narrativa univoca sobre a transcendencia, conquista e dominio da Natureza pela Cultura, ao contrario do que se passa dominantemente em nossa mitologia ocidental (tambem conhecida pelo nome de metafisica). Ao contrario, os mitos, assim como seu analista, insistem sobre o carater multiplamente problematico dessa separacao: seja pelo alto preco que ela custa a especie humana (a origem da cultura e costumeiramente associada, nos mitos, a origem da mortalidade, e a perda da comunicacao linguistica com os outros viventes do cosmos), seja pela remanencia crucial de zonas, momentos ou fenomenos em que a separacao se mostra incompleta ou impossivel, seja, finalmente, por um poderoso impulso em direcao contraria, uma marcha regressiva da Cultura em direcao a Natureza que acompanha como uma sombra o movimento de separacao, ao longo de toda essa mitologia. Na verdade, o percurso interpretativo empreendido por Levi-Strauss da testemunho de um progressivo deslocamento de enfase, desde O cru e o cozido (1964) ate Historia de Lince (1991), onde o carater equivoco, ambivalente e problematico da separacao entre Natureza e Cultura, vai predominando sobre um discurso antropologico ou hominizante. Esse deslocamento ecoa, por sua vez, a crescente indignacao de Levi-Strauss com as consequencias suicidas da metafisica ocidental a respeito da separacao entre Natureza e Cultura estou-me referindo aqui a crise ecologica planetaria. Quando se pensa na abordagem de Levi-Strauss sobre ciencia, a primeira obra que tende a ser lembrada e O pensamento selvagem (1962), em que ele confere estatuto de pensamento aos mitos indigenas. Segundo Levi-Strauss, a ciencia ocidental teria acesso a natureza tal como e, enquanto que outras culturas fariam apenas imagens ou representacoes dessa natureza. Ha outras possibilidades de se pensar a relacao entre a ciencia ocidental e o pensamento selvagem? Viveiros de Castro O pensamento selvagem nao versa sobre mitos indigenas, mas sobre certas disposicoes universais do pensamento humano: amerindio, europeu, asiatico ou qualquer outro. O pensamento selvagem nao e o pensamento dos selvagens ou dos primitivos (em oposicao ao pensamento ocidental), mas o pensamento em estado selvagem, isto e, o pensamento humano em seu livre exercicio, um exercicio ainda nao-domesticado em vista da obtencao de um rendimento. O pensamento selvagem nao se opoe ao pensamento cientifico como duas formas ou duas logicas mutuamente exclusivas. Sua relacao e, antes, uma relacao entre genero (o pensamento selvagem) e especie (o pensamento cientifico). Ambas as formas de pensamento se utilizam dos mesmos recursos cognitivos; o que as distingue e, diz Levi-Strauss, o nivel do real ao qual eles se aplicam: o nivel das propriedades sensiveis (caso do pensamento selvagem), e o nivel das propriedades abstratas (caso do pensamento cientifico). Mas a tendencia, diz o autor, e que o pensamento cientifico, a medida em que avanca, va-se aproximando do pensamento selvagem, ao se mostrar capaz de incorporar as dimensoes sensiveis da experiencia humana em uma abordagem unificada, onde fisica e semantica nao estao mais separadas por um abismo ontologico. Ou seja, o futuro da ciencia nao e se distanciar do pensamento selvagem, mas convergir com ele. Para Levi-Strauss, a visao de mundo indigena e tao etnocentrica quanto a ocidental, e a