ellos no intentanapropiarse los carismas, como la renovacion liturgica no pretendio apropiarselos sacramentos y la plegaria de la Iglesia).Otraobjecion. Algunos tienen la impresion de que el termino carismatico evocaexclusivamente las manifestaciones menos habituales del Espiritu: glosolalia,profecia, curacion, etc., mientras los dirigentes y los teologos de laRenovacion insisten sobre el hecho de que se trata de un redescubrimiento de laaccion del Espiritu Santo segun todos sus aspectos.Enciertos lugares se evita la expresion Renovacion Carismatica, y se prefierehablar de renovacion espiritual, o simplemente de renovacion. Esta opcionpermite, efectivamente, ahorrarse las dificultades antes mencionadas, peromuchos han senalado que esa expresion podria acreditar la idea de un ciertomonopolio, siendo asi que existen diversas formas de renovacion en la Iglesia.Enresumen, cualquiera que sea la terminologia empleada, es conveniente vigilarpara que no cree confusion en cuanto a la naturaleza y a las finalidades de larealidad eclesial que designa. Este problema de vocabulario no esta, por otraparte, desprovisto de importancia teologica: senala, a su manera, el hecho de que,a los ojos de los que la viven, la Renovacion se conecta con la vida profundade la Iglesia y con lo que constituye el corazon mismo de toda vida cristiana.4.Discernimiento de espiritusCuandose trata de un afloramiento a la conciencia y de manifestaciones sensibles dela presencia del Espiritu, la cuestion de un discernimiento no puede dejar deestar presente.ElEspiritu Santo se comunica a personas concretas. La experiencia de su presenciaentra, pues, en el campo experimental de cada una de esas personas. Esta noqueda abolida, sino iluminada con una nueva luz. La experiencia de si y laexperiencia del Espiritu se encuentran intimamente unidas, aunque conviene noconfundirlas. A este respecto, aunque la Renovacion incluye elementos deexperiencia que le son propios, no busca criterios de discernimiento distintosde los de la teologia mistica tradicional.Laensenanza de san Pablo sobre el discernimiento en materia de carismas (1 Cor12-14) es clara: estas manifestaciones espirituales deben ser atentamenteexaminadas(25) . San Pablo no insinua con ello que los carismas no tenganimportancia para la Iglesia, o que pudiera, sin dano, prescindirse de ellos.Pero sigue siendo cierto que cada vez que alguien habla en lenguas o profetiza,no se encuentra, automatica ni necesariamente, bajo la influencia del EspirituSanto.Elprimer principio de discernimiento formulado por san Pablo, es el siguiente:...nadie, hablando por influjo del Espiritu de Dios, puede decir: Anatemasea Jesus!; y nadie puede decir: Jesus es el Senor! sino por influjo delEspiritu Santo (1 Cor 12, 3). Conviene tambien recordar la advertencia delEvangelio: No todo el que diga: Senor, Senor, entrara en el Reino de losCielos (Mt 7, 21).Tratesede Jesus o de otras verdades de fe, las normas de rectitud moral y doctrinal,deben aplicarse en este discernimiento que es el mismo un carisma del Espiritu(cf. 1 Cor 12, 10; 1 Jn 4, 1-6).Todala comunidad debe participar en este discernimiento y, en la comunidad, algunaspersonas mas particularmente cualificadas, sea por su formacion teologica; sea porsu lucidez espiritual. La responsabilidad pastoral del obispo debe jugar unpapel decisivo en este discernimiento. Asi esta ensenado en el Vaticano II: Eljuicio sobre la autenticidad (de los carismas) corresponde a los que presidenen la Iglesia, los cuales deben no apagar el Espiritu,