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deve-se tambem perguntar; - Deve o juiz por seus principios religiosos (e nao morais) a frente de seu dever como representante do judiciario? Pensemos. Inicialmente, devemos falar do problema da pedofilia e dos abusos sexuais contra menores como um problema recente. E recente enquanto ato violento tratado atualmente como um problema social, porque so agora esses menores sentem seguranca de confidenciar aos pais tais atos sofridos, e estes, por sua vez, nao sentem mais vergonha da sociedade em denunciar tais violacoes. Colocando em um padrao antropologico, tal abuso sempre ocorreu. A situacao de pessoas dominantes que se consentem a liberdade de possuir de forma involuntaria (ou voluntaria) um menor sempre ocorreu, e na maioria dos casos, com os louros da impunidade. Pensemos na sociedade grega, na qual os pais entregavam seus filhos para os velhos com a intencao que estes ensinassem os primeiros as licoes da vida. Na Idade Media, entre os rumos dos conventos e seminarios a situacao nao era diferente. E atualmente, nos pequenos grupos evangelizadores a mesma coisa ocorre. Culpa do agressor, mas tambem dos pais que ensinam seus filhos a nao receberem balas de estranhos, mas entregam seus filhos nas maos de pessoas que imaginam serem de Deus. Realmente, do jeito que as coisas caminham, parece que estamos longe de solucionar o problema, ate porque nao sabemos ainda como tratar o problema. Imaginemos que um religioso revele que possui tendencias pedofilas (mas nunca a praticou) e um outro que tambem se sente doente mas concluiu tal desejo. E evidente que, enquanto pessoas comuns, iremos observar o primeiro como uma pessoa que precisa de tratamento e o segundo, de uma boa surra. E dependendo da situacao, procuraremos a justica dos homens. Dom Eduardo Benes afirmou que; - Onde esta o ser humano esta a possibilidade de falha. E mais, A igreja lamenta a pedofilia, nao so quando ela e praticada por um de seus membros, mas tambem quando ela e praticada por um medico, um professor, ou por qualquer pessoa. E sempre uma coisa muito triste. Triste tanto para a vitima quanto para a parte que a comete. Entretanto, a situacao desses religiosos e bem diferente. Temos exemplos vastos de garotos do interior que nao sabendo lidar com sua natureza homossexual, procuram a igreja como forma de cura. Tornam-se excelentes religiosos, porem, com varios desejos reprimidos, estes se tornarao pessoas conflituosas, ate encontrarem um escape... Se o mundo e perverso e hipocrita, a Igreja tambem e, e nao pode se ver livre dessa nodoa vergonhosa. Nao porque 60% dos sacerdotes acusados de abusos sexuais sao homossexuais e sentem atracao por adolescentes (porta-voz do Vaticano, padre Federico Lombardi), mas porque nnunca cogitou a possibilidade de autorizar uma vida conjugal para estes. Hoje, apesar de que nem a comunidade cientifica, nem os grupos religiosos e nem os homossexuais tem chegado a um acordo sobre o que seja a homossexualidade. Estes ultimos ja se aceitam como representantes de uma sociedade na qual os mesmos contribuem e sequem deveres. Aceitam-se mais cedo e nao precisam se esconder detras de um casamento imposto e
nem de uma batina e hoje tambem reivindicam seus direitos. O Codigo Civil que incluiu a lei que reconhece a uniao entre pessoas do mesmo sexo na Argentina nao e para fazer com que casais de homens ou mulheres corram para a igreja mais proxima e se casem diante das bencaos da Santa Igreja. Ate porque, a maioria ja vivem juntos ha anos. O que eles queriam e conseguiram e que, qualquer casal gay tera os mesmos direitos que casais heteros e nisso esta incluso a adocao, a familia e a previdencia social. Quem nunca ouviu falar de algum caso de um casal gay em que um dos dois chega a falecer e a familia deste apoderasse de tudo que os dois construiram juntos, ou de um casal de lesbicas em que uma fica doente e a outra, que possui plano de saude, nao pode coloca-la como dependente?Quem sao as vitimas afinal? Se todos contrinuem da mesma forma para uma sociedade melhos, todos seguem os mesmos deveres,todos tambem nao deveriam usufruir dos mesmos direitos, independente de "dogmas religiosos"? Deve-se explicar isso para a juiza argentina, deve-se mostrar esses direitos adquiridos aos jovens indecisos e deve-se, principalmente, ensinar a igreja a ser mais tolerante, nao so com os seus padres adoentados.Continua...
Depois de dez minutos de imagens, belas imagens por sinal! Temos a sensacao que algo ira dar errado, como se nenhum ser humano merecesse tal realidade. Um professor de filosofia da arte, um filho pequeno, uma casa no campo, uma familia. E uma comodidade que nos interessa, mas nao vemos sentido algum nos outros, principalmente para alguem que, aparentemente, teve sucesso no campo profissional e familiar. E quando, no aniversario desse talentoso homem, percebemos o inevitavel; o ser humano nunca estar satisfeito, e acabado as ansiedades superficiais, surgem as filosoficas, algumas ate pateticas. O Sacrificio (Andrei Tarkovski, Offret, Suecia/Franca/Inglaterra, 1986) e teatral, imagetico e angustiante demais e e proporcionalmente profetico . Um longo elogio as duvidas existenciais, que nos fazem seguir rente em um caminho de floresta..., ou desistir de vez. Ao final da obra fica a voz do filho que ate entao nao pronunciara um grunhido sequer, ao observar a arvore plantada pelo pai, pergunta; - No inicio era o verbo acao primordial do espirito. "Por que, meu pai, por que?". O Poderoso Chefao e um daqueles filmes americanos que os europeus "a contragosto" tem sempre que inclui-lo na lista dos melhores. Assisti uma obra-prima (e obras-primas em possuem categorias), um excelente filme de gangster e um terceiro de intencoes nobres. Digo nobres, pois apenas nessa ultima parte da trilogia e que eu percebi algo que quase nao aparece nos dois primeiros. Uma mulher menos compreensivel, um policial mais honesto e um negro. Mas o filme e sobre descendentes de italianos e seus negocios escusos e nao posso chamar o Coppola de machista, tendencialista ou racista. Nao podemos assistir tal filme e nao pensar ( ao menos durante a apresentacao do mesmo) como os membros da familia Corleone, como alguem que apenas quer o bem para a sua familia. Neste caso, O Poderoso Chefao e um filme familiar, e paradoxalmente um filme amoral, pois cria, dependendo das circunstancias suas proprias leis. Sonhos Brandi Carlile Sonhos, sonhos que tenho quando estou acordada quando estou dormindo E voce, voce esta em meus sonhos Voce esta debaixo de minha pele, como eu sou tao fraca E agora nos meus sonhos Eu posso sentir a espera, eu so posso vir limpo Eu guardo-o para mim, eu sei o que significa Eu nao posso ter voce, mas eu tenho sonhos Quanto tempo, voce pode segurar a respiracao? Voce consegue contar ate dez, voce pode deixa-la passar? Para manter, voce pode mante-la em? Mante-la atras de cilios, voce pode fazer isso durar? E agora nos meus sonhos, posso sentir o caminho So posso vir limpo Eu guardo-o para mim, eu sei o que significa Eu nao posso ter voce, mas eu tenho sonhos Ah, eu tenho sonhos, tenho sonhos solo. Mente, voce pode ler minha mente? Tem que se desfazer, estou mostrando a sinais? E agora, nos meus sonhos Eu posso sentir a espera, eu so posso vir limpo Eu guardo-o para mim, eu sei o que significa Eu nao posso ter voce, mas eu tenho sonhos Eu tenho sonhos, eu tenho, eu tenho, eu tenho sonhos
porque ela substitui o espaco onde o homem age conscientemente por um outro onde sua acao e inconsciente. Se e banal analisar, pelo menos globalmente, a maneira de andar dos homens, nada se sabe com certeza de seu estar durante a fracao de segundo em que estica o passo.[...].3A ideia de Benjamin de que os filmes penetraria no cerne de nossa realidade, e uma ideia de realidade impregnada de recursos, de manipulacoes produzidas principalmente pela montagem, mas ainda e uma realidade que o homem poderia se sentir provocado a experimentar com sendo sua. Na montagem (e Benjamin dar mais enfases a uma montagem mais intelectual, como a de Sergei Eisenstein e Charles Chaplin), nao entraria consideracoes e formalizacoes sociais ou da cultura do espectador no processo de compreensao desses filmes. Esta nova arte que salta aos olhos desconsideraria qualquer cultura anterior em prol da criacao de novos questionamentos criados pela montagem cinematografica e pelo movimento. [1] BENJAMIN, Walter, em Enfance berlinoise (Infancia berlinense), 1931 -1935. Reproduzido em O espectador noturno, os escritores e o cinema, de Jerome Prieur (traducao de Roberto Paulino. Rio de Janeiro; Nova Fronteira, 1995, p.27) [2] In COUTO, Eduardo Souza e DAMIAO, Carla Milani. Walter Benjamin; formas de percepcao estetica na modernidade. Sao Paulo; Quarteto Editora, 2008. [3] BENJAMIN, Walter. A obra de arte na epoca de suas tecnicas de reproducao in Os Pensadores. Sao Paulo, Ed. Victor Civita, 1980, p. 23.Obs - Artigo apresentado a disciplina de Topicos de Historia da Filosoifa Contemporanea.
O HOMEM QUE ESCAPA A SI MESMO Flaviano Menezes da Costa1 1 INTRODUCAO No primeiro ensaio da obra A Genealogia2 da Moral, o filosofo alemao Friedrich W. Nietzsche descreve como os genealogistas da moral3 mudaram o conceito de bom, direcionando-o apenas para os nao-egoistas que pensavam, acima de tudo, no bem-estar do proximo. Como dedicado filologo, Nietzsche teve a preocupacao de ir buscar referencias etimologicas das palavras bom e mau e seus ajuntamentos com os individuos da sociedade (nobres, plebeus, escravos, etc.). A constatacao foi que, criou-se a palavra bom no ambito adjetival da nobreza e a palavra mau para qualificar aqueles que nao faziam parte daquele grupo social, algo remodelado pelo Imperio Romano com a chegada do cristianismo. No segundo ensaio, Nietzsche analisa a educacao do homem, esta que e, para o filosofo, intercalada de moralidade de costumes por todos os lados, criando algo parecido como uma camisa de forca imaginaria, resistente nas vontades proprias desses individuos, tornando-os desconfiaveis. O filosofo discorrera tambem sobre como podemos aprender com a dor, como a justica vem do ressentimento (a justica e igual a vinganca) e a origem da ma-consciencia. Na terceira parte, ha uma critica aos ideais asceticos, que seriam precisamente aquelas ideias que constituem a tradicao metafisica que ele deseja, de algum modo, superar. Denunciando o ascetismo, Nietzsche tentara superar o dualismo da tradicao metafisica, que envolveria nao so a questao do espiritualismo, mas tambem da ascendencia dos instintos, da vontade de poder e dos ideais de ascendencia social atraves da transvaloracao de todos os valores. O homem livre sera aquele que, enquanto livre e excessivo, tem uma melhor consciencia, nao precisando assim, avaliar o objeto de maneira falsa. Por outro lado, a ma consciencia estara sempre presente no homem definido como ressentido. Segundo Nietzsche, nao podendo dar vazao aos seus instintos (por estar em sociedade), carrega para dentro de si todas as suas angustias, anseios e esperancas. Esse afastamento do homem de seu passado animal e a internalizacao de seus instintos o tornam um ser doente, sendo que, tal sentimento de culpa que dara origem a ideia de Deus. [...] Reina entao a conviccao de que nao persistiu na sua duracao a especie, senao em virtude dos sacrificios e invencoes dos antepassados, e que deve pagar-se esta divida em sacrificios e em invencoes; reconhece-se, pois, uma divida, cuja importancia vai aumentando toda a vez que os antepassados subsistem como espiritos poderosos que nao cessam de interessar-se pela sua raca e de lhe concederem novos bens e novos progressos. [...] (NIETZSCHE, 2007, p.55) Nao ha duvida que, para muitas sociedades, foi o cristianismo a religiao que se mostrou como um alivio momentaneo para a culpa desse homem, apresentando um Deus que e crucificado para redimir todas as nossas culpas, ou pelo menos, a maioria. Assim sendo, a consciencia de culpa teve origem no conceito de divida, divida para com os antepassados e para com um ser divino que as vezes, nem mesmo o sacerdote o sabe definir. Assim, o sentimento de uma divida para com a Divindade apenas cresceu no desenrolar dos
seculos, e as proprias guerras, fusoes etnicas e culturais, comprovaram o progresso da universalizacao do imperio e do divino, esta ultima, caminhando sempre para o monoteismo, produzindo em nos; [...] o maximo do sentimento de obrigacao. [...]. Mas, o triunfo completo e definitivo do ateismo ha de libertar a humanidade de todo o sentimento de obrigacao com respeito a sua causa prima. O ateismo e uma especie de segunda inocencia. (NIETZSCHE, 2007, p.57) Ocultamente, a obrigatoriedade para com Deus, esta apoiada em um instrumento de tortura que nos obriga a dialogar com um ser superior que nao aceita expressarmo-nos instintivamente com o nosso proprio eu, desenvolvendo em nos uma ma consciencia, mas que, para o cristianismo, e um caminho as recompensas futuras. Para Nietzsche, a moral crista e apenas uma consolacao para os que vivem no sofrimento, afastando-lhes da dor que e tao salutar para o desenvolvendo do individuo. Portanto, a moral crista torna o homem doente. [...] Oh, triste e louco besta humana! A que imaginacoes contra naturam, a que paroxismo de demencia, a que bestialidade de ideia se deixa arrastar, quando se lhe impede ser besta de acao!... Tudo isso e muito interessante, mas quando se olha para o fundo deste abismo, que isto e uma doenca, a mais terrivel que tem havido entre os homens e aquele cujos ouvidos sejam capazes de ouvir. [...] (NIETZSCHE, 2007, p.59) Nietzsche assina a moral crista como falsa. Porem, a moral aristocratica, a moral dos senhores que nao conteria a etica do bom e do mau (mas que os considerariam como tipos historicos, com modos de vida e regras pre-estabelecidas), essa moral dos fortes que seria voltada para a satisfacao dos instintos da vida sera, de certa forma, tambem responsavel pela sacralizacao da moral crista. Por muito tempo o escravo (ou o menos afortunado) foi o fraco, o melancolico que chamava malvado o aristocrata, este que era o representante do que era forte, positivo e virtuoso. A moral judaico-crista, inverte totalmente esses valores positivos e negativos da sociedade e dos componentes dessa etica aristocratica, tentando aliviar a existencia daqueles que sofrem. Cria-se um niilismo4. A moral crista nao seria a manifestacao de uma vontade forte (ou dos fortes) que excederia a vontade interior, ou de uma virtude desprendida, mas seria acima de tudo, a manifestacao de uma vontade fraca que deseja uma potencia que nao tem, ou que nao consegue encontrar em si mesmo com parte de um Todo, desvencilhando suas possibilidades de entendimento apenas para a boa consciencia. 2 UMA ANTROPOLOGIA COSMOLOGICA Ao que se refere a postura do homem dirigir o seu olhar para uma totalidade sem fronteiras, sem forma, sem limitacao a que essencialmente pertence, Nietzsche propoe um duplo combate: contra a tradicao ocidental e tambem contra as ideias modernas, na qual vigora a questao do igualitarismo e da racionalidade planificada. A essencialidade do homem e tratada por Nietzsche como algo possuidora de varias facetas interpretativas. Teremos formas densas e formas sublimes, ate refinadas, mas nunca estaticas. A mais densa, entretanto, sera o homem como um animal de rapina; astuto,
sagaz e que usa toda a sua inteligencia e forca para dominar os menos ousados. Mesmo assim, e uma metafora, pois nao podemos situar o homem no reino animal, nao de forma tradicional, onde a sagacidade e sinonimo apenas de estrutura potente. No homem, a forca e a fraqueza, a saude e a doenca tomam significados mais elevados, tornando-se criterios axiologicos para o entendimento de sua essencialidade, esta, nao no plano classico da propria palavra essencia, e sim na perspectiva do devir. Nao sera o bom senso, nem a retidao moral ou a devocao religiosa os criterios de validade do que seja o homem, mas daquilo que o homem produz, do produzir-se, do criador de si mesmo e que a sorte da essencia humana depende. Assim, o filosofo propoe uma potencia criadora como ferramenta de vida prospera para o homem. Temos entao, a imagem do homem que se volta sobre si mesmo e nao para acima de si ou para os lados. [...] A desmisficacao das bases demasiados humanas do pretenso alem-homem provoca o desmoronamento do ceu religioso, metafisico e moral que, esquecido de si mesmo, o homem erigiu acima de sua existencia; de maneira ainda mais decisiva, ela produz uma transformacao na situacao fundamental do homem, uma metafora de sua existencia. A partir de entao, nao e mais no exterior, mas em si mesmo que o homem busca os fins de sua mais alta esperanca. [...]. (FINK, 1995, p.174) Nao dependendo de um sentido preestabelecido, o homem e livre, tao livre quanto o profeta Zaratustra, que sabia que nao e no exterior conceitual, mas em si mesmo, que o homem buscara os fins e os meios de seu autoconhecimento. Podemos assim, falar em uma antropologia cosmologica no pensamento nietzschiano, quando se percebe o ser do homem e o Universo solidamente ligados um ao outro, e principalmente, quando o homem escapa a si mesmo.5 Para Nietzsche, este seria o primeiro passo do homem em seu processo de distanciamento da pura animalidade e a realizacao do dominio/integridade com a natureza. Mas, assim como Freud, tambem nega, ao que se refere aos impulsos e instintos, a completa superacao da animalidade do homem pela racionalidade, devido, principalmente, a permanente atuacao conflituosa desses impulsos em oposicao aquela faculdade. Entretanto, e nas multiplicidades dos impulsos que o homem escapa a si mesmo, na desconstrucao da nocao de sujeito do conhecimento formulado ou pre-estabelecido, o homem percebe que o mundo nao e multiplo, mas ele proprio dirige multiplos olhares para aquele. 1Discente do Curso de Licenciatura em Filosofia da Universidade Federal do Maranhao. 2 Em sentido literal e estrito, o termo genealogia nos remete ao estudo da genese das coisas, que seja; [...] de um modo de saber que investiga origens (VAZ, 2006, p. 94). Dai, podermos fazer e refletir sobre a genealogia de uma familia, de uma nacao ou do proprio homem. 3 Nietzsche defende que e preciso pensar em uma nova genealogia da moral, que seja diferente daquela idealizada pelos psicologos ingleses de sua epoca (sec. XIX), que eram os representantes dessa genealogia. 4 Na obra
A genealogia da moral ha uma breve definicao esse tipo de niilismo a partir de suas tres figuras principais: o ideal ascetico, o ressentimento e a ma-consciencia. O ressentimento seria o predominio das forcas reativas (dos oprimidos) sobre as forcas ativas e a ma-consciencia seria o sentimento de culpa, que teria, segundo Nietzsche, uma dupla origem: [...]A primeira e a transformacao do tipo ativo em culpado que se deu com o nascimento do Estado, a mudanca mais profunda que se produziu na humanidade. [...]O segundo modo de surgimento da ma-consciencia e a transformacao do ressentido em culpado realizada pelo padre ascetico[...] (MACHADO, 2008) 5Segundo Eugene Fink (1995, p.180) [...] O homem espaca a si mesmo quando se pensa, finalmente no sentido nietzschiano como projeto criador. Ao suprimir, ele proprio, seu ser de homem, remonta a um fundamento de todas as coisas. [...]. REFERENCIA ARLT, Gerhard. Antropologia filosofica. Trad. de Antonio Celiomar P. de Lima. Ed. Vozes, Petropolis, 2008. FINK, Eugene. Nova experiencia do mundo em Nietzsche. In Nietzsche hoje? Coloquio de Cerisy. Trad. Milton Nascimento e Sonia S. Goldberg. Ed. Brasiliense, Brasilia, 1995. MACHADO, Roberto. Genealogia da moral e vontade de potencia em Nietzsche. 2008. Disponivel em: http://www.joevancaitano.blogspot.com. Acessado em 12/01/201. NIETZSCHE, Friedrich. A Genealogia da Moral. Trad. Joaquim Jose de Faria. Sao Paulo; Centauro, 2007. VAZ, Henrique C. de Lima. Antropologia Filosofica I. Editora Loyola, Sao Paulo, 1991.
seria o problema de mante-los em jaulas, desde que fossem grandes e limpas? Ou em aquarios, se fossem razoavelmente grandes e tivessem companhia de uma femea, por exemplo? E por ai vai.O curioso e que estas sao consideracoes que NINGUEM pensaria em sequer cogitar se tratassem de pessoas, e nao de animais.Esta e uma REFLEXAO FUNDAMENTAL para todos nos.O conceito chave aqui se chama LIBERDADE e DIREITO, categorias que a sociedade vem se preocupando ate aqui em assegurar __ e de forma MUITO PRECARIA __ aos humanos.Reflita sobre isso. Pense nisso com intensidade e defina a sua posicao.Ate para que voce nao seja ENGANADO ao assinar uma peticao ou ao escolher de que lado se voce se posiciona, nesta batalha que e hoje a batalha de muitos, e razao para fortes dissencoes no ambito da "protecao animal".Norah
de TORO JUBILO (ou Touro de Fogo), em que anualmente os participantes desta "tradicao" ateiam fogo aos chifres de um touro em praca publica ate que, depois de longa e dolorosissima agonia, ele morra e seja esquartejado e distribuido aos pedacos, aos participantes.ALEM de comparecer no dia 06 de novembro, pediria encarecidamente a voces que assinassem e compartilhassem com seus amigos as 3 peticoes em curso contra esta barbarie:http://peticionpublica.es/PeticaoVer.aspx?pi=P2011N5825http://www.thepetitionsite.com/1/firebull---stop-the-burning-of-live-bulls/http://www.change.org/petitions/live-bull-to-be-set-on-fire-spain-action-needed(a primeira delas, do PACMA, a mais urgente, esta hospedada num site espanhol que exige a confirmacao de assinatura atraves de e-mail que sera encaminhado a sua caixa de entrada. NENHUMA delas exige numeros de documento pessoas)Em parceria com nossos amigos da Espanha estamos ainda solicitando que todos enviem suas mensagens de REPUDIO as autoridades espanholas, na tentativa de IMPEDIR a repeticao, este ano, de tamanha selvageria.Caso voce possa colaborar, por favor, entre no link abaixo e, seguindo as instrucoes ali contidas, enviem seus e-mails, bastando para isso copiar/colar/enviar a mensagem modelo (ou outra a seu criterio) para os destinatarios especificados.http://weeacbrasil.blogspot.com/2011/09/alerta-vermelho-convocacao-de-ativismo.htmlNao tenho qualquer duvida de que os touros agradecem a sua colaboracao.