mundo, temos de procurar emoutro mundo nosso lugar, nossa patria verdadeira. "Meu Reino naoe deste mundo", disse Jesus a Pilatos, "se meu Reino fosse destemundo, meus servidores teriam combatido para impedir que eu fosseentregue aos judeus; mas o meu Reino nao e deste mundo"(Jo. XVIII, 15-17).Ha entao na obra de Deus uma criacao de todas as coisas visiveise invisiveis, e um desdobramento, ou uma nova criacao naordem da salvacao. Ja no Antigo Testamento encontramos variosanuncios do outro mundo ou de uma nova criacao: "Nao cuideisdas coisas antigas, eis que vou realizar algo de novo" (Is. XL,15-17). Seria espantosamente pueril imaginar que Isaias profetizanovidades horizontais da historia e que as "velhas coisas" sao oConcilio de Trento, o latim, o gregoriano, etc, etc. ao passo que as"novas" seriam as coisas depois do Concilio Vaticano II, e ate quemsabe? depois da revolucao na America Latina.E na terceira parte do livro de Isaias (LVI a LXVI) que oanuncio da nova criacao atinge seu esplendor, ou melhor, atingeo maximo esplendor que era possivel neste ponto adventista da Revelacao.Fala-se ai expressamente da criacao de um novo ceu e deuma nova terra. A magnificencia de Siao e descrita como o raiarde uma nova manha de criacao.O excessivo dualismo, que parece ameacar a ortodoxia, se integraramelhor, nao na visao de duas criacoes, mas na consideracao431de dois tempos ou de dois atos da mesma criacao. Ha realmente noato criador de Deus o que nos atrevemos a chamar de dois atos damesma criacao, ou de dois tropismos o primeiro, que tem caraterde projecao, tira as coisas do nada, as atira e as entrega as suasproprias naturezas e operacoes, "operado sequitur esse", e o segundo,que tem carater de vocacao, chamamento de todas as coisas,como se todas as coisas criadas devessem ser, desde ja, marcadas,orientadas, polarizadas para a Gloria. A imitacao do que se passana intimidade insondavel da Trindade Santissima, toda a criacao,de certo modo, sai do Pai e volta ao Pai: "Deus criou todas ascoisas para si" (Prov. XVI, 4).No que concerne aos seres dotados de inteligencia e vontadelivre, o chamamento de Deus e a nova criacao mais proxima de suaintimidade constituem a ordem da Salvacao, motivada e tornada aindamais proxima de Deus e mais bela pela resposta que Deus deu aopecado da criatura: "Onde abundou o pecads superabundou a graca"(Rom. V. 29).Estamos habituados a pensar na graca em termos adjetivos,como quem pensa numa qualidade que apenas realca ou renova algode subsistente. Para nos a graca e efetivamente um habitus que qualificaa alma e supoe a natureza. Sim, supoe a natureza, mas de talmodo a transpoe ou a transporta para outras oitavas de sobrenaturezaque mal conseguimos bem avaliar a forca da novidade em que essaqualificacao nos insere, em uniao com o Cristo ressuscitado, a direitado Pai. Dificilmente assimilamos a ideia de estarmos, pelagraca de Deus, desde ja, supernaturalizados na patria eterna, e desdeja substantivamente renovados.E no Novo Testamento, que por isso mesmo se chama Novo,que a revelacao da nova criacao ganha plenitude. Nao e metaforicamente,literariamente, que Sao Paulo diz: "Quando alguem estaem Cristo e uma nova criatura, e entao pode dizer: o antigo