trovador provencal Arnaut Daniel, il miglior fabbro (omelhor artifice). T.S.Eliot usa essa expressao, referindo-se a Ezra Pound, nadedicatoria de The Waste Land. E no corpo do poema faz outra citacao do Purgatorio: transcreveparte da fala de Arnaut Daniel em sua propria lingua, tal como ocorre no finaldo canto XXVI. Dante fecha esse canto referindo-se a saida de cena dele: Poi sascose nel foco che gli affina (Depois, escondeu-se no fogo que os purifica)(Purg. XXVI, 148). Posteriormente,surge ali um anjo (o anjo da castidade) que entoa mais uma dasbem-aventurancas, aquela que bendiz os puros de coracao. Esse anjo manda ostres poetas passarem pela barreira de fogo, para prosseguir a viagem, o que fazDante ficar aterrorizado. Virgilio o encoraja a fazer isso, afirmando que entreBeatriz e ele agora so ha este muro. Dante sente a intensidade do calor aoatravessa-lo. Ele serve nao so para a purificacao dos luxuriosos mas tambempara barrar o acesso ao Purgatorio terrestre, localizado, como se disse, notopo da montanha do Purgatorio. Para Dante a travessia representava tambemexpiacao de um dos tres pecados capitais (juntamente com o orgulho e a ira) deque ele se sentia culpado. Os trestranspoem o fogo e se veem ao pe de uma escada. Ouvem entao um outro anjo, oanjo-guardiao do Paraiso terrestre, que pronuncia as palavras de boas-vindasque Cristo proferira aos justos no Dia do Juizo Final segundo o Evangelho de S.Mateus (canto XXVII). Nos cantos finais doPurgatorio (cantos XXVIII ao XXXIII) Dante e seus acompanhantes estao no Paraiso terrestre. Tem-se aqui um outropadrao de abordagem, diferente do adotado antes, relativamente aos seteterracos. Alias, para o citado T. S. Eliot, nesses ultimos cantos doPurgatorio ja estamos no mundo daterceira parte da Divina Comedia, do cantico do Paraiso. Para o poetaanglo-americano, esses ultimos cantos tem a qualidade do Paraiso e nospreparam para ele (4). Esta presente ai uma grande alegoria (dentro deum poema essencialmente alegorico, em que elas sao muito frequentes)apresentada a seguir. E formada pelos elementos integrantes de uma procissaoextraordinaria apresentada do canto XXIX, na qual vai se apoiar odesenvolvimento dos cantos subsequentes, ate o final do cantico. Vencidos todos os seteterracos dos penitentes, Dante aproxima-se de um rio, que saberemos depoistratar-se do Letes, o rio do esquecimento (no caso, da memoria do pecado). E observa essa estranha procissao na outramargem dele. Na frente, vem sete candelabros (interpretados comoos sete dons do Espirito Santo: sabedoria, discernimento, prudencia, forca,conhecimento, piedade e temor de Deus), cujas chamas das velas deixam atras desi um rastro no ar, sete listras nascores do arco-iris e do halo da Lua. Atras dos candelabros vem vinte equatro anciaos, vestidos de branco, que representam os vinte e quatrolivros do Velho Testamento. Eles sao seguidos por quatro animais,coroados por verdes folhas (o verde da esperanca) e providos de seis asas,cujas plumas continham olhos, como os de Argus (personagem mitologico com cemolhos). Eles simbolizam os quatro Evangelhos, conforme uma representacaotradicional. O espaco entre os quatro animais contem um carro, puxado pelo colode um grifo, a figura mitologica com cabeca e asas de aguia e corpo de leao. Aparte de ave era de ouro, enquanto o restante