oprimidos, uma vez que o poder dos opressores visa manter a ordem opressora. A libertacao de que fala o educador demanda acao politica e acao cultural. Ou seja, se concretiza atraves da ruptura da estrutura economico-socio-politica e da transformacao pedagogico-cultural. Requer modificacoes objetivas e subjetivas, do mundo e das consciencias. Paulo Freire identifica na sociedade opressora uma pratica pedagogica que favorece a dominacao: a educacao bancaria. Esta mantem a ingenuidade dos homens e visa seu ajustamento ao mundo da opressao. Uma sociedade em processo de libertacao nao pode estabelecer uma educacao desse tipo nem utilizar-se de seus instrumentos, por isso o filosofo da educacao procura elaborar uma nova pedagogia. Caracteriza-a como uma pedagogia do oprimido. Ela parte do mundo da opressao e da percepcao que o oprimido tem da dominacao para problematizar esse mundo e essa percepcao, que se mostra na maioria das vezes ingenua. Postula-se, assim, uma educacao problematizadora, que questione os homens em suas relacoes com o mundo. Essa educacao tem sua base fundamental no dialogo entre educador e educandos (e no plano politico, entre lideranca e povo), busca a emersao das consciencias e a insercao critica na realidade a ser transformada. A educacao como conscientizacao dirige-se a libertacao.Um dos obstaculos que, segundo Freire, dificultavam a epoca o processo libertador eram o sectarismos de direita, que tentava manter o status quo, e de esquerda que, desconfiando da capacidade de pensar do povo e ignorando a imprescindivel acao pedagogica da luta revolucionaria, acabava por contradizer-se. Outro grande obstaculo era o medo da liberdade, verificavel nos opressores, que temiam perder a suposta liberdade com o fim do status quo dominante, e tambem nos oprimidos, que apresentavam receio em assumir a liberdade da criacao de uma nova situacao (nao mais opressora) e de ao assumi-la sofrerem maiores repressoes. Alem da Pedagogia do Oprimido obra maior desse segundo momento da trajetoria freireana e, a nosso ver, uma das obras fundadora do pensamento de libertacao na America Latina e no Brasil[iv] podemos citar outros tres textos relevantes: Extensao ou Comunicacao? (1968); Acao Cultural para a Liberdade e outros escritos (coletanea de textos redigidos entre 1968-74 e publicada em 1975) e Cartas a Guine-Bissau (1977). A Pedagogia da Esperanca (1992), que tem como subtitulo reencontro com a Pedagogia do Oprimido, e um texto expressivo dos dois ultimos momentos do pensamento de Freire. Nele o autor, como afirma o subtitulo, retoma e discuti varios pontos da Pedagogia do Oprimido e sinaliza as mudancas pelas quais passou sua reflexao. Pode ser lido como uma especie de texto de transicao. O terceiro momento do itinerario de Freire repercute a nova configuracao do mundo e da sociedade brasileira a partir dos anos 1990. Duas obras se destacam: Pedagogia da Autonomia (1996) e Pedagogia da Indignacao (1997). Esta ultima inacabada e publicada postumamente no ano 2000. Sem abandonar as formulacoes teoricas anteriores, ao contrario, aprofundando-as, Freire identifica no novo cenario do final do seculo XX dois grupos sociais com projetos politicos e pedagogicos antagonicos. De um lado, os neoliberais[v], de outro, os progressistas. Os primeiros afirmam o fim da historia e