do Estado, a classedominante monta um aparelho de coercao e de repressao social que lhe permiteexercer o poder sobre toda a sociedade, fazendo-a submeter-se as regraspoliticas. O grande instrumento do Estado e o Direito, isto e, oestabelecimento das leis que regulam as relacoes sociais em proveito dosdominantes.Ja um outro modo deinterpretar a justica que foi e ainda e bastante relevante na sociedade, origina-sedo discurso biblico cristao que afirma que quem detem poder absoluto de arbitrar pelas causas humanas enas relacoes sociais e Deus. Na Epistola aos Romanos (Cap.12:19), Sao Paulodiz: amados, nao facam justica por propria conta, mas deixem a ira de Deusagir, pois o Senhor diz na Escritura: A mim pertence a vinganca; eu mesmo vouretribuir. Na carta de Sao Paulo, ha uma advertencia para as acoes vingativasdos individuos, retirando o direito desses para suas reparacoes e transferindoo poder de arbitrio para Deus. Ninguem possui o direito do livre agir comrelacao a cobranca de algum mal e, se o fizer, pode ate ser punido pela justicadivina. O monopolio do poder punitivo troca de maos hoje, deixando a esferareligiosa em favor da dimensao laica da justica estatal moderna. Noentanto, apesar de estas duas vertentes, a religiosa e a estatal, procurarem construiruma nocao de justica plena, parece sobreviver uma nocao de justica baseada emum direito natural. Deste modo, num primeiro momento, a leitura destas estoriasde vinganca presente em Nho Guimaraesaponta para a existencia de um codigo bem instituido e difundido no contextosertanejo, que se aproxima muito do mandamento seco e arido de Taliao, presentena Escritura biblica em Exodo (Cap.21:24). O principio do olho por olho, dentepor dente, impetra um equilibrio forcado ao regular as acoes de reparacoes dedanos entre os individuos, alem de buscar uma tentativa de impedir que apropria vinganca se torne desregrada e ultrapasse seus limites. Emmuitos causos contados pela narradora sertaneja, a apropriacao da vinganca e desuma relevancia para a construcao da narrativa e, mais ainda, para aconcretizacao e o desfecho de varias estorias. A vinganca sendo ela, a propriavindita, configura-se como o cumprimento legitimo de uma promessa que tem ovalor de lei para os sujeitos deste contexto. Mas uma lei que, antes de tudo, ecultural, e nao, institucional e individualista. Assim, o ato de violencia ou adesforra exercida por membros de uma mesma ou de diferentes comunidades possuiuma razao de ser cuja instituicao se da a partir da sobreposicao de um idealcoletivo em relacao ao desejo individual (LIPOVETSKY, 2005, p.147). Issocontraria a ideologia do individualismo burgues e citadino, fruto de um sistemacapitalista que incentiva a concorrencia entre os sujeitos e que tambem congregauma ideia de vinganca, estando muito mais proxima de um ideal romantico eiluminista. Estalei ou este codigo constitui, de fato, uma regra de interacao entre os sujeitosque compartilham certa identidade cultural sertaneja. Portanto, nao se trata deviolencia gratuita ou de selvageria de um povo que vive a margem da lei(institucional). Acerca disso, Franco (1974, p.25) assevera queosajustes violentos nao sao esporadicos, nem relacionados a situacoes cujocarater excepcional ou ligacao expressa a valores altamente prezados ossancione. Pelo contrario, eles aparecem associados a circunstancias banais,imersas na corrente do cotidiano.