outras liberdades; nao ha outra justificacao da existenciapresente senao sua expansao para um futuro indefinidamente aberto. Cada vez quea transcendencia cai na imanencia, ha degradacao da existencia em "emsi", da liberdade em facticidade; essa queda e uma falha moral, seconsentida pelo sujeito. Se lhe e infligida, assume o aspecto de frustracao ouopressao. Em ambos os casos, e um mal absoluto. Todo individuo que se preocupaem justificar sua existencia, sente-a como uma necessidade indefinida de setranscender. Ora, o que define de maneira singular a situacao da mulher e que,sendo, como todo ser humano, uma liberdade autonoma, descobre-se e escolhe-senum mundo em que os homens lhe impoem a condicao do Outro. Pretende-se torna-laobjeto, vota-la a imanencia, porquanto sua transcendencia sera perpetuamentetranscendida por outra consciencia essencial e soberana. O drama da mulher eesse conflito entre a reivindicacao fundamental de todo sujeito que se poesempre como o essencial e as exigencias de uma situacao que a constitui comoinessencial. (ibidem, p. 30-31)Assim, dada a abrangenciafilosofica de seu empreendimento, escolhi dois capitulos do livro, escrito emdois volumes, onde a autora dialoga diretamente com a psicanalise. Sao eles,"O ponto de vista psicanalitico" (Volume1: Fatos e Mitos) e "A narcisista" (Volume 2: Da experiencia vivida).No primeiro texto supracitado,SdB examina as contribuicoes da psicanalise ao estudo da mulher, entendendo o"imenso progresso" da ciencia de Freudao "considerar quenenhum fator intervem na vida psiquica sem ter revestido um sentimentohumano". Traduzindo esta afirmacao em termos existencialistas, elacontinua, "nao e o corpo-objeto descrito pelos cientistas que existeconcretamente e sim o corpo vivido pelo sujeito" (ibidem, p. 71). Assim,dada esta introducao podemos passar entender a critica do existencialismobeauvoiriano em relacao a teoria da sexualidade freudiana.A leitura feita por SdBentende que Freud estuda a mulher nao em sua origem, "em si mesma",mas a partir do homem, sendo ele absoluto e ela a incompletude de uma fugainautentica, resultado da inversao a ela destinada pela "mutilacao"e, consequentemente, inveja do penis. Para ele, a libido feminina e um"desvio complexo da libido humana em geral" (ibidem, p. 73)[1].Referindo-se ao complexo deElektra (termo sabidamente rejeitado por Freud), ao complexo de Edipo e aocomplexo de castracao, SdB assinala uma rigidez descabida. Para ela, enquanto apsicanalise "supoe que a mulher se sente um homem mutilado", (..)"muitas meninas so tardiamente descobrem a constituicao masculina", eainda, quando descobrem - a feminista continua com uma pequena dose de ironia-, "esse fragil caule de carne so pode inspirar indiferenca e aterepugnancia". Ou seja, a inveja do penis nao deve, invariavelmente,originar da "simples confrontacao anatomica", mas de "umavalorizacao previa da virilidade" (ibidem, p. 74-75). A critica vale paraos meninos tambem: "a presenca de um complexo de Edipo de ordempropriamente genital esta longe de ser geral" (ibidem, p. 75)Assim como Jung (porem,obviamente, em um caminho diferente), SdB entende que nem tudo e sexo. Naontologia do ser, nos encontramos, nos definimos no confronto com valores dadosas significacoes criadas pelos sujeitos, "pela realidade humana que e mitsein[2]ao mesmo tempo que separacao" (ibidem, p. 80). Vemos aqui, uma tendenciade SdB para uma psicanalise nos moldes mais lacanianos[3],atribuindo a um Outro a constituicaodo sujeito, refletindo sobre o paradoxo mitsein/separacao:Essa perspectiva permite-nos,por exemplo, compreender o