As representacoes latino-americanas acercade datas importancia nacional como o quincentenario da America, ocorrido em 1992, mostram um continente rico, ainda com uma historia muito sangrenta e cheia de rupturas.Memoires em Devenir (deGUERRA, Francois-Xavier (org.) Memoires en Devenir. Amerique latine XVIe-XXesiecle. Bordeaux, Maison des Pays Iberiques, 1994) e um texto elegante que nao se atem ao compromisso deanalisar a America Latina sob uma analise monocausal do que vem a ser a memoriaconstruida em todo continente, pelo contrario, ele pincela porcoes de narrativasob um prisma singular e porque nao sensivel sobre como se constroi essaidentidade em formacao dos latino-americanos.Observandopor exemplo os mais diferentes casos nas representacoes latino-americanas emdatas comemorativas, ficamos obviamente intrigado com as necessidadeshistoricas de determinados estados em consolidar o poder central como poder defato, que para Guerra nao e uma coisa facil de se lidar, porque desde o periodocolonial o poder politico real nao corresponde ao poder imediatamente pensado.ParaGuerra a memoria e invariavelmente seletiva e parcial, mas falar deescolha e significacao implica que a memoria pessoal, a mais pessoal dasmemorias, ja e uma reconstrucao individual e social do passado[1]e nao podemos nos incair apenas no reducionismo de que a memoria e uma porcaorestrita ao individuo ou a um segmento social, pois ela invariavelmente passa aser transmitida nem que seja pela oralidade. A questao e o discurso que foiposto no plano da hegemonia.Quando pensamos nas grandesconstrucoes memoriais temos que estar cientes de que as construcoes nao saodissociadas de seus atores, que no caso dos cinquentenarios da independenciasao os estados-nacionais em construcao, e que invariavelmente constroem identidadesque sao ditas como verdades indiscutiveis e universais, as vezes atuando comoreferencias culturais e de comportamento.No caso venezuelano isso parece serevidente como uma maneira de diferenciar-se identitariamente e culturalmente daColombia e da memoria da Gra-Colombia, oresgate de Simon Bolivar no cinquentenario com a vinda dos restos mortais dessafigura respondia aos anseios politicos diretos daquele pais em conflito. Entretantoa despeito do volume das comemoracoes do cinquentario tanto na Colombia como naVenezuela serem dignas de nota, a presenca do elemento indigena e completamenteesquecida em prol de uma ideia de civilidade europeia, catolica e progressista,conforme os anseios liberais da epoca. Por vezes a memoria hispanica e tomadacomo uma bandeira identitaria da propria elite acostumada com o seu papel detopo dos segmentos sociais.Ao Peru e Chile fenomenos dissociadosda ideia de hispanidade ocorrem, em virtude da guerra de ambos os paises contraa antiga metropole. Mas em virtude dos acirramentos no contexto regional esubconsequentes conflitos entre os dois paises pela posse das minas mineradorasde salitre, as comemoracoes de ambos os paises sao um indicio de consolidacaoda identidade nacional frente a outra nacao beligerante ou potencialmentebeligerante, os dois paises tomam partido na criacao de mitos nacionais, e ocaso peruano e mais emblematico pelo garbo de suas comemoracoes com arealizacao de uma exposicao aos moldes europeus em Lima no ano de 1871. Os fenomenos europeus sao implantadospelas elites locais de tradicao liberal em diferentes paises do continente,seja o translado do corpo de Simon Bolivar um ano apos do retorno das cinzas deNapoleao a Paris, ou a exposicao do centenario de independencia de Lima que estavaem dialogo