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dada por Deus ao homem, que a deve usar respeitando a intencao originaria de bem, segundo a qual lhe foi entregue; mas o homem e doado a si mesmo por Deus, devendo por isso respeitar a estrutura natural e moral de que foi dotado.[93]116. Nos tempos modernos, verificou-se um notavel excesso antropocentrico, que hoje, com outra roupagem, continua a minar toda a referencia a algo de comum e qualquer tentativa de reforcar os lacos sociais. Por isso, chegou a hora de prestar novamente atencao a realidade com os limites que a mesma impoe e que, por sua vez, constituem a possibilidade dum desenvolvimento humano e social mais saudavel e fecundo. Uma apresentacao inadequada da antropologia crista acabou por promover uma concepcao errada da relacao do ser humano com o mundo. Muitas vezes foi transmitido um sonho prometeico de dominio sobre o mundo, que provocou a impressao de que o cuidado da natureza fosse actividade de fracos. Mas a interpretacao correcta do conceito de ser humano como senhor do universo e entende-lo no sentido de administrador responsavel.[94]117. A falta de preocupacao por medir os danos a natureza e o impacto ambiental das decisoes e apenas o reflexo evidente do desinteresse em reconhecer a mensagem que a natureza traz inscrita nas suas proprias estruturas. Quando, na propria realidade, nao se reconhece a importancia dum pobre, dum embriao humano, duma pessoa com deficiencia so para dar alguns exemplos , dificilmente se sabera escutar os gritos da propria natureza. Tudo esta interligado. Se o ser humano se declara autonomo da realidade e se constitui dominador absoluto, desmorona-se a propria base da sua existencia, porque em vez de realizar o seu papel de colaborador de Deus na obra da criacao, o homem substitui-se a Deus, e deste modo acaba por provocar a revolta da natureza.[95]118. Esta situacao leva-nos a uma esquizofrenia permanente, que se estende da exaltacao tecnocratica, que nao reconhece aos outros seres um valor proprio, ate a reaccao de negar qualquer valor peculiar ao ser humano. Contudo nao se pode prescindir da humanidade. Nao havera uma nova relacao com a natureza, sem um ser humano novo. Nao ha ecologia sem uma adequada antropologia. Quando a pessoa humana e considerada apenas mais um ser entre outros, que provem de jogos do acaso ou dum determinismo fisico, corre o risco de atenuar-se, nas consciencias, a nocao da responsabilidade.[96] Um antropocentrismo desordenado nao deve necessariamente ser substituido por um biocentrismo, porque isto implicaria introduzir um novo desequilibrio que nao so nao resolvera os problemas existentes, mas acrescentara outros. Nao se pode exigir do ser humano um compromisso para com o mundo, se ao mesmo tempo nao se reconhecem e valorizam as suas peculiares capacidades de conhecimento, vontade, liberdade e responsabilidade.119. A critica do antropocentrismo desordenado nao deveria deixar em segundo plano tambem o valor das relacoes entre as pessoas. Se a crise ecologica e uma expressao ou uma manifestacao externa da crise etica, cultural e espiritual da modernidade, nao podemos iludir-nos de sanar a nossa relacao com a natureza e o meio ambiente, sem curar todas as relacoes
do mundo gera um sentido de precariedade e inseguranca, que, por sua vez, favorece formas de egoismo colectivo.[145] Quando as pessoas se tornam auto-referenciais e se isolam na propria consciencia, aumentam a sua voracidade: quanto mais vazio esta o coracao da pessoa, tanto mais necessita de objectos para comprar, possuir e consumir. Em tal contexto, parece nao ser possivel, para uma pessoa, aceitar que a realidade lhe assinale limites; neste horizonte, nao existe sequer um verdadeiro bem comum. Se este e o tipo de sujeito que tende a predominar numa sociedade, as normas serao respeitadas apenas na medida em que nao contradigam as necessidades proprias. Por isso, nao pensemos so na possibilidade de terriveis fenomenos climaticos ou de grandes desastres naturais, mas tambem nas catastrofes resultantes de crises sociais, porque a obsessao por um estilo de vida consumista, sobretudo quando poucos tem possibilidades de o manter, so podera provocar violencia e destruicao reciproca.205. Mas nem tudo esta perdido, porque os seres humanos, capazes de tocar o fundo da degradacao, podem tambem superar-se, voltar a escolher o bem e regenerar-se, para alem de qualquer condicionalismo psicologico e social que lhes seja imposto. Sao capazes de se olhar a si mesmos com honestidade, externar o proprio pesar e encetar caminhos novos rumo a verdadeira liberdade. Nao ha sistemas que anulem, por completo, a abertura ao bem, a verdade e a beleza, nem a capacidade de reagir que Deus continua a animar no mais fundo dos nossos coracoes. A cada pessoa deste mundo, peco para nao esquecer esta sua dignidade que ninguem tem o direito de lhe tirar.206. Uma mudanca nos estilos de vida poderia chegar a exercer uma pressao salutar sobre quantos detem o poder politico, economico e social. Verifica-se isto quando os movimentos de consumidores conseguem que se deixe de adquirir determinados produtos e assim se tornam eficazes na mudanca do comportamento das empresas, forcando-as a reconsiderar o impacto ambiental e os modelos de producao. E um facto que, quando os habitos da sociedade afectam os ganhos das empresas, estas veem-se pressionadas a mudar a producao. Isto lembra-nos a responsabilidade social dos consumidores. Comprar e sempre um acto moral, para alem de economico.[146] Por isso, hoje, o tema da degradacao ambiental poe em questao os comportamentos de cada um de nos.[147]207. A Carta da Terra convidava-nos, a todos, a comecar de novo deixando para tras uma etapa de autodestruicao, mas ainda nao desenvolvemos uma consciencia universal que o torne possivel. Por isso, atrevo-me a propor de novo aquele consideravel desafio: Como nunca antes na historia, o destino comum obriga-nos a procurar um novo inicio (...). Que o nosso seja um tempo que se recorde pelo despertar duma nova reverencia face a vida, pela firme resolucao de alcancar a sustentabilidade, pela intensificacao da luta em prol da justica e da paz e pela jubilosa celebracao da vida.[148]208. Sempre e possivel desenvolver uma nova capacidade de sair de si mesmo rumo ao outro. Sem tal capacidade, nao se reconhece as outras criaturas o seu valor, nao se sente interesse em cuidar de algo para os
se resolver uma situacao tao complexa como esta que enfrenta o mundo actual, nao basta que cada um seja melhor. Os individuos isolados podem perder a capacidade e a liberdade de vencer a logica da razao instrumental e acabam por sucumbir a um consumismo sem etica nem sentido social e ambiental. Aos problemas sociais responde-se, nao com a mera soma de bens individuais, mas com redes comunitarias: As exigencias desta obra serao tao grandes, que as possibilidades das iniciativas individuais e a cooperacao dos particulares, formados de maneira individualista, nao serao capazes de lhes dar resposta. Sera necessaria uma uniao de forcas e uma unidade de contribuicoes.[154] A conversao ecologica, que se requer para criar um dinamismo de mudanca duradoura, e tambem uma conversao comunitaria.220. Esta conversao comporta varias atitudes que se conjugam para activar um cuidado generoso e cheio de ternura. Em primeiro lugar, implica gratidao e gratuidade, ou seja, um reconhecimento do mundo como dom recebido do amor do Pai, que consequentemente provoca disposicoes gratuitas de renuncia e gestos generosos, mesmo que ninguem os veja nem agradeca. Que a tua mao esquerda nao saiba o que faz a tua direita (...); e teu Pai, que ve o oculto, ha-de premiar-te (Mt 6, 3-4). Implica ainda a consciencia amorosa de nao estar separado das outras criaturas, mas de formar com os outros seres do universo uma estupenda comunhao universal. O crente contempla o mundo, nao como alguem que esta fora dele, mas dentro, reconhecendo os lacos com que o Pai nos uniu a todos os seres. Alem disso a conversao ecologica, fazendo crescer as peculiares capacidades que Deus deu a cada crente, leva-o a desenvolver a sua criatividade e entusiasmo para resolver os dramas do mundo, oferecendo-se a Deus como sacrificio vivo, santo e agradavel (Rm12, 1). Nao ve a sua superioridade como motivo de gloria pessoal nem de dominio irresponsavel, mas como uma capacidade diferente que, por sua vez, lhe impoe uma grave responsabilidade derivada da sua fe.221. Ajudam a enriquecer o sentido de tal conversao varias conviccoes da nossa fe, desenvolvidas ao inicio desta enciclica, como, por exemplo, a consciencia de que cada criatura reflecte algo de Deus e tem uma mensagem para nos transmitir, ou a certeza de que Cristo assumiu em Si mesmo este mundo material e agora, ressuscitado, habita no intimo de cada ser, envolvendo-o com o seu carinho e penetrando-o com a sua luz; e ainda o reconhecimento de que Deus criou o mundo, inscrevendo nele uma ordem e um dinamismo que o ser humano nao tem o direito de ignorar. Porventura uma pessoa, ouvindo no Evangelho Jesus dizer a proposito dos passaros que nenhum deles passa despercebido diante de Deus (Lc12, 6), sera capaz de os maltratar ou causar-lhes dano? Convido todos os cristaos a explicitar esta dimensao da sua conversao, permitindo que a forca e a luz da graca recebida se estendam tambem a relacao com as outras criaturas e com o mundo que os rodeia, e suscite aquela sublime fraternidade com a criacao inteira que viveu, de maneira tao elucidativa, Sao Francisco
ausencia de guerra. A paz interior das pessoas tem muito a ver com o cuidado da ecologia e com o bem comum, porque, autenticamente vivida, reflecte-se num equilibrado estilo de vida aliado com a capacidade de admiracao que leva a profundidade da vida. A natureza esta cheia de palavras de amor; mas, como poderemos ouvi-las no meio do ruido constante, da distraccao permanente e ansiosa, ou do culto da notoriedade? Muitas pessoas experimentam um desequilibrio profundo, que as impele a fazer as coisas a toda a velocidade para se sentirem ocupadas, numa pressa constante que, por sua vez, as leva a atropelar tudo o que tem ao seu redor. Isto tem incidencia no modo como se trata o ambiente. Uma ecologia integral exige que se dedique algum tempo para recuperar a harmonia serena com a criacao, reflectir sobre o nosso estilo de vida e os nossos ideais, contemplar o Criador, que vive entre nos e naquilo que nos rodeia e cuja presenca nao precisa de ser criada, mas descoberta, desvendada.[155]226. Falamos aqui duma atitude do coracao, que vive tudo com serena atencao, que sabe manter-se plenamente presente diante duma pessoa sem estar a pensar no que vira depois, que se entrega a cada momento como um dom divino que se deve viver em plenitude. Jesus ensinou-nos esta atitude, quando nos convidava a olhar os lirios do campo e as aves do ceu, ou quando, na presenca dum homem inquieto, fitando nele o olhar, sentiu afeicao por ele (Mc 10, 21). De certeza que Ele estava plenamente presente diante de cada ser humano e de cada criatura, mostrando-nos assim um caminho para superar a ansiedade doentia que nos torna superficiais, agressivos e consumistas desenfreados.227. Uma expressao desta atitude e parar a agradecer a Deus antes e depois das refeicoes. Proponho aos crentes que retomem este habito importante e o vivam profundamente. Este momento da bencao da mesa, embora muito breve, recorda-nos que a nossa vida depende de Deus, fortalece o nosso sentido de gratidao pelos dons da criacao, da gracas por aqueles que com o seu trabalho fornecem estes bens, e reforca a solidariedade com os mais necessitados.5. Amor civil e politico228. O cuidado da natureza faz parte dum estilo de vida que implica capacidade de viver juntos e de comunhao. Jesus lembrou-nos que temos Deus como nosso Pai comum e que isto nos torna irmaos. O amor fraterno so pode ser gratuito, nunca pode ser uma paga a outrem pelo que realizou, nem um adiantamento pelo que esperamos venha a fazer. Por isso, e possivel amar os inimigos. Esta mesma gratuidade leva-nos a amar e aceitar o vento, o sol ou as nuvens, embora nao se submetam ao nosso controle. Assim podemos falar duma fraternidade universal.229. E necessario voltar a sentir que precisamos uns dos outros, que temos uma responsabilidade para com os outros e o mundo, que vale a pena ser bons e honestos. Vivemos ja muito tempo na degradacao moral, baldando-nos a etica, a bondade, a fe, a honestidade; chegou o momento de reconhecer que esta alegre superficialidade de pouco
a encontra-Lo em todas as coisas, como ensinava Sao Boaventura: A contemplacao e tanto mais elevada quanto mais o homem sente em si mesmo o efeito da graca divina ou quanto mais sabe reconhecer Deus nas outras criaturas.[160]234. Sao Joao da Cruz ensinava que tudo o que ha de bom nas coisas e experiencias do mundo encontra-se eminentemente em Deus de maneira infinita ou, melhor, Ele e cada uma destas grandezas que se pregam.[161] E isto, nao porque as coisas limitadas do mundo sejam realmente divinas, mas porque o mistico experimenta a ligacao intima que ha entre Deus e todos os seres vivos e, deste modo, sente que Deus e para ele todas as coisas.[162] Quando admira a grandeza duma montanha, nao pode separar isto de Deus, e percebe que tal admiracao interior que ele vive, deve finalizar no Senhor: As montanhas tem cumes, sao altas, imponentes, belas, graciosas, floridas e perfumadas. Como estas montanhas, e o meu Amado para mim. Os vales solitarios sao tranquilos, amenos, frescos, sombreados, ricos de doces aguas. Pela variedade das suas arvores e pelo canto suave das aves, oferecem grande divertimento e encanto aos sentidos e, na sua solidao e silencio, dao refrigerio e repouso: como estes vales, e o meu Amado para mim.[163]235. Os sacramentos constituem um modo privilegiado em que a natureza e assumida por Deus e transformada em mediacao da vida sobrenatural. Atraves do culto, somos convidados a abracar o mundo num plano diferente. A agua, o azeite, o fogo e as cores sao assumidas com toda a sua forca simbolica e incorporam-se no louvor. A mao que abencoa e instrumento do amor de Deus e reflexo da proximidade de Cristo, que veio para Se fazer nosso companheiro no caminho da vida. A agua derramada sobre o corpo da crianca baptizada, e sinal de vida nova. Nao fugimos do mundo, nem negamos a natureza, quando queremos encontrar-nos com Deus. Nota-se isto particularmente na espiritualidade do Oriente cristao. A beleza, que no Oriente e um dos nomes mais queridos para exprimir a harmonia divina e o modelo da humanidade transfigurada, mostra-se em toda a parte: nas formas do templo, nos sons, nas cores, nas luzes, nos perfumes.[164] Segundo a experiencia crista, todas as criaturas do universo material encontram o seu verdadeiro sentido no Verbo encarnado, porque o Filho de Deus incorporou na sua pessoa parte do universo material, onde introduziu um germen de transformacao definitiva: O cristianismo nao rejeita a materia; pelo contrario, a corporeidade e valorizada plenamente no acto liturgico, onde o corpo humano mostra sua intima natureza de templo do Espirito Santo e chega a unir-se a Jesus Senhor, feito tambem Ele corpo para a salvacao do mundo.[165]236. A criacao encontra a sua maior elevacao na Eucaristia. A graca, que tende a manifestar-se de modo sensivel, atinge uma expressao maravilhosa quando o proprio Deus, feito homem, chega ao ponto de fazer-Se comer pela sua criatura. No apogeu do misterio da Encarnacao, o Senhor quer chegar ao nosso intimo atraves dum pedaco de materia. Nao o faz de cima, mas de dentro, para
podermos encontra-Lo a Ele no nosso proprio mundo. Na Eucaristia, ja esta realizada a plenitude, sendo o centro vital do universo, centro transbordante de amor e de vida sem fim. Unido ao Filho encarnado, presente na Eucaristia, todo o cosmos da gracas a Deus. Com efeito a Eucaristia e, por si mesma, um acto de amor cosmico. Sim, cosmico! Porque mesmo quando tem lugar no pequeno altar duma igreja da aldeia, a Eucaristia e sempre celebrada, de certo modo, sobre o altar do mundo.[166] A Eucaristia une o ceu e a terra, abraca e penetra toda a criacao. O mundo, saido das maos de Deus, volta a Ele em feliz e plena adoracao: no Pao Eucaristico, a criacao propende para a divinizacao, para as santas nupcias, para a unificacao com o proprio Criador.[167] Por isso, a Eucaristia e tambem fonte de luz e motivacao para as nossas preocupacoes pelo meio ambiente, e leva-nos a ser guardioes da criacao inteira.237. A participacao na Eucaristia e especialmente importante ao domingo. Este dia, a semelhanca do sabado judaico, e-nos oferecido como dia de cura das relacoes do ser humano com Deus, consigo mesmo, com os outros e com o mundo. O domingo e o dia da Ressurreicao, o primeiro dia da nova criacao, que tem as suas primicias na humanidade ressuscitada do Senhor, garantia da transfiguracao final de toda a realidade criada. Alem disso, este dia anuncia o descanso eterno do homem, em Deus.[168] Assim, a espiritualidade crista integra o valor do repouso e da festa. O ser humano tende a reduzir o descanso contemplativo ao ambito do esteril e do inutil, esquecendo que deste modo se tira a obra realizada o mais importante: o seu significado. Na nossa actividade, somos chamados a incluir uma dimensao receptiva e gratuita, o que e diferente da simples inactividade. Trata-se doutra maneira de agir, que pertence a nossa essencia. Assim, a accao humana e preservada nao so do activismo vazio, mas tambem da ganancia desenfreada e da consciencia que se isola buscando apenas o beneficio pessoal. A lei do repouso semanal impunha abster-se do trabalho no setimo dia, para que descansem o teu boi e o teu jumento e tomem folego o filho da tua serva e o estrangeiro residente (Ex 23, 12). O repouso e uma ampliacao do olhar, que permite voltar a reconhecer os direitos dos outros. Assim o dia de descanso, cujo centro e a Eucaristia, difunde a sua luz sobre a semana inteira e encoraja-nos a assumir o cuidado da natureza e dos pobres.7. A Trindade e a relacao entre as criaturas238. O Pai e a fonte ultima de tudo, fundamento amoroso e comunicativo de tudo o que existe. O Filho, que O reflecte e por Quem tudo foi criado, uniu-Se a esta terra, quando foi formado no seio de Maria. O Espirito, vinculo infinito de amor, esta intimamente presente no coracao do universo, animando e suscitando novos caminhos. O mundo foi criado pelas tres Pessoas como um unico principio divino, mas cada uma delas realiza esta obra comum segundo a propria identidade pessoal.
Por isso, quando, admirados, contemplamos o universo na sua grandeza e beleza, devemos louvar a inteira Trindade.[169]239. Para os cristaos, acreditar num Deus unico que e comunhao trinitaria, leva a pensar que toda a realidade contem em si mesma uma marca propriamente trinitaria. Sao Boaventura chega a dizer que o ser humano, antes do pecado, conseguia descobrir como cada criatura testemunha que Deus e trino. O reflexo da Trindade podia-se reconhecer na natureza, quando esse livro nao era obscuro para o homem, nem a vista do homem se tinha turvado.[170] Este santo franciscano ensina-nos quetoda a criatura traz em si uma estrutura propriamente trinitaria, tao real que poderia ser contemplada espontaneamente, se o olhar do ser humano nao estivesse limitado, obscurecido e fragilizado. Indica-nos, assim, o desafio de tentar ler a realidade em chave trinitaria.240. As Pessoas divinas sao relacoes subsistentes; e o mundo, criado segundo o modelo divino, e uma trama de relacoes. As criaturas tendem para Deus; e e proprio de cada ser vivo tender, por sua vez, para outra realidade, de modo que, no seio do universo, podemos encontrar uma serie inumeravel de relacoes constantes que secretamente se entrelacam.[171] Isto convida-nos nao so a admirar os multiplos vinculos que existem entre as criaturas, mas leva-nos tambem a descobrir uma chave da nossa propria realizacao. Na verdade, a pessoa humana cresce, amadurece e santifica-se tanto mais, quanto mais se relaciona, sai de si mesma para viver em comunhao com Deus, com os outros e com todas as criaturas. Assim assume na propria existencia aquele dinamismo trinitario que Deus imprimiu nela desde a sua criacao. Tudo esta interligado, e isto convida-nos a maturar uma espiritualidade da solidariedade global que brota do misterio da Trindade.8. A Rainha de toda a criacao241. Maria, a mae que cuidou de Jesus, agora cuida com carinho e preocupacao materna deste mundo ferido. Assim como chorou com o coracao trespassado a morte de Jesus, assim tambem agora Se compadece do sofrimento dos pobres crucificados e das criaturas deste mundo exterminadas pelo poder humano. Ela vive, com Jesus, completamente transfigurada, e todas as criaturas cantam a sua beleza. E a Mulher vestida de sol, com a lua debaixo dos pes e com uma coroa de doze estrelas na cabeca (Ap12, 1). Elevada ao ceu, e Mae e Rainha de toda a criacao. No seu corpo glorificado, juntamente com Cristo ressuscitado, parte da criacao alcancou toda a plenitude da sua beleza. Maria nao so conserva no seu coracao toda a vida de Jesus, que guardava cuidadosamente (cf.Lc2, 51), mas agora compreende tambem o sentido de todas as coisas. Por isso, podemos pedir-Lhe que nos ajude a contemplar este mundo com um olhar mais sapiente.242. E ao lado dEla, na sagrada familia de Nazare, destaca-se a figura de Sao Jose. Com o seu trabalho e presenca generosa, cuidou e defendeu Maria e Jesus e livrou-os da violencia dos injustos, levando-os para o Egipto. No Evangelho, aparece descrito como um homem justo, trabalhador, forte; mas, da sua figura, emana tambem uma grande ternura, propria nao de quem e fraco mas de