eram desvantajosas para aqueles que ha muito encontravam-seestabelecidos nas paroquias e localidades onde ocorriam os trabalhos missionariosimplementados pela Igreja no seculo XIII (RIGON, 1999, p.295).Neste trabalho procuraremos entender, atraves das caracteristicasimputadas ao animal imaginario basilisco no Sermao do Sexto Domingo Depois daFesta de Pentecostes, tendo como parametro de analise a comparacao com o quenos informam os Bestiarios Medievais, quais eram os problemas enfrentados pelosreligiosos que haviam sido colocados em missao pelo papado, atraves das exempla citadas por frei Antonio.Esta comunicacao faz parte de uma pesquisa maior vinculada ao ProjetoHagiografia e Historia: um estudo comparativo da santidade, desenvolvida juntoao Programa de Estudos Medievais (PEM), que tem como meta nos auxiliar naspesquisas de elaboracao de nossa Dissertacao de mestrado junto ao Programa dePos-Graduacao em Historia Comparada(PPGHC) da Universidade Federal do Rio deJaneiro (UFRJ).Emnossa analise utilizamos a versao bilingue latim/portugues dos Sermoes traduzida e organizada porHenrique Pinto Rema, e utilizaremos, a fim de podermos observar a visaomedieval sobre o basilisco como simbolo, a obra Bestiario Medieval, umacoletanea de trechos de bestiarios medievais, que foi compilada e traduzidopara o espanhol por Ignacio Malaxecheverria.O sermao objeto de nossas reflexoes cita o basilisco para ensinarprincipios cristaos. O frade divide o texto em quatro partes principais. Naprimeira, que chama de Exordio, procura orientar aos prelados e pregadores daIgreja Romana quanto a importancia da pratica da justica, tendo como base osensinamentos biblicos, principalmente para que a pregacao sobre a salvacao dasalmas seja feita de forma coerente.Nasegunda parte ele continua sua admoestacao aos religiosos, chamando-os a seremverdadeiros penitentes, afastando-se da soberba e fazendo valer o significadodo batismo, principalmente como um processo de purificacao espiritual. Nestetrecho prega ainda sobre a maior importancia que deve ser dada aos bensespirituais para que se alcancasse verdadeiramente o Reino de Deus.A terceiraparte do sermao, denominada Sermao contraos iracundos, trata da besta a qual vamos nos ater na comunicacao.E naquarta parte, o frade deteve-se na necessidade do cristao penitenciar-se ebuscar a devocao a fim de que nao se torne um pecador. Transformando este trechoem uma especie de manual para a purificacao do homem que quer buscar a Deus.Emnossa pesquisa constatamos, por muitas vezes, que quando em sua obra os religiosossao admoestados, normalmente, o frade lanca mao de palavras muito duras. Nestesermao nao e diferente e logo em seu inicio Antonio afirma que,Ai, quantos religiosos ha hoje que clamam ainda nodeserto, na Religiao ou no claustro (...). Desde amanha ate o meio-dia, clamam,dizendo: Baal,[1]ouve-nos. Que e clamar a Baal senao desejar ser superior? Mas nao ha voz queresponda a sua vontade. De novo clamam mais forte. Clamar e desejar. (...) Notempo de Elias, os profetas de Baal clamavam e nao eram ouvidos. Nos nossostempos, porem, clamam e sao ouvidos. Sao postos em grau superior, para que aqueda seja mais grave. Antes era a voz humilde, o habito grosseiro, o ventreencolhido, a face palida, a oracao em publico assidua. Agora, porem, falam altocom ameacas; caminham de capa e de fibula; andam de barriga proeminente, deface rubicunda; bem dormidos sem qualquer oracao.Aqui fica clara a critica as ordens mais antigas, inclusive a dosconegos regrantes, da qual o pregador se desligou