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entre o Espirito e o nao espirito que precisas agora compreender esta sendo por mim relatado . Ouca atentamente e o realize em ti mesmo .COMENTARIO - A perfeita distincao entre o Espirito e o nao espirito e fundamental . Temos de vivencia-la .74/75- O sabio chama a isso de corpo denso , que e a combinacao de tutano , osso , gordura , carne , sangue e semen e e constituido de pes , tronco , costas , cabeca , membros e orgaos .E ele a causa que da nascimento a ignorancia e a ilusao do " eu " e do " meu " . Os elementos sutis sao akasha , ar , fogo , agua e terra ( entendendo-se aqui os principios mais elevados destes elementos ) .COMENTARIO - A ignorancia da verdadeira realidade nasce da limitacao imposta pelos " veus " dos sentidos . O corpo denso escraviza , limita , dificulta a percepcao do sutil . E como um denso nevoeiro que impede a chegada ate nos dos raios benfazejos do Sol . Mas , apesar das limitacoes dessa armadura medieval que vestimos , e possivel encontrar o caminho para o que esta na nossa essencia e que e identico ao universal . E isso que Sankara nos propoe neste texto .76- Pela mistura de uns com os outros eles se tornam os elementos densos e as causas do corpo denso . Suas funcoes sao a producao dos cinco sentidos , e esses destinam a experiencia de quem os possui . COMENTARIO - Os sentidos sao as portas de comunicacao com o mundo externo . E deles que nos advem a experiencia do eu isolado do resto . Deles nasce a sensacao do isolamento , da separatividade . Mas e tambem atraves de sua acao que o homem realizado atua no mundo .77- Os seres iludidos , que estao presos a objetos mundanos pelos lacos de um forte desejo dificil de ser quebrado , sao forcosamente arrastados pelo mensageiro [ samskaras ] - o seu proprio karma - para o ceu ( svarga ) , a Terra e o inferno ( naraka ) .COMENTARIO - O desejo amarra-nos aos objetos e e dificil de ser quebrado . Os objetos causam-nos enorme sofrimento quando , pela forca das circunstancias , nos sao retirados . Quando nao nos libertamos , somos arrastados , em funcao de nosso proprio karma , para o ceu , a Terra ou o inferno , e o aparente e interminavel ciclo dos nascimentos e mortes continuara a nos manter escravos nas barreiras do tempo e do espaco .78- Atraidos de varias maneiras pelas qualidades dos cinco sentidos , o som e os outros , cinco criaturas encontram sua morte . Sao elas : a gazela , o elefante , a mariposa , o peixe e a abelha negra . O que dizer entao do homem que esta preso conjuntamente por todos os sentidos ?COMENTARIO - A musica exerce uma grande atracao sobre as gazelas . Na India , os cacadores utilizavam a musica suave da
flauta para atrai-las . O mesmo ocorre com o elefante em relacao ao sentido do tato . Ele e facilmente capturado quando se esfrega de encontro a uma arvore . A atracao da mariposa pela chama leva-a a destruicao . Ela , o peixe e a abelha sao respectivamente atraidos pela visao , gosto e olfato .79- Quanto a virulencia , os objetos dos sentidos sao mais fatais do que o veneno da serpente negra ( naja tripudians ) . O veneno so mata aquele em quem e injetado , mas os objetos dos sentidos podem " matar " ate pela sua propria aparencia externa ( literalmente : pela mera visao deles ) .COMENTARIO - Muitas ordens religiosas recomendam que os praticantes , aqueles que realmente estao dispostos a encontrar o caminho de volta ao Absoluto , evitem os encantamentos advindos dos sentidos . Os grandes chapeus usados pelos monges mendicantes do Budismo japones protegem quem os utiliza da visao dos que oferecem alimentos . Da mesma maneira , no Budismo antigo Hinayana , nao e permitido o contato fisico com outras pessoas . O mesmo ocorre em ordens monasticas cristas , entre elas a dos Trapistas . Mas os seres humanos comuns , que sao obrigados a levar uma vida intensa de relacionamento , devem adotar tecnicas que permitam neutralizar os efeitos do contato direto com os objetos dos sentidos .Isso e possivel gracas a meditacao , que gera um estado de consciencia que minimiza ou anula os efeitos dos sentidos .80- Somente aquele que esta livre da grande servidao dos desejos , tao dificil de evitar , e capaz da libertacao . Ninguem mais , mesmo que versado nos seis sistemas de filosofia .COMENTARIO - O seis sistemas de filosofia indiana ( Darsanas ) apresentam uma visao abrangente da realidade . Aparentemente conflitantes , eles sao complementares e se integram numa unidade de ordem superior .Mesmo os que profundamente conhecem esses sistemas nao sao capazes de alcancar a libertacao - aquele instante em que se quebram os lacos do karma ( da lei de acao e reacao ) e se extingue subitamente o mecanismo repetitivo do vir-a-ser .81- Aqueles que estao somente sentimentalmente desejosos de libertacao e apenas aparentemente livres da paixao , buscando cruzar o oceano da existencia condicionada [ samsara ] , sao capturados pelo " tubarao " do desejo , seguros pelo pescoco e forcosamente tragados e afogados .COMENTARIO - E preciso estar atento a superficialidade com que de habito consideramos os fatos da vida , a tonica aparentemente sentimental com que tratamos as coisas . Entretanto , a libertacao e algo muito serio e profundo que exige de nos uma total dedicacao .82- Somente aquele que mata o " tubarao " do desejo com a espada do supremo desapaixonamento atinge , sem obstaculo , o outro lado do oceano da existencia condicionada .COMENTARIO - O desejo deve ser morto com a espada do desapaixonamento . Esta e uma condicao essencial . Aquele que deseja atingir o alto pico de uma montanha tem de se aliviar de
todo o peso desnecessario . So a extincao do desejo permitira que alcancemos a outra margem , onde encontraremos a paz profunda . Enquanto estivermos presos pelo desejo ao objeto dos sentidos , estaremos irremediavelmente escravos do ilusorio .83- A mente daquele que trilha a aspera senda dos objetos sensoriais torna-se turva , e a morte espera por ele a cada passo . Mas aquele que trilha a reta senda , sob a instrucao de um Guru , um bom homem que cuida de seu bem-estar espiritual , obtera por sua propria intuicao a conquista do seu objetivo . Saiba que isso e verdade .COMENTARIO - Sankara afirma a necessidade de um Guru , de um instrutor espiritual visivel ou invisivel , de alguem que venha em nosso auxilio , nos inspire , para que tenhamos a energia necessaria para levar ate o fim o nosso proposito de atingir a libertacao.84- Se o desejo pela libertacao existe em ti , os objetos sensoriais tem de ser mantidos a grande distancia , como se fossem veneno .Deves constante e fervorosamente buscar a alegria como se fosse ambrosia , bem como a bondade , o perdao , a sinceridade , a tranquilidade e o autocontrole .COMENTARIO - Exercita constantemente a tua vontade , deixando de lado aquilo que desejas . O desprendimento aumenta a medida que comecamos a ver mais nitidamente os perigos do apego aos objetos dos sentidos . Ao mesmo tempo procura estimular a alegria , sorrindo para os teus interlocutores ou apresentando uma face tranquila para o mundo ; cultiva a alegria , a bondade , o perdao , a sinceridade , a tranquilidade e o autocontrole . Aos poucos as sementes florescerao e transformarao a tua vida e os que estao a tua volta . Transformamo-nos em um centro de paz e equilibrio no meio da convulsao que caracteriza a nossa epoca . Veremos entao que tudo se torna diferente .85- Mata a si mesmo quem atende somente as necessidades de seu proprio corpo , nada fazendo de bom para os outros , constantemente evitando o seu proprio dever e nao buscando a liberacao da servidao causada pela ignorancia .COMENTARIO - O suicidio nao e somente o termino abrupto da vida pelas proprias maos . Esse nasce do desespero dos que perderam a esperanca de encontrar uma saida . O pior suicidio e o espiritual , quando definhamos interiormente devido a nossa propria ignorancia , quando nao encontramos o nosso dever , a nossa vocacao . Todos os seres possuem em si , muitas vezes de forma indistinta , esse dever que nos levara ate uma plenitude que existe potencialmente em tudo . Quando nao permitimos que esse potencial se expresse em nossas vidas , estamos nos suicidando e cada vez mais submersos na ignorancia que , por sua vez , produz mais sofrimento .86- Quem vive somente para nutrir seu proprio corpo e como alguem que atravessa um rio montado num crocodilo pensando que seja um tronco de arvore .COMENTARIO - A nutricao do proprio corpo nao e so
de alimentos mas de sensacoes , prazeres , estimulos excitantes , desejos , ideais , enfim , de tudo o que faz crescer o eu , que estimula a segregacao e gera mais cedo ou mais tarde o sofrimento .87- Para aquele que esta desejoso da libertacao , os desejos pertencentes ao corpo levam a grande morte . Somente aquele que esta livre desses desejos esta apto a ganhar a libertacao .COMENTARIO - Todos os desejos que sejam procedentes do corpo fisico bem como das emocoes e dos pensamentos irao levar a grande morte .Entende-se por " grande morte " a perpetuacao de uma vida envolvida pela ignorancia e pelo erro . A grande libertacao so ocorre quando esses desejos estao transcendidos .88 - Vence a grande morte : o desejo pelo corpo , pela esposa , pelo filho e assim por diante . Tendo-a vencido , os ascetas ( muni ) entram na suprema morada de Vishnu ( ou seja , alcancam a uniao com o Logos que reside no seio de Parabrahman ) .COMENTARIO - Todas as coisas tem as suas raizes , a sua essencia , em Parabrahman , como dizem os hindus ; em Deus , segundo os cristaos ; em Tatatha , como falam os budistas ou em Allah , de acordo com os islamitas .Ou de acordo com inumeros outros nomes que identificam o Absoluto , como meras placas indicativas escritas nas mais diversas linguas . O que importa e o fato de que Aquilo e uma Realidade ultima para todas as coisas .E nao importa qual seja o caminho , nos iremos encontra-Lo um dia . Esta uniao e um fato que ira se consumar . Sankara , que a sentiu , quer abrir o caminho para bilhoes de criaturas que sofrem nas malhas da ignorancia .89- Este corpo grosseiro que condenamos e feito de pele , carne , sangue , nervos , gordura , tutano , ossos etc , e esta repleto de impurezas .90- Este corpo grosseiro , produzido pelos cinco elementos densos - que por sua vez originam-se do processo quintuplo [ de uniao dos elementos sutis ] atraves do karma previo - e o veiculo dos gozos terrenos . E no estado de vigilia desse corpo que sao percebidos os objetos densos .COMENTARIO - A manifestacao da energia universal faz-se segundo um processo ciclico de densificacao e sutilizacao de acordo com a antiga tradicao da India . Esse processo repete-se infindavelmente ate que se atinja Moksha ( libertacao ) .91- As diversas formas grosseiras sao percebidas pelo ego corporificado atraves dos orgaos externos , assim como sao percebidos os buques de flores , a madeira do sandalo , as mulheres e tudo o mais .Assim e a percepcao consciente do corpo no estado de vigilia .COMENTARIO - E atraves dos orgaos dos sentidos que percebemos a realidade que nos cerca . Na verdade so percebemos um simples fragmento do Real , pois a capacidade de percepcao e muito limitada . Pode-se entao afirmar que tudo e ilusao .92- Este corpo grosseiro
do qual dependem todas as manifestacoes externas de Purusha ( Espirito ) e como a casa em que moramos .COMENTARIO - Nosso corpo e a casa em que moramos - o veiculo que nos servimos para o relacionamento com as coisas externas . Purusha significa o residente na cidade .93- O corpo grosseiro ( denso ) passa pelos estagios da infancia , decadencia e morte. O corpo esta sujeito a doencas , as condicoes da vida , a honra , desgraca , adulacao etc .COMENTARIO - As quatro condicoes da vida ( asrama ) para os hindus sao : estudante , chefe de familia , vida religiosa e o que renunciou a tudo em busca da iluminacao . Temos de aceitar tudo o que nos ocorre com resignacao , sabendo que sao inevitaveis para o nosso processo de consciencia .Devemos estar prontos para enfrentar os altos e baixos , os dias de Sol e de tempestade com a mesma corajosa determinacao , ( virya ) pois , no final do processo tortuoso , a paz suprema esta a nossa espera .94- A visao , a audicao , o tato , o olfato , o paladar e o intelecto sao os chamados sentidos . Por intermedio deles nos chegam as percepcoes dos objetos densos . E atraves dos orgaos de acao - a lingua , as maos , os pes , o corpo etc . - que os atos sao executados .COMENTARIO - Cada ser possui um sistema de referencia em funcao do qual se relaciona com o Universo . Desse sistema de referencias surgem as diversas imagens do mundo que nos cerca . A nossa consciencia e funcao do territorio coberto pelos nosso sentidos .95/96- Manas , buddhi , ahamkrti e citta , com suas funcoes , sao chamados os instrumentos internos [ antahkarana ] , Manas pela razao de postular e duvidar ; Buddhi devido a sua propriedade de chegar a um julgamento claro sobre os objetos ; Ahamkrti surge do egoismo [ " eu " ] ; Citta , e assim chamado devido a sua propriedade de [ relembrar ] concentrar a mente em seu proprio interesse .COMENTARIO - Alem dos sentidos e dos orgaos de acao , analisados no versiculo anterior , possuimos uma serie de instrumentos internos atraves dos quais construimos uma realidade interior que e um palido reflexo da realidade exterior . A coisa percebida e julgada pelo nosso condicionamento e completamente diferente da coisa real . A medida que o ser humano comeca a despertar para uma consciencia mais elevada , ha uma total mutacao nos modelos de avaliacao ate entao adotados .97- A vitalidade ( prana , o segundo principio ) , como acontece com o ouro , a agua etc . , devido a diferenca de suas funcoes e modificacoes torna-se prana , apana , vyana , udana e samana .COMENTARIO - O ouro pode ser trabalhado numa infinidade de formas ; a agua pode ser transformada em gelo , vapor etc . . . Da mesma maneira a vitalidade que nos alimenta apresenta-se
de diferentes formas segundo a funcao que assume : prana , apana , vyana , udana e samana .98- O corpo sutil chamado sukshma e constituido : 1) das cincos faculdades , comecando com a fala ; 2) dos cinco orgaos , comecando pelo ouvido ; 3) dos cinco ares vitais , comecando com prana ; 4) dos cinco elementos , comecando com akasha ; 5) de budhhi e o restante ; 6) de avidya ( ignorancia ) ; 7) kama ( desejo ) e 8) karma ( acao ) - [ chamadas as oito " cidades " ] .COMENTARIO - Neste versiculo e feito o exame dos elementos constitutivos do corpo sutil que impregna o corpo denso . A visao hindu nos apresenta uma serie de densificacoes progressivas da energia mais sutil impregnando corpos de densidade crescente .99- Ouca ! Este corpo produzido de cinco elementos sutis e chamado sukshma , bem como linga sharira . E o campo dos desejos [ latentes ] onde se experimentam as consequencias do karma ( experiencia anterior ) ; e ignorante ( juntamente com o karana sharira ) , nao tem principio e e um upadhi ( veiculo ) de Atman .COMENTARIO - Atman , o Espirito , a monada , a essencia , e envolvido numa serie de corpos ( veiculos ) atraves dos quais atua . Com isso e criada uma barreira que dificulta o contato direto com a realidade transcendente de sua natureza .100- A condicao caracteristica deste corpo e o estado de sonho ; esse estado e distinto do estado de vigilia em virtude da maneira peculiar pela qual os sentidos trabalham . No estado de sonho a mente revive a condicao criada pelos desejos do estado de vigilia .COMENTARIO - Os desejos sao um estado de tensao que se reflete no sonho . Quando dormimos profundamente , sem sonhos , mergulhamos no Atemporal , naquilo que nao tem imagens . A medida que o estado de libertacao se aproxima , diminui gradativamente a presenca de sonhos , de projecoes de tensoes provocadas pelos desejos .Texto : do livro ( A JOIA SUPREMA DA SABEDORIA ) Deixe o seu Comentario
Os Dez Quadros de Iluminacao Atraves do Zen1 - Introducao Uma das mais significativas e pictoricas interpretacoes da Mente Budica e das diferentes etapas que precedem seu brusco despertar , e encontrada numa serie de gravuras executadas por um pintor - caligrafo chines , ha varios seculos .E verdade que a ideia original nao lhe pertence . Parece haver existido precursores , que aplicaram o mesmo tema com finalidade identica . Porem , nesse caso , alias como sempre , a retomada de um ponto focal de ensinamento , de uma concepcao artistica genial , de um " achado " valioso nao significa necessariamente plagio ou copia servil . Trata-se de um enfoque diferente de algo tao importante e tao representativo do sentir e do pensar humano , que sao inesgotaveis e diversificadissimas suas formas de expressao .As variaveis de autor para autor ainda mais lhe realcam o valor , ajuntando mais vida ao tema retomado .Ja Racine , referindo-se ao aproveitamento tematico das tragedias sofoclianas feito pelos classicos renascentistas , dizia que os gregos ja haviam teatralizado toda a imensa gama de paixoes humanas . A seus posteros , Racine inclusive , so resta revestir o mesmo assunto de uma nova roupagem mais de acordo com a atualidade do momento historico em que o novo autor vive e age .Da criatividade do reformulador depende ; e claro , fazer de um assunto antigo , talvez desgastado por usos menos brilhantes , uma obra-prima que , sem de leve empanar o brilho das originais , torna ainda mais viva e eloquente a ideia-fonte .As tragedias de Racine nada ficam a dever as escritas pelos gregos , cujos personagens e enredos ainda inspiram autores modernos mais ou menos habeis na dificil arte de transpor , para o teatro do final do segundo milenio , os temas tao bem urdidos pelos classicos .Assim tambem tem acontecido com os famosos quadros do Touro Selvagem . A eterna atualidade do tema , sua profunda significacao humana , somente captavel atraves de estimulos intelectivos , capazes de revolucionar conceitos e conhecimentos arraigados ha milenios , fascinam o homem tecnologico e prosseguirao atraindo a imaginacao criativa de autores excelsos ou mediocres .Sentimos o mesmo impulso , experimentado por tantos contemporaneos , de tambem apresentar uma versao do universal texto . O fundo permanecera inalterado , a forma modernar-se-a , ocidentalizando-se nos pobres versos de sabor tupiniquim , ilustrados por imagens diferentes das primitivas , pois as desconhecemos ou delas nao nos recordamos suficientemente , para reproduzi-las com fidelidade .Ha em nos uma vaga reminiscencia perdida num passado longinquo . Vimos , nao sabemos onde , nem como , nem por que , uma serie de antigas gravuras japonesas com textos aparentemente curtissimos , pintados sobre cetim amarelecido pelo tempo .Vimo-las mesmo , ou trata-se apenas de uma armadilha da memoria ? Talvez seja assim ; uma falsa recordacao de algo que objetiva , intuitiva ou mediunicamente tenhamos contemplado um curto instante , mas que se gravou indelevelmente em nossa memoria fisica ou nao .Dissemos de forma indelevel porque
, no primeiro momento em que nos deparamos com alusoes , fragmentos poeticos ou reproducoes modernas dos Quadros , instantaneamente os identificamos como um " haver " nosso , reencontrado , ressurgido , nao o objeto de um primeiro contato .O fascinio , experimentado nos momentos da redescoberta , ainda perdura . Quanto mais nos e dado estabelecer interligacoes novas e mais esclarecedoras , maior e nossa afinidade com este simbolo tangivel do transcendente eclodir da iluminacao humana .Estabelecida a comunicacao dos motivos determinantes da confeccao do presente estudo , so nos cabe iniciar os comentarios didaticos sobre o que nos dado entender por " Doma do Touro Selvagem " .2 - Historico e Significado Ha entre os autores que nos servem de fonte de consulta , uma enorme discrepancia sobre a origem e a data do nascimento do mais significativo interprete do Dez Quadros ; o pintor-caligrafo que acrescentou as duas pinturas finais a anterior serie de oito habitualmente apresentada por seus inumeros antecessores .A serie provem da China e ja visava ao mesmo proposito retomado por todas as interpretacoes posteriores , inclusive as mais recentes que nada mais acrescentaram aos Dez Quadros .O que se observa apenas e um toque mais ou menos pessoal em relacao ao desenho , ou uma adaptacao tambem mais ou menos livre dos poemetos originais no sentido de traduzi-los para idiomas diferentes , mantendo o quanto possivel o conteudo semantico oriental . Assim o exige evidentemente o contexto , pois ele apresenta um cunho filosofico-religioso , apesar de tal adjetivacao ser repelida pela fonte zen-budista donde os versos provem .Mas , em termos ocidentais , parece-nos ser o modo mais apropriado para dar uma ideia geral do sentido profundo implicito no conjunto texto-gravuras .A serie decimal e atribuida ao monge Kakuan Shien , que viveu na China no seculo XII , fazendo parte , portanto , da pleiade de pintores zen da dinastia Sung ( 959-1279 ) . Pertencendo ou sendo descendente espiritual dos paisagistas Sung , o certo e que os quadros obedecem ao mesmo despojamento caracteristico das pinturas Zen .O equilibrio da forma com o preconcebido espaco vazio , que parece fazer parte integrante da pintura e jamais um fundo deixado ainda para ser pintado , leva o artista a preencher somente uma pequena porcao da tela , transmitindo , nao obstante , intensa vida a toda a area pintada ou nao .E o " pintar atraves do nao pintar " , o " tanger do alaude sem cordas " tao comunicativa , que prescinde de quaisquer comentarios intelectuais , ou excesso de detalhes perturbadores do impacto estetico e da mensagem Zen implicita na obra de arte .A figura e intimamente ligada com seu espaco em branco , provocando a sensacao do " Maravilhoso Vazio " , donde todo e qualquer acontecimento vital jorra espontaneamente .trata-se de um dominio integral do pincel , a tecnica do denominado estilo " zenga " . As pinceladas potentes , espontaneas , rapidas sugerem , em seus tracos , uma vitalidade expressiva , isenta de tateios ,