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e preciso que o mesmo se de convosco: Sobre esta questao e preciso que isto se de convosco? o que esta bem compreendido e que tais atos foram outrora aqui praticados por nos. [M. I, 140].- Ora, excelente Gotama, o sofrimento e feito por nos mesmos?- Certamente que nao, Kassapa.- O sofrimento e feito por um outro?- Certamente que nao, Kassapa.- O sofrimento e feito por nos e por um outro?- Certamente que nao, Kassapa.- Mas este sofrimento, que nao e feito nem por nos nem por um outro, tem sua origem no acaso?- Certamente que nao Kassapa.- Isto quer dizer, excelente Gotama, que o sofrimento nao existe?- Nao e, Kassapa, que o sofrimento nao exista; pois, Kassapa, o sofrimento existe.- Entao o excelente Gotama nao conhece o sofrimento, nao o ve?- Nao e, Kassapa, que eu nao conheca o sofrimento, que eu nao o veja; pois, Kassapa, eu conheco o sofrimento, eu o vejo.- Mas, excelente Gotama, a todas as minhas perguntas tu respondestes: "Certamente que nao, Kassapa. Tu disseste que o sofrimento existe e que tu o conheces, tu o ves. Senhor, queira o senhor me explicar o que se passa com o sofrimento; senhor, queira o senhor me instruir a respeito do sofrimento.- Aquele que age e aquele que sofre [o resultado de sua acao]: o que disseste para comecar, Kassapa, este "sofrimento causado por nos mesmos", conduz a teoria etemalista. Mas dizes: "Um age, e um outro que sofre" - ou entao esgotado pela emocao se pensa: "O sofrimento e causado por um e outro", isto conduz a teoria aniquilacionista.Sem ir para uma ou para outra destas conclusoes sem saida, o Descobridor da Verdade te ensina o dhamma pelo caminho do meio, Kassapa; condicionadas pela ignorancia sao as construcoes... etc. (122) Assim se produzira a interrupcao de todo este conjunto de males. [S. II, 19-20][122. Cf. adiante a cadeia causal]- Ora, senhor em que consistem a velhice e a morte, e de que o envelhecimento e a morte sao o resultado? - A pergunta esta mal formulada, responde o senhor. Que um monge diga isso, ou que um monge diga: "Envelhecimento e morte sao uma coisa, mas envelhecimento e morte sao o resultado de uma outra" as duas questoes tem o mesmo alcance, so sua forma difere. Se um monge e de opiniao que o principio vital e o corpo so constituem uma coisa, nao se produzira [nele] a vida com Brahma. Como tambem se o religioso e de opiniao que o principio vital e uma coisa e que o corpo e uma outra. Sem ir para uma nem para outra destas conclusoes sem saida, o Descobridor da Verdade vos ensina o dhamma pelo Caminho do Meio: o envelhecimento e a morte sao condicionados pelo nascimento. [os monges interrogam em seguida o Mestre sobre cada um dos fatores da "cadeia causal"; a cada pergunta ele responde como acima e termina citando o fator que esta em causa.] "Em verdade, o monges, e pelo desaparecimento completo e pela interrupcao da ignorancia que as deformacoes, desinteligencia, brutalidades de toda a
especie, e todos os apoios deste genero acabam por serem abandonados, cortados rente a raiz, tornados semelhantes a um tronco de palmeira, destruidos a tal ponto que eles nao poderiam regressar a existencia". [S. II, 60-62].2. AS MARAVILHASHa estas tres maravilhas. Quais sao elas? A maravilha dos poderes psiquicos, a maravilha da leitura do pensamento, a maravilha do ensinamento. Em que consiste a maravilha dos poderes psiquicos? Neste caso, um religioso goza de diversas especies de poderes psiquicos e de diferentes modos. De um que era, se tornou diversos: de diversos, um; manifesto ou invisivel, ele passa sem resistencia atraves de um muro, atraves de uma muralha, atraves de uma montanha, como se passasse atraves do ar: ele mergulha na terra e torna a subir a superficie como o faria na agua; caminha sobre a agua sem a separar como se caminharia sobre terra firme; circula nos ares, sentado nas pernas cruzadas, como um passaro que voa. Mesmo esta Lua e este Sol, tao possantes, tao majestosos, ele os maneja e os acaricia com a mao. Ate no mundo de Brahma ele tem poder; sobre seu corpo. E a isso que eu chamo maravilha dos poderes psiquicos. Em que consiste a maravilha da leitura do pensamento? Neste caso, um religioso pode, por um indicio, declarar:"Tal e vosso espirito. Isto ou aquilo esta em vosso espirito, Tal e vosso pensamento." E por pouco numerosas que sejam suas revelacoes isto sera exatamente assim e nao de outro modo. Tal outro, talvez, nao diz tudo isso por um indicio ou por te-Io ouvido seres humanos ou nao humanos ou devas, mas devido a algum som que ele ouve, por uma afirmacao inteligentemente feita por alguem que raciocina inteligentemente. Ouvindo, ele declara: Tal e vosso espirito. Isto ou aquilo esta em vosso espirito. Tal e vosso pensamento", E por numerosas que sejam suas revelacoes, isto sera exatamente assim e nao de outra maneira. Ou ainda, responde que um [adivinho] nao faca suas revelacoes por algum desses meios pode acontecer que tendo chegado a contemplacao, estando oco de reflexao e de intelecto, ele saiba com antecedencia, ele capte plenamente o pensamento [de outro] por seu pensamento: "Segundo que o funcionamento mental deste homem Fulano sera dirigido para aqui ou para ali, aplicara o raciocinio de seu espirito imediatamente a isto ou aquilo". E por numerosas que sejam suas revelacoes, isto sera exatamente assim e nao de outra maneira, Eis o que se chama a maravilha da leitura do pensamento. Em que consiste a maravilha do ensinamento? Neste caso, um [religioso] ensina por exemplo: "Raciocinai desta maneira e nao daquela. Aplicai vosso espirito desta maneira e nao daquela, Abandonai este estado, adquiri este outro estado e nele permanecei". Eis o que eu chamo a maravilha do ensinamento, Tais sao as tres maravilhas. [A. I, 170; cf. D. I, 212].[Mas as duas primeiras maravilhas poderiam ser postas em duvida nestes termos:] Um homem de pouca fe, increu, poderia dizer a um homem de grande fe, a um crente: "Ha, senhor, um sortilegio chamado Gandhari. e gracas a este sortilegio
que ele exerce diversas especies, de poderes psiquicos, de diferentes modos; de um que era, torna-se diversos, etc.. . ." e por isso que eu percebo um perigo nesta maravilha de poderes psiquicos, que eles me entristecem, que eu os detesto, que eu os abomino, Da mesma maneira, no que concerne a maravilha da leitura do pensamento, um homem de pouca fe, increu, poderia dizer a um homem de grande fe, a um crente: "Ha, senhor, um sortilegio chamado Joia: e gracas a este sortilegio que ele diz o pensamento de outros seres, de outros homens, e que ele declara: tal e vosso espirito; isto ou aquilo esta em vosso espirito; tal e vosso pensamento", e porque eu percebo um perigo na maravilha da leitura do pensamento, que eu disto estou triste, que eu o detesto, que eu o abomino.[D. I, 213].[Um grande negociante de Rajagha fez um dia fixar uma tigela de sandalo na extremidade de uma alta vara de bambu, e disse: "Se um eremita ou bramane que seja um Perfeito, que seja dotado de poderes psiquicos, venha arrancar esta tigela, e a tigela ser-lhe-a dada". Os chefes de seis grandes seitas hereticas o tentaram sem exito; mas o monge Pindola Bharadvaja o conseguiu. A populacao de Rajagha saudou a noticia de sua vitoria com estrepitosos aplausos. Com efeito, ele se tinha erguido do solo, tinha tomado a tigela, e voado tres vezes em circulo em torno de Rajagha, depois, a pedido de um rico negociante, ele tinha vindo pousar exatamente em casa dele. O Mestre, escutando os clamores da multidao, pergunta a razao a Ananda. Este responde:] "Senhor, o veneravel Pindola, o Bharadvaja, arrancou a tijela pertencente ao grande negociante. Eis por que a populacao faz um grande tumulto e grita muito alto". Em seguida, o Mestre censurou o veneravel Pindola, nestes termos: - "Isto nao e conveniente, Bharadvaja; isto nao e digno, e chocante, indigno de um eremita, nao e permitido, e uma coisa que nao se deve fazer. Como pudeste, por uma miseravel tigela de madeira, exibir um estado dos homens primitivos, uma maravilha de poderes psiquicos, a estes leigos? Da mesma maneira que uma mulher exibisse sua tanga para ganhar um miseravel masaka cunhado, tambem tu, para ganhar uma miseravel tigela de madeira, exibiste aos leigos um estado dos homens primitivos, uma maravilha dos poderes psiquicos". Tendo-o o repreendido, o Mestre dirigiu-se aos monges nestes termos: "O monges, um estado dos homens primitivos, uma maravilha dos poderes psiquicos, nao deve ser exibidos aos leigos. Se um de vos deles faz exibicao, e uma falta de ma acao. Quebrai, o monges, esta tigela de madeira; reduzi-a a po que distribuireis aos monges para perfumar os unguentos." [Vin. II, III]3. BENEVOLENCIA E MALEVOLENCIAO monges, quando a liberdade do coracao que e o amor, e perseguida, realizada, tomada a peito, escolhida como veiculo e como base, praticada, aumentada, e completamente posta em estado de agir pode-se esperar dela oito vantagens. Quais sao? Felizes se adormecem, felizes se despertam; nao se sonham maus sonhos, se e caro aos homens; se
e caro aos seres nao humanos, os devas vos protegem, nem o fogo nem o veneno vos podem prejudicar, e mesmo se se penetra mais a fundo, atinge-se o mundo de Brahma. Aquele que realiza um amor sem limites vigilante, ve os lacos todos destruidos. Seus empecilhos caem por si mesmos. Se, puro em seu coracao ele ama seu ser, disto resulta bem. O ariano de coracao compassivo acumula merito em abundancia para toda a humanidade. Estes sabios reais, que sobrepujaram a terra generosa, fazem amplos sacrificios; mas como a multidao das estrelas, ao lado da Lua; os sacrificios chamados o Cavalo, o Homem, "o Rito da bebida", o "Lancamento da cavilha", "a Casa desaferrolhada", (124) nao tem a decima-sexta parte do valor de um coracao enriquecido pelo amor. Aquele que nao mata, nem faz matar, que nao rouba, nem faz roubar a outrem, tem em seu coracao uma parte para todos, nao odeia a ninguem. [A. IV, 150-151].[124. Os sacrificios sao igualmente citados no S. I, 76; A. II, 42; It. pag. 21. O "Lancameto da cavilha", "ou Lugar onde se jogou a cavilha" seria, segundo os Comentarios o lugar destinado a um altar, determinado pelo lugar onde cai uma cavilha de madeira que se , lancou; por conseguinte este nao e exatamente o nome de um sacrificio. Pretende-se que todos estes ritos, inofensivos na origem, tinham degenerado em sacrificios sangrentos].Eu nao digo, o monges, que sem que se perceba se apagam assim os atos intencionais, cumpridos e acumulados, isto se produzindo seja na vida presente, seja mais tarde, seja ainda em todas uma sucessao [de vidas]. Eu nao vos digo que sem que se perceba, haja um termo ao mal dos atos intencionais cumpridos e acumulados. O monges, este discipulo ariano que e sem inveja e sem malevolencia, nao alucinado, mas Senhor de si, advertido, com um coracao possuindo amor, esse permanece brilhante em um quadrante do mundo, e de modo identico no segundo, no terceiro e no quarto quadrante do mundo, e igualmente em cima, abaixo, atraves, por toda a parte, em favor de todos os seres - em todos os estados [do ser]: permanece brilhante no mundo inteiro, de seu coracao que possui o amor universal, vasto, sem limites, puro de hostilidade e malevolencia. Ele tem a seguinte presciencia: "Outrora meu coracao era limitado, nao estava realizado; no presente o meu coracao e sem limites; e bem realizado. Alem do mais, nenhum ato pertence ao que e limitado nem ai permanece nem ai se mobiliza"; que pensais disso monges, Se depois de sua juventude este jovem discipulo realiza a liberdade de coracao que e o amor, cometeria uma ma acao.- Certamente que nao, senhor.- Se ele nao comete uma ma acao, poderia ele tocar em nada de mau?- Certamente que nao, senhor. Se ele nao comete uma ma acao como poderia tocar no mal?- Em verdade, o monges, esta liberdade do coracao que e o amor, mulheres e homens deveriam realiza-Ia. Uma mulher ou um homem nao podem tomar este corpo e ir-se. O ser mortal que ali
esta e apenas um intervalo de pensamento. r.le tem esta presciencia: "Toda a ma acao cometida anteriormente por mim neste mundo, por este meu corpo nascido pelos atos, deve ser ressentida e conhecida neste mundo; nao e necessario que ela se tome [qualquer coisa] que vira em seguida". A liberdade do coracao assim realizada, leva a um estado de nao retorno o religioso que possui a sabedoria neste mundo, sem ter chegado a uma liberdade mais alta ainda. Alem disto, ele inunda um quadrante do mundo de um coracao que possui a compaixao... de um coracao que possui a alegria... de um coracao que possui o equilibrio; e igualmente o segundo, o terceiro, e o quarto quadrante do mundo... (a continuacao como acima, substituindo "amor" por "compaixao", "alegria", "equilibrio")... sem ter chegado a uma liberdade mais alta ainda. [A. v, 269-301].Da mesma maneira que as familias em que ha poucas mulheres e muitos homens sao dificilmente molestadas pelos bandidos e ladroes de imagens, tambem o religioso que realizou a liberdade do coracao que e o amor e que o tomou a peito, e dificilmente molestado pelos seres nao humanos. E por isso, o monges, que vos assim vos exercitareis: a liberdade do coracao que e o amor, nos a realizaremos, nos a tomaremos a peito, nos dela faremos nosso veiculo e nosso suporte, nos a praticaremos nos a aumentaremos, e nos a poremos completamente em estado de agir. [S. ii, 264].Ele avanca tendo inundado os quatro quadrantes de um coracao que possui o amor, a compaixao, a alegria, o equilibrio; acima, abaixo, atraves, por toda a parte, ele avanca com seu coracao dilatado, vasto, sem limites, sem hostilidade nem malevolencia, que inundou o mundo por toda a parte, em favor de todas as categorias e estados de ser. Ele tem esta presciencia: "Ha isto, ha o que e inferior, ha o que e superior; ha uma evasao mais alta (125) desta percepcao". Para ele, que tem este conhecimento, esta visao, o coracao esta liberto dos fluxos dos prazeres sensuais, do porvir, da ignorancia. Produz-se este conhecimento; "Na liberdade eu estou liberto"; ele sabe que o "nascimento esta destruido, a vida com Brahma esta vivida, o que havia a fazer foi feito, nao lhe resta mais a ser isto ou aquilo". E o que se chama um religioso levado pela lavagem interior. [M. I, 38].[125. Ver a secao da Evasao].O monges, existem cinco meios de se rejeitar a malevolencia, cinco meios pelos quais se deve rejeitar toda a malevolencia que se produz. Quais sao? Naquele no qual a malevolencia se encontra engendrada, e necessario que o amor seja realizado, e tambem a compaixao e tambem o equilibrio. Aquele no qual a malevolencia se encontra engendrada, e necessario produzir a nao-preocupacao, a inatencao a respeito da malevolencia. Aquele no qual a malevolencia e engendrada, e necessario que seja presente ao espirito a a responsabilidade de seus atos, e este pensamento: Fulano e responsavel de seus atos, herdeiro de seus atos, tem os atos por matriz, atos por pais, seus atos recaem sobre ele. Qualquer
ato que ele cumpra, bom ou mau, ele dele sera o verdadeiro. Por estes cinco meios se deve rejeitar a malevolencia. [A. iii, 185-186].Matai a colera se quereis viver felizes.Matai a colera se quereis nao mais chorar. Vencedor da colera com sua raiz venenosa,O mais doce dos venenos Matador do dragao!Eis ai a matanca que louvam os arianos:eis ai vossa vitima se nao quereis mais chorar. [S. I, 47].Pela nao-colera vos vencereis a colera;pelo valor vos sobrepujareis o que e vil. vos derrotareis a avareza por um dom,e pela verdade as palavras mentirosas. (127) [Dh.223].A vitoria engendra o odio; o vencido. vive na miseria. Mas. aquele que esta em paz e sem paixao, Vive na felicidade: ele abandonou vitorias e derrotas. (128) [S. I, 83; Dh. 201].Um homem pode bem despojar outro, contantoconvenha a seus fins; mas despojado por sua vezoutrem, todo despojado que e, ele os despoja ainda.Quanto que o fruto do mal nao amadureceu,O tolo se imagina: "Eis a minha hora, eis a minha ocasiao!"mas quando seu ato trouxe seus frutos, tudo se estraga para ele.matador se faz matar por seu turno;o vencedor encontra alguem para o vencer;o insultador se faz insultar, o perseguidor tem preocupacoes.assim pela evolucao do atoele que despoja e despojado por seu turno. (129) [S. I, 85].[127. Trad. da Sra. Rhys Davids, Min. Anth. i].[128. Trad. da Sra. Rhys Davids, K. S. I, 109].[129. Trad. da Sra. Rhys Davids, K. S. I, 110, Cf. Apocalipse. Xiii, 10: "Quem leva para o cativeiro rara o cativeiro ira; quem a pela espada sera morto pela espada].Ai de mim! Eu vejo os homens em lutaComo a violencia engendra o temor!eu direi a angustia e o terror que experimento.Como peixes em aguas rasas eu vi homens se debater;eu vi os odios entre os homens, o medo penetrou em mim.Sem valor era o mundo; todos os seus quadrantes pareciam tremer,buscando um teto eu nao encontrei nenhum abrigo para mim mesmo.odios, odios, nenhum outro fim; e este espetaculo me repugnava.De um golpe eu percebi o aguilhaoque atravessa o coracao, tao dificil de ver.De um reino a outro ele corre, ele corre aquele que feriu este aguilhao;mas aquele que o retirou de sua carnenao corre mais, nem se prostra. (130) [Sn.. 935-939].4. CUIDADOS COM OS DOENTES- Ha, o monges, em tal ou tal mosteiro, um doente?- Ha um, senhor.- Qual e sua doenca?- O veneravel sofre de disenteria, senhor.- o monges, ha alguem para tratar?- Nao senhor.- Por que os monges nao tratam dele?- Senhor, ele nao lhes presta algum servico, e por isso que eles nao o tratam.- O monges, vos nao mais tendes pai, nao mais tendes mae para vos tratar. Se vos nao vos tratais uns aos outros, quem cuidara de vos? Aquele, o monges, que quiser tomar cuidado de mim, que trate dos doentes. (131) [Vin. I, 302].[130. E. M. Hare, Woven Cadences].[131. Cf. o Evangelho: "O que tiverdes feito pelo menor destes, o fizestes para mim"],5. OS PAISO monges, as familias das quais a mae e o pai sao honrados em seu lar sao comparadas a Brahma (132)
e colocados na mesma categoria que os Mestres de outrora; dignas de receber oferendas sao tais familias! "Brahma", o monges, e um nome para pai e mae. "Mestres de outrora" e um nome para mae e pai. "Dignos de receber oferendas" e um nome para mae e pai. Por que isto? Porque mae e pai fazem muito por seus filhos; eles os criam, os alimentam e lhes fazem conhecer este mundo. Os pais sao chamados "Brahma", "Mestre de outrora"; dignos de dons; sao compassivos com sua gente infantil. Assim o sabio reverencia-los-a, lhes prestando digna homenagem, lhes servira alimentos e bebidas, roupas e pousada, ungira seus corpos, banha-los-a, lavara seus pes. Para estes servicos prestados aos pais, um homem e louvado pelos sabios neste mundo; e mais tarde ele sera recompensado pela felicidade no ceu. (133) [A. I, 132, ii, 70; It. pag. 109].Ha, o monges, quatro fundamentos da simpatia. Quais sao? Sao: a caridade, a boa palavra, o servico prestado, o tratamento igual para todos. (134) A Caridade, as boas palavras, os servicos prestados. o tratamento igual para todos segundo seus meritos. Estes lacos de simpatia estao no mundo, como a cavilha do eixo da carreta que marcha. Se estes lacos faltam, a mae que pos no mundo. o pai que engendrou, nao receberiam a honra e o respeito [que lhes sao devidos]. Mas como os sabios tem uma justa consideracao por estes lacos Cabe-Ihes obter o Grande Eu. Tornar-se-ao assim dignos do louvor dos homens (135)... E e segundo o dhamma que ele deve servir seus pais. [Sn. 404].[132. Chefe do mundo de Brahma: nao Brahma, a divindade].[133. F. L. Woodward, G. S. I, 114-115, ii, 79; Min. Anth, ii, 192 e segs.].[134. Cf. A.ii, 248; iv, 364; D., iii, 152][135. F. L. Woodward, G. S. ii, 36, nos nos afastamos de sua traducao nos dois ultimos versos].Aquele que e rico e nao sustenta seus pais em sua velhice quando sua juventude desapareceu; aquele que bate em seus pais e fere seu irmao com palavras mas; ou sua esposa, ou entao sua irma, considerai-o como um vil fora da lei. [Sn. 124-125].6. O DHAMMA PARA OS LEIGOSDirei agora a regra para os chefes de familia e que acao convem a estes ouvintes, pois em suas ocupacoes nenhum deles saberia completamente se ajustar ao que e exigido dos monges. Que ele nao mate as criaturas; que ele nao incite a matar: que ele nao aprove as que tiraram a vida; que ele deixe de lado toda a violencia para com tudo o que vive, e para com tudo que resiste ou que treme neste mundo. Que o ouvinte comecando a despertar se abstenha totalmente de tomar o que nao e dado, nao incite ninguem a roubar, nao aprove o roubo: que se abstenha de todas as formas de roubo. Que se abstenha de toda a luxuria, como o sabio se afasta da fossa cheia de brasas: se ele nao pode viver na continencia, que ele nao peque com a mulher do proximo. Indo a sala de reuniao, a assembleia que ele
nao fale falsamente a outrem; que ele nao incite outrem a mentir; nem aprove. Que se abstenha de tudo o que nao e verdade. Que nao tome bebidas embriagantes, o chefe de familia que escolhe este dhamma! Que nao incite outrem a beber nem aprove a bebida, sabendo que ela so pode terminar na loucura. Pois em verdade, os tolos que bebem, cometem mas acoes, e encorajam outros em suas loucuras; que ele evite este ciclo de atos maus, desatinados e mentirosos, delicias dos imbecis. Que ele nao mate nem tome o que nao foi dado: que ele nao minta nem se embriague; que ele fuja das praticas nocivas; que ele nao ooma a noite de refeicoes inoportunas. Que ele nao traga grinaldas nem use perfumes; se deite numa esteira estendida ao sol. E isso que se chama a octupla observancia, chamada pelo Desperto, para por termo ao mal. Segundo o dhamma ele servira seus pais, mas o dhamma, exercera seu oficio; chefe de familia que leva esta vida sincera perguntara novamente aos devas chamados os Luminosos. (136). [Sn.898-404].Aquele que age, se aflige, e faz esforcos bom caminho, encontrara riquezas; para verdade ele adquirira a gloria s dotes ele atraira amigos. Aqueles que amam seu lar e fielmente observam estes quatro principios: seridade, dhamma, firmeza, generosidade, tendo deixado este mundo nao conhecerao mais o sofrimento. Com os bramanes e os eremitas. esclarecei-me bem esta questao: ha neste mundo melhor coisa que a moderacao, a sinceridade, a paciencia e dom? (137) [Sn.187-189].[136. E. M. Hare, Woven Cadences].[137. Id.. ibid].Manifesto e o lado bom da vida,manifesto tambem seu sofrimento.Prosperara quem ama o dhama. sofrera quem o detesta.Ter como amigos os maus nao se ligar com os bonspreferir os vicios dos homens.e uma fonte de sofrimento.Amar demais a companhia e o sono. ser indolentee relaxado, ser conhecido pelas suas coleras.e uma fonte de sofrimento.Sendo rico. nao sustentar os pais na sua velhicequando sua juventude desapareceu. e uma fonte de sofrimento.Enganar com palavras mentirosas um bramane, um eremita,ou outro monge-mendicante, e uma fonte de sofrimento.Possuindo fortuna e podermontoes de ouro e de riquezase se deliciar sozinho com a docura e uma fonte de sofrimento.O orgulho do nascimento, da fortuna, da familiae vergonha do parente [pobre] e fonte de sofrimento.Homem ou mulher que se entrega a bebida e aos dadosdissipando todos os seus haveres. e fonte de sofrimento.Nao satisfeito de sua mulher, se mostrar com a de outrem frequentar cortesas,e fonte de sofrimentoPassada a juventude esposarmocinha de seios arredondados e nao mais dormir de ciume e fonte de sofrimento.O prodigo, homem ou mulher ou o idiota a que e confiado um poder soberano,e uma fonte de sofrimento.Ser nascido de raca nobre mas ser pobre e desejar riqueza e autoridade.e uma fonte de sofrimento.Todos estes sofrimentos do mundo os sabios os reconhecem;abencoados da visao ariana,eles buscam o mundo da beatitude. (138) [Sn.92-95].[138 .E. M. Hare, Woven Cadences].Desenvolvendo-se nas dez [vias do] desenvolvimento o discipulo ariano cresce no desenvolvimento ariano; torna-se capaz de captar a essencia, de captar o bem supremo para si mesmo. Quais sao estas dez vias?