UM ASPECTO ANTROPOFAGICO DA CULTURA BRASILEIRA: O HOMEM CORDIAL (1950) Pode-se chamar de alteridade ao sentimento do outro, isto e, de ver-se o outro em si (...) A alteridade e no Brasil um dos sinais remanescentes da cultura matriarcal. (141) Na civilidade ha qualquer coisa de coercitivo ela pode exprimir-se em mandamentos e em sentencas. Nossa forma ordinaria de convivio social e , no fundo, justamente o contrario da polidez. (Sergio Buarque de Holanda, Raizes do Brasil, cap. V) O Homem cordial tem no entanto dentro de si a sua propria oposicao. Ele sabe ser cordial como sabe ser feroz (...) No contraponto agressividade cordialidade, se define o primitivo em Weltanschauung (...) Compreende a vida como devoracao e a simboliza no rito antropofagico, que e comunhao. (143) A operacao metafisica que se liga ao mito antropofagico e a da transformacao do tabu em totem. Do valor oposto ao valor favoravel. A vida e devoracao pura. Nesse devorar que ameaca a cada minuto a existencia humana, cabe ao homem totemizar o tabu. (77-78)Friedrich Nietzsche afirmou que o habitat dos grandes problemas e a rua. (78)A Filosofia nunca foi uma disciplina autonoma. Ou a favor da vida ou contra ela, iludindo os homens ou neles acreditando, a Filosofia dependeu sempre das condicoes historicas e sociais em que se processou.Eis a primeira afirmacao da presente tese que coincide nao somente com Karl Marx, mas com Kierkegaard e Friedrich Nietzsche. (79)A historia do sacerdocio caracteriza-se como fonte do que Friedrich Nietzsche havia de chamar a Moral de Escravos. (82)No mundo supertecnizado que se anuncia, quando cairem as barreiras finais do Patriarcado, o homem podera cevar a sua preguica inata, mae da fantasia, da invencao e do amor. E restituir a si mesmo (...) o seu instinto ludico. (83)A ideia de Juizo Final e de origem persa. Pertence a mitologia masdaista. E de Zaratustra ao Miguelangiolo da Sixtina, ela e a base escatologica do Messianismo. Com ela toma corpo o sacerdocio e fixa um dos seus argumentos confessionais, o Patriarcado. (88)Eis a juventude gidiana criada por Socrates, a que se reduz, na decadencia, a Grecia homerica e dionisiaca, a Grecia de Esquilo, de Heraclito, de Empedocles e de Sofocles (...) Nietzsche, com a bravura do seu genio, nao fustigou suficientemente este puritano fescenino das ruas empoeiradas da Atenas do V seculo. Mas soube perfeitamente ve-lo segundo Jaeger como o responsavel pela petrificacao intelectualista da filosofia escolastica que encadeou a humanidade por meio milenio e cujos ultimos brotos se encontraram nos sistemas teologisantes do chamado idealismo alemao. (92)O que Nietzsche diz sobre a filosofia alema, que nao passa de uma teologia astuta, e confirmado pela volta a Socrates que se denuncia na chamada filosofia dos valores (...)De Socrates sai o esquema do perfeito boneco humano, longamente exaltado pelas classes dominadoras, a fim de se conservar, domado e satisfeito, o escravo. E o piedoso, o justo, o continente, o prudente. Nele refulgem as virtudes do rebanho, como definiu Friedrich Nietzsche. (93)Somente a inversao interessada do sentido da existencia, feita pelas classes dominantes, traria ate o fogo purificador de Friedrich