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fosse um pedestal expresso que so o sustentasse a ele! (O Crime do Padre Amaro, Circulo de Leitores, Lisboa, 1980, p.125). Primitivamente, a crianca nao tem a experiencia do seu corpo como de uma totalidade unificadora, como Amaro nao tem a experiencia dos prazeres humanos e sociais porque a sua condicao de clerigo o proibe. Antes de se encontrar ao espelho, Amaro havia confessado a si mesmo o drama da castracao: O que ele gostava daquela maldita [de Amelia]! E era impossivel obte-la! (p.118). Contudo, a angustia do corpo dividido da crianca sucede, culminando uma longa conquista, o despertar da crianca na dialetica do ser e do aparecer por intermedio da imagem do corpo, que a constituira como sujeito. Assim acontece simbolicamente com Amaro: no momento em que se olha ao espelho e sente um orgulho prodigioso pelo seu corpo, tal sentimento e a expressao da conquista da identidade do sujeito pela imagem total do corpo, mas tambem pela certeza de que a mais forte jouissance pulsa nele como em qualquer homem. Estamos perante um processo que nega todo o cartesianismo que se funda diretamente no cogito, que e o pensamento do individuo isolado, mas agora, quer no sistema de Lacan quer no romance de Eca, e mais do que um Conheco-me, logo existo. para ser um: Reconheco-me, logo existo. Todas as identificacoes que Amaro produzira no futuro serao condicionadas por esta identificacao primitiva, que e, em termos mais diretos, a descoberta unica do desejo, no fundo, a licao principal que aprendemos no estadio do espelho. Se existir uma falha na dialetica da constituicao do sujeito, durante este estadio do espelho, tal constituicao ficara inacabada ou sofrera clivagens que ameacam a destruicao total do Eu. A relacao com Deus que Amaro adota no estadio do espelho constitui uma falha, embora, no momento do romance que citamos, ainda nao apresentada como tal. O Poder dos EspelhosEspelho, espelho meu, Sai do espaco profundo E vem dizer se ha no mundo Mulher mais bela do que eu...(Fala da Madrasta no conto "A Branca de Neve")Na cena classica da ora citada, a madrasta, como sempre a pessoa ma que substitui a mae, figura que a Igreja deturpou na Idade Media, para evitar a aceitacao do rompimento dos casamento dos casamentos mal realizados e os de conveniencia tao comuns na epoca e hoje em dia, era uma feiticeira que pede conselhos ao espelho, o qual desempenha seu papel de consciencia representante da sabedoria interior e intermediario entre o presente, o passado e o futuro, e conselheiro das solucoes dos problemas. A madrasta e a representacao das pessoas independentes, inteligentes, e alcancam seus objetivos, e o que nao aceita as historias falsas das criadas que vao se casar com principes, por isso a Igreja criou este estigma sobre as pessoas que trazem a razao da realidade sobre o povo que cre em dar pouco e receber muito, ou nada fazer e tudo receber. E nos buscamos esclarecer e restabelecer o Plano que os Mestres Druidas conhecem e servem, vemos que deturparam uma historia e mostram uma falsa realidade
e solucao de problemas sociais com fadas madrinhas adulteradas que dao sapatinhos de cristal, que e uma analogia aos espelhos magicos, para os principes encantados as reconhecam, mas nao e o que a realidade mostra, pois espelhos magicos foram quebrados e escondidos, os "principes encantados" estao pobres, as cinderelas abandonadas, e os espelhos estao calados, como por acaso, no espelho magico da madrasta da Branca de Neve, que tambem foi calado. O Espelho Magico A palavra espelho vem do latim SPECULUM, e deu nome a "especulacao", que originalmente, significava observando as estrelas atraves do "espelho". E da palavra "estela" (SIDUS), vem consideracao, que etimologicamente significa olhar o conjunto de estrelas. E essas duas palavras abstratas, que hoje representam operacoes intelectuais, nasceram do estudo dos astros refletidos no espelho. O que reflete o espelho? A verdade, a sinceridade, e o conteudo do coracao e da consciencia. No panteao indo-budista, o deus YAMA, senhor do reino dos mortos, que julga as almas atraves de seu espelho do Karma, pois nao ha como esconder nada do reflexo do espelho. Segundo as lendas contadas nos livros druidas, os espelhos magicos sao simbolos lunares e femininos, simbolo da realeza, e representa a uniao conjugal e o espelho partido a separacao. Sendo o numero oito sagrado para os druidas, usava-se um espelho octogonal nas casas para poder reconhecer e afastar o mal. Este tipo de espelho e intermediario entre o modelo redondo (celeste) e o quadrado (terrestre). O reflexo do homem nao lhe e dado apenas pelo bronze polido ou agua adormecida, segundo o Arquidruida SELGEN: -"o homem se utiliza do bronze como espelho. O homem se utiliza da antiguidade como espelho. O homem utiliza o proprio homem como espelho." O uso do espelho para adivinhacao remonta a PERSIA. E, PITAGORAS, segundo a lenda, tinha um espelho magico dado pelos druidas, que ele apresentava a face de uma determinada LUA, antes de ver nele o futuro, como faziam as druidas e as feiticeiras da TESSALIA, e seu emprego e o inverso da necromancia, simples evocacao dos mortos, porque ele faz aparecer homens que ainda nao existem ou que desempenham uma acao qualquer que, na verdade, so executarao mais tarde. Nas "escolas druidas" havia o espelho de grau, no qual o aprendiz via seu reflexo e nele mostrava a forma fisica, e so passava apos o reflexo bem claro, este era o espelho de bronze, no grau dois, ao olhar via o reflexo de sua alma, e muitas vezes se assustavam com a essencia de seu interior que refletia o horrendo, e trabalhava ate que o reflexo da alma fosse claro, e este era o espelho de agua. No grau tres, o iniciado busca nao ter reflexo no espelho, e o de cristal. Para quem quer possuir seu espelho magico, que e pessoal e intransferivel, que e como sua senha bancaria, ninguem pode saber e usar, a nao ser seu professor, deve tomar os seguintes cuidados e dicas: 1 - Procure uma pessoa que conheca o assunto, pois voce nao estara revelando somente segredos fisicos e astrais; 2 -
Faca voce o espelho com uma face virgem, e a moldura de sua escolha, terrestre, celeste, etc... 3 - Em quarto escuro sob a luz de uma vela na cor azul indigo, e seu reflexo deve ser o primeiro; 4 - Espelhos de previsao devem ser guardados envoltos no linho branco e em uma caixa negra; 5 - Estes procedimentos sao praticas e requerem maiores detalhes, mas lembrem-se de que a familia imperial japonesa guarda o seu espelho sagrado em um santuario especial, o qual e vedada a presenca de nao membros da familia real.
TEXTO 01 - Monstros e MonstruosidadesTEXTO 02 - A NATUREZA MONSTRUOSA EM VIDAS SECAS , DE GRACILIANO RAMOSEstudo investiga relacao entre as monstruosidades presentes na literatura e a natureza humana Em 1831, quando Mary Shelley publicou a versao revistada de Frankenstein, ou o moderno Prometeu, talvez nao tenha imaginado que a saga do seu personagem um monstro construido artificialmente em laboratorio perduraria por tantos anos. Entretanto, quase dois seculos depois, ele permanece conhecido e se imortalizou como figura presente em filmes, desenhos animados e outras obras de ficcao. Mas, afinal, o que tem esta criatura de especial? O que faz com que, ainda hoje, ele pareca tao atual? De acordo com os estudos desenvolvidos por um grupo de pesquisadores da Faculdade de Letras (Fale) da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), o fascinio e ao mesmo tempo aversao que este e outros monstros ficticios exercem sobre as pessoas e justificavel: eles sao a propria representacao dos medos e perigos presentes na experiencia humana.Os trabalhos do grupo apontam que, ao corporificarem receios e horrores, os seres monstruosos ajudam a entender e organizar o caos da natureza e da humanidade. Modernamente, Frankenstein, por exemplo, pertenceria a uma linhagem de criaturas que explicitam, entre outras coisas, o mal-estar humano diante do desenvolvimento da ciencia e do progresso tecnologico. O projeto da Fale teve inicio com uma pesquisa que o professor Julio Jeha desenvolvia sobre o mal na experiencia humana e suas formas de representacao na literatura, que originou o grupo Crimes, pecados e monstruosidades: o mal na literatura (veja box). Partimos do principio de que o monstro e usado como artificio para representar o mal, tendo em vista a dificuldade que existe em falar sobre este tema, conta.Segundo o professor, o conceito de mal e relativo em cada cultura, cada epoca, cada grupo de interesses. Da mesma forma, o monstro adquire formas diferentes sexo, raca dependendo das caracteristicas do povo em questao. Praticamente todas as culturas tem uma ideia de mal, mas ela varia de um povo para outro, entao, trabalhamos com as suas formas de representacao, reafirma.Do monstro a monstruosidade Julio explica que, sendo o monstro uma metafora do mal, o trabalho leva em consideracao nao mais as criaturas em si, mas suas monstruosidades. Falamos daqueles atos monstruosos que as pessoas cometem. Todos os grandes ditadores, como Stalin, Hitler, tinham algo de bom, mas cometeram atrocidades, atos de crueldade que foram alem do que se esperava de um ser humano, avalia. Ele destaca que o cerne da questao e a capacidade do homem de exceder o limite da maldade, e que a literatura e um bom campo para analisar isso.Frankenstein foi apenas um exemplo utilizado no trabalho. Enquanto a maioria das pessoas ve a criatura como uma metafora contra a ciencia ou sobre o cientista maluco, o professor pensa o contrario. Procuro mostrar que Shelley fala e contra a falta de responsabilidade em qualquer ato e nao contra a ciencia, trata-se de uma metafora contra o obscurantismo, alem de ser tambem uma representacao do remorso da autora com relacao a atos da sua vida
pessoal, contesta. Segundo ele, o monstro e um vazio que se pode preencher com varios medos, acusacoes, castigos. Ele pode ser uma criatura, uma pessoa ou mesmo um lugar. A professora Mariangela Paraizo, uma das estudiosas, por exemplo, trabalha a ideia das cidades como sereias, relacionando-as tambem as sirenes, em uma metafora da atracao que os centros urbanos representam e da forma como eles engolem as pessoas, que quando ali chegam ouvem, em vez de canto, a sirene da policia, da ambulancia. Os extraterrestres marcianos tambem sao lembrados nas pesquisas do grupo, como alusao, principalmente no periodo da guerra fria, ao ser humano desconhecido do outro. Trabalhamos coisas bem dispares, para cobrir um escopo mais amplo. No romance de Cornelio Penna, A menina morta, focamos a mae monstruosa, que deixa a filha morrer ou, por outro lado, gera uma filha monstruosa, exemplifica.Nascimento de um monstroA forma como um monstro surge em determinada cultura pode estar relacionada a aspectos diversos. Uma das abordagens trabalhadas pelos pesquisadores e a da utilizacao dessas criaturas como forma de obter a coesao do grupo. Toda comunidade precisa ter uniao interna para agir contra um inimigo externo. Uma das maneiras mais faceis de conseguir isso e usar a imagem do monstro, explica Julio. Transformando o inimigo em monstro, e possivel unir todos contra ele. O monstro pode ser resultado, ainda, de uma falha no conhecimento humano tanto no sentido cientifico, quanto moral e social. Ou seja, aquilo que o homem nao conhece ainda, tende a ver como monstruoso. Da mesma forma, a partir do momento em que se torna natural, passa a fazer parte da realidade das pessoas e deixa de ser monstro. Aristoteles ja dizia que encontrar uma galinha de duas cabecas e um prodigio, mas se existir outra igual, mais outra e um galo de duas cabecas e eles se reproduzirem, isso deixa de ser anormal e nasce uma nova raca que vai ser incorporada ao nosso conceito de real, lembra Julio Jeha. Outra situacao passivel de ocorrer e o estado, a organizacao politica, ficar tao grande que se transforme em um monstro. Ele nao da espaco para o individuo respirar, a pessoa se perde, e massacrada, explica. Em todos os casos, o professor destaca que o monstro e sempre caracterizado pela ideia de excesso, irreal e de anormal. Evolucao Julio Jeha reitera que, desde as primeiras figuras, dos relatos iniciais da atividade humana, sempre houve a ideia do monstro, tratado como o desconhecido, o inimigo, aquilo que e mau para o individuo. Esse conceito vem evoluindo, com o desenvolvimento de cada cultura. Para os romanos, ele era uma advertencia dos deuses, uma forma de castigo, caso os homens se portassem de forma a quebrar o pacto estabelecido com as divindades. Tambem na mitologia grega, os monstros sao punicoes enviadas pelos deuses.Ja na Idade Media, os pecados capitais vao corporificar os monstros. Eles sao alegorias religiosas: o vicio, a gula, a ira sao apontados como seres monstruosos. A seguir, com a chegada da Idade Moderna e das grandes descobertas, surgem dois novos propositos. Um deles era
criterio que preside a sua obra [do autor] e um criterio de inteligencia; a sua potencia e cerebral e abstrata. Nao sei, por isso, que misteriosa intuicao para se definir levou o Sr. Graciliano Ramos a escolher o titulo Vidas Secas para um de seus romances. Sem duvida, todos os seus personagens sao de fato "vidas secas". Os seus personagens e este estilo em que se exprime o romancista. (p. 144) Baseado ainda no titulo observa-se tambem que as relacoes sociais sao limitadas, esbarram sempre na animalizacao do homem pela natureza, ironicamente a personagem mais humana na obra e a cachorra Baleia, ela adentra em todos os ambientes, intermedia a relacao entre Fabiano e os dois filhos, mesmo quando morre permanece no pensamento do todos da familia. O fato de ser uma obra regionalista nao quer dizer que Graciliano Ramos sobreponha o aspecto da denuncia social a analise psicologica, ambos sao divididos: a medida em que ele caracteriza as relacoes externas das personagens, mapeia tambem os pensamentos delas, inclusive os de Baleia. O sertanejo de Vidas secas nao e visto como pitoresco, sentimental ou jocoso, muito pelo contrario, as agruras do sofrimento causado pela seca o transformaram num ser a beira do homem-bicho, que nao se lamenta, nao fala, nem desiste de viver, porem esmorece como ser humano. A narrativa e feita em terceira pessoa, predominantemente com o discurso indireto livre a fim de penetrar no mundo introspectivo das personagens, ja que esses nao tem o dominio da linguagem culta necessaria para estabelecer comunicacao. O romance e dividido em treze capitulos os quais se interligam, porem apresentam um carater fragmentario, pois sao postos como contos, episodios que acabam se interligando com uma certa autonomia. E uma obra singular onde os personagens nao passam de figurantes em meio a uma condicao de vida que se sobressai, na qual a historia e secundaria e o proprio arranjo dos capitulos do livro obedece a um criterio aleatorio. Segundo Nelly Novais Coelho (1974, p. 66) a forma de construir a obra foi feita atraves de quadros e cada um deles e o estudo psicologico de seus personagens. Em cada capitulo procura-se analisar as pessoas atraves de seu comportamento, que esta voltado para a natureza e para os animais, ja que existe uma fusao entre eles. Atraves de seus personagens Graciliano vai oferecendo aquele mundo complexo posto em voga pelo modernismo, isto e, o mundo debrucado nas surpreendentes galerias do espirito humano. Por isso, alem de uma literatura social, o autor procura desvendar os misterios que envolvem os seres humanos. O livro tem um ciclo porque e aberto com o capitulo Mudanca, em que eles estao na estrada e termina com Fuga, quando novamente eles vao embora. Dentro desse projeto varios elementos mudam de lugar, inclusive os sentimentos das personagens, so o que nao muda e a seca, tanto na abertura quanto na finalizacao ela e brava do mesmo jeito. Em Mudanca os retirantes Fabiano, o pai, Sinha Vitoria, a mae, os dois meninos, acompanhados pela cachorra Baleia e o papagaio de estimacao atravessavam a caatinga. Desalentados
pela seca, pelo sol forte, pela fome, pela sede, pelo cansaco de existirem seguem arrastando seus pertences por dentro dos leitos dos rios esturricados. Ja que estamos tratando das representacoes da natureza na obra e interessante notar que a narrativa e aberta com a caracterizacao do local, para depois entrarem em cena as personagens: Na planicie avermelhada os juazeiros alargavam duas manchas verdes. Os infelizes tinham caminhado o dia inteiro, estavam cansados e famintos. Ordinariamente andavam pouco, mas como haviam repousado bastante na areia do rio seco, a viagem progredira bem tres leguas. Fazia horas que procuravam uma sombra. A folhagem dos juazeiros apareceu longe, atraves dos galhos pelados da catinga rala. (RAMOS, 1977, p. 9) Procuravam um lugar, na caminhada o menino mais novo acaba desmaiando de fraqueza. Fabiano nesse momento parece influenciado negativamente pelas circunstancias impostas pela seca, pensa em abandonar o menino ali, o narrador ainda marca que estava com o espirito atribulado, mas nao o abandona. Externamente era um sujeito magro, seco, cambaio e internamente tinha o coracao duro, fechado, espinhoso, como se a seca fizesse parte de sua natureza e atraves do tempo ele fosse tomando a forma de um cacto.As aves de rapina aparecem no ceu, sao urubus a espera de alguma morte. A natureza parece que encerra o grupo naquele lugar, porque o chao era seco torrido, ao redor a caatinga ameacava e no ceu os urubus cercavam. Do segundo capitulo em diante as partes focam a vida de cada personagem interligando-as, forma-se uma rede de modo que descentraliza a atencao do leitor, ja que nao e dado privilegio. A linguagem e capaz de criar as situacoes para cada um, porem todos estao nivelados, afinal todos estao na mesma situacao de abandono pelo Estado e privados de qualquer conforto, esse e o drama da narrativa. Coutinho (1978) afirma que Fabiano e obrigado a aceitar e transigir com as diversas condicoes que o mundo lhe impoe. Nao pode comprar a cama de lastro de couro, unica aspiracao de Sinha Vitoria; nao pode reagir a cobranca de impostos, manifestacao imediata da acao de um governo do qual nao participa e que lhe aparece como um fetiche exterior e distante; nao pode se livrar da absurda prisao. (p.106) O romance e estruturalmente fragmentado, Rubem Braga (2001) considerou a obra como um romance desmontavel, inicialmente foi escrita como contos esparsos, somente mais tarde e que eles foram reunidos tornando-se um romance ou novela, a depender da classificacao, entretanto esse aspecto nao sera alvo de nossa discussao aqui.O que une os capitulos e a paisagem que se torna o fio condutor a perpassar todo o enredo.As personagens sao figurantes em meio a natureza que devora suas vidas, como Bosi (1975, p. 451) afirma a reificacao do homem e tao intensa que se chega ao ponto de nao haver diferenca entre os objetos e as pessoas. Fazendo isso a narrativa rompe com uma tradicao na literatura brasileira em que o homem sempre dominou ou apreciou a natureza.Sao personagens rejeitadas pela natureza e pelas pessoas, nao ha a integracao nacional, esse tipo
de brasileiro nao e aceito pelo ambiente fisico nem pelo humano. Este e um dos pontos centrais da narrativa, o contato entre essas partes nao e positivo. Sendo que natureza aparece no centro, dividindo tudo, porque tanto o fazendeiro, quanto os moradores da cidade sofrem a seca, ela fragmenta em todos os niveis as relacoes na obra, tanto dos retirantes entre si, quanto do contato deles com o mundo. Alvaro Lins (1977) diz que o ambiente que os envolve tem qualquer coisa de deserto ou de casa fechada e fria. Nenhuma salvacao, nenhum socorro vira do exterior. Os personagens estao entregues aos seus proprios destinos. E nao contam sequer com a piedade do romancista. O Sr. Graciliano Ramos movimenta as suas figuras humanas com uma tamanha impassibilidade que logo indica o desencanto e a indiferenca com que olha para a humanidade. Que me lembre, so a um dos seus personagens ele trata com verdadeira simpatia, e este nao e gente, mas um cachorro, em Vidas Secas . (p. 146) Alfredo Bosi (1975) comenta que Graciliano via em cada personagem a face angulosa da opressao e da dor. Naquele, ha conaturalidade entre o homem e o meio; neste, a matriz de cada obra e uma ruptura (p. 451). As personagens sao figurantes em meio a natureza que devora suas vidas, como Bosi afirma a reificacao do homem e tao intensa que se chega ao ponto de nao haver diferenca entre os objetos e as pessoas. Fazendo isso a narrativa rompe com uma tradicao na literatura brasileira em que o homem sempre dominou a natureza.No episodio do Soldado Amarelo, ainda no segundo capitulo, a figura do governo so ajuda a desagregar. Primeiro comeca com o fiscal da prefeitura que nao deixa Fabiano vender a carne de porco sem pagar imposto, depois com o Militar que considerou o fato de Fabiano ter se retirado da mesa de cartas uma ofensa, prendeu Fabiano, humilhou-o na cadeia. Em carcere, durante a noite inteira, sua mente nao se acerta, fica confusa, uma mistura de revolta e desalento, contudo mostra-se conformado com a surra. E possivel ver isso na passagem seguinte: Entao porque um sem-vergonha desordeiro se arrelia, bota-se um cabra na cadeia, da-se pancada nele? Sabia perfeitamente que era assim, acostumara-se a todas as violencias, a todas, as injusticas. E aos conhecidos que dormiam no tronco e aguentavam cipo de boi oferecia consolacoes: "Tenha paciencia. Apanhar do governo nao e desfeita. (RAMOS, 1977, p. 35) Outro ponto a ser marcado e o capitulo Inverno, ha uma preparacao positiva para as chuvas, no entanto quando elas chegam a destruicao nao para, havia o risco de enchente e precisariam fugir novamente e viver com os preas. Entao, ve-se que o problema do sertanejo nao e com a seca somente, mas com a natureza, fato que rompe com a harmonia romantica das representacoes naturais. Pelo contrario, a hostilidade da caatinga em Vidas secas so auxilia na fragmentacao do ideal nacional.Otto Maria Carpeaux (2000) marca a cisao feita por Graciliano entre a cidade e o interior, ainda que a caatinga hostilize os