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INTRODUCAOA MISSAO DA IGREJA NO MUNDO = Joao 20.21Missao vem de uma palavra latina que significa enviar. Jesus ordenou aos seus primeiros discipulos, como representantes daqueles que os seguiriam Assim como o Pai me enviou, eu tambem vos envio Jo 20.21; cf. 17.18). Essa missao e ainda valida: a Igreja universal, incluindo cada igreja local e cada cristao, e enviada ao mundo para cumprir uma tarefa especifica.A tarefa dada a Igreja tem duas partes.Primeiro e fundamentalmente, e obra de testemunho perante todo o mundo, fazendo discipulos e plantando igrejas (Mt 24.14; 28.1 9-20; Mc 13.10; Lc 24,47-48). A Igreja proclama Jesus Cristo por toda parte, como Deus encarnado, Senhor e Salvador, e anuncia o convite de Deus aos pecadores para que entrem na vida, voltando-se para Custo por meio do arrependimento e da fe (Mt 22.110; At 17,30). O ministerio de Paulo como plantador de igrejas e evangelista por todo o mundo, tanto quanto possivel, e um modelo para se levar adiante essa tarefa primaria ( Rm 1.14; 15.17-29; I Co 9.19-23; CL 1.28-29).Em segundo lugar, todos os cristaos sao chamados para realizar obras de misericordia e compaixao. Confiando no mandamento de Deus para amar ao proximo, os cristaos devem responder com generosidade e compaixao a todas as formas de necessidades humanas (Mt 25.34-40; LC 10.25-37; Rm 12.20-21). Jesus curou doentes, alimentou famintos e ensinou a ignorantes ( Mt 15.32; 20.34; Mc 1.41; 10.1), e os que sao novas criaturas em Cristo devem por em pratica a mesma compaixao. Ao agirem assim, darao credibilidade ao evangelho que pregam a respeito de um Salvador cujo amor transforma pecadores naqueles que amam a Deus e ao proximo (Mt 5.16; Cf. 1 Pe 2.1 1-12).Embora Jesus tenha previsto a missao aos gentios (Mt 24.14; Jo 10.16; 12.32), seu um ministerio terreno foi dirigido as ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 15.24). Paulo, o apostolo aos gentios, sempre ia primeiro aos judeus, quando pregava (At 13.42-48; 14.1; 17.1-4,10; 16.4-7,19). Porque o direito dos judeus em ouvir primeiro o evangelho era determinacao divina (At 3.26; 13.46; Rm 1.16), e importante para os cristaos continuarem testemunhando aos judeus. Como Paulo disse, foi de Israel, segundo a carne, que Cristo veio para ser o Salvador do mundo (Rm 9.5).1. A PROCLAMACAO PROFETICA DA IGREJA PRIMITIVAA Leitura Biblica em Classe nos mostra que a pregacao do Reino de Deus tinha um sentido profetico e missionario na vida da igreja primitiva. Um dos termos originais usado no Novo Testamento para descrever a proclamacao da igreja e kerygma, traduzido por pregacao (Rm 16.25; 1 Co 1.21; 2 Tm 4.1 7; Tt 1 .3), e proclamacao (Lc 4.18; 1 Ts 2.9ARA).1. Demonstrada na revelacao do misterio da vontade de Deus. As Sagradas Escrituras descrevem a proclamacao das boas- novas e o seu conteudo doutrinario como a revelacao do misterio que desde os tempos eternos esteve oculto em Deus (Rm 16.25; 1 Co 2.7; Ef 1.9; 3.3,4,9; 5.32; 6.1 9).Esse misterio nao e descrito apenas como uma mensagem (Rm 1 6.2 5; Ef3.3; 6.19), mas como o Verbo encarnado (Cl 1 .26-28; 2.2,3;
4.3). Este revelou a Deus ( Jo 1.18; 8.16; 10.30), a vontade divina (Mt 7.21; jo 4.34) e a Palavra de Deus ( Jo 14; 24 = 17:6 = 14: 17)a) O misterio revelado a Igreja. Segundo o Novo Testamento, o misterio foi revelado a Igreja para a gloria dos santos (1 Co 2.7; CT 1 .26,27); como esta escrito: descobrindo-nos o misterio da sua vontade, segundo o seu beneplacito (Ef 1 .9). O misterio revelado da salvacao em Cristo deve ser anunciado a todos os homens (Ef 3.9; 6.1 9; CI 4.3; 2.2).b) O misterio desvendado em Cristo. Deus havia planejado a Igreja antes da fundacao do mundo e a sua concretizacao haveria de acontecer na historia da humanidade. Todo o plano de restauracao e salvacao que estava oculto cumpriu-se em Jesus Cristo (Ef 1 .9,10; Cl 1.27; 2.2) na plenitude dos tempos (Cl 4.4; Ef 1.10), quando Deus enviou seu Filho para salvar o homem (Lc 1 9.1 0), e despojar a Satanas e seus anjos, triunfando sobre eles (Cl 2.15; 1 Jo 3.5,8).Este e o misterio da piedade que inclui os fatos da encarnacao, morte, ressurreicao e triunfo glorioso de Jesus Cristo (1 Tm 3.16).2. Revelada na missao de anunciar o reino de Deus. Os Evangelhos sao enfaticos quanto a mensagem de Cristo e dos seus discipulos no sentido de proclamar o Reino de Deus a todas as gentes (Mt 3.1,2; Mcl .14,15; Lc 18.16,17). A centralidade da mensagem esta no Reino de Deus o foco principal da proclamacao da Igreja em seus primordios (At 1.3; 8.12; 14.22; 19.8; 20.25;28.23,3 1). Quando se diz e chegado o Reino (Mt 4.17), o sentido e profetico, referindo-se tanto a presenca do Reino no presente quanto no futuro. A atual manifestacao do Reino de Deus implica salvacao do poder do pecado, mas quanto ao futuro, a libertacao da presenca do pecado (1 Co 1 5.20-25,42-57).II. DIMENSOES DA MISSAO PROFETICA DA IGREJA1. A Grande Comissao (Mt 28.18-20). A missao profetica da Igreja esta implicita na Grande Comissao que lhe foi outorgada por Cristo. Varios textos dos Evangelhos e dos Atos dos Apostolos falam da abrangencia ilimitada da missao profetica da Igreja (Mt 28.1 8-20; Mc 16.1 5-20; Lc 24.46,47; At 1 .8).Essa missao profetica de pregar o evangelho tem seu alicerce na autoridade de Jesus. E funcao da Igreja proclamar a todos que se arrependam, para que sejam perdoados os seus pecados (Mc 1 .14), e possam ingressar no Reino de Deus.2. O novo pacto de Deus (Ex 19.1,2; Ef 3.2-5). Da semente de Abraao, Deus suscitou Israel e fez um pacto com esse povo para ser o seu representante na Terra. Israel recebeu de Deus uma missao profetica, mas falhou. Entao, o Todo-Poderoso elegeu um novo povo constituido de judeus e gentios, estabelecendo atraves de seu Filho Jesus um novo pacto. Deste modo, as promessas de Deus a Abraao cumprem- se na Igreja (Ef 3.10,11; Hb 8.6).III. A MENSAGEM PROFETICA DA IGREJA (AT 3.18-26)1. Arrependimento (At 2.38; 3.19; 17.30). O arrependimento requer uma mudanca completa na vida de rebeliao e pecado do
homem contra Deus, para uma nova vida de fe e obediencia ao Senhor Jesus ordenou que em seu nome se pregasse o arrependimento a todas as nacoes (Lc 24.47). A mensagem de Joao Batista (Mt 3.2), de Jesus (Mt 4.1 7) e dos apostolos (At 2.38) uma veemente chamada ao arrependimento: Arrependei-vos e crede no evangelho (Mc 1 .1 5). Uma igreja morna perde sua funcao profetica e nao prega o arrependimento dos pecados. Todavia, a Igreja do Deus vivo, a coluna e firmeza da verdade (1 Tm 3.1 5). nao se associa ao mundo inconverso e perdido; ao contrario, conclama a todos que se arrependam e se convertam, para que sejam perdoados de seus pecados (At 3.19).2. A segunda vinda de Cristo (vv.20,21; 1 Ts4.13-18). A pregacao do evangelho pelos apostolos anunciava o retorno triunfante de Cristo a Terra, como cumprimento da palavra profetica anunciada pelos santos profetas do Antigo Testamento. A missao profetica da Igreja, portanto, inclui a proclamacao do retorno triunfante de Cristo como juiz dos vivos e dos mortos (At 1 0.42; 1 7.31), nao apenas dos cristaos, mas tambem dos pecadores.IV. A IGREJA E SUAS PRIORIDADESLEITURA = JOAO 4.21-24Neste primeiro trimestre do ano, estudaremos uma serie de licoes voltadas para o novo convertido, visando equipar a Igreja para que torne mais frutifero o seu trabalho na area da integracao e do discipulado. Faz parte da estrategia da Comissao da Decada da Colheita estudar, agora, o tema, ja que nesta epoca cada igreja local formula seus planos de acao para o ano, e os crentes individualmente renovam os votos de dedicacao ao Senhor. Neste primeiro domingo, para situar o assunto, vamos estudar sobre quais sao as prioridades absolutas da Igreja.V. A IGREJA FOI ESTABELECIDA PARA ADORAR A DEUS1. A visao biblica da adoracao. Segundo definicao da Biblia de Estudo Pentecostal, a adoracao se constitui de acoes e atitudes que reverenciam e honram a dignidade do grande Deus do ceu e da terra. Ela exige uma entrega de fe ao Todo- poderoso e um reconhecimento de que ele e Deus e Senhor. Essa entrega, no Antigo Testamento, era representada atraves dos sacrificios instituidos no Pentateuco, pelos quais o ofertante reconhecia os pecados e se submetia plena e voluntariamente a soberania divina. Mesmo antes das normas dadas por Deus atraves de Moises, regularizando o culto divino do povo de Israel, os patriarcas tinham como pratica a oferta de holocaustos como testemunho de sua adoracao. Ver Gn 12.7,8; 13.4,18; 26.25; 33.20.No Novo Testamento, a adoracao e oferecida mediante o eterno e perfeito sacrificio de Jesus Cristo, que substituiu para sempre o sistema de sacrificios do Antigo Testamento e outorgou ao homem o direito de chegar, com ousadia e liberdade, a presenca de Deus. Confira Hb 10.19-23. Segundo Romanos 12.1, adoracao e a entrega pessoal e incondicional de todo o ser em sacrificio vivo, santo e agradavel a Deus. Isto implica em que cada ato praticado, mesmo os considerados mais simples, sob a nova alianca, deve trazer em si o proposito de reconhecer e honrar a Deus como o Senhor soberano sobre
todas as coisas.No encontro entre Jesus e a mulher samaritana (Jo 4.20-24), ele definiu a adoracao como algo que deve ser feito em espirito e em verdade.Em espirito, porque nao depende mais de elementos liturgicos externos que visibilizem o proposito do ofertante. E algo do coracao, para ser recebido por Deus, e nao visto pelos homens. Nao e, portanto, a aparencia que determina o valor da adoracao. E o conteudo. Em verdade, porque deve ser fruto da sinceridade do pecador que, contrito, reconhece a sua total dependencia de Deus, mediante a obra vicaria de Cristo na cruz.Leia Lucas 18.9-14 e descubra, ali, o contraste entre a hipocrisia do fariseu, com a exterioridade de sua adoracao, e a sinceridade do publicano, que, humilhado, mas sem qualquer formalismo exterior, dependia unicamente da misericordia de Deus. Quem foi abencoado?2. O povo de Israel chamado a adoracao. O pacto de Deus com Israel tinha como selo a adoracao ao seu nome. A chamada de Deus a Moises, do meio da sarca, no Monte Sinai, deixa implicita esta verdade.Em Exodo 3.12 o Senhor estabelece como sinal do cumprimento de sua promessa de libertacao o fato que os israelitas o serviriam no mesmo lugar onde havia chamado Moises. Servir, aqui, e plena adoracao.Em Exodo 3.18, ao orienta-lo sobre como dirigir-se a Farao, ordena que diga: Deixa-nos ir caminho de tres dias para o deserto, para que sacrifiquemos ao Senhor, nosso Deus. Sacrificar, aqui, e tambem plena adoracao. Posteriormente, quando Moises e Arao se apresentam ao monarca, afirmam: Assim diz o Senhor, Deus de Israel: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto. Celebrar uma festa, aqui, e mais uma vez plena adoracao. A instituicao da primeira pascoa, como simbolo da saida do Egito, teve tambem o mesmo proposito. Ver Ex 12.14,25.Um estudo pormenorizado das leis estabelecidas para governar o povo de Israel revelara que o fim ultimo das determinacoes ali explicitas era o reconhecimento da grandeza, sabedoria e soberania de Deus no governo do mundo. No entanto, so a construcao do tabernaculo, e mais tarde do templo, propiciou a formalizacao da pratica regular das festas e rituais previstos para a adoracao publica. Ver Lv. 1-7; 23.4-43.3. A Igreja chamada a adoracao. Com a rejeicao de Israel ao plano divino, a Igreja deu continuidade ao proposito de Deus. Portanto, uma de suas finalidades e a adoracao ao Senhor. Todos os seus atos, diretos ou indiretos, visam reconhecer o governo de Deus sobre ela, atraves de Jesus Cristo, buscando, em primeiro lugar, a perseveranca na comunhao intima e pessoal com o Altissimo.Ver 1 Pe 2.5. Compare, ainda, com Efesios 2.21,22 e veja que a Igreja e a morada de Deus no Espirito, o que implica em estar plena de sua presenca em gloria, majestade e poder, manifestando perfeita sintonia entre o Pai e seus adoradores. Confira Jo 4.23.VI. A IGREJA FOI ESTABELECIDA PARA A COMUNHAO FRATERNAL1. O significado da comunhao. A Igreja foi, tambem, estabelecida para o exercicio da comunhao fraternal entre os crentes. Comunhao e uma palavra grega (koinonia) que tem a ver com
o relacionamento espiritual, pessoal e social entre os que compoem a comunidade eclesiastica.Compare 2 Co 13.13; Fp 2.1,2. E muito mais do que simplesmente cumprimentar o irmao e desejar-lhe felicidades. E um intenso compartilhamento de tudo quanto se relaciona a vida crista. E palmilhar, lado alado, a carreira para a qual os crentes foram chamados. E, no dizer de Paulo, alegrar-se com os que se alegram e chorar com os que choram. Ver Rm 12.15. E, sob outro prisma, levar as cargas uns dos outros. Confira GI 6.2.A igreja primitiva levou a comunhao tao a serio que todos tinham tudo em comum, de modo que nao havia nela nenhum necessitado, At 4.32-34. Este e o verdadeiro sentido da comunhao biblica, que expressa nao so mutualidade de sentimentos, mas tambem compartilha uns com os outros nas suas necessidades. Ver Rm 12.13.2. A busca da comunhao. Buscar a comunhao com os demais crentes e uma condicao basica para o exito espiritual de cada crente. O salmo 133 expressa essa necessidade e os resultados dai recorrentes: uncao, bencao e vida para sempre. A mesma enfase aparece na oracao sacerdotal (Jo 17.20-23).3. O exercicio da comunhao. A comunhao pode ser exercitada no amor ao irmao mais fraco, que depende de ajuda para manter-se de pe (Rm 14.1,13), no companheirismo que honra o proximo ao inves de si mesmo (Rm 12.10), na solidariedade que assiste o irmao necessitado (GI 6.10), na pratica da justica que nao toma para si o que e de outrem (Tg 5.4), no uso da misericordia que aplaca o juizo (Tg 2.13), no cuidado para com os que sofrem (Rm 12.15), na ausencia de inveja quanto aos companheiros que galgam patamares mais altos na jornada (Tg 3.14- 16) e na semeadura da paz que elimina os facciosismos e promove a unidade entre todos.VII. A IGREJA FOI ESTABELECIDA PARA A EVANGELIZACAO1. O lugar da evangelizacao. E comum colocar-se a evangelizacao como a prioridade numero um da Igreja. Em certo sentido, nao deixa de estar correto, pois em relacao ao mundo esta e a sua principal tarefa. No entanto, neste comentario ela nao foi colocada em terceiro lugar por acaso. Ha uma razao. E que a evangelizacao so tera exito, se os crentes estiverem bem ajustados quanto aos pontos anteriores. Em Joao 17.23 esta sequencia aparece de maneira clara: Eu neles, e tu em mim (comunhao com Deus); Para que eles sejam perfeitos em unidade (comunhao uns com os outros), e para que o mundo conheca que tu me enviaste (evangelizacao de resultados).Uma igreja que nao adora a Deus e onde nao se exercita a comunhao uns com os outros nao tera o brilho da verdadeira luz que atrai os pecadores. Ver Mt 5.14-16. Antes de sair ao mundo para pregar, a Igreja precisa desenvolver seu relacionamento com Deus e a comunhao entre os membros que a compoem. Isto, por si so, bastara para que ela seja afogueada em seu desejo de ganhar as almas.2. A ordenanca da evangelizacao. A evangelizacao e uma ordenanca biblica dada por Jesus a sua Igreja. Ver Mc 16.15. Compare
com Mateus 28.19 e At 1.8. Deixar de evangelizar e o mesmo que passar ao largo, enquanto pessoas estao morrendo, abandonadas sob os escombros de um incendio. Imagine a cena e sinta o quao dura ela e. Esta e, todavia, a exata situacao de muitas igrejas que estao encasteladas em sua opulencia, enquanto a sua volta muitos resvalam para o abismo do fogo eterno.Uma igreja assim nao merece este titulo e precisa o quanto antes arrepender-se para nao ser achada em falta e sofrer o juizo divino. Confira Ap 3.14-18.3. O imperativo da evangelizacao. A evangelizacao e um imperativo porque este e o meio pelo qual os pecadores podem arrepender-se e chegar ao conhecimento da verdade. Ver Jo 6.39,40. Lembre-se que voce foi alcancado por ela e, portanto, deve dar continuidade ao processo para que outros sejam tambem alvos da mesma bencao. Proclamar o nome de Jesus Cristo significa oferecer a unica possibilidade de salvacao para o perdido. Compare com At 4.12. Se ele nao tiver acesso a este nome que salva, estara irremediavelmente condenado.4. A evangelizacao e os seus desdobramentos. Finalmente, a evangelizacao nao se esgota no ato de falar de Cristo a alguem. Ali apenas inicia-se o trabalho. A ordem do Mestre e clara: Fazei discipulos. E algo que comeca com o anuncio das boas novas e continua ate que Cristo seja formado em cada novo convertido. Tem os seguintes desdobramentos:A. A integracao. O ato de tomar o novo crente parte natural do Corpo de Cristo.B. O discipulado. O processo de formacao espiritual do novo crente atraves do ensino biblico adequado para esta fase. A integracao e o discipulado sao, portanto, prioridades da Igreja em sua tarefa de trazer os pecadores a Cristo.VIII. A IGREJA, O GRANDE MISTERIO REVELADO = EFESIOS 3.1-13Nos dois primeiros capitulos de Efesios, a Biblia revela a profundidade do pecado e a sua libertacao mediante a obra expiatoria de Cristo, destacando a sua obra maravilhosa da formacao de um novo povo, derrubadas as diferencas entre judeus e gentios. A Igreja, formada dentre as nacoes, e o novo povo de Deus. No capitulo 3, o apostolo se apresenta como despenseiro da graca de Deus na revelacao do grande misterio que e a Igreja.PAULO REVELA A SUA MISSAO ESPECIALEm Efesios 2.22, o apostolo declara dos crentes: edificados para habitacao de Deus. Por esta razao, Paulo foi levado a fazer uma segunda oracao em favor dos destinatarios dessa epistola (3.14-21).Antes, porem, ele se identificou de modo especial para que o credito de sua mensagem nao causasse duvida entre os efesios. Paulo comeca o capitulo dizendo por esta causa para referir-se a tudo quanto havia escrito anteriormente.1. Paulo, o prisioneiro de Cristo(v.l). Na verdade, ao dizer- se prisioneiro, Paulo referia-se a dois lados dessa situacao. Primeiro, estava, de fato, encarcerado numa prisao em Roma e, segundo, essa prisao literal lhe dava oportunidade de servir a Cristo como seu prisioneiro especial.A expressao prisioneiro de Cristo tinha o sentido de nao poder fazer outra coisa, senao, pregar a Cristo como Senhor e Salvador. Alem disso, o fato de estar preso permitiu a
Deus comunicar ao seu servo as poderosas verdades destinadas a ser a forca e a inspiracao de sua Igreja. Ele nao lamenta a prisao, mas inverte a situacao, e torna o seu cativeiro uma oportunidade para melhor servir ao Senhor.2. Paulo, o mordomo da graca de Deus (vv.2,3). O apostolo assume o seu papel mais importante na missao que recebeu de Cristo que e o de ser mordomo da graca de Deus. E a traducao do termo original oikonomia, que significa dispensacao, administracao dos bens de outrem, administracao de uma casa, mordomia (no sentido biblico). Paulo revela que seu ministerio recebido da parte de Cristo era o de revelar, dispensar e mostrar o proposito da graca de Deus a todos os homens. Ele faz questao de afirmar que se tornou ministro do evangelho aos gentios, por isso era chamado apos- tola dos gentios (2 Tm 1.11; 2 Co 10.1; Gl 5.2,3; Cl 1:23).3. Paulo, o possuidor da revelacao do misterio da graca de Deus (vv.3-5). Nao era nenhuma presuncao do apostolo frisar que o evangelho aos gentios lhe havia sido revelado especialmente para que fossem participes dos privilegios do reino de Deus, tanto quanto os judeus. A designacao do seu ministerio aos gentios foi revelada por profecia a um discipulo chamado Ananias, quando o Senhor disse: Vai, porque este e para mim um vaso escolhido para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis, e dos filhos de Israel (At 9.15). No v.9, a palavra demonstrar e misterio estao intimamente ligadas. Paulo foi o revelador, sob a direcao do Espirito Santo, do misterio de Cristo (1 Tm 3.16; 1 Co 12.27; Cl 1.27; Ef 5.32).4. Paulo, o revelador das bencaos universais de Deus (vv.5,6). A razao pela qual Paulo enfatizava o direito as bencaos de Deus em Cristo e porque muitos judeus cristaos tentavam diminuir esses direitos dos gentios. Paulo nao aceita as razoes sem bases desses judeus e declara que todos, independente, de serem judeus ou gentios, tem os mesmos direitos e privilegios ante a graca de Deus, O apostolo testifica de modo enfatico, que os gentios sao co-herdeiros e co-participantes do mesmo corpo de Cristo.Ao ingressarem no reino de Deus, mediante a obra de Cristo no Calvario, os gentios participam igualmente de todas as bencaos. Eles nao sao cidadaos de segunda categoria. Eles sao participantes das promessas de Cristo e formam um so corpo espiritual com os judeus, resultando na Igreja (1 Co 12.13; Ef 2.13). Os gentios, em Cristo, foram feitos povo de Deus, geracao eleita, nacao santa, povo adquirido juntamente com os judeus.PAULO, MINISTRO DA REVELACAO DIVINANo primeiro ponto desta licao estudamos que Paulo declarou a sua missao especial como agente da revelacao do misterio da graca de Deus.Agora, ele se identifica, nao apenas como receptor dessa revelacao, mas como ministro do evangelho.1. Paulo, ministro da revelacao divina (v.7). As palavras iniciais do v.7 sao uma continuacao da declaracao que Paulo havia feito no v.6, ao afirmar que os gentios eram co- herdeiros e co-participantes das bencaos do evangelho. Ele, entao, diz do qual fui feito
ministro. Desse modo, Paulo considerava seu ministerio um grande privilegio, porque fora feito ministro, nao por qualquer merito ou dignidade, mas segundo a operacao do seu poder. Paulo, desde o inicio do seu ministerio sofreu da parte dos judeus e dos gentios, mas superou as dificuldades e manteve-se como aquele que recebeu de Deus a missao de ministrar a graca de Deus aos gentios e, tambem, aos judeus.2. A revelacao que Paulo menciona (v.8). Diante da magnitude das revelacoes recebidas de Deus, Paulo se diz o menor de todos os santos. A grandeza e alcance dos misterios de Cristo eram maiores do que ele podia compreender. Quando fala de riquezas incompreensiveis de Cristo, ele sabia quao insondaveis eram essas riquezas espirituais. Era algo que superava qualquer conhecimento humano. Tudo que refere-se a gloria de Cristo, sua divindade, sua gloria moral e sua gloria meritoria na cruz do Calvario tem um valor incalculavel,O privilegio de Paulo era pregar aos gentios a Cristo como Salvador, e declara-los incluidos como participantes das bencaos de Cristo: At 9.15, 22.21; 26.17; Rm 11.13; Rm 15.16-21; Gi 2.7-9. (Carta aos Efesios, CPAD)3. A quem mais foi revelado o misterio? (vv.9-11). O misterio da salvacao estava oculto em Deus. Em sua presciencia, Ele estabeleceu o tempo da revelacao do misterio da salvacao atraves de Jesus Cristo. O v. 10 declara que agora a Igreja se constituiu na proclamadora da revelacao, o que indica que ela sempre fez parte do plano divino. A Igreja nao foi uma obra acidental de Deus; ela foi criada antes de todos os tempos e manifestada atraves de Jesus.Outrossim, essa revelacao nao ficaria restrita aos homens, pois diz o v.10 que, tambem, os anjos (principados e potestades) teriam conhecimento dessa revelacao atraves da Igreja. O v. 11 afirma que o misterio foi revelado segundo o eterno proposito que fez em Cristo Jesus. Esse eterno proposito divino, antes de todos os tempos, ja tinha Jesus Cristo como a razao de tudo. Tudo quanto foi criado por Deus teve a sua elaboracao na eternidade.4. Tres palavras especiais: ou- sadia acesso e confianca (v.12). Essas tres palavras tornam possivel nossa comunhao mais profunda com Deus. Nao ha como entrarmos na presenca de Deus senao com santa ousadia. O acesso diz respeito a nossa entrada na presenca de Deus (Ef 2.18; Rm 5.2). E, apalavra confianca envolve a nossa fe em Deus.CONCLUSAOSegundo o texto de 1 Pe 2.9,10, a igreja deve cumprir plenamente o seu triplice ministerio: real, sacerdotal e profetico, para que a sua missao satisfaca o projeto de Deus na Terra.Valorizemos mais o privilegio de sermos a Igreja do Senhor. Desfrutemos das riquezas divinas ao nosso alcance. Mas, nao somente isso. Proclamemos ao mundo a salvacao que nos alcancou.Elaboracao pelo Evangelista Isaias Silva de Jesus