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Oi galera, me chamo Gabriel, estou no 8 ano, este blog, e um trabalho de informatica, cujo o grupo e formado por mim, Beatriz e Ana Paula, espero que vocesgostem, muito obrigado e abracos. Voltem Sempre. Boa noite!Vim aqui desejar um feliz dia das criancas, e feliz dia dos professores. Podemos dizer que o futuro do nosso pais esta na mao dessas "faixas etarias" digamos assim, pois sem o nosso mestre, nao podemos aprender nada, e sem as criancas, nao tem futuro, pois os governantes, medicos, professores, enfim, todos os profissionais de amanha, sao nossas criancas, que infelizmente, sao abandonadas, maltratadas, machucadas, e ai eu te pergunto, como ter um bom futuro se essas criancas tao inocentes tem como exemplo, pessoas sujas e pobres de alma, como ter um bom governante se as primeiras pessoas que essas criancas tem como exemplo, as ensinam a matar, roubar, traficar, ser desonesto com a sociedade, com sua propria familia, e com si mesmo, como ter um futuro bom, se as proprias maes vendem seus filhos indefesos pra sustentar o vicio da droga, imaginem como o mundo vai ficar se essas criancas sao obrigadas a vender o proprio corpo pra sobreviver. Nao tem como, nao existe um futuro se continuar assim, nos, os adolescentes de hoje, temos que reverter essa situacao, pois so com educacao e respeito podemos melhorar o nosso pais, o nosso mundo, como essas criancas vao viver com o aquecimento global? Com a poluicao? Com essa desigualdade e crueldade que o mundo esta se tornando, esse exemplo tem que vir de casa, para os professores ajudarem a conviver em sociedade, mas os principios de educacao, companheirismo, respeito e consciencia social, vem de casa, vem dos pais, e se a crianca nao tem esse exemplo, como querem ter um mundo melhor? Nao tem como, entao, cabe a cada um pensar em seu futuro e no futuro de seus filhos, e fazerem desse mundo, um mundo bem melhor.Espero que todos reflitam sobre isso! beijo, Beatriz. Sinopse: Com enfase na capacidade inventiva e criativa de todo ser humano este laboratorio cenico pretende resgatar o ludico, a imaginacao, a poetica de cada um. A ideia do laboratorio tem o objetivo de criar, ao longo dos encontros, um espaco de investigacao multipla que instigue os participantes, que incite a curiosidade e convoque o pensar, o criar, e o trabalhar coletivamente. Atraves de jogos de atencao, ritmo, presenca e improviso, este laboratorio vai estimular a pratica teatral coletiva e a criacao de narrativas, relacionando teatro e literatura. Alem disso pretende-se instrumentalizar o educador num amplo repertorio para embasa-lo na sistematizacao de sua oficina.Objetivos Gerais: 1) a questao do olhar poetico, na medida em que a escola integrada convoca a uma mudanca de paradigma, uma mudanca de perspectiva, sugerindo multiplos olhares e a arte convoca o ser humano a encantar-se e entusiasmar-se continuamente com o mundo que o rodeia; 2) a questao da alteridade, o outro, nessa perspectiva o educador sera estimulado a abrir seus poros, trabalhar junto com e nao mais sozinho; 3) a questao da palavra como brinquedo,
leitura em reza, leitura em voz alta, leitura como quem come algo ruim, leitura como quem esta com medo, leitura como quem vende uma ideia, leitura como quem come algo muito gostoso...etc. Eles deverao passar por varios livros infanto-juvenis que estarao a disposicao; ou ainda, palavra que fura, palavra que corta, palavra que soca, palavra no altar, palavra abraco...etc. Num primeiro momento todos juntos criando uma massa sonora disforme que toma toda a sala, depois aos poucos dividindo os grupos de participantes para que possamos ouvi-los individualmente. (obs.: se for possivel faremos esta atividade fora da sala de aula).Palavras-Chave: Leitura, Criatividade, ExpressividadePARTE 3. Escrita Criativa e Livro Instantaneo a) a partir do conceito descrito por Gianni Rodari em Gramatica da Fantasia, o binomio fantastico, os educadores serao estimulados para a criacao de narrativas. Serao apresentados diversos dispositivos para inventar uma historia: um dia na vida de um educador, escrita automatica, disparate, caligrama*, com imagens, com sons. b) elaboracao de um pequeno livro contendo a historia que cada um criou. c) leitura mediada do livro e levantamento de objetos - apresentacao do conceito de eficiencia poetica descrito por Regina Machado em Acordais. O caligrama e um texto (mas frequentemente poetico) cujas palavras estao dispostas de modo a representar um desenho: objetos, animais, personagens ou pequenas cenas que formam o tema do textoPARTE 4 Roda de Conversa Retorno das avaliacoes, apresentacao do Blog e conversa a partir do tema: Aprender a Aprender! Como posso me preparar, ou seja, o que posso aprender, para que eu mesmo encontre respostas para minhas perguntas?Bibliografia: Gramatica da Fantasia de Gianni Rodari e Acordais de Regina Machado.
E o modo como agimos em relacao a tudo isso. Todo mundo sabe que Aristoteles definiu o homem como zoon logon echon. A traducao desta expressao, porem, e muito mais "vivente dotado de palavra" do que "animal dotado de razao" ou "animal racional". Se ha uma traducao que realmente trai, no pior sentido da palavra, e justamente essa de traduzir logos por ratio. E a transformacao de zoon, vivente, em animal. O homem e um vivente com palavra. E isto nao significa que o homem tenha a palavra ou a linguagem como uma coisa, ou uma faculdade, ou uma ferramenta, mas que o homem e palavra, que o homem e enquanto palavra, que todo o humano tem a ver com a palavra, se da em palavra, esta tecido de palavras, que o modo de viver proprio desse vivente, que e o homem, se da na palavra e como palavra. Por isso atividades como considerar as palavras, criticar as palavras, eleger as palavras, cuidar das palavras, inventar palavras, jogar com as palavras, impor palavras, proibir palavras, transformar palavras, etc. nao sao atividades ocas ou vazias, nao sao mero palavrorio. Quando fazemos coisas com as palavras, do que se trata e de como damos sentido ao que somos e ao que nos acontece, de como correlacionamos as palavras e as coisas, de como nomeamos o que vemos ou o que sentimos, e de como vemos ou sentimos o que nomeamos. Nomear o que fazemos, em educacao ou em qualquer outro lugar, como tecnica aplicada, como praxis reflexiva ou como experiencia dotada de sentido nao e somente uma questao terminologica. As palavras com que nomeamos o que somos, o que fazemos, o que pensamos, o que percebemos ou o que sentimos sao mais do que simplesmente palavras. E, por isso, as lutas pelas palavras, pelo significado e pelo controle das palavras, pela imposicao de certas palavras e pelo silenciamento ou desativacao de outras palavras, sao lutas em que se jogo algo mais do que simplesmente palavras, algo mais que somente palavras. 1. Comecarei com a palavra "experiencia". Poderiamos dizer, de inicio, que a experiencia e, em espanhol, "o que nos passa". Em portugues se diria que a experiencia e "o que nos acontece"; em frances a experiencia seria "ce que nos arrive"; em italiano "quello che nos succede" ou "quello che nos accade"; em ingles seria "that what is happening to us"; em alemao seria "was mir passiert". A experiencia e o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. Nao o que se passa, nao o que acontece, ou o que toca. A cada dia se passam muitas coisas porem, ao mesmo tempo, quase nada nos acontece. Dir-se-ia que tudo o que se passa esta organizado para que nada nos aconteca . Walter Benjamin, em um texto celebre, ja observava a pobreza de experiencias que caracteriza o nosso mundo. Nunca se passaram tantas coisas, mas a experiencia e cada vez mais rara. Em primeiro lugar pelo excesso de informacao. A informacao nao e experiencia. E mais, a informacao nao deixa lugar
para a experiencia, ela e quase o contrario da experiencia, quase uma anti-experiencia. Por isso a enfase contemporanea na informacao, em estar informados, e toda a retorica destinada a constituir-nos como sujeitos informantes e informados; a informacao nao faz outra coisa que cancelar nossas possibilidades de experiencia. O sujeito da informacao sabe muitas coisas, passa seu tempo buscando informacao, o que mais o preocupa e nao ter bastante informacao; cada vez sabe mais, cada vez esta melhor informado, porem com essa obsessao pela informacao e pelo saber (mas saber nao no sentido de "sabedoria", mas no sentido de "estar informado") o que consegue e que nada lhe aconteca. A primeira coisa que gostaria de dizer sobre a experiencia e que e necessario separa-la da informacao. E o que gostaria de dizer sobre o saber de experiencia e que e necessario separa-lo de saber coisas tal como se sabe quando se tem informacao sobre as coisas, quando se esta informado. E a lingua mesma que nos da essa possibilidade. Depois de assistir a uma aula ou a uma conferencia, depois de ter lido um livro ou uma informacao, depois de ter feito uma viagem ou de ter visitado uma escola, podemos dizer que sabemos coisas que antes nao sabiamos, que temos mais informacao sobre alguma coisa, mas, ao mesmo tempo, podemos dizer tambem que nada nos aconteceu, que nada nos tocou, que com tudo o que aprendemos nada nos sucedeu ou nos aconteceu. Alem disso, seguramente todos ja ouvimos que vivemos numa "sociedade de informacao". E ja nos demos conta de que esta estranha expressao funciona as vezes como sinonima de "sociedade do conhecimento" ou ate mesmo de "sociedade da aprendizagem". Nao deixa de ser curiosa a troca, o intercambialidade, entre os termos "informacao", "conhecimento" e "aprendizagem". Como se o conhecimento se desse sob a forma de informacao, e como se aprender nao fosse outra coisa que nao adquirir e processar informacao. E nao deixa de ser interessante tambem que as velhas metaforas organicistas do social, que tantos jogos permitiram aos totalitarismos do seculo passado, estejam sendo substituidas por metaforas cognitivistas, seguramente tambem totalitarias, ainda que revestidas agora de um look liberal e democratico. Independentemente de que seja urgente problematizar esse discurso que se esta instalando sem critica, a cada dia mais profundamente, e que pensa a sociedade como um mecanismo de processamento de informacao, o que eu quero apontar aqui e que uma sociedade constituida sob o signo da informacao e uma sociedade onde a experiencia e impossivel. Em segundo lugar, a experiencia e cada vez mais rara por excesso de opiniao. O sujeito moderno e um sujeito informado que, alem disso, opina. E alguem que tem uma opiniao supostamente pessoal e supostamente propria e, as vezes, supostamente critica sobre tudo o que se passa, sobre tudo aquilo de que tem informacao. Para nos, a opiniao como a informacao se converteu em um imperativo. Nos, em nossa arrogancia, passamos a vida opinando sobre qualquer coisa sobre que nos sentimos informados. E se alguem nao tem opiniao, se nao tem uma posicao propria
sobre o que se passa, se nao tem um julgamento preparado sobre qualquer coisa que se lhe apresente, sente-se em falso, como se lhe faltasse algo essencial. E pensa que tem que ter uma opiniao. Depois da informacao, vem a opiniao. No entanto, a obsessao pela opiniao tambem anula nossas possibilidades de experiencia, tambem faz com que nada nos aconteca. Benjamin dizia que o periodismo e o grande dispositivo moderno para a destruicao generalizada da experiencia. O periodismo destroi a experiencia, sobre isso nao ha duvida, e o periodismo nao e outra coisa que a alianca perversa entre informacao e opiniao. O periodismo e a fabricacao da informacao e a fabricacao da opiniao. E quando a informacao e a opiniao se sacralizam, quando ocupam todo o espaco do acontecer, entao o sujeito individual nao e outra coisa que o suporte informado da opiniao individual, e o sujeito coletivo, esse que teria que fazer a historia segundo os velhos marxistas, nao e outra coisa que o suporte informado da opiniao publica. Quer dizer, um sujeito fabricado e manipulado pelos aparatos da informacao e da opiniao, um sujeito incapaz de experiencia. E o fato de o periodismo destruir a experiencia e algo mais profundo e mais geral do que aquilo que derivaria do efeito dos meios de comunicacao de massas sobre a conformacao de nossas consciencias. O par informacao/opiniao e muito geral e permeia tambem, por exemplo, nossa ideia de aprendizagem, inclusive do que os pedagogos e psicopedagogos chamam de "aprendizagem significativa". Desde pequenos ate a universidade, ao largo de toda nossa travessia pelos aparatos educacionais, estamos submetidos a um dispositivo que funciona da seguinte maneira: primeiro e preciso informar-se e, depois, ha que opinar, ha que dar uma opiniao obviamente propria, critica e pessoal sobre o que quer que seja. A opiniao seria como a dimensao "significativa" da assim chamada "aprendizagem significativa". A informacao seria o objetivo, a opiniao seria o subjetivo, ela seria nossa reacao subjetiva ao objetivo. Alem disso, como reacao subjetiva, e uma reacao que se tornou para nos automatica, quase reflexa: informados sobre qualquer coisa, nos opinamos. Este "opinar" se reduz, na maioria das ocasioes, em estar a favor ou contra. Com isso, nos convertemos em sujeitos competentes para responder como Deus manda as perguntas dos professores que, cada vez mais, se parecem a comprovacoes de informacoes e a pesquisas de opiniao. Diga-me o que voce sabe, diga-me com que informacao conta e exponha, em continuacao, a sua opiniao: esse o dispositivo periodistico do saber e da aprendizagem, o dispositivo que torna impossivel a experiencia. Em terceiro lugar, a experiencia e cada vez mais rara por falta de tempo. Tudo o que se passa, passa demasiadamente de pressa, cada vez mais de pressa. E com isso se reduz o estimulo fugaz e instantaneo, imediatamente substituido por outro estimulo ou por outra excitacao igualmente fugaz e efemera. O acontecimento nos e dado na forma de shock, do choque, do estimulo, da sensacao pura, na forma da vivencia instantanea, pontual e fragmentada. A velocidade com que nos sao dados os acontecimentos
e a obsessao pela novidade, pelo novo, que caracteriza o mundo moderno, impedem a conexao significativa entre acontecimentos. Impedem tambem a memoria, ja que cada acontecimento e imediatamente substituido por outro que igualmente nos excita por um momento, mas sem deixar qualquer vestigio. O sujeito moderno nao so esta informado e opina, mas tambem e um consumidor voraz e insaciavel de noticias, de novidades, um curioso impenitente, eternamente insatisfeito. Quer estar permanentemente excitado e ja se tornou incapaz de silencio. Ao sujeito do estimulo, da vivencia pontual, tudo o atravessa, tudo o excita, tudo o agita, tudo o choca, mas nada lhe acontece. Por isso a velocidades e o que ela provoca, a falta de silencio e de memoria, e tambem inimiga mortal da experiencia. Nessa logica de destruicao generalizada da experiencia, estou cada vez mais convencido de que os aparatos educacionais tambem funcionam cada vez mais no sentido de tornar impossivel que alguma coisa nos aconteca. Nao somente, como ja disse, pelo funcionamento perverso e generalizado do par informacao-opiniao, mas tambem pela velocidade. Cada vez estamos mais tempo na escola (e a Universidade e os cursos de formacao do professorado sao parte da escola) mas cada vez temos menos tempo. Esse sujeito da formacao permanente e acelerada, da constante atualizacao, da reciclagem sem fim, e um sujeito que usa o tempo como um valor ou como uma mercadoria, um sujeito que nao pode perder tempo, que tem sempre que aproveitar o tempo, que nao pode protelar qualquer coisa, que tem que seguir o passo veloz do que se passa, que nao pode ficar para tras, por isso mesmo, por essa obsessao por seguir o curso acelerado do tempo, este sujeito ja nao tem tempo. E na escola o curriculo se organiza em pacotes cada vez mais numerosos e cada vez mais curtos. Com isso, tambem em educacao estamos sempre acelerados e nada nos acontece. Em quarto lugar, a experiencia e cada vez mais rara por excesso de trabalho. Este ponto me parece importante porque as vezes se confunde experiencia com trabalho. Existe um cliche segundo o qual nos livros e nos centros de ensino se aprende a teoria, o saber que vem dos livros e das palavras, e no trabalho se adquire a experiencia, o saber que vem do fazer ou da pratica, como se diz atualmente. Quando se redige o curriculo, distingue-se formacao academica e experiencia de trabalho. Tenho ouvido falar de uma certa tendencia aparentemente progressista no campo educacional que, depois de criticar o modo como nossa sociedade privilegia as aprendizagens academicas, pretende implantar e homologar formas de contagem de creditos para a experiencia e para o saber de experiencia adquirido no trabalho. Por isso estou muito interessado em distinguir entre experiencia e trabalho e, alem disso, em criticar qualquer contagem de creditos para a experiencia, qualquer conversao da experiencia em creditos, em mercadorias, em valor de troca. Minha tese nao e somente porque a experiencia nao tem nada a ver com o trabalho, mas, ainda mais fortemente, que o trabalho, essa modalidade de relacao com as pessoas, com
as palavras e com as coisas que chamamos trabalho, e tambem inimiga mortal da experiencia. O sujeito modernos, alem de ser um sujeito informado que opina, alem de estar permanentemente agitado e em movimento, e um ser que trabalho, quer dizer, que pretende conformar o mundo, tanto o mundo "natural" quanto o mundo "social" e "humano", tanto a "natureza externa" quanto "a natureza interna", segundo seu saber, seu poder e sua vontade. O trabalho e esta atividade que deriva desta pretensao. O sujeito moderno e animado por uma portentosa mescla de otimismo, de progressismo e de agressividade: cre que pode fazer tudo o que se propoe (e se hoje nao pode, algum dia podera) e para isso nao duvida em destruir tudo o que percebe como um obstaculo a sua onipotencia. O sujeito moderno se relaciona com o acontecimento do ponto de vista da acao. Tudo e pretexto para sua atividade. Sempre esta a se perguntar sobre o que pode fazer. Sempre esta desejando fazer algo, produzir algo, modificar algo, regular algo. Independentemente de este desejo estar motivado por uma boa vontade ou uma ma vontade, o sujeito moderno esta atravessado por um afa de mudar as coisas. E nisso coincidem os engenheiros, os politicos, os industrialistas, os medicos, os arquitetos, os sindicalistas, os jornalistas, os cientistas, os pedagogos e todos aqueles que poem no fazer coisas a sua existencia. Nos nao so somos sujeitos ultra-informados, transbordantes de opinioes e super-estimulados, mas tambem sujeitos cheios de vontade e hiper-ativos. E por isso, porque sempre estamos querendo o que nao e, porque estamos sempre em atividade, porque estamos sempre mobilizados, nao podemos parar. E, por nao podermos parar, nada nos acontece. A experiencia, a possibilidade de que algo nos aconteca ou nos toque, requer um gesto de interrupcao, um gesto que e quase impossivel nos tempos que correm: requer parar para pensar, parar para olhar, parar para escutar, pensar mais devagar, olhar mais devagar, e escutar mais devagar; parar para sentir, sentir mais devagar, demorar-se nos detalhes, suspender a opiniao, suspender o juizo, suspender a vontade, suspender o automatismo da acao, cultivar a atencao e a delicadeza, abrir os olhos e os ouvidos, falar sobre o que nos acontece, aprender a lentidao, escutar aos outros, cultivar a arte do encontro, calar muito, ter paciencia e dar-se tempo e espaco. 2. Ate aqui, a experiencia e a destruicao da experiencia. Vamos agora ao sujeito da experiencia. Esse sujeito que nao e o sujeito da informacao, da opiniao, do trabalho, que nao e o sujeito do saber, do julgar, do fazer, do poder, do querer. Se escutamos em espanhol, nessa lingua em que a experiencia e o que nos passa, o sujeito da experiencia seria algo como um territorio de passagem, algo como uma superficie sensivel que aquilo que acontece afeta de algum modo, produz alguns afetos, inscreve algumas marcas, deixa alguns vestigios, alguns efeitos. Se escutamos em frances, onde a experiencia e "ce que nous arrive", o sujeito da experiencia e um ponto de chegada, um lugar a que chegam as coisas, como um
lugar que recebe o que chega e que, ao receber, lhe da lugar. E em portugues, em italiano e em ingles, onde a experiencia soa como "aquilo que nos acontece, nos sucede", ou "happen to us", o sujeito da experiencia e sobretudo um espaco onde tem lugar os acontecimentos. Em qualquer caso, seja como territorio de passagem, seja como lugar de chegada ou como espaco do acontecer, o sujeito da experiencia se define nao por sua atividade, mas por sua passividade, por sua receptividade, por sua disponibilidade, por sua abertura. Trata-se, porem, de uma passividade anterior a oposicao entre ativo e passivo, de uma passividade feita de paixao, de padecimento, de paciencia, de atencao, como uma receptividade primeira, como uma disponibilidade fundamental, como uma abertura essencial. O sujeito da experiencia e um sujeito ex-posto. Do ponto de vista da experiencia, o importante nao e nem a posicao (nossa maneira de pormos), nem a o-posicao (nossa maneira de opormos), nem a im-posicao (nossa maneira de impormos), nem a pro-posicao (nossa maneira de propormos), mas a ex-posicao, nossa maneira de ex-pormos, como tudo o que isso tem de vulnerabilidade e de risco. Por isso e incapaz de experiencia aquele que se poe, ou se opoe, ou se impoe, ou se propoe, mas nao se ex-poe. E incapaz de experiencia aquele a quem nada lhe passa, a quem nada lhe acontece, a quem nada lhe sucede, a quem nada o toca, nada lhe chega, nada o afeta, a quem nada o ameaca, a quem nada ocorre. 3. Vamos agora ao que nos ensina a propria palavra experiencia. A palavra experiencia vem do latim experiri, provar [experimentar]. A experiencia e em primeiro lugar um encontro ou uma relacao com algo que se experimenta, que se prova. O radical e periri, que se encontra tambem em periculum, perigo. A raiz indo-europeia e per, com a qual se relaciona antes de tudo a ideia de travessia, e secundariamente a ideia de prova. Em grego ha numerosos derivados desta raiz que marcam a travessia, o percorrido, a passagem: peiro, atravessar; pera, mais alem; perao, passar atraves; peraino, ir ate o fim; peras, limite. Em nossas linguas ha uma bela palavra que tem esse per grego de travessia: a palavra peirates, pirata. O sujeito da experiencia tem algo desse ser fascinante que se expoe atravessando um espaco indeterminado e perigoso, pondo-se nele a prova e buscando nele sua oportunidade, sua ocasiao. A palavra experiencia tem o ex de exterior, de estrangeiro, de exilio, de estranho e tambem o ex de existencia. A experiencia a a passagem da existencia, a passage, de um ser que nao tem essencia ou razao ou fundamento, mas que simplesmente ex-iste de uma forma sempre singular, finita, imanente, contingente. Em alemao experiencia e Erfahrung, que contem o fahren de viajar. E do antigo alto-alemao fara tambem deriva Gefahr, perigo e gefahrden, por em perigo. Tanto nas linguas germanicas como nas latinas, a palavra experiencia contem inseparavelmente a dimensao de travessia e perigo. 4. Martin Heidegger uma definicao de experiencia em que soam muito bem essa exposicao,