Caso a humanidade tivesse utilizado o principio da naoviolencia na Segunda Guerra Mundial, nao seriamos senao um imenso rebanhodomesticado por um senhor, e toda dignidade humana teria radicalmente deixadode existir, assim o proprio sentido da integridade humana nao teria mais valor.A integridade humana se aplica a integridade fisica,corporal, ja que a integridade moral so e violada se o seu detentor o permitir.Nem ameacas, nem as piores torturas podem triunfar contra a integridade moral.A dignidade humana, que nao pode ser aumentada nem pelaforca, nem pelo poder, nem pela riqueza, ao contrario, esta acima do planofisico, e nao pode ser diminuida nem pela miseria, nem pelo sofrimento, nempela morte. Aquele que a despreza na pessoa do seu proximo e que a perde; a naoser que a vitima voluntariamente aceite sua queda, e assim sendo torna-secumplice do agressor. (Odisseia Antropofagica Assassinos, Kamikazes e HomensBomba)Quando inclui e comentei pelaprimeira vez no blog Odisseia Antropofagica o texto acima, que nao e de minhaautoria, pois foi compilado de fonte diversa de origem agora esquecida, tinha absoluta certeza que a maioriadas pessoas poderiam concordar com este axioma sobre o verdadeiro sentido daliberdade. As expectativas politicas na America do Sul na epoca eram otimistas, derelativa euforia, com o sucesso dos governos populares eleitos e suaspoliticas de inclusao social no estilo social democrata para populacoes que historicamente sempre tinham sido tangidas para onde interessava a classe dominante e mantidas marginalizadas como mao de obrabarata nos campos e nos centros urbanos, por geracoes, em regime de absolutamiseria pos-escravista, pelos seus antigos captores, os homens brancos conquistadores vindosda Europa, e seus descendentes mesticos, que se inscreveram pela forca comoclasse dominante nos paises onde vieram habitar. Na epoca a via politica pacifica parecia que iria prevalecer e o bom senso estimulava uma maior integracao da sociedade, com a ascensao crescente de milhoes das classes mais pobres para uma classe media ainda incipiente e voltada para a aquisicao de bens de consumo nao duraveis.Muito mais que umtexto panfletario politico, ou uma incitacao a violencia contra os poderosos, opresente ensaio pretende uma analise historica sobre o direito de morrer e dematar, a tradicao vigente, e suas consequentes possibilidades a luz da filosofia humana, sem contudotratar da questao metafisica da morte, assunto que ja discorri em outrosensaios. Como afirmou Montaigne sobre a gloria duvidosa do ato final:Quem considera mal empregada a morte que nao trazcelebridade, acaba obscurecendo a vida e deixa fugir-lhe numerosas e justasoportunidades de se aventurar. Ora, tudo o que e justo comporta sempreilustracao suficiente, o testemunho da consciencia ja constituindo por sigloria bastante: nossa gloria esta no testemunho de nossa consciencia2.2-Sao Paulo A Morte Voluntaria Entretanto o morrer eo matar na civilizacao ocidental compreendem um imenso tabu, mesmo sendo ambasas situacoes realidades comuns da vida biologica e, apesar dos mitemas dareligiao da maioria professar e prometer uma compensadora vida alem da mortepara crentes e pecadores arrependidos, mesmo para os que temfe tornou-se obvio, um lugar comum, ninguem querer apressar em sa consciencia apropria morte para tentar comprovar o dogma sem ser considerado estar sofrendo de alguma patologia mental grave.Na sua origem, asescolas filosoficas da