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Bombeiros e professores14/06/2011 - 19:16 | Enviado por: MigliaccioBom, antes mesmo de iniciar este texto, sei que vao me acusar de estar contra os bombeiros. Mas nao e nada disso. Ainda me lembro quando pequeno, ganhei um kit com capacete, cinto vermelho e um machadinho. Adorava aquele capacete preto com um arco dourado no alto.Meu primo Marcos, entao, era fanatico pelos caminhoes vermelhos que cruzavam as ruas em alta velocidade, tocando aquela sirene altissima, a caminho de alguem em panico em algum lugar da cidade. Num predio em chamas, no fosso de um elevador ou mesmo no topo de uma arvore onde um bichano indeciso tinha nos bombeiros a ultima esperanca para salvar a derradeira de suas sete vidas.So o que me espanta nesse movimento grevista que tomou conta do Rio e a adesao da populacao. Nada contra, a causa e justa. Soldados do fogo que arriscam suas vidas tem que ter uma remuneracao digna, claro.Assim como os policiais civis e militares, que deveriam ganhar, no minimo, R$ 5 mil por mes.Mas eu fico me perguntando quantas greves de professores aconteceram sem que a populacao lhes desse a menor pelota.E nem bombeiro, nem policial, nem medico _ apesar da nobreza e da importancia de seus oficios _ tem tanta responsabilidade social quanto o professor.No entanto, nunca vi a cidade sair as ruas de fita vermelha na mao para protestar contra o salario de fome dos nossos mestres docentes. O que espera um pais, um estado, uma cidade que paga menos de R$ 1 mil por mes aqueles que vao formar os cidadaos de amanha?Evidentemente, tudo que se pode esperar e um amanha igual ou pior que o triste hoje em que vivemos. Com os jovens saindo das faculdades sem nem saber escrever uma simples redacao sobre suas ultimas ferias.Mas os bombeiros, com sua aura de herois, ganharam a adesao dos cariocas. A midia ajudou bastante, depois de subestimar o movimento ate nao poder mais e de atribui-lo a uma jogada politica do ex-governador do Rio Garotinho. A desastrada invasao do quartel com mulheres e criancas, porem, por incrivel que pareca, revelou-se um catalizador da opiniao publica. E a greve ficou tao forte que o governador teve que ceder.Tomara que os bombeiros consigam salarios dignos. Eles merecem.Mas e os professores, que mal ganham para comer que dira para se aperfeicoarem e educarem melhor nossas criancas? E esses educadores que arriscam suas vidas em escolas em areas conflagradas e sofrem ameacas de alunos delinquentes e de pais piores ainda?Quando vamos sair as ruas para que este pais tenha uma educacao decente?http://www.jblog.com.br/rioacima.php?itemid=27120 Bom,nunca fui fa de despedidas, mas enfim, ca estou desabafando.Primeiramente e preciso esclarecer que a vida acabou por me ofertar novas possibilidades que me fizeram escolher por mudar o rumo de agora em diante.Segundo que jamais esquecerei os colegas de trabalho, sem excessao, a eles sou extremamente grato pelo convivio numa realidade tao dura e por compartilhar tamanhas responsabilidades.Finalmente, os alunos. Ah os alunos. Peco desculpas pela dureza de algumas palavras, pelo mau jeito ao tentar aconselhar, mas garanto que foi tudo na
melhor das intencoes. Agradeco finalmente a eles pelo carinho, atencao e tambem por darem muita risada das minhas piadas sem graca. Torco demais por todos! Forte abraco. Galera do CAIC adoro voces!
de possede imovel, ou eu vou gritar e gritar e chamar os fiscais do Conselho deEngenharia em cima de voce!!!, e se for preciso ate aquele tal de ConfeaComo P1 nao abria (apesar da insistencia covarde do porco arquiteto edo...do... comunicador e expressivo visual) LM chamou os fiscais, eestes fizeram testes de robustez do projeto, inspecoes sanitarias,projecoes geomorfologicas, exames de agentes fisico-estressores,calculos com muitas integrais, matrizes, e geometria analitica avancada,e nada acharam de errado. Entao LM gritou e gritou pela segunda vez, eveio o Greenpeace, mas todo o projeto e implementacao da casa de P1 eraecologicamente correta.Cansado e esbaforido, o vilao lupino resolveu agir de forma irracional(porem super-comum nos contos de fada): ele pessoalmente escalou a casade P1 pela parede, subiu ate a chamine e resolveu entrar por esta, parainvadir.Mas quando ele pulou para dentro da chamine, um dispositivo mecatronicoinstalado por P1 captou sua presenca por um sensor termico e ativou umacatapulta que impulsionou com uma forca de 33.300 N (Newtons) LM para cima.Este subiu aos ceus, numa trajetoria parabolica estreita, alcancando oapice, onde sua velocidade chegou a zero, a 200 metros do chao.Agora, meu filho, antes que voce pegue num repousar gostoso e o Papai tecubra com este edredom macio e quente, admitindo que a gravidade vale9,8 m/s2 e que um lobo adulto medio pese 60 kg, calcule:a) o deslocamento no eixo "x", tomando como referencial a chamine.b) a velocidade de queda de LM quando este tocou o chao ec) o susto que o Lobo Mau tomou, num grafico logico que varia do 0(repouso) ao 9 (ataque histerico).
nao tinha aprendido como seus ancestrais os segredos de meteorologia. Mas, claro, nao podia demonstrar inseguranca ou duvida.Por algum tempo olhou para o ceu, estendeu as maos para sentir os ventos e em tom sereno e firmedisse:- Teremos um inverno muito forte... E bom ir colhendo muitalenha!Na semana seguinte, preocupado com o chute, ligou para o Servico Nacional de Meteorologia e ouviu a resposta:- Sim, o inverno deste ano sera muito frio!Sentindo-se mais seguro, dirigiu-se a seu povo novamente:- E melhor recolhermos muita lenha... Teremos um inverno rigoroso!Dois dias depois, ligou novamente para o Servico Meteorologico e ouviu a confirmacao:- Sim... Este ano o inverno sera realmente bem rigoroso!Desligou o telefone e voltou ao seu povo dizendo:- Recolham todo pedaco de lenha que encontrarem, teremos q aproveitarate os gravetos.Uma semana depois, ainda nao satisfeito, ligou outra vez:- Voces tem certeza de que teremos um inverno tao rigoroso assim?- Sim, responde o meteorologista de plantao. Este ano teremos um frio muito intenso.- Como voces tem tanta certeza assim?- E que este ano os indios estao recolhendo lenha pra caralho!
seu resultado para onde eles conduzem o sujeito ou porque nao se encontra sentido naquele movimento.Em outras palavras, movimentos autorreferenciais nao sao conaturais ao pensamento. O movimento do ato de pensar nao e, ordinariamente, circular ou autorreferente. Ao menos, ele nao se percebe assim.No momento em que ele se depara com situacoes que assim se parecem, ele as recusa enquanto formas validas. Supera a recusa, volta-se sobre si e elabora um modo de interpreta-las. Com isso, recupera o sentido e volta a se conectar com o mundo que o cerca. E aqui um ponto que merecera investigacao a posteriori: a superacao e a elaboracao passam pela avaliacao das estruturas logicas. Se a autorreferencia nao for mais interpretada como uma contradicao, o processo de elaboracao foi efetivo. Falhando a elaboracao, o pensamento retoma a superacao e segue numa relacao circular ate que um elemento novo apague o que pode ser chamado de no.Como tais questoes estao reportadas em estudos ja realizados pela Psicologia e pela Filosofia da Mente e o que pretendo tratar nos proximos ensaios:a) qual a relacao entre regras logicas e pensamento;b) o que sao situacoes conaturais ao pensamento;c) a autorreferencia e conatural ao modo de pensar, embora este nao consiga assimila-la naturalmente em situacoes que lhe sao oferecidas como objetos;d) a consciencia e um modo de autorreferencia do pensamento que vela a sua estrutura formal;e) falsas intuicoes limitam o pensamento e podem formar barreiras nao-racionais de assimilacao da realidade.
criterio da atividade nao o atravessam, mas sao refletidos de volta ao objeto da percepcao, como num efeito de miragem.E nesse sentido que Bergson afirma ser a representacao das coisas a medida da atividade do nosso corpo sobre elas (BERGSON, 2010a, p. 35). E essa medida, que resulta na escolha de pontos essenciais das imagens e numa segunda imagem menor que a do mundo material, e o que conhecemos por discernimento. A percepcao consciente, ou consciencia, e necessariamente pobre. Ela nao e uma fotografia da realidade, e muito menos que isso, e apenas um fantasma da materia ou dos atomos que a compoem. Entre o ser e o ser percebido ha um intervalo, maior ou menor, em que uma serie de qualidades da materia em si foi desconsiderada. Mas e preciso considerar que ha uma complementaridade entre ambos o que falta a materia percebida continua la, na materia em si. O mecanismo da percepcao, no entanto, esta desenhado. Imagens existem no exterior do nosso corpo que alcancam os orgaos dos sentidos, cuja influencia e levada por nervos ate o cerebro na forma de um movimento que vai do mundo externo para o interno. O cerebro comandara por fim, como uma central telefonica, a acao voluntaria decorrente. Retomando a importancia dos orgaos dos sentidos para a percepcao, Bergson formula a hipotese em que os nervos sensitivos sao cortados parcial ou totalmente (BERGSON, 2010a, p. 44). A partir do corte desses nervos, o prejuizo imediato para o nosso corpo ocorre sobre o discernimento, responsavel pela diferenca entre o ser e o ser percebido. Os movimentos do corpo continuariam possiveis, porem nao haveria mais como coordena-los. A atividade do nosso corpo estaria, desse modo, muito diminuida, como no caso da perda da visao. Sem as impressoes visuais, as acoes continuam virtualmente possiveis, mas novos arranjos teriam que ser feitos no ambito cerebral para compensar essa perda de atividade.Como se forma a representacao?Ela se forma na infancia, a partir de sucessivas inducoes. Inicialmente ela e impessoal para depois tomar o nosso corpo como centro e se tornar a nossa representacao. O nosso corpo se desloca no espaco e permanece sempre invariavel, enquanto que as demais imagens variam. Assim, pois, e por inducao que se forma o centro corporal de referencia para o qual convergem todas as outras imagens. A percepcao em estado puro, do mesmo modo, nao vai do nosso corpo aos outros corpos. Ela esta inserida num conjunto dos outros corpos; aos poucos ela vai se contraindo e limitando e adota o nosso corpo como centro. Ela e levada a essa centralizacao pela experiencia: o nosso corpo tem a faculdade de efetuar acoes e experimentar afeccoes e ele ocupa sempre o centro da representacao. Essa experiencia constante faz com que as outras imagens sejam, paulatinamente, organizadas pela percepcao em torno do nosso centro corporal a partir de um criterio de acao que este pode lhes submeter. A imagem interior dessa imagem privilegiada tambem e por nos percebida, diferente das outras das quais se conhece apenas uma pelicula superficial. Esta imagem privilegiada e o centro do
nosso universo, a base da nossa personalidade, nosso corpo (BERGSON, 2010a, p. 64).A inversao bergsoniana, portanto, parte da acao e nao da afeccao para explicar a relacao entre as imagens e as ideias, ou o ser e o ser percebido. Parte do nosso corpo e da sua potencialidade de operar mudancas no mundo exterior que o cerca. Desde logo, Bergson insere o corpo no conjunto de imagens extensas, no mundo objetivo, diferente da Psicologia tradicional que iniciaria diretamente pela analise da subjetividade.Inserido nesse universo material, nosso corpo percebe centros de indeterminacao proprios da vida. As acoes sao irradiadas desses centros a partir do movimento ou da influencia das imagens umas sobre as outras. A materia viva primitiva realiza essa funcao quando se alimenta ou se repara. Ja as formas de vida mais sofisticadas dividem essas funcoes em orgaos diferentes, destinando a primeira para os orgaos de nutricao e a segunda para o sistema nervoso, cuja funcao especifica e agir. Os elementos nervosos ainda se dividem em extremidades, uma delas captando impressoes exteriores, a outra efetuando movimentos. No exemplo da visao, os bastonetes e cones recolhem impressoes e estimulos que serao transformados ou direcionados para movimentos especificos. A percepcao nasce da mesma causa que deu origem ao sistema nervoso: ela exprime e mede a capacidade de agir do ser vivo, a indeterminacao do movimento ou da acao que seguira o estimulo recolhido (BERGSON, 2010a, p. 66/67).A percepcao em estado puro, portanto, faz parte das coisas. Ela nao e produzida pelo cerebro, nem um fenomeno independente de qualquer experiencia. A percepcao em estado puro e o que de mais objetivo se pode imaginar no contexto da relacao entre sujeito e mundo. E a sensacao nao surge da consciencia, ela coincide com as modificacoes necessarias que sofre a particular imagem do nosso corpo. E a memoria, como e entendida a partir da hipotese da percepcao pura? Ela e o fio condutor de uma serie de visoes instantaneas que integra essa percepcao pura mais voltada para as coisas do que para nos.A memoria, enquanto sobrevivencia de imagens passadas, esta sempre se misturando com as imagens da percepcao presente, podendo ate mesmo substitui-las. Nossas percepcoes, em outras palavras, estao impregnadas de lembrancas. A memoria intercala o passado no presente. E e ela que da o carater subjetivo da percepcao.Segundo Bergson, o erro causador de dificuldades de compreensao desses fenomenos e considerar que entre percepcao pura e lembranca ha apenas uma diferenca de grau, e nao de natureza (BERGSON, 2010a, p.70). O papel do Psicologo seria, nesse sentido, separar justamente essas duas situacoes. Uma das dificuldades criadas por esse erro e considerar a memoria algo que ela efetivamente nao e, uma percepcao mais fraca, o que permite tambem dizer que a percepcao e um lembranca mais intensa.Este e um erro da Psicologia que impede que se explique de modo adequado a memoria, e acaba influenciando a Metafisica com suas concepcoes realista e idealista da materia. Enfim, o carater subjetivo da percepcao e dado pela memoria e pelo tempo. O conjunto de lembrancas da minha memoria se associa com
de Brenno Silveira. 3a edicao, Sao Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969. VIEILLARD-BARON, Jean-Louis. Compreender Bergson. Traducao de Maria de Almeida Campos. Petropolis: Vozes, 2007.WORMS, Frederic. Introduction a Matiere et memoire de Bergson. Paris: PUF, 1997.
Marco Antonio SchmittO avanco das ideias filosoficas se deve muito as intuicoes de pensadores que, de alguma maneira, reformularam nocoes ja conhecidas, da Logica, ou da Metafisica, ou da Etica, e assim deixaram a sua marca na longa e fertil historia da Filosofia. Intuicoes que, a partir da sua enunciacao inicial, passaram a ser objeto de longas analises de justificacao e debate. Henri Bergson, por exemplo, soube bem avaliar a importancia desses novos pontos de partida na sua Intuicao Filosofica (Ed. Colibri, Lisboa, 1994).Este registro e feito para dizer, primeiro, que o presente ensaio, assim como os que o antecederam sobre as categorias fundamentais do pensamento, constitui-se de uma serie de proposicoes absolutamente intuitivas, as quais serao devidamente relacionadas para, mais adiante, terem a sua fundamentacao ampliada. Segundo, para dizer que a intuicao e uma especie da categoria fundamental do comeco. Se pensar e pensar um ponto de partida, a intuicao e o que se poderia assegurar como um comeco genuino. O movimento criado a partir dela e totalmente novo e incerto, ja que ele nao encontra justificacao imediata em algum ponto de experiencia anterior.Esse ponto de partida intuitivo e possivel de ser descrito como uma imagem de totalidade. A intuicao se apresenta tal como um objeto observado do alto ou a distancia. A imagem e clara e, aparentemente, e coerente, faz sentido. A medida que o movimento do ato de pensar se aproxima dessa imagem preliminar, ha necessidade de elementos novos que possibilitem a continuidade da coerencia. Quando algum ponto componente se torna obscuro, o entendimento estanca seu andar e retorna ao ponto de coerencia anterior. O movimento se repete e o ponto desconhecido e reavaliado. Ha uma rede de sucessivas validacoes que permitem, sempre tendo a busca da coerencia como vetor, ao movimento avancar e entender. As validacoes sao a forma assumida pelos pontos de justificacao. Tendo uma referencia inicial sempre pressuposta, o ato de pensar se concentra sobre um novo ponto da intuicao assumida e opta por uma de duas possibilidades: aceita ou nao aceita, justifica ou nao justifica. Quando o ponto de justificacao se consolida, o movimento avanca. Deixa-se para tras um novo ponto de comeco.Dito de outra maneira, a medida que esse avanco ocorre, o ato de pensar se orienta da generalidade para o particular e isso traz como onus uma progressiva dificuldade para manter a relacao de sentido. As menores partes analisadas isoladamente carecem de sentido e, como isso nao e algo que o ato de pensar possa integrar na sua rotina, a solucao encontrada e o retorno e a repeticao. O ponto de partida anterior deve ser retomado e o percurso novamente feito. E provavel que se encontre um limite do qual o movimento nao avance mais, por faltar em definitivo a garantia de coerencia futura, dadas certas condicoes subjetivas.O modo como as pesquisas cientificas se desenvolvem em certas areas e semelhante a descricao feita anteriormente. A analise da materia e das suas particulas elementares e um exemplo. A cada passo dado pelos cientistas na direcao de encontrar o que ha de mais fundamental na
materia, sao descobertas particulas cada vez menores e mais instaveis, muito diferentes da imagem inicial distanciada e ordinaria de algum objeto. Adentrar o mundo dessas pequenas partes, que ja se sabe estarem em constante e rapido movimento, contrastando com a firmeza externa dos objetos vistos por nos sem o auxilio de microscopios, seria desastroso para a nossa compreensao, pois ela nao e compativel com a particularidade extrema. O ato de pensar se mantem, ordinariamente, voltado para uma coerencia so encontrada no mundo das macrorrealidades. Quando o movimento avanca em direcao ao particular, havera um ponto de justificacao em que se dara um limite. O sentido acaba ali.Todavia, a realidade encontrada alem daquele limite de coerencia nao fica totalmente incompreensivel. Ha uma serie de medidas compensatorias que constroem uma linha artificial de coerencia, a partir de outra categoria importante: a analogia. Se as microrrealidades, como no caso das particulas elementares da materia, nao encontram um sentido natural associado, a analogia permite que se atribua a coerencia por solucoes matematicas, por exemplo. Enfim, o ato de pensar em movimento, quando direcionado do geral para o particular, avanca na medida em que o sentido e assegurado em cada novo ponto demarcado e justificado. A garantia de sentido aqui considerada e aquela dita conatural ao pensamento, que se aproxima facilmente de uma visao geral e que vai perdendo forca na medida em que se depara com microrrealidades. Para que estas pequenas realidades possam tambem ser conhecidas, o pensamento se utilizada da analogia e com ela edifica uma especie de sentido artificial.
Marco Antonio SchmittNotavel deve ser o adjetivo mais apropriado para descrever a noite de 25 de junho de 2002, no Teatro da Ospa da Avenida Independencia. Tratava-se do 8o Concerto Oficial da Temporada da Orquestra, no qual seriam executadas obras de Beethoven e Tchaikovsky. Deste ultimo, o Concerto no 1 para Piano e Orquestra. A regencia era de Tulio Belardi e o solista, Julian Bello. A notabilidade: era a primeira vez (e unica!!) que veria a execucao ao vivo do Concerto para Piano de Tchaikovsky.O caso e que este Concerto, que merece sempre a inicial maiuscula, e uma fascinante e empolgante obra musical para um sem numero de pessoas. E indutora de emocoes variadas, que vao da efusividade contagiante aos momentos de intimismo e apreciacao da tecnica do solista. Nao e por outro motivo que se o considera o mais popular em seu genero. Cada um dos tres movimentos do Concerto tem peculiaridades interessantes, que remetem a situacoes exteriores a trama musical em si e, dessa forma, suscitam questionamentos relacionados as teorias sobre o que e a arte e a relacao entre esta e um conceito de verdade.Tomando-se o primeiro e mais longo dos movimentos, sua magistral introducao e seguida por uma melodia que Tchaikovsky teria ouvido na cidade de Kamenka, na Russia, executada por musicos de rua cegos (WIKI, 2011). Esta referencia e importante para caracterizar uma obra de arte? Se considerarmos a teoria da arte como imitacao, esta e uma informacao importante. A melodia das ruas de Kamenka nao e algo representativo artisticamente, pois sua execucao visava apenas gerar compaixao nos transeuntes e obter algum dinheiro. No Concerto esta melodia assume uma forma artistica na medida em que imita esta passagem historica que o autor vivenciou.O Concerto pode, de outra forma, ser uma obra que exprime os sentimentos de Tchaikovsky. A descricao feita por Luiz Roberto Lopez no livreto da OSPA de 2002 tem essa conotacao, ou tenta alcanca-la:O segundo movimento e uma preciosidade lirica e melodica. Abre com um tema de flauta que lembra o encanto de Chopin. O violoncelo, posteriormente, lhe acresce um tom melancolico. Quanto ao piano, borboleteia o tempo todo ao redor dessa sublime melodia. Ha um trecho intermediario e rapidissimo, de puro virtuosismo pianistico, mas sem dramaticidade: a musica convida a dancar, divertir-se e rir. O movimento termina num clima de suavidade e paz.No mesmo trecho tambem ha referencias quanto a relacao entre arte e verdade. Sera mesmo que a musica convida a dancar, divertir-se e rir? O violoncelo e melancolico na parte em que e executado? Estas sao questoes que sempre se apresentam quando se esta falando sobre um sentimento estetico. Sua relevancia, certamente, varia conforme as diferentes formas de expressao artistica na pintura de certo periodo historico, sobre movimentos revolucionarios, por exemplo, a maior ou menor violencia retratada sera necessariamente confrontada com a nocao de realismo ou idealismo. Na musica, especialmente no Concerto que analisamos, esta nao e uma condicao tao importante, mas tambem nao e descartavel. O terceiro e ultimo movimento e a parte mais alegre do Concerto (Allegro con fuoco). Nele
ha uma referencia a musica popular. Tchaikovsky utilizou-se de uma cancao de primavera extraida de uma colecao de musicas folcloricas ucranianas de Rubec (TCHAIKOVSKY PIANO MUSIC, 2011). Se adotarmos a teoria da arte como significante, o Concerto pode ser descrito neste movimento em especial como uma obra triunfal, que chama o publico a celebrar o final de uma jornada composta por dois movimentos anteriores inclinados para a tecnica e virtuosidade do solista, associadas a um convite para reflexao das passagens mais silenciosas. Enfim, os diferentes modos de analisar o Concerto no 1 podem ser mais ou menos fieis ao que a obra, objetivamente, e. Cada um dos modos toma um angulo diferente e os infinitos angulos possiveis, se somados, ainda assim nao seriam uma analise completa. Se o suposto angulo final reencontrasse o primeiro, o Concerto ja se teria elevado a outro plano que exigiria nova analise, em revisao as analises preliminares entao superadas.Referencias: PIANO CONCERTO No 1 (TCHAIKOVSKY). In: WIKIPEDIA, a enciclopedia livre. Florida: Wikimedia Foundation, 2011. Disponivel em: . Acesso em: 9 out. 2011.TCHAIKOVSKY PIANO MUSIC. Disponivel em: . Acesso em: 9 out. 2011. (Ensaio apresentado para a disciplina de Estetica, semestre 2011/2, Prof. Dr. Ronel Alberti da Rosa, Faculdade de Filosofia e Ciencias Humanas, PUC-RS, Porto Alegre)