Olhar Deus face a face. Artigo de Gianfranco Ravasi Aepifania divina esta na palavra criadora e salvadora que rompe a noite do nada.Esse contraste entre visibilidade e misterio constitui a mais incisivarepresentacao da dialetica transcendencia-imanencia propria do divino.Testemunha altissima desse cruzamento e a historia da arte.Aanalise e de Gianfranco Ravasi, cardeal presidente do Pontificio Conselho paraa Cultura, em artigo publicado no jornal Il Sole 24 Ore, 18-11-2012. A traducaoe de Moises Sbardelotto."Deusfalou a voces do meio do fogo. Voces ouviram o som das palavras, mas nao viramnenhuma forma: ouvia-se apenas uma voz". Assim Moises, no livro doDeuteronomio 4,12, resume a experiencia vivida por Israel no Sinai. Daquelepico, de fato, havia descido o gelido preceito que abre o Decalogo: "Naofaras para ti imagem alguma...". A epifania divina esta na palavracriadora e salvadora que rompe a noite do nada: "No principio, Deus disse:Faca-se a luz!".Eainda Moises que ouve o Senhor responder: "Tu nao poderas ver o meu rosto,porque ninguem pode ve-lo e continuar com vida". Assim, ha um dramaticosilencio iconico na religiao biblica. Um silencio que, no entanto, e potente eparadoxalmente rompido.Defato, o Deus biblico nao e um nume obscuro, semelhante a "um emaranhado defios do qual nao se encontra o inicio", como se dizia do deus sumerioEnlil. Ele e uma pessoa que usa o pronome "eu" e o verbo fundamentaldo "ser": "Eu sou aquele que sou", declara a Moises na sarcaardente. Na realidade, o antropomorfismo se torna uma via representativaconstante, sendo o homem e a mulher a sua "imagem" viva: "E Deuscriou o homem a sua imagem; a imagem de Deus ele o criou; e os criou homem emulher" (Genesis 1,27). Por isso, ele tera um rosto, uma boca, orelhas,ate um nariz que bufa na "ira" (em hebraico, o onomatopaico 'af queencarna o "soprar" indignado), bracos, maos, pes, coracao e serevelara como pai, mae, esposo e assim por diante. Por isso, com evidenteoximoro (paroxismo) com relacao a citada negacao da exposicao do rosto,dir-se-a de Moises que, com ele, o Senhor "falava face a face, as claras esem enigmas; e ele ve a imagem do Senhor" (Numeros 12,8).Oapice e atingido no cristianismo, onde a Palavra divina eterna e transcendentese faz sarx, "carne", ou seja, figura humana com um rosto preciso,acoes e palavras concretas, nascimento e morte. E e Sao Paulo que define JesusCristo como eikon, "icone/imagem do Deus invisivel" (Colossenses 1,15).Esse contraste entre visibilidade e misterio, coexistente em contraponto,constitui a mais incisiva representacao da dialetica transcendencia-imanenciapropria do divino.Testemunhaaltissima desse cruzamento e a historia da arte, e um estudioso frances,historiador e teologo, professor da Universidade de Estrasburgo, FrancoisBoespflug, tentou contar a sua historia em um ensaio monumental, que, a nossover, e uma verdadeira joia critica, fruto de 30 anos de pesquisas e analisesiconograficas. E um daqueles livros absolutamente indispensaveis para todosaqueles que querem seguir a trama artistica dos dois milenios que temos ascostas no seu filao mais significativo, e e devemos confessar com uma pontade inveja uma daquelas obras que sonhamos em vao em sermos capaz de escrever.Felizmenteela esta agora diante de nos com as suas 12 etapas que marcam diacronicamente ahistoria iconica de Deus.