rechacar qualquer interpretacao que estabeleca uma ligacao a priori ou necessaria entre a filosofia e a oposicao as explicacoes teologicas.E de se perguntar aonde nos leva a cosmovisao materialista que nasce em Mileto e e aprimorada por Xenofanes e pela escola atomista, antes de ser consumada, na modernidade, pela obra de Darwin. Angustiados, divisamos a paisagem desolada de um mundo sem coracao. Decorre dai a pertinencia incomparavel e o profundo significado humano do movimento atualmente conhecido como intelligent design (para alem de toda referencia a validade cientifica de seus argumentos), o qual intervem no passo decisivo do processo de esclarecimento em que a ideia de providencia divina e liquidada. A consciencia protesta obstinadamente contra a ideia de que somos meros acidentes cosmicos. A razao pode dar seu assentimento ao naturalismo, mas o coracao resiste a admitir nossa irrelevancia no esquema universal das coisas. (13) Nada mais bizarro, portanto, do que o estado de espirito confortavel de tantos naturalistas de todas as epocas.O pendor ao materialismo estrito domina o pensamento pre-socratico e esta presente ate mesmo em seu representante mais espiritual, Anaxagoras. Num artigo esclarecedor, Charles Kahn mostra que uma mudanca de perspectiva foi introduzida por Platao:Por meio do Timeu e das Leis, incluindo o Livro X [das Leis], Platao purgou a fisica naturalista das tendencias materialistas e mecanicistas que distorceram a cosmologia de Anaxagoras tendencias que atingiram seu apice na teoria democritiana de um mundo produzido por colisoes fortuitas entre corpos inanimados movendo-se aleatoriamente. (14)Platao, em outras palavras, foi o primeiro proponente inequivoco da teoria do design inteligente. Posteriormente, a visao teleologica da natureza (falamos aqui, evidentemente, da teleologia externa ou sobrenatural) dominou o pensamento medieval e, apesar de criticos como David Hume, permaneceu vigorosa durante a idade moderna, antes de receber um golpe fatal da teoria da evolucao darwiniana.Xenofanes apresenta-nos um quadro nitido do materialismo pre-socratico, no qual a crenca na existencia de divindades corporeas (compostas de alguma materia familiar ou exotica) e conjugada com o mecanicismo. De fato, os primeiros filosofos gregos foram materialistas apenas em sentido lato: a inteligencia e uma propriedade basica da materia. No entanto, aproximaram-se do materialismo em sentido estrito: embora admitissem a existencia de uma divindade inteligente, concebiam um Universo cujos componentes sao produzidos por causas impensantes. Para a historia do materialismo, a concepcao de um Deus ocioso consiste no traco mais significativo da filosofia dos pre-socraticos (Xenofanes, como vimos, fazia de Deus apenas a origem remota do movimento). Como muitos ja notaram, especialmente a respeito dos antigos atomistas, nao ha uma diferenca apreciavel entre o ateismo tout court e a crenca em deuses que nao interferem nos processos naturais.3. Heraclito de Efeso A doutrina de Heraclito (c. 535 a.C. c. 475 a.C.) e mais um exemplo de panteismo materialista a moda milesia, ou seja, de materialismo em sentido lato. Nela, o elemento primordial e o fogo, e a inteligencia (logos) e admitida como um constituinte basico do Universo (devemos ter sempre em mente que, para o materialismo puro, as propriedades mentais sao uma derivacao tardia da evolucao da materia organica, e nao um aspecto