do conhecimento na vida cotidiana. A sociologia do conhecimento de Berger e Luckmann (2002) articula igualmente pressupostos, a primeira vista incompativeis, de diversas tradicoes da sociologia classica. De Marx, inspiraram-se nos desdobramentos de sua antropologia implicita: o homem transforma por seu trabalho o mundo ao mesmo tempo em que, no processo, ele se transforma. Essa dialetica marxiana forma o elo de uma associacao improvavel na sociologia, embora recorrente: o objetivismo durkheiminiano e o subjetivismo voluntarista weberiano. A realidade apresenta-se ao mesmo tempo como realidade objetiva, que se impoe aos sujeitos, a partir de fora, e tambem como resultado de significacoes que os sujeitos fazem dessa realidade. Agregam, ainda, de George H. Mead e do Interacionismo Simbolico, alguns pressupostos socio-psicologicos para a analise do processo de interiorizacao da realidade social, que compreende, na sociologia, o que se designa pelo termo socializacao. Desse modo, a questao que lhes mobiliza diz respeito a uma passagem fundamental a ser desvelada: como e possivel que significacoes subjetivas se tornem realidade objetiva. A fim de dar conta dessa questao, Berger e Luckmann abordam a realidade social a partir de dois processos mais abrangentes: institucionalizacao e socializacao. Ambos compoem em conjunto o que os autores denominam de a dialetica do social. O livro A Construcao Social da Realidade: tratado de sociologia do conhecimento (2002) e dividido em tres grandes partes, que correspondem a problematica apontada acima: em primeiro, os fundamentos do conhecimento na vida cotidiana; em segundo, a sociedade como realidade objetiva (corresponde a sua institucionalizacao); e, em terceiro, sociedade como realidade subjetiva (corresponde a socializacao). Nosso foco dirige-se a primeira parte do livro, em que fica mais clara a relacao dos autores com a contribuicao de Schutz. Os autores passam, entao, a considerar como a realidade cotidiana e acessivel aos membros ordinarios da sociedade. A vida cotidiana apresenta-se como realidade interpretada e dotada de significado. Ela e formada de processos de significacao subjetivos que, quando compartilhados com outros, tornam-se, para nos, acessivel como uma realidade objetiva. Diante dela, os membros da sociedade adotam uma postura natural. Isso quer dizer que a tomamos como uma realidade certa e previamente ordenada, independente da interpretacao que dela fazemos em seguida. Povoada de objetos conhecidos por todos. Ela e, em parte, herdada, pois, previamente constituida, em grande medida, pelos predecessores. Seus fenomenos acham-se previamente dispostos em padroes que parecem ser independentes da apreensao que deles tenho e que se impoe a minha apreensao. A realidade da vida cotidiana aparece ja objetivada, isto e, constituida por uma ordem de objetos que foram designados como objetos antes de minha entrada em cena (BERGER & LUCKMANN, 2002: 38). Sabemos que, na vida cotidiana, compartilhamos um mesmo mundo com outros, ainda que nao seja da mesma maneira, isto e, a partir de perspectivas diferentes, segundo nossos proprios projetos e situacao (nosso aqui e agora). Para uma fenomenologia sociologica, a vida cotidiana apresenta-se desde o inicio como um mundo intersubjetivo com amplas consequencias em termos de formulacao teorica. Segundo essa linha de investigacao, partimos rotineiramente da suposicao de que o outro vivencia o mundo da mesma maneira