VAIFAS, Ronaldo e SOUZA, JulianaBeatriz. Brasil de todos os santos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.O livro se propoe a analisar brevemente amultiplicidade de santos e crencas presentes no Brasil, desde a chegada dosportugueses, juntamente com as readaptacoes das manifestacoes devocionais(principalmente catolicas) a partir do contato com diversas culturas. Aexpressao que da titulo ao livro e inspirada na cidade sede do GovernoColonial, Salvador, berco do primeiro bispado, terra dos primeirosmissionarios (p. 09), terra de todos os santos. Santos estes, catolicos, masque envolvidos pelas varias culturas da colonizacao, traria pluralidade desantos multiplos.Os autores utilizam fontes primarias(processos inquisitoriais, relatos de viagens) a partir da bibliografia, com afinalidade de demonstrar os indicios de vivencia da religiosidade e suasparticularidades, com casos especificos, individuais, os quais muitas vezes naopossuiam limites claros e definidos. Dentre as fontes estao os relatos, cartase demais documentos da Companhia de Jesus, Ordem Religiosa que acompanhou acolonizacao portuguesa na America.A presenca da Companhia de Jesus, aservico da Coroa portuguesa, marcou o periodo colonial no tocante a atuacaojunto aos indigenas na tentativa de conversao dos mesmos. Como um Estadodentro do Estado, a Cia. acumulou um vasto patrimonio. Os jesuitas desmereciamas crencas nativas, chamando os pajes de feiticeiros. Na tentativa deconversao e obtencao dos sacramentos, como batismo e matrimonio com um soconjuge, os jesuitas abandonaram o latim e aprenderam o tupi, nascendo assim alingua-geral. As festas indigenas (com bailes, transes e embriaguez) foramchamadas por Nobrega como santidade. Estas santidades indigenas se espalharam eforam descritas por cronistas e missionarios. Eram rituais hibridos, fruto dotrabalho missionario e da (re)interpretacao da fe crista pelos indigenas. Estespassaram a usar sementes para fazer rosarios, usar fumaca com santos oleos parafazer batismos, multiplicando os santos pelo avesso (p. 21).No seculo XVIII, o Acotunda foi idolatrianegra. Um ritual praticado em Minas Gerais, no qual os negros dancavam e veneravam umboneco. Para a Igreja, uma pratica de pouco interesse e preocupacao. Noentanto, os Calundus, praticas de adivinhacoes, possessoes, curas e batuques,incomodavam a Igreja. Para os autores, essas feiticarias, ligadas a busca demelhora nas condicoes de vida, ganharam forca pela conivencia do baixo clero epela falta de nitidez entre os limites do permitido e do condenado pelahierarquia. O Santo Oficio foi pouco rigoroso com estes, pois a escravidaoprotegia os africanos.Ja os cristaos-novos, descendentes dosjudeus convertidos, que vieram para o Brasil fugindo da Inquisicao, foramvistos com preconceito e com suspeitas de manter o judaismo na clandestinidade,apesar de batizados no catolicismo. A perseguicao acabou por deixa-losdivididos entre dois mundos: respeitar imagens e ritos catolicos; ser fielsecretamente a heranca judaica. Aconstatacao da religiosidade colonial perpassa pelo desejo expresso de homens emulheres em aproximar o maximo possivel os santos de suas vidas cotidianas,humanizando-os. Sendo entao o catolicismo muito mais vivenciado do queconceituado. Adornavam-se as imagens com joias, capas, roupas, numa relacao de afetividade.Tudo era acompanhado pelos santos, inclusive as intimidades amorosas. Elesestavam por toda parte: nos oratorios, capelas, bilhetes, oracoes, promessas. Os leigosmantiveram a crenca catolica muito atraves das irmandades religiosas,construindo igrejas, realizando missas, enterramentos, promovendo matrimonios,assistindo os desvalidos, e principalmente, fazendo festas. Eram nas festas,por exemplo, que os negros conseguiam fazer circular a forma como se viam