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quando, em certo sentido, nao tenho a menor ideia do que estou comprando.E frente a essa modalidade competitiva das relacoes, voce proclama que o amor deve ser reinventado para nos defendermos, que o amor deve reafirmar seu valor de ruptura e de loucura.O amor deve reafirmar o fato de que esta em ruptura com o conjunto das leis ordinarias do mundo contemporaneo. O amor deve ser reinventado como valor universal, como relacao em direcao da alteridade, daquilo que nao sou eu e onde a generosidade e obrigatoria. Se nao aceito a generosidade, tampouco aceito o amor. Ha uma generosidade amorosa que e inevitavel. Sou obrigado a ir na direcao do outro para que a aceitacao do outro em sua totalidade possa funcionar. Essa e uma excelente escola para romper com o mundo tal como e. Minha ideia sobre a reinvencao do amor quer dizer o seguinte: uma vez que o amor se refere a essa parte da humanidade que nao esta entregue a competicao, a selvageria; uma vez que, em sua intimidade mais poderosa, o amor exige uma especie de confianca absoluta no outro; uma vez que vamos aceitar que este outro esteja totalmente presente em nossa propria vida, que nossa vida esteja ligada de maneira interna a esse outro, pois bem, ja que tudo descrito acima e possivel isso prova que nao e verdade que a competitividade, o odio, a violencia, a rivalidade e a separacao sejam a lei do mundo.A politica nao esta muito afastada de tudo isso. Para voce, ha uma dimensao do amor na acao politica?Sim, inclusive pode resultar perigoso. Se buscamos uma analogia politica do amor eu diria que, assim como no amor onde a relacao com uma pessoa tem que constituir sua totalidade existencial como um componente de minha propria existencia, na politica autentica e preciso que haja uma representacao inteira da humanidade. Na politica verdadeira, que tambem e um componente da vida verdadeira, ha necessariamente essa preocupacao, essa conviccao segundo a qual estou ali enquanto representante e agente de toda a humanidade. Do mesmo modo que ocorre no amor, onde minha preocupacao, minha proposta e minha atividade estao ligadas a existencia do outro em sua totalidade.O que pode fazer um casal jovem e enamorado neste mundo violento, competitivo, onde o projeto do casal ja esta ameacado pela propria dinamica do consumo e da competicao?Creio que o projeto de um casal pode ser uma rama se nao se dissolve, se nao se metamorfoseia em um projeto que acabe se transformando, no fundo, na acumulacao de interesses particulares. Na situacao de crise e de desorientacao atual o mais importante e segurar as maos no timao da experiencia pela qual estamos passando, seja no amor, na arte, na organizacao coletiva, no combate politico. Hoje, o mais importante e a fidelidade: em um ponto, ainda que seja em apenas um, e preciso nao ceder. E para nao ceder devemos ser fieis ao que ocorreu, ao acontecimento. No amor, e preciso ser fiel ao encontro com o outro porque vamos criar um mundo a partir desse encontro. Claro, o mundo
exerce uma pressao contraria e nos diz: cuidado, defenda-se, nao deixe que o outro abuse de ti. Com isso esta dizendo: voltem ao comercio ordinario.Entao, como essa pressao e muito forte, o fato de manter o timao no rumo certo, de manter vivo um elemento de excecao, ja e extraordinario. E preciso lutar para conservar o excepcional que ocorre em nossas vidas. Depois veremos. Dessa forma salvaremos a ideia e saberemos o que e exatamente a felicidade. Nao sou um asceta, nao sou a favor do sacrificio. Estou convencido de que se conseguimos organizar uma reuniao com trabalhadores e colocamos em marcha uma dinamica, se conseguimos superar uma dificuldade no amor e nos reencontramos com a pessoa que amamos, se fazemos uma descoberta cientifica, entao comecamos a compreender o que e a felicidade. A felicidade e uma ideia fundamental. A construcao amorosa e a aceitacao conjunta de um sistema de riscos e de invencoes.Voce tambem introduz uma ideia peculiar e maravilhosa: devemos fazer tudo para preservar o que nos ocorre de excepcional.Ai esta o sentido completo da vida verdadeira. Uma vida verdadeira se configura quando aceitamos os presentes perigosos que a vida nos oferece. A existencia nos traz riscos, mas, na maioria das vezes, estamos mais espantados que felizes por esses presentes. Creio que aceitar isso que nos ocorre e que parece raro, estranho, imprevisivel, excepcional, que seja o encontro com uma mulher ou o maio de 68, aceitar isso e suas consequencias, isso e a vida, a verdadeira vida.
Antes, ele mudou a historia do pensamento afirmando ter encontrado a solucao definitiva. Depois, mudou-a dizendo o contrario. Rico e frugal, soldado e eremita, matematico e irracional, foi o homem que disse: "Sobre aquilo de que nao se pode falar, deve-se calar". Agora, ha 60 anos da sua morte, em Cambridge, surge um bau de escritos que poderiam mudar tudo mais uma vez. A reportagem e de Riccardo Stagliano, publicada no jornal La Repubblica, 19-05-2011. A traducao e de Moises Sbardelotto.Fonte: UNISINOSO fato mais paradoxal, para um obcecado da linguagem como Wittgenstein, que tem na sua escassa bibliografia o inexpugnavel Anotacoes sobre as cores, e que se conjecture sobre a natureza cromatica de um escrito seu reencontrado. "Pode ser, assim como tambem nao, a obra que falta chamada de Livro rosa ou Livro amarelo, que os estudiosos procuram ha muito tempo", comenta Arthur Gibson, o homem que passou os ultimos tres anos em um colossal arquivo inedito de um dos mais complexos e decisivos filosofos do seculo XX.O professor de Cambridge se refere a um caderno escolar de capa rosa que contem novos textos do logico vienense. Um objeto de desejo para os especialistas, talvez a sequencia ideal embora anterior das Investigacoes Filosoficas com as quais, na segunda parte da sua vida, ele havia demolido o Tractatus Logico-Philosophicus.Sabe-se la como ele comentaria ("sobre aquilo de que nao se pode falar, deve-se calar") sobre essa confusao de tonalidades. Porem, ele ficaria contente com a redescoberta do pequeno tesouro de 150 mil palavras que contem, para alem da perola supracitada, a unica versao escrita a mao do Livro marrom, ou seja, apontamentos das suas aulas em Cambridge na metade dos anos 1930. Com 60 paginas mais e uma introducao revista. Mais de mil calculos matematicos em que o aluno depois contestador de Bertrand Russell se depara tambem com o Pequeno Problema de Fermat, em uma demonstracao de seis metros de comprimentos se as folhas fossem colocadas em fila. "E como se se acreditasse conhecer todo o DNA e surgisse que havia ainda um quarto desconhecido. Ou descobrir tanto novas obras quanto diversos arranjos de Puccini. Quando abri aquelas caixas, fiquei sem palavras", confessa o organizador, "um mundo inteiro de manuscritos jamais lidos antes que abrem um grande corte em seus processos mentais. Confrontando versoes, correcoes e acrescimos, e como ver o cerebro em funcionamento".Um espetaculo, dado o titular da cabeca. Com muitas ilustracoes e glosas sobre as anotacoes que ele ditava ao seu amanuense, alem de jovem amante, Francis Skinner. No espartano estudio da Great Court, onde Wittgenstein lecionava, e Newton vivera, nao havia nada mais do que uma cadeira de praia, uma estufa e Francis."O seu papel intelectual sai muito reforcado desses documentos. Eram um o espelho do outro", explica Gibson. "Com relacao a ele, o filosofo tinha uma relacao quase bipolar, entre a fortissima proximidade emocional forte e a rejeicao. Um amor-odio que ele ja havia sentido pelo pai bilionario e invasivo. E o irmao Paul, pianista de genio, apesar de ter perdido um braco na guerra, que nao gostava da sua
filosofia mais do que suportava a sua musica. O numero dos estudantes que ele tinha afugentado das aulas crescia dia apos dia. No fim, havia permanecido so ele em sala de aula".Aquilo que nao conseguiam fazer na universidade, terminavam em casa. Conviviam, embora a homossexualidade fosse crime. Estudavam russo e sonhavam em se mudar para a Uniao Sovietica, abandonando a filosofia para se entregar a medicina ou a criacao de animais. Nao importava. Assim, em 1941, quando o polio matou o aluno, o mestre correu o risco de enlouquecer. Considerou o fato de deixar o ensino. E, para se livrar das recordacoes, enviou por correio os tres pacotes de anotacoes a Reuben Goodstein, amigo de Francis e seu estudante. "Este se compromete", explica Gibson entregando ao jornal La Repubblica uma copia da carta, "a contatar o filosofo se encontrasse materiais publicaveis. E hoje, diante de textos de tal importancia, resta o misterio do porque ele nao o fez".Aqui, a trama epistemologica se turva com pulsoes muito humanas. De um lado, o zelador havia sido proximo de Skinner; de outro, venerava Wittgenstein ("sua esposa era tao ciumenta que lhe proibiu que se pronunciasse seu nome em casa") e poderia ter subestimado por rivalidade a relevancia dos escritos. Assim se explicaria, talvez, a longa hibernacao hermeneutica, continuado ate 1976, quando ele os confiara a Mathematical Association. Para acabar, enfim, nos ultimos anos, sob os cuidados de Gibson no Trinity College.No 60o aniversario da sua morte, o Schwules Museum de Berlim lhe dedica uma mostra cheia de diarios e objetos, incluindo o lendario paleto de tweed cinza de tantas fotos, enquanto a Sotheby's leiloa a partir das quatro mil libras esterlinas ate os apontamentos menores escritos em resposta as cartas do irmao.Poucos pensadores podem se orgulhar de inversoes em formato de U tao radicais e, porem, convincentes em sua propria jornada intelectual. O Wittgenstein 1.0, do Tractatus (1921), estuda a lingua como modo para conhecer. Solipsisticamente, diz, "os limites da minha linguagem sao os limites do meu mundo". Do lado de fora, nao ha nada, a partir do que momento que nao se pode dizer. O Wittgenstein 2.0, ao contrario, se concentra na sua natureza mais social, de instrumento de comunicacao. E como se tivesse saido das trincheiras da Grande Guerra e do campo de prisao italiano onde havia terminado o Tractatus para se misturar com o mundo.Muitas das reflexoes que depois confluiram postumamente nas Pesquisas (1953) sao concebidas no mesmo periodo das cartas reencontradas. Naqueles anos, ele defende que a linguagem deve ser estudada nao na sua dimensao abstrata (como de "gelo puro"), mas nos seus usos praticos ("a terra firme"). Explica Gibson: "A partir desse arquivo, entende-se coisas que iluminam melhor tambem os escritos posteriores. Que a verdade para ele nao e autoevidente. Ou melhor, aquilo que sabemos muitas vezes nos confunde sobre a nossa real ignorancia. E um pouco como se iludir que conhecer as previsoes do tempo para hoje nos diga algo sobre como sera em um mes. E, no entanto, mesmo abandonando a ideia da filosofia como sistema, e como
se quisesse recompor as duas parte do seu pensamento. Nas profundezas do uso ordinario da linguagem, extraordinariamente preciso e ao mesmo tempo surpreendentemente arbitrario, ele via semelhancas com a matematica pura avancada. No rastro das Pesquisas, ele queria investigar justamente as relacoes entre matematica e lingua, defendendo que e do seu encontro que deriva a logica. Que nao se pode extrair da matematica apenas, seguindo ao contrario Russell e Frege".Independentemente de ser o Wittgenstein 2.1 ou ate o 3.0, permanece o novo episodio entusiasmante de um filme de final teorico ainda em aberto.
embora benevolente e bom".Sabe-se hoje que a apreciacao de Johnson sobre o filosofo escoces se deve menos a leituras de suas obras e ao pouco contato pessoal que teve com ele do que aquilo que lhe foi soprado por seu grande biografo, James Boswell. Seja como for, a disputa entre o grupo ligado a Johnson e o ligado a Hume foi decisiva para os rumos da vida filosofica, artistica e literaria na Gra-Bretanha.Um exemplo, entre tantos outros: Edgar Wind escreveu um estudo admiravel sobre a pintura britanica do seculo XVIII, "David Hume e o Retrato Heroico: Estudos sobre a Imagistica no Seculo XVIII" [Oxford University Press, 146 pags.], no qual procura mostrar que as diferencas de estilo nos retratos dos dois maiores pintores do seculo XVIII na Gra-Bretanha, Joshua Reynolds e Thomas Gainsborough, se devem a concepcoes filosoficas antagonicas a respeito da natureza humana.A arte de Gainsborough representaria uma visao rebaixada do homem, sustentada no ceticismo humiano, que afirma que a razao humana e muito fraca se comparada ao instinto e, portanto, nao muito superior a razao encontrada nos animais. Ja a grandiosidade das figuras nos retratos de Reynolds se explicaria como reacao a esse rebaixamento do homem e de sua razao. Reynolds teria buscado fazer jus a uma concepcao "heroica" do homem, que ele partilhava com Johnson e com o filosofo James Beattie, adversario de Hume.CRISTIANISMO Que a filosofia humiana tenha conseguido provocar reacoes contrarias de religiosos e do grupo proximo a Johnson e algo que da o que pensar, ja que a desconfianca em relacao aos poderes da razao e um traco que aproxima o ceticismo do cristianismo. Hume teria apenas errado na dose, mas o fez, sem duvida, com toda a consciencia.Ao final dos "Dialogos sobre a Religiao Natural" ha um texto em que a aproximacao do cetico e do crente e expressa de forma magistral: o individuo que tem justa nocao das imperfeicoes da razao natural se voltara para a verdade revelada, ao contrario do dogmatico arrogante, que imagina poder fundar a teologia sobre um sistema racional perfeito. No homem letrado, ser cetico e, portanto, paradoxalmente passo indispensavel para se tornar credulo.A interpretacao do trecho e controversa. Muitos dizem se tratar de uma das (nao poucas) ironias de Hume. Outros podem nela enxergar semelhancas com Pascal: a ciencia e causa de orgulho e soberba. A insignificancia do homem diante da imensidao do cosmo faz o cetico se convencer de que, para o universo, "a vida de um homem nao tem mais importancia que a vida de uma ostra".ALEMANHA Na Alemanha, a reacao crista ao ceticismo de Hume foi oposta. La, ele foi reconhecido como aliado estrategico por Hamann e Jacobi, que viram na critica as provas da existencia de Deus uma defesa importante dos milagres e da revelacao, contra a voga das teologias racionalistas surgidas com o Iluminismo.Hamann e Jacobi fizeram uma interpretacao original da nocao humiana de crenca. O escoces afirma que, assim como nao ha raciocinio que demonstre a existencia dos objetos externos, e que tudo o que fazemos e crer imediatamente naquilo que os sentidos
nos apresentam, tambem nao ha raciocinio que possa provar a existencia divina. Os dois filosofos alemaes assimilaram os termos "crenca" (belief) e "fe" (faith). Tudo passa pela fe ou pelo sentimento.Em "David Hume ou sobre a Crenca" (1787), Jacobi sustenta que a religiosidade nao vem da adesao racional, mas de um sentimento intimo, que leva a conversao por um "salto mortal".Essas ideias tiveram sua importancia para a critica da filosofia racional em Kierkegaard (1813-55) e, por tabela, para os primordios do existencialismo frances, dos quais Hume pode ser considerado um precursor (sobre esse estranho percurso, veja-se o estudo de Isaiah Berlin "Hume e as Fontes do Irracionalismo Alemao", que faz parte do livro "Against the Current. Essays in the History of Ideas", Princeton University Press, 2001.)KANT Hamann e Jacobi eram bem proximos de Kant (1724-1804), ele tambem bastante influenciado pela obra do escoces, a ponto de afirmar que foi Hume quem o despertou do "sono dogmatico". Kant investiu anos de vida tentando mostrar que o raciocinio de causa e efeito nao e fruto de repeticao e habito. O seu esforco e explicavel: diferentemente de Hamann e Jacobi, Kant nao se enganou sobre as reais intencoes de Hume.Embora a propria ideia de critica da razao tenha no ceticismo humiano uma de suas mais fortes inspiracoes, era preciso lhe responder a altura, mostrando que entendimento e razao nao sao tao impotentes assim como ele queria fazer crer.Ate hoje corre muita tinta para saber quem, Hume ou Kant, venceu a controversia (a causalidade e um habito originado na experiencia ou um conceito "a priori" do entendimento?), que sobrevive em posicoes epistemologicas bem distintas, uma mais afeita a uma concepcao racional do conhecimento, outra ao utilitarismo, ao positivismo logico e ao pragmatismo.FILOSOFIA GALANTE Mas hoje tambem se sabe que os pontos de contato entre Hume e Kant nao se restringem ao plano cognitivo, com suas implicacoes teologicas. Como muitos em seu seculo, o "Hume Prussiano" (como o chamou Hamann) se impressionou igualmente com a proposta de que a filosofia deveria ser concebida como um dialogo entre o homem galante e a lady sensivel, ou como uma alianca entre o mundo academico e o mundo dos saloes.Segundo essa concepcao, o "gentleman" em sentido filosofico e alguem que nao deve apenas subir aos grandes temas da metafisica, da moral e da politica mas tambem descer as questoes menores, que tocam diretamente a vida individual e social, como casamento, divorcio, comercio, avareza, amor, suicidio etc.Ele se ocupa de problemas aparentemente banais e sabe falar sobre eles de maneira simples e refinada, gesto de gentileza e respeito para com o interlocutor e leitor. Para isso, precisa ter apuro na arte do ensaio, do epistolario e da conversa, formas que melhor captam e transmitem a vivacidade propria aos sentimentos e as relacoes entre os individuos. O leitor pode ter uma boa ideia dessa maneira de proceder no recem-lancado "A Arte de Escrever Ensaio e Outros Ensaios" [sel. Pedro Pimenta, trad. Marcio Suzuki e Pedro Pimenta, Iluminuras, 336 pags.]Como um bom gourmet que sabe notar a presenca de um condimento ou tanino
determinando o sabor de um prato ou de um vinho, o filosofo deve ser capaz de sentir pequenas circunstancias relevantes para a compreensao de um acontecimento e ter gosto refinado para poder avaliar a obra de arte mais complexa como o mais tarimbado dos criticos. A questao e discutida no "Un Bicchiere con Hume e Kant - 'Divertissement' Estetico-Metafisico (um trago com Hume e Kant, 'divertissement' estetico-metafisico) [ETS, 164 pags., R$ 28]. Mas tambem precisa ter largueza de espirito para compreender por que uns julgam de maneira diferente dos outros (o que tem obvia implicacao para a compreensao e a aceitacao das diferencas em politica).Essa atitude diante da diferenca permite a Hume fazer observacoes deliciosas sobre os motivos por que alguem se apaixona por coisas que os outros consideram estapafurdias ou irrisorias. Como os objetos e os fatos nao existem fora da mente que os representa, so a imaginacao em conjunto com a paixao pode lhes atribuir valor e significado.O apego as ocupacoes, diversoes e passatempos se explica da mesma maneira. Trabalho, entretenimento, jogos comecam inocentemente, mas a paixao por eles cresce e pode aos poucos tomar conta do individuo. Eles nao sao viciosos ou ruinosos em si mesmos (nem os jogos de azar o sao) e so se tornam tais se praticados de maneira excessiva.MIRAGENS Mesmo a mais trivial das ocupacoes tem valor para o individuo que nela se aplica - valor que esta menos naquilo que se busca do que na propria atividade.O dinheiro cobicado na mesa de jogo, o javali freneticamente disputado numa cacada sao apenas miragens que a natureza institui para nos impelir a atividade. Individuos mais excentricos correm atras de outros tipos de recompensa, como o imperador Domiciano (51-96 d.C.), para quem o trofeu dos seus esforcos eram as moscas que pegava.Impossivel demonstrar mediante argumentos, para quem gosta de sinuca, que o golfe e um esporte mais nobre, assim como, para o fa de musica techno, que e melhor ouvir musica classica. A opcao e so aparentemente irracional, pois se explica por um mecanismo natural, ligado ao instinto de conservacao e prazer e ao temperamento de cada um.Assim, tao importante quanto o refinamento do gosto e dos costumes e a atencao para as diferencas de sensibilidade e temperamento. Tal respeito pela diversidade explica por que Hume acertou bem mais do que Samuel Johnson no que se refere ao "Tristram Shandy" de Laurence Sterne (trad. Jose Paulo Paes, Companhia das Letras), romance inteiramente avesso ao gosto classico de ambos. Em carta a William Strahan, de 1773, Hume diz que, nos ultimos 30 anos, o melhor livro escrito por um "englishman" era o de Sterne -"por pior que ele seja" ("as bad as it is").HOBBY Alguns autores ja observaram a afinidade do pensamento humiano com o do autor do "Tristram Shandy", aproximacao pertinente, especialmente pelo olho que os dois tem para a atitude excentrica. Essa aproximacao, alias, tambem ja foi feita por Kant, na definicao perspicaz que propoe para hobby, que diz: hobby e "a mais leve de todas as transgressoes dos limites do bom senso", e "como um
ocio atarefado, uma paixao em se entreter cuidadosamente com objetos da imaginacao, com os quais o entendimento simplesmente brinca por distracao, como se fosse um negocio". ("Antropologia de um Ponto de Vista Pragmatico", ed. Iluminuras).E Kant comenta: so os sabichoes, com sua "seriedade pedante", censuram o hobby, essa cavalgada num "cavalinho de pau" (traducao literal de "hobbyhorse"), e eles merecem a censura que Sterne lhes faz no livro I, capitulo 7, do "Tristram Shandy", no qual o narrador diz que cada um pode subir e descer como quiser a estrada real no seu cavalinho de pau, desde que nao obrigue ninguem a se sentar na garupa.Noutro lugar, mas no mesmo contexto, Kant dira: "Porque cada um tem sua dose de doidice, e preciso que tenha paciencia com as doidices dos outros".Gosto e hobby nao se discutem. A explicacao que Kant da sobre o hobby se vale dos principios humianos e esta proxima do jogo entre imaginacao e entendimento encontrado na atividade estetica e no genio (onde tambem o fim que se busca nao e exterior a atividade). Contrapondo-se claramente a Pascal, para quem a busca de diversao so poderia redundar em tedio, Hume ensinou que se distrair e divertir, alem do valor terapeutico intrinseco ("ocupar a mente"), tem tambem um valor heuristico.No final da "Investigacao sobre o Entendimento Humano", ha uma passagem conhecida, na qual ele afirma que, de tanto matutar um problema, o filosofo sera acometido de melancolia e delirio, so curados nao pela filosofia, mas pela natureza, muito mais sabia, que faz a mente buscar um relaxamento de seu esforco em entretenimentos como jogar gamao, jantar e conversar com os amigos.Kant percebeu aonde ia dar o argumento: depois de algumas horas de diversao, o filosofo podera voltar revigorado as suas lucubracoes. Sua imaginacao ja nao estara presa a ideia fixa que a impede de avancar na resolucao de um problema. Descoberta e invencao dependem da mudanca de atividade, fundamental para repor a imaginacao em seu livre jogo.IDIOSSINCRASIAS O filosofo galante sabe compreender o que ha de fundamental nas idiossincrasias dos outros e tambem brincar com as proprias. E o que Hume faz com sua entrega um tanto intemperada aos prazeres da mesa.Mas o principal e que a singularidade deve ser respeitada, porque, se nao e prova, pode ao menos ser sinal do novo. Como afirma o ensaio sobre "O Comercio", os pensadores "abstrusos" sao mais interessantes do que os superficiais, porque "indicam caminhos" e "apontam dificuldades" que podem levar a "finas descobertas" de pensadores "mais ajuizados".Para a filosofia seria, "profissional", ha uma consequencia bastante incomoda a tirar de todas essas ideias. E que, se toda ocupacao e importante, nao havendo razoes para dizer que uma seja superior a outra, a conclusao tambem e valida para o sublime amor ao saber. Comparar a meditacao filosofica a um passatempo frivolo qualquer parece, assim, perturbar muito mais do que todos os argumentos ceticos ou cristaos sobre a fraqueza de nossa razao.A licao de David Hume talvez resida nessa combinacao de excentricidade e modestia: o maximo que o exercicio filosofico pode almejar sao pequenas