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inclusive, procuram basear este falso conceito, tao disseminado em nossos dias, nesta passagem de Tiago que estamos a analisar. Nada mais falso, porem! Tiago, ele proprio um homem de oracao, como vimos supra, nao iria mandar o povo orar apenas quando estivesse aflito. A oracao deve ser algo constante e incessante na vida do cristao, pois nao podemos viver em comunhao com Deus se com Ele nao mantivermos uma ininterrupta comunicacao.Recentemente, em um video de uma de suas aulas ao vivo, o padre Paulo Ricardo de Azevedo Junior foi muito feliz ao afirmar que o estagio maximo da santidade e aquele em que a pessoa ja nao mais distingue o seu viver da sua vida de oracao, quando tudo o que esta a fazer e falar e orar diante de Deus. Tanto assim e que o Tiago diz que quem esta contente deve cantar louvores. Ora, quando louvamos a Deus, nada estamos a fazer senao glorificar o nome do Senhor, exaltar a Sua majestade, ser gratos pelos beneficios que nos tem feito. E o que sera este cantar louvores senao uma acao de gracas ao Senhor, senao uma oracao de gratidao?Percebemos, portanto, que a oracao e indispensavel para que passemos vitoriosos por essa peregrinacao terrena. Esta acao de gracas, alias, sera a tonica constante no ceu, como vemos nos capitulos 4 e 5 do livro do Apocalipse.OBS: ...Joao assistiu no ceu um verdadeiro culto de adoracao a Deus. Toda natureza representada pelos quatro seres viventes, e os vinte e quatro anciaos, louvando e adorando ao Criador(...). Depois do maravilhoso culto de louvor e adoracao do capitulo quatro que o apostolo Joao assistiu, o cenario continua o mesmo... (OLIVEIRA, Jose Serafim de. A revelacao do Apocalipse. 1ed., pp.34-5). Em seu comentario de Tiago, Wiilliam Barclay traz uma afirmacao de grande pertinencia, que devemos aqui reproduzir: ...A Igreja primitiva era uma Igreja que cantava. Os primitivos cristaos se caracterizavam por estar sempre dispostos a estalar em canticos. Na descricao que Paulo faz das reunioes da Igreja de Corinto achamos que o canto era parte integrante das mesmas (1 Corintios 14:15,26).Quando pensa na graca de Deus que alcanca os gentios, isto o faz lembrar o prazeroso canto do salmista: Eu te glorificarei entre os gentios e cantarei louvores ao teu nome (Romanos 15:9; cf. Salmo 18:49). Era coisa caracteristica dos cristaos o falar- se uns aos outros com salmos, com hinos e com cancoes espirituais, entoando em seus coracoes melodias ao Senhor (Efesios 5:19). Cada vez que agradeciam se sentiam compelidos a cantar.A palavra de Cristo habitava neles e ensinavam e admoestavam uns aos outros com salmos e com canticos espirituais, cantando com graca em seus coracoes ao Senhor (Colossenses 3:16). A alegria que havia no coracao dos cristaos se expressava atraves de seus labios com canticos de louvor pela misericordia e pela graca de Deus.... (op.cit., p.147). Mas a oracao tambem e apresentada como o remedio para aquele que esta doente, Tiago manda que, em havendo pessoas doentes, sejam chamados os presbiteros da igreja para que orem sobre elas, ungindo-as com azeite em nome
do Senhor e esta oracao da fe salvara o doente, e o Senhor o levantara, e, se houver cometido pecados, ser-lhe-ao perdoados (Tg.5:14,15). Temos aqui uma prerrogativa daqueles que foram escolhidos pelo Senhor para cuidar do rebanho do Senhor, ou seja, os presbiteros, que sao aqueles que, na igreja local, exercem os ministerios de pastor, mestre, profeta e evangelista, ou seja, sao os responsaveis pela administracao dos bens espirituais na igreja local. Estes homens foram escolhidos pelo Senhor para interceder por aqueles que estao doentes, a fim de que, atraves da oracao, possam trazer salvacao aos doentes, devendo, por isso, ungi-los com azeite em nome do Senhor. Observemos, de pronto, amados irmaos, que a uncao com azeite em nome do Senhor e apenas um sinal de que o Senhor esta pronto a cuidar da saude espiritual dos Seus servos, e apenas uma figura para nos rememorar que o Espirito Santo nos foi dado pelo Senhor para ser o nosso refrigerio, para ser o nosso Consolador, o nosso guia em toda a verdade. Nao e a uncao com azeite que sara o doente, nem tampouco que o salva, mas, sim, diz Tiago, a oracao da fe. Os presbiteros, estando a frente do povo, devem ser exemplo de fe para os salvos (Hb.13:7; I Pe.5:3) e, como tal, devem interceder e demonstrar a sua fe na oracao em prol dos doentes, demonstrando verdadeiro e genuino amor pelos irmaos e obtendo do Senhor a salvacao dos doentes. OBS: ...Esta claro neste versiculo que nao e o azeite que cura o doente, mas antes o Senhor e que o levanta em resposta da oracao da fe. Isto nao e uma sugestao de que Deus sempre atende a oracao do crente. Toda oracao, inclusive a oracao pela cura, fica sujeita a vontade de Deus.As vezes, e claro que nao e sempre, a doenca e o resultado do pecado pessoal. Talvez isto e o que se quis dizer com se houver cometido pecados. De qualquer maneira, o doente tem a certeza do perdao dos pecados.... (Comentario Biblico Moody;Tiago, p.25). E importante verificar que esta oracao e para a salvacao do doente. Quando a doenca for motivada pela pratica de algum pecado, esta oracao intercessoria promovera a cura da enfermidade, mas, sobretudo, o objetivo desta oracao e a salvacao do doente. Se o motivo da doenca nao for a pratica de pecado, pode ocorrer que a oracao nao promova a cura da enfermidade, mas, sem duvida alguma, o perdao do pecado sera obtido, se tivermos uma oracao de fe.OBS: ...No caso em apreco, parece-nos que Tiago esta dizendo que a pessoa esta doente por causa do pecado (5.15b,l6). Nem toda doenca e resultado de pecado pessoal, mas o caso mencionado por Tiago parece-nos retratar uma doenca hamartiagenica, ou seja, provocada por um comportamento pecaminoso.... (LOPES, Hernandes Dias. op.cit., p.119). Tiago, mais uma vez, mostra, com absoluta clareza, que a oracao e um meio de santificacao, um meio pelo qual nos nos aproximamos cada vez mais do Senhor e, deste modo, ficamos em condicao de ve-lO naquele dia que tanto
aguardamos, pois, sem a santificacao, ninguem vera o Senhor (Hb.12:14). Se a uncao com azeite em nome do Senhor e atitude que somente deve ser tomada pelos presbiteros e em favor dos irmaos que se encontram enfermos, e absolutamente ilegitimo e equivocado qualquer outro tipo de uncao (e, infelizmente, temos visto, em nossos dias, muita uncao equivocada e antibiblica entre os que cristaos se dizem ser...), nao no e, entretanto, a confissao das culpas e a oracao intercessoria entre os irmaos. Tiago diz que devemos confessar nossas culpas uns aos outros, bem como orar uns pelos outros, atitude que tambem nos trara o sarar. Nao podemos encobrir nossos pecados, mas devemos confessar nossas culpas, inclusive perante a igreja local, quando ela e ofendida. Tal confissao deve ser publica, nao privada. Os romanistas procuram nesta passagem base biblica para a confissao auricular, ou seja, a confissao restrita ao presbitero, mas o texto e bem claro ao dizer que temos de confessar as culpas uns aos outros, nao ao presbitero. Entretanto, esta pratica romanista tem se tornado muito comum entre os que cristaos se dizem ser. Muitos estao a defender a pratica de somente confessar a falta ao ministro do Evangelho, procurando se esquivar da confissao publica diante da igreja local. Amados irmaos, nao podemos nos deixar levar por este pensamento, que nao tem qualquer respaldo biblico. A confissao deve ser feita ao ofendido, a quem se deve pedir perdao.Assim, praticas pecaminosas que tenham ofendido a igreja local devem ser confessadas a igreja, nao ao ministro do Evangelho. Logicamente que nada impede que, antes da confissao publica, haja uma palavra ao ministro, para fins de orientacao e encaminhamento da confissao publica, mas isto nao substitui, de forma alguma, a necessidade da confissao da culpa uns aos outros, como nos ensina Tiago. Somente assim teremos o sarar nao so do infrator mas de toda a comunidade. Tiago lembra que a oracao de um justo pode muito em seus efeitos. A oracao da fe e eficaz, a oracao de alguem que esta em comunhao com Deus produz efeitos, nao e um discurso vazio. O salvo em Cristo Jesus esta em plena comunhao com o Senhor, tem acesso livre ao santo dos santos, ao trono da graca (Hb.4:16; 10:19-23), de modo que nao ha como nao sermos ouvidos, nao ha como nao alcancarmos da parte do Senhor aquilo que pedimos, pois, se estamos em comunhao com o Senhor, somente pediremos aquilo que for da vontade de Deus (Jo.14:14;15:7).OBS: Por sua biblicidade, reproduzimos aqui alguns paragrafos do Catecismo da Igreja Romana: A revelacao da oracao na economia da salvacao ensina-nos que a fe se apoia na acao de Deus na historia. A confianca filial e suscitada pela sua acao por excelencia: a paixao e ressurreicao do seu Filho.A oracao crista e cooperacao com a sua providencia, com o seu designio de amor para com os homens.Em Sao Paulo, esta confianca e audaciosa (Rm.10:12,13), apoiando-se na oracao do Espirito em nos e no amor fiel do Pai que nos deu o seu Filho Unico (Rm.8:26-39).A transformacao do coracao que
ora e a primeira resposta ao nosso pedido. A oracao de Jesus faz da oracao crista uma peticao eficaz. Jesus e o modelo da oracao crista; Ele ora em nos e conosco. Uma vez que o coracao do Filho nao procura senao o que agrada ao Pai, como poderia o dos filhos adotivos apegar-se mais aos dons que ao Doador?Jesus tambem ora por nos, em nosso lugar e em nosso favor. Todos os nossos pedidos foram reunidos, de uma vez por todas, no seu brado sobre a cruz e atendidos pelo Pai na sua ressurreicao; e e por isso que Ele nao cessa de interceder por nos junto do Pai (Hb.5:7; 7:25; 9:24). Se a nossa oracao estiver resolutamente unida a de Jesus na confianca e na audacia filial, obteremos tudo o que pedirmos em seu nome e muito mais do que isto ou aquilo: o proprio Espirito Santo que inclui todos os dons. (2738-2741 CIC). O crente tem de ter consciencia de que sua oracao e eficaz, ou seja, a oracao e capaz de produzir o resultado almejado, o objetivo anunciado. Para tanto, Tiago traz uma nova ilustracao, qual seja, a da eficacia da oracao do profeta Elias que, tendo orado para que nao chovesse, obteve este resultado, tanto que, por tres anos e seis meses, nao choveu sobre a terra de Israel, conforme a palavra proferida pelo profeta (Tg.5:17). Tiago faz questao de mostrar que Elias nao era um homem superior a qualquer de nos. Era, segundo as palavras do proprio irmao do Senhor, um homem sujeito as mesmas paixoes que nos. Era, sem duvida, um servo de Deus, mas nao possuia qualquer outro atributo que nos, como servos do Senhor, nao possamos possuir.Teve tao somente a fe e a conviccao de que seria ouvido por Deus e, por isso, proferiu aquelas palavras, que traduziam a propria vontade de Deus, tendo, entao, se obtido aquele resultado. OBS: ...O lembrete de Tiago acerca do grande poder da oracao, na ultima parte do versiculo 16, fornece a base para as exortacoes a oracao, feitas nos versiculos 13-16a. O poder da oracao nao esta limitado aos super-santos; o justo designa apenas uma pessoa sinceramente comprometida com Deus e que, de coracao, busca fazer sua vontade.... (MOO, Douglas J. Trad. de Rovinson Malkomes. Tiago: introducao e comentario. Edicao digital, p.186). Precisamos ter a mesma confianca que teve Elias para produzirmos a mesma eficacia em nossa oracao. Se desfrutarmos de comunhao com Deus e, deste modo, sermos instrumentos da Sua vontade, certamente, a exemplo do profeta tisbita, tambem teremos os mesmos resultados em nossas oracoes. Mas como obter tais resultados se, por primeiro, nao temos uma vida de oracao e, por segundo, nao temos comunhao com Deus a ponto de pedirmos nao o que Ele quer, mas, como disse o proprio Tiago, o que deseja nossa carne? Pensemos nisto!IV A CONTRIBUICAO PARA A CONVERSAO DAS PESSOAS DESVIADAS Por fim, no termino de sua epistola, Tiago fala de outra virtude que deve acompanhar a vida crista: a contribuicao para a conversao das pessoas que se desviaram
da fe. O irmao do Senhor diz que aquele que converter do erro do seu caminho aquele que estiver desviado da verdade, salva um pecador da morte e cobre uma multidao de pecados (Tg.5:19,20). Por primeiro, vemos aqui que a expressao desviado que tem sido muito atacada ultimamente tem base biblica. Tiago diz que aquele que se afasta do Senhor esta desviado da verdade. Portanto, embora respeite as opinioes contrarias, nao vemos porque se deva abandonar esta nomenclatura, pois tem ela base biblica. O que nao podemos, porem, tolerar, e isto e implicitamente condenado por Tiago, e uma atitude de preconceito e de discriminacao com relacao aos que se desviam da verdade, numero que e, notadamente nos dias de apostasia espiritual em que vivemos, cada vez maior. Muitos dos que cristaos se dizem ser tem um comportamento inadmissivel, que e o de segregar e se distanciar daqueles que fracassam na vida espiritual, conduta esta que e apropriada para seitas, mas nao para quem prega o Evangelho de Jesus Cristo. Tiago ensina-nos que devemos nos esforcar para converter do erro do seu caminho um pecador. E certo que esta expressao deve ser entendida como sermos um instrumento para que o pecador, ele proprio, mude de direcao na sua vida, deixando de seguir um rumo contrario a vontade de Deus para passar a seguir um caminho que esteja de acordo com o proposito de Deus para o homem. Nao somos nos que convertemos as pessoas, pois e a propria pessoa que deve se converter, mudar de rumo, mudar de direcao. Como costumava ensinar o saudoso pastor Walter Marques de Melo (1933-2012), e preciso que aquele que se distanciou do pai ele proprio se levante e decida retornar a casa do pai, como fez o filho prodigo.Entretanto, nos podemos e devemos nos esforcar para que a pessoa tome esta atitude. Isto, certamente, nao se dara mediante uma atitude de distanciamento, de recriminacao ou de censura, mas, sim, mediante uma postura de acolhimento, de misericordia e de tolerancia para com o pecador, jamais com relacao ao pecado.OBS: Por sua biblicidade, reproduzimos paragrafo do Catecismo da Igreja Romana: O dinamismo da conversao e da penitencia foi maravilhosamente descrito por Jesus na parabola do filho prodigo, cujo centro e o pai misericordioso (Lc.15:11-24): o deslumbramento duma liberdade ilusoria e o abandono da casa paterna: a miseria extrema em que o filho se encontra depois de delapidada a fortuna: a humilhacao profunda de se ver obrigado a guardar porcos e, pior ainda, de desejar alimentar-se das bolotas que os porcos comiam: a reflexao sobre os bens perdidos: o arrependimento e a decisao de se declarar culpado diante do pai: o caminho do regresso: o acolhimento generoso por parte do pai: a alegria do pai: eis alguns dos aspectos proprios do processo de conversao.O fato novo, o anel e o banquete festivo sao simbolos desta vida nova, pura, digna, cheia de alegria, que e a vida do homem que volta para Deus e para o seio da familia que e a Igreja. So o coracao de Cristo, que conhece a
profundidade do amor do seu Pai, pode revelar-nos o abismo da sua misericordia, de um modo tao cheio de simplicidade e beleza. ( 1439 CIC). Tempos atras, a atitude da igreja para com os desviados da verdade era de censura, reprovacao e distanciamento. Como resultado da necessaria, inevitavel e biblica disciplina daquele que, apos ser devidamente admoestado, insistia em manter-se numa vida de pecado, devendo passar a ser considerado como gentio e publicano (Mt.18:17), passava-se a ignorar esta pessoa, a evitar ate o contato com ela, numa demonstracao de intolerancia para com o pecador, algo que jamais foi determinado pela Palavra de Deus. O que a Biblia ensina e que a atitude que se deve ter com aquele que tropeca na Palavra de Deus e, mesmo advertido, mantem-se em pecado, e a atitude da misericordia. Aquele que for devidamente disciplinado e excluido da comunhao nao deve ser abandonado, mas a disciplina e um remedio para que ele sare. Por isso mesmo, deve haver continua intercessao por ele, bem como gestos concretos para traze-lo de volta a comunhao. Deve ser devidamente visitado, acompanhado e encorajado a deixar o pecado e a se reconciliar com o Senhor e com a Sua igreja. E isto que Tiago defende aqui e, mais uma vez, vemos que o irmao do Senhor esta a ensinar aquilo que ja fazia. Como vimos no trecho supra do livro de Eusebio de Cesareia, Tiago vivia intercedendo no templo de Jerusalem pelo seu povo, pedindo livramento e protecao a um povo que, a cada momento, persistia em rejeitar o Messias e a caminhar para a destruicao da sua propria sociedade, como acabou por acontecer no ano 70. OBS: Alias, e elucidativo que a primeira guerra judaico-romana, que desencadeou a destruicao do templo em Jerusalem, iniciou-se em 66, ou seja, quatro anos depois da morte de Tiago, a mostrar como a oracao do irmao do Senhor era eficaz. A disciplina e um remedio, nao um veneno. Nao podemos tratar os que se desviam da verdade como inimigos ou pessoas que nao tem mais oportunidade de restauracao. Somente um pecado nao tem perdao, que e a apostasia deliberada, a blasfemia contra o Espirito Santo. Tudo o mais pode ser alcancado pela redencao operada por Cristo Jesus, de sorte que devemos, sim, batalhar para que os desviados da verdade retornem a comunhao com o Senhor. Nos dias de hoje, entretanto, temos um outro comportamento equivocado. E o da tolerancia com o pecado. Nao sao poucos os lugares em que, em nome de uma misericordia, simplesmente nao se disciplina mais, simplesmente se permite que a pratica do pecado permaneca no meio do povo de Deus. Tal atitude tambem nao tem qualquer respaldo biblico.Tiago faz questao de mostrar que as pessoas que se desviam da verdade sao pecadoras e precisam de conversao. Como poderemos chama-las ao arrependimento se nao admitimos que estao erradas? Como poderemos chama-las ao arrependimento se nao lhes dizemos que precisam se converter, que precisam mudar a sua maneira de viver? Precisamos falar-lhes a verdade, sermos francos, mostrarmos que, enquanto elas estiverem vivendo no
pecado, nao podem participar do corpo de Cristo, nao podem ser membros da igreja local, mas que e possivel, sim, que elas sejam restauradas, que a multidao de seus pecados seja coberta, desde que elas mudem o seu modo de vida, desde que elas reconhecam suas culpas, pecam perdao ao Senhor e retomem uma vida de santidade e de temor a Deus. Cabe a cada um de nos irmos ao encontro destas pessoas e procura-las persuadi-las a crer, novamente, em Cristo Jesus, a abandonar o pecado e a retomar uma vida de santificacao. Cabe a cada um de nos sermos instrumentos da graca e da misericordia de Deus. OBS: ...Tiago conclui sua Carta com um dos maiores e mais inspiradores pensamentos do Novo Testamento, ainda que a mesma ideia apareca mais de uma vez na Biblia.Suponhamos que alguem faz o mal, apartando-se da verdade; e suponhamos tambem que outro cristao e seu irmao na fe o resgata trazendo-o de volta ao bom caminho. Aquele que resgatou a seu irmao salvou nao somente a alma de seu irmao, mas tambem cobriu uma multidao de seus proprios pecados. Em outras palavras: salvar a alma de outro e o meio mais seguro de salvar a propria.... (BARCLAY, William.op.cit., p.154). E com esta atitude de misericordia e de profundo amor aos que se desviam da fe que Tiago encerra a sua epistola, sem nem um epilogo ou uma expressao que desse um fecho para a carta. Tiago era muito pratico e, com este conselho, considerou bem encerrada a sua palavra aos crentes de toda a igreja. Temos sido expressao do amor de Deus para com os desviados da verdade? Temos sido instrumento, em nossas acoes, do amor de Deus? Temos, por fim, atraves de nossas obras, mostrado que somos filhos de Deus, membros em particular do corpo de Cristo?OBS: ... O crente que ve seu irmao desviar-se do rebanho deve procurar, com todas as suas forcas, converte-lo (BJ, reconduzir). Converter (epistrepho) pode ser aplicado a uma volta inicial a Deus para a salvacao (At 14.15; 15.19; 26.18; 1 Ts 1.9), mas pode tambem, como neste caso, referir-se a uma volta a fe da qual uma pessoa se desviou (Mc 4.12 [ = Is 6.10]; Lc 1.16; 22.32). No versiculo 20, este desvio e descrito como o caminho errado, uma frase que deveria ser traduzida por caminho errante, a fim de evidenciar que errado (plane) e cognato de errante (planao), no versiculo 19.O crente que alcanca exito em resgatar o pecador de seu caminho errado deve saber o que, afinal, foi conseguido: a alma dele foi salva da morte e cobriu-se uma multidao de pecados. Mas a alma e os pecados de quem? O texto grego e completamente ambiguo neste ponto, permitindo que a frase se aplique aquele que pecou ou a pessoa que converteu o pecador. Entretanto, a alma que foi salva da morte e, quase certamente, a alma daquele que pecou... (MOO, Douglas J. Tiago: introducao e comentario. Trad. de Robinson Malkomes. Edicao digital, p.188). Que este trimestre, que agora findamos, tenha podido sacudir as
nossas consciencias e nos fazer a sermos efetivos, eficientes e eficazes servos de Deus, mostrando, atraves da nossa vida, a sublimidade da salvacao na pessoa de Cristo Jesus. Amem!Ev. Dr. Caramuru Afonso FranciscoSite: http://www.portalebd.org.br/files/3T2014_L13_caramuru.pdfBIBLIOGRAFIA DO TRIMESTREA bibliografia diz respeito aos estudos de todo o terceiro trimestre de 2014, nao contendo biblias e biblias de estudo consultadas, bem assim textos esporadicos, notadamente fontes eletronicas, cujas referencias foram dadas no instante mesmo de suas utilizacoes.AUSUBEL, Nathan. Trad. de Eva Schechtman Jurkiewicz. Conhecimento judaico. In: A JUDAICA. Rio de Janeiro: Koogan, 1989. vv.5 e 6.BENTO XVI. Jesus de Nazare primeira parte: do batismo no Jordao a transfiguracao. Trad. de Jose Jacinto Ferreira de Farias. Sao Paulo: Planeta, 2007. 330p.CESAREIA, Eusebio de. Historia eclesiastica. Trad. de Lucy Imamakami (livros 1 a 8) e Luis Aron de Macedo (livros 9 e 10). Rio de Janeiro: CPAD, 1999. 415p.CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopedia de Biblia, Teologia e Filosofia. 5.ed. Sao Paulo: Hagnos, 2001. 6v.______________. O Antigo Testamento interpretado versiculo por versiculo. Sao Paulo: Candeia, 2000. 7v.______________. O Novo Testamento interpretado versiculo por versiculo. Sao Paulo: Candeia, 1995. 6v.JOSEFO, Flavio. Historia dos hebreus. Trad. de Vicente Pedroso. Rio de Janeiro: CPAD, 1990. 3v.LOPES, Evandro de Souza. Os nomes biblicos e seus significados. Sao Paulo: E.S. Lopes, 1990. 132p.NYSTROM. Samuel. Jesus Cristo, nossa gloria. 2.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1981. 144p.
o do crescimento alometrico da glandula mamaria (GL), que e o periodo (3o mes ao 10 mes de vida da femea) onde ocorre um crescimento de ate 3,5 vezes mais da GL do que o resto do corpo do animal,sendo propicio para a deposicao de gordura e consequentemente perda de espaco para tecido secretor.Nessa fase a nutricao deve ter atencao redobrada para que isso nao ocorra, pois e comum o fornecimento de dietas muito energeticas (a base de farelo milho) para os animais nessa fase,que tem ganhos medio diario acima de 900g o que e indesejado. Estudos mostram que a ganhos medios diario ideais sao por volta de 650g, onde se tem a maior taxa de deposicao de tecido parenquimal (tec. secretor).Por Jose Aquiles de Oliveira