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hesitacoes ou inibicoes . Tais contornos exuberantes provocam , no espectador , a sensacao estranha de que o desenho mantem seu movimento mesmo apos o termino do ato de pintar .E uma especie de " obra aberta " , nao no sentido usual de provocar e estimular uma interpretacao individualista , subjetiva mas sim um choque suficientemente forte para abalar as concepcoes estetico-filosoficas do contemplador interessado ou inadvertido .O oitavo quadro e nitidamente caracteristico do estilo zanga de caracteres chineses , vigente ainda entre os adeptos do Zen .A presenca do circulo isolado e a prova cabal . A ausencia de simetria , a evidente despreocupacao em tracar formas geometricas e regulares produzem um circulo solitario , levemente excentrico , numa fuga propositada a rigidez formal . Tal figura e , porem tao cheia de vida e energia , que se mostra aos olhares do espectador como e um si mesma e como deve expressar a " verdadeira talidade " , espontanea e natural , jamais ordenada , regular mensuravel , geometrica .Pintura e poema , compostos simultaneamente em estilo caligrafico de pintura , sao realizados com a tradicional tinta negra da China sobre papel ou seda com o auxilio de um pincel de ponta fina montado num cabo de bambu .O toque do pincel , leve e fluido , permite a tinta que apresenta um numero imenso de qualidades e " cores " de preto , escorrer com tal regularidade sobre o material , que o movimento de mao e do braco sugere evolucoes de uma danca descontraida , nao um mero ato de escrita ou desenho . Jamais uma interpretacao posterior poderia exprimir a totalidade do estado interior de Hakuan em seu crucial momento criativo . Tudo o que se pode fazer e tentar projetar um vislumbre do momento vivo de participacao em que mundo novo surgiu da contemplacao da serie por ele idealizada , momento em que se tornou possivel captar , no conjunto pintura-poema , o conteudo espiritual nele habilmente subentendido .As referencias a iluminacao Zen , a seus principios brotam nao do dito verbal ou da ilustracao pictorica , mas do " espaco vazio " destinado a provocar um silencio da mente , no qual nao ha possibilidade de " pensar sobre " algo estranho e misterioso , mas de senti-lo no mais recondito do ser .E experimentada a visao interior evocadora do que e sugerido , nao dito em palavras , acontecido por " si proprio " . E a espontaneidade do desabrochar natural dos estados de consciencia propicios ao autoconhecimento e sua posterior autoconfirmacao .E , em outras palavras , a visao do mundo em sua totalidade ( tal como e ) , sem comentarios , sem verbalizacoes , sem filosofar ; o " sono-mana " dos japoneses ." Assim mesmo " deve ser o resultado da silenciosa e atenta contemplacao dos Dez Quadros . O apascentar do Touro deve emergir tao natural como a semente do solo fecundo , um trabalho da Natureza , uma maturacao despojada de artificios , de propositos , sem
vitoria a ser arquitetada , alvo a ser atingido , mente a ser domada .Consciencia superficial e " Mente Original " sao uma e inseparavel coisa , pois a primeira nada mais e que " uma atividade especializada da outra " , um instrumento a ser manejado , uma alavanca para levantar o Cosmos .A consciencia superficial pode acordar para o eterno agora da iluminacao tao espontaneamente como olhos abertos absorvem , por si proprios , sem necessidade de " tentar ver " , todos os detalhes que podem ser vistos num objeto qualquer , quando a luz e favoravel ao ato normal para quem tem o sentido da visao em boas condicoes .Conscio de ser o proprio processo de sua auto-realizacao , o aspirante-aprendiz , jardineiro de seu jardim , domador de seu Touro , fator de sua iluminacao nao para de podar , aparar , arrancar ervas , encaminhar suas plantas , mas o faz dentro do espirito de " ser o proprio jardim " , nao um agente externo a interferir com a Natureza , a domina-la , a tortura-la .O Touro ( Mente Iluminada ) e o pastor ( consciencia superficial ) sao Um , sempre o foram e o serao . Saber isso e libertar-se da ignorancia cosmica , e conhecer quem se e , e voltar a fonte original , a Morada donde nunca se saiu , e perceber a interdifusao do mundo do Vazio com o mundo da forma , e agarrar o Touro , a aquisicao da Sabedoria fundamental , a verdadeira e unica realizacao do Caminho .A um golpe de vista superficial , podemos estabelecer uma inversao de valores ao tentar interpretar o significado real do " apascentar do " Touro selvagem " .Pode parecer-nos mais provavel que o animal bravio represente o ser humano revestido de seus corpos materiais ; ao domador , cabe , entao , o papel da Mente Budica . Assim seria , se a pintura em questao se reportasse ao estabelecimento de uma autodisciplina Yogue em que o praticante busca , por todos os meios a seu dispor , dominar sua mente para alcancar os mais excelsos graus de espiritualizacao . O Touro seria o Ego inferior e seu amo , a Mente Original , pura e eterna .O enfoque dos quadros e , porem , diferente . O que o autor da serie pretende ilustrar , em versos e desenhos , e o ser humano aparentemente divorciado de sua Verdade essencial , onipresente e oniatuante , mas oculta e dificil de ser percebida pelo seu estado de profunda ignorancia .O Touro simboliza tal Verdade , isto e , a Mente Original . Embora potencialmente em estado de latencia em todas as criaturas humano-terrestre , a Mente Budica nao e um estado de consciencia ordinario e de facil constatacao . Ao contrario , a maioria da raca vive e renasce no plano fisico sem jamais ter a ocasiao e o desejo de contactar essa transcendencia . A minoria que atinge o estado probatorio e almeja inserir-se entre os
iluminados , deve enfrentar um esforco estrenuo , continuado e , as vezes , de resultados insignificantes .Foi esse o motivo que levou os Mestres antigos a conceber o dominio do Touro como uma serie de investidas gradualmente mais gratificantes , ate que surja , repentino e abrupto , o estado de consciencia iluminada e tudo siga seu curso , fluindo de forma tao natural como o rio que busca o Oceano , sem indagar de onde veio e para onde ira , nem qual o fim de seu peregrinar .3 - Captacao Intuitiva Os Dez Quadros oferecem a um observador desavisado uma aparente dicotomia de enfoques , sendo ambos , porem , essencialmente Um . A contraparte exoterica nao implica um velar do significado unico ; e apenas uma decorrencia obrigatoria da propria forma de comunicacao alegorica . Ao contrario , o simbolo possibilita a captacao de algo , cuja visao ainda somente e perceptivel a uma pequena parcela de seres humanos .Este novo " ver " e mais do que transcendencia estetica , embora com ela se interligue intimamente , conseguindo mesmo extrapola-la , gerando assim um maior grau de intuicao metafisica , finalidade subjacente em toda pintura Zen .A serie de gravuras pode ser considerada como :1) Obra de arte portadora de um valor intrinseco envolvendo uma captacao direta ( dominio da axiologia ) . Nesse caso , ela se inclui no estilo zenga da pintura Zen , na qual o interesse artistico decorre nao da pintura em si , mas de seu vinculo com a poesia , a cujo valor literario se acrescenta a beleza da caligrafia ideografica , obra-prima de um genuino manejador de pinceis ;2) Conteudo universalizador , que ultrapassa a epoca da sua criacao , projetando-se num futuro longinquo como expediente de iluminacao e exploracao das mais reconditas regioes da alma humana .A poesia , veiculo dos ideais e da correspondencia da sensibilidade entre artista e obra , revela qualidades formais imprescindiveis a transposicao pictorica , expressando assim os sentimentos mais intimos do autor e servindo de fonte de comunicacao com os interessados na contemplacao dos quadros e leitura dos versos .Tal comunicacao nao pode ser objeto de ensino ; seu significado deve ser sentido , vivido , experienciado pelo receptor , nele despertado uma emocao suficientemente forte para por em jogo , aspiracoes latentes , anseios que sempre jazem como arquetipos no imo do ser e se manifestam como intuicao especial . Essa e evidentemente uma capacidade particular de penetracao integral no sentido emprestado pelo artista a seu trabalho . E intransferivel , embora haja , em todo ser humano , a potencialidade da compreensao intuitiva .Trata-se de simbolos caracteristicos destinados a atuar como complexo de estimulos visual-auditivos ( os versos escritos conservam a ressonancia da palavra -voz ) , com vistas a uma possivel captacao intuitiva . O que importa nao e o jogo de palavras , mas a probabilidade de suscitar um estado no qual se processe a dissolucao da personalidade superficial , que oculta o fundo do Eu , oportunizando-se a
experiencia transcendental da Iluminacao .Tal estado de plenitude consciente , criador e organizador de uma visao cosmico-individual inteiramente inedita , deriva do papel construtivo assumido pelo silencio provocado pelo impacto inicial , anunciador da penetracao profunda no amago da mensagem implicita no contexto poema-caligrafia-pintura . Mensagem pressentida , intangivel , pois nao foi expressamente concebida pelo emissor que apenas usou de sua criatividade e de sua arte como um expediente para exprimir sua propria maneira de auto confirmacao em um estado de consciencia inequivocadamente iluminado .E relevante a correcao estabelecida entre o espaco vazio do quadro , a aparente ausencia de significado simbolico-mistico dos versos que se referem apenas a uma situacao existencial corriqueira ( perda , reconquista , doma de um fugidio animal selvagem ) e o silencio . O silencio nao e a ausencia de pensamento , assim como o espaco vazio nao e fundo inacabado de pintura , nem os versos ai estao para expressar um fato banal , duvidosa fonte de inspiracao criadora . O silencio constitui mesmo o marco inicial do Pensamento-chave , que dele brota e a ele retorna . E a pausa que delimita , separa , mas serve tambem para unir , conectar , promover a captacao intuitiva exatamente como alguns musicologos registram ao tratar de pausa em termos musicais . Sem ela , a expressividade nao alcancaria o ponto maximo , onde alma humana , beleza , harmonia se fundem , se equilibram num fremito sublime , cuja marca intemporal assusta e fascina quem sabe ouvir o silencio e dele extrair a essencia da Verdade . 4- Tipologia dos Espectadores Baseada na tipologia idealizada por Hyers ao procurar classificar ouvintes musicais , tentamos obter alguns dados interessantes sobre respostas comportamentais nao desejaveis , mas presentes na maioria dos admiradores dos Dez Quadros .A originalidade unica dessa expressao artistico-religiosa ( religiao-uniao com a Mente Budica ) evita , como tambem o faz o Zen budismo , as seguintes manifestacoes :a) a intra-subjetivacao que desperta experiencias sensoriais emotivas ou de ordem afetiva , provocadoras de uma possivel identificacao pessoal com o simbolo nao com o substrato espiritual contido no mito . Essa experiencia frustrada pode induzir o espectador a visoes nas quais ele se torna o personagem central das cenas , caso alias bastante comum entre aspirantes avidos de ativa participacao nos " meios " usados para atingir o objetivo principal e exclusivo ;b) a associacao - que busca ligar a experiencia atual com o acervo anterior de imagens ou ideias , ensejando o desvio da identidade caracteristica da nova impressao minimizando-se , por conseguinte , o impacto previsto para uma subita tomada de consciencia de uma inesperada e nove dimensao do ser . Fatalmente as antigas crencas , supersticoes , filosofias impulsarao o contemplador e leitor a encontrar pontos de interseccao , analogias , ideias e valores interativos , o que constituira um empecilho para o fim almejado .c) a objetividade - que leva as criticas , as analises extremadas do conteudo superficial simbolico sem nada assimilar do significado profundo , sempre oculto e
impermeavel ao cartesianismo analitico exclusivo do intelecto . Tal significado transcende ao racionalismo por ser uma faculdade da alma humana , puramente intuitiva ;d) a animizacao - que conduz o espectador a personificar a obra artistica , atribuindo-lhe qualidades caracteristicamente humanas ; santidade , misticismo , religiosidade , sacralidade . Ai ocorre o risco de envolvimento em aspectos irrelevantes , inadequados , incompativeis com os objetivos do artista , retirando-se mesmo a possibilidade de captacao do verdadeiro sentido , que o mito encobre e apenas deixa entrever aos mais atentos . Os Quadros sao um " meio " nao um fim especifico em si mesmos . Sua contemplacao pode complementar um processo ja em vias de amadurecimento , induzindo a " este passo mais alem " que faz o " insight " transmutar-se na legitima experiencia da iluminacao sempre auto-confirmatoria . Nada ha na serie de triste , alegre , sagrado , solitario , benefico , angustiante , positivo , tranquilizador ou qualquer outra qualidade das inumeras com que e dotado o ser humano . Tal como se apresentam , a olhos capazes de perceber o lado nao transparente da alegoria , os Dez Quadros sao a simples expressao poetico-pictorica de um estado de alma de alguem que , tendo penetrado no silencio eloquente da verdadeira transfiguracao humano-divina , desejo ver outros seres tambem realizar o autoconhecimento , perscrutando sua propria e unica natureza intima .Isso e agarrar o Touro e viver a Vida sem medo , deixando-a fluir livre e tranquilamente , nela propria encontrando o principio e o fim do ato existencial sem preocupar-se em defini-la , rotula-la , atribuir-lhe um sentido misterioso ou decifravel .Empregamos termos de significacao graduada " perceber , ver , perscrutar " para expressar o momento de visao na natureza intima de cada um . E dai provem a grande dificuldade sentida por todos os comentaristas Zen , sabios ou de poucas luzes ; a natureza consciente dessas atividades esta sempre subentendida quando a mencionamos a alguem . Faltam-lhes sempre palavras para referir-se a processos inconscientes , isto e , aos que se posicionam " a margem da consciencia ou , ainda melhor , essa deles nao tem a menor ideia " . O paradoxo e o seguinte : tal tipo de percepcao nao e , de fato , inconsciente , apesar de revelar caracteristicas fora do comum , inusitadas , pois dispensa o onipresente confronto entre o sujeito ( eu ) e o objeto ( o tal-qual-ismo ) de todas as coisas . Inexistencia do eu-agente psicologicamente considerado acarretara o desaparecimento do objeto confrontante . O aparente absurdo dessa afirmativa so e superado pela experiencia .E e ai que as palavras falham , pois nao existe , nem em nosso nem em qualquer idioma falado , um termo justo capaz de tornar viavel a explicacao de como pode ocorrer um ato perceptual sem eu dualistico , ja que eu - nao eu e sujeito-objeto " sao tao inseparaveis como os dois polos de um ima " . Nos estudos referentes a Cosmogonia , a
nocao do Eu ( Ahamkara ) marca o ponto crucial onde a experiencia individual as bifurca em dois setores intimamente entre si : o universo subjetivo ( eu-agente ) e o universo objetivo ( isso ) . Libertar-se da ignorancia advinda dessa separatividade individualizadora e o objeto de todos os ensinamentos , praticas , interiorizacoes Yogues .Entretanto , os inumeros testemunhos dos seres que atingiram instantaneamente semelhante experiencia - surgida por si mesma , sem nenhum esforco especifico , sem escopo direto - provam a possibilidade da " percepcao " , quando o eu pessoal discriminativo e por fim minimizado , quica anulado . Para tanto , mister se faz que a pessoa toda , seu intelecto incluido , esteja tao impregnada da natureza intima ( Mente Budica ) , que se torne possivel a natureza budica ser consciente de si mesma , sem interferencia cognitiva atraves da sabedoria emanada da intuicao ( prajna ) ." Quando o homem e instantaneamente despertado , ele retorna a sua mente original " . ( Vimalakirti )Instantaneamente e retorno sao as palavras-chave dessa afirmacao . Tais termos implicam a recusa de explicacoes intelectuais e uma experiencia intransferivel , o que confirma a originalidade da experiencia e obstaculiza sua realizacao universal . Todos os homens sao aptos potencialmente para tal cometimento , raros , rarissimos em nossos dias , conseguem revelar sua verdadeira natureza , desligando-se dos liames da ignorancia fundamental e continuando a viver a experiencia terrena como um simples estagio precursor da libertacao .Sete sao os tipos humanos apontados pelos esoteristas como candidatos prontos ou nao para atingir a iluminacao . Ha a considerar que a classificacao revela , de maneira insofismavel , uma evolucao progressiva , o que pressupoe a possibilidade da mudanca de tipo e alcance proximo ou remoto do estado ideal caracteristico do perscrutador de sua propria natureza intima . Em todos os casos , o interessado deve abrir mao de seu pequeno eu como sujeito de busca de um centro .Se assim nao o fizer , sera incapaz de sair do estado de rigidez vital a que o impele o proprio ego . So aprendendo a meditar conscientemente , pode vencer tal rigidez e experimentar um novo centro do ser , sempre muito maior do que o proprio ego , maior que " ele mesmo " .1) O Instinto - aquele em que predominam , de forma acentuada e continua , os instintos como condutores de atos , palavras e pensamentos . Os tipos pertencentes a esta categoria , em relacao a harmonia de seu modo de vida com seu ser essencial , sao considerados " excentricos " , pois carecem das condicoes minimas para encontrar o centro dentro de si proprios , o que pressupoe o termino da habitual vivencia em que o ego esta sempre a afirmar-se como sujeito .Impetuosos , sensuais , violentos , egoistas , egocentricos , possessivos , os instintos , mesmo em culturas civilizadas , estao sempre prontos a adotar comportamentos regressivos , possessivos , os quais se coadunam com suas tendencias materialistas .E
obvio que a parte instintiva continua presente em todas as pessoas iluminadas ou nao . E o tributo natural a vida terrena .So pode ser minimizada na etapa suprema , onde o predominio da propria razao cede lugar a sabedoria intuitiva .2) O Emocional - apesar da sensibilidade um pouco mais desenvolvida , os emotivos ainda estao longe de superar a afirmacao do ego como agente , isto e , a divisao em sujeito e objeto so passivel de desaparecimento quando o homem escuta seu mundo interior e considera corretamente o mundo externo . Guiado pelas emocoes - sua capacidade de reflexao e limitada - os tipos humanos aqui catalogados se enternecem com a perspectiva de autoconfirmacao , mas lhes falta a estabilidade imprescindivel para transmutar suas emocoes primarias na quietude e serenidade propicias ao despertar budico . O ser emocionalmente maduro autocontrola sua sensibilidade , indo buscar suas motivacoes na vida interior , alcancando entao o dominio do corpo e do ego , a tranquilidade da mente , que promove sua verdadeira identificacao com a natureza universal de todas as coisas .3) O Intelectual - o egocentrismo aumenta-lhe a tendencia a tudo intelectualizar , tornando-o inapto para a transcendencia .Se tentar ousar ultrapassar seu intelecto para atingir uma experiencia alem do ambito reflexivo , sua capacidade intelectual o impedira de faze-lo . Prevalecera sempre a necessidade de analisar esmiucadamente todos os pensamentos , fatos e emocoes . A auto-analise , como elemento isolado e dominante , e um empecilho , nao a fonte que poderia tornar-se a aliada da intuicao . A parte intelectiva da enfase a perfeita manifestacao individualista , nao ao retorno a Unidade original . Somente escapando as faculdades racionais , podera ser despertada a consciencia de uma vida mais profunda , a abertura para a percepcao do Um Supremo , unica formula capaz de unir o homem a sua origem .4) O Intermedio - alguem que se posiciona num certo grau de harmonia , buscando o equilibrio entre os extremos . Apesar de ainda usar excessiva logica formal , ja observa suas emocoes e consegue domina-las , nao se deixando levar pelo primitivismo instintivo . Porem , sendo sua harmonia por conflito , o equilibrio e relativo : o ego continua a imperar , defendendo com vigor suas derradeiras cidadelas , sempre considerando-se como separado do resto das coisas , apesar de ja vislumbrarem-se os indicios prenunciadores de uma possivel abertura para estados mais aprimorados de subjetivismo .5) O Esclarecido - ja em vias de tornar-se autoconsciente e realizar a equacao primordial ; ser-conhecer . Manifesta pendores para a pratica do Ynana-yoga , procurando a sabedoria pelo uso adequado de seu intelecto . E um estudioso aplicado , conscio do objetivo a alcancar , esforcando-se para tanto . Busca estabilizar-se , avancar alem da reflexao intelectiva , mas malgrado seu poder de discriminacao , ainda lhe resta transmutar conhecimento em Sabedoria . E lhe dificil o mergulho total na Luz Imanente , pois nao conseguiu superar o conceito de que a Iluminacao e algo a ser atingido
, e nao inerente e inseparavel de si mesmo . E o praticante que sabe : o Reino esta em seu interior ; e suplica que " venha " a ele .6) O Lucido - a clarividencia intuitiva , ainda incipiente e esporadica , lhe permite atingir a compreensao nirvanica . Sente a atracao abissal da videncia da natureza intima , mas hesita em dar o grande salto no momento em que esta prestes a faze-lo .E ainda o discipulo avancado a quem o Mestre guia , estimula , incita a voar por seus proprios meios , a fazer , da fugaz intuicao , a alavanca que o levantara a experiencia definitiva . E o praticante assiduo e promissor do zazan , do sesshin , do Koan , mas que ainda nao recebeu a autoconfirmacao nem a troca de olhares com o Mestre , sinal de que ambos partilham de identidade da Luz Inata .7) O Iluminado - a meditacao e a auto-analise tornaram-no plenamente conscio de sua realidade . Sabe e vive de acordo com a plenitude de seu desabrochar . Nada o identifica como cosmico nem o distingue de seus companheiros de jornada , a nao ser a tranquilidade e a serena visao do mundo e de si proprio ." Aprendeu a viver um dia de cada vez e a estar sempre consciente " . As tensoes , os desgostos , os prazeres mundanos , as recaidas nos antigos deslises , a ilusao de nao ter ilusoes , nada mais o perturba ou distrai .E pensamento puro a fluir no Universo , flutuando como a Nuvem Branca ao sabor do vento , sem inquietacoes , cuidados , temores ou mesmo desejos de saber para onde vai , qual e seu destino . A despaixao e o desapego sao seus pontos fortes , mas , se o sente , nao se deixa impressionar . Vive no eterno Aqui e Agora , desapegado de toda temporalidade .E o proprio momento eterno no qual todos os tipos se integram , se conjugam , se identificam para o existir no Universo , permanecendo ainda na vivencia terrena ate o esgotar supremo do Karma ainda em seu derradeiro movimento vibratorio .E Luz , sabe-o e deixa-A vibrar para iluminar o mundo - assim e a experiencia do iluminado Os sete tipos relacionam-se evidentemente com as ilustracoes e os poemas da serie dos Quadros da Conquista do Touro .E a marcha evolutiva dentro do processo centripeto , no qual as vibracoes perifericas sentem a atracao do centro e a ele tentam retornar . O que poderia ser conhecimento , e experiencia : a proposicao , o testemunho e a busca mostraram ser apenas a obra criativa de um artista , cujo instrumento de expressao e o proprio corpo , a propria mente , a propria alma . Sua obra-prima e a construcao de sua propria realidade existencial .Esculpiu em si mesmo o Homem : esse ja pode testemunhar-se perfeito e divino .Texto : do livro A Doma do Touro ( RAMANADI ) Continua Deixe o seu