forma mas continuada) que facilitaria, en ultimo termino, el desarrollode ciertas claves contextuales, que con la practica llegarian a ejercer mayor control que lasprevias. Por lo que la mente, dejaria de ir de un lugar a otro, cesaria su movimiento, quedariasometida a otro tipo de control contextual u otras claves estimulares diferentes (en este caso lassensaciones propioceptivas de la respiracion). Quiza, incluso, quepa plantearnos que puedadejar de estar sometida bajo control contextual. En cuanto a la practica de panna, quiza losprocesos conductuales implicados mas evidentes sean el de la extincion (producida por laexposicion a los eventos privados) y el de desarrollar ciertas operantes, que conformarian clasesde respuestas (en el sentido mas funcional o skinneriano). Practicar, desarrollar y mantener unaconducta (actitud) ecuanime ante cierto tipo de estimulacion mientras meditamos sentados enMindfulness y psicologia clinicauna habitacion, podria suponer desarrollar un repertorio que pudiera aplicarse en otroscontextos y condiciones muy diferentes, a traves de conductas tambien topograficamente muydiferentes pero con identica funcion.Es probable que hayamos experimentado a lo largo de nuestra vida ciertos momentosque podriamos denominar momentos mindfulness o momentos meditativos. Sin embargo,probablemente nos resulta dificil recordarlos, ya que suelen ser muy poco frecuentes, yprincipalmente, porque normalmente nos pasan desapercibidos, es decir, no los discriminamos.La realizacion de ciertas actividades podria propiciar o generar determinados estados, sinoestados mindfulness per se, si estados que podemos discriminar como diferentes al estadoordinario o habitual de la mente. Dicho de otro modo, podemos discriminar que nuestro estadomental o psicologico ha cambiado. Estas actividades podrian ser muy diferentes, como porejemplo: hacer un tipico ejercicio de relajacion, hacer deporte o algun esfuerzo fisicoconsiderable, practicar Tai-Chi, Yoga o Qi-Gong, hasta, por ejemplo, rezar el propio rosario. Enun sentido estricto, y desde un punto de vista funcional, los procesos psicologicos implicadosen rezar el rosario (como hacen los cristianos), podrian no ser muy diferentes de aquellosinvolucrados en recitar un mantra (como hacen los budistas), danzar sobre uno mismo (comohacen los derviches), ingerir ciertas sustancias psicotropicas (como hacen los chamanes) o tocarla guitarra (como lo hizo Jimi Hendrix). Por lo que, practicar diferentes actividades, aunque enapariencia muy diferentes (i.e., topograficamte distintas) podrian producir efectos muy similares(i.e., podrian ser funcionalmente equivalentes).Los humanos hemos ido y regresado con vida de la Luna. Hemos descifrado el genomahumano. Hemos logrado hacer crecer celulas madre de medula osea hasta convertirlas entejidos de organos especificos, como el corazon. Recientemente, hemos creado, y ubicado bajotierra, lo que hemos denominado la maquina del siglo XXI (el Gran Colisionador deHadrones o LHC), comunmente llamado el gran acelerador de particulas, que mide veintisietekilometros de longitud. En esta ocasion buscamos la particula de Dios. Parece ser que hemosavanzado mucho tecnologicamente pero, en que grado lo hemos hecho psicologicamente?Este trabajo comenzo con una cita de Albert Einstein y termina con un poema de PabloNeruda (tomado de Kabat-Zinn, 2003, pp. 518-519). La poesia puede ser como una mirada,como una caricia..., hace posible comunicarnos como no lo hacen las palabras.Mindfulness y psicologia clinicaMindfulness y psicologia clinicaREFERENCIAS BIBLIOGRAFICASBaer, R. (2003). Mindfulness training as a clinical intervention: A conceptual and empiricalreview. Clinical Psychology: Science and Practice, 10(2), 125-142.Barnes-Holmes, D., Barnes-Holmes, Y., McHugh,