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e bebidas [*98], e de diversas ablucoes e cerimonias carnais, impostas ate o tempo da restauracao (Hebr.9,1-10). [*99] - Valor do sacrificio do Cristo - A seguir (Hebr.9,11-15), o Apostolo contrapoe aos sacrificios antigos, inferiores e ineficazes, o Sacrificio de Cristo, que penetrou o ceu (v.11) com seu sangue (v.12) e nos purificou do pecado (v.14), tornando-se o Mediador da Nova Alianca (v.15) [*100]: 11 Mas Cristo veio como Pontifice dos bens futuros; e passando por um tabernaculo mais excelente e perfeito, nao feito por mao de homem, isto e, nao deste mundo, 12 entrou no Santo dos Santos nao pelo sangue de bodes ou de bezerros, mas pelo seu proprio Sangue, e de uma vez para sempre, porque alcancou a Redencao eterna. 13 Com efeito, se o sangue dos cabritos e dos touros bem como a cinza duma novilha, com que se aspergem os impuros, os santifica quanto a pureza do corpo, 14 quanto mais o Sangue de Cristo, que pelo Espirito Santo se ofereceu a Si mesmo, sem macula, a Deus, nao purificara a nossa consciencia das obras da morte, para servirmos ao Deus vivo? [*101] 15 E por isso Ele e o Mediador da Nova Alianca: morrendo para resgatar os pecados cometidos sob a primeira Alianca, quis que recebessem a heranca eterna os escolhidos, a quem foi prometida, em Jesus Cristo, Nosso Senhor (Hebr.9,15). [*102] De fato, as oblacoes da antiga Alianca nao agradavam a Deus [*103] e, assim sendo, Sao Paulo, na mesma Epistola aos Hebreus, diz: Por isso e que, entrando no mundo, Cristo diz [*104]: Tu nao quiseste hostia nem oblacao, mas me deste um corpo. Os holocaustos pelo pecado nao te agradaram. Entao disse Eu: Eis que venho para fazer, o Deus, a tua vontade, como esta escrito de Mim no cabecalho do livro (Hebr.10,5-7). [*105] E continua Sao Paulo: Primeiro disse: nao quiseste hostias, oblacoes e holocaustos pelo pecado, nem te agradas deles: sao coisas que se oferecem segundo a lei. Depois acrescentou: Eis que eu venho para fazer, o Deus, a tua vontade. Aboliu o primeiro para estabelecer o segundo. Por essa vontade e que somos santificados, pela oblacao do Corpo de Jesus Cristo, uma vez para sempre (Hebr.10,8-10). [*106] E e em Jesus Cristo que encontramos realmente, nesse unico santificador, tudo aquilo que nos podemos desejar e considerar em todos os sacrificios: Deus a quem se deve oferecer, o sacerdote que oferece e o dom que se deve ofertar.Porque este divino Mediador, Sacerdote e Vitima, e um com Deus a quem Ele oferece; e que esta reunido, ou, mais ainda, que se fez um com todos os fieis que Ele oferece para os reconciliar com Deus. E certo que, na cruz, Ele foi ao mesmo tempo Sacerdote e Vitima [*107]. Os judeus e os gentios que o mataram foram os seus carrascos e nao os seus sacrificadores [*108]; foi entao Ele quem se ofereceu em sacrificio e quem nos ofereceu com Ele sobre a cruz. [*109] Com este sacrificio deu Jesus Cristo, e em Jesus Cristo o genero humano tambem, ao Pai
uma adoracao, uma acao de gracas, uma expiacao infinitas; apresentou uma impetracao de valor infinito, ficamos redimidos de nossos pecados; foi o Pai satisfeito por todas as maldades dos homens com satisfacao condigna e superabundante; foi o Pai amado e glorificado com amor infinito e com infinita glorificacao. Por Jesus Cristo e em Jesus Cristo damos a Augusta Trindade mais honra do que aquilo que Lhe tiramos pelo pecado de Adao e por quantos pecados adicionaram os homens. O Sacrificio de Jesus e o momento culminante da criacao. [*110] Felizmente este momento foi perpetuado [*111]; foi perpetuado na heranca que o Senhor nos deixou ao instituir, na Ultima Ceia, um sacrificio visivel: fazei isto em memoria de Mim; um sacrificio para dar continuidade, ao longo dos seculos e ate o fim dos tempos, ao Sacrificio da Cruz; um sacrificio incruento no qual Nosso Senhor Jesus Cristo e o oferente principal e tambem a propria vitima; um sacrificio que faz chegar ate nos e aos que virao depois de nos as gracas salvadoras do Sacrificio do Calvario. Tal sacrificio e o Santo Sacrificio da Missa, que e o mesmo Sacrificio da Cruz sacramentalmente transportado para os nossos altares, e e, por isso mesmo, a nossa maior heranca. [*112] 13 - O SACRIFICIO DA CRUZ E UNICO. POR QUE RENOVA-LO? Diz Sao Paulo que e pela vontade de Deus que somos santificados, pela oblacao do Corpo de Jesus, uma vez para sempre (Hebr.10,10) [*113], mas, antes, foi dito que o Sacrificio da Cruz foi perpetuado. Aprofundemos, pois, um pouco mais esta questao. O Sacrificio do Calvario e unico e basta para render a Deus toda honra e gloria e para obter para os homens a graca; todavia esse Sacrificio, fonte unica de todo o bem superior, Deus o quis tornar presente em todas as geracoes de homens que se sucederao ao longo de todos os seculos ate o fim do mundo, como ja havia profetizado o profeta Malaquias: Eis que em todo lugar se oferece a Deus uma oblacao pura. [*114] E certissimo que Cristo operou a Redencao do mundo em um ato unico e que Ele morreu uma so vez. Por sua morte, logrou Cristo a salvacao para todos os homens. Esta e a doutrina da Igreja; Cristo morreu, portanto, para todos. No entanto, isso nao quer dizer que todos os homens sejam salvos. Ao contrario, Cristo nos disse que muitos irao ao fogo eterno. [*115] A Paixao de Cristo e causa universal de salvacao e uma causa universal deve ser aplicada aos casos individuais. Ora, os meritos da Paixao de Cristo nos sao aplicados precisamente pela renovacao do Sacrificio da Cruz que e continuado no santo Sacrificio da Missa. [*116] Eis um exemplo. Ainda que uma fonte seja suficientemente abundante para satisfazer as necessidades de toda uma cidade, ainda sera preciso captar essa fonte e transportar a agua ate a porta de cada habitante, senao, apesar da fonte, pode-se vir a morrer de sede. Assim, por sua Paixao, Cristo abriu a fonte de todo o bem espiritual. Todavia, isso nao basta para
que efetivamente participemos dessa fonte, pois e preciso que a aplicacao de seus frutos se faca para cada um de nos. [*117] Essa e a obra do Sacrificio da Missa. O Sacrificio da Missa, Sacrificio da Cruz sacramentalmente trazido para os nossos altares, e necessario para que os frutos da Paixao cheguem ate nos. [*118] 14 - O SACRIFICIO DA CRUZ E SUAS MODALIDADES.O Sacrificio da Cruz fonte original de todas as fontes de gracas foi perpetuado no Santo Sacrificio da Missa que e o mesmo sacrificio que Jesus Cristo instituiu e ofereceu na Ultima Ceia, quando Ele, na vespera de sua Paixao, ordenou aos Apostolos oferecerem o sacrificio do seu Corpo e do seu Sangue: Fazei isto e memoria de Mim. Na Ultima Ceia o Sacrificio da Cruz foi antecipado e nao so foi este sacrificio ali oferecido como foi instituido o modo segundo o qual devia ser celebrado, depois do Calvario, ate o fim dos tempos. Na Missa o Sacrificio da Cruz e sacramentalmente transportado para o altar, ao ser realizado conforme o modo estabelecido por Jesus na Ultima Ceia. Ha, pois, tres modalidades, mas um unico sacrificio: o Sacrificio da Ceia e o proprio Sacrificio da Cruz que e o mesmo Sacrificio da Missa. 15 - O SACRIFICIO DA MISSA. O Sacrificio da Missa e a continuacao no tempo e no espaco do Sacrificio da Cruz [*119]; no Altar e oferecida a mesma Vitima que foi imolada no Calvario, isto e, o proprio Cristo; uma Vitima que esta fisicamente presente, que tem uma Presenca Real ainda que sacramental, pois esta escondida sob as aparencias do pao e do vinho. So a maneira de oferecer e diferente: no Calvario a imolacao e sangrenta, na Missa a imolacao reproduz-se sacramentalmente, isto e, por um sinal sacramental, a Deus reservado, que produz e realiza o que significa. A separacao das oblatas e sinal sagrado que significa a morte de Cristo na Missa. [*120] No sacrificio de animais da Antiga Alianca, a separacao do corpo e do sangue significa a morte da vitima; no Sacrificio da Nova Alianca, a separacao do pao e do vinho consagrados significa sacramentalmente a morte da Vitima: Cristo. [*121] No Sacrificio da Missa, o sacerdote sacrificador tambem e Cristo, que perpetua a oferenda voluntaria de seu sacrificio, mas, agora, Ele o faz pelos labios de seus ministros, que sao seus instrumentos [*122], que, agindo in persona Christi [*123], atualizam a palavra como se o proprio Cristo a pronunciasse. Com efeito, o sacerdote, pelas palavras que ele pronuncia na Consagracao, faz vir Deus a terra [*124]; quando fala o sacerdote e o proprio Cristo que fala e que opera o milagre [*125], isto e, a transubstanciacao do pao e do vinho no Corpo e no Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. Por isso mesmo, os seus ministros ordenados devem fazer, por ocasiao do Sacrificio da Missa, aquilo que Jesus Cristo fez na Ultima Ceia, quando Ele antecipou, por assim dizer, o Sacrificio da Cruz. Ao dizer hoc facite fazei isto em memoria de Mim [*126] Jesus Cristo nao so
estabeleceu o mandato, como tambem instituiu o que e como devia ser oferecido o santo Sacrificio da Missa, por quem devia faze-lo; de fato, para a validez duma Missa existem condicoes essenciais: a materia e a forma do sacramento, o sacerdote validamente ordenado e a intencao de fazer o que sempre fez a Igreja [*127]. Como materia do sacramento Ele escolheu o pao e o vinho, como o havia feito Melquisedeque, que sao separados do uso comum e se tornam as oblatas [*128]; a forma do sacramento sao as palavras que Jesus pronunciou na Ultima Ceia e, por elas, as oblatas sao transubstanciadas no Corpo e no Sangue do Senhor, o que torna a Vitima efetivamente presente e nao apenas simbolicamente [*129]; e os sacerdotes sao aqueles que foram separados da vida comum para servirem ao Senhor e que, como sucessores dos Apostolos, receberam o mandato de oferecer o santo Sacrificio da Missa. E se tomarmos um bispo qualquer de nossos tempos, podemos reconstituir a fila ininterrupta que pode ser assim imaginada: maos antigas impostas em cabecas novas, e outras maos mais antigas pousadas em outras cabecas, ate o dia em que os primeiros Apostolos receberam de Cristo a primeira sagracao episcopal [*130]; e por isso mesmo: nunca se vera faltar os sacerdotes e os sacrificios, como predisse Jeremias [*131]. E o Sacrificio da Missa, que sera oferecido, ate o fim dos tempos, e em toda parte [*132] pelo sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque [*133], por meio de seus ministros, e ofertado a Deus com os seguintes fins: > para adora-Lo [*134], para honra-Lo como convem, e sob este ponto de vista o sacrificio e LATREUTICO [*135]; > para Lhe dar gracas pelos beneficios recebidos, e sob este ponto de vista o sacrificio e EUCARISTICO; > para aplaca-Lo, dar-Lhe a devida satisfacao pelos nossos pecados, para sufragar as almas do Purgatorio, e sob este ponto de vista o sacrificio e PROPICIATORIO [*136]; [*137]> para alcancar todas as gracas que nos sao necessarias, e sob este ponto de vista o sacrificio e IMPETRATORIO [*138]. [*139] Temos, assim, o unico Sacrificio da Nova Alianca substituindo todos os sacrificios da Antiga Alianca, os quais nao agradavam a Deus. [*140] 16 - O SACRIFICIO DA MISSA NAO E A MISSA Convem esclarecer que o Sacrificio da Missa e a Missa nao constituem uma so e mesma coisa, mas o sacrificio se efetua na Missa. [*141] De fato, e na dupla Consagracao que se realiza o Sacrificio; e nesse rito, prescrito pelo Senhor, que se renova sacramentalmente o Sacrificio do Calvario. [*142] Jesus Cristo e, portanto, Ele mesmo, o autor da Missa naquilo que ela tem de essencial. [*143] E a Igreja que, por sua vez, institui os ritos da Missa para magnificar o Sacrificio do Senhor e para explicitar seu misterio e dispor, desse modo, os espiritos aos sentimentos de adoracao e de devocao. [*144] 17 - O SACRIFICIO DA MISSA E REALIZADO NA DUPLA CONSAGRACAO.O autor do De Sacramentis, atribuido a Santo Ambrosio (+397), diz que a mudanca, ou melhor, a transubstanciacao do
pao e do vinho no Corpo e no Sangue do Senhor se da no momento que sao pronunciadas as palavras de Jesus Cristo. [*145] Santo Ambrosio, no tratado Dos Iniciados, que e incontestavelmente de sua autoria, pronuncia-se quase que com os mesmos termos sobre tal mudanca [*146] e assinala que a bencao tem mais forca que a natureza, porque a bencao muda mesmo a natureza. [*147] Ainda que apenas a bencao ou apenas a prece de Jesus Cristo possa, sem duvida, produzir a mudanca do pao em seu Corpo, como apenas a Sua vontade modificou a agua em vinho nas bodas de Cana, ou como a Sua bencao multiplicou os paes, os Padres nos dizem sem qualquer ambiguidade que Jesus consagrou seu Corpo com estas palavras: Isto e o meu Corpo. Jesus Cristo tomando o pao, diz Tertuliano, e o dando aos seus discipulos, Ele o fez seu Corpo ao dizer: Isto e o meu Corpo. Santo Ambrosio, Santo Agostinho falaram a mesma coisa e e assim que a Igreja deseja que nos falemos. [*148] - A intencao da Igreja deve ser manifestada -E sobre a Consagracao que se faz todos os dias sobre os nossos altares, tambem deve ser dito que a Igreja deve fazer aquilo que Jesus Cristo fez. E uma ordem: hoc facite, fazei isto em memoria de Mim. Ora, Jesus Cristo rezou, benzeu e pronunciou estas palavras: Isto e o meu Corpo; e necessario, pois, rezar, benzer e pronunciar estas mesmas palavras. Estas preces, que o sacerdote deve dizer, vieram da mais alta tradicao a todas as grandes Igrejas. Sao Basilio (+379) desejando mostrar que ha dogmas nao escritos diz: Quem e este que nos deixou por escrito as palavras que servem para a consagracao da Eucaristia? porque, prossegue ele, nos nao nos contentamos com as palavras que sao relatadas pelo Apostolo e pelos Evangelistas; mas nos acrescentamos outras antes e depois, como tendo bastante forca para os misterios, as quais nos aprendemos nessa doutrina nao escrita. [*149] Sao Justino, que escreveu 40 anos depois da morte de Sao Joao [*150], por sua vez, diz que nos sabemos que estes alimentos, destinados a nossa alimentacao comum, sao modificados pelas preces no Corpo e no Sangue de Jesus Cristo, porque de fato essas preces contem as palavras de Jesus Cristo e tudo aquilo que as deve acompanhar. [*151] O que isto quer dizer? que as preces da Igreja tem a mesma virtude que as palavras de Cristo? Nao e isso que os Padres e os Concilios querem que nos entendamos, ja que eles nos dizem abertamente, em diversos lugares, que as palavras de Jesus Cristo contem essencialmente a virtude que modifica as dadivas (as ofertas, os dons) em seu Corpo e em seu Sangue, como o Concilio de Florenca declarou depois deles e como a Igreja do Oriente o reconheceu, de acordo mesmo com o relato daqueles que permaneceram no cisma. Mas todos os antigos autores juntaram sempre, com desvelo, as preces da Igreja as palavras de Jesus Cristo como tendo bastante forca para a consagracao, conforme a expressao
de Sao Basilio. E por que isto? porque nos sacramentos a intencao da Igreja deve ser manifestada. Ora, as preces que acompanham as palavras de Jesus Cristo assinalam a intencao, os desejos, e o que a Igreja tem em vista ao fazer pronunciar tais palavras[*152], pois isto [*153] sem aquilo [*154], podera ser considerado como uma leitura historica. E a Igreja que, pela autoridade de Jesus Cristo, consagra os padres aos quais Ela assinala o que eles devem fazer por ocasiao da grande acao do Sacrificio. O sacerdote e o ministro de Jesus Cristo e da Igreja e ele deve falar pela pessoa de Jesus Cristo e como representante da Igreja. Ele comeca em nome da Igreja invocando o Todo-Poderoso para que atue sobre o pao e o vinho, a fim de que eles sejam transubstanciados no Corpo e no Sangue de Jesus Cristo; e, depois disso, como ministro de Jesus Cristo, ele nao fala mais em seu nome, dizem os Padres. Ele pronuncia as palavras de Jesus Cristo e, consequentemente, e a palavra de Jesus Cristo que consagra; isto e, a palavra d`Aquele por quem todas as coisas foram feitas. Assim, e Jesus Cristo quem consagra, como dizem varias vezes Sao Crisostomo e os outros Padres; mas Ele o faz pela boca e pelas preces dos sacerdotes, como diz Sao Jeronimo. [*155] Admiremos, pois, todas as palavras sagradas que os padres pronunciam e digamos com Sao Joao Crisostomo (+407) em seu terceiro livro do Sacerdocio: Quando voces vem o sacerdote aplicado ao Santo Sacrificio, fazendo as suas preces, envolvido pelo povo santo, que foi lavado pelo precioso Sangue, e o divino Salvador que se imola sobre o altar, pensam voces que estao ainda sobre a terra? nao acreditam voces estarem elevados ate o ceu? o milagre! o bondade! Aquele que esta sentado a direita do Pai encontra-se por um momento entre nossas maos e vai se dar aqueles que o querem receber. [*156] Assim, a doutrina da Igreja que nos assegura que ao serem ditas as palavras da Consagracao, quando se da a transubstanciacao do pao e do vinho no Corpo e no Sangue do Senhor, Jesus Cristo esta realmente, esta fisicamente presente no Altar, trazido a terra pelo sacerdote, e que Ele se oferece em verdadeiro sacrificio, nao e uma doutrina tardia (como disse - e ainda diz- a heresia protestante e como o diz agora a heresia progressista), mas e, na verdade, a mesma doutrina que foi pregada pelos Apostolos, por Sao Paulo e pelos primeiros Santos Padres da Igreja. 18 - O SACRIFICIO DA MISSA SEGUNDO SAO PAULO.Sao Joao nao se refere em seu Evangelho a instituicao da Sagrada Eucaristia. Neste ponto o Apostolo nao sentiu haver necessidade de completar os evangelhos sinopticos, os quais, todavia, havia completado magnificamente com o discurso de Jesus prometendo a Eucaristia. [*157] Quando o discipulo amado compos o seu Evangelho, ja havia muitos anos que as comunidades cristas vinham celebrando a Eucaristia do Corpo e do Sangue do Senhor, como nos testemunham as cartas de Sao Paulo e os Atos dos Apostolos.
[*158] Podemos deduzir, pois, que Sao Joao entendeu que nao era necessario acrescentar coisa alguma a doutrina do Apostolo dos gentios. Em duas passagens de sua primeira Carta aos fieis de Corinto, fala Sao Paulo da Eucaristia. A data desta carta deve ser colocada provavelmente na pascoa do ano 56. Note-se a importancia de tal documento, ainda que do ponto de vista meramente historico, distante pouco mais de vinte (20) anos da instituicao da Eucaristia na Ultima Ceia. Esta Carta so teria como anterior a ela, entre os escritos do Novo Testamento, quando muito, o Evangelho de Sao Mateus. [*159] Sao Paulo faz, no capitulo 10, uma alusao a Eucaristia quando se refere ao mana (Ex.16,15) e a agua que por duas vezes jorrou do rochedo (Ex.17,6): 3 e todos comeram da mesma comida espiritual; 4 e todos beberam da mesma bebida espiritual (pois eles bebiam da pedra espiritual que os acompanhava - e a pedra era Cristo). [*160] E referindo-se a Cristo como pedra, designacao dada a Javeh no Antigo Testamento, que ia defendendo e ajudando seu povo atraves do deserto, Sao Paulo nos oferece um precioso testemunho da divindade de Jesus Cristo. [*161] - O Sacrificio Eucaristico segundo Sao Paulo Na segunda passagem, Sao Paulo e inteiramente explicito em relacao a Eucaristia. Para que os Corintios fiquem muito longe da idolatria o Apostolo lhes propoe este argumento [*162]: por meio das carnes imoladas entra aquele que as come em comunhao com aquele a quem se oferece o sacrificio; os sacrificios oferecidos aos idolos, na realidade, sao oferecidos aos demonios e aquele que em um banquete sacrifical participa das vitimas que lhes sao oferecidas entra em comunhao com os demonios [*163]; da mesma forma que aquele que participa das vitimas oferecidas no altar do antigo Israel entra em comunhao com esse altar, e se nao entra em comunhao com Javeh, a quem sao oferecidos esses sacrificios, e porque ja se rompeu a uniao segundo a carne entre Javeh e o velho Israel. Nos cristaos ao participarmos do calice e do pao, entramos em comunhao com o Corpo e o Sangue de Cristo [O calice de bencao que consagramos nao e, porventura, a comunhao do Sangue de Cristo? E o pao que partimos nao e a comunhao do Corpo do Senhor? [*164]]. Nao e, pois, possivel participar da mesa do Senhor e tambem participar da mesa dos demonios. [*165] O carater de Sacrificio da Eucaristia e realcado com toda forca nesta passagem pelo paralelismo que Sao Paulo estabelece entre a Eucaristia, os sacrificios pagaos e os sacrificios israeliticos. Alem disso, acreditamos que ha aqui tambem um argumento para a equiparacao absoluta entre Jesus Cristo e Deus, uma vez que Sao Paulo nao sente necessidade de dizer, como pediria o paralelismo, que a participacao do pao e do calice nos une a Deus, a quem se oferece o sacrificio, mas apenas lhe e suficiente dizer que nos faz entrar em comunhao com o Corpo e o Sangue de Cristo. [*166] - A Presenca Real -Outra indicacao fundamental, que se recolhe desta passagem de
Sao Paulo [O calice de bencao que consagramos nao e, porventura, a comunhao do Sangue de Cristo? E o pao que partimos nao e a comunhao do Corpo do Senhor? (1Cor.10,16 [*167])], e que a Presenca Real do Senhor fica suficientemente estabelecida ao empregar Sao Paulo, sem atenuante algum, as expressoes Sangue de Cristo e Corpo de Cristo, as mesmas que utilizara no capitulo 11, em sentido tao realista. [*168] Nesse capitulo 11 de sua primeira Carta aos Corintios (11,23-28), narra Sao Paulo a instituicao da Eucaristia na Ultima Ceia, conforme o Senhor lhe havia dado a conhecer, o que a seguir transcrevemos: 23 Recebi do Senhor - o que tambem vos transmiti que, na noite em que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o pao, 24 e, depois de ter dado gracas, o partiu e disse: Tomai e comei; isto e o meu Corpo que e entregue por vos. Fazei isto em memoria de Mim. 25 Do mesmo modo, depois da Ceia, tomou tambem o calice, dizendo: Este calice e a nova alianca no meu Sangue. Todas as vezes que o beberdes, fazei isto em memoria de Mim. 26 Pois todas as vezes que comerdes este pao e beberdes o calice, anunciareis a morte do Senhor, ate que Ele venha. 27 Portanto, quem comer este pao ou beber o calice do Senhor indignamente, sera reu do Corpo e do Sangue do Senhor. 28 Examine-se, pois, o homem, e assim coma deste pao e beba deste calice. Porque quem come e bebe indignamente sem discernir o Corpo do Senhor, come e bebe a sua propria condenacao. [*169] Diz, portanto, S. Paulo, a respeito da Presenca Real do verdadeiro Corpo e do verdadeiro Sangue do Senhor na Eucaristia [*170], que se trata de comer o pao e de beber o calice do Senhor dignamente, pois quem nao o faz sera reu do Corpo e do Sangue do Senhor... pois quem come e bebe sem discernir o Corpo do Senhor, come e bebe a sua propria condenacao. Estas expressoes tao reais, comentario de Sao Paulo as palavras de Jesus na Ultima Ceia, nao deixam lugar a duvida sobre o fato que o pao e o vinho a que se refere sao realmente [*171] o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo. [*172] - Continuacao da doutrina de Sao Paulo A respeito da Eucaristia como sacrificio e tambem riquissima de sentido esta afirmacao de Sao Paulo: pois todas as vezes que comerdes este pao e beberdes o calice, anunciareis a morte do Senhor ate que Ele venha (1Cor.11,26). Trata-se, com efeito, de uma renovacao objetiva do Sacrificio da Cruz [*173], continuacao [*174], por expresso mandato do Senhor, do Sacrificio da Ultima Ceia, na qual Jesus falou do Corpo que era dado por nos e do calice que era o Novo Testamento, a Nova Alianca em seu Sangue (v24s). Por sua vez, este Sacrificio nos coloca diante da alegria esperancosa da vinda triunfal do Salvador, imolado por nos para dar-nos a vida eterna, ate que Ele venha. [*175] Acrescentamos, para completar a doutrina eucaristica de Sao