outro lado, a maior plasticidade das Igrejas tambem lhes permitiria adequarem-se minimamente as demandas do presente. Seria precipitado "falar de uma morte lenta das Igrejas e do cristianismo". Pelo contrario: nao e inimaginavel que mesmo na modernidade venha a se produzir "uma forte reacao religiosa" (Idem, p. 166).Se assistimos a inversao de toda a nossa ordem de prioridades no sentido da imanencia, conjugada com uma cultura religiosa crescentemente individualizada e individualista, e se o relativo estreitamento das possibilidades das instituicoes eclesiasticas estao igualmente claros para Troeltsch, que novas alternativas surgiram a fim de dar conta daquela "nostalgia por uma causa elevada" a que se referia Dostoievski? Em outros termos, quais sao as possibilidades futuras do cristianismo? Troeltsch aventurou-se a fazer esse exercicio de prospeccao num artigo assim intitulado, publicado no primeiro numero da revista Logos.Troeltsch concentra seu olhar sobre um novo tipo, que ele denomina "livre-cristianismo". De que se trata, afinal? Em primeiro lugar, ele substitui a associacao eclesiastico-autoritaria por um senso de interioridade constituido livre e individualmente a partir da forca da solidariedade tradicional; em segundo lugar, ele transforma a antiga ideia crista fundamental de regeneracao milagrosa de uma humanidade mortalmente infectada pelo pecado numa ideia de elevacao [espiritual] salvadora e de libertacao da personalidade por intermedio da adocao, a partir de Deus, de uma vida individual mais elevada (Troeltsch, 1911, p. 167).A questao-chave consiste em saber se tal formacao seria de fato viavel, se poderia vir a ser promissora, se se resumiria ao "ultimo eco de uma cristandade que se desagrega" (Idem, p. 167) ou mesmo se nao passaria de uma intervencao indevida dos anseios e das inquietacoes do teologo sobre o estudioso do universo religioso ocidental.Mais uma vez: Troeltsch nao acredita na possibilidade de uma transformacao radical do cristianismo, e menos ainda num refluxo definitivo do religioso. Uma sintese religiosa abrangente, totalizante, capaz de conferir um sentido ultimo e integral a existencia, parece-lhe igualmente improvavel. Se algo, porem, e capaz de aproximar-se desse ideal, seria o livre-cristianismo. Suas chances advem de um ideal de divindade profetico-cristao que nao teria sido inviabilizado pela modernidade.Se isso se torna possivel, e porque um amplo processo de racionalizacao nao e, aos seus olhos, algo tao evidente como o fora para Weber. Entendida num sentido mais estrito, a racionalizacao e um processo nunca realizado por completo, pois "os motivos irracionalistas estao tao fortemente representados no pensamento moderno quanto os racionalistas" (Idem, p. 170). Sao esses hiatos que tornam possivel a existencia ou a persistencia de visoes de mundo teistas-personalistas.Com a crise dos modelos eclesiasticos tradicionais, o caminho pareceria estar aberto para a terceira das manifestacoes sociologicas concretas do ideal cristao: a mistica. Nao se trata, para Troeltsch, de uma simples religiosidade espontanea, de uma "mistica sem forma nem conteudo". Trata-se de uma "mistica do Cristo" supostamente capaz de unir individuos em torno de um culto. Residiria ai "o nucleo de todo cristianismo autentico e verdadeiro, ao menos enquanto este existir" (Idem, p. 173). Nada disso implica uma manutencao das antigas concepcoes cristocentricas do mundo ou da historia. Gracas a seu dialogo com a historiografia,