Pode-se analisar que a existencia da Globalizacao, ainda fenomeno mundial, e tendo em mente as definicoes de crises de paradigmas, nao e responsavel pela crise de paradigmas na aldeia Tenonde Pora. A questao da modernizacao e presente na aldeia. Pode-se verifica-la por meio do uso de celulares, computadores e ate mesmo praticas educacionais modernas. As dinamicas sociais estao presentes na aldeia, porem nao se deve a globalizacao o fato principal das mesmas. A propria dinamica dos residentes da aldeia debastam o desenvolvimento original: construcao de casas de alvenaria, escolas com professores contratados, uso de vestimentas etc. Porem a essencia dos cultos, dancas e lingua sao preservados, o que condiz com as definicoes de cultura. por Leandro Pereira Tosta email: leandropereiratosta@gmail.com As definicoes politicas induzem a generalizacao de que a globalizacao implicaria em um processo de homogeneizacao cultural global, onde as diferencas seriam niveladas por uma especie de etica liberal, responsavel pela domesticacao de determinadas praticas culturais consideradas condenaveis pelo estabelecimento da nova ordem mundial. Fala-se em imperialismo cultural como formas disfarcadas de uma especie de um Estadunizacao Mundial. A verdade e que muitas pratica culturais ainda sao intensamente seguida entre diversos grupos etnicos atuais, com toda a forca de uma tradicao local (Barbosa 1995). Denomina-se tal processo de Etnogenese. O movimento de reafirmacao etnica de grupos indigenas locais e acompanhado de um intenso processo de reelaboracao cultural com base na modernizacao. Trata-se de uma luta simbolica pelo reconhecimento etnico que vem sendo objeto da atencao de antropologos, historiadores, do publico em geral, bem como das autoridades responsaveis, tanto pela forma com que vem se desenvolvendo este processo, como pelo que representa no sentido de romper com alguns pressupostos e tradicoes estabelecidas. Alavancados por uma serie de mudancas ocorridas na politica indigenista nacional, sobretudo a partir da decada de 70 (promulgacao da Lei 6001 de dezembro de 1973 que se tornou conhecida como "Estatuto do Indio"; a criacao do Conselho Indigenista Missionario (orgao ligado a CNBB) e da Uniao das Nacoes Indigenas - UNI em 1980), varios grupos que ate entao eram designados pela populacao regional como "caboclos" passaram a reivindicar ao orgao oficial de assistencia as populacoes indigenas - FUNAI - o reconhecimento como grupo indigena com direitos constitucionais estabelecidos. Uma serie de grupos de diversos Estados iniciou, muitas vezes auxiliados por agentes e agencias ligadas a causa indigena, um processo de retomada de praticas tidas como tradicionais, como a producao artesanal; praticas rituais e, principalmente, a utilizacao de um idioma proprio ou de um vocabulario com termos especificos para designar determinados itens de sua cultura material. Este movimento resulta de um intenso intercambio cultural, principalmente no campo ritual - entendido como sistema de praticas, representacoes e de objetos - que se deu paralelamente ao agenciamento politico na resolucao de seus problemas, sobretudo fundiarios (Barbosa, 1995). por Leandro Pereira Tosta email: leandropereiratosta@gmail.com.br A entrevista e um processo de interacao social entre duas pessoas na qual uma delas, o entrevistador, tem por objetivo a obtencao de informacao por parte do outro, o entrevistado. As informacoes sao obtidas atraves de um roteiro que enfatize