uma consciencia social capaz de moldar e retificar seus sentimentos, modos de pensar e agir, suas nocoes de moralidade e etica; termina por criar mais representacoes do coletivo para si, do que representacoes individuais para individuos ou para o coletivo. Ao ler essas obras e importante notar que os simbolos religiosos sao uma expressao do real a partir desta perspectiva, seus termos se inscrevem nos sistemas de crencas e ali atuam para unir, fortalecer, conciliar e ordenar. Em um trabalho solo, Durkheim (2000) define o fenomeno da religiao como "um sistema solidario de crencas e praticas relativas a coisas sagradas, isto e, separadas, proibidas, crencas e praticas que reunem numa mesma comunidade moral, chamada igreja, todos que a elas aderem" (p. 32). No texto de Asad (2010) ve-se que a religiao e uma categoria analitica historicamente que comeca a ser substancialmente construida nos idos da Idade Media logo apos a Reforma de Lutero. Asad explicita que uma definicao universal de religiao termina por ser uma definicao crista de religiao; sem que isso seja um demerito, e fato que tendo sido produzida numa sociedade crista e em larga medida para explicar o fenomeno cultural do cristianismo e somadas as tendencias universalizantes da ciencia, tal fato seria uma consequencia logica da teoria do autor; conforme fica explicito neste excerto:"Faz parte do meu argumento basico que as formas, as pre-condicoes e os efeitos socialmente identificaveis daquilo que era considerado religiao durante a epoca crista medieval eram muito diferentes dos [efeitos,pre-condicoes e formas] que sao considerados religiao na sociedade moderna. Quero chegar a este fato largamente reconhecido sem incorrer em mero nominalismo. Aquilo a que chamamos de poder religioso era distribuido de outra forma e tinha um impeto distinto. Eram diferentes as maneiras pelas quais esse poder criava e atravessava instituicoes juridicas; eram diferentes as subjetividades [selves] que ele formava e as quais se reportava; eram diferentes as categorias de conhecimento que ele autorizava e tornava disponivel. Contudo, uma consequencia e que aquilo com que o antropologo se confronta nao e apenas uma colecao arbitraria de elementos e processos que por acaso chamamos de religiao. Pois o fenomeno inteiro deve ser visto, em grande medida, no contexto das tentativas cristas de alcancar uma coerencia em doutrinas e praticas, regras e regulamentos, mesmo que esta situacao nunca tenha sido plenamente alcancada. O meu argumento e que nao pode haver uma definicao universal de religiao, nao apenas porque seus elementos constituintes e suas relacoes sao historicamente especificos, mas porque esta definicao e ela mesma o produto historico de processos discursivos." A definicao da categoria religiao como historica lhe situa em uma dinamica de tempo e espaco que permite analisar melhor como alguns grupos que nao eram contemplados por essa definicao tem agora buscado nesta categoria uma identidade de luta politica para a outorga e o reconhecimento de direitos, principalmente quando ha um embate com outras religioes ja estabelecidas no ideario social como detentoras de direitos. Ao afirmar a origem genealogica da categoria analitica religiao tornam-se mais compreensiveis os motivos da inscricao da Bruxaria como religiao. Faz-se necessario que