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duvida as prioridades do povo. No hebraico o pronome vos esta repetido, para dar mais enfase: "Acaso e tempo de voces, sim, voces, morarem em casas com telhados?" A proposta seria que e irracional exigir de alguem que viva em uma casa sem telhado, mas a intencao da pergunta e clara. Que valor eles estavam dando a DEUS se deixavam seu templo em ruinas?A palavra hebraica sapan significa tanto "apainelar" (RAB) como "colocar forro" (RIB), e e raiz da palavra "telhado". E mais provavel que Ageu esteja se referindo a conclusao das casas do povo, e nao tanto no luxo de paineis de madeira, mas talvez a residencia do governador estava sendo reconstruida com um pouco da elegancia do palacio de Salomao. Se este foi o caso, Ageu estava pensando diretamente em Zorobabel e Josue. O conflito entre despesas com luxo em casa e sustento condigno do trabalho do Senhor persiste ate hoje entre nos. 5-7. Considerai e uma expressao caracteristica de Ageu (duas vezes nestes versiculos, e duas vezes em 2:15,18). A expressao "pensem em", do Reino do Norte, inclui tanto um tom de repreensao como de advertencia, no original. Refletir sobre os acontecimentos a luz da palavra de DEUS e indispensavel para o povo de DEUS, se quiser saber o significado da sua orientacao providencial nas coisas do dia-a-dia. Assim Moises reflete sobre os acontecimentos do exodo em Dt 1-11, tirando conclusoes salutares de fracassos e desilusoes passadas. Ageu nao se surpreende com a insatisfacao que o povo sentia apesar de trabalhar tanto, e que o seu dinheiro se esvaia como farinha pela peneira. DEUS estava falando com o povo atraves de coisas circunstanciais como precos altos e inflacao.Neste periodo ja havia uma certa circulacao de moedas cunhadas (Ed 2:69), mas nao e provavel que o trabalho de um operario fosse pago com moedas ja tao cedo. Os sacos de dinheiro provavelmente continham pedacos e rodelas de cobre ou prata, de valor aproximado. Mas como a fundicao era conhecida, e os pedacos de metal frequentemente eram lixados, era necessario pesar o valor de cada transacao (cf Zc 11:12, onde os siclos de prata ainda tinham de ser pesados). 8. A esta introducao segue a parte central da mensagem, com sua ordem de trazer madeira das montanhas para a construcao. Nao ha referencia especifica a arrependimento, porem pela obediencia o povo estara voltando as costas para a apatia e a indiferenca, provando seu arrependimento pela acao. A longo prazo o que importa sao as acoes (Mt 21:28-32). Nao se fala de trazer pedras, talvez porque as havia por perto, e madeira nao. As montanhas de Juda tinham uma vegetacao abundante nos tempos do Antigo Testamento, e de Ne 8:15 nos sabemos que havia oliveiras, palmeiras e outras arvores. Era costume colocar camadas de madeira nos muros de pedra, para diminuir os prejuizos dos terremotos (icf. 5:8); esta madeira, principalmente as toras maiores, que se estendiam de um a outro lado do templo para sustentar o teto, provavelmente tinha de ser importada (Ed 3:7). Salomao tinha introduzido o trabalho forcado para obrigar
a populacao a talhar pedras e transporta-Ias (I Rs 5:13-18). Ageu queria que se apresentassem voluntarios.Dela me agradarei. Trabalho feito com a intencao de agradar a DEUS tambem lhe da gloria. Serei glorificado esta mudando o sentido exato do hebraico, literalmente "farei com que eu seja glorificado", e a relacao as vezes feitas com Ez 10: 18 e 43:4 com base nesta traducao nao se justifica. 9. Revertendo as queixas economicas do povo Ageu insiste em que ha uma ligacao direta entre a pobreza e o abandono do templo (cf Os 2:8, onde ouro, prata e tambem colheitas sao presente direto de DEUS). 10. Eles nao podiam alegar ignorancia, ao deixarem de ver a mao de DEUS no malogro das suas colheitas. Espera-se deles que eles conhecam e apliquem Am 4:6-10 (cf Ag 2:17), Os 4:10 e Mq 6:15. O ceu e a terra obedecem seu Criador, mas seu povo nao (cf Is 1:2,3 Jr 18:14-17).O orvalho era importante, para evitar que o cereal maduro murchasse no calor. 11. Com o expediente simples de reter chuva ou orvalho, DEUS pode acabar com o orgulho e a autossuficiencia humanas. Um jogo de palavras opoe seca (horeb) com a "ruina" do templo (lhareb, 1:4,9). b. Reacao (1:12-15)Apesar de tudo o impacto da pregacao de Ageu foi tal que todos, unanimemente, decidiram retomar o trabalho no templo, mas de forma alguma isto lhe foi creditado. O Senhor o fizera.12. Liderado por Zorobabel e Josue, todo o resto do povo obedeceu. O "remanescente" foi um tema caracteristico da profecia de Isaias.Na visao do templo ele advertiu da destruicao, a qual somente um pequeno grupo sobreviveria (Is 6:11-13), e o nome de seu filho, SearJasube (Is 7:3, "Um resto volvera"), se tornou representativo da sua pregacao (Is 7:3, 10:21. 11:11). Ageu e tambem Zacarias reconheceram no pequeno grupo de judeus repatriados o cumprimento da profecia de lsaias, mas exigia-se mais deles do que simples presenca fisica na terra em que eles deveriam cumprir as esperancas de Isaias. O verbo "retornar" (sub) significa tambem "arrepender-se" (cf Zc I :3), e e digno de nota que Ageu aplica para o povo a palavra "resto" no momento em que ele atende a voz do Senhor seu DEUS. Ninguem esta pondo em duvida a autoridade de Ageu (cf I Rs 22:24, Mq 2:6). O povo temeu diante do Senhor. Este temor contrasta com a indiferenca despreocupada que os profetas pre-exilicos enfrentaram. Apatia diante das palavras de DEUS e evidencia de ateismo na pratica. Eles "temeram" no sentido de terem sido despertos pela voz de DEUS. 13. Assim que o povo deixou clara sua intencao de executar as instrucoes de Ageu, recebeu o incentivo do Senhor: Eu sou convosco. DEUS endossa e confirma nossas decisoes boas. Ageu pode ter se referido a Is 42:18:43-7, passagem em que o profeta repensa o passado de Israel e depois fala com palavras ardentes: "Nao temas, pois, porque sou contigo" (v. 5). Se for este o caso, a referencia a Ageu como enviado do Senhor pode ter sido inspirada pela mesma frase em Is 42: 19.
Esta e a unica passagem em que Ageu e chamado assim, porem nem por isto se trata de uma interpolacao posterior. Explica-se a fraseologia pela associacao de ideias. Israel, durante tanto tempo surdo e mudo, finalmente estava reagindo. A traducao de H. L. Ellison, 5"Entao Ageu falou: o Anjo do Senhor esta aqui com uma mensagem para o povo, dizendo: Eu sou convosco, diz o Senhor", e possivel, e seria a maneira natural de entender o texto se o livro fosse Zacarias. Ageu em lugar algum fala como se existisse um mensageiro sobrenatural. 14. Por tras da reacao disposta dos dois lideres e do povo estava a atuacao silenciosa do Senhor, criando uma atitude aberta a Seu ESPIRITO (cf Zc 4:6). Chegara a hora da mudanca, e o trabalho na casa do Senhor dos Exercitos recomecou. A preposicao "em" (b) implica em que existiam ainda paredes em pe. 15. De acordo com a data citada aqui houve um espaco de vinte e tres dias entre o comeco da pregacao e o reinicio do trabalho. Por este motivo houve quem sugerisse que o dia do mes foi erroneamente inserido de 2: 10. Na opiniao de J. W. Rothstein, 2: 15-19 deveria seguir neste ponto, transferindo para o sexto mes a cerimonia que marcou o novo projeto de reconstrucao 6.E possivel, no entanto, dar um bom sentido ao texto sem mudar sua sequencia. O sexto mes era mes de colheita, com tarefas urgentes nos pomares e nas plantacoes. Em vinte e tres dias este trabalho poderia ser concluido, e depois todo homem capaz poderia acorrer ao templo. 5 H. L. Ellison, Men Spake from God (Patemoster Press, 1952), pp. 120 e 121.6 Veja Introducao pg. 25 e o comentario sobre 2:14. Nota adicional sobre "o Senhor dos Exercitos" Este titulo para DEUS ocorre perto de 300 vezes no Antigo Testamento, predominantemente nos livros profeticos (247 vezes), e com proporcao maior em Ageu (14 vezes), Zacarias (53 vezes) e Malaquias (24 vezes). Por esta razao e importante, em um estudo dos profetas pos-exilicos, examinar o significado deste popular e tradicional nome de DEUS.A palavra hebraica saba'ot ("exercitos") tem um significado eminentemente militar (hostes de soldados, em primeiro lugar), e em alguns contextos o Senhor e o DEUS dos exercitos de Israel (I Sm 17:45, SI 24:7-10). Mas ha muitas passagens que falam da ajuda do Senhor na guerra sem que este titulo apareca (Dt 1:30, 7:18, 19, etc.), e uma interpretacao meramente nacionalista nao faz justica a teologia nem de passagens historicas antigas. Nem sempre os exercitos de Israel foram vitoriosos, e ate mesmo a arca da alianca do Senhor dos Exercitos foi capturada (I Sm 4:4-11), depois do que ela e chamada de "arca de DEUS" (v. 13s). Certamente os profetas nao estavam dispostos a ensinar que os exercitos de Israel poderiam esperar favores divinos quando em batalha, e nao parece que eles tenham usado o titulo com isto em mente.O nome "Senhor dos Exercitos" nao ocorre de Genesis a Juizes: a primeira vez e I Sm 1:3, que relata como Elcana veio para
"adorar e sacrificar ao Senhor dos Exercitos em Silo". Aparece novamente na oracao de Ana (1:11) e na descricao da arca (4:4). Nao foi possivel ainda explicar por que o termo foi cunhado em Silo no seculo onze, mas, e evidente que a ligacao original era mais com culto que com batalhas, e neste caso os "exercitos" ou hostes seriam seres angelicais. O tradutor dos Salmos, na LXX, e o do rolo grego de Zacarias em Qumran entenderam o nome neste sentido, traduzindo-o kurios ton dunameon. "Senhor dos poderes celestiais", apesar de a LXX preferir em Ageu e Zacarias o termo mais comum kurios pantokrator, "Senhor Todo-poderoso". Estas hostes angelicais foram simbolizadas pelos querubins de ouro que encimavam a arca, entre os quais o Senhor dos Exercitos estava entronizado (I Sm 4:4). Quando Davi transferiu a arca para Jerusalem ele abencoou o povo em nome do Senhor dos Exercitos (IISm 6:18; cfv. 2), e em sua oracao pela construcao do templo ele pediu que fosse dito: "O Senhor dos Exercitos e DEUS sobre Israel" (II Sm 7:26; cf v. 27). A partir do tempo de Davi houve uma relacao especial entre este titulo e a cidade de Jerusalem, "a cidade do Senhor dos Exercitos" (SI 48:8). Isaias, que viu no templo "o Rei, o Senhor dos Exercitos" (Is 6: 1-6), usou este nome com frequencia durante seu ministerio em Jerusalem.Ha, desta forma, evidencias de que este e o titulo peculiar da divindade em relacao ao templo e ao culto, e sua ocorrencia na antifona do Salmo 24, proclamando que o rei da gloria esta entrando em leu santo lugar, daria apoio a este ponto de vista. Por outro lado profetas que nao estavam relacionados com Jerusalem tambem usaram o titulo. Elias, no Monte Carmelo, tinha sido "zeloso pelo Senhor, DEUS dos Exercitos (I Rs 19: 10,14); Eliseu pregou ao Reino do Norte em nome do Senhor dos Exercitos (11 Rs 3: 14), e Amos confrontou Israel com a palavra "do Senhor, o Senhor dos Exercitos", que "toca a terra, e ela derrete" (Am 9:5), e estava prestes a julga-los e condena-Ios ao exilio (Am 3:13, 4:12,13, 5:27, 6:14).Outra possibilidade e que as "hostes" em questao fossem as estrelas. Is 40:26 (cf Gn 2:1) pode dar apoio a esta ideia, e em 45:12,13 o Criador e claramente identificado com o Senhor dos Exercitos. Durante e depois do exilio, quando a arca nao existia mais e o templo estava em ruinas, e bem possivel que tenha predominado uma referencia cosmica. B. N. Wambacq7 afirma que podemos acompanhar o desenvolvimento da ideia de uma associacao militar inicial ate o conceito cosmico dos profetas.G. von Rad apresenta uma boa argumentacao contra esta ideia de evolucao, dizendo que temos de deixar de lado a tentativa de explicar racionalmente um nome de DEUS tao antigo, 8e deixa implicito que o nome deve ter tido conotacoes diferentes para cada periodo e autor. Do argumento de O. Eissfeldt 9tiramos conclusoes bem diferentes. Ele diz que o plural "exercitos" e um plural abstrato intensivo, do que temos outros exemplos no hebraico.
A traducao, entao seria "Senhor de poder" ou "Senhor poderoso". Este ponto de vista, que esta comecando a se impor, poda os diversos significados possiveis da palavra "exercitos" e a generaliza de uma maneira que a faz perder as referencias vividas do original, com a traducao. Aquele em nome do qual os profetas falavam era Senhor sobre todos os poderes, visiveis e invisiveis, no universo e no ceu. 7 L'Epithete Divine lahve Seba'ot (Bruges. 1947).8 G. von Rad. Teologia do Antigo Testamento (ASTE. SP) 1973, I. p. 335. 9 O. Eissfeldt, "Jahwe Zebaoth", Miscellanea Academica Berolinensia, li, 2 (1950). II. OUTUBRO DE 510: ANIMEM-SE E TRABALHEM (2:1-9) Mais ou menos um mes depois do reinicio das obras, Ageu recebeu nova mensagem do Senhor. Podemos imaginar que nestas semanas a principal tarefa fora limpar o local da construcao dos entulhos, verificar quais pedras poderiam ser reaproveitadas, checar a firmeza das paredes que ainda estavam de pe (sabemos que e surpreendente quantas paredes ainda ficam de pe mesmo depois de um bombardeio), e organizar os grupos de trabalhadores de acordo com suas tarefas. Atacar desta forma uma ruina de sessenta anos, sem auxilio mecanico, afetaria o animo de qualquer um; por isto o entusiasmo tinha de ser realimentado. Havia, no entanto, ainda outro fator.O trabalho pode ter sido interrompido no setimo mes pelas festas, que nao permitiam nenhuma atividade. Alem dos dias de descanso sabatico o primeiro dia do mes era a festa das trombetas, e o decimo o Dia da Expiacao (Lv 23:23-32). No decimo quinto dia comecava a Festa dos Tabernaculos, quando toda a populacao morava durante uma semana em cabanas feitas de galhos, em memoria a marcha do exodo. Esta, portanto, era uma ocasiao de regozijo durante a colheita, com a qual eles experimentavam a cada ano a fidelidade de DEUS as suas promessas (Lv 23:33-36, 39-44; Dt 16.13-15). Seria compreensivel que os que estavam entusiasmados e queriam trabalhar estavam impacientes durante os dias santificados.1,2. Ageu pronunciou seu segundo sermao no ultimo dia da Festa dos Tabernaculos, como que para animar estas pessoas. O vigesimo-segundo dia do mes era um dia de descanso solene (Lv 23:39). O profeta recebeu instrucoes para falar a Zorobabel e Josue, cujos titulos oficiais novamente foram mencionados, porem desta vez o resto do povo esta incluido (cf comentario sobre 1:12).3. Os reverenciados anciaos que se lembravam do templo anterior devem ter falado muitas vezes saudosamente do seu esplendor. Alguns devem ter participado da tentativa frustrada de reconstrucao em 538 a.C. (Ed 3:8-13). Aquela desilusao os fizera pessimistas quanto ao presente e futuro. O novo templo jamais seria como o antigo; eles nao tinham recursos para pagar profissionais do exterior, como Salomao tinha feito, e eles nao podiam nem pensar em cobrir de ouro o interior (I Rs 6:21-22). Apesar do seu esforco, nao se via ainda muito progresso. Comparacao desfavoravel do presente com o passado estava Ihes tirando todo estimulo.4, 5. Se forte (RAB; esforca-te, RIB), foi a ordem que o outro Josue tinha ouvido muitas vezes (Dt 31:7, Js 1:6, 7, 9, 18), bem como
Israel (Dt 31:6, Js 10:25), quando entrou na terra. Uma destas passagens pode bem ter sido o. texto da meditacao no ultimo dia desta semana em que os acontecimentos do exodo eram relembrados (v. 5). Na ordem triplice do v. 4 temos um eco da oratoria de Ageu. Todo o povo da terra significa aqui e em Zc 7:5 o povo comum, diferenciado dos lideres. Contraste isto com o significado da frase em Ed 4:4, onde ela se refere aos adversarios de Juda e Benjamin (v. I).Ha um paralelo interessante entre a exortacao de Ageu e as palavras de JESUS em Mc 6:50: "Tende bom animo! sou eu. Nao temais!" A presenca pessoal do Senhor confere coragem, determinacao, e a certeza de que ele nao permitira que seu objetivo fracasse. Se o exilio aparentemente tinha anulado a alianca, agora o povo era certificado de que DEUS ainda estava entre eles em ESPIRITO, como estivera durante todo o exodo (Ex 29:45). O meu ESPIRITO habita no meio de vos. "Habitou" tambem esta certo; o participio hebraico, que denota acao continua, engloba tanto o passado como o presente. DEUS estivera presente mesmo no desastre aparente, e fazia sua presenca ser notada no momento em que eles se arrependiam.Alguns comentadores tem pensado que o v. 5a e uma adicao. Algumas traducoes, de fato, o omitem, seguindo a LXX. O texto hebraico quer dizer "o assunto sobre o qual o qual eu fiz um acordo com voces, quando sairam do Egito", mas nao e esta a expressao costumeira, e alem disto a frase interrompe o sentido, separando as afirmacoes paralelas "Eu sou convosco" e "O meu ESPIRITO habita no meio de vos". Uma referencia marginal de um escriba a Ex 29:45,46 pode ter sido incorporada ao texto.6, 7. O Senhor passa a tornar mais explicito o seu plano. Ainda uma vez, dentro em pouco nao reproduz bem o sentido. O profeta esta dizendo: "Esperam so mais um pouquinho". Nao demorara mais muito ate que o Senhor abale toda a criacao. O verbo esta no hifil participio, o que quer dizer que o Senhor causara uma serie de abalos. Terremotos ja tinham sido antes um simbolo da intervencao sobrenatural de DEUS, principalmente aquele do oitavo seculo, pelo qual a profecia de Amos e datada (Am 1:1), e que ele usou para ilustrar sua mensagem (Am 8:8, 9:15). Isaias (IIs 2:23-21, 13:13, 29:6), Joel (JI 3:16) e Ezequiel(Ez 38:20) tambem o fizeram. Terremotos vem sem aviso previo, e nao ha como escapar ao terror que eles causam. Ageu anteve todo o universo em uma serie de convulsoes, que levarao inclusive as nacoes a se separarem das suas riquezas com prazer. Estas serao trazidas para o templo, para fazer com que ele seja cada vez mais belo, ate que seu esplendor seja completo. Culto sem pompa em epocas de dificuldade economica tambem tem seu lugar no proposito final de DEUS (cf Is 60:5-22). DEUS nunca tem falta de recursos.As coisas preciosas de todas as nacoes. As traducoes mais recentes abandonaram o singular da Vulgata ("a preciosidade"), com sua conotacao
messianica, porque no texto hebraico o verbo esta no plural e exige um sujeito plural. Vemos que os gentios desempenham um papel no plano de DEUS, trazendo-lhe seus tesouros como um tributo.8. No tempo de Salomao havia tanto ouro que a prata valia pouco (I Rs 10:21). No sexto seculo os persas tinham herdado a riqueza do mundo, mas um dia tambem eles teriam de entrega-Ia, e o derradeiro dono seria aquele que a fizera, o Senhor dos Exercitos. Ja que tudo era seu, ele poderia transferir os tesouros para quem e quando quisesse.Nesta epoca houve uma demonstracao disto. Adversarios que queriam fazer parar a construcao tiveram de pagar todas as despesas do templo com o tributo real recolhido em seu proprio distrito tributario (Ed 6:8-12). Provavelmente esta decisao foi posta em pratica logo depois de Ageu pregar que todas as riquezas eram de DEUS, e que ele supriria as suas necessidades. Herodes, o Grande, e seus sucessores, muito mais tarde, haveriam de gastar fortunas com o templo. Partes da sua estrutura ainda existem, e podem ser identificadas pelas enormes pedras talhadas que foram usadas. 10Seus pinaculos reluziam de ouro para dar as boas-vindas aquele "que era maior que o templo".9. A gloria desta ultima casa sera maior que a da primeira: isto se tornou realidade literalmente, sob os Herodes (Mc 13:1), mas principalmente porque o Senhor do templo veio (Mt 12:6) e super-excedeu-o (Jo 2:13-22). E neste lugar (maqon) eu darei paz ('itIlom). Uma vez que o nome Jerusalem significa "cidade da paz", o profeta esta fazendo um trocadilho, ligando ao mesmo tempo a palavra, por assonancia, com maqon, lugar, que as vezes tem um sentido cultico (p. ex. Dt 12:5,14, 14:23, 'etc.; Ne 1:9: Jr 17:12; Ez 43:7). Salom (ate hoje usado como saudacao - "paz seja contigo") resume todas as bencaos da era messianica, quando a reconciliacao com DEUS e seu governo justo assegurarao uma paz justa e duradoura. O templo era a fonte da qual todas as bencaos haveriam de fluir (Ez 47:1), fazendo de Jerusalem o centro do bem-estar mundial, a "cidade da paz". Ja que nos ultimosdias a salvacao estaria tao relacionada com o templo, sua reconstrucao nao podia ser adiada. III. DEZEMBRO DE 520: PROMESSA E PREDICAO (2:10-23) a. De agora em diante; bencaos (2:10-19)Antes de desenvolver com mais detalhes sua visao do futuro, Ageu recapitula seu sermao anterior (l :2-11). Ele olha para tras (2: 10-18) para dar enfase na mudanca c<;,mpleta que podera ser vista no proprio dia em 10 Andre Parrot. The Tempel oI Jerusalem. Trad. B. Hooke (SCM Press, 1957), pp. 76-96.que ele esta falando. Para ser exato ele acrescenta a data. Cada ouvinte do profeta tera uma temporada tao bem sucedida em sua plantacao que .era obvio que DEUS esta abencoando.Alguns comentadores dividem esta passagem em duas secoes e colocam os vv 15-19 depois de 1:15 (cfIntroducao pg. 25). A vantagem pretendida e que a promessa de bencao seguiria imediatamente apos o Inicio das obras, enquanto que como o texto esta a promessa e dada por ocasiao da plantacao. A
desvantagem e que neste caso os vv 10-14 ficam sem qualquer explicacao ou aplicacao. Dizer que eles se referem aos samaritanos e uma suposicao sem base. (Veja o comentario sobre o v. 14). Alem disto esta variacao da sequencia do texto e totalmente arbitraria.10. A nova data (18 de dezembro, no nosso calendario) delimita um periodo de dois meses desde o sermao anterior de Ageu (2:1). As primeiras chuvas cairam em meados de outubro nos arredores de Jerusalem, e assim que o solo estivesse suficientemente fofo ele era arado e semeado. 11 Ate meados de dezembro este trabalho estaria no fim, e todos passavam a esperar por um bom ano, sem secas e doencas. Exatamente isto DEUS estava planejando dar, por eles o terem colocado em primeiro lugar (v. 19).Zacarias tinha iniciado seu ministerio em Jerusalem algumas semanas antes (Zc 1:1).11. Ageu, sem duvida pregando no templo, convoca os sacerdotes para uma discussao aberta (Tora) sobre um assunto de culto (cf Zc 7:3, MI 2:7). Este uso da palavra Tora para uma instrucao breve dos sacerdotes provavelmente faz mais jus ao seu sentido original, que se desenvolveu ate englobar toda a Lei de DEUS, a Tora, o grupo de preceitos divinos para a vida humana. Mais tarde a Tora acabou sendo identificada com o que chamamos de Pentateuco. Por isto nossas versoes trazem pergunta agora aos sacerdotes. a respeito da lei. 1212. A pergunta de Ageu nao visa tanto uma resposta, mas mais provocar interesse. Carne santificada se tomava "santa" quando era destinada para algum sacrificio. O animal usado no sacrificio pelo pecado era coisa "santissima" (Lv 6:25). No fim do voto de um nazireu parte do cordeiro da oferta, junto com porcoes da oferta de cereal, era movida num gesto de apresentacao ao Senhor, "santo para o sacerdote" (N m 6:20). Estas porcoes santas provavelmente os sacerdotes carregavam com frequencia nas dobras das suas roupas. De acordo com Temos evidencias de que primeiro se semeava, depois se arava, em J. Jeremias, The Parables 01 JESUS. Trad. S. H. Hooke (SCM Press, edicao revisada, 1963), pg.12 Sobre o significado da palavra Tora veja R. de Vaux, Ancient Israel. Trad J. McHugh (Darton, Longman and Todd, 1961), pp. 353-7. . . Conseguiriam solucionar adequadamente (cf LXX no versiculo anterior, lnduzindo esta expressao). Durante anos os cereais tinham produzido somente 50% do normal, as uvas ainda menos. O lagar (a palavra so Ilparece ainda em Is 63:3) inclui o lugar onde as uvas eram pisadas c' o recipiente que recolhia o suco.17. Eu vos feri. O Senhor da colheita tinha poder para reter e assim advertir quanto ao seu desagrado (Dt 28:22, Am 4:9). Ageu aqui esta se referindo a Amos, e por isto e justificavel que o verbo final defectivo (literalmente "e nao voces a mim") seja complementado de Amos 4:9).18. Depois de olhar para tras, Ageu olha para a frente, desde este dia em diante. Ele faz uma declaracao solene, datada com a precisao de um documento legal, afirmando que a semente recem-Iancada dara muito fruto. Desde o dia em que se