nenhum carater associativo ou federativo caracteristico de por exemplo, uma entidade sindical, o processo de resgate da Capoeira Angola vai se disseminando como um movimento, quando os Mestres passam a falar sobre suas experiencias enquanto Capoeiristas e os jovens capoeiristas vao repercutindo a absorcao desse conhecimento em suas trajetorias. Nesse ponto, sugerimos que, dentro da percepcao Thompsoniana referente as classes sociais, aplicando-as ao cenario cultural baiano dos oitenta: A classe acontece quando alguns homens como resultado de experiencias comuns ( herdadas ou partilhadas), sentem e articulam a identidade de seus interesses entre si, e contra outros homens cujos interesses diferem ou se opoem aos seus.(...) A consciencia de classe e a forma como essas experiencias sao tratadas em termos culturais: encarnadas em tradicoes, sistemas de valores e formas institucionais.27 E outro ponto do depoimento de Frede Abreu reforca essa proposicao: Rene, na epoca tinha uma coluna na Bahia, no Jornal A Tarde, e o Rene batia muito forte na Capoeira Regional e isso dava uma certa visibilidade a Angola.(...) A verbalizacao do discurso da Angola, e nisso o Moraes e fundamental, a Janja, a Paulinha, sao pessoas que sao universitarios, voce ja tem um discurso academico sobre a Capoeira, e eles respondem muito bem a isso. (...)O proprio acirramento da discussao entre Angola e Regional, o angoleiro consegue reverter o discurso favoravel a ele, de certa forma ela passa a ser a Capoeira politicamente correta, que a Capoeira Regional era coisa de branco, descaracterizacao, vem esse discurso da pureza, a volta da discussao das origens novamente se remetendo a Africa como elemento que esta ligado as raizes da Angola. Nesse periodo, percebe-se uma apropriacao, por parte dos angoleiros, de um aparato instrumental que e proprio tambem, da industria cultural, da linguagem e do formato necessario para traduzir o conteudo da Capoeira Angola para um publico mais amplo, tornando-o tambem produto passivel de negociacao intersocial. No entanto, novos fatores sao importantes de ser fixados para uma maior apreensao do processo: primeiro, o fato de essa linguagem, bem como os espacos e produtos da reproducao discursiva e mesmo da reproducao material do conteudo Capoeira Angola, como palestras, eventos, Cds, DVDs, apresentacoes, projetos de captacao de recursos, entre outras coisas, estarem basicamente sob o controle dos proprios angoleiros, que aliaram o papel de mestres da cultura, ao de produtores culturais, no sentido novamente, de serem eles mesmos os capitalizadores dos recursos provenientes de sua pratica ( e isso independente do montante ). Segundo, que esse processo esta inserido no contexto de empoderamento da comunidade negra no Brasil, quando o negro passa a disputar acesso em areas antes restringidas, a partir do final da decada de setenta, que coincide com o momento de abertura democratica da politica nacional, quando uma ampla gama de discursos, praticas e comportamentos passam a obter e exigir espacos sociais. Coincide ainda com um momento de grande crescimento economico da Bahia, com a criacao do Polo Petroquimico de Salvador e do Centro Industrial de Aratu, que abrem muitos postos de trabalho e geracao de renda para essa comunidade negra em processo de