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pelo que e, mas pelas condicoes de possibilidade dos discursos, da verdade. Busca compreender o tempo presente em confrontacao com o que nao e mais, decorre desse aspecto sua proficua relacao com a historia. Notas sobre o livro As palavras e as coisas e as ciencias humanasDe acordo com Dosse (2007), As palavras e as coisas, publicado em 1966, vende como paezinhos, foi um sucesso editorial. Trata-se de um projeto de arqueologia das ciencias humanas, com destaque para a historia, a psicanalise e a etnologia. Para Foucault (1992), o desenvolvimento das CH convida-nos mais ao desaparecimento do que a uma apoteose do homem. Temos um sistema de pensamento nas ciencias humanas, falta o diagnostico dos modos de ser, de como foi possivel se passar do louco a doenca mental, dos suplicios a pena e ao regime penitenciario, por exemplo. Em as Palavras e as coisas o homem-sujeito de sua historia desaparece e reaparece no seculo XIX como uma fenda na ordem das coisas, na ordem cientifica, em especial na filosofia, na biologia e na economia. O home reaparece como fenda no seculo XIX em toda sua nudez, na confluencia de tres formas de saber, como objeto concreto, perceptivel, com o surgimento da Filologia, da Economia e da Biologia. Para Dosse (2007) na esteira de Freud, com o inconsciente de Levi-Strauss com o estudo das praticas coletivas da sociedade, Foucault busca o inconsciente das ciencias humanas que se creem habilitadas por nossas consciencias. Ele quer desmistificar o humanismo centrado na ideia de essencia ou de natureza humana. Assim, a etnologia e a psicanalise dissolvem o homem ou no minimo o descentralizam.E assim que Foucault identifica duas grandes descontinuidades na episteme da cultura ocidental: a da idade classica, em meados do seculo 17 e a do seculo 19 que inaugura a era moderna, com a representacao. No seculo 16 tem-se a semelhanca a partir da qual o mundo enrola-se sobre si mesmo, a natureza e entao reduplicada no corpo humano, no movimento dos planetas, no voo dos passaros. No entanto, ha uma defasagem entre as palavras e as coisas. Da mesma forma como Dom Quixote busca encontrar no mundo o que lera nos livros, as palavras erram ao acaso, sem conteudos, sem semelhanca para preenche-las. Busca-se entao encontrar a mathesis, a ordem, a classificacao, a taxionomia. Para Dosse (2007), nesse cenario o saber fundamenta-se no mesmo, na semelhanca, na repeticao, na representacao do representado. Os procedimentos de similitude sao numerosos nessa episteme: a vizinhanca dos lugares, o simples reflexo, a analogia. Essa mutacao sera simbolizada por Dom Quixote que tenta ler o mundo para demonstrar a veracidade dos livros. Ela esbarra na nao concordancia dos signos e do real, no perfeito desacordo em que sua utopia vai se consumar. A episteme classica e um sistema articulado de uma mathesis, de uma taxionomia e de uma analise genetica. A gramatica geral e o estudo da ordem verbal (representacao), a lingua fornece o vocabulario, busca o conhecimento enciclopedico. A designacao suscita uma representacao que nomeia, como mostrar com o dedo. Para Foucault, as palavras nao duplicam
o pensamento (licao aprendida com Merleau-Ponty), elas o indicam e o transformam em discurso. No dominio das ciencias da vida, a fisica fornecia o modelo de racionalidade, com as leis do movimento e sua racionalidade mecanica que foi transportada para a biologia, a fisiologia, com a analise dos funcionamentos do organismo, a circulacao do sangue de Harvey, a metafora energetica. O estudo dos fosseis e depois dos caracteres hereditarios mostram o limite das taxionomias da historia natural ao coloca-las no tempo (geologico e historico das especies). Desse triedo epistemologico as ciencias humanas sao excluidas no sentido ao menos de que nao podem ser encontradas em nenhuma das dimensoes. Mas, e no intersticio desses saberes, mais exatamente no volume definido por suas tres dimensoes que elas encontram lugar (Foucault, 1992, p. 364). A episteme da modernidade nasce dessa defasagem que abalou o pensamento ocidental. Assim, a Economia se ocupara do capital e do regime de producao ao inves da riqueza e da pobreza. A historia natural cede lugar a Biologia quando o carater se desloca do ser visivel para o estudo da funcao, havendo um corte no interior do organismo com a Anatomia e com a fisiologia, estabelecendo a causalidade orgao e funcao de forma quase definitiva. Na linguagem, a palavra salta para fora de suas funcoes representativas sobretudo na literatura moderna. Por que a anatomia dos centros corticais da linguagem nao podem, de modo algum, ser consideradas como ciencias do homem. E que o objeto destas ultimas jamais se da ao modo de ser do funcionamento biologico (nem mesmo sob sua forma singular e como que a de seu prolongamento no homem); ele e antes seu reverso, sua marca no vazio; ele comeca la onde ela para nao a acao ou os efeitos mas o ser proprio desse funcionamento la onde se liberam representacoes, verdadeiras ou falsas, claras ou obscuras, perfeitamente conscientes ou embrenhadas na profundidade de alguma sonolencia, observaveis direta ou indiretamente, oferecidas naquilo que o proprio homem enuncia ou detectaveis somente do exterior; a busca das ligacoes intracorticais entre os diferentes centros de integracao da linguagem 9auditivos, visuais, motores) nao e da alcada das ciencias humanas; mas estas encontrarao seu espaco de desempenho, desde que se interrogue esse espaco de palavras, essa presenca ou esse esquecimento de seu sentido, essa distancia entre o que se quer dizer e a articulacao em que essa intencao e investida, coisas de que o sujeito talvez nao tenha consciencia, mas que nao teriam nenhum modo de ser assinalavel se esse mesmo sujeito nao tivesse representacoes (Foucault, 1992, p. 369).Para escapar ao espaco antropologico, com a centralidade do homem, Foucault atribui um status particular a psicanalise, a etnologia e a historia em sua versao nietzschiana, uma historia descontinua. Foucault busca o comportamento desviante a norma. Como os acontecimentos se tornam possiveis? Para ela, ha um filtro no saber instituido que impede de ver para alem da norma. O rei Lear e a experiencia tragica da loucura e uma alusao ao modo como a nossa sociedade buscar eliminar a loucura. A loucura ganha um espaco mais
amplo do que aquele que no Renascimento era ocupado pela morte. De outra parte, a arvore do conhecimento permanece como o mastro da nau dos loucos e esta e substituida pelo hospital. A passagem do louco ao doente mental se da com a institucionalizacao medica da desrazao. Que novo modo de ser devem ter recebido esses saberes para que todas essas mudancas fossem possiveis e para que cedessem lugar a positividade das ciencias e suas novas empiricidades? O saber muda de forma e de natureza, diz Foucault, retificam-se metodos, racionalizam-se seus conceitos, configuram-se objetos. O quadro As meninas, de Velasquez e o modelo reduzido da historia das CH. Observa-se que a presenca real e apenas refletida pelo espelho. A representacao passa a ordem do dia e as ciencias humanas irao se configurar como sendo aquelas que irao tentar situar o sujeito da representacao. O homem, para as ciencias do homem constitui representacoes gracas aos quais ele vive e a partir das quais detem essa estranha capacidade de poder se representar justamente a vida (p. 369). As palavras e as coisas inscreve-se na ordem estruturalista e Foucault apresenta-se como seu lider potencial reunidos em combate contra a filosofia do sentido, o humanismo, o marxismo, a fenomenologia. O projeto estruturalista apresenta-se como a consciencia desses saberes. Uma coisa e certa, diz Foucault, o homem nao e o mais velho problema nem o mais constante que se tenha colocado ao saber humano... o homem e uma invencao recente. Nao foi em torno dele e de seus segredos que, por muito tempo, obscuramente, o saber rondou... O homem e uma invencao cuja recente data a arqueologia de nosso pensamento mostra facilmente. E talvez o fim proximo. Se talvez estas disposicoes viesse a desaparecer tal como apareceram se, por algum acontecimento de que podemos quanto muito pressentir a possibilidade, mas de que no momento nao conhecemos ainda nem a forma nem a promessa, se desvanecessem, como aconteceu na curva do seculo XVIII, com o solo do pensamento classico entao se pode apostar que o homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia (Foucault, 1992, p. 404). Conforme Dosse (2007) e manifestamente a morte do homem que fascina a epoca e numerosos sao aqueles que se comprimem atras do cortejo funebre. As negacoes sucessivas do sujeito na linguistica saussuriana (apresentada pro Merleau-Ponty), na antropologia estrutural e na psicanalise lacaniana acabam de encontrar em Foucault aquele que reinstala no proprio amago da historia cultural ocidental essa figura como ausencia, como falta em torno da qual se desdobram as epistemes, esse e um dos efeitos Foucault. A repercussao e a mesa do evento fulgurante que faz surgir um olhar radicalmente novo sobre o passado da cultura ocidental e uma concepcao mais lucida de seu presente.ReferenciasFOUCAULT, M. As palavras e as coisas. Sao Paulo: Martins Fontes, 1992DOSSE, F. Historia do estruturalismo, vol1. Sao Paulo: EDUSC, 2007. MUCHAIL, S. Anotacoes do curso no Maria Antonia, Sao Paulo, 2009.
que, imediatamente, como por efeito de umchoque interior, entra em uma especie de vida ao mesmo tempo estranhamenteinstavel e estranhamente regulada; e ao mesmo tempo, estranhamente espontanea,estranhamente sabia e seguramente elaborada.Esse corpo parece se destacar deseus equilibrios ordinarios. Ele joga com fineza com seu peso, do qual ele seesquiva a cada instante. Em geral, ele se da um regimeperiodico mais ou menos simples, ele e dotado de uma elasticidade superior querecupera a impulsao de cada movimento. Pensamos ao peao que se sustenta sobresua ponta e que reage tao vivamente ao menor choque. Esse corpo que danca parece ignoraro seu entorno. Parece que ele se consagra a si mesmo e a um outro objeto, umobjeto capital, do qual ele se destaca ou se liberta, para o qual ele volta,mas somente para retomar o que ele foge ainda... e a terra, o solo, o lugarsolido, o plano sobre o qual pisoteamos a vida ordinaria e sobre o qual procedea marcha, essa prosa do movimento humano.Sim, esse corpo dancante pareceignorar o resto, nada saber de tudo o que lhe cerca. Diriamos que ele se escutae escuta apenas a si mesmo; diriamos que ele nada ve e que seus olhos sao comojoias, dessas bijuterias desconhecidas das quais fala Baudelaire, de luzes quenao lhe servem a nada.A dancarina esta em um outro mundo, que nao e mais aqueleque se pende de nossos olhares, mas aquele que ela tece de seus passos econstroi de seus gestos. Mas, neste mundo, nao ha ponto de vista exterior aosatos; nao ha objeto a capturar (compreender), a reunir, a repelir ou a fugir,um objeto que termina exatamente uma acao e da aos movimentos, de inicio, umadirecao e uma coordenacao exteriores, e em seguida, uma conclusao nitida ecerta.A danca aparece ao filosofo como umsonambulismo artificial, um grupo de sensacoes que permanecem em si, nas quaiscertos temas musculares se sucedem conforme uma sucessao que lhe institui seuproprio tempo, sua duracao e completa com uma voluptuosidade e uma dilecao cadavez mais intelectual.Essa vida interior da danca, emtermos de psicologia, nao daria um sentido novo la onde a fisiologia domina? Vida interior, mas construida desensacoes de duracao e de sensacoes de energia que se respondem e formam comoum confinamento de ressonancias. Essa ressonancia como qualquer outra, secomunica: uma parte do nosso prazer de espectador e o de se sentir tomado pelosritmos e virtualmente, dancar nos mesmos. A danca ou o corpo dancante e vistocomo uma poesia geral da acao dos seres vivos, cujas metamorfoses ultrapassam avida ordinaria. O que e uma metafora se nao esse tipo de pirueta da ideia daqual aproximamos diversas imagens ou diversos nomes? E o que sao todas essasfiguras das quais usamos, todos esses meios, como as rimas, as inversoes, asantiteses, que nos destacamos do mundo pratico para nos formar, nos tambem,nosso universo particular, lugar privilegiado da danca espiritual? Paul Valery refere-se a umadancarina (Madame Argentina) que viu dancar. Ela tomou uma danca popular espanholae trabalhou o estilo. O poeta admirou esse trabalho, pois se ve como alguem quenao opoe a inteligencia e a sensibilidade, a consciencia refletida e os dadosimediatos. Uma
Pas (Passo). Movimento que descreve o vai e vem das personagens Maee filha na encenacao pensada por Beckett.Usando nomes espelhos: May e Amy, em um vai e vem semcessar, May torna-se a mae de sua propria mae. O trajeto de May, e sempre omesmo como descreve Beckett na peca, passado e futuro: Vai e vem, partindo como pe direito, direito, esquerdo. Do pe esquerdo para o direito, essa mulher semuma idade precisa 40, 89, 90 anos, encarna todos os tempos vividos. - Mae, Mae- Sim, May- Voce dormia?- De um sono profundo e eu te escutei em meu sono profundo. Nao ha sonoprofundo que me impeca de te escutar.- Que idade eu tenho, pergunta May a sua mae. - E eu entao? Questiona-se a mae- 90, diz May- Tudo isso, surpreende-se a mae?- 89, 90- Eu tive voce tarde em minha vida. Perdoe-me, perdoe-me ainda- Que idade eu tenho, insiste a filha- Uns 40. - Eu tinha medo May. - isso jamais acaba.Esse e o tom dramatico da coreografia que retoma a relacaode Maguy com sua mae, com sua filha, com a de todos nos e que configura suadanca. Em May B, passo a passo, os dez humanos de argila martelam o chao efazem corpo para bater em nossos espiritos, como diz a coreografa. Um choque, cujasondas nos atingem sempre com toda a forca. Nao acaba jamais. Fini.Cest fini. Ca va finir. Ca va peut-etre finir. As primeiras palavras da peca Fim de Partida, e apenas o comeco das deambulacoes, dasalteracoes de rota, das metamorfoses, da repeticao dos mesmos gestos de umcorpo que guarda em torno de si o fio das horas, a ordem dos anos e dos mundos(como o corpo de Proust em busca do tempo perdido). O tempo supoe uma visao sobre o tempo. O tempo e uma fugamusical, um extase que se recomeca ontem, hoje, amanha. A nocao de tempo em Maguy Marin estaligada a ideia de modificacao, mais do que a ordem cronologica. Com mais de trinta anos May B e umatragicomedia de nossas vidas minusculas. Obstinadamente, sempre a mesma, sempreoutra nesse movimento de ir e vir, sete, oito, nove e hop! Essa palida desordem de trapos cinza branconao acaba jamais de passar. O grupo imprime as deambulacoes uma coesao que, para sercomposta, esta destinada ela tambem a dissolucao. Muitos corpos prestes a sedesfazer, para formar outro, desmesurado, contorcendo todas as historias que o preencheme se entrechocam nele em sobressaltos e gestos por vezes grotescos, por vezesdelicados.Em May B, no meio deum bafafa de palavras deslocadas, comprimidas, incompreensiveis, algunsvestigios de linguagem intactos, uma frase, uma queixa, uma reivindicacao, algoque nao poderia ser dito. Sou um ser sonoro, mas a minha vibracao, essa e dedentro que a ouco; como disse Malraux, ouco-me com minha garganta (...). Minhavoz esta ligada a massa de minha vida como nenhuma outra voz (Merleau-Ponty,1992, p. 140).Do ponto de vista da dinamica coreografica ha contrastesmarcantes que produzem uma tensao no espectador. As sequencias carnavalescas de May B, articulam essa tensao semprereconduzida entre uma cadencia em alguns momentos quase militar e deextravagantes desordens em que exploram
Nietzsche (O drama musical grego), uma enormidade mais quehumana que contem nelas nossas minusculas vidas semelhantes e diferentes. Ha uma percepcao aguda do fato que os destinos individuaissao em parte feitos de uma materia que e aquela do coletivo incluindo o corpoproprio, corpo que chamo de meu e que experimenta sozinho as sensacoes, mas quenao e menos saturado, nos menores gestos, de formas de vida comuns. Nao vejo meus olhos, nem meu dorso e essa lacuna epreenchida por um visivel do qual nao somos titulares. Movimento, tato, visao aplicam-sea partir de entao ao outro (...) e, no paciente e silenciosotrabalh do desejo comeca o paradoxo da expressao, como na danca, o corpo em toda a sua extensao enlaca outrocorpo, o corpo do outro, o corpo do mundo, fazendo-se mundo e fazendo-o carne. (Merleau-Ponty, 1992)May B fala dos nossos corpos, precarios, estranhos,preenchidos de seres desconhecidos, de fantasmas de todo genero, fantasmas dainfancia, dos animais, da poeira do tempo e dos lugares mesmo.Nossos corpos de todos os lados afetados, materia sensivel a todo tipo dealteracao, superficies de inscricao dos acontecimentos.Corpos materializando o tempo como mascaras vivas onde secondensam e se superpoe a cada instante todas as transmutacoes. Corpos surpreendentese reveladores dessa fantastica quimica do tempo. Ao corpo e seu metabolismoliga-se a multiplicidade do mundo, mundo que esta em torno do corpo, dentro efora, forae dentro como quiasma do corpo e do mundo..A coreografia termina com o movimento do ultimo bailarinopresente no palco, suspenso em uma solidao sem remedio. Face ligeiramentedirigida a nos, ouvimos as palavrasditas no inicio da peca: Fini, cestfini, ca va finir, ca va peut-etre finir. A espera pelo fim, a esperancaque se encontra em Godot e em outros personagens de Beckett.Um homem esta la, tambem fixando os olhos no ceu Torcendo suas maos, de dor sobrecarregadoO pavor me toma vendo sua face:A lua me faz ver meus proprios tracosOh tu meu duplo, oh! Meu palido companheiro (Lied, Le Double, Cancao o Duplo, extrato do cycle shubertien La mort ducygne)Corpos estesiologicos, destruidos e repletos de energia, MayB e uma maneira de fazer o corpo dancar, corpos ao mesmo tempo carne e terra,imensidade geografica, corpos carregados de seculos, fluxo da humanidade, um lugar de passagem ede partilha da experiencia. Corpoexpressivo, obra de arte inacabada. Corpo pra que te quero!MERLEAU-PONTY, M. O visivel e o invisivel.Sao Paulo: Perspectiva, 1992.
epela memoria ou pela palavra, o tempo, em todo caso, torna-se outra coisa quesucessao: e uma piramide de simultaneidade.A simultaneidade proposta por Claudel e uma co-presenca do horizonte entre partes do espaco e partes detempo; do tempo ao espaco e do espaco ao tempo. Eu vejo Waterloo e la no OceanoIndico, eu vejo, ao mesmo tempo, um pescador de perolas cuja cabecarepentinamente agita a agua perto de seu catamara (Claudel, 1984, p.59). Asimultaneidade nao e uma referencia a essencia ou ideia, mas age pordiferenciacao na carne do Ser. E nesse espaco e tempo simultaneos e encaixadosque o encontro entre o ser selvagem de Merleau-Ponty e G. H, a personagemcriada para viver a paixao de Clarice Lispector torna-se possivel. Na interface com a literatura, Merleau-Ponty busca nao o estudo total daarte de cada escritor, sua linguagem, seu modo de apresentacao do mundo, masalgumas passagens em que o escritor formula, resume seu mundo, inaugura o atode expressao. A literatura e a filosofia sao compreendidas como participacoesdo ser e como experiencias da humanidade. Nesse breve ensaio, cito algumas passagens do romance a Paixao segundo G.H. deClarice Lispector sao transcritas no sentido de produzir um dialogo e de fazervibrar algumas questoes que Merleau-Ponty discutiu no seu ultimo curso no College de France, sobre a ontologia euma ontologia indireta segundo a nocao anunciada pelo filosofo, posto que buscao contato com o mundo da vida, com a arte, com a historia, com a ciencia, com acultura, com os afetos.A paixao segundo G.H. foi escrito em 1964 quando Clarice estava com 44anos, separada do marido, com seus dois filhos, um deles, o mais velho,apresentado um estado de esquizofrenia; morando no Rio de janeiro e trabalhandocomo jornalista. G.H. Uma mulher entediada com sua vida decide fazer uma faxinano apartamento de cobertura e decide comecar justo pelo quarto da empregada,recentemente despedida. Surpreende-se com o vazio e o desconhecido que aqueleespaco lhe provocara, uma sensacao de estranhamento em sua propria casa queaumenta e e acrescida pelo nojo que sente ao se deparar com uma barata eesmaga-la na porta do armario. Numa especie de ascese, G. H. degusta a barata morta e comeca a sequestionar sobre sua existencia, sobre a sua humanidade e sobre a paixao dohumano, como podemos ler em Lispector (2009): Era como se antes eu estivesse estadocom o paladar viciado de sal e acucar, e com a alma viciada por alegrias edores e nunca tivesse sentido o gosto primeiro. E agora sentia o gosto donada. Velozmente eu me desviciava, e o gosto era novo como o do leite maternoque so tem gosto para boca de crianca. Com o desmoronamento de minhacivilizacao e de minha humanidade o que me era um sofrimento de grandesaudade com a perda da humanidade, eu passava orgiacamente a sentir o gostoda identidade das coisas. E muitodificil sentir. Ate entao eu estivera tao engrossada pela sedimentacao que, aoexperimentar o gosto da identidade real, esta parecia tao sem gosto como ogosto que tem na boca uma gota de chuva. E horrivelmente insipido, meu amor (p.101, 102).A experiencia de G.H. e a experiencia da ontologia selvagem encontram-senessa intensidade das
ditas elas tomam lugar, senao como quadro n visivel, ao menos noMundo que e, como o visivel, chamado a falar Outros aprendem lendo-as paradize-las a outros (p.203).Nesse cenario, compreendemos que entre filosofia e literatura sao tecidasrelacoes expressivas que podem alimentar a educacao como maneira de ser e estarno mundo, como presenca sensivel, como corpo, como carne do mundo.