Em nossas aulas sobre politica e sociologia vimos alguns conceitos sobre politica e formacao do cidadao. Assim proponho a voces que discutam e conversem o maximo possivel sobre algumas questoes.Com base nas imagens abaixo faca uma relacao das duas comentando como a politica pode ser um fator de mudanca da sociedade. Este espaco e de voces, por isso vamos colocar as ideias, propostas, analises e tudo mais em pratica...Data limite para as postagens - 28/06/2012 ate as 23h59 Frei BettoCristianismo e marxismo* As relacoes entre marxistas e cristaosO marxismo e, sobretudo, uma teoria da praxisrevolucionaria. Isso nao impede que certos marxistas queiram transforma-lo numaespecie de religiao com seus dogmas, fundada na leitura fundamentalista que fazdas obras de Marx, Engels e Lenin uma nova biblia. Afinal, o marxismo, comoqualquer obra teorica, jamais podera ter uma unica leitura. O processoepistemologico ensina que um texto e sempre lido a partir do contexto doleitor. Esses oculos" da realidade determinam a interpretacao da teoria.Assim, a obra de Marx pode ser lida pela otica domaterialismo positivista de Kautsky, do neokantismo de M. Adler, dohegelianismo voluntarista de Gramsci ou objetivista de Lukacs, doexistencialismo de Sartre, do estruturalismo de Althusser, bem como a luz daluta camponesa de Mao Tse-Tung, da guerrilha cubana, da realidade peruana deJose Carlos Mariategui ou da insurreicao popular sandinista.O que importa e utilizar a teoria marxistacomo ferramenta de libertacao dos povos oprimidos e nao como uma arvoretotemica ou um talisma. Fruto da luta do proletariado, o marxismo devera sersempre aferido por essa mesma luta, pois so assim nao perdera seu vigorrevolucionario para transformar-se numa abstracao academica.Nesse sentido, o marxismo e os marxistas nao podemignorar o novo papo do cristianismo como fermento de libertacao das massasoprimidas da America Latina. Contudo, para apreender esse potencialrevolucionario do cristianismo, o marxismo devera romper a camisa-de-forca desua otica objetivista e reconhecer o papel da subjetividade humana na historia.Isso implica a superacao da tendencia economicista e, nos regimes socialistas,de uma certa metafisica do Estado", para se admitir a autonomia relativadas superestruturas. A pratica revolucionaria extrapola o conceito e nao seesgota em analises estritamente cientificas, pois encerra necessariamentedimensoes eticas, misticas e utopicas. O progresso alcancado pelos paisessocialistas e a ideologia encarnada pelo partido sao insuficientes paraequacionar todos os aspectos da relacao interpessoal e suas consequenciassociais e politicas.Alias, que contradicao haveria entre o papeldeterminante da subjetividade humana e o materialismo historico? Comodeterminante ''em ultima instancia", a esfera economica resulta nocomplexo formado pelas forcas produtivas e pelas de producao. Sao essasrelacoes de producao que determinam o carater das forcas produtivas. Falarem emreacoes de producao e admitir que, em primeira instancia, estao as relacoes declasse, a militancia revolucionaria das classes dominadas, cuja consciencia epratica sao determinantes na esfera economica. Ao contrario, negar aimportancia da subjetividade e da intencionalidade humanas e pretender reduziro marxismo a uma teoria puramente cientifica, e incorrer numa especie deneo-hegelianismo que devolve a marcha da historia ao controle de uma razaoabsoluta e universal. A riqueza e a originalidade da teoria marxista residejustamente em estar vinculada a pratica revolucionaria que, cm sua dinamica,confere e contesta a teoria que a inspira e orienta. Sem essa