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dor nao passa! e ficamos impacientes, a cabeca lateja fortemente e a dor imediatamente aumenta. E quase como um alarme, um aviso de que esse nao e o modo de proceder, de que e justamente isso que intensifica a dor.Ao contrario, quando podemos nos apropriar do nosso sofrimento, seja ele fisico ou emocional, e dizer para nos mesmos: OK, esta a ocorrer isto comigo. Estou a sofrer, mas estou aqui para fazercompanhia a mim mesmo. Nao vou abandonar-me diante desta dor., iremos nos sentir mais leves e livres para o transformar.Uma vez que aprendemos a nos responsabilizar pela maneira como lidamos com o sofrimento, passamos a entender que nao precisamos de nos tornar vitimas dele.Tornamo-nos vitimas do sofrimento quando nao o aceitamos e lidamos com ele como se ele estivesse fora de nos, projectando, assim, a causa de nossa dor nos outros. Acolher o nosso sofrimento e o unico modo de sair do ressentimento e das projeccoes. Quando fazemos isso, sentimo-nos mais tranquilos e seguros, pois, como diz Lama Gangchen ao final da pratica de meditacao Auto Cura Tantrica: Nao existem mais inimigos. E preciso ter empatia por nosso sofrimento: ter compaixao por ele, isto e, despertar um interesse genuino por o conhecer e querer transforma-lo.Tara Bennett-Goleman, psicoterapeuta americana, alia a psicologia budista a psicologia cognitiva. Neste metodo, o paciente aprende a identificar os seus esquemas - padroes emocionais inadaptados - e a transforma-los por meio da meditacao budista de plena consciencia. Ela escreve no seu livro Alquimia Emocional: Nao apenas como terapeuta, mas tambem no meu trabalho interno pessoal, aprendi que e importante compreender como cada pessoa vivencia e interpreta uma situacao, e sentir empatia pela realidade simbolica dessa pessoa. Quando a parte da pessoa que se identifica com a realidade do esquema sente que esta a receber empatia, ela pode comecar a abrir-se a outras perspectivas, o que inclui comecar a perceber como a lente do esquema distorce as suas percepcoes e reaccoes." Se nao formos empaticos com o nosso sofrimento, poderemos buscar esta empatia no reconhecimento alheio. Ou seja, muitas vezes, sem nos darmos conta, alimentamos o sofrimento por meio de lamentacoes que nada mais sao do que tentativas de sermos reconhecidos, pelos outros, por aquilo que estamos a passar. Mas, de facto, este reconhecimento pouco nos ajuda. Sera ao sentir compaixao por nos mesmos, que conseguiremos parar de nos lamentar e decidir, de facto, fazer algo para sair do sofrimento.Fonte: Texto extraido do O livro das Emocoes - Reflexoes inspiradas na Psicologia do Budismo Tibetano de Bel Cesar, Ed. Gaia. "
As Quatro Nobres Verdades Bhante Henepola Gunaratana Todo o conjunto dos ensinamentos do Buda giram ao redor desse topico. Depois de quarenta e cinco anos de servico para a humanidade, o Buda disse Bhikkhus, todos estes anos eu apenas lhes ensinei quatro palavras. Em outra ocasiao ele disse: Bhikkhus, eu lhes ensinei tudo sem manter nada em segredo. Ele tomou algumas folhas da floresta e perguntou o que era maior, a quantidade de folhas na sua mao ou a quantidade das folhas na floresta. Os bhikkhus responderam que as folhas na mao dele comparadas com as folhas na floresta eram insignificantes. A floresta possuia mais folhas do que aquelas na mao dele.Analisando essas afirmacoes, elas parecem contraditorias. A primeira, quando ele disse que ensinou apenas quatro palavras e depois disse que ensinou tudo sem manter nada em segredo. Uma outra, quando ele disse que o que ele havia ensinado era igual a quantidade de folhas na sua mao e aquilo que ele nao havia ensinado era igual a quantidade de folhas da floresta. Nao ha contradicao. Significa que devemos conhecer as quatro palavras em Pali, nao em Portugues. Elas sao dukkha, samudaya, nirodha, magga. Em Portugues elas significam sofrimento, a causa do sofrimento, o fim do sofrimento e o caminho que conduz ao fim do sofrimento. Isso foi tudo que ele ensinou. Ao estudar a literatura Budista voce encontra uma verdadeira selva. E muito dificil para as pessoas conseguir por essa selva em ordem e encontrar essas quatro palavras. As pessoas ficam confusas. Nos dias de hoje e quase impossivel, para muitas pessoas, conhecer aquilo que o Buda realmente ensinou. Por isso existem muitas coisas por ai que passam por ensinamentos do Buda.Qualquer coisa que voce leia em nome do Budismo, que nao se encaixe dentro dessas quatro palavras que sao o nucleo do ensinamento, pode colocar de lado sem nenhum problema. A palavra dukkha tem sido interpretada como insatisfatorio porque a palavra sofrimento e muito desagradavel. Ao ouvir a palavra voce sofre. Voce nao quer nem ouvir a palavra, quanto mais entende-la.A essas quatro palavras foram adicionadas outras quatro palavras (em Pali), para indicar a sua funcao. Isto e, o entendimento perfeito, o abandono completo, a realizacao perfeita e o desenvolvimento perfeito. Voce podera comecar por qualquer uma delas. O entendimento perfeito e compreender a nossa situacao, nosso problema, nossa insatisfacao. As pessoas nao compreendem isso. Elas tentam fazer de conta que isso nao existe, tentam varre-lo para debaixo do tapete. Elas dizem que isso nao e verdade a vida e agradavel, bela, prazerosa, satisfatoria. Nao existe o sofrimento. Assim e como as pessoas enganam a si mesmas, escondem a verdade, fazem de conta que nao sofrem. E por isso que elas continuam permanecendo no samsara. O Buda descreveu o sofrimento em poucas palavras e elas abrangem tudo aquilo que diz respeito ao sofrimento.Quando, antes de deixar a sua casa, o Buda viu as tres marcas do sofrimento, ele compreendeu a sua profundidade. As tres marcas que ele viu foram a velhice, a enfermidade e a morte. Essa nao e uma
experiencia que impressione muita gente porque ela pode ser ignorada. Velhice acontece para algumas pessoas, nao para nos. Nos nunca envelheceremos. Enfermidade, algumas pessoas se enfermam, nos nao nos enfermaremos. Algumas morrem, nos nao morreremos. As pessoas podem simular dessa forma. Siddhartha viu essas coisas desde a sua infancia. E retratado nos livros que ao ver o homem idoso ele comecou a tremer, refletindo sobre o que era aquilo, como se ele fosse uma pessoa muito estupida que nao soubesse nada. Ele na verdade era um genio. Ele nao precisava ver aquele homem velho para compreender a verdade da vida. Ele sabia que a vida e impermanente. Desde a infancia ele sabia da diferenca entre ele e o seu pai. O seu pai era alto, velho e ele era jovem e pequeno. Ele deve ter visto muitas folhas nas arvores algumas eram velhas, outras novas. Ele deve ter visto tudo isso e uma pequena coisa teria sido suficiente para despertar a sabedoria, o conhecimento que ele havia cultivado no samsara. Essa nao era a primeira vez que ele compreendia o problema do sofrimento. Quando ele viu o homem enfermo essa nao foi a unica vez que ele compreendeu que as pessoas adoecem. Desde a sua infancia ele havia compreendido isso. Embora ele estivesse afastado de tudo isso ele compreendia tudo isso. Isso nao era um segredo para ele. Quando ele viu essas tres marcas no seu caminho para a cidade, esse foi um momento decisivo para a sua decisao de encontrar uma solucao para o sofrimento.Apos alcancar a iluminacao, no seu primeiro sermao ele descreveu o sofrimento. Ele disse aos cinco bhikkhus, o nascimento e sofrimento. Sofrimento de quem? Da mae, do bebe, da sociedade? Na verdade e sofrimento de todos. Todos os bebes nascem, nao com um grande sorriso. Todos nascemos com um grande choro. Esse choro pode ser ouvido em todo o mundo. Esse choro continua ate que a pessoa morra. Algumas vezes ele e ruidoso, outras queima internamente. Esse choro e um lamento por comida, roupas, medicamentos, papeis, veiculos, estradas, casas, dinheiro e tantos outros problemas. Todos nos temos esse lamento interior, a todo instante. Todos os problemas no mundo hoje e no futuro dependem do nascimento, desse lamento. Veja o que acontece no mundo. Tudo esta poluido ar, agua, a populacao se expandindo, guerras em toda parte, todos os tipos de enfermidade. Pense em todas as coisas que experimentamos no dia de hoje devido ao nascimento de todos nos. Bilhoes de pessoas nasceram e bilhoes de problemas foram criados no mundo. Todos podem ouvir esse lamento.Se voce pensar nisso, dira que nao quer voltar a nascer. Esta vida e o bastante. A isto se denomina nao obter aquilo que se deseja. Obter aquilo que nao se deseja e sofrimento. Essas sao as duas tragedias na nossa vida, ambas sao sofrimento. O Buda explicou o que significa nao obter o que se deseja. Voce nao consegue um emprego, nao vive em uma boa vizinhanca, nao tem uma boa casa, bom carro, voce quer obter essas coisas, mas nao as
tem, por isso voce sofre. Essa e uma analise superficial. Ate mesmo uma crianca podera compreende-la.Um significado mais profundo de nao obter aquilo que se deseja e quando pessoas inteligentes, bem instruidas, adultas, ao pensar e ponderar sobre os problemas que enfrentaram na vida, concluem que nao necessitam mais de outras vidas. Esta e o bastante. Eu enfrentei as piores situacoes possiveis. Nao quero mais outras vidas. Esta e o bastante. Esse e um desejo bastante honesto. O Buda disse que somente formulando esse tipo de desejo nao e possivel interromper o ciclo. Voce foi pego na armadilha. Voce nao e capaz de evitar o proximo nascimento. Porque? Atraves do desejo voce nao elimina as causas para o proximo nascimento. No momento em que voce pensou nisso, os fundamentos para a proxima vida ja foram estabelecidos. Quer voce goste ou nao, voce foi pego. Voce nao consegue escapar. Esse e o sofrimento de nao obter aquilo que se deseja e obter aquilo que nao se deseja. Voce nao quer renascer, mas renascera.Voce podera se perguntar porque devo obter aquilo que nao quero? Nao e justo. Eu sempre acabo obtendo aquilo que nao quero. Voce criou isso. Voce preparou a si mesmo. O proximo passo e que ao nascer estamos crescendo. Comecamos com uma celula e terminamos com tres trilhoes de celulas. Pensamos que isso e o suficiente. Nao queremos crescer mais. Mas isso e parte do trato. Voce fez um acordo. Voce esta crescendo. Pergunte a uma crianca a idade que ela tem. Ela pode ter quase cinco anos e ela dira que tem cinco anos. Ela quer se tornar um adulto e possui essa ansiedade de crescer. Essa ansiedade nao cessa quando a crianca cresce e se torna um adulto. Uma vez que ele alcanca uma certa idade, ele quer parar esse crescimento. Mas ele nao consegue. Ele iniciou esse processo e este segue sem interrupcao. O crescimento em si nao e doloroso. O que acontece na mente quando pensamos sobre o crescimento e que causa a dor. Nao e a aparencia do envelhecimento que e dolorosa ou o processo de crescimento em si que e doloroso. Quando pensamos a seu respeito e que surge a dor. Porque? Porque o crescimento nos leva a algum lugar. Nos leva numa direcao e comecamos a antecipar aquilo que ira ocorrer. Essa e outra coisa que nao queremos. Ficamos chocados as pessoas morrem. Eu morrerei. Esse pensamento e tao chocante. Se existe qualquer coisa que possamos fazer para impedir isso, nos a faremos. As pessoas gastam fortunas para impedir a morte, o crescimento. Nao somente a cirurgia plastica mas muitas outras coisas tambem.Todos nascemos com um bilhete de ida e nao ha recurso. Nos mantemos sempre na mesma direcao porque as coisas sao impermanentes. Por coisas queremos dizer que os agregados sao impermanentes. Portanto essa impermanencia e parte inerente do sistema. Eles sao permanentemente impermanentes. A unica coisa permanente e a impermanencia. Assim seguimos sempre naquela direcao. Quando nos damos conta de que nao ha como parar isso, ficamos muito insatisfeitos.Isso e verdade? Como
voce pode dizer que o sofrimento existe na India, na Africa, no Sri Lanka, mas nao em Melbourne na Australia ou em Nova Iorque nos EUA? O sofrimento existe em todo lugar. E muito assustador quando voce pensa a respeito disso e e por essa razao que algumas pessoas dizem que o Budismo e pessimista. O Budismo diz a verdade. Mas o Buda nao parou por ai. Ele disse que precisamos compreender, aceitar e entender isso como adultos. Quando os animais enfrentam esse tipo de situacao, eles ficam muito ansiosos e sentem um grande sofrimento. Eles nao compreendem nada. Nos nao queremos ser assim. Queremos ser seres humanos inteligentes, adultos, maduros e responsaveis. Nao queremos fujir desse fato. Queremos enfrentar isso mas e dai?Tentamos descobrir porque sofremos. Qual e a causa? O Buda encontrou a causa. E o desejo, o apego. As pessoas nao gostam de dizer que o desejo e a causa do sofrimento porque e atraves dele que se criam todas as coisas. O desejo e o criador. O desejo pode criar as coisas da forma como voce quiser. Criamos coisas para esta vida e para a seguinte. O desejo e tao poderoso que pode criar coisas por muitas vidas. O desejo pode criar inumeros renascimentos.Nesta vida, tudo que desfrutamos em nome da civilizacao e criacao do nosso desejo. Gostamos do conforto, das experiencias agradaveis que conduzem a busca, a cobica. Quando sentimos uma sensacao agradavel nos a cobicamos. Quando temos cobica nos dedicamos a busca. Quanta investigacao voce fez a respeito de varias coisas? Isso e causado pelo desejo. Como resultado da busca voce encontra muitas coisas e decide quais aceitar e quais rejeitar. Quando voce obtem o que quer, se torna mesquinho e quer protege-la. Nesta mesma vida, lutamos usando armas, palavras e forca fisica para proteger aquilo que temos. Esse e um dos aspectos do desejo. Nao quer dizer que nao desfrutemos de certas coisas. Por exemplo, em nome da civilizacao desenvolvemos tantas coisas, todos os recursos modernos. Milhoes de coisas foram criadas a nossa volta devido ao desejo. E no entanto, isso nunca diminuiu o nosso desejo, nao trouxe um so momento de verdadeira paz e felicidade. So trouxe paz e felicidade temporarias e superficiais.Por outro lado, como consequencia do desejo surgem quatro tipos de apego. Os prazeres sensuais criam o desejo de renascer aqui ou ali. Por um lado quando pensamos nos problemas desta vida, nao queremos renascer. Mas por outro lado quando pensamos nos prazeres que desfrutamos na vida queremos repeti-los, renascer repetidamente. Voce quer renascer com uma certa pessoa na proxima vida. Quantas vezes voce formulou esse juramento? E por isso que o Buda disse que uma vez que voce experimente algo, ira querer repeti-lo. Essa e a natureza do desejo. Mas esse nao e o sofrimento que o desejo causa. O sofrimento causado pelo desejo e perder aquilo que voce tem. O prazer que voce desfruta nao lhe e fiel. Esse prazer ira lhe dar as costas, ira abandona-lo, pois ele e impermanente. Voce quer agarrar esse prazer impermanente mas ele desaparece.
Aquela pessoa com quem voce quer ficar para sempre lhe trai e podera se tornar sua inimiga. Quando voce nao quer algo, nao consegue evita-lo. Depois de algum tempo voce volta a querer e entao tudo recomeca. Portanto, nao existe felicidade permanente em qualquer coisa que desfrutemos. O desejo nos engana e isso e um convite a que repitamos as situacoes prazerosas. Assim e o desejo pela sensualidade.Em segundo lugar, nos temos certas opinioes, ideias. Elas nos conduzem a dor a ao sofrimento. Temos um desejo por renascimentos repetidos. Onde quer que nascamos iremos enfrentar os mesmos problemas, a impermanencia e consequentemente o sofrimento.Em seguida, a ignorancia. Nos apegamos a nossa ignorancia devido ao desejo. Isso nos traz muitos problemas, agora e no futuro. Quando dizemos que o desejo e a causa do sofrimento, as pessoas dizem que nao. O desejo e a causa do prazer. O desejo e sempre desagradavel, nao bem vindo? Nao. Existem certos tipos de desejo que queremos cultivar. Tal como o desejo de desenvolver o insight, de alcancar os jhanas, de nos livrarmos dos irritantes psiquicos, de sermos felizes todo o tempo. Esse tipo de desejo e chamado de desejo benefico e e o desejo de ficar sem desejo. Queremos cultivar isso. Os desejos prejudiciais sao a causa de toda a nossa dor e sofrimento.A terceira verdade e a verdade do fim do sofrimento. O fim do sofrimento necessariamente e o fim do desejo. Muito simples. Se o desejo e a causa do sofrimento, o fim do sofrimento e o fim do desejo. Isto e o que se chama Nibbana. Ni significa ausencia, ana significa desejo.Compreender a primeira verdade, compreender a segunda verdade, compreender a terceira verdade, compreender a quarta verdade. Esse e o entendimento correto. E correto dizer que o Buda ensinou o Caminho do Meio. Tambem e correto dizer que o Buda ensinou as Quatro Nobres Verdades. Quer voce diga o Caminho do Meio ou as Quatro Nobres Verdades, e a mesma coisa. Porque? No Caminho do Meio estao incluidas as Quatro Nobres Verdades. A isto se denomina o conhecimento, a ausencia de ignorancia. O que e a ignorancia? Nao compreender as Quatro Nobres Verdades e ignorancia. Nao compreender dukkha, nao compreender a sua causa, nao compreender o seu fim, nao compreender o caminho que conduz ao seu fim e ignorancia. O que e conhecimento? Conhecimento e compreender essas quatro coisas.Quando existe ignorancia existe a confusao. Ignorancia e chamada de avijja. Delusao ou Confusao e chamada moha. Quando nao conhecemos a verdade, construimos teorias. Formulamos todos os tipos de teorias. Teorias em relacao ao mundo, ao eu. Todas as teorias do mundo estao baseadas nesses dois fatores. Quais sao os dois fatores? A crenca no eu e no mundo. Essas teorias nos confundem e a isso se denomina moha. Avijja e uma coisa, moha e outra. Moha e o resultado de avijja. Avijja e nao compreender as Quatro Nobres Verdades.O segundo elemento do Nobre Caminho Octuplo e o Pensamento Correto. O que e o pensamento correto? O pensamento de renuncia, generosidade, amor bondade e compaixao.
Tudo isso faz parte de um conjunto. A isto se denomina uma unidade logica, porque o Buda nos deu a premissa de que a vida e sofrimento. Depois ele nos deu a causa, a segunda verdade. Podemos elimina-la? A terceira verdade. Como faze-lo e a quarta verdade.Podemos lidar com todas essas quatro verdades ao praticarmos a meditacao, seguindo o Nobre Caminho Octuplo. E por isso que digo que esse caminho e o coracao do Budismo. Em outras palavras e a meditacao. E um caminho para ser cultivado, desenvolvido, meditado. Isso e o que fazemos. Meditar nao quer dizer ficar sentado num um lugar, focar a mente, obter um pouco de concentracao e esquecer o mundo. Isso nao e meditacao. Essa e uma parte infima da meditacao. A verdadeira meditacao e a pratica do Nobre Caminho Octuplo. Voce podera ve-lo na pratica, no seu dia a dia.Isto conclui a palestra sobre as Quatro Nobres Verdades. Isto e apenas a ponta do Iceberg. E apenas uma visao geral. Para compreende-lo voce deve gastar pelo menos quarenta e cinco anos como fez o Buda ou voce tera que praticar meditacao por quinhentos anos, ou, se nesta vida voce praticar a meditacao com honestidade e sinceridade, de acordo com o Satipatthana Sutta, existe a garantia de alcancar a iluminacao em sete anos. O Buda disse que se voce for dedicado, honesto e consistente e praticar apenas isso, nada mais, podera alcancar a iluminacao em sete dias. Voce nao precisa viver muitas vidas para alcancar a iluminacao. Nesta mesma vida voce podera alcanca-la.
Nosso Verdadeiro LarUma palestra para uma discipula leiga idosa que esta morrendo Ajaan Chah Agora determine que a sua mente ouca o Dhamma. Durante o periodo em que eu estiver falando, preste atencao as minhas palavras como se o proprio Buda estivesse sentado a sua frente. Feche os olhos e sente-se confortavelmente, componha a sua mente e faca com que ela foque a atencao em um so ponto. Com humildade permita que a Joia Triplice da sabedoria, verdade e pureza encontre um lugar no seu coracao como forma de demonstrar o seu respeito pelo Iluminado. Hoje eu nao trouxe nada material, com substancia para oferecer-lhe, somente o Dhamma, os ensinamentos do Buda. Ouca bem. Voce precisa entender que mesmo o proprio Buda, com o seu grande deposito de virtude acumulada, nao pode evitar a morte fisica. Quando ele alcancou a velhice, ele abandonou o seu corpo e soltou o seu pesado fardo. Agora voce tambem precisa aprender a estar satisfeita com os muitos anos em que esteve sujeita a esse corpo. Voce deveria sentir que ja chega. Voce pode compara-lo a utensilios de cozinha que teve por muito tempo - suas xicaras, pires, pratos e assim por diante. Quando voce os comprou eles estavam limpos e brilhantes mas agora apos usa-los por tanto tempo, eles mostram os sinais do tempo. Alguns ja estao quebrados, outros desapareceram e aqueles que sobraram estao se deteriorando; eles nao possuem uma forma estavel, e faz parte da sua natureza que seja assim. Com o corpo e o mesmo - esteve continuamente mudando desde o dia em que voce nasceu, atraves da infancia e adolescencia, ate agora quando alcancou a velhice. Voce precisa aceitar isso. O Buda disse que os fenomenos, (sankharas), quer sejam internos, do corpo, ou externos, sao desprovidos de um eu, a mudanca faz parte da natureza deles. Contemple essa verdade ate que voce a veja claramente. Esse mesmo pedaco de carne que aqui esta deitado em decadencia e saccadhamma, a verdade. A verdade deste corpo e saccadhamma, e esse e o ensinamento imutavel do Buda. O Buda nos ensinou a olhar para o corpo, contempla-lo e aceitar a sua natureza. Precisamos estar em paz com o corpo, nao importando o estado em que ele esteja. O Buda ensinou que devemos nos assegurar que somente o corpo esteja aprisionado e nao permitir que a mente seja aprisionada junto. Agora, a medida que o seu corpo comeca a perder vitalidade e deteriorar pela idade, nao resista a isso, mas nao permita que a sua mente se deteriore junto com ele. Mantenha a mente separada. Energize a sua mente compreendendo a verdade de como as coisas sao. O Buda ensinou que essa e a natureza do corpo, nao pode ser de outra forma: tendo nascido, ele envelhece e se enferma e depois morre. Essa e uma grande verdade com a qual voce esta se deparando agora. Olhe para o corpo com sabedoria e entenda isso. Se a sua casa estiver inundada ou completamente queimada, qualquer que seja o perigo que a ameace, faca com que seja