Naoe segredo para ninguem com um minimo de leitura que as relacoesentre as instituicoes politicas e religiosas cristas sao delonga data, e isto sempre trouxe um certo retrocesso social peloproprio perfil dogmatico e hierarquico religioso, tendencioso a umconservadorismo que visa manter estruturas politicas vigentes com algumas concessoes quando ameacada ou severamente contrariadano ambito politico-social, como na Contrarreforma e na abolicaodo Index e em suas parcerias com o Estado. PelaHistoria participou (ou ainda participa) ativamente de conselhospoliticos, obteve exercitos militares e paramilitares ao seu dispore detem ate hoje investimentos imobiliarios bilionarios e poderpopular amplo na formacao de opiniao.Porem,na America Latina do seculo XX, viu-se nos anos 70 um perfilprogressista na postura e interpretacoes cristas de suasEscrituras por parte dos seminaristas, conhecida como Teologia daLibertacao. Ela visa reconhecer uma visao crista mais voltadapara as diferencas estruturais e as mazelas que a populacao maiscarente sofre, buscando por meio de transformacao social modificarsua propria realidade, vendo a Igreja e os ensinamentos cristaos demodo mais imanente e social. Suas praticas, sem nenhum velamento,inspiravam-se em uma leitura marxista da sociedade estratificada emclasses, fazendo um paralelo hermeneutico com as Escrituras de ummodo a concilia-las. Aparentemente,a Teologia da Libertacao buscava uma maior proximidade pratica aosensinamentos de Jesus, mais proximas as massas populares, taoexploradas, necessitadas e sem poder politico, distanciando-se daposicao politica catolica predominante: instituicao de umaclasse mais abastada e bem estabelecida no statusquo.Nao buscavam aspiracoes politicas diretas e as suas influenciaseconomicas eram apenas as criticas ao modelo imperialista quevigorava, gerando miserias, guerras e centralizacao de poder. Nogeral, aceitavam diferencas religiosas e a separacao entre Igrejae Estado como fundamental para o bom funcionamento de ambos. Hamuitos clerigos que criticam na Teoria da Libertacao por umaaproximacao maior do marxismo e da libertacao social do que doscompromissos com Cristo e com a sua libertacao espiritual, havendoum erro e uma distorcao dos valores cristaos maistranscendentes por valores imanentes e considerados seculares. Outralinha de raciocinio crista que se tornou proeminente nos EUA noinicio da decada de 80, ganhando forca no Brasil e e basicamenteo contraposto ideologico da Teologia da Libertacao foi a Teologiada Prosperidade. Esta, ja mais influente no meio cristaopentecostal e neopentecostal (ha outras vertentes inseridas nestavisao teologica e politica, porem sao mais fragmentadas, entaobuscarei dar enfase nestas vertentes por estarem mais bem engajadase organizadas). Seus interesses visam ressaltar o alcance do sucessomaterial de seus adeptos utilizando aparentemente como base parte dasEscrituras. A prosperidade financeira e o conforto e um objetivoalinhado com o da propria Igreja, e todo o contrario disso econsiderado indesejado ou ate falta de Deus em sua vida. Ainterpretacao do culto ao valor material refletir-se em sua gloriaespiritual tem paralelos com a propria Teologia da Libertacao, odas bases materiais guiarem a propria experiencia do que seriacomumente correto e condizente com as Sagradas Escrituras a se fazerpara atingir a espiritualidade. O conteudo de espiritual quelevemente se modificaria aqui seria: libertar-se tem um carater maissocial, enquanto prosperar tem nitidamente uma conotacao economica.E nesta parte que as teologias da prosperidade aproximam-se do modusoperandi economicoliberal. Por ter uma base material semelhantemente predominante, ascriticas a esta teologia se alinham filosoficamente as criticas daTeologia da Libertacao, porem