imagens. Por um lado, a ideia iluminista de uma juventudeletrada, responsavel, e capaz de tomar decisoes e reforcada, e a isso e acrescidosolidariedade aos amigos e o respeito a familia. E de outro, busca-se naovalorizar a superficialidade e fugacidade da imagem de jovens problematicosdestacados pela industria do cinema americano. O folheto de apresentacao dapeca revela esse jogo de intencoes ao destacar o enredo a ser encerado:DIAS FELIZESvem mostrar que a juventude quer no Brasil, como em qualquer outra parte domundo, inclusive nos Estados Unidos, e alegre, e viva, e sadia. A juventude naoe e nao pode ser representada pelo playboy ignorante como lhe cabe ser, incultoao extremo, chegando mesmo as raias da burrice,incapaz mesmo de ter outrocaso de transviamento entre jovens, mas a grande maioria e sadia, alegre. Setem problemas, sao inconsequentes[11].A peca em questao trabalha a imagem de uma juventude que aposta naeducacao esclarecida, que nao se coloca como problema. Uma juventude que naoquer ser comparada a imagem da juventude transviada dos anos 50 nos EstadosUnidos, eternizada nas peliculas de cinema do periodo em filmes como Rebel Without a Cause[12],mas que reivindica para si o direito de tomar suas proprias decisoes semsentimento de culpa, sem obrigacoes. Por isso e que a fala das personagens saoleves, com pequenos problemas que se resumem ao romance, pequenas rusgas semmaiores complexidades. Em consonancia com a ideia de cultura a peca se passa emParis, cidade exemplo de polimento cultural, bem ao gosto dos jovens cultos efelizes que a peca deseja retratar, longe da juventude problematicanorte-americana.A analise da peca revela o que Norbert Elias[13]descreve como estrategia de valorizacao de um grupo social. Em oposicao ageneralizacao de estigmas desfavoraveis a outros grupos sociais. No caso emquestao a propria cultura e alvo de um jogo de polimento, o caso frances, esuperficialidade, o caso americano. Esse jogo revela um debate, por vezes silenciado, que adentra as instituicoeseducacionais no Estado.Ao descortinar uma primeira abordagem a respeito de algumas das pecasapresentadas pelo Teatro da Cultura Artistica de Sergipe, revela-se um poucodas preferencias e da identidade cultural de estudantes, artista eprofissionais liberais que apesar de nao se estabelecerem como atores e atrizestiveram acesso a um amplo universo de leituras e partilharam experienciassocio-culturais muito ricas. ReferenciasBibliograficas:ANGELO, Ivan. 85 anos de Historia da Sociedade de Cultura Artisticas. Sao Paulo:Estudio Nobel, 1998.APA/Fundo SCAS/Pacotilha.COSTA, Joao. Danca do Ouro. 1960. Arquivo Publico da Cidade de Aracaju/FundoSCAS.COSTA, Joao. Municipalista.1959. Arquivo Publico da Cidade de Aracaju/FundoSCAS.CRUZ, Jose Vieira da . Juventude e Identificacao Social:Experiencias Culturais dos Universitarios em Aracaju/SE (1960-1964). SaoCristovao: UFS, 2003. (Dissertacao). ELIAS, Norbert& Scotson, John L. Os Estabelecidos eos Outsiders: Sociologia das relacoes de poder a partir de uma pequenacomunidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2000.Fonte: APA/SCAS. C/Pacotilha 09. GROPPO, Luis Antonio. Juventude: Ensaios sobre Sociologia eHistoria das uventudes Modernas. Rio de Janeiro: DIFEL, 2000.HALL, Stuart. A Identidade Cultural n Pos-modernidade. Trad.: Tamaz Tadeu daSilva e Guacira Lores Loouro; 5 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. MENEZES, Magna. As Ideias Cepecistas no Teatro Gato de Botas em Aracaju: 1962 1964. Sao Cristovao: DHI/UFS, 1998. Monografia. PASSERINI, Luisa A Juventude,metafora da mudanca social dois debates sobre os jovens: a