Magno o usoupara a Terra habitada pelos povos civilizados. Literalmente define o habitat dahumanidade, indo alem do mundo civilizado, contudo nao abarcando toda biosfera.Plinio, o Antigo, em sua Historia Natural (seculo I) relatava a esfericidade daTerra e os seres antipodas, concepcoes de certa maneira correlatas. Parmenides (seculo V a.C.) tido como idealizador daTeoria das Cinco Zonas Climaticas do Mundo, e resgatado por Macrobio, ondefigura uma Terra esferica com ambas as zonas polares congeladas e uma zonatorrida escaldante ao centro, todas inospitas, sobrando para a vida as zonastemperadas do norte (gregos, romanos e barbaros) e do sul (antipodas antikoi),e areas proximas restritas. Capela, em consonancia com Macrobio a respeito daTeoria das Cinco Zonas e dos antipodas, nao via como superar o calor da zonatorrida para um contato entre habitantes do ecumeno com os do outro mundo (orbisalterius). A tarefa de aceitar a existencia de vida inteligente, humanaou quase, em outras partes que nao fosse o ja mencionado ecumeno (Europa eadjacencias) centrado no Mediterraneo, e posterior contato, era ardua paramuitos, mostrando-se dificil nas cosmovisoes da epoca. As teorias de Plinio, Macrobio e Capela eram tidas comopagas pelas autoridades cristas, visto impossibilitar a conversao universal.Lactancio e Cosmas de Alexandria, com outros pensadores cristaos, contradiziamas teses sobre a existencia dos antipodas. Santo Agostinho ao expor que oantiecumeno era inabitavel e que o oceano impossibilitava o contato entre oslados tambem defendia que a Humanidade era unica (todos descenderiam de Adao eEva). Isidoro de Sevilha, defensor de uma Terra esferica e de um quartocontinente ao sul do Atlantico, negava os antipodas seguindo as razoesteologicas de Santo Agostinho.Ospensadores cristaos organizadores da doutrina preocuparam-se com a existenciados seres antipodas do sul, que viveriam diametralmente opostos ao ecumenonorte. O pensamento de Santo Agostinho e Isidoro de Sevilha se afirmou naIgreja Crista, e tornou heresia a afirmacao de habitabilidade dos antipodas,contudo esta hipotese ficou latente nos meios cultos europeus, vindo a aflorarno seculo XII, com a retomada das obras de Macrobio e Capela. Com Alberto Magno(De Natura 1250) e Roger Bacon (Opus Majus 1264) volta abaila a teoria dos antipodas no hemisferio austral, e indo alem dos autorespagaos, afirmaram que a zona torrida nao era intransponivel. Porem, desprovidode novas evidencias, quase nao tiveram forca sobre os letrados europeus. Acarencia de informacoes para reiterar esta tese seria superada, mais tarde, comos exploradores maritimos do seculo XV. Dentro da logica de conquistasterritoriais europeias era mais relevante a habitabilidade destas areas,inclusive da propria zona torrida, do que estarem habitadas em si (sem descartar a importancia deste ultimo ponto).Duranteo periodo medieval, varios pensadores expuseram suas teorias a respeito dosantipodas e foram perseguidos. Homens como Guilherme de Couches, PietrodAbano, Alberto de Ballstadt, Roger Bacon, Pedro de Arcano, Dante Alighieri,Brunetto Latini foram acusados de heresia. A nocao de um ceu que apresentasseum Cruzeiro do Sul vinha a confirmar a esfericidade da Terra, visto teremnecessariamente que ser observadas as mesmas constelacoes caso a Terra fosseachatada. A respeito da inospitalidade da zona torrida, Marco Polopronunciou-se contra, e com os avancos maritimos portugueses foi se tornandoobsoleta. Segundo a Sintese Biblico-Cratesiana (Crates de Maloviveu no seculo II a.C.) a Terra e esferica