suas comunidades relacionaispredominantemente em ambientes virtuais? Quanto tempo individuosgastam diante da tela de computadores, trabalhando, estudando,brincando ou mesmo se relacionando com amigos, namorados,namoradas, amantes, etc. Em sintese, atualmente estamos caminhandopara uma existencia hibrida, com a maquina sendo implantada nohomem.9 Ou, nas palavras de Delfim Soares, prevendo os resultados maisamplos dessa revolucao: A tecnicizacao da comunicacao provoca asupressao do espaco e a reducao do tempo ou, pelo angulo inverso, suaampliacao. As distancias sao eliminadas: pela comunicacao eletronica,trazemos o mundo inteiro instantaneamente ate nos. Basta ter ao nossoalcance um terminal do sistema, - um simples aparelho de radio outelevisao ou um microcomputador, - para nos tornarmos cidadaos domundo. Em outras palavras, a macrocomunicacao reduz o planeta a umaaldeia. A mais clara tendencia e a transferencia das acoes institucionaispara o sistema de comunicacao. Este passa a agir como mecanismomultinstitucional e transnacional. Transforma-se na principal agencia dedifusao cultural e cientifica e e instrumentalizado como principal processode manipulacao ideologica.10Como viver e anunciar o Evangelho a essas geracoes hibridas dahumanidade? Como ser igreja em um mundo virtualizado? Comotestemunhar o Reino de Deus no reino dos softwares?(b)Bioetica. De igual proporcao e a revolucao tecnologica noambiente da propria vida vegetal, animal e humana. Trata-se doconjunto de questoes abordado pela bioetica reproducaoassistida, transgenia, clonagem, etc. Se olharmos para oscatalogos de editoras evangelicas brasileiras constataremos que9 Adauto Novaes, Entrevista a FSP, 27.02.2001 A filosofia desmonta o homem-maquina10 SOARES, D. Ciberhumanismo ou cibercracia, Ciberlegenda, n. 1, 1998, na internet,www.compuland.com.br/delfimnossas publicacoes estao geracoes atrasadas no campo da eticada vida. Nossa producao nem se compara a producao deeditoras catolicas e universitarias nao confessionais. Por que?Nao e o caso desses temas nao serem relevantes, ou deestarem distantes do nosso dia-a-dia, pois tambem evangelicosconsomem alimentos transgenicos e usufruem de avancostecnologicos aplicados a reproducao humana. Nao discutimos asquestoes, mas casais evangelicos contam entre os usuarios dastecnologias reprodutivas, agricultores evangelicos plantamtransgenicos, isso sem contar com as mais diversas tecnologiasagro-pecuarias que ja fazem parte de nosso cotidiano.A estes aspectos devemos acrescentar a difusao, pela midia, deconhecimentos ou pseudo-conhecimentos ligados a topicos da bioetica.Quem controla a divulgacao dessas informacoes? Sao os interesses dosgrandes conglomerados farmaceuticos ou de pesquisa? Como equacionara liberdade de imprensa com a responsabilidade etica dos meios decomunicacao? Este e um desafio missionario urgentissimo, que possuivarias dimensoes, desde a reflexao cientifica, passando pela reflexaoteologica e etica, ate a formacao crista para viver em um mundo em que avida e tecnicizada. Se, como se populariza em alguns meios, ocomportamento humano e determinado geneticamente, de que adiante umcompromisso com Cristo? Se o alcoolismo e uma predisposicao genetica,para que ajudar pessoas a combate-lo com meios nao quimicos? Epoderia multiplicar os exemplos e areas de atuacao.(c) Evangelizacao da Academia. Se no Pacto de Lausanne seenfatizava a importancia da evangelizacao das/nas culturas, hojeem dia precisamos acrescer a urgente necessidade deevangelizacao dos ambientes academicos. Somente no Brasil,por exemplo, a proliferacao de Universidades e CentrosUniversitarios, com a explosao do numero de docentes e deestudantes, e assustadora. Nesses ambientes estao sendoformados os profissionais e as liderancas da nacao. Que valoresessas pessoas levarao em seu dia-a-dia de trabalho e lideranca?Nem de longe as igrejas evangelicas tem conseguidoacompanhar a