thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
rene descartes Sua VidaRene Descartes, nascido em 1596 em La Haye - nao a cidade dos Paises-Baixos, mas um povoado da Touraine, numa familia nobre - tera o titulo de senhor de Perron, pequeno dominio do Poitou, dai o aposto "fidalgo poitevino".De 1604 a 1614, estuda no colegio jesuita de La Fleche. Ai gozara de um regime de privilegio, pois levanta-se quando quer, o que o leva a adquirir um habito que o acompanhara por toda sua vida: meditar no proprio leito. Apesar de apreciado por seus professores, ele se declara, no "Discurso sobre o Metodo", decepcionado com o ensino que lhe foi ministrado: a filosofia escolastica nao conduz a nenhuma verdade indiscutivel, "Nao encontramos ai nenhuma coisa sobre a qual nao se dispute". So as matematicas demonstram o que afirmam: "As matematicas agradavam-me sobretudo por causa da certeza e da evidencia de seus raciocinios". Mas as matematicas sao uma excecao, uma vez que ainda nao se tentou aplicar seu rigoroso metodo a outros dominios. Eis por que o jovem Descartes, decepcionado com a escola, parte a procura de novas fontes de conhecimento, a saber, longe dos livros e dos regentes de colegio, a experiencia da vida e a reflexao pessoal: "Assim que a idade me permitiu sair da sujeicao a meus preceptores, abandonei inteiramente o estudo das letras; e resolvendo nao procurar outra ciencia que aquela que poderia ser encontrada em mim mesmo ou no grande livro do mundo, empreguei o resto de minha juventude em viajar, em ver cortes e exercitos, conviver com pessoas de diversos temperamentos e condicoes".Apos alguns meses de elegante lazer com sua familia em Rennes, onde se ocupa com equitacao e esgrima (chega mesmo a redigir um tratado de esgrima, hoje perdido), vamos encontra-lo na Holanda engajado no exercito do principe Mauricio de Nassau. Mas e um estranho oficial que recusa qualquer soldo, que mantem seus equipamentos e suas despesas e que se declara menos um "ator" do que um "espectador": antes ouvinte numa escola de guerra do que verdadeiro militar. Na Holanda, ocupa-se sobretudo com matematica, ao lado de Isaac Beeckman. E dessa epoca (tem cerca de 23 anos) que data sua misteriosa divisa "Larvatus prodeo". Eu caminho mascarado. Segundo Pierre Frederix, Descartes quer apenas significar que e um jovem sabio disfarcado de soldado.Em 1619, ei-lo a servico do Duque de Baviera. Em virtude do inverno, aquartela-se as margens do Danubio. Podemos facilmente imagina-lo alojado "numa estufa", isto e, num quarto bem aquecido por um desses fogareiros de porcelana cujo uso comeca a se difundir, servido por um criado e inteiramente entregue a meditacao. A 10 de novembro de 1619, sonhos maravilhosos advertem que esta destinado a unificar todos os conhecimentos humanos por meio de uma "ciencia admiravel" da qual sera o inventor. Mas ele aguardara ate 1628 para escrever um pequeno livro em latim, as "Regras para a direcao do espirito" (Regulae ad directionem ingenii). A ideia fundamental que ai se encontra e a de que a unidade do espirito humano (qualquer que seja a diversidade dos objetos da pesquisa) deve permitir a invencao
de um metodo universal. Em seguida, Descartes prepara uma obra de fisica, o Tratado do Mundo, a cuja publicacao ele renuncia visto que em 1633 toma conhecimento da condenacao de Galileu. E certo que ele nada tem a temer da Inquisicao. Entre 1629 e 1649, ele vive na Holanda, pais protestante. Mas Descartes, de um lado e catolico sincero (embora pouco devoto), de outro, ele antes de tudo quer fugir as querelas e preservar a propria paz.Finalmente, em 1637, ele se decide a publicar tres pequenos resumos de sua obra cientifica: A Dioptrica, Os Meteoros e A Geometria. Esses resumos, que quase nao sao lidos atualmente, sao acompanhados por um prefacio e esse prefacio foi que se tornou famoso: e o Discurso sobre o Metodo. Ele faz ver que o seu metodo, inspirado nas matematicas, e capaz de provar rigorosamente a existencia de Deus e o primado da alma sobre o corpo. Desse modo, ele quer preparar os espiritos para, um dia, aceitarem todas as consequencias do metodo - inclusive o movimento da Terra em torno do Sol! Isto nao quer dizer que a metafisica seja, para Descartes, um simples acessorio. Muito pelo contrario! Em 1641, aparecem as Meditacoes Metafisicas, sua obra-prima, acompanhadas de respostas as objecoes. Em 1644, ele publica uma especie de manual cartesiano. Os Principios de Filosofia, dedicado a princesa palatina Elisabeth, de quem ele e, em certo sentido, o diretor de consciencia e com quem troca importante correspondencia. Em 1644, por ocasiao da rapida viagem a Paris, Descartes encontra o embaixador da franca junto a corte sueca, Chanut, que o poe em contato com a rainha Cristina.Esta ultima chama Descartes para junto de si. Apos muitas tergiversacoes, o filosofo, nao antes de encarregar seu editor de imprimir, para antes do outono, seu Tratado das Paixoes - embarca para Amsterda e chega a Estocolmo em outubro de 1649. E ao surgir da aurora (5 da manha!) que ele da licoes de filosofia cartesiana a sua real discipula. Descartes, que sofre atrozmente com o frio, logo se arrepende, ele que "nasceu nos jardins da Touraine", de ter vindo "viver no pais dos ursos, entre rochedos e geleiras". Mas e demasiado tarde. Contrai uma pneumonia e se recusa a ingerir as drogas dos charlatoes e a sofrer sangrias sistematicas ("Poupai o sangue frances, senhores"), morrendo a 9 de fevereiro de 1650. Seu ataude, alguns anos mais tarde, sera transportado para a Franca. Luis XIV proibira os funerais solenes e o elogio publico do defunto: desde 1662 a Igreja Catolica Romana, a qual ele parece Ter-se submetido sempre e com humildade, colocara todas as suas obras no Index.O MetodoDescartes quer estabelecer um metodo universal, inspirado no rigor matematico e em suas "longas cadeias de razao".1. - A primeira regra e a evidencia : nao admitir "nenhuma coisa como verdadeira se nao a reconheco evidentemente como tal". Em outras palavras, evitar toda "precipitacao" e toda "prevencao" (preconceitos) e so ter por verdadeiro o que for claro e distinto, isto e, o que "eu nao tenho a menor oportunidade de duvidar". Por conseguinte, a
evidencia e o que salta aos olhos, e aquilo de que nao posso duvidar, apesar de todos os meus esforcos, e o que resiste a todos os assaltos da duvida, apesar de todos os residuos, o produto do espirito critico. Nao, como diz bem Jankelevitch, "uma evidencia juvenil, mas quadragenaria".2. - A segunda, e a regra da analise: "dividir cada uma das dificuldades em tantas parcelas quantas forem possiveis".3. - A terceira, e a regra da sintese : "concluir por ordem meus pensamentos, comecando pelos objetos mais simples e mais faceis de conhecer para, aos poucos, ascender, como que por meio de degraus, aos mais complexos".4. - A ultima a a dos "desmembramentos tao complexos... a ponto de estar certo de nada ter omitido".Se esse metodo tornou-se muito celebre, foi porque os seculos posteriores viram nele uma manifestacao do livre exame e do racionalismo.a) Ele nao afirma a independencia da razao e a rejeicao de qualquer autoridade? "Aristoteles disse" nao e mais um argumento sem replica! So contam a clareza e a distincao das ideias. Os filosofos do seculo XVIII estenderao esse metodo a dois dominios de que Descartes, e importante ressaltar, o excluiu expressamente: o politico e o religioso (Descartes e conservador em politica e coloca as "verdades da fe" ao abrigo de seu metodo).b) O metodo e racionalista porque a evidencia de que Descartes parte nao e, de modo algum, a evidencia sensivel e empirica. Os sentidos nos enganam, suas indicacoes sao confusas e obscuras, so as ideias da razao sao claras e distintas. O ato da razao que percebe diretamente os primeiros principios e a intuicao. A deducao limita-se a veicular, ao longo das belas cadeias da razao, a evidencia intuitiva das "naturezas simples". A deducao nada mais e do que uma intuicao continuada.
verdade reitorlicenciado da universidade, contra seus proprios colegas, inclusive o vice-reitor emexercicio, Helio Lourenco. Bento Prado Jr. foi cassado juntamente com seu colega JoseArthur Giannotti e autoexilou-se na Franca, de onde somente retornou no final dos anos70, para lecionar, primeiro na Pontificia Universidade Catolica de Sao Paulo e depois naUFSCar, onde se tornou titular.Suas obras"Presenca e Campo Transcendental: Consciencia e Negatividadena Filosofia de Bergson", Edusp, 1989"Filosofia da Psicanalise", Brasiliense, 1991"Alguns Ensaios", Paz e Terra, 2000"Erro, Ilusao, Loucura" Editora 34, 2004"A retorica de Rousseau e outros ensaios", organizado porFRANKLIN DE MATTOS, COSAC NAIFY, 2008
do universal para o particular. No entanto, os universais, os conceitos, as ideias, nao sao inatas na mente humana, como pretendia o agostinianismo, e nem sequer sao inatas suas relacoes logicas, mas se tiram fundamentalmente da experiencia, mediante a inducao, que colhe a essencia das coisas. A ciencia tem como objeto esta essencia das coisas, universal e necessaria.A MetafisicaA metafisica tomista pode-se dividir em geral e especial. A metafisica geral - ou ontologia - tem como objeto o ser em geral e as atribuicoes e leis relativas. A metafisica especial estuda o ser em suas grandes especificacoes: Deus, o espirito, o mundo. Dai temos a teologia racional - assim chamada, para distingui-la da teologia revelada; a psicologia racional (racional, porquanto e filosofia e se deve distinguir da moderna psicologia empirica, que e ciencia experimental); a cosmologia ou filosofia da natureza (que estuda a natureza em suas causas primeiras, ao passo que a ciencia experimental estuda a natureza em suas causas segundas).O principio basico da ontologia tomista e a especificacao do ser em potencia e ato. Ato significa realidade, perfeicao; potencia quer dizer nao-realidade, imperfeicao. Nao significa, porem, irrealidade absoluta, mas imperfeicao relativa de mente e capacidade de conseguir uma determinada perfeicao, capacidade de concretizar-se. Tal passagem da potencia ao ato e o vir-a-ser , que depende do ser que e ato puro; este nao muda e faz com que tudo exista e venha-a-ser. Opoe-se ao ato puro a potencia pura que, de per si, naturalmente e irreal, e nada, mas pode tornar-se todas as coisas, e chama-se materia.A NaturezaUma determinacao, especificacao do principio de potencia e ato, valida para toda a realidade, e o principio da materia e de forma. Este principio vale unicamente para a realidade material, para o mundo fisico, e interessa portanto especialmente a cosmologia tomista. A materia nao e absoluto, nao-ente; e, porem, irreal sem a forma, pela qual e determinada, como a potencia e determinada, como a potencia e determinada pelo ato. E necessaria para a forma, a fim de que possa existir um ser completo e real (substancia ). A forma e a essencia das coisas (agua, ouro, vidro) e e universal. A individuacao, a concretizacao da forma, essencia, em varios individuos, que so realmente existem (esta agua, este ouro, este vidro), depende da materia, que portanto representa o principio de individuacao no mundo fisico. Resume claramente Maritain esta doutrina com as palavras seguintes: "Na filosofia de Aristoteles e Tomas de Aquino, toda substancia corporea e um composto de duas partes substanciais complementares, uma passiva e em si mesma absolutamente indeterminada ( a materia ), outra ativa e determinante ( a forma )" .Alem destas duas causas constitutivas (materia e forma), os seres materiais tem outras duas causas: a causa eficiente e a causa final. A causa eficiente e a que faz surgir um determinado ser na realidade, e a que realiza o sinolo , a saber, a sintese daquela determinada materia com a forma que a especifica. A causa final e o fim para que opera a causa eficiente; e esta causa final que determina
a ordem observada no universo. Em conclusao: todo ser material existe pelo concurso de quatro causas - material , formal , eficiente , final ; estas causas constituem todo ser na realidade e na ordem com os demais seres do universo fisico.O EspiritoQuando a forma e principio da vida, que e uma atividade cuja origem esta dentro do ser, chama-se alma . Portanto, tem uma alma as plantas (alma vegetativa: que se alimenta, cresce e se reproduz), e os animais (alma sensitiva: que, a mais da alma vegetativa, sente e se move). Entretanto, a psicologia racional , que diz respeito ao homem, interessa apenas a alma racional. Alem de desempenhar as funcoes da alma vegetativa e sensitiva, a alma racional entende e quer, pois segundo Tomas de Aquino, existe uma forma so e, por conseguinte, uma alma so em cada individuo; e a alma superior cumpre as funcoes da alma inferior, como a mais contem o menos.No homem existe uma alma espiritual - unida com o corpo, mas transcendendo-o - porquanto alem das atividades vegetativa e sensitiva, que sao materiais, se manifestam nele tambem atividades espirituais, como o ato do intelecto e o ato da vontade. A atividade intelectiva e orientada para entidades imateriais, como os conceitos; e, por consequencia, esta atividade tem que depender de um principio imaterial, espiritual, que e precisamente a alma racional. Assim, a vontade humana e livre, indeterminada - ao passo que o mundo material e regido por leis necessarias. E, portanto, a vontade nao pode ser senao a faculdade de um principio imaterial, espiritual, ou seja, da alma racional, que pelo fato de ser imaterial, isto e, espiritual, nao e composta de partes e, por conseguinte, e imortal.Como a alma espiritual transcende a vida do corpo depois da morte deste, isto e, e imortal, assim transcende a origem material do corpo e e criada imediatamente por Deus, com relacao ao respectivo corpo ja formado, que a individualiza. Mas, diversamente do dualismo platonico-agostiniano, Tomas sustenta que a alma, espiritual embora, e unida substancialmente ao corpo material, de que e a forma. Desse modo o corpo nao pode existir sem a alma, nem viver, e tambem a alma, por sua vez, ainda que imortal, nao tem uma vida plena sem o corpo, que e o seu instrumento indispensavel.DeusComo a cosmologia e a psicologia tomistas dependem da doutrina fundamental da potencia e do ato, mediante a doutrina da materia e da forma, assim a teologia racional tomista depende - e mais intimamente ainda - da doutrina da potencia e do ato. Contrariamente a doutrina agostiniana que pretendia ser Deus conhecido imediatamente por intuicao, Tomas sustenta que Deus nao e conhecido por intuicao, mas e cognoscivel unicamente por demonstracao; entretanto esta demonstracao e solida e racional, nao recorre a argumentacoes a priori , mas unicamente a posteriori , partindo da experiencia, que sem Deus seria contraditoria.As provas tomistas da experiencia de Deus sao cinco: mas todas tem em comum a caracteristica de se firmar em evidencia (sensivel e racional), para proceder a demonstracao, como a logica exige. E a primeira
dessas provas - que e fundamental e como que norma para as outras - baseia-se diretamente na doutrina da potencia e do ato. "Cada uma delas se firma em dois elementos, cuja solidez e evidencia sao igualmente incontestaveis: uma experiencia sensivel, que pode ser a constatacao do movimento, das causas, do contingente, dos graus de perfeicao das coisas ou da ordem que entre elas reina; e uma aplicacao do principio de causalidade, que suspende o movimento ao imovel, as causas segundas a causa primeira, o contingente ao necessario, o imperfeito ao perfeito, a ordem a inteligencia ordenadora".Se conhecermos apenas indiretamente, pelas provas, a existencia de Deus, ainda mais limitado e o conhecimento que temos da essencia divina, como sendo a que transcende infinitamente o intelecto humano. Segundo o Aquinate, antes de tudo sabemos o que Deus nao e (teologia negativa), entretanto conhecemos tambem algo de positivo em torno da natureza de Deus, gracas precisamente a famosa doutrina da analogia. Esta doutrina e solidamente baseada no fato de que o conhecimento certo de Deus se deve realizar partindo das criaturas, porquanto o efeito deve Ter semelhanca com a causa. A doutrina da analogia consiste precisamente em atribuir a Deus as perfeicoes criadas positivas, tirando, porem, as imperfeicoes, isto e, toda limitacao e toda potencialidade. O que conhecemos a respeito de Deus e, portanto, um conjunto de negacoes e de analogias; e nao e falso, mas apenas incompleto.Quanto ao problemas das relacoes entre Deus e o mundo, e resolvido com base no conceito de criacao, que consiste numa producao do mundo por parte de Deus, total, livre e do nada.
Immanuel Kant Filosofo alemao. A vida de Kant nao tem nada de extraordinario e bem pode dizer-se que encarna as virtudes (e talvez o aborrecimento) de uma vida integralmente dedicada ao estudo e ao ensino. Homem piedoso e de profunda religiosidade, que se revela na sua obra, e sobrio de costumes, de vida metodica, benevolo e provinciano (so uma vez na sua vida deixa a sua Konigsberg natal, e nao mais de 12 km). Profundamente imbuido dos ideais do Iluminismo, experimenta profunda simpatia pelos ideais da Revolucao Francesa e da independencia americana. E pacifista convencido, antimilitarista e alheio a qualquer forma de patriotismo exclusivista. A exigencia da clarificacao do pensamento kantiano e tal que apenas a partir dessa postura se tem capacidade para examinar o seu sentido e alcance nos campos da teoria do conhecimento e da filosofia da ciencia. Kant esta intelectualmente situado numa encruzilhada, a partir da qual elabora diversas interpretacoes da razao, ponto de partida do pensamento moderno de onde se determinam a) a accao moral, b) o trabalho cientifico, c) a ordenacao da sociedade, e d) o projecto historico em que a sociedade se encontra. Nao e possivel redigir-se aqui uma exposicao do sistema filosofico de Kant, coisa que requer todo um volume. Basta assinalar que o grande objectivo de Kant e determinar as leis e os limites do intelecto humano para ousar enfrentar, por um lado, o dogmatismo arrogante daqueles que sobrestimam o poder da mente humana e, por outro lado, o absurdo cepticismo daqueles que o subestimam. Apenas deste modo [ou seja, por meio de uma critica que determine as leis e os limites da razao humana] poderao arrancar-se as raizes do materialismo, do fatalismo e do ateismo. E propoe-se, com isso, por fim a toda a futura objeccao sobre a moralidade e a religiao, apresentando as mais claras provas da ignorancia dos seus adversarios. Quanto ao seu sistema filosofico, o mesmo sugere um paralelo com Copernico. Kant imagina para a filosofia o mesmo que imagina Copernico para a astronomia. Assim como Copernico determina a importancia relativa e a verdadeira posicao da Terra no sistema solar, Kant determina os limites e a verdadeira posicao do intelecto humano relativamente aos objectos do seu conhecimento. E do mesmo modo que Copernico demonstra que muitos dos movimentos aparentes dos corpos celestes nao sao reais, mas que se devem ao movimento da Terra, Kant mostra que muitos fenomenos do pensamento requerem explicacao, mas nao atribuindo-os, como muitos filosofos, a causas externas independentes, mas as leis essenciais que regulam os proprios movimentos do pensamento. Kant encarna a razao ilustrada. Expressa com clareza e exactidao o caracter autonomo da razao tal como a concebem os iluministas. O iluminismo e o facto que leva o homem a deixar a menoridade; menoridade de que ele mesmo e culpado. A referida menoridade consiste na incapacidade para se servir do proprio entendimento sem a direccao de outro. A propria pessoa e culpada dessa menoridade se a causa da mesma nao reside num defeito do entendimento, mas na falta de animo e de decisao para se servir
dele com independencia, sem a conducao de outro. Sapere aude, atreve-te a servir-te do teu proprio entendimento: tal e a divisa do iluminismo. Quanto aos limites da razao, sao impostos pela sua propria natureza. A razao e uma e a mesma para todos os povos, homens, culturas e epocas, e tem uma essencia ou natureza fixa que se desenvolve no tempo, mas sempre segundo a sua propria essencia. Por outro lado, a razao iluminista e critica (contra os preconceitos, contra a tradicao, contra a autoridade nao racional, contra a supersticao). Assim compreendida, nao e uma mera negacao de certas dimensoes da realidade e da vida, ou de questoes como a legalidade politica, a religiao ou a historia, mas a recusa de um modo de as entender que se opoe a ideia de clarificacao racional. A razao ilustrada e, alem do mais, tolerante. Como dizia Voltaire, a tolerancia e o patrimonio da razao. A razao tem uma natureza propria e, alem disso, e o instrumento ou meio de conhecer como interpretar o mundo e exercer a critica. A razao iluminista e analitica no sentido em que e 1) capacidade de adquirir conhecimentos da experiencia e 2) capacidade de analisar o empirico tentando compreender, numa alianca entre o empirico e o racional, a lei que governa. Em termos gerais, o pensamento kantiano e uma tentativa original e vigorosa de superar e sintetizar as duas correntes filosoficas fundamentais da modernidade: o racionalismo e o empirismo. Mas a obra de Kant vai mais alem, e nela entrecruzam-se todas as correntes que constituem a trama do pensamento do seculo xviii. E, pois, o filosofo mais representativo deste periodo. O criticismo de Kant e uma filosofia que tenta responder a tres perguntas basicas: Que posso saber?, Que hei-de fazer?, Que posso esperar? Que posso saber? Para o conhecimento universal e necessario ser possivel, e dado que nao pode provir da experiencia, e preciso que os objectos do conhecimento se determinem na natureza do sujeito pensante, e nao ao contrario. A Critica da Razao Pura de Kant leva a cabo esta revolucao do metodo e mostra como o entendimento, ao legislar sobre a sensibilidade e a imaginacao, torna possivel uma fisica a priori. Mas, se a natureza esta submetida ao determinismo, pode o homem ser livre? Kant leva a cabo a revolucao copernicana no terreno pratico postulando a existencia de uma alma livre animada por uma vontade autonoma. Que hei-de fazer? Actua estritamente segundo a maxima que faz que possas desejar simultaneamente que se converta numa lei universal. Que posso esperar? Para a especie humana, o reino da liberdade garantido por uma constituicao politica. Para o individuo, o progresso da sua virtude e um melhor conhecimento do outro e de si mesmo atraves da arte. No que se refere ao idealismo, a filosofia kantiana lega aos seus sucessores tres grandes problemas: 1) a sua concepcao do idealismo como idealismo transcendental; 2) a oposicao entre a razao teorica e a razao pratica, e 3) o problema da coisa em si. A filosofia posterior a Kant assume ate as suas ultimas
consequencias a razao critica. Os filosofos esforcam-se por desenvolver as teses kantianas na linha da razao pratica. Tanto o idealismo subjectivo de Fichte como o idealismo objectivo de Schelling sao tentativas muito meritorias nessa linha. Mas a superacao do kantismo nao se consegue ate a formulacao do sistema de Hegel. As obras de Kant costumam distribuir-se por tres periodos, denominados pre-critico, critico e pos-critico. O primeiro momento corresponde a sua filosofia dogmatica, a sua aceitacao da metafisica racionalista, na peugada de Leibniz e de Wolff. No segundo periodo escreve as suas obras mais conhecidas e influentes: Critica da Razao Pura, Critica da Razao Pratica e a Critica do Juizo. Alem destas grandes obras, Kant publica diversos estudos e opusculos. Pelo vigor e originalidade do seu pensamento e pela sua influencia sobre o pensamento filosofico, Kant e justamente considerado um dos filosofos mais notaveis da cultura ocidental.