reserva as conclusoes de Raimundo Nonato da Silva, tendo em vista os ritos e nomes ainda existentes no Candomble de Congo-Angola e que foram registrados por Edison Carneiro (CARNEIRO: 1982) nos anos 30. Os ritos encontrados no interior das casas de santo, sao em sua quase maioria de extrato congo, principalmente de Cabinda, como demonstramos em outro trabalho nosso.(ADOLFO;2010) O proprio termo Nkissi, sinonimo de divindade no universo linguistico congo foi o que permaneceu e predominou no Brasil. Outros povos bantu chegados ao Brasil mantem, em Africa, nomes diferentes para suas divindades, nomes que nao foram registrados por aqui, pelo unico etnologo que registrou as manifestacoes culturais dos bantu na esfera religiosa. Se as familias Mariquinha Lemba e Gregorio Makwende fossem respectivamente do universo kimbundo e Ovimbundo, com certeza teriam nomes proprios para suas divindades, mas isso nao acontece. Tambem, Edison Carneiro ao falar deles no seu Candombles da Bahia (CARNEIRO;1982) nomeia-os como pertencentes a nacao congo, juntamente com Manuel Bernardino da Paixao, do Bate Folha. Porque Edison Carneiro os da como congos, se os mesmos eram Ambundos e Ovimbundos? Teria sido falha na observacao do etnologo, que convivia com as maiores autoridades do candomble em sua epoca? Ou seus informantes tambem nao conseguiam distinguir as linguas que falavam? Sao interrogacoes que ficam por enquanto em aberto a espera de pesquisas mais acuradas. No terreno das religioes bantu no Brasil, sobretudo do Candomble Congo-Angola, tudo esta ainda por ser feito.Creio que uma possivel explicacao esteja na questao da lingua ritual. E possivel que uma porcao maior do vocabulario das casas de Mariquinha Lemba seja de origem kimbundo, assim como a casa de Makwende use mais do Ovimbundo, para praticar os mesmos rituais da familia Maria Nenen. Continuamos acreditando que o candomble de congo-angola praticado no Brasil tenha suas raizes mais profundas nas terras de Cabinda, com apreciaveis contribuicoes de outros povos. E a chegada de escravizados nao obedecia a nenhum criterio menos ainda o das linguagens. Alias, havia uma politica de se misturar individuos de grupos linguisticos os mais diferentes para que todos so tivessem como meio de comunicacao a lingua portuguesa, evitando assim fugas e sublevacoes. Nesse contingente populacional circulavam linguas africanas diferentes com predominio de umas sobre as outras de acordo com a quantidade numerica dos falantes. Claro que, acreditamos que aconteceram importantes trocas linguisticas ate porque todas as linguas tinham um tronco comum que era a raiz bantu, apesar de serem linguas, se aparentadas em alguns pontos, muito diferentes em outros.Assim como houve misturas linguisticas tambem aconteceram acrescimos e supressoes de determinados ritos, alguns ja pouco lembrados como consequencia do rapto, da captura, dos duros dias a espera dos navios e finalmente a viagem penosa e o mercado de escravos no Brasil. Traziam na lembranca e no coracao seus ritos e memorias, mas agora intervalados pelos duros dias iniciais de cativeiro e pela dificil vida do trabalho escravo. Restabelecer os lacos com a Africa e com um passado perdido encontrou na religiao um refrigerio para os que haviam perdido a liberdade la do outro lado do Atlantico e nao