A orientacao geral de algumas das propostas e linhas de reflexao de teologos e pensadores politicos da Missao Integral. No que tange a responsabilidade social e politica da igreja, a mais evidente e importante bandeira do movimento da missao integral, herdada pelo MEP, e a do progressismo e da luta pela justica social. Os dois conceitos estao intimamente relacionados. Na Consulta sobre Evangelismo e Responsabilidade Social, realizada em Grand Rapids, em junho de 1982, em seguimento ao Congresso de Lausanne, a luta pela justica social foi apontada como um dos aspectos da missao da igreja: O outro tipo de responsabilidade e a busca de justica social, que trata nao somente de pessoas mas de estruturas; nao so da reabilitacao dos presos, mas da reforma do sistema penitenciario; nao apenas da melhoria das condicoes de trabalho, mas da transformacao do sistema economico (qualquer seja ele) e do sistema politico, facilitando a libertacao da pobreza e da opressao. O compromisso nao e com uma ideologia ou utopia especifica, mas com um posicionamento nao-conservador e uma orientacao para a justica social. Sabemos que, em grande medida, os posicionamentos progressistas do Congresso de Lausanne e das consultas subsequentes se devem a militancia de teologos cristaos latino-americanos como Rene Padilla e Samuel Escobar, com o apoio de John Stott. O proprio Padilla aponta a justica social como " a norma de Deus para o exercicio do poder politico". Perspectivas semelhantes foram apresentadas nos CLADEs (Congresso Latino-Americano de Evangelizacao) e encontraram eco entre os cristaos progressistas brasileiros. Assim o MEP se denomina progressista "porque e comprometido com mudancas sociais. O MEP trabalha pela justica em defesa dos mais carentes, pela integridade crista e pelo rigor etico" . Ser progressista significaria ter um compromisso com a transformacao permanente da ordem social e politica, na busca da justica social. Uma ilustracao disso e o verso-divisa do MEP, que aparece em seus documentos e apresentacoes: "ate que corra a justica como um rio que nao seca" (Am 5.24). A busca de justica social e expressa concretamente na defesa de propostas politicas "que tenham a seria intencao de redistribuir recursos e, o que e mais importante, ainda a luz da Lei de Moises, democratizar o controle da economia", colocando nao so as riquezas economicas , mas tambem as culturais, a servico da populacao. No Brasil, o compromisso da missao integral com o progressismo e a justica social materializou-se numa clara opcao pela esquerda socialista, entendida como oposicao ao conservadorismo e luta pela transformacao de estruturas injustas da sociedade. As raizes dessa opcao politica se encontram na propria formacao do movimento de missao integral que, na busca por uma aplicacao do "evangelho todo para o homem todo", apontou o condicionamento ideologico de toda reflexao teologica e defendeu a construcao de uma teologia contextualizada, atenta a situacao social, economica e politica da America Latina. Essa situacao foi interpretada como uma situacao de opressao e dependencia economica em relacao aos Estados Unidos e a Europa, associada a uma colonizacao ideologica expressa, inclusive, no dominio das opcoes politicas, da teologia, das formas de culto e da