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Autor: Biblia CatolicaA Biblia ensina a doutrina da Sola Scriptura dos Cristaos Reformados? Ou seja, seria a Biblia a unica fonte de autoridade para o cristao?Nao. A Biblia ensina que as Escrituras tem autoridade, mas nao e a unica autoridade.Quando Jesus foi tentado por Satanas no deserto, respondeu a Satanas: Esta escrito..., uma citacao das Escrituras. Mas, tambem vemos Jesus participando do Hanukkah (Festa da Dedicacao cf. Jo 10,22) que esta registrado em Macabeus, livro ausente do canon protestante. Tambem vemos Jesus celebrando a Pascoa com uma taca de vinho (a Ultima Ceia), que era da tradicao judaica e nao das Escrituras. Por seguranca, Sao Paulo escreveu a Timoteo:Toda a Escritura e inspirada por Deus, e util para ensinar, para repreender, para corrigir e para formar na justica. Por ela, o homem de Deus se torna perfeito, capacitado para toda boa obra (2Tim 3,16-17).Mas Sao Paulo tambem escreveu:Intimamo-vos, irmaos, em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, que eviteis a convivencia de todo irmao que leve vida ociosa e contraria a tradicao que de nos tendes recebido (2Tess 3,6); eO que aprendestes, recebestes, ouvistes e observastes em mim, isto praticai, e o Deus da paz estara convosco (Fil 4,9).A doutrina dos Protestantes da Sola Scriptura e-lhes necessaria porque rejeitaram a autoridade existente na Igreja historica, ordenada por Deus. A Igreja historica sempre reivindicou que sua autoridade veio da sucessao apostolica e a verdadeira autoridade deu Jesus aos apostolos, e mais especificadamente, a Sao Pedro:E eu te declaro: tu es Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; as portas do inferno nao prevalecerao contra ela. Eu te darei as chaves do Reino dos ceus; tudo o que ligares na terra sera ligado nos ceus, e tudo o que desligares na terra sera desligado nos ceus (Mt 16,18-19).Ja que os Protestantes rejeitam a autoridade da Igreja historica, apelam para o que consideram que seja a mais alta autoridade: a Palavra de Deus. Isto pede uma pergunta, obviamente: Jesus fundou uma Igreja ou um livro? Jesus mesmo nao foi, pessoalmente, autor de nenhum livro da Biblia. As palavras atribuidas a Jesus foram escritas e testemunhadas pelos Apostolos. As proprias Escrituras tem sua autoridade fundamentadas na autoridade para ensinar da Igreja. Sem a Igreja, nao haveria a colecao de livros chamados Novo Testamento. Alem disso, a doutrina da Sola Scriptura teria sido impossivel sem a invencao da imprensa. Ate a invencao da imprensa, a Biblia nao estava disponivel a todo cristao. Agora, que qualquer um e livre para interpretar as Escrituras para si mesmo, o que acontece? Embora haja dezenas de milhares de denominacoes, havera sempre mais e mais interpretacoes das Escrituras.O fato verdadeiro e que Jesus fundou uma unica Igreja e deu-lhe a autoridade para ensinar e emitir regras. Foi justamente por nao atentar a essa verdade que os tres principais Reformadores (Lutero, Calvino e Zwinglio) discordavam do sentido e efeito dos Sacramentos, da Ceia do Senhor e do Batismo, cada um ensinando uma doutrina diversa. Isto nos mostra que, em vez da autoridade ser a Sola Scriptura, e Somente a Interpretacao a real
autoridade nas igrejas que proclamam a Biblia como sua unica autoridade.A menos que voce tenha a interpretacao correta, de que vale a Biblia?Fonte: Site Glory to Jesus Christ!. Traducao: Jose Fernandes Vidal.Disponivel: http://www.bibliacatolica.com.br/blog/protestantismo/questionando-os-protestantes-iii/
Autor: Biblia CatolicaO Batismo e apenas para os crentes? Nao pode ser ministrado as criancas?Eis uma resposta complicada. Primeiramente, as Escrituras nao endossam nem condenam explicitamente o Batismo das criancas. A Igreja historica sempre acreditou no Batismo das criancas. Os Reformadores Lutero e Calvino tambem acreditaram ser apropriado batizar criancas. Os Anabatistas foram alguns dos primeiros apos a Reforma a condenarem o Batismo das criancas (embora existissem algumas poucas seitas antes da Reforma que nao o praticavam).Os argumentos contra o Batismo das criancas sao que as pessoas mencionadas como tendo sido batizadas por Joao Batista eram adultos arrependidos. No seu sermao de Pentecostes Pedro disse: Arrependei-vos e batizai-vos. Quem sustenta que o Batismo e apenas para os crentes, diz que nao podendo as criancas se arrependerem, nao lhes e apropriado o Batismo.Aqueles que defendem o Batismo das criancas citam passagens dos Atos dos Apostolos, onde familias inteiras, como a de Cornelio e a de Lidia, eram batizadas, o que supostamente inclui as criancas. Um outro argumento a favor do batismo das criancas vem da comparacao do Batismo com a circuncisao:Nele tambem fostes circuncidados com circuncisao nao feita por mao de homem, mas com a circuncisao de Cristo, que consiste no despojamento do vosso ser carnal. Sepultados com ele no Batismo, com ele tambem ressuscitastes por vossa fe no poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos (Col 2,11-12).Na Antiga Lei, no oitavo dia as criancas do sexo masculino eram recebidas e lhes era dado o sinal da circuncisao da Antiga Lei. Ja que o Novo Testamento e uma Lei mais abrangente do que a Antiga, incluindo homens e mulheres, judeus e gentios, o Batismo das criancas e mais apropriado a dar as criancas o Signo da Nova Lei (o Batismo). Com efeito, Jesus disse:Deixai vir a mim as criancinhas e nao as impecais, porque o Reino de Deus e daqueles que se parecem com elas (Lc 18,16).O se parecem com elas de que Jesus falou eram criancinhas que o povo trazia para ele abencoa-las. Assim, os Pedobatistas veem nas palavras de Jesus um argumento a seu favor.Registros historicos confirmam que a pratica do Batismo das criancas era geralmente a norma. No segundo seculo, Irineu escreveu a primeira declaracao sobre a pratica na Igreja do Batismo das criancas:Ele (Jesus) veio para salvar a todos atraves dele mesmo, isto e, a todos que atraves dele sao renascidos em Deus: bebes, criancas, jovens e adultos. Portanto, ele passa atraves de toda idade, torna-se um bebe para um bebe, santificando os bebes; uma crianca para as criancas, santificando-as nessa idade...(e assim por diante); ele pode ser o mestre perfeito em todas as coisas, perfeito nao somente manifestando a verdade, perfeito tambem com respeito a cada idade (Contra Heresias II,22,4 (ano 189)).Irineu declarou que as criancas cristas renascem. Como podem renascer se nao tem a capacidade (pelo que sabemos) para exercer a fe? Previamente ja vimos que isso acontecia pelo Batismo. Irineu mesmo nasceu numa familia crista, por volta do ano 140, em Esmirna, uma das Igrejas mencionadas no Apocalipse (Ap 2,8). Os historiadores pensam que Irineu
foi provavelmente batizado por Policarpo, que foi o bispo de Esmirna. Policarpo foi martir e discipulo pessoal de Joao, o Apostolo. Parece-nos improvavel que ele tivesse batizado criancas se fosse improprio e se tivesse ouvido de Joao instrucao diferente. No ano 215, Hipolito escreveu:Onde nao ha escassez de agua, a agua corrente deve passar pela fonte batismal ou ser derramada por cima; mas se a agua e escassa, seja em situacao constante, seja em determinadas ocasioes, entao se use qualquer agua disponivel. Dispa-se-lhes de suas roupas, batize-se primeiro as criancas, e se elas podem falar, deixe-as falar. Se nao, que seus pais ou outros parentes falem por elas (Tradicao Apostolica 21,16).Diz-se que Hipolito instruiu as criancas que tivessem capacidade falarem por elas mesmas. Isso parece muito com as criancas levadas a Jesus, em Lucas 16,15. Finalmente, Origenes fez uma firme declaracao com respeito a origem apostolica do batismo das criancas:A Igreja recebeu dos apostolos a tradicao de dar Batismo mesmo as criancas. Os apostolos, aos quais foi dado os segredos dos divinos sacramentos sabiam que havia em cada pessoa inclinacoes inatas do pecado (original), que deviam ser lavadas pela agua e pelo Espirito (Comentarios sobre a Epistola aos Romanos 5,9 (ano 248)).Finalmente, eis uma interessante citacao do eminente Teologo Protestante Dr. R.C. Sproul, em Verdades Essenciais da Fe Crista, com relacao ao batismo das criancas:A primeira mencao direta ao Batismo das criancas se ve por volta do meio do segundo seculo. O que e digno de nota sobre esta mencao e que concorda que o Batismo das criancas era uma pratica universal da Igreja. Se o Batismo das criancas nao estivesse em pratica no primeiro seculo da Igreja, como e por que comecou como doutrina ortodoxa tao cedo e tao generalizadamente? Nao somente foi uma rapida e universal disseminacao, mas a literatura sobrevivente daquele tempo nao demonstra nenhuma controversia a respeito desse costume.Concordando pelo batismo das criancas, Dr. Sproul usa como argumento final a palavra tradicao com T maiusculo. Em seu sumario, nas palavras finais se le:A historia da Igreja sustenta o testemunho da pratica universal e nao controvertida do Batismo das criancas no segundo seculo.Por que voce negaria as bencaos do Batismo para as suas criancas quando a Biblia nao o proibe, e e pratica universalmente aceita pela Igreja historica e ate mesmo pelos Reformadores Lutero e Calvino?Fonte: Site Glory to Jesus Christ!. Traducao: Jose Fernandes Vidal.Disponivel em: http://www.bibliacatolica.com.br/blog/protestantismo/questionando-os-protestantes-vii/
Autor: Biblia CatolicaA Ceia do Senhor e Apenas Simbolica?Em uma palavra: Nao.Se ha uma doutrina da Igreja historica que tem sido firme durante dois milenios, e a da presenca real de Cristo na Eucaristia (a Ceia do Senhor). Mas essa posicao historica nao e como canibalismo? Se voce pensa assim, nao esta sozinho. De fato, quando Jesus falou:Eu sou o pao da vida. Vossos pais, no deserto, comeram o mana e morreram. Este e o pao que desceu do ceu, para que nao morra todo aquele que dele comer. Eu sou o pao vivo que desceu do ceu. Quem comer deste pao vivera eternamente. E o pao que eu der, e a minha carne para a salvacao do mundo (Jo 6,48-51).Muitos dos ouvintes ficaram estarrecidos. Ouviram com seus proprios ouvidos que Jesus disse que eles deveriam comer Sua carne. Depois de escutar isso, e interrogando-se uns aos outros, Jesus acaso disse aos ouvintes: Desculpa, Eu estava falando simbolicamente...? Nao, ao inves disso, Ele foi ainda mais direto:Pois a minha carne e verdadeiramente uma comida e o meu sangue, verdadeiramente uma bebida (Jo 6 55).Apos dizer isto, muitos daqueles que o haviam seguido ficaram desapontados. Se fosse um simples mal entendido, por que Jesus nao emendou suas palavras para torna-las claras? A verdade e que Jesus estava sendo claro, cristalinamente claro. O povo entendeu seu significado, mas nao o pode aceitar. No que acreditou a Igreja Apostolica sobre este assunto? Sao Paulo escreveu:O calice de bencao, que benzemos, nao e a comunhao do sangue de Cristo? E o pao que partimos, nao e a comunhao do corpo de Cristo? (1Cor 10,16)Em lugar de comunhao outras traducoes usam a palavra participacao. Por que o apostolo nao explicou e disse que isso era meramente simbolico? Mais tarde, ele diz:Aquele que o come e o bebe sem distinguir o corpo do Senhor, come e bebe a sua propria condenacao. (1Cor 11,29)Se e um simples simbolo, por que a linguagem sobre distinguir o corpo do Senhor? Finalmente, vejam os seguintes Padres da Igreja: Inacio de Antioquia (ano 110), Justino martir (ano 151), Ireneu de Liao (ano 189), Ambrosio (ano 390), Agostinho (ano 411); todos eles fazem eco ao que a Igreja Apostolica sempre ensinou: o Corpo de Cristo e seu sangue estao presentes na Eucaristia. Nao foi senao na Reforma que este assunto foi posto em discussao, com Lutero acreditando na presenca fisica de Cristo na Eucaristia, Calvino acreditando na presenca espiritual de Cristo na Eucaristia, e Zwinglio chamando-a apenas de um memorial. O que e mais verdadeiro: o consistente ensinamento da Igreja, durante dois milenios, ou as opinioes conflitantes dos tres Reformadores?A presenca real de Cristo na Ultima Ceia e uma doutrina fundamental crista que consta nas Escrituras e foi ensinada permanentemente atraves da historia.Fonte: Site Glory to Jesus Christ!. Traducao: Jose Fernandes Vidal.Disponivel em: http://www.bibliacatolica.com.br/blog/protestantismo/questionando-os-protestantes-v/ Dotado com a incrivel capacidade de diminuir em escala mas crescer em forca, o vigarista Scott Lang (Paul Rudd) precisa assumir o lado heroico e ajudar seu mentor, Dr. Hank Pym (Michael Douglas), a proteger os segredos por tras do
Apos a batalha de Gallipoli em 1919, um pai (Russell Crowe) descobre que seus dois filhos desapareceram do local. Logo, ele abandona sua Australia natal e viaja ate a Turquia, para descobrir o paradeiro dos filhos.Assistir Trailer Impulsionado pela restauracao de sua fe na humanidade e inspirado pelo ato altruista do Superman (Henry Cavill), Bruce Wayne (Ben Affleck) convoca sua nova aliada Diana Prince (Gal Gadot) para o combate contra um inimigo ainda maior, recem-despertado. Juntos, Batman e Mulher-Maravilha buscam e recrutam com agilidade um time de meta-humanos, mas mesmo com a formacao da liga de herois sem precedentes - Batman, Mulher-Maraviha, Aquaman (Jason Momoa), Cyborg (Ray Fisher) e The Flash (Ezra Miller) -, podera ser tarde demais para salvar o planeta de um catastrofico ataque.Assistir o Trailer Com Scarlett Johansson no papel da protagonista Major, o filme deve chegar aos cinemas em abril de 2017. Rupert Sanders ("Branca de Neve e o Cacador) e o responsavel pela direcao do projeto.A historia futurista com tracos cyberpunk apresenta um mundo transformado pela tecnologia, que permite unir o cerebro das pessoas aos computadores, transformando a inteligencia artificial.O personagem de Scarlett e um hibrido entre humano e ciborgue, que lidera o esquadrao de elite Setor 9, responsavel por cuidar dos criminosos mais temidos. Assistir o Trailer Inverno de 1820. O navio baleeiro Essex e atacado por uma baleia gigante e feroz, deixando toda a tripulacao desesperada para encontrar uma forma de escapar da morte.Assistir Trailer Selene (Kate Beckinsale) e uma guerreira vampira que luta para acabar com a guerra eterna entre o cla Lycan de lobisomens sanguinarios e a faccao de vampiros que a traiu. Quando um novo levante parece tomar forma, ela ira utilizar sua influencia e relacionamento com ambas as partes para negociar um cessar fogo.Assistir o Trailer John Wick (Keanu Reeves) e forcado a deixar a aposentadoria mais uma vez por causa de uma promessa antiga e viaja para Roma, a Cidade Eterna, com o objetivo de ajudar um velho amigo a derrubar uma organizacao internacional secreta, perigosa e mortal de assassinos procurados em todo o mundo. Assistir o Trailer Um voo do Rio de Janeiro para Sao Paulo tem seu curso desviado para Belo Horizonte, devido a forte chuva que castiga a capital paulista. Diante do imprevisto, os passageiros sao hospedados em um hotel para que, na manha seguinte, sigam para Sao Paulo. Entre eles estao o carioca Bruno (Caio Blat) e a paulista Amanda (Leticia Colin), que se conhecem no hotel. Apos um rapido flerte, eles passam a noite juntos mas se desencontram no dia seguinte, ja que Bruno pega um voo logo cedo. Ja em Sao Paulo, ele a procura bem no dia em que e promovida na agencia de publicidade em que trabalha. Aos poucos o sentimento entre eles se intensifica, mesmo que tenham que lidar com as dificuldades dos 432 quilometros de distancia entre as cidades que vivem.Assistir Trailer Nicholas Hathaway (Chris Hemsworth) e um ex-prisioneiro que e tambem um genio da informatica. Liberado pela policia para auxiliar em uma investigacao, ele participa de uma emboscada a
global do capitalismo, nesse contexto o desenvolvimento e as manifestacoes dessa revolucao foram moldados pelas logicas e interesses capitalistas.Portando, a nova sociedade envolvida nesse processo de transformacao e capitalista e informacional, apresentando variacoes em diferentes paises. Essa nova estrutura social esta envolvida com o novo modo de desenvolvimento, o informacionalismo, historicamente moldado, pela reestruturacao do modo capitalista de producao, no final do seculo XX. As sociedades nesse contexto, sao organizadas em processos estruturados por relacoes historicamente determinada de producao, experiencia e poder. Basta destacar que o produto desse processo produtivo e usado pelos atores sociais de duas formas: consumo e excedente. O principio estrutural de apropriacao e controle do excedente caracteriza um modo de producao, que no seculo XX dois principais modos tornaram-se predominantes: o capitalismo e o estatismo. O capitalismo visa a maximizacao do lucro, no estatismo visa a maximizacao da producao, o informacionalismo visa o desenvolvimento tecnologico, isto e, a acumulacao de conhecimento tecnologico, isto e, a acumulacao de conhecimentos e maiores niveis de complexidade do processamento da informacao. Esses modos de desenvolvimento modelam toda a esfera de comportamento social, inclusive a comunicacao simbolica. Nesse novo quadro de principios e estruturacao social, do encaminhamento e formacao de paradigma da tecnologia da informacao em um processo de reestruturacao e a difusao do informacionalismo fossem processos inseparaveis, deve-se acentuar a diversidade cultural e institucional das diversas sociedades informacionais apesar, de todas capitalistas. No mundo de mudancas confusas e incontroladas as pessoas tendem a reagrupar-se em torno de identidades primarias: religiosas, etnicas, territorias, nacionais. Os primeiros passos historicos das sociedades informacionais parecem caracteriza-la pela preeminencia da identidade como seu principio organizacional, ou seja, em um mundo de fluxos globais de riqueza, poder e imagens, a busca pela identidade, coletiva ou individual atribuida ou construida, torna-se a fonte basica de significado social. As redes globais possuem um fluxo continuo de decisoes estretegicas que vao de encontro com a busca de identidade social. No trecho do prologo Castellus destaca Nossas sociedades estao cada vez mais estruturadas em uma oposicao bipolar entre : a Rede e o Ser, ou seja, ha uma divisao essa rede universal abstrata e as identidades particulares. Ao analisar esse contexto, Raymond Bargolow destacou que A mudanca historica das tecnologias mecanicas para as tecnologias de informacao ajuda a subverter as nocoes de soberania e auto suficiencia que serviam de ancora ideologica a identidade individual..., a partir dessa informacao pode-se concluir de forma paradoxal que a tecnologia esta ajudando a desfazer a cosmovisao por ela promovida no passado.
nao influem apenas no ambiente externo _sociedade_ de um individuo. Tambem infuenciam na maneira de (re)pensar o mundo. Nesse ambiente de mudancas confusas e incontroladas, as pessoas tendem a reagrupar-se em torno de IDENTIDADES primarias ( religiosas, etnicas, territoriais, nacionais), sendo a religiao_ ou o fundamentalismo religioso_ a maior forca de identificacao pessoal nesses tempos conturbados. Castells enfatiza que em um mundo de fluxos globais de riqueza, poder e imagens, a busca de identidades, coletiva ou individual, atribuida ou construida, torna-se a fonte basica de significado social. Com base no que sao ou no que acreditam que sao, e nao mais, como outrora, em torno do que fazem,as pessoas organizam seu significado.Enquanto isso, as redes globais conectam e desconectam individuos, grupos, regioes e ate paises. Ha uma perceptivel divisao entre o instrumental abstrato (REDE) e as identidades particulares ( SER). Nossas sociedades estao cada vez mais estruturadas em uma oposicao bipolar entre a REDE e o SER. Vida vazia, mundo abarrotado!. Entao, seriam essas identidades uma forma de se protegem dessa confusao tecnologica, desse ambiente onde o simultaneo e o meio de se enxergar com clareza a vida???Seriam essas identidades uma forma de seguranca pessoal???Esse medo da internet_ a mais expressiva inovacao do tecnologico???? Sao essas e demais questoes que o sociologo espanhol nos elucida em seu brilhante trabalho.
as redes globais de intercambios instrumentais conectam e desconectam individuos, grupos, regioes e ate paises, de acordo com sua pertinencia na realizacao dos objetivos processados na rede, em um fluxo continuo de decisoes estrategias. Segue-se uma divisao fundamental entre o instrumentalismo universal abstrato e as identidades particularistas historicamente enraizadas. Nossas sociedades estao cada vez mais estruturadas em uma oposicao bipolar entre a Rede e o Ser.Castells diz que a sociedade, embora nao possa determinar a tecnologia, pode, por intermedio do estado, impedir o seu crescimento. Ele afirma que o que traca o destino de uma sociedade, isso e, se ela prosperara ou nao, e a sua habilidade ou inabilidade de se utilizar de suas tecnologias. A tecnologia incorpora a capacidade de transformacao das sociedades. Como exemplo ele cita a China e a Europa. A China, por volta de 1400, epoca em que o renascimento europeu plantava as sementes intelectuais da sua transformacao tecnologica, era a civilizacao mais avancada em termos tecnologicos do mundo, porem ainda assim, nas Guerras do Opio, em 1842, ja havia sido subjugada pelas imposicoes coloniais da Gra-Bretanha e sua superioridade tecnologica.Castells fala tambem da relacao entre Estado e inovacao tecnologica quando cita o surgimento do Minitel, na Franca em 1978. O Estado se comprometeu na criacao de um programa em que cada casa receberia gratuitamente a instalacao do Minitel no lugar de uma linha telefonica convencional. Mesmo com sua tecnologia primitiva, o Minitel foi muito bem aceito nos lares frances, gracas a competencia do Estado.
que agora economias de todo o mundo matem uma interdependencia, sociais com uma reformulacao nas relacoes mulher, homem,criancas, enfim a familia, a sexualidade e personalidade.E alem disso mudanca na estrutura ja que ouve um desenvolvimento desigual que resultou no aumento da pobreza em alguns lugares e em outros a riqueza cresce de forma gradativa como na Europa.Castells tambem quis retratar o relacionamento do Estado com o surgimento destas novas tecnologias seja para reprimir o seu surgimento como no caso dos chineses que foram pioneiros em varios setores mais optaram por parar seus avancos, ou para colaborar como no caso do Japao que se tornou uma potencia tecnologica com o grande apoio que o Estado ofereceu, outro exemplo de colaboracao e o ocorrido na Franca que teve uma experiencia com um produto denominado minitel que mesmo sendo de baixa resolucao,pouca velocidade e nao oferecer uma variedade de servico se tornou popular gracas a intervencao do Estado, em fim o Estado usa a tecnologia conforme seu interesses indicam sempre levando em conta que nao pode ocorre a quebra de seu dominio com qualquer nova descoberta tecnologica. Assim ele procura mostrar as mudancas sofridas por uma sociedade que mesmo configurada de forma global e cada vez mais individualista e tem relacoes muito complexa e que as mudancas ocorridas, sejam elas culturais ou sociais agride de certa forma a sociedade que fica dividida entre a Rede e o Ser ,e com isso nao sabendo como se comportar na era da informacao.