mais exigente e embasada no experiencialismo. (2012, p. 9)Ao que parece, mexer com as sensacoes das pessoas e um bomnegocio. Mas, de negocios esse trabalho tratara mais adiante.3.2. Evangelicos vermelhos, marxismo de crenteDesde o surgimento da Teologia daLibertacao, o cristianismo anda as voltas com o a ala vermelha da politica,economia e sociologia. O comunismo e claramente identificavel no trabalho deLeonardo Boff e, ultimamente, os evangelicos tem visto fortalecer-se no Brasiluma versao protestante disto.A Teologia da Missao Integral, em suaversao brasileira, tem sido acusada de ser socialista. Nas redes sociais, forammuitos os compartilhamentos de criticas a este ponto e de defesas. Essetrabalho verificara se ha elementos do materialismo marxista nessa ala doevangelicalismo brasileiro.3.2.1 Evangelho social eassistencialismo na TMIRene Padilla, em seu livro, MissaoIntegral, ao lancar os fundamentos da Missao Integral, abordou o tema da fome.Ele aponta a necessidade da igreja levar sua mensagem de arrependimento, comomeio do mundo rever sua forma de lidar com a miseria. Em sua descricao doquadro, pode-se perceber um discurso muito proximo de Marx no ManifestoComunista:Os paises pobres da Asia, Africa eAmerica Latina tem em comum um sistema economico baseado no intercambio deprodutos industriais por produtos agricolas, um sistema que lhes foi impostopela Europa durante os seculos XVIII e XIX e que os deixou abandonados. Paraeles nao ha saida, a menos que as nacoes ricas vejam que o crescimentoeconomico nao e um fim em si mesmo, que a vida economica somente tem sentido nocontexto da solidariedade, a mordomia e a responsabilidade humana. (p. 148)Em outro lugar, Padilla, acompanhando opacto de Lausanne, entende que a proclamacao do evangelho esta unida ademonstracao do amor de Deus. Isso, segundo descreve, ocorre pelo reconhecimentode que os cristaos devem partilhar seu interesse pela justica e pelaconciliacao em toda a sociedade humana, e pela libertacao dos homens de todotipo de opressao, de que a evangelizacao e o envolvimento sociopolitico saoamos parte do nosso dever cristao. (2009, p. 37)Isso significa que, ha uma relacaoentre redencao espiritual e social. Porem, essa relacao e delimitada adiante,quando Padilla reconhece a distincao entre a redencao espiritual e social:Embora areconciliacao como home nao seja reconciliacao com Deus, nem a acao socialevangelizacao, nem a libertacao politica salvacao, afirmamos que aevangelizacao e o envolvimento sociopolitico sao ambos parte do nosso devercristao [...] a mensagem da salvacao implica tambem uma mensagem de juizo sobretoda forma de alienacao, de opressao e de discriminacao, e nao devemos ter medode denunciar o mal e a injustica onde quer que existam. (2009, p. 43)Ate aqui, nota-se o cuidado de Padillaem definir de modo biblico os termos de sua teologia. Contudo, e notavel asemelhanca de seu discurso com o de Karl Marx. O ponto aqui nao e o de julgarse esta aproximacao e benefica ou nao, mas identificar que ha, realmente, umapresenca de padroes, ainda que nos vocabulos, do materialismo dialetico de Marx.Porem, em paginas seguintes, em seuelogio a um poeta cristao, Baez-Camargo, ele concorda com suas palavras, de queo Comunismo so teve o alcance que teve, porque os cristaos nao cumpriram seupapel social. (Cf. PADILLA, 2009, p. 46) Padilla registra o compromisso socialde Camargo que, analisando bem, parece