seja, uma pedagogia da educacao de infancia, cuja pratica esteja fundada nos principios de uma educacao na cidadania, em vistas do processo de emancipacao dos educandos, que se apresenta como processo que pode contribuir com a "construcao da humanidade do ser humano" (Souza, 2000:38).No conjunto de ideias proposto por Paulo Freire, a tomada de consciencia da nossa inconclusao, enquanto seres humanos, se constitui como principal ponto de partida para a construcao da "humanizacao, do ser mais do homem objectivo basico de sua busca permanente (...) [ou no] seu contrario: a desumanizacao, o ser menos"2 (Freire, 1971:127). Ambos os casos sao possibilidades historicas, mas somente a busca de tornar-se um ser para si pode ser considerada a sua verdadeira vocacao. Sendo possibilidade historica, a construcao da humanidade do ser humano que tem na realidade existente o seu ponto de partida, onde o sujeito da busca, ao se afirmar como sujeito-mundo, consciente da sua possibilidade de ser mais, afirma-se como humano, constitui-se como processo cultural que se estabelece nas relacoes construidas entre os proprios seres humanos.Para Freire, a educacao como quefazer humano que ocorre num espaco e num tempo de interaccao entre os sujeitos-mundo, se pode afirmar como processo que, esforcando-se no sentido da desocultacao da realidade, contribui para que o ser humano existencialize a sua real vocacao: transformar-se a si proprio, transformando a realidade. E portanto nesta"[...] Inconclusao do ser, que se sabe como tal, que se funda a educacao como processo permanente. Mulheres e homens se tornaram educaveis na medida em que se reconheceram inacabados. Nao foi a educacao que fez mulheres e homens educaveis, mas a consciencia da sua inconclusao e que gerou a sua educabilidade. E tambem na inconclusao de que nos tornamos conscientes e que nos inserta no movimento permanente de procura que se alicerca a esperanca" (Freire, 2002: 64).Ao assumir a educacao como espaco/tempo de conscientizacao do ser que se sabe inconcluso, todo o trabalho por ela empreendido pode contribuir com a construcao da humanidade do ser humano. Assim, as ideias apresentadas por Freire, parecem abrir possibilidades para uma afirmacao de que a educacao de infancia, como espaco permanente de busca do ser mais, tambem pode ser assumida como um momento de experiencia dialectica da humanizacao dos seres humanos, no processo de relacao dialogica entre educadores e educando. A constituicao deste espaco/tempo como um espaco/tempo infantil nao afasta a possibilidade do desenvolvimento de um trabalho que pretende cultivar os valores da solidariedade, do amor e da amizade, do respeito as diferencas, do senso critico, do aprendizado dos direito e dos deveres, pois "nao importa com que faixa etaria trabalhe o educador ou a educadora", a educacao e sempre um processo a ser "realizado com gente, miuda, jovem ou adulta, mas gente em permanente processo de busca". Gente que, "formando-se, mudando, crescendo, reorientando-se, melhorando, mas, porque gente, capaz de negar os valores, de distorcer-se, de recuar, de transgredir" (Freire, 2002: 162-3)", pode ser sujeito da sua propria humanizacao.Estes horizontes pedagogicos e estas possibilidades, que aqui assumimos tambem como um posicionamento politico-ideologico e epistemologico, e que nos impulsionam a analisar