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ocupada por um refluxo de iorubas estabelecidos perto de Mono, especialmente nas proximidades de Kpesi. A fundacao de Kpesi parece ter sido muito antiga, enquanto a das aldeias ao norte de Savalu, fundadas pelos emigrantes que voltavam para o oeste, data do fim do seculo XVIII, depois que desapareceu a pressao exercida pelos ashanti. Em toda a regiao dos Itcha de Dassa Zume e seguindo para o oeste, voltando a fonte que seria Schiari, encontra-se, nos templos de Nana Brukung, o mesmo objeto enigmatico descrito pelo Tenente Conde Zeck, esse cabo em forma de Pera, feito com material nao identificado, cujo simbolismo nos escapa. Lembremos que nas regioes do oeste esse culto e completamente diferente do de Sapata-Xapana- Obaluae-Omolu, enquanto no leste em nenhum templo encontra-se esse estranho cabo em forma de pera e que o culto de Nana Brukung, muitas vezes, e confundido com o de Xapana-Obaluae-Omolu. Somos, pois, levados a pensar que poderia haver duas divindades cujos nomes se assemelhassem e cujos cultos, porem diferissem sensivelmente. Uma dentre elas teria permanecido independente no oeste, enquanto a outra teria sido incorporada a um culto local. Cerimonias para Nana Buruku A populacao de Tchetti faz parte dos grupos emigrantes de Ife, em uma epoca que antecedeu a chagada de Odudua e que hoje nao mais fazem parte de um reino propriamente dito. "Eles se comportam, escreve J. Igue, "como populacoes asiladas e apresentam uma estrutura social pouco desenvolvida, limitada unicamente ao poder aldeao. Mas, na ausencia de Estado, o impacto das religioes tradicionais e muito forte na sociedade e sao precisamente os chefes religiosos que garantem a coesao social". Tivemos oportunidade de assistir, em Tchetti, as dancas em honra de Nana Brukung. Na noite anterior, realizou-se a vigilia. O quadro era impressionante. Algumas pedras grandes, amontoadas no flanco da colina, avancavam sobre a aldeia. Distinguiam-se, ainda confusamente, os tons avermelhados dos telhados de palha e da vegetacao amarelada pela seca. Anoitecendo, nao se distinguia mais que a primeira fila dos espectadores, levemente iluminados pela luz de lampiao e pelas chamas ondulantes de uma fogueira. As pessoas reunidas bebiam muito sekete, cerveja de milho, e sapalo, cerveja de milho miudo. Houve dancas de carater profano em que os dancarinos executavam alguns passos rapidos e batiam os pes, com o corpo inclinado pra frente e os cotovelos jogados bem para tras, em movimentos vivos e energicos. Os cantos tinham um curioso aspecto de uivos em que as inflexoes das vozes subiam e desciam uma oitava em tempos alternados. Um agogo destacava o ritmo, baseado em uma alternancia de duas pancadas fortes, seguidas de duas outras mais fracas. As dancas para Nana Brukung realizaram-se no dia seguinte, ao redor de uma arvore (odan), um ficus que permaneceu verde, produzindo uma sombra fresca no meio da aridez geral da paisagem. Os dancarinos, de idade avancada, faziam evolucoes ao som de tambores apinti e de sinos de percussao. Tinham a cabeca raspada e, em volta dela, um circulo foi desenhado com asun. Manchas brancas foram feitas com efun (giz) sobre a testa e as temporas. Estavam vestidos
com uns panos, presos acima do peito ou enrolados a cintura, deixando os ombros descobertos. Seus bracos e pescoco estavam ornados com pulseiras e colares. Todos eles traziam na mao um cajado salpicado de vermelho, no alto do qual fora conservado um pedaco de galho, como os descritos pelo Tenente Conde Zeck em seu relatorio sobre Schiari. A danca consistia num lento desfile dos iniciados de Nana Brukung e parecia rememorar a peregrinacao por eles realizada no passado. Iam apoiados em seus batoes, andando um pouco de lado, com passos lentos e circunspectos. Os pes tocavam o chao com precaucao, suas atitudes imitavam a fadiga de uma longa viagem atraves das planicies queimadas pelo sol e os canteiros escarpados das montanhas, a volta de Schiari. Os cantos, cujas letras sao em ioruba arcaico (ana), parecem ser alusoes a essa provacao:"Arua nona ko jina, a sin wa nona ko jina".("Enganaram-me dizendo que nao longe, acompanhem-me, nao e longe.")Elas param, vez por outra, inclinando-se para frente para saudar e depois arqueiam o corpo para tras. Neste momento, os que assistem a danca vem sustenta-los para evitar que caiam. Em seguida, dancam com precaucao, a pequenos passos, inclinando-se para a esquerda e para a direita:"Oke wa ko rigun, Oke wa yoBotole mofo, o ka jodun.Onile wa nile, Alejo wa berenaBinie fun mi mo gba, binie tan mi o nko bere."[" Para o alto nao podemos subir, do alto escorregamosDe volta para casa, nao falar (do que se viu). Vamos celebrar a festa do ano.O proprietario da casa esta na casa, o estranho pede caminho. Se Inie me da, eu tomo. Se Inie recusa, eu nao peco."] Algumas vezes os tambores param e iniciados interrompem tambem a danca. Fazem uma roda, virada para o centro, e entre as maos fechadas, uma sobre a outra, estreitam seu cajado, num gesto semelhante ao dos inciados de Nana Brukung no Brasil. Constatamos que os oriki para Nana Brukung, colhidos em keto e Abeokuta, cidades situadas na regiao leste, descrevem bem as suas diversas caracteristicas definidas para esse culto na regiao oeste."Proprietaria de um cajado.Salpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de sangue.Orixa que obriga os fon a falar nago.Minha mae era inicialmente da regiao bariba.Agua parada que mata de repente.Ela mata uma cabra sem utilizar a faca."Nana Brukung no Novo Mundo Nana Brukung e conhecida no Novo Mundo, tanto no Brasil como em cuba, como a mae de Obaluae- Xapana. E sincretizada com Santana no Brasil e com Nossa Senhora do Carmo ou Santa Teresa em Cuba. Os colares de contas de vidro, usados por aqueles que sao consagrados . Sao na cor branca com lista azuis. Segundo uns, o seu dia e a segunda-feira, justamente com seu filho Obaluae; segundo outros, e o sabado, ao lado das outras divindades das aguas. Seus adeptos dancam com a dignidade que convem a uma senhora idosa e respeitavel. Seus movimentos lembram uma andar lento e penoso, apoiado num bastao imaginario que os dancarinos, curvados para a frente, parecem puxar para si. Em certos momentos, viram-se para o centro da roda e
colocam seus punhos fechados, um sobre o outro, parecendo segurar um bastao, num gesto semelhante ao que vimos em Tchetti, na Africa. Quando Nana Brukung se manifesta numa de suas iniciadas e saudada pelos gritos de "Saluba!" Fazem-lhe sacrificios de cabra e galinhas-d angola, sem utilizar facas, e oferecem-lhe pratos preparados com quiabos, sem azeite, mas bem temperados. E considerado a mais antiga das divindades das agua, nao das ondas turbulentas do mar, como iemanja, ou das aguas calmas dos rios, dominio de Oxum, mas das Aguas paradas dos lagos e lamacentas dos pantanos. Estas lembram as aguas primordiais que Odudua ou Oranmiyan (segundo a tradicao de Ife ou e Oyo) encontrou no mundo quando criou a terra. Um mito sugere a existencia de uma civilizacao onde Nana Brukung (confundida com Yemowo, a mulher de Orisanla-Oba-Igbo) estaria presente antes da chegada de Odudua, com Ogun no seu sequito, impondo a nova civilizacao do ferro hipotese ja sugerida no capitulo precedente. Arquetipo Nana Brukung e o arquetipo das pessoas que agem com calma, benevolencia, dignidade e gentileza. Das pessoas lentas no cumprimento de seus trabalhos e que julgaram ter a eternidade a sua frente para acabar seus afazeres. Elas gostam das criancas e educam-nas, talves, com excesso de docura e mansidao, pois tem tendencia a se comportarem com a indulgencia dos avos. Agem com seguranca e majestade. Suas reacoes bem-equilibradas e a pertinencia de suas decisoes mantem-nas sempre no caminho da sabedoria e da justica. Esse texto foi retirado do livro: "Orixas" de Pierre Fatumbi Verger
XANGO (SANGO) Sango na Africa Xango, como todos os outros imole (orixas e ebora), pode ser descrito sob dois aspectos: historico e divino. Como personagem historico, Xango teria sido o terceiro Alaafin Oyo, "Rei de Oyo", filho de Oranian e Torosi, a filha de Elempe, rei dos tapas, aquele que havia firmado uma alianca com Oranian. Xango cresceu no pais de sua mae, indo instalar-se, mais tarde, emK oso (Kosso), onde os habitantes nao o aceitam por causa de seu carater violento e imperioso; mas ele conseguiu, finalmente, impor-se pela forca. Em seguida, acompanhado pelo seu povo, dirigiu-se para Oyo, onde estabeleceu um bairro que recebeu o nome de Kosso. Conservou, assim, seu titulo de Oba Koso, que, com o passar do tempo, veio a fazer parte de seusoriki. Dada-Ajaka, filho mais velho de Oranian, irmao consanguineo de Xango, reinava entao em Oyo. Dada e o nome dado pelos iorubas as criancas cujos cabelos crescem em tufos que se frisam separadamente. "Ele amava as criancas, a beleza das artes; de carater calmo e pacifico... e nao tinha a energia que se exigia de um verdadeiro chefe dessa epoca". Xango o destronou e Dada-Ajaka exilou- se em Igboho, durante sete anos de reinado de seu meio-irmao. Teve que se contentar, entao, em usar uma coroa feita de buzios, chamadaade debaayani. Depois que Xango deixou Oyo, Dada-Ajaka voltou a reinar. Em contraste com a primeira vez, ele se mostrou agora valente guerreiro, voltou-se contra os parentes da familia materna de Xango, atacando os tapas. Frobenius pensava que houvesse dois Xangos de origens diferentes: o mais velho seria Sango-Tapa,de origem nupe (um outro nome que designa os tapas), tendo o carneiro como simbolo; o mais novoseria Sango-Mesi, de origem borgu (bariba), representado por um guerreiro montado a cavalo. Porem,parece que Frobenius interpretou mal o que poderia lhe ter sido dito, pois, se seuango-Tapacorresponde a Xango, terceiro Alaafin Oyo, nascido em territorio tapa, Sango-Mesi pertencia a umaepoca posterior ao seu reino. O que poderia ter provocado o erro de Frobenius e, de um lado, o fato deque existiam os Oyo Mesi, os sete conselheiros principais deAlaafin Oyo ("fazedores de reis"), e, poroutro lado, o povo de Oyo tornou-se famoso por sua cavalaria, organizada quatro reinos depois deAjaka, na epoca do Alaafin Onigbogi, o que nao, impediu, entretanto, que suas tropas fossem batidaspelos tapas, com os quais as relacoes estavam tensas desde a morte de Xango. Alaafin Onigbogi teveque fugir para Gbere, em territorio bariba, onde ficou em exilio, como, alias, seu sucessor. Mais tarde, quatro outros Alaafin sucessivos viveram em Igboho, perto do territorio bariba. Esse acontecimentos historicos, posteriores ao reinado de Xango, puderam fazer crer na existencia de um Sango-Mesi-Bariba, quando, na realidade, tratava de tres sucessores em exilio. Xango, no seu aspecto divino, permanece filho de Oranian, divinizado, porem, tendo Yamase como mae e tres divindades como esposas: Oia, Oxum e Oba. Xango e viril e atrevido, violento e justiceiro; castiga os mentirosos, os ladroes e os malfeitosos. Por esse motivo, a morte pelo raio e considerada infamante. Da mesma forma uma casa atingida
pelo raio e uma casa marcada pela colera de Xango. O proprietario deve pagar pesadas multas aos sacerdotes do orixa que vem procurar nos escombros os edun ara (pedras de raio) lancados por Xango e profundamente enterrados no local onde o solo foi atingido. Esses edun ara (na realidade, machados neoliticos) sao colocados sobre um pilao de madeira esculpida (odo), consagrado a Xango. Tais pedras sao consideradas emanacoes de Xango e contem o seu ase, o seu poder. O sangue dos animais sacrificados e derramado, em parte, sobre suas pedras de raio para manter-lhes a forca e o poder. O carneiro, cuja chifrada tem a rapidez do raio; e o animal cujo sacrificio mais lhe convem. Fazem-lhe tambem oferendas deam ala, iguaria preparada com farinha de inhame regada com um molho feito com quiabos. E, no entanto, formalmente proibido oferecer-lhe feijoes brancos de especie sese. Todas as pessoas que lhe sao consagradas estao sujeitas a mesma proibicao. O simbolo de Xango e o machado de duas laminas estilizado, ose (oxe), que seus elegun trazem nas maos quando em transe. Lembra o simbolo de Zeus em Creta. Esse oxe parece ser a estilizacao de um personagem carregando o fogo sobre a cabeca; este fogo e, ao mesmo tempo, o duplo machado e lembra, de certa forma, a cerimonia chamadaajere, na qual os iniciados de Xango devem carregar na cabeca uma jarra cheia de furos, dentro da qual queima um fogo vivo. Eles nao se sentem incomodados por este fardo ardente, demonstrando, atraves desta prova, que o transe nao e simulado. Os iniciados passam, em seguida, por uma outra prova, chamadaakara, durante qual engolem mechas de algodao embebidas em azeite-de-dende em combustao. E uma referencia a lenda, segundo a qual Xango tinha o poder de escarrar fogo gracas a um talisma que ele mandara Oia-Iansa buscar no territorio bariba. Os adeptos de Xango seguram nas maos um instrumento musical utilizado apenas por eles, o sere (xere), feito de uma cabaca alongada e contendo no seu interior pequenos graos. Convenientemente sacudido durante a recitacao dos louvores de Xango, esse instrumento imita o ruido da chuva. Algumas vezes, oselegun usam tambem, a tiracolo, um laba (uma bolsa grande em couro ornamentado), no qual Xango guardaria seus edun ara, que se lanca sobre a terra durante as tempestades. Tambores de uma forma particular, chamadosba ta, do qual falaremos ainda adiante, sao utilizados para acompanhar as dancas. Um testemunho da elegancia, do garbo de Xango e das suas maneiras galantes, com as quais seduziu Oia-Iansa, a mulher de Ogum, e dado numa historia do Ifa ja mencionada num capitulo precedente: "Entre os clientes de Ogum, o ferreiro, havia Xango",que gostava de ser elegante,a ponto de trancar seus cabelos como os de uma mulher.Havia feito furos nos lobulos de suas orelhas,onde usava sempre argolas.Ele usava colares de contas.Ele usava braceletes.Que elegancia!!!Esse homem era igualmente poderoso por seus talismas.Era guerreiro por profissao.Nao fazia prisioneiros no decurso de suas batalhas(matava todos os seus inimigos).Por essa razao, Xango e saudado:Rei de Kosso, que age com independencia!"Outras saudacoes que seus fies lhe dirigem
tem certa graca e mostram a sua forte personalidade:"Ele ri quando vai a casa de Oxum.Ele fica bastante tempo em casa de Oia.Ele usa um grande pano vermelho.Oh! Elefante que caminha com dignidade!Meu senhor, que cozinha o inhamecom ar que escapa de suas narinas.Meu senhor, que mata seis pessoas com uma so pedra de raio.Se franze o nariz, o mentiroso tem medo e foge".Xango e o irmao mais jovem, nao somente de Dada-Ajaka como tambem de Obaluae. Entretanto, ao que parece, nao sao os vinculos de parentesco que permitem explicar a ligacao do deus do trovao e o das doencas contagiosas, mas sim, provaveis origens comuns em Tapa. Neste lugar, Obaluae seria mais antigo que Xango, e, por deferencia para com o mais velho, em certas cidades como Sakete e Ifanhim sao sempre feitas oferendas a Obaluae na vespera da celebracao das cerimonias para Xango. Cerimonias de Xango As cerimonias que descrevemos, precedidas de sacrificios e oferendas, foram organizadas em Sakete e Ifanhim pelos egbe Sango desses lugares em honra ao seu orixa. Esses egbe (sociedades) comportam centenas de membros, na sua maioria elegun, que representam cada um deles, dentro do Egbe (organizacao central), uma das numerosas familias, cada uma delas tem seu lugar de adoracao em uma das rocas da redondeza dessas cidades. Quando uma dessas familias organiza uma cerimonia de oferendas ao seu Xango particular, os membros do egbe vem todos participar da festa. No fim da colheita realiza-se, nessas regioes, uma serie ininterrupta de festejos dos quais participam todos os membros do egbe. Trata-se de reunioes onde eles invocam a presenca de Xango, cantam e dancam alegremente com ele. Essas comemoracoes tem a duracao de cinco, nove ou dezessete dias. Elas comecam e terminam sempre num ijo jakuta, o dia dedicado a Xango, da semana ioruba de quatro dias. Como na cerimonia de iniciacao, o comeco dessas festas deve estar o mais proximo possivel do primeiro quarto da lua. Na noite da vespera realiza-se aaisun ("nao dormir"). Em Sakete isso se passa numa grande praca, diante do templo de Xango, onde oselegun vao dancar no dia seguinte ao som dos atabaquesbata. O templo e uma pequena casa de dois compartimentos, que se distingue das casas vizinhas apenas pelo simbolo de Xango, o ose, instalado na cumeeira. Os dignitarios do egbeSango reunem-se no primeiro compartimento: Mogba Sango, Iya Sango (Iya egbe), Bale Sango, Arupe, Setiki, Jagujagun, Baba egbe, Asoju Oba, Esinla, etc. No segundocompartimento, encontra-se oodo, o pilao de Xango, emborcado no chao. Em cima dele, coloca-se uma gamela contendo os edun ara, as pedras de raio, e encostados em sua base estao os ose (oxes) e os sere (xeres). Na parede do fundo, estao pendurados oslaba de couro de que falamos anteriormente. Os membros do egbe Sango chegam em pequenos grupos durante a noite, vindo das rocas e das aldeias dos arredores. Oselegun Sango, tanto homens como mulheres, tem os cabelos trancados, numa serie de linhas paralelas que vao da testa ate a nuca, onde formam uma franja mais ou menos comprida. Para demonstrar sua situacao de "iaos" usam
as mesmas vestimentas femininas,buba, uma blusa, e aso, um pano usado como saia. Para os homens, isso nao implica uma perversao ou disfarce, mas uma maneira de demonstrar sua dependencia ao deus. Cada um dos membros do egbe Sango ao chegar vai prostrar-se diante das pedras de raio colocadas sobreodo. Essa profunda saudacao, dobale, se faz com uma dignidade e uma graca que a civilizacao moderna dos ocidentais perdeu completamente. Essas inclinacoes sao feitas com leveza, facilidade e naturalidade: o corpo, lentamente dobrando, repousa um momento no chao, sem medo de se sujar. A terra e, sucessivamente rocada coma testa, o queixo e os labios. Essas saudacoes sao acompanhadas pelo som dos "xeres", agitados pelos mogba e peloselegun ja presentes. A noite se passa em troca de cumprimentos, comentarios sobre os acontecimentos surgidos desde a ultima reuniao, a comer e beber alegremente e a dancar, ao som dos atabaquesbat a, a volta da arvore situada no meio da praca. Na manha do primeiro dia, que coincide com ijo jakuta, do qual ja falamos anteriormente, os membros do egbe descem ao riacho sagrado, a nlo odo ("vamos ao riacho"). O cortejo normalmente e precedido por umelegu n de Exu Elegbara, seguido por uma mulher que carrega umas cabacas contendo oferendas de noz de cola e de alcool, para o riacho. Chegando a beira dagua, os membros do egbe dao ostra de um espirito folgazao, de acordo com o carater de Xango, e pode acontecer que umel egun macho va banhar-se sozinho, enquanto as mulheres cantam chistosamente: "Oko nla ba oju omi je" ("Um grande penis perturba a superficie da agua".).Quando o elegun sai a agua, as mulheres vao banhar-se por sua vez cantando ousadamente: "Oko nse balabala. Gbooro gbooro oko. Gbandu gbandu obo". ("O penis e viscoso. Comprido e o penis. Larga e vagina".).Sao apenas ditos engracados e alegres, que a moral de forma alguma atinge.Em seguida, e a volta ao tempo, onde a agua, trazida do riacho na cabaca, e colocada diante doodo.As dancas dosel egun tem inicio no comeco da tarde. Eles fazem evolucoes pela praca, ao redor da arvore, junto a qual estao instalados os tres tocadores debata. Os homens e mulheres formam grupos separados; os primeiros na parte exterior da roda, e as mulheres na parte inferior. Suas dancas seguem o ritmo dos atabaques que batem lentamente no comeco e depois mais depressa. As mulheres dancam, a pequenos passos, batendo com os pes, o corpo inclinado para frente e os bracos caidos molemente. De vez em quando, elas levantam ligeiramente o busto e inclinam-se de novo. Os homens dancam a passos mais largos e deslizantes, inclinando e levantando o corpo com mais energia; os bracos leves erguem-se por momentos com as maos juntas, costa com costa acima da cabeca; em seguida separam- se, e os bracos descem violentamente, indo estalar sobre o tronco. Todos os movimentos sao executados peloselegun ao mesmo tempo, formando um conjunto perfeito. De vez em quando, executam passos mais acrobaticos, acocoram-se e levantam novamente, rodopiando e marcando um compasso de parada nos momentos precisos, indicados
pelos pelo ritmo dos atabaquesbata. O ritmo produzido por eles e muito peculiar: nervoso e num tom agudo, seco e breve, que contribui para dar as dancas dosel egun um carater vivo e arrebatador, que estimula os espectadores a marcarem a cadencia com palmas. Pelo fim da tarde, quando a animacao e geral, realiza-se o sacrificio de um carneiro no templo de Xango. Derramam-se seu sangue nas pedras de raio. A cabeca do animal e cortada. Iya Sango, acompanhada por um grupo de mulheres, segura a cabeca cortada e, balancando-a da direita par a esquerda, da volta em torno da praca, passando entre os grupos deelegun, ate o momento em que Xango, proclamado sua aceitacao a oferenda, apossa-se de um deles. Um soelegun e escolhido por Xango entre os numerosos iniciados, que estao todos suscetiveis a serem por ele possuido. Oelegun eleito, homem ou mulher, tornando-se Xango, toma a cabeca do carneiro sacrificado, aproxima-a de sua boca, para lamber-lhe o sangue. A entrada em transe e muitas vezes violenta e oelegun debate-se entre os bracos de seus companheiros que os sustentam e arrastam-no para o templo. Reina um grande entusiasmo na multidao e entre oselegun, que se poem a girar, correndo ao redor da praca, saltando e girando: "Sango de! Sango de!! Kawoo Kabiyesi!" ["Xango esta chegando!! Venham ver (e admirar) o Rei!"] O elegun possuido sai pouco depois do templo, ja calmo e vestido com o traje tradicional de Xango. Este traje pode ser descrito como uma especie de grande avental (bante) feito com pele de carneiro, coberto de buzios e passando sobre uma porcao de xales (iyeri) amarrados na cintura e caindo livremente. E Xango de volta a terra. Traz nas maos um ou dois ose. Avanca lenta e majestosamente atraves da multidao, que se inclina a sua passagem. Em sinal de bencao, ao passar, ele impoe o ose nas costas curvadas. Seguido por um grupo deel egun, Xango danca ao redor da praca, saudando os atabaques ao passar por eles, agitando seu ose e gritando de vez em quando, com uma voz estridente: "O kuoooo! O kuoooo!" ("Bom dia! Bom dia!") Os admiradores de Xango vem colar dinheiro sobre sua testa molhada de suor e ele agradece-lhes gritando:"O se un o! O se un ooo!!!"("Obrigado! Obrigado!")Oelegun permanecera possuido por Xango durante cinco, nove ou dezessete dias, duracao da cerimonia, mas nao permanecera constantemente comportando-se dessa maneira. O estado de exaltacao e de veemencia energicas e autoritarias que Xango impoe ao seuelegun e substituido por um estado de langor, de abatimento e sonolencia, durante o qual se entrega a atos de carater infantil, dito na regiao ioruba tinu erude ["chegado (em seguida) com as bagagens"]. A atitude dos que tomam conta dele muda tambem: respeitosa e temerosa, quando oelegun esta possuido por Xango, torna-se divertida e zombeteira quando ele passa ao outro estagio. Eles descrevem-no dizendo: "Ose bi asiwere". ("Ele porta-se como um louco".) Durante os cinco, nove ou dezessete dias que dura a possessao doelegun, ele fica sujeito a essas duas especies de comportamento. Ele "e Xango! Por varias