a genealogia da moral. Nessa obra, ao descrever a dupla genese da oposicao entre Bem e Mal, Nietzsche assim diferencia a moral afirmativa dos senhores da moral negativa dos escravos:Toda moral nobre brota de um triunfante dizer sim a si proprio, a moral dos escravos diz nao, logo de inicio, a um fora, a um outro, a um nao si mesmo: e esse nao e seu ato criador. Essa inversao do olhar que poe valores essa direcao necessaria para fora, em vez de voltar-se para si proprio pertence justamente ao ressentimento: a moral dos escravos precisa sempre, para surgir, de um mundo oposto e exterior sua acao e, desde o fundamento, por reacao.19?Ao tipo psicologico do Redentor nao pertence negatividade, oposicao, nem tambem o ressentimento. Sua praxis e, pois, afirmativa, tendo sua fonte na vivencia da bem-aventuranca interior. Nele, a liberdade espiritual e a libertacao do espirito de vinganca. Ora, espirito de vinganca e, para Nietzsche, torturante prisao e impotencia. Sendo assim, a vida de Jesus e um caso paradoxal: depurado do espirito de vinganca, a praxis evangelica nao constitui uma modalidade de ressentimento; vivendo de sua propria plenitude, ela se configura como afirmativa, porem numa ambiencia historico-espiritual de negatividade. Isso a aproxima do Budismo, na medida em que nesse se valoriza uma grande mansidao de animo e liberalidade de costumes, a ausencia completa de militaris-mo... Como meta suprema, busca-se a jovialidade, a calma, a ausencia de desejos, e essa meta se alcanca.20?Sabemos que, para Nietzsche, Budismo e Cristianismo sao religioes da decadencia. Entre elas, porem, vigora uma diferenca abissal: o Budismo e manifestacao da decadencia ingenua, enquanto o Cristianismo se configura como decadencia hostil, que aspira pelo dominio:O Budismo e uma religiao para homens tardios, para racas que se tornaram bondosas, mansas, superespiritualizadas, que sentem dor com demasiada facilidade (a Europa esta longe de estar madura para ele): ele e uma reconducao dessas racas a paz e a jovialidade, a dieta espiritual, a certo endurecimento no corporal. O Cristianismo quer dominar sobre animais de rapina a debilitacao e a receita crista para o amansamento, para a civilizacao. O Budismo e uma religiao para a conclusao e o cansaco da civilizacao, o Cristianismo sequer a encontra diante de si, sob certas circunstancias, ela a funda.21?Isso enseja um novo paralelo: para Nietzsche, tambem a Europa do final do seculo 19 vive um periodo de ocaso os espiritos livres sao homens tardios, legatarios dessa heranca espiritual acumulada. Por isso, Nietzsche pressente, como fenomeno caracteristico do declinio cultural da Europa de seu tempo, a ascensao de um budismo europeu.Ora, sendo essa a situacao da Europa, de acordo com a genealogia de Nietzsche, caberia perguntar: nao estaria se anunciando, para o futuro da Europa, um amadurecimento possivel daquele budismo ocidental? Nao seria esse o kairos para um renascimento da Christlichkeit? Nao seria por isso que Nietzsche vislumbrava nao no Cristianismo historico, mas no Ser-Cristao uma permanente possibilidade de vida?O Cristianismo e em todo instante ainda possivel... Ele nao esta ligado a nenhum dogma insolente que se enfeitou com seu nome, nao necessita da doutrina de um