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maior importancia. Seu prestigio foi consolidado. Reiterou-se a posicao de Xango como o grande patrono do candomble e grande protetor de todo aquele que se sente de algum modo injusticado. III: A corte do rei A importancia de Xango na constituicao do candomble, que e brasileiro, pode ser identificada tambem quando examinamos as estruturas hierarquicas e a organizacao dos papeis sacerdotais do candomble em comparacao com o ordenamento dos cargos da propria corte de Oio, a cidade de Xango. Nao ha duvida que as sacerdotisas e sacerdotes que fundaram os primeiros templos de orixa no Brasil tinham grande intimidade com as estruturas de poder que governavam a cidade do Alafim. O candomble e, de fato, uma especie de memoria em miniatura da cidade africana que o negro perdeu ao ser arrancado de seu solo para ser escravizado no Brasil.Vejamos alguns dos cargos mais importantes da corte de Oio e sua correspondencia com a hierarquia do candomble de nacao nago.Basorun primeiro ministro e presidente do conselho real, que tinha mais poder que o proprio rei, exercendo tambem a funcao de regente quando da morte do rei ate a ascensao do sucessor. No candomble e titulo dado a homem que ajuda na administracao do terreiro, um dos membros do corpo de ministros em terreiros dedicados a Xango.Alaapinni chefe do culto de egungum. No Brasil, igualmente alto sacerdote do culto dos ancestrais.Balogun chefe militar. No candomble, cargo masculino de chefia da casa de Ogum. O falecido oluo Agenor Miranda Rocha, foi, por mais de 70 anos, o balogum da Casa Branca do Engenho Velho.Lagunnon embaixador do rei que tinha como encargo o culto ao orixa Oco, divindade da agricultura. No candomble, especie de ajudante do pai-de-santo na provisao do terreiro.Akiniku chefe dos rituais funebres. No Brasil, oficial do axexe, que pode ser um babalorixa ou ialorixa ou algum ebomi ou oga especializado nos ritos mortuarios.Asipa representante dos governadores das aldeias na corte de Oio e encarregado do culto ao orixa Ogum. No Brasil, dignidade masculina.Isugbin corpo de tocadores e musicistas do palacio. No candomble sao chamados alabes, nome que na Africa era dado aos escarificadores, os que faziam os aberes, as marcas faciais identificadoras da origem.Ilari corpo de guardas da corte e de mulheres. Adoradores de Oxossi e Ossaim, eram tambem uma especie de mensageiros e provedores reais. No candomble, sacerdotes que cuidam da casa de Ossaim.Ekeji orisa literalmente, a segunda pessoa do orixa, cargo sacerdotal da corte do Alafim, sacerdotisa que nao incorpora o orixa, mas que cuida de seus objetos sagrados. No candomble, equede, todas mulher nao-rodante confirmada para cuidar do orixa em transe e de seus pertences rituais. O cargo, elevado na Africa, deu as equedes posicao de relevo tambem no candomble, onde teem o grau de senioridade.Iya-naso mae do culto do Xango do rei (divindade pessoal). No Brasil, nome de uma das fundadoras do candomble e titulo feminino.Iyaalemonle encarregada de cuidar do assentamento pessoal do rei. Entre nos, quem cuida do assentamento principal do pai-de-santo.Iya-le-ori mae dos ritos de oferecimento a cabeca do rei, mantem a representacao material da cabeca do
rei em sua casa. No candomble preside o bori.Iya monde ou baba Mulher que cultua os espiritos dos reis mortos. Chamam-na tambem de Baba. O alafim dirige-se a ela como pai, pois elas detem a autoridade do pai, como as dirigentes da umbanda brasileira, tambem chamadas de baba.Iya-le-agbo prepara os banhos rituais do rei. No candomble, mulher que cuida dos potes de amassi.Iya-kere chefe das mulheres ilaris; e ela quem coroa o rei no ato de sua entronizacao. A atribuicao, mantida, e hoje no candomble da competencia de pais e maes-de-santo que colocam no trono o novo chefe do terreiro nas ocasioes de sucessao. Muitos outros titulos do candomble foram tomados de outras cidades e instituicoes que nao a corte de Oio, mas e inescondivel a importancia da cidade de Xango na estruturacao dos terreiros brasileiros de origem ioruba. De toda sorte, sao variadas as adaptacoes, muitas vezes esvaziando-se o cargo de suas funcoes originais.Com o sentido de reforcar a ideia do terreiro de candomble como sucedaneo da Africa distante, para legitimar suas estruturas de mando e valorizar sua origem, cargos de tradicao africana sao recuperados e adaptados com certa liberdade pelos dirigentes brasileiros. Assim surgiram os obas ou mogbas de Xango, conselho de doze ministros do culto de Xango, instituido inicialmente no terreiro Axe Opo Afonja na decada de 1930 por sua fundadora Mae Aninha Obabii, assessorada pelo babalao Martiniano Eliseu do Bonfim, e depois reinstalado nos mais diferentes terreiros que tem Xango como patrono. Os obas brasileiros de Xango tem funcoes diversas daquelas africanas, mas os nomes dos cargos sao referencia constante a vida politico-administrativa dos iorubas antigos. Eles sao divididos em ministros da direita, com direito a voto, e ministros da esquerda, sem direito a voto. Cada um deles conta com dois substitutos, o otum e o ossi.O conjunto dos obas da direita criados por mae Aninha e constituido dos seguintes cargos: Abiodun (nome que designa aquele nascido no dia da festa); Are (titulo que se da a uma pessoa proeminente da corte); Arolu (o eleito da cidade); Tela (nome masculino da realeza de Oio); Odofun (cargo da sociedade Ogboni); Kakanfo (titulo do general do exercito). Os da esquerda sao: Onansokun (pai oficial do oba de Oio); Aressa (titulo do oba de Aresa); Eleryin (titulo do oba de Erin); Oni Koyi (titulo do oba de Ikoyi); Olugbon (titulo do oba de Igbon); e Sorun (chefe do conselho do rei de Oio). Estes nomes designam hoje postos sacerdotais, dignidades religiosas; na Africa designavam cargos de homens poderosos que controlavam a sociedade ioruba e suas cidades.Um rei africano era, antes de mais nada, um guerreiro. Guerras, conquistas, povoamento de novas terras, escravidao, descoberta e renascimento, tudo isso faz parte da historia de Xango, rei e guerreiro, como faz parte das memorias de nossa propria civilizacao de brasileiros. Mas Xango e mais que historia da Africa e mais que historia do Brasil. Seu duplo machado visa a justica para cada um dos dois lados que se opoem na contenda, suas pedras-de-raio sao o santuario guardiao das esperancas de tanta gente que padece
em consequencia das mazelas de nossa sociedade: desemprego, falta de oportunidades, incompreensao e dificuldade no trabalho, escassez de meios de sobrevivencia, perseguicao e disputas insanas, inveja, complicacoes legais de toda sorte, e tantas outras coisas ruins. Apelar a Xango, para o devoto, e buscar alento, realimentar esperancas, prover-se de forcas para a dificil aventura da vida.Mas no terreiro em festa, sob o roncar frenetico dos tambores, a danca de Xango nao e tao somente demonstracao de energia e de forca marcial, de cadencia e de vitalidade, mas igualmente harmonia, graca e sensualidade. Xango e duro, mas tambem se compraz com o bom da vida. O paladar de Xango lembra as qualidades do bom glutao que nao dispensa jamais o prazer da boa mesa, tanto que ate nos faz pensar nele como um rei gordo e guloso. Tanto e assim que suas oferendas votivas devem ser sempre servidas em grande quantidade, pois Xango aprecia que seus suditos comam muito e bem.Seu prato predileto e o amala, comida feita a base de quiabo, camarao, pimentas de varias qualidades, e tantos outros condimentos que sao verdadeiras iguarias, utilizados pelas filhas-de-santo que muito apreciam e disputam a preparacao da comida para os deuses. A comida servida no terreiro serve tambem para reunir gente, e Xango e o orixa que mais as acolhe, pois toda corte e repleta de suditos e nao seria diferente no terreiro, onde ha sempre muita gente, muita danca e muita comida.Alem de orixa comilao, Xango tambem e o grande amante e teve muitas mulheres como contam seus mitos. Um deles relata que Xango era um rei poderoso, um dia apareceu em seu reino um grande animal que devorava a todos, homens, mulheres e criancas. Xango, acompanhado de suas tres mulheres resolveu enfrentar o animal monstruoso. Xango amava suas esposas, mas amava tambem todos os homens e mulheres que o acercavam, e nada mais natural do que defende-los de tal criatura. O ser monstruoso rugia e toda a terra tremia. Xango nao quis soldados para vencer o animal. Xango lancou chamas de sua boca e derrubou o animal matando-o depois num so golpe com seu oxe. Vitorioso, Xango cantou e dancou, estava feliz. Dali em diante foi ainda mais amado pelos homens e mulheres de seu povo e por todos aqueles que ouviram falar de seu feito.No Brasil, o aspecto erotico da representacao de Xango foi muito atenuado em comparacao a Cuba, onde seus gestos de danca insinuam relacoes sexuais e seus objetos de forma falica enfatizam seu gosto pelo sexo. Mas mesmo entre nos e o orixa de muitas esposas. Tantas mulheres e tantas paixoes carnais nao reforcam e sao a confirmacao de que a vida pode ser plena das docuras e gozos do amor? O que queremos dizer e que Xango nao nos remete tao somente aos aspectos serios, circunspectos e duros dos compromissos do dia-a-dia, mas nos faz lembrar, sim, o tempo todo, que a vida e muito boa para ser vivida, e por isso mesmo temos que lutar por ela sem descanso. E por essa razao que o fiel
sempre pede passagem para o rei, gritando para o povo reunido em festa: Deixai passar, deixar passar Sua Majestade, Kao, kao Kabiessi. IV: As qualidades ou avatares de Xango Qualidade e o termo usado no candomble para designar as multiplas invocacoes ou avatares dos orixas, assim como no cristianismo, no caso de Nossa Senhora e Jesus Cristo, as qualidades referem-se a cultos especificos do orixa, em que sao invocados aspectos diversos da sua biografia mitica, o que inclui as diferentes idades, as suas lutas e aventuras, sua glorificacao e deificacao etc.No candomble, os orixas dividem-se em varios orixas-qualidade, e se se acredita que cada ser humano, que e considerado filho ou descendente mitico do orixa, origina-se de um dos orixas-qualidade. Essas qualidades procuram dar conta do arquetipo de cada orixa, uma vez que se baseiam em mitos, e e por meio do oraculo do jogo de buzios que o pai ou mae-de-santo determina de qual delas o filho-de-santo se origina.Vejamos uma descricao de algumas qualidades que sao objeto de diferenciacao no culto de Xango na liturgia de alguns terreiros afro-brasileiros. AgodoSincretizado com Sao Jeronimo em terreiros onde o sincretismo ainda e observado; e aquele que, ao lancar raios e fogo sobre seu proprio reino, o destroi, como contado no mito apresentado neste trabalho. Gente de Agodo e do tipo guerreira, violenta, brutal, imperiosa, aventureira, amante da ordem e da justica, mesmo que isso implique numa justica pautada em seu proprio beneficio.ObacossoEm sua passagem pela cidade de Cosso, Xango recebe o nome de Obacosso, ou seja, o rei de Cosso. Conta o mito que, depois de passar pela terra dos tapas, Xango refugiou-se na cidade de Cosso, mas a dor de haver destruido seu povo, levou o rei a suicidar-se. No momento da morte de Xango, Iansa chegou ao Orum e, antes que Xango se tornasse um egum, pediu a Olodumare que o transforme num orixa. Assim Xango foi feito orixa pelo pedido de sua mulher Iansa. Os filhos de Obacosso sao serenos, tiranos, crueis, agressivos, severos, amorosos, moralistas.JacutaE o senhor do edun-ara, a pedra de raio. Conta o mito que o reino de Jacuta foi atacado por guerreiros de povos distantes, num dia em que seus suditos descansavam e dancam ao som dos tambores. Houve muita correria, muita morte, muitos saques. Jacuta escapou para a montanha seguido de seus conselheiros, donde apreciava o sofrimento de seu povo. Irado, o rei chamou sua mulher Iansa, que, chegando com o vento, levou consigo a tempestade e seus raios. Os raios de Iansa cairam como pedras do ceu, causando medo aos invasores, que fugiram em debandada. Mais uma vez, Jacuta fora acudido por Iansa, e mais, sua eterna amante deu-lhe, dessa feita, o poder sobre as pedras de raio, o edun-ara. Gente de Jacuta tem espirito de um velho pensador, justiceiro, incansavel, brutal, colerico, impiedoso, preocupado com a causa dos outros.AfonjaPatrono de um dos terreiros mais tradicionais e antigos da Bahia, o Axe Opo Afonja, e o Xango da casa real de Oio. Nesse avatar Xango Afonja e aquele que esta sempre em disputa com
Ogum. Um dos mitos que relata tal passagem nos conta que Afonja e Ogum sempre lutaram entre si, ora disputando o amor da mae, Iemanja, ora disputando o amor de suas eternas mulheres, Oia, Oxum e Oba. Lutaram desde o comeco de tudo e ainda lutam hoje em dia. No entanto, naquele tempo, ninguem vencia Ogum. Ele era ardiloso, desconfiado, jamais dava as costas a um inimigo. Um dia, Afonja cansado de tanto perder as batalhas para Ogum, convidou-o para ter com ele nas montanhas. Afonja sempre apelava para a magia quando se sentia ameacado e nao seria diferente daquela vez. Ao chegar no pe da montanha de pedra, Afonja lancou seu machado oxe de fazer raio e um grande estrondo se ouviu. Ogum nao teve tempo de fugir, foi soterrado pelas pedras de Afonja. Xango Afonja venceu Ogum naquele dia e somente naquele dia. Por essas caracteristicas que o mito mostra, filhos de Afonja tem um espirito jovem e sabio, sao feiticeiros, libertinos, tiranicos, obstinados, galantes, autoritarios, orgulhosos, e adoram uma peleja.BaruConta o mito em que Xango recebe de Oxala um cavalo branco como presente. Com o passar do tempo, Oxala voltou ao reino de Xango Baru, onde foi aprisionado, passando sete anos num calabouco. Calado no seu sofrimento, Oxala provocou a infertilidade da terra e das mulheres do reino de Baru. Mas Xango Baru, com a ajuda dos babalaos, descobriu seu pai Oxala preso no calabouco de seu palacio. Naquele dia, ele mesmo e seu povo vestiram-se de branco e pediram perdao ao grande orixa da criacao, terminando o ato com muita festa e com o retorno de Oxala a seu reino. Assim seus descendentes miticos agirao sempre como um jovem desconfiado, ambicioso, elegante, teimoso, hospitaleiro, galante; neste avatar, e somente neste, Xango surge como um rei humilde e solidario com a causa de seu povo.AiraEm alguns terreiros de candomble cultua-se um grupo de qualidades de Xango que recebe o nome de Aira. Tambem se acredita que Aira seja um orixa diferente de Xango e que participa de alguns de seus mitos. O mais comum e considerar-se Aira como um Xango branco. Vejamos algumas das subdivisoes de Aira.Aira IntileE o filho rebelde de Obatala. Aira Intile foi um filho muito dificil, causando dissabores a Obatala. Um dia, Obatala juntou-se a Odudua e ambos decidiram pregar uma reprimenda em Intile. Estava Intile na casa de uma de suas amantes, quando os dois velhos passaram a porta e levaram seu cavalo branco. Aira Intile percebeu o roubo e sabedor que dois velhos o haviam levado seu cavalo predileto, saiu no encalco. Na perseguicao encontrou Obatala e tentou enfrenta-lo. O velho nao se fez de rogado, gritou com Intile, exigindo que se prostrasse diante dele e pedisse sua bencao. Pela primeira vez Aira Intile havia se submetido a alguem. Aira tinha sempre ao pescoco colares de contas vermelhas. Foi entao que Obatala desfez os colares de Aira Intile e alternou as contas encarnadas com as contas brancas de seus proprios colares. Obatala entregou a Intile seu novo colar, vermelho e branco. Daquele dia
em diante, toda terra saberia que ele era seu filho. E para terminar o mito, Obatala fez com que Aira Intile o levasse de volta a seu palacio pelo rio, carregando-o em suas costas. Nesta qualidade, Aira Intile da a seu devoto um ar altivo e de sabedoria, prepotente, equilibrado, intelectual, severo, moralista, decidido.Aira Ibona E considerado o pai do fogo, tanto que na maioria dos terreiros, no mes de junho de cada ano, acontece a fogueira de Aira, rito em que Ibona danca acompanhado de Iansa, pisando as brasas incandescentes. Conta o mito que Ibona foi criado por Dada, que o mimava em tudo o que podia. Nao havia um so desejo de Ibona que Dada nao realizasse. Um dia Dada surpreendeu Ibona brincando com as brasas do fogao, que nao lhe causavam nenhum dano. Desde entao, em todas as festas do povoado, la estava Aira Ibona, sempre acompanhado de Iansa, dancando e cantando sobre as brasas escaldantes das fogueiras.Nessa qualidade, os seguidores de Aira tem espirito jovem, perigoso, violento, intolerante, mas sao brincalhoes, alegres, gostam de dancar e cantar.Aira OsiE o eterno companheiro de Oxaguia. Um dia, passando Oxaguia pelas terras onde vivia Aira Osi, despertou no jovem grande entusiasmo por seu porte de guerreiro e vencedor de batalhas. Sem que Oxaguia se desse conta, Aira trocou suas vestes vermelhas pelas brancas dos guerreiros de Oxaguia, misturando-se aos soldados do rei de Ejibo. No caminho encontraram inimigos ao que Osi, medroso que era, escondeu-se atras de uma grande pedra. Oxaguia observava a disputa do alto de um monte, esperando o momento certo de entrar nela, mas, para sua surpresa, percebeu que um de seus soldados estava de cocoras, escondido atras da pedra. Sorrateiramente Oxaguia interpelou seu soldado e para sua surpresa deparou-se com Aira que chorava de medo, implorando seu perdao, por haver enganado o grande guerreiro branco. Oxaguia, por sua bondade e sabedoria, compadeceu-se de Aira Osi. No entanto, como punicao pela mentira de Aira, decidiu que naquele mesmo dia o jovem voltaria a sua terra natal vestindo-se de branco e nunca mais usaria o escarlate, devendo dedicar-se a arte da guerra para poder seguir com ele em suas eternas batalhas.Os filhos de Aira Osi sao considerados jovens guerreiros, lutam pelo que querem, mas as vezes deixam-se enganar pela impetuosidade. Sao calmos, nao tidos a trabalhos intelectuais, sao amorosos, alegres e sentimentais.Sao muitas as invocacoes ou qualidades de Xango, que, como vimos, se juntam as outras tantas de Aira. Em diferentes paises e regioes da diaspora africana em que a religiao dos orixas sobreviveu e prosperou, ha diferentes variantes das qualidades dos orixas, pois cada grupo, geograficamente isolado, ao longo do tempo, acabou por selecionar esta ou aquela passagem mitica do orixa. Muitas foram esquecidas, outras ganharam novos significados. Cada qualidade e representada por diferentes cores e outros atributos, de modo que, pelas vestes, contas e ferramentas, ritmos e dancas, e possivel identificar a qualidade que esta sendo festejada, principalmente no barracao de festas dos terreiros. Nao so por esses aspectos, mas tambem pelas oferendas votivas e pelos animais
que sao sacrificados em favor da divindade.O culto se multiplica, o poder de Xango se expande. Faces diferentes para outras faces. Diz um oriki: Olo awa la wuluOlodo olo odoOya wale ni ile IraSango wale ni Koso. Senhor do som do trovaoSenhor do pilaoOia desaparece na terra de IraXango desaparece na terra de Cosso Xango de Oio, Xango de Cosso. Da Africa e das America. Xango e um e e muitos, mas, como indica o sentimento dos devotos, essa multiplicidade pode ser reunida numa so pessoa: Xango. E o mesmo que dizer, nas palavras de pai Percio de Xango, babalorixa do Ile Alaketu Axe Aira: E tudo Xango.
EXU ELEGBARAElegbara e o senhor do poder, ele o representa e o controla. Apalavra Exu em Yoruba quer dizeresfera.Elegbara tem o poder de se deslocar para todos os lugares e usam transportes (carros, barcos,etc...). Nao vive somente nas encruzilhadas nas madrugas fazendo emboscadas. E verdade que gostade lugares escuros e suspeitos, porem se afina facilmente a qualquer local.Elegbara tem o poder de fazer o bem e o mal.No candomble se usam denominacoes diferentes para distinguir Exu Bara dos demais Exus.Emprega-se o termo Iku-egun que significa entidades que tiveram vida terrena e que cumprem missaona Terra (exus, caboclos e pretos velhos de Umbanda).Os Exus Iku-eguns sao aqueles eguns desencarnados que tiveram pouca iluminacao espiritual evivem a servico de outros Exus, os quais trataremos mais tarde.E de extrema importancia que nao se faca confusao com BABA_EGUN, que sao ancestraismortos, com desenvolvimento espiritual mais elevado e que atingiram a categoria de Baba.Os Exus Iku-eguns usam o tridente de ferro como simbolo, cujo significado e o seguinte: oprimeiro dente representa a forca positiva, o do meio a forca neutra, e o ultimo a forca negativa.O elegbara que trataremos nesse capitulo nao e este que usa tridente, o Exu em questao usauma ferramenta original feita de bronze ou ferro. E constituida de sete ferros voltados para cima, quesimbolizam os sete caminhos do homem. Esse tipo de entidade recebe o nome de Exu Bara. A palavrasignifica:OBA: REI; ARA: CORPO aquele que habita o corpo do homem.De modo geral, Exu Bara e o nome dado ao Exu ligado ao destino individual e principio dinamicode todas as coisas.O Exu Bara traz no dorso um bastao de madeira com uma cabeca humana esculpida,terminando com um gorro curvo para traz, enfeitados com as contas e buzios. Este bastao recebe onome de ogo-elegbara. Exu e o primeiro orixa a ser louvado no candomble, porque representa o principio do movimento. Umavez acionado e preciso controla-lo, como se sabe com respeito a qualquer movimento. Como a fome eum dos motivos que levam o homem a se mover em direcao a um objetivo, Exu come demais. E porcomerem as plantacoes, e que as formigas sao tidas como sendo de Exu e a terra dos formigueirostambem. Ele e compreendido na Africa como um deus do movimento (nada a ver com o diabo cristao,embora o sincretismo o associe assim, no Brasil), que come tudo que pode, e que e "quente".Exu mora nas encruzilhadas (a ideia e "o que e mas nao e", sempre. Uma encruzilhada a principio naoe caminho algum e ao mesmo todos eles, certo?) Os pes de qualquer animal tambem sao de Exu,segundo os africanos. E Exu e controvertido, porque tem um genio travesso (Em Cuba, por causa dissoele e o Menino Jesus) e faz o que lhe pedem. Nao tem nocao de bem e de mal e se movimentaapontando o penis pro lugar onde quer ir. Nao existe lugar, no passado, presente ou futuro a que Exunao possa ir. Existe um oriki (verso sagrado) que diz, inclusive, que "Exu mata ontem um passarinhocom pedra que atirou hoje para o amanha."Exu tambem e associado a sexualidade,