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1 Combinacoes. Geralmente pega-se o nome de pai, avo e mae. Fica uma coisa mais ou menos assim: Claudemarioneide. 2 Geografia. De Uachinton a Sidiney, o Mapa Mundi e um celeiro de inspiracoes. 3 Show business. Os nomes mais populares do cinema e da musica, reunidos numa unica certidao de nascimento: Maicow Jequisson Chuarzineguer Disney dos Santos. 4 Nomes compostos. O pobre sempre sofreu com a falta de recursos. Portanto, acha que aumentando o numero de nomes pode dar uma vida mais feliz ao filho. Caso de Jeniffer Luiza Raquel Caroline Oliveira da Silva, 31 anos, diarista. 5 Y. Tem Y no nome, e 85% de chances de ser pobre. 6 Homenagens. De remedio a atacante do Flamengo: pobre adora uma homenagenzinha. 7 Marcas. Eu mesmo ja falei com um Philips e outro das antigas chamado Syncachambor. 8 Eventos. O pobre nao pode ter vivido algo marcante na sua vida que ja quer compartilhar com o filho. Exemplo: Udistoque, Rarley (o cometa) e o pior de todos: Tsunami. 9 Confusoes. Isso explica um conhecido, que se chama Pracedino. No dia, o tabeliao perguntou: Qual o nome, ao passo que o pai respondeu: Oia, e pra ce Dino. 10 Religiosidade. O nome do meu filho vai ser a primeira coisa que eu ler na Biblia. Adivinha como ficou o nome do garoto? Sumario. Via Mais um calendario pra voces, neste mes repleto de datas comemorativas!Alias, e o calendario mais colorido do Ovelha Nega hein?E que voce aproveite ao maximo esse mes!Posts legais em outros blogs Como prometido em 20 maneiras de dizer NAO #1, continuando nossa serie de desculpas esfarrapadas para se livrar de um compromisso. 01- Tenho uma planta para cuidar;02- Minha mae nao vai deixar;03- Estou agendado para um transplante de carma;04- Quando cai um garfo no chao, a supersticao da minha familia e que vai ter visitas entao hoje choveu garfos aqui em casa tenho que comprovar essa teoria hereditaria;05- Minha tia foi atropelada por um tatu-bola. Preciso visita-la no hospital;06- Tenho que estudar pro meu exame de fezes;07- Tenho uma simpatia: Nao saio em dias da semana com nome que termina em vogal;08- Voce e um babaca;09- Que pena, estou em epoca de provas, nao da;10- Marquei com uns amigos de sair no mesmo dia e horario;11- Estou com colica;12- To com uma puta dor no fio de cabelo;13- Torci o pe [e sai mancando ate virar a esquina] ;14- Ih, olha a hora, tenho que tomar remedio;15- Esta escutando isso? [mesmo q nao seja nada e vai pra um canto qualquer, de preferencia bem longe e com aquela cara de curioso];16- Putz! Esqueci de molhar o cacto de estimacao! 17- Ih, sabe o que e? Nesse dia tenho q tomar banho! [caso a insistencia em marcar um dia seja grande]. Aff, pior q nesse dia nao da tambem, e dia municipal da coleta de pedrinhas na praia. [vale mesmo que sua cidade num seja no litoral];18- Programei uma abducao pra esse horario;19- Minha nova religiao nao permite;20- Meu canal favorito de TV a cabo vai mostrar grama crescendo
nao e possivel colocar de lado adiversidade que existe, de fato, entre as culturas. Isso exterminaria adiversidade que tanto nos atrai, ou seja, a beleza que ha na diferenca, no novoque desejamos conhecer. O homem se realiza em culturas tradicionais e diversas. E asmodificacoes se explicam em funcao de situacoes definidas no tempo e no espacoque temos que buscar entender, sem preconceitos.ANTROPOLOGIA CULTURAL, O QUE E ISTO? http://pastorazevedo.com.br/artigos_ver.php?id=112http://apontamentosdesociologia.blogspot.com/2009/03/primeira-aula-de-antropologia.htmlPara o antropologo Claude Levi-Strauss (1970:377) aetnografia corresponde aos primeiros estagios da pesquisa: observacao edescricao trabalho de campo. A etnologia, com relacao a etnografia, seria umprimeiro passo em direcao a sintese e a antropologia uma segunda e ultima etapa da sintese, tomando por base asconclusoes da etnografia e da etnologia. Qualquer que seja a definicao adotada e possivel entender a antropologiacomo uma forma de conhecimento sobre a diversidade cultural, isto e, a busca derespostas para entendermos o que somos a partir do espelho fornecido peloOutro; uma maneira de se situar na fronteira de varios mundos sociais eculturais, abrindo janelas entre eles, atraves das quais podemos alargar nossaspossibilidades de sentir, agir e refletir sobre o que, afinal de contas, nostorna seres singulares, humanos. Por que integrantes de classes populares demoram mais paraser alfabetizados?Conhecer a realidade em que vivem os estudantes ajuda oprofessor a ensinar melhor? Sem duvida. Muita gente pensa que a origem social e umobstaculo natural para a aprendizagem. Mas classes populares sao formadas poruma diversidade enorme de culturas, valores e etnias. E impossivel tirar umaconclusao e generalizar. http://revistaescola.abril.com.br/gestao-escolar/diretor/antropologia-util-escola-423101.shtmlA Antropologia visa o conhecimento completo do homem, o quetorna suas expectativas muito mais abrangentes. Dessa forma, umaconceitualizacao mais ampla a define como ANTROPOLOGIA CULTURAL. Tentacompreender a existencia humana em todos os seus aspectos, no espaco e notempo, partindo do principio da estrutura biopsiquica. Busca, tambem, acompreensao das manifestacoes culturais, do comportamento e da vida social.
fase daetnografia o pesquisador vai fazer a "etnologia" que e a organizacaodas informacoes recolhidas e estabelecer as diferencas e semelhancas existentesno material recolhido e elaborar um texto etnografico. A partir deste texto, oAntropologo vai comparar a pesquisa com as de outros autores e tirar suasconclusoes. Oficina de etnografia - enfoqueprimordial na Etnografia. Um espaco experimental de reflexao.1. Escolher um sujeito paraentrevistar e um contexto de realizacao da entrevista (um local onde possamosentrevistar pessoas, por exemplo, uma associacao cultural.)2. Escolher o tema ou temas da entrevista(consultar bibliografia sobre o tema )3. Elaborar um guiao (mais oumenos estruturado) e pensar na duracao da entrevista (nao facam mais de 15minporque depois e muito demorado na fase de transcricao ou de analise)4. Realizar a entrevista e ter ematencao aos detalhes performativos (gestos e posturas, relacao entreeu/entrevistado, como correu a entrevista, momentos fortes, momentos fracos,etc.) - usar registos audio e /ou audiovisual e/ou visual.5. Depois de realizada aentrevista transcreve-la parcialmente quanto antes usando sinais graficos efoneticos para explicitar pausas, suspiros, bocejos, risos, esgares, etc. Dessemodo nao apenas o que foi dito fica registado, mas tambem como foi dito, ouseja, o feito.6. O prazo de entrega do trabalho...
os seus grupos. A necessidade de encontrar os significados dasrelacoes entre os elementos da cultura de uma organizacao e que dao sentido aoquotidiano das mesmas justifica o apelo ao estruturalismo, do qual Geertz(1989) e um dos representantes. Para Geertz (1989: 15) o conceito de cultura eessencialmente semiotico, que vem de encontro com o pensamento de Max Weberque o homem e um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu.Geertz concebe a cultura como uma teia de significados que o homem tece aoseu redor e que o amarra. Busca-se apreender os seus significados (suadensidade simbolica). Um dos metodos utilizados para entender acultura e a descricao etnografica que se baseia nas palavras dos informantes eo pesquisador interpreta-a e compartilha os significados juntamente com seusinformantes, ou seja, aqueles que na verdade possuem o roteiro simbolico do queconcebem e articulam logicamente entre suas visoes de mundo. O respeitorigoroso a visao que os nativos tem sobre os aspectos analisados (sobre simesmo, seus conhecimentos e praticas cotidianas, sua concepcao do mundo) efundamental. Ao se analisar a cultura organizacional sob aotica antropologica, faz-se necessario interpretar e decodificar a visao demundo subjacente aos sistema de gestao utilizados e praticados pelasorganizacoes. Pois a pratica etnografica estabelece relacoes e sendo assim edialogica, ou seja e uma via de mao dupla, na qual o mesmo objeto ou fato deveser visto e sentido do mesmo modo, o que requer uma descricao densa do que seesta diagnosticando, que segundo Goodenough apud Geertz (1989: 21) a cultura(esta localizada) na mente e no coracao dos homens.
IDHcomo instrumento de verificacao das desigualdades socio-raciais no Brasil,podem ser encontrados 55 paises entre o Brasil da populacao negra (101o lugar)e o Brasil da branca (46o lugar). Tais elementos invocam a necessidade de serepensar a sociedade brasileira. E o momento de valorizar de fato os variosseguimentos que compoem a chamada diversidade do povo brasileiro. Para queconstruamos uma nova historia de igualdade entre as partes que compoe estaterra pluricultural. Mas de que forma se constroi esta historia? REPARACAO JA!Diz o Movimento Negro.Conceito de Politicas de AcoesAfirmativasAs iniciativas governamentaisadotadas para solucionar problemas sociais ou economicos (politicas publicas) eas medidas privadas ou governamentais de carater compulsorio, facultativo ouvoluntario que visam a eliminacao ou a mitigacao de desigualdades historicascontra grupos e suas respectivas consequencias, notadamente no trabalho e naeducacao, sao estrategias para consecucao dos fins estatais positivados eganham o nome de Acoes Afirmativas" E como conceitua as Politicas de AcoesAfirmativas, o Academico de Direito da Universidade Federal da Bahia, ArivaldoSantos de Souza. Da LegalidadeNo Brasil, muitas pessoascriticam as cotas raciais (uma das Politicas de Acoes Afirmativas). Alegam umaserie de problemas nestas, inclusive o fato de ferir o direito de igualdade deoportunidades.Porem, do ponto de vista legal ela e tao valida que a Portaria1.156/2001 possibilita reserva de vagas para afrodescendentes no Ministerio daJustica. E mais, a lei no 5465 de 03/07/1968, a chamada Lei do Boi, dapreferencia a 50% das vagas de escolas superiores de agricultura e veterinaria,mantidas pela Uniao, para agricultores e filho destes. Assim como ha reserva devagas para deficientes fisicos em empregos publicos (Art. 37, VIII, daConstituicao Federal) e para mulheres nas candidaturas partidarias - Lei no9504/97. (ADANDE).Conceitos e metodos daantropologia A Antropologia durante sua formacao enquantodisciplina desenvolveu uma saber particular, construindo conceitos, discussoesteoricas e metodologias particulares: alteridade etnografia etnologia o outronatureza e cultura etnocentrismo relativismo (antropologia) natureza e culturarepresentacoes (antropologia) categorias (antropologia) informantes
daqueles a quem sequer conhecer (p.48) A SOCIOLOGIA DA EDUCACAO DE PIERRE BOURDIEU: LIMITES E CONTRIBUICOES Qual e a importancia de Bourdieu para a antropologia?Suas pesquisas exerceram forteinfluencia nos ambientes pedagogicos nas decadas de 1970 e 1980. Desde entao,as teorias de reproducao foram criticadas por exagerar a visao pessimista sobrea escola, diz Claudio Martins Nogueira, professor da Universidade Federal deMinas Gerais. Varios autores passaram a mostrar que nem sempre as desigualdadessociais se reproduzem completamente na sala de aula. Na essencia, contudo, asconclusoes de Bourdieu nao foram contestadas.
muitos antropologos que atuaram no processo vinham de uma linha tradicional, e mesmo axial, na antropologia, posto que eram discipulos de Boas, tais como Margareth Mead (que dedicou toda sua vida ao estudo da educacao) e Ruth Benedict. Nomes que certamente nao soam estranhos aos ouvidos do estudante de antropologia, mas que certamente nunca sao pronunciados nos corredores de uma Faculdade de Educacao. Por que ser discipulo de Franz Boas importa? Antes de mais nada, por ser ele mesmo um aluno de Morgan - outra referencia axial na antropologia -, que, rompendo com o mestre, abre as portas para a fecundidade e as multiplicidades de pensamentos que orientarao novas abordagens teoricas que alimentam a antropologia do seculo XX. Os discipulos de Boas, neste inicio de seculo, dao continuidade ao proprio Boas, quando este nos alertava para o fato de que tinhamos um modelo pedagogico ocidental que iria nos conduzir a uma pedagogia da violencia. Hoje, quando vemos as dificuldades das escolas, em particular, das escolas publicas de periferia, o fato de a escola como valor nao fazer eco entre os estudantes, a indisciplina violenta, a evasao escolar e sua face mais cruel, a exclusao social, so para citar alguns problemas de nosso tempo, cabe perguntar qual a natureza dos riscos de que falava Boas. Qual a natureza dos riscos de hoje? Para ele, a realidade de seu tempo apontava um risco para os povos do futuro e para o futuro da propria civilizacao. A razao era que, historicamente, a nossa sociedade e a escola que lhe e propria nao desenvolviam - e nao desenvolvem - mecanismos democraticos, perante as diversidades social e cultural. A propriedade e a atualidade da inquietacao de Boas revelam que o dialogo foi iniciado, mas nao foi concluido. A breve sintese de um processo vasto e intenso que se desenvolveu na primeira metade do seculo, e que nao termina ai, esta exigindo olhares mais profundos na historia da interseccao entre antropologia e educacao. A pergunta que muitos podem fazer e: Por que seria importante conhecer tais processos? Nao estariam eles superados pela dinamica de um mundo moderno que se transforma continuamente e de modo acelerado? Na relacao entre antropologia e educacao abre-se um espaco para debate, reflexao e intervencao, que acolhe desde o contexto cultural da aprendizagem, os efeitos sobre a diferenca cultural, racial, etnica e de genero, ate os sucessos e insucessos do sistema escolar em face de uma ordem social em mudanca. Nesse sentido, como ciencia e, em particular, como ciencia aplicada, antropologia e antropologos estiveram, no passado e no presente, preocupados com o universo das diferencas e das praticas educativas. Se, como diz Galli, tais questoes fazem convergir os estudos da cultura, no caso da antropologia, e dos mecanismos educativos, no caso da pedagogia, possibilitando a existencia de uma antropologia da educacao - tema e produto de uma grande conversa do passado -, isto tambem ocorre no presente, posto que a antropologia e a educacao estabelecem um dialogo, do qual faz parte, tambem, o debate teorico e metodologico das chamadas pesquisas educativas, relacionadas as diversas
partir dai, segundo o autor, o que se tem e um tragico processo de invasao, conquista e extincao da cultura indigena. Compreende-se, entao, que o mundo da cultura e seu movimento, como parte da historia de um povo, de uma tradicao e heranca, ao ser confrontado com outros universos, pressupoe interesses diversos postos numa relacao de alteridade (o eu e o outro em relacao) mais que de diversidade (o eu e o outro). Resultam, dai, processos de manipulacao da realidade, segundo diferentes formas de percepcao e conhecimento. A experiencia de contato entre povos diferentes e culturas diversas coloca em questao um espaco de encontro, de confronto e de conflito, marcado pelo diverso, pelo diferente. Esta tensao e essencial a constituicao e ao desenvolvimento da antropologia como ciencia e como pratica. Assim, a antropologia nasce de relacoes historicamente constituidas entre os homens e, por sua natureza, busca compreender o outro diferente de si - de seu mundo de origem, a Europa do seculo XIX - dialogando com outras formas de conhecimento, tendo por base e pressuposto central o mundo da cultura, as relacoes entre os homens e a construcao do saber. O que e o saber? Segundo Galli, e uma dimensao social holistica3 que vai do caos a ordem, para outra ordem; que se desconstroi com bases em pressupostos construtivos, postos em movimento pela experiencia e pela vivencia. Trata-se da fruicao da cultura, que gera um fazer reflexivo e critico, por vezes chamado educacao. O objetivo e assimilar o individuo a ordem social propiciadora do nos coletivo e que, ao mesmo tempo em que integra buscando homogeneizar, diferencia cada um por suas caracteristicas pessoais, por genero, por idade, garantindo o equilibrio da vida em sociedade. A educacao realiza-se, entao, no interior da sociedade, composta por diferentes grupos e culturas, visando um certo controle sobre a existencia social, de modo a assegurar sua reproducao por formas sociais coletivamente transmitidas. A educacao, nessa forma primeira, e uma modalidade de ajustamento psicossocial que resulta numa forma de controle social, com base na organizacao social e no horizonte cultural partilhado por um grupo. Um aspecto a considerar e que a cultura e, ai, entendida como tecnica social de manipulacao da consciencia, da vontade e da acao dos individuos, com a finalidade de modelar as personalidades humanas dos membros do grupo social, tal como afirma Florestan Fernandes, ao tratar da educacao entre os Tupinambas (1966). Para exemplificar que todas as sociedades possuem tecnicas para estimular e corrigir seus membros da infancia a idade adulta, via transmissao de conhecimento, valores e normas, Melatti (1979) relata o processo educativo de uma crianca marubo. Diz ele: "Durante o tempo em que o individuo e uma crianca de colo, sem duvida ja se inicia sua formacao como marubo". Ela pressupoe desde o contato com os alimentos ate outros habitos como amarrar os pulsos, os bracos, os tornozelos e as pernas para que engrossem, fazendo dele um bom trabalhador no futuro. A medida que cresce, esta sujeito a tapas, empurroes ou ainda a punicoes quando faz algo de errado. Uma punicao comum e
a urtiga que e passada no corpo para que a crianca deixe de ter preguica e torne-se aplicada no trabalho. Da mesma forma, quando maiores, tomam a "injecao de sapo", uma especie de queimadura em pele viva, que espanta a preguica e o panema (azar) (op. cit., pp. 291-301). Este e outros exemplos entre grupos tribais como os Arapesh, estudados por Mead, ou os japoneses, estudados por Ruth Benedict, revelam a existencia de um sistema de interpretacao de um modo de vida, mas tambem uma pedagogia, como diz Galli, que se formaliza como tecnica e ritual educativo, criando sistemas especializados nessas tecnicas e ritos. Nesse sentido, cultura e educacao sao termos que se invocam e se concitam mutuamente, como afirmam Cazanga M. e Meza (1993). Segundo esses autores, "permanentemente envolvido no processo educativo e pelo simples fato de estar vivendo, o homem esta aprendendo na sociedade pela cultura; a sociedade e o meio educativo proprio do homem, ainda que a todo momento nao tenha consciencia disso" (p. 82).4 Isto nao quer dizer que os individuos sejam produtos mecanicos de uma linha de montagem. O homem como ser variavel, mutavel no temperamento e no comportamento, nao fica a merce de sua natureza e de sua cultura, mas sim esta sujeito a condicoes historicas determinadas e determinantes do universo em que esta inserido. No pano de fundo da historia, os processos culturais revelam-se arbitrarios, posto que objetivam nao apenas a producao e a reproducao da sociedade em que se esta e se vive, mas objetivam, tambem, interesses e metas que, indo alem da propria sociedade, envolvem outras sociedades, outros grupos sociais, outras culturas. Tal como aconteceu com a expansao colonial na America e, portanto, com as relacoes entre europeus e indigenas. E comum entre antropologia e educacao, portanto, tal como afirma Galli, a existencia real e concreta de diferentes grupos humanos. Uma existencia que, segundo Lara (1990), mostra o mundo cultural marcado por uma luta de interesses, com tudo o que ela implica: a dominacao, a espoliacao, entre outras coisas. Para esse autor, os caminhos da producao cultural de um povo foram, muitas vezes, obstruidos, "enquanto memoria negada ou recalcada, enquanto memoria distorcida ou mesmo completamente deturpada por aqueles que tem a forca para se impor. A historia cultural de um povo, na maioria dos casos, fica sendo a historia das dimensoes hegemonicas dessa cultura" (p. 104). Retomando pois, o caso dos espanhois e dos indigenas, fica clara a imposicao das crencas dos valores dos conquistadores em nome de um dominio que nega ao outro a propria existencia de seu mundo. Diziam alguns sabios astecas: "Somos gente simples/ somos pereciveis, somos mortais,/ deixai-nos, pois, morrer,/ deixai-nos perecer,/ pois nossos deuses ja estao mortos" (Scevcenko op. cit., p. 53). O processo politico que impoe a cultura do outro a revelia dos sujeitos sociais conduz a violencia que mata o corpo (genocidio), como tambem mata a alma, preservando o corpo fisico (etnocidio). Os indigenas nao sao, assim, indiferentes as condicoes vividas, aprendem com elas, e se os espanhois foram: "adorados inicialmente como deuses, temidos depois como
sexo; as dificuldades educativas e os relacionamentos entre grupos dentro dos estados nacionais e deles com os outros, como por exemplo, a America e a Africa, o mundo ocidental e o oriental; a adolescencia e a formacao da personalidade, entre tantos outros temas que se podem elencar na producao culturalista do inicio do seculo ate os anos 50. Outros antropologos que tambem discutem a escola e a educacao nesse periodo sao M. Herskovits, R. Redfield e C. Kluckholn, que apontam para a questao da escolha cultural, do papel da cultura e das experiencias vividas que marcam e constituem um universo centrado no relativismo. Sao parte da discussao: a negacao dos chamados "testes de inteligencia", tao em voga nos anos 30/40; as dificuldades de integracao cultural do diferente, em face da visao etnocentrica da organizacao escolar; a questao da tarefa do educador perante as experiencias pessoais e a heranca cultural e, ainda, a questao dos valores de cada grupo em face dos conflitos entre grupos e perante as diferencas. A relativizacao dos saberes e as conexoes entre saberes diversos so se fizeram possiveis em razao das experiencias vividas e da integracao no mundo e na cultura de cada um. A exigencia, portanto, de se pensar um saber e uma aprendizagem diversa, porem de igual valor, coloca em vigencia uma etica no fazer antropologico e lhe da uma dimensao politica afinada com seu tempo. Por sua vez, o funcionalismo dos anos 20/30 baseava-se no fato de que as necessidades de um povo, grupo ou individuo, dadas pela vida em sociedade, encontram na cultura os caminhos de sua satisfacao e conduzem as respostas originais, singulares e coletivas, que demarcam e estruturam formas proprias de ser e de pensar o mundo, diferentes para cada povo ou grupo, ja que sao dependentes da dinamica de diversos sistemas sociais e de seu funcionamento. Como consequencia, a melhor forma de compreender os diferentes povos e estar com eles, viver em profundidade o universo de suas praticas, entendendo-as como praticas "encarnadas", como diria Malinowski, ou seja, como praticas que possuem um sentido e um significado. A perspectiva de que o homem nao apenas vive, mas que, ao viver, questiona, cria sentidos, valores, mitos, artes e ideologias que ordenam sua compreensao de mundo, revoluciona o fazer etnografico, pois impoe o trabalho empirico, de campo, como fundamental na compreensao de outros povos e de nos mesmos. O trabalho de campo redimensiona o conhecimento cientifico, na medida em que exige uma rigorosa e sistematica apreensao de uma dada sociedade ou grupo em seus multiplos aspectos, formais, institucionais, concretos, tal como se encontram relacionados entre si e de acordo com a representacao que deles e feita. A cultura se torna, assim, central para a compreensao das praticas humanas, vistas como praticas significantes que distinguem o homem da natureza, o homem do animal e que fundam diferentes sistemas de interpretacao da vida. Nesse processo, o antropologo e aquele que faz a "teoria nativa" da sociedade que estuda, ou seja, que busca explica-la em seus proprios termos. Isso exige desde a compreensao da especificidade de cada