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"Devolvei a Cesar o que e de Cesar e a Deus o que e de Deus" (Mt 22,21)Mt 22, 15os fariseus fizeram um plano para apanhar Jesus em alguma palavra. 16 Entao mandaram os seus discipulos, junto com alguns do partido de Herodes, para dizerem a Jesus: Mestre, sabemos que es verdadeiro e que, de fato, ensinas o caminho de Deus. Nao te deixas influenciar pela opiniao dos outros, pois nao julgas um homem pelas aparencias. 17 Dize-nos, pois, o que pensas: E licito ou nao pagar imposto a Cesar? 18 Jesus percebeu a maldade deles e disse: Hipocritas! Por que me preparais uma armadilha? 19Mostrai-me a moeda do imposto! Levaram-lhe entao a moeda. 20 E Jesus disse: De quem e a figura e a inscricao desta moeda? 21Eles responderam: De Cesar. Jesus entao lhes disse: Dai, pois, a Cesar o que e de Cesar, e a Deus o que e de Deus.Estamos diante de um texto classico que retrata a astucia dos malvados: por Jesus a prova, mediante suas proprias palavras. Ele, o bom contador de historias, e hoje assediado pelos discipulos dos fariseus e por alguns herodianos, os que eram bajuladores de Herodes. Vejam que os malvados as vezes se unem para combater os filhos da luz. E, em um plano bem armado, desejam fazer Jesus cair na armadilha de suas proprias palavras.A cilada e introduzida por um elogio. Quem faz um elogio tambem e capaz de criticar. Entao, como diz por ai, prefiramos quem nos critiquem, que os que elogiam as vezes retratam apenas o jogo da perversidade humana. Eles dizem: Mestre, sabemos que es verdadeiro e que, de fato, ensinas o caminho de Deus. Nao te deixas influenciar pela opiniao dos outros, pois nao julgas um homem pelas aparencias. Eles bem sabiam que Jesus nao se deixava influenciar por ninguem, nem por esquemas e interesses humanos. Eles conscientemente sabiam que Jesus nao era manipulado, mas, que ao contrario, exercia um poder sobre muitos homens e mulheres, principalmente os desfavorecidos. Portanto, para os poderosos do tempo de Jesus, te-lo ao lado deles era melhor do que te-lo como inimigo.A questao crucial apresentada para Jesus era: E licito ou nao pagar o imposto a Cesar? (v.17). Em caso de uma resposta afirmativa, a pregacao de Jesus cairia por terra diante do povo, que estava saturado com a ocupacao romana, que explorava e se beneficiava com a miseria sempre maior do povo. Alem do mais, pagar o imposto a Cesar, religiosamente falando, era dobrar-se diante do imperador, como num culto prestado a ele. Na inscricao da moeda corrente do tempo de Jesus podia-se ler: Tiberio Cesar, Filho do Divino Augusto. Por isso muitos se opunham a pagar os impostos, pois paga-los era incensar o homem divinizado por ser Rei.Contudo, se Jesus respondesse que nao se devia pagar o tributo ele seria apanhado em aberta afronta ao imperio. Os proprios herodianos, que comungavam da exploracao de Roma e que estavam ao lado de Herodes, o peixe-grande do Imperador, inclusive escolhido por ele, poderiam acusar Jesus de inflamar o povo a anomia, ou
seja, a inviabilizacao do cumprimento da lei.As palavras de Jesus desmascaram o fetichismo religioso e a legitimacao do sistema Cesariano. Jesus certamente nao concordava com a imposicao do sistema religioso romano, ou seja, o lucro proveniente da cobranca de impostos as provincias conquistadas por Roma. Jesus dissocia Cesar de Deus. Ora naquela epoca, como nos tempos subsequentes, Cesar era glorificado, exaltado e cultuado. Inclusive havia pessoas que acendiam incensos a Cesar. Hoje, infelizmente nao e diferente. Tem gente que acende uma vela para Deus e outra para o diabo, quando nao elevam a outros homens no lugar de Deus.No tempo de Jesus, alguns desejavam a expulsao dos dominadores romanos. Roma se beneficiava das provincias pequenas, captando para si todos os bens do povo pobre. Os impostos cobrados faziam circular a propria moeda romana, desmerecendo as moedas nacionais. Hoje, quando falamos em dolares, muitos olhos chegam a brilhar, porem, nem podemos imaginar que tudo, como no tempo de Jesus, se repete ate hoje. Quanto mais valorizamos o dolar, mais depreciamos o Real, facilitando ainda mais o culto diabolico a potencia romana dos dias atuais, chamada de Estados Unidos.No entanto, estamos falando de uma questao de duas faces. Pois para alguns, patricios e contemporaneos de Jesus, era vantajoso oferecer um incenso ao divino Cesar, pois isso garantia a permanencia no poder e viabilizava as benesses proprias tiradas deste culto diabolico. Nos dias hodiernos, nao e diferente, ha quem se favoreca enormemente da exploracao das classes minoritarias em detrimento do direito das classes majoritarias, isto se chama capitalismo, que beira a selvageria. Note-se que nesta semana os noticiarios estao pululando o desejo das potencias europeias (Italia e Grecia) de nao se afundarem no precipicio da recessao. Assim com a ajuda de paises menos favorecidos, os grandes nao se afundam.Mateus, que segue a tradicao deixada por Marcos (12,13), coloca juntos fariseus e herodianos. Ja a narrativa lucana opta por nomea-los como espioes que fingiam de justos (Lc 20,20). Enquanto os falsos justos perguntam a Jesus se e licito ou nao pagar (didomiem grego de Mateus), ele responde com a expressao apodidomi, de mesma raiz e claro, porem, dando outra enfase, nao se tratando mais de pagar, mas de devolver. Para Jesus, a liceidade (do que e licito) nao esta em pagar, mas devolver aquilo que pertence a Cesar. Mas, tambem, devolver a Deus o que lhe e de direito (v.21).Na moeda esta inscrito a imagem (termo correto e epigrafe) do seu proprietario. O dinheiro pertence ao dominador romano e a ele deve ser devolvido. Os fariseus e herodianos perguntam a Jesus se e licito devolver ou nao o tributo a Cesar, dando a entender que eles poderiam inclusive reter este dinheiro, ficando com aquilo que nao lhes era de direito, tratando tambem de uma posse ilegal do dinheiro do imperio. O que Jesus anuncia faz toda diferenca. Para ele e preciso erradicar toda dependencia do dinheiro. Nao basta romper com o dominio politico estrangeiro, e necessario romper a opressao que nasce do apego ao dinheiro e de suas possibilidades de exploracao dos demais", afirma Gustavo Gutierrez
(O Deus da vida. Sao Paulo: Loyola, 1990. p. 87-88).No versiculo 18 se diz: Jesus percebeu a maldade deles e disse: Hipocritas! Por que me preparais uma armadilha?. A palavra hipocritas, do grego hupokritai, significa dissimulacao, mascaramento retratando perfeitamente a malicia daqueles que queriam colocar Jesus a prova, sendo para ele uma pedra de tropeco. O versiculo seguinte, apresentando o imperativo reflexivo mostrai-me, indica bem a impaciencia de Jesus frente a maldade farisaico-herodiana. Jesus nao tolera a perfidia destes homens. Eles retratam muito bem a astucia dos malvados. Porem Jesus e muito mais astuto. Ele diz de quem e a figura e a epigrafe. Eles nao poderiam negar. Tratava-se de Cesar, o divino imperador.Jesus usa o imperativo grego apodote, que se pode traduzir por entregai, devolvei, na liturgia esta dai. Portanto, devolver ao imperador o que lhe e devido e da mesma forma a Deus, o que lhe pertence. Em Mt 6,24, Jesus disse que nao se pode servir a dois senhores. Assim, o culto a Deus nao se coaduna com o culto a Mamon, aqui representado pelo sistema romano, afirma o biblista Edmilson Schinelo (cf.http://www.cebi.org.br/noticia.php?secaoId=21&noticiaId=2449).Mas o que e de Cesar e o que e de Deus? Certamente tudo aquilo que provinha da invasao romana, toda maldade, espoliacao e, os proprios representantes de Cesar Pilatos e Herodes toda esta realidade pertencia a Cesar. No evangelho de Marcos, capitulo 5, 1-20, lemos a passagem da precipitacao dos porcos ao mar. Neste relato nos perguntamos o que os porcos fazem na narrativa, e por que os possuidos dizem legiao, termo grego exclusivamente utilizado pelos romanos, para falar do seu exercito? Claramente, os porcos sao os proprios romanos que estao invadindo e possuindo, como demonios, os povos explorados, o povo da terra que, em contrapartida, pertence a Deus, o unico Senhor. O que pertence a Deus e, sem duvida, seu povo, o Povo de Deus (Js 24). O que ainda pertence a Deus e a terra, a sua terra, a terra concedida ao povo (Lv 25,23), o povo da alianca.Destarte, esta narrativa nos convida a despertar para uma ultima e grave questao: a quem nos pertencemos? A quem prestamos culto de verdade? Esta questao nos lanca ao desafio da pratica do Evangelho: devolvei a Deus o que e de Deus. De fato, precisamos devolver ao mundo o que a ele pertence, respeitando as leis, viabilizando os projetos humanitarios, certificando o que e bom, belo e etico em nossa vida. Mas, evidentemente, precisamos devolver a Deus o verdadeiro sacrificio, nossa verdadeira obediencia, nossa inalienavel liberdade que so a ele, o Criador, pertence.Pe. Junior Vasconcelos
ENCONTRAI VOSSO TESOURO ESCONDIDOMt 13, 44 'O Reino dos Ceus e como um tesouro escondido no campo. Um homem o encontra e o mantemescondido. Cheio de alegria, ele vai, vende todos os seus bens e compraaquele campo. 45 O Reino dos Ceustambem e como um comprador que procura perolas preciosas. 46 Quando encontra uma perola de grandevalor, ele vai, vende todos os seus bens e compra aquela perola. 47 O Reino dos Ceus e ainda como uma rede lancada ao mar e queapanha peixes de todo tipo. 48 Quando esta cheia, os pescadores puxam a rede para apraia, sentam-se e recolhem os peixes bons em cestos e jogam fora os que naoprestam. 49 Assim acontecera no fim dos tempos: os anjos virao para separar os homensmaus dos que sao justos, 50 e lancarao os maus na fornalha defogo. E ai, havera choro e rangerde dentes. 51 Compreendestes tudo isso?' Eles responderam: 'Sim.' 52 EntaoJesus acrescentou: 'Assim, pois,todo o mestre da Lei, que se torna discipulo do Reino dos Ceus, e como um paide familia que tira do seu tesouro coisas novas e velhas.' As parabolas do Reino fascinam atodos. Nos, os ouvintes das parabolas de Jesus, hoje ficamos deslumbrados comtamanha beleza. O Reino sempre foi a preocupacao de Jesus, pois ele e Reinadoda primazia de Deus, de sua hegemonia sobre a vida humana, foi Deus quemnos criou e e Ele quem nos mantem no horizonte de nossa existencia. Deste modo,o Reinado de Deus significa para Jesus toda realidade humana que se deixa sertocada por Deus em toda sua forca amorosa e santificante. Deus e amor e apartir deste amor somos tocados e firmados. Deus e santo e atraves de suasantidade nos mantemos vivos e participantes de sua santidade. As parabolas do Reino desejam refletir como, sutilmente, a acao amorosa e deDeus nos toca. Somos atingidos por Ele em sua santidade. O reino dos ceus e comparado com um tesouro escondido num campo. Um campoprovavel da vinha de Deus, de seu reino, onde ele planta e cultiva todo aqueleque ele ama. O tesouro e simbolo da procura. Um tesouro esta sempre escondido eprecisa ser achado. Nesta parabola, o tesouro no campo e de grande valor, poisfaz com que aquele que o encontra abdique de tudo para compra-lo. A venda detodos os bens significa relativizar o desnecessario pelo essencial. No campo denossas vidas, precisamos com destreza deixar o que nao e essencial paraencontrar aquilo que e fundamental. Tesouros significam realidades que aindaestao escondidas em nos, mas que, com muito esforco e dedicacao, podem serencontrados, desvelados. O reino dos ceus e comparado com um homem que procura perolas. Quando encontrauma perola especial, vende todas as outras para compra-la, pois ela tem maiorvalor. Algumas perolas sao simples, outras sao de grande valor. Contudo, nemsempre se encontra perolas especiais, elas aparecem como excecao, isto e, comoalgo especial no itinerario da vida de um procurador de perolas. A perolae uma realidade nobre que fascina aquele que a busca no coracao das ostras. Aperola e uma realidade fruto do sofrimento de uma ostra. So a partir de muitosofrimento, no
interior da ostra, e que a perola nasce. Deste modo, pode sercomparada a perola de nossa vida. Para que ela chegue a ser mais preciosa aindae preciso que o sofrimento a modele e a torne nobre. E na vivencia dosofrimento, na luta contra toda miseria que nos assola, que somos capazes degerar perolas em nos. Na resistencia, ou seja, na resiliencia, somos capazes degerar belezas inigualaveis e inestimaveis como as perolas. O reino dos ceus e comparado aindacom uma rede lancada ao mar, ela apanha em suas tramas os peixes variados,grandes e pequenos. O pescador, por sua parte, fara a selecao, alguns peixesservirao para a venda outros serao jogados e nao servirao nem para o consumo.Deste modo, Jesus compara o reino dos ceus a pescaria, na qual os homenspescados por Deus serao selecionados no final. Os bons servirao para asalvacao, os maus serao condenados. Jesus finaliza as parabolas do Reino dos ceus comuma afirmacao metaforica interessante: 'Assim, pois, todo o mestre da Lei, quese torna discipulo do Reino dos Ceus, e como um pai de familia que tira do seutesouro coisas novas e velhas.' Aparentemente trata-se de umaconclusao sem nexo com tudo o que Jesus havia falado sobre o Reino,comparando-o com um tesouro escondido no campo, com uma perola de grande valore uma rede que comporta em si peixes bons e maus, que serao selecionados nofim. Contudo, Jesus quer dizer que o discipulo convidado a viver a realidade doReino e aquele que tira de seu tesouro coisas antigas e novas, realidades que parecemcontraditorias, mas ao mesmo tempo que podem ser vistas como complementares. OReino e sempre um lugar que esconde coisas antigas e coisas novas de grandevalor, realidades antigas e sempre novas. O reino e assim tambem um tesouro derealidades novas e antigas. Do novo de Deus e das realidades antigas, de suacriacao, na qual todos os homens sao chamados a viver.
Jesus e o caminho, a verdade e a vida Jo 14,1-12 Nao se perturbe o vossocoracao! Credes em Deus, crede tambem em mim. Na casa de meu Pai ha muitasmoradas. Nao fosse assim, eu vos teria dito. Vou preparar um lugar para vos. Edepois que eu tiver ido e preparado um lugar para vos, voltarei e vos levarei comigo,a fim de que, onde eu estiver, estejais vos tambem. E para onde eu vou,conheceis o caminho". Tome disse: "Senhor, nao sabemos para ondevais. Como podemos conhecer o caminho?". Jesus respondeu: "Eu sou ocaminho, a verdade e a vida. Ninguem vai ao Pai senao por mim. Se meconhecestes, conhecereis tambem o meu Pai. Desde ja o conheceis e o tendesvisto". Filipe disse: "Senhor, mostra-nos o Pai, isso nosbasta". Jesus respondeu: "Filipe, ha tanto tempo estou convosco, enao me conheces? Quem me viu, tem visto o Pai. Como e que tu dizes: 'Mostra-noso Pai'? Nao acreditas que eu estou no Pai e que o Pai esta em mim? As palavrasque eu vos digo, nao as digo por mim mesmo; e o Pai que, permanecendo em mim,realiza as suas obras. Crede-me: eu estou no Pai e o Pai esta em mim. Crede, aomenos, por causa destas obras. "Em verdade, em verdade, vos digo: quem creem mim fara as obras que eu faco, e fara ainda maiores do que estas. Pois euvou para o Pai. Celebramos o 5o domingo da Pascoa. A esta altura nos deparamos coma narrativa do capitulo 14 do Evangelho de Joao, no qual Jesus se despede deseus discipulos. O capitulo 13, precedente a este, narrou o lava-pes. Talnarrativa pode ser compreendida como as vesperas da grande celebracao da Gloriado Filho de Deus que se consumara na cruz, na tarde insolita da sexta-feira daPaixao. O capitulo 14, portanto, esta subentendido a partir do cap. 13. Jesusagora se despede em palavras. Se no capitulo 13 ele se despede fazendo uso dosgestos simbolico-teologicos, de lava-pes e da ceia pascal, agora continuara suadespedida utilizando-se da palavra, densa de misterio e sentido. Jesus inicia sua liturgia de despedida, um discurso, aludindo aoDt 1,19-33, onde Moises afirma que seu povo nao deve temer os inimigos (Dt1,29), na hora de passar para a Terra prometida. A terra prometida de Jesusnao e um lugar e, antes de tudo, uma experiencia: a ressurreicao. A terraprometida para os discipulos e, portanto, a vida do Ressuscitado. Destarte, Jesusfaz referencia a fe que os discipulos devem viver mediante sua eminente morte.Os discipulos sao convidados solenemente a experiencia da confianca em Jesus. Afatidica morte do mestre nao pode servir de pretexto para a desistencia, nemsequer para a desilusao ou evasao. Jesus diz: Credes em Deus, crede em mim. SoDeus e digno de fe e, neste sentido, o Filho tambem o e. Jesus e auto-manifestacaodo Pai, segundo a Teologia de Joao. Portanto, crer em Jesus, de acordo com oEvangelho joanino, e crer em Deus, pois Jesus e o Pai sao um, experimentam porantonomasia a unidade, a Koinonia, isto e a comunhao. Na linguagem joanina, prenhe de simbolismo, Jesus nao vaipreparar, em nome de Deus apenas um lugar.
Fara muita mais: Depois que eutiver ido e preparado um lugar para vos, voltarei e vos levarei para junto demim, a fim de que, onde eu estiver, estejais vos tambem (v.3). Assim serrealizara o que, por ora, era impossivel para os discipulos: estar onde Jesusesta, segui-lo onde ele for (Cf. KONINGS, J. Evangelho segundo Joao. Amor efidelidade. 2. ed. Sao Paulo: Loyola, 2005. p. 271. Cf. Jo 12,26; 13,33.36-38).Na subida para a terra prometida da ressurreicao Jesus preparara um lugar, para Jo, uma morada. O termojoanino morada se constitui da mesmaraiz que permanecer, termo muitopresente no Quarto Evangelho, o que pode evocar a permanecer com Jesus. Jesus eplenipotenciario na casa do Pai. Ele e o anfitriao das visitas na casa do Pai,aqueles que sao chamados a salvacao. Ele dispoe de moradas para aqueles aos quais propiciar a liberdade de filhos, acidadania (cf. 8,35-36). Certamente os discipulos compreenderam estas palavrasno horizonte da parusia, algo como o reino de mil anos (cf. Ap 20,1-7), mas osentido poderia ser outro, de acordo com Konings (Op. Cit. p. 271). Jesus ainda acrescenta: Para ondeeu vou, vos conheceis o caminho (v.4). Para nos que lemos hoje estas palavrasparecem compreensiveis, porem, para os interlocutores de Jesus este caminhopermanece como misterio. Para nos, que ja sabemos da Glorificacao do Filho doHomem, Jesus, e facil compreender que o caminho e o da cruz, que, no Evangelhojoanino, e lugar da exaltacao. Osdiscipulos estao no nivel da fe pre-pascal, ou seja, pre-Pascoa de Jesus. Nossomos os ouvintes do evento pos Pascal, ou seja, os ouvintes da Boa Nova, daRessurreicao de Jesus. Os discipulos sao iniciantes. Por isso percebemos emTome o grande realismo daquele que nao compreende tudo. Tome e icone dacomunidade iniciante do Evangelho de Joao (20,25). Ele apenas observa. Nao sabeao certo para onde Jesus vai, muito menos qual e o caminho. Jesus solenemente afirma: Eu sou o caminho, a verdade e a vida(Jo 14,6). Em Jesus se encontra o caminho (em grego odos) e percorrendo por ele ou com ele encontramo-nos com a verdade(em grego aletheia) e, esta consequentemente,produz em nos a vida (em grego zoe).Jesus e nosso caminho a trilhar. A palavra caminho,na Biblia, de acordo com Konings (Op.Cit. p. 272), significa muitas vezes o modo de proceder, a pratica de vida(cf. Sl 1), ainda hoje para o judaismo, a moral se chama halaka, ou seja, o caminhar. Jesus tambem e a vida, que segundo ogrego de Joao, significa filologicamente existencia.Ha, em grego, duas formas de falar vida: bios e zoen. Para Joao,Jesus e zoen, uma vida plenificada,nao apenas no sentido fisiologico mas vital, tanto fisico como espiritual.Jesus e o Caminho que nos conduz a verdade e a vida. Ele e a verdade que noscoloca no Caminho e, por fim, ele e a Vida que se faz trilhar o Caminho daVerdade. Jesus nao e um guru espiritual que indica caminhos diversos de auto-ajuda,nem sequer um caminho qualquer, quando nao se tem outro para trilhar. Jesus e oCaminho, a Verdade e a Vida. Nao se trata de uma verdade relativa a necessidademomentanea, mas uma verdade que perpassa toda historia humana
e que afetoutanto a Joao, o autor do Evangelho e afeta hoje a mim e a ti, seus leitores,ouvintes, os cristaos. Por conseguinte, Jesus e a Vida de Deus na vida humana.Por sua encarnacao, shequinah (habitacao) na historia humana, Jesus nospossibilitou contemplar a verdadeira vida que esta contida nele (ou escondidanele). Esta vida se nos e reservada atraves do misterio da Paixao eRessurreicao do Senhor. Nossa vida de cristao e crista, portanto,deve-se pautar na pratica de Jesus, fazendo dele o caminho como unica garantiapara chegar a vida plena: Ninguem vai ao Pai senao por mim, i. e, por Jesus atualizadona vida da comunidade. Ele e a vida: quem o acolhe recebe a Vida (cf. Jo 6,35).Neste sentido, percebemos que Joao esta falando com seus interlocutores, comaqueles que estavam proximos e nao conosco. Mas, e claro que seu Evangelhoprecisa ser atualizado e assumido na realidade que experimentamos hoje, fazendoa incluturacao, uma expressao queinfelizmente perdeu seu sentido. Conhecer a Deus e o desejo piedosodo coracao do justo. Se me conhecestes, conhecereis tambem o meu Pai; desde jao conheceis e o tendes visto (traducao literal). Abreviando: Se meconhecestes... vistes o Pai. Em Jo 8,19, ele diz aos incredulos que se o conhecessem...Conheceriam o Pai, mas nao conhecem nem Jesus, nem o Pai. Agora,para estes que Jesus chama de filhinhos (13,22)e depois de amigos (15,15), o caso ediferente. Eles conheceram verdadeiramente o Pai, porque conheceram a Jesus. O apostolo Filipe, lembrando Moisesque na crise de fe do Povo desejou ver o rosto de Deus (Ex 33,18-23), diz:Mostra-nos o Pai, isso basta. Ele nao compreendia o que Jesus dizia,precisando que este lhe dissesse: Filipe, ha tanto tempo estou convosco, e naome conheces? Quem me viu, viu o Pai. Para saber que Deus esta presente nacomunidade, basta olhar para Jesus. Ele e a imagem do Pai, do Deus invisivel.Ao olhar para a cruz, o discipulo entende as palavras de Jesus, pois em talgesto o amor se tornou excelencia, pois nao ha maior prova de amor do queaquele que da a vida por seus irmaos (13,1). O amor de Jesus vai ate o fim. O versiculo 10 aprofunda a ideia dapresenca de Deus, o Pai, na vida de Jesus, o Filho. Jo 14,10 emprega um modo defalar tipico do momento do adeus: Jesus esta no Pai, e o Pai, nele. Chama-seisso a mutua imanencia do Pai e do Filho(KONINGS, J. Idem, p. 274). Nestesentido, Jesus diz que suas obras nao sao realizadasper si, mas por vontade do Pai. Jesuse o Filho obediente que faz a vontade daquele que o enviou, e a vontade daqueleque o enviou e que ele comunique ao mundo a vida, a propria essencia de Deus.As obras que Jesus realiza sao expressoes da vontade do Pai. Jesus, o Filho, eo revelador da Gloria (amor) do Pai. O Pai, por sua vez, e quem outorga ecomunica ao Filho sua vontade salvifico-redentora. Deste modo, os que creem em Jesus,seus discipulos e discipulas, sao convidados por ele a crer que eles tambempodem realizar coisas ainda maiores (em proporcao) que o mestre. Os discipulose discipulas sao as maos do Ressuscitado
no mundo. Nos, os cristaos somosconvidados, com nossa praxis, a testemunhar Jesus Ressuscitado na historia, nomundo e na Igreja. Com nossa pratica, nossa consciencia e nossa verdade,anunciaremos a Cristo, caminho, verdade e vida. No entanto, se nos pautarmospela etica do mundo, da mundaneidade e do secularismo, nao iluminaremos omundo, mas continuaremos nas trevas do obscurantismo e do egoismo, propriosdaqueles que nao se encontraram e nem sequer conheceram o Ressuscitado Jesus.