Bernard Vincent e Ruiz Ibanez demonstra claramente essas peculiaridades ibericas, compreendidos na sociedade hispanica dos seculos XVI e XVII[1]. Nesse sentido a ascensao social pode ser alcancada se se recorre ao trabalho, sendo este considerado um defeito mecanico, pois a fortuna proveniente dele nao foi conseguida atraves do sangue de linhagem nobiliarquica, mas de uma atividade considerada humilhante. Sendo assim, individuos que enriquecem atraves de defeitos mecanicos procuram suprimir sua condicao plebeia, que o sangue nao-nobre denuncia, atraves de falsificacoes genealogicas ou subornos, por exemplo. Ve-se bem o conceito de virtudes essencialmente inativas contido em Raizes na obra de Ibanez e Vincent, na medida em que a ociosidade e considerada digna, uma condicao da nobreza de sangue, mas que pode ser alcancada por outras vias, o que leva a crer que a mobilidade social se faz presente nessa sociedade.Stuart Schwartz, em contrapartida, traz sua perspectiva em relacao a sociedade colonial da America Portuguesa, numa leitura que pode reforcar ainda mais a ideia exposta por Sergio Buarque de que havia frouxidao da estrutura social no seio do mundo iberico, especificamente no caso portugues[2]. O Estado lusitano endurece a questao de riqueza, sendo o prestigio associado a aparencia (traco que, e bom frisar, a maioria dos Estados absolutistas carrega em seu bojo), trazendo a tona uma especie de sociedade liturgica. A nobreza de sangue possuia uma hereditariedade proveniente de familias reais, e esse sangue era uma especie de fator avaliador, funcionando como mecanismo de separacao dos nobres de origem plebeia e dos nobres de sangue. A ociosidade nobiliarquica era um alvo a ser atingido e a propria colonizacao da America surgia como uma oportunidade, o que fara surgir a nobreza de terra , mas o trabalho seria a forma com que se alcancaria a riqueza. Percebe-se, portanto, que a estrutura social iberica nao era fixa e o merito e o exito pessoais podiam trazer beneficios mesmo que o sangue pesasse quando se tratava de prestigio.No segundo capitulo de Raizes do Brasil podemos apreender a heranca da corrente weberiana na construcao da dicotomia trabalhador-aventureiro, na medida em que Sergio Buarque trabalha com o conceito de tipo ideal[3]. Nesse sentido, como argumenta o proprio autor, ambos participam de muitas combinacoes e, em estado puro, nem oMax Weber - sociologo que, com o conceito de "tipo ideal", forneceu a base teorica de "Raizes do Brasil"trabalhador nem o aventureiro possuem existencia real, somente no mundo das ideias, servindo como mecanismos de comparacao entre situacoes diferentes, modelos abstratos que nos auxiliam na construcao historica das raizes do Brasil. A etica do aventureiro e pautada em ignorar fronteiras, na amplitude do mundo, nas acoes que levem a recompensas imediatas e no nao reconhecimento dos obstaculos a serem ultrapassados, pois o objetivo final e o mais importante. Em contrapartida, a etica do trabalhador se baseia primeiramente na dificuldade a vencer, nao no triunfo a ser alcancado, o que gera acoes mais seguras. A plasticidade social e uma caracteristica concernente aos portugueses, entendida como capacidade de adaptacao ao meio americano tendo em vista que a tendencia aventureira dos lusitanos foi o fator