POUILLY, Alfredo. O que e celebrar? In: CONSELHO Episcopal Latino-Americano. Manual de liturgia. Sao Paulo: Paulus, 2004. p. 63-88.Oprimeiro capitulo intitulado O que e celebrar? do Manual de Liturgia,desenvolvido pelo CELAM, aborda diversos aspectos em torno do celebrar aspectos semanticos, historico, antropologico e teologico. Na breve introducao,utilizando-se do Catecismo da Igreja Catolica, os autores apresentam Acelebracao do Misterio cristao como uma expressao muito significativa paradesignar as acoes liturgicas na atualidade. E a partir disso desenvolvem osdiversos aspectos propostos.Aliturgia e o culto de uma vida crista transformada em fidelidade a Deus,expressa em alguns atos sacramentais que atualizam a presenca de salvacao, acelebracao e o momento em que ocorre essa atualizacao mediantes gestos,simbolos, acoes e ritos. Ou seja, a celebracao e representacao, nova presenca ea atualizacao no plano local-temporal do misterio Pascal de Cristo. Durantemuito tempo o termo liturgia foi esvaziado, mas gracas a Mediator Dei de Pio XII e que foi rejeitada a ideia de identificarliturgia com a parte externa e cerimonial do culto cristao.Segundoos autores, toda celebracao e festa, mas nem toda festa e celebracao: e umoperar simbolico num clima de festa que exorta a participacao ativa dosparticipantes. Buscando no aspecto historico a relacao celebracao-festa ve seque a dimensao festiva das relacoes entre o ser humano e Deus ja se manifestano Antigo Testamento. Diante das maravilhas realizadas pelo Senhor, o coracaodo ser humano pula de alegria. A historia de Israel recorda algumas festas quemarcaram epoca por sua solenidade, alegria e entusiasmos, como a Pascoa deEzequias, o retorno do Exilio, a festa dos Tabernaculos. NoNovo Testamento, Jesus cumpre as expectativas messianicas. E a alegriamessianica inaugurada por Ele se expressa nos encontros da comunidade primitiva,a qual festeja tambem atraves de dancas. Os cristaos dancavam muito nosprimeiros tempos da Igreja ate que o Concilio de Wurzburg proibiu em 1298, acusandotais praticas como pecado grave. Apesar disso, ainda na America, as dancas temlugar importante nas festas dos padroeiros, como expressao da religiosidadepopular. Essa dimensao festiva, segundo os autores, vai se perdendo noOcidente, principalmente depois de Constantino em 315, onde a festa comecou aser substituida pelo culto marcado pela cerimonia e pela obrigacao. Naatualidade, ve-se o retorno progressivo do interesse pelo festivo e pela danca,culminando na reflexao da teologia liturgica e na pratica pastoral.Comisso e a partir dos aspectos antropologicos, verifica-se que a festa ecelebracao da vida no tempo em comunidade. Ou seja, a festa como celebracao davida e uma aprovacao global da vida, transcendendo os momentos ruins que sepode enfrentar, celebra-se porque se cre que a vida e realmente boa (expressao/protesto), e que pode se ter um melhor encaminhamento, assim como o mundotambem pode ser melhor (imaginacao). A festa como celebracao no tempo atendea necessidade do ser humano de dar um sentido ao passar do tempo, busca aevocacao dos acontecimentos iniciais (memorial), vive os acontecimentos dealgum modo presentes (presenca) e faz o anuncio da vivencia em plenitude detoda a forca de vida contida no que se celebra (profecia). E a festa como celebracaoem comunidade mostra que e necessario a comunidade para exprimir-se em todo oseu significado e em todo o seu dinamismo. E quanto mais a