thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
A bacteria controlada por um genoma artificial e o primeiro passo para a criacao de formas de vida artificiaisViver, errar, triunfar, criar vida a partir da vida. Esta frase de James Joyce esta literalmente inserida no codigo genetico de uma pequena celula chamada Mycoplasma mycoides JCVI-syn 1.0, o primeiro organismo que vive com um DNA completamente montado em laboratorio. E nao foi por acaso.O feito, anunciado na quinta-feira (20), aconteceu gracas a um trabalho de 15 anos, 40 milhoes de dolares e uma equipe de 20 pessoas, capitaneada por Craig Venter, o responsavel pelo sequenciamento do genoma humano, ha dez anos. Embora seja tentador rotula-lo como a criacao de vida artificial, ainda nao e o caso: o DNA, embora montado em laboratorio, e o de uma especie, Mycoplasma mycoides, e foi inserido em outra especie, a Mycoplasma capricolum. E como se, em vez de pegar um livro de instrucoes ja existente, a equipe de Venter redigitou todos seus capitulos, colocando umas alteracoes aqui e ali (como o trecho de Joyce acima e um endereco de website) para diferencia-lo do DNA natural da celula.Dai veio a novidade: depois de algum tempo, as celulas de M. capricolum comecaram a ler as novas instrucoes, e iniciaram a producao das proteinas da M. mycoides, se comportando e aparentando ser a propria. Para todos os efeitos, ela tinha se transformado em uma Mycoplasma mycoides.Colonia de bacterias M. mycoides vista por microscopio eletronico: vida a partir da vidaA vida que veio do computador: como os cientistas criaram a celula sinteticaA analogia com computadores, que Venter usou em uma coletiva de imprensa, tambem e valida: o sistema operacional de fabrica da bacteria foi trocado por outro, criado em laboratorio, e ela comecou a se comportar como o novo software mandava. Ainda assim, e vida a partir da vida, e nao vida a partir do zero.Craig Venter, que coordenou o projeto, ve aplicacoes em vacinas e producao de combustivelAplicacoes e implicacoesVenter acredita que este avanco tenha aplicacoes praticas bem interessantes. E um conjunto de ferramentas bastante poderoso: podemos produzir vacinas de forma bem mais rapida do que atualmente, e criar algas unicelulares que podem capturar dioxido de carbono e transforma-lo em combustivel, como diesel e gasolina, afirmou durante a coletiva. Contou ja ter acordos com Novartis e Exxon Mobil para ambas as pesquisas.As implicacoes eticas tambem estao ali. Embora Venter tenha submetido todo o trabalho a comissoes de bioetica, o estudo com certeza faz repensar na definicao de vida. Temos uma oportunidade inedita para pensar na origem da vida, e ver como um genoma realmente funciona, escreveu em artigo na Nature Mark Bedau, professor de filosofia do Reed College, nos Estados Unidos. Steen Rasmussen, da Universidade do Sul da Dinamarca, escreveu na mesma revista: ... construir vida usando materiais e designs diferentes vai nos ensinar mais sobre sua natureza do que reproduzir formas de vida tais quais como as conhecemos. O primeiro passo esta dado. Objectivos Estudar o efeito da temperatura na difusao de cristais de permanganato de potassio. Informacao A difusao e o movimento de substancias de locais de
alta concentracao para locais de baixa concentracao. Este processo deve-se ao movimento alectorio e permanente das moleculas. Um dos factores que afecta a difusao e a temperatura. Material 2 tubos de ensaio Pipeta graduada de 10ml Suporte para tubos de ensaio Pincas Permanganato de potassioProcedimento experimental 1- Pipetar 10mL de agua fria para um tubo de ensaio . Para um outro tubo, pipetar 10mL de agua quente. 2- Com uma pinca, adicionar um cristal de permanganato de potassio a cada um dos tubos de ensaio. Deixar os tubos no suporte sem provocar agitacao. 3- Observar a difusao da cor purpura nos tubos de ensaio, ao fim de 3 min e de 10 min.
O SITE ABAIXO OU NA SUA ASSOCIACAO DOS APOSENTADOS.ACUPUNTURA. ANDROLOGIA. ANGIOLOGIA. APARELHO DIGESTIVO. BIOIMPEDANCIA. CANCEROLOGIA. CARDIOLOGISTA. CIRURGIA DA CABECA. CIRURGIA GERAL. CIRURGIA PLASTICA. CIRURGIA TORACICA. CIRURGIA VASCULAR. CLINICA DOS OLHOS. CLINICAS. CLINICO GERAL. COLONOSCOPIA. COLO PROCTOLOGIA. COLONOSCOPIA. DENTISTAS. DERMATOLOGISTA. ENDOCRINOLOGIA. ENDOSCOPIA. ESTETICA DA MEDICINA. FISIOTERAPIA. GASTROENTEROLOGIA. GERIATRIA. GINECOLOGIA. HOMEOPATIA. HOSPITAIS. LABORATORIOS. MASSOTERAPIA.MASSOTERAPIA. MASTOLOGIA. MEDICINA DO TRABALHO. NEUROCIRURGIA. NEUROLOGIA. NEURO PEDIATRIA. NUTRICIONISTA.ODONTOPEDIATRIA. OFTALMOLOGIA. OFTALMOLOGISTA. ONCOLOGIA. ORTODONTIA. ORTOPEDIA. OTICAS. OTORRINOLARINGOLOGIA. PEDIATRIA. PNEUMOLOGIA. PROCTOLOGIA. PROCTOLOGIA. PSICOLOGO. PSIQUIATRIA. PSIQUIATRIA. QUIROPRAXIA. REIKI. REUMATOLOGIA. REUMATOLOGIA. RX. TOMOGRAFIAS. TRAUMATOLOGIA.TRAUMATOLOGIA. UROLOGIA.ADVOGADOS. AGRO TECNICA. BIJUTERIAS. CALCADOS. CONCERTOS DE MOTOSSERRA. CONCERTOS ELETRONICOS. ESPORTES. FOTO IMAGENS. GASOLINA. HOTEIS. LIVRARIA LANCHES. LOJAS DE ROUPAS. MAT. CONSTRUCAO. METALURGICA. MOVEIS. RESORT E HOTEIS. SALAO DE BELEZA. SUPERMERCADOS. VETERINARIA.REDE CAPI_RS DE CONVENIOS NO RS, EM TODAS AS AREASSITE. www.redecapiconvenios.com.brBLOG. blogdoaposentado.blogspot.com.brProgramas de Radio. Radio Gazeta FM 98.1 todas as SEXTAS FEIRAS a partir das 11.0 hs. http://www.grupogaz.com.br/popup_radio.php?id=6Radio Carijinho 104.9 FM todos os S^ABADOS das 9.00 as 10.00 horas.http://www.carijinhofm.com.br/Email. aapics.rs@bol.com.brou. contato@redecapiconvenios.com.br
do IBGE, o grupo que trabalha sem carteira assinada chegou nofim do ano passado a marca de 50% da populacao ocupada no Brasil, pela primeiravez em cinco anos. Aonda de demissoes dos ultimos dois anos fez crescer o numero de pessoas quetrabalham por conta propria, abrindo seus proprios negocios ou atuando semregistro. Emboraa tendencia nessas formas de trabalho seja a informalidade, o que se viu foi umaumento do numero de pessoas que contribuiram para a Previdencia Social. Folhade S.Paulo
proprio autor ironiza esse fato comparando-o com a escravidao, dando a entender que o escravo, que se vende, se encontra em melhor situacao que o trabalhador, pois, por ser propriedade, seu dono nao o deixara morrer de fome ou por outro motivo, seria prejuizo; mas, caso o trabalhador morra, como ha desempregados de sobra, outro pode vir e substituir o lugar daquele sem que haja prejuizo ao patrao). O desemprego e entao necessario, pois atende a uma demanda do mercado, que e a precarizacao do trabalho (que varia em intensidade de lugar para lugar): se ha desemprego e uma situacao de vida deploravel em Bangladesh, por exemplo, quando uma transnacional vai para o pais em busca de mao de obra barata para a montagem de seus produtos, ela consegue contratar pessoas, explora-las de maneira extrema e manter salarios baixissimos pelo tempo que for conveniente a empresa, a transnacional, ate que esta mude de pais ou regiao. Isso maximiza os lucros, a extracao do mais-valor (mais-valia). A exploracao deste caso se explica pelo fato de que, para sobreviver, ou mesmo para sobreviver em condicoes um pouco menos deploraveis, o trabalhador em questao trabalha independentemente da exploracao de sua mao de obra. Esse trabalhador, assim, nao pode contestar o que ganha ou simplesmente suas condicoes de trabalho, por correr o risco de ser demitido e pelo fato de que muito dificilmente isso mudaria alguma coisa e, numa analise sobre a Alienacao em Marx, porque o trabalhador nao consegue se identificar com o produto de seu trabalho, nao sabe o valor do proprio trabalho, bem como a sociedade nao sabe o valor do trabalho contido nas mercadorias; a sociedade e o trabalhador sao alienados (e na epoca de Marx ja o eram) este seria outro motivo, menos empirico em relacao a questao dada, da sujeicao do trabalhador a condicoes deploraveis de trabalho.Ainda sobre subempregos e exploracao extrema da mao de obra, num exemplo que acontece hoje em dia, pode-se mencionar casos em que mulheres sao contratadas bem jovens, caso nao tenham filhos nem casa para sustentar (a fim de que seus salarios sejam os mais baixos possiveis) e demasiadamente exploradas por alguns anos, de modo que, ainda novas, sao demitidas quando ja foram totalmente gastas (algo de certa forma semelhante a Lei dos Sexagenarios a epoca do Imperio Brasileiro ou as cartas de alforria concedidas por muitos senhores de escravos quando estes nao lhes eram mais uteis, foram completamente esgotados, desgastados, sendo que, libertos e invalidos, basicamente tinham que contar com a sorte para ter uma sobrevida por algum tempo). Se essas mulheres engravidarem (exames sao feitos rotineiramente para verificar se engravidaram ou nao), sao demitidas. E algo similar, de certa forma, ao que empresas (principalmente nos EUA) ja tem feito nos ultimos tempos, ao evitar contratar ou ao demitir funcionarios pelo fato de serem dependentes quimicos, de alcool, tabaco ou substancias ilicitas, por terem doencas geneticas a serem manifestadas, obesidade, et cetera, a fim de evitar custos futuros com planos de saude ou com faltas do trabalhador por problemas de saude. E isso em
historia, para o autor, visto que as outras foram politicas), uma crise de questao matematica, no qual o baixo numero de funcionarios e empregados em detrimento da crescente producao levaria o Capitalismo a ruina ou uma conscientizacao de classe, na qual todos os operarios em algum momento parassem de trabalhar ou tomassem alguma atitude organizada para fazer esse modo de producao ruir. Mas, como a Escola de Frankfurt constatou posteriormente, nas primeiras decadas do seculo XX, nenhuma dessas tres alternativas por Marx apontadas continua possivel para a derrota do Capitalismo.Saindo da esfera teorica do Comunismo para Marx, um dos efeitos hodiernos da exploracao dos trabalhadores aliado ao desemprego, constatado em estudos que sao feitos desde o seculo passado, e o aumento de doencas mentais decorrentes da pressao do trabalho, de nao poder ser demitido, de nao poder reivindicar, fazer greve (salvo excecoes), com risco de serem demitidos e ficarem numa situacao pior do que ja estao sendo explorados. Esses temores sao uteis as empresas, pois os funcionarios ficam doceis e eficientes.E evidente que a exploracao do homem pelo proprio homem existe no Capitalismo, e amoral e e par excellence necessaria ao modo de producao capitalista, tanto nos tempos de Marx como hoje. Assim sendo, a contribuicao de Marx e evidente ainda em nossos dias para entender os fundamentos, caracteristicas do mundo em que vivemos, do ponto de vista economico e social; e importante evitar economicismos marxistas, ver tudo do ponto de vista economico (e ainda mais do ponto de vista economico de Marx exclusivamente), mas e inegavel que a visao do classico autor e de extrema importancia para que se entenda o periodo pelo qual passamos, dos pontos de vista economico, social, historico, ad infinitum (ate porque enumerar tais pontos e tirar a interdisciplinaridade do autor que busca ver a realidade como um todo, e trair o proprio pensador de peso que foi Karl Marx).
A definicao de poder por Foucault e muito diferente das anteriormente dadas por filosofos politicos; muito mais que um objeto que se concentra nas maos de um homem ou de uma instituicao,e praticas e mecanismos que atuam tanto num nivel macro quanto no micro, que sao instituicoes nao necessariamente ligadas ao Estado. Sera, portanto, feito uma pequena analise e exemplificacao dos poderes atuantes contemporaneamente, com a exemplificacao de algumas formas em que as relacoes de poder se dao. Comparando os dias atuais com o seculo XVII, se pode perceber que o objetivo geral das instituicoes que sobrevivem ainda se mantem o mesmo, assim como as novas que foram fundadas se alinharam a este. O que mudou foi a estrutura delas, com uma modernizacao do poder disciplinar para gerar cidadao ainda doceis, uteis, produtores e consumidores, mas com uma politica que valoriza a vida, ou seja, com o surgimento do poder biopolitico em complementacao ao primeiro. O poder disciplinar tem em sua base o adestramento dos homens, a maximizacao de sua utilidade, e busca conter o individuo dentro do capitalismo, apesar das miserias geradas por este. Ele permite uma eficacia do exercicio do poder atraves do saber constituido a partir da vigilancia exercida na hora e lugar onde esse poder disciplinar ocorre. O poder aqui nao deve ser visto como algo repressor, mas sim de uma maneira positivista, como algo que visa um rendimento maior dos homens. Esse poder pode ser exemplificado atraves do panoptico de Jeremy Bentham; uma vigilancia sendo exercida permanentemente sobre o individuo, que se mantem docil, e portanto se torna a chave para o controle. O poder biopolitico, que vem em complementacao ao poder disciplinar, muda o foco das coisas: agora, a principal estrategia de dominio se torna a manutencao e potencializacao da vida. Se antes a vigilancia nao era vista, porem sentida fisicamente atraves de simbolos, agora ela se torna quase que invisivel, e o sentimento de ser observado se espalha atraves de cameras, monitoramentos, e ate mesmo de uma arquitetura que privilegia espacos abertos, com muitos vidros e com cada vez menor numero de divisorias, possibilitando uma visao maior do ambiente e das atividades realizadas. O saber gerado por essa vigilancia, portanto, vai perdendo sua necessidade de ser restrito a um espaco e tempo determinados, e se torna mais acurado atraves da precisao dos registros efetuados por essa vigilancia. Paulatinamente, essa vigilancia vai se transferindo do Estado para outras instituicoes, ate chegar as maos da propria povo, que comeca a supervisionar a si mesmo. Um exemplo disso e a recente implementacao de um sistema de denuncia proprio para o metro de Sao Paulo, onde os passageiros podem enviar mensagens de texto para determinado numero com informacoes sobre o meliante e a ocorrencia em si. As pessoas incorporam as regras, e passam elas mesmas a serem parceiras em sua dominacao. Voltando a caracteristica principal do poder biopolitico, a de manutencao da vida, nas palavras do proprio Foucault, este se arma de uma tecnologia que agrupa os efeitos de massa proprios de uma populacao, que procura controlar (eventualmente modificar)
a probabilidade desses eventos, em todo caso compensar seus efeitos. Mais uma vez, em oposicao ao poder disciplinar, vemos a mudanca de centro do individuo como corpo e forca para a populacao, ou seja, uma massa individualizada, que e de perto regulamentada quanto aos processos biologicos, e esse controle fica a encargo do Estado, que se torna, portanto, bio-regulamentador. Porem, apos certa analise de atitudes tomadas por esse Estado, chega-se ao paradoxo do poder biopolitico: como pode em uma sociedade que defende a vida pode haver o exercicio do poder de fazer morrer? A logica para a justificativa desse comportamento vem da guerra, do se voce quer viver, e preciso que voce faca morrer. A preservacao da vida de alguns as vezes implica na suspensao da vida de outros, justificando um racismo fundado nao somente em preceitos de etnia, mas sim de inferioridade em varias esferas que ameacariam biologicamente os eleitos. Portanto, a definicao de guerra aumenta seu escopo para algo tambem necessario a manutencao da vida, e a expressao desse pensamento pode ser vista em diversos casos, desde os conflitos nos Balcas ate a guerra contra o terror empreendida pelos EUA na ultima decada, e tendo como sua expressao mais clara e caricata o nazismo no seculo XX. E muito claro que a logica biopolitica se encaixa perfeitamente ao capitalismo ate mesmo nesse sentido, sendo os burgueses beneficiados com essa preservacao da vida em supressao do direito de outros economicamente menos favorecidos. Muito mais que uma questao moral, o poder se coloca na obra de Foucault como algo livre de concentracao e de forma, como algo mutavel e multifacetado, do qual somos agentes passivos e ativos de seu exercicio, e que portanto nao permite a luta do seu exterior, mas sim uma resistencia a partir de movimentos de contestacao localizados.
Pressupoe-se como "bem comum" aquilo - sentimento ou coisa - que possui importancia, agrada e pertence a todos, e, portanto, em sua ideologia pura, algo utopico. Afinal, cada ser humano possui suas proprias crencas e pensamentos, por conseguinte torna-se impossivel uma homogeneizacao de opnioes. Nao obstante, podemos afirmar, decerto, que existe uma maioria de ideias comuns; caso contrario, nao teriamos uma sociedade de relacoes humanas, e sim, uma sociedade do culto ao silencio ou a guerra entre os individuos. Em virtude da existencia dessa marjoritariedade, ha certa supressao da minoria, porem essa pequena parcela nao sumira pelo fato de termos criado uma civilizada intermediadora das relacoes humanas, a chamada politica. Esta por sua vez, visa a priori a defesa e acao em prol dos interesses de um grupo; mas para que os ideais possam coexistir, e preciso o ordenamento dos mesmos. E a resposta para tal necessidade foram as inumeras producoes como Leis, Direitos Humanos, Hierarquias, Sistemas Igualitarios, Soberania, entre outros, que mesmo sendo, em alguns aspectos, contraditorios, todos eles se baseiam na existencia do meio coercivo visivel e invisivel, a "ordem". Sejam elas as ordens que impoe limites - juridica, etica, poderio hierarquico - ou a ordem subconsciente - pscicologica, moral e responsabilidades. Sendo assim, na tentativa de abranger o maior possivel de numero de interesses -ou seja, ela nao favorece a todos-, a ordem torna-se um bem (quase) comum, dentro das diferentes perspectivas do manejamento politico. Em o "Discurso da Servidao Voluntaria", o autor faz um apelo feroz a liberdade, mantendo-se contra a servidao, tirania ou qualquer forma de poder/governo que sufoque a liberdade de seu povo, levando-os ao sofrimento e a realizar as vontades impostas pelo seu soberano. Boetie examina as causas que levam um grupo de individuos a aceitar a submissao a um unico governante, que se deixam dominar e encantar pelo nome de uma so pessoa, que sendo apenas uma, nao deveria causar tal efeito. Semelhante a Rousseau, Boetie diz que o homem nao apenas goza da vida em comunidade em paz, como tambem goza de plena liberdade. A desigualdade e natural (fisica) e nao cria desigualdade politica. Boetie ainda afirma que os individuos que nasceram com mais forca ou mais habilidade devem proteger os mais fracos, ao que Hobbes diz totalmente o contrario. Enquanto Rousseau acredita nas ideias de compaixao e perfectibilidade do homem, que implica na preservacao da especie, manutencao do coletivo unido, Hobbes apresenta o estado de natureza humano conflituoso, onde o homem ja nasce em disputa e nao sente prazer na companhia de outros homens. A busca pela honra e a gloria leva a guerra de todos contra todos, onde a melhor defesa e o ataque. Rousseau ressalta em seu "Discurso Sobre a Desigualdade" que todo animal tem ideias, posto que tem sentidos; chega mesmo a combinar suas ideias ate certo ponto, e o homem, a esse respeito, so se diferencia da besta pela intensidade. Quando lhes e tirado (dos humanos) o maior dos bens, a liberdade, no entanto, nao ha necessariamente uma luta incessante pela retomada do que e seu por direito,
nem a morte: simplesmente ha o arrependimento por te-la perdido. Boetie explica isso atraves da conclusao de que o homem nao deseja a liberdade, pois acredita que basta deseja-la para possui-la. "Nossa natureza e de tal modo feita que os deveres comuns da amizade levam uma boa parte do curso de nossa vida; e razoavel amar a virtude, estimar os belos feitos, reconhecer o bem de onde o recebemos, e muitas vezes diminuir nosso bem-estar para aumentar a honra e a vantagem daquele que se ama e que merece. Em consequencia, se os habitantes de um pais encontraram algum grande personagem que lhes tenha dado provas de grande previdencia para protege-los, grande audacia para defende-los, grande cuidado para governa-los, se doravante cativam-se em obedece-lo e se fiam tanto nisso a ponto de lhe dar algumas vantagens, nao sei se seria sabio tira-lo de onde fazia o bem para coloca-lo num lugar onde podera malfazer; mas certamente nao poderia deixar de haver bondade em nao temer o mal de quem so se recebeu o bem." No trecho acima, o autor diz que muitas vezes os povos deixam sua liberdade na mao do soberano a fim de que a ordem se mantenha, ato que tanto Rousseau, Hobbes e Locke chamariam de Contrato Social, coisa que Boetie acha completamente absurdo, ja que todos os animais lutam por liberdade e necessitam dela para a sua sobrevivencia. O que caracteriza o homem como homem e a liberdade, e a servidao e o estado mais bestial em que poderiamos nos encontrar. Portanto, a unica explicacao possivel para o autor e a de que os proprios povos se deixam dominar, pois nao desejam ser livres, e sim dominados. Como o autor diz, a liberdade e um bem tao grande que, uma vez perdida, todos os males vem a seguir, e os bens que restam perdem o seu sabor em frente a servidao. "Portanto sao os proprios povos que se deixam, ou melhor, se fazem dominar, pois cessando de servir estariam quites; e o povo que se sujeita, que se degola, que, tendo a escolha entre ser servo ou ser livre, abandona sua franquia e aceita o jugo; que consente seu mal - melhor dizendo, persegue-o. Eu nao o exortaria se recobrar a liberdade lhe custasse alguma coisa; como o homem pode ter algo mais caro que restabelecer-se em seu direito natural e, por assim dizer, de bicho voltar a ser homem? Mas ainda nao desejo nele tamanha audacia, permito-lhe que prefira nao sei que seguranca de viver miseravelmente a uma duvidosa esperanca de viver a sua vontade. Que! Se para Ter liberdade basta deseja-la, se basta um simples querer, havera nacao no mundo que ainda a estime cara demais, podendo ganha-la com uma unica aspiracao e que lastime sua vontade para recobrar o bem que deveria resgatar com seu sangue - o qual, uma vez perdido, toda a gente honrada deve estimar a vida desprezivel e a morte salutar?" Qual o motivo de haver tamanha desigualdade entre o soberano e seu povo, de maneira que ha o abuso e