a relacao dialogica funda o ato de ensinar, que se completa em outro: no de aprender. Estes dois atos, ensinar e aprender, so se tornam possiveis quando nao ha nenhum impedimento para que o educando expresse seu pensamento. O dialogo, pois, a ser estabelecido e aquele que garante a manutencao da identidade dos sujeitos nele engajados. Assim, a crianca nao e o objeto que deve ser ouvido. Nem o(a) professor(a) e o sujeito que escuta. Ambos escutam, ambos falam, nao havendo, por isso, espaco para uma fala impositiva.Portanto, como entende Freire:Somente quem escuta paciente e criticamente o outro, fala com ele, mesmo que, em certas condicoes, precise falar a ele. O que jamais faz quem aprende a escutar para poder falar com e falar impositivamente. Ate quando, necessariamente, fala contra posicoes ou concepcoes do outro, fala com ele como sujeito da escuta de sua fala critica e nao como objeto do seu discurso. O educador que escuta aprende a dificil licao de transformar o seu discurso, as vezes necessario, ao aluno, em uma fala com ele (FREIRE, 2001 p.127).Quando se pensa na acao educadora como uma intermediacao, ou uma facilitacao, desconsidera-se a imersao desses sujeitos envolvidos no processo de ensinar-aprendendo em uma rede de relacoes que os condicionam. Poder-se-ia, pois, imaginar que o contexto em que se da essa relacao (crianca-professor(a)) so afeta a crianca. Mas, ao contrario, o ambiente hospitalar, ou qualquer outro espaco social, afeta ambos. Desse modo, professor(a) e crianca exercem sua condicao de sujeitos, porque sofrem e produzem transformacoes. Essa relacao entre sujeitos, todavia, nao se estabelece quando se fala de uma escuta neutra, ou de um processo que propicie um agenciamento de conexoes, necessidades intelectuais, emocoes ou pensamentos.No processo de ensinar-aprendendo, e preciso, igualmente, compreender a crianca como um sujeito que traz consigo uma gama de conhecimentos sobre o mundo, que foram construidos em diversas situacoes, sob diversas influencias. Esse fato faz com que o(a) professor(a) tambem aprenda com a crianca. E nao so aprender sobre suas emocoes, ou sentimentos, mas sobre o mundo, uma vez que a crianca tambem traz conhecimentos sobre esse mundo.Mais, entao, do que a disposicao para a escuta, para a decifracao, e necessaria uma disposicao para uma escuta critica, que se estabeleca a partir do respeito e no reconhecimento do outro como sujeito com o qual tambem se aprende.Da mesma forma, por isso, nao ha dialogo possivel nem no espontaneismo, nem no autoritarismo. Para Freire o dialogo nao pode converter-se num bate-papo desobrigado que marche ao gosto do acaso entre professor ou professora e educando (FREIRE, 2000, p.118). E preciso que haja um dialogo em que o(a) professor(a) compreenda seu papel politico. Mais do que um(a) mediador(a), um(a) passeur, ou um(a) agenciador(a) da aprendizagem, o(a) professor(a) deve encarnar a tarefa de problematizar a realidade em que vive, ele(a) mesmo(a), e o(a) educando(a), sem a presuncao de que e possivel conhece-lo(a) plenamente.Nesse sentido, e preciso tambem tomar a nocao de praxis como central. Para Freire, o ser humano e um ser da praxis, ou seja, um ser da acao e da reflexao. Uma