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do Novo Testamento existem diferentes opinioes com respeito a interpretacao precisa destes versiculos, especialmente do significado da frase e todo o Israel sera salvo (v. 26). Aqueles que sustentam uma escatologia milenista encontram suporte para algum tipo de conversao em massa dos judeus antes do dia do julgamento. Outros rejeitam esta visao com base em que ela reduz, grande ou ate inteiramente, o conceito paulino de Israel, que e uma realidade espiritual, a um fenomeno politico. As varias interpretacoes deste texto geralmente caem em uma das quatro seguintes categorias: 1. Toda a nacao de Israel, incluindo cada judeu individual, sera convertida no futuro. 2. A nacao judaica como um todo, mas nao necessariamente cada judeu individual, sera convertida no futuro ou no segundo advento de Cristo. 3. Todos os eleitos dentre os judeus serao salvos durante a historia. 4. Todos os eleitos, tanto judeus como gentios, serao salvos durante a historia. As duas primeiras posicoes se colocam em conflito com a linha basica de argumentacao de Paulo em Romanos 9-11. O apostolo comeca a discussao com a afirmacao que nem todos os judeus por raca podem ser chamados Israel, mas apenas aqueles que creem na promessa - que foi cumprida em Cristo (cf. 2.28,29; 9.6-8,27; Gl 3.7). Paulo diz que os judeus, se nao permanecerem na incredulidade, serao salvos (11.23) e estao realmente sendo salvos agora (11.31). O apostolo reconhece que nem todos os judeus serao salvos (9.27; 11.14). Ele nao iria contradizer-se em 11.26 ensinando que todos os judeus ou a nacao judaica como tal ou como um todo seria salva no futuro ou no segundo advento de Cristo. A terceira interpretacao merece a atencao pelas seguintes razoes, propostas por W. Hendriksen e A. Hoekema. Eles argumentam que Paulo usa o termo Israel nos capitulos 9 a 11 de Romanos (incluindo 11.26) para referir-se aos judeus, distinguindo-os dos gentios. Entretanto, eles entendem todo o Israel em 11.26 como referindo-se a totalidade dos eleitos entre Israel (isto e, os verdadeiros israelitas dentre os judeus - 9.26), nao a toda a nacao judaica. Eles mantem que Paulo nao faz distincao entre o reunir da totalidade do gentios e o reunir de todos os verdadeiros israelitas durante a historia. Esta interpretacao considera a salvacao do numero total dos gentios, que esta ocorrendo entre a primeira e a segunda vindas de Cristo, como a acao de Deus de enxertar os nao judeus em uma oliveira (isto e, Israel). A salvacao de todo o Israel e vista como a acao de Deus atraves da historia, entre o chamado de Abraao e a segunda vinda de Cristo, nao como uma conversao da nacao judaica na segunda vinda de Cristo. Todo o Israel, portanto, difere do remanescente eleito, de que fala 11.5, mas apenas como a soma total de todos os remanescentes atraves da historia. Pelas razoes dadas acima na avaliacao das duas primeiras interpretacoes, entretanto, a quarta opcao parece mais provavel. O apostolo coloca claramente que nem todos os de Israel sao de fato israelitas (9.6). Os filhos da promessa, nao os filhos da carne (a nacao
Israel), sao filhos de Deus (9.8). Se Israel se referisse apenas aos judeus como nacao, esta distincao estaria removida. Entretanto, se Israel se refere aos filhos da promessa, entao a distincao e mantida e o argumento de Paulo em Romanos 9 a 11 continua - ou seja, que os eleitos de Deus, tanto judeus como gentios, serao salvos de acordo com Seu plano na historia, que foi revelado no Evangelho (o misterio). Os herdeiros da promessa sao aqueles que creem, tanto judeus como gentios (Rm 4). Assim e que em outro lugar o apostolo pode se referir a Igreja como o Israel de Deus (Gl 6.16). Um exame mais detalhado na discussao de Paulo no capitulo 11 substancia a quarta explicacao acima. Em Rm 11 Paulo aborda a questao referente a se Deus rejeitara todos os judeus, nao se Ele salvara todos os judeus. Nos versiculos 1 a 10 ele responde na negativa. Mesmo nos dias de Paulo ha um remanescente de judeus crentes. No restante do capitulo, o apostolo explica o proposito servido pela descrenca da maioria dos judeus. Paradoxalmente, atraves de sua rejeicao do Evangelho, este foi para os gentios (11.11,12,19,25,30). Por outro lado, a salvacao dos gentios serve para causar ciumes nos judeus descrentes, isto e, serve para incita-los a que oucam o Evangelho e sejam tambem salvos (10.19; 11.11,13,14,31). O misterio revelado em 11.25-27 e que veio endurecimento em parte a Israel, ate que haja entrado a plenitude dos gentios. E, assim, todo o Israel sera salvo. A palavra assim significa desta maneira, isto e, do jeito descrito imediatamente antes; nao significa entao, como se pretendesse dizer apos a totalidade dos gentios terem entrado. Como todo o Israel sera salvo? A resposta e dada no v. 25 e e explicada atraves de todo o capitulo. O endurecimento de parte de Israel permitiu que o Evangelho fosse levado aos gentios e a inclusao dos gentios serve para incitar os judeus descrentes a crerem no Evangelho e assim serem salvos (enxertados em uma unica arvore). Este processo continuara ate o fim, ate que haja entrado a plenitude dos gentios. A citacao nos vv. 26,27 tambem sumariza este processo. Cristo veio de Siao (os judeus) para os gentios (cf. Jo 4.22; At 1.8) e Ele perdoara os pecados tambem dos judeus se nao permanecerem na incredulidade (11.23). O versiculo 26b nao se refere ao segundo advento de Cristo, mas ao primeiro. Em resumo, todo o Israel consiste dos grupos mencionados no v. 25, a parte crente dentre os judeus e a plenitude dos gentios. Todo o Israel e a oliveira completa, que consiste de ramos naturais (judeus que creram), de ramos selvagens (os gentios que creem) e os ramos enxertados (os judeus que virao a crer). Eles constituem o todos do v. 32. Todo o Israel e constituido de todo aquele que invocar o nome do Senhor (10.13), os eleitos dos judeus e gentios, o Novo Israel (Rm 4.11,12,16; 9.24; Gl 3.26-29; 6.15,16). A posicao dispensacionalista de que os judeus serao convertidos apos o arrebatamento da Igreja coloca uma segunda oportunidade
de conversao apos o segundo advento de Cristo e e, portanto, contrario ao Evangelho. Alem disso, a opiniao de que os judeus serao convertidos instantaneamente no segundo advento de Cristo contradiz a ordem da salvacao revelada na Escritura, de que o Espirito Santo cria a fe unicamente pelos meios da graca no tempo presente. Tambem ja foi sugerido que os judeus iriam se salvar automaticamente no segundo advento de Cristo sem uma conversao. Cada uma destas tres posicoes oferece uma esperanca falsa e e perigosa para a salvacao das pessoas. Rejeitando todas as promessas vazias e ilusorias, a Igreja precisa fazer todo o esforco para atingir tambem os judeus com a proclamacao da Lei e do Evangelho, como fez o apostolo Paulo, e faze-lo sem demora (Rm 11.13,14; 1 Co 9.19,20).Excurso referente aos Judeus Os cristaos reconhecem com estima o papel dos judeus na historia da salvacao. A salvacao vem dos judeus (Jo 4.22) e o Novo Testamento testifica que esta salvacao foi realizada atraves da vida e obra de Jesus de Nazare, o Cristo nascido da linhagem de Davi. O apostolo Paulo argumenta que ha um sentido no qual os judeus ate mesmo ocupam uma posicao de privilegio especial, pois Sao israelitas. Pertence-lhes a adocao e tambem a gloria, as aliancas, a legislacao, o culto e as promessas; deles sao os patriarcas, e tambem deles descende o Cristo, segundo a carne (Rm 9.4,5). De fato, os cristaos gentios nao devem se vangloriar, mas agradecer a Deus, porque eles, como oliveira brava sao enxertados na boa oliveira pela graca de Deus (Rm 11.17-24). Assim sendo, o anti-semitismo de qualquer especie deve ser rejeitado pelos cristaos e, em seu lugar, a atitude da Igreja deve se caracterizar por uma consideracao amorosa pelo povo judeu. Isto sem contar a gratidao devida aos judeus (por suas contribuicoes para a civilizacao e sociedade atraves da historia), assim como compreensao e compaixao (pelas perdas e sofrimentos pelos quais passaram). Apesar de que pode ser dificil para alguns judeus entenderem, o amor cristao constrange a Igreja a repartir o Evangelho da salvacao com eles. Martinho Lutero disse, em seu ultimo sermao, referente a atitude dos cristaos para com o povo judeu: Queremos trata-los com amor cristao e orar por eles, de modo que possam ser convertidos e recebam o Senhor. Os cristaos creem que ainda ha uma esperanca para os judeus descrentes. Porque os dons e a vocacao de Deus sao irrevogaveis, Paulo lembra aos seus leitores (Rm 11.29). Deus ainda oferece a eles a salvacao atraves do Evangelho. Portanto a Igreja deve continuar a repartir o Evangelho com eles (Rm 1.16), porque e o unico meio pelo qual podem ser salvos (At 4.12). Judeus crentes constituem, junto com os gentios, o Novo Israel. Em Cristo nao ha judeu nem grego (Gl 3.28). Falando do lugar dos judeus na historia da salvacao, as Escrituras nao atribuem um cumprimento politico para os textos do Antigo Testamento que tratam do futuro de Israel. O moderno Estado de Israel nao e o cumprimento de profecia do Antigo Testamento. A posicao de
um milenio terreno com o templo reconstruido nao pode ser substanciada. Dizendo de forma simples, as Escrituras silenciam com respeito a eventos politicos modernos no Oriente Medio e a qualquer direito dos judeus quanto aquela terra. Julgamentos com respeito a tais assuntos nao sao, pois, questoes teologicas.2. Apocalipse 20 O livro de Apocalipse foi escrito por Joao, que estava exilado na ilha de Patmos por causa de perseguicao (1.9), provavelmente durante o reinado do imperador romano Domiciano, por volta de 95 A.D. O proposito do livro e fortalecer as Igrejas na Asia Menor, em suas provacoes, assegura-las de sua vitoria em Cristo, que e Senhor sobre todos os poderes do mal, que agora assaltam o mundo, e aumentar nelas a verdadeira esperanca em Cristo, que voltara em gloria para eles. O livro e escrito em linguagem apocaliptica e, portanto, como mencionado anteriormente, nao pode ser interpretado literalmente. Algumas vezes Joao da a interpretacao dos elementos simbolicos de uma visao (por exemplo, 1.20). Em outras ocasioes, ele nao o faz. Normalmente os simbolos usados pelo apostolo sao derivados do Antigo Testamento, de modo que e preciso que se esteja a par de seu pano de fundo do Antigo Testamento, para entender sua intencao. Em geral dever-se-ia seguir o principio que o Apocalipse deve ser interpretado a luz de outras partes, claras e nao figuradas, da Escritura, e nao o contrario. O reconhecimento do carater repetitivo dos capitulos 6 a 20 tem um peso significativo para a interpretacao de certos textos-chave. A profecia de Joao compreende as coisas que acontecerao desde a ascensao de Cristo (capitulo 5) ate Seu segundo advento. Sua profecia esta estruturada a partir de ciclos que se repetem e que sao paralelos uns aos outros. Cada ciclo descreve o mesmo periodo de tempo, da ascensao de Cristo ate Seu segundo advento, mas com enfases diferentes. Estes ciclos consistem de tres visoes terrenas (sete selos - 6.1-8.5; sete trombetas - 8.6-11.19; sete flagelos - 15.1-16.21) e duas visoes cosmicas (12.1-14.20; 20.1-15). Que o Apocalipse tem este carater recapitulativo pode ser visto do fato que o fim da historia e descrito cinco vezes, com aspectos centrais repetidos:- 6.12-17 - o sexto selo: terremoto, todas as montanhas e ilhas sao removidas; o grande dia da ira chegou.- 11.15-19 - a setima trombeta: a ira veio; tempo do julgamento dos mortos; relampagos, vozes, trovoes, terremoto, granizo.- 14.14-20 - a ceifa final: a ira de Deus.- 16.17-21 - o setimo flagelo: Feito esta!; relampagos, barulhos, trovoes, terremoto; a ira de Deus; todas as ilhas e montanhas fugiram.- 20.11-15 - granizo, o julgamento a partir do grande trono branco; a terra e o ceu fogem; os mortos sao julgados. A organizacao da revelacao de Joao esbocada aqui tem implicacoes importantes para o entendimento do capitulo 20. O capitulo 20 e paralelo a 12.1-14.20, sendo que ambos comecam com a derrota e fim de Satanas, com o dia do julgamento. O capitulo 20 resume a historia desde o primeiro advento de Cristo ate o segundo, mas nada diz sobre o templo, povo e terra judaicos. Ap 20.1-3
diz, de fato, que Satanas e amarrado por 1000 anos em um abismo. Se permitimos que partes nao figuradas da Escritura nos ajudem a interpretar esta passagem, notamos que este amarrar aconteceu na vida terrena, morte, ressurreicao e ascensao de Cristo. Satanas foi expulso, julgado e vencido no primeiro advento de Cristo (Jo 12.31; 16.11; 1 Jo 3.8; Lc 10.18; Hb 2.14). A referencia ao amarrar Satanas (deo) ocorre apenas em Mt 12.24-29 e Mc 3.22-27, onde se refere ao primeiro advento de Cristo (cf. Lc 11.15-22). Este amarrar de Satanas e paralelo a Ap 12.7-13, onde ele e expulso do ceu e nao lhe e mais permitido acusar os santos, como ele fizera no tempo do Antigo Testamento (Zc 3; Jo 1-2). O texto tambem diz que ele esta amarrado, no sentido de que nao mais enganasse as nacoes (20.3). Ele nao e mais capaz de enganar as nacoes e impedi-las de ouvirem o Evangelho, como era o caso em geral no tempo do Antigo Testamento (cf. At 14.16; Mt 16.18). Ele ainda e um leao que ruge procurando alguem para devorar (1 Pe 5.8), mas nao pode impedir o Evangelho de ir ate os confins da terra (Mt 24.14). Como e geralmente verdade na literatura apocaliptica, os numeros sao simbolicos, representando conceitos (por exemplo, Ap 5.6). O numero 1000 representa algo completo (103). Ele indica o periodo completo de tempo para a Igreja realizar sua missao mundial, nao 1000 anos literais de um reino de Cristo na terra. Em Ap 20.4-6 Joao menciona a primeira ressurreicao. Novamente o restante da Escritura nos auxilia na definicao desta expressao. Sem duvida, a referencia e para a conversao, isto e, o ressuscitar com Cristo no Batismo (cf. Rm 6.2-5,11; Cl 2.12,13; Jo 5.24; 11.25,26; 1 Jo 3.14; 5.12; Ap 3.1; Ef 2.1-6). Aqueles que desfrutam desta ressurreicao nao estao mais sob o poder da morte eterna (20.6,14,15). Antes, sao sacerdotes de Deus e de Cristo (20.6; cf. 1.6; 5.10). Todos os cristaos, que nao adoraram a besta, nem tampouco a sua imagem ja reinam com Cristo, um reinar que nao termina com a morte temporal, nem jamais terminara (20.4; cf. 5.10; 22.5; Rm 5.17; Ef 2.6). Ap 20.7-10 descreve em linguagem figurada a perseguicao intensificada do final contra a Igreja pelo mundo anti-cristao (cf. Dn 12.1; Mt 24.21,22). Satanas sera solto por pouco tempo para enganar as nacoes e leva-las em um ataque contra o acampamento dos santos e a cidade querida, isto e, a Igreja (20.9; cf. 21.2,9). Esta perseguicao final contra a Igreja tambem e mencionada em outra parte no Apocalipse, geralmente descrita como uma batalha (9.13-19; 16.12-16; 19.19). Armageddon, o monte de Megido em Hebraico, e o termo especifico usado para esta batalha e, conforme comentado anteriormente, e uma alusao ao local onde batalhas famosas ocorreram no Antigo Testamento (16.16). O termo, no entanto, nao se refere a uma guerra nuclear, como alguns tem sugerido, mas a uma perseguicao intensificada contra a Igreja. O apostolo tambem nao entende Gogue e Magogue como representacoes de modernos Estados politicos (20.8). Tirando suas
figuras de Ezequiel 38-39, Joao esta se referindo ao inteiro mundo anti-cristao. Se a Igreja ja esta ou nao no pequeno tempo de Satanas e dificil responder. Todavia, pode-se certamente notar que o mundo anticristao esta perseguindo a Igreja hoje e que a Igreja nao consegue realizar sua missao em varias partes do mundo tao livremente como podia anteriormente. Embora de fato tem havido periodos de perseguicao severa no passado, uma intensificacao da tensao do fim da historia, que se aproxima, bem pode estar sobre nos. O capitulo 20 termina com um quadro do julgamento final de todos, como em 11.18 e 14.14-20. Aqueles cujos nomes nao sao encontrados no Livro da Vida sao lancados no lago de fogo (20.15). A mensagem de Joao no capitulo 20 e muito pratica para a Igreja. Ele conclama a Igreja a perseverar fielmente em meio a perseguicao crescente (cf. 13.10; 14.12), assegurando, ao mesmo tempo, aos cristaos que eles ja sao mais do que vencedores e que reinam com Cristo pela fe.III. UMA AVALIACAO DO PRE-MILENISMO DISPENSACIONAL O presente estudo sobre Escatologia e Milenismo enfocou especialmente aspectos basicos da escatologia do pre-milenismo dispensacional. Oferecemos agora uma avaliacao resumida desta posicao, para o estudo e orientacao dos membros do Sinodo, a medida em que se defrontam com questoes concernentes a doutrina milenista. Ao oferecer a seguinte critica, a Comissao reconhece que ha diversos elementos no ensino dispensacional que seriam tambem afirmados por aqueles que estao comprometidos com a doutrina confessional luterana. Aqueles que ensinam a posicao pre-milenista dispensacional geralmente confessam as Escrituras como a Palavra de Deus verbalmente inspirada e inerrante. Sua escatologia enfatiza um retorno visivel e pessoal de Cristo. A justificacao por graca atraves da fe em Jesus Cristo e ensinada entre eles. No entanto, o ensino dispensacional contradiz as Escrituras em muitos pontos criticos e, portanto, se constituem em perigo serio para a doutrina pura do Evangelho. 1. O pre-milenismo dispensacional ensina que o Messias e Seu reino, prometidos no Antigo Testamento, sao de natureza essencialmente politica. Neste sentido ele defende uma posicao que lembra a expectativa messianica do Judaismo do primeiro seculo. A obra expiatoria de Cristo na cruz nao e central no plano de Deus de acordo com esta posicao. Antes, Ele e erroneamente visto como vindo para estabelecer um reino deste mundo e, quando rejeitado, tendo-o postergado. 2. Esta posicao considera a era messianica como sendo unicamente uma realidade futura. Ela tende a trocar o ja pelo ainda nao, privando assim o povo das promessas confortadoras do Evangelho no tempo presente. Na verdade, Cristo inaugurou o Reino dos ceus em Seu primeiro advento, um reino que e agora nosso pela fe, apesar de ainda estar escondido sob a cruz ate sua consumacao, no segundo advento de Cristo. 3. O pre-milenismo dispensacional tende a considerar como o centro da teologia a gloria de Deus, mais do que a Sua misericordia, que e revelada - e ainda assim oculta - no sofrimento e morte de Jesus na cruz, pelos pecados do mundo. As manifestacoes visiveis do poder de Deus no final da
historia e a obediencia a vontade de Deus se tornam o foco primario, ao inves da graca de Deus revelada na cruz de Jesus Cristo (1 Co 2.2) - que o cristao considera e aceita pela fe como o lugar do triunfo definitivo de Deus sobre o pecado e todo o mal (na teologia luterana, a teologia da cruz, em oposicao a teologia da gloria). 4. O pre-milenismo dispensacional subestima, e ate mesmo ignora, a importancia da tipologia biblica. Toda profecia aponta Jesus Cristo como o cumprimento. Ele e o antitipo dos tipos do Antigo Testamento. Quando acontece determinada realidade para a qual o Antigo Testamento aponta, nao se pode voltar as sombras, tais como o templo do Antigo Testamento (Cl 2.17,17; Hb 10.1). 5. A compartimentalizacao da Escritura em dispensacoes distintas negligencia a unidade em Lei/Evangelho do Antigo e Novo Testamentos. Por exemplo, ela faz uma distincao radical entre o periodo da lei mosaica e a era da graca da Igreja. O relacionamento entre o Antigo e o Novo Testamentos e o de promessa e cumprimento, nao de dispensacoes distintas. 6. Em ultima analise, a escatologia do dispensacionalismo oferece uma esperanca perigosamente falsa. As visoes de um arrebatamento pre-tribulacional ou mesotribulacional oferecem ao cristao a falsa esperanca de nao participar da perseguicao intensificada perto do fim. Alem disso, oferecem uma segunda chance de conversao para aqueles que sao deixados apos o arrebatamento. O foco da esperanca na Escritura nao e um reino terreno de 1000 anos, mas a eternidade com Cristo. 7. A visao dispensacionalista de uma quebra radical entre Israel e a Igreja contradiz o ensino escrituristico de que a cruz de Cristo eliminou para sempre a distincao entre judeu e gentio (Gl 3.28; Ef 2.11-22; Rm 2.25-29). 8. A Hermeneutica dispensacional do literalismo consistente e contraria aos principios de interpretacao derivados da Escritura (cf. secao um acima). 9. As multiplas ressurreicoes e julgamentos do dispensacionalismo sao contrarios ao claro ensino da Escritura sobre a escatologia (cf. secao dois acima). 10. A seguranca e esperanca de salvacao tendem a serem fundamentadas em uma interpretacao dos sinais dos tempos, mais do que na segura Palavra da promessa concedida nos meios da graca. 11. Os sacramentos do Santo Batismo e da Ceia do Senhor, ambos importantes para um entendimento biblico da escatologia, recebem pouca atencao no ensino dispensacionalista.CONCLUSAO No presente estudo a Comissao de Teologia e Relacoes Eclesiais procurou avaliar abordagens contemporaneas a escatologia, a luz do que as Escrituras ensinam com respeito aos tempos do fim e aos pressupostos interpretativos para uma leitura fiel dos dados biblicos. E tambem o desejo da Comissao que este relatorio estimule um renovado interesse e estudo sobre o tema da escatologia. Mas, ainda mais importante, a Comissao espera que este relatorio leve a uma reavaliacao do lugar e importancia da escatologia biblica, nao apenas na atividade de pregacao e ensino da Igreja, mas tambem na vida pessoal de fe dos cristaos individuais, enquanto aguardam a bendita esperanca e a manifestacao da gloria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus, o qual a Si mesmo
se deu por nos, a fim de remir-nos de toda a iniquidade, e purificar para Si mesmo um povo exclusivamente Seu, zeloso de boas obras (Tt 2.13,14). Tomado em sua totalidade, o ensino escrituristico sobre a escatologia prevenira os cristaos de sucumbirem a dois extremos opostos que, desde os tempos apostolicos, tem sido uma ameaca constante a fe - de um lado, a preocupacao febril com os sinais dos tempos; por outro, a frouxidao espiritual, baseada na nocao errada de que a vinda de Cristo nao e mais iminente. Nenhuma destas distorcoes da esperanca escatologica, que e nossa atraves de Cristo, toma realmente a serio o significado daquela esperanca para a vida no aqui e agora. Tipica da articulacao neo-testamentaria da esperanca crista e a implicacao tirada de que agora e o tempo para sermos firmes e inabalaveis, e sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho nao e vao (1 Co 15.58). E uma vida assim e para ser vivida com a consciencia total de que hora e esta, porque a nossa salvacao esta agora mais perto do que quando no principio cremos (Rm 13.11). Outra verdade que tambem e repetidamente ensinada por Cristo e pelos apostolos e a de que a hora exata da vinda de Cristo permanece oculta no conselho secreto de Deus (Mt 24.36). A Igreja nao deve, pois, engajar-se em especulacoes incertas no que tange aos sinais dos tempos. Antes, os cristaos devem devotar-se a proclamacao clara da lei e do Evangelho, assim que as pessoas possam vir a fe em Jesus Cristo e, atraves de arrependimento diario, prepararem-se para Sua vinda.