farao escola seja no oriente que no ocidente, onde comeca a ser conhecido ao mesmo tempo que Ambrosio. Junto com a sua riqueza e genialidade, a exegese de Origenes introduz, porem, na tradicao exegetica da Igreja tambem um elemento negativo devido ao seu entusiasmo pelo espiritualismo de carater platonico. Tomemos a sua seguinte afirmacao de metodo:"Nao se deve acreditar que os fatos historicos sejam figuras de outros fatos historicos e as coisas corporeas de outras coisas corporeas, mas, pelo contrario, que as coisas corporeas sao figuras de coisas espirituais e os fatos historicos de realidades inteligiveis[2].Desta forma, a correspondencia horizontal e historica, propria do Novo Testamento, pela qual um personagem, um fato, ou uma palavra do Antigo Testamento e visto como profecia e figura (typos) do que acontece em Cristo ou na Igreja, se substitui a perspectiva vertical, platonica, pela qual um fato historico e visivel, seja do Antigo como do Novo Testamento, se torna simbolo de uma ideia universal e eterna. A relacao entre profecia e realizacao tende a se transformar na relacao entre a historia e o espirito[3].2. As Escrituras, pedras quadrangularesPor meio de Ambrosio e outros que traduziram as suas obras para o latim, o metodo e os conteudos de Origenes, entram plenamente nas veias da cristandade latina e continuarao a fluir por toda a idade media. Qual foi, entao, na explicacao da Escritura, a contribuicao dos latinos? Podemos resumir a resposta em uma so palavra que e a que melhor expressa o seu genio proprio: organizacao!Aquele de Origenes se acrescenta, e verdade, a contribuicao nao menos criativa e audaz de um outro genio, aquela de Agostinho que enriquecera de intuicoes e aplicacoes novas e ousadas a leitura da Biblia. Mas nao e nesta linha que se coloca a contribuicao mais significativa dos Padres latinos, ou seja, na descoberta de significados novos e escondidos na Palavra de Deus, mas na sistematizacao do imenso material exegetico que tinha se acumulado na Igreja, no tracar uma especie de mapa para orientar-se na sua utilizacao.Esse esforco organizativo comecado com Agostinho foi levado a sua forma definitiva por Gregorio Magno e consiste na doutrina do quadruplo sentido da Escritura. Neste campo, ele e considerado "um dos principais iniciadores e um dos maiores patronos da doutrina medieval dos quatro sentidos", a ponto de se poder falar da Idade Media como da epoca gregoriana[4].A doutrina dos quatro sentidos da Escritura e uma grade, uma forma de organizar as explicacoes de um texto biblico ou de uma realidade da historia da salvacao, distinguindo nelas quatro campos ou niveis diferentes de aplicacao: 1. O nivel literal e historico; 2. O nivel alegorico (hoje prefere-se chamar tipologico) relacionado a fe em Cristo; 3. O nivel moral, ou seja, em relacao ao atuar do cristao; 4. O nivel escatologico, que se refere ao cumprimento final no ceu. Gregorio escreve:"As palavras da Sagrada Escritura sao pedras quadrangulares [...]. Em todo acontecimento do passado que narram [sentido literal], em cada coisa futura que anunciam [sentido anagogico], em cada dever moral que pregam [sentido moral], em cada realidade espiritual que proclamam [sentido