duplo mandamento, gracas a esse encontro com o agape de Deus, nao e mais apenas um requisito: o amor se pode mandar porque primeiro se entregou.SEGUNDA PARTEO amor pelo proximo, enraizado no amor de Deus, alem de ser uma obrigacao para cada fiel, e tambem um dever para toda a comunidade eclesial, que em sua atividade caritativa deve refletir o amor trinitario. A consciencia dessa obrigacao teve uma importancia fundamental na Igreja desde os seus inicios e muito cedo ficou igualmente clara a necessidade de uma determinada organizacao como pressuposto para que ela fosse observada com mais eficacia.Assim, na estrutura fundamental da Igreja surgiu a diaconia como servico de amor ao proximo, realizado comunitariamente e de forma ordenada um servico especifico, mas ao mesmo tempo espiritual. Com o crescimento progressivo da Igreja, esse exercicio da caridade definiu-se como um dos seus aspectos mais importantes. A natureza intima da Igreja se expressa, desse modo, em uma triplice tarefa: o anuncio da Palavra de Deus (kerygma-martyria), a celebracao dos sacramentos (leiturgia) e o servico da caridade (diakonia). Sao tarefas mutuamente implicadas e que nao podem se separar.A partir do seculo XIX, colocou-se contra a atividade caritativa da Igreja uma objecao fundamental, segundo a qual esta estaria em contraposicao dizia-se com a justica, e que acabaria por atuar como um sistema de conservacao do status quo. Ao realizar obras de caridade individuais, a Igreja favoreceria a manutencao do injusto sistema vigente, fazendo-o de alguma forma sustentavel e impedindo assim a rebeliao e uma possivel melhora em direcao a um mundo melhor.Nesse sentido, o marxismo procurou indicar a panaceia para a problematica social: a revolucao mundial e a sua preparacao, sonho que com o tempo desapareceu. O magisterio pontificio, comecando pela enciclica Rerum Novarum de Leao XIII (1891) ate a trilogia das enciclicas sociais de Joao Paulo II: Laborem exercens (1981), Sollicitudo rei socialis (1987), Centesimus annus (1991), enfrentou com insistencia crescente a questao social e, confrontando-se com situacoes problematicas sempre novas, elaborou uma doutrina social muito profunda, que propoe orientacoes validas que vao muito alem dos limites da Igreja.Entretanto, a criacao de uma ordem justa no ambito da sociedade e do Estado e um dever fundamental da politica, e sendo assim, nao pode ser uma tarefa imediata da Igreja. A doutrina social catolica nao pretende conferir a Igreja um poder sobre o Estado, mas simplesmente purificar e iluminar a razao, oferecendo a sua contribuicao a formacao das consciencias, de modo que as verdadeiras exigencias da justica sejam percebidas, reconhecidas e realizadas. Nao obstante, nao existe qualquer normativa estatal que, por justa que seja, possa tornar superfluo o servico do amor. O Estado que tudo quer prover converte-se invariavelmente em uma instancia burocratica incapaz de assegurar aquilo de que o ser humano que sofre qualquer ser humano mais essencialmente precisa: uma amorosa dedicacao pessoal. Aquele que pretende se desfazer do amor dispoe-se a abdicar do homem enquanto homem.Em nosso tempo, um positivo efeito colateral da globalizacao manifesta-se no fato de que o desvelo pelo proximo, superando os limites das comunidades nacionais, tende a ampliar seus horizontes