Como forma universal da riqueza, o capital sediferencia de si mesmo apenas do ponto de vista quantitativo, ou seja, do pontode vista de o sujeito ter mais ou menos capital quando se e capitalista oumais ou menos salario quando se e trabalhador assalariado. O aspecto qualitativoda riqueza social o conjunto de valores de uso importa, na esfera economica,apenas como veiculo de valor. E por isso que, sob o modo de producaocapitalista, a forma social da riqueza e sempre impelida, por sua propria natureza, para alemde seus limites imediatos: o horizonte da ampliacao do valor tende virtualmente ao infinito. Somente por conta desua natureza abstrata e que a forma social da riqueza capitalista o valor subordina progressivamente todas as atividades humanas a seus dominios. Marxlembra de acontecimentos do Imperio Romano, afirmando que a riqueza desfrutavel aparececomo dissipacao ilimitada, dissipacao que procura igualmente elevar a fruicao aimaginaria ilimitabilidade devorando salada de perolas (Grundrisse, p. 210). Sob as condicoes de producao capitalistas, o valor atinge a sua forma mais desenvolvida. Assim,ao subordinar os produtos do trabalho que satisfazem necessidades que vao do estomagoa fantasia a logica auto-expansiva do valor, o carater mercantil das coisas (especialmente, da forca de trabalho) e a suadinamica acabam por impor determinacoes a todos os ambitos, digamos, extra-economicos da vida social. Osignificado social da fruicao imaginaria ilimitada a que Marx alude sereferindo ao Imperio Romano e extremamente atual aos nossos tempos. Este significado,fundado na impressao de virtual inesgotabilidade da riqueza, acaba sendointernalizado pelos sujeitos, passando a compor os "instrumentos psicologicos" (Vigotski)que serao mobilizados em nossas consciencias no planejamento de nossasatividades diarias. As necessidades a serem satisfeitas pelos sujeitos passam aser elaboradas em termos de fruicao imaginaria inesgotavel, o que significa,por exemplo, que a compra, a posse e o uso de determinada mercadoria satisfazapenas por um instante fugaz, uma vez que a subjetividade, mal se encontrando com o objeto da necessidade anterior, ja esta mobilizada parao proximo objeto de desejo. Em termos individuais, a dissipacao ilimitada e o modo demanifestacao de uma subjetividade ideologicamente moldada para lubrificar asengrenagens invisiveis dos mecanismos de auto-valorizacao do valor, seja mediante a intensificacao do trabalho ("trabalhando mais, eu ganho mais, eu compro mais"), seja na qualidade de consumidorescompulsivos em busca de uma vida hedonista, que, contudo e realmente impossivel. Consideradodesde o ponto de vista dessa diversidade natural, o individuo [A] existe comopossuidor de um valor de uso para B e B, como possuidor de valor de uso para A.Sob esse aspecto, a diversidade natural os coloca reciprocamente de novo narelacao da igualdade. Consequentemente, nao sao indiferentes um ao outro, masse completam, se necessitam um do outro, de modo que o individuo B, enquantoobjetivado na mercadoria, e uma necessidade para o individuo A e vice-versa; demodo que nao so estao em uma relacao de igualdade entre si, mas tambem em relacaosocial reciproca. Mas isso nao e tudo. Que a necessidade de um pode sersatisfeita pelo produto do outro, e vice-versa, que um e capaz de produzir oobjeto da necessidade do outro e que cada um se enfrenta com o outro comoproprietario do objeto da necessidade do outro,