mesmo que Gaspar Simoes pareca nao aceitar esse caracter contra-revolucionario imputado a Presenca, ao contrario de Casais Monteiro42 que nele faz justamente residir a verdadeira essencia estetica do movimento coimbrao; segundo este autor, perante a incidencia niilizante de Orpheu, so por meio de um caminho alternativo, de uma outra tradicao, haveria a Presenca de realizar a outra via moderna, que, alias, bem cedo havia sido defendida pelo primeiro nas paginas da Folha de Critica, e que as obras de Regio e de Miguel Torga inequivocamente parecem caucionar. A essa outra via seguida por Regio nao fora estranha a consciencia de raiz crista43 presente no fundo religioso que transparece na obra do poeta, e que acabou por caracterizar alguns dos caminhos trilhados no segundo modernismo. No caso de Regio, toda a sua obra e atravessada pela tentacao do inefavel, do divino, que ora se retrai em favor da humanidade do homem, e do seu egotismo, ora desce sobre ele para o divinizar, favor que aquele recebe gratuitamente, nao sem muitas vezes ceder a uma outra tentacao de se irmanar ao proprio Deus, num outro jogo de mascaras que em nada se confunde com a drama em gente pessoano. Tambem neste sentido parece consubstanciar a sua obra uma profunda marca religiosa, selada na pungente Confissao de um Homem Religioso, disputada pela intransigente defesa de uma profunda e consciente originalidade do eu poetico, reminiscencia ainda da heranca romantica44. 41 M. ANTUNES, Legomena: Textos de Teoria e Critica Literaria, op. cit., p. 166. 42 A. C. MONTEIRO, O que foi e o que nao foi o movimento da Presenca, F. J. B. MARTINHO, (pref., org. e notas), Lisboa, 1995, p. 77. 43 Ibid., na mesma pagina. 44 J. REGIO, Obra Completa: Poesia, Vol. I, J. A. SEABRA (introd.), Lisboa, 2004, p. 27. 339 A Arte Como Expressao A revolucao kantiana, operada atraves da fundamentacao da actividade artistica por via da estetica, viera contrariar uma longa tradicao no Ocidente, em que a arte constituia um sistema ordenado de regras de um fazer proeminentemente pratico e representacional; paralelamente a esta tradicao, gerar-se-ia uma outra tradicao com vida longa, de cunho inicialmente metafisico, a que normalmente se chama a filosofia da arte, e que haveria de tomar posteriormente outras direccoes, consoante o desenvolvimento dos ramos modernos da filosofia, onde, curiosamente, se inscreve o legado kantiano. Assim, a partir do seculo XVIII, teriamos a confirmacao de uma concepcao da arte baseada essencialmente numa teoria do prazer e desprazer, isto e, na constituicao de uma estetica, enquanto fenomenologia dos sentidos; simultaneamente permanecera uma orientacao que concebe a arte como fenomeno ordenado a determinado fim que ultrapassa quer o juizo estetico, enquanto fundamento da obra, quer a sua reducao absoluta a uma poiesis, isto e, um saber fazer eminentemente tecnico. Surgirao posteriormente as concepcoes realistas, vitalistas, teologicas, e outras, em que a obra fica subjugada a uma verdade que lhe e exterior, nela concorrendo valores politicos, sociologicos, religiosos, cuja primazia e exercida sobre os valores artisticos e esteticos, valores esses que algumas manifestacoes artisticas do seculo XX tentaram desesperadamente recuperar. Consciente desta