Caros amigos,Estou desenvolvendo um projeto paralelo, que e ler a Suma teologica e comentar artigo por artigo, de forma livre e sem pretensoes eruditas ou academicas. isto me fez comecar um novo blog, chamado "Ler a Suma Teologica : um leigo le a Suma Teologica num debate livre com Tomas de Aquino". esta aqui:https://lerasumateologica.wordpress.com/Por enquanto publicarei preferencialmente ali.paz e bem a todos. Paulo Jacobina A questao, quando se trata de falar de pessoa, e que sempre se faz um corte metodologico a partir dos nossos proprios preconceitos, pre-compreensoes. O problema e que nao esta claro, nao esta de modo nenhum demonstrado, que aquilo que fica negligenciado pela propria natureza do metodo e, de fato, negligenciavel, nos ensina Leon Brunschvicg. A pessoa humana sempre ultrapassa qualquer discurso que se possa construir sobre ela. A pessoa humana sempre ultrapassa qualquer construcao juridica que se possa fazer sobre ela. Vale lembrar sempre Pascal: o homem ultrapassa infinitamente o homem.Falar de dignidade da pessoa humana nos remete logo a Kant, com sua nocao de pessoa como fim, e de fato e uma nocao basilar para a nossa discussao. Na verdade, Kant sistematizou com muita felicidade, embora com os limites do dualismo da sua filosofia, a questao da pessoa humana. Em todo caso, dificilmente nos vamos muito alem de Kant, quando discutimos este tema. Mas deveriamos, e e o que eu vou tentar indicar aqui.O fato e que a modernidade parece iniciar-se, segundo os mais abalizados filosofos contemporaneos, com o cogito de Descartes. Ali, a realidade passa a ter fundamento num ato de autorreconhecimento, que funda a realidade a partir do pensamento. Se o meu pensamento e fundamento do meu ser, partindo do meu pensamento eu encontro fundamento para o ser de Deus e a existencia de um suposto mundo exterior a mim mesmo. E uma tremenda revolucao com relacao a visao de mundo anterior, que colocava no Bem (como Platao), no Uno (como Plotino) ou no Ser (como Tomas) o fundamento da realidade.Na verdade pode-se ir um pouco mais atras. Um outro grande homem do final do seculo XIII (inicio do seculo XIV, o monge franciscano Guilherme de Ockham (conhecido em citado entre nos por sua famosa navalha de Ockham) ja havia plantado profundamente as sementes do dualismo moderno, com seu nominalismo. Talvez, como sabemos,a discussao sobre os universais tenha sido a discussao mais aguda na idade media (e esta discussao nao parece ter terminado ate hoje, mas apenas ter perdido seu apelo). Platao, em seu hiperrealismo, defendeu a existencia efetiva dos universais no reino das ideias. Aristoteles negou a existencia dos universais, senao como essencias, formas expressas nos individuos com que nos deparamos todo dia, e dos quais abstraimos por meio da cognicao intelectual. Tomas segue Aristoteles, reconhecendo a concretude dos seres individuais e a realidade dos universais como abstracoes, no entanto com correspondencia concreta nas proprias coisas e realidade na mente divina. Ockham defendeu que Deus e suprema onipotencia, e ele nao poderia ser constrangido, em sua onipotencia, nem sequer pelos nomes, vale dizer, pelos universais: ao criar a segunda maca, a onipotencia divina