guerra (cooperativa) de todos contra todos.) Assim, o leitmotiv do capital e a cobica humana em perseguir seus "sonhos" (essa palavra e usada pela linguagem publicitaria hegemonica para eufemisticamente denominar todos os objetos de desejo mediados pelas trocas mercantis, legalizadas ou nao), ou, se preferirmos usar o jargao schopenhauriano, e a afirmacao do querer-viver. Ora, uma civilizacao fulcrada em semelhantes decisoes eticas, e que simultaneamente dispoe de grandes forcas de "destruicao criativa" (criadora de entropia, inclusive) com as quais promove uma "devastacao do mundo" (como diria Heidegger) para satisfazer a sua infinita volupia e, a priori, uma civilizacao suicida. **8.7.5.2 E privilegio do verdadeiro genio, e sobretudo do genio que abre um caminho, cometer impunemente grandes erros": Schopenhauer apresenta essa citacao de Voltaire como epigrafe da sua critica a Kant. Entretanto, essa mesma citacao aplica-se ao proprio Schopenhauer, que acertou em entender o amago do Ser como Vontade, mas errou feio embora nas fronteiras das limitacoes cognitivas de seu tempo na demonstracao racional que pretendeu fazer de seu pensamento unico ("No fundo, toda vontade de ter uma teoria totalmente coerente realiza-se na perda de seu contato com o real, na sua esclerose e no seu endurecimento." (Cioran)). A veleidade de uma demonstracao racional, de um simulacro discursivo, levou-o a ficar a um erro do otimismo: retificado o escandalo filosofico do seu idealismo fisiologico, sua metanarrativa escorrega para o racionalismo e assim degenera em otimismo. Nao que a sua impostura ante A Verdade seja o pessimismo: e, isso sim, a construcao de um sistema de doutrinas: Quem carece de esperanca carece tambem de ensinamentos: somente o otimismo tem doutrinas (Fernando Savater em Ensaio sobre Cioran). Ja o filosofo romeno pode ser visto, a guisa de introducao, como uma mistura/sintese de Nietzsche com Schopenhauer: como um Nietzsche invertido (pois sem o compromisso com o amor fati) e nessa inversao se aproxima do odium fati schopenhauriano e como um Schopenhauer sem o compromisso com um sistema de pensamento e nessa assistematicidade se aproxima de Nietzsche ("Santa Teresa D'Avila ensinou-me sobre as coisas terrestres, mas especialmente sobre as celestes, mais do que todos os grandes filosofos. Incomodaria-me que em qualificassem de discipulo de Schopenhauer ou de Nietzsche; mas poderia conter minha alegria se me chamassem de discipulo das santas?" Cioran, n'O livro das ilusoes).) O sofrimento (o desejo nao satisfeito, contrariado ou sem objeto o que leva ao tedio) e o medo de sofrer (causado pelo trauma do sofrimento passado) sao categorias epistemologicas fundamentais, pois estao umbilicalmente ligados aos nossos ideais utopicos de satisfacao e de emancipacao (a saber, sonhos de uma conciliacao do viver com o nao sofrer uma solucao para a aporia fundamental da existencia), e portanto, tambem, as nossas interpretacoes ideologicas (interpretacoes que diagnosticam problemas (humanos) a serem resolvidos) sobre a ontologia social (e sobre a cosmologia, quando se hipostasia uma teleologia moral a vida em geral) as quais sao, no devir autopoietico, constantemente (re)construidas com o aparelho conceitual disponivel ao mapeamento cognitivo de cada multividuo e de cada Zeitgeist. O sofrimento leva a uma ligacao entre essa descricao dos problemas do mundo