A antropologa Regina Polo Muller (2008) defende a existencia de uma arte indigena, aproximando-a dos valores e concepcoes da arte contemporanea. Se pensarmos segundo preceitos da Renascenca ao Iluminismo de arte como dominio autonomo de julgamento humano e como um fim em si mesmo a cultura indigena nao poderia produzir arte. No entanto, aproximando a concepcao de arte contemporanea dirige seu interesse as praticas artisticas de sociedades indigenas por seu carater integrado nos diversos dominios da vida social e sua natureza multipla, ativa, participante e coletiva. A nocao de agencia, a partir da qual se entende que nas artes indigenas, objetos e demais manifestacoes expressivas sao mais para provocarem estados e processos de conhecimento e reflexividade bem como transformacoes sociais ou ontologicas do que para serem contempladas, vem mais diretamente auxiliar no estabelecimento de analogias com as manifestacoes da arte conceitual e da arte da performance e, desse modo, contribuir para explorarmos a ideia de contemporaneidade na arte indigena.Para relacionar ritual e arte da performance a autora privilegia a situacao de dialogia e o carater processual/experiencial presentes em ambos. Do carater processual/experiencial, ela destaca a reflexividade inerente a performance em geral cultural, para cotejar a pratica reflexiva definidora, por exemplo, da contemplacao do ambiental.Esses conceitos sao exemplificados pela autora no ritual cosmogonico das flautas Ture, no qual, os personagens incorporados na acao performatica, desenvolvida pelas dancas e cerimonias, sao o morto e o matador, dos scripts dos mitos de origem. Os tocadores desempenham a funcao de executar a musica (tocando e dancando) que, juntamente com o choro ritual, afastam os mortos para sempre da vida dos vivos, garantindo a ordem cosmica de separacao e convivencia entre seres diferentes.O cortejo liderado pelo personagem/papel ritual do Kavara, tocador de flauta, que se inicia na casa dos visitantes tocadores de flauta, dirige-se a casa comunal e retorna a casa dos visitantes, pode ser interpretado como a transmutacao simbolica do guerreiro (o matador) para o representante do morto (o sobrevivente Kavara), sintetizando, na acao performatica, um principio da cosmologia e ontologia Asurini. No ritual, o guerreiro e tatuado e o morto e chorado. A tatuagem separa substancialmente o matador da vitima, com a extracao do sangue de seu corpo e o choro ritual sobre a sepultura, separa cosmicamente o morto e o vivo. A acao ritual cortejos, dancas e ritos cerimoniais que se desenvolve entre a casa comunal e a casa dos visitantes realiza, de um lado, a passagem entre esferas cosmicas e os estados ontologicos e, de outro, estabelece relacoes entre estes niveis: vivos e mortos, humanos e espiritos, Asurini atuais e ancestrais.As imagens que seguem sao para exemplificar um dos diversos rituais do ture, nao e o do povo Asurini que a antropologa exemplificou e sim do povo Caxiri, mas possibilita perceber as caracteristicas dessa conceito de arte de performance que Muller desenvolve.Preparacao do Ture:http://oiapoque.museudoindio.gov.br/exposicao/ture/video-preparacao/Danca do Ture:http://oiapoque.museudoindio.gov.br/exposicao/ture/video-danca/ REFERENCIA BIBLIOGRAFICA:MULLER, Regina Polo. A arte dos indios e a arte contemporanea. Ciencia e Cultura. vol.60 no.4. Sao Paulo Oct. 2008. p. 40-44. A Pinacoteca do Estado de Sao Paulo em parceria com o Museo del Oro