a capacidade de atracao das igrejas e correntes pentecostais" (p. 19).A etnografia realizada junto a jovens identificados com a espiritualidade do carismatismo desvela, assim, as formas pelas quais a religiosidade vem sendo ressignificada por grupos juvenis. Nesse empreendimento, embora os autores anteriormente citados sejam referencias subjacentes ao trabalho, o pesquisador baseou-se nas orientacoes teorico-metodologicas de Max Weber e de Antonio Gramsci, alem de incorporar tambem os estudos de Marialice Foracchi (1972), conformadores de uma sociologia da juventude no Brasil. Concebida como fase (e estilo) da vida e forca de renovacao, a juventude foi trabalhada pelo pesquisador como categoria que acompanha mudancas sociais, sendo seu foco os fieis entre 15 e 30 anos de idade que participam de atividades direcionadas para a juventude na Renovacao Carismatica.Os resultados da investigacao foram organizados em tres partes. A primeira empreende uma especie de sociologia da juventude catolica, com destaque para os jovens brasileiros e para os conceitos de juventude e religiao. Trata-se, assim, de efetuar uma especie de arqueologia-genealogia dos movimentos de juventude organizados no Brasil e das instituicoes religiosas como principais organizacoes juvenis na contemporaneidade, enfatizando a relacao entre situacao social e adesao religiosa. A segunda parte analisa o cenario religioso brasileiro a partir das relacoes entre secularizacao e desencantamento do mundo e das tendencias de dessecularizacao ou contrassecularizacao, demonstrando como ocorrem as rejeicoes ou as adaptacoes nos modos de instituicao das religiosidades e as formas de configuracao dos pluralismos no interior do catolicismo. Merece destaque o esforco metodologico promovido no intuito de apresentar as tendencias do catolicismo brasileiro, os cenarios apontados por Joao Libaneo e os modelos tecidos por Leonardo Boff marcados pela Igreja da Instituicao, da Pregacao, da Praxis, Libertadora e Carismatica. Esta ultima sob o triunfo do carisma, da individualidade e da emocao. Em suas avaliacoes, Sofiati prefere a expressao "tendencias organicas", definida por Michel Lowy, ja que muitas vezes os grupos possuem caracteristicas de dois ou mais cenarios ou modelos de catolicismo. Tendencias reconhecidas por atitudes tradicionalistas (Opus Dei, Tradicao Familia e Propriedade, Arautos do Evangelho); reformistas (congregacoes como os maristas, redentoristas, salesianos e lassalistas, que trabalham diretamente com educacao); radicais (ligados a Teologia da Libertacao, como as CEBs e Pastorais Sociais); e modernizadoras-conservadoras (na qual esta inserida a Renovacao Carismatica). Os resultados da pesquisa etnografica contribuem para essa tipologia ao apresentarem, por exemplo, diferencas de perspectivas entre jovens catolicos identificados com a espiritualidade da Teologia da Libertacao e do carismatismo (cf. Sofiati, 2012).A ultima parte da pesquisa centra-se nas analises sobre a juventude carismatica catolica, tendo o movimento Por Hoje Nao como objeto de um estudo de caso que explicita fundamentos teologicos e morais, vertentes e disputas internas. Em outras palavras, explicita as relacoes entre juventude e carismatismo. O PHN e liderado por um leigo e dirigido para leigos, respaldando-se em preceitos morais rigidos relacionados com a vivencia da fe, da afetividade e da sexualidade e interpretando o sentido do pecado na vida do jovem carismatico. Desenvolvendo discussao ja abordada em publicacao anterior, Sofiati analisa as dificuldades enfrentadas pelo movimento para manter o jovem obediente a proposta de castidade e