os piedosos doutores. Tolhia-os, senao a situacao mental da IdadeMedia impropria a uma apreciacao exata do conjunto do progresso humano, a mesmaditadura espiritual do catolicismo, na plenitude de forca, e para o qual amiseria - eloquentissima expressao concreta do dogma do pecado original - erasempre um horroroso e necessario capital negativo, avolumando-se com asprovacoes e com os martirios para a posse anelada da bem-aventuranca, nosceus... Por outro lado, os pensadores leigos do tempo, e osque os encalcaram ate ao seculo XVIII, nao partiram esta tonalidade sentimentalMais sonhadores que filosofos, o que os atraia era o lado estetico doinfortunio, a visao empolgante do sofrimento humano, a que nos associamossempre pela piedade. Os seus livros, pelos proprios titulos hiperbolicos, amaneira dos das novelas do tempo, retratam uma intervencao brilhante eimaginosa, mas inutil. Sao como titulos de poemas. De fato, na Utopia de ThomazMorus, na Oceana de Hallis, ou na Basilidade de Morelly, a perspectiva de umaexistencia melhor, oriunda da riqueza equitativamente distribuida e dosprivilegios extintos, irrompe :num fervor de ditirambos, aos quais nao faltam,para maior destaque, prologos arrepiadores de agruras e tormentasindescritiveis... As medidas propostas raiam pelos exageros maximos dafantasia: do nivelamento absoluto de Joao Libburne, ao platonismo adoravel deFontenelle e ao niilismo religioso de Diderot; e para lhes nao faltar grotesco,esse cruel e antilogico grotesco imanente as mais tragicas situacoes,culmina-as o desvairado comunismo de Campanella com os seus trezentos monges,trezentos ascetas barbudos e melancolicos, tentando uma republica igualitariaque seria o desabamento de todas as conquistas do progresso. Ora, tudo isto caracteriza bem o completodesequilibrio das almas rudemente trabalhadas pelas doutrinas opostas e de tododesapercebidas, entao, de uma sintese filosofica que ao mesmo passo asemancipasse do apego tradicional ao catolicismo, cuja missao findara, e dosimpulsos demolidores da metafisica triunfante. Assim, ao arrebentar a crise decisiva de 1789, nao ede estranhar ficasse inapercebido, e talvez sacrificado, o grande problema quedesde Pitagoras e Platao vinha agitando os espiritos. E que a grande revolucao,inspirada pela filosofia social do seculo XVIII, oferece o espetaculo singularde repudiar, desde os seus primeiros atos, os seus proprios criadores. Aconsideracao de Guizot e profunda: nunca uma filosofia aspirou tanto ao governodo mundo e nunca foi tao despida do imperio. Os filosofos foram, de pronto, suplantados, naagitacao revolta dos panfletos e da retorica explosiva dessa literaturapolitica sempre efemera, com ser modelada pelos desvarios repentinos damultidao. A solida estrutura mental de um dAlembert antepos-se o espiritoimaginoso e pueril de um Vergniaud, e aos sonhos desmedidos de Mably e excessode objetivismo do tragico casquilho que passeou pelas ruas de Paris :a deusa daRazao... De sorte que a ultima pancada do antigo regime - jalongamente solapado e prestes a cair por si mesmo - se fez com excesso deenergias que atirou sobre os destrocos da ordem antiga as ruinas da ordem novaplaneada. Exclusivamente atraida pelo programa, que se lhe afigurava enorme epouco valia, de derruir as classes privilegiadas, a Revolucao firmou, nos"direito:; do homem", um duro individualismo que na ordem espiritualsignificava a negacao dos seus melhores principios e na ordem pratica equivaliaa destruir as corporacoes populares, isto e, a unica criacao democratica daIdade Media. "Os direitos