se estendiapara outras praticas de capoeira que ultrapassavam o espaco fisico dogrupo. E esta intensidade de engajamentono grupo tambem podia englobar a participacao nas praticas afins que contribuiamcom o processo de aprendizagem da capoeira angola. Portanto, este jogo depoder era um jogo de obtencao de legitimidade, de aprender como participar parair, neste processo, tornando-se um veterano no grupo.A CORPOREIDADEAo participar de um dos treinos daACESA no inicio da minha participacao no grupo fiquei um pouco impacienteporque era muito diferente do que eu estava acostumada: deveriamos fazer osmovimentos corporais lentamente, em silencio e fazendo um trabalho com arespiracao como se fosse uma especie de yoga.Houve um momento de treino de pratica das chamadas e o mestre pediu para eumostrar com um colega o movimento no centro da sala. Alias, isso era comum:mostrar no centro da roda com um colega ou mesmo sozinho o que era para serfeito para os demais observarem. Para Ingold (2001), o processo de aprendizadopor redescobrimento dirigido e realizado mais corretamente atraves da acao demostrar. Mostrar alguma coisa aalguem, conforme coloca o autor, e fazer esta coisa se tornar presente paraesta pessoa, de modo que ela possa apreende-la diretamente, seja olhando,ouvindo ou sentindo. Neste caso, o papel do tutor e criar situacoes nas quais oiniciante e instruido a cuidar especialmente deste ou daquele aspecto do quepode ser visto, tocado ou ouvido, para poder assim pegar o jeito da coisa.Aprender neste sentido e equivalente a uma educacao da atencao. Deste modo, a pesquisa de campo mostrouque durante o processo de aprendizagem da capoeira angola, os tutores criavamsituacoes que possibilitavam a educacao da atencao dos iniciantes que nesteprocesso iam pegando o jeito de praticar a capoeira angola.Ainda durante ostreinos e rodas de capoeira angola do grupo, notei que as pessoas relutavam emdizer verbalmente o que era para ser feito corporalmente e que havia poucasconversas verbais entre os participantes. A comunicacao era enfatizada maispela corporeidade e pela musicalidade, portanto, nas praticas de aprendizagemda capoeira angola no grupo o corpo se destacava como fator de comunicacao e,portanto, de subjetivacao.A nocao moderna de corpo-objeto possibilitoua ideia de si, sendo o corpo fator de individuacao. Isso significa que temos umcorpo, mas quando falamos que somos um corpo estamos fazendo outra passagem;neste ponto nosso corpo se confunde com nossa pessoa. Ele se converte na nossaforma de estar no mundo. Deste modo, e notavel que durante as praticas deaprendizagem da capoeira angola no grupo pesquisado os veteranos iam educando aatencao dos iniciantes tambem em relacao a sua percepcao do corpo como suaforma de estar no mundo. E, por isto, esta pratica ia, portanto, modificando amaneira do sujeito existir no mundo.Durante o treino decapoeira angola passamos para um momento de fazer movimentos e o mestre pediuque cada vez um fosse a frente da bateria e fizesse mandingas gingando, soltandoo corpo, enquanto o restante tentava acompanhar imitando os movimentos. Disseque nosso corpo e possuidor de um saber.Esta experiencia de incorporacao dapratica da capoeira angola que ocorreu durante a pesquisa de campo fez,inclusive, com que eu parasse de frequentar o grupo de capoeira do qual eufazia parte ha oito anos, em