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O culto cristao na perspectiva de Westminster.Por Rev. Anderson BorgesIntroducaoA Confissao de Fe de Westminster em seu vigesimo primeiro capitulo que trata sobre o culto religioso e do domingo, nos apresenta a seguinte afirmacao:A luz da natureza mostra que ha um Deus que tem dominio e soberania sobre tudo; que e bom e faz bem todas a todos; e que, portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido de todo coracao, de toda a alma e de toda a forca; mas o modo aceitavel de adorar o verdadeiro Deus e instituido por ele mesmo e tao limitado pela sua vontade revelada, que nao deve ser adorado segundo as imaginacoes e invencoes dos homens ou sugestoes de Satanas, nem sob qualquer representacao visivel ou de qualquer outro modo nao prescrito nas Santas Escrituras. (WESTMINSTER, 2007).Ainda tratando do mesmo assunto supracitado a Confissao de Westminster tambem nos diz:O culto religioso deve ser prestado a Deus - Pai, Filho e Espirito Santo e somente a ele; nao deve ser prestado nem aos anjos, nem aos santos, nem a qualquer outra criatura; nem, depois da queda, deve ser prestado a Deus pela mediacao de qualquer outro, senao Cristo. (WESTMINSTER, 2007).O principio fundamental do culto reformado de Westminster repousa nestas duas afirmacoes que acabamos de ler. O que podemos extrair resumidamente destas e que o culto deve ser prestado somente por meio das Escrituras Sagradas e que somente o Deus triuno e digno de receber a nossa adoracao, sem a mediacao de nenhuma criatura, apenas por meio de Cristo.O pensamento reformado de Westminster em relacao ao culto e bem simples. O conceito de culto geral dos reformados e que o culto e prestado a Deus e a ele somente, sem a mediacao humana e guiado somente pela Escritura. Porem cultuar a Deus de forma pura e simples e bastante complicado, principalmente apos a queda, onde todas as nossas faculdades fisicas e mentais foram manchadas pelo pecado, logo, o nosso culto tambem e falho. Temos entao o grande desafio de cultuar a Deus de forma aceitavel, partindo de um coracao pecador e egoista.Principios fundamentais do culto de WestminsterA quem deve ser o cultoO objeto do culto reformado e e sempre sera o Deus triuno prescrito nas Escrituras sagradas. Quanto a este assunto, a Confissao de Fe de Westminster nos diz o seguinte:O culto religioso deve ser prestado a Deus o Pai, o Filho e o Espirito Santo - e so a ele; nao deve ser prestado nem aos anjos, nem aos santos, nem a qualquer outra criatura; nem, depois da queda, deve ser prestado a Deus pela mediacao de qualquer outro senao Cristo. (WESTMINSTER, 2005 p.169)Conforme o conceito de Westminster o culto nao pode ser prestado a ninguem senao o Deus trino revelado nas Escrituras. Este conceito esta totalmente de acordo com o que a Palavra de Deus ensina em varias passagens. Alem disso, apos a queda, que e o nosso caso, este culto nao deve ser prestado por intermedio de nenhum outro que nao seja Cristo que e o unico mediador da alianca divina. No
periodo medieval, a igreja dominante deixou-se levar por principios humanos e o culto passou a ser oferecido por intermedio de homens nao autorizados pelas Escrituras Sagradas.Os reformados, entendendo que o pensar da igreja catolica medieval estava desviado dos padroes estabelecidos pelas Escrituras, buscaram modificar o culto que ate entao era oferecido a Deus, por um culto puro e simples conforme proposto nas Escrituras. Estas nos ensinam o quanto Deus e zeloso pelo seu culto, e podemos perceber isto no estabelecimento do primeiro e segundo mandamentos relatados no livro de Exodo:Nao teras outros deuses diante de mim. Nao faras para ti imagem de escultura, nem semelhanca alguma do que ha em cima nos ceus, nem embaixo na terra, nem nas aguas debaixo da terra. Nao as adoraras, nem lhes daras culto; porque eu sou o SENHOR, teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos ate a terceira e quarta geracao daqueles que me aborrecem e faco misericordia ate mil geracoes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos. (Ex. 20.3-6).Quanto a este assunto o teologo Geerhardus Vos, comentando a pergunta 105 do Catecismo Maior de Westminster, nos diz o seguinte:... Dividir a nossa devocao religiosa e dar parte dela ao verdadeiro Deus que nos criou e parte a alguma outra pessoa ou objeto de culto e extremamente ofensivo a Deus... Prestar culto a santos, anjos e quaisquer outras criaturas por que: (a) Nao foram eles que nos criaram e por isso nao tem direito a nossa devocao religiosa. (b) nao foram eles que nos redimiram do pecado, e por isso a nossa gratidao pela salvacao nao lhes e devida, mas somente a Deus. (c) eles nao sao os mediadores entre Deus e nos, por que so existe um unico mediador: o senhor Jesus Cristo. Por isso todo e qualquer culto religioso prestado a santos, anjos e quaisquer outras criaturas subtrai inevitavelmente o culto e honra que sao devidos exclusivamente a Deus. (VOS, 2007, p.315, 326).O reverendo Onezio tambem afirma:A afirmacao confessional de que o culto deve ser prestado exclusivamente a Deus procedeu da necessidade, nos tempos da reforma, de estabelecer nitida diferenca entre o protestantismo emergente e o catolicismo dominante, nao somente quanto ao enderecamento da adoracao, mas tambem, e principalmente, ao teocentrismo monolatrico da fe reformada. Ha um so Deus subsistente em tres pessoas igualmente divinas: Pai, Filho e Espirito Santo, em quem cremos e a quem adoramos em espirito e em verdade. (FIGUEIREDO, p.218).Podemos ver que o culto deve ser somente prestado a Deus e a mais nenhum outro. E nem deve ser pela mediacao de qualquer pessoa ou criatura que nao seja Cristo, o unico mediador entre Deus e os homens. Portanto o culto jamais sera aceitavel se nao for oferecido ao Deus verdadeiro revelado nas santas Escrituras na mediacao do Seu Filho.Como deve ser conduzido o culto O culto reformado diferente do que temos visto em muitas denominacoes protestantes nos dias atuais, tem como principio regulador da sua adoracao as Escrituras Sagradas. Para os reformados e impossivel oferecer um culto aceitavel a Deus sem
que este nao seja conduzido pela sua Palavra. Eis ai um principio inegociavel para os reformados, a Confissao de Westminster nos diz que:A luz da natureza mostra que ha um Deus que tem dominio e soberania sobre tudo, que e bom e faz bem a todos, e que, portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido de todo o coracao, de toda a alma e de toda a forca; mas o modo aceitavel de adorar o verdadeiro Deus e instituido por ele mesmo e tao limitado pela sua vontade revelada, que nao deve ser adorado segundo as imaginacoes e invencoes dos homens ou sugestoes de Satanas nem sob qualquer representacao visivel ou de qualquer outro modo nao prescrito nas Santas Escrituras. (WESTMINSTER, 2005, p. 168).Este conceito expresso pelos teologos de Westminster mais uma vez se mostra em perfeita harmonia com o ensino escrituristico, vejamos o evangelho de Joao no capitulo 4:Vos adorais o que nao conheceis; nos adoramos o que conhecemos, porque a salvacao vem dos judeus. Mas vem a hora e ja chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarao o Pai em espirito e em verdade; porque sao estes que o Pai procura para seus adoradores. Deus e espirito; e importa que os seus adoradores o adorem em espirito e em verdade. (Jo 4.22-24).Neste texto, conforme vimos no segundo capitulo deste trabalho, Jesus mostra que o modelo da antiga alianca esta prestes a ser substituido por um novo modo de adorar, o culto deve ser prestado em espirito e em verdade, ou seja, deve partir de uma sincera disposicao interior do ser humano e deve ser baseado na verdade que e a Palavra de Deus. Qualquer outra forma estara automaticamente descartada, pois, o principio foi estabelecido pelo proprio Deus porque deste e o culto, entao quem somos nos para adorarmos ao Senhor de outra forma? Ou sera que as nossas ideias sao melhores do que a de Deus? Ou pensamos melhor que Deus?Mais uma vez recorremos a Geerhardus Vos que nos diz o seguinte:Porque Deus e zeloso de Seu culto, isto e, Ele nao esta disposto a nos deixar fazer o que bem quisermos quando se trata de adora-Lo. Deus e soberano, e supremo acima de todos, por isso somos obrigados a obedecer Sua vontade e Ele tem revelado na Escritura que e o seu desejo ser adorado estrita e unicamente conforme as Suas ordenancas, e nao de outra forma qualquer. (VOS, 2007, p.335).O reverendo Onezio Figueiredo tambem nos acrescenta com a seguinte afirmacao:O culto ao Deus revelado pelas Escrituras nao e produto de invencao humana, como acontecia com a idolatria ou iconolatria dos povos pagaos, polilatricos por natureza... A lei possuia principios gerais de comportamento, sem especificar particularidades e circunstancias. O culto, porem, foi dado com minuciosidade de detalhes, tanto na forma fisica do templo, na escolha e especificacao dos objetos sacros, na qualificacao e indumentaria dos ministrantes sacerdotais, na selecao dos animais destinados aos sacrificios, como na operacao dos oficios liturgicos (Ex, caps. 25 a 30). Deus nao quis que o culto ficasse a merce de preferencias,
instruir e edificar, o ministerio da Palavra sem duvida era incluido em todos os encontros dos cristaos. Os apostolos foram chamados especificamente para o ministerio da Palavra, conforme o registro no livro de Atos no capitulo 6. Apos este periodo, aprende-se que os pastores deveriam ser aptos para ensinar, conforme 2 Tm 3.2. Assim a pregacao combinava varios aspectos da adoracao, a saber: a declaracao das obras de Deus, a confissao de fe, a oracao subjacente a todas as atividades dos cristaos, o climax atingido nos louvores e etc. Embora essa pregacao nao fosse exclusivamente expositiva, a maior parte era feita desta forma. Entre os cristaos gentios, especialmente, muita informacao precisava ser transmitida a eles atraves da pregacao da Palavra, pois, entre aqueles nao havia a mesma familiaridade com as Escrituras como os crentes judeus tinham. A predica jamais deixou de ocupar papel de destaque nas reunioes dos cristaos evangelicos atraves dos seculos. Todo periodo de reavivamento espiritual e antecedido por intensa e firme pregacao do Evangelho.Eis ai um principio ao qual os reformados nunca abrem mao, a fiel pregacao da Palavra de Deus. A pregacao tem de ser estritamente da Palavra de Deus, conformada com a teologia bibliocentrica dos nossos simbolos de fe. A mensagem biblica e cristocentrica por natureza, pois Cristo e o centro das Escrituras. A pregacao nao deve ser alegorica nem recheada de frases humoristicas, historietas inveridicas, lendas e mitologias. Analogias e comparacoes com fatos da vida real sao permissiveis, desde que usadas com criterio e bom senso. O pregador precisa ser um bom hermeneuta e um eficiente exegeta da sacra revelacao.OracaoA oracao, no sentido mais especifico de peticao, naturalmente era um dos elementos mais basicos da adoracao crista primitiva. Entre a ascensao do Senhor e o derramamento do Espirito, a Igreja recebeu ordens para dedicar-se a oracao cheia de expectacao. As perseguicoes sofridas tambem levaram os crentes a cairem de joelhos diante do Senhor. E todas as necessidades que foram surgindo tambem proveram motivo e material para intercessao. Todavia, nao ha nenhuma descricao de como essas oracoes eram feitas. Talvez um lider orasse por todos ou individuos orassem um por vez. O que e surpreendente e que nao ha qualquer mencao da recitacao da oracao do Pai Nosso, o que parece indicar que os cristaos primitivos usavam oracoes espontaneas, e nao formulas fixas. O amem devido ao exemplo dado pelo Senhor Jesus, adquiriu um sentido ainda mais profundo do que tinha no Antigo Testamento. As Bencaos tambem se fizeram presentes desde o comeco, conforme vemos em 2 Co 13.14 e Ap 22.21. E as epistolas testificam o aparecimento de um distinto vocabulario cristao, nas oracoes. O que e importante nao esquecer e que essas oracoes eram consideradas parte integrante da adoracao neotestamentaria, o que nao sucedia no Antigo Testamento.Na igreja reformada, durante o culto, as oracoes sao feitas em voz unissona, pronunciando com a alma, o coracao e a mente, lembrando que as suas palavras estao sendo colocadas nos labios da comunidade pelo Senhor. Quando a Igreja ora a oracao que Jesus ensinou, o Espirito Santo vitaliza
e sentimentaliza cada peticao, inserindo-as na realidade vital do povo de Deus e de cada um de seus membros. Na liturgia comunitaria, ora-se pelo pronunciamento de um de seus membros; ele, no momento da prece, e a boca da comunidade, que responde com o assentimento e a aprovacao do Amem coletivo.A oracao comunitaria, diferentemente da individual, enquadra-se nas partes do culto: Adoracao, confissao, perdao, gratidao, louvor, consagracao, intercessao ou suplica. Uma das marcas da oracao reformada e a profunda reverencia postural de quem ora e de quem acompanha, bem como dos termos e linguagem oracionais da pessoa que a pronuncia. Conversar com Deus, o Pai celeste, requer mais respeito e solenidade que falar com um Ministro do Supremo Tribunal.CanticosMuitos hinos cristaos e canticos espirituais louvam a Deus. Paulo alude ao cantico de Salmos, durante a adoracao, em uma de suas epistolas aos Corintios, e a hinos e canticos espirituais em Efesios 5.19. Os estudiosos tem percebido possiveis fragmentos de hinos primitivos cristaos em trechos como Filipenses 2.6 ss e 1 Timoteo 3.16. Os hinos constantes no apocalipse mostram que, tanto na adoracao terrestre, quanto na adoracao celeste, sao entoados hinos de louvor, embora outros pensem que Apocalipse 4 e 5 podem estar baseados na adoracao da congregacao. E bem possivel que o salterio fosse o hinario da igreja primitiva.O Rev. Herminsten Maia na sua obra O Culto Cristao na Perspectiva de Calvino: Uma Analise Introdutoria nos diz que para os reformadores, o cantico tem um grande apelo didatico, objetivando, inclusive, a fixacao das Escrituras.A musica nao pode ser esquecida durante o culto, e a sua execucao nao pode ser desequilibrada, ao ponto do culto ser afetado em seu conteudo. Tanto no A.T., como no N.T., a musica esteve presente no culto de Israel e da Igreja primitiva (Nm 10:1-10; Jz 7:22; Jo 38:7; Ef. 5:19; 1 Tm 3:16; At 16:25). Nao e por acaso que o maior livro da Biblia e um hinario (Salmos).Administracao dos sacramentosO senhor Jesus instituiu dois sacramentos na nova alianca, a Ceia e o Batismo. Ambos, desde o tempo da igreja primitiva, foram entendidos como elementos constituintes do culto cristao, e os reformados assim tambem entenderam. Ha uma excecao apenas no Batismo, pois este e administrado apenas uma vez sem a necessidade de repeticao.Batismo No Antigo Testamento, embora a recitacao do Ouve, o Israel.. fosse um mandamento, tambem servia de confissao de fe: o Senhor, nosso Deus, e uma unidade. Por essa razao, o shema achou caminho ate a adoracao nas sinagogas. Todavia, tal recitacao nao encontrou eco na Igreja primitiva. E a razao disso nao e que essa confissao basica tivesse sido abandonada, mas antes, e que agora fora adicionada a confissao distintamente crista: Jesus e o Senhor, ou seja, e Yahweh. A fe da Igreja primitiva era a fe em Jesus como Salvador e Deus. Pedro fez essa afirmacao primaria em Mt. 16:16. E isso pode ser visto novamente na confissao de Tome em Jo 20:28.O evangelho de Joao foi escrito tendo em vista mostrar exatamente esse fato, conforme Jo 20:31. A obra do Espirito Santo
faz com que os crentes afirmem e confessem que Jesus e o Senhor (I Cor. 12:3). Finalmente, essa verdade sera reconhecida em todas as linguas (Fl. 2:11). Sobre essa crenca repousa a plena confissao do Deus triuno (Mt. 28:19). Essa crenca e especificamente confessada por ocasiao do batismo em agua, o qual pode ser ministrado em nome de Jesus (At. 2:38). O eunuco professou fe no Senhor (At. 8:37). Cornelio foi batizado em nome de Jesus (At. 10:48). O carcereiro filipense foi batizado quando creu no Senhor e foi salvo (Atos 16:30 ss).Ceia do Senhor Nao somente o batismo, mas especialmente a Ceia do Senhor, constituiam adendos a adoracao nas sinagogas. Tanto os escritos do Novo Testamento, como o testemunho patristico, mostram que a Ceia fazia parte integrante da adoracao crista primitiva, semana apos semana. Cada reuniao dos cristaos incluia nao somente oracao, louvor, leitura das Escrituras e pregacao, mas tambem uma santa refeicao com a celebracao da Ceia. A Ceia do Senhor veio substituir nao somente a pascoa, mas tambem as ofertas do templo. Por essa razao e que uma linguagem propria dos sacrificios veio a ser usada em relacao a Ceia. Todavia, nao ha apenas um elemento de substituicao. A Ceia do Senhor tanto rememora o grande e unico sacrificio de Cristo pelos pecados, para sempre, como tambem anuncia a sua segunda vinda (Ver I Cor. 11:26).O fato de que Cristo e o sumo sacerdote para sempre, obviou um ministerio sacerdotal. E essa e a razao pela qual os ministros da Ceia do Senhor, nao importando se apostolos, profetas, pastores ou diaconos, sao todos verdadeiros ministros servos, e nao sacerdotes. O ponto enfocado na Ceia e a morte e a ressurreicao de Jesus Cristo. Essa e a base da comunhao desfrutada pelos crentes com Deus Pai e uns com os outros. Portanto, em ultima analise, a Ceia do Senhor e cristologica, e nao liturgica no sentido veterotestamentario mais estreito. Classifica-la como quinta-essencia da liturgia e perder de vista o seu verdadeiro significado. A Ceia serve de memorial perene do fato de que a adoracao autentica so e possivel com base na expiacao no sangue de CristoConclusao Entendemos que o culto reformado na perspectiva de Westminster e, sem duvida, a melhor forma de cultuar a Deus. Nao que ele seja perfeito (por que onde ha humanidade ha imperfeicao), mas sim porque o modelo confessional busca um culto teocentrico e dirigido pelas Escrituras, nao busca novidades no intuito de agradar os fieis. Porque os reformados entendem que o culto e de Deus e, por isso, Ele e que deve receber todo o nosso louvor. Nos somos abencoados no culto por misericordia divina, em resposta a nossa adoracao. Na visao de Westminster o culto nao e um espetaculo onde nos somos espectadores que precisam ser entretidos, muito pelo contrario, nos e que devemos buscar agradar a Deus o maximo possivel.E, por fim, estamos vivendo em dias em que muitas igrejas tem adotado praticas que nao encontram apoio nas Escrituras em busca de nao ver os saloes dos templos vazios ou com pouca gente.
Infelizmente o sucesso do ministerio pastoral e medido pelo numero de pessoas e nao pela fidelidade a palavra de Deus. O sistema de culto defendido pelos simbolos de fe de Westminster nao pretendem encher os templos das igrejas, porem, aqueles que o adotam terao a certeza de que oferecerao um culto saudavel para a igreja e agradavel ao Senhor.Soli Deo gloria!***Sobre o autor: Anderson Borges e teologo e pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil em Salvador-BA.Fonte: Texto extraido da monografia do autor: "O Culto Cristao Reformado na Perspectiva de Westminster".Via: Teologia que Reforma.
temperada com sal, para que saibais como vos convem responder a cada um. Aqui o apostolo alerta que o modo de se falar e tao importante quanto o conteudo. A figura de linguagem utilizada, temperar com sal, remete a uma traducao rabinica de tratar a Tora como o sal, conservante da pureza, que torna o alimento agradavel ao paladar. Precisamos evitar os extremos. Uma comida insossa e ruim, tal como uma comida muito salgada. E preciso entao equilibrar a balanca, saber quando e como devemos falar do Evangelho, nao para ganhar uma discussao, este nunca foi o objetivo paulino, mas sim para ganharmos as pessoas para a Verdade. Para que tenhamos exito na nossa apologetica, e extremamente necessario termos respeito e amabilidade para com o nosso proximo, por mais equivocado que ele esteja. Nao quer dizer que devemos aceitar seu erro e sermos indulgentes. Digo apenas que devemos instruir com amabilidade e (porque nao?) gentileza.Os dois primeiros versiculos de Romanos 15 nos dizem que os fortes devem suportar a fraqueza dos fracos. Forca e fraqueza nesse contexto tem a ver com o conhecimento que adquirimos sobre Deus no decorrer da caminhada com o Senhor. Sabemos que este conhecimento nao e meramente intelectual, pois existe aqui o conceito revelacional. Deus se revela a quem Ele bem quer e a uns Ele concede mais compreensao do que a outros. Cabe aqueles a quem muito foi dado, nao se utilizarem dessa dadiva para se vangloriar ou agradar a si mesmos. Aos mais dotados de percepcao das doutrinas biblicas, que cumpram o trabalho de edificar os mais fracos nas questoes da fe. Aqui a fraqueza envolve intelectualidade e, tambem, moralidade. Todavia, Paulo nao nos instrui a tolerar os erros dos que denomina fracos. Ele lanca a ideia de suportar, ou seja, conduzir em amor, estes irmaos, mesmo em suas fraquezas, para que eles sejam posterior e sistematicamente edificados no Corpo de Cristo.E justamente neste ponto que vejo o quao distante estamos da recomendacao apostolica de suportarmos uns aos outros em amor (Ef 4.2). Sera mesmo que uma postagem de Facebook e um local ideal para a correcao? Ali onde as palavras nao tem feicao e portanto aparentam ser mais frias do que deveriam ser, tentamos convencer irmaos, travestidos de oponentes, a pensarem de maneira coerentemente biblica. Acontece que, quando somos impiedosos, desproporcionalmente debochados e intelectualmente vaidosos, nao podemos cobrar coerencia de ninguem. Facamos uma auto-analise.Ainda usando um texto de Paulo, este quando escreve para Timoteo, da a seguinte recomendacao:E rejeita as questoes loucas, e sem instrucao, sabendo que produzem contendas. E ao servo do Senhor nao convem contender, mas sim, ser manso para com todos, apto para ensinar, sofredor; instruindo com mansidao os que resistem, a ver se porventura Deus lhes dara arrependimento para conhecerem a verdade, e tornarem a despertar, desprendendo-se dos lacos do diabo, em que a vontade dele estao presos. (2 Timoteo 2.23-26)Esta passagem e fantastica. Paulo diz ao seu discipulo e filho na fe, que ele deve ser manso e nao andar contendendo sobre coisas superfluas. Vejo irmaos se engalfinhando por questoes