com a formacao discursiva que o assujeita. Pecheux considera que o intradiscurso (habitualmente concebido como o discurso em relacao a ele mesmo), nada mais seria do que um efeito do interdiscurso sobre si mesmo, uma especie de interioridade inteiramente determinada como tal do exterior. Assim, a forma-sujeito - pela qual o sujeito do discurso se identifica com a formacao discursiva que o constitui tende a absorve-esquecer o interdiscurso no intradiscurso, isto e, ela simula o interdiscuso no intradiscurso, de modo que o interdiscurso aparece como o puro ja-dito do intradiscurso, no qual ele se articula por co-referencia3.A funcao do pre-construido seria ainda a de remeter simultaneamente aquilo que todo mundo sabe, isto e, aos conteudos de pensamento do sujeito universal- suporte da identificacao e aquilo que todo mundo, em uma situacao dada, pode ser e entender, sob a forma das evidencias do contexto situacional. A articulacao e o discurso transverso como seu funcionamento corresponde, ao mesmo tempo, a: como dissemos (evocacao intradiscursiva); como todo mundo sabe (retorno do Universal no sujeito); como todo mundo pode ver (universalidade implicita de toda situacao humana).Pecheux conclui que todo sujeito e assujeitado4 no universal como no singular insubstituivel. A marca do inconsciente como discurso do Outro designa no sujeito a presenca eficaz do Sujeito, que faz com que todo sujeito funcione, isto e, tome posicao, em total consciencia e em total liberdade, tome iniciativas pelas quais se torna responsavel como autor de seus atos, e assim por diante. As nocoes de assercao e de enunciacao estao ai para designar, no dominio da linguagem, os atos de tomada de posicao do sujeito, enquanto sujeito-falante. A nocao do ato de linguagem traduz, de fato, o desconhecimento da determinacao do sujeito no discurso, ja que a tomada de posicao nao e, de modo algum concebivel como um ato originario do sujeito-falante, ela deve ser concebida como o efeito, na forma-sujeito, da determinacao do interdiscurso como discurso-transverso, i.e., o efeito de exterioridade do real-ideologico-discursivo, na medida em que ela se volta sobre si mesma para se atravessar, resultando no retorno do Sujeito no sujeito. Todo discurso e, portanto, ocultacao do inconsciente, assim como todo discurso e um interdiscurso, espaco de construcao e reformulacao do sentido pelo sujeito.Sintetizando as controversias ja abordadas, Pecheux finaliza as discussoes esclarecendo que toda a proposta que pretenda elaborar uma teoria materialista da ideologia e do discurso, esbarrara na problematica de se definir o conceito e situar o ponto de partida. Para Pecheux , o verdadeiro ponto de partida para compreender a complexidade destas questoes e estabelecer uma teoria que de conta do processo que as realiza, nao e o homem, o sujeito, a atividade humana, etc., mas e, sobretudo, as condicoes ideologicas da reproducao/transformacao das relacoes de producao. Nota:[1]: O termo esquecimento nao esta designando aqui a perda de alguma coisa que se tenha sabido, como quando se fala de perda de memoria, mas o acobertamento da causa do sujeito no proprio interior de seu efeito.REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASAlthusser, L. Ideologia e aparelhos ideologicos de Estado. Lisboa, Sao Paulo: Presenca-Martins Fontes, 1974. (trad. De Ideologie et appareils