thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
com as necessidades, experiencia e preocupacoes teologicas da segunda e terceira geracao de cristas vivendo em metropoles como Roma, Corinto, Efeso e Antioquia - mas tambem pelo fato de que o movimento cristao nascente seguiu um padrao de desenvolvimento compativel com os de outros grupos apocalipticos seguidores de profetas carismaticos [16].Referencias Bibliograficas[1] Graeme W Clarke "Origins and Spread of Christianity" In Alan K Bowman, Eduard Champlin & Andrew Lintott (1996) The Cambridge Ancient History, Volume X, The Augustan Empire, 43 BC - 69 AD)., fls. 849-851[2] Roger Pearse (2001) The Donation of Constantine and the critique of Lorenzo Valla, http://www.tertullian.org/rpearse/donation/donation_of_constantine.htm, acessado em 18.02.2014 [3] Jan Nelis (2008) (review) Bryn Mawr Classical Review 2008.02.21 Johannes Fried, "Donation of Constantine" and "Constitutum Constantini". Berlin-New York: de Gruyter, 2007.[4] Graeme W Clarke "Origins and Spread of Christianity" In Alan K Bowman, Eduard Champlin & Andrew Lintott (1996) The Cambridge Ancient History, Volume X, The Augustan Empire, 43 BC - 69 AD), fl. 849[5] "Quem Eles Dizem Que Eu Sou?"- Os Historiadores e Jesus, Parte I: Texto e Contexto (L Michael White, Fergus Millar, Gerd Theissen, GEM Ste Croix), post de 11.10.2011 http://adcummulus.blogspot.com.br/2011/10/quem-eles-dizem-que-eu-sou-os.html,[6] Geoffrey Ernest Maurice de Ste Croix (1983), The Class Struggle in the Ancient Greek World: From the Arcaic Period to the Arab Conquest, fl. 427. [7] David Flusser (1998), Jesus, Editora Perspectiva, fl. 2[8] Geza Vermes (1998) As Varias Faces de Jesus, Editora Record, fl. 263[9] Quem Eles Dizem Que Eu Sou? Os Historiadores e Jesus, Parte II: Tradicao, Narrativa e Historia (David Flusser, Geza Vermes e John M Roberts), post de 28.12.2011, http://adcummulus.blogspot.com.br/2011/12/quem-eles-dizem-que-eu-sou-os.html[10] Graeme W Clarke "Origins and Spread of Christianity" In Alan K Bowman, Eduard Champlin & Andrew Lintott (1996) The Cambridge Ancient History, Volume X, The Augustan Empire, 43 BC - 69 AD), fl. 851[11] Quem Eles Dizem Que Eu Sou?"- Os Historiadores e Jesus, Parte I: Texto e Contexto (L Michael White, Fergus Millar, Gerd Theissen, GEM Ste Croix), post de 11.10.2011 http://adcummulus.blogspot.com.br/2011/10/quem-eles-dizem-que-eu-sou-os.html[12] Graeme W Clarke "Origins and Spread of Christianity" In Alan K Bowman, Eduard Champlin & Andrew Lintott (1996) The Cambridge Ancient History, Volume X, The Augustan Empire, 43 BC - 69 AD), fl. 851[13] David Aune (2013) Jesus, Gospel Tradition and Paul in the Context of Jewish and Greco Roman Antiquity, fl. 159[14] Dale Allison (2012) Constructing Jesus, History, Memory and Imagination, fl.148[15] David Aune (2013) Jesus, Gospel Tradition and Paul in the Context of Jewish and Greco Roman Antiquity, fls. 159-162[16] Dale Allison (2012) Constructing Jesus, History, Memory and Imagination, fl.148
Olimpiada [593-595 AC] e purificou a cidade, e fez cessar a peste da seguinte maneira. Ele tomou ovelhas, algumas pretas e outras brancas, e os trouxe ao Areopago, e as soltou ali, deixando ir para onde quisessem, instruindo que os animais fossem seguidos, para que fosse para marcado o local onde cada ovelha havia descansado, e oferecido um sacrificio a divindade local. E assim, diz-se, a praga cessou. Dai, ate hoje altares podem ser encontrados em diferentes partes do Atica sem nome inscrito sobre elas, que sao memoriais desse livramento [2] Muitas das construcoes, jardins e lugares publicos de Atenas estavam associadas a uma ou outra divindade. Assim, dedicar um sacrificio a divindade local, implicava em dedica-lo aquele deus ou deusa. No entanto, como essa lenda diz que em varios locais da Atica, foram dedicados altares sem nome, isso implica que se desconhecia a divindade associada aos locais em que pelo menos algumas das ovelhas descansaram. Foi a forma que se encontrou para se justificar a existencia de altares dedicados ao "Deus Desconhecido" (Agnostos Theos).Pieter Willen van der Horst, Professor (aposentado) da Universidade Utrecht (Holanda), e autor de um dos mais relevantes estudos sobre "O Deus Desconhecido", chamado "The Altar of the Unknown God in Athens (Acts 17:23) and Cults of Unknown Gods in Graeco Roman World" [3], onde procura responder tres questoes: 1) Existia um altar ao deus desconhecido em Atenas e/ou outros lugares?2) Se existia, qual o significado desta e outras inscricoes similares?3)Qual e a funcao do altar/inscricao na narrativa lucanaProf. Van der Horst cita duas passagens do livro "Descricoes da Grecia" (160-176 DC), escrito pelo geografo Pausanias, que se referem a altares ao(s) deus(es) desconhecido(s), em Atenas e Olimpia:Os atenienses tambem tem outro porto, em Muniquia, em que se localiza um templo de Artemis de Muniquia, e ainda outro na Faliro, como ja afirmei, e perto dele um santuario de Demeter. Aqui tambem existe um templo de Atena Sciras, e um dedicado a Zeus a alguma distancia, e os altares dos deuses chamados desconhecidos, e de herois Do relato do grande altar que eu mencionei um pouco antes, chamado de altar de Zeus Olimpico. Mas e um altar dos deuses desconhecidos, e depois desta um altar de Zeus Purificador, um dedicado a Vitoria e outro de Zeus - desta vez cognomidado . Ha tambem os altares de todos os deuses, e de Hera sobrenome olimpico, isso tambem esta sendo feito de cinzas.[4]Van der Host nota a diferenca entre a existencia de um altar ao "deus desconhecido" (como em Atos), ou de "deuses desconhecidos". A existencia de um altar aos "deuses desconhecidos" em Atenas e indicada tambem por Lucio Flavio Filostrato (170-247 DC), que no inicio do seculo III, em sua biografia de Apolonio de Tiana, coloca na boca daquele mestre o seguinte ensino:E a mera aversao a qualquer um dos deuses, como Hipolito entretem em relacao a Afrodite, eu nao considero como uma forma de sobriedade, pois e muito maior prova de sabedoria e sobriedade louvar a todos os deuses, como e feito especialmente em Atenas, onde altares foram
da Grecia, Livro I.1.4 e Livro V.14.8, acessado em 29.09.2013 (em ingles, traducao propria para o portugues). citado por Van Der Horst [2] fl. 191[5] Filostrato, Vida de Apolonio de Tiana, Livro VI.3, (em ingles, traducao propria para o portugues). citado por Van Der Horst [2], fl. 193[6] Tertuliano de Cartago, Contra Marciao, Livro I. 9 (em ingles, traducao propria para o portugues). citado por [2] fl. 200-201[7] Pieter Willem van der Horst (1998). Hellenism, Judaism, Christianity: essays on their interaction. The Altar of the 'Unknown God' in Athens (Acts 17:23) and the Cults of 'Unknown Gods' in the Graeco-Roman World. Peeters Publishers. fl. 194-195[8] Corpus Inscriptorum Latinarum (CIL)VI. 110 = VI. 30.694 = I, 801., Roma, Colina Palatina, 92 AC, http://db.edcs.eu/epigr/bilder.php?bild=$CIL_06_00110.jpg;$CIL_01_00801.jpg[9] Jeronimo, Comentario a Epistola de Tito, I,12[10] Pieter Willem van der Horst (1998). Hellenism, Judaism, Christianity: essays on their interaction. The Altar of the 'Unknown God' in Athens (Acts 17:23) and the Cults of 'Unknown Gods' in the Graeco-Roman World. Peeters Publishers. fl. 203[11] Joao Crisostomo, Homilia 38 de Atos dos Apostolos, [12] C. Kavin Rowe (2009), World Upside Down : Reading Acts in the Graeco-Roman Age, Oxford University Press, fl. 34
judeus para distinguir seu Deus uno e unico de outros deuses no contexto politeista. A traducao grega, Septuaginta, traduz El Elyon, nos Salmos, por Theos Hupsistos. Em Atos, Estevao diz: "O Altissimo nao habita em moradas feitas por mao de homem" (7:48), e uma profetiza paga declara que Paulo e Silas " sao servos do Deus Altissimo, que vos anunciamos o caminho da salvacao" [3]Crossan e Reed apresentam tambem algumas das inscricoes encontradas na Sinagoga de Delos:"Lisimacos, em seu proprio favor, agradece ao Theos Hypsistos;Laodiceia, ao Theos Hypsistos, salva por sua ajuda, uma promessa solene;Zozas de Paras ao Theos HypsistosAo Hypsistos, uma promessa, Marcia (idem)[3]Existem centenas de inscricoes dedicadas ao Theos Hypsistos, datadas do seculo II AC ate o inicio do seculo V DC. Deve ser observado, como faz Ekaterini Tsalampouni (Universidade de Tessalonica) que Theos Hypsistos nao foi exclusivo na antiguidade para Yahweh, e a referencia ao Deus biblico deve ser considerada caso a caso. Mas e incontestavel que Judeus, proselitos e adoradores do Altissimo, estavam presentes em todo lugar, mesmo em regioes nao integrantes do Imperio, e extremamente distantes. Por exemplo, no lonquinquo Reino do Bosforo, estado cliente de Roma, que existia na atual Crimeia, entre a Ucrania e a Russia, temos a presenca de gentios tementes e adoradores do Theos Hypsistos, desde o ano 16 DC. Em uma inscricao, da cidade de Gorgipia, datada de 41 DC, em que um senhor de escravo torna publica a alforria de um dos seus servos,e o nome do altissimo e da sinagoga (casa de oracao, proseuche) e invocado para tornar solene a promessa"Ao altissimo Deus [Theos Hypsistos], Todo Poderoso, Bendito, no reinado do Rei Mitridates, amigo de ? E amigo da patria, no ano 338, mes de Deios, Potos, filho de Estrabo, dedicou a casa de oracao de acordo com sua promessa, sua escrava domestica, com o nome de Crisa, sob a condicao de que ela nao venha a ser molestada nem maltratada por nenhum de seus herdeiros sob Zeus, Ge, Helio" [CIRB 1123][5] Crossan e Reed observam (fl. 196) que a mencao a Zeus, Ge e Helio era a formula local, legal, para tornar os deuses como testemunhas. E nao implicava em idolatria, sincretismo ou pratica nao judaica. Ainda, esclarecem que os adjetivos Todo Poderoso e Bendito sao caracteristicos de Yahweh. Logo, vemos como era disseminada a adoracao do Deus de Israel no Imperio Romano, e mesmo alem, e o fascinio que exercia sob um numero consideravel de gentios. E sobre esses que a pregacao crista centrou seus esforcos. Podemos entender a "Plenitude do Tempo" (Galatas 4:4), que Paulo se refere, para o surgimento do movimento de Jesus.REFERENCIAS BIBLIGRAFICAS[1] John Dominic Crossan e Jonathan Reed (2004) Em Busca de Paulo, fl. 45[2] John Dominic Crossan e Jonathan Reed, Em Busca de Paulo, fl. 32[3] John Dominic Crossan e Jonathan Reed, Em Busca de Paulo, fl. 57[4] Ekaterini G Tsalampouni (2011) The Cult of Theos Hypsistos in Roman Thessalonica, SBL International Meeting, Londres, 2011, 3-7/7/2011, acessado em 09.09.2013.[5] John Dominic Crossan e Jonathan Reed (2004) Em Busca de Paulo, fl. 196
construcao de parte da infraestrutura publica. Professor Gill, relata ainda que Erasto, amigo de Paulo, era um oikonomos, que alguns estudiosos acreditam ser o equivalente, na forma ampla, de um edil, mas outros tem entendido como um Questor, que embora fosse um cargo eminente, poderia ser ocupado por servidores publicos imperiais "de carreira", ate mesmo por escravos.Professor David Gill, conclui da seguinte maneira.Theevidence does not allow us to be certain about the link between the two Erasti, but atthe very least it is clear that Paul ishere reminding Christians to take an active role in therunning of the city just like Erastus the oikonomos (traducao) A evidencia nao permite ter certeza que os dois Erastos sejam a mesma pessoa, no minimo, porem, e claro que que Paulo estava incentivando os cristaos a atuarem de forma mais ativa na vida civica da cidade [9].Professor Larry L Welborn, da Fordham University, oferece uma analise recente do estado do debate, apresentando os argumentos de estudiosos como Steven J Friesen, da Universidade do Texas em Austin, e Justin Meggit, de Cambridge, que rejeitam a identificacao entre o Erasto biblico e o Erasto da inscricao, questionando a datacao da inscricao no primeiro seculo, a improbabilidade de um quadro politico como um Edil, um dos quatro magistrados eleitos de Corinto, pudesse ser cristao, bem como a dificuldade de compatibilizar a fe crista com juramentos e festividades publicas que invocavam deuses pagaos [10]. A discussao como um tudo, porem, deve ser colocada numa perspectiva mais ampla, uma vez que tanto Meggit quanto Friesen se insurgem contra o chamado "New Consensus" (novo consenso) dos estudos paulinos, que surgiu a partir dos trabalhos publicados nos anos de 1970/1980 de Gerd Theissen, da Universidade de Heidelberg e Wayne Meeks, de Yale. Os estudiosos do novo consenso acreditam que os cristaos paulinos eram representativos da diversidade e mobilidade sociais, e argumentam que Erasto um exemplo perfeito de alguem que ascendeu de escravo, a liberto, e entao as classes privilegiadas, ocupando um cargo publico importante. Friesen e Meggit por sua vez, contrapoem que os cristaos, assim como a esmagadora maioria dos cidadaos do Imperio, viviam pouco acima da linha de subsistencia, e Erasto seria, no maximo, um escravo exercendo uma funcao publica subalterna [11].De modo geral, e o proprio Friesen admite, - assumindo o papel de insurgente - o consenso, se existe, se inclina na direcao de que o Erasto paulino e da inscricao de Corinto sao a mesma pessoa, como proposto por Theissen [12] Em resumo, e razoavel a avaliacao do Professor Timothy A Brookins, da Azusa Pacific University, de que entre a publicacao do trabalho de Theissen em 1974 ate o desafio de Friesen, em 2010, a maioria tem identificado o Erasto da inscricao com o Paulino, devendo ser observado se havera a reversao do consenso nos proximos anos. O proprio Brookins contribui com o estudo sobre a frequencia do nome Erasto nas fontes literarias e epigraficas do periodo, concluindo que o nome nao era comum, e que portanto os dois Erastos devem ser a mesma pessoa [13]. Concordamos com essa conclusao.
.Referencias Bibliograficas[1] Francoise Thelamon (2007) Povos Cristaos as margens do Imperio Romano in Alain Corbin (ed.) "Historia do Cristianismo: para compreender melhor nosso tempo", fls. 131/135.[2] Eric H Cline e Mark W Graham (2012) Imperios Antigos: da Mesopotamia a Origem do Isla. fls. 379-381.[3] Tacito, Anais 13:32[4] Suetonio, Vita Nero, 35[5] Peter Lampe (2003) Christians at Rome in the First Two Centuries: From Paul to Valentinus, fls. 196-197[6] Vasily Rudich (1993) Political Dissidence under Nero: The price of Dissimulation, fl. 266[7] Marcus Bockmuehl (2012) Simon Peter in Scripture and memory, fl. 100[8] Frederik F Bruce (1963) Comentario a Romanos, fl. 226.[9] David W.J Gill, Erastus the Aedile, Tyndale Bulletin 40.2 (1989), 293-301.[10] L L Welborn (2011) An End of Enmity: Paul and the Wrongdoer of Second Corinthians, fls. 269-279.[11] Cavan W Concamon (2013) The Archeology of Pauline Mission In Mark Harding e Alanna Nobs (2013) All Thing to All Cultures: Paul Among Jews, Greeks and Romans, fls. 80-81.[12] "(...) Most recent commentators of the topic have accepted Theissen's proposal (...)" ver Steve Friesen (2010) The Wrong Erastus: Ideology, Archeology, and Exegesis In Steve Friesen, Daniel N Schowalter, James Walters (2010) Corinth in Context: Comparative Studies on Religion and Society, fl. 233-234.[13] Timothy A Brookins (2014) Corinthian Wisdom, Stoic Philosophy, and the Ancient Economy, fl. 109-118.
Scania F230 pra Santa Paula,Eles Baixarao os Veiculos mais antigos da Empresa os Urbanuss Pluss 17-230 de 2006.Os Carros sao de 3 Portas com Capacidade pra ate 44 Sentados e 42 Em pe com Total de Capacidade de ate 90 Passageiros,tem Poltronas de Encosto AltoJa os Urbanuss Pluss que estao sendo Baixados do Sistema,serao remanejados pra nova Cidade de operacao do Grupo no Vale do Ribeira,que ja era operada pelo grupo,mais pela ma diretoria da epoca saiu de la,mais comprou a Empresa operante de La e agora retorna com o novo Layout e novo nome da Empresa,antigamente era Auto viacao 3 Irmaos,mantera o antigo nome mais tera um Layout propria da Cidade fugindo do Padrao que o grupo tem utilizado atualmente Esses Serao os Carros Baixados da Empresa e logo estarao indo pra Juquia,ate porque a Frota la nao necessita ser nova mais sendo Apta a Receber alteracoes e adptacoes,sera instalado nos Veiculos o Elevador a Porta do Meio sera Travada para uso apenas do Cadeirante,o Carro detera 39 Sentados e 30 em pe,para uma Cidade como Juquia,ainda estara pra chegar mais 10 Carros remanejados de outras empresas do Grupo pra fechar a Roda de 20 Carros que operarao na CidadePor hoje e isso Galera ate mais
Fala Galera hoje venho co a operacao inicial da Transportes alvorada em UberlAdia ela comecou a operar Hoje a linha T101 com 5 Carros inicialmente,na Proxima Qaurta Feira incia a operacao de mais algumas Linhas da Cidade com isso dias sim e nao vai assumindo linhas na CidadeOs Carros sao do Modelo Busscar Urbanuss Pluss Volksbus 17-240OT Podium remanejados de Sao Jose dos Campos forma feitas adaptacoes nelesapartir desta semana comecam a Chegar os Caio Millenniuns e vip II 0km da EmpresaPor Hoje e so ate mais Venho com a Postagem do Municipal de Peruibe que colocou em Circulacao a nova Empresa a Rapido Litoral,opera na cidade com 30 onibus sendo 20 Deles CArrocerias CAIO Apache Vip I e II com Chassis Volksbus 17-210OD e 17-230EOD,ja os Marcopolos sao Torinos 99 OF1721 ex TCS de Sorocaba,uma leva de 10 Carros dos 25 que a empresa detinha agora compoem a Frota de Peruibe os Primeiros carros estao operando as seguintes linhas928-Estacao x Barra do Una929-Estacao x GuarauJa os Torinos 99 vao as ruas apartir do dia 28/12,quando comecam as operacoes das linhas 930 e 931A Cidade Conta com 10 onibus Adaptados com elevador e com Intinerarios auxiliares digitais(Lateral),a Tendencia e que em 2011 chegue 10 Novos onibus para Substituir os Torinos 99 que estao fazendo 10 Anos de uso,mais operam somente por cobertura da frota enquanto nao chegam o Restante da Frota da Cidade Fala Galera...Hoje venho com uma Novidade das boas que e a colocacao da Operacao da Expresso Itaquera na Cidade de Uberaba,a Empresa comecou a operar ontem dia 7 de Dezembro com 9 Carros novos na Cidade,sendo eles a maioria Volksbus 17-230EOD,pois a Frota Municipal da Cidade estava decaidaCom Isso a Frota da Cidade se eleva um pouco mais em Qualidade para melhoria do SistemaAssim a Frota de Uberaba Atingira ate o Final de 2010 a colocacao de 130 novos onibus na cidade visando que atualmente a Frota municipal era de 110 onibus o que e uma boa Melhoria pra cidadePor Hoje e So pessoal so pra Deixar claro que ate o Final de 2010 mais Novidades no Setor Mineiro do Grupo Aparecerao e que muitos gostarao de ver Fala Pessoal,tudo Bem...Hoje o Grupo Santa Paula volta e no Auge das Renovacoes,estao Acontecendo uma Atras da Outra,ampliacao de Frota,controle de novas Empresas,cada vez mais temos mais Melhorias nas Empresas do Grupo,pra Comecar,por parte dos Rodoviarios e Fretados que em 2011 tiveram seu Ganho.Pra nao Dizer que a Situacao dos Fretados era Esquecida,foram renovados mais de 300 Rodoviarios Fretados no Grupo Todo,somente na Santa Paula,foram pouco mais de 150 Carros,60% da Frota e a Ampliacao tambem,devido a Contratos com a Cosipa e Petrobras na Baixada Santista.As Outras do Fretamento nao ficam pra tras...Tambem tivemos chassi de Peso na Renovacao....Os Fretamentos tem dado um Lucro Significativo demais ao Grupo,o que Gerou a Renovacao quase 70% da Frota dos Fretados em Geral do Grupo....Voltando ao Real Foco do Grupo,os Urbanos,nao ficam pra Tras...Esta pra renovar ainda mais em Varias Cidades,adotando veiculos de Porte Midi para operacoes,em cidades de Pequeno Porte,enquanto isso vamos indo
com as Renovacoes atuais...Da Frota de 120 Carros,Itaquaquecetuba,teve 50 deles Trocados em 2011,devido ao Fato de o Grupo ter implantado o Padrao de Renovar a Frota completamente para os Veiculos com mais de 10 Anos de uso,desde o Tipo Basicao ao Articulado.Uberaba entrando na Danca,teve Ampliacao de Frota com Veiculos Padrons devido ao Aumento de Demanda nas Linhas da Cidade,e alguns ate Aposentando alguns Carros...E isso ai Gente essa Sera Primeira Parte dessa Exposicao de Inovacao do Grupo,embreve com mais novidades viremos e traremos para Todos
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