ao corpo,sem despreza-lo,nao se tratando da questao de juizos de valor,mas de niveis de relacoes destes com o Bem,o que acredito segundo algumas alusoes ao Timeu e a Republica,aproxima-se da propria natureza de Deus,por este ser a causa de todas as formas como o Bem e de todas formas de virtudes.Agostinho vai tentando prover sua investigacao de elementos que comprovem que a existencia sensivel e apenas uma via,ou vertente da existencia real,na qual temos as experiencias superiores de compreensao do que seria a natureza mesma dos objetos em si.Mais uma vez,defendo que este argumento advem de Platao,ou da tradicao do platonismo, mas se distancia pela natureza de sua estrutura,por ser este um argumento de recorrencia a natureza ja definida pela fe de que Deus e,e a alma e formada por Deus,e nela impressa suas leis em seu amago e encarnada.Mas cabe a cada um,e tambem ao magisterio da igreja enquanto instituicao ensinar a verdade e seu caminho,aqui faco uma comparacao com Platao que defende a instituicao dos guardioes na Republica ,reintero que a Igreja absorve esta nocao de uma constituicao de uma polis em que haja guardioes e cada um tem sua funcao(ergon) .A funcao pedagogica portanto do ensino filosofico tambem e uma recorrencia a tradicao platonica,esta clareza de argumentos nao seria mais que uma postulacao de um investigador Platonismo,mas em Agostinho,esta especulacao e fruto de uma alma que busca aquilo que lhe e constituidor.Buscar a verdade nao e buscar o que esta fora mas o que lhe e natural.E sendo a verdade um elemento esclarecedor,no sentido de trazer a luz,as demais virtudes ficam por si decorrentemente ligadas a questao da justica.por esta ser a principal e base de tudo o mais que existe. Sem a verdade nao pode haver justica,coragem,piedade,sob pena de praticarmos atos sem saber porque o praticamos pensando serem estes atos os melhores e justos mas falsamente ,apenas em aparencia justos,ou aparentemente piedosos,e etc...assim,estao ligadas a verdade e a justica,principalmente no dialogo em questao[2] e teoria da iluminacao de Agostinho.Ora se buscamos a felicidade devemos buscar nos objetos verdadeiros,e em sendo verdadeiros,devemos praticar as acoes justas por serem estas verdadeiras e parte de nossa natureza criada pelo ser justo ,Deus. Segundo portanto o argumento platonico que diz:a justica nao defrauda ao que a pratica,[3]fica claro porque o justo e mais feliz que o injusto,de certa forma,a injustica sempre retorna a quem a pratica ,seja pela revelacao do ato injusto,ou pela consequencia do proprio ato ilicito[4],de maneira que ele torna-se indiossincraticamente relacionada a verdade, e mister que aquele que foi liberto da caverna,(e Santo Agostinho dira,liberto por Cristo) nao procure a injustica,mesmo sofrendo uma,mas que pratique a justica pois esta em sua natureza pratica-la,por esta ser decorrencia de uma busca pela felicidade na verdade.[1] Entendido como resultado de um processo tanto divino como humano,a relacao homem x meio,e homem x Deus ,proponho que seja aventada a hipotese de que O entendimento seja compreendido como um desdobrar do ato consciente,que e o eu ,diante do mundo material reagindo sobre este na acao de assimila-lo e adaptar-se a este.[2] No caso a