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a natureza, as coisas, o mundo; assim, pois, aquele que pretende que tudo seja diferente do que e, opta por um Deus diferente daquele que e. Aquele que morre satisfeito com o mal, morre odiando a Deus e como que empurrado ao abismo prossegue o caminho empreendido desde o inicio, os objetos externos ja nao mais o trazendo de volta. Fechado o acesso dos sentidos, alimenta sua alma, reduzida a si mesma, com o incipiente odio as coisas e com a mencionada miseria e com relutancia, indignacao, inveja e displicencia mais e mais crescentes. Quando a alma e reunida ao corpo, voltados os sentidos, ele continuamente encontra novo motivo de desprezo, de desaprovacao, de ira, e tanto mais se atormenta quanto menos pode alterar e aguentar a torrente das coisas que o desagrada. Porem, a dor transforma-se de algum modo em prazer e os condenados se alegram em encontrar algo pelo que podem ser torturados. Assim como nas questoes humanas os infelizes, ao mesmo tempo em que invejam os felizes, tambem buscam derrota-los, com nenhum outro beneficio do que se tornarem furiosos, mesmo se e bem tolo, do que pensar que sao tanto mais livres a tornarem-se senhores das coisas e que transformaram a dor em uma grande harmonia ou aparencia de razao. Na verdade, no caso dos invejosos, indignos e maus, o prazer esta mesclado com a dor de um modo surpreendente, a saber, eles se comprazem e se deleitam com a opiniao que possuem da propria sabedoria, que por isso sofrem com dor tanto mais intensa quanto o poder que consideram que lhes e devido, ou melhor, que nos outros lhes parece indigno. Aqui tens, pois, explicados aqueles assombrosos paradoxos. Nao direi que ninguem e condenado exceto aquele que quer, mas nem que ninguem permaneca condenado, nem que ninguem e condenado exceto por si mesmo, pois os condenados nunca sao totalmente condenados, sempre passiveis de condenacao. Sao condenados por esta obstinacao e esta perversao do apetite, por essa aversao a Deus, de modo que nada os alegra mais que ter do que se doer; nada mais buscam que motivo para encolerizar-se. Este e o grau supremo da loucura mensuravel e voluntario, incorrigivel, desesperado e eterno. Portanto, o condenado mesmo se quisesse, nunca poderia usar aquelas queixas que antes lhes atribuimos e, assim, censurar a natureza, a harmonia universal e Deus como os autores de suas proprias miseriasT. Deus imortal! Como alteraste seus paradoxos em eudoxos! Reconheco que os Santos Padres nao eram hostis a este tipo de explicacao. E a piedosa Antiguidade, mediante uma fabula simples, porem lucida, compreendeu a indole dos condenados mais ou menos desta maneira. Um eremita, ignoro qual, embriagado pela profundidade das suas contemplacoes comecou a lamentar-se seriamente pela quantidade de criaturas que vao a perdicao. Dirige, pois, suas oracoes a Deus, declara a sinceridade de seu desejo e afirma: O Pai! Podes contemplar com indiferenca a perda de tantos filhos Teus? Ah! Perdoa e trazes de volta a Tua graca esses miseraveis demonios que arrastam consigo tantas almas ao inferno! A quem vocifera deste modo
o Onipotente responde tranquilo com uma face serena que ilumina o ceu e as tempestades: Vejo, meu filho, a simplicidade de teu coracao, compreendo plenamente a exuberancia de teu afeto e inclusive afasto de mim todo obstaculo: assim farei tao logo possam aqueles me pedir perdao. O eremita, em adoracao, disse: Bendito sejas, Pai de toda misericordia, inesgotavel fonte de graca! E agora, com Tua permissao, irei ao encontro daquele que causa a propria miseria e a de muitos ele que, inclusive, ignora a felicidade deste dia. Tendo chegado perante o principe dos demonios, seu anfitriao habitual, encontra-o e imediatamente afirma: O tu tens sorte, o dia afortunado em que se abre a porta da salvacao que se encontrava cerrada para ti quase desde a origem do mundo! Vem agora e lamenta-te da crueldade de Deus perante quem a suplica de um miseravel eremita em favor dos rebeldes de tantos seculos foi eficaz! Ele, aparentando indignacao, simulando ameacar replicou: E quem te constituiu em nosso representante? Quem determinou uma misericordia tao tola? Has de saber, nescio, que nao necessitamos que tu intercedas, nem que Deus nos perdoe. Eremita: O teimosia, o cegueira. Rogo-te que cales e toleres que eu fale contigo. Belzebu: Vas-me dar, sem duvida, uma licao. Eremita: Quao insignificante e o sacrificio de alguns instantes que gastaras em ouvir um pobre homem que deseja o melhor para todos. Belzebu: Que desejas, entao? Eremita: Sabes que pleiteei a Deus tua salvacao. Belzebu: Tu? Com Deus? O desgraca dos ceus, o infamia do mundo, o indignidade do universo! E este e aquele que governa as coisas, aquele que exige que os anjos estremecam perante uma autoridade que se prostituiu perante esses vermes terrestres? Sobrevem a ira e a furia. Eremita: Ah, deixa de blasfemar logo agora que estas no limite da reconciliacao. Belzebu: Estou fora de mim. Eremita: Volveras a ti quando souberes com quanta docura de Pai aguarda cordialmente o retorno do filho. Belzebu: E e possivel que queira a reconciliacao quem tanto nos irritou com injurias? E possivel que se arrependa aquele que tanto nos ultrajou? Que reconheca seu erro e se submeta aquele que quer ser considerado como onisciente e onipotente? E tu? A que preco cres que faremos a paz? Eremita: Minha unica suplica sera a de que extinga a ira, enterre os odios e afunde em um mar profundo a lembranca do passado. Belzebu: Com esta condicao vai responder que estou preparado para amigar-me. Eremita: Serio? Belzebu: Nao duvides. Eremita: Nao estas a me enganar?. Belzebu: Vai e apresenta o caso. Eremita: O que felicidade, o que dia sereno, os homens libertos, Deus bendito! Deus: Que me trazes com tais saltos de alegria? Eremita: O caso esta concluido. O Pai, agora o reino, o poder, a salvacao, a forca, a honra e a gloria sao Tuas e de Teu filho Cristo, pois converteu-se aquele que nos acusava todos os dias, aquele que rugia noite e dia rogando nossa morte. Deus: Que? Agregaste tambem a condicao do perdao? Eremita: Aprovou-a. Deus: Tratas de nao te enganar. Eremita: Volto
para transmitir-lhe o que tem de cumprir. Deus: Porem, cuidado, estabelecamos de antemao as palavras. Eremita: Eu a escreverei. Deus: Notifica aqueles que desejam ser perdoados que se obrigarao perante o meu trono com estas palavras solenes: Confesso com a boca, reconheco com o coracao que por minha malicia fui a causa de minha condenacao, e esta haveria de ser eterna se Tua inefavel piedade nao houvesse dissipado minha insensatez; agora, tranquilizada minha mente depois de perceber a diferenca entre a luz e as trevas, prefiro padecer todos os males mais terriveis que retornar por uma desgraca renovada aquele estado em que a natureza das coisas nao pode produzir nada mais ignominioso. Eremita: Tenho a formula e agora irei, melhor, voarei. Belzebu: Tens asas? Eremita: O amor torna-me leve. Esta e a formula do pedido de perdao. Belzebu: Se permite-me que a leia. Porem, quando cumprir-se-a a condicao? Eremita: Quando queiras. Belzebu: Como se eu pudesse vacilar. Eremita: Bem, vamos ao trono de Deus. Belzebu: Que? Estas em pleno juizo? Tenho que ir a Ele ou Ele a mim? Eremita: Nao brinques com assunto tao importante. Belzebu: Ira aquele que tem de pedir perdao. Eremita: Entao, vamos. Belzebu: Louco. Eremita: Nao tens tu que pedir perdao? Belzebu: E isto o que prometeste? Eremita: Quem pensaria outra coisa ainda que sonhando? Belzebu: Sou eu aquele que ofendeu? Converter-me-ei em suplicante daquele tirano? O nobre mediador! Peste de homem! Modelo de conspirador! Eremita: O que ha? Belzebu: O veneno penetra-me os membros, e ja se inflama o furor nas articulacoes; e preciso que um crime se some a outro, assim somos purificados. O enfurecido quer apenas uma vitima, o inimigo imolado. Agrada-Lhe arremessar seus restos ao vento e, dilacerada a carne do que vive, esfarrapada em mil partes, transforma-la em outros tantos sinais de meu suplicio. A trombeta convoca aqueles destinados a ressurreicao a extrair a carne. Eremita: Deus meu, ajuda-me! Belzebu: Abismos do palido Averno e vos, lagos do Tenaro... Eremita: Desapareceu; agora respiro. Aonde ira este miseravel? Suas ultimas palavras sao um indicio. O desesperado! O inimigo de Deus, do universo e de si mesmo! Vai-te e que os malditos fiquem com sua deliberada loucura; porem, a Ti louvor, honra e gloria, o Deus meu, que te dignaste a mostrar tua piedade e justica de forma esplendorosa aos seus servos. Removeste todas aquelas tentacoes e duvidas que tentavam imputar-Lhe, injustica e fraqueza. Agora minha alma repousa e espalha-se a luz de tua beleza. Assim falou nosso eremita e eu com ele.F. Pontuaste com um ato encantador a austeridade de nossa argumentacao, ou melhor, a selaste com um epilogo. Pois agora, se nao me engano, podemos terminar com seguranca.T. Permita, todavia, mais uma pergunta. Reconheco que demonstraste que os condenados nao estao aptos a (e nao querem estar) deixar de queixar-se de Deus, do mundo, de coisa alguma. So permanece esta questao: que Deus satisfaca os outros espiritos por este juizo insondavel e satisfaca assim mesmo; e, ainda a partir do que discutimos parece-me que posso ver, como de longe, a maneira de
concluir o assunto, prefiro, nao obstante, escutar teu resumo.F. Todavia, de que alguem poderia se queixar? Pois, nem Deus, nem bem-aventurado algum seria bem-aventurado (melhor ainda, nem sequer existira) se a serie das coisas nao fosse como e.T. Confesso que ninguem pode se queixar, embora alguns possam espantar-se apenas com duas coisas: primeiro, por que a ordem do mundo nao foi constituida sem a condenacao de alguns? Segundo, por que as circunstancias das coisas produz esta alma em vez daquela outra, nesta massa de carne em vez daquela, tornando-se infeliz, ou melhor, querendo ser infeliz?F. A primeira pergunta e simultaneamente muito facil e muito dificil. E facil se concordas com minha afirmacao de que o que foi feito e o melhor e concorda com a harmonia universal, o que se mostra pelo efeito ou, como se diz nas escolas, a posteriori, pelo fato mesmo de que existe. Pois, tudo que existe e o melhor ou armonikotaton (armonikutaton, o mais harmonioso) e prova-se mediante uma demonstracao ainda nao refutada, porque a primeira e unica causa eficiente das coisas e o espirito; a causa para que desperte o espirito, ou a meta coisas, e a harmonia; e o espirito mais perfeito e despertado pela harmonia suprema. Porem, se insatisfeito com este argumento, podes querer que a propria harmonia se revele (a causa de tantas coisas maravilhosas) e que te seja demonstrado a priori (que estava de acordo com a razao perceber esta harmonia no mundo), desejas uma coisa impossivel para um homem que ainda nao foi admitido nos misterios da visao de Deus.T. Oxala que o mundo possa persuadir-se disto tao claramente como tu provaste: o que quer que exista, se contemplas a totalidade das coisas, e o melhor. Por certo que se todos acreditassem nisso teriamos menos pecados; se sempre recordassem disto, nao teriamos nenhum. Cada uma amaria ao Criador, tapar-se-ia a boca do ateismo e obrigariamos esses censores insensatos da providencia, a calarem-se, que ouvindo uns poucos versos do poema se lancam a julgar de um modo injusto toda a melodia. Quase ignoram a infinidade de coisas e, por assim chama-la, a expansao de mundos em mundos (pois o continuo e divisivel ao infinito). E impossivel que um mortal ainda nao purificado compreenda, com seu espirito a totalidade do canto; nem reconheca que estas dispersas dissonancias particulares serao reintegradas em uma agradavel consonancia do universo; assim como dois numeros impares sao combinados em um numero par, de fato pertence a essencia da harmonia que a diversidade discordante seja contrabalancada de um modo maravilhoso e como que inesperado na unidade. E aqueles que nao so compoem musica, mas tambem aqueles que compoem deliciosas historias e que se denominam novelas consideram isto como um principio da arte. Mas resta explicar a segunda pergunta: posto que as almas sao em si mesmas muito semelhantes ou, como afirmam os escolasticos, diferem apenas pelo numero, ou por certo grau e, em consequencia, diferem apenas devido as impressoes externas, qual a razao da diversidade dessa harmonia universal? Por que estas almas, melhor que aquelas, estao expostas a circunstancias
que hao de corromper sua vontade ou (o que e o mesmo), por que sao colocadas neste tempo e lugar?F. A resposta parece dificil, porem, mais pelo modo tortuoso da tua indagacao que pela natureza do assunto. Pois tocamos o espinhoso assunto do principio de individuacao, ou seja, da discriminacao das diferencas so pelo numero. Sejam dois ovos tao semelhantes entre si (ou da maior semelhanca, conforme a hipotese) que nem mesmo um anjo poderia observar a diferenca e, nao obstante, quem negaria que diferem? Pelo menos no seguinte: que um e este (hoc), o outro e este (hoc), ou seja, por hecceidade ou porque sao um e outro, ou seja, pelo numero. Porem, o que desejamos quando numeramos ou quando dizemos este? (pois numerar e, de fato, repetir este). O que e este? Ou como ele e determinado? Que e senao a percepcao do tempo e do lugar, ou seja, o movimento quer de uma coisa dada com respeito a nos, ou para uma coisa ja determinada, ou o movimento de nossa propria mao ou dedo (atraves do qual apontamos) ou o movimento de uma coisa ja determinada, como um bastao apontando para a coisa a ser mostrada? Estes sao, portanto, os principios de individuacao, que te assombravam, fora da propria coisa: pois (a partir da hipotese da semelhanca maxima) nem mesmo um anjo, ou, para dizer com audacia, nem mesmo Deus, pode apontar outra distincao entre aqueles ovos que esta: agora este se encontra no lugar A; aquele, no lugar B. Assim, para que os possa continuar os distinguindo, naquilo em que consiste a caracterizacao (isto e, uma determinacao permanente) e necessario que os coloque onde nada os disfarce, que nao se possa pinta-los, prender-lhes uma marca ou imprimir um sinal pelo qual deixem de ser semelhantes ou volte a coloca-los em um lugar imovel onde tambem estarao em repouso, ou facas com que suas posicoes ou o recipiente que os contem, se sao moveis, nao possam se alterar e que os proprios ovos possam nele ser mantidos de modo tal que conservem sempre a mesma posicao em relacao as partes do recipiente, que estao impressas por certas marcas ou, por ultimo, se estas prestes a deixa-los em completa liberdade, sera necessario que sigas cada um com os olhos ou com as maos ou com outro tipo de contato o movimento de um e de outro durante todo o tempo de sua trajetoria, em todos os lugares.T. Dizes coisas assombrosas que, parece-me, os escolasticos nao conheceram nem em sonhos, com as quais, nao obstante, ninguem poderia discordar porque estao extraidas da pratica da vida e porque os homens nao raciocinam de modo diferente ao distinguir as coisas similares. Porem, que conclusao extrais dai com respeito as almas?F. Que? Nada, exceto que tambem as almas (ou, como prefiro dizer, os espiritos) sao inseparaveis, isto e, pelo lugar e pelo tempo. Uma vez afirmado este ponto, toda a dificuldade se desvanece. Pois, perguntar por que esta alma e nao outra apresenta-se primeiro nestes lugares e nestas circunstancias temporais (donde se origina toda
a serie da vida, da morte, da salvacao ou da danacao) e, por conseguinte, por que passa de umas circunstancias a outras, a serie das coisas exteriores a ela comportando-se assim, e perguntar por que esta alma e esta alma. Imagina que neste mesmo corpo (isto e, no corpo que esta neste mesmo lugar e tempo) comecou a existir uma outra alma no mesmo lugar e no mesmo tempo em que comecara a existir a primeira; aquela alma a que tu denominas outra nao sera outra senao esta. Se alguem pode vir a se indignar por nao ser filho de uma rainha ou, ao contrario, por sua mae nao ter dado a luz um rei, indignar-se-ia por nao ser o mesmo; ou melhor, indignar-se-ia por nada, pois, tudo revelar-se-ia o mesmo e ele proprio, entao um filho de rei, nao sonharia que e, agora, filho de um campones. Do mesmo modo, as vezes tenho pressionado aqueles que se indignam por Deus nao ter removido instantaneamente Adao e Eva do mundo uma vez que pecaram (para que a culpa nao se propagasse a sua posteridade) e nao os houvesse substituido por um outro casal melhor. Pois, como fiz notar, se Deus houvesse feito isto, uma vez suprimido o pecado haveria de se produzir uma serie completamente diferente de coisas, de diferentes combinacoes de circunstancias, de homens, de matrimonios, de pessoas totalmente diferentes, e dai se o pecado houvesse sido suprimido ou extinto, nos mesmos nao estariamos no mundo. Portanto, eles nao tem por que se indignar com o pecado de Adao ou Eva, muito menos pelo fato de Deus ter suportado o pecado, posto que devem imputar suas existencias a conta desta tolerancia dos pecados. Ja ves ate que ponto os homens se atormentam com problemas vaos, como se um bastardo pudesse irritar-se com o nobre pai nobre por este haver-se casado com uma mulher de condicao inferior (ainda que os homens nao estejam isentos de paixoes similares, inclusive os mais insensatos) sem considerar que se o pai houvesse se casado com outra mulher, nao teria ele vindo ao mundo, mas sim outro homem.T. Nada me resta a perguntar, nem do que me queixar, tampouco objetar. O unico motivo de minha admiracao e a inesperada clareza com a qual explicaste toda a questao. Recomendaria muitas de tuas conclusoes aos teologos se nao temesse que os homens pudessem suspeitar que atuamos em conluio.F. Que sejam outros, entao, que julguem acerca disso, mas apenas os que sejam probos e inteligentes, que prestem atencao, que aceitem o sentido das palavras que expus, que nao deduzam um outro, que nao imputem ao autor consequencias distorcidas (as quais nao penso nem mesmo em sonhos), que odeiem as ironias amargas, sinais de perturbacao espiritual, que se inflamam de um zelo suficiente para vindicar a gloria divina e o esclarecimento dos espiritos.T. Estou de acordo. Porem, ainda que tu te desviasses bastaria, para livrar-te da culpa, que nem mesmo as chicanas e a propria inveja possam prevalecer (o que seria heretico) senao aquele assim fala, aquele que assim cre, ou
que assim morre, sera condenado e nao devera ser considerado como filho de nossa mae comum, a Igreja ou, o que e o mesmo, como nosso irmao.F. Tenho plena confianca e, repleto de esperanca, submeto-me a verdade universal, a Igreja, a republica Crista, ao consenso da Antiguidade e de nosso seculo e, finalmente, a qualquer homem que raciocine corretamente. Nao posso impedir que me repreendam; rogo que nao me prejulguem. De fato, espero que possam me ouvir, ou melhor, que me possam ler com atencao, e que todos reconhecam que tudo foi exposto com a maior simplicidade possivel uma vez suprimida a impostura das palavras (que habitualmente perturbam o genero humano mais que as proprias coisas) e que nada enunciei que todos em conjunto nao tenham como reconhecer necessariamente. De qualquer modo, nada disse acerca de Cristo, dos auxilios do Espirito Santo e do concurso extraordinario da graca divina, questoes que dependem da revelacao divina, pois haviamos concordado que eu, enquanto catecumeno, a ti iria expor a Teologia do Filosofo antes que tu, alternativamente, pudesse me iniciar nos misterios revelados da sabedoria Crista. Deste modo, Teofilo, que seja aliviado teu esforco de provar aquilo que confessei e que reconheco, tanto que a harmonia da razao e a fe possa ser evidente, e a loucura possa ser visivel a todos que sao ou arrastados pela ciencia e rechacam a fe, ou que envaidecidos pela revelacao e odeiam a filosofia porque poe a nu sua orgulhosa ignorancia.T. Louvo tua modestia e reconheco haver colhido frutos desta conversacao e alegra-me que tenhas dado com que tapar a boca daqueles que por meio da maior insolencia nao se comovem nem por respeito a Sagrada Escritura nem pelo consenso, a autoridade e os exemplos dos Santos Padres; aqueles que estao cheios de nao sei que razoes e cuja frivolidade tu mostraste com clareza luminosa. Vira o tempo (assim vaticino e imploro) em que terei em ti um instrumento adequado para grandes coisas, a fim de que quando nos ocuparmos tambem das questoes intrinsecas da fe, pela luz da reta razao toda escuridao e sombras das dificuldades mais vas, que perturbam as almas e as seduzem e extraviam, possam ser afugentadas como quando de um exorcismo. Adeus.Fontes da traducao:Olaso. Ezequiel de. Trad.: Roberto Torretti, Tomas E.Zwank e Ezequiel de Olaso. Buenos Aires: Editorial Charcas. 1982.Strickland, Lloyd. Leibniz translations. [Confessio philosophi. Trad. e notas de Yvon Belaval. Paris: 1970]
o sofisma, por seus praticantes, os sofistas, a afinar as proprias armas, com o que provocou a melhora na capacidade humana de raciocinio e de argumentacao.Nao ha duvida, o grande e mais serio meio de analise cientifica disponivel naquela epoca era o discurso: o manuseio de simbolos verbais (quer de expressao, quer de reconhecimento). Por ser assim, era entao natural que o sofisma se concentrasse sobre ele (o discurso), com a intencao de torna-lo sempre mais eficiente, de possuir cada vez mais a sua tecnica interna, de se apropriar mais e mais de sua intima estrutura.Foi se empenhando em aprimorar a relacao entre ser, pensar e dizer que os gregos edificaram a Filosofia, e, por suposto, foi equacionando (equilibrando muito bem) o pensar e o dizer que o sofisma aprimorou a Retorica, a Gramatica e a Sinonimia, e, por sua vez, estimulou o desenvolvimento da Logica e da Filosofia.
um sentido pejorativo, ou seja, na arte de burlar averdade mediante um discurso deslumbrante e convincente. Com os sofistas, elaacabou se transformando apenas numa tecnica de persuasao, aplicada a qualquerassunto, com a necessidade de convencer os ouvintes independentemente daveracidade e relevancia do proposto. Com a degeneracao da Retorica em discursosofistico (vazio de fundo, de conteudo; brilhante, extraordinario na forma), avilania dos sofistas os fez falsos, enganosos, preocupados apenas com a verdadelogica do raciocinio, nao se preocupando em momento algum com a verdade damensagem.Oque de pior fizeram foi ter, por si mesmos, desonrado a propria atividade quepraticavam e, desta forma, tornaram menor o valor historico de sua representacaono interior da cultura grega, tanto que passaram para a historia com denominacaodepreciativa de caviladores de ma fe.