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deixa-se levar pelo espirito de seriedade. O sentimento de angustia nao e apreendido a todo o momento por dois motivos: primeiro porque no cotidiano nao colocamos a justificacao de cada ato em jogo, nem adotamos uma perspectiva reflexiva diante de cada acao, e segundo porque inventamos desculpas tentando solapar a liberdade e assim a responsabilidade. Rotineiramente agimos com espirito de seriedade como se existissem valores prontos provindos do mundo, as obrigacoes estivessem determinadas, ou como se certas empresas fossem impossiveis. Mas e a consciencia que dota o mundo de significado, estabelece relacoes e as justifica logo, o homem nao esta na posicao de passividade recebendo uma moral externa, ele e criador de valores, estes nao existem por si. Antes da acao concreta todos os motivos possuem a mesma carga indistinta e sem forca, e o homem que seleciona qual valor ele deve seguir quando age.A outra forma de solapar a liberdade e mais explicita, nela existe a reflexao anterior ou posterior a acao, e para justifica-la elevo um motivo ao patamar de determinante comportamental. A crenca em um determinante comportamental e impossivel, se a consciencia e consciencia de ponta a ponta, ela sabe da sua tentativa de forjar um determinismo logo, a crenca se destroi ao tentar nascer. Uma crenca que nao pode existir pois esbarra nos limites da translucidez da consciencia, e pois, uma atitude de ma-fe. A ma-fe nao chega a crer no que almeja crer, isto e, em suas desculpas, porem insiste em se iludir com essa falsa crenca. Estas atitudes geralmente sao: tentar estabelecer necessidades, forjar determinismos como valores prontos, moral, contexto ou situacao, e acreditar ter realizado o projeto de se tornar ser-em-si-para-si, fingir ter uma essencia, uma personalidade. Porem mostramos que o homem e um nada de ser, seu passado nao o determina e a qualquer momento ele pode ressignificar o mundo e seu projeto, e impossivel que se torne identidade definida, um objeto. Tendo definido a situacao do homem como uma escolha livre, sem desculpas e sem auxilio, consideramos que todo homem que se refugia por tras da desculpa de suas paixoes, todo homem que inventa um determinismo, e um homem de ma-fe (Sartre, 1987, P.19) Sartre chama de campeao da sinceridade quem exige que o homem se reconheca pela unificacao de seus comportamentos e se defina como tal[4] O campeao da sinceridade tenta reduzir sua liberdade a ser uma coisa ou objeto agarrando-se numa essencia para justificar os seus atos, isto e precisamente a tentativa fracassada de se tornar ser-para-si-em-si. O que o existencialista afirma e que o covarde se faz covarde, que o heroi se faz heroi; existe sempre, para o covarde, uma possibilidade de nao mais ser covarde, e, para o heroi de deixar de o ser. (Sartre, 1987, p. 14) Nao ha como negar que o covarde se fez covarde; isso seria negar as responsabilidades dos proprios atos e agir de ma-fe. Porem, como projeto aberto a possibilidades, tentar se definir num bloco denso e impenetravel tambem e agir de ma-fe. O homem pode continuamente forjar argumentos e desculpas para se
justificar sobre o que poderia ter sido ou ter feito colocando-se como vitima das circunstancias. Porem o fato nao determina a resposta humana, sou livre para escolher o modo como lidarei com a realidade. Escolher refugios ou a acomodacao em determinismos e ainda uma atitude livre, pois a ma-fe so e possivel a partir da liberdade absoluta, isto e, porque o homem e nada de ser em seu ser que ele pode negar-se, por ser falta de si pode buscar o si que lhe daria completude e falsear uma essencia. A liberdade aqui nao e um adereco, nao e externa, nao e um dom outorgado, ela e o ser do homem. O unico limitante da liberdade e a propria liberdade pelo posicionamento de um fim. Nao e o lugar por ele mesmo que se constitui como uma adversidade ou uma finalidade, muito menos e o fato que estabelece a forma que lidarei com ele[5]. ...os homens fazem a sua propria historia, mas nao a fazem como querem, nao a fazem sob condicoes escolhidas por ele, mas pelas condicoes legadas pelo passado.... (Marx, 2000, p. 224) Escolher-se e escolher-se dentro desse mundo. Significo o mundo de acordo com o meu projeto, escolho o que seria pra mim uma adversidade a ser modificada e o que seria uma finalidade a ser atingida, porem, estar aqui ou ali, viver desse ou daquele modo e contingente. E a consciencia que dota o mundo de significado e estabelece relacao entre os objetos e fatos, coerencia logica, motivos, justificativas... Em seu romance A nausea percebe-se como o personagem principal Roquentin tenta forjar aventuras e tenta organizar a vida do Marques de Rollebon, ambas tentativas frustradas e fracassadas. A personagem percebe que so depois de ocorridos os fatos e que a consciencia pode alinhava-los, dando-lhes o nome de aventura, numa serie encadeada e coerente, antes as acoes nao tinham nenhuma necessidade causal. A tentativa de estabelecer uma relacao causal na vida de Marques de Rollebon e frustrada porque o homem e ser-para-si e ha sempre uma fissura que o separa das coisas, um fato ou acontecimento pode se tornar um motivo, mas nao pode determina-lo a agir de certa maneira, e na acao que o homem determinara quais os motivos foram mais importantes. Nao existe nenhum fim que se imponha nem na arte, nem na vida, como um imperativo ao homem.A ma-fe existe posto que o homem e nada de ser em seu ser, uma existencia sem sentido ou necessidades, e a consciencia reflexiva dessa condicao ontologica, esta que nos deixa sozinhos, culpados e sem desculpas pelo que fizemos de nos, leva a angustia. Preferimos no entanto falsear nossa existencia, forjar necessidades e justificativas para nossos atos. Esse falseamento e sempre um projeto fracassado, primeiro porque e impossivel modificar a condicao ontologica de indeterminacao e falta de essencia, e segundo porque a liberdade e a unica possibilidade de acao, tentar sucatea-la e ainda uma escolha, mesmo que seja uma escolha de ma-fe.Se a ma-fe e a tentativa de solapar a liberdade e pela assuncao dessa consciencia de liberdade -
isto e, pela sua consideracao ao nivel posicional- que realizamos a possivel fuga radical da ma-fe indicada por Sartre.( Burdzinski, 1999, p. 53). Ora, a superacao da ma-fe se dara pelo reconhecimento de que cada escolha e absurda porque nao tem nenhum fundamento ou necessidade, de que nossos projetos para adquirir completude serao fracassados e assim modifica-los para um fazer-se a si mesmo, a cada instante[6].ReferenciasO drama da existencia: estudos sobre o pensamento de Sartre / organizado por Igor Silva Alves, Paola Gentile Jacobelis, Renato dos Santos Belo, Thana Mara de Souza. Sao Paulo: Humanitas / FFLCH/USP,2003Marx, Karl, O 18 de Brumario de Louis Bonaparte, in Marx-Engels, Obras Escolhidas, Rio de Janeiro, Vitoria, 1956SARTRE, Jean-Paul, O Ser e o Nada, 18 ed, Petropolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2009 . Jean-Paul, A Nausea, 7 ed, Rio: Nova Fronteira, 1991. . Selecao de textos. Sao Paulo: Nova Cultural, 1987. (Os pensadores) Burdzinski, Julio Cesar, Ma-fe e autenticidade: um breve estudo acerca dos fundamentos ontologicos da ma-fe na obra de Jean Paul Sartre. Ijui, Rs: Ed. UNIJUI,1999[1] A consciencia nao tem divisao nem interior. Isto porque nao tenho um Eu que permanece, nao tenho essencia, nem personalidade. Esse suposto ego e uma sintese de inumeras consciencias, ou soma das unidades de estados psiquicos, e o que relaciona todas as vivencias e experiencias vividas no passado e a propria consciencia. O Ego surge nesse ato de reflexao, porem nao sobre a propria consciencia, mas sobre o passado ou as vivencias. No momento em que penso a mim mesmo me cristalizo como objeto e deixo de ser consciencia. Alguem que tentasse encontrar a propria consciencia se depararia com o nada.[2] A imaginacao, a intuicao sensivel, e os sentimentos, sao de atos intencionais, sao externos e transcendentes, formas da consciencia lidar com o mundo, logo esta nao se reduz a percepcao nem ao conhecimento. Amor ou odio, por exemplo, sao a unificacao das consciencias e estados psiquicos numa reflexao impura, esta acredita na existencia de tais sentimentos para alem do presente consciente e do passado. [3] Isto pode ser tambem ilustrado pela metafora do espelho. Da mesma forma como uma imagem qualquer que distinguimos em um espelho e esse mesmo espelho posto que a imagem e a imagem espelhada e, simultaneamente, nao e o espelho visto que a imagem e apenas o reflexo de um objeto necessariamente exterior ao espelho - , assim tambem a consciencia e e nao e ela mesma.( BURDZINSKI, 1999, p.57)[4] e preciso notar que toda coerencia so o e em vista do que ja foi; ou seja, a ideia de coerencia nos remete ao passado, pois so podemos ser coerentes em virtude daquilo que fomos. Consequentemente, e em segundo lugar, a sinceridade sera sim possivel, mas apenas se nos retermos aos atos que ja foram praticados, aquela pessoa que fomos ontem, por exemplo. (Malcom Guimaraes Rodrigues, Consciencia e ma-fe no jovem Sartre, 2007, p.91)[5] A facticidade do para-si e o que torna a liberdade concreta pois o homem nao pode ser pensado como fora do mundo como se pudesse estar separado da realidade.
Ser intencionalidade e estar em situacao, em relacao com o mundoSartre mostra como ate mesmo no imaginario nao estamos completamente desvinculados do mundo, porque para imaginar algo eu nego o mundo e tomo consciencia de um objeto irreal, porem o mundo se mantem como pano de fundo. Como por exemplo ao olhar uma foto e esta serve como analogon que nos remete a imagem de algo, posso negar o mundo naquele instante e imaginar uma pessoa ou uma viagem, porem o mundo real permanece como pano de fundo.[6] Implica-se aqui, ainda, uma profunda modificacao do projeto existencial: trata-se de abandonar um projeto existencial que e sempre um projeto de ser-em-si por um projeto de fazer. Somente pelo abandono definitivo do projeto do para-si em constituir-se como ser- projeto cujo fracasso e inevitavel, pois e ontologicamente inrealizavel-, podemos criar condicoes tais para que a ma-fe, em todas as suas formas e variacoes, possa ser superado. (BURDZINSKI, 1999, p. 70)
Desejo da mae: uma paixao de Descartes a LacanNatalia Mendonca MagalhaesO presente trabalho consiste nos primeiros dados bibliograficos encontrados no desenvolvimento desta pesquisa em andamento, que esta inserida no grupo de pesquisa e intervencao PARTHOS. Esta pesquisa visa a contemplacao da paixao desejo, que para o filosofo Rene Descartes, e uma agitacao da alma provocada pelos espiritos que a tornam propensa a querer para o futuro as coisas que se lhe afiguram vantajosas, desse modo nao se deseja somente a presenca do bem ausente, mas tambem, a conservacao do bem presente., ou seja, o desejo movimenta a alma em direcao as coisas que lhes parecem beneficas. Partimos da hipotese de que a influencia do desejo pode gerar a seguranca e a confianca na mulher na ocasiao do parto e, tambem, como a vacilacao do desejo e capaz de atrapalhar principalmente o parto natural, por decorrencia do temor e do desespero. Ressaltamos a relevancia da pesquisa, pois e esperado que os resultados possam ampliar as perspectivas sobre a compreensao dos sentimentos acometidos as mulheres puerperas. Sendo assim, nos propomos a seguir a fronteira entre Filosofia e Psicanalise e nos perguntar sobre a relacao entre corpo e alma na paixao Desejo da Mae. Buscaremos estudar a base da Metafisica Moderna, a saber, o pensamento de Rene Descartes. Entao seguiremos analisando as experiencias do Desejo da Mae relatadas em entrevistas de pesquisa eu estao sendo realizadas junto a gestantes e puerperas na Unidade de Saude Tomaz Tomazzi.Enfim, pretendemos encontrar, atraves do pensamento psicanalitico, ao modo da analise lacaniana, alguma resposta para a questao o que e o Desejo da Mae?. Esperamos encontrar esta resposta voltando nosso olhar filosofico para a Idade Moderna, epoca em que a dicotomia entre corpo e alma expressou-se em matizes tao vividas como o pensamento cartesiano e sua escrita sobre a paixao Desejo. IntroducaoRene Descartes, em sua obra As Paixoes da Alma (1649), direcionou em meio ao pensamento moderno do seculo XVII o estudo filosofico acerca dos afetos e da subjetividade. O filosofo propoe que, para conhecer as paixoes da alma, e preciso distinguir entre suas funcoes e as do corpo. A alma esta unida ao corpo, nao havendo algo que esteja mais diretamente ligado ao corpo do que ela propria. O que na alma e uma paixao, no corpo e habitualmente uma acao. A regra para perceber as diferencas que existem entre o corpo e a alma se da do modo a seguir. Tudo que observamos, sentimos em nos e em corpos inanimados deve ser atribuido apenas ao corpo (e sera sempre uma acao). Igualmente, tudo o que observamos existir em nos e que nao concebemos como pertencentes a um corpo, deve ser atribuido a alma (e sera sempre uma paixao). Seguindo a concepcao cartesiana, nao existe possibilidade de haver uma paixao sem percepcao. Sendo assim, paixoes sao percepcoes e para alem disso, sao pensamentos, uma vez que advem da alma. Citamos o autor: e facil compreender que nada resta em nos que devessemos atribuir a nossa alma a nao ser nossos pensamentos, os quais sao principalmente de dois generos,
a saber: uns sao as acoes da alma, os outros sao suas paixoes (DESCARTES, (2005[1649]), art. 17). Descartes classifica as nossas vontades em dois tipos: as acoes da alma que terminam na propria alma e as acoes que terminam no proprio corpo. As percepcoes tambem sao de dois tipos. E umas tem como causa a alma, outras tem como causa o corpo. Nos nascemos condenados a sentir paixoes. E essas paixoes sao de tal forma causadas, alimentadas, e fortalecidas pelos espiritos animais. O autor conclui que apesar de estarmos condenados a sentir paixoes, podemos controla-las. E o controle dessas paixoes e uma questao de metodo. A paixao e tudo o que, na alma, tem a propria alma como causa e o corpo como referencia. Segundo Descartes, o principal efeito de todas as paixoes nos homens e que incitam e dispoem a sua alma a querer coisas para as quais elas lhes preparam os corpos (art. 40). Desta forma, podemos identificar que a paixao testemunha a uniao entre corpo e alma, na medida em que esta pode vir a querer o que cada corpo foi preparado pelas proprias paixoes para oferecer. Desse modo, o filosofo diz existir seis paixoes primarias, a saber: a admiracao, o amor, o odio, o desejo, a alegria e a tristeza. Por conseguinte, todas as outras paixoes compoem-se de algumas dessas seis fundamentais, ou entao pertencem as suas especies. DESEJO (...) uma agitacao da alma provocada pelos espiritos que a tornam propensa a querer para o futuro as coisas que se lhe afiguram vantajosas, desse modo nao se deseja somente a presenca do bem ausente, mas tambem, a conservacao do bem presente (...) e, alem disso, a ausencia do mal. DESCARTES, (2005[1649]), art. 86. Desse modo, o Desejo se caracteriza pelo fato de estar projetado num objeto futuro, para conservacao ou manutencao de algum bem, para a impulsao do corpo em direcao ao objeto desejado ou para evitar algum mal. Quando a alma deseja algo, todo o corpo se torna mais agil e mais disposto a mover-se do que e seu habito ser sem isso. E quando ocorre estar o corpo assim disposto, isso torna os desejos da alma mais fortes e mais ardentes (art. 111). Isso revela uma ligacao essencial entre corpo e alma. Nota-se que tal constatacao e muito diferente das construcoes posteriores elaboradas pelas ciencias medicas e por todo o pensamento mecanicista, embora de inspiracao cartesiana. A tradicao filosofica, desde a Antiguidade aristotelica, comumente identificava as paixoes a partir de seus opostos: amor e odio, alegria e tristeza, euforia e melancolia. Entretanto, Descartes destaca uma caracteristica peculiar do Desejo: a de ser a unica paixao que nao tem seu oposto. Para ele, visto que nao existe bem algum cuja falta nao seja um mal (...) e que, por exemplo, ao procurar riquezas foge-se obrigatoriamente da pobreza (art. 87), ou seja, o desejo e uma paixao que sempre busca um bem, e consequentemente se distancia de um mal. Contudo, a diferenca entre o desejo que caminha em direcao ao que e bom e o que tende a
afastar-se do mal esta nas paixoes secundarias que lhe acompanham. No primeiro caso, o desejo geralmente aparece em conjunto ao amor, a esperanca e a alegria; ja no segundo, associa-se ao odio, ao temor e a tristeza. A partir dessa compreensao, o autor assinala que nao ha paixao contraria ao desejo; o que mudam, na verdade, sao seus objetos e as associacoes a outras paixoes.DESEJO DA MAE O Desejo e o sentimento mais forte que uma mae pode apresentar no periodo perinatal. Quanto mais fortalecido estiver o desejo, maior e a garantia de concepcao e gestacao a termo. A mae tem uma participacao ativa em todo o periodo perinatal e o impulso para essa participacao ativa e o desejo. A dificuldade no reconhecimento do desejo traz muitos sofrimentos desnecessarios. Varias sao as faces do desejo no periodo perinatal: desejo de ter um filho; desejo de ter um parto; desejo de amamentar; desejo de ser mulher. O desejo da mae deve ser dividido. A mae so e suficientemente boa se nao o e em demasia, se os cuidados que ela dispensa a crianca nao a desviam de desejar enquanto mulher. A funcao da paternidade e a de perceber que o desejo feminino e dividido entre a mae que ela e para o seu filho e a mulher que ela e para ele. Quando ele consegue fazer a mae que surge desejar como mulher ele consegue humanizar o desejo da mae. A humanizacao do desejo da mae e uma funcao do pai. (MURTA, 2009). E PARA A PSICANALISE, O QUE E O DESEJO?Essa questao nos remete a outras questoes: O que e o desejo de cada sujeito? O que e o desejo da mulher? O que e o desejo do filho? O que e o desejo do pai? O que e o desejo da mae? O que e o desejo do analista? O que e o desejo de ser analisado? Portanto, vamos partir do inicio: O que uma crianca deseja de sua mae, ou do Outro, ao nascer?Pela necessidade humana, ha a questao da fome, sede, frio, o que e respondido a medida que a mae da a crianca. Mas por ser atravessada pela linguagem, nao lhe da so o leite, as vezes nao lhe da nem o leite, mas pode dar a sua presenca em forma de carinho, contato, palavras, olhar. E se da a presenca tambem pode dar a ausencia, o que cria, ou transforma a necessidade em demanda (de amor). O que e da necessidade que nao se articula em demanda (pedido/apelo) e reprimido e ressurge como objeto de desejo, que causa o desejo, objeto que esta sempre perdido, pois nunca havera objeto que satisfaca totalmente a necessidade. O exercicio da funcao materna pressupoe a pratica de um desejo. Mas qual desejo? O desejo do falo. E somente a partir de uma medida trazida pelo falo que um sujeito podera responder, sem graves incidentes, as necessidades de seu parceiro na relacao sexual[1]. Seguindo o desenvolvimento da feminilidade na mulher, vemos entao a maternidade como resposta a castracao. A menina, reconhecendo que
lhe falta algo, passa a querer algo que lhe complete: ter um filho no lugar de falo. O filho, inicialmente identificado como esse objeto de desejo da mae, fica sujeito ao desejo materno, encontrando-se numa situacao de dependencia absoluta, onde a mae situa-se como onipotente frente a crianca. Esta onipotencia, representada pela triade mae-crianca-falo, so podera ser rompida com a efetivacao da funcao paterna, para que esta crianca saia do lugar de falo, tornando-se filho, e para que a mae torne-se ocupante do lugar ainda que hiato de mulher.Referencias:DESCARTES, Rene. As paixoes da alma. Sao Paulo: Martins Fontes, 2005. LACAN, Jacques. O Seminario livro 4: A Relacao de Objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995. LACAN, Jacques, Significacao do falo, A [1958] in Escritos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004.MURTA, C. (org.). Humanizacao em saude: Gestacao, parto e nascimento, Puerperio. No prelo. MURTA, C. (org.). Humanizacao, Vida e Morte. Vitoria: Universidade Federal do Espirito Santo, Nucleo de Educacao Aberta e a Distancia, 2010. MURTA, C. (org.). Corpo, Alma e Paixoes. Vitoria: Universidade Federal do Espirito Santo, Nucleo de Educacao Aberta e a Distancia, 2009.[1] LACAN, Significacao do falo, A (1958), p. 692.
homens. Aqui, nao ha que se confundir o sentimento da paixao (que e inerente a todos os homens) com o objeto da paixao, porque este sim e bastante variavel.Hobbes explica com muita propriedade a diferenca entre a paixao e o objeto da paixao. Diz que a partir da semelhanca de pensamentos e de paixoes existentes nos homens, quem quer que considerar-se a si proprio quando pensa, opina, receia, sente, raciocina, entre outros sentimentos, podera com facilidade conhecer o pensamento e a paixao do seu semelhante, em circunstancias factuais identicas. O que e singular a cada sujeito, conforme frisado, e tao somente o objeto a qual direciona a sua paixao.Da igualdade quanto a capacidade de aprendizado, defendida por Hobbes, deduz-se tambem que, por natureza, todos os homens buscam a satisfacao. Se mais de um sujeito deseja o mesmo objeto ao mesmo tempo, de modo que nao possa ser dado a todos, eles logo tornar-se-ao inimigos, sendo que cada um se utilizara dos meios ao seu dispor que o conduzam aquele fim, aproveitando as condicoes que lhe sao favoraveis e suas aptidoes pessoais.Se nao ha um poder constituido que exerca efetivamente a autoridade sobre os membros da coletividade, que lhes faca as leis e efetue as punicoes quando cabiveis, ocorre o chamado estado de natureza, termo utilizado por Thomas Hobbes para explicar a situacao onde a luta e constante e cada homem torna-se juiz de si mesmo, tendo direito sobre todas as coisas e nao considerando os seus limites; consequentemente, o que vigora a lei do mais forte.Nesse contexto, onde nao haja um Estado suficientemente forte e organizado para garantir a ordem, os homens buscam proteger-se por si mesmos, a sua familia e a seus bens. O que vigora entre os individuos e a desconfianca, e o modo de preservar a vida e a antecipacao; antecipar-se e melhor do que deixar-se ser atacado e ter de desprender todos os esforcos para proteger a si proprio e a seus pertences. Aqueles que nao se antecipam serao a qualquer momento atacados por outros que pretendem subestima-los. Eis a razao pela qual, em estado de natureza, todos nao se limitam tao somente a uma atitude de defesa. Segundo a doutrina proposta por Thomas Hobbes, os homens nao se comprazem da companhia um dos outros e, pelo contrario, a convivencia com os demais so traz desprazer e infortunio. Esse desconforto e suficientemente grande a ponto de explicar a tendencia de destruir-se uns aos outros, bem como a intencao de dominacao, seja atraves da forca ou qualquer outro tipo de subestimacao.Pelo tempo em que determinado grupo humano permanecer desprovido de um poder comum que os mantenha em respeito e dentro dos respectivos limites, eles se encontram naquela condicao a que denominam guerra. Na concepcao hobbesiana, a guerra nao e entendida tao somente no ato de lutar, mas tambem na disposicao de espirito para tanto. E guerra de todos contra todos, posto que, quando ha a ausencia de autoridade civil para conter o impeto egoista tipicamente proprio da especie humana, cada um e juiz de si mesmo e executara os