silabas ritmadas. Integram a cultura popular ou fazem parte das criacoes contemporaneas, representando uma possibilidade de potencializar o "ludico" no contexto educacional, manifestadas ora pelo ludus (comum na conducao sistematizada das brincadeiras, por exemplo, quando elas sao ensinadas e explicadas) ora pela paidia (geralmente presente nas atividades nao-diretivas, como um laboratorio de criacao, por exemplo). Muitas brincadeiras cantadas podem ser caracterizadas como formas de expressao do corpo que integram o folclore, especialmente o infantil, sendo representadas pela associacao de musicalidade e movimento. Escravos de Jo, Terezinha de Jesus, Marcha soldado, Capelinha de melao e Ciranda-cirandinha sao algumas cantigas que, associadas a formas diferenciadas do "movimentar-se", caracterizam-se como brincadeiras cantadas de importante contribuicao educacional. Embora sejam inumeras as brincadeiras cantadas que integram o folclore, existem aquelas que nao fazem parte desse universo. Atualmente, devido ao avanco tecnologico dos meios de comunicacao, e crescente o acesso ao trabalho de educadores que criam suas proprias musicas e formas de brinca-la, tendo uma preocupacao com os aspectos pedagogicos de suas producoes1. Contudo, e preciso ficar atento as invasoes ao universo infantil pelo vies puramente comercial, consumista, levando a camuflar as manifestacoes de dominio publico ou a utiliza-las para fortalecimento da industria cultural. Trata-se de uma pratica que vem tomando grandes vultos na atualidade e que precisa ser tratada com cautela pelo educador como forma de se precaver de oportunismos desprovidos de compromisso educacional. Entende-se como acao comprometida restringir a veiculacao, na escola, de uma producao musical empobrecida e massificada e, concomitantemente, de favorecer o enriquecimento gestual, ritmico, expressivo, e de despertar o interesse por manifestacoes culturais que, embora assumam peculiaridades regionais e nacionais, possuem caracteristicas mundializantes 1. O brincar compreende uma variedade de movimentos, condutas, consentimentos dos parceiros e fantasias que envolvem a crianca no seu mundo de "faz-de-conta", ao mesmo tempo tao real. Isso porque, segundo Rocha (2000), com base nos estudos de Vygotsky, ha uma correlacao direta da imaginacao com a memoria do mundo social de origem da crianca. De fato, criancas residentes em favela brincam mais de policia e ladrao se comparadas a criancas moradoras em fazendas, pois as violencias oficial e marginal se fazem sentir mais no cotidiano das primeiras. Brincando, a crianca busca compreender e dominar os fatos fora de seu alcance. Porem, nao se pode esquecer que a brincadeira tambem permite transcender a realidade imediata, haja vista a presenca, mesmo que minoritaria, de outras realidades sociais que estabelecem intercambio com aquela na qual a crianca vive. Sintetizando, embora a crianca geralmente nao possa agir diretamente sobre parte da realidade, a atividade ludica se torna "uma das formas pelas quais a crianca se apropria do mundo, e pela qual o mundo humano penetra em seu processo de constituicao enquanto sujeito historico" (ROCHA, 2000, p. 66). Em acrescimo, e geralmente por meio de jogos e brincadeiras que criancas compartilham suas memorias, constituindo nao somente um tipo de educacao informal como, tambem, uma especie de producao cultural comum. Para Pinto (1997, p. 65), "as criancas constroem os seus mundos sociais, isto e, constroem o ambiente que as rodeia e a sociedade mais vasta