Junior1 (Texto 10)Todas as pessoas podemem potencialidade compreender o conceito. Mas como a gente conhece os objetosque nao podem entrar em contato com a gente? Como uma forma imaterial entra emcontato com a materia? Segundo Popper (1987, p. 33): O que ha de especial noconhecimento humano e que ele pode formular-se na linguagem, em proposicoes. Entao,o conhecimento parte da percepcao sensivel que se transforma em linguagem? Platao despreza o conhecimentosensivel refletido em crencas e opinioes, considerados elementos de umarealidade inferior, tal a visao dos homens na Alegoria da Caverna. Ao mesmotempo, entende a episteme, o conhecimento cientifico como o estagio deraciocinio e inducao que alcanca a essencia das coisas. Na forma idealplatonica, o conhecimento precisa contemplar a essencia das coisas. Aristoteles, pelocontrario, vai valorizar o conhecimento sensivel, por isso, nao considera quehaja diferenca substancial entre conhecimento sensivel e intelectual, sendomesmo uma continuacao. O conhecimento parte da observacao e da experiencia navisao aristotelica e pode ser dividido em seis formas: sensacao, percepcao, imaginacao, memoria, raciocinio e intuicao. A intuicaoe a forma intelectual predominante, mas isso nao significa que as outras formasde conhecimento sejam falsas, mas sim diferentes, posto que elas se originem decoisas concretas.Na modernidade, provavelmentepor influencias aristotelicas, o empirismo vai considerar que o unicoconhecimento real e o sensivel. O sujeito e capaz de entrar em contato com omundo exterior atraves da atividade, percebendo o mundo objeto como cognoscivela partir da observacao, revelando-se em forma de conhecimento. Considerando-seque a observacao e uma percepcao, mas uma percepcao que e planejada epreparada (Popper, 1975, p. 314).O mundo passa a existirquando o ser humano passa a pensa-lo. Esta simples constatacao mostra aimportancia do conhecimento para o estabelecimento de uma ponte entre o sujeitoe o mundo. Portanto, o conhecimento e o grande intermediario entre o ser e omundo, entre o sujeito cognoscente e o mundo cognoscivel. O mundo objeto existefora do homem, ele e anterior ao homem e existe independente dele. O objetoexiste em si e quem pensa e o sujeito que apreende o para si. Assim, oconhecimento sobre o objeto e sempre parcial. De acordo com Popper (1982, p.55): Nao ha fontes ultimas do conhecimento. Toda fonte, todas as sugestoes saobem-vindas; e todas as fontes e sugestoes estao abertas ao exame critico.So sabemos daexistencia do mundo quando o objeto entra em contato com o sujeito,conhecimento sensivel, apreendido como imagem, o qual pode se citar entre as faculdadesdo sensivel ou propriedades cognitivas: atencao, juizo, raciocinio, discurso,memoria e imaginacao. Destarte, a pesquisa faz um recorte, um universo finitode um universo infinito, de forma a fragmentar o estudo e conhecer suas partes.A gente nao conhece o calor, conhece o ar quente ou o ar frio, pois calor efrio sao conceitos. Toda percepcao esingular, efemera, seletiva e e apropriada pelo sujeito. Contudo, Einsteinjamais chegou a acreditar que sua teoria fosse verdadeira. Chocou CorneliusLanczos, em 1922, ao dizer que sua teoria nao era mais que um estagiopassageiro: chamou-lhe efemera (Popper, 1976, p. 112). O sujeito transformaa percepcao em conceito e este conceito e universal, mas nao absoluto. Observando-se oprincipio de causa e efeito na natureza, o homem pode apreender o principio