O SERMAO DA MONTANHAPor um ProbacionistaO Sermao da Montanha tem tido uma longa e variada historia de interpretacao. Para Agostinho, que escreveu um tratado sobre o sermao quando ainda era bispo em Hipona, seria a perfeita regra ou padrao da vida crista uma nova lei em contraste com a antiga. As ordens monasticas interpretavam-no como um conselho de perfeicao, destinado nao para a populacao em geral, mas para alguns poucos escolhidos. Os reformadores julgavam-no a expressao franca da justica divina dirigida a todos. Tolstoi, o novelista russo e, nos ultimos anos de vida, reformador social, sumariou-o em cinco mandamentos supressao de toda ira, castidade, eliminacao de juramentos, nao-resistencia e amor sem reservas aos inimigos que, se forem literalmente obedecidos, suprimirao todos os males existentes e darao inicio a um reino utopico. Os filosofos e teologos Weiss e Albert Schweitzer afirmavam que suas exigencias sao por demais radicais para todos os tempos, e por isso declararam-nas etica interna para os cristaos primitivos, que acreditavam que o fim de todas as coisas estava proximo. Outros ainda, dando espaco a linguagem figurada, compreendiam que o Sermao da Montanha e a expressao de uma nobre maneira de pensar que ensinaria aquilo que o homem deve ser, e nao aquilo que ele deve fazer.A Exegese da Ortordoxia Assim sendo, o interprete ou exegeta ortodoxo dos seculos XX e XXI, defronta-se com um perplexo numero de chaves para abrir o sentido essencial do Sermao da Montanha. Como, pois, a Igreja interpreta o Sermao da Montanha? Os seguintes pontos podem, pelo menos, fornecer-nos alguma orientacao dentro da logica ortodoxa: 1- Embora apresentado em linguagem poetica e simbolica, o sermao exige uma qualidade de conduta etica que deve ser entendido conforme suas espantosas dimensoes; 2- Jesus nao estava estabelecendo um novo codigo de regulamentos legais, mas apenas declarando grandes principios eticos e como estes principios afetam a vida daqueles que pertencem ao reino; 3- O sermao nao e um programa para o melhoramento direto do mundo, mas visa antes aqueles que tenham renegado ao mundo, a fim de entrar no reino; 4- O sermao nao e nem um ideal impraticavel nem uma possibilidade completamente inatingivel.Segundo as palavras de S.M. Gilmour, e a etica daquela ordem transcendental que irrompeu na historia de Jesus Cristo, transformou-se em historia com a igreja, mas cuja completa realizacao jaz para alem da historia, quando Deus vier a ser tudo em todos. Da obra DEUS na filosofia do Seculo XX, onde os autores discorrem sobre os trabalhos filosofico-teologicos de cerca de 45 (quarenta e cinco) pensadores do seculo passado, destaquei o pensamento de dois filosofos que dissertam sobre o assunto: Ernst Troeltsch (1865 1923) e Jean-Paul Sartre (1905 1980).Ernst Troeltsch diz o seguinte: Ao lado do tipo de Igreja (crista) que certamente foi predominante, desde o comeco apresentou-se tambem o tipo de Seita, ou seja, o tipo de uma comunidade restrita de crentes na pregacao de Jesus, que quer aplicar de modo radical os principios da santificacao pessoal e do amor. Enquanto a Igreja tem um carater predominantemente objetivo e institucional, a seita e, pelo contrario,