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vivo e organico da concrecao do real. Todo conceito provem de uma imagem. Mas o conceito une concretamente todos os entes que, porventura, na imaginacao poderiam estar separados; e esta reuniao e a sintese e unidade do inteligivel. Conceituar e sempre abstrair no inicio ate o espirito encontrar a unidade na diversidade.Tese IIIO concreto pode se tornar abstrato e o abstrato pode se tornar concreto.A filosofia deve ser concreta como a unidade do real e concreta. Entre inumeros aspectos da multiplicidade do real se destaca o uno. Mas o ser uno, de acordo com a variacao do nosso olhar, existe sempre numa cadeia de inumeras conexoes e tensoes que, no entanto, suavemente se harmonizam. A suavidade do olhar curioso, que esta sempre buscando ver as coisas, ja e a luminosidade que testemunha a mesma unidade concreta e visivel do mundo real.Mas e uma visibilidade completada pela imaginacao que transcende a opacidade do mundo. O ser e algo que ora se oculta, ora se revela. A imaginacao preenche a concrecao do mundo que reune o um e o multiplo. Esses entes nao sao meramente quantitativos, mas ontologicamente significativos 3.O fato do ser se ocultar e revelar e uma condicao para a existencia da realidade que, por sua vez, oferece uma condicao para a existencia do pensamento e do espirito: o concreto pode se tornar abstrato e o abstrato pode se tornar concreto.Tese IVA abstracao e o conceito sao dialeticos entre si.Assim como Pitagoras, em seus Versos Aureos 4 eu sigo a exposicao jurando por Aquele que nos deu o Quaternario 5. O quaternario e o que, entre outras coisas, pode representar o dinamismo e o fluxo da realidade. Conforme esta sendo dito, a abstracao e o conceito possuem uma afinidade entre si. A primeira separa e classifica, o segundo reune e agrupa.Para que haja uma possibilidade de analogia concreta entre o ato de abstrair e o de conceituar e necessario localizar o seu fundamento comum. E este fundamento e o movimento dinamico do espirito em busca da inteligibilidade real, nao da inteligibilidade pensada. O filosofo nao vive num mundo de pensamentos, mas vive no mundo concreto. Sua filosofia nao e meramente pensada, mas e vivida.A filosofia e a biografia conscientemente assumida. A consciencia autoral do filosofo o conduz a objetividade daquilo que ele nao pode negar. O filosofo concreto e o centro para o qual converge toda a inteligibilidade do real, mas e um centro consciente. E por isso que, mediados por um mesmo espirito, a abstracao e o conceito sao dialeticos entre si.Tese VNa demonstracao logica, a abstracao e o conceito possuem suas respectivas identidades.A filosofia deve ser concreta como a vida do filosofo e concreta. Se o mesmo espirito media a abstracao e o conceito em busca da concrecao do mundo da vida, esse mesmo espirito, a nao ser que traia a sua percepcao, jamais ira trocar as respectivas categorias. Essas categorias ja sao predicados dos seres mesmos e estao muito alem das camadas verbais ou do falatorio da quase totalidade do que se entende por filosofia hoje em dia 6.Passado
o trabalho da percepcao e imaginacao, nota-se que o espirito sabe em tudo reconhecer sua identidade e principio. Operar com a realidade, e nao apenas operar com esquemas, e a sintese espiritual que a filosofia concreta oferece. E operar com a realidade nao e apenas lidar com as semelhancas e diferencas, mas e lidar com o multiplo jogo das identidades, que, mesmo sendo multiplas, permanecem sempre as mesmas.A fidelidade a percepcao e a imaginacao como formadora do senso do real e a primeira condicao do espirito filosofico. O espirito recebe a imagem do mundo concreto e devolve essa imagem em forma de conceito em que a abstracao trabalhou e ordenou. Mas para que isso aconteca e necessario que, na demonstracao logica, a abstracao e o conceito possuam suas respectivas identidades.Tese VIA identidade do mundo da vida e o seu proprio criterio de classificacao.O principio ontologico e universal da identidade e, justamente, um ponto de partida fundamental para a filosofia concreta. Isso se deve ao fato do principio universal de identidade ser um dos elementos que tornam o real concreto. E ter fidelidade continua a identidade e um caminho seguro para se chegar a verdade.Fidelidade a identidade e fidelidade a verdade nao sao exatamente a mesma coisa. A identidade expressa o ser e, ao mesmo tempo, forma a possibilidade de oposicao a esse ser. Nessa relacao entre identidade e oposicao entram, por mediacao, as semelhancas e diferencas.Mas a identidade dos seres concretos existentes no mundo da vida fornece ainda a materia prima para o espirito objetivo. A abstracao e o ato de conceituar o espetaculo do ser tem na identidade a sua unica garantia 7. Sem a identidade, a abstracao torna-se impossivel, a formacao do conceito tambem, e a filosofia desaparece. E por isso a identidade do mundo da vida e o seu proprio criterio de classificacao.Tese VIIA abstracao e a marcha do pensamento em direcao ao conceito.A filosofia deve ser concreta como a experiencia da verdade e concreta. Reconhecer a identidade do mundo da vida 8 nao e uma dificuldade real. A dificuldade reside no salto que vai da percepcao do concreto ao concreto pensado. A maioria dos filosofos se perde no caminho que vai da experiencia vivida ao pensamento. E necessario direcionar o esforco filosofico para que este diga respeito sempre aos objetos da experiencia real.Uma filosofia concreta so e digna de nome se, para cada conceito formado, houver a possibilidade de apontar na realidade mesma onde a materia deste conceito esta presente. Sem a presenca do ser nao se pode falar em filosofia concreta. A filosofia concreta reconhece a unidade e integridade do ser em sua presenca e e um testemunho deste. Presenca e conhecimento concreto sao absolutamente inseparaveis 9.Se a abstracao e o algoritmo do pensamento, se a formacao do conceito concreto ocorre por meio de abstracao, entao o caminho esta dado no mundo da vida e e muito bem conhecido. Da experiencia ao pensamento ha a mediacao do espirito. E por isso que a abstracao e a marcha do pensamento ao conceito.Tese VIIIA ordem de inteligibilidade e um
principio que rege a abstracao e a concrecao.Ja se sabe que tanto a abstracao quanto a concrecao do conceito dizem respeito ao mesmo principio de inteligibilidade. Mas, ao tornar a opacidade do real inteligivel, a filosofia concreta apreende a ordem do ser. Essa ordem, como tudo que de fato existe, e concreta.Na ordem do ser existem ainda as possibilidades multiplas de causalidades e nexos acidentais. Uma vez que a ordem do ser e transpassada infinitamente, e uma vez que a realidade move-se o tempo inteiro, o movimento do mundo real so e possivel de acordo com a existencia daquilo que, no plano da realidade concreta, nao se transforma.A ordem do real implica em sucessivas transformacoes temporais em que as categorias vao se alternando; percebemos a realidade justamente de acordo com a oposicao entre o movimento e a ausencia dele. Mas, mesmo nesta tensao dialetica real, existe a possibilidade da abstracao e da concrecao mediadas desde o principio pela inteligibilidade universal. E por isso que a ordem de inteligibilidade e um principio que rege a abstracao e a concrecao.Tese IXEntre a abstracao e a concrecao reina a oposicao.A filosofia deve ser concreta como a ordem do real e concreta. As atividades fundamentais do espirito filosofico podem, muitas vezes, estar fragmentadas. Cabe ao filosofo concreto articular sempre os niveis de suas proprias atividades, que sao uma reproducao dos proprios niveis de realidade existentes 10.Mas e justamente no meio destas atividades filosoficas que reina a oposicao, porque a oposicao e o que torna o ser concreto. A diversidade de aspectos sob os quais um determinado ser pode se apresentar, e a diversidade de pontos de vistas que se podem ter quanto a um mesmo ser, e uma consequencia dos diversos planos de oposicao que formam um ser finito. A infinitude que atravessa o ser finito e o que o torna concreto.Entre os elementos que ajudam a integrar o ser concreto, o principal e a infinitude. O ser torna-se concreto perante o infinito. E a filosofia concreta coloca o filosofo perante o infinito, que e o fundamento primeiro e ultimo da concrecao da existencia. A finitude se estabelece no mundo pela oposicao. Por isso se diz que entre a abstracao e a concrecao reina a oposicao.Tese XA oposicao torna o abstrato concreto e torna o concreto ainda mais concreto.O que se deve dizer ainda sobre a oposicao e que, sem ela, nao existe movimento, transformacao, evolucao, nem nenhuma lei caracteristica do ser finito. Mas todas as leis que regem o ser finito concorrem sempre e simultaneamente para a sua assuncao 11. E verdade que ha corrupcao e destruicao das coisas neste mundo. Mas a corrupcao nao chega a formar uma lei, e apenas uma condicao. A destruicao pode ser considerada uma primeira etapa da transformacao, que e algo muito mais amplo do que a propria destruicao. A transformacao implica tambem em criacao de novos seres.A faculdade abstrativa do espirito ocorre diretamente sobre as coisas. A abstracao retira das coisas apenas algumas de suas propriedades que podem ser ditas como essenciais. Mas a conexao essencial na estrutura
real de um ser concreto nao e, obviamente, abstrata. Quando se fala em conexao essencial dos seres se fala em realidade e nao necessariamente em pensamento.Mas o pensamento concreto, que se inspira na concrecao do real, e o que forma a unidade entre o filosofo e o mundo. Nesse sentido, filosofar e, por oposicao, tomar parte da realidade; nao para substitui-la, e sim para integrar no binomio natureza/sociedade humana a inteligibilidade que esta no centro do coracao humano. Assim, cada vez mais o filosofar e um filosofar concreto. E por isso que a oposicao torna o abstrato concreto e torna o concreto ainda mais concreto.Tese XIA abstracao e a singularidade na diversidade, o conceito e a unidade na diversidade.A filosofia deve ser concreta como a totalidade do ser e concreta. A realidade nao se faz por fragmentos, ela se faz na relacao entre a singularidade e a diversidade. O real e unico e multiplo ao mesmo tempo 12. Porem, nao sob o mesmo ponto de vista. O ponto de vista do filosofo e o de decifrar na totalidade do ser as marcas de sua propria consciencia concreta.Captar a singularidade na diversidade e o mesmo que abstrair. Encontrar a unidade na diversidade e o mesmo que conceituar. A singularidade e a diversidade estao presentes o tempo todo na totalidade do real. As faculdades fundamentais do espirito se integram tambem na totalidade da propria experiencia humana.Ha mesmo, inclusive, uma tendencia inevitavel da possibilidade humana a transcendencia. A assuncao do espirito humano a universalidade e o resultado final do filosofar concreto, plenamente realizado. Este filosofar reune no pensamento as condicoes reais e existentes para o exercicio da liberdade humana. E por isso que a abstracao e a singularidade na diversidade, e o conceito e a unidade na diversidade.Tese XIIA realidade e concreta (e o real sempre se apresenta por inteiro). A abstracao se separa da totalidade do real para regressar depois a essencia do mundo.A conclusao de que existe uma efetiva separacao e um efetivo retorno a essencia do mundo e dada pelo carater reflexivo da consciencia humana. A consciencia nao e a realidade, mas a consciencia existe na medida em que ela tende para a realidade. Ja se sabe que, para a realidade concreta, e necessaria a consciencia concreta do mundo. Somente a filosofia concreta pode se referir a realidade concreta.Na organizacao do real existem ainda muitas sugestoes para a organizacao do pensamento. O filosofar penetra na estrutura do cosmos e recebe deste o influxo permanente de sua integridade. O filosofo passa a ser ele mesmo uma imagem do Supremo Bem, e a integridade do cosmos passa a ser a integridade do proprio filosofo.O filosofar implica numa ascensao gradativa, nao-linear, numa tomada de consciencia da estrutura e da totalidade do real. O filosofar concreto busca a unidade do mundo na unidade da propria vida. A integracao entre o sujeito e o objeto, como identidade unica, e o inicio e o fim da filosofia concreta.E por isso que a filosofia deve ser concreta como o mundo real e concreto.Notas1. Este ensaio trata de um breve
os estima; e os pratica:/ E te conduzirao as divinas verdades. (...) A seu dever, invoque, e com fervor, os Deuses,/Cujo socorro imenso e valioso e forte/Te fara concluir as obras comecadas/ Segue-lhes o ensino, e nao te iludiras:/ Dos seres sondaras, a mais estranha essencia;/ Conheceras de Tudo o principio e o termo./ E, se o Ceu permitir, saberas que a Natura,/ Em tudo semelhante, e a mesma em toda parte;/ (...) O Erro discernir, e saber a Verdade./A Natureza os serve. E tu que a penetraste,/ Homem sabio e ditoso, a paz esteja contigo! Para mais versos, consultar Pitagoras e o Tema do Numero, de Mario Ferreira dos Santos.5. Ao dar essa conotacao ao Quaternario de Pitagoras, e necessario que eu faca algumas distincoes:1) A acepcao mais comum do termo pode ser ilustrada pelo seguinte simbolismo de ordem cosmica: 1 + 2 + 3 + 4 = 10. O dez e o que representa a perfeicao e a totalidade;2) O Quaternario da figura geometrica do quadrado que, em oposicao ao circulo, representa o quaternario estatico e imovel;3) O simbolismo do Quaternario da cruz, que e o quaternario dinamico unificador da totalidade do real. O simbolismo da cruz, nesse caso, representa a propria estrutura da realidade e integra a ordem humana e divina; a horizontal e a vertical, a temporalidade analogica e dinamica das 4 estacoes do ano, das 4 fases da lua, das 4 direcoes no espaco com os quatro pontos cardeais. Os 4 elementos dinamicos da Alquimia tradicional. As doze teses, assim, sao como os doze signos do zodiaco que, por sua vez, sao integrados pelos 4 elementos, conforme a imagem do ceu na Astrologia tradicional. Dividindo os doze signos pelos 4 vertices da cruz, sempre encontraremos o ternario fundamental, uma analogia com a Trindade.Neste caso, juro por aquele que nos deu o Quartenario dinamico, isto e: por Nosso Senhor Jesus Cristo.6. Sao as filosofias do desespero, na acepcao de Mario. Nao e coincidencia que boa parte da filosofia contemporanea, ao mesmo tempo em que tentou suprimir a presenca do ser, se fragmentou e terminou por perder de vista o senso de unidade do real. O que sobrou, apenas e em muitos casos, foi o desespero e a fuga da realidade.7. Mario costumava dizer que o problema da abstracao e de seu excesso no mundo moderno possui umtopos bem definido. A classe academica, o clericalismo cientifico (palavras minhas), as coletividades pensantes, tendem sempre ao abstrato, a fuga da realidade, a fabricacao de ideologias. O filosofar autentico so pode ser uma atividade do individuo concreto. E claro que ha individuos intoxicados pela moral de rebanho e individuos que representam papeis sociais quando filosofam. Ha os intelectuais organicos, praga do mundo moderno e traidores de sua condicao ontologica. Suas filosofias sao tao abstratas e mentirosas quanto as suas proprias vidas.8. O mundo da vida nao e uma evocacao fantasmatica que escraviza o homem. O filosofo, com o olhar atento, pode transfigurar poeticamente os objetos do seu dia a dia e transcender o seu cotidiano. O problema da abstracao filosofica e conduzido
pela imaginacao ate o problema da inteligibilidade. Um cao nao e capaz de tirar o vermelho de uma maca apenas com os olhos. Mesmo abstracoes terriveis como mulas-sem-cabeca e lobisomens tem suas origens em mulas, homens e lobos. Isto e: em alguma experiencia real.9. Mario Ferreira dos Santos esta certissimo quando coloca o ser como o objeto do conhecimento. A origem deste pequeno sistema filosofico que proponho aqui esta articulada com a presenca total do Ser, sem a qual qualquer filosofia nao passa de um abstracionismo, um algo vazio e sem vida. Eu apenas acrescento que o Ser nao e apenas objeto do conhecimento, mas ele e o proprio sujeito sem o qual nao existe conhecimento algum. O Ser infinito e a origem de todo o conhecimento possivel, e muitos erros filosoficos poderiam ser evitados se houvesse a aceitacao simples deste dado onipresente e absolutamente incontornavel da realidade.10. A pergunta que se faz necessaria e: como articular um problema filosofico?A resposta que eu dou e a seguinte: e no mundo da vida que se deve recolher as premissas para o trabalho cientifico. E no mundo da vida que os verdadeiros problemas filosoficos surgem.Se problema, na definicao precisa de Ortega y Gasset, e a consciencia de uma contradicao, o primeiro passo para resolver um problema filosofico e perceber se esta consciencia da contradicao foi colocada pela propria vida, ou se foi algo que o filosofo simplesmente inventou.Caso seja um problema colocado pelo proprio mundo da vida, isso ja e sinal de que o problema requer atencao e e digno de contemplacao amorosa. Se o filosofo simplesmente inventou o problema, caiu no pecado filosofico de desprezar a essencia e multiplicar os acidentes desnecessariamente, algo que deve ser deixado de lado para sua propria saude.O filosofo concreto deve perceber como o fundamento da ordem de realidade que vivencia todos os dias e tensional. O universo e tensional, o todo e tensional, a parte e tensional, absolutamente toda estrutura geral do ser finito se define pela tensao, este e o mundo da vida.O filosofo concreto deve procurar sempre a unidade por tras das tensoes do seu dia e verificar qual a exata contradicao que o problema lhe revela. O filosofo concreto deve andar com um lapis e um pequeno caderno no bolso e anotar todas as tensoes do dia, todo o lusco-fusco, a cintilacao cosmica presente no seu dia-a-dia, todas as contradicoes do seu cotidiano, e verificar qual e a unidade por tras dessas tensoes. Essa unidade dara o sentido subjacente aos seus problemas e sera a sua bussola para navegar no mundo da vida.No dia-a-dia, o proprio simbolismo natural vai lembrando e inspirando o filosofo concreto. Quando o sol vai se pondo, a lua vai ascendendo, impera o reino da analogia que e o reino da logica poetica. A metodologia para contemplar espetaculos como esse esta dado no presente sistema filosofico.Entao, o filosofo concreto segue os seguintes passos na articulacao do problema filosofico: 1. Elimina qualquer possibilidade de contradicao virtual e potencial, ficando sempre com as insoluveis contradicoes reais; 2.Depois da investigacao dialetica, ingressa com
o problema clarificado na apodictica universalidade.1. Aqui, obviamente, ha mais um dialogo de consciencia meu com o grande filosofo Mario Ferreira dos Santos. Tratam-se das Leis Eternas. Desde as formas de assuncao ou evolucao da materia a forma concreta, do particular ao universal, do ser finito ao Ser infinito, esta presente na atividade do filosofo concreto a tensao dialetica real, uma vez que ele e finito e situa-se perante a totalidade cosmica. Ha varias dessas leis implicitas neste ensaio, mas o centro deste sistema filosofico que proponho, assim como o centro da Arvore da Vida, assim tambem como o centro das Leis Eternas do proprio Mario Ferreira dos Santos, e, sobretudo, a beleza. Cf. A Sabedoria das Leis Eternas de Mario Ferreira dos Santos.12. O real, por sua vez, e um conjunto infinito de conexoes acidentais e, ao mesmo tempo, um emaranhado complexo de multiplas causalidades e determinacoes que sao sustentadas por uma essencia concreta. A base de toda realidade possivel e a concrecao. O ser, se e real, e concreto. A abstracao complementa o ser real concrecionando-o no pensamento, e se separa do ser real por um certo periodo de tempo para contempla-lo melhor e para voltar a ele amorosamente.Por tornar a habitar nas multiplas cadeias dos nexos logicos e na imprevisibilidade de seus acidentes, a abstracao sempre fara parte da realidade e abrira a expansao das possibilidades como expressao simbolica do Ser.Abstrair e criar simbolos para futuras manifestacoes da verdade. Esta e a boa abstracao. Por meio dela, o ser pode ser pensado e apreendido em conceito, explicado, contemplado desde a sua essencia, a qual retornaremos.
Sorverdas estrelas a sapiencia cosmicagravarna memoria os segredos ocultosverternos sentidosa transgressao do "real"captarde deus o amore voar Dantes Teu olhar no breu da noite:farol de meus desejos aos que me julgamaos que me feremaos que me buscamaos que me pedemaos que me desejamaos que me impedemaos que me machucamaos que me embrutecemque saibam: amargura e deserto amor e oasisna alma. Sou brisa sou vento sou furacao em teu ventresouredomao Poentee como se a tristezafizesse da gentemoradahavendoem volta somente um silenciolatentedeixando o corpoinertee uma saudadedanadado que poderiater sidoe nunca sera. Quando me perco vagueiodivagoinstigoafrontozango cerro a frontee vivo. Mandy MooreShane West Landon Carter (Shane West) e um jovem arrogante e popular que provoca um grave acidente, deixando um de seus amigos em ma situacao. Ele e forcado a participar da motangem de uma peca teatral, e acaba conhecendo a bela e sensivel Jamie Sullivan (Mandy Moore), a filha de um pastor ultra-conservador que a mantem sob fortes regras de comportamento. Os dois jovens se apaixonam, e Landon aproveita a oportunidade para tentar mudar sua imagem perante a comunidade, enquanto Jamie tenta esconder seu segredo de seus amigos. O filme e baseado no best-seller de Nicholas Sparks.oooo Elenco: Shane West, Peter Coyote, Mandy Moore, Lauren German, Daryl Hannah.Genero: RomanceDiretor: Adam Shankman Um amor para recordar *--* Esse livro e lindo estou amando o livro Uma amostra para entrar no clima do filme ;) O amor e como o vento, nao posso ver, mas posso sentir!" jamie e london Aproveite as ferias para descobrir um novo livro favorito Se voce esta de ferias, com bastante tempo livre, aproveite esses dias para comecar a ler uma nova saga de livros. E claro que existem muitas opcoes e sagas que agradam todos os gostos, mas aqui selecionamos so algumas delas. Se voce ja leu todas, conte pra gente qual voce esta lendo agora!Divergente A serie e de autoria da escritora norte-americana Veronica Roth e tem tudo para te conquistar! Por enquanto, ja foram lancados dois livros, Divergente e Insurgente, e o terceiro, Allegiant, sera lancado nos EUA em outubro deste ano. Em 2014, a saga estreia nos cinemas, com a atriz Shailene Woodley como protagonista. A serie tem sido muito comparada a Jogos Vorazes - na historia, a sociedade tambem e dividida - sao concio faccoes, cada uma dedicada ao cultivo de uma virtude, e aos 16 anos os jovens sao submetidos a um teste e devem escolher a qual grupo querem se unir.Dezesseis Luas O enredo comeca contando a historia de Ethan, um garoto que vive atormentado por pesadelos com uma garota desconhecida. Um dia, ele encontra essa garota - seu nome e Lena e ela e uma menina que esconde seus poderes e a maldicao que assombra sua vida ha muito tempo. A historia tem tudo que a gente gosta: romance, emocao e elementos sobrenaturais. No Brasil, ja foram lancados outros dois livros, Dezessete Luas e Dezoito Luas, e o primeiro filme estreiou no inicio deste ano.Minha Vida Fora de Serie Na saga da autora Paula Pimenta, voce vai conhecer Priscila, uma garota que ve