Civil de 1916, predominava o individualismo, concepcao politico-filosofica vigorante apos a Revolucao Francesa, consolidada com a Declaracao dos Direitos do Homem e do Cidadao e com base na qual foi promulgado o Codigo Napoleonico. As caracteristicas e as bases axiologicas da sociedade da qual o Codigo Civil de 1916 era um reflexo estavam, a epoca da elaboracao deste, em nitido declinio, o que embasa a assertiva de que quando o jurisconsulto elaborou o seu monumental Projeto de Codigo Civil, estava, talvez sem o perceber, no crepusculo de uma civilizacao e de uma cultura. Assim, a atitude de Clovis Bevilaqua foi eminentemente conservadora, pois ele codificou para uma sociedade patriarcal que ainda nao tinha nenhuma experiencia da epoca industrial; ele legislou para um Brasil agricola e patriarcal.Na seara do Direito de Familia, o carater patriarcal surgia como base axiologica marcante do Codigo Bevilaqua, expressa primordialmente pela posicao de dominio que as figuras do pai e do marido exerciam no ambito do direito de familia. A familia, por sua vez, era matrimonializada, assentada no instituto do casamento, ao qual era associada a legitimidade dos filhos, com a classificacao dos filhos em legitimos, naturais, espurios e adulterinos.Verifica-se em Luiz Edson Fachin (2003) que, sem embargo, o sistema de familia no Codigo de 1916, ainda que tenha resistido por decadas, foi, aos poucos, suplantado. O sistema foi transformado quando os valores da sociedade ja eram outros. Os valores que inspiravam a regulacao juridica do patrimonio e que foram abrigados pelo Codigo, nao raro serviram como um escudo a essas transformacoes. Os fatos vao se impondo perante o sistema codificado que recolhe o principio da igualdade. A partir de um reconhecimento ja efetivado, a igualdade era confinada a uma consideracao formal e abstrata que levava em conta categorias abstratas, deixando a margem sua consideracao concreta. A igualdade passava a ser vista como um conceito e, sendo assim, era uma categoria distanciada da realidade. No direito que inspira o sistema, emerge a ideia hoje pacifica, mas que inicialmente possuia ares de atentado de que os desiguais devem ser desigualmente tratados para se tornarem iguais. O discurso e o de reconhecimento de desigualdades. A igualdade material sugere o reconhecimento das diferencas.Ultrapassada tambem se encontra a fixacao rigida de espacos normativos. Ha searas novas, ambivalentes, nelas se inserindo interesses de dupla face, a exemplo da protecao a crianca e ao adolescente, bem como no campo das relacoes de consumo que recaem sobre servicos bancarios ou de entidades de credito. Constata-se, pois, uma mudanca de paradigmas. Havia um codigo do contrato, como um codigo do patrimonio, pronto e acabado no Codigo Civil. O contrato estava confinado ao dogma da vontade, hoje se submete a algumas interrogacoes sobre a amplitude da possibilidade da intervencao judicial, na autonomia dos contratos e da etica contratual. Onde se dizia que o proprietario tem o direito de dispor, de fruir e de utilizar, a legislacao e jurisprudencia posteriores vao dizer que tem o direito de dispor nos limites da lei, sendo que esta, por sua vez, se submete a outro principio que gerou uma funcionalizacao desses