homem e Deus. Em outrostermos, humanidade e divindade de Cristo nao existem isoladamente no homemJesus, Deus e Deus.17 Estee o ponto de partida da cristologia.A presenca de Cristo, porem, e abscondita, [Rm 8.3], que abrange o mundo entre tentacao e pecado.18 O que escandaliza o homem nao e a encarnacao deCristo, mas a sua presenca na configuracao (Gestalt) do ,concretizado na proclamacao da igreja. Nela, ele esta presente na forma (Gestalt)da Palavra, dos sacramentos e da comunidade.19Bonhoeffer pergunta pela estrutura pessoal (Personstruktur)de Cristo e a define como a estrutura-pro-me do Deus-Homem Jesus Cristo.20 Exatamente na configuracao do [homoiomasarkos] Cristo e pro me. Nesta estrutura pro me,Cristo e autor [Anfanger], cabeca [Haupt] e primogenito [Erstgeborener]dos irmaos, e esta no lugar deles diante de Deus.21A Forma do Cristo Presente pro meBonhoeffer fala de tres formas22 do Cristo presente pro me.Cristo como PalavraEsta terminologia reveste-se de enorme riqueza:Cristo, a Palavra, e a Verdade.23 Ele e a Palavra que existe desde o principio, einstrumento da criacao e veiculador da revelacao de Deus. Deus se ligou a estapalavra para comunicar-se com o logos humano. Mas, apesar de encarnado, o logos deDeus nao pode ser confundido com o logos humano, pois e diferente e estaseparado deste. Enquanto o logos humano e palavra em forma de ideia, genericamenteacessivel, Cristo e Palavra que acontece na historia como alocucao viva aohomem. E, como tal, essa Palavra reclama comunhao com o ser humano e o coloca,na verdade, diante de Deus. Exatamente neste sentido ele e o Cristo pro me,alocucao viva, ordenadora e perdoadora [Jo 14.6].Bonhoeffer fala da presenca de Cristo nao so napalavra da igreja, mas tambem como palavra da igreja, referindo-se com isso apregacao, na qual o Cristo inteiro esta presente razao porque o sermao ocupalugar de destaque no culto da igreja. A Palavra de Deus se encarna na palavrahumana da pregacao, onde a incapacidade humana e a promessa de Deus sao um.24Cristo como SacramentoO sacramento e a proclamacao do evangelho como apalavra da pregacao tambem o e. Portanto, sacramento e palavra de Deus queassume corpo.25 Adiferenca entre a palavra da pregacao e o[s] sacramento[s] existe apenas naforma e nao na essencia:A palavra da pregacao e a forma na qual o logos [deDeus] alcanca o logos humano. O sacramento e a forma na qual o logos [deDeus] alcanca o homem na sua natureza.26No entanto, Bonhoeffer nao tem uma compreensaomagica do sacramento, pois o que faz dos elementos [agua, pao e vinho]sacramento e a palavra de Deus proferida sobre os mesmos. E essa Palavrachama-se Jesus Cristo.27 Osacramento nao e uma segunda encarnacao do logos, mas nele o logos encarnadoesta presente na forma de escandalo.28Nas paginas seguintes, Bonhoeffer mencionatendencias extremas concernentes a compreensao de sacramento no luteranismo ecalvinismo, e mostra que a questao da presenca de Cristo no sacramento nao podeser respondida pela razao humana, ainda que esta apele para a Palavra de Deus.Nao devemos perguntar como Cristo pode estar presente no sacramento, mas sim quem estapresente. Nesse ultimo caso, a resposta e inequivoca: presente esta a pessoainteira do Deus-Homem no seu ser exaltado [Erhohung], e no seuesvaziar-se [Erniedrigung].29 E impossivel diferenciarentre Cristo