monarquia e o melhor dos regimespoliticos. Dois resultados culturais decorrem dessa nova atitude: por um lado, odesenvolvimento de escolas protestantes para alfabetizacao dos fieis, para que possamler a Biblia e escrever sobre suas proprias experiencias religiosas, divulgando a novae verdadeira fe (a panfletagem sera uma das marcas caracteristicas da Reforma, queproduziu uma populacao alfabetizada); por outro lado, na fase inicial do protestantismo(que seria suplantada quando algumas seitas triunfassem e se tornassem dominantes), adefesa da ideia de comunidade, de republica popular ou aristocratica e do direitopolitico a resistencia, isto e, da desobediencia civil face ao papado e aos reis eimperadores catolicos.Enfim, a Contra-Reforma, cuja expressaomais alta e mais eficaz sera a Companhia de Jesus, define um novo quadro para a vidaintelectual: por um lado, para fazer frente a escolaridade protestante, os jesuitas (masnao somente eles) enfatizam a acao pedagogico-educativa (nao nos esquecamos deNobrega e Anchieta ensinando indios a ler e a escrever!), e, por outro lado, enfatizam odireito divino dos reis, fortalecendo a tendencia dos novos Estados Nacionais amonarquia absoluta de direito divino. E no quadro da Contra-Reforma, como renovacao docatolicismo para combate ao protestantismo, que a Inquisicao toma novo impulso e se,durante a Idade Media, os alvos privilegiados do inquisidor eram as feiticeiras e osmagos, alem das heterodoxias tidas como heresias, agora o alvo privilegiado do SantoOficio serao os sabios: Giordano Bruno e queimado como herege, Galileu e interrogado ecensurado pelo Santo Oficio, as obras dos filosofos e cientistas catolicos do seculoXVII passam primeiro pelo Santo Oficio antes de receberem o direito a publicacao e asobras dos pensadores protestantes sao sumariamente colocadas na lista das obras deleitura proibida (o Index). A Contra-Reforma realizara, do lado catolico, o mesmoque a Reforma triunfante, do lado protestante: o controle da atividade intelectual que oRenascimento liberara e que cultivara como liberdade de pensamento e de expressao.E no interior desse contexto polemico,frequentemente autoritario e violento que se desenvolve a Filosofia Moderna do seculoXVII.3. Caracteristicas gerais dosaber no seculo XVIIA expressao "filosofia moderna oufilosofia do seculo XVII" e uma abstracao, como ja sugerimos ao mencionar aquestao da cronologia. Mas e tambem uma abstracao se considerarmos as variasfilosofias que polemizaram entre si nesse periodo, os filosofos concebendo ametafisica, a ciencia da Natureza, as tecnicas, a moral e a politica de maneiras muitodiferenciadas. No entanto, para quem olha de longe, e impossivel nao reconhecer aexistencia de um campo de pensamento e de um campo discursivo comuns atodos os pensadores modernos e no interior dos quais suas semelhancas e diferencas seconfiguram. E desse campo comum que falaremos aqui.Convem nao esquecermos que a distincaoentre filosofia e ciencia e muito recente (consolidou-se apenas nos meados do seculoXIX), de modo que os pensadores do seculo XVII sao considerados sabios (e naointelectuais, nocao que tambem e muito recente) e nao separam seus trabalhoscientificos, tecnicos, metafisicos, politicos. Para eles, tudo isso constitui afilosofia e cada sabio costuma ser um pesquisador ou um conhecedor de todas as areas deconhecimento, mesmo que se dedique preferencialmente mais a umas do que a outras. Essarelacao entre as atividades levou o filosofo Merleau-Ponty a designar a filosofiamoderna como a epoca do