o nome de filosofo por Aristoteles. Em verdade, foi com base no uso das doutrinas de Aristoteles, do seu aparato conceitual e do metodo que utilizou, que os estudos de ciencia renasceram na Escolastica. A exemplo de Pierre Duhem e de A. C. Crombie, os historiadores da ciencia reconheceram que o aristotelismo escolastico nao era so teias de aranha, como pensava Francis Bacon, nem se limitava a uma ruminacao interminavel do que Aristoteles tinha escrito: era critico, inovador, matematico e ate experimental[3]. Neste sentido, o valor do aristotelismo e eterno.Mas a perspectiva de assimilacao do uso teorico da razao as obras de Aristoteles fez com que o aristotelismo viesse a ser considerado historicamente tanto amigo quanto inimigo do progresso cientifico. O antiaristotelismo inerente a revolucao cientifica do seculo XVII teve como principio exatamente a necessidade de eliminar aquela camisa-de-forca em que se tornara a filosofia aristotelica, usada no sistema de ensino como fonte de referencia exclusiva para a explicacao dos fenomenos naturais. Superado o dogmatismo de que se revestira a autoridade de Aristoteles, nem por isso o valor do Estagirita foi subestimado no ensino filosofico moderno e contemporaneo.Assinale-se, porem, que na ascensao do aristotelismo ate a sua consagracao na Universidade de Paris, em 1366, quando a Santa Se impos aos candidatos ao Licenciado de Artes a obrigacao de ler aqueles mesmos escritos aristotelicos (livros da Fisica, da Metafisica e das ciencias da natureza) tao longamente interditados pela propria autoridade papal, as etapas de transmissao, recepcao e adaptacao do Corpus Aristotelicum se deram por diferentes vias de pensamento especialmente atraves das linguas grega, arabe e latina , mas em circunstancias parecidas de progresso cultural. Este fato e importante porque nos permite distinguir nao so a condicionalidade historica de todo o aristotelismo, como tambem a pluralidade de suas manifestacoes, mas sem prejuizo do seu valor universal.Julgamos, portanto, que o termo aristotelismo exprime dois sentidos que nao se confundem nem se excluem: um primeiro sentido universal, em funcao do qual a fidelidade a Aristoteles assume o carater de causa exemplar na mesma medida em que Socrates serviu de modelo a Platao, o que em geral se resume ao modo fiel, e nao servil, de orientar-se no pensamento por admiracao do mestre; e um segundo sentido singular, em funcao do qual a fidelidade ao filosofo assume um carater oficial subordinado a condicionalidade historica do ensino filosofico.O aristotelismo conimbricense, aqui definido como a renovacao dos estudos aristotelicos promovida no seculo XVI a partir do Colegio das Artes de Coimbra, envolve ambos os sentidos, pois se situa claramente no ambito da tradicao escolastica, com particular atencao as controversias entre os discipulos de Tomas de Aquino e os de Duns Escoto, como tambem atende ao espirito do tempo ao assimilar as criticas dos humanistas quanto a falta de rigor nas traducoes latinas das obras de Aristoteles. Mas nem por isso se deve deixar de ressaltar a universalidade do aristotelismo conimbricense, porque o seu carater oficial nao impediu a formacao de pelo menos um filosofo original, a exemplo do jesuita Pedro da Fonseca, cujas obras tiveram grande exito nos centros