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(Cf. FREUD, 1978b, p. 89, 92-93). [2] Asprimeiras divindades foram, principalmente, femininas. A desvalorizacao doscultos de fertilidade ligados a feminilidade Eros e a valoracao dos cultosda guerra e destruicao Tanatos - foi um processo historico associado adominacao masculina. Ao se valorizar a figura do chefe guerreiro forammodificadas as representacoes religiosas das divindades em favor dopatriarcado: a Mae-Terra e abandonada em proveito do Pai do Ceu. Quando nao, adeusa e fundida ao deus masculino como no caso de Isis que e assimilada porOsiris, desaparecendo. Para uma critica historico-psicologica ao patriarcadoler a segunda parte do livro de Elisabeth Badinter Um e o Outro: relacoes entre homens e mulheres. [RJ: Editora NovaFronteira, 1986].[3]Ainda segundo Peter Gay (1989, p. 499) o livro e uma sumula grandiosa dopensamento de uma vida.[4] O crescimentodas praticas religiosas desintitucionalizadas, o hiperdimensionamento da ofertae da escolha religiosa sao caracteristicas do atual estado do campo religioso. Esse espetaculo das religioes e crencas apos os anos 1960levaram a que sociologos e filosofos escrevessem que a religiao havia voltado.Saber se a religiao retornou ou voltou nao e a pergunta correta. Issosuperestima a forca de secularizacao no seculo XX que de variadas formasimpuseram por decreto o fim da religiao ou, como Freud, o seu desaparecimentoem futuro proximo. Ora, ao mesmo tempo em que a modernidade, da qual Freudfoi um de seus mais ilustres representantes, solapara as bases dos sistemasreligiosos ela contribui par o surgimento de novas formas de crer e de viver oreligioso. Mesmo na Europa e possivel identificar um surto de fervor religioso depoisdo declinio das religioes tradicionais - leia-se catolicismo, metodismo,anglicanismo e calvinismo. Sao as missoes pentecostais e neopentecostais dastres Americas, principalmente do Brasil, que alcancam e revitalizam o mundo dascrencas mesmo na Franca, talvez o pais europeu mais anticlerical da Europa.Sobre o dito acima ver as obras de Daniele Hervieu-Leger La religion, hilo de memoria (Barcelona: Herder, 2005) e O Peregrino e o convertido (Lisboa:Gradiva, 2005).
Publicado originalmente na Historia Agora - A Revista de Historia do Tempo Presente, USPRecem traduzida para o leitor brasileiro, a obra do historiador e arqueologo frances Paul Veyne e menos um estudo sobre o cristianismo do seculo IV que uma reflexao sobre as razoes do imperador Constantino em firmar e legitimar uma religiao de salvacao que tinha como profissao de fe adorar um deus-campones encarnado de nome Jesus, que depois de morto nos anos 30 desta era, ressurgiu entre os seus seguidores e ascendeu ao reino dos ceus. Em seus onze capitulos, Constantino e a figura chave do triunfo do cristianismo e sua conversao um dos acontecimentos decisivos da historia ocidental (Veyne, 2010: 79). A importancia reservada pelo autor ao imperador pode ser mesmo mensurada na provocativa epigrafe do primeiro capitulo O salvador da humanidade: Constantino. Se se quiser resumir em uma pequena frase o objetivo geral do livro poder-se-ia dizer que Paul Veyne busca compreender como Constantino ajudou a fabricar o cristianismo enquanto o cristianismo o fabricava. Para isso o ponto de partida do autor e a conversao do imperador apos um sonho no qual o deus cristao revelou-lhe o crisma [letras X e P superpostas e cruzadas]; simbolo da vitoria do Cristo na batalha da Ponte Milvio[1]. Um ato aparentemente particular, realizado por sua propria cabeca como diz Paul Veyne (2010: 131), mas com repercussoes profundas na historia. Buscando entender a motivacao dessa conversao, Paul Veyne faz em dois capitulos um percurso sobre o que chamou de duas obras-primas que influenciaram a decisao de Constantino: a natureza do cristianismo e a Igreja. Considerou que o cristianismo possuia uma superioridade relativa se comparado ao que chamou de paganismo por ser um discurso religioso original para a epoca (Veyne, 2010: 69). A nova religiao inventou um deus de amor, datado e exclusivista, cuja historia fora oralmente transmitida, selecionada e registrada em verso e prosa em um best seller a Biblia em que se narrou a criacao, redencao e a paixao mutua entre o Cristo e a humanidade (p. 40). Ja a segunda obra-prima, a Igreja, uma assembleia de crentes divididos hierarquicamente entre um corpo de mistagogos e leigos e estruturada por um sistema de ritos e crencas, inovou por exigir que cada um de seus membros seguisse uma profissao de fe, que fossem militantes pelo Cristo. Destarte, para Paul Veyne, e exatamente a afinidade eletiva - para lembrar uma expressao de Max Weber - entre a personalidade de Constantino e o profundo sentido de poder e de organizacao [do cristianismo] muito proximo do seu, que o arrebatara, levando-o a adotar uma religiao rejeitada por nove decimos de seus suditos (Veyne. 2010: 109). Se um grande imperador precisava de um grande deus, a sedutora mitologia crista com seu convite a participar de um projeto sobrenatural para salvar a humanidade era um discurso bem ao gosto do Imperador; principalmente porque ele poderia lidera-lo na terra como seu chefe espiritual. Constantino cria que havia sido escolhido pelo deus cristao para desempenhar o papel mais importante desde Adao e Eva. Para cumprir esse verdadeiro chamado, e
e de Cesar e a Deus o que e de Deus ja era modus operandi no Imperio. Os pagaos nao precisaram do Cristo para saber que Deus e Cesar eram dois pelo simples fato de que eles nao se confundiam na sociedade romana (Veyne, 2010: 218). Vai alem. No ano da publicacao do livro na Franca estava em debate a referencia ou nao ao nome de Deus na Constituicao Europeia[4]. Como bom frances, e tomando como exemplo os que defenderam as raizes cristas da Europa, Paul Veyne repercutiu o tradicional laicismo de seu pais com uma afirmacao categorica: nao e o cristianismo que esta na Europa e sim a Europa que esta no cristianismo. A Europa fora sincretica em seu comeco e o cristianismo ha muito deixara de ser o principio-eixo da moral e da cultura. Tudo que se defende hoje na Europa e diametralmente oposto ao que o catolicismo defendeu e defende O caso mais complexo do protestantismo permanece totalmente a parte, ressalvou (Veyne, 2010: 232). Ademais, o livro remete a uma questao contemporanea importante: o cristianismo ainda tem uma gramatica propria a oferecer? A pauta positiva do cristianismo questao social, preconceito racial, discurso ambiental, liberdade, democracia etc. - e uma gramatica de conceitos e praticas muitas vezes apropriadas do mundo secular. O cristianismo como uma casa velha na qual se habita sem a conviccao dos velhos moradores e uma boa metafora de Paul Veyne para explicar o estado atual da religiao na Europa. O rearranjo do campo religioso com o surgimento de crencas e religioes desinstitucionalizadas e um dos efeitos dos serios problemas de transmissao da linhagem religiosa do catolicismo europeu. Nesses termos, ha de se concordar com ele que ser cristao pode ter se tornado, de fato, um mero paronimo hereditario na so na Europa, mas, tambem, na America Latina (Veyne, 2010: 235). Bibliografia VEYNE, Paul. 2010. Quando nosso mundo se tornou cristao [312-394]. Rio de Janeiro, Civilizacao Brasileira. [1] Na batalha contra Maxencio no ano de 312, as margens do rio Tibre na Italia, os soldados usaram a crisma nos escudos. Constantino marcou-o em seu elmo. [2] Nota 32, pagina 57. [3] No subtitulo A religiao e uma qualidade irredutivel, capitulo 2, Paul Veyne escreve religiao e nao religiosidade. Contudo em Simmel e a religiosidade que e uma disposicao irredutivel e fundamental da alma pois nem toda religiosidade desemboca em uma religiao. Trata-se uma leitura propria de Paul Veyne ou de uma questao de traducao? [4] Assinada em 29 de outubro de 2004, na cidade de Roma.
populacao catolica e evangelica. Tabela 15 - Populacaosegundo a religiao, cor ou raca no Ceara em 2000 Religiao Branca Preta Amarela Parda Indigena Total % Total % Total % Total % Total % Catolica Romana 2.391735 37.48 267.136 4.19 8.300 0.13 3.704.980 58.05 9864 0.15 Assembleia de Deus 118.083 38.33 10.800 3.51 406 0.13 178.172 57.83 620 0.20 IURD 23.897 36.73 1.573 2.42 60 0.09 39.422 60.58 117 0.18 Batista 28.119 47.16 1.206 2.02 98 0.16 30.062 50.42 136 0.23 Adventista 9.058 39.88 771 3.39 39 0.17 12.822 56.45 23 0.10 Congregacao Crista 8.303 39.07 531 2.50 16 0.08 12.385 58.28 16 0.08 Deus e Amor 5.810 32.51 588 3.29 12 0.07 11.393 63.74 71 0.40 Presbiteriana 8.232 46.98 380 2.17 95 0.54 8.748 49.93 67 0.38 E. Quadrangular 4.976 37.97 365 2.79 09 0.07 7.749 59.13 05 0.04 Metodista 440 28.26 08 0.51 - 0.00 1.109 71.23 - 0.00 Luterana 387 73.30 05 0.95 - 0.00 136 25.76 - 0.00 Outras Evangelicas 47.038 42.06 3.669 3.28 284 0.25 60.470 54.08 365 0.33 Outras religioes 35.212 42.18 2.336 2.80 42 0.05 45.642 54.67 255 0.31 Sem religiao 94.164 33.82 15.946 5.73 717 0.26 166.921 59.95 689 0.25 Outras Declaracoes1 5.471 25.53 466 2.17 53 0.25 15.391 71.81 51 0.24 Total Geral 2.770.560 37.58 305279 4.14 10373 0.14 4274359 57.97 12198 0.17 Total Evangelicos 246.040 3.34 19.896 0.27 1.019 0.01 362.468 4.92 1.420 0.02 Fonte: CensosIBGE. (1) Outras Declaracoes incluem: Nao determinadas e Sem declaracao(2000). Elaboracao dos autores.O que as 4.274.359 pessoasquiseram dizer com isso nos remete a bem conhecida querela sobre o negro e anegritude cearense, esta escondida sob a morenice, a brejerice, a sensualidadeda cor, onde o que se contrapoe ao galego e o moreno (FUNES, 2004: 132). Diante dasuspeita que nao e so nossa -, deve-se trabalhar os dados de religiao e cortanto separadamente como reunindo em pessoas brancas e nao brancas[29]. No segundo caso, a maiorigreja evangelica do Ceara, Assembleia de Deus, possui 38.33%de pessoas brancas (118.083) e 61,67% de nao brancas (189.998), seguidapela IURD com 36.73% de pessoas brancas (23.897) e 63.27% de nao brancas(41.172). Os numeros mais equilibrados estao dentre os batistas com 47.16% debrancos (28.119) e 52.83% de nao brancos (31.502). Ja no primeiro caso,entre os catolicos, os pardos sao 58.05% (3.704.980) e entre os evangelicos4.92% (362.468). A corbranca foi a segunda opcao mais declarada entre as igrejas evangelicas com3,34% (246.040), e a amarela a menos declarada com 0.01% (1.019) pessoas. Apenas0.27% dos evangelicos (19.896)declararam-se negros. Tomada individualmente, a igreja evangelica metodista tema menor presenca de adeptos de cor preta (0.51%) seguida pelos luteranos(0.95%). Ja a Assembleia de Deus, depois do catolicismo, e a igrejaevangelica cearense que melhor atravessa todas as cores da sociedade. Emnumeros absolutos a Assembleia de Deus possui mais adeptos de cor preta(10.800) que o conjunto das demais igrejas evangelicas, sendo um pouco menorque os sem religiao (15.946). A IURD e a segunda maior evangelica em adeptos decor negra com 2.42% (1.573), seguida pelos batistas. 6. A guisa deconclusao, aguardando os resultados do Censo de 2010.Se tracarmos um pequeno sumario dos achados deste
de uma coluna semanal no jornal Libertador poderia resultar em conversoes sem intermedio direto de especialista ou leigo. Cabe aqui dialogar com os vestigios da pregacao de De Lacy e desvelar os principios que norteavam as praticas religiosas do novo credo ou, em outras palavras, identificar os elementos constituintes da RD protestante presentes na imprensa local. Como ponto de partida para esta problematica um bom tratado sobre o assunto e a obra Culto dos Santos resposta ao Rev.sr. Padre Constantino G. Mattos, publicada pela Typographia Libertador em 1884. Tratava-se de uma replica de De Lacy - impressa originalmente no Libertador em nove artigos semanais - a obra do padre Constantino Gomes de Mattos Racionalidade do Culto dos Santos, divulgada pela mesma tipografia tambem no ano de 1883. O missionario presbiteriano nao perdeu perene oportunidade de opor-se a Igreja Romanizada, ainda mais se tratando de um tema polemico como o culto aos santos. A controversia e forca propulsora do oficio missionario. A necessidade de resposta a obra do padre Constantino encerra-se na notoria importancia do papel da dulia aos santos na religiosidade catolica. Na adaptacao das resolucoes do Concilio de Trento para o Brasil, as Constituicoes Primeiras do Arcebispado da Bahia de 1707 definiam tres formas de relacao com os entes celestiais: a dulia (culto aos Santos), a latria (culto a Deus, a Trindade e ao Sagrado Lenho da Cruz - madeira em que o Cristo foi crucificado) e a hiperdulia (culto a Maria). Ao reafirmar as deliberacoes tridentinas, a pratica da dulia era condicao sine qua non para a fe catolica. Nas palavras dos proprios bispos reunidos em Trento, e zeloso que se "instrua os fieis, sobretudo no que diz respeito a intercessao e invocacao dos Santos, a veneracao das suas Reliquias e ao uso legitimo das Imagens, segundo o costume da Igreja Catolica recebido dos primordios do Cristianismo, conforme o consenso comum dos Santos Padres e os decretos dos sacros Concilios. Ensinem-lhes que os Santos reinam juntamente com Cristo e oferecem a Deus suas oracoes pelos homens, que e bom e util invoca-los com suplicas e recorrermos as suas oracoes, ao seu socorro e auxilio, para obtermos beneficios que a Deus devem ser pedidos por intermedio de Seu Filho Jesus Cristo Nosso Senhor, unico Redentor e Salvador nosso." A intercessao dos santos pressupoe o bem viver do fiel, sendo nas folias, reisados e romarias os momentos de agradecimento pela bencao alcancada ou o momento de renovacao de promessas (Zaluar, 1983). Nos rituais funebres sua intercessao e a garantia do bem morrer. Como lembra J. J. Reis (1991) em seu estudo sobre os rituais funebres na Bahia oitocentista a atitude em relacao a dulia situava-se na esfera do desejo. Desejo de que corpo e alma fossem protegidos pelos santos no alem. Mesmo que Reis inventarie a Mae de Deus, o Anjo da guarda e os Santos do nome no topo da lista dos mais lembrados em testamentos e, por assim dizer, os que mais recebiam missas funebres e pos-funebres para o imaginario catolico em geral - popular ou nao - os santos
sao homens e mulheres considerados obreiros de sinais e milagres, separados do mundano por um forte vinculo com Deus. Individuos com atribuicoes meta-humanas, virtuosos, quase sempre perseguidos e martirizados, projecoes do que o Cristo teria sido. Destarte, santo significa ser um morto excepcional, testemunho da carne impassivel, e cujo culto se desenvolve em torno do seu corpo, do seu tumulo e das suas reliquias (...) um apoio para a Igreja e um exemplo para os fieis; ou ainda, para Michel de Certau, e gozar da reputacao ou odor de santidade (Apud Santos, 2000). Uma vez santificados estes seriam venerados por seu carisma, pela koinonia universal ou local que o aceita por devocao e deposita em seu poder a confianca na protecao dos vivos e no sufragio pelos mortos. Neste caso, a questao proposta inicialmente por De Lacy e menos da existencia de santos em termos catolicos que a forma de culto dado a eles. Outrossim, sua queixa encontra-se primariamente na pratica da dulia como culto igual ao que e dado a Deus (latria) pela Igreja, ou seja, que os santos sao venerados como que a Deus. Na citacao que o missionario faz da obra de Constantino no Libertador de 1o de dezembro de 1883, o padre ensinava que: "Na Escriptura nos vemos esse termo empregado, ora significando simples veneracao, ora o culto supremo, que e devido tao somente a Deos. Assim alli se le que Jacob adorou Esau, os filhos dos prophetas a Eliseu, etc., e le-se tambem que so se deve adorar a Deos... Pois, se a mesma Escriptura divina emprega a palavra adorar no seu sentido de venerar, porque nao podem aquelles e o nao podemos nos? Do expedido, concluo, que muito bem disse o Bispo do Para ser uma calumnia dos Protestantes o dizerem elles que nos catholicos adoramos as imagens [de Santos] e e uma verdade que nos as adoramos, si se entende por esse termo prestar-lhes simples veneracao. (sic)" Nao gostariamos de adentrar ao debate semantico da epoca em torno de conceitos imprecisos como culto supremo, veneracao, homenagem ou simples adoracao. Interessa-nos o fato de que para Constantino Gomes a dulia diferencia-se da latria pelo fato dos santos nao serem divindades, mas homens e mulheres veneraveis pelo seu amor e fraternidade. Como a veneracao ou adoracao que o filho tem pelo pai ou aquela de um ser humano por outro. Estes devem ser honrados por estimulo dimitacao, nao devem ser adorados por motivo de religiao, relembrava Constantino as palavras de Santo Agostinho. Deste modo, o reverendo presbiteriano escreveria em concordancia com os argumentos do clerigo ao dizer que em principio: "Contra esta simples veneracao dos santos nao temos nada a opor; (...) Nao ha questao que devemos honrar nossos paes, nossos heroes, os sanctos, a bemaventurada Virgem com a maior veneracao: e se esta veneracao, de que S. Revm. a falla acima, qualificando-a de simples, e tudo o que quer, quando diz que o culto dos sanctos e racional, estamos de accordo, nao havendo mais que discutir neste ponto com S. Revm." (sic) Contudo, nao deixaria sem
polemica a fragil linha entre dulia e latria na experiencia do sagrado. Na resposta ao argumento de Constantino pode-se identificar uma clara fronteira que separa o catolicismo do protestantismo. No protestantismo, e segundo De Lacy, e dificil crer que os devotos nas folias, reisados e romarias apliquem a teoria da simples veneracao aos santos, veneracao de um irmao a outro irmao por suas virtudes. De Lacy sugere ser impossivel impedir a coligacao entre dulia e latria no cotidiano dos fieis, reconhecendo em ambas o mesmo conteudo. Independente se a Deus ou aos santos, para o devoto, os segundos deixam de ser venerados para tornarem-se mediadores entre o fiel e Deus e, muitas vezes, responsaveis por milagres ou gracas alcancadas. Neste caso, no mesmo altar domestico ou das Igrejas, a Virgem e todos os santos recebem o mesmo culto religioso dedicado a Deus e nao apenas veneracao. Convenca-se o Revd. Sr, Constantino, que na pratica e authorisado ensino de sua Egreja, latria e dulia sao palavras sem ideia, ou melhor distinccoes, que nao tem differenca alguma, protestava De Lacy. Ainda sobre o dogma da mediacao dos santos atraves de oracoes e promessas, o missionario voltaria a condenar a devocao ao acentuar a irracionalidade da pratica. Em seus termos, o Messias foi o unico ressuscitado por Deus, estando as demais criaturas a espera da ressurreicao referida por Joao no Apocalipse. Debrucado nesta logica, nao so os argumentos de Constantino Mattos, mas do catolicismo em geral, se inclinariam para um misticismo exterior as Escrituras. No mesmo artigo, apropriando-se de Santo Agostinho, o missionario alertaria: Nao demos culto religioso aos homens mortos, e continua, explicando que O tal culto nao e racional; porque sendo os Sanctos creaturas de Deos, e evidente, que elles nao tem o Dom da omnipresenca, nem da omniciencia; conseguintemente nao podem estar presentes em todos os logares ao mesmo tempo, nem ouvir os devotos, que lhes fazem oracoes em todos os logares e em todas as linguas.Ora, a RD proposta por De Lacy subscreve a libertacao e redencao do corpo e alma, fazendo-se necessario primeiro serem acordados os que dormem e arrebatados os que vivem para apos o juizo divino passar ao paraiso (ou ao inferno!). Supondo que os Santos morreram como qualquer outro individuo, como permitir que dentro das igrejas fieis adorem de joelhos e curvados ante os altares, que se dizem dos sanctos? Para De Lacy, o Juizo que advem com o apocalipse e uma profecia ainda a ser cumprida, nao existindo almas desgarradas, espiritos de mortos entre os vivos ou seres que alcancaram por suas virtudes status celestial. Os santos nao passariam de pecadores perdoados como qualquer outra criatura por causa da mediacao e intercessao e merecimento de Cristo. As consideracoes no Libertador de 08 de maio de 1886 de que a mariolatria como base mais poderosa em que elle [catolicismo] funda o seu systema de religiao e mais sympatico aos estupidos que aos inteligentes, e uma boa ilustracao da rejeicao ao tema. Lembrava que quem salvou a humanidade nao foram as dores de parto de Maria ou suas
lagrimas no Calvario, mas a ressurreicao de Cristo: Quem tomou sobre si os nossos peccados, foi a mae ou o filho?, perguntava o missionario. E o Purgatorio? De Lacy conduz o argumento para sua natural negacao ao considera-lo um simulacro catolico que recusa as responsabilidades do cristao enquanto criatura vivente. Le Goff (1995, p. 18) lembra que o terceiro lugar onde os mortos passam por uma provacao que pode ser abreviada pelos sufragios a ajuda espiritual dos vivos e uma resposta da Igreja medieval as almas que nao encontraram o Cristo em vida e que morreram inflacionadas de pecado. De acordo com a Igreja Romana, este complicado tema, cuja recomendacao numero 983 do Concilio de Trento aos clerigos e bispos e que estes facam com que os fieis mantenham e creiam a sa doutrina sobre o purgatorio (...) Sejam, outrossim, excluidas das pregacoes populares a gente simples as questoes dificeis e sutis e as que nao edificam (cfr. 1. Tim l, 4) nem aumentam a piedade., aponta a dificuldade no trato do tema e a falta de obstinacao explicativa nas pregacoes as camadas populares. Ora, para o fiel catolico e sua teologia da paixao a unica informacao necessaria sobre o Purgatorio e que neste lugar os pecados e as dores sao aliviadas pelos sufragios dos fieis, principalmente pelo sacrificio do altar. O que importa nao e a explicacao, pois o Purgatorio ja foi naturalizado no tempo longo da historia. Importa o rito consagrado pela tradicao da Igreja. Como sabemos, no protestantismo os pecados da vida temporal nao podem ser apagados em um ponto intermedio visando alcancar a remissao e salvacao. O pecado venial (perdoavel), fundador do Purgatorio, e tautologico, pois independente de qual seja o pecado, sempre ha possibilidade de salvacao. Nao ha pecado imperdoavel para Deus desde que haja a admissao dos erros e o encontro pessoal com o Cristo. Ora, sendo assim, o protestantismo fala de um unico julgamento: aquele apos a vinda do Messias. Oracoes, ritos funebres e pos-funebres do catolicismo sao supersticoes e heresias, pois cerimonias e invocacoes de santos nao podem sufragar pelos mortos. A unica mediacao possivel entre Ceu e Inferno nao se da pelo Purgatorio, mas pelo Cristo que depois de seu sacrificio penetrou os ceos, onde vive sempre para interceder por nos. Ao condenar o Purgatorio e a devocao aos santos, reprovar a iconolatria era passo inevitavel da argumentacao. De forma geral, enquanto uma religiao da palavra, o protestantismo nao aceita a representacao material do divino. Ja o catolicismo, adverte Christopher Hill (2003, p. 35), tem nas imagens os livros dos iletrados, isto tanto no periodo pre-imprensa como no pos-imprensa. O tema gerou polemica que rendera algumas paginas na literatura do padre Constantino e a participacao de outros especialistas catolicos no debate. No artigo O uso das imagens nao e idolatria, do Libertador de 11 de setembro de 1883, o autor, assinando com o pseudonimo O Veterano, expoe as razoes da necessidade do seu uso para fe e devocao a Deus, da Virgem e de todos os Santos. Intermedio "E uma necessidade innata, constante,