experiencia matrimonial, na sua totalidade, a luz da vocacao de amor.O embolismo do hanc igitur produz o texto dos antigossacramentarios, modificados e adaptados aos esposos.f) A bencao nupcialA bencao nupcial antiga Oratio super sponsam sofreu importantesretoques e recuperou seu lugar tradicional.As mudancas mais importantes sao estas: a introducao de um paragraforeferente ao marido, de modo que seu destinatario ja nao e mais so a esposa,mas o esposo tambem; a conclusao, praticamente nova; a supressao de algumasexpressoes juridicas menos oportunas ou nao suficientemente aprofundadas doponto de vista cultual ou biblico; e o resumo em um so frase por razoescatequeticas do elenco das santas mulheres que a Sagrada Escritura apresentacomo exemplo de esposas e maes. O resultado e uma oracao mais linear eprofunda, e nao perdeu sua solenidade, gracas aos tres paragrafos iniciais quepermaneceram invariaveis: o sublime projeto inicial de Deus se faz ainda maissugestivo, quando se contempla o Matrimonio como simbolo da uniao de Cristocom a Igreja e, por isso mesmo, merecedor de receber a bencao que nao foiabolida pelo pecado original nem pelo castigo do diluvio.Em qualquer situacao, foi mantida a fisionomia original, de modo quecontinua seu carater fundamental de bencao da esposa[9].Quanto a localizacao, preferiu-se situa-la logo depois do Pai Nosso e antesda Pax Vobis (suprimindo o Libera-nos), e nao depois doconsentimento, para manifestar a uniao entre Matrimonio e Eucaristia, embora aoutra alternativa teria conferido um ambiente menos juridico a celebracaosacramental e configurado melhor o papel que corresponde ao sacerdote.Por outro lado, acrescentou-se a bencao tradicional dois novos textos. Oprimeiro se caracteriza porque situa de modo mais completo o Matrimonio dentroda historia da salvacao; o segundo, ao contrario, e mais simples e linear, e selimita a dar algumas linhas de acao facilmente compreensivel a todos.g) Os ultimos formularios de bencaoConclui-se a celebracao com uma bencao final, nao mais a antiga de Tobias, DeusAbraham (cf. Tb 7,15), uma bencao solene, e e previsto um formulariotriplice. O primeiro usado no ritual da Alemanha inspira-se livremente naliturgia hispanica[10],os dois outros formularios sao de criacao nova: o primeiro de caratertrinitario e o outro faz referencia as bodas de Cana, o amor de Cristo e otestemunho da vida crista.4.1. A segunda edicao tipica do Ordo celebrandi Matrimoniuma) Os PraenotandaA segunda edicao do Ritual do Matrimonio (19-03-1990)[11]supre algumas deficiencias dos Praenotanda anteriores, aproveitando aexperiencia eclesial, e introduz algumas novidades rituais.Os Praenotanda de 1969 expunham a doutrina sobre o Matrimonio,tomando em consideracao certos problemas celebrativos e enfrentando o dificilproblema das adaptacoes; apresentando um avanco importante em relacao ao ritualde 1952, cujas orientacoes doutrinais eram sobretudo juridicas, masdemasiadamente breves (18 numeros) e deixavam a margem questoesteologico-liturgicas importantes. Os novos Praenotanda suprem estaslacunas, pois sem renunciar a doutrina do Concilio Vaticano II beneficiam-se de duas importantes fontes posteriores: a exortacao familiarisconsortio, de Joao Paulo II, e o Codigo de Direito Canonico. Por isso,desenvolveram com relativa amplitude as principais linhas teologicas,liturgicas e pastorais sobre o Matrimonio.Estao divididos em quatro partes: 1) importancia e dignidade do sacramentodo Matrimonio, 2) funcoes e ministerios, 2) celebracao e 4) adaptacoes quecorrespondem as Conferencias Episcopais.A dignidade e a importancia do Matrimonio (nn. 1-11) e desenvolvida segundoa