objeto de satisfacao, e nao emsua alteridade.A correlacao entre o pensamento onipotente do primitivo e o narcisismo,permitiu que o psicanalista apontasse para as diferentes maneiras de conceber omundo e o desenvolvimento da libido individual. A fase animista estariaatrelada, deste modo, ao narcisismo primario, a religiao ao estagio no qual alibido se fixa nos pais e, por fim, a ciencia estaria ligada ao estado dematuridade no qual ha uma renuncia, por parte do sujeito, a exclusiva busca deprazer e subordina sua escolha de objeto as exigencias da realidade (KOLTAI,2010).Freud nao cessa suas analogias entre os sujeitos primitivos e osneuroticos. Os neuroticos tambem hesitam para aceitar a realidade tal como elae, atribuindo a realidade externa, as suas proprias aspiracoes. Estes ultimos,segundo o psicanalista, possuem natureza magica, isto e, tanto em seus atosquanto em suas defesas, imperam a onipotencia das ideias e o predominio dosprocessos psiquicos sobre a vida real.A transposicao do animismo, da magia e da onipotencia das ideias para aesfera da religiao, e depois da ciencia, se concretizou devido a renunciapulsional exigida pela cultura.Em nossa experiencia cotidiana, e possivel identificar alguns resquiciosdo animismo presentes, por exemplo, nos sonhos. Se prosseguirmos com a leiturade Totem e Tabu, e visivel que Freud ao longo dos seus tres primeiros ensaios,prepara o terreno para introduzir o ato de nascimento de sua metapsicologia dosocial, por meio de sua hipotese acerca da genese da cultura. Em O retorno dototemismo na infancia, o autor efetuara a uniao entre totemismo e tabu, quenos levara a ideia da proibicao universal do incesto.IV O Retorno do Totemismo na InfanciaNeste ensaio, Freud retoma varias questoes ja abordadas, principalmente,o totemismo, justamente para relembrar a importancia que ele exerceu sobre osprimitivos.O sistema totemico pode ser interpretado do ponto de vista tantoreligioso quanto social; falar-se-a de seu carater religioso, na medida em quecomparecem relacoes de respeito mutuo entre o primitivo e seu totem e, de seuestatuto social, nas obrigacoes reciprocas que permeiam tanto os membros de umcla quanto das tribos entre si.No que tange a natureza religiosa, pode-se dizer que Freud procura noschamar a atencao para o tabu, ligado ao totem, manifesto nas proibicoes queseus descendentes se impunham a fim de protege-lo. E por isso que nao se podiamatar, comer ou cacar o animal do totem e, dependendo da tribo, inclusive,toca-lo, olha-lo ou chama-lo por seu verdadeiro nome, sob pena de punicoes pormeio da morte ou da doenca. O beneficio que fazia valer as restricoes residia,pois, na esperanca de serem protegidos por ele.Do ponto de vista social, o que se destaca nao e somente a quantidade eo rigor das proibicoes, mas tambem, o fato das restricoes se relacionarem com ointerdito das relacoes endogamicas, gerando, consequentemente, a fobia doincesto.Freud, intrigado com as questoes levantadas pelo totemismo, procuraatraves dos seus estudos compreender melhor as necessidades psiquicas que eleexpressava, bem como as condicoes que proporcionaram o seu desenvolvimento. Apos se debrucar sobre todasas teoricas conhecidas em sua epoca nominalistas, sociologicas e psicologicas o autor chega a conclusao de que existiam ate aquele momento, duas concepcoesdistintas:Desse modo, encontramos dois pontos devista opostos: um que procura manter a pressuposicao original de que