mundo da pseudoconcreticidade e que os fenomenos e as formas fenomenicas das coisas se reproduzem espontaneamente no pensamento comum como realidade, pois e produto natural da praxis cotidiana. O pensamento comum e a forma ideologica do agir humano de todos os dias. A representacao da coisa nao constitui uma qualidade natural da coisa e da realidade: e a projecao, na consciencia do sujeito, de determinadas condicoes historicas petrificadas. E com esse modo de operar com a realidade que muitas das vezes procedemos no dia-a-dia. Agimos a partir de representacoes do real. Vale destacar estes elementos da teoria do conhecimento porque eles nos permitem entender a distincao entre praxis utilitaria cotidiana e praxis revolucionaria, considerada o modo pelo qual o pensamento capta a coisa em si, o que somente pode ser feito a partir da dialetica o pensamento critico que se propoe a compreender a coisa em si e sistematicamente se pergunta como e possivel chegar a compreensao da realidade; que destroi a pseudoconcreticidade para atingir a concreticidade, assim realizando o processo no curso do qual sob o mundo da aparencia se desvenda o mundo real. Para que o mundo possa ser explicado criticamente, cumpre que a explicacao mesma se coloque no terreno da praxis revolucionaria. Portanto, a realidade pode ser mudada de modo revolucionario so porque, e so na medida em que, nos mesmos produzimos a realidade, na medida em que saibamos que a realidade e produzida por nos. O mundo real, oculto pela pseudoconcreticidade, e o mundo da praxis humana. E a compreensao da realidade humano-social como unidade de producao e produto, de sujeito e objeto, de genese e estrutura que permitira a praxis revolucionaria. E um mundo em que as coisas, as relacoes e os significados sao considerados como produtos do homem social, e o proprio homem se revela como sujeito real do mundo social. A destruicao da pseudoconcreticidade significa, portanto, que a verdade nao e nem inatingivel, nem alcancavel de uma vez para sempre, mas que ela se faz, logo, se desenvolve e se realiza a partir: a) da critica revolucionaria da praxis da humanidade; b) do pensamento dialetico, que dissolve o mundo fetichizado da aparencia para atingir a realidade e a coisa em si; c) das realizacoes da verdade e criacao da realidade humana em um processo ontogenetico, visto que para cada individuo humano o mundo da verdade e, ao mesmo tempo, a criacao propria, espiritual, como individuo socialhistorico. A pseudoconcreticidade se apresenta como uma construcao historica do sistema capitalista que investe na constituicao do mundo fetichizado e na consequente destruicao do homem historico. Faz-se necessario, portanto, a apropriacao de uma teoria critica que nos permita discernir a praxis utilitaria cotidiana da praxis revolucionaria, trazendo a tona o mundo da verdade. A degeneracao, destruicao e decomposicao da educacao, enquanto pratica social de interesse dos trabalhadores na busca da humanizacao e superacao da alienacao decorrente do trabalho assalariado, nao podera ser perceptivel de imediato. Dai a necessidade imperiosa, segundo Kopnin (1978), da defesa do metodo de conhecimento. O tempo urge, a barbarie se avizinha e as possibilidades de elevacao