por exemplo, num comicio: ao falar de democracia, as palavras utilizadas nao sao meios de analise cientifica, mas meios de conseguir votos e vencer os adversarios; sao espadas contra os inimigos; outra coisa seria realizar uma analise cientifica em que, para continuar com o mesmo exemplo, a consideracao da democracia significa examinar suas diversas formas, seu funcionamento, suas consequencias, sua oposicao as formas nao-democraticas. Seria inapropriado a um professor empregar o mesmo procedimento em uma sala de aula.O profeta e o demagogo nao pertencem, portanto, a catedra academica. Mas, quando o professor julga nao poder renunciar a avaliacoes de ordem pratica, entao deve transparece-las aos seus alunos e, acima de tudo, a si proprio. Ou seja, deve distinguir com o maximo rigor os enunciados que exprimem um conhecimento empirico e os que exprimem juizos de valor, pois sempre que o homem de ciencia introduz seu julgamento pessoal de valor, cessa a plena compreensao dos fatos.A ciencia moderna e a educacao teriam como vocacao buscar a verdade, compreender os fatos, determinar as relacoes matematicas e logicas dos acontecimentos. Ao apontar quais as razoes fundamentais do significado que a figura do professor e do cientista adquiriram na vida cultural moderna (e porque o verdadeiro professor deveria se fazer menos como treinador de futebol e mais como verdureiro), Weber conclui que o mundo desencantado teria conduzido os varios pontos de vista, as mais diversas perspectivas e valores, a um conflito mutuo. Essa e a base da reflexao weberiana que considero importante para se pensar o tema da educacao.Weber considera que resta ao homem moderno enfrentar o destino com coragem frente as exigencias do cotidiano e nao ficar a espera de novos profetas e novos salvadores. Para tanto, seria necessario que cada um de nos encontre e obedeca ao demonio que controla os cordoes de nossa propria vida, e nisto a ciencia e o professor teriam algo a contribuir. Porem, como sugere o exemplo do jovem americano, nao deveriam contribuir como treinadores de futebol, como lideres ou reformadores culturais, mas sim como verdureiros, que nos vendem suas verduras para que facamos delas o prato que melhor nos satisfaz. Garantir isso e garantir a liberdade.Embora as reflexoes ate aqui expostas possam ser mais bem discutidas, e possivel, a partir delas, pensar o Brasil e, mais particularmente, a educacao. Weber nos oferece um conjunto de elementos que nos permite questionar em que medida nosso pais pode ser considerado moderno. Como recurso metodologico, as ideias weberianas permitiriam compreender que tipo de organizacao social constitui um pais que teve no seu processo de formacao caracteristicas fundadas em valores oriundos de uma base catolica, enquanto a modernidade o espirito capitalista teria no ethos protestante sua fonte motivadora, mesmo que de maneira inesperada, como ele reconhece. E verdade que nao e possivel transpor de maneira direta as analises formadas por outras perspectivas, porem podemos observar como a educacao e os movimentos pedagogicos, sobretudo se olhados em suas grandes linhas, e o campo que no Brasil indica a ausencia de uma passagem pelo processo de desencantamento do mundo, como definido por Weber. Em