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finitude e fragilidade da nossa existencia sem, no entanto perder o encanto e a paixao pela vida? Nao compramos o bilhete da nossa partida definitiva, mas o que fazer quando sabemos que temos 2 a 3 meses de vida? Vida e morte caminham juntas inseparaveis, poderosas, e Uxbal nos mostra muito bem essa caminhada inevitavel. Nao pensamos muito na morte, ate mesmo por uma defesa do ser humano, colocamos um veu ilusorio que nos afasta da percepcao da morte, mas que, em certas circunstancias, e num dado momento, cai o pano, e a morte se impoe, apesar de todo nosso desejo de viver.O filme toma seu titulo de emprestimo a uma cena em que Ana, filha de Uxbal, pergunta ao pai, como se escreve beautiful. Em singelas passagens o filme cerne sua costura central, e que se define por um movimento contundente entre transitoriedade e permanencia, entre abandono e amor, solidao e presenca, desamparo e laco. Nessa cena, a resposta do pai transmitida a filha reaparecera mais adiante como emblema da nomeacao de seu desejo. Os Pirineus sao biutiful, escreve Ana em seu desenho, no qual se pode discernir a grafia singular de um desejo que nao tem nome, que poe em cena toda a expectativa de reconciliacao de uma crianca com seu turbulento universo parental e sua precaria condicao social. Biutiful e tambem a rubrica sob a qual, sem saber, essa jovem cultivara impressa e viva, na argila de sua memoria, a heranca de seu roble, nas palavras do proprio diretor, seu pai.Inarritu, Diretor do filme, nao e um moralista, mas se ele fosse, talvez Biutiful tivesse um lamento teologico por conta do destino tao doloroso, reiterando toda a nossa culpa e incitando nossa miseria perante a furia dos deuses que insistimos em fustigar. Ou, ele tambem poderia se voltar a uma demonstracao de vicios, depravacoes e outras desumanidades, no intuito de firmar o desamor e a paranoia que reivindicam seu lugar entre os mais basilares fundamentos de nossa condicao existencial contemporanea. Mas nao e esse o caso. O filme mostra o que ha de insuportavel no real que nos cerca que nos habita, e isso sem a finalidade de nos prender na conjuntura das leis divinas e naturais.Nao faz tambem que ele faca da realidade um show, um espetaculo, que classificam e hierarquizam os valores humanos reiterando a instrumentalizacao dos vinculos, o consumo desenfreado de si e dos objetos, o hedonismo disfarcadamente suicida e as demais respostas mercantilizadas frente ao desgosto do mundo. Mas nao. O autor e diretor de Biutiful se demarca habilmente da posicao do moralista, realizando um filme eticamente complexo. E que nos mostra o minimo necessario para vermos o sonho civilizatorio europeu, sua faceta recalcada.Somos levados imediatamente, a perguntas que tanto adiamos e normalmente nem pensamos, enquanto tudo parece andar muito bem conosco. Como esta nossa vida??? Sao tantos os afazeres, os compromissos que nem sempre temos tempo, ou temos medo de tentar coloca-la em ordem. E isso mesmo, medo! Quando pensamos, repensamos em nossos relacionamentos, nossas realizacoes, reavaliar a prioridade do nosso tempo, nossos desejos
as mudancas e ao novo. Alem disso, falam tambem na associacao da adaptacao com a satisfacao (felicidade e prazer) e adequacao ao universo cultural, sem o qual o homem e nada. Finalmente, aparece a normalidade na ausencia de sentimentos desagradaveis, como o medo, a culpa e a ansiedade, juntamente com uma qualidade valorativa, a responsabilidade.Partindo deste principio, acredito que nao conheco ninguem normal, nem eu mesma, pois qual ser humano consegue viver sem medo, culpa e ansiedade, seguido de uma responsabilidade que se nao for satisfatoria podera levar a uma culpa, uma ansiedade, um medo? Segundo Foucault(1991), ate o final do seculo XVII, razao e loucura nao estavam ainda separadas. Loucura e sanidade, razao e des-razao estariam confusamente implicadas. Durante a Epoca Moderna, com o renascimento cientifico, buscou-se gradualmente cercar a loucura. Essa tendencia se deu dentro de uma ordem absolutista. Foi assim que se deu a passagem da loucura na epoca medieval para a atual, que a limita dentro do estatuto de doenca mental. Para Foucault, a medicacao da loucura, ou seja, a organizacao de um saber medico em torno dos individuos designados como loucos, esteve sempre ligada, a uma serie de processos sociais e economicos, mas tambem a instituicoes e a praticas de poder. No entanto, nada disso tira a validade cientifica ou mesmo a eficacia terapeutica da psiquiatria. Foucault se preocupa sim, com aquele encarregado de dizer a verdade. Uma modalidade de praticas estudadas por Foucault a esse respeito e a chamada pratica confessional. Onde ressalta a autoridade do asilo e da clinica psicologica. Observa-se tambem multiplicacao de verdades nas sociedades ocidentais. O que temos realmente sao novos lugares e espacos, que procedem de antigas formas utilizadas nos primordios da vida monastica crista dos seculos III e IV d.C., mas tambem utilizados nas escolas helenisticas e greco-romanas. Nestas praticas confessionais o que vemos e o proprio sujeito que falando de si mesmo, logo neste caso e necessaria uma dependencia entre o sujeito que fala e um outro que escuta e encarrega-se de interpretar o enunciado: que e o caso do psiquiatra, do psicanalista. No entanto entre o psiquiatra e o louco, a verdade e dita dentro de uma oscilacao, de uma astucia de coercao e reconhecimento da loucura; entre o paciente e o psicanalista, ela e constituida no jogo da enunciacao de si e da interpretacao dos desejos. O papel do psiquiatra consiste em demandar daquele que verbaliza que trate de ser aquilo que ele diz e reconhece ser, ou seja, um pecador, um desviado, um louco. O que o paciente diz sobre si e o que constitui a sujeicao, a subjetividade cuja exigencia e a producao de discursos racionais que conduzam a identidade verdadeira.Para concluir podemos articular tudo o que foi exposto acima, sobre a Historia da e constituicao da doenca mental, a historia da psicopatologia com a obra de Machado de Assis O alienista (2006). Podemos observar ao longo da narrativa que Simao Bacamarte persegue incessantemente um objetivo. E qual era esse objetivo? Descobrir as fronteiras entre a razao e a loucura, Pretende separar o reino da
loucura do reino do perfeito juizo, mas a confusao em que ambas se misturam acaba aborrecendo o Doutor, que, para levar a efeito a selecao dos loucos, tem que saber o que e a normalidade. Assim, qualquer desvio do que era o comportamento medio, a aparencia publica, qualquer movimento interior, que diferisse da norma da maioria era objeto de internacao. O hospicio e a Casa do Poder, e Machado de Assis sabia disso muito antes das teses de Foucault. Ha meu ver o que ele buscava mesmo era a gloria, atraves de um estudo da patologia cerebral. Acredito que atraves de seu personagem principal (Simao bacamarte), Machado de Assis critica os cientistas de sua epoca, que, para ele, nao tinham os conhecimentos suficientes e necessarios. Esse conhecimento era uma gabolice, uma fanfarrice. E Machado de Assis, desmascarando a hipocrisia humana. Mas esse nao e o intuito de nosso trabalho. No comeco, a inauguracao do sanatorio e comemorada pela populacao. Entretanto, as pessoas logo mudam de conduta e se revoltam contra Bacamarte, sua aprovacao, seu salvo conduto para internar quem ele achasse que merecia de tratamento, cessa quando ele coloca, na Casa Verde, pessoas em cuja loucura a populacao nao acredita. Para Simao Bacamarte, o homem e considerado um caso que deve ser analisado cientificamente. Observamos entao uma postura altamente cientificista que nao ve o ser humano na sua integridade corpo, alma, inconsciente, consciente, enfim nao ve o ser humano como sujeito.Para Bacamarte, loucos sao aqueles que apresentam um comportamento (anormal?) de acordo com o conhecimento da maioria. Entao, numa primeira etapa, ele interna na Casa Verde todos os que, embora manifestassem habitos ou atitudes discutiveis, eram tolerados pela sociedade: os politicamente voluveis, os sem opinioes proprias, os mentirosos, os falastroes, os poetas que viviam escrevendo versos empolados, os vaidosos. Dizia que "A razao e o perfeito equilibrio de todas as faculdades, fora dai, insania, insania e so insania." Em um dado momento de suas pesquisas chegou a dizer que os loucos agora sao os leais, os justos, os honestos e imparciais, dizia ainda que devia se admitir como normal o desequilibrio das faculdades e como patologico, o seu equilibrio. E por fim, chegou a dizer que o unico ser perfeito de Itaguai era ele proprio, Simao Bacamarte. Logo, somente ele deveria ir para a Casa Verde. Declara curados todos os loucos, solta-os todos e, reconhecendo-se como o unico louco irremediavel, o medico tranca-se na Casa Verde, onde morre alguns meses depois. Nao esta em questao, a natureza da loucura ou de alguma outra teoria cientifica. Nao existe naquela cidade loucura alguma, com excecao da loucura de Bacamarte, que produz a raiz da loucura que e o que interessa a Machado de Assis: a grande loucura cientificista e positivista, que busca os limites entre razao e des - razao. A loucura de se pleitear uma explicacao exaustiva e racional para a "mente humana". Creio que esta ai a origem e o fundamento dos direitos e privilegios que o Alienista a si concede. Sao os direitos e privilegios que o seculo concede a ciencia,
particularmente a ciencia medica em sua busca da administracao da vida. O Alienista, portanto, nao se escolhe louco. E o proprio seculo que o constitui assim.E e exatamente pela mobilidade com a qual se movem as demais personagens do Alienista que Machado vai construindo sua feroz critica a sociedade. Uma sociedade movida por interesses mesquinhos como no caso do boticario Crispin Soares ou do barbeiro Porfirio. Antes de qualquer coisa, note-se que Machado utiliza-se da incessante busca pela verdade cientifica como uma forma de criticar aqueles que encontravam na Ciencia o alibi para toda e qualquer atitude. Ainda que sem razao. Assim, chegamos ao projeto da Casa Verde. E no ambicioso tratado sobre a Loucura, de Simao Bacamarte. E aqui que se encerra a critica machadiana: quem sao os loucos? O que e a loucura? Se a Ciencia e a resposta para muitas indagacoes humanas, vale aqui lembrar que nem sempre o homem sabe como percorrer o caminho das respostas. A personagem de Simao Bacamarte surge como uma sintese que mostra a impotencia ou a arrogancia (?) do homem que se apropria das leis da Ciencia e que em nome delas comete equivocos, promove tragedias e injusticas.O que era feito antigamente com os loucos como ja vimos no texto acima? Sera que a Casa verde (tirando a vontade de projecao de Bacamarte) nao tinha a mesma intencao? E nos enquanto estudantes, professores e trabalhadores que atuam nesta area da saude mental, essa nao e a realidade que vimos e presenciamos ainda nos dias de hoje! As intencoes dessas instituicoes eram e sao as seguintes: isolar o louco da sociedade; organizar o espaco interno da instituicao, possibilitando uma distribuicao regular e ordenada dos doentes; vigia-los em todos os momentos e em todos os lugares, atraves dos medicos, enfermeiros, serventes...; distribuir seu tempo, submetendo-os a realidade do trabalho como principal norma terapeutica (aqui podemos frisar que nem sempre encontraremos esse tipo de estrutura a ser oferecida para essas pessoas). Assim, por sua estrutura e funcionamento, o hospital psiquiatrico deve ser um operador de transformacao dos individuos: deve agir sobre os que abriga, atingir seu corpo, modificar o comportamento. Portanto, voltamos para Foucault(1991), e uma maquina de poder, resultado de uma luta medica e politica que impoe, cada vez com mais peso, a presenca normalizadora da medicina como uma das caracteristicas essenciais da sociedade capitalista. Vale lembrar que os pacientes de um hospital psiquiatrico sofrem muito com relacao, a questao da subordinacao dos psicologos aos medicos, a ignorancia ou maldade dos enfermeiros, ao processo de internacao, a falta de uma lei nacional e de um servico de assistencia organizado pelo Estado que lhes faca valer seus direitos como seres humanos. Foucault, procurava chamar atencao para dois pontos: por um lado, se a medicina mental apresenta a cura como sua aquisicao cientifica, ate hoje nunca deixou de reconhecer o seu lado negro: so se entra no hospicio para nao sair ou, na melhor das hipoteses, para logo depois voltar. Por outro lado, essa reconhecida incapacidade terapeutica, longe de por em questao a propria psiquiatria, serve de
apoio a uma exigencia de maior medicalizacao da sociedade. Faz a psiquiatria refinar seus conceitos para atingir novas faixas da populacao - numa evolucao que vai do doente mental ao anormal e do anormal ao proprio normal -, tornando a sociedade uma especie de asilo sem fronteiras, um asilo ilimitado. Desde os primordios da humanidade, a loucura, assim como o amor e o odio, e uma sombra que observa com atencao o homem. E um tema fascinante, ela alimenta a furia enciumada de Orfeu (shakespeare) ou os delirios cavalheirescos de Dom Quixote. E seguindo esses passos, nos lembramos de Van Gogh que decepou a propria orelha. E foi gracas a ela (a loucura) , que se encontrou a justificativa para encerrar num sanatorio a fabulosa escultora Camille Claudel. No mundo real ou na ficcao, a loucura se faz presente. E se nos romanticos ela surgia como uma das alternativas tragicas (assim como o alcool, o degredo e a morte) que encerrava o destino de personagens que se mantinham fieis a sentimentos nobres, no realismo de Machado de Assis, ela surge como uma forca completamente estranha ao homem que o forca a se confrontar com uma realidade economica e comercial que o coloca em risco diante de todas as suas certezas. A Historia mostra que para todo proverbio popular ha uma situacao que anterior o justifica. E se e verdade que a loucura nos observa furtivamente, talvez encontremos na rude figura do alienista Simao Bacamarte a explicacao para um ditado popular que se houve ate nos dias de hoje: de medico e louco, todo mundo tem um pouco. Referencias BibliograficasASSIS, Machado de. O Alienista. Sao Paulo: Ed.Moderna, 2006.Beauchesne, H. Historia da Psicopatologia, Martins Fontes, Sao Paulo, 1989;FOUCAULT, M. A constituicao historica da doenca mental. In: FOUCAULT, M. Doenca mental e psicologia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1991. FOUCAULT, Michel. Historia da Loucura. Sao Paulo: Ed. Perspectiva, 1985Pessotti, Isaias. O seculo dos manicomios. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996. Jornal Brasileiro de psiquiatria ;Vol 48; no. 2; Sao Paulo.1999.
Analisar um filme e partir de uma escolha escolher sobre que vertente abordar dentre as varias que sao colocadas em tela. Desta forma, falar sobre o filme Confiar que tem como protagonista o ator Clive Owen, e pensar uma tematica um tanto quanto inquietante a natureza do ser humano: o salto no escuro que se da ao acreditar no seu semelhante.Na era da internet, nem sempre a pessoa que esta do outro lado do computador e tal qual se apresenta. Isso e o que descobre Annie (Liana Liberato), de 14 anos, que pensa ter encontrado seu primeiro namorado num bate-papo virtual. A adolescente, entao se envolve num movimento de seduzir e se deixar seduzir por um homem adulto.Neste contexto, sobressai o tema adolescencia e falar desta fase peculiar do desenvolvimento humano, dentre as varias mudancas que ocorrem, implica falar de um encontro com o sexo o qual nao se reduz a relacao sexual propriamente dita, mas muito antes disso, e o encontro do adolescente com as questoes (ate entao adormecidas), sobre o surgimento de um posicionamento na escolha sexual, ou seja, o ser homem ou ser mulher.De uma forma paradoxal, a presenca dos pais junto ao adolescente e fundamental, antes de mais nada, para que ele possa desempenhar sua funcao de separacao dos mesmos. E esta fase e marcada principalmente, por um longo trabalho de elaboracao de escolhas e um longo trabalho de elaboracao da falta do e no outro.Confiar nao deixa de ser, tambem, interessante comentario sobre a nossa contemporaneidade. Costumamos ver no carater um tanto anarquico da internet, garantia de liberdade de expressao sob todas as formas. Dai que qualquer tentativa de disciplina-la ganhe logo rotulo de censura. Nada disso e falso, mas a liberdade total de postarmos o que bem quisermos acobertados por pseudonimos, nao e sinonimo automatico de transparencia. Pelo contrario: vivemos na neblina. E e bom sabermos disso.(Texto publicado na Revista Fox de Janeiro/2012) 1) E saudavel fazer comparacao entre irmaos gemeos?Nao! Nenhuma comparacao e saudavel. Algumas maes, ainda com os filhos no utero, comecam um processo de diferenciacao, alegando que um e mais inquieto ou mais dorminhoco que o outro. Normalmente os identificam pela posicao que ocupam no utero. Perceber as diferencas entre os filhos desde o utero pode ser algo muito util no sentido de diferenciar a individualidade de cada bebe, mas extremamente negativo se a partir dai comecar as comparacoes entre os gemeos.2) Como os pais devem se comportar para que nao haja rivalidade entre os gemeos?Cada filho tem um lugar unico dentro da estrutura familiar e e importante que os pais estejam atentos a isso. Uma coisa muito comum entre criancas gemeas e ve-las vestidas de maneira igual. Pode ser ate bonitinho, mas mesmo quando sao pequenos isso de certa forma prejudica a formacao de cada um. Quando os pais agem dessa maneira dificultam que cada crianca tenha a sua individualidade, dificultando tambem a diferenciacao entre os filhos.3) Isso pode comprometer a autoestima? Como?Sim, e muito importante como disse acima que haja uma diferenciacao entre os gemeos. Por exemplo: Cada crianca tem seu
nome e e fundamental que eles sejam chamados cada um pelo seu nome e nao os gemeos. Pois, assim esse rotulo, pode causar uma baixa auto estima, pois aprenderam desde cedo que nao podem exercer a sua individualidade e identidade.4) A competitividade entre gemeos e comum?Assim como qualquer relacionamento entre irmaos, e normal existir competicoes, atritos, mas quando o relacionamento se da entre irmaos gemeos, essa competitividade pode ser maior, afinal eles dividiram o lugar ate dentro do utero. Por isso os pais tem que saber que nao e porque eles sao parecidos ou iguais que devem fazer as mesmas coisas. Cada um e cada um, com suas qualidades, defeitos, desejos e planos diferentes.5) Essa situacao pode afetar na personalidade de algum dos irmaos?Pode. Por exemplo: as vezes uma das criancas pode ficar com dificuldades para fazer amizades, ficando de espectador do outro e seguir por um bom tempo ou pelo resto da vida sendo um expectador do outro irmao ou irma. Nesse caso o que se orienta e separa-los, por algum tempo. Assim, sem o irmao ou irma, podera fazer suas proprias amizades. E, o aumento da sociabilidade ira lhe proporcionar independencia e confianca, alem de oportunidade de desenvolver talentos e interesses individuais. Como disse acima a tarefa dos pais e oferecer oportunidades para que cada crianca possa desenvolver sua autonomia e sua individualidade. E isso e tao importante para gemeos, como para uma unica crianca. Uma boa forma de auxilia-la nesse processo e permitir que a crianca faca escolhas.
Quantos acontecimentos ocorreram na historia do Brasil no dia 21 de abril...Tiradentes, a morte de Tancredo Neves e a inauguracao de Brasilia. Pois e, esta ultima foi ha 50 anos atras, para a historia de uma pais e um espaco de tempo curto, mas quanta coisa aconteceu neste periodo, nao e mesmo? Renuncia de presidentes, golpes de estado, nova constituicao para o pais, e muitas manifestacoes populares que culminaram com esta abaixo, a mais recente, para "comemorar" os 50 anos da Capital... Confesso que sabia muito pouco sobre as razoes que levaram a instalacao da capital no interior do Brasil. Lendo sobre o assunto para preparar este post, soube que o Marques de Pombal ja havia pensado na instalacao da capital do imperio portugues no coracao do Brasil e Jose Bonifacio de Andrada e Silva em 1823 tambem havia sugerido a mudanca da capital para o interior (e proposto o nome de Brasilia), o que ja foi inserido na primeira constituicao republicana de 1891. No entanto a pedra fundamental foi colocada em 1922 e a construcao comecou em 1956, no governo de Juscelino Kubitschek.O projeto de Lucio Costa que definiu o urbanismo foi o vencedor de um concurso que envolveu 41 concorrentes. (Clique na imagem abaixo para ver a excelente "linha do tempo" da construcao de Brasilia da UOL). Em relacao a sua concepcao e arquitetura, pessoalmente gosto muito, mas elas tem sido muito contestadas e criticadas, dizem que ela nao e humana, que e uma cidade "artificial" incapaz de absorver as adaptacoes decorrentes da evolucao, que e simplesmente uma obra de arte para ser somente contemplada.Quanto a isto, acho que so seus habitantes (permanentes, pois os politicos vao e vem) podem responder, e parece que eles tem um dos niveis de vida mais altos do Brasil. Talvez ela ainda esteja longe do sonho de D. Bosco, que dizia que "entre os paralelos 15 e 20 do hemisferio sul perto de um lago havia um lugar de uma riqueza inconcebivel onde surgiria a terra prometida vertendo leite e mel", mas ela vai resistindo e se impondo como a capital do Brasil (...embora aqui na Europa ainda pensem que e o Rio ou...Buenos Aires rs).FELIZ ANIVERSARIO, BRASILIA!(Clique na imagem para ver o diaporama) Voce assistiu o filme "Alice no Pais das Maravilhas" de Tim Burton? Entre outras coisas, o que me impressionou nele foram os trajes dos personagens e o quanto eles sao importantes para o ambiente que se quer criar em um filme. Segundo as palavras da "customiere" Colleen Atwood que os concebeu foi um verdadeiro desafio criar o contraste entre o mundo real e o mundo virtual no qual mergulhava Alice. Por exemplo, para ela, no mundo real seu vestido era classico da era vitoriana, mas no mundo virtual como Alice mudava de tamanho indo da "miniatura" a gigante, as roupas e os tecidos usados para realiza-las deviam seguir as metamorfoses assim como as situacoes : no filme, quando seu tamanho aumentou a Rainha Vermelha mandou fazer seu vestido a partir de uma cortina. Quanto ao Chapeleiro Louco, houve uma grande
participacao do proprio Johnny Depp na concepcao do chapeu e dos trajes, foi ele que sugeriu que o chapeu mudasse em funcao de seu humor. Quanto a malvada Rainha Vermelha, sua roupa foi inspirada no coracao do naipe "copas" das cartas de baralho, sempre com certa vulgaridade para associa-la a maldade. Para a Rainha Branca, a boazinha, ela desenhou um vestido cintilante coberto de flocos de neve de seda evocando a delicadeza do personagem. Anne Hathaway, a artista que interpretou este personagem declarou : "Foi o vestido mais majestoso e fragil que ja usei em toda a minha vida...Se alguem sonha em ser princesa e o vestido que deve usar". E este filme de Tim Burton nao e o unico no qual os artistas se vestem de roupas de sonho, muitas vezes concebidas pelos mestres da alta costura para se transformar nos seres dos contos de fadas. Vejam mais alguns exemplos no diaporama abaixo : Mudando de assunto : Amigos que me visitam, voces devem ter percebido que a frequencia das postagens esta bastante aleatoria por aqui. E que estou sentindo que o formato do CCCJ esta precisando de uma renovacao e por enquanto ainda nao descobri uma nova formula. Vou continuar procurando, pois gostaria de manter sempre aberta esta (ou outra) sala de visitas virtual, este dialogo que mantemos aqui e precioso demais para ser interrompido. Por enquanto, espero contar com a compreensao de voces neste periodo de transicao...