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uber meine Krafte... Mein alter Lehrer Ritschl behauptete sogar, ich concipirte selbst noch meine philologischen Abhandlungen wie ein Pariser romancier - absurd spannend. In Paris selbst ist man erstaunt uber "toutes mes audaces et finesses" - der Ausdruck ist von Monsieur Taine -; ich furchte, bis in die hochsten Formen des Dithyrambus findet man bei mir von jenem Salze beigemischt, das niemals dumm - "deutsch" - wird, esprit... Ich kann nicht anders. Gott helfe mir! Amen. - Wir wissen Alle, Einige wissen es sogar aus Erfahrung, was ein Langohr ist. Wohlan, ich wage zu behaupten, dass ich die kleinsten Ohren habe. Dies interessirt gar nicht wenig die Weiblein -, es scheint mir, sie fuhlen sich besser von mir verstanden?... Ich bin der Antiesel par excellence und damit ein welthistorisches Unthier, - ich bin, auf griechisch, und nicht nur auf griechisch, der Antichrist...3Conheco em certa medida os meus privilegios como escritor; em casos singulares, foi-me tambem testemunhado em que medida significativa o trato habitual com os meus escritos corrompe o gosto. Ja nao se suportam simplesmente os outros livros, e muito menos ainda os filosoficos. E uma distincao sem igual ingressar neste mundo nobre e delicado importa para tal nao ser alemao; e, em ultima analise, uma distincao que e preciso merecer. Quem pela intensidade do querer tem comigo afinidade experimenta os verdadeiros extases do aprender: com efeito, venho de pincaros que jamais alguma ave sobrevoou, conheco abismos em que nenhum pe ainda se transviou. Disseram-me que nao e possivel por de lado um livro meu que perturbo ate o descanso noturno... Nao ha especie alguma mais altaneira e, ao mesmo tempo, mais subtil de livros: atingem aqui e alem o que de mais elevado se pode alcancar na terra, o cinismo; ha que conquista-los quer com os mais delicados dedos, quer com os mais poderosos punhos. Toda a enfermidade da alma, mesmo a dispepsia, impede, de uma vez por todas, neles entrar: e preciso nao ter nervos, e necessario ter entranhas joviais. Neles impede entrar nao so a pobreza, a atmosfera dos recantos de uma alma, mas muito mais ainda a cobardia, a impureza, o secreto rancor insito nas visceras: uma palavra minha arrasta para a luz todos os maus instintos. Entre os meus conhecidos, tenho varios animais para investigacao, nos quais verifico a diversidade, uma diversidade muito instrutiva, das reacoes aos meus escritos. Quem pretende nada ter a ver com o seu conteudo, por exemplo os chamados meus amigos, torna-se impessoal: felicitam-me por novamente ir tao longe e ainda por ter havido um progresso na maior serenidade do tom... Os espiritos inteiramente viciados, as belas almas, que sao falsidade de cima a baixo, nao sabem absolutamente o que irao por-se a fazer com tais livros por conseguinte, olham-nos a socapa, eis a bela e logica consequencia de todas as belas almas. Os corniferos que se encontram entre os meus conhecidos, simples alemaes, com a devida venia, dao a entender que nem sempre sao da minha opiniao, mas de vez em quando, por exemplo... Ouvi ate isto a proposito do Zaratustra... De
aber doch mitunter, zum Beispiel... Ich habe dies selbst uber den Zarathustra gehort... Insgleichen ist jeder "Femininismus" im Menschen, auch im Manne, ein Thorschluss fur mich: man wird niemals in dies Labyrinth verwegener Erkenntnisse eintreten. Man muss sich selbst nie geschont haben, man muss die Harte in seinen Gewohnheiten haben, um unter lauter harten Wahrheiten wohlgemuth und heiter zu sein. Wenn ich mir das Bild eines vollkommnen Lesers ausdenke, so wird immer ein Unthier von Muth und Neugierde daraus, ausserdem noch etwas Biegsames, Listiges, Vorsichtiges, ein geborner Abenteurer und Entdecker. Zuletzt: ich wusste es nicht besser zu sagen, zu wem ich im Grunde allein rede, als es Zarathustra gesagt hat: wem allein will er sein Rathsel erzahlen?Euch, den kuhnen Suchern, Versuchern, und wer je sich mit listigenSegeln auf furchtbare Meere einschiffte, -euch, den Rathsel-Trunkenen, den Zwielicht-Frohen, deren Seele mit Floten zu jedem Irrschlunde gelockt wird:- denn nicht wollt ihr mit feiger Hand einem Faden nachtasten; und wo ihr errathen konnt, da hasst ihr es, zu erschliessen...4Vou ainda dizer, ao mesmo tempo, uma palavra muito geral sobre a minha arte do estilo. Comunicar um estado, uma tensao interna do pathos mediante signos, e inclusive o ritmo de tais signos eis o sentido de todo o estilo; e considerando que a multiplicidade dos estados interiores e em mim extraordinaria, ha em mim muitas possibilidades de estilo a mais multifaria arte do estilo em geral, de que alguma vez um homem dispos. E bom todo o estilo que comunica realmente umestado interno, que nao se engana acerca dos signos, a proposito do ritmo dos signos, acerca dos gestos todas as leis do periodo sao arte dos gestos. O meu instinto e aqui infalivel O estilo bom em si e uma pura loucura, simples idealismo, algo como o belo em si, como o bom em si, como a coisa em si... Pressupoe-se ja sempre que ha ouvidos que ha homens capazes e dignos de um pathos assim; que nao faltam aqueles a quem tudo isto se pode comunicar. O meu Zaratustra, por exemplo, anda ainda hoje a procura de homens assim ah! tera ainda de busca-los por muito tempo! e preciso ter muito valor para o ouvir... E, ate agora, ainda nao existe ninguem que aprenda a arte que ai se prodigalizou: nunca alguem despendeu mais recursos artisticos novos, ineditos, e realmente para tal criados. Faltava demonstrar que uma coisa semelhante era possivel justamente na lingua alema: eu proprio o teria antes negado de um modo inflexivel. Antes de mim, nao se sabe do que e capaz a lingua alema do que em geral e capaz a linguagem. A arte do grande ritmo, o grande estilo do discurso para exprimir os altos e baixos temiveis da paixao sublime, sobre-humana, so por mim foi descoberta; com um ditirambo, como o do terceiro Zaratustra, com o titulo de "Os sete selos", voei milhares de milhas acima do que ate hoje se chamou poesia.[Os Sete Selos (Ou: A Cancao do Sim e Amem)7Se, algum dia, estendi sobre mim ceus serenos e, com asas proprias, voei para os meus proprios
ceus -Se, brincando, nadei em profundas distancias de luz e a minha liberdade reuniu-se a ave sabedoria -Mas assim fala a ave sabedoria: "Ves? Nao existe alto nem baixo! Atira-te para qualquer lado, para frente, para tras, o leve criatura! Canta! Nao fales mais!" -4.Ich sage zugleich noch ein allgemeines Wort uber meine Kunst des Stils. Einen Zustand, eine innere Spannung von Pathos durch Zeichen, eingerechnet das tempo dieser Zeichen, mitzutheilen - das ist der Sinn jedes Stils; und in Anbetracht, dass die Vielheit innerer Zustande bei mir ausserordentlich ist, giebt es bei mir viele Moglichkeiten des Stils - die vielfachste Kunst des Stils uberhaupt, uber die je ein Mensch verfugt hat. Gut ist jeder Stil, der einen inneren Zustand wirklich mittheilt, der sich uber die Zeichen, uber das tempo der Zeichen, uber die Gebarden - alle Gesetze der Periode sind Kunst der Gebarde - nicht vergreift. Mein Instinkt ist hier unfehlbar. - Guter Stil an sich - eine reine Thorheit, blosser "Idealismus", etwa, wie das "Schone an sich", wie das "Gute an sich", wie das "Ding an sich"... Immer noch vorausgesetzt, dass es Ohren giebt - dass es Solche giebt, die eines gleichen Pathos fahig und wurdig sind, dass die nicht fehlen, denen man sich mittheilen darf. - Mein Zarathustra zum Beispiel sucht einstweilen noch nach Solchen - ach! er wird noch lange zu suchen haben! - Man muss dessen werth sein, ihn zu horen... Und bis dahin wird es Niemanden geben, der die Kunst, die hier verschwendet worden ist, begreift: es hat nie jemand mehr von neuen, von unerhorten, von wirklich erst dazu geschaffnen Kunstmitteln zu verschwenden gehabt. Dass dergleichen gerade in deutscher Sprache moglich war, blieb zu beweisen: ich selbst hatte es vorher am hartesten abgelehnt. Man weiss vor mir nicht, was man mit der deutschen Sprache kann, - was man uberhaupt mit der Sprache kann. - Die Kunst des grossen Rhythmus, der grosse Stil der Periodik zum Ausdruck eines ungeheuren Auf und Nieder von sublimer, von ubermenschlicher, Leidenschaft ist erst von mir entdeckt; mit einem Dithyrambus wie dem letzten des dritten Zarathustra, "die sieben Siegel", uberschrieben, flog ich tausend Meilen uber das hinaus, was bisher Poesie hiess.5Que nos meus escritos fala um psicologo, que nao tem igual, eis porventura a primeira discriminacao a que chega um bom leitor, tal como eu o mereco, que me le como os bons velhos filologos liam o seu Horacio. As proposicoes a respeito das quais, no fundo, todo o mundo e unanime, para nao falar dos filosofos de toda a gente, dos moralistas e outras cabecas ocas, cabecas-de-couve aparecem em mim como ingenuidades do erro: por exemplo a crenca de que nao egoista e egoista sao opostos, ao passo que o proprio ego e simplesmente uma mais alta vertigem, um ideal... Nao ha nem acoes egoistas, nem acoes nao egoistas: ambos os conceitos sao um contra-senso psicologico. Ou a proposicao o homem aspira a felicidade... ou a proposicao a felicidade e a recompensa da virtude... ou a proposicao prazer e desprazer sao opostos... a Circe da humanidade, a moral, falsificou moralizou inteiramente
a psicologia, ate ao absurdo terrifico de que o amor deve ser algo de nao egoista... E preciso centrar-se em si, importa firmar-se corajosamente nas duas pernas, de outro modo nao se pode amar. Eis o que, em ultima analise, as mulherzinhas sabem muito bem: e para elas um inferno lidar com homens desinteressados, com homens simplesmente objetivos... Posso aqui atrever-me a presuncao de que conheco as mulherzinhas? Eis o que faz parte do meu dote dionisiaco. Quem sabe? Sou porventura o primeiro psicologo do eterno feminino. Todas elas gostam de mim eis uma historia ja velha: exceptuando as mulherzinhas infelizes, as emancipadas, a quem falta o material para ter filhos. Felizmente, nao tenho vontade de me deixar dilacerar: a mulher perfeita dilacera, quando ama... Conheco essas afaveis menades... Ah!, que pequeno predador perigoso, sub-repticio, subterraneo! E, apesar de tudo, que agradavel!... Uma mulherzinha, que prossegue a sua vinganca, derrubaria o proprio destino. A mulher e infernalmente muito pior do que o homem, e tambem mais sagaz; o bem na mulher e ja uma forma de degenerescencia... Em todas as chamadas belas almas ha, no fundo, um mal-estar fisiologico nao digo tudo, de outro modo tornar-me-ia medi-cinico. A luta por direitos iguais e ja um sintoma de enfermidade: qualquer medico o sabe. Quanto mais mulher for verdadeiramente a mulher, tanto mais se defendera com maos e pes dos direitos em geral: o estado de natureza, a eterna guerra entre os sexos, proporciona-lhe de longe o primeiro lugar. Alguem prestou ouvidos a minha definicao do amor? E a unica digna de um filosofo. Amor nos seus meios, e a guerra; no seu fundamento, o odio mortal entre os sexos. Alguem ouviu a minha resposta a pergunta sobre o modo como se cura salva um mulher? Faca-se-lhe um filho. A mulher precisa de filhos, o homem e sempre apenas meio: assim falou Zaratustra. Emancipacao da mulher eis o odio instintivo da mulher incapaz, isto e, infecunda, contra a mulher fecunda a luta contra o homem e sempre apenas meio, subterfugio, tatica. Ao elevarem-se como mulher em si, como mulher superior, como mulher idealista, rebaixam o nivel geral da mulher; nao ha para isso meio mais seguro do que a educacao ginasial, as calcas e os direitos politicos do rebanho de votantes. No fundo, as emancipadas sao as anarquistas no mundo do eterno feminino, as estereis, cujo instinto mais fundo e a vinganca... Uma especie inteira do mais malevolo idealismo que, de resto, ocorre tambem nos homens, por exemplo em Henrik Ibsen, essa tipica e velha solteirona tem como objectivo envenenar a boa consciencia, a natureza no amor sexual... E, para nao deixar qualquer duvida acerca da minha disposicao, tao honesta quanto severa nesta consideracao, quero ainda notificar uma proposicao extraida do meu codigo moral contra o vicio: sob o nome de vicio, combato toda a especie de antinatureza ou, se se gostar de palavras bonitas, o idealismo. Eis a proposicao: A pregacao da castidade e uma incitacao publica a antinatureza. Todo o desprezo do amor sexual, toda a sua adulteracao mediante o conceito de
hinaufheben, als "Weib an sich", als "hoheres Weib", als "Idealistin" von Weib, das allgemeine Rang-Niveau des Weibes herunterbringen; kein sichereres Mittel dazu als Gymnasial-Bildung, Hosen und politische Stimmvieh-Rechte. Im Grunde sind die Emancipirten die Anarchisten in der Welt des "Ewig-Weiblichen", die Schlechtweggekommenen, deren unterster Instinkt Rache ist... Eine ganze Gattung des bosartigsten "Idealismus" - der ubrigens auch bei Mannern vorkommt, zum Beispiel bei Henrik Ibsen, dieser typischen alten Jungfrau - hat als Ziel das gute Gewissen, die Natur in der Geschlechtsliebe zu vergiften... Und damit ich uber meine in diesem Betracht ebenso honnette als strenge Gesinnung keinen Zweifel lasse, will ich noch einen Satz aus meinem Moral-Codex gegen das Laster mittheilen: mit dem Wort Laster bekampfe ich jede Art Widernatur oder wenn man schone Worte liebt, Idealismus. Der Satz heisst: "die Predigt der Keuschheit ist eine offentliche Aufreizung zur Widernatur. Jede Verachtung des geschlechtlichen Lebens, jede Verunreinigung desselben durch den Begriff `unrein` ist das Verbrechen selbst am Leben, - ist die eigentliche Sunde wider den heiligen Geist des Lebens." -6Para acerca de mim, enquanto psicologo, proporcionar uma ideia, apresento um curioso fragmento da psicologia, que aparece em Para alem do bem e do mal! proscrevo, alias, toda a conjectura sobre quem descrevo nesta passagem. O genio do coracao, tal como o possui aquele grande desconhecido, o Deus tentador e o nato cacador de ratos das consciencias, cuja voz sabe descer ate ao mundo subterraneo de cada alma, que nao diz uma palavra, nao lanca um olhar em que nao resida um intento e um estratagema de seducao, cuja mestria implica que ele consiga brilhar e nao o que ele e, mas o que para aqueles que o seguem e uma coaccao mais para dele se aproximarem, para sempre mais intima e profundamente o seguirem... O genio do coracao, que faz emudecer tudo o que e ruidoso e autocomplacente e ensina a ouvir, que amacia as almas rudes e lhes faz saborear um novo anelo permanecer tranquilas, como um espelho, para que nelas se reflicta o ceu profundo... O genio do coracao, que ensina a mao tosca e precipitada a hesitar e a agarrar com maior graciosidade; que adivinha o tesouro recondito e esquecido, a gota de bondade e de espiritualidade suave sob o gelo turvo e espesso e e uma varinha de vedor para todas as pepitas de ouro que, durante muito tempo, permaneceram sepultadas e encerradas sob muita lama e areia... O genio do coracao, por cujo contacto cada qual se torna mais rico, nao agraciado e surpreendido, nao deliciado e oprimido pelo bem estranho, mas mais rico em si mesmo, mais novo do que antes, liberto, insuflado e sondado por um vento de degelo, talvez mais inseguro, mais enternecedoramente fragil e abalado, mas cheio de esperancas que ainda nao tem nome algum, cheio de uma nova vontade e de uma nova corrente, cheio de um novo nao-querer e de novas contra-correntes...6.Um einen Begriff von mir als Psychologen zu geben, nehme ich ein curioses Stuck Psychologie, das in "Jenseits von Gut und Bose" vorkommt, - ich verbiete ubrigens jede Muthmassung daruber,
davon.4Deste escrito emana uma imensa esperanca. Ao fim e ao resto, nao tenho qualquer fundamento para nao retomar a esperanca num futuro dionisiaco da musica. Lancemos o olhar para um seculo depois de nos, suponhamos que e bem sucedido o meu ataque a dois milenios de antinatureza e de ofensa a humanidade. O novo partido da vida, que tome nas maos a maior de todas as tarefas, a educacao superior da humanidade, inclusive a aniquilacao implacavel de tudo o que e degenerado e parasita, tornara de novo possivel sobre a terra o excesso de vida de que novamente deve provir o estado dionisiaco. Prometo uma idade tragica: a arte mais elevada no dizer sim a vida, a tragedia, renascera quando a humanidade tiver por detras de si, sem sofrer, a consciencia das mais duras, porem, mais necessarias, guerras... Um psicologo poderia ainda acrescentar que aquilo que ouvi nos meus anos juvenis na musica wagneriana nada em geral tem a ver com Wagner; que quando eu descrevia a musica dionisiaca, descrevia o que ouvira que tive de traduzir e transfigurar instintivamente tudo para o novo espirito que em mim transportava. A prova disto, tao forte quanto o pode ser uma prova, e o meu escrito Wagner em Bayreuth: em todas as passagens psicologicamente decisivas, fala-se apenas de mim pode por-se sem reservas o meu nome ou a palavra Zaratustra onde o texto apresenta a palavra Wagner. A imagem completa do artista ditirambico e a imagem do poeta preexistente, Zaratustra, esbocado com profundidade abissal e sem aflorar sequer um instante a realidade wagneriana. O proprio Wagner teve disso uma ideia; ja nao se reconheceu em tal escrito. Igualmente a ideia de Bayreuth se transformou em algo que, para quem conhece o meu Zaratustra, nao sera um conceito enigmatico: naquele grande meio-dia, em que os eleitos se dedicam a maior de todas as tarefas a visao, quem sabe?, de uma festa, que eu ainda viverei... O pathos das primeiras paginas e historico-universal; o olhar, de que se fala na setima pagina, e o autentico olhar de Zaratustra; Wagner, Bayreuth, toda a pequena baixeza alema, e uma nuvem em que se reflecte uma infinita fata morgana do futuro. Ate em sentido psicologico, todos os tracos decisivos da minha propria natureza se encontram inseridos na de Wagner a coexistencia das forcas mais luminosas e fatais, a vontade de poder, tal como jamais um homem a possuiu, a implacavel audacia na esfera espiritual, a forca ilimitada de aprender sem que, por isso, a vontade de accao sofra dano. Tudo neste escrito e precognicao: a proximidade do regresso do espirito grego, a necessidade de anti-alexandres, que voltem a atar o no gordio da cultura grega, depois de ele ter sido desfeito... Oica-se o acento historico-mundial com que, na pagina 30, se introduz o conceito de disposicao tragica: ha apenas acentos historico-mundiais em semelhante escrito. Eis a mais estranha objectividade que existir pode: a absoluta certeza sobre o que eu sou projectava-se numa qualquer realidade casual a verdade acerca de mim expressava-se a partir de uma terrifica profundidade. Na pagina
Wagner oder, mit Einem Wort, Nietzsche...2Destes quatro atentados, o primeiro teve um exito extraordinario. O rumor que suscitou foi, em todos os sentidos, magnifico. Eu tocara na ferida de uma nacao vitoriosa porquanto a sua vitoria nao seria um acontecimento da civilizacao, mas talvez, talvez algo de inteiramente diferente... A resposta veio de todos os lados, e nao apenas dos velhos amigos de David Strauss, a quem eu pus a ridiculo como o tipo de filisteu cultural alemao e satisfait, em suma, como autor do seu evangelho de cervejaria acerca da velha e nova fe ( a expressao filisteu cultural passou do meu escrito para a linguagem). Esses velhos amigos, aos quais enquanto wurtemburgueses e suabios eu desferira um golpe profundo ao achar o seu prodigio, o seu Strauss, comico, responderam de modo tao honesto e grosseiro quanto eu poderia desejar; as replicas prusianas foram mais sagazes tinham em si mais azul de Berlim. O mais inconveniente expressou-o um periodico de Leipzig, o mal afamado Grenzboten; tive dificuldade em conter os passos dos que em Basileia se encheram de indignacao. A meu favor decidiram-se incondicionalmente apenas alguns velhos senhores, por razoes complexas e, em parte, inexplicaveis. Entre eles, Ewald em Gotinga, que deu a entender que o meu atentado fora mortal para Strauss. Tambem o velho hegeliano Bruno Bauer, em quem tive a partir de entao um dos meus leitores mais atentos. Nos seus ultimos anos, gostava, para se referir a mim, de dar uma sugestao, por exemplo ao Sr. von Treitschke, o historiador prussiano, no qual se poderia informar acerca do conceito, para ele perdido, de civilizacao. As coisas mais dignas de reflexao, e tambem as mais longas sobre o escrito e o seu autor, foram ditas por um antigo discipulo do filosofo von Baader, um professor Hoffmann em Wurzburg. Previu para mim, a partir desse escrito, um grande futuro suscitar uma especie de crise e a suprema decisao no problema do ateismo, adivinhou em mim como que o seu tipo mais instintivo e mais inconsiderado. O ateismo fora o que me levara a Schopenhauer. De longe muito mais ouvida e mais amargamente sentida foi uma apologia extraordinariamente energica e ousada do, alias, tao brando Karl Hillebrand, o ultimo alemao humano que sabia usar a pena. Leia-se o seu ensaio na Augsburger Zeitung; pode hoje ler-se numa forma um tanto atenuada, nas suas obras completas. Expos-se ai o escrito como um acontecimento, como ponto de viragem, como primeira auto-avaliacao, como excelente preludio, como um verdadeiro retorno da seriedade alema e da paixao alema pelas coisas do espirito. Hillebrand mostrou uma altissima consideracao pela forma do escrito, pelo seu gosto apurado, pelo seu perfeito tacto na discriminacao de pessoas e coisas: assinalou-o como o melhor escrito polemico que se escrevera em alemao na arte da polemica justamente tao perigosa e tao desaconselhavel aos Alemaes. Com um sim incondicional, excedendo-me ate no que eu ousara dizer sobre a dilaceracao da lingua na Alemanha ( hoje, brincam aos puristas e ja nao sabem construir uma frase ), com um desdem semelhante relativamente aos (primeiros