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de tempo e de fadiga, o que acontecera se, em toda a aprendizagem, andarem juntamente as palavras com as coisas, e as coisas com as palavras.Corolario: os livros palavrosos devem ser considerados bexigas cheias de vento.45. Por forca desta regra, deverao banir-se das escolas todos os autores que apenas ensinam palavras, e nao fazem adquirir nenhum conhecimento de coisas uteis. Com efeito, deve ter-se maior cuidado com aquilo que vale mais. Importa proceder de modo que nao sejamos escravos das palavras, mas do sentido, escreveu Seneca na Carta 9 [8]. Se quereis que sejam lidos certos livros, fazei-os ler fora da escola, de passagem e a correr, sem explicacoes prolixas e fatigantes e sem um esforco aturado de imitacao, pois esse esforco podera dispender-se mais uti1mente em coisas mais positivas.II. Juntar a leitura e a escrita.46. Tambem os exercicios de leitura e de escrita se farao sempre juntos, com grande economia de tempo e de fadiga. Na verdade, e quase impossivel excogitar para os alunos do a b c um estimulo ou um atrativo mais forte do que mandar-lhes aprender as letras, escrevendo-as. Com efeito, porque e quase natural as criancas quererem pintar, deleitar-se-ao com este exercicio; entretanto, a sua forca imaginativa desenvolver-se-a duplamente. Assim, mais tarde, quando souberem ler correntemente, exercitem-se naquelas materias que posteriormente terao de aprender, por exemplo, naquelas materias que inculcam o conhecimento das coisas, a moral e a piedade. Assim, quando principiam a aprender a ler o latim, o grego e o hebraico, constituira uma economia de tempo e de fadiga repetir as declinacoes e as conjuncoes, fazendo-as reler e copiar muitas e muitas vezes, ate que os alunos as saibam ler e escrever, conhecam o significado das palavras com seguranca e, finalmente, saibam formar bem as desinencias. Eis, portanto, neste caso, um quadruplo fruto de um so e mesmo trabalho! Podera, a seguir, em qualquer genero de estudos, aplicar-se este utilissimo metodo de economia de tempo e de fadiga, de tal maneira que todos os frutos que se recolhem da leitura, a pena os transforme num corpo, como diz Seneca [9]; ou, como escreve Santo Agostinho [10[ de si mesmo, para que progredindo escrevamos, e escrevendo progridamos.III. Os exercicios escritos sejam, ao mesmo tempo, exercicios da mente e da boca.47. Os exercicios escritos costumam geralmente fazer-se sem escolher a materia e sem procurar a conexao dos temas, de onde resulta que sao meros exercicios de escrita e pouco ou nada exercitam a mente; mais ainda, acontece que, embora sejam elaborados com esforco, se tornam depois farrapos de papel, sem nenhuma utilidade para a vida. Deve, portanto, exercitar-se a pena naquela materia cientifica ou literaria, na qual se exercita a inteligencia na aula, fazendo compor aos alunos, ou relatos historicos (acerca dos inventores da arte de que se trata, acerca dos lugares e das epocas, em que, de modo especial, floresceram, e coisas semelhantes), ou comentarios, ou ensaios de imitacao, para que, com o mesmo trabalho, a pena e a inteligencia se exercitem, enquanto que estas coisas sao tambem recitadas pela lingua.IV. Conjuguem-se o aprender e o
a moral, nem a piedade, e sem as quais, todavia, a instrucao nao sofre qualquer dano. Sao assim os nomes e a historia dos idolos e dos ritos pagaos, e ainda as esquisitices e coisas semelhantes dos poetas e dos comediografos de engenho luxurioso e ate tendente para a lascivia. Se, uma ou outra vez, interessar a algum ler tais coisas nos autores por ele usados, que as leia; mas, nas escolas, onde devem lancar-se os fundamentos da sabedoria, colocar diante dos alunos tais coisas nao traz utilidade nenhuma. Que estulticia, exclama Seneca, aprender coisas superfluas, quando temos tanta falta de tempo! Nada se aprende, portanto, apenas para a escola, mas para a vida, para que, quando se sair da escola, nada seja levado pelo vento [13]II. Nao tratar de coisas antipaticas (como sao certos objetos para certos engenhos).53. Sao antipaticas as coisas que nao sao conformes ao engenho deste ou daquele. Com efeito, assim como e varia a indole das ervas, das arvores e dos animais, e assim como um ser ha-de tratar-se de um modo e outro de outro modo, e nem todas as coisas se podem utilizar igualmente para os mesmos fins, assim tambem acontece com os engenhos dos homens. E certo que nao faltam engenhos felizes, os quais penetram onde querem, mas tambem nao faltam aqueles que, perante certos objetos, se perturbam e se obscurecem de modo estranho. Determinado individuo, nas ciencias especulativas, e uma aguia, enquanto que, nos estudos praticos, e como um burro diante de uma lira. Um outro, habil em todas as outras disciplinas, nao da nada na musica; e o mesmo acontece com outros, relativamente a matematica, ou a poetica, ou a logica, etc. Nestes casos, que deve fazer-se? Querer tirar da natureza aquilo que ela nao tem e lutar contra a natureza, num esforco inutil. Com efeito, ou nao se aproveita nada, ou entao o proveito nao compensa o esforco. E como o professor e ministro, e nao senhor, nem formador, ou reformador da natureza, se ve que algum dos seus alunos esta a fazer qualquer coisa contra a vontade [14], nao o force, e tenha a esperanca de que, como costuma acontecer, aquele aluno compensara em outra disciplina a deficiencia naquela materia. Efetivamente, quebrado ou cortado um ramo a uma arvore, os outros desenvolvem-se com mais vigor, pois toda a forca passa para eles. E quando nenhum aluno for constrangido a fazer qualquer coisa contra a vontade, nada havera que gere a nausea e entorpeca a mente, seja a quem for, mas cada um progredira facilmente naqueles estudos para os quais (por disposicao da divina providencia) o arrasta um oculto instinto, e, mais tarde, no lugar que convem as suas capacidades, servira uitilmente a Deus e a sociedade humana.III. Nao tratar de pormenores insignificantes.54. Do mesmo modo, se alguem quisesse enumerar as minimas particularidades (como todas as diferencas das ervas e dos animais, e ainda todas as atividades dos artistas, os nomes dos seus instrumentos, e coisas semelhantes), tornar-se-ia prolixo e confuso e, por consequencia, enfadonho. Basta, portanto, nas escolas, passar em
resenha os generos das coisas com as suas principais diferencas (mas verdadeiras), desde que tal resenha seja completa e solida; as outras coisas, na ocasiao propicia, apresentar-se-ao por si a inteligencia. Efetivamente, assim como quem quer sair rapidamente vitorioso do inimigo, nao se demora a dar o assalto a todas as pequenas posicoes, mas atende aos aspectos mais importantes da guerra, com a certeza de que, se vencer o grosso do exercito, e expugnar as principais fortificacoes, tudo o resto se lhe entregara espontaneamente e passara para o seu poder, assim tambem acontecera no caso que nos interessa, de modo que, se se conseguir submeter a inteligencia as coisas principais, as minucias acabarao por esclarecer-se por si mesmas. A este genero de obstaculos pertencem os vocabularios e os dicionarios chamados completos, ou seja, aqueles que abrangem todos os vocabulos de uma lingua; e uma vez que uma boa parte deles nunca virao a ser usados, para que obrigar os jovens a aprende-los e a sobrecarregar com eles a memoria? Eis o que queria dizer acerca da economia de tempo e de fadiga que pode fazer-se quando se ensina e quando se aprende.________________________________________Capitulo XXMETODO PARA ENSINARAS CIENCIAS EM GERALOs riachos devem confluir para um rio.1. Reunamos, finalmente, em um so lugar, as observacoes dispersas, aqui e alem, acerca do modo de ensinar metodicamente as ciencias, as artes, as linguas, a moral e a piedade. Disse metodicamente, isto e, de modo facil, solido e rapido.A ciencia e a visao da mente, exigindo os mesmos requisitos que a visao dos olhos.2. A ciencia ou conhecimento das coisas, uma vez que nao e senao uma visao interna das coisas, exige os mesmos requisitos que a observacao ou visao externa, ou seja, os olhos, o objeto e a luz. Dados estes meios, segue-se a visao. Ora os olhos da visao interna e a mente ou engenho; o objeto sao todas as coisas colocadas fora e dentro da inteligencia; a luz e a devida atencao. Mas, assim como, na visao externa, e preciso usar uma tecnica propria, se se quer ver as coisas tais como sao, assim tambem, na ciencia, e preciso usar um metodo proprio, a fim de que as coisas se apresentem a inteligencia de modo que esta as apreenda e conheca com prontidao e certeza.3. Em resumo, devem proporcionar-se ao adolescente, que deseja penetrar a fundo as partes mais intrincadas das ciencias, as quatro condicoes seguintes:I. Que tenha puros os olhos da inteligencia;II. Que os objetos lhe estejam proximos;III. Que preste atencao; e entaoIV. Que se lhe oferecam as coisas que estao relacionadas com outras coisas, com o devido metodo. Assim, compreendera tudo, bem e depressa.I. Como conservar puros os olhos da mente.4. Nao esta nas maos de ninguem receber uma inteligencia dotada destas ou daquelas qualidades. Deus, a seu beneplacito, distribui estes espelhos da mente, estes olhos interiores. Esta, todavia, em nosso poder nao permitir que estes nossos espelhos se embaciem de po e percam o seu brilho. Sao po as ocupacoes ociosas, vas e inuteis da mente. Com efeito, o nosso espirito esta
coisas com verdade e com certeza, e necessario fazer tudo para lhas ensinar todas por meio da acao direta da vista e da percepcao sensivel.3. porque o confiam a memoria.9. E porque os sentidos sao o mais fiel dispenseiro da memoria, essa demonstracao sensivel de todas as coisas tem por efeito que, tudo o que se sabe atraves dela, se sabe para sempre. Com efeito, se, ainda que uma so vez, saboreei o acucar, se alguma vez vi um camelo, se alguma vez ouvi cantar um rouxinol, se alguma vez estive em Roma e a visitei (com a necessaria atencao, bem entendido), estas coisas aderem fixadamente a memoria e nao podem desprender-se. Daqui se ve que, com imagens, facilmente se pode imprimir na mente das criancas a historia sagrada e outras historias. E e evidente que cada um de nos imagina mais facilmente e mais tenazmente o que e um rinoceronte, se, ao menos uma vez, o viu (mesmo que fosse em imagem); e quem tomou parte pessoalmente numa empresa, conhece a sua historia com mais certeza do que se, tendo estado ausente, a ouvisse contar centenas de vezes. Daqui o dito de Plauto: Uma so testemunha ocular vale mais que dez testemunhas auriculares [1]. E o de Horacio: aquelas coisas que vem pelos ouvidos despertam muito mais lentamente a atencao que as que se apresentam a fidelidade dos olhos do observador e que ele ve por si mesmo [2]. Deste modo, quem, uma vez, observou atentamente a anatomia do corpo humano, entende e recordar-se-a de todas as coisas com mais certeza do que quem leu extensos tratados de anatomia, sem observacao ocular. Daqui a maxima: A observacao ocular faz as vezes da demonstracao.Grande utilidade das imagens no ensino.10. Se porventura nao e possivel ter as coisas a mao, podem utilizar-se os representantes delas, isto e, modelos ou desenhos feitos especialmente para o ensino, como foi ja ultimamente posto em pratica pelos professores de botanica, de zoologia, de geometria, de geodesia e de geografia, que juntam imagens as suas descricoes.N.B. Esqueleto artificial do corpo humano.Assim conviria fazer tambem no ensino da fisica e de outras disciplinas. Por exemplo, em nosso entender, o funcionamento do corpo humano ensinar-se-a muito do corpo bem por meio de demonstracoes oculares, se, a volta de cada osso de um esqueleto humano (como aqueles que habitualmente se encontram nas Academias, ou entao feitos de madeira), se colocam os musculos, os tendoes, os nervos, as veias e as arterias, juntamente com as visceras, os pulmoes, o coracao, o diafragma, o figado, o estomago e os intestinos, feitos de peles cheias de la. Todas estas partes do corpo humano devem, porem, ser colocadas no seu devido lugar e ser proporcionadas, escrevendo-se sobre cada uma delas o seu nome e aquilo para que serve. Efetivamente, se um estudante de historia natural e conduzido a ver este manequim, que, diante dele, e desmontado, para que observe todas as suas partes, uma por uma, ele entendera todas as coisas como que divertindo-se e, a partir de entao, compreendera a estrutura do seu corpo.
Seria necessario, portanto, construir instrumentos deste genero (isto e, modelos das coisas, pois nem sempre e possivel ter a mao coisas verdadeiras), em todos os campos do saber, de modo a poder te-los a mao nas escolas. Embora, para fazer estas coisas, seja necessaria alguma despesa e um pouco de pericia, todavia, o resultado compensara todos os esforcos.Se todas as coisas podem ser apresentadas aos sentidos.11. Se alguem duvidasse que todas as coisas, mesmo as espirituais e ausentes (as quais se encontram ou acontecem no ceu ou nos abismos, ou nas regioes ultramarinas), podem, deste modo, ser submetidas aos sentidos, lembre-se que, por obra da divina providencia, todas as coisas foram feitas com perfeita harmonia, de modo que as coisas superiores podem ser representadas por meio das inferiores, as ausentes por meio das presentes, e as invisiveis por meio das visiveis, como o demonstra com suficiente clareza o Macromicrocosmos de Roberto Fluttus, o qual mostra artificialmente como se geram os ventos, as chuvas e os trovoes [3]. E nao ha duvida que tais coisas podem ainda reduzir-se a maior evidencia e a maior facilidade.III. Em que consiste a luz da atencao.12. O que dissemos refere-se a apresentacao dos objetos aos sentidos. Falemos agora da luz, pois, se ela falta, e em vao que se colocam os objetos diante dos olhos. A luz do saber e a atencao, gracas a qual o aluno, com a inteligencia presente e, por assim dizer, aberta, recebe todas as coisas. Com efeito, assim como, as escuras e com os olhos fechados, ninguem ve seja o que for, mesmo que o objeto se encontre muito perto dos olhos, assim tambem, se se diz ou se se mostra qualquer coisa a quem nao esta atento, ela passar-lhe-a desapercebida aos sentidos, como se ve acontecer aqueles que, distraidos por outros pensamentos, nao se apercebem de muitas coisas que sucedem na sua presenca. Portanto, do mesmo modo que quem quer mostrar a outro, durante a noite, uma coisa, deve necessariamente acender a lampada e espevita-la muitas vezes, para que de uma luz clara, assim tambem o professor, se quer iluminar com o conhecimento das coisas um aluno circundado pelas trevas da ignorancia, a primeira coisa que tem a fazer e despertar nele a atencao, a fim de que a mente, sedenta das coisas, beba aquilo que se lhe ensina. O modo como isto deve ser feito, mostramo-lo no capitulo XVII e no capitulo XIX.IV. Que exige o metodo de apresentar as coisas por meio de uma luz clara?13. Ainda relativamente a luz, deve falar-se agora do modo ou do metodo de apresentar os objetos de tal maneira aos sentidos que eles produzam uma impressao duradoura. Faremos bem, decalcando o processo deste metodo sobre a tecnica da visao externa. Ora, quando se quer ver uma coisa bem vista, e necessario: 1. coloca-la diante dos olhos; 2. nao demasiado longe, mas a distancia conveniente; 3. nao de lado, mas em frente dos olhos; 4. e nao invertendo ou pondo de traves a face da coisa, mas mantendo-a direita; 5. de modo que os
olhos possam, de um so golpe, abrange-la toda; 6. e, depois, examinar cada uma das partes separadamente; 7. seguindo uma ordem metodica, desde o principio ate ao fim; 8. insistindo, depois, no exame de cada parte; 9. ate que todas as particularidades sejam bem distinguidas, gracas a percepcao das diferencas. Observando devidamente estas regras, a visao realiza-se adequadamente; mas basta esquecer uma para que ela deixe de se realizar ou se realize mal.Esclarece-se o assunto com um exemplo.14. Por exemplo: se alguem quer ler uma carta que lhe foi enviada por um amigo, e necessario: 1. que a apresente aos olhos (pois, se a nao ve, como pode le-la?); 2. que a aproxime dos olhos a uma distancia adequada (a demasiada distancia, a vista nao distingue); 3. que a ponha de frente (o que se ve de traves, ve-se confusamente); 4. que a coloque direita diante de si (efetivamente, se se apresenta aos olhos uma carta ou um livro do inves, ou de traves, quem os podera ler?); 5. e preciso que, antes de tudo, se observem as coisas mais gerais da carta, isto e, quem a escreve, a quem, de onde e quando (sem o conhecimento previo destas coisas, os pormenores do texto serao muito menos claros); 6. que, a seguir, se leia tudo o resto, de modo que nao escape nada (de outra maneira, nao se tomara conhecimento de todas as coisas, e podera mesmo acontecer que se nao chegue ao objetivo principal); 7. e preciso que se leia ordenadamente cada periodo, como estao no texto, um a seguir ao outro (se se toma um pedaco aqui e outro alem, um periodo daqui e outro de alem, desliga-se e confunde-se o sentido); 8. deve demorar-se em cada uma das coisas, ate que se entendam todas e cada uma em particular (efetivamente, se se da a carta apenas uma rapida olhadela, facilmente qualquer coisa de util passara desapercebicla a mente); 9. finalmente, tomado conhecimento de todas as coisas, preste-se atencao a diferenca entre umas coisas e outras, mais ou menos necessarias.Aplicacao a arte de ensinar as ciencias por meio de nove regras.15.Destas observacoes, resultam, para os que ensinam as ciencias, nove regras muito uteis:I. RegraI. Ensine-se tudo o que se deve saber. Efetivamente, se se nao oferecem ao aluno aquelas coisas que ele deve saber, de onde as vira a saber? Abstenham-se, portanto, os professores de manter qualquer coisa escondida dos alunos, quer intencionalmente, como fazem habitualmente os invejosos e os desleais, quer por negligencia, como costumam fazer aqueles que querem terminar o seu trabalho o mais cedo possivel. Nestas coisas, e necessario a boa fe e o zelo.II. Regra.16. Tudo o que se ensina, ensine-se como coisa do mundo de hoje, e de utilidade certa. Isto para que o aluno veja que aquilo que aprende nao sao coisas vindas do pais da utopia [4] ou das ideias de Platao, mas coisas que verdadeiramente estao a nossa volta e cujo conhecimento perfeito e realmente util para a vida. Assim, a mente lancar-se-a a elas com maior ardor e discerni-las-a com maior
exatidao.III. Regra.17. Tudo o que se ensina, ensine-se de uma maneira direta, e nao com rodeios. Efetivamente, vemos as coisas diretamente, e nao de traves, quando, nao somente as vemos, confusa e obscuramente, mas as apreendemos com a vista. Seja qual for a coisa, coloque-se diante dos olhos do aluno, fazendo-lhe ver a sua essencia nuamente, e nao por meio de subterfugios, de palavras, de metaforas, de alusoes e de hiperboles, figuras de retorica que se usam para engrandecer ou diminuir as coisas ja conhecidas, para as louvar ou rebaixar, mas nao para as fazer conhecer; trata-se aqui de enfrentar as coisas diretamente.IV. Regra.18. Tudo o que se ensina, ensine-se tal qual e e acontece, isto e, pelas suas causas. Com efeito, o conhecimento e perfeito quando as coisas se conhecem tais quais sao, pois se sao conhecidas de modo diverso do que sao, o conhecimento nao e verdadeiro conhecimento, mas erro. Toda a coisa e tal como foi feita, pois se e diferente de como foi feita, deve entender-se que foi alterada. Ora, toda a coisa e feita pelas suas causas. Logo, explicar as causas da coisa, e ensinar a verdadeira ciencia da coisa, segundo a maxima que diz : saber e conhecer uma coisa pelas suas causas [5]. Alem disso, a causa e o guia da mente. As coisas serao, portanto, conhecidas melhor, mais facilmente e com maior certeza, se forem conhecidas como estao feitas. Do mesmo modo que, a quem quer ler uma carta, esta deve ser oferecida segundo a posicao em que esta escrita, pois ler uma carta ao inves ou de traves e dificil, igualmente, se se explica uma coisa como ela acontece, sera entendida facilmente e com seguranca; se, ao contrario, ela e explicada, colocando em primeiro lugar o que aconteceu em segundo lugar, (per ) e mudando, de varios outros modos, a ordem natural, com toda a certeza que se mergulhara o aluno na confusao. Portanto, o metodo didatico deve seguir a ordem das coisas: primeiro, as que aconteceram primeiro; depois, as que aconteceram depois.V. Regra.19. Tudo o que se oferece ao conhecimento, ofereca-se primeiro de modo geral, e depois por partes. A razao desta regra foi explicada no capitulo XVI, fundamento VI. Oferecer uma coisa para ser conhecida de modo geral, consiste em explicar a essencia e os acidentes de toda essa coisa. A essencia explica-se por meio destas perguntas: Que e? Qual e? Porque? A pergunta que e, responde o nome, o genero, a missao e a finalidade da coisa; a pergunta qual e, responde a forma da coisa, ou seja, o modo em virtude do qual a coisa e apta para o seu fim; a pergunta porque, responde a eficiencia, ou seja, aquela forca pela qual a coisa se torna apta para o seu fim. Por exemplo: se se deseja dar ao aluno um verdadeiro conhecimento geral do homem dir-se-a: O homem e: 1. a criatura de Deus mais perfeita, destinada a governar as outras; 2. enriquecida com o dom de escolher e de fazer livremente qualquer coisa; 3. e, por isso.
dotada da luz da razao, para que possa regular sabiamente as suas escolhas e as suas acoes. Este e um conhecimento geral do homem, mas fundamental, pois enuncia todas as coisas necessarias acerca do homem. Se se quiser, a estas coisas, podera acrescentar-se certos acidentes, tambem de carater geral, como, por quem foi feito, onde teve origem, quando, etc. Feito isto, e preciso estudar as partes do homem, o corpo e a alma, decompondo o corpo por meio da anatomia dos membros, e explicando a alma por meio das faculdades que a constituem, etc. Tudo isto deve ser feito com a devida ordem.VI. Regra.20. Conhecam-se todas as partes da coisa, mesmo as mais pequeninas, sem omitir nenhuma, respeitando a ordem, a posicao e as relacoes que umas tem com as outras. Com efeito, nada e inutil, e, por vezes, e precisamente na parte mais pequenina que reside a forca das partes maiores. E sabido que, no relogio, uma so rodinha partida, torcida ou deslocada pode fazer parar toda a maquina; e, se a um corpo vivo se tirar um so membro, pode tirar-se-lhe a vida; e, muitas vezes, no contexto de um discurso, a mais pequena palavra (como uma preposicao ou uma conjuncao) modifica e ate inverte todo o sentido. E assim acontece em todas as coisas. O conhecimento perfeito de uma coisa obtem-se, portanto, conhecendo todas as suas partes, e sabendo o que e e para que serve cada uma delas.VII. Regra.21. Ensinem-se todas as coisas sucessivamente, e, durante o mesmo tempo, nao se ensine senao uma coisa so. Com efeito, assim como a vista nao pode, ao mesmo tempo, voltar-se para dois ou tres objetos, senao dispersamente e confusamente (e evidente que quem le um livro nao pode olhar para duas paginas ao mesmo tempo, nem mesmo para duas linhas, embora estejam proximas uma da outra, nem sequer para duas palavras, e nem ate para duas letras, mas olha para elas sucessivamente, uma apos a outra), assim tambem a mente nao pode especular senao acerca de uma so coisa durante o mesmo espaco de tempo. Proceda-se, portanto, distinamente de uma coisa para outra, para que as inteligencias nao sejam obstruidas.VIII. Regra.22. Insista-se sobre cada materia, ate que ela seja perfeitamente compreendida. Nada acontece num instante, pois, tudo o que acontece, acontece gracas ao movimento e o movimento implica sucessao. Deve, portanto, demorar-se com o aluno em qualquer parte do saber, ate que a tenha apreendido bem e saiba que a sabe. Conseguir-se-a isso, inculcando, examinando e repetindo, ate que as coisas estejam bem fixas na mente, como mostramos no capitulo XVIII, fundamento X.IX. Regra.23. Ensinem-se bem as diferencas das coisas, para que o conhecimento de todas as coisas seja distinto. Esta contida uma grande verdade nesta maxima famosa ( ): Quem distingue bem, ensina bem. Efetivamente, a multidao das coisas perturba o aluno e a variedade confunde-o, a nao ser que se utilizem remedios: no primeiro caso, o remedio sera a ordem, de modo que se ensine uma coisa apos outra; no segundo caso, sera a consideracao atenta das diferencas,