coisas em si, qualquer principio formador, so existe por parte do sujeito, ao passo que conteudo daquela afeccao que a coisa em si exerce atraves das sensacoes fisicas, sobre o sujeito. Ja que, entretanto, todas as categorias, todas as formas, sao produzidas pela subjetividade criadora transcendental, Kant precisa coerentemente, negar ao conteudo, ao mundo das coisas em si, qualquer carater completo de forma, precisa concebe-lo como um caos que, em principio, nao possui ordem e so pode ser ordenado com as categorias do sujeito transcendental. (...) A classificacao e a especificacao obrigam Kant a ir alem dessa concepcao. Na sua tentativa precedente de salvar a validade objetiva das leis naturais, da matematica da fisica - que em Kant e essencialmente mecanicista - do escandalo da filosofia e da razao humana universal, das consequencias extremas do solipsimo de um Berkeley ou de um Hume, ele fora constrangido a recorrer aos a priori da sensibilidade (espaco e tempo) e do intelecto, que eram destinados a garantir a objetividade da estrutura formal do mundo exterior. Mesmo prescindindo dos limites ideologicos gerais dessa concepcao, a estrutura do mundo exterior e das leis e toda ela modelada a baseada metodologia da matematica e da fisica (mecanica).(p.13-14). Lukacs nos pergunta: entao como e possivel compreender o fenomeno da vida com essa aparelhagem conceptual? Para ele, Kant, pelo menos parcialmente, viu de forma clara a dificuldade e a expressou: Na sua legislacao transcendental da natureza, o intelecto se abstrai, porem de qualquer multiplicidade possiveis leis empiricas; e so leva em consideracao as condicoes de possibilidade de uma experiencia em geral segundo a forma delas. Nele, pois, nao se encontra o principio da afinidade das leis particulares da natureza (p.14) Assim, o juizo tem por tarefa, no sistema kantiano, lancar uma ponte sobre esse abismo.Introducao da Critica do Juizo, secao VIIIO problema gnoseologico, segundo Lukacs, apesar de todos os limites das concepcoes de Kant a respeito da evolucao surge em ultima analise da concreta problematica da biologia (organismo, vida, especie, genero, etc.). A completa recusa de qualquer cognoscibilidade desses fenomenos seria mais do que um agnosticismo gnoseologico: seria o reconhecimento da falencia da ciencia(p.15)O agnosticismo idealista subjetivo em Kant, nao mais se referia apenas aos principios mais abstratos de um conhecimento cientifico em geral e sim, direta e imediatamente, a propria praxis cientifica concreta.Segundo Lukacs, Kant busca compreender os novos fenomenos com uma aparelhagem conceptual que va alem da mecanica e cai necessariamente na categoria da finalidade. Kant nao intenciona fazer com que a finalidade desemboque aberta e diretamente na teologia. Tambem nao pretende utilizar a finalidade como uma nova categoria para afastar as leis da causalidade, procurando antes, coloca-la de acordo com o sistema geral daquelas leis. Por isso, ele define a finalidade como uma conformidade a lei do contingente como tal. Para Kant, so e necessario aquilo que pode ser conhecido a priori o restante e contingente. Assim, qualquer especificacao, qualquer diferenciacao ( tudo o que e singular e particular) deve necessariamente aparecer enquanto contingente. (p.18-19)Com a conformidade a lei contingente, daquilo que e finalistico (o organismo), Kant