da Contra-Reforma entao em curso, o que acabou por leva-lo a interrogatorio e a execucao sumaria. Essa pesquisa pioneira permitiu a Ginzburg mostrar o quanto a cultura popular de uma longinqua regiao pode absorver influencias da lingua culta, da cultura oficial e das convencoes religiosas e, ao mesmo tempo, ate que ponto essa recepcao nao e passiva, sendo capaz de questionar o status quo, elaborando as suas proprias representacoes da vida social e da existencia coletiva.Para fins de ilustracao, esses seriam apenas dois dos inumeros autores pincados na sociologia das culturas populares, que se empenharam em formular teorias nas quais o que se convencionou chamar popular foi reconceituado. A mesma perspectiva pode ser conhecida de uma maneira mais coesa e sistematica na obra do historiador ingles Peter Burke, intitulada A cultura popular na Idade Moderna, um panorama do processo de descoberta e invencao das tradicoes populares de que o romantismo alemao foi precursor no seculo XIX.Esse movimento liderado por Goethe e Herder na Alemanha foi um dos mais importantes na Europa e fez intelectuais, tambem conhecidos como antiquaristas, passarem a valorizar o espirito do povo e a alma nacional na historia literaria europeia. No Brasil, estudiosos da geracao de 1870, como Silvio Romero, iniciaram uma serie de estudos sobre a poesia popular, amparados nessa mesma missao de salvaguardar as tradicoes coletivas em vias de descaracterizacao, dando origem a uma linhagem de folcloristas que chegaria ao modernismo brasileiro com Mario de Andrade e Camara Cascudo.Em relacao ao caso brasileiro da Literatura de Cordel, a renovacao dos estudos em ambito internacional comecou ainda em fins dos anos 1960 com a abordagem do folclorista espanhol Julio Carlo Baroja e do historiador frances Robert Mandrou.No tocante a litterature de colportage francesa, reconhecida gracas as pesquisas de Mandrou sobre os milhares de livrinhos reunidos na Bibliotheque Bleue, a historia das edicoes e das praticas de leitura desenvolvidas por Roger Chartier demonstraria a complexidade de suas origens e de seu intrincado itinerario envolvendo a elaboracao, a edicao, a impressao, a difusao e a recepcao entre o publico ouvinte e leitor da Franca rural e das vilas normandas dos seculos XVIII e XIX.Tal como os autores supracitados, Chartier partilhava a ideia de que as praticas e as representacoes culturais nao poderiam mais ser vistas atraves da oposicao macroscopica entre cultura popular e cultura erudita, a partir de oposicoes duais e de polaridades univocas que ignoravam os intercambios, as imbricacoes e os emprestimos fluidos estabelecidos pelas multiplas esferas da vida social.Em suas palavras: ... o conceito de cultura popular que forneceu as bases para os primeiros estudos pioneiros sobre os livrinhos populares deve ser agora questionado. Esse questionamento das formas de producao mostrava em que medida os folhetos de cordel nao constituiam artefatos naturais, sem intermediarios, dados de antemao e cuja autoria fosse unica, pura ou exclusiva. A materialidade dos cordeis atravessava uma corrente de elementos que acionava uma diversidade de agentes - o versejador, o tipografo, o editor, o xilografo, o vendedor e o leitor - e muitas alteracoes ocorriam nesse mosaico de interacoes sociais.Chartier acentuava ainda que, longe