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pensamento e extensao ja residiria, para Espinosa, sua propria essencia e potencia. Seria nesta conjuncao que a alma ao manifestar o que e tambem manifestaria o que pode. A ideia de infinitude nao estaria ligada propriamente ao espaco, mas ao pensamento, uma vez que e por meio dele que as condicoes interiores de um espaco livre sao produzidas. O espaco seria produzido na relacao concomitante entre pensamento e acao. Pensar um individuo livre, nessas condicoes, implica em pensar em um individuo que se movimenta num espaco em que ele nao se distancia de seu proprio eixo de acao, a Ideia adequada. Nessa abordagem, o poder de espacializacao e uma condicao dada nao propriamente ao espaco, nem ao lugar em que o individuo ocupa neste espaco, mas ao pensamento. Shakespeare escreveu em Hamlet: "poderia viver recluso numa casca de nos e mesmo assim me considerar rei do espaco infinito". Assim, o termo durabilidade da existencia, tal como aparece em Newton, em Espinosa nao indica nada a respeito da existencia de algo, mas da sua essencia enquanto esforco para continuar existindo. A mera existencia, para Espinosa, nao tem conexao alguma com a essencia, ela nao indica a dinamica intima da coisa em-si. Isto e, o atributo da infinitude estaria mais ligado a propria essencia como esforco em estender o pensamento do que a uma propriedade caracteristica do espaco. A durabilidade da existencia, entao, nao deve ser considerada a partir de um enfoque do tempo, mas como um dado aspecto da eternidade. Para Espinosa, o principio ou virtude que oferece existencia as coisas diz respeito ao principio que as fazem perseverar em seu ser. A essencia e o movimento da mudanca que se mantem via o principio da conservacao/perseveracao. Assim, o mesmo principio que cria a originalidade do ser o mantem perseverante no movimento. Existir nao seria exatamente um fluir de ordem temporal, de durabilidade e extensao metrica, mas um modo proprio de espacializar o pensamento na acao. Durar no tempo diz alguma coisa da quantidade da existencia; espacializar-se na acao diz mais a respeito da qualidade da essencia. Pitagoras representou o numero um da seguinte maneira: 1 = 0 x . Agora, se substituirmos o numero um pelo termo individuo; o zero pelo conceito de potencia; e o infinito pelo ato libertario do pensamento, o que tambem podemos denominar como forca poetica no sentido do devaneio de Bachelard, temos o seguinte axioma: a poetica se produz no ato libertario do pensamento, cuja potencia da raiz e dada ao infinito. Deste modo, na equacao da experiencia poetica, a raiz infinita do individuo e o seu ponto zero - = (.0). Pelas leis da fisica, o ponto zero e o momento em que um corpo tende a se mover no espaco e no tempo. Ou seja, a multiplicacao da potencia pelo infinito e igual a sua capacidade de devanear, imaginar. Foi Albert Einstein quem disse que uma mente que se abre para uma nova ideia jamais retorna ao seu tamanho original em extensao, amplitude e intensidade. Desse modo, o tratamento matematico do intuitivo oferece a razao
a possibilidade de construcao do real. Na geometria da imaginacao, o concreto se abstrai. Os arabes trouxeram o conceito de zero da India e o transmitiram para a Europa. Na filosofia indiana, a ideia do zero esta ligada a ideia do ponto que seria a representacao matematica em termos de espaco do encontro entre o manifesto e o nao-manifesto. O ponto em que o nao-manifesto aparece como manifesto. Ou seja, a forca da consciencia emerge no plano a partir de um ponto. De acordo com o indiano Ikbal K. Taimni, "O fato de um ponto ter 0 dimensoes possibilita penetrar nos mundos de qualquer numero de dimensoes, positivas ou negativas". Pensar sobre a natureza do ponto faz pensar que um numero infinito de pontos pode coexistir um dentro do outro e um ponto poderia conter um numero infinito de outros pontos. O ponto e o local de encontro entre o que seria nao manifesto e o que viria a se tornar manifesto. Isto implica que o ponto corresponderia a um instante matematico da consciencia na medida em que ela atuaria em referencia a um centro. Assim, todo o espaco e reduzido a um ponto matematico ideal. A formula acima representa a ideia de um ponto ideal da consciencia que coloca o individuo entre a potencia (o nao manifesto) e o ato (manifesto). A consciencia estabelecida nesse ponto reflete a amplitude da sua existencia a partir da relacao entre potencia, pensamento e acao. A natureza de um processo depende do seu ponto zero. A natureza desse ponto vai determinar a qualidade do pensamento e a quantidade de acao, enquanto capacidade de esforco, perseveranca e empenho na existencia (do Ser). O ponto zero e a referencia interna do espaco em que se movimenta a consciencia. Essa medida interna do tempo implica na quantidade de atuacao da consciencia mediante seu eixo de acao, a Ideia. Do ponto, surgem todas as variaveis geometricas. Do ponto surge a linha, a superficie e os solidos geometricos. O papel peculiar do ponto e que ele tem zero dimensoes; o fato oculto do ponto zero e que ele inclui nada e tudo; a parte curiosa e que sem ele nada parte e apenas a partir dele tudo se forma. A natureza do ponto zero e ser potencial, por isso ele envolve todo o infinito. Ha uma aparente oposicao entre o zero e o infinito, uma vez que se estamos conjugando o zero a partir de um ponto, como pensar o infinito antes dele? O que parece ser dual e, na verdade, condicao de necessidade. O infinito se apresenta como infinitas funcoes de probabilidades que coexistem no ponto. Por ele ainda nao ser nada, poderia vir a ser tudo. O ponto enquanto condicao zero retem o vir-a-ser, nao podendo desaparecer quando atinge seu fim ideal.Entao, nao e que Pitagoras chamou Deus de Geometra ! Ha somente nove numeros fundamentais 1 9, os seus derivados dependem de duas outras margens matematicas que nao sao propriamente os numeros - 0 e . O elemento zero se apresenta no sistema vedico-hindu como o recipiente
potencial, desconhecido, indefinivel, de todos os numeros e de todas as relacoes matematicas. "E o gerador da matematica". O numero zero corresponde a manifestacao de uma integracao e harmonizacao "de maneira tao perfeita que ao intelecto parece um vazio". Deste modo, essas onze entidades matematicas nao sao apenas as realidades basicas da matematica, mas correspondem aos aspectos da existencia humana no sentido de que a infinitude depende de um ponto. O zero, entao, nao e o centro do nada, mas de tudo, uma vez que nele reside a infinita potencia da probabilidade de um vir-a-ser. Este vir-a-ser e equacionado na formula pelo numero 1, o qual implica na potencialidade e individualidade da manifestacao, "pois sem um centro de individualidade nao pode haver manifestacao", diz o indiano. Na ciencia contemporanea, e na teoria quantica dos campos onde o vazio aparece como uma coisa extremamente complicada e fundamental, como os sistemas de flutuacao no vacuo, em que os fotons descendem de estados excitados. Ha na fisica quantica um conceito interessante que e o comprimento de Planck, a constante gravitacional de um comprimento de luz. Este comprimento e extremamente pequeno, da ordem de 10 33 cm. Este comprimento corresponde ao ponto metrico minimo para alem do qual so resta a infinitude e a imaginacao, seja cientifica ou poetica.
ja e o proprio processo da Criatividade elevada muitas vezes ao seu nivel maximo, de acordo com os recursos historicos e tecnologicos da epoca. Isto e, ha uma irreversibilidade nos mecanismos da vida de modo que a reproducao de uma vida criativa sintetica e o resultado obrigatorio de um modelo, vindo jamais a ser o proprio Modelo ou mesmo uma replicacao e simulacao dele. Como diz Umberto Eco (2006), penso nos computadores difundindo uma nova forma de literatura [entenda-se tambem aqui como novas Narrativas sobre o Real], mas sendo incapazes de satisfazer as necessidades intelectuais que estimulam. Nao se pode confundir a busca com a coisa. O qualificador dos processos de cognicao humana ja se mostra na propria busca sem limites, sem fronteiras, atingindo o inimaginavel e atravessando o horizonte do possivel ao nos lancar no virtual com redes eletronicas que satisfazem desejos sensoriais [reais]. O humano e inesgotavel, nesta sede esta o motor da criatividade com o combustivel da Vontade, a volicao. O computador criativo modelado por processos cognitivos humanos e a coisa, o objeto da criacao, o produto da inteligencia imaginativa do criador. A coisa e uma sintese temporaria. A busca e uma analise permanente. Um e o produto o outro e o processo. Um e a imagem, o outro o caminho, a duvida com suas bifurcacoes e sistemas de significacao nao logicos e afetivamente tautologicos.
recusa a estabelecer uma diferenca entre fato e ideia, coisa e pensamento, soma e psique, corpo e consciencia.Ao centralizar a discussao na analise do sujeito do conhecimento, um sujeito epistemico que conhece o mundo, que o nomeia, imagina e o concebe, Ponty (1945) nos oferece uma analise estrutural do papel da subjetividade e da consciencia na funcao movente do corpo, isto e, aquilo que nos coloca diante do mundo e de seus fenomenos, permitindo-nos pensar sobre nos mesmos no interior da realidade sensivel.Tal como formulado por Chaui (2002), eis o paradoxo nao somos pensamento puro, pois somos um corpo. Nao somos uma coisa, pois somos uma consciencia. Somos uma consciencia encarnada no corpo, ao mesmo tempo, nosso corpo e animado e habitado por uma consciencia. Nessa ordem estrutural, e a realidade do corpo que nos permite sentir e, portanto perceber o mundo, os objetos, as pessoas. E a realidade do corpo que nos permite imaginar, sonhar, desejar, pensar, narrar, conhecer, escolher.Neste sentido, Ponty (1945) procura ultrapassar o res cogito cartesiano, propondo uma filosofia distinta da compreensao racional sobre a relacao alma-corpo, ou seja, um sistema que nao se baseia na ordem do eu-penso, mas do eu-sinto. A partir da nocao de uma subjetividade encarnada, Ponty trabalha a nocao de que o mundo e o que vemos com olhos do espirito, olhos da carne, contudo, como diz, precisamos aprender a ve-lo.O projeto de Merleau-Ponty enfatiza o sentido do corpo e do sensivel como realidade essencial do humano. Essa trajetoria de Merleau-Ponty delineia uma inegavel relacao do corpo com o sensivel e este com o inteligivel. Ao trazer uma discussao sobre o mundo a luz do sujeito que habita uma subjetividade, Ponty reflete sobre o mundo a partir da fenomenologia, uma epistemologia que faz frente a corrente positivista que se estabelece no interior da ciencia moderna, produzindo ideologias cientificas que derivam de um sistema de interpretacao de mundo e que o define como um conjunto racional de fatos cientificos.Mediante a concepcao fenomenologica de mundo, Chaui o interpreta como o lugar onde vivemos, vivemos com os outros e rodeados pelas coisas. Um mundo qualitativo de cores, sons, odores, tessituras, figuras, fisionomias, obstaculos, caminhos, lembrancas, um mundo afetivo, um mundo de uns com os outros. Um mundo de conflito, esperanca, luta e paz (CHAUI, 2002).Partindo da fenomenologia do espirito (Hegel), diriamos que somos seres temporais. Nos nascemos e temos consciencia do nascimento e da morte, do inicio e do fim, temos memoria do passado, esperanca do futuro. Somos seres que fazem a historia e que sofremos os efeitos dela. Lembrando a filosofia agostiniana, nos somos o tempo, o tempo existe porque nos existimos.No entanto, tambem somos seres espaciais. Como descreve Chaui (2002), para nos, o mundo e feito de lugares, perto, longe, o caminho, a mata, a cidade, o campo, o mar, a montanha, o ceu, a terra. Esse mundo espacial e feito de dimensoes, grande, pequeno, maior, menor. E feito de qualidade, cores, sabores, odores, sons, tessituras.O que e nosso corpo? A fisica dira que e um agregado de atomos. Certa massa e energia que
funciona de acordo com as leis gerais da natureza. A quimica acrescentara que ele e feito de moleculas de agua, oxigenio, carbono, enzimas, proteinas, funcionando como qualquer outro corpo quimico. A biologia dira que e um organismo vivo, um individuo membro de uma especie, animal, mamiferos, vertebrado, bipede, capaz de adaptar-se no meio ambiente por operacoes e funcoes internas, dotado de um codigo genetico hereditario e que se reproduz sexualmente. A psicologia pode pressupo-lo como um aparelho biologico receptor de estimulos ambientais e emissores de respostas por meio das quais se apresenta um comportamento observavel. Assim, responder o que e o corpo a partir de uma coisa, o coloca como uma coisa entre as outras coisas, funcionando quase como uma maquina, um automato, cujas operacoes sao observaveis direta ou indiretamente. Contudo, Ponty concebe o corpo como um ente visivel e vidente, ou seja, o corpo alem de ser visto tambem ve e se ve (o que para nos e o mais importante).Assim, descreve Chaui (2002), me torno visivel para mim mesmo, pois posso me ver vendo.Do ponto de vista dessa subjetividade que ve a si-mesma, o corpo e um ser tatil. Pode ser tocado, mas, sobretudo, tem o poder de tocar. E tocante, mas e capaz de tocar e de tocar-se. Ou seja, nos dizeres de Chaui,(2002), o tato e uma operacao que o corpo pode realizar sobre si mesmo.O corpo e sonoro, pode ser ouvido, mas, principalmente, pode se ouvir. Pode fazer-se ouvir e pode ouvir-se quando emite sons. Isto e, antes de tudo, sou sonoro para mim mesmo. O corpo tambem e movel. E dotado do poder de mover-se. E um movente, um movel-movente que tem o poder de se mover pela vontade. Portanto, e movel e movente para si proprio. Em outras palavras, o corpo e um sensivel que e sensivel para si mesmo. Assim, o corpo, em sua totalidade, e o modo fundamental de ser no mundo.Para Merleau-Ponty, e possivel pensar a formacao da subjetividade no proprio corpo como um tipo de reflexividade que este realiza sobre si-mesmo, tal como o exemplo da mao que toca e e tocada. Quando a mao direita toca a mao esquerda, acontece um enigma, um misterio, porque a mao direita toca a mao esquerda, mas tambem e tocada pela mao esquerda. De tal modo que aquele que toca e tocado e aquele que e tocante e tocado e nao sabemos mais qual mao toca e qual mao e tocada. Portanto, meu corpo e uma reflexao reversivel para si mesmo. Sentindo-se sentir, meu corpo realiza a reflexao, caracteristica primeira da consciencia e da alma na filosofia classica. O corpo e um ente reflexivo para a consciencia que nao se percebe na ausencia deste. Na perspectiva de Ponty, a primeira reflexao e realizada pelo corpo. A consciencia aprende com o corpo a refletir.Sendo assim, o que acontece quando nao temos mais a referencia do espaco e do tempo como o centro das experiencias constitutivas do corpo? A experiencia do virtual, propiciada pela internet e pelas biotecnologias do corpo, oferecem outras vivencias e trocas corporeas
humanos em encarnacoes virtuais de humanoides primitivos, integrados eletroquimicamente aos antepassados, as memorias e tradicoes de seus ancestrais.Avatar traz uma exaltacao da natureza como uma divindade criadora que nao ouve preces nem atende pedidos em favor de leis morais porque sua influencia se da pelo equilibrio retroalimentativo de um ciclo botanico, um sistema vivo e regulado por redes e conexoes eletroquimicas, de onde era possivel acessar dados, fazer uploads e downloads de memorias.Em Matrix a questao se apresenta como a superacao de um estado de consciencia, o tempo. O conteudo utopico em Matrix esta na transcendencia de um estado de ilusao que mantem mentes humanas aprisionadas em um programa digital. No Avatar, ao contrario, o conteudo utopico esta na transferencia da consciencia para outro corpo e nao para outro estado mental.Em Matrix, o personagem simboliza aquele que escolhe ser escolhido pelo ato de escolher ao refletir sobre si-mesmo em outro estado de consciencia. No Avatar, ao contrario, o personagem questiona a realidade ao se projetar para outro estado corporeo da existencia, refletindo sobre si-mesmo em outro corpo. Sendo assim, A trilogia Matrix e o Avatar trazem respectivamente a tona uma antiga lenda sobre um sabio chines que, apos um sonho, se questiona se era um sabio chines que sonhou que era uma borboleta ou se era uma borboleta sonhando que era um sabio chines.A continuacao desta analise ficara para outro momento. Fiquemos com a reflexao de que virtualidade nao e irrealidade, mas a projecao de um possivel. No entanto, a realidade se torna virtual quando este se apresenta antes do possivel e, assim, define o real, oferecendo a memoria e a subjetividade um lugar virtual para a significacao de novas experiencias humanas e, assim, de constituicao do humano que se da agora num espaco eletronicamente digital.Obrigado pela atencao.Luciano Fiscina
tridimensionais pela fisica classica definidos separadamente, o campo eletrico e o campo eletromagnetico, estao reconhecidos pela relatividade como os componentes de um unico tensor. Este fato adota as equacoes de Maxwell-Lorentz com uma generalidade extrema que vai de maos dadas com uma extrema condensacao algebrica. Nao e menor o carater paradoxal da relatividade geral para encontrar no desenvolvimento da sua doutrina essa dialetica de condensacao racional e a extensao de significacoes empiricas. Quando o racionalismo iluminado apreende a realidade por simbolos condensados, experiencia tambem a great peace of mind. Sobre o calculo tensional, Paul Langevin gostava de dizer, conheca relatividade melhor do que a relatividade de si mesmo. O calculo tensional se torna, de alguma maneira, assumido por nos com pensamento subalterno; e nossa garantia de nada esquecer; ele providencia uma particular analise. Esses simbolos nao sao de forma alguma misticos. Eles sao transluzentes a matematica e resultam da perspicacia do fisico. As formulas unificadas da relatividade geral sao a sintese filosofica que reune racionalismo e realismo. VIISe considerassemos dialeticamente o principio de equivalencia de inercia da massa e do peso da massa, o principio que fundou a relatividade geral, seriamos conduzidos as mesmas conclusoes filosoficas. Com efeito, reunir a inercia da massa e o peso da massa em um conceito simples requer chegar ao amalgama da inercia, qualidade inerente a um dado corpo, e peso, qualidade que e, de alguma maneira, externa ao corpo em questao. Portanto, temos um exemplo da correlacao de uma forca e uma estrutura do espaco-tempo. Esta correlacao inscrita no principio einsteiniano de equivalencia e estendida no desenvolvimento da doutrina. Aqui, de novo, o filosofo pode encontrar instrucao; para o principio de equivalencia constituir uma recusa da prioridade logica habitualmente designou para a forca contra suas manifestacoes. De fato, forca e contemporaneo ao phenomena. Nao ha circuito do ser que o designe pela materia, pela sua forca, e pela deformacao da materia. Como disse Eddington: "Materia nao e a causa, ela e um indicador (idex)". Tudo existe junto como a estrutura do espaco-tempo. Relatividade, portanto, parece modificar filosoficamente os principios do "causalismo" na profundidade do realismo. A filosofia abstrato-concreta tera que ser formulada nos termos de um novo traco de uniao metafisica e tera que pensar o fenomeno cientifico como cause-functios. La ocorre uma endo-osmosi das consequencias matematicas e causas fisicas. Portanto, relatividade incessantemente chama o pensamento cientifico a uma atividade filosofica que e central e dialetica. O problema tradicional do dualismo mente e corpo e colocado em um locus preciso e central, com o subsidio de uma sensibilidade extrema. Aqui a matematica mais rigorosa e a fisica mais meticulosa concordam. Elas se entendem. Elas se instruem. Pensamento se tornaria vazio, experiencia se tornaria obscura, caso nao se aceitasse nas regioes onde a relatividade funciona a sintese do racionalismo iluminado e realismo elaborado. Gaston Bachelard The Sorbonne Paris, France
qual a propria analise nao teria qualquer substrato elementar. Nao por acaso, entao, este texto comeca sendo escrito na primeira pessoa. O intuito e demonstrar que ele parte de uma sintese. Por isso, com minucioso cuidado, e possivel perceber que o titulo deste artigo pressupoe uma epistemologia encapsulada, isto e, a compreensao do que pretendo comentar tambem e a elaboracao de uma experiencia de vida, uma memoria que se constituiu de tal forma que e dificil dizer o ponto em que ela deixa de ser sintetica para ser analitica; o ponto em que me separo analiticamente da experiencia de modo que ela se distancie enquanto objeto, promovendo uma separacao moral entre eu e os conteudos da minha memoria pessoal. O ponto em que esta memoria se torne tao impessoal de modo que o juizo nao seja comprometido por nenhuma relacao de consanguinidade com o passado. Afinal, nao por acaso, ao menos juridicamente, lacos consanguineos nao podem ser testemunhais. O sangue compromete. O sangue corresponde a relacao estrutural com o passado, com a origem, com a identidade, o que se revela no sentido genealogico do termo. Mas, ha tambem um dominio semantico para a palavra sangue que se manifesta na adocao arbitraria, porem necessaria de um significado estrutural entre presente e passado. A palavra sangue assume aqui uma funcao mais epistemologica do que fisiologica. Ela sugere a unidade estrutural que se aplica a relacao entre passado e presente; a identidade que se constitui entre a narrativa e a estrutura.A questao e que apesar do sangue estabelecer o tipo de relacao mais estrutural possivel com o passado, ele nao se inscreve apenas numa fonte genealogica de registros historicos, de fatos historicos e de verdades historicas que antecedem estruturalmente e, portanto, consanguineamente, uma dada historia de vida. Relacoes consanguineas com o passado nao implicam na determinacao de um passado sintetico, acabado, morto, enterrado.A perspectiva estrutural nao precisa preterir politicamente o presente ou o poder historico do contemporaneo para afirmar a forca tradicional do passado analitico, como sugere Marc Bloch (2001) quando critica a psicologia dos testemunhos pelo fato de que os componentes da narrativa sao muito imediatos. O operador da realidade e destacadamente psicologico. O que significa que relatos historicos estao embebidos de estados psicologicos e o passado pode, deste modo, se abrir a novos testes, novas provas, conforme o passar das geracoes. O passado, entao, pode ser ressuscitado. Contudo, o tempo da ressurreicao e o do presente. As relacoes estruturais com o passado sao significadas pelo presente e pressupoem um Valor, o significado, que assume a Funcao de Referencia Temporal em determinada equacao historica. Relacoes estruturais envolvem implicacoes semanticas, o que significa que o Valor passa a representar o Ideal, o que deveria ser frente ao que nao foi ou que infelizmente foi.O tempo tem outros generos narrativos que nao sao unicamente o da Historia. Neste sentido, o Passado nao se mostra apenas a luz do que foi, mas do que deveria ser; a historia guarda o tempo que se coloca como o futuro perfeito a espera de ser realizado. O tempo que nao