clausula de que a Biblia, mediada pelo Espirito era de fato a fonte pela qual todas as demandas deveriam ser julgadas. Este ponto da disputa restou evidente na conhecida Confissao de Fe Quaker The Confession of the Society of Friends, Commonly Called Quakers (1675). Barclay tambem sugere que a ferrenha oposicao dos quakers em relacao aos puritanos girava em torno de uma exacerbada busca por conhecimento academico. Esta busca, segundo ele, nao avalizava o verdadeiro conhecimento de Deus nem era garantia de espiritualidade profunda. Defende tambem que embora a Escritura fosse autoritativa, era um fundamento secundario e subordinado ao Espirito. Este e o guia e principal lider segundo o qual os santos sao levados a verdade. Para os quakers, o Espirito e superior e nao se subordina a Palavra. Por sua vez, George Fox (1624-1691) afirmou o Cristo como o Logos divino, o Verbo encarnado, e a Escritura como palavras de Deus. Fox sustentava a superioridade de Cristo em relacao a Escritura.4 Em sintese, as Escrituras sao palavras de Deus, mas nao e Deus.A discussao com os quakers e outros misticos nao estava associada necessariamente quanto a possibilidade de revelacao extra-biblica, mas em definir este tipo de revelacao como extraordinaria, ao inves de ordinaria como desejavam os quakers. Mas este detalhe foi expresso na Confissao de maneira subjacente. Os quakers tambem foram combatidos pelos puritanos por que algumas das conclusoes eram flagrantemente contraditorias, nao apenas em relacao a Escritura mas as proprias teses que defendiam. Tome como exemplo uma declaracao confusa de Barclay ao afirmar que a revelacao interna nao contradiz as Escrituras e nem a correta e sa razao, para logo em seguida afirmar que a revelacao nao pode ser julgada pelas Escrituras, nem pela sa e correta razao. Os puritanos disputavam a propria existencia de revelacoes imediatas nos moldes quakeristas. Para eles, a ocorrencia de profecias nao era mais possivel de acontecer ordinariamente como no NT. Extraordinariamente, talvez. No entanto, o articulista alega que a interpretacao dos quakers sobre o que se redigiu no capitulo primeiro da CFW e crucial para entender que os divines estavam de fato falando irrestritamente de cessacao revelacional imediata. Parece-me claro que Richard Cameron (1647-1680) e outros tantos puritanos nem se deram conta que a CFW era cessacionista nestes moldes, visto que em anos posteriores a publicacao verificou-se atividade profetica entre eles. Uma das profecias, pronunciada por Cameron, e citada na pagina 125 de Sob os ceus da Escocia, muitos anos depois do encerramento de Westminster. O articulista fez uso da obra de David Dickson, sob a premissa de que este possui autoridade para firmar entendimento definitivo sobre a CFW por ser dela contemporaneo, e, portanto, familiarizado com seu contexto religioso, bem como com as suas conclusoes. Convem perguntar: Os quakers tambem nao eram contemporaneos e tambem nao estavam familiarizados com o contexto? Os anabatistas, seekers, et al., tambem nao? No entanto, ele traz ao nosso conhecimento a obra intitulada Praelectiones in Confessionem Fidei relatando impressoes sobre um tipo rigoroso de cessacionismo puritano esposado por Dickson. Valer-se de Exodo 17.14 para afirmar categoricamente que quanto