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que apagao, uma recaida, ao final de 2016 e acabei retornando para a lama dos idiotas uteis e psicopatas aproveitadores da boa-fe alheia que e a lama protestante, mas ja estou de volta ao bom e velho bom senso que e o Catolicismo, larguei a Babel, a confusao de linguas que sao os protestantismos loucos, a ditadura do relativismo de seitas igrejolas self-service fruto da soberba de um doente mental insano revolucionario cheio de escrupulos moralistas infindaveis como Martinho Lutero e fruto de outro revolucionario, um fanatico totalitario como Joao Calvino.Senti logo de cara, caro amigo leitor, ao visitar a seita luterana de um certo tal Vinicius Kressan da Silva que aos olhos dele eu pareci um doente mental qualquer descartavel o quanto nao ha vinculo algum destes aventureiros, charlataes, hereges amaldicoados pela Santa Igreja Romana, nao ha vinculo, compromisso e responsabilidade pelo bem das pessoas, das ovelhas, afinal, claro, uma seita protestante e apenas um negocio para ganhar-se dinheiro facil com trouxas desgarrados da unica, santa e verdadeira Igreja, que vao parar em um negocio, como dito, e lucrativo que massageia o ego de gente que escolhe como semi-loucos brincando com o proprio destino com aquilo que querem crer.Voltei, entao, amigos, a Roma, voltei para casa, e como e pela terceira vez, Re-Voltei-me, gracas a Deus. Amem. Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo, para sempre seja louvado.
Eu discordaria do reverendo. Discordaria, porque como diria Martinho Lutero, fundador de minha denominacao, a luterana, Deus perdoa verdadeiros pecadores e quem ja experimentou o pecado, sabe o que e pecar, consequentemente, e sabe o que e tanto o juizo divino quanto a misericordia divina, sabe o que e que converter-se, sabe o que e bem e sabe o que mal, nao e mais uma criancinha, nao e mais um crentao em uma bolha eclesiastica. Isso nao e um convite ao pecado, mas a graca que superabunda aonde abundou o pecado. Nao devemos ser moralistas e ficar com um discurso muito etico-moral legalista e escrupuloso ao extremo de tomada de posicao por tal posicao, tao contraria ao espirito do Evangelho que e a justica de Deus revelada no mesmo Evangelho, de fe em fe, porque e como esta escrito, Lutero gostava de tal frase: justus autem ex fides vivit. Muitos escrupulos, alias, sao bem ao gosto calvinista, puritano, dito reformado, mas a Reforma comeca com Lutero que por ser reformista, por ter retomado a ideia de Sao Paulo, o primeiro cristao, como diria Friedrich Nietzsche, Lutero, nao era nada legalista e moralista, moralismo que nos dias de hoje cai na bizarrice carismatica maluca montanista pentecostal que nao te permite nem mesmo beber com moderacao e fumar e o reverendo Nicodemus fanaticamente se arrepende de que era um mero fumante. O homem e um animal estranho. Nao adianta tal animal ter muito dinheiro, comida, bebida, sexo, morar em palacios, ter carros, viagens, roupas boas, nada disso basta, porque o cara vai sempre sair comendo ate ficar obeso, vai acabar trepando mesmo sem desejo como ocorre com os animais. O tal bicho-homem mesmo habitando em palacios vai acabar sofrendo de depressao e ha de acabar a ceifar a propria vida... Enfim, mesmo com tudo deste mundo, o homem sente-se ao fim e ao cabo com muito pouco e em meio ha um vazio, um vacuo que se nao for preenchido pelos deuses ou pelo Budismo, enfim, por algum tipo de conhecimento, ha de destruir tal homem. Que doente e o homem, porra! Eu sempre tive dificuldade com o ateismo, porque nao consigo viver sem a minha devocao a Jesus Cristo Senhor e Redentor nosso. Deus criou o homem e o mundo, como diz a Escritura, o homem em Adao transgrediu, houve, entao, a queda do homem, mas Deus redimiu tal homem em Jesus, desde que tao somente creia, que somente tenha fe (sola fide), como mais especificamente o protestantismo ensina. Nao saberia como ser ateu e deixar de lado o mundo do cristianismo, deixar de lado a cruz redentora de Cristo com festas lindas como o Natal ou a Pascoa, tudo isso e maravilhoso demais e subscreve, porque redime este mundo e o real tao castigado pelo mal. Bom, a questao da homossexualidade humana ser equiparada a dos animais, como argumentou o Dr. Drauzio, e um preconceito moderno que nao formou a a consciencia e o conhecimento de homem e pessoa humana que classicamente se entende em nossa civilizacao ocidental. Quando se fala de
natureza, fala-se, classicamente, de natureza humana e humanamente o homem completa-se afetivamente com o seu oposto do sexo oposto, e preciso haver dualidade, alias, os proprios animais, os pobres irracionais, se dispusessem da razao e da linguagem diriam para nos, que por algum motivo louco relacionaram-se com o mesmo sexo, mas que o cheiro que os inebria e os induz a cruzarem com o outro sexo da mesma especie e o cheiro, e o feromonio da femea. Dito isso, o Dr. Varella diz que uma pessoa nao escolheria ser hetero ou homo. Sera mesmo? Sera que um homem hetero nao veria em outro homem nada de bom como se fosse ele mesmo refletido no espelho, sem duvida que um traco narcisista da homossexualidade? Um homem homossexual nao poderia nunca ver algo de bom nos seios de melao, fartos e nas pernas lisas de uma mulher ou algo bom no orgao receptivo e macio que e a vagina feminina? Realmente, e como se diz, e preciso ser burro para se ser de esquerda, seja a esquerda ateia, ou anti-tabagista ou gayzista piroqueira do Dr. Varell. E preciso ser burro para querer nao saber de mais nada a nao ser querer impor uma agenda politica em uma sociedade sob a pena de ser considerado doido, como sugeriu o macilento doutor, e ser considerado doido, porque discorda da obvia maluquice, degradacao, feuira, pecado e imoralidade que e a de macho dando para outro. Dr. Drauzio so por isso deveria ser processado por grave ameaca a pessoa humana que e infinitamente melhor do que o mais garboso dos elefantes boiolas ou nao.
disciplinado, fazer as melhores escolhas, enfim, ser eficiente na esfera privada. Desta forma, se o tempo foi uma variavel relacionada a eficiencia e produtividade no mundo economico, tornou-se um importante indicador para avaliar se o individuo soube bem conduzir sua vida pessoal para uma situacao estavel. Ao tornar-se uma medida aplicavel a qualquer dimensao da vida, o tempo fez aumentar a auto-exigencia, a auto-regulacao, sobre dominios que nao temos completo controle ou que nao permitem padronizacoes. Como posso saber quando vou me apaixonar? E como pode ser minha a responsabilidade pelo prazo em que essa paixao vai durar? E por que sou mais ou menos apaixonado conforme minha relacao dure mais ou menos? Como diria Vinicius de Moraes, ha relacoes que sao eternas enquanto duram. A experiencia do que vivemos e como, e a avaliacao se valeu a pena ou nao sao individuais; nao sao passiveis de padronizacao. Ora, mas se passamos a avaliar nossas realizacoes pessoais pela variavel tempo, somos tambem mais ou menos eficientes conforme venhamos a concluir ou nao os necessarios ciclos da vida nos prazos previstos. Eficiencia passa a ser um conceito aplicavel a esfera privada. Dessa associacao decorre uma terceira, tao estranha quanto, a de tornar eficiencia sinonimo de felicidade. Nos acostumamos a pensar que pessoas realizadas sao pessoas felizes. Para superar esta confusao, precisamos ter claro que o controle do tempo e uma estrategia para disciplinar o individuo. Contar o tempo que o operario leva para desenvolver certa tarefa, por exemplo, e uma forma de impedir que ele se disperse em conversas e devaneios. Aplicado como medida a dimensao privada de nossas vidas, o tempo funciona como autocontrole, com um resultado disciplinar ainda mais rigido e eficiente que qualquer controle externo, pois passa a ser realizado pelo proprio individuo e se estende a sua intimidade, aos seus pensamentos, sentimentos e emocoes. Regula suas escolhas mais particulares, num nivel de profundidade que seria impossivel de ser penetrado pelas instituicoes.Como o Estado pode dizer como devemos amar, por quanto tempo e se e correto ou nao nos entregarmos a uma paixao avassaladora e doentia? A Igreja ate pode fazer recomendacoes, mas que poder ela tem para alterar suas escolhas? Ocorre que, mesmo sem qualquer forca coercitiva externa, olhamos para o tempo que regula nossas vidas e pensamos: E melhor acabar agora esse relacionamento, ele ja esta atrapalhando o meu trabalho. Estou perdendo tempo demais com essa pessoa. E corremos para a estabilidade do casamento antes que seja tarde demais. O tempo e, assim, uma fonte continua de ansiedade por cumprir prazos e exigencias colocados principalmente por aqueles que nos sao mais proximos e caros: amigos, parentes, vizinhos, colegas de trabalho. O tempo tem um peso direto sobre a identidade do individuo, a imagem que faz de si mesmo, e o prestigio que goza junto aos grupos de que participa. Por isso, e muito dificil para qualquer pessoa romper com a medida de tempo e experimentar sua vida sem qualquer preocupacao com o resultado e quando atingi-lo. A atitude mais comum e entregar-se a essa neurose coletiva.
homem e uma mulher, resultado de umaidentidade intensa. O desejo arrasta os individuos para situacoes de conflito erompimento com as normas sociais. E o que nao estava no script, mas tambem e oespaco de transformacao social e individual.
foucaldiana. E a minhaunica hipotese. Como seres doceis e disciplinados que nos tornamos,controlamos hoje nossas emocoes e instintos mais basicos em favor daprodutividade da Empresa ou da urgencia de analises e sistemas do setor publico.Assim como reprimimos o apaixonar-se ou o sofrer por amor, pois nestassituacoes nos tornamos totalmente improdutivos e pouco concentrados, tambemreprimimos necessidades basicas como ter fome, fazer xixi, sentir dor.... Qualquerpessoa emprega no setor publico ou privado ja viveu aquelas situacoes em que otempo nao sobra nem mesmo para ir ao banheiro. Tambem ja experimentou situacoesem que foi almocar duas horas ou tres horas da tarde. Ou ainda, que pegou umainfeccao urinaria porque nao bebia agua. Nao estou querendo assombrar, mas emuito comum no estresse do dia a dia, as pessoas esquecerem-se de beber agua,fazer xixi, comer. Se somos capazes de adiar necessidades tao vitais, imaginaem que grau de prioridade esta o amor. Ha poucos dias, eu pensei em escrever ummanifesto. Ele se chamaria: Manifesto daqueles que fazem xixi. E abriria comuma frase bombastica: Eu faco xixi. Nao tenho vergonha de dizer que eu facoxixi desde o dia em que nasci. E seseguiria com uma frase ainda mais bombastica: Eu morro por amor. Sou indesculpavelmenteromantica. Ouco musicas do Roberto Carlos e choro com o desenho animado daCinderela (que eu ja assisti mais de 100 vezes). Ao contrario do meu amigo, que agora vai a umpsicologo para saber o que esta acontecendo com sua razao, eu sei que sou umaromantica incuravel. Nao ha tratamento para o meu caso. Todos os dias eu meapaixono. Seja pela cor da rosa que nasceu no meu jardim, seja pelo meucachorro travesso chamado Johnny, seja pelo meu filho cada dia um rapaz maislindo. Descubro na vida tantos detalhes diferentes que eu ainda nao havia notado.E sou grata a Deus por me permitir participar de sua criacao. Sou uma pessoacomum assim, que se apaixona, tem fome, faz xixi e acredita num Deus sabio quenos protege de todo o mal. Amem.
Lawrence StoneEstava lendo "A transformacao da Intimidade" de Giddens e ele citou Lawrence Stone: "Familia, sexo e matrimonio na Inglaterra 1500-1800". Consegui encontrar o livro, em espanhol, numa livraria em Sampa. Estou gostando muito e sera muito util no meu trabalho de pesquisa. Ha dados interessantes como a descricao que faz do matrimonio na baixa Idade Media. Embora tenha lido muito sobre esse periodo, ainda nao havia dado conta da relacao que ele estabelece entre propriedade, patriarcado e matrimonio. Numa sociedade sem a presenca do Estado, a seguranca da familia e a propriedade. Ela garante nao apenas prestigio, poder, ganhos economicos, mas tambem a seguranca fisica. Quanto maior o numero de pessoas que vivem em torno da propriedade, maior o poder do nobre, pois maior e a quantidade de bracos para a guerra. Nesse cenario, o matrimonio nao pode ser uma questao individual, pois tem implicacoes para todos os entes familiares. Tudo muda de figura quando a propriedade deixa de ser o centro da organizacao da vida social. O patriarca e esvaziado de seu poder pelo Estado e pela Igreja. Outras alternativas de renda aparecem que nao apenas aqueles provenientes da propriedade rural. A sociedade comeca a abrir espaco para a individualidade em consequencia de mudancas na transmissao de heranca, na subordinacao dos filhos aos pais e na defesa da propriedade privada, alem de um processo de urbanizacao crescente que esvazia o poder patriarcal. Essas mudancas possibilitam a vontade individual e tambem o matrimonio baseado em afinidades e afeto. No entanto, nesse percurso historico ha questoes que permanecem em aberto, como o proprio Stone reconhece. Ele diz que durante o periodo patriarcal, que ele data anterior ao seculo XVI, as relacoes entre pais e filhos e marido e mulher eram muito estupidas e violentas. Descreve casos de agressao, que para ele, nao eram casos isolados, mas constantes. Guerras, doencas e o alto indice de mortalidade infantil impediam que os pais guardassem muito zelo para com os filhos. Ele credita a fragilidade da vida humana em geral o baixo sentimento de estima que havia entre pais e filhos, ou entre marido e mulher. Em geral, as pessoas casavam-se varias vezes, pois enviuvavam novas. A media de vida era de 32 anos. Os filhos dificilmente eram criados pelos pais, mas entregues a amas, avos e tios, em razao tambem da morte prematura. A partir do seculo XVII, essas relacoes passam por uma transformacao. Emerge a familia nuclear burguesa com a dedicacao da esposa ao lar, o carinho dos pais aos filhos e o cuidado com a educacao das criancas. Qual e a fonte destas mudancas? A morte deixou de ser um fato inevitavel, aumentou-se a expectativa de vida das criancas e dos adultos? E aqui que sua analise fica a desejar. Ele enumera razoes ideologicas, religiosas e economicas sem aprofundar em nenhuma. Particularmente, acho suas razoes ideologicas fracas: liberalismo (John Locke) com sua defesa da propriedade individual e os direitos naturais do homem. E as religiosas sao conhecidas, o protestantismo com seu organizar o mundo, exigindo maior atencao dos pais a educacao dos filhos
com consequencias tambem sobre a introspeccao: O puritano estava constantemente em busca de sua alma, realizando um inventario moral e espiritual para descobrir se estava ou nao entre os eleitos por Deus (Stone, 1990: 127). Quanto as economicas, as mudancas estavam basicamente no surgimento da propriedade privada tal qual a conhecemos hoje e do capitalismo com suas novas oportunidades, alem da alfabetizacao de uma parcela maior da populacao. Na raiz de todas as mudancas mais importantes dos fins do seculo XVII e do XVIII se encontra uma progressiva reorientacao da cultura para a busca de prazer no mundo, mais que desejar a gratificacao para o seguinte. Um aspecto foi a crescente confianca na capacidade do homem para dominar o meio ambiente e molda-lo para seu uso e beneficio... esta reorientacao das metas humanas foi possivel gracas a mudanca de uma atitude de resignacao passiva diante da enfermidade, a exploracao, a pobreza e a miseria como parte da vontade de Deus e que eram atenuados somente pela promessa de recompensa apos a morte (idem:131).Entre a descricao que ele faz num primeiro momento para as mudancas que aponta um seculo depois ha um gap. O que aconteceu com o homem que espancava mulheres e filhos, torturava os servos, e nao se submetia ao poder central da Igreja e do Estado? Nao sao apenas mudancas de ordem economica, mas mudancas de conduta. As justificativas e explicacoes de Stone sao insuficientes para a transformacao que aponta.Sentimos falta de um Nobert Elias, que descreva com riqueza de detalhes o jogo de relacoes entre os individuos, as pressoes e controles sociais que acabam levando a alteracoes na estrutura da personalidade, a maior auto-controle sobre as pulsoes, instintos primarios e emocoes. Creio que ha um conjunto de mudancas que levam a transformacoes na intimidade da familia, que deve ser tratado como processos casuais e independentes que se somam. Nao vou descreve-los, apenas enumera-los para que outro dia possamos voltar a este assunto:a) O enfraquecimento da nobreza rural e de seus valores e de suas formas de convivencia: heroismo, violencia fisica e patriarcalismo. O fortalecimento da nobreza de corte com consequente avanco das regras sociais palacianas.b) O surgimento dos jogos de amor como uma forma de entretenimento na vida social. O amor marginal, excluido da vida familiar.c) O fortalecimento da burguesia e a reinvencao da familia. A vida torna-se urbana, casas menores, menor numero de criados, presenca da esposa na educacao dos filhos. d) A conduta moral burguesa como um distintivo social em relacao a conduta do nobre, tido como desregrado, imoral e perdulario.e) Esvaziamento do poder patriarcal em favor da Igreja e do Estado. Centralizacao das normas do matrimonio nessas instituicoes.
Quem se lembra das anaguas? Minha mae abandonou varios vestidos porque, quando andava, deixavam a anagua aparecer. Assim como tambem passou a nao falar com amigas que propositalmente permitiam a rendinha da anagua vir a publico. Nao eram confiaveis. Essa peca intima simplesmente sumiu do guarda-roupa feminino. Nao encontramos uma ultima unidade nem mesmo em lojas de departamento ou em armarinhos antigos. Restou a lembranca daquele tempo quando nao se permitiam roupas transparentes, em que o pudor era uma qualidade necessaria no mundo feminino. Uma mulher sem pudor perdia a honra, que era o capital social mais importante que possuia. Nao bastavam modos recatados, era preciso esbanjar a honra, parecer ter pudor, dai a funcao das anaguas. E como hoje, nao basta ser magro e preciso esbanjar magreza com fotos no Facebook e Orkut ou reclamando em publico de suas horas em academia. Rendas na barra da anaguaAs anaguas contribuiam para disfarcar a musculatura do bumbum e coxas, mas tambem tinham seu charme. Na barra, se costuravam romanticas rendinhas que eram um toque de sensualidade revelado somente entre quatro paredes, depois de vencidas todas as etapas da seducao. Eram tao sensuais as rendinhas que a moda do seculo XXI fez uma releitura delas foram colocadas propositalmente e descaradamente na barra das saias. Veja bem caro leitor, nao sao saias com rendas, simulam anaguas com rendas, como se fossem uma sobreposicao. Desta forma, assim como as alcas dos sutias finalmente vieram a publico mal sabe o mundo masculino durante quantos seculos as mulheres sofreram com roupas que deixavam a alca do sutia aparecer as anaguas tambem ganharam as ruas e a luz do dia. Acontece que a sensualidade exposta acaba menos sensual, pois o desejo surge da fantasia e nao do que os olhos veem. Moda do seculo XXI reedita as anaguasMas contei toda essa historia das anaguas para perguntar por que nossa sociedade precisa tanto exibir sensualidade? Por que a sensualidade tornou-se publica? Saiu da intimidade e passou a ser exposta em vitrines, outdoors, catalogos, TVs?... De forma que nao restou mais nenhum susto em relacao a nudez. Quando eu era crianca, na epoca do Carnaval, havia sempre uma expectativa em relacao as roupas das passistas. Qual seria a ousadia naquele ano? Sempre achei que chegaria um momento que nao sobraria mais nada para ser retirado. Me perguntava: quando a nudez vai acabar? E agora aconteceu, a nudez acabou. Nao existe mais nudez no sentido de algo a ser revelado. Somos a sociedade que precisa de artificios para a sensualidade, que precisa retornar ao passado e buscar seus icones de sensualidade. Mas nao e so a nudez que acabou, a honra feminina deixou de ser um valor.Anaguas a mostra no sec.XXIA honra tinha um custo para a mulher e tambem para o homem, em outras palavras, nao era facil manter a honra, exigia grande dispendio de tempo e para nao dizer de dinheiro. Para proteger sua honra a mulher adiava qualquer aproximacao ate ter certeza de que a pessoa ao seu lado era mesmo o grande e unico amor de sua vida.
Desta forma, havia todo um ritual de seducao, de conquista e de resistencia: o flerte, o pegar na mao, o segurar na cintura.... Todo um ritual que foi sendo esvaziado e substituido por praticidade e funcionalidade. Nao quero dizer que as mulheres dos anos 50 e 60, antes da revolucao sexual, eram mais felizes. Nao estou querendo reviver a censura a sexualidade, apenas digo que a liberacao nao precisava vir acompanhada necessariamente do exiguo tempo que desprendemos hoje conhecendo o outro. A praticidade e a funcionalidade do mundo moderno estenderam-se a relacao a dois. Raramente saimos com outra pessoa somente para conversar. Raramente temos tempo para seduzir alguem com olhares e gestos, vai-se direto ao assunto. E o assunto e o que interessa. E assim que nao ha mais tempo a se perder com anaguas. E preciso deixar a mostra, conhecer rapido, falar o que se deseja, nada de insinuar. Preocupacoes mais importantes que as conquistas e jogos amorosos nos ocupam: o trabalho, a urgencia da empresa, a concorrencia, a estrema especializacao, o conhecimento infindavel... A honra nao e mais um valor para a mulher, ela pode ir ao mercado de trabalho ganhar dinheiro e comprar honra. Alias, outras qualidades se associaram a honra, o reconhecimento do mercado de trabalho, a remuneracao pelo trabalho prestado, os artificios de status resultantes do cargo.