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permaneco percebendo o mundo como infinito. Por conseguinte, eu sei que o mundo e infinito e sem limitacoes. Esse e o segundo modo.2.19. [Entendimento Incorreto 11] E qual e o terceiro modo? Neste caso, um contemplativo ou Bramane atraves do ardor, esforco, ... alcanca uma tal concentracao da mente que, quando a sua mente esta concentrada ele permanece percebendo o mundo como finito para cima e para baixo e infinito de lado a lado. Ele pensa: Este mundo e finito e infinito. Aqueles contemplativos e Bramanes que dizem que ele e finito estao errados, e aqueles que dizem que ele e infinito estao errados. Como assim? Porque eu ... alcancei uma tal concentracao da mente que, quando a minha mente esta concentrada, eu permaneco percebendo o mundo como finito para cima e para baixo e infinito de lado a lado. Por conseguinte, eu sei que o mundo e ambos finito e infinito. Esse e o terceiro modo.2.20. [Entendimento Incorreto 12] E qual e o quarto modo? Neste caso, um contemplativo ou bramane e um racionalista. Elaborando atraves da razao, seguindo a sua propria linha de raciocinio, ele argumenta: Este mundo nao e nem finito e tampouco infinito. Aqueles que dizem que ele e finito estao errados e aqueles que dizem que ele e infinito estao errados, e aqueles que dizem que ele e finito e infinito estao errados. O mundo nao e nem finito e tampouco infinito. Esse e o quarto modo.2.21. Esses sao os quatro modos atraves dos quais alguns contemplativos e Bramanes afirmam a finitude e a infinitude, que afirmam a finitude e a infinitude do mundo ... Quaisquer contemplativos e Bramanes que afirmem a finitude e a infinitude, que afirmem a finitude e a infinitude do mundo, assim o fazem com base em um ou outro desses quatro modos. Nao ha outra forma. 2.22. Isto, bhikkhus, o Tathagata sabe: esses pontos de vista assim formulados e agarrados irao conduzir a tal e qual destino num outro mundo. Isso o Tathagata sabe, e ele sabe muito mais alem disso, mas ele nao tem apego por esse conhecimento. E estando assim desapegado ele experimenta a perfeita paz, e tendo compreendido como na verdade e a origem e a cessacao das sensacoes, a gratificacao, o perigo e a escapatoria das sensacoes, o Tathagata esta libertado sem restar nenhum residuo.Essas, bhikkhus, sao aquelas outras questoes, profundas, dificeis de ver e dificeis de compreender, pacificas e sublimes, que nao podem ser alcancadas atraves do mero raciocinio, sutis, para serem experimentadas pelos sabios, que o Tathagata, tendo visto atraves do conhecimento direto, proclama e com relacao as quais, aqueles que com sinceridade elogiam o Tathagata falam da forma correta.2.23. Ha, bhikkhus, alguns contemplativos e Bramanes que se contorcem como enguias.[16] Ao serem questionados sobre este ou aquele assunto, eles recorrem a evasao verbal, contorcendo-se como uma enguia, de quatro modos distintos. Quais sao eles?2.24. [Entendimento Incorreto 13] Neste caso um contemplativo ou Bramane nao sabe como na verdade e, se uma coisa e benefica ou prejudicial. Ele pensa: Eu na verdade nao sei se isto
e benefico ou prejudicial. Sem saber o que e correto, eu poderia declarar: Isso e benefico ou, Isso e prejudicial, e essa afirmacao poderia ser uma mentira e isso me causaria aflicao. E se eu ficar aflito, isso seria um obstaculo para mim. [17] Assim, temendo dizer uma mentira, abominando o mentir, [18] ele nao declara que uma coisa e benefica ou prejudicial, mas quando questionado sobre este ou aquele assunto, ele recorre a evasao verbal, contorcendo-se como uma enguia: Eu nao digo que e dessa forma. E eu nao digo que e daquela forma. E eu nao digo que e de outra forma. E eu nao digo que nao e dessa forma. E eu nao digo que nao nao e dessa forma. Esse e o primeiro modo.2.25. [Entendimento Incorreto 14] E qual e o segundo modo? Neste caso, um contemplativo ou Bramane nao sabe como na verdade e, se uma coisa e benefica ou prejudicial. Ele pensa: Eu poderia declarar: Isso e benefico ou, Isso e prejudicial, e eu poderia sentir desejo ou cobica, raiva ou aversao. Se eu sentisse desejo, cobica, raiva ou aversao, isso seria apego da minha parte. Se eu sentisse apego isso me causaria aflicao. E se eu ficar aflito, isso seria um obstaculo para mim. Assim, temendo o apego, abominando o apego, ele recorre a evasao verbal ... Esse e o segundo modo. 2.26. [Entendimento Incorreto 15] E qual e o terceiro modo? Neste caso, um contemplativo ou Bramane nao sabe como na verdade e, se uma coisa e benefica ou prejudicial. Ele pensa: Eu poderia declarar: Isso e benefico ou, Isso e prejudicial, mas ha contemplativos e bramanes que sao instruidos, expertos, conhecedores das doutrinas dos outros, astutos como franco-atiradores precisos; eles andam por ai, por assim dizer, demolindo as ideias dos outros com a sua inteligencia arguta, e eles poderao me questionar, exigindo que eu me justifique e argumente. E pode ser que eu nao seja capaz de responder. Nao sendo capaz de responder isso me causaria aflicao. E se eu ficar aflito, isso seria um obstaculo para mim. Assim, temendo o debate, abominando o debate, ele recorre a evasao verbal ... Esse e o terceiro modo.2.27. [Entendimento Incorreto 16] E qual e o quarto modo? Neste caso, um contemplativo ou Bramane e tolo e estupido. Devido a sua tolice e estupidez, quando questionado ele recorre a evasao verbal, contorcendo-se como uma enguia: Se voce me perguntasse se existe um outro mundo (apos a morte), se eu pensasse que existe um outro mundo, eu o declararia para voce? Eu nao creio. Eu nao penso dessa forma. Eu nao penso de outra forma. Eu nao penso que nao. Eu nao penso que nao nao. Se voce me perguntasse se nao existe um outro mundo ... ambos, existe e nao existe ... nem existe, nem nao existe ... se existem seres que transmigram ... se nao existem ... ambos, existem e nao ... nem existem, nem nao ... se o Tathagata existe apos a morte ... nao existe ... ambos ... nem existe, nem nao existe
apos a morte, eu o declararia para voce? Eu nao creio. Eu nao penso dessa forma. Eu nao penso de outra forma. Eu nao penso que nao. Eu nao penso que nao nao. Esse e o quarto modo.2.28. Esses sao os quatro modos atraves dos quais alguns contemplativos e Bramanes se contorcem como enguias. Ao serem questionados sobre este ou aquele assunto, eles recorrem a evasao verbal, contorcendo-se como uma enguia. Quaisquer contemplativos e Bramanes que ao serem questionados sobre este ou aquele assunto, recorrem a evasao verbal, contorcendo-se como uma enguia, assim o fazem com base em um ou outro desses quatro modos. Nao ha outra forma.2.29. Isto, bhikkhus, o Tathagata sabe: esses pontos de vista assim formulados e agarrados irao conduzir a tal e qual destino num outro mundo. Isso o Tathagata sabe, e ele sabe muito mais alem disso, mas ele nao tem apego por esse conhecimento. E estando assim desapegado ele experimenta a perfeita paz, e tendo compreendido como na verdade e a origem e a cessacao das sensacoes, a gratificacao, o perigo e a escapatoria das sensacoes, o Tathagata esta libertado sem restar nenhum residuo.Essas, bhikkhus, sao aquelas outras questoes, profundas, dificeis de ver e dificeis de compreender, pacificas e sublimes, que nao podem ser alcancadas atraves do mero raciocinio, sutis, para serem experimentadas pelos sabios, que o Tathagata, tendo visto atraves do conhecimento direto, proclama e com relacao as quais, aqueles que com sinceridade elogiam o Tathagata falam da forma correta.2.30. Ha, bhikkhus, alguns contemplativos e Bramanes que afirmam a origem fortuita, que afirmam a origem fortuita do eu e do mundo de dois modos distintos. Quais sao eles? 2.31. [Entendimento Incorreto 17] Ha, bhikkhus, certos devas chamados nao percipientes. [19] Assim que uma percepcao surge neles, eles deixam aquele mundo. E pode acontecer que algum daqueles seres que deixaram aquele mundo renasca neste mundo ... ele se recorda da sua ultima existencia, mas nao se recorda de nenhuma antes daquela. Ele pensa: O eu e o mundo tem origem fortuita. Como assim? Porque antes eu nao era, mas agora sou. Nao sendo, passei a ser. Esse e o primeiro modo. 2.32. [Entendimento Incorreto 18] Qual e o segundo modo? Neste caso um contemplativo ou bramane e um racionalista. Elaborando atraves da razao, seguindo a sua propria linha de raciocinio, ele argumenta: O eu e o mundo tem origem fortuita. Esse e o segundo modo. 2.33. Esses sao os dois modos atraves dos quais alguns contemplativos e Bramanes que afirmam a origem fortuita, afirmam a origem fortuita do eu e do mundo. Quaisquer contemplativos e Bramanes que afirmem a origem fortuita, que afirmem a origem fortuita do eu e do mundo, assim o fazem com base em um ou outro desses dois modos. Nao ha outra forma.2.34. Isto, bhikkhus, o Tathagata sabe: esses pontos de vista assim formulados e agarrados irao conduzir a tal e qual destino num outro mundo. Isso o Tathagata sabe, e ele sabe muito mais alem disso, mas ele nao tem apego por esse conhecimento. E estando assim desapegado ele experimenta a
pontos de vista assim formulados e agarrados irao conduzir a tal e qual destino num outro mundo. Isso o Tathagata sabe, e ele sabe muito mais alem disso, mas ele nao tem apego por esse conhecimento. E estando assim desapegado ele experimenta a perfeita paz, e tendo compreendido como na verdade e a origem e a cessacao das sensacoes, a gratificacao, o perigo e a escapatoria das sensacoes, o Tathagata esta libertado sem restar nenhum residuo.Essas, bhikkhus, sao aquelas outras questoes, profundas, dificeis de ver e dificeis de compreender, pacificas e sublimes, que nao podem ser alcancadas atraves do mero raciocinio, sutis, para serem experimentadas pelos sabios, que o Tathagata, tendo visto atraves do conhecimento direto, proclama e com relacao as quais, aqueles que com sinceridade elogiam o Tathagata falam da forma correta.3.9. Ha, bhikkhus, alguns contemplativos e Bramanes que afirmam a aniquilacao, a destruicao e a nao existencia dos seres, e eles assim o fazem de sete modos distintos. Com base em que? 3.10. [Entendimento Incorreto 51] Neste caso, alguns contemplativos e bramanes afirmam e acreditam que: Posto que o eu possui forma, composto dos quatro grandes elementos, nascido de mae e pai, esse eu, com a dissolucao do corpo e aniquilado, destruido e nao existe apos a morte. Desse modo o eu e aniquilado. Assim e como alguns afirmam a aniquilacao, destruicao e a nao existencia dos seres. 3.11. [Entendimento Incorreto 52] Outros afirmam: Senhores, ha esse eu que voces afirmam. Eu nao nego isso. Mas esse eu nao e aniquilado por completo. Pois ha um outro eu, divino, [24] possui forma, pertencente ao reino da esfera sensual, [25] se alimenta de comida.[26] Voce nao o conhece ou ve, mas eu sim. E esse eu que com a dissolucao do corpo e aniquilado ...[27]3.12. [Entendimento Incorreto 53] Outros afirmam: Senhores, ha esse eu que voces afirmam. Eu nao nego isso. Mas esse eu nao e aniquilado por completo. Pois ha um outro eu, divino, possui forma, feito pela mente, [28] completo com todas as suas partes, sem defeito em nenhuma das faculdades ... E esse eu que com a dissolucao do corpo e aniquilado ...3.13. [Entendimento Incorreto 54] Outros afirmam: Senhores, ha esse eu que voces afirmam ... ha um outro eu que com a completa superacao das sensacoes corporais, com o desaparecimento das percepcoes do contato sensorial, sem dar atencao as percepcoes da diversidade, consciente de que o espaco e infinito, entra e permanece na base do espaco infinito.[29] E esse eu que com a dissolucao do corpo e aniquilado ...3.14. [Entendimento Incorreto 55] Outros afirmam: Ha um outro eu que, com a completa superacao da base do espaco infinito, consciente de que a consciencia e infinita,' entra e permanece na base da consciencia infinita. E esse eu que com a dissolucao do corpo e aniquilado ...3.15. [Entendimento Incorreto 56] Outros afirmam: Ha um outro eu que, com a completa superacao da base da consciencia infinita, consciente de que nao ha nada,' entra e permanece na base do nada. E esse eu que com a dissolucao do corpo e
aniquilado ...3.16. [Entendimento Incorreto 57] Outros afirmam: Senhores, ha esse eu que voces afirmam. Eu nao nego isso. Mas esse eu nao e aniquilado por completo. Pois ha um outro eu que, com a completa superacao da base do nada e vendo: Isto e pacifico, isto e sublime, entra e permanece na base da nem percepcao, nem nao percepcao. Voce nao o conhece ou ve, mas eu sim. E esse eu que com a dissolucao do corpo e aniquilado, destruido e nao existe apos a morte. Desse modo o eu e aniquilado. Assim e como alguns afirmam a aniquilacao, destruicao e a nao existencia dos seres.3.17. Esses sao os sete modos atraves dos quais alguns contemplativos e Bramanes afirmam a Aniquilacao, a destruicao e a nao existencia dos seres. Quaisquer contemplativos e Bramanes que afirmem a Aniquilacao, a destruicao e a nao existencia dos seres, assim o fazem com base em um ou outro desses sete modos. Nao ha outra forma. 3.18. Isto, bhikkhus, o Tathagata sabe: esses pontos de vista assim formulados e agarrados irao conduzir a tal e qual destino num outro mundo. Isso o Tathagata sabe, e ele sabe muito mais alem disso, mas ele nao tem apego por esse conhecimento. E estando assim desapegado ele experimenta a perfeita paz, e tendo compreendido como na verdade e a origem e a cessacao das sensacoes, a gratificacao, o perigo e a escapatoria das sensacoes, o Tathagata esta libertado sem restar nenhum residuo.Essas, bhikkhus, sao aquelas outras questoes, profundas, dificeis de ver e dificeis de compreender, pacificas e sublimes, que nao podem ser alcancadas atraves do mero raciocinio, sutis, para serem experimentadas pelos sabios, que o Tathagata, tendo visto atraves do conhecimento direto, proclama e com relacao as quais, aqueles que com sinceridade elogiam o Tathagata falam da forma correta.3.19. Ha, bhikkhus, alguns contemplativos e Bramanes que afirmam nibbana aqui e agora para um ser vivo, e eles assim o fazem de cinco modos distintos. Com base em que? 3.20. [Entendimento Incorreto 58] Neste caso, alguns contemplativos e Bramanes afirmam e acreditam que: Na medida em que este eu, estando provido e dotado dos cinco elementos do prazer sensual, desfruta deles, entao e assim que o eu realiza o nibbana mais elevado aqui e agora. Assim alguns afirmam.3.21. [Entendimento Incorreto 59] Outros afirmam: Senhores, ha esse eu que voces afirmam. Eu nao nego isso. Mas nao e assim que o eu realiza o nibbana mais elevado aqui e agora. Como assim? Porque, senhores, os desejos sensuais sao impermanentes, insatisfatorios e sujeitos a mudanca, e da sua mudanca e transformacao surgem a tristeza, lamentacao, dor, angustia e desespero. Mas quando esse eu, afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades nao habeis, entra e permanece no primeiro jhana, [30] que e caracterizado pelo pensamento aplicado e sustentado, com o extase e felicidade nascidos do afastamento, e assim que o eu realiza o nibbana mais elevado aqui e agora.3.22. [Entendimento Incorreto 60] Outros afirmam: Senhores, ha esse eu que voces afirmam. Mas nao e assim que o eu realiza o nibbana. Como assim? Porque
devido ao pensamento aplicado e sustentado, esse estado e considerado grosseiro. Mas quando o eu, abandonando o pensamento aplicado e sustentado, entra e permanece no segundo jhana, que e caracterizado pela seguranca interna e perfeita unicidade da mente, sem o pensamento aplicado e sustentado, com o extase e felicidade nascidos da concentracao, e assim que o eu realiza o nibbana mais elevado aqui e agora.3.23. [Entendimento Incorreto 61] Outros afirmam: Senhores, ha esse eu que voces afirmam. Mas nao e assim que o eu realiza o nibbana. Como assim? Porque devido a presenca do extase ha a excitacao mental, e esse estado e considerado grosseiro. Mas quando o eu, abandonando o extase, entra e permanece no terceiro jhana que e caracterizado pela felicidade sem o extase, acompanhada pela atencao plena, plena consciencia e equanimidade, acerca do qual os nobres declaram: Ele permanece numa estada feliz, equanime e plenamente atento, e assim que o eu realiza o nibbana mais elevado aqui e agora.3.24. [Entendimento Incorreto 62] Outros afirmam: Senhores, ha esse eu que voces afirmam. Eu nao nego isso. Mas nao e assim que o eu realiza o nibbana mais elevado aqui e agora. Como assim? Porque a mente contem a felicidade, e esse estado e considerado grosseiro. Mas quando o eu, com o completo desaparecimento da felicidade, entra e permanece no quarto jhana, que possui nem felicidade nem sofrimento, com a atencao plena e a equanimidade purificadas, e assim que o eu realiza o nibbana mais elevado aqui e agora. Assim e como alguns contemplativos e Bramanes afirmam nibbana aqui e agora para um ser vivo.3.25. Esses sao os cinco modos atraves dos quais alguns contemplativos e Bramanes afirmam nibbana aqui e agora para um ser vivo. Quaisquer contemplativos e Bramanes que afirmem nibbana aqui e agora para um ser vivo, assim o fazem com base em um ou outro desses cinco modos. Nao ha outra forma. 3.26. Isto, bhikkhus, o Tathagata sabe: esses pontos de vista assim formulados e agarrados irao conduzir a tal e qual destino num outro mundo. Isso o Tathagata sabe, e ele sabe muito mais alem disso, mas ele nao tem apego por esse conhecimento. E estando assim desapegado ele experimenta a perfeita paz, e tendo compreendido como na verdade e a origem e a cessacao das sensacoes, a gratificacao, o perigo e a escapatoria das sensacoes, o Tathagata esta libertado sem restar nenhum residuo.Essas, bhikkhus, sao aquelas outras questoes, profundas, dificeis de ver e dificeis de compreender, pacificas e sublimes, que nao podem ser alcancadas atraves do mero raciocinio, sutis, para serem experimentadas pelos sabios, que o Tathagata, tendo visto atraves do conhecimento direto, proclama e com relacao as quais, aqueles que com sinceridade elogiam o Tathagata falam da forma correta.3.27. Esses sao os quarenta e quatro modos atraves dos quais alguns contemplativos e Bramanes especulam sobre o futuro, possuem ideias acerca do futuro, fazem varias alegacoes doutrinarias em relacao ao futuro. Quaisquer contemplativos e Bramanes que especulem sobre o futuro, que possuam ideias acerca do futuro, que facam varias alegacoes doutrinarias em relacao ao futuro,
assim o fazem com base em um ou outro desses quarenta e quatro modos. Nao ha outra forma. 3.28. Isto, bhikkhus, o Tathagata sabe: esses pontos de vista assim formulados e agarrados irao conduzir a tal e qual destino num outro mundo. Isso o Tathagata sabe, e ele sabe muito mais alem disso, mas ele nao tem apego por esse conhecimento. E estando assim desapegado ele experimenta a perfeita paz, e tendo compreendido como na verdade e a origem e a cessacao das sensacoes, a gratificacao, o perigo e a escapatoria das sensacoes, o Tathagata esta libertado sem restar nenhum residuo.Essas, bhikkhus, sao aquelas outras questoes, profundas, dificeis de ver e dificeis de compreender, pacificas e sublimes, que nao podem ser alcancadas atraves do mero raciocinio, sutis, para serem experimentadas pelos sabios, que o Tathagata, tendo visto atraves do conhecimento direto, proclama e com relacao as quais, aqueles que com sinceridade elogiam o Tathagata falam da forma correta.Esses sao os sessenta e dois modos atraves dos quais alguns contemplativos e Bramanes que especulam sobre o passado, o futuro, ou ambos, apresentam as suas ideias. Quaisquer contemplativos e Bramanes que especulem sobre o passado, o futuro, ou ambos, que apresentem as suas ideias, assim o fazem com base em um ou outro desses quarenta e quatro modos. Nao ha outra forma.3.30. Isto, bhikkhus, o Tathagata sabe: esses pontos de vista assim formulados e agarrados irao conduzir a tal e qual destino num outro mundo. Isso o Tathagata sabe, e ele sabe muito mais alem disso, mas ele nao tem apego por esse conhecimento. E estando assim desatado ele experimenta a perfeita paz, e tendo compreendido como na verdade e a origem e a cessacao das sensacoes, a gratificacao, o perigo e a escapatoria das sensacoes, o Tathagata esta libertado sem restar nenhum residuo.3.31. Essas, bhikkhus, sao aquelas outras questoes, profundas, dificeis de ver e dificeis de compreender, pacificas e sublimes, que nao podem ser alcancadas atraves do mero raciocinio, sutis, para serem experimentadas pelos sabios, que o Tathagata, tendo visto atraves do conhecimento direto, proclama e com relacao as quais, aqueles que com sinceridade elogiam o Tathagata falam da forma correta.[Conclusao]3.32. [Entendimento Incorreto 1-4] Portanto, bhikkhus, quando aqueles que afirmam a eternidade, afirmam a eternidade do eu e do mundo de quatro modos distintos, isso esta baseado apenas na sensacao daqueles que nao sabem e nao veem, a preocupacao e vacilacao daqueles imersos na cobica. 3.33. [Entendimento Incorreto 5-8] Quando aqueles que afirmam em parte a eternidade e em parte a nao-eternidade, que afirmam a eternidade parcial e a nao-eternidade parcial do eu e do mundo de quatro modos distintos, isso esta baseado apenas na sensacao daqueles que nao sabem e nao veem ...3.34. [Entendimento Incorreto 9-12] Quando aqueles que afirmam a finitude e a infinitude, que afirmam a finitude e a infinitude do mundo de quatro modos distintos, isso esta baseado apenas na sensacao daqueles que nao sabem e nao veem ...3.35. [Entendimento Incorreto 13-16] Quando aqueles que se contorcem como enguias, ao serem questionados sobre este ou aquele assunto, recorrem a