CRAA pesquisa sobre textosbiblicos, de forma geral, e os evangelhos, de forma particular, comeca peladificil tarefa da datacao. Ela e imprescindivel para a compreensao dos eventosdescritos na obra, facilitando sua investigacao e abordagem cientifica. No casodo evangelho de Mateus, a hipotese mais aceita, e que sua origem esteja porvolta dos anos 80 e 90 d.C, baseado na proposicao de que seja posterior aoevangelho de Marcos (MYERS, 2002).Outro argumento a favordessa datacao e a maneira com que sao descritos os eventos, a partir daperspectiva do grupo com o qual Jesus estava envolvido. Algumas passagenstratam do momento em que os distintos grupos vigentes na Palestina do primeiroseculo, confrontavam-se em busca de proeminencia nos anos posteriores a guerraocorrida contra os romanos (SALDARINI, 2000). Ainda, no que diz respeito afixacao do texto, os estudiosos mais respeitados sobre o tema, afirmam queMateus, tenha sido mesmo, escrito por volta dos anos 80 e 90 d.C. Issocorroboram as assertivas de Overmann (1997); Freyne (1996) e Luz (2005). Sendoque a controversia maior tema de discordancias quase interminaveis, se dao emtorno de sua localizacao geografica.Ha nos meios academicos, umahipotese considerada tradicional para a localizacao do evangelho de Mateussituando-o em Antioquia. Tal posicao foi expressa de forma ampla e minuciosa,na obra de Carter (2002)[1].O autor se dedica a fundamentar seus argumentos na historia patristica emconexao com algumas passagens do evangelho e outras tradicoes nao canonicas,como o evangelho de Pedro e a Didaque.Para Carter, o pano de fundodo evangelho se explicaria pela situacao da comunidade de Mateus frente aoimperio romano, aproximando a narrativa de uma estrutura deuteronomista, queentende os fatos historicos como juizo divino concretizando-se. Dessa maneira,o regime romano estaria sob o controle divino, por exemplo, na destruicao deJerusalem. Nessa perspectiva o autor, trabalha numa logica teogonica[2],sendo as questoes antropologicas legado o papel secundario na determinacao dosacontecimentos (CARTER, 2002). Nossa opcao metodologica, em contraposicao ateoria tradicional, sugere a Galileia como o local de origem do evangelho deMateus, corroborando a posicao de Freyne (1996) e Overmann (1997). De acordocom essa linha de abordagem, a justificativa por situar Mateus na Galileiada-se pelo fato de ser esse o espaco geografico que retrata os conflitos maisacirrados de Jesus com as sinagogas, os mestres judeus e por fim com o Imperio,numa perspectiva antropologica.Seguiremos a tese deOvermann (1997) de que a composicao do texto de Mateus se da no periodo pos-70d.C com a emergencia do judaismoformativo, ou seja, um processo de consolidacao do judaismo e sua buscacontinua por afirmar-se como forma de garantia da existencia desse grupo. Comodesdobramento de tal movimento, surgiu o judaismo rabinico, que se concentrouna regiao da Galileia e esforcou-se constantemente para combater os grupossectarios existentes no periodo. Como partimos de uma logica investigativa,torna-se dificil afirmar de forma contundente que a alternativa que se faz pordefinir um caminho e inequivoca. Entretanto, nos baseamos em hipotesesplausiveis que, levando em consideracao os aspectos do texto e o contexto em quepossivelmente foi escrito o evangelho sustentam nossa premissa. Quanto a proveniencia do lugar deorigem do Evangelho, a certeza e impossivel. No entanto, ha caracteristicas doEvangelho que sugerem algumas possibilidades. Levando-se a serio a luta contrao judaismo formativo, como faz