saber,fortalece-se certa revolta como revide e vinganca nesse contexto. O incomodo posto ainda nao estasendo refletido, pensado em suas causas. Pensamos e sofremos as consequencias,mas as causas estao ali, gritando, evidentes, mas ainda fazemo-nos de olhoscegos-ouvidos surdos. Causas pequenas compoem vastos dramas. A morte de alguempode repercutir urgentemente nos meios de comunicacao, a morte de variosninguens, no maximo, tornar-se-a estatistica fria e sem nenhum incomodo. Quemdefende o assassino menor pela sua origem? Quem busca a origem socioculturaldesse menor? Quem busca o maior abandonado pelas politicas publicasineficientes. A carta maior quando diz sobre todos os direitos fundamentais,direitos, quando esses sao de fato realidade? O discurso corrente hoje epenalizacao; pena para quem, cara palida? O cidadao comum deixou, faz muitotempo, de ser inocente. Repartamos a culpa igualmente. Somos todos culpadospela propriedade, pelo individualismo, pela opiniao de todos os dias, peloconforto egoista, pelo-nao-fazer-por-nao-ser-culpa-minha-nem-da-minha-conta. Eassim posso ser acusado de resvalar no mundo comum, comunista, de todosigualmente. Sera que estamos preparados para isso? Muitos dirao, como sefizessem o sinal da cruz: Deus me livre de uma sociedade comunista-socialista.Digo: Deus me livre de um mundo competitivo, egoista, de individuos apartadoscomo e esse nosso. Masisso repercute para quem quando se fala assim? Um individuo livre e emancipadoveria tudo isso de maneira diferente? Ainda uma velha utopia de uma sociedade contrariaa imagem do homem sendo o lobo do homem e algo irrealizavel? Que ilusao e essaque ainda temos que vivemos em uma sociedade ordeira? Vivemos um modelocorrompido socialmente, um silencioso caos de procedimentos que vai nos calandotodos os dias. Somos nos os agentes da violencia. O bandido repercute nossamedida de pura inconsciencia. Somos-estamos num momento ainda imaturos,revoltados, inconsequentes em nossa cidadania. E quando uma incoerenciarepercute em nosso meio, repito, vemos unicamente as consequencias. Paranao ser um monologo inspirado, converso com Paulo Freire na obra Conscientizacao - teoria e pratica dalibertacao, uma introducao ao pensamento de Paulo Freire (Centauro, 2001,p. 23-24) quando diz: Os politicospopulistas nao compreendem as relacoes entre alfabetizacao e conscientizacao.Obcecados por um unico resultado o aumento do numero de eleitores , deramsomente um apoio muito escasso, do ponto de vista politico, a esta forma demobilizacao. Na realidade, raciocinavam de maneira muito simplista ante oproblema. Se um educador de fama oferece a possibilidade de alfabetizar emmuito pouco tempo o conjunto do povo brasileiro, ideal este desejado durantedecadas por todos os governos, por que nao dar-lhe o apoio do Estado? Por issonao compreenderam a agitacao criada ao redor da pedagogia de Paulo Freire pelosgrupos de direita. Os politicos viram o Movimento de Educacao Popular comoqualquer outra forma de mobilizacao de massas: em funcao de suas preocupacoeseleitorais; e propuseram uma revolucao verbal e abstrata, ai onde eranecessario prosseguir a reforma pratica em curso. O educador, preocupado com oproblema do analfabetismo, dirigiu-se sempre as massas que se supunham fora dahistoria; a servico da liberdade, sempre dirigiu-se as massas mais oprimidas,confiando em sua liberdade, em seu poder de criacao e de critica. Os politicos,ao contrario, nao se interessavam pelas massas, senao na possibilidade de estasserem manipuladas no jogo eleitoral. Nessesentido que a politica, a pratica politica cotidiana seja emancipadora,libertadora, entendida, compreendida, problematizada. E