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cidade de Fontiveros, perto de Avila, em Castilla la Vieja, filho de Gonzalo de Yepes e Catalina Alvarez. Sua familia era muito pobre, porque o pai, de origem nobre de Toledo, tinha sido expulso de casa e deserdado por ter se casado com Catalina, uma humilde tecela de seda. Orfao de pai em tenra idade, Joao, aos 9 anos, mudou-se, com sua mae e seu irmao Francisco, a Medina del Campo, perto de Valladolid, centro comercial e cultural. La, frequentou o Colegio de los Doctrinos, alem de realizar trabalhos humildes para as freiras da igreja-convento de Madeleine. Posteriormente, dadas as suas qualidades humanas e seu desempenho na escola, foi admitido inicialmente como enfermeiro no Hospital de la Concepcion, e mais tarde no Colegio dos Jesuitas, fundado em Medina del Campo: Joao entrou aos 18 anos e estudou, durante tres anos, humanidades, retorica e linguas classicas. No final da sua formacao, teve muito clara sua propria vocacao: a vida religiosa e, entre as muitas ordens presentes em Medina, sentiu-se chamado ao Carmelo.No verao de 1563, iniciou o noviciado entre as Carmelitas da cidade, tomando o nome religioso de Matias. No ano seguinte, foi destinado a prestigiada Universidade de Salamanca, onde estudou por tres anos filosofia e artes. Em 1567, foi ordenado sacerdote e voltou para Medina del Campo para celebrar sua primeira Missa, cercado pelo amor de sua familia. E foi precisamente la que teve lugar o primeiro contato entre Joao e Teresa de Jesus. O encontro foi crucial para ambos: Teresa explicou seu plano de reforma do Carmelo, tambem no ramo masculino, e sugeriu a Joao que se unisse a ela "para maior gloria de Deus"; o jovem padre ficou fascinado pelas ideias de Teresa, chegando a se tornar um grande apoio para o projeto. Os dois trabalharam juntos alguns meses, compartilhando ideais e propostas para inaugurar, o mais breve possivel, a primeira casa dos Carmelitas Descalcos: a abertura ocorreu em 28 de dezembro de 1568, em Duruelo, lugar solitario da provincia de Avila. Com Joao, formavam esta primeira comunidade masculina outros tres companheiros.Ao renovar sua profissao religiosa segundo a Regra primitiva, os quatro adotaram um novo nome: Joao foi chamado "da Cruz", nome com o qual seria depois universalmente conhecido. No final de 1572, a pedido de Santa Teresa, tornou-se confessor e vigario do mosteiro da Encarnacao, em Avila, onde a santa era priora. Foram anos de estreita colaboracao e amizade espiritual, que enriqueceu ambos. Desse periodo datam tambem as mais importantes obras teresianas e os primeiros escritos de Joao.A adesao a reforma carmelita nao foi facil e custou a Joao inclusive graves sofrimentos. O episodio mais dramatico foi, em 1577, sua captura e reclusao no convento dos Carmelitas da Antiga Observancia de Toledo, devido a uma acusacao injusta. O santo permaneceu na prisao por seis meses, sujeito a privacoes e constricoes fisicas e morais. Aqui ele compos, juntamente com outros poemas, o famoso "Cantico Espiritual". Finalmente, na noite entre 16 e 17 de agosto de 1578, conseguiu fugir de maneira arriscada, refugiando-se no mosteiro das Carmelitas Descalcas da cidade. Santa
Teresa e seus companheiros reformados comemoraram sua libertacao com imensa alegria e, apos um curto periodo de tempo para recuperar as forcas, Joao foi destinado a Andaluzia, onde passou dez anos em varios mosteiros, especialmente em Granada. Assumiu cargos cada vez mais importantes na Ordem, ate se tornar Vigario Provincial, e completou a redacao de seus tratados espirituais.Depois, ele voltou para sua terra natal, como membro do governo geral da familia religiosa teresiana, que ja gozava de plena autonomia legal. Morou no Carmelo de Segovia, desempenhando o cargo de superior daquela comunidade. Em 1591, teve de deixar todas as responsabilidades, pois foi destinado a nova provincia religiosa do Mexico. Enquanto se preparava para a longa viagem com outros dez companheiros, retirou-se a um mosteiro solitario, perto de Jaen, onde ficou gravemente doente. Joao enfrentou enormes sofrimentos com paciencia e serenidade exemplares. Morreu na noite entre 13 e 14 de dezembro de 1591, enquanto seus irmaos recitavam o oficio matutino. Ele se despediu deles dizendo: "Hoje vou cantar o oficio no ceu". Seus restos mortais foram transferidos para Segovia. Foi beatificado por Clemente X, em 1675, e canonizado por Bento XIII, em 1726.Joao e considerado um dos maiores poetas liricos da literatura espanhola. Suas principais sao "Subida ao Monte Carmelo", "Noite escura da alma", "Cantico Espiritual" e "Chama viva de amor".No "Cantico Espiritual", Sao Joao apresenta o caminho de purificacao da alma, ou seja, a progressiva possessao gozosa de Deus, ate que a alma chegue a sentir que ama a Deus com o mesmo amor com que e amada por Ele. A "Chama viva de amor" continua nesta perspectiva, descrevendo mais detalhadamente o estado de uniao transformadora com Deus. O exemplo utilizado por Joao e sempre o do fogo, que quanto mais arde e consome a lenha, mais se torna incandescente, ate converter-se em chama: assim e o Espirito Santo, que, durante a noite escura, purifica e "limpa" a alma e, ao longo do tempo, a ilumina e esquenta como se fosse uma chama. A vida da alma e uma continua festa do Espirito Santo, que permite entrever a gloria da uniao com Deus na eternidade.A "Subida ao Monte Carmelo" apresenta o itinerario espiritual do ponto de vista da purificacao progressiva da alma, necessaria para escalar o cume da perfeicao crista, simbolizada pelo cume do Monte Carmelo. Esta purificacao e proposta como um caminho que o homem empreende, em colaboracao com a acao divina, para libertar a alma de todo apego ou afeto contrario a vontade de Deus. A purificacao, que, para alcancar a uniao de amor com Deus, deve ser total, comeca na via dos sentidos e prossegue com aquela que se obtem pelas tres virtudes teologais: fe, esperanca e caridade, que purificam a intencao, a memoria e a vontade.A "Noite escura", descreve o aspecto "passivo", ou seja, a intervencao de Deus no processo de "purificacao" da alma. O esforco humano, de fato, por si so e incapaz de chegar as raizes profundas das mas inclinacoes e maus costumes da pessoa: pode frea-las, mas nao desenraiza-las totalmente. Para faze-lo, e necessaria a
acao especial de Deus, que purifica radicalmente o espirito e o dispoe para a uniao de amor com Ele. Sao Joao define esta purificacao como "passiva", justamente porque, mesmo que aceita pela alma, e realizada pela acao misteriosa do Espirito Santo, que, como uma chama de fogo, consome toda impureza. Neste estado, a alma esta sujeita a todo tipo de provas, como se estivesse em uma noite escura.Estas indicacoes sobre as principais obras do santo nos ajudam a chegar mais perto dos pontos sobressalentes de sua vasta e profunda doutrina mistica, que tem como objetivo descrever um caminho seguro para chegar a santidade - o estado de perfeicao ao qual Deus chama todos nos. De acordo com Joao da Cruz, tudo o que existe, criado por Deus, e bom. Atraves das criaturas, podemos chegar a descoberta d'Aquele que deixou nelas seu selo. A fe, porem, e a unica fonte dada ao homem para conhecer a Deus como Ele e em si mesmo, como o Deus Uno e Trino. Tudo o que Deus queria comunicar ao homem, ja disse em Jesus Cristo, o Verbo feito carne. Ele, Jesus Cristo, e o caminho unico e definitivo ate o Pai (cf. Jo 14,6). Qualquer coisa criada nao e nada comparada com Deus e nada vale fora d'Ele; por conseguinte, para alcancar o amor perfeito de Deus, qualquer outro amor deve ser conformado, em Cristo, ao amor divino.Dai a insistencia de Sao Joao da Cruz na necessidade da purificacao e do esvaziamento interior para transformar-se em Deus, que e a unica meta da perfeicao. Esta "purificacao" nao e mera ausencia fisica de coisas ou de sua utilizacao; o que torna a alma pura e livre, na verdade, e eliminar toda a dependencia desordenada das coisas. Tudo deve ser colocado em Deus como centro e fim da vida. O longo e laborioso processo de purificacao exige esforco pessoal, mas o verdadeiro protagonista e Deus: tudo que o homem pode fazer e "dispor-se" para estar aberto a acao divina e nao colocar obstaculos a ela. Vivendo as virtudes teologais, o homem se eleva e da valor ao seu proprio esforco. O ritmo de crescimento da fe, da esperanca e da caridade segue o ritmo do trabalho de purificacao e da progressiva uniao com Deus, ate transformar-se n'Ele.Quando se alcanca este objetivo, a alma mergulha na propria vida trinitaria, de forma que Sao Joao diz que esta chega a amar a Deus com o mesmo amor com que Ele ama, porque a ama no Espirito Santo. Assim, o Doutor Mistico sustenta que nao ha verdadeira uniao de amor com Deus se nao culminar com a uniao trinitaria. Neste estado supremo, a alma santa conhece tudo em Deus e ja nao deve passar pelas criaturas para chegar a Ele. A alma ja se sente inundada pelo amor divino e regozija-se totalmente nele.Queridos irmaos e irmas, no final, a pergunta que nao quer calar: este santo, com sua alta mistica, com esse arduo caminho ate o cume da perfeicao, tem algo a dizer a nos, ao cristao normal que vive nas
circunstancias da vida hoje, ou e um exemplo, um modelo somente para algumas almas escolhidas que podem realmente empreender este caminho da purificacao, da ascensao mistica? Para encontrar a resposta, devemos primeiro observar que a vida de Sao Joao da Cruz nao era um "voar pelas nuvens misticas", senao que foi uma vida dura, muito pratica e concreta, tanto como reformador da ordem, onde encontrou muitas oposicoes, quanto como superior provincial, ou na prisao dos seus irmaos na religiao, onde foi exposto a insultos incriveis e agressoes fisicas.Foi uma vida dura, mas precisamente nos ultimos meses na prisao, ele escreveu uma de suas obras mais belas. E assim entendemos que o caminho com Cristo, esse ir com Cristo, "o Caminho", nao e um peso adicional a carga ja bastante dificil da nossa vida; nao e algo que tornaria ainda mais pesado este fardo, e sim algo completamente diferente, e uma luz, uma forca que nos ajuda a carregar esse peso. Se um homem tem em si um grande amor, este amor quase lhe da asas, e entao suporta mais facilmente todos os aborrecimentos da vida, porque carrega dentro de si esta grande luz; esta e a fe: ser amado por Deus e deixar-se amar por Deus em Cristo Jesus. Esse deixar-se amar e a luz que nos ajuda a carregar o peso de cada dia. E a santidade nao e obra nossa, muito dificil, mas e precisamente esta "abertura": abrir as janelas da nossa alma para que a luz de Deus possa entrar; nao esquecer de Deus, porque precisamente na abertura a sua luz, encontramos forca, a alegria dos redimidos. Oremos ao Senhor para que nos ajude a encontrar esta santidade, para que nos ajude a deixar-nos amar por Deus, ja que esta e a vocacao de todos nos e a verdadeira redencao. Obrigado.No final da audiencia, o Papa cumprimentou os peregrinos em varios idiomas. Em portugues, disse:Queridos irmaos e irmas:Ha duas semanas apresentei a figura da grande mistica espanhola Teresa de Jesus; hoje gostaria de falar de Sao Joao da Cruz, reformador junto com ela da Ordem Carmelita. Nasceu em uma familia pobre, tendo ficado orfao de pai ainda jovem. Devido as suas qualidades humanas e resultados no estudo, foi admitido no Colegio dos Jesuitas em Medina do Campo. Terminada a sua formacao, decidiu fazer-se Carmelita. Apos ter sido ordenado sacerdote, conheceu Santa Teresa, a qual lhe expos o plano reformador para a sua ordem religiosa, que daria origem aos Carmelitas Descalcos. Contudo, a sua adesao a reforma, devido a injusticas e incompreensoes, causou-lhe muito sofrimento. Por fim, depois de fazer parte do governo geral da familia teresiana, morreu em 1591, dizendo aos seus confrades que recitavam o Oficio Matutino: "Hoje vou cantar o Oficio no ceu". Suas principais obras, nas quais apresenta a sua profunda doutrina mistica, sao: Subida ao Monte Carmelo; Noite Escura; Cantico Espiritual e Chama viva de Amor.Amados peregrinos de lingua portuguesa: a todos saudo cordialmente e recordo, com Sao Joao da Cruz, que a santidade nao e privilegio de poucos, mas vocacao a qual todo cristao
e chamado. Por isso, exorto-vos a entrardes de modo sempre mais decidido no caminho de purificacao do coracao e da vida, para irdes ao encontro de Cristo. Somente nele jaz a verdadeira felicidade. Ide em paz!
Segundo a RCC, a Efusao no Espirito Santo e uma experiencia que normalmente decorre de um momento de oracao e pela qual a pessoa adquire um novo e apurado senso de "valor espiritual". A partir desse momento o "Espirito Santo" passaria a orientar a vida da pessoa, confirmando verdades interiores e ate modificando posturas diante dos homens e do mundo. Como primeiro resultado deste 'batismo' verificar-se-ia o desejo pela oracao e pela vida na Igreja. Fala-se tambem em proliferacao de eventos sobrenaturais (ideias, fatos, nomes, condutas, pensamentos), tomados como revelacoes divinas (dons espirituais).Segundo a teologia catolica, toda pessoa recebe o Espirito Santo por ocasiao do sacramento do Batismo. A Igreja nao define a necessidade de um segundo batismo, conforme a profissao de fe do Credo Niceno: "Professo um so batismo para remissao dos pecados". Sendo assim, o 'Batismo no Espirito Santo' como entendido pela RCC, nao e um sacramento nem um requisito para a Salvacao. Ele seria uma renovacao do contato com Deus que fora adquirido originalmente pelo batismo, um auxilio para uma vivencia da fe mais proxima da anunciada no evangelho e o catalisador uma vida de oracao mais intensa. Entende-se que esse batismo no Espirito Santo nao seja uma invencao da RCC, mas parte dos primordios do nascimento da Igreja. Em termos de doutrina a RCC afirma seguir a Biblia, o Catecismo da Igreja e todas as demais diretrizes da Igreja entre ela os dogmas ja fixados no catolicismo romano, como a crenca na intercessao dos santos e a imaculada Maria.Em suas reunioes de Oracao utiliza musicas de louvor, adoracoes e pregacoes.Prega que o pecado - definido pela Igreja como um ato ou desejo contrario a vontade de seu Deus - e a fonte dos males vividos na sociedade atual. Ganancia, egoismo, soberba, vicios, mau uso da liberdade, etc, seriam consequencias dos pecados do homem.Defende que Jesus tem o poder de libertar e perdoar os pecados e que, para isso, basta que o homem arrependa-se diante dele e se utilize da confissao.O bem maior que a RCC possui e a Eucaristia que e a celebracao da paixao, morte e ressurreicao de Jesus Cristo. No movimento e tambem presente a devocao a Santissima Virgem Maria, mae de Jesus, proclamando-a como bem-aventurada e pedindo sua intercessao e auxilio. O papa Bento XVI vem apresentando, nas ultimas semanas, uma serie de catequeses sobre os doutores da Igreja. O portal RCCBRASIL, em parceria com a agencia de noticias catolica Zenit, apresentara os textos do Santo Padre a partir desta quinta-feira (17). O texto desta semana e dedicado a Sao Pedro Canisio.Queridos irmaos e irmas:Hoje eu gostaria de falar de Pedro Kanis - Canisio, sob a forma latina de seu nome -, uma figura importante na Igreja Catolica do seculo XVI. Ele nasceu em 8 de maio de 1521, em Nijmegen, Holanda. Seu pai era o prefeito da cidade. Enquanto estudava na Universidade de Colonia, visitou os monges cartuxos de Santa Barbara, um centro propulsor da vida catolica, e outros homens piedosos que cultivavam a espiritualidade chamada devotio moderna. Entrou na Companhia de Jesus a
8 de maio de 1543, em Mainz (Renania-Palatinado), depois ter frequentado um curso de exercicios espirituais sob a supervisao do Beato Pedro Fabro, Petrus Faber, um dos primeiros companheiros de Santo Inacio de Loyola. Ordenou-se sacerdote em junho 1546, em Colonia, e, no ano seguinte, esteve presente no Concilio de Trento, como teologo do Bispo da Austria, o cardeal Otto Truchsess von Waldburg, onde trabalhou com dois irmaos, Diego Lainez e Alfonso Salmeron.Em 1548, Inacio o fez completar sua formacao espiritual em Roma e o mandou ao Colegio de Messina, para exercitar-se em humildes servicos domesticos. Em Bolonha, obteve o doutorado em teologia, em 4 de outubro de 1549, e foi entao enviado por Santo Inacio a Alemanha, para o apostolado. Em 2 de setembro daquele ano, 1549, visitou o Papa Paulo III em Castel Gandolfo e, depois disso, foi para a Basilica de Sao Pedro para rezar. La, implorou a ajuda dos grandes apostolos Pedro e Paulo, para que dessem uma eficacia permanente a bencao apostolica para o seu grande destino, para a sua nova missao. Em seu diario, ele escreveu algumas palavras da oracao que fez: "La, senti que um grande consolo e a presenca da graca me foram concedidos por meio desses intercessores (Pedro e Paulo). Eles confirmaram a minha missao na Alemanha e pareciam transmitir-me, como apostolo da Alemanha, o apoio da sua benevolencia. Senhor, tu conheces de que maneira e quantas vezes nesse mesmo dia me confiaste a Alemanha, da qual logo cuidarei e pela qual desejo viver e morrer".Devemos lembrar que estamos na epoca da Reforma luterana, no momento em que a fe catolica nos paises de fala germanica, diante do fascinio da Reforma, parecia estar se apagando. Era um dever quase impossivel o de Canisio, responsavel pela revitalizacao e pela renovacao da fe catolica nos paises germanicos. Isso so seria possivel com a forca da oracao. Seria possivel apenas a partir da base, ou seja, a partir de uma profunda amizade com Jesus Cristo; amizade com Cristo no seu Corpo, a Igreja, que e alimentada na Eucaristia, sua presenca real.Seguindo a missao que recebeu de Inacio e do Papa Paulo III, Canisio partiu para a Alemanha e foi, em primeiro lugar, ao Ducado da Baviera, que durante muitos anos foi a sede do seu ministerio. Como decano, reitor e vice-chanceler da Universidade de Ingolstadt, cuidou da vida academica do Instituto e da reforma religiosa e moral do povo. Em Viena, onde por um breve tempo foi administrador da diocese, ele desenvolveu o ministerio pastoral em hospitais e prisoes, tanto na cidade como no campo, e preparou a publicacao do Catecismo. Em 1556, fundou o Colegio de Praga e, ate 1569, foi o primeiro superior da Provincia Jesuita da Alta Alemanha.Entre estas tarefas, estabeleceu nos paises germanicos uma densa rede de comunidades da sua Ordem, especialmente colegios, que foram pontos de partida para a reforma catolica, para a renovacao da fe catolica. Nesse tempo, tambem participou do Coloquio de Worms, com os lideres protestantes, entre os quais estava Filippo Melantone (1557); atuou como nuncio pontificio na
Polonia (1558); participou das duas Dietas de Augusta (1559 e 1565); acompanhou o cardeal Stanislao Hozjusz, enviado do Papa ao Imperador Ferdinando (1560); interveio na sessao final do Concilio de Trento, onde falou sobre a questao da Comunhao sob as duas especies e sobre o Indice de Livros Proibidos (1562).Em 1580, retirou-se para Friburgo, na Suica, dedicado inteiramente a pregacao e a composicao de suas obras. Morreu la, em 21 de dezembro de 1597. Beatificado pelo Beato Pio IX, em 1864, foi proclamado, em 1897, segundo Apostolo da Alemanha pelo Papa Leao XIII; foi canonizado pelo Papa Pio XI e proclamado Doutor da Igreja em 1925.Sao Pedro Canisio passou grande parte de sua vida em contato com as pessoas socialmente mais importantes da sua epoca e exerceu uma influencia especial com seus escritos. Foi editor das obras completas de Sao Cirilo de Alexandria e de Sao Leao Magno, das Cartas de Sao Jeronimo e das Oracoes de Sao Nicolau de Flue. Publicou livros de devocao em varios idiomas, biografias de alguns santos suicos e muitos textos de homiletica. Mas seus escritos mais populares foram os tres Catecismos elaborados entre 1555 e 1558. O primeiro foi desenvolvido para estudantes com um nivel de compreensao das nocoes elementares de teologia; o segundo, para as criancas do povoado, para o inicio de uma instrucao religiosa; o terceiro, para jovens com uma formacao escolar media ou superior. A doutrina catolica foi exposta em forma de perguntas e respostas, brevemente, em termos biblicos, de forma muito clara e sem mencoes criticas.Somente durante a sua vida, foram feitas 200 edicoes desse Catecismo! E depois surgiram centenas de edicoes, ate o seculo XX. Assim, na Alemanha, ainda na geracao do meu pai, as pessoas chamavam o Catecismo simplesmente de "Canisio": ele foi realmente o catequista dos seculos; formou a fe das pessoas durante seculos.Esta e uma caracteristica de Sao Pedro Canisio: saber apresentar harmonicamente a fidelidade aos principios dogmaticos com o respeito devido a cada pessoa. Sao Canisio distinguiu a apostasia consciente e culpada da fe, da perda da fe inocente devido as circunstancias. E declarou, diante de Roma, que a maioria dos alemaes passou ao protestantismo sem ter culpa. Em um momento historico de fortes contrastes confessionais, evitou as asperezas e a retorica da ira - uma raridade naquela epoca de discussoes entre os cristaos -, centrando-se na apresentacao das raizes espirituais e na revitalizacao da fe na Igreja. Para isso, foi-lhe muito util o vasto e penetrante conhecimento que tinha das Sagradas Escrituras e dos Padres da Igreja: o mesmo conhecimento que refletia sua relacao pessoal com Deus e a austera espiritualidade que derivada da devotio moderna e da mistica renana.A caracteristica da espiritualidade de Sao Canisio e uma amizade profunda com Jesus. Por exemplo, escreveu em seu diario, no dia 4 de setembro de 1549, conversando com o Senhor: "Tu, no final, como se pudesses abrir o coracao do Santissimo Corpo, que eu parecia ver na minha frente, mandaste-me beber dessa fonte, convidando-me, por assim dizer, a tirar as aguas da minha salvacao das tuas fontes,