definicao que abrange ou resume outras definicoespossiveis: a diferenca historia entre a ciencia e a ideologia, a teoria dahistoria da cientificidade, etc.""Todos esses problemas ocupam em conjunto o dominiochamado na filosofia classica 'teoria do conhecimento'. Mas o objeto domaterialismo dialetico e algo completamente diverso de uma 'teoria doconhecimento'. Por uma parte, a nova teoria nao pode ser, como o era a teoriaclassica do conhecimento, uma teoria das condicoes formais, intemporais, doconhecimento, uma teoria do 'cogito' (Descartes, Hursserl), uma teoria dasformas a priori do espirito humano (Kant) ou uma teoria do Saber Absoluto (Hegel).A nova teoria somente pode ser uma teoria da historia da producao dosconhecimentos, ou seja, uma teoria das condicoes reais (materiais e sociais poruma parte, internas a pratica cientifica, por outra) do processo de producao.Ademais, a nova teoria muda completamente a pergunta tradicional da 'teoria doconhecimento': ao inves de propor a questao das garantias do conhecimento,pergunta-se pelo mecanismo da producao dos conhecimentos enquantoconhecimentos".Nas ciencias empiricas, as condicoes reais da producao deseus conhecimentos definem antes de mais nada o campo conceitual e tecnico emque se desenvolve a atividade cientifica, no interior do qual se movem asoperacoes de construcao da linguagem cientifica. Neste contexto, a objetividadeaparece simultaneamente como um ideal legitimo e como uma realidadeaproximativa, associada, em um momento dado, a certas dimensoes ideologicas.Supor que isto relativiza a nocao de objetividade ou de verdade e, outra vez,confundir a logica da pragmatica da ciencia. A historia humana demonstra que oprogresso do conhecimento da realidade esteve determinado, sem excecoes, pelatensao entre um ideal formal (definido, em consequencia, sem levar em conta as condicoes empiricas de sua realizacao) e sua aplicacao, sempre imperfeita, noplano dos sistemas concretos da atividade social. Entre distancia que separaesse ideal de seu cumprimento efetivo, tem lugar a dialetica que define aciencia (e suas interpenetracoes com as ideologias e as classes sociais emluta). [1]Ver o texto juvenil "socialismo e cultura", onde Gramsci expoe sua visao deelevacao do espirito na historia, e depois comparar com as famosas teses doscadernos (proletariado alemao e o herdeiro do idealismo alemao, objetivo aosubjetivo, necessidade a liberdade; sujeito e objeto, particular e universal etc.): as permanencias sao impressionantes. Aambiguidade de Gramsci esta no fato de, ao mesmo tempo que contribui para umavisao mais ampla e complexa da dominacao de classe e das revolucoes, colocandorelevancia ao aspecto cultural-ideologico e suas estruturas e organizacoes maisou menos autonomas, desconsideradas constantemente pelo economicismo, continuaa fundar esse terreno cultural sobre o paradigma da consciencia e da acao moraldos homens sobre a historia. Em "revolucao contra o capital", por exemplo, chega ao absurdo de propor oproletariado russo como sujeito consciente realizando sua liberdade/razaofrente ao mecanicismo do mundo objetivo e alienante (representado pelo Capital), defendendo o subjetivo humano da superestrutura contra a infra-estrutura. Etc etc.