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profetas, e todo o povo, dizendo: Certamente, morreras. Porque profetizaste no nome do Senhor, dizendo: Sera como Silo esta casa , e esta cidade sera assolada, de sorte que fiquem sem moradores? E ajuntou-se todo o povo contra Jeremias, na casa do Senhor (Jr 26. 8,9). 4.5 Lancado na prisao e em uma cisterna. Jeremias nao foi apenas rejeitado, mas tambem colocado na prisao (Jr 37.15,16) e, posteriormente, em uma cisterna (Jr 38.6), por falar em nome de Deus. Os lideres de Juda, ao inves de darem ouvidos as palavras de Deus, por intermedio de Jeremias, preferiram acoita-lo e prende-lo. Mas, nem mesmo a prisao pode impedir que Jeremias cumprisse a sua missao. Apesar de toda perseguicao e sofrimentos, Jeremias nunca se esquivou da tarefa que recebera do Senhor. Nem mesmo os acoites, prisoes e ameacas de morte o fizeram vacilar na sua fidelidade ao Senhor e na entrega da mensagem divina, pois, ele tinha consciencia de sua missao. Por isso, serviu ao Senhor, com grande zelo, ate o fim de sua vida. V - POR QUE JEREMIAS E CONSIDERADO O PROFETA DA ESPERANCA? Apesar de sua mensagem ter um carater condenatorio, devido a pecaminosidade da nacao, Jeremias tambem profetizou uma mensagem de esperanca para Juda (Jr 3.16-18; 12.14,15; 23.3-8; e os capitulos 30 a 33). Tais referencias relacionam-se com as aliancas entre o Senhor e os antepassados de Israel, as quais garantiram a continuacao da casa de Jaco e da linhagem real de Davi (Jr 33.26). Mesmo numa epoca em que ja nao havia justica no pais, e o paganismo estava se proliferando a cada dia, o Senhor assegurou, por intermedio do profeta Jeremias, que suas aliancas eram tao inviolaveis quanto o fato natural de o dia seguir a noite (Jr 31.36,37; 33.20-26). CONCLUSAO Profetizar nos dias de Jeremias nao era uma tarefa facil. O povo havia se rebelado contra Deus e, por isso, nao reconheceu seu mensageiro. Lamentavelmente, Jeremias foi desacreditado, rejeitado e considerado um traidor, por aconselhar a submissao da nacao a Babilonia. Ao que tudo indica, ele nao viu sequer uma unica pessoa converter-se do seu pecado, ao longo do seu ministerio de mais de quarenta anos; porem, depois de sua mensagem e julgamento serem cumpridos na integra, o povo o reconheceu como um verdadeiro profeta do Senhor, embora que isto tenha ocorrido tarde demais. Por: Pr. Ailton Jose Alves
divida de gratidao para com Israel e Jerusalem, a Igreja mae (Rm 11:13-25; 15:27), por seu papel de traze-los para a fe em Cristo. Paulo ja havia apresentado a oferta aos Corintios. ( II Co 8:6; I Co 16: 1-4) Se fazia necessario esta cooperacao entre as igrejas para resolver os problemas sociais daquela epoca. (II Co 1:24). Esta atitude deveria ser com responsabilidade mutua dos recursos encontrados na Igreja. Esta exortacao deveria ser feita com visao, alem de dois fatores importantes nesta contribuicao: 1o- Responsabilidade Social da Igreja- o apostolo Paulo considerava a liberalidade dos macedonios como sendo resultado da graca de Deus em suas vidas. Deus e generoso (Rm 5:6-8; 8:31-32; Mt 5:45; 7:11) e onde sua graca e verdadeiramente experimentada havera, nas vidas das pessoas, evidencias de amor e generosidade similares ( Mt 5:43-48; 10:8; Rm 5:17; Ef 4:32; 5: 1-2; Fp 2:4-11; Cl 3: 12-13, I Jo 4:7-12). 2o- Responsabilidade de cada crente - Paulo testemunha que os macedonios fizeram tudo quanto puderam fazer, segundo o que se esperavam deles; atenderam aos apelos na medida de suas posses. Cada um contribua segundo propos no seu coracao; nao com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que da com alegria. (II Co 9:7) Assim Paulo afirma a respeito dos macedonios que eles contribuiram para a coleta destinada aos pobres acima e alem de tudo quanto se poderia esperar deles, em face de sua situacao financeira. Eles contribuiam mesmo sendo pobres, porem ajudavam tambem aos necessitados, diferente da igreja primitiva, onde eles traziam aos pes dos apostolos. Portanto em tudo isso eles se mostravam voluntarios, pedindo que participassem das necessidades dos santos. (II Co 8:14-15; Ef 4:28; Tt 3:14) Paulo mostra tres pontos importantes para esta coleta: Graca - do grego charisma e a palavra empregada a fim de mostrar que os macedonios consideravam a oportunidade de contribuir como o favor, ou privilegio. (At 20:35). Comunhao - do grego Koinomia que o envolvimento deles era considerado participacao numa entidade maior, um ato de compaixao . (II Co 1:7). Assistencia - e traducao da palavra diaconia. Seu emprego reflete o fato de que a contribuicao financeira era entendida como sendo um ministerio cristao. (Fp 4:14-20). IV - OS PRINCIPIOS DA GENEROSIDADE O apostolo Paulo mostra que a generosidade crista deve ser evidenciada em nossas vidas, pois o Senhor ama aquele que da com alegria. (Rm 12:8) Aqueles que contribuem alcancarao a misericordia de Deus. Vejamos alguns principios sobre a contribuicao, bem como algumas promessas divinas para quem contribui. Tudo pertence a Deus, o Senhor nos confiou em nossas maos. (II Cor 8:5). Precisamos tomar uma decisao firme de servir ao Senhor e nao ao dinheiro ( Mt.6:24). A contribuicao serve para manter a Igreja e suprir as necessidades sociais. (II Co 8:14; 9:12; Pv 19:17; Gl 2:10) Promover o reino de Deus (I Co 9:14 ; Fp 4:15-18) Quando contribuimos acumulamos tesouros no ceu (Mt 6:20;Lc 6:32-35) A contribuicao e a prova de nosso amor para com Deus (II Co 8:24); deve ser voluntaria (II Co 9:7); Sacrificial (II Co
8:3). Semeamos a fe, tempo, servico, e, assim colhemos mais fe e outras bencaos ( II Co 8:5; 9:6,10-12) Principios que norteiam esta pratica. Mutualidade - Significa qualidade ou estado do que e mutuo, reciprocidade, permutacao, troca. E uma forma de participacao mutua com a finalidade de cooperacao dos crentes entre si. (Rm 12:8). Responsabilidade - Qualidade ou condicao de responsavel. E a forma de contribuir responsavelmente para o desenvolvimento do Reino de Deus. (At 6:1-6). Proporcionalidade- Qualidade ou propriedade de proporcional. Principio que leva o individuo a cooperar em proporcoes, na medida do possivel e com liberalidade em ajudar ao proximo. (At 2:44-45; 4: 34-37). CONCLUSAO Nesta licao aprendemos que existem principios biblicos que regem a generosidade, portanto na igreja de Corinto se fazia necessario a exortacao do apostolo Paulo, no que se diz respeito as contribuicoes para o suprimento das necessidades sociais entes os irmaos. (II Co 8:9) Nao obstante, a Igreja primitiva foi uma referencia sobre esta questao de mutualidade, responsabilidade e proporcionalidade na assistencia aos necessitados. (Gl 6:10). Por. Pr. Ailton Jose Alves, Igreja Evangelica Assembleia de Deus - Recife / PE
INTRODUCAO A decima terceira licao, no meu ponto de vista tem tudo a ver com a passagem de Mateus 24:45-51, ou seja, assim como Jesus nos advertiu para sermos servos fieis (ate o fim), Paulo advertiu a igreja de Corinto (II Co 13: 5 Examinai-vos a vos mesmos, se permaneceis na fe; provai-vos a vos mesmos. Ou nao sabeis quanto a vos mesmos, que Jesus Cristo esta em vos? Se nao e que ja estais reprovados) I - PREOCUPACOES PASTORAIS DE PAULO O apostolo Paulo tinha algumas preocupacoes com a igreja de Corinto devido alguns fatores que surgiram no seio da igreja. A preocupacao de Paulo era maior para com os corintios do que para consigo mesmo. Ele ja havia expressado esta preocupacao quando da possibilidade de que alguns poderiam nao ter se arrependido. Ele fez uma serie de advertencias, dentre elas estao: 1.1- A defesa do seu apostolado - Ele se preocupava com o estado de sua reputacao entre os homens, bem como desejava receber confianca e amor da parte deles. Nenhum homem pode recomendar-se a si mesmo; e mesmo que venha a convencer a outros acerca de sua retidao, nem por isso pode sentir-se aprovado. Somente Deus pode outorgar a verdadeira aprovacao. (II Co 12:19 Cuidais que ainda nos desculpamos convosco? Falamos em Cristo perante Deus, e tudo isto, o amados, para vossa edificacao) 1.2- O temor de Paulo em relacao a igreja de Corinto (v.20). E dificil acreditar que Paulo esteja se dirigindo aos mesmos crentes dos quais ele declarou possuirem grandes dons e serem lideres qualificados no Cap 8.7. O zeloso Paulo, temendo a desvirtuacao doutrinaria naquela igreja, foi hostil tendo em vista a reconciliacao daquela igreja com a pureza da Palavra. Paulo estava ciente de que nao podia, como pastor, deixar de tratar os pecados que haviam comprometido a qualidade espiritual daquele rebanho. 1.3- A situacao da igreja de Corinto (v.20,21). Os que pastoreiam devem chorar por aqueles na igreja que se recusam arrepender-se do seu pecado e abandona-lo, pois estao espiritualmente mortos. Paulo dirige uma mensagem tragica a esses crentes afim de que eles reconhecam sua situacao, mostrando que, caso continuem endurecidos, estarao excluidos do reino de Deus. A defesa de Paulo tinha por objetivo provar a igreja que Deus era o seu Juiz, e que a sua comunhao com Cristo dava-lhe autoridade para falar e representa-lo na terra. II - O PROPOSITO DA DISCIPLINA DA IGREJA POR PAULO Paulo tinha um proposito especifico para a igreja de Corinto: fortalecer o carater, consolidar a fe dos corintios e evitar transtornos entre os crentes daquela epoca. Objetivo da disciplina - Edificar moral e espiritualmente os crentes e nao de destrui-las. (II Co 12:19 Eu de muito boa vontade gastarei, e me deixarei gastar pelas vossas almas, ainda que, amando-vos cada vez mais, seja menos amado. Hb 12:6-8 Porque o Senhor corrige o que ama, E acoita a qualquer que recebe por filho. Se suportais a correcao, Deus vos trata como filhos; porque, que filho ha a quem o pai nao corrija? Mas, se estais sem disciplina, da
qual todos sao feitos participantes, sois entao bastardos, e nao filhos.). 2.1 - Promover paz e arrependimento - Os corintios precisavam de paz e de arrependimento pelos seus atos pecaminosos ( II Co 7:10; II Tm 2:25; Hb 6:1,6). 2.2 - Afirmar o carater dos crentes - Carater do grego, Kharackter, significa marca, sinal de distincao, natureza basica do ser humano que o torna responsavel pelos seus atos tanto diante de Deus como diante de seus semelhantes. O Crente que tem carater nao tem medo da verdade! O seu exemplo e Jesus (Mt 23.13-33) 2.3 - Consolidar a fe dos corintios - Eles precisavam crescer e amadurecer a sua espiritualidade. Paulo desejava que todas as divisoes entre eles fossem curadas, que nao houvesse entre eles contendas e iras. Era preciso evitar pendencias, invejas, detratacoes, mexericos e outros inimigos da paz. (II Co 12:20 Porque receio que, quando chegar, nao vos ache como eu quereria, e eu seja achado de vos como nao quererieis; que de alguma maneira haja pendencias, invejas, iras, porfias, detracoes, mexericos, orgulhos, tumultos; I Pe 2:1 Deixando, pois, toda a malicia, e todo o engano, e fingimentos, e invejas, e todas as murmuracoes 2.Desejai afetuosamente, como meninos novamente nascidos, o leite racional, nao falsificado, para que por ele vades crescendo; 3. Se e que ja provastes que o Senhor e benigno; Vos tambem, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdocio santo, para oferecer sacrificios espirituais agradaveis a Deus por Jesus Cristo.) III - ALGUMAS RECOMENDACOES FINAIS Paulo encerra sua carta com uma advertencia Ensinar que nossa fe deve estar alicercada em Cristo - 2 Co 13.10 Portanto, escrevo estas coisas estando ausente, para que, estando presente, nao use de rigor, segundo o poder que o Senhor me deu para edificacao, e nao para destruicao. Ensinar a levar uma vida como verdadeiros crentes - 2 Co 13.11a Quanto ao mais, irmaos, regozijai-vos, sede perfeitos, sede consolados. Ensinar a demonstrar provas da nossa genuinidade - 2 Co 13.11b sede de um mesmo parecer, vivei em paz; e o Deus de amor e de paz sera convosco. Paulo encerra sua carta com um desejo Ver os irmaos de Corinto numa comunhao verdadeira com Cristo - 2 Co 13.5a - Examinai-vos a vos mesmos se permaneceis na fe; provai-vos a vos mesmos. Ou nao sabeis, quanto a vos mesmos, que Jesus Cristo esta em vos? Se nao e que ja estais reprovados. Mostrar que os corintios podiam reconhecer o relacionamento sincero e a fidelidade dos crentes em Cristo. (II Co 13:9 Porque nos regozijamos de estar fracos, quando vos estais fortes; e o que desejamos e a vossa perfeicao) Ele ja havia dito que a sua meta era edifica-los, construi-los (II Co 10:8). Sua oracao era pela perfeicao deles, ou seja, que fossem completos pelo treinamento, pela aprendizagem disciplinada (Ef.4:12; Hb 6:1). Ultimas recomendacoes Que estivessem felizes por serem disciplinados, porque isso revelava o amor de Deus Pai (Hb 5-11). CONCLUSAO Tanto o que adverte como o que e advertido sao desgastados. Mas lembre-se do que Paulo disse (II Co 12:15
INTRODUCAOA Igreja Voz da Verdade e uma igreja unicista. Esse grupo religioso ficou conhecido no meio evangelico por causa do conjunto de mesmo nome. O Pastor e vocalista Carlos A Moyses costuma distribuir em seus shows, um CD cujo titulo e O Misterio de Deus Cristo. Nele o referido pastor faz apologia das doutrinas unicistas, que sustenta haver uma unica pessoa que se manifestou ora como Pai, ora como o Filho e como Espirito Santo cujo nome seria Jesus. Prega ainda o batismo somente em nome de Jesus.I Historia da Igreja Voz da VerdadeDados do site oficial diz que esta igreja foi fundada oficialmente em 1978 em Santo Andre Sao Paulo - por Fued Moyses. Ele se converteu no cinema, durante uma sessao do filme Quo Vadis. Fued conta que Jesus lhe tocou a face, saindo da tela de projecao em carne e osso, e, naquele momento, ter-lhe-ia dado a incumbencia de pregar o Evangelho, mas infelizmente o pastor de origem arabe, recebeu a influencia de missionarios unicistas americanos, que fundaram a Igreja Pentecostal Unida no Brasil. Conta o pastor Carlos Moyses, que quando seu pai comecou a pregar a doutrina unicista, perdeu metade dos membros da igreja.Os jovens gostam ou gostavam muito desse conjunto, por causa de seu estilo, que se ajusta ou ajustava bem ao espirito juvenil.Ha tres grupos religiosos que com muita facilidade ainda tem acesso a pulpitos de muitas igrejas genuinamente evangelicas e conseguem se camuflar no meio do povo de Deus. Eles nao sao ortodoxos, ou seja, sao contra o Cristianismo historico, revelado na Biblia e, por isso, representam uma ameaca a unidade e a doutrina da Igreja. Sao eles: a Igreja Local de Witness Lee, a Igreja Voz da Verdade e a Igreja Adventista.1 onde esta o problema?Antes de tudo e preciso escoimar a acusacao por vezes perpetuada de que nos estamos perseguindo o tal conjunto e sua igreja. Longe disso, tao somente queremos alertar aqueles que buscam com sinceridade a verdade do evangelho a discernir melhor entre heresia e ortodoxia. Mas ha quem afirme que se trata de uma questao meramente secundaria, isso de ambas as partes. Outros entendem que o problema nao e grave, dizendo que o Espirito Santo nao esta preocupado com sistemas teologicos como trinitarismo, nem com o unicismo. Respeitamos tais opinioes, todavia afirmar tal coisa e o mesmo que dizer que o Espirito Santo nao esta preocupado com a verdade, sendo que ambas as correntes: trinitarismo e unicismo se excluem mutuamente. Por isso, apresentaremos a raiz do problema, para que cada cristao possa discernir e compreender a questao. Antes, porem, convem analisar as raizes historicas da teologia unicista.II Antecedentes historico1 Desenvolvimento Historico da HeresiaNo segundo seculo da era crista, a Igreja saiu ilesa contra o gnosticismo (doutrina que negava o Jesus homem). Diziam que Ele teve um corpo docetico fantasma e por isso nao sofreu.Perguntas que surgiram:Se Jesus e Deus absoluto como fica o monoteismo judaicocristao?Se o Logos e subordinado ao Pai, isso nao compromete a divindade de Jesus?Para tentar responder a estas questoes surgiram algumas tendencias hereticas, tais como:Monarquianismo expressao
derivada da exclamacao: Monarchiam tenemus. conservamos a monarquia ( Tertuliano, Adv. Praxeam 3). Apresentava duas correntes: os dinamicos e os modais.Dinamicos diziam que Deus deu forca e poder (dynamis ) a Jesus, adotando-o como Filho. Negando assim a divindade absoluta de Jesus, e tambem a Trindade era o prenuncio do arianismo, que negava a eternidade de Jesus.Modais ensinavam que as tres Pessoas da divindade se manifestavam por varios modos, dai o nome modalista. Desenvolveram a ideia de que o Pai nasceu e o Pai sofreu, sendo eles jocosamente classificados por Cipriano de patripassionistas..2 historia do unicismo moderno (o retorno da velha heresia sabeliana)Essa doutrina surgiu em uma reuniao pentecostal das igrejas Assembleias de Deus realizada em abril de 1913, em Arroyo Seco, nos arredores de Los Angeles, na California, numa cerimonia de batismo. O preletor, R. E. McAlister, disse que os apostolos batizavam em nome do Senhor Jesus e nao em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo, e quando as pessoas ouviram isso ficaram atonitas. McAlister foi notificado que seu ensino possuia elementos hereticos. Ele tentou esclarecer sua predica, mas ela ja havia produzido efeito. Um de seus ouvintes era John Sheppe que apos aquela mensagem, passou uma noite em oracao, refletindo a mensagem de McAlister e concluiu que Deus havia revelado o batismo verdadeiro que seria somente em nome de Jesus. Tambem Franck J. Ewart, australiano, adotou essa doutrina e em 15 de abril de 1914 levantou uma tenda em Belvedere, ainda nos arredores de Los Angeles, e passou a pregar sobre a formula batismal de Atos 2.38. Comparando com Mt 28.19, chegou a conclusao de que o nome de Deus seria entao somente o nome Jesus.E verdade que o batismo somente no nome de Jesus era praticado por pastores pentecostais como Howard Goss e Andrew Urshan, mas foi somente com Franck J. Ewart que o batismo em nome de Jesus desenvolveu teor teologico proprio. Assim, em 15 de abril de 1914, Franck J. Ewart e Glenn Cook se batizaram mutuamente com a nova formula. Esse movimento comecou entao a crescer em cima dessa polemica e ficou conhecido por varios nomes como: Nova Questao, movimento Somente Jesus, o Nome de Jesus, Apostolico, ou Pentecostalismo Unicista.A essencia da doutrina unicista e a centralizacao no nome de Jesus. Os teologos unicistas entendem que a expressao em nome, de Mateus 28.19 referindo ao Pai, Filho e Espirito Santo sao apenas nomes singulares de Jesus. Assim, o que parecia ser apenas uma polemica referente a formula batismal resultou na negacao da doutrina da Trindade. Os unicistas nao aceitam a pluralidade de pessoas na unidade Divina, qualquer referencia a ideia de Trindade eles interpretam como sendo varias manifestacoes de Deus ou de Jesus. Logo nao sao contra a Trindade pelo fato de nao crer que Jesus seja Deus, mas ironicamente pelo fato de crer que Deus e so Jesus.3 Principais grupos unicistas modernos-Igreja Evangelica Voz da Verdade (IEVV);-Igreja So Jesus;-Igreja Local (Witness Lee)-Adeptos do Nome Yehoshua e Suas Variantes;-Tabernaculo da Fe.-A Voz da Pedra Angular (Willian Soto Santiago)-Ministerio Internacional Creciendo en Gracia-Igreja Cristo
Vive (do apostolo Miguel Angelo)-Pentecostal Novo Nascimento em Cristo e outras...4 - Os Quatro ErrosSao basicamente quatro os erros principais que polemiza a teologia da igreja ivv, sao eles:1 A natureza de Deus (a doutrina da trindade) o que o ministerio voz da verdade prega e cre (ivv)O Ministerio Voz da Verdade cre que existe UM SO DEUS,e nao TRES DEUSES. Um so Deus ,se manifestando de varias formas: como PAI,criador do mundo,como FILHO,veio resgatar o homem do pecado e como ESPIRITO SANTO esta atuando hoje em nossas vidas.(site oficial)2- Analise das Crencas Unicistas da Igreja Voz da VerdadePara nos, trinitaristas, Jesus e uma pessoa muito amada a quem tributamos honra, gloria e louvor (Ap 5.11-13). Nestes versiculos biblicos, Jesus, o Cordeiro, recebe com Deus, o Pai, adoracao de todos os anjos do ceu.Demais disso, nao cremos tampouco em tres deuses, isto se chama triteismo. Este falso conceito de Deus divide a substancia divina consequentemente em tres Seres separados. Por outro lado, a crenca ortodoxa na Trindade nunca admite isso, pois as escrituras falam de um so Deus e nao tres.Inquestionavelmente, aceitamos que Jesus e verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, com apoio de Cl 2.9, que diz: Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade. Duas naturezas a divina ...e o Verbo era Deus (Jo 1.1); e a humana ...e o Verbo se fez carne (Jo 1.14) em uma so pessoa.Paralelamente, afirmamos com 1 Joao 5.20, que Jesus e o verdadeiro Deus: E sabemos que ja o Filho de Deus e vindo e nos deu entendimento para conhecermos o que e verdadeiro; e no que e verdadeiro estamos, isto e, em seu Filho Jesus Cristo. Este e o verdadeiro Deus e a vida eterna (destaque nosso). Mas a IVV nao cre assim, como lemos na sua declaracao de fe citada: colocam o Pai e o Filho como personificacoes e nao como personalidades distintas na Trindade.3 a biblia um livro cristocentricoQue a Biblia fala de uma pessoa central e que a Biblia e um livro cristocentrico, nao ha duvidas. Que ha um so Deus e que o primeiro mandamento proibe a existencia de outros deuses, nenhum cristao genuino nega Nao teras outros deuses diante de mim (Dt 5.7).No entanto, Deus e uma palavra polissemica que se emprega para o Pai (Ef 1.3), para o Filho (1 Jo 5.20) e para o Espirito Santo (At 5.3-4). Tanto e que Deus em Gn 1.1 se aplica a Trindade, pluralidade em unidade. No principio criou Deus (Elohim) o ceu e a terra. A palavra Elohim aparece cerca de 2.500 vezes nas Escrituras hebraicas. Isso e repetido em Gn 1.26 quando o verbo facamos e o pronome nossa aparecem no plural indicando uma pluralidade na unidade. Pluralidade de pessoas e unidade de natureza.Que outra maneira haveria de explicar-se o emprego dessa palavra senao para indicar a pluralidade de pessoas nesse unico Deus?Acresce de importancia quando se sabe que existe uma palavra Eloah para referir-se a Deus de modo singular. O uso de Elohim, com referencia a Trindade, se torna mais acentuado pelo fato de que a