que esses ensinamentos sao tracos culturais que estamos transmitindo?, pergunta-se o ecologo. Bichos fazem isso. Eles fabricam coisas, os filhos aprendem com os pais e o uso dos instrumentos e perpetuado por geracoes, por aprendizagem, argumenta. (conheca mais do pesquisador em sua pagina pessoal).Catacao, aprendizagem social, conflitos, cuidado parental, desenvolvimento de tecnicas de forrageamento, praticas sexuais, posturas corporais, criacao e uso de ferramentas, relacoes entre maes e filhotes, hierarquia, sao alguns dos aspectos dos comportamentos animais que tem sido observados por estudiosos das ciencias naturais e que sao relacionados a nocao de cultura.Porem, um dos problemas de se afirmar a existencia de cultura em animais, para o antropologo Guilherme Jose da Silva e Sa, esta na nocao restrita de cultura que tem sido utilizada. Perguntado se os animais produzem e transmitem cultura, respondeu: Se cultura significa somente produzir e transmitir praticas, com as quais nos seres humanos nos identificamos, eu diria que sim, mas tenho certeza de que qualquer nao-humano ficaria insatisfeito com as limitacoes implicadas nessa definicao. Afirmar simplesmente que os animais nao tem cultura ou que cultura e exclusividade dos seres humanos e, para o antropologo, esquivar-se de um debate importante para a biologia e antropologia. O debate, que no Brasil atualmente nao acontece, ou esta restrito a pequenos foruns, permitiria trazer discussoes que estao na relacao entre essas duas areas do conhecimento, bem como repensar suas formas de olhar e produzir conhecimentos sobre humanos, nao-humanos e suas relacoes.Guilherme Sa, que faz doutorado em antropologia no Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), e atua como professor na Universidade Federal de Santa Maria, propoe que toda e qualquer discussao envolvendo a questao da cultura em nao-humanos surja a partir de categorias proprias aos animais. Nada muito diferente daquilo que conhecemos em antropologia ao falar que uma determinada cultura tem seu significado e logica propria. E claro que isso se torna ainda mais arduo em funcao de nossa inadequacao para operar do ponto de vista de um nao-humano na sociedade ocidental, diz. Para o antropologo, os animais (nao-humanos) sempre foram seres culturais, nao porque apresentam este ou aquele traco especifico, ou porque realizam determinada pratica ou funcao, mas simplesmente porque ha muito estao inseridos em relacoes culturais. Ele sugere um deslocamento da atencao dos termos humano e nao-humano para as relacoes que os mediam, como possibilidade de se encontrar cultura. Uma ideia de cultura em transformacao e que relaciona esses coletivos de humanos e nao-humanos, diz.A cientista social Eliane Rapchan tambem sugere que as ciencias naturais ampliem a nocao de cultura que vem utilizando. No caso das culturas de chimpanzes, objeto de seu estudo de doutorado, ela identifica um isolamento na forma como cada aspecto do comportamento e tratado pelos pesquisadores. A ausencia de estudos que focalizem as interacoes de um comportamento sobre outro, no interior do mesmo grupo dificulta, na opiniao de Rapchan, o acesso a existencia de algum tipo de sentido nesses comportamentos, caso exista. Esse e o outro aspecto importante pois o significado e algo central para a nocao antropologica de cultura. A pesquisadora ressalta