Religiony Cultura, 1997. p. 103-5). O texto utilizado por Rubio e o que encontramos em De cat. rud., I,IV,7 (AGOSTINHO, Santo. Ainstrucao dos catecumenos: teoria e pratica da catequese. 2. ed.Petropolis: Vozes, 2005): Que maior causa pode haver da vinda do Senhor senao mostrar-nosDeus o seu amor? E brilhantemente odemonstrou, pois eramos ainda pecadoresquando Cristo morreu por nos! ...Porque a caridade e o fim do mandamento e o pleno cumprimento da Lei: para que nos tambem nos amemos uns aosoutros e, assim como Ele ofereceu por nos a sua vida, assim tambem demos anossa vida pelos nossos irmaos. [...] O amor e efetivamente mais grato quandonao e perturbado pela aridez da necessidade, mas deriva da bondade fecunda.Aquele provem da miseria, este da misericordia. 16A etica crista, conforme Stanley Grenz, e modelar em Agostinho como Amor a Deus,e em Tomas de Aquino como realizacao de nosso objetivo, e em Lutero e nosdemais reformadores classicos como obediencia de quem cre. (Cf. GRENZ,Stanley. Propostas de modelos cristaos. In: _____. A busca da moral: fundamentos da etica crista. Sao Paulo: Vida,2006. p. 149-92. [Col. Academica]).17Muitos filosofos viram a moralidade de uma maneira muito diferente. Algunsdeles [dentre os quais, Agostinho] pensavam que havia uma lei moral objetiva,mas que esta dependia da vontade de Deus. Outros pensavam que a moralidadetinha algo a ver com a razao, mas que o exercicio da razao consistiainteiramente em promover algum objetivo, como a propria felicidade ou o bemestar da sociedade [ai se incluem desde Aristoteles ate os epicureus e estoicos].Kant rejeita essas ideias, porque elas fazem a moralidade depender de algoexterior a ela mesma: a vontade de Deus, ou o desejo de promover o bem-estar.Ele rejeita igualmente a ideia de que a moralidade e apenas o desenvolvimentonatural de certos sentimentos que pertencem a nossa natureza humana. Isso naoseria compativel com seu carater intrinsecamente racional (WALKER, Ralph. Kant: Kant e a lei moral. Sao Paulo:Editora UNESP, 1999. p. 7. [Col. Grandes Filosofos]). 18De cat. rud., I, IV,8 (italicos meus). O resultadoda acao moral, fundamentada no principio do amor, portanto, desagua nas tresvirtudes teologais (cf. 1 Corintios,13, 13), que estao na formula agostiniana sobre o progresso (moral) doconhecimento: [...] uti ille [...] audiendo credat, credendo speret, sperandoamet. Para a moral do dever, emKant, ver: KANT, Immanuel. Grundlegungzur Metaphysik der Sitten. Karl Vorlander (Org.). Hamburg: Der philosophischenBibliotek, 1965. p. 512. Bd6 (BA 52). Toda acao exige a antecipacao de um fim, o ser humano deve agir como se (als ob) este fim fosse realizavel. [...] Segundo Kant, a nocao defelicidade, que fundamenta por exemplo as eticas do periodo helenistico, como aestoica e a epicurista, e insuficiente como fundamento da moral, porque o conceitode felicidade e variavel, dependendo de fatores subjetivos, psicologicos, aopasso que a lei moral e invariante, universal; por isso seu fundamento e odever (MARCONDES, Danilo. Iniciacao aHistoria da Filosofia: dos pre-socraticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro:Jorge Zahar Ed., 1998. p. 213). As semelhancas, cada qual a sua proporcao, como se ve, sao enormes. Assemelhancas e diferencas entre os imperativos da etica de Agostinho e de Kantforam tratadas em um artigo de Hare. Cf.