Canaa, para ser vosso Deus. [Levitico 25:35-38]Em Deuteronomio 23:19-20 (um sumario de Deuteronomio 15:1-11):A teu irmao nao emprestaras com juros, nem dinheiro, nem comida, nem qualquer coisa que se empreste com juros. Ao estranho emprestaras com juros, porem a teu irmao nao emprestaras com juros; para que o Senhor teu Deus te abencoe em tudo que puseres a tua mao, na terra a qual vais a possuir. [Deuteronomio 23:19,20]E em Exodo 22:25:Se emprestares dinheiro ao meu povo, ao pobre que esta contigo, nao te haveras com ele como um usurario; nao lhe imporeis usura. [Exodo 22:25]Desde, infelizmente, os Pais da Igreja, essas passagens tem sido terrivelmente mal interpretadas. Ja no Primeiro Concilio de Niceia, ve-se a questao da usura sendo mencionada e aplicada para os leigos nos concilios seguintes. Desde Platao e Aristoteles, mas tambem em romanos como Cicero, Plutarco e outros, a tradicao desenvolvida enxerga o interesse economico como mal em si mesmo, e que o usurario e o banqueiro sao os piores inimigos da civilizacao, condenados ate como conspiradores embora os gregos antes deles praticassem emprestimos a juros. Os conceitos de virtude e vicio dos filosofos e pagaos influenciaram a igreja e fizeram da critica a usura o conselho dominante ate os dias de Calvino, especialmente populares na Idade Media. Para Aristoteles, o dinheiro nao era um bem improdutivo. Tomas de Aquino, seguindo-o, condenou qualquer pratica de juros como se fosse uma venda repetida do mesmo objeto. Para ele, Receber usura pelo dinheiro mutuado e, em si mesmo, injusto, porque se vende o que nao se tem; donde nasce manifestamente uma desigualdade contraria a justica. [1] Lutero tambem manteve opiniao desfavoravel aos juros.As consequencias disso sao evidentes ate os nossos dias. Os banqueiros sao vistos como conspiradores, ate mesmo por conservadores. Na epoca, os cristaos eram proibidos de fazer emprestimos uns aos outros. Os judeus, por outro lado, tornaram-se a fonte de emprestimo para cristaos. A grande mudanca veio primeiro com Calvino. Rothbard admite que:Calvino comecou com uma ampla defesa teorica da tomada de interesse e entao cercou-a de qualificacoes; os liberais escolasticos comecaram com uma proibicao da usura e entao qualificaram-na. Mas enquanto na pratica os dois grupos convergiram e os escolasticos, descobrindo e elaborando o banimento da usura sobre excecoes, foram teoricamente mais sofisticados e frutiferos, a quebra formal do banimento promovido por Calvino foi um avanco no pensamento e na pratica ocidentais. [2]Para Calvino, a condenacao do interesse pelos filosofos e romanos nao tinha respaldo biblico. A passagens que falavam sobre a usura de nenhuma forma eram uma condenacao da usura em si, mas, antes uma lei que visava garantir a caridade ao irmao necessitado. Em seu comentario de Exodo 22:25, Calvino escreveu:A questao aqui nao e sobre a usura, como muitos tem falsamente pensado, como se Ele nos comandasse a emprestar gratuitamente, e sem qualquer expectativa de ganho; mas, no ato do emprestimo, a vantagem privada e geralmente buscada, e portanto nos negligenciamos o pobre; e emprestamos nosso dinheiro apenas ao rico, de quem esperamos alguma compensacao. Cristo lembra-nos que, se nos buscamos adquirir o favor