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objetivo melhor forma-los para a vida. Rousseau confessa o carater pessoal de sua obra:Para mim, basta que em toda parte onde nasceram homens se possa fazer deles o que proponho; e que, tendo feito deles o que proponho, se tenha feito o que ha de melhor, tanto para eles proprios quanto para os outros. Sem nao cumprir este compromisso, sem duvida terei errado; se porem cumpri-lo, sera errado tambem exigir mais de mim, pois e so isso que prometo. 2 Livro 1 O Livro I Emilio, como ventilado anteriormente, trata do bebe (infans) como um dos periodos ou fases aos quais Rousseau denomina como idade da natureza (o outro periodo da idade da natureza sera de 2 a 12 anos puer). Rousseau inicia o Livro I afirmando que as coisas acontecem corretamente quando sao realizadas pela natureza, mas com a alteracao do homem as coisas pioram. Por isso, o homem nao pode ficar abandonado e sem diretriz. Ele necessita da familia e do Estado para poder se desenvolver plenamente. Com isso, Rousseau procura justificar a importancia e objetivo da educacao. Segundo o pensador suico Moldam-se as plantas pela cultura, e os homens pela educacao . Partindo do pressuposto de que a educacao molda os homens o teorico segue defendendo que tal educacao deve iniciar ja na infancia. O estado da infancia e importante para o amadurecimento do homem, sendo a educacao um processo. O homem e desprovido de recursos naturais que o facam forte, tais como garras, dentes e etc. Contudo, ainda que o homem fosse forte a educacao seria importante. Rousseau e adepto da teoria de "potencia nao e nada sem controle", tanto para seu bem como para o bem da sociedade, o homem deve receber uma boa formacao. Note-se que nesse ponto existe em Rousseau a concepcao de uma certa paideia (formacao integral) e que, tal como os gregos, Rousseau considerava inculto (apaideutos) aquele que nao fizera sua paideia. A educacao fornece tudo o que o ser humano nao possui, isto e, forca; juizo e outros beneficios. Existe na concepcao de Rousseau tres tipos de educacao: a da natureza, a dos homens, a das coisas . O problema apontado pelo autor e que estes tres tipos de educacao nao eram apenas tratados de forma diferente, mas em oposicao. Sua proposta e feita no sentido de eliminar essa oposicao. A educacao da natureza aborda o desenvolvimento interno do homem, a educacao dos homens faz uso desse desenvolvimento eterno, a educacao das coisas aborda o ganho sobre as nossas experiencias. Uma juncao dessas formas seria o ideal de educacao para o autor. Contudo, so a educacao dos homens esta sob a nossa total responsabilidade e possibilidade. Ainda assim, deve-se tentar se aproximar da educacao da natureza. A natureza nao e somente o habito, por exemplo, as plantas podem precisar de uma alteracao na sua posicao para que gerem melhores frutos (Rousseau da esse exemplo). A indagacao de Rousseau sera a seguinte: visto que a educacao e um habito que alguns perdem e outros nao, qual o motivo de tal diferenca? Na sociedade,
por exemplo, o civil deve se sobrepor ao natural: Aquele que, na ordem civil, quer conservar o primado dos sentimentos da natureza nao sabe o que quer. Sempre em contradicao consigo mesmo, sempre passando das inclinacoes para os deveres, jamais sera nem homem, nem cidadao; nao sera bom nem para si nem, nem para os outros. Sera um desses homens de hoje, um frances, um ingles, um burgues; nao sera nada. Na ordem social, ensina-se o ser humano para o cumprimento de sua vocacao. Na ordem natural, ensina-se a ser homem. A educacao integral e para viver os beneficios e saber suportar os maleficios. A educacao deve saber corresponder a um tempo de mudancas, devendo ensinar os seres humanos, a partir da infancia, a exercitar as dificuldades para poder enfrenta-las, seguindo assim o curso da natureza no enfrentamento dos acidentes da vida humana: Trata-se menos de impedi-lo (a crianca) de morrer que de faze-lo viver. Viver nao e respirar, mas agir; e fazer uso de nossos orgaos, de nossos sentidos, de nossas faculdades, de todas as partes de nos mesmos que nos dao o sentimento de nossa existencia. O homem que mais viveu nao e o que contou o maior numero de anos, mas aquele que mais sentiu a vida. Tal homem foi enterrado aos cem anos e estava morto desde o nascimento. Melhor seria ir para a tumba na juventude, se pelo menos tivesse vivido ate essa idade. Segundo Rousseau, a falta de liberdade do ser humano comeca ao nascer. Assim que nasce o pobre bebe e enrolado em faixas e panos que impedem sua movimentacao. Essa movimentacao e, para o autor, vital. Para ele, a diferenca entre um desenvolvimento fisico saudavel e o doentio pode ser explicada a partir disso. As maes sao as culpadas dessas faixas e panos, sendo tambem culpadas de nao amamentar os seus filhos. Afinal, segundo Rousseau, elas passam o cuidado das criancas para as amas, que operam tal coisa junto aos pobres bebes. A partir deste ponto o autor evoca a condicao materna como responsavel pela educacao inicial da criancaA primeira educacao cabe, segundo Rousseau, por natureza, as mulheres (as maes ). Logo, e de suma importancia instruir as maes a fim de elas nao estraguem os seus filhos. Existe tambem, para ele, uma alianca entre as mulheres e os medicos que tem por fim liberar as maes da amamentacao. A ama de leite e um problema para a educacao da crianca. Afinal, a crianca devota amor a quem primeiro lhe atende. Contudo, por causa da hierarquia familiar e social, a crianca deve devotar amor a mae e nao para sua ama de leite. Qual sera entao a solucao? O filosofo propoe que se trate a ama de leite como uma mera criada e que essa nao tenha outros contatos com a crianca, fazendo-se assim, preserva-se a educacao da crianca. Para Rousseau, o ideal seria que as proprias maes amamentassem. Ele sabe, contudo, que isso seria dificil no seu tempo. Outra constatacao feita por ele e sobre o alto indice de mortalidade infantil. Se houvesse
amamentacao adequada com uma mae com leite recente para uma crianca recem-nascida (e assim evolutivamente), talvez esse indice fosse menor.Outro aspecto interessante da primeira infancia que sera desenvolvido por Rousseau e sobre a "crianca tirana". Segundo ele, uma boa educacao nao deve propiciar o surgimento de uma crianca tirana, mas deve fornecer limites do que ela pode ou nao fazer em relacao ao mundo exterior. Excesso de mimos ou de pancadas nao ajudam nesse processo. Para Rousseau so pais esclarecidos podem criar bem os seus filhos, por isso a verdadeira ama e a mae e o verdadeiro preceptor e o pai. Aqui cabe frisar o paradoxo biografico de Rousseau que abandonou seus proprios filhos. Segundo Launay, em funcao deste abandono, pesava sobre Rousseau certo sentimento de culpa . O proprio Rousseau expressa isso ao tentar justificar:A decisao que tomara como relacao aos meus filhos, por mais racional que me tivesse parecido, nem sempre me deixava o coracao tranquilo. Ao meditar sobre o meu Tratado de Educacao, senti que tinha negligenciado deveres de que ninguem me poderia dispensar. Tecidas essas consideracoes, Rousseau criara o seu prototipo ideal de aluno: Emilio. O instrutor de Emilio nao deve ser jovem, mas maduro. Seu preceptor deve fazer a funcao que Emilio reconhecera mais tarde no governante, nesse sentido deve educa-lo para a politica. Emilio deve ser frances, nem negro e nem de outra nacionalidade que, segundo Rousseau, nao possuem evolucao intelectual. O aluno deve ainda ser rico, visto que o pobre nao necessita de plena formacao, a sua lhe e suficiente. Deve tambem ser orfao, para criar a condicao ideal entre discipulo e mestre: libertar-se mutuamente no futuro. Emilio deve ser saudavel, possuir um corpo forte, nao ser dado as paixoes e nem efeminado. Emilio deve seguir a natureza e o bom governo deve lembra-lo sempre disso. Como a educacao e um processo, de nada serviria Emilio ja ter nascido adulto. Afinal, mesmo no reino da natureza tudo e instrucao. Rousseau espera nunca levar Emilio ao medico, visto que considera essa classe como abjeta. Ele acha somente a higiene util na medicina. Os medicos sao uma classe que nao ajudam as pessoas para a vida, mas vivem de prepara-las para a morte. A ama de Emilio deve ser uma estranha. Emilio deve beber leite novo de uma ama nova e ir mudando gradativamente. A ama deve ser temperante para nao alterar os humores da crianca. Tambem nao deve haver mudancas, deve-se preferir uma so ama (fixa). A ama deve ter uma dieta balanceada para produzir um bom leite. Segundo Rousseau, para a producao de um bom leite nada e melhor do que o ar do campo, logo a ama pode ser uma camponesa. Nosso autor tambem tecera uma critica as cidades e um elogio ao campo. Nao se deve usar vinho misturado a agua do primeiro banho e deve-se usar agua primeiro quente, depois morna e ainda depois fria ou gelada. Essa cadeia evolutiva ajudara na movimentacao da crianca.Tambem nao se deve mimar a crianca ou torna-la viciada em muitos carinhos, so se deve fazer o
que ela deseja quando ela ja tiver atingido uma maturidade para saber o quer realmente. Deve-se desmistificar as consciencias infantis, isto e, mostrar a elas mascaras, armas de fogo e fazer com que elas aprendam o que sao e para que servem. Deve-se estimular a crianca a ter contatos com outros corpos a fim de que possa conhece-los. Conhecendo essas coisas a crianca falara um lingua universal, que todos podem compreender. Nao e preciso que a ama fique tagarelando coisas numa linguagem que a crianca nao entende.Por fim, encerrando a primeira parte do Emilio, Rousseau defende quatro maximas para a formacao do seu pupilo: 1) ajudar a crianca na sua carencia; 2) dar-lhe apenas o que e util, sem fantasias; 3) entender sua linguagem e lhe dar o que ordena sua natureza; 4) criar condicoes para sua independencia, para que saiba discernir.Rousseau conclui o primeiro livro da sua obra Emilio sintetizando o que ele compreendia o que era o bebe (0 a 2 anos) segundo a idade da natureza:Os primeiros desenvolvimentos da infancia dao-se quase todos ao mesmo tempo. A crianca aprende a falar, a comer e andar aproximadamente ao mesmo tempo. Esta e propriamente a primeira fase de sua vida. Antes, nao e nada mais do que aquilo que era no ventre da mae; mal tem sensacoes e nem mesmo percebe a sua propria existencia.
satisfatorio, atendendo apenas as elites, e formando mao de obra para a nova sociedade. Os nossos deveres para com o povo brasileiro estao a exigir que demos primeiro a educacao adequada as classes populares, a fim de lhes aumentar a produtividade e com ela o seu nivel de vida (Teixeira pag. 411). Devendo haver uma mudanca na educacao para que a mesma seja adequada e justa, nao apenas elitista, com o objetivo de alcancar um progresso real e nao ilusorio, como vinha sendo, mudando a perspectiva para uma educacao para a sociedade.
nos programas de pos-graduacao, referentes ao avanco do conhecimento. A procura da hegemonia teorica, a autora ressalta o saldo positivo referente a proliferacao dos programas de pos-graduacao em educacao, a luta pelo reconhecimento entre os pares da comunidade academica e os conhecimentos produzidos pelos educadores.A fala hegemonica no interior da comunidade especializada entende-se que e o acesso aos comites de avaliacao dos orgaos de financiamento, a constituicao de um publico consumidor, acesso privilegiado aos foruns especializados, que garantem lugar cativo nas principais publicacoes tecnicas e editoras. Leia se como capitais simbolicos dos grupos que detem a hegemonia teorica.Consciencia dos limites e o desprestigio da area, assim como para retardar a criacao de uma massa critica, ao nivel das pos-graduacoes que viabilizasse a renovacao dos parametros e estrategias de pesquisa.Para Brandao ser competente significa ter uma razoavel capacidade de estar antenado ao movimento e debates de muitas outras areas. Os programas de pos-graduacao de ensino ( PPGE) tem sido um campo fertil para semeadura dos exclusivismo ou modismo teorico\metodologicos.A teoria e, nesta otica, sempre uma hipotese. O processo de fazer pesquisa dentro de um rigoroso programa de estudo das tradicoes de reflexao (classicos no esquema), sobre o problema, questao ou tema em foco permite a familiarizacao com a linguagem, a logica e a dinamica geradas pelo processo de producao de conhecimento. Entendemos que a praxis nos possibilita o dominio na linguagem, da logica e da dinamica. [1] Anotacoes do 5o encontro de 2011, do grupo de estudo e pesquisa Retalhos Epistemologicos. Conteudo baseado em BRANDAO, Z. Pesquisa em educacao: conversas com pos-graduandos. Rio de Janeiro: PUC-Rio; Sao Paulo: Loyola, 2002.
o poder federal sobre o ensino secundario, abria as portas as ideias de diversificacao da Educacao nacional e da educacao autonoma e flexibilidade das instituicoes docentes.Cabe ainda destacar que no ambito da escola superior no periodo da primeira Republica foi criada a Universidade do Rio de Janeiro ainda como resultado da Reforma Carlos Maximiliano.2.8 A penetracao da Escola Nova e literatura sobre educacaoNagle destaca que a implantacao da Escola Nova no Brasil, em seu estudo, se da em duas fases: no fim do periodo imperial e na decada de 20 do seculo passado. O que se encontra da penetracao do escolanovismo no Brasil, sao infiltracao de ideias que contribuiram para o aparecimento da literatura nacional, dai a mudanca dos papeis do professor e do aluno. O aluno era o foco principal. Na segunda fase percebe-se as transformacoes qualitativa na literatura brasileira.Obras importantissimas foram surgindo, ja que antes a literatura era escassa, como trabalhos de natureza pedagogica, doutrinais, difusao da escola, conteudo didatico entre outros. Houve maior interesse da parte das editoras.E nessa mudanca de uma reforma para outra que muitos grupos politicos se surpreenderam porque mobilizou varios grupos em lutar pela educacao e, consequentemente por um pais democratizado.
Um agricultor, por exemplo, mesmo nao sendo alfabetizado entende muito de plantio e cuidados com a terra do que um pedreiro profissional, porque o habitus do agricultor esta marcado com o conhecimento habitual nas relacoes vivenciadas, na terra. O habitus e um papel fundamental, pois surge em meios ao conceito inovador e apresenta um produto da historia e interacao do individuo. Segundo Bourdieu, o habitus influencia de varias formas na vida do individuo tanto nos gostos no estilo de vida, na maneira de como as coisas sao realizadas, enfim , na propria acao do ser humano. O habitus trabalha com as probabilidades e possibilidades de acao, e inconsciente e se expressa atraves de diversas formas, seja no estilo de vida, nos gostos, nas maneiras de fazer as coisas, ou seja, esta na acao humana. Na verdade, ele abrange uma multiplicidade de relacoes e dentre elas a relacao com a pratica social. Bourdieu procura rejeitar as teorias que adotam a pratica social como uma relacao mecanica, a pratica nao pode ser reduzida a esquemas previamente estabelecidos e fixos. (Pies 1998, p.5)Prolongamento critico III: O campoElementos fundamentais da definicoes do campo segundo Bourdieu:- Um campo e um microcosmo incluido no macrocosmo constituido pelo espaco social (nacional ) global.- Cada campo possui regras do jogo e desafios especificos, irredutiveis as regras do jogo ou aos desafios dos outros campos.- Um campo e um sistema ou um espaco estruturado de posicoes.- Esse espaco e um espaco de lutas entre os diferentes agentes que ocupam diversas posicoes.- As lutas dao se em torno da apropriacao de um capital especifico do campo (o monopolio do capital especifico legitimo) e ou da redefinicao daquele capital. - O capital e desigualmente distribuido dentro do campo e existe, portanto, dominantes e dominados.- A distribuicao desigual do capital determina a estrutura do campo.- Os interesses sociais sao sempre especificos de cada campo e nao se reduzem ao interesse de tipo economico.- A cada campo corresponde um habitus proprio do campo. Apenas quem tiver incorporado o habitus proprio do campo tem condicao de jogar o jogo e de acreditar na importancia desse jogo.- Cada agente do campo e caracterizado por sua trajetoria social, seu habitus e sua posicao no campo.- Um campo possui uma autonomia relativa: as lutas que nele ocorrem tem uma logica interna, mas o seu resultado nas lutas (economicas, sociais, politicas) externas ao campo pesa fortemente sobre a questao das relacoes de forca internas.Segundo o autor grande parte dos individuos de nossas sociedades, como as classes populares que, de saida, sao excluidas dos campos de poder. Revela-se fora de campo, afundados num vasto espaco social cujo unico eixo de estruturacao e o volume e a estrutura do capital possuido, o capital cultural e capital economico.Para Boudieu a compreensao da obra de um autor famoso levanta problemas particulares quando comparada a compreensao de uma entrevista com um leigo, e isso mais particularmente em razao de seu autor pertencer a um campo(1992, p.418) Consequentemente a teoria dos campos constitui uma maneira de responder a uma serie de problemas cientificos, mas por sua
vez, pode constituir um obstaculo ao conhecimento do mundo social.O autor conclui que o verdadeiro respeito cientifico para com uma obra e seu autor consiste na discussao e na avaliacao rigorosas e nao na repeticao sem fim dos conceitos, tiques de linguagem, estilo de escrita, raciocinios preestabelecidos etc. E preciso saber acordar alguns usos adormecidos desses conceitos, e preciso ousar levantar certas questoes, autorizar-se a contradizer, refutar, complementar, matizar o pensamento de um autor. Nem rejeicao brutal nem repeticao de epigono, mas dividas e criticas.. Em suma, para o nosso processo de ensino-aprendizado, compreende-se que, precisamos ter uma consciencia critica dentro do campo, ter atitude para buscar novos conhecimentos, pensar, amadurecer na construcao critica e nao devemos parar no tempo e sim construir novos Habitus. [1] Anotacoes do 3o encontro de 2011, do grupo de estudo Epistemologia e Educacao. Conteudo baseado em LAHIRE, B. Reproducao ou prolongamentos criticos? Educacacao e Sociedade, v. 23, n. 78, p. 37-55. Campinas, abr. 2002.
agravam continuamente, impoe-se promover com urgencia uma ampla mudanca nos cursos de Pedagogia, que poderiam, por exemplo, teorizar menos sobre doutrinas pedagogicas - tema mais apropriado para as pos-graduacoes - e dedicar maior carga horaria as praticas de ensino.E ler sobre como se formam os mestres da Finlandia e da Coreia do Sul - os dois paises mais adiantados em educacao do mundo atual - e verificar que nenhum professor por la sai da faculdade sem levar consigo o dominio desses instrumentos essenciais ao desempenho produtivo na arte de ensinar. Sao estas as duas principais queixas dos jovens em relacao as suas escolas: 1) A falta de expertise dos professores em relacionar o aspecto teorico com o pratico no ensino de sua disciplina; e 2) o excesso de discurso e a ausencia da ajuda do "e-learning" nos processos didaticos em sala de aula.Haveria que acrescentar a necessidade de dar enfase durante o curso de licenciatura ao desenvolvimento pelos mestres da habilidade de os alunos, no uso continuado de um autodidatismo extraescolar, dominarem a pesquisa informatizada, na busca dos saberes de que necessitem para seu melhor convivio com as novidades tecnologicas da era atual.Nao sera demais lembrar que qualquer dessas mudancas de nada valera se nao for acompanhada de uma atencao especial a ser dada a condicao profissional e salarial do professor, hoje reduzido a um "proletario do giz", conforme a feliz expressao usada em artigo publicado pelo Estadao e assinado por Alfredo Bosi. Porque so havera interesse das melhores cabecas pelo exercicio do magisterio se as remuneracoes passarem a ser minimamente atrativas e dignas. Vale aqui lembrar, com um toque de humor, aquela antiga figura do "chupim" (senhores sem profissao que se casavam com professoras, entao bem remuneradas, para viverem confortavelmente). Urge criar condicoes para que ressurjam os "chupins"...E claro que nao serao essas as unicas medidas necessarias para a superacao da crise educacional do Brasil. Mas que seriam um bom comeco, isso seriam! Ate porque uma nova reforma envolvendo todos os graus de ensino nao so arrastaria no tempo as deficiencias hoje vigentes no setor, como ainda estaria sujeita a uma demorada maturacao - segundo A. M. Huberman, no seu estudo Como se Realizam as Mudancas em Educacao (Editora Cultrix, 1973, SP), as inovacoes em educacao levam um tempo que vai de 10 a 20 anos para serem devidamente aceitas pelo sistema.*Paulo Nathanael Pereira de Souza e educador e presidente da Academia Paulista de Educacao.
1936 p.23) Desta forma ao mesmo tempo em que a vida social exige o ensino e aprendizagem para sua renovacao ela mesmo se torna educativa, pois o processo de viver juntos educa. Neste sentido a educacao passa entao a ser vista como uma experiencia de compartilhar experiencias, mediado pela comunicacao .Uma vez que a educacao se da no processo de relacao social cabe a pergunta sobre o lugar da educacao formal (terceiro e ultimo bloco deste capitulo). Dewey nao se olvida desta questao e fala sobre a educacao informal e incidental que ocorre naturalmente nas relacoes sociais e a educacao formal e intencional que visa a formacao. Neste ponto ha a tentativa de justificar o papel da escola enquanto instituicao educativa formal. Como afirma Dewey:Sem essa educacao formal e impossivel a transmissao de todos os recursos e conquistas de uma sociedade complexa. Ela abre, alem disso, caminho a uma especie de experiencia que nao seria acessivel aos mais novos, se estes tivessem de aprender associando-se livremente com outras pessoas, desde que livros e simbolos do conhecimento tem que ser aprendidos. (DEWEY, 1936 p. 27).Assim cabe a escola uma tarefa dificil, a de manter o equilibrio entre as experiencias adquiridas nas relacoes sociais e as experiencias aprendidas na propria escola. Dewey culmina o capitulo alertando para este fato comum das sociedades industrial e tecnologicamente desenvolvidas: Este perigo nunca foi maior do que nos tempos atuais, em vista do rapido desenvolvimento, nos ultimos poucos seculos, dos conhecimentos e especies de aptidoes tecnicas (DEWEY, 1936 p.29).3. Capitulo 2 Educacao como Funcao SocialO capitulo II de Democracia e Educacao da continuidade as reflexoes da relacao entre educacao e vida social e eleva o papel da educacao para alem da acao de transmitir conhecimento; neste capitulo Dewey apresenta a Educacao como Funcao Social. Nas palavras de Dewey: Neste capitulo trataremos em linhas gerais do modo pelo qual um grupo social conduz os imaturos a sua propria forma social. (DEWEY, 1936 p. 39).Este capitulo e dividido em quatro blocos de assuntos e mais o resumo. Os blocos de assuntos sao sumariados da seguinte forma: 1) Natureza e significacao do meio; 2) O ambiente social; 3) O meio social como fator educativo; 4) A escola como ambiente social. No primeiro bloco encontra-se uma formulacao classica de que o conhecimento transmitido aos mais jovens e circunstanciado pela acao do meio ambiente em que vive. Assim o meio consiste em condicoes que promovem ou dificultam as experiencias do individuo e seu modo de proceder e agir; isto porque a vida nao significa mera existencia passiva (DEWEY, 1936 p. 32).No segundo bloco Dewey passa a destacar a importancia do ambiente social como espaco para realizacao/troca entre companheiros que estao ligados no exercicio de atividades comuns, com enfase, neste sentido, para a relacao e dependencia social. Da mesma forma como anteriormente fora destacado a influencia do meio ambiente sobre o individuo, agora Dewey desta a influencia do grupo e, portanto, do meio social para a formacao dos habitos e das proprias relacoes sociais. Desta forma, o meio social e tratado em seu aspecto