que vulgarize o ato reflexivo tende a aliar-se aqueles que informam e impoe a sociedade e aos individuos, conceitos pre-estabelecidos e anteriormente elaborados, postulando uma verdade indiscutivel que deve ser repetida. Pois, como nos lembra Fiori (2005b, p. 7), Em sociedades cuja dinamica estrutural conduz a dominacao de consciencia, a pedagogia dominante e a pedagogia das classes dominantes e sua atividade de maneira consciente ou mistificada, tem sido pratica de dominacao.Essa pedagogia dominante, cujo objetivo e dominar as consciencias[9] atraves da imposicao de sua cultura, acaba engessando os individuos por inculcar sistematicamente, desde a infancia, uma necessaria passividade diante do mundo possivel - determinando como impossivel e imprudente os esforcos de transformar-lo - cujo discurso pretende fazer individuos bem educados e comportados, sempre servientes aos seus pressupostos de manutencao do status quo. Estes, contraditoriamente, sao redigidos em nome da liberdade. Nesse sentido, qualquer reacao de contestacao ao regime de dominacao de consciencias e uma agressao contra a sua liberdade (das classes dominantes), como nos esclarece Paulo Freire (2005b, p. 25):As suas duvidas e inquietacoes empresta um ar de profunda seriedade. Seriedade de quem fosse o zelador da liberdade. Liberdade que se confunde com a manutencao do status quo. Por isto, se a conscientizacao poe em discussao este status quo, ameaca, entao, a liberdade. A liberdade foi transformada em eufemismo pelas classes dominantes[10] e sobre ela descansa o punho opressor (mesmo que nao tenha consciencia de sua condicao) que escreve, ou melhor, prescreve sobre os perigos da relacao dialogica entre educadores e educandos, e faz de sua propria pratica pedagogica, a manifestacao e consolidacao do status quo. Entretanto, nao e nessa falsa liberdade que a educacao popular fundou seus pressupostos. E justamente na objetivacao das relacoes de opressao que sofrem os esfarrapados do mundo, desnudando-as de seu ornamento de suposta liberdade individual do mundo sadio da competicao, que o povo marginalizado e imerso na passividade, emerge para uma dimensao ativa e critica da realidade concreta, a fim de desvelar e buscar transformar a situacao opressora. Nesse sentido e que a educacao pode ser uma pratica de liberdade.A liberdade, que e uma conquista, e nao uma doacao, exige uma permanente busca. Busca permanente que so existe no ato responsavel de quem a faz. Ninguem tem a liberdade para ser livre: pelo contrario, luta por ela precisamente porque nao a tem. Nao e tambem a liberdade um ponto ideal, fora dos homens, ao qual inclusive eles se alienam. Nao e a ideia que se faca mito. E condicao indispensavel ao movimento de busca em que estao inscrito os homens como seres inconclusos (FREIRE, 2005b, p. 37). Para tanto, o dialogo assume um papel fundamental numa pratica pedagogica que pretende ser libertaria. Para Freire (2005b) o dialogo e o reconhecimento do outro e reconhecimento de si, no outro. Isto exige uma superacao da contradicao educador- educando. Ou seja, o educador e sempre um educando, bem como, um educando e sempre, tambem, um educador. Sao os dois, simultaneamente, educadores e educandos. Entretanto, muitos dos chamados educadores negam a presenca dessa contradicao. Para eles, o que acontece em