a primeira vivencia do progresso - e tambem daquelas pessoas que trazem consigo a condicao de que podemos muito bem viver das mais variadas formas indiferentes as obsessoes causadas pelo progresso - correspondencia com a segunda vivencia. Se o discurso de John Zerzan, para a superacao desse modelo aterrorizador para o consumo, e por via de um primitivismo revolucionario, e uma reacao valida contra a miseria causada pelo excesso de civilizacao, geograficamente localizada. Um discurso possivel apenas nesse lugar chamado EUA, cuja razao de ser e a pretensa superabundancia de coisas propiciada pela tecnologia, o pragmatismo e o protestantismo. Zerzan ve esse abundancia excessiva como madastra: mae e inimiga ao mesmo tempo. Enquanto mae ela nos mostra que podemos fazer qualquer coisa com o menor esforco possivel, menos fadiga e menores custos (automacao). Entanto inimiga ela nos mostra que e preciso estar definitivamente dentro do sistmema. Contra isso nao ha alternativa. Apenas nesta aceitacao incondicional se esta seguro/a, no entanto cviver em seguranca nao e viver a beatitude da tranquilidade, e sim viver a maldicao do tedio. E ter empregos que odiamos e somos obrigados/as a ama-lo incondicionalmente ao mesmo tempo em que abrimos mao de toda espontaneidade, flexibilidade, capacidade de surpreender-se e de nos colocarmos em possiveis aventuras. Zerzan sugere que a superacao e assumir um risco. Risco este que e o de nao mais viver obrigado a consumir objetos (e aqui tambem se inclui o urbanismo) criados para descarregar os exessos de medo. E o risco de que nossos medos nao tenha vida propria. E como todos/as sabem que, quem nao arrisca nao petisca, assim e a mensagem primitivista de Zerzan. Um exemplo do modo como algumas pessoas la na Europa e EUA aceitaram esse risco foi a onda de destruicao de propriedades privadas corporativas.Aha! E o discurso de Zerzan nao cabe a nos tambem? Claro... que nao! Tirando a destruicao da propriedade privada ameacadora... Nao precisamos voltar a algum estagio anterior a revolucao industrial. Pois nao vivenciamos tal revolucao. Nao por que nos faltou algo, historico ou materialmente, e sim porque a recusamos de modo fundamental. Por abundancia. Esta gerada pela nossa experiencia dialetica entre a sintese e mistura. Pois de modo vivido e aberto, nosso cotidiano e a constante recordacao de que a qualquer momento os muros podem ser derrubados - somos indigenas, quilombolas e ciganos/as. Pois de modo vivido e aberto, nosso cotidiano e a constante recordacao de que a qualquer momento as fronteiras podem ser canceladas - somos refugiados/as e imigrantes provindos/as de todos os cantos da terra. Vivenciamos diariamente os meios os quais aniquilam as misteriosas e incontrolaveis forcas globalizantes: por exemplo, vivemos o comercio expontaneo, trocamos mercadorias entre iguais. Existimos enquanto classe perigosa por sermos incapazes de integracao - por vivermos as multiplas justicas, religiosidades e linguas indigenas. Existimos enquanto classe perigosa por sermos incapazes de assimilacao - por vivermos as multiplas morais afrodescendentes e o movimentar-se constante cigano. Existimos enquanto classe perigosa por sermos inaptos/as para sermos socialmente reciclados - por vivermos as multiplas esperancas (o lugar recebe o impacto do/a estrangeiro/a) e