dichos actos de transferencia que posibilitan el recordar en conjunto (38-39). Estos actos de transferencia son definidos por Connerton como actos que ocurren en el presente por medio de los cuales individuos y grupos construyen sus identidades recordando un pasado comun basado en normas, convenciones y practicas comunes. Estas transacciones, como sugieren Hirsch y Smith, surgen de una dinamica compleja entre el pasado y el presente, lo individual y lo colectivo, lo publico y privado, el recuerdo y el olvido, el poder y la ausencia de poder, el trauma y la nostalgia, lo consciente y lo inconsciente, los miedos y los deseos. Asi, la memoria cultural, siempre mediada por el lenguaje y otros marcos culturales, es el producto de experiencias individuales y colectivas fragmentarias articuladas a traves de tecnologias y medios que las forman y transmiten. Los actos de memoria son, entonces, actos de performance, representacion e interpretacion que requieren agentes especificos en contextos tambien especificos (5). En ese sentido, Connerton propone complementar los planteamientos de Halbwachs incorporando a la discusion el analisis del rol que los sistemas de comunicacion desempenan en la formacion, preservacion y transmision de la memoria colectiva. Esta exigencia metodologica se basa en que las imagenes del pasado y el conocimiento recuperado a partir de estas es transmitido y sustentado por medio de performances (mas o menos) rituales (38). De hecho, como precisa Bal, el sujeto no es simplemente portador de recuerdos, sino que tambien los puede performar (vii). Jelin, por su parte, expone una idea que complementa perfectamente a la observacion anterior: si bien la memoria se produce en tanto hay sujetos que comparten una cultura y en tanto hay agentes sociales que intentan materializar estos sentidos del pasado en diversos productos culturales que son concebidos como, o que se convierten en, vehiculos de la memoria (tales como libros, museos, monumentos o peliculas), la memoria tambien se manifiesta en actuaciones y expresiones que, antes que re-presentar el pasado, lo incorporan al presente performativamente (Los trabajos 37). Por ello, se torna imprescindible aislar y considerar con mayor detenimiento ciertos actos presentes tanto en sociedades tradicionales como en sociedades modernas por medio de los cuales se transmiten relatos e interpretaciones acerca del pasado, y, en ese sentido, por medio de los cuales ese pasado se mantiene vigente, y convoca y actualiza una identidad colectiva. Como ejemplos paradigmaticos de estos actos de transferencia, Connerton menciona las ceremonias conmemorativas y las practicas corporales. Si bien estos no son los unicos actos que desempenan esta funcion al interior de una comunidad (por ejemplo, tambien se podrian citar las narraciones orales), estas dos practicas revelan de manera explicita que las imagenes del pasado, asi como la recuperacion de conocimiento vinculado a este, son transmitidas y mantenidas vigentes por medio de performances, en alguna medida, rituales, al tiempo que permiten estudiar los procesos de cambio y permanencia social, en la medida en que la memoria colectiva es tanto un sistema de transferencia (y transformacion) de conocimiento como un agente de resistencia (39-40). El planteamiento de Connerton con relacion a los aspectos performativos de la