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"In resurrectione tua, Christe, coeli et terra laetentur Na vossa Ressurreicao, o Cristo, alegrem-se os ceus e a terra" (Liturgia das Horas).Amados irmaos e irmas de Roma e do mundo inteiro!A manha de Pascoa trouxe-nos este anuncio antigo e sempre novo: Cristo ressuscitou! O eco deste acontecimento, que partiu de Jerusalem ha vinte seculos, continua a ressoar na Igreja, que traz viva no coracao a fe vibrante de Maria, a Mae de Jesus, a fe de Madalena e das primeiras mulheres que viram o sepulcro vazio, a fe de Pedro e dos outros Apostolos.Ate hoje mesmo na nossa era de comunicacoes supertecnologicas a fe dos cristaos assenta naquele anuncio, no testemunho daquelas irmas e daqueles irmaos que viram, primeiro, a pedra removida e o tumulo vazio e, depois, os misteriosos mensageiros que atestavam que Jesus, o Crucificado, ressuscitara; em seguida, o Mestre e Senhor em pessoa, vivo e palpavel, apareceu a Maria de Magdala, aos dois discipulos de Emaus e, finalmente, aos onze, reunidos no Cenaculo (cf. Mc 16, 9-14).A ressurreicao de Cristo nao e fruto de uma especulacao, de uma experiencia mistica: e um acontecimento, que ultrapassa certamente a historia, mas verifica-se num momento concreto da historia e deixa nela uma marca indelevel. A luz, que encandeou os guardas de sentinela ao sepulcro de Jesus, atravessou o tempo e o espaco. E uma luz diferente, divina, que fendeu as trevas da morte e trouxe ao mundo o esplendor de Deus, o esplendor da Verdade e do Bem.Tal como os raios do sol, na primavera, fazem brotar e desabrochar os rebentos nos ramos das arvores, assim tambem a irradiacao que dimana da Ressurreicao de Cristo da forca e significado a cada esperanca humana, a cada expectativa, desejo, projeto. Por isso, hoje, o universo inteiro se alegra, implicado na primavera da humanidade, que se faz interprete do tacito hino de louvor da criacao. O aleluia pascal, que ressoa na Igreja peregrina no mundo, exprime a exultacao silenciosa do universo e sobretudo o anseio de cada alma humana aberta sinceramente a Deus, mais ainda, agradecida pela sua infinita bondade, beleza e verdade."Na vossa ressurreicao, o Cristo, alegrem-se os ceus e a terra". A este convite ao louvor, que hoje se eleva do coracao da Igreja, os "ceus" respondem plenamente: as multidoes dos anjos, dos santos e dos beatos unem-se unanimes a nossa exultacao. No Ceu, tudo e paz e alegria. Mas, infelizmente, nao e assim sobre a terra! Aqui, neste nosso mundo, o aleluia pascal contrasta ainda com os lamentos e gritos que provem de tantas situacoes dolorosas: miseria, fome, doencas, guerras, violencias. E todavia foi por isto mesmo que Cristo morreu e ressuscitou! Ele morreu tambem por causa dos nossos pecados de hoje, e tambem para a redencao da nossa historia de hoje Ele ressuscitou. Por isso, esta minha mensagem quer chegar a todos e, como anuncio profetico, sobretudo aos povos e as comunidades que estao a sofrer uma hora de paixao, para que Cristo Ressuscitado lhes abra o caminho da liberdade, da justica e da paz.Possa alegrar-se aquela Terra que, primeiro, foi
inundada pela luz do Ressuscitado. O fulgor de Cristo chegue tambem aos povos do Medio Oriente para que a luz da paz e da dignidade humana venca as trevas da divisao, do odio e das violencias. Na Libia, que as armas cedam o lugar a diplomacia e ao dialogo e se favoreca, na situacao atual de conflito, o acesso das ajudas humanitarias a quantos sofrem as consequencias da luta. Nos paises da Africa do Norte e do Oriente Medio, que todos os cidadaos e de modo particular os jovens se esforcem por promover o bem comum e construir um sociedade, onde a pobreza seja vencida e cada decisao politica seja inspirada pelo respeito da pessoa humana. A tantos profugos e aos refugiados, que provem de diversos paises africanos e se veem forcados a deixar os afetos dos seus entes mais queridos, chegue a solidariedade de todos; os homens de boa vontade sintam-se inspirados a abrir o coracao ao acolhimento, para se torne possivel, de maneira solidaria e concorde, acudir as necessidades prementes de tantos irmaos; a quantos se prodigalizam com generosos esforcos e dao exemplares testemunhos nesta linha chegue o nosso conforto e apreco.Possa recompor-se a convivencia civil entre as populacoes da Costa do Marfim, onde e urgente empreender um caminho de reconciliacao e perdao, para curar as feridas profundas causadas pelas recentes violencias. Possa encontrar consolacao e esperanca a terra do Japao, enquanto enfrenta as dramaticas consequencias do recente terremoto, e demais paises que, nos meses passados, foram provados por calamidades naturais que semearam sofrimento e angustia.Alegrem-se os ceus e a terra pelo testemunho de quantos sofrem contrariedades ou mesmo perseguicoes pela sua fe no Senhor Jesus. O anuncio da sua ressurreicao vitoriosa neles infunda coragem e confianca.Queridos irmaos e irmas! Cristo ressuscitado caminha a nossa frente para os novos ceus e a nova terra (cf. Ap 21, 1), onde finalmente viveremos todos como uma unica familia, filhos do mesmo Pai. Ele esta connosco ate ao fim dos tempos. Sigamos as suas pegadas, neste mundo ferido, cantando o aleluia. No nosso coracao, ha alegria e sofrimento; na nossa face, sorrisos e lagrimas. A nossa realidade terrena e assim. Mas Cristo ressuscitou, esta vivo e caminha connosco. Por isso, cantamos e caminhamos, fieis ao nosso compromisso neste mundo, com o olhar voltado para o Ceu.Boa Pascoa a todos!
Boletim da Santa SeAmados irmaos e irmas,Dois grandes sinais caracterizam a celebracao liturgica da Vigilia Pascal. Temos antes de mais nada o fogo que se torna luz. A luz do cirio pascal que, na procissao atraves da igreja encoberta na escuridao da noite, se torna uma onda de luzes, fala-nos de Cristo como verdadeira estrela da manha eternamente sem ocaso, fala-nos do Ressuscitado em quem a luz venceu as trevas. O segundo sinal e a agua. Esta recorda, por um lado, as aguas do Mar Vermelho, o afundamento e a morte, o misterio da Cruz; mas, por outro, aparece-nos como agua nascente, como elemento que da vida na aridez. Torna-se assim imagem do sacramento do Batismo, que nos faz participantes da morte e ressurreicao de Jesus Cristo.Mas nao sao apenas estes grandes sinais da criacao, a luz e a agua, que fazem parte da liturgia da Vigilia Pascal; outra caracteristica verdadeiramente essencial da Vigilia e o fato de nos proporcionar um vasto encontro com a palavra da Sagrada Escritura. Antes da reforma liturgica, havia doze leituras do Antigo Testamento e duas do Novo. As do Novo Testamento permaneceram; entretanto o numero das leituras do Antigo Testamento acabou fixado em sete, que, atendendo as situacoes locais, se podem reduzir a tres leituras. A Igreja quer, atraves de uma ampla visao panoramica, conduzir-nos ao longo do caminho da historia da salvacao, desde a criacao passando pela eleicao e a libertacao de Israel ate aos testemunhos profeticos, pelos quais toda esta historia se orienta cada vez mais claramente para Jesus Cristo. Na tradicao liturgica, todas estas leituras se chamavam profecias: mesmo quando nao sao diretamente vaticinios de acontecimentos futuros, elas tem um carater profetico, mostram-nos o fundamento intimo e a direcao da historia; fazem com que a criacao e a historia se tornem transparentes no essencial. Deste modo tomam-nos pela mao e conduzem-nos para Cristo, mostram-nos a verdadeira luz.Na Vigilia Pascal, o percurso ao longo dos caminhos da Sagrada Escritura comeca pelo relato da criacao. Desta forma, a liturgia quer-nos dizer que tambem o relato da criacao e uma profecia. Nao se trata de uma informacao sobre a realizacao exterior da transformacao do universo e do homem. Bem cientes disto estavam os Padres da Igreja, que entenderam este relato nao como narracao real das origens das coisas, mas como apelo ao essencial, ao verdadeiro principio e ao fim do nosso ser. Ora, podemo-nos interrogar: mas, na Vigilia Pascal, e verdadeiramente importante falar tambem da criacao? Nao se poderia comecar pelos acontecimentos em que Deus chama o homem, forma para Si um povo e cria a sua historia com os homens na terra? A resposta deve ser: nao! Omitir a criacao significaria equivocar-se sobre a historia de Deus com os homens, diminui-la, deixar de ver a sua verdadeira ordem de grandeza. O arco da historia que Deus fundou chega ate as origens, ate a criacao. A nossa profissao de fe inicia com as palavras: Creio em Deus, Pai todo-poderoso, Criador do Ceu e da Terra. Se omitimos este inicio do Credo, a historia global da salvacao
torna-se demasiado restrita, demasiado pequena. A Igreja nao e uma associacao qualquer que se ocupa das necessidades religiosas dos homens e cujo objetivo se limitaria precisamente ao de uma tal associacao. Nao, a Igreja leva o homem ao contato com Deus e, consequentemente, com o principio de tudo. Por isso, Deus tem a ver conosco como Criador, e por isso possuimos uma responsabilidade pela criacao. A nossa responsabilidade inclui a criacao, porque esta provem do Criador. Deus pode dar-nos vida e guiar a nossa vida, so porque Ele criou o todo. A vida na fe da Igreja nao abrange somente o ambito de sensacoes e sentimentos e porventura de obrigacoes morais; mas abrange o homem na sua integralidade, desde as suas origens e na perspectiva da eternidade. So porque a criacao pertence a Deus, podemos depositar nEle completamente a nossa confianca. E so porque Ele e Criador, e que nos pode dar a vida por toda a eternidade. A alegria e gratidao pela criacao e a responsabilidade por ela andam juntas uma com a outra.Podemos determinar ainda mais concretamente a mensagem central do relato da criacao. Nas primeiras palavras do seu Evangelho, Sao Joao resumiu o significado essencial do referido relato com uma unica frase: No principio, era o Verbo. Com efeito, o relato da criacao, que ouvimos anteriormente, caracteriza-se pela frase que aparece com regularidade: Disse Deus.... O mundo e uma producao da Palavra, do Logos, como se exprime Joao com um termo central da lingua grega. Logos significa razao, sentido, palavra. Nao e apenas razao, mas Razao criadora que fala e comunica a Si mesma. Trata-se de Razao que e sentido, e que cria, Ela mesma, sentido. Por isso, o relato da criacao diz-nos que o mundo e uma producao da Razao criadora. E deste modo diz-nos que, na origem de todas as coisas, nao esta o que e sem razao, sem liberdade; pelo contrario, o principio de todas as coisas e a Razao criadora, e o amor, e a liberdade. Encontramo-nos aqui perante a alternativa ultima que esta em jogo na disputa entre fe e incredulidade: o principio de tudo e a irracionalidade, a ausencia de liberdade e o acaso, ou entao o principio do ser e razao, liberdade, amor? O primado pertence a irracionalidade ou a razao? Tal e a questao de que, em ultima analise, se trata. Como crentes, respondemos com o relato da criacao e com Sao Joao: na origem, esta a razao. Na origem, esta a liberdade. Por isso, e bom ser uma pessoa humana. Assim o que sucedera no universo em expansao nao foi que por fim, num angulozinho qualquer do cosmos, ter-se-ia formado por acaso tambem uma especie como qualquer outra de ser vivente, capaz de raciocinar e de tentar encontrar na criacao uma razao ou de lha conferir. Se o homem fosse apenas um tal produto casual da evolucao num lugar marginal qualquer do universo, entao a sua vida seria sem sentido ou mesmo um azar da natureza. Mas nao! No inicio, esta a Razao, a Razao criadora, divina. E, dado que
e Razao, ela criou tambem a liberdade; e, uma vez que se pode fazer uso indevido da liberdade, existe tambem o que e contrario a criacao. Por isso se estende, por assim dizer, uma densa linha escura atraves da estrutura do universo e atraves da natureza do homem. Mas, apesar desta contradicao, a criacao como tal permanece boa, a vida permanece boa, porque na sua origem esta a Razao boa, o amor criador de Deus. Por isso, o mundo pode ser salvo. Por isso podemos e devemos colocar-nos da parte da razao, da liberdade e do amor, da parte de Deus que nos ama de tal maneira que Ele sofreu por nos, para que, da sua morte, pudesse surgir uma vida nova, definitiva, restaurada.O relato veterotestamentario da criacao, que escutamos, indica claramente esta ordem das coisas. Mas faz-nos dar um passo mais em frente. O processo da criacao aparece estruturado no quadro de uma semana que se orienta para o Sabado, encontrando neste a sua perfeicao. Para Israel, o Sabado era o dia em que todos podiam participar no repouso de Deus, em que homem e animal, senhor e escravo, grandes e pequenos estavam unidos na liberdade de Deus. Assim o Sabado era expressao da alianca entre Deus, o homem e a criacao. Deste modo, a comunhao entre Deus e o homem nao aparece como um acrescimo, algo instaurado posteriormente num mundo cuja criacao estava ja concluida. A alianca, a comunhao entre Deus e o homem, esta prevista no mais intimo da criacao. Sim, a alianca e a razao intrinseca da criacao, tal como esta e o pressuposto exterior da alianca. Deus fez o mundo, para haver um lugar no qual Ele pudesse comunicar o seu amor e a partir do qual a resposta de amor retornasse a Ele. Diante de Deus, o coracao do homem que Lhe responde e maior e mais importante do que todo o imenso universo material que, certamente, ja nos deixa vislumbrar algo da grandeza de Deus.Entretanto, na Pascoa e a partir da experiencia pascal dos cristaos, devemos ainda dar mais um passo. O Sabado e o setimo dia da semana. Depois de seis dias em que o homem, de certa forma, participa no trabalho criador de Deus, o Sabado e o dia do repouso. Mas, na Igreja nascente, sucedeu algo de inaudito: no lugar do Sabado, do setimo dia, entra o primeiro dia. Este, enquanto dia da assembleia liturgica, e o dia do encontro com Deus por meio de Jesus Cristo, que no primeiro dia, o Domingo, encontrou como Ressuscitado os seus, depois que estes encontraram vazio o sepulcro. Agora inverte-se a estrutura da semana: ja nao esta orientada para o setimo dia, em que se participa no repouso de Deus; a semana inicia com o primeiro dia como dia do encontro com o Ressuscitado. Este encontro nao cessa jamais de verificar-se na celebracao da Eucaristia, durante a qual o Senhor entra de novo no meio dos seus e da-Se a eles, deixa-Se por assim dizer tocar por eles, poe-Se a mesa com eles. Esta mudanca
e um fato extraordinario, quando se considera que o Sabado o setimo dia esta profundamente radicado no Antigo Testamento como o dia do encontro com Deus. Quando se pensa como a passagem do trabalho ao dia do repouso corresponde tambem a uma logica natural, torna-se ainda mais evidente o alcance impressionante de tal alteracao. Este processo inovador, que se deu logo ao inicio do desenvolvimento da Igreja, so se pode explicar com o fato de ter sucedido algo de inaudito em tal dia. O primeiro dia da semana era o terceiro depois da morte de Jesus; era o dia em que Ele Se manifestou aos seus como o Ressuscitado. De fato, este encontro continha nele algo de impressionante. O mundo tinha mudado. Aquele que estivera morto goza agora de um vida que ja nao esta ameacada por morte alguma. Fora inaugurada uma nova forma de vida, uma nova dimensao da criacao. O primeiro dia, segundo o relato do Genesis, e aquele em que teve inicio a criacao. Agora tornara-se, de uma forma nova, o dia da criacao, tornara-se o dia da nova criacao. Nos celebramos o primeiro dia. Deste modo celebramos Deus, o Criador, e a sua criacao. Sim, creio em Deus, Criador do Ceu e da Terra. E celebramos o Deus que Se fez homem, padeceu, morreu, foi sepultado e ressuscitou. Celebramos a vitoria definitiva do Criador e da sua criacao. Celebramos este dia como origem e simultaneamente como meta da nossa vida. Celebramo-lo porque agora, gracas ao Ressuscitado, vale de modo definitivo que a razao e mais forte do que a irracionalidade, a verdade mais forte do que a mentira, o amor mais forte do que a morte. Celebramos o primeiro dia, porque sabemos que a linha escura que atravessa a criacao nao permanece para sempre. Celebramo-lo, porque sabemos que agora vale definitivamente o que se diz no fim do relato da criacao: Deus viu que tudo o que tinha feito; era tudo muito bom (Gn 1, 31). Amen.
Nesta logomarca vemos os limites dos estados que constituem o Regional Nordeste 2. O espaco de cada estado e preenchido por sua respectiva bandeira.Sobre o estado de Pernambuco, onde aconteceu o VIII Pe e Fe na Caminhada, mais precisamente na cidade de Petrolina, vemos um seminarista, tendo a mesma cor de pele que e comum entre a maioria dos cidadaos nordestinos.Ele porta uma Batina Indumentaria Eclesiastica e calca chinelas para lembrar que, mesmo depois da ordenacao, sera chamado a viver junto do povo, especialmente dos mais pobres. Carrega sobre as costas uma sacola: nela deve levar apenas a unica coisa necessaria rumo a experiencia do IX Pe e Fe na caminhada.Este seminarista aponta para um lugar: Natal - cidade que acolhera o IX Pe e Fe na caminhada. Em destaque, sobre o Territorio potiguar, vemos a Cruz Triplice, Simbolo maior da Igreja Particular de Natal, de cor azul para lembrar A padroeira da referida Arquidiocese, ou seja, Nossa Senhora da ApresentacaoJecione Melo Seminarista do 2 ano de Filosofia da Arquidiocese de Natal Sao Francisco nasceu em 1181/1182 em Assis na Italia, foi batizado com o nome de Giovanni di Pietri, mas seu nome foi mudado pouco tempo depois para Francisco, pois seu pai Petri di Bernardone era comerciante e viajava muito a Franca, mudou o nome do filho em homenagem ao local que fazia bons negocios. Em 1198 acontece um conflito em Assis, entre a nobreza e os comerciantes. Os nobres se refugiam em Perusa uma pequena cidade proxima de Assis, onde Sao Francisco ficou preso por um ano ate o ano de 1204. Em Perusa tambem estava a familia de Clara. Ao voltar para Assis, Sao Francisco doente comeca sua conversao gradual, se dedica a dar esmolas e oferece ate suas roupas aos pobres, tem visoes e comeca a desprezar o dinheiro e as coisas mundanas. Ate que ele se encontra com um leproso, lhe da esmola e um beijo, e este acontecimento marcou tanto a vida dele que, dos muitos fatos ocorridos em sua vida, este foi o primeiro que entrou em seu Testamento, "pois o que antes era amargo se converteu em docura da alma e do corpo". Outros encontros afirmaram ainda mais a vocacao de Sao Francisco, nas ruinas da da igraja Sao Damiao recebeu do crucificado o mandato de restaurar a Igreja. Obediente ao mandato, Sao Francisco pos-se logo a trabalhar. Reconstruiu tres pequenas igrejas abandonadas: a de Sao Damiao, a de Santa Maria dos Anjos e a de Sao Pedro. Seu pai, envergonhado do novo genero de vida adotado por Francisco, queixou-se ao bispo de Assis da prodigalidade do filho e, diante do prelado, pediu a Francisco que lhe devolvesse o dinheiro gasto com os pobres. A resposta foi a renuncia a vultosa heranca: despindo, ali, suas vestes, Francisco exclamou: "... doravante nao direi mais pai Bernardone, mas Pai nosso que estas no ceu..." A partir desse momento passa a viver na pobreza, e inicia a ordem franciscana, cresce o numero de companheiros, 1209 ja sao 12. Cria uma regra muito breve e singela, que o
papa Inocencio III aprova em 1210, e cujas diretrizes principais eram pobreza e humildade, surge assim a Fraternidade dos Irmaos Menores, a Primeira Ordem. No Domingo de Ramos de 1212, uma nobre senhora, chamada Clara de Favarone, foi procurar Francisco para abracar a vida de pobreza. Alguns dias depois, Ines, sua irma, segue-lhe o caminho. Surge a Fraternidade das Pobres Damas, a Segunda Ordem. Aqueles que eram casados ou tinham suas ocupacoes no mundo e nao podiam ser frades ou irmas religiosas, mas queriam seguir os ideais de Francisco, nao ficaram na mao: por volta de 1220, Francisco deu inicio a Ordem Terceira Secular para homens e mulheres, casados ou nao, que continuavam em suas atividades na sociedade, vivendo o Evangelho. A Ordem Francisca cresceu com o passar dos anos. Em 1219 houve uma grande expansao para a Alemanha, Hungria, Espanha, Marrocos e Franca. Neste mesmo ano Sao Francisco vai em missao para o Oriente. Durante sua ausencia, vigarios modificam algumas regras da Ordem e no mesmo ano de 1219 Sao Francisco se demite da direcao da Ordem. Com o crescimento da Ordem, quase 5.000 frades em 1221, uma nova regra foi escrita por Sao Francisco em 29 de novembro de 1223 que foi aprovada pelo papa Honorio. E a que vigora ate hoje. Em 1224 no dia 17 de setembro Sao Francisco recebeu as chagas de Jesus crucificado em seu proprio corpo, este fato ocorreu no Monte Alverne, um dos eremiterios dos frades. Os ultimos escritos de Sao Francisco sao entre 1225 e 1226, dentre eles o Cantico das Criaturas e o Testamento. Nestes mesmos dois anos, Francisco vai a varios lugares da Italia para tratar de suas vistas. Passa por diversas cirurgias. Morre aos 03 de outubro de 1226, num sabado. Morreu nu aquele que comecou a vida de conversao nu na praca de Assis diante do bispo, do pai e amigos. Morreu ouvindo o Evangelho de Joao, onde se narra a Pascoa do Senhor, aquele que recebeu os primeiros companheiros apos ouvir o Evangelho do envio dos apostolos. Foi sepultado no dia 04 de outubro de 1226, Domingo, na Igreja de Sao Jorge, na cidade de Assis. Sao Francisco de Assis foi canonizado em 1228 por Gregorio IX e seu dia e comemorado em 04 de outubro. Em 25 de maio de 1230 os ossos de Sao Francisco foram levados da Igreja de Sao Jorge para a nova Basilica construida para ele, a Basilica de Sao Francisco, hoje aos cuidados dos Frades Menores ConventuaisORACAO DA PAZ Senhor! Fazei de mim um instrumento da vossa paz. Onde houver odio, que eu leve o amor. Onde houver ofensa, que eu leve o perdao. Onde houver discordia, que eu leve a uniao. Onde houver duvidas, que eu leve a fe. Onde houver erro, que eu leve a verdade. Onde houver desespero, que eu leve a esperanca. Onde houver tristeza, que eu leve a alegria. Onde houver trevas, que eu leve a luz. O Mestre, fazei que eu procure mais:consolar, que ser consolado;compreender, que ser compreendido;amar, que ser amado.Pois e dando que se
(cf. Ef 1,10). A proclamacao do Evangelho requer uma forma respeitosa ediscreta de comunicacao, que estimula o coracao e move a consciencia; uma forma que recorda oestilo de Jesus ressuscitado quando se fez companheiro no caminho dos discipulos de Emaus (cf. Lc24,13-35), que foram gradualmente conduzidos a compreensao do misterio mediante a suacompanhia, o dialogo com eles, o fazer vir ao de cima com delicadeza o que havia no coracao deles.Em ultima analise, a verdade que e Cristo constitui a resposta plena e autentica aquele desejohumano de relacao, comunhao e sentido que sobressai inclusivamente na participacao macica nosvarios social network. Os crentes, testemunhando as suas conviccoes mais profundas, prestam umapreciosa contribuicao para que a web nao se torne um instrumento que reduza as pessoas a categorias,que procure manipula-las emotivamente ou que permita aos poderosos monopolizar a opiniao alheia.Pelo contrario, os crentes encorajam todos a manterem vivas as eternas questoes do homem, quetestemunham o seu desejo de transcendencia e o anseio por formas de vida autentica, digna de servivida. Precisamente esta tensao espiritual propria do ser humano e que esta por detras da nossa sedede verdade e comunhao e nos estimula a comunicar com integridade e honestidade.Convido sobretudo os jovens a fazerem bom uso da sua presenca no areopago digital. Renovolheso convite para o encontro comigo na proxima Jornada Mundial da Juventude em Madri, cujapreparacao muito deve as vantagens das novas tecnologias. Para os agentes da comunicacao, invoco deDeus, por intercessao do Patrono Sao Francisco de Sales, a capacidade de sempre desempenharem oseu trabalho com grande consciencia e escrupulosa profissionalidade, enquanto a todos envio a minha.Bencao Apostolica.Vaticano, Festa de Sao Francisco de Sales, 24 de janeiro de 2011.BENTO XVI