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se distinguia por um empenho pela nobreza e pela perfeicao. (...) ninguem (...) poderia fugir a impressao de que ali se encontrava um homem de importancia (...). Ele assegurou uma lembranca honrosa na historia da psicanalise e de sua primeiras lutas (Freud, SE Vol 17 pag. 275)Do ponto de vista de Tausk, nao era bem assim que as coisas aconteciam. Ele era agil no desenvolvimento de suas ideias e muitas vezes deixavam Freud para tras. Freud demorava mais para concluir uma ideia. Nem mesmo Roazem deixou claro o motivo pelo qual Freud nao quis analisar Tausk e o enviou para ser analisado por Helene Deutsch. O fato mais interessante, e que de qualquer maneira Tausk fazia analise com Freud atraves de Helene e menos de tres meses depois obrigou Helene a interromper a analise de Tausk. Estes fatos aconteceram na seguinte ordem: novembro de 1918, Freud recusa-se a analisar Tausk e manda-o a Helene; janeiro de 1919 Tausk entra em analise com Helene, marco de 1919 Freud manda Helene interromper a analise de Tausk e 3 de julho do mesmo ano Tausk comete o suicidio.O curioso e que neste mesmo ano (1919) ocorre o fim da primeira guerra, Freud manda para publicacao e seu texto Das Hunheimliche que ja havia sido escrito ha pelo menos tres anos.Tomar o texto neste contexto e coloca-lo no minimo, junto das questoes que estao postas por se tratar de lugar, domus, domesticado ou lugar familiar. Freud fala do efeito do estranho na loucura e eu quero me aproveitar deste trecho como mais uma provocacao para pensar o lugar do analista, ele fala: o efeito estranho da epilepsia e da loucura tem a mesma origem. O leigo ve nelas a acao de forcas previamente insuspeitas em seus semelhantes, mas ao mesmo tempo esta vagamente consciente das forcas em remotas regioes de seu proprio ser. A idade media atribuia, com absoluta coerencia todas essas doencas a influencia de demonios e, nisso, a sua psicologia era quase correta. Na verdade nao ficaria surpreso em ouvir que a psicanalise, que se preocupa em revelar essas forcas ocultas, tornou-se assim estranha para muitas pessoas, por essa mesma razao.Ora, se o lugar do analista nao e, desde Freud, o lugar do afeto, penso que seria dificil entender como o afeto e a representacao podem ser designados com representantes da pulsao. Diz Freud em O Inconsciente: se a pulsao nao se ligasse a uma representacao, ou se nao viesse a luz como estado de afeto, nada poderiamos saber sobre ela e Assoun conclui que o afeto figura, pois, como manifestacao, ao lado do laco representacional, como acesso a pulsao. Logo, o afeto e a pulsao na medida em que ele emerge.Dai, eu concluir que se o psicanalista nao se afeta com o discurso que circula no setting, numa posicao de mero testemunha, ele estara correndo o risco de fazer qualquer coisa que nao e psicanalise.
a fascinacao sofistica pela aporia? Um analisando em busca, a espera de alguma coisa que teve lugar mas que nao foi experimentada... Isso so pode ser concebido se esta "alguma coisa" deixou um vestigio, uma inscricao psiquica. Que marca (necessariamente positiva) para aquilo que nao tem...? Como toda aporia, esta daqui exerce um dominio do qual so e possivel livrar-se por um deslocamento minimo. Uma precisao parece-me necessaria: aquilo que nao teve lugar, nao teve lugar na historia, produziu-se fora da categoria da historicidade.Como compreender psicanaliticamente o fato comum de que as lembrancas da infancia raras vezes remontam alem dos dois anos? Somos tentados a usar o bom senso: um tempo muito afastado, uma maturidade ainda insuficiente da faculdade da memoria. Mas e possivel considerar as coisas de outro modo e formular a seguinte hipotese: uma vez que a crianca, a crianca bem nova, pode bem ou mal manter a ilusao da coincidencia entre o desejo e sua realizacao ou, em termos freudianos, uma vez que o ego-prazer primitivo esta convencido de que governa como senhor, para que lembrar? Alias, lembrar de que? Quando a satisfacao, com a ajuda da alucinacao, leva a melhor, nada passa, nada se perde. A memoria e uma coisa, a lembranca e outra. Para existir como categoria psiquica, independentemente do ponto de vista cognitivista, a lembranca, que e sempre lembranca deobjeto, ou de relacao de objeto, pressupoe que o objeto se constitua, isto e: se perde, uma vez que e verdade que so ha objeto perdido. A raridade das lembrancas, especialmente da infancia, em certos pacientes borderline, e assim, em si mesma, sinal do carater incerto que a propria nocao de objeto tem para eles. E tambem indicador das exigencias a-historicas do ego primitivo.Nao e raro que, no curso de um tratamento, um analista seja siderado pelo seguinte fato: os acontecimentos do tratamento, os momentos de analise propriamente ditos, aqueles em que alguma coisa se des-liga por meio da interpretacao, esses momentos nao se constituem em lembrancas para o paciente, nem a analise em historia. Assim, pela mesma razao, e insatisfatorio dizer que o paciente esquece, uma vez que o esquecimento e irmao da lembranca. Algo tem lugar, algo que se inscreve psiquicamente, mas segundo modalidades que nao sao aquelas da temporalidade aberta da historia. Que relacao havera entre esse dispositivo particular e a questao, muitas vezes crucial, do afeto nesses tratamentos? Eis ai o enigma.A explicacao que Winnicott propoe para dar conta dessa "alguma coisa que teve lugar e que nao foi experimentada" consiste, num primeiro tempo, em invocar a integracao falha do ego. Exceder as capacidades de integracao do ego nao e aquilo que e proprio de todo fenomeno inconsciente? Mas nao e exatamente assim que Winnicott entende a coisa. Dando precisao a falha em questao, ele a apresenta como associada a imaturidade do ego. O termo, por si so, convoca a perspectiva do desenvolvimento e nos afasta do registro libidinal.A resposta de Winnicott a pergunta que nos propos acompanha o movimento de sua teoria geral, daquilo que faz sua contribuicao original a metapsicologia. Esses
seducere do que o nada de investimento de que o individuo e "objeto"? Ser nao-amado... Mais do que ao sentido das palavras, e preciso que nos atenhamos aqui a sintaxe e positivemos como pudermos o negativo.Sem prolongar por mais tempo o debate com Winnicott, e preciso contudo observar, a partir do exemplo clinico que ele propoe, que e bem dificil isolar o registro do ser, da continuidade do ser, e mante-lo afastado da dimensao pulsional. O proprio Winnicott faz eco a essa dificuldade quando acentua que a pior coisa que pode acontecer a um pequeno ser, nao e tanto a deficiencia do ambiente, mas a esperanca despertada e sempre frustrada. Aproximamo-nos de Freud, da angustia de perda compreendida como perda do amor, e em particular do sentido que essa angustia adquire a partir de Inibicao, sintoma e angustia.HILFLOSIGKEITPara comecar, algumas palavras acerca do enigma de um momento de tratamento. Tudo indicava, na dinamica desta analise, o provavel surgimento de um amor de transferencia, se nao na versao "fogo no teatro" que Freud descreveu em seu artigo de 1915, mas numa forma pouco mediatizada e, portanto, inquietante. A minha surpresa foi entao ainda maior ao ver instalar-se, no lugar do amor, um afeto bem oposto: o desamparo. Desamparo branco, silencioso sob as palavras esvaziadas, abolindo o movimento das representacoes, esvaziando a analise ao ponto de ameaca-la de interrupcao. Tudo se passa como se o branco, o vazio, o liso... fossem para o afeto aquilo que o silencio (pleno, desta vez), a evitacao, o constrangimento, sao para a representacao, isto e: indicacao de seu recalcamento.O desamparo, em psicopatologia, encontra seu primeiro termo em Freud: Hilflosigkeit. Uma vez que nao pode ser entendido fora da referencia a Hilfe, a ajuda, a palavra alema nao e traduzivel de maneira satisfatoria em frances; em ingles, e helplessness. Ficamos entao reduzidos a uma aproximacao a palavra por perifrase, algo como: etre en manque d'aide [estar sem ajuda]. O Vocabulaire de J. Laplanche e J.-B. Pontalis propunha uma traducao que, desde entao, entrou no uso: etat de detresse [situacao de desamparo]. Ela sublinhava ao mesmo tempo a constituicao de um sentido especifico do termo em Freud, em desacordo em relacao ao usual: a designacao do estado do lactente impotente quanto a realizar, por seus proprios meios, a acao especifica capaz de por fim a tensao interna da necessidade. A opcao das Oeuvres completes (PUF) de traduzir por um neologismo: desaide[des-ajuda] (irmao do neologismo de Lacan: desetre), acentua ainda mais a tecnicidade do termo e seu carater de conceito em Freud. Desaide sem duvida tem o merito de chegar aquilo que visa: afastar o psicologismo, mas tem, por outro lado, o inconveniente de desafetar o termo, exatamente quando a questao do afeto aparece no cerne da reflexao de Freud quando se trata de Hilflosigkeit, pelo menos em algumas de suas ocorrencias.Hilfe, Hilflosigkeit... amparo, estado de falta de ajuda, essas palavras tem sua historia, uma historia tingida de religiosidade o que pode levar alguns a traduzirem Hilflosigkeit por dereliction. A palavra Hilfe representa um papel importante na traducao da Biblia proposta
por Lutero.4 A ajuda, a unica verdadeiramente digna desse nome e a ajuda de Deus. Jo e, por excelencia, o personagem hilflos [sem ajuda]. Quanto ao substantivo Hilflosigkeit, ao que parece, significativamente so surge no seculo XVIII, Seculo das Luzes, de Kant, da critica da razao, justo quando a ajuda de Deus nao e mais bastante para que o homem se assegure dos fundamentos de seu pensamento.Nao se trata aqui de uma simples excursao historico-semantica, nao nos afastamos de Freud, tanto que seu texto traz o vestigio dessa interrogacao que o precede. Evocar a psicogenese freudiana da religiao leva no mais das vezes a lembrar a reflexao de Totem e tabu, sua construcao em torno do complexo paterno: ambivalencia de sentimentos, desejos de morte, identificacao, sentimento de culpa, nostalgia do pai morto e, enfim, idealizacao da qual resulta a figura de Deus. Uma sequencia como essa e homogenea a organizacao neurotica (mais precisamente: obsessiva) e o temor da castracao qualifica ai a forma predominante da angustia.Ha outra maneira de ver em Freud, frequentemente misturada a primeira, que vai encontrar sua expressao plena em O futuro de uma ilusao e no Mal-estar na civilizacao, mas cujos primeiros sinais sao contemporaneos deTotem e tabu, por exemplo em Uma lembranca de infancia de Leonardo da Vinci. Freud escreve:"A religiosidade reconduz biologicamente a persistente incapacidade de ajudar a si mesmo (Hilflosigkeit) e a persistente necessidade de ajuda do bebe humano que, uma vez que mais tarde reconheceu seu abandono e sua fraqueza reais ante as grandes potencias da vida, sente sua situacao como a sentiu em sua infancia e procura recusar o carater sem esperanca dessa situacao por meio da renovacao regressiva das potencias protetoras infantis."5Essa "renovacao regressiva das potencias infantis" leva Freud, em O futuro de uma ilusao, a conceber as religioes de outro modo que nao como formacoes, como simbolizacoes do complexo paterno. Nao sao mais as acoes compulsivas, os rituais expiatorios, que retem sua atencao, mas sim a forca de ilusao das religioes, sua capacidade de apresentar como realizados os desejos mais antigos, em suma a comunhao que ha entre a ideia religiosa e a ideia delirante.A religiao, sob sua face neurotica, e a obra de um filho que desejou a morte do pai. Sob sua face psicotica, que consiste sobretudo em abolir a morte na fantasia da vida eterna, a religiao e filha de um filho (e mais do que isso, somente de um filho de sexo masculino) no Hilflosigkeit, defrontado com a desmedida das potencias parentais, e nao encontrando ele proprio outra resposta a impotencia total a qual sua prematuracao o reduz, senao a onipotencia (nocao religiosa, antes de ser psicanalitica), senao o ilimitado, o "oceanismo" de seu narcisismo.Essa excursao religiosa tinha por objetivo apenas levar-nos a questao central, a das angustias do inicio da vida, e conduzir-nos a uma distincao que podemos tentar refinar, entre angustia e desamparo.Tentando apreender aquilo que forma a essencia da angustia, Freud, ao longo de Inibicao, sintoma e angustia, da-nos evidencias das incertezas que o habitam acerca desse assunto. A tentativa mais visivel de apreender
Ferenczi, fala do "meio" [entourage] e de seu "tato". Todas estas sao observacoes que lhe ocorrem em contato com uma experiencia clinica proxima daquela com que Winnicott se defronta. Entretanto, as opcao de um e de outro sao diferentes: quando um fala de ruptura na continuidade do ser devida a usurpacao, o outro evoca a linguagem adulta da paixao. Um fala de necessidade; o outro nao sai da sexualidade.Depois, ha o precursor inevitavel: o proprio Freud, especialmente atraves de determinados desenvolvimentos doProjeto de 1895. Aquilo que em Winnicott se denomina "ambiente", "meio" em Ferenczi, em Freud e Verstandigung(comunicacao); entre o adulto que socorre e os gritos de apelo a ajuda por parte da crianca no Hilflosigkeit.Acerca desse encontro, Freud pensa que e a fonte primeira da moralidade. De maneira mais implicita, indica sobretudo que o psiquismo esta fadado a constituir-se na relacao com o outro.Essa pista aberta por Freud nao vira a ser muito seguida por ele, mas tambem nunca sera abandonada. Nao esta longe de confundir-se, na sequencia da obra, com a ideia renovada da seducao. A "comunicacao" do paragrafo sobre a experiencia de satisfacao de 1895, a consideracao do par dissimetrico adulto/bebe, de fato so sera reencontrada em seguida sob os auspicios da seducao, digamos do amor que se mistura aos cuidados, para nos atermos a uma formula que nao se afina muito com comunicacao.A ideia da crianca, entregue em seu Hilflosigkeit ao arbitrio da sexualidade adulta, e explicitamente formulada em 1896 em A etiologia da histeria. Mas essa psicogenese da perversao situa-se fora do campo de nossa interrogacao. Muito mais interessante e a evolucao da ideia sob a pena de Freud, tal como se formula principalmente em tres oportunidades: nos Tres ensaios, em Uma lembranca de Leonardo da Vinci e no Esbocode 1938,7 portanto, ate o final. Distinta desta vez da perversao singular, a ideia e entao a de uma seducao extensiva ao "comercio" entre o adulto e a crianca, na inextricavel mistura de cuidados e de amor (incluida a sexualidade inconsciente). Sabemos a extensao dada recentemente por Jean Laplanche a esse tema. A ideia da seducao leva a pensar que a "usurpacao", a desadaptacao da crianca que esta implica, longe de ficar no interior da area da necessidade, participa da vida pulsional.Voltemos um pouco atras. "Eu sou o seio, eu sou..." Nos casos em que o narcisismo se constituiu inicialmente sobre uma base solida, no final sera possivel dispensar-se de se mostrar exageradamente impaciente, exigente demais. Ao contrario daquilo que e evidenciado por uma experiencia clinica em que prevaleca a dor de existir. Para este ultimo caso, tornou-se banal destacar a fragilidade dos investimentos objetais, como se toda a libido estivesse monopolizada por um trabalho do genero "barragem contra o Pacifico", para reparar as brechas que nao param de se abrir num envelope narcisico jamais construido.Qualquer que seja a pertinencia dessas formulacoes, convem notar que na maioria das vezes estao em sintonia com a problematica manifesta do paciente. Desde que o ego esteja no centro da atencao, a distancia entre a palavra do analisando e o comentario teorico
corre sempre o risco de estreitar-se. No entanto, nao e porque estejam em primeiro plano, que o ego e o narcisismo sao os unicos. O que acontece do lado do objeto, tal quando se reproduz alguma coisa disso na situacao analitica, na transferencia? La onde as patologias do narcisismo predominam, o objeto, esse misto sempre transicional de dentro/fora, externo/interno, me/not me, em geral resulta de uma elaboracao incerta. Sera por falta, como quase sempre se da a entender, ou por excesso? Um excesso de fora, excesso de alteridade, de estraneidade, dificilmente metabolizavel.A clinica dita borderline parece-me caracterizar-se de inicio por sua capacidade de impor a estranheza, a estraneidade daquilo que significa "o outro". No fundo, com a psicose e mais simples e mais claro (o que nao quer dizer mais facil): la, ao menos, o processo primario predomina. O inconsciente, no psicotico, e algo familiar.Nada disso acontecia com essa paciente que atendo face a face, e que expoe numa palavra a radical estraneidade daquilo que, digamos, "nos reune"... Muito raramente ela me olha nos olhos, e quando o faz e com rapidez e com uma intensidade dificil de sustentar. E diz: "Nao consigo olhar alguem nos olhos, eu nao sei quando comecar, quando parar." Donde, bem poderia ser que o objeto propriamente dito, o ob-jectus, seja o recalcado por excelencia. Recalcado pela paciente, eventualmente pelo terapeuta quando a resposta clinica proposta toma a forma da "alianca terapeutica".AMOR/DESAMPAROEspera-se o amor de transferencia, chega o desamparo... O que sera que leva de um ao outro? Acredita-se que sejam opostos, eles se revelam intercambiaveis.Em O mal-estar na civilizacao, Freud conduz uma livre reflexao sobre a questao da felicidade e de algumas vias que tentam alcanca-la. O amor sexuado, observa ele, proporciona a mais forte das experiencias, a de uma sensacao de prazer que arrasa e fornece assim o modelo da aspiracao a felicidade. Como e possivel que esse caminho, uma vez encontrado, nao seja seguido mais e mais? E que essa tecnica de vida tem um ponto de fragilidade: "E quando amamos que estamos mais privados de protecao contra o sofrimento, e e quando perdemos o objeto amado ou seu amor, que estamos mais infelizes e no Hilflosigkeit".8 Para rimar com amor, sofrimento e infelicidade, como traduzir Hilflosigkeit senao por desamparo? O amor (compreendido em sua parte nao narcisica) e "agarrar-se" aos objetos do mundo exterior, abertura mantida para o outro e sua alteridade e, nesse ponto, homogenea do estado de desamparo do pequeno ser humano. Uma homogeneidade de movimento que nao e uma identidade. "Amor" e uma palavra retrospectiva, como um destino do Hilflosigkeit.
surgira de imediato uma mocao psiquica que procurara recatexizar a imagem mnemica da percepcao e reevocar a propria percepcao, isto e, restabelecer a situacao de satisfacao original. Uma mocao dessa especie e o que chamamos de desejo (...)" (Freud, 1900, Ed. St. Br., 1987, p. 516).Comentando a definicao de desejo, em Freud, Dor (1989) ressalta que o reinvestimento psiquico de um traco mnemico de satisfacao e dinamico, e que esse dinamismo constitui a essencia do desejo.Laplanche e Pontalis (1981) observam que a concepcao freudiana do desejo refere-se, por excelencia, ao desejo inconsciente, ligado aos signos infantis indestrutiveis. Acentuam, ainda, que Freud nao identifica o desejo a necessidade: "o desejo e indissociavelmente ligado aos 'tracos mnemicos' e encontra sua realizacao na reproducao alucinatoria das percepcoes tornadas os signos desta satisfacao" (p. 121).Com Lacan* a nocao do desejo e alcada ao primeiro plano da teoria psicanalitica.Ele situa o desejo entre a necessidade e a demanda, e sua inscricao se da no registro de uma relacao simbolica com o Outro. O outro (a mae, por exemplo), ao atribuir sentido as manifestacoes corporais e emocionais de um bebe (o choro, para ilustrar), intervem como uma resposta a algo que foi, de antemao, suposto como uma demanda. Assim procedendo, o outro inscreve a crianca na ordem da linguagem e no universo simbolico de seus significantes, tornando-se, para a crianca, um outro privilegiado: o Outro.Dai a formula lacaniana segundo a qual o desejo e sempre o desejo do Outro (Lacan, 1960-61, p. 172).A crianca passa a ter condicoes de desejar pela mediacao de uma demanda enderecada ao Outro. "Para alem da demanda de satisfacao da necessidade, perfila-se a demanda do 'a mais' que e, antes de tudo, demanda de amor (...). (...) a crianca deseja ser o unico objeto do desejo do Outro que satisfaz suas necessidades. (...) este desejo do desejo do Outro encarna-se no desejo de um 're-encontro' da satisfacao originaria onde a crianca foi totalmente satisfeita sob a forma de um gozar que nao demandou nem esperou" (Dor, 1989, pp. 145-146).Em Lacan (1957), e pela intervencao da funcao paterna que a crianca tera acesso a dimensao simbolica, afastando-se do assujeitamento imaginario a mae. O Nome-do-Pai introduzira a crianca na Lei da Ordem Simbolica, da Linguagem Objetivante, permitindo ao serzinho biologico situar-se como crianca humana, como sujeito desejante.Lacan refere, no entanto, que o pai intervem como elemento estruturante na evolucao psiquica da crianca apenas na medida em que sua fala ve-se significada no discurso da mae, enquanto uma instancia terceira, mediadora do desejo do Outro: "Mas sobre o que queremos insistir e que nao e unicamente a maneira pela qual a mae aceita a pessoa do pai que conviria se ocupar, mas da importancia que ela da a sua fala, a sua palavra, a sua autoridade, ou melhor dizendo, ao lugar que ela reserva ao Nome-do-Pai na promocao da lei" (Lacan, 1957, p. 579).E importante ressaltar, ainda, que o desejo, para Lacan, esta intrinsicamente ligado a uma falta que nao pode ser preenchida por nenhum objeto real. Isto porque, ao tentar significar seu desejo, o sujeito