Aarte do corpo mbya-guarani se desenvolve no tekoa, lugar onde se pode viver e agir conforme seusproprios costumes, leis, tradicao e sabedoria, sendo, pois, necessariocompreender sua constituicao, organizada simetricamente no plano da relacaonatureza-cultura, metafora fundadora da sociedade guarani.Noinicio dos tempos, Nhanderu Ypy(Pai Primeiro) criou uma mulher NhandesyYpy (Mae Primeira) que gerou dois gemeos: Kuaray (Sol) e Jasy(Lua). Nesse comeco, todos os seres vivos eram humanos, porem num dadomomento, de acordo com suas acoes, grupos foram (trans)formados em vegetais eanimais, surgindo entao, outros nucleos familiares. Esses nucleos familiares humanos, vegetais e animais convivem no mesmo espaco-tempo o Ara Ypy circundadospelos Espiritos e Divindades. Esses Espiritos e Divindades vivem no espacoentre os nucleos, energizando essa rede. Como agentes operadores do universocosmologico guarani, materializados na fumaca aspergida pelo petyngua cachimbo guarani , provocamrelacoes de interacao, resultando em diferentes elaboracoes criativas.Seos humanos veem-se como humanos e sao vistos como nao-humanos como animais ouespiritos pelos nao-humanos, entao, osanimais devem necessariamente se ver como humanos. Se todos tem almas, ningueme identico a si. Se tudo pode ser humano, entao nada e humano inequivocamente.Dizer que animais e espiritos sao gente e dizer que sao pessoas, e atribuir aosnao-humanos capacidades de intencionalidade consciente e de agencia. Taiscapacidades sao reificadas na alma ou espirito. E sujeito quem tem alma e tem alma quem e capaz de um ponto de vista.O ponto de vista cria o sujeito e sera sujeito quem se encontrar ativado ouagenciado pelo ponto de vista a perspectiva cria o sujeito (Viveiros deCastro, 2002). O perspectivismo, concebido por Viveiros de Castro, e umconceito que qualifica um aspecto muito caracteristico de varias, senao todas,as cosmologias indigenas.Oesquema de origem do povo Guarani corrobora o perspectivismo apontado porViveiros de Castro. Trata-se da nocao de que o mundo e povoado de muitasespecies e seres dotados de consciencia e de cultura e de que cada uma dessasespecies ve a si mesma e as demais especies de modo bastante particular: cadauma se ve como humana, vendo todas as demais como animais ou espiritos. Todoser que ocupa vicariamente o ponto de vista de referencia, estando em posicaode sujeito, apreende-se sob a especie de humanidade.Ahumanidade e menos o nome de uma substancia e muito mais um tipo de relacao quetodo ente tem consigo mesmo. Significa que toda especie ve a si mesma como humana.Significa que o que e humano e o "se ver", muito mais do que aquiloque se esta vendo. E o pronome reflexivo que define a humanidade. Ao se ver,todo sujeito ve-se como humano. Nesse sentido, a humanidade tambem e umarelacao. Para Viveiros de Castro, sujeitos e coisas nao existem por si mesmos,mas sempre a partir da relacao em que estao inseridos. A relacao vem antes dasubstancia e, portanto, os sujeitos e os objetos sao, antes de tudo, efeitosdas relacoes em que estao localizados e assim se definem, redefinem, seproduzem e se destroem na medida em que as relacoes que os constituem mudam.Noentanto, essa e uma traducao apontada por Viveiros de Castro e Bruno Latour. Oeixo epistemologico da distincao classica entre natureza e cultura defendidapor Levi-Strauss, parte da compreensao de que tudo que e universal