Comeca primeiro por Deus, contrariando a logica dos nesciose insensatos.Naopretende informar as pessoas que houve uma criacao, para que elas"creiam" na criacao. Tampouco deseja especular sobre comofoi o processo criativo para responder a curiosidade das pessoas. Amentalidade do Israel espiritual nao era dada a especulacao. Gn 1e 2 nao foram elaborados apenas para informar ou satisfazer asimples curiosidade sobre o que Israel pensava, filosofica oucientificamente, sobre as origens do mundo.Todosesses rumos eram sumariamente rejeitados pelos autores da Escritura,porque, para eles, pretender provar a existencia de Deus pelacriacao, tratar de incutir fe na criacao e fornecer informacoessobre o processo da criacao sao todas maneiras de conduzir oassunto colocando a criacao em primeiro plano. E isto nao elogico, pois nao se pode falar em criacao quando nao haCriador. A criacao so e reconhecida como tal quando se conhece oCriador. Por isso, o Criador deve ocupar sempre o primeiro plano. NaEscritura, dar mais importancia a criacao que ao Criador e apropria idolatria. E a Escritura e coerente com si mesma.Acriacao esta ai. E tao incontestavel que, tanto Israel como osdemais povos antigos, jamais duvidaram da existencia de divindadecriadora do ser humano e do mundo. Evidentemente, cada povoacreditava na divindade e na criacao a seu proprio modo. Portanto,a intencao principal de Gn 1 e 2 nao e informar que ha um Deuscriador e que houve uma criacao. A analise criteriosa doscapitulos 1 e 2 constatou o seguinte: o Criador e o sujeito, acriacao manifesta seu poder superior e seu modo de agir, com aintencao de destacar o senhorio do Criador sobre a criacao.Antes,porem, de comprovarmos que a mensagem desses capitulos giram emtorno da soberania de Deus como a questao fundamental no conjunto dateologia da criacao, devemos perguntar-nos que funcoes tem suasnarrativas. Constataremos que, ao destacarem a questao fundamental,elas tambem enfrentam as formas mais comuns do homem manifestarhostilidade ao Criador, deturpar a criacao e deteriorar a fe. Comoresposta, mencionaremos as funcoes que raramente se percebem comclareza.Funcoesdas narrativas1)Em geral, nao refletimos neste ponto: a orientacao polemica quecaracteriza a teologia da criacao. Ela ataca as ideias dosincredulos. Estes, segundo a Escritura, sao aqueles que naoduvidam da existencia de Deus, mas o consideram inoperante: naoage, nao exerce dominio, nem julga (ver, por exemplo, Salmos 12:4;64:5 e 94:7). Na base da incredulidade esta a seguinte afirmacao:Deus criou tudo, mas deixou o homem por conta propria no mundo;mantem-se afastado num ceu distante, alheio as acoes dahumanidade.Ouseja, em Gn 1 e 2 comeca a investida da Escritura contra a descrencana soberania divina, caracteristica de Adao e sua descendencia. Esta atitude nao deve ser entendida comodeterminada pelas circunstancias do passado. Ela caracteriza adescendencia de Adao em todos os tempos. Por isso, continuaexistindo em nossos dias, em formas mais requintadas, como as teoriasque pretendem que o Universo foi criado por forcas impessoais e atransferencia dos atributos de Deus para a natureza, que constatamosno naturalismo.2)Aos que ameacam a soberania do Criador, esses capitulos mostram queabsolutamente tudo procede dele e absolutamente tudo estasubordinado a ele. Ali o poder de Deus sobre o mundo e a vida eirrestrito. Tudo, especialmente o homem, esta subordinado aqueleque criou o mundo