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aguas com um pensamento, e pos sua semente nas mesmas.Essa semente se tomou um ovo dourado, em brilho igual ao sol; naquele ovo ele proprio nasceu como um bramane, o progenitor de todo o mundo.Dessa primeira causa, que e indiscernivel, eterna e tanto real quanto irreal, produziu-se aquele homem que e famoso neste mundo sob o nome de Brahman.O divino residiu naquele ovo durante todo um ano, e depois ele proprio, por seu pensamento apenas, dividiu-o em duas metades;E dessas duas metades ele formou ceu e terra, entre elas a esfera media, os oito pontos do horizonte e a morada eterna das aguas.Mas no inicio ele atribuiu seus diversos nomes, atos e condicoes a todos os seres criados, de acordo com as palavras dos Vedas.O curso de acao que o Senhor de inicio indicou a cada tipo de seres, so esse fora adotado em cada criacao posterior.O que ele indicara a cada qual na primeira criacao, nocividade ou inofensividade, gentileza ou ferocidade, virtude ou pecado, verdade ou falsidade, mais tarde se prendeu espontaneamente a cada um.Como a alteracao das estacoes, cada qual por sua propria conta toma suas marcas distintivas, do mesmo modo os seres corporais em novos nascimentos retomavam seu curso de acao indicado.As diversas condicoes neste circulo de nascimentos e mortes sempre terrivel e em constante transformacao, a que os seres criados estao sujeitos, acham-se declaradas, para comecar, com a de Brahman, e para terminar com a das criaturas imoviveis.Quando aquele cujo poder e incompreensivel produzira assim o universo, desapareceu em si proprio, suprimindo repetidamente um periodo por meio de outro.Quando esse ser divino acorda, o mundo acorda; quando dorme tranquilamente, o universo mergulha no sono.Mas quando ele repousa em sono calmo, os seres corporais cuja natureza e a acao desistem de seus atos e a inerte se toma inerte.Quando se acham absorvidos todos de uma vez naquela grande alma, aquele que e a alma de todos os seres dorme docemente, livre de todas as preocupacoes e ocupacoes.Quando essa alma entra na treva, permanece por muito tempo unida aos orgaos da sensacao, mas nao executa suas funcoes, deixando entao o arcabouco corporeo.Assim ele, o imperecivel, despertando e dormindo alternadamente, revive e destroi sem cessar toda essa criacao movel e imovel.Mas oucam agora a breve descricao da duracao de uma noite e um dia de Brahman e das diversas idades do mundo, de acordo com sua ordem.Eles declaram que a idade de Krita consiste em quatro mil anos dos deuses; o crepusculo antes dela consiste em outras tantas centenas, e o crepusculo seguinte no mesmo numero.Nas outras tres idades, com seus crepusculos antecedendo e seguindo, os milhares e centenas sao diminuidos de um em cada.Esses doze mil anos que foram assim mencionados como o total de quatro idades humanas sao chamados uma idade dos deuses.Mas saibam que a soma de mil idades dos deuses forma um dia de Brahman, e que sua noite tem a mesma duracao.Somente aqueles, que sabem que o dia santo de Brahman na verdade termina depois de completarem-se mil idades dos deuses e que sua noite dura
outro tanto, sao os homens conhecedores da duracao dos dias e noites.Ao final daquele dia e noite, aquele que dormia desperta e, depois disso, cria a mente, que e tanto real quanto irreal.A mente, impelida pelo desejo de Brahman de criar, executa o trabalho da criacao modificando-se, com o que o eter e produzido; eles declaram que o som e a qualidade deste ultimo.Mas do eter, modificando a si proprio, surge o vento puro e poderoso, veiculo de todos os perfumes; a esse e atribuida a qualidade do tato.Em seguida ao vento, que se modifica sozinho, sai a luz brilhante, que ilumina e desfaz a treva; a ela se atribui a qualidade da cor;E da luz, modificando-se, produz a agua, que tem a qualidade do paladar, e da agua a terra que tem a qualidade do olfato; tal e a criacao no inicio.A idade mencionada antes, a dos deuses, ou doze mil de seus anos, multiplicada por setenta e um, constitui o que aqui se chama o Periodo de um Manu.Os Periodos de um Manu, criacoes e destruicoes do mundo, sao inumeros; divertindo-se, por assim dizer, Brama repete isso infinitamente.Na idade de Krita, Dharma tem quatro pes e e inteiro, e assim tambem e a Verdade; nem tampouco advem qualquer beneficio aos homens por andarem eretos.Nas tres outras idades, devido a ganhos injustos, Dharma e sucessivamente privado de um pe, e pela existencia de roubo, falsidade e fraude o merito ganho pelos homens e diminuido numa quarta parte em cada um.Os homens acham-se livres de doenca, atingem todos os seus objetivos e vivem quatrocentos anos na idade de Krita, mas na idade de Treta e em cada qual das subsequentes sua vida e encurtada de uma quarta parte.A vida dos mortais, mencionada nos Vedas, os resultados desejados dos ritos sacrificais e o poder sobrenatural dos espiritos incorporados sao frutos proporcionados entre os homens, de acordo com o carater da idade.Um conjunto de deveres e prescrito aos homens na idade de Krita, deveres diferentes na idade de Treta e na de Dvapara, e outra vez novo conjunto na idade de Kali, em proporcao na qual tais idades diminuem em duracao.Na idade de Krita a virtude principal e afirmada como sendo a execucao de austeridades, na de Treta o conhecimento divino, na de Dvapara a realizacao de sacrificios, na de Kali somente a liberalidade.Mas para proteger este universo Ele, o mais resplendente de todos, atribui deveres e ocupacoes separados aqueles que sairam de sua boca, bracos, coxas e pes.Aos bramanes, ele atribuiu o ensino e estudo dos Vedas, sacrificando em seu proprio beneficio e no de outros, dando e aceitando esmolas.Aos xatrias, ele ordenou proteger o povo, dar presentes, oferecer sacrificios, estudar os Vedas e abster-se de se prender a prazeres sensuais;Aos vaixas, mandou tratar do gado, dar presentes, oferecer sacrificios, estudar os Vedas, comerciar, emprestar dinheiro e cultivar a terra.Apenas uma ocupacao o senhor prescreveu aos sudras, a de servir humildemente aquelas outras tres castas.Nesta obra a lei sagrada foi inteiramente declarada, bem como as boas e mas qualidades dos atos humanos e
a regra imemorial de conduta, a ser seguida por todas as quatro castas.A regra de conduta e lei transcendente, quer ensinada nos textos revelados ou na tradicao sagrada; dai, um homem nascido duas vezes que possuir consideracao para consigo proprio dever sempre ter o cuidado de segui-la.A criacao do universo, a regra dos sacramentos, os regulamentos do estudantado e o comportamento quanto aos Gurus, a regra mais excelente de banhar-se quando de volta da casa do mestre,A lei do matrimonio e a descricao dos diversos ritos matrimoniais, os regulamentos para os grandes sacrificios e a regra eterna dos sacrificios funerais,A descricao dos modos de ganhar a subsistencia e os deveres de um snataka, as regras a respeito de alimento legal e proibido, a purificacao de homens e coisas,As leis a respeito de mulheres, a lei de eremitas, a maneira de conquistar a emancipacao final e de renunciar ao mundo, todo o dever de um rei e a maneira de decidir questoes judiciais,As regras para o exame das testemunhas, as leis a respeito de marido e mulher, a lei de heranca e divisao, a lei acerca do jogo e a retirada de homens nocivos como espinhos,A lei sobre o comportamento de vaixas e sudras, a origem das castas mistas, a lei para todas as castas em tempos de dificuldade e a lei de penitencias,O curso triplo de transmigracoes, o resultado de boas e mas acoes, a maneira de atingir a ventura suprema e o exame das boas e mas qualidades das acoes,As leis primevas de paises, castas, familias, e as regras a respeito dos hereges e companhias de comerciantes e coisas afins - tudo isso Manu declarou nesses Institutos.32. Sobre a Origem e Valor das Quatro Castas no MahabharataBrama criou assim anteriormente os Prajapatis bramanicos, penetrados por sua propria energia e em esplendor igualando o sol e o fogo. O senhor formou entao a verdade, correcao, fervor austero e os Vedas eternos, a pratica virtuosa e a pureza para se atingir o ceu. Formou tambem os deuses, demonios e homens, bramanes, xatrias, vaixas e sudras, bem como todas as outras classes de seres. A cor dos bramanes era branca, a dos xatrias vermelha, a dos vaixas amarela e a dos sudras negra. Se a casta das quatro classes for distinguida por sua cor, entao se mostra observavel uma confusao de todas as castas. O desejo, a raiva, o medo, a cupidez, a aflicao, a apreensao, a fome, a fadiga, atingem-nos todos; pelo que se discrimina a casta, entao? O suor, urina, excremento, fleuma, bilis e sangue sao comuns a todos; todos tem corpos que degeneram; pelo que se discrimina a casta, entao? Ha inumeras especies de coisas que se movem e sao estacionarias; como se pode determinar a classe desses diversos objetos?Nao ha diferenca de castas; tendo sido criado inteiramente bramanico de inicio por Brama, em seguida este mundo se separou em castas devido as obras. Aqueles bramanes que gostavam o prazer sensual, ferozes, irasciveis, inclinados a violencia, que tinham abandonado seu dever e apresentavam membros vermelhos, cairam na condicao de xatrias. Aqueles
bramanes que extraiam sua subsistencia do gado, eram amarelos, subsistiam pela agricultura e negligenciavam seus deveres entraram no estado de vaixas. Aqueles bramanes que gostavam da maldade e falsidade, eram cobicosos e viviam de todos os tipos de trabalho, eram negros e tinham abandonado a pureza, mergulharam na condicao de sudras. Estando separados uns dos outros por essas obras, os bramanes se dividiram em castas diferentes. O dever e os ritos de sacrificio nem sempre foram proibidos a qualquer um deles. Sao estas as quatro classes para quem o Sarasvati bramanico foi destinado de inicio por Brama, mas que, pela sua cupidez, cairam na ignorancia. Os bramanes vivem de acordo com as prescricoes dos Vedas, e enquanto se atem a eles e as observancias e cerimonias, seu fervor austero nao desaparece. E a ciencia sagrada foi criada como a coisa suprema - aqueles que a ignoram nao sao homens nascidos duas vezes. Destes, ha diversas outras classes em lugares diferentes, que perderam todo o conhecimento sagrado e profano e praticam quaisquer observancias que lhes agradem. E diferentes especies de criaturas com os ritos purificadores de bramanes, e discernindo os seus proprios deveres, sao criados por Rishis diferentes, atraves de seu proprio fervor austero. Esta criacao, nascida do deus primaz, tendo sua raiz em brahman, indegeneravel, imperecivel, chama-se a criacao nascida da mente, estando devotada as prescricoes do dever.Que e aquilo, em virtude do que um homem e um bramane, um xatria, um vaixa ou um sudra? Dize-me, o eloquentissimo Rishi. Aquele que e puro, consagrado as cerimonias natais e outras, que estudou completamente os Vedas, vive na pratica das seis cerimonias, executa perfeitamente os ritos da purificacao, come os restos das oblacoes, prende-se a seu mestre religioso, e constante nas observancias religiosas e devotado a verdade, chama-se um bramane. Aquele em quem se veem a verdade, liberalidade, inofensividade, modestia, compaixao e fervor austero, e declarado um bramane. Aquele que pratica o dever advindo do cargo de rei, dedica-se ao estudo dos Vedas e tem prazer em dar e receber, a este se chama um xatria. Aquele que prontamente se ocupa com gado, e dedicado a agricultura e a aquisicao e se mostra perfeito no estudo dos Vedas, denomina-se um vaixa. Aquele que habitualmente se inclina a todos os tipos de alimento, executa todos os tipos de trabalho, nao e limpo, abandonou os Vedas e nao pratica as observancias puras, e tradicionalmente chamado um sudra. E isto que afirmei e a marca de um sudra, e nao se encontra em um bramane; um sudra assim continuara a ser um sudra, enquanto o bramane que agir assim nao sera um bramane.33. A visao das castas para os budistas no Mojjhima - NikayaEis, senhor, as quatro castas: a dos nobres, a dos pobres, a dos comerciantes, e a dos trabalhadores. Entre elas, duas tem a supremacia: a dos nobres e a dos sacerdotes: isto pelo modo com que se dirigem a seus membros, com que os sauda levantando-se e juntando as maos em homenagem, e com que sao tratados. Ha cinco qualidades que devem ser
procuradas: a fe, a saude, a sinceridade, a energia, a sabedoria. As quatro castas podem ser dotadas das cinco qualidades que se deve procurar e recebem a bencao e a felicidade por muito tempo. E eu nao digo que em seu caso que haja uma distincao em seu esforco. E como se se tivesse um par de elefantes domesticados, cavalos ou bois bem domesticados, exercitados; e um outro par nao domesticado e nao exercitado. O primeiro par seria contado como domesticado, atingiria o valor dos animais domesticados; o segundo, nao. Da mesma maneira nao e possivel que o que se adquire pela fe, a saude, a sinceridade, a ausencia de velhacaria possa se obter onde ha falta de fe, a ma saude, o engano, a velhacaria, a inercia, a sabedoria limitada. No caso das quatro castas se [seus membros] sao dotados de cinco qualidades que se deve procurar, se eles fazem os esforcos devidos, eu digo que neste caso nao ha diferenca entre libertacao e libertacao. E como se quatro homens, um trazendo lenha bem seca, outro uma acha seca da arvore sala, o terceiro uma acha seca de mangueira, o quarto uma acha seca de figueira, fizessem cada um fogo que produzisse calor. Haveria uma diferenca entre os fogos produzidos por estas diferentes madeiras quanto a sua chama, sua cor, ou seu clarao? O mesmo sucede com o calor aceso pela energia e produzido pelo esforco. Eu nao digo que haja diferenca entre libertacao e libertacao.34. Regras Para um Chefe de Familia, no manavadharmashastraTendo morado com um mestre durante a quarta parte da vida de um homem, um bramane deve viver a segunda parte de sua existencia em sua casa, depois de ter-se esposado.Um bramane deve buscar um meio de subsistencia que nao cause dor aos outros, ou a menor possivel, e viver disso, a nao ser em tempos dificeis.Para o fito de ganhar sua subsistencia, seja-lhe permitido acumular propriedade seguindo essas ocupacoes irrepreensiveis prescritas para sua casta, sem fatigar demais seu corpo.Que nunca siga os caminhos do mundo, para subsistir; que viva a vida pura, correta e honesta de um bramane.Quem desejar a felicidade devera esforcar-se por ter uma disposicao perfeitamente satisfeita e controlar-se, pois a felicidade tem o contentamento por raiz, sendo a indisposicao a raiz da infelicidade.Seja ele rico ou mesmo na dificuldade, que nao procure a riqueza em atividades pelas quais os homens se dividem, nem por ocupacoes proibidas, nem tampouco aceite presentes de qualquer pessoa, seja la quem for.Que nunca se prenda, por desejo de desfrute, a qualquer prazer sensual, e que elimine cuidadosamente uma ligacao excessiva ao mesmo, refletindo em seu coracao sobre sua falta de valor.Que evite todos os meios de adquirir riqueza que impecam o estudo dos Vedas; que se mantenha de qualquer maneira, mas estude, porque essa devocao ao estudo dos Vedas garante a realizacao de seus objetivos.Que ande aqui na terra, trazendo suas roupas, fala e pensamentos em conformidade com sua idade, ocupacao, riqueza, sabedoria sagrada e sua raca.35. Deveres das Mulheres no ManavadharmashastraPor uma menina, uma moca ou mesmo uma
mulher idosa, nada deve ser feito independentemente, nem mesmo em sua propria casa.Na infancia, a menina deve estar submetida a seu pai, na mocidade a seu marido; quando seu senhor morre, a seus filhos; uma mulher jamais deve ser independente.Ela nao deve buscar separar-se de seu pai, marido ou filhos; deixando-os, ela tornaria tanto sua propria familia quanto a de seu esposo dignas de desprezo.Ela deve ser sempre alegre, inteligente na direcao das questoes domesticas, cuidadosa com seus utensilios e economica nas despesas.Aquele a quem seu pai possa da-la, ou seu irmao com permissao do pai, sera obedecido por ela enquanto viver, e quando morrer, ela nao devera insultar sua memoria.Com o fito de trazer boa sorte as noivas, a recitacao de textos bendizentes e o sacrificio ao Senhor das criaturas sao usados nos casamentos, mas o matrimonio pelo pai ou guardiao e a causa do dominio do marido sobre sua esposa.O marido que a esposou com textos sagrados sempre da felicidade a esposa, tanto na estacao quanto fora dela, neste mundo e no seguinte.Embora destituido de virtudes, ou buscando o prazer noutro lugar, ou despido de boas qualidades, ainda assim um marido deve ser constantemente adorado como um deus por uma esposa fiel.Nenhum sacrificio, voto ou jejum deve ser executado por mulheres separadas de seus maridos; se uma esposa obedece a seu marido, sera por esse motivo apenas exaltada no ceu.Uma esposa fiel, que deseja morar com seu marido apos a morte, jamais devera fazer qualquer coisa que desagrade aquele que tomou sua mao, esteja morto ou vivo.Se quiser, ela podera emagrecer o corpo vivendo de flores, raizes e frutas, mas jamais devera mencionar o nome de outro homem depois de ter morrido seu marido.Ate a morte deve ser paciente quanto as dificuldades, controlada e casta, e esforcar-se por cumprir aquele mais excelente dos deveres, prescrito as esposas que tem apenas um marido.Violando seu dever com relacao ao marido, uma esposa se desgraca neste mundo; depois da morte ela entrara no ventre de um chacal e sera atormentada por doencas, a punicao por seu pecado.Aquela que, controlando seus pensamentos, palavras e atos, jamais rebaixar seu senhor, reside apos a morte com seu marido no ceu, e e chamada uma esposa virtuosa.Um homem nascido duas vezes, versado na lei sagrada, queimara uma esposa de casta igual que se conduza assim e morra antes dele, com os fogos sagrados usados para Agnihotra e com os artigos sacrificais.Tendo assim no funeral dado os fogos sagrados a sua esposa morta antes dele, ele podera casar-se de novo, e manter vivos os fogos.36. Regras para um chefe de familia budista, no SutanippataDirei agora a regra para os chefes de familia e que acao convem a estes ouvintes, pois em suas ocupacoes nenhum deles saberia completamente se ajustar ao que e exigido dos monges. Que ele nao mate as criaturas; que ele nao incite a matar: que ele nao aprove as que tiraram a vida; que ele deixe de lado toda a violencia para com tudo o que vive, e para com tudo que resiste ou que
treme neste mundo. Que o ouvinte comecando a despertar se abstenha totalmente de tomar o que nao e dado, nao incite ninguem a roubar, nao aprove o roubo: que se abstenha de todas as formas de roubo. Que se abstenha de toda a luxuria, como o sabio se afasta da fossa cheia de brasas: se ele nao pode viver na continencia, que ele nao peque com a mulher do proximo. Indo a sala de reuniao, a assembleia que ele nao fale falsamente a outrem; que ele nao incite outrem a mentir; nem aprove. Que se abstenha de tudo o que nao e verdade. Que nao tome bebidas embriagantes, o chefe de familia que escolhe este dhamma! Que nao incite outrem a beber nem aprove a bebida, sabendo que ela so pode terminar na loucura. Pois em verdade, os tolos que bebem, cometem mas acoes, e encorajam outros em suas loucuras; que ele evite este ciclo de atos maus, desatinados e mentirosos, delicias dos imbecis. Que ele nao mate nem tome o que nao foi dado: que ele nao minta nem se embriague; que ele fuja das praticas nocivas; que ele nao coma a noite de refeicoes inoportunas. Que ele nao traga grinaldas nem use perfumes; se deite numa esteira estendida ao sol. E isso que se chama a octupla observancia, chamada pelo Desperto, para por termo ao mal. Segundo o dhamma ele servira seus pais, mas o dhamma, exercera seu oficio; chefe de familia que leva esta vida sincera perguntara novamente aos devas chamados os Luminosos.37. Ode ao rei que lavra a terra, pedindo um ano de abundancia, no Shijing (Tratado dos Poemas)Eles limpam o solo tirando a relva e os arbustos; e ei-lo que fica todo sulcado pelos arados. Em milhares, aos pares, tiram as raizes, alguns nas terras baixas e umidas, outras ao longo do rio. Sao o dono e o filho mais velho; os filhos mais novos e todos os seus rebentos; os auxiliares mais fortes e os criados contratados. Como comem e saboreiam as viandas que trouxeram! (Os maridos) pensam amorosamente nas mulheres; (as mulheres) ficam bem perto dos maridos. (Entao) com as afiadas relhas dos arados se poem a trabalhar nos acres que ficam ao sul. Semeiam varias especies de graos, cada semente contendo dentro de si um germen de vida. Em linhas perfeitas surgem as hastes e, bem nutridas, crescem bastante. O grao verde parece que vai abundar e os homens com enxadas passam por entre eles em multidoes.Depois vem verdadeiras multidoes de segadores. E o grao e em pilhado nos campos, miriades e centenas de milhares e milhoes (de montes de trigo) ; para os espiritos e os espiritos doces, para oferecer a nossos ancestrais, homens e mulheres, e para suprir todas as cerimonias. Fragrante em seu aroma, adornando a gloria do estado. Tal como pimenta com o seu cheiro, para dar conforto aos velhos. Nao e somente aqui que ha essa (abundancia); nao e somente agora que ha um tempo como este: pois desde antigamente assim tem sido.38. Poema de uma mulher divorciada, no
ShijingO vestido amarelo e sinal de distincao,O verde, da desgraca.Uso o verde e nao o dourado,E escondo o meu rosto.Uso o verde do desprezoDepois de tanto tempo usar o amarelo.Medito nos ensinamentos dos Sabios,Com medo de julga-los errados.Foi por ela que ele me cobriu de vergonha.Sento-me e penso solitaria.Fico pensando se os Sabios conhecemO coracao de uma mulher.39. Lamento de um funcionario sobre a miseria, no ShijingDeus inverteu seu procedimento habitual e os humildes estao cheios de angustia. As palavras que pronunciais nao sao justas; os planos que tracais nao sao de grande alcance. Como nao ha sabios, pensais que careceis de guia. Nao sois realmente sinceros. Por isso vossos planos vaos nao seguem muito longe e por isso severamente vos censuro.O Ceu envia calamidades agora. Nao sejais tao complacentes. O Ceu produz agora essas perturbacoes. Nao sejais tao indiferentes. Se vossas palavras fossem harmoniosas o povo se uniria. Se vossas palavras fossem suaves e bondosas o povo se tranquilizaria.Embora meus deveres sejam distintos dos vossos, sou vosso companheiro de trabalho. Venho para aconselhar-vos e vos me ouvis com depreciativa indiferenca. Minhas palavras referem-se aos urgentes assuntos atuais. Nao acrediteis que constituam materia para riso. Os antigos tinham esta maxima: Consulta os que apanham a erva e a lenha.O Ceu exerce opressao, agora. Nao vos burleis desse modo das coisas. Como anciao falo com sinceridade completa, mas vos, mais jovens do que eu, estais cheios de orgulho. Nao e que minhas palavras sejam as da idade avancada, mas vos vos burlais do que e triste. Mas as inquietacoes se multiplicarao como chamas ate que ja nao tenham remedio.O Ceu mostra agora seu rancor. Nao sejais jactanciosos aduladores, afastando-vos completamente de toda conduta decorosa, ate que os homens bons se convertam em personificacoes da morte. O povo agora suspira e geme e nao nos atrevemos a examinar as causas do seu mal-estar. A ruina e a desordem esgotam todos os meios de vida e nao nos mostramos bondosos para com as nossas multidoes. O Ceu ilumina o povo como a flauta de bambu responde ao silvo terrestre. Como as duas metades de um todo. Como ao tomardes uma coisa e a levardes na mao, levais sem mais rodeios. A ilustracao do povo e muito facil. Agora possui, por si mesmo, muitas perversidades. Nao exibi diante dele vossa propria perversidade.Os homens bons sao uma vala. As multidoes sao muralha. Os grandes Estados sao biombos. As grandes familias, contrafortes. O cuidado da virtude assegura a tranquilidade. O circulo dos parentes do rei e uma muralha fortificada. Nao devemos deixar que seja destruida a muralha fortificada. Nao devemos deixar que o rei esteja solitario e consumido pelo terror.Venerai a colera do Ceu e nao vos atreveis a divertir-vos por vosso prazer. O Grande Ceu e inteligente e vos acompanha por toda a parte. O Grande Ceu e clarividente e vos acompanha ate nos vossos extravios e nas vossas indulgencias.40. Sobre o labor agricola, no ShijingAlegres sao estes campos extensos, uma decima parte de sua producao e anualmente tomada como tributo. Com as velhas provisoes alimento os