ordem, e sim e um produto de condicoes socio-historicas (coletivas e individuais) que trabalham a linguagem coletiva, assim como nossa fala privativa.Entre pensamento e experiencia, entre o coletivo e o singular, a metafora e, como escreve Ricoeur (1975, p. 271), "a solucao de um enigma", ou seja, o paradoxo da passagem intuitiva para o nao-verbal (ver a imagem), atraves um tropismo da lingua.Em termos de pesquisa qualitativa, encontramos aqui essa tensao muito produtiva, para nos pesquisadores da area educacional, entre os conhecimentos previos dos sujeitos da pesquisa e o que eles sabem nao saber, ou melhor, querem e imaginam, mas sabem ainda nao saber. Sera que ai se vai constituindo uma vygotskiana zona de desenvolvimento proximal,3 no proprio processo de pesquisa, entre os sujeitos da pesquisa e o pesquisador?Alem dessa importancia cognitiva, Bachelard (1957, p. 7) expressa a importancia ontologica da imagem poetica:[...] ela torna-se um ser novo da nossa linguagem, ela nos expressa ao fazer de nos o que ela esta expressando, ou seja, ela e, ao mesmo tempo, um devir de expressao e um devir de nosso ser. Aqui, a expressao cria algo do ser.Para nos, pesquisadores, e de fundamental importancia o setimo estudo, "Metafora e referencia", da obra citada de Ricoeur (1975), A metafora viva. O sentido das falas ditas e/ou escritas, numa pesquisa qualitativa, seja pelo pesquisador academico, seja pelos sujeitos da pesquisa, esta totalmente dentro do que e dito. Geralmente, os logicos concordam com Russell e Wittgenstein que, contra as visoes positivistas e cientificas comuns (armadilha na qual o desencantamento do mundo nos faz cair), chamam os fatos de existencia de estados de coisas, expressando assim que os fatos sao, na verdade, atos predicativos da mente humana. O fato nao e a referencia, aquilo que existe em si. A referencia denotada pela descricao (ha...) pode somente ser aquilo que e visado pelo mundo do sentido, pelo discurso. Agora, o que podemos dizer sobre o que somente esta aqui, ou nao esta? Areferencia,chamada por Frege de denotacao,abre para o alem do dito, ou seja, para aquilo sobre o qual e dito o sentido. Isto e, nas nossas pesquisas, para o mundo social visado. Conhecemos esse mundo referencial em negativo: ao falarem, os sujeitos da pesquisa torcem o sentido das palavras comuns, segundo a singularidade de cada situacao, visao, projeto. E essa singularidade que devemos apontar, para podermos, em seguida, interroga-la em relacao a sua contribuicao para efeitos enunciativos reprodutores das metaforas instituidas ou criadores de metaforas novas, vivas, entrando em composicoes, traducoes, diagramas ou maquinas enunciativas que a teoria proposta por Deleuze e Guattari permitem identificar.E esse processo de torcao, no qual algo e dito do real ao mesmo tempo que dito de outro jeito, estranhando o familiar, ou seja, visando uma realidade outra, virtual, que esta presente na metafora viva como emergencia de um sentido ainda desconhecido. Chamamos de sociopoetica nosso metodo de pesquisa metodo no sentido de Morin (1986), ou seja, caminho que se faz caminhando, mais aberto para o imprevisto do que seria uma metodologia precisamente porque estamos atentos a experiencia radical que a poesia