Ratio Studiorum, e imprescindivel considerarmos que o justo titulo de fundador da filosofia moderna, a ele concedido, nao e concebivel sem a renovacao conimbricense, no seculo XVI, desse mesmo aristotelismo. Isto, para evitarmos uma especie de simplismo, ja amplamente condenado pelos especialistas, quando nos reportamos as criticas que Descartes empreendeu a filosofia escolastica, pois tal desvinculacao do pensador com o seu tempo estaria apenas na imaginacao de certos comentadores. Esta e a opiniao, por exemplo, de Jean-Marie Beyssade, quando considera que seus predecessores escolasticos, Sao Tomas, Suarez, e os manuais que ele conheceu na escola dos jesuitas em La Fleche, estavam presentes e insistentes com seus problemas, e sobretudo com suas nocoes primitivas; e se ele reivindicou face aos teologos, como sua profissao, o direito de filosofar segundo a razao natural e simplesmente humana, por outro lado tomou o partido de Deus contra a frivolidade dos libertinos e contra as acomodacoes naturalistas, nao para recusar discretamente a tradicao metafisica ou o renascimento catolico, mas restaurando em sua abrupta incomensurabilidade a transcendencia divina, instaurando em seu rigor uma nova filosofia teista. O filosofo do Cogito, que abriu o dominio da subjetividade, aparece tambem como o herdeiro de especulacoes teologicas medievais. (CHATELET, 1974, p. 82).E certo que Descartes poe em suspenso a tradicao filosofica que lhe fora transmitida no Colegio de La Fleche, mas tambem e certo que o pai da filosofia moderna tinha respeito a seus mestres jesuitas e aos Conimbricenses[63]. Etienne Gilson nos da a entender que Descartes seguiu muitos detalhes da orientacao empreendida no colegio, sendo sempre problematico delinear o que seja propriamente escolastico em sua obra, quanto a teologia e a filosofia, que em La Fleche se faziam representar pela doutrina de Tomas de Aquino e pelos comentarios nos Conimbricenses. O proprio Descartes manifesta o seu reconhecimento, ao dizer quee muito util fazer um curso inteiro a maneira como se ensina nas escolas jesuiticas, antes de empreender a elevacao do proprio espirito acima da pedanteria, para se fazer sabio. Devo prestar esta homenagem a meus mestres, dizendo que nao ha lugar no mundo em que julgo que ensinem melhor do que o fazem em La Fleche (DESCARTES, Oeuvres, Correspondance, p. 378).Assim sendo, o que importa ressaltar na atitude cartesiana, que o habilita a transformar-se num reformador? Mais do que isso, num fundador? Ora, Descartes nao deixa de criticar o conjunto das doutrinas que assimilara em La Fleche, especialmente o dogmatismo de que se revestira o aristotelismo sob o Ratio Studiorum. Em outras palavras, ele revigorou o verdadeiro amor da sabedoria do ponto de vista da consciencia de si nao so como faculdade de conceber, que se afirma a priori, mas, sobretudo, do ponto de vista da consciencia de si como vontade, em funcao da qual o homem, que se conhece finito e limitado a propria corporeidade, se torna capaz de representar a si mesmo a ideia do ser infinito e independente. Neste sentido, Descartes diz quese considero a faculdade de conceber que ha em mim, acho que ela e de uma extensao muito pequena e grandemente limitada e, ao mesmo