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discutirpoliticamente na modernidade, este e tao importante quanto as outrasinstituicoes escolas, familia, fabrica, etc. e o crescimento deste se dajunto com a arte de governar, ou seja, com o controle das acoes dos individuos.Essasinstituicoes - escolas, familia, fabrica, etc. possuem forca no saber einstitui um controle sobre a sociedade, seja na vigilancia hierarquica (emescolas, por exemplo, onde inspetores vigiam alunos), em uma sancaonormalizadora ou atraves de exames, onde estamos a todo o momento sendoexaminados (nas fabricas quem esta bem e quem esta mal; nas escolas atraves deaplicacoes de provas).Opoder esta em todo lugar e nao se concentra somente no Estado. O Estado,segundo Foucault, e so mais uma instituicao e segue o caminho da sociedadegeral.Opoder esta em todo lugar e se baseia em saberes e discursos. Esses discursosmudam a cada epoca e todos nos estamos envolvidos nesses sistemas de discursos.SegundoFoucault esses discursos definem procedimentos de exclusao, pois vai determinarquem pode e quem nao pode falar sobre determinado assunto e o que pode e o quenao pode ser falado.SegundoFoucault a ideia e corrigir humanizar esse individuo para que ele possavoltar a viver em sociedade. Podemos citar como exemplo um presidio, ondepresos recebem acompanhamento psicologico, psiquiatrico, de um assistentesocial, etc., tentando a todo instante humanizar esse individuo para que estepossa voltar a ter convivio de acordo com as regras. Tal ato nao indica umaliberdade, indica um controle maior sobre os individuos. O que ocorre nospresidios ocorre na sociedade e em suas instituicoes como escola, fabrica,familia, etc. que indicam a todo instante como devemos agir e nos comportar.Haverasegundo Foucault sempre uma multiplicidade de discursos, fazendo com que asociedade entre em choque. Nao ha uma coesao social, havendo sempre conflitosde ideias, de poderes e hierarquias. Segundo Foucault o mundo e desorganizado enenhum grande discurso predomina na sociedade.Panmila Provietti.
em suas realizacoes. Isto porque apesar de terequipamentos naturais para viver muitas vidas distintas, termina por viverapenas uma vida restrita.Aperspectiva da cultura como mecanismo de controle se baseia na afirmacao de quese o homem nao fosse dirigido por padroes culturais, o mundo seria um caos deatos sem sentido e de explosao de emocoes. Assim, a cultura e uma condicaoessencial para a existencia do homem.SegundoGeertz, os homens sem cultura seriam monstruosidades incontrolaveis, com muitopouco instinto util, menos sentimentos reconheciveis e nenhum intelecto.Esperoque a resenha ajude no entendimento do texto original de Geertz e sugiro aosinteressados em aprofundar os conhecimentos na modalidade de antropologiainterpretativa apresentada por Geertz a acessar a resenha intitulada Atras Dos Fatos presente no blog.Atea proxima!Boaleitura e boas indagacoes!
sao frequentes e podemnao representar o verdadeiro significado para o povo estudado. Ele ressalta que infelizmente a antropologia tornou-se umanocao repugnante para alguns povos dos estados novos e independentes,especialmente na africa. Para estes povos, a antropologia lhes cheira acolonialismo, que significa superioridade de uma classe ou raca sobre outras.Por este motivo, para Evans-Pritchard, e mais conveniente que os antropologosse passem por historiadores ou linguistas para nao ofenderem ninguem. Por fim, ele volta a afirmar o que ja havia feito emdiversas partes do texto que e extremamente importante que o antropologo tenhadominio sobre a lingua dos nativos. Assim ele poderia fugir de interpretacoeserroneas realizadas pelos interpretes e ate poderia voltar a verificar everificar uma informacao que nao esteja sendo coerente. Volto a afirmar que a intencao de Evans-Pritchard nao efornecer um manual para o trabalho de campo. Assim, como aporte teorico, e ummaterial muito relevante para a formacao de novos antropologos. Alem disso, aleitura e extremamente facil e suas insercoes praticas sao bem explicativas,enriquecendo o conhecimento e a curiosidade.Espero que leiam nao so o apendice em questao como tambem olivro todo que e referente ao povo Azande!Um grande abraco e boas indagacoes!
Universidade Federal do Rio de Janeiro (IFCS/UFRJ), entretanto, me detive na analise dos profissionais que nao desempenham a atividade de professor.Para continuar lendo este artigo acesse o site da Revista Habitus!http://www.habitus.ifcs.ufrj.br/ojs/index.php/revistahabitus/article/view/189/194Forte abraco.Rodrigo Dias
o objetivo de agilizarsua vida, nao sendo capaz de perceber que acaba por prejudicar outras pessoas.Esta anedota serva para mostrar o queSergio Buarque chama de conflito entre publico/privado. Para ele, a presenca dacordialidade faz com que os individuos tenham dificuldade para discernir opublico daquilo que e privado. Desta maneira, as pessoas acabam usando de suaspreferencias particulares que deveriam ficar restritas aos relacionamentos eaos assuntos privados, acabem sendo empregadas no ambito publico.Segundo ele, estas relacoes sociaispredominantemente patriarcais, interferem na transicao dessa sociedade causandoum desequilibrio social. Sergio Buarque aponta as tensoes da cidade comoheranca do sistema patriarcal, colocando o patrimonialismo e o personalismocomo obstaculos a uma sociedade impessoal, moderna e livre que saocaracteristicas imperativas para esses novos tempos de urbanizacao. Raizes do Brasil e um dos livros maisimportantes para o entendimento da formacao social do Brasil. Ao lado de EvolucaoPolitica do Brasil de Caio Prado Jr e da dobradinha Casa Grande &Senzala/Sobrados e Mucambos de Gilberto Freyre, e essencial para a boa formacaode um cientista social. Alem disso, e uma excelente oportunidade paraacompanhar os pontos de divergencia entre estes tres autores que na maioria dasvezes foi feita de forma velada, entretanto a critica as vezes foi aberta,estando presente nessas tres obras.Espero que gostem deste resumo e que sesintam motivados a incrementar seus estudos sobre a formacao do pensamentosocial do nosso pais.Boa leitura e boas indagacoes! Um grande abraco.Rodrigo Dias
que entram de forma triunfalna aldeia de posse dos seus instrumentos de trabalho (hoje, facas e facoes).Dancam em sentido contrario ao realizado pelos homens e tambem cantam a cancaode ipari. Entao, as mulheres recebemgrande quantidade de uma bebida que faz com que elas comecem a pronunciarfrases que segundo eles englobam o conjunto de toda cerimonia. Daquele poste pelado, que entao sobre o topocarrega o cranio decorado de um inimigo morto, contra o qual ja tinham rocado apelve, agora tomam as mulheres um filho. A frase que elas pronunciam depois deingerirem a bebida e: estou bebendo um filho...bebo um recem-nascido... Acerimonia trata mesmo de trazer filhos aos Arara, pois na cosmologia dos Arara,a lama que se cimentou o poste e o semen de ipari,a parte da casca que sobra do tronco depois de esfolado e seu pelo, esses pelossao da cabeca de uma crianca que emana do sola, e como do solo que os vegetaisextraem as substancias que atraves das bebidas, serao transformadas em semen,que sera transformado em gente. Associa-se, portanto, aquele tronco elaborado apartir dos trofeus humanos um vasto conjunto de temas: a cerimonia do poste ipari, a grande reuniao em torno docranio de um inimigo sacrificado, combina a morte e o esquartejamento doinimigo a producao e reproducao do mundo Arara, atraves da caca, das bebidas,das parcerias, dos trofeus humanos, da relacao entre afins, etc.Segundo Teixeira-Pinto, ipari expressa uma concepcao e um estilo de vida que organizam asrepresentacoes sobre o cosmos e a sociedade e encontram sua expressao mais finae acabada no conjunto de valores que circunscrevem e definem o poste ritual, emtorno do qual se consolida a oportunidade de celebrar Ieipari .Quanto as noticias mais notorias que foram publicadassobre os Arara, aquelas referentes as mortes de pessoas envolvidas com aconstrucao da rodovia Transamazonica, que, na ocasiao, classificaram os Arara como violentos ebrutais, se faz necessario esclarecer que, na realidade, o que aconteceu foi umainversao: foi ao homem branco que se concedeu um lugar no espaco semanticocircunscrito pela categoria ipari,cujo escopo era o tronco ritual, revivido. Nao e o poste que se torna comoequivalente ao branco, mas o branco que foi introduzido ao tema central do ritoIeipari.Em resumo, o tronco cerimonial de ipari e emblema desta vida porque alemde exibir ali o principio do mundo, quer trazer filhos, fazer gente, pois epreciso fazer mais gente para fazer crescer aqueles que os Arara deixam nochao, para que o povo das araras (os Arara), persistam. O abraco apertado dasmulheres, o rocar de suas vulvas no tronco pelado sobre o qual jaz uma cabecahumana decepada, e, entao, sua maior funcao expressiva: afirmar o desafioreprodutivo de ter de ser violento para produzir os termos das relacoes quepodem tornar as acoes humanas mais generosas e solidarias.Sem duvida, a vida indigena parece ser muito diferente da nossa, entretanto somente o e em alguns aspectos. Espero que tenham gostado desta introducao e que essa leitura incentive novas aventuras antropologicas.Um grande abraco e boas indagacoes.
So toma cuidado, porque quando eu comecar a sentir nada, voce vai me implorar pra que eu sinta pelo menospena... "Tudo isso doi. Mas eu sei que passa, que se esta sendo assim e porque deve ser assim, e vira outro ciclo, depois." - Caio Fernando Abreu Chega, eu entendi que com voce nao vale a pena, aprendi que derramar lagrimas por uma pessoa assim e totalmente sem fundamentos. Nao precisava ser assim eu joguei seu jogo, eu te mostrei minhas cartas, era so jogar limpo comigo. Foi abusivo, nao tinha mais correntes era so jogar limpo, eu so te pedia isso.Todavia eu nao vou mais lamentar, e que ate acostumar com a dor existe um processo que com o tempo irei entender, saber.Embora martele na minha cabeca cada frase dita por voce, nao, nao, chega eu disse eu vou superar, eu tenho que superar, nenhum sofrimento e eterno e pensando bem nao foi nada grave assim, bem eu ja passei por coisa tao pior, nao vou deixar isso me abalar. Embora esteja decidido a aprender, afinal quando passa da terceira vez ja viro burrice e que Deus me ajude porque esquece nunca foi meu forte na verdade eu detesto a ideia de ter e perder, eu detesto tudo que chega me ganha e por algum motivo vai embora... Quer saber cansei de me doar, me entregar, cansei de me doer por voce. Se voce comecar a sentir minha falta, lembre-se que eu nao fugi. Voce que me deixou ir.Sem pressa. Sem virgulas. Sem ponto final. Sem brigas. Sem separacao. Sem magoa. Sem dor. Somente amor, por favor.Nao e drama, e dor. Nao e ciume, e medo. Nao sao palavras, sao sentimentos.Eu ignoro, desprezo, nao corro atras, mas acredite, eu ainda me importo.Entao a pessoa diz: "nao chora", e voce desaba.Depois do seu primeiro oi, meu coracao nunca mais foi o mesmo.Por eu nao demonstrar, nao significa que eu nao sinta."Aprenda a deixar ir, nao precisa esquecer, mas, deixe acabar, deixe coisas novas chegarem, saiba esperar por elas e saiba nao esperar tambem... De tanto se perder, uma hora a gente acerta o caminho." Tem coisas que a gente tem que deixar no passado, foi bom, foi gostoso, mas foi. Resolvi guardar meu amor pra mim, nao por questao de egoismo, mas de cuidado. Nao quero que ninguem o toque, ou o machuque, so isso.- Clarice Lispector. Courrier International (Franca), 04/02/10: DANS LES CAMPAGNES CHINOISES Vieux, pauvres et chretiens En apportant un soutien materiel et spirituel aux anciens abandonnes a leur sort par leur famille, les paroisses jouent un role social essentiel. Shi Po Dans les zones rurales de la province du Henan [centre-est de la Chine], nombre de personnes agees vivent dans la plus grande detresse materielle et affective. Par le passe, cetaient les enfants qui prenaient soin des anciens. Mais larrivee de leconomie de marche et la migration massive des jeunes generations vers les villes ont bouscule cet ordre traditionnel des choses. Les vieux ne peuvent pas plus compter sur les assureurs prives et les associations de bienfaisance qui sont
tres peu presentes a la campagne que sur lEtat, qui a du mal a mettre en place un systeme de protection sociale. Meme les soins donnes par les dispensaires sont trop couteux pour eux. Cest dans ce contexte que lon voit, de facon inattendue, la religion chretienne contribuer a la prise en charge des personnes agees. Dans louest de la province, dans les environs de la ville de Sanmenxia, les rues des villages tres peu frequentees en semaine saniment tous les samedis et dimanches : femmes et personnes agees se rendent a leglise pour suivre loffice. Les statistiques, bien quincompletes (elles datent de la fin 2008), indiquent quil existe dans la circonscription de Sanmenxia 252 lieux de culte et 584 membres du clerge, toutes religions confondues. Et, en termes dindividus pratiquants, il y aurait 97 263 chretiens, 10 365 bouddhistes, 3 697 musulmans et 526 taoistes.En 2007, Liu Baijun, un paysan de la region, 56 ans, fut atteint dun cancer du foie. Nayant pas les moyens de se faire soigner a lhopital, il rentra chez lui pour attendre la mort. Deux mois plus tard, un chretien du village reussit a le convaincre et lemmena en voiture dans une eglise de Sanmenxia, a plus de 50 kilometres de la. Liu Baijun sest installe dans leglise, ou des fideles venaient prier pour lui tous les jours. Accable par la douleur physique, M. Liu a pu ainsi retrouver la paix de lesprit. Au cours de ses deux derniers mois de vie, il est devenu un chretien pieux. Et, depuis sa mort, leglise continue daccueillir des personnes atteintes de maladies incurables pour le salut desquelles les paroissiens de cette communaute viennent prier.Dans le village de Nangou, dans le meme district, un tiers des habitants sont chretiens, dont plus de 80 % de femmes. Dans notre village, il y a une septuagenaire qui souffre de tracheite chronique. Son fils est parti travailler en ville et sa bru nhabite pas avec elle. Des croyants viennent tous les jours lui allumer son fourneau, preparer son repas et nettoyer son interieur. Je trouve ca vraiment etonnant ! remarque le secretaire de la cellule locale du Parti.Ces dernieres annees, les eglises ont fleuri partout dans la province du Henan et on trouve des fideles dans quasiment tous les villages. La province est devenue celebre au niveau national comme une grande terre de chretiente. Chez nous, la majorite des gens se sont convertis apres une maladie, indique Sun Bao, habitant de Xichangwei, un village qui depend de la ville de Jiaozuo, dans le nord du Henan. Le Seigneur est le Createur de toutes choses en ce monde. Si vous croyez en Lui, si vous vous mettez entre Ses mains, votre sante sameliorera. Dans ce village, une cinquantaine de personnes sont desormais baptisees, et 100 a 200 fideles participent regulierement aux offices. Chaque annee, au moment de la fete du Printemps [nouvel an chinois, en janvier ou fevrier selon les annees], ils se rendent chez les personnes agees seules ou infirmes pour decorer leur maison et leur apporter de la farine et du
riz. Cest ainsi que, chaque fois que de fortes pluies sabattent sur le village, ces croyants viennent voir Zhai Guiying une octogenaire qui na pas de fils et dont les quatre filles sont mariees pour verifier quil ny ait pas dinfiltrations deau dans sa maison. Mme Zhai est elle-meme chretienne. Fin 2008, elle a offert son terrain a la paroisse pour que lon puisse y construire une eglise. Les travaux sont presque termines. Dans la ville de Lingbao [dans louest du Henan], le christianisme est present depuis 1919, date a laquelle il a ete introduit par un pasteur suedois. Lors de larrivee au pouvoir des communistes [en 1949], la cite comptait 846 chretiens. Pendant la Revolution culturelle [1966-1976], toute activite religieuse fut suspendue, jusquen 1978, date a laquelle le Parti reaffirma la liberte de croyance religieuse. En juillet 2005, les diverses confessions chretiennes [catholique et surtout protestantes] de la ville de Lingbao comptaient au total 25 eglises, 31 lieux de culte et quelque 35 000 fideles.Fan Xiangqi, un chretien du village de Zhongwang, qui depend de Lingbao, explique : Dans notre village, il y a environ 70 croyants, qui, chaque dimanche soir, etudient la doctrine chretienne. Le mercredi soir est consacre a la recitation de psaumes. Il y a aussi une chorale qui chante a leglise. Des gens du village qui sy connaissent en musique vont apprendre des chants dans cette chorale et nous les enseignent ensuite. Notre eglise rassemble un millier de fideles. Au niveau de lensemble du bourg [regroupement de plusieurs villages], il y a pres de 3 000 chretiens. M. Fan, 57 ans, est reste au village avec sa femme et leur petit-fils, tandis que leur fils est parti travailler a Sanmenxia. Ici, on a des lopins de seulement 240 m2 par personne en moyenne. Largent que lon gagne en cultivant la terre permet juste dacheter de quoi se loger, manger et shabiller. Si lon veut faire des extras, il faut partir travailler en ville ! nous explique-t-il.Comme la plupart des jeunes quittent le village des lage de 16 ans, il nest pas facile den recruter pour entrer au Parti. Actuellement, le village de Zhongwang compte 56 membres du Parti, dont 30 ont plus de 60 ans. Depuis 2005, le village na enregistre que deux nouvelles adhesions, alors que, dans le meme temps, la religion chretienne faisait une vingtaine de nouveaux adeptes.Dans notre village, plus de la moitie des personnes agees sont croyantes, indique Fan Xiangqi. Quand quelquun a des soucis, nous nous rendons a leglise pour interceder en sa faveur et prier pour lui. Quand certaines familles de fideles connaissent des difficultes financieres, la paroisse intervient a la veille du nouvel an pour les aider, car les recettes de lEglise proviennent des dons des fideles et doivent etre aussi utilisees pour eux. Il arrive que des paroissiens donnent directement des aumones aux foyers necessiteux, et lEglise exige que cette demarche soit sincere et spontanee. Chaque annee, Noel marque un sommet dans les activites de la communaute chretienne. Nous nous rendons a leglise pour jouer des scenes bibliques et
danser.M. Fan nous a raconte lhistoire dune septuagenaire du village, veuve depuis longtemps deja. Sans quon sache pourquoi, il y a quelques annees, son gendre sest suicide en avalant un pesticide, ce qui a profondement perturbe mentalement sa fille, laquelle est partie on ne sait ou. La vieille dame sest donc retrouvee toute seule dans la misere. Elle faisait partie de la communaute chretienne depuis toute jeune. Les autres paroissiens sont alors venus a son secours et ont organise des equipes de deux personnes qui venaient chaque jour a tour de role preparer son repas. Cela a dure de 1998 a 2002, annee de sa mort. La veuve nayant pas toute sa raison, elle invectivait souvent ses visiteurs, en proferant parfois des insultes tres graves, mais les paroissiens ont continue a lui apporter des plats prepares chez eux. Lorsquelle mourut, en 2002, la communaute proceda a ses funerailles selon le rite chretien. Les chretiens du village sont a 80 % des femmes. Pour quelles raisons ? De toute evidence, M. Fan ny a jamais reflechi. Peut-etre parce que les hommes sont trop occupes et quils nont pas le temps ? Ou peut-etre parce quils aiment jouer de largent et que la religion les empecherait de le faire..., repond-il en riant. Shang Bairen, un chercheur de Sanmenxia, specialise dans les questions liees au monde rural, propose une autre explication. Lorsque les paysans partent travailler en ville, le sort des femmes quils laissent a la maison est fort peu enviable. Elles doivent soccuper seules du menage, tout en se mettant au service des personnes agees. Et elles sont censees sacquitter de toutes les obligations vis-a-vis des uns et des autres dans le village. Par ailleurs, elles souffrent dans leur vie sexuelle. Certains travailleurs migrants nouent une nouvelle liaison une fois arrives en ville, et ne rentrent plus chez eux que deux ou trois fois par an au debut, puis plus du tout au bout de deux ou trois ans. Lorsquils telephonent, cest pour prendre des nouvelles de leurs parents, des enfants, mais jamais de leur femme. Par ailleurs, une femme seule a la maison suscite souvent la convoitise des vauriens ou des celibataires du village et elle devient facilement la cible de harcelements sexuels. Dans ces circonstances, la foi peut offrir aux femmes un certain reconfort spirituel.Si tant de femmes sont croyantes, cest aussi parce quelles se hasardent rarement en dehors des limites du village et vivent comme des grenouilles au fond dun puits. Dans les zones rurales, ou le machisme regne sans partage, le christianisme, qui vehicule une assez haute image de la femme, a permis peu a peu a la condition feminine de sameliorer, faisant remonter les femmes dans leur propre estime tout en suscitant a leur egard des sentiments dempathie au sein de la famille et des membres de la communaute villageoise. Cest pourquoi la penetration du christianisme dans les campagnes chinoises est plus significative chez les femmes que chez les hommes.Les chretiens des campagnes du Henan sont des gens peu eduques, dont le niveau de foi est tres variable. Selon