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Cordeiro (Cristo). E o Cordeiro que me leva aobedecer a Lei. Guiados por Jesus, santidade e um caminho real, pois nele,somos separados para as boas obras.Assim sendo, a obra deCristo tem grande valor para nos, e sem ela nao teriamos paz com Deus, continuariamosmortos em nossos delitos e pecados, vivendo debaixo de sua ira. Mas foi por suainfinita misericordia que Cristo nos foi dado, para que nele nos obtivessemos avida.MORTEREALO Credo enfatiza que amorte de Cristo foi real e nao figurativa. Ele foi sepultado, apos morrercrucificado, que era uma ultrajante pena de morte aplicada no Imperio Romano aosmais vis criminosos. Isso esta registrado nos quatro evangelhos, de forma quebasta le-los para nos certificarmos disso. Todavia, um grupo heretico(gnosticos) negava que Jesus havia morrido, pois para eles, Cristo tinha apenasuma aparencia corporea, mas nao tinha um corpo real. Ora, isso faz com que amorte de Cristo nao seja real, logo, ele nao seria o nosso substituto. Mas naoe isso que a Escritura nos diz e precisamos afirmar categoricamente que o Verbose fez carne (Joao 1).Uma enfase de que Cristomorreu de fato e a sentenca desceu aomundo dos mortos ou desceu ao Hades.Esta e uma frase que nao constava primeiramente no Credo, mas foi acrescida aele por volta do seculo 7. Antes disso, a expressao era usada como substitutada frase foi sepultado, mas o seuemprego sendo colocado apos a frase que antes a substituia, tal como lemoshoje, gerou uma serie de interpretacoes.Hades epara os gregos o mundo dos mortos, onde estao todos que faleceram. Os bonsficam no lugar chamado Elisio e os maus no Tartaro, que seriam os dois compartimentosdeste mundo. A cristianizacao desse termo o colocou como sendo o Inferno e daihouve uma corrente que comecou a defender que apos a sua morte, Cristo foipregar aos cativos no Inferno ou foi la para proclamar a sua vitoria, comocreem os luteranos.No Antigo Testamento, Sheol era a designacao do lugar dosmortos, mas tambem podia ser, dependendo do uso, sepultura. Hades foi muitas vezes usado comosinonimo de Sheol. Pedro usou apalavra em Atos 2:27, quando citou o Salmo 16:10 - que usa Sheol. Isto pode nos levar a concluir que desceu ao Hades sirva de enfase ao sepultamento de Cristo.A tradicao reformada, a partirde Calvino, interpreta a frase como sendo enfatica. Sobre o porque desta sentencaesta no Credo (pergunta 44), o Catecismo de Heidelberg responde:Porque meu Senhor Jesus Cristo sofreu, principalmentena cruz inexprimiveis angustias, dores e terrores. Por isso, ate nas minhasmais duras tentacoes, tenho a certeza de que Ele me libertou da angustia e dotormento do inferno.O Catecismo Maior de Westminster(Resposta a pergunta 50) tambem diz que A humilhacao de Cristo depois da sua morte consistiuem ser ele sepultado, em continuar no estado dos mortos e sob o poder da morteate ao terceiro dia; o que, alias, tem sido exprimido nestas palavras: Eledesceu ao inferno (Hades).CONCLUSAOJesus sofreu nao apenas nasua crucificacao. Toda sua vida foi de aflicao. Santo, teve que habitar nummundo corrompido pelo pecado, sendo tentado em tudo, mas sem pecar, como nosdiz o texto sagrado (Hb 4.15). Experimentou o descredito daqueles que eram
o seupovo e lidou com o odio de determinado grupo religioso. Jesus foi traido por umde seus discipulos e negado pelos outros ao ser preso. Homem de dores!Na crucificacao, apesar detoda dor fisica, havia a terrivel angustia de ser punido e abandonado por seuPai, pois ali estava representando a figura da vileza humana, mesmo sendo Elealguem que obedeceu plenamente toda a lei. Aquela aflicao sofrida na cruz erademais para nos, nao suportariamos, todavia, Ele a suportou em nosso lugar paraque ficassemos livres. O fardo do pecado foi desatado de nossas costas e os quecreem em seu sacrificio nao sentirao os tormentos infernais, pois Cristo jasuportou tais tormentos. Por isso regozijemo-nos na mensagem da cruz. Ela e boanova para todo o que em Cristo Jesus depositar a sua fe.SoliDeo Gloria***Autor: Pr. Thiago OliveiraDivulgacao: BereianosLeia tambem:Serie Credo Apostolico - Parte 1: Um Simbolo da Fe CristaSerie Credo Apostolico - Parte 2: Pai, Todo Poderoso, CriadorSerie Credo Apostolico - Parte 3: Jesus Cristo e o SenhorSerie Credo Apostolico - Parte 4: O Redentor no Espaco-Tempo.
Ultimamente vivi um periodo dificil no que diz respeito a sentimentos de culpa. Isso exigiu de mim uma busca por respostas nas Escrituras. Tais respostas trouxeram conforto ao meu coracao. Assim, resolvi redigir este artigo a fim de compartilhar aquilo que aprendi para que outras pessoas tambem encontrem na graca alivio para a consciencia pesada. Vou discutir alguns versiculos e algumas doutrinas que sao de grande relevancia ao se lidar com sentimentos de culpa.A TRISTEZA PELO PECADOE possivel perceber entre os cristaos dois exageros diante do pecado. Alguns cristaos se acostumaram com seus pecados, nao tem mais esperanca de vence-los e se entregaram a eles. Ja nao sentem repugnancia, nem lamentam seus erros. Cair e recair em pecados tornou-se algo que nao os afeta, ou que nao os afeta tanto assim. O cristao verdadeiro, por outro lado, entristece-se profundamente mesmo diante do menor pecado cometido e se mostra resoluto em abandona-lo. Neste ponto e importante olhar para um versiculo:Quem esconde os seus pecados nao prospera, mas quem os confessa e os abandona encontra misericordia. - Proverbios 28.13O arrependimento verdadeiro e evidenciado por uma firme resolucao de nao pecar novamente[1]. O cristao nao esta meramente decidido a pecar menos, nem a esperar que o tempo passe ou que alguma coisa aconteca para que ele pare de pecar. O cristao esta decidido a nao pecar mais. O verbo para abandonar no hebraico e azab e tem os significados de afastar, renunciar, recusar, remover e deixar para tras. [2] Isso nao significa que o arrependimento verdadeiro so ocorre quando a pessoa nao volta mais a cometer o mesmo pecado, mas sim que so ha arrependimento verdadeiro quando a pessoa esta decidida a nao mais cometer o pecado do qual esta arrependida.No outro extremo estao os cristaos que tem clareza da culpa pelos seus pecados, mas por outro lado, o perdao lhes parece distante e obscuro. Essa tristeza nao os leva a abandonar seus pecados, na verdade geralmente tem o efeito contrario. A graca de Deus e tao obscurecida pela tristeza que a pessoa nao encontra esperancas de que seu pecado possa ser removido e abandonado. Assim descreveu Spurgeon essa condicao:A Graca esta ali, e verdade, mas o Medo cega a melhor natureza, e fixa seu olhar somente no corpo dessa morte. Olhar para a velha natureza raramente e uma operacao prazerosa, especialmente se esquecermos que ela foi crucificada com Cristo. Eu suponho que, se qualquer um de nos pudesse ver o seu proprio coracao da maneira como ele realmente e, ele enlouqueceria. Charles Spurgeon [3]As certezas biblicas sobre o perdao de Deus devem sujeitar nossos sentimentos. Duas passagens biblicas sao de relevancia neste ponto:A tristeza segundo Deus produz um arrependimento que leva a salvacao e nao remorso, mas a tristeza segundo o mundo produz morte. - 2 Corintios 7.9No seio da igreja de Corinto havia cristaos cometendo graves pecados. Ate mesmo um irmao estava envolvido em um caso incestuoso e precisou ser disciplinado (1 Corintios 5.1-13). Quando demonstrou genuino arrependimento, Paulo orientou que a igreja deveria acolhe-lo para que ele nao seja dominado por excessiva
tristeza. (2 Corintios 2.7). As duras exortacoes de Paulo produziram tristeza nos corintios (v.8) e essa tristeza serviu para o proposito de gerar arrependimento (v.9). Esse arrependimento, por sua vez, produziu zelo (v.10). Esse objetivo da tristeza pelo pecado tambem pode ser observado em Salmos 32. Enquanto o pecado nao e confessado, o coracao do cristao se enche de tristeza (vv. 3,4), essa tristeza leva ao arrependimento e a confissao, de modo que a culpa do pecado e perdoada (v.5), isso, por sua vez, produz alegria (vv.1,2). A ordem que aparece nessas passagens e: (i) tristeza pelo pecado, (ii) confissao e arrependimento e (iii) alegria pelo perdao e zelosa dedicacao a Deus. Assim, o sentimento de tristeza cumpre uma funcao especifica levar ao arrependimento e a confissao do pecado cometido. Apos isso nao ha mais motivo para tristeza, mas sim para alegria. Paulo fala de outro tipo de tristeza diante do pecado, a tristeza segundo o mundo que produz remorso e morte. Essa e a tristeza que conduz a falta de fe no perdao de Deus [4]. Os cristaos devem lutar contra sentimentos de culpa e tristeza dessa natureza.O ERRO DA AUTOPUNICAOE comum o odio pelo nosso pecado se converter em odio a nos mesmos. A coisa mais dificil e aceitar que Deus graciosamente perdoa os nossos pecados. Sentimos uma necessidade de nos punir pelo que fizemos e fazemos isso nos ferindo com uma tristeza excessiva e desnecessaria. Por que fazemos isso? O inciso II do capitulo VII da Confissao de Fe de Westminster pode esclarecer isso:O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a vida prometida a Adao e nele a sua posteridade, sob a condicao de perfeita obediencia pessoal. [5]Este e o estado natural do homem estar sob as exigencias de um pacto de obras. Todo homem nao regenerado esta debaixo do pacto de obras e nao pode cumpri-lo. Isso certamente e desesperador. Naturalmente os homens sabem que precisam ser severamente punidos. A situacao dos cristaos, porem, e outra. Deus estabeleceu com eles um pacto de graca (CFW VII.III), ainda assim os cristaos naturalmente acabam agindo como se ainda estivessem sob um pacto de obras, pois esse e o estado original do homem. E importante dar uma olhada em outro versiculo agora:Deus tornou pecado por nos aquele que nao tinha pecado, para que nele nos tornassemos justica de Deus. - 2 Corintios 5.21Jesus se tornou pecado por nos mesmo sem ter pecado. Isso significa que ele se tornou pecado nao ontologicamente, mas sim por imputacao, assim como nos nos tornamos justos, nao ontologicamente (de fato, continuamos pecadores), mas sim por imputacao. Uma ilustracao pode esclarecer essa questao: Imaginemos uma escola em que os alunos para serem aprovados precisam ter a nota maxima. Pensemos em dois alunos: o aluno A foi tao mal na prova que possui uma nota negativa. O aluno B foi perfeito e possui a nota maxima ( +10). Quando o professor vai declarar quem sera e quem nao sera aprovado, o aluno B pede ao professor que a nota do
aluno A seja imputada a ele e que a nota dele seja imputada ao aluno A. Assim, o aluno A e declarado aprovado como se tivesse a nota maxima, enquanto o aluno B recebe a reprovacao que deveria ser recebida pelo aluno A por sua nota negativa. E isso que Paulo esta dizendo, a nossa nota negativa (nossos pecados) foram imputados a Cristo, o qual pagou a penalidade que nos cabia, enquanto a justica perfeita de Cristo foi atribuida a nos e, por isso, Deus olha para nos como se nunca tivessemos cometido um pecado sequer.Temos duas doutrinas importantes nesse verso. A primeira e a doutrina da expiacao (Deus tornou pecado por nos aquele que nao tinha pecado). Cristo sofreu vicariamente (em nosso lugar) toda ira e punicao pelos nossos pecados e assim proveu o pagamento que satisfez a justica de Deus[6]. Dessa forma, nem mesmo Deus nos pune por nossos pecados, pois nossos pecados ja foram punidos em Cristo. Por isso, a autopunicao e uma afronta a suficiencia do sacrificio de Cristo: Permitir-nos a auto depreciacao, e o sentimento como que de pagar uma penitencia para Deus pelo pecado, e uma tortura triste e erronea. E falsa, e uma opressao impia[7]. A correcao divina deve ser vista como uma disciplina amorosa e paternal na vida dos crentes, nunca como uma punicao por seus pecados (Hebreus 12.7)[8].A outra doutrina presente no texto e a da justificacao (para que nele nos tornassemos justica de Deus.). Somos objetivamente declarados justos com base na obediencia perfeita de Cristo e nos apropriamos subjetivamente da justificacao atraves da fe: nos tornamos justos diante de Deus pela graca, por causa de Cristo, mediante a fe (Confissao de Fe de Augsburgo, artigo 4)[9]. Diante do tribunal de Deus somos vistos como se nunca tivessemos cometido um so pecado sequer [10]. Isso deve ser suficiente para banir o peso de qualquer culpa de nossos ombros. Nao ha consciencia tao pesada que nao possa ser aliviada por Cristo.O SENTIMENTO DE HIPOCRISIAComo ja vimos, o verdadeiro arrependimento produz zelo, dedicacao e alegria. (Salmos 32.1-2; 2 Corintios 7.10). Tristeza, remorso e culpa excessivos podem nos levar a um sentimento de hipocrisia que nos faca afastar da igreja, negligenciar as oracoes e nossos deveres espirituais. Podemos nos sentir muito impuros para orar ou fazer algo para Deus. Outras vezes queremos nos esconder de todos pelo sentimento de vergonha e hipocrisia. Um entendimento biblico do que e hipocrisia pode corrigir isso. Vamos dar uma olhada em outro texto das Escrituras:...entao voce, que ensina os outros, nao ensina a si mesmo - Romanos 2.21Paulo fala da hipocrisia dos judeus. Eles se orgulhavam de ser o povo da lei (v.17), consideravam-se superiores (v.18) e instrutores iluminados (v.19, 20). No entanto, racionalizavam seus pecados. Diziam-se contra o furto, mas achavam que a desonestidade nas relacoes comerciais com os gentios nao era pecado (v.21). Pregavam que o adulterio era imoral, mas escusavam-no com uma doutrina falsa sobre o divorcio (Mateus 19.9). Condenavam a idolatria, mas consideravam correto o uso de artefatos idolatras para fins comerciais e nao viam problemas
Mas esta doutrina e certamente assustadora para os que nao contam com Deus e o Salvador Jesus Cristo e se entregaram completamente as preocupacoes do mundo e aos desejos da carne, enquanto nao se converterem seriamente a Deus. Canones de Dort 1.16[14]CONSIDERACOES FINAISAcredito que as questoes consideradas neste artigo sao de grande relevancia para se lidar com sentimentos de culpa e seus efeitos. O cristao deve ter em mente que nesse mundo ele progride gradualmente num processo de santificacao. Cada cristao enfrenta uma luta diaria contra suas tendencias pecaminosas. Esse processo, embora seja de progresso, nao e linear, de modo que cristaos genuinos podem cair mesmo em pecados graves nessa caminhada. Sempre que fracassar, o crente deve buscar o reconfortante e gracioso perdao aos bracos do Pai e estar decidido a abandonar seus pecados (Hebreus 4.14-16; 1 Joao 1.9; 2.2; Proverbios 28.13). E dever e responsabilidade de todo crente fazer morrer tudo o que pertence a sua natureza terrena (Colossenses 3.5). Finalizo com uma declaracao da Confissao de Fe de Westiminster:O mui sabio, justo e gracioso Deus muitas vezes deixa por algum tempo seus filhos entregues a muitas tentacoes e a corrupcao dos seus proprios coracoes, para castiga-los pelos seus pecados anteriores ou fazer-lhes conhecer o poder oculto da corrupcao e dolo dos seus coracoes, a fim de que eles sejam humilhados; para anima-los a dependerem mais intima e constantemente do apoio dele e torna-los mais vigilantes contra todas as futuras ocasioes de pecar, para varios outros fins justos e santos. (CFW V.V)[15]_________________Notas:[1] Joel Beeke A doutrina da eleicao o arrependimento: http://www.os-puritanos.com/single-post/2015/12/01/O-Arrependimento-%C2%BB-Joel-Beeke[2] Bible Hub: http://biblehub.com/hebrew/5800.htm[3] Charles Spurgeon Lancai for a o medo:https://www.projetospurgeon.com.br/2012/01/lancai-fora-o-medo/[4] Augustus Nicodemus Arrependimento: https://www.youtube.com/watch?v=ODJrUrslZfs[5] Confissao de Fe de Westminster: http://www.monergismo.com/textos/credos/cfw.htm[6] Louis Berkhof (2012). Manual de doutrina crista. Sao Paulo: Cultura Crista, p. 63.[7] Paul Maxwell 7 Coisas a se fazer depois de olhar pornografia:http://reformados21.com.br/2016/07/18/7-coisas-a-se-fazer-depois-de-olhar-pornografia/[8] Franklin Ferreira & Alan Myatt (2007). Teologia Sistematica - VIDA NOVA, p. 624.[9] Confissao de Ausburgo: http://www.monergismo.com/textos/credos/confissao_augsburgo.htm[10] Stephen Kaung Vendo Cristo no Evangelho:http://www.preciosasemente.com.br/artigo.php?id=154&secao=1[11] Augustus Nicodemos A Hipocrisia e Seus Efeitos: https://www.youtube.com/watch?v=HLSN6cAPMlk&t=39s[12] Catecismo Maior de Westminster:http://www.monergismo.com/textos/catecismos/catecismomaior_westminster.htm[13] Joao Calvino. Institutas III.II.17, pp. 41-42:http://www.protestantismo.com.br/institutas/joao_calvino_institutas3.pdf[14] Canones de Dort: http://www.monergismo.com/textos/credos/dort.htm[15] Confissao de Fe de Westminster: http://www.monergismo.com/textos/credos/cfw.htm***Autor: Bruno dos Santos QueirozDivulgacao: Bereianos.
(1)1. Ha duas divisoes do ensino evangelico acerca de Cristo o Redentor. A primeira trata com a sua pessoa e a segunda com a sua obra [officia].2. O redentor em sua pessoa e o Deus-homem [theantropos]; isto e, o eterno filho de Deus encarnado, ou feito homem no tempo. Jo 1:14: O verbo se fez carne e habitou entre nos. Gl 4:4: Vindo, porem, a plenitude do tempo, Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher. 1 Tm 3:15: Evidentemente, grande e o misterio da piedade; Aquele que foi manifestado na carne.PROPOSICOESI. A encarnacao de Cristo em sua origem e a obra de toda a santa Trindade, mas o evento e uma experiencia somente do Filho. Somente o Filho assume a natureza humana, que o Pai formou no Filho pelo Espirito Santo a partir da substancia da bendita virgem.II. A pessoa de Cristo pode ser considerada tanto a divina simplicidade [asynthetos] como o Verbo eterno e Filho de Deus, ou como unida a carne [synthetos] como o Deus-homem. O primeiro e chamado de estudo da natureza divina [kata theologian]; o segundo, estudo da economia [kat oikonomian], ou graciosa dispensacao.III. De modo semelhante, a sua natureza pode ser estudada em si, absolutamente [simpliciter] ou relativamente, como ela aparece na pessoa da Palavra e de acordo com o modo divino de operar.IV. Apesar de ser verdade que Cristo era Deus feito homem, nao segue que a Divindade tornou-se encarnada, ou que pela encarnacao do Filho, o Pai e o Espirito Santo tambem tornaram-se encarnados. V. Que a encarnacao ocorreu [materia ex qua incarnationis] sendo a semente da mulher, ou da bendita virgem (Gn 3:15).VI. A sua forma e uma uniao pessoal, pela qual a Palavra se tornou carne, e Cristo preservou o que era, e sendo feito o que ele nao era.VII. O seu proposito e a gloria de Deus e a nossa salvacao.VIII. Tanto a verdade de Deus como a nossa salvacao demonstraram a necessidade da encarnacao.IX. A verdade de Deus demonstra-a, porque varias profecias foram entregues e diversos tipos dados no Antigo Testamento. As mais importantes profecias foram: Gn 3:15; Gn 2:18; Is 7:4; Is 9:6-7; Jr 23:5.[1] Os tipos foi o tabernaculo, a arca da alianca e outros que mencionamos acima, e especialmente Melquizedeque, sem pai, nem mae (Hb 7:3), e a forma humana na qual o Verbo, de fato, apareceu aos pais.X. A nossa salvacao demonstra a necessidade da encarnacao, pois nos somente podemos ser salvos por um redentor que e Deus e homem na mesma pessoa, e assim o Deus-homem.XI. A condicao daqueles que estavam envolvidos exigia que o Salvador fosse Deus: por um lado a majestade de Deus, e por outro, a nossa extrema necessidade e a grandiosidade do mal em que tinhamos nos envolvido, e por fim, a bencao da qual careciamos sermos restaurados.A majestade de Deus e tao grande que ninguem poderia interceder diante dele, a menos que fosse um com o Pai. Nem os anjos poderiam ousar fazer isto, por serem criaturas de Cristo o mediador (Cl 1:16-17); nem mesmo eles, pois mesmo quando estao
diante de Deus, vivendo em pureza (Jo 15:15), se cobrem na presenca de Deus (Is 6:2). Muito menos qualquer homem ousaria aproximar-se de Deus, pois ha algum que seja justo (Rm 3:10)?O mal que foi removido era pecado e os resultados do pecado: a ira de Deus, o poder de Satanas, a morte, tanto temporal como eterna. Como aqueles sofrimentos resultantes do crime contra a infinita majestade seriam expiados, se nao fosse por alguem que tambem nao fosse infinito? Como poderia ocorrer aquela intercessao para desviar a ira de Deus, se nao fosse por aquele que e o mais amado Filho de Deus? Poderiam aqueles poderes de Satanas e toda a potestade das trevas serem derrotados, se nao fosse por alguem que e mais poderoso do que todos os demonios? E, finalmente, como poderia vencer a morte, se nao fosse aquele que tem o poder sobre a morte (Hb 2:15)?As bencaos que deveriam ser restauradas eram a perfeita justica, a filiacao, a imagem de Deus, os dons do Espirito Santo, etc.. Mas quem poderia nos dar a justica, senao aquele que e justo? Quem melhor poderia nos tornar filhos de Deus, senao aquele que e naturalmente o Filho de Deus? Quem poderia mais integralmente restaurar-nos a imagem de Deus do que aquele que e a imagem do Deus invisivel? Quem poderia mais seguramente conferir os dons do Espirito Santo do que aquele que dele procede? Finalmente, quem poderia conceder a vida eterna, senao aquele que e a propria vida (Jo 1:4)?XII. A justica de Deus, que nao deixa o pecado sem punicao, e igualmente nao punira senao naquilo que pecou, exige que o redentor fosse um homem.Isto e evidente por causa da justica e da veracidade de Deus. Da sua justica porque Deus nao somente se opoe ao pecado, como tambem pune-o (Sl 5:4-7): Pois tu nao es Deus que se agrade com a iniquidade, e contigo nao subsiste o mal. Os arrogantes nao permanecerao a tua vista; aborreces a todos os que praticam a iniquidade. Tu destrois os que proferem mentira; o SENHOR abomina ao sanguinario e ao fraudulento; porem eu, pela riqueza da tua misericordia entrarei na tua casa.A veracidade de Deus indica a mesma coisa, porque a advertencia dada antes da queda nao foi em vao. Por essa razao, foi uma tola ilusao de Socinus apresentar uma concepcao da justica de Deus (com o proposito de desfazer-se dos meritos de Cristo), que nao evoca a morte eterna, nem requer satisfacao, e que torna perdoavel sobre aquela base.[2] Pois se o pecado precisa ser punido, ele carece ser punido em nossa natureza; a lei foi dada ao homem; Deus ameacou o homem com morte. Por isso, a punicao tambem e devida ao homem.XIII. O Salvador, por este motivo, precisa ser Deus-homem, Deus e homem em uma pessoa, e ser um mediador entre Deus e nos. Por isso, Ele foi um meio entre Deus e o homem; que e, Deus e homem ao mesmo tempo, de modo que ele era capaz de cumprir o que lhe foi necessario fazer pela relacao