ortodoxia militante com um zelo para ganhar almas. Embora os fundamentalistas possam divergir em certas interpretacoes das Escrituras Sagradas, nos nos juntamos em unidade de coracao e proposito comum para a defesa da fe e a pregacao do evangelho, sem contemporizacao ou divisao. A nao ser que um homem mantenha e defenda a fe das Sagradas Escrituras, e esteja interessado na salvacao dos perdidos, ele nao e um verdadeiro fundamentalista." [3]. No mesmo Congresso, o Dr. Bob Jones Jr. eloquentemente acrescentou: "A propria palavra carrega consigo o choque das armas e o brado da batalha." "Ela fala das ondas batendo contra uma rocha que esta acima das aguas maritimas uma rocha que fica firme no meio da tempestade. O fundamentalista e um homem que toma as armas da armadura da graca e avanca firmado no Senhor e na forca do seu poder para lutar pela fe." [4]. Homens de Deus como esse ficaram firmes contra a tempestade furiosa do modernismo dentro de suas respectivas denominacoes ate aproximadamente 1930. Isto foi devido ao fato de que as principais denominacoes protestantes estavam todas originalmente baseadas nas doutrinas cardeais essenciais mantidas por todos os fundamentalistas, e seus credos e declaracoes de fe oficiais confirmavam o fundamento teologico basico dessas organizacoes. Mesmo com o numero crescente de liberais dentro dessas organizacoes, a maioria dos que defendiam a verdade ardentemente acreditava que Deus lhes daria a vitoria; e a denominacao seria resgatada da matanca modernista. Mais realisticamente, "os pastores e leigos conservadores simplesmente deixaram de compreender a extensao em que modernismo ja tinha permeado seus seminarios e agencias". [5]. Nos anos 1920, liberais bem-patrocinados, como Harry Emerson Fodsdick, continuaram a ofensiva contra o fundamentalismo. Fodsdick, que era financiado pelo bilionario John D. Rockefeller, dispararou um torpedo em 21 de maio de 1922 com seu sermao, "Os Fundamentalistas Vencerao?", em que afirmava que doutrinas como "O Nascimento Virginal", "A Inerrancia das Escrituras", e "A Segunda Vinda" nao eram essenciais e ele as rejeitava. [6] Esse sermao tambem serviu para sinalizar que a tolerancia liberal com aqueles que defendiam a ortodoxia estava muito reduzida, e os credos e as declaracoes doutrinarias que denominacionais liberais tinham simplesmente ignorado por decadas agora se tornaram os objetos de critica aberta. O foco principal desses ataques comecou exatamente onde Lucifer atacou no seculo XIX a inerrancia das Sagradas Escrituras. Em 1924, um grupo de 149 ministros presbiterianos reunidos em Auburn, no estado de Nova York, redigiu a "Declaracao de Auburn". Sob o disfarce de "apaziguadores", que simplesmente desejavam encerrar a divisao dentro da denominacao, esse grupo explicitamente repudiou a doutrina da inerrancia das Escrituras Sagradas. [7] A "Doutrina da Inerrancia", que tinha sido a ponta de lanca dos ataques dos intelectuais e seminarios no seculo XIX, tornou-se o alvo de novos e ferozes ataques no campo publico de todas as denominacoes. A verdade foi que Lucifer e seus cumplices liberais compreendiam perfeitamente que se um grupo negasse a inerrancia da Palavra de Deus, outras doutrinas essenciais seriam alvos faceis. Uma vez que a inerrancia das Sagradas Escrituras e questionada, a espiral descendente para