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toa, tambem em Kant, nasce a ideia de que a virtude e algo do ambito especifico da consciencia, e que o ser moral nao precisa de uma religiao para se comportar moralmente. O equivalente ocorre com a arte, que passa a retratar o mundo e, enfim, a ficcionar o mundo. A ideia de uma arte que e arte por representar os feitos do cristianismo perdem a razao de ser. A arte fica em funcao do belo, e o belo e visto por Kant, por exemplo, como o que e da ordem do desinteresse.Nos tempos modernos a ciencia, a arte e a moral andam pelas suas proprias pernas. Paulatinamente se desgarram do que lhes dava unidade e, nesta unidade, sentido. A religiao, em especial o cristianismo, e a fonte de sentido dessa unidade. A modernidade se faz como modernidade na medida em que essa unidade nao se verifica mais na vida dos homens. E entao, nao raro, varios deles, individualmente, sentem o peso da perda de sentido. Do final do seculo XIX ate os dias de hoje, encontramos pessoas que lamentam a vida sem sentido provocada pelos tempos modernos. O senso comum e a mentalidade popular sabem bem expressar isso que e a separacao e autonomia das esferas de valor, como tudo isso e posto, em forma erudita, no pensamento social de Weber sua caracterizacao da vida moderna.2. Desencantamento do mundoAs vezes encontramos leitores de Weber que exageram no entendimento da expressao desencantamento do mundo. Eles tomam a ideia de modernidade segundo a caracteristica da perda de sentido, e entao falam do desencantamento do mundo como uma especie de sentimento subjetivo-individual de angustia, de desespero. Mas nao e assim que Weber utilizou a expressao.Desencantamento do mundo e, em Weber, a expressao que caracteriza uma situacao geral que se abate sobre o homem que, se age segundo tal ordenacao, pode ser chamado de homem moderno.Em oposicao ao homem nao moderno, o moderno e aquele que olha para tudo que ha ao seu redor, e tambem para si mesmo, como sendo regido ou por causa e efeito ou por razoes. Tudo e naturalizado. Aquilo que nao pode ser explicado ou compreendido na base de relacoes causais ou relacoes racionais nao e misterioso. Uma vez que nao pode ser explicado, isso se deve a duas circunstancias: ou porque quem quer explicar nao foi educado para explicar ou porque a ciencia ainda nao encontrou razoes ou causas para tal. Entao, ou por educacao individual ou pelo progresso da ciencia, o que deve ser explicado sera, a qualquer momento, explicado. Deuses, genios, demonios, forcas extra-naturais e assim por diante caem fora do horizonte do homem, e entao ele e, de fato, um homem moderno.E claro que um homem moderno pode ter uma mentalidade arcaica. E isso que o faz tomar remedios e, ao mesmo tempo, fazer simpatias. Mas nao e o fato de termos mais gente do primeiro tipo que gente do segundo tipo que definimos se estamos ou nao na modernidade. O que vale e que o que impera nas nossas relacoes, como fator preponderante, e que
levamos a serio a ideia de um mundo a nossa volta que nao funciona senao por relacoes que nao sao nem um pouco magicas. O encanto ou o enfeiticamento do mundo cai por terra aos nossos olhos. Quando isso ocorre, a modernidade ja bateu a nossa porta.3. Burocratizacao das instituicoesEm um mundo em que as relacoes entre os homens e as relacoes entre os homens e a as coisas sao todas passiveis de serem expostas segundo um relato racional, por qual motivo se haveria de ficar sujeito ao acaso? As chances de previsibilidade e controle se tornam muito mais concretas, ou ao menos plausiveis. Para tal, as instituicoes privadas e publicas, as empresas e, enfim, o Estado, devem ser regrados segundo um plano administrativo.O plano administrativo tipicamente moderno e potencializado pela racionalizacao das acoes. A racionalidade que Weber toma como a racionalidade tout court e aquela da acao levada a cabo atraves dos meios mais economicos. Entao, a racionalizacao da administracao e posta em pratica na medida em que idiossincrasias e gostos pessoais ficam de lado, cedendo espaco para atividades de rendimento otimo. Nada melhor que uma burocracia profissional, completamente impessoal, para realizar tal facanha.A burocratizacao torna-se o caminho pelo qual as instituicoes e o Estado se permitem chamar de entidades racionais. O mundo do trabalho e produto e produtor desse tipo de racionalidade que, com a burocratizacao das relacoes, se torna um mundo que promete realizar o ideal de Comte: prever para prover. O mundo em que esse lema se torna verdadeiro e o mundo moderno.4. Especialista sem inteligencia, hedonista sem coracaoAs consequencias psico-sociais da perda de sentido e da burocratizacao produzem o tipico homem moderno, caracterizado por Weber como o especialista sem inteligencia e o hedonista sem coracao.Essa figura tipica e encontrada por nos em todos os lugares. Nao raro, quando nos olhamos no espelho, somos capazes de nos reconhecermos nessa figura. Temos um saber profissional que se revela como um know how especial. Precisamos de ser experts em algo para sobrevivermos no mundo moderno. Isto e, o que nos faz aproveitaveis na vida moderna e nossa capacidade de sermos racionais ao maximo, e nossa profissao espelha isso. Ou somos aqueles que sabem mais de muito pouco, ou simplesmente somos chamados de diletantes e, entao, somos colocados a margem do trabalho. Nao temos que ter inteligencia. Temos de ser experts.Nossa condicao de experts, em um mundo sem sentido, em que tudo e regido pela capacidade de fazermos a relacoes nao sairem de seu tracado racional, nos tornamos capazes de viver o momento, sem grandes preocupacoes com o futuro. O futuro vira, e ele sera bom, acreditamos nisso. Nossa crenca esta baseada na ideia de que nada pode ocorrer de diferente no mundo se seguirmos os procedimentos racionais e burocratizados. Entao, cada minuto pode ser vivido, cada dia pode ser aproveitado, tudo que temos nas maos e algo para aproveitarmos ao maximo e, entao, descartarmos. Vivemos, sim, um tipo de hedonismo. Mas e um hedonismo caricato, pois nosso coracao e incapaz de se regozijar com nossa ampliada capacidade de usufruir dos
bens que geramos e novos caminhos que abrimos. Nao temos o coracao educado para a verdadeira doutrina do hedonismo.Podemos ficar horas na praia, como nenhum outro homem do passado conseguiu ficar, uma vez que tinha de parar sua vida para voltar ao trabalho, ou seja, garantir os meios de sobrevivencia; todavia, todo esse tempo que ficamos na praia, nos sentimos entediados se nao temos nosso laptop conectado por meio de algum wireless. Nosso hedonismo e um sintoma moderno, nao o aprendizado da doutrina de Epicuro.IV.Essas caracteristicas apresentadas por Weber postas pelos sociologos bem mais do que pelos filosofos como atreladas ao paradigma do trabalho, que seria o modelo teorico pelo qual teriamos de enxergar a sociedade moderna.Entretanto, atualmente a filosofia social imagina que deve absorver o paradigma da linguagem, colocando em Banho-Maria o paradigma do trabalho. Nao poderia ser diferente, uma vez que temos duvida de se estamos, ainda, vivendo a modernidade. Associamos o paradigma do trabalho a modernidade. Agora, que o trabalho parece nao ser o ima de nossa sociedade, e a ideia de trabalho parece nao ajudar muito para descrever nossas relacoes sociais , alguns de nos diz que vivemos nao so na sociedade pos-trabalho, mas na sociedade pos-moderna.Todavia, nao precisariamos pensar em paradigma do trabalho ou da linguagem. Podemos pensar que ainda vivemos na modernidade ou que vivemos em uma situacao pos-moderna. Essas questoes, para o que quero dizer de Weber e de sua atualidade, sao bem menos importantes do que pensam uma boa parte dos sociologos.Desde o inicio dos anos oitenta do seculo XX temos procurado saber se estamos ou nao no campo que, ate entao, entendiamos ser o campo moderno. Mas, independentemente dos resultados desse debate, e dificil descartar essas quatro caracteristicas postas acima, tracadas por Weber para falar da modernidade, como o que somos obrigados a manter na mira e entender se quisermos compreender o nosso mundo, seja la qual for este mundo. Mesmo para aqueles que apostam que ha tracos pos-modernos em nossa vida ocidental que nao podem mais ser negados, e dificil descartar esses elementos descritivos de Weber. A modernidade pode ir embora, pode desaparecer e, enfim, no campo teorico, podemos acreditar que o melhor seria deixar para tras o paradigma do trabalho. Mas, sera que nao podemos levar para o mundo pos-moderno esses elementos de Weber? Sera que nao temos que levar?Essa pergunta faz sentido. E justamente por ela fazer sentido, nos podemos dizer que a filosofia social gerada por Weber tem uma sobrevida maior do que ele proprio, talvez, tenha imaginado que conseguiria. Esses quatro elementos, que Weber usou para descrever a modernidade, podem se readaptados para descrever uma sociedade em que o trabalho nao e mais nem fato central nem categoria teorica fundamental. Nao nos vemos obrigados a ficar rodando o cadaver do paradigma do trabalho para nao deixar o espirito de Weber ir embora. Podemos enterrar o cadaver. Weber e sua caracterizacao da vida moderna parece, agora, nao uma caracterizacao da vida moderna, e sim um panorama amplo que a filosofia social tem para oferecer para nossas reflexoes acerca ate
mesmo de uma sociedade que ja nao pode mais ser descrita, exclusivamente, como sociedade moderna. E como se o moderno, em Weber, tivesse adquirido uma tipo de carater mais amplo que o do paradigma do trabalho ou mesmo o da nocao de modernidade. E se isso e correto, mais ainda, entao, vamos ter Weber como filosofo filosofo social, sem duvida, mas, por isso mesmo, filosofo. 2009 Paulo Ghiraldelli Jr.
e de maior colaboracao entre os varios povos, culturas e religioes, dificilmente conservaremos a sustentabilidade necessaria para realizar o projeto humano, aberto para o futuro e para o infinito.Para resolver esses tres problemas globais, dever-se-ia, na verdade, fazer uma revolucao tambem global. Entretanto, assim nos parece, o tempo das revolucoes classicas, havidas e conhecidas, pertence a outro tipo de historia, caracterizada pelas culturas regionais e pelos estadosnacoes.Para tal revolucao global, far-se-ia necessaria uma ideologia revolucionaria global, comseus portadores sociais globais que tivessem tal articulacao, coesao e tanto poder que fossem capazes de se impor a todos. Ora, tal situacao nao e dada nem possivelmente dar-se-a aproximadamente.E os problemas gritam por um encaminhamento, pois sem ele poderemos ir aoencontro do pior.A saida que muitos analistas propoem e que nos assumimos e a razao de nosso texto e encontrar uma nova base de mudanca necessaria. Essa base deveria apoiar-se em algo que fosse realmente comum e global, de facil compreensao e realmente viavel. Partimos da hipotese de que essa base deve ser etica, de uma etica minima, a partir da qual se abririam possibilidades de solucao e de salvacao da Terra, da humanidade e dos desempregados estruturais.Nessa linha dever-se-a, pois, fazer um pacto etico, fundado nao tanto na razao ilustrada, mas no pathos, vale dizer, na sensibilidade humanitaria e na inteligencia emocional expressas pelo cuidado, pela responsabilidade social e ecologica, pela solidariedade generacional e pela compaixao, atitudes essas capazes de comover as pessoas e move-las para uma nova pratica historico-social libertadora. Urge uma revolucao etica mundial.Tal revolucao etica deve ser concretizada dentro da nova situacao em que se encontram a Terra e a humanidade: o processo de globalizacao que configura um novo patamar de realizacao da historia e do proprio planeta. Nesse quadro, deve emergir a nova sensibilidade e o novo ethos, uma revolucao possivel nos tempos da globalizacao.Por ethos, entendemos o conjunto das inspiracoes, dos valores e dos principios que orientarao as relacoes humanas para com a natureza, para com a sociedade, para com as alteridades, para consigo mesmo e para com o sentido transcendente da existencia: Deus. Como veremos ao longo de nossas reflexoes, esse ethos nao nasce limpido da vontade, como Atena nasceu toda armada da cabeca de Jupiter. Mas toda etica nasce de uma nova otica. E toda nova otica irrompe a partir de um mergulho profundo na experiencia do Ser, de uma nova percepcao do todo ligado, religado em suas partes e conectado com a Fonte originaria donde promanam todos os entes. (BOFF, 2000).
Oficialmente, o titulo de descobridor da America pertence ao navegante genoves Cristovao Colombo, mas ele nao foi o primeiro estrangeiro a chegar ao chamado Novo Mundo. Alem disso, o proprio Colombo nunca se deu conta de que a terra que encontrou era um continente ate entao desconhecido.A arqueologia ja revelou vestigios da passagem dos vikings pelo continente por volta do ano 1000. Leif Ericson, explorador que viveu na regiao da Islandia, chegou as margens do atual estado de Maine, no norte dos Estados Unidos, no ano 1003. Em 1010 foi a vez de outro aventureiro nordico, Bjarn Karlsefni, aportar nos arredores de Long Island, na regiao de Nova York. Alem disso, alguns pesquisadores defendem que um almirante chines chamado Zeng He teria cruzado o Pacifico e desembarcado, em 1421, no que hoje e a costa leste dos Estados Unidos.Polemicas a parte, Cristovao Colombo jamais se deu conta de que havia descoberto um novo continente. A leitura de suas anotacoes de bordo ou de suas cartas deixa claro que ele acreditou ate a morte que tinha chegado a China ou ao Japao, ou seja, as Indias. E o que o navegador escreveu, por exemplo, em uma carta de marco de 1493.Mesmo nos momentos em que se apresenta como um descobridor, Colombo se refere aos arredores de um continente que o celebre Marco Polo do qual foi leitor assiduo ja havia descrito. Em outubro de 1492, depois de seu primeiro encontro com nativos americanos, o explorador fez a seguinte anotacao em seu diario de bordo: Resolvi descer a terra firme e ir a cidade de Guisay entregar as cartas de Vossas Altezas ao Grande Khan. Guisay e uma cidade real chinesa que Marco Polo visitara. Nesse mesmo documento, Colombo escreveu que, segundo o que os indios haviam informado, ele estava a caminho do Japao. Os nativos tinham apontado, na verdade, para Cuba.Suas certezas foram parcialmente abaladas nas viagens seguintes, mas o navegador nunca chegou a pensar que aportara em um novo continente. Sua quarta viagem o teria levado, segundo escreveu, a provincia de Mago, fronteirica a de Catayo, ambas na China.Apesar disso, Colombo revestiu seus relatos com um tom profetico. Estou convencido de que se trata do paraiso terrestre, disse a respeito da foz do rio Orinoco, no territorio das atuais Colombia e Venezuela. Quando voltou a Europa, ele chegou a redigir um livro de profecias, no qual juntou citacoes biblicas a textos de cosmografia e de profetas medievais numa tentativa de, aparentemente, relacionar o Novo Mundo aos reinos miticos de Tarsis e Ofir, citados no Antigo Testamento. A obra nao chegou a ser terminada.Somente nos ultimos anos de sua vida o genoves considerou a possibilidade de ter descoberto terras realmente virgens. Mas foi necessario certo tempo para que a existencia de um novo continente comecasse a ser aceita pelos europeus. Americo Vespucio foi um dos primeiros a apresentar um mapa com quatro continentes. Mais tarde, em 1507, a nova terra seria batizada em homenagem ao explorador italiano. Um ano depois da morte de Colombo, que passou a vida sem entender bem o que
O Projeto de Lei que cria o Vale-Cultura foi encaminhado ao Congresso, pelo presidente Lula, no dia 23 de julho de 2009. O projeto tem por objetivo fortalecer o elo entre educacao e cultura garantindo a todos os brasileiros acesso a bens culturais.Atualmente ha um abismo entre a producao cultural e o consumo desta: apenas 13% dos brasileiros vao ao cinema uma vez por ano; 92 % nunca visitaram um museu; apenas 17% compra, livros; 78% nunca assitiram a um esperaculo de danca. O projeto institui um beneficio de ate R$ 50,00 que permitira ao trabalhador utiliza-lo no consumo de bens e servicos culturais (compra de entradas de cinemas, teatros, museus ou na aquisicao de livros, CDs).O Vale-cultura e um passo importantissimo para garantir a incorporacao da cultura na vida e na familia dos trabalhadores do nosso pais. A meta do projeto e de atingir a 12 milhoes de trabalhadores na primeira fase.Mais um projeto de grande importancia, mais uma politica de inclusao sociocultural, pois, como nas palavras do ministro Juca Ferreira: "nao ha sentido em apoiar a producao cultural, sem apoiar seu consumo". Por mais que se amplie o consenso de que a transparencia deve ser um valor fundamental da politica e da gestao publica, mais parece que a politica e a gestao publica estao eclipsadas. Esta metafora e contra-intuitiva da metafora da transparencia. Pela ideia de transparencia, joga-se luz sobre a politica e ela se revela em seus efeitos e em suas praticas. Ao jogar luz sobre a politica, a transparencia funciona como uma especie de desinfetante, capaz de limpar as sujeiras cotidianas praticadas na luta pelo poder. Nesse sentido, a transparencia e fundamental ao combate a corrupcao. E consensual hoje que o combate a corrupcao se faz com maior transparencia da gestao da coisa publica, submetendo-a ao juizo da sociedade e da cidadania. Submetida a transparencia, a politica purifica-se e renova-se.O Brasil vive hoje uma especie de paradoxo. Por mais que tenhamos ampliado a transparencia da politica e da gestao publica, a corrupcao reproduz-se de modo a tornar-se cada vez mais uma pratica corriqueira de nossos homens publicos. E preciso reconhecer que os poderes publicos ampliaram a transparencia de suas gestoes. Prestacoes de contas, divulgacao publica do gasto e das receitas do Estado sao cada vez mais comuns e necessarios, mas nao impactam satisfatoriamente a questao do controle da corrupcao. O paradoxal desse processo e que a ampliacao da transparencia tornou a gestao publica mais onerosa e ampliou a margem de seus problemas estruturais. Em lugar de uma burocracia mais agil e eficiente, temos no Brasil uma gestao pouco motivada, acuada e pouco cooperativa, porquanto tenha medo de que iniciativas que busquem ganhos de eficiencia possam resultar em processos judiciais e crises politicas.O consenso que se formulou hoje no Brasil em torno da ideia de transparencia a tornou um fim em si mesmo. Sendo um fim em si mesmo, a transparencia nao e o melhor desinfetante, mas uma tecnologia de vigilancia que inibe as boas iniciativas no setor publico e ressalta as patologias institucionais. Como tecnologia de vigilancia, a
igualdade, possa participar da gestao estatal e dela cobrar eficiencia e responsabilidade. Dessa forma, e necessario pensar a corrupcao nao na dimensao da histeria etica que hoje pauta uma politica do escandalo permanente, mas um sentido positivo de que a corrupcao e controlavel e de que a politica nao aceita oportunismos de qualquer ordem, tendo em vista um resgate da vida publica.E fundamental, por conseguinte, renovar a agenda da reforma do Estado indo alem da transparencia em si mesma. E preciso renovar a agenda de reforma do Estado com o sentido da publicidade. Resgatar o papel do publico e reforcar a democratizacao do Estado e nao permitir que a politica esvaia-se no noticiario. Para isto, e primordial reconhecer um papel mais presente da sociedade civil, alimentando solucoes criativas que visem a outro caminho. Por este outro caminho, iniciativas como o da ficha limpa, jogada no limbo juridico brasileiro, sao bem-vindas, desde que nao seja vitima de casuismos e ma compreensao dos interesses. Ou seja, se o caminho e o da maior publicidade, e fundamental resgatar a politica e politizar no melhor sentido possivel da palavra a questao da corrupcao.Fernando Filgueiras e professor do Departamento de Ciencia Politica da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
vulneraveis socialmente nao sao necessariamente os mais violentos nas escolas.Nas escolas privadas pesquisadas, 13,2% dos alunos disseram que ja foram alvos da crueldade de seus companheiros e 15,1% foram satirizados por alguma caracteristica fisica. Ja nas publicas da pesquisa, esses numeros sao de 4,3% e 12,9%, respectivamente.No Brasil, por sua vez, o IBGE preparou uma especie de "mapa do bullying". Segundo o estudo do orgao, Brasilia esta no primeiro lugar na pratica de "Bullying". 35,6% dos estudantes entrevistados do DF disseram ser vitimas constantes da agressao. Belo Horizonte, em segundo lugar com 35,3%, e Curitiba, em terceiro lugar com 35,2 %, foram, junto com Brasilia, as capitais com maior frequencia de estudantes que declararam ter sofrido bullying alguma vez.FONTE:http://cafehistoria.ning.com/profiles/blogs/arquivo-cafe-historia-318
Curta premiado no festival alemao, eleito como melhor por votacao do publico. A falta de preparo e o desconhecimento fazem com que as autoridades sanitarias, ao inves de alertar a populacao, acabam por alarma-la, provocando mais estragos que o proprio surto virotico.Na ultima semana tive a oportunidade, ou a infelicidade, de ser enquadrado nos casos suspeitos de ter contraido o virus INFLUENZA H1N1 pelo fato de apresentar grande parte dos sintomas e de ter frequentado locais de risco, no caso, o aeroporto internacional de Guarulhos SP.Apresentando sintomas como: forte dor de cabeca, febre alta (38o), nauseas, diarreia, cansaco, calafrios segui orientacoes do ministerio da saude para antes procurar um profissional da saude para que ele pudesse avaliar e classificar meu risco, para depois eu ser ou nao encaminhado para o hospital responsavel em receber os pacientes contaminados com o virus, no caso de minha cidade o Hospital de Doencas Tropicais (HDT).Fui a um hospital particular que atendia pelo meu plano de saude (IPASGO). Ao chegar ao local estava fazendo minha ficha, cadastrando meus dados, quando informei uma suposta contaminacao pela Gripe Suina, como esta sendo chamado, rapidamente um medico que estava presente no local procurou orientacao da diretoria e veio me informar que o hospital nao estava preparado para receber pacientes contaminados. Deram-me entao uma mascara e pediram que eu procurasse um CAIS, ou posto de saude. Entao me alarmei, estou realmente contaminado, nem precisei de exame e ja fui rotulado pelo meu momentaneo medo que me fez dizer: pode ser gripe suina.Entao, apos eu auto me diagnosticar, procurei um CAIS, na ocasiao o mais proximo era o do Jardim America. Chegando ao local deparei-me com mais uma desorganizacao da saude publica, nao havia profissional de saude no CAIS. Dirigi-me entao a outro CAIS que por sinal nao atendia casos de gripe (nao sei responder o porque). Fui a mais um CAIS, desta vez um proximo ao HDT, pois se nao conseguisse atendimento, iria contrariar a recomendacao do ministerio da saude e me dirigir diretamente ao hospital responsavel.Chegando ao terceiro CAIS consegui atendimento. Fui diagnosticado e considerado um caso de internacao pelos profissionais do local, ou seja, os responsaveis por determinar quem ira ou nao ser internado. Preencheram-se as papeladas, fiquei aguardando o SAMU, pois so poderia me deslocar do local de ambulancia.Passadas duas horas, nada de informacoes, nada de SAMU, e a paciencia ja se esgotando por estar em uma sala da qual nao podia sair por riscos de contaminacao.Por fim, o SAMU nao veio o HDT nao aceitou minha internacao, por nao considerar meu caso grave e recomendou repouso em casa com todos os cuidados. O medico que me diagnosticou, mudou seu diagnostico, eu ja nao apresentava riscos, me receitou remedios, enfim, por quais motivos fiquei mesmo por duas horas sentado em uma sala nao podendo sair, so podendo me deslocar de ambulancia se no final nao era um caso de risco?No dia seguinte, ja em casa, de mascara, tomando todos os cuidados que foram recomendados, vim a descobrir o real motivo de minha enfermidade. A ingestao de um presunto