parta ou se referencie minimamente para um particular, este particularde cada um se transforma no geral de cada um, uma fragmentacao com umatraente vies libertario, e verdade, mas absolutamente dispersa, numaperspectiva puramente individualista. Na militancia de esquerda e socialista oresultado e a fragmentacao, em nivel de torcidas organizadas doentias, e afragilidade que assistimos. No cidadao comum, mas tambem mesmo entre segmentosorganizados na esquerda, isto descamba nao raro numa maratona, a cada dia menosenvergonhada, para concorrer competitivamente e predatoriamente no mercado detrabalho, ao gosto do melhor capitalismo senil. Quem naoconhece incontaveis sujeitos com praticas de esquerda, humanistas, lutadoressociais, defensores de causas importantes, mas que se dizem pos-ideologicos:nem de esquerda e nem de direita; voto no candidato, nao no partido; partido etudo igual; a luta dos indios ta justa, mas os sem-terra sao um desproposito,etc. Cresce, nas pessoas mais criticas e de espirito mais aberto a defesa deuma sociedade mais justa, um espirito meio anarquico-fisiologico, quando naomuito anarquico, como se percebe com mais forca nas juventudes. Ou seja, afalta de janelas pos-capitalistas suficientemente abertas e perceptiveis comotal pela inteligencia humana, acaba por incidir negativamente mesmo na luta maisconsciente anticapitalista. A classe em si, distancia-se cada vez mais daclasse para si. David Harvey jaapontava em seu classico Condicao Pos-moderna (1989), que a crise domaterialismo historico ja naquela epoca e sua incapacidade de compreensao eapreensao politica frente a efervescencia desta condicao pos-moderna, levou adisputa entre a esquerda mais atenta e a direita mais disposta nos anos 1970/80para o terreno do imaginario, da estetica, das imagens e do simbolico, do podermeramente ideologico, sendo que exclusivamente neste terreno os conservadoresseriam mais consistentes na defesa de suas posicoes e nas criticas aos efeitos destacondicao no comportamento social, aos excessos dos anos 60, ao maio Frances de68. As religioes, por exemplo, propoem um inicio, um meio e um fim para ahistoria, uma utopia realizavel e ate simples de ser entendida e aceitaquando se esta em meio a um labirinto e sem outra bussola a mao. Passados vintee cinco anos da publicacao da obra prima de Harvey, a crise do materialismohistorico ampliou-se, a crise do capitalismo tambem, aprofundando os tracos debarbarie, sobretudo no meio urbano, com crises na mobilidade, na moradia, naseguranca publica. Os comportamentos supostamente desviantes denunciadospelos conservadores la na decada de 1970, so fizeram avancar tambem. Oresultado desta equacao no tempo talvez seja o que assistimos hoje com ofortalecimento de segmentos mais conservadores polarizando no ambientepolitico, sugerindo, no caso do Brasil, pautas de absoluto retrocesso.Este debate tambeme fundamental para que sejamos mais equilibrados e responsaveis nasexpectativas e nas cobrancas em relacao a governos de esquerda e de orientacaosocialista que temos tido ou que virao, e obviamente naquilo que apresentamos asociedade como propostas a serem implementadas pelos socialistas no poder,principalmente nas questoes de ordem economica. Ter equilibrio nisto significanao alimentar falsas expectativas que venham a gerar frustracoes por absolutafalta de senso de proporcao politica. Saber quais sao os limites fisicos daacao de governos socialistas e saber quais sao os limites e possibilidades deacao politica e no desenvolvimento de condicoes objetivas de superacao da supremaciada logica do capital na economia e