I Situado entre dois infinitos, ohomem e humilhado por sua desproporcionalidade; um nada em relacao ao infinito; e tudoem relacao ao nada[1].Decaido desde o pecado original,segue dividido entre a miseria e a grandeza, naturezas que convivem conflituosamentedentro de si, na forma de uma implicacao entre razao e fe[2].Homem confuso, tateando o real como um cego, percebe apenas pistas de um todoque nao pode abarcar; infinitamenteincapaz de compreender os extremos, tanto o fim das coisas como o seu principiopermanecem ocultos num segredo impenetravel[3].Eis que este homem cindido, mesmo abandonado por Deus, encontra, em sua duplanatureza, uma via de acesso esoterico a Verdade de si e de Deus, pavimentada portracos deixados por sua primeira natureza e por antagonicas razoes do coracao edo intelecto.Ao formular este caminhoprivilegiado a Verdade, num conjunto de fragmentos que passou a ser conhecidocomo Pensees, o filosofo Pascalconstroi aquilo que viria a se tornar uma Apologiada Religiao Crista. Ao isolarmos o tema do acesso a Verdade, poderemos entrever - se quisermos adotar ovocabulario pascaliano -, em alguns destes fragmentos, como o filosofo francesatua para enfrentar uma questao das mais complicadas. Pascal tem de lidar comuma aparente contradicao performativa; utiliza-se do raciocinio discursivo, propositivoe logico, racional portanto, para condenar a propria razao humana comoinsuficiente para a obtencao da Verdade de si e de Deus. Conhecemos a verdade nao so pela razao, mas tambem pelo coracao; edesta ultima maneira que conhecemos os principios, e e em vao que o raciocinio,que deles nao participa, tenta combate-los[4].Pascal pretende que a razao humana se submeta a autoridade teologica daverdadeira religiao e, para tanto, nos oferece uma via mistica. Cabera a estaanalise, investigar como o filosofo enfrenta tal contradicao performativa e a quemse dirige sua apologia, pois se as tres ordensdos homens[5]nao se misturam, seus Pensamentos naopodem se dirigir ao homem carnal da primeira ordem, pois este nao os entende ounecessita; nao podem dirigir-se aos santos da terceira ordem que tampouco osdemandam; e certamente aos de segunda ordem, de espirito e razao, pois seriamincapazes de compreender as razoes do coracao. IIDacompreensao da dupla natureza humana deriva a necessidade de submissao da razaoa autoridade da verdadeira religiao No capitulo intitulado O Ponto Imperceptivel, de seu livrosobre Pascal, Gerard Lebrun esforca-se para provar que: (i) o filosofo naorenuncia a razao em seu projeto apologetico; (ii) que tambem Pascal esta embusca de um ponto fixo do qual trataremos mais adiante - e que este ponto e achave representada pela igreja catolica, que nos apresenta o unico modo deconhecermos a verdade, qual seja, pela mediacao do Cristo; e (iii) quecompreender a natureza deste ponto e deter-se em nossa propria condicao dual,que une grandeza e miseria[6].Com efeito, a tese terceira apresenta-se nos escritos pascalianos, se tomarmosa primeira parte do fragmento 430[7],dos Pensamentos, la encontraremos: As grandezas e miserias do homem sao de talmodo visiveis que e preciso, necessariamente, que a verdadeira religiao nosensine que ha no homem um grande principio de grandeza e um grande principio demiseria. E preciso, pois, que ela nos explique essas espantosas contrariedades[8].Pascal, ainda que dogmaticamente, apresenta o tema da dualidade grandeza emiseria concedendo aquilo que nomeia como