vivemos com as palavras de uma lingua que pertence a com milhoes de pessoas; nos a vivemos com um sistema de trocas economicas que pertence a todo um campo social; nos a vivemos com representacoes de modos de producao totalmente serializados. (... apud Miranda, data) Subjetividade e Maquina Assim sendo fica claro que hoje, numa sociedade dependente maquinicamante, a subjetividade e totalmente dependente da maquina. Isso e uma novidade? Nao. Guattari (1987) afirma que as subjetividades pre-capitalistas, ou arcaicas tambem sao engendradas por diversas maquinas. Maquinas sociais, retoricas, clanicas, religiosas, militares corporativistas, as quais ele classifica como sendo os equipamentos coletivos de subjetivacao. Podemos pensar, por exemplo, a monarquia como sendo uma maquina de subjetivacao. A etiqueta, os fluxos de poder, de dinheiro e prestigio da corte de Versalles eram maquinas concebidas para sedimentar uma subjetividade aristocratica, afirma o autor. Guattari (1987) nao se propoe a retracar a historia desses equipamentos coletivos da subjetividade, mas ele destaca algumas vozes/vias [do frances voi(x)(e)] que esses equipamentos produziram e das quais o entrelacamento estao nas bases de processos de subjetivacao das sociedades ocidentais contemporaneas. Nao se pretende aqui chegar a detalhar o complexo conceito de vozes para Guattari; basta sabermos que essas vozes sao aspectos da subjetividade do homem que surgiram ou foram criadas em funcao de situacoes historicas. Pretendo agora apenas descrever quais sao as situacoes historicas que o autor coloca como sendo essenciais para o desenvolvimento de alguns aspectos da subjetividade (e das vozes), e assim tambem entender como que novas subjetividades sao criadas. Idade da Cristandade Europeia Guattari (1987) afirma que na subjetividade que nasce na cristandade europeia (que, entendo, refere-se a Idade Media) existe um certo equilibrio entre homem e maquina. Neste caso, ha dois aspectos basicos a serem considerados: o primeiro tem como caracteristica as entidades territoriais de base relativamente autonomas, de carater etnico, nacional, religioso, que no comeco deviam constituir a textura da segmentaria feudal, mas que foram levadas a manter-se, sob outras formas, ate nossos dias (Guattari, 1987: 183). A meu ver, Guattari se refere aqui a propria organizacao da sociedade em feudos, com caracteristicas especificas diferentes, que lhes dava unidade, com o poder centralizador do rei. Mais tarde, ao inves de se dissiparem, esses feudos acabam por se tornarem os Estados Nacoes que conhecemos. Essa organizacao social ajuda a cunhar um tipo de subjetividade. O segundo aspecto seria a entidade desterritorializada de poder subjetivo que a igreja catolica era portadora e que foi estruturada como Equipamento coletivo em escala europeia (Guattari, 1987:183), ou seja, o poder que a igreja catolica alcancou em toda a Europa nao era um poder fisico, mas um poder ideologico. A igreja nao tinha uma unidade organica, mas o desaparecimento de um Cesar de carne e osso e a promocao, que se ouse dizer substitutiva, de um cristo desterritorializado, longe de enfraquecer os processos de integracao da subjetividade, ao contrario, os terao reforcado. (Guattari, 1987: 183) Subjetividade e sociedade O autor segue: parece-me que da conjuncao entre a autonomia parcial das esferas politica e economica, propria da segmentaridade feudal, e esse carater