o poder e uma das principais ameacas e sugestoes dodiabo; a religiao, porque os argumentos do diabo serao, posteriormente, ao longodo Evangelho, retomados pelos mestres da lei e fariseus, sobretudo, quandoexigirao sinais que comprovem a autenticidade de Jesus (cf. Mt 12,38). E, de fato, osadversarios mais ferrenhos de Jesus foram a religiao e o imperio que, aliados,o levaram a morte.Se o deserto nao e um dado geografico,assim tambem os quarenta dias e quarenta noites em que Jesus jejuou (v.2a) naopodem ser considerados como um dado cronologico. Mais uma vez, trata-se de umdado teologico de grande relevancia. Sao muitas as ocorrencias do numeroquarenta relacionado ao tempo no Antigo Testamento: a duracao do diluvio foi dequarenta dias e quarenta noites (cf. Gn 7,4.12.17); a caminhada do povo de Deusno deserto durou quarenta anos, sendo esse um tempo de fidelidade, infidelidade eprova, bem como outros casos.Alem de evocar acontecimentos epersonagens importantes da historia de Israel, esse numero quer dizer uma etapacompleta, ou seja, uma vida inteira. Portanto, significa que toda a vida deJesus foi marcada pela prova e, assim, e tambem a vida da comunidade crista. Issodeve levar os cristaos a uma vida vigilante sem, jamais, cair nos comodismos que podem surgir. Quer dizerque a Igreja nao pode, em momento algum da historia, aceitar qualquer sinal deconforto, principalmente quando ofertado pelos detentores do poder. O jejum e aimagem das privacoes as quais sao submetidos os que fazem a experiencia dodeserto. A fome de Jesus (v.2b) e mais uma evidencia da sua humanidade.As tres tentacoes ou provas (cf. Mt4,3-4; 5-7; 8-10) sao proposta e contraproposta de como o ser humano deve relacionar-secom as coisas, com Deus e com o proximo. O diabo apresenta a logica da ordemvigente, seja religiosa ou politica, e Jesus propoe um caminho alternativo, o que vai caracterizar o Reinode Deus como uma sociedade alternativa a todas formas de organizacao social ateentao experimentadas pela humanidade, amparadas ou nao pela religiao. Diantedisso, parece haver um debate ou disputa de conhecimento da Escritura entre odiabo e Jesus. E uma nitida antecipacao do que ocorrera em toda a vida deJesus, sobretudo quando tera de enfrentar os lideres religiosos do seu tempo. Eum alerta de que o mal age na historia camuflado de diversas aparencias,inclusive de pessoas muito religiosas.A primeira tentacao (vv.3-4) diz respeito a maneira de relacionar-se com as coisas: a logica do imperio incentiva aoconsumo e satisfacao dos desejos. Embora faminto, Jesus percebe que nao esuficiente saciar-se de pao naquele momento, pois a vida pede muito mais quepao. Por isso, com base na Escritura, Ele nao dispensa o pao, mas diz que ohomem nao pode viver somente dele. A vida digna e plena nao depende somentedo alimento, mas de todos os valores do Reino contidos na Palavra que sai daboca de Deus, que sera explicitada no capitulo seguinte, com asbem-aventurancas. A segunda tentacao chama a atencao (vv.5-7)para a relacao com Deus: na cidade santa, onde Deus morava, o que mais sepodia esperar era milagres! Jesus resiste a tentacao do milagre facil, rejeitandoo Deus vendido pelo templo; o seu Deus nao e aquele que distribui anjos