Como a nocao individual de cada pessoaencerra de uma vez por todas quanto lhe acontecera, nela se veem asprovas a priori daverdade de cada acontecimento ou a razao de ter ocorrido um de preferencia aoutro. Estas verdades, porem, embora asseguradas, nao deixam de sercontingentes, pois fundamentam-se no livre-arbitrio de Deus ou das criaturas,cuja escolha tem sempre suas razoes, inclinando sem tornar necessario.[1] Leibniz, G. W. - Discurso de Metafisica, 13*RazaoConstrutivaLogoapos receber os pensamentos metafisicosdo Sr. Leibniz[2],Arnauld, assustado com o conteudo chocante, da ao destinatario como exemplonada alem do que ele diz no paragrafo treze (DM, 13), acima citado, e reage: Se e assim, Deus foi livre para criar (oupara nao criar Adao; mas supondo que quisesse criar) tudo o que desde entaoaconteceu ao genero humano, e para sempre lhe acontecera, deveu e deveacontecer com uma necessidade mais do que fatal. Pois a nocao individual deAdao encerrou que teria tantos filhos, e a nocao de cada um de seus filhos tudoque fariam, todos filhos que teriam e assim por diante. A resposta deLeibniz, expressa em carta ao mesmo destinatario[3], mencionaque e preciso considerar que Deus naoescolhe um Adao vago, mas um tal Adao cuja perfeita representacao se encontra entre os seres possiveis nasideias de Deus [...]. Tomamos esse trecho como forma de introducao,pois interessa-nos realcar a importancia dessa representacao que se encontra na mente de Deus e corresponde aalgo possivel e real, desde que analisado sob a logica racionalistaconstrutivista leibniziana.Razao construtiva[4] e umaexpressao que caracteriza os grandes sistemas racionalistas do seculo XVII, talcomo sao encontrados de forma excepcional nas figuras de Descartes, Espinosa eLeibniz. Um racionalista confia no poder do pensamento, da razao humana, comoorgao de conhecimento, e nas conclusoes desses pensamentos, ja que, se foram raciocinadas, tem de ser assim. Como duvida dossentidos, atribui um significado limitado a experiencia, pois esta produz um tipode conhecimento baseado na sensibilidade. Otimista, ele cre poder compreenderintelectualmente a totalidade do mundo, considera util e licito formarhipoteses para a explicacao de todos os fenomenos que admite; o mundo torna-se representacao e o pensado, real, embora naonecessariamente existente. De acordo com Helferich[5], asexplicacoes desses racionalistas para os fenomenos, obtidas pelas vias doraciocinio (ratiocinatio), reconduzempor hipoteses de grau mais elevado aos principiossuperiores, os mais universais e simples possivel. E visto que o mundonatural e o mundo humano baseiam-se igualmente nesses principios simples,acessiveis somente ao pensamento, para osracionalistas filosofar significa o mesmo que re-fletir o todo a partir doselementos fundamentais, mais exatamente: re-construir[6].O conhecimento resulta num todo arquitetonicamente construido, preconcebido einstituido por outro arquiteto, o Deus construtor. Dai o termo razao construtiva, no qual seencaixa inteiramente a filosofia de Leibniz.E apartir dessa perspectiva que somos levados a investigar como se daria a construcao das condicoes depossibilidade da liberdade humana, e ate mesmo de Deus, no contexto do Discurso de Metafisica, a partir dotrecho em questao.*Um destino absoluto reinara? Na correspondencia[7], de 12de abril de 1686, na qual aborda objecoes de Arnauld, e o proprio Leibniz quem resume[8] areacao deste ao trecho de seu artigo (DM, 13): "(Arnauld extrai asconsequencias de que) Tudo que acontece auma pessoa e mesmo a todo