A questao do conhecimento desde muito cedo surgiu como problema para a filosofia. Afinal, e a sabedoria um conhecimento? Existem, com relacao ao conhecimento, inumeras questaos intrinsecas, o que no merito do fato, diz respeito ao proprio filosofar, e em termos relacionaveis, diz respeito tambem ao que e a verdade.Nao cabera aqui um esboco acerca do que sao filosofia, verdade e conhecimento para a filosofia antiga e as posteriores nuances que estes sofrem nos outros periodos historicos. Pretendo apenas esbocar, ou tentar esbocar, a interpretacao de Heidegger para essas questoes. E isto de maneira indireta, perpassa sua critica a modernidade -sobretudo aquelas questoes acerca da objetividade - e a sua recolocacao da ontologia.Heidegger sabiamente aponta que antecipadamente a toda colocacao ontica, vigora uma questao ontologica. O que esta em questao sempre e o ser, mas nao propriamente, ou apenas, o ser do ente ao qual a cada vez nos voltamos, mas aquele ser que se esta sendo naquele olhar para o ente, naquela participacao ou co-pertenca que diz acerca de um ente qualquer. Isto e o que se convencionou como ver em perspectiva, e e de inspiracao fenomenologica. A fenomenologia chamou a atencao para como se "olha" as coisas, ela propriamente se interessa pela relacao, afinal aquilo que se diz acerca de um ente externo, diz muito acerca de quem diz. A nuance, ou a mudanca, que se adquire da fenomenologia de Husserl para a ontologia de Heidegger, pouco ou quase nada nos interessa aqui. Pois com o que foi dito acima, ja podemos alcancar a critica de Heidegger a modernidade, ou mais especificamente, a maneira como a modernidade tratou o conhecimento.A etimologia da palavra conhecimento (gnosiologia), tanto em grego quanto em latim dizem coisas muito proximas: elas falam de nascer, de geracao. Nao quero com isso ignorar toda possivel critica de Heidegger as traducoes latinas, mas apenas lembrar que toda a modernidade fala e faz do conhecimento algo bem diverso do que essas duas palavras possivelmente dizem.A partir da leitura de Heidegger, apontarei duas criticas:A primeira se trata da estrutura proposicional. Esta se sustenta na divisao sujeito/predicado. Ela e, obviamente, uma estrutura usual, toda a linguagem se assenta sobre esta dualidade. Porem, o lugar onde esta dualidade tributa sua origem nao e dual, quer dizer, sujeito e predicado se co-pertencem mutuamente, e o lugar desta origem diz respeito a uma possibilidade aberta e tornada usual, e isto passa despercebido na pratica que se faz da verdade ligada a representacao. Representacao diz justamente de algo que nao esta presente, que esta separado (p.ex. a relacao sujeito/objeto), e a verdade da modernidade e a verdade desta separacao.A segunda critica diz respeito a causacao ontica. Curiosamente, esta critica tambem aponta para a nao-presenca dos dados, daquilo que a ciencia toma para si como conhecimento. Quer dizer, um corpo humano sao um conjunto de celulas e orgaos, o resultado de composicoes quimicas e fisicas ou a inteiracao psicossomatica de um sujeito especifico? Este calculo inadequado dos efeitos se anulam, nao dizem, pois nao apontam para o que vige, isto e, para a presenca. Percorrendo o