ao indagar se esse jogo nao estaria sendo novamente realizado as custas do vasto silenciamento acerca da fascinacao ocidental pelos corpos de homens e mulheres negros e de outras etnias. Devemos indagar sobre esse silencio continuo no terreno movedico do pos-modernismo e questionar se as formas de autorizacao do olhar a que esta proliferacao de diferenca convida e permite, ao mesmo tempo em que rejeita, nao seriam, realmente, junto com a Benetton e a miscelania de modelos masculinos da revista The Face, um tipo de diferenca que nao faz diferenca alguma.Hal Foster escreve: "O primitivo e um problema moderno, uma crise na identidade cultural", dai a construcao modernista do primitivismo, o reconhecimento fetichista e a rejeicao da diferenca do primitivo. Mas essa resolucao e somente uma repressao; o primitivo, detido no interior de nosso inconsciente politico, retorna como um estranho familiar, no momento de seu aparente eclipse politico. Essa ruptura do primitivismo, administrada pelo modernismo, torna-se um outro evento pos-moderno. Essa administracao e certamente evidente na diferenca que pode nao produzir diferenca alguma e que marca o surgimento ambiguo da etnicidade no amago do pos-moderno global. Mas nao pode ser so isso, pois nao podemos esquecer como a vida cultural sobretudo no Ocidente e tambem em outras partes, tem sido transformada em nossa epoca pelas vozes das margens.Dentro da cultura, a marginalidade, embora permaneca periferica em relacao ao mainstream, nunca foi um espaco tao produtivo quanto e agora, e isso nao e simplesmente uma abertura, dentro dos espacos dominantes, a ocupacao dos de fora. E tambem o resultado de politicas culturais da diferenca, de lutas em torno da diferenca, da producao de novas identidades e do aparecimento de novos sujeitos no cenario politico e cultural. Isso vale nao somente para a raca, mas tambem para outras etnicidades marginalizadas, assim como o feminismo e as politicas sexuais no movimento de gays e lesbicas, como resultado de um novo tipo de politica cultural. Nao quero sugerir, e obvio, que podemos contrapor a eterna historia de nossa propria marginalizacao uma sensacao confortavel de vitorias alcancadas - estou cansado dessas duas contranarrativas . Permanecer dentro delas e cair na armadilha da eterna divisao ou/ou, ou vitoria total ou total cooptacao, o que quase nunca acontece na politica cultural, mas com o que os criticos culturais se reconfortam.Estamos falando de uma luta pela hegemonia cultural que hoje e travada tanto na cultura popular quanto em outro lugar. a distincao entre erudito e popular e precisamente o que o pos-moderno global esta deslocando. A hegemonia cultural nunca e uma questao de vitoria ou dominacao pura (nao e isso que o termo significa); nunca e um jogo cultural de perde-ganha; sempre tem a ver com a mudanca no equilibrio de poder nas relacoes da cultura; trata-se sempre de mudar as disposicoes e configuracoes do poder cultural e nao se retirar dele. Existe uma atitude do tipo "nada muda, o sistema sempre vence", que eu leio como a um involucro protetor cinico, que, lamento dizer, criticos culturais norte-americanos frequentemente utilizam. Um involucro que, algumas vezes, os impede de desenvolver estrategias