sociedade. Nao ha nela nada de sobrenatural em termos de inspiracao; a religiao atua como principio social a sustentar a ordem simbolica e a reforcar atitudes coletivas. Tal abordagem explica a simbologia como expressao do real em termos proprios. Estes formam os sistemas de crenca cosmologias, filosofias e ciencias elaborando assim as formas e os conteudos de pensamento das sociedades. Especialmente em As Formas Elementares da Vida Religiosa (DURKHEIM, 2000) o autor especifica a ideia de que a religiao e uma logica racional e que ai e onde se encontram inscritos os ritos que mantem as praticas de coletividade. Descreve a nocao de o natural tambem e racional e que, portanto, a ordem natural das coisas aquela que exprime as regularidades do cotidiano e por ser racional preve o imprevisivel abrigara excecoes de forma a confirmar as regras e manter a estrutura social. O sagrado surge da experimentacao sensivel a partir da sobreposicao de uma idealizacao sistematica ao real. E o sagrado que forma a consciencia social advinda do campo das ideias. Ja o profano e formador da consciencia coletiva oriunda do real. O pensamento religioso e repleto de representacoes sensiveis, ou seja, criando e moldando as nocoes de todo social. Para que uma religiao seja considerada primitiva ela deve primeiramente ser o mais simples possivel, e para explica-la nao deve ser utilizado nenhum elemento tomado de manifestacao religiosa anterior. A vida ritual e a experiencia simbolica que revive os temas mais fundamentais da ordem social e cosmica.Na obra Algumas Formas Primitivas de Classificacao (DURKHEIM & MAUSS, 1981) vemos que a capacidade de separar, definir, deduzir, e induzir, e um traco essencial da humanidade, variando apenas em funcao de como e aplicada; vemos assim que a funcao classificatoria e produto da atividade individual. Classificar e segregar em grupos distintos, ordenados e reconhecidos por demarcacoes bastante estritas. Para sociedades nao ocidentais, estas definicoes por vezes sao mutaveis, difusas e indefinidas. Nas sociedades consideradas primitivas percebe-se que os individuos podem perder suas personalidades. Infere-se a partir dai que nenhuma classificacao e natural e que todas decorrem de processos sociais. E tambem que estas sao ordenacoes hierarquizadas, sistematizadas e contam com grupos que mantem relacoes delimitadas entre si. Tais classificacoes mantem o foco no grupo e nao nos individuos. Vale ressaltar que uma concepcao classificatoria baseada na logica nao necessariamente sera precisa. O que mais chama a atencao em quem estuda estes textos e o vies absolutamente secular utilizado para investigar e discutir a religiao e ao qual os autores se aferraram. Talvez porque nao se espere que a este assunto possa ter uma abordagem cientifica; talvez porque nao se veja a religiao como algo provido de logica, semantica, codigos relacionais, simbologia e ferramentas sociais proprias de modo que se consiga com ela estruturar as sociedades e fomentar as relacoes sociais principalmente as redes de solidariedade e as aliancas ancoradas nos sistemas de troca. A nocao de que o espaco simbolico do sagrado e por excelencia o espaco da sobreposicao do ideal ao real configurando-se assim um modo de agir que busca sedimentar nos individuos