Cap. V e Final de "Metafisica da Guerra", de Julius EvolaAtingimos o fim desta concisa obra consagrado a guerra como valor espiritual referindo-nos a uma ultima tradicao do ciclo heroico indo-europeu, aquela do Bhagavad-Guita, talvez o mais celebre texto da antiga sabedoria hindu, escrito essencialmente pela casta guerreira. A sua escolha nao e arbitraria nem deve nada ao exotismo. Conforme a tradicao islamica nos permite formular, no universal a ideia de grande guerra interior, possivel contrapartida da alma numa guerra exterior, a tradicao transmitida pelo texto hindu nos permite enquadrar definitivamente nosso tema numa visao metafisica. Sob um olhar mais abrangente, esta referencia ao Oriente hindu, ao grande Oriente heroico e nao aquele dos teologos, dos panteistas humanitarios e das velhas damas em extase diante de Gandhi e dos Rabindranath Tagore, parece-nos igualmente util para ratificar as opinioes e a compreensao supra tradicional que nao sao os minimos objetivos que nos procuramos. Ficamos tempo demais escravos das antiteses artificiais Oriente/Ocidente: artificiais pois sao baseadas no ultimo Oriente modernista e materialista, que afinal, tem pouco de comum com aquele que o precedeu, com a verdadeira e grande civilizacao ocidental. O Ocidente moderno e tao oposto ao Oriente como o e ao antigo Ocidente. Ao voltar para um passado remoto, vemos um patrimonio etnico e cultural largamente comum, e que corresponde logo a uma unica denominacao indo-europeia.As formas originais de vida e de espiritualidade, das instituicoes dos primeiros colonizadores da India e do Ira, tinham muitos pontos de contacto com aqueles povos helenicos e nordicos, mas tambem com os antigos Romanos. Agora vamos abordar as tradicoes que nos dao um exemplo das afinidades de concepcoes espirituais comuns, de combate, de acao e de morte heroica, contrariamente a ideia preconcebida surgida sempre que falamos da civilizacao hindu, quando so pensamos em nirvana, faquires, evasao do mundo, negacao dos valores ocidentais, da personalidade, etc. O Bhagavad-Guita foi sob a forma de dialogo, entre o guerreiro Arjuna e um Deus, Krishna, seu mestre espiritual. O dialogo tem lugar durante uma batalha em que Arjuna hesita em combater, freado por seus escrupulos humanitarios. Interpretadas em chaves de espiritualidade, as duas figuras, Arjuna e Krishna, representam as duas partes do ser humano: Arjuna o principio da acao, Krishna o principio do conhecimento transcendente. O dialogo transforma-se numa especie de monologo, primeiro de clarificacao interior, depois resolucao heroica enquanto espiritual do problema da acao guerreira, que se impoe a Arjuna, no momento de entrar no campo de batalha.Ora, a compaixao que detem o guerreiro, no momento de combater, quando este descobre no campo inimigo os amigos de jogos e alguns de seus parentes, e qualificada por Krishna ( principio espiritual), de desordem indigna dos Aryas, que fecha o ceu e preenche de vergonha (B.G.II,2 B). Assim retornamos ao tema que ja encontramos muitas vezes, nos ensinamentos tradicionais do Ocidente: morto, tu ganharas o ceu; vencedor, tu possuiras a terra. Levanta-te entao, filho de Kunti, para combater (op.cit., II,37). Ao mesmo tempo se desenha o tema de uma guerra interior, guerra que e preciso travar consigo mesmo: sabendo logo que a