Roberto Campos, critico doPatrimonialismo. Esse constitui um dos pontos fortes da meditacao filosofica epolitica do nosso autor. Roberto Campos foi, ao meu ver, um dos criticos maissistematicos e radicais das praticas patrimonialistas que estabeleceram, nosgovernos petistas, o fenomeno da Corrupcao Sistemica na administracaorepublicana, que outra coisa nao e do que gerir a coisa publica como negocioprivado, com exclusao de todos aqueles que se contraponham a essa modalidade depolitica tipica do Patrimonialismo. Durante decadas, a figura de RobertoCampos tentou ser riscada pelo establishment no interior do Itamaraty,porquanto representava um perigo para os que tinham se encastelado no regime desesmarias ao redor de uma opcao pelo socialismo real, apos a derrota dosalemaes na Segunda Guerra Mundial. Inicialmente, quando nosso autor optoupor se habilitar em concurso para trabalhar no Ministerio das RelacoesExteriores em pleno Estado Novo, no ano de 1938, a maior parte dos nossosdiplomatas se colocava no contexto dos interesses do Eixo. Mas, quando asforcas de Hitler comecaram a ser detonadas pelos Aliados na Segunda GuerraMundial, os diplomatas correram celeres para se arrumarem em torno aosrepresentantes das democracias ditas populares, chefiadas pela antiga UniaoSovietica. Guinada de 180 graus que deixou intacto, contudo, o dogmatismo e ogosto pelo poder total. Entre os Aliados, os itamaratianosfizeram a sua escolha: os Russos, que representavam a nova forca que seestabelecia no mundo, contraria aos Americanos. A respeito do clima que sevivia no Ministerio das Relacoes Exteriores no contexto dessa arrumacaoideologica, escreve Roberto Campos: O Itamaraty, situado na avenida MarechalFloriano (a antiga rua Larga de Sao Joaquim), era comumente apelidado de Butanta da rua Larga. Sao cobras, masfingem que sao minhocas dizia-me de seus colegas o admiravel Guimaraes Rosa,que depois se tornaria o meu escritor preferido. [1]Roberto Campos e um grupo minoritariorepresentaram a opcao por um conceito de diplomacia afinado com a democraciaocidental e alheio a busca do democratismo que terminou vingando no mundocomunista. Como ele mesmo destacava, virou uma especie de profeta daliberdade, a maneira, alias, de Tocqueville, que se descrevia a si propriocomo um Joao Batista que prega no deserto. A respeito da opcao liberal,frisava Roberto Campos na sua obra autobiografica, A lanterna na popa: Emnenhum momento consegui a grandeza. Em todos os momentos procurei escapar damediocridade. Fui um pouco um apostolo, sem a coragem de ser martir. Luteicontra as mares do nacional-populismo, antecipando o refluxo da onda. As vezesousei profetizar, nao por ver mais que os outros, mas por ver antes. Por muitotempo, ao defender o liberalismo economico, fui considerado um heregeimprudente. Os acontecimentos mundiais, na visao de alguns, me promoveram aprofeta responsavel. [2]O nosso autor definia o seu compromissointelectual com a defesa de duas variaveis: opulencia e liberdade, que deveriamestar estreitamente ligadas para nao degenerarem em populismos irresponsaveis.A respeito, Campos frisava: Neste fim de seculo ressurgem tendencias liberaissob a forma do capitalismo democratico.Este se baseia na conviccao de que somente atraves do mercado se alcanca aopulencia, enquanto que para a preservacao da liberdade o instrumentofundamental e a democracia. Ambos, opulencia e liberdade sao valoresdesejaveis. O mercado pode gerar opulencia sem democracia, e a democracia, semo mercado, pode degenerar em pobreza. Conciliar o mercado, que e