ser uma abstracao pura e simples e ganha carne e osso. Assim como Capriles (1989) e Luedemann (2002) recorreram as demais obras de Makarenko, tambem recorremos a estas para compreender sua teoria na totalidade. Como apontamos em nosso texto na introducao, as varias obras escritas noutro estilo, nas quais a teoria se mostra mais claramente e que darao suporte necessario a nossa pesquisa. Para alem das controversias de Makarenko, vemos sua critica as chamadas pedagogias idealistas. Makarenko identifica que para haver um bom funcionamento da coletividade devem- se substituir essas pedagogias idealistas, as quais, para ele sao concepcoes pedagogicas que mais parecem puro charlatanismo. Para Makarenko os professores e pedagogos que ainda nao 35 Por pragmatismo entendemos que sao ideias e atos que somente sao verdadeiros se servem de solucao imediata de seus problemas. O sentido de que tudo esta na utilidade ou efeito pratico qualquer objeto, ato ou proposicao. Ver mais em Dewey Democracy and Education (Democracia e Educacao) conhecem a educacao pela coletividade, nao sabem absolutamente nada de educacao, e estao sempre nas nuvens. Nesta pedagogia, denominada por Makarenko como Pedagogia do Olimpo so valem as teorias e suas abstracoes descoladas da realidade. Para ele era necessario discutir e relacionar essas concepcoes burguesas com outras concepcoes pelas quais se pudesse vislumbrar a criacao da personalidade do homem novo. Para tanto, Makarenko tinha algumas intuicoes como nos diz Capriles (1989): Ja nesse periodo de sua vida comeca a tomar consciencia de que o fenomeno pedagogico e, tambem, uma pratica politica. Sua capacidade intuitiva faz com que ele compreenda, prematuramente, que o processo do ensino na escola, inserido na producao social, e o que determina a personalidade do individuo. Dessa forma, a linha divisoria entre o trabalho fisico e o mental desaparece, produzindo um ser coletivo a caminho da felicidade. (CAPRILES, 1989, p. 49) Porem, a bem da verdade, Makarenko nao alcancara o fim da divisao social do trabalho, pelo contrario veremos adiante que ele defendera o metodo taylorista. Entretanto Makarenko combate com todo o afinco a educacao individual, afirmando que o culto a espontaneidade nao so desvaloriza o papel da educacao, como tambem e socialmente nocivo e, portanto, nao ha alternativa a nao ser o abandono dessa pratica. Defende uma educacao que exija autodisciplina e auto-organizacao, e estas, por sua vez, devem ser substituidas por uma disciplina consciente Ao organizar a coletividade basica segundo o criterio da producao, convem necessariamente levar em consideracao as diferencas etarias. Nas instituicoes onde nao exista uma coletividade solida e bem organizada e onde ainda nao tenha sido criada a disciplina correta (...) (MAKARENKO, 2010, p.51) Assinalamos que Makarenko compreende por disciplina, nao a inibicao de acoes, porem estas acoes devem ser abordadas do ponto de vista sovietico: devem induzir a superacao de dificuldades, devendo ser disciplina de luta e progresso, de inspiracao por algo e luta por algo, cujo objetivo esteja expresso no exito das qualidades de carater que definem a personalidade comunista. Nesse sentido, considera fundamental a educacao da vontade, que e uma capacidade absolutamente necessaria para o progresso da comuna e da sociedade,