relacoes entre cidade e cidadao. Como nos dizia Levi-Strauss, o corpo e a melhor ferramenta para aferir a vida social de um povo, ele evoca uma gama de falas implicitas e, dentro de sua estetica, se impoe como forma e forma. Ja na fala de Jose Gil, 1980, encontramos uma referencia ao corpo alem de seu limite biologico, o corpo como uma infralingua em comunicacao com o mundo, a merce de signos no palco da cultura, ator social, travestindo-se de seu aparato simbolico.Marcel Mauss, em suas obras, diz que gestos e comportamentos humanos sao modelados atraves de habitus social. Em seu estudo sobre tecnicas corporais, mostra que, ao fim, os comportamentos humanos tornam-se acoes rotineiras, praticas e eficazes. A maneira como caminhamos, sentamos e usamos as maos na mesa, ou como choramos, estara sempre referida a uma educacao social, que por sua vez espelha as origens e as crencas de determinada sociedade. Mauss (1994) conceitua tecnica corporal como sendo as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos.O sujeito, porem, nao se torna passivo em face aos estimulos relacionados aos padroes impostos pela sociedade, mas sim ativo, dentro de uma dialetica Sujeito/Cultura, produzindo um corpo capaz de se modificar de acordo com a experiencia vivida pelo sujeito na sociedade.O corpo e um sistema processual. Nas relacoes de troca, corpo e ambiente co-evoluem e se transformam. Este meio, que e o corpo, e um conjunto de informacoes que acessa o mundo atraves de signos, no mesmo momento em que e acessado. (MACHADO,2005,p.80) Para Le Betron (1985), o corpo e a sociedade fazem um jogo de espelho onde um faz eco ao outro, numa ressonancia mutua, construindo entao um corpo social. Para o autor, o corpo, nas sociedades contemporaneas, nao e apenas a determinacao de uma identidade intangivel, a encarnacao irredutivel do sujeito, o ser-no-mundo, mas uma construcao, uma instancia de conexao, um terminal, um objeto transitorio e manipulavel suscetivel de muitos emparelhamentos.Nas sociedades contemporaneas o sujeito ostenta a imagem que quer dar aos outros, imagem esta que emblema a qualidade de si. Assim, a relacao do individuo com seu corpo ocorre sobre a egide do dominio de si. O homem contemporaneo gere seu corpo como um patrimonio, conservando sua forma, modelando sua aparencia, ocultando seu envelhecimento ou suas fragilidades, e o mestre-de-obras que decide a orientacao de sua existencia. Le Breton (2003, p.31) O imaginario cultural, entao, engendra gestos, posturas e habitos, vicios, expressoes, enfim, toda uma cartografia corporal que permite com que o sujeito se insira e seja reconhecido dentro de um grupo social e, dentro da cultura. Dentro da subjetividade que mergulha processo artistico de uma intervencao urbana, a danca contemporanea, pode aparecer como uma manifestacao capaz de revelar claramente essa simbiose corpo-cidade, por ser a danca o proprio pensamento do corpo, ideia ja antes apresentada por Helena Katz em sua tese de doutorado. O corpo se oferece como um geral onde populam particularidades [...]Nele, a danca acontece como um fenomeno peninsular, nao insular, que jamais prescinde da ligacao com o continente ao