NA IDADE MEDIA Vimos, noartigo passado, como o culto cristao, de certo modo, foi corrompido pelopaganismo. Ao longo doseculo V ao XVI a adoracao, como um todo, foi alterada radical e completamente.A estrutura liturgica formulada por Justino e Hipolito foi gradativamentemodificada.O primeirofato marcante do culto medieval e a sua enfatica concentracao na eucaristia. Naliturgia de Justino havia um equilibrio entre a palavra e o sacramento.Entretanto, ja no inicio da idade media o ministerio da Palavra tinha perdido oseu significado, e era entendido, simplesmente, como uma preparacao para aeucaristia. Tomas de Aquino, amente teologica catolica medieval, expressa noseu tratado que a celebracao desse misterio da eucaristia e precedida por umacerta preparacao a fim de que possamos realizar dignamente aquele que vemdepois(1). De uma forma semelhante, muitos escritores catolicos, ate nos diasde hoje, falam daquilo que precede a eucaristia na liturgia como pre-missa.Robert Hasting Nichols, em Historia daIgreja Crista, afirma: A missa tornou-se o elemento central do culto. Aceia do Senhor era agora conhecida pelo nome de missa. Este sacramento eraconsiderado um sacrificio continuamente oferecido a Deus pelos pecados domundo(2). Nichols, ainda, salienta que firmava-se cada vez mais a crenca deque o pao era verdadeira carne e o vinho, o verdadeiro sangue do Senhor(3). Ebem verdade que, no inicio da idade media, a crenca nao tivesse sido definida edeclarada pela Igreja.Com a enfasecompletamente dirigida para a eucaristia, o servico da Palavra foifrequentemente truncado pela omissao do sermao. Era uma raridade que um parocopregasse, pois a maioria do clero era bastante ignorante para pregar a Palavra.Com o surgimento de frades dominicanos e franciscanos, dedicaram-se muito aessa obra tao negligenciada por parte dos sacerdotes. Deve-sereconhecer, ainda, que o povo geralmente nao participava de toda a estrutura doculto. Todas as partes eram celebradasem latim; assim sendo, poucas pessoas entendiam o que ouviam na Igreja. O papeldo povo era o de espectadores. Bem diferente era a compreensao que Justino, quese refere ao povo como sujeito das oracoes: Nosoramos, Nos comemos, nos nos cumprimentamos uns aos outros, nos dizemos: Amem.Contudo, gradualmente, a ideia desenvolvida foi de que a liturgia era algumacoisa que o clero fazia em favor do povo(4). O grande estudioso liturgicocatolico J. A. Jungmann, afirmou: O povo era religiosos e vinha aos servicos.Contudo, mesmo quando estava presente, a liturgia era para o clero. O papel dosleigos era, para todos os efeitos, o de espectadores(5).Um fatomarcante na liturgia medieval e que existia uma linha divisoria entre o clero eo leigo. Desta maneira e que se derivou uma distincao: a clericalizacao daIgreja. Seu aspecto mais obvio foi a introducao de oficios eclesiasticos comdiferenciacao de oficiais eclesiasticos com distincao hierarquica de autoridadeentre eles e com um laicato na base. A ideia colocada, paulatinamente, foi quea liturgia era algo que o clero fazia em favor do povo.A teologiasacramental postulada na idade media deve, tambem, ser alvo de nossa analise.Os sacramentos comunicavam graca, contudo a graca veio a ser considerada menoscomo a atitude de Deus para conosco e mais como alguma coisa que tornava infusana pessoa.(6) O grande problema nessa teologia e o conceito de graca. Tomas deAquino se refere a graca