que e medio, mediano,comunicavel (CI, Incursoes de um extemporaneo 26, p. 79). Dessa forma, vistoque isso lhe traz vantagens e garante a sua sobrevivencia, a gregaridade estabelecea verdade como bem absoluto e a identidade como seu fundamento logico. [13] Omundo, no entanto, e devir, perenidade, imprevisibilidade, acaso, mudanca, aidentidade nao se encontra nele em lugar algum. Contudo, sendo a verdade umbem, isto e, uma condicao de sobrevivencia para o rebanho, este se viu obrigadoa elaborar um outro mundo, a partir da contraposicao direta ao mundo efetivo, alinguagem foi quem primeiramente operou esse dualismo. Como diz Nietzsche em Humano, demasiado humano [14](1878/1880): A importancia da linguagem para o desenvolvimento da cultura estaem que nela o homem estabeleceu um mundo proprio ao lado do outro, um lugar queele considerou firme o bastante para, a partir dele, tirar dos eixos o mundorestante e se tornar seu senhor (HHI 11, p. 21). Inserindo no mundo umaunidade, previsibilidade, fixidez, que lhe sao alheios, a gregaridade garantiu,assim, sua sobrevivencia, malgrado negar a natureza da propria vida comoefetivacao de forcas que almejam se superar as expensas umas das outras. A vontade de poder dos fracos tende, pois, a se limitar meramente aoinstinto de conservacao [15],desdobrando-se, assim, em uma vontade de verdade, ou seja, em uma manifestacaode uma vontade de poder debilitada que se satisfaz mediante expedientes e naolegitimamente. Ora, a gregaridade identifica o homem que diz a verdade como ohomem bom em si, porque confiavel e previsivel [16];julga, da mesma forma, a natureza das coisas: tudo o que e constante, regular epermanente, e bom, porque nao representa perigo [17],porque e controlavel. Conhecer a verdade sobre as coisas e, portanto, dominaras coisas. O que e estabelecido como verdade, contudo, e, para Nietzsche,apenas uma simplificacao, generalizacao ou falsificacao da realidade. Malgradoisso, e por meio de um tal falseamento que o individuo mais fraco se conservacomo animal de rebanho. Mas, se no inicio a verdade e almejada apenas por contade seus beneficios para a gregaridade, ela passa posteriormente, devido a umainexoravel exacerbacao da vontade de verdade, a ser querida por si mesma, comobem em si, nao mais importando o que as suas consequencias signifiquem para agregaridade como um todo ou mesmo para a vida. II CONSCIENCIA E RAZAOE por se verem ameacados pela inconstancia, desordem e falta de sentidodo vir-a-ser, que os individuos fracos e malogrados se congregam e instituem aconsciencia e a razao como faculdades supremas do homem, porquanto elasrepresentam o principal meio pelo qual a vontade de verdade faz valer suasexigencias na busca pelo conhecimento verdadeiro, garantindo, assim, aconservacao de um tipo degenerado de vida.A consciencia se desenvolveu juntamente com a fundacao da linguagem, ouseja, tambem por conta de uma necessidade de comunicacao. Como esclarece Nietzscheem A gaia ciencia (1881/82/86):Consciencia e, na realidade, apenas uma rede de ligacao entre as pessoas apenas como tal ela teve que se desenvolver: um ser solitario e predatorio naonecessita dela (GC 354, pp. 248-249). Para poder se proteger ao abrigo deuma comunidade, os organismos mais fracos precisam se fazer compreensiveis unspara com os outros e para si mesmos: saber exatamente do que necessitam, aquem