reflexao que constitui o ato de julgar (ARENDT, 1992,p.129).[x] Segundo Kant, encontra-seligada a essencia de nossa razao a necessidade de se pensar umacausa-primeira, geradora de toda condicionalidade, porem, ela mesmaincondicionada; de pensar esta causa como foco gerador da absoluta totalidadedas series causais, de pensar uma inteligencia suprema (a Onisciencia) comocausa absolutamente unica do Universo; de pensar a comunidade das formas, talcomo um organismo, segundo leis teleologicas, de pensar a finalidade absoluta,enfim, de pensar DEUS. EscreveKant: O ideal do Ser Supremo, de acordo com estas consideracoes, nao e maisque um principio regulador da razao e que consiste em considerar toda aligacao no mundo como resultante de uma causa necessaria e absolutamentesuficiente, para sobre ela fundar a regra de uma unidade sistematica enecessaria segundo leis gerais na explicacao dessa ligacao; nao e, entretanto,a afirmacao de uma existencia necessaria em si (Critica da Razao Pura,B, 647). Estas ideias regulam, entre outras coisas, o fim ultimo dohomem, que e (deve-ser) o fim moral (CJ 42, 89).Pois, se Mundo e uma Ideia que diz um Todo plenamente organizado epossuidor de um fim (finalidade), o homem, como parte integrante deste(hipotetico) Todo, deve igualmente possuir um fim: Temos razao suficientespara ajuizar o homem, nao simplesmente enquanto ser da natureza como todos osseres organizados, mas tambem, aqui na terra, como o ultimo fim danatureza, em relacao ao qual todas as restantes coisas naturais constituem umsistema de fins, segundo principios da razao. (....) Por outro lado e muitoerroneo pensar que a natureza o tomou como ser preferido em detrimento de todosos outros animais (CJ 83, grifo nosso). Se o homem nao e o fimultimo como ser natural, i.e., como ser sensivel, nem finalidade ultima comosujeito epistemologico, deve ser, no entanto, o fim ultimo como serde razao (moral). O ser humano somente como ser moral pode ser um fimterminal da criacao (CJ 86). Este fim ultimo (fimterminal) funciona so como balizador (um regulador).[xi] Tanto que, para Kant, ainsanidade, a alienacao mental, se traduz pela perda do senso comum,que nos capacita a julgar e a comunicar. Ver, p.ex.: Antropologia,53.---------------REFERENCIASBIBLIOGRAFICASARENDT, Hannah - Licoes Sobre a Filosofia Politica de Kant.Traducao: Andre Duarte de Macedo (Lectures on Kants Political Philosophy,The University of Chicago Press, Chicago, Illinois, U.S.A, 1982), Rio de Janeiro,Relume Dumara, 1992.DELEUZE,Gilles - A Filosofia Critica de Kant (Para ler Kant). Traducao:Edmundo F. Dias e Ruth Joffily Dias (La Philosophie Critique de Kant -Doctrine des Facultes, Presses Universitaires de France, 1971), Rio deJaneiro, Francisco Alves, 1976.EAGLETON,Terry - Particulares Livres e O Imaginario Kantiano. In: A Ideologia daEstetica. Traducao: Mauro Sa Rego Costa (The Ideology of the Aesthetic,Basil Blackwell Ltd, Oxford, Inglaterra, 1990), Rio de Janeiro, Zahar, 1993.FERRY, Luc - Homo Aestheticus (A Invencao do Gosto na EraDemocratica). Traducao: Eliana Maria de Melo Souza (Homo Aestheticus -LInvention du Gout a LAge Democratique, Editions Grasset & Fasquelle,Paris, 1990), Sao Paulo, Ensaio, 1994.LEBRUN, Gerard - Kant e o Fim da Metafisica. Traducao:Carlos A. R. de Moura (Kant et la Fin de la Metaphysique, Armand Colin,1970), Sao Paulo, Martins Fontes, 1993.LYOTARD, Jean-Francois - Licoes Sobre a Analitica doSublime. Traducao: Constanca M. Cesar e Lucy R. Moreira Cesar (Leconssur lanalytique