estatuto eminentementepolitico, tais como: a nocao de governo, de dominacao, de liberdade, deigualdade, do que e comum, do que e proprio, entre outras. c)Aristotelesacreditava que a sociedade nascia de um consenso, e que, portanto, nao eranatural, a despeito da natureza politica do homem. Isso implica em que, o homempoderia viver fora da comunidade politica. d)Entre osfilosofos contemporaneos, Marx e um daqueles que faz referencia explicita aopensamento aristotelico e a sua definicao de homem como animal politico,especialmente em Os fundamentos da critica da economia politica escritoem 1857/1858. e)Reconhecer anatureza politica do homem e, para Aristoteles, uma forma de publicizar a eticade forma a considera-la como uma instancia de governo das relacoes sociais quetem sempre em vista o Bem coletivo. 46. (Ufu 2012) Em primeiro lugar, e claro que, com a expressaoser segundo a potencia e o ato, indicam-se dois modos de ser muito diferentese, em certo sentido, opostos. Aristoteles, de fato, chama o ser da potencia atemesmo de nao-ser, no sentido de que, com relacao ao ser-em-ato, oser-em-potencia e nao-ser-em-ato.REALE, Giovanni. Historiada Filosofia Antiga. Vol.II. Trad. de Henrique Claudio de Lima Vaz e Marcelo Perine. Sao Paulo: Loyola,1994, p. 349.A partir da leitura dotrecho acima e em conformidade com a Teoria do Ato e Potencia de Aristoteles,assinale a alternativa correta. a)ParaAristoteles, ser-em-ato e o ser em sua capacidade de se transformar em algodiferente dele mesmo, como, por exemplo, o marmore (ser-em-ato) em relacao aestatua (ser-em-potencia). b)SegundoAristoteles, a teoria do ato e potencia explica o movimento percebido no mundosensivel. Tudo o que possui materia possui potencialidade (capacidade deassumir ou receber uma forma diferente de si), que tende a se atualizar(assumindo ou recebendo aquela forma). c)ParaAristoteles, a bem da verdade, existe apenas o ser-em-ato. Isto ocorre porque omovimento verificado no mundo material e apenas ilusorio, e o que existe esempre imutavel e imovel. d)SegundoAristoteles, o ato e proprio do mundo sensivel (das coisas materiais) e apotencia se encontra tao-somente no mundo inteligivel, apreendido apenas com ointelecto. 47. (Unioeste 2013) A necessidade pratica de agir segundo esteprincipio, isto e, o dever, nao assenta em sentimentos, impulsos e inclinacoes,mas, sim, somente na relacao dos seres racionais entre si, relacao essa em quea vontade de um ser racional tem de ser considerada sempre e simultaneamentecomo legisladora, porque de outra forma nao podia pensar-se como fimem si mesmo. A razao relaciona, pois, cada maxima da vontade concebida comolegisladora universal com todas as outras vontades e com todas as acoes paraconosco mesmos, e isto nao em virtude de qualquer outro mobil pratico ou dequalquer vantagem futura, mas em virtude da ideia da dignidade de um serracional que nao obedece a outra lei senao aquela que ele mesmo simultaneamenteda a si mesmo. [...] O que se relaciona com as inclinacoes e necessidadesgerais do homem tem um preco venal [...], aquilo, porem, que constitui acondicao so gracas a qual qualquer coisa pode ser um fim em si mesma, nao temsomente um valor relativo, isto e, um preco, mas um valor intimo, isto e, dignidade.Kant.Considerando o texto citadoe o pensamento etico de Kant, seguem as afirmativas abaixo:I. Para Kant, existe moralporque o ser