thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Fonte: http://falajaboatao.blogspot.com/2010/10/engenho-suassuna-tem-sua-feira-do-gado.html Todo domingo e dia da feira do gado, no engenho Suassuna, lote 23. Ja virou tradicao na cidade de Jaboatao, todo domingo e assim, eles se reunem para vender uma mula, trocar um cavalo ou ate mesmo vender-lo, comprar uma sela, um arreio e etc...Ja e tradicao, todo mundo comeca tomando uma lapada de cachaca, para abrir os caminhos e servi de combustivel para aguentar o dia, seja de calor ou frio, pois a cachaca tem esses poderes magicos, e no final e claro uma cerreginha (como diria o velho Lula - Luiz Gonzaga, rei do baiao), para lavar por dentro. Alguns exageram e verdade, mas sao tudo gente boa, pacifica, apesar de nao abrir mao de um bom facao na cintura.A feira vai transcorrendo na maior calma, as pessoas vao chegando com seu cigarrinho de fumo, uma lapadinha de cachaca aqui e outra acola, uma fofoca nova e o dia vai passando devagar, sem muita pressa.Vindo ao Nordeste visite uma feira de gado, voce vai gostar do clima agradavel que essas feiras exalam, e se for em Jaboatao, e muito melhor. Quem ama a cultura tem obrigacao de preservar e apoiar atividades assim. Por la voce sempre vai encontrar um cabra quente chamado Chalega aboiador e Raildo de Muribeca, bom vaqueiro. Entre outras figuras carimbadas do campo vao poder encontrar com Cobra Cordelista, presidente do conselho de cultura de Jaboatao, escritor e cantor, que se dedica com amor a tradicao e a cultura de sua cidade, Jaboatao dos Guararapes.O editor.Vejam algumas fotos da feira do gado do Engenho Suassuna : Chalega Aboiador Cobra Cordelista - Presindente do conselho de cultura de jaboataoRaildo vaqueiro BibliografiaTeatroUma Mulher Vestida de Sol (1947). Recife: Imprensa Universitaria, 1964. Especial da Rede Globo de Televisao, 1994.Cantam as Harpas de Siao (ou O Desertor de Princesa) (1948). Peca em um ato. Inedita.Os Homens de Barro (1949). Peca em 3 atos. Inedita.Auto de Joao da Cruz (1950). Premio Martins Pena. Peca inspirada em tres folhetins da literatura de cordel. Inedita.Torturas de um Coracao (1951). Peca para mamulengos.O Arco Desolado (1952).O Castigo da Soberba (1953). Entremes popular em um ato.O Rico Avarento (1954). Entremes popular em um ato.Auto da Compadecida (1955). Medalha de ouro da Associacao Brasileira de Criticos Teatrais. Rio de Janeiro: Livraria Agir, 1957; 34.a ed., Agir, 1999. Estreia no cinema, 1969. Microsserie da Rede Globo de Televisao, 1994, e no cinema, 2000.O Desertor de Princesa (Reescritura de Cantam as Harpas de Siao), 1958. Inedita.O Casamento Suspeitoso (1957). Encenada em Sao Paulo pela Cia. Sergio Cardoso. Premio Vania Souto de Carvalho. Recife, Igarassu, 1961. Rio de Janeiro: Jose Olympio, 1974, junto com O Santo e a Porca; 8.a ed., 1989.O Santo e a Porca, imitacao nordestina de Plauto (1957). Recife: Imp. Universitaria, 1964. Medalha de ouro da Associacao Paulista de Criticos Teatrais. Rio de Janeiro: Jose Olympio, 1974, junto com O Casamento Suspeitoso; 8.aed., 1989.O Homem da Vaca e o Poder da Fortuna (1958). Entremes popular.A Pena e a Lei (1959). Peca em tres atos. Premiada no Festival Latino-Americano de Teatro em 1969. Rio de Janeiro:
da Compadecida). Traducao de Witold Wojciechowski e Danuta Zmij. Dialog. Rok IV Pazdziernik 1959, NR 10 (42), p. 24-64.Sobre Ariano SuassunaDissertacoes e teses, artigos em jornais, livros e ensaios incluidos em livros encontram-se relacionados nos CADERNOS DE LITERATURA BRASILEIRA Numero 10, novembro de 2000.Fonte: http://www.academia.org.br/abl/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=227&sid=305
D. Hermelinda Juliana Mendes Cahu, filha do Major Ignacio Mendes Cahu e D. Ignes Mendes de Souza Leao, ambos co-proprietarios do Engenho Capelinha da entao vila da N. Sa do Rosario da Muribeca, onde passa e inicia os ramos dos Affonso de Albuquerque da Muribeca e dos Cahu de Albuquerque.Nascem do matrimonio Acima citado:2.3 Andre Affonso de Albuquerque, filho de Francisco Affonso de Albuquerque e D. Hermelinda Juliana Mendes Cahu. Nascido no Engenho Capelinha da Muribeca no inicio da decada de 90, do seculo XIX, dedicando-se a agricultura e casando-se com sua prima Josepha Maria da Conceicao, com Sucessao desse casamento.2.2 Jose Francisco Mendes Cahu, filho de Francisco Affonso de Albuquerque e D. Hermelinda Juliana Mendes Cahu. Nascido no Engenho Capelinha da Muribeca no inicio da decada de 80, do seculo XIX, dedicando-se a agricultura, e casando em 1914 com sua prima D. Maria Josepha da Conceicao, com sucessao desse casamento no tto dos Cahu de Albuquerque.2.1 Francisco Affonso de Albuquerque, o terceiro no nome, filho de Francisco Affonso de Albuquerque e D. Hemilinda Juliana Mendes Cahu . Nascido no Engenho Capelinha da Muribeca antes da decada de 80, do seculo XIX, comerciante e casado em 1909 com D. Josepha Maria da Silva, descrita no tto dos Salles de Albuquerque, apos adquirir terras no Engenho Novo da Muribeca, fundandoEngenho de Farinha.2.4 Jose Cahu de Albuquerque, filho de Francisco Affonso de Albuquerque e D. Hemilinda Juliana Mendes Cahu . Nascido no Engenho Capelinha da Muribeca no inicio da decada de 80, do seculo XIX, dedicando-se a agricultura e casando-se no Engenho Comportas com D. Emilia Maria da Conceicao, com Sucessao desse casamento.2.5 Felix Affonso de Albuquerque, nascido em 1871 no engenho Capelinha e residente no entao distrito da Muribeca dos Guararapes onde foi negociante. Casando-se em 1889, com D. Maria do Carmo de Sousa Bandeira, descrita no tto dos Sousa Bandeira, natural de Escada - PE. Com sucessao desse casamento.Os Affonso de Albuquerque do Engenho Novo da MuribecaComo descrito acima, do casamento de Francisco Affonso de Albuquerque e D. Hermelinda Juliana Mendes Cahu , nasceu Francisco Affonso de Albuquerque, o terceiro no nome, que foi casado com Josepha Maria da Silva, e que se dedica as atividades comerciais, fundando um Engenho de Farinha em terras do Engenho Novo da Muribeca.Conforme visto no tt dos Salles de Albuquerque, Josepha Maria da Silva, nascera em 1896, no Engenho Santo Andre da Muribeca, depois transformado em colonia agricola, numa das raras e fracassadas tentativas de se fazer reforma agraria em Pernambuco.
Discurso de PosseCerta vez, num artigo publicado sobre A pedra do reino, Helio Polvora afirmou:No caso de Suassuna, a identificacao entre o homem e a obra parece tao siamesa que o fluxo popular do seu teatro... e do seu romance nao pode ser acoimado de atitude. Atitudes seriam, e menos graves, certas brincadeiras ou liberdades que o escritor toma em publico, com o fito evidente de prolongar em sua pessoa o mito da obra.E dificil julgar-me a mim proprio, mas, pelo menos ate onde vejo, certas atitudes que tomo em publico nao sao brincadeiras. Pelo contrario. Em algumas ocasioes lanco mao do riso para me defender, porque, como sertanejo, nao gosto de ser visto dominado pela emocao. Assim, desisti de um primeiro discurso que cheguei a escrever. Ele penetrava de tal modo nas zonas de sombra da minha vida que eu nao teria coragem para resistir a sua leitura. Vou ver, entao, se, com este, permanecendo fiel ao que julgo ser a minha verdade, consigo ser mais impessoal e manter um certo distanciamento entre minha vida e minhas palavras.Primeiro, nao quero que se entenda como desatencao o fato de nao ter querido, cercando esta cerimonia, certo acontecimentos que, exatamente por respeito ao essencial, nao quis que a perturbassem. Como escritor, lido com imagens, mas quero que, no meu caso, elas correspondam sempre a uma verdade singular e profunda. Por outro lado, nao acredito que, na posse daqueles a quem mais admiro aqui, tenha havido qualquer acrescimo desse tipo. Na de Joaquim Nabuco, talvez sim. Na de Euclides da Cunha, creio que nao. Sei que minhas dimensoes nao sao as de Euclides da Cunha, mas e a linguagem dele que sempre procurei me filiar.Ora, pelo que li e ouvi a respeito da maneira pela qual me foram entregues, no Recife, as insignias que passo a usar, notei que tudo estava sendo entendido como uma daquelas atitudes menos graves referidas por Helio Polvora. O equivoco parte de um desentendimento fundamental: aquilo que e serio e grave para mim nem sempre e o mesmo que para os outros.Um dia, lendo Alfredo Bosi, encontrei uma distincao feita por Machado de Assis e que e indispensavel para se entender o processo historico brasileiro. Ele critica atos do nosso mau governo e coisas da nossa ma politica. Mostra-se acido e amargo com uns e outras depois explica:Nao e desprezo pelo que e nosso, nao e desdem pelo meu Pais. O 'pais real', esse e bom, revela os melhores instintos. Mas o 'pais oficial', esse e caricato e burlesco.Quando eu quis que o uniforme que uso agora fosse feito por uma costureira e uma bordadeira do Recife, Edite Minervina e Cicy Ferreira, estava levando em conta a distincao estabelecida por Machado de Assis e uma frase de Ghandi que li ai por 1980, e que me impressionou profundamente. Dizia ele que um indiano verdadeiro e sincero, mas pertencente a uma das duas classes mais poderosas de seu pais, nao deveria nunca vestir uma roupa feita pelos ingleses. Primeiro, porque estaria se acumpliciando com os invasores. Depois, porque estaria, com
isso, tirando das mulheres pobres da India um dos poucos mercados de trabalho que ainda lhes restavam.A partir dai, passei a usar somente roupas feitas por uma costureira popular e que correspondessem a uma especie de media do uniforme de trabalho do brasileiro comum. Nao digo que fiz um voto, que e coisa mais seria e mais alta colocada nas dimensoes de um profeta, como Gandhi, ou de um monge, como Dom Marcos Barbosa. Nao fiz um voto; digamos que passei a manter um proposito. Nao pretendo passar pelo que nao sou. Egresso do patriarcado rural derrotado pela burguesia urbana de 1889, 1930 e 1964, ingressei no patriciado das cidades como o escritor e professor que sempre fui. Continuo, portanto, a integrar uma daquelas classes poderosas, as quais fazia Gandhi a sua recomendacao. Sei, perfeitamente, que nao e o fato de me vestir de certa maneira, e nao de outra, que vai fazer de mim um campones pobre. Mas acredito na importancia das roupagens para a liturgia, como creio no sentido dos rituais. E queria que minha maneira de vestir indicasse que, como escritor pertencente a um Pais pobre e a uma sociedade injusta, estou convocado, a servico. Pode ate ser que o Pais objete que nao me convocou. Nao importa: a roupa e as alpercatas que uso em meu dia-a-dia sao apenas uma indicacao do meu desejo de identificar meu trabalho de escritor com aquilo que Machado de Assis chamava o Brasil real e que, para mim, e aquele que habita as favelas urbanas e os arraiais do campo. Voltarei depois a este assunto, de tal modo e ele importante na minha visao do mundo e, em particular na do nosso Pais, a esta altura submetido a um processo de falsificacao, de entrega e vulgarizacao que, a meu ver, e a impostura mais triste, a traicao mais feia que ja se tramou contra ele.Para mim, a roupa cotidiana seria, entao, a farda comum de escritor brasileiro em missao, a servico. O uniforme da Academia passava a ser a farda de gala deste escritor distinguido pela honraria, assim como acontece com um figurante de espetaculo popular, que usa calca e camisa nos dias comuns e se veste de rei quando toma parte num Auto de guerreiros. Isto e: eu sempre soube que, se entrasse para a Academia Brasileira, cumpriria os rituais. Mas queria que, no meu caso, a posse se identificasse o mais possivel com os rituais do Brasil real.Teve o mesmo sentido a cerimonia na qual, no Recife, a extraordinaria cantadora que e Mocinha de Passira me entregou o colar que aqui tenho a honra de receber da minha querida Rachel de Queiroz, assim como recebi a espada aqui entregue por nosso mestre politico, Barbosa Lima Sobrinho, do mestre de espetaculos populares, Manuel Salustiano, e de Isaias Leal, aquele que a concebeu e executou, unindo, num so emblema, o sertao e o litoral. Mocinha de Passira significa para mim, para o Brasil e para o nosso povo, o mesmo que Pastora Pavon representava para Garcia Lorca, para a Espanha e para
o povo espanhol. Por outro lado, lembro a cada instante que, se o Brasil oficial e dos brancos, do presidente e de seus ministros, o Brasil real e o de Antonio Conselheiro e Mocinha de Passira.Quanto ao discurso que cabe aqui a Marcos Vilaca - aquele que, generosamente, se dispos a cuidar de tudo na minha escolha para a Academia -, foi feito, o do Recife, pelo governador Miguel Arraes, que, na ocasiao, pronunciou as seguintes palavras:Esta cerimonia tem um significado profundo que talvez escape a uma analise superficial. Ariano Suassuna, eleito para a Academia Brasileira de Letras, recebe aqui, doadas pelo Estado de Pernambuco, as insignias com as quais vai tomar posse na mais importante instituicao cultural do nosso Pais. E recebe-as das maos dos poetas, dos artistas populares e dos artesaos que as fizeram.Habituado ao discurso politico, nao sei se vou conseguir expressar sobre o assunto tudo o que desejo. Creio, porem, que o que se passa aqui significa profunda identificacao que Ariano Suassuna busca sempre com as raizes culturais do nosso povo. Significa, tambem, a importancia da cultura para um pais que, como o nosso, so pode se transformar em verdadeira nacao pela via democratica e popular. Na historia recente, existem povos que souberam fazer de suas respectivas culturas instrumentos de luta e de resistencia, como aconteceu, entre outros, com o Vietna e a Argelia. Creio, assim, que a cerimonia que hoje se realiza procura expressar tudo isso sob forma simbolica.Sendo sertanejo, como Ariano Suassuna, nao tive dificuldade para identificar o significado de seu gesto. Pelo mesmo motivo, ainda no exilio, ao ler o Romance d'A pedra do reino, pude decifrar a enorme carga de simbolos de que ele esta carregado. Muitas vezes parei a leitura para refletir sobre o que lera. E pude ver que, nesse romance, todos os simbolos se originam tambem dessa cultura do povo.Agora, Ariano Suassuna vai para a Academia, isto e, para a Corte. E ficaria a pergunta sobre se tal fato o afetara, de modo a transforma-lo atraves de rituais mais da Corte o que do povo. Mas eu, que o conheco, acho que nao, pois ele e um inquieto. Um homem que, como todos os que tem sede de justica, vive a todo momento a busca do conhecimento e da luz.Outro fato significativo, para o qual nao contribui, mas que tambem cito com orgulho, foi a decisao tomada pela escola de samba Academicos do Salgueiro de, neste ano da minha posse, fazer seu desfile fundamentado no Romance d'A pedra do reino. Na mesma linha de fusao da cultura popular com a erudita, este romance acaba num sonho no qual o personagem, Quaderna, o Decifrador, ao entrar para a Academia, e coroado rei por Jose de Alencar e Euclides da Cunha, que, no sonho, aparecem vestidos de cavaleiros do cordao-azul e do cordao-encarnado das cavalhadas. O sonho e comum ao autor e ao personagem. Ainda menino, cheguei a arbitraria conviccao de que, a 9 de outubro de 1930, eu fora escolhido para ocupar, na vida, uma Cadeira ideal, cujo fundador, meu pai, Joao
Suassuna, escolhera Euclides da Cunha como seu patrono - e este foi um dos motivos mais poderosos entre os que me fizeram aspirar a honra de sentar-me aqui, ao lado de todos.Quanto a Cadeira que vou ocupar na Academia, tem como patrono Manuel Araujo Porto Alegre, barao de Santo Angelo. Seu fundador foi o conde Carlos de Laet, a quem se seguem o barao de Ramiz Galvao, Viriato Correia, Joracy Camargo e Genolino Amado. Todos foram professores escreveram para o teatro. Eis a forca da tradicao verdadeira, aquela na qual nao nos limitamos a cultuar as cinzas dos antepassados, mas tentamos, sim, levar adiante a chama imortal que os animava.No Romance d'A pedra do reino existem, ja, referencias a Porto Alegre e Carlos de Laet. Quaderna pretende se tornar rei escrevendo uma obra completa, genial e classica. Ora, a unica obra verdadeiramente completa que ele conhecia era a Antologia nacional, de Carlos de Laet: tendo textos de todo mundo, tinha todos os estilos. Logo, ele teria que fazer de sua obra uma outra Antologia nacional.Depois, ja no romance seguinte, Quaderna mostra como, ainda crianca, era obrigado pelo professor Minervino a ler e decorar, na Antologia, o comeco do poema Colombo, de Porto Alegre. Nao podia ele ouvir sem um arrepio a evocacao daquele momento em que, como no Auto de guerreiros, lutava o cordao-azul dos ibericos contra o vermelho dos mouros, ostentando roupagens riquissimas, decoradas de vidrilhos, cruzes, espelhos e crescentes, que lembravam a ele os da cavalhada. E, coroando tudo, a sombra de Almansor, banhada em sangue, do poente jazigo em que dormia, se ergue e la foge ao funeral de um trono que seu braco escudara em cem batalhas.No meu exemplar da Antologia, de Carlos de Laet, havia um erro, jazigo poente em vez de poento. Por isso, sempre que eu, menino, evocava a imagem de Almansor, aquele rei-mouro de cavalhada, ele se erguia de seu poento jazigo e perdia-se, ensanguentado, num ceu de crepusculo que, por causa do erro, eu imaginava semelhante aos esbraseados pontes sertanejos descritos por Euclides da Cunha.Acho que todo escritor, quando menino, lendo outro que tenha afinidade com ele, detem-se, assim, diante de certas imagens e palavras, apossa-se delas e as incorpora para sempre a seu universo interior. Jose de Alencar era 23 anos mais moco do que meu patrono Porto Alegre. Posso, entao, imaginar que, adolescente, ele tenha lido o comeco de Colombo, incorporando a profundeza noturna de sua intuicao criadora aquela imagem da sombra ensanguentada de Almansor saindo do seu jazigo poento, e nao simplesmente poirento. Foi ai, talvez, que Alencar, tentando levar adiante a chama de Porto Alegre, assim descreveu a dura paisagem sertaneja:O sertao ainda inculto ostenta a riqueza de sua varia formacao geologica... A chapada... tinha o aspecto desolado e profundamente triste que tomam aquelas regioes no tempo da seca... Pela vasta planura... o sol ardentissimo coa atraves do mormaco da terra abrasada uns raios bacos que vestem de mortalha livida e poenta os esqueletos das arvores, enfileirados uns apos outros como uma lugubre procissao de mortos.Nesta paisagem desolada, domina
o vaqueiro, assim descrito por Jose de Alencar:Vestia... um traje completo de couro de veado, curtido a feicao de camurca. Compunha-se de vestia e gibao... Instantes depois, corria pelo cerrado... E um dos tracos admiraveis da vida do sertanejo essa corrida veloz atraves das brenhas; ainda mais quando e o vaqueiro a campear uma res bravia. Nada o retem; por onde passou o mocambeiro la vai-lhe ao encalco o cavalo e com ele o homem, que parece incorporado ao animal como um centauro.Euclides da Cunha, por sua vez, levando adiante a chama e ja transformando a mera intencao de Porto Alegre em verdadeira garra brasileira, descreve o sertao, segundo a trilha aberta, ai, por Jose de Alencar. Diz ele:Novo horizonte geologico reponta... Estiram-se entao planuras vastas. A luz crua dos dias sertanejos aqueles cerros asperrimos rebrilham estonteadoramente, ofuscantes, num irradiar ardentissimo.Como em Jose de Alencar, nestas planuras e nao planicies, nesta paisagem queimada por um sol ardentissimo, o rei e o vaqueiro, que Euclides da Cunha ve assim:O seu aspecto recorda vagamente, a primeira vista, o de um guerreiro antigo... Envolto no gibao de couro curtido, de bode ou de vaqueta... as vestes sao uma armadura... Esta armadura, porem,... nao rebrilha, ferida pelo sol. E fosca e poenta... Mas se uma res alevantada envereda, esquiva,... pela caatinga garranchenta,...por onde passa o boi passa o vaqueiro com seu cavalo. Colado no dorso deste,... realiza a criacao bizarra de um centauro bronco.Conta Euclides da Cunha que, pretendendo escrever Os sertoes e nao se considerando um escritor verdadeiramente literario, resolveu modestamente aprender o oficio, o que faria lendo, entre outros, Antonio Vieira e Jose de Alencar. Assim, acredito ate que ele tenha querido imitar o mestre cearense . Mas, na linha da tradicao verdadeira, o que fez foi levar adiante a chama dos seus antecessores. A catedral sertaneja que ele ergueu, povoada de balas e ladainhas como a de Canudos, foi, assim, maior e mais bruta do que a capela poenta e neoclassica de Porto Alegre e o que a igreja romantica de Jose de Alencar. Maior, mais forte e mais original. Originalidade, ou se tem de nascenca ou nao se tem de modo nenhum. Mais ainda: A originalidade so se perdoa quando e involuntaria, afirmacao de Joaquim Nabuco, com quem, aqui, estou inteiramente de acordo.Foi de meu pai, Joao Suassuna, que herdei, entre outras coisas, o amor pelo sertao, principalmente o da Paraiba, e a admiracao por Euclides da Cunha. Posso dizer que, como escritor, eu sou, de certa forma, aquele mesmo menino que, perdendo o pai assassinado no dia 9 de outubro de 1930, passou o resto da vida tentando protestar contra sua morte atraves do que faco e do que escrevo, oferecendo-lhe esta precaria compensacao e, ao mesmo tempo, buscando recuperar sua imagem, atraves da lembranca, dos depoimentos dos outros, das palavras que o pai deixou. Talvez, por causa disso, nao posso ler sem emocao o seguinte texto, escrito por Joao Suassuna sob a influencia de Euclides da Cunha:O sertao, a terra luminosa do sol! O amor invencivel a esta terra de
dor, apego do liquen a rocha do sofrimento, e a fatalidade inelutavel do destino de seus filhos. De mim, confesso a nostalgia inconsolavel que me mata, quando longe desta incomparavel gleba fascinante, extremamente boa e cruamente ma.Nem posso sofrer que se maldiga do seu sol, desse sol que e a coroa radiante do nosso martirio, mas que tambem envolve, nas bolandeiras irisadas dos seus halos, as nossas horas de abastanca e alegria.As vezes, ao fim do dia, a sua corola inflamada de rubores de cobre so anuncia lagrimas a gemidos; e o sanguineo reflexo da fogueira em que se retorce o sertao. Mas eis que renasce... E que, a desoras, chegou chuva de Deus, 'pe d'agua' fragoroso, despejado por descargas do abismo imenso dos ceus. No entanto, pelo nascente, ninguem bispara, ao deitar-se, uma cabeca de torre. Zoava o vento leste, acendendo pelo ceu sem um farrapo de nuvem o brasido das estrelas. Mas eis que troa e retumba no eco das serranias o ribombar dos trovoes. Arfa a terra fumegante. Rabeiam estonteantes, coriscando em serpentinas, relampagos de caracol. Abrem ao longe. Pestanejam, ate que os toma o dia. Foi toda a noite de inverno. Eis a terra apocaliptica que eu amo doidamente, a terra do meu berco e do meu tumulo, onde se apura e fixa a Nacao brasileira, guardando com o filao de preciosas tradicoes a rigida moral dos costumes antigos.Formado ao embalo de palavras como estas, ainda menino escrevi um conto, cuja qualidade literaria bem se pode imaginar. Narrava-se, nele, um caso de adulterio e vinganca que terminava assim:Dois tiros espocam e os corpos da mulher infiel e de seu cumplice caem varados pelas balas vingadoras da honra do marido ultrajado. Fora, morria o sol nas colinas acobreadas e poentas das serras do sertao.Quer dizer: aos 12 anos de idade eu ja estava, como ainda hoje, tentando seguir canhestramente a trilha aberta pelo jazigo poento e pela sombra ensanguentada do meu patrono Porto Alegre; pela mortalha poenta que, em Jose de Alencar, coa o sol ardentissimo sobre a terra abrasada; pelas vastas planuras onde Euclides da Cunha, ofuscado por um irradiar ardentissimo, via o vaqueiro sertanejo como um centauro e guerreiro antigo; e pela corola, inflamada de rubores de cobre, do sol de Joao Suassuna.Pode-se entao imaginar a emocao com que, anos mais tarde, li, a respeito de Suassuna, as seguintes palavras, nas quais Rachel de Queiroz, evocando o testemunho de seu pai, via o meu como um cavaleiro sertanejo:Joao Suassuna foi um grande homem. Nao o conheci em pessoa: mas em minha casa ele era muito conhecido e amado atraves de meu pai, que o admirava profundamente. Ele nos falava de um Suassuna que representava a seus olhos a figura do 'cavaleiro sem medo e sem mancha' das tradicoes sertanejas. Sua bravura, sua fidelidade a palavra dada, o heroismo da sua vida, a tragedia da sua morte faziam de Joao Suassuna uma personalidade epica.Recordo mesmo uma discussao em nossa casa, naqueles tempos apaixonados da guerra na Paraiba, que tanto repercutiam no Brasil inteiro; alguem incluira o nome de