caso dos imigrantes). Tambem o dialogo com outras fontes de discursos hegemonicos, patrocinados por outros Estados, como o mito brasileiro da miscigenacao racial, e importante para entendermos o desenvolvimento de identidades-para-o-mercado, como ilustra o caso do luso-tropicalismo.Minha analise considera que o Estado-nacao e importante para a reproducao do capitalismo tardio, ja que e um grande centro de producao de imagens, um agente de fragmentacao da realidade em identidades mediadas pelo mercado. E por meio dele que o capital internacional escapa da regulamentacao - pois circula livremente - e e por meio dele que se desenvolve uma industria cultural que tem como centro a comercializacao de imagens essencializadas das identidades espalhadas pelo mundo. Podemos assim identificar o engano de Jameson ao considerar que a fragmentacao da pos-modernidade resulta numa incapacidade hegemonica das "classes dominantes":Se, antes, as ideias de uma classe dominante (ou hegemonica) formavam a ideologia da sociedade burguesa, os paises capitalistas avancados sao, em nossos dias, o reino da heterogeneidade estilistica e discursiva sem norma. Senhores incognitos continuam a reajustar as estrategias economicas que limitam nossas vidas, mas nao precisam (ou nao conseguem) mais impor sua fala. (Jameson, 1996, p. 44)Pois e justamente o contrario, ou seja, e a propria fragmentacao, no caso, a fragmentacao imposta por identidades-para-o-mercado, que permite a hegemonia, quando se controla mesmo a circulacao das imagens que vao designar essa ou aquela identidade. A luta fica restrita a producao de imagens sem profundidade historica que, uma vez consolidadas, sao inseridas no jogo da industria cultural, perdendo a capacidade de contestacao que em algum momento tiveram. Portanto, quanto mais incognitos e menos visiveis esses "senhores" mencionados por Jameson, mais hegemonica se torna a reproducao mercantil das identidades rasas espalhadas pelo mundo e menos devem impor sua fala.Este artigo se propos a explorar o conceito de identidade-para-o-mercado, alem de desenvolver algumas reflexoes que remetem as questoes de minha pesquisa de doutorado sobre a imigracao brasileira no Porto. Para tanto, refleti sobre a especificidade da construcao da diferenca no capitalismo tardio por meio do conceito de identidade-para-o-mercado. Pensando a identidade-para-o-mercado como uma forma de producao de diferencas exclusivas do capitalismo tardio, devemos entende-la a partir de um parametro cultural capitalista. Sahlins, em Cultura e razao pratica, ja demonstrava como o capitalismo e um sistema simbolico que, como outro qualquer, e arbitrario. A economia capitalista aparece como um sistema cultural e "a propria forma de existencia social da forca material e determinada por sua integracao no sistema cultural" (Sahlins, 1986, p. 227). Alem do mais, os sistemas simbolicos articulam centros de producao simbolica privilegiada, que infletem toda a cultura com base em determinados pressupostos. "Na cultura ocidental, a economia e o locus principal de producao simbolica" (idem) e a producao de mercadorias e um modo privilegiado de producao e transmissao simbolica.No estagio mais recente do movimento do sistema simbolico do capitalismo (capitalismo tardio), no qual a economia e a producao de valor continuam os loci de producao simbolica privilegiados, a propria cultura esta a servico da valorizacao, o que podemos ver por meio da construcao de identidades-para-o-mercado e de sua relacao estrutural