mundo e de todas ascriaturas; e para ele que, por assim dizer, todos os seres correm, cheio, deconfianca; e para ele que todos levam os olhares, como para o seu possivelredentor e salvador.Concepcao de grande beleza mistica, em que se exprime um respeitohumano pela, missao do homem, prevalece sobre a. misantropia de Schopenhauer,sobre todo o seu desgosto dos homens, e os retifica. E o que meimporta: a uniao do pessimismo e do humanismo, a experiencia espiritual, querevela a Schopenhauer que se pode admitir a um sem excluir ao outro e que sepode ser pessimista sem necessidade de ser bem falante ou um lisonjeador dahumanidade.0 que nos poe em guarda, quando tentados a tomar ao pe da letra ohumanismo de Schopenhauer e sua concepcao apolinea e classica da vontade;o que, antes, no seu caso, como em tantos outros, nos forca a estabelecerdistincao entre a opiniao e o ser, a nao confundir o homem com seus juizos, eseu "extremismo", a grotesca dualidade, a contradicao interna de sua natureza,que se deve chamar romantica, no sentido mais pitoresco da palavra, e que daesfera de Goethe o afasta muito mais do que podaria ele ter consciencia disso.Raramente havera titulo mais expressivo, mais exaustivo que o de suaobra-prima, sua obra unica no fundo, pois desenvolve seu unico pensamento:porque tudo o mais, tudo o que ele escreveu durante os setenta e dois anos desua vida, nao foram mais que pecas de confirmacao obstinadamente reunidas,arrimos de reforco. "0 mundo como vontade e representacao": nao e somenteeste pensamento, condensado na, formula mais curta; e tambem o homem, oser humano, a pessoa, a vida, o sofrimento. Nele, os impulsos da vontade,sobretudo os da sexualidade, devem ter sido particularmente fortes eperigosos, torturantes como as imagens mitologicas de que se serve para pintara escravidao da vontade; sem duvida, corresponderam elas _a sua violenta necessidadede conhecimento, a. sua espiritualidade clara e poderosa, masopondo-se-lhes de maneira tal que o resultado, caricatural em alto grau, forama dualidade radical e terrivel e o despedacamento da experiencia, o maisprofundo desejo de salvacao, a negacao espiritual da propria vida, a acusacaocontra seu Eu, mau, errado e culpado. Para Schopenhauer, o sexo e o "foco davontade'", em sua objetivacao corporal o polo oposto ao cerebro, querepresenta o conhecimento.. Se, visivelmente, tivessem as duas esperas umpoder que de muito ultrapassasse o medio, os unicos beneficiados seriam aplenitude e a forca de sua natureza considerada no totalidade; o que precisamentefaz dele um pessimista e um negador do mundo sao unicamente asrelacoes entre as duas esferas, sua total oposicao, que vai ate a hostilidade, quetende a exclusao de uma delas e traz o sofrimento; essa relacoes, alem disso,nao impedem que se chame ao seu pessimismo o produto espiritual daplenitude e da forca, mal compreendida. A dualidade de sua natureza, sensivelaos antagonismos e aos conflitos, atormentada e violenta, fa-lo sentir o mundoa um tempo como instinto e espirito, paixao e conhecimento, "vontade" e"representacao". Como nao descobriu ele em sua arte, em seu genio, a unidadedeste mundo? Por que nao comprendeu ele que o genio nao e de maneiraalguma o silencio da sensualidade e a ostentacao