objetos produzidos pelos homens, nao menos significativos sao os comportamentos humanos, que remetem, de forma mais imediata, a intencao dos proprios sujeitos. Segundo Dartgues, Por mais afastados ou diferentes de mim que sejam esses sujeitos, considero, pelo fato de serem humanos, logo racionais, que o seu comportamento pode ser compreendido porque exprime uma intencao que me e acessivel (2008:48). O comportamento humano difere, portanto, de um movimento fisico, pois ele e animado por uma intencao ou motivo. Compreender significa, entao, resgatar o sentido, o motivo ou a intencao interior do sujeito que se manifesta em seu comportamento. Contudo, as intencoes profundas das acoes ou atitudes de outra pessoa nao sao sempre evidentes. Com efeito, muitas vezes estamos enganados a respeito de quais eram as verdadeiras intencoes de alguem quando ele agiu de determinada maneira que nao esperavamos. Ora, mas essa e uma forma muito explicita e natural de engano com relacao as intencoes de alguem. Na realidade, nao poderemos ter certeza absoluta (maxima evidencia ou evidencia apoditica) sobre o que realmente pretendia ou motivava alguem a agir de qualquer maneira determinada. Inclusive e admissivel concluir que alguem poderia enganar-se quanto as suas proprias intencoes ou motivacoes profundas (materia sobre a qual se desdobrou toda uma ciencia a psicanalise; ou que poderia muito bem se expressar sob o conceito marxista de falsa consciencia). Captar a intencao profunda de outro ou mesmo de si proprio da-se sob uma cortina de fumaca o sentido aparente dissimula um sentido mais profundo, colocado num plano de intencionalidades irrefletidas. Acontece que, contrariamente ao que se pode encontrar em certa leitura idealista da fenomenologia, os sujeitos humanos nao sao espiritos puros e intemporais. O seu comportamento desdobra-se sobre um fundo irrefletido que lhe escapa, mas que, em certo sentido, determina a sua intencao antes mesmo de poder a formular em sua consciencia. Segundo Dartigues:(...) a vida psiquica antecede e excede a reflexao consciente, ela comporta formacoes antigas que lhe escapam e determinam a sua visada antes que ela tenha podido esclarece-las, refletindo-as (2008:49). Isso significa que o sujeito nao esta livre de um mundo compartilhado ja constituido que existe antes dele, antes que possa formular de forma consciente, i.e., refletida, sua propria existencia. Podemos deduzir isso a partir do que nos diz Merleau-Ponty sobre a propria reducao fenomenologica: Se fossemos espirito absoluto, a reducao nao seria problematica. Mas porque, ao contrario, nos estamos no mundo, ja que mesmo nossas reflexoes tem lugar no fluxo temporal que elas procuram captar, nao existe pensamento que abarque todo nosso pensamento. E continua: (...) a reflexao radical e consciencia de sua propria dependencia em relacao a uma vida irrefletida que e a sua condicao inicial, constante e final. Longe de ser, como se acreditou, a formula de uma filosofia idealista, a reducao fenomenologica e a formula de uma filosofia existencial (...) (2006:10-11). O conhecimento da intencao de outro sujeito, o que caracteriza a compreensao, e do mesmo modo problematico, pois nao se trata, no caso real, de uma comunidade de espiritos transcendentes e identicos entre si, compartilhando um mundo intemporal e transparente. O