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do ventre, danca terapia, dancas circulares, danca livreNeste trabalho com a danca do ventre terapeutica, busco fazer a correlacao da dinamica da danca refletindo corporalmente no que se encontra na mente, por meio das sensacoes e sentimentos aflorados. Neste encontros, aprendemos atraves da danca a nos conectar com a nossa essencia divina, harmonizando a energia em cada chakra e ativando em nos o equilibrio das energias yin/yang (feminino e masculino).Quem guiara estes encontros serao nossos corpos que se movimentarao por meio da musica, ritimos, sensacoes e percepcoes corporais.Teremos varios encontros para despertar a nossa verdadeira essencia, que por vezes, fica la, escondida nas entranhas de cada mulher.Estarei com carinho preparando cada encontro para que todas possam entrar nesta danca que nos leva a um novo movimento, a uma nova energia e a uma gostosa vibracao.Data do retorno: proxima TERCA - FEIRA - 11/03Se voce sentiu o chamado e deseja entrar nesta danca... me retorne um e-mail dizendo se voce podera participar semanalmente, quinzenalmente ou mensalmente.Tercas - feiras - das 19:30h as 22:00h.Local: Rua Martin Francisco - Santa Cecilia - proximo Shopping Higienopolis.Valores sob consulta.Aguardo seu retorno,Abs dancantesAmanda
03/11/2016Para voce que compoe a minha evolucao. O tempo e nosso bem mais precioso.Ha 1 semana, eu voltava do sepultamento de um primo: querido por todos, jovem, alegre. Naquele carro, eu ainda digeria o ensinamento que desceu goela abaixo: a vida e agora! Nao temos tanto tempo a perder com o que, realmente, nao importa, nao cabe, nao vale. Infelizmente, crescemos quase que numa formatacao automatica para viver o amanha, para sofrer antecipadamente. E deletamos todas as situacoes que o universo nos aponta para ilustrar o contrario. Insistimos em guardar tudo para as tais ocasioes especiais, esquecendo-nos que elas podem nao chegar. Afinal, quem esta imune a vida? Pensando nisso, o desafio e abusar do amor e evitar as dores desnecessarias. Rio de Janeiro, 12 deAbril de 2017.No inicio de 2017virei a chave. Da noite pra o dia, sai de um extremo ao outro (geograficamente,funcionalmente, felizmente). Apos 10 anos de formada e atuando na area daEducacao, mas nunca na sala de aula, assumi em fevereiro deste ano uma turma de2o ano numa escola publica municipal. Inicialmente assustador, afinal derepente eu teria ali, na minha frente, sob a minha responsabilidade, cerca de30 vidas, 30 sonhos, 30 infancias.... E eu jamais estaria ali para dilacera-los(nem as vidas, nem os sonhos, tampouco as infancias). Prefiro oferecer materiaispara erguer os castelos. Mas, sabe aquele slogan O desafio e a nossa energia?Entao, sou euzinha, materializada. Onde estao os desafios, e pra la que eu vours. Engana-se quem vai para a escola pensando que sera responsavel apenas pelosconteudos. E nesses quase 3 meses apreendi algumas coisas.Eu aprendi que aescola, sobretudo a publica municipal, e para os profissionais que entendem degente. La e lugar para quem tem a sensibilidade apurada, ainda que nodia-a-dia, nas nossas salas de aula, sejamos duras com os nossos alunos.Alem disso, percebique e o local de gentilezas e de parcerias. Com pouco tempo de escola, passeium sufoco e tive a ajuda de muitos!A escola publicamunicipal e para quem topa desafio, para quem nao desiste apesar dasdificuldades, para quem tem a oferecer compromisso, afeto e alegria aquelascriancas as quais muitas vezes so tem ali para sonhar...La e lugar onde temosa opcao de manter o outro como ser invisivel social, ou arranca-lo dela com umsimples bilhete: Gustavo, voce e importante! (escrevi para o meu aluno, eabriu-se instantaneamente um sorriso que mesclava surpresa e alegria no seurosto. Talvez ele nunca tenha ouvido isso). Isso significa que fazer a diferencapode ser de graca, e em pequenos gestos.O trajeto e longo, ogasto de combustivel e alto, e calor na sala. Mas, eu to feliz. E, confesso,tem dias que entro no carro, tiro minha capa de super-brava, e choroemocionada com as criancas. Velhos traumas e novos receios. Talvez, o mais fidedigno seja escrever "velhos receios". Apesar do bom momento vivido, senti um medo ja experimentado antes... Se por um lado as pedras do meio do caminho me tornaram mais dura, por outro me proporcionam uma fragilidade indesejada... Algo que me emperra, causa dor, e me desencoraja a continuar rumo a novas relacoes. De repente, me vejo uma menina insegura, um tanto
desacreditada... E o descredito perpassa a autoestima e vai fazendo outros estragos. Mas, essa dor e para sentir silenciosa e solitariamente, em segredo, sem que ninguem enxergue a menina que ha por tras da capa de mulher imbativel.
Mudancas (in)visiveisHoje eu estou positiva, e resolvi escrever de forma diferente. Decidi direcionar o texto, propositalmente, a voce que insiste em ser feliz. Quer saber a minha opiniao? Tens absoluta razao. Sem titubear afirmo: nascemos para a felicidade. Claro, no meio do caminho sempre encontraremos as pedras, as dores, os desgostos. O importante e nao perder de vista o sol. Imprescindivel e nao desistir de nos mesmos, de viver o que acreditamos. Havera escuridao nesse processo? Sim. Mas, havera luz para cessa-la. Estejamos atentos. A felicidade esta do lado de dentro, e isso transforma o nosso modo de lidar com os altos e baixos da vida. Chamo a atencao para um unico e decisivo aspecto: para ser feliz tem que ter coragem de avancar, de encarar os desafios, os medos, os receios. Ser feliz supoe ir "alem do que se ve". A meta de ontem foi batida. Meta-autossabotagem. Meta-auto-violencia. Cada ML daquela garrafa de vinho tinha uma finalidade. Era preciso umedecer os maus sentimentos e as desagradaveis sensacoes, e nao engolir a seco. Coloquei para dentro mais uma dose de algo malefico (e nao me refiro a bebida). O meu corpo revidou, reagiu. Nao aceita "apanhar calado". Insiste em apontar:" Ei, moca! Isso nao te faz bem!". Em dias de rebeldia (contra si?), teimo em ignorar as evidencias. E, a historia ganha mais um capitulo, enquanto eu perco mais um pedaco de mim. Cuidado. Trator na pista. Os credos e as regras de fe foram meios usados pela igreja para definir os aspectos mais essenciais da fe crista. Eram especies de resumos ou sumarios das doutrinas ortodoxas que identificariam um cristao. Tais credos tambem foram importantes no processo de reconhecimento dos escritos que iriam compor o canon do Novo Testamento.Ha algumas profissoes de fe que foram produzidas pelos Pais da Igreja e poderiam representar um consenso geral dentro da Igreja. Irineu e Tertulianodesenvolveram regras de fe que diferenciariam o verdadeiro cristianismo dognosticismo. Seguem abaixo alguns dos credos desenvolvidos por volta do seculo IV d.C. Os dois ultimos aqui apresentados sao fruto das reunioes dos concilios ecumenicos de Niceia (325) e Constantinopla (381).CREDO DOS APOSTOLOS(Antigo Credo Romano)Creio em Deusonipotente e em Jesus Cristo seu unico filho, nosso Senhor, que nasceu doEspirito Santo e da virgem Maria, que foi crucificado sob o poder de PoncioPilatos e sepultado, e ao terceiro dia ressurgiu da morte, que subiu ao ceu eassentou a direita do Pai, de onde ha de vir para julgar os vivos e os mortos.E no Espirito Santo, na santa Igreja, na remissao dos pecados, na ressurreicaoda carne, na vida eterna.CREDO NICENOCredo de CesareiaCremos em um so Deus,Pai onipotente, criador de todas as coisas visiveis e invisiveis; e em um soSenhor Jesus Cristo, Verbo de Deus, Deus de Deus, Luz de Luz, Vida de Vida,Filho unigenito, primogenito de toda a criacao, por quem foram feitas todas ascoisas; o qual foi feito carne para a nossa salvacao e viveu entre os homens, esofreu, e ressuscitou ao terceiro dia, e subiu ao Pai e novamente vira emgloria para julgar os vivos e os mortos; cremos tambem
em um so EspiritoSanto.Credo de NiceiaCremos em um so Deus, Pai onipotente, criador de todasas coisas visiveis e invisiveis; e em um so Senhor Jesus, o Filho de Deus, gerado pelo Pai, unigenito, isto e, dasubstancia do Pai, Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deusverdadeiro, gerado nao feito, de uma so substancia com o Pai, pelo qual foramfeitas todas as coisas, as que estao no ceu e a s que estao na terra; o qual,por nos homens e por nossa salvacao, desceu encarnou e se fez homem, e sofreu eressuscitou ao terceiro dia, subiu ao ceu, e novamente deve vir para julgar osvivos e os mortos; e no Espirito Santo.E a quantos dizem: Ele era quandonao era, e Antes de nascer, ele nao era, ou que Foi feito do naoexistente, bem como a quantos alegam ser o Filho de Deus De outra substanciaou essencia, ou feito, ou mutavel, ou alteravel a todos estes a IgrejaCatolica e Apostolica anatemiza.Credo Niceno(niceno-constantinopolitano)Cremos em um so Deus, Pai todo-poderoso, criador do ceue da terra, de todas as coisas visiveis e invisiveis; e em um Senhor Jesus Cristo, o unigenito Filho deDeus, gerado pelo Pai antes de todos os seculos, Luz de Luz, verdadeiro Deus deverdadeiro Deus, gerado, nao feito, de uma so substancia com o Pai, pelo qualtodas as coisas foram feitas; o qual, por nos homens e por nossa salvacao,desceu dos ceus, foi feito carne do Espirito Santo e da Virgem Maria, etornou-se homem, e foi crucificado por nos sob o poder de Poncio Pilatos, epadeceu, e foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia conforme as Escrituras,e subiu aos ceus, e assentou-se a direita do Pai, e de novo ha de vir comgloria para julgar os vivos e os mortos, e seu reino nao tera fim; e no Espirito Santo, Senhor e vivificador,que procede do Pai, que com o Pai e o Filho conjuntamente e adorado eglorificado, que falou atraves dos profetas; e na Igreja una, santa, catolica e apostolica; confessamos um so batismopara remissao dos pecados. Esperamosa ressurreicao dos mortos e a vida do seculo vindouro.(Todos os credos citados foram retirados de BETTENSON. Documentos da Igreja Crista. ASTE)
Flavia Neapolis, a antiga Siquem, atual Nablus, na Palestina. Filhode pais pagaos, frequentou as diversas escolas filosoficas de estoicos, peripateticose pitagoricos. Depois de ter professado durante longo tempo as doutrinas dos platonicos,converteu-se ao cristianismo. Viveu muito tempo em Roma, onde fundou uma escolae onde sofreu tambem o martirio entre os anos 163-167.De Justino conservam-se tres obras autenticas: O Dialogo com ojudeu Trifao e I e II Apologia. A primeira e mais importante delas edirigida ao imperador Antonino Pio e deve ter sido escrita entre os anos150-155. A segunda, que vem a ser um apendice da primeira, foi motivada pelamorte de tres cristaos, reus por se professarem tais. O Dialogo com o judeuTrifao apresenta uma discussao ocorrida em Efeso entre Justino e Trifao, equer demonstrar que a pregacao de Cristo realiza e completa os ensinamentos doAT.A doutrina fundamental de Justino pode ser resumida nos seguintespontos: O cristianismo e a unica filosofia segura e util (Dial., 8),resultado ultimo e definitivo ao qual a razao deve chegar em sua investigacao.E a razao nada mais e do que o Verbo de Deus, isto e, Cristo, do qual participatodo genero humano (Apol., I, 46). Os que viveram conforme a razao sao cristaos, embora tenham sidoconsiderados ateus... De modo que aqueles que nasceram e viveramirracionalmente foram malvados e inimigos de Cristo e assassinos dos que vivemsegundo a razao; mas aqueles que viveram e vivem segundo a razao, sao cristaosimpavidos e tranquilos. Porem, esses cristaos anteriores nao conheceram toda a verdade.Havia neles sementes de verdade que nao puderam entenderperfeitamente (Apol., I, 44). Tudo o que de verdade se tenha dito pertence a nos, cristaos;ja que, alem de Deus, nos adoramos e amamos o logos do Deus ingenito e inefavel,o que se fez homem por nos, para nos curar de nossas doencas, participandodelas (Apol., II, 13).FONTE: Breve dicionario dePensadores cristaos. Pedro SantidrianBIBLIOGRAFIA: Obras: PG 6; Corpus Apologetarum Christianorumsaeculi II. Ed. Otto, Jena 1847-1872, 9 vols.; H. Yaben, SanJustino. Apologias, Madrid 1943; Padres apologetas griegos. Edicaobilingue (BAC).
Espirito Santo.No concilio de Efeso ( ) foi decidido pela uniao real das duas naturezas em Cristo, a humana e a divina, e o uso do termo theotokos (genitora de Deus) para se referir a Maria, mae de Jesus. Um outro partido achava que o termo mais apropriado seria christotokos (genitora de Cristo). O problema mais combatido foi o nestorianismo, que acentuava as diferencas entre as duas naturezas de Cristo.A heresia monofisita, uma so natureza, proclamada por Eutiques, foi condenada no concilio de Calcedonia ( ). Este concilio reafirmou as duas naturezas de Cristo e explicou que ele e consubstancial ao Pai, isto e de mesma substancia.Substancia: hoje, a palavra significa natureza ou essencia; em teologia trinitaria, o que os tres tem em comum. Mas no seculo IV muitas pessoas ainda a empregavam em um sentido mais concreto: o que existe, o ser.Hipostase: nos a entendemos no sentido de ser individual concreto, pessoa. Ha algumas confusoes quanto ao uso do termo como um sinonimo de substancia.Subordinacionismo: posicionamento teologico no qual as tres pessoas da Trindade estao subordinadas umas as outras. Este subordinacionismo geralmente e entendido substancialmente, mas tambem pode ser funcional.Monofisismo: nesta heresia os contrastes entre as duas naturezas de Cristo sao diminuidas e, nos casos mais problematicos (eutiquianismo), ate anuladas.Referencia bibliografica:MEUNIER, B. O nascimento dos dogmas cristaos. Sao Paulo: Loyola, 2005.
as objecoes.DISPUTATIO:havia dois tipos de disputa. A disputa ordinaria e a quodlibetal. A ordinariaacontecia ate duas vezes por semana, apos o meio-dia. A disputa quodlibetal erarealizada na Pascoa e no Natal e tinham tema livre, eram sobre qualquerassunto.
mausermao (p. 306).4- A pregacao dos puritanos era profundaem seu conteudo e popular em seu estilo. Toda a predica que exalta o pregadornao edifica e e uma pregacao pecaminosa. Usavam uma linguagem (o ingles)simples, direta e familiar.5- A pregacao dos puritanos eracristocentrica em sua orientacao. A chamada do pregador consiste em anunciartodo o conselho de Deus; e a cruz e o centro desse conselho (p. 307). Tresmetas: humilhar o pecador, exaltar o Salvador e promover a santidade.6- A pregacao dos puritanos eraexperimental em seus interesses. A pregacao era declaradamente pratica:conduzir as pessoas ao conhecimento de Deus, a experimenta-lo. A regra foraformulada por David Dickson, que recomendou a um jovem pastor que estudassedois livros ao mesmo tempo: a Biblia e o seu proprio coracao. Os puritanosviam como uma questao de consciencia provarem, por si mesmos, o poder salvificodo evangelho que recomendavam a outros (p. 308). Demonstravam terem experimentadoaquilo que estavam falando.7- A pregacao dos puritanos eratranspassante em suas aplicacoes. A Palavra de Deus deve ser aplicada aosdiferentes tipos de pessoas, dado que as igrejas sao formadas por um misto detodo tipo de gente. Baseado nisso o Westminster Directory for Publick Worshipof God especifica seis tipos de aplicacoes: 1) instrucao ou informacao quantoao conhecimento de alguma ... consequencia de sua doutrina; 2) refutacao dedoutrinas falsas; 3) exortacao quanto aos deveres; 4)dissuasao, repreensao eadmoestacao publica; 5) consolo adequado; 6) auto-exame (p. 309).8- A pregacao dos puritanos era poderosaem sua maneira de ser. Eles buscavam a uncao no pulpito e pregavam como sefosse a ultima vez, como se a morte estivesse em suas costas (p. 310). Atecnica e uma necessidade na pregacao (exposicao e aplicacao), mas enecessario, principalmente, a uncao do Espirito Santo. (Leituras em PACKER, J. I. A pregacao dos puritanos. Cap. 17, in Entre os gigantes de Deus: Uma visao puritana da vida crista. Sao Jose dos Campos, SP: 1996.)
Denominado a coluna da Igreja e o martelo dos arianos, nasceu em Alexandria, onde recebeu uma formacao classica e teologica. Ha indicios de que na primeira juventude teve contatos com os monges de Tebaida. Em 319 foi ordenado diacono pelo bispo Alexandre, a quem mais tarde serviu como secretario. Foi como secretario que acompanhou o bispo ao Concilio de Niceia (325), no qual se sobressaiu por sua discussao e dialetica com os arianos. Tres anos mais tarde (328), foi nomeado bispo de Alexandria.A partir de entao, a vida de Atanasio como bispo caracterizou-se pela luta contra os erros dos arianos, a defesa da verdade sancionada em Niceia, oralmente e por escrito, e por seu indomavel zelo e constancia diante da adversidade. A Igreja do Oriente denominou-o padre da ortodoxia e a Igreja Romana considera-o entre os quatro grandes padres do Oriente. Atanasio, o Grande, foi o alvo da colera dos arianos ate o resto de seus dias. Tentaram reduzi-lo ao silencio, procurando o favor do poder civil e corrompendo a autoridade eclesiastica. Por cinco vezes, foi expulso de sua sede episcopal e passou mais de 17 anos no exilio. Mas nada conseguiu quebrar sua resistencia, pois estava convencido de que lutava pela verdade. Foi reabilitado na sede de Alexandria no dia 1o de fevereiro de 366. Viveu em paz o resto de seus dias e morreu no dia 2 de maio de 373.E surpreendente a atividade literaria de Atanasio, apesar de uma vida tao agitada. Certamente a maior parte de suas obras esta estreitamente relacionada com sua luta em defesa da fe nicena. Submete a exame critico uma e outra vez a argumentacao dialetica e exegetica de seus adversarios, e refuta as acusacoes que alguns de seus inimigos sem escrupulos lancavam contra ele. Em todos os seus escritos, diz Focio, o estilo e claro, livre de redundancias e simples, porem serio e profundo, e seus argumentos sao extremamente eficazes.Sua extensa obra pode classificar-se em:1) Escritos apologeticos e dogmaticos. Figuram aqui, fundamentalmente, tres obras: o Tratado contra os pagaos, o Tratado sobre a encarnacao do Verbo e os Discursos contra os arianos. Estes ultimos, esctitos entre 338-339, constituem a obra dogmatica mais importante de Atanasio. Faz um resumo da doutrina ariana tal qual foi exposta por Ario na Thalia (Ario) e defende a definicao do Concilio de Niceia de que o Filho e eterno, incriado agenetos e imutavel, e de que existe unidade de essencia entre o Pai e o Filho. Entre as obras dogmaticas espurias atribuidas a Atanasio esta o chamado Simbolo atanasiano, denominado tambem Symbolum Quicumque. Sua atribuicao a Atanasio nao e anterior ao sec. VII. Alcancou fama mundial e a partir do seculo IX foi utilizado no oficio ordinario dos domingos. E uma exposicao clara da Trindade e das duas naturezas na unica pessoa de Cristo. Provavelmente e de origem galicana e data do sec. V.2) Escritos historico-polemicos, dos quais Atanasio se valeu para defender-se de seus inimigos. Nesta secao encontramos a Apologia contra os arianos, de fundamental importancia para a historia da controversia ariana; Apologia ao imperador Constancio, obra
em que colocou seu maior cuidado, escrita numa linguagem valente e digna, perfeitamente acabada e na qual brilha a arte; Apologia pela fuga, que justifica sua fuga da Igreja, e que se tornou um dos escritos mais famosos de Atanasio; A historia dos arianos ataca o imperador Constancio como um inimigo de Cristo, patrocinador da heresia e precursor do Anticristo.3) Escritos exegeticos e asceticos. Entre os primeiros estao os comentarios sobre os Salmos, o Genesis, o Eclesiastes e o Cantico dos Canticos. Entre os segundos esta a Vida de Santo Antao, o documento mais importante do monaquismo primitivo, escrito a partir da morte de Antonio do deserto (356). Dedicou-o aos monges, a pedido destes que queriam saber como Antonio praticou o ascetismo, como viveu anteriormente, como foi sua morte, e se era verdade tudo quanto dele se dizia. Escreveu a Vida de Santo Antao com o objetivo de apresentar um modelo de vida consagrada ao servico de Deus. E uma regra de vida monastica em forma de narracao (Gregorio Nazianzeno). Com a Vida de Santo Antao criou um novo tipo de biografia, que serviu de modelo para toda a hagiografia grega e latina posterior.4) Cartas. Somente sobreviveu uma pequena parte. Muitas delas sao decretos e tratados, mais do que cartas pessoais e privadas. Elas nos chegam nos mesenterios da controversia ariana. Em primeiro lugar estao as chamadas Cartas festivas, cartas nas quais os bispos de Alexandria anunciavam todos os anos, as sedes sufraganeas, o inicio da quaresma e a festa da pascoa. Sao 17 as cartas festais, que comecam a partir do ano 329. A mais famosa e a que corresponde ao ano 367. Nela condena-se a tentativa dos hereges de introduzir obras apocrifas como Escritura divinamente inspirada, e enumeram-se os livros do Antigo e do Novo Testamento incluidos no canon, transmitidos e aceitos pela Igreja.Ha outras cartas importantes: tres cartas sinodais, carta aos bispos africanos, duas cartas enciclicas, cartas dogmatico-polemicas, carta aos monges, cartas asceticas etc.Todos os esforcos de Atanasio tendem a estabelecer, desde as origens, a autentica tradicao, doutrina e fe da Igreja Catolica que o Senhor deixou, os apostolos pregaram e os padres conservaram. Seu maior merito consiste em ter defendido o cristianismo tradicional do perigo da helenizacao, oculto na heresia de Ario e de seus seguidores. Seus pontos de insistencia sao: a) A doutrina sobre a Trindade, que e Deus no Pai, no Filho e no Espirito Santo, que nao tem associado nenhum elemento estranho ou externo. b) O logos e a redencao: Ele se fez homem para que pudessemos tornar-nos Deus, e manifestou-se atraves de um corpo para que tivessemos uma ideia do Pai invisivel. c) Cristo: Assim como e o Verbo de Deus, o Verbo se fez carne. E enquanto no principio era o Verbo, na plenitude dos tempos a Virgem Maria concebeu-o em seu seio e o Senhor se fez homem. Sendo realmente Filho de Deus, fez-se tambem Filho do homem, e sendo Filho Unigenito de Deus, fez-se tambem primogenito entre muitos irmaos. d) O Espirito Santo e Deus, que procede do Pai. Em nenhuma
parte afirma explicitamente que o Espirito Santo proceda do Filho. E, no entanto, um corolario de sua doutrina.FONTE: Breve dicionario de pensadores cristaos. Santidrian. BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologia, II, 22-83; Obras: PG 25-28.