filosofo que Agostinho nao tivera a oportunidade de ler Aristoteles , Tomas quer conciliar seu argumento aristotelico com os ensinamentos do Pai da Igreja, literalmente mencionados no decorrer da questao 84 da Suma de Teologia: por exemplo, que o corpo nao sente, mas a alma pelo corpo, do qual se serve, como de um mensageiro, para formar em si mesma o que e anunciado fora, que nao se deve pensar que o corpo produz algo no espirito, como se o espirito estivesse submetido a modo de materia ao corpo produtor e que o corpo nao produz a imagem do corpo no espirito, mas o proprio espirito a produz em si mesmo.[28] Afirmacoes que ilustram o mapeamento que anteriormente propusemos, segundo o qual e possivel tracar uma linha passando por Platao, Aristoteles, Agostinho, Tomas de Aquino e Descartes significando que todos estes pressupunham uma operacao fundacionalista do conhecimento humano.Ora, se quisermos atualizar a nossa epistemologia com as informacoes que as ciencias humanas nos trouxeram, nao deveremos nos apressar a rechacar todos os postulados da filosofia antiga e da escolastica. O fato de nao mais sustentarmos, por exemplo, que, antes de apreender um objeto singular, o nosso intelecto se converte a sua quididade, significara que nao podemos mais afirmar o recebimento da Revelacao, o conhecimento de Deus, como ponto culminante da razao humana, conforme afirmavam, no paganismo, Platao e Aristoteles e, na filosofia crista, Agostinho e Tomas? O fim do homem interior, no sentido anunciado por Merleau-Ponty, significara o fim do homem como ser cujo proposito e estar em comunhao com Deus?Certas tentativas teologicas de desintelectualizar a fe podem acidentalmente endossar uma resposta afirmativa a essas perguntas. Quando, por exemplo, Roger Haight[29] afirma que a fe esta afeta a transcendencia, ao passo que o conhecimento ocupa-se da realidade finita deste mundo, ele meramente nos coloca diante de mais uma distincao que nao se adequa ao fato de todo conhecimento ser fiduciario, no sentido de se fundamentar na fe em uma experiencia, e de toda fe ser uma fe em algo que conhecemos uma vez o tenhamos experimentado. Alternativamente, podemos assumir a postura do teologo conforme caracterizada por Origenes e relembrada por Jaroslav Pelikan[30] a de um homem da igreja, que entende e comunica a discussao filosofica a partir de sua vivencia na comunidade dos remidos , e assim articular as sofisticacoes epistemologicas proporcionadas pela filosofia contemporanea em sintonia com aquilo que Agostinho, Tomas e todos os cristaos, em qualquer tempo, tem vivenciado. E na execucao desta tarefa, pretendo afirmar, que a teologia pentecostal pode exercer um papel insubstituivel.Pentecostalismo para os nossos diasComo Cesar Moises nos lembra, o mero discurso sobre a divindade pode perfeitamente se desenvolver como pura teoria; o que faz com que isso se torne insatisfatorio e uma decisao tomada por Deus: a de se revelar ao mundo antigo.[31] A partir dai, a reflexao teologica esta diante de um desafio que, se considerarmos apenas a capacidade do intelecto humano, nos parecera ate mesmo angustiante: a de ter certeza de que nos referimos ao Deus de Abraao, Isaque e Jaco, ou seja, o