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no entanto, devem faze -lo, agora desafiados por novas linguagens do dominio tecnico, que nem sempre revelam, mas que tambem ocultam o sentido divino da vida humana redimida em Cristo. Sem uma clara percepca o do misterio do Deus, o designio amoroso e paternal de uma vida digna para todos os seres humanos torna-se opaco tambem.36. Neste novo contexto social, a realidade para o ser humano se tornou cada vez mais sem brilho e complexa. Isto quer dizer que qualquer pessoa individual necessita sempre mais informaca o se deseja exercer sobre a realidade o senhorio a que, por vocaca o, esta chamada. Isto tem nos ensinado a olhar a realidade com mais humildade, sabendo que ela e maior e mais complexa que as simplificaco es com que costuma vamos ve -la em um passado ainda na o muito distante e que, em muitos casos, introduziram conflitos na sociedade, deixando muitas feridas que ainda na o conseguiram cicatrizar. Tambem se tornou dificil perceber a unidade de todos os fragmentos dispersos que resultam da informaca o que reunimos. E frequ ente que alguns queiram olhar a realidade unilateralmente a partir da informaca o economica, outros a partir da informaca o politica ou cientifica, outros a partir do entretenimento ou do espeta culo. No entanto, nenhum destes criterios parciais consegue nos propor um significado coerente para tudo o que existe. Quando as pessoas percebem esta fragmentaca o e limitaca o, costumam se sentir frustradas, ansiosas, angustiadas. A realidade social parece muito grande para umaconscie ncia que, levando em consideraca o sua falta de saber e de informaca o,facilmente se cre insignificante, sem ingere ncia alguma nos acontecimentos, mesmoquando soma sua voz a outras vozes que procuram se ajudar reciprocamente.37. Esta e a raza o pela qual muitos estudiosos de nossa epoca sustentam que a realidade traz inseparavelmente uma crise do sentido. Eles na o se referem aos mu ltiplos sentidos parciais que cada um pode encontrar nas aco es cotidianas que realiza, mas ao sentido que da unidade a tudo o que existe e nos sucede na experie ncia, e que os crista os chamam de sentido religioso. Habitualmente, este sentido se coloca a nossa disposica o atraves de nossas tradico es culturais que representam a hipotese de realidade com que cada ser humano pode olhar o mundo em que vive. Em nossa cultura latino-americana e caribenha conhecemos o papel ta o nobre e orientador que a religiosidade popular desempenha, especialmente a devoca o mariana, que contribuiu para nos tornar mais conscientes de nossa comum condica o de filhos de Deus e de nossa comum dignidade perante seus olhos, na o obstante as diferencas sociais, etnicas ou de qualquer outro tipo.38. No entanto, devemos admitir que esta preciosa tradica o comeca a se diluir. A maioria dos meios de comunicaca o de massa nos apresentam agora novas imagens, atrativas e cheias de fantasia. Ainda que todos saibam que elas na o podem mostrar o sentido unita rio de todos os fatores da realidade, oferecem ao menos o consolo de ser transmitidas em tempo real, ao
vivo e direto, com atualidade. Longe de preencher o vazio produzido em nossa conscie ncia pela falta de um sentido unita rio da vida, em muitas ocasio es a informaca o transmitida pelos meios so nos distrai. A falta de informaca o so se resolve com mais informaca o, retro-alimentando a ansiedade de quem percebe que esta em um mundo opaco o qual na o compreende.39. Este fenomeno talvez explique um dos fatos mais desconcertantes e originais que vivemos no presente. Nossas tradico es culturais ja na o se transmitem de uma geraca o a outra com a mesma fluidez que no passado. Isso afeta, inclusive, esse nu cleo mais profundo de cada cultura, constituido pela experie ncia religiosa, que parece agora igualmente dificil de ser transmitido atraves da educaca o e da beleza das expresso es culturais, alcancando inclusive a propria familia que, como lugar do dia logo e da solidariedade inter-geracional, havia sido um dos veiculos mais importantes da transmissa o da fe. Os meios de comunicaca o invadiram todos os espacos e todas as conversas, introduzindo-se tambem na intimidade do lar. Ao lado da sabedoria das tradico es, em competica o, localizam-se agora a informaca o de u ltimo minuto, a distraca o, o entretenimento, as imagens dos vencedores que souberam usar a seu favor as ferramentas tecnologicas e as expectativas de prestigio e estima social. Isso faz com que as pessoas busquem denodadamente uma experie ncia de sentido que preencha as exige ncias de sua vocaca o, ali onde nunca podera o encontra -la.40. Entre os pressupostos que enfraquecem e menosprezam a vida familiar encontramos a ideologia de ge nero, segundo a qual cada um pode escolher sua orientaca o sexual, sem levar em consideraca o as diferencas dadas pela natureza humana. Isto tem provocado modificaco es legais que ferem gravemente a dignidade do matrimonio, o respeito ao direito a vida e a identidade da familia22. 41. Por esta raza o, os crista os precisam recomecar a partir de Cristo, a partir da contemplaca o de quem nos revelou em seu misterio a plenitude do cumprimento da vocaca o humana e de seu sentido. Necessitamos nos fazer discipulos doceis, para aprende dEle, em seu seguimento, a dignidade e a plenitude de vida. E necessitamos, ao mesmo tempo, que o zelo missiona rio nos consuma para levar ao coraca o da cultura de nosso tempo aquele sentido unita rio e completo da vida humana que nem a cie ncia, nem a politica, nem a economia nem os meios de comunicaca o podera o proporcionar. Em Cristo Palavra, Sabedoria de Deus (cf. 1 Cor 1,30), a cultura pode voltar a encontrar seu centro e sua profundidade, a partir de onde e possivel olhar a realidade no conjunto de todos seus fatores, discernindo-os a luz do Evangelho e dando a cada um seu lugar e sua dimensa o adequada.42. Como nos disse o Papa em seu discurso inaugural: so quem reconhece a Deus, conhece a realidade e pode responder a ela de modo adequado e realmente humano23.A sociedade que coordena suas
atividades so mediante mu ltiplas informaco es, acredita que pode operar de fato como se Deus na o existisse. Mas a efica cia dos procedimentos conseguida mediante a informaca o, ainda que com as tecnologias mais desenvolvidas, na o consegue satisfazer o desejo de dignidade inscrito no mais profundo da vocaca o humana. Por isso, na o basta supor que a mera diversidade de pontos de vista, de opco es e, finalmente, de informaco es, que costuma receber o nome de pluri ou multiculturalidade, resolvera a ause ncia de um significado unita rio para tudo o que existe. A pessoa humana e, em sua propria esse ncia, aquele lugar da natureza para onde converge a variedade dos significados em uma u nica vocaca o de sentido. As pessoas na o se assustam com a diversidade. O que de fato as assusta e na o conseguir reunir o conjunto de todos estes significados da realidade em uma compreensa o unita ria que lhes permita exercer sua liberdade com discernimento e responsabilidade. A pessoa sempre procura a verdade de seu ser, visto que e esta verdade que ilumina a realidade de tal modo que possa se desenvolver nela com liberdade e alegria, com gozo e esperanca.2.1.1 Situaca o Socio-cultural43. Portanto, a realidade social que em sua dina mica atual descrevemos com a palavra globalizaca o, antes que qualquer outra dimensa o, impacta a nossa cultura e o modo como nos inserimos e nos apropriamos dela. A variedade e a riqueza das culturas latino-americanas, desde aquelas mais origina rias ate aquelas que com a passagem da historia e a mesticagem de seus povos foram se sedimentando nas naco es, nas familias, nos grupos sociais, nas instituico es educativas e na convive ncia civica, constitui um dado bastante evidente para nos o qual valorizamos como uma singular riqueza. O que hoje em dia esta em jogo na o e a diversidade que os meios de comunicaca o sa o capazes de individualizar e registrar. O que ninguem esquece e, pelo contra rio, a possibilidade de que esta diversidade possa convergir em uma sintese que, envolvendo a variedade de sentidos, seja capaz de projeta -la em um destino historico comum. Nisto reside o valor incompara vel do a nimo mariano de nossa religiosidade popular que, sob distintos nomes, tem sido capaz de fundir as historias latino-americanas diversas em uma historia compartilhada: aquela que conduz a Cristo, Senhor da vida, em quem se realiza a mais alta dignidade de nossa vocaca o humana.44. Vivemos uma mudanca de epoca cujo nivel mais profundo e o cultural. Dissolve-se a concepca o integral do ser humano, sua relaca o com o mundo e com Deus; aqui esta precisamente o grande erro das tende ncias dominantes do u ltimo seculo... Que excluem Deus de seu horizonte, falsificam o conceito da realidade e so podem terminar em caminhos equivocados e com receitas destrutivas24. Surge hoje, com grande forca, uma sobrevalorizaca o da subjetividade individual. Independentemente de sua forma, a liberdade e a dignidade da pessoa sa o reconhecidas. O individualismo enfraquece os vinculos
comunita rios e propo e uma radical transformaca o do tempo e do espaco, dando um papel primordial a imaginaca o. Os fenomenos sociais, economicos e tecnologicos esta o na base da profunda vive ncia do tempo, ao que se concebe fixado no proprio presente, trazendo concepco es de inconsiste ncia e instabilidade. Deixa-se de lado a preocupaca o pelo bem comum para dar lugar a realizaca o imediata dos desejos dos individuos, a criaca o de novos e, muitas vezes, arbitra rios direitos individuais, aos problemas da sexualidade, da familia, das enfermidades e da morte.45. A cie ncia e a tecnologia quando colocadas exclusivamente a servico do mercado, com os criterios u nicos da efica cia, da rentabilidade e do funcional, criam uma nova visa o da realidade. A utilizaca o dos meios de comunicaca o de massa esta introduzindo na sociedade um sentido estetico, uma visa o a respeito da felicidade, uma percepca o da realidade e ate uma linguagem, que se querem impor como uma aute ntica cultura. Deste modo, termina-se por destruir o que de verdadeiramente humano ha nos processos de construca o cultural, que nascem do interca mbio pessoal e coletivo.46. Verifica-se, em nivel intenso, uma especie de nova colonizaca o cultural pela imposica o de culturas artificiais, desprezando as culturas locais e com tende ncia a impor uma cultura homogeneizada em todos os setores. Esta cultura se caracteriza pela auto-refere ncia do individuo, que conduz a indiferenca pelo outro, de quem na o necessita e por quem na o se sente responsa vel. Prefere-se viver o dia a dia, sem programas a longo prazo nem apegos pessoais, familiares e comunita rios. As relaco es humanas esta o sendo consideradas objetos de consumo, conduzindo a relaco es afetivas sem compromisso responsa vel e definitivo.47. Tambem se verifica uma tende ncia para a afirmaca o exasperada de direitos individuais e subjetivos. Esta busca e pragma tica e imediatista, sem preocupaca o com criterios eticos. A afirmaca o dos direitos individuais e subjetivos, sem um esforco semelhante para garantir os direitos sociais culturais e solida rios, resulta em prejuizo da dignidade de todos, especialmente daqueles que sa o mais pobres e vulnera veis.48. Nesta hora da America Latina e do Caribe, e imperativo tomar conscie ncia da situaca o preca ria que afeta a dignidade de muitas mulheres. Algumas desde criancas e adolescentes, sa o submetidas a mu ltiplas formas de viole ncia dentro e fora de casa: tra fico, violaca o, escravizaca o e assedio sexual; desigualdades na esfera do trabalho, da politica e da economia; exploraca o publicita ria por parte de muitos meios de comunicaca o social que as tratam como objeto de lucro.49. As mudancas culturais modificaram os papeis tradicionais de homens e mulheres, que procuram desenvolver novas atitudes e estilos de suas respectivas identidades, potencializando todas suas dimenso es humanas na convive ncia cotidiana, na familia e na sociedade, as vezes por vias equivocadas.50. A avidez do mercado descontrola o desejo de criancas, jovens e adultos. A publicidade conduz ilusoriamente a mundos distantes e
maravilhosos, onde todo desejo pode ser satisfeito pelos produtos que te m um cara ter eficaz, efe mero e ate messia nico. Legitima-se que os desejos se tornem felicidade. Como so se necessita do imediato, a felicidade se pretende alcancar atraves do bem-estar economico e da satisfaca o hedonista. 51. As novas geraco es sa o as mais afetadas por esta cultura do consumo em suas aspiraco es pessoais profundas. Crescem na logica do individualismo pragma tico e narcisista, que desperta nelas mundos imagina rios especiais de liberdade e igualdade.Afirmam o presente porque o passado perdeu releva ncia diante de tantas excluso es sociais, politicas e economicas. Para eles o futuro e incerto. Assim mesmo, participam da logica da vida como espeta culo, considerando o corpo como ponto de refere ncia de sua realidade presente. Te m um novo vicio pelas sensaco es e crescem em uma grande maioria sem refere ncia aos valores e insta ncias religiosas. Em meio a realidade de mudanca cultural emergem novos sujeitos, com novos estilos de vida, maneiras de pensar, de sentir, de perceber e com novas formas de se relacionar. Sa o produtores e atores da nova cultura.52. Entre os aspectos positivos desta mudanca cultural aparece o valor fundamental da pessoa, de sua conscie ncia e experie ncia, a busca do sentido da vida e da transcende ncia. Para dar respostas a busca mais profunda do significado da vida, o fracasso das ideologias dominantes, permitiu que a simplicidade e o reconhecimento do fraco e do pequeno na existe ncia surgissem como valor, com uma grande capacidade e potencial que na o podem ser desvalorizados. Esta e nfase na apreciaca o da pessoa abre novos horizontes, onde a tradica o crista adquire um renovado valor, sobretudo quando a pessoa se reconhece no Verbo encarnado que nasce em um esta bulo e assume uma condica o humilde, de pobre.53. A necessidade de construir o proprio destino e o desejo de encontrar razo es para a existe ncia podem colocar em movimento o desejo de se encontrar com outros e compartilhar o vivido, como uma maneira de se dar uma resposta. Trata-se de uma afirmaca o da liberdade pessoal e, por isso, da necessidade de se questionar em profundidade as proprias convicco es e opco es. 54. Porem, junto com a e nfase na responsabilidade individual em meio a sociedades que promovem o acesso aos bens atraves dos meios. Paradoxalmente, nega-se as grandes maiorias o acesso aos mesmos bens, que constituem elementos ba sicos e essenciais para viverem como pessoas. 55. A e nfase na experie ncia pessoal e no vivencial nos leva a considerar o testemunho como um componente chave na vive ncia da fe. Os fatos sa o valorizados quando sa o significativos para a pessoa. Na linguagem testemunhal podemos encontrar um ponto de contato com as pessoas que compo em a sociedade e delas entre si. 56. Por outro lado, a riqueza e a diversidade cultural dos povos da America Latina e do Caribe parecem evidentes. Existem em nossa regia o diversas culturas indigenas, afro
americanas, mesticas, camponesas, urbanas e suburbanas. As culturas indigenas se caracterizam sobretudo por seu apego profundo a terra, pela vida comunita ria e por uma certa procura de Deus Os afro-americanos se caracterizam, entre outros elementos, pela expressividade corporal, o enraizamento familiar e o sentido de Deus. A cultura camponesa esta referida ao ciclo agra rio. A cultura mestica, que e a mais extensa entre muitos povos da regia o, tem buscado em meios as contradico es sintetizar ao longo da historia estas mu ltiplas fontes culturais origina rias, facilitando o dia logo das respectivas cosmoviso es e permitindo sua converge ncia em uma historia compartilhada. A esta complexidade cultural haveria que se acrescentar tambem a de tantos imigrantes europeus que se estabeleceram nos paises de nossa regia o. 57. Estas culturas coexistem em condico es desiguais com a chamada cultura globalizada. Elas exigem reconhecimento e oferecem valores que constituem uma resposta aos anti-valores da cultura e que se impo em atraves dos meios de comunicaca o de massas: comunitarismo, valorizaca o da familia, abertura a transcende ncia e solidariedade. Estas culturas sa o dina micas e esta o em interaca o permanente entre si e com as diferentes propostas culturais.58. A cultura urbana e hibrida, dina mica e muta vel, pois ama lgama mu ltiplas formas, valores e estilos de vida e afeta todas as coletividades. A cultura suburbana e fruto de grandes migraco es de populaca o, em sua maioria pobre, que se estabeleceu ao redor das cidades nos cinturo es de miseria. Nestas culturas os problemas de identidade e pertenca, relaca o, espaco vital e lar sa o cada vez mais complexos.59. Existem tambem comunidades de migrantes que deixaram as culturas e tradico es trazidas de suas terras de origem, sejam crista s ou de outras religio es. Por sua vez, esta diversidade inclui comunidades que foram se formando com a chegada de diferentes denominaco es crista s e outros grupos religiosos. Assim, assumir a diversidade cultural, que e um imperativo do momento, envolve superar os discursos que pretendem uniformizar a cultura, com enfoques baseados em modelos u nicos.2.1.2 Situaca o economica60. O Papa , em seu Discurso Inaugural, ve a globalizaca o como um fenomeno de relaco es de nivel planeta rio, considerando-o uma conquista da familia humana, porque favorece o acesso a novas tecnologias, mercados e financas. As altas taxas de crescimento de nossa economia regional e, particularmente, seu desenvolvimento urbano, na o seriam possiveis sem a abertura ao comercio internacional, sem acesso as tecnologias de u ltima geraca o, sem a participaca o de nossos cientistas e tecnicos no desenvolvimento internacional do conhecimento e sem o alto investimento registrado nos meio eletronicos de comunicaca o. Tudo isso leva tambem consigo o surgimento de uma classe media tecnologicamente letrada. Ao mesmo tempo a globalizaca o se manifesta como a profunda aspiraca o do ge nero humano a unidade. Na o obstante estes avancos, o Papa tambem assinala que a globalizaca o comporta o risco dos grandes monopolios e de converter o lucro em valor supremo. Por isso,
Bento XVI enfatiza que como em todos os campos da atividade humana, a globalizaca o deve se reger tambem pela etica, colocando tudo a servico da pessoa humana, criada a imagem e semelhanca deDeus25.61. A globalizaca o e um fenomeno complexo que possui diversas dimenso es (economicas, politicas, culturais, comunicacionais, etc). Para sua justa valorizaca o, e necessa ria uma compreensa o analitica e diferenciada que permita detectar tanto seus aspectos positivos quanto os negativos. Lamentavelmente, a face mais difundida e de e xito da globalizaca o e sua dimensa o economica, que se sobrepo e e condiciona as outras dimenso es da vida humana. Na globalizaca o, a dina mica do mercado absolutiza com facilidade a efica cia e a produtividade como valores reguladores de todas as relaco es humanas. Este peculiar cara ter faz da globalizaca o um processo promotor de iniqu idades e injusticas mu ltiplas. A globalizaca o, tal como esta configurada atualmente, na o e capaz de interpretar e reagir em funca o de valores objetivos que se encontram alem do mercado e que constituem o mais importante da vida humana: a verdade, a justica, o amor, e muito especialmente, a dignidade e os direitos de todos, inclusive daqueles que vivem a margem do proprio mercado. 62. Conduzida por uma tende ncia que privilegia o lucro e estimula a competitividade, a globalizaca o segue uma dina mica de concentraca o de poder e de riqueza em ma os de poucos. Concentraca o na o so dos recursos fisicos e moneta rios, mas sobretudo de informaca o e dos recursos humanos, o que produz a exclusa o de todos aqueles na o suficientemente capacitados e informados, aumentando as desigualdades que marcam tristemente nosso continente e que mante m na pobreza uma multida o de pessoas. O que existe hoje e a pobreza de conhecimento e do uso e acesso a novas tecnologias. Por isso e necessa rio que os empresa rios assumam sua responsabilidade de criar mais fontes de trabalho e de investir na superaca o desta nova pobreza. 63. Porem, esta claro que o predominio desta tende ncia na o te m eliminado a possibilidade de se formar pequenas e medias empresas. Elas se associam ao dinamismo exportador da economia, prestam-lhe servicos colaterais ou aproveitam nichos especificos do mercado interno. No entanto, sua fragilidade economica e financeira e a pequena escala em que se desenvolvem, tornam-nas extremamente vulnera veis frente as taxas de juros, ao risco do ca mbio, aos custos previsionais e a variaca o nos precos de seus insumos. A debilidade destas empresas se associa a precariedade do emprego que esta o em condico es de oferecer. Sem uma politica de proteca o especifica dos estados a elas, corre-se o risco de que as economias dosgrandes consorcios termine por se impor como a u nica forma determinante dodinamismo economico. 64. Por isso, frente a esta forma de globalizaca o, sentimos um forte chamado para promover uma globalizaca o diferente, que esteja marcada pela solidariedade, pela justica e pelo respeito aos direitos humanos, fazendo da America
Latina e do Caribe na o so o Continente da esperanca, mas tambem o Continente do amor, como propos SS. BentoXVI no Discurso Inaugural desta Confere ncia.65. Isto deveria nos levar a contemplar os rostos daqueles que sofrem. Entre eles esta o as comunidades indigenas e afro-americanas que, em muitas ocasio es, na o sa o tratadas com dignidade e igualdade de condico es; muitas mulheres sa o excluidas, em raza o de seu sexo, raca ou situaca o socio-economica; jovens que recebem uma educaca o de baixa qualidade e na o te m oportunidades de progredir em seus estudos nem de entrar no mercado de trabalho para se desenvolver e constituir uma familia; muitos pobres, desempregados, migrantes, deslocados, agricultores sem terra, aqueles que procuram sobreviver na economia informal; meninos e meninas submetidos a prostituica o infantil ligada muitas vezes ao turismo sexual; tambem as criancas vitimas do aborto. Milho es de pessoas e familias vivem na miseria e inclusive passam fome. Preocupam-nos tambem os dependentes das drogas, as pessoas com limitaco es fisicas, os portadores e vitimas de enfermidades graves como a mala ria, a tuberculose e HIV AIDS, que sofrem a solida o e se ve em excluidos da convive ncia familiar e social. Na o nos esquecamos tambem dos sequ estrados e aqueles que sa o vitimas da viole ncia, do terrorismo, de conflitos armados e da inseguranca na cidade. Tambem os ancia os que, alem de se sentirem excluidos do sistema produtivo, ve em-se muitas vezes recusados por sua familia como pessoas incomodas e inu teis. Sentimos as dores, enfim, da situaca o desumana em que vive a grande maioria dos presos, que tambem necessitam de nossa presenca solida ria e de nossa ajuda fraterna. Uma globalizaca o sem solidariedade afeta negativamente os setores mais pobres. Ja na o se trata simplesmente do fenomeno da exploraca o e opressa o, mas de algo novo: da exclusa o social. Com ela o pertencimento a sociedade na qual se vive fica afetado, pois ja na o se esta abaixo, na periferia ou sem poder, mas se esta de fora. Os excluidos na o sa o somente explorados, mas superfluos e descarta veis.