consequencias necessarias dos eventos, permitindo alcancar o conjunto de conhecimentos que ele chama de ciencia (MARQUES, 2009, p. 73). Pois nesse aspecto, segundo ele, o proprio homem nao tem dificuldades de reconhecer maior inteligencia e saber em outrem. O que interessa, entao, e mostrar que em relacao a prudencia, uma das faculdades do espirito, os homens tambem sao semelhantes. Porque a prudencia nada mais e do que experiencia, que um tempo igual igualmente, oferece a todos os homens, naquelas coisas a que igualmente se dedicam (HOBBES, 1983, p. 45). Falando de outra maneira, e a prudencia como conhecimento acumulado pela experiencia que tem uma relevancia significativa para lidar com as questoes da vida, nao o conhecimento cientifico, e, neste aspecto, os homens tem a mesma possibilidade. Conforme Marques:Hobbes tem certamente boas razoes para propor que a igualdade entre os homens quanto a prudencia constitui o fator determinante para produzir o equilibrio de suas possibilidades competitivas, obliterando as consequencias de uma possivel desigualdade quanto a capacidade de desenvolver raciocinios e chegar as conclusoes proprias da ciencia. Embora a ciencia constitua um conhecimento certo e necessario, sua aplicacao as questoes que dizem diretamente respeito a preservacao da vida e muito mais restrita e menos efetiva que as meras opinioes forjadas pela experiencia quotidiana com as questoes que afetam diretamente a existencia. Em especial, nas condicoes extremas do estado de natureza, que e o contexto da discussao no capitulo XIII do Leviata, ninguem poderia razoavelmente dar-se o luxo de despender tempo e esforco no seu aprendizado, supondo-se, per impossibile, que houvesse como aprende-la, ja que a ciencia exige instituicoes para sua preservacao e difusao, e essas instituicoes pressupoem uma estabilidade politica que esta de todo ausente do estado de natureza hobbesiano (2009, p. 77).Ao evidenciar a semelhanca natural entre os homens a partir do criterio da matabilidade, isto e, da possibilidade de todos serem mortos por todos, Hobbes esclarece que desta igualdade quanto a capacidade deriva a igualdade quanto a esperanca de atingirmos nossos fins (1983, p. 46). Neste sentido, quando dois homens desejam o mesmo fim tornam-se automaticamente inimigos, tendo que um destruir ao outro para que possam atingir sua finalidade. No estado de natureza, ao que tudo indica segundo a narrativa hobbesiana, nao ha muita saida. Parece haver certo determinismo. Pois, o pensador ingles alerta que quando alguem consegue, pela forca do seu trabalho, construir um lugar conveniente, e provavelmente de esperar que outros venham preparados com forcas conjugadas, para desapossa-lo e priva-lo, nao apenas do fruto de seu trabalho; mas tambem de sua vida e de sua liberdade (1983, p. 46). Consequentemente, esses invasores, agora possuidores do lugar invadido, tambem estarao a merce, subsequentemente, de outros homens. Todos sao, portanto, no estado de natureza, invasores e invadidos, ameacadores e ameacados, perseguidores e perseguidos.Consciente da ameaca, a melhor maneira de prevenir-se e a antecipacao. Mesmo aqui nao ha saida. A antecipacao pode ocorrer a partir de invasoes e conquistas aqueles que lhe ameacam, isto e, antes que se corra o risco de ser dominado e melhor arriscar o dominio. Entretanto, esta acao por