una enrarecidaatmosfera de miedo, paranoia, hostilidad y egocentrismo. En ella arraigan venenos comoel odio, los celos, la envidia y tantos otros. No es una mente bella. A veces hemos hechode nuestra mente un verdadero estercolero. Limpiamos minuciosamente el cuerpo, perotenemos la mente en el abandono. Una mente confusa genera confusion; una menteagresiva produce agresividad. Si la mente es el fundamento de todo, comoacertadamente declaraba Buda, segun sea la calidad de la mente asi sera lo que resulte deella. En una mente competitiva, ofuscada, condicionada por la insatisfactoriedad, nopuede haber compasion. Una mente asi ni siquiera puede cooperar provechosamente. Esuna mente que se debate en su propia zozobra. Tal es la mente propia de la mayoria delos seres humanos. Una mente en desorden, sin frescura, sin inocencia, sin vitalidad. Unamente asi crea desamor, hostilidad, confusion sobre la confusion y ansiedad sobre laansiedad. Asentada sobre sus condicionamientos limitadores, salpicada decontaminaciones, estrecha por habitos coagulados, llena de obstrucciones, etc., unamente tal carece de claridad, de apertura, de provechosa creatividad. Los enfoques quese derivan de una mente en tales condiciones tienen que ser forzosamente erroneos yperjudiciales. Este tipo de mente es nocivo para uno mismo y para los demas, generaviolencia sin limite, y desde luego, es inservible para la real busqueda interior y laevolucion consciente (pp. 27-28).DELIMITANDO EL TERRENODe forma resumida, y segun lo visto anteriormente, podriamos decir que eldenominador comun de todas estas tradiciones espirituales, culturas y autores, parece ser elreconocimiento de que la mente o pensamiento (i.e., el lenguaje), es el responsable, o esta a labase, del sufrimiento humano (Manas y Sanchez, 2006; Manas, 2007a, 2007b, 2007c). Desdeuna perspectiva analitica-conductual (o contextualista-funcional), algunos autores hanestablecido relaciones explicitas entre el lenguaje, el sufrimiento y la psicopatologia; incluso, hanespecificado lo que denominan contextos verbales responsables del llamado Trastorno deEvitacion Experiencial (TEE), que es un diagnostico funcional en contraste con losdiagnosticos sindromicos del DSM (para una exposicion detallada sobre la relacion entrelenguaje, sufrimiento y psicopatologia, vease Hayes y Stroshal, 2004; Hayes et al., 1999; Hayes yWilson, 1994; y, especialmente Barnes-Holmes, Barnes-Holmes, McHugh y Hayes, 2004;Luciano, Valverde y Martinez, 2004; y en castellano, vease por ejemplo Gomez, Mesa y Lopez,2007; Luciano, 2001; Luciano y Hayes, 2001; Luciano, Valdivia, Gutierrez y Paez, 2006; Manas,Silva y Mesa, 2004; Manas, 2007a; Wilson y Luciano, 2002).Un aspecto central a tratar es el de la identificacion. Nos identificamos con nuestropensamiento. Es decir, podemos llegar a creer que somos esa voz que habla sin cesar dentrode nosotros. Es como si no hubiese nadie ahi dentro aparte de de esa voz. Una voz, quecomo hemos visto anteriormente, habla y habla sin parar, sin un minuto de tregua... muchasveces criticando, reprochando, comparando, analizando, fantaseando, etc. Esta identificacion hasido descrita, por algunos analistas de conducta, con los terminos cognitive fusion (e.g., Hayes,Mindfulness y psicologia clinica2004a, 2004b; Hayes et al., 1999; Manas, 2007c; Wilson y Luciano, 2002) que podriamostraducir por algo asi como fusion cognitiva. De hecho, mindfulness es considerado como unatecnica de cognitive defusion (ver Blackledge, 2007); en castellano, se utilizan los terminosdesactivacion del lenguaje o desactivacion cognitiva para referirse a la cognitive defusion.Cabe hacer explicito que