ordenamentosda sociedade estabelecida. Um universalismo militante.E fazendo esse tipo deconsideracoes que descobrimos o tema central da Carta aos Romanos. Ele vai enunciadobem no inicio da carta, precisamente no versiculo 16 do primeiro capitulo:Nao tenho vergonha da mensagem:Poder de Deus que intenciona a salvacao de todos que lhe daofeO judeu em primeiro lugar, mas o grego tambem.Eis o ponto: equipararjudeu e grego, grego e barbaro (Rm 1, 14), sabio e ignorante, com Lei ou semLei, circunciso ou incircunciso, observador ou nao do sabado, frequentador ounao do Templo. Equiparar todos que vivem na fidelidade (Rm 1, 17). Eis o leitmotiv, a ideia que impulsiona. Quemle Rm atentamente percebe que os trechos, tao diversificados entre si, em formade espiral, de dialogo ou de desabafo, na realidade giram todos em torno daquestao do universalismo militante. Foi isso que o filosofo frances AlainBadiou nos lembrou em 1997 ao escrever seu livro Saint Paul, LaFondation de lUniversalisme (Presses Universitaires de France, Paris, 1997). E a reconciliacao (Rm 5, 1-11): todas as nacoes sao chamadas por Deus. Mascada uma a seu modo. Ha o modo judeu, que opera por meio da circuncisao, da Lei,do sabado e do kashkrut, mas ha igualmente o modo grego, ou seja, dos maisdiversos povos que compoem a populacao metropolitana, que opera segundo ditamescultuais e culturais proprios. Cada povo segue a fidelidade por meio de ritosapropriados a sua cultura. Deus nao rejeita cultos e culturas, ele rejeita ainjustica dos homens que mantem a verdade prisioneira da injustica (Rm 1, 18).A desconsideracao.Podemos concluirchamando a atencao para um aspecto importante do ecumenismo de Paulo, Elerecomenda uma postura de desconsideracao em relacao ao que eventualmentepossa opor nacao contra nacao em termos de raca, religiao, nacionalidade,genero, posicao social ou mentalidade. Para Paulo, nao adianta discutir essespontos. Ele nao trata de ritos, dietas, observancia de dias santos, purezacerimonial, correta execucao de atos liturgicos, diferentes confissoesreligiosas, opcoes sexuais. Sao assuntos vivamente discutidos na epoca, masPaulo nao lhes da importancia: a circuncisao nao e nada, o prepucio naointeressa (1Cor 7, 18). Quando lhe perguntam se os goim (gente de fora, osque nao sao filhos da Alianca, termo traduzido em portugues por gentios)devem ser circuncidados para aderir ao movimento de Jesus, ele respondecategoricamente: nao. O movimento tanto comporta circuncisos comoincircuncisos. Um seguidor de Jesus trata da mesma forma quem pertence ao amberit (povo eleito) e quem e goi, ou seja, nao e filho de Abraao. OUngido derrubou o muro (entre as nacoes); nao e a circuncisao ou a nao circuncisaoque tem importancia, mas o ser na nova criacao (Gl 6, 15-16). Quem e da novacriacao desconsidera discussoes legalistas, rituais, liturgicas, religiosas. Discussoesque nao levam a nada e so servem para opor entre si pessoas, nacoes, culturas. O dom inestimaveldo Papa Francisco.Fiz as consideracoes acima,em torno da Carta aos Romanos, para mostrar que em muitos pontos as posturas deSao Paulo combinam com os posicionamentos do Papa Francisco. O papa faz um elo porcima de um arco de dois mil anos, ele recorre diretamente a primeira tradicaocrista e penso que e nesse sentido que ele e, para o mundo de hoje (nao so paraa igreja