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pode ser entendido como filho do homem ou apenas como Ser Humano, este e o mais comum, e tal interpretacao e facil de se compreender com o uso paralelo do texto de Marcos 2:27-28 que diz que o Shabat foi feito para o homem e nao o homem para ser escravizado por regras adicionadas pelo proprio homem acerca do Shabat, sendo assim o homem (Ben-Adam = Ser Humano) que e senhor do Shabat, mas nao para corrompe-lo e aboli-lo mas sim para usa-lo de maneira a beneficio da vida e nao em detrimento da vida, entenda-se isso como se voce for morrer por causa de uma proibicao legal voce tem obrigacao de manter a sua vida e violar a proibicao, mas se voce for morrer e a proibicao a ter que ser cumprida pode lhe causar morte espiritual se violada, voce tem que escolher a morte fisica para nao obter a morte espiritual que e eterna, assim como os amigos de Daniel e o proprio Daniel na corte babilonica escolheram ir para fornalha e a cova dos leoes respectivamente por nao violar o mandamento de adorar a outro que nao fosse o D-us de Israel, e vemos que Yeshua usa o dia de Shabat para fazer o bem e curar os oprimidos, sendo que tal atitude nao e proibida nem na Torah Escrita (Pentateuco) e nem na Torah Oral ( Mishna + Guemara = Talmude) e pelo contrario ha uma secao inteira sobre a necessidade de se preservar a vida e trazer cura mesmo que isso se de no Shabat, sendo que a vida e mais importante que o Shabat, mas para tais procedimentos e necessario haver parametros que devem ser reconhecidos e respeitados pela sociedade e isso que acontecia nos Tempo de Yeshua com o diferencial de haver alguns dos Prushim (Fariseus) que eram exageradamente legalistas e se importavam mais com a letra da Lei do que a Essencia da Lei e era a este grupo que Yeshua se referenciava como sendo hipocritas. Outro fato e o papel de Yeshua como sendo a Palavra de D-us pronunciada em Genesis 2:3 onde ha a Santificacao e Bencao sobre o Shabat, sendo que Ele e a pronuncia de tal mandamento ele tambem poderia ter a autoridade de mudar o mandamento, mas isso feriria toda a interpretacao Biblica que assegura que tanto D-us e a sua Palavra sao imutaveis e nao ficam variando sobre o que ja foi determinado como se o Nosso D-us fosse homem ou filho do Homem para que se arrependa de alguma coisa (Nm. 23:19), sendo assim tal declaracao de Yeshua ser o Senhor do Shabat nao da nenhuma margem para que o Shabat fosse abolido ou minimizado; apenas demonstra que Yeshua possui uma autoridade superior aquela que os Prushim (fariseus) estavam dando a Ele, ou seja, para os Prushim (fariseus) Yeshua nao passava de um impostor, mas o Mestre demonstrou o erro dos doutores, ao declarar que o Shabat era um dia santifica e abencoado por Ele como sendo a Palavra de D-us, por isso, Ele tinha autoridade para
melhor explicar a essencia do Shabat e quais as sua implicacoes e graus de comparabilidade entre os demais mandamentos. Em seguida, surge a situacao da cura do homem da mao ressequida. Yeshua ja sabia muito bem que os Prushim (fariseus) nao concordariam com uma cura realizada no Shabat, mas o Senhor pela capacitacao da Ruach HaKodesh conhecia o coracao hipocrita desses lideres, que estavam dispostos a sacrificar uma vida humana em defesa da Literalidade da Lei e nao de sua Essencia mas nao achavam errado socorrer um animal ferido no Shabat, quando isso pudesse trazer algum retorno financeiro para eles. Revemos aqui que em Marcos (2:27) Yeshua declara que o sabado foi feito por causa do homem, e nao o homem por causa do sabado. Isto e perfeitamente compreensivel e verdadeiro, pois tudo neste mundo (natureza, animais, igreja, familia, sexo, salvacao, Shabat, perdao, etc.) foi criado por D-us para beneficio da Sua mais importante criatura o Homem. Tudo foi feito por causa, ou seja, em beneficio do Homem. Dizer que nesta declaracao Yeshua esta afirmando que nao precisamos obedecer o mandamento do Shabat e, no minimo, um desprezo as mais elementares regras de interpretacao de texto. b) Mt 24:20 Esta e uma passagem que demonstra a verdadeira nocao de importancia que Yeshua dava ao dia de descanso. Nesta profecia, o Senhor declara que a fuga dos discipulos nos periodos de tribulacao nao deveria ocorrer no Shabat, pois isto certamente os encontraria desprevenidos por estarem envolvidos na preparacao e santidade deste dia. Yeshua foi tao preciso em Sua profecia, que o exercito romano entrou e destruiu Jerusalem no ano 70 d.C., ou seja, aproximadamente 40 anos apos Yeshua ter feito a declaracao de Mt 24:40. Que importante e inquestionavel testemunho da validade que o Shabat tem na vida de adoracao do crente, mesmo apos a ressurreicao do Salvador. Yeshua desejava que o Shabat permanecesse como dia de adoracao, mesmo apos Sua morte e ressurreicao, como fica evidente pela leitura desta passagem. Este e um dos muitos versos que os inimigos do Shabat nem mencionam, pois nao conseguem explica-lo sem distorcer o real sentido da passagem. c) Mt 28:1-10 (cf. Mc 16:1-11; Lc 24:1-12; Joao 20:1-10) Este texto trata da ocasiao em que Yeshua foi crucificado e ficou durante o Shabat na sepultura. Novamente, em nenhum momento ha qualquer mencao sobre a abolicao do Shabat para os cristaos. Ha o relato historico de que foi num dia da preparacao para o Shabat Mc 15:42 que Yeshua foi crucificado, permanecendo durante todo este dia na sepultura, e ressuscitando apenas ao por do sol do Shabat.d) Lc 4:16 Que texto maravilhoso! Uma declaracao absolutamente clara de que era costume, ou seja, era um habito normal de Yeshua estar na sinagoga (a congregacao da epoca) no dia de Shabat. Ele, como Mantenedor de tudo como sendo a Palavra de D-us, nao poderia deixar de lado algo que Ele mesmo ao ser pronunciado criou, santificou, abencoou e deixou como exemplo para toda a humanidade. Este e outro texto que os inimigos do Shabat nao conseguem argumentar contra, sem
distorcer o que a Biblia esta ensinando. e) Lc 13:10-14:6 (cf. Joao 5:9-9:16) Novamente Yeshua e interrogado sobre a legalidade de se realizarem curas no Shabat. E evidente que nao se pode usar o Shabat como desculpa para nao operar o bem ao proximo. Os Prushim (fariseus), porem, atolados em sua hipocrisia e ganancia, preferiam fechar os olhos para algo tao claro, revelado no amor de D-us. O texto e muito claro em dizer que os Prushim (fariseus) nada puderam responder a Yeshua (cf. Lc 14:6). f) Lc 23:56 Outro verso para o qual os inimigos do Shabat nao conseguem dar uma explicacao eficaz e verdadeira, sem distorcer o texto biblico. Se Yeshua REALMENTE havia ensinado ou insinuado que o Shabar era desnecessario na nova alianca, e que o tempo da graca havia chegado, por que estas mulheres continuaram guardando-o? Nao havia chegado a hora de coloca este jugo de lado, como o dizem muitos hoje? Estas santas mulheres, que permanecerem ao lado de Yeshua durante Seu ministerio terrestre; que ouviram os ensinamentos divinos dos labios do proprio Senhor; que sabiam das respostas que Yeshua havia dado aos Prushim (fariseus) acerca do tema do Shabat, como vimos anteriormente; que presenciaram a crucifixao do Seu Mestre; estas mulheres nao abandonaram o mandamento do Shabat quando Yeshua morreu, e muito menos adoraram no domingo, como fazem os pseudo seguidores de Yeshua da atualidade. Elas permaneceram fieis a Lei do Senhor, e descansaram segundo o mandamento (cf. Ex 20:8-11). Mais claro que isso e impossivel... Os inimigos do Shabat sempre citam a passagem de Joao 20:19 para apoiarem sua teoria de que os discipulos trocaram o Shabat pelo domingo, apos a ressurreicao do Mashiach. Basta uma leitura sincera do texto para ver que o motivo que levou os seguidores de Yeshua a estarem reunidos naquele dia era o medo dos da Judeia. Nao estavam ali fazendo uma missa ou culto de adoracao, mas estavam era se escondendo da perseguicao que ja estava sendo iniciada. E muito facil distorcer o texto biblico para favorecer um pensamento pessoal de um individuo ou denominacao. Mas o Espirito Santo ajuda aqueles que, sinceramente, buscam descobrir a verdade acerca do viver que agrada ao Senhor. Nao encontramos em nenhum lugar da Biblia a palavra domingo, nem qualquer mencao a mudanca do setimo para o primeiro dia da semana, nem por Yeshua, nem pelos Seus apostolos. O Shabat no Livro de Atos Este livro e muito esclarecedor porque nos mostra um resumo de como era a vida na Igreja que estava iniciando seus primeiros passos. Certamente e no livro de Atos que poderemos encontrar alguma base de autoridade para a rejeicao atual do Shabat, se e que existe tal base. Atos 1:12 Esta e a primeira mencao ao Shabat no livro de Atos, apenas fazendo referencia ao costume de andar uma curta distancia durante este dia (aproximadamente 1 Km), nota-se que Lucas mesmo ao se tornar um seguidor de Yeshua a mais de vinte anos, que a data posterior do livro de Atos ele ainda se utiliza de argumentacao tradicional judaica,
nota-se que ele e um proselito sendo que nao precisaria se utilizar de certas terminologia judaicas mas mesmo a despeito de ser um gentio convertido e seguidor de Yeshua ele nao se faz de estranho a cultura judaica. 13:14 Os discipulos procuram uma sinagoga para pregar. Sao acolhidos com atencao e aproveitam para pregar sobre Yeshua (vv. 16-41), acrescentando que em todos os Shabat sao lidos os ensinamentos de D-us nas sinagogas (v. 27), aqui vemos a antiguidade da liturgia de se estudar uma Parasha (Porcao da Torah) e uma Haftara (Porcao dos Profetas) todos os Shabatot. 13:42 Os discipulos receberam o convite tanto de gentios como dos judeus (v. 43) para retornarem no proximo Shabat, e continuarem a maravilhosa pregacao sobre Yeshua. 13:44 Quase toda a cidade veio no Shabat seguinte para ouvir o que os discipulos tinham ainda para falar. Percebemos que nao eram todos judeus, pois estes estavam tentando desfazer a pregacao dos discipulos diante da multidao (v. 45). Vemos que a Sinagoga era o reduto daqueles que temiam a D-us entre os gentios por isso a pregacao ao Shabat nas Sinagogas se tornou importantissimo para a disseminacao macica do evangelho entre as nacoes, imagine se nao houvesse um dia especifica de reuniao para a adoracao ao verdadeiro D-us, onde tais gentios tementes a D-us receberiam a mensagem restauradora de suas almas, com certeza que nao seria num templo pagao, ao menos nao neste inicio tao conturbado de perseguicao. 15:12-21 Esta e uma passagem reveladora, pois foram determinadas algumas coisas que nao mais poderiam ser impostas sobre os gentios conversos ao cristianismo. Pergunta-se: Por que os apostolos nao incluiram o Shabat entre os temas proibidos???? Nao dizem hoje que eles trocaram o Shabat pelo domingo, logo apos a ressurreicao???? Fica evidente que os inimigos do Shabat hoje em dia estao mais interessados em tradicoes humanas, do que seguir os principios que os discipulos de Yeshua demonstravam em sua propria vida. O verso 21 em especial mostra que as quatro proibicoes eram apenas iniciais e deviam ser respeitadas mesmo sem entendimento previo dos que se achegavam a fe em Yeshua como o Mashiach, mas o entendimento das demais leis e mandamentos seria explicado gradativamente aos novos fieis a cada Shabat nas Sinagogas que desde de muito tempo sempre teve alguem disposto para ensinar a Lei e os profetas.16:11-15 Alguns dizem que os discipulos pregavam no Shabat apenas para aproveitar as sinagogas judaicas. Mas a passagem em questao revela claramente que nao era este o real motivo. Paulo, como voce sabe, foi um apostolo que nao conviveu pessoalmente com Yeshua, tendo sido convertido alguns anos apos a ressurreicao do Mestre. Paulo e encontrado aqui neste texto procurando um lugar de oracao, no Shabat, afastado da cidade. Por que??????????? Sera que o Espirito Santo nao havia orientado o apostolo a abandonar os rudimentos do judaismo, como dizem os inimigos do Shabat? Fica muito claro para o leitor sincero que Paulo, um dos maiores apostolos de Yeshua, nunca ensinou a abolicao do Shabat, e ele mesmo vivia a santidade deste dia especial por
onde quer que andasse. 17:1-3 Novamente, Paulo e visto aproveitando o Shabat para pregar a salvacao em Yeshua aquelas cidades. 18:1-4 O apostolo da graca e dos gentios tinha uma profissao fazer tendas, o texto e claro ao dizer que Paulo ia a Sinagoga nos Shabatot, como fica evidente pelo texto biblico, ele se dirigia ao local de adoracao para pregar sobre a salvacao em Yeshua. Percebe-se facilmente (basta ler sem preconceitos) que nao era apenas para encontrar os judeus que Paulo ia a Sinagoga no Shabat, pois o proprio texto afirma que ele pregava tambem aos gregos neste dia, e bem sabemos que os gregos nao santificavam o Shabat. 19:17-27 Nesta passagem, Paulo afirma enfaticamente que estava de consciencia limpa porque ensinara TUDO que era importante para os gentios viverem uma vida de verdadeiros principios biblicos, bem como mostrara para eles TODO o designio de Deus para suas vidas. Mas em NENHUM momento ele fala para eles abandonarem o Shabat e adorarem o Senhor no domingo. Que interessante! O Shabat em Apocalipse Apocalipse 1:10 nao tem referencia ao Shabat mas em grego nao tem segredo como segue: egenomen en pneumati en te kuriake emera kai ekousa opiso mou phonen megalen os salpingos - Fui levado em espirito ao dia do SENHOR, e ouvi detras de mim voz grandiosa, como de um Shofar (Trombeta).O problema corrente da ma interpretacao se deve a locucao en te kuriake emera, que quer dizer no dia do Senhor ou ao dia do Senhor, sendo que a contextualizacao e o melhor caminho para se decidir se Yochanan (Joao) esta falando que ele foi levado num dia semanal ou a um determinado dia que profeticamente e chamado de o DIA DO SENHOR.Eu como judeu poderia ser tendencioso e dizer que Yochanan esta falando do Shabat pois em toda a Biblia o unico dia semanal chamado de Dia do Senhor e o Shabat, tanto que Yeshua disse que ele mesmo e o Senhor do Shabat e nao do domingo, mas sejamos sinceros, sera que Yochanan em meio ao exilio na Ilha de Patmos iria dar um dado tao superfluo de que dia da semana ele estaria tento a visao? Acho que o intuido dele era mais profundo; o intuido dele ao meu ver segundo o contexto, foi de dizer que ele foi levado em espirito a vislumbrar o Grande e Terrivel Dia do SENHOR que segundo inumeras passagens profeticas se refere ao dia que o SENHOR comecara o julgamento da Terra antes mesmo do arrebatamento e da Implantacao do Reino Messianico por Yeshua.Vemos no contexto, diversos elementos que profeticamente estao ligados ao Grande e Terrivel Dia do SENHOR, como a mencao do shofar, a descricao do Filho do Homem como em sua forma Final e Eterna com roupas de Realeza e etc....E por tudo o que Yochanan relata nesse Livro podemos ver que tudo faz referencia ao que antes fora profetizado pelos santos Profetas do Senhor e intrinsecamente ligado ao derradeiro Grande e Terrivel Dia do SENHOR conforme podemos comprovar pelas seguintes passagens que citam o dia de julgamento
pela alcunha de O DIA DO SENHOR : Ez. 7:19; 13:5, Jl. 1:15; 2:1,11,31; 3:15, Am. 5:18,20; 8:9, Ob. 1:15, Sf. 1:7, 14-18, Zc. 14:1 e Ml. 4:5 e mesmo no Novo Testamento tem referencias a este dia como em Atos 2:20, I Cor. 5:5, I Tes. 5:2-4, II Tes. 2:2 e II Pe. 2:10. 14:6-7 Interessante notar que a mensagem que o 1o anjo recebeu para levar a todo o mundo era uma exortacao para adorarem a D-us como Criador de todas as coisas. O mais curioso e que o unico mandamento que revela o motivo pelo qual o Senhor deve ser adorado e o 4o - o do Shabat (cf. Gen. 2:1-3; Ex 20:8-11), e praticamente a mesma sequencia de palavras e utilizada em ambas as passagens (cf. Ex 20:11; Ap 14:7), ou seja, devemos adorar Aquele que fez o ceu, e a terra, e o mar, e tudo o mais. Coincidencia? Nao. A Biblia e um livro de providencias. Os santos de D-us, no Apocalipse, sao retratados como sendo aqueles que guardam os mandamentos de D-us (cf. 12:17; 14:12; Sal. 119:152). E a Biblia considera a guarda dos mandamentos como sendo valida SOMENTE quando TODOS os mandamentos sao obedecidos, inclusive o 4o (cf. Tg 2:10-11). Como pudemos ver no texto biblico, nao ha uma unica palavra autorizando a abolicao do Shabat, pelo contrario, vemos que TODOS os discipulos de Yeshua continuaram guardando este dia, mesmo muitos anos apos a Sua morte, como foi o caso de Paulo, por exemplo. Ha algumas passagens que tratam do primeiro dia da semana. Mas, sera que elas autorizam alguma mudanca? Vejamos... a) No findar do Shabat, ao entrar o primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro (Mt 28:1). O verso apenas diz que elas foram ao sepulcro no primeiro dia da semana, apos o Shabat, pois elas haviam descansado no Shabat em obediencia ao mandamento (cf. Lc 23:54-56). O verso nada fala sobre a santidade do domingo apos a ressurreicao de Yeshua. Outro ponto sobre isso e que o primeiro dia da semana naquelas epoca nao era a meia noite do setimo dia mas sim apos o por do sol do setimo dia, sendo assim Yeshua ressuscitou para celebrar a Havdala ao fim do Shabat (Mt. 28:1 e Lc. 24:1) e nao no domingo posteriormente instituido, pois ate entao o nome do dia era primeiro dia (Yom Rishon).b) E, muito cedo, no primeiro dia da semana, ao despontar do sol, foram ao tumulo (Mc 16:2). Outro verso que apenas faz o relato de que as mulheres foram ao sepulcro no primeiro dia da semana, e apresenta que so foram neste horario porque o Shabat ja havia passado (cf. Mc 16:1). Nada fala sobre a santidade do domingo, e ainda confirma que elas guardavam o Shabat do Senhor. (Obs. Tal trecho nao existe em manuscritos mais antigos, fazendo com que haja desconfianca em sua originalidade, pois ao despontar do sol e muito diferente de ao findar o Shabat) c) Havendo ele ressuscitado de manha cedo no primeiro
dia da semana, apareceu primeiro a Maria Madalena, da qual expelira sete demonios (Mc 16:9). Apenas mais um relato sobre o momento historico no qual Jesus ressuscitou. Mais uma vez, nada e apresentado sobre a pseudo-santidade do domingo como dia da ressurreicao de Yeshua. (Obs. Este trecho tambem nao existe em manuscritos mais antigos, fazendo com que haja desconfianca em sua originalidade) d) Mas, no primeiro dia da semana, alta madrugada, foram elas ao tumulo, levando os aromas que haviam preparado (Lc 24:1). Como o ultimo verso do cap. 23 deixa claro que aquelas mulheres guardavam o Shabat, foi so passar o por-do-sol e elas foram ao sepulcro realizar o trabalho que havia sido deixado por fazer, para nao se transgredir as horas santas do Shabat do Senhor (cf. Lc 23:54-56). Voce ve algo neste verso que autorize a santidade do domingo? Nem eu... (Vemos que tal termo alta madrugada em nada se parece com o despontar do sol que existe em Marcos - Intrigante nao e?)e) No primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro, e viu que a pedra estava revolvida (Joao 20:1). Apenas a repeticao das passagens anteriores. Ninguem esta questionando que Yeshua ressuscitou no domingo, mas dizer que por este motivo este dia agora ficou no lugar do Shabat, e acrescentar palavras que nao estao no texto Biblico.f) Ao cair da tarde daquele dia, o primeiro da semana, trancadas as portas da casa onde estavam os discipulos com medo dos da Judeia, veio Yeshua, pos-se no meio e disse-lhes: Paz seja convosco (Joao 20:19). O texto e muito claro em afirmar o motivo pelo qual eles estavam reunidos: o medo dos da Judeia. Nao tinha nada que ver com um culto ou missa dominical. O v. 26 diz que oito dias depois portando numa Segunda-Feira e nao no domingo posterior, Yeshua Se apresentou novamente para os discipulos. Yeshua encontra-os ainda escondidos dos da Judeia, com as portas trancadas, e aproveita para apresentar-Se a Tome, que estava ainda duvidando de Sua ressurreicao. Nada ainda encontramos sobre a autoridade de mudar o Shabat para o domingo. E olha que este seria um bom momento para Yeshua aproveitar e ensinar para os discipulos que o domingo agora deveria ser o dia de guarda, mas como vemos nos textos nao ha tal ensino.g) No primeiro dia da semana, estando nos reunidos com o fim de partir o pao, Paulo, que devia seguir viagem no dia imediato, exortava-os e prolongou o discurso ate a meia-noite (At 20:7). O motivo pelo qual os discipulos estavam reunidos neste primeiro dia da semana e revelado no proprio texto biblico: Paulo estava para viajar no dia seguinte. Nada mais. Nao era um culto semanal dominical, pois ja vimos que Paulo adorava o Senhor no Shabat (cf. At 16:11-15; 18:1-4; etc.). Outro ponto discutivel e que o tal primeiro dia de Atos 20:7 tratava-se na realidade da celebracao de Havdala que nada mais e que o partir do pao apos o por do sol do Shabat, sendo que Shaul (Paulo) se prolonga
em sua pratica que indica que sempre apos um dia inteiro de estudo que e costume judaico que se inicia ao amanhecer e se finda ao por do sol, havia entre os seguidores de Yeshua a continuacao da celebracao que neste caso especifico durou ate a meia noite, levando Eutico a cair da janela de tao cansado por um dia inteiro de estudo e celebracao, mas apos Shaul o te-lo ressuscitado subiram novamente para o cenaculo e Shaul falou ate o amanhecer. i) No primeiro dia da semana, cada um de vos ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e va juntando, para que se nao facam coletas quando eu for (1Co 16:2). Este e o ULTIMO dos oito unicos versos do Novo Testamento que fala sobre o primeiro dia da semana. Ja vimos que as sete passagens anteriores nada falam sobre a autorizacao para os cristaos mudarem o sabado para o domingo. Resta agora analisar esta ultima passagem. Paulo esta falando sobre uma ajuda que seria enviada para os irmaos da Judeia (v. 1; cf. At 11:28-30). Os irmaos nao sao orientados a se reunirem no primeiro dia da semana para adorarem ao Senhor. O apostolo da uma orientacao para separarem sua contribuicao em casa, muito provavelmente junto com as provisoes semanais da propria familia. Quando Paulo visitasse a cidade, as ofertas ja deveriam estar todas prontas. O fato de os discipulos se reunirem em um dia especifico, alem do setimo semanal, nao faz de tal dia um substituto do Shabat do 4o mandamento, pois eles se reuniam diariamente (cf. At 5:42). O que torna um dia santo e a determinacao de D-us, e isto acontece na Biblia SOMENTE para o Shabat (cf. Gen. 2:1-3; Ex 16:1-10: 20:8-11). E outro ponto a se tecer comentario e sobre o termo que aparece que e Mian Sabbatou indicando que o periodo e logo apos o por do sol do Shabat, quando as pessoas fossem para suas casas apos a guarda do dia sagrado e dai sim eles comecariam a fazer o servico de separacao de mantimentos em suas proprias casas para serem levados por Shaul para distribuicao entre os pobres, fato este que e uma repeticao do que ocorre sem especificacao de dia como em At. 11:29, Rm. 15:26 e Gl. 2:10; portanto vemos que nesse texto nao temos nada em que se possa generalizar uma simples pratica de arrecadacao como uma ordenanca de mudanca de dia sagrado de guarda.Analisamos as passagens do Novo Testamento que tratam do Shabat, e vimos que TODOS os discipulos e seguidores de Yeshua guardaram este dia normalmente, pois fazia parte do seu dia-a-dia. Nao ha nenhum cogitacao entre os discipulos sobre a mudanca do Shabat para outro dia qualquer. Infelizmente, tal pensamento so existe na mente dos que nao querem obedecer aos mandamentos do Senhor, opondo-se arrogantemente a Palavra de D-us. Se nossa base de fe estiver unicamente na Biblia, e nao na tradicao ou mandamentos de homens (cf. Mc 7:13; At 5:29), entao o unico dia semanal que devemos separar para adorar ao Senhor,
deixando de lado afazeres seculares e comuns, e o Shabat. Seja fiel, e D-us abencoara grandemente sua vida; afinal Ele promete: Grande paz tem os que amam a Tua Lei; para eles nao ha tropeco (Sal. 119:165).Por Metushelach Ben Levy se baseando em diversas fontes bibliograficas.