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direciona-las para o objetivo principal que tem em mente, qual seja, discutir a ideia de justica: sua natureza, se e vicio e ignorancia ou sabedoria e virtude; se e mais vantajosa a injustica do que a justica. Platao parte da verificacao de que cada coisa tem sua funcao, e uma arete propria a preencher. Mas nesse dialogo Platao esta interessado em uma arete, a justica, que ele procura definir. Assim, no mesmo livro I, mais adiante, aplicando esses ensinamentos ao conhecimento do homem, raciocina com vista a chegar a arete do homem. Platao quer saber se e possivel prejudicar a um homem em sua excelencia. Para isso e preciso saber em que o homem e so o homem e excelente, isto e, qual a sua arete. O que permite ao homem cumprir o seu mais alto grau de perfeicao?Para conhecer a arete humana, ensina Platao, e preciso saber o que e o homem. Embora nao trate especificamente desse ponto no livro I, Platao pensa o homem como um ser de corpo e alma, sendo a alma destinada a funcao de governar, deliberar, dirigir o corpo. E considerando que o homem vive na polis, isto e, de forma associada, Platao considera a justica a maior de todas as virtudes, porque e a mais social, como diria Aristoteles. Assim, se a arete do homem e a justica, todo ideal educativo devera ser alcancar essa perfeicao. Em contraponto, um homem injusto age em sentido contrario a excelencia.Como vemos, no seculo IV a. C., com Platao, ainda encontramos uma ideia de arete empregada no sentido amplo, nao restritamente moral, mesmo que a preocupacao do autor de A Republica seja de ordem moral.Originalmente, o sentido de arete nos e dado pela poesia heroica, de que Iliada e Odisseia sao dois grandes paradigmas. Esses dois grandes poemas, vemos que o sentido basico de arete. Do ponto de vista de praticas educativas, essa vinculacao do conceito de virtude aos valores da aristocracia nao durara para sempre. Havera, sim, algumas permanencias de matiz claramente aristocratico, por exemplo, na educacao ateniense classica. Veja-se o que vai ocorrer com os jogos atleticos, pratica bem do gosto da nobreza, desde Homero. Por outro lado, com o tempo, a polis afirma-se como categoria existencial predominante para o homem grego. A etica individualista de Homero vai ser superada por eticas centradas em valores civicos. Por outro lado, vai se delineando o objetivo formador do ser humano. Ocorrem, entao, algumas divergencias quanto a questao de se saber qual arete e mais importante na formacao do homem ideal. As virtudes sao amplas em seu conceito. Se pensarmos no Socrates platonico ele amplia os horizontes da etica grega, argumentando, naquele dialogo, que a justica e o maior bem, para si proprio e para a comunidade e que e preferivel sofrer uma injustica a comete-la. Pois aquele que a pratica comete uma violencia contra sua propria alma em primeiro lugar, antes de comete-la contra terceiros. A alma injusta, doente e desarmonica, nao pode ser feliz.A ideia de que a justica tem valor em si, que vale independentemente das vantagens
que acarreta, na terra e no alem, e o grande tema da Republica. Todo esforco de Platao nesse notavel dialogo e provar que a justica deve ser praticada sempre e a injustica sempre evitada, ainda que nao haja testemunha alguma disso. Os desdobramentos eticos desse imperativo e magnificamente tratado por Platao em um mito, o do anel de Giges. Giges era um pastor que, tendo encontrado um anel que tinha o poder de o tornar invisivel, quando descobriu isso matou o rei, usurpou o trono, casando-se com a rainha.O que Platao ou o Socrates platonico nos leva a perguntar e eticamente crucial: Se voce tivesse um anel que lhe permitisse ficar invisivel e nao ser alcancado pelo castigo, voce seria sempre justo ou se entregaria a atos injustos? Ora, nesse nivel, de nenhum outro pensador grego o tema da arete recebeu um desdobramento etico tao denso e complexo. Platao tambem merece um destaque por sua criacao de uma teoria da arete, em razao da qual o tema recebeu o mais profundo tratamento etico. Platao poe uma questao simples mas devastadora: pode um homem excelente ser excelente em uma arete e nao o ser relativamente a outra? Quem possui uma possui todas? Como pode alguem ser justo e impio, ou corajoso e intemperante? Ou sabio e injusto?Diante da tradicao Homerica que valorizava tanto a justica, a temperanca, a coragem, a justica, a piedade, a sabedoria, diante dos usos e costumes que submetiam a juventude grega a codigos de conduta estribados em valores nunca discutidos, Platao (ou o Socrates platonico) quer saber se a excelencia pode ser ensinada ou e um dom natural, ou uma graca divina. Essa questao pode a excelencia ser ensinada ou o bom ja nasce feito, acompanha a cultura grega desde Homero e antes de Platao os personagens de Euripides ja se perguntam a esse respeito. Mas Platao e quem elabora uma reflexao filosofica sistematica e cerrada acerca do tema, desde os primeiros dialogos. A seu ver, tudo se resume em saber se aquelas aretai sao conhecimento, pois so nessa hipotese poderiam ser aprendidas. Apesar de na idade madura, com a Republica, parecer ter chegado a uma "doutrina" da arete que a identifica com conhecimento. Pode a arete ser ensinada? Prudencia, sabedoria, justica, coragem sao uma e mesma coisa, e, pois, em se tendo uma se tera todas as demais, ou nao? E a arete multipla ou una?Se, como Platao parece crer apenas o sabio filosofo tem o conhecimento e, no que toca a arete, pode legislar a respeito do que deve ser procurado ou evitado Com outros fundamentos, Aristoteles chegou a mesmos resultados ate certo ponto semelhantes. Na Etica a Nicomaco, Aristoteles apresenta a sua teoria das virtudes, distinguindo dois tipos de virtudes: as qualidades de inteligencia e as de carater. Aquelas se desenvolvem no sabio, cujo objeto de investigacao sao os objetos imutaveis, acerca dos quais se pode gerar um conhecimento epistemico, passivel de juizos de verdade e de erro e de ensino. Alcancar essas virtudes e o auge da vida contemplativa.As disciplinas do espirito que as cultivam
nao se voltam para a vida pratica nem sao produtivas. As virtudes referentes ao carater sao acessiveis a grande maioria das pessoas, desenvolvem-se em torno de objetos mutaveis, opinaveis, que supoem decisoes voltadas para a acao, tomadas apos deliberacao com calculo e reflexao. Se tiverem merito, isto e, obedecerem a retas tendencias, essas decisoes revelarao o homem prudente. O que alcancar essas virtudes tera uma vida ativa plena.Diferindo de Platao, Aristoteles ressalta que tais decisoes voltam -se para a vida pratica, a saber, para a vida na polis, a vida politica. Elas formam o carater do homem e sao filhas do habito. Logo, nao comportam verdade ou falsidade, mas valores: mais uteis, mais convenientes.Aristoteles estabelece que o bem e o alvo da vida feliz, que esse bem se alcanca com a pratica das excelencias, que ninguem nasce virtuoso e nem aprende teoricamente o que a virtude e. Mas que o ser humano vai incorporando em sua natureza uma disposicao para a arete, e, com o treino e o tempo, a constancia e disciplina, pode torna-se um homem de bem. Quanto aos fundamentos de suas ideias acerca da arete, afasta-se de Platao, para o qual tanto a vida moral como a vida propriamente cientifica desenvolvem-se em torno de objetos cuja representacao sensivel encontra uma correspondencia ontologica transcendental no plano do imutavel e do eterno.eanetoPublicado no Recanto das Letras em 07/04/2011Codigo do texto: T2894585Texto original: http://www.recantodasletras.com.br/artigos/2894585
imediatamente, devem concordar com o resultado;- seexistir alguma coisa anterior ao pacto que o contrarie, ela estaraautomaticamente descartada;- asujeicao politica dos suditos e soberana;- secada sudito e, por instituicao, autor de todos os atos do soberano, em hipotesealguma os atos deste poderao ser considerados injuriosos;-compete ao soberano ser a autoridade e o juiz maximo em todas as materiassociais (legalidade, religiao, politica, guerra, paz, etc.);- competeao soberano a escolha de seu corpo de ministros e secretarios.Entao,concluimos que o papel do soberano deve ser garantir a seguranca, a paz e aprosperidade a seus suditos, assim, a legitimacao do poder exercido pelogovernante esta diretamente legada a estabilidade civil que ele pode gerar emanter. O Leviata hobbesiano e amaxima personificacao do poder politico em homem ou assembleia, inspirada naimagem da biblia (Jo 40, 41) de um monstro marinho. Thomas Hobbes e categoricoquanto a necessidade que o governante tem de inspirar temor e terror para ainstituicao e manutencao da paz civil, tarefa irrenunciavel do soberano.
direito deposse sobre suas terras e bens. De forma geral, esse foi um importantedispositivo que impedia o surgimento de novos tiranos em Atenas.Aparentemente, podemos concluir que Clistenes foi oreformador capaz de estabilizar o regime democratico ateniense. Alem disso,ficamos com a ligeira impressao de que a igualdade entre os cidadaos de Atenasfora realmente alcancada. Porem, o conceito de cidadania dos atenienses naoenglobava, de fato, a maioria da populacao.Somente os homens livres, de pai e mae ateniense,maiores de 18 anos e nascidos na cidade eram considerados cidadaos. Asmulheres, escravos e estrangeiros nao desfrutavam de nenhum tipo departicipacao politica. Dessa forma, a democracia ateniense era excludente namedida em que somente um decimo da populacao participava do mundo politicoateniense.
esta predicao talvez nao houvesse sidoquanto ao dia, e nem quanto ao lugar. Felizmente, o fenomeno aconteceu na mesmaregiao e em momento oportuno, durante uma batalha sustentada pelos lidios,contra os medos invasores.De acordo com os calculos damoderna astronomia, o eclipse predito por Tales aconteceu a 28 de maio de 585a.e.c., no 3o. ano da 48a. olimpiada. Por meio desta moderna identificacao do exatomomento do fenomeno, foi possivel ajustar a cronologia de toda uma epoca.Eis o informe historico, vindo deum importante historiador quase contemporaneo:"A guerra entre eles [Aliates, rei dos lidios e Ciaxares, rei dosmedos] se demorava sem solucao ja durante seis anos. No sexto ano, ao estaremem combate, o dia subitamente se fez noite. Que esta mudanca do dia se iriaacontecer, o predissera ao jonicos o milesiano Tales, o que antecipou o terminoda guerra quando ocorreu""O primeiro entre os gregos,que investigou a causa dos eclipses, foi o milesio Tales, que predisse oeclipse do sol que aconteceu, durante o reinado de Aliates, no 4o. ano da 48a.olimpiada, ano 170 desde a fundacao de Roma".Se a natureza destes fenomenos jaera em parte conhecida dos babilonios, deve-se aceitar, que tambem Tales osconhecesse. Se ele mediu a altura das piramides pela sombra, devia ter tambem asuficiente experiencia para compreender, que a sobra do bastao muda conforme omovimento do Sol em cada estacao do ano.Possivelmente logo depoisAnaximandro continuou a aperfeicoar estes conhecimentos, e melhor construiria ognomo dos relogios solares, os quais pela sombra do ponteiro faziam conhecer ashoras de acordo com a altura do Sol. Tales, Pitagoras e seus seguidoresdividiram a esfera do ceu em cinco circlos, que eles chamaram zonas Arctica [ urso, ursa, polo norte, arctico],sempre visivel; Tropico estival; Equinoxio [igualdade do dia, equinocio,equador]; Tropico invernal; Antarctica.Obliquamente as tres zonascentrais, ve-se o zodiaco, que toca as tres do meio. O meridiano corta a todasem linha reta desde o arctico ate o polo oposto .Terremotos - Foram explicados por Tales como flutuacao pouco firmeda terra sobre a agua que a sustenta nos fundamentos. Diz um texto, cujoinforme deriva da tradicao de Teofrasto, atraves da escola estoica dePossidonio: "Porque diz Tales, que o mundo esta apoiado sobre a agua, eque ela viaja como navega ao modo de navio, e que ela flutua movente" . Oterrifico fenomeno do terremoto, que as narrativas miticas apresentavam comopunicao divina, passa, a partir de Tales, a ter uma explicacao racional, ainda quecom falta de acerto. A explicacao de Tales significa ao menos um bom comeco.Estimulado certamente por esta teoria, Anaximandro tentara outra melhor.Fonte: http://www.templodeapolo.net/civilizacoes/grecia/filosofia/presocraticos/filosofia_presocraticos_tales.html
pense que o mestreensinava sem conhecimento de causa: ele mesmo sofria dores constantes, emvirtude de uma grave doenca que o acompanhou em grande parte da vida.EstoicismoO estoicismo e uma escola defilosofia helenistica fundada em Atenas por Zenao de Citio, no inicio do seculoIII a.C.. Os estoicos ensinavam que as emocoes destrutivas resultavam de errosde julgamento, e que um sabio, ou pessoa com "perfeicao moral eintelectual" nao sofreria dessas emocoes.Os estoicos preocupavam-se com arelacao activa entre o determinismo cosmico e a liberdade humana, e com acrenca de que e virtuoso manter uma vontade (denominada prohairesis) que estejade acordo com a natureza. Por causa disso, os estoicos apresentaram a suafilosofia como um modo de vida, e pensavam que a melhor indicacao da filosofiade uma pessoa nao era o que teria dito mas como se teria comportado.Eles enfatizavam a etica como ofoco principal do conhecimento humano, embora suas teorias logicas fossem demais interesse para os filosofos posteriores.O estoicismo ensina odesenvolvimento do auto-controle e da firmeza como um meio de superar emocoesdestrutivas, a filosofia defende que tornar-se um pensador claro e imparcialpermite compreender a razao universal (logos). Um aspecto fundamental doestoicismo envolve a melhoria da etica do individuo e de seu bem-estar moral:"A virtude consiste em um desejo que esta de acordo com a Natureza".Este principio tambem se aplica ao contexto das relacoes interpessoais;"libertar-se da raiva, da inveja e do ciume", e aceitar ate mesmo osescravos como "iguais aos outros homens, porque todos os homens saoigualmente produtos da natureza".Uma caracteristica distintiva doestoicismo e o seu cosmopolitismo: todas as pessoas sao manifestacoes doespirito universal unico, e devem, de acordo com os estoicos, em amorfraternal, e ajudarem-se uns ao outros de maneira eficaz.
assim, a felicidade resultara do atendimento a esta funcao. O que estapressuposto nao e a felicidade em si mesma, mas a relacao da mesma com a artede viver, com o saber viver que estamos discutindo desde o inicio. E aqui cabeentao atentarmos para o que Aristoteles nos apresenta como sendo a felicidade:[...] Parece que a felicidade, mais que qualquer outrobem, e tida como este bem supremo, pois a escolhemos sempre por si mesma, enunca por causa de algo mais; mas as honrarias, o prazer, a inteligencia etodas as outras formas de excelencia, embora as escolhamos por si mesmas,escolhemo-las por causa da felicidade, pensando que atraves delas seremosfelizes. Ao contrario, ninguem escolhe a felicidade por causa das varias formasde excelencia, nem, de um modo geral, por qualquer outra coisa alem dela mesma.(ARISTOTELES, 2001, p. 23).Aristoteles fundamenta a etica, arte debem viver, tendo como referencia a funcao do homem, ou seja, da vida humana,pois nao se trata da vida de um homem, mas do ser humano, e aponta para afelicidade como sendo a busca, em si mesma, da vida humana, ou seja, o bemsupremo a que toda arte, indagacao, acao e proposito devam ter em vista. Apartir da obra Etica a Nicomaco busca-se entender o que, segundo Aristoteles, epreciso para ser feliz.[...] Devemos observar que cada uma das formas deexcelencia moral, alem de proporcionar boas condicoes a coisa a que ela daexcelencia, faz com que esta mesma coisa atue bem; por exemplo, a excelenciados olhos faz com que tanto os olhos quanto a sua atividade sejam bons, pois egracas a excelencia dos olhos que vemos bem. De forma identica a excelencia deum cavalo faz com que ele seja ao mesmo tempo bom em si e bom para correr elevar seu dono e para sustentar o ataque do inimigo. Logo, se isto e verdade emtodos os casos, a excelencia moral do homem tambem sera a disposicao que faz umhomem bom e o leva a desempenhar bem a sua funcao (ARISTOTELES, 2001, p. 41).O termo excelencia utilizado porAristoteles e corriqueiramente entendido tambem por virtude. Ha duas especiesde excelencia: a intelectual e a moral. A intelectual nasce e se desenvolve coma instrucao, ou seja, com o processo educativo e formativo. Por isso,desenvolve se com o tempo e a experiencia. E o que de certa forma estamosfazendo desde que iniciamos nossa vida escolar e que vai se aprimorando amedida em que nos dedicamos mais aos estudos. Cada um de nos pode perceber oquanto se aprimorou desde o dia em que esteve pela primeira vez em uma sala deaula.Ja a excelencia moral e produto dohabito, e tudo aquilo que pode mos alterar pelo habito. Observe que a palavraetica tem sua raiz grega ethike e ethos - que significam habito.Entao a excelencia moral e adquiridaatraves da pratica, assim como as artes, por exemplo, voce toca violao namedida em que passa a praticar e quanto mais tempo praticar, maior sera suahabilidade e chances de se tornar um eximio tocador. o sofrimento. E dissoresultara o bom uso que faremos ou nao do prazer e do sofrimento.Para Aristoteles toda a preocupacao,tanto da excelencia
moral quanto da ciencia politica, e com o prazer e com osofrimento, porquanto o homem que os usa bem e bom, e o que os usa mal e mau.Mas o fato de a excelencia estar relacionada ao dominio que fara do prazer esofrimento implica que a excelencia garantira atingir o alvo do meio-termo.Vamos retomar o que ele entende pordisposicao de carater para quePor que o desenvolvimento da excelenciamoral e tao importante para nos? Porque esta relacionada com as acoes eemocoes, que por sua vez estao relacionadas com o prazer ou sofrimento e porisso, a excelencia moral se relaciona com os prazeres e sofrimentos. Pode-sedizer que a excelencia moral e a capacidade que vamos desenvolver para lidarcom nossas emocoes e acoes na relacao direta com o prazer e possamos entender o que seja a excelenciamoral ou virtude do homem. Ora, disposicoes de carater sao os estados de almaem virtude dos quais estamos bem ou mal em relacao as emocoes (ARISTOTELES,2001, p. 40). Isto nada mais seria que a nossa disposicao em relacao as coisas,ou melhor como sentimos, encaramos a realidade que nos cerca, com certo grau deintensidade e/ou indiferenca.Por exemplo, pode-se sentir medo, confianca, desejos,colera, piedade, e de um modo geral prazer e sofrimento, demais ou muito pouco,e em ambos os casos isto nao e bom; mas experimentar estes sentimentos nomomento certo, em relacao aos objetos certos e as pessoas certas, e de maneiracerta, e o meio termo e o melhor, e isto e caracteristico da excelencia.(ARISTOTELES, 2001, p. 41-42)Fala-se que a excelencia moral e odesenvolvimento de habitos que nos farao escolher nossas acoes e emocoes, quesao marcadas pelo excesso, falta e meio termo. Mas o que e o meio termo?De tudo que e continuo e divisivel e possivel tirar umaparte maior, menor ou igual, e isto tanto em termos da coisa em si quanto emrelacao a nos; e o igual e um meio termo entre o excesso e a falta. Por meiotermo quero significar aquilo que e equidistante em relacao a cada um dosextremos, e que e unico e o mesmo em relacao a todos os homens; por meio termoem reacao a nos quero significar aquilo que nao e nem demais nem muito pouco,e isto nao e unico nem o mesmo para todos. (ARISTOTELES, 2001, p. 41).Portanto, para Aristoteles a busca e pelomeio termo, ou seja, o equilibrio entre o excesso e a falta. E o desafio eenfrentamento diante de cada acao e emocao. E por isso, que a formacao daexcelencia moral e uma busca constante e depende da capacidade racional, poisexige a todo o momento reflexao e escolha. A mediania nao e algo pronto e dado,mas escolhido e que precisa ser entendido para que se chegue a atingi-la.Porem, uma pergunta que se pode fazer e:sei que para ser virtuoso devo buscar o meio termo, mas sabendo isso perceboque nao e tao simples assim como parece. O que preciso fazer para isso? Aresposta esta em que temos que escolher nossas acoes e emocoes e como ha emrelacao a elas o excesso, a falta e o meio termo, temos que acertar o meiotermo.
E para isso precisamos refletir, pensar e analisar para fazer a escolhade forma acertada. Alem disso, Aristoteles ressalta que a mediania e relativa anos, ou seja, o que e bom para mim pode nao ser para o meu colega. Vou dar umexemplo: voce ja fez curso de ingles e a partir das aulas de ingles voce estuda15 minutos por semana e consegue a nota maxima. Se um colega seu que nao estudou seguir o seu conselho de quebasta estudar apenas 15 minutos por semana e o suficiente, ele ira conseguirassim como voce a nota maxima?E bom destacar que a etica aristotelicanao se apresenta de forma alguma como algo imperativo, ou seja, faca isto, naofaca aquilo. Mas joga a opcao a cada um de nos para que facamos as escolhas eseja mos assim sujeitos de nossos proprios atos e escolhas. Sendo assim, nao hauma verdade pre-estabelecida e que nos cabe apenas segui-la, sem reflexao e/ouquestionamento.Assim nos deparamos com a necessidade de,a cada acao, fazer a escolha e o desafio e fazer a escolha certa. E portanto,mais dificil, pois exige de nos uma atitude ativa e nao simplesmente passivadiante da vida, das coisas e escolhas que noscercam. Veja como poder escolher e, portanto, poder errar e sempre o que acabapor inibir as pessoas. Precisamos refletir e desenvolver nossa capacidade deanalise da realidade, pois isso depende exclusivamente de nos. E como o mundoque nos cerca e tambem o mundo das relacoes humanas, saber escolher e umdesafio constante e que diante das escolhas que fizermos nao ha retrocesso.Para o pensamento aristotelico, tudo isso diretamente relacionado com o fato deeu viver na polis, ou seja, viver em sociedade.Para o mundo grego a etica e a politicaestao juntas, pois entendem que a comunidade social e o lugar necessario para avivencia etica. O homem so pode viver e buscar sua finalidade, que paraAristoteles e a felicidade, na comunidade social, pois e um animal politico, ouseja, social.Portanto, nao pode o homem levar uma vidamoral como individuo isolado, pois vive e e membro de uma comunidade. E como avida moral nao e um fim em si mesmo, mas um meio para se alcancar a felicidade,nao se pensa a etica fora dos limites das relacoes sociais, ou seja, nao sepressupoe a etica sem a politica.E por isso que, segundo Savater, (...)os antigos gregos chamavam quem nao se metia em politica de idiotes, palavraque significava pessoa isolada, sem nada a oferecer as demais, obcecada pelasmesquinharias de sua casa e, afinal de contas, manipulada por todos. (SAVATER,1996, p. 16).Nao sei se isto responde a questao: comofazer para atingir o meio termo? Mas penso que traduza o que esta pressupostoem Aristoteles no sentido de orientar os homens, daquele momento historico,Grecia, no seculo IV a.C., a atingirem a finalidade de suas vidas, que paraAristoteles e a felicidade.