para a cultura. Os trabalhos recentes da historia social vem demonstrando que nao so "novos" aspectos da experiencia humana devem ser levados em conta, mas que eles so podem ser explicados ou interpretados se atentarmos para as complexas relacoes culturais que os informam.Isso diz respeito tambem aos debates teoricos mais amplos que atravessam a historia social. Talvez o mais importante, a meu ver, seja aquele emblematicamente travado entre Chartier e Darnton: ate que ponto podemos ultrapassar a "textualidade" dos documentos para alcancar as praticas sociais? E possivel chegarmos a conhecer a historia, os valores e as acoes, a cultura de pessoas que nada deixaram registrado? Restritos a interpretar a interpretacao de terceiros, ficaremos irremediavelmente circunscritos ao terreno das representacoes?Estaremos presos as tramas dos relatos de Nicolas Contat que em 1762 narrou suas experiencias numa oficina grafica em Paris no final da decada de 1730, ou de Jean de Corras, o juiz que presidiu o processo contra o falso Martin Guerre em 1560, para citar um outro exemplo (Davis, 1987), - ou podemos, atraves destes relatos, chegar a conhecer as esperancas e sentimentos dos camponeses do sul da Franca no seculo XVI ou os motivos que levaram os trabalhadores de uma certa grafica em Paris a massacrarem gatos e nao caes em 1730?A tensao entre praticas e representacoes atravessa a "nova historia social" tanto quanto a "nova historia cultural" e constitui-se num dos eixos centrais do debate a respeito dos limites do conhecimento historico nestas duas areas. Do meu ponto de vista, os historiadores contemporaneos sempre tem em mente que os documentos possuem apresentam "filtros" e "opacidades" - temos que decidir se permanecemos amarrados a estes obstaculos ou se podemos usa-los para conhecer as acoes humanas no passado: entre praticas e representacoes, quais os limites do conhecimento que pretendemos produzir? As criticas feitas por Chartier ao trabalho de Darnton nao sao irrelevantes e precisamos aprimorar nossos conhecimentos sobre as fontes que utilizamos. Afinal, como diz Ginzburg (1990) a respeito dos processos inquisitoriais, podemos ate mesmo utilizar as analogias e "traducoes" feitas pelos inquisidores como instrumentos para nos aproximarmos das crencas dos camponeses do inicio da epoca moderna... Conhecer os parametros no interior dos quais as fontes que utilizamos foram produzidas e condicao primordial do trabalho do historiador. Historia cultural e historia social entrelacam-se, aqui, inevitavelmente.No entanto, talvez a principal questao que tenhamos que enfrentar seja a da necessidade de retomar a licao deixada pela primeira geracao dos Annales: precisamos de bons problemas para fazermos uma boa historia. Hoje eles nao mais podem ser formulados sem levar em conta as dimensoes culturais e sociais e vice-versa. A dissociacao entre as duas, a predominancia de uma sobre a outra nos leva as questoes apontadas por Burke. A associacao entre elas nos permite fugir ao mesmo tempo da fragmentacao, da despolitizacao e do diletantismo que tantas vezes ainda vemos presente na historia cultural.Referencias BibliograficasChartier, Roger. Text, symbols, and frenchness. The Journal of Modern History, 57 (4): 682-695, 1985.Darnton, Robert. Historia e antropologia In: O beijo de Lamourette. Sao Paulo: Cia. das Letras, 1990. p. 284-303._____. Os