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Concilio de Trento, pintura do Museo del Palazzo del Buonconsiglio, TrentoA palavra "anatema" e um dos termos mais mal compreendidos na apologetica anticatolica. Quase todos os anticatolicos, do ultimo inculto do espectro aqueles que dao a si ares de erudicao, compreendem mal isso.Por exemplo, no que diz respeito aos mais incultos no anticatolicismo, o artigo Apostolico ou apostata, de Mike P. Gendron, afirma: Muitos cristaos nao sabem que os Concilios catolicos de Trento e do Vaticano II emitiram mais de 100 anatemas [sic] (condenacoes) sobre qualquer um que crer que a salvacao e somente pela graca, por meio da fe apenas, em Cristo apenas. Todas essas condenacoes ainda estao em vigor hoje..O Gendron, obviamente, nunca leu Trento ou o Vaticano II. O Vaticano II nao usou o termo anatema em qualquer um dos seus documentos. Enquanto os canones de Trento usam o termo, nao ha, em parte alguma, algo perto de cem canones dedicados ao assunto da salvacao nem quaisquer canones que, compreendidos adequadamente, condenam os tres pontos da soteriologia que o Gendron nomeia.Encontramos confusao similar sobre o termo entre aqueles que se apresentam como intelectuais. Em seu livro The Roman Catholic Controversy (A Controversia Catolica Romana), James R. White, ao resumir os canones de Trento sobre a Eucaristia, afirma que, de acordo com o Concilio, qualquer um que nega a veracidade de qualquer uma dessas proclamacoes esta sob o anatema de Deus (164).Quando eu li a declaracao do White a um amigo conhecedor do assunto, ele se irrompeu a rir. Depois que ele se acalmou, ele sugeriu que, talvez, a declaracao foi calculada para enganar aqueles que nao sabiam como o termo anatema e usado, uma vez que e absurdo para aqueles que o sabem. Eu lhe disse, mantendo a caridade, que nos nao deveriamos inferir que esse e um caso de fraude deliberada, mas apenas que ele expoe a ignorancia do White e a sua determinacao em tecer criticas sem uma pesquisa adequada.Entretanto, seja como for, a presenca generalizada entre anticatolicos de piadas como essas cometidas pelo Gendron e pelo White sugere que gastar algum tempo esclarecendo o significado e o uso do anatema e justificado.Embora o termo seja grego, reflete um conceito que e encontrado no Antigo Testamento. O equivalente hebraico de anatema e kherem, que se refere a uma coisa devotada ao Senhor uma coisa, solenemente, oferecida a Deus de um modo que, por vezes, envolve a sua destruicao completa. Kherem e, frequentemente, traduzido, em Ingles, pelos termos coisa devotada, coisa dedicada ou coisa colocada sob a proibicao. O Antigo Testamento aplica kherem a objetos fisicos (Dt. 7.26, 13.17), ao gado (1 Sm. 15.21), a pessoas individuais (1 Rs. 20.42), a grupos de pessoas (Is. 34.5, 43.28), a cidades inteiras (Js. 6.17) e a terras ou pedacos de terra (Lv. 27.21; Zc. 14.11; Ml. 4.6). Coisas a serem colocadas sob proibicao pelos homens foram ou destruidas (Lv. 27.28) ou dadas aos sacerdotes (Nm. 18.14; Ez. 44.29). Uma terra sob proibicao era uma terra que tinha sido amaldicoada (Zc. 14.11; Ml. 4.6). Paradoxalmente, alguma coisa podia ser kherem ou
que ela foi removida do Codigo de Direito Canonico de 1983. Isso significa que, hoje, a penalidade do anatema nao existe na lei da Igreja. O novo Codigo preve que Com a entrada em vigor deste Codigo, sao ab-rogados: 1. o Codigo de Direito Canonico promulgado no ano de 1917 [...] 3.o quaisquer leis penais, quer universais quer particulares, dimanadas da Se Apostolica, a nao ser que sejam recebidas neste Codigo (CIC [1983] 6 1). A penalidade do anatema nao foi renovada no novo Codigo e, assim, foi revogada quando o Codigo entrou em vigor em 1o de janeiro de 1983.Com isso como pano de fundo, a absurdidade das coisas ditas pelos anticatolicos sobre os anatemas pronunciados por Trento e por outros Concilios e evidente. Um sem numero de erros estao onipresentes nos escritos anticatolicos:1. Um anatema sentencia uma pessoa o Inferno. Esse nao e o caso. Sentenciar alguem ao Inferno e um poder que apenas Deus, e nao a Igreja, pode exercer.2. Um anatema era um sinal seguro de que uma pessoa iria para o Inferno. Novamente, nao e verdade. Os anatemas eram apenas justificados por pecados muito serios, mas nao existia nenhuma razao pela qual o ofensor nao poderia arrepender-se e aqueles que se arrependessem nao estariam condenados.3. Um anatema era um sinal seguro de que uma pessoa nao estava em estado de graca. Isso nao e verdade por duas razoes: (a) a pessoa pode ter se arrependido desde o momento em que o anatema foi emitido e (b) a pessoa poderia nao estar em pecado mortal no momento em que o anatema foi proclamado.Os Anatemas como as penalidades impostas sob a lei civil repousam no julgamento da corte, que deve tomar suas decisoes baseadas na evidencia apresentada. Ela nao pode, diretamente, examinar a consciencia do individuo em questao. Entao, enquanto os anatemas eram impostos por conta de um comportamento, seriamente, pecaminoso, isso nao era uma garantia de que ele era um pecado mortal. Para que um pecado serio torne-se mortal, ele deve ser cometido com a advertencia e o consentimento necessarios e, embora um ofensor possa dar toda a aparencia dessas condicoes, eles podem nao estar la na realidade por exemplo, por meio de algum impedimento cognitivo ou volitivo oculto.4. Os anatemas foram feitos para prejudicar o ofensor. Nao. Os anatemas eram, simplesmente, uma excomunhao importante realizada com uma cerimonia papal especial e, como em todas as excomunhoes, o seu intuito era medicinal, nao punitivo. O objetivo era proteger a comunidade crista da propagacao de doutrinas ou de comportamentos maleficos e levar o individuo a reconhecer a natureza das suas acoes. Embora estar privado da comunhao da Igreja nao seja saudavel, isso nao muda o fato de que a orientacao fundamental das excomunhoes e dos anatemas e medicinal, nao punitiva.5. Os anatemas tem efeito automaticamente. Embora a Igreja tenha penalidades que tem efeito automaticamente (latae sententiae), a penalidade do anatema nao era uma delas.Isso deveria ser obvio pelo fato de que uma cerimonia pontificia especial tinha de ser realizada como parte do anatema. Obviamente, o mero fato de que
isso nao se aplique aqueles que nunca foram membros da Igreja Catolica (can. 11), e, mesmo assim, ha uma lista significativa de excecoes (can. 1323).Infelizmente, ha pouca chance de que anticatolicos apaixonados como Gendron, White e numerosos outros ficarao atentos aos fatos, admitindo, abertamente, o seu erro, trabalhando, ativamente, para neutralizar o dano que causaram espalhando tanta desinformacao sobre esse assunto. Um dia, no entanto por Deus , tudo isso sera retificado.[Traducao: Fabio Salgado de Carvalho; original: http://www.catholic.com/magazine/articles/anathema]
dos pecados;4) recebimento do Espirito Santo.Uma pessoa (na idade da razao) deve arrepender-se para ser salva (nos concordamos, totalmente, com os batistas sobre isso), mas, certamente, se ainda nao houve o perdao dos pecados (reconciliacao) ou a infusao do Espirito Santo (a quem todos os cristaos crentes tem), nao se e ainda um cristao que se tornou amigo e filho de Deus em razao da Sua Graca e essa e a ordem das coisas como encontramos em Atos 2.38-39, como mencionamos acima.O mesmo se da com o apostolo Paulo em Atos 22.16. Ele e batizado e, entao, os seus pecados sao lavados, o que tem de ocorrer a fim de que ele seja salvo no sentido e no tempo do termo (como os catolicos diriam, em estado de graca com Deus e na ausencia de pecado mortal) e regenerado. Esses dois casos contradizem, diretamente, o esquema batista e mostram como a regeneracao ocorre.O batista alega que o perdao dos pecados/a reconciliacao e recebimento do Espirito Santo e a regeneracao precedem o batismo em um adulto; entretanto, o que vemos nesses dois exemplos escrituristicos, consideravelmente, claros e o oposto. Essas coisas seguem-se do batismo e sao causadas, diretamente, por ele como um sacramento.Apresento-lhes, com todo o devido respeito, esses exemplos evidentes em que o ensino catolico mostra-se em completo acordo com a Biblia, enquanto a teologia protestante (neste caso, a versao batista) choca-se com ela diretamente. A maior parte dos protestantes cre que age de boa fe e com intencoes retas. Trata-se, simplesmente, de uma questao de tornar-se mais familiarizado com o pensamento biblico muito mais profundo da tradicao catolica. Esta e a nossa tarefa: compartilhar com todos, sem restricoes, as riquezas que temos, graciosamente, recebido como catolicos.[Traducao: Fabio Salgado de Carvalho; original:http://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2016/04/baptismal-regeneration-more-biblical-evidence.html]
Oi, pessoal. Tudo bem com voces? No ano passado, eu decidi fazer algo pelo Facebook que me surpreendeu bastante pelos resultados e resolvi repetir o que fiz neste ano, mas, desta vez, por meio deste blogue.No proximo dia 13 de novembro, sera o meu aniversario e completarei 31 anos. Eu tenho procurado aproveitar a data para intensificar minhas reflexoes sobre minhas vocacoes e sobre como eu tenho correspondido as gracas que Deus derrama o tempo todo sobre a minha vida.Eu sei, desde que tinha 15 anos, que tenho vocacao para a vida intelectual, mas foi ha pouco tempo que descobri que as nossas vocacoes sao os caminhos pelos quais Deus espera que nos santifiquemos.Um dos principais instrumentos para a vida intelectual sao os livros. No Brasil, temos um pessimo mercado editorial, embora muitas editoras novas, heroicamente, tenham procurado dar a sua contribuicao para alguma renovacao no nosso cenario, mas ainda boa parte dos livros que eu compro, infelizmente, e importada. Com todos os impostos que temos, muitas vezes, pagar pelo frete de um livro sai mais caro do que o proprio valor do livro. Pesa, tambem, o fato de que muitos dos livros que compro nao sao mais publicados, custando, portanto, uma fortuna por meio de sebos no exterior.Eu encaro o meu progresso na vida intelectual como encaro o meu progresso na minha santificacao. Ao mesmo tempo em que penso que Sao Dimas, o Bom Ladrao, conseguiu santificar-se nos ultimos minutos da sua vida e que, ainda por cima, conseguiu ir, diretamente, para o Ceu, o que significa que ele conseguiu a proeza de evitar o Purgatorio mesmo cacoando de Jesus minutos antes, procuro pensar em Santos que foram canonizados pela Igreja mesmo sendo criancas, adolescentes ou muito jovens. Santa Teresa de Lisieux, por exemplo, morreu com 24 anos e ainda se tornou Doutora da Igreja! Procuro nao me desesperar, mas, ao mesmo tempo, ter completa nocao de quais sao as minhas responsabilidades. Tenho procurado aproveitar o tempo que tenho sem me precipitar de forma imprudente, mas sem fugir da missao que creio que tenho. De fato, gracas a Deus, desde que me tornei catolico, ja levei muitas almas a Igreja, protestantes, ateus e pessoas de outras confissoes, mas sempre penso sobre como eu posso ser mais util a Igreja.Nao anunciei nada por aqui, mas voces ja devem ter percebido que comecei a publicar traducoes minhas de textos apologeticos neste blogue. Pretendo continuar fazendo isso por prazo indeterminado com a graca de Deus. Tomei a decisao, tambem, de traduzir dois livros por ano. Estou trabalhando, neste momento, na traducao de um livro do Dave Armstrong.Na minha graduacao, tive um professor especialista em Kierkegaard, que, em uma das suas aulas, comentou que era muito grato ao trabalho dos tradutores e que os achava muito generosos: afinal, eles conseguem ler no idioma que traduzem, poderiam perder tempo com qualquer outra coisa, mas estavam dedicando-se a tornar aquelas obras acessiveis aos outros. Ele disse, entao, que ele nunca teria se tornado um especialista em Kierkegaard se alguem nao tivesse decidido traduzir as suas obras do
dinamarques para outros idiomas, embora hoje ele saiba algo do dinamarques.Muita gente ja me procurou pedindo-me indicacoes de leituras sobre o Catolicismo, mas sempre lhes digo que nao ha muita coisa em portugues e, em seguida, reclamo do atual estado de coisas. Percebi que se eu ficasse esperando que os outros fizessem algo, apenas resmungando, teria de esperar deitado, entao, resolvi fazer alguma coisa. Eu nao gostaria de prolongar-me muito nesta postagem, entao, vamos aquilo que gostaria de pedir-lhes finalmente.Peco-lhes, encarecidamente, que voces me ajudem, neste mes, com doacoes. Acreditem: qualquer quantia fara diferenca. Ja tive postagens com mais de 12 mil visualizacoes aqui. Se metade dessas pessoas fizesse a doacao de apenas 1 real, eu teria 6 mil reais! Eu vou gastar todo o dinheiro que eu receber apenas em livros. Se possivel, eu pediria a todos os doadores que me mandassem um e-mail identificando-se porque gostaria de orar por voces, nominalmente, ao longo de todo o ano de 2017.Para que o meu apelo nao fique restrito a catolicos, outro aspecto da minha jornada na vida intelectual diz respeito aos estudos sobre o Islamismo. Comecei a estudar o arabe e pretendo enveredar-me por esses estudos, seriamente, pelos proximos anos, mas, novamente, eu preciso comprar livros. Saiba, portanto, que, com o seu dinheiro, voce estara investindo em alguem que esta preparando-se para compreender o Islamismo. Fiquem todos com Deus. Se voce nao puder ajudar-me financeiramente, por favor, nao se esqueca de orar por mim.Abraco!Fabio Salgado de Carvalho E-mail: fabiosalgado@gmail.comBanco do Brasil Agencia: 3.380-4Conta: 30.940-0CPF: 023.051.521-59
estava morto quando as palavras foram escritas, temos aqui um exemplo, unico no Novo Testamento, de oracao crista por um falecido [...], a recomendacao de um morto a divina misericordia. Nao ha nada de surpreendente no uso de Paulo de tal oracao, pois a oracao pelos mortos tinha sido sancionada nos circulos farisaicos, por qualquer razao, desde a data da passagem de 2 Mc. 12.43-45 (metade do primeiro seculo antes de Cristo?). Inscricoes nas catacumbas romanas e em outros lugares provam que a pratica estabeleceu-se entre os cristaos desde muito cedo..William Barclay (presbiteriano liberal: 1907-1978) concorda em suas Letters to Timothy, Titus, and Philemon. O mesmo ocorre com o bastante conhecido historiador da igreja reformado protestante Philip Schaff (1819-1893) em The International Illustrated Commentary on the New Testament (1889, Vol. IV, 587). Outros comentadores que concordam incluem W. Robertson Nicoll, The Expositors Greek Testament (1951), e o renomado Henry Alford, The Greek Testament (1958).Leitura na EscrituraO que devemos concluir a partir de toda essa confusao de varias opinioes protestantes? Fico sempre feliz em mostrar a informacao e em permitir aos leitores chegar as suas proprias conclusoes, mas concluo (se e que isso vale de alguma coisa) que a passagem e bem direta. Portanto, quando um comentador decide que Onesiforo nao esta morto ou que ele estava, mas que nao se orou por ele, trata-se de um exemplo de eisegese, deixando-se que a parcialidade denominacional interfira no comentario biblico objetivo. Nossos irmaos separados, frequentemente, assinalam que eles recorrem apenas a Biblia como a sua unica fonte de autoridade e regra de fe infalivel, que eles, meramente, deixam-na falar por si mesma.No entanto, quando se trata de uma questao como essa, em que o texto biblico parece discorrer de forma contraria a um dogma denominacional protestante (i.e. , que a oracao pelos mortos e inadmissivel), ha uma abundancia de explicacoes e de negacoes do que parece estar claramente presente na passagem. A parcialidade nunca deveria nos surpreender. E natural a mente humana e a todos nos (incluindo os catolicos) termos isso. Todos nos tambem trazemos conosco tradicoes previas ao nosso comentario biblico nao importa o quanto possamos tentar nega-lo. Nao e uma questao meramente hipotetica ou condicional, mas se trata de qual tradicao esta presente ao lermos o texto biblico.Sustento que os catolicos sao tao livres como qualquer outro cristao (se nao for mais) para, simplesmente, deixar a Biblia falar por si mesma. Se, realmente, ela ensina a oracao pelos mortos nessa passagem, nos aceitamos isso como parte da revelacao inspirada de Deus. Isso corresponde ao ensino dogmatico/doutrinario catolico, que se atrela ao Purgatorio. Na minha experiencia de mais de 24 anos de apologetica catolica, isso sempre acontece quando estudamos a Biblia. Pode ser pouco conhecido e frequentemente negado pelos protestantes, mas e verdade e eu tenho mostrado isso com muitos exemplos no meu proprio trabalho, como este presente.[Traducao: Fabio Salgado de Carvalho; original: http://www.themichigancatholic.org/2015/03/st-paul-prayed-for-the-dead-man-onesiphorus/]
Em Colossenses 1.1-2, Sao Paulo diz:"Paulo, apostolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, e Timoteo, o irmao, aos santos de Colossas, irmaos fieis em Cristo; a vos graca e paz da parte de Deus, nosso Pai.".A questao e: por que os catolicos apenas se referem aos "santos" canonizados, que estao no Ceu, como sendo "santos", quando Sao Paulo parece se referir a todos os cristaos como sendo "santos"?Apocalipse 5.8 acrescenta:"No momento em que recebeu o livro, os quatro animais e os vinte e quatro anciaos prostraram-se diante do cordeiro. Cada um tinha uma harpa e tacas de ouro cheias de perfume, que sao as oracoes dos santos.".Aqui, temos "os vinte e quatro anciaos", representando o povo de Deus tanto da Antiga quanto da Nova Alianca (12 Patriarcas + 12 Apostolos = "24 anciaos"), recebendo e comunicando "as oracoes dos santos" que subiam da Terra como incenso. Temos, entao, novamente, os cristaos deste lado do veu [1] sendo referidos como "santos". Alguns catolicos arguirao que o termo "santos" e usado no sentido de uma aspiracao. Sao Paulo deseja que os colossenses sejam santos, entao, ele se refere a eles aqui em concordancia com a sua vocacao ultima em detrimento do seu estado presente. Nunca achei que essa linha de raciocinio seja convincente. Ela nao parece funcionar com outros textos, especialmente Apocalipse 5.8.O mais importante, entretanto, e que nada disso conflita com o ensino da Igreja.O que temos entao?A Resposta CatolicaQuando tanto Colossenses 1 quanto Apocalipse 5 referem-se aos "santos", parece claro que eles estao referindo-se aos cristaos que estao, no presente, "caminhando sobre o vale da sombra da morte", como diz o salmista. Pelo menos, em algum sentido. Encontro, contudo, muitos, entre os nao catolicos com quem converso regularmente, que se surpreendem quando lhes digo que a Igreja Catolica reconhece que todo batizado pode ser dito como sendo "santo". O Catecismo da Igreja Catolica (CIC), no ponto 1475, afirma:"Na comunhao dos santos, 'existe certamente entre os fieis ja admitidos na posse da patria celeste, os que expiam as faltas no purgatorio e os que ainda peregrinam na terra, um laco de caridade e um amplo intercambio de todos os bens'. Neste admiravel intercambio, cada um se beneficia da santidade dos outros, bem para alem do prejuizo que o pecado de um possa ter causado aos outros. Assim, o recurso a comunhao dos santos permite ao pecado contrito ser purificado, mais cedo e mais eficazmente, das penas do pecado".O Catecismo, nos pontos 946-948, deixa ainda mais claro que todos os fieis podem ser chamados de "santos":"Depois de ter confessado 'a santa Igreja catolica', o Simbolo dos Apostolos acrescenta 'a comunhao dos santos'. Este artigo e, de certo modo, uma explicitacao do anterior: 'Que e a Igreja, se nao a assembleia de todos os santos?'. A comunhao dos santos e precisamente a Igreja [...] (948) O termo 'comunhao dos santos' tem, pois, dois significados intimamente interligados: 'comunhao nas coisas santas (sancta)' e 'comunhao entre as pessoas santas (sancti)'."."Sancti", por sinal, significa "santos" ou "sagrados".O Catecismo, entao, continua:"'Sancta sanctis!' (o que e santo para os
que sao santos): assim proclama o celebrante na maioria das liturgias orientais no momento da elevacao dos santos dons, antes do servico da comunhao. Os fieis (sancti) sao alimentados pelo Corpo e pelo Sangue de Cristo (sancta), a fim de crescerem na comunhao do Espirito Santo (Koinonia) e de comunica-la ao mundo.".A pergunta, entao, agora se torna: "Por que, entao, os catolicos se referem aos "santos" canonizados como "santos", mas nao aqueles deste lado do veu? Isso parece ser contraditorio.".A Clareza das EscriturasCreio que o proprio Sao Paulo e quem melhor pode responder-nos essa questao. Em Colossenses 1.1-2, como disse acima, Sao Paulo, definitivamente, refere-se a todos os fieis de Colossas como "santos". Observemos aqui que a palavra grega para "santos" (hagioi) e comparavel ao "sancti" no latim. Significa, simplesmente, "santificado", "separado" ou "sagrado". "santos" significa isso.De uma perspectiva catolica, diriamos que e claro que Sao Paulo iria referir-se a esses cristaos e, por alusao, a todos os cristaos dessa maneira porque "estar separado e consagrado" e precisamente o que o Batismo realiza na vida de todo cristao. Fomos "batizados em Jesus Cristo" (Romanos 6.3), que e a fonte de toda santidade. O busilis, contudo, esta aqui:A Igreja Catolica tambem reconhece o que diz Colossenses 1.12:"dai gracas ao Pai que vos tornou capazes de partilhar da heranca dos santos na luz.".A palavra grega para "partilhar", nesse texto, e merida, que significa "participar em parte" ou "uma porcao". De acordo com Sao Paulo, os "santos" na Terra participam, em parte, daquilo que os "santos" no Ceu possuem plenamente. Dessa maneira, e apropriado que a Igreja Catolica reserve o titulo de "santo" aqueles que ela declarou que estao no Ceu. Apenas eles ("os santos" no Ceu) possuem a santidade, se voces assim voces quiserem, em sua plenitude. [1] Em Levitico 16.2, Deus fala a Moises para que diga a Aarao que nao entre no santuario a qualquer tempo para alem do veu. O Dia do Grande Perdao era o unico dia do ano em que o sumo sacerdote passava pelo veu que escondia o Lugar santissimo, que nao podia ser visitado por qualquer um. (Nota do tradutor).[Traducao: Fabio Salgado de Carvalho; original: https://www.catholic.com/magazine/online-edition/are-all-christians-saints]