neste artigo nos registros do processo de "genere" de um de seus filhos, e tambem permite que se pense em possiveis vivencias de conflito de identidade por parte da personagem, pois como afirmou Reis Filho (2000, p. 21)5 revelando a sua fantasia "ninguem atravessa o arco-iris".De acordo com Johnson (1997), ideologia e um conjunto de crencas, valores e atitudes culturais que servem de base e, por isso, justificam ate certo ponto e tornam legitimos o status quo ou movimentos para muda-lo.No imaginario coletivo do brasileiro, o pais e conhecido como mestico, o que de novo reforca a ideologia e o mito da democracia racial que, na verdade, tinha a intencao de instituir uma identidade nacional, pensada como possivel apos algumas geracoes, por meio do embranquecimento da populacao brasileira. Prosseguindo com o suporte de Johnson (1997), podemos registrar que,do ponto de vista marxista, a maioria das ideologias reflete os interesses de grupos dominantes, como maneira de perpetuar sua dominacao e privilegios. Este fato e especialmente verdadeiro no caso de sistemas opressivos, que requerem justificacao detalhada para que continuem a existir. (p. 126).E importante lembrar da existencia de uma alianca entre o que a ideologia da epoca postulava e as possibilidades cientificas e sociais para concretizar o que era ideologizado. Sobre esta questao, Santos (2003, p. 16) registrou que "para a producao do ser negro" foram constituidas teses elaboradas a partir da biologia; teorias sobre a transformacao da cor dos individuos em uma fase visivel de suas essencias. Nessa producao foi considerada a existencia de uma hierarquia temporal e antropologica na historia, houve uma "constatacao" de que nos diferentes grupos - asiaticos, europeus, africanos - o tamanho dos cranios e cerebros determinava o carater do individuo, criando inclusive um codigo legal que asseverava o pertencimento de cada criminoso a um determinado grupo/raca. Corroborou, tambem, um fortalecimento das ideias de que a cor e um valor, e um simbolo proprio, a ideia de que haveria uma sexualidade para cada grupo/raca, bem como diferencas de humor, potencialidades cognitivas, entre outros aspectos da psicologia humana e, em especial, os aspectos negativos recairiam na nomeada raca negra, confirmando o que e "ser negro".Dando enfase a essas questoes, citamos partes do processo de "genere" de Simao Pires Sardinha, filho mais velho de Chica da Silva com Manuel Pires Sardinha, seu proprietario. Simao teve interesse em ser cavaleiro da Ordem de Cristo, instituicao existente no seculo XVII na qual, inicialmente, so ingressavam aqueles que fossem nobres de nascimento; depois mudaram-se os estatutos e pessoas de grupos/setores financeiros e comerciais que haviam ascendido na escala social comecaram a ser aceitas. Para que ocorresse a aceitacao era preciso saber "o lugar que cada individuo ocupava na sociedade (o que) se baseava na linhagem; assim as honras ou mazelas derivadas do nascimento eram transmitidas de geracao para geracao" (Furtado, 2003, p. 58).Simao Pires Sardinha estava fora dos criterios para a aceitacao porque era filho de uma relacao ilegitima entre um senhor e sua escrava. Como fazer se ele possuia "o obstaculo quase intransponivel para a concessao do habito (que era) a descendencia escrava,