nem ao consentimento,mas pela luta dinamica e episodica em torno dos interesses conflitantes, em contraposicao,por outro lado,a pelo menos uma das claras posicoes da tradicao de localizar o poder justamente na esfera destas relacoes em funcao das quais os agentes sociais se organizam e agem coletivamente causando eventos politicos diversos,deslocando com seus movimentos a correlacao de forcas na sociedade;o que transforma o poder em um bem /resultado a ser adquirido e nao como uma atividade-fim em processo aberto e autopoietico:Movimento do movimento em movimento!Onde a primeira palavra movimento exprime significado de dinamica,deslocamento,alteracao de posicao;a segunda palavra movimento ocupa as vezes de sujeito da oracao(no sentido de movimento social/unidade da acao politica do grupo no jogo politico);em movimento designado como na definicao de algo em processo,em andamento. A partir daqui,como nao encontramos em Hannah Arendt os conceitos de violencia,vigor e forca descrevendo fenomenos politicos,trataremos de Poder e Autoridade,ambos ancorados na ideia entre individuos livre e iguais como condicao para a politica. Pode-se afirmar a partir da leitura de Arendt que a violencia em relacao ao estado,embora seja um instrumento especifico,nao e seu unico instrumento de manutencao e nos nossos tempos a relacao estado/violencia e particularmente intima,nao porque seja necessaria e obrigatoria,mas porque o monopolio do uso da violencia pelo estado localizou ali o uso deste elemento como condicao essencial para que a violencia nao estivesse presente nas outras esferas da vida politica,sendo tambem uma condicao historica para certa Paz social e que em outros momentos era muitissimo raras nos estados modernos. O consentimento proposto pela autora e construido a partir da acao em concerto, enquanto o consentimento da tradicao pode referir-se a dominacao de uns sobre os outros, como caso especial de poder. Parece-me ai estar um impasse fundamental no pensamento arendtiano frente a tradicao e ao empirismo das vivencias politicas dos estados democraticos modernos: enquanto ela aponta como condicao para a politica este consenso construido e regularmente legitimado em seu movimento na possibilidade de sintese entre a pluralidade expressa em relacoes entre homens livres e iguais, a historia se mostra evidentemente repleta de evidencias da direcao politica funcionando diversamente deste conceito.Restando de acumulacao possivel desta contribuicao de H. A. o vinculo com o reconhecimento destas condicoes como ponto de partida para a possibilidade de haver politica.Se politica for,como apresenta a autora,esta possibilidade criativa de fazer o milagre,agindo em concerto para conquistar o exercicio da acao politica,cabe uma reflexao a partir desta leitura sobre a valorizacao da esfera publica,como apresenta Marcelo Jasmin,analisando a proximidade das contribuicoes de Arendt e Tocqueville no tocante a responsabilidade da acao humana na Historia. 2.APRESENTACAO DO PROJETO NOSSAS EXPRESSOES A PARTIR DA LEITURA DE HANNAH ARENDT Na observacao do conteudo acessado na pesquisa dos conceitos de Poder e Autoridade em Hannah Arendt no Grupo de estudos Caixa de Pandora e na Coordenacao de Arte e Cultura do DCE da Ufpel busquei uma intervencao que contribuisse para a construcao de politicas de empoderamento para a acao em concerto e exercicio da pluralidade. No caso do movimento estudantil falou mais alto o compromisso de formar a acao politica discente no