permanece vigente: O paradoxo dogesto hospitaleiro e o de dever oferecer preservando, de manter a distanciainstaurando uma presenca (MONTANDON, 2011, p. 35). Nao se trata apenas de uma acolhidaintegradora, mas tambem de radical respeito a alteridade, que e irredutivel eirrevogavel. Na pratica da hospitalidade ocorre a transformacao que implica umadadiva de si.Como condicao essencial da hospitalidade esta odialogo, o passo do eu ao nos, do exercicio da amizade, que envolve a acolhidado outro na esfera da intimidade. Ha no dialogo um singular exercicio deultrapassar fronteiras, de avancar para alem dos limites de nossa finitude econtingencia. O dialogo deixa sempre uma marca que e reveladora de umhorizonte inaudito:O que perfaz um verdadeiro dialogo naoe termos experimentado algo de novo, mas termos encontrado no outro algo queainda nao haviamos encontrado em nossa propria experiencia de mundo (...). Odialogo possui uma forca transformadora. Onde um dialogo teve exito ficou algopara nos e em nos que nos transformou. O dialogo possui, assim, uma grandeproximidade com a amizade (GADAMER, 2002, p. 247).Nao ha caminho promissor senao atravesdo dialogo, mesmo reconhecendo as dificuldades e tensoes que marcam suarealizacao. E sempre um tesouro precioso, uma zona de aventura, espanto einquietacao (LUCCHESI, 2014). E uma zona de passagem, uma cartografiainacabada, onde os interlocutores sao convidados, mantendo sua identidade, arefletirem sob nova luz. Deslocados de seu eixo sao direcionados a um novoponto de luz e a um gesto solidario. No centro do dialogo esta a acolhida: nabeleza do rosto que contemplo, no olhar do outro que me indaga e me convida amover os labios (LUCCHESI, 2014). O dialogo e expressao viva da nobre virtudeda hospitalidade. Ele requer a abertura das portas, do respiro aberto, doespaco luminoso. E condicao essencial para uma cultura da paz.O encontro com o outro nao podereduzir-se a um rebulico sonoro, mas deve envolver os coracoes e mentes nummovimento de amizade e busca de compreensao mutua. Nao sao individualidadesestanques e impenetraveis que se encontram, mas dois mundos que se envolvem,ainda que resguardando um misterio que e intransponivel[5]. E apropria individualidade que e convocada a expandir-se e apropriar-se de novaspossibilidades. Nao e algo simples, pois envolve um embate interior, de remocaodas entranhas para deixar-se hospedar pelo diferente. Desse encontronovidadeiro surge sempre algo de novo, uma marca diferencial.Nesse imprescindivel processo dialogal, osinterlocutores entram com a alegria de suas conviccoes religiosas. Nao se exigea abdicacao das identidades para que esse processo se realize com exito. Aocontrario, e a propria autenticidade e sinceridade do dialogo que convoca osparceiros a embarcarem nessa travessia mantendo viva a integralidade de suapropria fe (TILLARD, 2000, p. 34; PCDI, 1991, p. 32-33). Para exemplificar, otestemunho vivo do jesuita e padre do deserto, Paolo dall Oglio, quandoprovocado sobre a sua experiencia de dialogo com os muculmanos no deserto deMar Musa (Siria). Indagado sobre seu itinerario, respondeu com tranquilidade:Abrimo-nos profundamente a religiao muculmana e a sua civilizacao, em virtudeda tranquilidade de nossa fe em Cristo, e nao por uma duvida a seu respeito(LUCCHESI, 2000, p. 57). O dialogopressupoe pertenca e domiciliacao, amor a propria identidade, mas umaidentidade sempre em construcao, aberta ao sussurro continuo do plural. Uma dasfinalidades do