thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
ainda mais depois de sua morte. Seu pensamento com relacao ao conceito de Deus foi seguido e popularizado por John Robinson, autor de Honest to God (1963). Mais recentemente, Don Guppitt iniciou um duro ataque a doutrina tradicional crista sobre Deus em sua obra Tomando o lugar de Deus (1980), na qual advoga por um conceito cristao-budista de Deus similar ao de Tillich.Entre suas obras, cabe destacar Se comovem os fudamentos da Terra (1948), Teologia sistematica (1951, 1957 e 1963), Coragem de ser (1952) e O eterno agora (1963). Grande renovador da teologia, seu tema principal e a reconciliacao entre ciencia e fe e entre cultura e religiao.PENSAMENTOS DE PAUL TILLICH"A cura pela fe no sentido nao pervertido da palavra e a recepcao da salvacao/saude no ato da fe, isto e: na entrega a algo que nos diz respeito incondicionalmente, ao sagrado que nao pode ser forcado a se colocar a nosso servico. De tal entrega deriva a cura no centro da personalidade, integracao das forcas contraditorias que se subtraem ao centro e querem entao se apossar dele"."A integracao do si mesmo pessoal so e possivel mediante a sua elevacao ate aquilo que chamamos simbolicamente de si mesmo (ou personalidade) divino. E isso so e possivel gracas a irrupcao do Espirito divino no espirito humano, isto e, pela presenca do Espirito divino"."Chegamos assim a conclusao que cura e salvacao se pertencem mutuamente de modo indissociavel, que os multiplos aspectos do curar/salvar devem ser claramente diferenciados, que eles sao produzidos por uma forca suprema de cura e que seus portadores devem lutar juntos a favor da humanidade. Nenhuma separacao, nenhuma confusao mas um objetivo comum de todo "curar": o ser humano salvo, em totalidade". "Uma religiao que nao possui um poder de curar e salvar e desprovida de sentido". "A razao nao resiste a revelacao. Ela pergunta pela revelacao. Pois revelacao significa a reintegracao da razao"."E a finitude do ser que conduz a questao de Deus"."... o termo 'Novo Ser', quando aplicado a Jesus como o Cristo, indica o poder que nele vence a alienacao existencial ou, expresso em forma negativa, o poder de resistir as forcas da alienacao. Experimentar o Novo Ser em Jesus como o Cristo significa experimentar o poder que nele venceu a alienacao existencial em si mesmo e em todos aqueles que tem parte com ele"."A teologia sistematica necessita de uma teologia biblica que seja historico-critica sem quaisquer restricoes, mas que seja, ao mesmo tempo, interpretativo-existencial, levando em conta o fato de que ela trata de assuntos de preocupacao ultima""Nossa preocupacao ultima e aquilo que determina o nosso ser ou nao-ser. So sao teologicas aquelas afirmacoes que tratam de seu objeto na medida em que possa se tornar para nos uma questao de ser ou nao-ser""O homem esta dividido dentro de si. A vida volta-se contra si propria atraves da agressao, do odio e do desespero. Estamos habituados a condenar o amor-proprio; mas aquilo que pretendemos realmente condenar e o oposto do amor-proprio. E aquela mistura de egoismo e aversao por nos proprios que permanentemente nos persegue, que nos
impede de amar os outros e que nos proibe de nos perdermos no amor com que somos eternamente amados. Aquele que e capaz de se amar a si proprio e capaz de amar os outros; aquele que aprendeu a superar o desprezo por si proprio superou o seu desprezo pelos outros"."Na nossa tendencia para maltratar e destruir os outros existe uma tendencia, visivel ou oculta, para nos maltratarmos e nos destruirmos. A crueldade para com os outros e sempre tambem crueldade para com nos proprios. Deste modo, o estado de toda a nossa vida e o distanciamento dos outros e de nos proprios, porque estamos distanciados da Razao do nosso ser, porque estamos distanciados da origem e do objectivo da nossa vida"."A teologia levanta necessariamente a questao da realidade como um todo, a questao da estrutura do ser. A teologia suscita necessariamente a mesma pergunta, pois aquilo que nos preocupa de forma ultima deve pertencer a realidade como um todo; deve pertencer ao ser"."O objetivo da teologia e aquilo que nos preocupa de forma ultima. So sao teo-logicas aquelas afirmacoes que tratam do seu objeto na medida em que ele pode se tornar questao de preocupacao ultima para nos""Um sistema teologico deve satisfazer duas necessidades basicas: a afirmacao da verdade da mensagem crista e a interpretacao desta verdade para cada nova geracao."Se a Palavra de Deus ou o ato de revelacao e considerado a fonte da teologia sistematica, devemos enfatizar que a Palavra de Deus nao esta limitada as palavras de um livro e que o ato de revelacao nao se identifica com a inspiracao de um livro de revelacoes, mesmo que esse livro seja o documento da Palavra de Deus final, plenitude a criterio de todas as revelacoes"."O sentido ontologico da experiencia e uma consequencia do positivismo filosofico. O que e dado positivamente e, segundo esta teoria, a unica realidade da qual se pode falar de modo significativo. E positivamente dado significa dado na experiencia. A realidade e identica a experiencia"A Biblia como um todo nunca foi a norma da teologia sistematica. A norma tem sido um principio derivado da Biblia num encontro entre ela e a igreja.Ja que a norma da teologia sistematica e o resultado de um encontro da igreja com a mensagem biblica, podemos considera-la produto da experiencia coletiva da igreja"A Biblia e a Palavra de Deus em dois sentidos: E o documento de revelacao final e participante na revelacao final da qual e documento. Provavelmente nada contribuiu mais para a interpretacao erronea da doutrina biblica da Palavra do que a identificacao da Palavra com a Biblia"O Cristo nao e o Cristo sem a Igreja, e a Igreja nao e Igreja sem o Cristo. A revelacao final, como toda revelacao, e correlativa.Fonte: Blog Teologia Contemporanea
mas cre naquele que justifica o impio, e sua fe que e levada em conta de justica, como, alias, tambem Davi proclama a bem-aventuranca do homem a quem Deus credita a justica, independentemente das obras"."O Reino de Deus nao sera estabelecido pelo homem. Muito enfaticamente, ele e o Reino de Deus (...) O homem nao e exaltado, mas degradado quando se torna vitima de ilusoes acerca de seu poder""Qualquer tentativa inteligente de falar sobre Deus um discurso criticamente consciente de suas condicoes e limitacoes deve comecar e terminar com a confissao da majestade inconcebivel de Deus, que transcende todos nossos conceitos.""O ser humano nao possui uma alma como realidade independente, em oposicao ao proprio corpo; tampouco possui um corpo que se movimenta de maneira totalmente mecanica ou inconsciente. Ambas as ideias sao abstracoes. O que realmente existe e a unidade do ser vivo, da pessoa humana que se movimenta e reage ao mundo""Jesus adquire significado para nos somente enquanto esta significacao esta apoiada nele mesmo, na sua historia e na pessoa que a historia manifestou. Somente enquanto esta podera ser demonstrada, podemos ter certeza que a nossa fe nao sera uma mera projecao de problemas, desejos e pensamentos pessoais sobre a pessoa de Jesus""Uma mensagem nao convincente, como alternativa, nao e capaz de alcancar o poder de convencer simplesmente apelando ao Espirito Santo... A argumentacao e a operacao do Espirito nao sao mutuamente exclusivas. Ao confiar no Espirito, Paulo de forma alguma dispensou-se de pensar e argumentar"."Os eventos que revelam Deus e a mensagem que narra esse acontecimento levam o homem a um conhecimento que ele por si mesmo nao possui. Mas esses acontecimentos tem realmente uma forca convincente. La onde eles sao percebido, assim como sao, no contexto historicos ao qual por natureza pertencem, eles falam sua propria lingua, a lingua dos fatos reais. E foi nessa lingua dos fatos que Deus mostrou sua divindade".Fonte: Blog Teologia Contemporanea
Jurgen Moltmann e um dos principais teologos Luteranos contemporaneos. Ele nasceu em 1926 em Hamburgo, Alemanha. Moltmann lutou na II Guerra, foi feito prisioneiro pelos ingleses e foi levado para um campo de concentracao na Inglaterra. Moltmann de 1945-1948, esteve prisioneiro dos aliados na Belgica e na Inglaterra. Esses anos de prisao levaram-no a refletir sobre o sentido da vocacao crista. Em 1948 voltou a Alemanha e foi estudar teologia. A partir de 1952, atuou como pastor da Igreja Luterana. Desde 1967, foi professor de teologia sistematica na Universidade de Tubinga. Moltmann e um escritor prolifico, centrado integralmente em olhar a teologia sob um ponto de vista particular: a esperanca. E uma contribuicao sistematica a teologia, na qual considera o contexto e a correlacao que os diferentes conceitos tem no campo da teologia.Moltmann dedicou-se e ainda se dedica a lecionar teologia em universidades. Moltmann e o criador da 'Teologia da Esperanca', em que desenvolve as ideias da realizacao do Reino, como promessa fundamental de Deus. Ele tambem destaca muito a importancia do misterio da cruz. Moltmann e casado e tem quatro filhos.Suas principais obras sao:- Teologia da Esperanca;- O Deus Crucificado;- A Igreja na Forca do Espirito;- Conversao ao Futuro.Suas obras:Teologia da esperanca (1964), que o torna conhecido como um dos grandes teologos de hoje na linha de Barth e de Bultmann. Nela confirma a importancia que a escatologia tem na doutrina do Novo Testamento; a escatologia, nao como crenca em fatos concretos que devem acontecer nos finais dos tempos, mas como fator que modela toda a teologia crista. Tal perspectiva escatologica do cristianismo e interpretada como promessa, como plataforma para a futura esperanca. E base para uma transformacao antecipada do mundo da nova terra prometida. A meta da missao crista nao e simplesmente uma salvacao individual, pessoal, nem sequer espiritual; e a realizacao da esperanca da justica, da socializacao de toda a humanidade e da paz do mundo. Esse outro aspecto de reconciliacao com Deus pela realizacao da justica foi descuidado pela Igreja. A Igreja deve trabalhar por essa realizacao, baseada na esperanca futura.O Deus Crucificado (1972) expoe a doutrina de Deus a partir da perspectiva da cruz. O Deus cristao e um Deus que sofre de amor. Nao e um sofrimento imposto de fora pois Deus e imutavel , mas um sofrimento de amor, ativo. E um sofrimento aceito, um sofrimento de amor, livre, ligado ao Deus sofredor de Auschwitz e do exterminio judeu. A esse livro deve-se acrescentar A Igreja no poder do Espirito (1975). Neste estuda a atividade reconciliadora de Deus no mundo, vista sob a perspectiva da Ressurreicao, da Cruz e de Pentecostes. A Igreja diz Moltmann deve estar aberta a Deus, aos homens, e aberta ao futuro tanto de Deus quanto dos homens. Isso pede da Igreja nao uma simples adaptacao as rapidas mudancas sociais, mas uma renovacao interior pelo Espirito de Cristo e a forca do mundo futuro. Isso faz com que a Igreja tenha de ser Igreja de Jesus Cristo e Igreja missionaria. Deve ser tambem uma Igreja ecumenica, que quebre as barreiras entre
as Igrejas. E deve ser tambem politica: a dimensao politica agrade ou nao sempre existiu nela. A Teologia da Libertacao ensina a Igreja a tomar partido pelos pobres e humilhados deste mundo.Finalmente, em A Trindade e o Reino de Deus (1980) estuda o misterio da Trindade de Deus fazendo uma historia trinitaria. Examina a paixao de Cristo e ve, no abandono de Cristo na cruz por Deus, o centro da fe crista. Deus e abandonado por Deus. Apoia a sua doutrina social na Doutrina Trinitaria do Reino, baseada nas ideias de Joaquim de Fiore, elaborando assim uma Doutrina Trinitaria da Liberdade.A obra de Moltmann pressupoe uma revitalizacao e um aprofundamento da teologia crista.PENSAMENTOS DE JURGEN MOLTMANN"Cristo veio e se sacrificou para reconciliar o mundo inteiro. Ninguem fica excluido"."Nos nao somos so os interpretes do futuro, mas ja somos os colaboradores do futuro, cuja forca, na esperanca como realizacao, e Deus"."Por 'Reino de Deus', nos entendemos o cumprimento escatologico do senhorio historico-libertador de Deus. Seria unilateral ver o senhorio de Deus somente no seu reino perfeito, como tambem geraria muitos equivocos uma equiparacao entre Reino de Deus e o dominio que Deus exerce atualmente. Em seu Reino, Deus reina de modo incontrastado, universal e em toda a clareza"."A mediacao entre a tradicao do cristianismo e a cultura do tempo presente e a tarefa mais importante da teologia. Sem uma conexao viva com as possibilidades e os problemas do homem de hoje, a teologia crista torna-se esteril e irrelevante. Mas, sem uma referencia a tradicao crista, a teologia torna-se oportunista e acritica"."Deus nao esta presente em algum lugar do alem: Ele vem, e e tal que esta presente. Prometendo um mundo novo - o da vida, da justica e da verdade universais -, ele questiona constantemente este mundo presente, atraves desta promessa: nao que, para aquele que tem esperanca, este mundo presente nao seja nada; mas ele ainda nao e aquilo que tem a perspectiva de ser. Assim questionados, o mundo e a condicao humana acorrentada a este mundo se tornam historicos, pois sao colocados em xeque e em crise por causa do futuro prometido. La onde comeca o novo, o antigo se torna manifesto. La onde e prometido o novo, o antigo se torna passageiro e superavel. La onde se espera e se aguarda o novo, o antigo pode ser abandonado. Assim a 'historia' aparece, em funcao do seu fim, naquilo que se opera gracas a promessa, naquilo que esta promessa - que caminha para frente e ilumina o caminho - permite perceber. A escatologia nao desaparece nas nuvens de areia da historia, senao que mantem a historia viva na critica e na esperanca; aescatologia e algo como as nuvens de areia da historia vindas de longe"."Se a revelacao do Ressuscitado esta aberta para o seu proprio futuro e para a sua promessa, esta abertura para o futuro transcende toda a historia consecutiva da Igreja, tem sobre ela uma superioridade absoluta. A recordacao da promessa acontecida - recordacao de um advento, e nao de um evento passado - afunda como uma lasca na
carne de cada (momento) presente e o abre para o futuro"."... este evento, que se pode apreender atraves da Crucifixao e das aparicoes pascais... remete retrospectivamente para as promessas de Deus e direciona para frente em direcao a um 'eschaton': a revelacao da sua divindade em todas as coisas. Ele deve, pois, ser entendido como o advento escatologico da fidelidade de Deus, mas tambem como a garantia escatologica da sua promessa e como o inicio da consumacao"."A soberania do Cristo crucificado por motivo politico so pode estender-se atraves da libertacao em relacao as formas do poder que mantem os homens em tutela e os tornam apaticos, e atraves da evacuacao das religioes politicas que lhes dao sustentacao. A consumacao do Reino de liberdade de Jesus deve, segundo Paulo, aniquilar todo poder, toda autoridade e toda potencia, que ainda sao inevitaveis aqui na terra, e suprimir as apatias e as alienacoes que lhes correspondem. Os cristaos procurarao, de acordo com as possibilidade presentes, antecipar o futuro de Cristo, destruindo todadominacao e construindo a vida politica de cada um"."Jesus nao viveu como uma pessoa privada... senao que, quanto possamos saber pelas fontes, viveu como uma personalidade publica, da proximidade do seu Deus e Pai para o seu Reino vindouro"."So compreendemos o carater peculiar da sua morte se compreendermos o seu abandono por parte do seu Deus e Pai, do qual ele havia pregado a proximidade de uma forma unica, benevola e solene. O carater unico do abandono por Deus, no qual Jesus morreu, guarda relacao com o carater unicoda sua comunhao com Deus na sua vida e na sua pregacao. Trata-se de algo mais do que - e de algo diferente de - um 'desabamento' e de um 'fracasso'"."Deve-se dizer, portanto: sua morte na cruz e o 'significado' da sua ressurreicao por nos... (Pois) o Reino vindouro, cuja certeza os discipulos encontram nas aparicoes pascais de Cristo, assumiu a partir de agora, atraves de Cristo, a forma da cruz em um mundo alienado. A cruz e a forma do Reino redentor que vem, e o Crucificado e a encarnacao do Ressuscitado. No Crucificado, o 'fim da historia' esta presente dentro da realidade da historia. Nele se encontram, portanto, a reconciliacao no meio do conflito e a esperanca de superar o conflito"."O Deus da liberdade, o verdadeiro Deus nao se reconhece pelo seu poder e sua gloria no mundo e na historia do mundo, mas pela sua impotencia e sua morte no patibulo de infamia da cruz de Jesus"."O principio material da doutrina trinitaria e a cruz de Cristo. O principio formal do conhecimento da cruz e a doutrina trinitaria"."Pois Jesus aceita morrer abandonado, nao sofre a morte como tal, ja que nao se pode 'sofrer' a morte, pois o sofrimento supoe a vida. Mas o Pai, que o abandona e o entrega, sofre pela morte do Filho na dor infinita do amor"."O que procede deste evento entre o Pai e o Filho e o Espirito que justifica os impios, que enche de amor os abandonados, que ate aos mortos dara a vida - pois
nem o fato da morte deles pode exclui-los deste acontecimento da cruz, senao que a morte em Deus tambem os inclui"."O Crucificado nao desaparece quando vem o cumprimento, senao que antes se torna o fundamento da existencia salva em Deus, e na inabitacao de Deus em todos".Deus, sendo amor, so pode ser testemunhado e experimentado em uma congregacao pequena o bastante para que os membros se conhecam e se aceitem uns aos outros, assim como sao aceitos por Cristo. O evangelho do Cristo crucificado por nos poe termo a religiao como potencia e abre apossibilidade de experimentar a Deus, no ambito da comunidade genuina, como o Deus de amor."O caminho para uma unidade que seja aceitavel por todos esta dificultado tanto pelo centralismo papal e pelo uniformismo romano, por um lado, como, por outro, pela dispersao protestante e, em ultimo lugar, pela auto-suficiencia ortodoxa"."Por meio de subverter e demolir todas as barreiras - sejam da religiao, da raca, da educacao, ou da classe - a comunidade dos cristaos comprova que e a comunidade de Cristo. Esta, na realidade, poderia tornar-se a nova marca identificadora da igreja no mundo, por ser composta, nao de homens iguais e de mentalidade igual, mas, sim, de homens dessemelhantes, e, na realidade, daqueles que tinham sido inimigos... O caminho para este alvo de uma nova comunidade humanista que envolve todas as nacoes e linguas e, porem, um caminho revolucionario"."Se a promessa e considerada como promessa de Deus, entao nao pode ser verificada segundo os criterios humanos. A plenificacao da promessa pode conter o novo, mesmo dentro do esperado, e superar na realidade o pensado em categorias humanas [...]. O ainda-nao da expectacao ultrapassa todo cumprimento ja sobrevindo. Por isso, toda realidade de cumprimento, sobrevinda ja agora, se transforma na confirmacao, interpretacao e libertacao de uma esperanca maior [...]. A razao da constante mais-valia da promessa e de seu permanente superavit acima da historia reside no carater inexaurivel do Deus da promessa".O cristianismo e total e visceralmente escatologico, e nao so a modo de apendice (...). O escatologico nao e algo que adere ao cristianismo, mas simplesmente o meio em que se move a fe crista, aquilo que da o tom a tudo que ha nele. Como a fe crista vive da ressurreicao do Cristo crucificado, ela nao pode ser simplesmente parte da doutrina crista. Ao contrario, toda a pregacao crista tem uma orientacao escatologica.Fonte: Blog Teologia Contemporanea
fe crista, a fe no querigma da Igreja, pela qual se pode dizer que Jesus Cristo ressuscitou, e nao fe no Jesus historico.Todas as Igrejas, apos reconhecer a boa vontade de Bultmann, rejeitam a postura radical do grande mestre. Sua doutrina permitiu reconstruir melhor o Jesus historico e sua funcao dentro da teologia atual. Os mesmos discipulos de Bultmann evoluiram para uma nova hermeneutica e interpretacao da forma linguistica da existencia.PENSAMENTOS DE RUDOLF BULTMANN"E precisamente pelo abandono radical e pela critica consciente dessa cosmovisao mitologica da Biblia que podemos trazer a luz a pedra de tropeco real, ou seja, o fato de que a palavra de Deus chama o ser humano a renunciar a toda seguranca de obra humana.""A fe e a renuncia por parte do ser humano a sua propria seguranca e a disposicao de encontra-la unicamente no alem invisivel, em Deus. Isso significa que a fe e uma seguranca ali onde nenhuma seguranca pode ser vista; e como disse Lutero, a disposicao de entrar confiadamente nas trevas do futuro.""Creio que Deus atua aqui e agora, mas Sua acao e oculta, porque nao e diretamente identica ao acontecimento visivel. Ainda nao sei o que Deus esta fazendo, e talvez nunca chegue a sabe-lo, mas creio firmemente que e importante para minha existencia pessoal, e devo perguntar-me o que e que Deus esta me dizendo. Talvez esteja me dizendo apenas que devo aguentar em silencio.""A graca de Deus e a graca que perdoa pecados, isto e ela liberta o ser humano de seu passado, que o mantem preso. Liberta-o daquela postura do ser humano que quer se assegurar, lancando por isso mao do que e disponivel e apegando-se ao que e transitorio e sempre ja passado"."Portanto, o acontecimento ocorrido em Cristo e a revelacao do amor de Deus, que liberta o ser humano de si mesmo, libertando-o para uma vida de entrega na fe e no amor. Fe como lberdade do ser humano de si mesmo, como abertura para o futuro, so e possivel como fe no amor de Deus. Contudo, a fe no amor de Deus permanece auto-suficiencia enquanto o amor de Deus for uma imagem criada pelo desejo, uma ideia, enquanto Deus nao revelar seu amor. A fe crista e fe em Cristo pelo fato de ser fe no amor revelado de Deus. So quem ja e amado pode amar"."A palavra de Deus exorta o ser humano a renunciar a seu egoismo e a seguranca ilusoria que ele proprio construiu para si. Exorta-o a que se volte para Deus, que esta alem do mundo e do pensamento cientifico. Exorta-o, ao mesmo tempo, a que encontre seu verdadeiro eu. Porque o eu do ser humano, sua vida interior, sua existencia pessoal tambem se encontra alem do mundo visivel e do pensamento racional. A palavra de Deus interpela o ser humano em sua existencia pessoal e, assim, o liberta do mundo, da preocupacao e da angustia que o oprimem tao logo se esquece do alem".Fonte: Blog Teologia Contemporanea