uma concepcao teocentrica, transcendente e teologica, pas­sa-se a uma concepcao humanistica, antropocentrica e ima­nentista; se antes a mais alta expressao arquitetonica concentra­va-se nas catedrais, agora orienta-se para o palacio renascimental. Havia aspiracao por uma vida crista mais intima e pessoal, e isto explica o sucesso de Erasmo, Lutero, e dos "alumbrados".As novas congregacoes religiosas passaram decididamente a atividade apostolica. A atividade absorvente exigia um novo metodo de oracao: opera-se um esforco para transformar o trabalho em oracao, e para dar a oracao, tomada geralmente um exercicio privado, uma forma sistematica e metodica ja no ambito da devotio houve tentativas de sistematizar a pratica da oracao mental; dos seculos XIII-XV, a nocao e o metodo se precisaram; no seculo XVI tal metodo fIxou-se completamente.O Renascimento acolheu da devotio moderna a tendencia a interioridade, a subjetividade, como forma de superacao da piedade exteriorizada, como afirmacao da dignidade da pessoa humana.Erasmo de Roterdam impos os novos ares renascentistas a espiritualidade, propugnando uma piedade fundada no evange­lho criticamente estabelecido, na teologia renovada, fundamenta­da nas fontes da revelacao e na tradicao dos Padres, que ensine a conhecer o Cristo. Advogou um cristianismo interiorizado, puro, sem tanto rito nem cerimonia farisaica, com mais piedade e menos formulas, fundado na cultura, vivido em liberdade.A renascenca substituiu o ideal de santidade pela conformi­dade a Cristo sofredor pelo ideal de um equilibrio humano e cristao. Os humanistas queriam substituir o cristianismo medi­eval por uma religiao depurada e racionalizada; suas criticas serviram aos reformados, enquanto a parte positiva de suas obras permaneceu inacessivel as massas. As reformas propicia­das pelos humanistas - evangelismo - pareciam mais apro­priadas as elites; a grande maioria seguia apegada as tradicoes medievais.Em termos de reforma, a Espanha foi privilegiada. O secu­lo XV espanhol caracterizou-se pela fermentacao de reformas entre as ordens religiosas, comecando por pequenos nucleos e chegando a constituicao de congregacoes da observancia.Neste periodo, houve dois representantes nitidos e predomi­nantes: os beneditinos, com os centros de reforma de San Benito de Valladolid e Montserrat, e o movimento franciscano, com a promocao da piedade interiorizada. Dentre os beneditinos desta­cou-se Garcia Jimenez de Cisneros (Exercitatorio de Ia vida espiritual, que introduziu a tematica dos autores medievais. Dos "recolectarios" franciscanos surgiram comunidades orantes que praticaram a oracao de recolhimento; Teresa de Jesus e outros discipulos tiveram em maos o livro Tercer abecedario espiritual de Francisco de Osuna, que lhes serviram como manual do metodo.Hegemonia Espiritual espanholaPor seu poder politico e sua riqueza artistica e literaria, a Espanha dominou o seculo XVI. O represamento das infiltra­coes luteranas foi conseguido gracas a Inquisicao, que freou tambem o desenvolvimento da espiritualidade.As universidades espanholas eram numerosas e florescen­tes, e seus melhores espiritos foram conquistados pelo humanismo (Alcala conduzia tal movimento).A espiritualidade espanhola nao se perdeu em abstracoes, mas desceu a vida cotidiana. Ascetas e misticos, convictos de que a acao nasce da contemplacao, urgiram a necessidade das obras, da acao pastoral; para eles, as obras sao a prova da eficacia do matrimonio mistico - ultimo grau da experiencia mistica - e criterio de sua veracidade.Na segunda metade do seculo XVI, a producao espiritual espanhola