thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
o povo sirva a Deus e se sirva em [e na] comunidade.Muitos cultos tem fugido plenamente de seus propositos. A Ceia [a], o batismo [b], ordenacao de ministros [c], apresentacao de criancas e cerimonias matrimoniais [d] ou funebres [e], que no culto cristao sao cerimonias que visam ADORAR e GLORIFICAR a Deus pela comunhao [a], pela salvacao [b], pela vocacao recebida [c], pela renovacao da comunidade [d] e pela esperanca da ressurreicao [e], nao tem mais sentido, visto que so se tornaram um ajuntamento de pessoas, cada qual com objetivos diferentes. Sao cultos de adoracao vazios e nao sao consequentemente didaticos. O culto se torna falso quando serve a propositos escusos e arbitrarios para promover qualquer outra coisa do que a adoracao a Deus e a comunhao da comunidade crista. Varios cultos cristaos hoje sao direcionados a promover:a) a politica do Estado (Dn. 3; Ap. 13);b) a adoracao a seres celestiais como anjos (Cl. 2.18);c) a adoracao e a bajulacao de homens (Rm 1.18ss; 1Ts 2.5-8);d) a adoracao a coisas abstratas (Mt. 6.24; 1 Tm. 6.10, por exemplo, o amor ao dinheiro) e;e) a adoracao do mercado de consumismo espiritual compulsivo e desenfreado (Is. 29.13; Ap. 17-18).A liturgia verdadeira e aquela que e inclusiva, onde pessoas (meninas e meninos, mocas e rapazes, mulheres e homens, idosas e idosos, com ou sem deficiencia), dons, carismas e ministerios tem seu espaco garantido! Hinos classicos e novos canticos nao podem viver numa tensao e concorrencia constante.Infelizmente, alguns levitas, agora ressuscitados do sacerdocio da Antiga Alianca (Lv. 10.1 ss), tumultuam o culto com canticos e mantras interminaveis (Hb. 7.11), os apostolos que ressurgiram com a polpa dos sacerdotes israelitas aaraonicos (e as vezes faraonicos) imitam simbolos e uma mistica copiada de um tempo imemorial (Is. 29.13; Jr. 2.8) que nem os proprios judeus hodiernos praticam e os profetas da ultima hora que antecipam as palavras que Deus ainda nao mandou falar (Is. 30.10; Jr. 5.13, 31; 6.13; 23.16; Ez. 13.1-23) devem saber, pelo mesmo e coerente pensar assim, que o culto verdadeiro deve ter a participacao do povo simples e ate dos iletrados na letra, mas que nao sao iletrados nas coisas do espirito. Se ha verdade no louvor, tudo e feito para gloria de Deus! O verdadeiro culto preza pela participacao de todos os membros da comunidade, desde a tenra infancia ate a idade avancada (Harpa Crista, Hino 124 6 e 7).1.4 O verdadeiro espaco da adoracao e da palavra: Multiplas espiritualidades estao sendo vivenciadas no mesmo espaco. A pluralidade de temporalidades esta na realidade do tempo presente (saudades, expectativas, atos profeticos etc).Todos/ as podem participar do culto com canticos, oracoes, salmos, dancas, testemunho e saudacao (1 Co. 12.1; 14.1 ss; Ef. 4.12 ss; 5.19; Cl. 3.16). Porem, nao podemos deixar de convidar a divindade verdadeira para participar deste culto verdadeiro (Ap. 3.20; Hb. 4.7), pois a Palavra de Deus representante inspirada e legitimada pelo Espirito da Verdade, deve ter seu TEMPO e ESPACO garantidos na liturgia. O espaco da Palavra nao pode ser fracionado a poucos minutos. O mesmo tempo e espaco que temos
para canticos, testemunhos e devocionais, deve ser ofertado para Deus e sua Palavra.Para que haja coerencia em um culto racional que preza pela ordem e decencia (1 Co. 14.40) devemos tirar toda a confusao espiritual do mesmo. Se eu canto, se tu cantas, se ele canta, se nos cantamos, quando todos cantam, quando Deus podera falar conosco atraves da sua Palavra? (Sl. 119.9; Rm. 10.17).Devemos levar em conta tambem que desde a antiguidade a humanidade procura um lugar sagrado para adorar, seja em altares feitos de materiais diversos, tabernaculos, templos, sinagogas e casas. Jesus, num certo momento de seu ministerio, se encontra discutindo a teologia da adoracao com a mulher samaritana (Jo. 4.19 ss). Aquela mulher de Samaria, assim como os judeus de Jerusalem, acreditavam piamente que o lugar certo de adorar era so em suas respectivas cidades. Jesus resolve esse problema teofanico-eclesiologico mudando a tonica do discurso, para uma realidade epifanico-escatologica (Jo. 4.23) e pneumatologica (Jo. 4.23,24). Hoje, nao existe melhor Templo e melhor lugar sagrado para a adoracao do que o NOSSO CORPO e, de forma mais ampla, na UNIDADE do CORPO de CRISTO (Rm 8.9; 1Co 3.16,17; 6.19; 2Co 6.16; Ef 2.21; Tg 4.5; Ap. 21.3).***2. A verdadeira adoracao requer novo nascimento: Seguindo as orientacoes de Paulo podemos aplicar para a espiritualidade crista uma total mudanca de pensamento. Ser adorador implica indiscutivelmente, no novo nascimento, na imitacao de Cristo e na aceitacao da vocacao de Deus em nossa vida. Essas tres categorias nos conduz a mudanca do modo de pensar nesse presente tempo, para que assim possamos experimentar a boa, agradavel e perfeita vontade de Deus.2.1 Adoradores (as) buscam a santidade: A vontade de Deus e que busquemos a santidade (1Ts 4.3; 2 Co. 7.1). O escritor aos Hebreus diz que sem a correcao dos erros (Hb. 12.10), sem a comunhao (paz com todos) e sem a santificacao, ninguem podera ver a Deus (Hb. 12.14). Pedro tambem relaciona a busca da santidade com a mudanca de atitude e com a imitacao de Deus (1 Pe. 1.14, 15; cf. tb. Rm. 8.29; Cl. 3.10).Ser convidado a imitar o proprio Deus (Ef. 5.1) e uma honra, alias, e um convite para participarmos da sua gloria, da sua virtude e da sua natureza divina e, atraves dos meritos de Cristo, nos livrarmos da corrupcao das paixoes que ha no mundo (2 Pe. 1.3-11; 1 Ts. 1.6; Cl. 2.14; Hb. 6.12).A Santidade Adoradora nao se mede pela quantidade de sacrificios, jejuns e oracoes, mas pela qualidade das nossas atitudes, sejam elas fisicas, mentais, sentimentais e/ ou espirituais. O poder dos adoradores esta na virtude do Espirito Santo. A virtude do Espirito Santo nos concede o carater de Cristo, o amor do Pai e o fruto do proprio Espirito de Deus (Gl. 5.22 ss; Ef. 2.4 ss; 2 Pe. 1.3 ss).2.2 Adoradores (as) buscam imitar Cristo: Buscar a santidade e prontamente aceitar a imagem do Deus invisivel revelada em Jesus de Nazare (2 Co. 4.4; Cl. 1.15; 3.10; Rm. 8.29). Para que sejamos verdadeiros adoradores/ as necessitamos exalar e sermos o bom perfume de
Cristo (2 Co. 2.15), imitar o carater de Cristo, aprender dele e segui-lo (Mt. 11.28; Mt. 16.24). A dificuldade reside quando nao imitamos a Deus nas coisas que Ele nos proporciona a imita-lo. Preferimos imitar estilos, modismos, personalidades, idolos, ritmos e praticas momentaneas e descartaveis do que imitar a Deus, o Eterno. Infelizmente, essa pratica mimetica nao corresponde a uma atitude adoradora!2.3 Adoradores (as) assumem a vocacao: Assumir uma vocacao e atender uma voz que chama para uma acao (latim: vocare). Na etimologia da palavra Igreja (gr. Ekklesia) encontramos a juncao de dois termos ligados ao termo vocacao. Do verbo grego (kalew) Kaleo (chamar) surge o termo (klesis) Klesis (chamado/ vocacionado/ convocado) somado a preposicao ek (do, para fora). Paulo salienta que temos uma vocacao pela qual fomos chamados (gr: Eklethete; cf. Ef. 4.1).6 Fomos chamados para fora de uma geracao corrupta (Fp. 2.15) para sermos filhos da obediencia como uma geracao eleita (1Pe. 2.9) na congregacao de vocacionados (1Co 1.26).Reconhecer os dons e ministerios de Deus em nos e, sem duvida, assumir a nossa vocacao. Como filhos da obediencia, nao vos amoldeis as paixoes que tinheis anteriormente na vossa ignorancia, pelo contrario, segundo e santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos tambem vos mesmos em todo o vosso procedimento, porque escrito esta: Sede santos, porque eu sou santo. Pedro, apostolo (In: 1 Pe. 1.14)Conclusao:O mundo criado e uma maravilha e cosmeticamente belo. A palavra MUNDO (gr. Kosmos, transl. Kosmos) e o termo que define o habitat dos seres animados (biologicamente) e de objetos nao-animados (geologia). O mundo pode significa a raca humana, as pessoas que habitam o planeta Terra. Alias, a palavra mundo significa o proprio planeta Terra, ou Globo terrestre (Global). E no mundo, no bom sentido da palavra, que nascemos, vivemos, crescemos passamos pela adolescencia, juventude, fase adulta e morremos... conhecemos Deus, nossa familia, amigos, pessoas que nos dizem ser inimigas etc. Este e o mundo que Deus amou de tal maneira... nao veio para julgar o mundo, mas para salva-lo (Jo. 3).A palavra mundo tambem pode ser utilizado como substantivo ou adjetivo: o mundo dos esportes, o mundo da moda, o mundo dos negocios, o mundo das religioes etc. Na filosofia platonica, existe o Mundo das ideias (reminiscencias) e o Mundo Real. Na Teologia Judaico-Crista o mundo pode ter TRES definicoes basicas: a) o mundo caotico; b) o mundo cosmetico; c) o mundo pos-morte. Geralmente, no cristianismo, o mundo e citado junto com outros substantivos como, por exemplo, o mundo e o diabo, o mundo e a carne, o mundo e o pecado, o mundo e o inferno, o mundo e a morte. O mundo, no sentido ruim do termo, representa TUDO que nos afasta da comunhao com Deus. Se torna caotico, pois nao existe uma ordem que visa glorificar e adorar a Deus.A atual geracao acumula indiscriminadamente os pecados pessoais e estruturais de todos os tempos e lugares. E a globalizacao, melhor ainda, a mundanizacao das praticas que afastam cada vez mais a humanidade da verdadeira adoracao e consequentemente da verdadeira Divindade. Se ha algo que Deus
ainda procura sao adoradores (as). Eia! Vejamos os que os filhos dos homens estao fazendo! ou Adam, onde voce esta? continuam sendo expressoes atualissimas para refletirmos onde, como e de que maneira adoramos. Sejamos uma geracao eleita no meio de uma geracao corrupta, corrompida e corrompidora.Kurie Elehson! Criste Elehson![Senhor, Cristo tende misericordia de nos]Texto de Marcos Jose Martins - Evangelista (Professor, Teologo, Musicista, Escritor e Conferencista)Notas Bibliograficas:[1]Aioni deriva da expressao grega aion (eterno). Dependendo do contexto, esta expressao pode estar se referindo ao que e [tempo] Eterno ou ao que e eterno enquanto dura ou permanece. [Subst. Dativo masc. Subordinativa][2]Englobamos aqui todos os tipos de inteligencia: a) racional; b) emocional e c) espiritual. Conquanto que sejam verdadeiras no tocante a glorificacao de Deus-Trino e que produzam contextualmente beneficios aos seres humanos.[3]Contudo, o Al Corao nao admite uma Trindade divina na tradicao biblico-teologica crista e nao existe nenhuma referencia ao Espirito Santo na tradicao judaico-crista como uma pessoa divina. Jesus e visto como Messias, mas nao e Deus Alah (Surata 5.72-73). A esse tipo de monoteismo denominamos de monoteismo radical. (Consulta em 23 de marco de 2010). Conferir tambem em Fonte:http://www.cacp.org.br/Islamismo/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=347&menu=4&submenu=1[4] . Este texto afirma a crenca judaica no monoteismo. Essa confissao de fe hebraica transliterada e assim pronunciada Shema Yisrael: Adonai Eloheynu, Adonai Echad.[5] . Essa expressao significa literalmente EU SOU O QUE SOU. Deus e o Unico Ser que existe e subsiste em si. Mesmo. A pronuncia dessa expressao hebraica transliterada e Ehyeh asher ehyeh.[6] Nao ha aqui nenhum erro na regra gramatical da lingua portuguesa, uma redundancia. A expressao tem a ver com um reforco da ideia da vocacao. _______________________________________________Bibliografia consultada e indicada:ANDRADE, Claudionor Correa de. Manual da Harpa Crista. Sao Paulo, CPAD, 1a ed. 1999. 240 p.Biblia de Estudo Almeida Revista e Atualizada. SBB. 1999: 2005.Biblia Hebraica Stuttgartensia. 5. ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997. 1573 p.Biblia Sagrada. Novo Testamento Interlinear Grego-Portugues. Barueri: SBB, 2007. 978 pGINGRICH, F. Wilbur. Lexico do NT grego/portugues. (Trad. Julio Zabatiero). Sao Paulo: Edicoes Vida Nova. 228 p.HINARIO. Harpa Crista. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus (CPAD), 1981. 13a. Edicao. (Com musica).KIRST, Nelson; SCHWANTES, Milton (orgs.). Dicionario hebraico-portugues & aramaico-portugues. 21. ed. S. Leopoldo: Sinodal; Petropolis: Vozes, 2008. 305 p.RAMOS, Luiz Carlos (Orgs.). Anuario Liturgico: Faculdade de Teologia da Igreja Metodista. S. B. Campo, SP: EDITEO. Anual. 2007.TAYLOR, William Carey. Dicionario do Novo Testamento grego. 10. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 2001. 247 p.
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a gloria, tanto agora como no dia eterno.Provavelmente essa epistola foi escrita para os novos judeus-cristaos na diaspora (dispersao). Os que estavam na dispersao precisavam compreender a essencia da fe que fortalece mesmo em tribulacoes ou perseguicoes (Cf. 1Pe. 4.12 ss). A chamada para se manter firme na fe e na verdade, antes proclamada pelos servos de Deus, sao os temas centrais da epistola (2 Pe. 1.12; 2.2, 21; 3.2). Outro subtema do livro e a relacao entre o crescer na graca e o crescer no conhecimento, como uma busca pela experiencia com Deus, mas tambem como um compreender o agir e o amor de Deus revelado em e por Jesus Cristo (2 Pe. 1.3, 8; 2.20-21; 3.18).Esboco de Assuntos deste Seminario Tematico:1. Crescendo na Graca1.1 Etimologia - Graca1.2 Origens da Graca1.3 Evidencias da Graca1.4 Possibilidades da graca em nos2. Crescendo no Conhecimento2.1 Etimologia - Conhecimento2.2 Origens do conhecimento/ sabedoria2.3 Conhecimento de Deus2.4 O Conhecimento e os dons edificam o corpo de CristoConclusao1. CRESCENDO NA GRACA: O (a) cristao (a) e como qualquer outro ser vivo que necessita crescer, precisa entender que ainda esta se desenvolvendo. Uma das faces desse desenvolvimento e compreender o impacto da graca de Deus e de Jesus Cristo em nossas vidas.1.1 Etimologia: A palavra graca (Caris = Charis) aparece 158 vezes no NT. Graca tem como sinonimo as palavras favor e generosidade e na sua forma pos-fixa surge o termo graciosidade. Graca nao tem nada a ver com futilidade. Nao e porque e Graca que precisa ter conotacao de barata ou algo de pequeno valor.1.2 Origens da Graca: Pedro chama os fieis para que compreendam, pratiquem, se desenvolvam e vivam na/ pela e por graca. A graca e uma dadiva de Deus para toda a humanidade. Um presente dado para pessoas que nao tinham meritos em si mesmas para recebe-la. A graca nao e aceita sem o intermedio da fe, tipificada aqui como uma mao que recebe o presente ofertado (Ef. 2.8).A humanidade procurou de toda a forma ofertar (por sacrificios, oferendas e adoracao) presentes para as divindades, no intuito de reconciliar, agradar ou apaziguar os deuses. Contudo, a graca de Deus e um presente do proprio Deus ofertado a humanidade, pelos meritos do proprio Deus revelados na encarnacao do Cristo de Deus, a imagem divina impressa na humanidade de Jesus de Nazare (Gl. 2.16; 1 Jo. 4.9 ss). O Deus-Pai e o Ser que emana graca (1 Pe. 5.10), o Deus-Espirito derrama e promove essa graca sobre os coracoes (Rm. 5.5; Gl. 4.6; Fp. 4.7; Zc. 12.10; Hb. 10.29) e o Deus-Filho e a encarnacao e prototipo da graca de Deus revelada como verdade (Jo. 1.14) numa nova dispensacao (Ef. 1.10; 3.2; Cl. 1.25). Parecer e ser semelhante a Cristo e viver o aspecto estetico da graca. O Unico Deus-Trino se revela pessoalmente como o autor, mantenedor e consumador da graca. Tudo feito por Ele, passa por nos, transcende, se inova e volta para Ele!1.3 Evidencias da Graca: A graca faz com que o (a) cristao (a)
repense sua vida e sua historia como uma nova oportunidade para conhecer a Deus e viver seu amor! E uma oportunidade de ser salvo da corrupcao que ha no mundo. John Wesley afirmava que a graca de Deus e uma graca salvadora/ preventiva, denotando assim o aspecto soteriologico da graca, na teologia arminiana.[1] Todos (as) que estao cheios da graca, consequentemente demonstram essa posse legitima produzindo frutos de justica, de pacificidade e de santificacao (Rm. 6.22; Gl. 5.22; Fp. 1.11; Hb. 12.11-16; cf. Jo. 15.1-3). Paulo escrevendo aos crentes de Colossos (1.3-29) associa varios elementos ao desenvolvimento da graca em nos:a) A graca e o testemunho da fe, para vivermos de forma digna para agradar a Deus (vs. 3-4, 10);b) A graca, a esperanca e verdade do evangelho (vs. 5-6);c) A graca e os frutos produzidos e amadurecidos (v. 6, 10);- O fruto do Espirito e: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidao e temperanca.d) A graca e o entendimento da graca e da verdade (v. 6);e) A graca e o amor no Espirito (v. 8);f) A graca e o transbordamento do pleno conhecimento da vontade de Deus (v. 9, 10);g) A graca, a sabedoria e a inteligencia espiritual (v. 9);h) A graca, o poder (para servir), a perseveranca, a longanimidade e a alegria (v. 10-11);i) A graca, a reconciliacao e santificacao (v. 22);j) A graca, a permanencia e a firmeza da fe (v. 23);k) A graca e a perfeicao crista (v. 28).l) A graca e o crescimento em acoes de gracas (cf. 2.7)A graca de Cristo e acumulativa, expansiva e inclusiva. Tudo que recebemos em prosperidade e espiritualidade no corpo de Cristo - e consequencia da graca. A graca precisa ser difundida e distribuida gratuita e deliberadamente (Mt. 10.8; Rm. 3.24). Os que vivem a graca liberam perdao naturalmente, pois experimentaram o perdao dado por Deus atraves de Jesus Cristo. Esse e o aspecto etico da graca.Mas, a graca tambem e validada pelo aspecto profetico, quando ela repousa a sobra da cruz. Os outros aspectos da graca nao seriam o que sao sem o Evangelho da Cruz. Graca sem cruz torna o evangelho vazio de sentido, sem abnegacao! Cruz sem a Graca nos faz retornar aos rudimentos sacrificiais da Lei e a logica retribuitiva e meritoria que ostenta a vaidade, o favoritismo e a acepcao das pessoas. Cruz, Graca e Evangelho devem andar juntos para reforcar o Carater Profetico de uma Geracao Crista Saudavel em todas as areas da vida! A graca nao pode ser barata e a cruz nao pode ser negligenciada. A cruz pode estar vazia, mas nunca podera ser esvaziada de seu sentido soteriologico, estetico, etico e profetico. Conferir Tabela abaixo:ASPECTOEFEITOREFERENCIASoteriologico - SalvacaoAt 15.11; 2Tm 1.9 Tt 2.11; 3.5; Ef 2.8Estetico - Imagem de DeusRm. 8.29; Cl. 3.10; 1Ts 1.6; 2Co 3.18Etico - Gratuidade distribuitivaMt. 10.8; 1Pe. 4.10Profetico - Anuncio e revelacaoMt. 10.38; 16.24; Gl. 5.11; Ef. 2.16; Cl. 1.20; 2.141.4 Possibilidades da graca em nos: Cristo e o nosso modelo para crescer em graca e conhecimento:Crescia o menino e se fortalecia, enchendo-se de sabedoria; e a
graca de Deus estava sobre ele [...] E todos os que o ouviam muito se admiravam da sua inteligencia e das suas respostas [...] E crescia Jesus em sabedoria, estatura e graca, diante de Deus e dos homens. (Lc. 2. 40 e 52)Pensar Deus, que e a propria graca, o principio da sabedoria e o verbo eterno, cuja sua estatura esta nas alturas excelsas (o Altissimo) e que abre mao de toda sua gloria e se esvazia (ekenwsen = ekenosen) de todo o seu poder divino na pessoa de seu Filho Unigenis (uion ton monogenh = uion ton monogene) para se tornar um ser humano (Fp. 2.5 ss; Jo. 1.1 ss), passivel da aprendizagem didatica da casa de seus pais, da sinagoga e da sociedade judaica nos da os parametros possiveis para o crescimento.Deus nao precisaria crescer em graca, estatura e conhecimento, mas humilhou-se a si mesmo, na pessoa do Filho, na forma de servo e experimentou as mesmas fases de crescimento e amadurecimento intelectual, emocional e espiritual, humanamente falando.Ao passar por tudo isso, Deus encarnado humano, provou-nos que e possivel crescer e amadurecer como seres humanos e, consequentemente fazermos obras maiores que ele fez (Jo. 14.12). Se fez pecado, simples e fraco (Mt. 11.28-30; Rm. 8.13; Gl. 1.4; 2Co. 5.21) pela gratuidade do amor do Pai.Muitos cristaos (as) ainda nao comprendem que para experimentarmos a gratuidade do amor de Deus precisamos reconhecer que somos fracos e necessitados quando dependemos somente de nos mesmos ou somos escravos de nossas mas escolhas.Testemunhar a Graca nao e so esperar ter uma vida de vitoria e triunfalismo. O apostolo Paulo testemunhou a graca, mesmo em momento de fraqueza e perseguicao:2Co. 12.7 E, para que me nao exaltasse pelas excelencias das revelacoes, foi-me dado um espinho na carne, a saber, um mensageiro de Satanas, para me esbofetear, a fim de nao me exaltar. 8 Acerca do qual tres vezes orei ao Senhor, para que se desviasse de mim. 9 E disse-me: A minha graca te basta, porque o meu poder se aperfeicoa na fraqueza. De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder de Cristo. 10 Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injurias, nas necessidades, nas perseguicoes, nas angustias, por amor de Cristo. Porque, quando estou fraco, entao, sou forte.[Cf. tb. Fp. 4.6-19; 2Co. 4.7-18].Paulo, por fim, aconselha que alem de crescer na graca, Timoteo deveria se fortalecer na graca (2 Tm. 2.1). Que a graca, maravilhosa graca, possa sempre superabundar em nos, nao por causa da abundancia de pecados, mas pela perseveranca da fe e na maturacao do fruto do Espirito Santo que opera em nos!O crescimento e tanto possivel como necessario.2. CRESCENDO NO CONHECIMENTO: Enquanto a Vinda de Cristo nao acontece, necessitamos crescer em tudo para chegarmos a estatura de homem/ mulher perfeito conforme a justa medida de Cristo (Ef. 4.13; 1 Co. 16.13). Crescer na graca, no conhecimento, na fe, na sabedoria e progredir nos dons inevitavelmente andam juntos (1Sm. 2.26; Pv. 1.5; Lc. 2.40, 52; 1Co. 14.12; Ef. 4.15; Cl. 1.10; 1Ts. 1.3; 4.1;
2Pe. 3.18).2.1 Etimologia: A palavra conhecimento/ sabedoria (heb. = Yada; gr. gnosen = Gnosen ou Sofia = sofia) permeia praticamente todos os livros da Biblia. Desde a arvore do conhecimento (Gn. 2.9) ate o conhecimento do nome oculto do Messias (Ap. 19.12) na Vinda de sua Gloria. A palavra pode ter sentidos diversos, mas os principais conceitos tem a ver com os verbos (e seus sinonimos) saber, conhecer, revelar algo oculto/ novo, instruir-se, perceber etc.2.2 Origens do conhecimento/ sabedoria: Podemos destacar a sabedoria divina e a sabedoria humana. E disse Deus. O Verbo/ a palavra ( = Davar) e o principio da sabedoria ( = Yada) divina.O sabio do livro de Proverbios narra a trajetoria da Sabedoria na eternidade, na historia e sua habitacao no ser humano (Pv. 8.1ss). Alias, e no livro de Proverbios que mais se discursa sobre a origem, a trajetoria e a finalidade da sabedoria/ conhecimento. A outra sabedoria e a humana. Esta provem da primeira, pois Deus doou a humanidade a capacidade de pensar, raciocinar e criar! A sabedoria humana pode estar em plena sintonia quando procura aprender com Deus, aprender de Deus e aprender coisas uteis para agradar a Deus e servir a si mesmo e ao mesmo tempo aos demais seres vivos que compoem a criacao. A medicina, a historia, a musica, a metalurgia, a agricultura, a pecuaria etc (Gn. 4.20-22) fazem parte da capacidade de criacao do ser humano. Faz parte do acervo de conhecimento produzido, mantido e ampliado pela humanidade.Ambas as sabedorias (divina e humana) podem trabalhar em conjunto! Contudo, a sabedoria humana e passageira, parcial e temporal e jamais podera sobrepor a sabedoria divina. A sabedoria humana esta sujeita aos seus caprichos, quando estiver fora dos parametros da sabedoria divina para o conhecimento do bem!2.3 Conhecimento de Deus: Todos os escritores biblicos sempre enfatizaram a necessidade dos homens conhecerem a Deus. Adao conhecia Deus face a face (Gn. 3.8, 9), Abraao foi chamado de amigo de Deus (Tg. 2.23), Moises falava diretamente com Deus (Ex. 33.11), Enoque (Gn. 5.24) e Elias (2 Re. 2.11) andaram com Deus e Deus os tomou para si.Os profetas Oseias, Isaias, e Jeremias criticaram veementemente os lideres politicos e religiosos e o povo de Israel-Juda porque nao procuraram conhecer Deus e se desviaram do conhecimento da Sua vontade.O boi conhece o seu possuidor, e o jumento, o dono da sua manjedoura; mas Israel nao tem conhecimento, o meu povo nao entende [...] Ai dos que escondem profundamente o seu proposito do Senhor, e as suas proprias obras fazem as escuras, e dizem: Quem nos ve? Quem nos conhece? (Is. 1.3; 29.15)Os sacerdotes nao disseram: Onde esta o Senhor? E os que tratavam da lei nao me conheceram, os pastores prevaricaram contra mim, os profetas profetizaram por Baal e andaram atras de coisas de nenhum proveito [...] Deveras, o meu povo esta louco, ja nao me conhece; sao filhos nescios e nao inteligentes; sao sabios para o mal e nao sabem fazer o bem [...] Ate a cegonha no ceu conhece as suas estacoes; a rola, a andorinha