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os seus adversarios, tao convencidos como ele e igualmente incapazes de convence-lo. A tolerancia, como virtude, fundamenta-se na nossa fraqueza teorica, ou seja, na incapacidade de atingir o absoluto. Devemos tolerar-nos mutuamente, porque somos todos fracos, inconsequentes, sujeitos a variacao e ao erro. Humildade e misericordia andam juntas e levam a tolerancia.Um outro ponto a ser considerado prende-se mais com a conduta politica do que com a moral, mais com os limites do Estado do que com os do conhecimento. Ainda que tivesse acesso ao absoluto, o soberano seria incapaz de impo-lo a quem quer que fosse, porque nao se pode forcar um individuo a pensar de maneira diferente daquela como pensa, nem a acreditar que e verdadeiro o que lhe parece falso. Pode impedir-se um individuo de exprimir aquilo em que acredita, mas nao de pensar.Para quem reconhece que valor e verdade constituem duas ordens diferentes, existe, pelo contrario, nesta disjuncao uma razao suplementar para ser tolerante: ainda que tivessemos acesso a uma verdade absoluta, isso nao obrigaria a todos a respeitar os mesmos valores, ou a viverem da mesma maneira. A verdade impoe-se a todos, mas nao impoe coisa alguma. A verdade e a mesma para todos, mas nao o desejo e a vontade. Esta convergencia dos desejos, das vontades e da aproximacao das civilizacoes, nao resulta de um conhecimento: e um fato da historia e do desejo dessas civilizacoes.Podemos perguntar, finalmente, se a palavra tolerancia e, de fato, a que convem. Tolerar as opinioes dos outros nao e considera-las como inferiores ou faltosas? Temos entao um outro paradoxo da tolerancia, que parece invalidar tudo que vimos anteriormente. Se as liberdades de crenca, de opiniao, de expressao e de culto sao liberdades de direito, entao nao precisam ser toleradas, mas simplesmente respeitadas, protegidas e celebradas.A palavra tolerancia implica muitas vezes, na nossa lingua, na ideia de polidez, de piedade ou ainda de indiferenca. Em rigor, nao se pode tolerar senao o que se tem o direito de impedir, de condenar e de proibir. Mas acontece que este direito que nao possuimos nos inspira no sentimento de possui-lo.Nao temos razao de pensar o que pensamos? E, se temos razao, os outros nao estariam errados? E como poderia a verdade aceitar - senao, de fato, por tolerancia - a existencia ou a continuacao do erro? Por isso damos o nome de tolerancia aquilo que, se fossemos mais lucidos, mais generosos, mais justos, deveria chamar-se de respeito, simpatia ou de amor. Se, contudo, a palavra tolerancia se impos, foi certamente porque nos sentimos muito pouco capazes de amar ou de respeitar quando se tratam dos nossos adversarios."Enquanto nao desponta o belo dia em que a tolerancia se tornara amavel", conclui Jankelevitch, "diremos que a tolerancia, a prosaica tolerancia e o que de melhor podemos fazer! A tolerancia e, pois uma solucao sofrivel; ate que os homens possam amar, ou simplesmente conhecer-se e compreender-se, podemos dar-nos por felizes por comecarem a suportar-se.A tolerancia, portanto, e um momento provisorio. Que este provisorio esta para durar, e bem claro e, se cessasse, seria de temer que
lhe sucedesse a barbarie e nao o amor! E apenas um comeco, mas ja e algum. Sem contar que e por vezes necessario tolerar o que nao queremos nem respeitar e nem amar. Existem, como vimos, coisas intoleraveis que temos de combater. Mas tambem coisas toleraveis que sao, no entanto, despreziveis e detestaveis. A tolerancia diz tudo isto, ou pelo menos autoriza.Assim como a simplicidade e a virtude dos sabios e a sabedoria a dos santos, a tolerancia e sabedoria e virtude para aqueles - todos nos - que nao sao nem uma nem outra coisa.Opusculo - O que e a MaconariaA Tolerancia e a Ordem Normativa - Ir\ Luciano Ferreira LeiteSponville, Andre - Pequeno Tratado das Grandes Virtudes. Lisboa: Ed. Presenca, 1995.
UM POUCO DO PASSADO NA HISTORIA; UMA VISAO CRITICA DO PRESENTE E PERSPECTIVAS SOBRE O FUTURO03 de abril de 2004Indice:I INTRODUCAO - 3II ALGUNS EPISODIOS DA HISTORIA - 4 II.a) Inconfidencia Mineira - 4 II.b) Conjuracao Baiana - 5 II.c) A Revolucao Pernambucana - 5 II.d) A Independencia - 6 II.e) A Guerra do Farrapos - 7 II.f) A Abolicao da Escravatura - 8 II.g) A Proclamacao da Republica - 8III UMA VISAO CRITICA DO PRESENTE - 9IV - UM BREVE ARRAZOADO SOBRE POLITICA E SOBRE MACOM NA POLITICA - 11V PERSPECTIVAS SOBRE O FUTURO UM CAPITULO A PARTE SOBRE O MACOM DAS LOJAS UNIVERSITARIAS NA POLITICA 13VI CONCLUSAO 15BIBLIOGRAFIA - 17O MACOM NA POLITICA: UM POUCO DO PASSADO NA HISTORIA; UMA VISAO CRITICA DO PRESENTE E PERSPECTIVAS SOBRE O FUTUROI - INTRODUCAO:Inobstante a imperfeicao ser uma caracteristica inata do ser humano, uma caminhada pelo passado sempre produz licoes para repetir e aprimorar os acertos e as virtudes nas acoes do presente e nas planejadas para o futuro, contribuindo, sobremaneira, para que erros, se ocorridos, sejam evitados ou, pelo menos, minimizados a tal ponto que nao se sobreponham as conquistas alcancadas.O Macom, buscando de forma incessante o conhecimento, e assim agindo como um atomo da humanidade e com a visao sempre voltada para a universalidade, tem a vantagem de superar-se constantemente e a capacidade de repartir os frutos benfazejos dessa superacao e do aprendizado maconico, com os membros de sua familia, com os Irmaos de sua Fraternidade, com a sua comunidade, com seu Pais e, nao duvidem, com o mundo.O proposito desse ensaio, apresentar uma opiniao sobre o papel do Macom no exercicio da Politica, entendendo-se esta como aplicacao na pratica da nobre ciencia da conversa, do entendimento e da arte de viver um em boa comunhao com o outro, passa inevitavelmente por lances historicos do Pais que tiveram, de algum modo, a interferencia de pensamentos e atitudes maconicas. Mas esse passeio pela historia nao tem a pretensao, nem poderia e nao seria esse o sentido do trabalho, de esgotar a descricao dos fatos que aconteceram ao longo dos seculos.Tambem nao pretende tomar partido, apontar quem estava certo ou errado, se deveria ter sido daquela maneira ou se seria melhor ter acontecido de outra. Apenas quer lembrar e elencar alguns episodios, para tentar demonstrar que o Macom, como homem e cidadao, teve participacao, muitas vezes decisiva, em fatos historicos importantes que compuseram a vida do Brasil e de seu povo.E dai, usando a plataforma do passado, procurar lancar perspectivas para o futuro, em termos de ideias sobre como deve ser a participacao do Macom na Politica e que destaque deve ter, nesse contexto, o jovem Macom formado no seio das Lojas Academicas. II ALGUNS EPISODIOS DA HISTORIA: O descontentamento dos brasileiros com o dominio da Colonia Portuguesa tomou forca com o movimento intelectual do final do seculo XVIII que, aliado aos movimentos europeus, notadamente na Franca e Inglaterra, cresceu de maneira a criar o proprio levante dos brasileiros contra a tirania. Todos estes movimentos, seja na Europa ou ate mesmo nos paises
da acacia, cujas raizes prepararam o terreno para isso..."(Historia Secreta da Maconaria - Cristiano Barroso)A independencia do Brasil comecou a ser desenhada com a volta de Dom Joao VI a Portugal, deixando seu filho, Pedro de Alcantara, como principe regente.O principe Dom Pedro, jovem e voluntarioso que aqui permanece, foi envolvido por homens de bem, macons que constituiam a elite pensante e economica da epoca.Em 09 de janeiro 1822, o macom Jose Clemente Pereira pronuncia um eloquente discurso pedindo ao principe que nao volte a Portugal. Dom Pedro concorda e fica, tornando-se essa data conhecida como o "Dia do Fico".No dia 13 de maio de 1822, os macons fluminenses, sob a lideranca de Joaquim Goncalves Ledo, por proposta do brigadeiro Domingos Aires Barreto, outorgam ao principe o titulo de Defensor Perpetuo do Brasil, oferecido pela Maconaria e pelo Senado. Ainda em maio, no dia 22, aconselhado pelo macom Jose Bonifacio de Andrada e Silva, Dom Pedro assina o "Decreto do Cumpra-se", no qual nenhum decreto portugues valeria no Brasil sem o seu cumpra-se.Em 02 de junho de 1822, Dom Pedro ouve dos macons Joaquim Goncalves Ledo e Januario Barbosa, o clamor por uma Constituicao brasileira. Dom Pedro expoe a seu pai, Dom Joao VI, ja em Portugal, que o Brasil deveria ter sua Corte, convocando assim a Assembleia Constituinte, passo de suma importancia para a Independencia do Brasil.A Loja Maconica Comercio e Artes, em sessao memoravel de 17 de junho de 1822, resolve criar mais duas Lojas pelo desdobramento de seu quadro de obreiros, surgindo as Lojas "Esperanca de Niteroi" e "Uniao e Tranquilidade", constituindo-se tres lojas e possibilitando a criacao do Grande Oriente Brasileiro, o qual depois viria a ser denominado Grande Oriente do Brasil. Jose Bonifacio e eleito o primeiro Grao Mestre, tendo Joaquim Goncalves Ledo como Primeiro Vigilante e o padre Januario Cintra Barbosa como grande orador. Dom Pedro e iniciado na Loja Comercio e Artes, em 02 de agosto de 1822, tendo como padrinho Jose Bonifacio. Apenas tres dias depois, em 05 de agosto, e aprovada a exaltacao de Dom Pedro ao grau de mestre, em uma manobra politica de Ledo, que ocupava a presidencia dos trabalhos, possibilitando-se que, em 04 de outubro do mesmo ano, o imperador fosse eleito e empossado no cargo de grao mestre do Grande Oriente do Brasil.Em 07 de setembro, assim reza a mais conhecida historia, voltando de Santos para Sao Paulo, junto a uma pequena comitiva, encontrava-se Dom Pedro nas colinas do Ipiranga, as margens de um riacho, quando recebeu o correio da Corte, que lhe trazia noticias urgentes de Jose Bonifacio. Apos tomar conhecimento do conteudo, declarou: "As cortes me perseguem, chamam-me com desprezo de rapazinho e de brasileiro. Verao agora quanto vale o rapazinho. De hoje em diante estao quebradas as nossas relacoes. Nada mais quero do Governo portugues e proclamo o Brasil para sempre separado de Portugal".No dia 04 de outubro de 1822, dia em que Dom Pedro tomou posse do cargo de Grao Mestre do Grande Oriente do Brasil, Joaquim Goncalves Ledo redigiu uma nota patriotica ao povo
e nao a Maconaria como Instituicao. A importancia da Maconaria, na participacao politica ativa de seus membros, esta na transmissao de seus valores para o iniciado que deles devera saber fazer uso, enquanto no exercicio de um cargo publico.Cabe ao Macom, zeloso que e pelos rumos do pais, discutir e analisar as questoes que assolam a Patria, e preferencialmente, propor melhorias. Deve-se garantir que tais confrontos de ideias sejam sempre realizados pelos Irmaos e, sem duvida, tal participacao ganha especial vulto nas Lojas Academicas.O estudo dos rituais, da simbologia, e essencial, ja que, atraves deles, o Macom recebe e entende os nobres valores que a Maconaria busca perpetuar. Contudo, nao deve ser apenas este o objetivo de uma Loja, muito menos de uma Academica. Nos momentos adequados, tais como no importantissimo Copo dagua e mesmo em outros que nao coincidam com dias da Loja Regular, e apreciavel a discussao saudavel sobre temas politicos. O exercicio da politica nao pode prescindir do confronto de ideias, bem como nao pode ser visto com algo estatico. A Politica esta sempre em movimento, em evolucao.Dentro desta concepcao de fazer politica, para que as visoes se propaguem, e interessante que o Macom, quando sentir que elas estejam amadurecidas, as exponha. Para tanto, mister se faz que o Macom as reproduza, principalmente atraves de textos, jornais, o que estimulara cada vez mais o confronto de ideias, bem como seu alcance e eventualmente o contato entre os Irmaos dos mais variados locais. Obviamente que o faca, sempre como um cidadao, imbuido de espirito maconico, mas sem expor a Maconaria, enquanto instituicao. Tal disposicao em sempre discutir a politica ensejara a formacao de novos lideres e esse papel e esperado das Lojas Academicas. Enfim, lembrando mais uma vez o Irmao Rubens Barbosa de Mattos, nao se trata de fazer uma revolucao na Maconaria. Quer-se apenas resgatar esse lado, mesmo que parcialmente, de participacao ativa de membros da Ordem nos rumos do Pais. Para tanto, tem as Academicas papel primordial, justamente por propiciar desde cedo uma formacao aos jovens imbuida dos valores maconicos. BibliografiaRitual do Primeiro Grau Aprendiz GOB;GOMES M. A Maconaria na Historia do Brasil, Editora Aurora, Rio de Janeiro RJ , 1975;CASTELLANI, Jose. Os Macons Que Fizeram a Historia do Brasil, A Gazeta Maconica, Sao Paulo SP;BANDECCHI, Brasil. A Bucha, A Maconaria e o Espirito Liberal, Livraria Teixeira, Sao Paulo SP, 1978;Constituicao do GOB;COSTA, Frederico Guilherme. A Maconaria na Universidade, Sao Paulo SP;MATTOS, Rubens Barbosa de. Fraternidades Academicas: Sonho a Realidade;FERREIRA, Tito Livio. A Maconaria na Independencia do Brasil, Volumes I e II, Segunda Edicao, Editora Biblos, Sao Paulo SP, 1992;ASLAN, Nicola, Bibliografia de Grandes Macons, Editora MACONICA, Rio de Janeiro RJ, 1973;COSTA,Frederico Guilherme Macons e Maconaria Uma analise Ed. A Trolha.
a sabedoria do Mundo, porque ele gera e cria novas propostas para a evolucao humana. A Corda de 81 lacos representa a lacada como um "8" deitado, lembrando ao Macom que e preciso tomar muito cuidado para nao puxa-la transformando-a em no o que significaria a interrupcao e o estrangulamento da fraternidade que deve existir entre os Irmaos. Os 81 lacos sao apresentados nos Templos Escoceses do Brasil e Paraguai, cuja Maconaria foi originada da nossaDepois de analisada a natureza dos simbolos, a disposicao simbolica da corda de oitenta e um lacos no Templo, assim como sua origem nesta sublime Instituicao passemos a uma retida analise consoante ao numero 81, representado atraves dos lacos equidistantes, senao vejamos: Esotericamente, a corda de oitenta e um lacos simboliza a uniao fraternal e espiritual, que deve existir, entre todos os Macons do mundo; representa, tambem, a comunhao de ideias e objetivos da Maconaria, que evidentemente, devem ser os mesmos, em qualquer parte do planeta.Para que um simbolo se torne de fato um simbolo sao necessarias varias interpretacoes, justificativas e significados ja lecionavam carinhosamente os velhinhos da A\R\L\S\Barao de Ramalho, e e dessa maneira que a maxima se justifica, vez que mais uma vez encontramos varias teorias acerca do tema proposto.Nesse contexto, inicialmente abstrairemos o laco central que e a representacao G\A\D\U\ entre seu passado e o seu futuro, representa o numero um, a unidade indivisivel, o simbolo de Deus, principio e fundamento do Universo; o numero um, desta maneira, e considerado um numero sagrado. Destarte passemos as laterais com 40 lacos, e lembramos que este numero marca a realizacao de um ciclo que leva a mudancas radicais. A Quaresma dura 40 dias. Ainda hoje temos o habito medicinal de colocar pessoas ou locais sob "quarentena" como se nela estivesse a purificacao dos males antes existentes. Jesus levou 40 dias em jejum e tentacoes. Os Hebreus vagaram 40 anos no deserto. Quarenta foram os dias que durou o diluvio (Genese, 7-4). Quarenta dias passou Moises no monte Horeb, no Sinai (Exodo, 34-28). Os 40 lacos representam os 40 dias que Jesus usou para preparar-se para a morte terrestre e os 40 dias que ficou entre nos apos a ressurreicao, preparando-se para a Eternidade.Ato continuo analisemos as justificativas simbolicas no proprio numero 81 que segue os principios misticos da Cabala, senao vejamos: o numero 81 e o quadrado de 9, que, por sua vez, e o quadrado de 3, numero Perfeito, bastante estudado em Escolas Esotericas e de alto valor mistico, para todas as antigas civilizacoes; Tres eram os filhos de Noe; Tres os varoes que apareceram a Abraao; Tres os dias de jejum dos judeus desterrados; Tres as negacoes de Pedro; Tres as virtudes teolegais (Fe; Esperanca e Amor). Alem disso, as triades divinas sempre existiram, em todas as religioes: Shamash, Sin e Ichtar, dos Sumerios - Osiris, Isis, Horus, dos Egipcios - Brahma, Vishnu e Siva, dos Hindus - Yang, Ying e Tao, do Taoismo - Pai; Filho e Espirito Santo, da Trindade Crista. Tambem nao poderiamos deixar de citar a triplice argamassa das oficinas
Liberdade, Igualdade e Fraternidade.E ainda, os comportamentos humanos tem valores numericos, de acordo com as letras de seus nomes. As letras sao divididas em tres grupos de 9 letras, cada letra com 3 chaves, a saber: o valor numerico que lhe e proprio; o som que lhe e proprio; e a figura que a caracteriza. Como temos nove variacoes comportamentais segundo a Psicologia, teremos 81 variacoes de comportamento. Podemos, entao dizer em estudo livre, que esta corda mostra tambem os 81 comportamentos que uma pessoa pode ter em uma existencia, sendo entao a representacao do individuo e suas mudancas humorais.No ritual do Grau 20 do Supremo Conselho do Grau 33 do Parana encontramos uma explicacao para os 81 lacos; na pagina 35, ao perguntar-se o porque dos 81 lacos, responde-se que Hiram Abiff tinha 81 anos quando foi assassinado. Tambem encontramos no Artigo II da Constituicao dos Principios do Real Segredo para os Orientes de Paris e Berlim, edicao de 1762; para se chegar ao Grau 25, naquela epoca, eram necessarios 81 meses de atividades maconicas. A Cosmogonia dos Druidas, resumidas nas Triades dos Bardos antigos, eram em numero de 81 (as Triades) e os tres circulos fundamentais de que trata esta doutrina, tem como valor numerico o 9, o 27 e o 81, todos multiplos de 3. Ragon, em seu livro "A Maconaria Hermetica", no rodape da pagina 37, diz em uma nota, que segundo o Escoces Trinitario, o 81 e o numero misterioso de adoracao dos anjos. Assim, segundo Oswaldo Ortega, da Loja Guartimozim de Sao Paulo, a luz do Esoterismo, ele cita que os 81 lacos que estao no teto, portanto, proximos do ceu, tem ligacao com os 81 anjos que visitam diariamente a Terra, com mostram as Claviculas de Salomao, e se baseiam nos 72 pontos existenciais (os 72 nomes de Deus), da Cabala Hebraica modificada. A cada 20 minutos, um anjo desce a Terra e da sua mensagem aos homens. Sao 72 visitas no curso do dia, se levarmos em conta que a cada hora teremos 3 anjos, em 24 horas, teremos 72 anjos. Agora, somando 72 anjos aos nove planetas que nos influenciam diariamente chegamos ao numero 81. Sabemos que estes anjos podem nos ajudar se os chamarmos pelos nomes no espaco de tempo que nos visitam. E eles estao representados no teto do Templo, atraves dos 81 lacos.Pontofinalizando encontramos ainda outra denominacao a corda, ou seja, Borda Dentada, traduzida pela corda de nos (lacos de amor) que rodeia o Quadro de Aprendiz (3 ou 7 lacos), assim como o Quadro de Companheiro (5 ou 9 lacos) terminada com uma borla em cada extremidade e que per si mereceria um estudo proprio. Nao obstante ao explicitado, a licao primordial que nos resta e que a corda e a imagem da uniao fraterna que liga, por uma cadeia indissoluvel, todos os Macons, simbolizando o segredo que deve rodear nossos augustos misterios, assim como representa a Cadeia de Uniao permanente pela busca da proclamada Fraternidade, tao bem explicitada no Salmo 133. Os deuses nao concedem nunca aos mortais
qualquer bem autentico, sem esforco e sem uma luta seria para obter. SocratesBIBLIOGRAFIACASTELLANI, Jose. O Rito Escoces Antigo e Aceito - Historia, Doutrina e Pratica. 2. Ed. Sao Paulo: A Trolha, 1995.FERREIRA, Aurelio Buarque de Holanda. Novo Dicionario Aurelio da Lingua Portuguesa. 2. ed. 30. Impr. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira.
Dai nao sabemos o porque de se colocar Tres Paineis num Ritual do Rito Escoces, do Segundo Grau, se nao se ensina nada sobre eles com a agravante ainda maior, quase nao se faz Sessoes no Grau de Companheiro.Assis Carvalho (04/10/1934 03/11/2002)I. CONSIDERACOES INICIAIS A ausencia de um Painel entapetado no centro do piso mosaico torna incompleta uma L.'. M.`.. A sua presenca e indispensavel durante a realizacao da Reuniao. Nao e para menos, porquanto o Painel representa um estandarte, ou insignia, no qual os simbolos apropriados ao respectivo Grau estao gravados para serem estimados, compreendidos e respeitados. E, pois, ritual inevitavel estende-lo no inicio da sessao e enrola-lo no final dos trabalhos. Esta preocupacao provem dos idos tempos da Mac.`.. A bem da verdade, quica nesta epoca, a representatividade do Painel fosse ainda mais significativa, pois os primitivos macons desenhavam os simbolos do Painel no chao, vivificando-os a cada inicio do encontro e ocultando-os, para sua preservacao, ao final. Isto porque, nesta ocasiao, inexistiam os Templos M.`., assim 1o Experto era obrigado a riscar no centro dos Varandoes dos canteiros de obras, a giz ou a carvao, o desenho das ferramentas dos MM.'. Operativos e das Colunas e Portico encontrados nas ruinas do Templo do Rei Salomao. Paulatinamente, estes Simbolos foram sendo desenhados, pintados ou bordados permanentemente em um pedaco de pano, lona e tapetes que receberam o nome de Painel. Ha 262 anos, de acordo com fontes historicas confiaveis, pode-se, pela primeira vez, ver impresso nos livros do Abade Gabriel Luiz Calabre Perau (1700-1767) o mais antigo Painel Maconico. Este guardava caracteristicas peculiares, porquanto reunia simbolos e ferramentas tanto de Aprendiz, como de Companheiro. Por este motivo, era identificado como Painel Misto (Aprendiz-Companheiro) ou conjugado, tal como publicado no Livro de Revelacoes (Exposures): primeiro, com o titulo de Les Secretes des Francs-Macons (Os Segredos dos Franco Macons, 1742 - 1a. Edicao, Amsterda) e, em 1745, numa 2a Edicao do mesmo livro, com o titulo de LOrdre des Francs-Macons Trahi (A Ordem dos Franco Macons Traida). Este Painel ja contava com a presenca de: Est.'. Flam.'., Letra G, Trolha, Globo, Pedra de Afiar, Luminarias (Sol e Lua) e as Letras J e B. E certo que o Grau de Comp.`. conta com o maior numero de Paineis, comparado com os demais Graus. Apenas a titulo de exemplo, alem do Simbolico do 2o Grau que e objeto deste trabalho, podemos mencionar ainda outros dois: Painel de Harris (Alegorico), no qual observa-se a Fonte de Agua Corrente e a Espiga, as Duas CCol.'. Vestibulares, a Escada em Caracol e a Camara do Meio; e Painel da Loja de Com.'., no qual estao representadas as Sete Artes, as Ciencias Liberais e as Cinco Nobres Ordens de Arquitetura. No entanto, optamos por elaborar um estudo comparativo entre o Painel Conjugado e o Simbolico do Grau de Comp.`. atualmente praticado em nossa Ordem. Objetivamos com isto confrontar o passado com o presente, na tentativa de produzir efeitos instrutivos relevantes com elevado conteudo explicativo. III. ANALISE COMPARATIVA Assim, comparando os Paineis Misto e Simbolico do 2o. Grau,