EudemoniaDe um modo estrito, o termo "eudaimonia" e uma transliteracao da palavra grega para prosperidade, boa fortuna, riqueza ou felicidade. Em contextos filosoficos "eudaimonia" tem sido tradicionalmente traduzida simplesmente por "felicidade", mas muitos scholars e tradutores contemporaneos tentam evitar esta interpretacao, uma vez que pode sugerir conotacoes que nada ajudam ao leitor acritico. (Por exemplo, nao se refere a um estado emotivo, nem e coextensional com a concepcao utilitarista de felicidade, apesar de ambas as nocoes poderem, em alguns pensadores, contar como aspectos da eudaimonia.) Dado que a palavra e composta pelo prefixo eu- (bem) e pelo substantivo "daimon" (espirito), tem-se proposto em alternativa expressoes como "viver bem" ou "florescimento". Mas o consenso mostrado e que "felicidade" e adequado se o termo for apropriadamente compreendido no contexto filosofico da antiguidade.Aristoteles escreveu que todos concordam que a eudaimonia e o bem principal para os seres humanos, mas que ha diferencas consideraveis de opiniao quanto ao que consiste a eudaimonia (Etica a Nicomaco I.2, 1095a15-30). Na imagem de Socrates apresentada por Platao nos primeiros dialogos socraticos, o protagonista adopta a perspectiva de que a eudaimonia consiste em viver uma vida justa, o que exige conhecimento, na forma de uma especie de previdencia (especialmente no Gorgias). Nas obras posteriores (por exemplo, na Republica), Platao continuou a argumentar que a virtude e suficiente para a felicidade, e que os bens amorais nao trazem eudaimonia (a chamada tese da suficiencia).Como e bem sabido, Aristoteles concordava que a virtude e uma condicao necessaria para a eudaimonia, mas sustentava que nao e suficiente (a chamada tese da necessidade). Dessa sua perspectiva, a "eudaimonia" aplica-se mais apropriadamente nao a qualquer momento particular da vida de uma pessoa, mas a uma vida inteira que tenha sido bem vivida. Apesar de a virtude ser necessaria para uma vida dessas, Aristoteles argumentou que certos bens amorais podem contribuir para a eudaimonia ou impedi-la pela sua ausencia. Ha alguma controversia entre os scholars sobre como que Aristoteles caracterizou, ao final, a vida feliz, a vida marcada pela eudaimonia. Ao longo dos primeiros nove livros da Etica a Nicomaco, Aristoteles parece pensar que uma vida feliz e a que envolve centralmente a actividade civica. As virtudes que caracterizam a pessoa feliz sao em si definidas como estados da alma que resultam de certas interaccoes que tem lugar nas relacoes sociais. Todavia, no livro X, o argumento de Aristoteles, aparentemente, e que uma vida de contemplacao do teorico (theoria) e o genero mais feliz de vida, e a vida civica ate pode impedir este genero de actividade (apesar de a vida privada de contemplacao parecer pressupor a vida publica, dado que sem a vida publica para produzir bens e servicos, o filosofo e incapaz de viver em isolamento).Onde Socrates, Platao e Aristoteles concordam e na natureza objectiva da eudaimonia, o que os afasta nitidamente da moralidade popular do seu tempo. Numa famosa passagem do Gorgias (468e-467a), Socrates choca Polo argumentando que quem pratica o mal, na verdade, fica em prejuizo relativamente a quem ele prejudicou, e que quem pratica o mal esta condenado a ser infeliz