e dos metodos se dao em uma descontinuidade, uma ruptura ou um corte epistemologico, com os saberes anteriores de uma epoca para outra. Ao contrario da visao continuista do avanco das ciencias.A Renascenca, de acordo com o pensador frances, foi a epoca em que o conhecimento afastou do espirito cientifico e aproximou da supersticao. Em parte isso ocorreu devido a refutacao da logica classica e da sintese aristotelica que deixou a busca do saber sem um referencial do que pode ser verossimil. O imperio da supersticao frente a ciencia pode ser percebido na literatura, nos fatos sociais e historicos da epoca. Assim sem um modelo que postula o que e verossimil tudo podera ser possivel. Essas condicoes epistemologicas fizeram da Renascenca um solo ideal para artistas e eruditos os quais exerceram a essencia renascentista, a interpretacao e a busca das semelhancas.A semelhanca desempenhou papel construtor do saber e da cultura ocidental ate o fim do seculo XVI. Conduziu a exegese e o conhecimento das coisas visiveis e invisiveis e dirigiu a arte de representa-las. (FOUCAULT, 2007. p.23)As caracteristicas do processo de exegese por meio das semelhancas sao a Convenientia, a aemulatio, a analogia e a simpatia.A convenientia e a semelhanca que articula por meio do que e vizinho, oportuno, util e proveitoso. Sao convenientes as coisas que se aproximando uma das outras, vem a se emparelhar de modo que se comuniquem as paixoes, o movimento e a propriedade. Nessa articulacao surge a semelhanca de lugar, natureza, similitude e de propriedade. Essa similitude nao e dada numa relacao exterior, mas por meio de um parentesco obscuro. Ao estabelecer uma semelhanca barganham-se outras. A semelhanca impoe vizinhancas que, por sua vez, asseguram semelhancas. (FOUCAULT, 2007. p. 25)Com o encadeamento das semelhancas as possibilidades de assemelhar-se mais e mais se tornam quase infinitas porque a cada ponto de contato acaba-se com um elo e cria-se um elo que permite assemelhar ao precedente e ao seguinte. Isso e possivel, em parte, devido a ideia de Deus, pois tudo que se e criado pode-se encontrar contidos em Deus, como as caracteristicas dele sao ao onipresenca, onisciencia e onipotencia, ele pode conter tudo e tudo que esta contido nele tem relacao. Nesse sentido Foucault recorre a Campanella, tradicionalmente conhecido como critico da tradicao humanista de educacao. Deus, semeador da Existencia, do Poder, do Conhecimento e do Amor. (...). Deus e a materia, aproximando-os, de maneira que a vontade do Todo-Poderoso penetre ate os recantos mais adormecidos (FOUCAULT, 2007. p. 25, 26) A aemulatio e uma forma de similitude proxima a convenientia, mas destaca-se pelo rompimento com a conveniencia espacial. Foucault recorre a ideia do reflexo do espelho por meio do qual as coisas dispersas e distantes podem se corresponder. Essa similitude que duplica as coisas aemuladas lembra a imagem de dois gemeos que se assemelham perfeitamente, sem que seja possivel a ninguem dizer qual deles trouxe ao outro sua similitude. (PARACELSO, apud, FOUCAULT. 2007. p. 27). Diferentemente da convenientia os elos da emulacao nao fecham em uma cadeia, mas sim, circulos concentricos refletidos e rivais que ao mesmo