e III, referem-se ao um altar em Atenas ao(s) deuse(s) desconhecido(s) , sem mais a acrescentar. No entanto, e improvavel que Jeronimo tivesse expandido uma inscricao apenas para contradizer o Apostolo Paulo! Van der Host oferece entao uma solucao de compromisso: o altar possivelmente tinha inscricoes dos dois lados, uma mais antiga "aos deus(es) desconhecido(s) e estrangeiro(s)", conhecida dos autores do seculo I e II, e outra, posterior, possivelmente fruto de uma re-dedicacao do altar "aos deuses da Asia, Europa, e Africa" , de forma a tornar o altar ainda mais claro, atendendo a todos os deuses possiveis e imaginaveis [10]. Seja como for, reforca a percepcao de que o altar era dedicado aos deuses desconhecidos, e nao a um deus desconhecido.Professor Van der Host, observa que essa dedicacao generica, a deuses desconhecidos, era motivada pelo temor de que alguma divindade negligenciada, ficasse magoada pelo desprezo, e buscasse vinganca, e cita o Bispo Joao Crisostomo, no seculo IV:Ou seja, os atenienses, como em muitas ocasioes haviam recebido tambem deuses estrangeiros como, por exemplo, o templo de Minerva, Pan, e outros de diferentes paises, temendo que pudesse existir algum outro deus que ainda nao lhes fosse conhecido, mas adorado em outro lugar, por mais seguranca, em verdade, ergueram um altar para aquele Deus tambem, e como deus nao era conhecido, puseram uma inscricao, "a um Deus Desconhecido". [ 11 ].Desta forma, fica claro que os altares refletem o reconhecimento por parte de gregos e romanos das suas limitacoes quanto ao conhecimento das coisas divinas. Temendo ofender os poderes celestiais, buscavam garantir que todos fossem honrados, garantindo, em outro altar especifico, a mencao pelo nome porem daqueles a qual, imediatamente, se buscava o favor. Ou seja, independente se tais altares eram dedicados ao "deus desconhecido", ou aos "deuses desconhecidos", seu carater generico e "politico" e claro. Consideradas as devidas proporcoes, e semelhante, no contexto cristao, ao dia, ou ao alteres ou igrejas dedicados hoje "a todos os santos". Pregadores da nova fe como Paulo, viram porem naquele altar, a oportunidade de falar sobre o Deus que os sabios gregos e romanos nao haviam esquecido sem sequer ter conhecido. Alem disso, ao associar o Deus Desconhecido ao Deus de Israel, apontando para um altar erigido desde tempo muito antigos, construido pelos proprios atenienses seculos antes, dizendo "o que voces adoram, apesar de nao conhecerem, eu lhes anuncio", Paulo refuta de forma brilhante a grave acusacao de trazer novos deuses ou deuses estranhos, pois "(...) ligando a identidade do deus desconhecido com a criacao e a forma mais radical possivel de desacreditar a acusacao de pregar novas divindades (...)" nas palavras do Professor Rowe [12]. Referencias Bibliograficas[1] C. Kavin Rowe (2009), World Upside Down : Reading Acts in the Graeco-Roman Age, Oxford University Press, fls. 30-32[2] Diogenes Laercio, Vida dos Filosofos Eminentes, Livro I, 110, Epimenides[3] Pieter Willem van der Horst (1998). Hellenism, Judaism, Christianity: essays on their interaction. The Altar of the 'Unknown God' in Athens (Acts 17:23) and the Cults of 'Unknown Gods' in the Graeco-Roman World. Peeters Publishers. pp. 187220. [4] Pausanias, Descricao