A Historia da RCC Historico1 - Introducao A Igreja, ao longo de sua historia, tem presenciado o surgimento de muitos "despertares"(2) e movimentos de renovacao. Como observa o conceituado teologo Heribert Muhlen, em muitos deles irrompe assim, novamente, a vitalidade pentecostal da Igreja, e isso de um modo nunca previsto(3). O "seculo da Igreja", como foi muitas vezes definido o seculo XX, ja se iniciara sob o signo de uma necessidade: o desejo da presenca criadora e libertadora do Espirito.(4) Em 9 de maio de 1897, o Papa Leao XIII publicou a Enciclica Divinum Illud Munus, sobre o Espirito Santo(5), "lamentando que o Espirito Santo fosse pouco conhecido e apreciado, concita o povo a uma devocao ao Espirito". A leitura, os sermoes e livros sobre este documento influenciarao muitas pessoas, estimulando tambem um numero importante de estudos sobre o papel do Espirito Santo na Igreja.(6) Passadas algumas decadas e convocado solenemente no dia 25 de dezembro de 1961, atraves da Constituicao Apostolica Humanae Salutis, a vida da Igreja contemporanea ficara profundamente marcada pelo Concilio Vaticano II (1962-1965). Superando a fase apologetica defensiva contra o mundo moderno, teve o Concilio o merito de recolher e direcionar vozes profeticas do seculo XIX, que buscaram redescobrir a integridade e o ministerio da Igreja, bem como movimentos na primeira metade do seculo XX, entre eles: Movimento Liturgico, Movimento Biblico, Movimento Ecumenico, etc., e que traziam um desejo comum: "renovar a vida da Igreja e dos batizados a partir de um retorno as origens cristas"(7) . Para seu promotor, o Papa Joao XXIII(8) , o Concilio deveria ser uma "abertura de janelas" para que um "ar novo e fresco" renovasse a Igreja. Depois de quatro etapas conciliares, o Papa Paulo VI encerrou o Concilio Ecumenico Vaticano II em uma cerimonia ao ar livre, na Praca de Sao Pedro, no dia 8 de dezembro de 1965. Tendo tambem sido qualificado como o Concilio do Espirito Santo, "O Vaticano II foi um verdadeiro Pentecostes como o mesmo Joao XXIII havia desejado e ardentemente pedido(9) e, embora a dimensao carismatica jamais deixasse de existir na realidade e na consciencia eclesial, sobretudo na Lumen Gentium, em seu primeiro capitulo, o Vaticano II nos torna manifesto esta realidade nao como algo secundario, mas como fundamental. Segundo este documento a Igreja e intrinsecamente carismatica. O Concilio Vaticano II nao ve nenhum motivo para que se estabeleca uma oposicao entre "carisma" e "ministerio" ou "carisma" e "instituicao"; tal como as instituicoes e os ministerios, os carismas sao realidades igualmente essenciais para a Igreja. O Concilio consegue, assim, superar as antigas impostacoes dicotomicas que predominaram no campo teologico por varios anos e recupera o equilibrio salutar da eclesiologia: o Espirito guia a Igreja e a "unifica na comunhao e no ministerio; dota-a e dirige-a mediante os diversos dons hierarquicos e carismaticos" (LG 4)(10). Na perspectiva do Cardeal Suenens, Joao XXIII estava consciente de que a Igreja necessitava de um novo pentecostes e acrescenta: Agora, olhando para tras, podemos dizer que o concilio, indicando a sua fe no carisma, fez um gesto profetico e preparou os