sistema filosofico, uma vez nessa obra o filosofo adota a ordem sintetica de exposicao partindo de uma causa absoluta em direcao a seus efeitos. Essa definicao de Deus (Deus-substancia) da qual se seguem as nocoes de atributo e modo desemboca em proposicoes que subvertem o Deus antropomorfico da tradicao judaico-crista. Tais consequencias custaram a Espinosa uma forte rejeicao de sua comunidade, culminando em um anatema (pronunciado contra Espinosa em 27 de julho de 1656) que o amaldicoou e o excomungou da nacao de Israel. Nao nos detendo, porem, em seus aspectos historicos, pretendemos percorrer a linha de raciocinio que constitui a base o ponto de partida da obra magna de um dos grandes racionalistas do seculo XVII, utilizando-nos da liberdade como paradigma que nos conduzira ao objetivo de nosso trabalho, que e o de buscar a ideia de Deus na filosofia de Baruch Espinosa. E importante ressaltar que Espinosa desenvolve sua Etica demonstrada a maneira dos geometras pautando-se nos principios de exposicao da geometria euclidiana: parte, assim, de definicoes, axiomas e formula proposicoes sucedidas de demonstracoes. Para o filosofo defensor da inteligibilidade integral do real , esse e o caminho que nos permite conhecer verdadeiramente a realidade: o metodo dedutivo, que busca as propriedades intrinsecas a ideia verdadeira, nos dando a coerencia interna do pensamento e, tambem, apresentando-se como o vies pelo qual o real e conhecido por suas causas. Tal procedimento de busca da verdade, por sua vez, baseia-se numa inversao do tradicional principio de causalidade: se, ate entao, para todo efeito temos, necessariamente, uma causa, para Espinosa toda causa produz, necessariamente, um efeito. Tal inversao, apesar de sutil, e de grande importancia para a ordem sintetica de exposicao [2], ja que Espinosa parte da causa sui: por causa de si compreendo aquilo cuja essencia envolve a existencia, ou seja, aquilo cuja natureza nao pode ser concebida senao como existente. [3] A unica causa sui que Espinosa admitira, veremos, sera Deus sendo que Ele (Deus-substancia) e Natureza (num sentido de totalidade) se confundem constituindo, assim, fundamento de si mesmo e causa de toda a realidade possivel. A esse respeito, podemos anunciar que para uma apreensao da ideia adequada de Deus temos que ultrapassar sua visao antropomorfica (concepcao essa imaginaria): e preciso, pois, demonstrar que Deus nao e um intelecto nem uma vontade, que nao age por finalidade e que Nele liberdade e necessidade sao uma so e mesma coisa [4], bem como demonstrar que Ele mantem uma relacao de imanencia e nao de transcendencia com a realidade. Definiremos, assim, a liberdade da substancia divina como decorrencia necessaria de sua natureza e nao como um livre arbitrio. Assim, explicitar as definicoes de substancia, atributo e modo articulando-as com os axiomas apresentados por Espinosa , mostra-se como movimento necessario para a compreensao da ideia adequada de Deus. Dira Espinosa: por substancia compreendo aquilo que existe em si mesmo e que por si mesmo e concebido, isto e, aquilo cujo conceito nao exige o conceito de outra coisa do qual deva ser formado [5]. Para nos situarmos melhor, conviria citarmos, tambem, os dois primeiros