a negra Zeferina com armas namao, diz a parte oficial; apenas conduzindo um pequeno saco de farinha, afirmamdiversas testemunhas. Essa negra declarou que os negros se tinham levantadocontando com a insurreicao dos nagos da cidade, sobre o qual deviam marchar navespera de Natal (NINA RODRIGUES, 2008, p. 54-55).Reis (2003) informa que a Casa de Candomble pertenciaa um pardo chamado Antonio, que poderia ser somente o dono da casa ondefuncionava o Terreiro, contudo o mesmo tem relacao com a revolta e o quilombo, afinalambos, Zeferina e Antonio, foram os unicos punidos pelo levante, como descreveReis:contudo, mesmo que o candomble nao participasse deforma direta da organizacao da revolta, escravos e libertos que o frequentavamprovavelmente o fizeram, confiantes talvez da protecao das divindades que porventuraali tivessem assento. Seja como for, o pardo Antonio foi considerado culpadopelas autoridades baianas. Ele e a africana Zeferina foram os unicos a receberuma sentenca regular, de prisao com trabalho (REIS, 2003, p. 104)Atualmente estima-se que existem em torno 78 Terreirosde Candomble[1] nesta localidade. Reis (2003)traz a justificativa do nome do quilombo, e sua relacao com a religiao, pois osurubus comiam as oferendas de animais e outros alimentos, feitas as divindades.Cabem aqui as palavras de Oliveira:as representacoes coletivas, os simbolos culturaisde um grupo, nao subsistem sem estruturas sociais que as recebam e sustentem.Isso nao significa, entretanto, que sao essas estruturas que criam asrepresentacoes coletivas. Ao contrario, ao menos no caso dos candombles, foramos valores culturais que secretaram as novas estruturas sociais. [...] Asreligioes em geral, e o candomble em particular, sao coisas vivas. Elas naosao apenas mantenedoras de valores tradicionais, mas tambem geradoras devalores novos que retroalimentarao a memoria coletiva, criando-se um circulo deconservacao e atualizacao de tradicoes vigoroso e coerente, ao mesmo tempotradicional e moderno. (OLIVEIRA, 2007, p. 120).Esta afirmacao e pertinente, visto que o citadoParque Sao Bartolomeu, regiao de combate do entao Quilombo do Urubu, seconstitui enquanto um espaco sacralizado pelas religioes afrobrasileiras com aspraticas de rituais que ali acontecem. Como nos apresenta Santos, et. al.:[...]esse Parque possui areas sagradas para o Povo de Santo (Candomble e outroscultos), como as nascentes e cascatas de Nana, Oxum, a nascente e a quedadagua de Oxumare e as rochas da Pedra do Tempo e Pedra de Omolu (SANTOS ET.AL., 2010, p. 281-282). OParque Sao Bartolomeu (75ha) faz parte do Parque Metropolitano de Piraja quepossui uma area de 1.550 hectares, e e uma das ultimas areas verdes da cidade,o que confirma que os rituais do candomble e das religioes afrobrasileiras emgeral conservam as areas verdes das cidades. Contudo,atualmente essas praticas acontecem em menor frequencia em Sao Bartolomeu,devido ao descaso do poder publico local em reconhece-lo como patrimonioimaterial (um desejo da comunidade local), o que fez com que o abandono, aviolencia e a inseguranca prevalecessem, inclusive, o Parque e usado para desovade corpos. Retornando ao Quilombo Urubu, Reis afirma que ogrito de guerra morra branco e viva negro cobriu Urubu naquele dia (Reis,2003, p. 101), e a Negra Zeferina teve papel de lideranca neste levante:o presidente da provincia, num elogio involuntario,referiu-se a ela como rainha, titulo que deve ter ouvido dizer que elacarregava entre