ou a Historia eadmitidapelos proprios jornalistas. Ao fa-zeremcomparacoes entre o seu trabalho e odoscientistas, os jornalistas costumam suge-rir estaforma de gradacao. Quando nao serefere aprofundidade de analise, a gradacaopodereferir-se tambem a velocidade da pro-ducao, eo Jornalismo ja foi definido como aHistoriaescrita a queima-roupa.Acomparacao quantitativa dos atributosdoJornalismo em relacao a Ciencia ou aHistoriapode ser util para elucidar algumasdas suasdiferencas, mas parece insuficienteparadefinir o que ele tem de especifico. Daique tenhasurgido uma terceira abordagem,que damais enfase nao ao que o Jornalismotem desemelhante, mas justamente ao queele temde unico e original. Para esta ter-ceiraabordagem, o Jornalismo nao revelamal nemrevela menos a realidade do que aciencia:ele simplesmente revela diferente. Eaorevelar diferente, pode mesmo revelar as-pectos darealidade que os outros modos deconhecimentonao sao capazes de revelar.Alemdesta maneira distinta de produ-zirconhecimento, o jornalismo tambem temumamaneira diferenciada de o reproduzir,vinculadaa funcao de comunicacao que lheeinerente. O Jornalismo nao apenas repro-duz oconhecimento que ele proprio produz,reproduztambem o conhecimento produzidoporoutras instituicoes sociais. A hipotesede queocorra uma reproducao do conheci-mento,mais complexa do que a sua simplestransmissao,ajuda a entender melhor o pa-pel doJornalismo no processo de cognicaosocial.Mas, para tornar aceitavel esta ter-ceiraabordagem, e necessario compartilharalgunsdos seus pressupostos.3Pressupostos do jornalismocomoconhecimentoAlem dopragmatismo que orientou Ro-bertPARK, diversas outras correntes teori-casoferecem bases de apoio nao so para seaceitarcomo tambem para se definir a espe-cificidadedo Jornalismo enquanto conheci-mento.Asepistemologias criticas, que nas ulti-www.bocc.ubi.pt4 EduardoMeditschmasdecadas tem se dedicado a desmistificaropreceito positivista da infalibilidade da Ci-encia, ea demonstrar o carater cultural e his-torico detoda a forma de conhecimento, con-tribuirampara destruir o ideal de uma ver-dadeunica e obrigatoria, e principalmenteparaestabelecer os limites logicos de qual-querreivindicacao de objetividade. Ao rela-tivizaremas verdades cientificas, estas cor-rentescriticas permitiram tambem a aceita-cao deoutras verdades como eventualmentevalidas erelativas, de acordo com os seuspressupostose objetivos.Contribuirampara esta nova visao o extra-ordinariodesenvolvimento da compreensaodaslinguagens, tambem elas, enquanto pro-dutoshistoricos e culturais. O estudo do dis-curso,que se interessa pela utilizacao con-creta daslinguagens, demonstrou que todooenunciado que se refere a realidade, aorefleti-lade certa maneira, tambem necessa-riamentea refrata de certa maneira (BAKH-TIN,1929).Por estecaminho, procura-se distinguira verdadeque um enunciado pode conterdarealidade mesma, a realidade referenteque seencontra fora do enunciado. Falarde averdade, enquanto substantivo, atri-butocoisificado, assim vai perdendo o sen-tido. Maisapropriado sera se falar no adje-tivo, noenunciado verdadeiro. E poderaoexistirmuitos enunciados verdadeiros, even-tualmenteate contraditorios entre si, aindaque cadaum coerente com seus pressupos-tos,porque nenhum enunciado e capaz de es-gotar arealidade inteira.Osdiferentes generos de discurso vaoabordar arealidade de diferentes maneiras,definindoverdades diversas, cada uma perti-nente aum objetivo ou a uma situacao. Osargumentosvalidados num campo do saberpoderaoser considerados absurdos em ou-tro. Aomesmo tempo, grande parte do quecostumaser considerado descoberto e sabidohoje, pornossa civilizacao, provavelmente eignoradopor nove entre dez seres humanoscivilizados.Osauditorios a que se dirigem os dife-rentes discursostambem tornam mais com-plexa aquestao do saber em nossa sociedade.Asociologia e a antropologia do conheci-mento, aose debrucarem sobre o cotidianodaspessoas comuns, e nao apenas sobre osrelatosdos sabios, reforcaram a ideia de quea metodologiacientifica nao e o unico mododeconhecer e provavelmente sequer o maisimportantepara a nossa sobrevivencia indi-vidual ede nossa existencia gregaria. Di-versostipos de conhecimentos circulam emdiversasredes sociais (BERGER & LUCK-MANN, 1966).Essa descoberta nao signi-fica umavitoria do irracionalismo, que apon-tariapara o retorno a um mundo assombradopelosdemonios, como na Idade Media des-crita porCarl Sagan. Pelo contrario, apontapara