Ao se pensar empos-modernidade e bastante oportuno iniciar a reflexao fazendo umacontraposicao entre esta e a modernidade, pois foi a partir desta oposicao,como parece estar claro, que surgiu o termo. O significado fundamental, oupelo menos inicial, do pos-modernismo, tem que ser que nao ha modernismo, naoha modernidade. A modernidade acabou (KUMAR, 1997, p. 78). Para Kumar, entao,o inicio dessa contraposicao conceitual tem dois caminhos basicos (pois eambiguo): significa o que vem depois, algo novo que superou o passado; tambemtem o final da modernidade, seu termino, o post de post-mortem, semnecessariamente algo ja definido, ou seja, a percepcao do fim do moderno. Ossentimentos modernistas podem ter sido solapados, desconstruidos, superados ouultrapassados, mas ha pouca certeza quanto a coerencia ou ao significado dossistemas de pensamento que possam te-los substituidos (HARVEY, 1992, p. 47).Esta tambem e a viainicial de David Harvey ao tratar do pos-modernismo. Caracterizar a modernidadepara, em seguida, analisar as possiveis rupturas com essas caracterizacoes,seja cultural, social, artistica... Essa caracterizacao, porem, e problematica,visto que a modernidade e bastante complexa e, nos famosos termos deBaudelaire, e o transitorio, o fugidio, o contingente; e uma metade da arte,sendo a outra o eterno e o imutavel. Em outras palavras, a modernidade eambivalente.Alem disso, aindasegundo Harvey, podemos encontrar varias modernidades, dependendo do lugar, daepoca e dos grupos de intelectuais em posse do titulo moderno. De uma formageral e inicial, no entanto, podemos colocar que Ser moderno e encontrar-senum ambiente que promove aventura, poder, alegria, crescimento, transformacaode si e do mundo e, ao mesmo tempo, que ameaca destruir tudo que temos, tudoo que sabemos, tudo o que somos (HARVEY, 1992, p. 21).A(s) ambivalencia(s) damodernidade acompanha(m) o caminho da ruptura, uma ruptura constante quedificulta ainda mais sua classificacao: como um movimento de eterna rupturapode ser descrito? Tudo que e solido se desmancha no ar foi a resposta deMarx.A ideia, na concepcaomais contemporanea, tem sua origem no Iluminismo, no seculo XVIII. Dai provem acientificidade, o progresso tecnologico e sua adoracao, a valorizacao da razaoou, melhor colocando, Razao, celebracao do dominio sobre a natureza e a ideiade emancipacao humana da ignorancia, miseria e religiao.Na medida em que elesaudava a criatividade humana, a descoberta cientifica e a busca da excelenciaindividual em nome do progresso humano, os pensadores iluministas acolheram oturbilhao da mudanca e viram a transitoriedade, o fugidio e o fragmentario comocondicao necessaria por meio do qual o projeto modernizador poderia serrealizado. Abundavam doutrinas de igualdade, liberdade, fe na inteligenciahumana (uma vez permitidos os beneficios da educacao) e razao universal.(HARVEY, 1992, p. 23).Por outro lado, o seculo XX parece ter desmentido as promessas descritas e,assim, voltamos a questao ja mencionada das variedades de modernidade. Asguerras, o nazismo e fascismo provocaram alteracoes no projeto da modernidade.Em suma, ha a suspeita de que o projeto do Iluminismo estava fadado avoltar-se contra si mesmo e transformar a busca da emancipacao humana num sistemade opressao universal em nome da libertacao humana (HARVEY, 1992, p. 23). Cabeaqui pensar como causa, efeito ou ambos?- a criacao destrutiva diante dascatastrofes do seculo passado, isto e, uma condicao que os modernistas tinhampara renovar, que era destruindo o antigo, ainda que