esta metanarrativa alimentou oimaginario do Ocidente por mais de tres mil anos. Esta metafisica classica, estefacilitario mais do que conveniente, negou a realidade a dignidade de sebastar, de ser tomada como realidade ultima. E por isso que nunca deixamos deser idealistas. O empobrecimento e desprezo pelomundo dos fenomenos tiveram sua reviravolta, sobretudo a partir do momento emque o Ocidente Europeu decidiu que viver na terra, prisioneiro da contingencia,nao era nada mal. Ate porque a experiencia humana e a facticidade, isto e, soconhecemos o homem aqui e agora, em sua realidade existencial, nunca antes,nunca depois. A modernidade, inaugurada pelatecnociencia, ali pelos seculos XV e XVI de nossa era, foi tambem a maioridadedo homem. Passamos a viver entre os fenomenos que valem por si mesmos, que naoimportam mais como representacoes de uma essencia. Melhor dizendo: se osfenomenos mundanos, especialmente aqueles da natureza, representam verdadeseternas e secretas, este nao e o interesse das ciencias da natureza, interessaas ciencias do espirito. Foi justamente neste momento que setornou possivel abrir uma diferenca terminologica entre Geistwissenschaft e Naturwissenschaft,isto e: ciencia do espirito e ciencia da natureza. Sem duvida, um equivocode nossa vaidade. Foi quando fomos apresentados a umanova ordem de avaliacoes do conhecimento: sua eficacia. O saber so deexperiencias feito, conforme se referiu Luiz de Camoes. E dai que se comeca aestabelecer uma outra equivalencia: A do SER e FAZER. Duas marcas passaram a descrever arealidade desse admiravel mundo novo, conforme a ele se referiu Shakespeare,em celebre texto: a eficacia e a precisao. Foi de tal modo avassalador estenovo mundo que ganhou contornos ideologicos precisos: o mundos novus nao se restringiu a uma situacao geopolitica, aamplitude territorial do planeta, mas, sobretudo, a um novo modo de pensar, desentir, de construir a realidade, uma nova culturaenfim. Neste novo modo, coube ao homem do renascimento conceber a maquina domundo, isto e, o mundo como um mecanismo racional, plenamente explicavel pelarazao instrumental. Em celebre aforismo, ja em tom dehumor, Nietzsche escreveu: depois que o europeu conheceu o alcool, engendroua Idade Media, referindo-se aestupenda ruptura dos paradigmas mentais em relacao aos seculos anteriores aoquinhentismo. Fora o exagero, a verdade e que a mais radical revolucao culturalconhecida deu-se no ocidente cristao ( um obvio pleonasmo) e se chamou Revolucao Cientifica. Desde entao, o mito de Prometeu foirevisto em favor da personagem que, afinal de contas, venceu a batalha contraos deuses, embora isto tenha-lhe custado o figado. O que comecou, timidamente,com Galileu, com Leonardo da Vinci, com os matematicos europeus a partir daheranca islamica, hoje, como uma vertigem, se da ao espanto de corrigir,geneticamente, os eventuais erros na natureza. No entanto, e preciso reavaliar oque sucedeu a tradicao do pensamento, desde suas origens. Nao se pode suportaro fato de que, a despeito das maravilhas das ciencias, o mundo tenha se tornadoum lugar desabitavel, hostil, inospito ao proprio homem. Desprezando a imensariqueza do pensamento, estariamos, na verdade, potencializando a infinitacapacidade de provocar destruicao. E que nao se pode esquecer que a especie e sapiens, mas tambem e demens. APalavra de Paulo em 2 corintios 4, 18e oportuna nesse momento. Disse o 13o apostolo, em seu