de regulacao biologica necessaria para a sobrevivencia, tais como ocontrole do metabolismo, impulsos e instintos. Por outro lado, o conhecimentoadquirido baseia-se em disposicoes existentes tanto nos cortices de alto nivelcomo ao longo de muitos nucleos de massa cinzenta localizados abaixo do niveldo cortex. Algumas dessas representacoes dispositivas contem registro sobre oconhecimento imagetico que se pode evocar e que e utilizado para o movimento, oraciocinio, o planejamento e a criatividade. A aquisicao de conhecimento novo e conseguida pela modificacao continuadessas representacoes dispositivas.[99] O serhumano nasce portando como um organismo dotado de mecanismos automaticos desobrevivencia e ao qual a educacao e a aculturacao acrescentam um conjunto deestrategias de tomada de decisao socialmente permissiveis e desejaveis. Essasdecisoes favorecem a sobrevivencia e melhoram a qualidade dela e servem de basea construcao da pessoa. Ao nascer, o cerebro nao possui somente um aparatofisiologico para a regulacao do metabolismo, mas tambem dispositivos basicospara fazer face ao conhecimento e ao comportamento social.[100] Portanto,as disposicoes pessoais sao formadas por disposicoes inatas sobre as quais saoerguidas disposicoes adquiridas no convivio social. Dessa forma pode-sevislumbrar a base biologica (disposicoes inatas) das disposicoes formadas norelacionamento social. A partir desse pressuposto, pode-se atraves da analisesociologica procurar entender como as disposicoes pessoais sao formadas peloprocesso de socializacao. O serhumano na relacao simbolica se submete a todo um sistema simbolico estruturado,que, como tal, tem poder estruturante na vida do liturgo. Como sistema estruturado,a religiao funciona como principio de estruturacao na vida do fiel. Nacelebracao, a relacao simbolica constroi experiencia e ao mesmo tempo expressaessa experiencia em termos logicos e praticos. Essa experiencia, ao serrealizada, determina um sistema de questoes indiscutiveis delimitando o campo,opondo o que esta fora de discussao ou o que pode ser discutido, em outraspalavras distinguindo o sagrado do profano.[101] Ao realizar essa distincao, a experienciasimbolica modela o mundo e o clima do mundo, induzindo o crente a um conjuntodistinto de disposicoes, [102] que dao umcarater cronico ao fluxo da atividade na sua realidade e a qualidade da suaexperiencia.[103] Ossimbolos, ao induzirem no ser humano as disposicoes, possibilitam a formulacaopelo liturgo de ideias gerais de ordem, mesmo que inarticuladas. PierreBourdieu segue na mesma linha de pensamento ao afirmar que, gracas ao efeito deconsagracao, o sistema de disposicoes leva o mundo natural e o mundo social auma mudanca de natureza.[104] Sob esta perspectiva,a crenca religiosa nao seria pura aparencia, mas o efeito socialmente eficaz doencontro entre disposicoes profundamente incorporadas e o espaco (o campo) quese coaduna com elas.[105] Taisdisposicoes[106] comointeriorizacao das determinacoes externas sao o habitus.[107] Os termos habitus e disposicao sao tomados porPierre Bourdieu da Escolastica.[108] No dizer dePierre Bourdieu, habitus seriasistemas de disposicoes duraveis, estruturas estruturadas predispostas afuncionar como estruturas estruturantes, isto e, como principio gerador eestruturador das praticas e das representacoes.[109] Em outraspalavras, habitus seria asdisposicoes pessoais formadas na relacao simbolica (processo de socializacao).Tais disposicoes sao estruturadas numa certa ordem. O habitus reproduz as estruturas objetivasdas quais ele e o produto, nao sendo o fruto da obediencia a regras ou a umaacao organizadora de um regente.[110] Comosistema de disposicoes, o habitus setorna o principio gerador de praticas e, por isso, formulara as