com os criterios e conceitos aplicados naocasiao de sua formulacao e redacao. A seguir, enumeramos osprincipais. 1.A narrativa nao fala da origem do mal, mas de seu inicio no mundo.Pois para a teologia da criacao so a consideracao da existenciado mal tem sentido. Posto que considera que toda tentativa deexplicacao causal nao so complica mais o problema, mas tambemdissolve o mal. Por isso, limita-se em mostrar a realidade do mal,destacando o aspecto problematico e estranho de seuirrompimento no mundo.Aise faz uma distincao sutil, porem decisiva no pensamento biblico,a saber, que o mal nao tem origem, somente inicio, porque se fossepossivel dar uma explicacao clara e definitiva de sua causaprimordial e de seus componentes, nao se poderia considerarilegitimo seu irrompimento no mundo. E por esta razao que Gn 3 seabstem de considerar o inicio do mal como evidente e natural.2.Medianteo usoresponsavel e propositado de imagens espirituais, Gn3 nao somantem aorigem do mal nomais profundo misterio,sobre tudo tratadepor oser humano sozinho,em seu proprio ambiente,de face a Deus pararesponder pela escolha domal. 3.Uma analise responsavel de Gn 3 deve ter em conta seu ponto departida e as tresquestoes decisivas, que sao aplicadas hermeneuticamentede modo explicito emtodos os temas dolivro. Em conformidade com o pontode partida, refere-se aoinicio do mal emummundonoqualnao ha diabo nem IsraelnemLei(tampoucohaIgreja edogmatica).Note-sequeaipecadoe uma palavra ausente.Asupressao desses elementos temimportancia interpretativa. Oalvo dorelatoe daraomal seusignificadooriginal,primario,abrangente.Aio mal se define em relacao a Deus, conforme as questoes decisivasmencionadas acima. Aparece como acausa primeira dosdiferentes atos depecado que surgirao depoisno curso da historia.Por isso, haautores do Antigo e do Novo Testamento queempregam facilmente male pecado uma pela outra. Porexemplo, em Romanos 5:12-21,o apostolo Paulo usa otermo pecado aoreferir-se aodesencaminhamento de Adao ea condicao da humanidade diante de Deus.Comessas indicacoes queremos evitar quenossa compreensaoe interpretacaode Gn3 sejaingenua, unilateralmentedeformada e deturpada, transferindopara anarrativa, sem mais nemmenos, nocoesde pecado que pertencem aoutros tempos e situacoes.Por exemplo anocao israelita de pecado fundada no conceito de alianca:pecado e aquilo que danificaou poeem perigo aalianca ou a comunidade, tambeme pecado violar as leis, relacionadas com Moises, que regulavam avida da comunidade. Em nossaanalise, comprovaremos que esta nocao de pecado restringe osignificado de mal do Genesis. Portanto,japodemostratardeexplicitaroqueha sob asfiguras espirituais dojardim do Eden, da arvore da vida, da arvore do conhecimento dobem edomal, da serpente conversandocom Eva.Antes,porem, devemos comecarpeloaspecto da questao que o Genesis quer tornarclaro emprimeiro lugar.Omal nao e criacao de DeusNaoe sem motivo que a historia doinicio do mal segueimediatamente depois da historia da criacao. Elas foramconcatenadas no texto para mostrarqueo Deus criador nao e o autor e causa do mal. Aifacilmente verifica-sequeo mal nao pode ser explicado como criacao de Deus, porque nao sepode relacionar a existencia do mal com a criacao; que o problemado male bem diferente daquele que diz respeito as origens do Ceu e daTerra; queo malnao existia antes nemdurante a criacao.Essasideias visam refutar os mitosdo ambiente, os quais imputam a responsabilidade da existencia domal a divindade. Taismitos expressam uma ou outra das seguintes correntes de pensamentosobre a origem do mal: o monismo, que tem a tendencia de atribuirtudo a Deus, inclusive o mal;e o dualismo, que concebe