arbitrario num conjunto indefinidamente movel. (FOUCAULT, 2002, p.68-69). Ou mesmo, maneiras pelas quais os seres humanos tentam compor seu universo, ainda que seja carregando nas costas uma enorme Quimera, como lembra o poeta Baudelaire (1996, p. 41).A cena cultural contemporanea e a de um entrecruzamento de imagens, estilhacos de certezas e transfiguracoes de identidades. Reconfiguracoes de espacos, durabilidades questionadas, instantes vividos sem muitas ilusoes consoladoras. Fios tenues da existencia em novas formas da vida social, mais nomades do que sedentarias, uma busca pelo outro seja por identificacao ou aversao.Diferencas sao efeitos da imbricacao de varias categorias de identidade social como raca, classe, etnicidade, genero, nacao, logicas de parentesco, entre outras e que nao podem estar agrupadas sob a egide de um unico dominio. Como a identidade jamais pode ser pensada a partir de um unico ponto, nem como um lugar de garantias, mas como sugere Kofes: considerada mais como um objeto do que como um conceito (KOFES, 2004, p. 289), ou mesmo como algo que se revela sempre como invencao e nao descoberta, como entende Zygmunt Bauman. Nao defini-la a priori, mas antes ver se a encontramos.Em vez de buscar identidade, procurar antes enunciacoes de diferenca. Mas, nao pensar isso como dado, antes como esforcos imaginativos de compreensao de relacoes. Ambas ocupam posicoes multiplas e variaveis na vida social, o que desestabiliza pensar essas nocoes como coerentes, unitarias e fixas, mas antes num jogo intricado onde ha movimento e circularidade. Reconhecer lacunas e assimetrias , conhecer uns aos outros e viver com esse conhecimento e o que induz imaginar a diferenca (o que nao significa, e claro, inventa-la, mas torna-la evidente). (GEERTZ, 1996, p. 82).Identidades e diferencas sao logicas produzidas pela linguagem e encarnadas nos corpos na construcao e desconstrucao de representacoes sociais. Sendo assim sao encarnadas de muitas maneiras e com diversos fins. Enfim, podemos seguir lendo a vida, tentando ver a academia sempre como um lugar para viajar, sem dela nada possuir, mas sentindo-nos sempre em casa em qualquer lugar. (SAID, 2003, p.207). Sondando classificacoes e mesmo apelos plurais em nome de identidade ou mesmo de diferenca, poderemos talvez perceber que nem todo pluralismo quer dizer que falemos em pluralidade, ou seja, nem sempre estaremos dando conta de perspectivas relacionais, antes de enquadramentos e exclusoes. Poderiamos pensar que nem sempre precisamos perguntar quem precisa de identidade?, (HALL, 2000), ou mesmo quando nao se precisa dela? E tambem, quando se precisa da diferenca?O prisma da diferenca pode ser utilizado como justificativa ideologica para praticas institucionais discriminatorias, como tambem para provar ou ratificar divisoes entre sexos, entre posicoes sociais ou condicoes valorativas. Por exemplo, cotas para negros, indios, pobres, mulheres, ate que ponto garantimos direitos ou nutrimos separacoes e legitimamos desigualdades? Em nome de inclusao de diferencas nao estariamos ignorando mesticagens, divisoes internas dentre essas proprias categorias? Said ainda esclarece que nao ha como pensar em homegeneidades, pois alem desse Outro, existem tambem muitos outros internos na vida social, o que a tornam hibrida. Nenhuma identidade e estanque: cada uma influencia as demais. (SAID, 2003, p.201) e sejam quais forem as posicoes,