para distincoes pessoais dentro da Deidade.Ecurioso que as aparicoes do Anjo do Senhor terminaram apos aencarnacao de Cristo.Muita coincidencia, nao!? No Antigo Testamento, o Anjo do Senhor acompanhouIsrael na caminhada pelo deserto (Ex 14.19; cf.23.20). O NovoTestamento diz que aPedra que seguia Israel era Cristo (1Co 10.4).4. APALAVRAAlem doAnjo do Senhor, que no Antigo Testamento se apresenta como Deus, haoutro elementoque contribui para pluralidade da manifestacao do divino: aPalavra, participanteda criacao (Sl 33.6; 107.20).No Sl33.6 lemos: Os ceuspor sua palavra se fizeram, e, pelosopro (ruah) de sua boca, o exercito deles.H.J.Kraus diz que a palavra criativa do Senhor traz a existencia osceus e a terra. Ha umacorrespondencia intrinseca entre o Espirito de Deus e o folego davida procedenteda bocade Deus, e a palavra de Deus com o sopro de sua boca (Is 11.4).Mas ateologia crista afirma que ha muito mais do que uma correspondenciaentre Deus, oEspirito e a palavra. A palavra nao e simplesmente umacomunicacao a respeito de Deus, nemo Espirito e um mero poder divino. Sao, pelo contrario, o proprioDeus em acao.Mesquitaafirma que os antigos rabinos acreditavam na divindade do Messias. Essa afirmacaoe feita a partir de uma interpretacao do Sl 2.7 enquanto umaalusao ao MessiasFilho de Deus, bem como a partir da identificacao do Anjo do Senhorcomo sendo oproprio Senhor. Alem disso, o fato de o Novo Testamento serescrito por judeus, euma prova que eles acreditavam no Messias divino, diz Mesquita.Oskar Skarsaunedemonstrou veementemente que a cristologia do Logos Encarnado, encontradaem Jo 1.14, e oriundo nao do mundo helenico, mas do mundo judaico.Isso significaafirmar que o judaismo antigo interpretava a Palavra como mediadorada criacao.Alem disso, a crenca judaica na Sabedoria como mediadora dacriacao nos textosapocrifos judaicos e tao parecida com a Trindade crista, quequando os estudiosos procuraramum termo que explicasse seu papel na relacao com Deus unico, eao mesmotempo externo a Ele - viram-se obrigados a recorrer aterminologia trinitaria5. O ESPIRITO SANTO16Charles C. Ryrie. Teologia Basica ao alcance de todos. Sao Paulo,Mundo Cristao, 2004, p.60.17 WilfHildebrandt. Teologia do Espirito de Deus no Antigo Testamento,p.59.18 WalterA. Elwell. Enciclopedia Historica-Teologica da Igreja Crista.Vol. 1, p.443.19Antonio Neves Mesquita. A doutrina da Trindade no Velho Testamento,p.48.20Antonio Neves Mesquita. A doutrina da Trindade no Velho Testamento,p.48.21 OskarSkarsaune. A sombra do Templo As influencias do judaismo nocristianismo primitivo. Sao Paulo,Editora Vida Nova, 2004, p.331-351.22 OskarSkarsaune. A sombra do Templo As influencias do judaismo nocristianismo primitivo, p.339,em notade rodape. Lemos noAntigo Testamento lemos que o Espirito e Deus. VejamosGn 1.2: o Espirito pairava sobre a face as aguas. A palavrahebraica Espirito e ruah,que significa vento, espirito, Espirito. Algunscomentaristas pensam que Gn1.2deveria ser traduzido como e um vento de Deus pairava.... Masoutros textos biblicos demonstram a participacao do Espirito nacriacao (Is 63.10; Sl 33.6;Sl 104.30.). Wilf Hildebrandt afirma que o Salmo 33.6 e umareflexao de Gn 1eassevera que o evento da criacao foi resultado da palavra falada deDeus trazida a realidadepelo seu ruah.Hildebrandtmostra que a frase ruah elohim (Espirito deDeus) ocorre quinze vezes em hebraico e cinco vezes em aramaico. Elanunca e traduzidacomo um vento poderoso ou um vento de Deus nestasocorrencias.Conclui-seassim que em Gn 1.2 o ruah e