autoritario, que historicamente terminou por prevalecer. O correlato, no plano educacional, do embate politico-social entre uma sociedade fechada e uma sociedade aberta era a opcao por uma educacao domesticadora ou uma educacao para a liberdade. A primeira favorecia a massificacao e manutencao da sociedade-objeto. A segunda seria um instrumental fundamental a formacao do povo e da sociedade-sujeito. Mas essa educacao voltada a conscientizacao para o desenvolvimento nacional, para a constituicao de uma sociedade democratica, nao poderia ser realizada utilizando-se da pedagogia fomentadora da sociedade autoritaria. Dai ser necessaria uma pedagogia da comunicacao, que permitisse aos individuos, principalmente as camadas populares, participarem de modo ativo, enquanto sujeitos, tanto do proprio processo educativo quanto dos processos politicos. Os dois primeiros livros de Freire, Educacao e Atualidade Brasileira[ii] e Educacao como Pratica da Liberdade, retratam o momento inicial do pensamento freireano. O segundo momento marca um aprofundamento de temas anteriores e a incorporacao de novas preocupacoes. Freire, que se viu obrigado a sair do Brasil, amplia sua reflexao. Parte agora de uma perspectiva que poderiamos dizer mais universal. A Pedagogia do Oprimido, escrita entre 1967-8 e publicada primeiramente em ingles em 1970, expoe os contornos e principais ideias desse momento. Paulo Freire coloca como questao iniludivel a humanizacao. Considera que as manifestacoes verificadas em distintos locais do mundo movimentos estudantis, lutas contra as ditaduras e os neocolonialismos, as diversas rebelioes e revolucoes explicitam a questao antropologica fundamental: o que e como estao sendo os homens. Ora postular a humanizacao como urgencia desse tempo e constatar o seu contrario, a desumanizacao. A desumanizacao implica o reconhecimento da existencia de relacoes de opressao. Freire, entao, desenvolve toda uma discussao sobre a contradicao entre opressores e oprimidos. Dois pontos devem ser observados nessa discussao. O primeiro com relacao a utilizacao das proprias categorias. Ao trabalhar as nocoes de opressor e oprimido o filosofo brasileiro enfatiza a questao das classes sociais. Contudo, a enfase nao significa reducao ou identificacao dessas categorias a dimensao de classe, tal como no marxismo. Elas operam de modo mais amplo. Permitem compreender a dinamica da opressao em seus niveis social e pessoal e demonstrar como, ao mesmo tempo e em diferentes esferas, um mesmo individuo pode ser oprimido (enquanto classe economica) e opressor (por exemplo, nas relacoes de genero)[iii]. O segundo ponto se refere as formas da desumanizacao. Freire considera que a desumanizacao afeta diferenciadamente opressores e oprimidos. Sua posicao e radical (no sentido de ir a raiz): nao ha autentica liberdade, e portanto realizacao do ser humano, na opressao. O opressor tem sua humanidade distorcida, porque liberdade para oprimir nao e liberdade e sim um exercicio sadico e necrofilo, significa transformar o outro em objeto de posse. O oprimido tem sua humanidade roubada porque impossibilitado do exercicio da liberdade, de construir de maneira autonoma sua propria existencia. Desse modo, Freire afirma a necessidade da libertacao tanto de opressores quanto de oprimidos. Libertacao implica a quebra da estrutura opressora e a restauracao da humanidade em ambos. E acao de conquista ou reconquista da liberdade. E humanizacao do mundo. E so pode ser concretizada pelos