sao fortalecidos repelindo-se ouignorando-se, mas sao vitalizados por apoio mutuo. A avaliacao de W.Tozer sobrea adoracao do cristianismo evangelico como a joia perdida reflete a dicotomiainsalubre entre a verdade proclamada e a vitalidade da adoracao, hoje. Podemoscriticar a observacao: Em toda a parte os cristaos estao perdendo o interesse,passando a simplesmente simular na igreja, pois milhares de protestante,catolicos e cristaos ortodoxos estao satisfeitos em participar de maneirasvazias, porem rigidas, com apenas uma vaga percepcao do conceito biblico deadoracao em Espirito e em verdade. De um modo geral, os cristaonao estao consciente de que sua adoracao reflete a teologia pratica dacomunidade onde estao inseridos. O cunho puritano no dito a finalidadeprincipal do homem e glorificar a Deus e goza-lo para sempre e inequivoco. Os puritanos focalizaram osignificado da existencia inteira do homem em glorificar a Deus e deleitar-seem sua comunhao , porque este era o unico resultado pratico de suas crencas. Aadoracao centralizada no homem tende a negar a realidade do coracao queconfessamos. De um lado, a lei ameaca deslocar a graca como o motivofundamental para se adorar a Deus. Tanto o habito quanto a busca da pazespiritual devem ser suspeitos quando procuramos uma base logica e biblica paraa adorar a Deus. Em resumo, a liturgia e teologia representada, a respostahumana a Deus e ao seu favor. As formas persistem enquanto o conteudo evaporaou muda o seu centro de Deus para o homem. Assim, o liberalismo nega realidadede um Deus que esta presente. Fazendo assim, nao pode evitar de transmutar asverdades religiosas em mitos. O resultado e visto em toda parte nasecularizacao do pos-cristao que atingiu a maioridade. A teologia dalibertacao procura contextualizar a adoracao num programa de acaosocio-politico. Assim, o despertamento da consciencia torna-se identificavelcom a percepcao de Deus no processo da historia. Os evangelicos tem tendenciade separar a centralidade do senhorio de Cristo, biblicamente fundamentada, doviver cotidiano, de modo que a adoracao se torna, com efeito, compartimentadaem capsulas de uma hora de duracao, nao sendo levado em consideracao quaoimportante pode ser o ato de se invocar o nome do Senhor juntos. Mas o NovoTestamento projeta uma visao de adoracao que invade toda a vida com a presencae a gloria de Deus. O objetivo desse estudo e mostrar, atraves de um exame dosconceitos de tempo, templo, sacrificio e sacerdocio, como o Novo Testamentorefundiu as formas vetero-testamentarias da adoracao sem anular a importanciada reuniao da igreja. A Biblia apresenta a questaodo culto de Genesis a Apocalipse. Das ofertas de Caim e Abel ate a adoracao dosseres celestiais. No transcorrer da historia biblica, Deus vem ensinando o seupovo a cultua-lo. No Velho Testamento, as formas exteriores do culto eram asmais enfatizadas. Percebemos que elas tinham um objetivo didatico afim detrazer a percepcao humana realidades espirituais. No Novo Testamento, autilizacao de tais recursos fica reduzida a um numero bem pequeno. Na Nova Alianca,o culto e, antes de tudo, uma forma de vida. Seja o comer, o beber, o falar,tudo deve ser feito para a gloria de Deus. Nao obstante, as reunioes da igreja,que chamamos de cultos, tem grande importancia nesse contexto. Elas constituemo culto coletivo,