suas raizes fundadas no modelo ocidental,possui forte influxo do mundo africano. O que nao nos deixa perceber o nosso ladoafricano e exatamente a forte influencia exercida ainda sobre nos de autorescomo os que acabamos de citar. O proprio Prof. Antonio Candido mestreincontestavel de todos nos, falha ao afirmar que os outros povos formadoresdesse pais nada puderam legar a nossa literatura, sendo a mesma, fruto diretoda Europa colonizadora, sob o influxo das novas condicoes americanas. Acontribuicao africana ou indigena nao existe para os nossos estudiosos e anossa critica esta totalmente voltada para os padroes ocidentais, prejudicando,dessa forma, os autores afro-brasileiros que produzem no influxo e sob as luzesda cultura africana. O orikis sudaneses e os ingorossis banto sao algumas dasformas literarias africanas que com certeza muito tem influenciado nossosescritores, mas o desconhecimento dessa realidade torna-nos alheios a determinadasformas e conteudos poeticos por nao corresponderem a nossa visao eurocentrica,e ficamos, portanto, sem cabedal e nem instrumental para formar o nosso aparatocritico.Noentanto, nao conhecemos nenhum trabalho de academia que tenha se debrucadosobre as manifestacoes poeticas dos bantos, nenhum trabalho tem sido realizadonesse sentido, e a bibliografia existente e dificil de encontrar, toda elaescrita em frances ou ingles.Apauperidade de pesquisas na area de estudos de textos religiosos de origemafricana no Brasil, agrava-se em se tratando dos Bantos, pois e fato notorioque os estudos nesse campo se dirigiram desde seu inicio aos povos nagos,principalmente os iorubas.EdsonCarneiro (1978) tem o merito de ser um pioneiro nesses estudos apesar de tomarcomo ponto de partida seu antecessor Nina Rodrigues (1945), e talcomo ele, continua elegendo como modelo de pureza ritual o rito nago. Em quepese esse autor ser um dos unicos por varias geracoes a preocupar-se com osafricanos de outras procedencias, seus estudos sempre se voltaram para alegitimacao do grupo nago.Quandoestuda os outros templos, o faz sempre tendo como modelo de legitimidade ostemplos dos iorubas. Para ele, existem outras liturgias, mas estas tendem adesaparecer em funcao da hegemonia dos nagos. Apesar de sua acuidade e de suaconvivencia dentro dos candombles mais prestigiosos e faustosos da Bahia, naopercebeu muito claramente que mesmo entre os nagos existiam e existem algumasdiferencas muito peculiares.Ao tratardas casas de culto de procedencia banto, Edson Carneiro as ve apenas como umacopia com debeis modificacoes, diga-se mal feitas, do modelo original. Percebeque essas contribuicoes se dao, sobretudo, no campo linguistico, como se fossemmeras adaptacoes do panteao de deuses, nomes de ervas e cantigas, ou melhor,apenas uma traducao dos nomes dos orixas e das praticas ritualisticas dosnagos.O autornao conseguiu perceber que enquanto os nagos cultuam os orixas que sao forcasda natureza, os bantos cultuam os inkices que sao ligados, sobretudo, aancestralidade. Nao era, portanto, uma mera traducao dos nomes de uns pelosoutros, mas principalmente, a preocupacao liturgica, por se tratar de divindadesdiferentes.EmLondrina, apesar de confundirem, ou sincretizarem, os orixas iorubas com osinkicis bantos, toda a louvacao dedicada a eles, aos inkices, e feita emkikongo ou kimbundo, com algumas alteracoes foneticas e de prosodia, alteradoalgumas vezes pela lingua portuguesa. Podemos alinhar tres generos literariosdiferentes: as dijinas, os ingorossis e as cantigas, alem das narrativasmiticas, pouco expressivas no meio banto.Asdijinas, termo