de Jesus no jardim do Getsemani (Mc 14:43),sendo conduzido, a noite, para ser julgado pelo Sinedrio que mandava nosassuntos internos dos judeus, sejam religiosos, politicos ou administrativos. OSinedrio nao tinha o costume de fazer reunioes noturnas, comportava 71 pessoasentre o sumo sacerdote, sacerdotes, anciaos e mestres da lei. Somente essesultimos nao tinham carater eclesiastico, pois ser mestre de lei (ou escriba)era uma profissao. As demais funcoes eram consideradas eclesiasticas. Os judeus estavamsubjulgados a Roma. Em outras palavras, isso e entender que quem mandava naPalestina do seculo I era o Imperio Romano. Entao, fica a pergunta: o Sinedrioteria autoridade para julgar e condenar uma pessoa a morte? A lei judaica teriaforca ou as regras romanas eram superiores uma vez que os judeus eram um povodominado pelos romanos a epoca? Na interpretacao de Joao Ferreira de Almeida, oSinedrio tinha autonomia religiosa e juridica e autoridade para julgar um crimee imputar a pena de morte, mas a efetivacao dessa ordem deveria ser dada pelogovernador romano. Ou seja, a pena de morte somente seria aplicada/executada coma chancela/concordancia dos romanos. A palavra final para matar ou nao mataruma pessoa era dos representantes do Imperio. O jurista judeu Haim Cohn, naobra Julgamento de Jesus, o nazareno, tambem defende essa ideia. Cita que amorte de Cristo aconteceu por volta do ano 30 d.C e que a maioria dospesquisadores sustenta que a autoridade do Sinedrio foi limitada pelo poderromano e que nas maos dos judeus restou uma autoridade judicial abstrata, deonde foi retirada a decisao final para pronunciar a pena de morte. Entao,parece que sobre o tema pena de morte (e nao sobre todos os assuntos sociais)cabia ao Sinedrio prender e interrogar os julgados. Poderia sentenciar (dizerqual pena estaria prescrita para o crime na lei judaica), mas nao poderiamandar matar a pessoa de fato. Ou seja, para realmente uma pessoa morrer (porser considerado culpado) caberia aos romanos a palavra final. No caso de Jesus,caberia ao imperador Pilatos a sentenca final de mata-Lo e nao a sumo sacerdoteCaifas.Outra prova historica de queo Sinedrio era limitado quanto a aplicacao da pena de morte (mas era livre eautonomo para cuidar da vida judaica em outras instancias) esta no Talmude, umlivro sagrado dos judeus que relata sobre a lei, a etica, os costumes e a historiado Judaismo. Haim Cohn cita que no livro judaico ha texto que confirma que osumo sacerdote deveria pedir autorizacao para o governador romano para aplicara pena de morte. De acordo com o Talmude de Jerusalem (tradicao talmudicajerosolimitano) quarenta anos antes da destruicao do templo foi retirada deIsrael a autoridade para impor a pena capital (questoes de vida e de morte).Mas para ser honesto quanto a fonte pesquisada, e urgente afirmar que Cohn diztambem que ha outras fontes que afirmam que os judeus perderam a autoridadepara julgar questoes de vida e morte somente com a destruicao do templo e naoquarenta anos antes. Ambos pontos de vista demonstram que nao existe uma visaounica e fechada quanto aos fatos historicos.Alem dos homens do Sinedrio,Herodes Antipas tambem participou do processo de julgamento de Cristo porqueera governador da Galileia (Lc 23:8). Mas nada decidindo