batismo no Espirito Santo fez-se padrao na vida dos seguidores do Nazareno.O pastor e teologo assembleiano Antonio Gilberto define o batismo com (no) Espirito Santo como:[...] um revestimento e derramamento de poder do Alto, com a evidencia fisica inicial de linguas estranhas, conforme o Espirito Santo concede, pela instrumentalidade do Senhor Jesus, para o ingresso do crente numa vida de mais profunda adoracao e eficiente servico para Deus (Lc 24.49; At 1.8; 10.46; 1 Co 14.15, 26). (GILBERTO, 2006, p. 57)Esta mesma definicao e encontrada na obra "Teologia Sistematica Pentecostal" (p. 191, 2008). Vale ressaltar, que o termo "estranha" e "outra", acrescentados a "lingua" (glossa), que aparecem respectivamente nos textos de 1 Co 14.2, 4, 5, 6, 13, 14, 23, 27 (Almeida Revista e Corrigida, 1995 e Almeida Revista e Atualizada, 1993), nao constam no texto grego do Novo Testamento, sendo acrescentados nestas versoes para dar enfase ao carater distintivo dessas linguas.O pastor e teologo batista Eneas Tognini (2000, p. 31) afirma:O batismo no Espirito que os 120 receberam no Pentecostes, foi um bencao distinta do NOVO NASCIMENTO ou regeneracao, porque ja tinham nascido de novo, portanto eram regenerados [...] essa BENCAO (do batismo no Espirito) transformou os discipulos covardes e negadores - em fieis testemunhas do Senhor Crucificado.O Dr. Lloyd-Jones (1998, p. 314), teologo e ministro protestante de linha reformada e calvinista, faz a seguinte definicao:[...] o batismo do Espirito Santo Santo e a experiencia inicial da gloria, a realidade e o amor do Pai e do Filho. Sim, voces podem ter muitas experiencias ulteriores disso, porem a primeira experiencia, eu proporia, e o batismo do Espirito Santo. O piedoso John Fletcher de Madeley o expressou assim: 'Cada cristao deve ter o seu Pentecoste.Estas definicoes se alinham aos ensinos de Keswick, na Inglaterra, no seculo XIX, iniciadas em 1875. Conforme Synan (2009, p. 48):A configuracao doutrinaria de Keswick destituiu o conceito de 'segunda bencao' como 'erradicacao' do pecado a favor de um 'batismo no Espirito Santo' e um 'revestimento de poder para o servico'. A experiencia aguardada com ardente expectativa pelos crentes de Keswic era concebida nao tanto em termos de purificacao, mas de uncao do Espirito. R. A. Torrey (1910, p. 176-210 apud SYNAN, idem, p. 49), exemplifica notavelmente a ideia de batismo com (no) Espirito Santo difundida em Keswick:O batismo com o Espirito Santo e uma operacao do Espirito Santo distinta e subsequente a sua obra de regeneracao, uma concessao de poder para o servico, [uma experiencia outorgada] nao apenas para os apostolos, nao apenas para os crentes da era apostolica, mas 'para todos os que estao longe, para todos quantos o Senhor, o nosso Deus, chamar'. [...] Ela e outorgada a cada crente, de todas as epocas da historia da Igreja. Fica claro nas presentes definicoes, que o batismo com (no) Espirito Santo e entendido como um acontecimento distinto da regeneracao do Espirito (At 2. 1-4; 8.12-17; 19.1-7).2 OBJECOES QUANTO AO BATISMO COM (NO) ESPIRITO SANTOO batismo com (no) Espirito Santo, entendido como um acontecimento distinto da regeneracao do Espirito, e por muitos questionado. Grudem (p. 636-652, 1999),