O acaso segundo os supersticiosos (Parte I)Tenho uma amiga e colega detrabalho que nao acredita em acaso. Segundo sua visao mistica do mundo, todosos fatos estao misteriosamente conectados. Ate aqui sem problemas. Porque, omisticismo e a supersticao tem sido uma marca permanente da cultura popular aolongo dos seculos. E sobre tudo, constitui uma caracteristica tipica do sensocomum.O que causa estranhamento e imaginarcomo ela consegue conciliar essa visao de mundo com sua formacao de cientista (social)?Como e possivel afirmar a validade de uma explicacao cientifica dos fatos oufenomenos sociais, admitindo ao mesmo tempo haver conexoes ocultas etranscendentais que escapam a capacidade de penetracao e abstracao dos maisperspicazes dos sociologos? Eles nao sao infaliveis sabemos; porem, estaconstatacao nao nos permite invalidar todo seu arcabouco teorico. Ao passo que admitir que existam conexoes ocultasou sobrenaturais que expliquem ou determinem o funcionamento da natureza invalidaria qualquer proposicao teorica ou cientifica.Esta contradicao opoe de forma clara e irremediavel estas duas visoes de mundo, a cientifica e a religiosa ou supersticiosa. Trocando emmiudos, temos de um lado, uma visao de mundo que nega de forma peremptoria aexistencia do acaso (ou ao menos em certas ocasioes), admitindo haver conexoes ocultasentre fenomenos aparentemente desconexos, mas, sobretudo, afirmando que o eloentre fenomenos que coincidem encontram-se nao no plano da explicacao materialda realidade; mas num plano imaterial, melhor dizendo, num plano espiritual, sobrenaturalda realidade. Do outro lado, teriamos que aceitar que parecesse, no minimo, estranho aos olhos e soasse ao menos absurdo aosouvidos de um Comte, de um Max Weber, de um Durkheim, e, sobretudo aointelecto ardiloso do velho Marx a admissao da existencia de uma "forca" sobrenatural explicando e determinando o funcionamento dos fenomenos naturais. Mesmo admitindo que, para algum destes cientistassociais, houvesse realmente alguma conexao entre eventos aparentemente distintosda realidade social, ou seja, que nao houvesse acaso, tais conexoes seriam investigadas na "realidade" e expressasem suas elaboracoes teoricas por meio de abstracoes formais e conceitos que teriam comoobjetivo desvelar o carater positivo do qual, em ultima instancia seriam compostos a incognita que conecta estes mesmos fenomenos. A exemplo, conceitos como os de fatosocial, fenomeno social, condicoes materiais etc., se assentam sobre principios,causas ou leis que expressam, como dito, alguma conexao entre fenomenos dispares, e, emergem dumainvestigacao radical acerca dos elos que constituem positivamente a tessiturasocial.Bem, quando la acima nos referimosao termo mistica nao quisemos dize-lo num sentido classico, tal como amistica de um Mestre Eckhart. Consequentemente, podemos inferir que minha amiga e mistica no sentido mais popular dotermo. Basicamente, ela e uma daquelas pessoas que possui pedras que, segundo sua visao supersticiosa do mundo, concentramenergias cosmicas, uma pessoa daquelas que recita mantras, que constroi mandalas, queacredita em feiticos, correntes de pensamento positivo e coisas afins. E, enfim, uma daquelas pessoas que acredita que todas as coisas e seres estao repletos de magiae poderes sobrenaturais. E mormente uma pessoa supersticiosa. Este e osentido ao qual me referi, a mistica. Uma mistica, digamos, bem popular. Pode parecer leviano compararassim essas concepcoes misticas; mas, de fato, se observarmos a concepcaomistica popular, a supersticao, verificaremos que ela soa muito mais caotica,aja vista padecer de