tempo historico, ao observar que, sob o capitalismo, o tempo e tudo, o homem ja nao e nada; e, quando muito, a carcaca do tempo. Na verdade, sao as massas marginais, os sujeitos monetarios sem dinheiro ou ainda os homem-carcacas a massa da humanidade destituida de propriedade que estao se insurgindo nos riots dos bairros pobres de Londres ou nos movimentos sociais do precariato indignado que ocupa as pracas de Lisboa e Madri.Enfim, a crescente redundancia do trabalho vivo e da forca de trabalho e a ponta do iceberg de um sistema de metabolismo social baseado na precariedade social do trabalho e que expoe cada vez mais seus limites estruturais, demonstrando ser incapaz de conter o processo civilizatorio humano-generico.Deste modo, podemos caracterizar a crise estrutural do capital como sendo, por um lado, no plano da objetividade social, pela (1) crise de formacao (producao/realizacao) de valor, onde a crise capitalista aparece, cada vez mais, como sendo crise de abundancia exacerbada de riqueza abstrata. Entretanto, temos salientado que o carater radical da crise estrutural do capital, diz respeito a (2) crise de (de)formacao do sujeito historico de classe instaurado pelo estado de barbarie social. A crise de (de)formacao do sujeito de classe e uma determinacao tendencial do processo de precarizacao estrutural do trabalho que, nesse caso, aparece como precarizacao do homem-que-trabalha.A precarizacao do trabalho nao se resume aquilo que pensa a sociologia do trabalho, isto e, a mera precarizacao social do trabalho ou precarizacao dos direitos sociais e direitos do trabalho de homens e mulheres proletarios. A precarizacao do trabalho implica tambem a precarizacao-do-homem-que-trabalha como ser humano-generico (o que explica a pandemia de depressao e transtornos psicologicos do homem-que-vive-do-trabalho).Sob o capitalismo global, a manipulacao (ou captura da subjetividade do trabalho pelo capital) assume proporcoes ineditas, inclusive na corrosao politico-organizativa dos intelectuais organicos da classe do proletariado. Com a disseminacao intensa e ampliada de formas derivadas de valor na sociedade burguesa hipertardia, agudiza-se o fetichismo da mercadoria e as multiplas formas de fetichismo social, que tendem a impregnar as relacoes humano-sociais, colocando obstaculos efetivos a formacao da consciencia de classe necessaria e, portanto, a formacao da classe social do proletariado.O processo de dessocializacao do proletariado, com impactos na consciencia de classe e o poder da ideologia no bojo do capitalismo manipulatorio com a intensificacao do fetichismo da mercadoria devido a vigencia do mercado na estruturacao social, compos um cenario qualitativamente novo de riscos de desefetivacao do homem como ser capaz de dar respostas radicais a crise estrutural do sociometabolismo do capital em suas multiplas dimensoes. Deste modo, a barbarie se instaura como metabolismo social, isto e, constitui-se a barbarie social, uma nova dimensao da barbarie historica dentro do capitalismo. ***Giovanni Alves e doutor em ciencias sociais pela Unicamp, livre-docente em sociologia e professor da Unesp, campus de Marilia. E pesquisador do CNPq com bolsa-produtividade em pesquisa e coordenador da Rede de Estudos do Trabalho (RET) e do Projeto Tela Critica. E autor de varios livros e artigos sobre o tema trabalho e sociabilidade, entre os quais O novo (e precario) mundo do trabalho: reestruturacao produtiva