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aquilo marcou. Dali para frente eu vi que era um homem morto. Deus me disse assim: O que eu havia previsto para voce eram somente estes anos de sacerdocio, agora voce vai morrer, acabou, e voce nao deu conta do recado. Voce escondeu seus talentos.Dali para frente resolvi me considerar um homem morto. Porque Deus estava me dando uma segunda chance. Eu nao poderia mais me colocar numa situacao de prudencia, pensando no futuro. O bom soldado, quando vai para a guerra, nao tem que se preocupar em voltar para casa. Ele tem que se preocupar em sobreviver o maior tempo possivel para fazer o maior estrago para o inimigo. O soldado sabe que um dia vai levar um tiro e um dia vai sair de acao.Esse foi meu exame de consciencia: o sacerdocio e um dom, e um dom nao e algo para ser guardado. Dali em diante, eu vi que a minha batina nao e um enfeite, ela e uma mortalha. O sacerdote e um homem que deveria ter morrido para o mundo; se ele nao morreu para o mundo, o que esta fazendo ai? Afinal de contas, a Igreja e o sacerdocio ou servem para o Ceu, ou nao servem para nada, podem fechar as portas.JL: E de que maneira a Igreja Catolica pode assumir a sua verdadeira missao?Padre Paulo Ricardo: A grande dificuldade e que a Igreja, nas ultimas decadas, introjetou a acusacao dos marxistas de que a religiao e o opio do povo. Ela se sente culpada de falar do Ceu, de salvacao eterna, de felicidade futura. E tenta desconversar com uma suposta doutrina social. Voce vai para a Igreja e dizem que a finalidade da religiao e fazer um mundo melhor. Ora, mas essa nao e a finalidade da Igreja! Bento XVI, na enciclica Spe Salvi, que houve uma imanentizacao da esperanca crista. A esperanca crista era voltada para o Ceu, agora a gente espera a coisa aqui na Terra. A gente espera um mundo ideal, um mundo melhor, em desfavor da transcendencia.Paulo Briguet: Foi a partir desse episodio que o sr. iniciou o trabalho de evangelizacao na internet?Padre Paulo Ricardo: Na verdade, a coisa foi gradual. O episodio do aviao foi em 2005. Existem conversoes fulminantes, como a de Sao Francisco o homem que um dia era pecador, no outro era virtuoso. Comigo nao foi assim. Ou melhor: comigo nao esta sendo assim porque ainda nao terminou. Sempre fui um menininho comportado, conservador, usava traje social, camisa de manga comprida... Quando entrei no seminario, logo veio a tentacao da carreira. Eu me saia melhor nos estudos; era apreciada pela maneira como falava; comecei a pensar numa carreira dentro da Igreja. Fui para Roma, fiz Teologia la. Vivia mais no Vaticano do que Universidade, sempre metido com cardeais e gente importante. Quando fui ordenado padre pelo papa Joao Paulo II, passei a desempenhar algumas funcoes menores na Santa Se, nada muito importante. Minha pretensao era voltar ao Brasil, servir a diocese por um tempo e depois fazer carreira no Vaticano. Mas aconteceu que em 1997, tive
uma experiencia de conversao. Uma experiencia com Santa Teresinha. Ali eu comecei a perceber que nao poderia ser padre sem abracar uma cruz. Nao poderia transformar o sacerdocio numa carreira. Entendi que o sacerdocio nao era um homem, mas o sacrificio de um homem. Passei a me voltar mais para Deus, para a espiritualidade. Eu ja era padre ha cinco anos. Em 2002, eu conheci pela internet o filosofo Olavo de Carvalho e comecei a ler tudo que ele escrevia. Foi como se escamas caissem dos meus olhos. Voce descobre por que apanhou a vida inteira: voce descobre por que lutava numa argumentacao, vencia os debates, mas nada mudava. A partir disso, passei a ver que as razoes verdadeiras nao eram as razoes apresentadas em discussoes. Tem sempre algo debaixo da mesa. Tem sempre a ma intencao por tras o que e tipico da mentalidade revolucionaria. Em 2005, houve o episodio do aviao. De 2005 para frente, eu passei a ser muito mais claro no que dizia. A partir dai comecei a realizar uma pregacao mais clara contra a corrente geral.JL: Como o sr. definiria hoje o seu papel na Igreja? Padre Paulo Ricardo: Hoje eu vejo que nao nasci para ser bispo. Que nasci para ser pai de bispo, ou seja, formar uma geracao de novos padres e, um dia, um deles sera bispo. Um dia algum deles vai ajudar a Igreja no episcopado. Para mim, o importante e saber agora que o silencio nao vai ajudar a Igreja. A gente ve no jovem a gratidao imensa quando voce fala.O filosofo Eugen Rosenstock-Huessy, pouco conhecido no Brasil, analisa as doencas da linguagem. Uma delas e a guerra; outra e a crise. O que caracteriza a guerra? A guerra e quando eu nao quero ouvir o meu inimigo. Ja a crise e o contrario: e nao falar ao amigo. Meu amigo precisa de minha ajuda, eu sei onde esta a solucao, mas por conveniencia eu calo. Assim a sociedade entra em crise. A sociedade esta em crise porque os lideres morais que poderiam dar uma orientacao as pessoas estao calados. Alguem tem de pagar o preco de falar. Mesmo sabendo que, ao falar, a pessoa vai sofrer o martirio dos tempos modernos, como o papa Bento XVI descreve com muita clareza, ate porque ele mesmo e vitima desse processo.O martirio dos tempos modernos e o assassinato da personalidade. E transformar o sujeito em nao-pessoa. E a calunia, a perseguicao. Voce vai sendo fritado. Entao, hoje nos precisamos na Igreja do Brasil de padres e bispos martires. Uso sempre a palavra profetico, mas a palavra mais adequada seria martir. Martyrios em grego quer dizer testemunha. Alguem que cre tanto no Reino do Ceu que esta disposto a desprezar o reino dos homens.JL: Ha uma guerra cultural em curso no Brasil de hoje, a semelhanca do conflito que Peter Kreeft identificou na sociedade norte-americana?Padre Paulo Ricardo: Existe uma guerra cultural incipiente no pais. Ao contrario do que ocorre nos Estados Unidos, a esquerda brasileira conseguiu a hegemonia da midia. Em todos os ambitos. Qualquer
um que seja oposicao so tem um espaco de militancia atualmente, que e a internet. Basicamente esse e o espaco que nos concedem ainda. A esquerda diz que a revolucao so pode ser alcancada se houver um periodo que a precede, chamado de acumulacao de forcas. Nos estamos no periodo de acumulacao de forcas. Ainda nao existe guerra de fato. Guerra supoe exercito dos dois lados. O que existe e um exercito que invadiu e ocupou o pais. Nos temos uma ocupacao hegemonica da esquerda. Mas a geracao esta sendo formada. Bento XVI, nesse sentido, foi o homem da Providencia para a Igreja e para o Brasil. E preciso recomendar que o cardeal Joseph Ratzinger foi o homem que condenou a Teologia da Libertacao. Antes, quando se citava o cardeal Ratzinger, tudo quanto era bispo e padre aqui no Brasil dizia que isso era uma visao radical. Hoje em dia, cita-se Bento XVI e todos tem que ficar calados, porque nao podem dizer que o papa e radical. O papa nos deu carta-branca. Esta servindo como escudo para que a gente possa agir. Dentro do meu ministerio, eu sempre tenho como diretriz lutar as lutas que o papa esta lutando. De tal forma que o bom catolico veja que eu nao estou seguindo uma ideologia; eu estou seguindo a fe da Igreja de 2000 anos. A hegemonia esquerdista no Brasil e tal que a pessoa que pretende ser catolica se sente um peixe fora dagua. A oposicao ao pensamento do papa e tao grande que a maior parte dos jovens se sentiria fora da Igreja. A esquerda catolica nos acusa a nos que somos fieis a Bento XVI de estarmos fora da Igreja. Mas ja que o papa esta ao nosso lado e nos estamos ao lado do papa, eles nao podem mais dizer isso.JL: O sr. sempre diz que no Brasil tenta-se impor uma minoridade social aos catolicos. Em que consiste esse processo?Padre Paulo Ricardo: E a chamada ideologia do Estado laico. Segundo essa ideologia, qualquer pessoa que tenha uma visao religiosa do mundo deve guarda-la para sua vida privada. Para os defensores dessa ideologia, a religiosidade nao tem espaco publico, nao tem cidadania. Uso essa expressao minoridade para dizer que nos somos cidadaos brasileiros como os menores de idade. Mas nem todos os nossos direitos sao reconhecidos. Os menores de idade nao podem votar, nao podem dirigir carro, tem direitos e responsabilidades limitadas.Ha um grupo que se apossou da classe falante e nao nos da direito de falar e expressar nossas opinioes porque nos somos religiosos. O fato e o seguinte: o ateismo e uma atitude tao religiosa quanto o catolicismo, pois ve o mundo a partir de um prisma religioso, a nao-existencia de Deus. Nao existe alguem indiferente ao problema religioso. Se voce varre do espaco publico qualquer manifestacao religiosa, nao esta colocando o Estado nas maos de uma visao religiosamente isenta; voce esta impondo uma religiao que se chama materialismo ateista. Os ateus nao sao cidadaos de primeira categoria e nos nao somos cidadaos de segunda categoria. Eles
sao tao cidadaos quanto nos; tem o direito de ser ateus. So que, numa democracia, quem da o tonus do ambiente cultural e a maioria. A maioria esmagadora da populacao brasileira e extremamente religiosa. Portanto, nos nao temos por que ficar amordacados por uma minoria de ateus militantes. [grifo de Jailson Morais]Publicado no Jornal de Londrina.
Hoje, centraremos nossa atencao em Sao Jeronimo, um Padre da Igreja que colocou a Biblia no centro de sua vida: traduziu-a para a lingua latina, comentou-a em sua obra e sobretudo se empenhou em vive-la concretamente em sua longa existencia terrena, nao obstante o notavel carater dificil e caloroso que recebeu da natureza.Jeronimo nasceu em Stridone em 347, de uma familia crista, que lhe assegurou uma formacao apurada, enviando-o a Roma para aperfeicoar seus estudos. Quando jovem, sentiu a atracao pela vida mundana (cf. Ep. 22,7), mas prevaleceu nele o desejo e o interesse pela religiao crista. Recebeu o batismo em 366, orientou-se a vida ascetica e foi viver em Aquileia, inserindo-se num grupo de fervorosos cristaos, por ele definido quase como um coro de beatos (Chron. ad ann. 374) reunido em torno do Bispo Valeriano. Partiu depois para o Oriente e viveu como eremita no deserto de Calcide, ao sul de Aleppo (cf. Ep. 14, 10), dedicando-se seriamente aos estudos. Aperfeicoou seu conhecimento do grego, iniciou o estudo do hebraico (cf. Ep. 125, 12), transcreveu codigos e obras patristicas (cf. Ep. 5, 2). A meditacao, a solidao, o contato com a Palavra de Deus fizeram-no amadurecer sua sensibilidade crista. Sentiu fortemente o peso das transgressoes juvenis (cf. Ep. 22, 7) e experimentou vivamente o contraste entre a mentalidade paga e a vida crista: um contraste que ficou famoso pela dramatica e vivaz visao, da qual ele nos deixou o relato. Nela, pareceu-lhe ser flagelado na presenca de Deus, porque era ciceroniano e nao cristao (cf. Ep. 22, 30). Em 382 transferiu-se a Roma: aqui, o Papa Damaso, conhecendo sua fama de asceta e sua competencia de estudioso, nomeou-o secretario e conselheiro; encorajou-o a empreender uma nova traducao latina dos textos biblicos por motivos pastorais e culturais. Algumas pessoas da aristocracia romana, sobretudo nobres mulheres como Paola, Marcella, Asella, Lea e outras, desejando empenharem-se no caminho da perfeicao crista e de aprofundar seu conhecimento da Palavra de Deus, escolheram-no como seu guia espiritual e mestre na aproximacao metodica dos textos sacros. Estas nobres mulheres aprenderam tambem o grego e o hebraico. Depois da morte do Papa Damaso, Jeronimo deixou Roma em 385 e lancou-se em peregrinacao, primeiramente a Terra Santa, silenciosa testemunha da vida terrena de Cristo, depois para o Egito, terra de escolha de muitos monges (cf. Contra Rufinum 3, 22; Ep. 108, 6-14). Em 386 firmou-se em Belem, onde, pela generosidade da Sra. Paola, foram construidos um mosteiro masculino, um feminino e uma hospedaria para os peregrinos que viajavam a Terra Santa, pensando que Maria e Jose nao tinham encontrado acolhida (Ep. 108, 14). Ele ficou em Belem ate a morte, e continuou desenvolvendo uma intensa atividade: comentou a Palavra de Deus; defendeu a fe, opondo-se vigorosamente a varias heresias; exortou os monges a perfeicao; lecionou cultura classica e crista a jovens; acolheu com animo pastoral os peregrinos que visitavam a Terra Santa. Faleceu em sua cela, junto a gruta da Natividade, em 30 de setembro de 419/420. A preparacao literaria e a vasta erudicao permitiram a Jeronimo a revisao
e a traducao de muitos textos biblicos: um belissimo trabalho para a Igreja e para a cultura ocidental. Com base nos textos originais em grego e em hebraico, e gracas ao confronto com versoes precedentes, ele fez a revisao dos quatro Evangelhos em lingua latina, depois do Salterio e de grande parte do Antigo Testamento. Levando em conta o original hebraico e grego, dos Setenta, a classica versao grega do Antigo Testamento que remonta a tempos antes do cristianismo, e das precedentes versoes latinas, Jeronimo, ajudado por outros colaboradores, pode oferecer uma traducao melhor: essa constitui a assim chamada Vulgata, o texto oficial da Igreja latina, que foi reconhecido como tal pelo Concilio de Trento e que, depois da recente revisao, permanece sendo o texto oficial da Igreja de lingua latina. E interessante comprovar os criterios aos quais o grande biblista se ateve em sua obra de tradutor. Ele mesmo revela isso quando afirma respeitar ate mesmo a ordem das palavras da Sagrada Escritura, pois nela, diz, ate a ordem das palavras e um misterio (Ep. 57, 5), isto e, uma revelacao. Confirma tambem a necessidade de recorrer aos textos originais: No caso de surgir uma discussao entre os Latinos sobre o Novo Testamento, pela leitura discordante dos manuscritos, recorriamos ao original, isto e, ao texto grego, no qual foi escrito o Novo Pacto. Da mesma forma, para o Antigo Testamento, se havia divergencias entre os textos gregos e latinos, iamos ao texto original, em hebraico; assim, tudo aquilo que surge da fonte, podemos encontrar nos riachos (Ep. 106, 2). Jeronimo, por outro lado, comentou tambem muitos textos biblicos. Para ele, os comentarios devem oferecer multiplas opinioes, de forma que o leitor prudente, depois de ter lido as diversas explicacoes e de ter conhecido multiplos pareceres que tem de aceitar ou rejeitar , julgue qual e o melhor e, como um especialista agente de cambio, rejeite a moeda falsa (Contra Rufinum 1, 16). [grifo meu]Ele combateu com energia e vivacidade os hereges que nao aceitavam a tradicao e a fe da Igreja. Demonstrou tambem a importancia e a validez da literatura crista, convertida em uma autentica cultura que, para entao, ja era digna de ser confrontada com a classica; ele o fez redigindo De viris illustribus, uma obra na qual Jeronimo apresenta as biografias de mais de cem autores cristaos. Ele escreveu biografias de monges, ilustrando, junto a outros itinerarios espirituais, o ideal monastico; alem disso, traduziu varias obras de autores gregos. Por ultimo, no importante Epistolario, autentica obra-prima da literatura latina, Jeronimo se destaca por suas caracteristicas de homem culto, asceta e guia das almas. O que podemos aprender de Sao Jeronimo? Sobretudo, penso o seguinte: amar a Palavra de Deus na Sagrada Escritura. Sao Jeronimo diz: Ignorar as escrituras e ignorar Cristo. Por isso, e importante que todo cristao viva em contato e em dialogo pessoal com a Palavra de Deus, que nos e entregue na Sagrada Escritura. [grifo meu]Este dialogo com ela deve ter sempre duas dimensoes: por um lado, deve haver um dialogo realmente pessoal, pois Deus fala
com cada um de nos atraves da Sagrada Escritura e tem uma mensagem para cada um. Nao temos de ler a Sagrada Escritura como uma palavra do passado, mas como Palavra de Deus que e dirigida tambem a nos, e procurar entender o que o Senhor quer nos dizer. Mas para nao cair no individualismo, temos de ter presente que a Palavra de Deus nos e dada precisamente para construir comunhao, para unir-nos na verdade de nosso caminho rumo a Deus. Portanto, apesar de que sempre e uma Palavra pessoal, e tambem uma Palavra que edifica a comunidade, que edifica a Igreja. Por isso, temos de le-la em comunhao com a Igreja viva. O lugar privilegiado da leitura e da escuta da Palavra de Deus e a liturgia, na qual, ao celebrar a Palavra e ao tornar presente o Sacramento do Corpo de Cristo, atualizamos a Palavra em nossa vida e a fazemos presente entre nos. Nao podemos esquecer jamais que a Palavra de Deus transcende os tempos. As opinioes humanas chegam e vao embora. O que hoje e modernissimo, amanha sera velhissimo. A Palavra de Deus, pelo contrario, e Palavra de vida eterna, tem em si a eternidade, o que vale para sempre. Ao levar em nos a Palavra de Deus, levamos, portanto, a vida eterna. Concluo com uma frase dirigida por Sao Jeronimo a Sao Paulino de Nola. Nela, o grande exegeta expressa precisamente esta realidade, ou seja, na Palavra de Deus recebemos a eternidade, a vida eterna. Sao Jeronimo diz: Procuremos aprender na terra essas verdades cuja consistencia permanecera tambem no tempo (Epistola 53, 10). [grifo meu]Ensinamentos: Ele dedicou sua vida ao estudo da Biblia, ate o ponto de que foi reconhecido por meu predecessor, o Papa Bento XV, como eminente doutor na interpretacao das Sagradas Escrituras. Jeronimo sublinhava a alegria e a importancia de familiarizar-se com os textos biblicos: Nao te parece que estas ja aqui, na terra no reino dos ceus, quando se vive entre estes textos, quando se medita neles, quando nao se busca outra coisa? (Epistola 53, 10). Na realidade, dialogar com Deus, com sua Palavra, e em um certo sentido presenca do Ceu, ou seja, presenca de Deus. Aproximar-se dos textos biblicos, sobretudo do Novo Testamento, e essencial para o crente, pois ignorar a Escritura e ignorar a Cristo. E sua esta famosa frase, citada pelo Concilio Vaticano II na constituicao Dei Verbum (n. 25). Enamorado verdadeiramente da Palavra de Deus, ele se perguntava: Como e possivel viver sem a ciencia das Escrituras, atraves das quais se aprende a conhecer o proprio Cristo, que e a vida dos crentes? (Epistola 30, 7). A Biblia, instrumento com o qual cada dia Deus fala aos fieis (Epistola 133, 13), converte-se deste modo em estimulo e manancial da vida crista para todas as situacoes e para toda pessoa. [grifo meu]Ler a Escritura e conversar com Deus: Se rezas escreve a uma jovem nobre de Roma falas com o Esposo; se les, e Ele quem te fala (Epistola 22, 25). O estudo e a meditacao da Escritura tornam
o homem sabio e sereno (cf. In Eph., prologo). Certamente, para penetrar de uma maneira cada vez mais profunda na Palavra de Deus se precisa de uma aplicacao constante e progressiva. Por este motivo, Jeronimo recomendava ao sacerdote Nepociano: Ler com muita frequencia as divinas Escrituras; e mais, que o Livro nao caia nunca de tuas maos. Aprende nele o que tens de ensinar (Epistola 52, 7). A matrona romana, Leta, ele dava estes conselhos para a educacao crista de sua filha: Assegura-te de que estude todos os dias alguma passagem da Escritura. Que acompanhe a oracao com a leitura e a leitura com a oracao... Que ame os Livros divinos em vez das joias e os vestidos de seda (Epistolas 107, 9.12). Com a meditacao e a ciencia das Escrituras se mantem o equilibrio da alma (Ad Eph., prol.). So um profundo espirito de oracao e a ajuda do Espirito Santo podem introduzir-nos na compreensao da Biblia: Ao interpretar a Sagrada Escritura, sempre temos necessidade da ajuda do Espirito Santo (In Mich., 1, 1, 10, 15). [grifos meus]Um amor apaixonado pelas Escrituras caracterizou portanto toda a vida de Jeronimo, um amor que ele sempre procurou suscitar nos fieis. Recomendava a uma de suas filhas espirituais: Ama a Sagrada Escritura e a sabedoria te amara; ama-a ternamente, e te custodiara, honra-a e receberas suas caricias. Que seja para ti como teus colares e teus brincos (Epistola 130, 20). E acrescentava: Ama a ciencia da Escritura, e nao amaras os vicios da carne (Epistola 125, 11). [grifos meus]Para Jeronimo, um criterio metodologico fundamental na interpretacao das Escrituras era a sintonia com o magisterio da Igreja. Por nos mesmos, nunca podemos ler a Escritura. Encontramos demasiadas portas fechadas e caimos em erros. A Biblia foi escrita pelo Povo de Deus e para o Povo de Deus, sob a inspiracao do Espirito Santo. So nesta comunhao com o Povo de Deus podemos entrar realmente com o nos no nucleo da verdade que o proprio Deus nos quer comunicar. Para ele, uma autentica interpretacao da Biblia tinha de estar sempre em harmonia com a fe da Igreja Catolica. Nao se trata de uma exigencia imposta a este livro desde o exterior; o Livro e precisamente a voz do Povo de Deus que peregrina e so na fe deste Povo podemos estar, por assim dizer, no tom adequado para compreender a Sagrada Escritura. Por este motivo, Jeronimo alentava: Permanece firmemente unido a doutrina da tradicao que te foi ensinada para que possas exortar segundo a sa doutrina e refutar quem a contradiz (Epistola 52, 7). Em particular, dado que Jesus Cristo fundou sua Igreja sobre Pedro, todo cristao, concluia, deve estar em comunhao com a Catedra de Sao Pedro. Eu sei que sobre esta pedra esta edificada a Igreja (Epistola 15, 2). Portanto, com clareza, declarava: Estou com quem estiver unido a Catedra de Sao Pedro (Epistola 16). [grifos meus]Jeronimo nao descuida do aspecto etico. Com frequencia reafirma o dever de recordar a vida com a Palavra divina. Uma coerencia indispensavel para todo cristao e particularmente para