O Pagode: a heranca africana.Foi no comeco do mundo.Danca velha dos velhos antigos.Nao tinha esse negocio de agarrado nao.Tudo era Pagode. Tudo leva a crer que as dancas e batuques tenham entrado no Piaui com os primeiros escravos trazidos pelos criadores para o trabalho em suas fazendas de gado. Jose Ramos Tinhorao, ao pesquisar o lundu - danca de origem negra - e sem citar especificamente o Piaui, faz uma referencia a penetracao desta danca pelo interior da Bahia, curiosamente, pela mesma rota utilizada pelos fazendeiros baianos quando da posse de terras e da implantacao dos currais de gado no solo piauiense:... ao penetrar pelo interior da Bahia, (o lundu) seguindo o rio Sao Francisco na direcao norte, la chegou com o nome de baiano, transformado em baiana no Ceara, na segunda metade do seculo XIX (TINHORAO, 1988, p.62).Camara Cascudo tambem refere-se a esta danca como:Baiano ou baiao. Danca sapateada, em que os personagens davam castanholas do comeco ao fim... em vez da embigada atira-se com os dedos um estalo de castanholas na direcao da pessoa escolhida (CASCUDO, s.d., p.128).E interessante observar que, semelhantemente ao baiano descrito por Camara Cascudo, o Pagode em sua expressao coreografica utiliza uma especie de castanholas, denominada na regiao de gafanhoto, executada pelos dancarinos no momento da coreografia, que contribuem para pulsacao ritmica e induzem a escolha ou recusa dos parceiros na danca. Acreditamos que o Pagode (como diversas dancas afro-brasileiras) teria se originado de velhas dancas e batuques dos terreiros negro-brasileiros, que foram se modificando, incorporando novos elementos de acordo com as caracteristicas regionais. Havia nomes genericos capazes de caracterizar essas dancas negras, como batuque, samba, lundu. A esse respeito, Muniz Sodre comenta:A rigor, todas essas dancas faziam derivar a sua organizacao formal (incorporando, evidentemente, os elementos especificos de cada regiao) do samba ou batuque africano, trazido para o Brasil por escravos originarios de Angola e Congo, principalmente (SODRE, 1979, p.26).Tinhorao, tambem, e da mesma opiniao quando afirma que:...os batuques herdeiros das rodas de dancas africanas originaram ainda uma serie de dancas que ficariam como expressoes quase exclusivas de negros e mesticos do campo e das cidades do Brasil (TINHORAO, 1988, p.69).Tambem, Edison Carneiro afirma que: ... a presenca das dancas africanas no Brasil ja supoe um demorado processo de aclimacao, com a perda de alguns elementos e aquisicao de outros, novos, sugeridos ou impostos pelo ambiente. Mudando de terra (da Africa para o Brasil) e de grupo social (dos escravos para a populacao em geral)...estas dancas sofreram uma evolucao desigual no pais (CARNEIRO, 1982, p.45).Portanto, todo esse patrimonio cultural afro-descendente (festas, dancas, e todo o complexo mitico-religioso) na tentativa de preservar uma memoria cultural africana, iria manifestar-se em locais proprios, reconquistados, reterritorializados, os terreiros, em sua dupla dimensao: a dimensao religiosa, com as casas de candomble, diretamente ligadas a cosmogonia africana; e a dimensao simbolica, o campo das dramatizacoes e festas nos espacos abertos ao lado das casas. Essa concepcao de terreiro esta voltada para o lugar de entrecruzamento de culturas distintas (negras, brancas, indigenas) e a incorporacao de novos elementos que iriam favorecer as