anos 80, os ensinos da confissao positiva e do evangelho da prosperidade chegaram ao Brasil. Um dos primeiros a difundi-lo foi Rex Humbard. Marilyn Hickey, John Avanzini e Benny Hinn participaram de conferencias promovidas pela Associacao de Homens de Negocios do Evangelho Pleno (Adhonep). Outros visitantes foram Robert Tilton e Dave Robertson. Entre as primeiras manifestacoes do movimento estavam a Igreja do Verbo da Vida e o Seminario Verbo da Vida (Guarulhos), a Comunidade Rema (Morro Grande) e a Igreja Verbo Vivo (Belo Horizonte). Alguns lideres que abracaram essa teologia foram Jorge Tadeu, das Igrejas Mana (Portugal); Cassio Colombo (tio Cassio), do Ministerio Cristo Salva, em Sao Paulo; o apostolo Miguel Angelo da Silva Ferreira, da Igreja Evangelica Cristo Vive, no Rio de Janeiro, e R. R. Soares, responsavel pela publicacao da maior parte dos livros de Hagin no Brasil. Talvez a figura mais destacada dos primeiros tempos tenha sido a pastora Valnice Milhomens, lider do Ministerio Palavra da Fe, que conheceu os ensinos da confissao positiva na Africa do Sul. As igrejas brasileiras sofreram o impacto de uma avalanche de livros, fitas e apostilas sobre confissao positiva. Ricardo Gondim observou em 1993: Com livros extremamente simples, [Hagin] conseguiu influenciar os rumos da igreja no Brasil mais do que qualquer outro lider religioso nos ultimos tempos. Conclusao Alem de apresentar ensinos questionaveis sobre a fe, a oracao e as prioridades da vida crista, e de relativizar a importancia das Escrituras por meio de novas revelacoes, a teologia da prosperidade, atraves dos escritos de seus expoentes, apresenta outras enfases preocupantes no seu entendimento de Deus, de Jesus Cristo, do ser humano e da salvacao. A partir dos anos 80, varias denominacoes pentecostais norte-americanas se posicionaram oficialmente contra os excessos desse movimento (Assembleias de Deus, Evangelho Quadrangular e Igreja de Deus). Autores como Charles Farah, Gordon Fee, D. R. McConnell e Hank Hanegraaff, todos simpatizantes do movimento carismatico, escreveram obras contestando a confissao positiva e suas implicacoes. Eles destacaram como, embora essa teologia pareca uma maneira empolgante de encarar a Biblia, ela se distancia em pontos cruciais da fe crista historica. No Brasil, tres obras significativas publicadas em 1993 -- O Evangelho da Prosperidade, de Alan B. Pieratt; O Evangelho da Nova Era, de Ricardo Gondim; e Supercrentes, de Paulo Romeiro -- alertaram solenemente as igrejas evangelicas para esses perigos. Tristemente, varios grupos, principalmente os que tem maior visibilidade na midia, estao cada vez mais comprometidos com essa teologia desconhecida da maior parte da historia da igreja. Ao defenderem e legitimarem os valores da sociedade secular (riqueza, poder e sucesso), e ao oferecerem as pessoas o que elas ambicionam, e nao o que realmente necessitam aos olhos de Deus, tais igrejas crescem de maneira impressionante, mas perdem grande oportunidade de produzir um impacto salutar e transformador na sociedade brasileira. onte: Texto publicado na Revista Ultimato, Edicao no 313, Julho/Agosto de 2008, por Alderi Souza de Matos, doutor em historia da igreja pela Universidade de Boston e historiador oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil.