tradicionais; nao se trata de aderir a eles. Tampouco se trata de assimila-los e dilui-los na ciencia academica. A importancia de modos de conhecimento diferentes e nos fazer perceber que se pode pensar de outro modo. Foi abandonando um unico postulado de Euclides que Lobatchevski e Bolayi viram de modo inteiramente novo a geometria. Por isso o dialogo dos diferentes sistemas de conhecimentos entre si e com a ciencia deve preservar a autonomia de cada qual. O Ministerio da Ciencia, Tecnologia e Inovacao, via CNPq, encomendou-me um estudo para lancar as bases de um novo dialogo entre ciencia e sistemas de conhecimentos tradicionais. Nao e simples. Mas desde ja sabemos que isso implicara formas institucionais que empoderem os varios parceiros. Um projeto-piloto que esta sendo planejado nesse contexto responde a uma das diretrizes da FAO (Organizacao das Nacoes Unidas para Agricultura e Alimentacao) que faz parte do Tratado sobre Recursos Fitogeneticos. Trata-se da conservacao da diversidade agricola de cultivares de mandioca, sob a conducao de populacoes indigenas do Rio Negro. A escolha nao e por acaso. As agricultoras do medio e do alto Rio Negro conseguiram manter, criar e acumular centenas de variedades de mandioca.Como interpreta mobilizacoes populares recentes em torno de causas indigenas, como aconteceu em favor dos guarani kaiowa?Acho salutares essas mobilizacoes que, como ja disse, sao fruto de uma nova era na informacao. Diante do recuo politico nas questoes ambiental, indigena e quilombola, ha vozes que se levantam com indignacao. A situacao tragica dos guarani kaiowa, pontuada por suicidios de jovens, e emblematica do absurdo que seria a aplicacao da Portaria 303/2012. Uma ampliacao mais do que justa de suas terras ja que as que lhes garantiram nao correspondem ao que determina o artigo 231 da Constituicao levaria a colocar em risco as poucas terras que tem. Os suicidios kaiowa atingem cada um de nos: somos todos kaiowa.http://oglobo.globo.com/blogs/prosa/posts/2013/02/16/o-futuro-dos-indios-entrevista-com-manuela-carneiro-da-cunha-486492.aspManuela Carneiro da CunhaOrigem: Wikipedia, a enciclopedia livre.Maria Manuela Ligeti Carneiro da Cunha (Cascais, 16 de julho de 1943) e uma antropologa luso-brasileira.Graduou-se em matematica pura na Faculte des Sciences de Paris em 1967. Tres anos depois, ingressou na pos-graduacao em antropologia social na Universidade Estadual de Campinas.Ao final da decada de 1970, engajou-se na questao indigena. Foi cofundadora da Comissao Pro-Indio de Sao Paulo, que presidiu de 1979 a 1981. 1 .Leciona na Universidade de Sao Paulo desde 1984. No Departamento de Antropologia, fundou o Nucleo de Historia Indigena e do Indigenismo 2 . Tambem lecionou na Universidade de Chicagoate 2009.Foi tambem presidente da Associacao Brasileira de Antropologia (ABA) entre 1986 a 1988.Publicou varios livros, sendo os mais destacados Direito dos Indios (Sao Paulo, Brasiliense, 1987) e a organizacao de Historia dos Indios no Brasil (Sao Paulo, Companhia das Letras/Secretaria Municipal de Cultura/Fapesp, 1992).Em 2002 recebeu a comenda brasileira da Ordem Nacional do Merito Cientifico3 .http://pt.wikipedia.org/wiki/Manuela_Carneiro_da_CunhaTEXTO 3Tutelanunca maisAutodeclaracao e a maior conquista recente dosindigenas, mas eles sao vistos ainda como entraves para o progressoClarice CohnOsindios brasileiros nao verao a chegada do seculo XXI. Assim previa oantropologo Darcy Ribeiro, enquanto escrevia Os indios e a civilizacao (1970).A profecia do indigenista nao se