da pedagogia escolar jesuitica em todos os seusniveis: a disputa oral. Os alunos eram divididos em grupos, cabendo a cada um dessesinterrogar aos demais sobre as materias em estudo. Promovia-se a organizacao dejulgamentos em tribunais simulados, dividindo os grupos entre defensores e acusadores,de modo a colocar em prova a capacidade de argumentacao de cada um. Isso tudo eraestimulado pelos mestres para por em jogo as qualidades admiradas pelos jesuitas: aargucia, a sutileza, o espirito combativo e a tenacidade5.A pedagogia escolar jesuitica, de um modo geral, possuia algumascaracteristicas basicas. Alem de envolver estudos e metodos de ensino assentadosfundamentalmente na repeticao e imitacao dos textos classicos, latinos e gregos; de serprisioneira da orientacao religiosa, contrapondo-se, em parte, ao espirito cientificonascente, caracterizava-se por voltar-se para a elite, constituindo-se como um elementode distincao dessa mesma elite no interior da sociedade, um ornamento para as camadassuperiores da sociedade. A pedagogia jesuitica, ademais, foi quase impermeavel asespecificidades da Colonia: a incorporacao do ensino do Tupinamba foi a unicaconcessao que se fez a realidade americana. Essa rigidez, contudo, era um reflexo doideal universalizante que impregnava o ensino jesuitico e subjazia a enfase dada alingua latina, base de todos os estudos6.Nos colegios jesuiticos e na Universidade de Coimbra, o autor fundamental eraAristoteles. Esse e sao Tomas de Aquino constituiam objeto de defesa cautelosa noscolegios, tendo sido recomendado aos mestres, pelo Ratio Studiorum, que se evitassequalquer suspeita contra as doutrinas dos mesmos7. Varios de seus escritos foram lidos,4 Romulo de Carvalho, loc. cit. e Mario Alighiero Manacorda. Historia da Educacao: da Antiguidadeaos nossos dias. Sao Paulo: Cortez; Autores Associados, 1989, p. 202-203.5 Romulo de Carvalho, loc. cit.; Mario Alighiero Manacorda, loc. cit.; e Joaquim Ferreira Gomes. Paraa Historia da Educacao em Portugal. Porto: Porto Editora, 1995, p. 25-42.6 Romulo de Carvalho, loc. cit.; Joaquim Ferreira Gomes, loc. cit.; Luiz Felipe Baeta Neves. O combatedos soldados de Cristo na Terra dos Papagaios: colonialismo e repressao cultural. Rio de Janeiro:Forense-Universitaria, 1978, p. 142-153. E importante, assinalar, no entanto, que o imperativo deevangelizar os indios e de impor-lhes a cultura portuguesa-europeia, alem de levar os jesuitas apromoverem o ensino da lingua geral, estimulou-os a incorporarem, na pedagogia nao propriamenteescolar, elementos e praticas culturais indigenas julgadas nao nocivas. Assim, o padre Jose de Anchietarecorreu a tudo o que fosse util ou suscetivel de exercer sugestao sobre o espirito do gentio o teatro, amusica, os canticos e ate as dancas, mesmo os de origem indigena (Fernando Azevedo, op. cit., p. 499).Em seus inumeros autos pecas teatrais escritas geralmente em portugues, castelhano e tupi, eencenadas diante de indios, europeus e mamelucos , Anchieta narra a historia do Pecado, da Queda aSalvacao do homem, com a vinda de Jesus Cristo, chegando, ainda, ate o final dos tempos, nao sefurtando a usar elementos e praticas culturais indigenas, tais como dancas, cantos e aderecos (Jose deAnchieta. Teatro de Anchieta. introd., trad. e notas de Armando Cardoso. Sao Paulo: Loyola, 1977).7 Luiz Felipe Baeta Neves, op. cit., p. 145-147; Romulo de Carvalho, op. cit., p. 344-345; e SerafimLeite, op. cit., p. 134, jun./1948.4compostos, recompostos e reunidos por Manuel de Gois, Cosme