Com os fluxos continuos de migracoes de estrangeiros e de nacionais os trabalhadores negros e mesticos perderam muito da primazia que desfrutavam no mercado citadino e tiveram suas experiencias marcadas pela experiencia com um outro segmentos etnicos e sociais: dividindo bairros coabitando moradias coletivas compartilhando oportunidades de trabalho amalgamando crencas religiosas e crencas culturais, a diversidade das classes populares implicou por certo em adaptacoes, mais nao significou de um modo geral a diluicao desses territorios12Enfim, a falta de uma politica habitacional concreta, em relacao a populacao dos antigos bairros centrais, leva grande parte dessa massa de trabalhadores e desfavorecidos a optarem pela subida aos morros centrais da cidade, empilhando-se em casebres sem higiene e sem luz, intensificando, assim, o processo de favelizacao.As solidariedades do povo do santoo Rio de Janeiro do inicio do seculo XX, apresenta-se numa conjuntura de transformacoes e metamorfoses na vida politico, social e urbana do pais, marcadas por contexto de continuidades e permanencias onde a identificacao dos individuos com uma cultura de grupo, como no caso dos grupos praticantes das religioes afro-brasileiras, integrantes do carnaval, participantes de sociedades anonimas diversas, subempregados e biscateiros de todas as especies sao participantes de uma logica subalternizada de mundo, legitima a nova cultura em formacao que cria uma identidade coletiva construida num ambiente onde a solidariedade era a chave para sobrevivencia.Nessa cidade de integracao e choque entre culturas e etnias, da busca por representacoes no meio social e urbano atraves da religiao, dos cultos Afro-Brasileiros, como no caso dos Candombles (1[10]) e da Umbanda, novo culto surgido da miscigenacao e sincretismo de varias religioes, que atraves de suas visoes miticas da realidade com ideias de ancestralidade, natureza e comunidade constituiram um modelo religioso com uma logica particular de sociedade, cultura e economia.Logo, e na esteira da modernizacao do inicio do seculo XX, com todas as suas mudancas e modificacoes, nao so a nivel das novas tecnologias, mas de toda uma mentalidade, que com o advento da multidao e a acentuacao das individualidades na sociedade transformam as novas solidariedades e a permanencia das antigas em um fator agregador dos grupos e dos diversos elementos afins que deles participam. Os terreiros de candomble e os centros umbandistas sao casas de ajuda ao proximo. Essa ajuda pode ser material ou espiritual, variando segundo a necessidade daqueles que compoem ou procuram essas comunidades. e absolutamente introjetado no pensamento das pessoas que ai circulam a nocao de coletivo. A comida e os que chegam; alem de existir uma verdadeira agencia informal de empregos para aqueles que necessitam de uma ocupacao.2Logo, e a partir das relacoes de solidariedades desenvolvidas e implementadas no conjunto dos elementos que integram os Cultos Afro-Brasileiros, que o mesmo elemento participante desses cultos as reproduz no meio em que vive como um elemento inerente a sua formacao social e a sua cultura como uma forma de integralizar-se no conjunto desta sociedade, na afirmacao de sua identidade de culto e por conseguinte da sua vida no meio urbano. Consultar os buzios atraves dos conhecimentos iniciaticos do Oluwo, ou mesmo por diferentes maneiras intuitivas, marca, quase