cristianismo inverteu esta visao e, em lugar de umanatureza deificada, surgiu uma natureza endemoninhada... Quao luminosos e,sobretudo, quao puros sao os demonios em seus contos de fadas em comparacao comnossa sombria e muitas vezes torpe cambada de espiritos... Quanto nao seassustaria a fada Morgana se porventura topasse com uma bruxa alema nua,besuntada de unguentos , a cavalgar numa vassoura rumo a Brocken. Esse montenao e um alegra Avalon, mas um rendez-vous de tudo o que e abjeto e vil. Em seutopo esta Sata, na figura de um bode preto.[2] Nao obstante este relativo olvido doaspecto geografico, a tese culturalista historica de Stael sustenta-seargumentativamente e oferece uma pioneira e crucial demarcacao do tema. Defato, Ortega y Gasset posteriormente iria levantar praticamente a mesma analiseem Meditacoes sobre Quixote,inclusive mantendo-se a valoracao positiva do espirito germanico em suatendencia para a abstracao. Conforme este autor, o espirito germanico teriarestituido em seu pleno vigor o patrimonio espiritual helenico que fora abafadopor mais de mil anos de predominancia do pragmatismo latino.[3] Deste angulo historicista, aformacao da identidade alema, segundo Stael, remontaria ao modelo politico docristianismo medieval, o que em termos gerais significa o espirito de zelo esolidariedade cristaos interpretado segundo a formatacao social da epoca acavalaria dos seculos VI a IX.[4] Deste modo, o avento crucial damaturacao do espirito de povo, que Stael defende como sendo a decadencia dafase heroica, e que processou-se com os latinos no episodio da queda do ImperioRomano, so se repetiria entre os germanicos no presente historico da autora. Estaexperiencia de fracasso coletivo serviria de provacao purificadora para oespirito de identidade dos povos. A queda do Imperio Romano teria sido superadana adocao da identidade religiosa crista e dos ideais de cavalaria, com osquais a Europa se manteria, de certa forma, unida sob uma mesma ideia. Entre osgermanos este periodo corresponderia, a uma fase anterior da civilizacao, o daformacao da primeira nocao de uma comunidade espiritual de todo o povogermanico, motivo pelo qual os ideais de cavalaria foram assumidos de modomuito mais profundo e completo. Oespirito latino guardava experiencias anteriores, e a sua cultura de cavalariaera uma adaptacao, uma metamorfose. O espirito germanico elevava-se pelaprimeira vez a era heroica da criacao de sua nacao. Nao por acaso o SacroImperio Romano Germanico torna-se a maior instituicao politica da Europa, naoobstante sua instabilidade. Tambemem grau maior que o dos seus correspondentes latinos, os germanos desenvolveramao maximo os fundamentos do espirito de combate: amor a patria e a liberdade, oamor a gloria, e o fanatismo religioso.[5]Estes ideais patrios e universalistas, tipicos da era heroica que caracterizoutambem a Roma republicana e a Grecia de Pericles, fez da religiao crista alemauma forca agregadora poderosa o bastante para extirpar os interessesexclusivistas do escopo cultural germanico.[6] O mesmo carater ingenuo e honestoque se expressa na cultura de cavalaria, esta tambem presente no comportamentoe mentalidade feminino da Alemanha. A mulher alema e timida e modesta,beirando o provincianismo. O amor cortes idealizado e quase uma segundareligiao na Alemanha.[7] Homens e mulheres tambem compartilhamas nocoes de honra, fidelidade, devocao servil, cumprimento do dever egenerosidade crista.[8] Eimpressionante como a descricao de Stael corresponde ao ideal romantico