thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
que me parece a melhor e uma combinacao de duas das alternativas: reflete o apice de Lutero como teologo agostiniano, mas ja revela os elementos de ruptura com o agostinianismo (portanto, sua teologia e pre-reformatoria, mas ja em ponto de ruptura e, portanto, de transicao para a reorientacao evangelica). Ha outros escritos do periodo que merecem julgamento semelhante (por exemplo, as Teses de Heidelberg, de 1517, que condensam a teologia exposta nas prelecoes sobre Romanos de 1515-1516). Para usar um conceito da logica de Hegel, Lutero nao abandona a teologia de Agostinho, mas a supera. Somente depois de ter alcancado a excelencia como teologo na linha agostiniana e que Lutero desenvolve a sua propria teologia. A tese e a tradicao teologica como desenvolvida ate o comeco do seculo XVI, em geral, e Agostinho, em particular. A antitese e a Sagrada Escritura, como texto a ser interpretado, mas que desafia criticamente as interpretacoes. Desse processo hermeneutico deriva-se, por superacao, a teologia reformatoria ou evangelica de Lutero, em que o lugar regulador da exegese ou da teologia deixa de pertencer a tradicao ou a autoridade eclesiastica e passa a ser da Escritura. Na teologia da Reforma, a tradicao nao e abandonada, mas superada. A ruptura de Lutero com a tradicao em geral e com Agostinho em especial se da pelo fato de que as Escrituras exigiram mais do que a tradicao e Agostinho puderam suprir. O vinho novo, a distincao de lei e evangelho, rompeu os odres da tradicao escolastica-agostiniana. Neste processo, termos e conceitos tambem passaram por um processo de superacao, isto e, foram exigidos ao maximo, literalmente esgotados, ate o ponto de terem-se rompido como odres velhos em que se colocou vinho novo. Adquiriram novos significados e novas funcoes pelo mesmo processo de superacao. Lei e evangelho serviram de antitese: houve termos que serviram apenas para expressar a lei e termos que se prestaram especialmente para comunicar o evangelho. Houve odres que se romperam com a lei, e odres que se romperam com o evangelho, e odres que se romperam tanto com a lei como com o evangelho, e, assim, se tornaram de pouca serventia, desaparecendo naturalmente. E de se perguntar qual foi o caso com a formula de inspiracao agostiniana: simul iustus et peccator. A pesquisa de Lutero tem mostrado nao so que Lutero empregou a frase em mais de um sentido, como tambem seus interpretes modernos oferecem diferentes interpretacoes para ela. Nao se deve supor, em vista disso, que ao citar a frase ha consenso sobre seu significado. E preciso qualificar em que sentido e com qual proposito esta sendo empregada. Na interpretacao de Lutero, tem-se recorrido a outros termos visando esclarecer o sentido da frase. Por exemplo, a distincao entre total e parcial, forense e efetivo, relacional e substancial, existencial e ontologico. Lutero empregou a formula em basicamente dois sentidos: forense (totus/totus) e efetivo (partim/partim). Isto e, totalmente justo ou totalmente pecador--em se tratando da justificacao, e parcialmente justo e parcialmente pecador--em se tratando da santificacao. No que se refere a graca (justificacao forense [= imputacao da justica]) e
ao coracao ou homem interior, so e possivel ser totalmente justo ou totalmente pecador, completamente debaixo da graca de Deus ou completamente debaixo de sua ira. Nao ha meio termo. No que se refere ao dom e ao corpo ou homem exterior (santificacao, regeneracao ou justificacao efetiva [= remocao do pecado]), o cristao e sempre parcialmente justo e parcialmente pecador, isto e, ja ha um inicio de justica, a fe, que luta contra o pecado que ainda resta na carne. Assim, os dois termos, justo (iustus) e (peccator), devem ser entendidos em uma dupla tensao dialetica. Sob o aspecto forense, o totalmente justo opoe-se a totalmente pecador (o ponto matematico da justificacao). Sob o aspecto efetivo, o parcialmente justo se opoe a parcialmente pecador (a linha fisica da santificacao). No primeiro caso, os termos da dialetica estao em relacao de exclusao mutua (instantanea). No segundo caso, os termos expressam um conflito, a luta diaria do novo contra o velho homem (gradativa). Os criticos de Lutero tem interpretado a formula no sentido de uma opcao pela justificacao em detrimento da santificacao. Nao raro, tambem luteranos a explicam dessa forma. Simul iustus et peccator torna-se, assim, um slogan da acomodacao ou da impossibilidade de progresso na vida crista. Mas essa nao e a concepcao que Lutero tem da vida crista. Para Lutero, a vida crista e uma jornada que se inicia no batismo. A formula supoe a ideia de movimento para explicar a santificacao. O cristao e um peregrino (viator) neste mundo. A remocao do pecado e gradativa na vida crista, isto e, o cristao avanca na santificacao lutando contra o pecado. Dar tregua ao pecado, na vida crista, ja e recuar ou perder terreno (stare est retrogredi). A contribuicao de Lutero foi esclarecer que este avancar diario na santificacao (ou justificacao efetiva) e fruto e nao fundamento da comunhao com Deus (justificacao forense). Assim, longe de ser uma formula de acomodacao, simul iustus et peccator e uma formula de movimento (progresso , avanco, crescimento) que expressa um movimento do que e perfeito ou pleno (a justica de Cristo apreendida pela fe) para o que se aperfeicoa (a justica das boas obras como fruto da fe). Lutero, ao empregar a formula simul iustus et peccator, mantem, em tensao permanente, a imputacao e a regeneracao. Quando removemos da formula esta tensao dialetica, afirmando que somos justos somente aos olhos de Deus, mas permanecemos pecadores de fato, distorcemos a doutrina da justificacao de Lutero e eliminamos da formula o que lhe e essencial, a dinamica entre a justificacao forense (justica imputada) e a justificacao efetiva (boas obras).O pensamento dialetico de Lutero tem sido ilustrado como uma elipse, em que ora um aspecto ou extremo e ampliado, ora outro. Assim, a frase simul iustus et peccator nao pode ser dissociada da frase partim iustus, partim peccator. A justificacao e a santificacao nao podem ser apresentadas como duas linhas paralelas, mas como uma elipse cujo centro gravitacional e a justica de Cristo, e os extremos orbitais a justificacao forense (Cristus pro nobisfides apprehensiva Christi) e a justificacao efetiva
(Christus in nobisfides efficax). Distinguimos mas nao separamos justificacao e santificacao uma da outra. A fe, como anel que apreende a pedra preciosa, apreende a Cristo (justificacao forense). Na fe que o apreende, Cristo esta presente: reside, vive e atua em nos (justificacao efetiva). Nem a justificacao nem a santificacao tem outra fonte senao a justica de Cristo. O pecado (pecado original) e a fonte do pecado (pecado atual). A justica de Cristo (justificacao forense) e a fonte da justica (justificacao efetiva). A remocao do pecado original se dara completamente na morte, a justica de Cristo em nos sera perfeita na ressurreicao. Nesta vida, a remocao do pecado em nos e diaria. A vida crista e de luta diaria contra o pecado. Simul iustus et peccator! Em sintese, Lutero nao rejeitou a doutrina agostiniana da gratia sanans (graca como cura da natureza) , mas resgatou a distincao paulina entre graca e dom da graca (Romanos 5.5,15-17). Com isso, Lutero resgatou a graca extra nos (graca como favor dei ou como perdao do pecado), sem desvincular a regeneracao da justificacao (graca como cura do pecado, o que Lutero designa como os dons ou as primicias do Espirito Santo). Lutero corrigiu, assim, Agostinho com respeito a relacao entre imputacao (justificacao forense) e regeneracao (justificacao efetiva). Lutero nao nega que a imputacao e necessaria em vista do aspecto parcial da justificacao efetiva, como Agostinho ensinava. Ele corrige Agostinho, no entanto, no sentido de que a base da imputacao de Deus sao apenas Cristo e a fe, jamais a justica incipiente da pessoa crista (a regeneracao ou seus frutos). Lutero, na epoca das prelecoes sobre Romanos, ja estava preparando o terreno para a distincao clara entre os aspectos forense e efetivo (sanativo) da justificacao. A formula simul iustus et peccator lhe permitiu avancar nesse caminho de descoberta da justificacao pela graca mediante a fe em Cristo (imputacao), permitindo-lhe, ao mesmo tempo, salvaguardar a compreensao da vida crista como luta contra o pecado que se inicia com o batismo (regeneracao): Esta e a nossa teologia, pela qual ensinamos a fazer uma distincao clara entre estas duas especies de justica, a ativa e a passiva, de modo que moralidade e fe, obras e graca, sociedade secular e religiao nao sejam confundidas. A justica crista refere-se ao novo homem, a justica da Lei aplica-se ao velho homem. A justica passiva (fe em Cristo) e justificacao forense. A justica ativa (boas obras) e justificacao efetiva ou remocao/expulsao do pecado (santificacao). Estas, diz Lutero, nao podem ser confundidas, e entre elas nao ha meio termo. Portanto, o cristao e simul iustus et peccator.
dentro de si. Para as pessoas que aceitar o desafio de se tratar, a primeira coisa que deve ser feita e procurar ajuda, pois dificilmente se recupera sozinha, procure compartilhar com as outras pessoas suas dificuldades, pois isso ira facilitar o processo de independencia. A dependencia pode surgir em todos dos tipos de relacionamento, pois nao diz respeito ao um vinculo em si, mais a pessoa com esse tipo de caracteristica que se nao for reconhecida e tratada continuara levando-a para os relacionamentos futuros.As pessoas tem uma unica funcao para o dependente afetivo, dar a sensacao de seguranca ou equilibrio que precisa para suportar problemas, tensoes e dificuldades pessoais e/ou sociais.O dependente procura certo tipo de pessoa, alguem que lhe pareca bom, que lhe de uma sensacao de conforto, que lhe prometa satisfazer suas necessidades particulares.Dependentes emocionais em potencial mantem relacoes exclusivas e parasitarias. A necessidade do outro e semelhante a da dependencia produzida pelas drogas. A psicologa Rita Granato (a Dependencia Emocional por Regiane Monteiro) relata que o dependente deseja dispor continuamente da outra pessoa como se estivesse atado a ela. Os pedidos de renuncia da sua vida particular sao constantes e esta possessao ou dominio e uma tremenda necessidade afetiva.Sintomas da dependencia emocional, na vida afetiva e mais ou menos assim: A dependencia emocional se instala quando a pessoa "X" perde o discernimento de agir, pensar, falar e viver sem que esta pessoa nao esteja sob o comando das decisoes e diretrizes da pessoa "Y". E como se a pessoa "X" precisasse de muletas para andar, os olhos dos outros para enxergar, a outra voz para falar e outros ouvidos para escutar. A dependencia emocional anula todo e qualquer direito de ser e de se sentir um ser livre e independente. O dependente emocional e um viciado em ser comandado e dirigido, e um sentenciado em seu proprio juizo a ser uma anulacao como um ser humano vivo, pensante e racional. Quando a pessoa faz pequenas ameacas como: Nao sei o que fazer da minha vida sem voce. Se voce terminar comigo , minha vida acaba....Se um dia nao tiver mais voce, nao vou querer mais viver, controle sobre a vida da pessoa, onde foi, com quem conversou,vigiar celulares e mensagens, querer mudar a maneira de ser ,querer te ver todo dia, toda hora, te acompanhar ate para ir ao salao de beleza! Necessidade afetiva excessiva pelo outro, pela presenca, atencao, carinho, cuidado, aprovacao, suporte, protecao, etc. Ciumes e possessividade; A doacao de posicoes assimetricas nas relacoes como a subordinacao que e uma forma de controle do outro; Adocao de manipulacao: Ex: Voce e a unica pessoa que me entende. Eu nao sei o que faria sem voce.Recusa de fazer planos a curto ou em longo prazo que nao incluam a outra pessoa; Relacionamentos intensos do tipo tudo ou nada - envolvimento total emocional, fisico ou abandono completo. Incapacidade de olhar as falhas do outro, de maneira realista, mas idealizada, ilusoria, fantasiosa. Ex.: Mulheres vitimas de violencia domestica culpa alcoolismo. Nao conseguir preencher o vazio interior com a relacao, mas
tudo em um relacionamento e em um homem que, por maior que seja a paixao, nao se conhece bem no inicio de relacionamento. Esse sonho de encontrar um principe encantado, educado e gentil, de boa aparencia e de situacao financeira estavel, e comum a quase todas as mulheres. Nos crescemos com essa imagem de felicidade - a mulher realizada e aquela que encontrou um homem provedor e gentil, bom pai e bom marido. Ou seja, nos crescemos acreditando que, sem um relacionamento fixo, de preferencia casamento, nao e possivel ser feliz, por mais que a mulher tenha uma carreira brilhante e seja muito bem sucedida financeiramente. Essa dependencia que a mulher tem de um relacionamento e somente em parte responsabilidade da nossa sociedade machista e conservadora. O outro fator responsavel por esse "sonho", pela dependencia afetiva das mulheres, e o ambiente familiar e emocional em que essa mulher cresceu. Um numero muito grande de mulheres e em menor ou maior grau e em determinados momentos de suas vidas, depende afetivamente de seus parceiros, ou seja, sao pessoas cujas vidas se orientam em funcao de relacionamentos afetivos, e nao em funcao de seu proprio bem-estar e interesses pessoais. Sao mulheres com baixa auto-estima, que colocam os outros em primeiro lugar e estao dispostas a sacrificar sua felicidade pessoal para nao ficarem sozinhas. E obvio que nem todas as mulheres que "abrem mao" de sua vida no Brasil em funcao de um amor na Alemanha sao dependentes afetivos - ha mulheres que, apesar de todas as limitacoes culturais e sociais que enfrentam na Alemanha, conseguem encontrar seu espaco proprio, tem uma boa auto-estima e dedicam-se a seus objetivos pessoais, tem vida propria, nao controlam seus parceiros e vivem um relacionamento saudavel. Mas ha tambem aquelas que se fixam no relacionamento e fazem dele o centro de suas vidas. Sao casos tipicos de dependencia afetiva. As mulheres que sofrem de dependencia afetiva tambem sao conhecidas como "mulheres que amam demais", termo usado por Robin Norwood, autora do livro de mesmo nome. "Amar demais" aqui tem o sentido de amar alem da conta, de forma doentia, controladora e obsessiva.Quem sao essas mulheres?Caracteristicas da mulher que ama demais: E geralmente uma mulher que cresceu em uma familia disfuncional na qual suas necessidades emocionais nao foram atendidas. Tendo recebido pouca atencao quando crianca, tenta diminuir sua carencia tornando-se uma pessoa altruista, que da aos outros mais do que lhe e pedido, esperando receber em troca o carinho de que necessita. Como nunca foi capaz de transformar seus pais em pessoas mais carinhosas e atenciosas, inconscientemente procura um parceiro pouco atencioso e emocionalmente indisponivel, que ela tenta mudar atraves do seu amor, repetindo assim o comportamento que tinha dentro de sua familia disfuncional de origem. A mulher que ama demais nao foi amada nem aprendeu a amar de forma saudavel, por isso repete o mesmo comportamento com o parceiro.Com medo de ser abandonada, fara de tudo para evitar que o relacionamento acabe. Nada lhe parece pouco, leva muito tempo ou e muito caro se for para "ajudar" ao parceiro.
Acostumada a falta de amor nas relacoes pessoais, esta disposta a abrir mao do seu tempo, sonhos e metas para agradar ao parceiro e manter o relacionamento.Sua auto-estima e extremamente baixa e, no fundo, nao acredita que mereca ser feliz. E dependente do parceiro e da dor emocional que um relacionamento disfuncional lhe proporciona. Essa dor e, na verdade, a unica forma de contato que tem com seus proprios sentimentos. A mulher que ama demais cresceu com essa dor, e confunde-a com amor.Essa confusao se da na infancia, quando a crianca nao consegue entender como e que os seus proprios pais, que deveriam ama-la, possam trata-la mal, ser negligentes ou mentir para ela ao mesmo tempo. A estrutura emocional da crianca nao suporta a verdade de que os pais nao a amam tanto assim, por isso refugia-se no imaginario e associa a dor que sente a uma forma de amor. Portanto, para ela dor e amor e a mesma coisa, e repete esse padrao de comportamento pelo resto da vida.A mulher que ama demais tem necessidade de controlar as pessoas e os relacionamentos, por medo de perda, por carencia e por inseguranca. Mas disfarca esse controle, colocando-se como uma pessoa prestativa, sempre pronta a ajudar.Idealiza os relacionamentos ao inves de enxergar a situacao real como ela e. Por esse motivo, acaba envolvendo-se com pessoas cuja vida emocional e caotica, incerta e sofrida. A mulher que ama demais e incapaz de enxergar seus proprios problemas, por isso procura pessoas complicadas que precisem de sua ajuda e que tenta mudar. E, na verdade, uma maneira de escapar de seus proprios problemas. Lembre-se de que para ela dor e amor, sao a mesma coisa, a nivel inconsciente.Se enfrentasse seus proprios problemas, se tentasse se conhecer, essa relacao amor/dor perderia o sentido, assim como sua propria vida emocional perderia sua base. O medo do vazio faz com que se agarre com unhas e dentes a essas situacoes emocionalmente caoticas - nesse cenario, sabe como "sobreviver". Na sua visao deturpada da realidade, a mulher que ama demais acha "bonzinhos e chatos" os homens gentis, seguros e genuinamente interessados nela. Ela nao aprendeu ainda a amar e a ser amada, so a sentir dor, por isso procura INCONSCIENTEMENTE homens que a facam sofrer.Familia disfuncional :Uma familia disfuncional e aquela em que as criancas crescem sem o carinho e a atencao de que precisam, alem de nao aprenderem a confiar em si mesmas. Um exemplo extraido do livro "Mulheres que Amam Demais" de Robin Norwood:Uma crianca ouve os pais brigando e pergunta a mae: "Por que voce esta zangada com o papai?" A mae responde: "Eu nao estou zangada com o seu pai." A crianca: "Mas eu ouvi voce xingando ele." A mae: "Presta atencao: eu nao estou zangada, mas vou ficar ja, ja se voce continuar se comportando assim." Um dialogo simples e corriqueiro como esse esconde a inabilidade da mae de lidar com a situacao de conflito, levando a crianca a sentir-se confusa, culpada, e a ter medo. Confusa, porque ela sabe o que ouviu, mas a
vivem "grudados"? Fazem tudo juntos? Nao tem interesses proprios em separado? Vive com medo de que ele a abandone ou fique aborrecido? Segue a opiniao dele na maioria das vezes? A palavra dele vale mais? Vive tentando se superar for cada vez melhor, para que o seu parceiro ame-a ainda mais? Corre para casa para estar disponivel ao parceiro/evitar reclamacoes/preparar o jantar? Tolera excessos, vicios, abuso fisico e/ou verbal? Ameaca ir embora, mas nao cumpre? Acaba perdoando sem ter realmente resolvido o problema ou sem que a situacao tenha mudado na pratica? Faz de tudo para evitar atritos em casa? O aceito de volta sem que a situacao tenha mudado? Acredita nas promessas de mudanca, sem provas ou resultados? Sente-se numa prisao? Nao tem permissao para sair com seus amigos? Ou ouve o que nao quer quando sai? Nao tem permissao para atender ao telefone? Ou abrir o correio? As suas conversas sao monitoradas? Vive com sentimento de culpa, medo de ser acusada, espancada ou de ver o seu parceiro mudar completamente de personalidade? Deixa de ir a terapia ou a um grupo de ajuda/aconselhamento porque voce reatou com o parceiro, ou porque o relacionamento acabou? Ou tem um namorado novo? Ou porque ele faz pressao para voce parar? Ou porque ele reclama do preco? Sente-se culpada por estar gastando esse dinheiro com voce? Analisa demais o comportamento dele? Nao tem acesso a dinheiro ou a cheques e e ele que controla tudo? Virou a mae/terapeuta dele para resolver os problemas dele? Esta viciada em determinados comportamentos ou normas ( para sentir-se segura )? Nao consegue dizer "nao", mas se arrepende depois? Permite que outras pessoas a usem? Gostaria de ser mais firme? Compromete-se a fazer coisas que nao quer fazer, e depois acaba nao conseguindo dar conta delas? Mente para se livrar de compromissos assumidos? Cria desculpas para nao manter os compromissos mais serios, como o pagamento em dia de contas? Faz coisas para os outros que eles proprios deveriam fazer, ou que prometeram fazer e nao fizeram? Organiza o guarda-roupa do marido e decide o que ele ira vestir? Vive "apagando incendios" causados por outras pessoas? Procura evitar que as outras pessoas passem por experiencias desagradaveis resultantes do comportamento delas? Acobertam filhos, familiares, amigos, empregados? E apegada demais a telenovelas, livros romanticos, filhos? Dedica grande parte do seu tempo a projetos voluntarios ou atividades ligadas a Igreja?Alem disso, voce: Teve que largar sua cidade de origem e viajar uma longa distancia para viver com o seu parceiro (e se arrependeu)? Tentou ajudar outras pessoas a dar rumo a suas vidas (filhos, amigos, familiares)? Tem que estar com tudo sob controle para se sentir segura? Sente-se ameacada pelo crescimento ou mudanca do parceiro? Gostaria de ter uma auto-imagem melhor e de se sentir melhor consigo mesma? Gostaria de ser mais confiante? Aprendeu a pensar primeiro nos outros, a nao ser egoista e a se colocar em ultimo plano? Teve relacionamentos ruins repetidas vezes? PESSOAS QUE ABUSAM DOS OUTROS TAMBEM PODEM SER CODEPENDENTES - O SEU PARCEIRO E CONTROLADOR E SE SENTE