pensamento humano no seu aspecto criador, a imaginacao. Mais uma vez citaremos Michel Serres (1994, pp. 229-230):Existe mito na ciencia, e ciencia nos mitos. E ainda preciso narrar esta imensa historia ou lenda, nao fragmentada [...]. A dicotomia esta nas cabecas. E nas instituicoes; nos jornais; no intercambio convencional; nas grandes correntes de pensamento, como se diz. Em todos os lugares. Salvo nas ciencias inventivas, ativas, e nas historias de velhinhas. Salvo na ponta extrema, fina e rapida, e na base mais lenta. Salvo no cume da montanha onde se chega apos esforcos extremos e toda uma vida de treinamento, e entre os idosos, nas ocas do vale. Salvo em ponta e na base. No meio, o intercambio usual esta cercado de nuvens, nevoeiros e vapores.No lado das ciencias experimentais, lembramos que o fisico Niels Bohr (1995), cuja obra na area da fisica atomica marcou o seculo XX, definia o fenomeno como constituido tanto do objeto que estamos experimentando como do dispositivo experimental que permite a observacao do mesmo. Ja que o aparelho de medida interfere sobre o objeto a ser medido, ele pertence ao fenomeno. Isso e a grande revolucao epistemologica da fisica quantica: um fenomeno nao pressupoe somente um objeto ligado as nossas capacidades de perceber e raciocinar (o que seria um "fenomeno" no sentido de Kant), mas e um fenomeno enquanto estiver ligado ao dispositivo experimental, ao dispositivo que permite o conhecimento.Isso e umas das coisas mais importantes que Bohr trouxe a reflexao epistemologica. E muito estranho que as ciencias humanas tenham tantas dificuldades para reconhecer o que a fisica reconheceu ha ja mais de 50 anos, o fato de que cada abordagem teorica e cada dispositivo de olhar, da observacao, modificam o objeto de estudo... que nunca estudamos um objeto neutro, mas sempre um objeto implicado, caracterizado pela teoria e pelo dispositivo que permite ve-lo, observa-lo, conhece-lo. A nossa pergunta, logo, tem esta forma: Sera que os mitos relacionados com as energias basicas da natureza (chamadas, na cultura afro-brasileira, de orixas) sao implicados, queiramos ou nao, nos fenomenos que pretendemos observar?Uma resposta negativa conduziria de novo a visao tradicional da ciencia, caracterizada pela sua ruptura epistemologica radical com o mundo mitico. Mas neste caso deve-se considerar com muita atencao os criticos radicais das ciencias sociais e humanas que afirmam, como Popper (1985), que estas nao sao ciencias, mas somente narracoes, discursos de verdade e nao discursos verdadeiros: como poderiamos criar um discurso sobre as narrativas sociais que escaparia as implicacoes caracteristicas dessas narrativas?Uma resposta afirmativa implicaria que assumissemos as nossas implicacoes como partes constituintes do objeto estudado. Dai, uma dobra epistemologica e nao apenas epistemica da espiritualidade (no caso, africana) na ciencia, o que e o limite que podemos atingir na alteracao das posicoes instituidas, dicotomicas entre mito e ciencia. Pode-se sempre reduzir a espiritualidade a ideologia e, logo, as implicacoes espirituais as ideologicas. O problema nao desaparece: com efeito, a ideologia assim entendida contem um "nucleo de verdade" (conforme, por exemplo, o "bom senso" de Gramsci 1985), aspectos universais presos nas contradicoes historicas etc. que, por seu