naoqueria) fugir, a eles se afeicoou, como quem se afeicoa a uma foto antiga, etentou reaproveitar alguma coisa de sua juventude inquieta, salvando-os dalixeira, mas depurando-a, numa quase secreta visita a si mesmo. So assim vejosentido nessa cronologia. Afinal, e principalmente, ora, nao faz qualquersentido em criar um saco para depositar o que acabara de escrever! Entao, creioque podemos ler a Noite de Vapurgis preservada como uma especie de um tardiorito de passagem, tanto de sua juventude para a maturidade, quanto doRomantismo para o Classicismo e do Primeiro para o Segundo Fausto. Se Goetheextirpa as partes mais pesadas da Noite de Valpurgis, no Primeiro Fausto, posteriormente,no Segundo Fausto, faz o contraponto com a primeira (ou primeiras) noite,fazendo-a desaguar na Noite de Valpurgis Classica (que Verlaine transformarianum doce e enfadonho delirio frances), esta, sim, a toda evidencia obra dematuridade, o verdadeiro rito de passagem da idade adulta para a velhice,transformando essa a noite que fora o Sabat das bruxas e de Sata, numa noiteclassica, uma consciente e habil passagem do delirio gotico para oclassicismo.6.3 - Os motivos da autocensura O quenao se sabe, e provavelmente nunca se sabera, e se tal, digamos, autocensura,se deu por motivos puramente esteticos, ou se o que precipuamente motivou Goetheforam questoes morais (ou moralistas), um oportuno conservadorismo medroso, oumesmo todos os motivos acima, se e que isso tem alguma importancia, mas quepara nossa leitura particular traz alguma relevancia. Claro que elucidar talmisterio se revela muito dificil, quase impossivel, ao menos nos limites destetexto, pois sao motivos carregados de subjetivismo, dos quais tanta vez sequero autor se da conta, pois se a historia a nos se despe, ou e contada, com maiorpeso nos fatos, ou seja, tenta-se revesti-la de objetividade, embora plasmada, porinevitavel, com a subjetividade; a vivencia individual e predominantementesubjetiva, repleta de sacos e paralipomenons (em grego, significa deixado delado),onde guardamos, muitas vezes de nos mesmos, o que gostariamos manter em segredo. Oque podemos afirmar e que sessenta anos debrucado sobre um mesmo poemapossibilita - ou trabalho nao teria o menor sentido, alem de partir do falsopressuposto de que o escritor nao tenha sofrido o passar dos anos - inumerosexperimentos, idas e vindas, cortes, releituras e refazimentos, que serao bemou mal sucedidos, conforme emprestem maior aprimoramento estetico, como, alias,se deu com a bem sucedida inversao do assassinato de Valentin, irmao deMargarida, para antes da missa em homenagem a sua mae, dando ainda maisdramaticidade (e culpa) a essa ultima cena (Mazzari). Mas sera, e a perguntaque me faco, talvez tambem gotico e delirante, que o mesmo resultado esteticobem sucedido se deu com os cortes perpetrados pela autocensura de Goethe? Seraque certa, digamos, iconoclastia, nao deveria ter sido mantida, retirando-seapenas alguns poucos excessos? Afinal, de Sata tratamos e de bruxaria (e dejuventude!), que, em toda historia da humanidade, revestiram-se de erotismo eperversao, do medo do sexo feminino devorador, que tanto perturbou a IgrejaCatolica, durante a Inquisicao e mesmo depois, a Luterana, e a Goethe, e vem perturbando ate hoje ascivilizacoes, como podemos literalmente ler, num dos trechos extirpados eguardados na protecao medrosa do Saco de Valpurgis: a fala de Sata,