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nenhum uso puramente simbolico do termo mezuza nas Escrituras. Existem exemplos de uso literal semelhante?Por outro lado, a resposta e afirmativa para o outro caso. Temos um exemplo de uso literal do termo mezuza (umbral) para fins rituais. Vejamos o relato abaixo: E tomarao do sangue, e po-lo-ao em ambas as ombreiras [mezuzot], e na verga da porta, nas casas em que o comerem... Entao tomai um molho de hissopo, e molhai-o no sangue que estiver na bacia, e passai-o na verga da porta, e em ambas as ombreiras [mezuzot], do sangue que estiver na bacia; porem nenhum de vos saia da porta da sua casa ate a manha. Porque YHWH passara para ferir aos egipcios, porem quando vir o sangue na verga da porta, e em ambas as ombreiras [mezuzot], YHWH passara aquela porta, e nao deixara o destruidor entrar em vossas casas, para vos ferir. (Shemot/Exodo 12:7,22-23)A instrucao supracitada era literal. Apos sacrificarem o cordeiro, na ocasiao da saida do Egito, o povo deveria passar o sangue do cordeiro sobre os umbrais (mezuzot) das suas casas, a fim de que Elohim os poupasse, quando da ocasiao das pragas do Egito. Ou seja, temos um precedente biblico de uma instrucao literal acerca dos umbrais das portas. Existiria um proposito para uma mitsva (mandamento) literal? O fato de termos na Torah um uso ritualistico literal, e nao termos nas Escrituras nenhum uso simbolico ja seriam praticamente razao suficiente para entendermos essa mitsva (mandamento) como sendo literal. Todavia, e possivel ir alem e buscar confirmacao no proposito da mitsva (mandamento).Por que o Eterno iria pedir aos israelitas que escrevessem os Asseret HaDibrot (Dez Ditos/Mandamentos) nos umbrais das portas? Para entendermos isso, e preciso dar um passo anterior e compreender qual foi o proposito do Eterno ao destacar os Asseret HaDibrot, dando-os na forma das chamadas tabuas da lei. Lembremos que o povo nos tempos primitivos nao tinham acesso facil as Escrituras. Rolos de escritura eram carissimos, feitos de pele de animais, e copiados a mao num processo que poderia levar anos. Para se ter uma ideia, nos dias de hoje, um bom rolo de Torah custa o preco de um carro popular. E isso considerando-se todas as facilidades do mundo moderno para obtencao da materia prima. Imagine, portanto, como seria naquela epoca. Portanto, o povo nao tinha acesso facil aos ensinamentos da Torah. Na realidade, o povo ouvia as palavras da Torah somente uma vez a cada sete anos (!), quando da ocasiao da festa de Sukot (Tabernaculos):E ordenou-lhes Moshe, dizendo: Ao fim de cada sete anos, no tempo determinado do ano da remissao, na festa dos Sukot, quando todo o Israel vier a comparecer perante YHWH teu Elohim, no lugar que ele escolher, leras esta lei diante de todo o Israel aos seus ouvidos. Ajunta o povo, os homens e as mulheres, os meninos e os estrangeiros que estao dentro das tuas portas, para que oucam e aprendam e temam a YHWH vosso Elohim, e tenham cuidado de fazer todas as palavras desta Torah. (Devarim/Deuteronomio 31:10-12)Qual era, portanto, a funcao dos Asseret
um texto de E. A. Wallis Budge acerca do costume babilonio do uso de amuletos. Porem, propositadamente deixamos para citar a passagem completa neste material , uma vez que a continuacao tem justamente relacao com o tema aqui estudado. Abaixo, a citacao completa, com o texto complementar, em negrito: Os sumerios inventaram e desenvolveram um sistema de escrita, e as inscricoes que eles gravaram em tabuas de argila e pedra sugerem que eles viviam vidas ansiosas e tinham um medo perpetuo do ataque do exercito de espiritos hostis e malignos que nao perdiam a oportunidade de lhes fazer o mal. Para se protegerem contra esses, empregavam encantamentos e magias e feiticos, e para destruir as operacoes do olho mal, eles usavam amuletos de diversos tipos. E para proteger suas casas, eles enterravam pequenas figuras de argila nas fundacoes, e as inseriam nas paredes.Analise da Literatura FarisaicaEsse tipo de costume tambem foi herdado pelos israelitas na diaspora babilonia, e legitimado pelos prushim (fariseus), conforme veremos a seguir:Magia a PortaOs prushim (fariseus) adotaram dos babilonios esse habito de colocar amuletos e realizar encantamentos a porta das casas. Podemos ver alguns exemplos disso abaixo, com alguns dos rituais recomendados pelo Talmud:Para cegueira noturna, ele deve tomar um cordao feito de fio de cabelo branco e com ele amarrar uma de suas proprias pernas a perna de um cao, e criancas devem fazer barulhos com cacos de ceramica atras dele dizendo: 'Cao velho, galo estupido.' Ele deve tambem tomar sete pedacos de carne crua de sete casas e coloca-los no umbral, e [deixar o cao] come-los no cinzeiro da cidade. Depois disso, ele deve desamarrar a corda e dizer: 'Cegueira de A, filho da mulher B, deixe A, filho da mulher B,' e eles devem soprar no olho do cao. (b. Guitin 69a)Para enxaqueca, deve-se tomar um pica-pau e cortar sua garganta com uma moeda branca de prata sobre o lugar da cabeca onde ele tem dor, cuidando para que o sangue nao o cegue, e deve pendurar o passaro no seu umbral para que possa esfregar-se nele quando entrar e quando sair. (b. Guitin 68b)Surge um AmuletoNao demorou para que a mitsva (mandamento) do Eterno para que as suas leis fossem escritas nas portas de modo a que todos pudessem le-las e meditar sobre elas fosse transformado em um amuleto. Em nosso estudo sobre tefilin demonstramos que os prushim tinham por habito fazerem amuletos a partir de textos biblicos, costume importado dos babilonios que tinham por habito fazerem amuletos com encantamentos. Assim sendo, ao inves da escrita a porta supracitada, os prushim (fariseus) transformaram a mitsva (mandamento) numa fabricacao de um amuleto encapsulado ao estilo dos demais que eles produziam e que deveria ser afixado ou ocultado em receptaculo a porta. Exatamente como faziam os babilonios.Nao e surpresa que o mesmo habito babilonio relatado acima e encontrado na literatura farisaica. O rabino Geoffrey W. Dennis, por exemplo, afirma:O Talmud Bavli distingue entre amuletos escritos e amuletos populares... Muitos amuletos escritos eram enrolados e inseridos em tubos de metal, de forma paralela a maneira como uma
obra que relata a etnografia da regiao do Oriente Medio tambem observou o costume caraita. Embora tenha-o classificado como forma modificada, tendo em vista o costume judaico tradicional. O importante, para nos, e a confirmacao da pratica: Em Israel, contudo, os caraitas desenvolveram uma forma modificada (sic) de mezuza na forma dos Dez Mandamentos. (Encyclopaedic Ethnography of Middle-East and Central Asia: A-I, Volume 1)Ao lado, uma imagem ilustra o exemplo da mezuza caraita, de uma sinagoga em Yerushalayim (Jerusalem), extraida da obra Jewish History and You, de Sol Scharfstein. Na Antiguidade: Os Judeus de AlexandriaOs judeus de Alexandria tambem mantiveram a pratica de inscrever os Asseret HaDibrot (Dez Ditos/Mandamentos) nos umbrais de suas casas. Para eles, a pratica de anexar um amuleto com pergaminho ao umbral tambem era desconhecida. Podemos ver isso pelo testemunho de Filon: Isto deve ser suficiente de dizer, sendo de fato tudo o que sou capaz de avancar, acerca das leis que sustentam no apetite e desejo para suprirem todo o corpo dos Dez Mandamentos, e das injuncoes subordinadas neles contidas...Alem disso, ele ordena que aqueles que escreveram tais coisas devem posteriormente afixa-las a cada casa pertencente a um amigo, e aos portoes que estao dentro de suas muralhas; para que todo o povo, quer entrando ou saindo, quer cidadaos ou estrangeiros, lendo a escritura assim afixada nos pilares perante os portoes, possa ter uma incessante lembranca de tudo o que deve ser dito, ou que deve ser feito; e que cada um deve cuidar para que nao cometa nem sofra injuria; e que todas as pessoas, quer adentrando suas casas ou delas saindo, homens e mulheres, criancas e servos, possam fazer tudo o que apropriado e adequado uns para com os outros, e a si proprios. (Filon, As Leis Especiais 4:25:132-4:26:142)O texto inicial (antes dos tres pontos) e apenas para ilustrar o contexto do que Filon estava dizendo. Exatamente como nos concluimos, Filon afirma que os Asseret HaDibrot (Dez Ditos/Mandamentos) eram uma especie de compendio da Torah, e que o restante da Torah dependia diretamente dessas categorias estabelecidas.Pela narrativa de Filon, fica claro nao apenas que o conteudo eram os Asseret HaDibrot, como tambem e possivel perceber que o objetivo da mitsva (mandamento) era que as leis fossem lidas por aqueles que se achegassem ao local. Tanto que Filon afirma que elas seriam uma lembranca de tudo o que deve ser dito e de tudo o que deve ser feito. Algo que pressupoe um conteudo de leis (o que diverge da pratica farisaica) - e que o contexto deixa claro serem os Asseret HaDibrot. E algo que pressupoe que as pessoas fossem capazes de ler.Podemos, portanto, concluir - como de fato concluem os academicos que avaliam o texto de Filon - que os judeus de Alexandria observavam a mitsva (mandamento) exatamente como uma leitura simples e objetiva da Torah indica. Na Antiguidade: Os Israelitas da DiasporaNem todos sabem, mas existem indicios de presenca israelita no continente americano, muito anterior a sua descoberta oficial. Tal fato, que era conhecido por judeus desde tempos bastante remotos, e parte da
profecia de que Israel seria disperso pelos quatro cantos do mundo. Menos conhecido ainda e o fato de que alguns remanescentes arqueologicos se encontram nas Americas. Um dos mais importantes deles e a chamada pedra de Los Lunas. Ao lado, uma imagem da pedra de Los Lunas, no Mexico.Escrita em paleo-hebraico, a pedra de Los Lunas contem justamente os Asseret HaDibrot (Dez Ditos/Mandamentos) escritos de forma ligeiramente abreviada. Estudada por um academico de culturas e linguas antigas, o judeu Cyrus Herzl Gordon, a conclusao e de que se tratava de uma mezuza. Sobre isso, William Marder escreve:Em 1995 Cyrus Gordon propos que o decalogo de los Lunas e, na realidade, uma mezuza samaritana. (sic) A mezuza judaica familiar e um pequeno pergaminho que e colocado em um pequeno compartimento montado na entrada de uma casa. A antiga mezuza samaritana, por sua vez, era comumente uma grande placa de pedra colocada proxima a entrada de uma propriedade ou sinagoga, e contendo uma versao resumida do Decalogo... Em novembro de 1860, David Wyrick de Newark, Ohio, encontrou o Decalogo de Newark/Ohio inscrito numa pedra num tumulo adjacente a antiga fortificacao de Hopewell. A pedra, inscrita em todos os lados, com uma versao condensada dos Dez Mandamentos em uma forma peculiar de letras hebraicas quadradas, pos-exilio... Cyrus Gordon cria que a pedra do Decalogo de Newark era uma mezuza samaritana como a pedra do Decalogo de Los Lunas. (William Marder, Indians in the Americas: the Untold Story)O texto tambem menciona uma outra pedra, encontrada em Newark, que tambem contem o Decalogo (em forma ainda mais reduzida). Ao lado, uma imagem de um fragmento da pedra de Newark.A conclusao de Gordon baseava-se no habito samaritano de que falamos anteriormente. Todavia, Gordon cometeu um importante equivoco ao concluir que essa mezuza era de origem samaritana. O fato e que os Asseret HaDibrot (Dez Ditos/Mandamentos) na Torah Samaritana sofreram uma alteracao importante. Para justificar que o cerne de sua fe seria o monte Guerizim, ao inves do monte Tsiyon (Siao), os samaritanos unificaram dois dos dez ditos, e incluiram nos Asseret HaDibrot a instrucao de adorar a Elohim no monte Guerizim.Fosse essa uma mezuza de origem samaritana, essa recomendacao ao monte Guerizim estaria presente, indubitavelmente. Seria inconcebivel uma mezuza samaritana nao conter esse trecho. Todavia, a pedra de Los Lunas nao traz tal referencia. Em outras palavras, essa e uma mezuza de origem israelita, porem de outro grupo, que nao os samaritanos. Abaixo, uma traducao do texto da pedra de Los Lunas: Eu sou YHWH tue Elohim que te tirou da terra do Egito, da casa da escravidao.Nao devera haver outros deuses perante a minha face.Nao faras nenhum idolo. Nao tomaras o nome de YHWH em vao.Lembra-te do Shabat e o santifica.Honra teu pai e tua mae para se prolonguem os teus dias na terra que YHWH teu Elohim te deu.Nao assassinaras.Nao adulteraras.Nao roubaras.Nao daras falso testemunho contra teu proximo.Nao desejaras a esposa de teu proximo nem nada do que e dele. (Decalogo de Los Lunas)A abreviacao do texto e perfeitamente compreensivel, visto que talhar algo em pedra
nao e tao trivial quanto escrever a tinta. E provavel que nos tempos antigos, os israelitas de um modo geral fizessem uso desse recurso. Como se pode ver, a mitsva (mandamento) conforme a leitura simples da Torah especifica era pratica amplamente difundida em Israel, antes da normatizacao rabinica sobre a pratica farisaica, muitos seculos depois. Ate hoje, grupos que nao seguem a tradicao rabinica a praticam da forma biblica. Tefilin x Mezuza: ResumoNo artigo sobre tefilin, demonstramos como a suposta mitsva (mandamento) acerca de tefilin nada mais era do que um texto figurativo da Torah, tirado de seu contexto, e usado para justificar a criacao de um amuleto. Neste artigo, demonstramos a diferenca entre o tefilin e a mezuza nesse particular. Deixamos clara a razao pela qual o texto que supostamente se referiria ao tefilin na realidade e simbolico, e o porque no caso da mezuza e diferente. Todavia, como os argumentos estao distribuidos ao longo de varias paginas, para facilitar a vida do leitor, abaixo apresentamos um resumo dos principais pontos. E preciso que ja se tenha lido o material sobre tefilin para compreender o quadro abaixo: Mezuza Tefilin Versiculos usados para embasar a pratica 2 (Dt. 6; Dt 11) 4 (Ex. 13 (2), Dt. 6, Dt. 11) Dos acima, quantos estao fora do contexto? Nenhum 2 (Ex. 13 (2)) Dos acima, quantos sao claramente simbolicos? Nenhum 3 (Ex. 13 (2), Dt. 11) Uso simbolico das expressoes no Tanach? Nao Sim (Pr.1:8-9, 3:1-3, 7:2-3, etc.) Uso literal em outro contexto ritual? Sim (Ex. 12) Nao Comprovadamente usado por grupos de origem nao-farisaica? Sim (alguns caraitas, judeus de Alexandria, samaritanos, israelitas da diaspora) Nao Possui proposito nao-mistico? Sim (servir de leitura) Nao Como podemos perceber, existe uma enorme diferenca entre a pratica do tefilin e a pratica biblica de escrever os Asseret HaDibrot (Dez Ditos/Mandamentos) nos umbrais. O detalhamento dos argumentos supracitados e encontrado ao longo tanto deste material, quanto do estudo sobre tefilin. O objetivo da tabela e ser apenas um breve resumo para auxiliar o leitor a ter uma visao global, e assim compreender o porque em um caso a pratica e literal, e no outro nao. Em que local? Uma pergunta que o leitor certamente se fara e: Onde escrever os Asseret HaDibrot (Dez Ditos/Mandamentos). A Torah afirma que deve ser al mezuzot beitecha uvisheareacha. Ou seja, sobre os umbrais de tua casa e nos teus portoes. Dos dois grupos modernos que praticam o uso da mezuza da forma biblica, os samaritanos entendem al mezuzot como acima dos umbrais, ao inves de sobre os umbrais. E por isso a colocam sempre na parte de cima dos umbrais. Essa visao nao e partilhada por aqueles dentre os caraitas que cumprem essa mitsva (mandamento) literalmente. Esses ultimos entendem que o termo (al) indica sobre e nao necessariamente acima, e afixam nas laterais, ao inves de no topo. No hebraico, o termo pode ser entendido tanto de uma forma quanto de outra. Vejamos portanto um exemplo da Torah.A Torah confirma que a leitura correta e a lateral, pois em Shemot (Exodo) 12:7
ha uma diferenciacao entre mezuzot (umbrais) e o lintel (mashkof): E tomarao do sangue, e po-lo-ao em ambas as ombreiras (mezuzot), e na verga (mashkof) da porta, nas casas em que o comerem. Ou seja, as mezuzot sao os umbrais laterais, e nao o umbral do topo da porta. Isso faz sentido, porque a ideia e a de que sejamos capazes de ler os Asseret HaDibrot (Dez Ditos/Mandamentos) ao adentrarmos ou sairmos de um local. Se a Torah recomendasse que os escritos ficassem no topo, tornar-se-iam ilegiveis em algumas circunstancias. Vimos historicamente diferentes formas de escrever. Alguns talhavam na pedra, outros na madeira, outros utilizavam argila. Enfim, nao ha uma especificacao da Torah sobre a forma. O importante e que os Asseret HaDibrot sejam escritos em nossos umbrais. Definindo quais UmbraisExiste ainda uma questao controversa acerca de que umbrais deve-se escrever os Asseret HaDibrot (Dez Ditos/Mandamentos). Essa questao, nos tempos biblicos, nao era controversa. Sempre que a Torah falava em mezuzot, referia-se a entrada de uma casa. Como podemos ver no proprio contexto de Shemot (Exodo) 12:22-23, que diz: Tomai um molho de hissopo, molhai-o no sangue que estiver na bacia e marcai a verga da porta e suas ombreiras com o sangue que estiver na bacia; nenhum de vos saia da porta da sua casa ate pela manha. Porque YHWH passara para ferir os egipcios; quando vir, porem, o sangue na verga da entrada [petach] e em ambas as ombreiras, passara YHWH aquela porta e nao permitira ao Destruidor que entre em vossas casas, para vos ferir. O texto acima trata as mezuzot especificamente como os umbrais da entrada de uma casa, e nao como acesso a comodos. Tanto que afirma que os israelitas nao deveriam sair das portas de suas casas. O sangue do cordeiro era posto sobre os umbrais da entrada da casa, e nao em cada comodo. Tanto que a Torah utiliza o termo petach, que embora seja traduzido como porta em algumas biblias, na realidade significa literalmente entrada. Ou seja, isso so reforca a ideia da entrada da casa. Analogamente, quando a Torah diz al mezuzot beitecha (sobre os umbrais de vossa casa) podemos concluir que essa mitsva (mandamento) de fato se refere a entrada (ou as entradas) de uma casa, e nao a comodos internos. Ate porque, nas casas e tendas primitivas, nao havia o grau de complexidade de divisao de comodos, com batentes, umbrais e portas, tal como se tem hoje. As mezuzot (umbrais) eram, de fato, a propria entrada (ou, em alguns casos, as entradas) das casas.Em todos os casos em que o termo mezuza (ou derivativos) aparece no Tanach (Primeiro Testamento), o contexto indica a entrada de uma casa. E em um lugar, mezuza chega a ser usado como sinonimo para a entrada da casa:Filho do homem, este e o lugar do meu trono, e o lugar das plantas dos meus pes, onde habitarei no meio dos filhos de Israel para sempre; os da casa de Israel nao contaminarao mais o meu nome santo, nem eles nem os seus reis, com as suas
prostituicoes e com o cadaver dos seus reis, nos seus monumentos, pondo o seu limiar junto ao meu limiar e a sua ombreira [mezuza], junto a minha ombreira [mezuza], e havendo uma parede entre mim e eles. Contaminaram o meu santo nome com as suas abominacoes que faziam; por isso, eu os consumi na minha ira. (Yehezkel/Ezequiel 43:7-8)Portanto, podemos concluir pelo proprio Tanach (Primeiro Testamento), que na linguagem do hebraico antigo, mezuza se referia contextualmente nao a qualquer umbral, mas sim aos umbrais (ou ombreiras) das entradas das casas. Isso confirma o nosso entendimento sobre a mitsva (mandamento) ser aplicavel a entrada (ou entradas) de nossas casas.Mas, existe alguma confirmacao desse entendimento na literatura judaica? A resposta e afirmativa.O Talmud confirma que a tese de que a mitsva (mandamento) fosse extensiva a cada comodo e rabinica. Nos tempos antigos, os rabinos nao compreendiam que todos os aposentos requeriam mezuzot:Todos os portoes [a ala leste] nao tinham mezuza, com excecao do portao de Nicanor, na qual a camara dos conselheiros era situada. Aparentemente este ensinamento esta de acordo com os rabinos e nao com R. Juda. Pois se fosse pela opiniao do R. Juda [certamente] ele mantem que [a mezuza em cada aposento] propriamente dita e apenas uma ordem rabinica, devemos dar ordens de medidas preventivas para guardar outra medida preventiva? (b. Yoma 11a)Casas e Portoes O texto se encerra dizendo uvishearecha (e nos teus portoes.) Por que a Torah diz isso? O entendimento e unanime entre todos os que creem que essa mitsva (mandamento) seja literal: os portoes referem-se a toda e qualquer construcao que nao seja uma casa. Em outras palavras, se algum israelita tiver outro estabelecimento que nao seja uma casa, deve tambem colocar as palavras dos Asseret HaDibrot (Dez Ditos/Mandamentos) nos umbrais desse local. Isso e valido para congregacoes, sinagogas, estabelecimentos comerciais, etc. Mais uma vez, a exemplo do que ocorre nas casas, nao e necessario que se faca tal coisa em cada comodo, mas sim nos umbrais das portas de acesso. Uma Licao ImportantePoucos se dao conta da importante licao que Yeshua nos deixa acerca dessa passagem do Shema e dos Asseret HaDibrot (Dez Ditos/ Mandamentos).Compare as duas passagens abaixo:Amaras, pois, a YHWH teu Elohim de todo o teu coracao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forcas. (Devarim/Deuteronomio 6:5)Amaras, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu coracao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas forcas... (Marcus 12:30)Por que Yeshua acrescenta a expressao de todo o teu entendimento? Sera que Yeshua estaria fazendo um acrescimo a Torah?Na realidade nao, mas Yeshua estava enfatizando uma licao preciosissima. Quando a Torah fala de todo o coracao, e preciso lembrarmos que no jargao israelita, a expressao coracao nao representava apenas o centro das emocoes, mas tambem de nossos pensamentos. Sendo assim, quando a Torah afirma de todo o teu coracao, isso ja incluiria o de todo o teu entendimento.Todavia, na epoca, os prushim (fariseus) ja levavam o povo a muitos ritos que eram realizados de