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Nao ha vida sem cuidadoJorge Alves de Oliveira A vida e grandiosa e fragil ao mesmo tempo. Uma vez vivo tudo e possivel e e ai que reside a sua grandeza. Contudo, se nao houver cuidado tudo esta arruinado. A vida carece de cuidado. Ela somente e mantida em funcao do cuidado que se tem. Ainda. Toda dignidade que ela encerra, tambem, esta condicionada a este cuidado.O prof. Gabriel Perrise, buscando explicar a etimologia da palavra cuidado disponibilizou na rede social A nossa palavra "cuidado" procede do latim cogitare, "pensar", "conceber", "preparar". Todos estes verbos remetem a uma dimensao pratica. Nao se trata de fazer oposicao entre a teoria e a pratica, mas de enaltecer o carater do fazer viver. Um fazer viver pensado. E possivel dizer de uma praxis do viver. Vive-se, pensa-se esta vida, vive-se. A chave, portanto, destas formulacoes sobre o cuidado com a vida passa a ser o pensar. Pensar e ponderar. E mensurar as diversas possibilidades e optar pela qual e mais viavel. O criterio de escolha e de viabilidade?!? A vida com dignidade. Aquela possibilidade que melhor atenda ou conduza a excelencia.Diante de tudo isto e plausivel considerar o papel da educacao para o viver com dignidade. A crianca e cuidada pelos pais e educada para cuidar de si mesma. Mais tarde ganha o cuidado da escola e passa a ser incentivada a cuidar da mente. O prof. Mathew Lipman dizia de um pensar cuidadoso e criou uma metodologia de ensino para que as criancas se apropriassem dele. Tal metodologia apoia-se na filosofia, pois, esta traz em sua essencia o pensar.Neste momento decisivo da vida escolar dos novos e fundamental que os adultos disponibilizem todas as ferramentas possiveis para que os estudantes facam de forma autonoma a sua escolha a favor da vida digna. Este cuidar da mente, incide drasticamente sobre a vida em todas as suas dimensoes.Educacao escolar, neste sentido, nao e formatacao modeladora, mas sinalizacoes que permitam que os agentes visualizem os elementos promotores de vida e aqueles que a destroem. O pensar cuidadoso leva em conta os valores morais, mas nao e moralizante. Muito menos e paralisado na estrutura logica. Este pensar cuidadoso leva em conta o contexto em que se vive, os valores consagrados e busca ressignifica-los em funcao das acoes que virao. E passada a hora de se propor como projeto escolar o slogan Gostar de si e se cuidar. Jorge Alves de Oliveira. Mestre em Filosofia da Educacao pela USP. Especializacao em Filosofia da Educacao pela PUC-SP. Graduado e bacharel em Filosofia pela UFPR. Professor de filosofia na E.E. Prof. Joao Batista Curado Jundiai SP. E-mail: jorgeafro@ig.com.br blog: afrojorge.blogspot.com A questao que se coloca nesta ultima parte do projeto Gostar de si e cuidar-se e o da tematica. O foco e a escola, a publica em especial, mas e adaptavel a todos os segmentos da sociedade. Por escola entenda-se todos os segmentos que formam a comunidade escolar. A tematica, portanto, deve nascer e atender a realidade desta comunidade. A equipe escolar, os professores por oficio, apresentam o mundo aos novos.
Hannah Arendt alertava que mesmo nao sendo o mundo que se deseja pelo adulto, e isto que se tem a oferecer aos novos. (Entre o Passado em o Futuro). De fato o mundo que se revela aos novos e o resultado da vivencia da humanidade como um todo e nele encontram-se a excelencia e a degradacao.Buscar a excelencia ou degradar-se pode corresponder ao grau de estima e consciencia que se tem. Gostar de si e cuidar-se pode ser o criterio para as escolhas. Mesmo aceitando a tese da historicidade ainda e possivel criar uma consciencia de si e construir acoes de mudanca no quadro concreto que se tem. Neste sentido ha que se afirmar que o mote acima e uma acao, fundamentalmente, politica. Depreende-se de Paulo Freire (Pedagogia do Oprimido) que a tomada de consciencia de si e da realidade, problematizada, mediada pela troca de palavra com o outro (dialogo), deva conduzir a acoes de transformacao do mundo em que se esta. O gostar-se e o cuidar-se, portanto, implicam o outro. Repetindo: e uma acao politica. Assim e possivel falar do tema pensar. Gostar de si e cuidar-se dando atencao a mente. Cuidar da mente e entre outras coisas organiza-la. Isto e feito por meio do repertorio recolhido, selecionado e cultivado nos estudos. Por sua vez, estudar pede tolerancia. O tolerar pede atencao, respeito, dialogo com ideias, sobretudo, as que sao divergentes. E daqui que surgem as significacoes comuns. Ambos, pensar e tolerancia auxiliam nas escolhas para saber conter ou liberar a adrenalina e a libido nas situacoes de transito, com as drogas, com a sexualidade. Outras possibilidades de convivio.Os temas, contudo, devem nascer junto com a comunidade para que a realidade possa cada vez mais se revelar e ser modificada. Este e o maior legado da educacao: fazer com que as pessoas tenham consciencia de suas vidas e possam interferir nelas.
filosofia pode oferecer um espaco curricular especifico, no qual criancas e jovens possam dialogar investigativamente, com base em questoes relativas a certas tematicas de fundo, de tal forma que possam por sob exame, progressivamente, as referencias ou os ideais reguladores que encontram em seu cultural. (p. 46) Mais. Esta filosofia possibilita ao educador colocar-se frente aos novos como alguem que conhece as questoes problemas enfrentadas pela humanidade e, como ela os respondeu ao longo da historia. Ele se coloca, tambem, como alguem que se questiona e, busca respostas para aquelas questoes que merecem novas reflexoes. Ele, ainda, se coloca frente aos novos auxiliando-os a formularem as questoes que se encontram latentes, mas, sem uma forma definida.Estes apontamentos sobre a filosofia, contudo, nao se fazem sem turbulencias. De pronto e preciso ter presente que a filosofia nao e o ponto final no ambito da educacao e da formacao humana. Como todos os demais saberes ela, tambem, apresenta limitacoes. Seu merito e o de suscitar incomodos por meio de questionamentos. Entenda-se, neste primeiro momento, incomodo como um desassossego, um desalojar-se de uma desejada zona de conforto , portanto, ela provoca um mal-estar. Jaspers (1971) diz que o problema crucial e o seguinte: a filosofia aspira a verdade total, que o mundo nao quer. A filosofia e, portanto, perturbadora da paz. (138) E o pensador continua. Busca, mas nao possui o significado e substancia da verdade unica. Para nos a verdade nao e estatica e definitiva, mas movimento incessante, que penetra no infinito. (idem, 138) Ao considerar o texto acima, e compreensivel a suspeicao que se tem frente a filosofia. Sobre tudo porque a filosofia leva esse conflito ao extremo, porem o despe de violencia. (idem, p. 138) Mesmo as criticas que recebe, sao transformadas em objetos de reflexao, de consideracoes, de ponderacoes. Como, enfim, a filosofia pode contribuir para apresentar o mundo aos novos? Ao longo do texto ja foram feitas algumas sinalizacoes a respeito da possivel contribuicao da filosofia e do professor de filosofia para o enfretamento do desafio de educar. Para efeito de melhor sistematizacao, contudo, e, enfase no que se deseja postular sera importante apresentar tres topicos que se inter-relacionam.1. Buscar a palavra que signifique o mundo Na primeira parte deste texto foi tecido um quadro que apontava, entre outros, para a existencia de uma polifonia de vozes, apoiada na maxima da liberdade de expressao e no exercicio da democracia. Tal polifonia se faz presente no espaco escolar, na sala de aula em especial. Acrescente-se o incentivo das novas midias e redes sociais para que se fale e escreva. O desafio que se coloca, portanto, e este. Fazer com que esta fala e esta escrita articulem as palavras de tal forma que expresse ideias, interprete um fato, que, em suma, auxilie na significacao do mundo que e comum a todos.Como escreveu Freire (2011) o que se deseja e a palavramundo. (p. 19) A palavra que vai alem da grafia, propriamente dita, e, da sua leitura, enquanto, palavra. Mas, sim, a palavra que diz o mundo que ja fora pensado e lido.
a sala de aula como lugar comum para construir significados comuns para si e para os demais. Todos os apelos privados e, ate mesmo, legitimos do porque estar neste espaco escolar, precisa ser ressignificados frente a este desafio que se coloca pela filosofia, na pessoa do professor de filosofia.Alguns autores apontam para o dialogo como condicao para consolidar esta construcao comum. Dialogar investigativamente significa conversar de forma ordenada a respeito de um assunto (tema) com a intencao de ter ideias mais claras e mais verdadeiras a respeito dele, tanto para si como para os outros que participam da conversa (dialogo). (Lorieri, 2002, p. 78) A efetivacao da sala de aula como espaco de construcoes comuns promove a ressignificacao da relacao eu e o outro, nas perspectivas antropologica, etica e politica. A possibilidade concreta de compor com ele, mesmo sendo diferente.Eis, portanto, os desafios de educar que se colocam nesta perspectiva de uma educacao que toma por base a filosofia e a pratica do professor de filosofia.Ultimas ConsideracoesO texto que se encerra buscou percorrer aquelas questoes que marcam a educacao escolar nestes tempos. Ele nao se configura como receituario, mas, deseja ser elemento para o debate. Neste sentido e pertinente um breve panorama do que se buscou construir.Tome-se que o proprio titulo ja aponta a educacao escolar publica, como algo desafiador. Educar e acao complexa que implica em reflexoes constantes. Eis, portanto, o porque do desafio de educar. A questao torna-se mais aguda, ainda quando se pensa no por que educar os novos? Por que ofertar a eles questoes que, a principio, nao lhes dizem respeito? Enfrentar estas questoes e ir ao nucleo da acao educativa.Os apontamentos formulados neste texto indicam que negar aos novos o que fora construido ao longo da historia e priva-los da experiencia humana. A nao apresentacao das respostas construidas pela humanidade frente aos problemas que surgiram significa colocar os novos num eterno recomeco do nada.Educa-se, portanto, exatamente para que seja possivel o surgimento do novo. Mas, este novo somente o e em relacao ao que se tinha ou tem. Desta forma o ato de educar transita entre os conceitos de tempo presente, passado futuro. Mesmo que a resposta que se tenha seja parcial, ela e, historicamente, construida. Por ser historica, ela e dinamica, aberta ao novo. E esta a aposta que se faz ao longo da educacao escolar.Tal desafio recebe a contribuicao da filosofia e da pratica do professor de filosofia. Entre elas fazer com que o espaco da sala de aula seja um local da busca pela palavra que significa o mundo. Para uma efetiva ocupacao deste espaco as falas precisam perseguir temas que sao de todos e para todos. Uma fala que traz o subjetivismo, mas, ampliada com o repertorio da literatura filosofica. Uma fala construida com os outros que, tambem, buscam significar o mundo.Atente-se, ainda, que estes apontamentos, de enfrentamento ao desafio de educar, se dao no campo intelectual e pratico. Ser preciso na fala, aumentar o repertorio, pensar e falar com o outro, fragiliza em muito o subjetivismo exacerbado que tem somente o eu
como falante e significante. Ao mesmo tempo auxilia na compreensao de que aquelas questoes, ate entao distantes dos novos, pertencem sim a eles, sao humanos, e, por direito, integrantes deste mundo humano.Enfrentar, portanto, as questoes sobre o desafio e educar deve constituir-se no exercicio que revigora os esforcos de se pensar a educacao escolar e qual os compromissos que se deseja com estes novos.Referencias bibliograficasARENDT, H. A Promessa da Politica. RJ. Difel. 2008.CHAUI, M. Filosofia. SP. Moderna. 2002.CUNHA, Jose A. Iniciacao a investigacao Filosofica um convite a filosofar. Campinas. Alinea Editora. 2009.DALLARI, D. Direitos Humanos e cidadania. SP. Moderna. 2001.FREIRE, Paulo. A importancia do ato de ler e escrever em tres artigos que se completam. Sao Paulo. Cortez Editora. 2011.____________ . Pedagogia do Oprimido. RJ. Paz e Terra. 1987.JAPIASSU, H. Um desafio a filosofia. SP. Letras & Letras. 1997.JASPERS, K. Introducao ao pensamento filosofico. SP. Cultrix. 1971.LORIERI, M. A. Filosofia: fundamentos e metodos. SP. Cortez. 2002._____________ . Filosofia na escola: proposta de experiencias de pensamento sobre sentidos. In: PAGOTTO-EUZEBIO, M. S. ALMEIDA, R. (Orgs.) O que e isto, a Filosofia [na escola]. SP. Kepos. 2014. SEVERINO, A. J. A compreensao filosofica do educar e a construcao da filosofia da educacao. In: Rocha, Dorothy. (Org.). Filosofia da Educacao: diferentes abordagens. 1 ed. Campinas: Papirus. 2004, v. , p. 09-36_______________ . A construcao do conhecimento como via de aprendizagem filosofica no Ensino Medio. In: PAGOTTO-EUZEBIO, M. S. ALMEIDA, R. (Orgs.) O que e isto, a Filosofia [na escola]. SP. Kepos. 2014. ________________. Como ler um texto de filosofia. SP. Paulus. 20
Republica, respeito a vontade da maioria e das minorias, institui algo mais profundo, que e condicao do proprio regime politico, ou seja, quando institui direitos. (idem, p. 225)O acenar para os direitos implica em apontar para uma instancia que se encontra acima dos interesses e necessidades, muitas vezes ate legitimas, de maiorias e minorias, mas que sao de ordem particular. Os direitos sao de ordem publica e se traduzem nos termos de igualdade, liberdade e participacao no poder. Duas marcas importantes que diferenciam a democracia dos demais regimes. A primeira e esta.A democracia e a unica sociedade e o unico regime politico que considera o conflito legitimo. Nao so trabalha politicamente os conflitos de necessidades e de interesses (disputas entre os partidos politicos e eleicoes de governantes pertencentes a partidos opostos), mas procura institui-los como direitos e, como tais, exige que sejam reconhecidos e respeitados. Mais do que isso. Na sociedade democratica, individuos e grupos organizam-se em associacoes, movimentos sociais e populares, classes se organizam em sindicatos e partidos, criando um contrapoder social que, direta ou indiretamente, limita o poder do Estado. (idem, p.226)A segunda marca e quea democracia e a sociedade verdadeiramente historica, isto e, aberta ao tempo, ao possivel, as transformacoes e ao novo. Com efeito, pela criacao de novos direitos e pela existencia dos contrapoderes sociais, a sociedade democratica nao esta fixada numa forma para sempre determinada, ou seja, nao cessa de trabalhar suas divisoes e diferencas internas, de orientar-se pela possibilidade objetiva (a liberdade) e de altera-se pela propria praxis. (idem, p. 226)As contribuicoes acima nos levam a entender que a construcao da democracia e mais complexa e desafiadora do que se imagina. O professor Renato Janine Ribeiro recupera uma imagem significativa sobre isto.Uma imagem que nos vem da Antiguidade e a da nau do Estado. A polis, na Grecia, ou a civitas, em Roma, se compara a um navio. O governante e o piloto. Mas Paul Veyne, o melhor historiador atual da Roma antiga, lembra que a nau do Estado, antiga, nao leva passageiros. Ela tem piloto e tripulantes: ninguem embarca pagando so passagem. Nos, modernos, somos passageiros da nau do Estado. Pagamos impostos, obedecemos as leis, como bons clientes que quitam o valor cobrado mas nao nos chamem para mexer no cordame, ajeitar a vela! Se nos pedem isso, protestamos. E dizemos que o Estado nao cumpre sua tarefa (porque nao acreditamos, nem nas democracias, que o Estado somos nos). (2001, p. 14-15)A concepcao de democracia e a critica do professor Renato Janine sao pertinentes. No cotidiano, perdeu-se a nocao de que este Estado e composto e formado por todos e cada um, ainda que em conflito de necessidades e interesses, tal como nos alertava Marilena Chaui. Desta ausencia de nocao e evidente que a pratica, adotada, nao poderia ser outra diferente da espera de alguem agir em lugar do outro. O compromisso com o social, para aqueles, termina apos o voto. O voto, um dos elementos centrais da democracia, instaura, tambem, a figura do representante. Ja nao e mais a propria pessoa que se faz
presente nas discussoes que lhe diz respeito, mas e alguem que foi delegado por ele. Esta se falando do espaco privado. Mas talvez o representante possa ser alguem da oposicao e que nao seria escolha daquela pessoa. O que fazer neste caso? Segundo Janine... nao esta mais em jogo representar o cidadao, ou seja, o individuo. A questao aqui e representar a coletividade. (idem, p. 34) Esta se falando de espaco publico. O que esta em jogo na decisao da maioria, e no segundo tipo de representacao, e como formar um conjunto de pessoas, isto e, uma sociedade. De nenhuma sociedade, no mundo moderno e democratico, espera-se que seja unanime. Mas quer-se que ela continue sendo sociedade, apesar de suas divergencias internas. E preciso que todos facam parte dela, mesmo quando discordam. E esse o sentido de haver um conjunto so, que reduz seus desacordos a uma vontade unica, atraves do voto. (idem, p. 35)O fato e que o voto nao e o unico e mais importante elemento da democracia moderna. A representacao e importante, mas ela e o aporte negativo da modernidade a democracia. E o que faz a urna ser menos democratica que a praca ateniense. Ja com os direitos, a coisa e diferente. Eles sao o motor das reivindicacoes. Atraves deles se exprime a pressao popular sobre o poder. (idem, p. 38)E que direitos sao estes? Os direitos humanos que se apresenta como declaracao.Existem inumeras iniciativas de se aplicar tais conceitos e entendimentos na area da educacao. Como destaque tomamos Programa de Filosofia para Criancas Educacao para o Pensar, nele tambem se encontra uma concepcao de democracia. (1)A leitura nos sugere que a democracia e um fazer-se continuo de analise do contexto, de formulacoes livremente verbalizadas e de um processo amplo para as deliberacoes. E explicita a exigencia e a garantia da participacao de todos, sendo negado quaisquer praticas de impedimento das individualidades. As implicacoes diretas destes procedimentos sao o cultivo da responsabilidade e da igualdade. Todos sao responsaveis, pois todos sao igualmente detentores da liberdade de se expressarem e de se posicionarem visando um bem maior. Tal concepcao politica tem reflexos diretos no que se refere a educacao. Lipman, enquanto pensador da area educacional, concebeu a ideia de comunidade de investigacao filosofica. (2) Nesta comunidade os alunos seriam iniciados nos principios democraticos. Diante de um tema em questao todos tem o direito a voz. Todos podem expressam suas opinioes que devem ser respeitadas e e na argumentacao que tais posicionamentos individuais sao rejeitados ou aceitos. A comunidade esta em constante estado de alerta, pois os varios posicionamentos podem ser mudados frente um novo rearranjo dos dados. (1) Nao cabe neste material a apresentacao teorica que envolve tal Programa. Apenas nos apropriamos de algumas formulacoes pertinentes a esta reflexao especifica. Para um maior aprofundamento indica-se a leitura da obra de Mathew Lipman, entre elas, a Filosofia na Sala de Aula (1994). Por sabermos da forte influencia exercida pelo pensamento de John Dewey em Lipman e, em funcao do tema aqui tratado, apontamos, tambem, para a leitura de Democracia e
por excelencia que pode contribuir com este escopo?O posicionamento e a deliberacao sao, a principio, frutos de um processo racional, contudo, nao se pode ocultar a dimensao afetiva, subjetiva do individuo. A Filosofia devera contribuir com a racionalidade, mas um ensino que se quer democratico, tambem estara atento ao desenvolvimento de atitudes que correspondam a este processo. Assim, a tolerancia, enquanto virtude, frente as ideias divergentes. A generosidade na partilha dos saberes. Por fim a coragem para se colocar e enfrentar as demandas presentes no contexto onde se vive.Assim, em conjunto ao resgate historico da Historia e Cultura da Africa, bem como do evidenciar a participacao do negro na construcao do Brasil, entendemos que seja necessario um trabalho de re-significacao de conceitos, de valoracao etico/ moral, que favorecam o dialogo entre os diferentes. Sem o qual corre-se o risco de ser mais um gama de informacao, mas nao de alteracao de atitudes. Os elementos apontados acima sao de ordem filosofica. Concluindo, sustenta-se a tese do acesso ao ensino escolar por ser um direito fundamental do individuo. Nao se trata de concessao, de dadiva, mas de fazer cumprir algo que e constituinte de uma sociedade democratica.Uma vez incluido, que haja o esforco de todos no sentido de fazer as devidas adequacoes ao novo quadro. Tais adequacoes sao necessarias para que os bens culturais, a heranca da humanidade, sejam apresentados em toda sua dimensao.Por fim, que as praticas pedagogicas, superem as tecnicas e o que se construam como atitudes contribuam efetivamente na direcao de uma sociedade democratica.Indicacao de Leituras:Arendt, Hannah, Entre o Passado e o Futuro. Sao Paulo, Perspectiva, 1978.Bobbio, Norberto, O Futuro da Democracia uma defesa das regras do jogo. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986.Carvalho, Jose Sergio F., Educacao, Cidadania e Direitos Humanos. Petropolis, Vozes, 2004.Chaui, Marilena, Convite a Filosofia. Sao Paulo, Atica, 2002.Ribeiro, Renato Janine, A Democracia. Folha Explica, Sao Paulo, PubliFolha, 2001.