Irei escrever sobre o assunto abordado por Jose Ortega Y Gasset, em breve me atraverei a postar algo sobre o grande livro, "A Rebeliao das Massas." SCHOPENHAUER*Nossa alegria diante dum sistema metafisico, nossa satisfacao empresenca duma construcao do pensamento, em que a organizacao espiritual domundo se mostra num conjunto logico, coerente a harmonico, sempredependem eminentemente da estetica; tem a mesma origem que o prazer, quea alta satisfacao, sempre serena afinal, que a atividade artistica nosproporciona quando cria a ordem e a forma a nos permite abranger com a vistao caos da vida, dando-lhe transparencia.A verdade e a beleza devem ser postas em relacao; tomadas em simesmas, sem o apoio que mutuamente se prestam, sao valores mui instaveis.A beleza que nao se fundasse na verdade, que nao pudesse apelar para ela, quenao nascesse dela a nao vivesse gracas a ela, seria pura quimera - e "que e averdade"? Tirados dum mundo de fenomenos, duma visao do mundosubmetida a multiplas condicoes, nossos conceitos, como o discerne e oreconhece a filosofia critica, nao sao para use transcendente mas so imanente;esse material de nosso pensamento e, com maior razao, os juizos que nospermite construir, nao sao meios adequados para quem quer apreender apropria essencia das coisas e a verdadeira conexao do mundo a da existencia.Mesmo que, por uma experiencia intimamente vivida, se determine maisconvencida a mais convincentemente o que esta na base dos fenomenos aindanao se tera trazido a luz a raiz das coisas. So isto encoraja o espirito humano atentar este ensaio, que se lhe impoe a isto o justifica; e a hipotese necessaria deque tambem o nosso proprio ser, o nosso mais profundo Eu, e um elementodesse "substractum" do mundo, que ai deve ter raizes e que, por conseguinte,dele talvez se tirem alguns dados que permitam esclarecer a ligacao do mundodos fenomenos a da essencia verdadeira das coisas.A historia do pensamento de Schopenhauer faz-nos remontar a fonte doconhecimento em que se abeberou o Ocidente, onde o espirito cientifico tantoquanto o senso artistico da Europa tem origem a onde se encontram aindaunidos: ela conduz a Platao. As coisas do mundo, ensinava o pensador grego,nao tem existencia verdadeira; sempre em "devenir", jamais sao. Nao valemcomo objetos do verdadeiro conhecimento, pois so existe conhecimento que eem si, por si a sem mudanca; ora, em sua multiplicidade a na relatividade deseu ser de emprestimo, que bem se poderia chamar um nao-ser, jamais podemser senao o objeto duma opiniao provocada. por uma sensacao. Sao sombras.O que so e verdadeiramente, o que nao cessa de ser, sem jamais se transformarnem se perder, sao os arquetipos, realidades a que essas sombrascorrespondem, sao as Ideias eternas, os prototipos de todas as coisas. Ignoramestes a multiplicidade, porque, por essencia, cada um deles e unico, e precisamenteo original, cujas copias ou sombras nao sao mais que coisas ostentandoo mesmo nome que ele, coisas isoladas, pereciveis e semelhantes. As ideiasnao poderiam nascer nem desaparecer com eles, porque sao intemporais everdadeiramente "existentes". Para elas nao ha "devenir" nem aniquilamento,como para suas copias caducas. So delas, pois, ha um conhecimento verdadeiro,como do que, em todos os tempos