fossem vistas,sucessivamente, quase conseguiu estabelecer-se, durante o Seculo III, como adoutrina da Igreja em geral. No conflito entre estas duas tendencias opostas, aIgreja seguiu, gradualmente, o seu caminho, sob a direcao da formula batismal,transformada numa Regra de Fe, para uma melhor e bem equilibrada concepcao,ate que, finalmente, surgiu a expressao de uma verdadeira doutrina da Trindade,em especial no Ocidente, por meio da brilhante dialetica de Tertuliano. Estava,assim, a mao quando, no comeco do Seculo IV, a logoscristologia, em oposicao astendencias sabelianas dominantes, degenerou no que e conhecido comoarianismo, segundo o qual o Filho era uma criatura ainda que exaltada acimade todas as outras criaturas, como Criador e Senhor; e a Igreja estava, portanto,preparada para afirmar a Sua Fe fixa num Deus Triuno, um em ser, mas em cujaunidade existiam tres Pessoas consubstanciais. Esta doutrina foi declarada, debaixo dachefia de Atanasio, a fe da Igreja, no Concilio de Niceia, no ano 325, e com osseus imensos esforcos e dos tres grandes capadocianos, os dois Gregorios e Basilio,ganhou aceitacao, gradualmente, por toda a Igreja.Foi, porem, as maos de Agostinho, um seculo mais tarde, que a doutrina quese tornou doutrina da Igreja, tanto de fato como em teoria, recebeu a suaelaboracao mais completa, e uma declaracao mais cuidadosamente fundamentada.Na forma que ele lhe deu, e que se encontra incorporada nesse hino de batalha daIgreja Primitiva, o chamado Credo de Atanasio, ela conservou o seu lugarcomo expressao adequada da fe da Igreja acerca da natureza do seu Deus, ate aodia de hoje. A linguagem em que esta apresentada, mesmo nesta declaracao final,retem, ainda, elementos linguisticos que devem a sua origem aos modos de pensamento,caracteristicos da logoscristologia do Seculo II, fixados na nomenclatura da Igreja,pelo Credo de Niceia, do ano 325, ainda que, ali, estejam cuidadosamenteprotegidos contra o subordinacionismo inerente a logoscristologia, tendo-se tornadomais o veiculo das doutrinas niceias da geracao eterna do Filho e da procissaoeterna do Espirito Santo, com a consequente subordinacao do Filho e do EspiritoSanto ao Pai, nos modos de subsistencia e de operacao.Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvacao (Jonas 2:9)www.monergismo.com28No Credo de Atanasio, porem, o principio da igualdade das tres Pessoas,que era ja o motivo dominante do Credo de Niceia a homoousia e destacadode tal forma que, praticamente, poe fora da nossa atencao, senao fora deexistencia, estas sugestoes restantes, de derivacao e subordinacao. No entanto, julgousenecessario reafirmar, de vez em quando, vigorosamente, o principio da igualdade, emoposicao a tendencia para salientar, indevidamente, os elementos desubordinacionismo, que, assim, ainda mantem um lugar na linguagem tradicional,com a qual a Igreja expressa a sua doutrina da Trindade. Coube, em especial, aCalvino, no interesse da verdadeira deidade de Cristo o motivo constante de todoo corpo de pensamento trinitariano reafirmar e confirmar o atributo de autoexistencia(antotheotos) para o Filho. Deste modo, Calvino toma o seu lugar, comTertuliano, Atanasio e Agostinho, como um dos principais contribuintes para adeclaracao exata e vital da doutrina Crista do Deus Triuno. fonte. Benjamin Breckimridge Warfield.