dois estudos realizados no Rio de Janeiro. Distanciando-me ou aproximando-me dos mesmos, pretendo entao evidenciar vertices comuns que determinam culturas e identidades juvenis distintas.Depois que galeras4 de funkeiros negros, pobres e favelados realizaram, em 1992, um fantastico "arrastao" nas praias cariocas, repercutido em todos os grandes meios de comunicacao brasileiros, a pesquisa sobre o mundo funk carioca realizada pelo antropologo Hermano Vianna (1988) tornou-se fonte de consulta para o governo do Rio de Janeiro e aparece citada em varios autores que posteriormente escreveram sobre o assunto.5 Desde entao, a dimensao da festa, a relacao entre o ludico e a violencia, e uma questao recorrente nos trabalhos sobre juventude e musica funk no Rio de Janeiro.Em O mundo funk carioca (1988), Vianna lembra que seu interesse antropologico pelo funk e juventude funkeira surgiu casualmente quando, na condicao de jovem da Zona Sul, simpatico ao mundo do samba carioca, visitava a quadra da escola Estacio de Sa para ouvir samba e surpreendentemente se deparou com o "funk eletronico na terra do samba". Desde entao, conheceu diversos bailes, fez amizades, definiu seu lugar de "espectador" atuante entre os funkeiros e "tradutor" do mundo funk carioca. Sobre o funk suburbano, Vianna defende que o mesmo e uma festa que se basta, que nao serve para nada, nao faz sentido fora de si mesmo. Nao gera identidade etnica ou racial, nao serve para formar novas amizades, valoriza a violencia como mecanismo desencadeador de euforia e extase, nao produz um funk brasileiro comercialmente dinamico, nao reatualiza a memoria coletiva popular e negra das favelas e suburbios cariocas, nao faz critica social.Doze anos apos a publicacao desta pesquisa, o funk carioca e um fenomeno de mercado. Possui personagens como os DJ's, que produzem e comandam bailes, ou personagens como "o tigrao", "as cachorras", "as preparadas", "as poposudas", sexualizados e definidores de uma ordem de relacoes de generos em que o masculino parece ser sensual e virulento, o feminino parece ser sedutor e subordinado. Domesticado pela industria da musica, propaga um discurso de paz nos bailes, exotizado, atrai a simpatia da midia, estimula a liberacao sexual de jovens de "boa familia", assim como contribui para a reificacao da sexualidade e o uso do corpo, como sempre fizeram funkeiros pobres e negros. Ou seja, contra as conclusoes de Vianna, o funk faz sentido dentro e fora de si mesmo, serve para alguma coisa. E possivel constatar isso nao so hoje, mas nas proprias notas etnograficas do autor. Por exemplo, Vianna definiu um papel e construiu amizades entre os funkeiros, manipulando sua identidade de "espectador atuante e tradutor do funk"; relata que rapazes e mocas funkeiros dispunham de um tempo e espaco extra-bailes, quando ensaiavam complexas coreografias, formavam turmas e selecionavam vestuario e aderecos para a festa, em que o excesso de cor era um aspecto marcante; observa tambem como nos bailes se executavam dancas quase sempre em grupo e movimentos definidos como mais apropriados para homens ou mulheres; por fim, sugere um sentido ritualistico para brigas que, embora "acontecessem por acaso", sempre aconteciam, eram esperadas e mesmo estimuladas.Vianna usa tambem o