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etprincipalis Unitas - a luz, Trindade bendita. O primordial Unidade! Deus e beatitude eterna, vida imortal, luz sem ocaso. Deus e amor: Pai, Filho e Espirito Santo Livremente, Deus quer comunicar a gloria de sua vida bem-aventurada. Este e o "designio" de benevolencia (Ef 1,9) que ele concebeu desde antes da criaco do mundo no seu Filho bem-amado predestinando-nos a adoco filial neste" Ef 1,5), isto e, "a reproduzir a imagem do seu Filho" (Rm 8,29) gracas ao "Espirito de adoco filial" (Rm 8,5). Esta decisao previa e uma "graca concedida antes de todos os seculos" (2Tm 1,9), proveniente diretamente do amor trinitario. Ele se desdobra na obra da criaco, em toda historia da salvaco apos a queda, nas missoes do Filho e do Espirito, prolongadas pela missao da Igreja. 258) Toda a economia divina e obra comum das tres pessoas divinas. Pois da mesma forma que a Trindade nao tem senao uma unica e mesma natureza, assim tambem nao tem senao uma unica e mesma operaco. "O Pai, o Filho e o Espirito Santo nao sao tres principios das criaturas, mas um so principio". Contudo cada pessoa divina cumpre a obra comum segundo sua propriedade pessoal. Assim a Igreja confessa, na linha do Novo Testamento: "Um Deus e Pai do qual sao todas as coisas, um Senhor Jesus Cristo mediante o qual sao todas as coisas, um Espirito Santo em quem sao todas as coisas. Sao sobretudo as missoes divinas da Encarnaco do Filho e do dom do Espirito Santo que manifestam as propriedades das pessoas divinas. 259) Obra ao mesmo tempo comum e pessoal, toda a Economia divina da a conhecer tanto a propriedade das pessoas divinas como sua unica natureza. Outrossim, toda a vida crista e comunhao com cada uma das pessoas divinas, sem de modo algum separa- las. Quem rende gloria ao Pai o faz pelo Filho no Espirito Santo; quem segue a Cristo, o faz porque o Pai atrai e o Espirito o impulsiona. 260) O fim ultimo de toda a Economia divina e a entrada das criaturas na unidade perfeita da Santissima Trindade. Mas desde ja somos chamados a ser habitados pela Santissima Trindade: "Se alguem me ama - diz o Senhor -, guardara a minha palavra, e meu Pai o amara e viremos a ele, e faremos nele a nossa morada" (Jo 14,23): O meu Deus, Trindade que adoro, ajudai-me a esquecer-me inteiramente para firmar-me em Vos, imovel e pacifica, como se a minha alma ja estivesse na eternidade: que nada consiga perturbar a minha paz nem fazer-me sair de Vos, o meu Imutavel, mas que cada minuto me leve mais longe na profundidade do vosso Misterio! Pacificai a minha alma! Fazei dela o vosso ceu, vossa amada morada e o lugar do vosso repouso. Que nela eu nunca vos deixe so, mas que eu esteja ai, toda inteira, completamente vigilante na minha fe, toda adorante, toda entregue a vossa aco criadora. RESUMINDO 261) O misterio da Santissima Trindade e o misterio central da fe e da vida crista. So Deus no-lo pode dar a
conhecer, revelado- se como Pai, Filho e Espirito Santo 262) A Encarnaco do Filho de Deus revela que Deus e o Pai eterno, e que o Filho e consubstancial ao Pai, isto e, que ele e no Pai e com o Pai o mesmo Deus unico. 263) A missao do Espirito Santo, enviado pelo Pai em nome do Filho e pelo Filho "de junto do Pai" (Jo 15,26), revela que o Espirito e com eles o mesmo Deus unico. "Com o Pai e o Filho e adorado e glorificado." 264) "O Espirito Santo procede do Pai enquanto fonte primeira e, pela doaco eterna deste ultimo ao Filho, do Pai e do Filho em comunhao. 265) Pela graca do Batismo "em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo" (Mt 28,19) somos chamados a compartilhar da vida da Santissima Trindade, aqui na terra, na obscuridade da fe, e para alem da morte, na luz eterna. 266) "Fides autem catholica haec est, ut unum Deum in Trinitate, et Tr initatem in unitate veneremur, neque confundentes personas, neque substantiam separantes: alia enim est persona Patris, alia Filii, alia Spiritus Sancti; sed Patris et Fuji et Spiritus Sancti est una divinitas, aequalis gloria, coaeterna majestas A fe catolica e esta: que veneremos o unico Deus na Trindade, e a Trindade na unidade, nao confundindo as pessoas, nem separando a substancia: pois uma e a pessoa do Pai, outra, a do Filho, outra, a do Espirito Santo; mas uma so e a divindade do Pai, do Filho e do Espirito Santo, igual a gloria, co-eterna a majestade 267) Inseparaveis naquilo que sao, da mesma forma o sao naquilo que fazem. Mas na unica operaco divina cada uma delas manifesta o que lhe e proprio na Trindade, sobretudo nas missoes divinas da Encarnaco do Filho e do dom do Espirito Santo. PARAGRAFO 3 - O TODO-PODEROSO 268) De todos os atributos divinos, so a onipotencia de Deus e mencionada no Simbolo: confessa-la e de grande importancia para nossa vida. Nos cremos que ela e universal, pois Deus que criou tudo, governa tudo e pode tudo, e tambem de amor, pois Deus e nosso Pai; e e misteriosa, pois somente a fe pode discerni-la, quando (a onipotencia divina) "se manifesta na fraqueza" (2Cor 12,9). "ELE FAZ TUDO O QUE QUER" (Sl 115,3) 269) As Sagradas Escrituras professam reiteradas vezes o poder universal de Deus. Ele e chamado "o Poderoso de Jaco" (Gn 49,24; Is 1,24 e.o.), "o Senhor dos exercitos", "o Forte, o Valente (Sl 24,8-10). Se Deus e Todo-Poderoso "no ceu e na terra" (Sl 135,6), e porque os fez. Por isso, nada lhe e impossivel, e Ele dispoe a vontade de sua obra; Ele e o Senhor do universo, cuja ordem estabeleceu, ordem esta que lhe permanece inteiramente submissa e disponivel; Ele e o Senhor da historia: governa os coraces e os acontecimentos a vontade. "Teu grande poder esta sempre a teu servico, e quem pode resistir a forca de teu braco?" (Sb 11,21). "TU TE COMPADECES DE TODOS, PORQUE TUDO PODES" (SB 11,23) 270)
Deus e o Pai Todo-Poderoso. Sua paternidade e seu poder iluminam-se mutuamente. Com efeito, ele mostra sua onipotencia paternal pela maneira como cuida de nossas necessidades, pela adoco filial que nos outorga ("Serei para vos um pai, e sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso": 2Cor 6,18), e finalmente por sua misericordia infinita, pois mostra seu poder no mais alto grau, perdoando livremente os pecados. 271) A onipotencia divina de modo algum e arbitraria. "Em Deus o poder e a essencia, a vontade e a inteligencia, a sabedoria e a justica sao uma so e mesma coisa, de sorte que nada pode estar no poder divino que nao possa estar na vontade justa de Deus ou em sua inteligencia sabia". MISTERIO DA APARENTE IMPOTENCIA DE DEUS 272) A fe em Deus Pai Todo-Poderoso pode ser posta a prova pela experiencia do mal e do sofrimento. Por vezes, Deus pode parecer ausente e incapaz de impedir o mal. Ora, Deus Pai revelou sua Onipotencia da maneira mais misteriosa no rebaixamento voluntario e na Ressurreico de seu Filho, pelos quais venceu o mal. Assim, Cristo crucificado e "poder de Deus e sabedoria de Deus. Pois o que e loucura de Deus e mais sabio do que os homens, e o que e fraqueza de Deus e mais forte do que os homens" (1Cor 1,25). Foi na Ressurreico e na exaltaco de Cristo que o Pai "desdobrou o vigor de sua forca" e manifestou "que extraordinaria grandeza reveste seu poder para nos, os que cremos" (Ef 1,19-22). 273) Somente a fe pode aderir aos caminhos misteriosos onipotencia de Deus. Esta fe gloria-se de suas fraquezas a fim de atrair sobre si o poder de Cristo, Desta fe, a Virgem Maria e o modelo supremo, ela que acreditou que "nada impossivel a Deus" (Lc 1,37) e que pode engrandecer o Senhor. "O Todo-Poderoso fez grandes coisas em meu favor, seu nome e Santo" (Lc 1,49). 274) "Por isso, nada e mais adequado para consolidar nossa Fe e nossa esperanca do que a convicco profundamente gravada em nossas almas de que nada e impossivel a Deus. Pois tudo o que [o Credo] a seguir nos propor a crer - as maiores coisas, as mais incompreensiveis, bem como as que mais ultrapassam as leis ordinarias da natureza, desde que nossa: razao tenha pelo menos ideia da onipotencia divina, ela admitira facilmente e sem qualquer hesitaco". RESUMINDO 275) Juntamente com Jo, o justo, nos confessamos: "Reconheco que tudo podes e que nenhum dos teus designios fica frustrado" (Jo 42,2). 276) Fiel ao testemunho da Escritura, a Igreja dirige com frequncia sua prece ao "Deus Todo-Poderoso e eterno" ("omnipotens sempiterne Deus..."), crendo firmemente que "nada e impossivel a Deus" (Lc 1,37) 277) Deus manifesta sua onipotencia convertendo-nos dos nossos pecados e restabelecendo-nos em sua amizade pela graca ("Deus, qui omnipotentiam tuam parcendo maxime et miserando manifestas... - O Deus, que manifestais o vosso poder sobretudo na misericord ia". 278) Se nao crermos que o amor de Deus e Todo-Poderoso, como crer que o Pai pode nos criar,
o Filho, remir-nos, o Espirito, santificar-nos? PARAGRAFO 4 - O CRIADOR 279) "No principio, Deus criou o ceu e a terra" (Gn 1,1). Com essas solenes palavras inicia-se a Sagrada Escritura. O Simbolo da fe retoma estas palavras confessando Deus Pai Todo-Poderoso como "O Criador do ceu e da terra", "de todas as coisas visiveis e invisiveis". Por isso, falaremos primeiro do Criador, em seguida de sua criaco e, finalmente, da queda no pecado, do qual Jesus Cristo, o Filho de Deus, veio resgatar-nos. 280) A criaco e o fundamento de "todos os designios salvificos de Deus", "o comeco da historia da salvaco", que culmina em Cristo. Inversamente, o misterio de Cristo e a luz decisiva sobre o misterio da criaco; ele revela o fim em vista do qual, "no principio, Deus criou o ceu e a terra" (Gn 1,1): desde o inicio, Deus tinha em vista a gloria da nova criaco em Cristo. 281) E por isso que as leituras da Vigilia Pascal, celebraco da criaco nova em Cristo, comecam pelo relato da criaco; da mesma forma, na liturgia bizantina, o relato da criaco constitui sempre a primeira leitura das vigilias das grandes festas do Senhor. Segundo o testemunho dos antigos, a instruco dos catecumenos para o batismo segue o mesmo caminho. I. A CATEQUESE SOBRE A CRIACO 282) A catequese sobre a criaco se reveste de uma importancia capital. Ela diz respeito aos proprios fundamentos da vida humana e crista, pois explicita a resposta da fe crista a pergunta elementar feita pelos homens de todas as epocas: "De onde viemos?" "Para onde vamos?" "Qual e a nossa origem?" "Qual e o nosso fim?" "De onde vem e para onde vai tudo o que existe?" As duas questoes, a da origem e a do fim, sao inseparaveis. Sao decisivas para o sentido e a orientaco de nossa vida e de nosso agir. 283)A questao das origens do mundo e do homem e objeto de numerosas pesquisas cientificas que enriqueceram magnificamente nossos conhecimentos sobre a idade e as dimensoes do cosmo, o devir das formas vivas, o aparecimento do homem. Essas descobertas nos convidam a admirar tanto mais a grandeza do Criador, a render- lhe gracas por todas as suas obras, pela inteligencia e pela sabedoria que da aos estudiosos e aos pesquisadores. Com Salomao, estes ultimos podem dizer: "Ele me deu um conhecimento infalivel dos seres para entender a estrutura do mundo, a atividade dos elementos... pois a Sabedoria, artifice do mundo, mo ensinou" (Sb 7,17.22[a28] ). 284) O grande interesse reservado a essas pesquisas e fortemente estimulado por uma questao de outra ordem e que ultrapassa o ambito proprio das ciencias naturais. Nao se trata somente de saber quando e como surgiu materialmente o cosmo, nem quando o homem apareceu, mas, antes, de descobrir qual e o sentido de tal origem: se ela e governada pelo acaso, um destino cego, uma necessidade anonima, ou por um Ser transcendente, inteligente e bom, chamado Deus. E, se o mundo provem da sabedoria e da bondade de Deus, por que existe o mal?
De onde vem? Quem e o responsavel por ele? Havera como libertar-se dele? 285) Desde os inicios, a fe crista tem-se confrontado com respostas diferentes da sua no que diz respeito a questao das origens. Assim, encontram-se nas religioes e nas culturas antigas numerosos mitos acerca das origens. Certos filosofos afirmaram que tudo e Deus, que o mundo e Deus, ou que o devir do mundo e o devir de Deus (panteismo); outros afirmaram que o mundo e uma emanaco necessaria de Deus, emanaco esta que deriva dessa fonte e volta a ela; outros ainda afirmaram a existencia de dois principios eternos, o Bem e o Mal, a Luz e as Trevas, em luta permanente entre si (dualismo, maniqueismo); segundo algumas dessas concepces, o mundo (pelo menos o mundo material) seria mau, produto de uma queda, e portanto deve ser rejeitado ou superado (gnose); outros admitem que o mundo tenha sido feito por Deus, mas a maneira de um relojoeiro que, uma vez terminado o servico, o teria abandonado a si mesmo (deismo); outros, finalmente, nao aceitam nenhuma origem transcendente do mundo, vendo neste o mero jogo de uma materia que teria existido sempre (materialismo). Todas essas tentativas dao prova da permanencia e da universalidade da questao das origens. Esta busca e propria do homem. 286) Sem duvida, a inteligencia humana ja pode encontrar uma resposta para a questao das origens. Com efeito, a existencia de Deus Criador pode ser conhecida com certeza por meio de suas obras, gracas a luz da razao humana[fca30] , ainda que este conhecimento seja muitas vezes obscurecido e desfigurado pelo erro. E por isso que a fe vem confirmar e iluminar a razao na compreensao correta desta verdade: "Foi pela fe que compreendemos que os mundos foram formados por uma palavra de Deus. Por isso e que o mundo visivel nao tem sua origem em coisas manifestas" (Hb 11,3[a31] ). 287) A verdade da criaco e tao importante para toda a vida humana que Deus, em sua ternura, quis revelar a seu Povo tudo o que e util conhecer a este respeito. Para alem do conhecimento natural que todo homem pode ter do Criador, Deus revelou progressivamente a Israel o misterio da criaco. Ele, que escolheu os patriarcas, que fez Israel sair do Egito e que, ao escolher Israel, o criou e o formou, se revela como Aquele a quem pertencem todos os povos da terra, e a terra inteira, como o unico que "fez o ceu e a terra" (Sl 115,15; 124,8; 134,3). 288) Assim, a revelaco da criaco e inseparavel da revelaco e da realizaco da Alianca de Deus, o Unico, com o seu Povo. A criaco e revelada como sendo o primeiro passo rumo a esta Alianca, como o testemunho primeiro e universal do amor Todo-Poderoso de Deus. Alem disso, a verdade da criaco se exprime com um vigor crescente na mensagem dos profetas, na oraco dos salmos e da liturgia, na reflexao da sabedoria do Povo eleito. 289) Entre todas as palavras da Sagrada Escritura sobre a criaco, os tres primeiros capitulos
do Genesis ocupam um lugar unico. Do ponto de vista literario, esses textos podem ter diversas fontes. Os autores inspirados puseram-nos no comeco da Escritura, de sorte que eles exprimem, em sua linguagem solene, as verdades da criaco, da origem e do fim desta em Deus, de sua ordem e de sua bondade, da vocaco do homem e finalmente do drama do pecado e da esperanca da salvaco. Lidas a luz de Cristo, na unidade da Sagrada Escritura e na Tradico viva da Igreja, essas palavras sao a fonte principal para a catequese dos Misterios "principio": criaco, queda, promessa da salvaco. II. A CRIACO - OBRA DA SANTISSIMA TRINDADE 290) "No principio, Deus criou o ceu e a terra" (Gn 1,1). Tres coisas sao afirmadas nestas primeiras palavras da Escritura: o Deus eterno pos um comeco a tudo o que existe fora dele. So ele e Criador (o verbo criar - em hebraico, ''bara'' sempre tem como sujeito Deus). Tudo o que existe (expresso pela formula "o ceu e a terra") depende daquele que lhe da o ser. 291) "No principio era o Verbo... e o Verbo era Deus... Tudo foi feito por ele, e sem ele nada foi feito"(Jo 1,1-3). O Novo Testamento revela que Deus criou tudo por meio do Verbo Eterno, seu Filho bem-amado. Nele "foram criadas todas coisas, nos ceus e na terra... tudo foi criado por Ele e para Ele e antes de tudo e tudo nele subsiste" (Cl 1,16-17). A fe da Igreja afirma outrossim a aco criadora do Espirito Santo: Ele e o "doador de vida" "o Espirito Criador" ("Veni, Creator Spiritus"), a "Fonte de todo bem. 292) Insinuada no Antigo Testamento[fca44] , revelada na Nova Alianca, a aco criadora do Filho e do Espirito, inseparavelmente una com a do Pai, e claramente afirmada pela regra de fe da Igreja: "So existe um Deus...: ele e o Pai, e Deus, e o Criador, e o Autor, e o Ordenador. Ele fez todas as coisas por si mesmo, isto e, pelo seu Verbo e Sabedoria", "pelo Filho e pelo Espirito", que sao como "suas maos". A criacao e a obra comum da Santissima Trindade. III. "O MUNDO FOI CRIADO PARA A GLORIA DE DEUS" 293) Eis uma verdade fundamental que a Escritura e a Tradico nao cessam de ensinar e de celebrar: "O mundo foi criado para a gloria de Deus". Deus criou todas as coisas, explica Sao Boaventura, "non propter gloriam augendam, sed propter gloriam manifestandam et propter gloriam suam communicandam - nao para aumentar a [sua] gloria, mas para manifestar a gloria e para comunicar a sua gloria". Pois Deus nao tem outra razao para criar a nao ser seu amor e sua bondade: "Aperta manu clave amoris creaturae prodierunt - Aberta a mao pela chave do amor, as criaturas surgiram". E o Concilio Vaticano I explica: Este unico e verdadeiro Deus, por sua bondade e por sua "virtude onipotente", nao para aumentar sua felicidade nem para adquirir sua perfeico, mas para manifestar essa perfeico por meio dos bens que prodigaliza as criaturas, com
vontade plenamente livre, criou simultaneamente no inicio do tempo ambas as criaturas do nada: a espiritual e a corporal. 294) A gloria de Deus consiste em que se realize esta manifesta o e esta comunicaco de sua bondade em vista das quais o mundo foi criado. Fazer de nos "filhos adotivos por Jesus Cristo: conforme o beneplacito de sua vontade para louvor a gloria da sua graca" (Ef 1,5-6): "Pois a gloria de Deus e o homem vivo, e a vida do homem e a visao de Deus: se ja a revelaco de Deus por meio da criaco proporcionou a vida a todos os seres que vivem na terra, quanto mais a manifestaco do Pai pelo Verbo proporciona a vida aqueles que veem a Deus". O fim ultimo da criaco e que Deus, "Criador do universo, tornar-se-a tudo em todas as coisas' (1Cor 15,28), procurando, ao mesmo tempo, a sua gloria e a nossa felicidade". IV. O misterio da criacao DEUS CRIA POR SABEDORIA E POR AMOR 295) Cremos que Deus criou o mundo segundo sua sabedoria. O mundo nao e o produto de uma necessidade qualquer, de um destino cego ou do acaso. Cremos que o mundo procede da vontade livre de Deus, que quis fazer as criaturas participarem de seu ser, de sua sabedoria e de sua bondade: "Pois tu criaste todas as coisas; por tua vontade e que elas existiam e foram criadas. (Ap 4,11). "Quao numerosas sao as tuas obras, Senhor, e todas fizeste com sabedoria!" (Sl 104,24). "O Senhor e bom para todos, compassivo com todas as suas obras" (Sl 145,9[a58] ). DEUS CRIA "DO NADA" 296) Cremos que Deus nao precisa de nada preexistente nem de nenhuma ajuda para criar. A criaco tambem nao e uma emanaco necessaria da substancia divina[. Deus cria livremente "do nada": Que haveria de extraordinario se Deus tivesse tirado o mundo de uma materia preexistente? Um artifice humano, quando se lhe da um material, faz dele tudo o que quiser. Ao passo que o poder de Deus se mostra precisamente quando parte do nada para fazer tudo o que quer. 297) A fe na criaco a partir "do nada" e atestada na Escritura como uma verdade cheia de promessa e de esperanca. Assim a mae dos sete filhos os encoraja ao martirio: Nao sei como e que viestes a aparecer no meu seio, nem fui eu que vos dei o espirito e a vida, nem tambem fui eu que dispus organicamente os elementos de cada um de vos. Por conseguinte, foi o Criador do mundo que formou o homem em seu nascimento e deu origem a todas as coisas, quem vos retribuira, na sua misericordia, o espirito e a vida, uma vez que agora fazeis pouco caso de vos mesmos, por amor as leis dele... Eu te suplico, meu filho, contempla o ceu e a terra e observa tudo o que neles existe. Reconhece que nao foi de coisas existentes que Deus os fez, e que tambem o genero humano surgiu da mesma forma (2Mc 7,22-23.28). 298) Uma vez que Deus
pode criar do nada, pode, pelo Espirito Santo, dar a vida da alma a pecadores, criando neles um coraco puro, e a vida do corpo aos falecidos, pela ressurreico, Ele, "que faz viver os mortos e chama a existencia as coisas que nao existem" (Rm 4,17). E uma vez que, pela sua Palavra, pode fazer resplandecer a luz a partir das trevas, pode tambem dar a luz da fe aqueles que a desconhecem. DEUS CRIA UM MUNDO ORDENADO E BOM 299) Ja que Deus cria com sabedoria, a criaco e ordenada: "Tu dispuseste tudo com medida numero e peso" (Sb 11,20). Feita no e por meio do Verbo eterno, "imagem do Deus invisivel" (Cl 1,15), a criaco esta destinada, dirigida ao homem, imagem de Deus, chamado a uma relaco pessoal com Ele. Nossa inteligencia, que participa da luz do Intelecto divino, pode entender o que Deus nos diz por sua criaco, sem duvida nao sem grande esforco e num espirito de humildade e de respeito diante do Criador e de sua obra. Originada da bondade divina, a criaco participa desta bondade: "E Deus viu que isto era bom... muito bom" (Gn 1,4.10.12.18.21.31). Pois a criaco e querida por Deus como um dom dirigido ao homem, como uma heranca que lhe e destinada e confiada. Repetidas vezes a Igreja teve de defender a bondade da criaco, inclusive do mundo material. DEUS TRANSCENDE A CRIACO E ESTA PRESENTE NELA 300) Deus e infinitamente maior que todas as suas obras: "Sua majestade e mais alta do que os ceus" (Sl 8,2), "e incalculavel a sua grandeza" (S1 145,3). Mas, por ser o Criador soberano e livre, causa primeira de tudo o que existe, Ele esta presente no mais intimo das suas criaturas: "Nele vivemos, nos movemos e existimos" (At 17,28). Segundo as palavras de Santo Agostinho, ele e "superior summo meo et interior intimo meo - maior do que o que ha de maior em mim e mais intimo do que o que ha de mais intimo em mim". DEUS MANTEM E SUSTENTA A CRIACO 301) Com a criaco, Deus nao abandona sua criatura a ela mesm a. Nao somente lhe da o ser e a existencia, mas tambem a sustenta a todo instante no ser, da-lhe o dom de agir e a conduz a seu termo. Reconhecer esta dependencia completa em relaco ao Criador e uma fonte de sabedoria e liberdade, alegria e confianca: Sim, tu amas tudo o que criaste, nao te aborreces com nada do que fizeste; se alguma coisa tivesses odiado, nao a terias feito. E como poderia subsistir alguma coisa se nao a tivesses querido? Como conservaria a sua existencia se nao a tivesses chamado? Mas a todos perdoas, porque sao teus: Senhor, amigo da vida! (Sb 11,24-26) V. DEUS REALIZA O SEU PROJETO: A DIVINA PROVIDENCIA 302) A criaco tem sua bondade e sua perfeico proprias, mas nao saiu completamente acabada das maos do Criador. Ela e criada "em estado de caminhada" ("in statu viae") para uma perfeico ultima a ser ainda atingida, para a qual Deus a destinou.