acumulo de conhecimentos quesao transformados em instrumentos atraves da ideacao, desse modo sao postos aservico de finalidades (PINTO, 1979, p.123). Parao autor esta aqui o fator predominante da cultura na sua manifestacao econcretude. A cultura e indissociavel do processo de producao, sendo um fato daproducao da existencia em geral. Assim a cultura e interpretadacomo produto do processo produtivo, ou seja, bem de consumo e bem de producao.Onde a cultura existente em cada momento historico permanece sob as formas deideias gerais, de teorias sobre a realidade e de objetos fabricados de acordocom a tecnica entao conhecida [...] a cultura e um bem de consumo, que asociedade obrigatoriamente, mediante a educacao, distribui a seus membros. Mas poroutro lado, a cultura, sendo o acervo de conhecimentos e de instrumentos quevao permitir a exploracao coletiva do mundo pelo homem, revelando-se claramenteum bem de producao, um meio de operacao sobre a natureza, uma forca social aservico da sobrevivencia do individuo e da especie (PINTO, 1979, p.124). Nestesentido, o homem e ele proprio um bem de producao. O homem produz a cultura poruma necessidade existencial, para se apropriar dela, pois e por meio dela quechega a postular as finalidades da sua acao. O que se passa em tempos como osatuais, porem, e em sociedades como a nossa, e que, por motivo do rumo tomadopela estruturacao social, o homem em vez de se apropriar da cultura, dedomina-la, faz o inverso, aliena-se a ela, transformando numa realidade doespetaculo.Parao autor, a atual fase apresenta o nivel de consciencia no processo darealidade, o qual serve nao so para uma interpretacao, como instrumento dediscussao dos problemas gerais da consciencia da realidade, mas o caso especialda realidade historica e politica construida pela sociedade brasileira. Estefato nao condiz com a ideia de sociedade abstrata, mas sim uma sociedade numarealidade concreta. Sua genese da-se num espaco fisico e politico, pelaexistencia do territorio contraditorio e combinado, dos seus recursos materiaise naturais, junto com as transformacoes que constituem o fundamento de suasestruturas sociais, e pelas suas atitudes que assume perante relacoes comoutras entidades da mesma natureza. Por estes meios, e fator de especificidadeda realidade rever a nossa genese e funcao dentro de cada setor da realidade,seja ela qual for a sua instancia, seja ela coletiva ou individual.Parao filosofo Alvaro Vieira Pinto, e na multiplicidade de consciencias, nas suasmodalidades de consciencias, que afirma existir a consciencia ingenua ecritica. Sendo que, a consciencia e sempre um conjunto de representacoes,ideias, conceitos, organizados em estruturas suficientemente caracterizadaspara se distinguirem tipos e modalidades (Pinto, 1960, p.20). Sob estas modalidades e preciso distinguirentre conteudos da consciencia e conteudos da percepcao, por ela propria docondicionamento desses conteudos, os quais poderao apresentar graus variaveisde claridade na representacao dos seus conteudos. Ainda nessa linha depensamento, enfatiza-se a mentalidade ingenua, a qual pode dar todos os grausde claridade, os quais se definem pelo modo como a consciencia explora a suapropria esfera interior de representacoes. Nao sabendo do seu condicionamento,ou negando-o, a comunidade estara excluida da condicao critica. Soba postura acima, o autor Alvaro Vieira Pinto, afirma que o trabalho e a suacondicao devera recair para uma categoria existencial,