crentes. Porcausa disso, o termo Jerusalem, utilizado no Antigo Testamento arespeito do povo de Israel, e utilizado no Novo Testamento, incluindo toda aigreja de Jesus Cristo. Concluimos, entao, que a argumentacaodispensacionalista, de que quando a Biblia fala sobre Israel ela nunca serefere a Igreja, nao esta em harmonia com as Escrituras12. Nossos amigosdispensacionalistas, porem, poderao responder ao que foi dito acima,contra-argumentando que o Novo Testamento, efetivamente, varias vezes mencionaos judeus como distintos dos gentios. Concordo com esta afirmacao. Seria facililustrar este argumento. No livro de Romanos, Paulo frequentemente utiliza aexpressao: primeiro do judeu e tambem do grego (1.16; 2.9,10; cp.3.9,29). Em Romanos 9.11 otermo Israel e utilizado onze vezes; em cada vez se refere aos judeuscomo distintos dos gentios. Em Efesios 2.11-22, Paulo mostra que Deus fezgentios e judeus membros co-participante da familia de Deus, tendo derrubado aparede de hostilidade (ou separacao_ que estava entre eles; contudo, toda adiscussao seria sem sentido se Paulo nao estivesse fazendo distincao entrejudeus e gentios. Todavia, o fato de o NovoTestamento frequentemente mencionar os judeus como distintos dos gentios naoimplica, de forma alguma, que Deus tenha um proposito para a Igreja, conformeafirmam os dispensacionalistas. O Novo Testamento deixa bem claro que Deus naotem esse proposito, em separado, para Israel. Na passagem de Efesios, aque acabamos de nos referir, Paulo mostra claramente que o muro intermediariode separacao, entre judeus crentes e gentios crentes, foi derrubado (Ef 2.14),que Deus reconciliou judeus e gentios consigo mesmo em um corpo atraves da cruzde Cristo (2.16), e que, por causa disso, os gentios crentes pertencem (2.19).Qualquer ideia de um proposito separadopara judeus crentes esta excluida aqui. Como podera esta unidade de judeu egentio, que e um resultado permanente da morte de Cristo na cruz, ser colocadade um lado numa dispensacao ainda porvir? Os dispensacionalistasapelam frequentemente para Romanos 11, como ensinando um periodo futuro debencaos separado para Israel. Este apelo e feito especialmente com base nosversos 25 ate 27. Ja foi fornecida anteriormente evidencia para a posicao deque Romanos 11.26 (e assim todo o Israel sera salvo) nao ensinanecessariamente, uma conversao futura da nacao de Israel13. Devemosagora acrescentar que, mesmo se alguem estivesse inclinado a entender estapassagem como ensinando tal futura conversao nacional de Israel, esse alguem,ainda assim, teria de admitir que Romanos 11 nao diz coisa alguma relativa aIsrael ser novamente congregado em sua terra, nem acerca de um futuro governode Cristo sobre um Reino milenar israelita. Na verdade, existemindicacoes claras, em Romanos 11, de que o proposito de Deus para Israel nuncadeve ser separado de seu proposito para os gentios crentes. Nos versos 17 a 24,Paulo descreve a salvacao dos israelitas utilizando a ideia de eles seremre-enxertados em sua propria oliveira. A salvacao dos gentios, porem, edescrita, nesta passagem, sob a figura de seu enxerto na mesma oliveira na qualos judeus estao sendo enxertados. A comunidade do povo crente de Deus,portanto, nao esta retratada aqui em termos de duas oliveiras, uma para judeuse uma para gentios, mas sim falando de uma oliveira so onde tanto judeus comogentios estao sendo enxertados. Sendo este o caso, como poderia Paulo nosensinar aqui que