Santo e onipotente. Ele distribui dons espirituais a cada um individualmente como lhe apraz (1Co 12:11). Ele e onipresente. Habitara com o Seu povo para sempre (Jo 14:6). Ninguem pode furtar-se a Sua influencia (Sl 139:7-10). Ele e tambem onisciente, porque o Espirito a todas as cousas perscruta, ate mesmo as profundezas de Deus e as cousas de Deus ninguem as conhece, senao o Espirito de Deus (1Co 2:10, 11).23(d) Ellen White cria firmemente na personalidade do Espirito Santo. Precisamos reconhecer que o Espirito Santo, que e tanto uma pessoa como o proprio Deus, esta andando por esses terrenos.24ConclusaoEmbora com a doutrina da Trindade haja certas dificuldades textuais e conceituais, nosso estudo do Antigo e do Novo Testamento tem produzido algumas possiveis respostas. Temos visto que a Divindade existe em uma pluralidade, que Jesus e Deus, coexistente com o Pai desde a eternidade, e que o Espirito Santo e a terceira pessoa da Divindade.Os textos dificeis da Biblia sao melhor compreendidos em harmonia com o restante das Escrituras. E de pouco valor para a Igreja causar divisao por causa de diferentes compreensoes de alguns aspectos da Divindade. Conquanto o misterio da Trindade jamais possa ser plenamente compreendido pelo homem finito, e uma doutrina biblica que faz parte da Fe Crista.Referencias1 Artigo traduzido do original em ingles por Francisco Alves de Pontes. Salvo indicacao diversa, os textos biblicos utilizados na traducao sao extraidos da Versao Almeida Revista e Atualizada.2 W. Grudem, Teologia Sistematica (Sao Paulo: Vida Nova, 2002), 165.3 Louis Berkhof, Systematic Theology (Eerdmans, 1994), 88.3 Ibid.4 G. A. F. Knight , A Biblical Approach to the Doctrine of the Trinity (Edinburgh, 1953), 20.5 Ibid.6 Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids, MI: Baker, 1983), 1:329.7 G. Ch. Aalders, Genesis (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981), 300.8 Erickson, 1:338.9 Alguns comentaristas creem que por tras da formula esta a linguagem das transferencias de dinheiro da era helenistica, de sorte que a formula expressa figurativamente que a pessoa batizada e transferida para a conta do Senhor e assim se torna Sua propriedade. Outros interpretam nome como autoridade. Destarte, alguem e batizado pela autoridade do Pai, do Filho e do Espirito Santo.10 Grudem, 230.11 Arthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1945), 22.12 W. Poehlmann, Morfe, Exegetical Dictionary of the New Testament, 3 vols., eds. H. Balz e G. Schneider (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1981), 2:443.13 F. F. Bruce, Philippians, NIBC (Peabody, MA: Hendrickson, 1989), 69.14 Leon Morris, The Lord from Heaven: A Study of the New Testament Teaching in the Deity and Humanity of Jesus (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1958), 74.15 Alguns comentaristas definem pleroma em funcao do pensamento gnostico, pelo qual pleroma significa o novo eon (ou emanacao gnostica) que encarnou-se no Redentor (Kaeseman, Essays on New Testament Themes [Londres, 1964], 158). C. F. D. Moule, porem, tem ressaltado que pleroma era uma palavra tao comum na LXX que seria preciso forte evidencia para levar alguem a procurar em uma fonte externa seu significado primario em um escritor tao imergido no Antigo Testamento como Paulo (The Epistles to