escolar brasileiro, que e uma reivindicacao politica e educacional dos grupos sociais marginalizados. Para tanto, e necessario a [...] criacao de um contexto favoravel aos marginalizados e oprimidos, para a recuperacao da sua historia, da sua voz, e para a abertura das discussoes academicas para todos (BONNICI, 2000: pag. 10). A melhor forma de iniciar esta exposicao e tentando trazer para o debate a definicao do que estamos considerando como eurocentrismo. Trata-se da tendencia de avaliar a aparencia fisica dos individuos, as ideias, os costumes e comportamentos, as religioes e formas de conhecimento como a literatura, as artes, a filosofia e as ciencias proprios das sociedades europeias como superiores em relacao aos seres humanos, culturas e civilizacoes das outras regioes do mundo. Para a superacao do eurocentrismo, de inicio, e necessario o estudo critico dos problemas provocados pelos choques entre as formas de vida coletivas e culturas dos grupos humanos da America, Africa e Asia com os colonizadores europeus, uma vez que a partir de tais choques ocorreram a destruicao das condicoes materiais de vida dos primeiros, o seu desenraizamento espacial e a mesticagem cultural que provocaram a sua marginalizacao e dominacao pelas potencias coloniais. 2. Contestando a pretensao de universalidade das culturas e civilizacoes europeiasUm problema que se apresenta quando discutimos a formacao de professores criticos em relacao ao eurocentrismo e que algumas modalidades de conhecimento, autores e obras denominados como classicos, ja chegam as instituicoes universitarias brasileiras legitimados simplesmente porque pertencem a um conjunto de saberes que comporiam aquilo que contemporaneamente vem sendo tratado como o canone ocidental. E importante, pois, questionarmos as reivindicacoes de universalidade das manifestacoes culturais europeias e contestarmos as narrativas e demais producoes intelectuais eurocentricas dominantes na universidade brasileira, como bem demonstram os autores e obras estudados nos cursos de licenciatura e na parte mais representativa dos programas de pos-graduacao desenvolvidos em nosso pais.Podemos contestar, entao, aquelas concepcoes e praticas europeias que reivindicam para si serem consideradas como universais. Para o escritor palestino Edward Said, ...o principal componente na cultura europeia e precisamente o que torna essa cultura hegemonica tanto na Europa quanto fora dela: a ideia da identidade europeia como sendo superior em comparacao com todos os povos e culturas nao-europeus (SAID, 1990: pag. 19). As vezes, sem percebermos, tendemos a pensar que uma peca de teatro, um romance ou um poema de um autor europeu merece ser classificado como universal, enquanto as obras de arte enraizadas na vida de comunidades nao-europeias sao classificadas como regionais, nacionais ou etnicas. Para ilustrar esta critica, gostaria de lembrar um pensamento ironico do filosofo Jean-Paul Sartre, ele proprio um critico do colonialismo frances, que ilustra bem a pretensao e a arrogancia do pensamento eurocentrico: Era tao natural ser frances. Era o meio mais simples e economico de ser universal. Os outros e que deviam explicar por que falta de sorte ou culpa nao eram completamente homens (citado por RIBEIRO, 1979: pag. 75). Nao se trata de discutirmos a qualidade e a relevancia dos saberes de origem europeia, mas simplesmente a pretensao de que os mesmos tendem a ser