e a mesma episteme contemporanea. Descartes nao poderia pensar o homem porque o homem estava ausente. Assim tambem percebemos em Comenius. Desse modo ele nao poderia ser o arauto da pedagogia contemporanea ou caso seja estariamos incorrendo em um anacronismo.Finalmente entende-se que Comenius vive um momento limitrofe entre o renascentismo e o classico. A didatica magna para defender em que consiste uma boa escola recorre a seguinte ideia digo que corresponde a seus fins a escola que seja uma uma verdadeira oficina de homens: onde as mentes dos discentes sejam iluminadas pelo fulgor do saber para penetrar facilmente todas as coisas secretas e manifestas (COMENIUS, 2006. p. 103) Essa passagem nos conduz a pensar se esse conceito de Deus do qual parte Comenius ainda da conta de nossa atualidade, por outro lado tambem conjecturamos ate que ponto nos e tranquilo aceitar que para aprender precisamos ser iluminados pelo fulgor do saber para ser penetrado pelas coisas. Aceitamos isso?Desse modo talvez seja interessante pensar a provocacao de Jose Ternes e seguindo a filosofia do nao bachelardiana, quica esteja na hora de escrevermos uma pedagogia nao comeniana, quem sabe, ensinar alguma coisa a alguns.Resta saber se o presente trabalho na tentativa de pensar Comenius e as epistemologias de cada epoca, nao praticou o espirito renascentista ao explorar semelhancas, convenientias, analogias e simpatias.Nota-se que Comenius se inspira em Descartes ao ter como referencial a natureza e a ciencia mas retrocede ao interpreta-la lancando mao dos argumentos religiosos. Analogamente poderia conjecturar se Descartes tambem nao incorre em argumento semelhante ao encontrar a saida para seu ceticismo em Deus. Caso isso proceda, pode-se lembrar que Foucault entende Descartes a revelia do argumento Deus na Idade Classica.Como a organizacao manufatureira do trabalho didatico tem sido dominante desde o seculo XVII, a producao teorica de seu principal mentor, Comenius,(Gilberto Alves)REFERENCIASALVES, Gilberto Luiz. Manuais didaticos de historia do Brasil no colegio Pedro II: do imperio as primeiras decadas da republica. http://www.histedbr.fae.unicamp.br/acer_histedbr/seminario/seminario8/_files/tsc_gilberto.pdf (Acessado em 25 de agosto 2009)COMENIUS. Didatica Magna. Sao Paulo: Martins Fontes, 2006.FRANCO, Cambi. Historia da Pedagogia. Sao Paulo: UNESP, 1999.FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coisas. Sao Paulo: Martins Fontes, 2007.TERNES, Jose. Michel Foucault e a idade do homem. Goiania: Editoras UCG/UFG, 1998. GOERGEN, Pedro. Espaco e tempo na escola: constatacoes e expectativas. http://www.cori.unicamp.br/foruns/magis/evento5/Texto%20PEDRO.doc (Acessado em sete de julho de 2009). [1] Artigo apresentado ao PPGE/UCG Curso de Doutorado em Educacao a Disciplina Epistemologia e Pesquisa Educacional ministrada pelo prof. Dr. Jose Ternes.[2]Poderiamos conjecturar se neste caso a similitude nao esteja em seus pais, ou melhor, em Deus, e dessa forma retoma-se a convenientia com o exemplo citado de Campanella.[3] De acordo com Descartes o eu e substancia, sendo esse eu que garante a identidade do homem perante o tempo e o espaco. Isso se da por intermedio do cogito. O cartesiano afirma que o pensamento antecede a existencia. Pois, se pensa, pensa antes de todo e qualquer outra coisa. Assim conclui que se pensamos alguma coisa somos. Mas essa precedencia do pensar sobre a existencia se da como primeira verdade inquebrantavel, dentro de uma simultaneidade. Pois nao