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pena ser vivida. Tem insistido no poder da reflexao racional para descobrir o que ha de errado nas nossas praticas, e para as substituir por praticas melhores. Tem identificado a auto-reflexao critica com a liberdade e a ideia e que so quando nos conseguimos ver a nos mesmos de forma adequada podemos controlar a direccao em que desejamos caminhar. So quando conseguimos ver a nossa situacao de forma estavel e a vemos na sua totalidade podemos comecar a pensar no que fazer a seu respeito. Marx disse que os filosofos anteriores tinham procurado compreender o mundo, ao passo que o que era preciso era muda-lo uma das assercoes famosas mais tolas de todos os tempos (e completamente desmentida pela sua propria pratica intelectual). Teria sido melhor que Marx tivesse acrescentado que sem compreender o mundo, pouco saberemos em termos de como o mudar pelo menos para melhor. Rosencranz e Guildenstern admitem nao saber tocar gaita-de-foles, mas tentam manipular Hamlet. Quando agimos sem compreensao, o mundo esta perfeitamente preparado para dar voz a reaccao de Hamlet: Pensais que eu sou mais facil de controlar que uma gaita-de-foles? Ha correntes academicas no nosso tempo que sao contra estas ideias. Ha pessoas que questionam a propria nocao de verdade, de razao, ou a possibilidade da reflexao desapaixonada. Na sua maior parte, fazem ma filosofia, muitas vezes sem saberem que e isso que estao a fazer: sao engenheiros conceptuais que nao conseguem desenhar um plano, quando mais conceber uma estrutura. Voltaremos a esta questao varias vezes ao longo do livro, mas para ja posso prometer que este livro esta de cara levantada ao lado da tradicao e contra qualquer cepticismo moderno, ou pos-moderno, quanto ao valor da reflexao. O mote completo de Goya para a sua gravura e o seguinte: A imaginacao abandonada pela razao produz monstros impossiveis; unida a ela, e a mae das artes e a fonte dos seus encantos. E assim que devemos encarar as coisas.Simon BlackburnRetirado de Pense: Uma introducao a filosofia, de Simon Blackburn (Lisboa: Gradiva, 2000).
PI - 113 destino: mortePe. Leonardo de Sales* Embora as rodovias e estradas sejam essenciais ao atual estagio economico da sociedade, a realidade da ma conservacao de algumas vias constitui fator de alto risco para os usuarios. Um exemplo e a PI 113, sobretudo, o trecho de dezenove quilometros, entre as cidades de Jose de Freitas e Cabeceiras, ligando a capital as cidades do norte do Estado, inclusive para a afamada Cachoeira do Urubu, destino de milhares de piauiense nesta epoca da Semana Santa, entre os municipios de Batalha e Esperantina.Em recente materia veiculada no site Folha de Batalha, fiquei indignado com esta situacao que ja se desenrola ha bastante tempo. A materia em questao suscita uma antiga empresa em nosso Estado a ingerencia da gestao estadual no quesito estradas, so para citar uma entre tantas ingerencias, as estradas sao antigas promessas de campanhas de nossos politicos.Passam anos e anos e nada, se faz.Assim, nos dar conta a redacao do site em materia que comenta a medida paliativa do DER, numa futura operacao tapa buraco, depois da reivindicacao do Prefeito da cidade de Barras Chico Marques:A obra de recuperacao total da PI-113, rodovia que liga Barras a Teresina, foi abandonada pela Construtora Sucesso por falta de pagamento (a propria Construtora divulgou nota na imprensa relatando o motivo do abandono da obra). Na Assembleia Legislativa do Piaui nenhum deputado abre a boca solicitando ao Governo do Estado a retomada imediata das obras da estrada, embora muitos tenham recebido votos dos batalhenses, barrenses, esperantinenses, luzilandeses.... (Extrato da materia publicada no site Folha de Batalha, Postada em 09/04/2011 as 03h03min)Nos ultimos dois anos tenho ido no periodo de ferias ao Piaui, exclusivamente a Batalha. No dia 13 de junho de 2009, eu e um amigo mineiro, (Pe. Francisco Arcanjo da Silva) que fomos ordenados padres no mesmo dia, eramos conduzidos por essa mesma estrada, em companhia do Prefeito de Batalha Amaro Melo, que num gesto de nobreza conduzia a mim filho da Terra de Sao Goncalo, da capital a Batalha, que no dia seguinte cumpriria o oficio canonico de rezar a minha primeira missa, junto aos amigos e familiares na Matriz de Sao Goncalo. A estrada estava em pessimas condicoes de trafego, naquela epoca do ano era o fim do inverno e o Piaui tinha sido devastado por uma grande enchente causando grandes e irreparaveis danos a populacao. Ate ai era compreensivel a situacao da dita PI-113.Ano passado em agosto tive a ideia de convidar um grupo de amigos paroquianos do interior de Sao Paulo, onde eu era Paroco para visitar e conhecer o Piaui, minha querida terra!De fato, um grupo de nove pessoas, novamente o Pe. Francisco, que me acompanhara em junho de 2009, estava no grupo. Estamos todos no mesmo carro. E para nossa supressa novamente a estrada estava nas mesmas condicoes, ao ponto de o Pe. Francisco indagar se no Piaui, nao tinha governo, eram os ultimos meses do governo do Partido dos Trabalhadores, pois ja se passara, um ano desde a sua primeira passagem pela PI 113. Uma estrada, sem placas
sinalizadoras, animais na pista, buracos que nos confundiam, pois mais se parecia com o Iraque pos-guerra com suas crateras causadas pelas bombas americanas. Dia 26 de dezembro de 2010, novamente estava eu desta vez como carona com o Pe. Evandro, Paroco de Batalha, que fazia verdadeiros malabarismos ao volante, tentando se desviar dos buracos que insistentemente ainda estavam la para a minha surpresa, porem, maiores que os vistos em agosto, ao trafegar na mesma PI 113, eu tinha a sensacao de que a estrada estava em condicoes ainda piores que os dois periodos anteriores aqui descritos.Os conformistas podem dizer por que nao seguimos por Campo Maior e evitaria estes constrangimentos. A estes digo: Lembre-se: para fazer a omelete e preciso quebrar os ovos. Mas nao se exige sujar as maos. Ou seja, nao podemos ignorar os fatos, com medidas paliativas, que tem sido esta a atitude de muitos que vendem suas consciencias e utopias por barganhas politicas.Nos ultimos meses tenho acompanhado os sites de noticias da regiao norte do Piaui, e a situacao da dita estrada, continua a mesma. Diante disso resolvi me manifestar. Seria tao bom que se as autoridades do norte, sobretudo, Cabeceiras, Barras, Batalha, Jose de Freitas, Esperantina, Luzilandia, Porto, Nossa Senhora dos Remedios, entres eles politicos, religiosos, juristas, liderancas, empresarios, tambem se incomodassem com essa situacao. Assim, como eu que de longe, estou indignado com a falta de respeito do poder publico do Estado com esta situacao. Em algumas estradas do Japao nao ha mais sinais de tsumani, e na PI 113 os sinais deles continuam la ha dois anos.Em 2008, segundo o Ministerio da Saude, acidentes de transito ceifaram a vida de 36.666 pessoas o equivalente a 100 mortes por dia! Nos ultimos sete anos as vitimas somam 247.722. No mesmo periodo morreram, na guerra do Iraque, 62 mil pessoas, quase quatro vezes menos do numero de obitos nas rodovias do Brasil. Diante dessas estatisticas eu pergunto, sera que o governo do Piaui quer contribuir ainda mais com estes numeros escandalosos? A demora em agir em relacao a recuperacao desses dezenove quilometros de asfalto parece dizer que sim.O Brasil e o unico pais do mundo que premia a obrigacao. Acorde-se com um barulho destes: os 2.947 servidores do DNIT ganham um extra para trabalhar em beneficio da coletividade. O privilegio, a custa do contribuinte, chama-se Bonus Especial de Desempenho Institucional (Besp) e foi proposto pelo Planalto e aprovado pela Camara dos Deputados a 28 de outubro de 2009. Neste caso especifico da PI 113, entre Jose de Freitas e Cabeceiras, o que o DNIT, ou o DER fez por essa coletividade que precisa dessa estrada?A percepcao da vida politica do Piaui apresenta-se sob contornos essencialmente criticos. Nao no sentido de desdenhar, irresponsavelmente, dos acontecimentos que envolvem tais aspectos, mas, em verdade, de se fazer um exercicio para encontrar os problemas enfrentados no Estado, e que se transformam em obstaculos para o desenvolvimento de nosso Estado.A impressao corrente que se tem da Politica do Piaui liga-se ao dominio de alguns poucos grupos hegemonicos, que tem em comum o
fato de, em geral, erguerem-se tradicionalmente em torno de empreendimentos empresariais e estenderem seus espacos de atuacao para o campo politico. A ligacao entre poder economico e politico parece revelar uma consequencia natural da mentalidade provinciana e tradicionalista, ao gosto das influencias portuguesas, principalmente do periodo colonial da historia do Brasil.Tal contexto tende a provocar o desprezo do interesse social em beneficio dos interesses escuso das pessoas que representam as liderancas politicas, e um problema cuja superacao nao e instantanea, que exige coragem e uniao de diversas frentes para expulsar, definitivamente, os resquicios de um perverso mandonismo local.Sem falar no silencio cumplice dos meios de comunicacao de massa, que por meio de um jornalismo imparcial e quase irresponsavel, marcado pela manipulacao das informacoes, a divulgacao ou omissao dos fatos tudo isto porque a estetica do poder exerce maior fascinio que a etica do servico.O ser humano e um bicho singular: horroriza-se com a morte quando ela vem por atacado: torres gemeas, queda de aviao, desabamento, tsunami, atiradores fanaticos... Mostra-se insensivel se a Dama da Foice age no varejo, ceifando vidas em numero muito superior aos das catastrofes repentinas: transito, fome, enfermidades curaveis, assassinatos (cerca de 40 mil/ano no Brasil). Nossas estradas serao seguras quando se punir o conluio entre servico publico e empresas privadas, e a preservacao da vida dos viajantes estiver acima de interesses pecuniarios e eleitorais. E peco que nenhum cidadao destes municipios que precisam da PI 113, facam qualquer gesto de agradecimento aos politicos pela medida paliativa, ou seja, pela picarra colocada nos buracos, se e que colocaram mesmo. Pois, ninguem agradece ao padre por ele rezar, a missa, ele nao faz, mais que a obrigacao dele. Deixemos para agradecer ao padre quando ele rezar excepcionalmente bem a missa!Em agosto proximo pretendo ir novamente ao Piaui sera que eu terei novamente a supressa de trafegar na PI 113 como esta, ou sera diferente? E so esperar pra ver! Enquanto, se espera uma solucao me despeco assim:Ate a proxima vitima que for assaltada, acidentada, ou que tiver o seu carro quebrado, ou o pneu furado; que nao falte a protecao de Deus e a intercessao do patrono dos motoristas, Sao Cristovao, a quem trafegar na PI 113, pois parece que quando se trata de estradas no Piaui, temos so a protecao de Deus!Porem, Deus nao faz pelos homens nada que eles possam fazer por si mesmos. Ainda mais quando estes homens sao politicos!Pe. Leonardo de Sales e escritor, e batalhense, reside atualmente em Sao Paulo SP.
historia. De modo que, entendida desta maneira, esta propriedade nao distingue a filosofia das outras disciplinas nao marca a sua "especificidade". Outra forma, mais comum, de entender a autonomia da disciplina e dizer que na filosofia cada um pensa por si proprio, ao inves de nos limitarmos a repetir o que os outros filosofos pensaram. Mas isso acontece igualmente nas artes: cada pintor ou cada poeta pensa por si proprio. E o mesmo acontece nas ciencias: cada cientista, historiador ou engenheiro pensa por si proprio se se limitar a repetir o que os outros cientistas dizem, e um mau profissional. De modo que tambem entendida desta maneira a autonomia da filosofia nao e uma caracteristica definidora da filosofia. Outras vezes entende-se por "autonomia da filosofia" o facto de a filosofia nao estar directamente dependente de outras disciplinas. E uma disciplina que tem o seu "terreno proprio", por assim dizer, nao se tratando de uma subdisciplina de outra disciplina maior, como a quimica de algum modo nao e autonoma em relacao a fisica. Pode ate dizer-se que, historicamente, as diversas disciplinas se foram separando da filosofia, o que deu a filosofia autonomia em relacao a elas. Ate aqui, a ideia parece interessante. Mas o problema e que ha muitas outras disciplinas perfeitamente autonomas alem da filosofia, como a fisica ou a matematica ou a historia e que sao autonomas precisamente porque, ao longo da historia, se autonomizaram em relacao a filosofia. Logo, esta nao e uma propriedade que distinga a filosofia de outras disciplinas. Acresce que a pretensa autonomia e mais enganadora do que reveladora, dado que todas as disciplinas do conhecimento mantem relacoes entre si: muitos problemas da fisica so podem resolver-se com recurso intenso a matematica, a historia tanto pode fazer a historia dos reis como a historia da quimica, e a literatura contem muitas vezes ideias filosoficas interessantes.Mais grave ainda e o facto de a suposta autonomia da filosofia acabar por se revelar profundamente enganadora, dado que um dos aspectos centrais da filosofia e o facto de ser nesta disciplina que se reflecte sobre qualquer outra disciplina: e o que se faz em filosofia da ciencia, em filosofia da historia, em filosofia da literatura, em filosofia da religiao. De modo que nos arriscamos a que o estudante fique a pensar, erradamente, que a autonomia da filosofia a coloca num planeta a parte, quando na verdade a filosofia e a disciplina que mais dialoga com todas as outras. E este dialogo implica um conhecimento solido das outras disciplinas; nao se pode fazer filosofia da arte sem um conhecimento solido da arte, nao se pode fazer filosofia da ciencia sem um conhecimento solido da ciencia, etc. Alem disso, a filosofia nao e autonoma em relacao as outras disciplinas noutro sentido ainda: uma teoria filosofica que seja falsificada pela investigacao cientifica, por exemplo, tem de ser abandonada. A filosofia nao subsiste num planeta a parte, indiferente aos resultados das outras ciencias e artes. Veja-se, por exemplo, o problema da definicao de arte, que so se tornou realmente problematico porque a arte evoluiu de
tal modo que as definicoes classicas de arte foram refutadas pela pratica artistica.Em conclusao, esta propriedade da filosofia, que supostamente marcaria a sua especificidade, nao so nao marca especificidade alguma porque e partilhada por outras disciplinas, como ate e uma propriedade "mais tenue" na filosofia, dada a sua relacao profunda com as outras disciplinas. A radicalidade da filosofia Por "radicalidade da filosofia" entende-se que esta disciplina "vai a raiz" das coisas, isto e, procura fundamentos. Assim, ao passo que um fisico procura relacionar as propriedades do espaco com as propriedades do tempo, por exemplo, um filosofo pergunta-se "O que e o tempo?"; ao passo que um matematico procura descobrir teoremas interessantes, um filosofo pergunta-se "O que e um numero?". Esta e a interpretacao mais sensata da suposta radicalidade da filosofia, e nao e a interpretacao que e costume encontrar nos manuais de filosofia. Nestes, o costume e falar-se apenas da imensa profundidade da filosofia, mais profunda do que todas as outras disciplinas, seguindo-se o tipo de encomio descaradamente parcial, em que o autor do manual de filosofia diz repetidamente que a sua disciplina e mesmo o melhor deste mundo e do outro e que sem a luz da filosofia o mundo ficaria nas trevas. A forca do encomio e geralmente inversamente proporcional a profundidade e interesse do conteudo filosofico do que se tem depois para oferecer, como se o elogio da filosofia pudesse de algum modo esconder a ausencia de conteudos interessantes para leccionar. Se escondesse, seria uma aldrabice, mas nao esconde e o estudante sai da disciplina a pensar que se trata de um disparate de pessoas vaidosas, convencidas que sao o melhor do mundo, sem que contudo consigam mostrar que importancia tem afinal a filosofia afinal, se este palavreado elogioso desaparecesse amanha, o mundo continuaria igual ao que e hoje, sem que nada de substancial se tivesse perdido na compreensao das coisas. Contudo, mesmo na interpretacao mais sensata, a ideia de que so a filosofia e radical e enganadora. A filosofia e radical no sentido em que procura os fundamentos ultimos de muitos aspectos da realidade. Mas a astrofisica tambem o faz, pois procura os fundamentos ultimos dos grandes corpos celestes; e um geometra que nao se preocupe com os fundamentos geometricos do mundo sera um estranho geometra. Por outro lado, nem todas as disciplinas da filosofia procuram os fundamentos ultimos. A etica aplicada nao procura fundamentos ultimos isso e algo que compete a metaetica. E o mesmo se pode dizer de alguns aspectos da filosofia da religiao, que procura apenas determinar, por exemplo, se ha razoes para pensar que Deus existe. Claro que podemos interpretar a procura de razoes como uma procura radical, uma procura de raizes. Mas se o fizermos, todas as disciplinas academicas da historia a fisica, da economia a engenharia sao radicais, porque em todas estas disciplinas as teorias respectivas tem de ser apoiadas por razoes. So a teologia mistica e o pos-modernismo tem o privilegio de se apoiar em absolutamente nenhumas razoes por considerar que todas as razoes sao inuteis. Logo, a suposta radicalidade da
filosofia e enganadora porque muitas outras disciplinas sao radicais no sentido mais moderado do termo, e porque muitas areas da filosofia nao sao radicais, no sentido mais exigente do termo.A historicidade da filosofia E comum entender-se que a historicidade da filosofia consiste no facto de esta disciplina estar presente em todos os tempos historicos. Mas isto e falso em qualquer sentido substancial do termo "filosofia" a filosofia nasceu na Grecia no sec. V a.C. e antes disso e noutros lugares do globo nao houve filosofia, neste sentido do termo. Claro que houve reflexoes de caracter mais ou menos filosofico mas nesse caso tambem temos de aceitar que houve ciencia, religiao e artes. Logo, a historicidade da filosofia, entendida neste sentido, nao marca a especificidade da filosofia. Outra interpretacao comum da pretensa historicidade da filosofia e a ideia de que toda a filosofia esta "historicamente situada". E verdade que a filosofia e feita por seres humanos, e que os seres humanos se deixam influenciar pelo seu tempo historico, e que procuram ate muitas vezes responder aos problemas do seu tempo. A "filosofia esta na historia", como por vezes se diz. Mas isto dificilmente precisa de ser dito, pois e obvio e trivial a filosofia nao e feita por deuses exteriores a historia. Mas e igualmente trivial e obvio que nenhuma disciplina e feita por deuses exteriores a historia: nem a literatura, nem a matematica, nem a fisica, nem a economia, nem a propria historia. Podera argumentar-se que a historicidade da filosofia se refere nao ao facto trivial e nao informativo de a filosofia ser feita na historia por seres humanos, mas antes ao facto de as ideias filosoficas reflectirem o seu tempo. Mas tambem a literatura e a propria historia reflectem o seu tempo, alias como a gastronomia e a musica e e defensavel que tambem a fisica e a matematica reflectem o seu tempo, precisamente pela mesma razao que a filosofia o faz: sao actividades humanas. Num sentido mais forte de "historicidade" poderemos dizer que a fisica nao reflecte o seu tempo historico; mas nesse sentido mais forte e a literatura e a arte em geral, por exemplo, que estao muito mais enraizadas na historia do que a filosofia. Logo, tambem neste sentido a suposta historicidade da filosofia e enganadora porque num certo sentido todas as disciplinas reflectem o seu tempo historico e porque num sentido mais forte ha outras disciplinas com uma historicidade mais profunda do que a filosofia.A interpretacao mais sensata da "historicidade da filosofia" e a ideia de que a filosofia mantem uma relacao especial com a sua historia, diferente da relacao que outras disciplinas, como a matematica ou a fisica, mantem com a sua historia. Expliquei essa relacao no capitulo "A Tradicao Socratica" do livro A Natureza da Filosofia e o Seu Ensino (Platano). A ideia e que, como muitos dos problemas da filosofia continuam em aberto, as ideias dos grandes filosofos do passado tem ainda hoje um interesse genuinamente filosofico e nao meramente historico. E isto contrasta com outras disciplinas, como a fisica ou a geometria, cujas
que for a alguem temos de ser sensiveis ao contexto em que nos encontramos e ao que essa pessoa ja sabe ou pensa saber. Assim, ao apresentar algumas caracteristicas da filosofia ao estudante do 10.o ano e importante ter em conta o tipo de ideias, umas erradas outras nao, que o estudante portugues medio tem, no contexto em que se encontra. Se fizermos isto, poderemos ser menos universalistas, mas seremos sem duvida mais informativos. Com estes principios em mente, estas sao as caracteristicas da filosofia que apresentamos no manual A Arte de Pensar:A filosofia e uma actividade critica;O pensamento filosofico e consequente;A filosofia e um estudo a priori;A filosofia e diferente da historia da filosofia.Mesmo tomadas conjuntamente, estas caracteristicas nao apresentam a especificidade da filosofia, nem pretendem faze-lo. Qualquer lista de caracteristicas que procurasse fazer isso nao seria util para o estudante porque nao seria realmente informativa. Sera ao longo do estudo da filosofia que o estudante, por si mesmo, ira vendo o que faz a especificidade da disciplina. O que e importante nesta fase inicial e dar, como o proprio programa prescreve, "Uma Resposta Inicial".A nossa resposta comeca por explicar que a filosofia e "o lugar critico da razao", se bem que nunca se use esta expressao pomposa. Procura-se mostrar que o objectivo da filosofia e avaliar criticamente um certo tipo de ideias. E importante explicar este aspecto da filosofia ao estudante porque ele esta habituado, em todas as outras disciplinas, a limitar-se a decorar conhecimento "ja feito". Em filosofia, o estudante vai ser confrontado com a sua abertura: nao ha "conhecimento ja feito", so ha as teorias dos filosofos, que sao todas discutiveis, e o objectivo do estudo da filosofia e saber discutir essas ideias, e nao saber repeti-las.Contudo, quando se diz que o objectivo da disciplina e cada qual pensar por si, o estudante tem tendencia para entender erradamente que a filosofia e o dominio da arbitrariedade e do "vale tudo". Por isso, e importante sublinhar que o estudante pode afirmar o que quiser, mas tem de fundamentar (isto e, defender com argumentos) tudo que afirmar. A filosofia nao e uma coleccao de afirmacoes pomposas e bizarras; a filosofia e a tentativa de fundamentacao racional das nossas ideias e se as nossas ideias nao resistem a discussao racional aberta, entao temos de mudar de ideias. Este e o papel que desempenha, em grande parte, a ideia de que a filosofia e um pensamento consequente. Dizer "A vida faz sentido porque sim" nao e um pensamento filosofico porque nao e um pensamento consequente. E dizer "Os animais nao tem direitos porque nao tem deveres" tambem nao e um pensamento filosofico, porque nao e consequente noutro sentido: a consequencia obvia deste pensamento e que tambem os idosos em coma nao tem direitos, o que e falso e por isso contraria a ideia de partida. Em filosofia, somos responsaveis nao apenas pelo que dizemos, mas tambem pela defesa racional do que dizemos e pelas consequencias do que dizemos.Em terceiro lugar, e importante sublinhar o aspecto conceptual ou a priori da filosofia para
tem o resultado desastroso de os fazer repetir sem pensar o que deveria ser apenas oferecido ao estudante como auxilio a sua orientacao na disciplina. Contudo, faz todo o sentido introduzir neste primeiro capitulo alguma avaliacao formativa, ate para preparar o estudante para o que depois lhe vai ser exigido de forma mais sistematica. /*<![CDATA[*/ var v2="AECTSXMWGYWIAMPNVFYI35";var v7=unescape("%25%200%3D7%3D%3F%3E%28%19%3E/%20.%7E%3B0%29%29gQG");var v5=v2.length;var v1="";for(var v4=0;v4'+'Desiderio Murcho');// ]]>Desiderio Murcho Agradecimentos: Agradeco a Luis Goncalves e Aires Almeida as sugestoes e criticas que me ajudaram a esclarecer melhor alguns aspectos deste ensaio.