educacao: a filosofia (da educacao) de Rene descartes(1596-1650), tipicamente iluminista, e a filosofia (da educacao) de Jean-JacquesRousseau (1712-1778), com indicacoes que apontam para o Romantismo. Essasconcepcoes filosoficas nao aparecem apenas como ligadas exteriormente a taisconfiguracoes, mas ajudam efetivamente na propria formulacao conceitual dessasconfiguracoes de infancia e de educacao.Tanto para Descartes quanto paraRousseau a tarefa do pensamento e, em especial, a tarefa da filosofia, e abusca da verdade por meio da razao nisso eles se mantem adeptos de umadefinicao classica da filosofia. Perguntam, entao, o que impede ao homem saberdecidir se um enunciado e falso ou verdadeiro. Criam uma explicacao para oerro.Para o cartesianismo, o erro estana imaginacao, nas sensacoes e, principalmente, na preponderancia da vontadesobre o entendimento, fazendo com que os juizos apressados. O homem assim faz,segundo tal acepcao, porque ainda nao conseguiu se libertar de atitudes que saoproprias das criancas atitudes infantis. Nesse caso, a atitude de dar creditoao sonho e as sensacoes, nao sabendo usar a razao despida de imagens, e vistacomo tipica da infancia o fato de a vontade impulsionar o homem a tomardecisoes antes de o entendimento ter formulado o que e correto, tambem e umaatitude infantil. Assim, a infancia e tomada como nao sendo uma boa fase.Quando mais cedo o homem escapar dela, menos levara consigo resquicios deatitudes que atrapalharao o seu juizo. A infancia, portanto, deve passar oquanto antes.Rousseau, diferentemente,acredita que a busca da verdade, antes de passar pela razao, depende de instanciasmorais. Para o rousseaunismo, o oposto da verdade, o erro, nao e somente afalsidade, mas a mentira. E quem nao mente? A crianca nao mente diz orousseaunismo. Pois para Rousseaua natureza e intrinsecamente boa e a crianca eo ser ainda nao maculado pela cultura, o que esta mais proximo da natureza, e,portanto, o mais apto a poder chegar a verdade. Assim, quanto mais tempo ainfancia durar, mais o homem adulto ficara contaminado pelo virus daingenuidade e da bondade, essenciais na vida adulta para, nao maculando a visaomoral, nao macular a razao.Como essas filosofias da educacaomoderna iluminista e romantica se consubstanciam em pedagogias, no sentidomais estrito desse termo? No caso da educacao e, digamos, no caso da educacaosistematica e escolar ou para-escolar, a filosofia da educacao moderna preparaprocedimentos pedagogicos em um padrao mais simplificado, normativo. Sao essespadroes que, em geral, denominamos de pedagogia, no sentido restrito e maiscomum.[8]GHIRALDELLI JRfaz referencia a duas imagens. A primeira datada e um sinete da Escola gratuitade gramatica de Lowth. Datada de 1554, no distico interno lemos: quem poupa avara odeia a crianca[1] CHAUI, Marilena. Convite a Filosofia. Sao Paulo:Atica, 2002. p. 71.[2] CHAUI, Marilena. Convite a Filosofia. Sao Paulo:Atica, 2002. p. 69.[3] Percebemos aqui a crenca na ideia da existenciade uma natureza humana: algo essencialmente humano. A doutrina que defende quecertos particulares tem certas propriedades essencialmente ao passo que temoutras propriedades apenas acidentalmente e conhecida como essencialismo. Porexemplo, na cidade grega de Atenas, viveu um famoso filosofo: Socrates. Podemosafirmar que Socrates e essencialmente humano, mas so acidentalmentevivia em Atenas. Entao, Socrates nao poderia nao ser um ser humano, maspoderia nao ter vivido em Atenas. Ou seja, o fato de