A presente serie de posts (originalmente, parte de minha monografia) tem por intuito refletir os mecanismos de instauracao da fabula a partir de tres instancias especificas:1) A fabula inserida em um contexto etnografico; enquanto formuladora de sentidos culturais e bussola moral de um determinado grupamento social;2) a fabula na cultura de massa, fazendo uso de mecanismos midiaticos a fim de instaurar um produto no imaginario popular;3) a fabula no contexto da arte contemporanea, fundamentando acoes de carater politico.Um dos elementos mais fundamentais de um corpus narrativo reside na fabulacao, elemento este dispositivo de sentidos, sem o qual tais relatos nao seriam mais do que discursos descritivos prescindidos de valor simbolico. A fabula negocia constantemente com a realidade ao se fundar como interlocutora moral de uma narrativa. Dos livros sagrados como o velho testamento e o alcorao, as fabulas de Esopo (620-560 a.C.) e dos Irmaos Grimm (sec. XIX). Pode-se dizer que toda a construcao identitaria de um individuo e erigida sobre bases fabulares, e as sociedades tribais transitam como nenhuma outra por estes intrincados caminhos, provando que a fabulacao nao se faz menos real do que qualquer experimento cientifico, ja que sua consciencia de mundo e regida a partir deste prisma. O sertao e o mundo e o sertao e dentro da gente, ja disse Guimaraes Rosa (1908-1967) no epico sertanejo Grande Sertao Veredas, e tais palavras ressaltam como o conceito de verdade transcende a mera comprovacao cientifica pautada em dados ontologicos; e, sobretudo, aquilo que se vivencia enquanto norma; que molda um ser em toda sua complexidade e o afeta de maneira direta ao delimitar seus espacos de atuacao socio-moral. Com relacao as sociedades tribais, Claude Levi-Strauss (1908) apresenta alguns curiosos relatos no texto O Feiticeiro e sua Magia, pautado na seguinte premissa:Nao ha, pois, razao de duvidar da eficacia de certas praticas magicas. Mas, ve-se, ao mesmo tempo, que a eficacia da magia implica na crenca da magia, e que esta se apresenta sob tres aspectos complementares: existe, inicialmente, a crenca do feiticeiro, na eficacia de suas tecnicas; em seguida, a crenca do doente que ele cura, ou da vitima que ele persegue, no poder do proprio feiticeiro; finalmente, a confianca e as exigencias da opiniao coletiva, que formam a cada instante uma especie de campo de gravitacao no seio do qual se definem e se situam as relacoes entre o feiticeiro e aqueles que ele enfeitica.1O que se entende desta colocacao e que o individuo so pode se constituir enquanto Ser ao entender-se como parte de um macrocosmo cultural, no qual apenas aqueles que respeitam o contrato social firmado por seus antepassados podem sobreviver. O individuo nasce refem de suas certezas, pois, ao passo que desconheca seus fundamentos basicos, tornar-se-a um agente viral combatido nao somente pelo grupamento em questao, mas por si mesmo. A integridade fisica nao resiste a dissolucao da personalidade social 2 diz Levi-Strauss, encadeando uma nota de rodape na qual explica o porque de sua afirmativa, ao descrever o caso de um aborigene que, acreditando-se vitima de um enfeiticamento - como se algo de substancialmente