da tradicao dos dialogos orais, voltados para a educacao, procura da verdade e antagonismo aos sofistas. Tem-se a seguinte genealogia para fins de organizacao historica: Socrates, Antistenes, Diogenes, Crates, Menipo, Luciano, dentre outros. (Para alguns, Odisseu seria a proto-figura cinica por excelencia).As controversias, nao discutidas aqui por absoluta limitacao espacial, relacionam-se com o fato de postular-se ao estoicismo uma filiacao socratica por meio do cinismo. Para alguns teoricos, apontados acima, esse caminho e incerto para definir o intercurso romano desta corrente e sua possivel forca romanesca de base. O mais viavel, pela conjuncao de temas, material deixado e afinidades satiricas, seria um estudo a parte, no amago do pensamento bakhtiniano, da presenca do estoicismo em sua visao crista e as reverberacoes da perspectiva cinica em sua diegese. Trata-se de discutir a insercao do conceito de refleks traduzido como presenca, em Estetica da criacao verbal , para discutir a existencia atualizada, a mao, a vista, disponivel no aqui e agora (BEZERRA, 2003, p. XI). Lancado no tempo, este aqui e agora e sua maior chave de interpretacao do romance e principal ferramenta articuladora de uma responsividade do/no discurso. E este aqui e agora, enquanto principio de critica polifonica, permite a polemica (vide primeiro capitulo de Problemas da poetica de Dostoievski), o inacabamento em sua atividade responsiva interna (vide Adendos de Problemas da poetica de Dostoievski), a carnavalizacao, foco da analise social-antropologica (vide Cultura popular na Idade Media e no Renascimento) e a responsividade marca distintiva da sua atividade diegetica durante toda sua vida: Chamo sentidos as respostas a perguntas. Aquilo que nao responde a nenhuma pergunta nao tem sentido para nos. [...] A indole responsiva do sentido. O sentido sempre responde a certas perguntas. Aquilo que a nada responde se afigura sem sentido para nos, afastado do dialogo. [...] (BAKHTIN, ECV, 2003, p. 381).Retirando a forca decadente-tragica (vide A origem da Tragedia, de Nietzsche) e memorialistica-biografica do estilo platonico-socratico, o pensador russo aponta para a vertente literaria do cinismo, esta mascara sorridente e destronante que, herdeira da comedia e da satira, transforma-se por sua capacidade responsiva e de criacao: A menipeia se caracteriza por uma excepcional liberdade de invencao do enredo e filosofica (BAKHTIN, 2002b, p. 115). A franqueza, a provocacao e o despudor, se tinham o objetivo de chocar seus interlocutores e tira-los de uma condicao contemplativa e amena, era, tambem, um convite ao debate, a um posicionamento na arena discursiva do cotidiano. Esses tracos convergem para a categoria carnavalesca de livre familiarizacao do homem com o mundo e que:contribuiu para a destruicao das distancias epica e tragica e para a transposicao de todo o representavel para a zona do contato familiar, refletiu-se substancialmente na organizacao dos enredos e das situacoes de enredo, determinou a familiaridade especifica da posicao do autor em relacao aos herois (familiaridade impossivel nos generos elevados), introduziu a logica das mesalliances e das descidas profanadoras, exerceu poderosa influencia transformadora sobre o proprio estilo verbal da literatura (BAKHTIN, 2002b, p. 124).Esses elementos predominantes nos dialogos, em gestacao na articulacao biografica-literaria de Platao e os movimentos de autonomia discursiva em