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e um grupo em atividade. E um sistema ou um ambiente caracterizado por certas atividades essenciais. A palavra economia serve bem como ilustracao. Ela vem de oikos e de nomos (lei), assim, seu primeiro significado e a lei da familia. Em grego, oikonomia denota a gerencia ou administracao da casa (Lc 16.3).O oikos (bayit) e uma unidade social a que Deus atribui algumas responsabilidades. Entre elas estao a provisao de necessidades basicas (1Tm 5.8), a criacao de filhos (1Tm 3.12), a protecao (Mt 12.25) e a promocao da qualidade de vida para pais e filhos (edificar a casa, Pv 24.3). A Biblia pressupoe que essas tarefas exigem certa ordem estrutural dentro da familia e ordem estrutural tambem no que diz respeito a familia na sociedade.Dentro da familia, e preciso que a ordem prevaleca (1Tm 3.5,12; Pv 11.29). A autoridade legitima e reconhecida, mas delimitada com cuidado. O marido e encarregado de liderar a familia em amor (Ef 5.24), compreensao e respeito (1Pe 3.7; Cl 3.18-19). A esposa tem a obrigacao de respeitar essa responsabilidade de lideranca (Ef 5.22; Cl 3.18), de incentivar o marido nessa responsabilidade (Tt 2.4; Pv 31.10-11), mas sem nenhuma sensacao de medo ou intimidacao (1Pe 3.5-6).As tarefas de manter e edificar a casa estabelecem desse modo as esferas de responsabilidades basicas. A esfera do marido e a provisao e a lideranca para o bem da casa. Em 1 Timoteo 5.8, por exemplo, ele e considerado responsavel pelo cuidado dos seus. A esfera da esposa e a provisao e a lideranca dentro da casa. Em 1 Timoteo 5.14 as mulheres sao instruidas a serem boas donas de casa (tambem Tt 2.4-5; Pv 31.27).E claro que essas areas nao se excluem. A diferenca esta no eixo. A responsabilidade principal do marido e dar provisao e direcao para a casa. A da esposa e cuidar e gerir a casa.As familias precisam nao so de ordem interna, como tambem de ordem em relacao a sociedade. A Biblia entende que a familia e a principal unidade na concessao de cuidados para seus membros. A responsabilidade de instruir os filhos (Sl 78.4-6; Pv 22.6) e o cuidado com os idosos (1Tm 5.4), por exemplo, sao da familia, nao de outras instituicoes sociais. Numa sociedade altamente complexa, essas tarefas sao com frequencia exercidas de maneira indireta. Mas a Biblia deixa claro que sao obrigacoes da familia.Alem disso, a Biblia fala da familia como o ponto de contato estrategico entre o individuo e a comunidade maior. A familia e um amortecedor, oferecendo refugio e paz (Pv 25.24; Lc 10.5; Mc 3.20-21). E um ambiente para desenvolver relacionamentos (cf. 1Tm 5.1-2), suprir necessidades (Rm 12.13) e comunicar ideias (especialmente o evangelho) de maneira seletiva, mas liberal (Mt 9.10-11; 10.12-13; Fm 2). E notavel que os lares foram os principais instrumentos de evangelizacao e ministerio na igreja primitiva (At 2.46; 1Co 16.15; Cl 4.15). A familia e o campo de treinamento de cidadaos responsaveis (Dt 11.9-21) que podem causar um impacto permanente na sociedade (Sl 127.3-5; Ml 2.15). Ela e, acima de tudo, um ambiente propicio para desenvolvimento
prejudica emocionalmente (1Co 6.18; Ml 2.16).Quarto, o casamento e a provisao divina para expressao sexual (1Co 7.9). Como tal, e normal e bom (Jo 2.1-11; 1Tm 4.3; 5.14). A Biblia certamente permite o celibato e o recomenda para uma vida de devocao completa (1Co 7.7-9,32-34). Mas a nocao de celibato egoista que busca o proprio prazer e estranho a Biblia. O celibato biblico sempre inclui castidade e devocao (Mt 19.10-12; 1Tm 5.9-11).A Biblia e o divorcio e o novo casamento. Assim como ocorre hoje, o divorcio era comum em todo o mundo greco-romano e em Israel apos o exilio (cerca de 536 a.C.). Isso explica os severos alertas a respeito do divorcio e novo casamento em Malaquias (cerca de 430 a.C.) e em todo o Novo Testamento. Enquanto o divorcio vem se tornando mais aceitavel na sociedade, os cristaos questionam cada vez mais o ensino biblico sobre o assunto.A discussao envolve quatro passagens-chave nos evangelhos (Mt 5.32; 19.3-12; Mc 10.2-12; Lc 16.18), uma nas epistolas de Paulo (1 Co 7) e algumas no Antigo Testamento (especialmente Dt 24.1-4). A questao decisiva nessas passagens e se ha motivos justificaveis para o divorcio e, caso haja, quais.Debates extensos tem levado a diferentes conclusoes entre cristaos evangelicos. Alguns nao encontram permissao alguma para o divorcio. Outras encontram uma, duas ou varias. Outras permitem o divorcio, mas nao o novo casamento.Um ponto crucial nesse debate e Mateus 19.3-9 (tambem Mc 10.2-12), onde Jesus citou a permissao mosaica de um certificado de divorcio no contexto do proprio ensino. Jesus afirmou que Moises permitiu essa pratica por causa da dureza dos coracoes. A pratica e descrita em Deuteronomio 24.1-4 que, porem, nao prescreve nenhuma base para divorcio. Antes, proibe o novo casamento de um casal previamente divorciado.O motivo do divorcio (por ter ele achado coisa indecente nela) e ambiguo em hebraico. Ja na epoca do Novo Testamento, os rabinos judeus dividiam-se quanto ao significado da frase. Os seguidores do rabino Shammai limitavam o significado a adulterio. Os seguidores do rabino Hillel incluiam qualquer coisa que desagradasse. A pergunta dos fariseus reflete esse debate (19.3). Jesus evitou o laco armado e, ao mesmo tempo, elaborou tres pontos importantes acerca do divorcio.Primeiro, ele declarou que a questao do divorcio nao era pertinente. Deus queria que o casamento fosse uma relacao de alianca e uma uniao que formasse uma so carne pelo resto da vida (19.4-6).Segundo, Moises nao instituiu o divorcio, nem forneceu bases para isso. Ele so permitiu e regulamentou o divorcio como uma realidade social que resultava em ultima analise do pecado.Terceiro, o Senhor designou a imoralidade sexual como a unica base para o divorcio (1990). A palavra usada e porneia (cf. a palavra pornografia), um termo um tanto amplo que inclui outros tipos de imoralidade alem do adulterio.Ha muito se entende que o ensino de Paulo em 1 Corintios 7 acrescenta uma segunda excecao para o divorcio. Nesse caso, um crente nao fica sujeito a servidao, caso o conjuge incredulo deixe a relacao de casamento (1Co 7.12-15). Tomadas em seu sentido literal, essas palavras parecem indicar desobrigacao do
compromisso marital e, portanto, liberdade para novo casamento (cf. 7.39). Em 7.10-11 Paulo reiterou o ensino do Senhor sobre o ideal do casamento. Os maridos e as esposas nao se separem. Mas caso o facam, devem buscar reconciliacao ou permanecer sos. A palavra aqui traduzida por separar (chorizo) pode incluir o divorcio.Parece mais natural pressupor que a Biblia aceita o novo casamento em casos de imoralidade sexual e abandono. Em 1 Corintios 7.8-9 Paulo disse que e melhor que os solteiros casem-se em vez de se arriscarem a imoralidade sexual. Em 1 Corintios 7.27-28, Paulo deu uma orientacao ainda mais geral ao tratar de tais pessoas. A palavra solteiros (agamos) nao se refere exclusivamente a pessoas que nunca se casaram (virgem, parthenos) ou a viuvas (chera). Ela parece englobar pessoas que nao se encontram casadas por algum outro motivo. Observe o contraste entre solteiro e viuvas (7.8,39) e virgens (7.27-28).A Biblia destaca que o proprio Deus pretende que o casamento seja uma relacao de alianca vitalicia entre um homem e uma mulher. Deus declara seu odio ao divorcio (Ml 2.16). Tanto o Senhor como Paulo foram coerentes ao apelar a ordenanca do casamento na criacao em seu ensino. A Biblia nao exige nem recomenda em parte alguma o divorcio. Antes, o perdao e a reconciliacao sao estimulados (1Co 7.11). Todas as excecoes sao dadas com reserva, como um meio de regular condicoes pecaminosas. Em suma, a facil aceitacao do divorcio moderno e estranha a Biblia.A Biblia como recurso para edificacao da familiaA conhecida passagem de 2 Timoteo 3.16 sobre a inspiracao e uma declaracao nao so da origem da Biblia, mas de sua utilidade para o ensino, para a repreensao, para a correcao, para a educacao na justica. E interessante que o versiculo fazia ligacao entre o ministerio de Timoteo na epoca e sua infancia (2Tm 3.15). Paulo lembrou a ele que as Escrituras que haviam moldado seu carater na infancia agora serviam de fundamento para o trabalho de sua vida. As Escrituras desempenhavam papel crucial na participacao de Timoteo na mesma fe sem fingimento que possuiam sua mae e avo (2Tm 1.5).Escritores antigos como Tertuliano (falecido em cerca de 215 d.C.) afirmaram que a leitura da Biblia estava no centro da vida familiar crista primitiva (A Sua Esposa 2.8). Agostinho (falecido em 430 d.C.) menciona a leitura do salmo 101 pela familia para consolo na casa de sua mae no funeral dela (Confissoes, 10.12). Policarpo, um discipulo do apostolo Joao (falecido em cerca de 155 d.C), elogiou a igreja de Filipos pela constancia na devocao familiar: Tenho certeza de que sois bem versados nas sagradas Escrituras e que de nada vos esquecestes (Aos Filipenses, 12.1).Infelizmente, muito dessa enfase na devocao familiar dissolveu-se na Idade Media. A Biblia foi restrita ao clero, e diminuiu-se a enfase no estudo academico da Biblia. A Reforma (seculo VXI) muito fez para reviver a vida devocional da familia, ainda que nao tenha chegado aos niveis dos primeiros seculos cristaos. Em anos recentes, a pratica voltou a ser negligenciada.A edificacao biblica da familia, porem, depende da devocao
familiar. Os estatutos e os mandamentos de Deus devem ser constantemente ensinados. As criancas devem ser criadas de modo que temam a Deus e vivam em obediencia (Dt 6.1-8). De maneira amorosa, elas devem ser instruidas e guiadas no Senhor (Cl 3.21; Ef 6.4).A Biblia incentiva a familia a criar uma atmosfera de devocao (Ex 12.25-27; Dt 12.7; Sl 78.1-8; Is 38.19), onde a Palavra de Deus seja ensinada e haja uma obediencia continua a ela. Assim, em Deuteronomio 6, os filhos sao ensinadas quando os pais fazem com que os estatutos divinos recebam atencao constante da familia. Pelo aspecto negativo, isso implica que a Biblia nao deve ser usada de forma imprecisa ou inadequada. Pelo aspecto positivo, implica que a leitura da Biblia ocorre com regularidade. E, principalmente, implica que a Biblia deve ser obedecida; e o Salvador, de quem ela fala, adorado.Fonte: A Biblia e a Fe Crista. pp.906-910. (Extraido de http://www.estudantesdabiblia.com.br/biblia/a-biblia-na-familia-e-na-sociedade.html)
asmo, nao so nesta festa, mas emtodas as festas. 2) Nao ficara gordura da minha festa para o dia seguinte(cons. 12:10). Primicias. A retencao desta confissao e expressao degratidao trouxe o juizo sobre Israel muitas e muitas vezes (cons. Ml. 3:8). 3 )Nao cozeras o cabrito. Esta orientacao parece esquisita dentro das outras, e hamuito tem causado especulacoes dos comentadores. Entao, na literatura Ugaritdescoberta em 1930, descobriu-se que cozer o cabrito no leite de sua propriamae era uma pratica cananita usada em conexao com os rituais da fertilidade (Birthof the Gods, 1.14). Israel, apresentando os primeiros frutos, reconheciaque as bencaos vinham de Jeova, nao da feiticaria. d) Ultima Exortacao. 23:20-33. A alianca se conclui com estas palavras de promessae advertencia.20-12. O Anjo de Jeova. "Onome de Jeova estava neste anjo; e o mesmo que dizer que Jeova se revelou nele;e por isso ele e chamado em 33:15,16 de a face de Jeova, pois a naturezaessencial de Jeova se manifestou nele. Este anjo nao era um espirito criado,portanto, mas a manifestacao do proprio Jeova" (KD). "O anjo e oproprio Jeova, em uma temporaria descida, a visibilidade, com um propositoespecial" (McNeile, Westminster Commentary). 23-33. Promessa e Advertencia.Deus prometeu expulsar as nacoes diante deles e os abencoar, providenciar porsuas necessidades e protege-los. O povo de Israel, do seu lado, devia se absterde toda idolatria e alianca com os povos pagaos. 24. Destruiras. Derrubaras e quebraras. Colunas. Pedrascolocadas perto de um templo ou em um bosque sagrado, um aspecto comum noscultos cananitas. 26. O numero dos teus dias. Ambos, o individuo fiel e a nacao fiel receberam a promessa de queviveriam muito tempo. 27. Meu terror. Opanico que tomaria conta dos pagaos quando soubessem das grandes coisas queDeus realizaria em beneficio de Israel (Js. 2: 11). Confundindo. 28.Vespas. E muito dificil que osentido seja literal, embora alguns o aceitem. Determinar exatamente o quesimboliza tem desafiado a imaginacao de geracoes de comentadores. Ja se temsugerido que as vespas representam egipcios, enfermidades, catastrofes naturaise assim por diante. A sugestao da KD de que foi o aguilhao do medo (v. 27)parece uma ideia razoavel. 29,30. Depois de gradualmenteexpulsar os cananeus, o povo de Israel devia tomar posse da terra. Isto elessingularmente deixaram de fazer (Jz. 1;2). 31. Porei os teus termos. So uma vez, sob o reinado de Salomao (I Reis 4:21), e por pouco espacode tempo, Israel alcancou esses limites. Mar dos Filisteus. O Mediterraneo.Deserto, o deserto entre o Egito e a Palestina.32,33.Que te nao facam pecar. A destruicao dos cananeus foi necessaria, e o contato comeles foi proibido para que nao contaminassem o povo de Deus com seus pecados,como se fosse uma doenca contagiosa.
suas vidas ate uma idade avancada. Assim apiedade tem promessa desta vida presente. Se promete que eles subjugarao a seusinimigos. Nuvens de vespas abriram caminho as hostes de Israel; Deus pode usarinfimas criaturas para castigar os inimigos de seu povo. com verdadeira bondadepara a igreja, os inimigos sao vencidos aos poucos; assim nos mantemos emguarda e em continua dependencia de Deus. As corrupcoes saem do coracao do povode Deus nao de uma vez para sempre, senao aos poucos. O preceito desta promessae que nao devem ter amizade com os idolatras. Os que se mantem fora doscaminhos perigosos devem evitar as mas companhias. Perigoso e viver num bairromau; os pecados dos vizinhos podem ser laco para nos. O perigo maior vemdaqueles que nos fariam pecar contra Deus.
A Vida na Cidade EternaExtraido do Livro: Manual de Escatologia: Uma analise detalhada dos eventos futuros, J. Dwight Pentecost - Editora Vida Em nenhum lugar as Escrituras apresentam detalhes da vida no reino eterno de Deus. As vezes o veu e levantado para mostrar rapidamente essa vida, da qual a nossa experiencia atual com Ele e apenas "uma previa da gloria divina". A. Uma vida decomunhao com Ele Porque, agora, vemos como em espelho, obscuramente;entao, veremos face a face (1 Co 13.12). Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda nao semanifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar,seremos semelhantes a ele, porque haveremos de ve-lo como ele e (lJo 3.2). Voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que, ondeeu estou, estejais vos tambem (Jo 14.3).Contemplarao a sua face (Ap22.4). B. Uma vida dedescanso Entao, ouvi uma voz do ceu, dizendo: Escreve:Bem-aventurados os mortos que, desde agora, morrem no Senhor. Sim, diz oEspirito, para que descansem das suas fadigas, pois as suas obras os acompanham(Ap 14.13). C. Uma vida detotal entendimento ... agora, conheco em parte; entao, conhecerei comotambem sou conhecido (1 Co 13.12). D. Uma vida desantidade Nela, nunca jamais penetrara cousa alguma contaminada,nem o que pratica abominacao e mentira, mas somente os inscritos no livro davida do Cordeiro (Ap 21.27). E. Uma vida dealegria E lhes enxugara dos olhos toda lagrima, e a morte ja naoexistira, ja nao havera luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras cousaspassaram (Ap 21.4). F. Uma vida deservico Nunca mais havera qualquer maldicao. Nela, estara o tronode Deus e do Cordeiro. Os seus servos o servirao (Ap 22.3). G. Uma vida deabundancia Eu, a quem tem sede, darei de graca da fonte da agua davida (Ap 21.6). H. Uma vida de gloria Porque a nossa leve e momentanea tribulacao produz paranos eterno peso de gloria, acima de toda comparacao (2 Co 4.17).Quando Cristo, que e a nossavida, se manifestar, entao, vos tambem sereis manifestados com ele, em gloria(Cl 3.4). I. Uma vida de adoracao Depois destas cousas, ouvi no ceu uma como grande voz denumerosa multidao, dizendo: Aleluia! A salvacao, e a gloria, e o poder sao donosso Deus (Ap 19.1). Depois destas cousas, vi, e eis grande multidao queninguem podia enumerar, de todas as nacoes, tribos, povos e linguas, em pediante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, compalmas nas maos; e clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus, que seassenta no trono, e ao Cordeiro [...] O louvor, e a gloria, e a sabedoria, e asacoes de graca, e a honra, e o poder, e a forca sejam ao nosso Deus, pelosseculos dos seculos. Amem (Ap 7.9-12). Nenhumindividuo redimido jamais poderia entender completamente a gloria do futuroque lhe esta proposto. Joao resumiu a gloria prevista ao dizer: "Sabemosque, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele" (lJo 3.2). Agloria da nossa esperanca e que seremos transformados a Sua semelhanca, sempecado, sem morte, experimentando um perfeito desenvolvimento.Oh,Cristo! Ele e a fonte,Pocode amor e meu Rei! Dosrios da terra eu bebi,Maisfundo no ceu beberei. Ali,como
um mar sem limites,Cresceraseu imenso amor E agloria estara para sempreNaterra de nosso Senhor. Existe operigo de o redimido ficar tao ocupado com a espera da sua propria experienciade gloria, que a glorificacao suprema da Trindade se perca. Nossa preocupacaocom o estado eterno nao sera com a nossa posicao ou gloria, mas com o proprioDeus. Joao escreve: "Seremos semelhantes a ele" (lJo 3.2). Estaremostotalmente ocupados com Aquele "que nos ama, e, pelo seu sangue, noslibertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deuse Pai" (Ap 1.5-6), dando "o louvor, e a honra, e a gloria, e odominio pelos seculos dos seculos" (Ap 5.13), dizendo "O louvor, e agloria, e a sabedoria, e as acoes de graca, e a honra, e o poder, e a forcasejam ao nosso Deus, pelos seculos dos seculos. Amem" (Ap 7.12), pois"Digno e o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, esabedoria, e forca, e honra, e gloria e louvor" (Ap 5.12).ANoiva nao olha suas vestes,Masdo Noivo o seu rosto de amor; E agloria nao brilha aos meus olhosMasa graca do Rei Salvador. Naome atrai a coroa que entregaQuempor mim sofreu tanta dor, OCordeiro sera toda a gloriaNaterra de nosso Senhor.
DOIS ARTIGOS: "CRENTES COMO SACERDOTES" E "VESTIMENTAS DOS SACERDOTES"Extraido da "Enciclopedia de Biblia Teologia e Filosofia vol 6" CRENTES COMO SACERDOTESSacerdotes. Apo. 1:6. Considerado coletivamente, o novo Israel e um reino. Considerados individualmente, seus membros sao todos sacerdotes. No antigo povo de Israel havia para cada familia um sacerdote, que era o chefe da casa. Em seguida, apareceu o sacerdocio como ordem separada, pertencente a uma unica tribo. Em nenhum momento, porem, todos os homens foram sacerdotes. Em Cristo Jesus, entretanto, todos os crentes se tornam sacerdotes, porquanto lhes foi obtido, atraves do evangelho,acesso superior a Deus, o qual tambem lhes e aberto mediante a missao salvadora de Cristo. (O presente versiculo pode ser comparado a passagem de I Ped. 2:5.) Coletivamente, o novo Israel (a Igreja) e uma casa espiritual.Individualmente falando, os seus membros sao pedras vivas. E todos formam um sacerdocio regio, em que cada individuo e um rei, dotado de autoridade majestatica, conforme se aprende em I Ped. 2:9. Consideremos abaixo a questao do sacerdocio de todos os crentes nos pontos discriminados:1. Antes da instauracao da lei mosaica, o chefe de familia era seu sacerdote (ver Gen. 8:20; 26:25 e 31 :54).2. Com o advento da lei, a tribo de Levi (Arao e seus filhos e descendentes) assumiu funcoes sacerdotais. A promessa feita a Moises, de que todos os membros individuais da nacao de Israel se tomariam sacerdotes (ver Exo. 19:6), evidentemente nao pode ser cumprida, devido a desobediencia e a carnalidade deles. A limitacao do sacerdocio a tribo de Levi teve por intuito enfrentar essa situacao negativa, preservando, posto que de forma inferior, o conceito e a funcao do sacerdocio no seio do povo de Israel,3. Dentro da dispensacao neotestamentaria cumpre-se o ideal, nao mediante obras e meritos humanos, mas, sim, pela livre graca divina, que torna cada remido um sacerdote (ver I Ped. 2:9 e Apo. 1:6).No tocante ao sacerdocio dos crentes, devemos considerar os pontos seguintes:a. Esse sacerdocio se verifica por direito de primogenitura; quando nos tornamos filhos de Deus, naturalmente temos acesso a Deus Pai.b. Esse sacerdocio indica acesso superior a Deus (ver Heb. 9:7). O verdadeiro acesso nao pode ser mais obtido por um unico homem, o sumo sacerdote; e isso, no tocante a expiacao, apenas uma vez por ano. O crente individual tem acesso ao Santo dos Santos (ver Heb. 10:19-22). Ali aprende-se que o verdadeiro Sumo Sacerdote aguarda nossas buscas e peticoes de toda a sorte, e nao meramente aquelas que dizem respeito ao pecado (ver Heb. 9:24 e 10:19-22).c. O crente, na qualidade de sacerdote, oferece um sacrificio superior: (i) seu proprio corpo vivo, meio terreno de seu servico (ver Rom. 12:1; Fil. 2: 17; II Tim. 4:6; I Joao 3: 16 e Tia. 1:27). (ji)O louvor de sua vida e de seus labios (ver Heb. 13:15 e Exo. 25:22). (iii) Suas riquezas financeiras devem ser usadas parabeneficio do proximo (ver Heb. 13:16; Rom. 12:13; Gal. 6:6; III Joao 5--8; Heb. 13:2; Gal. 6:10 e Tito 3:14).d. Na qualidade de sacerdote, o crente, tal como Cristo e o Espirito Santo, e
um intercessor em favor de outros (ver I Tim. 2:1 e Col. 4:12).e. O sacerdocio leva-nos a comunhao com Deus, que e nosso Pai, segundo se aprende em Apo. 1:6. Portanto, o sacerdocio e um meio de comunhao e, nessa capacidade, um meio transformador de nossa natureza, segundoa imagem de nosso Irmao mais velho (ver II Cor. 3: 18).f.O alvo, pois, e que tenhamos participacao na propria natureza do Pai (ver II Ped. I :4), isto e, a divindade, em que receberemos toda a plenitude de Deus, em sua natureza e em seus atributos (ver CoI. 2: 10 e Efe. 3: 19), tal como Cristo participa dessa natureza. E nisso que consiste a perfeicao, o que define, para nos, (como seremos aperfeicoados (ver Mat. 5:48).VESTIMENTAS DOS SACERDOTESOferecemos uma descricao sobre as vestes especiais dos sacerdotes comuns de Israel no primeiro desses dois artigos, quarta secao. Portanto, o que se segue e uma descricao das vestes sacerdotais do Sumo Sacerdote. O sumo sacerdote de Israel nao precisava de vestes oficiais fora do desempenho de suas funcoes. E, quando em servico, nao usava calcados, aparentemente por uma questao de respeito, mais ou menos como Moises, diante da sarca ardente, precisou tirar as sandalias. Ver Exo. 3:5.O sumo sacerdote compartilhava, de modo geral, as vestes dos sacerdotes comuns. Mas, alem daquelas pecas, tambem usava outras:1.O Peitoral. No hebraico, hoshen; Exo. 28: 15,30. Uma peca quadrada de tecido dobrada ao meio, era feita do mesmo tecido da estola sacerdotal, descrita a seguir. Uma vez dobrada ao meio, formava uma especie de bolso. Sobre essa peca de tecido havia doze pedras preciosas engastadas em ouro. Nessas pedras estavam gravados os nomes das doze tribos de Israel. Alem disso, nas quatro pontas do peitoral, havia argolas de ouro. As duas argolas de cima permitiam que duas tiras prendessem o peitoral aos ombros.E as duas argolas de baixo permitiam que o peitoral fosse preso a estola, por meio de tiras ou cordoes de cor azul. Ver Exo. 28: 13-28; 39:8-21.No peitoral e que ficavam guardados os misteriosos objetos chamados Urim e Turim (ver a respeito). Esses dois objetos, provavelmente pedras preciosas, eram usados com propositos de adivinhacao. Ver Exo. 28:30; Lev. 8:8. Ninguem ate hoje, desde tempos antigos, conseguiu fornecer uma explicacao apropriada desses objetos, embora muitos o tenham tentado. Sabe-se somente que esses objetos eram usados para determinar a vontade de Deus entre opcoes (ver Num, 27:21), razao pela qual o Urim e o Turim talvezfossem apenas sortes. No artigo sobre esses objetos, apresento varias ideias a respeito.2. A Estola. Esta peca do vestuario do sumo sacerdote era feita de linho fino, bordada em azul, purpura e escarlate e com figuras douradas. Consistia em duas pecas, uma para cobrir o peito e outra para cobrir as costas. As duas metades eram ligadas uma a outra sobre os ombros, mediante colchetes de ouro. Cada colchete contava com uma pedra de onix; e sobre cada pedra haviam sido gravados os nomes de seis das tribos de Israel, dando um total de doze. Na estola ficava preso o peitoral, segundo descrito