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bem antes de escolher quem vai administrar nossas vidas por no minimo quatro anos. Como nao posso deixar de faze-lo, acrescento aqui um proverbio portugues e uma citacao politico-filosofica. "Quem nunca comeu mel, quando come se lambuza" e "A ambicao do homem que para satisfazer uma vontade presente, nao pensa no mal que dentro em breve dai pode resultar.", de Nicolau Maquiavel E isso se sabemos ou desconfiamos que vamos nos arrepender um dia devemos nos arrepender AGORA. E nao deixar nada pra depois...tem uma musica, da Pitty eu acho, diz uma verdade: "Nao deixe nada pra depois, nao deixe o tempo passar, nao deixa nada pra semana que vem porque semana que vem pode nao chegar."Entao e isso galera, nao deixe pra se arrepender depois, aproveite agora!
Apos tomar a decisao de nao participar de nenhuma discussao em que estejam envolvidos alguns individuos da oposicao em Camacari, decisao esta tomada para que os animos nao se acirrem mais do que ja estao acirrados contra a minha pessoa. Para que nao hajam mais indiretas baixas, para nao ser mais comparado as profissionais do sexo (alias prefiro ser comparado a elas a ser comparado pelos mesmo, pois conheco e sou amigo de muitas que em nada se parecem ou se comportaam com os "santos" e "ungidos" pelo menos agem abertamente) por despotas absolutistas que naao admitem outra forma de pensar que nao sao as suas, que ja fazem escola no processo e usam os sus lacaaios para me atacar em uma forma claara e despudorada de extrema covardia para que com isso nao aparececam para o embate comigo, pois sabem que a coisa seria diferente e com certeza as suaas imagens sairiam arranhadas. E muito faacil num primeiro momento tomar uma posicao em relacao apenas avaliando o aspecto superficial, porem e muito dificil e porque naao dizer impossivel continuar na mesma posicao quando se conhece o projeto e seus artifices, quaando se conhece a maneira de agir de quem esta a frente deste projeto. Por isso posso mudaar quantas vezess quiser, e a democracia, nao e nem de longe traicao. A traicao anda lado a lado, de maos dadas com duas amigas que se confudem como irmaos:de.ma.go.gi.a Substantivo feminino. 1.Dominacao ou predominio das faccoes populares.2.Conjunto de processos politicos para captar e utilizar as paixoes populares. de.ma.go.gi.co adj.Sao companheiras tambem da hi.po.cri.si.a Substantivo feminino. 1.Afetacao de virtude ou sentimento que nao se tem.2.Fingimento, falsidade. E os que possuem um relacionamento intimos com estas iraos tendem a ser dis.si.mu.la.dosAdjetivo. 1.Encobertos, disfarcados.2.Que tem por habito dissimular; simulados.Isto eles praticam com bastante maestria, prinicipalmente quando sao religiosos (aqui nao cabe a critica a quem professa uma fe) falo de religiosos comos os fariseus, tao combatidos por Jesus Cristo em seu ministerio aqui na Terra. Mostram apenas o lado belo, o maquiado, o que foi processado pelo PHOTOSHOP da vida. Tiranos, so aceitam uma opiniao e so dao uma opcao: EU!.A vida dura, as dificuldades que ja passei, a batalhas que enfrentei me ensinaram a nao temer estas pessoas, pois sei que por mais longe que andem, por mais alto que voem, usando estes metodos nao passarao de fracassaados, sabem que sao mentirosos, sabem que nao sao apoiadas por um Deus que dizer temer e adorar. As posicoes devem ser mantidas quando o modus operandi e mantido.Verdades irao subir a tona deste grande mar de ilusoes, verdades surgirao, verdades caairao por terra e lancarao por terra muitos que se esqueceram que sao PO!Seguirei buscando o melhor caminho para Camacari se libertar dos fariseus e para a nossa reflexao, apesar de alguns projetos de intelectualoides acreditaarem que nunca li um livro e afirmar que sou bitolado (segundo o Aurelio, bi.to.la.do e: Que tem visao ou compreensao muito limitada.)Eu??? bitolado???, Como sei que estes projetos de intelectualoides "formados" em algumas academias de qualidade duvidosa lem bastante peco para
que reflitam sobre o discurso proferido pelo filosofo e humanista frances por Etiene de La Boetie no seculo XVI: Discurso Sobre a Servidao Voluntaria Muita gente a mandar nao me parece bem; Um so chefe, um so rei, e o que mais nos convem. Assim proclamava publicamente Ulisses em Homero [Homero, Iliada, cap. II] Teria toda a razao se tivesse dito apenas: Muita gente a mandar nao me parece bem. Deveria, para ser mais claro, ter explicado que o dominio de muitos nunca poderia ser boa coisa pela razao de o dominio de um so que usurpe o titulo de soberano ser ja assaz duro e pouco razoavel; em vez disso, porem, acrescentou: Um so chefe, um so rei, e o que mais nos convem. Uma unica desculpa tera Ulisses e e a necessidade que teve de recorrer a tais palavras para apaziguar as tropas amotinadas, adaptando (julgo) o discurso as circunstancias mais do que a verdade. Vistas bem as coisas, nao ha infelicidade maior do que estar sujeito a um chefe; nunca se pode confiar na bondade dele e so dele depende o ser mau quando assim lhe aprouver. Ter varios amos e ter outros tantos motivos para se ser extremamente desgracado. Nao quero por enquanto levantar o discutidissimo problema de saber se as outras formas de governar a coisa publica sao melhores do que a monarquia. A minha intencao e antes interrogar-me sobre o lugar que a monarquia cabe, se algum lhe cabe, entre as mais formas de governar. Porque nao e facil admitir que o governo de um so tenha a preocupacao da coisa publica. E melhor, todavia, que esse problema seja discutido separadamente, em tratado proprio, pois e daqueles que traz consigo toda a casta de disputas politicas. Quero para ja, se possivel, esclarecer tao-somente o fato de tantos homens, tantas vilas, cidades e nacoes suportarem as vezes um tirano que nao tem outro poder de prejudica-los enquanto eles quiserem suporta-lo; que so lhes pode fazer mal enquanto eles preferem aguenta-lo a contraria-lo. Digno de espanto, se bem que vulgarissimo, e tao doloroso quanto impressionante, e ver milhoes de homens a servir, miseravelmente curvados ao peso do jugo, esmagados nao por uma forca muito grande, mas aparentemente dominados e encantados apenas pelo nome de um so homem cujo poder nao deveria assusta-los, visto que e um so, e cujas qualidades nao deveriam prezar porque os trata desumana e cruelmente. Tal e a fraqueza humana: temos frequentemente de nos curvar perante a forca, somos obrigados a contemporizar, nao podemos ser sempre os mais fortes. Se, portanto, uma nacao e pela forca da guerra obrigada a servir a um so, como a cidade de Atenas aos trinta tiranos, nao nos espanta que ela se submeta; devemos antes lamenta-la; ou entao, nao nos espantarmos nem lamentarmos mas sofrermos com paciencia e esperarmos que o futuro traga dias mais felizes. Esta na nossa natureza o deixarmos que os deveres da amizade ocupem boa parte da nossa vida. E justo amarmos a virtude, estimarmos as boas acoes, ficarmos gratos aos que fazem o
bem, renunciarmos a certas comodidades para melhor honrarmos e favorecermos aqueles a quem amamos e que o merecem. Assim tambem, quando os habitantes de um pais encontram uma personagem notavel que de provas de ter sido previdente a governa-los, arrojado a defende-los e cuidadoso a guia-los, passam a obedecer-lhe em tudo e a conceder-lhe certas prerrogativas; e uma pratica reprovavel, porque vao acabar por afasta-lo da pratica do bem e empurra-lo para o mal. Mas em tais casos julga-se que podera vir sempre bem e nunca mal de quem um dia nos fez bem. Mas o que vem a ser isto, afinal? Que nome se deve dar a esta desgraca? Que vicio, que triste vicio e este: um numero infinito de pessoas nao a obedecer, mas a servir, nao governadas mas tiranizadas, sem bens, sem pais, sem vida a que possam chamar sua? Suportar a pilhagem, as luxurias, as crueldades, nao de um exercito, nao de uma horda de barbaros, contra os quais dariam o sangue e a vida, mas de um so? Nao de um Hercules ou de um Sansao, mas de um so individuo, que muitas vezes e o mais covarde e mulherengo de toda a nacao, acostumado nao tanto a poeira das batalhas como a areia dos torneios, menos dotado para comandar homens do que para ser escravo de mulheres? Chamaremos a isto covardia? Temos o direito de afirmar que todos os que assim servem sao uns miseros covardes? E estranho que dois, tres ou quatro se deixem esmagar por um so, mas e possivel; poderao dar a desculpa de lhes ter faltado o animo. Mas quando vemos cem ou mil submissos a um so, nao podemos dizer que nao querem ou que nao se atrevem a desafia-lo. Como nao e covardia, podera ser desprezo, podera ser desdem? Quando vemos nao ja cem, nao ja mil homens, mas cem paises, mil cidades e um milhao de homens submeterem-se a um so, todos eles servos e escravos, mesmo os mais favorecidos, que nome e que isto merece? Covardia? Ora todos os vicios tem naturalmente um limite alem do qual nao podem passar. Dois podem ter medo de um, ou ate mesmo dez; mas se mil homens, se um milhao deles, se mil cidades nao se defendem de um so, nao pode ser por covardia. A covardia nao vai tao longe, da mesma forma que a valentia tambem tem os seus limites: um so nao escala uma fortaleza, nao defronta um exercito, nao conquista um reino. Que vicio monstruoso entao e este que sequer merece o nome vil de covardia? Que a natureza nega ter criado, a que a lingua se recusa nomear? Disponham-se de um lado cinquenta homens armados e outros tantos de outro lado; ponham-se em ordem de batalha, prontos para o combate, sendo uns livres e lutando pela liberdade, enquanto os outros tentam arrebata-la dos primeiros: a quais deles, por conjectura, se atribui a vitoria? Quais deles irao para a luta com maior entusiasmo: os que, em recompensa deste trabalho receberao o premio de conservar a liberdade ou
os que, dos golpes que derem ou receberem, esperam tao-somente a servidao? Os primeiros tem constantemente diante dos olhos a felicidade de sua vida passada, a esperanca de no porvir a poderem conservar. Preocupa-os menos o que tem de sofrer no decurso da batalha do que tudo o que vao ter de suportar eles, os filhos e toda a posteridade. Os outros nada tem que os anime, a nao ser um pouco de cobica que e insuficiente para protege-los do perigo e tao pouco ardente que nao tardara a extinguir-se logo que derramem as primeiras gotas de sangue. Nas muito famosas batalhas de Milciades, Leonidas e Temistocles, travadas ha ja dois mil anos e que permanecem tao frescas na memoria dos livros e dos homens como se tivessem acontecido ontem, nessas batalhas travadas na Grecia para bem da Grecia e exemplo do mundo inteiro, donde tera vindo aos gregos escassos nao digo o poder mas o animo para se oporem a forca de navios tao numerosos que mal cabiam no mar? E para desbaratarem nacoes tao numerosas que em toda a armada grega nao se achariam soldados que chegassem para preencherem, se tal fosse mister, os postos de comandantes desses navios? E que, em boa verdade, o que estava em causa nesses dias gloriosos nao era tanto a luta entre gregos e persas como a vitoria da liberdade sobre a dominacao, da razao sobre a cupidez. Quantos prodigios temos ouvido contar sobre a valentia que a liberdade poe no coracao dos que a defendem! Mas o que acontece afinal em todos os paises, com todos os homens, todos os dias? Quem, so de ouvir contar, sem o ter visto, acreditaria que um unico homem tenha logrado esmagar mil cidades, privando-as da liberdade? Se casos tais acontecessem apenas em paises remotos e outros no-los contassem, quem nao diria que era tudo invencao e impostura? Ora o mais espantoso e sabermos que nem sequer e preciso combater esse tirano, nao e preciso defendermos-nos dele. Ele sera destruido no dia em que o pais se recuse a servi-lo. Nao e necessario tirar-lhe nada, basta que ninguem lhe de coisa alguma. Nao e preciso que o pais faca coisa alguma em favor de si proprio, basta que nao faca nada contra si proprio. Sao, pois, os povos que se deixam oprimir, que tudo fazem para serem esmagados, pois deixariam de ser no dia em que deixassem de servir. E o povo que se escraviza, que se decapita, que, podendo escolher entre ser livre e ser escravo, se decide pela falta de liberdade e prefere o jugo, e ele que aceita o seu mal, que o procura por todos os meios. Se fosse dificil recuperar a liberdade perdida, eu nao insistiria mais; havera coisa que o homem deva desejar com mais ardor do que o retorno a sua condicao natural, deixar, digamos, a condicao de alimaria e voltar a ser homem? Mas nao e essa ousadia o que eu exijo dele; limito-me a nao lhe permitir que ele prefira nao sei que seguranca a uma vida livre.
Que mais e preciso para possuir a liberdade do que simplesmente deseja-la? Se basta um ato de vontade, se basta deseja-la, que nacao ha que a considere assim tao dificil? Como pode alguem, por falta de querer, perder um bem que deveria ser resgatado a preco de sangue? Um bem que, uma vez perdido, torna, para as pessoas honradas, a vida aborrecida e a morte salutar? Veja-se como, ateado por pequena fagulha, acende-se o fogo, que cresce cada vez mais e, quanto mais lenha encontra, tanta mais consome; e como, sem se lhe despejar agua, deixando apenas de lhe fornecer lenha a consumir, a si proprio se consome, perde a forma e deixa de ser fogo. Assim sao os tiranos: quanto mais eles roubam, saqueiam, exigem, quanto mais arruinam e destroem, quanto mais se lhes der e mais servicos se lhes prestarem, mais eles se fortalecem e se robustecem ate aniquilarem e destruirem tudo. Se nada se lhes der, se nao se lhe obedecer, eles, sem ser preciso luta ou combate, acabarao por ficar nus, pobres e sem nada; da mesma forma que a raiz, sem umidade e alimento, se torna ramo seco e morto. Os audazes, para que obtenham o que procuram, nao receiam perigo algum, os avisados nao recusam passar por problemas e privacoes. Os covardes e os preguicosos nao sabem suportar os males nem recuperar o bem. Deixam de deseja-lo e a forca para o conseguirem lhes e tirada pela covardia, mas e natural que neles fique o desejo de o alcancarem. Esse desejo, essa vontade, sao comuns aos sabios e aos indiscretos, aos corajosos e aos covardes; todos eles, ao atingirem o desejado, ficam felizes e contentes. Numa so coisa, estranhamente, a natureza se recusa a dar aos homens um desejo forte. Trata-se da liberdade, um bem tao grande e tao aprazivel que, perdida ela, nao ha mal que nao sobrevenha e ate os proprios bens que lhe sobrevivam perdem todo o seu gosto e sabor, corrompidos pela servidao. A liberdade e a unica coisa que os homens nao desejam; e isso por nenhuma outra razao (julgo eu) senao a de que lhes basta deseja-la para a possuirem; como se recusassem conquista-la por ela ser tao simples de obter. Gentes miserandas, povos insensatos, nacoes apegadas ao mal e cegas para o bem! Assim deixais que vos arrebatem a maior e melhor parte das vossas riquezas, que devastem os vossos campos, roubem as vossas casas e vo-las despojem ate das antigas mobilias herdadas dos vossos pais! A vida que levais e tal que (podeis afirma-lo) nada tendes de vosso. Mas parece que vos sentis felizes por serdes senhores apenas de metade dos vossos haveres, das vossas familias e das vossas vidas; e todo esse estrago, essa desgraca, essa ruina provem afinal nao dos seus inimigos, mas de um so inimigo, daquele mesmo cuja grandeza lhe e dada so por vos, por amor de quem marchais corajosamente para a guerra, por cuja grandeza nao recusais entregar a morte as vossas proprias pessoas. Esse que tanto vos humilha tem so dois
olhos e duas maos, tem um so corpo e nada possui que o mais infimo entre os infimos habitantes das vossas cidades nao possua tambem; uma so coisa ele tem mais do que vos e e o poder de vos destruir, poder que vos lhe concedestes. Onde iria ele buscar os olhos com que vos espia se vos nao lhos desseis? Onde teria ele maos para vos bater se nao tivesse as vossas? Os pes com que ele esmaga as vossas cidades de quem sao senao vossos? Que poder tem ele sobre vos que de vos nao venha? Como ousaria ele perseguir-vos sem a vossa propria conivencia? Que poderia ele fazer se vos nao fosseis encobridores daquele que vos rouba, cumplices do assassino que vos mata e traidores de vos mesmos? Semeais os vossos frutos para ele pouco depois calcar aos pes. Recheais e mobiliais as vossas casas para ele vir saquea-las, criais as vossas filhas para que ele tenho em quem cevar sua luxuria. Criais filhos a fim de que ele, quando lhe apetecer, venha recruta-los para a guerra e conduzi-los ao matadouro, fazer deles acolitos da sua cupidez e executores das suas vingancas. Matai-vos a trabalhar para que ele possa regalar-se e refestelar-se em prazeres vis e imundos. Enquanto vos definhais, ele vai ficando mais forte, para mais facilmente poder refrear-vos. E de todas as ditas indignidades que os proprios brutos, se as sentissem, nao suportariam, de todas podeis libertar-vos, se tentardes nao digo libertar-vos, mas apenas querer faze-lo. Tomai a resolucao de nao mais servirdes e sereis livres. Nao vos peco que o empurreis ou o derrubeis, mas somente que o nao apoieis: nao tardareis a ver como, qual Colosso descomunal, a que se tire a base, caira por terra e se quebrara. Os medicos aconselham a nao se tocar com a mao nas chagas incuraveis; nao e, pois, sensato que eu de conselhos a um povo que ha muito perdeu a consciencia e cuja doenca, uma vez que ele ja nao sente dor, e evidentemente mortal. Temos, antes, de procurar saber como esse desejo teimoso de servir se foi enraizando a ponto de o amor a liberdade parecer coisa pouco natural. Antes demais, eu creio firmemente que, se nos vivessemos de acordo com a natureza e com os seus ensinamentos, seriamos naturalmente obedientes ao pais, submissos a razao e de ninguem escravos. Todos os homens, por si proprios, sem outro conselho que nao seja o da natureza, guardam obediencia ao pai e a mae; quanto a razao, discutem muito os academicos e todas as escolas filosoficas se ela nasce ou nao conosco. De momento penso nao errar se crer que ha na nossa alma uma semente natural de razao, a qual, se cultivada com bons conselhos e bons costumes, floresce em virtude; se, pelo contrario, e atacada pelos vicios, morre de asfixia e aborta. Uma coisa e clarissima na natureza, tao clara que a ninguem e permitido ser cego a tal respeito, e e o fato de a natureza, ministra de Deus e governanta dos homens, nos ter
feito todos iguais, com igual forma, aparentemente num mesmo molde, de forma a que todos nos reconhecessemos como companheiros ou mesmo irmaos. Ao fazer as partilhas dos dons que nos legou, deu, mais a uns do que a outros, certos dons corporais e espirituais; mas e igualmente certo que nao pretendeu por-nos neste mundo como em campo fechado, nem deu aos mais fortes e aos mais avisados ordem para, quais salteadores emboscados no mato e armados, dizimarem os mais fracos. E de crer, isso sim, que, favorecendo alguns e desfavorecendo outros, pretendia dar lugar a fraterna afeicao, dar-lhes meios de se manifestar, pois se a uns assiste o poder de ajudar, os outros tinham necessidade de ser ajudados. Esta boa mae deu-nos a todos a terra para nela morarmos, albergou-nos a todos numa mesma casa, moldou-nos a todos numa mesma massa, para assim todos podermos mirar-nos e reconhecer-nos uns nos outros; a todos em comum outorgou o grande dom da voz e da palavra para sermos mais amigos e mais irmaos e, pela comum e mutua declaracao dos nossos pensamentos, estabelecermos a comunhao de nossas vontades. E pois ela buscou por todos os meios apertar e estreitar mais fortemente os nos da nossa alianca e sociedade, e por todas as formas mostrou mais desejar ver-nos unidos do que unos, nao ha duvida de que somos todos companheiros e ninguem podera jamais admitir que a natureza, integrando-nos a todos numa sociedade, tenha destinado uns para escravos. Nao importa verdadeiramente discutir se a liberdade e natural, provado que esteja ser a escravidao uma ofensa para quem a sofre e uma injuria a natureza que em tudo quanto faz e razoavel. Nao ha duvidas, pois, de que a liberdade e natural e que, pela mesma ordem e de ideias, todos nos nascemos nao so senhores da nossa alforria mas tambem com condicoes para a defendermos. Se acaso pusermos isso em duvida e descermos tao baixo que nao sejamos capazes de reconhecer qual o nosso direito e as nossas qualidades naturais, vou ter de vos tratar como mereceis e por os proprios animais a dar-vos licoes e a ensinar-vos qual e vossa verdadeira natureza e condicao. So quem for surdo nao ouve o que dizem os animais: viva a liberdade! Muitos deles morrem quando os apanham. Como o peixe que, fora da agua, perde a vida, tambem outros animais se negam a viver sem a liberdade que lhes e natural. Se os animais estabelecessem entre si quaisquer grandezas e proeminencias, fariam (creio firmemente) da liberdade a sua nobreza. Alguns ha que, dos maiores aos menores, ao serem presos, opoem resistencia com as garras, os chifres, as patas e o bico, demonstrando assim claramente o quanto prezam a liberdade perdida. E uma vez no cativeiro, dao evidentes sinais do conhecimento que tem da sua desgraca e deixam ver perfeitamente que se sentem mais mortos do que vivos, continuando a viver mais para lamentarem a liberdade perdida do que por lhes agradar a servidao. O que quer dizer o elefante que, depois de se defender ate mais nao
poder, sentindo-se impotente e prestes a ser apanhado, espeta as presas nas arvores e as quebra, assim mostrando o grande desejo que tem de continuar livre como nasceu? Assim da a entender que deseja negociar com os cacadores, dando-lhes os dentes para que o soltem, entregando-lhes o marfim em penhor da liberdade. Comecamos a domesticar o cavalo, desde o momento em que ele nasce, preparamo-lo para nos servir e nao podemos glorificar-nos de que, uma vez domado, ele nao morde o freio e nao se empina quando o esporeamos, como se (assim parece) quisesse mostrar a natureza e testemunhar por essa forma que serve nao de boa vontade mas por ser obrigado a servir. Ate os bois sob o jugo andam gemendo E na gaiola as aves vao chorando Que dizer perante isto? Que, como escrevi no tempo em que versejava a francesa (nao receio, escrevendo-te me particular, citar versos meus, coisa que nunca faco; como tens mostrado gostar deles, nao me acusaras de ser pretensioso). Todas as coisas que tem sentimento sentem a dor da sujeicao e suspiram pela liberdade; as alimarias, feitas para servirem o homem nao sao capazes de se habituar a servidao sem protestarem desejos contrarios. A que azar, pois, se devera que o homem, livre por natureza, tenha perdido a memoria da sua condicao e o desejo de a ela regressar? Ha tres especies de tiranos. Refiro-me aos maus principes. Chegam uns ao poder por eleicao do povo, outros por forca das armas, outros sucedendo aos da sua raca. Os que chegam ao poder pelo direito da guerra portam-se como quem pisa terra conquistada. Os que nascem reis, as mais das vezes, nao sao melhores; nascidos e criados no sangue da tirania, tratam os povos em quem mandam como se fossem seus servos hereditarios; e, consoante a compleicao a que sao mais atreitos, avaros ou prodigos, assim fazem do reino o que fazem com outra heranca qualquer. Aquele a quem o povo deu o Estado deveria ser mais suportavel; e se-lo-ia a meu ver, se, desde o momento em que se ve colocado em altos postos e tomando o gosto a chamada grandeza, nao decidisse ocupa-los para todo o sempre. O que geralmente acontece e tudo fazerem para transmitirem aos filhos o poder que o povo lhes concedeu. E, tao depressa tomam essa decisao, por estranho que pareca, ultrapassam em vicio e ate em crueldade os outros tiranos; para conservarem a nova tirania, nao acham melhor meio do que aumentar a servidao e afastar tanto dos suditos a ideia de liberdade que eles, tendo embora a memoria fresca, comecam a esquecer-se dela. Assim, para dizer toda a verdade, encontro entre eles alguma diferenca, mas nao vejo por onde escolher. Sendo diversos os modos de alcancar o poder, a forma de reinar e sempre identica. Os eleitos procedem como quem doma touros; os conquistadores como quem se assenhoreia de uma presa a que tem direito; os sucessores como quem lida com escravos naturais. Se acaso hoje nascesse um povo completamente novo, que nao estivesse acostumado a sujeicao nem