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ResumoNeste artigo pretendemos demonstrar como a analise do poder pastoral, no contexto da investigacao foucaultiana da governamentalidade, sugere que as tecnologias de poder do estado moderno foram legadas, transmitidas pela igreja crista. Haveria uma imbricacao entre o estado moderno e a igreja que remontaria o que parece paradoxal - justamente ao momento de ruptura entre estado e igreja, no seculo XVI. Seria neste periodo que a relacao entre ambos seria mais forte no que diz respeito as praticas de poder, entrando um elemento religioso no campo da politica. Este elemento e o poder pastoral.IntroducaoE na genealogia do poder pastoral que Foucault vai buscar o tipo de poder que corresponde ao ato de governar. O poder pastoral e um poder apolitico, e seu objetivo principal e salvar o rebanho. E um tipo de poder que pode ser chamado de oblativo: quem o exerce tem sempre em vista o bem do outro, visa a parte, e nao o todo. Foucault o considera decisivo no movimento em direcao a centralizacao do poder politico no estado, sendo exercido atraves de tecnicas que visam guiar a conduta do individuo de forma assidua e permanente. O poder pastoral e, fundamentalmente, uma concepcao da relacao entre Deus (ou o rei, ou um lider) e seres humanos baseada no modelo da relacao entre um pastor e suas ovelhas. Foucault localiza este modelo de poder operativo em toda parte no oriente mediterraneo pre-cristao, mas em especial na tradicao hebraica, na qual ela e exclusivamente uma relacao religiosa (Deus e o pastor de seu povo) . O pastorado sera fundamental para a historia das praticas politicas desenvolvida por Foucault, constituindo-se como o lugar de uma importante transformacao das relacoes de poder. A ausencia do poder pastoral entre os gregosEm Seguranca, Territorio, Populacao, na aula de 8 de fevereiro de 1978, Foucault oferece uma analitica do poder governamental que caracteriza o estado moderno. Para o filosofo frances, herdamos o poder politico dos gregos e dos romanos, e sua analise busca distinguir, inicialmente, entre as concepcoes de poder politico e de governo.Apos analisar diversas transformacoes do conceito de governo atraves da historia, Foucault afirma nao acreditar que a ideia de que os homens podem ser governados seja uma ideia grega. O termo governo, no grego, nao tinha ainda uma conotacao politica. O poder governamental e aquele que se exerce diretamente sobre os individuos, sem mediacao, ao contrario de como nos gregos, os quais utilizavam a metafora do governo como pilotar um navio, mas nao as pessoas. A ideia de um governo dos homens e uma ideia cuja origem deve ser buscada, antes de tudo, no Oriente pre-cristao primeiro, e no Oriente cristao depois. O poder pastoral, para Foucault, esta ausente do contexto grego. Aqui, os deuses estabelecem a cidade, garantem sua solidez e fornecem orientacao atraves de oraculos. Por mais que possam proteger, intervir e se irritar, eles nunca se relacionam com os cidadaos da maneira que um pastor guia seu rebanho, isso e, como uma multiplicidade em movimento. O poder do pastor e exercido em um rebanho movel, nao em uma terra ou
territorio. O Deus biblico, por isso, guia os movimentos de seu povo e e ele proprio ambulante, sendo sua lideranca para mostrar-lhe o caminho a seguir. O objetivo desta forma de poder e dirigir o rebanho a um alvo especifico.O tipo de poder pastoral chega a ser mencionado em Homero e tambem nos pitagoricos, mas quando aparece em Platao, atraves de metaforas, e apenas simbolo, mas nao explica, nao tem funcao heuristica. No livro I da Republica, a metafora do pastor (Trasimaco) e negativa, representando quem governa pela forca. Ha, portanto, uma rejeicao de um poder pastoral em Platao.Em Platao, o pastor nunca funda leis. Sua funcao e lateral, coadjuvante nao e a funcao politica por excelencia (fundar a cidade e legislar). Platao utiliza a metafora do tecelao e do politico justamente para enfatizar a diferenca entre os poderes pastoral e politico. O homem politico costura, isso e, costura as relacoes entre os homens. E assim como o tecelao precisa de la trabalhada, o politico tambem precisa de auxiliares. A essencia da atividade do politico e que, assim como o tecelao, ele liga o fio e a trama, liga os bons elementos formados pela educacao, as virtudes.Para os gregos, pastorear seres humanos e uma atividade pertinente aos deuses. No tempo regido por Cronos, no qual os homens nascem velhos (da terra) e se tornam jovens ate desaparecerem, nao ha a necessidade o poder politico ha apenas o poder pastoral. Ja no tempo regido por Zeus, no qual os homens nascem bebes e envelhecem ate a morte isso e, no tempo da necessidade a polis existe para satisfazer necessidades basicas, sendo este nao mais o tempo do pastoreio, do pastorado. Agora, na polis, e necessario uma politeia.O poder pastoral no cristianismoO conceito de poder pastoral e uma culminacao e um refinamento do pensamento de Foucault sobre o poder religioso, e nao, como as vezes se considera, um novo campo de analise desenvolvido em 1978 em relacao a governamentalidade. O poder pastoral nao e apenas um conceito historico e transitorio aos estudos sobre a governamentalidade, mas parte de um desenvolvimento mais longo sobre religiao e poder. De acordo com Foucault, a nocao de poder pastoral e necessaria, pois e inadequado interpretar o fenomeno religioso em termos de ideologia (ou crencas) apenas. A analise do poder religioso realizada por Foucault se vale de um metodo "descentralizador" para revelar um conjunto de operacoes que se desenrolam de maneira subjacente, oculta. Ao inves de ler a igreja e a teologia em seus proprios termos e de acordo com seu proprio discurso, ele fornece a analitica do poder subterranea e mostra como as ideias e praticas teologicas se relacionam ao processo de individualizacao. Foucault explica que sua abordagem do poder pastoral usa a mesma metodologia que ele utilizou em seu projeto mais geral, como no estudo das "disciplinas" no exercito, hospitais, escolas e prisoes (como, por exemplo, em Vigiar e punir), onde ele operou uma tripla descentralizacao. A primeira consistiu em se mover para fora da abordagem "institucionalicentrica", que significa "ir atras da instituicao" para encontrar a perspectiva
de fundo para se compreender a tecnologia de poder especifica do estado moderno. Para Foucault, a ideia de um governante como pastor de um rebanho era completamente estranha ao pensamento politico grego e romano, mas era central para sociedades orientais antigas, tais como a egipcia, a assiria e a judaica. O governante tinha que juntar, guiar, proteger e guiar seu povo como um bom pastor guia suas ovelhas. Esta ideia teve grande repercussao no pensamento e nas instituicoes cristas e, mais tarde, tambem para o governo do estado administrativo moderno. Foucault insiste que este modelo de poder e distintivo no que ele e individualizante: o poder do pastor implica atencao individual dada a cada membro do rebanho. Enquanto a historia politica ocidental e geralmente caracterizada por suas inovacoes em termo de estruturas legais e formas de diminuir a violencia, Foucault chama a atencao para o fato de que tambem inventamos esta estranha tecnologia de poder que e baseada na racionalidade do cuidado pastoral: a vasta maioria das pessoas e tratada como o rebanho de alguns poucos pastores. E uma tecnologia de governo - uma forma de governamentalidade no sentido geral do termo - que nao foca na questao da unidade da polis e de seus cidadaos em um framework legal, mas diz respeito as vidas dos individuos em sua especificidade. O poder pastoral deve constantemente "assegurar, sustentar e melhorar as vidas de cada um". Ele requer obediencia, mas tambem conhecimento detalhado sobre os individuos. Ele foca na conduta do individuo e produz sujeitos obedientes atraves da "conduta da conduta" - a normalizacao da conduta das pessoas. ReferenciasCARRETTE, Jeremy. Foucault, religion, and pastoral power. In: FALZON, Christopher; O'LEARY, Timothy; SAWICKI, Jana: A companion to Foucault. Malden: Blackwell Publishing Limited, 2013. p. 368-383.DJABALLAH, Marc. Foucault on Kant, Enlightenment, and Being Critical. In: FALZON, Christopher; O'LEARY, Timothy; SAWICKI, Jana: A companion to Foucault. Malden: Blackwell Publishing Limited, 2013. p. 264-281.FOUCAULT, Michel. Seguranca, Territorio, Populacao. Curso dado no College de France (1977-1978). Trad. Eduardo Brandao. Sao Paulo: Martins Fontes, 2008.OKSALA, Johanna. From biopower to governmentality. In: FALZON, Christopher; O'LEARY, Timothy; SAWICKI, Jana: A companion to Foucault. Malden: Blackwell Publishing Limited, 2013. p. 320-336.SANTOS, Rone Eleandro. Do governo pastoral a governamentalidade: critica da razao politica em Michel Foucault. In: Peri, v. 02, no 1, 2010, p.48-64.Este artigo pode ser baixado em PDF neste link, contendo as notas de rodape originais,
De forma geral, nao. E a razao disso nao se encontra apenas em fatores sociais, mas tambem biologicos. A regiao do cerebro responsavel pelos estimulos sexuais e o hipotalamo, o qual controla tambem as emocoes, as batidas do coracao e a pressao sanguinea. E no hipotalamo que alguns hormonios, tais como a testosterona, estimulam o desejo por sexo. Alem de os homens terem entre 10 e 20 vezes mais testosterona que as mulheres, seu hipotalamo tambem e maior, o que explicaria por que eles, alem de serem mais agressivos, estao praticamente prontos para o sexo a qualquer momento, o que nao e o caso com as mulheres.Tal caracteristica masculina teve sua utilidade evolutiva. Era importante para nossos antepassados serem capazes de fazer sexo em qualquer situacao, mesmo sob perigo, e tambem espalhar seu semen o maximo possivel para assegurar a reproducao da especie. Aqueles que conseguiam ejacular de maneira mais rapida e em qualquer situacao se reproduziam mais, de tal modo que o que chamados hoje de ejaculacao precoce, longe de ser um problema, era uma vantagem.Faria sentido, no entanto, que as mulheres, a partir dessa mesma perspectiva evolucionista, tambem fossem algo como"ninfomaniacas", dispostas a fazer sexo a qualquer momento. Por que nao o sao? Um dos motivos e que, alem de ter uma menor quantidade de testosterona e um hipotalamo menor, a mulher ainda passa boa parte de seu periodo de gravidez com restricoes em suas atividades fisicas. Outra razao e o tempo que suas crias levam para serem capazes de se defenderem e alimentarem sozinhas. Em especies como os coelhos, por exemplo, a gestacao dura apenas seis semanas, e os filhotes sao capazes de se alimentarem sozinhos, correrem e se esconderem em apenas duas. Nao ha necessidade de um papai coelho por perto para defende-los ou alimenta-los. Um filhote de elefante e capaz de correr com a manada pouco tempo apos seu nascimento, e nosso parente proximo, o chimpanze, e capaz de sobreviver se ficar orfao aos seis meses de vida. Com os seres humanos, tais habilidades levam cerca de cinco anos para serem desenvolvidas, de modo que uma preocupacao acentuada apenas na geracao de filhos, dissociada de sua manutencao, nao seria capaz de assegurar a continuacao da especie.Os impulsos sexuais de homens e mulheres variam nao apenas quando comparados entre si, mas tambem no periodo da vida de cada um analisado separadamente, como mostra o grafico acima. O unico periodo da vida em que homens e mulheres possuem o mesmo nivel de desejo sexual e por volta dos 35-36 anos de idade. Mas isso nao significa que homens e mulheres nessa idade busquem parceiros da mesma faixa etaria. A mulher, por exemplo, pelo fato de estar em seu pico sexual nessa idade, encontra nos jovens de 19-20 anos um perfil mais compativel com o momento em que vive. Esta e a razao do fenomeno "mulher-mais-velha\garotao" nesta idade. Ja o homem, quando esta por volta dos 40 anos, tem o perfil mais compativel com o de uma mulher entre os 20 e 25 anos. Ha geralmente uma diferenca de 20
anos de idade em cada uma dessas combinacoes.E importante ressaltar, no entanto, que nas questoes que tratamos acima, estamos falando de uma media. E claro que ha homens que nao possuem um sex drive tao intenso quanto a maioria dos outros homens, e que ha mulheres com um impulso sexual tao intenso quanto o dos homens. Embora nao so algumas ativistas, como ate mesmo pesquisadoras e academicas contestem a linha de argumentacao que apresentamos, ela fornece uma explicacao coerente, baseada em dados cientificos, para as diferencas sexuais que observamos no dia-a-dia. E ajudaria a explicar tambem uma velha questao que gostariamos de deixar para uma proxima postagem: se o impulso sexual de homens e mulheres fosse mesmo compativel, qual a necessidade de os homens procurarem as prostitutas?
"Bem-vinda ao inferno da ciencia, professora. Este e o Tony, ele viu uma vez, na internet, algo sobre sua area de especializacao e vai passar a eternidade inteira lhe dando aulas sobre o assunto." (Charge de Tom Gauld) A beleza do mundo natural e das criacoes artisticas serao um dia reduzidas a nada. Mesmo que o tempo nao lhes modificasse, que uma nova era geologica nao lhes transformasse ou que a propria acao humana nao lhes destruisse, e certo que nossa estrela, o sol, em bilhoes de anos deixara de emitir sua luz e calor, que toda forma de vida em nosso planeta sera extinta e que, com isso, nao havera mais nenhuma lembranca de tudo que se passou neste planeta.Parece injusto, contudo, que tanta beleza tenha que deixar de existir. Que tanta perfeicao nao tenha proposito e seja, no fundo, sem nenhum sentido. Sao exigencias de nossa razao pratica, e quando a realidade desaponta uma ilusao, segue-se um estado de tristeza e vazio.A experiencia psicologica de contemplar a beleza, ser afetado por ela e, ao mesmo tempo, sentir-se melancolico pela projecao de um fim que talvez nem venhamos a testemunhar abriga duas tendencias simultaneas: o prazer da contemplacao estetica e o desprazer por uma falta imaginada. Segundo Freud, este desprazer diante da transitoriedade do belo e uma antecipacao do luto.O luto e uma reacao natural a perda fisica de um objeto. Nossa libido, que pode ser definida como a nossa capacidade de amar, e dirigida, na infancia, ao nosso proprio ego. A medida que crescemos, ela e direcionada e fixada em objetos do mundo externo, os quais se tornam tambem objetos internos em nossa vida psiquica. O luto acontece quando o objeto do mundo real se perde, e destruido, e a libido tem que se desligar, que se desassociar dele. A dor do luto e justamente a dor da liberacao da libido de um objeto.Pode-se entrar em luto devido a perda de varios tipos de objetos, nao apenas pessoas. Qualquer representacao ou abstracao que ocupe um lugar significativo na vida psiquica de uma pessoa, isso e, que tenha uma forte investida libidinal, pode desencadear um processo de luto. Objetos como um pais, a liberdade ou o ideal de alguem sao alguns deles.Artistas ou individuos de maior sensibilidade a contemplacao estetica sao capazes de sentir, por isso, profundo pesar diante da perda - mesmo que imaginada ou antecipada - do belo. Mesmo que suas vidas sejam curtas demais para presenciarem uma destruicao real de toda a beleza do mundo, a mera possibilidade dessa perda gera uma revolta contra ela.Freud observou que essa foi a razao pela qual, num certo dia de 1913, ele nao foi capaz de dissuadir um jovem poeta, com quem fazia um passeio, de que a transitoriedade da beleza em nada lhe diminui o valor. Para o pai da psicanalise, o que importava era o valor da beleza para nossas proprias vidas psiquicas, pouco importando se um dia as coisas belas deixariam de existir. O fato de serem temporais, e nao eternas, nao pesa contra elas. Embora os argumentos
de Freud parecessem a si proprio incontestaveis, ele nao foi capaz de convencer seu acompanhante. Notando a perturbacao do seu entendimento, sua analise foi a de que uma intensa resistencia se encontrava em acao na mente de seu interlocutor, concluindo que o desprazer que ele sentia, que esta melancolia diante da transitoriedade da beleza era uma antecipacao do luto, uma reacao imaginada a perda de um objeto em que ele havia realizado um forte investimento libidinal.Se deveriamos nos sentir tristes pela transitoriedade de toda beleza, se e racionalmente justificavel tal experiencia interna, isso nao esta em questao. O que o conceito psicanalitico de luto nos ajuda a fazer e apenas descrever, explicar essas duas correntes de pensamento presentes na contemplacao do belo. Talvez poderiamos explicar tambem, atraves da economia psiquica, a propria experiencia do sublime. Mas deixemos essa hipotese para um outro momento.
Misologia e um termo criado por Platao para indicar o odio a razao, ou o odio aos raciocinios. Segundo o discipulo de Socrates, "a misologia nasce da mesma forma que a misantropia" (Fedon, 89 d-90 b). Assim como a misantropia nasce de se ter confiado em alguem sem discernimento, a misologia nasce de se ter acreditado, sem possuir a arte do raciocinio, na verdade de raciocinios que depois se mostraram falsos. A misologia se originaria de uma "desilusao" com a capacidade da razao.No texto em questao, Socrates, esperando em sua cela o momento de sua morte e conversando com alguns visitantes sobre a imortalidade da alma, adverte sobre o perigo da misologia, fazendo uma analogia entre esta e a misantropia, ou o odio aos seres humanos. O que esta passagem parece sugerir e que, do ponto de vista moral, o odio a razao seria tao condenavel quanto o odio as pessoas:- Inicialmente, precavemo-nos contra certo perigo.- Qual sera? Perguntei.- Para nao ficarmos misologos, disse, como outros ficam misantropos. O que de pior pode acontecer a qualquer pessoa e tornar-se inimigo da palavra [logos]. A misologia e a misantropia tem a mesma origem. O odio aos homens nasce do excesso de confianca sem razao de ser, quando consideramos alguem fiel, sincero e verdadeiro, e logo depois descobrimos que se trata de pessoa corrupta e desleal, e depois outra mais nas mesmas condicoes. Vindo isso a repetir-se varias vezes com o mesmo paciente, principalmente se se tratar de amigos intimos e companheiros de alto credito, depois de decepcoes seguidas, acaba essa pessoa por odiar os homens e acreditar que ninguem e sincero. Nunca observaste que e assim mesmo que as coisas se passam?"Na continuacao do texto, as criticas que Socrates fara a misologia sao de cunho moral, classificando-a como "vergonhosa", "perversa", e algo contra o qual devemos nos prevenir. Para o filosofo de Atenas, seremos pessoas menos excelentes se passarmos a desprezar os argumentos como capazes de levar a verdade. A misologia, como Socrates a compreende, e uma reacao emocional a argumentacao por parte de pessoas que nao possuem as habilidades logicas dialeticas ou a vontade de distinguir entre bons e maus argumentos.O tema da misologia recebeu tambem a atencao, seculos mais tarde, de Kant, em sua obra Fundamentos da metafisica dos costumes. A misologia nasce, segundo o filosofo de Konigsberg, quando se confia a razao a tarefa de obter "a fruicao da vida e a felicidade", tarefa para a qual ela nao esta apta, uma vez que seu destino, como faculdade pratica, e conduzir a moralidade" (Grundlegung der Metaphysik der Sitten, I).Poucos anos mais tarde, a misologia foi brevemente mencionada tambem por Hegel em sua Enciclopedia das ciencias filosoficas. Hegel relaciona o odio a razao ao saber imediato:Die Einsicht, da die Natur des Denkens selbst die Dialektik ist, da es als Verstand in das Negative seiner selbst, in den Widerspruch geraten mu, macht eine Hauptseite der Logik aus. Das Denken, verzweifelnd, aus sich auch die Auflosung des Widerspruchs, in den es sich selbst gesetzt, leisten zu konnen, kehrt zu den Auflosungen und Beruhigungen
zuruck, welche dem Geiste in anderen seiner Weisen und Formen zuteil geworden sind. Das Denken hatte jedoch bei dieser Ruckkehr nicht notig, in die Misologie zu verfallen, von welcher Platon bereits die Erfahrung vor sich gehabt hat, und sich polemisch gegen sich selbst zu benehmen, wie dies in der Behauptung des sogenannten unmittelbaren Wissens als der ausschlieenden Form des Bewutseins der Wahrheit geschieht.Traduzo:O ponto de vista de que a natureza do proprio pensar e a dialetica, que ele, enquanto entendimento no negativo de si mesmo, deve ser levado a contradicao, constitui uma parte principal da Logica. O pensamento, desesperado para poder resolver fora de si a solucao da contradicao na qual e colocada, se volta para solucoes e pacificacoes, das quais ao Espirito, em outras formas, em parte se tornou. Neste retorno o pensamento nao teria, no entanto, que cair na misologia, da qual Platao ja tinha tido a experiencia, e se comportar polemicamente contra si mesma, como se passa na afirmacao do chamado saber imediato como exclusiva forma de consciencia da verdade.O saber imediato e o saber que corresponde, por exemplo, a fe em Deus. E um saber que, ao contrario do saber mediado, afasta todas as dependencias, os condicionamentos, as determinacoes, a forma da reflexao. O saber imediato nao considera as diferencas, as interdependencias, mas apenas a forma subjetiva, apenas o "isso e".O pensamento, diante das contradicoes que lhe sao colocadas pela propria natureza de sua atividade, busca, inicialmente, um retorno a formas anteriores nas quais essas contradicoes ainda nao estavam colocadas. Diante de posicoes entre as quais nao consegue decidir, o pensamento fica desesperado. E interessante o termo alemao utilizado neste trecho para "desesperado", que e verzweifelnd. A raiz deste adjetivo e zwei, que significa "dois". O desespero, neste sentido, vem sempre da incapacidade de decidir, de escolher, de tomar uma decisao,e por isso a consciencia tenta acabar com este conflito retornando para um momento anterior em que o conflito nao existia. Este movimento de retorno, contudo, nao precisa necessariamente desaguar no odio a razao em geral, afirma Hegel. O pensamento e essencialmente dialetico, contraditorio, e a misologia seria uma fuga e uma revolta contra a propria natureza do pensar.