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que inclui o sacrificio de animais estaria relacionada ao ciclo agrario que se aproxima da festa da Candelora (Candelaria), do carnal e de outras festas que ocorrem entre o final de janeiro e inicio de fevereiro. A festa do santo acontece no meio do carnaval (um tempo de mundo invertido quando, por exemplo, homens se comportam como porcos), periodo em que as almas dos mortos vagam na tempestade travestidos como animais sao algumas das tentacoes de Santo Antonio. Durante a Idade Media, os devotos de Sao Silvano, vestidos como lobos ou lobisomens utilizavam tambem o pelo de lebre, animal com longas orelhas cuja pele se desfaz como aquela dos leprosos na iconografia latina, este santo aparece coberto com pele de lobo. Seus rituais aconteciam durante o carnaval, quando sempre apareciam com mascaras de loucos e bones com orelhas compridas.Homem-Flor Britanico A substituicao de chifres por flores poderia fazer do Homem Carrapicho um ser humano menos selvagem?Recorrente na Europa continental, o padrao bonito-bom/feio-mal nao parece ter nenhuma relacao com o Homem Carrapicho (Burry Man). Podemos encontra-lo um dia antes da feira anual na cidade de Queensferry do Sul, proxima a Edimburgo, na Escocia, ao norte dessa outra ilha que e a Inglaterra a nordeste da Irlanda. Embora nao seja classificado como Homem Selvagem, essa variacao britanica do tema e coberta da cabeca aos pes com carrapichos pegajosos de Bardana, coroado com rosas e um buque em cada mao. Vestido desta forma ele caminha pelos limites da cidade coletando dinheiro pelas casas, guiado por dois auxiliares que sustentam seus bracos esticados. Embora geralmente seja recebido por onde quer que va com uma mensagem de boas vindas, tradicionalmente o Homem Carrapicho se mantem em completo silencio por toda a duracao do ritual, que leva o dia inteiro. A preparacao da roupa e muito trabalhosa e tem variado pouco de ano a ano. Primeiramente, milhares de carrapichos sao coletados e montados sobre quarenta e dois pequenos tapetes quadrados de papel pardo o chapeu, um bone de jogador de boliche coberto por uma rede, recebe setenta rosas e uma Dalia vermelha. Em seguida, na manha do desfile, aquele que vai vestir a roupa faz combinacoes em cima dela, amarra uma bandeira inglesa na cintura e uma mascara de esquiador invertida (a abertura dos olhos para tras da cabeca e furos para os olhos e a boca do outro lado). Entao seus auxiliares o cobrem com os tapetes de carrapicho e ajudam a montar os buques com flores de jardim amarrados com a bandeira inglesa. Finalmente, ele sai para sua ronda apos colocar quatro rosas nas costas e quatro na frente (3). (imagem acima, found0bjects.blogspot.com.br [?], Angus Mcdiarmid [?], 2012 [?]; imagem abaixo, Oak Apple Day em Castleton, Derbyshire, fotografia Keith Marshall [?])Assim como o Homem Carrapicho, o Rei Guirlandatambem parece ser mais um exemplo da articulacao entreos ritos pagaos e o cristianismo na Gra-BretanhaDe acordo com Charles Knightly ainda nao existe uma explicacao satisfatoria para a existencia do Homem Carrapicho desde pelo menos 1740 o costume vem sendo apresentado da mesma forma; nao foi possivel relacionar este
personagem a Jack in the Green, outro personagem envolto por folhagens verdes presente no Festival da Primavera. Alguns sugerem que se trata de uma versao de outro costume, Beating the Bounds (na Franca do seculo V era uma procissao religiosa, na Inglaterra do seculo VIII, precedida por uma cruz ou reliquia, passou a ser uma forma cerimonial de checagem das fronteiras da cidade), enquanto outros acreditam que se trate de uma comemoracao do desembarque da rainha Margaret (o que teria gerado o nome da cidade: Queensferry) e cujo marido (rei Malcolm Canmore, 1057-93) teria certa vez se escondidos dos ingleses cobrindo-se com carrapichos. Contudo, tais explicacoes nao levam em consideracao que o desfile do Homem Carrapicho ja foi relacionado aos pescadores locais, com o objetivo de proteger os cardumes (dois outros portos pesqueiros escoceses mantem costumes similares). Em 1859 a pesca foi ruim e os pescadores da cidade de Buckie em Banffshire vestiram um dos homens da manutencao de cascos de barcos com uma camisa cheia de carrapichos e o levaram por toda a cidade num carrinho de mao, como uma forma de encanto para multiplicar os arenques durante a decada de 1860 houve costume parecido em Fraserburgh, Aberdeenshire. Contudo, em Queensferry o costume se modificou um pouco, alem de trazer sorte para as casas que visitar, parece que seu desfile no dia de Acao de Gracas ja teve como objetivo agradecer por uma temporada de pesca de sucesso (ao inves de ser cultuado para pedir uma).E mais provavel que o Homem Carrapicho tenha sido originalmente uma figura paga talvez uma representacao do deus do mar ou do peixe, responsavel pelo aumento dos arenques e que o costume de desfilar com ele tenha se mantido para dar sorte pela comunidade notoriamente supersticiosa. O motivo pelo qual deveria ser coberto de carrapichos, em toda parte claramente uma parte essencial do costume, continua sendo um misterio: nao obstante, um comentador sugeriu que seja uma especie de simpatia magica, apresentada na esperanca de que o peixe possa ser tao numeroso quanto os carrapichos, e que se prendam as redes tao firmemente quanto os carrapichos ao Homem Carrapicho (4) (imagem abaixo, strawbear.org.uk)O Urso de Palhabritanico pode estar relacionado a rituaissimilares em lugares taolonge e tao distantesentre si como Andorrae a Alemanha, naEuropa continentalUma ronda tambem e realizada pelo Rei Guirlanda, levado sobre um cavalo em Castleton, para comemorar a restauracao da monarquia (Oak Apple Day), mas e provavel que se trate de um rearranjo de ritos pagaos celebrando a chegada do verao. Ao contrario do Homem Carrapicho, o Rei Guirlanda sera coberto de flores apenas em parte do corpo e embora tambem nao possa ser considerado como um Homem Selvagem nos moldes, por exemplo, do Tschaggata, existe uma relacao com o mundo natural (pela presenca de flores e carrapichos) que talvez suplante o fato de ambos nao portarem chifres e feicoes apavorantes. Visualmente mais proximo do estilo do Homem Selvagem do continente, o personagem que da nome ao Dia do Urso de Palha parece mais convincente. Desde 1980, o Urso de Palha voltou a aparecer muito
mais ao sul do que o Homem Carrapicho e o Rei Guirlanda, em Whittlesey, proximo de Peterborough, Cambridgeshire. Coberto dos pes a cabeca com feixes de palha, ele danca pela cidade coletando dinheiro para a caridade. Ate 1909, quando o costumo foi proibido como uma forma de mendicancia, o Urso de Palha acompanhava as bruxas do Dia do Arado, mas ele sempre voltava acorrentado durante a noite e passava de casa em casa de quatro, levantam-se quando uma porta abria. Como no caso do Homem Carrapicho e do Rei Guirlanda, suas origens tambem sao obscuras, pode estar ligado a figuras semelhantes encontradas no continente europeu ou derivar dos ursos domesticados que excursionavam pelas cidades inglesas realizando apresentacoes ate o seculo XX. Pensando bem, nao e uma surpresa total descobrir que tanto nos campos quanto nas cidades de um continente industrializado como o europeu, onde a devastacao das matas se deu ja ha muito tempo, ritos de passagem envolvam figuras combinando homens e animais e vegetais. De origem eslava, as festas do Ano Novo com mascaras chamadas Souvrakari ainda existem na Bulgaria, sua funcao e marcar entre os homens a passagem da infancia para a idade adulta, a partir dos 8 anos de idade. Antes da festa, que acontece entre os dias 1 e 14 de janeiro, os jovens cacam pequenos animais e passaros, que serao utilizados na confeccao das roupas que acompanham as mascaras quanto mais elaborada a roupa, o que significa mais partes de animais, mais sucesso faz o cacador, o que antigamente atraia as mulheres mais bonitas. Vestidos de animais peludos com sinos amarrados ao corpo (o conjunto e chamado babuguri, ou babugeri) (imagem acima, a esquerda), eles visitam casas e se apresentam com pantomimas em troca de comida e bebida, a sua presenca sendo atribuido um sinal de boa sorte as versoes com pelo de cabra preto sao consideradas com maior poder espiritual. No final, ja em suas casas, os jovens removem as mascaras e suas namoradas caminham em volta delas, indicando que os casais um dia celebraram matrimonio (5). (imagem abaixo, Souvrakaris fotografados por Charles Freger, 2013)Durante muito tempo foi um problema para a Igreja Catolica a constatacao da sobrevivencia de rituais nao cristaos (isto e, pagaos) envolvendo mascaras de mulher (usadas por homens), lobo, carneiro e outros animais uma das maneiras de tentar neutraliza-las foi incorpora-las atraves de um sincretismo com o cristianismo. Muito longe da Irlanda e da Inglaterra, embora mais proxima da Bulgaria, rumando para o sul, a ilha mediterranea da Sardenha, na costa italiana, apresenta personagens numa das principais festas carnavalescas com mascaras da cidade de Ottana representando touros (boes) (acima, a direita), acompanhados por outros vestidos de pastores (merdules). Espetando, batendo com varas e puxando nos boes, os pastores reunem forcas para mais um ano de labuta ao zombar de sua propria situacao enquanto ao mesmo tempo donos e escravos de seus proprios animais (6). Aparentemente, a relacao possivel entre estes e os elementos irlandeses, ingleses e bulgaros ja citados esta mais relacionada ao ambiente insular, e/ou a utilizacao de mascaras, assim como
o encontro com a tradicao crista que se expandia. O Homem Selvagem e seus OutrosNa arte e na literatura da Europa medieval, o urso foi o animalmais visado, seja como fera domesticada que diverteas criancas, simbolo de descendencia do mundo naturalpara reis e guerreiros, ou ainda como personificacao do diaboSozinho, marcando o ano pelo dia que sai de sua hibernacao, ou como animal domesticado acompanhado por um domador, o Urso aparece como semideus dos mitos e lendas de quase todos os povos que o conhecem descobertas arqueologicas na Europa apontam que os rituais em torno do urso datam de cinquenta mil anos. Esta presente na literatura e na arte da Idade Media, nos capiteis, nos brasoes, simbolizando o ideal dos cavaleiros, nos manuscritos e nos vitrais. Em muitos contos raptam donzelas que guarda em sua toca, de cuja uniao nascem os fundadores de linhagens nobres. Claude Gaignebet e Jean-Dominique Lajoux mostram que a etimologia medieval adora reconhece-lo no nome do rei Arthur. Dentre as varias hipoteses, Edmond Faral em 1969 examinando a hipotese art/artos (urso) e viros (homem), homem-urso. Na Bretanha francesa, departamento de Finisterra, em campo aberto, o Homem Selvagem nao esta longe: aqui se chamaria Merlin e se refugiaria no campo e na gruta de Arthur; reminiscencia do grande rei ou talvez recordacao ainda mais remota do urso, art. Embora Faral nao chegue a nenhuma conclusao, ao contrario dele Gaignebet e Lajoux acreditam que a lenda deu origem a etimologia, que o homem-urso da tradicao indo-europeia esteja armado com uma clava de ferro e que o urso carnavalesco participe do Dia do Arado na Gra-Bretanha, sao outros eventos muito anteriores a qualquer justificacao etimologica Durante a Idade Media, para os anacoretas e eremitas que viviam nos bosques, o urso era o Diabo. Dentre todas as formas animais das quais o Maligno se disfarca, a pele de urso e a que mais se encontra nos relatos (7).A lenda do urso sequestrador de mulher que faz delamae de seu filho existe tambem entre os Aimara e os Quechua da cordilheira dos Andes. De aspecto humano, torna-se um urso-sacristao e pode ser visto em festas como as Diabladas (8)Gaignebet e Lajoux mostraram que ainda no seculo XIX fabulas populares contavam que debaixo dos pelos e cabelos emaranhados do homem com a pele de urso, cortados com tesoura ou a navalha do barbeiro, surgiam, opulentos e radiantes, aquele que soube conservar o vestuario do Diabo Verde, a cor do Principe do Mundo. Seu estatuto e ambiguo, duplicidade que se explica facilmente em funcao das posicoes que ocupa no calendario. Sua hibernacao pode terminar na Pascoa, seu despertar em 2 de fevereiro esta sob o signo da ambiguidade: festival de primavera (quando se realizam muitas dancas do urso com homens disfarcados e mascarados como o animal) ou anuncio de um inverno mais rigido e longo, induzindo os homens a quantificar ansiosamente nessa data suas reservas alimentares. Agitacao (rivolgimento) e a nocao chave da lenda e das crencas que os preocupam. Espera-se por este dia e o tal se agita, retornando em seus passos ao fugir.
Espera-se encontrar um ser peludo, mas ele virou a vestimenta pelo avesso como se faz no carnaval e o que se encontra e um careca. O Homem Selvagem, filho do urso, deixara sua pele de inverno cair para ser substituida pela lanugem da primavera (o que constitui uma natural troca de pelos entre varias especies de animais alem dos ursos), fazendo dele um marcador da passagem das estacoes. Este ser pertence ao mesmo tempo ao nu (pelo por dentro) e ao felpudo (pelo por fora). Todos os relatos sobre Joao do Urso insistem no aspecto duplice do heroi que as vezes significa tambem disfarcado de urso apenas pela metade inferior ou superior. O personagem mascarado (homem-lobo ou cao, homem-urso) de acordo com sua posicao no ano resulta de uma transformacao que ocorre em datas precisas, seguindo um movimento progressivo que transforma o homem em urso, o felpudo por fora em portador de uma pele virada pelo avesso: do selvagem a cabeca raspada.(...) Para a imaginacao medieval homem e urso se confundem, e ainda no seculo XIV o cacador sabe que, apesar de tudo, e violento em relacao a um urso monstruoso, porque se trata de um homem reencarnado. Nem se surpreende que este tome a palavra, nao mais do que quando Santo Eustaquio e Santo Huberto se surpreenderam quando o cervo que cacavam se revolta e por sua boca fala Jesus a reprovar a furia deles. A origem dos disfarces animais esta toda ai. Nao, como muitas vezes se repete, para imitar o animal vestindo dele o chifre ou a pele; ao inves disso: existe um ser cujo nome e talvez o de uma divindade (Kenunnos ou Artio, a deusa Artio de Berna) que aparece sob uma ou outra forma. Mas se um cacador curioso o surpreende no meio da metamorfose e no meio da quaresma ou a metade do Carnaval, ele ve um ser meio homem meio cervo (o cornudo, o bode [?] ou algum centauro) ou meio urso: o homem selvagem (9) (imagem abaixo, ilustracao de Histoire du Noble Valentin et Orson, Lyon, Franca, 1605; acima, interpretacao da lenda de Valentin e Orson de acordo com a inspiracao de Pieter Brueghel, o velho, cerca de 1565)Ou Preto ou Branco O mito do selvagem peludo atravessou a Idade Media europeia, sendo tambem utilizado para representar habitantes de outras terras.Isso acabou quando o europeu invadiu os outros continentesEm toda a Europa, frequentemente as mascaras sao organizadas em grupos de personagens contrastantes. Oposicoes nao apenas esteticas, com as mascaras feias se comportando mal e agressivamente, enquanto seu oposto chega aos extremos de gentileza e afeto. Situada no lado espanhol dos Pirineus, a cidade basca de Ituren apresenta dois personagens durante as festividades do carnaval, o alegre e jovial Yoaldunak (Joaldunak) segue em cortejos de mascarados ao lado do aborrecido e bestial Artza (urso) e seu bando de Homens Selvagens. Em Lotschental, na Suica, as monstruosas e agressivas mascaras Tschaggata (imagem abaixo, primeiro da direita, linha superior) contrastam com as atraentes Otschi, enquanto em Urnasch o elegante Schoni Chlaus se opoe ao monstruoso Wuescht
Chlaus (imagem abaixo, primeira e segunda mascaras a partir da esquerda, linha inferior). Uma oposicao entre o Schoneperchten e o Schiachtperchten (Perchten Bonito e Horrivel) pode ser encontrada numa variedade de tipos em toda a area cultural do sul da Alemanha, do Lago de Constanca ate o Tirol, entre a regiao de Salzburgo e Carintia Superior ate a Eslovenia, onde as mascaras do tipo Perchten sao muito difundidas (linha superior, imagem central; linha inferior, primeira a partir da direita). De um modo geral, no carnaval (fasnacht) tiroles, uma oposicao marcada polariza os tipos de mascaras Wilder e Schleicher. Se na regiao alema o contraste se da entre tipos humanos bons e maus (tipos animais monstruosos), na area cultural neolatina o contraste frequentemente acontece entre tipos humanos extremamente opostos. Ao norte da Italia, o Friuli apresenta uma oposicao entre Bielinis e Brutinis (Bonito e Horrivel), o mesmo contraste ocorre nas Dolomitas (os Alpes italianos) e nos carnavais de Schignano, Bagolino e Ponte Caffaro na Lombardia. (imagem a seguir, exemplo da direita) na Europa, a mascara do Bufao ao mesmo tempo encarna e representa a sintese entre esses dois extremos, assim como a impossibilidade de alcanca-la sem enlouquecer (10).A representacao dos extremos se justifica em funcao da complexidade dos momentos de transicao o final das colheitas, passagem do verao para a primavera, natal, carnaval, Pentecostes, etc. Como em toda transicao, os tempos sao criticos naquela hora em que a vida nao e mais como, contudo tambem ainda nao e como vira a ser. No universo das mascaras, tudo e possivel nao porque tudo vale, mas porque os extremos sao previsiveis e sua combinacao e (ou deveria ser...) um momento de insensatez e loucura. Um vacuo se abre e existe o perigo de regressao ao estado anterior ou uma transformacao incompleta que pode comprometer a renovacao, a sobrevivencia e o crescimento. Por exemplo, as criancas estao ligadas a seus ancestrais atraves do movimento ciclico entre a vida e a morte (aqui a sucessao das geracoes se iguala a passagem das estacoes do ano), o equilibrio do cosmos acontece no momento em que o velho morre e o novo nasce. Neste momento, a morte entra em contato direto com a nova geracao, estabelecendo uma relacao entre as criancas e os ancestrais mortos. Como toda transicao este e um momento de crise, quando tudo e feito (dai os muitos e variados rituais) para que os dois mundos se mantenham separados para evitar o caos. Contudo, como acontece ha muito tempo no carnaval europeu (o mais significativo evento de mascaras do continente), em algum momento havera uma demanda pela morte de uma vitima sacrificial, humana ou animal. (imagens abaixo, a esquerda, Charles Freger, 2013; a direita, Homens Selvagens desfilando em Telfs, Austria)Na Roma Antiga, um dos eventos principais do carnaval eram as agoni di Testaccio (antecedentes historicos do carnaval moderno), serie de corridas a pe ou a cavalo envolvendo diferentes classes de participantes, onde se destacava uma cacada do urso, do touro e do galo, realizadas na presenca do Papa. No seculo XIII tais cacadas ganharam um significado
cristao, embora em Roma (ate o seculo XIX) os criminosos ainda fossem executados no ultimo dia do carnaval (Martedi Grasso, Mardi Gras ou Terca-Feira Gorda), e antes da derradeira mascarada do ano caso estivessem disponiveis, os judeus da cidade seriam insultados pela multidao. A comunidade judaica era tambem o bode expiatorio da festa, pois era quem pagava por ela ao Senado Romano a pratica foi abolida pelo Papa Pio IX em 1848, mas podemos dizer que um arremedo disso aconteceu quando os nazistas prometeram liberdade aos judeus daquela cidade; naturalmente, nao adiantou, foram todos enviados para Auschwitz. No sul da Espanha, o bode expiatorio eram os muculmanos. Em 1960 foi abolido o costume de explodir uma cabeca gigante do Profeta no final da encenacao de uma batalha entre cristaos e mouros. Do outro lado da Europa, na Georgia, a Keyenoba e uma mascarada de carnaval que dramatiza um combate mortal entre o rei e o invasor. Em Castel Tesino, nas Dolomitas do norte da Italia, o centro do carnaval e a encenacao da caca, julgamento e execucao de Biagio delle Castellare, um senhor feudal do seculo XIV reconhecido por sua corrupcao. Por toda a area cultural europeia o carnaval se mistura com a Quaresma, representado por uma tensao entre a abundancia e a abstinencia. Na Espanha, Franca, Italia e Russia, a vitima sacrificial morta no final do carnaval pode ser uma mascara tipo Homem Selvagem (Alpes), ou Om e Femena dal Bosk (Bomio na Lombardia, Italia), ou Savanel e sua esposa Cavra Barbana (Val di Fiemme, Dolomitas). (imagem abaixo, Homem Selvagem durante desfile em Basel, Suica - imagem Keystone, 2010?)Os tipos Homem Selvagem misturam-se nas variacoes ilimitadas das mascaras tipo urso ou monstro que aparecem numa variedade impressionante de formas por toda a Europa. Sem duvida, o padrao Caca do Urso e a estrutura narrativa mais disseminada nas mascaradas europeias, dos Pirineus a Romenia. A caca deve ser conduzia pelos homens jovens da aldeia, tornando-se assim parte da demonstracao de destreza e habilidade que acompanha a iniciacao deles na maioridade. Alem disso, o Urso e em si mesmo um simbolo da primavera que se aproxima. Em especial na area cultural francesa, 2 de fevereiro e a data quando se acredita que o urso saia da hibernacao para testar o clima em busca de sinais da primavera. Portanto, Cacar o Urso pode significar uma metafora para a intervencao humana na transicao das estacoes, e, matar o Urso, um gesto de redencao sacrificial. Antes de ser amarrada e morta, se permite que a figura do Urso mascarado e seus dramaticos equivalentes perambule selvagem pelas aldeias destruindo, roubando e molestando mulheres, como ocorre com o Tschaggata de Lotschental na Suica ou Savanel no Val di Fiemme (11)Os Chifres e seus HomensA cristianizacao, a urbanizacao e finalmente a industrializacao (e a industria do turismo) da Europa se apropriaram das festividades populares antigas em torno do solsticio de inverno, produzindo uma metamorfose nas manifestacoes da cultura das mascaras durante aquilo que a partir de entao se convencionou chamar de festas de fim de ano. Em varios lugares,