sociedades dos seculos XVII a XIX, atraves de um estudo minucioso sobre o nascimento da prisao, debuxa um exercicio do poder diferente do exercido pelo Estado, exigindo deste um repensar institucional, descortinando a historia dos dominios do saber e, ainda, o interrogar do pensamento pelo proprio pensamento, no que diz respeito a analise dos preceitos de internamento.Foucault se concentra na formacao do poder como producao de toda uma hierarquia que se realiza a partir da troca entre saberes disciplinares nas mais diversas instituicoes, sejam elas propriamente repressivas (tal qual a prisao e as forcas armadas); economica (como as fabricas) ou ate pedagogicas (como as escolas). Segundo Foucault, nesta troca, o que caracteriza o conjunto hierarquico como vida e o poder difuso, e nao o uso privado pelo topo da hierarquia. Percebe Foucault que os seculos XVII a XIX nao foram apenas um marco na regulamentacao escrita dos exercitos, escolas, prisoes, hospitais e fabricas, mas que se persegue principalmente uma ideia construtiva de conversao do homem em maquina.E algo com a intencao de tornar o individuo util, docil e disciplinado atraves do trabalho. Esse tipo especifico de poder que se expande por toda a sociedade, investindo sobre as instituicoes e tomando forma em tecnicas de dominacao, possui, segundo Foucault, uma tecnologia e historia especifica, pois, atinge o corpo do individuo, realizando um controle detalhado e minucioso sobre seus gestos, habitos, atitudes, comportamento, etc.Essa acao sobre o corpo nao opera simplesmente pela consciencia, pois, e tambem biologica e corporal. E, pois, justamente esse aspecto que explica o fato de que o corpo humano seja alvo, pela prisao, nao para suplicia-lo, mutila-lo, mas para adestra-lo e aprimora-lo. Isto convertera segundo Foucault, numa riqueza estrategica e numa eficacia positiva.E, portanto, no seu livro Vigiar e punir que Foucault dara um novo e definitivo passo na busca do pensar de outra forma diferente das formacoes historicas, onde ele pondera que essa referencia nao exclui outras possiveis ja que nao e unica, quer no sentido do curso sucessivo do tempo, quer no ambito interno de uma epoca.Na perspectiva de elucidar a configuracao dos saberes, sua origem, seu funcionamento, e ainda demonstrar de que modo esta configuracao esta vinculada a modos de exercicios do poder, Foucault realca as correlacoes entre os discursos e a estrutura social. A genealogia foucaultiana encara o poder tal como este o e de fato. Nao procura explicar, mas expoe o que acontece, de modo a nos tornar familiar esse discurso de fatos que destroem ideias e evidencias anteriores, bem como referencias que apenas escondem os fatos. O poder aparece selvagem, barbaro, inumano e se torna evidente que este tem uma perspectiva propria, especifica, irredutivel.Diante de tal fato, Foucault muda a escala de descricao e analise, onde se percebe sua atencao voltada para os detalhes do poder, daqueles que o exercem, ou a ele sao submissos, confrontando-os uns com os outros. Para Foucault devemos descartar, definitivamente, qualquer visao de conjunto da sociedade para nos voltarmos para a genealogia fisica do poder, pois o corpo do poder aplica-se a outros corpos, considerando assim, a lei do