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Tanto Francis Schaeffer, quanto Cornelius Van Til e Oliver Buswell, acusaram Karl Barth de ser um teologo muito perigoso e que nega pilares da fe crista. Entretanto, os tres queriam, insistentemente, conversar com Barth e iam a sua procura. Van Til (que escreveu um livro detratando Barth chamado Cristianismo e Barthianismo), inclusive, quando Barth deu varias palestras nos Estados Unidos, queria, a todo custo, encontrar-se com Barth. Este, por sua vez, nao queria receber Van Til devido ser muito atacado por ele e seus colegas de sua vertente teologica. Abaixo, esta traduzida uma carta que Barth enviou a Schaeffer (que viveu muito tempo na Suica de Barth) e que, Barth, neste mesma carta, tem como objetivo responder Buswell tambem. Texto traduzido deste site ________________________________________________ Bergli, Oberrieden, 3 de setembro de 1950 Reverendo Francis Schaeffer Chalet des Frenes Champery Estimado sr. Schaeffer! Reconheco haver recebido sua carta de 28 de agosto e seu texto "O Novo Modernismo". No mesmo dia seu amigo J. Oliver Buswell escreveu-me de Nova Iorque junto com uma critica, "A Teologia de Karl Barth". Vejo que as coisas que voce pensa sobre mim sao, aproximadamente, do mesmo tipo daqueles que encontrei no livro de [Cornelius] Van Til sobre esse mesmo tema1. E vejo que voce e seus amigos escolheram cultivar um tipo de teologia, a qual consiste em um tipo de criminologia; voce esta vivendo do repudio e da discriminacao de todo tipo e de toda criatura semelhante, cujas concepcoes nao sao inteiramente (ou numericamente) identicas com suas perspectivas e declaracoes. Voce esta "caminhando sobre a rocha solida da verdade [assim como voce diz de si mesmo]. Nos, pobres pecadores, nao estamos fazendo como voce. Eu nao estou. Meu caso foi sinalizado como sem esperanca alguma. O juri falou, o veredito foi proclamado, o acusado foi pendurado pelo pescoco ate que morreu nesta mesma manha. Bom, bom... Digamos a sua maneira: e assunto seu, e ao fazer as coisas, ao falar, e ao escrever como o faz, voce deveria arcar com suas proprias responsabilidades. Voce pode repudiar meu trabalho e minha obra "como um todo". Pode me chamar de nomes como mentiroso, vago, anti-historico, desinteressado com a verdade, entre outros. Pode continuar fazendo seu trabalho de "detetive"nos Estados Unidos, na Holanda, na Finlandia e em todo lugar. Pode me desacreditar como o mais perigoso herege. Por que nao? Talvez o Senhor disse-lhe que voce fizesse isso. Porem, por que voce, e para qual proposito, deseja uma conversa mais profunda comigo? O herege foi queimado e enterrado para o bem de todos. Por que voce quer perder mais tempo (e o dele2) falando com ele? Estimado sr. Schaeffer, voce disse que percebe que voces estao mais perto dos antigos modernistas e do catolicos romanos do que de mim e de homens como eu. Porem, por que voce nao prova a eficacia de sua "apologetica" em alguns exercicios com estes "antigos modernistas" e com catolicos romanos, que voce encontrara aos montes aqui na Suica? Por que segue perturbando este homem em Basileia, a quem derrotaram tao esplendida e completamente?3 Regozije-se, senhor
Schaeffer (e chamem-se, voces mesmos, os "fundamentalistas" de todo o mundo). Regozije-se e siga crendo em sua "logica" (como no quarto artigo de seu credo) e em voces mesmos como os unicos verdadeiros "crentes biblicos". Grite tanto quanto puder! Porem ore, e permita-me deixa-lo em paz. As "conversas" sao possiveis com pessoas de "mente aberta". Seu texto e as criticas de seu amigo Buswell revelam o feito de sua decisao de fechar as portas. Nao sei como lidar com um homem que vem me ver e falar comigo na qualidade de detetive/inspetor ou com o comportamento de um missionario que vai converter um pagao. Nao, obrigado! Seu, sinceramente. Desculpe meu mau ingles. Nao estou acostumado a escrever em seu idioma. Estou enviando uma copia desta carta ao reverendo Buswell. Estimado sr. Buswell! Li suas criticas junto com os escritos do sr. Schaeffer. Todo o conteudo de minha carta se refere a voce tambem. Seu, Karl Barth ______________________________________________________Notas1 Livro de Van Til chamado Cristianismo e Barthianismo 2 Barth fala de si mesmo na terceira pessoa3 Novamente Barth fala de si na terceira pessoaTraducao: Marlon Marques
pacifismo, por si so, nao sejauma posicao biblica, a consciencia de um pacifista ainda que equivocada deve ser respeitada. Seja sociavel, compartilhe!Traducao: Wesiley Monteiro * Nota do tradutor: no Brasil, a Lei8.239/1991 regulamenta a prestacao de servico alternativo ao servico militarobrigatorio prevista na Constituicao Federal de 1988, que assim dispoe: - Art. 5o, VIII: ninguem sera privado de direitos por motivo de crenca religiosa ou deconviccao filosofica ou politica, salvo se as invocar para eximir-se deobrigacao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestacao alternativa,fixada em lei; - Art. 143: O servico militar e obrigatorio nos termosda lei. 1o As Forcas Armadas compete, na forma da lei,atribuir servico alternativo aos que, em tempo de paz, apos alistados, alegaremimperativo de consciencia, entendendo-se como tal o decorrente de crencareligiosa e de conviccao filosofica ou politica, para se eximirem de atividadesde carater essencialmente militar. 2o - As mulheres eos eclesiasticos ficam isentos do servico militar obrigatorio em tempo de paz,sujeitos, porem, a outros encargos que a lei lhes atribuir.
arminianos gostarem de livros de um adepto da crenca do purgatorio, entao os calvinistas fundamentalistas deveriam rejeitar o que Calvino lhes fala, pois Calvino cita positivamente mais de 400 vezes Agostinho nas suas Institutas e declara que Agostinho e o seu teologo favorito. Isso pode, mas nao pode no caso de Walls? De novo dois pesos e duas medidas e uma incoerencia grande e absurda. Veja o que Calvino declara sobre Agostinho, que cria no purgatorio e nas outras "heresias" elencadas acima: "Agostinho esta tao inteiramente comigo, que se eu quisesse escrever uma confissao de minha fe, eu poderia faze-lo com toda a plenitude e satisfacao para mim mesmo a partir de seus escritos. Joao Calvino, A Treatise on the Eternal Predestination of God (Um Tratado sobre a Eterna Predestinacao de Deus), em John Calvin, Calvin\s Calvinism (Joao Calvino, o Calvinismo de Calvino), traducao de Henry Cole (Grandville, MI: Reformed Free Publishing Association, 1987), 38; citado em Laurence M. Vance, The Other Side of Calvinism (O Outro Lado do Calvinismo), 38. Ora, se nao se pode ler ou assistir uma palestra de alguem que cre no purgatorio, Calvino tambem deveria ser repreendido pelos calvinistas fundamentalistas. Mas a palavra coerencia nao e muito conhecida por eles. E sabido que um dos maiores apologistas da fe crista, se nao o maior, o anglicano C. S. Lewis, tambem cria no purgatorio (Walls cre como Lewis). John Piper, em seu livro Em Busca de Deus, cita mais de dez vezes C. S. Lewis favoravelmente. Nao so Piper, mas tambem J. I. Packer, Martyn Lloyd-Jones, Francis Schaeffer, Douglas Wilson, Timothy Keller e outros escritores calvinistas que gostam e citam favoravelmente C. S. Lewis deveriam ser repreendidos pelos calvinistas fundamentalistas que escreveram que nao se deve dar atencao a quem cre no purgatorio. Enfim, que nao sejamos como a maioria dos petistas e dos calvinistas fundamentalistas que gostam de assassinar a reputacao de todos aqueles que discordam e criticam os seus pensamentos. Graca e Paz.
para dar mais dinamica ao meu blog, haja vista eu me ocupar com outras coisas e nao ter tempo para postar aqui (que nada! E preguica mesmo!). Com isso, comeco com o livro A Procura de Deus escrito pelo brilhante A. W. Tozer publicado no Brasil pela Editora Betania. Este livro mostra com profundidade tanto a procura quanto o encontro com Deus. Tozer e conhecido pelos seus escritos que levam o leitor a um anseio profundo pelo Senhor! Tozer foca muito na questao de seguir a Cristo somente por seguir, sem, de fato, experimenta-lo. Muitos pensam que somente confessar a Cristo e ir a igreja basta para ser um cristao. Porem, Tozer, como um profeta que era, leva o leitor a um entendimento que o anseio e a procura pelo Senhor com profundidade, anelando a Sua presenca, tornara o cristao mais obstinado em agradar o Senhor em todas as coisas que fizer. Enfim, um excelente livro, um dos maiores classicos de A. W. Tozer que merece ser lido por TODOS os cristaos! Graca e Paz!
Levantar o pano de fundo e conversao de Finney.II. Examinar a natureza do ministerio de Finney, eIII. Explorar a questao da sua teologia.I. Seu pano de fundo e conversao.Charles Finney nasceu em 1792 e, em seguida, nasceu de novo em 1821 . Antes de sua conversao, em Adams, Nova York, ele havia participado do ministerio de pregacao de George Gale, o pastor de uma igreja presbiteriana. Para ele, a pregacao de Gale era seco e dificil de seguir. Nonetheless, os dois tiveram discussoes teologicas animada, com Finney muitas vezes criticando os sermoes impiedosamente.[2]Apesar de um incredulo, ele participou de reunioes de oracao da Igreja como uma especie de curioso observador. Numa reuniao, os anciaos perguntaram se ele desejava suas oracoes. Ele recusou afirmando que parecia que Deus nao respondia as suas oracoes! "Voces tem orado por um avivamento da religiao desde que eu estive em Adams, e ainda assim voces nao tiveram. Voces tem orado para que o Espirito Santo desca sobre voes, e ainda [voces reclamam] de sua debilidade. "[3] Ele lembrou que eles nunca pareciam ter qualquer expectativa de que Deus lhes daria o que pediram.Enquanto isso, Finney era conhecido como um ateu e irresponsavel "cabeca de diversao."[4] Este e o tipo de homem que voce quer liderar o coro em sua igreja? Mas isso e o que ele fez, e que lhe deu uma influencia significativa com os jovens. Isso foi uma significativa influencia negativa ! Quando alguns dos membros sugeriram orar mais especificamente por ele, o rev. Gale os desencorajou acreditando que Finney estava muito endurecido e que ele nunca poderia ser convertido. E um marido cetico proclamou a sua esposa acreditando "se a religiao e verdadeira, por que voce nao converte Finney? Se voces cristaos podem converter Finney, eu vou acreditar na religiao ".[5]No entanto, apesar da denuncia de Finney das oracoes de sua igreja, o avivamento chegou a Adams! Na ausencia temporaria de Gale, um jovem chamado Jedediah Burchard foi convidado a subir ao pulpito. Quando Gale voltou, descobriu que "o clima da religiao tinha avancado" e convidou Burchard para ficar e trabalhar com ele por um periodo. Eventualmente Gale enviou Burchard para outras cidades para pregar, e cerca de um mes depois Finney teve sua experiencia de conversao tremenda.Sob as dores da conviccao, Finney resolveu ir para a floresta e dar o seu coracao para Deus. Mas quando ele se ajoelhou para orar, ele descobriu que seu coracao era duro. Ele tentou orar novamente, mas ele comecou a afundar em desespero. Tudo estava escuro para ele, e ele temia que havia ofendido e afastado o Espirito de Deus. Ele gritou de angustia sobre o seu pecado e quebrantou-se diante do Senhor.Em seguida, uma passagem da Escritura inundou em cima de sua mente: Entao me invocareis, e ireis, e orareis a mim, e eu vos ouvirei. E buscar-me-eis, e me achareis, quando me buscardes com todo o vosso coracao. (Jr 29:12-13). Ele abracou estas palavras pela fe, e, mais tarde, consultou o seu ato como uma confianca voluntaria em oposicao a um estado intelectual.[6] Depois vieram
muitas outras promessas das Escrituras, e "elas nao parecem muito a cair em meu intelecto como no meu coracao, para ser colocado ao alcance dos poderes voluntarios da minha mente; e eu agarrei a elas, apropriei-me delas, e prendi-me em cima delas com o aperto de um homem que se afoga ".[7] Apesar de tudo isso, Finney nao tinha certeza se ele ainda nao tinha sido convertido, e lembra-se de dizer que se ele fosse para casa como convertido, ele iria pregar o Evangelho.Quando ele se aproximou de sua aldeia, ele percebeu que todo o senso de culpa tinha o deixado. Ele nao poderia conjurar qualquer ansiedade, mas em vez experimentou uma "tranquilidade espiritual profunda". A noite ele experimentou um "batismo poderoso do Espirito Santo" e nao conseguia dormir por ser tao cheio de amor! Na parte da manha, ele considerou a doutrina da justificacao pela fe como "uma experiencia presente" e percebeu que ele tinha sido reconciliado com Deus.Naquela epoca, ele estava embarcando em uma carreira promissora de advocacia na Adams. Entretanto, quando o diacono Barney veio busca-lo para um caso, ele respondeu, "Diacono Barney, eu tenho um caso do Senhor Jesus Cristo para defender, e nao posso invocar o seu. "[8] A partir desse momento, Charles Finney dedicou-se a pregacao do Evangelho.II. A natureza do ministerio de Finney.Quando se trata de seu ministerio e teologia, muitas vozes clamar contra ele. Ele era de fato uma figura controversa. Assim, a medida que progredimos, o investigador honesto vai achar que seus criticos muitas vezes nao o compreendem, ou pior, o deturpam. Nao e minha principal intencao defender metodos ou a teologia de Finney, mas para tentar defini-los em seu proprio contexto.Na rejeicao de sua teologia, Finney tem sido criticado por ser um novato inexperiente e comecando a pregar imediatamente apos sua conversao.[9] A verdade da questao, porem, e que, embora ele imediatamente comecou a pregar, ele nao comecou seu ministerio formal ate uns dois anos depois. Durante esse tempo ele estudou como um aprendiz sob seu pastor, Rev. George Gale, e durante os ultimos seis meses da epoca, o presbiterio teve oficialmente a ele como um estudante para o ministerio.Ele foi licenciado para pregar pelo presbiterio de Sao Lourenco em 30 de dezembro de 1823. Nesse esse tempo, sociedades missionarias e de reforma foram estabelecidas a fim de promover o evangelho e distribuir biblias. A Sociedade Missionaria Feminina era uma organizacao e encarregou-o como missionario em marco de 1824. Quando em julho ele foi ordenado pelo presbiterio de Oneida, ele nao era exatamente um "canhao solto", como tem sido por vezes implicito.Mas enquanto ele nao era um canhao solto, ele diferia muito no pensar do calvinismo predominante de seu tempo. A bem da verdade, houve um movimento crescente de pensamento que fazia parte do que foi chamado de teologia da "velha escola" do calvinismo ortodoxo. A teologia "nova escola" era uma forma modificada do calvinismo que enfatizava a liberdade da vontade.[10] Finney particularmente reagiu fortemente a ideia entao dominante que era incapaz de se arrepender ou crer em Cristo, e que eles
critica e profundamente enganosa. A questao da comissao era na verdade nao formalizada. Mais dos anciaos presente ja foram tao desarraigados como Finney em seu calvinismo, incluindo o Rev. Daniel Nash, que viria a ser parceiro com Finney em seu trabalho de avivamento.[16]Em seus dois anos de estudo com o Rev. Gale, houve discussao dos seus pontos fundamentais, e muitas vezes Finney argumentou contra eles. Mas ele e Gale nunca mais focaram em realmente ler a longa Confissao. Com isso, Finney se surpreendeu quando surgiu a questao :"Sobre estes pontos, tivemos discussao constante, de alguma forma, durante todo o curso de meus estudo. Eu nao me recordo que o Sr. Gale sempre insistiu que a Confissao de Fe ensinou esses principios corretos o tempo todo, como soube mais tarde que fiz quando eu vim estuda-la. Eu nao estava ciente de que as regras do presbiterio obrigava-os a perguntar a um candidato se ele aceitava a Confissao Presbiteriana de Fe . Consequentemente, u nunca tinha lido ... "[17]Finney nao considerou um falso pretexto, acreditando que ele poderia concordar com a substancia do que em termos de pontos comuns do Evangelho. E, e claro, o exame nao descansou sobre esta questao! Ele certamente nao enganou seus examinadores, como sugerido. Mesmo rev. Gale estaria do lado de Finney, mais tarde, em suas proprias conviccoes.O ministerio de Finney era um sucesso imediato. A oposicao inicial, no entanto, nao foi dirigida contra a sua teologia, mas pelo seu uso de "novos metodos". Isso consistiu em reunioes prolongadas, o que significou uma serie de reunioes ao longo dos dias do avivamento; reunioes ansiosas, onde os pecadores despertos podiam receber instrucao pessoal; mulheres falando e orando em adoracao; orando por individuos especificos por nome; e convites para os pecadores para "submeter-se a Deus" e provar isso de pe, ajoelhado, ou se dirigir a 'assento ansioso'.Sua pregacao era tambem um metodo novo ao falar de improviso e na linguagem comum das pessoas. Ele nao escreveu sermoes eloquentes de antemao, como a maioria dos pregadores do seu tempo, e muitas vezes ele esperou ate ver a condicao de que a congregacao recebeu o texto do Espirito Santo. Mas isso nao deve ser mal interpretado como sendo nao preparado. Finney era bem versado na Biblia e estava constantemente em oracao. Ele tambem reunia as pessoas em todo lugar que fosse, para orar pela conversao dos pecadores e a bencao do Espirito Santo sobre esse trabalho.Iain Murray corretamente observa que Finney nao foi realmente o autor de novos metodos. Isso tinha sido praticado anteriormente pelos metodistas e tambem estavam sendo praticados por outros na area de ocidental de New York e alem. Mas Finney foi ganhando popularidade como representante desses metodos.[18]A questao nao era tanto sobre novos metodos, mas o abuso deles. Houve uma grande preocupacao com a forma como as medidas despertaram emocoes e excitamentos. Nao que as emocoes e excitacao estavam errados em um avivamento, mas que so deve resultar da poderosa pregacao da verdade. O rev. William Weeks escreveu naquela epoca, "Nos queixamo-nos que todo o sistema de medidas parece
"faca voce mesmo" no qual ele descreve as medidas atraves das quais podem ser obtido avivamento. "[28] Ele esta se referindo a Palestras sobre Avivamento. O livro foi realmente creditado para um despertar significativo no Pais de Gales em 1840.[29] Em 1845, um ministro Congregacional de Yorkshire escreveu-lhe, dizendo: "Suas obras (especialmente sobre avivamentos) tiveram uma grande influencia sobre todas as secoes da Igreja de Cristo. Voce talvez se encontre com mais comentarios condenatorios do que condenacoes... Na verdade, existem muito poucos que navegam no mesmo barco com Finney, mas estou confiante de que o livro causou uma impressao mais ampla e profunda sobre a causa de Cristo nestes reinos do que qualquer volume que foi publicado na memoria do homem ".[30]A principal objecao usada normalmente para a Palestras sobre Avivamentos e que desde o primeiro capitulo e afirmado que um avivamento nao e um milagre, mas "o resultado do uso direito dos meios adequados. "[31] Muitos tendem a ficar preso aqui e ofendem Finney que esta sugerindo que depende do homem. E, na verdade, ele afirma isso dessa forma: "A religiao e o trabalho do homem."[32] Mas esta nao e toda a ideia, como e muitas vezes mal representado. Leia o resto:" A religiao e o trabalho do homem. E algo para o homem fazer. Isso consiste em obedecer Deus. Isso o homem deve fazer. Isso e verdade, Deus o induz a faze-lo. Ele o influencia pelo seu Espirito, por causa de sua grande iniquidade e relutancia em obedecer. "[33]Assim, apesar de sua aparencia inicial, Finney nao esta sugerindo que o homem toma o lugar de Deus e produz um avivamento sempre que ele quiser Isso e uma questao de obediencia.Toda a ideia de usar os meios adequados para promover um avivamento assume que Deus governa Seu mundo tanto atraves de leis espirituais como fisicas. Deus responde a oracao, e por isso a oracao e um meio que o homem a usa. Deus promete bencaos sobre arrependimento, e confissao do pecado e muito significativo. A nossa humilhacao mesma e um meio; e a pregacao fiel da Palavra e muito significativa .Finney simplesmente alegou que, quando se acertar com Deus, Deus trara a bencao:"Mas os meios nao vao produzir um avivamento, todos sabemos, sem a bencao de Deus. Sem mais graos, quando se semeia, produzirao uma colheita sem a bencao de Deus. E impossivel para nos afirmarmos que nao e tao direta uma influencia ou uma agencia de Deus, para produzir uma safra de graos, como ha para produzir um revival O sao as leis da natureza, segundo a qual supoe-se que produz uma colheita de graos? Elas nao sao nada mais que a maneira constituida do operar de Deus. Na Biblia, a Palavra de Deus e comparada a graos, e a pregacao e comparada a semear a semente, e os resultados para o surgimento e crescimento. O avivamento e naturalmente um resultado do uso do meios adequados, tal como uma colheita e a utilizacao dos seus meios adequados. "[34]Certamente o critico entende mal quando ele adverte: "O ensino de Finney sobre
avivamento deve ser rejeitado, porque se afasta seriamente a partir da enfase biblica."[35] Por que rejeitar apontando para um avivamento atraves da oracao e confissao de pecados? Por que rejeitar uma dependencia esperancosa em Deus que Ele vai abencoar por meio da obediencia? Se este meios nao sao certos para produzir um avivamento, eles nao deixam de ser bom, se o avivamento vem ou nao!Talvez o medo esta na utilizacao de metodos, o que tambem e preconizado no livro. Mas Finney nao se baseou unicamente em metodos, como ele e muitas vezes caricaturado. Ele mesmo advertiu contra isto quando discutir o uso de encontros prolongados:"Se vigilante contra a colocacao de dependencia de uma reuniao prolongada, como se isso por si so produziria um avivamento. Isso e um ponto de grande perigo, e sempre foi desde entao. Isso e a grande razao pela qual a Igreja, em sucessivas geracoes, sempre teve de desistir de seus metodos, porque os cristaos tinham vindo a contar com eles para o sucesso ".[36]Os criticos que o responsabilizam pelos metodos utilizados no evangelicalismo hoje realmente o encontr ariam expressando suas proprias preocupacoes: "Sempre que as Igrejas estabeleceram-se em uma forma de fazer as coisas, elas logo comecaram a confiar no exterior dela, e assim retem a forma de religiao, enquanto elas perdem substancia. "[37] Assim Finney nao era so romance em seu ministerio, ele era espiritualmente sensivel tambem.O que talvez mais se destaca sobre o seu ministerio e que ele enfatizou a responsabilidade do homem, a fim de contrariar a ideia predominante de que o homem nao tinha nada para fazer, mas permanece passivo. Entao Finney deve ser lido no contexto, nao apenas no contexto do que ele ensinou, mas no contexto da atmosfera espiritual de seu tempo.III. A teologia de Charles FinneyFinney era um rebelde teologico. Ele nao iria subscreveria comumente doutrinas so porque eles eram consideradas tradicionalmente ortodoxas. Ele queria ter certeza de que o que ele acreditava e ensinava foi claramente revelada na Biblia. Assim, enquanto ele acreditava que ele estava corrigindo erros na igreja, os seus adversarios declarara que ele era o unico que estava em erro.Para ter certeza, muitos que leem Finney nao vao concordar com sua teologia . Ha erros no seu pensamento assim como ha erros em outros pensadores cristaos na igreja. O proprio Agostinho escreveu sobre purgatorio e a veneracao de Maria, ele ainda nao e lancado fora como um herege. Isso nao e tolerar o erro, mas apenas sugerir que nao "jogue fora o bebe com a agua do banho".E grande parte da agua do banho pode nao ser tao ruim quanto parece. Um amigo escreveu a Finney: "Se existe alguma coisa na terra que meu coracao ofega e o estado de espirito que voce tantas vezes descreve ... Mas eu me arrependo muito por voce chama-lo perfeicao. "[38] Grande parte da teologia de Finney e deplorada por causa da lingua que ele usa .Seu amigo preferiria termos mais em linha com aqueles usados por Jonathan Edwards, tais como a seguranca da fe ou consagracao a Deus. Isto nao