que se dizde Deus com relacao a si mesmo, afirma-se tambem de cada uma das pessoas, istoe, do Pai, do Filho e do Espirito Santo; e ao mesmo tempo da Trindade, nao noplural, mas no singular. Pois para Deus nao sao realidade diferentes ser e sergrande, porque nele se identificam o ser e a grandeza, e assim como nao dizemostres essencias, nao devemos dizer tres grandezas, mas uma essencia e umagrandeza. Falo em essencia, que os gregos denominam ousia, e nos chamamos mais usualmente substancia[13]. Contudo,quando afirmamos a existencia de tres pessoas na Trindade, devemos ter acompreensao de que o termo pessoa usado na Trindade e diferente da pessoahumana. Os gregos, afirma Ladaria falam de uma essencia (ousia) e tres substantiae(hypostaseis); os latinos de umaessencia ou substancia, e tres pessoas[14]. Apreferencia deve ser dada para a expressao latina, visto que substanciaequivale a hipostasis, o que confundiriacom a essencia. Agostinho a utiliza por nao encontrar expressao melhor. Destemodo, como mencionado, quando falamos dos tres, Pai, Filho e Espirito Santo edizemos pessoas, essa expressao designa tres homens, ressaltando aqui adiferenca entre os homens e Deus, visto que o termo e o menos inadequado.Assim,ja percebemos no desenvolver do trabalho que Agostinho, ao falar da relacao dastres pessoas da Trindade, e muito cuidadoso com os termos porque surgemproblemas quando utilizamos a expressao pessoa, dado que esta pode estarimplicada somente na relacao existente entre as pessoas da Trindade e nao noque podemos falar de si mesmas, e quando falamos da pessoa do Pai, nao falamosdo Filho, mas do Pai mesmo. E esta e uma dificuldade insuperavel, pois as trespessoas da Trindade estao em relacao enquanto Pai, Filho e Espirito, mas naoenquanto pessoa (LADARIA, 2012, p. 263-264).Frentea complexidade da qual levantamos no inicio do trabalho, Agostinho ao escolhera melhor formula para falar sobre a Trindade no que diz respeito a existenciade uma unica essencia e tres pessoas, apresenta esta melhor forma como: aTrindade: uma natureza em tres pessoas. Tal expressao, de fato, sera a maisadotada, mais tarde, pela Igreja, em sua liturgia e na teologia, como a formulatecnica, em sua doutrina dogmatica (A TRINDADE, V, n.10a1) [das notascompletares, p. 601].Matizadoo problema do termo pessoa aplicado a Trindade temos que ter em mente que,aquilo que falamos com propriedade sobre cada pessoa trinitaria nao podemosfalar de modo algum do que diz respeito a ela mesma, mas na reciprocidade deuma pessoa e outra, ou a criatura, que e o relativo aplicado na compreensao daTrindade, nesse relacionamento das pessoas divinas.Destaforma, podemos afirmar:Assim como se dizque a Trindade e um so Deus grande, bom, eterno, onipotente, pode-se dizerigualmente que ela e sua propria deidade, grandeza, bondade, eternidade eonipotencia. Mas nao e correto dizer que a Trindade e o Pai, a nao ser emsentido metaforico, em referencia a criatura devido a sua adocao filial. Napassagem da Escritura que diz: Ouve,Israel, o Senhor nosso Deus e o unico Senhor (Dt 6,4), estao incluidos oFilho e o Espirito Santo, a quem chamamos o unico Senhor nosso Deus e tambemnosso Pai, que nos regenerou por sua graca (A TRINDADE, V, n.121).Domesmo modo, nao podemos chamar a Trindade