e Efeito que movem o mundo (leia-se: universo).E, pois, a primeira causa da qual decorrem as varias series causais,inclusive a serie das causas finais (no sentido de finalidades e nao de encerramento).Para o filosofo e possivel comparar esse ponto com uma familia ou com umexercito, sendo Deus um general ou um chefe de familia que gera e mantem aordem (o ordenamento) que produz a bondade (isto e, a organizacao queproporciona a consecucao de objetivos, a otimizacao dos esforcos).Como se disse antes,Platao ja havia exarado essa concepcao, mas fe-la de forma menos mistica (ou religiosa)e justamente por isso, Aristoteles tornou-se o preferido dos futuros teologosdo Cristianismo. Embora nao tenha acrescentado novas caracteristicas adivindade, tornou mais claro o ideario de seu mestre, estabelecendo, porexemplo, que Deus nao e so o primeiro motor, mas e, tambem, o motor imovele, por isso, eterno e isento das imperfeicoes e limitacoes do mundo material ousensivel (sensivel,porque e captavel pela sensibilidade, pelos sentidos humanos).Um Deus cuja grandeza nao pode ser mensurada, o que implica ser indivisivel (sem partes)e tao potente ou poderoso que e capaz de mover eternamente todas as coisas. UmDeus que nao e so Intelecto, como dissera Platao, mas um Ser Supremo que eInteligencia em Ato (ou seja, em acao, em efetiva realizacao num eternoPresente) e sempre dirigida para os objetos superiores (ou coisas oucircunstancias ou fatos etc. superlativos, essenciais),mesmo quando ela se volta para as coisas inferiores, menores; com as quais,alias, nunca se confunde, ja que o Intelecto Divino esta sempre acima dasefemeridades. Ademais, a diferenciacao entre Ato (a acaorealizada continuamente) e Potencia (ou potencialpara fazer algo), com a incontestavel supremacia doprimeiro em relacao a segunda, permitiu que Aristoteles definisse Deus comoAto Puro, sendo, portanto, absolutamente presente em todos os momentos, semqualquer vinculo com a materia, com o mundo material, reforcando, assim, acaracteristica de que Deus e um ente incorporeo.Alem disso, oestagirita esclareceu o conceito de Bem-aventuranca divina ao dizer que: Deusexperimenta sempre uma felicidade simples e unica porque a atividade (que eacompanhada pelo prazer) nao consiste so no movimento, mastambem na imobilidade, e a felicidade esta mais no repouso que no movimento (pede-se aoleitor (a) que substitua os termos repouso e movimento porautossatisfacao e busca indefinida e gananciosa, para ter uma compreensaomais aproximada do que disse o filosofo). E por usufruir dessafelicidade simples e unica Deus eautossuficiente, ja que ao contrario do homem, Ele nao tem necessidade de que oBem (o motivo ou a causa da felicidade) venha do exterior. Ainda nas palavrasdo filosofo: A causa disso e que paranos o Bem vem de algo que nao somos nos, mas Ele e o Bem para si mesmo.Por ultimo, deve-sereafirmar os conceitos fundamentais de Platao e de Aristoteles de que aestrutura essencial (ou substancial) do mundo (leia-se:universo) esta alem da Criacao realizada por um demiurgo (o ente divinoque construiu o universo a partir dos modelos que ja existiam no mundo dasideias) e justamente por isso e eterna, sem comeco e fim.Afinal, apenas as coisas individuais, materiais e que tem inicio e encerramentoou nascimento e morte e Deus esta muito alem de ser uma coisa individual,material, finita