Assim, acomunicacao desdobra-se numa partilha da dificuldade. Mas essa dificuldade vaidiminuindo quando a originalidade for produzindo um novo senso comum. Veja, porexemplo, o movimento dadaista, com suas imagens recortadas e muitas vezesabsurdas e ilogicas. O estilo que se desejava como a destruicao da arte, semduvida, influenciou a linguagem do cinema e da publicidade apos algumasdecadas.Os limites a expressao e a comunicacao sao os proprioslimites do ser pessoal. O silencio nao possui nenhuma magia intrinseca: e umapassagem em branco no dialogo em que as harmonicas do acordo ou do desacordoexistente podem manifestar-se. O mundo da falaO homem e um ser individual na comunicacao pois a fala permitea sua inclusao no mundo. Porem, a sua existencia como individuo so comecaquando estabelece suas diferencas, apropriando-se das capacidades de evocacaode si e invocacao de outrem. Dessa forma, a realidade pessoal tem, segundoGusdorf, raizes na pluralidade vivida no nivel da comunicacao.Ja a linguagem supoe um dominio de referencia comum, ouseja, certas palavras so fazem sentido para uma comunidade especifica mesmosendo falantes de um mesmo idioma. E esse dominio de referencia multiplica-secom a analise, pois nao se trata apenas possuir vocabulario e gramatica. Epreciso inserir-se em uma logica, que garante o funcionamento das regras dojogo do pensamento. Em ultima instancia, para alem das estruturas formais, alogica mais rigorosa so tem sentido pela referencia a valores Existe, portanto, um movimento que atribui a funcao socialuma funcao moral. Por isso, e preciso compreender a fala enquanto a realizacaode suas interacoes. Ha que se considerar ainda os valores transcendentes quevao alem da fala, pois quando a estrutura nao da conta do conteudo vamos para ooutro lado, do logico-matematico para o logico. Tomamos a palavra como elementoconstitutivo do encontro, sendo esse monologo, dialogo ou conversacao,representando nossa coexistencia com os outros.Homo LoquensTratando da eloquencia humana, ha algumas formas delinguagem que varia segundo o numero de participantes. O monologo e a formamais reduzida e representa um recuo na comunicacao, seu uso e solitario epessoal. A expressao do pensamento pelo monologo e, na verdade, a expressao doestado de relaxamento (ou cenestesia) em que se encontra. Mas tambem pode ser oprincipio da loucura.Para o uso da fala, e preciso partir do dialogo, pois oconfronto com o outro e o principio da sabedoria. Como em Socrates, queensinava filosofia dialogando com seus alunos. A participacao do outro e deeducador do primeiro. Dessa forma, aprende-se a coexistir. O entendimento com ooutro e obtido pela partilha da nossa certeza, dividindo a dificuldade paraconseguir sem ruptura a adesao de um espirito ao outro.Ha um ponto intrigante neste capitulo quando Gusdorfconsidera os dialogos platonicos como ficticios redigido por um so autor. Naoha igualdade nas participacoes. O mestre fala e o interlocutor consente ou nao,representando pausas para o enunciador tomar folego. Isso se explica porque, deacordo com Gusdorf, a caracteristica primordial do grande filosofo eprecisamente a incapacidade de se entender com os outros. Platao, Malebranche,Berkeley ou Leibniz sao exemplos de autores que fazem alternar as vozes da suapropria reflexao. E mais: o pensador e geralmente um homem que fala sozinho enao ouve aquilo que lhe dizem.Por isso, o autor reafirma que o verdadeiro