ressonancia magnetica funcional, eletroencefalografia, em conjunto com tecnicas de manipulacao e de interferencia, tais como estudos de lesoes e estimulacao eletrica. (Dominguez et al.) Observe-se porem, como ressalva Geertz em sua analise sobre a cultura, mente, cerebro ou cerebro mente, cultura:...a evolucao coetanea do corpo e da cultura, o carater funcionalmente incompleto do sistema nervoso humano, o fato de o sentido ser um componente do pensamento e de o pensamento ser um componente da pratica - sugere que o caminho para uma melhor compreensao do biologico do psicologico e do sociocultural nao passa pela disposicao deles numa especie de hierarquia da cadeia do ser, estendendo-se do fisico e do biologico ate o social e o semiotico, com cada nivel emergindo e dependendo do que lhe esta mais abaixo (e, com sorte, sendo redutivel a ele). Tampouco passa por trata-los como realidades descontinuas e soberanas, como campos fechados e isolados, externamente ligados uns aos outros ("numa interface" uns com os outros, como diz o jargao) atraves de forcas, fatores, quantidades e causas vagos e acidentais.Constituindo uns aos outros e reciprocamente construtivos, eles devem ser tratados como tais - como complementos, nao niveis; como aspectos, nao entidades; como paisagens, nao dominios. Geertz o.c. p.181Para concluir podemos dizer que a autodisciplina dos samurais (peritos em arte marcial do Japao dos sec. X ao XIX) e yogues ascetas hindus e um resultado das suas respectivas concepcoes traduziveis inclusive em seus respectivos codigos de etica (o bushido () ou como vimos nos yama expressos, por exemplo, nos aforismos de Patanjali (200 a.C. - 400 d.C.) que dirigem e reforcam as respectivas praticas. Tais codigos e concepcoes nao podem, no entanto ser reduzidos ao "nivel" semiotico psicologico ignorando-se os valores culturais que possivelmente lhe deram origem.Por outro lado e como diz Geertz (o.c.) o cerebro nao esta em um tonel e sim no corpo e nao se pode dizer que a autodisciplina obtida, e um resultado independente da neurofisiologia e aprendizado do satori, nirvana ou samadhi enquanto niveis de consciencia ou formas de organizacao cerebral que permitem o dominio das funcoes corporais. Simultaneamente sendo tambem um aspecto do desenvolvimento individual cognitivo-emocional e/ou da comunicacao social e comportamento coletivo.BibliografiaBENEDICT, Ruth. (1946) O crisantemo e a espada. SP: Perspectiva, 2014BENEDICT, Ruth. (1934) Padroes de Cultura. Lisboa: Editora Livros do BrasilFEUERSTEIN, Georg. A tradicao do yoga. SP: Ed. Pensamento, 2006DOMINGUEZ, Duque JF; TURNER, R; LEWIS ED; EGAN G. Neuroanthropology: a humanistic science for the study of the culturebrain nexus. Social Cognitive and Affective Neuroscience. 2010;5(2-3):138-147. doi:10.1093/scan/nsp024.ELIADE, Mircea. Patanjali e o yoga. Liboa: Relogio DAgua, 2000GEERTZ, Clifford. Nova luz sobre a antropologia. RJ: Zahar,2001MAUSS, Marcel. As tecnicas do corpo (1934) in: MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. SP: Cosac Naif, 2003PETROFF, Thais. Entenda os comportamentos disfuncionais (Parte II) Portal Vya Estelar. http://www2.uol.com.br/vyaestelar/comportamentos_disfuncionais01.htm aces. abr. 2016TANGORIN English Japanese dictionary http://tangorin.com/ aces. abr. 2016WEDDING, Danny; STUBER, Margaret L.. (org.) Medicina Comportamental. SP: Manole, 2014WRIGHT, Jesse H. ... [et al.]. Terapia Cognitivo-comportamental de Alto Rendimento Para Sessoes Breves. Porto Alegre: Artmed, 2012Ilustracao: Wikimedia Commons