Rerum Natura (Lucr.V. 790 798), pois Lucrecio nao isolou o homem dos outros animais. Neste ponto, a correlacao entre as duas obras se acha momentaneamente interrompida. O quadro da idade de ouro apresentado por Ovidio lembra a maneira pela qual Lucrecio evoca, no De Rerum Natura, a rude existencia levada pelos primeiros homens. Entretanto, o mito da idade de ouro, apresentado por Ovidio, confronta duas variantes opostas da tradicao: 1. de um lado, o topos de uma epoca fabulosa quando a natureza dava, em abundancia, tudo ao homem, sem que o homem necessitasse trabalhar (Ov. Met. I, 109-112), 2. por outro lado, o mito da idade de ouro demonstra tambem um quadro realista da privacao que a humanidade (Ov. Met. I, 103-106), um dia, sofreu pela ausencia de todo saber tecnico.Os versos ovidianos acima mencionados retomam uma ideia lucreciana (Lucr. V, 939-944) de que a terra fornece uma superabundancia de alimentos, pois ainda na idade de ouro se registra uma incapacidade de os homens praticarem a agricultura. Interessante notar, nas Metamorfoses, que Ovidio sublinha a idade de ouro marcada por uma ausencia de leis, apresentando a expressao sponte sua no inicio do hexametro (Ov. Met. I,90), a qual se torna um indicio intertextual lucreciano (Lucr.V, 937-938), segundo afirmacoes de Tronchet (1998, p. 74). Encontra-se, ainda, em Lucrecio, a expressao sponte sua em outros dois trechos, que indicam respectivamente: 1. a inexistencia de leis e a espontaneidade que regem os comportamentos (Lucr.V, 960-961), 2. a humanidade, cansada de ser dilacerada por incessantes lutas, aceita espontaneamente se submeter a uma legislacao (Lucr.V, 1145-1147).Assim, enquanto o poeta Lucrecio atribui a situacao inicial da idade de ouro um carater negativo, em que os homens, sem conhecimento, se acham em um estado de barbarie original, no qual cada um domina, pela forca, as vitimas que encontra em seu caminho; por outro lado, a representacao ovidiana da idade de ouro exalta plenamente a harmonia universal, que pode reinar, sem leis, por ser fundada sobre a lealdade e a justica sem a repressao de qualquer castigo (Ov. Met. I, 91-93). O poeta Lucrecio diz que eles nao podiam compreender o bem comum, nem sabiam usar quaisquer costumes ou leis, pois cada um levava espontaneamente a presa que a sorte lhe oferecia (Lucr. V, 958-961).Ao inserir o motivo lucreciano em sua versao da idade de ouro nas Metamorfoses, Ovidio buscou o exemplo vergiliano (Aen. VIII, 314-336), emprestando, inicialmente, a imagem de um quadro rustico da humanidade primitiva. Em seguida, um prolongamento desta relacao intertextual denota um retorno ao desenvolvimento propriamente epicurista, pois poena metusque (Ov. Met. I,91) respondem aos versos de Lucrecio - Inde metus maculat poenarum praemia uitae. (Lucr. V, 1151) (Depois, o medo dos castigos macula os premios da vida). Os versos que registram aurea prima ovidiana (Ov. Met. I,89-93) nao sao retirados exclusivamente da Eneida de Vergilio, mas o poeta Ovidio estabelece uma continuidade entre a visao lucreciana e a vergiliana. Ou melhor, Ovidio se apropria de um material tematico e literario pre-existente, do qual explora e seleciona particularidades, reelaborando o material a fim de causar efeitos