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casos que estao sendo apreciados pela Corte Europeia.Por obvio, tambem estavam presentes algumas daquelas atrocidades. Violacoes em diretos dos migrantes no Azerbaijao (e Europa tambem, ne?), contra o direito ao devido processo legal e ao direito dos detentos na Russia (onde mais?) etc. Mas o que me chamou a atencao foi que havia dois casos abertos contra a Suica.Dai vem a pergunta, quem e que processaria a Suica por violacao aos Direitos Humanos? Um dos casos apresentava documentacao majoritariamente em frances, entao nem me dei ao trabalho de me dar ao trabalho de tentar entender. Mas o que estava em ingles...E uma reclamacao de violacao a liberdade de expressao. Uma "associacao" viu-se proibida de divulgar posts com alguns de seus principios por atentar contra a moralidade. Ate que causa um certo espanto isso acontecer na Suica, embora o pais seja dividido em "Cantoes", seja o (se)bastiao da neutralidade e, por que nao?, ainda levemente conservador.Poder-se-ia pensar, nessa epoca em liberacao de quase tudo, que seria mais uma dessas organizacoes pro-direitos de LGBTTT, pro-aborto, pro-(insira sua minoria). Mas nao. Perseguicao a essa gente nao acontece na Suica. Se e pra Suica cassar o direito de livre expressao de alguem, tem de ser alguem especial.E e. A associacao reclamante e a Mouvement Raelien Suisse. Mas quem e a dita cuja? Ah, claro, e uma associacao de cidadaos que se preparam para contato com alienigenas, pregam a "geniocracia" (forma de governo que privilegia os... genios?), e critica a democracia, favoravel a clonagem humana e a eugenia e ve criancas como "objetos sexuais primarios" (seja la o que isso signifique, nao creio que esteja ok).Ao perder em todas instancias na Suica, processa esta junto a Corte Europeia. Por enquanto, esta perdendo, mas vai a julgamento junto a Grand Chamber, provavelmente ainda este ano.E ai, sera que tem chance de que seja reconhecida a violacao ao seu direito de livre expressao?Ps: Alias, o simbolo da associacao e, incrivelmente, uma suastica dentro da estrela de Davi.
Antes de qualquer coisa, gostaria de me desculpar por esses quase quatro meses de inatividade. "Por incrivel que pareca", eles acabaram por coincidir com os quatro meses do semestre, que ainda nao acabou, mas que chega proximo ao seu fim.A propria leitura desse livro foi meio que um desafio a quantidade de estudo que necessitava. Peguei quatro ou cinco noite e fui ate umas duas da manha. Isso e mostra da qualidade do livro, porque quando e porcaria, durmo de babae em cima.A historia do livro e, inclusive, bem interessante. Comprei num impulso, quando passeando no Pier 21, quando vi um livro com titulo interessante por R$9,90. (Aquela loja de la deve ser o lugar com os melhores descontos do mundo, afinal, quem vai no Pier pra comprar livros?). O livro ficou jogado por algum tempo em um canto, ate que comecei a le-lo.E do primeiro capitulo para o segundo foi coisa de um mes. Mas do segundo para o ultimo, coisa de quatro ou cinco dias.Entrando no merito do livro mesmo, cabe antes dizer quem e o autor. Michael Dobbs foi acessor da Primeira-Ministra Margaret Thatcher, e usa isso para reforcar (sim, como num argumento de autoridade) o fato de que conhece a Downing Street 10. Mais do que a orelha do livro pode mostrar, foi o posfacio da obra que mais me alertou sobre o autor. E foi um alerta bastante positivo.Numa "exposicao de motivos" do livro, Dobbs coloca a literatura, e, em local destacado, o romance, como um veiculo viavel para a propagacao e, por que nao, escrita da historia. Foi isso que tentou fazer com "A Vitoria de Churchill".A estoria, com grande base na Historia, mistura momentos de ficcao com realidade e, vez por outra, uma faceta de "realidade provavel", um passado que nao foi documentado, mas que, por meio da imaginacao literaria, vem a tona.Assim, misturam-se os 8 dias que envolveram a Conferencia de Yalta, na Crimeia Russa, com a ficcional historia de Marian Nowak, conde polones travestido de encanador para escapar ao regime stalinista.Inicio e fim do livro se dao no Christina, barco de Ari Onassis, amigo de Churchill no fim da vida. Numa das viagens que faz a bordo com o filho, Randolph, que leva o nome do avo, e mostrado o carater de Churchill em relacao ao filho e o ficcional relacionamento daquele com o polones ja citado.Temos uma excelente narrativa da conferencia que marcou, mais que o fim da Segunda Guerra Mundial no Ocidente, a criacao das Nacoes Unidas e a retalhacao da Polonia no fim da Guerra.Surgem, portanto, como personagens secundarios o presidente americano Franklin Roosevelt e o ditador sovietico Stalin, os outros tres vertices da chamada "Santissima Trindade".Entretanto, tao coadjuvantes quanto estes aparecem Eden, ministro de Negocios Exteriores britanico, quanto Sawyers, criado de Churchill a epoca, alem da filha deste, Sara.Nao podemos deixar de levar em conta as diversas intervencoes ficcionais da historia de Piorun, cidade dos Nowak, que fora atacada e destruida pelos Alemaes da Wehrmacht e posteriormente pisoteada pelo Exercito Vermelho.Temos, com "A Vitoria de Churchill", um excelente relato
da personalidade da grande figura de Winston Churchill, assim como uma otima reportagem a Conferencia de Yalta (com suas mostras de impotencia britanica e fragilidade de Roosevelt), alem de uma msotra ficcional do que era ser polones ao fim da Segunda Guerra Mundial.Nota 9 ao livro, que tem aquela grande qualidade de ser envolvente, nos prendendo a historia depois que adquire ritmo.
Sabe o que me deixa inquieto? E ver que continuarao com o mesmo discurso, mas continuarao sua vida sem que ele interfira em nada. Serao politicos, servidores publicos e, pasme!, ate mesmo advogados. Os mais engajados serao professores de sua fe. Usarao a dogmatica como poucos. Quem sabe ate mesmo alguns sejam doutrinadores! Eles sabem que sao das melhores cabecas pensantes. Desprezam a Universidade e o curso de Direito que temos hoje, mas serao dos operadores (sim, operadores) mais brilhantes. Pregam respeito, igualdade e solidariedade (e ha espaco para outra fe?). Advogam um fluxo comunicativo perfeito. Defendem ate mesmo a... Revolucao(?). Nao enxergam (ou sera que sao cientes de sua hipocrisia?) que passam uma vida inteira apenas no discurso, um discurso que comove e envolve, mas, que por si so, nao age. Os idolos envergonha-se-iam. Mas sempre encontrarao espaco na Universidade que tanto criticam, uma Universidade esteril, hermetica e auto-reflexiva, ausente da realidade.Apesar de tudo, sao das pessoas mais fascinantes que se encontra na vida. E por elas que nos apaixonamos, que nos ligamos por lacos de amizade. Sao eles os admirados. E deles a vida que todos acompanham. Sao das melhores cabecas. E isso sempre deixa a duvida de se alcancaram ou nao o impossivel do discurso.Preciso de ferias pois preciso de um descanso deles. Preciso me alimentar do cotidiano sem pretensoes. De uma bateria de kart. De piadas sujas sem medo da patrulha. De planejamentos estrategicos pessoais a longo prazo. De pessoas que nao esperam de mim a Revolucao, mas apenas um bom abraco e uma caminhada pela praia. De comecar mais uma (algumas) faceta(s) do cubo que me mostro.Preciso de tempo para descobrir o que quero. "Acho que nao sei quem sou/So sei do que nao gosto". O que quero nao esta na Universidade, isso ja e sabido. Meu receio e de que nao esteja em lugar algum. 1. Da Antecipacao da ReuniaoAntes de entrar no real motivo da reuniao, farei apenas uma pequena nota. E o modo como o assunto e tratado. Ao inves de se tratar a participacao de homens no curso de PLPs como uma forma de se repensar os objetivos e pressuspostos do grupo, relegou-se a discussao a um problema secundario. E tal secundarizacao do debate ocorreu pelas duas partes, tanto contra quanto a favor.Isso mostra que essa e uma situacao sem importancia, que tanto faz a participacao ou nao de homens no grupo. A proposta da reuniao e interessante, mas creio que, principalmente agora, com uma semana a menos de "preparacao" para ela, nao serao levantados novos argumentos. Sera a mesma argumentacao unilateral anterior.2. Curso como espaco politicoUm dos argumentos contra a participacao dos homens e que o curso de PLPs e um espaco politico, provavelmente o "unico na vida daquelas mulheres a ser exclusivamente feminino".Nao faco coro a esse ponto de vista. Nao vejo como tal curso pode ser encarado como espaco essencialmente politico. Enxergo, antes de disso, o Forum de PLPs como esse espaco. Tal Forum e formado apenas pelas PLPs formados, ou tambem pelas em formacao. Tal pre-requisito restringe a participacao
desse espaco as mulheres. Alem disso, o Forum e um espaco aberto, onde a reuniao das mulheres tem um vies puramente politico.O curso, do qual a UnB e parceira por meio da participacao de extensionistas, no meu ver, nao tem esse caracteristica notadamente politica. Penso que as proprias participantes do curso, ao se inscreverem, nao estao pensando em participacao politica, mas sim em aprendizado. Se a coordenacao do curso quer fazer com que essa seja um espaco tambem politico, tem que se articular mais na divulgacao do curso, assim como no seu desenvolvimento.3. O feminismo dentro do cursoQual e o feminismo dentro do curso? E possivel falar de diferentes feminismos? Realmente nao sei responder a ambas perguntas.Creio fortemente que essa tem que ser uma pergunta que a coordenacao do curso tem que responder. Alem disso, vejo tambem em outros momentos do curso uma dificuldade em relacionar os temas tratados com a questao dos direitos das mulheres. O curso e feminista em alguns assuntos, mas nao todos.E um problema enfrentando tambem pelo movimento feminista dentro do marxismo. E uma questao dentro da "revolucao" ou a parte dela? Ha "interseccoes? E outro ponto que temos que refletir todos os dias. Esse e um curso que adota pontos marxistas? Outros pontos de vista, ou, "falando serio" outras teorias, sao bem-vindas. Indo ainda mais longe, num projeto como esse, a diversidade de opinioes e bem-vinda? Se o curso e politico, qual a posicao politica dele?4. A participacao dos membros da UnBQual deve ser a participacao dos membros da UnB no curso? Essa e uma pergunta a qual muitas vezes fiz nesse mes de ausencia. Creio que a participacao do Betinho no principio do curso esse ano tenha ocorrido uma mudanca do modo de se ver essa participacao.Em primeiro lugar, nao devemos estar em posicao superior as mulheres do curso. Nao podemos estar em uma postura de quem "observa". Temos que saber exatamente o que devemos estar fazendo ali, e caridade nao faz parte de nossas atividades.Em segundo lugar, nao devemos estar em posicao inferior as mulheres do curso. Nao pode ser papel dos estudantes da Unb estar na Ceilandia para "servir o lanche" ou "preparar a sala para os oficineiros". Temos, cada vez mais, que incentivar as mulheres a organizarem por si proprias o lanche, assim como a formatura do fim do ano.Nesse ponto, aposto na saida nao so dos homens, mas de todos os participantes do projeto que nao tenham o objetivo de se formar Promotora Legal Popular. Temos que assumir os postos de oficineiros, e nao de "servicos gerais" do curso. Temos que assumir um papel pro-ativo, embora afastados do cotidiano do curso, sem tomar para si um papel de opressao.5. Sobre a legitimidade da atuacao dos homensSobre o discurso de que a participacao dos homens deslegitima um espaco exclusivamente feminino tenho algo a acrescentar. Creio que esse discurso e mais prejudicial ao projeto do que a propria participacao de homens. Ao deslegitimar a participacao de homens, perde-se experiencias diversas, perde uma outra forma de se enxergar tudo. Os homens nunca poderao enxergar o
mundo com os olhos de mulheres. E por isso mesmo e importante a participacao masculina no projeto. Tem-se que estar aberto para dialogos!6. Trechos interessantes do texto "Olhar o Mundo com Olhos de Mulher?"'Disto concluimos que o papel dos companheiros homens nao e, evidentemente, participar, disputar a direcao, representar quem quer que seja junto ao movimento de mulheres. A contradicao basica que aqui se coloca e se o companheiro homem pode deixar, uma vez aceitando politicamente a questao feminista, de ser o opressor nas relacoes socialmentte estavelecidas na sociedade atual.''Nao se supera a condicao de opressor decidindo nao se-lo.''Isto significa dizer que a simples decisao politica de aceitacao de principios feministas nao altera a realidade da opressao, se as relacoes objetivamente estabelecidas nao se alteram.''E verdade que nao se pode compreender em toda a sua complexidade o que nao se sente, trata-se entao de definir o que sentimos como homens que vivem a relacao da opressao patriarcal no papel de opressor.''Se as pessoas se preocupassem menos com os nomes com que rotulam e mais com as praticas a serem desenvolvidas, esta questao talvez estivesse colocada em outro enfoque.''A necessaria luta das mulheres, a sua especificidade, nao pode fazer as companheiras se distanciarem da percepcao que toda luta por igualdade pressupoe a afirmacao da desigualdade, que alem da luta imediata, e atraves dela, existe a luta pelo fim da opressao, da transformacao das relacoes entre os sexos, de uma novasexualidade e um novo padrao de reproducao que nao se baseie na opressao da mulher e na escravizacao das criancas. Nesta luta a relacaocomos homens deve ser pensada na complexidade de sua particularidade como opressor-aliado.'O nosso grupo tem que atentar para o fato de que o papel dos homens no curso de Promotoras Legais Populares nao e o de opositor. E o de contraponto. Nao estao la para propro uma nova construcao, mas sim para ajudar a construir. Tem-se que se decidir se essa alianca e ou nao bem-vinda.7. ResumindoSou a favor da permanencia de homens no projeto de extensao que cuida do curso de Promotoras Legais Populares, apesar de ser contra da permanencia cotidiana de qualquer membro da extensao que nao esteja se formando PLP, o que exclui todos os homens.Incentivo uma atividade de repensar o grupo, quais sao os "principios fundadores" e o que e que nos une hoje. Tal reflexao deve resultar na decisao de se ter homens simplesmente como opressores ou como possiveis aliados na causa da libertacao das mulheres.
Acaba de me ocorrer uma ideia. Importante identificar a genealogia desta ideia, antes mesmo de apresenta-la. Ela e filha da apresentacao, por parte do PET-Dir, do filme Laranja Mecanica, de Stanley Kubrick, e sua posterior discussao com os alunos presentes e com o professor convidado Evandro Piza. Tambem tem como progenitora leituras referentes ao textualismo e ao giro linguistico aplicados na historia, como parte de disciplina ofertada pelo prof. George Galindo (Perspectivas Interdisciplinares entre Direito e Historia).Embora a discussao dominante foi sobre a funcao da pena e da prisao para o sistema penal e para a sociedade, deslocando-se, posteriormente, para o sempre presente problema da seguranca no campus, uma questao, tratada apenas tangencialmente, volta-me agora a cabeca.E o uso, por parte do protagonista (A-lex), de palavras emprestadas de outro idioma. Nosso debatedor, professor Evandro, assumiu que tal caracteristica teria como fim infantilizar o protagonista, a fim de dar ares de inocencia a suas acoes. Assim, por ser infantilizado, A-lex nao teria a exata nocao de suas acoes, ou, por outro lado, apenas nao se importaria com as consequencias de seus atos. Uma infantilizacao do agressor nos traria para mais perto delo, nos pediria simpatia.O que tento colocar aqui e bastante diferente. O uso de droog, gulliver, malchick, prestoopnik dentro do filme pode ter um significado diverso do de simplesmente infantilizar o fora da lei, ou de prestar propaganda subliminar eslava. O uso de termos alienigenas, ou mesmo inexistentes, pode expor a tentativa de se fugir das estruturas linguisticas presentes em uma sociedade. E a sustentacao de que nenhuma traducao e perfeita. E, por isso mesmo, os droogs podem nao ser simplesmente amigos ou comparsas para A-lex. Uma significacao que iria alem do que ja se tem e uma perspectiva.A-lex poderia, da mesma forma que fez com as regras sociais e criminais, estar jogando fora das regras. Criando novas regras para interacao. Talvez a cura de A-lex pode ter cortado pela raiz a ascensao de uma nova forma de relacoes interpessoais, de uma nova forma de se estruturar o pensamento e ate mesmo de uma nova forma de se conectar com a realidade.Dai que nos perguntamos: a quase infinitude de institutos juridicos conseguem expor de forma satisfatoria a realidade que nos cerca? Se sim, e essa a realidade que nos queremos? Pode o Direito, com uma mudanca radical em seu interior, acarretar mudancas nao menos radicais na Sociedade? Estrutura estruturada ou estruturante, a visao, e mesmo a pratica, de um direito alternativo pode ser interessante exercicio para aferirmos a elasticidade das bordas de nossa sociedade. Esta sexta-feira que se passou foi o marcante dia onze, do mes onze, do ano dois mil e onze (apelidado por alguns como Romarios Day, em homenagem ao baixinho artilheiro do futebol). Trata-se de uma curiosa coincidencia. O ponto desse texto e marcar que, alem de curiosa, e uma coincidencia inevitavel. A partir do momento em que o homem comecou a contar o tempo de forma ciclica, momentos como este, no qual os digitos marcadores coincidissem, aconteceriam de qualquer forma.O que se observa em um dia como este,
entretanto, e uma pequena histeria generalizada. Nao faltam materias na televisao, principalmente no jornal local ou no das donas de casa, geralmente com escassez de material a ser explorado, sobre o quao diferente e o dia. Nao sao raros os depoimentos de sensitivos, numerologos, astrologos e outros com ligacao com o divino ou com o sobrenatural afirmar o quao especial sera o dia. Ate uma ligacao com o onze de setembro, dia que por si so ja nos implica uma periodizacao, foi levantada, a fim de mostrar-nos que o onze e um dia em que as coisas acontecem.Porem, esta data e diferente do ja falado onze de setembro (que de tao fresco na memoria dispensa o ano), do quatorze de julho de mil setecentos e oitenta e nove, do vinte e nove de maio de mil quatrocentos e cinquenta e tres, do quatro de setembro (data especialmente marcante para este autor) de quatrocentos e setenta e seis e tantas outras datas que a Historia, ou melhor, o Historiador, escolheu ressaltar. O dia onze do onze do onze e uma data marcada apenas pela curiosidade numerica, nao por um evento politico-historico. Ou melhor, a insignificancia do onze do onze do onze reside no fato de ele ter ocorrido na sexta apenas por causa de uma outra periodizacao, aquela que estabeleceu qual seria o dia primeiro do mes primeiro do ano primeiro. Esta sim, uma periodizacao politica por natureza, que indica quem e o dono do tempo.A divisao de eras entre antes e depois de algo e um ato politico que apenas quem detem poder sobre os homens e seus ciclos pode estabelecer. A tentativa revolucionaria francesa mostra que nao e um atos simples. Talvez nem mesmo volte a ocorrer. Apenas uma ideologia globalmente dominante podera, novamente, resetar nosso calendario.Assim, outras datas engracadinhas ocorrerao simplesmente pelo tempo ser contado de forma ciclica e por se ter estabelecido um marco inicial. Sao insignificantes pois este marco inicial poderia ser qualquer outro que nao o atual. Ou seja, foi um acidente que sexta tenha sido o dia dos onzes. Poderia ter sido qualquer outro dia. Ser o dia setecentos e trinta e quatro mil trezentos e cinquenta e seis depois do inicio de uma contagem nao faz um dia especial (descontando-se anos bissextos, alteracoes de calendarios no meio do caminho entre outros). Apesar de ser uma gostosa brincadeira, nao podemos deixar que o calendario nos governe. Seu carater ciclico e importante para que possamos cadenciar nossa existencia, mas apenas isso. Nao nos deslumbremos com os numeros da folhinha. Esses dias nao significam nada para a Historia, nao nos faz lembrar nada. Atenhamos aos numeros que nos dizem algo, seja politicamente, como o sete de setembro, seja pessoalmente, como um aniversario, para que nos aprofundemos em uma reflexao sobre tal fato.Que o carater ciclico do tempo nos auxilie a refletir sobre Homem e o Tempo, e nao a nos fazer crer que os onze fara do dia algo especial.
Meu coracao e res derelictae, coisa sem dono. Coisa movel, acessorio do meu eu, nao se trata de pertenca. Apesar de as vezes duvidar, e infungivel, afinal, nao hei de aceitar coracao outro ao final de um emprestimo. Que o comodatario o trate bem; nao ha perdas e danos que compensem o prejuizo causado.E indivisivel, embora sua composse seja possivel. E situacao instavel, entretanto. Nao queira viver com um coracao com multiplos posseiros. Esbulhos e turbacoes serao inevitaveis e, em materia de bem-querer, nao ha acao possessoria ou petitoria que resolva a situacao. Nao e consumivel, embora produza frutos (naturais ou civis? Reais ou fictos? Duvida terrivel!) que sao de livre uso pelo dono, em qualquer horario e lugar.Benfeitorias foram feitas, embora nenhuma fosse realmente necessaria. Enquanto res nullius estivera bem, sem as benfeitorias uteis, e, principalmente, as voluptuarias, que acompanham um amor. O problema de tais benfeitorias e que nao podem ser levantadas sem prejuizo da coisa principal. Nao tive escolha. Arquei com a perda, ja que o valor de tais benfeitorias em muito superavam o valor de superficie (ou pelo menos foi isso que me fizeram acreditar...).Quem o tiver por bom e caro, por favor, nao queria recompensa, nao se trata de descoberta, mas sim de ocupacao. Atente bem, e forma originaria de aquisicao, nao ha de se preocupar com antigos possuidores. Nao ha necessidade de tradicao ou registro. Basta a affectio tenendi. Basta ter afeto suficiente para querer o ter.Meu coracao e res derelictae, coisa a espera de dono. Como comecar a escrever um post sobre um livro que, apesar de bastante curto, e intenso, do inicio ao fim, em emocoes? Como escrever sobre uma historia tao cruel e tao distante do cotidiano que enfrentamos?Comeco com uma duvida. E possivel imaginar o sofrimento passado pelo povo judeu na segunda guerra mundial? E possivel tentar recriar a desgraca pela qual passou a Polonia naquela epoca (desgraca essa que e um dos panos de fundo de A Vitoria de Churchil)?Comeco com uma tese.As atrocidades passadas por esses povos e tao absurda que escapa a compreensao geral. O homem medio, o homem ordinario nao e, e muito provavelmente nao fora aquela epoca, capaz de assimilar as corrupcoes claras aos Direitos Humanos, principalmente naquela estranha Alemanha. Diante do absurdo - o qual nunca esperamos nos defrontar - muitas vezes preferemos nos omitir, desejar que nada esta acontecendo.A falta de empatia, a falta de reconhecimento na desgraca, faz com que, apesar de repetirmos com vigor todo o absurdo passado aquela epoca, nao tentamos perceber na pele o sofrimento alheio.E creio que, pela narrativa de Szpilman, em forma de um diario - mesmo que nao haja aquela caracteristica divisao dos acontecimentos por dia - me leva a crer que os proprios oprimidos nao queiram enchergar a opressao. Diante do absurdo, preferem fechar os olhos, pensar que dias melhores virao. Noticias ruins, e a propria realidade, sao absorvidas como mera situacao passageira, como um limbo necessario para que possam ascender ao paraiso.Mas o limbo descrito no inicio da historia, com a formacao do gueto em Varsovia