as singulares para mais adiante nahistoria, enquanto, porem na medida em que foram restaurados alguns direitoshumanos, obviamente que acabamos encontrando outros novos direitos, e aquelesreivindicados no passado ja nao atendem mais as necessidade do presente, assimaquilo que era vontade de verdade precisa se ressignificar, ou seja, lutar peloseu novo espaco nos discursos de poder para nao perder a sua funcao historicainicial. E nesse ponto que encontro no qual encontro agrande dificuldade que as sociedades pos modernas tem, que e de fazer valerestes novos direitos do seu tempo. Um exemplo disso sao as lutas antirracistasabafadas com as ditaduras, das mulheres, da sexualidade, direito ao transportede qualidade, do acesso a educacao, a cultura, a informatizacao, em fim, todosestes visam a vontade humana de querer saber o porque da nao validade de seusdiscursos.Nesse aspectoentro num ponto central que vejo atualmente reivindicacoes justas, democraticasque questionam esse vontade de verdade das sociedade ocidentais seremconsideradas como nao justa, como inviavel em uma democracia. Parece-me que aomesmo tempo em que as constituicoes permitiram, ou seja, garantiram direitos,enquanto estas nao eram regulamentadas, a ciencia teve um papel de construir umcontra discurso destas vozes.Nesse caso asvitimas passam a ser os algozes da sociedade. Os negros e que sao racistas, asmulheres que nao se valorizam ao questionar o corpo e a sexualidade, oshomossexuais que nao aceitam a familia e que querem impor as suasparticularidades a todo o conjunto da sociedade, os indios dono da terra quetem aprender a conviver com o branco e dividir a suas terras, enfim, aliberdade tao sonhada pela modernidade, vai dando sinais de retrocesso, porempermeada por um discurso democratico que a toda tempo visa o equilibrio. Nesse sentido acomunidade negra apresenta uma vantagem, atraves de sua literatura que vem secontraponto a logica de verdade ocidental, construiu um arsenal de argumentosque nos ajudam a resistir a estas acoes genocidas que visam aniquilar e naofazer avancar nossos direitos na conquista da liberdade intelectual. Nesse caso, a vontade de verdade no qualFoucoult fala nao e verdade africana, mas sim a ocidental. A linguagem, o modode ser africano e seu discurso nao e a mesma que a do ocidente. Ele difere porquestoes historicas e que provam que os discursos africanos e suas visoes demundo e que proporcionaram um melhor desenvolvimento da sociedade. Vejo o quanto a musica ocidental mudou aoincorporar estes valores como a circularidade, a ludicidade, corporeidade, aenergia, a musicalidade, coletividade e a religiosidade. Estes valores atravesda educacao foram sendo permeados, incorporados sem que se dissesse que eramafricanos, ao analisar as suas logicas e perceptivel estas influencias. No entanto, apartir do momento em que se descobre essa influencia, a ciencia e seusdiscursos buscam aniquila-las, e mais uma vez a vontade de verdade aparece nosdiscursos academicos apontando as falhas do pensamento intelectual negro como determinista e reducionista. As herancas iluministas como clareza nodiscurso, nos textos, a objetividade em detrimento da subjetividade retomamsuas novas facetas, agora sobre a forma de se contrapor ao politicamentecorreto. Ao se fazer isso, se esta impedindo que a sociedade avance nas suasrelacoes, pois e a politica que regra a acao humana, se a politica nao estasendo suficiente para