thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
com o jarro na mao, que aparece nos divertidos letreiros das cantinas romanas.Baco nao e o deus da embriaguez a mesa, das comidas e das bebidas, mas o deus do misterio do extase do vinho. O misterio da uva que de fruta torna-se substancia inebriantee o misterio da mente levada pelo alcool a um estagio diferente da realidade. O seu culto e ligado, portanto, a celebracao da propria vida: videira, semente, sexo, Baco transforma e regenera. Dionisio e una divindade fecundadora, nao somente na esfera sexual, bem como na espiritual que, em sua imagem, sao absolutamente inseparaveis. Criado pelas ninfas queo amamentam e cuidam dele, transformando-se depois em Menades ou Bacantes, que o seguem e ao seu redor, dancam em um turbilhao orgiastico desenfreado e incessante.Dionisio e o deus da metamorfose: transforma em peixes, subitamente, alguns pescadores que o colocam no barco apos te-lo encontrado adormecido e bebado, com o intuito de abusar dele e, a seguir, pedir um resgate. E quando Ariana, abandonada por Teseu por um engano, chora na ilha deserta onde foi deixada, e Baco que lhe aparece, que com ela casa e transforma-a em estrela. O deus da magia, do milagre, do misterio. As Bacantes, ou Menades, cujo significado e tomadas pelo furor, participam do culto orgiastico do deus, exaltacao, esquartejam um veado, simbolo de Baco, e comem suas carnes cruas atingindo assim a potencia vital inebriante (Foto: Karl Lagerfeld) FLORA Elisa SednaouiAssim como Aurora, a grega Eos de origem hindu, Flora nao nasce no Pantheon grego, mas torna-se assim mesmo parte do mito grego. Flora e uma divindade de origem italica, que aparece junto as populacoes Latinas, dos Oscos, dos Samnitas e entrara na mitologia latina apos o encontro, mitico naturalmente, entre Eneias e as populacoes italicas. Deusa romana autoctone, podemos afirmar que a sua natureza e facilmente revelada pelo seu nome, de origem latina e, por conseguinte conhecido por toda parte. Atualmente, a flora e o mundo vegetal e esta deusa representa a forca natural, criadora, simples, feliz com toda a sua pujanca. O mundo das plantas, das arvores, das flores e muito mais: Flora e a divindade da natureza em sua beleza simples, em seu florescer, em seu espalhar pelo mundo belezaperfumada. Mulher bonita, geralmente retratada com uma grinalda de flores, envolvida em um manto florido que deixava cair um rasto de flores ao lado do seu corpo, em Roma foram-lhe dedicados templos, um no Quirinal e outro no Circo Massimo, e as festas em suahonra eram uma exaltacao da vida em sua essencia natural e sensual (Foto: Karl Lagerfeld) HERMES - Anja RubikHermes e o deus de sandalias aladas. Ele voa. Os outros deuses aparecem do nada e em seguida desaparecem, mudando muitas vezes sua forma. Filho de um dos muitos amores adulteros de Zeus, e o incansavel mensageiro dos deuses, mas seu papel nao se limita ao mundo divino: leva suas mensagens aos humanos e, tarefa mais dolorosa, acompanha as almas dos mortos ao reino de Hades. Na Odisseia, e Hermes que chega a gruta marinha da depois, que Ulisses volte para casa.
A bela ninfa dirige-se a ele com a feroz invectiva contra os deuses olimpicos: Duros sois todos os deuses e mais invejosos que os homens, que vos zangais quando, acaso, uma deusa se acolhe no leito de homem mortal e resolve esposar quem na terra lhe agrade. Hermes acompanha Orfeu ao mundo das trevas, vendo a ruina do mesmo. Voador, rapido, ele e tambem espirituoso e alegre, gosta de brincar com os humanos. Esperto e com dons magicos, deus, falador e enganador, explorador de oportunidades propicias, pai de filhos sem nunca casar, astuto, desde o primeiro instante de vida.Nascido ha poucas horas, ve uma tartaruga: a mata, esvaziando-a e recobrindo o casco com pele de boi, acrescenta dois bracos e estende sete cordas feitas de tripas de ovelha, inventando assim a lira, o instrumento com o qual os poetas entoarao suas cancoes (Foto:Karl Lagerfeld)ARTEMIS - Daria WerbowyMuitas vezes erroneamente considerada deusa das selvas, Artemis nao e exatamente a divindade do universo selvagem e impenetravel da floresta. E a deusa das margens, dos limites: antes de tudo, do limiar entre a casa e o bosque e o mundo todo da natureza nao sujeito a regras, que vai alem do mundo humano. Os gregos tinham uma rigida divisao entre mundo humano e o animal: o viajante Herodoto notou, admirado, durante sua viagem ao Egito, que os habitantes daquele pais moravam com animais dentro de casa: caes, gatos, algumas especies de passaros. Para os gregos, o mundo fora da cidade representa o reino sombrio das forcas cegas e irracionais da natureza e Artemis permitia a comunicacao entre os dois mundos. Artemis e a deusa mediadora entre homem e natureza, que no mundo antigo nada tem de idilico, mas se manifesta em sua potencia: solidao, florestas escuras, animais perigosos. Nao e por acaso que a deusa com o arco tem uma relacao privilegiada com o cervo: o cacador e a vitima, o homem e o animal manso, mas selvagem se fundem nela, que representa, assim, a harmonia entre os dois mundos. Ela e muitas vezes representada com leoes, que evidentemente consegue domesticar e colocar em relacao com o mundo humano. De origem provavelmente oriental, Artemis e a deusa da natureza, com seu rosto solar e sereno, seu carater docil, feminino, a cerva capaz de amansar o lobo e o leao. Gemea de Apolo, com ele tem em comum um espirito harmonioso e benefico e, sendo encarnacao da natureza em sua pureza, e a deusa virgem (Foto: Karl Lagerfeld) MELPOMENE - Natasha Poly Pelas Musas heliconiades comecemos a cantar. Elas tem grande e divino o monte Helicon, em volta da fonte violacea com pes suaves dancam e do altar do bem forte filho de Crono. Sao os versos do poeta grego Hesiodo, que atestam a natureza superior das Musas, que representam e dao inspiracao as aspiracoes mais altas do homem grego. Como sabemos, as Musas, filhas de Zeus e da Memoria, embora pudessem inspirar qualquer arte, tinham, cada uma, uma prerrogativa especifica, um campo de acao inspiradora privilegiado. Para Melpomene, e a tragedia, uma realidade importantissima, um
dos alicerces (com a filosofia) do mundo grego. Como a filosofia, a tragedia e invencao dos gregos, que transformam em espetaculo poderoso, repleto de significados religiosos, o teatro das origens, que era um ritual, uma celebracao religiosa. E assim permanece no resto do mundo durante seculos. Na Grecia nasce a tragedia, nascendo tambem os grandes teatros onde os poetas tragicos, Esquilo, Sofocles, Euripides, escrevem as obras que tratam do mundo das origens, o nascimento do cosmo, o sentido da vida e da morte, a tragedia das paixoes. Melpomene e, portanto, a protetora da tragedia, importante generorepresentadas nos dias de hoje, dois milenios e meio depois (Foto: Karl Lagerfeld) UMA BACANTE DE DIONIZIO - Bianca Balti (Foto: Karl Lagerfeld) NINFA ECO Abbey Lee Kershaw - Eco existe ainda hoje, o seu mito e um dos mais potentes e duradouros do mundo grego. Eco, o eco que nos ouvimos repetir as nossas palavras em determinadas situacoes ambientais, agora e somente uma voz, e uma voz que responde a nossa, depende da nossa. Mas na epoca do mito, ela tinha uma voz maravilhosa e a sua fala era espontanea e eloquente.E seu corpo nao era menos belo. Usava a sua conversa para entreter Hera, que acompanhava o marido nos bosques enquanto se unia com outras ninfas. Hera percebeu a artimanha, a qual Eco havia sido obrigada por Zeus, e castigou-a. Assim, quando ela encontrou Narciso, so pode repetir as suas palavras. Eco tornou-se uma ninfa mutilada e desesperada. Rejeitada por Narciso, fugiu para o recesso dos bosques. Nao se uniu mais as suas amigas. Isolou-se, cobrindo o rosto com a folhagem e vivendo nas cavernas.Mas o amor continuou e foi crescendo, agucado pela dor do repudio. Com o pesar, seu corpo foi definhando, ate que as carnes desaparecem completamente. Irreconhecivel nao somente a bela ninfa que outrora havia sido, mas tambem a mulher, a jovem. Escondeu-se nos bosques, nao apareceu mais nas montanhas: dela so ficou a voz que por um instante tinha detido Narciso em seu caminho rumo a autodestruicao. O corpo, desprezado, desaparece (Foto: Karl Lagerfeld)
Robson StigarGeorg Wilhelm Friedrich Hegel (Estugarda, 27 de agosto de 1770 Berlim, 14 de novembro de 1831) foi um filosofo alemao. Recebeu sua formacao no Tubinger Stift (seminario da Igreja Protestante em Wurttemberg).Era fascinado pelas obras de Spinoza, Kant e Rousseau, assim como pela Revolucao Francesa. Muitos consideram que Hegel representa o apice do idealismo alemao do seculo XIX, que teve impacto profundo no materialismo historico de Karl Marks. Para Hegel existe uma diferenciacao fundamental entre o belo artistico e o belo natural. O belo da arte esta diretamente relacionado com a pureza do espirito enquanto que o belo natural encontra-se diretamente submisso a realidade da natureza.Nesta perspectiva o "belo artistico exclui o belo natural" uma vez que para o espirito e preciso desenvolver as suas potencialidades, enquanto que a natureza ja possui todas as condicoes determinadas e suas leis sao duras. Assim, Hegel contraria a opiniao corrente que considera "a beleza criada pela arte seria inferior a da natureza" sendo portanto contrario tambem a proximidade da beleza artistica em relacao a natureza, imitar nao e a maiorvirtude de beleza artistica. Deste modo, "julgamos nos poder afirmar que o belo artistico e superior ao belo natural por ser um produto do espirito, que superior a natureza comunica esta superioridade aos seus produtos, e, por conseguinte, a arte" sendo superior ao belo natural o belo artistico. Desta maneira a criacao mais bela emanado espirito porque e nele que as coisas sao puros objetos, realidade perfeitas e potencialmente organizadas sem condicionamento previo ou limitacao de beleza. Na Antiguidade, o belo e tratado por Platao, Aristoteles e Plotino. O Hipias Maior e o dialogo que mais demoradamente se ocupa da definicao do belo em si (auto to kalon), um traco que seja comum a todos os objetos supostamente belos. No Simposio e no Fedro, o problema do belo concorre com o do amor. O Simposio e em grande parte a procura de uma solucao para a questao: "Eros e o amor do belo?"(204d). O amor e sempre um delirio (mania) que nos conduz a visao do belo sensivel ("Somente a Beleza tem a ventura de ser mais perceptivel e cativante!", Fedro, 250d). Neste dialogo, Socrates pergunta a Agatao: "Nao achas que o belo e simultaneamente bom?" (201c). O dialogo nao chega a ser conclusivo. Aristoteles, na Metafisica, chama ja a atencao para a diferenca entre o belo e o bem: o bem implica sempre acao e o belo pode ser encontrado nas coisas imoveis. Aristoteles considera depois tres formas superiores do belo: a ordem, a simetria e o limite, formas que a matematica demonstra especialmente. Como a simetria diga respeito fundamentalmente as artes plasticas, Aristoteles nao a menciona na Retorica, onde volta ao assunto. A ordem encontra-se na estrutura formal da tragedia; a limitacao diz respeito a extensao da tragedia. Estes principios filosoficos sao aplicados a literatura na Poetica: "o belo consiste na grandeza e na ordem, e, portanto, um organismo vivente pequenissimo nao poderia ser belo (...); e tambem nao seria belo, grandissimo." (1450b). Nao se encontra em Aristoteles, contudo, uma especulacao sistematica sobre
o belo. Em as Eneadas, Plotino tambem discorre brevemente sobre o assunto, pondo em causa a ideia de que o belo possa ser medido pela grandeza e pela ordem. Plotino segue ainda Platao e conclui que tais criterios apenas servem a beleza fisica, ignorando a beleza moral. O conceito de belo entra na critica da obra de arte de parceria com as nocoes de gosto, de equilibrio, de harmonia, de perfeicao - efeitos que se produzem no sujeito apreciador. Parece ser condicao necessaria ao despontar do sentimento do belo a sensacao de prazer e/ou de simpatia. As duas principais conceituacoes classicas do belo apresentam-no como "o que e agradavel a vista e ao ouvido" (Platao, Hipias Maior, e S. Tomas de Aquino). Hipias propos a Socrates que o belo fosse o util. Mas sabemos que sao coisas distintas, porque as coisas uteis nao sao necessariamente belas e vice versa. O util esta circunscrito a uma situacao particular e relativa; o belo e independente de qualquer condicao. O belo julga-se por si mesmo, ao passo que o util deseja-se em funcao de um proposito. Como observou Kant, o belo "agrada sem conceito", porem so podemos dizer de algo que e util quando o sujeitamos a experiencia ou a ponderacao. O sublime nao e apenas o belo elevado ao seu mais alto grau. Da mesma forma, por analogia, o bonito nao e simplesmente o belo reduzido a sua expressao mais comum. O sublime exige a condicao de ilimitado: e sublime o que se nos escapa no juizo imediato do belo. O sublime e aquilo que a imaginacao nao consegue deter; o belo e detivel pela imaginacao e encontra-se num objecto finito. O bonito (e todas as variantes de menoridade do belo como o gracioso, o lindo, o encantador) e o belo sem grandeza de especie limitada. A avaliacao de um objeto em termos de sublime, belo ou bonito e a mais subjetiva das atividades judicativas do homem. Trazida tal avaliacao para a literatura, nao se aceita hoje que tais atributos possam ser determinados objetivamente para a leitura critica do texto literario. A critica impressionista que dominou o seculo XIX pode reclamar o contrario, mas todas as correntes criticas do seculo XX tendem a nao considerar os juizos meramente subjetivas como aceitaveis na apreciacao das obras de arte literaria. Nao e possivel dissociar o belo do seu antonimo: o feio. O adagio "Quem o feio ama bonito lhe parece." mostra que os juizos sobre o belo e o feio sao potencialmente arbitrarios. Se um objeto e considerado feio e porque nao possui aquilo que se julga ser belo, mas como tal consideracao e sempre subjetiva, o que e feio para uns pode ser ate sublime para outros e vice versa. Nem o comico pode servir de meio de apuramento do belo e do feio, porque tanto podemos rir de uma coisa bela como de uma feia, embora seja esta ultima, quando associada sobretudo ao ridiculo, que provoca mais vezes o riso. O belo so faz sentido para o homem, por isso tem que ser uma
categoria que esta presente no Ser do homem. Mas o belo nao e determinante do Ser de todas as coisas para que se dirige. Daquilo que dizemos ser belo, extrai-se um juizo de valor que afeta a existencia em si do objeto analisado. Como defende Kant, na Critica da Faculdade de Julgar (I, 2), uma coisa e bela em funcao de uma simples observacao subjetiva, nao se colocando em causa a existencia que a coisa tem em si mesma. Kant distingue o belo do bom (o que agrada por meio da razao) e do agradavel (o que exige a aceitacao dos sentidos). O belo resulta de uma reflexao subjetiva sobre um objeto, sem haver necessidade de saber que coisa deva ser esse objeto (a nao ser que queiramos determinar se ele e bom), ou seja, uma coisa bela nao pede um conceito sobre a coisa em si. Uma flor pode ser considerada bela sem produzirmos um conceito sobre a sua realidade como flor. Como o juizo do belo e meramente contemplativo (por isso tem um alcance critico limitado na apreciacao de uma obra de arte) e sem qualquer interesse, nao pode ser um juizo do conhecimento. Quer dizer, o belo nao esta alicercado em conceitos nem tem por fim chegar ate eles. Desta definicao parte Kant para uma importante distincao: "Ha duas especies de beleza: a beleza livre (pulchritudo vaga) e a beleza simplesmente aderente (pulchritudo adhaerens). A primeira nao pressupoe nenhum conceito do que o objeto deva ser; a segunda pressupoe um tal conceito e a perfeicao do objeto segundo o mesmo. (...) Flores sao belezas naturais livres. (...) No entanto, a beleza de um ser humano (...) pressupoe um conceito do fim que determina o que a coisa deve ser, por conseguinte um conceito da sua perfeicao, e e portanto beleza simplesmente aderente." (I, 16). Os comentadores posteriores do belo parecem concordar com a existencia de duas especies de belo. Hegel comeca a sua Estetica distinguindo desde logo o belo artistico do belo natural. Este segundo tipo de belo (que equivale ao "belo livre" de Kant) fica de fora da estetica que se deve ocupar apenas do belo criado pela arte. E a unica forma de trazermos o conceito do belo para a teoria literaria: o belo do texto literario e, invariavelmente, um belo artistico, conquanto a literatura seja uma obra de arte. Nenhum texto literario pode ter uma beleza como a do Sol, que e absoluta e nao e um produto do genio.Hegel defende o belo artistico como o unico com interesse estetico. O belo artistico e um produto do espirito, por isso so o podemos encontrar nos seres humanos e nas obras que eles produzem. Segundo Hegel, a Ideia do bem, da verdade e do belo completam-se, porque, em suma, so ha uma Ideia. Tudo o que existe contem a Ideia. A estetica ocupa-se em primeiro lugar da Ideia do belo artistico como ideal. A estetica hegeliana foi desprezada no seculo XIX, vencida pelo psicologismo dominante. Na Italia, Francesco de Sanctis preservou a licao de Hegel e o
seu sucessor, Benedetto Croce, com a Estetica come scienza dell'espressione e linguistica generale (1902), redescobre a visao idealista do belo. Propondo a a abolicao das fronteiras entre todas as artes e entre todos os generos literarios, Croce defende todo o acto artistico como expressao, origem do "lirismo". Conquanto as obras de arte sejam formas de lirismo, serao sempre arte com valor estetico. No marxismo, a estetica de Hegel tambem encontrou defensores. Se os fundadores do marxismo apenas dedicaram ao problema do belo breves comentarios, autores contemporaneos como Lukacs e Brecht empenharam-se na definicao do belo artistico como expressao do homem social, trabalhador e criador. Visando a unidade do verdadeiro, do bom e do belo, a estetica marxista-leninista vai mais alem da obra de arte na procura do significado do belo. Toda a obra de arte e um reflexo da consciencia social. O belo nao e uma realidade absoluta e intocavel pelo humano: o belo e o resultado do trabalho humano realizado em comunidade. Fonte: http://www.webartigos.com/articles/6414/1/A-Definicao-De-Beleza-Em-Hegel/pagina1.html#ixzz1NI3MJ4kg
compromete suas propriedades. Os banhos muito quentes que removem a camada protetora da pele e a falta de hidratacao tambem contribuem para o aparecimento de estrias.Tratamentos indicados para estrias Existem muitos tratamentos esteticos para diminuir as estrias, mas nao ha ainda um que acabe de vez com elas. Confira abaixo os tipos de tratamentos que pode ajudar a diminuir as estrias de acordo com o tipo e o grau.Laser: E um tratamento bem moderno para reducao das estrias. E realizado um tipo de lixamento da pele, que elimina uma boa parte da camada superficial. Ajuda reduzir as estrias e pode acabar com aquelas mais recentes.Acido: O tratamento e realizado com aplicacao de cremes a base de acido retinoico que aceleram a renovacao celular e atua na formacao de colageno novo. O resultado so e percebido apos um ano e deve ser interrompido se a pessoa for para o sol.Lipo: Para alguns casos a aspiracao da gordura superficial na regiao onde nao ha estrias estimula a producao de colageno da pele, melhorando sua elasticidade.Peeling: Este tratamento e realizado atraves do lixamento da pele feito com o Skin Lifting, um aparelho italiano que promove um tipo de peeling profundo, ou dermoabrasao, devido a acao abrasiva de um jato de microcristais de oxido de aluminio. O peeling elimina de forma suave e uniforme as camadas superficiais da epiderme. O que leva a regeneracao celular, resultando no surgimento de uma nova pele.Receita Caseira para combater estrias.Tratamento antiestrias com cereais1 Passo: esfolie para remover as celulas mortasEsfolianteIngredientes2 cols (sopa) de fuba2 cols (sopa) de aveia2 cols (sopa) de germen de trigo4 cols (sopa) de aguaModo de preparo: Misture todos os ingredientes e massageie bem a regiao a ser tratada. Em seguida, utilize uma bucha vegetal levemente umedecida para esfoliar. Esfregue, fazendo movimentos circulares.2 Passo: massageie a pele para ativar bem a circulacaoIngredientesOleo de germen de trigo ou rosa-mosquetaMel puroFilme plasticoModo de preparo: Massageie com o oleo as estrias no sentido contrario ao delas. Por exemplo, se elas forem horizontais, faca movimentos verticais. Eles devem ser intensos, para que a circulacao seja ativada. Em seguida, aplique mel em toda a area tratada, coloque um filme plastico em cima e espere cinco minutos. Enxague com agua morna.3 Passo: aplique a locao calmanteLocaoIngredientes1/2 litro de soro fisiologico5 gotas de ginseng2 gotas de propolis5 cenouras batidas na centrifugaModo de preparo: Misture os ingredientes. Com um algodao embebido nessa locao, aplique na pele e deixe a regiao descansar por cinco minutos. Enxague com agua morna. 3 Passo: aplique a locao calmanteLocaoIngredientes1/2 litro de soro fisiologico5 gotas de ginseng2 gotas de propolis5 cenouras batidas na centrifugaModo de preparo: Misture os ingredientes. Com um algodao embebido nessa locao, aplique na pele e deixe a regiao descansar por cinco minutos. Enxague com agua morna. var anchors = document.getElementsByTagName('a'); for (var i=0; i
O que e Acne? Acne e uma doenca inflamatoria da pele. Que causa profundo aborrecimento nas pessoas, em sua maioria adolescentes. Muitos entram em depressao, ficam com uma auto-estima baixa, e muitas vezes o tratamento desta doenca e acompanhado por um psicologo.Porque acontece com mais facilidade na adolescencia? Acontece, pois nessa epoca nossos hormonas sexuais aumentam, com isso, aumentam a secrecao de sebo pelas glandulas sebacias, formando a maldita espinha. Se voce espremer, catucar, estourar, seja la o que for com suas espinhas, elas vao inflamar podendo deixar marcas ou aparecer infeccoes na sua pele. Eu sei que a tentacao e grande, mas segure-se. Tratamento para Acne Ha inumeros remedios para acnes e espinhas e produtos prometendo milagres quando o assunto e tratamento da acne. Muitos aparecem sem pesquisa alguma, outros surgem como receitas caseiras. Ahh, minha prima usava isso, usa tambem, e bom para a pele. Lembre-se que cada um tem um corpo e um tipo de pele, nao e por ter funcionado com alguem, que funcionara contigo.No mercado voce encontra sabonete e gel de limpeza, eles visam a diminuicao da oleosidade de sua pele. O enxofre e o acido salicilico sao algumas das substancias mais usadas para este tratamento. Ha tambem a esfoliacao da pele, antibioticos topicos (cremes) e orais, controle hormonal e outros. Basta ir ate um dermatologista para saber qual o tratamento mais indicado para o seu tipo de pele. Algunhas dicas basicas1- Escolha pela maquiagem a base de agua.2- Peroxido de benzoil, resorcinol e enxofre sao produtos beneficos no tratamento da acne.3- Evite qualquer produto que tenha oleo em sua composicao.4- Use protetor solar nao oleoso.5- Medicos acreditam que Iodo pode ser prejudicial no combate a acne, portanto, evite-o.6- Evite tocar constantemente em seu rosto.7- Nao fure, esprema ou faca qualquer coisa com a espinha. Isso pode espalhar a bacteria e piorar a situacao.8- Sua pele e sensivel e delicada. Nao utilize produtos asperos e/ou que possam machucar sua pele.9- Lave seu rosto 2 ou 3 vezes ao dia. Lavar demais seu rosto, pode ser prejudicial para sua pele.10- Procure um dermatologista. The Best One... O Olhar diz mais do que qualquer palavra ou qualquer outro gesto. De todas as manifestacoes da linguagem nao verbal, e no olhar que mais e melhor se revela o sentir que vem do fundo do nosso ser.Com o olhar ......Acaricia-se ... Sem usar as maos.Beija-se... Sem unir os labios.Abraca-se... Sem se quer se tocar.Entrelaca-se todo o nosso ser ... Sem qualquer outro gesto.E com o olhar que se ve a riqueza e beleza que vem de dentro, olhando com os olhos do coracao pode-se desnudar a alma ...Que vem de muito longe. E com o olhar que vemos tudo que existe de belo na vida.Por isso eu gosto de olhar nos olhos, porque um simple olhar transmite muita intensao e desejo, e tambem se consegue observar a alegria ou tristeza que ha em nossa alma.Com o olhar podemos apreciar tanta beleza.....O mar, a natureza ...O ceu e o arco-iris, com as suas sete cores. Com o nosso olhar, muitas vezes, vemos