iniciado apenas muda de estado, o que e viabilizado por rituais depassagem - nao ha ideia de aniquilamento e, sim de superacao. Os rituais de iniciacao dassociedades masculinas tem como base o isolamento, torturas, provas iniciaticas,morte e ressurreicao, imposicao de um novo nome, ensino de uma lingua secretaetc. Com as sociedades femininas osritos e misterios direcionam-se a sacralidade tanto nos seus aspectosiniciaticos de puberdade e comeca com a primeira menstruacao, como nassociedades secretas femininas, envolvendo o misterio do nascimento e dafertilidade. Nas sociedades primitivas o significadoque o homem da a morte reflete o sentido que conferem a vida. Os polosantagonicos vida e morte nao sao excludentes; mas, formas dialeticasinseparaveis. A morte iniciatica compreende-sepelo sofrimento e por uma regressao ao Caos,para em seguida, ocorrer o novo nascimento, uma ressurreicao sagradadesvinculando o iniciado da vida profana. No entanto, geracao, morte eregeneracao sao tres movimentos circulares e continuos nao podendo ocorrerbloqueios nem dissolucoes entre eles. Estudos comprovam que o quadroiniciatico influenciou as religioes mais evoluidas, sempre renovando sua formae significados. Todas, porem, admite a morte como condicao para o ser humano sedesvincular do mundo profano e elevar-se para o mundo dos deuses. Dessa forma, o segundo nascimento simboliza a ascensaoa espiritualidade. ELIADE desencadeia reflexoescheias de significados sobre o homem religioso e estende ao conhecimento geraldo homem. O autor atesta que ao longo dostempos, a religiosidade das sociedades primitivas encontrou ameacas e foiatropelada pela historia, fazendo com que o homem do mundo moderno ou o homema-religioso se afastasse desses preceitos, negando a transcendencia e reconhecendo-secom sujeito da historia, na medida em que, se desvinculou das concepcoesmiticas dos seus antepassados. Mesmo assim, por mais que neguequalquer vinculo com a religiosidade, o homem a-religioso perfaz o resultado doque ele abomina. Ele nao aceita nenhum signo quenao ultrapasse a condicao humana, dessa forma, ele so sera verdadeiramente homem quando tiver matado o ultimo Deus. Embora, o homem moderno que se sente a se pretende a-religioso carrega aindatoda uma mitologia camuflada (...) As comemoracoes de Ano Novo; ainstalacao de uma nova casa; o nascimento de uma crianca; o casamento; um novoemprego; a ascensao social, todos esses exemplos de festejo confirmam aparticipacao direta ou indiretamente do homem a-religioso. Alem, das apresentacoes cinematograficas ouatraves de leitura colocam o homem a-religioso defronte de uma realidade queele nega, fazendo-o viver numa outra historia. Contudo, por mais a-religiososque os homens sejam no mundo moderno, ainda mantem ligacoes com areligiosidade, muitas das vezes de forma inconsciente. Assim sendo, a maioriado homem a-religiosa partilha das pseudo-religioes e mitologias degradadas,sejam elas, a luta pela vida, as provas, a crise existencial, asdificuldades etc. ELIADE enumera todos essescomportamentos do homem a-religioso com o intuito de demonstrar que, por maisque negue, ele partilha de uma religiosidade, embora nao assimile a totalidadedo regime ontologico dos mitos, pois se configura num Mundo fechado para auniversalidade dos simbolos. Por sua vez, o inconsciente oferece-lhe solucoes para as dificuldades de sua propriaexistencia e, neste sentido, desempenha o papel da religiao, pois, antes detornar uma existencia criadora de valores, a religiao assegura-lhe aintegridade. Assim, enquanto que, o homemreligioso reconheceu nos antigos lacos das culturas arcaicas os