Nao sao poucas as divergencias e as controversias teologicas quando se fala em identificar um centro no pensamento de Paulo, o que se acirrara ainda mais em se tratando de todo o Novo Testamento. Fabris (1992) passa em revista diversas interpretacoes do corpus paulinum, desde os tempos do neotestamentarios, passando pelos Pais da Igreja, pela Idade Media, pelos reformadores, ate teologos contemporaneos como Barth, Bultmann, Kummel e Bornkamm.Mais recentemente vemos ainda o caloroso debate em torno da justificacao pela fe, no qual importantes exegetas, de modo coerente, afastam o aludido tema do centro da teologia paulina. A explanacao de Kasemann em Perspectivas Paulinas aborda esta discussao com propriedade. Em que pese, entretanto, as argumentacoes desta corrente, ha estudiosos como Joaquim Jeremias que trabalham no sentido de superar as criticas dos anteriores e construir novos ou mais elaborados fundamentos para corroborar a justificacao pela fe como cerne do corpus paulinum.Paulo e visto por Pette como um pensador entre as conviccoes do evangelho e do judaismo farisaico. Quando fariseu ele defendia o conceito de Justificado pelas obras da Lei, mas ao encontrar-se com o Cristo, ele vai redirecionar as suas conviccoes e conceitos sem perder suas essencias. Ao referir-se a sua nova condicao dizendo que morreu para a lei, Paulo deixa claro que o termo Lei (Tora) refere- se a fe judaica enquanto sistema de conviccoes. (Pette, 1987, p. 121). Todavia, ainda que o apostolo se considere morto para a Lei (Gl. 2.19), continuou com a necessidade de ser justificado, ser justo, como algo imprescindivel para poder ver a Deus, ser filho e participante do seu reino. Agora, porem, nao mais pela Lei, mas pela Fe em Jesus Cristo filho de Deus, o que nao extingue a Lei na otica paulina. Anulamos, pois, a lei pela fe? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei. (Rm.3.31).Observe que, muito embora Paulo esteja travando fervorosos embates contra falsos irmaos que queriam obrigar os cristaos ao cumprimento da lei, considerando que estes estavam invalidando o sacrificio de Cristo, jamais desprezara a lei totalmente. Naturalmente, o desenvolvimento da justificacao pela fe foi proveniente principalmente deste embate. Embora, fatores socioeconomicos possam ter instigado o ataque dos judeus a pregacao de Paulo, conforme nos alerta Carlos Mesters.Paulo fala da Dikaiosyne Theou, a justica de Deus. Nao apenas como atributo de Deus, como aquele que julga, Paulo consegue ver na raiz dessa palavra implicacoes profundas e escatologica, como a manifestacao da dikaisyne de Deus, estendida para todos.(Brown, 2004, p. 758).Paulo usa Justificacao para descrever o agir de Deus na vida daqueles que creem nele por Cristo. ele foi entregue pelas nossas faltas e ressuscitado para nossa justificacao (Rm.4.25). Deus opera seu ato de justica nao porque o homem e inocente ou merecedor mas, por um so inocente Jesus Cristo, revelando assim o tao grande amor de Deus por todos. Isso e graca, nao e fruto das obras da Lei, e dadiva de Deus.Sendo justificados gratuitamente, pela sua graca, pela redencao que ha em Cristo Jesus,Ao qual Deus propos para propiciacao, pela fe no seu sangue, para demonstrar a sua justica pela remissao