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Conflitos no Imperativo Categorico Conforme o imperativo categorico, Kant concluiu que ha muitas normas absolutas e inviolaveis para a conduta humana. Entre estas, a proibicao do assassinato e o dever de contar a verdade sao exemplos especificos. Nunca se deve tirar uma vida inocente, e nunca se deve contar uma mentira. A partir disto, naturalmente, emerge o problema do conflito de normas. O que, pois, acontece se a pessoa ficar na situacao em que poderia salvar uma vida por meio de contar uma mentira? Esta nao seria uma mentira legitima? E se seria justificavel mentir, entao como a mentira pode ser universalmente errada? Pareceria que Kant ou teria de abrir mao da pratica da verdade como um principio moral universal, ou conceder que o assassinato esta certo.Na realidade, Kant nao aceita nenhuma destas alternativas. Pelo contrario, retem a natureza absoluta das duas normas. Argumenta, primeiramente, que a pessoa nunca deve contar uma mentira, nem sequer para salvar uma vida. Em segundo lugar, quando alguem da oportunidade para outra pessoa assassinar por causa da verdade que contou, nao se segue que este alguem e moralmente culpado. Noutras palavras, sustenta que nao ha conflito real entre dois principios morais absolutos. E se esta posicao for levada a efeito de modo consistente, e um absolutismo sem coincidencias parciais. Cada absoluto Moral tem seu dominio e nunca entra realmente em conflito com outro principio moral; nunca, portanto, forca o individuo a quebrar um absoluto.Primeiramente, vejamos por que Kant argumenta que a pessoa nunca deve mentir, nem sequer para salvar uma vida. Conforme Kant, a questao e esta: "... Se um homem em casos em que nao pode evitar responder Sim ou Nao tem o direito de ser inveridico." A resposta e: "A verdade numa declaracao que nao pode ser evitada e o dever formal de um homem diante de todas as pessoas, por maior que seja a desvantagem que possa advir dela, a ele mesmo ou a qualquer outra pessoa." Porque "embora ao fazer uma declaracao falsa eu nao faca mal algum aquele que injustamente me compele a falar, mesmo assim, cometo uma torpeza contra os homens em geral, no ponto mais essencial do dever, de modo que possa ser chamada uma mentira ... e, portanto, todos os direitos fundamentados em contratos perderao sua forca; e esta e uma injustica que e feita contra a humanidade." Alem disto, quando uma mentira e definida como sendo uma falsidade para com outra pessoa, nao precisa ser acrescentado que deve lesa-la (conforme acrescentam os juristas). "Porque sempre lesa outra pessoa; se nao algum outro individuo, pelo menos a humanidade em geral, visto que enfraquece a fonte da justica." O mentir, portanto, e essencialmente errado e nunca ajuda realmente, mas sempre danifica os homens ao subverter a verdade que conserva unida a raca humana. A veracidade e o coesivo que torna possivel a sociedade e, portanto, e um dever sagrado e inviolavel ser veraz.Mas o que se diz de casos em que contar a verdade obviamente danificara homens inocentes, tais como contar a verdade a um assassino em potencial acerca
do paradeiro da sua vitima? Em primeiro lugar, Kant nao tem tanta certeza de que contar a verdade, mesmo neste caso, necessariamente causaria danos. "E possivel que embora voce tenha honestamente respondido Sim a pergunta do assassino, quanto a presenca na casa da sua pretendida vitima, esta ultima tenha saido sem ser observada, e assim nao venha a ficar em contato com o assassino e o ato seja, portanto, praticado." Do outro lado, "se voce mentisse e dissesse que nao estava em casa, e a vitima realmente tenha saido (sem, porem, voce saber disto), de modo que o assassino se encontrasse com ela ao ir embora, e executasse seu proposito sobre ela, entao voce poderia ser acusado, com justica, de ser a causa da sua morte." Alem disto, "se voce tivesse falado a verdade tao bem quanto a conhecesse, talvez o assassino, ao procurar seu inimigo na casa, tivesse sido preso por vizinhos que acorressem, e o ato tivesse sido impedido." Em sintese, "quem, pois, contar uma mentira, por melhores que sejam as suas intencoes, deve responder pelas consequencias dela ... por mais imprevistas que tenham sido." Porque "ser veraz (honesto) em todas as declaracoes e portanto, um mandamento incondicional sagrado da razao, e nao deve ser limitado de qualquer maneira pela conveniencia."Quanto a possibilidade de que a verdade pudesse levar ao assassinio da vitima (e que uma mentira a tivesse salvo), Kant esta disposto a dizer: "Foi meramente um acidente (casus) que a veracidade da declaracao tenha causado dano ao morador da casa; nao era um ato livre (no sentido juridico)." Noutras palavras, nao ha culpa moral visto que quem contou a verdade nao pretendeu o assassinato, nem cometeu o dano. Em sintese: "cada homem tem nao somente um direito, como o mais rigoroso dever, no sentido de ser veraz em declaracoes que nao pode evitar, quer facam danos a si mesmo ou a outros." E mesmo se uma determinada mentira pudesse ajudar um determinado individuo, mesmo assim, lesa todos os homens ao violar o principio geral da justica. Logo, o alegado conflito de normas nao e um conflito real. O dever da pessoa e fazer somente o que e veridico.Extraido de: Etica Crista - Norman Geisler
E que governe bem a propria casaQuero propor que, nas eleicoes deste ano, voce vote em um economista. Nao estranhe, nao e qualquer economista. Para merecer seu voto, ele precisara ser competente, no sentido proposto pelo apostolo Paulo, ao falar em eleicoes para presbiteros e diaconos (1Tm 3.4, 12). Deixe-me explicar: a palavra economia e formada do grego oikos (casa) + nomos (ordem, governo). Economia, entao, oiko+nomia, era a boa administracao da casa, do lar. E por isso que Paulo nos recomenda que examinemos a vida familiar daquele que aspira ao episcopado, pois, se alguem nao sabe governar a propria casa, como cuidara da igreja de Deus? (v. 5). O bispo, no caso, tinha funcoes de administrador, alem de lideranca espiritual.Essa proposta pode suscitar um questionamento razoavel, no sentido de que nao devemos transpor nossos padroes ao mundo, nem lhe impingir nossa fe. Afinal, pretendemo-nos uma republica laica. Concordo. Mas, nao e isso que estou propondo. Estou apenas sugerindo aos meus irmaos cristaos um criterio de escolha. Um criterio biblico para as eleicoes realizadas na igreja. Proponho um modo eclesiastico de olhar para um candidato secular. Pode ser? Claro que pode! Se o candidato for um reconhecido alcoolatra, podemos negar-lhe nosso voto. Nao estaremos usando a recomendacao nao dado a muito vinho, encontrada no mesmo texto? E se for um ficha suja, nao usaremos o criterio e que tenha bom testemunho dos de fora para desclassifica-lo?Voce ja reparou como, em muitos lugares do mundo, os politicos fazem questao de aparecer em publico acompanhados do conjuge e dos filhos? Claro que nao estao pensando na Biblia. Estao pensando em marketing politico. E, mesmo que vivam as turras com o conjuge ou que estejam se divorciando, em epoca de eleicao isso precisa ser escondido, a qualquer preco. Sao proverbiais os casos de politicos que pagam uma fortuna para ter o conjuge, sorridente, no seu palanque. Ora, se esse fenomeno, mesmo visto como hipocrisia burguesa, ainda vigora em muitas sociedades modernas, ate nas mais secularizadas, por que nao usar tal criterio, agora, em tempos de lusco-fusco moral e politico? Alguem dira que uma familia de bandidos pode ser muito bem administrada pelo facinora maior. E verdade. Ha familias dedicadas ao crime com invejavel economia. Porem, nao somos eleitores tao ingenuos e alienados assim. Se procurarmos saber da vida privada daquele candidato que mora em nossa cidade, cujo filho vai a mesma escola que o nosso e cuja esposa compra no mesmo supermercado, entao muita coisa podera ser levantada sobre a competencia economica daquele candidato. Talvez essa seja uma das vantagens do voto distrital -- os candidatos estao mais perto dos eleitores.Concentre-se nas relacoes familiares. Descubra como ele ou ela vive em familia. Se possivel, monte uma rede de informacoes, com seus irmaos e amigos. De preferencia aquele candidato que tem a casa em ordem, independente de ele ser um iniciante, com pouco ibope. E atencao: nao relaxe com religiosos. Todos devem ser submetidos ao mesmo criterio. Se fazemos assim com irmaos da nossa igreja, por que nao o faremos quando esses mesmos irmaos se lancarem
na area publica? Eu sei, e muito pouco. E as propostas dele? E o seu passado politico? E as aliancas que ja fez ou que tera de fazer? Claro, tudo isso e importante. E vale a pena ser considerado. E faz parte da cidadania podermos avaliar tudo isso secretamente. Mas, se tudo isso estiver muito confuso para voce, e todos, na televisao, parecerem copias uns dos outros, entao aplique ao caso o conselho de Paulo. E, se voce descobrir que aquela pessoa super cotada pela midia e um desastre em oikonomia, nao tenha duvida, escolha outra. Pois, se alguem nao sabe governar a propria casa, como cuidara da coisa publica? Pelo menos, voce nao estara errando no basico.Publicado na Revista Ultimato n 324.Rubem Amorese in: http://www.amorese.com.br/Blog/Entradas/2010/6/22_E_que_governe_bem_a_propria_casa.html
Tema: O contraste entre o Justo e o ImpioTexto: Salmo 1Introducao:CONTRASTE S. m. 1. Oposicao entre coisas ou pessoas das quais uma faz que a outra sobressaia; oposicao. CONTRASTAR 1. Fazer ou estabelecer oposicao a; 2. Ser contrario a; opor-se a; contrariar; 3. Lutar contra; resistir a; afrontar, arrostarEste salmo e considerado o prefacio dos salmos, pois apresenta o conteudo de todo o livro. E desejo do salmista ensinar-nos o caminho para a bem-aventuranca e avisar-nos sobre a destruicao certa dos pecadores. Este, portan-to, e o assunto do primeiro salmo, que em certos respeitos pode ser visto como o texto sobre o qual o todo dos salmos compoe um sermao divino.DIVISAOEste salmo consiste de duas partes: na primeira (do versiculo 1 ao versiculo 3), Davi expoe em que consiste a felicidade e a bem-aventuranca de um homem piedoso, quais sao os seus procedimentos e quais as bencaos que recebera do Senhor. Na segunda parte (do versiculo 4 ao final), ele contrasta o estado e o carater daqueles que nao tem Deus, revela o futuro, e descreve, em linguagem impressionante, seu destino final.- A Biblia faz diversos contrastes entre os justos e os impios e aqui no Salmo 1 nos podemos ver alguns.- No mundo so ha duas classes de pessoas diante de Deus: os Justos (justos porque sao justificados em Cristo e por Cristo) e os Impios.O JUSTO- Ele e um bem-aventurado. VERS 1 (1. Grande felicidade, a gloria, a felici-dade perfeita. 2. Teolo. A felicidade eterna, que os santos gozam no Ceu. Por-tanto: abencoado, feliz). Ele e Abencoado: 1. Por Deus, 2. Em Cristo; 3. Com todas as bencaos; 4. Em todas as circunstancias; 5. Atraves do tempo e da e-ternidade; 6. Ate o mais alto grau.- Tem prazer na Lei do Senhor. VERS. 2 (nao significa que e perfeito no sentido de nao pecar e de ter um juizo sem falha, pois o texto diz que na Lei do Senhor medita de dia e de noite. Mas que o seu prazer esta nela, podemos ver um exemplo classico dessa luta em Paulo Rm. 7:22).- E como arvore plantada VERS. 3. "A arvore frutifera": 1. Onde cresce? 2. Como chegou la? 3. Quanto produz? 4. Como ser igual a ela?"Plantada a beira de aguas correntes". 1. A origem da vida crista, "plantada". 2. Os riachos que a sustentam. 3. O fruto que se espera dela.A influencia da religiao sobre a prosperidade.A natureza, as causas, os sinais e os resultados da verdadeira prosperidade."Frutos no tempo certo"; virtudes a serem mostradas em certos tempos: paci-encia na aflicao; gratidao na prosperidade; zelo na oportunidade."Suas folhas nao murcham": a bencao de manter um testemunho que nao murcha.- E conhecido pelo Senhor em todos os seus caminhos VERS. 6 (A palavra hebraica para conhecer indica, neste caso, um conhecimento intimo tanto e que e traduzido em outros textos por coabitar, Gn 4:1, 17; 24:16. Mas tambem expressa o conhecimento com favor da parte de Deus, pois e a palavra que e usada para indicar a escolha que Deus fez de Abraao em Gn. 18,19; e da
TEMA: A VONTADE DE DEUSTEXTO: Rm. 12:2INTRO.:Acredito que o desejo de todo crente e estar dentro da vontade de Deus e a desfrutar em nossas vidas.Qualquer que fizer a vontade de Deus e irmao, irma e mae de Jesus. Mc. 3:35Devemos procurar compreender qual e a vontade do Senhor. Ef. 5:17Porem o nosso proposito nestas consideracoes nao e descobrir a vontade de Deus, mas mostrar como ela e para nos.Talvez entendendo como ela e tenhamos mais interesse em busca-la e aplica-la as nossas vidas.O texto base e muito conhecido e muito objetivo em designar como e a vontade de Deus para nos.I E BOA.Grego: agathos; adj 1) de boa constituicao ou natureza. 2) util, saudavel 3) bom, agradavel, amavel, alegre, feliz 4) excelente, distinto 5) honesto, honrado. Esses sao os sentidos atribuidos no grego a palavra aqui traduzida por BOA.E Boa porque Deus e bom. Sl. 73:1; Mc. 10:18; Lc. 18:19Deus e bondoso, mas tambem e severo. Rm 11:22As suas ordens sao para o nosso bem e nao para tolher a nossa liberdade. Dt. 10:13O pecado escraviza e se assenhoreia da pessoa que peca. O pecado e mau, Deus e bom. Jo. 8:34Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Rm. 8:21; Gal. 5:1,13Deus quer o nosso bem, ainda que achemos que nao. A vontade de Deus e boa em essencia, pois Deus e bom, ainda que os homens a questionem ou que os conceitos mudem, Deus que e bom e nao muda.A verdadeira liberdade e obedecer a Deus.II E AGRADAVEL.Dicionario: Adj. 1. Que agrada. 2. Aprazivel, deleitavel. 3. Bom, prazenteiro, grato. 4. Afavel, delicado, cortes. 5. Que agrada, da prazer aos sentidos. E agradavel porque Deus tem o melhor para nos (vede os sentidos do dicionario).Grego: euarestos (essa palavra e composta por eu + arestos ou aresko); adj 1) muito agradavel, aceitavel; eu de uma palavra primaria eus (bom); adv 1) ser afortunado, passar bem, prosperar 2) agir bem. arestos; adj 1) agradavel,apropriado; aresko; v 1) agradar 2) esforcar-se para agradar 2a) acomodar-se a opinioes, desejos e interesses de outros. Esses sao os sentidos atribuidos no grego a palavra aqui traduzida por AGRADAVEL.Nao agressiva, nao e um fardo pesado, seus mandamentos nao sao penosos. I Jo. 5:3Jesus nos conclama a tomar o seu jugo suave e seu fardo que e leve. Mt. 11:30Agradavel porque agrada.Agradavel porque faz as coisas se ajustarem e funcionarem harmonica e belamente. Agradavel por que tras harmonia e beleza.O pecado veio produzir desordemAgradavel por causa dos seus resultados, o pecado e amargo. Agradavel porque tras os melhores resultados.Agradavel por causa da sua suavidade, docura, etcAgradavel porque tudo que Deus faz e bom.Agradavel porque tras a sensacao de bem estar.III E PERFEITA.Grego: teleios; adj 1) levado a seu fim, finalizado 2) que nao carece de nada necessario para estar completo 3) perfeito 4) aquilo que e perfeito 4a) integridade e virtude humana consumados 4b) de homens 4b1) adulto, maturo, maior idade. Esses sao os sentidos atribuidos no grego a palavra aqui traduzida por PERFEITA.Porque leva a plenitude da verdadeira vida (deixai os mortos o sepultar seus pro-prios mortos).Porque
nos leva a desfrutar da perfeita varonilidade. Nos leva a ser homens perfeitos, maduros, plenos.E perfeita porque Deus e perfeito.CONCLUSAO: Deus e gracioso e apesar da nossa fragilidade Ele nao nos trata como merecemos, mas nao devemos abusar da sua boa vontade.Queremos experimentar a vontade de Deus ou fazer a nossa? A vontade de Deus e boa, agradavel e perfeita e a nossa como e?Assumiremos as consequencias daquilo que plantamos? Muitas vezes fazemos o que queremos e quando vem a colheita questionamos a Deus. Quem e mais inteligente? Mais sabio? Quem ve o fim desde o principio?
UMA AVALIACAO DA MUSICA DA IGREJAQue tipo de musica e apropriada para os cultos de adoracao na igreja? Embora esta pergunta seja bastante simples, as respostas obtidas sao geralmente complexas e controversas. No entanto, esta e uma pergunta crucial a considerarmos, pois a musica e parte central da adoracao crista. Se a nossa musica nao agrada ao Senhor, tambem nao O agradara a adoracao que a musica tenciona produzir.Entao, como as igrejas podem honrar a Deus com a musica? A fim de responder esta pergunta corretamente, temos de comecar olhando os principios da Palavra de Deus. Nem preferencias pessoais, nem tendencias culturais podem ser nosso guia. Ate na area de musica, a Escritura tem de ser a nossa autoridade.Em seguida, apresentamos dez perguntas que os pastores e lideres (juntamente com toda a congregacao) devem fazer sobre a musica de adoracao que usam na igreja. Extraidas de principios biblicos, estas perguntas podem nao responder cada caso especifico, mas fornecem parametros teologicos para a avaliacao da musica na igreja.1 . A Musica da sua igreja e centralizada em Deus?Sem duvida, a verdadeira adoracao precisa ser teocentrica (Ex. 20:3-6), pois somente Ele e digno de nosso louvor (Sl. 148:13). Deus merece nossa devocao mais fervorosa e nossa prioridade. Ele e nosso Rei exaltado e deve ter o lugar central em nossa vida. Qualquer coisa aquem de uma adoracao centralizada em Deus e idolatria (ver Jer. 2:13, 27-28); e a adoracao falsa e claramente inaceitavel (Dt. 12:29-31; 16:21-22; Gl. 5:19-21).Visto que o proposito da musica da igreja e fornecer um meio de adoracao, ela precisa ser centralizada em Deus, e nao no homem (ver Sl. 27:6; 150:3-4). Qualquer outro proposito ou prioridade e secundario. Desde o estilo e a maneira de cantar ate ao publico e a sua reacao, nada deve usurpar o lugar de Deus como objeto supremo de nossa afeicao. Como a adoracao biblica exige que Deus seja o foco, a musica da igreja (se deseja ser legitimamente chamada de musica de adoracao) tem de comecar e terminar com Ele.2 . A musica da sua igreja promove uma visao elevada de Deus?Nao basta que a musica da igreja seja centralizada em Deus, se a visao de Deus apresentada ali e inadequada. Muitas musicas cristas se aproximam perigosamente da violacao do mandamento: Nao tomaras o nome do Senhor, teu Deus, em vao (Ex. 20:7), por trata-Lo de um modo comum, quase que mundano.A musica digna de nosso Salvador precisa promover uma visao exaltada e adequada de quem Ele e (ver Is. 40:12-26). Em toda a Escritura, todos quantos tiveram um encontro com o Deus vivo fo-ram transformados radicalmente (Moises, em Exodo 33-34; Isaias, em Isaias 6; Pedro, Tiago e Joao, durante a transfiguracao em Mateus 17). Nao havia nada de trivial no Senhor que eles viram ou na rea-cao temerosa e adoradora que tiveram. Nossa musica, portanto, se pretende facilitar a adoracao sincera, precisa transmitir a majestade, a gloria e a honra de Deus (ver Hb. 10:31; Rm. 11:33-36; Ap. 14:7).3 . A musica da sua igreja e realizada com ordem?O Deus a quem servimos
e um Deus de ordem. Isso pode ser visto claramente em sua criacao do mundo, quando Ele trouxe forma e funcao a uma massa disforme (Gn. 1; Rm. 1:20). Nao admiremos, portanto, que o apostolo Paulo tenha ordenado aos crentes de Corinto: Tudo, porem, seja feito com decencia e ordem (1 Co. 14:40).Com esse mesmo sentido, Efesios 5:18 ordena os crentes a estarem continuamente sob o controle do Espirito Santo. A musica na igreja, portanto, jamais deve encorajar seus participantes a trocarem o controle do Espirito pelo controle de outra forca seja emocional, psicologica ou qualquer outra. Em vez disso, os membros da igreja devem estar sob a influencia da Palavra de Deus, que e capacitada pelo Espirito (Cl. 3:16). O sentimentalismo irracional, estimulado geralmente pela repeticao e liberacao, se aproxima mais do paganismo dos gentios (ver Mt. 6:7) do que de alguma forma de adoracao biblica.4 . O conteudo da musica de sua igreja e biblicamente saudavel?Embora a musica instrumental seja apropriada durante o culto de adoracao (ver 2 Cr. 5:13), a maior parte das musicas nas igrejas incluem letras. No minimo, essas letras devem ser tanto inteligiveis como biblicamente corretas, transmitindo a verdade escrituristica a todos os que cantam (ver Ef. 5:19-20).Alem de corretas, as letras devem ser claras e se manterem no contexto biblico. Musicas baseadas no Antigo Testamento, por exemplo (mesmo quando a letra e uma citacao direta do texto), nao devem ser aplicadas a igreja de hoje, se a passagem aplica-se tao-somente a Israel, antes de Cristo. (Um otimo exemplo disto e quando o Salmo 51:11 e cantado sem qualquer explicacao do contexto).As letras jamais devem ser levianas ou irreverentes em seu tratamento dos grandes temas biblicos. A musica na igreja (qualquer que seja seu estilo) deve aprofundar a compreensao biblica e teologica da congregacao. Uma musica que e incorreta, fora de contexto ou leviana, retarda o crescimento espiritual daqueles que cantam tal musica.5 . A musica de sua igreja promove a unidade da congregacao?Como observamos antes, o objetivo principal da musica da igreja e a adoracao. No entanto, a Escritura tambem fala de musicas cristas como uma forma de edificacao (1 Co. 14:26; Ef. 5:19-20). Uma vez que a igreja e um corpo (1 Co. 12), nossa adoracao a Deus inclui servir ao proximo (Rm. 12:1-9).O objetivo da adoracao coletiva, portanto, e glorificar a Deus, enquanto servimos uns aos outros. Com isso em mente, a maneira correta de usarmos a musica da igreja nunca exige, de forma egoista preferencias pessoais, mas sempre leva em conta os interesses dos outros (Fp. 2:1-4). Alem disso, se alguma coisa que fazemos tenta um irmao a cair em pecado, devemos agir com muita cautela e atencao (Rm. 14; 1 Co. 8).6 . A musica de sua igreja e executada com excelencia?A musica da igreja, como tudo o que fazemos, deve ser realizada para a gloria e honra de Deus (1 Co. 10:31). Se Deus e o nosso Senhor perfeito e Pai de amor, Ele merece o melhor que possamos oferecer. Dar-lhe alguma coisa abaixo disso fica muito aquem do que