oprimido (tanto individuos ou grupos) numa incessante batalha para recuperar sua humanidade. Essa pedagogia faz da opressao e suas causas objetos de reflexao pelo oprimido, e dessa reflexao vira o engajamento necessario na luta pela sua liberdade. E na luta essa pedagogia se fara constante.Como essa passagem deixa claro, Freire nunca teve a mais leve intencao de que pedagogia seja algo que se refira ao dia-a-dia na sala de aula, como analise e pesquisa ou qualquer coisa que se leve a uma melhor producao academica dos alunos. Ele almeja algo maior. Sua idiossincratica teoria sobre escolas remete apenas a uma autoconsciencia dos trabalhadores e camponeses explorados que estariam "percebendo a opressao no mundo". Uma vez que eles cheguem a nocao de que estao sendo explorados, mirabile dictu, "essa pedagogia nao mais pertence aos oprimidos e passa a ser uma pedagogia de todos no processo de liberacao permanente".Freire raramente fundamenta sua descricao de luta entre opressores e oprimidos em uma sociedade ou um periodo historico em particular, entao se tornam dificil ao leitor julgar se o que ele esta dizendo faz sentido ou nao. Nao sabemos se os opressores a que ele se refere sao os banqueiros norte americanos, os baroes latino americanos ou, ainda, autoritarios burocratas da educacao. Sua linguagem a tao metafisica e vaga que ele pode simplesmente estar se referindo a um jogo de tabuleiro com dois lados oponentes, os opressores e os oprimidos. Ao fazer analises gerais sobre a luta entre esses dois lados, ele se apoia na formulacao padrao de Marx segundo a qual "a luta de classes necessariamente leva a uma ditadura do proletariado [e] essa ditadura significa a transicao para a abolicao de todas as classes e a uma sociedade sem classes".Em uma nota de rodape, entretanto, Freire menciona uma sociedade que de fato atingiu a "permanente liberacao" que ele propoe: esse "parece ser o fundamental aspecto da revolucao Cultural de Mao". Os milhoes de chineses de todas as classes que sofreram e morreram sob o tacao da revolucao brutal provavelmente discordam. Freire tambem oferece conselhos a lideres revolucionarios, que "precisam entender a revolucao, por causa de sua natureza criativa e liberal, como um ato de amor." O exemplo usado por Freire de seu amor revolucionario e ninguem menos que o simbolo da revolucao armada de 1960, Che Guevara, que afirmou que "o revolucionario e guiado por forte sentimento de amor". Freire deixa de mencionar, no entanto que Che foi um dos mais brutais personagens da revolucao cubana, responsavel pela execucao de centenas de oponentes politicos.Afinal, escuridao e tristeza parecem ser o menor dos problemas do livro, mas assim mesmo e valido citar um trecho da abertura do livro.Enquanto o problema da humanizacao sempre foi, do ponto de vista axiologico, o problema central da especie humana, ele agora toma um carater de preocupacao inevitavel. Preocupacao pela humanizacao remete ao reconhecimento da desumanizacao, nao apenas como uma possibilidade ontologica, mas como uma realidade historica. E a medida que um individuo percebe a extensao da desumanizacao, ele ou ela deve se perguntar se humanizacao e uma possibilidade viavel.