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Romanos9:22-23 - Por que Deus suporta os israelitas etnicos incredulos? Podem os"vasos de ira" tornarem-se "vasos de misericordia"?Por KINGSWOODHARTEsta e parte de uma seriede postagens sobre a carta de Paulo aos Romanos.Tendo considerado Romanos 9.20-21 (sobre o oleiro eo barro), neste post vamos continuar com os versos 22-23:Que diremos,pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder,suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdicao, afim de que tambem desse a conhecer as riquezas da sua gloria em vasos demisericordia, que para gloria preparou de antemao,Na estruturade Romanos 9.6-29 (asecao C2-B1), verso 22 corresponde com o verso17: Porque a Escritura diz a Farao: Para isto mesmo te levantei, paramostrar em ti o meu poder e para que o meu nome seja anunciadopor toda a terra. Ambos os versiculos se referem a Deus mostrando/dando-sea conhecer o seu poder com o proposito da proclamacao das boas novas sobreDeus. Como vimos ao considerar o versiculo 17, Deus estava explicando a Faraoporque Ele ainda nao tinha emitido juizo total e completo contra ele,matando-o, que era o que Farao merecia apos a sua rejeicao a Deus. Deusexplicou que tinha antes mantido Farao na sua posicao de poder e lhe tinhaendurecido porque isso causou uma maior disseminacao das boas novas sobre Deus,o que foi conseguido atraves dos grandes milagres/pragas e o exodo triunfantefinal do povo de Deus. Isto teve um impacto muito maior do que se Deus tivessesimplesmente matado Farao imediatamente e depois calmamente conduzido seu povopara fora do Egito.Por uma razao semelhante, Deus nao matouimediatamente os israelitas etnicos incredulos apos a sua rejeicao de Cristo,mesmo que este fosse o julgamento completo e merecido. Em vez disso, Deus osmanteve no lugar e os endureceu (tambem um ato de julgamento). O resultadodisso foi que os gentios estavam passando a confiar em Cristo seguindo aexpansao do evangelho para as nacoes. Se Deus tivesse matado imediatamentetodos os israelitas etnicos que rejeitaram a Cristo, o evangelho nao teria seespalhado tao rapidamente, a medida que mais crentes teriam ficado emJerusalem, em vez de sair para fugir da perseguicao. Alem disso, isto teriaremovido a oportunidade para qualquer um desses israelitas etnicos de searrepender mais tarde e passar a confiar em Cristo. Uma tal pessoa que fez issofoi o proprio Paulo! Outros tambem fariam isso, como Paulo explica em Romanos11 (veja abaixo).Os versiculos 22 e 23 de Romanos 9, portanto,explicam que Deus cumpre seu desejo de mostrar a sua ira e tornar conhecido oseu poder, conservando as pessoas que merecem a destruicao final para que Elepossa mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder atraves da situacao em queEle os mantem. Seu desejo de mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder eum desejo evangelico para fazer as riquezas de sua gloria conhecida, assim comoo seu desejo na situacao com Farao era um desejo evangelico de ter seu nomeanunciado em toda a terra. Ele cumpriu esse desejo, conservando Farao no lugarpara que Ele pudesse mostrar seu poder e ira atraves dos milagres/pragas e oexodo.Os versiculos 22 e 23 falam novamente
vasos de misericordia terem sido feitos coletivamente, enao individualmente. Deus estava preparando o que aconteceria com os vasos demisericordia coletivamente, em vez de selecionar individualmente quem seria umvaso de misericordia.Os vasos de ira tambem estao em umasituacao corporativa. Eles estao preparados para a perdicao o destinofinal dos vasos de ira foi fixado, mas Deus da aos vasos de ira individualmentea oportunidade de se arrepender e mudar de categoria.Esta compreensao corporativa se encaixa com ocontexto dos versos, que foram estabelecendo uma distincao entre duascategorias de pessoas: vasos de ira/misericordia e vasos para honra/desonra.Traducao: Walson SalesFonte: The Predestination StationImprima este artigo em PDF
Las Opiniones de los Remonstrantes en 1618 A. Opinion de los Remonstrantes sobre el primer articulo que trata del decreto de la Predestinacion 1. Dios no decreto elegir algunos a la vida eterna o reprobarlos de esta, mismo antes de haber decretado la creacion de estos hombres, sin cualquier consideracion de la obediencia o desobediencia precedente, segun su buena voluntad, para demostracion de la gloria de su misericordia y justicia o de su absoluto poder y dominio. 2. Visto que el decreto de Dios, al respecto de la salvacion y perdicion de cada hombre, no es un decreto de fin absolutamente determinado, sigue que ninguno de estos medios es subordinado al mismo decreto por el cual el elegido y el reprobo pueden ser eficaz e inevitablemente llevados a su destino final. 3. Por tanto, no fue con este proposito que Dios creo, en el unico hombre Adan, a todos los hombres en un estado de rectitud, no ordeno la caida o su permiso, no retiro de Adan la gracia necesaria y suficiente, no hace con que el Evangelio sea predicado y que los hombres sean exteriormente llamados, no deja de conceder ciertos dones del Espiritu Santo por medio de los cuales El llevaria algunos a la vida eterna y priva otros del beneficio de la vida, Cristo, el Mediador, que no es solamente el ejecutor de la eleccion, pero tambien el fundamento del propio decreto de la eleccion. Asi siendo, la razon, por la cual algunos hombre son eficazmente llamados, justificados, perseveran en la fe y son glorificados, no es porque fueron absolutamente elegidos para la vida eterna; tampoco es la razon porque otros son dejados en el estado de caida, no les siendo Cristo dado, o aun porque no son eficazmente llamados, permaneciendo endurecidos y condenados por estar absolutamente reprobados de la vida eterna. 4. Dios no decreto, sin la ocurrencia de pecados actuales, dejar la mayor parte de los hombre en estado de caida y excluidos de toda esperanza de salvacion. 5. Dios ordeno que Cristo fuese la Propiciacion por los pecados de todo el mundo, y, que en virtud de este decreto, Dios determino justificar y salvar aquellos que creen en El, administrando a los hombres los medios necesarios y suficientes para la fe, de modo que El comprende estar en armonia con su sabiduria y justicia. Pero El, de modo alguno, determino, por virtud de un decreto absoluto, dar a Cristo como Mediador apenas al elegido y, a traves de un llamado eficaz, concederle exclusivamente fe, justicia, perseverancia en la fe y glorificacion. 6. Nadie es reprobado de la vida eterna y de los medios suficientes para alcanzarla por algun decreto absoluto antecedente; asi siendo, los meritos de Cristo, el llamado y todos los dones del Espiritu son capaces de beneficiar a todos los hombres para su salvacion, y realmente benefician a todos los hombres, a no ser que, por un abuso de estas bendiciones, ellos las perviertan para su propia destruccion. Sin embargo, ningun hombre esta predestinado a la incredulidad, a la impiedad o a la practica
del pecado, como medios y causas de su condenacion. 7. La eleccion de determinadas personas es definitiva, a partir de la consideracion de su fe en Jesucristo y de su perseverancia, pero nunca sin considerar la fe y la perseverancia en la verdadera fe como condicion previa para su eleccion. 8. La reprobacion de la vida eterna es hecha segun la consideracion de la incredulidad precedente y de la perseverancia en la misma, pero nunca sin considerar la incredulidad precedente y la perseverancia en ella. 9. Todos los hijos de creyentes estan santificados en Cristo, de modo que ninguno de ellos que dejar esta vida, antes del uso de la razon, perecera. Asi, ninguno de los hijos de cristianos que dejar esta vida en su infancia y antes de cometer cualquier pecado actual, debe ser contado entre los reprobos! Por tanto, ni el sagrado lavar del bautismo o las oraciones de la Iglesia son los medios capaces de beneficiarlos con la salvacion. 10. Ninguno de los hijos de creyentes, bautizados en el nombre del Padre, del hijo, y del Espiritu Santo, viviendo en el estado de infancia, es contado entre los reprobos por un decreto absoluto. B. Opinion de los Remonstrantes sobre el segundo articulo que trata de la universalidad del merito de la muerte de Cristo 1. El precio de la redencion que Cristo ofrecio a su Padre es, en si y de si mismo, no solo suficiente para la redencion de toda la raza humana, pero tambien fue pagado por todos los hombres y por cada hombre, segun el decreto, la voluntad, y la gracia de Dios Padre, por eso nadie esta absolutamente excluido de la participacion en los frutos de la muerte de Cristo por un absoluto y antecedente decreto de Dios. 2. Cristo, por el merito de su muerte, ha reconciliado a Dios Padre con toda la raza humana, por cuenta de ello, el Padre puede y quiso, sin perjuicios para su justicia y verdad, hacer y confirmar una Nueva Alianza de la gracia con los pecadores, hombres pasibles de condenacion. 3. A pesar de Cristo haber merecido, por todos los hombres y por cada hombre, la reconciliacion con Dios y el perdon de los pecados, aun asi, segun el pacto de la nueva Alianza de gracia, ningun hombre es hecho verdadero participe de los beneficios adquiridos por la muerte de Cristo, a no ser por la fe, tampoco son perdonados los delitos y ofensas de los pecadores antes de ellos, real y verdaderamente creyeren en Cristo. 4. Solamente los hombres por quienes Cristo murio son obligados a creer que Cristo murio por ellos, pero aquellos que son llamados reprobos, por quienes Cristo no murio, no pueden ser obligados a creer en esto, ni pueden ser justamente condenados por su incredulidad; pero, si fueran reprobados, entonces serian obligados a creer que Cristo no murio por ellos. C. Opinion de los Remonstrantes sobre el tercer y cuarto articulos que tratan de la gracia de Dios y de la conversion del hombre 1. El hombre no tiene, por si y
de si mismo, la fe salvadora, y ni la tiene por los poderes de su propio libre albedrio porque, en su estado de pecado, el es incapaz de si y por si mismo, pensar, querer o hacer algo que sea bueno, nada que sea saludablemente bueno, tal como, primeramente, es la fe salvifica. Pero es necesario que, por Dios, en Cristo, a traves de su Espiritu Santo, sea regenerado y renovado en su intelecto, en sus afecciones, en su voluntad, y en todas sus fuerzas, con el fin de que sea capaz de correctamente entender, meditar, querer y consumar estas cosas que son saludablemente buenas. 2. Afirmamos que la gracia de Dios es el principio, el progreso y la consumacion de todo el bien, de modo que, ni mismo un hombre regenerado, no es capaz, sin esta precedente, preveniente, excitante, progresiva y cooperante gracia, de pensar, de querer, o de terminar cualquier bien o resistir a cualquier tentacion al mal. Por ello, todas la buenas obras y buenas acciones que cualquiera es capaz de concebir son atribuidas a la gracia de Dios. 3. Aun asi, no creemos que todo celo, cuidado, estudio y todos los esfuerzos que son empleados para obtener salvacion, antes de la fe y del Espiritu de renovacion, son vanos e inutiles; creemos aun menos que todo esto es mas perjudicial al hombre de que benefico, por el contrario, afirmamos que oir la Palabra de Dios, lamentar el pecado cometido, y sinceramente buscar y desear la gracia salvadora y el Espiritu de renovacion (nada de esto el hombre es capaz de hacer sin la gracia divina) no es perjudicial o en vano, pero muy util y extremamente necesario para la obtencion de fe y del Espiritu de renovacion. 4. La voluntad del hombre, en un estado de lapso o de caida, y antes del llamado de Dios, no posee la capacidad y la libertad de querer cualquier bien que sea de naturaleza salvifica y, por tanto, negamos que la libertad de querer tanto lo que es saludablemente bueno como lo que es malo este presente en la voluntad humana en algun estado o condicion. 5. La gracia eficaz, por la cual cualquier hombre es convertido, no es irresistible; aunque Dios influencie la voluntad del hombre, por su Palabra y por operacion interna de su Espiritu, concediendole la capacidad de creer o poder espiritual, que realmente lo hace creer, sin embargo el hombre es capaz de despreciar, de rechazar esa gracia y no creer, por tanto, perecer por su propia culpa. 6. Aun que, segun la liberrima e irrefrenable voluntad de Dios haya una gran disparidad o desigualdad de la gracia divina, aun asi el Espiritu Santo quiere conceder, o esta dispuesto a conceder, a todos y a cada uno a quienes la Palabra de fe es predicada, la gracia suficiente para gradualmente promover la conversion de los hombres. Por tanto, la gracia suficiente para la fe y conversion es concedida no solamente a aquellos a quienes Dios dice estar deseosos para la salvacion, segun su decreto de eleccion absoluta,
pero tambien a aquellos que no son convertidos. 7. El hombre es capaz, por la gracia del Espiritu Santo, de hacer mas el bien de lo que el realmente hace, y de evitar mas el mal de lo que el realmente evita, pero no creemos que Dios, simplemente, no quiere que el hombre haga mas el bien de lo que el hace y evite mas el mal de lo que el evita; tampoco creemos que Dios decreto, de forma determinante, desde toda la eternidad, que cada uno de estos actos seria hecho o evitado. 8. Aquellos a quienes Dios llama para la salvacion, El los llama seriamente, esto es, con una intencion sincera y no fingida de salvarlos. Tampoco suscribimos la opinion de aquellas personas que afirman que Dios exteriormente llama ciertos hombres que no seran llamados interiormente, esto es, aquellos que El no quiere que sean verdaderamente convertidos, antes mismo de rechazaren la gracia del llamado. 9. No hay en Dios una voluntad secreta que contraria su voluntad revelada en la Palabra, que segun esta voluntad secreta, El no quiera la conversion y la salvacion de aquellos a quienes, por la Palabra del Evangelio y por su voluntad revelada, El seriamente llama y convida para la fe y salvacion. 10. Sobre este punto, no admitimos una disimulacion santa, como es la costumbre de algunos hombres hablar, o de una doble personalidad en la Deidad. 11. No es verdad que todas las cosas tanto las buenas como las malas necesariamente ocurren por fuerza y eficacia de la voluntad secreta de Dios o de su decreto, de modo que todos aquellos que pecan, no son capaces de pecar sin el decreto de Dios. Mucho menos que Dios desea, decreta, y es el administrador de los pecados de los hombres, de sus imprudencias, de sus locuras y de sus actos crueles, tambien de la blasfemia sacrilega de su propio nombre, que El mueve la lengua de los hombres a la blasfemia, etc. 12. Afirmamos tambien ser un falso y horrible dogma: que Dios por medios secretos impele los hombre a que cometan aquellos pecados que El abiertamente prohibe; que aquellos que pecan no actuan en oposicion a la verdadera voluntad de Dios propiamente dicha; que aquello que es injusto (esto es, aquello que es contrario a sus preceptos) es agradable a su voluntad; o mejor aun, que esto es verdaderamente un crimen capital contra la voluntad de Dios. D. Opinion de los Remonstrantes sobre el quinto articulo que trata de la Perseverancia de los verdaderos creyentes en la fe 1. La perseverancia de los creyentes en la fe no es el efecto de un decreto absoluto de Dios, por el cual El eligio o escogio algunas personas, en particular, sin llevar en consideracion su obediencia. 2. Dios provee, a los verdaderos creyentes, poderes sobrenaturales o la fuerza de gracia que le parece ser, segun su infinita sabiduria, suficiente para su perseverancia, y para vencer las tentaciones del diablo, de la carne y del mundo. Por tanto, de parte de Dios, no hay nada que
los impida de perseverar. 3. Los verdaderos creyentes pueden caer de la verdadera fe y pueden caer en pecados que no conllevan con la verdadera y justificante fe. Esto no es solamente posible ocurrir, pero esto aun ocurre con frecuencia. 4. Los verdaderos creyentes son capaces de caer, por su propia culpa, en infames y en atroces maldades, de perseverar y de morir en ellas, y, asi, finalmente cayeren y perecieren. 5. Tampoco creemos que los verdaderos creyentes, aunque puedan a veces caer en pecados graves, que destruyen la conciencia, esten inmediatamente sin cualquier esperanza de arrepentimiento; pero reconocemos que no es imposible de ocurrir que Dios, segun la multitud de sus misericordias, pueda llamarlos nuevamente, por su gracia, al arrepentimiento. Ademas, somos de opinion que esto ocurre frecuentemente, aunque estos creyentes caidos no puedan estar mas plenamente convencidos sobre este asunto que cierta e indubitablemente ocurrira. 6. Por tanto, rechazamos los siguientes dogmas con todo nuestro corazon y alma, los cuales son, diariamente, afirmados en varias publicaciones ampliamente difundidas entre las personas, a saber, que: Los verdaderos creyentes no son capaces de pecar deliberadamente, pero solo por ignorancia y debilidad. Los verdaderos creyentes por ninguno de sus pecados, pueden caer de la gracia de Dios. Miles de pecados, hasta todos los pecados de todo el mundo no son capaces de tornar la eleccion invalida. Si a esto le fuere anadido: Los hombres de todos los tipos estan obligados a creer que ellos son elegidos para la salvacion y, por tanto, son incapaces de caer de esta eleccion. Dejariamos los hombres pensando que una gran ventana de este dogma se abre para una seguridad carnal. No hay pecados, siendo grandes y graves, que sean imputados a los creyentes, pero todos sus pecados presentes y futuros ya fueron perdonados. Los verdaderos creyentes, cayendo en herejias destructoras, en los mas graves y atroces pecados, como adulterio y homicidio, en virtud de los cuales la Iglesia, segun la institucion de Cristo, es compelida a testimoniar que ella no puede tolerar en su comunion exterior, y que, a menos que estas personas se conviertan, ellas no tendran parte en el Reino de Cristo; sin embargo, es imposible a ellos caer totalmente y finalmente de la fe. 7. Visto que un verdadero creyente es capaz de ahora estar seguro en relacion a la integridad de su fe y de su conciencia, asi tambien el es capaz de ahora tener la seguridad de su salvacion y de la buena voluntad salvadora de Dios para con el. Sobre este punto, rechazamos totalmente la opinion de los papistas. 8. Un verdadero creyente, realmente, puede y debe tener la seguridad futura de que el es capaz por una vigilia diligente, por las oraciones y por otros ejercicios santos de perseverar en la verdadera fe, y que la gracia de Dios jamas faltara para que el persevere. Pero no entendemos como es posible que a el, el tener la certeza, mas adelante, que jamas sera negligente en su deber, pero que perseverara en la fe y en aquellas obras de piedad y
amor que son apropiadas a los creyentes, en esta escuela de milicia cristiana; tambien no juzgamos necesario que un creyente deba tener certeza de esta perseverancia. Referencias: Acta Synodi Nationalis Dordrechtanae (Dort: Isaaci Ioannidis Canini Et Sociorum, 1620) pp. 113, 114 e 116 Los Cinco Articulos de la Remonstrancia en 1610 Traducido al espanol por Christian Adonis Barbosa Costa
RESENHA Valdemir Pires Moreira*LUIS HENRIQUE S. SILVA Assim cremos: pecado, graca e fe na ortodoxia arminiana. Sao Paulo: Editora Reflexao, 2016. 108 p. Faz-se necessario compreendermos aquilo que professamos crer, pois, quando cremos em algo que nao sabemos explicar, corremos o risco de sermos confundidos. Atribuir a uma teologia aquilo que na sua realidade ela nao ensina, beira a desonestidade ou no minimo a falta de conhecimento do assunto. Assim Cremos e uma obra de linha arminiana, que reafirma o que nos arminianos cremos no que diz respeito ao pecado, a graca e a fe. E uma obra que traz um pano de fundo historico e apologetico. O professor de teologia Luis Henrique S. Silva, cativa-nos trazendo fatos historicos que comprovam a autenticidade ortodoxa da teologia arminiana. Na introducao ha um alerta para que nao nos descuidemos de conhecer a historia da igreja, tambem um convite a defesa da ortodoxia diante das heresias que tanto assolaram a igreja no decorrer dos tempos e igualmente em nossos dias. Chama-nos a atencao para o fato de que se faz necessario fixarmos a ortodoxia arminiana, como forma de prepararmos as futuras geracoes de teologos arminianos e darmos aos nao arminianos uma exposicao fiel e resumida da teologia arminiana. Aborda ainda, o debate historico entre Santo Agostinho e Pelagio, discorre sobre a doutrina da graca em Agostinho, Pelagio, Joao Cassiano, Arminio, nos Remonstrantes e em John Wesley. Deixa claro atraves de relatos historicos que o semipelagianismo tem mais a ver com Agostinho do que com Arminio, informando-nos que na verdade os semipelagianos nao eram discipulos de Pelagio e sim admiradores de Agostinho. O autor ainda traz uma definicao sobre a fe, e desfaz acusacoes infundadas contra o arminianismo de que a teologia arminiana compreende a fe como uma moeda de troca para com Deus, e que a fe no arminianismo e merito humano. Conclui sua obra convidando-nos para a observacao do arminianismo pratico, isso e, que o arminianismo em suas raizes tem o compromisso pratico de vivermos e nos movermos de acordo com as Sagradas Escrituras, de maneira irenica com quem quer que seja, agindo com amor a Palavra, ao proximo e em paz com todos. A obra se faz necessaria pelo fato de nos apresenta a teologia arminiana abordando sua ortodoxia biblica. Agradeco ao irmao Luis Henrique por mais essa obra arminiana que com certeza ajudara a preparar as proximas geracoes de teologos arminianos. *Valdemir Pires Moreira e diacono da Igreja Evangelica Assembleia de Deus de Caucaia (CE), professor da Escola Biblica Dominical e Administrador das paginas no Facebook Teologia Arminiana em Videos e Teologia Arminiana em Livros._________Agradeco ao irmao Valdemir pela resenha do meu livro. Que Deus lhe abencoe a cada dia com toda sorte de bencaos espirituais que estao em Jesus Cristo. Aos interessados disponho abaixo dois links para aquisicao da obra.Livraria ErdosEditora Reflexao Por Roger E.Olson Recentementeeu passei muito tempo com teologos adventistas do setimo dia e estudantes. Amaioria dos estereotipos que eu tinha sobre eles foram afastadas. Esse processorealmente comecou anos atras, quando segui a jornada de Walter Martin a fim