a cristologia, permaneceu aberto a novas interpretacoes porque os seus enunciados originais tinham desaparecido, na medida em que eram considerados historicamente insustentaveis. Ao mesmo tempo desautorizava-se o magisterio da Igreja, na medida em que o consideravam preso a uma teoria cientificamente insustentavel e, portanto, sem valor como instancia cognoscitiva sobre Jesus. Os seus anunciados podiam ser considerados somente como definicoes frustadas de uma posicao cientificamente superada. Alem disso, Bultmann foi importante para o desenvolvimento posterior de uma segunda palavra-chave. Ele trouxe a moda o antigo conceito de hermeneutica, conferindo-lhe uma dinamica nova. Na palavra hermeneutica encontra expressao a ideia de que uma compreensao real dos textos historicos nao acontece atraves de uma mera interpretacao historica; mas toda interpretacao historica inclui certas decisoes preliminares. A hermeneutica tem a funcao de atualizar, em conexao com a determinacao de dado historico. Nela, segundo o terminologia classica, se trata de um fusao dos horizontes entre entao [naquele tempo] e o hoje. Por conseguinte, ela suscita a pergunta: o que significa o entao (naquele tempo) nos dias de hoje? O proprio Bultmann respondeu a esta pergunta servindo-se da filosofia de Heidegger e interpretou, deste modo, a Biblia em sentido existencialista. Tal resposta, hoje, nao apresenta mais algum interesse; neste sentido Bultmann foi superado pela exegese atual. Mas permaneceu a separacao entre a figura de Jesus da tradicao classica e a ideia de que se pode e se deve transferir essa figura ao presente, atraves de uma nova hermeneutica. A este ponto, surge o segundo elemento, ja mencionado, da nossa situacao: o novo clima filosofico dos anos sessenta. A analise marxista do historia e da sociedade foi considerada, nesse interim, como a unica dotada de carater cientifico, isto significa que o mundo e interpretado a luz do esquema da luta de classes e que a unica escolha possivel e entre capitalismo e marxismo. Significa, alem disso, que toda a realidade e politica e que deve ser justificada politicamente. O conceito biblico do pobre oferece o ponto de partida para a confusao entre a imagem biblica da historia e a dialetica marxista; esse conceito e interpretado com a ideia de proletariado em sentido marxista e justifica tambem o marxismo como hermeneutica legitima para a compreensao da Biblia. Ora, Segundo essa compreensao, existem, e so podem existir, duas opcoes; por isso, contradizer essa interpretacao da Biblia nao e senao expressao do esforco da classe dominante para conservar o proprio poder. Gutierrez afirma: A luta de classes e um dado de fato e a neutralidade acerca desse ponto e absolutamente impossivel. A partir dai, torna-se impossivel ate a intervencao do magisterio eclesiastico: no caso em que este se opusesse a tal interpretacao do Cristianismo demonstraria apenas estar ao lado dos ricos e dos dominadores e contra os pobres e os sofredores, isto e, contra o proprio Jesus, e, na dialetica da historia, aliar-se-ia a parte negativa. Essa decisao, aparentemente cientifica e hermeneuticamente indiscutivel, determina por si o rumo da ulterior interpretacao do Cristianismo, seja quanto as instancias interpretativas, seja quanto aos conteudos interpretados. No que diz respeito as instancias interpretativas, os