a todos os outros, pormeio do qual se identificam determinados signos. Tais signos sao: a imagemfragmentada de mulher, o vestido branco, a boneca substituindo o bebe, as maosdesenterrando o bebe e a menina pulando ao redor da arvore. Oprocesso de ressignificacao da lenda do Pe de Guanandi resulta num sistema emque os signos sao conotados e reconotados, agregando valores morais,ideologicos e religiosos, assim como valores expressivos e situacionais,conforme a disponibilidade discursiva das geracoes que se encarregam emfomentar o mito, prolongando sua longevidade, Barthes afirma:Quanto a significacao mitica, nunca e completamente arbitraria,sendo sempre motivada e contendo fatalmente uma parte de analogia. Para que aexemplaridade latina coincida com a denominacao do leao, uma analogia enecessaria: a concordancia do atributo; para que a imperialidade francesa seapodere do negro que faz a saudacao militar e a saudacao militar do soldadofrances. A motivacao e necessaria a propria duplicidade do mito; o mito jogacom a analogia do sentido e da forma: nao existe mito sem uma forma motivada. (Barthes, 2007)p.217 e p.218 O antropologo francesCASSIER, ERNST defende que o mito constitui um mundo dramatico de acoes forcase poderes conflitantes, e afirma que a primeira reacao de um ser humano diantede um cadaver e a fuga, no capitulo VII, da parte II do livro Ensaio sobre oHomem; introducao a uma filosofia da cultura humanaUma teoria do mito,porem, esta carregada de dificuldades desde o inicio, o mito e nao teorico emseu proprio sentido e essencia. Ele desafia e enfrenta as nossas categoriasfundamentais de pensamento. Sua logica se e que tem alguma logica nao podeser mediada por nenhuma de nossas concepcoes de verdade empirica ou cientifica.Mas a filosofia nunca poderia admitir uma tal bifurcacao. Estava convencida deque as criacoes da funcao de fazer mitos devem um sentido filosoficocompreensivel.(Cassier, 1994) p.123 e p.124 Destamaneira acreditamos num processo de interlocucao e registro da memoria dascomunidades caicara atraves do registro virtual, midiatico, possibilitando asfuturas geracoes, e aos que desejarem obter informacoes sobre a cultura dasilhas do litoral paranaense, e confirma mais uma vez a ideia de que vivemos emtempos de Aldeia Fractal. A confeccao desse material possibilita a reproducaodo material em diversas localidades, e e o resultado dos primeiras producoesdesenvolvidas pelo LaboMidia junto ao PIBID (Programa de Iniciacao a Docencia)Midia e Educacao nas Escolas das Ilhas de Guaraquecaba, fomentado pela Capes.A ressignificacao do mito, e o contato com a cultura caicara. ROTEIRO00:00 00:15 Introducao e Apresentacao00:15 00:54 Titulo do Filme e Tomada em direcao ao pe de guanandi00:55 01:21 - Depoimento Roama de Oliveirada Costa_ Uma mulherno tempo antigo, ela tinha um, ela ganhou um bebe, e as pessoas que antes eraparteira eu acho, e tiraram o bebe falando que nasceu morto, entao elesenterraram a crianca aqui no pe de guanandi, e entao a, ela sonhava todas asnoites, que o filho dela estava vivo.01:22 02:22 Tomada do chao em direcao ao alto do pe de guanandi, direcionamento da camerapara o local do fato e do caminho onde o mito acontece, subida da imagem emdirecao as arvores, e zoom em direcao ao ceu.02:23 03:14 -Depoimento Professora Rosa _ Essa lendavem de geracao ne pra geracao,