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presenca de Deus e da Sua gloria. Esse e o poder penetrante da mensagem nao-verbal. Claramente, a revelacao geral tinha a intencao de colocar em evidencia o poder e o projeto criativo de Deus.Nesse ponto, uma pergunta deve ser feita: Qual a funcao pedagogica que a Biblia atribui a Deus como sendo o seu papel que Ele pretende dar a revelacao geral? Um cristao integracionista de psicologia respondeu assim: Toda a verdade e certamente a verdade de Deus. A doutrina da Revelacao Geral prove justificativa para ir alem da revelacao proposta pelas Escrituras em direcao ao mundo secular, onde estudos cientificos esperam encontrar a verdade e conceitos utilizaveis... Novamente, deixe-me insistir que a psicologia oferece ajuda real para o esforco do cristao em entender e resolver os problemas pessoais.33 Conquanto seja realmente verdade que toda a verdade e verdade de Deus, e tambem verdade que todo erro e erro do Diabo.34 O truismo toda a verdade e verdade de Deus reduz seu argumento a reductio ad absurdum e leva a lancar essa pergunta obvia, quando usado de forma simplista pelos integracionistas. Por exemplo, outro psicologo cristao se apega a uma visao reducionista de que a Biblia afirma que: Assim como os estatutos de Deus nas Escrituras estao ligados ao Seu povo, Seus estatutos ou modelos fixos dentro do padrao do ceu e da terra estao ligados a todo o cosmos.35 Entao ele sugere que assim como os autores de Proverbios apelaram para fenomenos naturais, tambem o psicologista cristao pode fazer o mesmo em determinar leis psicologicas quase causais para a vida. Isto nao apenas coloca o psicologo no mesmo nivel dos escritores inspirados das Escrituras, mas anula o aviso de Proverbios 30.5,6 sobre adicionar conteudo a exclusiva Palavra de Deus.Ninguem questiona os muitos beneficios da revelacao natural para a humanidade, inclusive descobertas feitas por intermedio das ciencias naturais e da pesquisa medica. Ainda assim, algumas dessas descobertas talvez tenham aplicacao limitada para aquele que cre na santidade da vida, porque Deus criou as pessoas a Sua imagem (por exemplo, com relacao ao aborto e a tecnologia da fertilidade). Mas quando a ponte metafisica para o ser interior e cruzada por uma psicologia transgressora, o que as Escrituras identificam como sendo o papel da revelacao geral?De acordo com o salmo 19, o papel da revelacao geral e alertar todos os homens para a suprema gloria de Deus. Ele e um Criador organizado com projeto e poder que excedem nossa imaginacao. O apostolo Paulo entendeu esse papel da revelacao geral e declarou: Pois os seus atributos invisiveis, o seu eterno poder e divindade, sao claramente vistos desde a criacao do mundo, sendo percebidos mediante as coisas criadas, de modo que eles sao inescusaveis (Rm 1.20).Uma limitacao maior o pecado impede os efeitos da revelacao geral, no entanto, e por isso pode ser totalmente ignorado ou ainda nao entendido por seus receptores. Essa mensagem onipresente e poderosa pode ser distorcida e censurada. Paulo explica e justifica a ira de Deus quanto a tudo isso: Pois do ceu e revelada a ira de Deus contra toda
a impiedade e injustica dos homens que detem a verdade em injustica. Porquanto, o que de Deus se pode conhecer, neles se manifesta, porque Deus lho manifestou (Rm 1.18,19). O coracao do homem nunca pode ser neutro sobre a verdade. Em sua injustica, o homem esta em oposicao a Deus e a qualquer fundamental reconhecimento de Deus. A informacao derivada da palavra natural pode ser deformada e obscurecida pela enganadora astucia do coracao pecaminoso. Enquanto a revelacao especial pode ser distorcida ou rejeitada como revelacao geral, e diferente em um aspecto maior e auto-autenticada como verdadeira e suficiente, enquanto a revelacao geral nao e.REVELACAO ESPECIALAgora, este e o ponto do salmo 19: Maior que toda revelacao geral e a gloria de Deus revelada em Sua Palavra, porque a Palavra transforma o coracao do homem. Ronald Barclay Allen comenta sobre esse salmo: Eu creio que o ensinamento desse salmo e que Deus revela Sua gloria mais completamente em Sua Palavra do que em toda a criacao [grifos do autor].36 A revelacao geral na obra de Deus, relacionada ao seu poder criativo cumpre seu dever deixando o ser humano sem desculpas; mas isto nao pode nunca produzir transformacao, e essa e uma verdade absoluta para os problemas da alma, porque a revelacao natural e muito vaga para que possa cumprir esse proposito. A revelacao especial das Escrituras e necessaria para a salvacao sendo divina, e a verdade absoluta que pode converter a alma (Rm 1.16,17; 1 Co 1.18).O salmo todo se encaixa no versiculo 7, o qual declara: A lei do SENHOR e perfeita, e refrigera a alma.... Refrigera e a mesma palavra com frequencia traduzida como converter, restaurar ou retornar.37 A Palavra de Deus e perfeita no sentido de que e ideal ou perfeitamente adaptada para o homem; a alma que tem sido deturpada e deformada pelo pecado e por serios problemas existenciais pode ser reformada por seu poder. Hebreus diz: Porque a Palavra de Deus e viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra ate a divisao de alma e espirito, e de juntas e medulas, e e apta para discernir os pensamentos e intencoes do coracao (Hb 4.12). Este texto nao esta dizendo que a Palavra de Deus divide a alma do espirito, mas que ela divide o ser interior do homem tanto que chega ate os mais profundos pensamentos e intencoes (ou motivacoes) do coracao. A informacao da revelacao geral nao pode nunca esperar produzir esse resultado, porque Deus jamais pretendeu isso. O ocasional discernimento util provido atraves da busca em coisas como desordens do sono, percepcao visual e desordens organicas do cerebro nunca se aproximarao do poder da Palavra de Deus para transformacao. A Palavra de Deus e inigualavel dentro da dominante autoridade que possui sobre a alma.Usar a psicologia para cuidar da alma e como tratar de um cancer com aspirina. Isto ira aliviar temporariamente a dor ou ate mascarar os sintomas, mas nunca ira penetrar nos assuntos do coracao, como, de fato, pode fazer a Palavra de Deus.Alguns poderiam argumentar
que essa passagem biblica fala apenas sobre o homem nao-regenerado e nao se aplica a cristaos que estao sendo aconselhados. No entanto, este nao e o caso. Ainda que uma ampla aplicacao possa ser feita para os nao-crentes, os ultimos oito versiculos desse salmo (v. 7-14) descrevem o poder santificador da Palavra de Deus na vida do crente. E se e verdade que a Palavra de Deus e melhor para trazer a tona a gloria de Deus no homem do que a revelacao geral, entao, por que os cristaos iriam querer retornar as mais simples e mais fundamentais verdades da revelacao geral quando eles tem uma verdade tao grande, transformadora de vidas, a seu dispor?Os efeitos da Palavra na vida do homem incluem: refrigera a alma, faz sabio o simples, alegra o coracao, ilumina os olhos, dura para sempre e e totalmente fiel. As primeiras cinco caracteristicas sao participios, significando que a Palavra da vida renova a vida em um processo constante, concede profundidade de discernimento, da alegria ao coracao, abre os olhos para o entendimento, e nunca estara fora de epoca. Onde mais uma pessoa podera encontrar conselhos como esses? Essas frases expressamo progressivo ministerio e relevancia da Palavra de Deus. A sexta caracteristica e uma declaracao resumida que conduz a ideia de que a Palavra de Deus tem pleno poder para produzir uma compreensiva justica.Os adjetivos em referencia a Palavra de Deus descrevem de diversas maneiras a Biblia como sendo perfeitamente satisfatoria, justa, pura, clara e confiavel conselheira. Os sinonimos aqui apresentados para a Palavra de Deus demonstram como seu conselho poderia ser aplicado. Esses sinonimos incluem a divina lei (Torah), um testemunho, direcoes, mandamentos, o temor de Yahweh e os juizos de Yahweh. Em outras palavras, a verdade de Deus nao e opcional. Nao e um apanhado de sugestoes divinas. Para que a Palavra tenha efetivamente necessario impacto sobre o coracao de um aconselhado, ela deve ser colocada com verdadeira reverencia. Quando isto e feito, o aconselhado achara seu gosto realmente doce (v. 10).Os versiculos 11-14 desenvolvem o movimento final do salmo. O impacto radical que essa Palavra teve sobre a vida de Davi se torna evidente. Ele abre seu coracao para mostrar como foi transformado pelo conselho de Deus, levando-o a glorificar a Deus. Fora da Palavra, Davi pergunta: Quem pode discernir os proprios erros? (v. 12). Essa pergunta retorica evoca uma resposta ainda mais forte: Ninguem pode! Davi ora: Purifica-me tu dos que me sao ocultos. Tambem de pecados de presuncao guarda o teu servo, para que nao se assenhoreiem de mim (v. 12,13). Pecados secretos sao os pecados ocultos da alma, enquanto pecados de presuncao sao os pecados conhecidos. Pecados de presuncao tem a lamentavel caracteristica de escravizar aqueles que por eles sao dominados; eles assumem dominio na vida de uma pessoa (por exemplo: desejo sexual, glutonaria, embriaguez ou raiva). Esses sao pecados cometidos com pleno conhecimento de sua pecaminosidade e assim mesmo, sao deliberadamente cometidos.As Escrituras identificam o pecado como o principal problema do coracao humano, revelando a urgente necessidade de aconselhamento (Jr 17.9). Outros
fatores que contribuem, incluem tanto problemas organicos quanto pecados cometidos por outros. Esses pecados de outros, contra ou em volta da pessoa, tem impacto direto sobre ela (por exemplo: estupro, incesto, abuso fisico, irresponsabilidade financeira, odio, raiva, ciumes). Todas as questoes que provocam necessidade de aconselhamento sao consequencia da perversidade de uma maldicao do pecado e de um mundo infestado de demonios (Tg 3.14-16). Mas mesmo em casos de sofrimento injusto, como responde o coracao de uma pessoa?38 Quando a Palavra de Deus e acolhida e obedecida, o individuo caminha livre de culpa. Davi anuncia corajosamente: ...entao serei perfeito, e ficarei limpo de grande transgressao (v. 13).Sua oracao final e para que ele seja aceito diante de Deus (v. 14). Ele sabe que isto sera verdade apenas se ambas as suas acoes (as palavras dos meus labios) e seus desejos (o meditar do meu coracao) estiverem agradando a Deus. O Senhor e a sua Rocha e o seu Redentor.A questao criticaMaior que toda a revelacao geral e a gloria de Deus revelada em Sua Palavra, porque ela sozinha transforma o coracao do homem. Para a questao critica, por que aconselhamento biblico e nao psicologico?, a resposta deve ser necessariamente que a Palavra de Deus reina suprema no dominio da alma, onde a psicologia invade e busca usurpar a autoridade espiritual. Apenas a Palavra de Deus pode efetivamente instruir os crentes a respeito de como glorificar seu Criador.Ao serem guiados pelos sentimentos de Davi, que ele revela no salmo 19, os cristaos tem sempre entendido que o objetivo principal do ser humano e glorificar a Deus e agrada-lo para sempre. Isto so pode ser consumado atraves da vivencia da Palavra de Deus. Todas as psicoterapias e psicologias do homem nunca santificarao o coracao humano a tao altos e nobres propositos. De fato, o nucleo rudimentar de todas as psicologias e o eu vivendo pelo bem-estar e satisfacao do eu. A maioria das curas da psicologia fornece mensagens de amar mais a si mesmo, estimar a si mesmo e acolher a si mesmo. Todas as psicologias veem isto como seu principal fim, e tragicamente, as chamadas psicologias cristas tem sido tambem dramaticamente contaminadas com isso.Alem disso, a revelacao geral jamais produzira verdade absoluta, de autoridade universal na qual uma pessoa possa basear confiantemente o bem- estar de sua alma. Por que? Porque esse nunca foi seu proposito pretendido. Por sua propria natureza, a revelacao natural nao pode expressar a imagem completa de Deus, muito menos Sua vontade para Suas criaturas. Sobre as deficiencias da revelacao geral, Joao Calvino comenta: E, portanto, claro que Deus tem provido a assistencia da Palavra para o bem de todos aqueles que ele tem se agradado em dar instrucoes uteis, porque ele preve que sua semelhanca expressada na mais linda forma idealizada no universo, poderia ser insuficiente na sua eficacia.39 A revelacao natural nao e qualificada para mudar a alma do ser humano. Assim como Davi descreve de forma brilhante no salmo 19, Deus entregou ao homem a mais poderosa revelacao, capaz de entrar nos recantos mais profundos da
View, Psychology & Christianity: Four Views, eds. EricL. Johnson e Stanton L. Jones (Downers Grove, IL: IVP, 2000), 159.20 Ibidem.21 Ibidem, 110. A Biblia nao declara ser um livro de texto especializado em biologia, quimica, fisica, astronomia ou, ainda, administracao de negocios; mas quando ela menciona essas areas, seu conteudo nessas questoes deve ser considerado infalivel e de maneira impositiva. No entanto, em geral, a Biblia declara ser o conselho de Deus para o homem.22 Este e o termo do Dr. David Powlison (instrutor no Christian Counseling e da Education Foundation e professor no Westminster Theological Seminary em Filadelfia).23 Robert S. Feidman, Essentials of Understanding Psychology, 4 ed. (Boston: McGraw HilI, 2000), 4.24 Karl Popper, Science Theory and Ealsifiability, Perspectives in Philosophy, ed. Robert N. Beck (Nova York: Holt, Richart, Winston, 1975), 343.25 Scott O. Lilienfeld, The Scientific Review of Mental Health Practice: Our Raison dEtre, The Scientific Review of Mental Health Practice, primavera/verao 2002, 5.26 Veja o classico estudo do psicologo Harry Harlow: H. F. Harlow e R. R. Zimmerman, , Science (1959), 130, 421-432.27 Edward T. Welch, Blame it on the Brain? (Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1998), 91.28 David Powlison, Critiquing Modern Integrationists, The Journal ofBiblical Counseling, Xl (primavera de 1993), 32.29 Ibidem, 33.30 1 Sm 18.1; Mt 22.37-40; Mc 12.30,31; Ef 5.28,29; veja tambem Jay E. Adams, The Biblical View of Self-Esteem, Self-Love, Self Image (Eugene, OR: Harvest House, 1986) e Paulo Brownback, The Danger of Self Love: Re-examining a Popular Myth (Chicago: Moody Press, 1982).31 Sanguineo, fleumatico, melancolico e colerico tem raizes no latim, referindo-se a quatro humorescorporeos respectivamente sangue, fleuma, bile preta e bile amarela. Os antigos gregos acreditavam que a supremacia de qualquer um desses humores sobre os outros no corpo determinava as caracteristicas da personalidade.32 National Association of Nouthetic Counselors, 3600W. 96tF St., Indianapolis, IN 46268-2905, www.nanc.org.33 Lawrence J. Crabb, Jr., Effective Biblical Counseling (Grand Rapids, Ml: Zondervan, 1977), 36-37.34 Uma frase cunhada por Jay Adams e ouvida pessoalmente por este autor.35 John H. Coe, Why Biblical Counseling Is Unbiblical, CAPS 1991 posicao do papel de apresentacao, 7, www.students.biola.edujay/bcresponse.html.36 Ronald Barclay Allen, Praise! A Matter of Life and Breath (Nashville: Thomas Nelson, 1980), 140.37 Erns Jenni, Claus Westermann, Theological Lexicon of the Old Testament, Vol. 3, traducao de Mark E. Biddle (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1997), 1312- 13 17.38 Uma excelente ferramenta para instruir conselheiros cristaos a resistir quando estiverem enfrentando sofrimentos injustos esta em 1 Pedro 2.134.19.39 Joao Calvino, Institutes of the Christian Religion, Vol. 1, ed. John T. McNeill, traducao Ford Lewis Battles (Philadelphia: The Westminster Press, 1960), 72Fonte: Pense Biblicamente, John MacArthur,Editora Hagnos, p. 307-335.
mais detalhadamente, e John W. Velz.(5) Velz especula que Shakespeare teria ouvido a leitura da Biblia de Genebra nas devocoes desta familia e teria visto a Biblia sobre a mesa. So por acaso, a primeira apresentacao de Shakespeare a Biblia de Genebra teria sido atraves de um estudante na Stratford Grammar School, quando ele traduziu passagens da Biblia de Genebra para o Latim, e, em seguida para o Ingles. Nem toda a apresentacao de Shakespeare a Biblia de Genebra teria sido oral, porque as vezes ele se refere as anotacoes marginais desta Biblia. De fato, em Hamlet, ele ate se refere a um comentario feito no prefacio da Biblia de Genebra sobre a critica aparencia desta Biblia. Mais tarde, em Hamlet, quando negociacoes estao sendo feitas sobre o duelo entre Hamlet e Laertes, um afetado cortesao chamado Osric profere um jargao tecnico do mundo dos duelos. Horacio, o amigo de Hamlet, fala: "Eu sabia que voce deveria ser exaltado pelo que tem feito. Uma versao coloquial do que seria: e a da margem "Exaltado pelo que voce tem feito: esta e uma alusao a declaracao feita no prefacio da Biblia de Genebra, onde os editores dizem aos leitores para bom proposito e edificacao, eles tem uma nota marginal de "certas coisas. "Edificacao ... na margem... edificacao pela margemShakespeare teria sido um leitor da Biblia de Genebra? John Velz nao hesita em afirmar que e quase certo que Shakespeare "comprou uma Biblia huguenote, la pelo ano de 1596, e a leu seriamente." A questao e como Shakespeare adquiriu um conhecimento tao amplo da Biblia, conforme e mostrado em suas pecas; mas qual a Biblia que ele possuia e um caso que ultrapassa o escopo deste artigo. A melhor explanacao deste caso encontra-se em um ensaio feito pelo reconhecido perito em Shakespeare e a Biblia, Naseeb Shaheen. (6)O ensaio de Shaheen termina com uma nota que se tornou uma revelacao para mim. Os contemporaneos de Shakespeare ja o descreviam como um genio sem igual, o qual retirou tudo de sua fertil imaginacao. John Milton descreveu Shakespeare como alguem que "gravou selvagemente suas nativas notas em madeira. Mas, Shaheen descreve Shakespeare como possuindo a sua propria biblioteca e gastando tempo lendo seus livros. Nao poderia ser diferente: Shakespeare e um dos nossos escritores mais viciados em livros . Conforme Shaheen observa, sabemos que Shakespeare vivia ocupado em coletar material de estorias em livros que acabavam de sair do prelo. A observacao mais importante de Shaheen e que "Seria estranho se o livro mais impresso naquele tempo nao fizesse parte da biblioteca de Shakespeare. E este livro era exatamente a Biblia de Genebra.A presenca biblica em ShakespeareQuando agora me volto a breve ilustracao dos meios pelos quais a Biblia entra nas pecas de Shakespeare, vou comecar pela peca de metodologia mais util que existe, isto e, a distincao que C. S. Lewis conseguiu fazer entre a Biblia como fonte de um escritor e a Biblia como sua influencia. "Uma fonte nos da coisas sobre as quais escrever; uma influencia nos prontifica a escrever de uma certa
maneira. (7). A Biblia nao foi uma fonte para Shakespeare; ele nao colheu nela o material para suas historias conforme o fez Milton. Em vez disso, podemos ver como a Biblia influenciou Shakespeare em seu manejo do assunto por ele escolhido.Os eruditos defendem, regularmente, uma categoria das referencias biblicas que tanto fizeram parte de uma linguagem comum e do uso diario no mercado e na igreja que Shakespeare bem poderia ter, inconscientemente, usado em sua fraseologia biblica. Conforme Ross e Macduff explicam, no ato 4, cena 3, de Macbeth, Ross declara: "Agora e tempo de ajudar . "Tempo de ajudar" soaria familiarmente a qualquer frequentador da igreja, no tempo de Shakespeare e tambem hoje em dia. "Deus e o nosso refugio e fortaleza, socorro bem presente na angustia (Salmo 46:1); "Chegamos, pois, com confianca ao trono da graca, para que possamos alcancar misericordia (Hebreus 4:16); SENHOR, tem misericordia de nos, por ti temos esperado; se tu o nosso braco cada manha, como tambem a nossa salvacao no tempo da tribulacao. (Isaias 33:2);"No tempo aceitavel te ouvi e no dia da salvacao te ajudei, e te guardarei, e te darei por alianca do povo, para restaurares a terra, e dar-lhes em heranca as herdades assoladas (Isaias 49:8).Uma categoria relacionada a referencia e uma conscia alusao. Um dos exemplos mais evocativos nas pecas de Shakespeare encontra-se quase no final de Hamlet. Durante os 4 atos da peca, Hamlet tentou estabelecer o mundo exatamente com a sua propria forca e a tentativa foi uma litania de fracassos. No ato 5, Hamlet e transformado em um modelo de fortaleza crista, quando comeca a confiar na providencia divina, em vez de confiar na iniciativa humana. Quando se prepara para o duelo com Laertes, Hamlet confidencia a Horacio que sentia dor em seu coracao. Quando Horacio sugere que Hamlet desista do duelo, Hamlet responde: "De modo nenhum, desafiamos o augurio. Existe a especial providencia divina na queda de um pardal.A declaracao de Hamlet sobre confiar na providencia divina alude a famosa declaracao de Jesus em Mateus 10:29-31... "Nao se vendem dois passarinhos por um ceitil? e nenhum deles caira em terra sem a vontade de vosso Pai. E ate mesmo os cabelos da vossa cabeca estao todos contados. Nao temais, pois; mais valeis vos do que muitos passarinhos. (Em Lucas 12:6, lemos, virtualmente, a mesma declaracao).A nivel mais levemente interpretativo, existem passagens nas quais a referencia a Biblia nao e estritamente exigida, para construir o que Shakespeare escreveu, mas onde somos convidados a ver uma alusao ou eco. Se apanhamos a referencia, o detalhe logo se apresenta com profundidade em Shakespeare. Quando Porcia louva a qualidade da misericordia, em seu famoso encomio, ela declara que a misericordia "Cai como a chuva do ceu sobre o local escolhido (O Mercador de Veneza). A declaracao faz sentido a nivel puramente natural, mas ela engloba muito mais, quando se relaciona a declaracao de Jesus de que Deus... faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desca sobre justos e injustos. (Mateus 5:45).As vezes, a Biblia
em suas pesquisas literarias a fim de serem adaptadas as suas pecas. Esta informacao e especialmente valiosa, quando se acessam as significacoes teologicas, as quais sao, algumas vezes, impostas as suas pecas, ultrapassando o que Shakespeare pretendia ou que a sua audiencia deveria entender.A obra Biblical References in Shakespeare's Plays e consideravelmente mais ampla em escopo do que qualquer outro estudo deste genero e prove comparacoes eruditas no trato de um assunto que tem estado em falta. Naseeb Shaheen/Mary Schultze, 15/07/2014.Dados sobre o autorNaseeb Shaheen (1931-2009) foi professor literatura inglesa na Universidade de Memphis, Memphis, e uma autoridade internacionalmente conhecida em Shakespeare