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sua filiacao a Igreja e os que lhes competem enquanto membros da sociedade humana. Esforcem-se por concilia-los entre si, tendo presente que em qualquer assunto temporal devem guiar-se pela consciencia crista, dado que nenhuma atividade humana, nem sequer na ordem temporal, pode subtrair-se ao imperio de Deus. Em nosso tempo, concretamente, e da maior importancia que esta distincao e esta harmonia brilhem com suma claridade no comportamento dos fieis" [5]. Pode-se dizer que nestas palavras resume-se a maneira pela qual os catolicos devem viver o ensinamento do Senhor: Dai a Cesar o que e de Cesar e a Deus o que e de Deus" (Mt 22, 21).A relacao entre a Igreja e o Estado comporta, portanto, uma distincao sem separacao, uma uniao sem confusao (cf. Mt 22, 15-21). Essa relacao sera correta e frutuosa se obedecer a tres principios fundamentais: aceitar a existencia de um ambito etico que precede e informa a esfera politica; distinguir a missao da religiao e da politica; favorecer a colaboracao entre esses dois ambitos.a) Os valores morais devem informar a vida politicaA proposta de um Estado etico", que pretende regular o comportamento moral dos cidadaos, e uma teoria amplamente rejeitada, ja que, com frequencia, leva ao totalitarismo ou, pelo menos, implica numa tendencia marcadamente autoritaria. Nao compete ao Estado decidir o que esta bem ou o que esta mal, mas sim a obrigacao de buscar e promover o bem comum e, para isso, as vezes, necessitara regular sobre o comportamento dos cidadaos.Esta rejeicao a um Estado etico", entretanto, nao deve conduzir ao erro oposto: a neutralidade" moral do mesmo, que, de fato, nao existe, nem se pode dar. Com efeito, os valores morais indicam os criterios que favorecem o desenvolvimento integral das pessoas; esse desenvolvimento, em sua dimensao social, faz parte do bem comum terreno; e o principal responsavel pelo bem comum e o Estado. O Estado deve, entre outras coisas, favorecer a conduta moral das pessoas, pelo menos na vida social.b) A Igreja e o Estado se distinguem por sua natureza e por seus finsA Igreja recebeu de Cristo o mandato apostolico: ide, pois, e ensinai a todas as nacoes, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo" (Mt 28, 19-20). Com sua doutrina e com sua atividade apostolica, a Igreja contribui para a reta ordenacao dos assuntos temporais, de modo que sirvam ao homem para alcancar seu fim ultimo e nao o desviem dele.Os meios que a Igreja utiliza para levar a cabo sua missao sao, antes de tudo, espirituais: a pregacao do Evangelho, a administracao dos sacramentos, a oracao. Necessita tambem utilizar de meios materiais, adequados a natureza de seus membros, que sao pessoas humanas (cf. At 4, 32-37; 1 Tm 5,18); estes meios deverao ser sempre conformes ao Evangelho. A Igreja necessita ainda de independencia para realizar sua missao no mundo, mas nao de um predominio de carater politico ou economico (cf. Catecismo, 2246; Compendio, 426) [6].O Estado e uma instituicao que deriva da natural sociabilidade humana, cuja finalidade e o bem comum temporal da sociedade civil; este bem
nao e apenas material, mas tambem espiritual, pois os membros da sociedade sao pessoas com corpo e alma. O progresso social requer, alem dos meios materiais, outros muitos bens de carater espiritual: a paz, a ordem, a justica, a liberdade, a seguranca etc. Estes bens so podem ser alcancados mediante o exercicio das virtudes sociais, que o Estado deve promover e tutelar (por ex. a moralidade publica).A diversidade entre o ambito religioso e o politico implica que o Estado nao goza de sacralidade", nem deve governar as consciencias, ja que o fundamento moral da politica se encontra fora dela; alem disso, a Igreja nao possui um poder politico coercitivo; enquanto a filiacao a ela, do ponto de vista civil, e voluntaria, sua potestade e de carater espiritual e nao impoe uma unica solucao politica. Dessa forma, Estado e Igreja se ajustam a suas proprias funcoes, e isto favorece a liberdade religiosa e social.Daqui derivam dois importantes direitos: o direito a liberdade religiosa, que consiste na imunidade de coercao por parte do Estado, em materia religiosa; e o direito a liberdade de atuacao dos catolicos em relacao a Hierarquia em materia temporal, ainda que com a obrigacao de seguir o Magisterio (cf. CIC, 227). Alem disso, a Igreja, ao pregar a verdade evangelica, iluminando todos os setores da acao humana com sua doutrina e com o testemunho dos cristaos, respeita e promove tambem a liberdade e a responsabilidade politica dos cidadaos" [7].c) Colaboracao entre a Igreja e o EstadoA distincao entre a Igreja e o Estado nao comporta como ja se disse sua total separacao, nem que a Igreja deva reduzir a propria acao ao ambito privado e espiritual. Certamente, a Igreja nao pode e nem deve substituir o Estado. Mas tampouco pode, nem deve permanecer a margem, na luta pela justica" [8]. Neste sentido, a Igreja tem o direito e o dever de ensinar sua doutrina sobre a sociedade, exercer sua missao entre os homens sem qualquer obstaculo e dar seu juizo moral, inclusive sobre materias relativas ao poder politico, quando o exijam os direitos fundamentais da pessoa ou da salvacao das almas" [9].Assim, por exemplo, a Igreja pode e deve afirmar que uma lei e injusta por ser contraria a lei natural (leis sobre o aborto ou o divorcio), ou que determinados costumes ou situacoes sao imorais, ainda que sejam permitidas pelo poder civil, ou que os catolicos nao devem dar seu apoio aquelas pessoas ou partidos que se proponham objetivos contrarios a lei de Deus, e portanto a dignidade da pessoa humana e ao bem comum [10].Tanto a Igreja como a atividade politica que exercem os governantes atraves das diversas instituicoes, ou dos partidos ainda que por razao diversa, estao a servico do homem, e este servico o realizarao com tanta maior eficacia, para bem de todos, quanto mais sadia seja a cooperacao entre elas" [11]. Se a comunidade politica (isto e, a sociedade tomada em seu conjunto: governantes e governados de um determinado Estado) ignora a Igreja, poe-se em contradicao consigo mesma, pois estara impedindo os direitos e os
servir fielmente a sociedade civil. Como nao tem porque combater a Igreja e o Estado, no exercicio legitimo de suas respectivas autoridades, frente a missao que Deus lhes confiou (Sao Josemaria, Sulco, 301).[17] O direito e o dever da educacao sao para os pais, primordiais e inalienaveis" (Catecismo, 2221). Cf. Joao Paulo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, 22-11-1981, 36.[18] Cf. Joao Paulo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, 40.[19] Os pais, como primeiros responsaveis pela educacao de seus filhos, tem o direito de escolher para eles uma escola que corresponda a suas proprias conviccoes. Este direito e fundamental. Enquanto seja possivel, os pais tem o dever de escolher as escolas que melhor os ajudem em sua tarefa de educadores cristaos. Os poderes publicos tem o dever de garantir este direito dos pais e de assegurar as condicoes reais de seu exercicio" (Catecismo, 2229).[20] Cf. Paulo VI, Carta Ap. Octogesima adveniens, 14-05-1971, 25; Joao Paulo II, Enc. Centesimus annus, 25.[21] Cf. Congregacao para a Doutrina da Fe, Nota doutrinal sobre algumas questoes relativas ao compromisso e a conduta dos catolicos na vida politica,24-11-2002,6; Compendio, 571.[22] Cf. Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, 75; Paulo VI, Carta Ap. Octogesima adveniens, 50; Compendio, 417.[23] Ibidem, 43.[24] Cf. Sao Josemaria, Questoes Atuais do Cristianismo, 117.[25] Uma concepcao relativista do pluralismo nada tem a ver com a legitima liberdade dos cidadaos catolicos de escolher, entre as opinioes politicas compativeis com a fe e a lei moral natural, aquela que, segundo o proprio criterio, melhor se conforma com as exigencias do bem comum. A liberdade politica nao esta, nem pode estar, baseada na ideia relativista segundo a qual todas as concepcoes sobre o bem do homem sao igualmente verdadeiras e possuem o mesmo valor, mas sobre o fato de que as atividades politicas sinalizam, caso a caso, para a realizacao extremamente concreta do verdadeiro bem humano e social em um contexto historico, geografico, economico, tecnologico e cultural bem determinado. A pluralidade das orientacoes e solucoes, que devem ser em cada caso moralmente aceitaveis, surge precisamente da concretizacao dos fatos particulares e da diversidade das circunstancias" (Congregacao para a Doutrina da Fe, Nota doutrinal sobre algumas questoes relativas ao compromisso e a conduta dos catolicos na vida politica, 24-11-2002, 3). Cf. Compendio, 569 e 572.IgrejafacebooktwitterprintemailePubkindle
1. Cristo foi sepultado e desceu aos infernos.Apos padecer e morrer, o corpo de Cristo foi sepultado em um sepulcro novo, proximo ao lugar onde o haviam sacrificado. E sua alma desceu aos infernos. A sepultura de Cristo manifesta que verdadeiramente morreu. Deus dispos que Cristo passasse pelo estado de morte, isto e, de separacao entre a alma e o corpo (cfr. Catecismo, 624). Durante o tempo que Cristo passou no sepulcro, tanto sua alma como seu corpo, separados entre si por causa da morte, continuaram unidos a sua Pessoa divina (cfr. Catecismo, 626).Porque continuava pertencendo a Pessoa divina, o corpo morto de Cristo nao sofreu a corrupcao do sepulcro (cfr. Catecismo, 627; At 13, 37). A alma de Cristo desceu aos infernos. Os infernos (nao confundir com o inferno da condenacao) ou mansao dos mortos, designam o estado de todos aqueles que, justos ou maus, morreram antes de Cristo" (Compendio, 125). Os justos se encontravam em um estado de felicidade (diz-se que repousavam no seio de Abraao") embora ainda nao gozassem da visao de Deus. Dizendo que Jesus desceu aos infernos, entendemos sua presenca no seio de Abraao" para abrir as portas do ceu aos justos que o haviam precedido. Com a alma unida a sua Pessoa divina, Jesus alcancou, nos infernos, os justos que esperavam o seu Redentor para acederem finalmente a visao de Deus" (Compendio, 125).Cristo, com a descida aos infernos, mostrou seu dominio sobre o demonio e a morte, libertando as almas santas que estavam retidas, para leva-las a gloria eterna. Deste modo, a Redencao que devia atingir todos os homens de todas as epocas aplicou-se aqueles que haviam precedido Cristo (cfr. Catecismo, 634).A glorificacao de Cristo consiste em sua Ressurreicao e sua Ascensao aos ceus, onde Cristo esta sentado a direita do Pai. O sentido geral da glorificacao de Cristo esta relacionado com sua morte na Cruz. Como, pela paixao e morte de Cristo, Deus eliminou o pecado e reconciliou o mundo consigo, de modo semelhante, pela ressurreicao de Cristo, Deus inaugurou a vida do mundo futuro e a colocou a disposicao dos homens.Os beneficios da salvacao nao derivam somente da Cruz, mas tambem da Ressurreicao de Cristo. Estes frutos se aplicam aos homens por mediacao da Igreja e por meio dos sacramentos. Concretamente, pelo Batismo recebemos o perdao dos pecados (do pecado original e dos pessoais) e o homem se reveste, pela graca, com a nova vida do Ressuscitado.Ao terceiro dia" (de sua morte), Jesus ressuscitou para uma vida nova. Sua alma e seu corpo, plenamente transfigurados com a gloria de sua Pessoa divina, voltaram a se unir. A alma assumiu de novo o corpo e a gloria de sua alma se comunicou totalmente ao corpo. Por este motivo, a Ressurreicao de Cristo nao foi um regresso a vida terrena. O Seu corpo ressuscitado e Aquele que foi crucificado e apresenta os vestigios da Sua Paixao, mas e doravante participante da vida divina com as propriedades dum corpo glorioso" (Compendio, 129).A Ressurreicao do Senhor e fundamento de nossa fe, pois atesta de modo incontestavel que Deus
interferiu na historia humana para salvar os homens. E garante a verdade do que prega a Igreja sobre Deus, sobre a divindade de Cristo e a salvacao dos homens. Pelo contrario, como diz Sao Paulo, se Cristo nao ressuscitou, va e nossa fe" (1 Cor 15, 17).Os Apostolos nao podiam enganar-se nem ter inventado a ressurreicao. Em primeiro lugar, se o sepulcro de Cristo nao estivesse vazio, nao poderiam ter falado da ressurreicao de Jesus; alem disso, se o Senhor nao lhes tivesse aparecido, em varias ocasioes e a numerosos grupos de pessoas, homens e mulheres, muitos dos discipulos de Cristo nao teriam podido aceita-la, como ocorreu inicialmente com o apostolo Tome. Muito menos teriam podido eles dar sua vida por uma mentira. Como diz Sao Paulo: E se Cristo nao ressuscitou (...) seriamos convencidos de ser falsas testemunhas de Deus, por termos dado testemunho contra Deus, afirmando que Ele ressuscitou a Cristo, ao qual nao ressuscitou" (1 Cor 15, 14.15). E quando as autoridades judias queriam silenciar a pregacao do evangelho, Sao Pedro respondeu: Ha que obedecer a Deus antes que aos homens. O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus a quem vos destes a morte, suspendendo-o num madeiro. (...) Nos somos testemunhos destas coisas" ( At 5, 29-30.32).Alem de ser um evento historico, verificado e testemunhado mediante sinais e testemunhos, a Ressurreicao de Cristo e um acontecimento transcendente porque ultrapassa a historia como misterio da fe, enquanto implica a entrada da humanidade de Cristo na gloria de Deus" (Compendio, 128). Por este motivo, Jesus Ressuscitado, embora possuindo uma verdadeira identidade fisico-corporea, nao esta submetido as leis fisicas terrenas, e se sujeita a elas so enquanto o deseja: Jesus ressuscitado e soberanamente livre de aparecer aos seus discipulos como Ele quer, onde Ele quer e sob aspectos diversos" (Compendio, 129).A Ressurreicao de Cristo e um misterio de salvacao. Mostra a bondade e o amor de Deus, que recompensa a humilhacao de seu Filho, e que emprega sua onipotencia para encher de vida os homens. Jesus ressuscitado possui, em sua humanidade, a plenitude da vida divina, para comunica-la aos homens. O Ressuscitado, vencedor do pecado e da morte, e o principio da nossa justificacao e da nossa Ressurreicao: a partir de agora, Ele garante-nos a graca da adocao filial que e a participacao real na sua vida de Filho unigenito; depois, no final dos tempos, Ele ressuscitara o nosso corpo" (Compendio, 131). Cristo e o primogenito entre os mortos e todos ressuscitaremos por Ele e nEle.Da Ressurreicao de Nosso Senhor, devemos tirar para nos:a) Fe viva: Acende tua fe. Cristo nao e uma figura que passou. Nao e uma recordacao que se perde na historia. Vive! Jesus Christus heri et hodie: ipse et in saecula!" diz Sao Paulo Jesus Cristo ontem e hoje e sempre!" [1];b) Esperanca: Nunca desesperes. Morto e corrompido estava Lazaro: iam foeted, quatriduanos est enim" ja fede, porque ha quatro dias que esta enterrado, diz Marta a Jesus. Se ouvires a inspiracao de Deus e a seguires Lazaro, veni foras!": Lazaro, vem para fora! -, voltaras a
Vida" [2];c) Desejo de que a graca e a caridade nos transformem, levando-nos a viver vida sobrenatural, que e a vida de Cristo: procurando ser realmente santos (cfr. Cl 3, 1 e ss). Desejo de apagar nossos pecados no sacramento da Penitencia, que nos faz ressuscitar para a vida sobrenatural se a haviamos perdido pelo pecado mortal e recomecar de novo: nunc coepi (Sl 76, 11).A Exaltacao gloriosa de Cristo compreende sua Ascensao aos ceus, ocorrida quarenta dias depois de sua Ressurreicao (cfr. At 1, 9-10), e sua entronizacao gloriosa neles, para compartilhar, tambem como homem, a gloria e o poder do Pai e para ser Senhor e Rei da criacao.Quando confessamos neste artigo do Credo que Cristo esta sentado a direita do Pai", nos referimos com esta expressao a gloria e a honra da divindade, onde aquele que existia como Filho de Deus antes de todos os seculos, como Deus e consubstancial ao Pai, esta sentado corporalmente depois que se encarnou e de que sua carne foi glorificada" [3].Com a Ascensao, termina a missao de Cristo, enviado para o meio de nos, em carne humana, para realizar a salvacao. Era necessario que, apos sua Ressurreicao, Cristo continuasse sua presenca entre nos, para manifestar sua nova vida e completar a formacao dos discipulos. Mas essa presenca terminara no dia da Ascensao. Porem, ainda que Jesus tenha voltado ao ceu, junto do Pai, permanece entre nos de varios modos, principalmente no modo sacramental, pela Sagrada Eucaristia.A Ascensao e sinal da nova situacao de Jesus. Sobe ao trono do Pai para compartilha-lo, nao so como Filho eterno de Deus, mas tambem como verdadeiro homem, vencedor do pecado e da morte. A gloria que havia recebido fisicamente, com a Ressurreicao, se completa agora com sua entronizacao publica nos ceus, como Soberano da criacao, junto ao Pai. Jesus recebe a homenagem e o louvor dos habitantes do ceu.Uma vez que Cristo veio ao mundo para redimir-nos do pecado e conduzir-nos a perfeita comunhao com Deus, a Ascensao de Jesus inaugura a entrada no ceu da humanidade. Jesus e a Cabeca sobrenatural dos homens, como Adao o foi na ordem da natureza. Ja que a Cabeca esta no ceu, tambem nos, seus membros, temos a possibilidade real de alcanca-lo. Mais, ele foi para preparar-nos um lugar na casa do Pai (cfr. Jo 14, 3).Sentado a direita do Pai, Jesus continua seu ministerio de Mediador universal da salvacao. Ele e o Senhor que agora reina com a sua humanidade na gloria eterna de Filho de Deus e sem cessar intercede por nos junto do Pai. Envia-nos o Seu Espirito e tendo-nos preparado um lugar, da-nos a esperanca de um dia ir ter com Ele" (Compendio, 132).Com efeito, dez dias depois da Ascensao ao ceu, Jesus enviou o Espirito Santo aos discipulos, conforme sua promessa. Desde entao, Jesus manda incessantemente aos homens o Espirito Santo, para comunicar-lhes a potencia vivificadora que possui, e reuni-los por meio de sua Igreja para formar o unico povo de Deus.Depois da Ascensao do Senhor e da vinda do Espirito Santo no dia de
Pentecostes, a Santissima Virgem Maria foi levada em corpo e alma para os ceus, pois convinha que a Mae de Deus, que havia levado a Deus em seu seio, nao sofresse a corrupcao do sepulcro, a imitacao de seu Filho [4].A Igreja celebra a festa da Assuncao da Virgem no dia 15 de agosto. A Assuncao da santissima Virgem e uma singular participacao na ressurreicao do seu Filho e uma antecipacao da ressurreicao dos outros cristaos" (Catecismo, 966).A Exaltacao gloriosa de Cristo:a) Nos anima a viver com o olhar posto na gloria do Ceu: : quae sursum sunt, quaerite (Cl 3, 1); recordando que nao temos aqui morada permanente (Hb 13, 14), e com o desejo de santificar as realidades humanas;b) Nos impulsiona a viver de fe, pois nos sabemos acompanhados por Jesus Cristo, que nos conhece e nos ama, estando no ceu, e que nos da sem cessar a graca de seu Espirito. Com a forca de Deus, podemos realizar o labor apostolico que nos encomendou: levar-lhe todas as almas (cfr. Mt 28, 19) e po-lo no cume de todas as atividades humanas (cfr. Jo 12, 32), para que seu Reino seja uma realidade (cfr. 1 Cor 15, 25). Alem disso, Ele nos acompanha do Sacrario.Cristo Senhor e Rei do universo, mas ainda nao lhe estao submetidas todas as coisas deste mundo (cfr. Hb 2, 7; 1 Cor 15, 28). Concede tempo aos homens para experimentar seu amor e sua fidelidade. Contudo, no fim dos tempos, tera lugar seu triunfo definitivo, quando o Senhor aparecera com grande poder e majestade" (cfr. Lc 21, 27).Cristo nao revelou o tempo de sua segunda vinda (cfr. At 1, 7), mas nos anima a estar sempre vigilantes e nos adverte que antes dessa sua segunda vinda, a parusia, ocorrera um ultimo assalto do demonio acompanhado de grandes calamidades e outros sinais (cfr. Mt 24, 20-30; Catecismo 674-675).O Senhor vira entao como Supremo Juiz Misericordioso para julgar os vivos e os mortos: e o juizo universal, no qual os segredos dos coracoes serao revelados, assim como a conduta de cada um diante de Deus e em relacao ao proximo. Este juizo sancionara a sentenca que cada um recebeu apos a morte. Todo homem sera cumulado de vida ou condenado, por toda a eternidade, segundo suas obras. Assim se consumara o Reino de Deus, pois Deus sera tudo em todos" (1 Cor 15, 28).No Juizo Final os santos receberao, publicamente, o premio merecido pelo bem que fizeram. Deste modo, a justica sera restabelecida, ja que nesta vida, muitas vezes, os que praticaram o mal sao louvados e os que praticaram o bem, desprezados ou esquecidos.O Juizo Final nos leva a conversao: Deus da ainda aos homens o tempo favoravel, o tempo da salvacao (2 Cor 6, 2). Ela inspira o santo temor de Deus, empenha na justica do Reino de Deus e anuncia a feliz esperanca (Tt 2, 13) do regresso do Senhor, que vira para ser glorificado nos seus santos, e admirado em todos os que tiverem acreditado (2 Ts 1, 10)" (Catecismo, 1041).Antonio Ducay Bibliografia
basica Catecismo da Igreja Catolica, 638-679; 1038-1041.Leituras recomendadasJoao Paulo II, La Resurreccion de Jesucristo, Catequesis: 25-01-1989, 1-02-1989, 22-02-1989, 1-03-1989, 8-03-1989, 15-03-1989.Joao Paulo II, La Ascension de Jesucristo, Catequesis: 5-04-1989, 12-04-1989, 19-04-1989.Sao Josemaria, Homilia A Ascencao do Senhores aos Ceus, em E Cristo que Passa, 117-126.-------------------[1] Sao Josemaria, Caminho, 584.[2] Ibidem, 719.[3] Sao Joao Damasceno, De fide ortodoxa, 4, 2: PG 94, 1104; cfr. Catecismo,663.[4] Cfr. Pio XII, Const. Munificentissimus Deus, 15-08-1950: DS 3903.
1. A obra da EncarnacaoA assuncao da natureza humana de Cristo pela Pessoa do Verbo e obra das tres Pessoas divinas. A Encarnacao de Deus e a Encarnacao do Filho, nao do Pai, nem do Espirito Santo. Nao obstante, a Encarnacao foi obra de toda a Trindade. Por isso, na Sagrada Escritura, as vezes se atribui a Deus Pai (Hb 10, 5; Ga 4, 4), ou ao proprio Filho (Flp 2, 7), ou ao Espirito Santo (Lc 1, 35; Mt 1, 20). Fica assim enfatizado que a obra da Encarnacao foi um ato unico, comum as tres Pessoas divinas. Santo Agostinho explicava que o fato de que Maria concebesse e desse a luz e obra da Trindade, uma vez que as obras da Trindade sao inseparaveis"[1]. Trata-se, com efeito, de uma acao divina ad extra, cujos efeitos estao fora de Deus, nas criaturas, pois sao obra das tres Pessoas conjuntamente, ja que o Ser divino e uno e unico, que e o proprio poder infinito de Deus (cf.. Catecismo, 258).A Encarnacao do Verbo nao afeta a liberdade divina, pois Deus podia ter decidido que o Verbo nao se encarnasse, ou que se encarnasse outra Pessoa divina. Porem, dizer que Deus e infinitamente livre nao significa que suas decisoes sejam arbitrarias, nem negar que o amor seja a razao do seu agir. Por isso, os teologos costumam buscar as razoes de conveniencia que se podem vislumbrar nas diversas decisoes divinas, tal como se manifestam na atual economia da salvacao. Eles procuram, tao-somente, salientar a maravilhosa sabedoria e coerencia que existem em toda obra divina, nao uma eventual necessidade de Deus.2. A Virgem Maria, Mae de DeusA Virgem Maria foi predestinada para ser a Mae de Deus, desde toda a eternidade, juntamente com a Encarnacao do Verbo: no misterio de Cristo, Maria esta presente ja 'antes da criacao do mundo' como aquela que o Pai 'escolheu' para Mae de seu Filho na Encarnacao, e, junto com o Pai, escolheu-a o Filho, confiando-a eternamente ao Espirito de santidade"[2]. A escolha divina respeita a liberdade de Santa Maria, pois O Pai das misericordias quis que a aceitacao, por parte da que Ele predestinara para Mae, precedesse a Encarnacao, para que, assim como uma mulher contribuiu para a morte, tambem outra mulher contribuisse para a vida (LG 56; cf.. 61)" (Catecismo, 488). Por isso, desde muito tempo, os Padres da Igreja viram em Maria a Nova Eva.Para vir a ser Mae do Salvador, Maria foi adornada por Deus com dons dignos de uma tao grande missao (LG 56)" (Catecismo, 490). O Arcanjo Sao Gabriel, no momento da Anunciacao, sauda-a como cheia de graca" (Lc 1, 28). Antes que o Verbo se encarnasse, Maria ja era, por sua correspondencia aos dons divinos, cheia de graca. A graca recebida por Maria torna-a grata a Deus e a prepara para ser a Mae virginal do Salvador. Totalmente possuida pela graca de Deus, pode dar seu livre consentimento ao anuncio de sua vocacao (cf.. Catecismo, 490). Assim, dando o seu consentimento a palavra de Deus, Maria tornou-se Mae de Jesus. E