[53]Cf. BOROBIO, Dionisio. Da celebracao a teologia: que e um sacramento? In:BOROBIO, Dionisio (Org.). A celebracao naIgreja. Vol. 1, p. 337. [54]Cf. Idem. [55] Cf. MALDONADO, Luis. A celebracaoliturgica: fenomenologia e teologia da celebracao. In: BOROBIO, Dionisio(Org.). A celebracao na Igreja. Vol.1, p. 241. [56]Cf. Ibidem, p. 244. [57] Cf. BOROBIO, Dionisio. Dacelebracao a teologia: que e um sacramento? In: BOROBIO, Dionisio (Org.). A celebracao na Igreja. Vol. 1, p. 325. [58]Cf. SARTORE, Domenico. Sinal/simbolo.In: Dicionario de liturgia, p. 1142.[59]Idem.[60] Cf.BOROBIO, Dionisio. Da celebracao a teologia: que e um sacramento? In: BOROBIO,Dionisio (Org.). A celebracao na Igreja.Vol. 1, p. 326.[61] El simbolo surge cuando lointerno y espiritual encuentra su expresion externa y sensible. GUARDINI,Romano. El espiritu de la liturgia,p. 131.[62] Osimbolo e um gesto, um movimento corporal, um fazer com determinados objetosmateriais que remetem a significados novos, a realidades ulteriores etranscendentes. MALDONADO, Luis. A celebracao liturgica: fenomenologia eteologia da celebracao. In: BOROBIO, Dionisio (Org.). A celebracao na Igreja. Vol. 1, p. 183. [63]SARTORE, Domenico. Sinal/simbolo In: Dicionariode liturgia, p. 1143.[64]VERGOTE, Antoine. Gestos e acoes simbolicas em liturgia, Concilium, n. 62, p. 169. [65] ALDAZABAL, Jose. A eucaristia. In:BOROBIO, Dionisio (Org.). Acelebracao na Igreja. Vol. 2, p.280. [66] Cristo sacramento do encontro com Deus,p. 197.[67]Cf. MARTIN, Julian L. No espirito e naverdade: introducao antropologica a liturgia, p. 149. [68]Cf. ELIADE, Mircea. Simbolismo de centro. In: Imagens e simbolos, p. 32. [69]Cf. ELIADE, Mircea. Simbolismo e historia. In: Imagens e simbolos, p. 163.[70]Cf. O poder simbolico, p. 09. [71]Cf. PINTO, Louis. Pierre Bourdieu e ateoria do mundo social, p. 70. [72] Cf. SARTORE, Domenico. Sinal/simbolo.In: Dicionario de liturgia, p. 1144.[73]Cf. PINTO, Louis. Pierre Bourdieu e ateoria do mundo social, p. 84.[74]Cf. Ibidem, p. 81.[75]A ordem das posicoes tem uma logica interna que nao pode ser reduzida anenhuma outra: ela e que comanda as condicoes e as modalidades de selecao tantodos agentes (disposicoes) quando das opcoes legitimas (posicionamentos). Esseespaco, unidade de cujas fronteiras exprimem sua especificidade, vem a ser ocampo. In: PINTO, Louis. Pierre Bourdieu e a teoria do mundo social,p. 83.[76]Cf. PINTO, Louis. Pierre Bourdieu e ateoria do mundo social, p. 36. [77] Quando chegou o sabado, saimos fora daporta, a um lugar junto ao rio, onde parecia-nos haver oracao. Sentados,comecamos a falar as mulheres que se tinham reunido (At. 16, 13).[78] Cf.processo de concertacao das praticas nos proximos itens. [79]Os simbolos tem uma funcao mediadora pois, abrem-nos porque ordenam eexpressam as nossas experiencias profundas, permitindo-nos, no ato dasimbolizacao, realizar-nos a nos mesmos; em segundo lugar sao mediacoes comrelacao aos outros: porque atraves deles, nos expressamos, comunicamos eencontramos com outros, chegando a um intercambio social e a uma vidacomunitaria, e em terceiro lugar, sao mediacoes com relacao a realidadetranscendente, ao Absoluto, a Deus. BOROBIO, Dionisio. Da celebracao ateologia: Que e um sacramento? In: BOROBIO, Dionisio (Org.). A celebracao na Igreja. Vol. 1, p. 330-331. [80] Cf. MALDONADO, Luis. Acelebracao liturgica: fenomenologia e teologia da celebracao. In: BOROBIO,Dionisio (Org.). A celebracao na Igreja.Vol. 1, p. 221. [81] Cf. GUARDINI, Romano. El espiritu de la liturgia, p. 106. Cf.tambem IGMR n. 95.[82]Genese e estrutura do campo