outrora bem definida eestavel, tornou-se fragmentada, variavel e, por vezes, contraditoria, contandocom a importante contribuicao da midia especialmente a televisiva , que permitiu o acesso mais rapido e mais facila diferentes vivencias religiosas e propiciou inumeras mudancas nas praticasreligiosas do sujeito pos-moderno. Iniciadanos Estados Unidos a partir da decada de 70, a midiatizacao da religiao acaboualcancando tambem diversos paises da America Latina, entre eles o Brasil, comuma assustadora presenca nos meios de comunicacao em massa. Sea cultura midiatica pode possibilitar ao individuo uma mudanca identitaria, naoe a toa que muitas religioes venham cada vez mais se apropriando dela comoferramenta para disseminar uma determinada identidade religiosa,multiplicando-se a cada dia os pregadores brasileiros que se utilizam da midia eja contam hoje com suas proprias emissoras de radio e televisao, paginas nainternet e ainda ocupam um tempo consideravel na programacao de outrasemissoras. Assim, as pessoas passaram a ser constantementebombardeadas por diversos pregadores da midia televisiva, tendo contato diario,ao simples clique do botao, com um mar de posicionamentos teologicos que asatingem sob a forma de um tsunami invisivel e implacavel. Com o intuitode analisar a presenca dos diversos grupos religiosos nos meios de comunicacao emmassa durante as decadas de 70 e 80, surgiu nos Estados Unidos o conceito de igreja eletronica. Por protagonizaremescandalos que iam desde a sonegacao do imposto de renda ao envolvimento comprostitutas, os televangelistas norte-americanos perderam espaco na midiatelevisiva brasileira no final decada de 80, abrindo caminho para o surgimentode um grande numero de pregadores brasileiros que viriam a ocupar, mais tarde, essalacuna deixada por eles, principalmente apos o crescimento vertiginoso do movimentoneopentecostal, a partir da decada de 90. Se antes a midiatizacao da religiao apenas remetiaao espaco religioso tradicional, foi acontecendo paulatinamente a transferenciado pulpito para o ambiente midiatico, instaurando, segundo a pesquisadora Rosa Pignatari,novas formas de religiosidade, as quais buscam suporte muito mais nas estrategiasde marketing tipicas da midia do que na estrutura tradicional da praxisreligiosa. De acordo com a pesquisadora Magali Cunha, em virtude do surgimentodessas vivencias religiosas mais inovadoras que a midia proporcionou, foidesenvolvido, no final da decada de 90, o conceito de religiosidade midiatica, o qual aponta para uma superexposicao dosujeito pos-moderno, ainda que de forma involuntaria, aos diversos discursosreligiosos que aparecem, sedutores e apelativos, ao simples clique do botao. NoBrasil, segundo o pesquisador Sergio Barbosa, os pregadores pentecostais,representados principalmente pelos lideres dos muitos ministerios da IgrejaAssembleia de Deus, foram os primeiros a se utilizar da religiosidade midiatica,apregoando em midia nacional o batismo no Espirito Santo, a busca dasantificacao e a etica restritiva de costumes. Mais tarde, porem, os diversospregadores neopentecostais, prenunciados por R.R Soares e Edir Macedo, passarama se utilizar da religiosidade midiatica para divulgar os eventos de cura, deexorcismo e de prosperidade financeira, sem enfatizar, no entanto, a necessidadede restricoes de cunho moral e cultural para se alcancar a bencao divina. Apesarde ser marcada pela presenca majoritaria do pentecostalismo e doneopentecostalismo, a religiosidade midiatica pode influenciar, e tem influenciado, a vivenciareligiosa de outros grupos denominacionais brasileiros, ainda que tenham basesdoutrinarias bastante diferentes das veiculadas pelos principais pregadores demidia. Mesmo uma denominacao evangelica com raizes historicas como