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Eu nao gosto do que todos gostamNao faco algo por que todos fazemNa verdade eu nao gosto da maioria das coisas que os outros gostam, isso torna dificil de me encaixar na vida de muitos, as pessoas nao entendem bem minhas escolhas, e meio chato as vezes mas a verdade e que eu nao ligo, eu nao vou fazer algo contra meus ideais por ninguem...Eu gosto do que me faz bem, nao do que os outros dizem ser bomEu nao ligo pra marcas eu gosto da roupa que me chama atencao, nao ligo se tem nome ou naoEu ouco o que me agrada, meu gosto musical e muito amplo pra me enquadrar em so um genero, ha diferenca entre musica boa e musica que eu gosto e e importante saber diferenciar, eu nao gosto de tudo que e bom, na verdade eu gosto de muita coisa ruim, mas e dai? Eu vou ouvir o que me faz bem, nao so o que e considerado bom...Eu nao faco algo por que todo mundo faz, se eu nao gosto eu simplesmente nao vou fazerEu sou uma pessoa de opiniao forte, mas sou mente abertaEu sei respeitar a opiniao dos outros e nao tento impor a minha, mas nao venha impor a sua pro meu lado tambem nao, mostre sua opiniao, nunca a imponha...Eu gosto de quem ta comigo, nao escolho pessoas por aparencias ou gostos, eu gosto de quem gosta de mimGosto de uma boa conversa, pessoas que troquem uma boa ideia, amo quem sempre puxa assunto comigo, amo quem sabe conversarTenho muito carinho pra dar, amo dar elogios e fazer quem eu gosto se sentir bem, mas tambem gosto de receber um elogio, um carinho, amor...Nao sou facil de desistir, mas depois que eu desisto e dificil de voltar atrasSou orgulhoso, gosto de tratar da forma que me tratam, abro excecoes, mas uma hora elas acabam...Odeio rotulos e odeio mais ainda que me rotule, cada um e cada um e eu sou muito maior que um rotulo, se sua mente e pequena d+ pra ver isso em mim, a culpa nao e minha...E assim sou eu, dificil de entender ate mesmo pra mimEu posso mudar de ideia amanha, ou nao mudar de ideia nuncaMas se eu mudar e porque eu quis e nao porque os outros querem.@Lerozitos Incertezas, malditas ideias que circulam nossa mente duvidando das coisas boas que temos, aquela inseguranca fatal que derruba qualquer um, que roda tanto na nossa mente que nos deixa pra baixo, todos aqueles pessimos "E se?" que nos corroi por dentro...Voce pode matar todas essas incertezas pra mim?Essa angustia eu nao quero mais... Sabe, estive pensando em como gosto de declarações, como palavras vindas de outra boca podem me fazer bem.Um amigo me chamou de sábio essa semana, me disse que gosta de conversar comigo e disse que eu tenho boas ideias e isso fez eu me sentir muito bem, eu senti que alguém simplesmente aprecia o que eu sou...Não precisa ser algo tão complexo assim pra fazer bem, um simples: "senti sua falta" ou "vc
faz falta" ou um "gosto de vc" tem muito valor pra mim.Nada me deixa mais feliz do que ouvir que alguém me ama, saber que alguém no mundo olha pro que sou e sente amor, isso é a coisa mais incrível do mundo e a pessoa dizer isso faz um bem imensurável pra mim, eu amo ouvir que me amam...Eu confesso que sou do tipo que gosta de fazer declarações pois sei o quanto eu gostaria de receber... Declarar o que sente nada mais é do que deixar a outra pessoa saber o quanto vc gosta dela e saber disso é tão bom...@Lerozitos
O Termo segundo Aristoteles Pos Predicamentos (Resumos dos capitulos 10 a 15) 1.Capitulo10 (Dos opostos) a) Acepcoeshabituais de oposicaob) Haquatro maneiras de oposicao de um termo a outro: 1a oposicao dos relativos; 2ados contrarios; 3a da privacao a posse e 4a da afirmacao e da negacao.c) Oposicaodos relativos a totalidade do ser de um consiste em ser dito do seu oposto,ou que a ele se refere de alguma maneira numa relacao reciproca. Por exemplo, odobro e a metade; o conhecimento e o cognocivel.d) Oposicaodos contrarios nao tem sua essencia na referencia que mantem um com o outro. Manifestam-sede dois modos: 1o quando ha contrarios que estao em algo ou e afirmado de algoe este algo necessariamente deve conter um ou outro, nao ha intermediario entreeles, por exemplo, a doenca e a saude; 2o quando ha contrarios em que um eoutro nao estao necessariamente contidos no sujeito, ha intermediario entreeles, por exemplo, negro e branco, sendo intermediarias todas as outras cores.Em certos casos o intermediario possui nome, como nas cores, mas em outros ointermediario nao possui, sendo denominado com a negacao dos dois contrarios,como entre bom e mau, cujo intermediario e o que nao e nem bom nem mau.e) Opostoscomo privacao e posse o termo designa a posse natural de algo e o contrariodesigna a ausencia do que se e apto a receber, mas nao esta de nenhuma maneira.f) Opostos como afirmacao e negacao a afirmacaoe a negacao sao proprias das proposicoes e nao dos termos. Somente neste caso umae verdadeira e a outra e falsa, porque nelas esta expresso uma ligacao. Dentreelas, em algumas nao ha relacao de verdade e falsidade entre as opostas, quantoo sujeito nao existe. Por exemplo, se Socrates nao existe, ambos oscontrarios sao falsos em Socrates esta doente e Socrates esta de boa saude.Os opostos necessariamente verdadeiros e falsos sao Socrates esta doente eSocrates nao esta doente. g) Duasobservacoes importantes: 1o Estar privado de algo, ou possui-lo, nao e a mesmacoisa que a privacao e a posse. Por exemplo, cegueira e visao sao privacao eposse; mas estar cego ou ter a visao e esta privado de algo e possui-lo. 2o Aoposicao nas proposicoes afirmativas e negativas se aplicam tambem aos sujeitosda proposicao.h) Asmaneiras como os termos se enquadram em suas respectivas oposicoes sao propriasde cada oposicao, nao havendo entre elas compartilhamento. Exceto o caso doscontrarios que nao comportam intermediario que, por necessariamente um ou outrodever estar sempre presente no sujeito em que residem, caem sob a privacao e aposse. 2.Capitulo11 (Dos Contrarios) a) Porinducao dos casos particulares, o contrario de um bem e um mal. Na maioria dasvezes, o contrario de um mal e um bem. Mas num pequeno numero de casos, ocontrario de um mal pode ser um mal ou um bem, por exemplo: o contrario de excesso(um mal), pode ser carencia (um mal) ou medida (um bem).b) Noscontrarios, a existencia de um nao acarreta necessariamente a existencia dooutro. Por exemplo, se todo mundo e saudavel, a saude existira, com a exclusaoda doenca.c) Oscontrarios existem naturalmente num sujeito que e o mesmo, pelas especies oupelo genero. A
saude e a doenca se encontram no corpo do animal.d) Oscontrarios estao no mesmo genero, em generos contrarios, ou eles mesmos saogeneros contrarios. 3. Capitulo12 (Do anterior ou da prioridade) a) Deuma coisa se diz anterior de quatro maneiras: 1a segundo o tempo (sentidofundamental); 2a aquele cuja existencia nao depende do posterior, mas estedepende daquele; 3o com relacao a certa ordem e 4a o que e melhor e maisestimavel que o outro parece ser anterior por natureza, mas Este e o sentido maisafastado.b) Outrosentido: nas coisas que sao reciprocas quanto a existencia, e anterior aquela quefor causa de existencia da outra, por exemplo: o homem real e a proposicaoverdadeira em que e sujeito; se o homem existe a proposicao e verdadeira existee vise versa, mas o homem real e anterior porque sem a sua existencia aproposicao verdadeira em que e sujeito nao existiria.4. Capitulo13 (Da simultaneidade) a) Deduas maneiras se diz simultaneo: 1a num sentido simples, quando duas coisas saogeradas ao mesmo tempo; 2a por natureza, cujas existencias sao reciprocas e umanao e causa para a outra.b) Asespecies que, na divisao do mesmo genero, sao opostas, sao tambem simultaneaspor natureza. c) Naoha simultaneidade entre o genero e suas especies, pois aquele e sempre anteriora estas. 5. Capitulo14 (Da mocao) a) Haseis especies de mocao: a geracao, a corrupcao, o aumento, a diminuicao, aalteracao e a mocao local.b) Oposicaoentre as mocoes: geracao e corrupcao; aumento e diminuicao; movimento e repousoou movimento em sentido contrario e alteracao e repouso qualitativo ou emsentido qualitativo contrario.c) Alteracaoe a mudanca para a qualidade contraria. 6. Capitulo15 (O termo habere, ter) a) Diversasacepcoes: sentido de habito e de disposicao ou de qualquer outra qualidade;sentido de quantidade; sentido de como num vaso; sentido de posse; sentidoafastado, por exemplo, quando se diz ter uma mulher que precisamentesignifica habitar com ela. Estes sao os habituais, mas ha outros sentidos.
do acidente em acidentes, do acidente em sujeitos e dosujeito em acidentes. E evidente a importancia dos cinco para o conhecimentodesta divisao. Portanto, sao uteis para o conhecimento dadivisao substancial e acidental. d) Daargumentacao Eles sao uteispara se descobrir os argumentos e para comprovar os argumentos descobertos,pois isto e feito de acordo com a natureza dos cinco, como ja dito em outrolugar. A argumentacaopronunciada pelo autor e no sentido generico, isto e, os cinco sao uteis para oconhecimento de todos os tipos de argumentacao e nao so do silogismo.
Boecio, a logica se compoe de duas partes: a ciencia de descobrir osargumentos e a ciencia de julga-los. Julgar significa comprovar os argumentosdescobertos, logo, como disse Cicero, a descoberta e naturalmente anterior aojulgamento. A ciencia doscinco nomes se refere as duas partes da logica, mas principalmente adescoberta. E certa parte da descoberta, pois dos cinco nomes se tiraargumentos. Diz respeito tambem ao julgamento, pois a comprovacao do argumentotirado dois cinco nome se faz com a constatacao da sua correspondencia com anatureza dos cinco nomes. k) Divisaoda Dialetica segundo Boecio Divide-se em,primeiro, ciencia da descoberta e do juizo e, segundo, ciencia da divisao, dadefinicao e da deducao. Mas estas partes estao inter-relacionadas: a descobertae um dos membros da primeira divisao; na descoberta se inclui a ciencia dadivisao ou da definicao, porque os argumentos sao tirados destas duas. As categorias, poronde se entra na Logica, nao se separa desta, pois fornece os recursos maximospara os argumentos, porque, por meio destas, e possivel confirmar de quenatureza cada coisa e ou nao.
tipos de analogias: 1o, de atribuicao extrinseca, na qual o logos analogantefaz parte ou se refere ao que e extrinseco da coisa; e 2o, de atribuicaointrinseca. d) Ha mais dois tipos de analogias: 1o, deproporcao num dos analogados o logos analogante e segundo a intencao e oser e noutro e apenas segundo a intencao; e 2o, de proporcionalidade o logos eapenas segundo a intencao para os dois analogados.e) Aanalogia de proporcionalidade se divide em duas: 1a, propria, quando a razaosignificada para o analogo se da para ambos os analogados; e 2a, impropria oumetaforica, quando a razao do analogo se da num e no outro apenas porsimilaridade. 6. Grausde Univocacao Segundo os Escotistas a) No1o Grau o mais perfeito o univoco e segundo o nome, a razao, o modo de sera mesma ordem e a mesma perfeicao. Exemplo: homem que se predica para todos osindividuos da especie humana. b) No2o Grau, o univoco e segundo o nome, a razao, o modo de ser e a mesma ordem.Exemplo: animal, que se predica para homem e bruto. c) No3o Grau, o univoco e no nome, na razao e no modo de ser.Exemplo: numero, quandose predica para binario e para ternario.d) No4o Grau, univoco e no nome e na razao. E chamado de unico analogo.
comum onde se tocam; estao sempre separadas. d) Continua e a quantidade cujas partes possuemlimite comum onde se tocam. Para a linha, o limite comum e o ponto; para asuperficie, e a linha; para o corpo, e a superficie; para o tempo, o presente eo limite comum do passado e do futuro; e para o lugar, sao as partes do corpoque ele contem. e) A linha, a superficie, o corpo e o lugar tambemsao quantidades cujas partes ocupam posicoes reciprocas entre si. f) O numero, o tempo e o discurso saoquantidades cujas partes nao ocupam posicoes reciprocas entre si. As partes donumero e do tempo possuem certa ordem, que vai do anterior para o posterior,mas nao ocupam posicoes. O discurso nao ocupa posicao porque suas partes naosubsistem depois de pronunciada. g) Somente alinha, a superficie, o corpo, o lugar, o numero, o tempo e o discurso saoquantidades no sentido proprio, tudo o mais e quantidade por acidente, namedida em que e considerando em vista de uma daquelas em sentido proprio. h) A quantidade nao admite qualquer contrario.Grande e o contrario de pequeno e o muito do pouco, mas estes nao saoquantidade, porque nao existem por si; sao relativos. i) A quantidade nao e susceptivel demais e de menos. j) Principalmente, o que e proprio,exclusivo da quantidade, e que se lhe pode atribuir o igual e o desigual. Dasoutras categorias, no maximo, pode se dizer semelhante ou dessemelhante. 3. Relacao a) Relativas sao as coisas cujo ser consistetotalmente em serem ditas dependentes de outras coisas ou em se referirem dealguma maneira a outra coisa. b) Sao relativos os seguintes termos: estado,disposicao, sensacao, ciencia e posicao. c) Os relativos podem ter contrarios, mas nem todosos relativos possuem contrarios. O vicio e o contrario da virtude, mas o dobronao possui contrario. d) Os relativos admitem o mais e o menos, mas nemtodos os relativos admitem o mais e o menos. O igual e o desigual se dizemsegundo o mais e o menos; mas o dobro nao e mais ou menos dobro. e) Todos os relativos possuem correlativos. f) O modo da relacao segue o seguintemodelo: escravo e escravo do senhore dobro e dobro da metade, assimcomo a identica reciprocidade nos inversos. Entretanto, ha uma diferenca de casona enunciacao no que se refere ao conhecimento: o conhecimento e do cognoscivel e o cognoscivel e ao conhecimento. g) A relacao deve ser tomada de maneira adequada,por exemplo, asa nao e relativo a passaro, porque ha seres que a possuem e naosao passaros, dai que e adequado relacionar asa ao alado e este e correlativodaquela. h) Ha situacoes em que nao ha palavra para designaro correlativo, por exemplo, leme em relacao a nave nao e adequando, porque hanaves sem leme; a relacao adequada e leme com o provido de leme, e esta e amelhor maneira de designar o correlativo quando nao ha nome: e usar o nome doprimeiro termo e aplica-los as coisas pertinentes. i) Nao ha relacao quando um dos termosfor designado por um nome que apenas expressa acidentalmente o correlativo, e ocaso de escravo e homem,
que nao possui correlacao, uma vez que homem expressaapenas acidentalmente a condicao de senhor. j) Numa relacao devem ser afastadosdos termos todos os caracteres que sao acidentais a correlacao. k) Os relativos devem ser designados adequadamente,se existe um nome, este deve ser usado, se nao existe, e necessario criar um. l) Na maioria dos casos hasimultaneidade natural entre os relativos, alem deles se anularemreciprocamente. Se existe um e porque o outro tambem existe e se um deixar deexistir o outro tambem deixa. Alguns relativos, entretanto, nao se enquadramnesta propriedade, como, por exemplo, a ciencia e seu objeto, a sensacao e osensivel. m) Nao se cogita que as substancias primeiras e assuas partes integram os relativos. Homem e boi nao sao de alguma coisa, assimcomo cabeca nao se diz uma cabeca dealguem, mas a cabeca de alguem. n) Somente em alguns casos, cogita-se que assubstancias segundas podem ser relativas, tomando como base o fato de uma coisade certa forma ser referida a outra. Por exemplo, cabeca se diz do que ela euma parte. Mas esta nao e a essencia do relativo, e sim os termos serem apenasenquanto afetado por uma relacao. o) Nenhuma substancia integra os relativos. p) Se se conhece uma coisa particular como umrelativo, entao se conhece a outra coisa particular correlativa. Se se diz queuma determinada coisa e dupla, entao se conhece o de que ela e dupla. q) E dificil assegurar alguma coisa de positivo semprestar atencao a muitos aspectos, mas nao e inutil discorrer sobre estespontos. 4. Qualidade a) Qualidade e aquilo em virtude do qual se diz quealguma coisa e tal. Os seres que possuem certa qualidade sao chamados de talqualidade em razao de sua presenca neles. b) O primeiro sentido de qualidade e chamado habitoe disposicao. O habito difere da disposicao por ter mais duracao eestabilidade. c) Sao habitos a ciencia e a virtude. d) Disposicao sao qualidades que com facilidadepodem ser movidas e com rapidez mudadas. e) Os habitos sao ao mesmo tempo disposicoes; asdisposicoes, apenas, nao sao habitos. f) O Segundo sentido de qualidade eaquele que decorre de uma aptidao ou inaptidao natural. E o que se diz dos bonsou maus lutadores, dos saos e dos doentes, segundo a respectiva aptidao ouinaptidao natural para a luta e para suportar tudo que lhes acontece. g) O terceiro sentido de qualidade e formado pelasqualidades afetivas e pelas afeccoes. Qualidades afetivas sao aquelas capazesde produzir uma modificacao nas sensacoes, ou pelo fato delas proprias serem oresultado de uma modificacao, ou pelo fato de ter sua fonte nas afeccoesestaveis e permanentes, ou porque toma a sua origem no temperamento natural dosujeito. Afeccao sao qualidades provenientes de causas faceis de destruir erapidamente modificadas. Chama-se colerico um homem que possui estetemperamento, sendo colerico uma qualidade afetiva; mas aquele que, por algummotivo pontual, poe-se em colera, porque tomado por uma afeccao, nao ecolerico. h) O quarto sentido de qualidade e a forma ou afigura; o carater do que e reto e a curvatura, assim como outras propriedadessemelhantes. i) Sem duvida se poderia descobriroutros sentidos de qualidade, mas os que foram citados
saos os principais. j) Na maior parte, o nome da coisaqualificada e derivado da qualidade. Alguma coisa e chamada de branco em razaode possuir a brancura. k) Na maioria das vezes, a contrariedade pertence aquantidade. Por exemplo, a virtude e contraria ao vicio; a negrura, a brancura,etc. Isto nao se aplica, entretanto, as cores, tais como vermelho, amarelo, quenao possuem contrarios. O contrario de uma qualidade sera sempre outraqualidade. l) A maioria das qualidades admitem omais e o menos. Uma coisa portadora de uma qualidade pode ser mais ou menosportadora que outra, assim como, atraves do aumento ou diminuicao, pode sertornar mais ou menos portadora da qualidade que antes possuia. Entretanto, asformas triangulares, tetragonais, por exemplo, nao admitem mais ou menos. m) O semelhante e o dessemelhante sao exclusivosdas qualidades. n) O autor reconhece que na sua exposicao sobre asqualidades inseriu muitos relativos, tais como os habitos e as disposicoes.Disse tambem que em praticamente todos os casos, os generos sao relativos,enquanto que nenhuma das especies o e. Tal e o exemplo de ciencia enquantogenero, que sempre se diz ciencia de alguma coisa; mas isto nao se aplica anenhuma especie de ciencia. o) As ciencias particulares, em virtude das quaissomos qualificados de sabios, sao qualidades. p) E possivel classificar algo simultaneamente emduas categorias. 5. Da acao, da afeccao e das outras categorias. a) A acao e a afeccao admitem a contrariedade e saosuscetiveis de mais e de menos. b) Falou da posicao no capitulo dos relativos,estabelecendo ali que estes derivam os seus nomes das posicoes correspondentes. c) Quanto ao tempo, o lugar e a posse, em razao desuas naturezas, nada mais tem a acrescentar ao que foi
de efeito. 5. Resposta as questoes de Porfirio a) Osuniversais existem ou estao apenas na inteligencia? Significam pela denominacao coisasverdadeiramente existentes, as mesmas coisas referidas pelos nomes singularessubordinados; de outra maneira, consistem numa inteleccao isolada, nua e pura. b) Sesubsistentes, sao corporais ou incorporais? Considerando universal aquilo que eessencialmente separado dos demais, os universais, quanto ao modo de denominar,sao incorporeos, porque nao denominam coisas separadamente e determinadamente,mas o proprio nome universal e corporeo quanto a sua essencia. c) Osuniversais se encontram no sensivel? Os universais subsistem nos sensiveis,em virtude das formas exteriores, mas manifestam-se como separados da coisasensivel. d) Osuniversais denominam o proprio sensivel ou tambem algo outro? Significam os proprios sensiveis e aomesmo tempo a concepcao comum. Extinguindo-se todas as coisas sensiveissubordinadas a um determinado universal, este ja nao sera predicado de varios eneste aspecto da denominacao perdera sentido, mas ainda sera significativo emvirtude da inteleccao, ate para dizer que nao ha mais aquela coisa, dito assimde modo comum. 6. Consideracaofinal de Abelardo Porfirio tratou apenas dos universaisporque eles sao os mais complicados , deixando de lado os singulares, pois quantoa eles nao havia duvidas. Quando se explica as palavras quanto asignificacao, ora se trata das palavras, ora das coisas, frequentementetranspondo o nome daquelas para esta e destas para aquelas. Dai o tratamento asvezes ambiguo da logica e da gramatica, que muitas vezes induz a erro, em razaoda nao distincao adequada da propriedade da imposicao dos nomes ou o abuso dastransferencias. A universalidade, que as coisas conferem a palavrauniversal, as proprias coisas nao a tem singularmente, porquanto a palavrauniversal nao tem significacao por causa da coisa, mas sim de acordo com asemelhanca da multidao de coisas.
proprio subsisteaos termos dois quais e proprio e se reciprocam. n) Comumentre a diferenca e o acidente a diferenca e o acidente inseparavel estao nosujeito e em todo o sujeito. o) Diferencaentre diferenca e o acidente a diferenca contem e nao e contida, mas oacidente contem e sao contidos, pois o sujeito e receptaculo de variosacidentes; a diferenca nao admite mais e menos e o acidente sim; as diferencascontrarias nao sao combinaves, os acidentes sim. p) Comumentre a especie e o proprio sao atribuidos reciprocamente um ao outro;pertencem a titulo igual aos seres que deles participam. q) Diferencaentre a especie e o proprio a especie pode ser genero de outros e o proprionao; a especie esta realizada antes do proprio; a especie esta sempre em atonos seus sujeitos, mas o proprio esta asvezes em potencia. r) Comumentre a especie e o acidente o carater comum geral. s) Diferencaentre a especie e o acidente a especie e atribuida essencialmente e oacidente na qualidade e na maneira de ser; as substancias participam apenas deuma especie, mas de varios acidentes; as especies sao concebidas antes dosacidentes; a especie nao admite mais e menos e o acidente sim. t) Comum entre o proprio e o acidente inseparavel sem eles os sujeitos aos quais sao considerados nao podem subsistir e estaosempre em todo o sujeito e sempre. u) Diferencaentre o proprio e o acidente inseparavel o proprio esta presente apenas numaespecie e aos acidentes em varias; o proprio substitui na atribuicao o do qualele e proprio e o acidente nao; o proprio nao admite o mais e o menos e oacidente sim.