introduz um diferencial fundamental na reflexao sobre juventude negra e musica ao enfatizar a questao do lugar como evento-territorio, onde sao construidas identidades transitorias nao essencialmente acopladas aos sujeitos, incorporadoras de historicidade, relacoes de forca, informacoes globalizadas, constrangimentos raciais e de classe. No caso deste autor, a questao do lugar surgiu a proposito do estudo que fez no Centro Historico de Salvador (Pelourinho), quando este Centro, depois de recuperado pelo Governo do Estado da Bahia, passou a abrigar diversos lugares onde jovens repartidos em termos de cor e classe ouviam musica, dancavam e paqueravam. Em dois destes lugares, o "Bar Cultural" e o bar "Proibido Proibir", Pinho realizou uma etnografia comparativa.Este autor afirma que o "Bar Cultural" era o cenario onde uma juventude universitaria, branca, de classe media forjava uma identidade "alternativa" a cultura de massas popular de Salvador, ouvindo rock e pop e trocando "informacoes culturais". Neste bar, o ingresso pago nao determinava a qualidade especifica da fronteira simbolica estabelecida, mas operava uma discriminacao real. No "Proibido Proibir", grande parte das atividades se desenvolvia na rua. Muitos podiam passar, dar uma olhada, parar um pouco e seguir. O controle sobre a territorializacao era minimo. A cultura espacial neste caso era permissiva e promiscua. A musica tocada e dancada era o pagode.Ainda segundo Pinho, uma personagem tipica do "Bar Cultural" seria um rapaz branco, por volta dos 20 anos, de cabelos compridos nos ombros, roupas caras, brincos e tenis importado. Ia ate o Pelourinho de carro. Era o "rei". Uma personagem tipica do "Proibido Proibir" seria um rapaz negro, por volta dos 18 anos, de bermuda jeans com cintura baixissima, de tenis Nike preto (provavelmente falsificado), cabelos rentes, bones e correntes no pescoco, este rapaz era capaz de ter uma identidade real ou simulada com a violencia e estava sempre pronto a sexualizar as relacoes pessoais. Era o "brau". Por fim, diz Pinho que: No caso das territorializacoes que apresentei, a musica esta sendo, por um lado, entendida como um sinalizador cultural, uma senha de identidade; por outro, como um elemento ativo que participa da elaboracao do mapa cultural do Pelourinho. Essa musica pode ser transnacional ou hiper-local. Ao mesmo tempo que e produto de toda uma serie de fatores externos ao contexto de sua audicao, ela e produtora de determinadas ambiencias, tanto em um sentido concreto - pensemos nas boates que existem no Pelourinho - como no sentido de produzirem uma especie de "trilha sonora" para uma comunidade interpretativa - pensemos no Bar Cultural, onde o rock e o indice de adesao aos valores partilhados. (Pinho, 1998, p. 44)Quanto as minhas proprias notas etnograficas na cidade de Salvador, venho observando e refletindo sobre relacoes sociais associadas a danca e musica negra. Primeiro estudei cultura juvenil e relacoes raciais entre musicos da banda Timbalada, os timbaleiros (Lima, 1997). Atualmente, discuto cultura juvenil, raca e genero atraves do estudo da experiencia do samba (na forma pagode) na Bahia e observo pagodeiros (Lima, 2000). Em ambos os trabalhos, faco um recorte que inclui jovens dos 18 aos 25 anos de idade, mais ou menos