Em seu livro A Era dos Direitos, Norberto Bobbiomostra que a concepcao do Estado como garantidor dos direitos dos cidadao eessencialmente moderna. Trata-se de uma construcao historica que nada tem a vercom a natureza das coisas, se por natureza entendemos o mesmo que esse termosignifica no contexto das ciencias naturais.Tomo de emprestimo o titulo de Bobbio,parafraseando-o. Ao faze-lo, ocorre-me que possivelmente o que me acabrunhacomo calamidade seja, apenas, uma decorrencia perversa da mentalidade generosaque imagina um mundo de direitos exacerbados sem a contrapartida dos deveres eobrigacoes, em uma era na qual as fantasias mais descabeladas podem serpropostas como utopias ate que o choque da realidade insensivel e implacavelacorde suas vitimas inebriadas pelo canto das sereias.Vitimas e uma palavra que nao planejara usar, masinsinuou-se quase que imperceptivelmente no meu texto. Vivemos a apoteose davitimizacao. Todos somos ou cremos ser vitimas. O mito fundador da nossacivilizacao inclui a historia de um casal primevo Eva e Adao (eu pronunciopausadamente, para evitar cacofonia) cuja culpa primordial de comerem o frutoda arvore da ciencia do bem e do mal acarretou sua expulsao do Paraiso e marcou ahumanidade com um pecado original que a todos nos dana desde o nascimento. Osabsurdos logicos e eticos que este mito abriga, forampiedosamente camuflados pelos teologos de todos os tempos, de modo que,enquanto vigeu em plenitude, as pessoas podiam ter uma vaga nostalgia doEden, mas sabiam que a realidade era dura, porque papai Adao havia sido condenadoao trabalho para subsistir.As utopias iluministas e pos-iluministas, orgulhosasde seu carater profano, mas estruturalmente analogas a religiao banida para olimbo supersticioso pela idade da razao, estavam impossibilitadas de atribuir adureza da realidade ao ato voluntarista de um deus atrabiliario. Entao, buscaramos culpados em um nivel mais proximo. Descobre-se, deste modo, a versao ateiada expulsao do Paraiso, a saber: a injustica historica. A ideia parece bem engendrada. O mundo e desigualporque nos o fizemos assim ao longo da historia. Entao, e na historia que temosde procurar os viloes que, por meio de um processo odioso de dominacao,colocaram seus semelhantes em condicoes subalternas e infelizes. O passoseguinte e concluir que a simples destruicao dos poderosos opressorestransformara a humanidade em um oasis de paz e de prosperidade: se o sistemafor destruido, receberemos sem esforco tudo aquilo que torna a vida desejavel, jaque e o sistema que implanta a desigualdade e a miseria. A mensagem e taopalatavel quanto a promessa crista tradicional de salvacao da alma na vidaeterna ou a promessa neopentecostal de prosperidade neste mundo, desde quepagos dizimos escorchantes.O problema com as utopias e que a crenca nelasdesafia qualquer teste empirico de realidade. Quando confrontado com aimprobabilidade do resultado prometido, o crente indeciso e lembrado de que autopia ainda nao se realizou, mas vai realizar-se no futuro, mesmo queesse futuro jamais chegue. No caso da vida eterna, so apos a morte poderemosconstatar sua existencia; no caso das utopias sociais... bem, o que e a vida deumas poucas geracoes humanas em termos historicos?Nao vou examinar, aqui, a vida eterna e, muitomenos, o estelionato espiritual. Quero ater-me ao problema da injusticahistorica. Faco isso porque todadoutrina fideista, seja religiao, seja utopia social,