atingiu o apice. O povo cristao viveu ativamente a piedade que marcou os grandes mestres (Juan de Avila, Luis de Granada, Inacio de Loyola, Teresa de Avila, Joao da Cruz).O esforco de organizacao da oracao privada, iniciado no ambiente da devotio, operou um progresso decisivo com Cisneros. Coube a lnacio de Loyola (1491-1556) dar a esta tecnica a pleni­tude de sua forma. Ele tirou de sua propria conversao uma tecnica de renovacao interior em que os aspectos asceticos tem um bom lugar. Trata-se de uma tecnica psicologica, que depen­de do conhecimento da natureza humana e das necessidades internas do dogma, na qual, para elevar-se ate Deus, a pessoa deve utilizar a imaginacao, a sensibilidade e o raciocinio. Sem impor longas oracoes, Inacio exigia uma oracao continua, ou seja, um buscar e encontrar Deus em tudo, aproveitar-se de tudo para elevar-se ate Ele. A difusao dos Exercicios Espirituais assegurou-os como metodo de oracao, e como modo de inda­gar e atuar a vontade Deus, para seguir Cristo pobre e humilde na atividade apostolica.A doutrina inaciana do discernimento nao e nova na Igreja. Fundamenta-se nas Escrituras, especialmente em Paulo ("o fru­to do Espirito", que permite reconhecer de onde vem a inspi­racao) e Joao ("nao confieis em qualquer espirito", "provai os espiritos"). Conheceu ricos desenvolvimentos na tradicao mo­nastica dos primeiros seculos. Os grandes nomes nesta materia sao: os Padres do Deserto, Basilio, Gregorio Nazianzeno, Ma­ximo Confessor, Cassiano e Joao Climaco. Sem duvida, ao menos no inicio, tais autores nao exerceram nenhuma influen­cia em Inacio: quando ele fez suas primeiras experiencias de discernimento era muito ignorante das coisas espirituais. E in­teressante notar sua consonancia com tais autores e sua ligacao com esta tradicao.Os misticos espanhois foram dados a analise dos estados de consciencia. Para eles, a experiencia inefavel se traduz median­te a variacao desses estados. Empreenderam tal trabalho com um fino sentido da Igreja como mae e mestra. ,.Teresa de Avila (1515-1582) foi uma mistica e fundadora so­lidamente realista. Seu equilibrio foi fruto de uma conquista e o termo de um combate, no qual os elementos neuropaticos de seu temperamento tiveram um grande papel; suas experiencias misticas (certeza da presenca e da acao divina em si) influencia­ram decisivamente na reconquista de sua personalidade. Intro­duziu um novo genero na literatura espiritual: descreveu sua historia espiritual, procurando tirar ensinamentos praticos que pudessem servir as pessoas; preocupou-se pouco em descobrir a realidade ontologica subjacente a sua experiencia, analisando sobretudo os dados subjetivos de suas reacoes (empirismo psi­cologico). Os Exercicios Espirituais reforcaram seu sensorialismo (tendencia a objetivar interiormente, sob forma de palavras e visoes, as gracas recebidas na oracao). Seus escritos tem um carater autobiografico.Teresa distingue dois niveis na via unitiva:1) alternancia de estados de intensidade diversa: e o lugar das provas e purificacoes passivas, e dos fenomenos extraordinarios;2) matrimonio espiritual: trata-se do estagio mais alto, que transforma a alma e a coloca num estado estavel; sentimento de fusao, de identificacao: a alma adquire uma nova personalida­de, que lhe permite atuar apostolicamente sem deixar de sabo­rear Deus e sentir-se movida por Ele.A espiritualidade teresiana e a espiritualidade da intimidade divina, porque