ser cultivado gradativamente ate que se alcance o samadhi - elechama isso de "samadhi com semente". Mas ele tambem informa que sepode obter esse estado instantaneamente, com a pratica, o que ele chama de"samadhi sem semente". Segundo Capitulo Apresenta o metodo proposto para a pratica do yoga, distribuido em oitocategorias de atividades, e que ficou conhecido como "ashtanga yoga"(o yoga de oito partes). Inicialmente o autor destaca que arealizacao do yoga se resume a tres componentes basicos, que sao o"tapas" (austeridade), o conhecimento de si mesmo e a entrega aoIshvara (o Deus interno). Esses componentes produzem o samadhi e minimizamas perturbacoes mentais (ignorancia, egoidade, desejo, aversao e apego a vida)e mantendo a mente focada (dhyana) se destroi a acao dessas perturbacoes. Aseguir o autor desenvolve a ideia de que tudo o que existe e apenas o produtode nossa mente, e que o que percebemos e apenas o produto de nossas conviccoes.Se percebemos a presenca de nosso proprio "eu" no mundo a nossavolta, entendemos que aquilo que da sentido ao mundo e o "si mesmo"que esta dentro de nos. Assim o sentimento que separa o "eu" do"outro" se dissipa, e tambem desaparece o vinculo que une opercebedor com a coisa percebida, pois ambos sao iguais. E isso e o kaivalyam.Depois dessa explicacao, Patanjali prossegue descrevendo os componentes de seumetodo: "yama", orientacoes para a relacao com os outros;"niyama", orientacao para a relacao consigo mesmo; "asana",o assentamento do corpo; "pranayama", o controle sobre a vitalidade;"pratyahara", o recolhimento dos sentidos corporais;"dharana", a concentracao; "dhyana", a estabilidade naconcentracao; e "samadhi", que e o mergulho no si mesmo, tratado nocapitulo anterior. Terceiro Capitulo Descreve os resultados da pratica da meditacao ("samyama")aplicada a diversos objetos ou ideias. Samyama e a combinacao de dharana,dhyana e samadhi. Essa meditacao produz transformacoes na mente, ouseja, na nossa maneira de observar o mundo. Os resultados da meditacaosao descritos como conhecimentos ou capacidades especiais. A percepcao dessesresultados, em estado de samadhi, equivale a vivencia real de seu significado,de modo que o praticante do yoga passa a ser visto como alguem dotado de"poderes magicos". Cerca de trinta desses "poderes", entreconhecimentos e habilidades, sao enunciados por Patanjali neste capitulo. Quarto Capitulo Descreve a meta desejada pelo yoga, quee chamada "kaivalyam", uma condicao na qual ocorre a perfeitaintegracao entre o praticante e o universo ao seu redor, na qual ambos setornam um so. Para chegar ao kaivalyam, o autor desenvolve os conceitos jaapresentados nos tres capitulos anteriores sobre a identidade entre o"eu" e o "objeto", mas aborda o assunto pela perspectiva doprocesso mental de cognicao. Os resultados enunciados no capitulo 3correspondem a transformacoes de cittam (que e a mente enquanto instrumento depercepcao). Agora ele deixa claro que embora a mente pareca se multiplicar emrazao das diversas transformacoes pelas quais ela passa, apenas uma unica formade cittam e aquela capaz de realizar o yoga (interrompendo o impulso dasatividades mentais). Essa forma e onde se localiza a mente verdadeira. Essamente nao esta limitada a serie dos pensamentos, nem e afetada pelo tempo, e eindiferente as mudancas, pois nao se subordina as qualidades da materia. Essamente jamais se divide, nem