de ocupacao por descendentes de europeus em regioes distantes do Brasil, o que predominou. Nao impressiona, portanto, que, em suas viagens de estudo pelo Brasil, Waibel (1979: 292) tenha se mostrado indignado com o fato de que tantas terras produtivas estavam sob os cuidados de caboclos, caipiras ambos entendidos por intrusos e indios.Nesta linha de pensamento, o campones ideal deveria possuir habitos europeus como, por exemplo, o forte apego a religiao marcante entre italianos catolicos e alemaes luteranos , o desejo de enriquecer e, principalmente, a compreensao de que so atraves do trabalho e do sofrimento que a bonanca seria alcancada. Quando um determinado grupo de camponeses ideias (de origem) nao consegue atingir seus objetivos, a literatura liberal afirma que isso se deveu a um processo de acablocamento do colono, ou, entao, este se viu isolado em relacao aos mercados mais dinamicos e desenvolvidos. Entretanto, devemos salientar, que esta tese foi questionada duramente por Queiroz (1973), que, ao empreender um aprofundado estudo sobre o campesinato brasileiro, concluiu que este isolamento em relacao ao mercado nunca existiu na forma em que foi tratado pelos autores anteriormente citados, visto que, sempre que possivel em caso de excedente produtivo ou de alguma necessidade especifica se estabeleciam contatos do produtor com os grandes mercados. A pobreza pode ser fruto da baixa produtividade ou da acao de intermediarios e do Estado, mas nao do isolamento enquanto tal.E interessante perceber que os liberais defendiam a expansao da fronteira agricola mas, ao mesmo tempo, negavam a importancia do trabalho do campones livre nacional que, desde o seculo XIX, devido a constantes pressoes do latifundio e dos projetos de colonizacao europeia, foram obrigados a migrar para regioes mais distantes do interior, abrindo, assim, o caminho para a posterior ocupacao pelo campones ideal, elevado, pela historiografia tradicional, a condicao de pioneiro ou desbravador (EISEBERG, 1989). Mais interessante ainda e inferir que o modelo empreendido por esses homens esquecidos, entao considerado irracional, e hoje defendido por autoridades nas areas da agricultura familiar e da agroecologia. Entretanto, ainda predomina, principalmente na mentalidade citadina, a concepcao de campones nacional preguicoso, desvalido, ou, no extremo oposto, uma idealizacao do campo enquanto lugar de prazer, de bem estar absoluto, intocado pelos males da cidade, como ressalta este poema anonimo, que data do final do seculo XVII, citado por Williams (1989: 40):Como era belo o mundo sem a corrupcaoQue trouxe a Humanidade a feia Ambicao.Feliz o campones, que na terra floridaEncontra tudo o que ha de pleno e bom na vida;E tudo o que lhe vem, vem puro e sem mistura,Tal como sai do grande ventre da Natura.Longe do tumulto, de todas coisas mas,Contente se o rebanho cresce um pouco mais,Tranquilo ele vive, sob as asas da Paz.Nao pesam em sua mente o Medo nem a Guerra,E ambicao alguma em seu peito se encerra.Tem seu rebanho, seu bastao e sua flauta;Nada mais quer neste mundo, e nada lhe falta.OS MARXISTAS ORTODOXOS E O PROBLEMA CAMPONESAntes de iniciarmos qualquer explanacao sobre o pensamento marxista concernente ao campesinato, devemos ter clareza de que, embora se ensaiou muitas tentativas para