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do Novo Testamento que diz que todos devem trabalhar, ele da uma razao para isso "a fim de ter algo a dar para os necessitados". A caridade - dar para os pobres - e um elemento essencial da moralidade crista: na assustadora parabola das ovelhas e dos cabritos, ela parece ser a questao da qual depende tudo o mais. Hoje em dia, certas pessoas dizem que a caridade nao e mais necessaria e que, em vez de darmos para os pobres, deveriamos criar uma sociedade em que nao existissem pobres. Elas nao deixam de ter certa razao no que se refere a construcao de uma sociedade assim, mas quem tira disso a conclusao de que, nesse meio tempo, pode parar de doar, se afastou de toda a moralidade crista. Nao acredito que alguem possa estabelecer o quanto cada um deve dar. Creio que a unica regra segura e dar mais do que nos sobra. Em outras palavras, se nossos gastos com conforto, bens superfluos, diversao etc. se igualam ao do padrao dos que ganham o mesmo que nos, provavelmente nao estamos dando o suficiente. Se a caridade que fazemos nao pesa pelo menos um pouco em nosso bolso, ela esta pequena demais. E preciso que haja coisas que gostariamos de fazer e nao podemos por causa de nossos gastos com caridade. Estou falando de "caridade" no sentido comum da palavra. Os casos particulares que afetam parentes, amigos, vizinhos ou empregados, de que Deus, por assim dizer, nos forca a tomar conhecimento, exigem muito mais que isso: podem inclusive nos obrigar a por em risco nossa propria situacao. Para muitos de nos, o grande obstaculo a caridade nao esta num estilo de vida luxuoso ou no desejo de mais prosperidade, mas no medo na inseguranca quanto ao futuro. Temos de saber que esse medo e uma tentacao. As vezes, tambem o orgulho atrapalha a caridade; somos tentados a gastar mais do que deviamos em formas vistosas de generosidade (gorjetas, hospitalidade) e menos com aqueles que realmente ne-cessitam do nosso auxilio. Antes de terminar, farei uma conjectura sobre como este capitulo pode ter afetado o leitor. Meu palpite e que deixei alguns esquerdistas furiosos por nao ter ido mais longe na direcao em que gostariam que eu fosse, e que tambem deixei com raiva as pessoas de orientacao politica oposta por ter ido longe demais. Se isso e ver-dade, fica posto em evidencia o verdadeiro empecilho para a concepcao de um projeto de sociedade crista. Muitos nao examinam o cristianismo para descobrir como ele realmente e: sondam-no na esperanca de en-contrar nele apoio para os pontos de vista de seu partido politico. Buscamos um aliado quando nos e oferecido um Mestre - ou um Juiz. Nao sou excecao a essa regra. Ha trechos deste capitulo que eu gostaria de ter omitido, o que nao deixa de ser uma demonstracao de que nada de bom pode nascer destes coloquios se nao nos decidirmos a trilhar o caminho mais comprido. A sociedade crista so vira quando a maioria das pessoas a qui-ser, e ninguem pode quere-la
se nao for plenamente cristao, Posso repetir "faca aos outros o que gostaria que fizessem para voce" ate cansar, mas nao conseguirei viver assim se nao amar ao proximo como a mim mesmo; so poderei aprender esse amor quando aprender a amar a Deus; e so aprenderei a ama-lo quando aprender a obedece-lo. E assim, como eu ja tinha dito, somos conduzidos a um aspecto mais interior da questao saimos da problematica social e entramos na problematica religiosa. O caminho mais longo e o mais curto para chegar em casa.4. MORALIDADE E PSICANALISE Eu disse que so teremos uma sociedade crista quando a maioria dos individuos for crista. Isso, evidentemente, nao quer dizer que devemos adiar a acao social para um dia imaginario num futuro distante. Quer dizer, isto sim, que devemos comecar os dois trabalhos agora mesmo - (1) o trabalho de ver como aplicar em detalhe na sociedade moderna o preceito "faca aos outros o que gostaria que fizessem para voce"; e (2) o trabalho de nos tornarmos pessoas que realmente aplicariam esse preceito se soubessem como faze-lo. Gostaria agora de comecar a tecer consideracoes sobre a ideia crista de um homem bom as instrucoes cristas para o uso da maquina humana. Antes de entrar em detalhes, gostaria de fazer duas afirmacoes mais gerais. Em primeiro lugar, ja que a mo-ral crista pretende ser uma tecnica para colocar a maquina humana em ordem, achei que voce gostaria de saber como ela se relaciona com outra tecnica que pretende a mesma coisa - a saber, a psicanalise. Devemos fazer uma distincao bem clara entre duas coisas: a primeira delas, a teoria medica propriamente dita e a tecnica da psicanalise; a segunda, a visao geral de mundo que Freud e outros vieram acrescentar a ela. Essa segunda coisa - a filosofia de Freud - esta em contradicao direta com a de outro grande psicologo, Jung. Alem disso, quando Freud descreve a terapeutica para casos de neurose, fala como um especialista no assunto; mas, quando discorre sobre filosofia geral, fala como um amador. Portanto, e sensato ouvi-lo falar sobre um assunto, mas nao sobre o outro e e isso que eu faco. Ajo assim porque me dei conta de que, quando Freud discorre sobre assuntos que nao sao de sua especialidade e que por acaso eu conheco bem (como e o caso do assunto "linguagem"), ele nao passa de um ignorante. A psicanalise em si mesma, porem, separada de todos os enxertos filosoficos feitos por Freud e por outros, nao esta de forma alguma em contradicao com o cristianismo. Suas tecnicas coincidem com as da moralidade crista em alguns aspectos, e seria recomendavel que toda pessoa soubesse algo sobre o assunto: as duas tecnicas, porem, nao seguem o mesmo curso ate o fim, ja que seus propositos sao diferentes. Quando um homem faz uma escolha moral, duas coisas estao envolvidas. Uma delas e o proprio ato da es-colha. A outra, os diversos sentimentos, impulsos etc. que fazem parte do seu perfil psicologico e constituem a materia-prima de suas escolhas. Essa materia-prima pode ser
de dois tipos. Por um lado, pode ser o que chamamos de normal: pode consistir nos sentimentos que sao comuns a todos os homens. Ou, por outro lado, pode consistir em sentimentos antinaturais, provenientes de disturbios em seu subconsciente. O medo de coisas efetivamente perigosas e um exemplo do primeiro tipo; o medo irracional de gatos ou aranhas e exemplo do segundo. O desejo de um homem por uma mulher e do primeiro. O desejo pervertido de um homem por outro homem, do segundo. Ora, o que a psicanalise se propoe a fazer e eliminar os sentimentos anormais, ou seja, dar ao homem uma materia-prima melhor para os seus atos de escolha; a moralidade trata destes atos em si mesmos. Vamos dar um exemplo. Imagine tres homens que vao a guerra. Um deles tem o medo natural do perigo que qualquer pessoa tem, mas vence-o pelo esforco moral e se torna corajoso. Vamos supor que os outros dois tenham, como resultado do que existe em seu subconsciente, um medo irracional e exagerado diante do qual nenhum esforco moral consegue ser bem-sucedido. Imagine que um psicanalista consiga curar os dois, ou seja, coloca-los de novo numa situacao identica a do primeiro homem. E nesse momento em que o problema psicanalitico esta resolvido que comeca o problema moral. Com a cura, os dois homens podem seguir caminhos bastante diferentes. O primeiro deles talvez diga: "Gracas a Deus, me livrei daquelas baboseiras. Enfim poderei fazer o que sempre quis servir ao meu pais." O outro, porem, pode dizer: "Bem, estou muito contente por me sentir relativamente tranquilo diante do perigo, mas isso nao altera o fato de que estou, como sempre estive, determinado a pensar primeiro em mim e a deixar que outros camaradas facam o trabalho arriscado sempre que eu puder. Alias, um dos beneficios de me sentir menos aterrorizado e que consigo cuidar de mim de forma mais eficiente e ser bem mais esperto para esconder esse fato dos outros." A diferenca entre os dois e puramente moral, e a psicanalise nao tem mais nada a fazer a respeito. Por mais que ela melhore a materia-prima do homem, resta ainda outra coisa: a livre escolha do ser humano, uma escolha real feita a partir do material com que ele depara. O homem pode dar primazia a si mesmo ou aos outros. E este livre-arbitrio e a unica coisa da qual a moralidade se ocupa. O mau material psicologico nao e um pecado, mas uma doenca. Nao e motivo para arrependimento, mas algo a ser curado, o que, por sinal, e muito importante. Os seres humanos julgam uns aos outros pelas acoes externas. Deus os julga por suas escolhas morais. Quando um neurotico com horror patologico a gatos se obriga, por um bom motivo, a pegar um deles no colo, e bem possivel que aos olhos de Deus esteja demonstrando mais coragem que outro homem que recebesse a Victoria Cross18. Quando um homem pervertido desde a infancia, durante a qual foi ensinado que a crueldade e correta, faz um pequeno gesto de bondade ou
refreia-se de fazer um gesto cruel, correndo o risco de ser cacoado pelos seus companheiros, e possivel que, aos olhos de Deus, ele tenha feito mais do que nos fariamos se sacrificassemos nossa propria vida por um amigo. Igualmente verdadeira e a possibilidade contraria. Ha pessoas que parecem muito boas, mas fazem tao pouco uso de sua boa hereditariedade e de sua boa formacao que acabam sendo piores que as que consideramos perversas. Podemos dizer com certeza qual teria sido o nosso comportamento se sofressemos o estigma de um mau perfil psicologico e de uma ma criacao, com o agravante de subir ao poder, como um Himmler19? Esse e o motivo pelo qual os cristaos devem se abster de julgar. So vemos o resultado das escolhas que os homens fazem a partir da materia-prima de que dispoem. Deus, porem, nao os julga por sua materia-prima, mas pelo que fizeram com ela. Quase todo o arcabouco psicologico do homem e derivado do corpo. Quando o corpo morrer, tudo isso desaparecera, e o verdadeiro homem interior, aquele que escolhe e que pode fazer o melhor ou o pior com o material disponivel, estara de pe, nu. Todas as coisas boas que pensavamos serem nossas, mas que nao passavam do fruto de uma boa fisiologia, serao separadas de alguns de nos; e toda a sorte de coisas mas, resultantes de complexos ou de uma saude precaria, serao separadas de outros. Veremos, entao, pela primeira vez, cada qual como realmente era. Havera surpresas. Isso me traz a segunda questao. As pessoas normalmente encaram a moral crista como uma especie de barganha, na qual Deus diz: "Se voce seguir uma serie de regras, vou recompensa-lo; se nao seguir, farei o contrario." Nao creio que essa seja a melhor forma de ver as coisas. Seria melhor dizer que, toda vez que tomamos uma decisao, tornamos um pouco diferente a parte central do nosso ser, a responsavel pela decisao tomada. Considerando entao nossa vida como um todo, com as inumeras escolhas feitas ao longo do caminho, aos poucos vamos tornando esse elemento central numa criatura celeste ou numa criatura infernal: uma criatura em harmonia com Deus, com as outras criaturas e consigo mesma, ou uma criatura cheia de odio e em pe de guerra com Deus, com as outras criaturas e consigo mesma. Ser uma criatura do primeiro tipo e o paraiso, e alegria, paz, conhecimento e poder. Ser do segundo tipo e a loucura, o horror, a idiotia, a raiva, a impotencia e a solidao eterna. Cada um de nos, a cada momento, progride em direcao a um estado ou ao outro. Isso explica o que sempre me causou perplexidade a respeito dos autores cristaos, tao rigidos num sentido e tao liberais e abertos em outro. As vezes falam de meros pecados de pensamento como se fossem imensamente escandalosos; no momento seguinte, falam dos mais terriveis assassinatos e traicoes como se fossem algo do qual basta o arrependimento para se obter o perdao. Acabei por me convencer de que estao com a razao. Sua preocupacao constante e a
marca deixada por nossas acoes na parte mais minuscula, mas central de nos mesmos, a parte que ninguem pode enxergar nessa vida, mas que cada um de nos tera de suportar ou podera fruir para sempre. Um homem pode estar colocado nesta vida de tal modo que sua ira o leve a derramar o sangue de milhares de seus semelhantes, e outro pode encontrar-se numa situacao tal que, por mais irado que fique, so consegue ser motivo de chacota; a pequena marca deixada na alma, porem, pode ser a mesma num caso e no outro. Cada um deles deixou uma marca em si mesmo. A nao ser que se arrependam, terao mais dificuldade para resistir a ira na proxima vez em que forem tentados, e cairao numa ira pior a cada vez que cederem a tentacao. Cada um deles, caso se volte seriamente para Deus, pode endireitar de novo essa deformacao do homem interior; caso nao se voltem, ambos estarao, a longo prazo, condenados. A grandeza ou pequenez do ato, visto de fora, nao e o que realmente importa. Uma ultima questao. Lembre-se de que, como eu disse, a caminhada na direcao certa leva nao so a paz, mas tambem ao conhecimento. Quando um homem melhora, torna-se cada vez mais capaz de perceber o mal que ainda existe dentro de si. Quando um homem piora, torna-se cada vez menos capaz de captar a propria maldade. Um homem moderadamente mau sabe que nao e muito bom; um homem completamente mau acha que esta coberto de razao. Nos sabemos disso intuitivamente. Entendemos o sono quando estamos acordados, nao quando adormecidos. Percebemos os erros de aritmetica quando nossa mente esta funcionando direito, nao no momento em que os cometemos. Compreendemos a natureza da embriaguez quando estamos sobrios, nao quando bebados. As pessoas boas conhecem tanto o bem quanto o mal; as pessoas mas nao conhecem nenhum dos dois.5. MORALIDADE SEXUAL Consideremos agora a moralidade crista no que diz respeito a questao do sexo, ou seja, o que os cristaos chamam de virtude da castidade. Nao se deve confundir a regra crista da castidade com a regra social da "modestia", no sentido de pudor ou decencia. A regra social do pudor estipula quais partes do corpo podem ser mostradas e quais assuntos podem ser abordados, e de que forma, de acordo com os costumes de determinado circulo social. Logo, enquanto a regra da castidade e a mesma para todos os cristaos em todas as epocas, a regra do pudor muda. Uma moca das ilhas do Pacifico, praticamente nua, e uma dama vitoriana completamente coberta, podem ambas ser igualmente "modestas", pudicas e decentes de acordo com o padrao da sociedade em que vivem. Ambas, pelo que suas roupas nos dizem, podem ser igualmente castas (ou igualmente devassas). Parte do vocabulario que uma mulher casta usava nos tempos de Shakespeare so seria usado no seculo XIX por uma mulher completamente desinibida. Quando as pessoas transgridem a regra do pudor vigente no lugar e na epoca em que vivem, e o fazem para excitar o desejo sexual em si
mesmas ou nos outros, cometem um pecado contra a castidade. Se, porem, a transgridem por ignorancia ou descuido, sua unica culpa e a da ma educacao. E muito frequente que a regra seja transgredida a modo de desafio, para chocar ou causar embaraco nos outros. As pessoas que fazem isso nao sao necessariamente devassas, mas faltam com a caridade, pois e falta de caridade achar graca em incomodar os outros. Quanto a mim, nao acho que um padrao de pudor extremamente rigido e exigente seja uma prova de castidade ou uma grande ajuda para que essa exista; por isso, considero um bom sinal o abrandamento e a simplificacao dessa regra que se deu durante minha vida. O momento atual, entretanto, tem o inconveniente de que pessoas de idades e tipologias diferentes nao reconhecem o mesmo padrao, de modo que nao podemos saber em que pe estamos. Enquanto essa confusao durar, creio que as pessoas mais velhas, ou mais antiquadas, nao devem julgar que os mais jovens ou "emancipados" estao corrompidos sempre que agem de forma despudorada (segundo o velho padrao). Em contrapartida, os mais jovens nao devem chamar os mais velhos de moralistas ou puritanos so porque nao conseguem se adaptar facilmente ao novo padrao. O desejo sincero de pensar sempre o melhor do proximo e de tornar-lhe a vida mais confortavel resolvera a maior parte desses problemas. A castidade e a menos popular das virtudes cristas. Porem, nao existe escapatoria. A regra crista e clara: "Ou o casamento, com fidelidade completa ao conjuge, ou a abstinencia total." Isso e tao dificil de aceitar, e tao contrario a nossos instintos, que das duas, uma: ou o cristianismo esta errado ou o nosso instinto sexual, tal como e hoje em dia, se encontra deturpado. E claro que, sendo cristao, penso que foi o instinto que se deturpou. Tenho, no entanto, outras razoes para pensar assim. O objetivo biologico do sexo sao os filhos, da mesma forma que o objetivo biologico da alimentacao e a conservacao do corpo. Se comessemos sempre que tivesse-mos vontade e na quantidade que desejassemos, e bem verdade que muitos comeriam demais, mas nao extraor-dinariamente demais. Uma pessoa pode comer por duas, mas nao por dez. O apetite pode sobrepujar um pouco a necessidade biologica, mas nao de forma completamente desproporcional. Ja um jovem saudavel que fosse indulgente com o seu apetite sexual, e que a cada ato produzisse um bebe, em dez anos conseguiria facilmente povoar uma pequena aldeia. Tal apetite excederia a sua funcao de forma comica e absurda. Tomemos outro exemplo. E facil juntar uma grande plateia para um espetaculo de strip-tease para ver uma garota se despir no palco. Agora suponha que voce va a um pais em que os teatros lotassem para assistir a outro tipo de espetaculo: o de um prato coberto cuja tampa fosse retirada lentamente, de modo que, logo antes do apagar das luzes, se revelasse seu conteudo - uma costeleta de carneiro ou uma bela fatia de bacon. Voce nao julgaria haver algo de errado com o apetite desse povo por
comida? Sera que, em contrapartida, uma pessoa criada em outro ambiente tambem nao julgaria errado o instinto sexual entre nos? Um critico disse que, se encontrasse um pais onde se fizessem espetaculos de strip-tease gastronomico, con-cluiria que o povo desse pais estava faminto. O que ele quis dizer, evidentemente, e que o strip-tease e coisas afins nao resultam da corrupcao sexual, mas da inanicao sexual. Concordo com ele que, estivesse eu num pais em que o strip-tease de uma costeleta de carneiro fosse popular, uma das explicacoes que me ocorreria seria a fome. Mas, para comprovar essa hipotese, o passo seguinte seria descobrir se o povo desse pais consome muita ou pouca comida. Caso se demonstrasse que muitos alimentos sao consumidos, teriamos de abandonar a hipotese de inanicao e tentar pensar em outra. Da mesma maneira, antes de aceitar a inanicao sexual como causa do strip-tease, temos de procurar sinais de que, em nossa epoca, as pessoas praticam mais a abstinencia sexual do que nas epocas em que o strip-tease era desconhecido. Esses sinais, porem, nao existem. Os metodos anticoncepcionais mais do que nunca tornaram a libertinagem sexual menos custosa dentro do casamento e bem mais segura fora dele. A opiniao publica nunca foi tao pouco hostil as unioes ilicitas, e mesmo as perversoes, desde a epoca do paganismo. Nao e tambem a hipotese de "inanicao" a unica que pode nos ocorrer. Todos sabem que o apetite sexual, como qualquer outro apetite, cresce quando e satisfeito. Os homens famintos pensam muito em comida, mas os glutoes tambem. Tanto os saciados quanto os famintos gostam de estimulos novos. Um terceiro ponto. Nao existe muita gente que queira comer coisas que nao sao alimentos ou que goste de usar a comida em outras coisas que nao a alimentacao. Em outras palavras, as perversoes do apetite alimentar sao raras. As perversoes do instinto sexual, porem, sao numerosas, dificeis de curar e assustadoras. Desculpe-me por descer a esses detalhes, mas tenho de faze-lo. Tenho de faze-lo porque, ha vinte anos, temos sido obrigados a engolir diariamente uma serie enorme de mentiras bem contadas sobre sexo. Tivemos de ouvir, ad nauseam, que o desejo sexual nao difere de nenhum outro desejo natural, e que, se abandonarmos a tola e anti-quada ideia vitoriana de tecer uma cortina de silencio em torno dele, tudo neste jardim sera maravilhoso. No momento em que examinamos os fatos e nos distanciamos da propaganda, vemos que a coisa nao e bem assim. Dizem que o sexo se tornou um problema grave porque nao se falava sobre o assunto. Nos ultimos vinte anos, nao foi isso que aconteceu. Todo o dia se fala sobre o assunto, mas ele continua sendo um problema. Se o silencio fosse a causa do problema, a conversa seria a solucao. Mas nao foi. Acho que e exatamente o contrario.Acredito que a raca humana so passou a tratar do tema com discricao porque ele ja tinha se tornado um problema. Os modernos sempre dizem que "o sexo nao e algo de que devemos nos envergonhar". Com isso, podem estar querendo
dizer duas coisas. Uma delas e que "nao ha nada de errado no fato de a raca humana se reproduzir de um determinado modo, nem no fato de esse modo gerar prazer". Se e isso o que tem em mente, estao cobertos de razao. O cristianismo diz a mesma coisa. O problema nao esta nem na coisa em si, nem no prazer. Os velhos pregadores cristaos diziam que, se o homem nao tivesse sofrido a queda, o prazer sexual nao seria menor do que e hoje, mas maior. Bem sei que alguns cristaos de mente tacanha dizem por ai que o cristianismo julga o sexo, o corpo e o prazer como coisas intrinsecamente mas. Mas estao errados. O cristianismo e praticamente a unica entre as grandes religioes que aprova por completo o corpo que acredita que a materia e uma coisa boa, que o proprio Deus ornou a forma humana e que um novo tipo de corpo nos sera dado no Paraiso e sera parte essencial da nossa felicidade, beleza e energia. O cristianismo exaltou o casamento mais que qualquer outra religiao; e quase todos os grandes poemas de amor foram compostos por cristaos. Se alguem disser que o sexo, em si, e algo mau, o cristianismo refuta essa afirmativa instantaneamente. Mas e claro que, quando as pessoas dizem "o sexo nao e algo de que devemos nos envergonhar", elas podem estar querendo dizer que "o estado em que se encontra nosso instinto sexual nao e algo de que devemos sentir vergonha". Se e isso que querem dizer, penso que estao erradas. Penso que temos todos os motivos do mundo para sentir vergonha. Nao ha nada de vergonhoso em apreciar o alimento, mas deveriamos nos cobrir de vergonha se metade das pessoas fizesse do alimento o maior interesse de sua vida e passasse os dias a espiar figuras de pratos, com agua na boca e estalando os labios. Nao digo que voce ou eu sejamos individualmente responsaveis pela situacao atual. Nossos ancestrais nos legaram organismos que, sob este aspecto, sao pervertidos; e crescemos cercados de propaganda a favor da libertinagem. Existem pessoas que querem manter o nosso instinto sexual em chamas para lucrar com ele; afinal de contas, nao ha duvida de que um homem obcecado e um homem com baixa resistencia a publicidade. Deus conhece nossa situacao; ele nao nos julgara como se nao tivessemos dificuldades a superar. O que realmente importa e a sinceridade e a firma vontade de supera-las. Para sermos curados, temos de querer ser curados. Todo aquele que pede socorro sera atendido; porem, para o homem moderno, ate mesmo esse desejo sincero e dificil de ter. E facil pensar que queremos algo quando na verdade nao o queremos. Um cristao famoso, de tempos antigos, disse que, quando era jovem, implorava constantemente pela castidade; anos depois, se deu conta de que, quando seus labios pronunciavam "o Senhor, fazei-me casto", seu cotacao acrescentava secretamente as palavras: "Mas, por favor, que nao seja agora." Isso tambem pode acontecer nas preces em que pedimos outras virtudes; mas ha tres motivos que