desta nova percepcao do mundo Maquiavel, Hobbes, Galileu, Grocio, Newton, Puffendorf, Hume, Montesquieu e Condorcet sao eventos em um contexto amplo no qual se consolida uma nova cosmogonia, que pode, inclusive, quando se trata de ordenar juridicamente a vida dos homens, prescindir de Deus (formulacao hipotetica feita pelo holandes Hugo Grocio em 1625).Vargas, o pai das nossas avosO Direito modernoE neste contexto, portanto, que vemos emergir um novo padrao jurisdicional do ocidente. As leis nao sao mais formas de adequar o mundo aos designios do Criador ou vinganca de um deus punitivo, mas instrumentos emanados da sociedade para a protecao da propria sociedade e para a garantia daquilo que seus membros ativos entendiam por felicidade (isto estara explicitamente formulado nos documentos fundadores dos Estados Unidos, a partir de 1776, mas ja frequentava a legislacao inglesa do seculo anterior). Dentro desta concepcao moderna de sociedade, as leis devem ser concebidas como atos racionais de regulamentacao da vida social e devem obedecer ao principio da razoabilidade imanente tanto no processo de sua criacao (nao podem mais ser atos episodicos de vontade socialmente dirigida) quando na sua finalidade (nao devem mais ter o carater de cumprimento de um sentido transcendental ou religioso da trajetoria humana). Em outros termos: leis nao devem ser fruto de comocao, nao devem ter finalidade moralizante e nao podem ser resultado exclusivo da vontade de um grupo privilegiado.Ao longo do seculo XIX, os desdobramentos desta concepcao propriamente humanizada da existencia social (a sociedade logo, o Estado existe por vontade dos homens e para realizar, nesta vida, a felicidade dos proprios homens enquanto seres finitos) acabou se impondo, ao menos enquanto forma de estruturacao dos aparatos estatais, sob forma do fenomeno constitucional, em outras regioes inclusive naquelas tradicionalmente apegadas a uma concepcao radicalmente metafisica (crista) da sociedade. Essas areas precisavam se incorporar, por exigencias economicas mas tambem juridicas (e, assim, ideologicas, diria Marx), a um sistema racionalizado dirigido por estados no qual este processo ja havia se verificado. E justamente neste momento que vemos, por exemplo, o surgimento das constituicoes ibericas como a espanhola, a portuguesa e a brasileira. Estes estados, que agora tambem precisavam se justificar internamente perante parcelas letradas capazes de discutir a existencia social em termos nao religiosos, precisaram adequar seus processos legislativos (a criacao de leis) as novas normas reconheciveis por uma elite letrada situada fora do ambito do Estado (basta lembrar que a imprensa teve um alcance explosivo, progressivo e irreversivel a partir de 1750, tornando os aparatos de censura virtualmente inocuos na virada do seculo).Entretanto, uma nova mentalidade nao surge por decreto, e e precisamente ai que vemos surgir as formas hibridas. Os desenhos juridicos que sustentam os estados criados a forca nas franjas do mundo constitucional (ou propriamente politico, em um sentido nosso contemporaneo) carregam em suas tintas a heranca de uma visao tradicional, bem como funcionam para a simples legitimacao (externa e interna) de uma concepcao tradicional da funcao do Estado e, portanto, da manutencao do antigo espirito das leis.D. Pedro I, monarca que outorgou constituicoes no Brasil (1824) e em Portugal (1826)Trajetoria do