de maneira singular. Osmembros da comunidade estabelecem relacoes diferenciadas com os sistemassimbolicos.30Nas decadas de 30 e 40 do seculo XX o ideal de modernizacao passa ainfluenciar as elites locais. Falar em modernizacao nesse periodo, em Santo Antoniode Jesus, significa fazer referencia a uma serie de reformas e melhoramentosurbanos introduzidos na cidade.Mesmo que essa urbanizacao nao fosse concretizada na pratica asreformas so se intensificam depois da decada de 1950 ela estava presente nosprojetos, nos anseios, no discurso das elites. Essas ideias nao influenciaram taosomente modificacoes do espaco urbano; elas circundam o universo da folia eimprimem a marca do ideal modernizador na micareta de Santo Antonio de Jesus.Os ritos da micareta nao estao inclusos em uma cadeia inalteravel detransmissao; antes, percorrem a vida social pelo filtro dainterpretacao/reelaboracao/apropriacao tendo como norteador a identificacao entresujeito e pratica festiva. Mesmo que houvesse a tentativa de controlar formal elegalmente a participacao popular na Micareta, ha a possibilidade da existencia deuma relacao entre o publico e a apresentacao que so poderia existir se houvesse umelo entre as partes. Toda a vida santantoniense, inserida nos vagoes da historia, desliza sobre ostrilhos da modernizacao e adquire um novo sentido ao longo do seculo XX. Assimcomo a ordenacao da festa busca atender uma necessidade civilizatoria, o espacoda cidade deveria seguir um ritmo progressista. O modelo de civilizacao que setentava imprimir na Micareta era almejado para a sociedade por uma elite quealimentava as aspiracoes da modernidade. A sociedade se inscreve de diversas formas em seus autores/leitores dos ritoscotidianos. A acao de interpretar, reelaborar encontra-se em uma dinamicaconstante com as expectativas e aptidoes dos individuos que, a partir desta relacaose apropriam de forma diferenciada dos rituais que compoem a vida social. 3130 Sobre as relacoes entre os individuos e os sistemas simbolicos ver DESAN, Suzanne. Massas, comunidade eritual na obra de E. P. Thompson e Natalie Davis. In: HUNT, Lynn (org.). A Nova Historia Cultural.. 2 ed. SaoPaulo: Martins Fontes, 2001.31 Ver BAKHTIN, Mikhail M. O espaco e o Tempo. In:_______. Estetica da Criacao Verbal. 3 ed. Sao Paulo:Martins Fontes, 2000. 22 O avanco dos elementos representantes da modernidade nao influi apenasnas festividades populares ou elitistas rearticulando ou desarticulando suas praticas;infiltra-se nos meandros imaginarios (re)configurando as formas de ser, viver e ver asociedade santantoniense.O ideario moderno concebeu representacoes das cidades, de festas e detantos outros espacos de sociabilidade, nos quais o homem constituiu e(re)significou seu mundo. Sao essas marcas de historicidade rasgadas no tempo,delineadas no espaco que o historiador incessantemente deseja devassar com osolhos do pensamento.A ativa desarticulacao experimentada por diversas praticas festivas temmotivos fincados alem da superficie visivel dos processos de modernizacao; e nasentrelinhas da representacao, no espaco em que se instauram modelospreferenciais de urbanizar e festejar que a festa construida sob lacos desolidariedade encontra o desafio de viver no tempo em que os homenscomercializam a diversao. Apos essa introducao seguira uma parte intitulada A Cidade, na qualrealizamos uma leitura das vivencias dos moradores de Santo Antonio de Jesus,explorando os espacos de sociabilidade imersos no processo de reelaboracao dasformas de pensar e viver a cidade como os dias de feira, a estacao ferroviaria