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obtido o doutorado que o habilitava a catedra de lector biblicus na Universidade, e sobre os Salmos (estas, de 1513 a 1515), tomando por base as alusoes e referencias de Lutero nas notas preparatorias para essas mesmas prelecoes.A questao e que Lutero, somente em 1518, teria falado em "tipos de justica", em dois sermoes, "Dos dois tipos de justica" e "Dos tres tipos de justica". Na anotacao acima, Lutero fala em "todos os tipos de justica", no sentido claro de "obras exteriores". Impios e hipocritas podem imitar todas as obras cristas, exceto o amor que e dom do Espirito Santo. Para essa obra, e preciso a fe verdadeira em Cristo, que impios e hipocritas, por definicao, nao tem, e que e "justica interior" que so o Espirito Santo cria no coracao.Lutero sempre manteve essa compreensao de que a "justica interior" e a fe, mesmo quando ainda nao distinguia muito bem a fe como confianca (fiducia) da contricao (contritio) ou da humildade (humilitas). A "justica interior", que e a fe em Cristo, Lutero opunha a "justica exterior", que, em 1518 distingue em dois subtipos: a justica civil (obediencia exterior por causa de recompensas e castigos exteriores) e a justica crista (a obediencia exterior, que e fruto do Espirito, o amor ao proximo que segue a fe em Cristo). Mas essa distincao tem em vista mais a motivacao das obras do que as obras propriamente ditas, e e disso que Lutero fala, tambem, na nota marginal ao texto de Anselmo: as obras exteriores todas podem ser imitadas, mas o amor que e dom ou fruto do Espirito Santo nao pode ser imitado.Em 1531, nas Prelecoes sobre a Carta as Galatas, Lutero distingue entre a "fe abstrata" e a "fe concreta". A fe abstrata nao tem conteudo de si mesma, nela nao ha espaco para nenhuma obra, mas esta fe nao e um vacuo espiritual, como imaginavam os escolasticos com sua definicao da fe informe (fides informis). Nas notas marginais aos Sermoes de Tauler (1516), Lutero ja havia afirmado que nao existe "vacuo espiritual" (vacuum spirituale). Em 1520, Lutero afirma que o "coracao" nao e um vacuo (nisi cor vacuum sit). Nas prelecoes de 1531, Lutero afirma que nao ha "meio termo espiritual", ou uma pessoa esta sob a graca ou sob a ira de Deus. A "fe abstrata" nao e fe "vazia", mas fe que nao se firma em nada na propria pessoa, em nenhum merito, justica, piedade ou obra propria, mas somente no que esta fora da pessoa e fora da propria fe, a "fe abstrata" (fides abstracta) e fe que nao tem como objeto a iustitia propria mas, somente, a iustitia aliena, a justica de Cristo, a justica extra nos que e a graca de Deus prometida no evangelho e na palavra dos sacramentos. Esta fe Lutero chama de fides apprehensiva Christi (= fides Christi no Comentario de Galatas de 1519). Quando a fe, de si mesma um quase vacuo e preenchida por Cristo (iustitia aliena) e pela graca de Deus (extra nos), entao essa mesma fe, na linguagem de Lutero, enche
os ceus e a terra, porque nada pode ser maior do que esta pequenina fe que apreende a Cristo, a graca de Deus, a vida eterna e todos os bens eternos que sao a heranca dos filhos de Deus em Cristo (1520 e 1531). Na linguagem dos misticos, Lutero afirma, em 1531, que a "fe abstrata" ou a "fe que justifica" (fides iustificans) e a verdadeira "vida contemplativa" (vita contemplativa), ou, na linguagem dos misticos, a "via negativa", o verdadeiro "fundo da alma", as verdadeiras "trevas" ou do que nao pode ser conhecido, mas quando Cristo esta presente na fe (Christus praesens), entao essa fe e o conhecimento perfeito, o conhecimento da doutrina da fe (doctrina fidei). Os escolasticos, no entanto, diz Lutero, imaginam que o amor e justica incipiente sejam o conteudo ou "forma" da fe, com sua doutrina da "fe formada pela caridade" (fides charitate formata). Lutero nao ignora a relacao indissoluvel entre fe e amor, mas nega que o amor (gratia increata) confira a fe o poder de justificar, pois a fe justifica somente em conexao com a justica de Cristo (iustitia aliena) e nao em conexao com a justica propria (iustitia inhaerens). Para Lutero, no entanto, quando Cristo esta presente na fe (Christus praesens) ou, quando a alma esta unida a Cristo pela fe (ein kuchen), entao a fe nao permanece abstrata nem contemplativa, mas, como a chuva, cai e rega a terra. A fe em Cristo nao permanece ociosa nem o cristao permanece ocioso, porque Cristo nao e ocioso (non otiosus). A fe em Cristo e uma boa arvore, que produz bons frutos, porque onde Cristo habita, tambem habita o Espirito Santo com seus dons e frutos: Concludimus ergo cum Paulo, Sola fide in Christum nos iustificari sine lege et operibus. Postquam vero homo fide iustificatus est et iam Christum fide possidet et novit eum esse iustitiam et vitam suam, certe non erit otiosus sed ut bona arbor proferet bonos fructus, Quia credens habet Spiritum sanctum; ubi is est, non sinit hominem esse otiosum, sed impellit eum ad omnia exercitia pietatis, ad dilectionem Dei, ad patientiam in afflictionibus, Ad invocationem, gratiarum actionem, ad exhibendam charitatem erga omne. (WA 40a.265.29-266.19 [Gal. 2.18]). A fe em Cristo coram deo e fides abstracta e divina, mas a mesma fe coram mundo e fides concreta e fides incarnata, ela, como a chuva, nao fica planando no ceu, mas cai sobre a terra, como o rio de agua viva (Sl 1, Jo 7.38).Perante Deus (coram deo), o qual ve o coracao (cor), as obras e frutos do Espirito Santo e as obras fabricadas do espirito imundo nao se confundem. Perante o mundo, porem, os verdadeiros cristaos sao os que parecem menos piedosos. A piedade crista nao busca as obras que tem aparencia de piedade. Movido pelo Espirito Santo com seus dons, os cristaos buscam, ao contrario, as obras do amor, cuja gloria esta oculta assim como a gloria de Cristo permanece oculta do mundo. A razao natural nao sabe avaliar as obras cristas, somente quando iluminada pela fe e pelo Espirito Santo,
a razao diferencia entre as obras que o mundo admira e as obras que o amor requer. O cristao faz as obras que nao tem aparencia de piedade no mundo, tais como a oracao em segredo, a fidelidade a vocacao mesmo sob a cruz e o amor que se deixa gastar sem buscar recompensa. Tais obras nao sao escolhidas de antemao, nem selecionadas entre as aparentemente mais dificeis ou de maior sacrificio, mas sao as obras ditadas no dia a dia pela vocacao (Beruf) e pela necessidade do proximo (Not): dass wir unserm Nahisten ans seinem Leib keinen Schaden noch Leid tun, sondern ihm helfen und fodern in allen Leibensnot (Catecismo Menor, 1529) . Assim como a fe, que nao tem existencia em si mesma, mas em Cristo, tambem o amor cristao nao tem existencia em si mesmo, mas no proximo. Pela fe somos livres de todos, pelo amor somos servos de todos. Essa piedade, o amor que nao contabiliza dividendos, que nao acumula creditos, mas que se deixa gastar, que tudo perde e que tudo sofre (1 Co 13), esse amor somente o Espirito Santo derrama no coracao de quem cre verdadeiramente em Jesus para sua salvacao eterna.Para Lutero, a doutrina escolastica da justificacao pressupoe um conceito equivocado de Deus e do dom da justica. Para Lutero, o Deus dos escolaticos e o Deus ocioso da filosofia aristotelica, o qual nao tem contato com o mundo criado, pois esta ocupado com a contemplacao de si mesmo. A doutrina da fides caritate formata e a doutrina do movimento do ser humano em direcao a Deus, que permanece distante dos pecadores. A doutrina de Lutero, a da fides apprehensiva Christi, ao contrario, e a doutrina do Deus biblico, que ama suas criaturas, que age em favor delas e que vem ao encontro delas no mundo. Por isso, Lutero rejeita a ideia de que a justificacao e um processo de cooperacao entre a graca impessoal e a contabilidade fria dos meritos, da doutrina da justificacao dos escolasticos. A doutrina da justificacao de Lutero e a doutrina do novo tipo de amor, que a razao e a filosofia nao conhecem, o amor do Deus biblico, o qual ama o que nao e belo, justifica o impio, e acolhe pecadores em sua graca. Esse amor, revelado em Jesus Cristo, e derramado sobre os que creem e sao batizados em Cristo, e nao e uma qualidade ou poder impessoal supernatural, mas o Espirito Santo que traz consigo o amor divino, o amor do Pai, espelhado no Filho, porque Jesus Cristo, diz Lutero, e o espelho do coracao do Pai (Catecismo Maior, 1529). Esse amor, experimenta somente o que cre, esse amor flui da fe como um rio de sua fonte e nasce como bons frutos nascem da arvore boa, e os servos do espirito imundo podem imitar todas as obras exteriores dos cristaos, e faze-las ainda mais belas, e carregar cruzes escolhidas aparentemente muito mais pesadas do que a cruz diaria na vida crista, mas jamais podem imitar o amor com que Deus em Cristo nos amou,
Na preparacao de suas aulas sobre a Epistola aos Hebreus, que Lutero comentou na Universidade de Wittenberg nos anos 1517-1518, o Reformador leu as Homiliae de Crisostomo. Ali, encontrou a chamada "analogia do testamento", na qual as palavras de instituicao da Ceia eram compreendidas como suas "ultimas palavras" ou "testamento" de Cristo aos seus discipulos. Lutero tomou e desenvolveu essa analogia, relacionando o texto de Hebreus 9.16,17 com Galatas 3.15,17, interpretando o termo "nova alianca" (kaine diatheke) no sentido de "novo testamento". Para Lutero, Cristo e o "testador gracioso", o qual, por meio de sua morte, "selou" a promessa de perdao, graca e vida eterna. O evangelho nao e, portanto, uma simples promessa, mas e uma promessa confirmada pela morte sacrificial do Filho de Deus, o qual morreu para a remissao dos pecados. O "antigo testamento" tambem tinha uma promessa, relativa a posses terrenais, e que havia sido selada com a morte de um cordeiro. O "novo testamento" tem a promessa de vida eterna e de posse de todos os bens (heranca) de Deus, a qual foi selada com o sangue do verdadeiro e eterno Cordeiro de Deus. Como Cristo e o "testador gracioso", assim o evangelho e "testamento". As palavras de instituicao da santa ceia sao "o testamento de Cristo", pois nelas estao contidas as promessas de perdao, graca e vida eterna (Do Novo Testamento, 1520) ou de perdao, vida e salvacao (Catecismos, 1529). A analogia do testamento e complementada, por Lutero, nos escritos de 1520, pela analogia do "principe e do mendigo", em que Cristo e o principe generoso que oferece (ou deixa em testamento) todas as suas riquezas ao mendigo. Essa segunda analogia expressa a gratuidade do testamento (testamento como palavra da graca), pois o perdao dos pecados nao e dado com base em obras meritorias mas oferecido gratuitamente e recebido somente pela fe. O pecador, como um mendigo, deve confiar inteiramente na promessa graciosa de Cristo, sem considerar sua propria miseria e indignidade. O testamento de Cristo e a promessa da graca de Deus anunciada pelos patriarcas, sacerdotes, juizes, reis, profetas e salmistas no Antigo Testamento, a qual foi plenamente revelada na morte do Filho de Deus no Calvario, como um testamento que nos outorga graciosamente o perdao, a graca e a vida eterna. A relacao entre o antigo e novo testamento, que Lutero ainda compreende, em 1520, em termos de promessas de bens exteriores e promessa de bens interiores, deixa de ser, no entanto, uma distincao entre exigencias da lei mosaica (leis morais, cerimoniais e politicas que requeriam obediencia exterior) e da lei de Cristo (lei espiritual que requer obediencia interior), para significar a distincao entre "exigencias da lei" e "dadivas do evangelho". Essa distincao, segundo Lutero, foi a que abriu as portas para a compreensao de que o evangelho nao exige obras mas oferece graca. A partir de entao, a oposicao deixou de ser, como era ainda na primeira exposicao dos Salmos (Dictata super Psalterium, 1513-1515), entre "antigo testamento" (= "antiga lei") e "novo testamento" (= "nova lei"), mas entre "lei" e "testamento". No Antigo Testamento,
tal como a "lei" era exterior, a promessa ou "testamento" era, tambem "exterior", e no Novo Testamento, tal como a "lei" e interior, tambem a promessa ou "testamento" e interior. Em outras palavras, a distincao entre "lei" e "promessa" (= "testamento"), que Lutero apresentou de forma clara e inquestionavel nos escritos de 1520 ja estava em gestacao desde as primeiras prelecoes sobre os Salmos (1513-1515), sendo encontrada nas notas das prelecoes sobre Romanos (1515-1516) e Galatas (1516-1517) e Hebreus (1517-1518). Mas foi somente nos escritos de 1520 que Lutero apresentou com clareza a distincao entre "lei" e "evangelho" (= promessa, testamento). As leis e promessas exteriores e terrrenais do Antigo Testamento foram dadas, segundo Lutero, para o povo da antiga alianca, mas a lei e o promessa interior e de bens eternos foi dada a todos os que, no Antigo ou no Novo Testamento, depositam sua fe no Cordeiro de Deus, "Semente" de Eva e dos Patriarcas e de Davi, nascido de Maria, Jesus Cristo.O conceito "testamento" foi essencial para Lutero romper com a concepcao do "evangelho de Cristo" como "nova lei", interpretacao comum no final do seculo XV e inicio do XVI, com sua enfase renovada na Biblia como autoridade e instrumento de reforma da igreja. Tanto a Devocio moderna (movimento de resgate da Biblia e da piedade simples, dos Irmaos da Vida Comum, os quais fundaram escolas onde estudaram, por exemplo, tanto Erasmo como Lutero) como a Via moderna (teologos escolasticos do nominalismo ou do ocamismo, tradicao teologica em que Lutero recebeu formacao filosofica e teologica, os quais defendiam a autoridade das Escrituras nas questoes da fe) compreendiam o Evangelho (Novo Testamento) como nova lex. Na teologia de Erasmo, igualmente, o evangelho de Cristo era compreendido como a lei de Cristo. E esse, tambem, foi o ponto de partida de Lutero em sua exposicao das Escrituras, como atestam as notas de Lutero relativas as suas prelecoes entre 1513 e 1521. Os Prefacios de Lutero ao Novo Testamento Alemao, publicado em 1522, registram a posicao madura de Lutero sobre a distincao entre Lei e Evangelho. Segundo o relato do proprio Lutero, mas tambem de Melanchthon, a distincao entre "exigencias da lei" e "dadivas do evangelho" esta no centro da nova compreensao da doutrina da justificacao em Romanos 1.17, quando Lutero compreendeu que a "justica de Deus" revelada no "evangelho" nao e a exigencia de uma "justica" interior, feita no Evangelho (= Novo Testamento), alem da exigencia de "justica" exterior, feita na Lei (= Antigo Testamento), mas a oferta da graca de Deus no "evangelho" (= promessa, testamento) em oposicao as exigencias da lei. Em 1531, ao comentar pela segunda vez a Carta aos Galatas, Lutero afirmou que a correta distincao entre lei e evangelho e esta: "tudo o que nao e graca, e lei". Ja nao importa se as exigencias da lei estao no Antigo ou no Novo Testamento, porque a promessa da graca tambem esta presente em toda a Escritura. Nas prelecoes sobre de Genesis (1535-1546), Lutero apresenta os Patriarcas, de Adao ate Jose como pregadores da lei e do
evangelho. Para Lutero, a compreensao do Evangelho ou do Novo Testamento como nova lex em oposicao ao Antigo Testamento havia conduzido a ideia da Palavra de Deus como um livro de leis. Antigo e Novo Testamento eram compreendidos como antiga e nova lei, ou como antiga e nova legislacao. Com o desenvolvimento da imprensa e a publicacao da Biblia com "livro", cada vez mais compreendido como legislacao para a reforma da igreja em oposicao as leis do papado e do imperio (codigos canonico e civil), Lutero, a partir de sua "descoberta do evangelho", lutou contra a compreensao juridica ou livresca do "evangelho de Cristo". Nesse contexto, foi que Lutero ressaltou que o evangelho e boa nova, e nao lei nova, e anuncio ou proclamacao da graca e nao constituicao juridica. A formula classica que Lutero cunhou viva vox evangelii, a qual tem sido usada de modo equivocado ou falacioso, muitas vezes, contra a inspiracao das Escrituras, que Lutero sempre ensinou, tinha como objetivo ressaltar que o evangelho e oferta da graca e nao exigencia da lei. Para Lutero, as Escrituras sao dignas de todo credito, porque sao palavra do Deus verdadeiro (Deus verax). No escrito Contra Latomus (1521), Lutero enfatizou que na integridade do texto biblico esta entesourada a graca de Deus. Se o texto biblico e fragmentado ou corroido pela razao humana, ja nao comunica a graca de Deus, pois a razao e cativa da lei. Na resposta de Lutero a Erasmo (De Servo Arbitrio, 1525), Lutero defende o conceito de claridade das Escrituras (claritas scripturae), o qual compreende com claridade externa (gramatical, acessivel a razao) e a claridade interna (espiritual, acessivel somente a fe). As promessas do evangelho sao, gramaticalmente, acessiveis a todos, mas a fe na promessa da graca de Deus revelada em Cristo e dom do Espirito Santo. O evangelho, para Lutero, nao se confunde com o texto biblico, pois o texto biblico contem "lei" e "evangelho". Na igreja primitiva, segundo Lutero, o Antigo Testamento existia como "livro" mas o Novo Testamento existia como "proclamacao", porque o evangelho nao pode ser "codificado" em normas escritas, como a lei, mas deve ser sempre proclamado como as boas novas da graca de Deus (fides ex auditu).Em vista disso, para Lutero, o Novo Testamento nao e, fundamentalmente, um livro, mas a proclamacao das boas novas da parte de Deus. Nas missas da igreja da Idade Media tardia, a promessa do evangelho nao eram mais ouvida na igreja. As palavras da instituicao, que eram o "testamento de Cristo", eram pronunciadas em voz baixa, como uma oracao privada do sacerdote e nao como proclamacao publica para conforto de todos os cristaos. Os ouvintes haviam sido privados da "docura" do evangelho, os mendigos ja nao ouviam a palavra do principe generoso, que oferece gratuitamente perdao, graca e vida eterna. No sermoes, que para Lutero deveriam ser exposicao sobre as palavras da instituicao ou "testamento de Cristo", em vez de se ouvir a promessa graciosa do perdao, da graca de Deus e da vida eterna, ouviam-se historia da vida do santos e martires, como exemplos
de como seguir a Cristo em obediencia a sua lei. Contra o uso do pulpito para o ensino do Evangelho como nova lex, como um livro de leis ilustrado com exemplos dos santos e martires, Lutero enfatizou o sermao como viva vox evangelii ou a pregacao da graca para criar a fe no testamento e promessa de Cristo (fides ex auditu). Com a distincao de lei e evangelho, Lutero combateu, portanto, nao so a leitura moralizante das Escrituras mas, tambem, a pregacao moralizante. Quando o "evangelho de Cristo" e compreendido como nova lex, e inescapavel que a pregacao no pulpito se torne moralizante. Somente quando o sermao e compreendido como viva vox evangelii e que o discurso moralizante cede lugar para a proclamacao da graca de Deus. Lutero jamais deixou de pregar sobre as "exigencias da lei", mas no centro da pregacao colocou o "evangelho de Cristo", a promessa do perdao, da graca e da vida eterna. Lutero argumentou em favor da centralidade do evangelho (= promessa de perdao, graca e vida eterna) na pregacao crista a partir de sua compreensao do culto cristao como sendo, essencialmente, a celebracao da santa ceia. Em escritos do periodo 1519-1523, Lutero argumenta que a unica lei (= cerimonia) dada por Cristo para o culto cristao havia sido a a santa ceia, como reuniao fisica dos cristaos. Com referencia ao sermao no culto cristao, Lutero enfatiza a estreita relacao entre pregacao e testamento, isto e, entre a pregacao e as palavras da instituicao da santa ceia, como viria a ressaltar no Catecismo Menor: "dado e derramado por vos para a remissao de pecados". O sermao, segundo Lutero, nada mais e do que a exposicao do testamento de Cristo. A promessa de perdao, vida e salvacao (Catecismos, 1529) esta em toda a Escritura, pois Cristo e o "centro das Escrituras" (Comentario sobre Galatas, 1531/1535). E fazer a correta distincao entre Lei e Evangelho e tarefa de cada pregador, em cada sermao, para que o testamento de Cristo seja recebido com fe e o "selo" do testamento de Cristo, o seu corpo e sangue em/com/sob o pao e o vinho sejam recebidos como confirmacao da promessa do perdao, da graca e da vida eterna (fides ex auditu).
TIPOS DE JUSTICA:Sao de 1518 dois sermoes de Lutero sobre diferentes tipos de justica, baseados na pericope do Domingo de Ramos (Filipenses 2.5-11). Em um deles, Lutero fala de tres tipos de justica. No outro, em dois tipos de justica. O contexto doutrinario ao qual pertencem estes sermoes e a discussao sobre a relacao entre graca e obras apos a regeneracao batismal. Isso aproxima estes sermoes com o escrito de 1521, Contra Latomus, em que Lutero volta a discutir o mesmo tema.Os tres tipos de justica sao, respectivamente: a justica das obras feitas de acordo com a razao e o livre arbitrio, dons que todos os homens receberam do Criador, mas que usam de forma diversa; a justica que se identifica, objetivamente, com Cristo, e, subjetivamente, com a fe em Cristo (justica alheia); a terceira, a justica que e fruto da renovacao ou da fe, a nova vida sob a direcao do Espirito Santo.A cada tipo de justica, corresponde um tipo de pecado: crimes e conduta reprovavel pela sociedade correspondem, negativamente, a vida honesta e louvavel (justica civil); incredulidade, hipocrisia e religiosidade baseada em justia propria correspondem, negativamente, a justica mediante a fe em Cristo (justica espiritual); presenca ou remanescencia do pecado na vida dos cristaos corresponde, negativamente, aos frutos do Espirito (justica incipiente).A justica espiritual pertence exclusivamente ao coracao, e interna ou espiritual, e determina a relacao com Deus: e justica diante de Deus (coram deo) Esta justica se opoe diametralmente a razao e ao livre arbitrio, pois e confianca na graca de Deus revelada em Cristo. Nao ha, na justica espiritual, lugar para o merito, pois a graca exclui o merito tanto quanto o merito exclui a graca.A justica civil e a justica incipiente, por sua vez, dizem respeito a conduta em relacao ao outros (coram mundo). Embora a justica civil (comum a cristaos e nao cristaos) e a justica incipiente do cristao nao se discirnam para o mundo, se discernem diante de Deus porque uma e obra da carne (razao e livre arbitrio) e outra e fruto do Espirito. Mas, nem uma nem outra, justificam o pecador diante de Deus -- o que somente faz a justica de Cristo.Mas o Espirito Santo nao trabalha para destruir a natureza, isto e, a razao e o livre arbitrio, mas para que estes sejam empregados em sua tarefa propria, que e governar o agir humano neste mundo. Lutero nao rejeita, portanto, uma cooperacao entre o Espirito Santo e a natureza humana (razao e livre arbitrio), entre os dons naturais e os frutos do Espirito. Os frutos do Espirito nao eliminam os dons naturais, mas os redirecionam e fortalecem. Por exemplo, o amor materno, que e um dom natural, nao e anulado pelo dom espiritual do amor, mas e corrigido e fortalecido. A mae crista ama seus filhos naturalmente, mas este amor nao vem apenas dela propria, mas do Espirito Santo que habita em seu coracao. Deus restaura no ser humano os seus proprios dons, para que os dons naturais o glorifiquem mediante a fe.Lutero pode falar tambem em apenas dois tipos de
regeneracao como fruto da justificacao: tudo e perdoado pela graca, mas por enquanto nem tudo e curado pelo dom (1521). O conteudo do evangelho deixou de ser o que ocorre no cristao (in nobis) ou a obra sanativa de Cristo no cristao como Bom Samaritano e Medico, mas o que aconteceu na cruz (extra nos), isto e, a obra expiatoria de Cristo como Cordeiro de Deus: O evangelho nos manda olhar nao para nossas boas acoes ou perfeicao, mas para o proprio Deus promitente e para o proprio Cristo Mediador... ele arrebata-nos de nos mesmos e faz-nos situar fora de nos mesmos, para que nao dependamos de nossa propria forca, consciencia, experiencia, pessoa ou obras mas que dependamos do que esta fora de nos mesmos, a saber, da promessa e verdade de Deus, que nao pode mentir (1531/1535).