karma. O instrumento, a atividade e o agente formam a base tripla do karma. Prakasika-vrtti Srila Bhaktivinoda Thakura interpreta Krishna: O instrumento, o objeto e o atuante formam as tres bases do karma conhecido como karma-sangrahah. Qualquer acao que uma pessoa execute tem duas etapas: codana ou inspiracao e sangrahah ou base. O processo que antecede o karma chama-se codana. A inspiracao constitue a existencia sutil da acao e da fe que existe na mente antes que a acao se manifeste. A etapa que precede a acao se divide em tres partes: o conhecimento do instrumento da acao, o objeto concebido da acao e o que executa a acao. A execucao da acao tem tres divisoes: o instrumento, o objeto e o sujeito. Sloka 19 Jnanam karma ca kartta caTridhaiva guna-bhedatahProcyate guna-sankhyanYathavac chrnu tany api Os sastras sankhya descrevem as diferentes qualidades da natureza, o conhecimento, a acao e o sujeito da acao. Se diz que cada um e de tres tipos: sattvika, rajasika e tamasika. Escuta agora eu falar sobre eles. Sloka 20 Sarva-bhutesu yenaikamBhavam avyayam iksateAvibhaktam vibhaktesuTaj jnanam viddhi sattvikam O sattvika-jnana e o conhecimento no qual se percebe que as jivatmas corporificadas em humanos, semi-deuses e animais, sao indivisiveis e impereciveis, e possuem a mesma qualidade de consciencia mesmo que ainda estejam experimentando diferentes tipos de frutos. Prakasika-vrtti Como se explicou anteriormente, as jivas sao de dois tipos: baddha (condicionadas) e mukta (liberadas). Mesmo que sejam ilimitadas, elas sao identicas com relacao a sua natureza consciente. Todas sao, segundo sua natureza constitucional, servas de Krishna, mesmo que nascam em diferentes especies como os semi-deuses, seres humanos e animais. Para estabelecer este siddhanta, Sri Krishna explica que atraves de sattvika-jnana percebe-se que as inumeraveis jivas existem dentro de diferentes corpos. Desde a perspectiva da realidade consciente e mediante o sattvika-jnana, pode-se perceber como as entidades indivisiveis, sao imutaveis e sem diferenca alguma quanto a sua natureza. Sloka 21 Prthaktvena tu yaj jnanamNana-bhavan prthag-vidhanVetti sarvesu bhutesuTaj jnanam viddhi rajasam O conhecimento no qual se percebe os diferentes tipos de jiva dentro de diferentes corpos, como semi-deuses ou humanos, pertencentes a diferentes categorias de existencia com propositos diversos, se denomina rajasika-jnana. Prakasika-vrtti O rajasika-jnana promove diferentes concepcoes. Isto significa que aqueles que nao acreditam na existencia de um plano transcendental dizem que o corpo e a alma. Os jainis dizem que mesmo que a alma seja diferente do corpo, esta limitada pelo corpo, ou seja, nao tem uma existencia separada. Os budistas afirmam que a alma e consciente por um periodo de tempo limitado. Os logicos afirmam que a alma e a base dos nove tipos de qualidades especiais, ou seja, que e diferente do corpo e nao e inerte. O jnana que produz estas compreensoes a respeito da alma e denominado de rajasika jnana (conhecimento no modo da paixao) Sloka 22 Yat tu krtsna-vad ekasminKarye saktam ahaitukamAtattvartha vad alpancaTat tamasam udahrtam O tamasika-jnana e o conhecimento que impulsiona o homen a absorver-se em atividades relacionadas com o corpo material, tais como tomar banho e comer, considerando-as como a perfeicao maxima da