outras sedes. Esses apelos as grandes ses sempre foram tratados de formasinodal. Os Apelos do Oriente ao bispo de Roma expressavam a comunhao daIgreja, mas, o bispo de Roma nao exercia autoridade canonica sobre as igrejasdo Oriente. Conclusao 20. Ao longo do primeiro milenio, a Igreja noOriente e no Ocidente estavam unidas na preservacao da fe apostolica, mantendoa sucessao apostolica dos bispos, o desenvolvimento de estruturas desinodalidade, inseparavelmente atreladas a uma primazia, e em uma compreensaoda autoridade como servico (diakonia) de amor. Embora a unidade entreOriente e Ocidente tenha sido por vezes perturbada, os bispos do Oriente e doOcidente eram conscientes de pertencerem a uma unica Igreja. 21. Este patrimonio comum de principios teologicos,provisoes canonicas e praticas liturgicas do primeiro milenio constitui umponto de referencia necessario e uma poderosa fonte de inspiracao para ambos -Catolicos e Ortodoxos - na busca em curar a ferida da divisao entre si noinicio do terceiro milenio. Com base neste patrimonio comum, ambos devemconsiderar como a primazia, a sinodalidade e a inter-relacao entre si podem serconcebidas e exercidas hoje e no futuro. [1]Notado Tradutor. eikon (icone, imagem)[2]StMaximus the Confessor, Mystagogia (PG 91, 663D). [3]StCyprian, De Orat. Dom., 23 (PL 4, 536).[4]StJohn Chrysostom, Explicatio in Ps 149 (PG 55, 493). [5]NT: Sinaxis, quer dizer reuniao,assembleia.[6]StIgnatius, Letter to the Smyrnaeans, 8. [7]StCyprian, Ep.55, 24, 2; cf. tambem, episcopatus unus est cuius a singulis insolidum pars tenetur (De unitate, 5).[8]Notado Tradutor: Queirotonia (imposicao de maos).[9]PrimeiroConcilio Ecumenico (Niceia, 325), canon 4:"E preferivel que um bispo seja estabelecidopor todos os bispos de uma provincia; mas se isto parecer dificil por causa deuma necessidade premente ou por causa da distancia a ser percorrida, pelo menostres bispos devem se unir; e, tendo o consentimento por escrito dos bisposausentes, eles podem entao prosseguir com a consagracao. A validacao [Kyros] doato realizado recai sobre o bispo metropolitano de cada provincia." Cf.Tambem Canon Apostolico, 1:"Um bispo deve ser ordenado por dois ou tresbispos. [10]PrimeiroConcilio Ecumenico (Niceia, 325), canone 4; Tambem canone 6:"Se alguem for estabelecido bispo sem oconsentimento do metropolita, o Grande Concilio decretara que tal pessoa nao ede fato um bispo.[11] 8)Quarto Concilio Ecumenico (Calcedonia, 451), Canon 12:"Quanto as cidades que - por decreto imperial - ja foram honradas com o titulo de metropole, devem taiscidades e os bispos que a governam, permanecerem desfrutando de tal titulo,mas, apenas como titulo de honra; ou seja, que os direitos do verdadeiro bispo verdadeiro(kata aletheian) da metropole sejamsalvaguardados". [12] 9)Setimo Concilio Ecumenico (Niceia II, 787), canone 11 concede aos metropolitaso direito de nomear os tesoureiros das suas dioceses sufraganeas, caso osbispos nao o tenham feito. [13] Cf. Conciliode Antioquia (327), canone 9:"E bom para os bispos, em todas as provincias [ Eparchia ], apresentar o bispoque preside na metropole. [14] Cf. PrimeiroConcilio Ecumenico (Niceia, 325), canone 6:Os antigos costumes Egito, Libia e Pentapolis, devem ser preservados, segundoos quais, o bispo de Alexandria tem autoridade sobre todos esses lugares, umavez que existe um costume semelhante com referencia ao bispo de Roma. Domesmo modo, em Antioquia e as outras provincias, as prerrogativas [ presbeia ] das Igrejas devem serpreservadas.; Segundo Concilio