WebEmbora de Chesterton eu so disponha da obra Ortodoxia, ja pude escolhe-lo como um demeus autores preferidos, senao o principal. Sua escrita fascinante, posto quecomplicada, me cativou na primeira leitura, a ponto de eu, vez por outra,empreender uma releitura, ainda que nao bem sucedida, de Ortodoxia.Geralmente pra quem empreende releituras sem sucesso osprimeiros capitulos das obras ficam bem mais conhecidos, pois e por ondeiniciamos as releituras. No caso de Ortodoxia, isso vale tambem para umcapitulo ja mais avancado do livro, AEterna Revolucao, onde o autor expoe uma especie de utopia politica que mechamou bastante a atencao, dada a minha preocupacao por essa area de atuacaohumana. Quando se trata da politica segundo uma visao crista ortodoxa, isso setorna ainda mais cativante.Evidentemente que nao conseguirei expor em toda a suainteireza e profundidade, mesmo afirmando inicialmente tratar-se aqui apenas deuma simples resenha, da agudeza do pensamento de Chesterton expresso em A Eterna Revolucao sobre a sua utopiapolitica. Ortodoxia e um livro carregado de analogias, exemplificacoes, ironiase expressoes de uma riqueza linguistica e intelectual muito profunda, o quetorna qualquer tentativa minha de sintetiza-lo, mesmo que seja um unicocapitulo, por si so ofensiva e infiel ao grande genio de Chesterton. A despeitodisto, estou disposto a faze-lo. Num momento posterior de meu desenvolvimentointelectual poderei melhor fazer jus as interpretacoes e descricoes que estaobra requer.Dentre outras proposicoes defendidas no conjunto de Ortodoxia, Chesterton chama a atencaopara a necessidade de uma certa insatisfacao que precisamos manter em relacaoas coisas da maneira em que se encontram.[1]Essa insatisfacao, que por sua vez nos levara a atitude de querer mudar ascoisas, precisa estar sustentada em alguns principios e algumas exigencias.[2]Os outros principios, alem do ja citado (a insatisfacao), sao: primeiro, quealgum tipo de fe e necessario em nossa vida, ate mesmo para melhora-la; segundo,um equilibrio dentro de certas proporcoes, a proposito da convivencianecessaria entre contentamento e descontentamento, e, em quarto lugar, averdade de que precisamos gostar de outro mundo (real ou imaginario) para teralgo definido em que possamos transformar este mundo.[3]Dai Chesterton optar pelo termo reforma,que segundo ele significa que vemos determinada coisa fora de forma e queremoscoloca-la em forma. E sabemos qual e a forma.[4]Mas o problema, lembra-nos Chesterton, e que o pensamentomoderno do seu tempo prefere mudar indefinidamente a forma ideal, enquanto arealidade permanece a mesma sempre. Os homens de seu tempo nao estao alterandoo real para que se adapte ao ideal, mas alterando o ideal: e mais facil.[5]Considerando, pois, que enquanto a visao do ceu estiver sempre mudando, avisao da terra sera exatamente a mesma[6],o autor chama-nos a atencao para a primeiraexigencia de sua utopia politica: o ideal para o qual se direciona nossanocao de progresso deve ser fixo.[7]A parte do ideal fixo todos os esforcos humanos tornam-seinfrutiferos,[8]dai a necessidade de um padrao eterno,[9]um ideal permanente[10]que subjaza aos nossos esforcos de ordem moral ou politica. Considerando que oshomens nao podem mudar o seu lugar de origem, embora alterem o de destino, cabeao cristao empreender a eterna revolucao, que nada mais e que uma perenetentativa de restaurar o estado de coisas a semelhanca com um estagio anterior o Eden.[11]De nada adianta,