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Sola Gratia, Solo Christus, Sola Fide e Sola ScripturaEmilio Antonio Nunez Sem duvida a data de 31 de outubro de 1517 e de grande transcendencia na historia universal. A Reforma exaltou verdades biblicas que formam o sustentaculo de nossa evangelizacao. De uma maneira e outra, todos os cristaos evangelicos sao herdeiros da Reforma. Embora tenha sido um movimento de profundas repercussoes culturais, sociais e politicas, e de bom alvitre agarrarmo-nos nesta mensagem aos seus fundamentos teologicos e, de maneira particular, a soteriologia dos reformadores. Para cumprir esse proposito, recorreremos a quatro grandes postulados da Reforma: Sola Gratia, Solo Christus, Sola Fide e Sola Scriptura. So a graca Ensinam os reformadores que o pecador e justificado unicamente pela graca de Deus, mediante a fe em Jesus Cristo. Neste caso, a graca e o favor divino que o homem nao merece, mas que, em sua soberania e bondade, Deus quer dar-lhe. A salvacao e obra de Deus, nao do homem. Paulo diz: Pela graca sois salvos, mediante a fe; e isto [a salvacao] nao vem de vos, e dom de Deus; nao [vem] de obras, para que ninguem se glorie (Ef 2.8-9). Em outra Epistola, o apostolo explica: Se e pela graca, ja nao e pelas obras; do contrario, a graca ja nao e graca (Rm 11.6). O homem estende a mao vazia para receber, nao a mao cheia para oferecer. Nao tem nada a oferecer em troca de sua salvacao. Tampouco pode cooperar com a graca divina para salvar-se. Esta morto em seus delitos e pecados. Somente se dispoe a receber o favor de Deus. O conceito de so pela graca e um golpe mui severo ao orgulho humano. Aqui nao ha lugar para a auto-suficiencia, nem para a arrogancia do que pretende salvar-se a si mesmo e a outros, mesmo por meio de esforcos que aos olhos da sociedade parecem mui nobres e heroicos. Deus e sempre o Deus de toda a graca(1 Pe 5.10). A salvacao sempre foi, e e sempre sera pela graca. Mas esta graca vem em plenitude na pessoa de Jesus Cristo (Jo 1.17). Cristo e o dom inefavel de Deus ao mundo. O homem pode salvar-se em Cristo, nao a parte de Cristo. So Cristo A mensagem dos reformadores era cristologica e cristocentrica. Assim deve ser a nossa. Jesus declarou: Eu sou o caminho, a verdade e a vida, ninguem vem ao Pai senao por mim (Jo 14.6). E, segundo o apostolo Pedro, nao ha salvacao em nenhum outro, porque abaixo do ceu nao existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos (At 4.12). Compete-nos escutar de novo estas declaracoes que se opoem radicalmente a todo intento sincretista ou universalista. Gostemos ou nao, o evangelho neotestamentario e inclusivo e exclusivo. Inclui todos que recebem a Jesus Cristo como unico mediador entre Deus e os homens, e exclui todos que resistem a graca de Deus. Nao nos cabe incluir o que Deus nao incluiu, nem excluir o que Ele nao excluiu. So Cristo salva. Mas, qual Cristo? Definitivamente nao se trata aqui
do Cristo dos dogmas de feitura puramente humana, nem do Cristo da imaginacao antiga e moderna, nem do Cristo do folclore latino-americano, nem do Cristo superstar das sociedades opulentas do norte, nem do Cristo dos poderosos interesses economico-sociais em nosso continente, nem do Cristo dos ideologos de ultima hora. O Cristo que salva e senao aquele que e revelado nas Escrituras. O Cristo revelado nas Escrituras e o Cristo Deus o Logos eterno, associado eternamente com o Pai e com o Espirito, criador e sustentador dos ceus e da terra, o Senhor da vida e da historia, o Alfa e o Omega, o principio e o fim, o que e, que era e que ha de vir, o Todo-poderoso Senhor. O Cristo revelado nas Escrituras e o Cristo historico manifestado no tempo e no espaco, em data precisa do calendario de Deus, na plenitude da historia humana, no contexto de uma geografia, de um povo, de uma cultura, de uma sociedade. O Cristo revelado nas Escrituras e o Cristo humano engendrado pelo Espirito, concebido pela virgem Maria, participante de carne e sangue, feito carne, identificado plenamente com a humanidade. O Cristo revelado nas Escrituras e o Cristo profeta o arauto de Deus Pai, interprete da Divindade, revelador da vontade divina para seu povo e para toda a humanidade. O Cristo revelado nas Escrituras e o Cristo sacerdote o que esta sentado a direita da Majestade nas alturas e tambem pode salvar totalmente os que por Ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles (Hb 7.25). O Cristo revelado nas Escrituras e o Cristo rei, que esta para vir o Juiz de vivos e de mortos, o Rei dos reis e Senhor dos senhores, o Cristo da renovacao total. So a fe A grande descoberta do frade Martin Lutero nas Escrituras foi que o justo vivera por fe (Rm 1.17). Essa verdade biblica chegou a ser um grito de batalha na Reforma. A fe e a mao que recebe a dadiva de Deus em Jesus Cristo. Certamente para o evangelista Joao, receber a Cristo parece ser um equivalente de crer nele (Jo 1.12). Por meio da fe fazemos nossos os beneficios de Cristo crucificado e ressuscitado. E nesses beneficios que descansa nossa seguranca eterna de salvacao. A fe mediante a qual somos justificados nao e cega, nao e mera credulidade. Tampouco e a fe um mero assentimento a verdade revelada. E muito mais que um mero exercicio intelectual. Ter fe e confiar, e abandonar-se nas maos de Jesus Cristo, reconhecendo a enormidade de nossa culpa e a totalidade de nossa incapacidade para libertar-nos por nos mesmos do pecado. E admitir que os meritos humanos sao inuteis para fins de justificacao. E lancar mao do valor infinito da pessoa e obra do Filho de Deus. Ter fe em Jesus Cristo e deixar-se salvar por Ele. A fe implica tambem obediencia. Quando o homem cre que o Evangelho e a verdade, sente-se na obrigacao de obedece-lo. Segundo a doutrina da Reforma, o pecador e justificado so pela fe, mas a fe que
justifica nao permanece so. Nao e uma fe esteril, muito menos morta. O ensino de Tiago (2.14-26) se harmoniza plenamente com o ensino de Paulo, o qual afirma que nao somos salvos por obras, mas sim, para obras que Deus de antemao preparou para que andassemos nelas (Ef 2.10). Estas boas obras sao o fruto da salvacao, nao a causa dela. Crer em Jesus Cristo significa, alem do mais, entrar em serio compromisso com Ele, com sua Igreja e com a sociedade. Nao aceitamos Jesus Cristo para evadir nossas responsabilidades morais e viver como nos agrada, depois de haver adquirido uma apolice de seguro para a eternidade. No Evangelho ha reclamos de carater etico. Jesus teve o cuidado de advertir as multidoes sobre as dificuldades do caminho que Ele lhes propunha. Nao guardou silencio sobre as exigencias do discipulado. Ninguem poderia queixar-se de que Ele lhes enganara com a oferta de uma graca barata. Seu interesse estava na qualidade, nao na quantidade de seus seguidores. So a Escritura Aceitaram os paladinos da Reforma a autoridade suprema das Escrituras, nao so no que diz respeito a doutrina da justificacao pela fe. Eles determinaram submeter sua fe e sua vida ao ditame final do canon biblico, e nao a outra autoridade, fosse a do magisterio eclesiastico, ou a da razao natural, ou a dos impulsos do coracao. Aceitaram e proclamaram as Escrituras como sua norma objetiva e final. Foi fundamentalmente por essa declaracao que os reformadores e a Igreja oficial daqueles tempos dividiram seus caminhos. Nessa transcendental decisao, os reformadores nao fizeram mais do que continuar uma longa tradicao que vem desde os tempos do Velho Testamento e desde os dias de Cristo e seus apostolos. Os profetas apelaram para a lei escrita como sua autoridade final. Cristo autenticou seu ministerio ante o povo com a lei de Moises, os profetas e os Salmos (Lc 24.44). Os apostolos tambem se apoiaram na autoridade do Antigo Testamento. A Igreja antiga aceitou ambos os Testamentos e teve assim um canon mais extenso ao qual apelar para suas decisoes de fe e pratica. Os reformadores fizeram que o Assim diz o Senhor e o Esta escrito ressonassem poderosamente no ambito da cristandade ocidental. Atraves dos seculos o principio da Sola Scriptura tem sido ameacado e desafiado pela razao natural, pelo sentimentalismo pietista, pela pressao eclesial (catolica e protestante), ou pela presuncao de lideres que se creem superdotados para impor ao povo de Deus seu sistema privado de interpretacao. Os reformadores advogaram nao a livre interpretacao, mas o livre exame das Escrituras. O sacerdocio universal dos crentes outra das grandes doutrinas exaltadas pela Reforma nao autoriza a ninguem torcer e retorcer o texto biblico. Se nao acatarmos a norma objetiva das Escrituras, se nao nos submetermos ao senhorio de Cristo, se nao estivermos em sintonia com o Espirito Santo, se nos distanciarmos da comunidade da fe seremos presa facil do subjetivismo, ou do relativismo, ou poderemos cair ingenuamente na trama de uma ideologia, nao importa de que cor seja ela. (Condensacao da mensagem pregada na abertura do Segundo
Congresso Latino-americano de Evangelizacao Clade II no dia 31 de outubro de 1979, por ocasiao do 462o aniversario da Reforma Religiosa do Seculo XVI. Emilio Antonio Nunez e um dos mais conhecidos teologos da America Latina. Nascido em El Salvador O discurso inteiro acha-se na edicao de marco de 1980 da revista Ultimato.) (Compendio retirado da edicao 255 de Ultimato, nov/dez de 1998)
Martirio de cristaos pelo Estado Islamico: uma reflexao biblicaA maioria de nos leu a historia dos 21 cristaos egipcios sequestrados na Libia. Um video do Estado Islamico mostrou cerca de 12 deles sendo decapitados, e e quase certo que todos eles foram assassinados.Nao estamos surpresosJesus nos disse para esperar perseguicao, ensinando os seus discipulos que os incredulos nos odiariam assim como o odiaram (Joao 15.18-20).Jesus previu que alguns daqueles nos matariam, pensariam estar oferecendo servico a Deus (Joao 16.2).Embora a maioria de nos nao venha a perder a propria vida em nome de Cristo, nao devemos ficar surpresos se isso acontecer. Todos nos precisamos estar prontos para entregar as nossas vidas por Cristo. Se alguem vem a mim e nao aborrece a seu pai, e mae, e mulher, e filhos, e irmaos, e irmas e ainda a sua propria vida, nao pode ser meu discipulo (Lucas 14.26).Somos mais que vencedoresJesus nos chama a ser fieis ate a morte para receber a coroa da vida (Apocalipse 2.10).Jesus tambem nos chama a nos alegrarmos quando perseguidos, pois e grande honra morrer pelo nosso Senhor e Salvador, e a nossa recompensa excedera em muito o nosso sofrimento (Mateus 5.10-12; Atos 5.41). Naturalmente, podemos ficar temerosos e assustados com tal possibilidade, preocupados de que nao tenhamos a forca para sofrer. E nao temos a forca em nos mesmos, mas Deus promete ser conosco no fogo e na agua (Isaias 43.2), e promete nos dar graca para suportar o que ha de mais dificil. Deus pode fazer-vos abundar em toda graca, a fim de que, tendo sempre, em tudo, ampla suficiencia, superabundeis em toda boa obra (2 Corintios 9.8).Ao morrer em nome de Cristo, ao nao amar as nossas proprias vidas mesmo mediante a morte, nao somos perdedores, mas vencedores; nao somos vencidos pelo mal. Pelo contrario, somos mais que vencedores (Romanos 8.37; Apocalipse 12.11). Aqueles que sao mortos em nome de Cristo ressuscitam e reinam com Jesus Cristo (Apocalipse 20.4).Choramos com os que choramPaulo diz que o viver e Cristo, e o morrer e lucro (Filipenses 1.21). Ainda assim, a questao nao e simplista, e a vida nao e facil. Nos choramos com aqueles que choram (Romanos 12.15). Paulo disse que se Epafrodito tivesse morrido, ele teria experimentado tristeza sobre tristeza (Filipenses 2.27). A tristeza enche os coracoes daqueles que ficam.Oramos tanto pelos nossos inimigos quanto pelos nossos irmaos e irmas que sofremPrecisamos de uma graca especial para orar pela salvacao daqueles que praticaram tamanho mal.Tambem oramos pelos nossos irmaos e irmas que sofrem ao redor do mundo; pedimos que Deus conceda a eles alegria, forca e perseveranca para suportar ate o fim.Oramos para que Deus os proteja e sustente a sua igreja.Oramos pelo justo juizo de DeusAo mesmo tempo, assim como os martires debaixo do altar em Apocalipse 6.9-11, nos clamamos: Ate quando, o Soberano Senhor? Quando tu agiras com justica para com este mundo? Quando tu vindicaras os teus santos e julgara os perversos por amor ao teu grande nome?O dia do juizo esta chegando, o dia em que tudo sera ajustado. Enquanto isso,
Deus esta chamando muitos mais para serem seus filhos, mesmo dentre aqueles que nos perseguem. Nos louvamos a Deus tanto pelo seu amor salvador quanto pelo seu justo juizo, e oramos: Vem, Senhor Jesus (Apocalipse 22.20).Por: Tom Schreiner. 2015 The Gospel Coalition. Original: Tom Schreiner: A Biblical Meditation on the ISIS Execution of 21 Christians.Traducao: Alan Cristie. Revisao: Vinicius Musselman Pimentel. 2015 Ministerio Fiel. Todos os direitos reservados. Website: MinisterioFiel.com.br.Permissoes: Voce esta autorizado e incentivado a reproduzir e distribuir este material em qualquer formato, desde que informe o autor, seu ministerio e o tradutor, nao altere o conteudo original e nao o utilize para fins comerciais.
A Cruz de Cristo e aEspiritualidade Crista*Ricardo Barbosa deSousa Tenho, nos ultimos anos, refletido sobre aespiritualidade crista. Minha preocupacao esta voltada para a apatiaespiritual, a falta de integridade e coerencia entre nossas conviccoes e avida, a distancia entre a teologia e a oracao, e o chamado de Cristo para amara Deus com a mente e o coracao. Embora este tema tenha tomado outros rumos eprovocado outros interesses, nem sempre fundamentados na Biblia ou na longatradicao crista, ele segue sendo um grande desafio para os cristaos do seculo21. Para manter o foconuma espiritualidade crista e biblica, e preciso reconhecer a centralidade dacruz. A cruz de Cristo foi unica no sentido de que representou uma escolha, umcaminho que Jesus decidiu trilhar: o caminho da obediencia ao Pai. Aespiritualidade crista requer obediencia. Sabemos que no tempo de Jesusexistiram muitas outras cruzes e muitos que foram crucificados nelas; algunsculpados, outros martirizados. No entanto, nenhuma delas pode ser comparada coma cruz de nosso Senhor em virtude daquilo que ela representou.Podemos considerarque a cruz de Cristo comeca a ser carregada no episodio da tentacao. Ali, odiabo propoe um caminho para Jesus ser o Messias. Um caminho que representouuma forma tentadora de ser o Messias. Transformar pedras em paes, saltar doalto do templo e ser amparado por anjos, e receber a autoridade politica e financeirasobre os reinos e as nacoes. Se Jesus aceitasse a oferta do diabo, rapidamenteteria uma multidao de admiradores, de gente faminta encontrando pao nas ruas eestradas, encantada com seu poder sobre os anjos e os seres celestiais e comseu governo mundial estabelecendo as novas regras politicas e economicas. Seriao caminho mais rapido para implantar seu reino entre os homens.Porem, o caminho deDeus nao era este. O reino que ele oferece precisa nascer primeiro dentro decada um. As mudancas nao acontecem de cima para baixo nem de fora para dentro.E um reino que vem como uma pequena semente e leva tempo para crescer. Nao eimposto, e aceito. Nao se estabelece pela forca do poder, mas pelo coracao emente transformados. O rei deste reino nao permanece assentado no seu trono,mas desce e se torna um servo. A cruz de Jesus naosignificou apenas o sofrimento final do seu ministerio publico. Ela representouuma escolha que o acompanhou por toda a sua vida e que culminou em seusofrimento e morte. Quando Jesus nos chama para segui-lo, ele afirma que, senao tomarmos nossa cruz, nao sera possivel ser seu discipulo. A razao para istoe clara. Se o caminho dele e o caminho do servo obediente, o nosso nao pode serdiferente. Por isto, precisamos tomar nossa cruz, e ela deve representar tambemnossa escolha, que e a mesma que ele fez -- uma escolha pela renuncia e pelaobediencia ao Pai.O apostolo Pauloentende o chamado de Jesus para tomar a cruz e segui-lo quando afirma: Euestou crucificado para o mundo e o mundo esta crucificado para mim. O caminhodo mundo ensina: Ame seus amigos e seja indiferente com os outros. O caminhode Jesus diz: Ame os inimigos e ore por eles. No caminho do mundo ser o maiore o melhor e o mais importante.
No caminho de Jesus o melhor e ser o menor e oservo de todos. Podemos achar que ocaminho de Cristo e muito dificil, que amar os inimigos, orar peloscaluniadores, ser manso num mundo competitivo, humilde numa sociedadeambiciosa, nao e so dificil -- e impossivel. Concordo, por isto o chamado epara tomar a cruz. A cruz significa renuncia, sofrimento e morte.As opcoes estaodiante de nos diariamente. Todos os dias somos levados ao monte da tentacao.Todos os dias o diabo nos oferece suas ofertas e seu caminho, e Deus, pela suapalavra, nos revela seu caminho. Todos os dias temos de fazer nossas escolhas.Tomar nossa cruz e aceitar o caminho de Cristo, e neste caminho experimentamosuma espiritualidade verdadeira.*Ricardo Barbosa de Sousa e pastor da Igreja presbiteriana do Planalto ecoordenador do Centro Cristao de Estudos, em Brasilia. E autor de Janelas paraa Vida e O Caminho do Coracao.
Nao cremos na dor sem Deus* Ronaldo LidorioSempre nos lembramos de Atos como o livro que descreve um Deus que intervem sobrenaturalmente. Sao linguas de fogo sobre os discipulos, coxos andando, demonios exorcizados, anjos socorrendo os apostolos e ate a sombra de Pedro transformada em instrumento de cura.Mas nem sempre acontecia assim: Estevao foi martirizado, Paulo preso e acoitado, discipulos fieis foram mortos ao fio da espada e lancados aos leoes. Alem da nossa finita logica e curta compreensao da historia, entre milagres e tragedias, o Senhor Jesus era glorificado e a igreja avancava.A expectativa do povo de Deus e sempre ver a resposta do Senhor em meio ao sofrimento. Todavia, Atos nos mostra uma verdade aplicavel ao nosso dia a dia: nem sempre Deus intervem sobrenaturalmente. Ele nao deixa de ser o Senhor da situacao, mas, em face da tragedia pessoal, somos convidados a compreender que e preciso olhar alem da vida e entender que o projeto maior da nossa existencia glorificar a Deus nao pode ser revogado. O Sofrimento PossivelEm Atos 8, Lucas relata que levantou-se grande perseguicao contra a igreja em Jerusalem (v. 1) e escolhe o termo grego diogmos para definir perseguicao. Distintamente de efistamai (ataque), a expressaodiogmos esta ligada ao sofrimento fisico: causar dores, fazer sofrer, punir com sofrimento. A igreja experimentou de forma violenta o amargo sofrimento e Lucas descreveu este diogmos: o sepultamento de Estevao, a prisao dos fieis e a dispersao. Mas, inspirado, ele vai alem. Ao mencionar o martirio de Estevao (v. 2), Lucas relata que houve um grande pranto, usando o termo kopeton, que pode ser lido literalmente como bater no peito e indica o sofrimento emocional, a dor da alma, o choro inconformado do coracao. Ao lado de diogmos, apresenta um sofrimento fisico (fuga, prisoes, martirio e espancamentos) e emocional (medo, inseguranca, saudade e depressao). O historiador afirma ainda que Saulo assolava a igreja (v. 3), utilizando elumeinato. Esse termo derivado delumaino aponta para uma assolacao (destruicao) nao apenas fisica e emocional, mas tambem espiritual. E o mesmo termo usado em Joao 10.10, em que lemos que o diabo veio roubar, matar e destruir.O primeiro relato de Atos 8 e surpreendente: descreve a igreja sofrendo forte ataque fisico (diogmos), emocional (kopetos) e espiritual (lumaino). O contexto nao centraliza a igreja, mas o ataque a ela perpetrado, o esquema maligno do qual a comunidade de Jesus era alvo, a oposicao sobre-humana que atacava o corpo, fazia doer a alma e tentava solapar a fe. A igreja sofria.O sofrimento permanece entre o povo de Deus hoje. A violencia impera na familia, vidas sao ceifadas em tragicos acidentes, a enfermidade nao abandona o corpo, o desemprego e as dividas tiram o sono, a depressao se abate profusamente sobre a alma e a fe e provada no fogo. Mas a fidelidade do Pai nos mostra que, no mais terrivel sofrimento, Ele continua sendo Deus e nunca se ausenta. Mesmo quando silencia, no momento em que prefeririamos um poderoso e miraculoso grito, Ele continua sendo Pai e Senhor. Quando Deus se cala, e preciso olhar alem
da vida e, em total dependencia, crer que Ele e maior do que os homens.Cantamos um hino em Gana que diz:Nao vivemos para celebrar o sofrimento;Nem tambem para chorar;Mas quando ele vier choraremos;No sofrimento ha Deus;Nao cremos na dor sem Deus,Nao cremos na dor sem Deus.O Deus Do Impossivel.O outro lado da moeda nos incita a esperar contra a esperanca e a crer no Deus dos milagres. Entender o sofrimento como algo possivel nao implica em perder a expectativa de ver Deus abrir os ceus e agir. Geneticamente, na linguagem da fe, nascemos em Cristo com a tendencia de crer no impossivel.Voltando a Atos 8, vemos que a igreja sofria pois foram dispersos pelas regioes de Judeia e Samaria (v. 1); Entrementes os que foram dispersos iam por toda parte pregando a palavra (v. 4). Mesmo no sofrimento, Deus faz a historia caminhar para a gloria do seu nome e o avanco da sua igreja.O evangelho sofreu com o martirio de Estevao, homem cheio do Espirito Santo (v. 2). Caiu um grande lider e incansavel pregador, mas Deus levantou Filipe, tambem cheio do Espirito, que descendo a cidade de Samaria, anunciava-lhes a Cristo (v. 5).Muitos foram arrastados e encarcerados apos o grande pranto sobre Estevao, a igreja se dispersou e a violencia assolou familias inteiras (v. 3). Tristeza e melancolia eram o que se esperava, mas, no fim, houve grande alegria naquela cidade (v. 8). Deus faz o impossivel no corpo, na alma e na fe do seu povo.Em nossa vida, Deus nunca sera surpreendido. A despeito do possivel caos, das inumeras derrotas, do vazio no coracao, da falta de fe, da ausencia de respostas, Deus nunca foi e jamais sera surpreendido pelo que pode nos roubar a expectativa de um dia sermos felizes novamente. Ele detem o direito autoral de escrever cada capitulo da nossa existencia. E soberano e tem o dominio da nossa historia, mesmo quando se cala.Mas Deus nao somente se cala. Ele tambem fala. Por isso, perante qualquer obstaculo, devemos crer que o Deus dos impossiveis pode fazer o impossivel acontecer. Mesmo quando o sofrimento vem, Deus permanece no controle de tudo e, portanto, no controle do nosso sofrimento. Olhar alem da vida e olhar para o projeto maior na mente do Senhor, e reconhecer que Deus e maior que o homem, que a sua gloria importa mais do que a nossa. Como diz o cantico, nao cremos na dor sem Deus. * Ronaldo Lidorio - E bacharel em teologia, habilitado em missiologia e pos-graduado em antropologia cultural e intercultural. Desenvolveu diversos projetos sociais e evangelisticos entre o povo Konkomba de Gana, por 9 anos, dentre eles a traducao do Novo Testamento para a lingua Limonkpeln. Atualmente lidera uma equipe missionaria entre os indigenas do Brasil, sendo pastor presbiteriano filiado a APMT e a Missao AMEM. E autor de 15 livros publicados, dentre eles Indigenas do Brasil, Konkombas, Plantando igrejas e Lideranca e integridade. Coordena o Instituto Antropos e e casado com Rossana, com quem tem dois filhos, Vivianne e Ronaldo Junior.