que, sendo Deus um ser perfeito, isto e, nao enganador, fica evidente que as coisas materiais apreendidas pelos sentidos nao podem ser, senao, verdadeiras e existentes.Ao refletir esta questao apresentada por Descartes, nota-se o quanto o sujeito (cogito) busca se demonstrar superior e fundamento de todas as coisas. Primeiro, depois de ter colocado as coisas em duvida, assim como os sentidos, visualizar a clareza e a distincao nas coisas materiais se tornou dificil. Contudo, ele, logo, buscou encontrar a resposta para esta questao que, por sua vez, nao deixou de ter um toque de subjetivismo. O fato de ser Deus o argumento principal para a veracidade da res extensa demonstra tambem que o cogito e, na verdade, o fundamento desta. Sem a existencia de Deus evidenciada pelo cogito, nao haveria tambem a res extensa. Sendo assim, e impossivel nao admitir que o cogito, o sujeito pensante, e o intercessor da existencia das coisas materiais.Tendo em vista o subjetivismo cartesiano, pensar tal subjetividade torna-se o grande desafio da contemporaneidade, pois ela traz alguns serios problemas que podem comprometer importantes estruturas da sociedade. Alguns deles podem ser destacados da seguinte maneira: a perda do paradigma nos seus moldes universais implicando, assim, num relativismo e num crescente individualismo. No que diz respeito a questao do paradigma, antes da revolucao gnosiologica, o fundamento (ou paradigma) para o conhecimento das coisas estava externo (no sentido de estar acima do sujeito) ao sujeito (na idade media ate o inicio da modernidade, Deus e quem era o fundamento ou paradigma). De certa forma, pensar nesta perspectiva era o mais correto, visto que, ao pensar um paradigma, deve-se pensar uma fonte solida, imutavel, nao contraditoria, que sirva de referencia e sustentacao para todo o resto do mundo nas suas varias facetas, principalmente no que concerne a questao do conhecimento.Contudo, apos a revolucao gnosiologica, o objeto se tornou secundario e o sujeito cognoscente o mais importante dentro do processo do conhecimento. Entao, dentro desta perspectiva, nota-se que seria desnecessario pensar algo que estivesse fora do proprio sujeito e que servisse de sustentacao para um processo de apreensao de um determinado objeto, pois ficaria claro que o sujeito por si so ja bastaria.Entretanto, com a falta de paradigma, o sujeito passa a assumir as funcoes paradigmaticas, ou seja, ja que nao ha mais a necessidade de algo externo ao sujeito, que evidencie, por exemplo, a verdade ou a falsidade de seus conhecimentos, claramente fica somente a cargo do proprio sujeito ser fundamento ou paradigma para si mesmo, assim como para as coisas. No entanto, conforme ja refletia Descartes: o sujeito e finito e imperfeito. Sendo assim, ele esta sujeito a erros. Dai se intui um outro aspecto que o subjetivismo cartesiano pode implicar: o relativismo. Ou seja, a verdade ou falsidade das coisas fica condicionada nao mais a condicoes solidas e seguras (ideia do paradigma), mas a variabilidade do sujeito.O relativismo e uma conclusao negativa que se pode abstrair da subjetividade, porque ele cria uma tendencia em cada sujeito a criacao de sua propria verdade, visto que o sujeito e percebido como