Fenomenologia do RenascimentoWalmirMonteiro[1]Resumo Oque conduz este artigo e uma verificacao daquilo que fundamenta os principiosgerais do rebirthing de Leonard Orr e uma analise teorica da descricaoda execucao dessa ferramenta terapeutica conhecida entre nos como Renascimentotal como foi introduzido no Brasil por Samvara Bodewig. A partir de umacompleta descricao conceitual e pratica do Renascimento verificamos aexistencia de dois pilares teoricos que lhes concedem formal sustentacaoteorica e pratica. Trata-se da Fenomenologia de Edmund Husserl eMerleau-Ponty e do conceito de integracao tal como nos ensina aGestalt-terapia. Parece-nos, entao, que o Renascimento, pratica ha muito tidacomo alternativa, na verdade apresenta uma fundamentacao, alem da simplesfisiologia da respiracao, quando finca fortemente suas raizes em conceitosfenomenologicos. Abstract Whatdrives this article is an examination of what underlies the principles of"rebirthing" of Leonard Orr and analytical description of theimplementation of this therapeutic tool known to us as "Rebirthing"as introduced in Brazil by Samvara Bodewig. From a complete description of theconceptual and practical of Rebirthing verify the existence of twotheoretical pillars that grant them formal theoretical and practical support.This is the "Phenomenology" of Edmund Husserl and Merleau-Ponty and theconcept of integration as it teaches us to Gestalt therapy. It seems,then, that the Rebirthing, a practice long regarded as an alternativeactually has a scientific basis beyond the simple physiology of breathing, whenfinca strongly rooted in phenomenological concepts. Objetivo O objetivo desteartigo foi o de analisar as fundamentacoes do Renascimento, uma tecnica derespiracao circular e consciente. Circular porque obedece a ciclos deinspiracao e expiracao. E consciente porque durante todo o tempo o propriocliente comanda sua propria respiracao. Esse processo nao objetiva a regressaoe alcancar lembrancas, memorias ou reflexoes acerca de conteudos mentais. Oprocesso, durante todo o tempo de uma sessao e focado somente na respiracao, paraque a pessoa experimente novas sensacoes, emocoes e experiencias ao soltartodas as tensoes da inspiracao, permitindo uma expiracao relaxada dentro daproposta de uma respiracao ampla, consciente e conectada com toda e qualquersensacao fisica ou mental que deve ser integrada durante o processo. O exercicio nao eindutor e nem se propoe a resolucao de coisa alguma, apenas se respira e sepermite entrar em contato com aquilo que esta presente, tendo como objetivo aintegracao, ja que o organismo e mobilizado em sua necessidade de reorganizacaopara que tudo se acomode em nosso corpo e mente, permitindo certo realinhamento,reorganizacao, fruto da integracao proporcionada pela respiracao que nos fazapenas entrar em contato com uma serie de coisas que na verdade se modificamsozinhas quando acolho tudo o que sinto em mim, tudo o que sinto na minharespiracao. Todas as coisasdo mundo que me cerca constituem perceptualmente um cogito pre-reflexivo, mas,fora dos moldes cartesianos, Merleau-Ponty afirma que o que descubro ereconheco pelo Cogito e o movimento profundo de transcendencia que emeu proprio ser, o contato simultaneo com meu ser e com o ser do mundo.[2].Segundo Merleau-Ponty as percepcoes somente se tornam possiveis se habitadaspor um espirito capaz de reconhecer, de identificar e de manter diante de nos oseu objeto intencional. A coisa vista e em si mesma aquilo que dela penso: Quando estouseguro de ter sentido, a certeza de uma coisa exterior esta envolvida napropria