e os megaempresarios, nao comoburgueses mas, como verdadeiros aristocratas que usufruem da forca de trabalho,movida por essa vontade insaciavel de consumo da populacao ocidental. Nesta logica, coloca-se a Psicanalise aservico do Direito, fazendo necessario um estudo interdisciplinar paraentendermos o processo.Assim, tenta-sedemonstrar a hipotese de como a etica e estetica da violencia esta relacionadaas relacoes de poder: se o status quo(senhor/escravo) permanece atraves do biopoder, e um de seus instrumentos e aindustria cultural - como uma violencia implicada na sugestao do desejoinsaciavel atraves da propaganda - que por sua vez e simbolica, subliminar edeturpada, a resposta, seguindo o conceito do significante-mestre, - "o que Hegel chamou de 'Espirito objetivo'(a substancia social dos costumes)" (ZIZEK, 2011, p. 53), onde, Mestre e aquele que "estruturou o inconsciente(politico-ideologico) do sujeito" (s/d). "O Mestre e o ingredienteconstitutivo da propria ordem simbolica, por isso as tentativas de superar adominacao so geram novas figuras do Mestre" (ZIZEK, 2013, p. 28) - seria quebrar os paradigmas das relacoesde poder - na linguagem lacaniana, o significante-mestre - mas devido a impossibilidade de fuga dessemestre, esta tarefa tem sido dificil de aplicar em termos pragmaticos. Este cenario mostra-seclaramente quando vemos, por exemplo, grupos que se dizem contraculturais, comoos Black Blocs, utilizarem simbolosprovenientes do poder oficial, como as roupas militares, lembrando-nos, tambem,do meio utilizado pelos russo no inicio do seculo 20, para criar uma sociedadeindependente do Estado, o comunismo. Este meio era uma ditadura: a ditadura doproletariado. Como explica o filosofo, Michael Hardt, a verdadeira democraciaseria possivel, apenas, por um desenvolvimento positivo: praticando. Isso seriaa verdadeira revolucao, uma utopia praticada todos os dias. Diferente darevolucao proposta por Lenin, iniciada por uma negacao,"purgatorio/paraiso", onde primeiramente muda-se a "naturezahumana"[3],atraves da ditadura do proletariado, para depois as pessoas estarem prontaspara a democracia e, entao, o Estado nao ser mais necessario. (HARDT, 2008)E dessa formatentamos fazer uma critica dos protestos atuais, legitimando-os, mas atentandopara uma questao que deve ser olhada a fim de tornar as acoes mais efetivas econstruirmos uma cultura onde as relacoes de poder reflitam as relacoes depoder melhores distribuidas entre toda a populacao. Arriscamos a dizer que oque vemos nas manifestacoes sociais sao reflexo e continuacao da propria situacaoa qual tenta-se reverter. As manifestacoes se dao de forma estetica,utilizando-se da industria cultural para sua disseminacao, que por sua vez econtrolada por aqueles que dominam as relacoes de poderes. Nao ha aqui umaresposta, apenas um pensamento interdisciplinar relacionando causa e efeito.REFERENCIASAGAMBEN, Giorgio. Estado de excecao. Trad. Iraci D.Poleti. 2. ed. Sao Paulo: Boitempo, 2004. __________. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I.Trad. Henrique Burigo. 2. ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.BENJAMIN, Walter. "Sobrea critica do poder como violencia" (1921). In: BARRENTO, Joao (org. etrad.) O anjo da historia. BeloHorizonte: Autentica Editora: 2012.COSTA, Flavia. Entrevista com GiorgioAgamben. Revista do Departamento de Psicologia, UFF. , vol.18, n.1, p. 131-136.Niteroi: 2006. Disponivel em:<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-80232006000100011>Acesso: 05 de ago, 2014.DUNKER, Christian."A querela psicanalitica do consumo". Revista Cult. ed. 153. SaoPaulo: Editora Bregantini, 2010.FREUD, Sigmund. "Totem e Tabu"[1913]. In: Obras completas, volume 11(1912-1914). Traducao Paulo Cesar de Souza. 1 ed. Sao Paulo: Companhia dasLetras, 2012.FOUCAULT, Michael. Security, Territory,Population: Lectures