desvelar, parece corroborar avisao, aqui sustentada, segundo a qual Durkheim e um herdeiro do positivismo.5. ConclusaoEstetrabalho nao deve ser lido como a expressao de uma tentativa de classificarDurkheim de positivista. A despeito de nos parecer claras as marcas daideologia positivista no desenvolvimento do pensamento durkheimiano,cuidamo-nos de nao afirmar, em momento algum, que Durkheim e positivista[10],sob pena de, se assim o fizessemos, reduzir a complexidade e valor de seupensamento a um unico sistema filosofico. Ademais, nao cremos que tenha algumavantagem uma investigacao sobre o pensamento de Durkheim que, ao cabo,endossasse a conclusao de que ele deve merecer algum rotulo filosofico eideologicamente consagrado pela historia do pensamento. Nosso objetivo basilarfoi mostrar que Durkheim foi influenciado, sob varios aspectos, por um modo depensar positivista e que essa influencia se deixa ver atraves das marcas que sepodem encontrar em seu pensamento. Essas marcas serao aqui recapituladas, tendocomo eixo o primado da objetividade pretendida para a ciencia sociologica.Durkheimcompartilha com o positivismo a confianca no rigor dos fatos da experiencia, osquais sao tomados como fundamentos para construcoes teoricas ulteriores. Asbases de seu metodo sociologico supoem a necessidade de observacao dosfenomenos. Os fenomenos ou fatos sao dotados de uma realidade objetiva que seimpoe as consciencias individuais (sao exteriores a elas e sobre elas exercemum poder coercitivo). Afinado com o pensamento positivista, Durkheim tambempensa que os fatos sociais devem ser considerados como coisas tanto quanto osao as coisas materiais. Esses fatos podem ser estudados num estado puro, semque haja qualquer interferencia de sentimentos ou pre-nocoes que perturbem aanalise objetiva. Tanto quanto os positivistas, Durkheim acalenta a crenca deque os fatos e que devem fixar um modo de interpretacao e classificacao. Osentimento nao pode ser tomado como criterio para estabelecer a verdadecientifica. A razao deve ancorar-se na observacao ou na experiencia, deveelaborar sobre uma objetividade que esta calcada sobre os canones em que sebaseia a objetividade pretendida pelo metodo das ciencias da natureza. Segue-sedai que um racionalismo do tipo abstrato deve ser rejeitado. Oprimado da objetividade tambem assume a forma de uma dependencia da teoria emrelacao a observacao. Nesse tocante, procuramos argumentar, contrariamente aoque nos fazia crer Durkheim, que a propria realidade dos fatos sociais comocoisas que se impoem a observacao, como dominio fundante da objetividade, deque depende o estabelecimento de uma ciencia sociologica, era ja produto decerta teoria previa, sem a qual a propria observacao e a descricao seriamdesprovidas de um ponto de ancoragem. Os pressupostos teoricos, longe deperturbar a observacao e estorvar a descricao que se pretende objetiva, asorientam e as iluminam.Oproprio projeto de Durkheim, qual seja, o de fundar uma ciencia sociologicaseria inviavel talvez, sequer lhe ocorresse como um empreendimento a que todauma obra seria devotada se ele nao se apropriasse de uma tradicaocientificista (nao sem em face dela tomar uma posicao que lhe seria propria)que, remontando a seculos precedentes, marcou tao profundamente a sua epoca. Parece-nosque qualquer tentativa de ler Durkheim que ignorasse esse fato incorreria noperigo de subestimar seu pensamento e deturpar o valor inaugural de sua obra.Referencias BibliograficasARAUJO, InesL. Filosofia da ciencia. In:Introducao a Filosofia. Susana de Castro (org.). Petropolis: RJ, Vozes, 2003,pp. 194-211.CHALMERS, A.F.