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do pecado e se permite subir ao Paraiso. E o fato e seguido poraquele Gloria entoado pelas almas do Purgatorio em unissono. Isso e o queacaba de ocorrer com relacao ao proprio Estacio, depois dele jazer ali por 500anos. Ele fala um pouco sobre suas obras e depois elogia a Eneida sem saberque estava na presenca de seu autor. Ao saber isso, inclina-se para abracar ospes de Virgilio mas este o impede de fazer isso, dizendo que sao apenas sombrasagora: Frate,/non far, che tu se ombra e ombra vedi. (Irmao,/ nao o facas; porque tu essombra, e sombra ves (Purg. XXI, 131-132). No canto XXII,Dante vai admirar-se com a revelacao de Estacio de que cumpriu sua penitencia nesteterraco, nao por avareza mas pelo seu oposto, a prodigalidade. Assim, ele fica sabendoque os prodigos expiam sua culpa no mesmo terraco dos avarentos. Estacio estaagora em condicoes de subir ao Paraiso celeste. Assim, sua condicao e diferente da de outros poetas daAntiguidade, inclusive o proprio Virgilio, que por viverem no tempo dopaganismo ficaram no Limbo, no primeiro circulo do Inferno. Os gulosos ocupam o 6o terraco (cantos XXII a XXIV). E um anjo(o da justica) quem indica aos tres poetas o caminho para esse terraco. Aposapagar mais um P da testa de Dante, ele lembra que sao bem-aventurados os quetem sede e fome de justica, pois serao saciados, uma associacao ao fato de queos penitentes ai passam fome e sede. Sua penitencia e nao poder comer os frutosapetitosos de uma arvore de conformacao estranha (que dificultava a coleta deseus frutos) existente nesse terraco; e tambem de nao poder beber a agualimpida que vem do paredao da rocha e cai sobre essa arvore frutifera. Ospoetas ouvem uma voz que expressa aproibicao do consumo desses frutos como alimento. Apos essa advertencia, a vozcita cinco exemplos de temperanca. Logo depois os poetas ouvem espiritosentoarem o salmo 51 que menciona labios e boca louvando o Senhor, um uso maisnobre desta do que fizeram os gulosos, que ora expiam sua culpa neste terraco.Uma turba deles passa pelos poetas, e estes veem entao como esses penitentesestao magros, mostrando so pele e osso.Dante encontra ali seu amigo ForeseDonati, de aparencia tambem muito alterada, que ele so reconhece pela voz. Najuventude, numa disputa poetica, ambos trocaram sonetos vulgares e obscenos.Dante se admira de Forese ja estar ali, e nao na base da montanha (considerandoo tempo que levou para se arrepender de sua vida pecaminosa), pois ele morreuha apenas cinco anos. Forese lhe responde que isso ocorreu gracas as preces desua viuva Nella, cuja virtude elogia,enquanto critica as descaradas florentinas de seu tempo. Forese, respondendoa uma pergunta de Dante, diz que sua irma Piccarda esta no Paraiso. Eidentifica alguns daquele bando de sombras, magerrimos, que olham Dante comadmiracao. Segue-se uma critica de Dante a sua cidade natal, Florenca, que diaa dia se despoja do bem, enquanto Forese preve (em relacao ao ano em que sepassa acao do poema, 1300) a morte daquele que e mais culpado disso, CorsoDonati, seu irmao, lider dos Guelfos Negros que dominam politicamente Florencaapos Charles de Valois invadir Florenca
a pedido do papa Bonifacio VIII. Foreseafirma que Corso ira para o Inferno. Depois, Dante se depara com uma outra arvore, carregada de frutos. E vesombras debaixo dela, tentando colhe-los. Nao conseguindo, partem desapontadas.Os poetas ouvem uma voz que os manda passar ao largo dela e informa que eladeriva de uma arvore mais ao alto (i.e. do Paraiso terrestre) que foi mordidapor Eva, ou seja, trata-se da Arvore do Conhecimento do Bem e do Mal referidana Biblia. Os poetas obedecem a determinacao dessa voz estranha, que ainda citadois exemplos de gula punida. Depois, os tres poetas ouvem outra voz e Danteestremece com o fulgor que ve. Trata-se de outro anjo (o anjo da temperanca),que lhes indica o caminho para cima a seguir. Os luxuriosos habitam o 7o terraco(cantos XXV a XXVII). Eles, que antes ardiam de paixao, ardem agora num fogo que ospurifica, mas um sacrificio que nao e eterno como os do Inferno. E andandopelo fogo, entoando um hino (em que se pede a ajuda de Deus para combater talpecado) e lembrando exemplos de castidade que os luxuriosos se penitenciam. Antesde chegar ao 7o terraco, os poetas conversam entre si. Dante quer saber de Virgilio como e possivel aqueles penitentesemagrecerem se eles nao precisam alimentar-se. Virgilio repassa a palavra aEstacio para que este explique. Ele entao apresenta uma explicacao baseada naciencia de Aristoteles e na teologia de S.Tomas de Aquino. Refere-se aoprocesso de formacao do ser humano, que comeca adquirindo vida vegetativa (comoa da planta), evoluindo depois para obter a sensitiva ou animal e, por fim,humana, quando o Motor Primeiro (Deus) sopranovo espirito no feto, tornando-o uma alma individual. Critica o filosofoAverroes, para quem nao existia alma individual e sim somente uma almauniversal compartilhada pelos seres humanos enquanto viviam. Estacio diz aindaque quando a pessoa morre a alma separa-se do corpo e leva consigo tanto asfaculdades humanas (relativas a vida vegetativa e animal), que ficam mudas,quanto divinas (inteligencia, memoria e vontade) que ficam mais agucadas do queantes. E a alma ja sabe qual e o seu destino, caindo em uma de duas margens, ou a do rioAqueronte, que leva ao Inferno, ou a do rio Tibre (em Roma), que leva aoPurgatorio. A alma toma nesse lugar a forma de um corpo aereo, que conta comtodas faculdades, inclusive a dos orgaos dos sentidos (canto XXV). Os tres poetas continuam a jornada, andandoum atras do outro por uma estreita faixa na cornija da montanha, entre o fogo,que purifica os luxuriosos, e o precipicio. Na area do fogo, dois grupos de penitentes, que se movem em sentido contrario,se encontram, cumprimentam-se e seguem adiante. Os membros de um grupo gritamSodoma e Gomorra -- cidades biblicas de costumes sexuais pervertidos -- e osdo outro, em alta voz, lembram Pasifae, esposa do rei de Creta, que serelacionou com um touro, dai gerando o Minotauro. O primeiro grupo e desodomitas, gente que incorreu no pecado de Julio Cesar, e o outro, deheterossexuais, mas que adotaram praticas sexuais condenaveis, bestiais. Danteencontra nesse terraco dois poetas que admira, Guido Guinizzelli, criadordo dolce stil nuovo (que pertence aosegundo grupo), e o
do corpo do grifo era branco evermelho. As asas do grifo se erguiam a perder de vista e se encaixavam entreas sete listras coloridas de luz mencionadas antes. O carro situadoentre os quatro Evangelhos representa a Igreja, e o grifo, Cristo, comsua dupla natureza, divina e humana. Junto a roda direita do carro, tresdamas avancavam dancando. Sao interpretadas como as virtudes teologais --Fe, Esperanca e Caridade associadas respectivamente ao branco, a esmeralda eao vermelho. Esta ultima impunha o ritmo da danca as outras damas, demonstrandoa primazia do amor frente as outras virtudes. Ao lado da roda esquerda do carro quatro outras damas dancavam.Sao as virtudes cardeais -- Prudencia, Justica, Temperanca e Fortaleza -- evestem a purpura imperial, pois representam as virtudes classicas, pagas.Seguem a cadencia da Prudencia. Na sequencia vem sete velhos, querepresentam os livros restantes do Novo Testamento. Inicialmente, Dante ve doisdeles (Atos, cujo autor e S.Lucas, e Epistolas de S.Paulo), em seguida quatro outros velhos (Epistolasmenores de Tiago, Pedro, Joao e Judas) e por fim um velho sozinho, como queadormecido, de expressao arguta (o Apocalipse de S.Joao). Esses sete anciaostambem se vestiam de branco (associado a Fe), como os primeiros vinte e quatroantes referidos. Diferentemente destes, porem, nao estavam coroados de liriosmas de flores vermelhas, cor associada a Caridade. Ainda conforme ainterpretacao dos comentadores, o Novo Testamento, embora conserve o branco daFe, difere do Velho Testamento por dar maior enfase a Caridade. Pelo paragrafo anterior pode-se bem avaliar a importancia que assume osimbolismo das cores no poema. Nao so a cor esta presente mas tambem o som,melodioso, dada a frequencia das mencoes a salmos e hinos cantados, referencias a Te Deum, Hosana etc Nos cantos XXX e XXXI da-se o encontrotao aguardado de Dante com Beatriz. No canto XXX, Dante, antes de atravessar orio Letes, observa na outra margem o cortejo parar. Os 24 anciaos se voltampara o carro (a Igreja) e um deles convoca, por tres vezes, a vinda da esposado Libano, uma citacao biblica, que no caso significa convocar a vinda deBeatriz (que encarna, como se disse, a Fe na Verdade revelada). Na sequencia,cem anjos alcam voo sobre o carro e, bendizendo a vinda dela, jogam flores paracima e em torno do carro. Dante entao a ve (depois de dez anos, pois elafaleceu em 1290) nessa nuvem de flores, de veu branco, coroada de oliva, emvestes verdes e vermelhas, com as cores assim das tres virtudes teologaismencionadas antes. Quando Dante se volta para a esquerda, para expressar suaemocao a Virgilio, este nao esta mais ali. Percebe que ele ja partiu, e isso oleva as lagrimas. Beatriz chama Dante pelo nome (a unica vez em que e referidona Comedia) e diz que ele deve chorar por outro motivo, a saber, pelos seuspecados. Dante entao e tomado de vergonha ao lembrar deles. Nao suporta ver suaimagem refletida no rio. Na sequencia,anjos cantam um salmo que afirma a esperanca do pecador na misericordia deDeus. Ao perceber que os anjos se compadeciam dele, frente a severidade deBeatriz, Dante chora e suspira. Beatriz diz aos anjos que Dante se afastou dobom caminho depois
que ela faleceu. Visando corrigir isso, foi precisomostrar-lhe a gente condenada. Para tanto, ela contou com a ajuda de Virgilio. Conclui o canto XXX afirmando que para passarpelo Letes, e provar sua agua, e necessario que o arrependimento faca verterlagrimas. Beatriz induz Dante a fazer sua confissao, perguntando a ele, naoutra margem do rio Letes, se nao e verdade o que ela disse sobre a vida pecaminosaque ele levou apos o seu falecimento. Dante, emocionado, quase nao consegue dizer o sim que reconhece isso.E acrescenta, chorando, que de fato buscou o falso prazer das coisas terrenasapos a morte dela. Beatriz afirma que alembranca de sua carne sepulta, ou de seu belo corpo enterrado, deve fazercom que ele nao se iluda mais ouvindo as sereias quando retornar ao nossomundo, pois tudo ai e efemero, desviando-o do caminho do bem. Posteriormenteela retira o veu de seu rosto, o que esta associado a ideia da Revelacao. A confissao e o arrependimento de Dante sao indispensaveis para oprosseguimento da sua jornada. Ele se emociona tanto com isso que chega adesmaiar. Quando volta a si, esta sendo puxado por Matilda -- uma jovem quevira antes colhendo flores, e com quem dialogara -- dentro do Letes, para aoutra margem do rio. Ela o faz engolirum pouco da agua deste. E so assim, sem a memoria do pecado, que ele podeingressar no Paraiso terrestre, a morada concebida por Deus para ser habitada peloshomens, rejeitada por Adao e Eva... Digno de nota e aidentificacao do Paraiso terrestre, onde e sempre primavera, com o Parnaso dospoetas antigos (canto XXVIII). O Parnaso, segundo a mitologia classica, era amontanha na Grecia consagrada as Musas e a Apolo. Dante faz aqui, assim, umaassociacao interessante entre um mito religioso e um mito literario, coerentecom sua predisposicao permanente de explorar tanto a mitologia judaico-cristacomo a greco-romana... A proposito, nao e preciso que o leitor acredite nosdogmas do catolicismo ou seja religioso para gostar da Divina Comedia. Bastaque ele suspenda a sua descrenca (como disse T.S.Eliot) (5) e aceite a verdadedesse mundo ficticio se esta interessado em desfrutar de sua poesia... No canto XXXII, o cortejo alegorico se poe em marcha,detendo-se junto a uma arvore, identificada como a do Conhecimento do Bem e doMal (que representa a lei divina) referida na Biblia, de cujo fruto nao sepodia comer. A desobediencia dessa proibicao motivou a expulsao de Adao e Evado Paraiso. O grifo puxa o carro para junto da arvore e une a esta o timaodaquele, uniao que provoca uma transformacao imediata da arvore, que adquireuma cor purpura e cujos ramos, antes despojados, se renovam como na primavera.Entao, um hino e cantado e Dante adormece. Acorda-o Matilda, a quem Dantepergunta por Beatriz. Ele a ve debaixo daquela arvore singular, sentada sobresua raiz. E circundada pelas sete Virtudes (cardeais e teologais) com oscandelabros nas maos. Os outros integrantes do cortejo ja deixaram o local(subiram ao ceu). Beatriz permanece ali, junto a arvore, ao qual esta atado ocarro, pois ela e a guardia deste (a Fe zela pela correcao da Igreja).Beatriz pede para Dante prestar atencaono que vera em seguida,
e que registre isso por escrito mais tarde, quandovoltar ao nosso mundo. Segue-se uma sucessao de sete quadros vivos, alegoricos,que resumem a historia e as vicissitudes da Igreja Catolica desde os seusprimordios. Sao estes: 1) uma aguia cai sobre a arvore violentamente, rompendoa casca, folhas e flores, e fere o carro (representa as perseguicoes do Imperio Romano ao cristianismo e aigreja); 2) uma raposa magra, de ossos descarnados, lanca-se para dentro do carro em busca depasto, mas Beatriz a escorraca (raposa = heresias); 3) a aguia retorna, pelavia da arvore do Conhecimento do Bem e do Mal, porem sem danificar esta,deixando plumas no fundo do carro (refere-se as boas intencoes do imperadorConstantino, que apoiou a Igreja dotando-a de poder temporal); 4) a terra seabre entre ambas as rodas do carro e dali emerge um dragao (= Satanas), quecrava no carro sua cauda venenosa, e depois leva consigo uma parte do fundo docarro (refere-se aos cismas da Igreja); 5) todo o restante do carro se recobrede plumas (simboliza a ampliacao do poder temporal da Igreja mediante outrasdoacoes, alem da de Constantino); 6) em consequencia disso, o carro vira ummonstro de sete cabecas e dez chifres, inspirado no Apocalipse (representa odesvirtuamento da Igreja; as cabecas sao os pecados capitais; tres dessascabecas tem dois chifres: sao os pecados mais graves, a saber orgulho, inveja eira); 7) Dante ve, sentada no monstro, uma prostituta (= a Igreja corrompida daepoca) tendo ao lado seu amante, um gigante (= o rei de Franca). Ambos sebeijam. Por causa dos olhares maliciosos que ela lanca ao poeta, o gigante amaltrata (quer dizer, se a Igreja se afasta do rei frances e se volta para seusfieis e castigada por ele; referencia a certos fatos historicos ocorridos). Porfim, o gigante irado desata o monstro (ou o carro da Igreja) da arvore e o levapara dentro da floresta (isso e interpretado como a transferencia da sede dopapado para Avignon feita pelo rei frances Felipe IV no ano de 1305). O ultimo canto (canto XXXIII) refere-se ao lamento das sete damas (asvirtudes), motivado pelo desvirtuamento da Igreja, significado essencial detoda essa alegoria que vem sendo descrita. Beatriz tambem fica pesarosa ao ouvi-las entoar o salmo 79 no qual sefala da ocupacao do templo e destruicao de Jerusalem pelos pagaos. Depois,ergue-se da raiz da arvore em que estava sentada e pronuncia palavras em latim,extraidas do evangelho de S. Joao, interpretadas como relativas a restauracaofutura da Igreja. Na sequencia, ela se poe em marcha no Paraiso, com as setedamas na frente e seguida por Dante, Matilda e Estacio. Dante ouve Beatrizdiscorrer extensamente sobre essa alegoria, numa linguagem profetica e obscura.Sua fala, interpretada, diz que essa nao e mais a Igreja de Deus e que osculpados por isso serao punidos. Preve a vinda de um quinhentos dez e cinco(DVX ou lider, guia) que matara a rameira (a Curia romana) e o gigante (rei deFranca), colocando a Igreja novamente no bom caminho. Esse guia poderia serHenrique VII, o herdeiro do Imperio Romano -- em quem Dante-autor depositousuas esperancas -- ou algum outro lider que assumiria o poder temporal,deixando
a Igreja exercer apenas aquele que lhe cabe, i.e. o poderespiritual. Beatriz afirma que suanarracao e obscura mas que logo os fatos se encarregarao de esclarecer tudo. Eincumbe Dante de registrar as palavras dela para mostra-las aos vivos, quandoretornar ao nosso mundo. Ele deverarelatar que a planta (a arvore da Ciencia do Bem e do Mal, ou a lei divina) doParaiso terrestre foi despojada duas vezes, uma pela desobediencia de Adao eoutra pelo desvio historico da Igreja, que a levou a precaria situacao deentao. Dante lhe diz que seu cerebro esta marcado pelas palavras dela como osinete marca a cera e pergunta porque tais palavras estao tao acima de seuentendimento. Beatriz aqui implicitamente critica a filosofia, a qual Dantededicou muito tempo de sua vida, indicando que ela e insuficiente para acompreensao das verdades reveladas. Aomeio-dia as sete damas se detem numa regiao de sombra, no Paraiso ensolarado, eali Dante ve dois rios sairem de uma mesma nascente e depois se afastarem entresi. Sao o Letes (o rio que apaga a memoria do pecado, que Dante tomou damitologia classica) e o Eunoe (que reaviva a memoria do bem praticado, invencaode Dante). Beatriz incumbe Matilda de levar Dante ate o Eunoe. Entao ela o levaate esse rio, acompanhado por Estacio, que atende ao chamado desta para tambemir ate la. Dante diz que retorna dessa santissima agua renovado e pronto parasubir as estrelas: puro e disposto a salire a le stelle (puro e disposto a subir as estrelas)(Purg. XXXIII, 145). O Purgatorio conclui assim do mesmo modo que os outros dois canticos,com o ultimo verso referindo-se as estrelas. Antesde concluir, vale a pena lembrar a importancia da critica social tambem noPurgatorio, o que ja ocorrera, de modo mais acentuado, no Inferno. Acabamosde ver, nos cantos finais do Purgatorio, a critica feroz que Dante faz aIgreja catolica de seu tempo. Ele se antecipa, em duzentos anos, a justacritica de Lutero. Mas nao so a Igreja e criticada, tambem os costumes daItalia de seu tempo, nomeadamente as regioes da Toscana, Romagna (canto XIV) e Lombardia (canto XVI),alem da sua cidade natal, Florenca (canto VI, XVIII). A critica social e um aspecto tao importante no poema que levou Erich Auerbach aconsiderar Dante poeta do mundo secular: (...) a Comedia e, na verdade, um retrato fiel da vida terrena. O mundo doshomens esta, em toda a sua complexidade, reunido na estrutura da vida futura,no Alem: completo, autentico, inserido numa ordem eterna (6) NOTAS (1) MUSA, Mark-- Dante- The Divine Comedy- Volume II: Purgatory. Translatedwith an Introduction, Notes, and Commentary by Mark Musa. Penguin Books, 1985- p.XIII, XVIII e XX. (2) ELIOT,T.S.- Dante. London and Faber, 1966- p.29 (3) Cf diagramas em MANDELBAUM, Allen- TheDivine Comedy of Dante Alighieri- Purgatorio. Bantam Books, 1984- p.314-5. Parauma visualizacao da estrutura do cantico como um todo, consultar o excelentequadro-resumo contido em SAYERS, Dorothy L.Dante: The Divine Comedy- II. Purgatory. Translated by Dorothy L. Sayers. Penguin Classics, 1963, p. 202-3 (4) ELIOT,T.S.- Dante, op cit, p. 34 e 41. (5) Id. ib,,p. 36 e 52. (6) AUERBACH,Erich- Dante- poeta do mundo secular. Rio de
(comoo demonstram outros livros seus). Caracteristicas negativas: Emprimeiro lugar, devo destacar o artificialismo excessivo do enredo, destinado aprender o interesse do leitor mediano a todo custo, a exemplo do que ocorre comos filmes de muita acao e pouca reflexao. E verdade que Inferno tem o meritode ser mais do que isso, pois ajuda aquele leitor a refletir sobre certas questoescruciais para o futuro do planeta. Mas alguem menos sensivel ao suspense podese perguntar: se o objetivo de Zobrist era disseminar o virus na populacao, porque simplesmente nao faz isso e depois comunica a OMS, sem ficar dando pistasenigmaticas de decifracao dificil e trabalhosa sobre a localizacao do materialque o contem? (e claro que nesse caso nao teriamos o thriller...) A decifracao exige convocar um especialista emSimbologia dos EUA, o qual, na condicao de protagonista do livro, investigaranas tres cidades em questao, correndo de uma para outra, a medida que progridena decifracao dos enigmas, com o objetivo de localizar o material procurado e evitara disseminacao do virus, o que acabara afinal acontecendo, porque a data fatal indicadapor Zobrist em suas pistas e mal interpretada por Langdon e outros... As pistas sao dificeis de entender, inclusivepor Sienna, a antiga discipula e ex-amante de Zobrist... Alias, Zobrist, antesde morrer, deixou-lhe uma carta revelando como chegou ate o virus, suas caracteristicasetc, que ela posteriormente queima para que ninguem fique conhecendo essatecnologia perigosa para a humanidade, nem mesmo a OMS...Outracaracteristica negativa poderia ser o fato de que o livro, as vezes, da aimpressao de guia de viagem, escorando-se, para continuar mantendo o interessedo leitor, nas informacoes curiosas que apresenta sobre as principais atracoesturisticas das tres cidades onde se desenvolve a acao. Mas, de qualquer forma, tais informacoes sao sempreinteressantes e bem vindas... 5. Conclusao:Acreditoque o autor e sua editora tenham alcancado o objetivo a que se propuseram: produzir um livro destinado a ser best seller, nao uma obra de ficcao primorosa.OInferno de Dan Brown nao e obra de grande literatura principalmente peloartificialismo das situacoes que, como as novelas de TV, apresentam excessivasreviravoltas e surpresas na narrativa, todas concebidas para garantir ointeresse permanente do leitor mediano. Isso compromete a verdade humana de suanarrativa. E como se nao bastasse fazer uma obra de ficcao bem feita, e fossenecessario recorrer a outras areas para dar mais substancia a ela. Todavia, a incorporacao de informacoes deoutras areas funciona bem na narrativa. Fazcom que essa obra seja, alem de diversao para aquele leitor mediano, uma oportunidadedele refletir sobre questoes realmente cruciais para o mundo em que vivemos.