A Teologiade Gregorio NazianzenoDamesma forma que Basilio, Gregorio Nazianzeno argumentou que a salvacao dependede haver uma so essencia ou substancia divina e tres participantes dela,distintos, mas iguais entre si. Juntos explicaram a qualidade trina e una deDeus mediante o emprego dos conceitos ousia(substancia) e hypostases(subsistencia ou pessoa). Embora todas as tres hypostases sejam consubstanciais (homoousios), nao saoidenticas.Todoser que tem um inicio no tempo e criatura e, nesse caso, diferente das outrascriaturas somente no grau. Assim, se o Filho ou o Espirito comecou a existir notempo, e do tipo criatura e se encontra na mesma categoria dos seres humanos. Porisso, seria incapaz de salvar, pois se estivesse na mesma categoria que nos, naopoderia nos unir a divindade.Gregorioexplicou que assim como Adao, Eva e Sete eram uma so familia humana quecompartilhava da mesma natureza, sem deixar de ser tres identidades distintas,tambem o Pai, o Filho e o Espirito Santo constituem uma so familia divina, quecompartilham da mesma gloria e essencia, mas sao pessoas distintas entre si. Osteologos ocidentais tendem a recuar diante dessa ideia.A verdadeiracontribuicao de Gregorio ao pensamento trinitario acha-se na interpretacao da palavra,usualmente traduzida por pessoas como relacionamento. Dentro da propriaTrindade nao existem tres seres, mas tres relacionamentos, e osrelacionamentos nao sao nem substancias (seres) nem meramente acoes (modos deatividade). Este conceito passou a fazer parte da bagagem comum de ideias dateologia da Trindade na Igreja Oriental e tambem aparecia ocasionalmente noocidente latino.Emboranao seja possivel conceber plenamente um relacionamento como uma realidade nomesmo nivel que um ser (substancia) ou ate mesmo que uma acao (evento), a grandecontribuicao de Gregorio foi introduzir na corrente do pensamento cristaoexatamente essa ideia: a realidade ontologica dos relacionamentos. As trespessoas de Deus, portanto, nao devem ser entendidas como seres individuais, como nucleosindependentes de consciencia e vontade, mas como verdadeiros relacionamentosinterdependentes dentro de uma unica comunidade de existencia e substancia. Portanto,para Gregorio, a caracteristica do Pai e a de nao ser gerado; [...] a do Filhoe a de ser gerado; [...] e a do Espirito e a de processao. [...] Com essestermos, Gregorio acrescenta um novo sentido a formula caracteristica dos trescapadocios: um ousia e tres hyspotases.Outraimportante contribuicao a teologia encontra-se na oposicao aos novos ensinos arespeito de Jesus Cristo apresentados por outro teologo trinitario, chamadoApolinario. Este bispo de Laodiceia, extremamente influenciado por Atanasio, rejeitouveementemente todas as formas de subordinacionismo.A ideiabasica e que os seres humanos sao compostos de tres aspectos distintos eseparaveis: o corpo, a alma e a alma racional, ou espirito. Essa composicaotripartite da humanidade e basicamente uma ideia emprestada da filosofiaplatonica e nao das Escrituras, embora o NT realmente faca referencia aos tresaspectos. Segundo Apolinario, o Logos eterno assumiu o lugar da alma racionalde Jesus. Seu corpo e sua alma eram humanos, mas seu espirito era o Logosdivino.Obviamentea impressao que se tem dessa cristologia e de Deus em um corpo, um seronisciente que habita um corpo de criatura, usando-o como um veiculo, semrealmente se tornar humano e nem experimentar as limitacoes e sofrimentoshumanos. Gregoriofrequentemente empregava o termo theosis(divinizacao ou deificacao) em relacao ao processo da salvacao e, comoAtanasio, considerava a salvacao o caminho da graca