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o gado era o ideal para absorver as essencias que pairavam no ar e a que atribuiam a epidemia e assim duas centenas de vacas entontecidas pelo calor foram deixadas a solta a vaguear pelas ruas.pg 12 O recurso a comedia no horror e tambem uma maneira de suavizar narrativas violentas , produzindo uma fuga de olhar para o leitor que enfrenta conjuntamente aos personagens deste tipo de historia momentos de estrema tensao , medo e enjoo. A vida e bella[2], premiado filme italiano sobre o Holocausto, se utiliza do recurso da comedia no horror na perspectiva do interior da narrativa .Um pai com seu filho em um campo de concentracao nazista faz com que o pequeno acredite ser tudo aquilo uma grande brincadeira , um jogo , ludibriando a crianca a fim de que ela nao sofresse com a perspectiva de uma morte eminente.Assim o filme e ao mesmo tempo brutal e doce .No entanto , o filme nao foi recebido como uma unanimidade fora e dentro da comunidade judaica , sendo criticado em primeiro lugar por tratar as vitimas do holocausto de maneira desrespeitosa ao fazer comedia no horror , e em segundo lugar por ter transmitido uma imagem suave do genocidio o que poderia fazer alguem acreditar que os campos de concentracao foram realidades violentas insignificantes . Mas fazer comedia no horror e cotidianizar a dor dos personagens , os humanizado , tranzendo-os para proximo de nos .O pai assim poderia ser qualquer pai , judeu ou nao , enfim, nos mesmos poderiamos ser o pai tentando evitar o sofrimento de nosso filho.Nesta perspectiva a comedia no horror produz identificacao do leitor/telespectador com o personagem.Pois ha determinadas piadas que somente ousamos fazer em ambientes familires .O mesmo pode ser dito de Berequias , narrador em primeira pessoa , nos coloca em contato com seu corpo , sua familia e sua vizinhanca de maneira comica , o que possivelmente aproxima o leitor deste heroi. No entanto , talvez a historia de Berequias seja nao apenas uma comedia no horror mas tambem uma comedia do horror .Melhor dizendo , a narrativa em primeira pessoa , mostra um personagem vivendo situacoes de violencia brutal e que somente tais absurdos poderiam ser feitas por pessoas igualmentes absurdas , em uma realidade absurda , um contexto virado de ponta cabeca.Assim sendo , Berequias somente consegue interpretar seus perseguidores em termos comicos , nao havendo racionalidade onde ha violencia , apenas ignorancia supersticiosa , bocalidade. O guarda abre o portao. Nos degraus da frontaria, um criado atarracado, de cabelos oleosos, acobreados e uma testa suada cheia de borbulhas corre para mim. Usa perneiras azuis demasiado apertadas para as suas nadegas carnudas e o gibao de brocado verde esta rasgado na gola. Toma-me pelo braco, como que a defender-me do perigo. De perto, apercebo-me de que o seu pescoco gordo tem umas arranhadelas abertas e vermelhentas. Estara atacado de sarna? Cheira a metal, como uma velha moeda. Talvez ande a tomar pilulas de antimonio, um tratamento receitado a torto e a direito pelos doutores cristaos feitos
a pressa. - Para dentro... Para dentro! - sussurra, agitando vivamente as maos. Introduz-me numa sala de espera abobadada, pintada com frescos de deuses e deusas rosados num estilo florentino, depois observa-me de cima a baixo COM um ar extasiado, e olhos maliciosos. Num murmurio conspirativo, pergunta-me - Deus e realmente um boi? - O que? - O deus dos judeus e um boi? - Forma uns cornos sobre a cabeca com as maos, fala como se eu nao compreendesse o portugues. - Sabe?... O macho da vaca... O marido da vaca... Boi. Ja tinha ouvido falar de mestres de Coimbra que acreditavam que tinhamos caudas , de bispos de Braga que clamavam que usavamos sangue fresco de criancas cristas nos nossos rituais da Pascoa, de doutores do Porto que diziam que tinhamos um odor identico ao da carne podre de baleia, o foetor judaiCus. Mas a crenca de que rezavamos a um boi era uma calunia nova. So algumas semanas depois compreendi a origem de tal desacerto: o criado tinha confundido a palavra touro com Tora. Por vezes Berequias narra situacoes dramaticas , de violencia desmetida , num tom comico .O que nos faz chegar a conclusao de que para ele nao apenas os personagens que perpetram a violencia sao comicos , mas a propria violencia em si . Um vago murmurio como de uma multidao numa arena distante. Estranho: as casas de portadas cerradas, as lojas fechadas, como se fosse ja noite. Em meu redor as ruas estavam todas desertas, cobertas pelas sombras do entardecer. Fui avancando, sentindo os pes na calcada. Ao passar as muralhas de granito do castelo mourisco, dois mocos jornaleiros correram para mim brandindo foices. Ia a correr, mas apercebi-me que seria inutil. Um deles encostou a lamina curva ao meu pescoco. Na mao segurava pelos cabelos a cabeca decapitada de uma mulher, gotejante de sangue. Nao a reconheci. - Es marrano? - perguntou, para saber se eu era um judeu convertido. O seu olho direito de um branco leitoso, esbugalhado, reflectia o meu medo com um brilho maldoso. - Porque desta vez vamos dar cabo de todos os marranos! O meu coracao batia desesperadamente numa prece pela vida. Abanei a cabeca e estendi-lhe a minha sacola. Olha! Passou-a ao seu comparsa barbudo, que espreitando para dentro e farejando-a, rosnou Chouricos! e devolveu-ma. Enquanto eu agradecia a Deus, o cegueta baixou a foice e perguntou: Isso e vinho? Acenei que sim e ele tirou-mo das maos. A minha respiracao tornouse ansiosa e hesitante. - Aquele fumo... onde e? - Uma pira sagrada no Rossio. Os dominicanos querem fazer chegar ate Deus um sinal com as chamas da carne dos judeus. O temor pelo destino do meu povo a apertar-me as entranhas impediu-me de fazer mais perguntas. Os dois homens beberam ate fartar e depois fecharam o batoque. Eu nao podia desviar os olhos da cabeca da mulher. Os olhos nao pareciam sem vida. Que via neles entao? O alheamento deste mundo? Ao pegar no barril que me estendiam, percorreu-me o peito um calafrio como se provocado
por um espirito fugitivo. O barbudo levantou a cabeca decapitada, lambendo-lhe as faces como se saboreasse o suor de uma amante. Puxando a corda que lhe segurava as calcas, expos as suas imundas partes sem circuncisao. Com os seus dedos cheios de porcaria mantinha aberta a boca enegrecida da mulher, segurando-a a altura da cintura. E comecou a fazer algo de inenarravel. O outro observava-o, ao mesmo tempo que comprimia contra si a mao espalmada. Eu nao ousava fechar os olhos, mas virei a cara. Quando cessaram os seus grunhidos, voltou a apertar as calcas e exclamou: - Ve la por onde andas. Ha quem confunda as pessoas com judeus! Pg33,34 Se deslocar da perspectiva de Berequias tambem e valido , se pensarmos no ponto de vista da populacao crista de Lisboa assolada pela peste e faminta com uma unica resposta para suas fatalidades dada pelo clero , a de que os judeus e que eram culpados .No entanto , estavam limitados em agir a sua maneira , superticiosa e anti-semita , pelo seu soberano que como ja havia dito necessitava dos judeus para sobreviencia economica do Estado Portugues .A populacao de Lisboa estava assim em uma estado de histeria generalizada , incluindo nesta populacao um rei divido , judeus presos e assustados numa gaiola com as feras e por fim , um bando de feras desorientadas .Uma bomba relogio !Gente que em um estado de crise como este foram impelidos a montar uma fogueira de judeus com fumo e depois recolher os dentes que restaram para ter sorte.A loucura , as contradicoes entre as partes envolvidos , e um dilema que nao poderia ser resolvido simplismente com um batismo forcado provocava um estado de drama social que somente poderia ser expresso pela comedia , uma comedia do horror. Quando Farid e eu chegamos ao Rossio, as cinzas e lascas de lenha das fogueiras onde queimaram os judeus rodopiam em torno a nos. A principio parece ser o unico vestigio que resta da montanha dos pecados cristaos e eu penso: Os nossos mortos moram agora apenas na nossa memoria. Farid no entanto repara que nao e bem assim. Olha! - e aponta com o pe uma fenda entre as pedras. Dentes humanos. Deve haver milhares deles espalhados por todo o largo, enfiados nas rachas da calcada. Apercebo-me entao que por toda a parte se veem mulheres e criancas ajoelhados a apanhar estes restos, como se fosse a epoca das colheitas. Sem duvida devem querer guarda-los como talismas contra a peste. Para a comedia , o drama , o desequilibrio nao estar presente nesta sociedade lisboeta ,descrita no cabalista , cada um deveria ocupar o seus lugar devido dentro da sociedade , alias dentro da estrutural social , do conjunto de normas e pressupostos do qual cada grupo fazia parte .D.Manuel como rei cristao da pensinsula hiberica deveria expulsar os judeus de seu reino , como seus semelhantes , os soberanos espanhois o fizeram.O mesmo poderia se dito da populacao de Lisboa , no caso seu dever era explusar e matar judeus tais
como seus vizinhos espanhois o fizeram , no entanto ,o rei esta constantemente negando-lhes esta oportunidade com o uso da forca estatal para o controle da populacao.Os judeus , como portadores de uma identidade judaica deveria nao negar sua crenca , nao deveriam se tornar cristaos novos , ou como cristao novos deveriam abandonar as praticas judaicas , alias o narrador do cabalista nos informa no inicio do livro que muitos judeus preferiram matar a si mesmo e aos seus filhos do que se tornarem cristao novos.Os marranos deveriam fugir para um reino que os quizesse na qual estivessem seguros , porem as fronteiras foram fechadas para eles segundo o interesse do rei , deste modo eles ficaram engaiolados .Todos repensam e jogam com seus papeis em decorrencia da conjuntura historica e economica , judeus virao cristao-novos e falam hebraico em suas comunidades , D.Manuel de anti-semita transita para papel de filo-semita e vice-versa , e no fim , os carrascos cristaos perseguidores se tornam uma populacao acuada no dia seguinte frente a guarda real. Nao seria assim os personagens do cabalista e lisboetas ,do final do seculo XV e do inicio do seculo XVI , proximos do modelo teorico de sistemas sociais de Edmund Leach ? As negociacoes linguisticas dos kachins que buscavam angarinhar ganhos politicos trocando dialeto como se troca de roupa , nao estaria proximo da instabilidade social , dramatica , de cristao-novos , cristao-velhos e um rei inconstante ? Shans e Kachins na alta Birmania , e cristao-novos e velhos em Portugual . Como ja explicitado o subtitulo anterior , a analise de Edmund Leach sobre os Kachin e os Shans da alta Birmania possuem pontos de semelhanca com a situacao social narrada no ultimo cabalista de Lisboa.O papel da instabilidade na analise da antropologia politica e a estrutura e a praxis em processo dialogico de acao dos individuos sao pontos de encontro entre os Birmaneses e os portugueses do seculo XVI.Primeiramente a analise de Leach sera apresentado , posteriormente estabeleceremos conexoes dela com o universo social do cabalista. Edmund Leach ao analisar os sistemas politicos da alta Birmania apresenta um modelo alternativo das ditas sociedades primitivas dos seus comtemporaneos, dialongo e estabelencendo um ponto de vista critico com autores como Radcliff-Brown ,Malinoski, Durkheim e assim por diante .Tais autores possuiam uma visao segundo o qual as sociedades primitivas tendem ao equilibrio, tudo estando relacionado com tudo , neste tipo de modelo nao ha espaco para o acaso e o inesperado nao e possivel.Deste modo era possivel a comparacao entre as sociedades , comparando estruturas sociais se encontraria semelhancas, diferencas, funcoes estruturais das relacoes sociais. Radcliff-Brown , por exemplo , afirma que as sociedades tendem a se reproduzir , uma estrutura rigida onde ha pouco espaco para se pensar a mundanca social . Leach,Edmund.Sistemas politicos da alta Birmania.pg3 Leach critica esta perspectiva pois segundo ele nao ha nada nas coisas que tenha que ter sentido necessariamente , a realidade e caotica , esta ao acaso .Muito destas concepcoes de equilibrio e por um lado a reproducao do discurso
social realmente vivida pelos individuos , como a estrutura social funciona na pratica social , a estrutura da conjuntura de sahlins ou a praxis confrontando as estruturas como em Bourdieu . O que e entao a estrutura social na pratica no que tange a politica ?Sao conjuntos de ideias que os individuos ou grupos possuem acerca do poder , e ao manipularem as contradicoes destas ideias os individuos ou grupos tentam favorecer os seus proprios interesses . Leach,Edmund.Sistemas politicos da alta Birmania.pg72. Deste modo Leach pensa os individuos como portadores de agencia , diferente dos estruturalistas como RadCliff-Brown que a atrelando a estrutura ao individuo por intermedio de funcoes especificas o descrevia como totalmente previsivel.No plano idealizado a linguagem ritual fala acerca da ordem social , porem a pratica a subverte na exploracao utilitarista da contradicao .A cultura para Leach e uma especie de acaso , uma roupagem que se veste para atuar socialmente.E ao divincular a cultura , que e o acaso , dos sistemas sociais a analise de Leach permite recuperar as comunicacoes entre os grupos, Kachin e Shan , por exemplo. A linguagem assim como componente cultural , ou seja, roupagem , acaso , nao e um componente identitario universal , os Kachins sao exemplares .A lingua acaba se tornando neste contexto uma roupagem , trocando-se de lingua como se troca de roupa .Falar a mesma lingua pode significar amizade , enquanto que falar uma diferente pode ser interpretada como hostilidade .O uso da lingua fica a merce das estrategias de cada individuo .Na comunidade da alta Birmania que Leach estudou seis tipos de linguas eram utilizadas circusntancialmente a fim de que cada individuo pudesse ganhar vantagens politicas e economicas a partir desta postura. Retornemos agora ao cabalista , melhor dizendo os conflitos entre judeus e portugueses na Lisboa do seculo XVI.No primeiro bloco desta analise, comedia e drama , foi apresentado as contradicoes da sociedade lisboeta , e de seu Estado , no periodo em que a narrativa do ultimo cabalista se passa.La chegamos a conclusao que aquela sociedade estava enloquecida , pois os papeis esperados de cada grupo estava deslocado em decorrencia das circustancias , provocando estabilidades onde facilmente o horror deslocava-se para a comedia para quem a quisesse descrever , como Zimler o fez.Nao e o horror que era engracado , este era apenas um produto , as contradicoes que tornavam o horror engracado. A estrutura social , se assim quizermos chamar , demandava um reino cristao onde os judeus necessariamente deveriam ser perseguidos.Isto se passava na mente dos suditos que eram anti-semitas e dos reis vizinhos , igualmente anti-semita .Porem os Estados Absolutistas, em especial Portugual inaugurador que se consolidou ainda no seculo XVI, necessitaram do financiamento e da habilidade contabil nas burocracias do elemento judeu , esta e a figura do Judeu da corte.Faziam parte tambem da burguesia , eram comerciantes ricos , mercadores e assim por diante .Uns ganhavam tamanho prestigio que angarivam ate mesmo titulos de nobreza. Frente ao pedido do vizinho e o clamor da populacao o soberano tenta manipular a
situacao , a estrutura , criando assim uma nova dinamica social com os batismos forcados .A estrutura encontra a historia ,e a praxis produz um elemento novo , cristao-velhos e cristao novos , um rei anti-semita ao mesmo tempo que filo-semita. Estas novas roupagens sao como novas linguagens,um individuo passava de judeu , a cristao-novo dependo da situacao , as vezes , as caracteristicas permitiam aos individuos negar sua origem judaica e se passar por um cristao velho .Na historia de Berequias um dos iniciados cabalista eram tambem frei catolica , o frei Carlos , uma rica nobreza era catolica nas aparencias a ponto de niguem desconfiar de sua origem judaica , alias este e um ponto fundamental para a resolucao do misterio da morte de Abraao .O rei , por sua vez, podia de acordo com os ganhos possiveis ser um anti-semita numa dada situacao e um filo-semita quando isto lhe beneficiava.O povo em geral , a merce da forca do soberano , nao tinha muita agencia , mas ao desviar do olhar do rei de ovelhinhas obedientes a um rei absoluto se tranformavam em feras violentas . Havia assim sistemas sociais/politicos de negociacao de linguagens culturais para ganhos individuais e de grupo politicos e economicos a despeito das normas e ideais esperados de cada grupo.O ideal judeu era ir para cova dos leoes,ou para a fornalha de mil graus ao inves de negar sua origem judaica , mas pela sua propria seguranca fisica , bom andamento dos negocios e frente a impossibilidade de fugir , era melhor se esconder entre as varias faces que o batismo o oferecia .D.Manuel , do mesmo modo ,idealmente ele deveria ser semelhante ao rei espanhol anti-semita, e leal ao povo portugues anti-semita assustado , dar respaldos aos discursos da igreja , mas nao podia se desfazer de suditos fundamentais para os negocios do Estado , frente a isto manipulou a estrutura oferencendo o batismo numa mao e uma parceria em negocios na outra, ficando bem politicamente e economicamente. Porem os sistemas rei/reino espanhol , rei/judeus , rei/povo e igreja colocava as contradicoes cotidiamente para as pessoas envolvidas , uma estabilidade tamanha que alguem poderia afirma ter sido um dos fatores da confeccao das fogueiras no Rossio.No entanto ,o contrario tambem pode ser dito, a falta de capacidade de barganha oferecido a um dos sistemas sociais , aquele que colocava rei em um polo e e a igreja cada vez mais distituida de poder e o povo em outro polo, provocou uma reacao extremamente violenta.Mas conclusivamente podemos dizer que este Estado absolutista e na realidade composta nao apenas por uma diversidade religiosa conflituosa mas tambem por uma diversidade de relacoes situacionais com o poder. Nao podemos defini-lo em uma unica formula do tipo os nuer sao assim, o reino portugues e assado , mas para se obter conclusoes relevantes ha a necessidade de analisar os grupos em relacao uns com os outros e as contingencias historicas que produzem estes esquemas situacionais com o poder. Do anti-semitismo no cabalista ao anti-semitismo do holocausto. No contexto na
qual se passa a historia de Berequias as negociacoes e barganhas eram possiveis , dependia apenas da capacidade e da influencia de cada grupo ou individuo .Durante o seder da pascoa , as prima de Berequias e seu marido foram presos pelas autoridades portuguesas , Abraao logo mandou avisar para que os judeus nobres intercedessem por sua filha . Como viemos a saber, minha prima Reza e todos os outros convivas da sua seder secreta tinham sido presos na noite anterior e levados para a cadeia da cidade. Alguem os tera denunciado. E meu tio? Sera que o presenciou atraves de alguma janela mistica ou tera simplesmente pressentido que alguma coisa de terrivel se passava? Vendo-me ler o recado essa manha, minha mae anunciou-me: - Os tios foram a procura dos nobres cristaos-novos que servem na corte. Estao esperancados que algum deles possa dar uma ajuda.pg 31. As coletividades judaicas , da epoca medieval ao inicio do seculo XX, reagiram frente as hostilidades atraves de sistemas sociais de negociacao e barganha , se utilizarmos os termos de Leach , no entanto , nao almejaram de maneira sistematica constituir uma estrutura politica que lhes fosse propria , jogavam assim no interior das estruturas alheias .Estabelecendo , portanto , uma relacao de isolamento da politica , segundo Hannah Arendt uma indiferenca judaica as condicoes e eventos do mundo exterior.Na narrativa do ultimo cabalista de Lisboa nos deparamos com esta configuracao , sendo o judeu da corte e o gueto as chaves para compreender esta questao . A merce da hostilidade crista os judeus foram confinados em guetos em diversas partes da Europa. A palavra gueto e de origem italiana, Borgheto, que significa Burgo, bairro, tendo equivalentes locais como a judiaria iberica. Deste modo, o gueto segregava da sociedade em geral os grupos judeus, mas promovia a solidariedade e a identidade judaica internamente, eram assim visiveis como diferentes para si e para os outros. O gueto judaico, a judiaria, era uma forma de apartar fisicamente da populacao aquele que mantinham uma relacao de neutralidade e afastamento do Estado. Nao configurando assim uma sociedade contra o Estado a la Pierre Clastes, pois populacao judaica nada fazia para se opor a Estado, apenas era uma coletividade sem Estado vivendo e barganhando protecao dentro de um Estado alheio. Era uma situacao confortavel para os judeus ricos que adquiriam privilegios na ordem societaria do ancien regime justamente pelo status de apartados, mas tambem era confortavel ao Estado absolutista ao obter um financiamento desinteressado quanto aos rumos da politica, ou seja, sem vinculacoes comprometidas com as monarquias inimigas. No entanto com o advento do Estado-nacao o gueto se tornou algo insuportavel, um Estado dentro do Estado, e a emancipacao e a assimilacao foram respostas a este incomodo. O judeus como financiadores e habeis contabilistas eram uteis as nascentes monarquias absolutistas europeias , eram o unico grupo disposto a financiar o Estado, e eram imparciais por ser um grupo a parte ,ou seja , um grupo que alienava dos enventos da politica . Os judeus, justamente por sua nao identificacao com