assim a volta) e finalmente retorna com a linha para a sua mao.Isto e chamado de alinhamento de um circulo (cakka-viddham). Nao temos duvidas que os autores destestextos entendem seu significado ultimo, apesar de aqueles que o relatam, como os academicos que o leemhoje, nao entenderem. Concordamos comC.A. F. Rhys Davids (JRAS, 1937, p. 259) que o Buddha tem como dada a doutrinado atman e que, enquanto atman usado reflexivamente deve sertraduzido por si mesmo, e um infortunio que naqueles contextos onde atraducao Si mesmo e costume, usamos consistentemente e persistentemente, naoalma ou si mesmo, mas espirito (What was the Original Gospel inBuddhism?, London, 1938, p.39; cf. tambem Coomaraswamy, ARe-interpretacao do Budismo, 1939 ). 20 A sugestao de Cousens que as pedras anelares do Vale do Indus podem ter sidoalinhadas para formar colunas (Marshall, Mohenjo-Daro,p. 61) nao e de nenhum modo totalmenteirrelevante, apesar de nao precisarem querer dizer, que os pilares deconstrucoes reais fossem assim construidas. Aneis de louca superpostos paraformar um remate de coluna foram encontrados em Paharpur (ArchaeologicalSurvey of India, Annual Report, II, 1934, pl. 53d ). A escala muito variadadas pedras anelares do Vale do Indus, nao e uma objecao em principio (elasvariam de meia polegada a quatro pes de diametro), porque construcoes simbolicas nao dependem deescala para seu significado; como, por exemplo, no caso de miniatura de carros,que nao podem ser pensadas como tendo sido meramente brinquedos (cf. R. Forrer,Les Chars cultuels prehistoriques et leurs survivances aux epoques historiques,Prehistoire, I, 1932, 122 ff. ),nao mais que a procissao gigante de carros hoje, saobrinquedos. De qualquer modo, as pedras-anelares de nossos textos sao pensadascomo alinhadas em um polo espiritual. 21 Ver Oertel em JAOS, XVIII (1897), 26 ff., e Coomaraswamy, O lado escuroda Aurora, 1935. 22 Sera visto que na escatologiaIndiana o fim do mundo e alcancado e o ultimo julgamento pronunciado, tudoimediatamente; esta parece ter sido a doutrina ensinada por Cristo mesmo, poisem Mat. 24, 44 encontramos as palavras o Filho do Homem vira na hora em quenao pensardes imediatamente seguida pela parabola das virgens sabias e tolasem que as primeiras sao admitidas por uma porta que e fechada para asultimas. 23 Nirodha aqui = avarodhanamdivah (RV IX, 113, 8). Este nirodha como barreira corresponde a jidariyya , ou muridade, quesepara o aspecto interior (al-batin, al-ama = Skr. avyakta, asat, Para Brahman, Varuna) do aspectoexterior (al-zahir, ahadiyya = Skr.sat, satyam, mahat, Apara Brahman,Mitra) da Suprema Identidade (al-dhat = Skr.tad ekam, sadasat, vyaktavyakta,Brahman, Mitravarunau). E a linha demarcacao entre as operacoes (vrata), oculta (guha)e manifesta (avis). Ele e o murodo Paraiso pelo qual ninguem pode passar a nao ser aqueles que Conquistaram aRazao que guarda seu portao (Nicholasde Cusa, De visione Dei IX, onde Razao = satyam em JUB I, 5,3, satyam haisa devata). Como citado acima, CU VIII, 6, 5corresponde a Mat. 25, 10, aqueles que estavam prontos entraram com ele nocasamento: e a porta foi fechada. Deve ser observado que em contextos Budistas,e.g. A II, 48-50, loka-nirodho (= lokanta) e o fim do mundo tanto nosentido temporal quanto espacial: nao ha cessacao do sofrimento ate que sejaalcancado