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Hb 13:14). Existe ainda outra forma de palavra originada de que e , adulterar, e aparece quinze vezes no NT e finalmente a palavra , que aparece tres vezes traduzida por adulterio.Importante notar que a Palavra de Deus coloca varias vezes a palavra fornicacao () junto com adulterio ()e com significados e aplicacoes diferentes: Vejamos os textos onde isto acontece:Mt 15:19 (e Mr 7:21 da mesma forma): Porque do coracao procedem maus designios... adulterios(), prostituicao()...Ainda e bom notar que a mulher pega em adulterio era casada, com certeza, e traia seu marido, por isso deveria morrer. Ninguem chegou somente perguntando se estava certo que o marido divorciasse dela. E a palavra neste texto (Jo 8:3) e , adulterio mesmo e nao prostituicao e fornicacao (), pois assim estaria a mulher, solteira, se prostituindo, o que nao foi o caso.Cousa indecente Primeiro significado : nu, desvestido; em segundo lugar: vazio. Usado no texto que fala que um homem nao poderia descobrir a nudez de uma mulher no tempo da enfermidade dela (Lv 20: 18). Usado tambem para derramar, como verbo: derramou sua alma na morte(Is 53:12). A mesma palavra em outra forma significa campo seco ou desnudo( Is 19:7). No texto em estudo significa alguma coisa.Cousa indecente tem a ver, portanto, com a questao moral. Algo que envergonhava como ficar nu na frente de estranhos ou coisa parecida. Pelo contexto do AT e da cultura da epoca da a entender que sejam impurezas ou qualquer tipo de acao indecorosa.Segundo Guy Duty, em seu livro Divorcio e Novo Casamento, a pg. 20, alguns gramaticos hebreus mostram-se incertos quanto ao significado da palavra indecente neste verso. O vocabulo hebraico e (ervah-dover), que tinha diversas interpretacoes no Talmude judeu, variando de um seculo para outro e de um pais para outro. Nao poderia ser o adulterio porque o mesmo era motivo de morte.No entanto chamamos atencao para o termo no hebraico moderno, o construto de que se le . No dicionario Basico Hebraico Portugues, de H. Balgur e H. Lusim, lemos para a seguinte traducao: vulva; nudez; fornicacao.O divorcio era costume dos povos e nao foi uma invencao de Moises ou do povo judeu. O texto de Dt 24:1- 4 sugere que:a. Nao estava Moises aqui instituindo o divorcio mas considerando a sua existencia e a possibilidade de alguem fazer uso do divorcio por causa de achar coisa indecente na mulher : Se um homem tomar uma mulher e se casar com ela, e se ela nao for agradavel aos seus olhos, por ter ele achado cousa indecente ( ) nela, e se ele lhe lavrar um termo de divorcio, e lho der na mao e a despedir de casa.b. A finalidade principal do texto citado e a de declarar ser considerado abominacao perante o Senhor o fato da mulher voltar a se casar com o primeiro marido, novamente. Podemos fazer a seguinte pergunta: abominacao porque Deus a considerava antes de todos ou por que era considerado errado na cultura dos povos da epoca e Deus seria desonrado com tal pratica?c. O divorcio e a poligamia.
O JUDEU NAO PODIA DIVORCIAR-SE EM QUASE NENHUM CASO: Isso se levarmos em consideracao a interpretacao mais radical desde a epoca de Moises e que Jesus outorgou como sendo a que mais coadunava com o espirito da Lei. Mas na epoca era comum a poligamia e era aceita pelas leis civis. Acontecia, portanto que, moral e espiritualmente, a esposa anterior era rejeitada em funcao da nova que chegava. Muitas vezes isso poderia significar que o marido nem mesmo a procuraria mais no sentido sexual ou seria relegada a segundo plano o que levava a consequencias bem diferentes das de hoje, senao vejamos:i. O marido podia resolver seu problema de incompatibilidade ou outro qualquer simplesmente arranjando outra mulher, desde que permanecesse civilmente casado e sustentasse a esposa espiritual e moralmente repudiada.ii. A esposa repudiada extra-oficialmente tinha a tristeza de sentir e ver-se trocada por outra e tudo "legalmente" e ainda, teria de conviver com o fantasma da tentacao para o adulterio, um dos motivos de se ter eunucos nos harens.iii. O divorcio era dificil de ser consentido, pela lei, mas nao divorciar-se, para o homem poderia, portanto, significar apenas continuar a dar a pensao e moradia a esposa.iv. O homem que tinha problema em seu casamento e podia sustentar outra esposa, o que era possivel na maioria dos casos, pois nao havia o consumimos de hoje, nao enfrentava o problema do abrasamento, estando casado e sem estar com a vida sexual ativa, pois logo casava-se com a segunda esposa, caso nao divorciasse.v. Hoje a realidade e totalmente diferente. Casais que nao tem vida normal, sexualmente falando, sabendo que nao lhes e permitido o divorcio, ainda que o ideal seja o perdao, a fe e o sacrificio, mas nao conseguindo, vivem abrasados e muitos mais sujeitos a tentacao sexual.vi. A mulher hoje nao e mais objeto de posse do homem como naquela epoca e isso trouxe outros parametros que aumentam a intolerancia da mulher frente a casos em que e tratada indignadamente.vii. O crente, tanto a esposa quanto o esposo, hoje tem mais dever de buscar o bem para seu matrimonio, pois vivem na dependencia da graca de Deus. No entanto, nao conseguindo ter tal vida de fe fica-lhes mais dificil manter o casamento que na epoca do Antigo Testamento.d. Na epoca de Jesus os judeus nao eram unanimes a respeito do divorcio. O matrimonio para o judeu era um dever sagrado. A mulher para a lei judia era um objeto e carecia de direitos legais e o divorcio acabava sendo uma fatalidade, baseada em Dt 24: 1-4.
Continuando a nossa leitura vamos em frente e detectamos mais uma parte do texto que e revelacao sobre o matrimonio, o lar, a familia:Mt 1:18 ss : ... etc.Existia um casal de noivos que se tornou exemplo de como se enfrentam as crises matrimoniais e sexuais:Eram crentes: Mas Jose seu esposo sendo justo, Mt 1:19. Meu espirito se alegrou em Deus meu Salvador Lc 1:47.Jose era sabio e bondoso: Nao a querendo infamar, Mt 1:19.Jose tinha os impulsos humanos normais, sem exageros: resolveu deixa-la secretamente, Mt 1:19.Estava em plena comunhao com Deus e receptivo: Enquanto ponderava nestas cousas, eis que lhe apareceu , em sonho, um anjo do Senhor, Mt 1:20.Deus cuidava de suas vidas: Entrega o teu caminho ao Senhor, confia nEle, e o mais Ele fara, Sl 37:5. Jose, filho de Davi, nao temas, Mt 1:20.Jose e Maria eram obedientes: despertado Jose do sono, fez como lhe ordenara o anjo do Senhor e recebeu sua mulher, Mt 1:24. Aqui esta a serva do Senhor, que se cumpra em mim conforme a tua palavra, Lc 1:38.Jose e Maria se abstiveram da copula sexual ate que nascesse o menino: contudo nao a conheceu, enquanto ela nao deu a luz, Mt 1:25.E que enfrentou problemas como qualquer outro casal:Porque Jose nao aparece mais no cenario, na epoca do ministerio de Cristo? Estava morto? Divorciado? Preso? Louco? Invalido? Ou o Espirito Santo apenas nao quis registrar? E na morte de Cristo, Maria realmente nao tinha esposo? Ou ele era invalido? Porque Jesus mandou que alguem cuidasse dela?Um casal na presenca de Deus: Apos casados de fato viviam na presenca de Deus (apresentam Jesus, fogem para o Egito, Deus sempre usava Jose em sonhos, etc. Cuidava de Maria, tinha profissao, pois era carpinteiro. Ate Jesus ter 12 anos temos certeza que Jose estava em casa.Muitas familias tiveram seus registros realizados como revelacao de Deus sobre Seu cuidado de todos:Adao: fez a promessa e providenciou Sete para honra-la.Noe: achou graca perante Deus que o usou como instrumento de salvacao e tipo de Cristo abencoando todas as familias futuras.Podemos citar ainda as familias de Abraao, Moises, Arao, Josue, Otniel, Debora, Gideao, Manoa, pai de Sansao, Boaz, Davi e assim por diante: Deus cuida de todas as familias da terra.Deus revelou o metodo eficiente para ser vitorioso no matrimonio e em toda a vida: (AGAPE) - I Co 13Deus revelou ao crente Sua vontade para o matrimonio como Sua instituicao: Que o matrimonio foi ordenado por Deus (Gn 2:18-24; Mt 19:4-6). A respeito trato conjugal, inclusive especificamente sobre o ato sexual (I Co 7:14) e sobre o amor, especialmente do marido (Ef 5:25,28) sobre separacao e divorcio (Mt 19; I Co 7), sobre o matrimonio em epoca de perseguicao e guerra (I Co 7).Portanto, podemos fazer a terceira aplicacao geral do conceito do matrimonio da Nova Dispensacao: O casal precisa de Deus , ser servo de Deus.Precisam vivenciar o fruto do Espirito SantoReconhecem que tem impulsos humanos normais e devem buscar o dominio proprio (ainda o fruto do Espirito).Precisam cuidar devocionalmente de suas vidas: estarem em plena comunhao
com Deus e receptivos a Deus.Devem confiar de fato que Deus cuida deles.Devem ser obedientes, quando sabem que e a vontade de Deus, mesmo que seja dificil demais e algo totalmente fora da logica humana, como Jose ao ver Maria gravida e como Maria ao ouvir algo aparentemente ridiculo do anjo.Devem tratar o sexo com dignidade e se absterem da copula sexual apos o casamento em casos muito especiais e de acordo com o Senhor Deus, sabendo que nao pode ser interrompido para sempre: enquanto nao deu a luz um filho Mt 1:25.A vontade de Deus pode ser cumprida pelo casal crente e o ideal do relacionamento e possivel, porque o poder vem de Deus e nao do homem.O caminho sobremodo excelente que conduz o casal a vitoria e o AMOR, na definicao mais sublime que existe sobre ele, o amor de I Co 13.Todo problema tem sua resolucao garantida em Cristo, nem sempre de acordo com nosso coracao. Mas Deus e soberano e cheio de amor e tem para nos o melhor.
Rm 7:2,3 - Ora, a mulher casada esta ligada, pela lei, ao marido...Calvino escreveu: No se trata aqui de considerar ni decidir algo sobre el derecho matrimonial, el Apostol no se ha preocupado de pasar revista ordenadamente a todas las causas que colocan a la mujer en libertad, apartandola de su marido. Por eso seria locura buscar aqui a esta doutrina una solucion verdadera.Em I Tm 3: 2 lemos que E necessario que o bispo seja... esposo de uma so mulher.Aqui, como fez Crisostomo e Calvino, reconhecemos que e proibido ao bispo ser um poligamo. Deste texto se ve estabelecido a excecao a norma de que nao e para o crente aceitar a poligamia. E considerado adultero o crente que casar-se com outra mulher, mantendo as duas. No entanto, em alguns casos, em culturas diferentes, como era o caso da judia na epoca do apostolo Paulo, quando se convertiam alguns homens ja casados com varias mulheres a Igreja entao devera fazer a excecao, ainda que nao deixe que tais homens sejam bispos ou que eles ou outros nao poligamos venham, no futuro, usar desta excecao.Paulo tem em mente a angustiosa situacao presente (&: 26,29,30) e a vida promiscua dos corintios onde era muito dificil ficar sem se casar tanto eram os oferecimentos mundanos para a promiscuidade. A regra geral e : a) Nao e correto o conceito pagao de que o celibato e a unica maneira de ser santo perante Deus;b) Quem tem o dom de Deus para ficar solteiro que fique, mas quem nao tem deve se casar;c) O casamento entre os judeus era muito valorizado como ato de nao ficar sem familia e descendente, mas nao como valor em si da uniao. Entre os gentios, especialmente numa cidade como Corinto, e que o matrimonio tinha muito menos valor ainda;d) Os principios de Deus existem e devem ser buscados de todo o coracao, e Paulo aplica-os, na orientacao do Espirito de Deus, a circunstancia dos corintios. I Co 7:Os sem casamento e os viuvos (7: 8,9).Solteiros = , palavra que aparece quatro (4) vezes somente no NT, formada do privativo mais que significa casamento, bodas. Portanto aos nao casados, que nao se refere necessariamente aos solteiros virgens, que nunca se casaram. A palavra usada para virgem e usada quinze (15) vezes no NT, tanto para mulher como para homem. A palavra e usada somente neste capitulo, em todo o NT. Na primeira vez, verso 8, em que Paulo se coloca entre eles, provavelmente tendo sido casado, como da a entender a sua biografia; no verso 11 que fala sobre a mulher que tenha se separado de seu marido que fique (sem se casar) provado aqui que o vocabulo e usado para ambos os estados, o de virgem e o de descasado, principalmente unido com a traducao do verso 34, a frente. O outro lugar e no verso 32 que fala sobre o que nao e casado poder servir melhor ao Senhor, dando a entender que poderia bem ser o virgem tambem, pois se aplica a todos, mas que nao fica descartada
de jeito nenhum a possibilidade de ser descasado ou divorciado, neste caso aqui ate viuvo, por nao mencionar este estado especificamente; finalmente a ultima vez que aparece e no verso 34 que deixa claro ser usado o termo tambem para virgem. O texto em portugues une os vocabulos e acrescenta viuvas mas no original esta assim: Diferentes sao a mulher (significando a que e casada, esposa) e a virgem (); a nao casada ()(significando viuvas, virgens ou descasadas) cuida das coisas do Senhor...Os casados ( 7: 10-16 ) e o caso das excecoes. E interessante que Paulo da a entender que se trata dos casais cujos todos os dois conjuges sao cristaos, diferentemente do outro texto a respeito do marido ou esposa incredula (7:12-16) que ele comeca dizendo aos demais. Vejamos a aplicacao paulina ao contexto da Igreja de Corinto: Nao fala da excecao dada por Cristo, no caso de fornicacao. Assim sendo esta claro que, se Cristo deu uma excecao em Mt. , referindo-se aos judeus, ela poderia muito bem ser aplicada aos corintios e se Paulo nao falou notamos que esta aberta a porta para excecoes, pelo menos esta, a de Cristo. Cristo nao cita aos judeus as excecoes que Paulo citaria aos corintios, por exemplo, de que poderia separar-se e casar novamente ( nao ficar sujeito a servidao, segundo interpretacao, por exemplo, de Leon Morris, em seu comentario ao texto) sem contudo cometer adulterio. Entao esta claro que o ensino de Cristo poderia trazer outras excecoes, pelo menos a de Paulo. Assim tambem em Mr. e Lc. nao encontramos nem sequer a excecao de Cristo, dada em Mt. Entao, suponhamos que alguem tivesse apenas o Evangelho de Lucas, em dado momento historico, na Igreja do primeiro ou segundo seculos, pensaria nao haver nenhuma possibilidade de excecoes. Ao chegar em suas maos o Evangelho de Mateus, a Igreja entenderia que havia a excecao da fornicacao. Se fossem judeus poderiam pensar ate ser apenas durante o noivado, pois teriam de apedrejar os adulteros. Mas pelo sermao do monte de Mateus entenderiam que poderiam deixar de apedrejar e que o perdao estava acima de tudo. Depois chegaria em suas maos I Corintios e passariam a resolver outros casos insoluveis ate entao, como o de uma mocinha de 18 anos, que teria o Dom de se casar, estando a viver abrasadamente e sem poder se casar porque fora abandonada pelo marido incredulo. Sendo assim a Igreja passaria a entender o espirito da lei, o principio e cuidaria para que o mesmo fosse cumprido no fato de serem feito casamentos com bom senso e discernimento no Senhor e procurariam fazer de tudo para nao haver separacoes e quando houvesse, para reconciliacao. Quando nao fosse possivel, veriam se o casal agora separado estava capacitado, cada um em separado, a viver solteiro ou poderiam aceitar para eles novo casamento, nao havendo outros meios, mesmo que tristemente reconhecessem que os mesmos nao estariam agindo da maneira a cumpri melhor o alvo de Deus.
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por isso ele deve possuir a disposicao de acolher. Ele e o detentor dessa disposicao. E, sem ela, nao ha avaliacao. Nao e possivel avaliar um objeto, uma pessoa ou uma acao caso ela seja recusada ou excluida desde o inicio ou mesmo julgada previamente. Que mais se pode fazer com um objeto, acao ou pessoa que foram recusados desde o primeiro momento? Nada, com certeza!A disposicao para julgar previamente nao serve a uma pratica de avaliacao porque exclui.A avaliacao so nos propiciara condicoes para a obtencao de uma melhor qualidade de vida se estiver assentada sobre a disposicao para acolher, pois e a partir dai que podemos construir qualquer coisa que seja.POR UMA COMPREENSAO DO ATO DE AVALIARAssentado no ponto de partida acima estabelecido, o ato de avaliar implica dois processos articulados e indissociaveis: diagnosticar e decidir. Nao e possivel uma decisao sem um diagnostico, e um diagnostico sem uma decisao e um processo abortado.Em primeiro lugar, vem o processo de diagnosticar, que constitui-se de uma constatacao e de uma qualificacao do objeto da avaliacao. Antes de mais nada, portanto, e preciso constatar o estado de alguma coisa (um objeto, um espaco, um projeto, uma acao, a aprendizagem, uma pessoa...), tendo por base suas propriedades especificas.A constatacao sustenta a configuracao do objeto, tendo por base suas propriedades como estao no momento. O ato de avaliar, como todo e qualquer ato de conhecer, inicia-se pela constatacao, que nos da a garantia de que o objeto e como e. Nao ha possibilidade de avaliacao sem a constatacao, que oferece a base material para a segunda parte do ato de diagnosticar, que e qualificar, ou seja, atribuir uma qualidade, positiva ou negativa, ao objeto que esta sendo avaliado. No exemplo mencionado, qualifico a cadeira como satisfatoria ou insatisfatoria, tendo por base as suas propriedades atuais. So a partir da constatacao e que qualificamos o objeto de avaliacao. A partir dos dados constatados e que atribuimos-lhes uma qualidade. Essa qualificacao nao se da no vazio. Ela e estabelecida a partir de um determinado padrao, de um determinado criterio de qualidade que temos, ou que estabelecemos, para este objeto.O ato de qualificar, por si, implica uma tomada de posicao positiva ou negativa que, por sua vez, conduz a uma tomada de decisao.Sem este ato de decidir, o ato de avaliar nao se completa. Ele nao se realiza. Chegar ao diagnostico e uma parte do ato de avaliar. A situacao de diagnosticar sem tomar uma decisao assemelha-se a situacao do naufrago que, apos o naufragio, nada com todas as suas forcas para salvar-se e, chegando as margens, morre antes de usufruir do seu esforco. Diagnostico sem tomada de decisao e um curso de acao avaliativa que nao se completou.O ato de avaliar nao e um ato neutro que se encerra na constatacao. Ele e um ato dinamico que implica a decisao de o que fazer. Como a qualificacao, a tomada de decisao tambem nao se faz num vazio teorico. Toma-se decisao em funcao de um objetivo que se tem a alcancar.Em sintese, avaliar e um ato pelo