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A transicao do termo de Daniel 7.13 para os evangelhos e o resultado de uma interpretacao da propria comunidade primitiva, e de um desenvolvimento natural desta interpretacao na manipulacao dos textos, que Crossan denomina evangelho das sentencas.Para Crossan, a expressao teria surgido em um estagio bem antigo da tradicao. Essas tradicoes antigas, utilizadas posteriormente pelos evangelistas, incluiam textos onde Jesus empregava a expressao Filho do Homem em seu sentido generico. O fato de existir a presenca destes textos, facilitou a transicao de Jesus como o juiz apocaliptico de Daniel 7.13, para Jesus como Filho do Homem .Outros eruditos defendem que Jesus nunca reivindicou ser o Filho do Homem escatologico, porque esta descricao foi um produto da comunidade da fe, nao um produto de sua autoconsciencia. Segundo este ponto de vista, o pensamento de Jesus acerca de si mesmo como sendo transcendente e preexistente e inaceitavel.Para a teologia erudita alema, o Filho do Homem seria uma outra figura escatologica, implicando no fato de que Jesus estivesse esperando a vinda de alguem maior que ele proprio, o que nos parece ser um fato improvavel .De um modo diferente, Geza Vermes admite que Jesus tenha feito uso da expressao Filho do Homem. Todavia, Jesus nao objetivava uma aplicacao escatologica, ou tencionava responder ao anseio de uma esperanca dessa natureza. Vermes nega que houvesse um conceito dessa natureza nos tempos de Jesus. Como ja foi dito acima, segundo Geza Vermes, tratava-se de uma maneira de referir-se a si mesmo de modo indireto. Vermes procura evitar a dificuldade do uso com base em Daniel 7.13, alem de nao querer voltar a considerar o que ele denomina a velha discussao entre titulo e conceito Kummel nao compartilha desta opiniao de Vermes. Ele estuda as varias passagens onde aparece a expressao Filho de Homem, e analisa os ditos a luz do seu contexto historico e gramatical. Em sua analise, Kummel demonstra existir um conhecimento previo da expressao Filho do Homem ja na comunidade judaica, conforme registrado nos livros de do 4.o Livro de Esdras, no Apocalipse de Enoque, na interpretacao do escriba Rabbi Aquiba no Talmude Babilonico, o que indica ser a ideia bastante difundida .Apos a analise criteriosa das diversas passagens em que Jesus faz uso do titulo Filho do Homem, e considerando que o conceito ja estava bastante difundido naquela comunidade, e possivel afirmar que Jesus nao so tomou a esperanca apocaliptica judaica existente, como a relacionou com a anunciacao da iminente vinda do reino de Deus, de uma maneira totalmente nova e inusitada . Ladd divide e classifica o uso da expressao Filho do Homem nos sinopticos em tres categorias distintas: o Filho do Homem servindo na terra; o Filho do Homem no sofrimento; o Filho do Homem Escatologico .Para o Filho do Homem servindo na terra, Ladd demonstra em varios textos que as declaracoes de Jesus superam em muito as prerrogativas meramente humanas - o Filho do Homem tem poder para perdoar pecados na terra; o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido; o Filho do Homem tem autoridade para
reinterpretar as escrituras, e e Senhor ate do sabado. A essencia do segredo messianico consiste em que Jesus poderia ser o Filho do Homem celestial em humildade e limitacao, e, ao mesmo tempo, o homem celestial preexistente .Para o Filho do Homem sofredor, Ladd interpreta que Jesus reuniu conscientemente os dois conceitos centrais da fe judaica: bar enacha e ebed Yaweh. Conforme em (Marcos 10.45), o texto e uma clara alusao ao Servo do Senhor de (Isaias 53.6); e em (Marcos 8.32), Jesus declara que o Filho do Homem deveria sofrer, uma ideia totalmente inaceitavel ao pensamento judaico de Pedro, quanto ao Messias.Por ultimo, o Filho do Homem apocaliptico e a ideia mais clara com respeito a profecia de Daniel 7.13. O que era novo no conceito era o fato de que ele viveria como um homem entre os homens, submeter-se-ia ao sofrimento e morte, para depois ascender em gloria ao ceu.Ladd conclui que a luz do contexto historico e religioso, Jesus lancou a reivindicacao de o Filho do Homem possuir tanto funcao messianica como uma dignidade messianica. O Filho do Homem celestial e glorioso, que vira nas nuvens para julgar os homens e inaugurar o Reino de gloria, viveu entre os homens de um modo que jamais esperariam .FILHO DO HOMEM NO EVANGELHO DE JOAO, NO APOCALIPSE E NO LIVRO DE ATOSPara Cullmann, o titulo Filho do Homem nao e uma prerrogativa apenas dos evangelhos. A espera pelo Filho do Homem teria aparecido preferencialmente nos discipulos de um judaismo periferico, entre os helenistas.De acordo com diversos documentos que registram a existencia de grupos judaicos helenistas, seriam estes elementos que nutriam esta doutrina secreta .Na epoca da igreja em processo de consolidacao, Cullmann cita o apedrejamento de Estevao, conforme registrado em (Atos 7.54-57), onde ele fala da morte e ressurreicao de Jesus. E este Jesus que os judeus haviam rejeitado, ele relaciona ao Filho do Homem que esta em pe a direita de Deus, ocupando um lugar de destaque na sua gloria.Outra perspectiva importante quanto ao conceito cristologico de Joao se encontram no Evangelho e no Apocalipse.Apos uma analise criteriosa das varias passagens no evangelho, Cullmann conclui: Devemos admitir que as ideias associadas ao Filho do Homem sao tao familiares ao Quarto Evangelho como a Paulo e ainda mais, que elas constituem o fundamento de sua cristologia .No livro de Apocalipse, por exemplo, o conceito e tratamento que Joao da com respeito ao Filho do Homem tornam-se inequivocos. Conforme o texto de Apocalipse 1.13 - E no meio dos sete casticais, vi um semelhante ao Filho do Homem; e 14.14 -Olhei, e eis uma nuvem branca, e sentado sobre a nuvem um semelhante ao Filho do Homem, devem ser considerados alusoes claras a Daniel 7.13 .Cullmann apresenta outro exemplo interessante que ocorreu no tempo na igreja do primeiro seculo. Segundo os escritos de Hegesipo, um judeu-cristao, este registra o emprego do uso da expressao Filho do Homem em uma nova situacao. Em seu relato, Tiago, irmao de Jesus, quando foi interrogado no Templo, declarou em certa parte de seu discurso: (...) por
que me interrogais acerca do Filho do Homem? ele esta assentado no ceu a direita do Todo poderoso, e vira nas nuvens do ceu (grifo meu).CONCLUSAOCompreender a ideia de Filho do Homem no campo da cristologia para Cullmann, traria uma dupla vantagem: primeiramente, estaria centrada inteiramente no Novo Testamento e associada a um titulo que Jesus reivindicou para si mesmo. Em segundo lugar, para a questao das duas naturezas de Jesus poderia se propor a solucao - o Filho do Homem preexistente, e que existe com ele como sua imagem ja e, por sua essencia, homem divino .Considerando as evidencias apresentadas pelos varios autores ao analisarem os textos onde aparece a expressao Filho do Homem, a luz de seu contexto historico, religioso e gramatical e ou filologico, conclui-se que se trata de uma alusao ao livro de Daniel 7.9-14, e particularmente ao versiculo 13.As evidencias que ja havia uma expectativa judaica quanto a vinda do Filho do Homem, as diversas literaturas que foram produzidas neste contexto historico, anterior e posterior, permitem inferir que as falas de Jesus apresentaram-se com o proposito de identifica-lo de acordo com estas expectativas. Embora o trabalho de Geza Vemes apresente fortes argumentos contrarios, me parece, entretanto, que ele nao consegue responder de modo satisfatorio as diversas situacoes em que a expressao e utilizada nos sinopticos; e tambem nao apresenta uma resposta para o uso da expressao nos demais textos do Novo Testamento. Alem disso, querer restringir as mais variadas falas de Jesus a um unico e restrito significado, me parece ser tecnicamente indefensavel e academicamente nao aconselhavel.Embora a discussao nao esteja fechada, conforme se verificou, e possa haver divergencias quanto a alusao direta ou nao do uso da expressao Filho do Homem ao livro de Daniel 7.13, e quase consenso que a figura que ali aparece e de natureza sobrenatural, transcendente ou divina.De acordo com o uso que Jesus fez do termo nas diversas situacoes, conforme demonstrados nos estudos de Kummel, Cullmann e Ladd, Jesus utiliza o titulo com autoconsciencia, com proposito definido, fazendo dupla aplicacao com respeito a si mesmo, conforme a necessidade.Para cumprimento das Escrituras, Jesus reconhece e declara ser ele mesmo o Filho do Homem, reconhecido pela comunidade da fe da igreja primitiva, conforme nos relata Estevao em (Atos 7.56-57), estando ele a direita de Deus.Bibliografia:BRIGHT, John. Historia de Israel. Sao Paulo (SP): Ed. Paulus, 1978.CULLMANN, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. Sao Paulo (SP): Ed. Custom:, 2002.KAISER, Walter C. Jr. Teologia do Antigo Testamento. Sao Paulo (SP): Ed. Vida Nova, 2.a edicao, 1984.KUMMEL, Werner George. Sintese Teologica do Novo Testamento. Sao Paulo (SP): Ed. Sinodal, 3.a edicao, 1983.LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. Sao Paulo (SP): Ed. Hagnos, 2001.SMITH, Ralph L. Teologia do antigo Testamento. Sao Paulo (SP): Ed. Vida Nova, 2001.
levar em conta os aspectos teologicos na sua elaboracao. Nao e necessario concorrer com o teologo sistematico; deve-se trabalhar em conjunto com este, com o objetivo buscar responder ao homem moderno o que o texto diz a ele.Para Hasel, a exegese tecnica e bem fundamentada do texto deve ser elaborada levando em conta a teologia da epoca do seu pronunciamento. E necessario considerar as limitacoes do metodo historico-critico, que nao admite o elemento transcendente que permeia a revelacao. Somente um metodo que leve em conta o carater sobrenatural e historico do texto podera resultar em exito.Conforme hasel, nao e necessario que o teologo da Biblia despreze as ferramentas desenvolvidas ao longo dos anos que sao muito uteis. Seu metodo deve ser desde o principio, historico e teologico, considerando que a teologia do Antigo Testamento deve ser estudada no contexto de um livro inspirado, como livro canonico da igreja crista.As teologias dos livros devem buscar o contexto e tempo de suas transmissoes, buscando reunir temas, topicos, respeitando suas diversificacoes, que ajudem numa melhor compreensao do Antigo Testamento. As conexoes entre os livros devem levar em conta uma abordagem multipla e diversificada. A leitura dessa pesquisa de Hasel, bem como a sua proposta metodologica enriqueceu em muito a minha compressao acerca da discussao sobre a elaboracao de uma teologia biblica contemporanea.Bibliografia:HASEL, Gerhard F. Teologia do Antigo Testamento: Questoes Fundamentais no Debate Atual. 2.a ed., Rio de Janeiro (RJ), Ed. JUERP, 1992.
O que voce diz pode salvar ou destruir uma vida; portanto, use bem as suas palavras e voce sera recompensado. NTLHEste texto nos ensina sobre a importancia da linguagem. Tom Holladay diz: Entre todas as ferramentas que Deus nos deu, as palavras sao as mais importantes.Tenho conversado com muitos jovens, e nao sao poucos os casos onde a amizade que um dia existiu, veio a terminar por causa do uso de palavras impensadas. Relacionamentos destruidos, confianca quebrada, lacos emocionais abalados por causa do uso inadequado de palavras que poderiam ser evitadas. Isso sem falar nas feridas que ficaram nos coracoes de filhos, irmaos, pais, amigos, conjuges, amigos, onde pessoas disseram coisas que nao precisavam dizer ou que podiam ser avitadas.Por isso, que tal considerarmos melhor o uso da linguagem? Desafio: quando voce estiver com muita raiva, empregue as palavras com muito cuidado, com muita habilidade. Relacionamentos sao mais importantes.Em segundo lugar, use a ferramenta da linguagem para levantar; estimular as pessoas que convivem com voce. Talvez voce nao mude o mundo, mas pode tornar melhor o dia de alguem. A recompensa? Ela vira, pode ter certeza. E uma questao de semear. E POSSIVEL TOMAR DICISOES SOB A DIRECAO DE DEUS OU DECIDIMOS DE MODO PRATICO, E USAMOS O BOM SENSO? O coracao do homem pode fazer planos, mas a resposta certa vem do Senhor (Pv 16.1).Quando iniciamos o ano, estabelecemos uma serie de objetivos e metas que queremos cumprir. Entre tantos projetos pessoais, queremos realizar bem o que deixamos para tras no ano que se passou.Um dos maiores desafios que enfrentamos em nossa caminhada crista e o de compreender e cumprir a vontade de Deus. Algumas vezes, tudo parece tao claro, outras vezes, nem tanto.O estilo de vida moderno traz uma cultura pragmatica. Tudo o que fazemos passa a ser avaliado na base do que funciona ou nao, e se atende a urgencia do nosso tempo queremos tudo pra ontem.Temos de lidar com os nossos projetos pessoais, com nossas obrigacoes seculares, cuidar das nossas familias, dos nossos ministerios na igreja, e, quando passamos a avaliar o que estamos fazendo, queremos ver os resultados, nao atentando para o que Deus esta fazendo atraves de nos, segundo a sua propria agenda e de acordo com a sua vontade.No final, decidimos por algumas tarefas, excluimos outras. Quando elegemos algumas prioridades em detrimento de outras, em ultima instancia, estamos dizendo que estas sao a vontade de Deus para nos.E e aqui que quero pensar com voce: Quais foram os criterios adotados para tais decisoes? Foi a visao pragmatica e imediatista moderna que julgou o que e prioridade e o que nao e, ou nossas decisoes foram resultados de um profundo relacionamento com Deus, adquirido atraves da oracao e das disciplinas espirituais?Penso que esta possivel tensao, somente se torna acentuada, quando queremos eleger nossas prioridades, nao as prioridades de Deus para nos. Se voce nao persistir nos propositos que Deus colocou em seu coracao, se nao houver conviccao, os sonhos logo desfalecem e tudo fica novamente para o proximo ano.E preciso resgatar a visao e a direcao
de Deus para os nossos projetos, atraves da oracao. Somente agindo assim, nao sofreremos a influencia dos nossos proprios interesses, nao andaremos sob as pressoes por resultados imediatos, mas teremos a resposta certa do Senhor para nossos planos, e poderemos descansar sob a sua direcao. Pr Claudio Pinas Coelho
pois fostes contristados segundo Deus, para que, de nossa parte, nenhum dano sofresseis. Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvacao, que a ninguem traz pesar; mas a tristeza do mundo produz morte.b. Mt 3.8 - Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento;c. At 2.38 - Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vos seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissao dos vossos pecados, e recebereis o dom do Espirito Santo.CONSIDEREVoce pode apontar o dia em que voce compreendeu que sua vida estava errada, que suas praticas ofendiam a Deus?Qual foi seu sentimento quando esta compreensao veio a tona?Quais foram as mudancas significativas que voce tem buscado em sua vida que implicam em obediencia a Deus? II Por que o Arrependimento e Necessario?A base da mensagem do evangelho e o arrependimento. O homem e pecador e precisa do perdao. Caso nao se arrependa, ja esta condenado em seus proprios pecados e delitos ver: Lc 13.3.Diante do iminente juizo de Deus sobre os homens, atraves do arrependimento o homem alcanca perdao dos seus pecados, e e introduzido no reino de Deus. O arrependimento e a porta de entrada para a salvacao. E atraves do arrependimento que alcancamos o perdao divino. Se nao houver arrependimento por parte do homem, tambem nao havera mudanca em sua mente e em sua conduta, restando somente o juizo de Deus.1. Confirmacao Biblicaa. Lc 13.3 - Arrependam-se, pois, e voltem-se para Deus, para que os seus pecados sejam cancelados,b. Lc 13.3 - Eu lhes digo que nao! Mas se nao se arrependerem, todos voces tambem perecerao.c. At 5.31 - Deus, porem, com a sua destra, o exaltou a Principe e Salvador, a fim de conceder a Israel o arrependimento e a remissao de pecados.CONSIDEREVoce ja se arrependeu dos seus pecados para ser perdoado? Voce sinceramente reconheceu que seus atos ofendiam a Deus, e que voce precisava se arrepender?Voce acredita que seus familiares e amigos precisam se arrepender de suas vidas longes de Deus, caso contrario serao condenados a morte eterna?III A Natureza do ArrependimentoQuando examinamos a palavra arrependimento em todo o seu contexto, nao se trata simplesmente de uma compreensao intelectual sobre o certo e errado. Nao e algo produzido pela capacidade cognitiva humana, mas algo que transcende a propria razao.Trata-se de uma verdade espiritual. Esta verdade so vem ser conhecida por nos pela intervencao de Deus, que revela as questoes espirituais envolvidas.1. Confirmacao Biblicaa. 1Co 2.14 - Ora, o homem natural nao aceita as coisas do Espirito de Deus, porque lhe sao loucura; e nao pode entende-las, porque elas se discernem espiritualmente.b. MT 16.17 - Entao, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado es, Simao Barjonas, porque nao foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que esta nos ceus. O arrependimento e de natureza espiritual. Trata-se da compreensao de que Deus e santo e de que eu sou pecador. Quando isso acontece, quando reconheco que estou diante de um Deus santo, e que eu sou um pecador, surge o arrependimento.Por isso, o arrependimento surge no contexto da exposicao da pessoa a Palavra de Deus. E
o Espirito Santo que desperta o homem para essa necessidade de arrepender-se.2. Confirmacao Biblicaa. Jo 16.8 - Quando ele vier, convencera o mundo do pecado, da justica e do juizo:b. Rm 10. - Como, porem, invocarao aquele em quem nao creram? E como crerao naquele de quem nada ouviram? E como ouvirao, se nao ha quem pregue?CONSIDEREQuando Deus falou ao seu coracao sobre sua condicao espiritual? Voce pode compartilhar isso com clareza?VI Resultados Praticos do ArrependimentoA pessoa que se arrependeu dos seus pecados deve viver de modo digno do evangelho.Ha algumas evidencias do arrependimento na vida da pessoa.1 Mudanca de ComportamentoMas, arrependimento implica em produzir frutos dignos de arrependimento. A pessoa que se arrependeu, deve voltar-se para Deus, e passa a amar o proximo como a si mesmo.1. Confirmacao Biblicaa. Lc 3.8-11 - Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento e nao comeceis a dizer entre vos mesmos: Temos por pai a Abraao; porque eu vos afirmo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abraao. E tambem ja esta posto o machado a raiz das arvores; toda arvore, pois, que nao produz bom fruto e cortada e lancada ao fogo. Entao, as multidoes o interrogavam, dizendo: Que havemos, pois, de fazer? Respondeu-lhes: Quem tiver duas tunicas, reparta com quem nao tem; e quem tiver comida, faca o mesmo.b. Mt 7.16 - Assim, toda arvore boa produz bons frutos, porem a arvore ma produz frutos maus.A essencia do arrependimento e a mudanca de mente e do comportamento. Por isso, arrepender-se esta ligado a reconhecer que e pecador e voltar-se para Deus. E a conversao que implica em dar as costas para o pecado, arrepender-se dos pecados e crer que Jesus perdoa os pecados.2 Odio ao Pecado.Quando se arrepende, surge naturalmente a repulsa pelo pecado e tudo o que ele representa.2. Confirmacao BiblicaSl 97.10 - Vos que amais o SENHOR, detestai o mal; ele guarda a alma dos seus santos, livra-os da mao dos impios.3 Tristeza por Causa do PecadoO arrependimento e seguido pela tristeza e contricao por conta da vida naquela condicao de vida de pecado.3. Confirmacao Biblica2Co 7.9 - agora, me alegro nao porque fostes contristados, mas porque fostes contristados para arrependimento; pois fostes contristados segundo Deus, para que, de nossa parte, nenhum dano sofresseis.4 Abandono do PecadoO arrependimento naturalmente e o abandono da velha vida para se revestir de uma nova conduta que agrada a Deus.4. Confirmacao BiblicaPV 28.13 - O que encobre as suas transgressoes jamais prosperara; mas o que as confessa e deixa alcancara misericordia.5 Mudanca de MenteO arrependimento implica em mudanca de mente. Embora, a principio se tende a fazer o que e errado, cai em si, e escolhe fazer o certo. E a consciencia de que o pecado ofende a Deus.5. Confirmacao BiblicaMT 21.30 Respondeu: nao quero; depois, arrependido, foi..O arrependimento e a mudanca de mente, sentimentos e atitudes. A exteriorizacao da conversao se da atraves do arrependimento, que e mudanca de direcao, de volta a Deus. CONSIDEREVoce pode relacionar algumas mudancas no seu comportamento apos o arrependimento?Voce pode dizer quais sao seus sentimentos quanto ao pecado?Como
voce se diferencia remorso de arrependimento?CONCLUSAOO arrependimento e o primeiro passo que damos na conversao. A conversao e completa quando arrependimento e fe se encontram. O arrependimento nos coloca em direcao a Deus. E a meia volta.Por isso, examine o seu coracao e veja se voce tem buscado uma vida de santidade, resultado do arrependimento.E preciso avaliar se suas atitudes glorificam o Pai celestial que esta nos ceus, e que as pessoas podem ver em suas obras a bondade de Deus.Arrependimento e voltar-se para Deus.Voce pode declarar que se arrependeu dos seus pecados e que quer viver para agradar a Deus?BIBLIOGRAFIABANCROFT, E. H. John. Teologia Elementar. Imprensa Regular, 1998.GRUDEM, Wayne. Teologia Sistematica. Traduzido por Norio Yamakami, Lucy Yamakami, Luiz A. T. Sayao e Eduardo Pereira e Ferreira. Sao Paulo: Edicoes Vida Nova, 1999.HODGE, Charles. Teologia Sistematica. Traduzido por Walter Martins. Sao Paulo: Editora Hagnos, 2001.LADD, George Elton; Teologia do Novo Testamento; Editora Exodus; Sao Paulo; 1997.