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epoca do Novo Testamento, tirando-lhes o Reino e passando-o para outro povo, manifestou-se atraves das linguas faladas miraculosamente pelos gentios que receberam o Messias de Israel. [53]Portanto, como sinal do juizo de Deus sobre um Israel incredulo, as linguas serviram a um proposito historico e definido. Assim, podemos concluir que, sob o prisma de sinal do juizo de Deus, as linguas cessaram.Edificacao da IgrejaEm sua primeira carta aos Corintios, o apostolo Paulo enfatiza a edificacao da Igreja como sendo o proposito de todos os dons espirituais. As linguas, portanto, onde nao entendidas, e sem interpretacao, eram proibidas por ele, visto que nao traziam edificacao aos que as ouviam.[54] Seu uso individual particular tampouco foi encorajado pelo apostolo. Alguns, baseando-se em 1 Co 14.4, tem argumentado que as linguas tambem foram dadas para a edificacao individual do que fala. [55]A passagem, entretanto, ainda que implicitamente admitindo a possibilidade de edificacao individual daquele que fala, nao autoriza o uso em particular do dom para proveito apenas do que fala, ja que os dons sao dados para o beneficio de todos os membros da Igreja (ver 1 Pd 4.10; 1 Co 12.7,25; etc.). Ainda que Paulo nao minimize a realidade do dom de linguas, ele o considera como possuindo um valor inferior aos dons que utilizam palavras inteligiveis.[56] Paulo, pois, da preferencia a profecia, pois esta edifica a Igreja (1 Co 14.1-4). Embora admitindo o orar e o cantar em linguas, Paulo expressa que e melhor orar e cantar tambem com o entendimento (14.15). A preferencia do apostolo inspirado, prefiro falar na Igreja cinco palavras com meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil palavras em outra lingua (14.19), claramente demonstra que as linguas ocupam lugar absolutamente secundario nas reunioes do povo de Deus. Mesmo nao proibindo, ele desencoraja o seu uso (1 Co 14.39-40). Portanto, mesmo os que rejeitarem a argumentacao sobre a natureza das linguas, certamente deverao levar em conta a argumentacao sobre o proposito por excelencia dos dons: a edificacao da Igreja.A Contemporaneidade das LinguasSob o ponto de Vista TextualAs Escrituras ensinam e a Igreja cre que, quando encaradas como evidencia da universalidade da graca e como sinal do juizo de Deus sobre os incredulos, as linguas cessaram, havendo cumprido aquelas finalidades historicas. No que se refere ao seu proposito de edificacao da Igreja, o Novo Testamento, entretanto, nao explicita a cessacao ou continuacao do dom de linguas alem do periodo apostolico. Assim, a questao da contemporaneidade do dom de linguas nao pode ser determinada de forma final a partir dos dados escrituristicos. Em geral, podemos mencionar duas posicoes antagonicas sobre o assunto: a de que as linguas cessaram como um todo, e a de que as linguas permanecem hoje como durante o periodo apostolico.Os que creem na cessacao absoluta do dom de linguas tem, as vezes, apelado para 1 Co 13.10 como evidencia. Entretanto, esta passagem nao pode ser usada como prova indiscutivel da cessacao das linguas, visto que nao e claro no texto que to\ te/leion, o que e perfeito, se refira quer ao fechamento do Canon, quer a
isto e, uma experiencia na qual nova revelacao e recebida, e contrario ao carater final da revelacao biblica e a autoridade das Escrituras como unica regra de fe e pratica.4. Todo ensino sobre as linguas e profecias que entende estes fenomenos como um sinal do batismo com o Espirito e contrario a Escritura, bem como todo ensino que ve as linguas e profecias como sinal de espiritualidade.[83]5. Toda pratica do fenomeno das linguas e de profecias que cause divisao e dissensao dentro do Corpo de Cristo, e que nao resulte em instrucao e ensino em lingua conhecida, e contraria ao proposito dos dons do Espirito, que e a edificacao da Igreja.[84]6. Toda pratica do fenomeno das linguas e de profecias que nao siga as orientacoes de 1 Co 14.27-28, e contraria ao ensino biblico e deve ser rejeitada, constituindo-se em desobediencia a vontade revelada de Deus. Ou seja, que falem somente dois, ou no maximo tres, cada um por sua vez, e que haja interprete (depreende-se que Paulo se refere a outra pessoa que nao o que falou em linguas).7. A base para as nossas formulacoes doutrinarias e a Escritura, e nao as experiencias individuais por mais emocionantes e preciosas que elas sejam. Portanto, a Igreja recomenda o estudo serio de todos os fenomenos e experiencias, a luz da Palavra da Deus.8. A Igreja recomenda que os Concilios estudem esta Pastoral e que cultivem o dialogo com a Comissao Permanente de Doutrina.SDG[1] Jl 2.28,29; ver Is 32.15; 59.21; Ez 36.26,27; 37.14.[2] Jo 7.37-39; ver Mt 3.11; Lc 24.49; Jo 14.16,17,26; 15.26; 16.7-16; At 1.4-8.[3] At 2.16-21.[4] 1 Co 12.13; Ef 1.13-14. A traducao em 1 Co 12.13 da expressao e)n e(nii pneu/mati (em um Espirito), e debatida, mas a maioria das traducoes em ingles, alemao e frances, a tem traduzido como por um Espirito, entendendo que a preposicao aqui tem forca instrumental.[5] At 2.16-17; 2.32-36.[6] At 1.8; Lc 24.49.[7]Tt 3.5; At 2.38; Rm 5.5; 8.9; 1 Co 12.13. Ver At 11.17; 19.2, e ainda Ef 1.13-14; 2 Co 1.22; Ef 4.30.[8] 1 Co 12.3; Rm 8.9-10; 1 Jo 4.2.[9] At 10.44-46.[10] At 8.14-16; 19.6. Neste sentido, aquelas experiencias foram unicas, ja que nao temos mais apostolos como os Doze ou Paulo.[11] Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; e At 11.16.[12] A expressao todos nos abrange mais que somente a comunidade de Corinto, e aplica-se a todos os crentes, conforme o restante do verso 13 indica. No original grego, todos nos, h(meiIj pa/ntej ocupa posicao enfatica. O aoristo indicativo e)baptisqhmen)) aponta para uma acao pontilear realizada no passado. Por pontilear entende-se aquela qualidade de acao do aoristo indicativo, em que a acao e encarada do ponto de vista da sua realizacao, como um ponto, em contraste com o aspecto linear de outros tempos verbais, em que a acao e vista como ainda em andamento.[13] Ef 5.18. A ordem de Paulo, plhrou=sqe, pode ser traduzida como enchei-vos (reflexivo) ou deixai-vos encher (passivo). Entretanto, a maioria dos interpretes prefere o sentido passivo.[14] 1 Co 12.13; Cl 2.13; Jo 3.3-8; Ef 2.1-5.[15] Rm 10.13-14; Gn 4.26;
Jl 2.32; 1 Co 12.3. Uma comparacao de Ef 5.18 com Cl 3.16-17 mostra que, para Paulo, ser cheio do Espirito esta intimamente associado a palavra de Cristo.[16] Gl 5.25; Rm 8.4,13,14; Gl 3.3; 5.16-18.[17] 2 Tm 2.15; 3.16-17.[18] Jo 15.4-7; Gl 5.22-23.[19] At 4.8,13,31.[20] A estrutura na lingua original da passagem Ef 5.18-6.9 demonstra que as exortacoes referentes ao casamento (5.22-32), criacao de filhos (6.1-4), e relacionamento no trabalho (6.5-9), sao diretamente dependentes da plenitude do Espirito ordenada em 5.18.[21] At 2.41-47; Mt 28.18-20.[22] Ef 4.25-30; 1 Ts. 5.19-22. Apagar, no grego, sbe/nnumi, significa extinguir as chamas de um fogo, ver Hb 11.34. Em referencia ao Espirito Santo, significa fazer parar a sua obra ou atividade, a qual, no contexto de 1 Tessalonicenses, e a obra de conversao e santificacao, ver 1 Ts 1.5-6, 4.8; 5.23.[23] Lc 11.13. Alguns manuscritos tem coisas boas em lugar de Espirito Santo, mas sao variantes inferiores, introduzidas possivelmente com o proposito de fazer Lucas concordar com Mt 7.11. A leitura dara o Espirito Santo e bem atestada na maioria dos manuscritos. Ver ainda Jo 3.34, que se refere ao ministerio terreno de Cristo.[24] Examinar. At 5.32; 15.8; Rm 5.5; 2 Co 1.22; 5.5; 2 Tm 1.7; 1 Jo 3.24.[25] As excecoes sao: At 8.18 (o verbo dar no presente aponta para o evento ocorrido diante dos olhos de Simao Mago); 1 Ts 4.8 (o participio presente dando tem aspecto temporal identico ao verbo principal, chamou, em 4.7, que esta no aoristo); 1 Jo 4.13 (o perfeito aponta para uma acao ja realizada) e Ef 1.17 (nesta passagem debate-se que pneu=ma se refira ao Espirito Santo).[26] 1 Co 12.1; 14.20.[27] 1 Co 12.31; 14.1.[28] 1 Co 14.40; 14.26-33. Ver especialmente 14.23.[29] No Antigo Testamento ha outros dons mencionados como sendo do Espirito, mas que, contudo, nao tem sido considerados historicamente como dons espirituais. Tanto os dons naturais (ver Ex 31.2-5), como os chamados dons espirituais, vem do mesmo Espirito, que capacita os homens a servirem a comunidade horizontal e verticalmente, ou seja, na area do relacionamento humano e no relacionamento com Deus.[30] 1 Co 12.11; Hb 2.4.[31] 1 Co 12.31. 14.1; 14.39. Melhores no sentido de serem os mais uteis a comunidade, nao na qualificacao de si proprios, ja que todos provem do mesmo Espirito.[32] 1 Pe 4.10.[33] Vide discussao abaixo.[34] 1 Co 14.12,26; Ef 4.11-12.[35] 1 Co 12.7.[36] Lembrar que Deus Pai e Deus Filho tambem sao referidos como doadores dos dons, cf. Ef 4.11; 1 Co 12.6.[37] Os Doze e Paulo receberam, mais propriamente, o oficio de apostolos, e sao vistos no NT como sendo os lancadores dos fundamentos da Igreja Crista, ver Ef 2.20; 4.11-13; 1 Co 3.9-11; 1 Co 12.28; Ap 21.14. Os apostolos nao apontaram sucessores; portanto, o apostolado, entendido como oficio, cessou com suas mortes. Se bem que atraves da Historia da Igreja homens fossem levantados por Deus cujos ministerios foram quase apostolicos (por exemplo, Calvino, Lutero, etc.), os mesmos nao tiveram, como Paulo e os Doze, inspiracao divina que permitisse a inerrancia dos seus escritos.[38] 1 Co 12.8. As
expressoes lo/goj sofiaj\ e lo/goj gnw sewj tem recebido as mais variadas interpretacoes dos estudiosos ao longo da historia da Igreja. Lo/goj sofiaj, por exemplo, tem sido interpretada como pregacao apostolica, discurso instrutivo, declaracoes inspiradas, e sabedoria pratica, entre outras opinioes.[39] 1 Co 12.28,29.[40] At 2.1-4; 8.14-17; 10.44-48; 19.6-7.[41] At 11.15.[42] Ver At 2.1-4; 10.44-47; 19.1-7.[43] E evidente em At 2.38-39 que os tres mil haveriam de receber o mesmo Espirito que os apostolos receberam. Entretanto, Lucas limita-se a narrar que os mesmos foram batizados com agua e agregados a Igreja, cf. 2.41.[44] At 8. 14-18. Embora nao mencionado, e possivel que o fenomeno tenha tambem ocorrido naquela ocasiao.[45] At 9.17-19. A afirmacao de Paulo em 1 Co 14.18, de que ele fala em linguas, nao implica necessariamente que ele as tenha falado em sua conversao (ou batismo com o Espirito).[46] Gl 5.22-23.[47] At 2.6,8,11. Estes versiculos se referem as linguas maternas dos que as ouviram naquela ocasiao, das quais quatorze sao citadas por Lucas. Portanto, fica claro que eram linguas estrangeiras, e nao estranhas. A expressao linguas maternas em At 2.8, literalmente, tv= i1di# diale/kt% h(mw12n e)n vA e)gennh/qhmen, no nosso proprio dialeto em que fomos nascidos, reforca este ponto.[48]O uso de e(teraij, outras, por Lucas em At 2.4 (comecaram a falar noutras linguas) nao fornece apoio decisivo para a sugestao de que as linguas faladas em Pentecoste eram de um genero diferente, e que, portanto, nao eram idiomas humanos. O adjetivo e(teroj outro frequentemente expressa a ideia de um outro item de uma mesma serie, sem a conotacao de que se trata de algo diferente em sua essencia. Por exemplo, do outro barco (Lc 5.7), outro dos discipulos (Mt 8.21), outra (passagem da) Escritura (Jo 19.37).[49] O adjetivo estranha, colocado pelos tradutores da versao Almeida Revista e Corrigida aposglw=ssa, na passagem de 1 Co 14, nao aparece no texto grego, e certamente tem contribuido para difundir a ideia erronea de que o fenomeno tinha a ver com linguas misteriosas, intraduziveis e estaticas.[50]A expressao nao fala aos homens, mas a Deus ainda pode ser entendida a luz de At 2.11 e 10.46. E aparente destas passagens que os apostolos no Pentecoste e os Gentios na casa de Cornelio dirigiram-se a Deus ao falar em linguas (idiomas), e nao aos homens ali presentes.[51]Nesta passagem Paulo utiliza o argumento conhecido como redutio ad absurdum, que consiste em argumentar hipoteticamente um determinado ponto. Ele nao afirma que exista alguem que tenha todo o conhecimento, que tenha fe que remova montes ou que fale linguas de anjos. O que ele afirma e que, mesmo que estas coisas ocorressem, ainda assim, sem amor, elas nada seriam.[52] Alguns tem defendido a diferenca entre as linguas de Atos e de Corinto com base nas diferencas na manifestacao do fenomeno nas duas ocasioes: em Atos as linguas foram faladas por todos, nao precisaram de interprete para serem entendidas e vieram de forma inopinada sobre os presentes. Em Corinto, as linguas nao eram faladas por todos, careciam de interprete para sua compreensao e estavam sob o controle dos que falavam.
Porem, essas diferencas sao mais bem entendidas como circunstanciais, e nao como essenciais. Em ambos os casos, a essencia do milagre consistia em pessoas falando fluentemente em linguas que lhes eram previamente desconhecidas.[53] Sobre a passagem do Reino de Deus dos judeus para os que creem, consulte Mt 21.33-46.[54] 1 Co 14.27-28.[55] Alguns estudiosos sugerem que a auto-edificacao mencionada em 1 Co 14.4 e possivel quando o que fala entende o que diz, ja que a ideia de edificacao no contexto pressupoe entendimento. (Mas, ver 1 Co 14.13-15). Outros veem a possibilidade de Paulo estar usando uma ironia, visto que ele consistentemente usa o termo oi)kodome/w (edificar) em referencia a edificacao mutua dos crentes.[56] Ver 1 Co 14.1-9.[57] Uma das dificuldades com as duas primeiras interpretacoes mencionadas, e que ambas requerem a cessacao da profecia e da ciencia, juntamente com as linguas, apos o fechamento do Canon ou da chegada da maturidade da Igreja, cf. 1 Co 13.8, apesar de que Paulo considera a profecia e a ciencia como essenciais para a edificacao da Igreja, cf. 1 Co 14.3,6.[58] O Montanismo foi um movimento apocaliptico cristao que surgiu no seculo II, liderado por Montano, um cristao da Frigia, que alegava ter recebido uma revelacao direta do Espirito Santo de que ele, como representante do Espirito, lideraria a Igreja durante o ultimo periodo dela aqui na terra. Ajudado por duas mulheres que eram consideradas profetisas, Montano fundou uma seita que procurava a renovacao na Igreja do entusiasmo, dons, poder e sinais ocorridos durante o periodo apostolico. Devido aos inumeros abusos e extremos ocorridos no movimento, a Igreja o condenou como heretico ja no seculo II, embora o Montanismo tenha continuado, mesmo que com menor influencia, ate o seculo VI, quando cessou finalmente.[59] Ver a homilia 29 de Crisostomo baseada em 1 Corintios.[60] O penoso trabalho de traducao das Escrituras, no esforco de evangelizacao desenvolvido pela Igreja, cumprindo o proposito da universalidade da graca, vem sendo ate hoje realizado atraves do estudo de gramatica, metodos de traducao e anos de laborioso esforco por parte dos missionarios e especialistas. Os maiores movimentos cristaos espirituais e missionarios no mundo, desde a era apostolica, ocorreram sem a concorrencia do dom de linguas, como por exemplo, a Reforma Protestante, os reavivamentos espirituais dos seculos XVII a XIX, e o moderno movimento missionario.[61] Hb 1.1; Lc 1.70.[62] 2 Pe 1.21; 2 Tm 3.16; cf. o termo Escrituras profeticas em Rm 16.26.[63] O teste da verdadeira profecia era o seu cumprimento, ver Dt 18.20-22; cf. 1 Rs 13.3,5; 2 Rs 23.15-16.[64] Ha varias palavras para profeta no Velho Testamento. A mais usada e )ybn (nabi). Ela expressa a ideia de alguem que fala por outro, como sua boca, ver Ex 4.16; 7.1. Este sentido basico da palavra pode ser visto em Dt 18.14-22. O profeta era, entao, primariamente, alguem que falava da parte de Deus, inspirado e orientado por Ele.[65]Os escritores do Novo Testamento se referem aos profetas antigos como um grupo fechado e definido, ver Mt 23.29-31; Mc 8.28; etc.[66] Mt 10.1-4; Gl 1.15-16.[67] 1 Co 15.51-52; 2 Ts
2.1-12. O livro de Apocalipse e uma profecia (ver Ap 1.3; 22.18-19) escrita por um apostolo.[68] 1 Ts 2.13; 2 Pe 3.16.[69] Gl 1.8-9; 1 Co 14.37.[70] Ver At 11.27-28; 21.11. Notar que estes sao os dois unicos casos registrados no Novo Testamento de profecia predictiva relacionada com eventos contemporaneos e a vida particular de alguem. Notar ainda que, em ambos os casos, estas profecias envolviam a vida do apostolo Paulo e suas viagens missionarias. As palavras de Agabo cumpriram-se literalmente, a semelhanca das palavras dos antigos profetas.[71] Ver At 15.32; 1 Co 14.3.[72] Ef 3.5.[73] Ver 1 Co 14.3,31; 14.24-25. Sobre o efeito penetrante da Palavra, e seu poder para sondar os coracoes, ver Hb 4.12-13.[74] 1 Ts 5.20.[75] Em Ap 22.18-19 proibe-se o acrescimo ou a omissao de qualquer coisa a profecia que Joao escreveu. Ao ser colocado pela Igreja ao fim do Canon das Escrituras, este mandamento adquire uma dimensao mais ampla, que extrapola o livro de Apocalipse, e se estende para os demais livros biblicos, refletindo a conviccao da Igreja de que a profecia, como veiculo da revelacao divina, encerrou-se com o Canon.[76] Ef 2.20; 3.5. O fundamento da Igreja e Cristo. Ao difundir o Evangelho, os apostolos estavam lancando o fundamento da Igreja (cf. 1 Co 3.10-11).[77] Ver At 21.11; 1 Tm 1.18; 4.14.[78] O Senhor Jesus denunciou o erro religioso dos saduceus como devido a uma interpretacao errada das Escrituras, Mt 22.29. Semelhantemente, os fariseus, com suas interpretacoes casuisticas da Lei de Moises, criaram um sistema religioso equivocado, Mc 7.6-13.[79] Ao serem acusados de impor suas interpretacoes particulares aos outros, Lutero e Calvino responderam demonstrando que suas interpretacoes podiam ser encontradas nos escritos dos primeiros Pais da Igreja (lideres de 100 a 500 D.C.). E significativo que a cada nova edicao das suas Institutas da Religiao Crista, Calvino adicionava mais e mais citacoes dos Pais da Igreja e de teologos e exegetas que o antecederam.[80] 2 Pe 1.20. O termo e)pilu/sewj traduzido por elucidacao deve ser entendido como interpretacao, conforme a NVI (Nova Versao Internacional).[81] Confissao de Fe, I , 6.[82] Sl 119.18, 33-34; Lc 24.44-45.[83] A evidencia biblica mais clara contra este ensino e o fato de que Paulo nega a condicao de espirituais aos Corintios, os quais enfatizavam as linguas como um dos melhores dons do Espirito, e os critica como sendo carnais, meninos em Cristo (1 Co 2.6; 3.1-3; 14.37).[84] 1 Co 12.7; Ef 4.10-12; 1 Co 14.4,12,15-17, 19.disponivel do site: http://ipbcambeba.wordpress.com/2012/05/30/posicao-oficial-da-igreja-presbiteriana-do-brasil-sobre-a-doutrina-do-espirito/
6. O Espirito SantoIndice6.1 O Espirito Santo (Paraclito)6.2 A Dinvidade do Espirito Santo6.3 A Personalidade do Espirito Santo 6.4 O testemunho Interior do Espirito Santo6.5 Iluminacao - O Espirito Santo da Entendimento Espiritual6.6 O Espirito Santo como Santificador6.7 Dons Espirituais - O Espirito Santo prepara a Igreja6.8 O Batismo do Espirito Santo 6.9 A Importancia da Obra do Espirito Santo Todos os estudos biblicos podem ser baixados em PDF no anexo localizado no fim desta pagina.6.1 O Espirito Santo (Paraclito)O Espirito Santo Ministra aos crentes"Mas, quando vier aquele Espirito de verdade, ele vos guiara em toda a verdade; porque nao falara de si mesmo, mas dira tudo o que tiver ouvido, e vos anunciara o que ha de vir. Ele me glorificara, porque ha de receber do que e meu, e vo-lo ha de anunciar." Jo 16.13,14Antes da paixao de Jesus. Ele prometeu que o Pai e Ele enviariam a seus discipulos "outro Consolador" (Jo 14.16,26; 15.26; 16.7). O Consolador ou Paraclito (ou Paracleto, da palavra grega parakletos, que significa o que da auxilio), e um ajudador, conselheiro. fortalecedor, estimulador, aliado e advogado. Outro unica que Jesus foi o primeiro Paraclito e esta prometendo um substituto, que, apos sua partida, continuara o ensino e o testemunho que Ele havia iniciado (Jo 16.6,7).O ministerio do Paraclito, por sua propria natureza, e um ministerio pessoal e relacional, implicando a plena pessoalidade de quem o consuma. Embora o Velho Testamento tenha dito muito acerca da atividade do Espirito na Criacao (por exemplo, Gn 1.2; Sl 33.6), na revelacao (p. ex., Is 61.1-6; Mq 3.8), na capacitacao para o servico (p. ex., Ex 31.2-6; Jz 6.34; 15.14,15; Is 11.2), e na renovacao interior (p. ex., Sl 51.10-12; Ez 36.25-27), ele nao torna claro que o Espirito e uma Pessoa divina distinta. No Novo Testamento, contudo, fica claro que o Espirito e verdadeiramente uma Pessoa distinta do Pai, assim como e o Filho. isto e evidente nao somente pela promessa de "outro Consolador", mas tambem pelo fato de que o Espirito, entre outras coisas, fala (At 1.16; 8.29; 10.19; 11.12; 13.2; 28.25), ensina (Jo 14.26), testemunha (Jo 15.26), busca (1 Co 2.10,11), determina ( 1 Co 12.11), intercede (Rm 8.26,27), e alvo de mentira (At 5.3), e pode ser afligido (Ef 4.30). Somente de um ser pessoal podem ser ditas tais coisas.A divindade do Espirito surge da declaracao de que mentir ao Espirito e mentir a Deus (At 5.3,4), e da associacao do Espirito com o Paia e o Filho nas bencaos ( 2 Co 13.14; Ap 1.4-6) e na formula do batismo (Mt 28.19). O Espirito e chamado "os sete espiritos" em Apocalipse 1.4; 3.1; 4.5; 5.6, em parte, parece, porque sete e um numero que significa a perfeicao divina e, em parte, porque o Espirito ministra em sua plenitude.Portanto, o Espirito e "Ele", nao "ele", e deve ser obedecido, amado e adorado, juntamente com o Pai e o Filho.Testemunhar a Jesus Cristo, glorifica-lo, mostrando a seus discipulos quem e o que Ele e (Jo 16.7-15), e faze-los conscios do que sao nele (Rm 8.15-17; Gl