i.e., paraalem dos fenomenos)?O que denominamos razao e emsi uma estrutura vazia, uma forma pura sem conteudos. E e essa estrutura (oucapacidade da alma), e nao os conteudos (como acredita o racionalismo,com suas ideias inatas), que e universal, a mesma para todos os sereshumanos. Essa estrutura nao e adquirida atraves da experiencia (como acredita oempirismo), ela e, do ponto de vista da consciencia cognoscente, aquelaque constroi a realidade (consciente) possivel. A estrutura (capacidade) darazao ou do espirito humano (e ai Kant inclui a sensibilidadee suas formas - o espaco/tempo) e anterior (a priori) aexperiencia, ou seja, nao depende dela. Dizer ser as categorias estruturas vazias - a priori, universal -as mesmas para todos os seres racionais -, isso nao significa afirmar que arazao cria (efetivamente, como acreditam os idealistas dogmaticos) osobjetos da realidade, mas sim que os faz existir para nos, como fenomenos.Se os empiristas enfatizam a experiencia, dizendo ser a partir dos dadosfornecidos por esta que a razao se estrutura categorialmente, osracionalistas dogmaticos dizem ser os conteudos inatos na razao dohomem, independentes da experiencia. Kant recusa essas concepcoes tomadasisoladamente e tenta uma conexao entre elas, afirmando que a capacidade racionalda mente cognoscente (as formas do entendimento, as categorias, e as formasda sensibilidade) e que e a priori, ainda que vazias de conteudos (amateria, fornecida pela experiencia, a ser enFORMAda).Dizer Universalidade e Necessidadesao apenas Leis da razao significa que nao sendo a universalidadeempirica (fundada somente nas sensacoes particulares e contingentes) nuncarigorosa ou verdadeira a unica universalidade verdadeiramente autentica precisaestar fundada sob as formas a priori do entendimento, i.e., sobaquelas formas que participam na constituicao dos objetos enquanto fenomenos.Fenomenos sao para Kant, como vimos, os objetos de toda experiencia possivel aperspectiva (sensivel-racional) do homem. A experiencia puramente sensivel (dosempiristas) so pode dar origem a proposicoes contingentes, de modo que a razaosera a fonte unica de proposicoes universais e absolutamente necessarias - semque com isso entendamos que a razao e primeira e funciona antes dasensibilidade (como na concepcao racionlista das ideias-inatas); pois razao/entendimentoe sensibilidade necessariamente se inter-relacionam no homem: sernecessariamente sensivel-racional. O que Kant chama a sensibilidadeja e ela mesma uma faculdade permeada de espirito, observa Turcke. Mas, se istoe irrecusavel, entao vale tambem o inverso: o espirito e uma faculdadepermeada de sensibilidade, nao apenas um algo imperativo que sintetiza atodo custo (TURCKE, 1993, p.105).A razao-estetica kantiana(Faculdade do Juizo Estetica) abre espaco para a singularidade, dentrodeste mundo construido (pelas categorias do entendimento), porque indica umafaculdade-intermediaria. O entendimento, por seu carater logico, nao nospossibilita a radicalidade de experiencias singulares, ja que enquadra todo oreal em suas categorias. No entanto, quando algo (contingente) foge as regraslogicas do entendimento, que com suas categorias prescreve a natureza Leis -como causalidade, substancialidade, identidade etc. -, isso nao significa queesta contingencia nao possa ser indicadora de uma lei, que porem e (ainda)desconhecida para a mente cognoscente (logica) do homem (CJ Intr.V). Assim, tudo o que o entendimento (logico-racional) nao pode admitir, tudoo que escapa as suas regras e leis [como por ex.: a singularidade irredutivel aconceitos, i.e., o inefavel -; o imprevisivel, i.e., o acaso -; acomplexidade do multiplo ou