nos exilam de certezas, como afirma Michel de Certeau. (1994, p. 269). A autonomia do leitor depende da transformacao de suas relacoes sociais que condicionam, por assim dizer, sua atividade diante dos textos. Movidos por leituras e pensamentos nao deixamos de ser como estrangeiros, pois aproveitamos o que as ideias nos aprazem, mas nada podemos conter em nossas maos. Nada guardamos, antes usufruimos e partilhamos construcoes do olhar. Como nos inspira Guimaraes Rosa: A vida e tambem para ser lida. Nao literalmente, mas em seu supra-senso. E a gente, por enquanto, so a le por tortas linhas. (ROSA, 2001, p. 30).O Intelectual como um EstrangeiroEm nossas aventuras pelo conhecimento, entramos em terras estranhas, em outros universos, e podemos ser vistos como estrangeiros. (SIMMEL, 1983). Como andarilhos trocamos, simbolicamente, bens concretos e simbolicos, sentimentos e linguagem, assim como o estrangeiro que nao e proprietario de terras, tanto do ponto de vista fisico quanto metaforico. Aceitarmo-nos como estrangeiros e de certa maneira admitir que as denominacoes do que seja bem ou mal, identidade ou diferenca, sedentarismos ou nomadismos numa cultura e numa sociedade, nao podem ser tomados como dados, mas antes como pontos de partida para desconstrucoes e construcoes de outras leituras. Assumimos como oficio suspender relacoes para contempla-las nao como nativos ou cativos de suas logicas, mas como criticos do que elas constituem.O lugar da ciencia nao e o do conforto na desventura, antes investigar e estabelecer relacoes entre os fatos. Tao pouco ela nos proporciona consolo, e antes um trabalho lento, constante, hesitante para compreender o que lhe e exigido, ainda que nem sempre as pecas se completem. O intelectual nao deixa de ser um andarilho e em si um exilado de seu proprio contexto e do conforto de se abrigar num conjunto de ideias que o confortem. Do latim exiliu, exilio significa expatriacao forcada, degredo, desterro; lugar onde reside o exilado, lugar afastado, solitario ou desagradavel de habitar. (FERREIRA, 1998). Ou ainda, lugar triste, solitario, sem alegrias. (LAROUSE CULTURAL, 1992). Essa metafora nos revela as limitacoes aos desejos e aos encarceramentos cotidianos. No entanto, influenciando-nos por Edward Said, tomamos como metafora acionadora dos movimentos do trabalho intelectual com conceitos e com escolhas teoricas. Uma trilha na qual o intelectual encontra-se sempre entre a solidao e o alinhamento.A condicao do exilado nao deixa de ser uma metafora para exemplificar o percurso do intelectual, nunca adaptado plenamente, um ser inquieto e a provocar inquietacoes. Ao contrario da maioria das pessoas, o exilado, como o intelectual, tem uma consciencia de dimensoes simultaneas (SAID, 2003, p. 59) sobre o que seja uma cultura, um cenario e um pais. Nunca vendo as coisas de maneira isolada, e nem vendo as coisas nao apenas como elas sao, mas antes como se tornaram o que sao, o que significa perceber os valores, as crencas e as relacoes como contingentes e nao como inevitaveis, percebe-las como escolhas e nao a elas se converter. Escolhas dos individuos e da sociedade e nao naturais ou ditadas por Deus e, por consequencia, imutaveis, permanentes, irreversiveis.O intelectual e, de certa maneira, como um