conduziria a politica, cumprindo-se, assim, o designio que Comte sempre se propos de fazer da filosofia positivista um instrumento para a reforma intelectual do homem e, atraves desta, a reorganizacao de toda a sociedade. No seu modo de ver, a Revolucao Francesa destruiu as instituicoes sociais do homem europeu impunha-se, consequentemente, estabelecer uma nova ordem. A Revolucao fora necessaria pensava Comte, porque as antigas instituicoes sociais e politicas eram ainda teologicas, nao correspondendo, portanto, ao estado de desenvolvimento das ciencias da epoca. A Revolucao nao ofereceu, porem, fundamentos para a reorganizacao da sociedade, por ter sido negativa e metafisica em seus pressupostos. A tarefa a ser cumprida deveria, portanto, ser a instauracao do espirito positivo - na organizacao das estruturas sociais e politicas. Para isso, seria necessaria uma nova elite cientifico-industrial, capaz de formular os fundamentos positivos da sociedade e desenvolver as atividades tecnicas correspondentes a cada uma das ciencias, tornando-as bem comum. Com relacao ao principal problema social de sua epoca o crescimento do proletariado industrial e a sua miseria , a posicao de Comte nao foi uma posicao revolucionaria como a de Marx (1818 1883). Comte considerava que todas as medidas sociais deveriam ser julgadas em termos de seus efeitos sobre a classe mais numerosa e mais pobre. Acreditava tambem que os proletarios (e as mulheres) pudessem abrandar o egoismo dos capitalistas e que uma ordem moral humanitaria poderia abolir todos os conflitos de classe. Os capitalistas deveriam ser moralizados e nao eliminados: a propriedade privada deveria ser mantida. Comte foi, na verdade, um conservador e caracteristicas dessa atitude sao os seus elogios a ordem catolica e feudal da Idade Media. Dentro de uma linha de revalorizacao do catolicismo, tipica de sua epoca, atacou o protestantismo, considerando-o uma religiao negativa e anarquica intelectualmente. Para a Sociologia de Comte, 6 (seis) instituicoes sempre seriam necessarias para fazer com que o altruismo predomine sobre o egoismo (condicao de toda a vida social). A propriedade (que permite ao homem produzir mais do que para as suas necessidades egoistas imediatas, isto e, fazer provisoes, acumular um capital que sera util a todos), a familia (educadora insubstituivel para o sentimento de solidariedade e respeito as tradicoes), a linguagem (que permite a comunicacao entre os individuos e, sob a forma de escrita, a constituicao de um capital intelectual, exatamente como a propriedade cria um capital material) a divisao do trabalho (que com a especialidade das diversas funcoes realizadas por distintas pessoas, leva a necessidade do outro e a cooperacao social), o governo ( a presenca da autoridade como fundamento da organizacao social) e a religiao ( niveladora de todos os pensamentos humanos por meio de um ideal de sagrado e profano).Os anseios de reforma intelectual e social de Comte, contudo, nao se limitaram a uma politica e se desenvolveram no sentido da formulacao de uma religiao da humanidade. Isso aconteceu nos ultimos quinze anos de sua vida, quando estabeleceu os principios fundamentais dessa nova religiao. Formulou entao um novo calendario, cujos meses receberam nomes de grandes figuras da historia do pensamento, como Descartes; o calendario tinha