enfatizarao a importancia da realizacao de uma investigacao historica sobre a capoeira, alem de se preocupar com o aperfeicoamento tecnico e o estabelecimento de um sistema de graduacao mais coerente com a historia da luta. Para os Capitaes, a capoeira era a arma do oprimido e, por isso, elaborarao uma proposta pedagogica pautada no conceito de classe. Ja para o Cativeiro a capoeira era a forma de expressao de uma raca e, por esse motivo, sua proposta pedagogica sera centrada na questao da etnia.20Embora entre os capoeiristas migrantes houvesse tanto adeptos da capoeira Angola como da Regional, a modalidade mais difundida em Sao Paulo se aproximara mais intensamente desta ultima. Aqui as dissidencias entre os praticantes dos dois estilos nao serao tao intensas quanto na Bahia e a capoeira sera entao recriada, surgindo uma forma de jogar que refara a dicotomia baiana. Nao se trata mais daquela Regional pensada por Bimba (e nem da Angola de Pastinha), de conteudo marcadamente local. O que se pretende agora e a criacao de um estilo que possa nacionalizar-se. Mas este objetivo e perseguido de maneiras distintas, ja que, nessa nova especificidade da capoeira, ha uma polemica em torno de um projeto nacional para a mesma que instaurara um conflito.21No nivel simbolico, os Capitaes seriam os capitaes de um exercito popular, com suas fileiras formadas pelos capoeiristas oprimidos. Enquanto aqueles ligados a Federacao procuravam conquistar maior espaco para a capoeira, representando-a como arte marcial brasileira, os Capitaes, adotarao uma estrategia oposta de legitimacao, negando qualquer semelhanca entre a capoeira e as lutas orientais. A capoeira sera entao representada como um esporte tipicamente nacional e, tanto em seu sistema de graduacao quanto nos textos de seus espetaculos teatrais, farao a denuncia da opressao social e politica.22Assim, a capoeira sera vista como um dos instrumentos de libertacao da classe trabalhadora brasileira. Era outra interpretacao de Brasil e, por isso, era diverso tambem o conteudo da capoeira como esporte nacional. Opondo-se ao discurso harmonico e despolitizador da Federacao, os Capitaes acentuarao o conflito na sociedade brasileira, tanto no que se refere a historia dos negros no pais quanto no que respeita a situacao da classe trabalhadora em geral.23Em varias entrevistas, inclusive, Almir procura diferenciar a capoeira das lutas orientais, definindo-a como forma de manifestacao do povo oprimido (entrevista de mestre Almir ao jornal Movimento, publicada em 13 de setembro de 1976, citado por FREIRE, 1983: p.247). Alias, aqui esta a principal critica dos Capitaes a marcializacao do esporte, pois eles defenderao a singularidade tecnica da capoeira em relacao aos demais esportes orientais, ja que, diferentemente daqueles, ela se baseia no confronto indireto. Como lembra mestre Almir:Muitos mestres nao estao preocupados em manter as raizes historicas da capoeira [mas] a capoeira sempre foi a arma do mais fraco, do que esta em minoria. Ele procurava sempre se safar e se safando atingir o adversario. Ele usava malicia, mandinga e esse e o espirito da luta (CARVALHO, 1977: pp.12;13;18).24Nao importa tanto aqui a origem das lutas, mas de que modo e com que finalidade elas sao apropriadas pelos grupos sociais em