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Aila L. Pinheiro de Andrade, nj* Roteiro Homiletico para Solenidade da Transfiguracao do Senhor 6 de agostoIntroducao geralAs leituras deste domingo destacam a transfiguracao de Jesus como prefiguracao de sua ressurreicao. Mas a experiencia que os discipulos fizeram com Jesus, Moises e Elias nao esta desvinculada do caminho para a cruz. A manifestacao do Cristo transfigurado plenificando a missao de Israel (ali representado por Moises e Elias) nao tem sentido sem o desfecho da cruz e sem o chamado divino aos discipulos para escutarem Jesus. Crucifixao e transfiguracao se complementam mutuamente, pois somente quando nos desvencilhamos de tudo que nos impede a caminhada e subimos o monte e que podemos entender a voz de Deus, que nos convida a levar a serio o que Jesus nos diz atraves da propria vida e a seguir o mesmo caminho que ele seguiu, a via crucis que leva a ressurreicao.II Comentario dos textos biblicos1. Evangelho (Mt 17,1-9): Suas roupas ficaram alvas como a luz (Mt 17,2)Os discipulos, Moises e Elias estao presentes com Jesus no monte da transfiguracao. Moises e Elias sao os principais representantes da fe israelita, quer dizer, a Lei (Pentateuco) e os profetas, assinalando que o caminho de Jesus rejeitado pelos lideres religiosos de Israel como perigoso para a identidade e esperanca do povo cumpre tudo que a Escritura afirmava do Messias. Os discipulos representam a comunidade de Jesus em todas as epocas. Eles serao os mensageiros da experiencia de ressurreicao, aberta a todos os povos da terra, experiencia prefigurada na transfiguracao.A revelacao acontecida no monte da transfiguracao mostra que Jesus nao se identifica com Elias, como alguns supunham, nem com Moises. Jesus e o Messias, o Filho de Deus que cumpre e plenifica as funcoes de Moises e de Elias, os grandes vocacionados do povo da alianca.Como a lei judaica exige sempre o testemunho de duas pessoas para que as palavras e as acoes de alguem tenham credito, temos aqui Moises e Elias, personagens do passado de Israel, oferecendo seu testemunho sobre Jesus. Alem deles, temos a voz divina que identifica Jesus como Filho de Deus, muito maior que os personagens do Antigo Testamento pelos quais Deus havia se revelado no passado. Na transfiguracao, Jesus aparece como a revelacao definitiva de Deus.Mas o texto aponta tambem para o futuro, pois evoca uma experiencia de ressurreicao. A gloria de Deus que brilha em Jesus nao apenas plenifica o caminho de Israel, mas insere os discipulos, ou seja, a Igreja, no caminho de entrega da vida que Jesus fez na cruz. Nesse momento, a voz divina os chamou para participar da ressurreicao; nesse evento, eles foram convocados a ser testemunhas do Ressuscitado, mas nao sem a entrega da vida e o servico ao proximo.A transfiguracao e apenas uma prefiguracao, nao uma experiencia pascal completa, porque Jesus ainda nao havia passado pela cruz. Para que a transfiguracao fosse completa, os discipulos foram convidados a tomar o caminho da entrega da vida, que culminaria na autentica Pascoa. Por isso nao lhes foi permitido fazer as tres tendas; eles necessitavam descer o monte e doar a
vida. O desejo dos discipulos de ficar ali para sempre, numa glorificacao antecipada, sem cruz, nao pode se cumprir enquanto tantas pessoas ainda sofriam na terra.O desejo de gloria, de um discipulado sem sofrimento, nao passa de um sonho. A voz de Deus os desperta e convida a escutar Jesus, quer dizer, a seguir o caminho concreto da morte pelo reino de Deus.A nuvem no monte representa o novo e definitivo Sinai, sinal da plenitude da vocacao de Israel e do inicio da missao da Igreja, a qual doravante testemunhara, ao longo da historia, que o caminho da entrega do Filho de Deus na cruz pela humanidade e um caminho de gloria, que a morte nao tem a ultima palavra e que, portanto, todo aquele que aceita o convite de Deus participa tanto da cruz quanto da ressurreicao de Jesus.2. I leitura (Dn 7,9-10.13-14): Sua veste era branca como a neve(Dn 7,9)O trecho da primeira leitura esta inserido num contexto literario no qual o autor se mostra decepcionado com a forma como o poder e exercido na terra: ha muita opressao e violencia promovidas, principalmente, pelos governantes. Entao Daniel tem uma visao consoladora: os poderes politicos da terra nao tem a ultima palavra; a opressao e a violencia cederao espaco ao reino de Deus.Daniel mostra que os reinos terrenos se contrapoem ao reino de Deus, mas todos deverao prestar contas ao justo juiz. Os violentos nao permanecerao para sempre fazendo a violencia, seu poder passa, somente o reino de Deus jamais tera fim. Os poderes opressores perderao a hegemonia, seu fim ja esta assinalado, as forcas que se contrapoem a Deus e fazem deste mundo um ambiente feio e hostil ao bem serao submetidas ao poder do Filho do Homem, que age em nome de Deus.O Filho do Homem e verdadeiramente humano, mas sua origem e divina, pois ele vem sobre as nuvens do ceu. E vem para inaugurar um reino diferente que conduz a historia da humanidade a sua plenitude, fazendo com que o bem, a justica e o amor sejam as cores que pintam o novo mundo belo e agradavel a Deus, um mundo transfigurado.3. II leitura (2Pd 1,16-19): Como lampada que brilha no escuro (2Pd 1,19)Nessa leitura, a segunda carta de Pedro faz uma alusao ao relato evangelico da transfiguracao do Senhor. Ao retomar a narrativa da transfiguracao, o texto petrino deseja incutir a fe na volta de Jesus, sua segunda vinda em gloria. A transfiguracao seria uma prefiguracao da gloria com a qual o Senhor esta revestido e sera manifestado no fim dos tempos. Cristo vira nao mais como um servo, um humilde carpinteiro de Nazare, mas aparecera com a mesma gloria com a qual foi visto pelos apostolos no monte da transfiguracao.Os apostolos dao testemunho de que viram o Cristo transfigurado e se reconhecem portadores de uma graca muito maior que a dos profetas, porque ouviram a voz celeste que revelava Jesus como Filho de Deus. Portanto, o testemunho dos apostolos sobre a transfiguracao deve sustentar a fe e a esperanca de que Cristo voltara uma segunda
vez.Na transfiguracao, Jesus ja mostrou aos apostolos os aspectos essenciais que se manifestarao em plenitude na sua segunda vinda: majestade, honra e gloria recebidas do Pai. Isso deve manter acesa a chama da esperanca num mundo melhor. As dores, sofrimentos e problemas pelos quais passamos agora nao existirao para sempre. O Cristo transfigurado e a prova de que a gloria de Deus supera tudo isso.III. Pistas para reflexaoA homilia deve destacar que a transfiguracao significa que na vida humana de Jesus ja se pode ver a gloria de Deus. Jesus transfigurado nao e um anjo distante da terra; e o nazareno, que iniciou um caminho de doacao da vida a servico de todos e, principalmente, dos mais sofridos doacao que tera seu apice na cruz. O episodio das vestes resplandecentes no monte nao e uma negacao da cruz. Ao contrario, a transfiguracao e a expressao do sentido salvifico da cruz. A transfiguracao somente pode ser compreendida no horizonte da entrega, da renuncia feita por Jesus ao longo da vida. Nao existe um Cristo glorioso sem que haja um Jesus crucificado. A transfiguracao serve de apoio para a espera da volta de Jesus. Serve para manter acesa a chama da esperanca quando passamos pelas cruzes dolorosas. Como na recitacao do rosario, os misterios gloriosos vem depois dos misterios dolorosos.Publicado originalmente em: http://www.vidapastoral.com.br/roteiros/transfiguracao-do-senhor-6-de-agosto/* Graduada em Filosofia pela Universidade Estadual do Ceara e em Teologia pela Faculdade Jesuita de Filosofia e Teologia (Faje - BH), onde tambem cursou mestrado e doutorado em Teologia Biblica e lecionou por alguns anos. Atualmente, leciona na Faculdade Catolica de Fortaleza. E autora do livro Eis que faco novas todas as coisas teologia apocaliptica (Paulinas).
Aila L. Pinheiro de Andrade, nj* Roteiro Homiletico para o 6o. Domingo da PascoaINTRODUCAO GERALO povo de Israel tinha consciencia de ser povo escolhido por Deus. Mas tambem foi afirmado varias vezes pelos profetas e pelos salmistas que as nacoes eram convidadas a entrar na mesma dinamica de Israel, ou seja, adorar o Deus unico, vivo e verdadeiro. Reza o salmista: Aclamai o Senhor, o terra inteira, cantai-lhe hinos de louvor. Sendo assim, qual e a identidade de Israel, ja que todos os povos sao chamados a se congregar como povo de Deus? Basicamente, a vocacao e o papel de Israel em meio as demais nacoes e ser instrumento de Deus para que todos possam conhecer o Deus da alianca e com ele fazer comunhao. Essa e a mesma vocacao da comunidade dos discipulos de Jesus ao longo da historia, ate que ele volte.COMENTARIO DOS TEXTOS BIBLICOS1. Evangelho (Jo 15,9-17): Escolhidos para amarO evangelho de hoje nos fala sobre a Igreja como lugar da amizade. Jesus nos e apresentado como alguem que confidencia aos seus amigos tudo o que ouviu do Pai (v. 15). Conforme a palavra de Jesus, a Igreja nao se fundamenta em relacoes de poder entre senhor e escravo, nas quais alguns se impoem sobre os outros, no saber e no poder. Jesus superou essa mentalidade do mundo onde uns mandam e outros obedecem; ele convocou uma familia, nao fundou uma empresa. Somos vocacionados para amar, para viver em comunhao, partilhando uns com os outros aquilo que somos e o que temos.Jesus confia a nos tudo o que ouviu do Pai, dando-nos o exemplo para que confiemos uns nos outros e sejamos transparentes uns com os outros, a fim de formar verdadeira comum-unidade. Se levarmos em conta esse exemplo de Jesus, a Igreja sera circulo de fraternidade, local de acolhida do diferente, espaco onde todos se sentirao a vontade para ser o que sao, familia da qual ninguem sera excluido.Contudo, esse exemplo de Jesus encontra inumeras resistencias em nossa epoca. Ainda resta um caminho longo e dificil para a inclusao e a aceitacao do diferente. Faz-se cada vez mais urgente voltarmos ao evangelho e darmos atencao as palavras de Jesus.Ha grupos dentro da Igreja que querem impor um modo de ser Igreja bem diferente daquele que foi pensado e desejado por Jesus. Sao grupos autoritarios que se definem como unicos conhecedores da essencia do cristianismo e defensores da doutrina. No entanto, suas praticas de exclusao se chocam com o agir de Jesus, que se fez amigo de todos, nao teve pretensoes autoritarias nem tencionou ser o unico conhecedor das palavras que ouviu do Pai, pois as partilhou com todos.E o que Jesus teria ouvido do Pai? Ou melhor, qual seria a vontade do Pai que Jesus cumpriu e nos mandou observar? Na verdade, Jesus a sintetizou em poucas palavras: viver o mandamento que ele deixou, a saber: estar aberto e livre para amar concretamente. Se estivermos dispostos a isso, estaremos em sintonia com ele e, portanto, em sintonia com o Pai.2. I leitura (At 10,25-26.34-35.44-48): Deus ama a todos,
nao faz acepcao de pessoasA primeira leitura traz o relato de um dos aspectos constitutivos da Igreja: a universalidade da mensagem de Jesus. Cornelio nos e apresentado pelo texto dos Atos dos Apostolos como o primeiro nao judeu a ingressar na comunidade dos seguidores de Jesus. Primeiramente, isso significou um despertar para a concepcao de que a missao de Israel e a da Igreja jamais seriam excludentes, fato expresso na palavra de Pedro: Deus nao faz acepcao de pessoas (v. 34). A atualidade dessa palavra de Pedro e inquestionavel. Que ela possa ressoar nos coracoes e mentes daqueles que pretendem excluir como impuros os que foram purificados por Deus por meio do misterio pascal de Jesus Cristo.O gesto realizado por Pedro deve se converter em imagem da Igreja aberta a todas as pessoas, como autentico testemunho do amor de Deus a todos.3. II leitura (1Jo 4,7-10): Deus nos amou primeiroO fundamento de toda a argumentacao desse texto biblico e a afirmacao de Jesus no Evangelho de Joao: Ninguem jamais viu a Deus; o Filho unico, que esta no seio do Pai, e quem o deu a conhecer (Jo 1,18). Por isso o Antigo Testamento proibe fazer imagens de Deus (Dt 5,8; Ex 20,4), porque sua imagem e o homem e a mulher (Gn 1,26-27). O Deus invisivel se revela no amor humano. Como, na mentalidade hebraica, a imagem significa a presenca e a representatividade, o ser humano, em suas diferenciacoes de genero, constitui o lugar da presenca de Deus no mundo. A presenca divina esta onde existe o amor humano. Mais ainda, o ser de Deus e o amor, como origem e sentido de tudo que existe.Nao vemos a Deus, mas escutamos sua palavra e podemos fazer sua vontade. Por isso o texto nos exorta a amar uns aos outros para podermos reconhecer nossa origem, nossa experiencia mais original. E como podemos viver esse amor se somos tao frageis e egoistas? A forca que nos liberta do egoismo nao e iniciativa nossa, mas de Deus. Ele nos criou capazes de amar. Nao fomos nos que o amamos primeiro, mas foi ele quem nos amou antes de toda a criacao e nos convida a entrar nessa sintonia de amor, nessa comunhao, que nos poe em colaboracao com ele na sua obra de redencao.Em que consiste o amor? (v. 10). O amor e a graca que sempre nos precede, que nao podemos conquistar nem criar, pois nos e oferecida como dom. Somente quem fez a experiencia da prioridade do amor pode falar sobre Deus.III. PISTAS PARA REFLEXAOO amor nao apenas nos precede, mas nos resgata. O texto de 1Jo 4,10 usa um termo fundamental da tradicao sacrifical do Antigo Testamento, propiciacao (oferenda de expiacao, cf. Lv 16) pelos nossos pecados. Ja nao precisamos sacrificar um animal; o amor do Filho, na gratuidade e entrega de si mesmo, redime-nos do pecado. Isso e o que pode mudar nossa vida, pois do amor surgimos, do amor renascemos, libertando-nos do pecado e da morte.Algumas pessoas querem substituir os sacrificios de animais por promessas extravagantes que fazem aos
santos. No entanto, o que agrada a Deus e o amor; numa palavra, o amor e o unico mandamento que Jesus nos deixou. O amor resume todo o cristianismo, e o amor nao exclui ninguem.Os ritos, os sacramentos, a missa, os sacramentais etc., tudo isso existe para nos conscientizar de que devemos estar dispostos e livres para amar as pessoas em todas as circunstancias do cotidiano. Vamos a Igreja para sintonizar com o Deus de amor e mais profundamente viver essa sintonia em cada momento da vida.Publicado originalmente em: http://vidapastoral.com.br/roteiros/10-de-maio-6o-domingo-da-pascoa/____________________* Graduada em Filosofia pela Universidade Estadual do Ceara e em Teologia pela Faculdade Jesuita de Filosofia e Teologia (Faje - BH), onde tambem cursou mestrado e doutorado em Teologia Biblica e lecionou por alguns anos. Atualmente, leciona na Faculdade Catolica de Fortaleza. E autora do livro Eis que faco novas todas as coisas teologia apocaliptica (Paulinas).
Aila L. Pinheiro de Andrade, nj*Roteiro Homiletico para a Solenidade de PentecostesI. INTRODUCAO GERALO Espirito Santo e fonte e forca do amor mutuo. E tambem sinal de que estamos vivendo um novo tempo. Jesus culminou o caminho dele aqui na terra e foi glorificado por Deus Pai, mas nao nos deixou sozinhos: deu-nos o mesmo Espirito que o ungiu e o animou na missao.A missao do Espirito que nos foi dado nos leva a verdade completa, faz-nos entrar em comunhao com os seres humanos e com Deus. O Espirito e presenca de Deus nos caminhos da historia por meio da Igreja, que e movida por ele. Ao unir os seres humanos no amor, o Espirito nos da a certeza do que sera no final dos tempos, a comunhao plena no Reino de Deus. Por causa desse amor que nos poe em comunhao, ha partilha dos bens, ha oracao sincera, ha evangelizacao. Em funcao da comunhao, o Espirito nos faz falar e compreender todas as linguas, porque a lingua universal e o amor e sem ele somos apenas sinos que retinem (1Cor 13,1). Por isso, crer no Espirito significa crer no futuro da vida, na renovacao radical de toda a terra, no caminho do amor que supera as dificuldades deste mundo e nos dirige ao amor em plenitude.II. COMENTARIO DOS TEXTOS BIBLICOS1. Evangelho (Jo 20,19-23): Recebei o Espirito SantoO texto do evangelho de hoje enfatiza desde o inicio o aspecto da comunhao: era o primeiro dia da semana, o dia do Senhor, e os discipulos estavam reunidos. As portas fechadas simbolizam o medo da hostilidade existente la fora. Sao os inicios de uma Igreja que vive a fragilidade e as duvidas, que necessita da presenca do Senhor. Mas Cristo ressuscitado esta com eles, sua presenca se faz visivel e ele coloca-se no centro, no meio deles.A paz esteja convosco! e o inicio do dialogo por iniciativa do Ressuscitado. Os discipulos tem medo, e isso os deixa desconfiados. Mas Jesus os conforta com sua palavra e presenca sensivel, e o verdadeiro mestre que eles haviam seguido, possui as chagas que sao os sinais gloriosos de sua vida terrena. Quem faz a experiencia com o Ressuscitado sabe que ele nao e uma fantasia.Os discipulos estao reunidos como Igreja, e o Cristo lhes oferece o perdao e lhes envia em missao. Antes de tudo, a Igreja e a comunidade que recebe o perdao de Cristo e o distribui ao mundo. Evangelho e perdao nao estao separados, pois a boa noticia que a Igreja da ao mundo e que, em Jesus Cristo, o ser humano esta perdoado por Deus, pois o Filho de Deus triunfou sobre a causa do pecado, a saber, o egoismo.A um mundo atormentado por injusticas, guerras e violencias, Cristo oferece a paz fundadora e criadora que combate a raiz do pecado. A uma comunidade fechada por causa do medo, o Cristo estende a graca da vida dele, tornada principio da missao universal. Jesus e a paz para aqueles que o recebem e para todos.A Pascoa torna-se Pentecostes, pois o Ressuscitado sopra sobre seus
discipulos dizendo: Recebei o Espirito Santo (v. 22). Um gesto que alude a uma nova criacao, uma vez que, no principio, Deus havia soprado sobre o ser humano, tornando-o ser vivente (cf. Gn 2,7). Agora o gesto de Jesus nos indica que o Cristo pascal leva ao apice a criacao que fora comecada.O Evangelho de Joao une Pascoa e Pentecostes em um mesmo misterio: a manifestacao pascal de Cristo se torna efusao do Espirito do Ressuscitado sobre a totalidade da Igreja. A Pascoa significa que a morte de Jesus pela humanidade abre um caminho de amor e de transformacao do mundo. E Pentecostes e o dom da Pascoa, e ter o mesmo Espirito de Jesus, e viver a luz do mesmo sopro vital que o animava.2. I leitura (At 2,1-11): Todos ficaram cheios do Espirito SantoOs discipulos, em grande numero, estavam reunidos, perseveravam em oracao enquanto aguardavam a vinda de Cristo, a qual associavam com o fim dos tempos. Ali onde esperavam o julgamento divino sobre o mundo, tiveram a grata surpresa de participar de uma acao que era exatamente o contrario do que pensavam. De fato, os profetas haviam previsto um derramamento do Espirito no final dos tempos, e unido a isso aconteceria o julgamento das nacoes e grandes catastrofes da natureza (como esta escrito em Joel 2,28-32, citado em At 2,17-21).Reunidos em oracao, estavam dispostos a enfrentar o julgamento de Deus sobre as nacoes e morrer num grande acontecimento cosmico que revelaria a gloria de Cristo. Mas o que aconteceu com a efusao do Espirito foi a comunhao entre todos os povos e culturas, a comunicacao eficaz entre as linguas diferentes. Num primeiro momento, podemos pensar que a experiencia de comunhao da-se em plano limitado, no interior da comunidade; no entanto a comunhao realizada em Pentecostes transborda as limitacoes religiosas e nacionais e se expande ao longo de toda a terra.Muitas leituras atuais desse texto biblico enfatizam a experiencia com o dom de linguas. Ate mesmo se denominam de pentecostais grupos e igrejas que fazem algum tipo de experiencia atribuida ao Espirito Santo. Mas se lermos atentamente esse texto, veremos que se trata de um dom para a evangelizacao, para a missao, para a expansao da comunidade, e nao para o crescimento pessoal com conotacoes de verticalidade na experiencia espiritual. Nesse texto nao se afirma que os membros da comunidade oraram em linguas (como e mencionado por Paulo com relacao a uma pratica da comunidade de Corinto). O texto diz que as pessoas falavam idiomas diferentes e todos se compreendiam; o oposto da narrativa sobre a torre de Babel. O enfoque no dom de linguas vem do termo linguas estranhas, que significa o mesmo que linguas estrangeiras. Alem da possibilidade de evangelizacao do mundo inteiro, porque o Espirito Santo capacita a Igreja para proclamar o evangelho em todas as culturas e idiomas, vemos nesse texto a comunhao entre todos os seres humanos, a unidade na diversidade.O Espirito supera as velhas divisoes entre os seres humanos. Ultrapassa as estruturas arcaicas da sociedade fundada em principios de imposicao dos mais favorecidos sobre
os mais frageis. A partir de Pentecostes, os seres humanos podem vincular-se por meio da graca de Deus, com base no dom do Espirito. A comunhao de todos os povos, que a partir de agora se realiza, e sinal e presenca dos tempos escatologicos, meta da historia humana que caminha para Cristo. A historia humana, repleta de competicoes e de opressao de uns sobre os outros, realiza uma trajetoria, marcada pelo Espirito do Cristo ressuscitado, para a comunhao plena de toda a humanidade num Reino de fraternidade e de paz.3. II leitura (1Cor 12,3b-7.12-13): Batizados num so Espirito e formando um so corpoO Espirito de Cristo une os seres humanos, a partir de Deus, em perdao e comunhao, por aquilo que sao e nao pelo que tem ou fazem. Ate entao nao tinha havido nenhuma comunhao real, mas concorrencia e competicao, busca de influencia, enfim, divisao generalizada. Agora, e somente agora, a partir da unidade de Cristo que nos torna irmaos, filhos do mesmo Pai, comeca a historia da graca que une a todos no amor e na liberdade. Ha distribuicao de carismas, mas e o mesmo Espirito; diversidade de ministerios, mas e o mesmo Senhor; divisao de tarefas, mas e Deus que opera tudo em todos. O Espirito e um so e une todos os seres humanos numa comunidade que nao se baseia na pura experiencia interior, em ideias ou principios gerais, mas na comunhao e na confianca mutua.O Espirito congrega pessoas muito diferentes umas das outras que, em vez de fazer concorrencia entre si, se servem mutuamente e sao felizes em realizar isso no amor. Trata-se de uma comunhao realizada pelo proprio Deus, e nao por meio de um cooperativismo a maneira de um sindicato ou clube que une pessoas pelas tradicoes, costumes sociais ou culturais. Como o corpo e um so e tem muitos membros, assim e Cristo. Porque todos nos fomos batizados num so Espirito, formando um so corpo.A comunhao realizada pelo Espirito Santo nao se apoia em tradicoes sagradas nem em lacos que vinculam as pessoas por aspectos culturais, economicos ou politicos. Os cristaos nao formam uma nacao, um estado. A comunidade crista tampouco e uma associacao cultural, um clube espiritual, uma ONG com fins delimitados. A comunidade crista quer suscitar uma comunhao nao governamental ou politica, mas de vida entre todos os seres humanos, fundada no Cristo.Os cristaos querem formar uma comunidade de amor universal, em gratuidade, a partir dos mais pobres e excluidos, abrindo-se a todos os povos da terra, sem empregar meios de poder politico-militar ou qualquer tipo de imposicao.III. PISTAS PARA REFLEXAOHa um tipo de vida que e morte, feita de lutas e concorrencias, de inveja e egoismo. Mas ha um tipo mais elevado de vida feito de doacao, gratuidade, acolhida, comunhao... Essa e a vida que se desvela na trajetoria da Igreja, a vida do Espirito. A Igreja, comunidade fundada na comunhao realizada pelo Espirito, nao propaga a exclusao, ao contrario, distribui o perdao que vem de Deus. Nao nega o perdao a ninguem.A Igreja somente pode ser considerada comunidade de Jesus