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a Sri Krsna e que as outras dezenove qualidades sao frutos secundarios desta bhakti. Sloka 13 Jneyam yat tat pravaksyamiYaj jnatva mrtam asnuteAnadimat param brahmaNa sat tan nasad ucyate Agora te explicarei o que e jneya, aquele que se deve conhecer, pois ao compreende-lo, obtem-se moksa (liberacao). O brahma que nao tem comeco e depende de mim, esta alem da causa e do efeito desta criacao. Prakasika-vrtti Previamente Sri Bhagavan explicou o metodo para se obter jnana. Neste verso desenvolve-se o assunto sobre o para-tattva conhecivel, que e a meta do jnana. Os jnanis pensam que o para-tattva e o nirvisesa-brahma. Imaginam que o para-tattva carece de nome, forma, qualidades, atividades e associados; um vazio que nao se pode descrever com adjetivos como O dono das energias, diversificado ou ativo. Os suddha-bhaktas que se refugiam em ananya-avyabhicarini bhakti, veem o parabrahma, o para-tattva, como Sri Krsna, a Verdade Absoluta, o qual e a personificacao dos jogos transcendentais e a base de todas as qualidades, energias e doces relacoes que estao livres das insignificantes qualidades materiais. Ainda que em algumas passagens dos srutis se descreve contextualmente o tattva como nirvisesa, estas descricoes so negam que Krsna possui qualidades materiais, nao que nao tem qualidades transcendentais. Os sastras iluminam este profundo segredo. Os proprios mantras vedicos que descrevem primeiro o tattva como nirvisesa, o mostram como savisesa. Ambos sao aspectos de Bhagavan, mas uma consideracao mais profunda revela que o savisesa-tattva e superior visto que apenas este e perceptivel neste mundo material, enquanto que o nirvisesa-tattva nao se experimenta em absoluto. (Hayasirsa-pancaratra) Sloka 14 Sarvatah pani-padam tatSarvato ksi-siro-mukhamSarvatah srutimal lokeSarvam avrtya tisthati Suas maos e seus pes estao em todas as partes. Seus olhos, cabecas e rostos se infiltram em todas as direcoes e ele tambem ouve tudo. Situado desta maneira, o brahma penetra em todo universo. Bhavanuvada Afirmar que o brahma e distinto da causa e do efeito nao contradiz os srutis como : sarvam khalv idam brahma, tudo isto e brahma.Antecipando este tipo de pergunta, Bhagavan explica que por natureza o brahma esta alem da causa e efeito, e e tanto a causa e efeito, visto que a energia e o possuidor da energia sao nao diferentes. Por tanto, ele disse que suas maos e pes entram em todas as partes. Isto implica que o brahma tem limitados bracos e pes na forma de dois bracos e pes de cada entidade viva visivel, desde o Senhor Brahma ate uma diminuta formiga. Assim mesmo, seus olhos, cabecas, bocas e ouvidos estao tambem em todas as partes. Prakasika-vrtti No verso anterior se descreveu o brahma como um ser que esta alem da causa e do efeito. Pode-se citar o Vedanta sutra sakti-saktimator abhedah: a energia e seu possuidor nao sao diferentes. Assim sendo, pode-se entender que todos os efeitos, incluindo o mundo visivel, sao a svarupa de Bhagavan por ser transformacoes de sua sakti. Neste verso agora clareia-se este ponto.O brahma existe em todas as partes mediante as maos, pes e demais membros de todas as entidades vivas que estao submetidas a ele e
situadas dentro dele. Devido ao fato de que ele e onipenetrante, ele possui maos, pes e ouvidos ilimitados. As entidades vivas nao sao onipenetrantes, assim nao podem Ter maos, pes e ouvidos ilimitados. Paramatma e onipotente, mas a jiva nao.Srila Bhaktivinoda Thakura interpreta Krsna: Assim como os raios do sol iluminam devido a sua dependencia deste astro, o brahma-tattva obteve seu aspecto infinito e onipenetrante por depender da minha potencia. A existencia do brahma, que e a fundacao das ilimitadas jivas, desde Brahma ate uma formiga, compoe-se coletivamente de maos, pes, olhos, cabecas, bocas e ouvidos ilimitados e e visivel por toda sua manifestacao cosmica. Sloka 15 Sarvendriya-gunabhasamSarvendriya-vivarjitamAsaktam sarva-bhrc-caivaNirgunam guna-bhokr ca O parabrahma e a fonte de todos os sentidos e de suas respectivas funcoes, mas carece de sentidos materiais. Ainda que esta desapegado, e ele que sustem todas as entidades vivas e ainda que seja nirguna, ele e o desfrutador das seis qualidades transcendentais. Bhavanuvada Alem disso, ele manifesta todos os objetos sensiveis e os sentidos. Os srutis dizem: Ele e o olho do olho, e Ele manifesta as funcoes dos sentidos tais como o som. Ainda sim, ele nao tem sentidos materiais porque seus sentidos sao trancendentais.Ele nao esta apegado ao plano mundano e mantem a todos e cada um atraves da sua forma de Vishnu. E nirguna, possui uma forma transcendental que esta livre das qualidades materiais e e guna-bhoktir, superior a estas. E conhecido como bhoga porque e o desfrutador dos seis tipos de opulencias transcendentais. Sloka 16 Bahir antas ca bhutanamAcaram caram eva caSuksmatvat tad avijneyamDura-stham cantike ca tat A entidade Absoluta habita dentro e fora de todos os seres moveis e imoveis. E muito dificil de compreende-lo poruqe e muito sutil. Ele esta simultaneamente longe e perto. Bhavanuvada Ele esta situado em todas as partes, tanto dentro quanto fora de todas as entidades e elementos da sua criacao, assim como o ceu esta dentro e fora do corpo. Ele e o todo, tanto os seres moveis ou imoveis, porque e a causa de toda criacao. Mesmo assim, nao se pode percebe-lo de forma direta ja que sua forma e semais atributos sao diferentes das formas e qualidades materiais.Por tanto , ele esta situado a milhoes de kilometros das pessoas ignorantes, e esta muito perto aos que estao iluminados com o conhecimento transcendental. Prakasika-vrtti Paramesvara esta situado coracao de todos os seres em sua forma Ataryami e existe fora de todo em seu aspecto onipenetrante como Paramesvara.Apenas os ananyas bhaktas podem conhece-lo atraves da influencia de ananya bhakti. Por tanto ele esta muito perto dos ananyas bhaktas e muito distante dos nao devotos. Sloka 17 Avibhaktanca bhutesuVibhaktam iva ca sthitamBhuta-bharttr ca taj jneyamGrasisnu prabhavisnu ca Mesmo que e indivisivel esta situado dentro de cada ser como se tivesse se dividido. Tente entender que ele e o sustentador, o aniquilador e o criador de todos os seres. Bhavanuvada Como Sri Narayana ele e o mantenedor de todas as entidades vivas no periodo da manutencao. Como Grasisnu ele e o destruidor no momento da aniquilacao e, na hora da
prema. Assim, se capacita para executar prema-bhakti. Prakasika-vrtti Neste verso, Sri Bhagavan estabelece claramente que os karmis, os jnanis, os yogis, os tapasvis e os nirvisesa-mayavadis nao podem compreender a essencia real do Bhagavad Gita; apenas os bhaktas de Bhagavan podem entende-lo. Tal e o significado profundo dos tattvas de jneya, jnata e jnana tal como se descreve no Gita. Por esta razao uma pessoa deve praticar bhakti refugiando-se nos pes de lotus de um Guru Genuino. Sloka 20 Prakrtim purusancaivaViddhyanadi ubhav apiVikarams ca gunams caivaViddhi prakrti-sambhavan Ha de saber que tanto a prakrti quanto a entidade viva nao tem comeco e que suas transformacoes e qualidades nascem da natureza material. Bhavanuvada Depois de descrever paramatma, Sri Bhagavan passa agora a explicar jivatma(purusa) que e tambem um ksetra-jna. Porque surgiu a relacao entre este ksetra-jna e a natureza material(prakrti)? Quando comecou?. Esperando estas perguntas, Sri Bhagavan responde com o verso que comeca com a palavra prakrti. A natureza material e a jiva nao tem comeco. Em outras palavras, sua causa nao tem um principio. Visto que eu, Isvara, nao tenho comeco, eles, sendo minhas energias, tampouco tem.Tambem no Bhagavad Gita(7.4-5) esta dito: A natureza material esta dividida em oito partes o ceu, a agua, o fogo, o ar, o eter, a mente, a inteligencia e o ego mas e inferior a outra natureza minha. As jivas sao minha energia superior. Aceitam o mundo material para desfrutar os resultados de suas acoes.Segundo minha propria declaracao, visto que maya e a jiva sao minhas energias, elas nao tem comeco e, por tanto, sua relacao tampouco tem um principio. E ainda que estao relacionadas entre si, sao diferentes. Sri Bhagavan diz que o corpo e os sentidos, as transformacoes dos gunas tais como a felicidade, a aflicao, a lamentacao e a ilusao, nascem a partir de prakrti. A jiva, que se modifica em forma do ksetra, e diferente da prakrti. Prakasika-vrtti A pos explicar ambos os ksetras, o ksetra-jna parcial(a jiva), o ksetra-jna completo(Paramesvara), o jnana e o jneya, Sri Bhagavan fala agora das transformacoes do ksetra tais como a luxuria, a ira, o afeto, e o medo, e de como surgiu a relacao entre o ksetra-jna jiva e maya. Nem a prakrti nem a jiva tem um comeco visto que sao energias de Paramesvara. Assim elas tambem sao eternas. A prakrti inerte se chama apara-prakrti e a jiva se denomina para-prakrti.O Sri Caitanya Caritamrta estabelece nos ensinamentos a Sanatana Goswami (Madhya-lila 20.108,109, 111, 117) Por sua constituicao, a jiva e uma serva eterna de Krsna. A tatastha-sakti de Krsna se transforma em ilimitadas jivas. Devido ao fato da energia nao ser diferente do enegetico, as jivas conscientes atomicas que sao as transformacoes da sakti sao de alguma forma iguais a Krsna. Simultaneamente elas tambem sao eternamente diferentes em muitos sentidos. Bhagavan e ilimitadamente consciente e a jiva e infinitamente consciente. Ambos sao iguais de acordo com a perspectiva de consciencia, mas Bhagavan e a entidade consciente completa e a jiva e uma entidade consciente atomica. Bhagavan e o amo de maya e a jiva
e subjulgada por maya. Bhagavan e a causa da criacao, a manutencao e a destruicao, a qual a jiva e incapaz. Pode-se dar o exemplo de que assim como as particulas ilimitadas e diminutas faiscas sao formadas pelo fogo, as ilimitadas e atomicas jivas conscientes emanam de Bhagavan. Sloka 21 Karya-karana-karttrtveHetuh prakrtir ucyatePurusah sukha-duhkhanamBhoktrtve hetur ucyate Se diz que a prakrti e a origem da causa e do efeito materiais, enquanto que a entidade viva condicionada e a causa do sentimento de felicidade e aflicao materiais. Bhavanuvada Sri Bhagavan revela agora a relacao da jiva com maya. Karya(o efeito) se refere ao corpo; karana(a causa) se refere aos sentidos que sao o meio para obter felicidade ou miseria, e karttrtva(o agente) se refere as deidades regentes dos sentidos(os semi-deuses). Devido a ignorancia a entidade viva condicionada delega a si mesma o sentimento de que ela e a executora ou a agente, mas a verdadeira causa deste sentimento e a prakrti. E apenas a prakrti que se tranforma em efeito para entrar em contato com a jiva. A tendencia de maya e dar um conhecimento ilusorio a jiva.Segundo a logica, se diz que a prakrti e a causa do corpo, dos sentidos e dos semi-deuses, e que a jiva e a causa do desfrute e da aversao. Sloka 22 Purusah prakrti-stho hiBhunkte prakrti-jan gunamKaranam guna-sango syaSad-asad-yoni-janmasu Estando situada na prakrti, a jiva desfruta dos objetos dos sentidos nascidos dela. A causa do seu nascimento em especies superiores e inferiores e a sua associacao com as qualidades da natureza. Bhavanuvada A jiva considera as qualidades da prakrti como sendo suas, tais como as deidades regentes dos sentidos e a experimentacao da felicidade e aflicao, devido ao falso conhecimento surgido da ignorancia desde tempos imemoriais.Esta e a razao do seu aprisionamento no mundo material. A jiva se situa dentro do corpo, o qual e efeito da prakrti, e absorve-se completamente na identificacao do seu corpo com seu proprio ser. Devido ao seu falso ego, a jiva considera que os aspectos da mente como a lamentacao, ilusao e miseria, que sao gerados pelas qualidades da prakrti sao seus e assim sofrem por eles. Tal identificacao se deve a sua associacao com as qualidades da natureza material. Isto significa que tal identificacao com o corpo, que e feita de qualidades materiais, e uma suposicao baseada na ignorancia visto que na verdade a jiva esta livre desta associacao. Entao, onde a jiva desfruta?. Esperando esta pergunta, Sri Bhagavan disse: Nas especies cuja consciencia e superior como os Sadhus e os semi-deuses e Nas especies cuja consciencia e mais baixa como os animais. Ela nasce e experimenta felicidade ou sofrimento em razao do seu bom ou mal karma. Prakasika-vrtti Por Ter se esquecido de Krsna, as jivas, que sao de natureza marginal, consideram seus corpos como sendo seu proprio ser. Pensam que sao as autoras e as desfrutadoras da materia inerte. Assim, sao atadas ao mundo material e nascem em distintas especies de vida nas quais experimentam felicidade e aflicao. As jivas que sao enganadas por maya, cairam no
ciclo de repetidos nascimentos e mortes,e como consequencia sofrem miserias mundanas, nascendo as vezes em svarga, as vezes no inferno, as vezes como rei ou suditos, as vezes como brahmana ou sudras, e as vezes como fantasma, demonios, servos ou amos. Algumas vezes sao felizes e outras sao sofredoras. A consciencia da jiva e atomica e mesmo que ela seja uma serva de Bhagavan, ela se ve enganada por maya, que se encontra muito perto. Ela e enganada devido a que abriga desejos materiais como resultado de sua aversao a Krsna. Assim, como a inteligencia de uma pessoa possuida por um duende ou um fantasma fica coberta pela ignorancia, a inteligencia das jivas confundidas fica coberta por maya. Pela misericordia de Bhagavan e seus devotos, elas obtem uma associacao apropriada, libera-se de maya e uma vez situada em sua posicao natural, desfruta felizmente do servico a Bhagavan. Sloka 23 Upadrastanumanta caBhartta bhokta mahesvarahParamatmeti capy uktoDehe smin purusah parah Neste corpo existe um purusa superior que e o desfrutador transcendental. Ele e Paramatma: o testemunho, o sancionador, o amo, o sustentador e o Controlador Supremo. Bhavanuvada Apos falar sobre a jivatma, Bhagavan fala agora sobre ParamatmaNeste verso. A partir do verso anadi mat-param brahma (Gita 13.13) ate o verso hrdi sarvasya visthitam (Gita 13.18) descreve Paramatma de maneira geral e tambem especifica. Mesmo que Paramatma se mantem perto da jiva esta sempre separado dela. Paramatma esta localizado dentro do corpo e e superior a atma. Anumanta significa que enquanto reside perto da jiva, ele e generoso e facilitador. Bharta significa sustentador e bhokta significa protetor. Prakasika-vrtti Paramatma que esta situado como um testemunho no corpo, e diferente da jiva. Os advaita-vadis (monistas) consideram que a jivatma e Paramatma sao unos, mas neste verso fica claro que Paramatma e diferente da jiva. Devido ao fato de que ele e superior a jivatma, e conhecido como Paramatma ou atma suprema; e uma porcao de uma porcao de Svayam Bhagavan Sri Krsna. Sem sua permissao a jiva nao pode fazer nada. Mesmo que vive com a jiva, Paramatma e sempre o amo da jiva e de maya.Bhagavan outorga a independencia a jiva. Quando a entidade viva utiliza apropriadamente, pode desfrutar facilmente de prema-mayi-seva a Sri Bhagavan em seu eterno dhama, mas quando usa indevidamente sua independencia ela e atada por maya e assim sofre os tres tipos de miserias incluindo o ciclo de nascimentos e mortes. O Svetasvatara Upanisad (4.6) e o Mundaka Upanisad (3.1.1) afirma: Ksridakasayi-purusa e a jiva vivem juntos no mundo material temporario ( o corpo) como dois amigos em uma arvore pippala. A jiva saboreia os frutos da arvore de acordo com seu karma e Paramatma testemunha seus atos. Ele nao saboreia os frutos, ele apenas contempla seu amigo. Sloka 24 Ya evam vetti purusamPrakrtinca gunaih sahaSarvatha varttamano piNa as bhuyo bhijayate Aquele que compreende os principios de Paramatma, da entidade viva e da natureza material juntamente com suas tres qualidades, nao nasce de novo, seja qual for sua condicao atual. Bhavanuvada Sri Bhagavan recita este verso para explicar o resultado do
boca de um suddha bhakta foi tao maravilhoso que mudou o coracao da prostituta. Ela prostou-se aos pes de Haridasa, chorando e suplicando seu perdao. Haridasa Thakura ficou muito satisfeito e disse: Eu ia embora deste lugar no mesmo dia que vieste, mas permaneci aqui apenas por que queria seu bem. A mudanca do seu coracao me causou grande alegria. Esta e a gloria infalivel de escutar e cantar hari-nama. Agora deves permanecer aqui neste asrama e cantar continuamente o nome de Hari. Deves servir Tulasi-devi e o Bhagavati Ganga. Ela seguiu as instrucoes e sua vida mudou por completo. Ate mesmo grandes devotos iam ve-la. Ela viveu humilde e modestamente e sem posse alguma e executava bhajana de Sri Hari continuamente. Apos poucos dias, ela partiu para a morada de Bhagavan. Por esta historia se deduz que qualquer um que escute o canto do santo nome, seja qual for sua posicao, pode alcancar Bhagavan. Sloka 27 Yavat samjayate kincitSattvam sthavara-jangamamKsetra-ksetrajna-samyogatTad viddhi bharatarsabha O melhor dos Bharatas! Deves saber que todos os seres que nascem, sejam eles moveis ou imoveis, sao produzidos pela combinacao do campo com o conhecedor do campo. Sloka 28 Samam sarvesu bhutesuTisthantam paramesvaramVinasyatsv avinasyantamYah pasyati as pasyati Apenas aquele que ve a Pessoa Suprema em todos os seres como o imperecivel sentado dentro do perecivel, realmente ve. Prakasika-vrtti Aqueles que sao jnanis no real sentido experimentam simultaneamente o corpo, a alma corporificada e o amigo da alma, Paramatma, pela influencia da associacao de uma grande alma que conhece a Verdade Absoluta. Ao contrario, ao que nao possuem uma associacao sagrada sao realmente ignorantes. Eles apenas podem ver o corpo perecivel. Um jnani, por outro lado, experimenta a existencia da alma e de Paramatma mesmo depois da destruicao do corpo. Quando o corpo e destruido, a alma entra em outro corpo junto com os sentidos e o corpo sutil. Seu amigo, Paramatma, permanece situado com ela como o a testemunha. Os que compreendem isto sao reais jnanis. Sloka 29 Samam pasyam hi sarvatraSamavasthitam isvaramNa hinasty atmanatmanamTato yati param gatim Aquele que ve que Paramesvara habita em todas as partes da mesma maneira e em todos os seres, nao e degradado pela mente. Assim, alcancam o destino supremo. Sloka 30 Prakrtyaiva ca karmaniKriyamanani sarvasahYah pasyati tathatmanamAkarttaram as pasyati Quem ve que e unicamente a prakrti, e nao a alma, quem realiza todas as atividades, realmente ve. Bhavanuvada A visao das jivas que pensam que sao atuantes devido a que identificam-se com o corpo inerte, nao e real; elas estao submetidas pela ignorancia. Mas aquele que ve que nao e o autor da acao, possui uma visao correta. Prakasika-vrtti A jiva condicionada e impulsionada pelas acoes e qualidades da prakrti devido ao falso ego que lhe faz pensar que e ela quem executa as atividades materiais. Mas, na realidade, nao e ela quem atua. Bhagavan explicou isto anteriormente. Paramesvara tampouco e o realizador mesmo que esteja situado no coracao de todos os seres na forma de Anataryami, aquele que ourtoga inspiracao. Se a jivatma no seu estado puro nao tem o
apos obter mukti e liberar-se do ciclo de nascimento e morte, continua existindo como uma associada de Bhagavan. Em quanto se estabelece em sua svarupa dedica-se ao servico amoroso eterno aos pes de lotus de Bhagavan. Os bhaktas nao abandonam sua svarupa, o servico a Bhagavan, mesmo apos obter mukti. Sloka 3 Mama yonir mahad brahmaTasmin garbham dadhamy ahamSambhavah sarva-bhutanamTato bhavati bharata O Bharata! Minha prakrti e o ventre onde fertilizo o embriao e assim eu produzo o nascimento de todas as entidades vivas. Bhavanuvada A causa do cativeiro material e a associacao com os tres modos da natureza material., como consequencia da ignorancia existente desde tempos imemoriais. Para explicar melhor a causa da condicao de cativeiro, Bhagavan explica como nacsem o ksetra e o ksetrajna. O mahad-brahma e meu lugar de fecundacao. Prakasika-vrtti No mundo material tudo sucede pela combinacao de ksetra e ksetra-jna, o corpo e a jivatma respectivamente. A combinacao da prakrti com o purusa a jivatma ocorre pela vontade de Paramesvara. Assim como os escorpioes botam seus ovos em uma bocado de arroz e as pessoas acham que eles nascem do arroz e nao dos ovos, da mesma forma, o nascimento da jiva nao e produto da natureza material. Bhagavan infunde a jiva dentro da prakrti, mas as pessoas pensam que a jiva nasce dela. Cada jiva obtem um corpo de acordo com suas acoes previas, a prakrti apenas cria diferentes corpos materiais sob a supervisao de Bhagavan. As jivas que se identificam com seus corpos, desfrutam de felicidade ou experimentam sofrimento segundo seu karma.Deve-se entender que Bhagavan e a causa original da manifestacao da jiva e do universo. Sloka 4 Sarva-yonisu kaunteyaMurtayah sambhavanti yahTasam brahma mahad yonirAham bija-pradah pita Oh Kaunteya! A grande natureza material e a mae de cujo ventre nasce todas as especies de vida e eu sou o pai que concede a semente. Bhavanuvada A prakrti e a mae de todos os seres e eu sou o pai, nao apenas no momento da criacao, mas sempre. A prakrti e o ventre ou a mae de todos os tipos de corpos nos quais nascem os seres movei e imoveis, desde os semi-deuses ate as ervas etc.. Eu sou o pai que a fertiliza concedendo a semente. Sloka 5 Sattvam rajas tama itiGunah prakrti-sambhavahNibadhnanti maha-bahoDehe dehinam avyayam Oh Maha-baho! Os tres gunas, sattva, rajas e tamas, nascidos da prakrti, prendem a jiva imutavel que mora dentro do corpo. Bhavanuvada A jiva e imperecivel, imutavel e em principio e livre do contato material. Mas suas qualidades materiais a prendem devido a sua associacao com elas. Esta associacao e produto de sua ignorancia desde tempo imemoriais. Prakasika-vrtti O Srimad Bhagavatam diz que: As jivas, manifestadas da tatastha sakti, recebem a associacao da natureza material como consequencia da sua aversao por Krsna. Constitucionalmente falando, as jivas sao superiores a maya, mas devido ao ego de eu e meu causado pela associacao com maya, se torna subordinada a existencia material em corpos gerados pela prakrti. Sloka 6 Tatra sattvam nirmalatvatPrakasakam anamayamSukha-sangena badhnatiJnana-sangena canagha Oh Anagha! Das tres qualidades materiais, a