tardio por meio do conceito de identidade-para-o-mercado. Pensando a identidade-para-o-mercado como uma forma de producao de diferencas exclusivas do capitalismo tardio, devemos entende-la a partir de um parametro cultural capitalista. Sahlins, em Cultura e razao pratica, ja demonstrava como o capitalismo e um sistema simbolico que, como outro qualquer, e arbitrario. A economia capitalista aparece como um sistema cultural e "a propria forma de existencia social da forca material e determinada por sua integracao no sistema cultural" (Sahlins, 1986, p. 227). Alem do mais, os sistemas simbolicos articulam centros de producao simbolica privilegiada, que infletem toda a cultura com base em determinados pressupostos. "Na cultura ocidental, a economia e o locus principal de producao simbolica" (idem) e a producao de mercadorias e um modo privilegiado de producao e transmissao simbolica.No estagio mais recente do movimento do sistema simbolico do capitalismo (capitalismo tardio), no qual a economia e a producao de valor continuam os loci de producao simbolica privilegiados, a propria cultura esta a servico da valorizacao, o que podemos ver por meio da construcao de identidades-para-o-mercado e de sua relacao estrutural com os mercados. Obviamente que poderiamos pensar na analise feita por Sahlins como ja antecipando a ideia da producao de mercadorias como reprodutora de "subjetividades", na medida em que elas estabelecem as distincoes sociais no capitalismo:Assim procede a economia, como locus institucional dominante: produz nao somente objetos para sujeitos apropriados, como sujeitos para objetos apropriados. (Sahlins, 1986, p. 237)Demonstrei de que modo se solidificam, na identidade-para-o-mercado, estereotipos criados complexamente no cruzamento de tradicoes nacionais de representacao (no caso, a brasileira e a portuguesa), e como eles sao os motores de uma nova subjetividade que se cria ou, em termos antropologicos, de uma nova cultura que surge na experiencia imigrante. Uma cultura-para-o-mercado, uma cultura que colabora com a valorizacao do capital, um resultado das novas formas de estruturacao da producao de valor no capitalismo. E, para que tal processo funcione, imagino que o Estado-nacao e um instrumento fundamental.Notas1 Gostaria de agradecer as valiosas e produtivas sugestoes do parecerista anonimo da Revista de Antropologia.2 Doutor em Ciencias Sociais, pelo IFCH/Unicamp; pesquisador do Cemi/Unicamp. E-mail: mailto:igorr@unicamp.br ou igor@power.ufscar.br.3 Entendo o capitalismo tardio como a configuracao atual do sistema capitalista, marcado pela terceira revolucao industrial, ou seja, a da microeletronica (Kurz, 1998), pela producao flexivel (Harvey, 1994) e pela hegemonia do capital financeiro.4 Entendo por culturas objetivadas a producao de artefatos culturais (como filmes cinematograficos) que tem referencias em tradicoes culturais, mas que sao produtos feitos para um mercado consumidor avido pelo "diferente". Mas essas producoes objetivadas tem uma "eficacia real", pois produzem efeitos, identificacoes e ate identidades. A ideia de "orientalismo pratico" de Herzfeld (1997) permite entender essa faceta das "culturas objetivadas".5 Sobre a relacao entre futebol e nacao, ver Machado (2000).6 O conceito de hegemonia de Gramsci pressupoe a sociedade civil: "Podem-se fixar dois grandes 'planos' superestruturais: o que pode ser chamado de 'sociedade civil' (isto e, o conjunto de organismos designados vulgarmente como 'privados') e o da 'sociedade politica ou Estado', planos que correspondem, respectivamente, a funcao de 'hegemonia' que o grupo