1814 -1840, instaurado pelo jamencionado Gaspar Rodriguez de Francia. Melia[4]alega que durante a ditadura o processo de banimento do castelhano se radicalizou:Hechos como la supresiondel Real Colegio Seminario de San Carlos, en 1822, y la secularizacion de todaslas ordenes religiosas, afectaron muy directamente a las posibles elitesculturales. Se puede afirmar que a partir de la decada de 1820-1830, solamentees representativa del Paraguay la denominada gente rei, es decir, el pueblo comun, segun el analisis historicode R. E. Velazquez (1976). Los grupos sociales con capacidad e interes poremplear la lengua castellana, como podia ser la burguesia comercial y laoligarquia terrateniente, heredera de encomenderos y comuneros - menos estos que aquellos fueron reducidosa callarse, cultural y politicamente (Granda, 1988: 544) - (p.159) Pouco sesabe sobre a educacao escolar no periodo de Francia (MELIA). El alcance real que hayapodido tener la escuela en tiempos del doctor Francia es hasta hoy un asuntomal conocido, que suscita opiniones encontradas. (...) Pero hacia 1834 elEstado solo sostenia a 150 maestros que ensenaban a unos 5000 alumnos. (...) Loque en estas escuelas se ensenaba era un curioso catecismo llamado patrioreformado, cuyo texto, por lo menos tal como se ha conservado, estaba encastellano (p. 165) Melia fazreferencia tambem a uma biblioteca de Francia (repleta de titulos castelhanos),mas conclui que tais dados sobre o espanhol sao mais anedoticos que efetivos noque diz respeito a situacao linguistica do Paraguai nessa epoca. E somente apos amorte de Francia, e com ela o fim de sua ditadura, que se da inicio ao processoconcreto de castelhanizacao do Paraguai. Seu sucessor e sobrinho, CarlosAntonio Lopez, ficou conhecido, em se falando da lingua e cultura guarani, porno haberse interesado por la cultura guarani (p. 166). Ha relatos publicadostanto por Melia (1992) quanto por Rubin (1968) de que inclusive a linguaguarani havia sido perseguida na escola durante o governo de Carlos AntonioLopez. Tal politico tambemficou conhecido por conceder cidadania aos indios. Mas vale lembrar que talfato, do ponto de vista (politico)linguistico, pouco tem de glorioso, gloriaque costuma ser exaltada em qualquer bibliografia sobre Lopez (pai). Conceder acidadania aos indios nao mais foi que uma tentativa de castelhanizar umacultura indigena. Em 1848, ele extinguia o regime de comunidades, o que desfezas cidades dos indios e acabou com o uso dos sobrenomes guaranis (MELIA, 1992).Castellanizada depalabra, esta gente seguia tan guarani como antes en la palabra. Ahora traianun nombre espanol, habian dejado de ser indios, pero hablaban en guarani. Deeste modo un grupo considerable de indigenas, hablantes en guarani, seincorporaba a la masa de los paraguayos, con lo que se cerraba un proceso queya se habia iniciado con fuerza cuando muchos guaranies de las Misiones jesuiticas,salidos de sus pueblos, habian pasado a las ciudades de espanoles o se habianconchabado como peones en las estancias (p. 167-168)Da saida dos jesuitas (1768) ate a morte de CarlosAntonio Lopez (1862), podemos encontrar uma oscilacao completa de nossocarrossel: um grande momento de prestigio seguido de outro de desprestigio. Masantes de mencionarmos o mundo da globalizacao atual e a oficializacao do idiomaguarani no Mercosul, ainda teremos de dar pelo menos mais um giro em nossoludico