sacrificio do primogenito garante o equilibrio de uma sociedade tao desigual como Cartago o foi, nao ha porque considera-lo util sem, ao mesmo tempo, especificar para quem se constroi esta utilidade. Certamente para a nobreza comercial e da terra. Seguramente nao para os milhoes de escravos e para os camponeses dispersos em sua miseria ancestral. Por exemplo, no capitalismo moderno e considerado util para o equilibrio do sistema privatizar os lucros e socializar os prejuizos. Sob outra perspectiva, talvez a perspectiva Kantiana de algo que so pode ser moral se for respeitoso ao direito do Outro, esta utilidade pareceria muito mais um ato de pirataria ou de perversidade que algo que possa se assemelhar a qualquer senso elementar de justica.Todos os defensores da visao sociologica da educacao, independente de suas variacoes, partem do ponto que destacamos como basico para conceituar o que se entende como educacao. Consideram o processo como bem anterior a qualquer formalismo ordenado para o preparo do jovem porque seu inicio comeca com o aprendizado da linguagem.Sob esta perspectiva nossa indagacao- guia sobre como se pode definir educacao, seria respondida como o fez E. Durkheim em sua obra : e o processo de socializacao diuturno e metodico das novas geracoes, cujo objetivo e o ajuste do individuo a vida legitimada pelo Grupo ao qual pertence. Exploradas estas duas vertentes e possivel perceber que o consenso moderno esconde imensas divergencias porque reflete a visao de mundo dominante no industrialismo de massas. Ele nao revela um outro aspecto do processo educativo que certamente influiria bastante na sua conceituacao, o de ser a socializacao do jovem um fenomeno de sintese ideologica, como vimos mais acima. A ideologia e posicao a priori, emotiva, um ato de fe. Toda sociedade, sendo uma expressao desta sintese vai instituindo o seu mundo, sua forma de ver, sua etica. Neste caso, e forcoso admitir que o sistema educativo, sendo baseado na orientacao, coercao e formacao do Ser e viciado desde a origem. Tanto o eduscere, quanto o utilitarismo de Dewey ou o funcionalismo de Durkheim nao respondem de maneira convincente a este vicio de origem que acaba formando a consciencia ingenua, a que aceita sem questionamentos criticos uma verdade relativa e problematica. A consciencia ingenua e a que aceita o mundo como e; a consciencia critica e a que nos leva a problematizar este mundo e seus valores. Neste ponto coloca-se o problema da autonomia. O conceito de autonomia para ter realidade operativa dentro do universo coercitivo que caracteriza a educacao como ajuste social necessita algumas consideracoes. Para sair do dilema Durkheim encontra a saida no conhecimento transmitido. Mas se este conhecimento tem por finalidade o controle social nao estamos com boa resposta. Durkheim acrescenta o lado dinamico e criativo do conhecimento. Ele tende sempre, em suas aberturas inovativas, a ajustar-se a uma realidade em mudanca, aos imprevistos da vida, aos desafios que surgem, A vida nao e, jamais sera, uma estrada tranquila, com sinais indicativos do caminho a seguir. Nem as sociedades sao estaticas. Elas se inserem num conjunto de imprevistos e acasos em choque com