de uma operacao de fusao que de construcao (muito solida, dura, a construcao, que tem pouco a ver com as energias sutis envolvidas no processo de aprendizagem iniciatico) sao aquelas nocoes universais que Spinoza, na Etica, II, Prop. XL, Escolio 1, definia assim:Tantas imagens imagens de homens por exemplo se formam ao mesmo tempo no corpo humano, que ultrapassam a forca de imaginar, nao completamente de verdade, mas a tal ponto, todavia, que o espirito nao possa imaginar nem as pequenas diferencas que existem entre cada um destes homens (tais como a cor, o tamanho etc., de cada um), nem o seu numero determinado, e que imagine distintamente apenas aquilo em que todos sao convenientes, enquanto o corpo esta afetado por eles; pois e por isso que o corpo foi mais afetado, uma vez que foi por cada homem em particular; e isso, o espirito o exprime pelo nome de homem e o afirma de uma infinidade de seres particulares; pois, como ja dissemos, ele nao pode imaginar o numero determinado dos seres particulares.Mas, diferentemente do sabio da tradicao ocidental que esqueceu as pequenas diferencas abandonadas no processo de abstracao, o sabio nago ou banto nunca esquece as singularidades que a lingua, sem graca, traduz e trai atraves das nocoes universais. Ser filho de Xango6 e ser ligado aos mitos de Xango. Mas atuando esses mitos de modo, cada vez, unico. E de maneira ainda muito especial, uma vez que existem 12 Xangos diferentes. Isso, por falarmos em relacao a singularidade comunitaria, que cria confluencias rumo ao universal que nunca esquecem suas origens sensiveis no multiplo, no pipocado do existir. Era como o avesso das coisas, o estar afetado que os nomes sempre escondem e, aos poucos, esquecem. Mais direto, o lado que olha para nos, poder-se-ia receber a seguinte formulacao: as varias entradas no conhecimento e os multiplos tipos de conhecimento criados por essas entradas sao, epistemicamente, isto e, consideradas em relacao as caracteristicas daquele que conhece, determinadas pelo campo de energias chamadas de "orixas". Pouparemos aos leitores uma relacao de todos os orixas e do tipo de ciencia que cada um providencia, para nos concentrarmos sobre uma questao dificil: podem-se transferir as caracteristicas epistemicas para epistemologicas? Isto e: o fato de que um filho de Xango (Spinoza, provavelmente) nao faz ciencia como um filho do Tempo (Nietzsche), apesar dos numerosos pontos de encontro possiveis no conteudo, significa, tambem, que as ciencias sao diferentes? Ou se trata da mesma ciencia, considerada a partir de olhares humanos, filosoficos e ate psicologicos, diferentes? Metaforicamente falamos de ciencia-Tempo, de ciencia-Ossae etc. Ou sera a metafora o desvelamento da verdade? Responder a esta questao supera as nossas forcas atuais. Indicamo-la, a fim de abrir o espirito dos cientistas sociais: "O que voces estao fazendo?" "Com qual energia voces agem, imaginam e pensam, ao escrever o seu livro ou artigo para uma revista especializada?"Na area das ciencias do ser humano e da sociedade, pretendemos experimentar a ideia heuristica (hipotese impossivel de ser comprovada mas orientadora e necessaria para produzir o conhecimento) de que ha uma policientificidade,