culto idolatrico.[215] Na mesma carta, tratando da ceia do Senhor(Cf. 1 Cor 11, 17-34), Sao Paulo repele toda e qualquer especie de egoismo quelevava certos grupos a comer a propria ceia (1 Cor 11, 21) excluindo os maispobres. Atraves dessa atitude excluia-se qualquer dimensao comunitaria na refeicaofraterna. Tais disposicoes egoistas e pecaminosas desnaturavam o sacramento.Por isso, o Apostolo exortava aos corintios a uma participacao consciente, demodo que cada um examine a si mesmo antes de comer desse pao e beber dessecalice, pois aquele que come e bebe sem discernir o Corpo, come e bebe apropria condenacao (1 Cor 11, 28-29). Comoe necessaria a disposicao correta para se celebrar qualquer sacramento, epreciso formar tal disposicao. Podeacontecer que um missionario ja a encontre praticamente formada, como no casode Filipe (Cf. At 8, 26-40) que se deparou com o desejo do eunuco debatizar-se. Somente nestes casos e que se pode haver pouco tempo de preparacao,pois nao basta um missionario enviado por Deus, e preciso, por parte de quem oencontra, a abertura sincera, a busca da verdade.[216] 3.2 A motivacao das disposicoes pessoais naAntiguidade crista Umavez formada a disposicao pessoal dos participantes para a celebracao, taldisposicao precisa ser motivada para que aconteca uma acao eficaz da graca. Nojudaismo, o presidente da ceia judaica, quando ia dar gracas sobre o calice debencao se certificava da participacao dos convivas pelo convite demosgracas. E isto o que provavelmente fez o Senhor na ultima Ceia antes de consagraro calice, [217] e nao sera temerario pensar que a origem da formula presente na oracaoeucaristica remonte dai. Osapostolos continuaram cumprindo o mandato do Senhor de celebrar a sua memoria,dentro de uma ceia pascal, constituida pela acao de gracas e pelo calice dabencao. Conforme costume judaico, a acao de gracas era precedida de umaexortacao presidencial: Sursum cordae Gratias agamus. Estes convites oumonicoes sao encontrados juntos invariavelmente em toda a tradicao liturgicacom suas correspondentes respostas[218] e penetraram na missa desde os tempos primitivos, juntamente com o Dominus vobiscum e sua resposta Et cum spiritu tuo, de saborautenticamente semitico.[219] Aacao de gracas da ceia judaica tomou, entao, um conteudo cristao. Trata-se,pois, de elementos e moldes antigos que passaram ao culto cristao, naturalmenteinformados de espirito novo.[220] Era natural que a salvacao do genero humano trazida por Cristo fossemotivo de comemoracao e de acao de gracas. Como a acao de gracas foi se enriquecendoe se estabilizando, e ao mesmo tempo a comunidade foi crescendo, a funcaoreligiosa foi rompendo cada vez mais os moldes de uma simples ceia domestica, ea celebracao eucaristica foi se tornando independente como um culto religiosoautonomo.[221] Aideia fundamental foi sempre comemorar num convite sagrado a paixao redentorado Senhor. Por isso, aparece em primeiro plano a estrutura de um convite. Osfieis estao ao redor de uma mesa, ceando sob o veu de uma simples comida, ocorpo e o sangue do Senhor. As palavras que se pronunciam expressam o mandatodo Senhor e evocam com sentimento de recordacao e de expectativa a vindadefinitiva do Senhor. Assim como o sentimento da comunidade se expressaplasticamente pelo convite, da mesma maneira na alma de todos se impoeimperiosamente a ideia de