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a Sociedade de Literatura Religiosa e Moral publica uma revisao do Novo Testamento de Almeida. Foi revisada por Jose Manoel Garcia, pelo pastor M. P. B. de Carvalhosa e pelo pastor Alexandre Latimer Blackford.O imperador D. Pedro II era um profundo admirador da cultura judaica. Apos aprender o hebraico, que era a sua lingua favorita, traduziu partes da Biblia, como o livro de Neemias, alem de partes do Velho Testamento para o latim.F. R. dos Santos Saraiva, autor de um dicionario latino-portugues, traduz os Salmos, com o titulo de Harpa de Israel, em 1898.Duarte Leopoldo e Silva traduz e publica os Evangelhos em forma de harmonia. O Colegio da Imaculada Conceicao, Botafogo, Rio de Janeiro, publica uma traducao dos Evangelhos e Atos, do frances, preparada por um padre, em 1904. Padres franciscanos iniciam um trabalho de traducao a partir da Vulgata, sendo concluido em 1909. No mesmo ano, o padre Santana traduz o Evangelho de Mateus diretamente do grego. E a primeira traducao parcial da Biblia, em portugues, dos idiomas originais feita por um padre catolico, embora tenha sido apoiado pelo latim.J. L. Assuncao traduz o Novo Testamento a partir da Vulgata em 1917. Surge, no mesmo ano, o livro de Amos, traduzido por Esteves Pereira. Foi traduzido do etiope. Em 1923, J. Basilio Pereira traduz o Novo Testamento e os Salmos a partir da Vulgata.O entao padre Huberto Rohden foi o autor de uma traducao do Novo Testamento. Comecou a traduzir enquanto estudava na Leopold-Franzens-Universitat Innsbruck, Austria, completando em 1930. Foi publicado pela Cruzada da Boa Imprensa (atualmente e pela editora Martin Claret). Utilizou como base o Textus Receptus.O rabino Meir Matzliah Melamed traduz a Tora, numa edicao sem data, com o nome de A Lei de Moises e as Haftarot. Foi publicada em 1962. A traducao foi revisada e lancada, em 2001, com o nome de A Lei de Moises. Esta disponivel pela Editora Sefer.Em 1993 e publicado o Novo Testamento da Nova Versao Internacional. Em 2005, o pastor batista Fridolin Janzen traduz o Novo Testamento em portugues, baseado no Textus Receptus. O texto esta disponivel no seu website, e esta para ser imprimida.[editar] Traducoes completasA primeira traducao completa foi a Traducao Brasileira. Foi uma traducao da Biblia que nao contava apenas somente com teologos, como H. C. Tucker, William Cabell Brown, Eduardo Carlos Pereira, mas tambem com eruditos como Ruy Barbosa, Jose Verissimo e Virgilio Varzea.A traducao se principiou em 1902. Os dois primeiros evangelhos foram editados em 1904, e depois de alguma critica e revisao, o Evangelho de Mateus saiu novamente em 1905. Os Evangelhos e o livro dos Atos dos Apostolos foram publicados em 1906, e o Novo Testamento completo em 1910. Publicada em sua inteireza em 1917, apresenta caracteristicas eruditas, sendo bastante literal em relacao aos textos originais.Nao obteve o agrado dos leitores, por traduzir nomes hebraicos de uma maneira proxima a daquela lingua, falta de literalidade e falta de revisoes. Ver artigo principal: Traducao Brasileira.A Almeida Revista e Corrigida foi a primeira Biblia a ser impressa no Brasil, em 1948. Esta em circulacao a revisao
uma traducao da versao espanhola.Em 2006 e publicada a Biblia Hebraica. E o primeiro Tanakh completo publicado em portugues, desde 1553. Os tradutores foram David Gorodovits e Jairo Fridlin e foi revisada por rabinos e professores.Em 2007 e publicada a Biblia Almeida Seculo 21, uma atualizacao da "Versao Revisada" do texto de Almeida (tambem conhecida como "Versao revisada segundo os melhores textos") por uma parceria entre a Imprensa Biblica Brasileira/Juerp, a Editora Hagnos e a Editora Atos.[editar] Traducoes feitas em outros paisesA Sociedade Biblica Trinitariana, fundada no Reino Unido em 1831, tambem produziu uma versao para o portugues do Novo Testamento, em 1883. E baseada, no Textus Receptus, assim como todas as Biblias da Sociedade Biblica Trinitariana. As palavras "versoes" e "traducoes" significam a mesma coisa.Veja tambem Versoes no Dicionario DavisI. VERSOES DO ANTIGO TESTAMENTO1. SEPTUAGINTA (LXX)Esta e uma traducao do original hebraico do Antigo Testamento para o grego. Foi feita em Alexandria, entre os seculos III e I a.C., por diversos tradutores.2. LATIM ANTIGO. Esta denominacao e para distinguir dos manuscritos posteriores, como os da Vulgata. Estes manuscritos ja existiam ao final do II sec. d..C. Suas traducoes sao da LXX e chegaram ate nos muito fragmentadas.3. VULGATA LATINA. Feita ao final do sec. IV d.C., por Jeronimo. Ele fez tres traducoes do livro de Salmos, sendo que a segunda e que foi adotada. Sua traducao do Antigo Testamento, a principio, deixou de lado os livros apocrifos, por nao desejar que os mesmos fossem incluidos em sua versao, embora ja houvesse traduzido os livros de Judite e Tobias. Ao final, estes livros foram adicionados, fazendo parte da Vulgata. Esta foi a Biblia oficial durante toda a idade media, na Europa ocidental. Existem cerca de oito mil manuscritos da Vulgata.4. SIRIACO PESHITTA. Foi traduzida do hebraico, no II seculo d.C. e era o texto padrao dos cristaos sirios. Posteriormente houve uma revisao, pela LXX.5. HEXAPLA SIRIACA. Foi traduzida com base na LXX de Origines, pelo bispo de Tela, em 617 d.C. Este manuscrito foi bastante estudado no exame da LXX, em virtude de ter preservado as notas criticas do original grego de Origines.6. COPTA (egipcio). Sao quatro as versoes do Antigo Testamento nesta lingua. A saidica ou tebaica foi preparada no seculo II d.C., no sul do Egito, com base na LXX. No seculo IV d.C., no norte do Egito, foi preparada a versao boarica ou menfitica. Com poucos fragmentos, conhece-se tambem as versoes fayumica e akhmimica.7. VERSOES MENORE Foram traduzidas para o gotico, etiope e o armenio, no seculo IV d.C.II - VERSOES DO NOVO TESTAMENTO1. LATIM ANTIGO. Foi produzida no fim do seculo II, d.C., provavelmente na Africa. Existe a forma africana e europeia. A europeia, ou italica, serviu como uma das bases da Vulgata de Jeronimo, quanto ao Novo Testamento. A africana foi usada por Cipriano. A versao em Latim Antigo e importante testemunho do tipo de texto anterior ao Textus Receptus.2. DIATESSARON. Preparada em grego cerca de 160 d.C. e traduzida para o siriaco. Trata-se de uma harmonia dos evangelhos de autoria de Taciano.3. SIRIACO ANTIGO. Traz este
nome para nao ser confundida com a versao Peshitta posterior, que era a versao popular em siriaco. Essa versao existe nos manuscritos sinaitico e curetoniano.4. PESHITTA. E uma traducao para o siriaco, do fim do seculo IV d.C. Seu canon e composto por apenas 22 livros, nao trazendo II Pedro, e III Joao, Judas e Apocalipse.5. COPTA. Sao conhecidas cinco versoes do Novo Testamento em copta ou egipcio. A versao saidica e a mais antiga e apareceu no sul do Egito no seculo II d.C. Do norte do Egito veio a versao boarica e tornou-se a versao dominante, pois e representada por um numero maior de manuscritos. As outras versoes sao a fayumica, a akhmimica e a do Egito Medio.6. ARMENIA. E do final do seculo V d.C. e tem sua base numa fonte cujo texto tinha similaridade com os manuscritos gregos Theta, 565 e 700. Afasta-se muito dos melhores manuscritos gregos, aproximando-se do Textus Receptus. Ha 1.244 copias dessa versao.7. GEORGIA. Seu manuscrito mais antigo e o Adysh, de 897 d.C. E possivel que essa traducao tenha sua origem do texto armenio. Era a Biblia da Georgia.8. VULGATA LATINA. Preparada por Jeronimo, ao final do seculo V, e uma revisao dos manuscritos mais antigos. Tornou-se o texto latino do Novo Testamento. A partir do Concilio de Trento, 1546, e considerado o texto oficial da Igreja Catolica Romana. Cerca de oito mil manuscritos da Vulgata apresentam uma mistura de tipos textuais, visto suas adicoes, exclusoes e contaminacoes, feitas por muitos escribas atraves dos seculos.9. VERSOES SECUNDARIAS. Destacamos a gotica, etiope, eslavonica, arabe e persa.10. VERSOES MODERNAS. Mesmo antes da Reforma protestante houve muitas traducoes da Biblia para as diversas linguas faladas. Em 1382, com John Wycliff, teve inicio a Biblia inglesa, com base na Vulgata Latina; por isso inclui tambem os livros apocrifos. Em 1280 e 1400 surgiram porcoes da Biblia em portugues (veja o artigo sobre a BIBLIA EM PORTUGUES). Mas somente com a Reforma protestante e que a Biblia comecou a ser traduzida para o ingles, alemao, frances, italiano, espanhol, portugues e outras linguas europeias. Para obter-se uma obra, para que nao fosse volumosa, entao mais cara, os tradutores procuravam produzir o texto com economia de palavras, perdendo em muito o significado das linguas originais. Isso foi corrigido em tempo e comecaram a surgir traducoes mais fieis ao texto original, sem preocupacao com economia de palavras. Destas novas traducoes destacamos a Amplified New Testament, da Zondervan Publishing House; The New Testament de Charles B. Williams e The New Testament, an Expanded Translation, de Kenneth S. Wuest. Outras traducoes tornaram-se importantes: A Biblia de Tyndale, traduzida em 1525 diretamente do hebraico e grego. A Versao do Rei Tiago (King James), baseada na Biblia de Tyndale, sob a encomenda do Rei Tiago, surgiu em 1611 e popularizou-se entre os paises de lingua inglesa. The American Standard Revised Bible, lancada por ingleses e americanos em 1901, sendo uma especie de revisao da versao do Rei Tiago.A partir de 1804, com a British and Foreign Bible Society surgiram as modernas Sociedades Biblicas que muito
na Linguagem de Hoje (Novo Testamento). Publicada em 1988 pela United Bible Societies, atraves de seu ramo brasileiro e baseia-se na segunda edicao do texto grego dessa sociedade. A intencao da United Bible Societies foi de publicar em varios idiomas, Novos Testamentos em conformidade com a linguagem comum e corrente.3.18 Edicao Contemporanea da Traducao de Almeida foi editada em 1990 pela Editora Vida. Essa edicao eliminou arcaismos do texto de Almeida.MANUSCRITOS GREGOSO Novo Testamento tem registros manuscritos de diversas formas e que serviram como testemunhos sobre seu texto.1. Os PAPIROS.Embora pelo seculo IV em quase todo o mundo ja era utilizado o pergaminho, o papiro ainda era o instrumento principal de escrita dos livros biblicos. Para essa finalidade o papiro foi usado entre os seculos I e VII. Ha 76 papiros que contem quase 80% do texto do N. T.2. Os UNCIAIS.Os 252 manuscritos que levam este nome foram escritos em pergaminhos entre os seculos IV a IX. Foram escritos com letras maiusculas.2.1 CODICES BIBLICOS EM MANUSCRITOS UNCIAISA. CODEX ALEXANDRINUS. Contem a Biblia toda. Foi escrito em grego no seculo V d.C. Encontra-se no Museu Britanico. Embora muito bem conservado, apresenta algumas lacunas em Genesis, I Reis, Salmos, Mateus, Joao e I Corintios. O AT e da LXX, com algumas variacoes do tipo de texto. Os evangelhos seguem o texto bizantino, o restante do NT o alexandrino.B. CODEX VATICANUS. Este manuscrito, do seculo IV d.C., que tambem abrange toda a Biblia encontra-se na Biblioteca do Vaticano. Apresenta algumas lacunas: Os 45 capitulos iniciais de Genesis, parte de II Reis, alguns Salmos, final da epistola aos Hebreus e o Apocalipse. O AT e da LXX. O NT e alexandrino.C. CODEX EPHRAEMI SIRY RESCRIPTUS. Manuscrito da Biblia toda, do seculo V d.C., e que esta guardado na Bibliotheque Nationale de Paris. E chamado de "rescriptus" porque o texto original foi apagado, embora tenha ficado vestigios leves, e o material reutilizado no seculo XII para anotar as obras de Efraem, o sirio. Duzentos e oito paginas foram usadas para este fim e sao as paginas que chegaram ate nos. O texto biblico foi restaurado por metodos modernos de recuperacao. Estas paginas contem parte do livro de Jo, Proverbios, Eclesiastes, Sabedoria de Salomao, Eclesiastico, Cantares e quase todo o Novo Testamento, com excecao de II Tessalonicenses e II JoaoD. CODEX D OU DE BEZAE. Este manuscrito, do seculo V ou VI d.C., foi escrito nas lingua grega, lado esquerdo e latina, lado direito. Contem os quatro evangelhos; Atos, com algumas lacunas; e uma parte de I Joao.I. CODEX WASHINGTONIANUS II. E um manuscrito do seculo VII d.C., que se encontra na Colecao Freer do Instituto Smithsoniano de Washington, USA. Contem partes das epistolas de Paulo, e a carta aos Hebreus depois de II Tessalonicenses.L. CODEX REGIUS. Manuscrito do seculo VIII d.C. que esta na Biblioteca Nacional de Paris. Neste o evangelho de Marcos termina no final de 16:9. Em seguida apresenta dois finais alternativos deste evangelho.W. CODEX WASHINGTONIANUS I. Foi produzido no seculo IV ou V d.C. e tambem pertence a Colecao Freer do Instituto Smithsoniano
de Jonatas bem Uzziel, a Pishito Siriaca e a Vulgata Latina. A importancia destas versoes deriva-se de terem sido feitas antes que o texto hebreu recebesse as vogais massoreticas.O Pentateuco Samaritano nao e propriamente uma versao, e o texto hebreu escrito em Samaritano ou com os velhos caracteres hebraicos, com varias divergencias do texto hebreu dos massoretas. A versao samaritana do Pentateuco e traducao do texto divergente para o dialeto samaritano. Ver Pentateuco Samaritano.I. Antigas versoes do Antigo Testamento feitas para uso dos judeus.1. A Versao dos Setenta. A mais celebre versao das Escrituras do Antigo Testamento hebreu e a mais antiga e a mais completa que se conhece, e a dos Setenta. Deriva este nome, figurado pelos algarismos romanos LXX, por haver sido feita por setenta tradutores que a ela se entregaram, no tempo de Ptolomeu Filadelfo entre 285 e 247. A. C. Um sacerdote judaico de nome Aristobulo, residente em Alexandria, no reinado de Ptolomeu Filometor, 181-146, A. C. referido em 2 Mac 1: 10, e citado por Clemente de Alexandria e por Euzebio, diz que, quando as partes originais referentes a historia dos hebreus haviam sido vertidas para o grego, ja os livros da Lei estavam traduzidos para esta lingua sob a direcao de Demetrio Falero no reinado de Ptolomeu Filadelfo. A mesma traducao, consideravelmente embelezada, se le em uma carta escrita por Aristeas a seu irmao, tida como espuria pelos modernos doutores. A mesma historia de Aristeas, repete-a Josefo com ligeiras alteracoes, que de certo a tinha diante dos olhos. Diz ele que Demetrios Falero, bibliotecario de Ptolomeu Filadelfo, que reinou de 283-247 A. C. desejou adicionar a sua biblioteca de 200.000 volumes um exemplar dos livros da lei dos hebreus, traduzidos para a lingua grega, a fim de serem mais bem entendidos. O rei consentiu nisso e pediu a Eleazar, sumo sacerdote em Jerusalem, que lhe mandasse setenta e dois interpretes peritos, homens de idade madura, seis de cada tribo, para fazerem a traducao. Estes setenta e dois doutores chegaram a Alexandria levando consigo a lei, escrita com letras de ouro em rolos de pergaminho. Foram gentilmente recebidos e os aboletaram em uma solitaria habitacao na ilha de Faros, situada no porto de Alexandria, onde transcreveram a lei e a interpretaram em setenta e dois dias, Antig. 12:2, 1-13; cont. Apiom 2:4.Estas antigas informacoes acerca da origem da versao grega sao muitas valiosas, se bem que nao se possa depositar em seus pormenores absoluta confianca, e bem assim quanto ao escopo da obra. E admissivel, nao obstante, que a Versao dos Setenta teve sua origem no Egito, que o Pentateuco foi traduzido para a lingua grega no tempo de Ptolomeu Filadelfo; que os demais livros foram gradualmente traduzidos e a obra terminada no ano 150 a.C. Jesus, filho de Siraque, no ano 132 a.C. (Prologo ao Ecclus), refere-se a uma versao grega da lei dos profetas e de outros livros. E provavel que a obra tenha sido revista no periodo dos Macabeus. A versao e obra de muitos tradutores, como se ve pela diferenca de estilo e
de metodo. Em varias partes existem notaveis desigualdades e muitas incorporacoes. A traducao do Pentateuco, exceto lugares poeticos, Gn cap. 49; Dt caps 22 e 23, e a melhor parte da obra, e o todo revela uma traducao fiel, se bem que nao e literal. Os tradutores dos Proverbios e de Jo mostram-se peritos no estilo, mas pouco proficientes em hebraico, que em alguns lugares traduziram um pouco arbitrariamente. Fizeram a traducao dos Proverbios sobre um texto hebreu, muito diferente do atual texto massoretico. O sentido geral dos Salmos e muito bem reproduzido. O Eclesiastes esta servilmente traduzido. A traducao dos profetas e de carater muito desigual; a de Amos e Ezequiel e sofrivel; a de Isaias deixa muito a desejar; a de Jeremias parece ter sido feita sobre outro texto que nao o massoretico. De todos os livros do Antigo Testamento, o de Daniel e o mais pobremente traduzido, de modo que os antigos doutores, a comecar por Ireneu e Hipolito, substituiram-no pela versao de Teodocio.Cristo e os seus apostolos serviam-se frequentemente da Versao dos Setenta. Citando o Antigo Testamento, faziam-no literalmente, ou de memoria, sem alteracao essencial; em outros casos, cingiam-se ao texto hebreu. Existem cerca de 350 citacoes do Antigo Testamento, nos evangelhos, nas epistolas e nos Atos, e somente se encontram umas 50 diferencas materiais da versao grega. O eunuco que Filipe encontrou lendo as Escrituras servia-se do texto grego, At 8: 30-33.Fizeram-se tres principais revisoes dos Setenta: uma no ano 236 A. D. e duas outras, antes do ano 311. A de Origenes na Palestina, a de Luciano na Asia Menor e em Constantinopla, e a de Hesiquios no Egito. O manuscrito dos Setenta que existe no Vaticano considera-se o mais perfeito, de acordo com o texto original; presume-se que seja a reproducao do mesmo texto de que se serviu Origenes e que aparece na quinta coluna da sua Hexapla. A revisao de Luciano foi editada em parte por Lagarde e por Oesterley. Luciano era presbitero de Antioquia e morreu martir em Nicomedia no ano 311, ou 312. Deu a luz o texto revisto dos Setenta, baseado na comparacao do texto grego comum, com o texto hebreu, considerado bom, porem diferente do massoretico. Hesiquios era bispo no Egito e sofreu o martirio no ano 310 ou 311; o seu trabalho perdeu-se. Existe, contudo, um codice, assinalado pela letra Q, depositado na biblioteca do Vaticano contendo os profetas que lhe e atribuido.2. Outras versoes gregas menores. Depois da destruicao de Jerusalem no ano 70, a versao dos Setenta perdeu muito do seu valor entre os judeus, em parte em consequencia do modo por que os cristaos a usavam para fundamentar as doutrinas de Cristo, e em parte, porque o seu estilo era falho de elegancia. Por causa disto, os judeus fizeram tres versoes dos livros canonicos do Antigo Testamento, no segundo seculo:(I) A traducao de Aquila, natural do Ponto e proselito do judaismo, viveu no tempo do imperador Adriano, e tentou fazer uma versao literal das Escrituras hebraicas, com o fim de contrariar o emprego que os cristaos
faziam dos Setenta para fundamentar as suas doutrinas. A traducao era tao servilmente liberal, que em muitos casos se tornava obscura aos leitores que nao conheciam bem o hebreu como o grego.(II) A revisao dos Setenta por Teodocio, judeu proselito, natural de Efeso, segundo Ireneu, e segundo Euzebio, um ebionita que acreditava na missao do Messias, mas nao na divindade de Cristo. Viveu no ano 160, porque dele faz mencao Justino Martir. Na revisao que fez dos Setenta, serviu-se tanto da traducao elegante, porem, perifrastica feita por Simaco, samaritano ebionita. Origenes arranjou o texto hebreu em quatro versoes diferentes, em seis colunas paralelas para efeito de estudo comparativo. Na primeira coluna vinha o texto hebreu; na segunda, o texto hebreu em caracteres gregos; na terceira, a versao de Aquila; na quarta, a de Simaco; na quinta, a dos Setenta; e na sexta, a revisao de Teodocio. Em virtude destas seis colunas tomou o nome de Hexapla. Na coluna destinada ao texto dos Setenta, marcava com um sinal palavras que nao encontrava no texto hebreu. Emendava o texto grego, suprindo as palavras do texto hebraico que lhe faltavam, assinalando-as por um asterisco. Conservou a mesma grafia hebraica para os nomes proprios.Origenes preparou uma edicao de menor formato, contendo as ultimas quatro colunas, que se ficou chamando Tetrapla.Estas duas obras foram depositadas na biblioteca fundada por Panfilo, discipulo de Origenes em Cesareia. S. Jeronimo as consultou no quarto seculo e ainda existiam no seculo sexto. Parece que desapareceram, quando os maometanos invadiram a cidade em 639. Alguns fragmentos da grande obra de Origenes ainda se conservam nas citacoes que dela fizeram os santos padres. A coluna dos Setenta foi dada a luz por Panfilo e Euzebio, e vertida para o siriaco por Paulo, bispo de Tela em 617-18. Origenes adotou metodo infeliz, comparando o texto dos Setenta com o texto hebreu do seu tempo. Uma vez que o desideratum dos sabios e restaurar o texto grego como o deixaram as maos dos tradutores, porque esse texto iria lancar luz sobre o texto hebreu por eles usado?Ainda mais, os sinais e asteriscos que ele usou, foram muitas vezes negligenciados pelos copistas e talvez mesmo os tivessem empregado sem a devida cautela, de modo que os acrescimos feitos a versao dos Setenta e as porcoes dela que nao encontrou no texto hebreu, nunca mais se puderam descobrir.3. Targuns. Quando os judeus voltaram do cativeiro de Babilonia, o idioma hebreu de seus antepassados deixou de ser a linguagem ordinaria do povo. O aramaico, ou pseudo caldaico, tomou o seu lugar. Em breve foi necessario que a leitura das Escrituras feitas em publico fosse oralmente explicada pelo leitor, ou por seu assistente, a fim de que o povo a pudesse compreender. O costume de explicar as palavras e frases obscuras quando se liam nas Escrituras em publico, ja estava em voga no tempo de Esdras, Ne 8: 8. Esta passagem tem sido citada como prova evidente de que as palavras que se liam precisavam de traducao. Isto, porem, diz mais do que a letra afirma, dependendo de uma