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Ebo sacrifico e transformacao Eu fico contrariado quando vejo na internet pessoas postarem textos de odu sem que conste a qual odu pertence, nenhuma pessoa pode se intitular dono dos versos de ifa.Se voce acredita que em um verso existem particularidades que nao devem ser divulgadas nao publique parte do texto sem o nome, divulgar ifa e obrigacao de todo iniciado, quando divulgamos o texto sem o nome e sem o autor impossibilitamos a confirmacao da veracidade, desestimulamos a pesquisa e prestamos um desservico a cultura.Por essa razao resolvi escrever sobre o ebo riru divulgando alguns detalhes que podem gerar criticas ao meu trabalho algumas pessoas podem ate imaginar que estou divulgando segredos, mas acredito que da forma que esta sendo colocado nao existe nenhum excesso na divulgacao.O ebo riru tem como finalidade primeira transformar a situacao que envolve o consulente, afastando os aspectos negativos e atraindo as energias positivas para o dia a dia do mesmo.O ebo riru so pode ser oficializado por um babalawo ou uma iyanifa preparado em cada familia o ebo riru pode dar enfase a um determinado odu em homenagem aos seus antepassados, mas de um modo geral eles seguem a mesma ordem, somente alterando o odu extraido na consulta.Segue a ordem do ebo riru: Otura IreteNesse verso e feito uma homenagem a Deus e o Babalawo se identifica como extensao do trabalho divino.Owonrin Meji Nesse verso o Babalawo faz uma homenagem ao pai do Babalawo, a mae, o Oluwo, o Ojugbona e todos ancestrais, nesse verso e reafirmado o respeito a familia. Idin Gbe Nesse verso e solicitado que o ebo seja aceito e que as maldicoes lancadas sobre o consulente sejam afastadas. Otura KaNesse verso e descrito todo o material que vai ser oferecido em sacrifico, explicando que o dinheiro faz parte do ebo. Obs: Nesse momento o babalawo faz referencia ao odu da consulta e ao seu odu inverso, fazendo a invocacao de todos ires.Owonrin Sogbe Nesse verso o Babalawo faz uma homenagem a exu e pede que ele aceite o ebo.Obara BogbeNesse verso o Babalawo pede permissao para Iya mi para fazer o ebo e exalta a figura das mulheres.Ogunda Bede Nesse verso o Babalawo sauda egungun e pede permissao para fazer o eboOgunda Masa Nesse verso o Babalawo pede que a morte e a doenca sejam afastadas da vida do consulente e identifica o oficiante dizendo seu nome.Ika Meji Nesse verso o Babalawo faz uma mencao a Ibeji e invoca a abundancia para a vida do consulente em forma de filhos duplos, na tradicional invocacao da dupla abundancia.Irete MejiNesse verso o Babalawo pede que nunca falte dinheiro para o consulente e exalta que aquele que e iniciado nao enfrentara dificuldades com as financas.Ose BileNesse odu o Babalawo invoca que a alegria e todas as coisas boas venham do ceu para a vida do consulente.Ose Oturaa- Nesse verso o Babalawo invoca que o consulente nao morra jovem, o sacerdote pede que a morte se afaste e que o consulente tenha uma vida longa e saudavel.b- Nesse verso o Babalawo pede para Osun que
o ebo seja aceito, que ela permita que todas as outras divindades aceitem o sacrificio.Okaran Saa- Nesse verso o Babalawo pede que aquele que esta fazendo o sacrificio nunca morra.b-Okaran Sa, finalizando o ebo riru o Babalawo afirma atraves do odu que aquele que fez o ebo esta salvo, pronunciando o nome do cliente.Nesse momento o Babalawo pergunta a ifa quantos buzios devem acompanhar o ebo e identifica se o ebo esta completo, imediatamente o consulente leva o ebo para o assentamento de exu.Com esse texto nao estou divulgando segredos a minha intensao e mostrar a complexidade do ebo riru para que as pessoas que desconhecem o sistema nao se tornem vitimas de sacerdotes despreparados e oportunistas. Quando isso acontece nao e so o dinheiro que e perdido normalmente a fe tambem e prejudicada gerando uma decepcao e um progressismo afastamento da divindade.
Aboru aboyeO ano de 2014 do calendario cristao foi muito bom, conheci varias pessoas que direta ou indiretamente contribuiram para um excelente resultado de nosso trabalho.Nesse ano que esta se encerrando entendi que o importante e seguir com o que eu acredito, ameacas e opinioes contrarias ao meu comportamento nao alteraram o meu dia a dia, sigo fazendo muitas iniciacoes e continuo divulgando a minha crenca.O ifa no Brasil e muito jovem e ainda temos muito para aprender com os nossos irmaos yorubanos, mas uma coisa e certa adquirimos o respeito de nossos irmaos da Nigeria hoje somos vistos nao pelo que temos e sim pelo que sabemos, daqui para frente nao sera mais discutido se um brasileiro pode ou nao ser um Babalawo pois entre os Babalawos que mais iniciaram em toda historia no mundo o projeto Ifa e para todos e conhecido e respeitado.Em alguns anos o ifa em nosso pais sera cultuado em todo o territorio, a divulgacao e um compromisso do bom sacerdote, no odu Ogbe Ogunda diz, para formar um bom Babalawo e necessario um longo periodo de viagens, conhecer as pessoas e importante na formacao do sacerdote, sendo assim viajar e divulgar o ifa e uma responsabilidade de todos nos.No momento em que as familias se reunem para festejar um comeco de um novo ano, reafirmamos o nosso compromisso em divulgar a palavra de Orunmila, desejo a todos boas festas e que a amizade o respeito e a humildade balizem o relacionamento entre os homens.Ifa egbe wa o Aboru aboyeNos ultimos dias estou tendo alguns problemas com o facebook, mas em breve retomaremos o contato com todos os nossos amigos.Qualquer duvida entrar em contato pelo celular tim 011-95478 5170.Ire o A verdade sobre o orixaBabalawo Ifagbaiyin Agboola.Curta e compartilhe a pagina.veja o blog: www.babalawoifagbaiyin.comAo longo dos anos tenho acompanhado um grande numero de pessoas divulgando a religiao tradicional yoruba, algumas delas bem intencionadas fazem otimos trabalhos outras, no entanto, se limitam a divulgar materiais vindos do exterior como sendo a mais pura verdade, incontestavel e irretocavel verdade.O povo de nosso pais durante anos foram vitimados com a verdade catolica que moldou a forma de pensar de nosso povo, a nossa gente pensa em religiao como se o catolicismo fosse a base para tudo.O planeta tem sete milhoes de habitantes, o catolicismo durante longo tempo foi dominante em varios paises, hoje isso ja nao acontece, a manipulacao da informacao aos poucos deixa de existir sendo assim as pessoas tem acesso a informacoes referentes as mais diversas religioes.A necessidade de nossos irmaos na fe do orisa e especifica, nao podemos mudar na teologia com filosofia catolica ou crista. Existe uma guerra acontecendo nas entrelinhas em nosso pais, evangelicos e catolicos disputam com violencia os fieis, isso gera desconforto para nossos irmaos, em grande parte dominados por um sistema corrupto que associa a politica a religiao e ao poder da midia.O povo que cultua orisa esta necessitando de informacoes, precisamos de canais de tv e emissoras de radios disponibilizando informacoes verdadeiras sobre a teologia e a filosofia yoruba.Na tentativa
de criar mais um espaco onde a informacao sobre orisa possa ser divulgada criamos varios trabalhos, incluindo os nossos blogs e as nossas paginas na internet.Nao somos os donos da verdade, temos um trabalho que e fruto de dedicacao com mais de cinco decadas de fe e amor aos orisas. E bem verdade que os orisas foram generosos conosco, nos possibilitaram um convivio com pessoas capacitadas que auxiliaram na nossa informacao.Vejo constantemente na internet abordagens equivocadas algumas pessoas na falta de conhecimento improvisam e terminam misturando o cristianismo com a religiao tradicional de culto ao orisa.Essa semana recebi de presente de aniversario de um querido amigo um livro do grande escritor Ayo Salami, apos a leitura resolvi escrever esse texto desmitificando algumas questoes, o livro que fala sobre Egbe Orun me inspirou uma abordagem ampla sobre a filosofia e a religiao yoruba.Buscando torna a didatica leve e acessivel para pessoas de todas as idades e niveis intelectuais, vamos abordar algumas questoes de forma simplificada.O nascimentoO nascimento de um ser humano dentro da religiao yoruba e descrito em varias fases, nos versos de ifa, partindo do principio ativo que e particularmente conhecido como alma.AlmaA alma que vamos designar dessa forma para facil identificacao tem origem divina, Olodumare Deus com a necessidade de criar novos individuos encarrega Obatala de criar novos corpos celestiais que apos a criacao ganhou vida com o sopro divino do criador, Deus.Com a vida insuflada em um principio que se origina em dois corpos simultaneamente a alma agora dos seres identicos segue a trajetoria natural se dirigindo para a escolha de um ori.OriO ori e escolhido pela alma e seu duplo originando aqui apos a escolha diante de Ajala aquele que cria o Ori um duplo do ori identico que tenha a funcao de acompanhar o duplo da alma no orun.Egbe OrunO culto a Egbe Orun enfatiza a necessidade de atrair o duplo da alma que permanece no Orun depois do nascimento com a finalidade de acessar a ligacao divina de Egbe com Olodumare possibilitando uma vida mais confortavel.AbikuO espirito abiku reproduz a insatisfacao e a falta de aceitacao com o destino e o afastamento do duplo, sendo assim o encontro da morte e a maneira simplista de reencontrar o duplo no orun.Embora muitas pessoas com problema de abiku nao morram jovens a sua condicao de insatisfacao e a nao aceitacao do destino escolhido caracterizam seu comportamento.BoriO culto a ori enfatiza a necessidade de atrair do duplo do ori que permanece no Orun depois do nascimento com a finalidade de acessar a ligacao divina de ori com Olodumare possibilitando uma vida mais confortavel.Obs: Na filosofia Yoruba o duplo da alma e o duplo do ori por permanecer no Orun tem ligacao direta com o divino isso facilita o acesso a uma vida prospera e tranquila dai a razao do culto ao duplo.Sendo que o ori e a alma que se destinaram para acompanhar o corpo no nascimento em convivio terreno perde muito da sua inocencia e distancia o homem do seu criador.Esse tema ja foi abordado por varios pensadores que
aproximam a figura infantil e inocente do divino que tambem descrevem o afastamento de Deus com o passar do tempo e o desenvolvimento do carater e da personalidade.Carater O carater conhecido na filosofia yoruba como IWA esta contido na escolha do individuo aos pes de Ajala no momento da escolha d ori, porem com uma definicao mais ampla conhecida por nos como odu.OduOdu pode ser designado como o resultado de parte da essencia divina introduzido em quatro elementos o ori e o seu duplo assim como a alma e seu duplo, esse conjunto em movimento apos o nascimento concentra na parte que vem para terra o Iwa que sofre algumas alteracoes com o passar do tempo e o convivio com outros individuos gerando aqui o que conhecemos como personalidade.A personalidadeA livre escolha de como viver expressada em uma pequena parte de como conhecemos como destino pode nos aproximar ou nos afastar do divino, pessoas com o mesmo odu que tem a alma como ponto de origem da mesma essencia, Egbe expressam comportamentos diferentes em razao do carater IWA gerando assim um comportamento identificado como diferente da essencia conhecido como personalidade.DestinoOri esta ligado ao odu, e existe 256 odus diferentes, a grosso modo, teriamos no minimo 256 tipos de bori. Mas a verdade e que esse procedimento nao segue nenhuma regra e sim, uma orientacao de Ifa ocasional.Obs:O destino pode ser assim compreendido.AKUNLEYAN e a parte do destino que cada um escolhe por vontade propria, livre arbitrio.AKUNLEGBA e a parte do destino o qual esta adicionada como complemento de AKUNLEYAN.AYANMO e aquela parte do destino que nunca pode ser mudado. Por exemplo: Pais, sexo etc... Iwa Rere quer dizer, bom carater, um dos principais requisitos para se tornar digno de ser cultuado por seus descendentes apos sua morte.Apari-Inu representa o carater a natureza humana, Ori Apere representa o destino.Um individuo pode vir para a terra com um bom destino, mas se ele vem com mau carater, a probabilidade de cumprimento, do seu destino e comprometida.O pecadoA cultura Yoruba nao reconhece o pecado, pessoa que toma a iniciativa de se distanciar de seu destino, e o que popularmente se chama de pobre de espirito.A filosofia Yoruba e fantastica, existe uma frase que diz, o castigo deve ser adequado ao carater do culpado.Isso identifica que o carater tambem faz parte da escolha, assim como o odu a escolha e testemunhada por Orunmila.O EspiritoO espirito e descrito em um conjunto que e formado pelo Ori, a alma e o carater, o odu de duas pessoas identico pode gerar comportamentos diferentes em razao do desenvolvimento do carater que e alterado gerando o distanciamento do destino comprometendo a alma e distanciando a mesma de seu duplo e da sua essencia.OrunmilaO culto a Orunmila serve para aprimorar o carater e aproximar o individuo de seu destino, o conhecimento do odu de nascimento serve para nortear o comportamento visando aproximar a alma e o ori de seu duplo contando com o apoio do Orisa.OrisaA nossa alma tem a mesma origem que tem o orisa porem a nossa alma pertence a
um egbe e o Orisa pertence a outro egbe a origem e a mesma, mas definicao se difere porque a alma considerando a parte que vem para a terra pode se distanciar da origem o orisa se mantem em sua essencia divina e possibilita o acesso a prosperidade assim como o nosso duplo no orun por razoes anteriormente descritas.O culto a OrisaO culto a orisa assim como o culto a ori e egbe tem a mesma finalidade que e a aproximacao com o divino e a identificacao com a nossa origem, considerando que o duplo e parte do Deus e assim se comporta a essencia e fundamental no desenvolvimento do espirito.As pessoas que sao iniciadas para determinados Orisas seguem uma orientacao de Ifa baseada em um principio da complementacao.Quando um sacerdote de Ifa e iniciado cumpre uma serie de rituais e cultua os Orisas indicados nos odus relativos a sua iniciacao, ja no caso da pessoa nao iniciada em Ifa o processo pode seguir uma orientacao um pouco diferente.A incorporacaoO transe consciente visa a aproximacao do individuo com a essencia do divino expressa no Egbe, ela e provocada e se justifica para a evolucao do espirito que habita em cada um de nos.O transe inconsciente que nao e reconhecido pela ciencia tao pouco se justificaria como forma de evolucao, pois se eu nao tenho conhecimento que estou alinhado como poderia me beneficiar do alinhamento, tal comportamento e injustificado e inexplicavel para a evolucao espiritual.Mesmo que algumas pessoas acreditam quem isso e possivel a ciencia contesta e o comportamento daqueles que tomam banho e colocam roupas adequadas para os rituais se entregando ao ritmo das cantigas invocatorias de forma consciente o individuo em alinhamento com a essencia propositalmente.A informacao da nao consciencia e usada dos dois lados do oceano por pessoas que se beneficiam e usam a energia do divino em beneficio proprio as aberracoes no territorio yoruba como em outros paises chegam ao maximo dos ridiculos onde numeros de magicas tentam justicar a veracidade do espirito, homens introduzem instrumentos perfurantes em seu corpo tentando provar uma incorporacao, mas na verdade uma solucao de folhas anestesicas e usada como forma de amenizar a dor criando um palco ilusorias onde inumeras pessoas contracenam com a mentira.EgungunO culto aos antepassados tem a mesma finalidade que o culto de Egbe e Ori com uma diferenca o alinhamento e buscado na essencia e nao no duplo.O culto a egungun tem a mesma finalidade que o culto a orisa, a aproximacao da essencia que nao sofreu alteracao e mantem o principio do divino possibilita o viver mais confortavel e o desenvolvimento espiritual proximo do compromisso assumido antes do nascimento.O culto a OrunmilaO ato de criar o Ifa do individuo atraves do assentamento de Orunmila possibilita a criacao do instrumento que identificara o destino e os compromissos assumidos antes do nascimento essa questao e fundamental que seja compreendida como um mapa que auxiliara a pessoa na caminhada terrena, mas tambem auxiliara o espirito no alinhamento com o duplo.Somente Orunmila testemunhou a nossa escolha do nosso destino, a voz de
Orunmila so pode ser ouvida no Ifa e o Ifa pessoal reproduz com mais detalhe a nossa escolha.IsefaPara algumas familias o isefa nao e uma iniciacao, em nossa familia consideramos o Itefa uma iniciacao completa e o isefa uma pre-iniciacao, em nossa familia toda a pessoa submetida a um isefa recebe um nome, alem das orientacoes do odu do ritual, se essa pessoa recebe uma indicacao de ifa que deve se tornar um babalawo, o ifa e alimentado mais uma vez, em um novo ritual, que nao acontece no mesmo dia, e um opele e consagrado para o inicio dos estudos.Em algumas familias a pessoa submetida em um isefa e chamada Omo ifa, e uma submetida ao itefa sao conhecidas como awo ifa.Em nossa familia consideramos esses dois nomes e usamos a denominacao awo kekere, (pequeno segredo), ou awo kekere, para as pessoas com indicacao do inicio a preparacao para itefa.O awo kekere, e uma pessoa que normalmente tem o seu Exu arrumado com o odu do isefa ou com um odu indicado por ifa, na segunda cerimonia quando e consagrado o opele de estudo.O awo kekere pode receber esse opele que muitas vezes e confeccionado com pedacos pequenos de cabacas, semelhante ao que e feito no ifa cubano, com pedacos de coco, ou com um opele padrao, com favas de opele legitimas, a diferenca na consagracao do opele, para estudo e o porte do sacrificio por razoes obvias nao vou mencionar como e feito, mas existem inumeras formas de consagrar um opele, uma pessoa que passa pelo itefa, mesmo tendo odu de babalawo, nao tem o seu opele consagrado para atender clientes, a consagracao do opele em alguns casos no itefa, e muito simplificada consistindo em que o opele come dentro da vasilha de Orunmila, ja para consagrar o opele que vai consultar para clientes a consagracao, e fora da vasilha de Orunmila e nao necessitam que Orunmila seja alimentado, os rituais para esse caso, estao muito ligados a o culto de Exu.Itefa.Uma pessoa submetida a um itefa pode continuar se incorporando com caboclo, esu, preto velho, e seu orisa, se nao for um babalawo, essas pessoas que tem cargo de babalorisas ou tem caminho de oloorisa, passam por quase todos os rituais, que um babalawo passa a diferenca esta ligada ao culto de Iya odu e Osun (antepassado).O culto de Osun (antepassado) tem rituais especificos para pessoas que passam por uma iniciacao e rituais completamente diferentes para a pessoa que vai iniciar outras pessoas.As pessoas, iniciadas para se tornarem babalawos comecam os seus estudos, nao no momento que fazem o itefa, comecam seus estudos quando na pre-iniciacao (isefa), recebem uma orientacao de Orunmila que tem caminho de babalawo.As pessoas pertencentes ao ifa Cubano, assim como as pessoas acolhidas em nossa familia, que por alguma razao, se afastaram da sua familia do ifa Nigeriano recebem um tratamento totalmente diferente, condicionado a uma forte demonstracao de conhecimento ou baseado em uma orientacao determinante de ifa, so assim pode ser considerado o tempo de estudos para uma futura liberacao para um atendimento de
clientes.O primeiro caso, diz respeito a um conhecimento nao dos versos da familia a qual a pessoa fazia parte, mas sim de um conhecimento universal, de tudo que envolve ifa.Se Orunmila disser que devemos aproveitar os ikins da pessoa que foi iniciado no ifa Cubano, assim o faremos, pois para nos ifa e universal, mesmo tento conhecimento que os ikins usados nas iniciacoes da tradicao do ifa Nigeriano sejam completamente diferentes das sementes de dende usadas em Cuba.O mais importante nesses casos e levar em consideracao que o iniciado no ifa Cubano, recebe ja na sua primeira mao de ifa, o assentamento de Osun (antepassados) e Exu, diferente do isefa tradicional.Se for aceito o assentamento de ifa, tambem vai ser aceito o assentamento de Osun (antepassados) e o de Exu, existem alguns casos, no ifa Cubano que a pessoa tem um opele de casca de coco, se ela passar para o ifa Nigeriano esse opele, so podera ser usado, como um adorno, o sacerdote em sua nova caminhada deve consultar para os seus clientes com o opele tradicional.Ja o assentamento de Osun (antepassado), pode ser mantido em paralelo, assim como o Exu e o ifa, dispensando uma nova iniciacao, considerando que nao se pode iniciar uma pessoa duas vezes, isso seria um desrespeito com suas raizes anteriores.Duracao das cerimonias.Um isefa leva ate tres dias para conclusao da cerimonia, ja um itefa leva de tres a dezessete dias, a conclusao das cerimonias, isso nao quer dizer que nao possa seguir outras indicacoes como e bem comum, sete dias. Sempre a orientacao de Orunmila no ifa, e que vai ser seguida.IteloduNessa cerimonia o iniciado s torna um sacerdote conhece pelo nome de um Babalawo os Babalawo NAO INCORPORAM, e se dedicam ao estudo dos odus por toda a vida cultuando.A trajetoria de estudos do Babalawo pode ser descrita de varias formas, porem a cerimonia onde o mesmo e reconhecido pela divindade conhecida como iya odu e o apice na religiao tradicional yoruba nao existe Babalawo que nao tenha sido apresentado para iya odu.Iya oduJa falamos sobre Egbe, odu destino e a essencia divina falar de iya odu e falar da divindade utero gerador de odu sendo assim estamos falando de Egbe no plural, essa divindade abriga varios odus, sendo assim da origem ha varias egbe disponibilizando para o criador parte da essencia no momento da criacao do espirito.ExpectativaNao espero que esse trabalho mude a historia de ifa no Brasil tenho consciencia que com o passar do tempo outras pessoas poderao se sentir motivadas a escrever sobre a nossa religiao o importante e que cada um de nos tente auxiliar na divulgacao, juntos encontraremos a essencia de nossos Egbes, desenvolveremos nossos espiritos e cumpriremos nossos destinos.Se voce gostou, compartilhe, reproduza. So nao esqueca que a producao intelectual e de propriedade privada, entao, credite a autoria dos textos. Obrigado