thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
estar elegante. Elegancia nao necessariamente a europeia, apesar de alguns itens do vestuario nago terem, sim, influencia nas volumosas anaguas e rendas da Corte. O charme de um traje africano esta na combinacao de cores fortes, ou no branco soberano. Esta no jeito de amarrar, sem dar um unico no, um tecido na cintura, e ele nao cair nem com o mais rapido dos movimentos. Esta na escolha de acessorios que, quanto mais tribais, mais contemporaneos parecem. Nao e sem razao que os icones da moda resgatam, cada vez com maior frequencia, as influencias etnicas. Estampas, balangandas, colares, brincos e pulseiras tem espaco hoje ate mesmo nas mais badaladas vitrines.O segredo de seu uso, entretanto, e guardado para poucos. E preciso ter a personalidade de quem nao se curva diante das adversidades para exibir sobre o corpo, com elegancia, cada uma dessas pecas. A pele negra reluzente ajuda, mas nao e so isso. Ha uma sutileza no caminhar, no jeito de se sentar e ate no modo de encarar alguem. Quem se entrega, de corpo e alma, a historia preservada em uma roupa, esse sim, ganha porte de rei ou rainha.Partido-altoDe tao bem vestidas, as negras da irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte arrancaram aplausos entusiasmados de milhares de pessoas no desfile do 4o centenario de Salvador, em 1949. Impressionado com os torcos, saias rendadas, cordoes e brincos de ouro, Odorico Tavares classificou a passagem desse grupo de pretas baianas, de idade avancada, caminhando serena e nobremente, como se fossem autenticas rainhas como o maior momento do cortejo. Roupa e assunto tao serio que o termo mulher de saia, na decada de 30, designava um grupo de baixo poder aquisitivo, que se opunha as mulheres de vestido. Talvez como vinganca as mas linguas que apontavam com desdem e pena as mulheres que precisavam trabalhar, aquelas que se destacavam no ramo respondiam com luxo as criticas. Comerciantes de sucesso, desbravaram mercados, cozinharam, lavaram, costuraram e muitas juntaram dinheiro suficiente para comprar boas roupas e joias de ouro reluzente. Surgiam, assim, as famosas negras do partido-alto. A roupa usada por elas nos dias de festa, o traje de crioula, deu origem ao vestuario da baiana de acaraje.Da rua e das irmandades para o interior dos terreiros, o cuidado com a forma de se vestir e o mesmo. Agradar ao orixa, inquice ou vodum, nomes diferentes para as mesmas forcas da natureza nas nacoes de origem ketu, angola ou jeje, respectivamente, e sem duvida uma de suas principais razoes. No candomble, a divindade traz a energia fundamental, o axe, atraves do corpo do iniciado. Para recebe-lo, ha trajes com cores e pecas especificas, alem de acessorios como ferramentas e fios de contas. Juntos, eles narram a historia de cada entidade. Ajudam a contar, atraves dos movimentos da danca, os atos heroicos e exemplares do orixa.A roupa e a expressao mais sofisticada de uma religiao que trabalha com o elemento estetico como determinante, afirma o historiador Jaime Sodre. A indumentaria em um terreiro e tao organizada que expressa, inclusive, os graus hierarquicos de seus filhos.
So os mais antigos devem usar os trajes mais paramentados, cheios de fitas e bordados. E uma forma de reverenciar a sabedoria dos mais velhos.Se os antigos filhos de orixa aprendiam a confeccionar suas proprias roupas no periodo de iniciacao religiosa, hoje essa tradicao corre o risco de se perder. Alguns terreiros tem promovido oficinas para transmitir as novas geracoes o legado artistico de seus antepassados. O poder dessa alta costura de origem africana e tao forte que ha muito ultrapassou a porteira dos terreiros. Reflexos dessa influencia podem ser percebidos pelas ruas da cidade. Basta olharmos a quantidade de pessoas vestidas de branco na sexta-feira, dia de Oxala, e os homens e mulheres de vermelho na quarta, dia de Xango e Iansa, descreve Jaime Sodre. Mesmo sem ligacao com a religiosidade, o simples habito de adotar, no cotidiano, elementos de inspiracao afro-brasileira revela que, mais do que uma forma de cobrir o corpo, a indumentaria tem a capacidade de preservar parte importante da identidade e da cultura de um povo.HIERARQUIA DO TRAJESomente aos mais antigos iniciados do candomble e permitido o uso de todos os elementos do figurino afro-brasileiro. A beleza dos trajes de ialorixas como Mae Menininha do Gantois, Mae Senhora, Olga de Alaketu, Gaiaku Luiza, Mae Runho e tantas outras exprime mais do que o esmero das costuras impecaveis. Quem conhece o universo da religiao dos orixas sabe que somente pessoas com alto grau hierarquico podem usar todos os elementos do figurino afro-brasileiro. No candomble, o tempo de iniciacao religiosa e diretamente proporcional a importancia e a reverencia feita a cada membro da comunidade. La, o tema cada vez mais atual do respeito a terceira idade sempre foi regra. Nos terreiros, cabelos brancos sao sinal de autoridade.Foto de Welton Araujo Por mais posses e dinheiro que um iniciante tenha, ele tera que comecar como todos os outros: vestindo a roupa de racao. A vestimenta dos abias, nome dado aos recem-chegados, assim como a dos iaos e muzenzas especies de novicos e a mais simples possivel. Branca dos pes a cabeca, confeccionada em morim, inclui o camisu ou camisa de crioula. Para os homens, a calca de racao. Para as mulheres, a saia de crioula. A cabeca, parte do corpo mais importante por guardar o axe, estara sempre coberta pelo oja. Tudo sem rendas, babados ou decotes.Cor ancestralO branco, que representa a paz, e a cor de Oxala, o pai de todos os orixas. Ele nao e respeitado apenas pelas pessoas, mas tambem pelas outras divindades, explica a ekede Cinha, do Terreiro da Casa Branca. Associado a ancestralidade, o branco de Oxala e a cor utilizada no nascimento de um novo iniciado e tambem nos rituais funebres, chamados de axexe. Para nos, a vida e a morte tem quase o mesmo significado, porque nao acreditamos em um fim. Quando morremos, viramos ancestrais, explica a ekede. Nenhuma fita enfeita a barra da saia de uma iao. O primeiro adereco e adicionado quando ela completa um ano de iniciacao. No terceiro ano, ganha mais duas fitas. No setimo, sao mais quatro. Serao
feitas roupas belissimas de acordo com o tempo de iniciacao e tambem com as posses. O tecido vai variar, mas se for uma iao, mesmo rica, ela nao pode se vestir como as mais velhas, explica Dona Cici, que ocupa o cargo de egbomi, um dos mais respeitados das casas de matriz africana, ja que so e concedido aos mais antigos.Essas gradacoes no trajar servem, inclusive, como maneira de identificar ocupantes de altos postos religiosos nos terreiros. Se chega uma pessoa toda paramentada, voce vai tomar a bencao, exemplifica Jaime Sodre. Mas a roupa de racao nunca e esquecida: e ela que todos os integrantes da religiao usam para desempenhar as atividades e obrigacoes cotidianas.Identidade no torcoDurante o periodo da escravidao, era comum perceber as diferencas entre as culturas africanas trazidas ao Brasil atraves de detalhes da roupa. Entre as nagos, o oja era amarrado com varias voltas ao redor da cabeca. Ja as negras jeje usavam um lenco sobre os cabelos. Dobravam o tecido em formato triangular, com a ponta para tras. Ate hoje, em Cachoeira, voce conhece quando uma negra e de origem jeje pela forma de amarrar o torco, compara a egbomi Cici. Preocupadas em esconder o cabelo, as muculmanas amarravam o turbante com as pontas soltas para tras. Usavam, ainda, o pano-da-costa sempre do lado esquerdo. Cobrir a cabeca era tao importante para o povo antigo que, de acordo com muitos relatos, era tradicao, so sair de casa com torco ou chapeu. De acordo com Jose Valladares, em O torco da bahiana, mais de uma razao levava a crioula a conservar a cabeca protegida. A primeira e resguarda-la contra o sol, sereno e chuva. A segunda e de ordem religiosa: realmente, se nao com um turbante, como poderia sair a rua a filha de santo que terminou sua iniciacao e que por isso esta com a cabeca raspada?.Mistura de influenciasJustamente pela preocupacao em cobrir todo o corpo, as negras islamicas preferiam os tecidos pesados e quase nao usavam bordados. O muculmano, mesmo quando descalco, sinal da condicao de escravo, andava com o corpo todo coberto. Ja a nago se esmerava para produzir os mais belos bordados e muitas anaguas, devido a influencia da Corte portuguesa no Novo Mundo. Se a Europa tem sua cota de participacao no figurino dos descendentes de africanos no Brasil, tambem e grande a heranca arabe-islamica. O turbante e reconhecidamente de influencia mulcumana, que chegou ao Brasil provavelmente atraves dos escravos islamizados, durante o Ciclo da Baia do Benin no seculo XIX, e tambem pelos portugueses, afirmam as pesquisadoras Juliana Monteiro e Luzia Gomes Ferreira no texto As roupas de crioula o seculo XIX e o traje da beca na contemporaneidade: simbolos de identidade e memoria. As chinelas com ponta virada, utilizadas por algumas negras em ocasioes especiais, bem como as batas longas e bordadas a mao, sao tambem referencias islamicas. Enquanto as muculmanas pensavam em esconder o corpo, as nagos ostentavam o charme dos camisus bordados em richelieu, como veremos adiante.Mas nao era somente nos seculo XVIII e XIX que os negros utilizavam
a roupa, no cotidiano, como expressao de sua identidade. Hoje, ja existem membros da religiao dos orixas que usam pecas da indumentaria africana fora dos rituais religiosos. E o caso do babalorixa Balbino Daniel de Paula, fundador do Ile Axe Opo Aganju, localizado em Lauro de Freitas. Seja nas tarefas domesticas, seja em compromissos sociais como uma festa, casamento ou restaurante, e com roupas do continente de seus ancestrais que ele comparece.Em casa, Balbino amarra na cintura um tecido africano de cores vibrantes. Mesmo sem nenhum no ou laco, o pano nao se solta mesmo com movimentos rapidos. A tecnica e mesma feita pela estilista nigeriana Rasidat Lola Akanni, proprietaria da loja Abitoks, no Pelourinho. Posso ir em qualquer lugar, que ele nao solta, garante. O babalorixa do Aganju foi um dos primeiros lideres religiosos do sexo masculino a usar pecas africanas em lugar dos trajes civis, como calca e camisa. A transformacao aconteceu na decada de 70, apos sua primeira viagem a Africa. Quando eu tive oportunidade, comecei a usar. Passei a me sentir bem dentro delas, conta.Nas festas religiosas e ocasioes especiais, Balbino se veste com a elegancia de um rei nago. O Papa nao tem suas roupas? Nos tambem. Para cada festa de orixa, eu boto uma roupa daquela divindade, afinal, tenho que representar a minha religiao. Para mim, andar bem arrumado e uma obrigacao, afirma. Ao lado dos tecidos especiais, o filho de Xango combina cada peca ao fio de contas mais adequado a ocasiao. No guarda-roupa, acessorios como um anel em formato de passaro que pertenceu ao Rei da cidade de Agongo. Ele era de Carybe. Eu ganhei de presente.Filha de IrokoTambem foi com vestes de rainha que a egbomi Cidalia Soledade entrou no salao nobre da Camara de Vereadores, no ultimo dia 20 de dezembro. As portas do poder legislativo foram abertas para celebrar, em sessao especial, os 70 anos de consagracao religiosa de uma das unicas filhas do orixa Iroko de que se tem noticia. Mesmo sentada numa cadeira de rodas, a imponencia do traje branco e azul claro em richelieu mostrava a autoridade da senhora de 77 anos. Em seu discurso, ressaltou a importancia da hierarquia, citando o nome de todas as ialorixas do Gantois, terminando com uma homenagem aos ancestrais. Presto reverencia a todos que vieram no navio negreiro. Eles sao grandes responsaveis pelo sobrevivencia de nossa cultura. Cidalia ainda se lembra do dia em que, sete decadas atras, ganhou roupa nova, duas trancas com laco de fita azul e ate sapato, um enxoval completo feito sob medida para a data especial. O unico problema foi domesticar dentro das sandalias os pezinhos acostumados a liberdade. Eu era gorda, voce precisava ver! Fui pisando em ovos, os pes doendo. Entrei no terreiro pela porta da frente, de maos dadas com minha avo. Nao entrei doente, nao. Entrei foi gorda, aquela menina de 7 anos, que parecia que tinha 10.Dona Cidalia Soledade conta historias da decada de 30, como se tivessem acontecido na semana passada. Recorda ate da sensacao ao tirar os sapatos, naquela primeira
visita, para pedir a bencao a ialorixa da casa, Escolastica Maria da Conceicao Nazareth. Eu vivi outra vida. O sapato ficou rolando e ate hoje nao sei que fim levou. Diante da sacerdotisa imortalizada com o nome de Menininha do Gantois, a filha do orixa-arvore se rendeu aos encantos de Oxum. Quando tomei a bencao, Menininha disse: Oh, Cidalinha, como esta grande! Oxala lhe abencoe! Seja bem-vinda e venha para ficar!.INDUMENTARIA SAGRADAVestuario e adornos dos orixas, inquices e voduns reverenciam a historia de cada divindade. Quem vai pela primeira vez a uma cerimonia do candomble pode se surpreender com a diferenca de cores, adornos e ferramentas associados a um mesmo orixa. Iansa, a deusa dos ventos e tempestades, por exemplo, faz aparicoes vestida de branco, em tons de rosa claro ou vermelho. Pode trazer nas maos o eruexim, confeccionado com crina de cavalo. Usado para dissipar os espiritos de energia negativa, ele evidencia a ligacao da deusa com a ancestralidade, afinal Iansa e a unica orixa capaz de enfrentar e dominar os eguns, espiritos ancestrais. Em outras versoes, carrega o alfanje, um sabre curto e largo, que herdou da epoca em que era esposa de Ogum, orixa do ferro e da guerra. A senhora dos raios tambem porta dois chifres de bufala, animal com o qual aparece metamorfoseada, em alguns contos. Ver Iansa dancar no terreiro e observar, atraves dos movimentos, uma guerreira sensual, arrebatadora e poderosa.Os adornos carregados pelo orixa nao sao escolhidos de acordo com a preferencia dos filhos de santo. Dependem, na verdade, do narram dizem os mitos sobre cada divindade. E o que os iniciados costumam chamar de marca ou caminho do inquice ou vodum: como ele viveu, por onde passou, contra quem guerreou. Dai os nomes Xango Afonja, Xango Aganju, Xango Baru, Oxum Apara, Iemanja Ogunte, so para citar alguns exemplos. E que ninguem pense que esses elementos sao dispensaveis nas cerimonias. Ate mesmo para representar a historia evocada numa determinada cantiga, o orixa precisa da ferramenta, explica a ebommi Nice de Oia.Rei de KetuFilhos dedicados como o baba Ossain do Terreiro Ile Axe Opo Aganju vao a fundo na pesquisa em busca das caracteristicas particulares da divindade que lhes acompanha. Tenho uma responsabilidade grande para identificar os elementos de Oxossi e traze-lo em essencia, afirma Mauro Rossi. O chapeu usado pelo senhor da caca na ultima festa do terreiro foi todo feito a mao, em couro. Oxossi geralmente carrega o ofa, arco e flecha forjado em ferro, mas pode trazer os bilala, dois pequenos chicotes, como Carybe mostra em Os deuses africanos no candomble da Bahia. O orixa cacador tambem traz uma capanga, a bolsa de couro onde coloca a caca que ira alimentar o povo. Rei de Ketu, Oxossi pode portar o eruquere, objeto sagrado que simboliza a realeza. No culto a egum ou egungun, os espiritos ancestrais ilustres aparecem em cerimonias e rituais para trazer mensagens e boas vibracoes para seus descendentes. Como, na religiao de origem africana, a energia viva nao deve se misturar com a dos mortos, nao e permitido qualquer contato
fisico entre os dois mundos. Para o baba egum, e confeccionada uma roupa especial, com largas tiras de tecidos, buzios, espelhos e outros elementos que lembram sua identidade. Acredita-se que o proprio espirito de vida ao traje que se ergue sobre o piso e desliza pelo barracao. A roupa, nesse caso, tem a importancia de fazer o contato direto entre o homem e seu ancestral. E so atraves dela que e feita essa comunicacao.Todos esses modelos preservam insignias importantes para a historia do candomble, analisa o historiador Jaime Sodre. Nao se trata apenas de beleza, nem adianta escolher o tecido mais caro ou as cores mais vivas. O orixa nao enxerga o valor financeiro, nem o ouro. O que ele quer e que voce esteja digno de revela-lo em seu corpo, acrescenta Jaime.Preparar a roupa que sera usada pelo iniciado no momento da chegada do orixa exige um profundo conhecimento da historia de cada divindade. Cada ponto do tecido e costurado de acordo com as regras de cada casa, num misto de razao e sensibilidade. Por isso, muita gente defende que a indumentaria liturgica seja confeccionada somente por pessoas da propria religiao. A roupa tem que ter axe e por isso tem que ser feita na casa de candomble, defende Jaime Sodre. Como a procura por esse tipo de traje tem aumentado em todo o pais, ja existem lojas especializadas no ramo.Joias de AxeO mesmo acontece com os fios-de-contas. Os que sao vendidos ja prontos em feiras e mercados turisticos sao pouco utilizados por quem vive nos terreiros. A confeccao de uma conta e algo muito serio. Quando se enfia uma conta, voce deve concentrar toda a energia em cada uma das micangas. Depois, e preciso lava-la com as folhas devidas. Caso todo esse ritual nao seja cumprido, o elo de energia se perde, afirma Mauro Rossi.Foto de Haroldo Abrantes Os fios-de-contas sao assunto de tanta responsabilidade que o babalorixa e quem escolhe a pessoa que fara as primeiras contas de cada novo membro da comunidade. Intransferivel, o fio-de-contas e um objeto permanente. E acompanhante da vida, no trabalho, no lazer, nos diferentes momentos sagrados no terreiro, diz o antropologo e museologo Raul Lody no livro Joias de Axe. De todos os fios, existe um que ira seguir o iniciado por toda a vida, o runjebe. Existe todo um ritual de rezas para a confeccao dele, explica Mauro. Essa peca, feita com micangas marrons, corais e seguis, simboliza a historia da vida daquela pessoa e vai acompanha-la pela eternidade. De tao especial, o runjebe so e entregue na obrigacao de sete anos de feitura de um iao.Foto de Haroldo AbrantesAos 68 anos, a egbomi Nice de Oia, da Casa Branca, conhece de perto o prazer de se sentir bela. E um privilegio recebermos essa energia da natureza, entao gosto de me vestir com muito capricho para que a propria divindade se sinta bem, afirma. Os trajes de inspiracao africana ja integram o cotidiano da filha de Iansa. Sinto prazer em usar minhas roupas africanas, minhas contas, meus brincos, meus ojas. Ando a
e o pai supremo, ligado ao nascimento e a morte, sua forca transita entre os tres mundos do candomble: o Orum, onde estao aqueles que ja viveram, o Aiye Airi, morada dos que ainda estao por vir, e a terra onde habitamos, o Aiye. No alto do opaxoro, o passaro Osun, que tem a missao de estar sempre acordado para tomar conta dos filhos do orixa.FORCA FEMININAA roupa de crioula e o traje de beca simbolizam a ascensao social conquistada pelas negras atraves da religiao e do trabalho nas ruas.Festa da Boa MortePrimeiro Dia Irmas vestidas de branco, numa alusao a cor do luto no candomble.Segundo Dia Irmas vestem saia preta plissada, com bata branca. O rosto e o cabelo sao cobertos pelo bioco, lenco branco que homenageia as negras muculmanas.Terceiro Dia E o dia do Traje de Beca, quando as tradicionais joias de crioula sao exibidas, em um ato de fortalecimento da identidade e da auto-estima dessas mulheres.****Foto de Ricardo Prado Na Bahia Colonial, lugar de mulher era dentro de casa. As damas das familias mais poderosas afastavam-se pouquissimo do ambiente domestico. Sair do sobrado, so mesmo para algum espetaculo teatral ou festa imperdivel. Chegava a ser ironico: ver roupas carissimas e luxuosas trancadas nos sobrados. Alem dos homens, quem tinha liberdade para ir e vir pelas ruas da cidade eram as mulheres mais pobres, negociantes que possuiam vendas, escravas de ganho, negras que mercavam pela cidade. Livres, saiam para providenciar o sustento das proprias casas. Cativas, aumentavam o rendimento de seus senhores ou mesmo labutavam para comprar a propria alforria.O que se via era o avesso da indolencia conventual das senhoras brancas da elite. A vida corria ao ar livre. Tudo era atividade. E o fato e que eram principalmente elas e os negros de ganho que davam colorido as ruas da cidade, afirma Antonio Riserio em Uma historia da Cidade da Bahia. Muito desse colorido tinha origem nas roupas com que se vestiam as afro-brasileiras. Uma combinacao de tons, rendas e tecidos que impressionava o olhar dos viajantes europeus que desembarcavam em terras brasileiras.Nem mesmo o Principe Maximiliano de Habsburgo, com o olhar eurocentrico comum ao periodo, ficou incolume ao figurino tao diferente dos saloes europeus. No livro Bahia 1860, ele descreve as vestes de uma mulher que surpreendeu o grupo. Ela vestia a roupa pitoresca e singular das negras brasileiras, que lembra ainda sua patria africana: um vestido de algodao de floreado vistoso flutua negligentemente em torno de suas ancas que se balancam molemente, uma camisa branca sem mangas, que parece jogada la por acaso, envolve o busto. Para circular na cidade, um xale matizado de diversas cores cai dos ombros em pregas elegantes. Na opiniao do historiador Jaime Sodre, a profusao de cores vivas e uma das maiores contribuicoes da heranca religiosa africana ao vestuario baiano. O candomble trouxe para a sociedade baiana a ousadia de usar cores, afirma o pesquisador.Como apontam os pesquisadores Juliana Monteiro, Luzia Gomes Ferreira e Joseania Miranda Freitas, as roupas, nas diversas sociedades, alem de protegerem o corpo e destacarem a beleza,
todas as eras,o verdadeiro budistajamais provocara a guerra.Nos somos eternos pacifistas.Victor Hugo bradou com vigor:"O mal brilha apenas instantaneamente.Sua queda e imediata!"Os malfeitores que tentam nos oprimirterao um fim agonizanteno fogo devastador.Essa e a lei da vida,a lei de causa e efeito.E o rigor do principio budistaque abrange as tres existencias.Por isso, nao ha o que temer.O nome de voces,que sao pessoas de coragem,ressoa com toda nobreza.Esse e meu maior orgulho.Mesmo que nao sejam lembrados por ninguem, seus nomes estao gravadoseternamente no meu coracaoA partida para a luta a cada novo diaem prol de sua propria vidae do Kossen-rufu,com alegria, tristeza ou aflicao essa dedicacao enche de coragemate mesmo a alma ressequida das pessoas,chamando-as para o renovar da marchapelo caminho da conviccaono passado prometido.O luar da noite estrelada,com sua suave beleza,envolve de paz essa dedicacao.Seu nobre espiritoe como o de um jovem e sabio heroide imutavel e perseverante crenca.Nele resplandece inteligencia e acoesde sua terna juventude.Nao ha em vocenenhuma pretensaopor fama e fortuna.Por isso, nao teme os poderososnem os dominadores.Ciente da dignidade da vida,atue e viva para transferir o bastaoaos herdeiros do novo seculo.A sociedade continuarasombria e tumultuada.Lute, porem, para resgatara razao do vivere o mais profundo valor da vida.Essa marcha sublime,de passo a passo,certamente sera louvadacom a protecao dos ceus.Nao se incomodecom as criticas e difamacoeslancadas por pessoasde espirito selvagem.Nunca se esquecade que voce esta rodeadade valorosas amigasque lhe rendem gratidao e simpatia.Na iminencia de um perigoou de uma tormenta,seus olhos habeis avaliaraoo momento decisivo,julgando o bem e o mal.Na sua atuacao pela missaoexiste a verdade.Existe o ser que cria a historia perfeita.Por muitas vezes,o bando de covardes,agindo com odio, ira e zombaria,tentou arrebata-la.Esses malfeitores,sem aceitar a propria derrota,ainda tentam apunhala-la pelas costas.O motivo de tudo e simplesmenteo fato de abracar a crenca correta.Entretanto,minhas amigas suportaram com firmezae superaram gloriosamente.Nos vencemos!Vencemos implacavelmente!Nossa vitoria eternaresplandecera pelas tres existenciasprosperando com o Buda,e havera de coroar nossa vidade jubilosa alegria e satisfacao.Ah!Viva minhas amigas vitoriosas!Sua marcha corajosaavanca hoje e tambem amanha.Ou melhor,minhas grandes companheirashaverao de avancar sempre e sempre.Minha jovem amiga,jamais seja derrotada!Lute bravamente por toda a vidae venca sem falta!Essa jornada sera de justica,felicidade e de uma historia gloriosa.Em 27 de fevereiro de 2002 Comemorando o Dia da Divisao Feminina da BSGI e o Dia da Divisao Feminina da America, dedico este poema orando sinceramente pela boa saude e abundante felicidade de minhas sublimes amigas que atuam como o "Sol Soka" em todo o mundo. Poeta laureado do mundo.* Pseudonimo de Daisaku Ikeda