do Colegio Tantrico do Sul Gelug, explicou que as figuras budicas tem as mesmas continuidades que os budas. Isto porque sao emanacoes das continuidades de luz clara iluminadoras dos budas. Por exemplo, embora Shakyamuni tivesse alcancado a iluminacao ha eons, emanou-se a si proprio como o principe Siddhartha e deu a aparencia de se ter transformado num Buda durante a sua vida. Fe-lo para ajudar os principiantes a ganhar confianca de que a pratica dos ensinamentos traz resultados. Similarmente, Shakyamuni assumiu a forma de Vajradhara quando transmitiu o Tantra Guhyasamaja e, simultaneamente, emanou-se a si mesmo como Vajrapani, o compilador dos ensinamentos. Buda deu meramente a aparencia de que a figura budica Vajrapani era alguem diferente de Vajradhara a fim de inspirar os principiantes a tambem ouvirem atentadamente os ensinamentos e a recorda-los e pratica-los conscienciosamente. Shakyamuni, Vajradhara e Vajrapani eram todos, de fato, a mesma pessoa.Os budas emanam as figuras budicas [a partir] das suas continuidades de luz clara para beneficiar os seres de muitas maneiras, particularmente servindo como representacoes dos varios fatores da natureza budica. Ao entenderem a inseparabilidade entre as figuras budicas e as continuidades de luz clara dos budas e dos mestres tantricos, os praticantes compreendem que as figuras budicas, tanto imaginadas como reais, com quem se unem na meditacao sao emanacoes das suas proprias continuidades de luz clara. Assim, como cada continuidade de luz clara pode emanar uma aparencia de um nariz, sem o nariz de uma pessoa ser o da outra, similarmente, cada continuidade de luz clara pode emanar figuras budicas, embora as figuras budicas de continuidade de luz clara nao sejam as figuras budicas de outra. O entendimento da inseparabilidade das figuras budicas e das suas proprias continuidades de luz clara ajuda os praticantes a actualizar os fatores da natureza budica que as figuras representam.Figuras Budicas como Objetos para OracaoOs praticantes do sutra e do tantra Mahayana rezam frequentemente a figuras budicas, tais como Tara. As duas verdades ou fatos sobre as coisas, que o mestre indiano Nagarjuna elaborou em Versos raiz sobre o caminho do meio, explicam o fenomeno. De acordo com a comum interpretacao do sutra e do tantra, a verdade convencional sobre algo e como aparece aos seres comuns. A sua verdade mais profunda e como realmente existe, um fato sobre um objeto que a sua aparencia esconde.Do ponto de vista convencional das pessoas comuns, as figuras budicas tais como Tara parecem seres independentemente existentes com os poderes de conceder desejos aos suplicantes. Contudo, no mais profundo fato, nao ha nenhuma Tara independentemente existente: todas as Taras sao emanacoes das continuidades de luz clara dos budas e das pessoas que rezam a Tara. Alem disso, mesmo como emanacoes das continuidades de luz clara, as figuras budicas nao tem capacidade de causar resultados, tais como conceder desejos, atraves dos seus proprios poderes, dos seus proprios lados, independentemente de qualquer outra coisa. O budismo argumenta que tais capacidades sao impossiveis. Nao obstante, ofertas de oracoes a Tara pode ajudar a causar efeitos, quer entendamos ou nao Tara como uma emanacao do Buda ou como