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22, 19 ss; l Cor 11, 24 ss.), sempre houve na Igreja de Deus esta mesma persuasao, que agora este santo Concilio passa a declarar: Pela consagracao do pao e do vinho se efetua a conversao de toda a substancia do pao na substancia do corpo de Cristo Nosso Senhor, e de toda a substancia do vinho na substancia do seu sangue. Esta conversao foi com muito acerto e propriedade chamada pela Igreja Catolica de transubstanciacao [can. 2]. Cap. 5. Culto e veneracao que se devem tributar a Eucaristia878. Nao ha duvida alguma de que todos os fieis de Cristo, segundo o costume que sempre vigorou na Igreja, devem tributar a este santissimo sacramento a veneracao e o culto de adoracao (latria), que so se deve a Deus [can. 6]. Nem se deve adora-lo menos pelo fato de ter sido instituido por Cristo Senhor Nosso como alimento. Pois cremos estar nele presente aquele mesmo, do qual o Eterno Pai, ao introduzi-lo no mundo, disse: Adorem-no todos os anjos de Deus (Hb l, 6; SI 96, 7) e a quem os Magos, prostrando-se, o adoraram (Mt 2, 11), aquele, enfim, do qual a Escritura testifica: os Apostolos adoraram-no na Galileia (Mt 28, 17). Declara mais o santo Concilio que, com muita piedade e religiao, foi introduzido na Igreja este costume de celebrar-se todos os anos com singular veneracao e solenidade, em dia festivo particular, este sublime e veneravel sacramento, e de ser levado honorifica e reverentemente em procissoes pelas ruas e lugares publicos. Pois e muito justo que haja alguns dias sagrados e estabelecidos, em que todos os cristaos, com singular demonstracao de animo, se mostrem lembrados e agradecidos para com seu comum Senhor e Redentor por tao inefavel e verdadeiramente divino beneficio, em que se representa a vitoria e o triunfo de sua morte. Deste modo convinha que a verdade vencedora triunfasse da mentira e heresia, para que seus adversarios, a vista de tanto esplendor e alegria de toda a Igreja, debilitados e enfraquecidos se abatam, ou envergonhados e confundidos se convertam. Cap. 6. A Santissima Eucaristia e os enfermos879. O costume de guardar no tabernaculo a sagrada Eucaristia e tao antigo, que ate o seculo do Concilio de Niceia o conheceu. O uso [vigente] nas igrejas de se levar a Eucaristia aos enfermos e de a guardar com cuidado particular, alem de ser coisa muitissimo justa e racional, e mandado em muitos Concilios e observado por costume antiquissimo na Igreja. Por isso tambem este santo Concilio determina que se mantenha este salutar e necessario costume [can. 7]. Cap. 7. A preparacao para a digna recepcao da Eucaristia880. Se nao convem que alguem se aproxime de algumas funcoes sagradas a nao ser santamente, por certo, quanto maior for o conhecimento de um homem cristao a respeito da santidade e divindade deste celestial sacramento, com tanto maior cuidado se deve acautelar a fim de que nao se aproxime, sem grande reverencia e santidade, para recebe-lo [can. 11]; ainda mais quando lemos aquelas palavras do Apostolo, cheias de temor: Aquele que come e bebe
indignamente, come e bebe o seu juizo, nao distinguindo o corpo do Senhor (l Cor 11, 29). Assim, quem quiser comungar, deve lembrar-se do preceito: Prove-se o homem a si mesmo (1 Cor 11,28). O costume da Igreja manifesta que esta prova e necessaria, para que ninguem, ciente de [estar em] pecado mortal, ainda que lhe pareca estar contrito, se aproxime da Sagrada Eucaristia sem preceder a confissao sacramental. Assim o manda este santo Concilio a todos os cristaos e aqueles sacerdotes, aos quais por oficio incumbe celebrar, contanto que nao lhes faltem confessores (copia confessoris). E que, se por necessidade urgente um sacerdote tiver celebrado sem a previa confissao, confesse-se o mais cedo possivel. Cap. 8. O uso deste admiravel sacramento881. Quanto ao uso, com muito acerto e sabedoria distinguiram nossos Padres tres modos de receber este sacramento. Ensinaram que uns, como os pecadores, so o recebem sacramentalmente; outros, so espiritualmente, a saber: aqueles que pelo desejo (voto) comem aquele pao celestial, que se lhes propoe, com fe viva, que obra por amor (Gal 5, 6), experimentando o seu fruto e utilidade; e mais outros o recebem ao mesmo tempo sacramental e espiritualmente. Estes sao os que primeiro se provam e se preparam de modo que, vestidos da veste nupcial (Mt 22, 11 ss), se achegam a esta divina mesa. Na comunhao sacramental sempre foi costume na Igreja de Deus receberem os leigos a comunhao das maos do sacerdote, e os sacerdotes darem-na a si proprios, quando celebram [can. 10]. Com razao e justica se deve conservar este costume como proveniente da Tradicao apostolica.882. Finalmente o santo Concilio, com paternal afeto, admoesta, exorta, roga e pede pelas entranhas da misericordia de nosso Deus (Lc l, 78) que todos os que tem o nome de cristaos enfim concordem neste "sinal de uniao", neste "vinculo de caridade"10, neste simbolo de concordia, lembrados de tanta majestade e de tao insigne amor de Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos deu a sua dileta alma por preco de nossa salvacao, e nos ofereceu sua carne por comida (Jo 6, 48 ss); e tambem creiam e venerem estes sagrados misterios de seu corpo e sangue com tal constancia e firmeza de fe, com tal devocao de animo e com piedade e veneracao tais, que possam receber frequentemente aquele pao sobre-substancial (Mt 6, 11). E que seja para eles verdadeiramente vida da alma e saude do espirito, e confortados com este vigor (3 Rs 19, 8) possam, pelo caminho desta miseravel peregrinacao, chegar a patria celestial para comerem deste pao dos anjos (Sl 77, 25) sem cobertura alguma, o que agora comem encoberto por veus sagrados.Mas, como nao basta dizer a verdade, sem que sejam postos a luz e refutados os erros, quis o santo Concilio ajuntar estes canones para que, tendo todos entendido a doutrina catolica, saibam tambem contra que heresias se devem acautelar e [quais as que devem] evitar. (10) Cfr. S. Agostinho, Sn Io. tract. 26, 13 (PL 35, 1612). Canones sobre a Santissima Eucaristia883. Can. l. Se alguem negar que no Santissimo Sacramento da
Eucaristia esta contido verdadeira, real e substancialmente o corpo e sangue juntamente com a alma e divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, e por conseguinte o Cristo todo, e disser que somente esta nele como sinal, figura ou virtude seja excomungado [cfr. n 874 e 876].884. Can. 2. Se alguem disser que no sacrossanto sacramento da Eucaristia fica a substancia do pao e do vinho juntamente com o corpo e o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo; e negar aquela admiravel e singular conversao de toda a substancia de pao no corpo, e de toda a substancia do vinho no sangue, ficando apenas as especies de pao e de vinho, que a Igreja com suma propriedade (aptissime) chama de transubstanciacao seja excomungado [cfr. n 877].885. Can. 3. Se alguem negar que no veneravel sacramento da Eucaristia, debaixo de cada uma das especies e debaixo de cada parte dessas especies, aquando elas se dividem, esta presente o Cristo todo seja excomungado [cfr. n 876].886. Can. 4. Se alguem disser que no admiravel sacramento da Eucaristia, depois da consagracao, nao estao o corpo e o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, mas somente no uso, quando se recebe, e nao antes nem depois; e que nas hostias ou particulas consagradas, que se guardam ou sobram depois da comunhao, nao permanece o verdadeiro corpo do Senhor seja excomungado [cfr. n 875].887. Can. 5. Se alguem disser que o principal fruto da Santissima Eucaristia e a remissao dos pecados, ou que dela nao procedem outros efeitos seja excomungado [cfr. n 875].888. Can. 6. Se alguem disser que nao se deve adorar com culto de latria tambem externo o Unigenito Filho de Deus no santo sacramento da Eucaristia; e que por isso tambem nao se deve venerar com festividade particular, nem levar solenemente em procissao, segundo o louvavel rito e costume da Igreja universal; ou que nao se deve expor publicamente ao povo para ser adorado, e que seus adoradores sao idolatras seja excomungado [cfr. n 878].889. Can. 7. Se alguem disser que nao e licito conservar no tabernaculo a sagrada Eucaristia, mas que imediatamente apos a consagracao deve ser distribuida pelos circunstantes, ou que nao e licito leva-la honrosamente aos enfermos seja excomungado [cfr. n 879].890. Can. 8. Se alguem disser que Cristo, dado na Eucaristia, e so consumido espiritualmente, e nao tambem sacramental e realmente seja excomungado [cfr. n 881].891. Can. 9. Se alguem negar que todos e cada um dos fieis de Cristo, de um e de outro sexo, quando chegarem ao uso da razao, sao obrigados todos os anos a comungar ao menos pela Pascoa, conforme o preceito da Santa Igreja seja excomungado.892. Can. 10. Se alguem disser que nao e licito ao sacerdote celebrante dar a comunhao a si mesmo seja excomungado [cfr. n 881].893. Can. 11. Se alguem disser que so a fe e suficiente preparacao para se receber o santissimo sacramento da Eucaristia seja excomungado. E para que nao se receba indignamente tao grande sacramento e cause a morte e a condenacao, determina e declara o mesmo santo Concilio que
aqueles que se sentem com consciencia oprimida pelo pecado mortal, ainda que se julguem sumamente contritos, se puderem encontrar confessor, estao necessariamente obrigados a fazer primeiro a confissao. E se alguem presumir ensinar, pregar ou afirmar com pertinacia o contrario, ou tambem o defender publicamente em discussoes seja imediatamente, por este fato, excomungado [cfr. n" 880].Sessao XIV (25-11-1551)Doutrina sobre a Penitencia Introducao893 a. Posto que no decreto da justificacao se fale nao pouco do sacramento da Penitencia, sendo assim necessario devido a conexao das materias, contudo e tamanha em nossos dias a multidao dos diversos erros a respeito deste sacramento, que o sacrossanto e geral Concilio Ecumenico de Trento... achou que seria de nao pouca importancia para a utilidade publica dar uma definicao mais exata e mais completa em que, demonstrados e extirpados os erros com o favor do Espirito Santo, a verdade catolica aparecesse clara e indubitavel. Esta mesma doutrina propoe-na agora o santo Concilio a todos os cristaos a fim de ser observada para sempre. Cap. l. A necessidade e a instituicao do sacramento da Penitencia894. Se em todos os regenerados houvesse tal gratidao para com Deus, que conservassem constantemente a justica recebida no Batismo por beneficio e graca sua, nao seria necessario outro sacramento diverso deste, instituido para remissao dos pecados [can. 2]. Mas, como Deus, rico em misericordia (Ef 2, 4), conheceu a fragilidade de nossa origem (Sl 102, 4), quis tambem conceder um remedio vivificante aos que se entregassem de novo a escravidao do pecado e ao poder do demonio, a saber: o sacramento da Penitencia [can. l], pelo qual se aplica o beneficio da morte de Cristo aos que caem depois do Batismo. A todos os homens que se manchassem com algum pecado mortal foi em verdade a Penitencia necessaria em todos os tempos para alcancar a graca e a justica, mesmo aqueles que pediam ser lavados com o sacramento do Batismo, para que, tendo expulsado e reparado a perversidade com o odio ao pecado e a pia dor da alma, detestassem tao grande ofensa a Deus. Pelo que diz o Profeta: Convertei-vos e fazei penitencia de todas as vossas iniquidades, e nao vos sera ruina a iniquidade (Ez 18, 30). O Senhor tambem disse: Se nao fizerdes penitencia, todos parecereis do mesmo modo (Lc 13, 3). E S. Pedro, o Principe dos Apostolos, recomendando a penitencia aos que haviam de receber o Batismo, diz: Fazei penitencia e batize-se cada um de vos (At 2, 38). Na verdade, nem antes da vinda de Cristo a Penitencia era sacramento, nem depois dela o e para alguem antes do Batismo. O Senhor, porem, instituiu o sacramento da Penitencia, antes de tudo naquela ocasiao em que, ressuscitado dos mortos, soprou sobre os Apostolos dizendo: Recebei o Espirito Santo; aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ao perdoados; aqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ao retidos (Jo 20, 22 s). Por esta acao tao insigne e palavras tao claras, o consenso de todos os Padres entendeu sempre ter sido comunicado aos Apostolos e seus legitimos sucessores o poder de perdoar e reter
os pecados para reconciliar os fieis que cairam em culpa depois do Batismo [can. 3]. E a Igreja Catolica com muita razao condenou outrora e rejeitou como hereges os Novacianos, que pertinazmente negavam o poder de perdoar os pecados. Por isso este santo Concilio, aprovando e aceitando este mui verdadeiro sentido daquelas palavras do Senhor, condena as fantasticas interpretacoes daqueles que, para combater a instituicao deste santo Sacramento, torcem e aplicam falsamente aquelas palavras para o poder de pregar a palavra de Deus e anunciar o Evangelho de Jesus Cristo. Cap. 2. A diferenca entre o sacramento da Penitencia e o do Batismo895. De resto, e evidente que este sacramento difere muito do Batismo [can. 2], visto se diferenciarem muitissimo na materia e na forma, que perfazem a essencia do sacramento. Consta tambem que o ministro do Batismo nao deve ser juiz, porque a Igreja nao exerce jurisdicao sobre pessoa que nao tenha primeiro entrado pela porta do Batismo. Que me importa a mim diz o Apostolo julgar daqueles que estao de fora (l Cor 12, 13)? o mesmo nao se da com os domesticos da fe, que Cristo Senhor, com o lavacro do Batismo, fez uma vez membros do seu corpo. Se, porem, estes se contaminarem depois com algum delito, devem, segundo a sua vontade, purificar-se, nao por um novo Batismo, o que de nenhum modo e licito na Igreja Catolica, mas devem comparecer como reus diante deste tribunal da Penitencia, a fim de poderem, pela sentenca do sacerdote, libertar-se, nao apenas uma vez, mas todas as vezes que, arrependidos de seus pecados, recorrerem a ele. Alem disso, um e o fruto do Batismo, outro o da Penitencia. Pois pelo Batismo, vestindo-nos de Cristo (Gal 3, 27), somos feitos nele novas criaturas, alcancando inteira e total remissao de todos os pecados. A esta renovacao e perfeicao por meio do sacramento da Penitencia de nenhum modo podemos chegar sem grandes prantos e trabalhos de nossa parte, como exige a justica divina; pelo que com razao a Penitencia foi pelos Santos Padres denominada de "batismo laborioso"11. Este sacramento da Penitencia e necessario para a salvacao aos que cairam depois do Batismo, assim como aos nao regenerados e necessario o Batismo [can. 6]. (11) S. Greg. Naz., Or. 39, 17; cfr. 40, 8 (PG 36, 356 A; 368 C); S. J. Damasc., De fide orthod. 4, 9, (PG 94, 1124 C); S. Filastrio, De haer. 89 (PG 12, 1202). Cap. 3. As partes e os efeitos deste sacramento896. Ensina, ademais, o santo Concilio que a forma do sacramento da Penitencia em que principalmente consiste a sua forca, esta nas palavras do ministro: Eu te absolvo etc. A estas palavras se ajuntam, segundo louvavel costume da Santa Igreja, certas preces que de modo algum pertencem a essencia da forma, nem sao necessarias para a administracao do mesmo sacramento. Sao, porem, como que a materia (quasi materia) deste sacramento os atos do mesmo penitente, a saber: a contricao, a confissao e a satisfacao [can. 4]. Estes mesmos atos sao requeridos por instituicao divina no penitente para
a integridade do sacramento e para a remissao plena e perfeita dos pecados, e por este motivo se chamam partes da Penitencia. Na verdade, o fruto e o efeito deste sacramento, no que pertence a sua forca e eficacia, e a reconciliacao com Deus, que algumas vezes costuma ser acompanhada nas pessoas piedosas, que recebem este sacramento com devocao, de paz e serenidade da consciencia, com veemente consolacao do espirito. O santo Concilio, ao ensinar esta doutrina sobre as partes e os efeitos deste sacramento, ao mesmo tempo condena as sentencas daqueles que sustentam que a fe e os terrores da consciencia sao partes da Penitencia [can. 4]. Cap. 4. A contricao897. A contricao, que tem o primeiro lugar entre os mencionados atos do penitente, e uma dor da alma e detestacao do pecado cometido, com proposito de nao tornar a pecar. Este movimento de contricao foi necessario em todo tempo para se alcancar o perdao dos pecados. No homem que cai depois do Batismo, ela e como que uma preparacao para a remissao dos pecados, se estiver unida a confianca na divina misericordia e ao proposito de executar tudo o mais que se requer para receber devidamente este sacramento. Declara, pois, o santo Concilio que esta contricao encerra nao so o deixar de pecar e o proposito, bem como o comeco de uma nova vida, mas tambem o odio da vida passada, conforme as palavras: Lancai de vos todas as vossas maldades, em que prevaricastes, e fazei em vos um coracao novo e um espirito novo (Ez 18, 31). E por certo, quem tiver considerado aqueles clamores dos santos: Contra vos so pequei e fiz o mal na vossa, presenca (Sl 50, 6); estou esgotado a forca de tanto gemer, rego o meu leito com lagrimas todas as noites (Sl 6, 7); passarei em revista todos os meus anos na vossa presenca entre amarguras de minha alma (Is 38, 15) e outros deste genero, facilmente entendera que eles procediam de um odio veemente da vida passada e de grande detestacao dos pecados.898. [O santo Concilio] ainda ensina que, embora algumas vezes suceda ser esta contricao perfeita por forca da caridade, e reconciliar o homem com Deus, antes que seja realmente recebido este santo sacramento, contudo nao se deve atribuir esta reconciliacao a contricao somente, independente do desejo de receber o sacramento, que alias esta contido nela. Quanto aquela contricao imperfeita [can. 5], chamada atricao, porque nasce ordinariamente da consideracao da torpeza do pecado ou do temor do inferno e dos castigos, se com a esperanca do perdao excluir a vontade de pecar, [o santo Concilio] declara que ela nao somente nao faz o homem mais pecador e hipocrita, mas ainda que e dom de Deus e mocao do Espirito Santo, que verdadeiramente ainda nao habita no homem penitente, mas que somente o move; e ajudado por ele o penitente se dispoe a alcancar a amizade de Deus no sacramento da Penitencia. Porquanto, abalados por este temor salutar, os ninivitas fizeram penitencia na pregacao de Jonas, cheia de terrores, e alcancaram a
misericordia do Senhor (cfr. Jon 3). Por isso e com falsidade que certa gente acusa os autores catolicos como se tivessem escrito que o sacramento da Penitencia confere a graca sem nenhum movimento bom por parte daqueles que o recebem: o que a Igreja de Deus jamais ensinou nem creu. Mas tambem e falsa a afirmacao de que a contricao e extorquida e forcada, e nao livre e voluntaria [can. 6]. Cap. 5. A confissao899. Em consequencia da instituicao do sacramento da Penitencia, que ja foi explicada, a Igreja toda sempre entendeu que a confissao integra dos pecados fora tambem instituida pelo Senhor (Tg 5, 16; l Jo l, 9; Lc 17, 14). Esta confissao e necessaria por direito divino a todos os que caem depois do Batismo [can. 7], porque Nosso Senhor Jesus Cristo, antes de sua ascensao aos ceus, deixou os sacerdotes como vigarios seus (Mt 16, 19; 18, 18; Jo 20, 23), como presidentes e juizes a quem devem ser confiados todos os pecados mortais, em que os fieis houverem caido. E devem em virtude do poder das chaves de perdoar ou reter pecados, pronunciar a sentenca. Pois e claro que os sacerdotes nao poderiam exercer esta sua jurisdicao sem o conhecimento de causa, nem guardar equidade na imposicao das penas, se os penitentes declarassem so genericamente, e nao especifica e detalhadamente os pecados. Dai segue que os penitentes devem dizer e declarar na confissao todos os pecados mortais de que se sentirem culpados, depois de feito um diligente exame de consciencia, ainda que sejam os mais ocultos e cometidos somente contra os dois ultimos preceitos do decalogo (Ex 20, 17; Mt 5, 28). Estes, muitas vezes, ferem mais gravemente a alma e sao mais perigosos do que os cometidos abertamente. Os veniais, pelos quais nao somos excluidos da graca de Deus, e nos quais frequentemente caimos, posto que com retidao e utilidade, e sem qualquer presuncao se digam na confissao [can. 7], como mostra a praxe de pessoas tementes a Deus, todavia podem ser calados sem culpa e expiados por muitos outros meios. Mas como todos os pecados mortais, mesmo os de pensamento, tornam os homens filhos da ira (Ef 2, 3) e inimigos de Deus, e necessario buscar em Deus o perdao de todos os pecados por meio de uma confissao sincera e humilde. Assim, quando os fieis de Cristo se esforcam por confessar todos os pecados que lhes vem a memoria, certamente os expoem a divina misericordia para que os perdoe [can. 7]. E os que fazem o contrario e calam alguns voluntariamente, nada expoem a bondade divina que possa ser absolvido pelo sacerdote. Pois, "se o enfermo se envergonha de mostrar a chaga ao medico, a pericia deste nao podera curar aquilo que ignora"12. Ainda se colige que e necessario tambem explicar na confissao aquelas circunstancias que mudam a especie do pecado, porque sem elas os pecados nao sao cabalmente apresentados pelo penitente, nem suficientemente conhecidos aos juizes para fazerem uma apreciacao justa sobre a gravidade dos pecados, e para impor ao penitente uma pena
proporcionada. Por isso e alheio a razao ensinar que estas circunstancias foram inventadas por homens ociosos, ou que se ha de confessar uma so circunstancia, isto e que se pecou contra seu irmao.900. Mas tambem e impio dizer-se que a confissao, de certo modo, tal como e mandada, se torna impossivel [can. 8], ou chama-la martirio das consciencias. E, outrossim, constante na Igreja [o costume de] nao se exigir outra coisa dos penitentes, senao que, depois de se ter cada qual examinado com diligencia e perscrutado todos os recessos e esconderijos da consciencia, confesse aqueles pecados de que se puder lembrar de ter ofendido mortalmente a seu Senhor e Deus. Quanto aos outros pecados, que nao vem a mente de quem fez esta diligente consideracao, se entendem geralmente incluidos na mesma confissao. E e por estes que nos confiadamente dizemos com o Profeta: Purificai-me, Senhor, de meus delitos ocultos (Sl 18, 13). Quanto a dificuldade de semelhante confissao e a vergonha de revelar os pecados, poderia parecer um jugo assaz pesado, caso nao fosse aliviado por tantas e tao grandes vantagens e consolacoes, que recebem indubitavelmente pela absolvicao todos que se achegam dignamente deste sacramento.901. De resto, quanto ao modo de se confessar secretamente so ao sacerdote, posto que Cristo nao proibiu que alguem pudesse, para sua propria humilhacao, para se vingar ele mesmo dos seus pecados, confessa-los publicamente, tendo como razoes dar bom exemplo aos outros ou causar edificacao a Igreja por ele ofendida, isto, porem, nao foi mandado por preceito divino; nem seria prudente prescrever-se por uma lei meramente humana que os pecados, particularmente os ocultos, fossem revelados por uma confissao publica [can. 6]. Por isso, e mais ainda pelo consenso geral e unanime de todos os Santos Padres e dos mais antigos, que sempre tem autorizado a confissao secreta, da qual a Santa Igreja tem feito uso desde o comeco, e que ainda hoje em dia emprega, viu-se assim evidentemente refutada a va calunia dos que tem a temeridade de propalar nao ser ela mais que uma invencao humana, alheia ao mandamento divino, e que teve inicio no Concilio Lateranense por permissao dos Padres ali reunidos. Pois a Igreja no Concilio Lateranense nao estabeleceu o preceito da confissao para os fieis, sabendo bem que ja havia sido estabelecido e que era necessario por direito divino; ela ordenou somente que todos e cada um dos fieis, ao chegarem ao uso da razao, satisfizessem ao preceito da confissao ao menos uma vez por ano. Donde vem que na Igreja de Deus se observa este costume salutar, com grande proveito para as almas fieis, de se confessarem especialmente no santo e favoravel tempo da Quaresma. O santo Concilio aprova inteiramente este costume, aceita-o e o abraca como piedoso e digno de ser conservado [can. 8]. (12) S. Jeronimo, In Eccl. comm. 10, 11 (PL 23, 1096). Cap. 6. O ministro deste sacramento e a absolvicao902. A respeito do ministro deste sacramento, o santo Concilio declara como falsas e inteiramente alheias a verdade do Evangelho todas as doutrinas que perniciosamente estendem o ministerio