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guiados - consciente ou inconscientemente. Todos esses relogios conscientes e inconscientes que pulsam a passagem do tempo interior sao produtos do passado, da evolucao de nossa especie". P. 84. Pollack reclama severamente da atitude passiva da medicina frente a morte, apesar de toda a sua empafia. "A ciencia acredita que a mortalidade individual foi o fato da vida desde que o mundo vivo comecou: nem o melhor, nem o pior, mas simplesmente a unica estrategia para a sobrevivencia continuada da vida". "A passagem do tempo em todo ser vivo e, assim, ligada a certeza da morte". P. 85. Os medicos ignoram o tempo interior e tratam os pacientes apenas como pacientes externos. P. 85. A ciencia engaja a mente inteira de cada cientista, tanto as partes conscientes como inconscientes; medos, fantasias, sonhos e memorias sao tao importantes para o cientista como todas as mensuracoes ou modelos. A famosa intensidade e paixao com que os cientistas buscam apagar o impeto da emocao em seu trabalho e um exemplo inadvertido, mas potente, do contexto ricamente emocional no qual a ciencia atualmente ocorre. P. 87. Pollack afirma que, afinal, "todos somos produtos de nossos erros passados. As variacoes geneticas nas especies ancestrais que a selecao natural escolheu com o objetivo de resolver o problema da sobrevivencia de nossa propria especie foram erros quando ocorreram". Possivelmente, os erros levam-nos muito mais a aprender do que os acertos. Esse tatear inteligente, seletivo, sempre reconstrutivo e permanentemente em movimento e a maravilha da mente humana. P. 88. "O significado de conceito e o conjunto vago que o define". P. 91. ... o que e vago tem pedacos precisos. P. 91. ... hoje parece claro que a duvida e a incerteza estao tornando-se parceiras naturais da vida academica, nao apenas como restricao a ser "engolida", mas muito mais como fonte da extrema criatividade cientifica. P. 97. Dizia Einstein: "Na medida em que as leis da matematica se referem a realidade, nao sao certas, e na medida em que sao certas, nao se referem a realidade". P. 98. O "conflito e a fonte de energia da vida intelectual e e limitado por si mesmo", pois, ao mesmo tempo que pode desagregar, sinaliza, a partir de certo nivel, que e preciso agregar. P. 98. Ainda que a mente seja um produto do cerebro e nada mais do que atividade cerebral, o pensamento, a emocao, o desejo, o amor nao sao apenas secrecoes organicas. P. 102. Tambem e fundamental o papel da imaginacao, que busca a ordem alternativa das coisas e a empatia de viver no mundo, arranjando sentido pela proximidade, pelo toque, pela imiscao, nao pela frieza calculista da logica. "E verdade que conhecemos muito pouco do que temos sempre conhecido, sendo que o que existe sao variantes de nocoes longamente aceitas ou assumidas". P. 106. O autor adota uma postura interessante diante da informacao, afirmar que aprendemos a descarta-la, nao a obte-la, embora se viva em um mundo onde se cre que informacao seja o que ha de mais importante na sociedade. Com efeito, o montante de informacao disponivel ou
a outra anterior. Detterman aponta que a subgeneralizacao pode ser mais adaptativa do que a superggeneralizacao. E mais seguro assumir que a nova situacao tem regras novas, que e necessario determinar quais sao as novas regras, do que seguir em frente de qualquer maneira sob a premissa de que as velhas regras ainda valem". Ps. 122/123. ... a aprendizagem por similitude e importante, mas decisiva e aquela que sabe aprender de contextos diferentes. P. 123. Harris adota um estranho conceito de generalizacao, restrito a transferencia de conteudos similares. Dentro da concepcao nao linear, o desafio maior e saber generalizar a partir das diferencas, e, possivelmente, uma personalidade sera tanto mais estavel - sempre em termos dinamicos - se souber transitar criativamente por contextos diferentes e mesmo contraditorios. P. 124. "Que a maioria dos bebes acaba aceitando ter de ficar consigo mesmos e testemunho da adaptabilidade de nossa especie(...) para pessoas criadas em culturas tradicionais, o modo como os americanos criam seus filhos e 'nao-natural'. Justificamos nossos metodos dizendo que queremos que nossos filhos sejam independentes e, de fato, eles parecem ser bem independentes. Mas nao ha prova de que, colocando-os na cama por si mesmos, e o que os faz independentes. P. 125. O ceu e muito mais do que o telescopio pode ver. P. 125. Exagerando a critica: o ideal seria que as emocoes fosses estruturas fisicas mensuraveis, para poderem ser melhor captadas experimentalmente. P. 125. Embora a infancia seja o tempo para aprender, e um erro pensar que as criancas sejam vasos vazios, aceitando passivamente tudo o que os adultos nas suas vidas decidem incutir nelas". P. 127. Para Harris, "a natureza e eficiente; nao e gentil. Na media, as femeas sao mais fracas e menos agressivas do que os machos, e em toda sociedade humana correm o risco de serem subjulgadas". Embora se possa aceitar que algumas teses feministas, ao reduzirem seus problemas a exploracoes culturais, sejam improprias e exageradas, atribuir tais caracteristicas as femeas por razoes hereditarias e, pelo menos um risco pouco cientifico. Tenta, entao mostrar que as verdadeiras "escolas das criancas" nao aquelas que os adultos inventaram para elas. "Para as criancas nas escolas, as pessoas mais importantes na sala de aula sao as outras criancas". P. 128. De acordo com os distribuidores de conselhos, a auto-estima e a coisa mais valiosa que os pais podem dar ao filho". Entretanto, "tais escritores podem estar colocando o carro a frente dos bois, tomando o efeito pela causa. De acordo com o psicologo Dawes, tentar elevar a auto-estima das pessoas e futil, porque essa estrategia "ignora o principio simples de que muito de nossos sentimentos resulta antes do que fazemos do que daquilo que nos levam a fazer. Nao ha uma solida evidencia, diz Dawes , que a baixa auto-estima seja 'importante variavel causal do comportamento'". "Sentir-se muito bem consigo mesmo pode, com efeito, ser contraprodutivo. O problema e que as pessoas com alta auto-estima tendem a pensar que sao invulneraveis". P. 129. "Os pais nao conseguem evitar que seus filhos sejam estigmatizados de modos negativos pelos seus
companheiros de grupo de idade. Todavia, podem fazer com que isto ocorra menos". P. 129. "Temos pouco poder de determinar como nossos filhos irao comportar-se quando nao estiverem conosco, mas temos grande poder para determinar como se comportarao em casa. Temos pouco poder para determinar como o mundo ira trata-los, mas temos grande poder para determinar como serao felizes ou infelizes em casa". P. 129. Imaginar que valorizamos na vida so o que nos da prazer e total futilidade. P. 130. Porem, "a ideia de que podemos fazer nossos filhos tornarem-se o que queremos e ilusao. Abandone-a. as criancas nao sao tapetes vazios nos quais os pais podem pintar seus sonhos. Nao se preocupe com que os distribuidores de conselhos lhes dizem. Ame seus filhos porque eles sao amaveis, nao porque se pensa que precisam disso. Curta-os. Ensine-lhes o que puder. Relaxe. O modo como vao crescendo nao e reflexo do cuidado que se tem dado a eles. Voce nao pode aperfeicoa-los, nem arruina-los. Nao sao seus para aperfeicoar ou arruinar: eles pertencem ao amanha". P. 130. Primeiro, nao compreendemos como a mente funciona - tanto quanto nao entendemos como o corpo funciona e, certamente, nao tao bem para desenhar a utopia ou curar a infelicidade. P. 134. Um sistema inteligente nao pode estar equipado com trilhoes de fatos, mas com uma lista menor de verdades e conjunto de regras para deduzir suas implicacoes. Alem disso, nao pode ficar apenas com efeitos diretos, mas dar conta tambem dos laterais filtrando so as implicacoes relevantes. P. 135.O exito de nossa capacidade mental e definido como uma engenharia reversa, ou seja, saber decifrar o funcionamento das coisas ao refazer o caminho inverso. A mente e um sistema de orgao de computacao, projetados por selecao natural, para resolver as especies de problemas que nossos antepassados enfrentaram em seu modo pregresso de vida, em particular, compreender e manejar objetos, animais, plantas e outras pessoas. O resumo pode ser desdobrado em varias partes. P. 135.
massa. O prazer estetico era tao apreciado que - conta Plutarco - alguns atenienses aprisionados na Sicilia foram libertos "por terem ensinado a seus patroes o que lembravam das poesias de Euripedes" (Nicia, XXIX, 4). A verdadeira riqueza dos gregos, portanto, nao vinha da possessao de objetos uteis e de prestigio mas da capacidade de colher e degustar ate o fim as sensacoes e os significados positivos inerentes aos objetos, aos acontecimentos, as ideias de todos os dias. Ps. 16/17. Na Grecia do periodo classico, em geral, apenas quatro em cada dez pessoas eram cidadao de pleno direito, que se dedicavam a politica, a filosofia, a ginastica e a poesia, e que, materialmente, viviam a custa dos outros seis a quem eram relegadas todas as atividades de natureza material e de servico. P. 19.Livres e escravos em Roma e na Italia Se os gregos desenvolveram a filosofia e a arte mais do que a tecnologia; se os romanos desenvolveram a politica e a administracao mais do que as maquinas, isso resultou de um conceito de vida baseado no gosto pelas coisas simples, resultou da disponibilidade de escravos a quem relegar a fadiga fisica, resultou de uma cultura que, alem de justificar a escravatura, exigia um altissimo numero de escravos. P. 19.O papel da motivacao Apesar de a disponibilidade de escravos ter comecado a escassear somente por volta do seculo IX, as causas dessa menor procura por trabalho escravo, que alias se iniciara bem antes, devem ser procuradas em fatos como a atuacao da Igreja, que apesar de nao ter sido determinante foi sem duvida relevante. Embora ela mesma tivesse escravos, condenasse suas insubordinacoes e, nos dizeres de alguns de seus destacados porta-vozes, justificasse a escravidao ao servir-se dela e torna-la cruel. Escreve Bloch: "Se libertar os escravos era sem duvida uma boa acao, mante-los sob o proprio dominio nao era, apesar de tudo, uma ma acao. E uma grande verdade que as libertacoes eram uma acao boa. Isso, porem, por si so, nao explica sua frequencia. Ao contrario, se foi tao consideravel era porque os patroes sem duvida nao ficaram alheios - era uma operacao sem qualquer perigo, pois as circunstancias economicas da epoca somente enalteciam suas vantagens".Eis os motivos dessas vantagens. Antes de mais nada, o custo da manutencao dos escravos nos latifundios tornou-se progressivamente superior ao custo da subdivisao dos latifundios em pequenas propriedades entre-(p.26) gues aos colonos para cultivo. Na medida em que a escravidao se constituia em uma condicao de desgraca, a tendencia natural dos escravos era fugir e se revoltar, assim como a reacao dos patroes era exercer uma selecao e um controle muito severos. Os gregos costumavam matar os prisioneiros mais espertos e mais inteligentes porque se os escravizassem seria muito mais dificil frustrar suas tentativas de fuga ou de rebeliao. Columela, por sua vez, destaca a dificuldade de empregar escravos inteligentes (e, portanto, capazes de fugir) na producao de vinho, porque a necessidade de acorrenta-los os incapacitava para certos movimentos indispensaveis aquele trabalho especifico. Um exemplo claro do rigido controle dos patroes em relacao a
libertacao do trabalho, mas com o pesadelo do desemprego. Ps. 39/40. O homem de Neanderthal - quando o planeta era povoado por apenas uns 20 milhoes de habitantes - vivia uma media de 29 anos e dispunha aproximadamente de 4 mil calorias por dia. Em 1750 - quando a populacao total do planeta tinha chegado aos 600 milhoes - o homem pre-industrial dos paises mais ricos tinha uma media de vida de 35 anos e dispunha de 24 mil calorias por dia. Hoje, considerando que a Revolucao Industrial ja se cumpriu e que a sociedade pos-industrial tomou o seu lugar, os habitantes do planeta ultrapassam os 5 bilhoes e cada habitante dos paises ricos vive em media 75 anos, com 300 mil calorias/dias a disposicao. P. 41. Poucos genios tiveram sobre o destino do homem, sobre sua libertacao do trabalho uma influencia tao profunda quanto Taylor. As suas ideias se tornaram o credo da sociedade industrial, o "codigo oculta" - nos dizeres de Alvin Toffler - que inspirou a conduta de povos inteiros por meio de seis principios: a padronizacao dos produtos, dos processos e da necessidades; a especializacao das competencias e das funcoes; a sincronizacao hos horarios; a centralizacao dos poderes e das informacoes; a concentracao dos recursos, das atividades e das pessoas; a tend6encia ao gigantismo das corporacoes. O objetivo implicito do desejo de aplicar os seis principios pela sociedade industrial nao se restringia apenas ao lucro e a riqueza, mas tambem ao eterno sonho de produzir e consumir sem trabalhar, como expresso na formula(p.44) da produtividade: lucro e riqueza, no fim das contas, nao representam nada mais do que a medida em que nos nos aproximamos da realizacao deste sonho. Ps. 44/45.Adret: trabalhar duas horas por dia Chegou-se entao a este ponto: nao e o trabalho que esta criando produtos, mas sao os produtos que estao criando trabalho. Nao se trata mais de trabalhar para produzir, mas de produzir para trabalhar. P. 58.Desemprego sera uma boa Atualmente a questao que se coloca e a seguinte: a Terceira Revolucao Industrial levara a sociedade do desemprego ou a do tempo livre? Libertara os homens dos trabalhos alienados ou os alienara ainda mais com a(p.62) inatividade forcada? Levara a uma nova idade de ouro quando sera possivel trabalhar sempre menos, dispondo, todavia, de uma massa de riquezas sempre maior, ou acabara por condenar alguns ao desemprego e outros a improdutividade?"A incrivel capacidade das novas tecnologias em substituir o trabalho humano, o custo decrescente dos produtos, a saturacao do mercado no que diz respeito aos automoveis, eletrodomesticos e assim por diante, a real possibilidade de trabalhar menos produzindo e ganhando mais (na Alemanha, entre 1950 e 1975, o poder aquisitivo por habitante quadruplicou, enquanto a jornada de trabalho diminuiu em 23%) se constituem - segundo Bosquet - em outros tantos fatores a favor de uma grande mudanca, que leve a drastica reducao dos horarios, a uma melhor distribuicao dos frutos do progresso tecnologico, a criacao de um novo equilibrio entre o tempo de trabalho e o tempo livre, concedendo a todos uma vida
criativo", diria Ivan Illich) ao qual tera de se acostumar.Quanto a verdadeira medida da riqueza nao for mais o dinheiro disponivel para o proprio consumo do superfluo, mas o tempo do qual se dispoe para atividades livremente escolhidas, quando formos educados - como o Socrates descrito por Platao no Fedro - para desfrutar intensamente das pequenas alegrias da vida diaria e transformar minutos que passam em momentos que duram, entao os problemas do emprego e do desemprego serao apenas uma feia lembranca e a libertacao da fadiga tera se alastrado ate abranger a total libertacao do trabalho. Ps. 86/87.ApendicePerspectivas economicas para os nossos netos - Por John Maynard Keynes Estamos neste momento sofrendo de um profundo ataque de pessimismo economico. E bastante comum ouvirmos as pessoas dizerem que a epoca do enorme progresso economico que caracterizou o seculo XIX esta chegando ao fim; que agora a rapida melhora da qualidade de vida tera de se tornar mais lenta, pelo menos na Gra-Bretanha; que na proxima decada e mais provavel que a prosperidade decline em vez de florescer.Considero que esta seja uma interpretacao completamente falha do que esta acontecendo. Nao estamos padecendo dos achaques da velhice, mas sim dos disturbios de um crescimento feito de mutacao rapidas demais e das dores da readaptacao de um periodo economico para outro. A eficiencia tecnica se intensificou progressivamente num ritmo mais rapido do que aquele com o qual conseguimos solucionar o problema de absorver a mao-de-obra. A melhoria da qualidade de vida foi um pouco rapida demais; o sistema bancario e monetario do mundo impediu que a taxa de juros caisse com a velocidade necessaria a um reequilibrio. P. 89. A depressao que domina o mundo, a atroz anomalia do desemprego num mundo repleto de necessidades, os erros desastrosos que cometemos nos deixam cegos diante do que esta acontecendo sob a superficie, isto e, diante do significado das verdadeiras tendencias do processo. Quero na verdade dizer que as duas vertentes opostas de pessimismo, que hoje em dia provocam no mundo tamanho barulho, vao se provar erroneas no decorrer de nossa geracao: o pessimismo dos revolucionarios, que pensam que as coisas andam mal que nada podera nos salvar a nao ser uma reviravolta violenta; e o pessimismo dos reacionarios, que consideram o equilibrio da nossa vida eco(p.90) nomica e social instavel demais para que possamos arriscar novas experiencias. Ps. 90/91. Desde os tempo mais remotos dos quais temos conhecimento - digamos de dois mil anos antes de Cristo -, ate o inicio do seculo XVIII, o nivel de vida do homem medio, que vivia nos centros civilizados do mundo nao passou por grandes mudancas. Com certeza, teve altos e baixos. Aparecimento de epidemias, carestias, guerras e intervalos aureos. Mas nenhum salto para a frente nenhuma mudanca brusca. Nos quatro mil anos que se concluiram mais ou menos por volta do ano de graca de 1700, alguns periodos conseguiram registrar uma melhora de 50% (no melhor dos casos de 100%) em relacao aos outros.Essa taxa lenta de progresso, ou melhor, essa falta de progresso, tinha duas razoes de
ser: a ausencia visivel de invencoes tecnicas relevantes e a inexist6encia de acumulacao do capital.A ausencia de grandes invencoes tecnicas entre a era pre-historica e os tempos relativamente modernos e realmente digna de nota. Quase tudo aquilo de substantiva importancia que o mundo possuia no inicio da Idade Moderna ja era conhecido pelo homem desde o alvorecer da historia: a linguagem, o fogo, os mesmos animais domesticos que temos hoje, o trigo, a cevada, a videira e a oliveira, o arado, a roda, o remo, a vela, as peles, o teci-(p.91) do e o pano, os tijolos e a ceramica, o ouro, a prata, o cobre, o estanho, o chumbo e o ferro, que a eles veio se acrescentar, antes de 1000 a.C., o sistema bancario, a arte de governar, a matematica, a astronomia e a religiao. Nao temos conhecimento de quando o homem teve pela primeira vez essas coisas na maos.Em uma dada epoca, anterior ao inicio da Historia, talvez durante um dos intervalos favoraveis que precederam a ultima epoca glacial, deve ter existido uma era de progresso e de invencoes que se possa comparar a que vivemos hoje. Mas, no decurso de quase toda a Historia propriamente dita, nunca se viu coisa igual. Ps. 91/92. A partir do seculo XVI, comecou e continuou, em ininterrupto crescimento ate o seculo XVIII, a grande era das inovacoes cientificas e tecnicas que, a partir do inicio do seculo XIX, resultaram em avancos inacreditaveis: carvao, vapor, eletricidade, petroleo, aco, borracha, algodao, industrias quimicas, maquinas automaticas e sistemas de producao de massa, telegrafo, imprensa, Newton, Dar-(p.93) win, Einstein e milhares de outras coisas e homens famosos e conhecidos demais para serem lembrados. Ps. 93/94. Chego a conclusao de que, deixando de lado a eventualidade de guerra, de crescimentos demograficos excepcionais, o problemas economico pode ser solucionado, no decorrer de um seculo. Isto quer dizer que o problema economico nao e, se olharmos para o futuro, o problema permanente da especie humana.Mas por que, poderao perguntar, isso e tao desconcertante? E desconcertante porque, se em vez de olhar para o futuro, nos nos voltarmos para o passado, veremos que o problema economico, a luta pela subsistencia sempre foi, ate o presente momento, o problema principal, o mais premente para a especie humana, alias, nao apenas para a especie humana, mas para todo o reino biologico, desde as origens da vida em suas formas mais primitivas.(p.96).Assim, nossa evolucao natural, com todos os nossos impulsos e os nossos mais profundos instintos, aconteceu com o intuito de solucionar o problema economico. Uma vez solucionado, a humanidade ficaria privada do seu objetivo tradicional.Isso sera um bem? Se acreditarmos, por pouco que seja, nos valores da vida, descortina-se a possibilidade que se torne um bem. Todavia, eu penso com pavor no rendimento de habitos e instintos enraizados nele por geracoes incontaveis e cujo abandono lhe sera proposto no decorrer de algumas decadas.Para usar a linguagem moderna, talvez devessemos esperar por um "colapso nervoso" generalizado? Ja tivemos uma pequena experiencia do que eu quero dizer, isto e, um colapso nervoso semelhante ao
fenomeno ja bastante frequente na Gra-Bretanha e nos Estados Unidos entre as mulheres casadas das classes abastadas, mulheres em sua maioria infelizes, que a riqueza privou das tarefas e das ocupacoes tradicionais; mulheres que nao conseguem se interessar o bastante pela cozinha, pela limpeza, pela costura, quando lhes falta o estimulo da necessidade economica e que, contudo, sao totalmente incapazes de inventar qualquer coisa de mais divertido.Para quem sua pelo pao de cada dia, o tempo e um prazer cobicado ate o momento em que o alcanca. Lembremos o epitafio que uma velha faxineira escreveu para sua lapide:"Nao vistam luto, amigos, nao chorem por mim, que finalmente nao farei nada, nada pela eternidade afora".Aquilo era ser paraiso. Como outros que aspiram ao tempo livre, a faxineira imaginava apenas o quanto seria(p.97) lindo passar o tempo como espectador. Havia mais dois outros verbetes no epitafio:"O paraiso ressoara de salmos e de musicas suaves, mas eu nao farei esforcos para cantar".Todavia, a vida sera suportavel somente para os que participam do canto. E quao poucos de nos sabem cantar!Assim pela primeira vez desde sua criacao, o homem estara diante de seu verdadeiro e constante problema: como empregar sua libertacao das agruras economicas mais prementes, como empregar o tempo livre que as ciencias e os juros compostos lhe granjearam, para viver bem, de forma agradavel e sabia?Os incansaveis e decididos criadores da riqueza poderao levar todos nos junto com eles para o seio da abundancia economica. Porem, somente poderao gozar de abundancia, quando esta chegar, aqueles que souberem manter viva a arte da vida e leva-la a perfeicao, e que nao se venderem em troca dos meios de vida.No meu entender, entretanto, nao existe um unico pais ou povo que possa encarar sem pavor a era do tempo livre e da abundancia. Alias, por tempo demais fomos treinados a fatigar em vez de gozar. Para o homem comum, desprovido de talentos especiais, o problemas de se empenhar numa ocupacao e assustador, sobretudo se nao tem mais raizes na terra, nos costumes ou nas convencoes prediletas de uma sociedade tradicional. A julgar pela conduta e pelos resultados das classes ricas de hoje, em que qualquer lugar do mundo, a perspectiva e realmente deprimente. Essas classes, na verdade, sao, por assim dizer, a nossa vanguarda. Sao os que exploram para nos a terra prometida e nos preparam o terreno. E, na sua maior par-(p.98) te, os que tem uma renda independente, mas nenhum compromisso, vinculo ou associacao, foram submetidos, assim me parece, a uma derrota fragorosa na tentativa de resolver a questao que estava em jogo.Tenho certeza de que, com um pouco mais de experiencia, nos nos serviremos do nosso generoso dom da natureza de forma completamente diferente dos ricos de hoje e tracaremos para nos um plano de vida totalmente diverso, que nao tem nada a ver com o deles. Ainda por muitas geracoes, o instinto do velho Adao continuara tao forte dentro de nos que precisaremos de "algum" trabalho para ficarmos satisfeitos. Faremos, para servir a nos mesmos, mais coisas do que costumam fazer os