das mazelas da desigualdade social.Apesar da critica, o autor nao deixa de reconhecer os avancos como desenvolvimento das forcas produtivas do capitalismo, seja no campo daciencia, tecnologia e outros. Contudo, analisa que aquilo que nos tornahumanos, que garante nossas condicoes de existencia e prolongamento da vida, etambem o que nos escraviza, aumenta a miseria e nos desumaniza, uma vez que aracionalidade da ciencia esta fundamentada na racionalidade dominante docapitalismo. A economia atual, portanto, anda a passos largos para a barbarieenquanto o estagio do capitalista monopolista, baseado na especulacao e nocapital ficticio ditar as regras. Dessa forma, prolonga-se a degradacao dasociedade.A crise a qual estamos vivendo nesse periodo historico e uma clarademonstracao disso: os Estados enviam dinheiro para salvar bancos, aprovampoliticas de austeridade e atacam com uso da forca milhares de trabalhadoresque se levantam contra as saidas do capitalismo a sua propria crise. Dessaforma, os levantes populares precisam ser unificados, questionadores da ordem,propositores de uma nova racionalidade e que em seu interior seja eliminadotodo tipo de competicao e individualismo. E o que nos sugere Abdalla (2004, p.47) em seu apelo a filosofia:O apelo elancado a filosofia. Para que? Para que ela, na sua milenar contribuicao ahumanidade, deixe de ser atividade de circulos eruditos e esotericos e sirvapara interpretar e transformar o mundo; para que seu patrimonio historico deideias nao seja apenas um brinquedo nas maos de malabaristas de conceitos ouinstrumento de rebuscamento da retorica para aqueles cuja unica meta eboquiabrir plateias. O autor segue nessa linha de raciocinio, e no capitulo tres, mesmonao sendo o objetivo central da obra, ha uma discussao pequena, mas instigantesobre a crise da natureza e a crise das relacoes humanas de producao esociabilidade. Considero o ponto forte, porque a reflexao a respeito daracionalidade dominante e profunda sem ser complexa. Os exemplos, mesmo sendode mais de dez anos atras, sao bastante atuais. E assim pensamos qual e averdadeira face do humanismo burgues e os reais interesses dosEstados nacionais e donos dos meios de producao no que tange a questaoambiental e a questao social. Como disse o ex-presidente do Brasil, FernandoHenrique Cardoso num trecho de uma entrevista concedida a Folha de Sao Paulo em1996, todas as acoes efetuadas contra a injustica social e em beneficio dosmarginalizados, [...] Nao epor bondade, e para que a maquina possa funcionar (ABDALLA, 2004, p. 59,grifo meu).Nesse ponto da leitura ja e possivel compreender que a maquinaesta acima da vida humana, ou melhor, que o mercado esta acima da dignidadehumana, e qualquer coisa que atrapalhe o pleno funcionamento da maquina ou deveser restabelecido para cumprir sua funcao social na producao ou deveser eliminado. Ou seja, o prisma dessa racionalidade dominante e completamentedesumano, principalmente para aqueles que nao sao mais uteis e nao podem maisoferecer nem mesmo sua forca de trabalho em troca.Apesar de todo o fatalismo, era preciso essa elucidacao paracompreender o que e o principio da cooperacao, e manter viva a chama de que asrelacoes em sociedade nao sao naturais e nem imutaveis, como muito defensoresda ideologia (neo)liberal costumam incutir em nossas mentes, tanto de formaobjetiva quanto subjetiva. E possivel muda-la, mas o compromisso