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mas em algum tempo tiveram um comeco, entao AO PAI FALTOU EM ALGUM TEMPO plenitude, perfeicao, integralidade, pois se o Filho, o Verbo, nao fosse eterno, logicamente nem o Pai possui eterna sabedoria e eterno poder, visto que Cristo e a plenitude de ambos esses predicados. Veja-se como isto se torna um argumento inexpugnavel, cotejando-se especialmente estes versiculos: "Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus". I Cor. 1:24, u.p. "Ele e o verdadeiro Deus e a vida eterna". I S. Joao 5:20. "Ele e a resplendor da Sua gloria [de Deus], e a EXPRESSAO EXATA DO SEU SER [de Deus], sustentando todas as coisas pela palavra do Seu [de Cristo] poder". Heb. 1:3. "Porquanto nEle habita corporalmente TODA A PLENITUDE da Divindade". Col. 2:9. A conclusao e fatal: Um nao pode dissociar-Se do Outro, pois o esvaziamento de um seria o esvaziamento do outro. A Mesma Gloria Lemos em Isaias 42:8: "Eu sou Jeova, este e o meu nome; a Minha gloria nao darei a outrem (...) ". Esta ultima declaracao e reiterada em Isa. 48:11. Mas em S. Joao 17:5 nos e revelado o seguinte: "E agora glorifica-Me Tu, o Pai, junto de Ti mesmo, COM AQUELA GLORIA QUE TINHA CONTIGO ANTES QUE O MUNDO EXISTISSE". Ressalta do primeiro texto que a gloria divina e inerente e intransferivel, de Sua propria substancia. Nao pode ser dada a outro. Nao pode ser partilhada com outro. Contudo, na oracao de Cristo, Ele proclama que sera glorificado COM A GLORIA DO PAI, gloria que nao Lhe era nova, inedita, pois diz que ja a possuia, com (grego para) o Pai, vislumbres dessa gloria foram vistos em algumas ocasioes: na transfiguracao (S. Mat. 17:2), ao dizer "Ego eimi" (Eu sou, ou sou Eu). Em S. Joao 18:6 o que fez tombar seus capturadores, e a propria ressurreicao gloriosa de Cristo foi prova de Sua gloria divina. Um jeovista "erudito" quis contornar o assunto dizendo que a palavra grega para, em S. Joao 17:5, quer dizer atraves de. Isso nao tem cabimento. Atraves de em grego, seria dia. A palavra para no texto em lide esta no caso dativo e jamais se pode traduzir por "atraves". O proprio Thayer a traduz "com", "juntamente com". Seria entao: "a gloria que tive juntamente contigo (...)". Isto reforca a verdade da Divindade de Jesus. A Idolatria de Estevao Estevao, o protomartir do cristianismo, ao ser apedrejado "invocava e dizia: Senhor Jesus recebe o meu espirito". Atos 7:59. Ora, e inadmissivel e sobretudo pecaminoso orar a quem quer que seja senao so a Deus. Portanto, se a opiniao das "testemunhas de Jeova" fosse correta, isto e, que Jesus e um espirito criado, entao Estevao foi um idolatra quando orou a quem nao era realmente Deus, a alguem que era criatura. Daqui nao ha fugir. Entao, amigos, Cristo e Deus, da mesma essencia que o Pai. Ainda a Gloria de Cristo A visao do profeta Isaias relatada no capitulo 6, foi de Jeova, no templo, na Sua gloria, com o sequito de serafins. Uma cena inenarravel. Em S. Joao 12:41,
as Escrituras nos revelam que Isaias VIU A GLORIA DE CRISTO, e falou dEle. A gloria unica presenciada por Isaias foi a relatada no capitulo 6 de seu livro: a gloria de Jeova. A conclusao, portanto, e a de que Jeova e o mesmo Jesus, e a gloria de ambos e uma so gloria. Louvor e Dominio Para Sempre No livro do Apocalipse, principalmente 1:6 e 5:13 se associam a Pai e o Filho na fruicao dos louvores, da gloria, do dominio pelos seculos dos seculos, e da adoracao, em absoluta igualdade de condicao. Isto e impressionante. No entanto, o climax dessa associacao ocorre na ultima visao joanina em que Deus e o Cordeiro Se acham num UNICO trono. Isto indica unidade essencial. Meditemos Nisto Nao foi senao DEPOIS que o Evangelho fora pregado quase 300 anos, nos exatos termos do Novo Testamento, que "alguem" se propos a atacar a crenca dos cristaos na Deidade de Cristo. Quem o fez foi Ario. E a maneira insolita de seus ataques demonstrou que ate aquela epoca os cristaos criam na Divindade de Jesus, sem nenhuma sombra de duvida. Era assunto liquido e certo. Mas os argumentos arianos, da forma como foram elaborados, eram uma objecao a crenca prevalecente, E NAO A CORRECAO DE UMA HERESIA. Diante deste fato, entao o unitarismo e que e heresia. E de fato o e. Heresia que distancia a homem da graca divina e o faz perder a salvacao em Cristo Jesus.
Nosso objetivo, ao escrevermos estes capitulos, e reafirmar a Divindade de Jesus, negada ardorosamente pelas chamadas "testemunhas de Jeova", useiros e vezeiros em truncarem os textos das Escrituras e dar-lhes sentido distorcido. E o fazem procurando apoio nas linguas originais da Biblia, no intuito de impressionar os menos avisados. Isto e o que se verifica nomeadamente nas traducoes Novo Mundo e Diaglotao, nao apenas na seu inseguro conteudo textual como nos apendices, rodapes e margens onde ha comentarios e referencias de uma pobreza franciscana. Em capitulos anteriores, esquadrinhamos e pulverizamos dois desses truncamentos: os de S. Joao 1:1 e 8:58. Consideremos agora a resposta pronta e decisiva do apostolo Tome diante da evidencia concreta da ressurreicao do Senhor, proclamando-Lhe a Divindade. De forma alguma, porem, aceitam os jeovistas a clareza solar do texto, que se encontra em S. Joao 20:28, consistente nas seguintes palavras: "Respondendo-Lhe Tome: Senhor meu e Deus meu?", importando numa adoracao ao "Deus manifestado em carne". A simples leitura textual nao deixa duvida quanto a Divindade de Cristo, proclamando de modo categorico, formal, incisivo. Mesmo assim, procuram os russelitas burlar o sentido clarissimo dessa afirmacao, objetivando elidir a ideia da Divindade do Filho de Deus, com processos discutiveis. Contudo, em pura perda, e nesse particular, o tiro saiu-lhes pela culatra, como veremos. Vamos recompor todo o verso, como se acha no original, literalmente traduzido entre linhas: Apekrithe Thomas kai eipen auto ho Kyrios moy kai ho Theos moy Respondeu Tome e disse lhe (o) Senhor meu e (o) Deus meu. A expressao de Tome: "ho Theos moy" so pode ser traduzida por "Deus meu". Nao ha outra saida. Tanto assim que o proprio Diaglotao Enfatico (massuda versao bilingue usada a larga pelos jeovistas), a pagina 396 traduz "ho Theos moy" literalmente por "O Deus de mim" ou "meu Deus". Mesmo os leitores leigos podem notar, no original grego, a presenca do artigo "ho" tanto junto de "Kyrios" (Senhor) como junto de "Theos" (Jesus). A presenca do artigo definido neste passo e muito importante porque, de acordo com o argumento dogmatico das proprias "testemunhas de Jeova" segundo o qual so a existencia do artigo distingue o Deus Verdadeiro e Unico Jeova, de um "deus" secundario, inferior - temos aqui a prova provada, que elas mesmas nos fornecem, de que Tome se dirigiu ao Deus Unico e Verdadeiro: Jesus, que e Um com Jeova. E assim, os jeovistas cairam dramaticamente na cilada do "artigo" que eles mesmos armaram. E isto se comprova na Traducao Novo Mundo, em ingles, pois nela ha um Apendice a pagina 776, com a seguinte declaracao: "Assim tambem S. Joao 1:1 e 2 emprega no HO THEOS para distinguir Jeova Deus, do verbo (Logos) como 'um deus', 'o unigenito de Deus' como S. Joao 1:18 o chama". E uma confissao de que no texto em lide (S. Joao 20:28) a referencia e a Deus Jeova mesmo! A bem da verdade deve ser dito que essa declaracao, diante dos legitimos canones linguisticos do grego, nada esclarece, e apenas reitera a ideia fixa ariana, com o objetivo confesso de
negar, a todo custo, a Divindade de Jesus, pretendendo reduzi-Lo a um "deus" de segunda mao, criado em algum tempo. Para pulverizar essa infamia sacrilega bastaria este simples raciocinio. Se Tome chamou a Cristo ressuscitado de Jeova (a vista da existencia do artigo definido "ho" diante de "Theos', como querem os russelitas), e Cristo nao protestou, nao negou essa qualificacao divina, mas a confirmou plenamente ao dizer, no verso 29: "Porque Me viste, creste? Bem-aventurados os que nao viram e creram", entao, amigos, nenhum malabarismo exegetico, nenhuma distorcao do texto, podera alterar o pensamento basico, a saber, que Jesus Cristo e Jeova-Deus! Ha mais a considerar. A Traducao Novo Mundo em ingles evita cuidadosamente qualquer explicacao ou comentario deste texto, mas registra na margem, a pagina 350, com asterisco (*) uma meia duzia de passagens com referencia a Cristo, que eles entendem menciona-Lo como um "deus", e desta forma desprimorosa tentam engodar o leitor desprevenido. Apresentam-lhe textos que nao tem correlacao alguma com o versiculo em causa, e sao mencionadas abstratamente, sem sentido, sem logica, sem adequacao, numa confissao tacita de que o argumento vale zero. O ponto capital e este: ha outro "deus" alem de Jeova? As Escrituras so dao uma resposta: NAO HA! Nao ha outro deus a nao ser Jeova. Leia-se Isa. 45:21-23; 37:16-20; 44:8 e outros passos. Para sermos exatos, ha muitos chamados "deuses" nas Escrituras, porem nao sao deuses pela identidade, pela existencia propria, pela soberania, mas o sao por aclamacao e adoracao humanas; sao idolos. O proprio Satanas caiu nesta categoria, e e chamado o "deus deste seculo". Cristo, porem, e Deus Um com o Pai, em substancia, natureza e poder. Tome, dizendo "Deus meu" adorou a Cristo como a ressurreta encarnacao da Divindade: Jeova, unico, eterno, verdadeiro na Pessoa do Filho, Deus manifestado em carne. O cumulo do contra-senso e a seguinte interpretacao que nas foi dada por um russelita: quando Tome disse "Senhor meu" dirigia seu pensamento a Cristo que estava a sua frente, mas quando disse "Deus meu", dirigiu-se a Jeova, no Ceu. Primeiramente a frase e uma so, ligada pela aditiva "kai" (e), isto e, "Senhor meu E Deus meu". Em segundo lugar, isto corre parelha com o sistema jesuita das restricoes mentais, da duplicidade, do bifrontismo por parte de Tome, o que nao aceitamos.
admite que a raiz saka significa "unir estreitamente", o que tambem aceitamos e valoriza a tese que defendemos. O comentario biblico de Davidson, ja citado, assim comenta o verso 23: "Ungida pode referir-se a nomeacao da Sabedoria, por Deus, para Sua tarefa. Essa palavra e usada no sentido de consagrar... A sabedoria precedeu todos as seres criados e ate mesmo as profundezas primevas. Mas isso ainda nao e tudo. A sabedoria nao so esteve presente na criacao, mas serviu de medianeira na mestra". 3. No versiculo 24 ha o verbo chul a que os bons dicionarios dao o sentido de "contorcer", "agitar", "tremer" e, em pouquissimos casos, "gerar". Qualquer que seja o sentido de chul (cholalti devido a desinencia), e todavia incabivel dar-lhe sentido de um nascimento fisico, pelo fato de toda a passagem ser uma especie de parabola. O sentido e metaforico, figurativo e isso e importante. Tambem estaria dentro da logica do hebraico traduzir-se: "Antes de haver abismos, eu vibrei". Cremos honestamente que o que Salomao quis dizer, referindo-se a Sabedoria de Deus foi isto: "Eu estava com Deus no principio (e isto concorda plenamente com S. Joao 1:2: "Ele eslava no principio com Deus") ou no principio de Seus caminhos, ou de Seus planos na insondavel economia divina. Desde a eternidade fui ungida, desde a principio (...) Apareci antes de haver abismos". Tudo, porem, indica incomensurabilidade de tempo, pois a linguagem metaforica do texto indica a eternidade da sabedoria, ou de Cristo: sempre presente em Deus, em qualquer tempo presente com Deus, desde a eternidade presente com Deus, fusionada com Deus. Replicam as chamadas testemunhas de Jeova que as expressoes "antes das obras antigas", "antes do comeco da Terra" e semelhantes por si so indicam um tempo em que Cristo surgira e, portanto, fora criado. O argumento nao colhe. No Salmo 90, por exemplo, Jeova tambem e referido desta forma: "Senhor [no original: Jeova] (...) antes que os montes nascessem e se formassem a Terra e o mundo (...) tu es Deus". E aqui os neo-russelitas nao interpretam que Jeova haja sido criado em algum tempo antes da formacao do mundo. Por que nao o fazem? Tambem em Dan. 7:9 e 13, Deus o Pai, como supremo Juiz, e descrito como o "Anciao de Deus"; contudo Ele e eterno. Ninguem admitiria que, pelo fato de ser metaforicamente descrito como uma Entidade "de dias", haja Ele tido um comeco ou um nascimento. A Biblia deve ser interpretada com bom senso e imparcialidade, distinguido o figurativo do real. Para fugirem a evidencia, os jeovistas nao aceitam a interpretacao correta do "Anciao de Dias". O douto Bruce Metzger, referindo-se a pretensao dos jeovistas em relacao a Prov. 8:22, aduz: "E um caso flagrante de exegese estrabica abandonar a corrente representacao neotestamentaria de Jesus Cristo como Ser incriado, e lancar mao de uma interpretacao contestada de um versiculo do Velho Testamento como se ele fosse a unica descricao satisfatoria dEle. A metodologia propria e, sem duvida, comecar com o Novo Testamento, buscando neles vislumbres, tipos e profecias cumpridas em Jesus Cristo". Jehovah Witnesses
and Christ, p. 87. Ai esta o caminho sensato e correto que os jeovistas deveriam seguir, para nao inverterem a piramide. Judiciosamente o SDA Bible Commentary faz a seguinte consideracao sobre a passagem em lide: "A passagem e alegorica, e deve-se exercer muito cuidado em nao forcar uma alegoria alem daquilo que o escritor do original tinha em mente. As interpretacoes extraidas dela tem que estar sempre em harmonia com a analogia das Escrituras. Alguns tem buscado aqui apoio para a ideia de que houve um tempo em que Cristo nao existia, e que Ele fora criado, ou gerado pelo Pai como o principio de Sua obra em estabelecer um Universo ordenado e habitado. Sao incabiveis conclusoes dogmaticas extraidas de passagens figurativas e parabolicas. Os resultados desvirtuados desse procedimento podem ser vistos, por exemplo, na interpretacao popular da parabola do rico e Lazaro (S. Luc. 16:19-31). A comprovacao de crencas doutrinarias sempre deve ser buscada nas declaracoes textuais, literais da Biblia. E declaracoes explicitas sobre o assunto em causa acham-se em Miqueias 5:2; S. Joao 1:1; 8:54 e outros lugares. Conquanto haja, sem duvida, uma referencia a Cristo, Ele ai e apresentado na figura da sabedoria. Outro exemplo de aplicacao figurada ver em Ezeq. 28 onde o 'rei de Tiro' e, em parte, apresentado como figura de Satanas". O Sr. A. Neves de Mesquita, em seu livro "A Doutrina da Trindade no Velho Testamento", pp. 135 e 136, assim comenta a sentido da alegoria de Salomao, destacando cinco pontos: "O apice desta alegoria encontra-se no capitulo 8, versos 22-31. (1) No principio de tudo, era a sabedoria; (2) ela estava no principio com o Senhor, e 'foi ungida antes que a Terra tivesse seus fundamentos lancados; (3) foi gerada antes que a Terra existisse, 'e antes que os montes se elevassem' ja existia; (4) quando a Senhor preparava o cosmos, la estava ela, e antes dos fundamentos da Terra serem postos, la a sabedoria se fazia ouvir; (5) ela era a alegria do Senhor, e, como se alegraram os anjos, pela fundacao do Universo, assim se alegrava a sabedoria pelo surgimento das coisas". Concluir que a alegoria de Proverbios 8 prove a criacao ou o nascimento de Cristo e vesguice exegetica, ou oposicao enfermica a Divindade do Filho de Deus! A luz de tolas estas informacoes, nao e dificil entender-se o sentido de Prov. 8:22-24. Que Deus ilumine os sinceros!
JEOVA CRISTO A Crucificacao 1. E Jeova quem fala de Si mesmo: l. Refere-se a Cristo: "(...) eles "Naquele dia, diz Jeova (...) verao Aquele a quem olharao para Mim a quem traspassaram". traspassaram (...)" Zac. 12:4 e 10 S. Joao 19:37. O Preparo do Caminho 2. "Eis a voz do que clama: 2. "Voz do que clama no deserto: Preparai no deserto o Caminho Preparai o caminho do Senhor de Jeova, endireitai no ermo (no grego Kyrios, referindo-se uma estrada para o nosso Deus". a Cristo)" . S. Mat. 3:3. Isa. 40:3. Pedra de Tropeco 3. "A Jeova dos Exercitos santificai 3. "Chegando-vos a Ele [Cristo]. (...) Ele vos sera Pedra de tropeco e pedra viva (...) e como uma rocha de escandalo (...)" Isa. 8:13, 14. pedra de tropeco e rocha de escandalo". I S. Ped. 2:4, 8. A Tardanca 4. "Jeova me respondeu: (...) Se 4. "(...) dentro de pouco tempo, tardar espera-O, porque certamente Aquele que vem, vira, e nao vira, nao tardara". Hab. 2:2, 3. tardara". Heb. 10:37. Todo Joelho e Toda Lingua 5. "Por Mim mesmo [Jeova] tenho 5. "Ao nome de JESUS se dobre jurado (...) diante de Mim se dobrara todo joelho dos que estao nos todo o joelho, e por Mim jurara Ceus e debaixo da terra, e toda toda a lingua". Isa. 45:23. a lingua confesse que Jesus Cristo e o Senhor para gloria de Deus Pai". Filip. 2:10, 11. O Esquadrinhador 6. "Eu, Jeova, esquadrinho o coracao, 6. "Isto diz o Filho de Deus provo os rins, para dar a cada um (...) todas as igrejas segundo as suas abras". Jer. 17:10. conhecerao que Eu sou o que esquadrinha os coracoes e os rins, e darei a cada um segundo as suas obras". Apoc. 2:18, 23. "Cativo o Cativeiro" 7. O Salmo 68 e, todo ele, uma 7. "(...) o dom de Cristo. Por isso exaltacao a Jeova. "Subiste ao diz: Quando Ele subiu ao alto, alto, levaste cativos os prisioneiros; levou cativo o cativeiro, deu dons recebestes dons aos homens". aos homens." Efes. 4:8. Sal. 68:18. (ver tambem os versos 9 e 10) O Primeiro e o Ultimo 8. "Assim diz Jeova (...) Eu sou 8. Refere-se a Cristo: o primeiro e Eu sou o ultimo". "Nao temas: Eu sou o primeiro e Isa. 41:6 (versao Brasileira). o ultimo". Apoc. 1:17. "Isto diz o primeiro e o ultimo". Apoc. 2:8. "Eu sou o Alta e o Omega, o primeiro e o ultimo". Apoc. 22:13. O Alfa e o Omega 9. "Eu sou o Alfa e o Omega, 9. Refere-se a Jesus: diz Jeova Deus, Aquele que e, "Eis que venho depressa, e que era, e que vem, o e a recompensa que dou esta Todo-poderoso". Apoc. 1:8. comigo (...) Eu sou o Alfa e o "Aquele que esta sentado no Omega (...)". Apoc. 22:12. 13. trono disse (...) Eu sou o Alfa e o Omega (...)" Apoc. 21:5, 6. O "EU SOU" 10. "Disse Deus s Moises: EU SOU 10. "Respondeu-lhes Jesus: Em O QUE SOU; e acrescentou: Assim verdade
Eu vos digo: Antes dirao aos filhos de Israel: EU SOU que Abraao existisse EU SOU". enviou-me a vos". Exo. 3:14. S. Joao 8:58 (tambem v. 54). Os Ceus Obra de Deus 11. (Quando se ajuntarem os povos 11. "[acerca do Filho, porem, diz: para servirem a) Jeova ... E Tu, Senhor, no principio "Desde o principio lancaste (Jeova) fundaste a terra; e os ceus sao obra os fundamentos da terra; e os ceus das Tuas maos (...) Tu es o mesmo, sao abra das Tuas maos (...) Tu es e os Teus anos nao terao fim." o mesmo, e os Teus anos nunca Heb. 1:8, 10-12. terao fim" Sal. 102:22, 25-28. Rei dos Reis, Senhor dos Senhores 12. Refere-se ao Pai: 12. Refere-se a Cristo: "(.. ) a qual [manifestacao de Cristo] "O Cordeiro os vencera, pois e o em suas epocas determinadas, ha de Senhor dos senhores e Rei dos ser revelada pelo bendito e unico reis". Apoc. 17:14. Soberano, o Rei dos reis, o senhor "[Cristo] tem no seu manto e na dos senhores". I Tim. 6:15 (ver v. 16). sua coxa um nome inscrito: Rei dos reis e Senhor dos senhores" Apoc. 19:16. Invocar o Nome 13."Todo aquele que invocar 13. Ler o contexto: Rom. 10:1-13, o nome de Jeova sera salvo". e ver que se refere a Cristo: Joel 2:32. "Todo aquele que invocar o nome do Senhor sera salvo". Rom. 10:13. Provocar a Ira 14. "Jeova disse (...) portanto 14. "(...) o Evangelho (...) a pregacao Eu os provocarei a zelos com pela Palavra de Cristo (...) Eu vos aquele que nao e povo; com porei em ciumes com um povo que louca nacao os despertarei a ira". nao e nacao, com gente insensata Eu Deut. 32:19, 20 e 22. provoquei a ira". Rom. 10:16, 17 e 10. A Mente Divina 15. "Quem conheceu a mente 15. "Pois quem conheceu a mente de Jeova? ou O possa instruir do Senhor, que O possa instruir? como seu conselheiro?" Isa. 40:13. Nos, no entanto, temos a mente de Cristo." I Cor. 2 :16. Provar a Bondade 16. "Provai e vede que Jeova e 16. "(...) se e que ja provastes bondoso". Sal. 34:8. que o Senhor e bondoso (...) chegando-vos para Ele [Cristo], a Pedra viva". I S. Ped. 2:3-4. Palavras Eternas 17. As Palavras de Jeova sao eternas 17. As Palavras de Jesus sao eternas: eternas: "Seca-se a erva, e cai a flor, "Passara o ceu e a terra, porem as mas a palavra do nosso Deus Minhas palavras nao passarao." permanece eternamente". Isa. 40:8. S. Mat. 24:35. Autoridade de Falar 18. "Assim DIZ Jeova (...)" 18. "Eu, porem, vos DIGO (...)" Isa. 45:18, (mais de 100 vezes). S. Mat. 5:21 (Ver vv. 28,34,39,44) Poder de Perdoar Pecados 19. "(...) diz Jeova: Pois perdoarei 19. "Quem pode perdoar pecados a sua iniquidade, e nao Me senao Deus? (...) o Filho do lembrarei mais de seus pecados". homem tem sobre a Terra Jer. 31:34. autoridade para perdoar "E Ele [Jeova] quem perdoa as pecados." S. Lucas 6:21, 24.
tuas iniquidades". Sal. 103:3. Redentor 20. "Jeova (...) Redentor meu". 20. "O Filho (...) no qual temos Sal.19:14. temos a redencao". Col. 1:14. "Quanto ao nosso Redentor, Jeova "(...) a redencao em Cristo dos Exercitos e o seu nome". Isa. 47:4. Jesus". Rom. 3 :24. Esposo, Noivo 21. "Como o noivo se alegra 21. Jesus se compara a um noivo (ou da noiva, assim de ti se esposo) em S. Mar. 2:19 e 20. alegrara o teu Deus". Isa. 62:5. Na Parabola das Dez virgens, Cristo "Naquele dia, diz Jeova, me tambem o e "Eis o novo!" Mat. 25:6. chamareis Esposo (...) Oseias 2:16. O Pastor 22. "Jeova e o meu Pastor". 22. "Eu [Jesus] sou o bom Pastor". Sal. 23:1. S. Joao 10:14. "Eu mesmo apascentarei as "Logo que o supremo Pastor se Minhas ovelhas, diz o Senhor manifestar recebereis a imarcescivel Jeova". Ezeq. 34:15. coroa de gloria". I S. Ped. 5:4. "Agora, porem vos convertestes ao Pastor (...) das vossas almas". I S. Ped. 2:25. A Luz 23. "Jeova e a minha luz". Sal. 27:1. 23. "[Jesus] a verdadeira luz". "Jeova sera a tua luz S. Joao1:9. perpetua (...)". Isa. 60:19, 20. "Eu sou a luz do mundo". "Deus e luz". I S. Joao 1:5. S. Joao 8:12. Rocha, Pedra 24. "Jeova e a minha rocha (...)" 24. Refere-se a Cristo: Sal. 18:2. "(...) Ponho em Siao uma pedra "Jeova (...) Rochedo da nossa angular eleita e preciosa". salvacao". Sal. 95:1. I S. Ped. 2:6. "E a pedra era Cristo". I Cor. 10:4. Salvador 25. "Eu sou Jeova (...) teu Salvador" 25. "o Salvador, que e Cristo Isa. 43:3 (49:26). o Senhor". S. Luc. 2:11. "Eu sou Jeova, e fora de Mim "grande Deus e Salvador nao ha Salvador". Isa. 43:11. Cristo Jesus". Tito 2:13. A Verdade 26. "Mas o Senhor Deus e a verdade". 26. "Respondeu-lhe Jesus: Eu Jer. 10:10. sou (...) a verdade". S. Joao 14:6. "Deus e a verdade e nao ha nEle injustica". Deut. 42:4. Deus Imutavel 27. "Eu, Jeova, nao mudo". Mal. 3:6 27. "Jesus Cristo e o mesmo "O Pai das luzes em quem nao ha ontem, hoje, e para mudanca (...)" S. Tia. 1:17. sempre". Heb. 13:8. O Justo 28. "Jeova e justo". Sal. 129:4. 28. "Jesus Cristo, o Justo". I S. Joao 2:1. "Justo e Jeova (...)" Sal. 145: 17. "a vinda do Justo". Atos 7:52. Digno de Adoracao 29."Adoraras ao Senhor teu Deus, 29."E todos os anjos de Deus O e so a Ele serviras". S. Mat. 4:10. adorem" [a Cristo]. Heb. 1:6. "Adorai a Jeova (...)" "Ao nome de Jesus se dobre I Cron. 16:29; Sal. 96:9. todo joelho, nos ceus, na terra "Nao adoraras outro Deus". Exo. 34:14. e debaixo da terra". Filip. 2:10. Onipotente 30. "Deus Todo-poderoso te abencoe". 30. "Jesus disse-lhes: foi-Me Gen. 28:3. dado TODO O PODER no "(...) o Todo-poderoso". Apoc. 1:8. Ceu e na Terra". Mat. 28:18. Eterno 31. "Abraao (..) invocou ali o 31. "e Ele (Jesus] tem por nome (...) nome de Jeova, o Deus Pai da ETERNIDADE" Isa. 9:6. ETERNO". Gen.