amor aoproximo [...] (Idem). [22]Apenas como criatura da conscienciadiz Nietzsche se considerar parente da tradicao filosofica propria do espiritoalemao, que tem na honestidade intelectual sua norma mais inconscientementeenraizada. Nietzsche se declara, pois, juntamente com os alemaes atuais etardios:[Como sucessores] da retidao e piedade alemas demilenios, embora como seus rebentos mais discutiveis e derradeiros, nos,imoralistas, nos ateus de hoje, e ate mesmo, em determinado sentido, como seusherdeiros, como executores de sua mais intima vontade, de uma vontadepessimista, que nao teme negar a si mesma, porque nega com prazer! Em nos se realiza, supondo que desejem uma formula a auto-supressao da moral. (Idem, pp. 13-14). E com o monge alemao Martinho Lutero, que esse desdobramento da vontadede verdade, isto e, a honestidade intelectual, enraiza-se no espirito alemao. Asentenca que Lutero pronunciou na assembleia de Worms, em 1521, quando se negoua abdicar de suas ideias acerca da doutrina crista, e o verdadeiro lema daconsciencia intelectual alema, a saber: Aqui estou eu! Nao sei agir de outraforma! (apud GC 146, p. 158). [23] Aanalise das fontes biblicas, empreendida por Lutero, deu inicio a uma forma dese pensar ate entao inedita, tendo como sua principal diretriz a liberdade depensamento e a probidade intelectual em nome da veracidade, a despeito de talpostura ser, contudo, em Lutero, contraria a razao, sustentando-se numa fecega, absurda e pietista, na crenca em Deus como a suprema verdade: Credo quia absurdum est [24][creio porque e absurdo]. E claro queNietzsche condena severamente Lutero por ter restaurado o cristianismo, quandoeste sucumbia e possibilitava, a partir de sua propria desagregacao, o triunfodos valores afirmadores da vida durante a Renascenca. [25]Todavia, a Reforma Protestante se constituiu na grande formadora da culturaalema, dai porque toda a filosofia alema agiu sempre como mantenedora daquela probidadeintelectual, sob o jugo, portanto, desse ultimo e mais fatal desenvolvimento davontade de verdade.A despeito de a honestidade intelectual ser um elemento caracteristico dacultura alema, nao se deve, segundo Nietzsche, somente aos alemaes a vitoriasobre a crenca em Deus. Como assegura o filosofo: [...] o declinio da crencano Deus cristao, a vitoria do ateismo cientifico, e um evento de toda a Europa,no qual as racas todas devem ter seu quinhao de merito e honra (GC 357, p.255). E como bom europeu, afirma Nietzsche, que Schopenhauer com seu pessimismoacerca do valor da existencia, manteve-se, honestamente, ateu. A descrenca em Deusera, para Schopenhauer, pressuposto de sua filosofia. Mas essa retidaointelectual que finalmente se proibe a mentira de crer em Deus... (Idem, p. 256), nao e um fenomenoacidental, sua origem remonta a uma educacao para a verdade que dura dois mil anos(Loc. Cit.), ou seja, ao propriocristianismo, a sua logica intrinseca. Como verifica Nietzsche:Ve-se o quetriunfou realmente sobre o Deus cristao: a propria moralidade crista, oconceito de veracidade entendido de modo sempre mais rigoroso, a sutilezaconfessional da consciencia crista, traduzida e sublimada em conscienciacientifica, em asseio intelectual a qualquer preco (Idem). A propria vontade de verdade, entretanto, apos recusar o seu grandeparadigma, isto e, Deus, como uma farsa, dando vazao ao seu procedimentonatural, tem como ultimo e mais fatal movimento a volta sobre si mesma, e,dessa forma, se