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prescricao. No aguardo do novo lecionario, cuja preparacao ordenou o Concilio (SC 51), os ritos estao ja estabelecidos para uma digna celebracao da palavra de Deus 15 . 16 Por ultimo, Jounel conclui a sua introducao: Herdeiro da liturgia de ontem, estabelecendo hoje elementos essenciais da liturgia de amanha, o Ritus servandus de 1965 e um ritual de transicao. 17 Esta explicacao do Padre Jounel nao e marginal, bem pelo contrario. No mesmo ano, o Padre Elhinger publicou um livro intitulado: La Reforme liturgique. Decisions et directives dapplication 18 no qual afirma claramente que o rito de 1965, por sua propria natureza, nao constitui mais que uma etapa, e nao uma adaptacao do rito Romano tradicional destinada a perdurar:Trata-se de retoques circunstanciais, ou de um esforco coerente, integrado em um projeto mais amplo, sustentado por um espirito? 19 De antemao, estamos tratando sobre o carater definitivo destas reformas. Elas sao a primeira parte de um projeto de restauracao mais amplo. O trabalho e parcial, mas nao provisorio. O Consilium nao quis tocar em questoes que ainda precisam ser amadurecidas, como o rito do Ofertorio, da fracao ou do envio da assembleia, porque as quer realizar definitivamente. (...) A Instrucao Inter Oecumenici assegura a transicao entre a liturgia anterior ao Concilio e a restauracao mais profunda; nao e uma adaptacao de circunstancia, mas uma etapa. 20 Ritual de transicao, liturgia nova, etapa, etc. Estas expressoes empregadas pelos dois autores citados sao claras e revelam o que realmente e o rito de 1965, e isso por um dos que contribuiram para a sua criacao. Pois se trata aqui de pareceres autorizados e nao de interpretacoes fantasiosas sobre o novo rito de 1965: recordamos que o Padre Jounel desempenhou um papel muito importante na redacao deste rito, e, posteriormente, no rito de Paulo VI 21. As duas explicacoes concorrem em afirmar que o rito de 1965 e apenas uma etapa, uma transicao, que nao deve perdurar, entre o rito Romano tradicional e o rito de Paulo VI: a liturgia da Palavra estilo moderno ja esta instaurada, nao restando senao fazer frente ao Ofertorio e ao Canon Romano: os mesmos principios erroneos conduzem inevitavelmente as mesmas conclusoes falsas. Exatamente os mesmos argumentos serao retomados para justificar o novo rito de Paulo VI: retorno as origens, adaptacao pastoral, etc. A exemplo de Jounel (tem um outro espirito) e Elhinger (sustentado por um espirito), Mons. Piero Marini, Mestre das Cerimonias do atual Soberano Pontifice [ndr: referencia ao cerimoniario do entao Papa Joao Paulo II, discipulo de Annibale Bugnini que hoje chefia oinexpressivo Comite Pontificio para os Congressos Eucaristicos Internacionais], afirmava em 1995 na revista Ephemerides liturgicae n 109, que o rito Romano tradicional e o rito de 1965 nao tinham o mesmo espirito: No que diz respeito ao espirito, nao se encontra o Ritus servandus de 1570 no de 1965. 22 Pode-se objetar que o espirito nao e nada em relacao ao texto. Basta, no entanto, constatar a diferenca que ha entre o Vaticano II e o espirito do Vaticano II: e em nome deste espirito que tudo
foi abalado na Igreja ja ha trinta anos 23. Do mesmo modo, ha o rito de 1965 em si mesmo e ha o espirito que o sustenta. Constatamos, por outro lado, que os textos precedentes nao podem senao invalidar a tese, largamente difundida em certos reformadores da reforma, segundo a qual o rito de 1965 e o fruto definitivo da constituicao conciliar sobre a liturgia e que todo o mundo foi surpreendido pela promulgacao do novo missal em 1970. Bastaria, com efeito, ler os livros de apresentacao e explicacao do rito de 1965 (como os citados acima), bem como as revistas eclesiasticas da epoca para se dar conta. O Concilium trabalhava desde 1964 na reforma completa dos livros liturgicos. Nao ficou parado em 1965. De fato, a divulgacao na imprensa da missa experimental do Padre Jounel (Cf. nota 14) atrasou qualquer outra reforma imediata da missa 24. Todavia, os membros do Concilium prosseguiram seus trabalhos de modo que no Sinodo Romano de 1967 fosse apresentada a missa normativa que, apesar de rejeitada por aquela assembleia, seria mantida e promulgada apos algumas mudancas menores. Passemos, agora, as reformas implementadas no rito de 1965 25:1) No Ordo da missa em geral:a)Supressao do salmo Judica me no inicio da missa.b)O ultimo Evangelho e suprimido.c)As oracoes recitadas ou cantadas pela schola ou pelo povo nao sao mais rezadas em particular pelo celebrante. d)Introducao da oracao universal no inicio do ofertorio.e)Na missa solene, o subdiacono nao segura a patena, que permanece sobre o altar. Nao utiliza, por conseguinte, mais o veu umeral para levar o calice da credencia ao altar no inicio do ofertorio. Nao segurando mais a patena durante o Canon, o subdiacono incensa a hostia e o calice durante a elevacao, como nas missas de Requiem.f) A incensacao do clero e simplificada: todas as ordens, com excecao da ordem episcopal, sao confundidas e incensadas em uma so vez para cada lado do presbiterio.g)O celebrante nao e mais incensado pelo diacono apos o Evangelho.h) No Credo, nao se ajoelha mais no Et incarnatus est ... et homo factus est.i) Canta-se a secreta na missa cantada, e nas outras missas, reza-se em voz alta.j) A doxologia no fim do Canon e cantada ou rezada em voz alta, os sinais da cruz sao suprimidos e, ao fim, o padre faz a genuflexao apenas apos o Amem do povo.l) O Pai Nosso pode ser recitado ou cantado pelo povo juntamente com o celebrante 26.m) O Liberas nos apos o Pater e rezado em voz alta.n) Ao distribuir a Sagrada Comunhao, emprega-se a breve formula Corpus Christi. Em seguida, o celebrante da a Comunhao sem fazer o Sinal da Cruz com a hostia.o) O Padre e autorizado a celebrar a missa cantada com a assistencia exclusiva do diacono, sem o subdiacono.p) E permitido aos bispos celebrar a missa cantada ao modo de simples padres.q) O padre se persigna nao mais que tres vezes, pois as persignacoes seguintes foram suprimas: Adjutorium nostrum, Introito, fim do Gloria, fim do Credo, Sanctus e Libera nos.r) O celebrante, qualquer que seja a missa (cantada,
solene, baixa), preside de sua sede a liturgia da palavra, como o faz o bispo quando celebra pontificalmente ao trono. Apos a incensacao do inicio da missa, ele retorna ao altar apenas no ofertorio.s)Os beijos liturgicos foram suprimidos pela Instrucao Inter Oecumenici.t) Devido igualmente a Instrucao Inter Oecumenici, a missa pode ser dita voltada para o povo 27.u) O acolito nao levanta mais a casula do celebrante nas duas elevacoes.v) O acolito nao toca mais a sineta no Sanctus e no Per Ipsum.x) A Comunhao sob duas especies foi introduzida, podendo os fieis, doravante, comungar de pe 28.CONTINUA...FRATRES IN UNUM
ovelha perdida a unica do Evangelho. Ora, ha nisto um erro gravissimo que nao queremos deixar de denunciar.Nosso Senhor nao nos fala somente em ovelhas perdidas que o Pastor vai buscar pacientemente no fundo dos abismos, ensanguentadas pelos espinhos em que lamentavelmente se feriram. Nosso Senhor nos fala tambem em lobos rapaces, que circundam constantemente o redil, a espreita de uma ocasiao para nele se introduzirem disfarcados com peles de ovelhas. Ora, se e admiravel o Pastor que sabe carregar aos ombros com ternura a ovelha perdida, que dizer-se do Pastor que abandona suas ovelhas fieis para ir buscar ao longe um lobo disfarcado em ovelha, que toma o lobo aos ombros amorosamente, abre ele proprios as portas do redil, e com suas maos pastorais coloca entre as ovelhas o lobo voraz? Quanto catolico, entretanto, se desse aplicacao efetiva aos principios de apostolado unilateral que professa, agiria exatamente assim!* * *Para que se compreenda melhor que a imitacao perfeita de Nosso Senhor nao consiste apenas na docura e na suavidade, mas ainda na energia, citaremos alguns episodios ou algumas frases de certos Santos. O Santo e aquele que a Igreja declarou, com autoridade infalivel, ser um imitador perfeito de Nosso Senhor. Como imitaram os Santos a Nosso Senhor? Vejamos:Santo Inacio de Antioquia, martir do seculo segundo, escreveu varias cartas a diversas Igrejas, antes de ser martirizado. Nestas cartas, ocorrem sobre os hereges expressoes como estas: bestas ferozes (Eph. 7); lobos rapaces (Phil. 2,2); caes danados que atacam traicoeiramente (Eph. 7); bestas com rosto de homens (Smyrn. 4,1); ervas do diabo (Eph. 10,1); plantas parasitas que o Pai nao plantou (Tral. 11); plantas destinadas ao fogo eterno (Eph. 16,2).Este modo de tratar os hereges, como se ve, seguia de perto os exemplos de Sao Joao Batista que aos escribas e fariseus chamava de raca de viboras, e de Nosso Senhor Jesus Cristo que aos mesmos apelidava de hipocritas e sepulcros caiados.Santo Irineu, martir do seculo segundo e discipulo de Sao Policarpo, o qual por sua vez fora discipulo de Sao Joao Evangelista, que certa vez indo o apostolo aos banhos, retirou-se sem se lavar pois ai vira Corinto, herege que negava a divindade de Jesus Cristo, com receio, dizia, que o predio viesse abaixo, pois nele se encontrava Corinto, inimigo da verdade. O mesmo Sao Policarpo, encontrando-se um dia com Marciao, herege docetista, e perguntando-lhe este se o conhecia, respondeu o santo: Sem duvida, es o primogenito de Satanas.Alias, nisto se seguiam o conselho de Sao Paulo: Ao herege, depois de uma e duas advertencias, evita, pois que ja e perverso e condena-se por si mesmo(Tit. 3,10).Sao Policarpo se casualmente se encontrasse com herege, tapava os ouvidos e exclamava: Deus de bondade, porque me conservaste na terra a fim de que eu suportasse tais coisas? E fugia imediatamente para evitar semelhante companhia.No seculo IV narra Santo Atanasio que Santo Antonio eremita chamava aos discursos dos hereges venenos piores do que o das serpentes.E, em geral, este e o modo como os Santos Padres tratavam os hereges, como se pode ver de um artigo
publicado na Civilta Cattolica, periodico fundado por S. S. Pio IX, e confiado aos padres jesuitas de Roma. Nesse artigo citam-se varios exemplos que transcreverei:Santo Tomas de Aquino, que apresentado as vezes como invariavelmente pacifico para com seus inimigos, numa das suas primeiras polemicas com Guilherme de Santo Amor, que ainda nao estava condenado pela Igreja, assim o trata e aos seus sequazes: inimigos de Deus, ministros do diabo, membros do Anticristo, inimigos da salvacao do genero humano, difamadores, semeadores de blasfemias, reprobos, perversos, ignorantes, iguais ao Farao, piores que Joviniano e Vigilancio (hereges que negavam a Virgindade de Nossa Senhora). Sao Boaventura a um seu contemporaneo Geraldo chamava: protervo, caluniador, louco, envenenador, ignorante, embusteiro, malvado, insensato, perfido.O melifluo Sao Bernardo, a respeito de Arnaldo de Brescia que levantou cisma contra o clero e os bens eclesiasticos disse: desordenado, vagabundo, impostor, vaso de ignominia, escorpiao vomitado de Brescia, visto com horror em Roma, com abominacao na Alemanha, desdenhado pelo Romano Pontifice, louvado pelo diabo, obrador de iniquidades, devorador do povo, boca cheia de maldicao, semeador de discordias, fabricador de cismas, lobo feroz.Mais antigamente, Sao Gregorio Magno, repreendendo a Joao, Bispo de Constantinopla, lanca-lhe em rosto seu profano e nefando orgulho, sua soberba de Lucifer, suas palavras nescias, sua vaidade, a escassez de sua inteligencia.Nem de outra maneira falaram os Santos Fulgencio, Prospero, Jeronimo, Siricio Papa, Joao Crisostomo, Ambrosio, Gregorio Nazianzeno, Basilio, Hilario, Atanasio, Alexandre, Bispo de Alexandria, os santos martires Cornelio e Cipriano, Antenagoras, Irineu, Policarpo, Inacio Martir, Clemente, todos os Padres enfim da Igreja que se distinguiram por sua heroica virtude.Se se quiser saber quais as normas que dao os Doutores e Teologos da Igreja para as polemicas com os hereges leia-se o que traz Sao Francisco de Sales, o suave Sao Francisco de Sales, na Filotea, cap. XX da parte II: Os inimigos declarados de Deus e da Igreja devem ser difamados tanto quanto se possa (desde que nao se falte a verdade), sendo obra de caridade gritar: Eis o lobo!, quando esta entre o rebanho, ou em qualquer lugar onde seja encontrado.(Ate aqui citacoes do artigo da Civilta Cattolica, vol, I, ser. V, pag. 27).
A quase totalidade dos teologos atuais e o magisterio dos ultimos cinquenta anos sustentam que o episcopado e uma ordem bem distinta do sacerdocio 40. A concepcao medieval diz que nao ha senao uma diferenca de grau entre o sacerdocio e o episcopado; o padre recebeu por sua ordenacao todos os poderes episcopais, mas estes lhes sao atados 41. Fala-se, a este respeito, da nao-sacramentalidade do episcopado. No entanto, no ambito do sinal, ou seja, da liturgia, constata-se um movimento inverso: enquanto que o rito Romano tradicional torna nitidamente visivel a diferenca de grau entre o presbiterado e o episcopado, e isso pelas numerosas variacoes entre a missa pontifical e a missa solene, o novo rito de 1965 (como o de Paulo VI) nao manifesta mais de maneira distinta a diferenca entre o padre e o bispo. Os padres tem, doravante, privilegios pontificais: podem presidir desde a banqueta -- ou se deveria dizer pontificar a banqueta? Quanto aos bispos, podem doravante celebrar uma missa solene como simples padres, sem nenhuma diferenca liturgica com estes ultimos, sem nenhum gesto exprimindo a plenitude do sacerdocio que receberam. No entanto, como afirmou um liturgista ao concluir um estudo sobre o cerimonial Papal:Dos ritos significativos que cercam a celebracao sacramental, Santo Tomas de Aquino diz que alguns sao realizados a fim de representar a Paixao de Cristo, outros se referem ao Corpo Mistico que e manifestado por este sacramento, outros, por ultimo, exprimem a devocao e a reverencia devidas a este misterio. 42 O aspecto cerimonial nos parece consistir, sobretudo, na manifestacao da estrutura hierarquica da Igreja na celebracao do sacramento. Conclui-se que os livros liturgicos (...) contemplam a celebracao eucaristica como o ato por excelencia no qual a Igreja se realiza. Eles se organizam e se estruturam em torno do ato central do sacrificio sobre a base de uma tradicao teologica e de uma tradicao liturgica intimamente relacionadas e, hoje, infelizmente, contestadas 43 Com 1965 chega o reino do vel, vel, vel [ndr: ou, ou, ou em latim] e isso faz a alegria do Padre Jounel:Ressaltamos que o Ritus servandus de 1570 recusava ao celebrante qualquer liberdade na apreciacao das condicoes concretas da celebracao. Ora, o Ritus de 1965 oferece constantemente a escolha entre diversas solucoes: por exemplo, apos o Kyrie o celebrante se dirige a sede ao menos que, de acordo com a disposicao de cada igreja, pareca-lhe melhor permanecer ao altar ate a oracao (RS 23); do mesmo modo, varios casos estao previstos para as leituras; o celebrante faz a homilia e dirige a oracao universal desde sua sede, do altar, do ambao ou da cancela [ndr: a parte superior da igreja proxima ao altar-mor, separada do restante por uma cancela], de maneira a assegurar a participacao do fieis nas melhores condicoes (RS 50,51). 44Os fieis deverao se habituar em adentrar uma igreja atendida por um padre tradicional, como os outros fieis em qualquer paroquia, sem saber a que se assemelhara a sua missa dominical? Como nao se sentir como uma cobaia nas maos de padres que nao deixarao de fazer experiencias liturgicas
e de dar vazao as suas fantasias, ao seu humor do dia, resumidamente, a sua subjetividade? 45 Tomemos o exemplo do Pater cantado ou recitado por todos no rito de 1965 (ponto que, em si, nao e importante). Por que querer a todo custo alterar o costume tradicional estabelecido em nossas comunidades, sob unanime satisfacao dos fieis? Nao seria para acostumar os nossos fieis as mudancas, para faze-los adentrar uma mentalidade nova, este novo espirito?Afirmamos a relacao profunda que existe entre o dogma e a liturgia, havendo, com efeito, uma relacao intima entre os dois da mesma maneira que a alma nao se faz senao uma com o corpo e que o pensamento se exprime, atraves de uma misteriosa unidade, pela palavra pronunciada. O dogma e a liturgia tem por finalidade ultima e comum a salvacao das almas, o que e identico ao unico fim ao qual pode tender o homem. 46A liturgia segue paralelamente o progresso do dogma. Consequentemente, se ha um desenvolvimento da liturgia, este corresponde a um progresso do dogma 47. No caso que nos interessa, qual desenvolvimento do dogma justifica tal mudanca na liturgia? Pode-se realmente qualificar de progresso uma tal evolucao?Nas sucessivas reformas dos anos 60, nao se quis mais considerar o dogma e continuar a construir sobre esta rocha, mas preferiu-se aventurar-se sobre as areias movedicas de uma historia de ritos arqueologizantes, da sociologia 48, da pastoral moderna 49, do ecumenismo, etc. Assim, por todas as razoes mencionadas neste trabalho, nao nos e possivel aceitar o rito de 1965, que conduz ao rito de Paulo VI, pois provem dos mesmos principios. Ademais, no periodo de crise que atravessa a Igreja, e importante nao alterar em nada a liturgia 50. O Papa Sao Pio V o havia compreendido bem quando codificou o Rito Romano, que a petrificava, certamente, mas sobretudo a protegia da heterodoxia. Deveremos esperar tempos melhores antes de aceitar quaisquer mudancas, que nao virao de outro lugar senao da autoridade: Roma. 51Fonte: Fratres in Unum
Sao Nilo, Eremita do seculo V, amigo e discipulo de Sao Joao Crisostomo, Superior de um Mosteiro de Ancira, na Galacia, morreu no ano 430. Sua Profecia foi inserida na importante obra de Hagiografia: Bibliotheca Sanctorum, vol. IX, p. 1008.Antes de apresentarmos essa Profecia, e bom fazer algumas consideracoes iniciais, para que a sua simples leitura nao seja superficial, nem passem desapercebidas as coisas e acontecimentos que ela nos revela. Essa profecia tem mais de 1570 anos, o que equivale a mais de XV seculos e meio, e e de estilo Apocaliptico. Humanamente falando: e absolutamente impossivel que um homem, sem a ajuda de Deus, possa conhecer o futuro, dizendo, com incrivel precisao, as coisas que estao por acontecer. Sao Nilo, que viveu no seculo V, disse que sua Profecia realizar-se-ia no seculo XX. A indicacao da epoca em que esta viria realizar-se e a sua realizacao revela a sobrenaturalidade da profecia, ou seja, faz-nos ver que foi Deus que falou, afastando, assim, a argumentacao de que sua realizacao seja apenas uma mera coincidencia, ou fruto de uma interpretacao comodata dos textos profeticos da Biblia. A predicao da epoca, e a sua realizacao, e um testemunho que faz brilhar a onisciencia de Deus, e sinal de que a Profecia nao veio do homem, mas de Deus. Ora, nem o homem e, segundo a teologia, nem os Anjos e nem os Demonios podem conhecer, com certeza, o que ira acontecer, porque tem a inteligencia limitada. Deus, porem, pode conhecer, com certeza, o que ira acontecer, num futuro proximo ou longinquo, porque sua inteligencia e ilimitada, ou seja, compreende tudo: o presente, o passado e o futuro. A inteligencia do homem mau compreende o presente; a do Anjo compreende o presente e o passado; e tanto um como o outro, nao podem, de maneira absoluta, conhecer o futuro. Portanto, a Profecia de Sao Nilo, que tras a compreensao exata de coisas futuras, que viriam acontecer XV seculos depois de sua predicao, so pode ter a Deus por autor. A Profecia de Sao Nilo deve ser considerada como uma interpretacao divina e profetica das Profecias Biblicas, porque nos indica o tempo exato em que elas iriam realizar-se. Deus quis, por meio dessa Profecia, assistir a sua Igreja, nestes tempos conturbados pelo qual ela esta passando, porque essa Profecia e um Dom do Espirito Santo, o qual foi prometido aos Apostolos para guiar toda a Igreja no caminho da verdade como tal, conforme disse nosso Senhor Jesus Cristo: Quando vier, porem, o Espirito de verdade, ele vos guiara no caminho da verdade integral, porque nao falara de si mesmo, mas dira tudo o que tiver ouvido e anunciar-se-vos-a as coisas que estao para vir. (Jo. 16, 13). As coisas que estao para vir sao todas aquelas coisas que foram profetizadas por nosso Senhor Jesus Cristo, pelos Profetas e pelos Santos Apostolos, ou seja, as coisas que estao para vir sao as Profecias que dizem respeito ao final dos tempos e sobre a aparicao do Anticristo. O Espirito Santo, por meio de seus Dons de Profecia, anunciara
o tempo exato, em que todas estas coisas acontecerao. A Profecia de Sao Nilo anuncia, de maneira extraordinaria, o tempo exato em que os sinais da Parusia, profetizados por nosso Senhor Jesus Cristo e pelos Santos Apostolos, viriam acontecer. Embora a Profecia de Sao Nilo indique a epoca de sua realizacao, isto nao contradiz em nada o que esta escrito: Mas, quanto aquele dia e aquela hora, ninguem sabe, nem os Anjos do ceu, nem o Filho, mas so o Pai. (Mt. 24, 36). Nao contradiz, porque a Profecia indica o seculo, e nao o dia e a hora, em que os sinais ali descritos viriam acontecer, como anuncio da aparicao do Anticristo e do fim dos tempos. Segue-se, agora, o texto da Profecia: A Vinda do AnticristoDepois do ano 1900, por meados do seculo XX, as pessoas desse tempo tornar-se-ao irreconheciveis ... Quando se aproximar o tempo da vinda do Anticristo, a inteligencia dos homens sera obscurecida pelas paixoes carnais: a degradacao e o desregramento acentuar-se-ao. O mundo, entao, tornar-se-a irreconhecivel. As pessoas mudarao de aparencia, e sera impossivel distinguir os homens das mulheres, por causa do atrevimento na maneira de se vestir e na moda de seus cabelos. Essas pessoas serao desumanas e como autenticos animais selvagens, por causa das tentacoes do anticristo. Nao se respeitara mais os pais e os mais idoso. O amor desaparecera. E os pastores cristaos, bispos e sacerdotes, serao homens frivolos, completamente incapazes de distinguir o caminho a direita, ou a esquerda. Nesse tempo as leis morais e as tradicoes dos cristaos e da Igreja mudarao. As pessoas nao praticarao mais a modestia e reinara a dissipacao! A mentira e a cobica atingirao grandes proporcoes, e infelizes daqueles que acumularao riquezas! A luxuria, o adulterio, a homossexualidade, as acoes secretas e a morte serao a regra da sociedade.Nesse tempo futuro, devido o poder de tao grandes crimes e de uma tal devassidao, as pessoas serao privadas da graca do Espirito Santo, recebida no seu batismo, e nem sequer sentirao remorsos. As Igrejas serao privadas de pastores piedosos e tementes a Deus, e infelizes dos cristaos que restarem sobre a terra, nesse momento! Eles perderao completamente a sua Fe, porque nao havera quem lhes mostre a luz da verdade. Eles se afastarao do mundo, refugiando-se em lugares santos, na intencao de aliviar os seus sofrimentos espirituais, mas, em toda a parte, so encontrarao obstaculos e contrariedades. Tudo isto resultara do fato de que o Anticristo deseja ser o senhor de todas as coisas, e se tornar o mestre de todo o Universo. Ele realizara milagres e sinais inexplicaveis. Dara tambem a um homem sem valor uma sabedoria depravada, a fim de descobrir um modo pelo qual um homem possa ter uma conversa com outro, de um canto ao outro da terra. Nesse tempo, os homens tambem voarao pelos ares como os passaros, e descerao ao seio do oceano como os peixes. E quando isso acontecer, infelizmente, essas pessoas verao as suas vidas rodeadas de conforto, sem saber, pobres almas, que tudo isso e uma fraude de