cristianismo aopaganismo nao afetou imediatamente a mentalidade camponesa da epoca. O culto asforcas naturais foram sendo substituidos, integrados e canalizados para a novareligiao. Em um determinado momento, as acoes do demonio cristao se iniciam navida daqueles que estariam a salvo, em sua antiga crenca. Passam, a partir deentao, a precisar de salvacao! Articularuma ideia a realidade sugere representacoes desta mesma ideia. Na fundacao docristianismo, o universo simbolico que se constroi e fincado no imaginariocoletivo e suas formas de manifestacao sao as mais diversas. O povo hebreu, naorigem do judaismo, nao personificaram uma figura maligna, nao havianecessidade da encarnacao do Mal. Reconheciam a superioridade de seu Deus emrelacao aos outros deuses, de outras tribos, e um poder insignificante eatribuido ao Mal, e as referencias a ele sao poucas no Velho Testamento e naTora dos judeus. Isto devido ao esforco do judaismo em manter seu monoteismo,tendo esse esforco justificado pela lei mosaica, que proibia supersticoes paraevitar que as tribos de Israel se envolvessem com a idolatria praticada poroutros povos (Nogueira, p.14).Sob forma abstrata, os simbolos sao ideiasreligiosas; sob a forma de acao, sao ritos ou cerimonias. Sao manifestacoes eexpressoes do excedente da libido. Constituem ao mesmo tempo, degraus que levama novas atividades que, especificamente, devemos chamar culturais, paradistingui-las das funcoes instintivas que seguem seu curso regular, de acordocom as leis da natureza (Jung, 1997, p. 45-46). Tanto Sigmund Freud, quanto Carl Gustav Jungdiscorreram sobre o tema inconsciente, sendo que para Freud o inconsciente ede natureza exclusiva. Freud chamou a psique instintiva como "id" e"superego" correspondencias ao inconsciente coletivo, sendo em parteconsciente e em parte inconsciente (reprimido) pelo individuo (Jung, 1997, nt.1). Jung, no entanto, compreende o processo de outra perspectiva. Afirma aexistencia de um inconsciente coletivo, onde estariam registradas todas asatividades humanas, desde seu principio ate nossos dias. Os arquetipos saoconteudos psiquicos do inconsciente coletivo. Nessa otica entendemos o diabooriginalmente, como uma possibilidade adormecida no mundo das ideias, quedesperta ao ser invocado pela humanidade. Uma heranca psicologica, que sealimenta de si mesma.Aconstrucao do mito do diabo vai acontecendo lentamente, e a ele sao atribuidasas causas do sofrimento humano. Na obra Vida de Santo Antao o discursoempreendido por Atanasio de Alexandria, visa demonizar o culto pagao e todas assuas praticas, em favor do cristianismo que apenas iniciava seu percursohistorico. Instituindo a pedagogia do medo (Nogueira, p.41), o movimentocristao vai se consolidando. Desmontar,se apropriar e sobrepor o universo pagao foi o projeto sociopolitico da elitegovernante da epoca, Igreja. O diabo, neste contexto ganha importanciaindiscutivel, assim como personalidade propria, tornando-se ao mesmo tempo umarepresentacao de qualquer oposicao ao dominio clerical.Nossaanalise parte do contexto historico em que a obra e escrita (o bispo Atanasioesta entao em luta aberta contra o arianismo) Tentacoes de Santo Antao -Vita Antonii, publicada em 357 d.C. por Atanasio, bispo de Alexandria; ascartas do Apostolo Paulo no Novo Testamento; O Diabo no imaginario cristao, deCarlos Roberto F. Nogueira; e a metodologia analitica de Carl Gustav Jung, nacompreensao do arquetipo do diabo.Uma existencia psiquica so pode serreconhecida pela presenca de conteudos capazes de serem conscientizados. Sopodemos falar, portanto, de um inconsciente na medida em que