liturgica, II, Casale Monferrato 1998, pp. 363 ss.4. Cf. B. NEUNHEUSER, Storia della liturgia attraverso le epoche culturali, Tivoli 1988, p. 50.5. No entanto, atraves destas variadas manifestacoes continua, no seio dos povos que aderem ao cristianismo, sem variacoes atraves dos tempos e dos testemunhos humanos, a unica e comum (catolica) tradicao liturgica. Da unidade primordial (judaico-crista) passa-se a pluralidade expressivo-liturgica. Por outras palavras, a universalidade da tradicao liturgica encarna-se na lei do particularismo das diversas tradicoes liturgicas. Cf. A. TRIACCA, Liturgia e tradizione, em A. BERNARDINO (ed.), Dizionario patristico e di antichita cristiane, II, Casale Monferrato 1983, pp. 1980 ss.6. Cf. CONGREGACAO PARA O CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS, Instrucao Varietates legitimae (25.I.94), 36: AAS 87 (1995) 302.7. Cf. SC, 38-39. Deve-se respeitar a unidade substancial do Rito romano (SC, 38) e partir das edicoes tipicas estabelecidas (SC, 39).8. Cf. B. NEUNHEUSER, Storia della liturgia attraverso le epoche culturali, Tivoli 1988, pp. 57-74. Este autor descreve desta forma os elementos formais caracteristicos do genio da liturgia romana: (...) notiamo subito la loro semplicita precisa, sobria, breve, non verbosa, poco sentimentale; la loro disposizione chiara e lucida; la loro grandeza sacra e umana insieme, spirituale e di gran valore letterario (Ibid., p. 67).9. Cf. E. CATTANEO, Il culto cristiano in occidente, Roma 1984, pp. 97-123; M. RIGHETTI, Manuale di storia liturgica, I, Milano 1964, pp. 187-696; T. KLAUSER, Breve historia de la liturgia occidental, Barcelona 1968, pp. 28 ss.10. Cf. A. TRIACCA, Sviluppo - Evoluzione - Adattamento - Inculturazione?, em I. SCICOLONE (ed.), Ladattamento culturale della liturgia, Roma 1993, p. 73-75.11. Cf. B. NEUNHEUSER, Storia della liturgia attraverso le epoche culturali, Tivoli 1988, pp. 80 e 84.12. Cf. T. KLAUSER, Breve historia de la liturgia occidental, Barcelona 1968, pp. 60 s13. Citamos por exemplo, os casos enunciados por Vogel, como e o caso das missas secas (sem ofertorio, nem comunhao, nem canon), as missas bi-, tri-, quadrifacciatas (varios formularios de missa com apenas um canon e uma so comunhao), etc. (cfr. C. VOGEL, Introduction aux sources de lhistoire du culte chretien au moyen age, Spoleto 1966, p. 136). Neunheuser explica estes abusos como consequencia de uma evolucao na espiritualidade e na pratica pastoral. Comecam a celebrar-se muitas missas nas Igrejas, capelas e santuarios que se vao construindo. Esta multiplicacao parece dever-se a facilitar uma maior participacao dos fieis, no entanto, posteriormente, esta diversificacao verifica-se por razoes puramente devocionais, privadas, especialmente pelo sufragio dos defuntos. Sao necessarias, assim, uma maior quantidade de missas e comeca-se a celebrar mais de uma vez por dia. As autoridades eclesiasticas reagem proibindo a binacao que, nos seculos X-XI, desaparece. Entao, para satisfazer a piedade de muitos que requerem missas por intencoes pessoais surgem os abusos antes referidos.14. Cf. B. NEUNHEUSER, Storia della liturgia attraverso le epoche culturali, Tivoli 1988, p. 104.15. Ibidem, p. 107.