nos conflitosentre trabalho e capital. Sua causa principal estava na rapidez com que ocorriaa industrializacao, rapidez tal que "os interesses em conflito naotiveram tempo de atingir um ponto de reconhecimento e equilibrio". Amedida que o mercado se ampliava, explica Durkheim, surge a industria de grande escala, o efeito e"transformar o relacionamento entre empregadores e empregados". Com a mecanizacao e a substituicao daspequenas oficinas pelo trabalho de manufatura, o operario e arregimentado eafastado tanto de sua familia quanto de seu empregador. Finalmente, o trabalhotorna-se menos significativo, reduzindo o operario ao papel de maquina, a umignorante quanto a onde as operacoes dele exigidas, estao levando"(Durkheim, 1893, p.305-6). Em O suicidio, a ANOMIA e justamente uma dascausas sociais do suicidio, uma condicao do ambiente social em funcao da qualaumentam as taxas de suicidio e transgressoes sociais. E uma situacao de desregulacao,que deixa "as paixoes individuais (...) sem um freio para disciplina-las".Durkheini distinguiu dois tipos de anomia, a economica e a conjugal. A primeiraconsistia no colapso de um quadro normativo consagrado que estabilizava asexpectativas e se manifestava em crises longue duree nao e o eterno e ouniversal imutavel. Ele chama esse ultimo tempo de " muito longueduree" e diz a respeito dele: "Se existe, so pode ser o tempo dossabios (...)" . A "terceira geracao" pos Durkheim, mudouclaramente a enfase do economico para o social, chegando a incluir neste ultimoa cultura politica. Esta geracao usou a enfase das questoes economicas paraexpandir as questoes sociais, fossem estas explosoes de crescimento repentinoou quedas bruscas. Mas tambem sustentava que essa ANOMIA tinha se transformadoem mal cronico nas sociedades contemporaneas,no mundo industrial e comercial, resultando do declinio dos controlesreligioso, politico e profissional, bem como do crescimento do mercado e deideologias que promovem a sede de aquisicao, uma doenca de aspiracao infinita," pregada diariamente como marco de distincao moral", elevando "acondicao de regra a falta de regra de que sofrem (suas vitimas]"(Durkheim, 1897. p.258, 256, 257). Aanomia de Robert Merton nao compartilha nem da visao de Durkheim da naturezahumana, nem seu projeto de diagnosticar os males sociais e, em consequeencia,pessoais de um capitalismo em rapido processo de industrializacao. Mertonconcebia a ANOMIA "como um colapso na estrutura cultural, ocorrendoparticularmente onde ha uma bifurcacao aguda entre as normas e objetivosculturais e as capacidades, socialmente estruturadas, dos membros do grupo deagir de acordo com essas normas e objetivos" (1949, p.162). Merton achavaque as aspiracoes a "vencer" eram recomendadas a absolutamente todosna sociedade contemporanea. Dizia: umadistorcao ou anomia, socialmente estruturada resultaria sempre que os meiosinstitucionalmente admitidos para vencer nao estivessem disponiveis. Havia quatromeios de se adaptar a essa disjuncao, fora o conformismo tanto com os objetivosquanto com os meios institucionalizados todos eles formas de transgressao: osinovadores (por exemplo, ladroes profissionais, criminosos de colarinho branco,os que colam nas provas) aceitam os objetivos, mas rejeitam os meios normativamenteprescritos. Os ritualistas (por exemplo, burocratas que seguem servilmente asregras, sem consideracao pelos fins para os quais elas foram criadas)transformam em virtude o ultraconformismo com as normas institucionalizadas aopreco de um subconformismo com os objetivos culturalmente recomendados. Osdesistentes (por exemplo, vagabundos, bebados cronicos e viciados em drogas) querecuam da corrida