thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
do outro, nos perfumamos evocando oolfato do outro, etc. Poucas saos as vivencias humanas que nao desejam apercepcao ou o olhar do outro. Nosso ser implora pelo outro. Lemos a obra dooutro -, que, por sua vez, desejou o nosso olhar -, querendo compartilhar com outros outros oprazer da leitura. Nunca nos bastamos em nos mesmos -, os outros nos completam-. A continuidade de nosso sorriso, de nossas gargalhadas, da alegria da posse,do prazer de nossas conquistas dependem da continuidade da presenca do outro.Nesse sentido o outro e o meu paraiso. Os lares, as igrejas, os bares, escolas eas diversas instituicoes humanas testemunham o convivio humano do eu com ooutro, em muitos, casos como opcao, nao como imposicao. A opcao pelo conviviocom outro pode significar que esse outro que as vezes pode se fazer inferno,intensamente se faz paraiso, se faz aprazivel, e por isso optamos pelacontinuidade do convivio. O outro muitas vezes e aviltado pelo fato de que na caminhadaexistencial muitos encontros se fazem desencontros, e esses desencontros,vivenciados sob varias formas, nos decepcionam de tal maneira que preferimosdiminuir a qualidade existente em nosso proximo do que reconhecer seu real valor, sua importancia e dignidade. Erramos, muitas vezes, ao reluzi-lo aos conceitosnegativos de nossa visao preconceituosa, borrada por nossos duros valoresmorais e culturais. Erramos, quando esquecemos de perceber que para o outro eusou outro, e que, minha presenca, se fazendo intolerante, pode reforcar, aindamais, a ideia de que o outro e sempre o inferno do eu. Segundo Ortega y Gasset: civilizacao e, antes de tudo, vontade de convivencia.Somos incivis e barbaros na medida em que nao contamos com o demais.[5]O pensamento de Ortega y Gasset, nos leva a ponderar no fato de que sem ooutro, estagnamos em nossa aspereza e que a relacao com o outro e fundamental para a saude da sociedade em que estamos inseridos. Perceber a relevancia dapresenca do outro com a sua peculiar forma de ser, pode ser o caminho para a aceitacaoamorosa e a consequente valorizacao de outras pessoalidades, e o caminho para asatisfacao de existir, pelo fato de viver, implicar em, com o outro, conviver.Lailson Castanha[1] MOUNIER, Emmanuel. O personalismo; traducao Artur Mourao.1ed. Lisboa: Texto & Grafia, 2010. p. 37,38.[2] POPPER, Karl. O mundo de Parmenides: ensaios sobre oiluminismo pre-socratico; traducao Roberto Leal Ferreira. 1ed. Sao Paulo:Editora Unesp, 2014. p. 73.[3] http://origemdapalavra.com.br/site/palavras/inferior/[4] http://origemdapalavra.com.br/site/palavras/paraiso/[5] ORTEGAY GASSET, Jose. A rebeliao das massas; traducao Marylene Pinto Rafael. 3 ed.Sao Paulo: Martins Fontes, 2007. p 108.
em dialogo com o seu tempo.Na atualidade o personalismo exige umatemperanca filosofica e/ou uma maior agudeza do espirito e do pensamento, pois,muitos fatos da desvalorizacao da pessoa, ainda, sao repercutidos naobjetivacao do homem no plano do individualismo e do ceticismo. Emmanuel Mounier foi um Homem que semprecombateu frente a este individualismo historico e recompos sua filosofia naconscientizacao combatendo a alienacao etica politica de uma crise dacivilizacao consolidada na modernidade, a conscientizacao e formada pelaemancipacao da pessoa humana e sua eminente dignidade. Firmou-se em EmmanuelMounier o pensamento a critica comunista do poderes estabelecidos pela forca docapital que individualiza o ser pessoal, no marxismo elencou o protagonismo dacritica socialista, mas, rejeitando o materialismo historico criado por Marx,definindo a acao comunitaria como condicao essencial da pessoa humana. Arevolucao pretendida pelo personalismo e a revolucao integral do homem, isto e,a transformacao, tanto, espiritual quanto economica. Para a filosofia do personalismo acontraposicao da alienacao humana esta fundamentada na condicao da propriaexistencia da pessoa humana, este ser existencial do personalismo afronta asdiretrizes do materialismo historico, e propoe uma dialetica voltadaestritamente para historia, compondo o modo efetivo da pessoa humana, um serintegral. REFERENCIASDOMENACH,J. M. et al. Presenca de Mounier. TraducaoMaria Lucia Moreira. 1. Ed. Sao Paulo: Duas Cidades, 1969.LACROIX,J. Marxismo Existencialismo Personalismo.TraducaoMaria Helena Kuhner. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967.LORENZ.F. A nocao de pessoa em Emmanuel Mounier.2008. 53 f. Trabalho de Curso (Graduacao) Curso de Filosofia, UniversidadeCatolica Dom Bosco. Campo Grande. 2008.MOIX, C.O pensamento de Emmanuel Mounier. 1.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.MOUNIER,E. O personalismo. Traducao ViniciosEduardo Alves. 1.ed. Sao Paulo: Centauro, 2004.MOUNIER,E. Tratado Del caracter. 1. ed.Version castellana. Buenos Aires: ediciones Antonio zanora, 1955.NICOLA,A. Dicionario de Filosofia. TraducaoAlfredo Bosi. 1. ed. Sao Paulo: Martins Fontes, 2007. SEVERINO,A. J. A antropologia personalista deEmmanuel Mounier. 1. ed. Sao Paulo: Saraiva, 1974.
primado do espiritual.(45)Esta posicao de Mounier fez estourar em Tolousa, onde Deleage tinha fundado um grupo Esprit, uma verdadeira bagunca, que teria se transformado em ruptura se nao tivesse alcancado um acordo o mais rapido possivel. Foi neste momento de grande tensao, que chegava para Mounier o apoio total de Maritain e de seus amigos. A pouquissimos dias de distancia do congresso de fundacao em Font-Romeu, Maritain expressava a propria solidariedade para o seu amigo Mounier:Eu sou de todo coracao com voce na vossa defesa de independencia da revista. Sou persuadido que as rupturas mais graves valem mais que deixar que "Esprit" se torne o instrumento do movimento politico. Seria o mundo virado de cabeca para baixo, e o espirito que se serve de orgaos, em boa filosofia! ... e preciso que voce seja fim do comeco de uma firmeza absoluta. Por aquilo que entendo falarei de ruptura se a ideia de Tolousa devesse triunfar, e nao sou o sol; poderia dize-lo quando se apresentasse a ocasiao se achar que isso possa ser util.(46)O congresso de Font-Romeu, que queria ser uma importante ocasiao de confronto sobre a doutrina que se estava elaborando, parecia abrir-se num clima negativo.3.6. O Congresso de Fundacao da Revista "Esprit": Font-RomeuO Congresso de fundacao da Revista Esprit aconteceu em Font-Romeu de 15 a 22 de agosto de 1932, numa propriedade dos Danielou. O primeiro dia abriu-se tranquilamente com uma missa durante a qual a homilia do padre sobre o Espirito Santo provocou Mounier a cochichar com Izard: "Primeira Palestra".Muito mais conflituosa foi a segunda jornada que se abriu com uma polemica acirrada entre Mounier e Deleage, sobre o tao delicado tema do relacionamento entre revista e movimento. A proposta de Deleage que queria impor um diretor unico quer seja a revista ou o movimento, nao encontrou o parecer favoravel de Mounier. No fim do dia, depois de uma longa serie de discussoes entre Deleage e Mounier, com Izard preocupado para mediar a situacao que se estava tornando sempre mais tensa, conseguiu-se aceitar o compromisso proposto pelo mesmo Mounier: "Proponho entao, um diretor que nao tenha nada acima de si, assistido por um conselho de redacao e com o direito de veto estendido ate aos dois tercos dos votos".(47)Na realidade, estas disposicoes tomadas pelo Congresso, devagarzinho irao se modificar. De fato, como justamente anotou Domenach, futuro diretor de "Esprit" nos anos 1956-1976, "o diretor de uma revista nao pode depender de um conselho central; devagarzinho Mounier tomara o poder e "Esprit" se identificara como uma revista".(48)Depois dessas polemicas seguiram as palestras de Mounier sobre a direcao espiritual do movimento, de Izard sobre a questao social de Galey e Duveau sobre a educacao e de Deleage sobre a arte. No final, os colaboradores redigiram um documento que seria publicado no primeiro numero de "Esprit" com o titulo: "Cronica do Movimento".O Manifesto de Font-RomeuA diferenca entre a primeira circular e o "Prospectus", e que o manifesto de Font-Romeu nao tinha uma finalidade publica, mas interna, pois servia aos mesmos colaboradores para explicar os objetivos sobre os quais queriam trabalhar. O manifesto
da maturidade refletiu, sobretudo sobre o misterio da Encarnacao. Ao pensamento deste filosofo, Mounier dedicou a sua primeira obra: O pensamento de C. Peguy (1929). 23. Cf. Obra cidada. 24. Carta a Jeromine Martinaggi, 1/4/1941, Ouvres Complets (de agora em diante: O.C.) IV, Ed. Seuil, Paris, 1963, pp. 476-477. 25. G. Izard, "Emmanuel Mounier", in L'Express, 24/3/1960. 26. A "Premier circulaire sur la revue projetee", apareceu pela primeira vez no dia 8/7/1931. O texto integral se encontra no no 57 do Bulletin des Amis d'Emmanuel Mounier (de agora em diante: BAM), Paris, pp. 9-10. 27. O texto integral se encontra em O.C. IVo, pp. 489-491. 28. O.C. IVo, pp. 489-490. 29. Ibidem. 30. Ibidem. 31. Ibidem. 32. Entretiens V, 3/1/1932: O.C. IVo p. 487. 33. Carta do 3/2/1932, em BAM 57 p. 18. 34. Carta do 2/3/1932, BAM 49 p.22. 35. Ivi, p. 23. 36. Carta a George Izard do 19/2/1932, O.C. IVo, p. 489. 37. Carta do 29/4/1931, em J. Petit, J. Maritain --E. Mounier: corrispondenza 1932-1939, Morcelliana, Brescia, 1976, p. 102. 38. Carta de Maritain a Mounier, 25/5/1933, BAM 34-35, p. 51. 39. Sobre este assunto cf. M. Winock, Histoire politique de la revue Esprit, cit., pp. 159-161. 40. Entretiens, 2/7/1932 BAM 57 p. 28. 41. Carta de Deleage para Izard, 28/5/1932, em: Winock, ob. Cit. P. 62. 42. Carta de Deleage para Izard, 7/4/1932, ivi, p.60. 43. BAM 57 p. 21. 44. Ibidem. 45. Entretiens, 10/7/1932, BAM 57, p.29. 46. Carta de Maritain a Mounier, 3/8/1932, BAM 34-35 p. 20. 47. Entretiens V, 16/8/1932, O.C. IVo pp. 499-500. 48. J.M. Domenach, E. Mounier, Seuil, Paris, 1972, p. 56. 49. BAM 57 p. 31. 50. Ivi p. 32. 51. Ivi p. 34. 52. Ivi p. 35. 53. Ivi p. 34. 54. Ivi p. 35. 55. Ibidem. 56. Cf M. Winock, cit. pp. 132-137. 57. "Esprit", no 49 (fevereiro 1936), "Anne decisive". 58. Entretiens VI, p. 512. 59. Entretiens VII, 31/3/1933, O.C. IVo p.524. 60. O texto se encontra em BAM 36, p. 7. 61. BAM 41, p. 9. 62. BAM 36, p. 16. 63. Entretiens VI, 9/10/1932, O.C. IVo, pp. 504-505. 64. "Esprit", Outubro 1932, pp. 3-4.Foto: Paolo Cuginihttp://mondodomani.org/dialegesthai/pcu01.htm
ao nao ser, que a vida pronuncia sobre si mesma espontaneamente, e prenuncia para o agir humano um compromisso presente-futuro que nao negligencie a natureza, o homem e a humanidade.Mesa-Redonda: As Instituicoes Justas na perspectiva personalista.A distincao do justo e do bom e a questao das instituicoes no pensamento de Paul Ricoeur.Prof. Dr. Jose Marcos Mine Vanzella (UNISAL)9 O presente ensaio aborda o problema da distincao do bem e do justo no pensamento de Paul Ricoeur. Trata-se de explicar como a abordagem do autor procura superar as limitacoes da leitura metafisica classica e do universalismo abstrato em sua concepcao do justo. Apresenta a distincao do conceito de bem na etica de Ricoeur, entendido a partir da estima de si, que corresponde ao desejo da vida boa e abrange a solicitude, a qual significa viver bem com e para o outro, expressao da vontade de viver juntos. A questao etica diferencia-se da questao moral, a qual implica a pretensao da universalidade e obrigacao, postas em sociedades pluralistas, inicialmente pelo universalismo abstrato e formal. O autor identifica que sao movidas pela ideia de reconhecimento com valor universal concreto. A passagem do reconhecimento do outro proximo ao distante e tambem o passo da amizade a justica. O nexo da justica e instituicao e a figura inteiramente desenvolvida da bondade. Universalismo e contextualismo, nao se opoem, mas sao complementares em niveis diferentes, pois a preservacao das identidades culturais exige um trabalho de compreensao mutua e de traducao reciproca. A justica se estabelece como justa distancia entre o si e o outro encontrado como distante. Distingue assim o nivel da moral e o complementa com o da sabedoria pratica que assume a diversidade das herancas culturais e os problemas de aplicacao dos principios universais abstratos. Pessoa e promessa em Paul Ricoeur: no caminho das instituicoes justasProf. Dr. Roberto Roque Lauxen10 Nosso trabalho busca os fundamentos do conceito de pessoa no marco historico do pensamento de Paul Ricoeur procurando certa relacao de continuidade a abordagem de Soi-meme comme un autre. Neste recorrido historico a pessoa e definida pela nocao de ato e de atitude, que para nos e a raiz ontologica da ipseidade, em oposicao ao individuo que representa a mesmidade. A tensao entre o ato livre que se encarna no tempo aparece em 1936 atraves do paradoxo da encarnacao. Neste contexto onde o homem e o filosofo se confundem em Ricoeur o salto para o engajamento e a responsabilidade nasce da vocacao do cristao, do mortificar-se e perder-se pelo outro. Em 1983 Ricoeur incorpora o conceito de crise e conviccao. A conviccao nasce da percepcao do intoleravel de onde parte o engajamento que faz face a crise, atraves da identificacao do sujeito com forcas transubjetivas. Defendemos que a nocao de promessa de Soi-meme comme un autre (1990) incorpora todas estas dimensoes que foram gestadas em periodos anteriores de seu pensamento. Por isso, propomos uma analogia entre o intoleravel e os puzzling cases da identidade pessoal e narrativa, de onde surge o engajamento, a conviccao e a manutencao de si na promessa. Uma segunda linha de defesa e
Brasilia. (6) Mestre em Filosofia pela Universidade Sao Judas Tadeu, professor do centro Universitario Salesiano de Sao Paulo. (7) Doutora em Ciencias da Comunicacao pela Universidade de Sao Paulo e professora pesquisadora na Universidade do Grande ABC. (8) Mestre em Biodireito, Etica e Cidadania pelo Centro Universitario Salesiano de Sao Paulo, onde tambem atua como professor do curso de Filosofia e Direito. (9) Doutor em Filosofia pela Universidade Gama Filho, professor do centro Universitario Salesiano de Sao Paulo e da Faculdade Dehoniana.(10) Doutor em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos e professor da UPF. E-mail: rrlauxen@yahoo.com.br
vista de Mounier, o que, a muitos criticos, parece imperdoavel. Curioso e observar que uma preocupacao explicita a respeito deste problema so aparece nos escritos dos tempos em que ainda estudava. Abandonada a carreira universitaria e fundado o movimento "Esprit", Mounier parte para o grande empreendimento de reconstruir a civilizacao e de instituir uma antropologia que fundasse tal projeto, sem se indagar sobre o problema da validade de sua atitude filosofica, essencialmente fenomenologica. Alias, fazendo sua a posicao existencialista dos anos 30, poe em duvida o proprio sentido do problema. 0 filosofar, entao, nao e tido como um conhecer mas como um despertar para a existencia autentica. 0 que realmente importa e apreender a densidade da propria existencia pessoal.Assim sendo, Mounier nao se preocupa em esclarecer seu leitor a respeito do sentido desta perspectiva epistemologica. Ao critico, respondera que se trata de "ser sensivel" a pessoa, que nenhum instrumento logico ira revela-la a ninguem. E por causa desta atitude fenomenologica, que nao se explicita em termos de definicao gnoseologica, que uma obra como Le personnalisme, em que sintetiza sua antropologia de um ponto de vista metafisico, desnorteia o filosofo e o Traite du caractere, em que aborda a pessoa de um ponto de vista de contraposicao a psicologia, desnorteia o cientista.A ele se recrimina, por causa disso, a ausencia do rigor filosofico. Mas talvez Mounier respondesse que esta omissao e intencional e adotada justamente por causa do verdadeiro rigor filosofico (1946i. III, p. 146).Recolhimento e rupturaO aspecto teorico do pensamento de Mounier que me propus destacar, neste terceiro passo da comunicacao e o da tensao permanente entre a interioridade e a exterioridade que marca a existencia da pessoa. Nosso existir pessoal nao se da numa situacao fixa, mas sempre num equilibrio instavel de forcas que simultaneamente nos impelem para dentro e para fora de nos mesmos. Somos permanentemente apelados para uma volta pra nossa interioridade ao mesmo tempo que impelidos a sair de nos mesmos em busca do que esta fora de nos, para a exterioridade.Esta e uma das marcas mais fortes do esforco de pensamento de Mounier e, emblematicamente, a expressao de sua propria vida pessoal, de sua historia de vida, atravessada por contradicoes que decorrem dessa tensao. Exemplo bem concreto foi o conflito vivido no contexto do embate entre o movimento Esprit e o Troisieme Force, bem como a opcao entre a carreira academica e a militancia social.Mas mais que isso e a propria estruturacao de seu pensamento que se impregna dessa dialetica. Ao descrever a estrutura do universo pessoal, Mounier recorre sempre a essa bipolarizacao conceitual para dar melhor conta do ser da pessoa. Muitos veem ai o dualismo da metafisica tradicional, mas nao e essa a perspectiva mounierista. Pois o que tem em vista e a unidade complexa da pessoa. Dai insistir na condicao da pessoa como simultanea e integralmente imergente e emergente em relacao a natureza pre-humana e a sociedade, dada a modalidade corporal e social de seu existir, a insercao no cosmos, na historia vital e no contexto social. A pessoa nao tem corpo, ela e
Severino por ocasiao do Seminario Mounier e Ricoeur no dia 7 de maio de 2012 no Centro Universitario Salesiano de Sao Paulo Unisal Lorena/SP. Referencias bibliograficas.MOUNIER, Emmanuel. Oeuvres. 4 vols. Paris, Seuil, 1962.SEVERINO, Antonio J. A antropologia personalista de Emmanuel Mounier. Sao Paulo: Saraiva, 1974SEVERINO, Antonio J. Pessoa e existencia: iniciacao ao personalismo de Emmanuel Mounier. Sao Paulo: Cortez, 1983.SEVERINO, Antonio J. A contribuicao do pensamento de Mounier a reflexao antropologica contemporanea. Rev. Fil. Bras. Rio, UFRJ. 5(1): 25-30. jun. 1992.SEVERINO, Antonio J. Humanismo, personalismo e os desafios sociais da educacao contemporanea. Revista Educacao Publica. Cuiaba. v. 18. no. 35. jan./abr. 2009. p. 155-163. Foto: Prof. Dr Antonio Joaquim Severino, exposta na Revista Eletronica Perspectivas em Educacao, Edicao no 1 - ano 1 - Setembro/Outubro/Novembro/Dezembro 2007, do Curso de Pedagogia da FMC. http://www.unicaieiras.com.br/revista1/entrevistas.htm. acesso em 29 de maio de 2012 as 05:18Hs.
amor,que eu vivo do seu sorriso,veria que em cada florha um pouco de Paraiso.No Ideal que e o nosso escudobuscamos, na vida afora,uma sintese de tudona perfeicao que em Deus mora.Nos semeamos e colhemosna vida - solo de luz;ajudando saberemosque a bondade reproduz.Sei que o amor nao e paixaonem o nomeio por tal,ele e celeste atracao,prescinde do amor carnal.O Cristao nao pode odiara quem lhe faz mal profundo,o seu lema e: "Crer e Amar",servindo a Cristo no mundo.Dos mil odios inquietantesque a vida me trouxe, um dia,eu extraio, desafiantes,esperancas e alegrias.Serenidade nao ejardim de dias dourados;e suprimento de fepara os dias perturbados.A natureza e santuariono qual se torna visivelde Deus o itinerariomostrando sapiencia incrivel.Nenhum mal me faz feridano sofrer de cada dia.Ja recebi, desta vida,minha carta de alforria."Vida Afora"Mariinha Mota
forma independente, o livro Ta no Sangue! A Historia do Rock Pesado Gaucho Parte 1 (400 pag.), como o proprio nome sugere, mergulha fundo na historia do Rock Pesado Gaucho, contemplando todos os generos ditos pesados dentro do Rock n Roll, indo do Hard Rock, passando pelo Heavy Metal (e seus subgeneros) ate a urgencia do Punk Rock e o perfeccionismo do Rock Progressivo, sem distincoes.Nos anos 60 e 70, o Rock gaucho ainda estava engatinhando, poucas bandas existiam, e os espacos para tocar eram poucos, ficando restritas a shows em teatros, auditorios, colegios e clubes (estes ultimos onde rolavam as badaladas reunioes dancantes). Foi a partir do comeco dos anos 80 que este cenario comecou a mudar, e atraves de bandas realmente pesadas, como Leviaethan, Astaroth, Virgem Atomica, Cambio Negro, Valhala, Spartacus e Panic, entre muitas outras... autores:Luis Augusto Aguiar, Maicon Leite e Douglas Torraca.Contatos:www.facebook.com/livrorockpesadogauchohttps://twitter.com/livrotanosangueprojetolivrors@gmail.comFonte: http://tanosangue.net/site/
Power trio feminino de thrash metal de Sao Paulo.Prika Amaral deu inicio a banda em fevereiro de 2010, e em julho de 2011 Fernanda Lira assumiu o baixo e vocal da NERVOSA, e so entao, finalmente com o time completo, a banda passou a trabalhar como uma banda profissional - compondo, gravando, fazendo shows.Em marco de 2012 a banda lancou seu primeiro clipe da musica Masked Betrayer, que atingiu a incrivel marca, para uma banda nova, de 20 mil visualizacoes em apenas uma semana, o que as levou a receber uma Mencao Honrosa do YouTube, ocupando o 17o lugar de clipes de musicos mais vistos da semana e 55o mais visto no mes de marco daquele ano.A Nervosa fecha o ano de 2012 com um saldo bastante positivo com mais de 50 shows feitos ao redor do pais, dentre eles, dividindo o palco com bandas como Exodus, Raven, Grave, Samael (no festival Roca n Roll), Exumer e Artillery, dentre outras.Em 2014, as garotas encerram as gravacoes de seu primeiro full lenght, intitulado Victim of Yourself, que contou com 12 faixas e cuja capa foi assinada novamente pelo artista Andrei Bouzikov, e encarte produzido pelo artista brasileiro Rafael Romanelli.O album foi lancado em marco do mesmo ano pela Napalm Records na Europa e America do Norte e por outras gravadoras e distribuidoras na America do Sul, no Japao e na Russia. Alem do tradicional formato em CD, foram lancadas tambem 4 versoes em vinil- nas cores preta, azul, vermelha e transparente, com distribuicao da propria Napalm Records e tambem da Nuclear Blast.A boa recepcao do album foi essencial para resultar em uma longa e intensa turne, que perdurou pelos anos de 2014 e 2015. Para promover o disco, no Brasil, a banda tocou em 17 estados, passou por 7 paises na America Latina e fez uma bem sucedida turne na Europa, com 51 shows em 60 dias, passando por um total de 16 paises no continente, inclusive com apresentacoes em alguns dos maiores festivais de verao europeus, como Summerbreeze, Brutal Assault, Metal Days, Obscene Extreme, dentre outros.A turne de divulgacao de Victim of Yourself tambem levou a banda pela primeira vez aos Estados Unidos. Comecando por duas apresentacoes no ja tradicional navio do metal 70000 tons of metal saindo da Florida e indo ate a Jamaica, a tour tambem passou por boa parte da costa oeste do pais e tambem do sul, com mais de 30 shows desde o estado de Washington ate o estado da Florida. Alem disso, outros novos territorios foram explorados pela Nervosa, como o Mexico, onde a banda fez uma turne de duas semanas, e outras localidades, como Porto Rico e Peru em 2016.Tambem nesse mesmo ano, a banda gravou seu novo disco, intitulado Agony. Gravado e produzido nos estados da California e Oregon, nos Estados Unidos, por Brendan Duffey e mixado e masterizado pelo mestre do thrash Andy Classen, o disco tem seu lancamento mundial anunciado para 3 de junho, pela gravadora austriaca Napalm Records.Afim de divulgar seu mais novo trabalho, a banda ja tem muitos shows previstos
em sua agenda ate o fim de 2016, que incluem uma tour de dois meses na Europa em junho e julho, uma tour em agosto contemplando o Canada e a costa leste dos Estados Unidos, e uma tour novamente na Europa em setembro e outubro, dessa vez ao lado das bandas Destruction, Flotsam & Jetsam e Enforcer.Facebook: www.facebook.com/femalethrash YouTube: www.youtube.com/nervosathrash Soundcloud: www.soundcloud.com/nervosathrash Contato para shows no Brasil e America Latina: nervosashows@gmail.comContato para entrevista e outros assuntos: nervosathrash@gmail.com Fonte: http://nervosaofficial.com/site/
treino, os bons resultados foram aparecendo, ate a desistencia do Sport em disputar a 4a regata, que aconteceria neste ultimo domingo(25). "Os atletas vestiram a causa, e lutaram para ser campeoes. Comecamos a trabalhar firmes a mais de um ano, so pensando no Pernambucano, e todo o projeto vimos que deu certo. So temos que agradecer bastante a nossa diretoria pela confianca e aos nossos atletas pelo comprometimento. Depois desta vitoria, vamos almejar titulos ainda maiores", falou o diretor de Remo, Ricardo Serrano.