionando ate o ponto de tornar-se um elemento puramente material que serve apenas para disparar as operacoes linguisticamente ordenadas do discurso enunciativo. Barthes insiste assim em depurar dos regimes da conotacao qualquer esperanca de que neles se possa revelar algo de proprio a significacao das imagens, uma vez que partamos de suas substancias mesmas: a conotacao, mais do que nos ofertar o caminho metodologico para a sintese de um codigo das imagens, se constitui apenas em um recurso pratico, a partir do qual a significacao das mesmas se pode firmar, sempre tendo por dado estrutural a vigencia dos sistemas linguisticos sob os quais a conotacao pode