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oracao para todos os povos, onde Deus e cultuado em adoracao, oracao e testemunho.3. Prover comunhao religiosa.O homem e um ser social; ele anela comunhao e intercambio de amizade. e natural que ele se congregue com aqueles que participam dos mesmos interesses. A igreja prove uma comunhao baseada na Paternidade de Deus e no fato de ser Jesus o Senhor de todos. E uma fraternidade daqueles que participam duma experiencia espiritual comum. O calor dessa comunhao era uma das caracteristicas notaveis da igreja primitiva. Num mundo governado pela maquina politica do Imperio Romano, em que o individuo era praticamente ignorado, os homens anelavam uma comunhao onde pudessem livrar-se do sentimento de solidao e desamparo. Em tal mundo, uma das caracteristicas mais atraentes da igreja era o calor e a solidariedade da comunhao comunhao em que todas as distincoes terrenas eram eliminadas e os homens e mulheres tomavam-se irmaos e irmas em Cristo.4. Sustentar uma norma de conduta moral.A igreja e "a luz do mundo", que afasta a ignorancia moral; e o "sal da terra", que a preserva da corrupcao moral. A igreja deve ensinar aos homens como viver bem, e a maneira de se preparar para a morteA IGREJA LOCAL E UM ESPACO DE ACOLHIMENTO, OU DE MERO CADASTRAMENTO DE FAMILIAS?Com o crescimento numerico de algumas igrejas, e com a falta de um programa organizado de discipulado e acolhimento, muitas familias estao literalmente esquecidas. Ao chegar uma nova familia na igreja local com carta de mudanca (ou sem ela), ha um interesse em regularizar a situacao administrativa da mesma, cadastrando seus membros na secretaria. No caso da conversao de familias, ha igrejas que possuem uma equipe para anotar nomes, endereco, contatos, etc., e para informar aos novos convertidos os dias de cultos e outros trabalhos. A questao aqui e se estamos de fato acolhendo familias, ou simplesmente cadastrando familias na igreja local. Na condicao de Igreja, devemos cuidar de familias, e nao apenas introduzi-las nos programas semanais. Qual o estado das familias da igreja onde nos congregamos? Elas estao acolhidas ou apenas cadastradas?A IGREJA LOCAL E UM ESPACO DE COMUNHAO E ADORACAO, OU DE MERA REUNIAO DE FAMILIAS?Reunir as familias em dois ou tres cultos semanais nao e tudo, e preciso promover a comunhao entre as familias. Na proxima reuniao (culto) da igreja onde voce congrega, observe quem esta sentado ao seu lado, e veja se voce sabe o nome daquela pessoa, ou a qual familia pertence. Em algumas igrejas os seus frequentadores sao ilustres familias desconhecidas uma das outras. Alias, em alguns casos a comunhao nao existe, pois o interesse da igreja local (e sua lideranca) e por clientes, e nao por crentes. O que vale nesses casos e participar dos desafios e campanhas, deixando sempre uma boa e gorda oferta (ou dizimo). A comunhao foi trocada pela barganha com Deus. O que interessa e ir buscar a bencao, lutar com o anjo, colocar Deus na parede, plantar para semear, determinar a vitoria e coisas semelhantes a estas. O culto de adoracao e pregacao foi trocado pelo culto da vitoria, noite
do milagre, tarde da restituicao, manha da conquista. Deus deixou de ser adorado, e as suas bencaos tornaram-se o objeto de culto. A gloria de Deus deixou de se buscada, e as nossas necessidades ganharam prioridade no culto. A familia esta clamando pela verdadeira comunhao e adoracao na igreja.A IGREJA LOCAL E ESPACO PARA SERVICO, OU MERA PROPRIEDADE DE ALGUMAS FAMILIAS?Aqui temos uma patologia eclesial invertida. Ha familias que se acham donas da igreja local. Por serem fundadoras, influentes ou ricas, querem ditar as normas e pastorear o pastor da igreja. Tais familias chegam ao ponto de mobilizar a igreja contra o pastor. Estas familias estao na igreja, mas nao querem servir, querem mandar, desejam privilegios, anseiam cargos. A igreja de Jesus nao tem donos, Ele e o seu unico Senhor: [...] edificarei a minha igreja [...] (Mt 16.18). Ha muitos pastores que estao gemendo por causa destas familias. Temos tambem as familias que se acham donas de conjuntos, corais e orgao musicais, as donas da escola dominical, as donas do departamento infantil, de adolescentes e jovens, as donas do departamento de senhoras, etc. E a vontade de Deus que as familias estejam na igreja cuidando e sendo cuidadas, acolhendo e sendo acolhidas, amando e sendo amadas, edificando e sendo edificadas. E a vontade de Deus que as familias estejam na igreja vivendo conforme a sua Palavra, e em tudo buscando a sua gloria!Elaborado por Samuel da Silva Cursando Medio em TeologiaBlog. Pastor Altair GermanoRevista Biblica CPAD 2o Trim 2013Pequena Enciclopedia biblica Orlando BoyerApostila Teologica Esteadec Doutrina da IgrejcNovo Comentario Biblico do Novo testamentoApontamento do Autor.
2.46,47)2.2. A educacao atraves do lar . Exemplo Timoteo (2Tm 1.5,6; 3.14-17)2.3. Os tres estagios da educacao no Novo Testamento . No lar . Na sinagoga . No Templo3. A educacao na atualidade3.1. Na Escola Dominical3.2. Os pais (Ef 6.1-4)III. A EDUCACAO CRISTA NA FAMILIA1. A educacao crista para os filhos1.1. Os pais devem oferecer um ensino de qualidade aos seus filhos1.2. Agradeca a Deus pelos seus filhos pois sao heranca do Senhor (Sl 127.3)1.3. Ensine-os no temor do Senhor (Ef 6.1-4) . Nao seja negligente (Pv 22.6)2. A educacao crista dentro do lar2.1. Os pais sao os primeiros professores de seus filhos2.2. Faca o culto domestico2.3. Reserve dez minutos por dia para louvar a Deus com seus filhos3. Aeducacao crista na Igreja3.1. Muitos pais vao a Igreja sem seus filhos . Leve-os com amor a casa do Senhor3.2. Quando jovens vao se lembrar do que aprenderam na infancia (Mc 10.13-16)
a mulher ao espaco domestico (KESSLER, 2009, p. 218). Segundo ensinamentos transmitidos de geracao em geracao, a mulher era vista como fonte sempre perigosa de tentacao e pecado foi ela que deu do fruto proibido ao homem causando-lhes a expulsao do paraiso. Os homens deviam aproximar-se dela com muita cautela. A isto se acrescentava toda regra de pureza sexual que via na mulher um ser totalmente impuro durante o periodo da menstruacao e nos periodos pos-parto. Pessoas e objetos por ela tocados ficavam consequentemente contaminados e impuros, razao pela qual as mulheres eram excluidas do sacerdocio, da participacao plena no culto e do acesso as areas mais sagradas do templo (PAGOLA, 2010, p. 257). Eram confinadas porque os homens as consideravam como seres mais vulneraveis que deviam ser protegidas de agressao sexual de outros varoes e defendidas publicamente para que a honra e reputacao da familia fosse mantida. No tocante as mulheres, era mais seguro encerra-las em casa para que guardassem melhor sua honra sexual. Assim todos podiam viver mais tranquilos nas aldeias (PAGOLA, 2010, p. 257). No judaismo, a mulher vivia numa posicao de marginalidade que nao dizia respeito somente a questao social e moral, mas atingia tambem o aspecto religioso. Alguns rabinos chegavam aos extremos de afirmar que as mulheres nao tinham alma. Nao era permitido que as mulheres estudassem a lei. Nao tinham permissao de tomar parte ativa nos cultos religiosos dos judeus: no templo, ela so podia entrar ate o atrio das mulheres. Em suas obrigacoes religiosas ela e equiparada ao escravo; ela nao precisa, por exemplo, orar o Shema pela manha e a noite, porque, como o escravo, ela nao era dona do seu tempo (JEREMIAS, 2008, p. 330). As mulheres nao tinham posicao oficial na religiao, portanto nao precisavam aprender a lei. Seria melhor ver a Tora queimada, afirmou um doutor exaltado, do que ouvir suas palavras dos labios das mulheres (ROPS, 2008, p.130). Entretanto, o mesmo tratado do Talmude que impedia a entrada de meninas na escola, continha esta maxima sabia: Todo o homem deve ensinar a Tora a sua filha (ROPS, 2008, p.130). Essa premissa da-nos uma breve nocao sobre o entendimento de Maria quando em seu cantico de exaltacao apos o anuncio que seria a mae do Cristo mencionou varios textos dos Salmos e da Lei. Com certeza, ela tinha aprendido com seus pais acerca da lei e dos profetas. Foi a escola do lar em que Maria foi ensinada que a tornou capaz de instruir o filho Jesus nas Santas Escrituras, pois somente aquelas mulheres que conheciam muito bem a lei e que poderiam instruir seus filhos e instar os maridos a cumprirem suas obrigacoes religiosas (ROPS, 2008, p. 149). A mulher tambem era concebida como propriedade do marido juntamente com suas demais posses. Isto ocorreu pelo entendimento exagerado dos preceitos do decalogo quando Deus proibiu a cobica em relacao a casa, o servo e a serva, o boi, o jumento ou qualquer outra coisa de seu proximo inclusive a mulher do proximo. Em virtude de uma maneira de interpretar esse mandamento,
o homem entendeu que a mulher tambem era um bem que lhe pertencia. A esposa era uma possessao excessivamente valiosa e ninguem mais tinha o direito de toca-la (ROPS, 2008, p. 147). Alem de ser considerada propriedade do marido, tambem era do pai antes de se casar. Sempre pertencia a alguem. Ao pai, um irmao, marido ou filho ela sempre devia sujeicao. Quando jovem passava do controle do pai ao do esposo. Seu pai podia vende-la como escrava para pagar as dividas, mas nao podia fazer o mesmo com o filho, que estava destinado a assegurar a continuidade da familia (PAGOLA, 2010, p. 67). No entanto, salvo se nao tivessem meninas na familia, os filhos seriam entregues como pagamentos das dividas. Essa e a situacao vivida pela viuva que vem reclamar ao profeta Elizeu sua condicao de desgraca em que teria de pagar as dividas do marido entregando seus dois filhos aos credores (cf. 2 Rs 4.1-7). As regras no tocante a propriedade, ao casamento e ao adulterio continuavam valendo nos dias de Cristo, fato demonstrado no discurso de Jesus sobre o adulterio e a dureza do coracao do homem. O homem podia repudiar a esposa quando bem quisesse. Vale lembrar que no ambiente judaico o direito de desfazer um casamento repousava unilateralmente nas maos do marido (JEREMIAS, 2008, p. 328). Nos dias de Cristo havia duas escolas que se posicionavam diferentemente com relacao ao divorcio: uma era a escola do rabi Shammai que ao interpretar o texto de Deuteronomio, permitia ao homem se divorciar de sua esposa somente em caso de adulterio. Outra escola era do rabi Hilel que defendia a tese de que o marido poderia repudiar sua esposa por qualquer motivo, ensinando que o homem poderia manda-la embora ate se ela deixasse queimar a sopa, ou se encontrasse outra mulher que lhe agradasse mais (COLEMAN, 1991, p.109). Segundo este mesmo rabi, o homem nem precisava citar o motivo pelo qual queria se divorciar da esposa, atitude que muitas vezes era prontamente aceita pela sociedade patriarcal e machista da epoca, uma vez que os homens nao se importavam com a dignidade das mulheres. Neste contexto de desprezo e abandono, as mulheres repudiadas e as viuvas ficavam sem honra, sem bens e sem protecao, ao menos ate encontrar um varao que se encarregasse delas (PAGOLA, 2010, p. 67). 2. JESUS ATRAI AS MULHERES E AS DIGNIFICA A sociedade nos tempos de Jesus continuava com uma estrutura patriarcal de inferioridade e de submissao as mulheres. Jesus, porem, foi diferente dos homens de sua epoca. Ele reagiu contra a marginalizacao das mulheres. A atitude de Jesus diante das mulheres e do feminino nao reflete em nada a misoginia dos redatores do Antigo Testamento, tambem, nao partilhava os horrores impostos a elas (GANGE, 2007, p. 23). As mulheres eram atraidas por Jesus e o seguiam juntamente com a multidao de discipulos. Este fato excepcional da presenca das mulheres ao lado de Jesus so podia aparecer como revolucionario, insolito, tanto para os romanos e, sobretudo para os judeus patriarcais (GANGE, 2007, p. 24). Jesus se
mostrava amigo e complacente com as mulheres e se opunha totalmente aos costumes machistas de seu tempo. Machismo fundamentado na Lei que tinha considerava a mulher como alvo de toda a repressao. Exemplo disso e o caso de adulterio (mencionado acima como no caso da poligamia de Salomao) que em relacao as mulheres, era considerado um verdadeiro crime, punido de morte. Jesus opoe uma logica de justica e uma retidao tranquila: Quem pode fazer-se o juiz do outro? Quem nunca cometeu atos repreensiveis? (GANGE, 2007, p. 24). Quando uma mulher adultera e levada ate Jesus para ser apedrejada, Ele reage de forma que os acusadores saem da sua presenca se sentido condenados por seus proprios pecados. Quanto a mulher, ele a libera e perdoa: Vai e nao peques mais (Jo 8.11). Em outro episodio Jesus e tocado por uma mulher que sofria de hemorragias menstruais ha doze anos, provavelmente ela estava excluida por todo esse tempo de qualquer convivio social e familiar. Sua enfermidade a tornava impura diante das leis cerimoniais. Jesus questiona a multidao que o segue com a intencao de incluir a mulher marginalizada, ele a cura e ainda lhe dirige algumas palavras de consolo. (cf. Lc 8.43-48 e Lv 15.25). Houve tambem momentos da vida de Jesus que ele foi hospedado por mulheres, mas nao se sentiu incomodado com a presenca delas quando ficavam aos seus pes ouvindo seus ensinamentos. Isso ocorreu na casa de Marta e Maria (cf. Lc 10.39). Permitiu que mulheres o acompanhassem em suas viagens apostolicas e o ajudassem com seus bens (cf. Lc 8.1-3). Jesus agiu com as mulheres, introduzindo algumas mudancas significativas em seu comportamento pessoal com elas. Mas como fazia parte de uma sociedade patriarcal, nada pode fazer com relacao as mudancas juridicas (FERNANDEZ, 2008, p.58). Jesus rompeu preconceitos impostos pela lei no que diz respeito a pureza ou impureza com relacao as mulheres da mesma forma como procedia com outros grupos sociais como publicanos, leprosos, enfermos e ate os mortos quando os tocava. Jesus tem compaixao de quem se aproxima. Ele, o enviado do Pai, veio para evangelizar os pobres, curar os quebrantados de coracao, pregar liberdade aos cativos, restaurar a vista dos cegos, por em liberdade os oprimidos (cf. Lc 4.18,19). Entre os marginalizados se encontravam as mulheres, que acolheu e incluiu. Jesus nao usa de reserva para falar em publico com a samaritana (Jo 4.27); [...] cura uma mulher encurvada em dia de sabado, chamando-a de filha de Abraao (Lc 13.10-16); [...] deixa-se beijar os pes e ungi-los com perfume por uma mulher publica, para grande escandalo do fariseu que o convidou e dos demais comensais (Lc 7.36-50); cura a sogra de Pedro e a toma pela mao (Mc 1.29-31); deixa que seja ungida sua cabeca em Betania, na casa de Simao, com um perfume carissimo, e defende a mulher que realizou essa acao (Mc 14.3-9) (FERNANDEZ, 2008, p. 60). A atitude de Jesus e de tirar as mulheres da marginalidade, incluindo-as como participantes do Reino de Deus. Ele atribui a elas a missao de serem anunciadoras das boas
novas de paz e salvacao. Jesus levou a mulher muito a serio. Ele a considerou como pessoa, como um interlocutor valido, digno das confidencias mais intimas. [...] A atitude de Jesus em relacao a mulher e absolutamente unica. [...] Jesus mostra-se livre de qualquer preconceito, fala as mulheres como fala aos homens, com o mesmo respeito, a mesma confianca, as mesmas exigencias e as mesmas promessas (TOURNIER, 2005, p. 144). O modo como Jesus tratou as mulheres e os excluidos, mostrou que ele era cumpridor por excelencia do grande amor do Pai, cujo lema e nao fazer acepcao de pessoas, mas amar a todos sem distincao. Segundo Tournier, Jesus manifestou com clareza que sentia a injustica dos homens contra as mulheres naquela sociedade (2007, p. 144). Jesus cerca-se de mulheres, conversa com elas, considera-as como pessoas inteiras, sobretudo quando sao desprezadas (DELUMEAU, 1978, apud TOURNIER, 2007, p. 144). A condicao da mulher durante o ministerio de Jesus passou a ter uma nova dimensao. Ela entra a fazer parte da comunidade dos bem amados, torna-se participante da identificacao com Cristo, de seu ministerio, vida, morte, ressurreicao, ate ao ponto de ser chamadas de corpo de Cristo. Todos se identificam com o ato redentor do Cristo historico e ressuscitado; as mulheres e os homens juntos constituem um so corpo que vive atraves de, em, e com Cristo (JOHNSON, 1995, p. 113): Mulheres vivenciaram gestos, palavras e acoes libertadoras com Jesus. Podemos falar da construcao de uma teologia relacional, visto que experiencias de cura, perdao, de ensino aprendizagem, de restauracao da dignidade de viver colocavam Jesus em relacao com mulheres e outras pessoas, e igualmente colocavam mulheres e outras pessoas em relacao a Jesus. [...] Essa relacao se estabelecia por meio da fe e da graca. A gratuidade da relacao e caracteristica marcante na praxis libertadora de Jesus e na praxis libertadora das mulheres (REIMER, 2013, p. 73) A pratica libertadora de Jesus coloca a mulher no mesmo nivel de igualdade do homem retratada no evangelho joanino e dara uma visao ainda que tenue sobre a participacao da mulher na comunidade crista primitiva. Encontramos o narrador fazendo mencao de Marta servindo a mesa diakonein -, (cf. Jo 12.2), fato que nos tempos de Jesus pode parecer pouco expressivo, no entanto, sua simples citacao no periodo em que o escrito joanino esta sendo concebido e uma mostra de uma perspectiva com relacao a valorizacao do genero feminino. O texto se situa no final do primeiro seculo, aproximadamente o ano 90 d.C, quando o servico diaconal ja existia nas igrejas de acordo cartas paulinas. A funcao dos diaconos (diakonos) era especifica e necessitava que os lideres da comunidade impusessem as maos sobre aqueles que exerceriam tal funcao. Portanto, na comunidade joanina a mulher poderia exercer uma funcao que em outras igrejas era funcao de pessoa ordenada (BROWN, 1999, p.197). Joao destaca o papel importante confiado as mulheres referindo-se a apostola que se revela na historia da samaritana. Jesus, explicando sobre a semeadura e colheita dos campos, diz: Um e o que semeia, outro e o que ceifa
(cf. Jo 4.37), e explica isso a seus discipulos (homens): Eu vos enviei (apostellein) a ceifar onde nao trabalhastes; outros trabalharam e vos entrastes nos seus trabalhos (cf. Jo 4.38). A narrativa de Jo 4 leva-nos a entender que a mulher semeou a semente preparando assim a colheita apostolica (BROWN, 1999, p. 199). A samaritana, desprezada por ser mulher, estrangeira, impura e de ma conduta, Jesus se revela como Messias, afirmacao que havia negado aos homens. Essa revelacao e acolhida pela Samaritana, por causa dela (cf. Jo 4.39). Mais uma vez, o evangelho mostra uma mulher anunciando a Boa Nova de Jesus. Tanto a Samaritana como Maria Madalena sao enviadas como missionarias em igualdade de condicoes com os homens (CNBB, 1990, p. 86). O proprio Jesus comissiona Maria Madalena como anunciadora da ressurreicao: Vi o Senhor. E um exemplo sublime de apostolado! Verdadeiramente, nao se trata de uma missao a todo o mundo, mas, Maria Madalena aproxima-se dos requisitos paulinos basicos de um apostolo. Segundo Joao e ela, e nao Pedro, que ve primeiro Jesus ressuscitado (BROWN, 1999, p. 200). As comunidades cristas do primeiro seculo davam a Pedro a devida importancia por ter sido o primeiro a ver Jesus ressuscitado, e tambem a ele e aos demais discipulos, a honra por terem confessado Jesus como o Cristo Filho do Deus Vivo. No entanto, para a comunidade joanina essas confissoes e o privilegio do encontro com o ressuscitado se associavam com heroinas como Marta e Maria Madalena (BROWN, 1999, p. 201). Marta no encontro com Jesus por ocasiao da morte de Lazaro - fazia quatro dias que este fora sepultado -, quando ouve as palavras consoladoras do mestre que seu irmao haveria de ressuscitar: Eu sou a ressurreicao e a vida; quem cre em mim, ainda que esteja morto, vivera; E todo aquele que vive, e cre em mim, nunca morrera. Cres tu isto? (cf. Jo. 11.25,26), faz uma confissao de elevada importancia: Tu es o Cristo Filho de Deus (cf. Jo 11.27). Sua confissao revela funcao eclesial e ministerial na comunidade atribuida a homens e mulheres simultaneamente como discipulos e discipulas, alvos do amor do mestre. O amor de Jesus e envolvente e se manifesta num movimento de renovacao em relacao as mulheres. elas as eram acolhidas apesar dos gestos e palavras exclusivos ai existentes, eram libertas de varios males, doencas e opressoes, eram tidas por discipulas agraciadas pelo amor de deus e que largavam suas antigas formas de vida para se colocar no seguimento de Jesus (REIMER, 2013, p. 74). Assim, passavam a participar do rebanho do bom Pastor. Eram chamadas pelo nome e reconheciam quem as chamava. E o que acontece com Maria no Horto da Ressurreicao: Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, voltando-se, disse-lhe: Raboni (que quer dizer, Mestre) (cf. Jo 20.16). O mesmo acontece com Pedro. Atento reconhece a voz do Senhor e se lanca ao mar quando Jesus vai ao encontro deles no mar de Tiberiades (cf. Mt 14.28,29). Segundo Brown (1999), sao as ovelhas que ouvem a voz do bom Pastor. No Evangelho de Joao, as ovelhas
ouvem a voz de Jesus e obedecem para a missao. Essa missao inclui a todos na comunidade joanina. Segundo Brown as ovelhas sao identificadas como sendo de Jesus. E Jesus tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os ate o fim (cf. Jo 13.1). E claro que Joao nao hesitava em absoluto colocar uma mulher na mesma categoria de relacionamento com o Jesus dos doze, todos sao incluidos entre os seus (BROWN, 1999, p. 202). Para JOHNSON, Jesus libera pelo seu ministerio ... uma esperanca, uma visao e uma experiencia de libertacao do relacionamento que a mulher, que e a menor em qualquer classe, bem como o homem, possam provocar como antitese do patriarcado. A mulher interage com Jesus no respeito mutuo, no apoio, no conforto e no desafio, e ela mesma e dotada de atos de compaixao, de acao de gracas e de coragem. [...] Novas possibilidades de relacionamento modelado segundo o servico mutuo da amizade, em lugar do dominio e da subordinacao que imperam entre homem e mulher que agora respondem e passam a fazer parte do grupo de amigos de Jesus. Agora forma uma comunidade de discipulos onde todos se consideram iguais entre si (1995, p. 232). Para a mulher, estar incluida entre os seus, significa estar no mesmo nivel de igualdade para desfrutar de seu amor. Ser de Jesus e participar de sua missao concedida a homens e mulheres sem distincao. CONSIDERACOES FINAIS Sao muitas as mulheres alcancadas pela graca de Cristo, a Samaritana, a mulher hemorragica e Maria Madalena; essas eram excluidas. Outras mulheres, mesmo sem problemas aparentes, como Marta e Maria, a sogra de Pedro e as seguidoras de Jesus tiveram o privilegio de serem acolhidas e dignificadas como seres humanos num tempo em que era forte o preconceito de genero. A mulher interage com Jesus no respeito mutuo, no apoio, no conforto e no desafio, e ela mesma e dotada de atos de compaixao, de acao de gracas e de coragem pelo Espirito Sophia que em Jesus se aproxima dela (JOHNSON, 1995, p.232). Ela passa a fazer parte da comunidade, e vista e reconhecida. Como amiga pode dialogar com ele e sentar-se aos seus pes; como auxiliadoras podem apoia-lo economicamente no seu ministerio e servi-lo em suas casas; como adoradora tem a liberdade de derramar-se diante Dele com um vaso de alabastro. Pode invoca-lo, toca-lo, sentar-se a mesa com Ele, seguir o caminho do calvario e ser gratificada com a elevada funcao de ser anunciadora da ressurreicao.