e particularizavel que e contraposto ao consumo massificado que asociedade pressupoe e obriga. Estou me referindo especialmente a individuos declasse media que usam experimentar codigos com os quais nao mantem vinculos ecompromissos duradouros, e que o fazem por sua livre escolha, podendo contarcom um repertorio tanto mais variado quanto possivel.V:Uma religiao para os excluidoOs cultos dos orixas no Brasil, dos quais excluo em grandeparte a umbanda, pela dimensao kardecista-catolicaque compoe seu plano de moralidade, mas nos quais incluo as formas do candomblebaiano, do xango pernambucano, batuque gaucho, tambor-de-mina do Nordesteocidental etc., tem sido, pelo menos desde os anos 30, e ininterruptamente,verdadeiros redutos homossexuais, de homossexuais de classe socialinferior. Com excecao de Ruth Landes, emseu escrito de 1940 (Landes, 1967), ate bem pouco tempo os pesquisadores queerigiram a literatura cientifica sobre o candomble sempre esconderam este fato,ou ao menos o relevaram como traco de algum terreiro "culturalmentedecadente". Ora, o homossexualismoesta presente mesmo nas casas mais tradicionais do pais, nao viu quem nao quis(sobre estudos contemporaneos, ver bibliografia em Teixeira, 1987).O homossexual, sobretudo o homem, sempre foi obrigado a publicizar a sua intimidade como unico meio de encontrarparceria sexual, e, ao publicizar sua intimidade,obrigava-se a desempenhar um papel social que nao pusesse em risco a sua buscade parceiro, isto e, que nao pusesse em risco o parceiro potencial, um papelque o mostrava como o de fora, o diferente, o nao incluido, mas que ainda assimnao chegava a oferecer qualquer risco de "contaminacao" do parceiro,que para efeito publico nao chegava nunca a mudar de papel sexual. Sua diferenca o obrigou a desenvolver padroesde conduta que o identificasse facilmente: para ser homossexual era precisomostrar-se homossexual. Pois nenhuma instituicao social no Brasil, afora ocandomble, jamais aceitou o homossexual como uma categoria que nao precisanecessariamente esconder-se, anulando-o enquanto tal. So com os movimentos gayde origem norte-americana, a partir dos anos 60, e que se buscou quebrar aideia de que o homossexual tinha que "parecer" diferente, num jogoque valorizou a semelhanca e que, talvez, tenha dado suporte para a guetificacao e "formacao demografica" dos hojedenominados "grupos de risco" da AIDS.Esta aceitacao de um grupo tao problematico para outrasinstituicoes, religiosas ou nao, tambem demonstra a aceitacao que o candombletem deste mundo, mesmo quando, no extremo, trata-se do mundo da rua, do cais doporto, dos meretricios e portas de cadeia. Grandissima e exemplar e a capacidade do candomble de juntar os santosaos pecadores, o maculado ao limpo, o feio ao bonito. Se concordarmos que as maiores concentracoesrelativas de homossexuais e bissexuais ocorrem nas grandes cidades, onde podemrefugiar-se no anonimato e na indiferenca que os grandes centros oferecem (alemde oferecerem locais e instituicoes de publicizacao,que na cidade grande podem funcionar como espacos fechados, isto e, publicosporem privatizados), encontramos uma razao a mais para o sucesso do candombleem Sao Paulo a possibilidade de fazer parte de um grupo religioso, isto e,voltado para o exercicio da fe, mas que ao mesmo tempo e ludico, reforcador dapersonalidade, capaz de aproveitar os talentos esteticos individuais e, por quenao?, um nada desprezivel meio de mobilidade social e acumulacao de prestigio,coisas muito pouco ou nada acessiveis aos homossexuais