Brasil e se estabeleceu no Quilombodos Palmares enquanto crianca. Ela foi uma das provas reais de que a mulher naoe um sexo fragil. Alem dos servicos domesticos, plantava, trabalhava naproducao da farinha de mandioca, cacava e lutava capoeira, alem de empunhararmas e liderar as falanges femininas do exercito negro palmarino.Sempreperseguindo o ideal de liberdade, Dandara nao tinha limites quando o que estavaem jogo era a seguranca do quilombo e a eliminacao do inimigo. Ela defendia quea paz em troca de terras no Vale do Cacau, que era a proposta do governo portugues,seria um passo para a destruicao da Republica de Palmares e a volta aescravidao. Suicidou-se depois de presa, em seis de fevereiro de 1694, para naovoltar na condicao de escravizada.http://www.palmares.gov.br/?p=33387Leolinda Daltro, aMulher do DiaboFoiesse o apelido que chicoteou Leolinda Daltro nas ruas: Mulher do Diabo. Em1909, num pais densamente catolico, ser a mulher do diabo equivalia a serseparada, ser ousada, falar de politica, ser feminista, ter amizadesmasculinas, questionar o catolicismo, reclamar o voto, se preocupar com indios,doutrinar. Leolinda cumpria criteriosamente todos esses requisitos.Nascidana Bahia em 1860, nao deixou que nada a fixasse ao solo: sabe-se que teve cincofilhos, todos criados por familiares, enquanto Leolinda percorria o Brasildisseminando ideais. Indigenista, defendia ate a exaustao que os indiosbrasileiros fossem incorporados ao restante da sociedade, apoiandouma escolarizacao laica, que fugisse totalmente dos padroes jesuitas aindapresentes no Brasil. Num momento onde a questao do que fazer com o indio eradividia em duas logicas (ou dizima-los sob argumento de populacao estranha einutil, ou catequiza-los, aculturando-os totalmente), a alternativa deLeolinda era em favor da vida e da contribuicao social do indio, e damanutencao ainda que reduzida das suas praticas culturais.Tracouum ambicioso projeto de penetrar nos sertoes e educar os indios as suas custase providencias. O projeto incomodou os dois pilares da elite brasileira aepoca: a Igreja e os proprietarios de terra. O trabalho de Leolinda foi setornando insustentavel, mas a professora seguiu sua jornada ate 1897,sendo exposta ao ridiculo e ironizada em todas as cidades que passava.Precursora das discussoes iniciais da questao indigena no Brasil, nao ficouso no discurso: usou de seu corpo e recursos para pulverizar seu planoalternativo as ideias vigentes. No entanto, quando o Servico de Protecao aoIndio foi criado (1910), bem depois de suas excursoes pedagogicas pelo Brasil,Leolinda nao foi convidada a integra-lo.Fundouo Partido Republicano Feminino antes mesmo que as mulheres pudessem votar,tamanha sua ansia por inserir a pauta da mulher no desenvolvimento politicobrasileiro. Pouco antes, entrara com pedido de alistamento eleitoral, que foiveementemente negado. Para pressionar o governo, fundou o partido. Junto daamiga e tambem ativista Orsina Fonseca, criou a Linha de Tiro OrsinaFonseca, no intuito de prover treinamento com armas de fogo para mulheres,inexistente a epoca. Em 1918 foi acusada por um leitor do Jornal doBrasil de estar interessada na masculinizacao de seu adoravel sexo.Dado seu direito de resposta pelo jornal, ironizou-o de neurastenico e Adaozangado. Este, infelizmente, nao foi o unico desacato que Leolinda enfrentou.Durantetoda sua vida politica, como feminista, Leolinda conviveu com uma das maisaterradoras armas contra a voz da mulher: o ridiculo. Apontada na rua,alcunhada em ironias e em