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unanimidade (2.147 votos a favor e 4 contra) um documento sobre a liturgia que previa a manutencao do latim e dava espaco ao vernaculo especialmente nas leituras, nas homilias, em algumas oracoes e nos cantos. A preocupacao de Joao XXIII e do Concilio era clara: a permanencia do latim garantia a solidez da doutrina expressa. Como foi possivel deslatinizar inteiramente o missal e o breviario? MISSAO SECRETA? (continuacao clique em mais informacoes)Caro Buan, comunicamos o encargo que o Conselho dos Irmaos estabeleceu para ti, de acordo com o Grao-Mestre e os Principes Assistentes ao Trono, e te obrigamos (...) a difundir a descristianizacao mediante a confusao dos ritos e das linguas e de colocar padres, bispos e cardeais uns contra os outros. A Babel linguistica e ritual sera a nossa vitoria, como a unidade linguistica e ritual foi a forca da Igreja (...) Tudo deve acontecer no prazo de dez anos. (14 de julho de 1964).Grao-Mestre incomparavel (...) a dessacralizacao prossegue rapidamente. Foi publicada uma outra Instrucao, que entrou em vigor no dia 29 de junho p.p. Ja podemos cantar vitoria, porque a lingua latina vulgar e soberana em toda a liturgia, inclusive nas partes essenciais (...) Foi dada maxima liberdade de escolha entre os varios formularios, a criatividade particular e ao... caos! (...) Em suma, com esse documento creio ter disseminado o principio da maxima libertinagem, segundo as vossas disposicoes. Lutei duramente contra os meus inimigos da Congregacao para os Ritos e tive que recorrer a toda a minha astucia para que o Papa a aprovasse. Por sorte, encontramos o apoio dos amigos e irmaos da Universa Laus, que sao fieis. Agradeco pela soma enviada e esperando vos ver em breve, vos abraco. Vosso Irmao Buan (2 de julho de 1967).Sao trechos de duas cartas. A primeira teria sido enviada a monsenhor Annibale Bugnini (nome em codigo Buan) pelo Grao-Mestre da maconaria. A segunda seria a resposta do liturgista ao lider das Lojas, comunicando o cumprimento da missao bem antes do prazo previsto. Esses documentos gravemente difamatorios para Bugnini, que sempre negou ter mantido contatos com a maconaria sao verdadeiros ou falsos? E impossivel dizer, visto que se trata de cartas datilografadas e fotocopiadas por um misterioso espiao que em seguida as teria entregue a alguns bispos e cardeais amigos, entre os quais o arcebispo de Genova, Giuseppe Siri, e o prefeito do Selo Apostolico, Dino Staffa. Se sao autenticas, revelam a existencia de um projeto para destruir a doutrina e da liturgia catolica por dentro. Podem tambem ser falsificacoes produzidas por alguem interessado em criar faccoes rivais na Curia. O texto das cartas, de fato, e muito imediatista e grosseiro. Em todo caso, as cartas existem e os resultados das reformas de Bugnini concordam plenamente com os objetivos que fixam.LITURGIAS ESTRANGEIRASO padre Annibale Bugnini foi nomeado secretario da comissao liturgica criada por Pio XII para reformar o ritual da Semana Santa logo depois da Segunda Guerra Mundial. O seu espirito reformista no campo liturgico ja era conhecido. Em 1944, Bugnini pedira ao padre Arrigo Pintonello, entao capelao militar, para traduzir
o Consilium publicasse um novo documento determinando que os missais quotidiano e festivo tenham sempre, com caracteres menores, o texto latino ao lado da traducao. O comunicado as Conferencias Episcopais, de 10 de agosto de 1967, dizia: E desejo do Santo Padre que os missais festivos e quotidianos, em edicao integral ou parcial, tenham sempre ao lado da versao em lingua latina vulgar o texto latino em duas colunas ou na pagina lateral, e nao em fasciculos e livros separados. Mas o desejo e as disposicoes de Paulo VI nao puderam ser postas em pratica. Diz Bugnini: O principio, bom em si, encontrava enormes dificuldades: volume excessivo dos livros liturgicos, dificuldades tecnicas sobretudo em paises que nao usam o alfabeto latino (...). Por isso, o Santo Padre estabeleceu que, pelo menos, no apendice do missal se encontrasse, obrigatoriamente, uma parte latina com o ordinario da missa, as oracoes eucaristicas com seus prefacios, alguns formularios de missas para os tempos liturgicos. O comunicado enviado aos presidentes das Conferencias Episcopais (10 de novembro de 1969) recomendava que em todas as igrejas houvesse uma copia do missal em lingua latina e nos santuarios tambem os textos latinos das missas proprias. A historia da Liturgia das Horas foi igual. Os primeiros pedidos para a introducao do vernaculo chegaram ao Papa em 1965. Na epistola Sacrificium laudis, enderecada aos Moderatores generales religionum clericarium chori obligatione adstrictarum (15 de agosto de 1966), Paulo VI diz: Pelo bem que queremos a todos vos, nao queremos permitir aquilo que pode causar uma queda, provocar danos e certamente seria motivo de dor e aflicao para toda a Igreja. Deixai que nos defendamos os vossos interesses, mesmo contra a vossa vontade. A mesma Igreja que, para utilidade pastoral, ou seja, para o bem dos fieis que nao conhecem o latim, permitiu a liturgia em vernaculo, vos deu o mandato de conservar a dignidade, a beleza e a gravidade do oficio coral, tanto para a lingua como para o canto. Por isso, aceitai de bom grado e sinceramente a recomendacao, sugerida nao por um amor excessivo pelos antigos usos mas pela caridade paterna por vos, e aconselhado por amorosa atencao pelo culto divino. Apesar disso, a Secretaria de Estado concedeu um adiamento para casos particulares no dia 6 de junho de 1967: depois, com passos seguintes, chegou-se a traducao integral da liturgia das horas.A REVIRAVOLTACom as concessoes e os adiamentos introduzidos por influencia dos pedidos provenientes de algumas Conferencias Episcopais as indicacoes do Concilio foram superadas. Paulo VI advertiu contra o risco do abandono total do latim. No dia 27 de novembro de 1967, o papa disse: Perdemos a lingua dos seculos cristaos, tornamo-nos quase intrusos e profanos no recinto literario da expressao sacra, e assim perderemos grande parte daquele estupendo e incomparavel fato artistico que e o canto gregoriano. Temos, sim, razao para nos lamentar e quase para nos perturbar. O que poderiamos usar para substituir essa lingua Angelica? E um sacrificio de valor inestimavel (...) O latim colocava em nossos labios as oracoes dos nossos antepassados e nos dava o conforto
de fidelidade ao nosso passado espiritual, que nos atualizavamos para transmitir as geracoes futuras. Pouco mais adiante, o Papa afirmou que esse preco deveria ser pago: Vale mais a inteligencia da oracao que as vestes ricas e vetustas que a envolvem. Vale mais a participacao do povo, deste povo moderno, avido de palavra clara, inteligivel e traduzivel na sua conversacao profana. O relacionamento entre o Papa Paulo VI e o Consilium nao foi sempre bom. A primeira ocasiao de conflito foi determinada por aquilo que Bugnini chama uma tentativa de reforcar a organizacao operacional do Consilium. No dia 22 de setembro de 1966, Lercaro conseguiu fazer com que o Papa estudasse uma hipotese de estatuto e um regulamento interno. O texto do estatuto indicava a natureza do Consilium e as suas atribuicoes; o regulamento, por sua vez, estabelecia o procedimento do trabalho e dos grupos de estudo. Assim, seria criado um organismo fixo, com amplos poderes no campo liturgico. Depois que foi aprovado pelo Consilium, foi submetido a Paulo VI. Antes disso, o Papa recebeu um texto que denunciava o risco de conceder poderes excessivos a um organismo por natureza temporario, colocando a Igreja em estado de Concilio permanente e sufocando a Congregacao para os Ritos (...) convertendo-a em um mero instrumento vacilante e formal. O Consilium nao seria um organismo sob a jurisdicao do Santo Padre, como as demais Congregacoes, mas teria um poder absoluto e superior ao de qualquer Congregacao. O texto pedia tambem que o Papa evitasse um outro fato consumado. Paulo VI deu credito a essas consideracoes (Como foi possivel crer em afirmacoes tao graves e distorcidas sempre foi um misterio, comenta Bugnini em seu livro), convocou Bugnini para uma audiencia e lhe disse que o estatuto era um caso encerrado.Depois da reforma da Curia Romana (constituicao apostolica Regimini Ecclesiae), o Papa decidiu definir melhor a competencia da Congregacao dos Ritos e do Consilium. No dia 9 de janeiro de 1968, aceitou a demissao do cardeal Lercaro e pediu que o cardeal Larraona se demitisse do cargo de Prefeito da Congregacao para os Ritos. No dia 8 de maio, o Papa promulgou a Constituicao Sacra Rituum Congregatio, com a qual dividia a antiga Congregacao em duas: uma para o Culto Divino (na qual se inseria o Consilium) e outra para as Causas dos Santos. O cardeal Benno Gut foi nomeado presidente da Congregacao para o Culto Divino, com Bugnini como secretario. Depois da morte de Gut (8 de dezembro de 1970), sucederam-se na Congregacao os cardeais Artur Tabera e James Knox (marco de 1974). No dia 16 de julho de 1975, a Constituicao apostolica Constans nobis studium unia a Congregacao para os Sacramentos a Congregacao para o Culto Divino, da qual se tornou uma secao. Que motivos levaram o Papa a essa decisao tao drastica, impensada e pesada diante da Igreja?, diz Bugnini, que, em seguida responde revelando que, na sua opiniao, tudo se deve as vozes tendenciosas que o acusavam de ser membro da maconaria. No final de agosto, um cardeal nem um pouco entusiasta da reforma
liturgica revelou a existencia de um dossie que ele mesmo viu (ou levou) sobre a mesa do Papa, comprovando a filiacao de monsenhor Bugnini a maconaria, escreve. Entre os cardeais que deram credito as noticias sobre eclesiasticos inscritos na maconaria estavam Staffa e Siri.Depois da fusao das duas Congregacoes, o artifice da reforma liturgica perdeu o lugar. Paulo VI o enviou como pro-nuncio apostolico no Ira, onde desenvolveu uma apreciada atividade diplomatica ate a morte, ocorrida na Italia no dia 3 de julho de 1982, poucos dias depois de uma delicada operacao cirurgica. O cardinalato seria quase obrigatorio; todavia, o Papa tomou uma decisao que equivalia a uma autentica desaprovacao da obra de Bugnini. No dia 3 de agosto de 1975, a revista italiana LExpresso publicou um artigo intitulado In latino est veritas, que dizia: A reforma liturgica foi paralisada e os seus maiores inspiradores colocados de lado. A Curia exulta. A remocao de Bugnini pode nao estar ligada aos rumores (e aos documentos verdadeiros ou falsos) que o davam como membro da maconaria. Um colaborador direto do cardeal Giovanni Benelli, entao substituto da Secretaria de Estado, disse a 30Dias que o motivo foi outro. O Papa e Benelli decidiram que era preciso dar um sinal claro e severo: nao concordavam mais com o continuo e, muitas vezes desenfreado, reformismo ao qual o monsenhor Bugnini e o seu Conselho continuavam a submeter a Igreja.O PAPA E O SECRETARIOPaulo VI tinha a humildade dos santos, mas, muitas vezes, confiava demais nos outros e era influenciado pelos especialistas, diz a 30Dias o cardeal Jacques Martin, que foi presidente da Casa Pontificia no tempo de Paulo VI. Lembro-me que no dia seguinte a reforma do breviario, eu disse ao Santo Padre: Viu que eliminaram a oitava de Pentecostes? e ele respondeu: O senhor tambem viu? Sinto muito. Quer dizer que seremos aliados. Escrevi a monsenhor Bugnini pedindo explicacoes, e depois de ter recebido a resposta ele me disse que as comissoes estavam de acordo quanto a eliminacao e que ele nao pretendia se opor.Muitas testemunhas afirmam que o secretario do Consilium exercia uma notavel influencia sobre o Papa. Os cardeais Gaetano Cicognani e Benno Gut disseram varias vezes que a reforma e os trabalhos do Consilium eram dirigidos por Bugnini, que tinha livre acesso ao escritorio do Papa e podia mostrar-lhe diretamente os documentos preparados pelos especialistas. Um cardeal italiano disse a 30Dias: Um dia, o cardeal Gut me disse desconsolado que nao podia fazer nada: tudo acontecia entre Bugnini e o Papa.Todavia, a verdadeira mente da reforma e da sua realizacao era o grupo progressista dirigido pelo cardeal Dopfner. No prefacio da autodefesa postuma, Bugnini recorda que o primeiro periodo da reforma liturgica foi um tempo sereno e agil de um pontificado que viu um maravilhoso florescer de obras.Depois desse periodo, alguma coisa se desgastou irremediavelmente. O afastamento de Bugnini foi decidido pelo mesmo Paulo VI que confiara nele depois do Concilio. A reforma podia ser considerada acabada.AS NORMAS CONCILIARES MAIS DESOBEDECIDAS1 O Sacrossanto Concilio propoe-se fomentar sempre mais a vida crista entre os
de um novo comeco, que nasca no intimo da liturgia, como queria o movimento liturgico quando estava no apogeu de sua verdadeira natureza e nao se preocupava em fabricar textos, inventar gestos e formas, mas em redescobrir o centro vivo, penetrar no tecido propriamente dito da liturgia, para que a sua realizacao nascesse da substancia da liturgia. A reforma liturgica, na sua realizacao concreta, afastou-se dessa origem. O resultado nao foi uma reanimacao mas uma devastacao. De um lado, temos uma liturgia que se degenerou em show, com a tentativa de fazer com que a religiao seja interessante com a ajuda de tolices da moda e de maximas morais sedutoras, que fazem sucesso momentaneo no grupo de fabricantes liturgicos, e leva a uma atitude de fechamento ainda mais pronunciada entre aqueles que procuram na liturgia nao um show-master espiritual mas o encontro com o Deus vivo diante do qual o fazer se torna insignificante, porque so esse encontro e capaz de nos possibilitar o acesso as verdadeiras riquezas do ser. Do outro lado, ha a conservacao das formas rituais cuja grandeza comove ainda hoje, mas que, levado ao extremo, manifesta um isolamento obstinado e no fim so produz tristeza. Certamente, existem entre esses extremos sacerdotes e paroquianos que celebram a nova liturgia com respeito e solenidade, mas eles sao contestados pela contradicao entre os dois extremos, e a falta de unidade interna na Igreja faz com que a sua fidelidade pareca, erradamente em muitos casos, como uma simples variacao pessoal do neoconservadorismo. Em vista dessa situacao, e necessario um novo impulso espiritual para que a liturgia seja novamente para nos uma atividade comunitaria da Igreja e para que ela seja arrancada da arbitrariedade dos parocos e das suas equipes de liturgia. Nao podemos fabricar um movimento liturgico desse tipo como nao podemos fabricar nada vivo mas podemos contribuir para o seu desenvolvimento, esforcando-nos para assimilar novamente o espirito da liturgia e defendendo publicamente o que recebemos. Esse novo inicio precisa de pais que sejam modelos e nao se contentem em indicar o caminho a seguir. Quem hoje procura esses pais encontrara sem duvida a pessoa de monsenhor Klaus Gamber, que infelizmente nos deixou cedo demais, mas que pode ser, justamente pela sua partida, realmente presente com toda a forca das perspectivas que nos abriu. Partindo, ele evita a querela dos partidos e pode, nesta hora de dificuldade, ser o pai em um novo comeco. Gamber atuou de coracao a esperanca do antigo movimento liturgico. Sem duvida, visto que provinha de uma escola estrangeira, sempre foi um outsider no cenario alemao, onde nao quisemos admiti-lo. Recentemente, um jovem pesquisador teve dificuldades na sua tese porque ousou citar Gamber abundantemente e com muita benevolencia. Mas pode ser que esse ostracismo seja providencial, porque forcou Gamber a seguir o seu caminho e evitou o peso do conformismo. E dificil dizer em poucas palavras aquilo que, na querela dos liturgistas, e realmente essencial e o que nao e. Pode ser a indicacao seguinte seja util. J. A. Jungmann, um dos grandes liturgistas do nosso seculo, definiu
seja feita um grande esforco para uma digna traducao em vernaculo e a publicacao dos livros liturgicos renovados(...) Nesse aspecto, sera oportuno proceder sem pressa e sobretudo com humildade, pedindo a colaboracao de varias pessoas, nao so os teologos e liturgistas mas tambem de literatos e revisores de estilo, para que as traducoes sejam documentos de reconhecida beleza, possam desafiar a usura do tempo com a propriedade, a harmonia, a elegancia e a riqueza da expressao e da lingua, em plena correspondencia com a riqueza interior do conteudo (no 11 note-se que curiosamente Bugnini reproduz a frase de Paulo VI acima citada, suprimindo a mencao a humildade que o Papa pedia aos tradutores). Portanto, a traducao, especialmente nas oracoes, como previsto nas normas publicadas em 1969, podera afastar-se da letra do texto latino. Foi o que aconteceu com o missal italiano: menos de dois meses depois, ficou pronta a traducao completa ad interim, aprovada pela Conferencia Episcopal Italiana, na qual e possivel notar essa tendencia, que se acentuou nas edicoes tipicas oficiais de 1973 e 1983. Em, 1973, a Congregacao para o Culto Divino enviou aos presidentes das Conferencias Episcopais uma carta circular sobre as traducoes das formulas sacramentais (Dum toto terrarum, 25 de outubro), na qual da a entender que estas tambem podem ser interpretadas e cita explicitamente o caso de diferencas em relacao ao texto latino: Se as formulas que se referem a essencia dos sacramentos nao sao traduzidas literalmente, e necessario apresentar as razoes pelas quais foram feitas mudancas em relacao ao texto latino.Diante das varias interpretacoes dos textos, foi necessaria uma declaracao da Congregacao para a Doutrina da Fe (Instauratio liturgica, de 25 de janeiro de 1974, assinada pelo prefeito, cardeal Franjo Seper, e pelo secretario, monsenhor Jean Jerome Hamer) que dizia: A Se Apostolica (...) aprova e confirma (as versoes em vernaculo das formulas sacramentais) e estabelece ao mesmo tempo que o seu significado e, na mente da Igreja, o significado expresso pelo texto original latino. Assim, pelo menos o essencial era preservado.
E com imensa felicidade que hoje dia 24 de julho de 2010 crio este Blog, com auxilio de minha esposa Giovana, no qual nosso maior intuito e Divulgar a Missa Tridentina e a Tradicao da Santa Igreja Catolica Apostolica Romana, que ao longo do tempo foi sendo astutamente tirada da Igreja, nos privando da Missa correta, da meneira certa de nos vestirmos e nos comportarmos dentro do Templo de Deus.Estamos em formacao de um Grupo da Tradicao, onde nos reunimos uma vez por semana para rezarmos o terco e uma vez por mes reuniremos para fazer um grupo de estudos tambem.Com a Graca de Deus recebemos apoio da Associacao Montfort, no qual tivemos a honra de conhecer, estarmos e nos tornamos amigos de seu Fundador Professor Orlando Fedele, e que a pouco faleceu, para nossa tristeza, pois alem de um Homem Tradicional Catolico era de uma Inteligencia impar, sempre correto, duro nas palavras como todos devemos ser.Estamos conversando sobre um calendario que seria de 3 em 3 meses para um fim de semana com palestras sobre assuntos variados, sempre com temas Catolicos de nossa Santa Igreja.Moramos em Pouso Alegre Sul de Minas Gerais e aqueles que assim como nos sentirem interesse em voltar a Tradicao da Santa Igreja ou tiver alguma duvida sobre o Rito Da Missa de Sao Pio V, ou quiserem saber mais sobre nosso grupo pequeno mas fiel, e so entrar em contato conosco.Salve maria. BULA QUO PRIMUM TEMPORE - Papa S. Pio V BULA "QUO PRIMUM TEMPORE"Papa S. Pio V14.07.1570PIO BISPOServo dos Servos de DeusPara perpetua memoria1 - Desde que fomos elevados ao apice da Hierarquia Apostolica, de bom grado aplicamos nosso zelo e nossas forcas e dirigimos todos os nossos pensamentos no sentido de conservar na sua pureza tudo o que diz respeito ao culto da Igreja; o que nos esforcamos por preparar e, com a ajuda de Deus, realizar com todo o cuidado possivel.2 - Ora, entre outros decretos do Santo Concilio de Trento cabia-nos estabelecer a edicao e correcao dos livros santos: Catecismo, Missal e Breviario.3 - Com a graca de Deus, ja foi publicado o Catecismo, destinado a instrucao do povo, e corrigido o Breviario, para que se tributem a Deus os devidos louvores. Outrossim, para que ao Breviario correspondesse o Missal, como e justo e conveniente (ja que e soberanamente oportuno que, na Igreja de Deus, haja uma so maneira de salmodiar e um so rito para celebrar a Missa), parecia-nos necessario providenciar, o mais cedo possivel, o restante desta tarefa, ou seja, a edicao do Missal.4 - Para tanto, julgamos dever confiar este trabalho a uma comissao de homens eruditos. Estes comecaram por cotejar cuidadosamente todos os textos com os antigos de nossa Biblioteca Vaticana e com outros, quer corrigidos, quer sem alteracao, que foram requisitados de toda parte. Depois, tendo consultado os escritos dos antigos e de autores aprovados, que nos deixaram documentos relativos a organizacao destes mesmos ritos, eles restituiram o Missal propriamente dito a norma e ao rito dos Santos Padres.5 - Este Missal assim revisto e corrigido, Nos,
apos madura reflexao, mandamos que seja impresso e publicado em Roma, a fim de que todos possam tirar os frutos desta disposicao e do trabalho empreendido, de tal sorte que os padres saibam de que preces devem servir-se e quais os ritos, quais as cerimonias, que devem observar doravante na celebracao das Missas.6 - E a fim de que todos, e em todos os lugares, adotem e observem as tradicoes da Santa Igreja Romana, Mae e Mestra de todas as Igrejas, decretamos e ordenamos que a Missa, no futuro e para sempre, nao seja cantada nem rezada de modo diferente do que esta, conforme o Missal publicado por Nos, em todas as Igrejas: nas Igrejas Patriarcais, Catedrais, Colegiais, Paroquiais, quer seculares quer regulares, de qualquer Ordem ou Mosteiro que seja, de homens ou de mulheres, inclusive os das Ordens Militares, igualmente nas Igrejas ou Capelas sem encargo de almas nas quais a Missa conventual deve, segundo o direito ou por costume, ser celebrada em voz alta com coro, ou em voz baixa, segundo o rito da Igreja Romana, ainda quando estas mesmas Igrejas, de qualquer modo isentas, estejam munidas de um indulto da Se Apostolica, de costume, de um privilegio, ate de um juramento, de uma confirmacao apostolica ou de quaisquer outras especies de faculdades. A nao ser que, ou por uma instituicao aprovada desde a origem pela Se Apostolica, ou entao em virtude de um costume, a celebracao destas Missas nessas mesmas Igrejas tenha um uso ininterrupto superior a 200 anos. A estas Igrejas Nos, de maneira nenhuma, suprimimos nem a referida instituicao, nem seu costume de celebrar a Missa; mas, se este Missal que acabamos de editar lhes agrada mais, com o consentimento do Bispo ou do Prelado, junto com o de todo Capitulo, concedemos-lhes a permissao, nao obstante quaisquer disposicoes em contrario, de poder celebrar a Missa segundo este Missal.7 - Quanto a todas as outras sobreditas Igrejas, por Nossa presente Constituicao, que sera valida para sempre, Nos decretamos e ordenamos, sob pena de nossa indignacao, que o uso de seus missais proprios seja supresso e sejam eles radical e totalmente rejeitados; e, quanto ao Nosso presente Missal recentemente publicado, nada jamais lhe devera ser acrescentado, nem supresso, nem modificado. Ordenamos a todos e a cada um dos Patriarcas, Administradores das referidas Igrejas, bem como a todas as outras pessoas revestidas de alguma dignidade eclesiastica, mesmo Cardeais da Santa Igreja Romana, ou dotados de qualquer outro grau ou preeminencia, e em nome da santa obediencia, rigorosamente prescrevemos que todas as outras praticas, todos os outros ritos, sem excecao, de outros missais, por mais antigos que sejam, observados por costume ate o presente, sejam por eles absolutamente abandonados para o futuro e totalmente rejeitados; cantem ou rezem a Missa segundo o rito, o modo e a norma por Nos indicados no presente Missal, e na celebracao da Missa, nao tenha a audacia de acrescentar outras cerimonias nem de recitar outras oracoes senao as que estao contidas neste Missal.8 - Alem disso, em virtude de Nossa Autoridade Apostolica, pelo teor da