hABERMAs versus dERRIdA ;aspirar a escaparOs filosofos Jurgen Habermas (direita) e Jacques Derrida (esquerda)(fonte: http://www.jacquesderrida.com.ar/comentarios/habermas.htm)IDesconstruir Habermas? Heidegger escapa ao paradoxo da critica auto-referencial da razao somenteporque reclama para a rememoracao um status especial, isto e, a isencao de compromissos discursivos.Heidegger se cala quanto ao acesso privilegiado a verdade. Emultima analise, Derrida aspira aesse mesmo acesso esoterico a verdade,embora nao queira admiti-lo como privilegio,qualquer que seja a instancia.[1]Parte-sedeste trecho, um tanto ambiguo ja nas primeiras palavras Habermas parece aceitarque a filosofia heideggeriana escaparia a uma aparente contradicaoperformativa - para desconstruirmos umnao-dito na critica aopos-modernismo filosofico derridiano, elaborada por Habermas neste pequenoexcerto de seu O Discurso Filosofico daModernidade, e que culminara com a apresentacao de uma saida diferentedaquela pensada pelos filosofos que ele chama de neoconservadores: uma guinada paradigmatica representada por suaintersubjetiva Teoria da AcaoComunicativa. No casoespecifico da critica a Jacques Derrida, Habermas assume a defesa do legado da razaoiluminista e, portanto, do projeto moderno. Como premissa para que o filosofoconsiga fundamentar sua complexa elaboracao; ele nao pode aceitar aquilo queconsidera como uma estetizacao da filosofia, encarnada pela aspiracao derridiana a um privilegiadoacesso esoterico a verdade. Caberaa esta analise, aproximar-se de algumas dificuldades da critica habermasiana apartir de fissuras notaveis em suacritica a Jacques Derrida.IIHeidegger escapa...Derrida aspira Ao seutilizar desses dois verbos escapar e aspirar Habermas deixaele proprio escapar suas aspiracoes: precisou elaborar oplano de um percurso critico do qual nenhum grande filosofo de seu casting possa escapar mas trai a siproprio ao admitir que um escapa e o outro aspiraao mesmo privilegio;estabelecendo uma especie de hierarquia entre estes personagens.Seu fim parece obvio: obter um certificado de esgotamento da filosofia dosujeito, essencial para as pretensoes de sua Teoria da Acao Comunicativa. escapa ao paradoxo da critica auto-referencial da razaoJurgenHabermas deve circunscrever, entao, o territorio pois escapar[2]pressupoe que se foge ou se liberta de algum lugar, como de uma prisao,por exemplo - no qual seus atores seriam vigiados em suas performances; oslimites desse espaco estao em Hegel e na filosofia do sujeito; o crimecometido: o paradoxo de uma critica auto-referencial da razao. Habermas identifica Hegel como o primeirofilosofo a desenvolver claramente um conceito de modernidade[3],utilizando-se do termo, antes de tudo, em contextos historicos, como conceitode epoca: os novos tempos sao ostempos modernos[4].Seu limiar historico entre a epoca moderna e a medieval constitui-se do periodoque marca a descoberta do Novo Mundo, assim como o Renascimento e a Reforma,acontecimentos que se deram por volta de 1500. Hegel inclui tambem estes termospara estabelecer uma ponte entre o mundo germanico-cristao e a Antiguidadegrega e romana. Mais do que isso, revela o principio dos novos tempos como umaestrutura de auto-relacao de um sujeito que pode conhecer; principio dasubjetividade[5].E vale-se desse principio para explicar a simultanea superioridade do mundomoderno e sua tendencia a crise[6].Aquiloque Hegel percebe como um problema da filosofia da modernidade (vide nota 5 de rodape anterior),Habermas soma a analise de Max Weber sobre o processo de racionalizacao e deformacao das esferas culturais de valor para realcar a questao de uma racionalidadecindida, sem unidade. Desde Hegel, torna-se questao da Filosofia criticar amodernidade e propor modelos que superem as cisoes