antitese, o bom selvagem.OSelvagem nao e quem pensamos. Aqueles que outrora eram vistos como animais,passam a serem vistos como doces habitantes de um paraiso perdido. E importantea compreensao destes discursos em seus tempos historicos, pois assim entende-seas motivacoes e legitimacoes dos missionarios jesuitas no seculo XVI na AmericaPortuguesa. Suas acoes estavam de acordo com a producao epistemologica de seutempo. Desse modo, somos fruto e filhos de nossa epoca. Portanto, analisar osdiscursos produzidos sobre o outro, isto e, sobre a alteridade e de extremaimportancia para o educador que lida diariamente que as mais diversas classesde pessoas. Do mesmo modo, saber transmitir esses fatos aos educandos e deextrema valia, visto que o preconceito com o diferente e uma producao humana.Laplatine ( 1996, p.46) escreve sobre amudanca de discurso acerca dos nativos:A figura de uma natureza ma na qual vegeta umselvagem embrutecido e eminentemente suscetivel de se transformar em seu oposto:a da boa natureza dispensando suas benfeitorias a um selvagem feliz. Os termosda atribuicao permanecem, como veremos, rigorosamente identicos, da mesma formaque o par constituido pelo sujeito do discurso (o civilizado) e seu objeto (onatural). Mas efetua-se dessa vez a inversao daquilo que era apreendido como umvazio que se torna um cheio (ou plenitude), daquilo que era apreendido como ummenos que se torna mais. O carater privativo dessas sociedades sem escrita, semtecnologia, sem economia, sem religiao organizada, sem clero, sem sacerdotes,sem policia, sem leis, sem Estado- acrescentar-se-a no seculo XX sem complexode Edipo- nao constitui uma desvantagem. O selvagem nao e quem pensamos. Apela-se agora para a ingenuidade do indio, porem a representacao de suafigura ainda e a de exotica. Assim, desde depois do Renascimento, o nativo e umser exotico, que anda nu, que vive livre de normas e leis. De uma formaromantica Cristovao Colombo registrou ( 1996, P. 47):Eles sao muito mansos, e ignorantes do que e mau, eles nao sabem sematar uns aos outros (...) Eu nao penso que haja no mundo homens melhores, comotambem nao ha terra melhor.Esse discurso fora usados posteriormente para enfatizar a maldade doeuropeu, o mau civilizado. No seculo XVI a tematica da crueldade fora abordadapara se referir aos naturais. Todavia, tanto Lery como Montaigne vaorepresentar os europeus como sendo ainda mais selvagens que os nativos. Afinal,eles rompem com aquela paz paradisiaca dos indios, alem do que roubaram todasas suas riquezas. O sistema de colonialismo e de exploracao. Foi nesse contextoque os missionarios jesuitas estavam inseridos. E como se viu ao longo de todoeste trabalho, eles foram de extrema importancia para o sucesso doempreendimento portugues.Mesmo nos seculos XVII e XVIII, ve-se aconstatacao dos proprios Jesuitas sobre os indios. Diz o autor ( 1996, P. 48).Eles sao afaveis, liberais, moderados. Todosos nossos padres que frequentavam os selvagens consideraram que a vida se passamais docemente entre eles do que entre nos. Seu ideal:viver em comum semprocesso, contentar-se de pouco sem avareza, ser assiduo no trabalho. Percebe-se uma mudanca gigantesca nosdiscursos sobre os nativos, ou e dada uma enfase, antes nao dada, a textos queromantizavam os indios. Talvez motivada por uma desilusao com o dito moderno,civilizado, que agora procurava na simplicidade da