constituir um registroespecial de prestigio, honra ou posicao social privilegiada. O simbolo de prestigiopode contrapor-se aos simbolos de estigmas. Para Goffman (1993, p. 58),Los simbolos de estigmas son aquellos signos especialmente efectivos parallamar la atencion sobre una degradante incongruencia de la identidad, y capacesde quebrar lo que de otro modo, seria uma imagen totalmente coherente,disminuyendo de tal suerte nuestra valorizacion del individuo.A visibilidade do estigma constitui um fator decisivo e aqueles que convivemcom o individuo podem exercer influencia na apreensao da sua identidade social.Em um primeiro momento, e necessario diferenciar o que o autor denominouvisibilidade ou evidencias do estigma e "conhecimento". Em um sujeito portadorde um estigma muito visivel, o simples contato com o outro dara a conhecer oestigma. O conhecimento que os outros tem do estigmatizado pode ser baseadonos rumores ou nos contatos anteriores. Outro aspecto a determinar em umasituacao do sujeito portador de um estigma visivel e ate que ponto isso interfereem suas interacoes com o meio social.A identidade social estigmatizada destroi atributos e qualidades do sujeito,exerce o poder de controle das suas acoes e reforca a deterioracao da sua identidadesocial, enfatizando os desvios e ocultando o carater ideologico dos estigmas.A sociedade impoe a rejeicao, leva a perda da confianca em si e reforca o caratersimbolico da representacao social segundo a qual os sujeitos sao consideradosincapazes e prejudiciais a interacao sadia na comunidade. Fortalece-se o imaginariosocial da doenca e do "irrecuperavel", no intuito de manter a eficacia dosimbolico.1 Estigmas: caminhos da exclusao socialA sociedade limita e delimita a capacidade de acao de um sujeito estigmatizado,marca-o como desacreditado e determina os efeitos maleficos que poderepresentar. Quanto mais visivel for a marca, menos possibilidade tem o sujeitode reverter, nas suas inter-relacoes, a imagem formada anteriormente pelopadrao social.A escola, muitas vezes percebida de forma positiva, pode parecer inacessivelaqueles que nao podem participar dos logros construidos pela sociedade, poisestao excluidos do processo de desenvolvimento humano.Para Minuchin (1982), a familia e uma unidade social que desenvolve multiplospapeis fundamentais para o crescimento psicologico do sujeito, marcandoas diferencas so-ciais e culturais, mas com raizes universais. A familia e umaorganizacao de apoio, protecao, limites e socializacao. Tem uma proposta e propriedadesde auto-perpetuacao; uma vez favorecido um processo de mudanca,3a familia o preservara, pois as experiencias sao qualificadas dentro dela e permanecemna vida do grupo. A familia convive com as mudancas de valores, depadroes eticos, economicos, politicos e ideologicos da sociedade.A familia transmite a tradicao, que representa o cenario do imaginario cultural,com os significados e significantes dos ritos e mitos do presente e dopassado, construindo sua historia particular, marcando as relacoes internas eexternas, os vinculos afetivos e sociais, com a intencao de estruturar o universopsicologico dos membros do grupo familiar. Atraves dos vinculos estabelecidosna familia, o sujeito estigmatizado pode encontrar o suporte para a apreensaodas suas diferencas, no contexto das semelhancas. Pode relativizar a diferencae acrescentar pontos significativos na sua identidade social, algo diferente nouniverso das semelhancas.Quando os lugares e os papeis nao sao definidos nas relacoes sociais, ashistorias se mesclam e as funcoes sao invertidas. Instaura-se a violencia que,vivida na sua historia particular, perpassa as fronteiras e vai