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caderno pode atrapalhar o convivio com outras culturas e o contato com estas (p. 305). Continuando a observacao, nos aproximamos de um senhor. Uma analise previa nos revela que e um vendedor, assim, perguntamos seu nome e ha quanto tempo faz suas vendas no local. Seu nome e Jose e, de acordo com sua resposta, faz isso ha 30 anos, estando ha 4 na ponte, vendendo objetos pequenos (pilhas, eletronicos, guarda-chuva, controle remoto). Proxima a ponte, ha uma praca onde pessoas constantemente se encontram para conversar, sentar em bancos, fazendo parte de um cotidiano comum entre as pessoas que passam por ali todos os dias, nesse espaco de sociabilidade nota-se um grande fluxo de trocas economicas e culturais, pois ha um conjunto de pontos comerciais, onde essas mesmas pessoas movimentam a economia local. A presenca de turistas tambem e constante, nos mesmos fomos confundidos como tais. Nesse local avistamos algumas senhoras vendendo produtos artesanais, grande parte da ilha parece fazer da mesma atividade, pois notamos um numero grande de pessoas que realizam tal tarefa, isso pode refletir uma certa dificuldade em conseguir emprego em setores que demandam uma formacao especifica e tecnica. E tambem facil de perceber que muitos homens da localidade sao pescadores, possuindo seus proprios barcos, isso reflete um modo de vida que se choca com as profissoes atuais, onde as pessoas precisam nutrir seus corpos de atributos, se tornando objetos, mercadorias vendaveis. Zygmunt Bauman coloca esse fator como a comodificacao dos individuos. Com efeito, temos na ilha situacoes que se chocam e que se complementam, ao mesmo tempo que se distanciam umas das outras, pois o mundo atual, baseado em um sistema capitalista, hoje uma sociedade de consumidores, bate de frente com esse mundo que parece andar lentamente, mas que sente as mudancas da economia, se transformando de uma ilha com muita vegetacao, em um emaranhado de concreto. Percorrendo ainda o mesmo trecho, vemos que a Igreja Catolica possui a sua imponencia ao lado da praca, onde e vista facilmente por todos, mesmo estando fora da ilha se consegue ver a igreja. Nesse aspecto, observamos que a ilha possui uma imensidao de igrejas protestantes, a influencia da religiao e forte, nas casas se consegue notar biblias abertas, quadros fazendo referencia a imagens religiosas. Isso e possivel de perceber devido a distancia muito proxima das casas com as ruas, muitas casas sem muro. Assim, Pritchard coloca uma questao de que, se deve estudar o que a sociedade mais manifesta, ou seja, o que se encontra nessa sociedade (p. 300), partindo das incidencias dessas particularidades, esses indicios que mostram o quanto a ilha e religiosa significa que isso pode revelar um sistema de relacoes sociais, partindo das praticas religiosas entre pessoas, e de pessoas com seus mitos religiosos, dado a ser ponderado e analisado. Saindo do perimetro da praca e da igreja, encontramos uma rua interditada, pelas condicoes da rua, vimos que se tratava de um protesto, mais a frente estava uma faixa pedindo uma atencao da prefeitura da cidade com relacao ao estado da rua, uma vez que esta sem
concreto e com muita lama. No mesmo ambiente escutamos um som de cavaquinho, um senhor chamado Ademir, com vinte anos de estudo do instrumento, tocava em companhia de uma moca, provavelmente sua parente, mais nova, aparenta ter menos de vinte anos e tambem toca o instrumento, ambos tocavam, construindo uma melodia que dava para se ouvir alguns metros dali. Com relacao aos comentarios de Pritchard, em analisar os sentimentos de um povo, conseguimos acesso a um pequeno galpao, ou algo assim, identificado como Casa do Fandango, la dentro havia muitas mulheres organizando as fantasias da escola de samba Uniao da Ilha, nossa fotografa registrou varias fotos durante o percurso, aqui ela conseguiu tirar fotos, num primeiro momento houve uma proibicao por parte de uma das responsaveis pela escola de samba, provavelmente para evitar plagios de fantasias. No momento em que se ficou sabendo que fazemos parte de um projeto de estudo, o acesso para tirar fotos foi liberado. Nesse contexto, a diretora da escola, Janete, mencionou que a Igreja faz vistas grossas com relacao a representacoes de sinais religiosos nessa manifestacao popular, pois comenta que o padre da Igreja Catolica localizada na praca da ilha, proibiu a representacao de um crucifixo no que era pra ser uma imagem da Igreja do Rocio. Historicamente vemos que a Igreja Catolica se incomoda com manifestacoes religiosas populares, um exemplo e a romaria do Divino Espirito Santo, o padre nao participa dessa romaria e proibe o culto a bandeira do Divino. Isso tende a mostrar o poder da Igreja, apenas essa instituicao mantem o poder do discurso da religiao catolica. Um pouco mais atras, entre os seculos XVI e XVII, Carlo Ginzburg mostra na obra Os Andarilhos do Bem, como a Igreja Catolica distorceu dentro da cultura popular, a imagem e o significado de cultos agrarios, voltados para a busca de campos ferteis para a colheita, se transformando em cultos satanicos, rituais de orgias onde as pessoas praticantes desses cultos, se encontrariam com o diabo. Por desenvolverem crencas religiosas, mesmo fundamentadas no catolicismo, a Igreja se incomodou por muitas pessoas estarem procurando esse tipo de manifestacao do que o proposto por ela. Entao a proibicao e perseguicao desses cultos pela Inquisicao, coloca Ginzburg, foi um dos fatores de distorcao do significado primario dos cultos agrarios. Diante disso, nessas particularidades, colocamos que ha uma preocupacao por parte da Igreja Catolica em relacao ao grau de tais atividades populares, uma vez que estas fujam da ordem religiosa, o discurso catolico de coercao entra em funcionamento e busca estabilizar a ordem novamente. Referencias:BAUMAN, Zygmunt. Vida para Consumo: A Transformacao das Pessoas em Mercadoria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008. GINZBURG, Carlo. Os Andarilhos do Bem: Feiticarias e Cultos Agrarios nos Seculos XVI e XVII. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1988.
Antes de chegarmos ao local de encontro do banho a fantasia, pela cidade ja se veem dispersos varios individuos fantasiados. Chegando a Praca do Guincho, local de encontro dos blocos, o que mais chama a atencao sao as pessoas reunidas como se estivessem prontas a fazer um ritual. Chegando mais proximo, observa-se a concentracao, de adultos, criancas e idosos, ansiosos para que o evento comece. Nao demora muito, os blocos comecam a tocar. Como fator quase que imperceptivel ou perceptivel , a impressao que se tem e que nesse acontecimento que antecede o carnaval, e que existe uma relacao coletiva por parte das pessoas que comemoram o banho a fantasia. Esta percepcao de coletividade pode ser vista atraves dos homens que travestidos de mulheres brincam e dancam juntos. Pessoas que dancam juntas atras de um bloco, em que um carro toca musica alta, seja por afinidade da musica que toca, ou simplesmente por acompanhar o bloco. Esta relacao coletiva pode tambem ser observada, nas familias que vem para festejar o banho, seja no parceiro do lado que junto bebe, seja no desconhecido que pula ao lado. Essa coletividade vista no banho a fantasia, pode ser contraposta ao individualismo cotidiano, das semanas em que na correria do tempo para o trabalho, pouco se ve tantas pessoas juntas comemorando.Porem e importante ressaltar que mais que espaco de festa, o banho tambem pode ser local de critica e de manifestacao. Observa-se este fator nas fantasias que apontam sobre a condicao de um ponto turistico da cidade que foi abandonado De Tutoia, a Tutonoia, ou a critica a um estilo musical.Enfim numa visao particular se pode analisar o banho a fantasia enquanto um espaco em que podem ser observadas relacoes coletivas, como comenta VIEIRA (2006) em seu artigo Paisagem e Imaginario: Contribuicoes Teoricas Para uma Historia Cultural do Olhar o espaco e tanto uma realidade exterior quanto uma representacao. E a representacao pode ser vista como uma construcao de visao de mundo. ReferenciasVIEIRA, L.D. Paisagem e imaginario: contribuicoes teoricas para uma historia cultural do olhar. REVISTA FENIX- Revista de Historia e Estudos Culturais, julho/, 2006. V.3. Disponivel em: www.revistafenix.pro.br. Acesso: jul, 2010 Chegando a Ilha dos Valadares, a primeira percepcao que temos e a da ponte. Logo da ponte, pode-se observar elementos do cotidiano local. Ao longo da travessia se pode ver barcos, criancas brincando na beira do rio, e como elementos quase que indissociaveis a vegetacao do mangue que se mistura as casas que beiram o rio. Durante a travessia varias pessoas vao e vem, algumas a pe e grande parte delas de bicicleta. Quase ao fim da travessia um cartaz anuncia a oferta do supermercado local.Ao chegar na ilha nos deparamos com uma praca central onde encontram-se varias pessoas sentadas nos bancos, algumas conversando, outras apenas descansando. Andando pela rua de terra avista-se um pequeno estaleiro onde dois meninos brincam junto a um cavalo e um cachorro que comem algo. Mais a frente na estrada de terra, um cartaz que anuncia fretes, mistura-se a paisagem do mangue. O som que se ouve e do
motor de carro misturado ao de um pagode que toca em um bar ao lado de um campo de futebol. O som do motor do carro logo se explica. Tentamos ajudar um grupo de homens que tenta desatolar um carro da lama. Um senhor empurra o carro, outros rodeiam o acontecimento com expressoes de atencao. Quase nem somos percebidos. Conseguimos, a uniao faz a forca comenta um deles conosco em agradecimento. Continuamos nossa caminhada pela rua de terra e avistamos uma faixa que indicava protesto. Essa pedia ao prefeito que asfaltasse a rua.Avistamos ao nosso lado esquerdo na varanda de uma casa um senhor e uma moca tocando cavaquinho. Mais a frente somos surpreendidos por um som que anunciava o carro de picoles, mas que na verdade era uma bicicleta. Percebemos a grande quantidade de bicicletas e motos com caixas de som fazendo anuncios do comercio local. Quanto mais adentramos a ilha mais vemos o verde da vegetacao e menos os muros altos das casas. Estes aos poucos sao substituidos por cercas madeira e de arames que indicam propriedades. Observamos ao longo do trajeto, elementos aparentemente contrastantes, mas que se misturam tais como o mangue e os barcos que aparentemente contrastam com os carros e as novas construcoes, mas que na verdade dialogam entre si. Como diz o pesquisador Antonio Carlos Diegues a tradicao pode ser entendida como um conjunto de valores, e visoes de mundo que e herdada por antepassados. Esta tradicao e mutavel e um processo pelo qual elementos da cultura chamada moderna sao constantemente reinterpretados.
Na ultima semana, a cultura popular do litoral do Parana se despediu de uma pessoa importante, especialmente para os devotos do Divino Espirito Santo e da festa que o celebra, manifestacao religiosa que envolve praticas e representacoes de significado importantissimo para a vida das pessoas do litoral paranaense, em particular, pelas familias de pescadores que residem em todo o litoral, nao deixando de fora as outras pessoas que partilham da mesma fe e da mesma celebracao ao divino.Falo de Joao Alves (ou Joao Buza), conhecido entre os fieis do Divino, conhecido entre as ilhas, conhecido na cidade de Paranagua, um simbolo da cultura popular, refletia o significado da fe catolica no litoral, alem de ser um "contador de estorias de pescador", possuia um saber muito rico sobre seu mundo, um saber popular, diferente da "gente da cidade". Isso nao significa que era menos que "nos". Se engana quem pensa que ele era um"pobre e velho pescador", Joao Alves levou seu conhecimento para muitas pessoas, durante anos se dedicou a sua fe, mesmo nao sendo um "homem de letras", leu e interpretou a biblia diversas vezes, desenvolveu sua leitura, atribuiu significados ao que acreditava, levou a fe catolica durante anos para os lugares distantes da "cidade". Atualmente era o ultimo Capelao vivo, durante a Festa do Divino Espirito Santo era o responsavel pelo Terco Cantado.A tradicao oral que permeia todas essas praticas possui um valor inestimavel, o significado de anos de dedicacao ao seu cotidiano fica para a memoria. A sua vida, vida "simples", nao possuia uma riqueza material aos moldes atuais, uma riqueza que e alvo de ambicao, onde so se almeja ficar rico, com uma grande soma em dinheiro.Sim, Joao Alves nao possuia essa riqueza, nao possuia nada aos olhos dessa "gente da cidade", preocupada com o tempo, preocupada em consumir. Sua riqueza era outra, uma riqueza que ainda esta la, dentro de seu universo cultural, dentro das relacoes entre pescadores, entre homens e o Divino, entre homens e a natureza. Joao Alves nao entrou para a historia, ele ja estava nela ha muito tempo.Para a Historia, como disciplina, a trajetoria de Joao Alves tem muito a dizer, tem sua voz a ser ouvida, representa as pessoas comuns, ou melhor, as classes populares, pensando com Carlo Ginzburg (historiador italiano). Como sendo uma pessoa comum, onde, como a maioria da populacao, nao partilha "dos segredos do Estado, da Politica", nao teve sua morte lembrada em nossa cidade, sabemos que e assim, como se falou na caminhada em seu funeral por amigos e familiares, "se fosse um 'grandao' que tivesse morrido nao seria assim".No entanto, podemos fazer com que sua vida e tudo que representou para as pessoas que o conheceram, tenha sentido para a historia dos pescadores, para a historia do Divino no litoral, para nos, podemos dar vida ao que Joao Alves deixou. por Juliane Neves Ha sessenta e dois anos a cidade de Paranagua celebra o popular e tradicional Banho a Fantasia, que sempre ocorre no domingo que antecede a semana de Carnaval. Por ser uma festa realizada durante o
dia, sao raros os registros de desordem, possibilitando que toda a familia participe, todas as geracoes cantam e dancam as mesmas musicas. A cada ano os folioes nos surpreendem com a criatividade de suas fantasias, se caracterizando de mulheres e nos divertindo com seus figurinos. Ha tambem os mais engajados nas causas sociais, tanto local como nacional. Esse ano, por exemplo, havia um festeiro de peruca, essas tipicas de Carnaval e com um cartaz no peito contendo as seguintes palavras: Roque cade o Tutoia?. Uma boa reflexao sobre os rumos da politica em Paranagua, pois uma obra que fora construida no governo anterior, atualmente se encontra em ruinas. Outro ja fazia uma satira a uma banda onde a aparencia dos integrantes acaba tendo mais importancia do que o proprio conteudo das letras. Em Paranagua o Banho a Fantasia inicia o Carnaval, que pelas ruas historicas da cidade fazem com que as pessoas entrem no clima da festa. Mas junto com a diversao tambem contem a reflexao e ambas desfilam no mesmo ritmo.
por Juliane Neves Das comunidades pesqueiras da baia de Paranagua a comunidade de Amparo esta situada de frente ao Porto, das imediacoes do bairro do Rocio e possivel avistar o local, mas estando em Amparo o ponto de vista e bem diferente e apesar se ser um local muito proximo ao continente e pouco conhecido pelos parnanguaras. Para quem mora ali creio ser comum a vista diaria de navios, rebocadores e guindastes, tornando evidente o contraste entre o cotidiano da pesca artesanal com os frutos da revolucao industrial. Esse contraste entre o tradicional e o moderno reflete tambem nas relacoes sociais e no proprio comportamento das pessoas, ressaltando aqui a questao da infancia no ambiente rural e urbano. Nas cidades as criancas desde a mais tenra idade sao condicionadas a desejarem brinquedos, roupas e calcados que estampem o que atualmente e mostrado na midia e algumas criancas acabam extrapolando o limite da necessidade e o conceito do que realmente e necessario e o que e desejo de consumo, tamanha a influencia da midia. Nas ultimas decadas a infancia na cidade mudou drasticamente, pois o mundo mudou, os sistemas economicos mudaram e com o neoliberalismo e a busca incessante pelo lucro, todos os extratos sociais independente de faixa- etaria foram alterados, seja para o bem ou para o mal dependendo do ponto de vista de cada um. Sao raras as criancas da cidade que conhecem brincadeiras como pular corda, amarelinha, esconde-esconde, jogar bolinha de gude e soltar pipa, sendo muito comum crescerem em frente a televisao, o computador e o video-game. Nas comunidades pesqueiras a infancia nao e tao influenciada pelas tecnologias como na cidade, sendo ainda possivel notar a presenca de uma infancia mais leve, mais natural, onde as brincadeiras surgem da criatividade em meio as paisagens do seu cotidiano. Ao mesmo tempo em que essas criancas preservam em si o encanto da verdadeira infancia sendo determinada pelo meio no qual vivem, em campo ficou claro que elas sao influenciadas pela industria cultural no sentido da cultura massificada. Ao conviver mesmo que por pouco tempo com as criancas de Amparo, muitas delas revelaram espontaneamente a forte influencia da industria cultural, seja nos comentarios sobre a novela, seja nas musicas que cantavam que iam desde o sucesso nacional Rebolation a musicas norte americanas, das quais mostraram um maior apreco. Aqui podemos notar a invasao cultural norte americana e consequentemente a desvalorizacao da sua propria cultura e crendo na superioridade do invasor cultural, como cita Paulo Freire em sua obra Pedagogia do Oprimido: A base do processo de invasao cultural e a crenca por parte dos invadidos de sua inferioridade intrinseca, ao mesmo tempo em que acreditam na superioridade do invasor, nascendo entao o desejo de se parecerem com ele, andando, vestindo-se e, falando a sua maneira. Tirando a cultura da pesca que esta relacionada com o sustento e a economia local, hoje e muito raro ver os pais e/ou avos transmitindo os saberes relacionados a manifestacoes culturais para as criancas, como o Fandango por exemplo. Sendo que o Fandango sempre esteve associado a
identidade cultural dessas comunidades. Atualmente pontos de cultura como o Mandicuera se engajou na causa de manter a cultura local, tendo como publico-alvo criancas e adolescentes que infelizmente sao os mais influenciados pela industria cultural, mas que, uma vez conhecendo a sua identidade cultural serao os transmissores da cultura local.
p { margin-bottom: 0.21cm; } por Gustavo SalgadoAmparo fica a 4,5 km de Paranagua, tendo seu acesso maritimo. Com uma beleza natural unica, e habitada por familias com associacoes, tem posto de saude, igreja, uma cozinha comunitaria e escola de 1a a 4a serie. A fonte de renda das pessoas e proveniente da pesca de camarao e outras especies de pescados. Entre seus atrativos estao: o sambaqui, o rio das ostras, canoas, tarrafas, e o artesanato que gera produtos que contribuem com a renda familiar dos moradores. O Trapiche que nos conduz a Comunidade PesqueiraLogo na chegada, as criancas brincavam, correndo de um lado para o outro (encontrei varias ao decorrer da ilha) , e vi outras desafiando umas as outras a pular do trapiche. O isolamento, o sossego e a pesca sao caracteristicas marcantes desse paraiso caicara. Ao caminhar pela ilha, conversei com um senhor sentado em uma cadeira de rodas em frente a sua casa, que se chamava Irineu, arrumador aposentado, que nos forneceu informacoes de que antigamente na ilha o fandango tinha forte presenca, com o bailado: As pessoas passavam a noite inteira batendo, enfatizou; demonstrando a necessidade do turismo e manifestacoes culturais. E logo em seguida fotografei sua timida "afilhada". Nilo Goncalves do Rosario, que tem sua casa/lanchonete em Amparo ha 20 anos, comenta: todos os moradores da ilha se conhecem e as casas mais proximas sao de tios, e outros parentes. Assim, a construcao dessa comunidade acontece, onde o quintal da casa dele se mistura com o dos vizinhos, entrelacando arvores, com portas abertas, pois segundo ele, Aqui nao precisa de policia, so quando tem festa, explicou. A relacao entre sociedade e natureza Arivaldo, 47 anos, pescador nascido em Amparo, aprendeu com o pai a arte de pescar diz: Eu saia cedo com o meu pai para pescar, Esperava a hora da mare.... Sem estudo, nao consegue trabalho formalizado, nao desejando que o filho tenha o mesmo destino Nao quero que meu filho seja pescador. sendo que para estudar da 5a a 8a serie, os moradores da ilha se deslocam ate Piacaguera de barco).O geografo Milton Santos em seu livro interdisciplinar A Natureza do Espaco explica que: A historia das chamadas relacoes entre sociedade e natureza e, em todos os lugares habitados,a da substituicao de um meio natural, dado a uma determinada sociedade, por meio cada vez mais artificializado, isto e, sucessivamente instrumentalizado por essa mesma sociedade.O pescador acredita que quando foi inserido o motor na pesca Aproximadamente 24 anos atras, tudo mudou. Essa evolucao, juntamente com o aumento de populacao e aumento de pescadores, so dificulta a situacao do proprio pescador. E relembra o incidente Vicunha :Ficamos sem pescar por 4 ou 5 meses, literalmente naquele momento ele se encontrou sem peixe, comida, trabalho e sem dinheiro. Em seu ultimo comentario, e o proprio impacto ambiental que o Porto de Paranagua, situado logo a frente, o assunto que o faz pensar sobre a situacao atual: Pouco a pouco, a poluicao esta matando os peixes. A confirmacao disso foi quando avistei alguns urubus na encosta da ilha.
Mas isso nao o faz desistir de pescar, pelo contrario, no momento em que conversei com ele, em nenhum momento ele largou a agulha e a rede da qual estava costurando. Ameacada Vida Caicara ?Michel Serres em entrevista a Folha de Sao Paulo, [...] nossa relacao com o mundo mudou. Antes, ela era local-local, agora e local-global [...]. Segundo Leibniz, o espaco e a ordem das coexistencias possiveis, onde o tempo define seu papel ativo na dinamica social. Nas atuais condicoes de globalizacao, a metafora proposta por Pascal parece ter ganho realidade: o universo visto como uma esfera infinita, cujo centro esta em toda parte. O mesmo se poderia dizer daquela frase de Tolstoi, tantas vezes repetida, segundo a qual, para ser universal, basta falar de uma aldeia...