sentidos, a visao dos outros sentidos. Ha tambem enfase nos periodos e momentos: alguns sentidos levam mais a representacoes mentais, visao e audicao detonam representacoes mentais. Fronteira: separa mas tambem associa. Ponte: que e a imagem da comunicacao, tambem cria fronteiras. Ha uma enfase na logica das ambiguidades. Lembremosd e Caldeira, quando fala do discurso daviolencia como logica das ambiguidades. Relatos transgridem. Tentar fazer falar as ambiguidades em nossas analises. De Certeau: nos ajuda a olahr para dimensoes diferentes da vida social, nos ajuda a olhar de maneira distinta. A forma, o estilo desses relatos de espaco estabelecem limitas, mas tambem atravessam e transfridem. Relato nao como definidor de lugares, mas pensando a experiencia. Todo o tempo ambivalente. Demarcacoes para o ultrapassar de limites. Formas do relato: e delinquente: deslocamento incessante, a margem dos codigos que ela desloca. Mobilidade nao conformista, nao respeitosa. Forma dos relatos de espaco e uma forma delinquente. Que mudancas efetivas produz a narratividade delinquente? Voltemos a experiencia: Nao sabemos o que produz, mas em materia de espaco introduz a experiencia. Esta ancorado numa visao/ideia de experiencia como algo que toca o corpo. De Certeau: lanca temas bem interessantes para se pensar algumas formas. Termina falando da forma delinquente do relato como forma indisciplinadas. Joanna Overing O que o texto dessa autora faz com essa discussao? Que elementos ela traz para pensar? Esclarecedor: ajuda a compreender por que e tao dificil entender De CErteau. Parte das dificuldades vem pois nosso Ocidente considera os focos de interesse do autor como coisas triviais. Ele traz o cotidiano para o centro, embora, muitas vezes, visto como lugar do consumo, da trivialidade, da invisibilidade. Coloca isso no centro da analise. Overing: Cotidiano esta a maergem no nosso sismtea, mas pode ser central em outros. Fundamental nos Piaroa. Quando fomos atras dos outros, era para buscar o que consideravamos fundamental, exotico, deixando de lado o cotiaino, mesmo que la fosse o central. Os Piaroa sao uma sociedade nao guerreiraque, presa a paz, contra o Estado (lembremos de CLastres) valorizam o pensamento reflexivo = sao vistos pelos povos vizinhos como intelectuais. Se trta de uma sociedade que nao distingue teoria e pratica: modos de fazer seriam tambem, para eles modos de pensar. E uma sociedade que preferencia a dimensao performativa: cultura e praticas gerativas? Habilidades e praticas cotidianas (de um lado) e fatos prioritarios/fundamentais, por outro. Prioridade conferida as praticas e ao pensamento reflexivo. Como trabalhar essa indissociabildiade entre teoria e pratica? E entre corpo e alma? Vida de pensamentos domestica (ou seja, embeleza), ligado a ideia de civilizacao de humano, de sentidos, as funcoes vitais. A furias dos deuses criadores sao contidas na pratica cotidiana: em um dialogo com a nossa teoria, seria algo proximoa o que Freud fala do Id sendo dominado pela civilizacao: cultura contra os instintos. Os Piaroa vao alem de Freud, alem de domesticar os instintos, uma vez que a contrucao social dos Piaroa se da no cotidiano, se auto-contendo cotidianamente (melembra muito Elias). Pratica revela o pensamento daquele que pratica. Resultados permanente disso e a construcao cotidiana da