caminho cientifico integrado com saberes da tradicao e abertos as possibilidades da criacao intelectual. Essa correspondencia entre a natureza apaixonada da boa ciencia e de uma filosofia encarnada e manifestacao ousada de uma tentativa de dialogicidade entre logos e poesia, entre razao e sensibilidade, entre vida e representacao, entre ciencia cartesiana e ciencias complexas. Ali se alimenta essa paixao-vicio que e boa para pensar o sensivel e inteligivel partindo-se de pespectivas corporais, filosoficas e cientificas diferentes desse Ser-Estar no mundo, genese dos sentidos atraves dos quais questionamos e buscamos compartilhar da experiencia que permite criar metodos para classificar a recorrencia das narrativas dentro do sistema das culturas humanas.No GRECOM se concebe uma producao do conhecimento contemporaneo, como um exercicio que vem alargando os limites disciplinares, permitindo compartilhar a afetividade com estrategias de pensamentos e sabedorias que fazem parte, das referencias humanas para ler o mundo, imerso nas incertezas, e contribuir para uma reforma do pensamento humano essa utopia realista, tornando essencial fazer do trabalho de pesquisa cientifico um constante ligar, religar e dar voltas concentricas em desequilibro sobre nossas paixoes/pulsoes tematicas, ou seja, sobre nos mesmos.Aqui ocorre a meu ver o inesperado imbricamento do conceito de paisagem no pensamento complexo: a utopia e o realismo na producao de representacoes. A arte e seu ensino ousam provocar fissuras na percepcao da natureza e da cultura. A producao da paisagem situa-se entre o sonho e a realidade. Faz-se necessario encontrar novas e antigas interdisciplinaridades que enriquecam esse conceito.A terra (o topos), paisagem e ferramenta de producao, situa-se entre o sonho e a realidade. O paisagista tem em consideracao a realidade do solo (o meio ambiente) e projeta um sonho. Partilha o seu trabalho. Colabora com a natureza, com o inesperado. O territorio, quanto a ele, muda de funcao e de representacao: podemos sair do mundo da exploracao para entrar no da cultura. (Chateauvallon, 1996, p. 17).Assim, significado e imaginacao passam a ser termos fundamentais para produzir conhecimento, pois ao incluir em sua abordagem elementos significantes para diferentes sujeitos, a paisagem deixa de ser vista como pano de fundo das atividades e acontecimentos humanos e passa a ser criada, vivida, configurada tanto pelas percepcoes, valores e atitudes individuais como pelas representacoes coletivas e, desse modo, sempre se traduzindo numa oportunidade de (re)construcao de significacoes do conhecimento, pois rompe com tradicoes e reinventa a representacao da natureza idealizada pela perspectiva renascentista. A representacao da paisagem assume uma formulacao construida culturalmente, junto com a construcao do mundo e de nos mesmos. Da mesma forma significado e imaginacao sao termos fundamentais para produzir conhecimento nas abordagens contemporaneas no Ensino da Arte e os elementos significantes das linguagens artisticas para diferentes sujeitos, deixam de serem vistos como pano de fundo no processo ensino-aprendizagem e passam a ser fundamentais para a criacao de poeticas vivas, configuradas tanto pelas percepcoes, valores e atitudes individuais como pelas representacoes coletivas e, desse modo, sempre se traduzindo numa oportunidade de (re)construcao de significacoes do conhecimento artistico e social, pois rompe com tradicoes e reinventa a representacao da propria vida, possibilitando experiencias de ensino e