E e justamente partindo do "peso doDecalogo", com a sua proibicao e as relativas recaidas, assim como com aheranca judaica que o cristianismo arrasta consigo e supera, que se comeca umagrandiosa aventura. Ela tem a sua primeira teofania na arte paleocrista, em quetriunfa o modelo "cristomorfo", que consiste em retratar Deus comoCristo, baseando-se nas declaracoes do Jesus joanino: "Quem me ve viu oPai... Eu e o Pai somos um".Logodepois entra em cena o campo de batalha preparado pelo iconoclasmo, reacao aquebra dos icones, um choque que para alem das suas iridescencias politicas revela o duelo entre duas teologias as quais o segundo Concilio de Niceia (787)ira atribuir um ponto firme com a vitoria dos icones. Abre-se, assim, uma novafase historica que Boespflug chama de "fe visionaria", justamenteporque impera a visao do Pantocrator, mas tambem da Trindade confiada a celebrecena simbolica dos tres hospedes de Abraao (Genesis 18).Entramem cena os quatro seculos que vao do advento dos carolingios (751) ao ConcilioLateranense II (1215), nos quais incumbe a Majestas Domini que e a releituraocidental do Pantocrator oriental e e a livre e criativa reproposicao daTrindade. A exploracao visual desse dogma continua nos dois seculos seguintes,com a suntuosa multidao das Trindades europeias de perfis muito originais e atesurpreendentes, prontos ate mesmo ao recurso do simbolo geometrico e aoapofatismo.Essedesvio e freado no seculo XV pelo ingresso do Deus patetico e familiar com aspiscadelas audazes, por exemplo, de um autor como o Mestre de Rohan (1430). Masja esta a porta a Reforma Protestante com todas as suas reservas e objecoes asimagens e ao culto, objecoes que geram a replica do Concilio de Trento e daarte barroca. A tensao, na realidade, produz um fecundo e impressionanteaparato artistico que e examinado em um poderoso capitulo de multiplas efascinantes facetas.Agora,no entanto, ja bate a porta o seculo das Luzes, que coloca em crise a imagem deDeus, mas tambem "a pintura religiosa que conhece uma clara queda,enquanto a inspiracao biblica da arte parece no ponto de se secar". Naofaltam os sobressaltos (pense-se nos Nazarenos), mas o declinio parece tercomecado, confirmado tambem pelo progressivo divorcio entre "grandearte" e "arte da Igreja" que se consuma no seculo XX.Porem,se e verdade que se assiste ao eclipse da figura do Pai, tem-se um retorno daveemencia humana do Crucificado (por exemplo, Rouault, o proprio Picasso,Chagall, Bacon, Baselitz, Rainer), enquanto o Concilio Vaticano II tentaretomar o dialogo, apresentando uma Igreja "amiga das artes", commuita dificuldade e com tentativas que ainda estao em andamento e das quais eusou, em certo sentido, a propria testemunha direta, patrocinando uma primeirapresenca da Santa Se na Bienal de Veneza.Paraevitar a objecao de que o seu itinerario e apenas eurocentrico escolha, alemdisso, necessaria no merito a ultima etapa esta reservada por Boespflug ao"Deus cristao fora da Europa" dos seculos XVI a XX, atestando assimtambem, nesse ambito, o fenomeno da inculturacao.Oesqueleto que aqui tracamos nao da conta da magnificencia exegetica,documental, iconologica e iconografica da obra do estudioso frances. Ser levadopela mao por ele nao e apenas participar de uma excepcional experienciadidatica, mas tambem e, ao mesmo tempo, viver uma verdadeira aventura doespirito, da cultura,