thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
conhecer de antemao a crucificacao de Cristo, mas era realmente parte da forca de entrega nela: A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e presciencia de Deus, prendestes, crucificastes e matastes pelas maos de injustos. O outro uso dessa palavra em 1 Pedro 1:20, onde se traduz conhecido antes revela essa mesma coisa, isto e, que essa palavra envolve nao so presciencia de um fato, mas tambem a execucao de um fato. A presciencia de Deus e pois equivalente ao ato de Ele decretar esse fato. Sua predestinacao e o cumprimento de todos os eventos que tem a ver com as vidas de Seus eleitos. Portanto, como disse alguem, a eleicao tem a ver com pessoas, enquanto a predestinacao tem a ver com eventos. Muitas vezes se usa a palavra proposito para denotar a firme decisao ou determinacao da mente de buscar um objeto especifico. Mas nao seria sabio um Ser onisciente tornar qualquer coisa uma finalidade de acao, a menos que se saiba que da para alcanca-la; e, se sabe que da para alcancar, tem de se saber tambem os meios e o modo de obtencao. Assim, o proposito de Deus, abrangendo tanto finalidade quanto meios, tem de abranger tudo o que ele determinou fazer ou permitir. Alvah Hovey, Manual of Systematic Theology (Manual de Teologia Sistematica), p. 96. American Baptist Publication Society, Philadelphia, 1880. Nao so isso, mas enquanto todos sabemos o que significa antes quando adicionado a conhecer, muitos nao consideraram o uso biblico da palavra conhecer, mas presumiram que so se refere a consciencia mental de algo. O primeiro uso de conhecer nas Escrituras mostra que se refere a entrar numa intima uniao de amor com outro (veja Genesis 4:1). Esse e o mesmo uso no primeiro uso de conhecer no Novo Testamento em Mateus 1:25. Maria tambem usou essa palavra na mesma forma em Lucas 1:34. E verdade que essa palavra foi usada nessas passagens referindo-se a uma uniao fisica, mas ilustra o uso espiritual, como o fisico faz em muitos exemplos. Assim, ao conhecer antes certas pessoas, Deus estava simplesmente entrando numa intima relacao espiritual de amor com elas em Cristo, o representante delas, como em Efesios 1:3 4. Essa presciencia de Deus o Pai equivale em sentido quanto ao que se declara de Israel em Jeremias 31:3. Ha muito [ou na eternidade passada] que o SENHOR me apareceu, dizendo: Porquanto com amor eterno te amei [ou, te escolhi para mim mesmo], por isso com benignidade te atrai [ou, chamado eficaz]. Deus tomou a iniciativa com relacao a redencao do homem antes que o homem ate viesse a existir, e assim, independente de alguma fe real ou possivel, obras ou merito de qualquer tipo. E graca, pura graca, SOBERANA GRACA. A fim de interpretar corretamente a Palavra de Deus, precisamos considerar todas as vezes que uma palavra ou frase aparece, e interpretar cada uma em harmonia com todas as outras; mas se fizermos isso, entao nao podemos tomar qualquer um dos cognatos dessa palavra conhecer [antes], isola-la dos outros usos, e dar-lhe um sentido
diferente dos outros. Assim, nao da para forcar o termo dantes conhecer em Romanos 8:29 a se referir a uma presciencia passiva das acoes do homem no tempo, quando as formas do substantivo e do verbo dessa palavra em outros lugares mostram que envolve uma forca ativa que realiza o fato assim dantes conhecido. Parece obvio para este escritor que a palavra grega traduzida dantes conheceu em Romanos 8:29 tem a forca de entregue pelo determinado conselho e presciencia de Deus como na verdade a mesma palavra e traduzida em Atos 2:23, e a maioria dos grandes teologos batistas do passado tinha esse consenso. A eleicao nao se baseia em alguma obra ou ato humano, real ou previsto, mas em vez disso e soberana, conforme esta escrito: Pois diz a Moises: Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericordia de quem eu tiver misericordia. Assim, pois, isto nao depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece (Romanos 9:15-16). E de novo: Assim, pois, tambem agora neste tempo ficou um remanescente, segundo a eleicao da graca. Mas se e por graca, ja nao e pelas obras; de outra maneira, a graca ja nao e graca. Se, porem, e pelas obras, ja nao e mais graca; de outra maneira a obra ja nao e obra (Romanos 11:5-6). E ainda de novo: Porque, vede, irmaos, a vossa vocacao, que nao sao muitos os sabios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres que sao chamados. Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sabias; e Deus escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes; E Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e as despreziveis, e as que nao sao, para aniquilar as que sao; Para que nenhuma carne se glorie perante ele (1 Corintios 1:26-29). O homem foi criado e existe para um proposito supremo para que Deus seja nele glorificado, e Deus jamais tolera nada que va alem daquilo que contribui para Sua gloria, pois esta escrito: Certamente a colera do homem redundara em teu louvor; o restante da colera tu o restringiras (Salmos 76:10). Isso explica o motivo por que a eleicao e soberana, e o motivo por que Deus lida com o homem em graca e para que a gloria possa ser toda dEle; e isso explica tambem o motivo por que a doutrina da eleicao e tao desagradavel ao paladar do homem nao lhe deixa espaco algum para se gloriar em si mesmo. Assim as Escrituras declaram que a vontade e os propositos de Deus sao os fatores determinantes de Sua relacao com o homem: E nos predestinou para filhos de adocao por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplacito de sua vontade, Para louvor e gloria da sua graca, pela qual nos fez agradaveis a si no Amado... Descobrindo-nos o misterio da sua vontade, segundo o seu beneplacito, que propusera em si mesmo, De tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na dispensacao da plenitude dos tempos, tanto as que estao nos ceus
como as que estao na terra; Nele, digo, em quem tambem fomos feitos heranca, havendo sido predestinados, conforme o proposito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade (Efesios 1:5-6, 9-11). A rebeldia do homem em aceitar a doutrina da eleicao resume-se a apenas uma coisa ele esta indisposto que Deus seja soberano nesse assunto. Ao reconhecer a soberania absoluta de Deus, nao teremos problemas com a doutrina da eleicao, nem com nenhum dos temas relacionados, pois se Deus tem o direito soberano de fazer com Sua criacao conforme bem quiser, e se Ele nao pode agir de modo injusto, entao tudo o que Ele faz sera certo, quer nos seres humanos mortais consigamos ou nao entender as razoes para Suas acoes. Nem mesmo a doutrina da reprovacao nos afligira ao reconhecermos a justica e soberania de Deus. No entanto, muitos inflam a reprovacao (ou rejeicao, como tambem e chamada) para proporcoes desnecessarias, nao percebem sua conexao com o pecado do homem e tornam decreto arbitrario enviar alguns para o inferno sem relacao com a descrenca disposta do homem. J. M. Pendleton bem diz: Se se diz que a eleicao de alguns e a rejeicao de outros, pode-se comentar: A Rejeicao e um termo desnecessariamente forte, e e preferivel dizer que Deus deixou outros como estavam. A doutrina da eleicao os deixa onde eles estariam se nao houvesse eleicao alguma. Nenhuma injustica lhes e feita. A verdade e, a eleicao nao e injustica para ninguem, embora seja uma bencao inexpressavel para alguns. E preciso uma multidao que nenhum homem pode contar do meio da raca caida de Adao, mas Deus pode conta-los e eleva-los a esperanca e ceu. Christian Doctrines (Doutrinas Cristas), pp. 106 107. American Baptist Publication Society, Philadelphia, 1878. Alguns, em ignorancia abjeta, afirmam as vezes que essa doutrina ensina que Deus arbitrariamente manda todos os nao eleitos para o inferno sem uma chance e exclusivamente como um ato de soberania, mas tal ideia ignora os fatos (1) Que ninguem vai para o inferno exceto por pecado real e pessoal, e assim todo individuo no inferno estara ali por justica. (2) Que nenhum homem vai para o inferno exceto depois de uma vida inteira de pecado, incredulidade e rejeicao ao unico remedio para o pecado. (3) Que nenhum incredulo pode saber de sua eleicao ou sua nao eleicao ate o fim da vida, e enquanto ha vida ele nao so tem a oportunidade de se arrepender e se salvar, mas tambem convites nesses sentido lhe sao oferecidos. Seculos atras, Joao Bunyan escreveu sobre a Reprovacao: Tenho de lembra-lo novamente acerca desses detalhes: 1. Que a reprovacao eterna nao torna um homem pecador. 2. Que a presciencia de Deus, que os reprovados perecerao, nao torna nenhum homem pecador. 3. Que a infalivel determinacao de Deus para a condenacao daquele que perece nao torna homem algum pecador. 4. A paciencia, a longanimidade e a moderacao, ate que o reprovado se prepare para a destruicao eterna, nao tornam nenhum homem pecador. The Doctrine of Election And Reprobation, in The
Complete Works Of John Bunyan (A Doutrina da Eleicao e Reprovacao, nas Obras Completas de John Bunyan), Vol. II, p. 285. National Foundation For Christian Education, reimpressao, Marshallton, Delaware, 1968. Nenhum homem tem o direito de falar contra o modo como Deus se relaciona com o homem, qualquer que seja tal relacao, e e somente mediante a presuncao e prepotencia blasfema que alguem ousa agir desse jeito. Mas, o homem, quem es tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dira ao que a formou: Por que me fizeste assim? Ou nao tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? (Romanos 9:20-21). Portanto, que nenhum homem orgulhoso desafie o modo como Deus se relaciona com o homem, mas em vez disso que ele se regozije no fato de que Deus escolheu alguns do mundo para serem Seus escolhidos, e que o homem confie no Senhor Jesus para obter a salvacao de sua alma para que ele possa ter a certeza de que esta incluido entre os escolhidos, e agora humildemente se regozijar nessa eleicao. De novo, que se observe que a eleicao inclui todos os meios necessarios para a chamada dos eleitos entre o restante do mundo. Aqueles que nao creem nessa doutrina muitas vezes acusam aqueles que creem de incoerencia porque pregam o evangelho e se esforcam para obter a salvacao das almas dos homens; ao agirem desse jeito, eles traem sua ignorancia, ou entao sao culpados de propositalmente mal-representar a verdade, pois todos os que verdadeiramente entendem e creem nessa doutrina tambem creem que Deus nao so escolheu certas pessoas para serem somente dEle na eternidade, mas que Ele tambem ordenou os meios para leva-las ao arrependimento e fe no tempo. Referindo-se a Romanos 8:30, o Dr. J. M. Pendleton diz: Nesse versiculo temos, se e que podemos assim chamar, uma corrente de ouro de quatro elos, e essa corrente alcanca de eternidade a eternidade. O primeiro elo e a predestinacao, e o ultimo e a glorificacao, enquanto os dois elos no meio sao chamado e justificacao. O primeiro elo nao tem conexao alguma com o ultimo, exceto mediante os elos intermediarios. Isto e, nao ha jeito de o proposito de Deus na predestinacao poder alcancar sua finalidade na glorificacao, se o chamado e a justificacao nao ocorrerem. Mas o chamado e a justificacao sao inseparaveis de a conversao a Deus, e a fe em nosso Senhor Jesus Cristo (Atos 20:21). O arrependimento e a fe, entao, sem mencionar outras coisas, sao meios mediante os quais se realiza o proposito de Deus na eleicao. Portanto, Deus, ao predestinar a salvacao para seu povo, predestinou o arrependimento deles, e a fe e todos os outros meios necessarios para a salvacao deles. Christian Doctrines (Doutrinas Cristas), pp. 110 111. American Baptist Publication Society, Philadelphia, 1878. Se nos perguntassem o motivo por que temos de pregar o evangelho se Deus escolheu os homens para a salvacao, deixamos Paulo responder: Mas devemos sempre dar gracas a Deus por vos, irmaos amados
do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o principio para a salvacao, em santificacao do Espirito, e fe da verdade; Para o que pelo nosso evangelho vos chamou, para alcancardes a gloria de nosso Senhor Jesus Cristo (2 Tessalonicenses 2:13-14). Se nos perguntassem de modo faccioso o motivo por que entao nao pregamos somente aos eleitos, respondemos primeiramente que nao podemos saber antecipadamente quem sao eles, a nao ser pela reacao deles ao evangelho, mas ainda que pudessemos saber antecipadamente quem sao eles, isso em nada nos aliviaria do dever de Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura (Marcos 16:15). Quantos eleitos ha, e quem sao, de modo algum afeta nossa responsabilidade de proclamar fielmente a todo o mundo o evangelho da graca salvadora de Deus; e responsabilidade de Deus chama-los atraves do evangelho que pregamos. O evangelho tem um de dois resultados quando e pregado: justificacao ou juizo; assim, Paulo diz: Porque para Deus somos o bom perfume de Cristo, nos que se salvam e nos que se perdem. Para estes certamente cheiro de morte para morte; mas para aqueles cheiro de vida para vida. E para estas coisas quem e idoneo? (2 Corintios 2:15-16). A pregacao do evangelho torna mais ainda os homens responsaveis de prestar contas a Deus por sua incredulidade e rejeicao. III. A DETERMINACAO DA ELEICAO. Muitas vezes se faz a pergunta: Como uma pessoa pode saber que ela pertence aos eleitos? O que todos temos de compreender e que enquanto nosso Senhor disse: Mas, nao vos alegreis porque se vos sujeitem os espiritos; alegrai-vos antes por estarem os vossos nomes escritos nos ceus, Lucas 10:20, mas nao temos jeito algum de subir ate o ceu e contemplar aquele maravilhoso e glorioso Livro da Vida do Cordeiro, em que estao inscritos todos os santos de todas as epocas. Mas se esse e o caso, como entao se pode saber que ele pertence aos eleitos? Nao simplesmente porque ele e membro de uma igreja, pois isso nada prova, como revela o caso de Judas Iscariotes; e um homem nao pode saber que ele e dos eleitos porque ouviu a pregacao do evangelho e sentiu a conviccao da Palavra, pois Mateus 20:16 declara que muitos sao chamados, mas poucos escolhidos. O chamado do evangelho mexe com muitos coracoes que nunca sao transformados e nunca sao vivificados pelo Espirito Santo, e assim o numero dos eleitos e muito menor do que o numero dos que sentiram a conviccao e ouviram um chamado de receber o Salvador. Quando consideramos as referencias aos homens sendo chamados em Romanos 8:30: E aos que predestinou a estes tambem chamou; e aos que chamou a estes tambem justificou; e aos que justificou a estes tambem glorificou, e 1 Corintios 1:23 24: Mas nos pregamos a Cristo crucificado, que e escandalo para os judeus, e loucura para os gregos. Mas para os que sao chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus, e 2 Tessalonicenses 2:14: Para o que pelo nosso evangelho vos
chamou, para alcancardes a gloria de nosso Senhor Jesus Cristo, e outras passagens, entao se torna obvio que alem do chamado normal, que vem mediante a pregacao, e que muitas vezes e mais ineficaz do que nao, ha outro chamado que e sempre apenas para os eleitos, e sempre resulta em justificacao, e finalmente se completara na glorificacao. Esse ultimo chamado e o que os teologos do passado chamavam de chamado eficaz, enquanto o primeiro chamado e conhecido como o chamado geral; a menos que se faca essa distincao, o resultado sera muita confusao, e parecera que os propositos de Deus muitas vezes falham na realizacao. O chamado eficaz, porem, nao falha, sendo identico com regeneracao, de modo que qualquer pessoa nasce de novo quando esse chamado lhe vem. Esse chamado e co-extensivo com o numero daqueles que sao justificados e glorificados, pois nao ha quebra entre eles, nem diminuicao nem aumento no numero de pessoas entre o chamado, a justificacao e a glorificacao em Romanos 8:30. Note a correlacao entre aos que e estes aparecendo tres vezes. Ninguem tem a garantia de sua eleicao, exceto ao se submeter ao chamado do evangelho e se arrepender de seus pecados e confiar na obra expiatoria do Senhor Jesus Cristo, pois essas coisas sao as primeiras evidencias da eleicao de alguem, como esta escrito: ... e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna (Atos 13:48). Esse versiculo sofre enorme violencia por parte daqueles que nao creem na eleicao soberana de Deus, alguns tentando tornar a ordenacao para a vida subsequente ao ato de crer, e outros desafiando o sentido da palavra traduzida ordenado. Quanto a primeira dessas duas reacoes a esse versiculo, temos so de citar as palavras do Dr. A. T. Robertson, cuja autoridade como estudioso grego e inquestionavel, pois ele e conhecido e reconhecido como um dos grandes estudiosos gregos da geracao passada. Ele diz: Nao ha nenhum tipo de truque que possa fazer significar que aqueles que creram foram depois ordenados. Foi a fe salvadora que foi exercitada somente por aqueles que foram ordenados para a vida eterna, aqueles classificados para a vida eterna, que foram assim revelados como alvos da graca de Deus pela posicao que tomaram para o Senhor neste dia. Word Pictures In The New Testament (Retratos da Palavra no Novo Testamento), Vol. III, pp. 200 201. Broadman Press, Nashville, Tenn., 1930. A unica ordem correta dessa sentenca e com ordenacao a vida eterna indo antes, e sendo a causa da fe que se estava exercendo. Quanto a segunda reacao a esse versiculo o desafio do sentido da palavra traduzida ordenado alguns dizem que se deve lhe atribuir um sentido reflexivo: se dispuseram para a vida eterna. Nao somos informados acerca do motivo por que essa palavra tem de receber tal atribuicao, a menos que seja forcada a concordar com a ideia de antemao deles. E suficiente responder que essa palavra (grego tasso) jamais sustenta tal sentido no Novo Testamento conforme manifestara um estudo de todas as vezes que essa palavra aparece; (veja Mateus 28:16; Lucas
7:8; Atos 13:48; 15:2; 22:10; 28:23; Romanos 13:1; 1 Corintios 16:15). So no ultimo exemplo a acao da sentenca chega a ser reflexiva, e e reflexiva apenas porque o pronome reflexivo eatous a exige. O proprio verbo jamais e reflexivo, e tentar forca-lo a ser mostra uma indisposicao de se aceitar o sentido claro do verbo original. Alem dos mais, se torna ainda mais obvio que a Versao do Rei James traduz essa palavra de modo correto quando consideramos que quase todos os tradutores do Novo Testamento reconhecem esse como o sentido verdadeiro dessa palavra, e assim a traduzem. E interessante notar que os homens muitas vezes lidam de modo bem negligente com as Escrituras quando fazem comentarios sobre elas, muitas vezes tentando forcar suas proprias crencas nelas, mas quando eles as estao traduzindo, eles sao mais prudentes, e parecem temer lidar com elas do mesmo modo sacrilego que lidam em seus comentarios. Das mais de trinta versoes que este escritor consultou, apenas duas traduziram essa palavra de modo diferente de ordenar, nomear, destinado, escolhido, e palavras de importancia semelhante. Uma dessas duas e a Versao do Novo Mundo (das testemunhas-de-jeova), que e bem conhecida por sua falta de confiabilidade. A outra versao e a Biblia Viva, que se reconhece como parafrase, e nao uma traducao, mas ate mesmo essa versao, embora use a palavra desejaram no texto, da, no rodape, o sentido de arranjados para ou ordenados para. O sentido passivo mostra com clareza que a disposicao nao era do homem, e assim deve ter sido de Deus, pois Satanas certamente jamais tentaria determinar ninguem para a vida eterna. Cremos que esses fatos acerca de Atos 13:48 falam por si mesmos. Que o homem nao tenha o poder intrinseco de crer, e que ele tem de pertencer ao numero dos eleitos antes que possa crer no evangelho, e obvio a partir de Joao 10:26: Mas vos nao credes porque nao sois das minhas ovelhas, como ja vo-lo tenho dito. Essa e uma declaracao dificil, mas nao temos a liberdade de rejeita-la simplesmente porque nao podemos entende-la, pois nao e o unico versiculo que ensina essa verdade profunda, pois Joao 6:44 45 tambem declara: Ninguem pode vir a mim, se o Pai que me enviou o nao trouxer; e eu o ressuscitarei no ultimo dia. Esta escrito nos profetas: E serao todos ensinados por Deus. Portanto, todo aquele que do Pai ouviu e aprendeu vem a mim. Se o Pai nao atrair uma pessoa, e lhe der o poder da fe, entao esse individuo nao pode se salvar; assim, toda a gloria da salvacao pertence ao Senhor e somente a Ele. Do ponto de vista humano, determina-se a eleicao pela vida que alguem vive, e por esse motivo so e possivel sabermos com certeza nesta vida mediante o exemplo de uma vida de santidade. Paulo disse acerca dos tessalonicenses: Sabendo, amados irmaos, que a vossa eleicao e de Deus, 1 Tessalonicenses 1:4, mas como ele sabia disso? Ele proprio da a resposta no versiculo precedente: Lembrando-nos sem cessar da obra da vossa
fe, do trabalho do amor, e da paciencia da esperanca em nosso Senhor Jesus Cristo, diante de nosso Deus e Pai (versiculo 3). Quando compreendemos que os homens sao eleitos para a fe e obediencia, e nao por causa destas, (2 Tessalonicenses 2:13; Atos 13:48; 1 Pedro 1:2), entao compreendemos que onde as vemos, ha evidencia de eleicao. Na salvacao somos criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andassemos nelas, (Efesios 2:10), de modo que uma vida constante em boas obras e evidencia de que alguem foi salvo, e consequentemente de que e uma pessoa eleita. A eleicao e uma doutrina misteriosa, mas maravilhosa; e uma doutrina que, embora nao deixe espaco para o orgulho e vaidade, e porem uma grande bencao para o homem, pois garante a salvacao de cada um dos eleitos de Deus. Alguns repudiam a doutrina da eleicao, dizendo que mostra ser respeitadora de homens, mas deixa alguns sem esperanca de salvacao. A verdade e que ninguem pode saber se ele pertence aos eleitos ou nao eleitos, exceto crendo ou entao morrendo sem arrependimento, o que coloca a questao toda no nivel da fe ou falta de fe do individuo. Observe o que Jesus diz acerca disso: Todo o que o Pai me da vira a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lancarei fora (Joao 6:37). Ai aprendemos: (1) Que so aqueles que foram dados a Cristo no pacto da redencao virao a Ele. Isso se refere, e claro, a eleicao. (2) Todos aqueles que foram assim dados virao a Cristo. A salvacao de todos os eleitos e assegurada pelo chamado eficaz e a atracao deles. Essa e graca eficaz ou irresistivel. (3) Que embora essas coisas sejam gloriosamente assim, ha porem tambem a esperanca para todos os que se achegam a Cristo em fe serao por Ele recebidos. Assim, enfatiza-se a responsabilidade humana, de modo que ninguem pode culpar a Deus por qualquer homem que se perde. Ja que ele nao pode saber de antemao acerca de sua nao eleicao, e ja que se oferece a promessa de aceitacao a todos os que se achegam, o homem perdido se perde exclusivamente por causa de sua propria incredulidade da promessa de Deus. Nosso chamado e eleicao podem ser afirmados afirmados para nos e para outros homens, pois Deus ja os conhece, sendo obra dEle. Assim diz Pedro: Portanto, irmaos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocacao e eleicao; porque, fazendo isto, nunca jamais tropecareis (2 Pedro 1:10). As coisas as quais se refere Pedro, que tornam firmes o chamado e eleicao de alguem, sao aquelas boas obras que se esperam de toda pessoa que verdadeiramente nasceu de novo, e que manifestam que ele e verdadeiramente salvo. Elas sao boas obras que se originam da fe (veja os versiculos 5 9). A eleicao, sendo obra de Deus, e sem causa humana, glorifica a Deus enquanto ao mesmo tempo humilha o homem, e essa e a razao principal por que e tao desagradavel ao paladar do
homem. Quando nos lembramos da declaracao de Paulo de que, Porque eu sei que em mim, isto e, na minha carne, nao habita bem algum; e com efeito o querer esta em mim, mas nao consigo realizar o bem, (Romanos 7:18), entao temos de reconhecer que quase qualquer coisa que humilhe o orgulho carnal, enquanto glorifica a Deus, pode ser presumida como verdadeira. Nada de bom jamais teve sua origem na carne, e nada de ruim (nada verdadeiramente ruim a luz dos propositos de Deus) jamais procede de Deus. Autor: Pr Davis W. Huckabee Fonte: www.PalavraPrudente.com.br