a "identidade sonora" dos "jovens negros" brasileiros em geral a uma "Africa mitica" e aos ancestrais escravos, sem ancorar os argumentos empiricamente (ver texto de Antonio Contador), deixa duvidas sobre o contexto musical em jogo.As dificuldades de modo algum obliteram o carater instigante da problematizacao teorica que inspira o livro. Com efeito, se, como apontou Magnani e e reiterado por Machado Pais, ha inegaveis ambiguidades no uso da metafora "tribo urbana" pelas ciencias sociais, interessante e, para essas mesmas ciencias sociais, que classificacoes forjam realidades: falas, comportamentos, modos de pensar e de viver, manipulacao de coisas e de corpos que viram signos de identidade. E o que Eunice Durham (2004 [1977], p. 231) definiu como "dinamica cultural": o processo de constante reorganizacao das representacoes na pratica social por meio de "uma manipulacao simbolica que e atributo fundamental de toda pratica humana", assegurando que as representacoes sejam produto e condicao de praticas sociais. E nessa dinamica que identidades se (re)constroem, inclusive aquelas tematizadas pelos autores da coletanea.Contemplada a luz dessas ponderacoes, a coletanea aparece centrada essencialmente na dinamica das relacoes sociais em cada caso, ficando em segundo plano o que os "produtos artisticos" respectivamente abordados podem revelar sobre as realidades sociologicas suscitadas pela heteronomia "tribo urbana". O que o tipo de sonoridade, de letra musical, de tatuagem indica, nesse sentido? Ha vinculos entre a expressao cultural e a configuracao sociologica? Formulo essas perguntas levando em conta que o livro resulta, como explicita Machado Pais no inicio da "Introducao", da reflexao conjunta de sociologos e antropologos portugueses e brasileiros (p. 9).Certamente o desafio e grande. Sobretudo porque os pesquisadores tem formacoes teorico-metodologicas variadas e tentador, tambem aqui, recorrer a metafora das "tribos". Nota-se, por exemplo, que alguns autores falam em "tribos" e outros em "tribus", sem que se explicite o porque deste ultimo emprego: uma filiacao a nocao francesa de "tribus", utilizada por Maffesoli?Se esse tipo de iniciativa e sempre um desafio, e importante persistir. A coletanea deixa entrever dialogos que sao cruciais nesses tempos de "globalizacao". Sao dialogos sobre fenomenos sociais comuns a contextos urbanos distintos. E sao ainda, talvez por isso mesmo, dialogos sobre interesses intelectuais tambem semelhantes, embora sejam diversos os contextos institucionais que os abrigam.BibliografiaDURHAM, Eunice. (2004 [1977]), "A dinamica cultural na sociedade moderna", in _________, A dinamica da cultura, Sao Paulo, Cosac Naify.MAFFESOLI, Michel. (1988), Le temps des tribus: le declin de l'individualisme dans les societes postmodernes. Paris, Meridiens Klincksieck.MAGNANI, Jose Guilherme Cantor. (1992), "Tribos urbanas: metafora ou categoria?". Cadernos de Campo. Revista dos Alunos de Pos-Graduacao em Antropologia da USP, 2 (2): 49-51.FRAYA FREHSE, doutora em antropologia pela Universidade de Sao Paulo, e pesquisadora do Nucleo de Antropologia Urbana (NAU) da mesma Universidade e professora de antropologia na Escola de Sociologia e Politica de Sao Paulo.http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69092006000100012