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infidelidade. Esse sentimento esteve presente entre os filhos de Israel ao longo da peregrinacao pelo deserto (I Co. 10.10; Nm. 11.1-6). Contendas, dialogismoi em grego, descreve as disputas desnecessarias, que conduzem as duvidas. Esse tipo de atitude e reprovada por Paulo porque nada tem a ver com o sentimento que havia em Cristo (Fp. 2.5). Ao inves de viverem em murmuracoes e contendas, os crentes devem se voltar para o que e sublime, buscarem ter uma vida irrepreensivel, serem inculpaveis em meio a uma geracao perversa (Fp. 2.14,15). A palavra irrepreensivel no grego e amemptos e expressa pureza, comportamento digno de um seguidor de Cristo. Isso diz respeito a reputacao, mas nao e suficiente, e preciso tambem desenvolver o carater, a sinceridade, akeraios em grego. Essa palavra era usada para diferenciar o vinho ou leite puros, sem mistura de agua. Sendo tambem inculpaveis, amomos em grego, os crentes se apresentam diante de Deus imaculados, como um sacrificio vivo, experimentando a boa, perfeita e agradavel vontade de Deus (Rm. 12.1,2). Diante dessa geracao corrompida pelo pecado, o cristao deve resplandecer, sendo sal da terra e luz do mundo (Mt. 5.14-16). Por fim, mas nao por ultimo, a salvacao deve ser demonstrada atraves de uma fidelidade inegociavel a palavra da vida. Cristo e a propria Palavra da Vida, o Verbo que se fez carne (Jo. 1.1; I Jo. 1.1). Os crentes sao suditos de Cristo, Aquele que recebeu um nome que esta acima de todos os nomes, o Rei dos reis. Por isso, a igreja deve se manter fiel a Sua palavra, e trabalhar a partir dos Seus ensinamentos. Apos o arrebatamento Jesus estabelecera seu julgamento das obras, a fim de avaliar as motivacoes dos trabalhos, se nao tivermos objetivos corretos, teremos trabalhado em vao (Fp. 2.16).3. ALEGRIA DA SALVACAOPaulo e um exemplo de alguem que trabalhava na obra de Deus com uma motivacao correta. Ele esta disposto, se necessario fosse, a ser oferecido por libacao sobre sacrificio e servico da fe dos filipenses. Nem todos nesses dias atuais, marcadores pela mercantilizacao do evangelho, sao afeitos a esse tipo de sacrificio (II Tm. 4.6). O Apostolo usa uma metafora do servico, do culto, comparando-se a um holocausto, uma oferta a Deus, na vida ou na morte (Nm. 15.5,7,10). A palavra grega e leitourgia, e refere-se a um culto sacrificial, no qual se apresenta ofertas. Diferentemente de muitos obreiros dos dias modernos, Paulo mantinha o foco do seu trabalho na eternidade. Ele sabia que um dia prestaria contas a Cristo pelo trabalho realizado. O Apostolo dos gentios nao apenas esta disposto a entregar Sua propria vida por amor a Cristo, em servico dos irmaos, mas tambem a faze-lo com alegria. O obreiro do Senhor nao pode ter medo da morte, ainda que nao deva busca-la. Ele sabe que esta trabalhando para um Deus que tem tudo em Suas maos. Nada que venha a acontecer fara com que o servo de Deus venha a perder a esperanca. Seja na vida, ou na morte (Fp. 2.17), o trabalhador na seara do Mestre sabe que esta plantando para
a eternidade. Muitos hoje em dia somente se interessam pelo premio temporal, alguns deles ja estao recebendo seu galardao, nada mais receberao na gloria. Essa e a alegria do cristao, nao esta fundamentada nas circunstancias. Essa e a alegria, chara em grego, do Espirito, que independe das condicoes, sejam elas favoraveis ou desfavoraveis. O problema de muitos crentes modernos e que querem felicidade, nao alegria, mas nao fomos chamados para ser felizes, mas para ser alegres. A primeira depende das circunstancias, a ultima esta alicercada em Deus, a fonte de toda alegria.CONCLUSAODeus iniciou uma boa obra em nossas vidas, e certamente levara adiante, mas nao sem antes nos conduzir a maturidade. Toda construcao exige sacrificios, e nao poucas vezes, mudancas drasticas. A fim de produzir Seu fruto em nos, e aprimorar as Suas virtudes, o Espirito Santo alterara os percurso dos nossos planos. Mas nao temos motivo para nos desesperar, antes estejamos alegres, sobretudo confiantes, pois Deus sabe o que esta fazendo.BIBLIOGRAFIAMOTYER, J. A. The message of Phillipians. Leicester: Inter-versity Press, 1984.WIERSBE, W. W. Philippians: be joyfull. Colorado: David Cook, 2008.Publicado no blog Subsidio EBD converter em pdf.
As Consequencias do Jugo Desigual - Pb. Jose Roberto A. Barbosa Publicado em 12 de Dezembro de 2011 as 08:49:20 AM Comente Texto Aureo: II Co. 6.14 - Leitura Biblica: Ne. 13.23-29Pb. Jose Roberto A. Barbosawww.subsidioebd.blogspot.comTwitter: @subsidioEBDObjetivo: Mostrar aos alunos que o casamento nao e um mero contrato social, mas uma instituicao divina que tem de ser levada a serio e firmada de acordo com a vontade de Deus.INTRODUCAOO casamento misto trouxe serias consequencias para o povo de Israel. Na licao de hoje, com base me Ne. 13.23-29, discorreremos a respeito dos perigos desse tipo de uniao. Primeiramente, explicaremos os termos judaicos para o casamento, em seguida, atentaremos para o contexto nos tempos de Neemias, e por fim, aplicaremos a realidade do casamento misto a orientacao quanto ao jugo desigual admoestada por Paulo.1. O CASAMENTO NO CONTEXTO JUDAICO-CRISTAOO termo casamento, em hebraico, e laqah, cujo significado primario e tomar pela mao, principalmente no Pentateuco tem a ver com o ato de tomar uma mulher por esposa (Gn. 19.14; Nm. 12.1; I Cr. 2.21). No Novo Testamento, o substantivo gamos significa se casar, celebrar um casamento, ter relacoes sexuais (Mc. 6.17; Lc. 14.10). A importancia do casamento repousa no mandamento de Deus, registrado na historia da criacao (Gn. 2.24; Mt. 19.4,5; Mc. 10.6-7; I Co. 6.16; Ef. 5.31). Jesus destacou a natureza sagrada do enlace matrimonial no Sermao do Monte, proibindo o adulterio (Mt. 5.31,32), e posteriormente, se opondo ao divorcio (Mc. 10.2-12), permitindo-o apenas nos casos de infidelidade conjugal (Mt. 5.32; 19.9). O casamento tem um carater simbolico, haja vista que esse representa o relacionamento do ser humano com Deus (Mt. 22.1-4). Paulo tambem destaca a relacao espiritual do casamento como figura da relacao com Deus (Rm. 9.25) e um misterio no enlace entre Cristo e a Igreja (Ef. 5.32). A fidelidade e amor de Cristo pela Igreja e o fundamento e exemplo para o marido no casamento a esposa, por sua vez, deva ser submissa, em amor, ao seu marido (Ef. 5.21-29). Em linhas gerais, o casamento e uma ordenanca divina, desde a criacao (Gn. 2.18), considerando a necessidade do homem de ter uma esposa (Gn. 3.16). Deus criou o homem para mulher e a mulher para o homem desde o principio, estabelecendo, assim, o principio monogamico e heterossexual para o casamento (Gn. 1.26,27). Trata-se de um chamado divino para viver em amor, nao apenas o eros (sexual), mas o sacrificial (agape) na saude ou na doenca, na fartura ou na escassez (Gn. 2.23-24; Ef. 5.21). Um dos objetivos do casamento e a reproducao, para a criacao de filhos no caminho do Senhor (Gn. 2.23,24; Dt. 28.4; Js. 24.3,4; Sl. 127.3).2. O CASAMENTO MISTO NOS TEMPOS DE NEEMIASO casamento deveria ser realizado em conformidade com as instrucoes do Senhor (Lv. 21.6-14; Dt. 23.8-11) e nao poderia ser misto, isto e, envolver pessoas que nao partilhassem os mesmos principios. Nos tempos de Neemias, o povo desobedeceu a Palavra do Senhor e contraiu nupcias com mulheres asdoditas, amonitas e moabitas, ou seja, mulheres que adoravam deuses estranhos. Neemias destaca que o casamento misto
de os conjuges possam desfrutar, juntos, da bencao do Senhor. O casamento misto somente deva ser apoiado somente nos casos em que este tenha acontecido antes de um dos conjuges ter se convertido, ou quando um deles se afastou dos caminhos do Senhor. Como regra geral, o casamento deva ocorrer no Senhor, entre pessoas que partilham da fe em Jesus Cristo, Senhor e Salvador do casal (I Co. 7.39).BIBLIOGRAFIAKIDNER, D. Esdras e Neemias: introducao e comentario. Sao Paulo: Vida Nova, 1985.LOPES, H. D. Neemias. Sao Paulo: Hagnos, 2006.Publicado no Blog Subsidio EBD
Sistemas de medidas nas Escrituras Dc. Marcos MorgadoE-mail Definicao de MedidaMedida e a "grandeza conhecida e determinada que se toma base para a avaliacao de outras grandezas do mesmo genero". As medidas gerais variam de acordo com epocas e locais diferentes. Varios interpretes consideram as medidas de formas diferenciadas. Omissao de ReferenciasNesta materia foram utilizadas varias fontes de pesquisa, de forma que nao usamos referencias em meio aos textos ou tabelas, o que iria alongar por demais este estudo, que tem carater sintetico e aproximado, mais ilustrativo que tecnico. As tabelas das medidasTodas as medidas constantes nas tabelas sao aproximadas e tem suas correspondencias distintas em varias fontes de consultas. A primeira coluna especifica a medida com o nome traduzido ou transliterado, tal como aparece nas maiorias das versoes em lingua portuguesa. A segunda coluna, "Nome", de cada tabela, deve ser compreendida como "Nome original", que vem a ser o termo hebraico ou grego encontrado nos originais dos textos da coluna "Referencias". No caso dos termos hebraicos, ha tao somente as transliteracoes, enquanto que nos gregos, ha a grafia original seguida da transliteracao aproximada. Medidas do Velho Testamento Pesos Medida Nome Relacao Correspondencia Referencias siclo sheqel unidade basica, 2 becas 11,4 gramas de prata Gn 23:15; 2 Rs 6:25 gerah gerah 1/20 do siclo 0,57 gramas de prata Ex 30:13; Ez 45:12 beca beqa' 1/2 siclo, 10 geras aprox. 6 g Ex 38:26 libra de prata 50 siclos 570 gramas de prata mina maneh 50 siclos (1 Rs) 60 siclos (Ez) 570 g (1 Rs) 680 g (Ez) 1 Rs 10:17; Ez 45:12 talento kikar 60 minas, 3000 siclos cerca de 34 kg (ouro / prata) Ex 25:39 talento grego 26,2 kg 1 e 2 Mc (apocrifo) A medida gerah era a menor unidade de peso existente.A palavra kikar, traduzida por "talento" tambem quer dizer pao redondo, disco de chumbo, peso. Medidas de comprimento Medida Nome Relacao Corresp. Referencias 1) dedo etzevah -2 cm Jr 52:21 2) palmo menor tophar (mao) largura da mao (4 dedos) 7,5 cm Ex 25:25 (?); 37:12; 2 Cr 4:5; Sl 39:5 (?) 3) palmo zeret Polegar ao dedo minimo 22,5 cm (3 maos) Ex 28:16; 39:9; 1 Sm 17:4 4) covado ver *1 45-52 cm Gn 6:15; 7:20; Dt 3:11; 1 Sm 17:4; 1 Cr 11:23; Et 5:15 cana 3 metros Ez 40:3, 5; 42:16 vara 6 covados 2,67 m passo 1,50 m 1 Sm 20:3; 2 Sm 6:13 jornada de um dia 35 km Gn 30:36; 31:23; Nm 10:33 skenos (egipcio) 5-6 km 2 Mc 11:5 (apocrifo) stadious, stadious (Septuaginta) gomed ?? ignorado ignorado Jz 3:16 somente As medidas numeradas acima encontram-se especificadas por seus respectivos numeros no infografico abaixo. *1) O covado era a distancia do cotovelo a ponta do dedo medio (cerca de 2 palmos). Medidas de superficie Medida Nome Relacao corresp. Referencias jeira 1 Sm 14:14; Is 5:10; Ez 45:14 (?) Aparentemente nao havia sistema de medidas quadradas, dentre os judeus. A superficie era apenas medida sendo dado o numero de covados da largura e comprimento. A jeira, aparentemente a unica medida
de superficie registrada nas escrituras, nao tinha suas dimensoes fornecidas. Medidas de capacidade - Para Secos Medida Nome Relacao corresp. Referencias efah ephah unidade basica 37 litros Ex 29:40; Lv 19:36; Nm 15:4; 28:5; Jz 6:19 cabe kab 1/18 do efa 2,05 litros 2 Rs 6:25 gomer 1/10 do efa 3,7 litros Ex 16:16, 22, 36; Lv 27:16; Is 5:10; Os 3:2 sea seah 1/3 do efa 12,3 litros Gn 18:6; 1 Sm 25:18 letec letheck 5 efas 185 litros alqueire 2 Rs 7:1 O efa tinha tambem a medida de 3 arrobas. Medidas de capacidade - Para liquidos Medida Nome Relacao corresp. Referencias log 1/12 do him 1/2 litro him 1/6 do bato 6,2 litros Ex 29:40; Ez 4:11 bato igual ao efa 37 litros 1 Rs 7:26, 38; 2 Cr 2:10; Ed 7:22; Ez 45:14 coro 10 batos 370 litros 1 Rs 4:22; Ez 45:14 omer 360 litros Ez 45:14 O bato tinha a mesma capacidade do efa, a saber, 37 litros e era o dizimo do homer, medida basica: "A efa e o bato serao duma mesma medida, de maneira que o bato contenha a decima parte do homer, e a efa a decima parte do homer; o homer sera a medida padrao." (Ez 45:11) O efa tinha tambem a medida de 3 arrobas. Medidas do Novo Testamento Medidas Monetarias Medida Nome Relacao corresp. Referencias moeda nomisma, nomisma nome generico Mt 22:19 quadrante kodranth, kodrante 1/4 asse, 2 leptos moeda de cobre Mc 12:42 leptos lepton, lepton 1/2 quadrante, 1/8 asse 0,8 g de cobre Mc 12:42; Lc 12:59; 21:2 ceitil kodranth, kodrante traducao Mt 5:26 centavo kodranth, kodrante traducao Mt 5:26 asse assarion, assarion 1/10 a 1/16 dinheiro 0,25 g de prata Mt 10:29 dinheiro argurion, argurion nome generico Mt 25:18,27 ver nota abaixo denario denarion, denarion salario de um dia 4 g de prata Mt 18:28; 20:2,9,10,13; 22:19; Lc 10:35 dracma dracma, drachma aprox. ao dinheiro 3,6 g de prata Lc 15:8 didracma didracma, didrachma 2 dracmas 7,2 g de prata Mt 17:24 estater stater, stater 4 dracmas 14,4 g de prata Mt 17:27 talento talanton, talanton 6000 dracmas/denarios 21,6 kg de prata Mt 18:24; 25:15,16,20,22 O termo grego nomisma, nomisma, "moeda" ou "regra", e derivado de nomoV, nomos, "lei". E um nome generico para o valor monetario basico indistinto. Jesus referia-se ao objeto em si, a moeda, sem aludir ao nome que lhe conferiria valor e distincao. Provavelmente era um denarion, denarion, o denario romano. O kodranth, kodrante, era a menor moeda romana em circulacao. As duas pequenas moedas da viuva, juntas, alcancava este infimo valor. No texto original de Mt 5:26 o termo encontrado e kodranth, kodrante, ou quadran, menor moeda romana, de pequeno valor, traduzido por centavo, menor moeda de nosso conhecimento, centesima parte da unidade monetaria do Brasil, ou ceitil, moeda em curso no tempo de D. Joao I, valendo um sexto do real da epoca. Na passagem paralela deste texto, Lc 12:59, o termo e lepton, lepton, menor moeda judaica, de metade do valor do quadrante. A intencao dos dois autores nao
e estabelecer um valor fixo e correspondente, pois estariam em contradicao, mas mostrar a obrigacao inflexivel do dever, "pagando ate o ultimo centavo", ou ate moedas tao infimas como o quadran e o lepto. O leptoV, leptos, era a menor moeda judaica em circulacao e a unica desta origem citada no Novo Testamento. Valia muito pouco, cerca de 2% do valor do denario, ou seja, o pagamento de quinze minutos ou menos de trabalho. Tem o seu nome derivado do termo grego leptoV, leptos, que significa "despojado da propria pele", "desnudo", "delgado", "fino", delicado", "leve", e vem do verbo lepw, lepo, "pelar", "descascar", "desnudar". Podemos notar pelos significados que o leptos nao tinha nenhuma camada externa de prata ou ouro, mas era feito de materiais menos nobres como o cobre ou bronze, extremamente fino ou delgado, portanto de pequeno peso e destituido de valor monetario, conferindo pouco poder de subsistencia e compra a seu ganhador ou portador. Dois dessem pequenos leptos era toda a renda da pobre viuva de Mc 12:42. Nao havia oferta menor que dois leptos. Portanto aquele viuva ofertou a menor soma, porem tudo o que possuia. Asse, em grego assarion, assarion, moeda romana de quase nenhum valor, embora valia quatro vezes mais que o quadrante e oito vezes o lepto. Seriam necessarios dez deles para pagar apenas um dia de trabalho. Era usado pelos gregos, romanos e judeus como simbolo daquilo que nao tem algum valor. O passaro de Mt 10:29, na realidade um pardal (strouqia, strouthia), tem tao pouco valor que dois deles valiam 1 asse, ou virtualmente nada. Lucas chega a afirmar que cinco deles valem duas desta moeda, reputando-os por menos (Lc 12:6). Apesar de serem reputados por nada, pela parte do homem, Jesus demonstra o cuidado de Deus com a criacao, informando que nao caira nenhum deles ao chao sem o consentimento do Pai, que jamais se esquecera deles (Dt 22:6). O termo traduzido como dinheiro, argurion, argurion, tem o significado inicial de "prata", ou "moeda de prata". E um nome generico, como a "moeda" de Mt 22:19. No texto proposto pela tabela, Mt 25:18,27, o termo encontrado, segundo o contexto, e "moeda de prata". Trata-se da parabola dos talentos e somente ao que recebe um talento e dito "...argurion ton kuriou autou.", "...o dinheiro do seu senhor." (v. 18) e "...ta arguria mou...", "...o meu dinheiro..." (v.27), sem aplicar-lhe valores e correspondencias monetarias. Mas seu valor e claramente especificado em "...o to en talantou eilhfwV..."; "...o que recebera um talento..." (v. 24), "...to talanton sou...", "..o teu talento..." (v. 25); "TO talanton...", "...o talento..." (v.28). Portanto os versiculos 18 2 27 trazem um termo generico, "dinheiro" ou "moeda de prata" e os versiculos 24, 25 e 28 o especificam como "um talento". Nao se pode confundir o termo empregado "dinheiro" como um denario, salario diario, cerca de 4 gramas de prata, com o talento, 6.000 denarios, ou dias de trabalho, ou aproximadamente 20 anos, algo mais que 20 kg de prata. O denario, denarion, denarion, tinha a efigie do imperador Tiberio ou Augusto
e era de prata, sendo um generoso salario ou pagamento pelo trabalho de um dia (Mt 20:3) e o bastante para fornecer refeicoes a 25 homens (Mc 6:37), pois eram 5000 homens presentes na multiplicacao (Mc 6:44) e os discipulos perguntaram a Jesus se levariam 200 denarios para comprar pao (pois a soma era razoavel, cerca de 7 meses de trabalho e seria um numero fabulos de paes a ser comprado por com tal valor). Ora, 200 denarios para 5000 homens, permitiriam que 25 homens se alimentassem com apenas um unico denario. Na parabola do servo incompassivo de Mt 18:23-35, este exige que um de seus conservos (sundoulwn) pague-lhe o que deve, isto e, cem denarios (ekaton denaria), tres meses e meio de trabalho. Nao podendo, lancou-lhe na prisao. Sua falta de misericordia se contrasta com o perdao que lhe fora dado por parte do rei, pois devia-lhe a exorbitancia de dez mil talentos (v. 24) ou 60 milhoes de denarios, algo simplesmente impossivel de pagar, pois iria muitissimo alem do que o curto periodo da vida humana poderia ganhar, necessitando de um perdao incondicional e total do rei. Ele devia 60 milhoes de denarios, foi perdoado. Seu conservo lhe devia 100 denarios e foi lancado na prisao por este ingrato servo sem a menor compaixao. No texto da parabola dos trabalhadores da vinha (Mt 20:1-16), o proprietario regulou o salario diario como um denario. Por dia de trabalho entende-se o tempo compreendido entre o nascer-do-sol e o aparecimento das estrelas. Nesta parabola e proposta a equidade do Senhor e a igualdade dos galardoes, pois os que comecaram a trabalhar logo no inicio do dia ganharam o mesmo daqueles que comecaram o labor as 9:00h (hora terceira), ao meio-dia (hora sexta), as 15:00h ou tres horas da tarde (hora nona) e aos ultimos, que so iniciaram seu trabalho as 17:00h ou cinco da tarde (hora undecima), ou seja, uma hora antes do termino do expediente do dia. Em Mt 22:19 um denario (denarion, denarion) foi apresentado a Jesus como a moeda do tributo (nomisma tou khnsou, nomisma tou kensou) onde era cunhada a imagem (eikwn, eikon, v. 20) de Tiberio, bem possivelmente e em seu anverso a inscricao (epigrafh, epigrafe). Na parabola do bom samaritano (Lc 10:30-37), este entrega ao hospedeiro, para que cuide do "...homem que descia de Jerusalem..." (v. 30) a generosa quantia de dois denarios (v. 35), suficiente para alimentar 50 homens, ou a diaria de dois dias. Para a mulher da parabola das dracmas (Lc 15:8-10) perder uma dracma (dracma, drachma), dentre as dez que economizara era mesmo motivo de sua diligencia em nao so acender a candeia, mas varrer meticulosamente a casa. Talvez este pequeno montante fosse a dificil poupanca de uma pobre habitante da Palestina dos tempos de Jesus. A didracma (didracma, didrachma) e descrita em Mt 17:24 como o imposto anual que o judeu pagava ao tesouro do templo, cobrado de Jesus atraves de Pedro, que foi pago de maneira miraculosa, atraves da pesca de um unico peixe (Mt 17:27), dentro do qual havia um
estater, moeda grega de valor proximo a 4 dracmas ou 2 didracmas, com o qual foi pago o tributo da dupla. O stathr, stater, moeda de ouro ou prata e originado do termo grego isthmi, istemi, verbo que tambem significa "fixar", "instituir", nos trazendo a ideia de que o stater era o valor e moeda instituida e fixada como base no sistema monetario grego. Foi encontrado no interior do peixe que Pedro pegou com anzol, a mando de Jesus, a fim de pagar o tributo de ambos (Mt 17:27). O talento, em grego talanton, talanton, era tambem o peso legal, cerca de 26 kg, e poderia ser de ouro, prata ou cobre, sendo de um valor monetario altissimo, equivalendo a cerca de 6.000 denarios, ou algo como 6.000 dias de trabalho, ou mesmo 20 anos de tarefas para o homem comum. O homem da parabola dos talentos de Mt 25:14-30 entregou somas altissimas a confianca de seus criados ou servos, a saber: 1) ao primeiro entregou 5 talentos, 30.000 denarios (ou dinheiros), mais do que um homem poderia angariar em toda sua vida: mais de 90 anos de trabalho. 2) ao segundo conferiu 2 talentos, ou 12.000 denarios, ou mesmo 40 anos de trabalho. 3) ao ultimo deu apenas um talento, cuja relacao ja conhecemos. Os dois primeiros dobraram os valores recebidos, mostrando terem empreendido e aplicado de maneira eficiente tais somas. O ultimo, nada fez. Pesos Medida Nome original Relacao Correspondencia Referencias arratel litran 327,5 gramas Jo 12:3 libra (romana?) litran 327,5 gramas Jo 12:3; 19:39 talento 26-36 kg de prata/cobre Ap 16:21 Medidas de comprimento Medida Nome Relacao corresp. Referencias covado phcuV, pekus 45-60 cm Mt 6:27; Jo 21:8; Ap 21:17 braca orguia, orguia 4 covados 1,80 m At 27:28 estadio stadion,stadion 400 covados 1/8 milha 180 m Lc 24:13; Jo 6:19; 11:18; Ap 14:20,24; 21:16 milha milion, milion 1480 m Mt 5:41 jornada de um sabado sabbaton exon odon 1- 1,2 km At 1:12 jornada de um dia hmeraV odon 35 km Lc 2:44 A palavra grega pekus, pekus, usada para designar o covado, significa "cotovelo", "braco" ou "vara". O covado que Jesus disse que os ansiosos nao podiam acrescentar a sua estatura (Mt 6:27) nao pode ser tomado como medida de comprimento, mas de tempo, visto que acrescentar de 45 a 50 cm a estatura fisica seria um verdadeiro milagre. Como o covado e a medida de quase dois pes ou mesmo um passo, uma melhor traducao do texto seria "...qual de vos... pode acrescentar um passo a sua vida?". Desta forma, "passo" seria o decorrer do tempo na caminhada da vida, em lugar de apenas uma esteril medida de comprimento. No incidente da pesca miraculosa, apos a ressurreicao de Cristo, os discipulos, a excecao de Pedro, foram ao encontro do Mestre a partir do barquinho onde estavam, "...distantes da terra senao cerca de duzentos covados." (Jo 21:8). Estes "duzentos covados" (phcwn diakosiwn) somariam cerca de cem metros. O covado usado para a medida do muro da cidade de Nova Jerusalem em Ap 21:17 e "...medida de homem,