capoeiragem, sendo recorrente porem, a citacao nos registros de prisao da epoca, por vadiacao e brigas de rua, de diversos nomes conhecidos e reconhecidos dentro da capoeiragem baiana. Muitos dos individuos constantes nesses autos de prisao por vadiagem, estao presentes nas listas dos capoeiristas da antiga, citados, por mestres como Pastinha e Noronha (PIRES, 2005, pp.146-148) Os anos de perseguicao institucional a Capoeira correspondem a quase total extincao da capoeiragem classica carioca. Alguns autores apontam a Revolta da Vacina, como ultimo episodio da atuacao macica dos Capoeiras do Rio, registrados entre os mais notaveis agitadores (MNU, 1988, p.67). Em Salvador, a pratica da Capoeira adquiriu carater diferenciado, com a incorporacao permanente (embora de modo diverso, de acordo com o momento, lugar, ocasiao), do uso de instrumentos musicais como suporte ritmico do Jogo. A propria conceituacao da Capoeira como Jogo, e uma especificidade baiana, uma transmutacao da Capoeira arma de combate, para uma Capoeira ritualizada, repleta de comportamentos simbolicos metodicamente exigidos para que a participacao do praticante se de de maneira integral. A Capoeira baiana se dissemina em rodas, montadas nos bairros populares, principalmente em lavagens e festas, desafiando abertamente a repressao policial, em demonstracoes publicas de agilidade e destreza corporal. E ao mesmo tempo, um momento ritual, onde somente determinado grau iniciatico garante uma percepcao completa, como tambem uma apresentacao publica atraente, que envolve a assistencia pela beleza dos movimentos e pela riqueza dos sons. O terceiro momento, que se inicia com o Estado Novo e se estende por boa parte da 2a metade do vigesimo seculo, ate fins da ditadura militar, representa um importante momento para a construcao ideologica de um projeto de identidade nacional brasileiro. Quando o grupo positivista gaucho, representado por Getulio Vargas assume o governo central, traz para o poder uma concepcao bastante particular das ideias comnteanas, agregando um projeto de governo centralizador e intervencionista, descrente do programa liberal: ... a autoridade saida do consentimento geral dos povos nao passa de uma formula grotesca, cuja impotencia e incapacidade para a solucao dos magnos problemas oferecidos pela civilizacao hodierna, dia-a-dia vao se firmando na consciencia dos homens esclarecidos.(...) Isso de soberania popular, de governo do povo pelo povo, sao conceitos vaos, criados para estorvar a acao da autoridade no estudo das questoes sociais cuja solucao so se deve inspirar na necessidade historica e na utilidade publica16 Vargas se dedica com afinco a consolidacao de uma cultura nacional, bem como do proprio sentimento de nacionalidade atraves desta identidade cultural nacional. Nesse contexto, as ideias raciais segregacionistas e excludentes sobre negros e indigenas, dao lugar ao discurso do congracamento das tres racas fundadoras, em um pais que se orgulha de sua condicao de miscigenado, onde as racas se misturam e nao existe preconceito racial. O mito da democracia racial inaugurado por Gilberto Freyre em seu Casa-Grande e Senzala17 e incorporado ao discurso oficial do governo Vargas, com negros, brancos e indios, formando o conjunto etno-psico-social do povo brasileiro. Independente das discrepancias socio-economicas extremas separando empiricamente os diversos componentes etnicos da populacao brasileira, o discurso ferrenho da igualdade racial, serviu inclusive para