do ciclo de reencarnacao. A redacao dos eventos historicos seria uma mera repeticao de casos ja conhecidos pelos sabios, e portanto, desnecessaria de ser narrada. As historias fundamentais seriam aquelas cujo valor religioso determinava sua verdade.Desse modo, imaginei que um quadro das fontes indianas deveria responder a algumas necessidades de apresentacao, que escapassem aos seus criterios tradicionais, mas que fossem eficazes no entendimento das propostas dessa literatura indiana.Num primeiro grupo, existem os textos religiosos fundamentais, os Vedas e os Upanishads. Os primeiros tratam da religiosidade ancestral da India, no tempo da formacao dessa civilizacao (em torno do seculo -20), em que se apresentam seus deuses, mitos e praticas. Estao la o politeismo primitivo, as perspectivas da sociedade ariana, o culto ao suco sagrado o soma, a divisao dos deuses, as especulacoes primeiras. Os primeiros vedas sao apenas tres rig, sama e yajur veda. O atahrava veda, basicamente um livro de encantamentos, so seria adicionado em torno do seculo 4 -3, o que mostra quanto tempo ele demorou a ser incorporado nos canones tradicionais.Ja os upanishads sao a conclusao de um longo processo especulativo dentro da religiao indiana, que delineia o surgimento de todas a duvidas metafisicas que fomentaram o surgimento da filosofia indiana (darshanas). Surgidos em torno do seculo -7, contam-se as centenas.Entre os vedas e os upanishads, existiram ainda os aranyakas e os brahmanas. Os primeiros sao a base dos upanishads, pois se tratam das especulacoes feitas pelos primeiros ascetas que fugiam da sociedade mundana em busca de sabedoria. Ja os brahmanas organizaram as crencas mitologicas indianas, dando-lhes uma estrutura constitutiva.E interessante notar como se amontoam, nestes textos, as diferentes visoes de realidade que vao se constituindo ao longo da historia indiana. Coexistem, por exemplo, varios mitos de criacao do universo, o que demonstra uma incrivel capacidade de tolerancia e a aceitacao de diferentes perspectivas sobre um mesmo tema que fomentariam o carater religioso indiano.A sociedade indiana se consolidou, contudo, num esquema teorico que determinava quatro grandes conceitos fundamentais na existencia humana: dharma (lei religiosa), artha (lei social), kama (desejo, paixoes e vida matrimonial) e moksha (a libertacao espiritual dos tres). Para elucidar esses conceitos, naturalmente os indianos consolidaram suas analises em um segundo grupo de tres textos fundamentais, que seriam:- As leis de Manu (manavadharmashastra), que constituiria um texto escrito pelo suposto fundador da humanidade, Manu, sobrevivente do diluvio universal, explicando todos os deveres religiosos do ser humano;-A lei social (arthashastra), escrita por Kautylia (ou, Chanakya), que analisaria toso os aspectos e deveres da vida material em sociedade.- o livro do desejo (ou amor, o kamasutra), cujos capitulos dedicam-se quase inteiramente a questao das relacoes entre homem e mulher (sendo o aspecto da pratica sexual absolutamente secundario, ao contrario do que pregam as versoes ocidentais...).Esses livros foram escritos nas mais diferentes epocas; durante seculos as leis de manu serviram para elucidar os tres aspectos; no entanto, no seculo -4, o surgimento do livro da lei social evidenciava-se uma reformulacao do entendimento desse conceito na sociedade. Do mesmo modo, o kamasutra surgiu como um texto para encerrar as questoes sobre o