na existencia de dois polos da sociedade civil, luxo e miseria, uma consequencia do desenvolvimento do sistema das carencias, ou seja, da propria burgerliche Gesellschaft17. Depois de ter criticado o egoismo dos proprietarios ricos, Marx se debruca sobre o problema da miseria na Alemanha, mas, ao contrario de Hegel18, faz uma defesa ardorosa dos pobres e de seus direitos ameacados. Contudo, apesar de toda a sua simpatia pela penuria dos ladroes de madeira e dos vinhateiros da Mosela, Marx considera sua situacao segundo as mesmas categorias neo-hegelianas que emprega para criticar os interesses privados dos proprietarios: essa penuria (Not: miseria, carencia) pertence ao sistema das carencias, a sociedade civil, a esfera privada; sao interesses privados sofredores e apenas gracas a acao generalizadora da imprensa livre e que esse sofrimento privado (Privatleiden) se tornara sofrimento de Estado (Staatsleiden) e esse interesse particular se transformara num interesse geral19. Alias, ja em seu primeiro artigo (sobre a liberdade de imprensa), Marx observa que a ausencia de uma imprensa verdadeiramente livre exerce uma acao desmoralizadora, que desvia o povo da vida politica e o transforma num populacho privado (Privatpobel)20.Sofrimento privado, interesse particular, populacho privado sao expressoes que nos mostram quanto Marx estava do lado dos pobres (todo o seu artigo sobre os roubos de madeira e uma defesa corajosa, inflamada e indignada dos miseraveis perseguidos e explorados pelos proprietarios das florestas), mas tambem quanto ainda era prisioneiro do esquema hegeliano da superioridade dos assuntos espirituais e gerais do Estado sobre os assuntos materiais e particulares da esfera privada.Alem do mais, Marx ve na miseria dos camponeses apenas seu aspecto passivo: a penuria, as carencias, o sofrimento. Alias, a propria palavra alema (Leiden) que ele emprega constantemente a proposito dos pobres significa ao mesmo tempo sofrimento e passividade e e utilizada para designar todas as formas passivas de sofrimento (aguentar, tolerar, suportar etc.). Podemos explicar essa atitude pela origem neo-hegeliana de Marx (espirito ativo contra materia passiva), mas devemos ressaltar que o objeto de sua atencao nesses artigos era a miseria camponesa, que era e permaneceu essencialmente passiva no seculo XIX, e nao a miseria operaria, cujo lado ativo ja era bastante visivel, ao menos na Franca e na Inglaterra. E importante notar que a palavra proletariado nao aparece em nenhum dos artigos de Marx na Gazeta Renana.Admitido isso, devemos assinalar ainda assim que Marx ja observa nesses pobres certas caracteristicas essenciais, que tambem pertencem ao proletariado: sao uma raca que tem como toda propriedade apenas os bracos inumeraveis, que lhe servem para colher os frutos da terra para as racas superiores21, que ainda nao encontrou na organizacao consciente do Estado o lugar que lhe cabe22, que e politica e socialmente espoliada e nada possui23 e, finalmente, que, por intermedio de seus representantes na Dieta renana, mostrou-se a unica a defender seriamente a liberdade24.Vemos assim como pode surgir uma ideia que sera fundamental na passagem de Marx para o comunismo: o egoismo dos proprietarios afunda-os no pantano do semiliberalismo impotente; somente os despossuidos (Besitzlose) sao radicalmente libertarios. Mas e provavel que em 1842 Marx nao tivesse ainda