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anos, filho do professor Eduardo. Ele tambem lembrou da importancia que seu pai teve na insercao da discussao racial dentro dos partidos politicos. Atualmente, militava no Partido Patria Livre.Eduardo de Oliveira tambem escreveu livros como "Quem e quem na negritude brasileira (registro salutar sobre personalidades negras da nossa historia)" e poesias. Em uma delas, intitulada Banzo, disse:"Eu sei, eu sei que sou um pedaco d'Africapendurado na noite do meu povo.Eu sinto a mesma angustia, o mesmo banzoque encheram, tristes, os mares de outros seculos,por isto e que ainda escuto o som do jongoque fazia dancar os mil mocambos...e que ainda hoje percutem nestas plagas."Deborah MoreiraDa redacao do VermelhoPara mais:Alguma poesia - BMusicMemoria e historia na poesia de Eduardo de Oliveira: reescrever-se no corpo do tempo em As gestas liricas da negritude, por Giovanna Soalheiro Pinheiro - ufmg.br/literafroEduardo de Oliveira canta o Hino a Negritude, de sua autoria.
20, 50, 100 e de 200 rands na Africado Sul. Uma homenagem ao primeiro presidente negro do pais, hoje com 94 anos.Agovernadora do Banco da Reserva foi a primeira a utilizar as notas numa loja emPretoria.Gosto,gosto das cores. Sao cores sul-africanas, sao quentes e luminosas afirma umhomem.Estamoscontentes porque Nelson Mandela nos ajudou e nos ensinou muitas coisas.Gostamos de Mandela e estamos felizes com estas notas refere uma mulher.Simbolode tolerancia e da luta anti-apartheid, Mandela disse estar emocionado com estahomenagem.Extraido de EuronewsFonte das imagens das notas: Banknotes, ZA
an understory herbaceous plant, aruma (Ischnosiphon gracilis, Marantaceae), used in basketry weaving by Kaiabi men. Results of a three-year survey comparing aruma populations and of a transplanting experiment evaluating the growth of aruma seedlings in four different habitat types are presented. These, combined with discussions with Kaiabi communities and with results of studies conducted in other parts of the Amazon Basin, support a five-year rotating management strategy that allows for regeneration of harvested aruma populations. RESUMEN Foram conduzidas pesquisas participativas junto ao povo Kaiabi no Parque Indigena do Xingu, sul da Amazonia brasileira, como subsidio ao manejo sustentavel de recursos naturais. Foram estudados aspectos da etnoecologia de uma planta herbacea de sub-bosque, o aruma (Ischnosiphon gracilis, Marantaceae), usada pelos homens para confeccionar peneiras com desenhos graficos. Sao apresentados resultados de um inventario de 3 anos comparando populacoes de aruma e de um experimento de transplante de mudas para avaliar o crescimento do aruma em quatro ambientes diferentes. Com base nestes resultados, em discussoes com as comunidades Kaiabi, e em resultados de outros trabalhos sobre o aruma realizados na Amazonia, sugerimos uma estrategia rotativa de cinco anos para possibilitar a regeneracao de populacoes de aruma colhidas. RESUME Afin de soutenir une gestion saine des ressources naturelles, nous avons realise une recherche participative parmi les Kaiabis habitant le parc indigene Xingu, lui-meme localise dans la region sud de l'Amazonie bresilienne. Une de ces principales ressources consiste en une fibre tiree d'une plante herbacee appelee aruma (Ischnosiphon gracilis, Marantaceae), laquelle est utilisee par les hommes kaiabis pour le tressage de paniers. Cette recherche inclut egalement les resultats de trois annees d'etudes pendant lesquelles differentes populations d'arumas, a la fois indigenes et transplantees dans quatre types d'habitats, ont ete suivies et comparees afin d'evaluer la croissance de jeunes plants d'aruma. Les resultats obtenus lors de notre etude couples a ceux des recherches realisees ailleurs dans le Bassin amazonien ainsi que les discussions que nous avons eues avec les communautes kaiabies nous amenent a proposer une strategie de gestion basee sur une rotation a tous les cinq ans permettant ainsi la regeneration de populations d'arumas ou des recoltes ont ete effectuees. Keywords: non-timber forest products, participatory forestry management, Ischnosiphon spp, Amazonian ethnobotany, Kaiab
habitada de muita gente capaz de se plantarem canas e se fazerem engenhos. Andre Pereira na sua narrativa sobre o Para conta que flamengos tinham feitorias protegidas por dois fortins de madeira (palicadas) no Cabo do Norte, na costa amapaense, com 300 colonos e dois engenhos de acucar. No regimento de 14 de abril de 1655 do rei dom Joao IV mandado a Andre Vidal de Negreiros, Governador do Estado do Maranhao e Grao-Para, ficou claro que a sorte da colonia portuguesa era vista como possibilidade para engenhos de acucar e criacoes de gado vacum. Evidentemente, era o interesse da metropole que predominava em tal decisao: porem a pesca estava implicita como base de sustentabilidade de ambos empreendimentos... O jesuita Cristovao de Acuna, na relacao da viagem de Pedro Teixeira ao Equador (1637-1639), conforme Ernesto Cruz, na sua Historia do Para recomendava: As melhores [colheitas], que a meu ver, se deveriam empreender neste Rio [Amazonas], sao as de acucar, que e o quarto genero que, como o mais nobre, mais proveitoso, mais seguro e de maiores rendimentos para a Coroa Real, e do qual ha tempos tanto diminuiu o trafico no Brasil, mais se deveria tomar a peito e procurar desde logo instalar muitos engenhos, que em breve tempo restaurassem as perdas daquela costa [o Nordeste]: pois a terra para a cana doce e a mais famosa que ha em todo o Brasil.... Foi na volta de Pedro Teixeira na celebre viagem a Quito, com os seus mil e tantos remadores tupinambas, que vieram os frades das Merces se instalar no Para. Terminando esta ordem religiosa por construir o primeiro engenho de acucar na Ilha do Marajo, na ilha de SantAna, foz do rio Arari, no ano de 1696. Historiadores como Roberto Simonsen apontam a producao de acucar no Para pelos holandeses como causa da conquista da Amazonia pela Uniao Iberica. Entretanto, pode-se pensar que a luta geopolitica pela entrada do rio com acesso a prata do Peru teve o acucar como sustento dessa conquista: quer dizer, a cana de acucar foi vista como meio de ocupacao. Nao seu principal objetivo. Que foi antes compensacao da perda do comercio do acucar fabricado no Nordeste, motivo da competicao. Quer dizer, foi um motivo politico (a incompatibilidade historica entre Holanda e Espanha) que gerou o fato economico. Sendo as minas do Peru que as viagens de Orellana (1542) guardadas a sete chaves e de Pedro Teixeira (1637-1639) demonstravam. A ocupacao militar buscou produto compativel para gerar renda de sustentacao dos fortes e da populacao que iam, pouco a pouco, balizando a regiao. Com esta preocupacao a Camara de Belem solicitou ao rei remessa de escravos africanos para os canaviais. O monarca, entao, ordenou que se dividisse igualmente entre o Maranhao e o Para cada lote de escravos africanos que chegasse ao porto de Sao Luis, a serem distribuidos pelos Senhores de Engenho e pelos lavradores. A Coroa mandava o governador Antonio dAlbuquerque Coelho de Carvalho, condicionar que os escravos da Guine, independente da propriedade dos seus senhores, fossem obrigados a lavrar cana e leva-la
algumas 5, ou 6 paragens, como a Cachoeira, o Pau Grande, Santa Rita, Curral de Meias, Sao Joaquim e o Lago Pata. Seguiram-se a sua imitacao os Padres das Merces, os Religiosos do Carmo, Jesuitas e os Seculares [civis, sem filiacao a nenhuma ordem religiosa]. Sete foram as fazendas de gado que na Ilha tiveram os Jesuitas: 4 no Arari e tres no Marajo-Guacu; das 7 fazendas considerarei as que tinham no Arari; em primeiro lugar, a saber, a primeira rio acima, e a fazenda de Nossa Senhora dos Remedios, em que foi contemplado o Mestre de Campo Jose Miguel Aires, hoje de seu filho Antonio Miguel Aires; a 2a, no Igarape Sao Jose, em que foi contemplado o defunto Jose Correia de Lacerda; a 3a a do Menino Jesus, no rio Mari, a esquerda, em que foi contemplado o Sargento-Mor da Praca, Joao Baptista de Oliveira, hoje de seu genro, o Alferes Antonio Jose Lima; 4a, a fazenda da boca do Lago Santo Inacio em que foi contemplado o Sargento-Mor da Cidade Manuel Jose Henriques de Lima, hoje de seu genro Sargento-Mor de auxiliares Carlos Gemaque: alem destas 4, farei mencao: dos dois retiros como chamavam, isto e, duas fazendas de beneficiar gado: uma nas cabeceiras do Lago Nanatuba, em que foi contemplado o Coronel Manuel Joaquim Pereira de Sousa Feio, e outra, nas cabeceiras do rio Anajas, que desagua no Arari, contemplacao do Sargento-mor Jose Pedro da Costa Souto Maior. Quanto as tres do Marajo-guacu, na de Sao Bras contemplou Joao Falcato da Silva: nade Sao Francisco o Sargento-Mor Domingos Pereira de Moais [erro do texto tipografico, leia-se Moraes]; na do Rosario o Alferes Francisco da Costa Almeida da Silva, hoje de sua mestra Dona Ana Felicia de Queiros, que ja acima disse, que casou segunda vez: Nao falo da fazenda de Santa Ana, entre as que possuem na Ilha os Religiosos das Merces porque so consta de olarias, rocas e nao tem gado: acima do rio Arari um bom espaco para a direita tem a fazenda de gado de Sao Jeronimo; seguem-se adiante do mesmo rio a de Sao Joao, e de Nossa Senhora das Merces, que e fazenda grande: antes do Lago, para o lado esquerdo, a de Sao Pedro Nolasco, e no mesmo Lago a fazenda grande de Sao Miguel. Nas cabeceiras do rio Guaiapi, que desemboca no Arari a de Sao Jose: no Rio Paraucauari [confrontar grafia anterior, Paracauari; a terminacao ari e tipica das linguas de tronco Arwak, com a significacao de rio], rio acima, a direita as de 2 de Sao Lourenco, e Santo Andre; mais dois retiros, o de Santa Ana, e o outro do Lago de Guajara: estas sao as que existem porque, para as fazerem maiores, incorporam com elas as terras das 7 que demoliram; a saber, a que herdaram de Manuel Alves Rosa, a do Cururu, a de Santa Maria do Socorro, a do Menino Jesus, a de Santo Antonio, a das Almas, e a da Conceicao da banda e Sao Pedro Nolasco: a que tinham no Murutucu ja a
dai volta os dias que restam para completar os que contamos desde 7 de Novembro, que embarcamos para Monforte ate 10 de Dezembro que desembarcamos no Para. Nao deixei de notar a perspectiva da Vila de Monforte pelo seu exterior assim como a olhei pelo seu fisico. Esta situada sobre a costa e olha para o Canal da Cidade. Nele observa os navios, que demandam o porto do Para, e da Vila expede o Comandante uma canoa de aviso ao General dando-lhe parte do Lugar em que descobre o navio, do seu tamanho, e o mais que pode observar: conta por todas 700 almas; da aos indios precisos para o contrato de pesqueiro real que tem ao pe, onde se pescam infinitas tainhas, alem das gorujubas [gurijubas], e mais peixes da Costa; os indios desta Vila sao geralmente tidos por mui forcosos, industriosos, e trabalhadores, mas tem sido tantas as Portarias a tirar os indios da Vila para servicos particulares, tao penoso o trabalho do pesqueiro (frisei) que leva quase os homens capazes de trabalho da Vila, que nao mentirei se disser, que nem tempo tem para do pesqueiro virem a Vila a levantar as suas choupanas caidas, para cuidarem das suas rocas. As doencas nao sao muitas, nem as que ha, passam pela maior parte de constipacoes, ainda pelas outras partes da Ilha reinam particularmente as doencas inflamatorias com as mais que resultam da atmosfera quente, e umida diariamente: Os indios tambem nao sabem nem alguem os ensina a corrigir de algum modo os defeitos naturais do clima, e ainda que o soubessem nao podem agora cobrir as suas choupanas tao baixas, e rente com a terra umida, e, no inverno, alagada, quanto mais levantar as choupanas, assoalha-las, e prevenir por outros muitos modos a podridao. Estou em dizer, Sr. Exmo., que mais escravos ficaram os indios depois de declarada a sua liberdade do que antes da declaracao (frisei) [Alexandre Ferreira se refere a lei de liberdade dos indios, com que o governo de Pombal justificou a dissolvicao das missoes e expulsao dos Jesuitas; dando origem a servidao do Diretorio dos Indios]. O Sr. do indio (escravo, negro da terra) zelava na sua vida o seu dinheiro: hoje nao importa que adoeca, que morra, que estoure de trabalho, porque nisso de ele trabalhar ganha o Contratador, o Diretor, o Juiz, etc.; de ele morrer ninguem perde, porque vem outro, e quem perde hoje um, amanha outro e, Sua Majestade que nem conserva as Vilas, nem ate ao presente experimenta as atitudes que ha muito deviam ter resultado dos seus muitos altos designios. Ajuricaba, Guaiama e o cafe do Brasil Cerca de 1723, dois indigenas de etnias do grupo Aruak entraram para a historia da resistencia ao colonialismo. No Rio Negro, Ajuricaba, tuxaua dos Manaus, rebelou-se contra cacadores de escravos atacando-os. Foi acusado entao de estar a servico dos holandeses do Rupununi. Foi combatido por forcas comandadas pelos capitaes Belchior Mendes de Moraes e Joao Paes do Amaral. Derrotado, foi conduzido acorrentado ao Para, mas durante tempestade aproveitou-se do descuido dos vigilantes
e suicidou-se ao se atirar com as cadeias nas aguas agitadas. O estadista e abolicionista Joaquim Nabuco, ao estudar a questao da fronteira do Rio Branco com a Guiana britanica, negou a acusacao que fizeram ao bravo Ajuricaba, heroi do povo Bare. Pela mesma epoca, o cacique Guaiama, dos Aruas de Marajo e dos Mexianas; sofreu perseguicao por parte das autoridades do Estado do Maranhao e Grao Para. Foi aberta devassa (inquerito) formalizando acusacao semelhante a que se fizera a Ajuricaba, da qual consta: Que Guaiama ou Guaiaman se tornou bandoleiro em parceria com traficantes de Caiena. E sabido que o governador frances daquela colonia, De Ferrolles, incentivou o trafico de escravos na possessao portuguesa visto que os regimentos da Franca proibiam a escravatura de indios estabelecidos nos seus dominios. O governador de Caiena, todavia, para realizacao de seus planos dependia de bracos escravos, entao se voltou ele para a conquista da regiao do Contestado do Amapa, entre o Oiapoque e o Araguari, com ambicao de estender a colonia francesa ate o Amazonas. Nao ha que duvidar que o cacique marajoara em vista da sucessao de acontecimentos de quase meio seculo desde o vilipendiado tratado de paz de 1659 terminasse por concordar antes em sujeitar-se a soberania da Franca do que ao jugo dos suditos de Portugal. Assim, contrabandistas franceses aproveitavam para contratar Aruas, tradicionais inimigos dos Tupinambas e seus senhores portugueses. Como se sabe, os indios do Marajo tinham justificadas magoas das autoridades do Para desde a guerra de 1623 1643, aumentada pela frustracao da Paz de Mapua e expulsao do padre Antonio Vieira e seus confrades. Guaiama, conforme o geografo militar Armando Levy Cardoso, emprestou seu nome ao rio Guama (que deveria ser dito rio de Guaiama, como os velhos caboclos pronunciavam Guama, ao se referirem ao rio). A velha guerra entre indios de Marajo e tupinambas chegou ate quase a metade do seculo XVIII. Cada lado se vingava do outro aprisionando inimigos para vende-los como escravos: sendo que os tupinambas forneciam nheengaibas ao mercado de Belem e os Aruas abasteciam o mercado de Caiena. Aqui, estes ultimos nao so trocavam pecas humanas por mercadoria comum, mas principalmente obtinham armas e municao a fim de sustentar a guerra antiga: o que, por certo, ia ao encontro dos planos de expansao da Guiana Francesa. A indisposicao era reciproca. Por isto, o Tratado de Utrecht de 1713, estabeleceu o Contestado como territorio neutro entre as duas colonias, situacao que se resolveu por negociacao e arbitragem, em 1900. Nao sem antes, tentativas de ocupacao e conflito armado onde Veiga Cabral e seus comandados enfrentaram expedicao militar francesa, com mortos e feridos, em ambos os lados. Era notavel o fato de que os valentes tupinambas, depois de anos de guerras e correrias com as tropas de resgate, estavam completamente esgotados. Nao eram mais nem uma sombra do bon sauvage. Os Aruas, todavia sempre ousados e astuciosos tinham la a sua revanche e penetravam as ilhargas de Belem para atacar aldeias vizinhas, como a dos Murubiras, na ilha do Moqueio (Mosqueiro). Depois, com prisioneiros a
bordo, peados sem duvida, empreendiam longa viagem de retorno saindo pelo rio de Guaiama, por onde vinham, canal de Carnapijo e meandros da Ilha do Marajo ate a longinqua Guiana Francesa, contornando o Cabo do Norte. Logico que a partir de Marajo os proprios tupinambas capturados e desarmados eram obrigados a prover a parte mais penosa da jornada. Para dar termo a ousadia do cacique do Marajo, armou-se tropa de Guarda Costa sob comando do capitao Joao Paes do Amaral, o mesmo que foi mandado depois contra Ajuricaba. A ordem era prender vivo ou morto o Guaiama, mais um certo soldado desertor paulista chamado Goncalo e escravos refugiados. Aproveita-se a expedicao para mandar localizar os marcos entre Castela e Portugal, da capitania do Cabo do Norte dada a Bento Maciel Parente ao tempo da Uniao Iberica. E que diziam estar no Mont dArgent (por coincidencia, o lugar onde o legendario Anakayuri teria assentado seu celebre cacicado do Oiapoque). Depois de uma dura jornada voltou o capitao sem grandes novidades. E Guaiama, livre como um passarinho, estaria entre seus parentes da Paricuria ou entao entre os Aruas refugiados em Caiena. Uma segunda tropa de Guarda Costa foi mandada procurar o cacique do Marajo e os demais indiciados sob mando do sargento-mor Francisco de Mello Palheta, homem-bom da vila da Vigia. Talvez de viagens como esta ficou conhecido o furo do Palheta a caminho do rio Anajas Grande para ir ao Cabo do Norte (Amapa), ate Caiena. Tambem o comandante Palheta voltou de Caiena sem novas do cacique bandoleiro, mas com as primeiras plantas e sementes de cafe que vicejaram no Para e foram formar cafezais no Rio de Janeiro e Sao Paulo. Gracas as aventuras do cacique do Marajo. 1 A tradicao metafisica do Oriente expandida ao Ocidente, sob diversas crencas e doutrinas religiosas, pretende que os individuos, em vidas pregressas, tornam-se devedores de suas mas acoes morais. Isto explicaria as diferencas sociais, inclusive. O sistema de casta Hindu se alimenta basicamente desta crenca. Aqui nao pretendo fazer apologia disto (que nao creio, alias). Mas, com uso da linguagem corrente, fazer referencia a usos e costumes transmitidos a descendencia ao longo das geracoes, que em determinado momento historico se torna um onus aos portadores dessa heranca. Seria mais apropriado considerar o Carma oriental uma divida ou uma crise historica (implicando possibilidades positivas ate, no conceito chines) coletiva sob aspecto sociologico do que qualquer natureza mistica.
para Diego e mel : vo , jaja eu chego podem ir indo na frente.gui : blz entao !. e vai com clara para a fila do lanche.rafa fica la olhando para a mel e digo.com mel e Diego ...mel tava meio desfalcada do assunto dos meninos , ate que Diego fala Diego : ta tudo bem mel? voe ta caladamel : ta ta , so que eu nao entendo muito de futbol .sorri.diego ri um pouco : mas tu vai com quem para a festa da escola ?mel : com a clara , o rafa e o gui ;) e tu ?diego : ha sim , sei nao acho que nem vou :Smel : ha mas porque , vamo sim vai ser legal la !diego : se voce disser que vem comigo eu vou !mel : bom e que eu ja tinha combinado com o pessoal , mas voce pode ir com agente , eles nao se importam!diego : fechado entao , vou com voces :)ate que o sinal toca para voltarem a salamel : boom , foi otimo passar o intervalo com voces , mas tenho que ir pra aula agora :Sdiego : tudo bem entao , tenho que ir tambem linda ;$mel : linda e ?diego : e um apelido que achei que combina com vocemel : kkk , ta tudo bem eu gostei didiego : bom to vendo que ja arrumei um tambem pra mim .mel : pos e , mas enfim bejinhos di ate mais . da um beijo em diego e vai saindo em direcao a sala.enquanto isso com gui , rafa e clara ...clara e gui ainda estavam de maos dadas , e o rafa meio calado.clara : o que tu tem rafael que ta calado ?rafa : eu nada , so to meio pensativogui : ta sim desde que viu a mel com o diego larafa : que nada , nao tem nada ha verclara : sei sei !ate que dudu aparece e ve clara e gui de maos dadas e resolve ir falar com clara que fica toda sem jeito quando ve dudududu : er oi clara clara toda sem jeito meio que querendo soltar a mao de gui mas ele nao solta : e e oi dudu , nao te vi hoje na escoladudu : pos e , e que cheguei meio tarde hoje clara : ata , mas ta tudo bem ?dudu : ta ta , e pelo visto contigo tambem , ta ate de namoradoclara : ele ...rafa interrompe : pos e eduardo , o guilerme e a clara tao namorando agora , legal ne brother ?dudu : clara , por tanto que ela esteja feliz . fala meio triste.gui : bom agora agente ta indo , tem que ir pra sala , xau cara !clara sai olhando pra dudu , sendo levada por rafa e por guiclara : porque tu fez aquilo rafa , porque pelo que saiba eu nao to tendo nada com o guilhermerafa : voce tem que esquecer esse cara ma clara , ele nao te
merececlara : pelo que eu lembre ele nunca me fez nenhum malrafa : ainda nao !clara : porque rafael voce sabe de alguma coisa que eu nao sei sore o eduardo ?rafa : nao clara , nao sei mas so to te alertando , toma cuidado !gui : mas ja ta bom ne desse papo cabeca ai de voces ? vamo embora rafael ja deve ter professor na sala.rafa : ta bom entao , vamo embora ! se cuida clarinha , eu so quero teu bem. e da um beijo na bochecha dela.clara entra na sala , e os dois vao indo em direcao a sala conversando...gui : mermao rafael , tu nao e o pai das meninas nao cara , tu tem que parar mas com essas coissa tu nao ve que elas nao gostam nao ?rafa : mas elas sao sozinhas aqui na cidade cara , eu tenho que proteger elasgui : mesmo assim cara , nem o pai delas iria ter essa super protecao que tu tem rafa : mas guilherme.. ate que alguem correndo esbarra nele. OOOPA!*** : foi mal !ate que rafa ve quem e : olha so se nao e a mellanie que abandona amigos!gui : ha mano , vou nessa to vendo que esse papo vai render. e vai embora para a sala.mel : ha para de drama rafael , so porque nao lanchei com voces hoje ?rafa : mas e assim que comeca , so hoje , so amanha ...mel : ai rafael , so porque o diego me chamou pra lancher com ele , qual o problema ?rafa : todo mellanie !mel : porque voce se preocupa tanto comigo se o seu amorzinho e clara ? rafa fecha os olhos : pare mellanie pare !mel : parar porque ? porque to falando a verdade ?rafa ainda de os olhos fechados : pare mellanie pare !mel : ha e nem me olhar nos olhos olha mais , nao tem coragem rafael ?rafa : TENHO ATE DEMAIS ! .e da um beijo na mel , que correponde e eles se beijam por alguns minutos. e depois quando param de se beijar ficam se olhando e sem reacao.rafa : desculpa mel , foi o unico jeito que eu achei de te parar !mel toda atormentada : eu , eu acho que vou voltar pra sala , e eu ja vou xau. e sai correndo pra sala.chega na sala , pede licensa ao professor e entra se senta na sua cadeira meia sem acreditar no que aconteceu , clara percebe a cara da mel e manda um sms pra ela.sms clara/melclara : o que aconteceu ?mel : O RAFA ME BEIJOU *-*clara : COMO ? MENTIRA NE ? COMO ACONTECEU ?mel : depois que acabar a aula eu te conto.clara : blz :*fim de sms clara/melse passam as duas ultimas aulas , e clara vai desesperadamente falar com mel que tava arrumando as coisasclara : pode me contando tudo dona mellanie !mel sorrindo fala : tudo bem !. e conta como foi pra clara.clara : nossa ,