miscigenacao, da ilusao do embranquecimento, a possibilidade futura de dirimir os problemas raciais.Os fundamentos da ideologia racial foram elaborados pela elite brasileira a partir do seculo XIX e meados do seculo XX, tendo como um dos principios, ainda que nao declaradamente, dividir negros e mesticos pela alienacao dos processos de identidade de ambos (Guimaraes, 1999; Hasenbalg, 1998).Ha, nessa questao, um aspecto contraditorio e, no entanto, foi por essa via que a miscigenacao se deu no caso brasileiro. Tal aspecto liga-se a tres formas por meio das quais a miscigenacao se tornou um fato. Uma delas foi pela violencia sexual, dos estupros cometidos pelos senhores de engenhos. A outra ocorreu por meio dos concubinatos, pois os casamentos inter-raciais nao eram permitidos (ambas ainda no periodo da escravidao) e uma terceira que seria pela chegada dos imigrantes e "a permissao" de casamentos entre os diferentes grupos. Com essa ocorrencia o que se seguiu historicamente foi a ideia de que "os mulatos" nascidos desses encontros teriam o passaporte para o aparecimento no mundo branco, no futuro, correspondendo dessa forma a ideologia do embranquecimento, desejo daqueles que estavam no poder e da sociedade em geral; e, para o negro, a esperanca, o sonho, a ilusao de que os seus herdeiros talvez pudessem ser incluidos como parte da sociedade.Como exemplo dessa segunda forma de miscigenacao, temos a historia de Francisca da Silva (Furtado, 2003), nascida entre 1731 e 1735, parda, filha de Maria da Costa (escrava negra) e de Caetano de Sa (homem branco que, de acordo com os registros dessa historiadora, nao era o seu dono). Utilizaram-se alguns registros dessa biografia, porque entendeu-se que a historia de Chica da Silva e uma confirmacao da existencia de ideologias que supostamente promoveriam a inclusao dos afro-brasileiros no mundo dos brancos. Conhecida como Chica da Silva, foi concubina de Joao Fernandes de Oliveira, contratador de Diamantes, com quem teve varios filhos. Ao adotar os habitos, valores e crencas da camada da sociedade dos brancos, a personagem obteve acessos a alguns momentos/eventos desse grupo, mas jamais foi totalmente inserida, o que se verifica pelo fato de que nao podia documentar o seu casamento, assinando o sobrenome Oliveira.Furtado (2003) registrou uma questao importante sobre a acao de Chica no que se refere a construcao de identidades, bem como a importancia de se conhecer e compreender os processos de subjetivacao a partir dos contextos. Mudando o seu nome para Francisca da Silva Oliveira comecou uma nova jornada, uma nova vida, buscando uma afirmacao de si mesma. E significativo observar como o outro - o contratador Joao Fernandes de Oliveira - teve um papel fundamental para que Chica pudesse concretizar o seu projeto de insercao na sociedade. A pergunta que aparece e por que isso ocorreu e encontra-se como resposta que, a identificacao da personagem com o status do contratador, que era um representante oficial da ideologia branca da epoca, muito contribuiu para que Chica "ascendesse a um outro patamar da sociedade em que viveu, o que nao significa que tenha conquistado efetivamente a sua inclusao social, como se vera mais a frente