a barreira de classe, se tornando dengoso, preguicoso e sem espirito de luta, permanecendo-se mulato em meio a mesticagem do cortico. Esse paradigma afirma o estereotipo de que so atraves da raca branca determina-se a eficiencia do espirito capitalista.A qualificacao do mestico brasileiro relacionada a preguica e a indolencia foi substituida por uma necessidade de transformacao conceitual sobre o homem brasileiro, propondo uma ideologia de trabalho.Para o autor Renato Ortiz (2003, p.35):O mito das tres racas, ao se difundir na sociedade, permite aos individuos, das diferentes classes sociais e dos diversos grupos de cor, interpretar, dentro do proposto, as relacoes raciais que eles proprios vivenciam.E nesse relato de Ortiz, que os ultimos versos do poema de Cleo Xavier podem ser relacionados:Ficou um pouco de sua historiaQue sangra ainda nas veiasDo mestico brasileiroNo momento em que a sociedade absorve as manifestacoes de cor, integrando-as no discurso de unidade nacional, a definicao do que e negro no Brasil sofre as perdas especificas. Quando se constitui uma identidade mestica, a analise sobre os limites de cor torna-se dificil.Os movimentos negros encontram problemas no que se refere a maneira como retomar a questao do negro, deparam-se com ambiguidades culturais proprias da identidade brasileira.Como procedimento para o auxilio da compreensao sobre a mesticagem, analisaremos no capitulo seguinte, a partir de Cleo Xavier, conceitos de estudiosos que evidenciam a mesticagem ou a consideram como degeneracao da humanidade.4 MESTICAGEM: PROCESSO RETROATIVO OU NATURAL DA SOCIEDADE?Ao tomar como base o processo historico, percebemos que o conceito sobre a mesticagem tomou rumos diversos, enquanto alguns grupos se firmavam como autenticos, outros nao conseguiam se definir.Percorrendo a historia brasileira, nos finais do seculo XIX, constata-se que o Brasil foi apontado como um pais genuinamente mestico, como relatou Aimard (1888): um festival de cores, e para alguns intelectuais nacionais o pais era composto por uma sociedade de racas cruzadas, como designou Silvo Romero (1895).O primeiro congresso Internacional das Racas foi realizado em 1911, no qual foi apresentada uma tese, pelo entao diretor do Museu Nacional do Rio de Janeiro, Joao Batista Lacerda, que assim dizia: O Brasil mestico de hoje tem no branqueamento em um seculo sua perspectiva, saida e solucao (SCHWARCZ, 1993, p.11). A partir dessa declaracao percebe-se que a tese de Lacerda reflete o pensamento da epoca, que segundo o qual, o Brasil so teria seu valor reconhecido com o embranquecimento da pele, descartando-se a importancia do mestico brasileiro.Opondo a descricao da poetisa Cleo Xavier, em que afirma: Ficou um pouco de sua historia nas veias do mestico brasileiro, percebe-se que ha na teoria de Lacerda a tradicao historica de negacao ao mestico.Existem alem da tese referida, outros estudos que procuravam confirmar o mestico como degeneracao da raca humana. A exemplo, o pesquisador suico Louis Agassiz (1868), ao desembarcar nos EUA, depois da viagem feita ao Brasil, descreva o pais da seguinte maneira.[...] que qualquer um que duvide dos males da mistura de racas, e inclua por mal-entendida filantropia, a botar abaixo todas as barreiras que as separam, venha ao Brasil. Nao podera negar a deteriorizacao decorrente da amalgama das racas