causal unica e universal para arealidade historica. Na sua opiniao, a suposicao deMarx de que o movimento da Historia tem uma direcao geral era tao ilegitimaquanto a filosofia hegeliana da Historia, que a originara. Enquanto Weberadmitia, com fortes reservas, a utilizacao de "estagios dedesenvolvimento" como "instrumentos heuristicos" que poderiamfacilitar a exposicao de "esquemas deterministas" baseados emqualquer tipo de teoria geral do desenvolvimento historico. Weber estavaconvencido de que o capitalismo nao poderia ser efetivamente transcendido numfuturo previsivel e que o modo capitalista de producao nao estava levando a umaluta de classes aberta e irresistivel entre trabalho e capital. No entanto, partilha com Marx datentativa de colocar os fenomenos "ideologicos" nalguma correlacaocom os interesses "materiais" das ordens economica e politica. Oconceito de burocracia racional e contraposto ao conceito marxista de luta declasses. Ocorre com o "materialismo economico" o mesmo que acontececom a "luta de classes": Weber nao nega as lutas de classes e suaparte na historia, mas nao as considera como a dinamica central. Nem nega apossibilidade de uma socializacao dos meios de producao. Simplesmente relegaessa exigencia a um futuro bem distante e refuta qualquer espera de socialismoem nossa epoca. Nao ve nada de atraente no socialismo. Aos seus olhos, elesimplesmente completaria na ordem economica o que ja acontecera na esfera dosmeios politicos. Os estamentos feudais haviam sido expropriados de seus meiospoliticos e substituidos pelo funcionalismo assalariado do moderno Estadoburocratico. A socializacao dos meios de producao simplesmente sujeitaria umavia economica ainda relativamente autonoma a administracao burocratica doEstado. Para Weber, a concepcao de socialismo contida no Manifesto Comunista esta assentada naesperanca revolucionaria da ditadura politica do proletariado. Auguste Comte:AugustoComte, como a maior parte dos teoricos sociais que procuraram interpretar asociedade moderna, tomou como ponto de partida de suas reflexoes a realidadehistorica de sua epoca. Nessa, ele percebia uma situacao de crise emergente,resultado do confronto entre duas formas de organizacao social. Uma quelentamente desaparecia e baseava-se em ordenacoes feudais de fundo teologico emilitar. A outra, nascente, era marcada pelo advento da industria e da ciencia(COMTE, 1983a).Aexistencia concomitante e o consequente confronto entre essas duas formasorganizativas provocavam a desagregacao moral e intelectual da sociedade doseculo XIX. Tal desagregacao era, para Comte, a fonte da qual jorrava a criseque envolvia seu tempo. Pois, segundo ele, a base fundamental sobre a qual seassentava a sociabilidade humana e, portanto, a unidade social, era formada porum conjunto de principios fundamentais admitido em consenso pelos diferentesmembros da coletividade, que a partir dele formavam uma maneira de pensar, deconstruir as representacoes do mundo social e suas crencas. Assim sendo, soexistia sociedade na medida em que seus membros partilhavam de um corpo depensamento e sentimentos coerentemente construido e que refletia a etapa dedesenvolvimento da humanidade.Nainterpretacao comtiana, era esse conjunto consensual, fundamental para asociedade, que estava se desagregando frente ao movimento conflituoso dedesaparecimento e nascimento de uma nova ordem social. Esse era o cerne dacrise que precisava ser superada atraves da constituicao de uma nova unidade depensamento capaz de recompor a ordem, acelerando sua marcha natural no sentidoda modernizacao industrial e cientifica.De acordocom nosso autor, nao eram as instituicoes, as relacoes materiais e estruturahierarquica que