por Rabbula e Teodoreto, bispo de Cirro, em423, pelo fato de Taciano ter pertencido a seita heretica dos encratitas. Aobra de Taciano tornou-se tao popular que Efraim, pai sirio da igreja,escreveu um comentario sobre ela, antes que Teodoreto conseguisse quetodas as copias (cerca de cem) fossem destruidas. Para substituir oDiatessaron, Teodoreto apresentou outra traducao dos Evangelhos dosQuatro Evangelistas.Visto que o Diatessaron nao sobreviveu, e impossivel saber seoriginariamente havia sido escrito em siriaco ou, mais provavelmente, emgrego e, depois, traduzido para o siriaco. O comentario de Efraim sobre oDiatessaron foi escrito em siriaco, mas tambem se perdeu. Uma traducaoarmenia do comentario sobreviveu, no entanto, assim como duas versoesarabicas do Diatessaron. Ainda que a obra original do Diatessaron fossecalcada fortemente no Novo Testamento, e pudesse suportar a criticatextual, constitui testemunho secundario, a partir de uma traducao e docomentario traduzido, e acrescentaria pequeno peso ao texto original dosevangelhos. Observa-se, contudo, um fato: o Diatessaron recebeuinfluencia de textos do Novo Testamento, tanto do Oriente como doOcidente.Manuscritos da Antiga siriaca. O Diatessaron nao foi a unica formade textos dos evangelhos usada pelas igrejas siriacas. Entre os estudiososhavia a tendencia de mante-los separados, e le-los separadamente. Atemesmo antes da epoca de Taciano, escritores como Hegesipo mencionaramoutra versao siriaca da Biblia. Esse texto dos evangelhos em siriaco antigoera tipico do texto ocidental, tendo sobrevivido em dois manuscritos. Oprimeiro deles e um pergaminho conhecido como Siriaca curetoniana; osegundo e um palimpsesto conhecido como Siriaca sinaitica. Essesdocumentos eram chamados "Os Separados", pelo fato de virem tramadosentre si, a feicao do Diatessaron de Taciano. Embora haja diferencas entreos dois textos, ambos refletem a mesma versao de um texto que data defins do seculo II, ou inicio do III. Nenhum texto do resto do NovoTestamento em siriaco antigo sobreviveu ate nossos dias, embora tenhamsido reconstituidos com base em citacoes nos escritos dos pais da igrejaoriental.Outras versoes siriacas. Tres outras versoes siriacas requerem umcomentario especial, ainda que reflitam textos que surgiram depoisdaqueles de que ja tratamos. Em 508 completou-se mais um NovoTestamento siriaco, que incluia os livros omitidos pela Peshita (2 Pedro, 2Joao, 3 Joao, Judas e Apocalipse). Na verdade, o trabalho era uma revisaoda Biblia toda feita pelo bispo Policarpo, sob a direcao de Zenaia(Filoxeno), bispo jacobita de Mabugue, situada a leste da Siria. A traducaoSiriaca filoxeniana revela que a igreja siriaca nao aceitara o canon doNovo Testamento como um todo ate o seculo VI. Em 616, outro bispo deMabugue, Tomas de Heracleia, reeditou o texto filoxeniano, ao qualadicionou algumas notas marginais ou o revisou completamente, numestilo bem mais literal. Essa revisao ficou conhecida como a versao Siriacaheracleana, embora a parte do Antigo Testamento tenha sido feita porPaulo de Tela, como informamos anteriormente. O comentario critico dolivro de Atos da heracleana e o segundo documento mais importante quetraz o texto ocidental; so e ultrapassado em importancia pelo Codice Beza.A terceira versao siriaca e conhecida como Siriaca palestinense. Nao existeversao completa do Novo Testamento relacionada a Siriaca palestinense. Eprovavel que seu texto date do seculo v e sobreviveu em fragmentosapenas, em sua maior parte oriundos de lecionarios dos evangelhos quedatam dos seculos XI e