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com intervencoes de politicos locais.Mas, no ano de 2013, apos muitas conversacoes sobre o melhor para Escola, a maioria dos professores e funcionarios concordaram em registrar uma unica chapa, evitando assim o desgaste natural de uma concorrencia.Centrado no pensamento da continuidade e da busca pelo melhoramento do processo ensino aprendizagem que valorize o educando e prepare o mesmo para a vida e para os concursos que ai estao foram alguns dos argumentos utilizado pelos lideres da EEPJA.A chapa foi registrada na ultima segunda-feira, dia 21 de outubro, prazo limite para registro de chapas e se inscreveram para concorrer o pleito de 2013 ao cargo de diretor, o Professor Raimundo Monteiro de Araujo, formado em historia e atual Vice-Diretor. Ao cargo e Vice-Diretora, a Professora Ana Paula Dantas, pedagoga, Secretaria Geral da EEPJA e atual vice-diretora da E M Vila Rio Grande do Norte.As eleicoes serao no dia 29 de novembro e sera nas dependencias da EEPJA.Quem pode votar? Estudante matriculados e frequentes, pais de alunos matriculados e frequentes, funcionarios e professores. Estes quatro seguimentos formam a comunidade escolar.Dentre o decorrer do processo eleitoral, publicaremos o plano de gestao e uma entrevista com os candidatos e outros detalhes sobre a eleicao.Desejamos aos nobres candidatos, Boa Sorte e Bom Trabalho em 2014. fonte : E.E.Pe Jose de Anchieta
O tema da novena e festa de nosso padroeiro Sao Joao Batista 2013, foi retirada de uma das reflexoes do papa emerito Bento XVI no tempo do advento do ano passado (2012). Este tema nos leva a refletir sobre aquilo que Joao Batista pregava na Galileia e em varias outras regioes, a FE que Joao prgava era e ainda e uma Fe sincera, reta, verdadeira que faz com que o nosso corpo se debruce diante de Deus, reconhecendo o que Ele e. A Fe reta nos faz ter amor a Deus ao ponte de fazermos o bem sem olhar a quem, de deixar de ser hipocrita e viver realmente a Cristandade que Joao pragava e que tantos outros santos tais como Sao Francisco viveu. A fe nos leva a boas obras, pois como se acreditamos em Deus devemos fazer sua vontade, e a vontade de Deus e que amemo-nos uns aos outros, vivamos em uniao, por mais que tenhamos diferencas mas devemos ter uma grande certeza que diante de Deus somos todos iguais.a todos que participarao boa novena e festa, vivam com amor a festa de Nosso Senhor dos Pobres e Aflitos e Sao Joao Batista que sao nossos cordiais protetores juntamente com a Virgem Senhora das Gracas.Deus os Abencoe!!! Jesus Cristo redimiu o mundo com a Sua Morte e Ressurreicao, e instituiu a Santa Igreja, Seu Corpo Mistico, para levar a salvacao por Ele conquistada, a todos os homens de todos os tempos e lugares, ate que Ele volte para encerrar a Historia, na Parusia, e julgar a humanidade. Ele deu a seus Apostolos, hoje os nossos Bispos, a missao de levar a salvacao a toda a humanidade, pela pregacao do Evangelho e celebracao dos Sacramentos.Por isso o Concilio Vaticano II chamou a Igreja de Sacramento universal da salvacao (LG 4). Ela e o braco estendido do Cristo na Historia dos homens. Quando a Igreja nos alcanca, e Cristo que nos alcanca; quando a Igreja nos batiza, e Cristo mesmo que nos batiza; quando a Igreja nos perdoa pela Confissao, e Cristo mesmo que nos perdoa...; isto e, a Igreja e a portadora e administradora da salvacao, atraves dos Sete Sacramentos que ela ministra em nome de Jesus.Os Sacramentos sao os canais por onde flui a salvacao de todos os homens, que Cristo conquistou com a Sua Morte e Ressurreicao. Eles se relacionam intimamente com Cristo, com a Igreja e com toda a Liturgia. Ha em todos eles um denominador comum, que e o conceito de sinal (semeion, em grego) eficiente ou sinal que realiza o que ele assinala. A santissima humanidade de Cristo e o grande sinal eficiente, transmissor da graca; tambem a Igreja, como Corpo de Cristo prolongado na historia dos homens (cf. Cl 1, 24) e a Liturgia, com seus ritos sagrados, continuam essa funcao. Cristo toca o cristao pelos Sacramentos nao apenas de maneira psicologica ou afetiva, mas de uma forma concreta.Os Sacramentos sao esses sinais comunicadores da graca divina.Por isso o cristao nao pode ficar sem os Sacramentos. O Cristianismo nao e apenas uma filosofia religiosa,
mas e uma comunhao de vida com o proprio Deus da maneira que Ele estabeleceu, especialmente pelos Sacramentos.Todo Sacramento e um sinal, que nao apenas assinala, mas que realiza o que assinala; assim, a agua do Batismo indica a purificacao da crianca e a realiza. Os Sacramentos dao continuidade a santissima humanidade de Cristo, que assinalava e realizava a salvacao dos homens. Por isso a Igreja (Corpo de Cristo prolongado) com os sete Sacramentos formam como que o Grande Sacramento a ordem sacramental atraves do qual a vida eterna do Pai flui ate cada individuo em particular (E. Bettencourt).Cada Sacramento consta de materia (agua, pao, vinho, gestos...) e forma, que sao as palavras proferidas sobre a materia, declarando o sentido da mesma: Eu te batizo...; Isto e o meu Corpo... Os Sacramentos sao sinais visiveis porque o ser humano e formado de corpo e alma; ele passa do visivel ao invisivel. Aristoteles ( 322 a.C.) dizia que: Nada ha no intelecto que nao tenha passado pelos sentidos. E pelos sentidos que ele aprende.Tertuliano (220 ) dizia que: A carne (o corpo) e o eixo da salvacao. Lava-se o corpo a fim de que a alma seja purificada; unge-se o corpo a fim de que a alma seja consagrada... O corpo e nutrido pelo Corpo e Sangue de Cristo, a fim de que a alma se alimente de Deus... Nao podem, pois, ser separados na recompensa, ja que estao unidos nas obras da salvacao (Sobre a Ressurreicao da Carne 8 PL 2, 852).Os Sacramentos agem ex opere operato, quer dizer, pela forca do proprio rito, independente da santidade do ministro; em outras palavras, e Cristo quem ministra todo e qualquer Sacramento, pois Ele e o unico sacerdote do Novo Testamento; os demais ordenados sao seus ministros, como disse S. Tomas de Aquino. Se tiverem sido validamente ordenados pela Igreja e ministrarem os sacramentos com a mesma intencao que Cristo fez, entao, participam do unico Sacerdocio de Cristo e sua acao e eficaz.Todo sacramento produz dois efeitos: o carater e a graca santificante. O carater e uma marca, um selo espiritual que e impresso na alma do cristao pelos tres Sacramentos que nao podem ser repetidos: Batismo, Crisma e Ordem. Os demais sacramentos imprimem um quase-carater; por exemplo, o vinculo conjugal para os validamente casados.Esta marca significa uma pertenca a Cristo, e nao depende das disposicoes morais da pessoa que recebe o sacramento. Santo Agostinho comparava esta marca com aquela que era impressa nas ovelhas, no gado, e ate nos escravos pelos seus donos. Mesmo desertado o escravo continuava com a marca para sempre. A graca santificante comunicada pelo Sacramento e a participacao na vida divina de que falou S. Pedro (1Pe 1, 4), que a pessoa pode nao receber se poe obstaculo a ela. Por exemplo, se alguem comunga em pecado grave, ou se nao cre na Eucaristia, mesmo assim recebe o verdadeiro Corpo de Cristo, mas nao recebe a graca. Por isso os frutos dos Sacramentos dependem do esforco de conversao da pessoa; das suas disposicoes interiores.Toda a vida liturgica da Igreja
gravita em torno do sacrificio eucaristico e dos sacramentos (SC,6), disse o ultimo Concilio. Ha na Igreja sete sacramentos: o Batismo, a Confirmacao ou Crisma, a Eucaristia, a Penitencia, a Uncao dos Enfermos, a Ordem, o Matrimonio (cf. DS 860;1310;1601). (CIC. 1113)Os Sacramentos encerram em si todas as gracas que precisamos durante a vida para que a imagem de Cristo seja formado em nos. Nascemos de nossos pais para uma vida de sofrimentos herdada de Adao; o Batismo nos faz renascer, dando-nos uma vida nova, de filhos de Deus, herdeiros do Ceu, passando pela morte e ressurreicao de Cristo (Rm 6, 1-11).Aos poucos a crianca atinge a adolescencia e se robustece; na vida espiritual recebe o Sacramento da Crisma que lhe da pelo dom do Espirito Santo, a maturidade espiritual e a forca para viver e testemunhar a fe. A cada dia a vida precisa ser alimentada com o pao, mas ele nao impede que a morte aconteca; entao, Cristo nos da, pela Igreja, o Pao do Ceu, a Eucaristia, que e remedio e sustento para a caminhada, e que nos garante a vida eterna.As doencas ameacam o nosso corpo e a nossa vida terrena, tambem os pecados ameacam nossa vida espiritual. Temos os remedios para a vida do corpo e Cristo nos da, pelo Sacramento da Penitencia, o remedio que cura a alma. Quando chegamos a vida adulta escolhemos a profissao e o trabalho, e nos preparamos para ele; na vida espiritual seguimos a nossa vocacao, para o casamento ou para a vida religiosa. Para realizar bem esta missao Deus nos da o Sacramento do Matrimonio e da Ordem.No final da vida, ou na doenca grave, quando o sofrimento e ate a morte se aproxima, novamente Cristo nos acolhe e prepara para nos curar ou para nos preparar para o desenlace final, acompanhando-nos pelo Sacramento da Uncao dos Enfermos.Assim, os Sacramentos nos acompanham em toda a vida, a fim de que a vida espiritual nao pereca, e sejamos felizes sempre na companhia de Cristo, para que possamos chegar ao estado de homem perfeito, a medida da estatura da plenitude de Cristo (cf. Ef 4, 13; 1Cor 2,6).Do Livro: OS SETE SACRAMENTOSProf. Felipe Aquino www.cleofas.com.br
CARTA ENCICLICALUMEN FIDEIDO SUMO PONTIFICEFRANCISCOAOS BISPOSAOS PRESBITEROS E AOS DIACONOSAS PESSOAS CONSAGRADASE A TODOS OS FIEIS LEIGOSSOBRE A FE1. A luz da fe e a expressao com que a tradicao da Igreja designou o grande dom trazido por Jesus. Eis como Ele Se nos apresenta, no Evangelho de Joao: Eu vim ao mundo como luz, para que todo o que cre em Mim nao fique nas trevas (Jo 12, 46). E Sao Paulo exprime-se nestes termos: Porque o Deus que disse: "das trevas brilhe a luz", foi quem brilhou nos nossos coracoes (2 Cor 4, 6). No mundo pagao, com fome de luz, tinha-se desenvolvido o culto do deus Sol, Sol invictus, invocado na sua aurora. Embora o sol renascesse cada dia, facilmente se percebia que era incapaz de irradiar a sua luz sobre toda a existencia do homem. De facto, o sol nao ilumina toda a realidade, sendo os seus raios incapazes de chegar ate as sombras da morte, onde a vista humana se fecha para a sua luz. Alias nunca se viu ninguem afirma o martir Sao Justino pronto a morrer pela sua fe no sol .[1] Conscientes do amplo horizonte que a fe lhes abria, os cristaos chamaram a Cristo o verdadeiro Sol, cujos raios dao a vida .[2] A Marta, em lagrimas pela morte do irmao Lazaro, Jesus diz-lhe: Eu nao te disse que, se acreditares, veras a gloria de Deus? (Jo 11, 40). Quem acredita, ve; ve com uma luz que ilumina todo o percurso da estrada, porque nos vem de Cristo ressuscitado, estrela da manha que nao tem ocaso. Uma luz ilusoria? 2. E contudo podemos ouvir a objeccao que se levanta de muitos dos nossos contemporaneos, quando se lhes fala desta luz da fe. Nos tempos modernos, pensou-se que tal luz poderia ter sido suficiente para as sociedades antigas, mas nao servia para os novos tempos, para o homem tornado adulto, orgulhoso da sua razao, desejoso de explorar de forma nova o futuro. Nesta perspectiva, a fe aparecia como uma luz ilusoria, que impedia o homem de cultivar a ousadia do saber. O jovem Nietzsche convidava a irma Elisabeth a arriscar, percorrendo vias novas (...), na incerteza de proceder de forma autonoma . E acrescentava: Neste ponto, separam-se os caminhos da humanidade: se queres alcancar a paz da alma e a felicidade, contenta-te com a fe; mas, se queres ser uma discipula da verdade, entao investiga .[3] O crer opor-se-ia ao indagar. Partindo daqui, Nietzsche desenvolvera a sua critica ao cristianismo por ter diminuido o alcance da existencia humana, espoliando a vida de novidade e aventura. Neste caso, a fe seria uma especie de ilusao de luz, que impede o nosso caminho de homens livres rumo ao amanha. 3. Por este caminho, a fe acabou por ser associada com a escuridao. E, a fim de conviver com a luz da razao, pensou-se na possibilidade de a conservar, de lhe encontrar um espaco: o espaco para a fe abria-se onde a razao nao podia iluminar, onde o homem ja nao podia ter certezas. Deste modo, a
fe foi entendida como um salto no vazio, que fazemos por falta de luz e impelidos por um sentimento cego, ou como uma luz subjectiva, talvez capaz de aquecer o coracao e consolar pessoalmente, mas impossivel de ser proposta aos outros como luz objectiva e comum para iluminar o caminho. Entretanto, pouco a pouco, foi-se vendo que a luz da razao autonoma nao consegue iluminar suficientemente o futuro; este, no fim de contas, permanece na sua obscuridade e deixa o homem no temor do desconhecido. E, assim, o homem renunciou a busca de uma luz grande, de uma verdade grande, para se contentar com pequenas luzes que iluminam por breves instantes, mas sao incapazes de desvendar a estrada. Quando falta a luz, tudo se torna confuso: e impossivel distinguir o bem do mal, diferenciar a estrada que conduz a meta daquela que nos faz girar repetidamente em circulo, sem direccao. Uma luz a redescobrir 4. Por isso, urge recuperar o caracter de luz que e proprio da fe, pois, quando a sua chama se apaga, todas as outras luzes acabam tambem por perder o seu vigor. De facto, a luz da fe possui um caracter singular, sendo capaz de iluminar toda a existencia do homem. Ora, para que uma luz seja tao poderosa, nao pode dimanar de nos mesmos; tem de vir de uma fonte mais originaria, deve porvir em ultima analise de Deus. A fe nasce no encontro com o Deus vivo, que nos chama e revela o seu amor: um amor que nos precede e sobre o qual podemos apoiar-nos para construir solidamente a vida. Transformados por este amor, recebemos olhos novos e experimentamos que ha nele uma grande promessa de plenitude e se nos abre a visao do futuro. A fe, que recebemos de Deus como dom sobrenatural, aparece-nos como luz para a estrada orientando os nossos passos no tempo. Por um lado, provem do passado: e a luz duma memoria basilar a da vida de Jesus , onde o seu amor se manifestou plenamente fiavel, capaz de vencer a morte. Mas, por outro lado e ao mesmo tempo, dado que Cristo ressuscitou e nos atrai de alem da morte, a fe e luz que vem do futuro, que descerra diante de nos horizontes grandes e nos leva a ultrapassar o nosso eu isolado abrindo-o a amplitude da comunhao. Deste modo, compreendemos que a fe nao mora na escuridao, mas e uma luz para as nossas trevas. Dante, na Divina Comedia, depois de ter confessado diante de Sao Pedro a sua fe, descreve-a como uma centelha / que se expande depois em viva chama / e, como estrela no ceu, em mim cintila . [4] E precisamente desta luz da fe que quero falar, desejando que cresca a fim de iluminar o presente ate se tornar estrela que mostra os horizontes do nosso caminho, num tempo em que o homem vive particularmente carecido de luz. 5. Antes da sua paixao, o Senhor assegurava a Pedro: Eu roguei por ti, para que a tua fe nao desfaleca (Lc 22, 32).
Depois pediu-lhe para confirmar os irmaos na mesma fe. Consciente da tarefa confiada ao Sucessor de Pedro, Bento XVI quis proclamar este Ano da Fe, um tempo de graca que nos tem ajudado a sentir a grande alegria de crer, a reavivar a percepcao da amplitude de horizontes que a fe descerra, para a confessar na sua unidade e integridade, fieis a memoria do Senhor, sustentados pela sua presenca e pela accao do Espirito Santo. A conviccao duma fe que faz grande e plena a vida, centrada em Cristo e na forca da sua graca, animava a missao dos primeiros cristaos. Nas Actas dos Martires, lemos este dialogo entre o prefeito romano Rustico e o cristao Hierax: Onde estao os teus pais? perguntava o juiz ao martir; este respondeu: O nosso verdadeiro pai e Cristo, e nossa mae a fe nEle .[5] Para aqueles cristaos, a fe, enquanto encontro com o Deus vivo que Se manifestou em Cristo, era uma mae , porque os fazia vir a luz, gerava neles a vida divina, uma nova experiencia, uma visao luminosa da existencia, pela qual estavam prontos a dar testemunho publico ate ao fim. 6. O Ano da Fe teve inicio no cinquentenario da abertura do Concilio Vaticano II. Esta coincidencia permite-nos ver que o mesmo foi um Concilio sobre a fe,[6] por nos ter convidado a repor, no centro da nossa vida eclesial e pessoal, o primado de Deus em Cristo. Na verdade, a Igreja nunca da por descontada a fe, pois sabe que este dom de Deus deve ser nutrido e revigorado sem cessar para continuar a orientar o caminho dela. O Concilio Vaticano II fez brilhar a fe no ambito da experiencia humana, percorrendo assim os caminhos do homem contemporaneo. Desta forma, se viu como a fe enriquece a existencia humana em todas as suas dimensoes. 7. Estas consideracoes sobre a fe em continuidade com tudo o que o magisterio da Igreja pronunciou acerca desta virtude teologal [7] pretendem juntar-se a tudo aquilo que Bento XVI escreveu nas cartas enciclicas sobre a caridade e a esperanca. Ele ja tinha quase concluido um primeiro esboco desta carta enciclica sobre a fe. Estou-lhe profundamente agradecido e, na fraternidade de Cristo, assumo o seu precioso trabalho, limitando-me a acrescentar ao texto qualquer nova contribuicao. De facto, o Sucessor de Pedro, ontem, hoje e amanha, sempre esta chamado a confirmar os irmaos no tesouro incomensuravel da fe que Deus da a cada homem como luz para o seu caminho. Na fe, dom de Deus e virtude sobrenatural por Ele infundida, reconhecemos que um grande Amor nos foi oferecido, que uma Palavra estupenda nos foi dirigida: acolhendo esta Palavra que e Jesus Cristo Palavra encarnada , o Espirito Santo transforma-nos, ilumina o caminho do futuro e faz crescer em nos as asas da esperanca para o percorrermos com alegria. Fe, esperanca e caridade constituem, numa interligacao admiravel, o dinamismo da vida crista rumo a plena comunhao com Deus. Mas, como e este caminho que a fe desvenda diante de nos? Donde provem a sua luz, tao
poderosa que permite iluminar o caminho duma vida bem sucedida e fecunda, cheia de fruto?CAPITULO I ACREDITAMOS NO AMOR(cf. 1 Jo 4, 16) Abraao, nosso pai na fe 8. A fe desvenda-nos o caminho e acompanha os nossos passos na historia. Por isso, se quisermos compreender o que e a fe, temos de explanar o seu percurso, o caminho dos homens crentes, com os primeiros testemunhos ja no Antigo Testamento. Um posto singular ocupa Abraao, nosso pai na fe. Na sua vida, acontece um facto impressionante: Deus dirige-lhe a Palavra, revela-Se como um Deus que fala e o chama por nome. A fe esta ligada a escuta. Abraao nao ve Deus, mas ouve a sua voz. Deste modo, a fe assume um caracter pessoal: o Senhor nao e o Deus de um lugar, nem mesmo o Deus vinculado a um tempo sagrado especifico, mas o Deus de uma pessoa, concretamente o Deus de Abraao, Isaac e Jacob, capaz de entrar em contacto com o homem e estabelecer com ele uma alianca. A fe e a resposta a uma Palavra que interpela pessoalmente, a um Tu que nos chama por nome. 9. Esta Palavra comunica a Abraao uma chamada e uma promessa. Contem, antes de tudo, uma chamada a sair da propria terra, convite a abrir-se a uma vida nova, inicio de um exodo que o encaminha para um futuro inesperado. A perspectiva, que a fe vai proporcionar a Abraao, estara sempre ligada com este passo em frente que ele deve realizar: a fe ve na medida em que caminha, em que entra no espaco aberto pela Palavra de Deus. Mas tal Palavra contem ainda uma promessa: a tua descendencia sera numerosa, seras pai de um grande povo (cf. Gn 13, 16; 15, 5; 22, 17). E verdade que a fe de Abraao, enquanto resposta a uma Palavra que a precede, sera sempre um acto de memoria; contudo esta memoria nao o fixa no passado, porque, sendo memoria de uma promessa, se torna capaz de abrir ao futuro, de iluminar os passos ao longo do caminho. Assim se ve como a fe, enquanto memoria do futuro, esta intimamente ligada com a esperanca. 10. A Abraao pede-se para se confiar a esta Palavra. A fe compreende que a palavra uma realidade aparentemente efemera e passageira , quando e pronunciada pelo Deus fiel, torna-se no que de mais seguro e inabalavel possa haver, possibilitando a continuidade do nosso caminho no tempo. A fe acolhe esta Palavra como rocha segura, sobre a qual se pode construir com alicerces firmes. Por isso, na Biblia hebraica, a fe e indicada pela palavra emunah, que deriva do verbo aman, cuja raiz significa sustentar . O termo emunah tanto pode significar a fidelidade de Deus como a fe do homem. O homem fiel recebe a sua forca do confiar-se nas maos do Deus fiel. Jogando com dois significados da palavra presentes tanto no termo grego pistos como no correspondente latino fidelis , Sao Cirilo de Jerusalem exaltara a dignidade do cristao, que recebe o mesmo nome de Deus: ambos sao
chamados fieis .[8] E Santo Agostinho explica-o assim: O homem fiel e aquele que cre no Deus que promete; o Deus fiel e aquele que concede o que prometeu ao homem .[9] 11. Ha ainda um aspecto da historia de Abraao que e importante para se compreender a sua fe. A Palavra de Deus, embora traga consigo novidade e surpresa, nao e de forma alguma alheia a experiencia do Patriarca. Na voz que se lhe dirige, Abraao reconhece um apelo profundo, desde sempre inscrito no mais intimo do seu ser. Deus associa a sua promessa com aquele ponto onde desde sempre a existencia do homem se mostra promissora, ou seja, a paternidade, a geracao duma nova vida: Sara, tua mulher, dar-te-a um filho, a quem has-de chamar Isaac (Gn 17, 19). O mesmo Deus que pede a Abraao para se confiar totalmente a Ele, revela-Se como a fonte donde provem toda a vida. Desta forma, a fe une-se com a Paternidade de Deus, da qual brota a criacao: o Deus que chama Abraao e o Deus criador, aquele que chama a existencia o que nao existe (Rm 4, 17), aquele que, antes da fundacao do mundo, (...) nos predestinou para sermos adoptados como seus filhos (Ef 1, 4-5). No caso de Abraao, a fe em Deus ilumina as raizes mais profundas do seu ser: permite-lhe reconhecer a fonte de bondade que esta na origem de todas as coisas, e confirmar que a sua vida nao deriva do nada nem do acaso, mas de uma chamada e um amor pessoais. O Deus misterioso que o chamou nao e um Deus estranho, mas a origem de tudo e que tudo sustenta. A grande prova da fe de Abraao, o sacrificio do filho Isaac, manifestara ate que ponto este amor originador e capaz de garantir a vida mesmo para alem da morte. A Palavra que foi capaz de suscitar um filho no seu corpo ja sem vida (...), como sem vida estava o seio de Sara esteril (Rm 4, 19), tambem sera capaz de garantir a promessa de um futuro para alem de qualquer ameaca ou perigo (cf. Heb 11, 19; Rm 4, 21). A fe de Israel 12. A historia do povo de Israel, no livro do Exodo, continua na esteira da fe de Abraao. De novo, a fe nasce de um dom originador: Israel abre-se a accao de Deus, que quer liberta-lo da sua miseria. A fe e chamada a um longo caminho, para poder adorar o Senhor no Sinai e herdar uma terra prometida. O amor divino possui os tracos de um pai que conduz seu filho pelo caminho (cf. Dt 1, 31). A confissao de fe de Israel desenrola-se como uma narracao dos beneficios de Deus, da sua accao para libertar e conduzir o povo (cf. Dt 26, 5-11); narracao esta, que o povo transmite de geracao em geracao. A luz de Deus brilha para Israel, atraves da comemoracao dos factos realizados pelo Senhor, recordados e confessados no culto, transmitidos pelos pais aos filhos. Deste modo aprendemos que a luz trazida