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e mistura das cinco Tanmatra, produzir os cinco substancias materiais, ou Bhoota, do nosso universo fisico. Bhoota tem um significado raiz de "ter sido." Assim, Bhoota significa passado. A verdadeira natureza dos cinco Bhoota e deixado para tras no tempo, em sua causador Tanmatra, e toda a Tatwa anterior. Ao tracar a etimologia destes termos, percebemos o grande avanco cientifico, longe de extraccao que os cientistas de nossa epoca presente, dos sabios que, assim, os processos classificados em ordem de criacao. A primeira e Bhoota Byoma ou Akash, fluido sutil e etereo que permeia o universo, o veiculo peculiar de luz e som. A sua vibracao e geometricamente representada por um circulo que encerra muitos pontos, significando o movimento dentro do espaco atomico ilimitada. Akash e sutilmente conectado com o Tanmatra de som. Ele e derivado da ang raizes, a impregnar, e kash, para brilhar. A segunda Bhoota e Wayu. Significa "Aquilo que flui", do wa raizes, a impregnar, e yuk, para aumentar. E Wayu que faz com que o ar e todas as substancias gasosas capaz de manifestar. Em um sentido sutil, isso significa toque. O seu trabalho e de expansao, contracao e pressao. A vibracao circular pertence Wayu. Sua forma pode ser visto quando um redemoinho de poeira provoca a girar em um curso circular. O terceiro Bhoota e Tej, ou energia. Ele vem formar os jejus raiz, luz. Isso faz com que o magnetismo, calor e luz. Seu trabalho e para se expandir., Em um sentido sutil, e cor e forma. Isso faz com que o fogo para queimar. O ritmo triangular e representante de Tej. e pode ser observada na chama de fogo, o qual se lanca para cima numa forma conica. A quarta Bhoota e Apa, ou fluidez. Ela vem do ap raizes, para nutrir, e um, parcial. Seu trabalho e para se contrair. Em um sentido sutil, e gosto. E responsavel por todos os liquidos, tais como agua. A sua vibracao e semi-circular. O fluxo ondulante das ondas do mar ilustra este ritmo. O quinto Bhoota e Kshiti ou Prithiwi, que da solidariedade. Prithiwi vem das raizes pri, para nutrir, th, para ficar fixo, e wi, cobrindo. Seu trabalho e para endurecer e fazer compacto. Em um sentido subtil, e odor, e na sua forma mais grosseira, e terra. Possui uma vibracao angular, o que faz com que a composicao de materia deve ser dividida em particulas angulares. Estes cinco Bhoota juntos compoem o corpo material grosseiro, Sthul Sharir, de Purush, Espirito. Os quatro animais Estes vinte e quatro Tatwa compreendem todo o corpo de Maya, as ilusoes de que, separadamente e em conjunto, deve ser conhecida e superar pelo homem como ele progride atraves do ciclo da Idade Quatro Mundial, e depois passa, se seu maior destino individual permite que, para o quinto esfera espiritual alem de toda concepcao mundana e limitacao ciclica. Nas seguintes passagens biblicas, os quatro poderes de Maya sao comparados a quatro animais: os vinte e quatro Tatwa ou principios de criacao, para pessoas idosas o homem aperfeicoado renascer da sepultura
de sua baixa auto, para o Cordeiro imolado e ressuscitado os sete espiritos de Deus, aos sete esferas do universo atraves do qual o homem deve passar a caminho de individualidade para Godhood os misterios da Natureza sob Maya, ao livro: E olhei, e eis que no meio do trono e dos quatro seres viventes, e no meio dos anciaos, um Cordeiro como tinha sido morto, e tinha sete chifres e sete olhos, que sao os sete Espiritos de Deus enviados a toda a terra. E veio e tomou o livro da mao direita daquele que estava sentado no trono. E, havendo tomado o livro, os quatro seres viventes e os vinte e quatro Anciaos prostraram-se diante do Cordeiro. - Rev. 5: 6-8. Self-Realization Regras sao dadas no pequeno livro magistral antes referido - a ciencia Santo, por Swami Sri Yukteswarji - para o beneficio do aspirante em direcao a uma realizacao de sua propria divindade. Tais regulamentacoes e metodos de realizacao espiritual como encontramos no Bhagavad Gita e outros livros sagrados da India chegaram ate nos a partir de uma imensa antiguidade, dando testemunho do Divino conhecimento dos antigos sabios que poderia, assim, orientar o chela, discipulo, desde o escuridao da Maya para a luz do Espirito atraves da formacao sistematica de corpo, mente e alma. A purificacao do corpo material e ordenado pelo conhecimento do mundo da Natureza; purificacao do corpo eletrico por Tapas; austeridade religiosa pela moderacao ou paciencia tanto na alegria e na tristeza, em que um permanente equilibrio e atingido; purificacao do corpo magnetico (Chittwa) pelo regulamento da respiracao como ensinado pelo Guru, em que um se funde-se no fluxo de Pranava ou Sabda, Aum, a vibracao criativa. O conhecimento desses varios passos em direcao a Self-Realization vir ao homem no curso natural dos diferentes Yugas, eo estado da humanidade em geral a qualquer momento determina o Yuga ele esta vivendo, ou vice-versa. No entanto, os Yugas tambem tem a sua influencia caracteristica sobre o ciclo de vida individual de cada homem, como em cada dia solar ou da noite, como explicado no ultimo artigo desta serie. Assim, a infancia do homem, fisicamente indefeso, e mentalmente desenvolvido, corresponde a Kali Yuga, quando o homem e o dependente da Natureza. Os poderes desdobramento da razao e do idealismo da juventude avida e a Dwapara Yuga do ciclo de vida de um individuo, enquanto as potencias maduras de maturidade sao expressos em seu periodo de Treta Yuga. Sabedoria e compaixao, os presentes duramente conquistada da velhice ideal, correspondem a Satya ou a Idade de Ouro do homem, sobre o qual o poeta cantou tao bem: Cresca velho junto comigo, O melhor ainda esta para ser A ultima de vida, para os quais a primeira foi feita. Da mesma forma, o homem que alcancou a liberdade, o Jivan Mukta Sannyasi, conquistador dos quatro Ilusoes de Maya, esta na Satya Yuga de seu proprio ciclo individuo, embora ele pode estar vivendo na Kali, Dwapara, ou Treta Yuga do mundo e, por outro lado, parece ser um salvador do mundo pelo seu
exemplo luminoso. Assim, Jesus, que se tornou um Cristo, viveu na Kali Yuga de um ciclo de mundo, mas tinha transcendido a quarta esfera, Maha Loka, correspondendo a Satya Yuga, e tinha entrado na quinta esfera, Jana Loka, a dos Filhos de Deus.
A.. A.. Publicacao em Classe B. O. Aprende primeiro- O tu que aspiras a nossa antiga Ordem! - que o Equilibrio e a base do Trabalho. Se tu mesmo nao tens um alicerce, sobre o que iras tu estar para comandar as forcas da Natureza? 1. Saiba, entao, que como o homem nasce neste mundo em meio as Trevas da Materia, e a luta de forcas rivais; seu primeiro esforco deve, portanto, ser o de procurar a Luz atravez da reconciliacao delas. 2. Tu entao que tens provas e problemas, regozija-te por causa deles, pois neles esta a Forca, e por meio deles e aberta uma trilha aquela Luz. 3. Como poderia ser de outro modo, O homem, cuja vida e apenas um dia na Eternidade, uma gota no Oceano do tempo; como poderias tu, nao fossem muitas as tuas provas, purgar tua alma da escoria da terra? E apenas agora que a Vida Mais Elevada e assediada com perigos e dificuldades; nao tem sido sempre assim com os Sabios e Hierofantes do passado? Eles foram perseguidos e ultrajados, eles foram atormentados por homens; ainda assim sua Gloria crescera. 4. Regozija, portanto, O iniciado, pois quanto maior for tua prova, maior teu triunfo. Quando os homens te ultrajarem, e falarem contra ti falsamente, nao tem dito o Mestre, "Sagrados sois vos"? 5. Ainda assim, O aspirante, deixa que tuas vitorias tragam a ti nao a Vaidade, pois com o aumento do conhecimento acompanharia o aumento da Sabedoria. Ele que sabe pouco, pensa que sabe muito; mas o que sabe muito descobrira sua propria ignorancia. Tu ves um homem sabio em sua propria presuncao? Nao ha mais probabilidade de existir um tolo, do que ele. 6. Nao sejas apressado em condenar outros; como conheces aquilo no lugar deles, tu poderias ter resistido a tentacao? E mesmo se fosse assim, Porque deverias tu menosprezar aquele que e mais fraco do que tu mesmo? 7. Tu, portanto, que desejas Dons Magicos, estejas seguro de que tua alma e firme e inabalavel; pois e lisongeando tuas fraquezas que os Fracos ganharao poder sobre ti. Rebaixa-te ante teu Self; contudo, nao temas nem homem nem espirito. O Temor e o fracasso, e o precursor do fracasso; e a coragem e o inicio da virtude. 8. Portanto, nao temas os Espiritos, mas se firme e cortes com eles; pois tu nao tens direito a despreza-los ou a injuria-los; e isto tambem pode induzir-te ao erro. Domina e bane-os, amaldicoa-os pelos Grandes Nomes se necessario for; mas nem zombes nem os insultes, pois assim, certamente, tu seras levado ao erro. 9. Um homem e aquilo que ele faz de si mesmo dentro dos limites fixados por seu destino herdado; ele e uma parte da humanidade; suas acoes afetam nao somente o que ele denomina de si mesmo, mas tambem a totalidade do universo. 10. Venera, e nao negues o corpo fisico que e tua coneccao temporaria com o mundo externo e material. Portanto, que teu Equilibrio mental esteja acima dos disturbios dos fatos materiais; vigora e controla as paixoes
animais, disciplina as emocoes e a razao, alimenta as Aspiracoes Mais Elevadas. 11. Faze o bem aos outros para teu proprio bem, nao por recompensa, nao pela gratidao deles, nao por compaixao. Se tu es generoso, tu nao ansiaras que teus ouvidos sejam deliciados com expressoes de gratidao. 12. Lembra que a forca desequilibrada e perniciosa; que a severidade desequilibrada e apenas cueldade e opressao; mas que tambem a misericordia desequilibrada e apenas fraqueza que consentiria e incitaria o Mal. Obra com paixao; pensa com razao; se Tu mesmo. 13. O Verdadeiro ritual e tanto acao quanto palavra; e Vontade. 14. Lembra que esta terra e apenas um atomo no universo, e que tu mesmo es apenas um atomo disto, e que mesmo tu poderias tornar te o Deus desta terra na qual tu rastejas e te arrastas, que tu serias, mesmo entao, apenas um atomo, e um dentre muitos. 15. Contudo, tem o maior auto-respeito, e para este fim nao peques contra ti mesmo. O pecado que e imperdoavel e rejeitar consciente e intensionalmente a Verdade, recear o conhecimento mesmo que aquele conhecimento nao alcovites teus preconceitos. 16. Para obter o Poder Magico, aprende a controlar o pensamento; admita somente aquelas ideias que estao em harmonia com o fim desejado; e nao toda ideia difusa e contraditoria que se apresente. 17. O Pensamento fixo e um meio para um fim. Portanto, presta atencao no poder do pensamento silencioso e da meditacao. O ato material e apenas a expressao externa de teu pensamento, e, portanto, tem sido dito que "Pensar tolice e pecado". O Pensamento e o comeco da acao, e se um pensamento ao acaso pode produzir muito efeito, o que nao poderia fazer um pensamento fixo? 18. Portanto, como ja tem sido dito, Estabelece-te firmemente no equilibrio das forcas, no centro da Cruz dos Elementos, a Cruz de cujo centro o Mundo Criativo brotou no nascimento da aurora do Universo. 19. Se tu, portanto, pronto e ativo como os Silfos, mas evita frivolidade e capricho; se energico e forte como as Salamandras, mas evita irritabilidade e ferocidade; se flexivo e atento as imagens como as Ondinas, mas evita ociosidade e inconstancia; se laborioso e paciente como os Gnomos, mas evita grosseria e avarice. 20. Entao, iras tu gradualmente desenvolver os poderes de tua alma, e encontrar te a comandar os Espiritos dos elementos. Por que esteves a convocar os Gnomos para alcovitar tua avarice, tu nao irias mais comanda-los, mas eles te comandariam. Abusarias dos puros seres dos bosques e das montanhas para encher teus cofres e satisfazer tua fome de Deus? Rebaixarias os Espiritos do Fogo Vivo para servir a tua ira e odio? Violarias a pureza das Almas das Aguas para alcovitar teu desejo de devassidao? Forcarias os Espiritos da Brisa Noturna para servir a tua loucura e capricho? Saiba que com tais desejos tu podes apenas atrair o Fraco, nao o Forte, e naquele caso o Fraco tera poder sobre ti. 21. Na religiao verdadeira nao ha seita, portanto, preste atencao a que tu nao blasfemes o
nome pelo qual outro conhece seu Deus; pois se tu fazes isto em Jupiter tu iras blasfemar e em Osiris . Pergunta e tu iras obter resposta! Procura, e tu iras encontrar! Bate, e sera aberta a ti. VM Therion
(...) Certo dia em Moscou falava com Gurdjieff (G) sobre Londres, onde estivera por pouco tempo, alguns meses atras. Dizia-lhe da terrivel mecanizacao que invadia as grandes cidades europeias. (...) O: As pessoas estao se transformando em maquinas e nao duvido que um dia se convertam em maquinas perfeitas. Mas sera que ainda sao capazes de pensar? Nao creio. Se tentassem pensar, nao seriam tao belas maquinas. G: Sim e verdade, mas so em parte. A verdadeira questao e essa: de QUE PENSAR se servem em seu trabalho? Se se servem do pensar conveniente, poderao ate pensar melhor dentro de sua vida ativa e no meio das maquinas. Mas uma vez mais sob a co dicao de se servirem do PENSAMENTO CONVENIENTE. Em segundo lugar a mecanizacao de que fala nao e em absoluto perigosa. Um homem pode ser um HOMEM, mesmo trabalhando com maquinas. Ha outra mecanizacao mais perigosa: E SER ELE MESMO UMA MAQUINA. Voce ja pensou no fato de que todos os homens sao eles mesmos maquinas? O: sim, de um ponto de vista cientifico todos os homens sao maquinas governadas pelas influencias exteriores. G: Cientifico ou nao e a mesma coisa para mim. Peco-lhe que compreenda o que digo. Olhe, todas essas pessoas que ve sao maquinas. O: Creio compreender o que quer dizer e muitas vezes tenho pensado em como sao pouco numerosos, no mundo, os que podem resistir a essa forma de mecanizacao e escolher seu proprio caminho. G: Ai justamente esta SEU ERRO MAIS GRAVE. Pensa que alguma coisa possa escolher seu proprio caminho ou resistir a mecanizacao; pensa que tudo nao e igualmente mecanico. O: Mas e claro! - exclamei. A arte, a poesia, o pensamento sao fenomenos de ordem totalmente diferente. G: Sao exatamente da mesma ordem. Estas atividades sao tao mecanicas quanto as outras. Os homens sao maquinas e de maquinas nao poderia se esperar outra coisa que a nao ser acoes maquinais. O: As pessoas se parecem muito pouco. Acho impossivel coloca-las dentro do mesmo saco. Ha selvagens, ha intelectuais, ha pessoas mecanizadas, ha genios... G: Exato as pessoas sao diferentes, mas A DIFERENCA REAL entre as pessoas voce nem conhece e nem pode ver. Fala de diferencas que simplesmente nao existem. Isso deve ser compreendido. Todas as pessoas que voce conhece sao maquinas trabalhando sob as forcas exteriores como voce disse. O que vem fazer aqui os selvagens e os intelectuais? Agora mesmo enquanto falamos varias maquinas se esforcam para aniquilarem umas outras (*1a Guerra Mundial). Em que entao elas diferem? Onde estao os selvagens e onde estao os intelectuais? Sao todos a mesma coisa... O: Que pensa da psicologia moderna? G: Antes de falar dessa ciencia devemos entender do que ela se trata e de que nao trata. O objeto proprio dessa ciencia sao os seres humanos. De que psicologia se trata quando cuidamos apenas de maquinas? E da mecanica e nao da psicologia que necessitamos para o estudo das maquinas. Por isso e que comecamos pelo estudo da mecanica. Ainda falta um longo caminho para chegarmos a psicologia.
O: Pode um homem deixar de ser maquina? G: Ah! Ai esta toda a questao. Sim, e possivel deixar de ser maquina, mas para isso e necessario antes de tudo conhecer a maquina. Uma maquina, uma maquina real , nao se conhece a si mesma e nao pode conhecer-se. Quando uma maquina se conhece, desde esse instante deixou de ser maquina; pelo menos nao e mais a mesma maquina de antes. Ja comeca a ser responsavel por suas acoes. O: Isso significa que um homem nao e responsavel por suas acoes? G: Um homem e responsavel. Uma maquina nao e responsavel. (...) P.D. OUSPENSKY Fragmentos de um ensinamento desconhecido
O chamado selo Pashupati,mostrando uma sentado e possivelmente uma figura itifalico, rodeado por animais. O selo Pashupati e o nome de um selo esteatito descoberto em Mohenjo-daro sitio arqueologico da Civilizacao do Vale . O selo mostra uma figura sentada, uma vez especulado para ser itifalico (falica), uma visao agora visto como sem fundamento; possivelmente tricephalic (tendo tres cabecas); com um cocar chifres cercado por animais. E suposto ser uma das primeiras representacoes do Hindu deus Shiva (o selo tem o nome de " Pashupati ", um epiteto de Shiva) ou Rudra , que esta associado com o ascetismo, yoga , e linga ; considerado como um senhor dos animais; e, muitas vezes descrito como tendo tres cabecas. Conteudo [hide] 1 descoberta e descricao 2 Identificacao com proto-Shiva 2.1 A analise de Marshall 2.2 objeccoes e interpretacoes alternativas 2.3 A opiniao corrente 3 Veja tambem 4 Notas 5 Referencias Descoberta e descricao [ editar ] Uma vista do local da escavacao da Mohenjo-daro. A Area de DK-G em que o selo foi encontrado fica ao norte-leste da Grande Bath visto em primeiro plano. [1] O selo foi descoberto em 1928-29, no Bloco 1, porcao sul da Area de DK-G de Mohenjo-daro, a uma profundidade de 3,9 metros abaixo do ponto de referencia. [2] EJH Mackay , que dirigiu as escavacoes em Mohenjo-daro, datado do selo para o Intermediario I Periodo em seu relatorio 1937-1938 em que a vedacao e numerada 420, dando-lhe o seu nome alternativo. [3] Uma impressao feita a partir do selo esteatito A vedacao e formada de esteatite e mede 3,56 centimetros por 3,53 centimetros, com uma espessura de 0,76 cm.Tem uma figura humana no centro sentado em uma plataforma e voltado para frente. As pernas da figura sao dobradas na altura dos joelhos com os calcanhares encostados e os dedos apontando para baixo. Os bracos se estendem para fora e assentes ligeiramente sobre os joelhos, com os polegares voltadas para fora a partir do corpo. Oito pequenas e tres grandes pulseiras a cobrir os bracos. O peito e coberto com o que parecem ser colares, e uma banda dupla envolve em torno da cintura. A figura usa um cocar de altura e elaborada com estrutura em forma de ventilador central ladeado por dois grandes chifres estriados. A figura humana e cercada por quatro animais silvestres: um elefante e um tigre ao seu lado, e um bufalo e um rinoceronte do outro. Sob o estrado sao dois cervos ou ibexes olhando para tras, de modo que seus chifres quase se encontram no centro. Na parte superior do selo sao sete pictogramas , com as ultimas para baixo aparentemente deslocadas por falta de espaco horizontal. [4] [5] A identificacao com proto-Shiva A analise de Marshall Uma descricao mais cedo e analise da iconografia do selo foi fornecida pelo arqueologo John Marshall que tinha servido como o Director-Geral do Levantamento Arqueologico da India e conduziu as escavacoes dos sitios do Vale do Indo. Alem das caracteristicas gerais do selo descrito acima, ele tambem viu a figura central como uma divindade masculina;
como de tres faces, com uma possivel quarta rosto para a parte traseira; e, como itifalico , embora admitindo que o que parecia ser o falo expostos poderia, em vez ser uma borla pendurada no cos. Mais significativamente, ele identificou o selo como um prototipo do Hindu deus Shiva (ou, seu antecessor vedico, Rudra ), que tambem era conhecido pelo titulo Pashupati ("senhor do gado ') em tempos historicos. [6] Em um 1928-1929 publicacao, Marshall resumiu suas razoes para a identificacao da seguinte forma: Minhas razoes para a identificacao, sao quatro. Em primeiro lugar, a figura tem tres faces e que Siva foi retratado com tres, bem como com mais usuais cinco faces, ha abundantes exemplos para provar. Em segundo lugar, a cabeca e coroada com os chifres de um touro eo trisula sao emblemas caracteristicos da Siva. Em terceiro lugar, a figura esta em uma atitude tipica da yoga, e Siva foi e ainda e, visto como um principe mahayogi -a iogues . Em quarto lugar, ele esta cercado por animais, e Siva e por excelencia o "Senhor dos Animais" (Pasupati) -de os animais selvagens da floresta, de acordo com o significado da palavra vedica pasu, nada menos do que a de gado domesticado. [ 2] Mais tarde, em 1931, os seus motivos expandido para incluir o facto de Shiva esta associada com o falo sob a forma de linga , e que na arte medievais ele e mostrado com veado ou ibexes, como sao vistos abaixo do trono sobre o selo. [ 6] [7] A analise de Marshall da religiao do Vale do Indo, eo selo Pashupati em particular, foi muito influente e amplamente aceito, pelo menos nos proximos dois geracoes. Por exemplo, Herbert Sullivan, escreveu em 1964 que a analise de Marshall "foi aceita quase universalmente e influenciou muito a compreensao academica do desenvolvimento historico do hinduismo". [8] Escrita em 1976, Doris Srinivasan introduziu um artigo de outra forma critica da interpretacao de Marshall por observando que "nao importa em que posicao e tomada em relacao a iconografia do selo, e sempre precedido de interpretacao de Marshall. Em igualar o personagem com proto Siva do selo foi aceite." [9]E Alf Hiltebeitel observou que, apos a analise de Marshall, "conversa de quase todos os esforcos para interpretar o [Indus Valley] religiao tem-se centrado em torno [o selo Pashupati] figura". [10] Objeccoes e interpretacoes alternativas Muita discussao tem sido feita sobre este selo. [11] Enquanto o trabalho de Marshall ganhou algum apoio, muitos criticos e ate apoiadores teceram varias criticas. Doris Srinivasan argumentou que a figura nao tem tres faces, ou postura de yoga, e que na literatura vedica Rudra nao era um protetor dos animais selvagens. [12] [13] Herbert Sullivan e Alf Hiltebeitel tambem rejeitou as conclusoes de Marshall, com o ex-alegando que o valor era do sexo feminino, enquanto o ultimo associado a figura com Mahisha, o Buffalo Deus e os animais circundantes com vahanas (veiculos) de divindades para os quatro pontos cardeais. [8] [14] Varias interpretacoes tem feito sobre o selo, alguns relacionando-a com orign dravidiana, alguns pre-ariana,
alguns VEDIT e alguns Mythic e comparacoes incluem Agrni, Rudra, Mashisha, Varuna, Yogi, Yogi com Trident como vestido da cabeca, Rsyasrnga (sabio com chifres), que e um contemporaneo de Dasarata etc. [11] A opiniao corrente Escrevendo em 2002, Gregory L. Possehl concluiu que, embora seria apropriado para reconhecer a figura como uma divindade, a sua associacao com o bufalo de agua, e sua postura como um dos disciplina ritual, considerando-o como um proto-Shiva "iria tambem agora. " [15] Esta placa do Gundestrup Cauldron(200 aC-300 dC), descoberto na Dinamarca, provavelmente de origem Gaules ou Thracian, descrevendo uma figura antlered segurando uma serpente e um torque, ladeado por animais (incluindo um veado), e sentado sob, ou adornada com representacoes controvertidas da folha pipal e notavelmente semelhante as representacoes sobre o Selo Pashupati. [16] [17]