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cotidiano uma mera rotina mecanizada. A pressa, o automatismo burocratico tem impossibilitado o homem de se alimentar da contemplacao da vida.E a partir dessa contemplacao da vida que o homem vai necessitar buscar outros caminhos, nunca vai esgotar-se em sua busca pela magica que permeia a vida. Um homem nao submetido a uma rotina serializada e produtiva e um homem que, por pensar sobre si, e portanto, se reconhecer como parte da realidade, sente a necessidade de revelar, ou seja, de conhecer outras realidades.Portanto, apesar da cultura de massa ser segregadora e ter uma intencionalidade ideologica marcada por caracteristicas paternalistas, a falta de curiosidade do individuo em buscar se adentrar em outras linguagens nao se reduz a elas. Nao existiria segregacao, nem ideologia, nem paternalismo certo se o individuo atuasse em um contexto aberto para a poetica e para a reflexao.Depois de tentar mostrar o que leva o publico massivo a ser acomodado as linguagens massivas, cabe pensarmos na seguinte questao: como o educador pode fazer com que esse publico busque reconhecer a importancia de se aventurar em outras linguagens alem da cultura massiva? Quais sao os caminhos que possibilitarao com que esse publico-consumidor chegue a esse ponto?Em se tratando da questao excludente da cultura massiva, o educador deveria se utilizar de uma ferramenta tao cotidiana da maioria dos alunos que e a internet. Mostrar que nela existem blogs, sites que disponibilizam outras musicas e demais producoes artisticas, e que o mundo da cultura consumida por eles nao se reduz apenas as radios e emissoras comerciais de televisao.Mostrando a outra face da internet, os discentes perceberiam que a internet e um mundo que apesar de ter seus perigos, traz muitas riquezas. Pedindo que esses alunos encontrassem em casa producoes que estao fora do circuito massivo, o educador possibilitaria com que os alunos aprendessem a pesquisar e a conhecer outros mundos relegados por eles.Pedindo para trazer musicas e videos excluidos do sistema oficial das midias massivas, caberia ao educador propor que os alunos produzissem textos acerca deles. Com isso, o educador permitiria ao aluno perceber que ele pode ser um agente atuante e construtor de opinioes. Isso estimularia a subjetividade e evitaria com que os alunos se submetessem meramente a onda do momento.Outro ponto seria a metodologia aplicada pelo educador em suas aulas. Ao inves de fazer do espaco da sua disciplina, apenas um espaco reprodutor dos modelos produtivistas, ele deveria fazer com que esse espaco fosse aberto as novas formulacoes de ideias e as trocas como um caminho para a pratica da democracia e de um verdadeiro exercicio com a cidadania.
um carater mecanicista, rotineiro, padronizado, ou seja, um conhecimento que traz todas as caracteristicas do contexto industrializado o qual se define justamente pela sua repetitividade e pela sua monotona serialidade. O professor sequer tem tempo de poder trabalhar tranquilamente seu conteudo, utilizando-se de estrategias mais motivantes, pois a propria estrutura educional cobra em suas cadernetas uma vasta gama de conteudo para ser trabalhada no periodo letivo.Portanto, de nada valera trazer ferramentas e novos recursos ligados a realidade socio-cultural do discente se nao refizermos toda essa ideia construida acerca do conhecimento. Acredito que uma valorizacao e uma melhor remuneracao para os professores do ensino infantil tenda a melhorar a situacao; um olhar menos fechado dos docentes acerca dos reais interesses dos alunos em relacao ao conhecimento, assim como uma conscientizacao por longo prazo as familias e a cultura sobre a importancia do conhecimento; e por fim, re-estabelecer um dialogo menos conflitivo entre o prazer e a aprendizagem.
Por Vinicius Souza (Vina) Dedicado a Daniel MoreiraDaniel Moreira e professor da disciplina de artes no Instituto Federal de Alagoas (IFAL) Campus Piranhas. Pode ser suspeito o que vou dizer, ate mesmo por que eu tenho uma afinidade muito grande com ele, mas nao o considero apenas um professor, realmente o vejo como um excelente profissional de opinioes bastante criticas. Tive a felicidade de junto com Daniel, trazer para Piranhas no dia 28 de abril a peca teatral Cordel do amor sem fim escrito por Claudia Barral. A peca foi encenada no Auditorio Miguel Arcanjo, localizado em Piranhas Velha.Confesso que senti uma grande emocao. Nao falo so do excelente profissionalismo do grupo. Falo sobre a forma como o publico se posicionou acerca da manifestacao cenica, mostrando-se capacitado em fazer uma leitura dela. No entanto, em um determinado momento da encenacao, assistimos a uma situacao na qual a atriz atraves de um belissimo reflexo manifestado por uma luz de vela, passa a expor os seus seios. Como eu disse, tudo correu bem. Contudo Daniel me observou que alguns alunos manifestaram repulsa com a cena. Disseram que ela tinha fortes doses obscenas.Neste ensaio eu pretendo trazer algumas discussoes acerca de qual a diferenca que vejo entre uma cena obscena e uma cena erotica; pretendo a partir desse debate provocar algumas questoes acerca de certos discursos das musicas massivas consumidas geralmente pelos alunos para indagar sobre a forma como esses alunos encaram o obsceno e o erotico nessas musicas; e de como atraves desse tipo de afirmacao nos podemos averiguar o quanto a nossa educacao ainda se mantem em um nivel de moralismo extremo quando o assunto se refere ao corpo e a sensualidade.Antes que algum leitor apressado venha de antemao afirmar que as minhas opinioes sao reproducoes do discurso de Daniel, preciso observar que todas as abordagens expostas neste texto sao resultados da forma como eu passei a questionar esses pontos atraves do papo que tive com o nosso educador das artes. Portanto, nao cabe a nenhum leitor o direito de afirmar que essas opinioes se referem as concepcoes de Daniel. Sem nenhum receio eu digo claramente que todas as argumentacoes expostas aqui sao opinioes provenientes do meu olhar em relacao ao ocorrido.Mesmo eu nao tendo a intencao de trazer para este texto conceitos comprovados atraves de fontes acerca do assunto abordado, mas para mim existe uma diferenca absurda entre o ato erotico e o ato obsceno. Reconheco que essas classificacoes carecem de caracteristicas mais precisas, ate por que toda e qualquer classificacao nao exprime de forma totalmente verdadeira suas caracteristicas, sem contar que eu tenho plena consciencia de que o valor e a concepcao entre o erotico e o obsceno passa por um crivo que reflete muitas vezes os valores morais de uma classe hegemonica.Mas para mim, em se tratando do erotico, o que existe e uma representacao que busca novas traducoes em relacao ao corpo. Em uma cena que se quer erotica, o que existe e um dialogo com a linguagem corporal do ator. O que encontramos e a tentativa da sensibilidade
que o corpo busca exprimir para o publico. O erotizante alimenta a nossa imaginacao transitando nos espacos da performance. A sensualidade e a palavra de ordem, ou seja, a expressao atraves do que culturalmente tratamos como belo. Nele encontramos a harmonia, a simetria, a proximidade com a perfeicao.A obscenidade nao busca provocar a imaginacao do publico acerca do corpo. No obsceno as cenas tendem a ser retratadas de forma extremamente fiel e rasgante aos nossos olhos. A provocacao extrapola os limites da sensualidade e parte para as associacoes diretas com o coito. Diferente do erotico onde a metafora prepondera na teatralizacao do sensivel e da sensualidade, no obsceno nos nos deparamos com a literalidade da expressao mais fisica da carne, alem da obscenidade representar o que a cultura nos classifica como grotesco, chocante, repulsivo.Por isso que para mim, o que a cena retratada na peca quis mostrar foi um lado sensual, um lado erotico que provocou a sensibilidade do nosso olhar. Enfim, uma cena que tinha como intencao nos presentear com a beleza performatica daqueles seios refletidos pela luz da vela. Nao vi em nenhum momento ao longo da nudez parcial da atriz qualquer intencionalidade em provocar o gozo absoluto em um contato direto vindo de uma intencao mais fecunda para a exposicao do pornografico, ou seja, para a espetacularizacao do ato carnalizado atraves do corpo. Fiquei a me questionar acerca da ideia que os alunos que classificaram a cena como obscena possuem em relacao a diferenca entre o erotico e o obsceno. Sera que eles encaram o discurso do pagode que eles tanto ouvem como obsceno, mas que aceitam esse obsceno por terem uma expectativa acerca da estrutura tematica da musica? Acho muito estranho que alguem que ouve musicas que repetem termos classificados como degradantes, encare como obscena aquela cena de expressoes que provocam apenas uma profunda sensacao de ritmos, desenhos, geometrias que buscam simplesmente revelar a sensualidade, a beleza.Sera que a repulsa excessiva que eles tiveram a ponto de encarar como um ato obsceno o momento daquela peca foi resultado de uma falta de habito que eles possuem com a leitura da sensualidade recheada de metaforas? Sera que houve o estranhamento do olhar de alguns alunos devido ao uso de novos codigos que a manifestacao cenica trouxe e que terminou provocando o choque por ter sido uma situacao inesperada? Mas por que nao esperavam? Sera que eles criaram uma ideia de seriedade na obra teatral a ponto de nao conceber sequer um unico momento de uma breve nudez?Com esse tipo de reacao, logo me bateu um questionamento acerca de qual nivel se encontra a nossa educacao quando o assunto se refere a sexualidade. Para mim, este tipo de postura reflete uma cultura ainda extremamente limitada aos modelos moralizantes acerca da sensualidade. Como posso enquanto educador conscientizar meus alunos acerca do assunto referente a sexualidade, se encontro resistencias cheias de pudor como as desse tipo de perspectiva? Sim, pois se existe uma reacao direcionada para esse tipo de comportamento e por que os alunos ainda se encontram submetidos a esses tabus.Se
alguns alunos reagem dessa forma, e por que nao so eles sao reflexos de educacoes submetidas a moralismos e tabus em suas familias, mas tambem por que a propria conjuntura educacional, por ser reflexo da sociedade, termina por refletir em suas concepcoes esse tipo de discurso. Devemos lembrar que a escola esta ligada a familia e a sociedade em geral. So sei que as esteticas preocupadas com novas propostas ainda vao passar por um longo caminho para conseguir fazer com que certos publicos compreendam que a sensualidade tambem pode ser revelada em uma extasiante poetica.
Como professor, sinto que os alunos possuem uma relacao bastante acomodada com a arte massiva. Infelizmente o que eu posso verificar e que a cultura de massa se encontra diretamente associada ao mero entretenimento, ou seja, a uma evasao, uma fuga, ao inves de uma ferramenta capaz de proporcionar uma maior emancipacao do sujeito com o mundo.No entanto, eu insisto em acreditar que, mesmo o consumidor se usufruindo de forma passiva, ele possui subjetividades. Nao ha como anularmos a capacidade que cada sujeito tem de criar. Mas dai me surge a indagacao: como possibilitar isso? Acredito que a aplicacao da arte de vanguarda tem muito a contribuir para uma leitura mais critica do discente acerca do produto massivo.Antes de dar inicio ao texto, eu faco a seguinte questao: qual o papel da instituicao educacional? Ora, gerar uma educacao emancipatoria que faca com que o discente tenha autonomia em desvendar o mundo de forma critica. Contudo, essa critica so surge no instante em que o aluno se depara com as contradicoes. Sem elas, o discente nao e capaz de questionar a realidade a sua volta.Por isso que acho importante se pensar a aplicacao da arte de vanguarda na educacao, uma vez que essa estetica tem o objetivo de provocar no sujeito um contato com novas formas discursivas que fogem dos modelos convencionais, revelando a esse sujeito que o discurso oficial nao esta livre em ser questionado, e que dentro do aparente caos, existe a possibilidade da producao de novos sentidos.Porem, antes de articular a arte de vanguarda na educacao, tentarei responder a seguinte questao: como os individuos tem se apropriado da arte? Vivemos em meio a um contexto que tem como caracteristica a otimizacao do tempo, a reprodutividade. Por se interessar pelo lucro, submete o sujeito a uma produtividade exagerada fazendo com que ele perca a dimensao de sua vivencia com o mundo. Isso termina por comprometer a forma como o sujeito se apropria da arte. Em um contexto marcado pela produtividade, a fruicao com a arte, antes de se manifestar enquanto estranhamento e compreensao do sujeito com o mundo, passa a ser apenas um intervalo para que ele de continuidade a sua labuta, fazendo da arte um mero entretenimento, isto e, um lazer alienado.Eu noto que os alunos estabelecem com a cultura massiva esse lazer alienado e reduzido ao entretenimento por serem reflexos de um contexto produtivista, rotineiro, mecanizado e previsivel. Infelizmente a maioria dos alunos revela uma acomodacao por esperar apenas o mais do mesmo. E nitida a falta de curiosidade deles no que diz respeito a busca por novas linguagens esteticas.E devido a isso que eu acredito que a arte de vanguarda recebera inumeras resistencias por parte do alunado. Como sua proposta e provocar novas construcoes discursivas, o discente, por se ver viciado no rotineiro discurso massivo, repudiara a linguagem da vanguarda, mas como eu atentei no inicio do texto, o uso dela e muito interessante para uma nova forma de olhar a cultura de massa.Gostaria de mostrar o porque a arte de vanguarda se torna interessante enquanto pratica no
cotidiano escolar. Vejamos: a arte de vanguarda com o intuito de questionar os modelos discursivos ditos tradicionais, estimula o receptor a potencializar sua subjetividade atraves de novas combinacoes signicas. Para isso, a arte de vanguarda expoe a esse receptor uma estrutura semantica diferente.Ou seja, a arte de vanguarda objetiva estimular a criatividade do leitor da arte fazendo com que ele mesmo assuma uma posicao atuante, construindo sua propria interpretacao. A necessidade de fazer o leitor produzir seu proprio sentido decorre da necessidade que a arte de vanguarda tem de fazer o sujeito explorar ao maximo possivel a sua subjetividade.Percebemos com isso que a arte de vanguarda, diferente da arte massiva, nao tem como interesse a redundancia discursiva, muito menos a utilizacao recorrente de signos ja desgastados. Essa estetica nao se interessa em fazer da arte uma mera repeticao das formas. Ao contrario. O que ela se propoe e provocar rupturas e gerar uma abundancia de significacoes construidas pelo leitor.Portanto, para que a arte de vanguarda possa estabelecer um dialogo com a arte massiva na educacao, primeiramente se faz necessario que o educador traga o discurso massivo geralmente consumido pelo discente, provoque debates sobre esse discurso, faca com que o aluno reconheca a sua capacidade de produzir sentidos a essa arte ao inves de se limitar ao mero entretenimento.Fazendo o aluno reconhecer a sua capacidade subjetiva, o educador deve mostrar ao alunado que o discurso, diferente do que se revela na arte massiva, nao se encontra cristalizado, e que ele inevitavelmente e alterado devido a subjetividade do receptor. Ou seja, um discurso pode ser construido sob diversas formas, nao se limitando a repetitividade como se expressa o discurso da arte massiva. Acredito que seja importante que na sala de aula o educador recorte as palavras do discurso massivo apresentado ao aluno e pegue aleatoriamente algumas palavras que foram recortadas e proponha uma nova producao textual. O aluno percebera que ate mesmo o discurso considerado por ele como "certo" e "normal" pode ser desmembrado e que ele pode passar por um novo processo de construcao.A arte de vanguarda ao dialogar com a arte massiva, pode mostrar ao aluno que os discursos podem ser reformulados atraves de suas subjetividades gerando novos sentidos. Isso e valido para que o aluno, tanto possa perceber o quanto o discurso nao se limita ao obvio como se expressa o discurso na arte massiva, como abre espacos para que o discente questione acerca dos pros e contras contidos no discurso massivo.Alem disso, a grande valia do uso da arte de vanguarda na educacao esta no fato dela permitir com que o aluno se reconheca como parte de uma subjetividade e capacitado em construir seus proprios sentidos, para que com isso ele tente romper com a ideia da arte vinculada a modismos, deixando de se guiar pelo consenso e pela necessidade de consumir o que a maioria consome.Conclui-se, portanto, que a proposta da arte de vanguarda, mesmo tendo caracteristicas que vao de encontro a mesmice da arte massiva, pode muito bem se adentrar em uma realidade do discurso da cultura de
que por isso mesmo, tem um papel de grande importancia para a realidade na qual esta inserido.Portanto, o fato de sermos comprometidos, nao anula a possibilidade de levarmos a vida com mais prazer; assim como o fato de sermos descomprometidos nao anula a possibilidade de levarmos a vida com maior seriedade. E por isso que eu acho que somos capazes de encontrar seriedades no nao-serio, assim como podemos ser brincantes em nosso compromisso com a vida.Como podemos detectar isso na cultura de massa e na vanguarda? Como os alunos e os docentes lidam com o bobo idiotizado e com o bobo provocativo? Como os educadores e os alunos tem se relacionado com a cultura de massa e com a vanguarda? Sera que o transito entre o engajado e o ludico tem sido trabalhado pelos alunos e pelos docentes? E o que vamos discutir a partir de agora.A vanguarda, por trazer todo um projeto politico de conscientizacao, tem a capacidade de brincar com a rigidez da realidade. O importante e provocar o olhar, e chamar atencao acerca das contingencias que pairam em nosso dia a dia. Devido a isso ela tende a inverter as relacoes de valores classificatorios, provocando rupturas nos modelos tradicionalmente estabelecidos.Com isso, a vanguarda tende a trazer em seus discursos a ironia, a piada, o pastiche, a parodia. Contudo, essa brincadeira tem uma finalidade: questionar a mediocridade de tudo aquilo que a sociedade concebe como verdade. A partir do patetico, a vanguarda busca revelar o contraditorio. Em outras palavras, o que a vanguarda quer e manifestar o bobo de forma provocativa.Diferente da vanguarda, a cultura de massa nao e definida como uma manifestacao preocupada com um projeto politico de conscientizacao. Com a finalidade de obter lucros e de nao perder um publico-consumidor cativo, a cultura de massa nao tem o objetivo de provocar rupturas no sistema. Ao contrario. O que a cultura de massa busca e insistir na repeticao de modelos morais.A cultura de massa quando traz a ironia e a piada, nao traz com o intuito de provocar um re-questionamento sobre a farsa das verdades, mas sim para manter o receptor em seu lugar. A parodia da cultura de massa, antes de desestabilizar os valores oficiais, serve para a evasao e para o mero entretenimento. E por isso que o bobo no discurso massivo se reduz ao bobo idiotizado.Pelo fato dos alunos culturalmente viverem em meio ao modelo de cultura massiva, essa necessidade de se prender ao bobo idiotizado se faz bastante evidente. Como dito no inicio, ao se falar acerca do bobo pastelao em sala de aula, nos conseguimos a atencao do aluno, mas ao mostrarmos a relacao desse bobo com problematicas geradas pelos conteudos expostos, novamente sentimos a dispersao.Por outro lado, quando o educador traz a vanguarda para as salas de aula, ele tende a fazer dela uma verdade absoluta, recheada de obscurantismos, prolixidades e afirmacoes classistas. Quanto a cultura de massa, mesmo sabendo que eles nao estando livres dela, insistem em trazer classificacoes pejorativas como mau gosto, lixo cultural, publico alienado, cultura descartavel, etc. Resultado: nem
os alunos fogem da leitura simplista dos modelos da cultura massiva,uma vez que o educador, ao inves de traze-la de forma critica, simplifica essa cultura de forma elitista e distanciada; nem estimulam os alunos a brincarem de se confrontar com os discursos da vanguarda por torna-la um mero enfeite descontextualizado da realidade do discente.Dessa forma, tanto a cultura de massa se reduz a um discurso alienante, visto que a rejeicao pela rejeicao nao faz com que o aluno faca uma leitura critica dela; assim como a vanguarda se torna uma manifestacao alienante tambem pelo fato dos discentes nao se verem capazes de interpreta-la por serem apresentados a ela de forma distanciada e alheia as suas reais necessidades.Cabe ao educador propor um transito entre esses dois universos esteticos. So havendo um reconhecimento e um exercicio de se encarar essas duas manifestacoes sem segregacoes e sem elitismos, e que os alunos passarao a perceber que o bobo idiotizado da cultura de massa pode ser visto de forma provocativa, e que a aparente "loucura" da vanguarda respira lucidez.Como podemos perceber, o comprometimento da vanguarda quando passa a ser posto de forma rigida, serie e douta, tende a ser descomprometida por nao ser capaz de provocar nenhum projeto util que parta da acao dos alunos. Se a cultura de massa passa a ser questionada e relida, o seu descompromisso pode se revelar de forma comprometida com o mundo.Por isso sou contra a essas classificacoes que separam o que pode ser util do que nao pode ter utilidade alguma. Muitas vezes o dito discurso critico pode se tornar alienante, assim como o discurso "nao-critico" pode ser emancipatorio. Tudo isso depende da forma como os olhares passam a ser exercitados ao se depararem com certos tipos de discursos.Para que o bobo idiotizado nao se acomode na casa da intelectualizacao; nem que o bobo provocativo repudie a ideia de explorar a casa da alienacao, e necessario que o educador faca um dialogo entre eles. Para isso, deve se deixar de lado a arrogancia estetica, como tambem o simplismo discursivo acerca da cultura de massa. So assim a idiotizacao sera provocativa.
um olharmais critico no aluno por ele enxergar a realidade sem torna-la apenas algo permeadopor obstaculos ou ilusoes. O aluno tem que visualizar a realidade sem deixar dealimentar seus sonhos, mas sem fazer com que esses sonhos se acomodem em umreal distante do que se idealiza. O que a educacao nao pode e relegar um olharacerca da dinamica contraditoria da vida.