fato notaremos que os Evangelhos naoescondem esta realidade, percebemos isto quando o mestre se compara a uma avesem ninho e a uma raposa sem toca (Lc. 9. 58), mesmo com relatos que digam queCafarnaum era a sua cidade (Mt. 9.1; Mc. 2. 1; 9. 32) tera sido antes, pois,nesta cidade ele realizou coisas importantes, mas, de la partiu para missoes emoutras cidades.Podemosdizer que a esta vida missionaria peregrina, somam- se razoes politicas eteologicas, ou seja, estrategia de defesa e consciencia de levar o evangelho amais lugares. Ao assumir a vida de andarilho Jesus abandona a vida de camponese artesao.Comisto, os seus parentes nao querem acreditar nele (Mc. 6. 4; Joao 7. 5), istopode ser devido a sua insistencia em nao favorece- los financeiramente com seudom de curar. Por conta disto chegam a chama- lo de louco (Mc. 3. 21).Novamente,percebemos que dois olhares se juntam para entender a Jesus, na perspectivafamiliar e sociocultural, pois, quando surgia alguem com esta habilidade afamilia retinha- o em casa com a finalidade de que vindo a multidao em suaspegadas, a mesma seria beneficiada com o dinheiro recebido. Jesus e contrario atal projeto. Ao inves de pautar a sua vida segundo a cultura local, Jesusrejeita o projeto que proporcionaria certas regalias para ele e sua familia elanca- se na vida de andarilho.Concluimosesta parte, considerando quao importante para nos conhecer as raraspeculiaridades sobre a vida do Jesus humano, e podemos dizer que nao contradizema nossa fe, mas, aproxima- nos de modo concreto e encarnado na vida deste sertao Divino, e como Leonardo Boff bem diz: pra ser tao humano como Jesus, sopode ter sido Deus[4].1. 3. A propagacao do Evangelho depois deCristoSegundoa Biblia Jesus se encarnou (Joao 1. 14) como judeu e viveu na plenitude dos temposcomo judeu e foi condenado como diz o Credo sob Poncio Pilatos, e ressuscitou,sendo visto por testemunhas (1 Co. 15. 1). Sendo que o primeiro movimentomissionario foi iniciado na Igreja por Paulo e Barnabe, esta iniciativa foialvo de muitas tensoes por causa do pregacao do Evangelho as culturasgentilicas no mundo romano. Alem destas tencoes existiram outras, porem nao e onosso objetivo enumera- las.Aposeste periodo, no segundo seculo de nossa era, a mensagem do Evangelho entra em confrontocom a cultura greco- romana, que era a que predominava na epoca. Isto levou osteologos e lideres eclesiasticos cristaos a um longo e duro esforcointelectual, a fim tornar a mensagem do evangelho significativa para seuscontemporaneos, com o devido cuidado para que o Evangelho nao perdesse afidelidade ao conteudo da revelacao divina.Estatencao entre evangelho e cultura perpassa toda a historia da igrejaespecialmente manifesta nas formas de cristandade assumidas pelas Igrejascristas e nos periodos de atuacao missionaria, seja protagonizado pela IgrejaCatolica Romana (V. Mateo Rissi, Bartolomeu de Las Casas, etc.), sejaprotagonizado pelas igrejas protestantes e evangelicas em sua expansao para o Oriente e posteriormente para a AmericaLatina.2. 1 Evangelho e culturaDepoisdeste panorama, podemos dizer que a Teologia da Missao tem a tarefa de pensarsobre a relacao historica entre Evangelho e cultura. Em textos missiologicosprotestantes o presente tema e chamado de contextualizacao; em textosmissilogicos catolicos, tende a ser chamado de