e no Oriente (Catolicas e Ortodoxas). Para tanto, tenhamos em mente as AcoesLiturgicas celebradas entre a Instituicao da Eucaristia e o Domingo de Pascoa. Falamos em confrontar o sentido realporque, especialmente o ocidente, permanece sofrendo algum tipo de influenciadas concepcoes da grande chaga liturgica iniciada pela Reforma Protestante econtinuada, a nosso ver, pelas infindaveis hermeneuticas da ruptura aplicadasno contexto das chamadas nova exegese e nova teologia.Nao bastasse toda esta influenciapotentemente capaz de fazer deslocar o sentido real da Eucaristia Instituida comoPascoa do Senhor, ha, ainda, a influencia dos deslocamentos eclesiologicospastoralistas, vigentes na pratica dos variados modelos que se desenvolvem apartir do Concilio Vaticano II, construtores do que o Magisterio de Bento XVIchamou de hermeneutica dadescontinuidade.Apesar das exaustivas indicacoes destefenomeno em curso, feitas pelo Magisterio de Bento XVI, elas nao chegaramsuficientemente, ainda, a produzir o necessario despertar da consciencia notecido eclesial. Ha, todavia, esperanca de que essepatrimonio do Magisterio Ordinario do Papa Alemao, agora emerito, produza seusfrutos no porvir.Feitas estas consideracoes denecessaria critica epistemologica, passemos a analisar de modo direto eobjetivo o verdadeiro sentido semantico da Liturgia Sacrifical e Expiatoria daSanta Missa, como sempre foi entendido pelas Tradicoes Cristas do Ocidente e doOriente - antes e depois da Reforma Protestante ao menos, com perfeitaclareza, ate o Concilio Vaticano II.A proposito, importa destacar que atradicao liturgica protestante foi a unica a considerar de modo diverso estarealidade expiatoria e sacrifical da Eucaristia. A ponto de exportar estedeslocamento improprio para os novos sentidos de Ceia e Agape, os quais vaopouco a pouco se introduzindo em alguma medida na Liturgia Catolica Ocidental,particularmente no ambito do Ordo de Paulo VI.Que fique bem claro: constatar isto com sobriedade, franqueza e tristezanao implica, absolutamente, repudiar o Novus Ordo Missae. Nem desejamos isto e tampouco poderiamos, caso desejassemos.E reservado a Santa Igreja (atraves deSua Santa Hierarquia) e somente a ela decidir sobre a Vida Liturgica do CorpoMistico de Cristo.Aos teologos, liturgistas, ministrosordenados e, sobretudo, aos palpiteiros de butuca ligada, cabe,primeiramente, com humildade obedecer a Igreja e, com reverencia hierarquizada,refletir sem abrir mao da Verdade e sem busca-la em detrimento da Caridade. E o que tentamos, novamente aqui, nestaprovocacao do pensamento, a partir da modestia do lugar de Sacerdote deCristo, Ministro do Altar, licita e validamente ordenado para oficiar o SantoSacrificio de Louvor em dois Ritos Catolicos: o Romano e o Bizantino. Se conseguiremos?!... bem, ao menos naocansaremos de tentar...Tomemos, entao, por base o belissimo erico texto da primeira leitura segundo o calendario da Missa Romana daInstituicao de Eucaristia (Ex 12, 1-8.11-14), comumente chamada de Ceia doSenhor.Vamos colocar em relevo alguns aspectosdo texto, que sempre foi tomado pelos Santos Padres como perfeita prefigura daPascoa Crista.Para bem acompanhar o raciocinio,convem reler o texto ou te-lo em maos para consulta ao longo desta reflexao.O texto descreve o Plano de Deus para oPessach(Pascoa = Passagem) dos Hebreus, retirando-os da Escravidao do Egito para aliberdade em uma Terra Prometida. Nao e nenhuma novidade o fato de quepara o cristianismo esta e a prefigura da Pascoa Crista, em que o batizado atravessando as aguas do mar vermelho do sacrificio de Cristo passa daescravidao do pecado para a