thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
mas sim com as memorias. Na medida em que eu lidar com o presente sem criar mais complicacoes, eu diminuirei o movimento da minha roda pessoal. Patanjali alerta que grande parte dos desejos e anseios (provocadores de acoes) nao sao originais; eles sao reminiscencias dessas vidas passadas, dessas memorias, que vieram para ficar e ficarao, mas que eu, voce e todo o mundo pode neutralizar, na medida em que serenar a mente. E nesse ponto, o Dr. Jayadeda Yogendra chama atencao que ha varios tipos de acao. Aquelas acoes nas quais existe apego e que sao as que vao criar problemas, porque se esta apegado ou porque se esta interessado ou com medo do resultado. Esta havendo identificacao e interesse. Eu me identifico, fico interessado e me apego. Pronto, comecam as complicacoes. O Dr. Jayadeda diz que, de todas as acoes, a que cria menos karma e a mental. Compreender, meditar, desejar o bem para os outros, enfim, acao mental que condiciona o bem, eis a melhor acao. Quanto mais a acao for sutil e estiver longe da materia, menos sera propicia a criar apegos e interesses no resultado da acao. Os indianos falam em quatro tipos de acao karmica, conforme criem dor, prazer, dor e prazer, ou nem dor nem prazer. O karma da acao que provoca dor e o pior caso, uma acao material e maligna. O karma do prazer e aquele em que se faz uma boa acao, mas interessada pelo prazer do resultado, e por isso geradora de apego. O melhor karma seria o da acao desinteressada, em que faco porque e o que se deve fazer, nao me envolvo no resultado dela, nao sinto nem dor nem prazer, porque nao ha nada disso em jogo, nao ha nada pessoal. Assim, e a acao no estado de kaivalian, e o agir com integridade, isolado da acao karmica, consciente de que a minha individualidade e mera circunstancia, que nada e pessoal, e assim posso seguir nesse caminho, driblando naturalmente os karmas. Thadeu Martins
Tudo bem, faz parte do processo meditativo essaautoanalise.As movimentacoes da mente, segundo Patanjali, sao de duasnaturezas: pensamentos e reminiscencias. Pensamento e quando ativamentemaquinamos, fazendo projecoes ou equacionamentos. Ja as reminiscencias surgemindependentemente de nossa vontade. O proposito na meditacao e serenarmos tantoos pensamentos quanto as reminiscencias. E no caso de querermos compreender asreminiscencias recorrentes, podemos analisa-las fazendo perguntas e ate mesmoanotando as respostas, intercalando a analise com a meditacao.Se nos habituarmos a fazer isso com regularidade, comcerteza a nossa vida vai melhorar e muito.Thadeu Martins
A tradicao de Yoga e meditacao parte do principio que a realidade e filtrada pelas muitas herancas culturais que eu, voce e todo o mundo tem, como ser educacional. Eu nao sou simplesmente, eu aprendo a ser. Quem me ensina e a realidade, intermediada pelas pessoas que lidam comigo.Por isso, a minha condicao de felicidade tem tudo a ver com o modo como percebo a realidade e me percebo. Entao, seria otimo eu aprender a ver, sentir, perceber a realidade de um modo que eu nao complique demais, e aceitar a realidade como ela e. Lembro, no entanto, que tudo que eu nao consigo perceber tambem faz parte da realidade.O ensinamento de Yoga ajuda a compreender que a realidade pode ser bastante favoravel ou prejudicial, dependendo da maneira como eu a encarar, considerar e levar a minha vida. O que se propoe e o habito de serenar a mente, de tal modo que os meus muitos filtros da realidade se dissipem, para eu perceber a realidade o mais proximo possivel do que ela e de fato e, ao mesmo tempo, desenvolver a capacidade de aceita-la e prosseguir vivendo em paz.Desenvolver essa habilidade e mais exigente no ambito social, pois nele me deparo com valorizacoes sociais praticamente em todos os momentos da vida. Mas o quanto estou condicionando, desse modo, a minha paz interior a aprovacao social, que e algo meio indeterminado, mutavel e despersonalizado? Arrisco-me assim a nunca ter a referencia autentica da paz e da felicidade.Viver socialmente requer a habilidade de fazer de conta que sou "normal". Assim, fico mais ou menos parecido como todo o mundo esta, para ser mais economico e nao precisar gastar tanta energia, para explicar como sou feliz de um outro modo, enquanto, cultivo a minha autenticidade, quem de fato sou.Yoga e meditacao viabilizam o proposito de praticar esse equilibrio, de cultivar a autenticidade, de serenar a mente para que ela nao fique muito afetada pelo turbilhao social. Assim, sao reduzidas as condicoes de sofrimento, que em geral sao impostas por medos, anseios, ignorancia, egoismo, por querer estar sempre incluido. Pode-se olhar a realidade, com mais independencia dessas condicoes negativas, de modo que elas sejam neutralizadas. Cultivo, portanto, a paz e lido com a realidade do jeito que desejo, ajudado pela minha autenticidade.Mas, claro, nao tenho tanta onipotencia assim, nao estou totalmente no controle. Quando abro os olhos, por exemplo, so consigo enxergar 180o graus a minha frente. Os outros 180o nao vejo, mas eles fazem parte da realidade. Estou me referindo ao inconsciente. Para ter acesso ao inconsciente, fecho os olhos, respiro, sereno e me deixo envolver por ele. Dessa forma, eu posso tambem sentir os meus valores, pois eles foram cultivados inconscientemente. E o melhor e que esse inconsciente nunca vai me enganar, porque nao tenho como colocar filtros nele. Ele manifesta-se, ate quando nao quero: no sonho, no impulso de fazer algo ou numa inquietude interior. Ele e enorme, e tudo aquilo que esta fora da minha consciencia fisica e social.Vale, portanto, cultivar condicoes de firmeza, tranquilidade e conforto interior, de modo que
eu possa apurar a minha intuicao, que e o recurso que se tem para sintonia com o inconsciente, tanto o que me seria individual como o que e coletivo.Os acrescimos, que venho fazendo a minha pratica de meditacao, tem esse proposito e referem-se a uma tradicao que une a acao fisica com a idealizacao mental. Nao basta filosofar, preciso sentir o meu corpo e bem trata-lo, pois ele e o meu territorio e e com ele que eu vivo.Segundo a tradicao hinduista do grupo Natha (sec. VI), da qual, quanto mais aprendo, mais admiro e respeito, e muito importante preparar o lugar da meditacao. E ai ha dois lugares: o geografico, o lugar onde estou sentado que deve ser confortavel e agradavel , e o lugar metageografico, o lugar no meu espaco interior. Enquanto o lugar fisico precisa de condicoes materiais favoraveis, o metageografico tem que ser preparado mentalmente, de uma forma mitica, para direcionar a minha emocao, tanto de modo alegorico, como de modo simbolico.Para tanto, de olhos fechados, imagino um espaco que se forma pela projecao do meu coracao, pelos oito sentidos de uma rosa dos ventos, e vou atribuindo energias e sentimentos a esses sentidos metageograficos. Assim, projeto a minha frente o Leste, onde nasce o sol, onde esta o que e consciente, com o proposito de aceitar a realidade; de modo analogo, a minha sombra, projetada para o Oeste, eu associo ao que e inconsciente, e que representa tudo que nao vejo, mas respeito; projeto a minha direita o Sul, que associo ao que apreendi para viver e, portanto, agradeco aos que me ensinaram e me antecederam; assim como, projeto a minha esquerda o Norte, que representa o futuro, para onde vou, com entusiasmo. Ao mentalizar essas imagens e estas palavras aceitacao, respeito, gratidao e entusiasmo e trazer isso para dentro do coracao, crio condicoes de firmeza e tranquilidade.Os outros quatro sentidos, diagonais, sao as de conforto, aquelas que vao acrescentar condicoes agradaveis a meditacao. No desenho mental, seria como se eu tivesse levantado quatro paredes nos limites distantes, a frente, por tras, a direita e a esquerda (uma muralha quadrangular inserida no circulo do horizonte). Em cada canto dessa muralha (dessa minha mandala mental) colocarei tambem energias e sentimentos que darao conforto a meditacao.No Sudeste estara uma fogueira controlada, cujo fogo me ajudara a esclarecer o que vejo (no Leste consciente), com a ajuda do que apreendi (pelo Sul dos meus ancestrais); no Noroeste havera uma fenda na muralha, por onde surge o vento, irresistivel e impulsionador do meu entusiasmo para eu realizar o futuro; no Sudoeste, sobre a muralha, tenho algo equivalente ao fogo, um forno aberto de tijolos com brasas incandescentes, que nao iluminam, mas que acalentam e mantem a minha energia (heranca cultural do Sul e os meus valores inconscientes do Oeste); por fim, na direcao Nordeste, sobre a muralha, tenho uma grande bacia d'agua doce, que me nutre para a construcao do futuro.Tudo isso eu crio dentro de mim mesmo, um lugar de meditacao, de autocondicionamento positivo, independente de qualquer realidade material, estrutural
percebe o mundo de forma diferente entre si e, portanto, o modo como se ve o mundo vai condicionando o modo como se continua a ver o mundo. Assim, deixa-se de ver muitos aspectos da realidade por causa desses naturais condicionamentos. Dessa forma, como a percepcao da realidade determina a realidade, qual das percepcoes e a real?Entao, surge Buda e tambem diz que tudo e uma ilusao, mas ele e muito mais radical: "Eu tambem sou uma ilusao, eu nao existo!". Sua concepcao filosofica contesta a visao da tradicao; para ele a individualidade do "eu" nao tem sentido, e uma mera manifestacao percebida do principio divino da vida. Porem, a intensidade do misticismo oriental era e e tao forte que o Buda, que nao era sacerdote e nao queria fundar religiao nenhuma, de repente estava cercado de fieis.Patanjali, de certo modo, contrapoe-se a essa visao e afirma: "Eu existo, o mundo existe, a realidade existe; a minha relacao com a realidade e que e ilusoria". E ainda mais, ele faz alusao a um ser especial, que representa a divindade da vida: "Ischivara", o principio divino, ao qual os yogues se rendem, submetem-se, entregam-se. O yogue trata de serenar a mente, para ter uma visao clara, apreender a realidade e nela agir com a liberdade do esclarecimento.Essa sistematizacao do sabio Patanjali prosseguiu como uma escola, que da sentido de aplicacao pratica a todo conhecimento tradicional, dos Vedas e dos Upanishads. Sabiamente foi incluido pelos bramanes, pela eficacia de aceitacao popular, capaz de compensar a crescente aceitacao do Budismo, em sua epoca. De fato, na India, depois de passado o reinado do rei Ashoka, seculo III-aC, o Budismo nao teve a mesma expansao que obteve, por exemplo, na vizinha China.O Yoga Sutra de Patanjali, a semelhanca do Budismo, propoe oito principios para o agir adequadamente na vida. Indica oito degraus de comportamento: comportamento social adequado, comportamento pessoal adequado, controle adequado do corpo, controle adequado da energia, controle adequado da mente, a concentracao, a contemplacao e o estado de Samadhi. De modo que se possa perceber a realidade com clareza e nela agir-se com integridade ("Kaivalian").A proposta do Patanjali, assim como a do Buda, era a de um comportamento individual e social, em que se esta tao integro, que se podem exercer as varias personas e tambem ser independente, liberto, integro. Assim, faz-se o que de fato deve ser feito, em estado de absoluta clareza, com a mente serena.Thadeu Martins
Os fundamentos do Yoga estao sintetizados no Yoga Sutra, do sabio Patanjali, uma especie de livreto de cordel, no qual se sucedem cento e noventa e cinco verbetes, quase poeticos, cheios de sabedoria para se viver bem. Em resumo, ele chama atencao para serenarmos a mente, ficarmos em paz, encararmos a vida com naturalidade, evitarmos emocoes exageradas e cultivarmos o Ser, em vez de cultivarmos aborrecimentos reais ou potenciais.Como tudo o que e cultivado tende a crescer, se cultivarmos um problema ou ressentimento, dai a pouco ele tendera a ficar insuperavel. Se, em vez disso, focalizarmos alguma solucao ou percepcao positiva, mesmo que parcial e provisoria, nos tornamos capazes de superar as dificuldades.O Yoga e um modo de viver em que se praticam quatro atitudes basicas: perceber onde se esta; perceber-se onde se esta; cultivar o desapego no sentido de perceber o que e adequado e suficiente ao momento, as circunstancias e aos nossos valores; e cultivar a autoconfianca. Essas seriam as quatro pre-condicoes para agir e atuar na vida. O sabio Patanjali reforca desse modo a autoaceitacao, que e condicao essencial para nos relacionamos bem conosco mesmos e com os outros no mundo.A pratica de Yoga trabalha os condicionamentos do corpo e da mente e propicia um modo de viver com tranquilidade para a superacao e o autoaperfeicoamento. As posicoes (asanas) nao tem o proposito de forcar uma elasticidade. Nelas, o mais importante e estar presente, aumentar as condicoes de atencao conosco mesmos, para perceber se estamos bem. Sentimos isso dentro de nos mesmos, em cada postura de exercicio ou situacao de vida, e agimos para o bem e para estarmos bem.Tambem a etica e incluida na pratica de Yoga, por um lado, com enfase negativa (yamas), em evitar o surgimento ou a expansao de ofensas, violencias, falsidades, dispersao do Ser, roubos, cobica e inveja; por outro lado, com enfase positiva (niyamas), em cultivar a pureza, o contentamento, a perseveranca, o estudo, e a rendicao a vontade divina da vida.Os controles da energia (pranayamas) se dao por meio do controle da respiracao, da percepcao de cada etapa do respirar e dos seus efeitos na mente e no bem estar fisico. Essa pratica deve estar presente em todos os momentos em que estamos conscientes, e nao apenas durante os momentos de exercicio.Entretanto, a maior enfase do Yoga Sutra esta nas praticas de introspeccao, concentracao, contemplacao e transcendencia do viver apenas social. Esses quatro estagios fisicos e mentais, se praticados regularmente, levam ao estado ideal de liberacao (moksha), objetivo e meta transcendental dos yogues.Thadeu Martins O relaxamento talvez seja uma das praticas mais faceis, simples, agradaveis e efetivas em Yoga e que propicia o estado de nao-agir, que e cada vez mais raro em nossa vida, em que agimos seguindo receitas ou rotinas, na maioria das vezes. Algumas delas estao profundamente instaladas dentro de nos, como verdadeiros programas basicos de computador. Isso significa tambem que essas receitas sao formas de inteligencia. No entanto, quando ficamos sem fazer nada, um outro tipo de inteligencia esta em atuacao. Nosso corpo continua a funcionar de forma
colocar a culpa nos outros. Provavelmente, voce se colocou nessa situacao em muitas e muitas vezes. De algum modo, nos criamos essa situacao. Tentamos reproduzir a mesma experiencia inumeras vezes, para ver se desta vez resolvemos bem. Mas a chance de nos darmos mal, repetidamente, e muito grande. Afinal, aquilo nao esta resolvido. O melhor e parar e prestar atencao em nos mesmos, em nossas emocoes caracteristicas e nos comentarios que as outras pessoas emitem sobre nos, para esclarecer e compreender o que estamos reproduzindo inconscientemente. Assim, vamos tornando consciente algo que acontecia de forma inconsciente: os sentimentos associados as situacoes desconfortaveis; os proprios comportamentos que propiciam as situacoes desconfortaveis. Esse esclarecimento nos da uma grande oportunidade de nos compreender melhor e aceitar ou nao aquelas situacoes, para rever e ate mudar o nosso comportamento habitual. Com certeza, isso nos dara uma condicao de liberdade, de liberacao, de paz, muito maior do que aquela que antecedia a tomada de consciencia. Desse modo, damos oportunidade para a nossa inteligencia operacional atuar para nos libertar daquilo que nos incomoda. Depois desse prestar tanta atencao, que da um trabalho enorme, que nao e fisico, mas mental, de percebermos o que andou fazendo a inteligencia operacional (depois de tanta encucacao), o melhor a fazer e um bom relaxamento, um trabalho fisico de nao agir. Damos, entao, uma chance a inteligencia essencial, por simplesmente nao fazer nada, deixando-a atuar a nosso favor, como ela sempre faz. Thadeu Martins
arquivos/programas.A plataforma UNIX nao e muito vulneravel a virus, que sao muito comuns nas demais plataformas como Windows (3.1, 95, 98, ME) e Macintosh, pois eles nao trabalham com multiplos usuarios nem permissao de arquivos.O Linux tem definicoes claras sobre permissoes de arquivos, usuarios, grupos. Nele, um virus pode afetar apenas o usuario que executou o programa, ao contrario de plataformas como o Windows, onde o que estiver sendo executado tem controle total sobre a maquina. Isso faz com que seja, na melhor das hipoteses, dificil o desenvolvimento de virus pra Linux.Entao ja existe virus pra Linux?Alguns virus de teste de conceito foram criados, porem, eles sao propagados apenas se forem executados como root e nao podem se espalhar remotamente, apenas infectar outros arquivos binarios na propria maquina (ou disponiveis atraves do NFS). E possivel que sejam desenvolvidos virus para plataforma Unix, mas ate hoje, nao ha nenhum.Mas entao, qual a funcao dos anti-virus pra Linux?Ha anti-virus que rodam no Linux e voce deve ouvir falar neles de vez em quando. Na verdade, esses programas permitem que uma maquina Linux procure virus de computadores pessoais, maquinas Macintosh, etc, e nao propriamente virus para Linux. Esses anti-virus sao muito utilizados quando o Linux esta rodando como servidor de email ou arquivos, permitindo que sejam pesquisadas todas as mensagens que forem recebidas, por exemplo.Para evitar problemas, evite trabalhar como "root", e nem pense em entrar na net como tal.Por: Luiz Antonio da Silva Junior Fonte:http://www.vivaolinux.com.br/artigo/Os-Virus-e-o-Linux/
blocos de armazenamento global por meio de sua instrucao COMMON. Pode haver qualquer numero desses blocos, sendo que todos, menos um, devem ser nomeados. Um bloco comum e criado quando a primeira instrucao COMMON que menciona o nome dele e encontrado pelo compilador.Na maioria dos casos, os dados em bloco COMMON devem ser compartilhados usando os mesmos nomes e tipos de variavel.A definicao do FORTRAN 90 declara que COMMON e um dos recursos desaprovados, o que significa que ela pode ser incluida em somente mais uma versao do FORTRAN.Declaracoes e modulos externosAs linguagens Modula-2 e Ada usam o escopo estatico como um meio de compartilhar dados entre unidades de programa. Usando o metodo alternativo de compartilhamento dados, cada modulo pode especificar exatamente os outros modulos para os quais e necessario acesso, nem mais, nem menos.Em linguagens orientadas a objeto como o C++ e o Java, uma classe pode ser usada para encapsular colecoes de dados para ser compartilhadas entre outras classes.Variaveis globais definidas em outros arquivos de codigo C incluidos em um programa tambem podem ser acessadas por funcoes que as declaram como externas.Operadores sobrecarregados definidos pelo usuarioOs operadores podem ser sobrecarregados pelo usuario em programas Ada e C++. Como um exemplo disso, considere a seguinte funcao Ada que sobrecarrega o operador de multiplicacao (*) para computar o produto pontual de dois arrays. O produto pontual de dois arrays e a soma dos produtos de cada um dos pares de elementos correspondentes de dois arrays.Temos que saber quando a sobrecarga de um operador pode ser boa, ou, pode-se ter muita sobrecarga, mas, isso e uma questao de gosto. O argumento contra a demasiada sobrecarga de operador e principalmente uma questao de legibilidade.Co-rotinasUma co-rotina e um tipo especial de subprograma. Em vez da relacao mestre-escravo entre o subprograma chamador e o chamado que existe nos subprogramas convencionais, as co-rotinas chamadoras e chamadas estao em uma base mais igual. De fato, o mecanismo de controle de co-rotinas frequentemente e chamado modelo de controle unitario simetrico.As co-rotinas tem multiplos pontos de entrada, controladas pelas proprias co-rotinas. Elas tambem tem os meios para manter seus status entre as ativacoes.Tipicamente, as co-rotinas sao criadas em uma aplicacao por uma unidade de programa chamada unidade-mestra, a qual nao e uma co-rotina. Quando criadas, elas executam seu codigo de inicializacao e, depois, retornam o controle a essa unidade-mestra. Se uma execucao de co-rotina atingir o final de sua secao de codigo, o controle sera transferido para a unidade-mestra que as criou.Um exemplo de problema que pode ser resolvido com colecao de co-rotinas e a simulacao de um jogo de cart. Post por: Hamilton & IngridSistemas de Informacao IV
float, double, struct, union- operadores: -,+,*,/,%,++,>,>=,=,!=,&&,,!,&bit a bit: &,,^,~, <<,>>Comandos e sequencias....if () else for(inic; cond, incremento)switch (){case:....break;case:....break;default:...;}while () {...;}do....while ();return , goto, breakDeclaracoes, procedimentos e funcoes...- declaracao var: ...;- cosntantes const = ;- funcoes: ()by Sara Mizraim Oliveia e Daniel Alex RiosReferencias.....http://www.do.ufgd.edu.brhttp://www.inf.unisinos.br
Linguagem de Programacao funcionalProgramacao funcional e um paradigma de programacao que trata a computacao como uma avaliacao de funcoes matematicas e que evita estados ou dados mutaveis. Ela enfatiza a aplicacao de funcoes, em contraste da programacao imperativa, que enfatiza mudancas no estado do programa.Uma funcao, neste sentido, pode ter ou nao ter parametros e um simples valor de retorno. Os parametros - ou argumentos, como as vezes sao chamados - sao os valores de entrada da funcao, e o valor de retorno e o resultado da funcao. A definicao de uma funcao descreve como a funcao sera avaliada em termos de outras funcoes. Por exemplo, a funcao f(x) = x2 + 2 e definida em termos de funcoes de exponenciacao e adicao. Do mesmo modo, a linguagem deve oferecer funcoes basicas que nao requerem definicoes adicionais.Linguagens de programacao funcionais, especialmente as puramente funcionais, tem sido mais usadas academicamente que no desenvolvimento comercial de software. Entretanto, algumas linguagens notaveis usadas na industria e no comerico incluem Erlang (aplicacoes concorrentes), R (estatistica), Mathematica (matematica simbolica) J e K (analise financeira) e XSLT. Importantes influencias na programacao funcional foram o calculo lambda, as linguagens de programacao APL e Lisp, e mais recentemente ML e Haskell.DesenvolvimentoAs funcoes podem ser manipuladas em uma grande variedade de formas em uma linguagem de programacao funcional. As funcoes sao tratadas como valores de primeira importancia, o que e o mesmo que dizer que funcoes podem ser parametros ou valores de entrada para outras funcoes e podem ser os valores de retorno ou saida de uma funcao. Entao podemos entender paradigma funcional como um mapeamento dos valores de entrada nos valores de retorno, atraves de funcoes. Isso permite que funcoes como mapcar em LISP e map em Haskell que tomam ambos uma funcao e uma lista como entrada e aplicam a funcao de entrada a cada elemento da lista. Funcoes podem ser nomeadas, como em outras linguagens, ou definidas anonimamente (algumas vezes durante a execucao do programa) usando uma abstracao lambda e usadas como valores em outras funcoes. Linguagens funcionais tambem permitem que funcoes sejam do tipo Curry. Currying e uma tecnica para reescrita de funcoes com multiplos parametros como a composicao de funcoes de um parametro. A funcao do tipo Curry pode ser aplicada apenas a um subconjunto de seus parametros. O resultado e uma funcao onde os parametros neste subconjunto sao agora fixados como constantes, e os valores do resto dos parametros ainda nao sao especificados. Esta nova funcao pode ser aplicada aos parametros restantes para obter o valor da funcao final. Por exemplo, uma funcao adiciona(x,y) = x + y pode ser do tipo Curry de forma que o valor de retorno adiciona(2) - note que que nao ha um parametro y - sera uma funcao anonima, o que e equivalente a funcao adiciona2(y) = 2 + y. Esta nova funcao tem apenas um parametro e corresponde a adicionar 2 a um numero. Novamente, isso e apenas possivel porque as funcoes sao tratadas como valores de primeira importancia.O calculo lambda pode ser considerado a primeira linguagem de