the SummerConferences of Whittier, California, June Princeton, New Jersey, July CedarLake, Indiana, August including some messages from the 1917 conference atPrinceton and other material.Philadelphia: The Board of Managers of the Victorious Life Conference, 1918. Reimpressao:New York: Garland Publishing, Inc., 1988.Weber, Max. From Max Weber: Essays in Sociology.Trans. H.H. Gerth and C. Wright Mills. New York: Oxford University Press, 1946.Wesley, John. A Plain Man's Guide to Holiness. Reimpressaode A Plain Account of Christian Perfection. Ed. Halcyon C. Backhouse.Toronto: Hodder & Stoughton, 1988. . John Wesley. Ed. Albert C. Outler. New York:Oxford University Press, 1964.PeterAlthouse e professor na Durham Secondary Academy, instrutor de meio periodo noWycliffe College e professor assistente no Tyndale College. O seu livro, Spiritof the Last Days: Contemporary Pentecostal Theologians in Conversation comJurgen Moltmann, foi lancado em outubro de 2003.Fonte: Pneuma Foundation [92]Imprima este artigo em PDF[1] John Pollock, "A Hundred Years of Keswick," ChristianityToday: 19 (June 20, 1975): p. 6-8.[2] Veja David. Bundy, "Keswick and the Experience of EvangelicalPiety," Modern Christian Revivals, eds. Edith L. Blumhofer eRandall Balmer (Chicago: University of Illinois Press, 1993), p. 125-8.[3] David Bebbington desenvolveuuma definicao util de evangelicalismo que inclui enfase no conversionismo,ativismo, biblicismo e crucicentrismo (centrado na cruz). D.W. Bebbington, Evangelicalism in Modern Britain: A History from the1730s to the 1980s (London: Unwin Hyman, 1989), p. 2-3. Keswick enfatizou todas asquatro, embora, de um modo geral, a maioria das pessoas que participaram dasconferencias ja eram cristas que desejavam um encontro com Jesus Cristo atravesda acao do Espirito Santo. Ha, contudo, uma visao divergente em relacao adefinicao de evangelicalismo. Donald Dayton argumenta que o evangelicalismotornou-se uma categoria tao complicada que se tornou sem sentido. A teologiareformada do seculo XVI, o pietismo do seculo XVIII, a teologia conversionistae o fundamentalismo do seculo XX formaram subgrupos que ficaram isolados e semrelacao entre si. Veja Donald W. Dayton, "Some Doubts about theUsefulness of the Category `Evangelical'," The Variety of AmericanEvangelicalism, eds. Donald W. Dayton e Robert K. Johnston (Downers Grove,Illinois: InterVarsity Press, 1991), p. 245.[4] A Convencao de Keswick era umbocado de anomalia da tipologia seita/igreja articulada pelo sociologo MaxWeber e o teologo Ernst Troeltsch. Weber e Troeltsch demonstram que um novomovimento religioso logo se dividiria da sua igreja anfitria e formaria umaseita. Essa seita seria antagonica a cultura ao seu redor (do tipo Cristocontra cultura de Neibuhr). Com o tempo, a seita adotaria costumes, tradicoese estruturas organizacionais da sua cultura, desenvolvendo uma alianca entre aigreja e a cultura (Cristo e cultura de Neibuhr). A seita consistiaprincipalmente das classes mais baixas, daqueles que tinham pouco acesso aosrecursos da igreja ou da sociedade, enquanto que a igreja consistia das classesmedia e alta, incluindo um facil aliado entre os dois. Veja MaxWeber, From Max Weber: Essays in Sociology, trad. H. H. Gerth e C.Wright Mills (New York: Oxford University Press, 1946), p. 306-7; 316-7; ErnstTroeltsch, The Social Teachings of the Christian Churches, vol. 1 (NewYork: Harper & Row Publishers, Inc., 1960), p. 33; e H. Richard Neibuhr,Christ and Culture (New York: Harper Touchbooks, 1951)[5] J. Robertson McQuilkin, "The Keswick Perspective," FiveViews on Sanctification, eds. M. Dieter, et al. (Grand Rapids,