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uma prostituta regenerada pelo amor, o enredo ofendeu a sociedade ainda provinciana de entao. (O curioso e que o tema era popular e aplaudido no teatro da epoca, em muitas pecas estrangeiras). Alencar reagiu, acusando a censura de proibir sua obra pelo simples fato de ser ''. . . producao de um autor brasileiro. . .'' Mas a reacao mais concreta viria quatro anos mais tarde, por intermedio do romance em que o autor retoma o tema: Luciola.Profundamente decepcionado com a situacao, Alencar declarou que iria abandonar a literatura para dedicar-se exclusivamente a advocacia. E claro que isso nao aconteceu.- escreveu ainda o drama Mae, levado ao palco em 1860, ano em que morreu seu pai. Para o teatro, produziu ainda a opereta A noite de Sao Joao e a peca O jesuita.A questao em torno de As asas de um anjo nao era a primeira nem seria a ultima polemica enfrentada pelo escritor. De todas, a que mais interessa para a literatura foi anterior ao caso com a censura e relaciona-se ao aproveitamento da cultura indigena como tema literario. Segundo os estudiosos, foi este o primeiro debate literario ocorrido no Brasil.Certamente, quando resolveu assumir o Diario do Rio de Janeiro, Alencar pensava tambem num veiculo de comunicacao que permitisse a ele expressar livremente seu pensamento. Foi nesse jornal que travou sua primeira polemica literaria e politica. Nela, o escritor confronta-se indiretamente com ninguem menos que o imperador D. Pedro II.Goncalves de Magalhaes (que seria posteriormente considerado como o iniciador do Romantismo brasileiro) tinha escrito um longo poema intitulado A confederacao dos Tamoios, em que faz um exaltado elogio a raca indigena. D. Pedro II, homem voltado as letras e artes, viu no poema de Magalhaes o verdadeiro caminho para uma genuina literatura brasileira. Imediatamente, o imperador ordenou que se custeasse a edicao oficial do poema. Alencar, sob o pseudonimo "Ig ", utilizando seu jornal como veiculo, escreveu cartas a um suposto amigo, questionando a qualidade da obra de Magalhaes e o patrocinio da publicacao por parte do imperador: "As virgens indias do seu livro podem sair dele e figurar em um romance arabe, chines ou europeu (...) o senhor Magalhaes nao so nao conseguiu pintar a nossa terra, como nao soube aproveitar todas as belezas que lhe ofereciam os costumes e tradicoes indigenas...".No inicio, ninguem sabia quem era o tal Ig, e mais cartas foram publicadas sem merecer replica. Apos a quarta carta, alguns escritores e o proprio imperador, sob pseudonimo, vieram a publico na defesa de Magalhaes. Ig nao deixou de treplicar.A extrema dureza com que Alencar tratou o poeta Magalhaes e o imperador parece refletir a reacao de um homem que se considerava sempre injusticado e perseguido. Alguns criticos acham que Alencar teria ficado furioso ao ser ''passado para tras'' num plano que considerava seu, pois ja tinha pensado em utilizar a cultura indigena como tema de seus escritos. As opinioes sobre a obra de Magalhaes denunciariam, portanto, o estado de espirito de alguem que se sentira traido pelas circunstancias.Qualquer que tenha sido o motivo, essa polemica tem interesse
fundamental. Discutia-se de fato, naquele momento, o que seria o verdadeiro nacionalismo na literatura brasileira, que ate entao tinha sofrido grande influencia da portuguesa. Alencar considerava a cultura indigena como um assunto privilegiado, que, na mao de um escritor habil, poderia tornar-se a marca distintiva da autentica literatura nacional. Mas veja bem: na mao de um escritor habil.Aos 25 anos, Alencar apaixonou-se pela jovem Chiquinha Nogueira da Gama, herdeira de uma das grandes fortunas da epoca. Mas o interesse da moca era outro: um rapaz carioca tambem muito rico. Desprezado, custou muito ao altivo Alencar recuperar-se do orgulho ferido. Somente aos 35 anos ele iria experimentar, na vida real, a plenitude amorosa que tao bem soube inventar para o final de muitos aos seus romances. Desta vez, paixao correspondida, namoro e casamento rapidos. A moca era Georgiana Cochrane, filha de um rico ingles. Conheceram-se no bairro da Tijuca, para onde o escritor se retirara a fim de se recuperar de uma das crises de tuberculose. Casaram-se em 20 de junho de 1864. Muitos criticos veem no romance Sonhos d'ouro, de 1872, algumas passagens que consideram inspiradas na felicidade conjugal que Alencar parece ter experimentado ao lado de Georgiana.Nessa altura, o filho do ex-senador Alencar ja se achava metido - e muito - na vida politica do Imperio. Apesar de ter herdado do pai o gosto pela politica, Alencar nao era dotado da astucia e da flexibilidade que tinham feito a fama do velho Alencar.Seus companheiros da Camara enfatizam sobretudo a recusa quase sistematica de Alencar em comparecer a solenidades oficiais e a maneira pouco polida com que tratava o imperador. A inflexibilidade no jogo politico fazia prever a serie de decepcoes que de fato ocorreriam.Eleito deputado e depois nomeado ministro da Justica, Alencar conseguiu irritar tanto o imperador que este, um dia, teria explodido: ''E um teimoso esse filho de padre''. So quem conhecia a polidez de D. Pedro seria capaz de avaliar como o imperador estava furioso para referir-se assim ao ministro Jose de Alencar.Enquanto era ministro da Justica, contrariando ainda a opiniao de D. Pedro II, Alencar resolveu candidatar-se ao senado. E foi o mais votado dos candidatos de uma lista triplice. Ocorre que, de acordo com a constituicao da epoca, a indicacao definitiva estava nas maos do imperador. E o nome de Alencar foi vetado.Esse fato marcaria o escritor para o resto da vida. Dai para diante, sua acao politica traz os sinais de quem se sentia irremediavelmente injusticado. Os amigos foram aos poucos se afastando e sua vida politica parecia ter terminado. Mas era teimoso o suficiente para nao abandona-la.Retirou-se para o sitio da Tijuca, onde voltou a escrever. Desse periodo resultam O gaucho e A pata da gazela (1870). Tinha 40 anos, sentia-se abatido e guardava um imenso rancor de D. Pedro II. Eleito novamente deputado, voltou a Camara, onde ficaria ate 1875. Nunca mais, como politico, jornalista ou romancista, iria poupar o imperador.Em 1865 e 1866 foram publicadas as Cartas politicas de Erasmo. Partindo da suposta condicao de que D. Pedro ignorava a corrupcao e a
(que aparece sob a pele do personagem Castro Caldas). As minas de prata e uma especie de modelo de romance historico tal como esse tipo de romance era imaginado pelos ficcionistas de entao. A acao passa-se no seculo XVIII, uma epoca marcada pelo espirito de aventura. E considerado seu melhor romance historico.Com o romance historico, Alencar completava o mapa do Brasil que desejara desenhar, fazendo aquilo que sabia fazer: literatura.Na obra de Alencar ha quatro tipos de romances: indianista, urbano, regionalista e historico. Evidentemente, essa classificacao e muito esquematica, pois cada um de seus romances apresenta muitos aspectos que merecem ser analisados: e fundamental, por exemplo, o perfil psicologico de personagens como o heroi de O gaucho, ou ainda do personagem central de O sertanejo. Por isso, a classificacao acima prende-se ao aspecto mais importante (mas nao unico) de cada um dos romances.Em 1876, Alencar leiloou tudo o que tinha e foi com Georgiana e os seis filhos para a Europa, em busca de tratamento para sua saude precaria. Tinha programado uma estada de dois anos. Durante oito meses visitou a Inglaterra, a Franca e Portugal. Seu estado de saude se agravou e, muito mais cedo do que esperava, voltou ao Brasil.A pesar de tudo, ainda havia tempo para atacar D. Pedro II. Alencar editou alguns numeros do semanario O Protesto durante os meses de janeiro, fevereiro e marco de1877. Nesse jornal, o escritor deixou vazar todo o seu antigo ressentimento pelo imperador, que nao o havia indicado para o Senado em 1869.Mas nem so de desavencas vivia o periodico. Foi nele que Alencar iniciou a publicacao do romance Exhomem - em que se mostraria contrario ao celibato clerical, assunto muito discutido na epoca. Escondido sob o pseudonimo Synerius, o escritor faz questao de explicar o titulo do romance Exhomem: " Literalmente exprime o que ja foi homem ".Alencar nao, teve tempo de passar do quinto capitulo da obra que lhe teria garantido o lugar de primeiro escritor do Realismo brasileiro. Com a gloria de escritor ja um tanto abalada, morreu no Rio de Janeiro, em 12 de dezembro de 1877. Ao saber de sua morte, o imperador D. Pedro II teria se manifestado assim: "Era um homenzinho teimoso''. Mais sabias seriam as palavras de Machado de Assis, ao escrever seis anos depois: "... Jose de Alencar escreveu as paginas que todos lemos, e que ha de ler a geracao futura. O futuro nao se engana'' .Texto original por Carlos FaracoOBRAS DO AUTORROMANCECinco minutos - 1856; O guarani; A viuvinha - 1857; Luciola - 1862; Diva - 1864; Iracema; As minas de prata - l.o vol. - 1865; As minas de prata - 2.o vol. - 1866; O gaucho; A pata da gazela - 1870; Guerra dos mascates - l.o vol. ; O tronco do ipe - 1871; Sonhos d'ouro; Til - 1872; Alfarrabios; Guerra dos mascates - 2o vol. -1873; Ubirajara - 1874; Senhora; O sertanejo - 1875; Encarnacao - 1893TEATROO credito; Verso e reverso; Demonio familiar - 1857; As asas de um anjo - 1858; Mae - 1860; A expiacao
- 1867 ; O jesuita - 1875CRONICAAo correr da pena - 1874AUTOBIOGRAFIA INTELECTUALComo e porque sou romancista - 1893CRITICA E POLEMICACartas sobre a confederacao dos Tamoios- 1856; Ao imperador: Cartas politicas de Erasmo e Novas cartas politicas de Erasmo - 1865 ; Ao povo: Cartas politicas de Erasmo: O sistema representativo - 1866Leitura Indicada:Jose de Alencar: o Poeta Armado do Seculo XIX, Uma biografia por ANTONIO EDMILSON M. RODRIGUESO Guarani - - JOSE DE ALENCARSenhora JOSE DE ALENCARCinco Minutos; A Viuvinha JOSE DE ALENCARLuciola - Jose de Alencar
Romanos 8:29-30Porque os que dantes conheceu, tambem os predestinou para serem conformes a imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogenito entre muitos irmaos; e aos que predestinou, a estes tambem chamou; e aos que chamou, a estes tambem justificou; e aos que justificou, a estes tambem glorificou.Comentario Sobre Romanos 8:29-30(Clique aqui para baixar a fonte grega usada neste artigo).29. Porquanto aos que de antemao conheceu, tambem os predestinou. Paulo mostra, portanto, pela propria ordem da eleicao, que todas as aflicoes dos crentes sao simplesmente os meios pelos quais sao identificados com Cristo. Ele previamente declarara a necessidade disto. As aflicoes, portanto, nao devem ser um motivo para nos sentirmos entristecidos, amargurados ou sobrecarregados, a menos que tambem reprovemos a eleicao do Senhor, pela qual fomos predestinados para a vida, e vivamos relutantes em levar em nosso ser a imagem do Filho de Deus, por meio da qual somos preparados para a gloria celestial. O conhecimento antecipado de Deus, mencionado aqui pelo apostolo, nao significa mera presciencia, como alguns neofitos tolamente imaginam, mas significa, sim, a adocao, pela qual o Senhor sempre distingue seus filhos dos reprobos. Neste sentido, Pedro diz que os crentes foram eleitos para a santificacao do Espirito segundo a presciencia divina [1 Pedro 1:2]. Aqueles, pois, a quem me refiro aqui, tolamente concluem que Deus nao elegeu a ninguem senao aqueles a quem previu que seriam dignos de sua graca. Pedro nao incensa os crentes como se fossem todos eles eleitos segundos seus meritos pessoais, senao que, ao remete-los ao eterno conselho de Deus, declara que estao todos inteiramente privados de qualquer dignidade. Nesta passagem, Paulo tambem reitera, em outras palavras, as afirmacoes que ja havia feito concernentes ao proposito divino. Segue-se disto que este conhecimento depende do beneplacito divino, visto que, ao adotar aqueles a quem ele quis, Deus nao teve qualquer conhecimento antecipado das coisas fora de si mesmo, senao que destacou aqueles a quem propos eleger.O verbo proorizw [proorizo], o qual e traduzido por predestinar, aponta para as circunstancias desta passagem em pauta. O apostolo quer dizer simplesmente que Deus determinara que todos quantos adotasse levariam a imagem de Cristo. Nao diz simplesmente que deveriam ser conformados a Cristo, e, sim, a imagem de Cristo, com o fim de ensinar-nos que em Cristo ha um vivo e nitido exemplo que e posto diante dos filhos de Deus para que imitem. A sumula da passagem consiste em que a graciosa adocao, na qual nossa salvacao consiste, e inseparavel deste outro decreto, a saber: que ele nos designou para que levemos a cruz. Ninguem pode ser herdeiro do reino celestial sem que antes seja conformado ao Filho Unigenito de Deus.A fim de que ele seja [ou, fosse] o primogenito entre muitos irmaos. O infinitivo grego, einai [einai], pode ser traduzido de outra forma, porem preferi esta. Ao chamar Cristo de o primogenito, Paulo quis simplesmente expressar que, se Cristo possui a preeminencia entre todos os filhos de Deus, entao, com razao, ele nos foi dado como exemplo, de modo que nao devemos recusar
nada de tudo quando agradou-lhe suportar. Portanto, o Pai celestial, a fim de mostrar, por todos os meios, a autoridade e a excelencia que conferiu a seu Filho, ele deseja que todos aqueles a quem adota como herdeiros de seu reino vivam de conformidade com o seu exemplo.Embora a condicao dos santos difira na aparencia (assim como ha diferenca entre os membros do corpo humano), todavia ha certa conexao entre cada individuo e sua cabeca. Como, pois, o primogenito leva o nome da familia, assim Cristo e colocado numa posicao de preeminencia, nao so para que sua honra seja enaltecida entre os crentes, mas tambem para que ele inclua todos os crentes em seu seio sob o selo comum de fraternidade.30. E aos que predestinou, a esses tambem chamou. Paulo agora emprega um climax a fim de confirmar, por meio de uma demonstracao mais clara, quao verdadeiramente a nossa conformidade com a humildade de Cristo efetua a nossa salvacao. Daqui ele nos ensina que a nossa participacao na cruz e tao conectada com a nossa vocacao, justificacao e, finalmente, nossa gloria, que nao podem ser desmembradas.A fim de que os leitores possam melhor entender a intencao do apostolo, e bom que se lembrem de minha afirmacao anterior, ou seja: que o verbo predestinar, aqui, nao se refere a eleicao, mas ao proposito ou decreto divino pelo qual ordenou que seu povo levasse a cruz. Ao ensinar-nos que agora sao chamados, o apostolo tencionava que Deus nao oculta mais o que determinara fazer com eles, mas que o revelou a fim de que pudessem levar com equanimidade e paciencia a condicao a eles imposta. A vocacao, aqui, e distinguida da eleicao secreta, como sendo inferior a ela. Pode-se alegar que ninguem tem conhecimento algum da condicao que Deus designou a cada individuo. Portanto, para evitar isto, o apostolo diz que Deus, atraves de seu chamado, testifica publicamente de seu proposito oculto. Este testemunho, contudo, nao consiste so na pregacao externa, mas tem tambem o poder do Espirito conectado a ela, pois Paulo esta tratando com os eleitos, a quem Deus nao so compele por meio de sua Palavra falada, mas tambem convence interiormente.A justificacao, aqui, pode muito bem ser entendida como que incluindo a continuidade do favor divino desde o tempo da vocacao do crente ate sua morte. Mas, visto que Paulo usa esta palavra ao longo da Epistola, no sentido da imerecida imputacao da justica, nao ha necessidade de nos apartarmos deste significado. O proposito de Paulo e mostrar que a compensacao que nos e oferecida e por demais preciosa para permitir-nos enfrentar com animo as aflicoes. O que e mais desejavel que ser reconciliado com Deus, de modo que nossas miserias nao mais sao sinais da maldicao divina, nem mais nos conduz a destruicao?O apostolo acrescenta que aqueles que se veem oprimidos pela cruz serao glorificados pela cruz serao glorificados, de modo que seus sofrimentos e oprobrios nao lhes produzem dano algum. Embora a glorificacao so foi exibida em nossa Cabeca, todavia, visto que agora percebemos nele a heranca da vida
eterna, sua gloria nos traz uma seguranca tal de nossa propria gloria, que a nossa esperanca pode muito bem ser comparada a uma possessao ja presente.Deve-se acrescentar ainda que o apostolo empregou um hebraismo e usou o tempo passado dos verbos, em vez do presente. O que ele pretende e, quase certo, um ato continuo; por exemplo: Aqueles a quem Deus agora educa sob a cruz, segundo seu conselho, ele chama e justifica, ato continuo, para a esperanca da salvacao; de modo que, em sua humilhacao, nao perdem nada de sua gloria. Embora seus sofrimentos atuais a deformem aos olhos do mundo, todavia, diante de Deus e dos anjos, ela esta sempre a brilhar em perene perfeicao. O que Paulo, pois, pretende mostrar, por este climax, e que as aflicoes dos crentes, as quais sao a causa de sua atual humilhacao, tem como unico proposito faze-los entender que possuem a gloria do reino celestial e que vao alcancar a gloria da ressurreicao de Cristo, com quem ja se acham crucificados..Joao Calvino, Romanos. Trad. Valter Graciano Martins. 1ed. Sao Paulo: PARACLETOS Ed., 1997. 524p.; pp. 295-298. Acervo Monergismo.com
O Fruto do EspiritoMas o fruto do Espirito e amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidao, temperanca, dominio proprio. Contra estas coisas nao ha lei (Galatas 5:22,23).22. Mas o fruto do Espirito. Justamente como havia condenado toda a natureza humana como nada produzindo senao frutos nocivos e indignos, agora nos diz que todas as virtudes, todas as boas e bem ordenadas afeicoes procedem do Espirito, ou seja, da graca de Deus e da natureza renovada que recebemos de Cristo. Como se houvera dito: Nada, senao o mal, procede do homem; nada de bom pode proceder senao do Espirito Santo. Pois ainda que as vezes surjam nos homens nao regenerados notaveis exemplos de nobreza, fidelidade, temperanca e generosidade, o fato e que nao passam de marcas ilusorias. Curio e Fabricio foram famosos por sua coragem; Cato, por sua temperanca; Scipio, por sua bondade e generosidade; Fabio, por sua paciencia. Mas tudo isso era apenas aos olhos dos homens e como membros da sociedade. Aos olhos de Deus, nada e puro senao o que procede da fonte de toda a pureza.Nao tomo alegria, aqui, no sentido de Romanos 14:17, mas como aquele bom humor [hilaritas] para com nossos companheiros, o qual e o posto de melancolia. Fe e usada para verdade, e e contrastada com astucia, engano e falsidade. Pazcontrasto com rixas e contendas. Longanimidade e a suavidade da mente, a qual nos dispoe a levar tudo com otimismo, nao permitindo a suscetibilidade. O restante e obvio, pois a condicao da mente se abre a parte de seu fruto.Pode-se perguntar, porem, que juizo formaremos dos perversos e idolatras que, nao obstante, exigem extraordinaria semelhanca de virtudes. Pois pelo prisma de suas obras parecem espirituais. Eis minha resposta: nem todas as obras da carne despontam numa pessoa carnal; mas sua carnalidade e exibida por um ou outro vicio; assim como uma pessoa nao pode ser tida como espiritual pelo prisma de uma unica virtude. As vezes se fara obvio a luz de outros vicios que a carne reina em tal pessoa; e isso e facilmente visto em todos aqueles a quem mencionamos.23. Contra tais coisas nao ha lei. Ha quem entenda isso como significando simplesmente que a lei nao e dirigida contra as boas obras, visto que das boas maneiras tem emanado boas leis. Mas a intencao de Paulo e mais profunda e menos obvia, ou seja: onde o Espirito reina, a lei nao mais exerce qualquer dominio. Ao modelar nossos coracoes segundo sua propria justica, o Senhor nos liberta da severidade da lei, de modo que nao trata conosco segundo o pacto da lei, nem obriga nossas consciencias sob sua condenacao. Nao obstante, a lei continua a exercer seu oficio de ensinar e exortar. Mas o Espirito de adocao nos livra da sujeicao a ela devida. Paulo, pois, ridiculariza os falsos apostolos, os quais forcavam a sujeicao a lei, mas que ninguem estava mais ansioso do que eles para livrar-se do jugo dela. Paulo nos diz que a unica forma pela qual isso se faz possivel e quando o Espirito de Deus assume
o dominio. A luz desse fato, segue-se que eles nao se preocupavam com a justica espiritual.Joao Calvino, Extraido do comentario de Galatas de Joao Calvino, publicado pela Editora Paracletos, paginas 170 e 171. Acervo monergismo.com
O RETIRANTE EXPLICA AO LEITOR QUEM E E A QUE VAI O meu nome e Severino, como nao tenho outro de pia. Como ha muitos Severinos, que e santo de romaria, deram entao de me chamar Severino de Maria como ha muitos Severinos com maes chamadas Maria, fiquei sendo o da Maria do finado Zacarias. Mais isso ainda diz pouco: ha muitos na freguesia, por causa de um coronel que se chamou Zacarias e que foi o mais antigo senhor desta sesmaria. Como entao dizer quem falo ora a Vossas Senhorias? Vejamos: e o Severino da Maria do Zacarias, la da serra da Costela, limites da Paraiba. Mas isso ainda diz pouco: se ao menos mais cinco havia com nome de Severino filhos de tantas Marias mulheres de outros tantos, ja finados, Zacarias, vivendo na mesma serra magra e ossuda em que eu vivia. Somos muitos Severinos iguais em tudo na vida: na mesma cabeca grande que a custo e que se equilibra, no mesmo ventre crescido sobre as mesmas pernas finas e iguais tambem porque o sangue, que usamos tem pouca tinta. E se somos Severinos iguais em tudo na vida, morremos de morte igual, mesma morte severina: que e a morte de que se morre de velhice antes dos trinta, de emboscada antes dos vinte de fome um pouco por dia (de fraqueza e de doenca e que a morte severina ataca em qualquer idade, e ate gente nao nascida). Somos muitos Severinos iguais em tudo e na sina: a de abrandar estas pedras suando-se muito em cima, a de tentar despertar terra sempre mais extinta, a de querer arrancar alguns rocado da cinza. Mas, para que me conhecam melhor Vossas Senhorias e melhor possam seguir a historia de minha vida, passo a ser o Severino que em vossa presenca emigra. ENCONTRA DOIS HOMENS CARREGANDO UM DEFUNTO NUMA REDE, AOS GRITOS DE "O IRMAOS DAS ALMAS! IRMAOS DAS ALMAS! NAO FUI EU QUEM MATEI NAO!" A quem estais carregando, irmaos das almas, embrulhado nessa rede? dizei que eu saiba. A um defunto de nada, irmao das almas, que ha muitas horas viaja a sua morada. E sabeis quem era ele, irmaos das almas, sabeis como ele se chama ou se chamava? Severino Lavrador, irmao das almas, Severino Lavrador, mas ja nao lavra. E de onde que o estais trazendo, irmaos das almas, onde foi que comecou vossa jornada? Onde a caatinga e mais seca, irmao das almas, onde uma terra que nao da nem planta brava. E foi morrida essa morte, irmaos das almas, essa foi morte morrida ou foi matada? Ate que nao foi morrida, irmao das almas, esta foi morte matada, numa emboscada. E o que guardava a emboscada, irmao das almas e com que foi que o mataram, com faca ou bala? Este foi morto de bala, irmao das almas, mas garantido e de bala, mais longe vara. E quem foi que o emboscou, irmaos das almas, quem contra ele soltou essa ave-bala? Ali e dificil dizer, irmao das almas, sempre ha uma bala voando desocupada. E