No tempo de Socrates e Platao as primeiras aspiracoes eticas comecaram a ser evidenciadas entre os antigos na busca da formalizacao daquilo que era entao chamado (eticos), o modo de ser que acompanha o logos e esta conforme ao esperado pela Polis.As apologias de Platao e Xenofontes, juntamente a Anabase deste ultimo podem ser configuradas como as primeiras obras dedicadas principalmente ao juizo de carater das personagens historicas analisadas, seria o inicio do que mais tarde Aristoteles caracterizou, a partir do seu texto "Etica a Nicomaco", como o modo de ser (ethos) que busca a felicidade (eudemonia).Entre estes primeiros eticos, a felicidade estava ligada diretamente ao que mais tarde seria chamado de virtude. No caso de Aristoteles a virtude seria a mediana, o equilibrio encontrado no exercicio da prudencia (phronesis).O cristianismo incorporou boa parte da etica aristotelica a partir da leitura que Agostinho de Hipona teria feito da obra de Cicero, onde a virtude e a equidade aparecem como pontos pacificos na busca pela justica, motivo pelo qual o ocidente carregou por toda a idade media o ideario etico ligado basicamente a estes conceitos, onde o que muda entre o mundo antigo e o medieval e basicamente o que pode ser considerado virtuoso.Na moral (habitos de conduta de uma determinada sociedade) greco-romana a virtude esta ligada ao bem fazer, ou fazer bem feito. Neste sentido bom e o lobo que sobrevive a ovelha.Os hebreus, influenciados pelo relato de Moises, pela historia dos profetas, reis e juizes tambem esperavam a virtude 'da espada', no afa de um messias libertador. Muito desta nocao atravessou a idade media no que se convenciona chamar de 'direito consuetudinario', rigorosamente a lei do forte que basicamente desenhou politicamente tanto os velhos quanto os demais continentes.Nao obstante, a moral crista incorporada no inicio de sua historia esteve ligada a outro tipo de virtude, o 'oferecer a outra face', a misericordia, a humildade e as demais virtudes a serem seguidas a partir do exemplo de Cristo.A dominacao do ocidente pela cristandade atraves da forca acabou embaralhando as virtudes judaico-cristas e greco-romanas em um mosaico etico bastante dificil de identificar.A queda do absolutismo, a influencia politica da teoria maquiavelica e a laicizacao dos estados nacionais a partir do seculo XIX comecou a dispensar-nos dos marcos historicos de virtude, orientando a moral para uma teoria do direito. Aliada a subjetividade e ao racionalismo modernos, tal teoria tende a buscar uma prevalencia do egoismo no juizo moral, garantindo a propriedade e as liberdades individuais (o direito do forte) de forma que a acao virtuosa, que na antiguidade era boa para a Polis, deve agora estar conforme a lei (enquanto interdicao a violencia) mas, principalmente, intenta a satisfacao do ego (das liberdades individuais).Na presenca de um Estado suficientemente forte para limitar os abusos individuais e institucionais (inclusive do proprio Estado), a aplicacao de alguma teoria do direito poderia ser suficiente para equilibrar o hedonismo insurgente de uma moral do eu. Entretanto, fenomenos insolitos como a internacionalizacao dos meios de producao, e a incrivel concentracao atual de poder politico e economico por alguns individuos e