auto-ajuda, sem falar que muitos livros de auto-ajuda acabamsendo utilizados e divulgados por psicologos em suas praticas. Isso sem falarna imensa diversidade de praticas, perspectivas e modelos que se configuram earticulam de forma incontrolavel nesse amplo campo em que incidem as logicas dotrabalho, da educacao e da saude. O que nos temos nao e uma situacao bipolarentre ciencia e verdade versus mercado e propaganda, como muitos nos levama crer. Na verdade, o crescimento dessa diversidade espelha muito bem astendencias pos-modernas de fragmentacao, relativizacao e bricolagem dediscursos e praticas sociais.Em outras palavras, podemos dizer que a auto-ajuda nao e um erro ouacidente de percurso, mas uma expressao legitima da subjetividade naatualidade. Da psicanalise aprendemos que tudo o que e sintomatico e indice deuma verdade que a consciencia desconhece, mas que, no fundo a organiza.Portanto, minha hipotese e que essa situacao de escalada da auto-ajuda nao ecircunstancial; pelo contrario, constitui um verdadeiro sintoma da configuracaodo campo psicologico tal como se deu na modernidade.O espaco psicologico: territorio daignoranciaA historia do campo nos mostra que o projeto da psicologia cientifica efruto de uma determinada configuracao socio-historica e politico-economica dosdesdobramentos da modernidade ocidental, naquilo que Luis Claudio Figueiredo(inspirado em Foucault) chamou de emergencia e queda do sujeito/individuomoderno na producao dos saberes sobre a subjetividade. Essa configuracao foiresponsavel pela criacao de um espaco de saber "psicologico", marcadopela contradicao e ambiguidade nas perspectivas eticas e epistemologicas arespeito do homem e de sua subjetividade. A ideia, como expliquei melhor emartigo anterior publicado nesta mesma revista (Cf. a materia A diversidade quenos une) e que somente com a crise da concepcao de sujeito e individuo modernopode surgir o projeto de uma psicologia cientifica. Esse espaco de dispersaofoi a matriz geradora de todos os projetos das chamadas "psicologias"modernas e e marcado pela tensao entre tres polos de posicionamento etico comrelacao ao ser humano: o romantico, o iluminista e o disciplinar. O poloiluminista concebe o homem como uma producao da razao e da vontade, dentro deuma perspectiva liberalista e individualista de sociedade. O polo romanticoconcebe o homem como um potencia expressiva e criativa que reencontra a unidadee a identidade das tradicoes (Natureza, Nacao, Povo, Verdade, Deus...) por meiode uma comunhao afetiva. O polo disciplinar, por sua vez, concebe o homem comoobjeto de um mecanismo de controle tecnocratico e burocratico no sentido damanutencao de uma pretensa ordem social racional e publica. Segundo essaperspectiva de Figueiredo, expressa em alguns de seus livros ("Matrizes dopensamento psicologico" e "A invencao do psicologico: quatro seculosde subjetivacao"), as diversas concepcoes epistemologicas e as diversasteorias psicologicas desenvolvem-se a partir de aliancas e oposicoes a estasperspectivas eticas.Isso quer dizer que as diversas psicologias nascem com a missao de lidarcom o resto e com o lixo produzido pelas ordens institucionais modernas quese configuram no ambito da familia, da saude, da educacao e do trabalho. Cabeaos psi desenvolverem uma pratica de controle e acao sustentada em um sabercientifico sobre as criancas mal-criadas e mal-educadas, os empregadosmal-treinados e mal-selecionados, os doentes mentais mal-adaptados e assim pordiante. Na sua tarefa de reciclagem e tratamento desse residuo, os psi seapoiam em suas matrizes epistemologicas e posicionamentos