Critica da Razao Dialetica, precedido ido pelo ensaio Questao de Metodo, nos quais se encontram reflexoes no sentido de unir o existencialismo e o marxismo. A obra literaria tambem nao cessa e no mesmo ano e estreada a peca Sequestrados de Altona, cujo tema e o problema do colonialismo frances na Argelia, embora a acao transcorra na Alemanha nazista. O interesse pelo problema argelino liga-se, em Sartre, aos problemas mais gerais do Terceiro Mundo. Viaja para Cuba e para o Brasil (1961) e ve no conflito vietnamita um alargamento do campo do possivel por parte dos revolucionarios vietcongs.Em 1964, surpreende seus admiradores com As Palavras, analise do significado psicologico e existencial de sua infancia. No mesmo ano e-lhe atribuido o Premio Nobel de Literatura, mas ele o recusa. Receber a honraria significaria reconhecer a autoridade dos juizes, o que considera inadmissivel concessao.A carreira Literaria de Sartre parecia a muitos ter-se encerrado com As Palavras. Em 1971, porem, Sartre surpreende de novo seu publico, com a primeira parte de um extenso estudo sobre Flaubert, L'Idiot de Famille. O Ser e o Nada: Ensaios de Ontologia Fenomenologica, JEAN-PAUL SARTREItinerario do pensamento sartreanoDo ponto de vista estritamente filosofico, o itinerario do pensamento de Sartre inicia-se com A Transcendencia do Ego, A Imaginacao, Esboco de uma Teoria das Emocoes e O Imaginario, publicados entre 1936 e 1940. Neles encontram-se aplicacoes do metodo fenomenologico formulado por Husserl, ao mesmo tempo que o autor se afasta do mestre e chega a criticar algumas de suas posicoes. Mas a obra na qual se encontra a filosofia existencialista que celebrizou Sartre eO Ser e o Nada.O Ser e o Nada subintitula-se ensaio de ontologia fenomenologica, o que desde o inicio define a perspectiva metodologica adotada pelo autora A abordagem proposta pretende nao confundir o objetivo do livro com as metafisicas tradicionais. Estas sempre contrastaram ser a aparencia, essencias subjacentes a realidade e fenomenos, o que estaria atras das coisas e as proprias coisas como suas manifestacoes. A ontologia fenomenologica superaria essa dual idade pela descricao do ser como aquilo que se da imediatamente, ou seja, nao propondo explicar a experiencia humana por referencia a uma realidade extrafenomenal. Nesse sentido, a ontologia fenomenologica seria identica a outras especies de descricoes fenomenologicas, como as que o proprio Sartre realizou com relacao as emocoes e ao imaginario. Para Sartre, o dualismo de ser e parecer nao tem mais direito de cidadania na filosofia. O ser de um existente qualquer seria precisamente aquilo que parece e nao existiria outra real idade fora do fenomeno: O fenomeno pode ser estudado e descrito enquanto tal, pois ele e absolutamente indicativo de si mesmo. Isso nao quer dizer que o fenomeno nao seja verdadeiramente um ser. Para Sartre, o ser do fenomeno e posto pela propria consciencia e esta tem como carater essencial a intencionalidade. Em outros termos, a consciencia visa a um objeto transcendente, implicando, portanto, a existencia de um ser nao-consciente. Poder-se-ia entao concluir que existem dois tipos de ser: o ser-para-si (consciencia) e o ser-em-si (fenomeno).Do ser-em-si somente se pode dizer que ele e