com a pele do cranio. As mulheres banqueteavamse com os orgaossexuais. Porcoes nobres eram dadas a hospedes de honra. Acreditava-se tambem navirtude curativa da carne humana.LONGAESPERADava-se uma companheira ao prisioneiro que esperava alguns por longosanos o momento de ser devorado. Ela servia, alimentava e coabitava com ocativo. Depois, ela tambem o comia. Uma esposa que, enamorada, ajudasse umcativo a fugir podia ser devorada por seus parentes se fosse presa. Senascesse uma crianca da uniao do cativo com sua guardia, o tenro recem-nascidoseguia o destino do pai. As maes nao se negavam a ingerir a carne dessesfilhos, tidos como inimigos. Os tupis consideravam que o filho descendia do paie nada se devesse a genitora. A comunidade aldea participava solidaria davigilancia dos cativos.Para muitos cientistas sociais, os tupinambas naopraticariam a antropofagia como recurso alimentar, mas apenas como ritual defundo social, guerreiro e magico. Acreditamos que outras razoes contribuirampara a difusao e permanencia desse habito. Os tupinambas viviam em continuaexpansao demografica em um espaco territorial restrito. Boa parte de seusrecursos alimentares provinha de uma producao horticultora baseada sobretudona cultura da mandioca. Tal dieta exigia importante complemento em proteinaanimal.As necessidades dos tupinambas por proteina eram supridascom caca, pesca e coleta. Grupos humanos horticultores de algumas centenas demembros, que apoiam grande pane de sua subsistencia na caca, na pesca e nacoleta, esgotam rapidamente os recursos de vastos territorios. Como vimos, ostupinambas conheciam situacoes de abundancia e de escassez alimentar. A guerranao teria objetivos canibalescos, e a pratica antropofagica seria umaimportante arma psicologica. Os atos de capturar e devorar os inimigos teriamfortes significados cerimoniais e magicos.Entretanto as dificuldades alimentares periodicas sobretudo a carencia de proteina animal desaconselhariam o desperdicio dascarnes dos inimigos. Em suas origens, a antropofagia tupinamba teria tidofundamentos alimentares. E, em boa pane, ainda os teria, no seculo XVI. Osacrificio de homens, mulheres, jovens e criancas; a cevagem dos cativos; ominucioso aproveitamento dos corpos; a variedade de formas de preparacao dascarnes; o armazenamento e o consumo fora de situacoes cerimoniais etc. tudoisso sugere tal instancia nutritiva. Ainda que o fato escandalize o homemcontemporaneo, a carne humana e um alimento muito rico. O Poderna Sociedade Tupinamba Emboraalguns estudiosos tenham alertado sobre a existencia de Cacicados na area que hoje corresponde a regiao amazonica, asociedade Tupinamba nao chegou a conhecer nenhuma forma de poder centralizado.Isso nao quer dizer, porem, que essa sociedade fosse desprovida de relacoes depoder e de hierarquia. O chefe politico tupinamba era chamado de Principal (morabixaba, em lingua Tupi). As decisoes mais importantes de uma aldeia outribo (deslocamento para novas areas, aliancas politicas, organizacao deexpedicoes guerreiras, etc.) eram tomadas pelo conselho dos chefes. Aocontrario de outras formas de organizacao politica da epoca da conquista, aexemplo das monarquias europeias do seculo XV, a chefia nao era hereditariaentre os Tupinamba. O acesso ao poder se dava antes pela conquista de certosatributos do que por afinidades co-sanguineas. Em primeiro lugar, o lider deveriadestacar-se pela capacidade de agrupar em torno de si uma grande parentela,pois, entre outras coisas, dependia de um bom numero de bracos para asatividades essenciais do grupo (caca, pesca horticultura, defesa das aldeias,expedicoes guerreiras, etc.). Para