suas diversas perspectivas, resta ainda algo de irredutivel? Ha alguma especificidade no homem na condicao humana apos o olhar da ciencia? As ciencias ao fim de sua tarefa, ao explicar o homem, ao coloca-lo em perspectivas, ao objetiva-lo, provoca alguma desfiguracao ou alguma deformacao?Por outro lado, o pensamento filosofico, objetivado em diversas concepcoes ou correntes teoricas, atraves da historia, nao se exime inteiramente das criticas de reducionismo que sao enderecadas as ciencias humanas. O idealismo, de todos os matizes, reduzindo o sujeito humano ao Cogito, o positivismo encerrando-o em condicoes empiricas de sua atividade pratica, a psicanalise freudiana, restringindo-o a um no de pulsoes, o marxismo reduzindo-o a um conjunto de relacoes sociais e economicas, o estruturalismo negando autonomia ao sujeito, transformando-o em mero elemento de um sistema opressor e despersonalizante: eis quantos reducionismos.Estas duas tentativas - a ciencia e a filosofia -- ambas antropologia - relacionam-se dialeticamente num processo de mutua fecundacao. Limitar-se a uma analise cientifica significa contentar-se com uma visao estatica do humano - o homem como ele e. A filosofia tem sua importancia para a realizacao do homem na medida em que nao aborda o homem somente naquilo que ele e, mas no que ele pode ser (projeto). De novo nos acolhe a questao: o que vamos fazer do homem? Ser e poder-ser se vinculam. O poder-ser nao denota uma saida alienante, como se o homem se lancasse, se projetasse para algo que nada tem a ver com sua condicao, algo transcendente de modo absoluto. A emergencia do existir e uma tarefa pela qual identificamos a realizacao do homem: este se esforca em ser nada menos que homem (qui fait lange fait la bete), em descobrir a cada instante o ponto de articulacao entre os seus limites e suas potencialidades ou possibilidades. Ele esta diante de um equilibrio tenso.Cabe a reflexao filosofica a tarefa de compreensao da condicao humana. O esforco se remetera ao solo primeiro de onde o pensamento emerge e busca seus marcos de orientacao, a saber, os eventos da experiencia concreta, vivida. Esta como evento, fluxo de eventos, e fonte de significacao, e um acontecimento significante. Tais eventos sao cheios de sentido que se manifesta, se expressa na linguagem do cotidiano, no nivel dos gestos, no momento principal do especifico humano -- corpo - consciencia. Estas objetivacoes de linguagem estampam o homem "dizendo-se" nas suas relacoes com o mundo e com os outros.Ter como mira de esforco compreensivo os eventos, as experiencias da vida cotidiana, implica na necessidade de se encarar, em complexidade o proprio dado humano, a condicao humana. Encarar em complexidade significa evitar as alternativas. Como disse acima, explicacao e compreensao, ciencias humanas e filosofia articulam-se dialeticamente em fertilizacao mutua no empreendimento comum de conhecimentos da condicao humana.Tal tarefa e infinda, nao se esgota, ja que, sendo o homem historico este ponto de articulacao esta sempre se modificando. Pela perspectiva da totalidade a reflexao empreendida pelo filosofo supera ou tenta pelo menos, superar -- no sentido de recuperar unificando e mostrando um sentido (significacao e orientacao)) desta unidade ou totalidade -- os obstaculos