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anjos e dos primeiros pais por ocasiao da queda, porque agora as bruxas pecam contra Deus e o Redentor (Cristo), e portanto este crime e imperdoavel e por isso so pode ser resgatado com a tortura e a morte.Vemos assim que na mesma epoca em que o mundo esta entrando na Renascenca, que vira a dar na Idade das Luzes, processa-se a mais delirante perseguicao as mulheres e ao prazer. Tudo aquilo que ja estava em embriao no segundo capitulo do Genesis torna-se agora sinistramente concreto. Se nas culturas de coleta as mulheres eram quase sagradas por poderem ser ferteis e, portanto, eram as grandes estimuladoras da fecundidade da natureza, agora elas sao, por sua capacidade orgastica, as causadoras de todos os flagelos a essa mesma natureza. Sim, porque as feiticeiras se encontram apenas entre as mulheres orgasticas e ambiciosas (1,6), isto e, aquelas que nao tinham a sexualidade ainda normatizada e procuravam impor-se no dominio publico, exclusivo dos homens.Assim, o Malleus Maleficarum, por ser a continuacao popular do Segundo Capitulo do Genesis, torna-se a testemunha mais importante da estrutura do patriarcado e de como esta estrutura funciona concretamente sobre a repressao da mulher e do prazer.De doadora da vida, simbolo da fertilidade para as colheitas e os animais, agora a situacao se inverte: a mulher e a primeira e a maior pecadora, a origem de todas as acoes nocivas ao homem, a natureza e aos animais.Durante tres seculos o Malleus foi a biblia dos Inquisidores e esteve na banca de todos os julgamentos. Quando cessou a caca as bruxas, no seculo XVIII, houve grande transformacao na condicao feminina. A sexualidade se normatiza e as mulheres se tornam frigidas, pois orgasmo era coisa do diabo e, portanto, passivel de punicao. Reduzem-se exclusivamente ao ambito domestico, pois sua ambicao tambem era passivel de castigo. O saber feminino popular cai na clandestinidade, quando nao e assimilado como proprio pelo poder medico masculino ja solidificado. As mulheres nao tem mais acesso ao estudo como na Idade Media e passam a transmitir voluntariamente a seus filhos valores patriarcais ja entao totalmente introjetados por elas.E com a caca as bruxas que se normatiza o comportamento de homens e mulheres europeus, tanto na area publica como no dominio do privado.E assim se passam os seculos.A sociedade de classes que ja esta construida nos fins do seculo XVIII e composta de trabalhadores doceis que nao questionam o sistema.As Bruxas do Seculo XXAgora, mais de dois seculos apos o termino da caca as bruxas, e que podemos ter uma nocao das suas dimensoes. Neste final de seculo e de milenio, o que se nos apresenta como avaliacao da sociedade industrial? Dois tercos da humanidade passam fome para o terco restante superalimentar-se; alem disto ha a possibilidade concreta da destruicao instantanea do planeta pelo arsenal nuclear ja colocado e, principalmente, a destruicao lenta mas continua do meio ambiente, ja chegando ao ponto do nao-retorno. A aceleracao tecnologica mostra-se, portanto, muito mais louca do que o mais louco dos inquisidores.Ainda neste fim de seculo outro fenomeno esta acontecendo: na mesma jovem rompem-se
dois tabus que causaram a morte das feiticeiras: a insercao no mundo publico e a procura do prazer sem repressao. A mulher jovem hoje liberta-se porque o controle da sexualidade e a reclusao ao dominio privado formam tambem os dois pilares da opressao feminina.Assim, hoje as bruxas sao legiao no seculo XX,. E sao bruxas que nao podem ser queimadas vivas, pois sao elas que estao trazendo pela primeira vez na historia do patriarcado, para o mundo masculino, os valores femininos. Esta reinsercao do feminino na historia, resgatando o prazer, a solidariedade, a nao-competicao, a uniao com a natureza, talvez seja a unica chance que a nossa especie tenha de continuar viva.Creio que com isso as nossas bruxinhas da Idade Media podem se considerar vingadas!Enviado por: Fernando Martins
Entao, 31 de marco chegou e com ele chegou minha nova idade, 40.Quarentona, sim, Senhora!!Me lembro o back que eu levei quando entrei para os trinta, puxa vida, num passe de magica, sim porque o tempo voa, eu estava la com trinta anos. Parece que agora, entrar para os quarenta, nao foi com a mesma sensacao dos trinta.Engracado, nao e? Mais do que entrar para os quarenta, e entrar para uma nova fase da vida, em que percebo mais ainda o quanto o tempo e importante para nos, o quanto cada minuto deve ser contemplado e realizado. Ser feliz, buscar a alegria nas pequenas coisas, nos momentos simples da vida, compartilhar a felicidade!Deixo aqui uma frase de Clarice Lispector, "Nao tenho tempo pra mais nada, ser feliz me consome muito."Estar ao lado das pessoas que amo, saber o quanto as pessoas gostam de voce, faz a diferenca.E isso!Beijos A MAC me surpreende a cada ano, nao somente osprodutos, que por si ja sao maravilhosos, mas pelas cores e design de suasembalagens, que sao lindas, em especial em suas colecoes de final de ano.E a ultima colecao nao foi diferente.Como o proprio site elenca as cores das festas de fim de ano ganham umavibracao diferente, os tres kits de pinceis Basic, Essentials e Mineralize -oferecem infinitas possibilidades para um look que se adapta a qualquer estilo.Todos possuem ponteiras de cores metalicas e vem em uma clutch preta e elegantecombinando. Super fofa a embalagem para presente! E eu garanti pelo menos um desses kits. Escolhi o Enchanted EveBrush Kit/Essentials.O kit Inclui: - pincel angulado largo para contorno 168- pincel pequeno para bochechas 133- pincel para sombra de olho 239- mini pincel conico para misturar 221- pincelpara lapis 213 Todos possuem ponteiras de cores metalicas e vem em uma clutchpreta e elegante combinando. Simplesmenteadorei!Alem disso, estes sao os meus primeiros pinceis da marca. O Revitalift Blur Magico de L'oreal Paris, e um primer que promete ser um alisador instantaneo da pele, promete apagar instantaneamente a aparencia de rugas, linhas de expressao, brilho e poros.O site descreve que "os laboratorios de L'Oreal Paris criaram uma textura magica que transforma a pele instantaneamente. Sua textura aveludada se funde perfeitamente com a pele, criando uma superficie lisa e suave. A tecnologia Opti-Blur contem microparticulas que criam um efeito optico desfocado na pele, disfarcando o brilho da pele, poros, linhas de expressao e rugas."A marca ainda descreve que "A tecnologia Opti-Blur contem microparticulas que criam um efeito optico desfocado na pele, disfarcando rugas, linhas de expressao, brilho da pele e poros. Revitalift Blur Magico e para todos os tipos e tons de pele e deve ser aplicado depois do hidratante ou protetor solar e antes da maquiagem. Tambem pode ser aplicado sozinho sobre a pele limpa." O que eu eu achei? Bem, em relacao ao brilho e poros ele cumpre bem o seu papel, ja em relacao a apagar rugas e linhas de expressao pouco notei. Tambem percebi que ao apertar a embalagem o produto meio que esfarela. Ele e bem siliconado, entao, um pouquinho apenas posso espalhar pelo
oleosas na zona T, ou oleosas por toda a face. A formula sem oleo suaviza, equilibra e prepara a pele.O que ele promete: Fortalecer a barreira de hidratacao da pele. Fornecer hidratacao para todo o dia. Manter a pele com uma aparencia mais jovem por mais tempo.E um hidratante livre de oleo, uma formula mais leve e melhor para peles oleosas ou ideal para usa-lo como um hidratante mais leve no verao.O legal deste tipo de compra on line e que sempre tem aqueles produtinhos que voce recebe como amostrinhas.Deixe eu mostrar:Pore Refining Solutions Correcting Serum: "Uma nova formula que diminui a aparencia dos poros visivelmente dilatados em ate 58% em apenas 2 semanas. A pele parece menos flacida e as imperfeicoes ficam menos evidentes", e o que promete a marca.Moisture Surge Extended Thirst Relief: Funciona para todos os tipos de pele. E um gel-creme leve que hidrata a pele por 24 horas. Livre de oleo, de uma textura mais leve.O legal deste hidratante e que voce tem outras opcoes de como usa-lo, por exemplo: User apos aqueles tres passos de limpeza que a Clinique sugere, ou a qualquer momento em que voce sinta que a pele necessita de uma hidratacao urgente. Sua pele esta com sensacao de ressecamento no decorrer do dia? Aplique-o sobre a maquiagem. Voce tambem pode adicionar um pouquinho sobre a base para ter um acabamento refrescante. Ou faca uma mascara de hidratacao: massageie sobre a pele limpa, relaxe por 5 minutos e entao remova o excesso com um lenco.Alem disso, tambem recebi, um Chubby Stick Intense Moisturizing Lip Colour Balm, na cor 03 - Mightiest Maraschino, lembra bem aquela cereja marasquino!Um balm super hidratante, com cores intensas para os labios. Sua formula com manteiga de manga e karite promete uma sensacao de labios confortaveis e macios. Disponivel em 8 cores vibrantes.E por ultimo e nao menos importante, tambem recebi um tonico de limpeza Clarifying Lotion 2:Indicado para tipos de pele 2 (mista a seca), segundo a marca, sua formula dermatologicamente testada ajuda a revelar uma pele mais fresca. Remove o excesso de celulas mortas e excesso de oleo para que o hidratante possa atuar perfeitamente. Ajuda a esconder as linhas mais finas.Eu gosto deste produto, sinto aquele frescor na pele quando uso.Particularmente, tenho usado tudo e aprovado.Ah, eu ja estava me esquecendo, olha so que necessaire mais fofa que eu ganhei nesta compra.Na minha opiniao, super valendo! E a minha pele que e madura agradece!
Pense num azul lindo em suas unhas, sim, e o Frio na Barriga, da Colecao Gio Antonelli para a Hits!Ate o marido elogiou!! Adoroooo!Me rendi!! Depois de ouvir que ele e uns dos queridos de algumas blogueiras e youtubers resolvi testar o Delineador Liquido, a prova d'agua, Make B. Achei bem interessante quanto a sua pigmentacao e durabilidade, porem, confesso que nao me adaptei ao aplicador, prefiro aqueles mais firmes. Consideracoes a parte, fica a dica: e um otimo delineador. Outro dia, participei de um workshop sobre a auto maquiagem com a maquiadora Cintia Almeida, alem dos brindes que recebi no evento, aproveitei para comprar alguns produtos da super maquiadora Alice Salazar! Os mimos que recebemos ao final do evento foram um batom NYX, um pincel e um protetor solar Mary Kay. O batom NYX (cor LSS507), um laranja lindo: Como eu mencionei, tambem fui presenteada com um pincel de maquiagem, sem marca, mas muito eficiente para a aplicacao do bronzer ou po bronzeador, como queira. Alem disso, um protetor solar Suncare, Mary Kay:Agora, deixe-me mostrar minhas super comprinhas de maquiagem Alice Salazar:Comprei o sabonete liquido demaquilante, ja usei e garanto, retira praticamente toda a maquiagem, e voce pode fazer isso durante o banho mesmo! E a famosa sombra Salazar. Um marrom simplesmente lindooooo! Aquele que voce usa para marca o concavo, que resulta naquele esfumado!Simplesmente, adooooorei! O Cristao e o Dinheiro Toda a vida dos cristaos esta sob o senhorio de Jesus Cristo. Isso inclui questoes financeiras, tem implicacoes na atitude diante da riqueza e da pobreza. Nao e surpresa, entao, que os assuntos economicos sejam importantes nos ensinamentos da Biblia e na etica social da igreja crista. Encontramos na Biblia uma ambivalencia fundamental com relacao ao dinheiro. Em alguns contextos, especialmente no Velho Testamento, ele e apresentado de forma bem positiva. O texto fala que Abraao tinha enriquecido muito, tanto em gado como em prata e ouro (Genesis 13.2). Jo era muito rico e Salomao recebeu riqueza e honra sem igual entre os reis que viveram na mesma epoca que ele (1 Reis 3:13). Proverbios diz que a bencao do Senhor traz riqueza (10:22); e apresenta uma etica de trabalho simples: As maos preguicosas empobrecem o homem, porem as maos diligentes lhe trazem riqueza (10:4). Claro que o Velho Testamento apresenta advertencias quanto a riqueza. Nunca podemos perder a sua fonte: Lembrem-se do Senhor, o seu Deus, pois e Ele que lhes da a capacidade de produzir riqueza (Deuteronomio 8.18). Jamais devemos colocar na riqueza nossa confianca. O salmista escreveu que Deus trara destruicao completa ao homem que rejeitou a Deus como refugio; confiou em sua grande riqueza (Salmos 52:7). Alem disso, a obrigacao de cuidar dos necessitados acompanha a aquisicao de bens: Quem trata bem os pobres empresta ao Senhor (Proverbios 19.17). As determinacoes do Velho Testamento sobre dizimo, o sabado e jubileu serviam, em parte, para lembrar aos israelitas que a riqueza deles pertencia, no final das contas, a Deus e que deveriam usa-la para a gloria dele. A imagem do dinheiro muda no Novo Testamento, que enfatiza
a chegada do reino de Deus com a vinda de Jesus Cristo. A enfase maior passa a ser nos aspectos negativos. Jesus abordou varias vezes o assunto. Na parabola do rico insensato (Lucas 12.19), mostrou a tolice de ser rico materialmente e pobre diante de Deus. Condenou a atitude idolatra de quem se relaciona com o dinheiro como deus: Nenhum servo pode servir a dois senhores; pois odiara um e amara outro, ou se dedicara a um e desprezara outro. Voces nao podem servir a Deus e ao dinheiro (Lucas 16.13). Jesus lembra que o dinheiro foi criado por Deus e nao pode assumir a lideranca de nossa vida; precisamos buscar em primeiro lugar o reino de Deus e todas as outras coisas nos serao acrescentadas (Lucas 12.31). A riqueza facilmente nos conduz a tentacao de dedicarmos atencao para as coisas deste mundo, afastando-nos de Cristo e de seu reino. Na parabola do semeador, a riqueza sufocou a palavra e impediu-a de frutificar (Mateus 13.22). Por isso, e dificil um rico se converter (Mateus 19.23-24). Os pobres estao em vantagem, nao apenas por serem pobres, mas porque nao tem como confiar em seus proprios recursos e, assim, estao mais prontos a se submeter ao senhorio de Cristo. Esses ensinamentos de Jesus se refletem no restante do Novo Testamento, onde somos avisados de que o amor ao dinheiro e a raiz de todos os males (talvez a declaracao biblica mais conhecida sobre o assunto). Para Paulo, o oposto de cobica e contentamento, aspecto fundamental da vida crista (Filipenses 4.12). Finalmente, a verdadeira riqueza deve ser encontrada na salvacao em Jesus Cristo, descrita muitas vezes na Biblia em termos economicos. Os pobres deste mundo foram escolhidos para serem ricos em fe e herdarem o Reino (Tiago 2.5). Paulo descreveu seu ministerio: pobres, mas enriquecendo muitos outros; nada tendo, mas possuindo tudo (2 Corintios 6.10). Logicamente, podemos concluir que Paulo afirma que somos ricos porque Jesus se tornou pobre (2 Corintios 8.9). O que a Biblia ensina sobre o dinheiro, entao, possui dois aspectos: ele e um presente de Deus, sinal de sua bencao. Mas nao pode se tornar um deus para nos. A Biblia nao prega o ascetismo, ou seja, nao ve virtude inerente a pobreza, nem pecado inerente a riqueza. Mas nos ensina que a verdadeira riqueza e a espiritual, nao a material. Como a Igreja Primitiva via a questao -Como os ensinamentos biblicos sobre o dinheiro tem sido interpretados durante a historia da Igreja? A Igreja Primitiva em geral era pobre. Ensinava a indiferenca e o desapego diante das coisas deste mundo, em parte por causa da expectativa escatologica da consumacao iminente do reino. Pouco a pouco, desenvolveu desconfianca diante da riqueza e exaltacao da pobreza. Porem, a Igreja Primitiva nao era comunista ou socialista como muitos ja afirmaram. Os lideres perceberam a tensao entre a afirmacao da pobreza na Biblia e as exigencias radicais do amor cristao. Aceitavam a propriedade privada e a atividade comercial, embora as considerassem instituicoes surgidas depois da Queda, acomodacoes ao pecado humano e, por isso, proibidas
aos membros do clero. E as advertencias quanto aos perigos da riqueza eram constantes, assim como as instrucoes aos ricos para aliviarem o sofrimento dos pobres atraves de atos de caridade. A propriedade privada deveria ser usada para beneficiar os outros. Policarpo de Esmirna disse: Quando estiver ao seu alcance fazer o bem, nao deixe de fazer, porque as esmolas libertam da morte.Entretanto, nao pensavam que a Biblia se opunha totalmente a riqueza. O que ela condena nao e a quantidade de riqueza, mas antes a atitude errada para com ela. Agostinho escreveu, em seu comentario sobre o Salmo 72, que a cobica e um pecado que ataca o pobre tanto quanto o rico: Nao e uma questao de renda e sim de desejo. Observe o rico ao seu lado; talvez tenha muito dinheiro, mas nao e avarento; voce, no entanto, nao tem dinheiro, mas e muito avarento. A mesma ideia ecoou no sermao Quem e o rico que sera salvo?, de Clemente de Alexandria. Ele declarou que o rico da parabola, que nao se preocupa com seu sustento, pode ser menos ganancioso do que o pobre e, assim, estar mais perto da salvacao. Nao somos obrigados a concordar com a exegese dele para afirmar que a advertencia biblica contra o amor ao dinheiro se aplica tanto a pobres quanto a ricos. De modo geral, os Pais da Igreja se concentraram em questoes financeiras pessoais e nao trataram de questoes amplas de justica economica. A excecao notavel foi sobre a condenacao da usura. Eram contra qualquer cobranca de juros em emprestimos. Consideravam as proibicoes do Velho Testamento validas (Deuteronomio 23.19) e os ensinamentos do Novo Testamento sobre o amor eram incompativeis com a cobranca de juros (emprestem... sem esperar receber nada em troca - Lucas 6.35). Atanasio ensinava que a usura era um pecado tao grave que quem a praticava perdia a salvacao. Ambrosio concordou com ele e escreveu: Se alguem pratica a usura, rouba e nao possui mais a vida. Com a proibicao da usura, os Pais da Igreja visavam proteger especialmente os pobres, mais inclinados a pedir emprestimos. Os que emprestavam muitas vezes os levavam a escravidao ou ao suicidio. Os Pais da Igreja nao lidavam com o aspecto moral nos casos em que o devedor era o beneficiado com o emprestimo. A Igreja medieval desenvolveu e institucionalizou o pensamento cristao sobre o dinheiro. O movimento ascetico da Igreja antiga encontrou apoio no dualismo natureza-graca presente no pensamento de Tomas de Aquino. O dinheiro era considerado nao-espiritual, produto do mundo decaido. Qualquer riqueza superior ao minimo necessario para a sobrevivencia era tida como contraria a verdadeira espiritualidade (oposta a materia) e a pobreza, como necessaria para se alcancar perfeicao espiritual. Tomas de Aquino refletia a antipatia dos pais da Igreja pela atividade comercial, vendo nela um toque desprezivel, especialmente quando envolvia a pratica da usura. Comecamos a ver, na Idade Media, esforcos legislativos da Igreja no sentido de minimizar o problema da pobreza. Os concilios elevaram a pratica de doacoes quase como um imposto. Os membros eram obrigados a entregar
avancado ate o ponto necessario. Menno Simmons criticava os reformadores por nao cuidarem dos pobres da forma devida, fato que segundo ele, deixaria o evangelho muito facil e o sacramento reduzido a um mero partir do pao. E triste, uma hipocrisia intoleravel, que esses infelizes se gabem de ter a Palavra de Deus, de ser a verdadeira igreja crista e nunca se lembrem que perderam por completo a marca do verdadeiro cristianismo. Muitos possuem muito de tudo, andam em seda e veludo, ouro e prata e todo tipo de pompa e esplendor; enfeitam a casa com moveis caros; tem o cofre cheio e vivem em luxo e esplendor. Mesmo assim, impelem os membros pobres e aflitos, a pedirem esmolas e os carentes, famintos, idosos, aleijados, cegos e doentes a mendigar o pao em suas portas (Menno Simmons). Para Simmons, o evangelho implicava em uma obrigacao radical de cuidar dos pobres: Se alguem tiver recursos materiais e, vendo seu irmao em necessidade, nao se compadecer dele, como pode permanecer nele o amor de Deus? (1 Joao 3:17). A maioria dos anabatistas aceitava a propriedade privada, mas alguns renunciavam completamente a posse de bens. Os seguidores de Ulrich Von Hutten praticavam a comunhao dos bens, adotaram um tipo de comunismo cristao. As palavras de Ulrich Stadler revelam como a posse de bens parecia destrutiva aos olhos deles: um, comum edifica a casa do Senhor e e puro, mas meu, teu, dele, proprio divide a casa do Senhor e e impuro. Assim, onde existe propriedade e uma pessoa a possui, e e dela, que nao deseja ser uma com Cristo e pertencer a Ele na vida e na morte, esta afastada de Cristo e de sua comunhao e nao tem um Pai no ceu.A Etica puritana - Porem, os anabatistas eram uma minoria perseguida, com influencia limitada. Enquanto isso, os puritanos trouxeram o legado economico da Reforma para o Novo Mundo. Seguiam uma etica de trabalho, moderacao e vida simples. Ironicamente, essa etica acabava produzindo grande riqueza. A semelhanca entre a etica de trabalho dos puritanos e a etica profissional do capitalismo levou o sociologo Max Weber a criar a tese de que a teologia da Reforma, em especial do Calvinismo, deu origem ao capitalismo. Em seu famoso livro A etica protestante e o espirito do capitalismo, ele afirmou que as virtudes calvinistas da frugalidade, honestidade e economia produziram um ascetismo deste mundo que substituiu o ascetismo do outro mundo medieval e gerou acumulo de riquezas. A tese de Weber atrai, mas Calvino advertia contra o perigo de se ver a riqueza como sinal automatico da eleicao divina. Nao devemos tentar esquadrinhar os misterios da providencia de Deus. Afinal, a sua graca nao faz diferenca entre as pessoas, e Ele concede riquezas aos pagaos. Os puritanos, tambem, nao viam nenhum merito inerente a riqueza. Ela costumava ser encarada com muito cuidado. Richard Baxter avisou: onde o mundo colocou os bens no coracao, nos tornamos falsos para com Deus e o semelhante, infieis no chamado e falsos para com a propria religiao. Os puritanos tinham conviccao
do Exodo e da Encarnacao (Lucas 4), modelos para acao revolucionaria: Deus agindo decisivamente para depor os poderosos e libertar os pobres. Muitos teologos da libertacao condenam a propriedade privada e geralmente possuem visao utopica de uma sociedade onde a etica do reino sobrepuja o egoismo humano. Enquanto o evangelho social e a teologia da libertacao recomendam mudancas economicas socialistas, outra corrente de pensamento defende uma teologia da libertacao alternativa no capitalismo democratico. Essa corrente ve falhas na atitude negativa para com o dinheiro e na pressuposicao basica da redistribuicao (os pobres sao pobres porque os ricos sao ricos). Aponta as virtudes da produtividade e o sucesso das sociedades capitalistas na elevacao do padrao de vida, e encontra esperanca para os pobres na criacao de mais riqueza. Essa escola de pensamento prefere modelos de desenvolvimento em lugar de libertacao. E considera a visao da teologia da libertacao irreal: o maximo que os cristaos podem esperar neste mundo e controlar o egoismo e nao erradica-lo. O debate atual e as tensoes na historia da interpretacao nos fazem lembrar os dois aspectos do testemunho biblico sobre o dinheiro. Embora ele seja uma bencao de Deus, o amor a ele e pecado. Na atitude pessoal diante da riqueza, as duas ideias se harmonizam no conceito biblico de mordomia. Na mordomia, o dinheiro e recebido como presente de Deus, mas a pessoa nao pode esquecer que tudo que possui pertence, no final das contas, a Deus. O dinheiro nos e confiado por algum tempo, e seremos obrigados a prestar contas sobre como vamos usa-lo. O teologo presbiteriano Robert Dabney, do sul dos Estados Unidos, escreveu que a mordomia exige do cristao a utilizacao da riqueza da forma mais eficiente que puder: E sua obrigacao usar cada parte de seus bens da melhor maneira possivel em suas circunstancias. Se houver outro caminho a nosso alcance em que nosso dinheiro poderia ter produzido bem maior e mais honra a Deus, e nos o gastamos em algo inocente, mas nem tao benefico ao servico dele, falhamos em nosso dever. Pecamos. Dabney oferece um teste simples para avaliar a forma como usamos o dinheiro de Deus: Tornamo-nos servos de Deus mais eficientes quando usamos o dinheiro?