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relacao com os outros. Buscar a essencia da nossa relacao com osoutros e mais um dos objetivo da filosofia pois estamos ligados aos outrosatraves de uma comunidade natural. O filosofo deve buscar a razao, a essenciada natureza que nos liga a nos mesmos, ao mundo e aos outros. Esta razao danatureza e a lei que tudo regula, regula o homem, regula a relacao entre oshomens e regula a natureza externa. Esta lei e o ser do mundo e este ser e quevai se revelar na pesquisa filosofica. Ter essa atitude filosofica e paraHeraclito uma opcao constante que os homens tem que fazer. E semelhante a opcaode estar acordado ou dormindo, entre fechar-se em si em seu pensamento eabrir-se a comunicacao consigo mesmo, com os outros e com o mundo objetivo.Quem esta dormindo se isola como individuo. Quem esta acordado vai pesquisaralem das aparencias e pode alcancar o mais profundo da propria consciencia, darelacao com os outros e a essencia da lei unica de todas as substancias quecoordena o mundo. Esta opcao entre estar dormindo ou acordado para o mundo e aopcao que pode levar o homem a esperteza ou a sabedoria, ela determina tambemqual sera o carater do homem, que e o que vai definir o seu destino. A pesquisapara Heraclito deve clarear e aprofundar o significado e tambem o seucontrario. O que fundamenta e cria tudo nao e uma unidade totalizante mas nelacoexistem e sao necessarios os contrarios. Para entender o fundamento de tudo enecessario juntar o completo e o incompleto. E a uniao dos opostos que vaigerar a unidade da mesma forma que da unidade vao ser gerados os opostos. Adiferenca entre os opostos constitui um significado essencial e racional dapropria diferenca. Com essas teorias ele funda tambem a dialetica. Heraclitonao percebe a unidade como harmonia, como sendo a sintese dos contrarios, umponto onde as divergencias das oposicoes se anulam.Ea unidade que permite aexistencia dos contrarios. A diferenca e uma unidade porque e uma relacao e arelacao so e possivel entre contrarios. Se as diferencas forem anuladas,anula-se tambem a unidade. Deus tambem e identificado com essa relacao entre oscontrarios, entre os opostos, que apesar de mudarem constantemente continuamexistindo e tem a capacidade de conter em si a unidade. Parmenidesde Eleia (530 - 460 a.C.) Parmenidese um filosofo que expos seus pensamentos atraves da poesia em estilo homerico,mas nem por isso deixa de usar rigorosos argumentos dedutivos em suascolocacoes. Parmenides e o fundador da escola de Eleia e despertou grandeadmiracao de Platao. Dos seus poemas restaram-nos 154 versos e eles dividem-seem tres partes. A primeira e uma introducao onde ele coloca como chegou as suasrevelacoes. O filosofo conta a sua viagem imaginaria pela morada da deusa da justicaque o conduzira ao coracao da verdade. A deusa mostra a Parmenides o caminho daopiniao que conduz a aparencia e ao engano e o caminho da verdade que conduz asabedoria do ser. Cada um desses caminhos sera tratado nas duas partesseguintes. Na segunda parte ele argumenta que o que e, e diferente do quegeralmente os homens supoem que seja. Nessa parte, intitulada Caminho ou
Via daVerdade (aletheia), ele coloca o que a razao nos diz e ele faz isso atraves dametafisica dedutiva. Comeca por premissas que ele acredita serem verdadeiras ededutivamente ele chega a conclusoes que tambem devem ser verdadeiras. Seusargumentos logicos reconstruidos podem ser expressos da seguinte forma: 1 - Ou algo existe ou algo nao existe. 2 - Se e possivel pensar em algo, esse algo pode existir. 3 - Nada nao pode existir. 4 - Se podemos pensar em algo esse algo nao e nada. 5 - Se podemos pensar em algo esse algo tem quem ser alguma coisa. 6 - Se podemos pensar em algo esse algo tem que existir. Na sequencia Parmenides expoe que somente nos resta dizer que esse algo e,pensar ou dizer que esse algo nao e, e impossivel. Esse algo que e tem,portanto obrigatoriamente que ser incriado e imperecivel. Na terceira parte,intitulada Caminho ou Via da Opiniao ou Erro (doxa), sobre a qual nao podemoster nenhuma certeza, ele faz uma descricao de como ele ve o mundo. Para eleessa sua descricao e falsa e enganosa pois e simplesmente o resultado de umaordenacao de palavras, mas essa ordenacao e a melhor coisa que os homens podemfazer, sendo portanto a melhor descricao apresentada. Aqui ele expoe as crencasdas pessoas simples. Sao conjuntos de teorias fisicas como o dualismo entre olimitado e o ilimitado, que ele relaciona com a luz e as trevas, fazendo darealidade fisica uma mistura e uma luta entre esses dois elementos. E atravesdessa divisao que ele ordena as qualidades. Na comparacao entre a luz e aescuridao, a escuridao e a negacao da luz. Diferenciou as qualidades danatureza em positivas e negativas tomando por base outros opostos como vida emorte, fogo e terra, masculino e feminino, quente e frio, ativo e passivo, levee pesado. Assim para ele nosso mundo se divide em duas esferas, as de qualidadepositiva (luz, vida, fogo, masculino, quente, ativo, leve) e as de qualidadenegativa (escuridao, morte, terra, feminino, frio, passivo, pesado). Asqualidades negativas sao uma negacao das qualidades positivas e Parmenidesutiliza os termos "nao ser" para o negativo e "ser" para opositivo. Parmenides via as mudancas fisicas que ocorrem no mundo como umamistura onde participam o ser e o nao-ser, resultando num vir-a-ser. A misturae feita pelo desejo e quando o desejo e satisfeito o ser e o nao-ser novamentese separam. O filosofo conclui assim que a mudanca e uma ilusao. Somenteexistem o ser e o nao-ser, o vir-a-ser e portanto uma ilusao dos nossossentidos. A filosofia de Parmenides se apresenta como um contraste entre averdade e a aparencia. A aparencia e percebida pelos sentidos que nos mostram oser e o nao ser e nos levam a diversos erros. Ja a verdade somente pode serbuscada pela razao, que para Parmenides demonstra que nao podemos pensar o naoser, pois nao podemos pensar sem que esse pensar seja sobre algo. Pensar sobrenada e nao pensar da mesma forma que dizer nada e nao dizer. Somente podemospensar e expressar o que pensamos atraves de um objeto e esse objeto ja e algo,ja e um ser. Ele conclui
que o ser e e nao pode nao ser e atraves dessa ideiaele expressa sua principal tese filosofica que vai dirigir toda suainvestigacao racional. Ele cria assim os principais fundamentos da ontologiaque e vista como metafisica pois o ser nao e somente o ser da natureza, mastambem o ser do homem e das suas acoes, e mais ainda, e o ser de qualquer coisaque possa ser pensada. Anaxagoras(500 - 428 a.C.) Anaxagorasconcordava com a ideia de que o nao ser nao pode existir e que a substancia doser e imutavel. Para ele o nascer e o morrer nao sao acontecimentos reais. Nadanasce ou morre, o que acontece e que as coisas que existem se decompoem e secompoem novamente. As coisas que morrem estao se decompondo e as coisas quenascem estao se compondo, se construindo. Para a filosofia de Anaxagoras as coisas queexistem vao alem dos quatro elementos colocados por Empedocles. As quatroraizes que formam as outras coisas, terra, ar, agua e fogo nao conseguemexplicar as diversas qualidades atraves das quais os fenomenos se manifestam.Anaxagoras defende a ideia de que existem inumeras sementes das quais vem todasas coisas. O numero de sementes que fundamentam e criam as coisas e do mesmonumero das coisas e elas sao inumeraveis como inumeraveis sao as manifestacoesdos fenomenos no mundo. Essas sementes nao sao criadas - sao eternas - e saoimutaveis, elas sao de todas as formas, de todos os gostos e de todos os tipos.Nenhuma dessas sementes de qualidades se transforma em outras sementes. Assementes sao tambem infinitas na quantidade. Elas nao podem ser limitadas emsua grandeza ou na sua pequenez. Elas podem ser divididas ao infinito sem nuncadeixar de ser pois o nao ser nao existe. Assim podemos dividir qualquersemente, qualquer substancia ao infinito sem que ela perca a sua qualidade. Aspartes divididas das sementes terao sempre a mesma qualidade que tinham antesde ser divididas. No comeco todas as sementes estavam juntas e nao eramdistintas uma das outras. O que separou as sementes foi a Inteligencia queatraves de um movimento ordenou o caos existente entre as substancias. Dessaforma todas as coisas sao uma mistura ordenada das sementes e em todas as coisasexistem todas as sementes mesmo que em pequenas quantidades. O que vai definirque uma coisa seja o que e vai ser a predominancia de determinada semente ou deoutra. Em todas as coisas existem sementes de todas as outras coisas. No graode trigo existe a semente do cabelo, da carne e do osso, caso contrario como dasemente do grao de trigo poderia surgir o cabelo, a carne e o osso? Tudo sempreesteve e sempre vai estar no ser. A Inteligencia (ou Nous que tambem pode sertraduzido por mente, pensamento ou espirito) que dividiu as sementes e divina,ela e ilimitada, independente e nao esta misturada a nada. Essa Inteligenciadivina e sutil, pura, tem pleno conhecimento de tudo e tem uma forca imensa. AInteligencia domina as coisas que tem vida. Ela deu o impulso inicial narotacao que distribuiu ordenadamente todas as outras coisas. Nada se forma ouse divide se nao for atraves da Inteligencia. Anaxagoras estudou tambem oproblema
do conhecimento humano e desenvolveu sobre o conhecimento uma ideiaoriginal. Ele divide o conhecimento em tres estagios: 1 - a experiencia e asensacao; 2 - a memoria e 3 - a tecnica. A experiencia e o topico central parao conhecimento humano, sem ela nenhum conhecimento seria possivel. Aexperiencia e a nossa relacao com o mundo e implica na nossa sensibilidade parasentirmos as modificacoes dos objetos externos. O que nos vivenciarmos atravesdas sensacoes vai ser depositado na nossa memoria que e a nossa capacidade deconservar as experiencias e os conhecimentos adquiridos. O acumulo dosconhecimentos em nossa memoria vai gerar a sabedoria e a sabedoria vai gerar atecnica que e a nossa capacidade de utilizar os conhecimentos para construirobjetos e modificar a natureza. Fonte:MARCONATO, Arildo Luiz .Disponivel em http://www.sofilosofia.com.br.
seusidealizadores, uma outra massa vinda do campo para suprir a demanda de mao deobra nas fabricas sofria com salarios baixos, pessimas condicoes de trabalho eturnos de trabalho excessivos. Varios sao os relatos das primeiras decadas doseculo XIX sobre protestos onde o operariado britanico buscava superar asdificuldades e problemas de seu cotidiano. O Cartismo foi o primeiro movimentotanto de classe como de carater nacional, contra as injusticas sociais da novaordem industrial na Gra Bretanha.Apesar de apresentarmelhor uniao e organizacao comparado a movimentos anteriores similares, a Cartado Povo nao foi ratificada pelo Parlamento ingles, que rejeitou todas aspeticoes dos cartistas. O governo reprimiu cruelmente seus simpatizantes eprendeu os seus dirigentes, esmagando o movimento. A influencia do cartismo,porem, sobre o desenvolvimento do movimento operario internacional foi muitogrande.Em 1848, a causacartista ganhou folego com a preparacao de uma grande manifestacao operaria,onde estima-se a mobilizacao de aproximadamente 500 mil trabalhadores. Com talrepresentacao, os lideres cartistas esperavam finalmente pressionar oParlamento para que este atendesse suas principais demandas. Contudo, amanifestacao agendada para o dia 10 de abril daquele ano nao teve umaparticipacao esperada, devido a uma grande tempestade que tomou conta da capitalbritanica.Apos o fim domovimento, diversas leis trabalhistas foram criadas no intuito de combater aexploracao da forca de trabalho e mediar as relacoes entre os operarios e aburguesia industrial.Fontes: http://www.infoescola.com/historia/ludismo/http://www.infoescola.com/historia/cartismo/
Jean Jacques Rousseau (1712-1778) foi um importante intelectual do seculo XVIII para se pensar na constituicao de um Estado como organizador da sociedade civil assim como se conhece hoje. Para Rousseau, o homem nasceria bom, mas a sociedade o corromperia. Da mesma forma, o homem nasceria livre, mas por toda parte se encontraria acorrentado por fatores como sua propria vaidade, fruto da corrupcao do coracao. O individuo se tornaria escravo de suas necessidades e daqueles que o rodeiam, o que em certo sentido refere-se a uma preocupacao constante com o mundo das aparencias, do orgulho, da busca por reconhecimento e status. Mesmo assim, acreditava que seria possivel se pensar numa sociedade ideal, tendo assim sua ideologia refletida na concepcao da Revolucao Francesa ao final do seculo XVIII.A questao que se colocava era a seguinte: como preservar a liberdade natural do homem e ao mesmo tempo garantir a seguranca e o bem-estar da vida em sociedade? Segundo Rousseau, isso seria possivel atraves de um contrato social, por meio do qual prevaleceria a soberania da sociedade, a soberania politica da vontade coletiva.Rosseau percebeu que a busca pelo bem-estar seria o unico movel das acoes humanas e, da mesma, em determinados momentos o interesse comum poderia fazer o individuo contar com a assistencia de seus semelhantes. Por outro lado, em outros momentos, a concorrencia faria com que todos desconfiassem de todos. Dessa forma, nesse contrato social seria preciso definir a questao da igualdade entre todos, do comprometimento entre todos. Se por um lado a vontade individual diria respeito a vontade particular, a vontade do cidadao (daquele que vive em sociedade e tem consciencia disso) deveria ser coletiva, deveria haver um interesse no bem comum.Este pensador acreditava que seria preciso instituir a justica e a paz para submeter igualmente o poderoso e o fraco, buscando a concordia eterna entre as pessoas que viviam em sociedade. Um ponto fundamental em sua obra esta na afirmacao de que a propriedade privada seria a origem da desigualdade entre os homens, sendo que alguns teriam usurpado outros. A origem da propriedade privada estaria ligada a formacao da sociedade civil. O homem comeca a ter uma preocupacao com a aparencia. Na vida em sociedade, ser e parecer tornam-se duas coisas distintas. Por isso, para Rousseau, o caos teria vindo pela desigualdade, pela destruicao da piedade natural e da justica, tornando os homens maus, o que colocaria a sociedade em estado de guerra. Na formacao da sociedade civil, toda a piedade cai por terra, sendo que desde o momento em que um homem teve necessidade do auxilio do outro, desde que se percebeu que seria util a um so individuo contar com provisoes para dois, desapareceu a igualdade, a propriedade se introduziu, o trabalho se tornou necessario (WEFFORT, 2001, p. 207).Dai a importancia do contrato social, pois os homens, depois de terem perdido sua liberdade natural (quando o coracao ainda nao havia corrompido, existindo uma piedade natural), necessitariam ganhar em troca a liberdade civil, sendo tal contrato um mecanismo para isso. O povo seria ao mesmo tempo parte ativa e passiva deste
contrato, isto e, agente do processo de elaboracao das leis e de cumprimento destas, compreendendo que obedecer a lei que se escreve para si mesmo seria um ato de liberdade.Dessa maneira, tratar-se-ia de um pacto legitimo pautado na alienacao total da vontade particular como condicao de igualdade entre todos. Logo, a soberania do povo seria condicao para sua libertacao. Assim, soberano seria o povo e nao o rei (este apenas funcionario do povo), fato que colocaria Rousseau numa posicao contraria ao Poder Absolutista vigente na Europa de seu tempo. Ele fala da validade do papel do Estado, mas passa a apontar tambem possiveis riscos da sua instituicao. O pensador avaliava que da mesma forma como um individuo poderia tentar fazer prevalecer sua vontade sobre a vontade coletiva, assim tambem o Estado poderia subjugar a vontade geral. Dessa forma, se o Estado tinha sua importancia, ele nao seria soberano por si so, mas suas acoes deveriam ser dadas em nome da soberania do povo, fato que sugere uma valorizacao da democracia no pensamento de Rousseau.Paulo Silvino RibeiroColaborador Brasil EscolaBacharel em Ciencias Sociais pela UNICAMP - Universidade Estadual de CampinasMestre em Sociologia pela UNESP - Universidade Estadual Paulista "Julio de Mesquita Filho"Doutorando em Sociologia pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas
A organizacao que espalha odio pelos Estados Unidos desde o seculo 19 esta fragmentada. Mas nao perdeu a capacidade de apavorar o paisAventuras na HistoriaTexto Fernando Duarte | 01/02/2013 Timido, na infancia, o menino Tim McVeigh, era vitima de bullying. Para evitar ao maximo as provocacoes, fechou-se ainda mais em um mundo proprio, onde criava planos de vinganca contra outras criancas. Quando estava com 10 anos, seus pais se divorciaram e ele foi afastado das duas unicas irmas. Mais ou menos nessa epoca seu avo lhe ensinou a atirar. Na adolescencia, gostava de exibir suas armas de fogo no colegio. Logo comecou a ler revistas como Soldier of Fortune, a biblia dos mercenarios. Adulto, entrou para o Exercito e passou a frequentar celulas da Ku Klux Klan. Lutou e foi condecorado na Guerra do Golfo. Quando voltou para os EUA, tentou ingressar nas Forcas Especiais, mas foi reprovado pelo exame psicologico. Em 31 de dezembro de 1991, deixou a carreira militar. Pouco mais de tres anos depois, em 19 de abril de 1995, aos 26 anos, McVeigh estacionou uma van alugada diante do edificio federal Alfred P. Murrah, em Oklahoma. Deixou o lugar a bordo de seu carro, que havia parado previamente ali. As 9h02 o utilitario explodiu. A mistura de fertilizante, oleo diesel e produtos quimicos destrocou a fachada do predio. No maior atentado terrorista praticado por um americano na historia dos EUA, 168 pessoas morreram, incluindo 19 criancas. Uma hora e meia depois, a policia prendeu o ex-militar, que dirigia sem licenca e portava uma arma nao registrada. O FBI investigou o passado do suspeito, que anos antes havia sido advertido por superiores ao comprar uma camiseta com os dizeres White Power (poder branco), durante uma manifestacao da KKK. McVeigh confessou que colocou a bomba como forma de protestar contra a intromissao demasiada do Estado na vida dos cidadaos: o entao presidente Bill Clinton queria aumentar o controle sobre o porte de armas.A primeira KKKA Ku Klux Klan nasceu como um subproduto da Guerra Civil americana, iniciada pelos estados do sul do pais, inconformados com o fim da escravidao. A luta durou quatro anos, entre 1861 e 1865, e terminou com a vitoria da Uniao sobre os insurgentes, 625 mil mortos e uma imensa regiao destruida, com a economia estagnada e condenada a pobreza por falta de um modelo de desenvolvimento que pudesse substituir rapidamente a mao de obra escrava.Em 1866, seis oficiais do antigo Exercito Confederado fundaram um clube social em Pulaski, no Tennessee - Ku Klux e uma corruptela do grego kuklos, circulo. No ano seguinte, o grupo foi organizado como "O Imperio Invisivel do Sul" durante uma convencao em Nashville. A organizacao passou a ser presidida por um "grande mago", o general confederado Nathan Bedford Forrest, um brilhante oficial da cavalaria durante a guerra - e famoso pelo odio que nutria aos negros e aos colaboradores sulistas do Exercito do Norte.A irmandade teria como principal funcao a manutencao da supremacia dos brancos - especialmente depois de uma guerra em que os escravos dos antigos senhores eram agora
residencias de negros nos anos 50 eram tao constantes que a cidade ganhou o apelido de "Bom-bingham". O terror acabou criando a propria derrocada da Klan. Em 1963, um atentado a bomba a uma igreja batista do Alabama matou quatro criancas e chocou o pais. O entao presidente Lyndon Johnson assinou o Decreto dos Direitos Civis de 1964, um marco na historia das relacoes raciais e da democracia nos Estados Unidos.Ainda nos anos 60, o surgimento do Movimento pelos Direitos Civis e a mobilizacao pelo fim da segregacao racial nos EUA (negros, por exemplo, so tiveram direito universal de voto a partir de 1965) tambem foram fatores que ativaram a terceira encarnacao da Klan. Ativistas que vinham dos estados do norte eram alvos preferenciais da organizacao, e as investigacoes do FBI sobre diversos incidentes no sul dos EUA durante a decada de 60 serviram de pano de fundo para o filme Mississippi em Chamas. Quando o governo enfim aprovou a legislacao de igualdade racial, tambem foi restaurado um ato especial que serviu para coibir as acoes da KKK no seculo 19 - e os ataques comecaram a ficar cada vez mais isolados, embora linchamentos, por exemplo, tenham ocorrido ate 1981. A Klan era uma entidade anacronica, que sobrevivia em pequenas comunidades atrasadas nas regioes mais pobres dos EUA. Era essa a "supremacia branca"?Pequena e furiosaA Suprema Corte dos EUA julga todo tipo de litigio. Poucos despertaram mais curiosidade publica em 2012 que um pedido de apelacao impetrado pela Ku Klux Klan no estado da Georgia contra a decisao do Departamento de Transportes local de negar a participacao do grupo no "Adote uma Rodovia", programa em que diversas organizacoes ao redor do pais custeiam ou promovem mutiroes para a limpeza de trechos de estrada. Ainda tramitando na Corte, o caso chamou a atencao nao so pelo envolvimento de uma das mais temidas e notorias associacoes extremistas da historia americana, mas pelo que soou como uma tentativa de jogada de marketing, incluindo um certo tom de desespero - enfim, algo patetico.A Ku Klux Klan nunca pareceu tao isolada. Inclusive quando se leva em conta o racha ideologico no pais revelado pelos resultados da recente eleicao presidencial (veja ao lado). Na America do seculo 21, os capuzes brancos e as cruzes incandescentes deram lugar a retorica do movimento Tea Party, um radicalismo de terno e gravata. A KKK tambem cheira a irrelevancia: depois ter milhoes de integrantes engrossando suas fileiras no seculo 20, hoje conta com menos de 10 mil membros. A julgar pelo caso da Georgia, eles parecem viver uma senhora crise de identidade."A sociedade americana mudou bastante nas ultimas decadas e isso ajudou demais a transformar a Ku Klux Klan numa organizacao fora de moda e vista como um bando de malucos. Vive em franca decadencia desde as conquistas do movimento pelos direitos civis do final decada de 60", explica o sociologo Aaron Winter, pesquisador do grupo de estudos Extremis, que analisa movimentos de extrema direita americanos e ao redor do mundo. "E o fato de nao estar conseguindo mudar esse quadro, mesmo