thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
positivos, incluindo rendas maiores, maiorescolaridade e casamentos mais estaveis. O dificil era provar que isso tinha aver com a maior participacao religiosa e nao simplesmente por esses gruposviverem ao lado de mais pessoas semelhantes. Gruber fez isso mostrando que ossuecos que vivem entre muitos outros suecos se comportam de modo muitosemelhante a aqueles que nao exceto no que se refere a observancia religiosa e o que o mesmo vale para os poloneses. Ele tambem demonstrou que oagrupamento de grupos etnicos diferentes que compartilham uma religiao (comopoloneses e italianos) pode produzir resultados igualmente positivos.Logo, como exatamente a religiao aumenta a prosperidade de alguem? Gruberargumenta que uma igreja ou sinagoga age como uma "rede social" queoferece uma forma de "seguro contra coisas ruins que possam acontecer avoce". Se as pessoas adoecem, perdem seus empregos, se divorciam e assimpor diante, elas podem ir a igreja e encontrar ajuda e consolo.O argumento de Gruber esta longe de inatacavel um fato que ele prontamenteadmite. "E importante que seus ouvintes entendam que, voce sabe, a vidanao e preto e branco, e as vezes ha respostas mais claras que outras, e asvezes temos um teste aleatorio e as vezes nao", ele disse a Dubner."E, na vida, voce precisa decidir se a questao que voce deseja responder eimportante o bastante, mesmo que a resposta nao seja tao clara quanto vocegostaria."E quanto ao proprio Gruber? A pesquisa dele reacendeu qualquer paixao pelojudaismo de sua juventude? Nao muito. "Eu era meio que forcado a ir aotemplo quando era menino e me cansei disso. Eu tentei, mas nao adiantou. Entaodecidi que nao iria fingir para continuar indo."(Stephen J. Dubner e Steven D. Levitt sao autores de "Think Like aFreak", assim como de "Freakonomics: O Lado Oculto e Inesperado deTudo Que Nos Afeta" e "Superfreakonomics: O Lado Oculto do Dia aDia". Para mais informacao, visite o site Freakonomics.com. Assine aopodcast "Freakonomics Radio" no iTunes ou ouca emFreakonomics.com/radio.)Tradutor: George El Khouri Andolfato
sem subtracao, nem exclusao, nem distancia. Todos sao filhos de Deus Jesus nao reclama nada exclusivamente para si , enquanto filho de Deus, todo homem e igual ao outro.12? Aqui nao sao firmados artigos de fe; trata-se, antes, de uma pratica evangelica13? de comunhao com o Pai e com o proximo. O mundo externo adquire a consistencia diafana da parabola, alegoria da verdadeira realidade interna, sem pecado, culpa ou expiacao.Sem distancia entre o homem e Deus, apenas a comunhao universal na inocencia, como na pureza das criancas (Olhai os lirios do campo; contemplai as aves do ceu).A vida, a mensagem e a morte do Redentor nao eram, para Nietzsche, senao essa pratica, nenhuma formula, nenhum rito, nenhum cerimonial.O reino de Deus e um estado do coracao nao algo situado acima da terra ou a que se chegue depois da morte , a hora, o tempo, a vida fisica e suas crises nao existem em absoluto para o Mestre da Boa Nova... O reino de Deus nao e algo que se aguarde, nao tem um ontem, nem um alem de amanha, nao chega dentro de mil anos e uma experiencia em um coracao, esta em toda parte, nao esta em lugar algum.14?Essa ventura suprema, que transpoe o abismo entre Deus e homem, assim como entre os homens, conduziu Jesus a morte, em consequencia da pregacao. O que dela permanece nao e uma doutrina, mas um ethos perante os acusadores, a nao-resistencia ao odio, mesmo a morte na cruz, antes compadecer-se de quem pratica o mal contra si.As palavras ditas ao ladrao na cruz contem todo o Evangelho. Este foi, em verdade, um homem divino, um filho de Deus, diz o ladrao. Se tu sentes isso responde o Redentor , entao tambem estas no Paraiso, es tu tambem um filho de Deus... Nao se defender, nao se encolerizar, nao tornar responsavel, nao opor resistencia, nem sequer ao mau, ama-lo.15?Em jargao politico, Jesus seria, para Nietzsche, um santo anarquista16, que atraira o povo simples, os pecadores e excluidos do Judaismo oficial, em conjuracao contra a ordem dominante; pois a linguagem empregada por ele, caso fosse para confiar nos Evangelhos, ainda hoje tambem teria conduzido a Siberia.17? Para seus contemporaneos, sua pregacao o tornava um contestador politico da ordem vigente. Contradicao, porem, que nao se encontrava nele, mas em sua interpretacao.Para Nietzsche, Jesus nao era um revolucionario, e sim, com alguma tolerancia na expressao, um espirito livre. Que essa tolerancia nao lhe deve ser imputada apenas a descredito, pode-se depreende-lo da psicologia do ressentimento. Segundo Nietzsche, o espirito que se tornou livre teve de amargar em si muita negatividade, ja que nao se libertou sem ter ultrapassado muito de seus mais arraigados preconceitos. Jesus, porem, nao valora negativamente homem e mundo. Consideradas as coisas mais de perto, afirma Nietzsche, jamais teve ele um motivo para negar o mundo, ele jamais cogitou do conceito eclesiastico do mundo. Precisamente a negacao e para ele inteiramente impossivel.18?Aqui seria oportuno cotejar o tipo psicologico do Redentor com a valoracao moral escrava e ressentida, tal como essa se apresenta em Para
moral e seus valores? Ao identificar na probidade intelectual a derradeira virtude, Nietzsche recorreu a essa metafora da catastrofe.A propria moralidade crista, o conceito de veracidade, tomado cada vez mais rigorosamente, o refinamento de confessores da consciencia crista, traduzido e sublimado em consciencia cientifica, em asseio intelectual a qualquer preco [...] e por esse rigor, se e que por alguma coisa, que somos justamente bons europeus e herdeiros da mais longa e mais corajosa auto-superacao da Europa.26?Nao se poderia retomar nesse sentido a pergunta pelo Cristianismo como uma praxis sempre ainda possivel? Isto e, como cuidado para com o que permanece seminal nas raizes eticas mais profundamente implantadas em nossa historia de formacao?Oswaldo Giacoia Juniorprofessor adjunto de Filosofia do Departamento de Filosofia da Universidade de Campinas (Unicamp) e autor de Nietzsche Para alem do bem e do mal (ed. Jorge Zahar), dentre outras obras.Notas1 Nietzsche, F. Der Antichrist. Fluch auf das Christenthum. Paragrafo XXXIX. In: Nietzsche, F. Samtliche Werke. Kritische Studienausgabe (KSA), ed. G. Colli/M. Montinari, Berlin/New York/Munchen: de Gruyter/DTV. 1980, vol. 6. p. 211.2 Id., p. 212.3 Cf. Id., p.p. 211-212.4 Ibid.5 Id. XXIX, op. cit., p. 199.6 Cf. Id. XXVIII, op. cit., p. 198s.7 Id. XXIX, op. cit., p. 199.8 O autor se refere a Mateus V: 39 e Lucas XVII: 21.9 Kuhneweg, U. Nietzsche und Jesus Jesus bei Nietzsche. In: Nietzsche-Studien, vol. 15, 1986. p.p. 382-397.10 Transcrito no volume de comentarios dos editores, nr. 14, da KSA, op. cit., p. 441. Comparar com o paragrafo XXIX de O Anticristo.11 Nietzsche, F. Fragmento Postumo nr. 15 [9], da primavera de 1888. In: KSA. Vol. 13. p. 409.12 Nietzsche, F. Der Antichrist, XXIX, op. cit., p. 200.13 Cf. Id. XXXIII, op. cit., p. 205s.14 Id. XXXIV, op. cit., p. 207.15 Id. XXXV, op. cit., p. 207s.16 Cf. Id. XXVII, op. cit., p. 198.17 Ibid.18 Nietzsche, F. op. cit. Paragrafo XXXII. p. 204.19 Nietzsche, F. Para a genealogia da Moral. I Dissertacao. Trad. Rubens R. Torres Filho. In: Obras Incompletas. Colecao Os Pensadores, 1a. Ed. Sao Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 309.20 Nietzsche, F. Der Antichrist, XXI, op. cit., p. 187s.21 Id. XXII, op. cit., p. 189.22 Nietzsche, F. Nachgelassene Fragmente. In: KSA.Vol. 13, fragmento nr. 11 [365]. p. 161s.23 Nietzsche, F. Der Antichrist, XXX, op. cit., p. 200s.24 Ibid.25 Nietzsche, F. Also Sprach Zarathustra, II: Von den Erhabenen. In: KSA. Vol. 4.26 Nietzsche, F. Para a genealogia da moral III. In: Obras Incompletas, op. cit., p. 331s.
humano. Se na epoca da formacao do atual canon biblicos osparametros das escolhas nao foram tao exigentes por motivos claros, hoje nos temos o desafio por honestidade crista - de exclui-los do canon.Aroldo da Cruz LaraBart Ehrman e norte-americano, PHD eMestre em Teologia, autor de diversos livros na mesma tematica. Sua trajetoriacomeca na igreja congregacional passando pela igreja episcopal. Ele mesmo dizque foi um cristao renascido e fervoroso - ate descobrir a verdade. [1] ERHMAN, BART D. Quem Escreveu a Biblia? Por que os autores da Biblia nao sao quem pensamosque sao. Traducao Alexandre Martins. Editora Agir. Rio de Janeiro. 2013.
um interprete dessa nova religiosidade ao pedir para que cada paroquia, comunidade religiosa ou mosteiro ajudasse e abrigasse ao menos uma familia de refugiados.Por anos as pessoas se preocuparam com o desaparecimento dos centros educacionais tradicionais para jovens, independentemente de serem administrados pela Igreja ou varios partidos politicos, e a solidariedade social que forneciam. Mas, pouco a pouco, uma sensibilidade semelhante vem sendo cultivada, mesmo sem eles.Na Italia, vimos os primeiros sinais dessa camaradagem quando Florenca foi atingida por enchentes em 1966, e centenas de jovens de todo o pais e de todo o mundo vieram a cidade atingida para retirar livros da lama na Biblioteca Nacional. Mais recentemente, vimos evidencia desse fenomeno na Medicos Sem Fronteiras, voluntarios que foram a Africa e nos centenas de estudantes trabalhando sem remuneracao em varios festivais culturais.Essa solidariedade esta destinada a durar? Nao sei, mas certamente ela e alimentada pelo comportamento miseravel de outros. Em termos de seu poder e amplitude, ela sera capaz de superar as ondas de xenofobia que agora correm por toda a Europa? Talvez devessemos lembrar que as primeiras comunidades cristas eram minusculas em comparacao ao paganismo triunfante que as cercava.Essa nova religiao da solidariedade sem duvida tera seus martires, e nao e preciso procurar muito para perceber que muitas pessoas estao preparadas para derramar sangue para sufoca-la. Mas talvez sejam elas, e nao os imigrantes, que serao detidas.Fonte: http://noticias.uol.com.br/blogs-e-colunas/coluna/umberto-eco/2015/10/31/os-refugiados-e-uma-nova-religiao-com-base-na-solidariedade.htmTradutor: George El Khouri AndolfatoUMBERTO ECOUmberto Eco e professor de semiotica, critico literario e romancista. E autor de "O Nome da Rosa" e "O Pendulo de Foucalt".
O oficinao foi muito bom, pois para quem nao conhecia as outras areas do audiovisual deu para ter uma boa nocao do que e cada area, foi interessante,e bem diverente cada oficina, alem de mostra o que cada area faiz, podemos assim interagir e criar algo sobre a area , como exemplo a oficina de direcao de arte, em que tivemso que ascistir a um filme e depois reproduzir uma fotografia com elementos do filme sendo tatalmente diferente , como textura, linhas, cores e outras coisas, na oficina de iluminacao vimos que as cores puras quando se misturam se tornam branco e que as principais cores no audiovisual e o vermelho, verde e azul que se denomina RGB.E na oficina de camera fizemos a pin hole uma caixa escura com folha de papel branco dentro e um furo noqual quado virado a direcao da luz o furo abisorve toda luz presente e reproduz a imagen deponta cabeca.Depois do pin hole ouve uma proposta de video noqual deveriamos relatar o seguite fato como chegamos no criar utilizando as tecnicas que tiamos acabado de aprender em iluminacao, camera e audio. Nas oficinas de edicao aprendemos um pouco sobre os cortes e falamos sobre o efeito psicologico e sobre Griffit que foi o primeiro montador que introduziu o corte, o close e flashback.Na oficina de videos interativos vimos alguns sites que a pessoa que estiver utilizando possa interagir junto com site ou blog, muitas empresas utilizam para que a pessoa fique a vontade e conheca outros produtos sem sair do que ela esta fazendo.Na oficina de computacao grafica vimos alguns comerciais e vimos o primeiro curta - metragem feito por computacao grafica que foi da Pixar em 1986.Depois os educadores de edicao computacao grafica e videos interativos pediram para fazer um comercial de um jeans e foi muito bom, pois todos do grupo ajudaram primeiro decidimos qual seria o roteiro, depois as cenas a serem utilizadas, depois pintamos a cenas, gravamos o audio e por ultimo fizemos a montagem e ficou muito bom. Tirando fotos de texturas .Dia 14/09/2010 nos da oficina de computacao grafica nos dividimos em duplas para fazer um exercicio no qual deveriamos, sair fotografando tulo aquilo que acharmos que fosse textura,todas essas fotos iram ser utilizadas por nos durante o curso para o desenvolvimento de outros projetos.Fotografamos todos os tipos de texturas que encontramos, tiramos fotos de varios angulos, de longe e depois iamos aproximando a camera para tirar mais de perto (sem utilizar o zoom), e cada vez que iamos aproximando a camera a textura ia se modificando um pouco.Depois de fotografar as texturas de perto, voltamos pelo mesmo caminho fotografando desta veztudo akilo longe do nosso alcance, paisagens e predios, por exemplo, foi pedido tambem para que tirassemos uma foto de um predio em ruinas, pois depois vamos aprender a reconstrui-lo.Foi interessante a saida pois, consiguimos observar tudo aquelo em que levariamos anos para perceber, e na verdade sempre esteve de baixo do nosso nariz, o que nos resta e prestarmos atencao nas pequenas coisas pois as mesmas fazen
Musica e Poesia e Tons Tragicos. Agende-se para assistir duas Montagens dirigidas por Anativo Oliveira; Tons Tragicos que sera apresentada nas Ultimas Quintas feiras de Julho no EspaCO RAUL SEIXAS 22 E 29 AS 20 HORAS...E nas Sextas Feiras, no Solar Boa Vista de Brotas- Dias 23 e 30; as 20 Horas...Musica e Poesia. Em Processo Criativo com 3 trabalhos em construcoes;Tons Tragicos com o grupo MetaMORFOSE aMBULANTE, Musica e Poesia projeto idealizado por mim e o meu Xodo que e Lendas e Contos Africanos com o grupo de Teatro Beje ero. A Livre expressao da arte esta na forma de como se faz sente e pensa. Dois espetaculos com tons diferentes e proprios. Tons tragicos a partir dos Classicos: Edipo e Medeia que estao sendo apresentados no Sindicato dos bancarios -Espaco Raul seixas. Sob a direcao de Anativo Oliveira em atuacao do grupo Metamorfose Ambulante. E Musica e Poesia valorizacao do texto e da Musica Popular Brasileira. Festival de Monologos - Dia 18 (Segunda)O segundo dia do Festival de Monologos, alem dos espetaculos participantes, contou tambem com duas intervencoes culturais.A poetisa Salete Souza, jogou seus versos sobre um publico atento que aguardava o inicio dos monologos e que lamentava a nao apresentacao d O LOUCO, Jorge Skibao (Camacari - BA), que infelizmente nao compareceu e tornou-se o primeiro, e esperamos que o ultimo, dos furos na nossa programacao. Com seu Recital Poetico ela abriu o dia do evento de forma brilhante e preparando a todos para o que viria logo apos.Um show de interpretacao do autor e artista Anativo Oliveira (Salvador - BA) em seu espetaculo "TEXTOS, POEMAS E SONS", que contou com a direcao de Antonio Oliveira. Sua performance em palco empolgou os jurados e o publico, com um espetaculo intenso e carregado de emocao e dramaticidade.Logo apos, o polemico "MALDITO CORACAO (ME AGRADA QUE TU SOFRAS)" tambem da capital baiana, levantou a questao do sonho como loucura. Prato cheio para um debate acirrado e bonito entre o publico, o juri e os componentes da peca. A atriz Alice Lopes, dirigida por Tania Toko, contou a historia de uma paciente de um hospicio, em sua hora de visita, que rememorava fatos que marcaram sua vida de forma fantasiosa. O espetaculo da autora Vera Karan, rendeu muita discussao sobre o seu final.Antonio Carlos "Negao", Secretario do SATED, interrompeu o debate para falar sobre a importancia da realizacao do nosso evento. Disse em alto e bom som, que a classe artistica deve se unir para brigar pelos seus direitos junto aos orgaos publicos, que a cultura da Bahia nao e so Pelouriho Dia-e-Noite, e mais, que um Festival de Monologos que esta em sua nona edicao deve ser conservado e merece todo respeito, pois Salvador como uma das maiores cidades do Pais, e o quarto polo cultural nacional, nao possui nenhum evento nesse estilo. Agora imaginem se ele soubesse que o nosso foi o primeiro e o mais perene dos festivais de monologos de todo territorio nacional.Para fechar com chave de ouro, uma apresentacao do grupo Estrelas da Danca, com direcao da
nossa colega Marivalda Conceicao com coreografias em apresentadas no estilo da Axe Music.O corpo de jurados, que ja tinha em sua formacao Cilene Guedes, Ray Alves e Rita Papaiz agora esta com sua formacao completa. Foi reforcado com a presenca do Diretor teatral Geraldo Maia (Itabuna), atualmente morando em Salvador, que aceitou o convite do nosso coordenador de Cultura Ivanildo Antonio para engrandecer ainda mais o nosso evento.
O Ator , encenador e arte educador Anativo oliveira esta com forca total em Julho estara estreando duas producoes Cenicas ambas com temas e atmosferas especificas.Os Tons Tragicos ,trazem os conflitos e as dores de duas clasicas personagens da Tragedia Grega; Edipo Rei e Medeia, nos dias 22 e 29 de Julho.E nos dias 23 e 30 a suavidade de Musica e Poesia, espetaculo que prestigia a boa musica e textos de poetas e escritores brasileiros.Com a Participacao da cantora Celeste Paim e os Musicos Dericio Filho e Moises Bottas.Entao, viva o Deus do Teatro e vamos celebrar!! Grupo Metamorfose Ambulante- Edipo Rei e Medeia. Tons tragicos.Noticiashome / noticias 13:31hs08/02 - Tons Tragicos mistura arte e reflexao Vale a pena conferir a peca teatral Tons Tragicos, um dos frutos das Oficinas de Arte do Espaco Cultural Raul Seixas, oferecidas pelo Sindicato dos Bancarios. A direcao e de Anativo Oliveira e tem no elenco atores do Grupo Metamorfose Ambulante. O espetaculo foi inspirado na tragedia grega dos personagens Edipo Rei e Medeia e faz uma relacao com os problemas que afetam a sociedade. O vestuario grego impecavel e a interpretacao envolvente dao o tom que revela o diferencial. No palco, a arte e usada como ferramenta para o debate e sensibilizacao e aproxima o grande publico impulsionando a reflexao. O evento acontece no sabado e domingo (18/02 e 19/02), as 20h, no Centro Cultural de Plataforma. Ingressos R$ 4,00 e R$ 2,00. Informacoes pelo telefone: (71) 8637-1644. As Diversas Faces de um Ator; e o mais novo trabalho teatral de Anativo Olliveira.Junto com o Grupo de Teatro Metamorfose Ambulante, resultado das Oficinas que o mesmo realiza no Raul Seixas deste 2009.O trabalho repercutiu de forma positiva ja esta em sua segunda temporada agradando a todos que assiste.A Peca tem os textos de Iremar de brito, Cleise Mendes e adaptacao do Texto de Rubens Correia.Apresentacao sera em comemoracao ao dia mundial do Teatro.Dia; 19 de Marco as 20:horas no Espaco Cultural Raul Seixas.e no dia 25 de Marco no Cine Teatro Solar Boa Vista de Brotas tambem as 20:horas. Musica e Poesia... O Beje Ero realizara a Mesa Tematica Arte e Educacao.Local; Espaco Xisto Bahia, Barris ao lado da Biblioteca Central.Dia 23 de Marco as 15 horas. Jesus, fitando-o, o amou e disse: So uma coisa te falta. Marcos 10:21Essa e a narrativa do jovem que vai a Jesus e diz: "Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna?" (Mc 10:17). "Por que me chamas bom?" (v. 18). Essa e a resposta de Cristo, buscando desarma-lo e forca-lo a pensar. "Em que sentido Eu lhe pareco bom?" Entao Ele leva o rapaz a extrair uma resposta dos proprios recursos. O jovem conhecia os mandamentos e os guardava desde a infancia, mas isso nao lhe dera nenhuma seguranca espiritual, o que sugere um problema em sua religiao.Nao ha qualquer razao para pensar que ele fosse um hipocrita ou arrogante. Jesus aceita sua sinceridade e nada diz em contrario a sua afirmacao. O moco tinha buscado viver pelas regras, contudo sentia-se vazio e, mais que
isso, fora do circulo da vida eterna, alienado de Deus. Ser bom guardador da lei nao fora suficiente. Ele sentia que havia algo mais a ser experimentado, mas nao sabia precisamente o que era. Para muitos, a vida crista e uma questao de alvos e a realizacao deles. Algo que deve ser vivido de acordo com algumas metas. Esse jovem havia alcancado seus alvos. "Que farei?" Ele pensa que conhece o metodo. Para ele, salvacao e uma questao de "fazer". Ai reside o problema.O texto de hoje, diz que Jesus olhou para o jovem e "o amou". Seu coracao se enterneceu. Esse moco nao era uma fraude. Era sincero, e Jesus buscou liberta-lo das algemas, dizendo: "So uma coisa te falta." Entao, segue uma sequencia de cinco imperativos: "Vai, vende [...], da [...]; vem e segue-Me" (v. 21). O terceiro e quarto imperativos sao separados por uma promessa: "E teras um tesouro no Ceu." Jesus intencionou que esse fosse o momento da grande libertacao. "Vem e segue-Me": ai esta a enfase e a resposta de sua busca. Jesus buscou satisfazer a necessidade mais profunda, liberta-lo da vida mesquinha e das garras do poder que o fazia viver numa concha. Havia, no centro da existencia, um idolo que necessitava ser desalojado. "Ele, contrariado com essa palavra, retirou-se triste" (v. 22).O que ele queria? Um "remedio doce"? E voce, querido irmao ou irma, o que lhe parece dificil deixar para ser um verdadeiro discipulo de Cristo? Provavelmente, ai esta seu idolo. O chamado para romper com nossas idolatrias deve ser visto como um ato libertador. Lembre-se: por Jesus, realmente nao deixamos nada que, afinal, nao seja para nosso bem permanente.