que habitam, na maioria dos casos, a Amazonia Ocidental. Etc...Neste pequeno trabalho pretendo realizar uma abordagem cultural e simbolica da importancia que estes seres divinos possuem nos diversos contextos em que sao utilizados. De uma maneira geral podemos afirmar que estas substancias estao envolvidas em aspectos magico-religiosos, embora existam excecoes. Nao pretendo realizar um estudo minucioso de cada um destes vegetais, mas tentar abordar de uma maneira generica o importante papel que estes possuem na cosmologia, ordem social, ritos de passagem, rituais de cura e no processo do morrer nas culturas em que sao consumidos. Historicamente, estas plantas, consideradas plantas-espiritos ou plantasprofessoras, vem sendo usadas para diversos fins (finalidades e, respectivamente, citacoes bibliograficas, nao exaustivas):Reforco da identidade etica, Coesao social, Transmissao de valores culturais , Producao artistica, Morte simbolica do ego, Autoconhecimento , Resolucao de conflitos sociais, Feiticaria , Caca, Obtencao de poder politico e cosmico , Metamorfosear-se em animais, Divinacao, Comunicacao com as divindades e aconselhamento pelos espiritos, Atingir estados de , Treinamento do xama , Inducao de sonhos para prever o futuro, Profecias, Telepatia; clarividencia, Descobrir o paradeiro de pessoas desaparecidas, Obter visoes diagnosticas para a prescricao de remedios, Identificar o inimigo causador do mal ou o agente causador do mal, Analgesico, anti-espasmodico, anti-diuretico, anti-reumatico, contra picadas de cobra, anti-febre-amarela, Atingir estados de intoxicacao, extase e periodicos estados prazerosos.Observando a vasta, mas nao exaustiva lista de possibilidades de usos destes agentes, verificamos que o uso de drogas em nossa sociedade (de uma maneira patologica) e a excecao, e nao a regra. Pesquisadores respeitados como Abert Hofmann(descobridor do LSD-25) e Giorgio Samorini referem-se a esta atual situacao do uso de drogas em nossa cultura como uma desacralizacao/profanacao (Hofmann) ou desculturacao (Samorini, 2002). O que estes autores (e tantos outros) afirmam e que o uso destes professores vegetais sempre esteve cercado de etica, moral e regras de conduta ratificadas pelos valores culturais. O antropologo Edward MacRae (1992) disserta sobre como sancoes socioculturais empregadas por grupos que fazem um uso ritualizado de psicoativos sao mais eficazes que as leis proibicionistas de grande parte das nacoes quando comparamos os efeitos sociais do controle e forma de uso destes diferentes pontos de vista. Alberto Groisman (2000), em sua tese de doutorado sobre as igrejas do Santo Daime na Holanda, afirma que, na maioria das vezes, os aspectos socioculturais sao mais importantes (e, inclusive, moldam/controlam) nas experiencias com psicoativos do que os aspectos psicofarmacologicos. Com estes argumentos que nao sao exaustivos podemos observar e, pelo menos, reavaliar nossa postura perante o atual modelo de relacao que temos com os psicoativos em geral e, especialmente, com os enteogenos. Esta atual "guerra contra as drogas" mostra-se, cada vez mais, uma guerra etnocida, como ja havia dito o antropologo Anthony Henman em 1986.Fontes e livros e pesquisas retirada do : Nucleo De Estudos interdisciplinares Sobre Psicoativoshttp://www.neip.info/Enteogenos: O uso ritualistico de plantas psicoativas: Uma abordagem transpessoal Introducao Diversas culturas, durante toda a historia das grandes civilizacoes do mundo, relatam a ingestao de plantas ou fungos, na forma de bebida, do material fresco ou outros preparos em seus rituais para devocao