funcao do meu posterior estranhamento corporalpara voltar a fazer as praticas de capoeira da forma como eu fazia antes defrequentar a ACESA. Assim, os relatos do caderno de campo mostram o que podiaou nao podia um corpo na capoeira angola no grupo pesquisado (como, porexemplo, no caso em que nao pude jogar na roda porque entrei para jogar nomomento errado ou no meu corpo que nao queria mais praticar a capoeira dedeterminada maneira e que, portanto, definiu os meus rumos a partir de entao). Ao participar realizando uma tarefacomo cantar, sambar ou tocar um instrumento, o sujeito se incorporava nosentido de que sua individualidade era constituida juntamente com sua acao comoo corpo que participava da pratica no momento presente. Dai a importancia e aenfase dos treineis na participacao (executando tarefas no treino) ate mesmo devisitantes. A ESPIRITUALIDADEA pesquisa decampo mostrou que o silencio verbal e a musicalidade durante as praticas decapoeira angola no grupo pesquisado eram fatores importantes no processo deaprendizagem desta pratica social, estando relacionados ao desenvolvimento daespiritualidade e do ritual durante a pratica da capoeira angola. Lembrei-me de um treino em que, duranteo momento de tocar os instrumentos da bateria, pareceu para todos osparticipantes do treino, que eles estavam tocando a si mesmos por contapropria! Porque, de repente ocorreu uma energia que possibilitou que tocassemoscom muita facilidade, rapidez e fazendo muitos improvisos. O treinel Dimas atecomentou neste dia que com certeza as entidades estavam atuando e no final dotreino agradeceu a todos os presentes, inclusive as entidades. A constituicao das identidades dossujeitos era marcante na medida em que iam se engajando no grupo de capoeiraangola. Dentre as praticas de aprendizagem da capoeira angola no grupo,relacionar-se com a espiritualidade era parte do processo de constituicao dasidentidades. No grupo, o auge desse esforco era expresso na organizacao doritual - a roda de capoeira.Sempre apos os treinoshavia um momento de oracoes. As pessoas ficavam de maos dadas em circulo ecada uma falava uma palavra positiva que viesse na cabeca para gerar umaenergia boa. Em geral, sempre eram palavras subjetivas, como: amor, uniao,vitoria, luz, etc. ou de nomes de entidades: Jesus, Krishna, Ogum, etc. Emoutro momento, eu estava treinando com um lenco na cabeca e de repente olenco caiu. O treinel Renato parou de executar o movimento comigo e disse queera para eu amarrar o lenco na cabeca novamente, que nao era bom jogar semprotecao na cabeca. Depois do treino, em particular, perguntei o porque de terque ficar com o lenco na cabeca. Ele me respondeu que na cabeca temos um centroenergetico muito importante vulneravel as influencias espirituais negativas eque era bom que eu o mantivesse fechado com o lenco para que a energia queemanasse da minha cabeca ficasse concentrada em mim mesma, protegendo. Portanto, a espiritualidade era fator importante das praticas deaprendizagem da capoeira angola no grupo pesquisado e, no processo de suaritualizacao, os iniciantes vao aprendendo a relacionar-se com a espiritualidadena medida em que vao constituindo suas identidades.A MUSICALIDADEOs treinos da ACESA sempre comecavam com a pratica de ritmo e cantona bateria, ou seja, primeiro todos tocavam e cantavam para depois passarempara