pura pratica (e pecado) sempre que contradizo imperativo categorico (aquilo que e adequado a essencia). Devoagir em conformidade com a lei porque posso: esse poder que advemda razao pura pratica e-me essencial. A grande diferenca aquie a divergencia de principio que opoe o sentimento feuerbachianoa razao kantiana. Quisemos apenas evidenciar a similitude do mecanismoao nivel do sujeito.Percebemos entao que todos os predicados que o homem da aDeus, todas as qualidades que lhe atribui sao humanas antes de seremdivinas, ou melhor dizendo, sao divinas porque sao humanas.Sem esses predicados especificamente humanos, predicados pessoais,Deus nao e Deus. Um predicado nao e divino pelo facto deDeus o possuir, mas Deus so o possui porque esse predicado em simesmo para si mesmo e por si mesmo e divino. Esta desvendado osegredo da religiao. O homem objectiva a sua essencia que devemo sujeito de que o homem e objecto. O homem e objecto da suasubjectividade alienada sob a forma de outro objecto.Deus e a essencia separada e isolada, a essencia mais subjectivado homem, logo, ele nao pode agir a partir de si, logo todo obem provem de Deus. Quanto mais subjectivo e Deus, tanto maiso homem se aliena da sua subjectividade, porque Deus per se e oseu si-mesmo alienado, que ele todavia volta simultaneamente, areivindicar para si.13Torna-se entao facil compreender que todos os dogmas da religiao,por mais absurdos ou estranhos que possam parecer, devamexpressar necessariamente o acordo da essencia do homem com a essencia divina, ou seja, a unidade entre o homem individual e aessencia da sua propria especie. Tomando por base esta verdade,Feuerbach leva a cabo uma hermeneutica completa da dogmaticada fe, pela qual pretende, nao apenas tornar evidente esse acordo,mas tambem reforcar essa verdade. Feuerbach move-se circularmentedo todo para as partes e de cada parte para o todo; arrancade uma premissa ja dada como demonstrada, Deus e humano, parainterpretar os dogmas, e pela interpretacao dos mesmos volta a extraircomo conclusao que Deus so pode ser humano.III DA UNIDADE ESSENCIAL DE DEUS EDO HOMEM3.1 Deus e o entendimento: Deus em siO Deus incomensuravel, senhor de todas as perfeicoes, inatingivel,absolutamente positivo, opoe-se irremediavelmente ao homem, nasua miseria e imperfeicao humanas, absolutamente negativo e nulo.Este Deus pensado como extremo do homem e o Deus da metafisica,e Deus em si, e a essencia objectiva do entendimento, e a consci-encia que o entendimento tem da sua propria perfeicao. A religiaosurge aqui como um desacordo, uma cisao do homem com a suapropria essencia.Nesta consciencia de si do entendimento nao ha lugar para osentimento; o entendimento nada sabe dos assuntos do coracao, doamor ou da emocao. O entendimento representa aquela parte danossa essencia absolutamente neutral, imparcial, friamente objectiva,nao influenciavel, porque ele mesmo e sem contradicao. O entendimento e a consciencia categorica e imparcial da coisacomo coisa, porque ele proprio e de natureza objectiva, e a conscienciado que e sem contradicao, porque ele proprio e unidade semcontradicao; e a fonte da identidade logica, a consciencia da lei, danecessidade, da regra, da medida, porque ele proprio e actividadesegundo leis, e a necessidade da natureza das coisas como autoactividade,a regra das regras, a medida absoluta,