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os fieis, em contacto com eles, se encham de graca. Por isso exorto os Pastores da Igreja e os agentes pastorais a fazer com que todos os fieis sejam educados para saborear o sentido profundo da Palavra de Deus que esta distribuida ao longo do ano na liturgia, mostrando os misterios fundamentais da nossa fe. Tambem disto depende a correcta abordagem da Sagrada Escritura. (VD, 52, grifos nossos)Outros aspectos da relacao entre a Escritura e as celebracoes liturgicasNao podemos olvidar, ademais, segundo o Papa, que a unidade intima entre Palavra e Eucaristia esta radicada no testemunho da Escritura (cf. Jo 6; L c 24) (VD, 54).Prossegue Sua Santidade:A este proposito, pensemos no grande discurso de Jesus sobre o pao da vida na sinagoga de Cafarnaum (cf. Jo 6, 22-69), que tem como pano de fundo o confronto entre Moises e Jesus, entre aquele que falou face a face com Deus (cf. Ex 33, 11) e aquele que revelou Deus (cf. Jo 1, 18). De facto, o discurso sobre o pao evoca o dom de Deus que Moises obteve para o seu povo com o mana no deserto, que na realidade e a Torah, a Palavra de Deus que faz viver (cf. Sl 119; Pr 9, 5). Em Si mesmo, Jesus torna realidade esta figura antiga: O pao de Deus e o que desce do Ceu e da a vida ao mundo. (...) Eu sou o pao da vida (Jo 6, 33.35). Aqui, a Lei tornou-se Pessoa. Encontrando Jesus, alimentamo-nos por assim dizer do proprio Deus vivo, comemos verdadeiramente o pao do ceu. No discurso de Cafarnaum, aprofunda-se o Prologo de Joao: se neste o Logos de Deus Se faz carne, naquele a carne faz-Se pao dado para a vida do mundo (cf. Jo 6, 51), aludindo assim ao dom que Jesus fara de Si mesmo no misterio da cruz, confirmado pela afirmacao acerca do seu sangue dado a beber (cf. Jo 6, 53). Assim, no misterio da Eucaristia, mostra-se qual e o verdadeiro mana, o verdadeiro pao do ceu: e o Logos de Deus que Se fez carne, que Se entregou a Si mesmo por nos no Misterio Pascal. (VD, 54)O reconhecimento do mesmo Logos divino apos Sua Ressurreicao, pelos discipulos do Emaus, passa por uma demonstracao desta relacao entre a Palavra/Escritura e a Eucaristia. Os discipulos, diz-nos a propria Escritura novamente ela , reconhecem que aquele que lhes falava pelo caminho era o Cristo quando Ele parte o pao, em um simbolo da Eucaristia que instituira na Quinta-feira Santa. Todavia, a partir desse momento sagrado em que reconhecem o Senhor, lembram-se de que, quando Ele lhes falava (e aqui temos, entao, a Palavra, ainda que nao-escrita, mas no mesmo nivel da escrita, para o entender da Igreja), seus coracoes ardiam. A Palavra de Deus e que lhes prepara para o reconhecimento de Jesus no partir do pao. E Jesus, recordemos, utilizou, durante todo o caminho com os discipulos, ate chegar a Emaus, de trechos da Escritura, para mostrar, pelos profetas e pela lei, como deveria sofrer, morrer e ressuscitar pela salvacao
dos pecados. A Escritura, entao, nao so prepara o encontro com o Senhor, mas o justifica. A Palavra em um triplice aspecto (o proprio Senhor e a Palavra, suas palavras faladas no caminho, e sua palavra escrita nos profetas e na lei explicando os eventos da salvacao) aponta para a Eucaristia no partir do pao, e a Eucaristia se torna plenamente reconhecivel pela Palavra. Ha aqui um aspecto teologico profundo ate mesmo para a tarefa da apologetica com os protestantes, e penso que, em outra oportunidade, deveria ser melhor explorado.O Santo Padre ja adianta a abordagem sobre a relacao entre a Palavra e a Eucaristia a partir de Emaus, no ponto seguinte da Exortacao:Ve-se a partir destas narracoes como a propria Escritura leva a descobrir o seu nexo indissoluvel com a Eucaristia. Por conseguinte, deve-se ter sempre presente que a Palavra de Deus, lida e proclamada na liturgia pela Igreja, conduz, como se de alguma forma se tratasse da sua propria finalidade, ao sacrificio da alianca e ao banquete da graca, ou seja, a Eucaristia. Palavra e Eucaristia correspondem-se tao intimamente que nao podem ser compreendidas uma sem a outra: a Palavra de Deus faz-Se carne, sacramentalmente, no evento eucaristico. A Eucaristia abre-nos a inteligencia da Sagrada Escritura, como esta, por sua vez, ilumina e explica o Misterio eucaristico. Com efeito, sem o reconhecimento da presenca real do Senhor na Eucaristia, permanece incompleta a compreensao da Escritura. Por isso, a palavra de Deus e ao misterio eucaristico a Igreja tributou e quis e estabeleceu que, sempre e em todo o lugar, se tributasse a mesma veneracao embora nao o mesmo culto. Movida pelo exemplo do seu fundador, nunca cessou de celebrar o misterio pascal, reunindo-se num mesmo lugar para ler, em todas as Escrituras, aquilo que Lhe dizia respeito (L c 24, 27) e actualizar, com o memorial do Senhor e os sacramentos, a obra da salvacao. (VD, 55)Um ponto dificil: a sacramentalidade da PalavraSegundo os teologos, a palavra sacramento teve varios significados no inicio do cristianismo, e podemos resumi-los a tres principais:a) o sentido original e profano de um juramento usado pelos militares romanos;b) o sentido religioso amplo, designando qualquer coisa que fosse sagrada, ou seja, retirada para uso espiritual;c) o sentido religioso estrito, importando em um sinal sensivel e visivel da graca invisivel, instituido por Cristo, e por meio do qual a graca operaria eficazmente em nos.Embora os manuais de dogma, os catecismos e o nosso uso corriqueiro ordinariamente utilizem essa palavra apenas para o sentido estrito, nao era estranha a Igreja, ao menos ate o Concilio de Trento, a presenca do vocabulo sacramento no segundo sentido, amplo, lato. Era algo relativamente comum, por exemplo, entre os Padres gregos, ao denominar a arvore da vida do Paraiso, os icones, as bencaos, os paramentos, as velas, e ate as coroacoes de reis e imperadores, de sacramentos. Com isso, nao se estava, evidentemente, aumentando a lista dos sacramentos alem dos sete dogmaticamente reconhecidos. Sabia-se perfeitamente que uns eram os sacramentos como canais da graca, e estes eram apenas sete, como sempre foram
e sempre serao; e outros eram simplesmente coisas sagradas a que se aplicava a palavra "sacramento" em um sentido amplo.Justamente para evitar confusoes e que a contra-reforma catolica, combatendo os erros protestantes, passou a ressaltar apenas o sentido estrito.Todavia, o Vaticano II passou a utilizar, novamente, ja que quis usar uma linguagem mais agostiniana do que tomista, sacramento no sentido amplo. Dai a expressao, tao cara a Lumen Gentium: Igreja, sacramento da salvacao. Nao se esta, como resta patente, criando ou reconhecendo um oitavo sacramento que seria a Igreja, ate porque nao ha, na Igreja, uma celebracao, um rito, forma, materia... A Igreja nao e uma acao ritual, e sim uma sociedade. A Igreja como sacramento nao o e no sentido de que e sacramento o Batismo, ou a Crisma, ou a Ordem. Sacramento, para a Lumen Gentium, referindo-se a Igreja e um sinal, algo sagrado, e a Igreja e o algo sagrado por excelencia, dado que dela ou por ela recebemos o necessario para nos salvarmos, inclusive os sete sacramentos em sentido estrito.Retomando esse sentido amplo da palavra, Bento XVI, na Verbum Domini, indica a Palavra de Deus escrita e oral como sendo um sacramento. Vejamos, em suas linhas:Com o apelo ao caracter performativo da Palavra de Deus na accao sacramental e o aprofundamento da relacao entre Palavra e Eucaristia, somos introduzidos num tema significativo, referido durante a Assembleia do Sinodo: a sacramentalidade da Palavra. A este respeito e util recordar que o Papa Joao Paulo II ja aludira ao horizonte sacramental da Revelacao e, de forma particular, ao sinal eucaristico, onde a uniao indivisivel entre a realidade e o respectivo significado permite identificar a profundidade do misterio. Daqui se compreende que, na origem da sacramentalidade da Palavra de Deus, esteja precisamente o misterio da encarnacao: o Verbo fez-Se carne (Jo 1, 14), a realidade do misterio revelado oferece-se a nos na carne do Filho. A Palavra de Deus torna-se perceptivel a fe atraves do sinal de palavras e gestos humanos. A fe reconhece o Verbo de Deus, acolhendo os gestos e as palavras com que Ele mesmo se nos apresenta. Portanto, o horizonte sacramental da revelacao indica a modalidade historico-salvifica com que o Verbo de Deus entra no tempo e no espaco, tornando-Se interlocutor do homem, chamado a acolher na fe o seu dom. (VD, 56)Claro esta que o Sumo Pontifice nao ignora o dogma dos sete (e unicos) sacramentos, nem fere o entendimento da Igreja, apresentando a teologia da sacramentalidade da Palavra. A Palavra de Deus, ou mais especificamente, a Sagrada Escritura, nao e um sacramento no sentido de uma celebracao, de um sinal sensivel e eficaz da graca, ou seja, nao e sacramento no sentido estrito tomista, tridentino, dos catecismos, e que, claro, deve continuar a prevalecer como sentido mais forte, sentido mais importante, para que nao haja confusao entre os fieis. Sem embargo, a profunda sacralidade da Palavra nao deve ser desprezada, e, alem disso, insistindo-se na sacramentalidade da Palavra, demonstra-se com bastante eficacia a relacao da Escritura com a Eucaristia, como em Emaus.Noutros termos, os sete
antes de tudo, diferenciarmos os modos pelos quais Deus Se faz presente nas coisas, nos lugares e nos seres. 1) Presenca de Cristo em todas as coisas, em todos os lugares, e em todos os seres, por Sua ubiquidade ou onipresenca, i.e., em virtude de seu poder. 2) Presenca de Cristo em todos os homens, pecadores ou justos, pela ubiquidade, mas tambem, e de modo mais especial, por amor e por semelhanca. 3) Presenca de Cristo nas almas dos justos, i.e., dos que estao em estado de graca ou ja se encontram salvos, quer no ceu quer no purgatorio, pela inabitacao, ou seja, mediante a graca santificante. 4) Presenca de Cristo nas paginas das Sagradas Escrituras, nos ministros, em certos sacramentais, nas imagens, no altar, pelo uso que deles se faz.5) Presenca de Cristo na assembleia dos fieis, pela graca, uma vez que e reuniao de almas dos justos e, por isso, decorre da inabitacao, presenca essa que se chama, mui significativamente, espiritual.6) Presenca de Cristo na Santissima Eucaristia pela realidade e pela substancia, nao como se nas outras Ele nao estivesse real ou substancialmente presente, mas por antonomasia, de modo excelso.Feitas essas diferenciacoes, por alto, passemos a consideracao de cada uma dessas maneiras de Deus fazer-Se presente.Cristo Jesus, aquele que morreu, ou melhor, que ressuscitou, aquele que esta a direita de Deus e que intercede por nos (Rm 8,34), esta presente de multiplas maneiras em sua Igreja: em sua Palavra, na oracao de sua Igreja, la onde dois ou tres estao reunidos em meu nome (Mt 18,20), nos pobres, nos doentes, nos presos, nos sacramentos, dos quais ele e o autor, no sacrificio da missa e na pessoa do ministro. Mas 'sobretudo (esta presente) sob as especies eucaristicas. (Cat., 1373) Em todas as coisas, seres e lugares, faz-Se presente Deus, uma vez que um de Seus atributos e a imensidao ou ubiquidade, tambem chamada onipresenca.Embora Deus esteja em sua Sua substancia, nela nao se convertem as substancias das coisas onde Ele esta presente em virtude de Seu poder. A substancia de cada criatura permanece a mesma, nao tendo ela substancia divina, sob pena de cairmos no erro do panteismo, que confunde o Criador com os seres criados. No ser humano, mesmo pecador, Deus esta presente tambem pela ubiquidade. Em certo sentido, e a mesma presenca divina com a qual o Senhor esta em todas as coisas, lugares e seres. Em outro, e uma presenca mais intima, pois o homem e Sua imagem e semelhanca. Tu estavas comigo, mas nao eu contigo. (Santo Agostinho, Conf., X, 27, 38)Ainda assim, esta presenca e inferior aquela efetuada por Deus mediante a graca. De fato, a presenca de Deus no justo, chamada inabitacao, e uma participacao na vida divina, na natureza divina. Nao muda o homem sua substancia, mas participa, pela graca santificante, da de Deus. A pesar del pecado de los hombres, Dios siempre ha mantenido su presencia creacional en las criaturas. Sin ese contacto entitativo, ontologico, permanente, las criaturas hubieran recaido en la nada. Leon XIII, citando a Santo Tomas, recuerda esta clasica
doctrina: Dios se halla presente a todas las cosas, y esta en ellas por potencia, en cuanto se hallan sujetas a su potestad; por presencia, en cuanto todas estan abiertas y patentes a sus ojos; por esencia, porque en todas ellas se halla el como causa del ser (enc. Divinum illud munus: STh I,8,3). Pero la Revelacion nos descubre otro modo por el que Dios esta presente a los hombres, la presencia de gracia, por la que establece con ellos una profunda amistad deificante. Toda la obra misericordiosa del Padre celestial, es decir, toda la obra de Jesucristo, se consuma en la comunicacion del Espiritu Santo a los creyentes. (RIVERA, Pe. Jose; IRABURU, Pe. Jose Maria. Sintesis de la Espiritualidad Catolica, Fundacion Gratis Date) Para melhor entender a natureza e efeitos desse dom, convem recordar o que, depois das Sagradas Escrituras, ensinaram os sagrados doutores, isto e, que Deus se acha presente em todas as coisas e que esta nelas por potencia, enquanto se acham sujeitas a sua potestade; por presenca, enquanto todas estao abertas e patentes a seus olhos; e por essencia, porque em todas se acha como causa de seu ser. Mas, na criatura racional, encontra-se Deus ja de outra maneira, isto e, enquanto e conhecido e amado, ja que e segundo a natureza amar o bem, deseja-lo e busca-lo. Finalmente, Deus, por meio de sua graca, esta na alma do justo de forma mais intima e inefavel, como em seu templo; e disso se segue aquele mutuo amor pelo qual a alma esta intimamente presente diante de Deus, e esta nele mais do que se possa suceder entre os amigos mais queridos, e goza dele com a mais regalada docura. E esta admiravel uniao (...) propriamente se chama inabitacao (...). (Sua Santidade, o Papa Leao XIII. Enciclica Divinum Illud Munus) Trabalhemos sempre vivendo conscientemente Sua inabitacao em nos, sendo nos Seu templo, sendo Ele nosso Deus dentro de nos. (Santo Inacio de Antioquia, Ad Eph., 15,3) A inabitacao e formalmente uma uniao fisica e amistosa entre Deus e o homem, fundada na caridade e realizada pela graca, mediante a qual Deus Se da a alma e nela Se torna presente pessoal e substancialmente, sem alteracao da substancia propria do homem, porem, fazendo-a participar da vida divina. Deus mora secretamente no seio da alma (Sao Joao da Cruz, Chama, 4, 14) Essa santificacao ou divinizacao nao e uma mudanca da substancia humana em divina, mas elevacao da primeira a ultima. A grande reformadora do Carmelo sempre se referia as (...) tres Pessoas que trago na alma (...). (Santa Teresa d'Avila, Consc., 42) Santo Tomas de Aquino explica: O especial modo da presenca divina propria da alma racional consiste precisamente em que Deus esteja com ela como o conhecido naquele que o conhece e o como o amado no amante. E porque, conhecendo e amando, a alma racional aplica sua operacao ao mesmo Deus, por isso, segundo este modo especial, se diz que Deus nao so e na criatura racional, senao que habita nela como em seu templo. (S. Th., I,
q. 43, a. 3) Em virtude da Encarnacao, Cristo e Deus, mas tambem homem, duas naturezas em uma so Pessoa. Evidentemente, quando nos referimos a onipresenca, estamos falando de um atributo da divindade. Ainda que esta se una indissoluvelmente a humanidade de Cristo em Sua Encarnacao, aquela e preexistente. Antes mesmo de tornar-se carne, o Verbo, por ser Deus, ja estava em tudo e em todos (sem alterar-lhes, contudo, a substancia, nem fazer-lhes participar de Sua natureza divina); na Eucaristia, porem, eis que e Cristo, Verbo feito carne, nao so a divindade como a humanidade do Salvador estao presentes. Deus nao esta presente na pedra ou na arvore de modo a faze-las participar de Sua divindade. Cada ser conserva sua substancia propria. A pedra e pedra, nao Deus. Sua semelhanca com o Criador se da pela participacao da perfeicao divina enquanto tem, como Deus, o ser (no caso, o ser pedra). Assim tambem, o homem nao e Deus por estar Este presente naquele; sua natureza humana, substancia humana, resta inalterada. E o homem semelhante a Deus apenas na medida em que participa das faculdades da inteligencia e da vontade, as quais sao perfeicoes divinas. No homem, Deus esta presente, pela ubiquidade, sendo a ele semelhante, vez que e inteligente e possui vontade (Deus, que e puro espirito, tambem e inteligente e possui vontade). No homem em estado de graca (e nos anjos do ceu), Deus faz-Se presente de modo ainda mais excelso: pela participacao na natureza divina. Ainda nesta, o homem continua homem (e o anjo, anjo), mas, pela graca, recebe algo da divindade, algo da substancia divina, sem alterar a sua propria, contudo. Nenhuma dessas presencas, entretanto, e a mesma de Deus na Eucaristia. Nela, Deus nao esta presente como em todos os lugares, seres e coisas. Nela, Deus nao esta presente apenas enquanto esta tem o ser. Nela, Deus nao esta presente pela participacao na vontade e na inteligencia, que caracterizam a semelhanca. Nela, Deus nao esta presente pela graca ou elevando a substancia, a natureza, ate Si. Nao! Se a pedra, ainda que Deus nela esteja presente, continua pedra, sem mudar a substancia de pedra, sem assumir a natureza divina (dai que nao adoramos a pedra nem a consideramos Deus, o que seria panteismo); se o homem nao-justificado continua homem, ainda que Deus nele esteja tambem presente e seja ele criado a Sua imagem e semelhanca; se mesmo o homem em estado de graca continua homem, sem mudar sua substancia, sua natureza humana (ainda que participando, pela graca santificante, da natureza divina); a Eucaristia e o proprio Deus! Nao esta Cristo nela como na pedra (que continua pedra) ou no homem (que continua homem, mesmo elevado pela graca a natureza divina), mas ha verdadeira mudanca de substancia (transubstanciacao): as substancias do pao e do vinho, apos a consagracao e por ela, mudam-se em Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Nosso Senhor, Deus, Rei e Salvador, Jesus Cristo. A pedra tem a presenca de Deus, porem resta com a substancia de pedra. O homem tem a presenca de Deus, porem
resta com a substancia de homem. A Eucaristia tem a substancia de Deus, pois nela Cristo nao so esta presente: a Eucaristia E Deus! Sob a aparencia de pao, encontra-se o Criador do Universo! Dai que a adoremos, o que nao se faz com uma pedra, ainda que Deus nela esteja presente pela ubiquidade, nem com um homem, ainda que seja feito a Sua imagem e semelhanca e, no caso do homem justificado, participe da natureza divina. Cristo, pois faz-Se presente nas coisas, em virtude de sua onipresenca; faz-Se presente nos homens pela grandiosa semelhanca entre eles e Deus, criados a Sua imagem, com vontade e inteligencia; faz-Se presente nas almas justas em razao da graca, presenca essa chamada inabitacao; faz-Se presente na Biblia, nos ministros, nos sacramentais, pelo uso; e, muito especialmente, na Eucaristia. Esta presenca chama-se real nao por exclusao, como se as outras nao fossem reais, mas por antonomasia, diz Paulo VI, porque e substancial e porque por ela Cristo, Deus e homem, se torna presente completo. (Enciclica Mysterium Fidei, de 3 de setembro de 1965, no 39) A Eucaristia nao e apenas presenca de Cristo: ela e o proprio Cristo! Ainda que estivesse em todos os lugares, uma vez que, sendo Deus, era onipresente, Cristo, em Sua vida terrena, apos a Encarnacao, estava, de modo especial, presente em locais especificos: em Cafarnaum, Nazare, Jerusalem, na manjedoura, nas bodas de Cana, em um barco no mar da Galileia... A presenca de Jesus em um local especifico e determinado nao elimina Sua ubiquidade, imensidao, onipresenca. O mesmo em relacao ao Santissimo Sacramento: e Deus conosco, e Sua presenca nele, especifica, nao invalida a ubiquidade. De qualquer maneira, e uma presenca excelente, real por antonomasia! A presenca de Jesus Cristo, outrossim, entre o povo fiel, e explicada de dois modos. Primeiro como consequencia da inabitacao: Cristo esta presente, pela graca, nas almas de muitos. Segundo, pela promessa de estar presente no meio deles, como bem lembrou o consulente. E uma presenca, ainda que real, que se da de maneira espiritual. A substancia do lugar nao muda.Nao se distorca, portanto, a Exortacao do Papa para justificar espurias teologias que tentam igualar a Escritura e a Eucaristia, reduzindo, na pratica, a fe na presenca real e substancial do Senhor no Santissimo Sacramento.Fecha parenteses. Sigamos o artigo.Pontos praticos para a reforma da reforma liturgica em relacao a Palavra de DeusEnfim, nao se pode descurar toda a questao que falavamos no inicio deste artigo, sobre a reforma da reforma pretendida e iniciada por Bento XVI, e suas relacoes com o tema da presente Exortacao Apostolica. E e nesse sentido que o proprio Papa ja se adianta e, nao querendo deixar somente para nossa criatividade e filosofia imaginar o cenario de como a Palavra de Deus se afina com o resgate de uma sacralidade mais ostensiva na liturgia, da os caminhos por onde, com seguranca, poderemos trilhar nos proximos anos, principalmente os envolvidos no novo movimento liturgico, como nos, aqui em nosso blog.O Papa ja tinha, em 2006, em sua Mensagem para o Dia Mundial da
Juventude, especificado a importancia que dava a intimidade com a Escritura, tema da presente Exortacao. O despertar para a liturgia, requerido por Bento XVI, passa por um contato mais estreito com a Palavra de Deus, que, como vimos, permeia nao so a celebracao liturgica, como e a base da teologia que a sustenta.Nesse diapasao, convem recordar as palavras do Pontifice aquela ocasiao:Diletos jovens, exorto-vos a adquirir familiaridade com a Biblia, a conserva-la ao alcance da mao, a fim de que seja para vos uma bussola que indique o caminho a seguir. Lendo-a, aprendereis a conhecer Cristo. A este proposito, Sao Jeronimo observa: "A ignorancia das Escrituras e ignorancia de Cristo" (PL 24, 17; cf. Dei Verbum, 25). Um caminho bem experimentado para aprofundar e saborear a palavra de Deus e a lectio divina, que constitui um verdadeiro e proprio itinerario espiritual por etapas. Da lectio, que consiste em ler e reler um trecho da Sagrada Escritura e em frisar os seus aspectos principais, passa-se a meditatio, que e como que uma pausa interior, em que a alma se dirige a Deus, procurando compreender aquilo que a sua palavra diz hoje a vida concreta. Depois, vem a oratio, que nos faz entreter com Deus um dialogo directo, e enfim chega-se a presenca de Cristo, cuja palavra e "luz que brilha num lugar escuro, ate que venha o dia em que a estrela da manha brilhe nos vossos coracoes" (2 Pd 1, 19). Em seguida, a leitura, o estudo e a meditacao da Palavra devem desabrochar numa vida de adesao coerente a Cristo e aos seus ensinamentos. (Mensagem em 22 de fevereiro de 2006)A partir dessas linhas-mestras, o Papa sugere um programa muito pratico para a valorizacao desse nexo entre a Sagrada Eucaristia e a acao liturgica.Um dos pontos desse programa e a formacao dos que fazem leituras na Missa, e a redescoberta e promocao do ministerio do leitor.Na assembleia sinodal sobre a Eucaristia, ja se tinha pedido maior cuidado com a proclamacao da Palavra de Deus. Como e sabido, enquanto o Evangelho e proclamado pelo sacerdote ou pelo diacono, a primeira e a segunda leitura na tradicao latina sao proclamadas pelo leitor encarregado, homem ou mulher. Quero aqui fazer-me eco dos Padres sinodais que sublinharam, tambem naquela circunstancia, a necessidade de cuidar, com uma adequada formacao, o exercicio da funcao de leitor na celebracao liturgica e de modo particular o ministerio do leitorado que enquanto tal, no rito latino, e ministerio laical. E necessario que os leitores encarregados de tal servico, ainda que nao tenham recebido a instituicao no mesmo, sejam verdadeiramente idoneos e preparados com empenho. Tal preparacao deve ser nao apenas biblica e liturgica mas tambem tecnica: A formacao biblica deve levar os leitores a saberem enquadrar as leituras no seu contexto e a identificarem o centro do anuncio revelado a luz da fe. A formacao liturgica deve comunicar aos leitores uma certa facilidade em perceber o sentido e a estrutura da liturgia da Palavra e os motivos da relacao entre a liturgia da Palavra e a liturgia eucaristica. A preparacao