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Quando Joao Huss Propos uma Reforma ele ,foi retirado Pelo Clero de suas atividades religiosas na inglaterra e depois foi morto, pois diante da verdade ele nao se calava.Martinho escapou da Morte, por que o povo Alemao, ja nao suportava a intolerancia estatal da igreja Romana e para piorar cobrava com mentiras por favores religiosos, por isso ganhou forca a Reforma Proposta por Frei Martinho Lutero. Todo O clero Alemao Concordou e Aderiu a Reforma. Nao morreu por causa dos principes que o Livraram, pois a Mao de Deus direcionou a Historia desta maneira.Trazendo para os dias de hoje para Reforcar meu Argumento, o que vemos nos pulpitos das igrejas e uma precedente paganizacao do Culto a Deus e Apos Quinhentos anos das propostas da Reforma Protestante ou melhor dizendo; as coisas estao da mesma forma do periodo da idade media...Pastores nao se permitem aprender da igreja ,se tem um conselho que questiona ou que deseja ensina-los, ou Dissolve o conselho ou pede demissao da Igreja ...Dando Forcas a uma falsa Democracia emocional,pois estes nao amam a pregacao e a igreja mas sim o dinheiro...dizem de pulpito que a teologia e do diabo, so por que o seminarista se despertou pelo conhecimento e esta frequente mente o questionando por suas imposicoes. E a palavra e esta:se Voce nao ficar fiel e submisso nunca sera pastor deste ministerio.Como, que, quando se fala no pulpito nao se faz teologia ,a destes, e teologia do inferno mas e...Cuidado Irmao com esta febre de que o mundo vai acabar, pois estes safados e safadas tem engordado suas contas com propostas diabolicas e perfidias com aparecia de piedade e Revelacao de Anjos...Os cultos mas parecem uma festa de carnaval e um auditorio de carauoque, onde tudo e dedicado as dancinhas na igreja que toma conta de toda a liturgia so para amaciar as emocoes, e as oportunidade tira da liturgia a oracao pelo pedido de perdao publico da igreja, o culto e simples e nao e uma forma das igreja terem uma boa programacao de entretenimento. O culto e um lugar de contricao e louvor e nao de Audiencias...A Proposta Reformada de Culto.O culto deve ser Simples onde a Igreja se encontre com seu criador para se lamentar, e se alegrar pelo perdao e consolo de seus pecados, pela alimentacao da esperanca da gloria onde ele vira para buscar so os eleitos.Toda igreja reformada tem esta liturgia e viveu piedosa mente por seculos na historia, frutificando e sendo luz para as nacoes, nao como foi proposta depois de 1909 que esta uma bagunca que vemos ai trazido pelos os pentecostais(Movimento nascido em 1909 e difundido no Brasil e no mundo por Gunnar Vingren e Daniel Berguer)DO CULTO RELIGIOSO E DO DIA DE REPOUSO.Secao II. O culto religioso deve ser oferecido a Deus, O Pai,O Filho e ao Espirito Santo,e a Ele so;nao a anjos,nem aos santos,nem a qualquer outra criatura,e, desde a queda,nao deve ser oferecido sem um mediador,nem pode ser pela mediacao de algum outro senao exclusivamente Cristo.Mt.4.10;Jo.5.23;2 co13.13;Cl.2.18;Ap19.10;Rm.1.25 Jo.14.6;1 Tm 2.5;Ef.2.18;Cl 3.17Confissao de fe Westminster:Capitulo
21 Secao.II (Oganizado nas Assembleia Geral de Igrejas em 1868 por todas as Igrejas Irmas e Herdeiras da Reforma Protestante:Igreja Crista Reformada,Presbiterianos,Batistas,Igrejas Livres,Congregacionais,Anglicanos Reformados.LITURGIA REFORMADAORDINARIAMENTE:LEITURA DA PALAVRA DE DEUS.CANTICOS SAGRADOS.ORACOES E OFERTAS.PREGACAO DA PALAVRA POR PESSOA HABILITADA E PREPARADA.A MINISTRARAO DOS SACRAMENTOS.CANTICOS FINAIS.BENCAO APOSTOLICAS.( A VIDA ARTISTICA DEVE SER ESTIMULADA PELA IGREJA, MAS NAO E SACRO DEVE SER UTILIZADA EM TEATROS E LOGRADOUROS PUBLICOS COM INTUITO DE CHAMAR A ATENCAO PARA O POVO QUE SE QUER ALCANCAR)Nota Pessoal.Prefiro Ficar com o verdadeiro de 1868 Ensinados por Jesus Cristo e Seus Apostolos do que com a mentira de 1901 de um Movimento.Wagner Fernandes da Costa Igreja Presbiteriana do Cristo RedentorJoao Pessoa Paraiba
seus proprios obreiros.O professor Dionisio Biscareto foi ordenado pastor e dois brasilianos nomeados professores. Poucos meses antes da chamada insurreicao pernambucana, em 1645, realizou-se a primeira grande assembleia indigena, com 120 representantes, em Itapecerica, na capitania de Itamaraca.Foram organizadas tres camaras,: a camara de Itamaraca, dirigida pelo indio Carapeba; a de Paraiba, pelo indio Pedro Poti; e a do Rio Grande, pelo indio Antonio Paraupaba.O teste final e violento da missao reformada veio com a eclosao da guerra de restauracao portuguesa. Os documentos atestam a impressionante fidelidade dos brasilianos refugiados ao redor das fortalezas litoraneas.O mais famoso desses registros sao as chamadas cartas tupis, trocadas entre dois primos colocados em campos opostos, o capitao-mor Filipe Camarao e Pedro Poti. Camarao era defensor do lado luso-catolico na guerra; Poti, defensor do lado flamengo-reformado. Essa correspondencia deixa claro a estreita vinculacao entre fe e nacao, igreja e Estado. Filipe Camarao escreveu: nao quero reconhecer a Antonio Paraupaba, nem a Pedro Poti, que se tornaram hereges [...].Em resposta datada de 31 de outubro de 1645, dia da Reforma Protestante, Poti garante que seus indios viviam em maior liberdade do que os outros, ressaltando que os portugueses queriam apenas escraviza-los.Poti lembra a Camarao as matancas ocorridas na baia da Traicao e em Sirinhaem, havia poucas semanas, quando os portugueses, apos a rendicao da frota holandesa, mataram perversamente 23 indios prisioneiros de guerra, quebrando as condicoes previamente acordadas.Confessou tambem ser cristao, crendo somente em Cristo, nao desejando contaminar-se com a idolatria, e convidou seus parentes e amigos a passar para o lado dos piedosos, que nos reconhecem no nosso pais e nos tratam bem.Ambos os primos nao veriam o final dessa luta sangrenta: Camarao faleceu em 1648, depois da primeira batalha de Guararapes, e Poti no ano seguinte foi preso no cabo Santo Agostinho pelos portugueses. Segundo testemunho de Paraupaba, Poti foi lancado num poco, onde permaneceu durante seis meses.Retirado de vez em quando, padres se atiravam sobre ele, tentando obriga-lo a abjurar a religiao protestante. Poti, entretanto, resistiu bravamente na fe protestante, e foi embarcado para Portugal, para as camaras de tortura do Santo Oficio, mas a viagem nao acabou, atalhada pela morte.A guerra de restauracao aproximou ainda mais os indios dos holandeses e apenas o pacto com os brasilianos garantiu a resistencia flamenga durante nove anos.Quando nao houve mais condicoes de manter Recife, com as tropas luso-brasileiras as portas das fortificacoes e a armada portuguesa a entrada do porto, o Nordeste foi devolvido a Portugal. Terminava, tambem, a missao crista reformada, impossivel sem a protecao de um pais protestante.Frans Leonard Schalkwijk e coordenador do Departamento de Historia e professor de Historia da Igreja na Faculdade Internacional de Teologia Reformada.
converteram a fe reformada se mostraram verdadeiros crentes, como afirma Ribas nesta analise que faz da vida de Felipe Camarao e Pedro Poty:Diferentemente de seu primo, que titubeava ante as relacoes luso-brasileiras e neerlandesas, Poti manteve-se irredutivel ate o final. Dificil sonda-lhe mais intimamente as causas. Seja como for, em nome de uma fe ou de uma estrategia, o fato e que Poti nao era mais um catolico. Ele era um reformado. (RIBAS, 2007: 208) Com a Restauracao a sua regiao etnica ja nao existia mais e com ela tambem se foram os espacos em que estavam inseridos. O que fazer? Os potiguaras nao se reconheciam dentro da regiao etnica portuguesa, buscaram entao amparo onde se reconheciam, na Republica Holandesa. Eles eram suditos do mesmo principe e filhos do mesmo Pai. Poty morreu por sua fe, mas tambem por seu povo (RIBAS, 2007: 208). Paraupaba cruzou um oceano em busca de seus irmaos de fe para salvar sua gente, os indios da Serra da Ibiapaba se refugiaram dos padres, mas tambem da espada portuguesa. Estes indios viveram e morreram por um sonho: o da sobrevivencia e optaram estar do lado daqueles que julgaram dar-lhes a vida. E ao entrar em contato com esses, lhes apresentaram uma fe libertadora, da qual teriam a opcao de aceitar ou nao, e liberdade e tudo o que um povo subjugado quer ouvir. A busca pela sobrevivencia forcou a escolha, mas foi a fe que selou a alianca. A MENTALIDADE PROTESTANTE DOS INDIOS POTIGUARAS 1) o conceito que uma igreja protestante so poderia sobreviver em um Estado Protestante. Para a implementacao da Franca Antartica, Villegaignon recorre a politicos reformados franceses, o argumento que ele usou para convence-los foi que seu veemente desejo e mais forte empenho era procurar um sitio de repouso e tranquilidade, onde pudesse estabelecer os perseguidos em Franca por causa do evangelho. (CRESPIN, 2007: 26) 2) A visao da America como um refugio. E Jean de Lery nos confidencia que alem de um lugar seguro para a igreja Villegaignon prometeu fazer da Franca Antartica um refugio: manifestou a varios personagens notaveis do reino o desejo, que de ha muito alimentava, nao so de retirar-se para um pais longinquo onde pudesse livremente servir a Deus, de acordo com o evangelho reformado, mas ainda preparar um refugio para todos os que desejassem fugir as perseguicoes. (LERY, 1967: 27) 3) A supervalorizacao do martir. No classico O Peregrino, John Bunyan ao retratar o martirio de Fiel na Feira da Vaidade o coloca na posicao de heroi, que parece ser o destino dos martires. Que doces cantos ouvi eu de Cristao, enquanto caminhava! Grande foi a tua felicidade no Senhor, meu bom amigo Fiel, dizia ele...Bendize a Deus, amigo Fiel, e canta: teu nome sera eterno, porque vives, apesar de te haverem morto. (BUNYAN 2004: 146) Vemos como esta mentalidade e presente na documentacao produzida pelos potiguaras. 1) Paraupaba busca auxilio na Holanda por que o Estado Holandes era protestante como aqueles indios eram. Portanto confiamos firmemente que V.a Ex.a ( que sempre se mostraram como verdadeiros pais
e defensores dos oprimidos e desamparados, e sinceros paladinos da verdadeira Igreja de Deus) mandarao o mais depressa possivel para la o socorro suficiente para a subsistencia da infeliz nacao dos Brasilianos e para a conservacao da Igreja Crista Reformada, a unica verdadeira. ( HULSMAN, 2006: 53) Revista Historiar, ano II, n. I (2010) 142) Paraupaba ve a Serra da Ibiapaba como o refugio potiguara. Sendo por isso o suplicante enviado a Va.Exa por esta nacao que se refugiou com mulheres e criancas em Cambressive no sertao alem do Ceara, a fim de escapar aos ferozes massacres dos Portugueses... ( HULSMAN, 2006: 52) 3) Em sua representacao aos Estados Gerais holandeses, Paraupaba apresenta Pedro Poty como um martir: Que ele, um indigno, tendo, por uma merce nao merecida e incompreensivel, reconhecido a Deus e ao Pai de todas as gracas na verdadeira religiao, a Reformada, que tinha a certeza de ser nao so a verdadeira, mas a unica aprazivel a Deus, e que estava resolvido a nao abandona-la nem na vida e nem na morte. (HULSMAN, 2006: 59 60) Esta mentalidade forjou um conceito de espaco religioso que e percebido nas Representacoes de Antonio Paraupaba e na documentacao potiguara. 1) o conceito que uma igreja protestante so sobrevive em um Estado protestante sugere a criacao de uma relacao regiao/etnia e religiao. Pedro Poty parece nao diferenciar a etnia de religiao. Em sua carta a Felipe Camarao, Poty usa o argumento que Felipe luta ao lado dos portugueses por que e catolico: Sou christao e melhor do que vos: creio so em Christo, sem macular a religiao com idolatria, como fazeis com a vossa. Aprendi a religiao christa e a pratico diariamente, se vos a tivesseis aprendido, nao servirieis com os perfidos e perjuros portuguezes, que apezar das promessas do rei e do juramento feito por elle, depois de roubarem os bens dos Hollandezes, vem atacar traicoeiramente a esses e a nos mesmos; mas hao de receber o castigo de Deus. (MAIOR, 1912: 66) 2) o espaco do refugio. A regiao etnica da qual eles pertenciam ja nao existia mais, e nem os espacos em que estavam inseridos. Agora a Serra era o seu refugio, eram refugiados em sua propria terra. Ele apresentou e mostrou o estado triste... em que se encontra essa nacao fiel..., pedindo humildemente assistencia e Revista Historiar, ano II, n. I (2010) 15ajuda. (HULSMAN 2006: 54) 3) a supervalorizacao do martir. Paraupaba apresenta Poty, nao como um grande guerreiro, mas como um martir e ele faz essa apresentacao citando-o como um exemplo de fidelidade dentre outros da nacao brasiliana. Paraupaba e genial ao citar a parabola dos talentos. Se os holandeses nao dessem o socorro dificilmente se justificaria perante o Grande e Todo Poderoso Deus, que e contra os que enterram a sua libra com medo de a colocar na usura. ( HULSMAN 2006: 53). Primeiro ele fala da fidelidade da Igreja Filha e depois traz a responsabilidade a Igreja Mae. Para Paraupaba mais do que suditos do mesmo Estado, potiguaras e holandeses eram membros da mesma Igreja, que
para ele era eterna e transcultural, ele usou intensamente a doutrina de Igreja Universal: Cremos e confessamos uma so igreja catolica ou universal. Ela e uma santa congregacao e assembleia dos verdadeiros crentes em Cristo. Esta igreja existe desde o principio do mundo e existira ate o fim. (...) A santa igreja tambem nao esta situada, fixada ou limitada em certo lugar, ou ligada a certas pessoas, mas ela esta espalhada e dispersa pelo mundo inteiro. Contudo, esta integrada e unida, de coracao e vontade, no mesmo Espirito, pelo poder da fe. ( CONFISSAO DE BE BELGA,2005:25 - 26 ) Pela analise desses documentos tudo leva a crer que Paraupaba via o mundo com os olhos de sua mentalidade religiosa, seu espaco era religioso. Ele nao ve mais seu pais como a terra de seus ancestrais, mas se sente um refugiado em sua propria terra, nao ve Pedro Poty como um grande guerreiro, mas como um martir, ve seu proprio povo como parte da Igreja Universal de Cristo e a ele mesmo como um pobre cristao em busca de justica. PEDRO POTY, O PRIMEIRO MARTIR PROTESTANTE BRASILEIRO Pedro Poty e um daqueles homens que despertam paixoes e odios, sua historia ainda e muito pouco conhecida pela historiografia brasileira, apesar de sua vida estar intimamente ligada com nossa historia. Estuda-lo e quase como embarcar em um romance de aventura ala Spillberg. Revista Historiar, ano II, n. I (2010) 16 Em provaveis 34 anos de vida, ele passou a infancia na Paraiba, a juventude na Holanda, onde recebeu a melhor educacao holandesa em seu periodo aureo, volta para o Brasil ainda jovem para se tornar lider de sua tribo, os potiguaras. Guerreiro respeitado tanto pelos potiguaras quanto pelos holandeses, participa da Campanha da Angola, quando os holandeses conquistam esse territorio dos portugueses, morre com status de heroi e de martir. Foi uma especie de diplomata, militar, lider politico e religioso. Um homem cuja vida merece ser conhecida. Quando a frota do comandante holandes Boudewyn Hendricksz aportou na Baia da Traicao na Paraiba em 1625, levou para a Holanda algo que nao vieram buscar no Brasil: indios da tribo potiguara. Hendricksz viera ao Brasil para servir de apoio aos holandeses que ha um ano estavam na Bahia, na primeira tentativa de colonizacao batava do Brasil. Sua parada na Paraiba foi para reabastecer sua frota. Os indios trataram os flamengos muito bem e pediram para embarcar rumo a Holanda com eles, pois os portugueses estavam no encalco dos neerlandeses. Apenas menos de dez indios embarcaram, dentre eles Pedro Poty, que deveria ter 10 ou 11 anos. Portanto Poty deve ter nascido entre 1614 e 1615. Na Holanda o jovem Poty conheceu varias cidades, aprendeu a ler e escrever em neerlandes e se converteu a Religiao Reformada. A cidade em que passou mais tempo foi Leiden, tudo pago pela Companhia das Indias Ocidentais, alias seu tutor deve ter sido Johannes de Laet, diretor da companhia que morava em Lienden. La varios pilotos holandeses o procuram para saber de informacoes da costa do Brasil. Essas informacoes chegaram a
Companhia que dirigiu-se ao Principe de Orange-Nassau com o objetivo de nova conquista no Brasil, desta feita em Pernambuco, isto em 1628. Poty volta ao Brasil dois anos depois (provavelmente aos 15 ou 16 anos), uns seis meses depois da tomada de Recife provavelmente na frota de Hendrick Lonck, pois este recebera como instrucao complementar a conquista da Paraiba. A missao de Poty para o holandeses era de servir como uma especie de diplomata, alem de traduzir o tupi e o holandes arrebanhar os indios para o lado holandes, coisa que fez muito bem ja que dois quintos dos tupis nordestinos eram fieis a sua posterior lideranca durante a Batalha dos Guararapes. Porem talvez a primeira missao oficial de Poty na Conquista Holandesa do Nordeste do Brasil tenha sido no Ceara, com Elbert Smient em 13 de outubro de 1631. Em servir como intermediario nas conversacoes com os tapuias das capitanias do Ceara e Rio Grande junto com Gaspar Paraupaba, indio potiguara do Ceara, que tambem era Revista Historiar, ano II, n. I (2010) 17um dos que foram a Holanda. O Rio Grande interessava a Companhia por causa de suas ricas salinas e o Ceara pelas minas de prata. Poty viveu na aldeia de Massurepe onde era capitao, la liderava 198 guerreiros potiguaras. Nesta aldeia o ingles Thomas Kemp foi o professor reformado no tempo de Poty e Davi a Doreslaer o pastor responsavel. Mas dos ministros reformados holandeses em que Poty mais se apegou sem duvida foi a Johannes Eduardus, foi este o missionario que traduziu as famosas cartas tapuais do tupi para o neerlandes em 1646. Outra missao importante que Poty participou foi a tomada do forte Santa Cataria em Cabedelo na Paraiba em 1637 na frota de Van Schoppe, lutando ao lado de Antonio Paraupaba e Mauricio de Nassau. Participou do culto de Acao de Gracas realizado pelo pastor Samuel Folkerus, o primeiro da Paraiba. Momento que deve ter sido marcante para ele, ja que era paraibano. Outro momento marcante na vida de Poty foi sua participacao na primeira Ceia do Senhor onde participou brasileiros, esta Ceia foi realizada em 1640, em sua aldeia, Massurepe, que indios de outras aldeias tambem participaram, Thomas Kemp, deve ter sido o ministro protestante que celebrou esta Ceia do Senhor. A vida de Poti parece se confundir com os primordios do protestantismo brasileiro. Ele deve ter participado da Conquista de Luanda na Angola, pois os indios brasileiros ou brasilianos foram junto com os Holandeses, e ja que era capitao, deveria estar com seus guerreiros. Na verdade acredito que foi justamente a mostra de suas habilidades como guerreiro e lider militar, aliado a sua habilidade de diplomata que ja demonstrara no Brasil que fizeram com que fosse eleito regedor-mor dos indios da Paraiba, na Assembleia Indigena de 1645. Aos 30 anos, Pedro Poty ja era uma unanimidade entre os indios aliados aos holandeses no Brasil. Pouco se sabe da vida de Poty fora dos campos de batalha e das suas verdadeiras audiencias diplomaticas. Como cristao protestante convicto deveria participar de todos os cultos protestantes,
como fora criado na Holanda deveria apreciar arte, ler, principalmente a Biblia, deveria ser uma de suas ocupacoes diarias, tambem deveria apreciar pintura e musica. Mas como o Brasil Holandes era um pais conflituoso, mesmo no periodo nassoviano, nao deveria ter muito tempo para isso, com os holandeses ele aprendeu tambem maus habitos, na verdade o pior de seus pecados que os proprios holandeses consideravam, o da bebedeira, mesmo sendo um cristaos reformado, Poty era conhecido por suas recaidas alcoolicas, mas isso nao fazia dele um bebado descontrolado, so um homem fraco para a bebida, lembrando que os indios nao conheciam a bebida com forte teor de alcool. Nao sabemos se ele casou, nao ha documentacao que fala sobre isso, mas como Poty fora capturado pelos portugueses na Segunda Batalha dos Guararapes, sua esposa deveria receber uma pensao, e sendo esposa de Pedro Poty ela deveria ser muita conhecida, como nao aparece documentacao ate agora encontrada que prove isso, podemos afirmar que ele era solteiro. O periodo em que mais sabemos de sua vida foi durante a Insurreicao Pernambucana, onde liderou seus potiguaras contra os portugueses. Durante esse periodo trocou varias cartas com Felipe Camarao, seu primo, afim de convence-lo a desistir de lutar pelos portugueses e sim lutar ao lado dos holandeses, que considerava os libertadores dos indios do Brasil. Dessas cartas apenas uma de cada se salvou, a sua foi produzida em 31 de outubro de 1645, dia da Reforma Protestante, provavelmente de proposito. Neste valioso documento Poty mostra toda a sua fe na Religiao Reformada e em um Brasil formado por indios e holandeses, alem de todo o seu odio aos portugueses. Poty foi o primeiro protestante brasileiro a sofrer torturas para renegar sua fe. Quando foi capturado foi levado para o Cabo de Santo Agostinho em Pernambuco onde sofreu torturas durante seis meses para renegar sua fe pelos jesuitas, coisa que nao o fez. ANTONIO PARAUPABA E A MARCHA DOS 4000 Assim como Pedro Poty, Antonio Paraupaba tambem embarcou na frota de Boudewyn Hendricksz em 1625, recebeu a mesma educacao de Pedro e tambem se converteu a mesma fe reformada que Pedro. Tambem retorna ao Brasil junto com o irmao e amigo potiguar. Paraupaba tinha funcao semelhante a Poty no Brasil, mas aqui quero destacar apenas os ultimos anos de sua vida. Durante a Assembleia os Indios realizada em 30/03/1645 em Itapecerica, Paraupaba foi eleito regedor-mor do Rio Grande, ao lado de Pedro Poty, da Paraiba e Domingos Fernandes Carapeba de Itamaraca e Pernambuco. Paraupaba desenvolveu missoes importantes para o governo holandes, principalmente junto aos potiguaras do Ceara, terra de seu pai Gaspar, e os janduis do Rio Grande, os recrutando ao lado holandes. Mas sua vida ficou marcada por ter produzido dois importantissimos documentos e por ter liderado uma marcha epica pelos sertoes nordestinos, conduzindo Revista Historiar, ano II, n. I (2010) 19cerca de 4000 indios por mais de 750 km de Pernambuco ate a atual Vicosa do Ceara. Estes eram indios tapuias (aliados politicos dos holandeses) e potiguaras (indios convertidos a fe reformada) de Pernambuco, Paraiba,