um trabalho: a necessidade de dispor de instrumentos pertinentes de analise para compreender os problemas sociais da imigracao, da urbanizacao e das formas contemporaneas do pluralismo cultural; e um trabalho longo e ingrato de traducao e de disponibilizacao da historia da sociologia do inicio do seculo. Excluindo alguns textos ha muito esgotados, a obra de Georg Simmel nao fora traduzida para o frances ate 1979. Quanto a Gabriel Tarde, nao era lido ha muito tempo por ninguem (com excecao de Gilles Deleuze). O mesmo pode ser dito de Georg Herbert Mead: Georges Gurvitch tinha publicado a traducao de L'esprit, le soi et la societe nos anos 60 (na colecao que ele dirigia nas Presses Universitaires de France), mas o livro nunca mais foi reeditado. Em outros termos, resta ainda muito a fazer para que o legado da sociologia escape as imposicoes da escola durkheimiana.LV Ha relacao entre o atual interesse na Franca pela Escola de Chicago e os problemas sociais, especialmente aqueles ligados a imigracao?Na experiencia de Chicago, urbanizacao e imigracao estao imediatamente ligadas. A cidade-mundo e tambem a porta da imigracao macica. Talvez seja a melhor explicacao para a tardia descoberta da Escola de Chicago na Franca, explicacao mais convincente que a dos bloqueios academicos e da barreira da sociologia urbana de inspiracao marxista (Henri Lefebvre e Manuel Castells). Convem notar a esse respeito a ausencia espantosa de qualquer mencao aos estrangeiros na obra de Lefebvre. Na sociologia urbana de Henri Lefebvre e de seu sucessor Henri Raymond, a figura do estrangeiro nao aparece. Pode-se explicar essa ausencia com argumentos historicistas e dizer que o "problema" da imigracao nao tinha na epoca a acuidade que adquiriu nos ultimos quinze anos. Argumento que nao satisfaz e e quase uma falta de respeito : o pesquisador nao constroi seus objetos de investigacao buscando-os na atualidade dos "problemas de sociedade". Parece-me que a explicacao e outra : Lefebvre, varias vezes em seus livros, menciona o fascinio pelo que chama "as comunidades de exaltacao reciproca": grupos de militantes, fidelidade de irmaos unidos por crencas comuns, sociedades de pares... essas microssociedades estao longe dos saloes, dos bares, dos rituais da conversa : sao sociedades polemicas, em guerra contra a alienacao geral, polindo suas armas criticas na base de vinculos fortes. Bem pouco "urbanas" no sentido do Iluminismo.Ora, de Simmel a Goffman, a linha de pensamento que incorporou a questao do estrangeiro construiu-se sobre outra experiencia: a dos vinculos fracos, a do mal-entendido e do retraimento, da inevitavel superficialidade das trocas. De fato, como e possivel pensar uma "comunidade de exaltacao reciproca" com aquele que nao se conhece e nao se vai conhecer? Como nao perceber que o que e comum, o que prevalece e, ao contrario, a inquietacao da reciprocidade, a frieza da relacao? Relacao que nao tem como apelar para o implicito nem para a familiaridade. O que interessa a tradicao sociologica que tem origem em Chicago nao e a sociabilidade de um "nos" ja constituido. O interessante e o que emerge de um encontro publico (e a definicao precisa de sociabilidade para historiadores como