O blog Teologia Pentecostal esta em endereco novo: www.teologiapentecostal.blog Por Andre Gomes Quirino O pastor Cesar Moises Carvalho presenteou-nos recentemente com um artigo na revista Obreiro Aprovado (CPAD), Revelacao, experiencia e teologia, que importa nao somente pelo ineditismo da reflexao no ambiente pentecostal, mas tambem pela sofisticacao de suas referencias bibliograficas. Somado ao seu livro mais recente, Uma pedagogia para a educacao crista, especialmente o capitulo 12, A educacao crista como labor teologico, que trata de assunto semelhante, o trabalho de Cesar Moises se impoe desde ja como uma compilacao cuja leitura e obrigatoria para todo pentecostal brasileiro que deseje refletir sobre o desenvolvimento da doutrina crista e o papel reservado, nela, a experiencia. O artigo ja tem recebido otimas e merecidas resenhas, inclusive neste blog, por Gutierres Siqueira. Neste texto, procuro partir dos temas e autores abordados por Carvalho para propor possiveis desdobramentos da reflexao ousadamente iniciada por ele. A intencao e que o ensaio sirva de ilustracao da proficuidade da problematica aludida pelo pastor Cesar. Se o assunto interessar ao leitor, recomendo que, antes de mais nada, se proceda a uma leitura cuidadosa dos dois textos que servem de estimulo a esta reflexao.A experiencia de uma questao A pergunta se a experiencia pode exercer algum papel no conhecimento humano, a filosofia contemporanea sustenta, entre outras respostas, uma hipotese radical: o conhecimento e fundado na experiencia, e esta o que torna aquele possivel, e o que deveriamos de fato perguntar com suspeicao e se alguma modalidade de conhecimento prescinde, afinal de contas, do nivel experiencial. Refiro-me a escolas filosoficas como a da embodied cognition(cognicao incorporada), que tem sido desenvolvida por autores como Samuel Todes, Francisco Varela e Charles Taylor e remonta, como seus precursores, a Wittgenstein (o ultimo), Heidegger e Merleau-Ponty. O fenomenologo frances nao economizava ao tracar o potencial transformador que ele julgava haver na nova perspectiva epistemologica: A verdade nao habita apenas o homem interior, ou, antes, nao existe homem interior, o homem esta no mundo, e no mundo que ele se conhece.[1] A semelhanca de Wittgenstein, e Santo Agostinho quem, em diferentes momentos, Merleau-Ponty elege como seu antipoda, como fundador e representante maximo da grande tradicao filosofica que enxerga o homem como uma entidade metafisicamente impermeavel ou, em termos de atividade cognitiva, um receptaculo de imagens extraidas do mundo. Charles Taylor[2] chama a essa tradicaofundacionalismo, o qual se basearia numa visao do homem como um circuito de tipo I/O, que funciona ao modo de recebimento de inputs e emissao de outputs: os dados que entram no individuo servem de fundacoes uns para os outros, conforme o conhecimento vai sendo construido pelo sujeito, sempre de maneira hierarquica. No pensamento recente, a suposicao fundacionalista foi levada ao seu limite com a tese da Inteligencia Artificial, que procura explicar a natureza e a operacao da mente humana em analogia com as de uma maquina de computador. E claro que os defensores desse tipo de filosofia da mente encontram inspiracao nos baluartes do racionalismo moderno, como Newton na fisica e Descartes na filosofia. Nao por acaso, ser chamado de cartesiano hoje e