Jorge ColiA Origem do Mundo:Rituais liturgicosO quadro de Gustave Courbet,"A Origem do Mundo", de 1866, so foi exposto ao publico em 1991. Ateentao, um numero infimo de pessoas vira o original, que por isso guardava umaaura de misterio mitico. Seu ultimo proprietario foi Jacques Lacan, dono de umacolecao importante de arte. "A Origem do Mundo", porem, nao eramostrada: Lacan conservava a tela numa edicula, recoberta por outra tela, deAndre Masson. O psicanalista a exibia somente a alguns eleitos. JamesLord e Dora Maar presenciaram uma dessas cerimonias. Sua descricao ereveladora: atitude grave ("A atmosfera podia ser tudo, menosalegre"); conversas em voz baixa, repeticao da liturgia ("Depois doalmoco, acompanharam-nos ate uma construcao fora da casa, onde ficava o ateliede Lacan. Dora sussurrou: "Ele vai nos mostrar seu Courbet");palavras sacramentais ("Agora, vou lhes mostrar algo deextraordinario"); rito de exposicao, quando o proprietario retira odisfarce que cobre o quadro; enfim, resposta ritual do fiel ("Proferi asexclamacoes admirativas esperadas").RELIGIOSOHa um carater religioso em tudoisso. E verdade que Courbet, ao eliminar a cabeca e os membros do modelo,concentrando-se no sexo, evitou tudo o que nao fosse pura exposicao.Transformou assim o espectador em puro contemplador, ou em contemplador puro. Aimagem se impoe como evidencia e permite a sacralizacao por sua essencialidade.O vinculo entre obsceno e sagradose tece gracas aos lacos entre os iniciados: e uma cerimonia religiosa, nosentido mais etimologico de "religare" (unir). Ora, exposicao (dequalquer obscenidade) pressupoe a cumplicidade entre quem expoe e quem ve.Ha evidentes pontos de comparacaoentre o quadro de Courbet e uma foto contemporanea de Gouin: a inclinacao dapose, a abertura das pernas. Se fosse reduzida ao sexo como a tela, teria, peloteor documental da fotografia, algo de clinico. Mas o rosto que figura ali, oolhar fixo, a elegancia afetada dos dedos na mao direita, transformam-nabastante. Tal como esta, e uma imagem a ser mostrada entre cavalheiros, aoabrigo de olhares espurios e, sobretudo, escondida de mulheres e de criancas.O extase contemplativo cede lugarao voyeurismo canalha. Mas a comunidade de iniciados permanece. A pequenafotografia viaja de bolso em bolso, e mostrada na palma da mao. O silenciosagrado da encantacao medusica vem substituido entao por outra atitudeiniciativa: a risota cumplice.Ha um ponto aqui: a diferenca deolhares. Nas nocoes de "contemplar" e "extasecontemplativo" pressuponho uma atencao involuntariamente muito focada,silenciosa. E o que pode ser chamado de fascinio e adoracao, repousando sobrefe sincera e, em varios aspectos, respeitosa. Outro olhar, que se pode chamarde "cumplicidade canalha", tem no riso, na piada, um sinal de conivencia.Ha mais um ponto comum entre afoto e o quadro: nenhum homem esta presente. Eles sao previstos comoespectadores, externos a acao erotica. A fenda oculta um mundo desejado esequestrado, secreto e promissor, mas se mantem sob autoridade feminina, sejade modo "ontico", seja em modo de comercio. Revela-se como posseintima das mulheres, velando os misterios que nao podem ser vistos, apenasintuidos pelo prazer imaginario dos homens.Um quadro dos anos de 1820 podenos fazer avancar na reflexao. E atribuido ao circulo de Achille Deveria(1800-57), talvez seja mesmo de sua mao. Uma jovem, quase adolescente, mostra otraseiro.A perna esquerda, apoiada numtamborete, dobra-se, de modo a afastar as coxas