Fonte: Dra. Maria Cecilia L.M. Bonacelli Na sociedade contemporanea, cada vez mais as pessoas se encontram por meio de interfaces em detrimento do contato fisico direto, face-a-face. Esta nova condicao tem, aparentemente, excluido o papel do corpo na educacao. Vivemos, pois, uma desmaterializacao do corpo? Acreditamos que nao e ao contrario, a cada dia encontramos uma quantidade cada vez maior de estudos que tentam dar conta das suas complexas conformacoes educativas. Estudos sobre corporeidade e suas multiplas linguagens e expressoes, nos ajudam a compreender que ele, o corpo, e o principal instrumento de comunicacao e o primeiro elo com o mundo. Aos poucos, o corpo vem se movendo da periferia para o centro das analises e interpretacoes.Neste sentido, ao inves de um "esvaziamento" da presenca do corpo no cenario da educacao contemporanea, ha que se retomar urgentemente uma corporeidade vital, condicao basica de nossa existencia e apreensao do mundo, e que acaba por conferir a todas as situacoes de educacao, segundo Assmann (1998), um rico carater de, "ecologia cognitiva", configurada como forma de acao interativa na situacao de educacao. Tal "ecologia" tem como perspectiva a criacao-recriacao do que poderiamos chamar de um "meio ambiente", favoravel as efetivas experiencias de aprendizagem. Esse "ambiente", por sua vez, articula em relacao complexa as dimensoes da corporeidade, do prazer e do aprender a aprender, construindo uma qualidade social e cognitiva para a educacao. Social porque o processo educativo precisa contribuir com a formacao de cidadaos que busquem uma insercao critica no atual contexto da sociedade moderna, nao acatando passivamente a logica da exclusao e individualista do sistema economico. E cognitiva porque e preciso formar pessoas criativas no sentido de conseguir articular elemento de superacao efetiva das contradicoes da nova ordem mundial. Consideramos, portanto, o desenvolvimento da complexidade da estrutura humana como um processo em que o organismo e o meio exercem influencia sobre o individuo, nao separando o social do biologico. Nesta perspectiva, o sujeito constitui-se atraves de suas interacoes historicas e culturais, transformando-as e podendo tambem ser transformado. Completamos tal ideia com as palavras de Assmann (1996): e preciso viver a corporeidade para alem do tradicional dualismo cerebro-mente, corpo-alma.E preciso, pois, como indica Moreira (1996), lutar por uma Educacao Corporal que adote como principio uma aprendizagem humana e humanizante, na qual o homem em sua complexidade estrutural possa ser fisiologico, biologico, psicologico e antropologico. A corporeidade e, existe e por meio da cultura possui significado. Dai a constatacao de que a relacao corpo-educacao, por intermedio da aprendizagem, significa aprendizagem da cultura. "Corpo que se educa e corpo humano que aprende a fazer historia fazendo cultura". Nosso engajamento na Educacao Motora tem por principio a busca da relevancia dessa disciplina no contexto da Educacao Escolar, que se materializa numa revisao de valores em que: o corpo-objeto ceda lugar para o corpo-sujeito da Educacao Motora;- o ato mecanico no trabalho corporal ceda lugar para o ato da corporeidade consciente da Educacao Motora; - a busca frenetica do rendimento ceda lugar para a pratica prazerosa e ludica da Educacao Motora;- a participacao elitista que reduz o numero de