com o mandamento Crescei e Multiplicai-vos. Mas, o mais importante e que o trabalho constitui, antes de mais nada, a propria finalidade da vida. A expressao paulina Quem nao trabalha nao deve comer e incondicionalmente valida para todos. A falta de vontade de trabalhar e um sintoma da ausencia do estado de graca (p. 113). Principios eticos para a reforma do mundo nao podiam ser encontrados no rol dos pensamentos de Lutero, que nunca conseguiu libertar-se completamente da indiferenca paulina pelo mundo. Este, portanto, devia ser aceito como era, e so isto ja podia constituir-se num dever religioso (p. 114).Tambem de acordo com a etica Quaker e a vida profissional do homem que lhe da certo treino moral, uma prova de seu estado de graca para a sua consciencia, que se expressa no zelo e no metodo, fazendo com que ele consiga cumprir a sua vocacao [...] Na concepcao puritana da vocacao, a enfase sempre e posta neste carater metodico da ascese vocacional, e nao, como em Lutero, na aceitacao do destino irremediavelmente assinalado por Deus (p. 115). A parabola do servo que foi desaprovado por nao ter aumentado a soma que lhe foi confiada serve para expressar isso diretamente (p. 116).A teoria segundo a qual a Lei Mosaica perdeu sua validez atraves do Novo Testamento, apenas no sentido de conter preceitos cerimoniais e puramente historicos aplicaveis somente ao povo judeu, de resto permanecendo valida e, devendo ser obedecida como uma expressao do direito natural, permitiu, de um lado, eliminar os elementos inconciliaveis com a vida moderna, e, do outro, o fortalecimento do espirito de sobria e farisaica legalidade, que caracterizava o ascetismo secular dessa forma de protestantismo, atraves de seus inumeros tracos em comum com a moralidade do Velho Testamento (p. 118).A sociedade monarquico-feudal defendia os que queriam divertir-se contra a moral da burguesia ascendente e as convencoes asceticas insubmissas a autoridade, da mesma forma que a atual sociedade capitalista tende a proteger os que querem trabalhar contra a moralidade de classe do proletariado e do anti-autoritario sindicato (p. 119-120).O odio feroz dos puritanos, contra tudo que cheirasse a supersticao, contra todas as reminiscencias da salvacao magica ou sacramental opunha-se, tanto as festividades cristas do Natal, como a arvore de maio, e tambem a toda arte religiosa espontanea (p. 120-121).Mas, o que era ainda mais importante: a avaliacao religiosa do infatigavel, constante e sistematico labor vocacional secular, como o mais alto instrumento de ascese, e, ao mesmo tempo, como o mais seguro meio de preservacao da redencao da fe e do homem, deve ter sido presumivelmente a mais poderosa alavanca da expressao dessa concepcao de vida, que aqui apontamos como espirito do capitalismo (p. 123).Transcrevemos aqui um trecho de John Wesley. Isto, porque mostrara que os lideres desses movimentos asceticos compreendiam muito bem as relacoes aparentemente tao paradoxais que aqui analisamos. Assim escreve ele: [...] Os metodistas tornaram-se laboriosos e economicos em toda parte; consequentemente, aumenta a sua riqueza. E, proporcionalmente, crescem neles o orgulho, as paixoes, os apetites da carne e do mundo, e a soberbia da vida. Assim, embora