casa (e da rua), partirao para tentar afirmar seus lugares, defender seus privilegios, provavelmente se tornarao mais raivosos e agressivos, mas isso os movimentos nao devem temer ou estranhar. Devem enfrentar sem partirem para a guetizacao; devem falar para toda a sociedade, em vez de se encastelarem em pequenos grupos de solidariedade; devem estabelecer lacos maiores de solidariedade e articulacao, enfrentando efetivamente a sociedade de sinhos e sinhas que gerou no mesmo ventre racismo, homofobia e todo o cortejo de horrores que nao comecam nem acabam ai. Se quiserem se tornar sinhos e sinhas negros e/ou homossexuais numa nova ordem, a casa grande e o patriarcalismo terao saido vencedores, apenas incorporando mais alguns personagens privilegiados, que olharao sobranceiramente das varandas para aqueles que labutam duramente ao sol. Ou seja, se o negocio era dar visibilidade ao que era antes invisivel, agora a luta muda de patamar: e necessario encontrar uma forma efetiva (e social) de combater essas verdadeiras patogenias sociais, bem alem da mera afirmacao (necessaria, mas nao suficiente) de individuos afrodescendentes e homossexuais a lugares de proa de nossa sociedade. Trata-se de mudar as regras do jogo e nao apenas de encontrar um nicho no jogo alheio. Bem alem de travar ruidosas batalhas linguisticas (dos que veem ingenuamente as linguagens como constituintes e nao como constitutivas das relacoes sociais), e necessaria a coragem de mudar lugares sociais, ou mais, de mudar efetivamente a sociedade, e, aqui, sociedade nao e mais um jogo de linguagem, e aquilo que paga as contas dos soldados da linguagem e que tem uma concretude bem real e, muitas vezes, dolorosa. Numa das criticas mais pertinentes que ja vi a Gilberto Freyre, Luis Felipe de Alencastro (A Pre-Revolucao de 30. IN: Novos Estudos CEBRAP, no 18, Set, 1987, p. 17-21) apontou cirurgicamente que o genio de Apipucos so pode criar sua engenhosa e sofisticada formulacao elidindo do engenho/berco da nacao os fluxos de comercio internacional, que tinham o trafico de escravos numa ponta e a demanda de produtos agricolas na outra. Ou seja, em bom e velho idioma sonante: so escondendo sorrateiramente as relacoes capitalistas, pode Freyre mergulhar tudo num saboroso caldeirao de cultura. O historiador ainda apontou argutamente, ao final do referido artigo, que o livro ainda teria belos dias diante de si, como obra seminal da ideologia patriarcal. Todo o cuidado e pouco para que o patriarcalismo apenas nao amplie sua plasticidade, em vez de ser efetivamente liquidado, como heranca quase perene do nosso belo e saudoso passado. Parece que, agora, mais que a visibilidade, e necessario apostar na transformacao social efetiva, no custoso enfrentamento e desmonte de todo esse pesado ethos patriarcal que domina seculos de nossa sociedade e que resistira tenazmente a qualquer mudanca, ou cooptara os mais talentosos para o seu regaco (que terao sido como aqueles arrivistas que dizem ser contra o capitalismo ou algo mais diafano como o sistema apenas por que nao sao burgueses, aderindo rapidamente tao logo encontrem alguma prebenda dando sopa). E necessaria uma segunda onda de visibilidade, a visibilidade da necessidade de transformacao social, pois a