E para darmos conta destesempreendimentos o que precisamos e nada menos que uma nova abordagem paracompreendermos evolucao, uma perspectiva que propoe explorar nao a variacao eselecao de atributos intergeracionalmente transmitidos, mas as dinamicas depropria-organizacao (self-organization) e potenciais de geracao de formas doscampos relacionais. Ingold nao nega quemudancas cumulativas tem seu lugar na evolucao ao longo de sucessivas geracoesnuma populacao, nas frequencias nas quais genes particulares sao representados.Nem nega que estas mudancas podem ser explicadas, em ultima instancia, pelalogica da selecao natural. O que Ingold nega, entretanto, e a existencia de links entre mudancas na frequencia degenes por um lado e mudancas nas formas e capacidades dos organismos por outro,que seja independente das dinamicas de desenvolvimento. Na biologia evolucionariaortodoxa este link e estabelecido noconceito de genotipo. Ingold coloca que se removermos este conceito afastaremosa pedra fundadora na qual todo o edificio da teoria neo-darwinista se colapsa.Para Ingold selecao natural deve ocorrer dentro da evolucao, mas nao a explica.Apenas indo alem da teoria da evolucao sob selecao natural e considerando aspropriedades de dinamicas de organizacao-propria (self-organisation) desistemas desenvolvimentais e que podemos esperar descobrir, para o processo evolucionario,as possiveis consequencias destas mudancas que podem ser explicadas pelaselecao natural.E notavel a mudanca de perspectiva que a concepcao do autor faz sobrea teoria da evolucao. Pensar em um organismo-pessoa habitando um mundo e nacultura como habilidade que e transmitida dentro dos campos de pratica permitefalarmos de outra maneira sobre cultura negra e relacoes raciais. Permite,ainda, inferirmos que as praticas afro-brasileiras vao constituindo outraspercepcoes do/no mundo, ou seja, vao constituindo aspessoas-negras-afro-brasileiras-afro-descendentes como algo que vai alem dacor da pele, configurando outras maneiras de existir. Nestas maneiras, asdicotomias ocidentais baseadas na separacao entre natureza e cultura, corpo emente, pessoas e coisas nao sao suficientes como fundamentos para a nocao depessoa. Alem disso, podemos pensar as praticas afro-brasileiras nao apenas comorepresentacao cultural do povo afro-brasileiro, mas sim como um processo deconstrucao de pessoas negras ou afro-brasileiras nao apenas como simboloidentitario, mas como forma de existir, de haver no mundo que tambem seconstitui nesse processo. A pesquisa etnografica passa a ser, entao, primordialpara compreendermos como este processo ocorre e quais sao suas peculiaridadesem cada contexto.REFERENCIASERIKSEN, Thomas .H; NIELSEN, Finn S. Historia daAntropologia. Petropolis:Vozes, 2007.GEERTZ, Clifford. A interpretacao das culturas.Rio de Janeiro: LTC, 1978.GIBSON, J. J. Theecological approach to visual perception. Boston: Houghton Mifflin, 1979.GOLDMAN,M. Os tambores dos mortos e os tambores dos vivos: etnografia, antropologia epolitica em Ilheus, Bahia. Revista deAntropologia. Sao Paulo, v. 46, n.2, p.446-476, 2003.INGOLD, Tim. ThePerception of the Environment. Essays in livelihood, dwelling and skill. London:Routledge, 2000.INGOLD, T. From the transmission of representationsto the education of attention. In. H. Whitehouse (ed.), The debated mind:evolutionary psychology versus ethnography. Oxford: Berg, 2001, p. 113-153. INGOLD,Timothy. Key debates in Anthropology:1990 debate human worlds are culturally constructed. London and NewYork: Routledge, 1996.INGOLD, T. Becoming persons: consciousness andsociality in human evolution. In. MOORE, H.; SANDERS, T. (Orgs.). Antropology in Theory: issues inepistemology. 2006.JACKSON, M. Thingsas they are: new directions in phenomenological anthropology. Bloomington andIndianapolis: Indiana University Press, 1996.LAVE, J. Cognition in practice: mind,mathematics and culture in everyday life. Cambridge: Cambridge UniversityPress, 1988.LUCE,