Galera eu sei que este blog e da area de politica, mas nao so, por isso editei esta resenha de antropologia, dizem que este texto e super dificil e tal, mas eu adorei. Karen SantosEm o local da cultura no capitulo III a outra questao: o estereotipo, a discriminacao e o discurso colonial, Homi K. Bhabha disseca estes tres conceitos como fundamentais na compreensao do alicerce no colonialismo e seu processo de subjetificacao do sujeito colonial tanto o colonizador como o colonizado. Para tanto Bhabha propoe em uma perspectiva foucaultiana analisar o discurso colonial como um nostalgico retorno as representacoes dos sujeitos-significantes embasados pelo saber-poder que o discurso colonial remete; tendo na conjuntura cinematografica uma forma analogica de repercussao que visualiza bem o corpo representativo do colonialismo via fixedez.Enunciado anteriormente, Bhaba da enfoque ao conceito de fixidez presente no discurso colonial, como um elemento importante na construcao ideologica de alteridade. A fixidez, como signo da diferenca cultural/historica/racial no discurso do colonialismo, e um modo de representacao paradoxal: conota rigidez e ordem imutavel como tambem desordem, degeneracao e repeticao demoniaca. (BHABHA, 1998, p. 106). O processo colonial conota essa perspectiva do outro, na conexao com o conceito de alteridade intimamente ligado a uma construcao identitaria do sujeito sendo na estrutura colonial imputada e catapultada , como uma reificacao das caracteristicas coloniais, ou seja, a memoria constante das significacoes primeiras dada pelo colonialismo traz de forma fantasmagorica a naturalizacao dos sujeitos, subjugados os conceitos e identidades, que marcados pela diferenca sao relegados a um saber cientifico que atende a um discurso politico em face de um estereotipo ambivalente.Segundo Bhabha, essa garantia de perpetuacao das conjunturas historicas e discursivas do colonialismo projeta uma marginalizacao constante dos sujeitos colonizados, subordinam-no a uma historia oficial por ele absorvida, produzindo uma verdade categoricamente construida. Como o proprio Bhabha coloca, o enfoque principal do estudo colonial e analisar o processo de subjetivacao desenvolvido atraves do discurso do estereotipo. O enfoque analitico dado por Bhabha nao desconstroi a conotacao politica que erigiu o discurso, mas o vies teorico articulado ao discurso politico. O modo de representacao da alteridade, com o intuito de demarcar a diferenca, mas nao reconhece-la enquanto tal, porem reconhece-la pra si.Bhabha cita o trabalho cinematografico de Heath, que figura o locus contraditorio, o pano de fundo de construcao da diferenca, a perspectiva degenerada, transgressora, perversa, da-nos uma nocao util da circulacao e proliferacao da alteridade racial e cultural. (BHABHA, 198, p. 108). Bhabha relaciona o jogo sexual quando destaca uma incitacao do desejo, chamando a atencao de maneira obscura, a perversidade da mistura presente na circulacao do estereotipo, afastando-se da dualidade positiva ou negativa, mas de como ela e significada e construida. Esta visao se assemelha de maneira analogica a perspectiva de Foucault quanto a administracao do sexo controla-lo de forma legitima no interior da sociedade, gerencia-lo como um jogo que determina os jogadores e obscurece as leis engendradas por ele, a vontade de saber se constroi pelo discurso material-legal que a justifique em um dado momento historico. O estereotipo ambivalente, sugerido por Bhabha e aquele marcado