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violencia e o mesmo delito que ele cometera: elimina a vida, dom de Deus. Esse e o sinal de Deus: defesa da vida. O texto termina dizendo que Caim foi para a Terra de Nod. Esse nome e inventado a partir da palavra Nad, em hebraico, que significa vagar, andar pelo mundo, alongar... E o significo e esse: ele Caim nao tera mais sossego. Todo assassino vivera uma vida errante, pois e expulso da fraternidade, da familia. [Dizem historiadores que a tribo dos Cainitas, descendentes de Caim, era uma tribo feroz e por isso trazia um sinal de sua ferocidade : tatuagem ou outra marca. O texto talvez tenha usado isso para falar da marca que Deus pos em Caim). VV. 17-26. O progresso e a violencia. Esses versiculos constituem um conjunto de historias antigas ajuntadas aqui com uma finalidade: mostrar que nas cidades sempre havera clima de auto-suficiencia, de rivalidades e competicao. Por isso diz o texto que a primeira cidade foi fundada por Caim, violento e assassino. Cidade e sinonimo de violencia. Os descendentes de Caim comecam a construir as civilizacoes e o progresso. Aparecem as profissoes e invencoes. Com elas, tambem novos conflitos. Da descendencia de Caim surgem outros desvios e vicios: a poligamia (4,19.23) que contraria a vontade de Deus (Gn 2,24) e a vinganca desenfreada, muito alem do simples olho por olho. As palavras de Lamec (vv.23-24) sao as de um debochado que se orgulha de ter duas mulheres e nao uma, e de se vingar muito mais do que a lei do taliao permite. Ele nao se vinga apenas sete vezes (vingar sempre) como permitia a lei do taliao, mas sim setenta e sete vezes , isto e, sem limites de vezes e de pessoas. Lamec e apresentado entao como o tipo do cidadao arrogante, prepotente, vingador, machista: Escutem, mulheres de Lamec... Mas, mesmo nas cidades, onde ha violencia e vinganca, dominio e exploracao ha sempre pessoas justas, sensatas, de Deus. E que o texto sobre Enos: Ele foi o primeiro a invocar o nome de Deus (vers. 26b). Ele foi o chamado na Biblia mais tarde o resto fiel que observou e levou a frente o projeto de Deus. Nem tudo esta perdido. No meio da tanta blasfemia e maldade de Caim e Lamec, surgiu alguem que comecou a orar. Os outros inventam instrumentos e profissoes. Enos inventa a espiritualidade. Capitulo 5 : A salvacao de Deus e realizada na historia Esse capitulo e feito de genealogias. Em parte ele continua o capitulo quatro repetindo alguns nomes como Set, Enos, Enoc, Lamec e nomes parecidos (Caina 5,9 com Caim 4,1.17). O inicio desse capitulo liga as genealogias a criacao repetindo no vers. 1 o versiculo 27 de Gn 1: Deus criou Adao e criou-o a sua imagem e semelhanca e os criou homem e mulher. O sentido do versiculo e teologico: as genealogias representam a raca humana de todos os tempos; se Deus fez o homem a sua imagem e semelhanca, essa imagem e semelhanca estao impressas em todos os homens de todos os tempos
. O Adam do vers. 1 e o nome de todo individuo da especie humana, homem e mulher. Ele foi criado por Deus e transmitira pelas geracoes a todos os seus descendentes a originalidade com que foi criado: e imagem e semelhanca de Deus. A salvacao de Deus esta presente na Historia. A idade dos patriarcas O Antigo Testamento entendia a felicidade como vida longa. Ser feliz e viver bastante.Por isso a idade dos patriarcas do inicio da Historia sao sempre muito avancadas, chegando quase a um milenio! E de se notar que a medida que o mal cresce no mundo o homem vive menos (6,3: cento e vinte anos). Antes do diluvio, porem, quando o mal ainda nao se alastrara, o homem vivia muito: de 700 a 1000 anos; depois do diluvio, quando os homens voltaram a praticar o mal, eles vivem de 200 a 600 anos; depois de Abraao vivem de 100 a 200 anos, e mais tarde, de 70 a 80 como diz o salmo 90,10. (Cf. Como ler o Genesis, p. 28) Os numeros sao simbolicos. Significam: viver muito, viver bastante, vida longa, alcancar velhice. Como foi dito, segundo os antigos, ter vida longa significa ser abencoado por Deus. Conforme o profeta Isaias (65,20) na era messianica, morrer aos cem anos e morrer muito jovem (cf. Proverbios 3,16; 9,11; 10,27). E podemos dizer que ha um carater mitico nas cifras altas, conforme o costume babilonico que ensinava que ter idade avancada e representar aqui a eternidade das divindades. Vers. 21: Henoc De Henoc, porem, e dito que nao morreu, mas andou com Deus. Segundo a mentalidade do Antigo Testamento ele deveria viver mais do que todo mundo pois ele fora o unico a invocar a Jave, a orar (4,26). Mas duas vezes e dito que ele andou com Deus (5,22.24). A expressao quer indicar, que o texto, que ele era intimo de Deus, que ele morreu como justo, foi canonizado em vida! A mesma coisa vai ser dita depois sobre Noe: ele tambem era justo e integro, por issoandou com Deus (6,9). A recompensa para Henoc, nao foram mais anos de vida na terra mas uma vida eterna junto de Deus. Dele e dito que foi arrebatado (5,24) A ideia de arrebatamento de um justo e comum nas tradicoes religiosas do Antigo Oriente. Nas tradicoes religiosas da Mesopotamia e dito que o heroi do diluvio babilonico chamado Atra-hasis foi arrebatado pelos deuses. Tambem Elias, o profeta de Israel, foi arrebatado aos ceus, segundo a crenca popular (2Reis 2,11-12). O arrebatamento de pessoas justas e um modo de descricao para mostrar a importancia dessas pessoas e a santidade delas. Eram tao importantes na vida religiosa e na vida do povo que nao morreram mas foram diretamente levadas pelos anjos para morarem com Deus. A tradicao hebraica lembra sempre de Henoc e de Elias nos seus escritos e nas suas liturgias. Eles foram tao justos e santos que voltarao no fim do mundo, no julgamento final. Henoc e muito lembrado nos escritos apocrifos. Ha varios livros atribuidos a ele ou
sobre ele (Henoc 1; Henoc 2 etc..). Ele e citado tambem no Novo Testamento na carta de Judas versiculos 14-15. e na carta aos Hebreus 11,5-6. Elias e lembrado na celebracao pascal: os judeus reservam uma cadeira especial para ele na ceia da Pascoa pois diz a tradicao que ele voltara um dia, durante a Ceia pascal. Vira para restaurar Israel. O final do capitulo 5 (vv.29-32) diz respeito a Noe, o heroi do diluvio, logo a seguir.Diz o versiculo 29: este nos consolara dos trabalhos e do cansaco de nossas maos, causados pela terra que Jave amaldicoou . O que significaria isso? O nome Noe (em hebraico Noah) origina-se do verbo NaHaM que significa consolar. Entende-se com isso que Noe consolara seus pais e o seu povo pela sua justica ja antes do diluvio. Ele andava com Deus, isto e, era amigo de Deus e logo apos o diluvio, oferecendo sacrificios a Jave, alcancou de Jave a bencao para a terra que tinha sido amaldicoada antes (3,17). Isso sera uma consolacao para a humanidade. Apos o sacrificio de Noe, Deus garante que nao mais amaldicoara a terra (8,20-22). Noe consola ainda seu povo porque inventou o vinho que e alivio para o homem.. (cf Gn 9,20; Salmo 104,15; Jz 9,13; Jr 16,7; Prov. 31,6-7). Noe e consolo porque ele faz a renovacao da Alianca com Deus apos o diluvio, uma alianca que e Vida; ele se torna o antitipo da proposta serpente que foi o de introduzir o pecado (9,11). Noe gerou tres filhos: Sem, Can e Jafe. A descendencia dele nao segue somente pelo primogenito, mas pelos tres filhos. Essa afirmacao prepara o caminho para a lista de genealogia que aparecera no capitulo 10. Capitulos 6 a 8: A historia do diluvio. A auto-suficiencia castigada O capitulo seis comeca com uma afirmacao estranha: o relacionamento dos filhos de Deus com as filhas dos homens (6,1-2).. O sabio comentarista Pe. Luis Alonso Schoekel, na sua Biblia do Peregrino, diz que esses versiculos sao um enigma e que ninguem e capaz de saber o que significam. Ignoramos, diz ele, completamente o que querem dizer, de onde surgiu essa tradicao, pra que. Em todo caso ha alguma semelhanca com mitologias antigas que falavam de divindades subordinadas, seres divinos e sobre-humanos, meio deuses meio homens (Salmo 29; Jo1,6). Mas mitologia e mitologia, aqui o texto e consideradoPalavra de Deus. O texto faz mencao aqui de gigantes. A tradicao sobre gigantes e mitologica e faz parte do imaginario popular, fantasioso e folclorico de todos os povos. Os gigantes sempre foram objetos de lendas e tradicoes; muitos causos se contavam sobre eles. O livro dos Numeros refere que Moises enviara exploradores para observar e espionar a terra de Canaa e nbotar se os homens de la eram fortes ou fracos. Os exploradores talvez por medo de terem que enfrentar os cananeus exageraram no relato que fazem a Moises dizendo: ai nos vimos gigantes, os filhos de Enac, que sao gigantes mesmo. Tanto que para nos proprios como para eles, nos pareciamos gafanhotos (Nm 13,33; Dt 2,11).
(Enac era considerado pai dos habitantes de Hebron , que eram considerados gigantes). Esses gigantes sao chamados nefilim na Biblia (Nm 13,33; Dt 2,2o-11; 3,11). E a Biblia procura, parece, dar uma explicacao sobre a origem deles (6,4). E a da de forma lendaria dizendo que os gigantes eram fruto da relacao entre os filhos de Deus (que teriam tracos humanos tambem) e as filhas dos homens. O apocrifo 1Henoc diz que os anjos sao espiritos de luz e de fogo. Tem corpo, mas espiritualizado. Sao visiveis e invisiveis. Por isso podiam se relacionarem com as mulheres (1Henoc 106ss s e 6,1). Uma interpretacao teologica do texto seria a de que o autor esta quer dar o motivo por que se dara a corrupcao geral, que vai ocasionar o diluvio. A razao, diz ele, foi a auto-suficiencia dos homens que queriam elevar-se tanto, agigantar-se tanto a ponto de se considerarem semi-deuses, capazes de criarem uma super-humanidade. O fato de os filhos de Deus, ou super-homens, se unirem com todas as mulheres belas da terra levou a humanidade a degradacao moral absoluta, desfigurando o projeto de Deus. A narracao quer mostrar o pecado dos homens (nao sexual), mas de prepotencia, querendo ser deuses. A medida que se fazem super-homens, semi-deuses, se fazem tambem opressores. E quando os opressores chegam a limite maximo de prepotencia, Deus sempre intervem atraves de acontecimentos, como diz o profeta Isaias (Is14). Deus intervem com o diluvio que extermina tudo, exceto Noe e os seus, que comecarao uma nova humanidade - nao mais corrompida como a anterior. A narrativa sobre os gigantes parece ter mesmo um carater mitico. O diluvio (6,1-8) Em quase todas as culturas primitivas encontram-se narracoes sobre o diluvio. As mesopotamicas sao as que mais se assemelham as biblicas. A mais proxima da Biblia e o Poema de Gilgamesh Entre ambas ha muitas coincidencias e muitas diferencas. Coincidencias: no diluvio, apenas uma pessoa (babilonico) ou uma familia( biblico) se salvam. Os deuses (babilonico) ou Deus (biblico) anunciam a catastrofe a um homem para que se prepare; em ambas ha uma ordem para construir uma barca (arca), salvar animais; em ambas ha morte de todas as pessoas que nao estao na arca (barca); a embarcacao para sobre um monte; em ambas e dito que se soltam corvos e pombas ao final do diluvio; ha o sacrificio a Deus ou aos deuses; no final o heroi e abencoado (em ambas) Diferencas: A narracao de Gilgamesh faz parte de um poema; a biblica e independente (7-9); a de Gilgamesh e feita em poesia-epica; a de Genesis e feita em prosa. Gilgamesh e linguagem culta; a biblica e popular. A visao religiosa de Gilgamesh e politeista; a biblica e monoteista; na versao biblica e Deus quem castiga o homem por causa da corrupcao geral; na babilonica sao os deuses que castigam, sem alguma explicacao; a narracao biblica e otimista: o homem tem futuro em aberto; a babilonica e pessimista: nao ha esperanca para a humanidade.. Todos esses detalhes levam a conclusao de que as duas narracoes dependem de uma ou
mais versoes babilonicas anteriores. Devemos notar que ao relato do diluvio e uma colcha feita com duas narracoes: a popular e a sacerdotal . Por isso o relato traz versoes diferentes para um mesmo fato. Por ex. conforme a redacao popular (Javista) foi Noe quem abriu a claraboia e verificou que ja estava seca a terra e saiu da arca (8,6-12.13b); conforme a narracao sacerdotal foi Deus quem mandou Moises sair (8,15-17). Tambem o tempo do diluvio me diferente. Conforme a tradicao popular o diluvio durou 101 dias (40 + 40 + 7 +7 + 7) ( cf 7,4; 7,12; 7,10; 8,10; 8,12); conforme a tradicao sacerdotal durou um ano solar: do dia 17 do segundo mes (do ano 600 da vida de Noe) ao dia 27 do segundo mes do ano 601 (da vida de Noe) [cf 7,10-11 e 8,14). Ha alguns anacronismos (coisas fora do tempo): na arca entram animais puros e impuros (7,1-2): e anacronismo porque essa distincao entre animais sera feita mais tarde com o Levitico. O mesmo se pode dizer do sacrificio que Noe ofereceu a Deus. As leis sobre sacrificios serao dadas mais tarde no Sinai a Moises. O motivo do diluvio As narrativas religiosas procuram dar uma motivacao teologica para a imemorial inundacao acontecida ha milenios na regiao Caba-Babilonia. Para o autor biblico o motivo foi a corrupcao geral da humanidade. O mesmo Deus que a criara poderia destrui-la. Para ele a corrupcao afetava toda a raca humana conhecida por ele; por isso, para ele, o diluvio foi universal. Para legitimar o castigo o autor diz que Deus se arrependera de ter criado o homem e que ficara magoado (6,6). Na Biblia aparecem outros trechos sobre o arrependimento de Deus : Deus se arrepende da ameaca contra Israel (Ex 32,14), contra Juda (Jr 26,3;Jl 2,13), contra Ninive (Jn 3,9-10). A arca A narracao fala em linhas gerais sobre a construcao da arca: uma barca enorme, retangular, com tres pisos, divididos em quartos e uma cobertura (6,13-16) A arca tinha 150 metros de comprimento, 25 de largura e 15 de altura, com uma claraboia de meios metro (6, 15-16) [Algumas Biblias falam em covados e nao metros. O covado media 44,5cm]. O numero quarenta que aparece algumas vezes no relato (quarenta dias, quarenta noites...) e simbolico, significando muitos dias, demasiado, bastante, imenso [Israel caminha 40 anos pelo deserto; Moises fica 40 dias no monte (Ex 24,18 e 34,28); Elias caminha 40 dias (1Rs 19,8); Jesus jejua 40 dias (Mt 4,2ss), etc.] A inundacao O texto biblico diz que choveu durante 40 dias e 40 noites e que as aguas subiram 7 metros e meio acima dos montes mais elevados, destruindo toda a criacao. Depois do diluvio, quando as aguas secaram (8,1-3) a arca pousou sobre os montes de Ararat (8,4). Era a regiao montanhosa conhecida naqueles tempos. Mas a narracao, como se sabe, e simbolica nao geografica. Poderiam ser as montanhas do Caucaso tambem ou outras. (Mas isso nao para se discutir, pois dentro da narrativa do diluvio a barca devia parar num lugar!). As aves
que sao solta da barca tambem fazem parte do quadro narrativo do diluvio,. tanto na narracao biblica quanto na narracao mesopotamica. O corvo sai e voltou algumas vezes porque as aguas nao tinham baixado; quando secaram, ele nao voltou (8,6-7). A pomba voltou com um ramo verde, significando que as arvores ja estavam a vista. [Tudo isso faz parte da narrativa simbolica do diluvio, que foi uma realidade historica mas interpretada teologicamente]. O sacrificio de Noe O sacrificio de Noe a Deus e um holocausto, isto e, de vitima abatida e consumidas pelo fogo num altar (Lev. 1). Esse holocausto nao foi um sacrificio de comunhao, do qual ele poderia participar. Deus aceita o sacrificio de Noe; isso e dito pela expressao agradavel odor ou perfume (8,21). Des abencoa a humanidade em seguida (8,21). A bencao aqui e o contrario da maldicao dada em 6,5-8, quando Deus viu a maldade do homem, arrependeu-se de te-lo feito e disse: Vou exterminar da face da terra os homens que criei porque me arrependo de os ter feito. Aqui, Deus diz: Nunca mais amaldicoarei a terra por causa do homem, porque os projetos do coracao humano sao maus (8,21).. Esse final e repeticao da maldicao que esta em 6,5. Como la o homem era maldito porque seu coracao era mau, agora ele e abencoado apesar de seu coracao tender para o mal. Deus sera paciente com o homem; Deus tem sempre paciencia com o homem (Mt 5,45; Rm 3,26) Capitulo 9: Deus faz alianca Com o fim do diluvio comeca nova humanidade. Tambem nas narrativas babilonicas marca a passagem entre duas fases da humanidade. Nessa nova epoca Deus da ao homem permissao de comer de tudo, exceto o sangue. Ate aqui, homens e animais eram vegetarianos, segundo Gn 1,30. Nas narrativas extra-biblicas (como a babilonica e tambem na obra de Hesiodo: Os trabalhos e os dias em que trata das diversas epocas do mundo) a alimentacao com carne veio depois da alimentacao com vegetais (Para compreender...., p. 137). O que nao significa que o homem e animais tivessem sido vegetarianos no inicio. E nem significa que no inicio havia paz entre homens e animais. (O diluvio ocorreu por causa da corrupcao e da violencia). Aqui, quer fazer uma concessao e sublinhar uma proibicao. Concede que ao homem , como senhor da criacao pode usar dela para alimentar-se; e fazer uma restricao: nao comer nem usar o sangue. (A proibicao de usar o sangue vai aparecer, porem, bem mais tarde, no Lev. 7,26, 19,26 etc.).. O capitulo comeca com a bencao de Deus: Sejam fecundos, multipliquem-se e encham a terra. Todos os animais da terra temerao e respeitarao voces: as aves dos ceus, os repteis do solo e os peixes do mar estao no poder de voces. Tudo o que vive e se move servira de alimento para voces... E a voces eu entrego tudo, como ja lhes havia entregue os vegetais (9,1-3). A diferenca entre a bencao de 1,28 e esta dada aqui, esta no vers. 3 onde Deus da como alimento ao homem nao
somente os vegetais (como em 1,28) mas tambem os animais, aves, peixes (9,3), como foi lembrado acima. Ao proibir o sangue como alimento, os autores biblicos certamente estao fazendo uma critica velada ao sistema alimentar que exige a matanca de animais. Se Deus quer a vida de todo vivente que ele criou, por que matar para se alimentar? O paraiso projetado pelo autor biblico seria diferente, sem morte, sem derramamento de sangue (Gn 1,29-30 e Isaias 11,6-9). VV. 4-5 Nesses versiculos vem a proibicao de comer carne com o sangue (dam); nao e permitido comer animal nao sangrado. O sangue e vida (nephesh). O Deuteronomio 12,20-25 e Lev. 7,26-27; 17,10-14 sao os textos que regulamentam ate aqui esse costume alimentar judaico. E proibido tambem tirar a vida (o sangue) do ser humano. Deus e o unico Senhor da vida dos homens. Ele pedira contas a quem matar um ser humano, pois estara matando um irmao como o fez Caim com Abel. O texto diz que Deus pedira conta ate aos animais que matarem um ser humano. O Codigo da Alianca (Ex 21,28-32) prescreve que o boi que matar um homem seja apedrejado. O homem e a imagem de Deus, por isso deve ser respeitado. Para que isso seja cumprido, Deus permite que seja assassinado o homem que assassinar um semelhante (v.6). VV. 8-17 : A alianca com Deus Alianca, berit em hebraico, e o contrato entre o homem e Deus Nesse trecho a palavra Alianca aparece tres vezes. E ha uma sucessao de aliancas no Pentateuco. A primeira e esta, depois vem a de Abraao (cap. 17 de Gn), depois a do Sinai (Ex 19-20), Josue (24) etc. Nesta Alianca, embora apareca Noe como parceiro de Deus, e somente Deus quem se compromete (vv.8-11) Em toda Alianca com Deus ha sempre um sinal que a caracteriza. Aqui e o arco iris, com Abraao e a circuncisao e no Sinai e o sabado. Nesta Alianca Deus se propoe a defender a criacao; nenhum diluvio, nenhuma catastrofe poderao prejudicar a criacao por causa dos pecados do homem. O arco-iris e o sinal de Deus na alianca com Noe. Tem dois sentidos a figura do arco-iris: primeiramente : ele e o sinal do vencedor (arco que dispara a flecha); depois, o arco-iris e sinal de que as chuvas pararam e o sol voltou a brilhar. O arco-iris lembrara que Deus nunca mais vai deixar as aguas inundarem a terra; ha um termo, um limite. O sinal e o arco-iris. ADENDO: O diluvio existiu mesmo? Podemos dizer que o diluvio existiu de fato. Foi uma imensa inundacao acontecida nos primordios da humanidade. A Biblia viu esse fenomeno como um castigo de Deus para a humanidade depravada e viu tambem esse acontecimento historico imemorial como ocasiao para reafirmar a alianca que o homem devia manter sempre com seu Deus. A Biblia le o fato teologicamente. Na Biblia o diluvio e um relato etiologico: procura dar a causa, o motivo o porque de determinado fato acontecido na historia e do qual todas as pessoas guardavam lembranca na memoria
coletiva. O nucleo historico da tradicao sobre o diluvio constitui patrimonio cultural comum dos dois povos vizinhos: israelitas e mesopotamicos. E uma tradicao cultural semita. Por isso mesmo os dois povos tem narracoes sobre o diluvio e muito semelhantes. A paleontologia e a etnografia parecem confirmar cientificamente a existencia de inundacoes imensas acontecidas entre os anos 3.700-2800 aC na Mesopotamia. O diluvio seria uma dessa. O relato tem fundo historico mas a narracao e feita dentro de uma otica etiologica e teologica: o pecado e sempre rompimento da alianca com Deus. E sempre punido: que a nivel pessoal (Adao e Eva), quer a nivel social (Caim e Abel); quer a nivel de toda a humanidade, coletivo (o Diluvio). Capitulo 10: Os povos da terra Esse capitulo trata do povoamento da terra. E uma geografia politica. O povoamento da terra e a dispersao seguinte sao apresentados a partir dos filhos de Noe: Sem, Cam e Jafe. E a partir deles foi povoada a terra inteira (9,19). O texto quer explicar a diversidade das racas, povos, nacoes e linguas (vers. 32). Quer ainda afirmar que Abraao (que vira em seguida) esta ligado a Historia, pertence a um povo. Ele nao e um ser mitico, provindo do mundo dos deuses como eram considerados os patriarcas dos povos antigos. Segundo o texto Sem e abencoado porque ele sera pai do povo de Israel (semitas). Cam, sera o pai do povo cananeu, adversarios do povo de Israel. E Jafe, pai dos povos da regiao do Mar Negro (gregos). (A maldicao que aparece nos vv. 25-27) parece ser glosa posterior, segundo Mckenzie (Dicionario Biblico, verbete Jafe) [A equivocada maldicao sobre a raca negra, como inferior, foi buscada nesses versiculos, mas abusivamente. Pois o texto nao fala isso]. Capitulo 11: a pretensao humana. A torre de Babel Com esse capitulo a Historia das origens chega a seu ponto final. E tambem o ponto maximo da auto-suficiencia e do orgulho humanos, que comecaram com Adao e Eva (sereis como deuses 3,5). A humanidade constroi uma cidade. E cidade e simbolo de dominacao, poios monopoliza a vida e a liberdade das pessoas. A cidade sempre explorou o campo do qual sempre dependeu. A cidade e a civilizacao acabam impedindo que o projeto de Deus que e uniao e liberdade e identidade para todos se realize. A Biblia quer mostrar que e preciso destruir sempre uma civilizacao auto-suficiente e injusta, opressora, e construir uma nova civilizacao fundada na justica e no direito. Para ensinar isso o autor biblico se vale da historia das torres da Babilonia. Para os antigos, o ceu era a moradia de Deus; a terra era a moradia dos homens. Construir uma torre que chegasse ate o ceu (11,4) era a pretensao da cidade para mostrar que era auto-suficiente e igual a Deus. O homem quer ser como Deus (2,5) Mas enquanto a torre dos homens sobe, diz o texto, Deus desce para ver a torre (11,4-5) Contraste literario para mostrar que por mais que o homem ou uma ideologia queira ser onipotente, crescer, subir, dominar, nunca ira alem