o quadro economico atual. Vem o autor a estabelecer o pressuposto do trabalho como atividade de apropriacao e transformacao do dado natural, adaptando o ambiente as necessidades do ser humano e traduzindo, por isto mesmo, o diferencial entre os homens e os outros animais, assinalando o desenvolvimento do trabalho intelectual como posterior ao trabalho manual, decorrendo principalmente das necessidades de comunicacao que possibilitariam a troca de excedentes e gerando toda uma superestrutura que iria muito alem dos conhecimentos para elaborar os equipamentos necessarios a transformacao da natureza, abrangendo tambem crencas, conhecimentos, valores e traduzindo, ainda, o fulcro das relacoes de poder estabelecidas entre as classes. Ao mesmo tempo em que versa a evolucao do trabalho nos sistemas escravocrata, feudal e capitalista, indica as valoracoes, negativas a principio, sobretudo a partir de Aristoteles, em sua celebre passagem n'A politica, ate o estabelecimento, por Hegel, da valoracao positiva enquanto atividade que constroi o progresso do ser humano em direcao a liberdade, embora com maior enfase no trabalho intelectual, e a inversao, tambem neste ponto, de sua doutrina por Marx, ao valorizar o trabalho manual. Passa a fundamentar a opcao pela teoria do valor-trabalho como apta a explicar tanto o valor de uso e o valor de troca e refere a construcao em torno do valor-utilidade como um meio de fundamentar, ideologicamente, a manutencao do status quo no que tange as relacoes de classe. Toma a concepcao do trabalho como fonte de todo valor como a base de uma teoria materialista da justica, concebido o Direito enquanto reflexo da Economia mediado pela Politica, sempre como "ordem ou estabilizacao repressiva ou regressiva", sempre a passo atras da dinamica das relacoes sociais (p. 82-3), identificando-se, no caso do Estado burgues, com os pressupostos inerentes ao direito individualista, com a igualdade abstrata de todos perante a lei, e o burocratismo. A seguir, ao versar a valorizacao do trabalho como fundamento erguido para a defesa da propriedade, especialmente apos a Reforma Protestante levada a cabo por Lutero, vem a distinguir entre a propriedade pessoal sobre os frutos do trabalho, que nao implicaria poder sobre o trabalho alheio, e a propriedade capitalista, passando a dissecar as seis acepcoes que o conceito de nao-trabalho encontra no pensamento de Marx: "a) o capital 'em geral', com enfase para o capital produtivo; b) o desemprego estrutural; c) o reino da liberdade, o ocio ou a emancipacao social dos trabalhadores assalariados; d) o tempo de elaboracao das ciencias naturais e sociais; e) o capital financeiro (produtor de juros) em suas duas modalidades: capital prestamista e capital ficticio; f) a renda fundiaria urbana e rural e as cotas ou acoes geradoras de dividendos" (p. 349). A identificacao do "nao-trabalho" e da categoria do "antivalor" teria como efeito pratico extrema-la de outras situacoes em que o trabalho, ainda que nao assalariado, se encontra presente, efetivamente subordinado, abrindo, pois, a possibilidade de equacionamento pela Justica do Trabalho. Passa a examinar a questao da alegada "crise do trabalho", que nada mais seria que a "crise do trabalho abstrato", tratadas as relacoes de trabalho sem qualquer consideracao pelas suas