A Epistola aos Galatas pode ser dividida em tres secoes: 1) A primeira secao (Cap.1, 2) tem um carater auto-biografico. Nela Paulo faz umadefesade seu chamado e sua credencial apostolica. 2) A segunda secao (Cap.3, 4) tem um carater mais doutrinario. Nela Paulo combate opernicioso ensino legalista dos judaizantes. 3) A terceira secao (Cap. 5, 6) tem um carater maispratico. Nela Paulo argumenta como o cristao deve viver, apresentando-lhealgumas implicacoes eticas da verdadeira liberdade crista.AEpistola de Paulo aos Galatas tem sido chamada de Carta Magna da liberdadecrista. Tal nomenclatura faz jus aquilo que o apostolo ensina, pois, diz: Para a liberdade foi que Cristo nos libertou, permanecei, pois, firmese nao vos submetais, de novo, a jugo de escravidao (Gl 5. 1). RobertH. Gundry, afirma que: [...] a epistola aos Galatas e a grande carta patenteda liberdade crista, que nos livra de todas as opressivas teologias de salvacaoatraves dos esforcos humanos, e que, por outro lado, serve de grandiosaafirmacao da unidade (nao uniformidade) e igualdade de todos os crentes, dentroda Igreja de Jesus Cristo.[1] ParaBroadus David Hale, [...], Galatas e o manifesto de Paulo contra a perversaoda graca de Deus. A continua batalha entre o legalismo e a graca de Deus edefinida nesse livro.[2]O legalismo escraviza o homem, pois o convence de que a graca de Deus so serarecebida definitivamente mediante o esforco meritorio.ParaMerril C. Tenney, Galatas e [...] um protesto contra a distorcao do evangelhode Cristo.[3]Desde o inicio da Epistola, Paulo revela a sua indignacao e perplexidade: Admira-me que estejais passando tao depressadaquele que vos chamou na graca de Cristo para outro evangelho (Gl 1. 6). NessaCarta fica claro que a graca da justificacao de maneira nenhuma e resultado daobservancia da lei. A argumentacao de Paulo parte da experiencia vivida nopassado por aqueles crentes, para relembra-los que a justificacao e pela fesomente. A tonica do ensino apostolico aqui e a doutrina da justificacao pela fe somente, entao, para isso, Paulo recorrea algo que havia acontecido com aqueles cristaos quando ouviram a mensagem dacruz.Sendo assim, perguntamos: o que determina que um individuo e verdadeiramente um cristao? Seria tao somentea fe naquilo que Deus realizou por intermedio de seu Filho? A fe e suficiente para a nossa justificacao? Seriaa fe em Cristo mais a incorporacao de ritos do judaismo ou coisa parecida? Osjudaizantes diziam que a fe nao era suficiente. Era necessario agregar os ritos,especialmente o rito da circuncisao (At 15. 1). Porem, o ensino judaizante comprometia amensagem do evangelho. Por isso, o apostolo Paulo trata o assunto com energicaveemencia. Crentesinsensatos (Gl 1. 1).Naprimeira secao, Paulo havia feito uma defesa da suficiencia do evangelho da gracade Deus. O apostolo havia mostrado o [...] contraste entre a mensagemjudaizante, a qual requeria a aderencia a lei mosaica como condicao desalvacao[4](Gl 2. 16). Paulotanto comporta-se como apostolo que e, mas tambem como pastor para tratar a questao. Ele se dirigi aquelescristaos chamando-os de irmaos (Gl 1. 2,11; 3. 15; 4. 28, 31; 5. 13; 6. 1, 18). Mas, alem disso, tambem toma afigura de uma mae para se dirigir aqueles cristaos. Elediz: meus filhos, por quem, de