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completo a questao da minha relacao com o outro. A conclusao necessaria de ouvir "Jesus te ama" e um confortavel sou amado. Para a Biblia, o amor e um desafio que me resgata de mim mesmo; para o evangelismo contemporaneo, e um conforto que me faz afundar ainda mais dentro de mim.Porque o Novo Testamento, que nao cessa de atestar o amor de Deus, nao se rebaixa como nos a usar esse amor como fonte de conforto e acomodacao. Ao contrario, o amor divino requer a mais urgente e intransigente das respostas, a imitacao:Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse e o que me ama; e aquele que me ama sera amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele.Amados, se Deus assim nos amou, nos tambem devemos amar-nos uns aos outros. Dizer "Jesus te ama" e sugerir que o sentido do movimento do reino e para dentro do individuo; a Biblia, em contrapartida, insiste que o movimento do reino e no sentido oposto, do individuo para fora. Essa, do individuo para fora, e na verdade a unica definicao concebivel de amor. Aqui esta o padre frances Francois Varillon, lembrando que amar (isto e, ser salvo; isto e, ser como Deus) requer um movimento, uma transferencia de centro, de nos mesmos para o outro:"Descentro-me para que meu proprio centro nao mais me pertenca; de agora em diante seja voce o meu nucleo. [...] Amar e renunciar a viver em si, por si e para si. Eis o misterio da Trindade: se o amor e acolhida, e necessario que haja diversas pessoas em Deus. Ninguem se da a si mesmo, nem a si mesmo acolhe. A vida de Deus e essa vida de acolhida e dom. O Pai e movimento para o Filho. O Filho e Filho para o Pai e pelo Pai. E o Espirito Santo e o beijo entre eles." Dizer "Jesus te ama" e dirigir-se circularmente ao individuo, e para salvar o individuo e preciso resgata-lo de si mesmo. Na narrativa de Atos a boa nova e que a obra de Jesus libertou seus ouvintes nao para descansarem no privilegio inescapavel de serem amados mas para capacita-los a fazer a coisa certa. E, se pecar e omitir-se, fazer a coisa certa e colocar o amor em pratica. E por isso que, para os autores do Novo Testamento, amar (e nisso imitar a divindade) e privilegio e responsabilidade tao grande que diante dele ser amado representa a mais acessoria das faculdades.Nossa tendencia e acreditar na pregacao que afirma que viver o amor requer a negacao do eu e equivale a completa renuncia da individualidade. A verdade e muito mais desafiadora e interessante, porque o amor e a unica afirmacao possivel do eu. Jesus tornou-se grande no que amou; encontrou a mais completa e contagiante humanidade no ato de atribuir valor aos mais despreziveis dos seus interlocutores. O inferno e o conforto da paralisia do ego, e a inteireza do eu esta no trajeto para os outros.
o que Deus fez consigo mesmo. O cristianismo sem a secularizacao e sua marginalizacao da vida religiosa barbarizou em nome de Deus. A igreja secularizada precisou reaprender o caminho da humildade e da conversa. A igreja pos-secularizacao foi devolvida inadvertidamente ao caminho do amor.Deus se esvaziou (kenosis) e se humanizou, serviu-nos como um de nos (Fl 2.5-8). E como um de nos, ensinou-nos tambem a morrer. Quem se esvaziou para se tornar gente e se humanizou ao limite da morte, concluiu sua trajetoria gloriosamente, com um nome que e sobre todo nome: Jesus. A secularizacao, fenomeno social decorrente do iluminismo, racionalismo, industrializacao e cientificismo, que destituiu a igreja-instituicao do horizonte ultimo de legitimidade da vida, tornou-se graciosamente a oportunidade de, esvaziada, a igreja reaprender o caminho do amor e da morte redentora.Assistimos, hoje, a bagatelizacao de um movimento que ja foi caro: o evangelicalismo. Ser evangelico, hoje, e ser confundido com o fundamentalismo religioso que legitimou a barbarie norte-americana no Iraque. Ser evangelico, hoje, e ser associado ao enriquecimento com o uso da religiao. Ser evangelico, hoje, e participar do que ha de mais sofisticado no mercadejamento da fe. O evangelicalismo brasileiro tem mais a marca de politiqueiros inescrupulosos que de santos e devotos. A cor e o som do movimento evangelico sao tao artificiais quanto o que transmitem os comunicadores da televisao, cheios de cacoetes ensaiados e jargoes vazios. No meio de tudo isso ha um remanescente. Ha sete mil que nao dobraram os joelhos. Mas nem estes nem o passado heroico do evangelicalismo justificam qualquer insistencia com um movimento que precisa morrer.A pulverizacao dos ideais cristaos no movimento evangelico pode ser uma nova kenosis de Deus. Quem sabe Deus nao esta babelizando nossa construcao evangelica para nos livrar da perpetuacao do mal. Quem sabe esta confusao evangelica, em que nao mais conseguimos nos identificar, nao seja o esvaziamento que nos devolvera ao caminho do amor? Precisamos renovar nosso olhar para o Cristo de Deus, prestar atencao no despojamento divino em fazer-se gente e acolher a morte redentora. Se Deus se esvaziou sendo Deus, como recusar o esvaziamento de nossas instituicoes, pretensas divindades? Se quem era escolheu deixar de ser, nos que nao somos que outra opcao mais legitima podemos ter? Adelia Prado conclui com poesia o que eu nao consegui com dissertacao, "Fe":Uma vez, da janela,vi um homem que estava prestes a morrer,comendo banana amassada.A linha do seu queixo era ja de fronteiras,mas ele nao sabia, ou sabia?Como posso saber?Comia, achando gostoso,me oferecendo corriqueiro, todaviainopinado perguntou ou perguntou comum como das outras vezes?Como sera a ressurreicao da carne?E como nos ja sabemos, eu lhe disse,tudo como e aqui, mas sem as ruindades.Que misterio profundo!, ele faloue falou mais, gracas a Deus,pousando o prato.
Mestre do universo que tem reinado antes mesmo que qualquer coisa tenha sido criada, no momento em que tudo foi feito segundo Sua vontade, como Rei foi entao o Seu nome proclamado.E depois que tudo chegar ao fim somente o Temivel continuara... a reinar. Ele que era, Ele que e, Ele que sempre sera em gloria...Ele e Um e nao ha outro que possa ser comparado ou posto ao Seu lado. Sem principio, sem fim. A Ele a forca e o dominio.Ele e meu Deus, meu Redentor vivo, Rocha de minhas dores, no momento da angustia Ele e meu estandarte e o meu refugio.A porcao do meu calice no dia em que O invocar.Nas Suas maos eu depositarei o meu espirito No momento do sono entao despertarei junto com meu espirito e tambem meu corpo.O Eterno esta comigo e eu nao temerei...[Cancao Hebraica] "Queria tocar os sinos Da majestosa catedral Pensei em compor os hinos Pintar as faces do vitral Mas tu me fizeste olhar o chao E repintar os rodapes Silenciar em meio a sombra do jardim E foi assim que eu aprendi A aguardar o tempo bom A viracao do vento sul O recomeco da estacao Para plantar, para regar, para podar Para sonhar o renascer da floracao Perto da terra, umedecer Em meio a horta, serenar Tua vontade obedecer . Um dia a tristeza disse Que eu nunca mais seria alguem Melhor que eu me demitisse Pulasse deste velho trem Mas tu me fizeste olhar o ceu E eu comecei a ver melhor Ver teu amor a envolver a minha dor E me fazer voar alem Da torre desta catedral Ares de Allambra, luz e bem, Logo depois de Portugal Beira de rio, onda do mar, vento mais frio Luz do luar, perto da Estrela Dalva Pra ver a Terra amanhecer E com o sereno repousar Onde tua mao me colocar" (Gerson Borges & Gladir Cabral) As pessoas dizem que precisamos ter Cristo no coracao. Cristo nocoracao e poetico, mas nao muito pratico. Precisamos dele em nossas maos, pes eouvidos como uma lembranca de que nao podemos pecar...Foi com essas palavras, baseadas no capitulo 29 de Exodo,versos 19 e 20, que um amigo pastor fundamentou seu sermao de domingo.Nao nos viamos ha algum tempo, entao decidi visita-lo em suaigreja. Na esquina ja se ouvia o som da congregacao cantando. O culto era animadocom muitas cancoes. Em determinado momento, o pastor convidou algumas pessoas asubirem ao pulpito. Elas seriam apresentadas a congregacao. Eram os novosmembros. Apos os testemunhos individuais de conversao, o pastor convidou aigreja a ler vinte rigorosas regras, ou condicoes para os aspirantes a membros.O pastor numerava uma a uma, ao passo que a igreja recitava cada preceito em unissono.Logo em seguida, meu amigo pastor deu inicio ao seu sucintoe pratico sermao.Resumidamente a mensagem ressaltava a necessidade de seviver uma espiritualidade mais pratica em vista das tentacoes desse mundo. Eledizia repetidamente nao admitir pessoas que se pretendiam cristas, entregarem-sea mundanismos como ouvir musica secular, por exemplo. Entao, a solucao para o riscode uma iminente apostasia, era adotar criteriosamente
um padrao de conduta maisobjetivo, mais energico e mais eficaz do que recorrer a metaforas do tipo terJesus no coracao, que soaria muito poetico e belo, porem nada praticoLendo certa vez um artigo sobre comportamento em uma revistabastante popular, um psicologo expunha a nocao de que uma das marcas que definem a condicaode psicose e aincapacidade de compreender o mundo em termos simbolicos. No mundo do psicoticonao existe metafora, parabola, representacao, poesia, associacao ou alusao. Naoha jogo de significacoes. Seu pensamento, que equivale a sua propria experiencia,e rigorosamente concreto e literalista. Ja um neurotico, ou seja, uma pessoanormal enxerga uma palavra cercada por uma aura sempre repleta de sentidos,interpretacoes, referencias, metaforas e ambivalencias. Para o psicotico, naoexiste duvida nem ambivalencia: significante e significado serao sempre umamesma coisa. Para o psicotico, uma experiencia nunca e refletida por outra.Nada remete: a representacao e a propria coisa em si, e tudo que existe e oliteral.As caracteristicasdessa condicao tornam o psicotico quase sempre imune a psicanalise, que demandaa resignificacao de simbolismos e a recriacao de mitos e metaforas. Como para opsicotico nao existem mitos nem metaforas, tudo e tomado rigorosamente ao pe daletra, tudo e concreto, exato e pratico.Neurotico como sou, nao pude deixar de encontrar namensagem do meu amigo pastor sua propria metafora. Afinal o proprio texto citadode Exodo sobre aspergir sangue nas pontas das orelhas e dos polegares das maos epes direitos de Arao e de seus filhos, muito mais que uma pratica ritual, nao representavauma metafora, um alusao a algo porvir?Uma espiritualidade pratica e uma espiritualidade doente.Cristo nunca nos forneceu insumos para uma espiritualidade pratica. Aocontrario, ele so fez dificultar a nossa vida. Ele sustentavaa escandalosa nocao de que Deus nao aceita as pessoas com base em desempenhomoral, pureza sexual, ou coerencia na observancia religiosa, mas unicamente combase em seu proprio cavalheirismo. Aquilo que a maioria das igrejas prega com reservase excecoes, e que Biblia chama de graca.Somospsicoticos funcionais, sem verdadeiro acesso a poesia e a metafora. Psicotizamosa propria experiencia.Cristo expoe nossa psicose, nossaincapacidade de entender o que quer dizer nascer de novo.(...) Na verdade, na verdade te digo que aquele que naonascer de novo, nao pode ver o reino de Deus. Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho?Pode, porventura, tornar a entrar no ventre de sua mae, e nascer?Joao 3:3 e 4Jesus nao e um canivete suico...
"Antes de prosseguir em meu caminho e lancar o meu olhar para a frente, uma vez mais elevo, so, minhas maos a Ti de quem eu fujo. A Ti das profundezas de meu coracao, tenho dedicado altares festivos para que, em cada momento, Tua voz me pudesse chamar. Sobre esses altares estao gravadas em fogo palavra s: "Ao Deus desconhecido". Teu, sou eu, embora ate o presente tenho me associado aos sagrilegios. Teu, sou eu, nao obstante os lacos que me puxam para o abismo. Mesmo querendo fugir, sintos-me forcado a servir-Te.eu quero Te conhecer, desconhecido. Tu, que me penetras a alma e, qual turbilhao, invades a minha vida. Tu, o incompreensivel, mas meu semelhante, quero te conhecer, quero servir so a Ti."Friedrich Nietzsche Diga a um brasiliense que a capital do pais esta cheia de corruptos e ele reagira furioso: "Os outros estados e que mandam esse povo pra ca". Mas fale que os Paralamas do Sucesso sao cariocas e logo recebera um: "Pirou? Eles comecaram em Brasilia". A relacao de amor e odio entre a Capital Federal e o resto do pais e a mesma dos brasilienses com seus dois principais produtos. Desprezo pelos politicos e adoracao ao rock 'n' roll.O ultimo escandalo politico do DF agravou essa relacao. Ele enterrou as megacelebracoes previstas para o cinquentenario de Brasilia. Para a ocasiao, os organizadores cogitavam trazer U2 e Paul McCartney. Dois anos depois desse escandalo que derrubou o governador local, a redencao para o ego brasiliense chega com o documentario Rock Brasilia.A recordacao do rock nacional feito em Brasilia no final dos anos 1970 e na decada de 1980 acontece exclusivamente pelo ponto de vista dos entrevistados - alguns desses relatos, organizados de um jeito que deixa a narrativa um pouco entediante, sao material de arquivo. As passagens com Renato Russo sao as melhores. Aqui ele aparece como so os amigos o conheciam: bem-humorado, fazendo piada de tudo, muito diferente do letrista melancolico e revoltado de "Geracao Coca-Cola" e "Indios".As entrevistas com o "trovador solitario", como ele se intitulava, foram feitas antes de o lider da Legiao Urbanadescobrir que era portador do HIV. Segundo relatos de amigos e produtores, depois de receber o resultado, Renato Russo sucumbiu a depressao, mesmo que os sintomas ainda nao tivessem se manifestado. Lancado no momento que marca os 15 anos da morte do maior idolo do rock nacional, o documentario deve ressoar particularmente bem com os fas da banda.Para a nova geracao, o filme do diretor Vladimir Carvalhoajuda a explicar porque os quase jurassicos roqueiros doCapital Inicial lancaram no Rock in Rio palavras de ordem contra Jose Sarney. O protesto esta no DNA da musica brasiliense, desde a mais revoltada Plebe Rude, passando por Aborto Eletrico, Detrito Federal, Volkanae BSB-H. Nas entrevistas com Andre X, da Plebe, a Colina e o pano de fundo. Neste pequeno conjunto residencial dentro da Universidade de Brasilia nasceu o rock da cidade. O movimento era tambem uma forma de resistencia ao regime militar, e todo mundo ali ja havia levado algumas borrachadas da PM.Hoje, passados 30 anos, cresce
a 100 metros da esquecida Colina a unica favela de Brasilia, dentro dos limites da UnB. O reitor da universidade, conhecido como Ze do MST, milita no governo. A UNE, que ha tres decadas desafiava os militares, agora recebe polpudas verbas federais para ficar em casa.O rock de contestacao de Brasilia e parte do passado, entao? Em protestos contra a corrupcao, milhares de manifestantes ainda cantam: "Na favela, no senado, sujeira pra todo lado". Os versos de "Que Pais e Este?", musica-titulo do album de 1987 da Legiao Urbana, continuam ressoando, e a juventude hoje deve isso a galera da Colina. Mas o que vem agora?fonte; Omelete
"Por que voce esta me barbeando?", questiona o paciente ao cirurgiao plastico Robert Ledgard (Antonio Banderas)."Essa e uma boa pergunta", responde o medico, antes de passar-lhe a navalha pelo pescoco.A cena diz muito sobre A Pele que Habito (La Piel que Habito), o novo filme de Pedro Almodovar (Ma Educacao,Volver), que esta cheio de perguntas aparentemente simples, respondidas com enigmas. As intencoes do cirurgiao ficarao claras mais adiante, mas, naquele momento, uma navalha e so uma navalha - ela esta ali nao por conter alguma conotacao rara, ela esta ali por ser um instrumento de terror. O contexto vem so depois.De inicio sabemos que, desde que perdeu sua esposa, Robert Ledgard se dedica a construir a pele perfeita, capaz de resistir a dor, misturando DNA humano com suino. Embora negue, este Dr. Frankenstein moderno esta tentando recriar a sua mulher por meio da ciencia, e mais do que evidente. Mas, como na outra cena, a evidencia e so uma primeira camada...Quando decidiu adaptar ao cinema o livro Tarantula, do escritor frances Thierry Jonquet, Almodovar disse que faria um filme de terror sem gritos ou sustos. A Pele que Habito e justamente isso - antes de surgir da consequencia dos atos, o terror e a violencia estao presentes na propria natureza dos objetos, seja uma lamina, um pano rasgado ou um rabo falico de tigre. E um terror mais puro, por assim dizer, e mais angustiante, porque e o pavor do mal-estar, nos o sentimos sem saber direito o porque.A medida em que os enigmas vao sendo respondidos, A Pele que Habito inevitavelmente perde um pouco do seu encanto. Ate la, porem, Almodovar manipula bem os elementos que sao tipicos do terror (o cientista louco, a cobaia, o voyeurismo) e faz as pazes com o cinema de genero.E verdade que o cineasta espanhol nunca o largou, mas em seus trabalhos recentes, especialmente no instavelAbracos Partidos, o cinema de genero (naquele caso, a trama de misterio) termina sufocado pelo "autorismo". Todo objeto e toda situacao vem carregados de tanto simbolismo que a acao, em si, se esvazia de sentido. E cinema de genero existe em funcao da acao, nao dos significados dessa acao.Como em A Pele que Habito continua valendo a logica da lamina - o simbolo pode eventualmente surgir na interpretacao do espectador, mas nao e inerente ao objeto - Almodovar consegue expurgar o autorismo e retornar a uma certa clareza da acao. Repare como as situacoes de morte, no filme, nunca sao apenas uma ameaca - elas se consumam. Afinal, laminas foram feitas para cortar e armas, para atirar.Mesmo os objetos mais simbolicos do mundo, os falos, neste filme sao apenas isso: falos. O medico louco tem uma colecao deles, pintos de muitos tamanhos. E nao sao meros enfeites, emblemas da virilidade etc. Falos tambem foram feitos para ser usados, e em A Pele que Habito eles sao. Nao deve haver terror maior.fonte: Omelete Injustica e esperanca sao temas valiosos para Hollywood. Combinados, levam a lagrimas e premios, como em Um Sonho de Liberdade e A Espera de um Milagre. Quando amarrados
a frase "baseado em fatos", entao, tornam a ideia de superacao ainda mais atrativa, vide Hurricane: O Furacao e Erin Brockovich - Uma Mulher de Talento. Em A Condenacao, o diretor Tony Goldwyn (mais conhecido como o vilao Carl de Ghost) tenta seguir essa formula, mas busca com tanta ansiedade emocionar o publico que transforma uma historia memoravel em singela dramatizacao.Kenneth Waters (Sam Rockwell) foi condenado injustamente pelo brutal assassinato de Katharina Brow, na pequena cidade de Ayer, Massashussetes, em 1980. Carismatico, mas de pessimo temperamento, Kenneth era o "suspeito usual" - vizinho da vitima com uma ficha criminal - na hora errada e no lugar errado. Alem disso, ganhou a antipatia da policial Nancy Taylor (Melissa Leo), que nao mediu esforcos para condena-lo. Dois anos depois do crime, foi sentenciado a prisao perpetua, sem direito a liberdade condicional, gracas a provas circunstanciais e o falso testemunho de duas ex-namoradas, interpretadas por Clea DuVall e Juliette Lewis.A esperanca esta nas maos de Betty Anne Waters (Hilary Swank), irma de Kenneth, que sacrifica sua vida pessoal para provar a inocencia do irmao. Gerente de um pub, que sequer terminou o colegial, ela vai em busca de um diploma em Direito em nome da defesa de Kenneth.O erro de Goldwyn e, frente a forca de uma historia veridica, buscar em excesso a dramatizacao da realidade - como quando Kenneth e preso durante o funeral do avo, ou nos flashbacks que remetem a infancia disfuncional dos irmaos. Ainda assim, e um filme de boas atuacoes. Sam Rockwell, Hilary Swank, Minnie Driver (que interpreta a fundamental amiga de Betty Anne, Abra Rice) e Juliette Lewis levam a veracidade fundamental na busca pela empatia do publico, elemento indispensavel nesse tipo de drama.fonte; Omelete