. segunda parte .Por Fernando Liguori[Satsanga realizado durante osnove meses do Curso de Aprofundamento em Yoga ministrado pelo Instituto Kaulaem 2011.]A funcao de cittaA segunda funcao de mahat e citta, o aspecto da mente queabrange a memoria, o inconsciente profundo, o solo onde as sementes dos samskarassao plantadas e nutridas. A atividade de citta opera em funcao dasmemorias e experiencias obtidas no curso da vida e que se tornaram parte denosso entendimento, natureza ou svabhava.Quando olhamos para um objeto, citta torna-se ativa e busca nosarquivos da memoria onde aquele objeto ja foi visto. E a sua funcao trazer aclara luz o arquivo da memoria onde aquela experiencia estava guardada, mesmoque tenha ocorrido ha muitos anos. O evento passado e recordado e experienciadonovamente no presente, com toda clareza e pessoas envolvidas. Em uma fracao desegundos o objeto e identificado! Neste momento, o arquivo da memoria tornou-separte da experiencia presente.E citta quem decide o que e desejavel ou nao para nos. Nossas memorias do passado nos ajudama compreender melhor as interacoes do presente. Se olharmos um objeto que nuncativemos contato, ele nao tera significado ou utilidade para nos, mas se jativemos alguma experiencia com ele, imediatamente a memoria trara lembrancas decomo utiliza-lo. Uma faca pode ser utilizada para cortar vegetais, esfaquearalguem ou servir como instrumento de corte em uma operacao para salvar umavida. Contudo, se nao tivermos nenhuma memoria destas tres funcoes da faca, naoseremos capazes de utiliza-la. Se voce utiliza a faca apenas para cortarvegetais e nunca esfaqueou ninguem, entao essa memoria nao estara impressa nafita de sua memoria, citta. Portanto, a conexao com o mundo, ossentidos e seus objetos, o reconhecimento do meio ambiente, escolhas, gostos edesgostos, ocorrem por meio de citta na medida em que ela traz a tonaimpressoes passadas e memorias.Citta e o campo de atuacao ou contem as expressoes de prazere dor. A experiencia de prazerou dor nao esta sob a atividade de buddhi ou manas, mas sim de citta.Uma lembranca da infancia pode ser prazerosa ou dolorosa e seja la onde ouquando essa memoria precipitar, sua emocao correspondente tambem seprecipitara. Uma memoria prazerosa trara felicidade; uma memoria dolorosa trarasofrimento. Dor e prazer, portanto, surgem de citta. Quando alguem lhepergunta, como esta se sentindo? e voce responde, estou feliz, nao e manas,buddhi ou o ego falando, mas citta analisando erespondendo. Citta lhe incita a dizer, estou feliz, pois ela analisouo momento como bom ou ruim atraves das experiencias passadas. Cittaaprecia e nega; ela define o que e bom e o que nao e; ela e responsavel porsuas associacoes: as vezes se associa e as vezes se desassocia, dependendodaquilo que ela ve como bom ou ruim, prazer ou dor.O gerenciamento de citta atraves da meditacaoMuitos problemas psicologicos tem suas raizes em citta; eles naoestao enraizados nos reinos de buddhi ou nos dominios de manas,muito menos sao uma expressao do ego. Muitos problemas psicossomaticosestao firmemente enraizados em citta. Existe uma historia que aconteceucom um medico australiano que chegou no asram de Swami Satyananda nadecada de setenta que ilustra esse topico.O medico em questao sofria de asma desde a infancia. Naquele periodo,