de Moises Deus prescreveu ordensreligiosas e civis. [19] Aomesmo tempo, porem, afirma que as leis de Deus sao aquelas deduzidas da razaonatural, conforme ja afirmamos. Ainda em relacao a autoridade civilem Israel, Hobbes enfatiza que antes da Monarquia os lideres civis eram os juizes,que carismaticamente comandavam o povo em batalhas e julgavam as suas questoes,tendo varios deles tambem a vocacao profetica e sacerdotal, como Samuel. Hobbesafirma que eles detinham a autoridade suprema, e, como profetas, interpretavamo verbo divino... e assim... esses dois poderes continuavam inseparaveis.[20] Isso pode ser visto, de forma clara, no caso de Samuel. Eis, pois, no mesmo homem, o exercicio da funcaocivil e da funcao sacerdotal: E julgou Samuel todos os dias de sua vidaa Israel. De ano em ano fazia uma volta... e julgava a Israel em todos os seuslugares. Porem voltava a Rama, porque sua casa estava ali, onde julgava aIsrael, e onde edificou um altar ao Senhor. [21] O poder monarquico em Israel foipedido pelo povo ao juiz Samuel, tendo sido permitido por Deus, que reconfortoua Samuel diante da rejeicao de seu comando pelo povo, dizendo que nao era aeste que o povo rejeitava, mas sim a Ele. Essa derivacao do poder do povomerece destaque na argumentacao de Hobbes, que afirma que o direito pelo qualos reis governavam estava fundado na concessao mesma do povo. [22] Ao tratar da monarquia em Israel eimportante na argumentacao de Hobbes, tambem, a sua afirmacao de que o povodeveria obedecer a seus principes em tudo o que dissesse respeito a vida civil,exceto quando suas ordens contivessem alguma traicao contra a MajestadeDivina. [23]Assim, ele mantem a soberania de Deus, o que fara tambem em relacao ao seucontexto, mas esse tipo de desobediencia diz respeito a consciencia do fiel,nao eliminando a soberania absoluta do Estado na esfera civil. E do ponto de vista teorico ele reconhece, tambem,os limites naturais do Estado, afirmando no Leviata que ele emortal, e sujeito a degenerescencia, do mesmo modo que todas as outrascriaturas terrenas e que existeno ceu (embora nao na terra) algo de que ele deve ter medo, e a cuja lei deveobedecer.[24]Sendo assim, o poder supremo de Deus ereafirmado por Hobbes, mas seus representantes nao podem sobrepor-se aosoberano civil, conforme temos dito, nao por mera repeticao ou refrao, mas porforca da argumentacao e da natureza do proprio discurso. Ainda em relacao aIsrael, Hobbes observa que, apos o retorno do cativeiro na Babilonia, nao haviaum monarca, voltando o povo a ter uma lideranca sacerdotal. De acordo com suasproprias palavras, voltaram a estar unidos no sumo pontifice, apos ocativeiro, o que o tornaria fragil em relacao a seguranca face ao exterior.[25]Porem, mesmo que Israel fosse uma nacao forte, de qualquer forma o braco deAlexandre Magno seria irresistivel. Quanto ao temor devidoa Deus, continua Hobbes, embora ele seja devido por quem exerce a soberaniacivil, ainda que uma ordem sua se oponha a Majestade divina Hobbes opoe-se a realizacao de pactos com Deus,considerando-os impossiveis, afirmando:Homem algum pode firmar convencoes comDeus, ou obrigar-se para com ele por meio de um voto, exceto na medida em que,conforme dizem as Sagradas Escrituras,