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e pertence.II A IGREJA LOCAL COMO INSTITUICAOA dimensao social da igreja local fica estabelecida pelo fato de que a igreja e comunhao e reuniao de pessoas fisicas e nao de espiritos desencarnados, as quais se reunem em um determinado local. A igreja nao so se reuni em determinado lugar visivel o templo mas tambem se identifica sob um titulo confessional. Assim a igreja local ganha ares institucional e social: o templo, a placa denominacional e o endereco dao a igreja vida e presenca publica no bairro onde ela se encontra. E nao so isso, mas como instituicao a igreja local faz parte dos elementos constituintes do bairro, ao lado de outros entes socias; mais ainda ela insere-se em sua realidade socio-cultural.O BAIRRO LOCAL ONDE A IGREJA SE SITUA E REALIZA PARTE DE SUA MISSAOAs grandes transformacoes e mudancas globais que afetam o mundo nao deixam de fora as cidades e seus bairros sejam nobres ou perifericos. Contudo, sao os moradores da periferia que embora nao desfrutem das benesses do avanco cientifico-tecnico, sao os que mais sofrem seus feitos nocivos: a marginalizacao e a exclusao social. Pois, como nao existem dentro do mercado consumista: do cartao de credito, do talao de cheque, ficam entregues a propria sorte. Todavia, e no bairro, o lugar por excelencia, onde se realiza a vida da maioria das pessoas. E ali que se trava a luta pela vida contra a desigualdade social e a favor da cidadania e dignidade.O bairro constitui-se no lugar onde se estabelece as relacoes mais fundamentais da vivencia humana: a privada em familia, e a social, com vizinhos, amigos, interlocutores em lugares publicos. O bairro e o lugar onde se trava relacao profunda de amizade e respeito com o proximo. E por sua vez o lugar da solidariedade e da generosidade, posto que no face a face pode-se viver as mais profundas experiencias humanas.No bairro as pessoas tem as experiencias mais significativas de suas vidas: a experiencia com Deus. E no seu bairro onde geralmente as pessoas se congregam, sao edificadas. No bairro as igrejas locais se espalham como referencial do reino de Deus. A vivencia humana e de fe se fundem como elo unificador de vidas e historias singulares; onde cada um torna-se parte do todo como corpo do Senhor, onde nao ha divisao nem exclusao.PRESENCA PUBLICA DA IGREJAA presenca publica da igreja enquanto instituicao e um fato bruto. Quer se medite sobre isso ou nao o fato permanece: a igreja-instituicao faz parte do tecido social da comunidade onde se encontra. Esta compreensao da igreja-instituicao no tecido social e fundamental para a interacao da igreja com os entes sociais publicos e privados para fazer parcerias e desenvolver projetos em favor de seus moradores de sua comunidade/bairro. Podemos salientar tambem o aspecto historico da igreja-instituicao. A vida publica da igreja transcende a existencia de seus fundadores e sucessores. Por exemplo, as Assembleias de Deus nao conta mais com seus fundadores, no entanto a igreja Assembleia de Deus permanece como um fato social permanente pelo trabalho de seus sucessores. Ora isso quer dizer que uma
igreja local pode sobreviver indefinidamente num local (bairro). Logo a igreja pode ao longo do tempo pode interagir de forma construtiva com os varios agentes, que juntamente com ela, configuram o bairro onde esta situada. Assim igreja deixa de ser uma entidade fechada-em-si. Para tornar-se uma igreja para-fora, onde as pessoas vivem a dura realidade da vida e esperam uma palavra de alento e uma mao amiga. Considerada sob este aspecto a igreja-instituicao ganha relevancia organizacional como expressao da vida interior que ela possui em Cristo, enquanto organismo isto e, Corpo de Cristo. Ou seja, o aspecto institucional deve ser expressao da espiritualidade da igreja-organismo e estar em funcao da mesma.PLANEJAR-SE PARA EXPLICITAR A INTUICAO DO ESPIRITOOra o fato da igreja local ter presenca social-e-historica e estar inserida em uma comunidade indefinidamente e suficiente em si para se refletir a missao da igreja dentro dessa mesma comunidade e como ela pode e deve interagir com os seus diferentes atores sociais. No entanto, para tal, a igreja, na pessoa de seu lider maior, o pastor e sua equipe de lideranca, planejar sua missao dentro do bairro como referencial do reino de Deus e expressao do Corpo de Cristo. O planejamento estrategico dever ser resultado de oracao e direcao do Espirito Santo onde a intuicao do Espirito deve encontrar explicitacao e articulacao na praxis da igreja.O planejamento estrategico procura situar a igreja dentro do seu contexto social e espiritual para realizacao de uma missao clara e objetiva buscando resultados em termos de transformacao de vidas e de comunidades. Na analise do ambiente-tarefa: bairro, instituicoes e publicas e privadas, publico-alvo, ambiente religioso verifica-se as oportunidades e ameacas advindas de fora. Quanto a analise do ambiente interno: igreja, estrutura e membros, verifica-se as forcas e fraquezas dentro da organizacao/igreja-instiuicao. Para depois se definir a missao da igreja dentro da comunidade/bairro e as mudancas exigidas para implementacao de tal projeto. E necessario uma mudanca comportamental ou uma nova visao da igreja para encarar tal missao.
Mt 7.15,16,20-23.O que se esconde por tras da pele, vv. 15,16.A igreja como instituicao e como comunidade de fe esta vulneravel a aparicao de mercenarios e lobos ferozes. O surgimento de tais liderancas que se autoconstituem pastores do povo de Deus escapa ao controle da igreja. Assim a Igreja nao pode evita-los, mas pode pelo menos precavesse e identifica-los.Ha muitos pastores e pseudoliderancas dentro e fora da Igreja. Sao tempos dificeis e ha uma necessidade premente de discernimento entre o falso e o verdadeiro. Para isto o Senhor Jesus, o bom Pastor, vem em nosso auxilio nesta questao crucial para a vida da Igreja. Trata-se do auxilio do discernimento biblico-espiritual. Ou seja, o criterio advem do exame da Escritura e da maturidade crista do crente, individualmente, e da comunidade de fe da qual ele pertence.O primeiro criterio de discernimento e: o falso vem disfarcado de piedade. Jesus fala que a piedade religiosa serve de pele para encobrir a natureza do falso homem de Deus. Ele se apresenta com uma linguagem espiritual e uma piedade crista; faz o povo de Deus pensar que estar diante de um ser angelical. Entretanto, Jesus nos adverte: sua natureza e predatoria e assassina. Estamos diante de um fato bruto. A natureza de uma coisa ou de alguem e algo que nao se pode negar, porque ela e evidente. Ela se autoexpressa! Boa ou ma tal natureza far-se-a conhecida em todas as suas dimensoes.O segundo criterio de discernimento e: apesar da pele (aparencia) a natureza verdadeira nao se esconde por muito tempo. Jesus entao passa da visualizacao da aparencia para centrar em algo mais profundo: a natureza perversa do falso pastor, do falso homem de Deus. Por mais que ele se revista de piedade, sua natureza voraz ira denuncia-lo pela forma de tratar a igreja e explora-la financeira e espiritualmente. Sao os frutos que os denunciam. Ou seja, o falso pastor por mais que ele queira manter-se disfarcado sua natureza leva-lo-a a trazer a morte para o povo de Deus. Jesus fala que este agir e conforme a natureza. Ou seja, e o que lhe e proprio. E o seu codigo genetico. Jesus esta advertindo a igreja a nao se deixar levar pela aparencia. O que importa nao e o que se diz nem o que se apresenta, mas o que se e em sua natureza. Assim o bom pastor, ou o verdadeiro pastor, tambem se conhece por sua natureza. Isto e o pastor, nas palavras de Jesus, e aquele que da sua vida pelas ovelhas. Como todo pastor, profeta ou homem de Deus, que assim se autodenomina nao for capaz de dar sua vida pelo povo de Deus, antes explora-o e dizima-lo e um lobo voraz e assassino. A natureza do pastor e dar sua vida pelas ovelhas. Qualquer pastor, profeta ou pseudo-homem de Deus que ao inves de dar sua vida pelo povo de Deus ao contrario tira a vida desse mesmo povo, em suas mais variadas formas, e um assassino e impostor!O que se esconde por tras dos milagres, vv 20-23.Ha um julgamento mais severo
que os falsos pastores e profetas hao de receber. Este julgamento vem do proprio Senhor e Pastor da Igreja. Aqui nao se trata de julgamento da Igreja em que o falso obreiro pode ou nao ficar circulando no seio da igreja mas trata-se do julgamento da vida e do destino eterno do falso homem de Deus.A primeira coisa que ira acontecer com o falso homem de Deus e: sua confissao ortodoxa nao salvara sua pele. O Senhor a quem os falsos obreiros hao de prestar contas nao se ilude pelo discurso de labios. O verdadeiro homem de Deus se caracteriza por fazer a vontade do Pai. E a vontade do Pai esta definitivamente ligado a vida de seu povo, sua igreja. O pseudo-homem de Deus nao usa so a pele de ovelha para esconder sua natureza voraz, mas usa tambem o nome do Senhor em vao. Este e o seu maior engano: operar sinais em nome do Senhor sem, contudo, obedece-lo. Ora, como isso e possivel? Jesus fala: os milagres, profecias e sinais feitos em nome de Deus, no meio de seu povo, deve estar tambem conforme a vontade de Deus. Este e o proposito dos sinais e nao o beneficio proprio e predatorio do profeta ou pastor, mas visa o beneficio e a vida do povo de Deus. Se o milagre operado, se a profecia dada nao resultar em vida para o povo de Deus, entao nao importam quao maravilhosas sejam aos nossos olhos; eles ja fugiram do proposito de Deus.A palavra de Jesus aos falsos profetas e pastores e dura e sem misericordia. Ele diz em seu juizo: nunca vos conheci. Ou seja, esta e uma palavra de condenacao. Tal homem, tal obreiro nao fez parte do numero daqueles que ele chamou para servir a Igreja. O Senhor diz mais: apartai-vos de mim. Jesus esta fazendo uma separacao de si com aqueles que nao sao seus servos, e daqueles que foram enviados por ele a sua Igreja. Por ultimo, Jesus diz que tais homens por mais piedosos que parecam e por mais sinais que operem sao iniquos e praticam iniquidade.Em suma, tudo que fizermos na Igreja e no nome do Senhor que vise beneficios e interesse proprios constitui-se em iniquidade e mentira. O que caracteriza o falso profeta ou o falso pastor e sua natureza assassina e mentirosa. Todavia, a estes, esta, desde ja, reservada, a palavra de juizo do Senhor que ama e vela por sua Igreja.
Muito me regozijo no Senhor, pois finalmente renovastes o vosso cuidado a meu favor.Fl 4.10aQuando pensamos em missionario ou em missoes, as vezes temos uma visao vaga da amplitude da tarefa missionaria e do cuidado que se deve ter com aqueles que enviamos. Para muitos filhos de Deus o missionario e um obreiro, e so isso. E alguem que sofre e deve continuar sofrendo e contar lindos testemunhos para alegrar a igreja. Quanto maior o sofrimento e sua situacao-limite, maior e o testemunho. E mais entusiasmo ira provocar. Parece que a igreja quer herois. Quer pessoas sem sentimentos. Como os herois das estorias em quadrinhos ou na TV, que passam por sofrimento sobre humanos sem que isso lhes afete ou lhes custe qualquer dor na carne ou na alma. Eles so existem em funcao do seu heroismo. E como, por exemplo, o super homem: indestrutivel, nao tem fome, nao tem fome, nao sente cansaco, tambem nao chora. Ele vive para alimentar a necessidade do homem superar a si mesmo. E a busca de fugir da fragilidade, da limitacao que nossa realidade humana e social impoe. Noutras palavras o homem procura se superar para subtrair-se de sua fragilidade; ele nao quer ser vulneravel e dependente de outrem. Ja quando o super-homem esta como ser humano, sem os seus poderes ele e um simples reporter, o sr. Kent Clark. Quantas vezes nao e assim que passamos a visao dos nossos missionarios, de que eles sao estranhos, diferentes e que seu unico valor e como obreiros e nao como seres humanos? Infelizmente, e assim que muitos crentes veem os missionarios. Mas queira Deus que essa visao equivocada seja superada pela igreja do Senhor. Qual seria entao a visao correta sobre o missionario e seu papel? Bem nao queremos fechar a questao, apenas dar alguma luz sobre o assunto. Indicar uma nova forma de abordagem do tema do missionario propriamente dito.Em primeiro lugar, missionario e um titulo, um designativo. Refere-se a um papel desempenhado por alguem. Gente que sai do meio de nos, que foi chamado dentre nos para cumprir uma vocacao. Obedecer ao chamado de Deus, logo o missionario tem a nossa cara, e como nos, ou seja, e gente. Voce ira encontrar erros, limitacoes e necessidades a serem supridas. E alguem que precisa de um sorriso, um afago, um abraco, amizade sincera e companheirismo (aspecto psicologico e social). Nao se surpreende se voce ver um missionario em sua limitacao e fragilidade. E isso mesmo, ele e igual a qualquer outro ser humano!!!Mas no que diz respeito a nossa responsabilidade e compromisso com as missoes e os missionarios temos que ser ponderados e estar solidariamente alicercado. O envio de um missionario ao campo tem muitas implicacoes. Em primeiro lugar como igreja local devemos estar conscientes de que fazemos missoes por compreendermos o plano de Deus para salvacao dos povos, no qual Ele expressa seu amor e cuidado. Logo, o missionario e enviado para cumprir um chamado pessoal, da igreja local dentro do plano salvifico de Deus para os povos. Sendo assim o que ocorre, cuidar
O trabalho como continuidade da criacao Aspecto espiritualHa espiritualidade no trabalho humano, ou tudo que fazemos, no trabalho, e material e carnal? Por que nao vemos nosso trabalho e profissao como continuacao da obra criadora de Deus? Mas, afinal, o que diz a Palavra de Deus? Lendo a Biblia (Gn 1-2), a primeira imagem que temos de Deus e a de um trabalhador na sua jornada semanal de trabalho. E uma figura que remete imediatamente ao homem como trabalhador. A imagem biblica e que cada dia da semana Deus realizou uma etapa de sua tarefa criacional. Deus realizou sua obra em seis dias, e no setimo dia descansou apos o termino da mesma. Ora, e interessante notarmos que a jornada de trabalho na perspectiva biblica inclui o repouso, indicando-nos que o trabalho com todos os seus resultados nao e bastante para dar ao homem o sentido de sua existencia. E necessario reservar um dia para abrir-se a Algo Maior, aquele que faz tudo mais ter sentido: Deus.Ao lado dessa imagem de Deus-trabalhador, ha tambem o mandato ao genero humano para dominar a terra e sujeita-la. Essa ordenanca dirigida ao genero humano (homem e mulher) poe o ser humano como cooperador de Deus na obra da criacao, nao porque daria existencia ao que nao ha, mas por transformar a criacao que veio da mao de Deus. O homem nao e um deus que cria do nada. Sua obra depende do ato criador de Deus, originador do homem e da propria natureza. A obra do homem, isso inclui toda a sua atividade cultural e transformadora de seu entorno, e realizada por mandato, ou seja, a obra do homem tem sua origem em Deus e para Ele se orienta. Aqui, esta a raiz da espiritualidade de tudo o que o homem faz. E autentico trabalho espiritual e humano toda atividade em que o homem se poe como cooperador de Deus e realiza sua humanidade.O trabalho como transformacao da criacao e da realidade socio-humana Aspecto social e antropologicoO trabalho para ser autenticamente espiritual e humano tera que remeter o homem a origem de tudo: Deus. E a partir dessa otica que o homem e visto em sua dignidade inviolavel frente ao seu proximo e nao como objeto a ser manipulado. A ordenanca divina e para dominar, ou seja, governar a terra e nao dominar o proximo. Porem, a realidade historica e outra. O homem moderno, apos ganhar a autonomia da razao,antes presa da ideologia religiosa, ve-se como senhor de seu destino. Acha-se independente e prescinde de Deus como referencia de ultimidade e poe-no fora de seu mundo significativo. Dominador da natureza e de suas leis, o homem ilustrado ve a natureza como simples objeto de suas investigacoes, manipulacoes e tecnicas. A natureza perde, aos seus olhos, o ar de misterio. A ciencia e a tecnica agora sao sua nova religiao: a deusa razao e a medida de todo fazer humano. De modo que a razao passa a ser a norma pela qual o homem verifica a verdade. O saber cientifico dita as regras. Deus como referencia
ultima foi posto de lado pelo homem. Sem essa referencia transcendente e ultima, o homem torna-se medida de si. Dai, e facil depois relativizar o proximo e mesmo subvaloriza-lo. O proximo, quando simplorio ou aquem dos interesses de outrem, deixa de ser o companheiro e torna-se o objeto de manipulacao e dos economicaamente poderosos e dos sabios como se pode concretamente ver nos paises ricos e pobres, bem como no interior de cada pais. A transformacao que o homem opera na criacao pelo trabalho deveria leva-lo a ser realizado e solidario para com o seu proximo, em especial, o menor e mais carente. Esse fazer-se humano que exige suor do rosto reclama valores eticos e deveria, naturalmente, remeter o homem a Deus. E nessa perspectiva que a natureza deveria ser domesticada e transformada pelo homem. Sob o mandato de Deus, o homem poderia melhorar sua maior invencao: a cidade. E desenvolver tecnologia, produzir conhecimento, melhorar a educacao, inventar aparelhos e equipamentos que venham atender suas necessidades biologicas e sociais. Assim o trabalho teria seu verdadeiro valor social e humano: quando o saber e a tecnica estiverem a servico de todos.O trabalho como manutencao da obra de DeusQuando o homem vir seu trabalho como a manutencao da obra criadora, nesse ponto se dara a mais plena realizacao humana. E em uma atitude etica e de fe que o homem podera realizar-se solidariamente com o seu proximo, ao transformar a criacao sem leva-la a exaustao, o que no fim seria suicidio. Em linguagem crista, essa atitude etica e de fe seria: temer a Deus, amar ao proximo e respeitar a natureza, sem a qual a vida e impossivel.E pela fe que o homem crente trabalha e investe no reino de Deus. E pela fe que o crente reserva tempo para adorar ao seu Deus. Quando assim o faz, o crente esta declarando que Deus, e nao o trabalho ou o poder economico advindo dele, e o Senhor de sua vida. O descanso semanal e nao somente para usufruirmos dos beneficios de nosso labor, mas tambem tempo de contemplacao e adoracao a Deus e comunhao com os demais irmaos. O descanso sagrado reservado nos remete ao nosso Deus e ao nosso proximo, fazendo-nos ver que o trabalho nao e suficiente para nossa mais plena realizacao ainda que seja a coisa mais digna que possamos fazer. A espiritualidade do trabalho esta no mandato de Deus que, como Ele, nos ordena a trabalhar, mas ao mesmo tempo nos faz entender que o final de todo labor e viver em solidariedade com o proximo e em plena adoracao ao nosso Deus. Abencoado seja todo aquele que dignamente tem o seu trabalho e reserva tempo para o seu Senhor.
Lc 24.13-36 A des-ilusao da cruz, vv. 13-16.Afastar-se de Jerusalem e apagar da memoria tudo que ocorrera nos ultimos dias: e tudo que esses dois discipulos mais queriam. Dai Poe-se a caminho de Emaus. Mas eles estao tao absortos pelos fatos, que estes sao o tema unico de sua conversa pelo caminho (vv.13-15).Mais que isso eles comentam e discutem o acontecido (vv. 14, 15). Eles nao estao problematizando ou elaborando uma teoria, ao contrario estao sendo confrontados com a realidade da vida. E o que ocorrera em Jerusalem que domina suas mentes e lhe deixa sem terra para os pes. Trata-se afinal da dura realidade da cruz. Eles sao testemunhas do que nao cabia em seus coracoes e planos: a morte de Jesus de Nazare. Eis a razao da crise existencial desses dois discipulos: os sonhos nao condizem com a realidade.Torna-se entao imperioso afastar-se, nem que seja geograficamente de Jerusalem ainda que seus coracoes permanecam presos aos fatos. Tal e a crise dos discipulos que o proprio Jesus ressuscitado aproxima-se e caminho juntamente com eles, e mesmo assim nao o percebem nem o reconhecem como tal (v.15). Mas nao era justamente sobre o que acontecera a Jesus que falam no caminho? Como nao o reconheceram? Eles tem uma imagem de Jesus e dela nao querem se desfazer. A imagem mental nao tem como ficar em pe diante dos fatos da morte e crucificacao. Essa e a des-ilusao do Senhor. Ou seja e a realidade sem ilusao. Mais claramente: e o que acontece ao Senhor, e nao o que imaginamos sobre ele, e o que deve nortear a nossa vida A perplexidade exige explicacao e dialogo, vv. 17-27. Jesus crucificado e o escandalo de toda ilusao humana sobre sua pessoa, notadamente verificada na vida destes dois discipulos. Por isso Jesus vai alem da companhia silente ao lado dos discipulos. A nova realidade, pois, exige dialogo e explicacao, a qual comeca com uma pergunta a partir de onde eles estao: que palavras sao essas, que caminhando, trocai entre vos? (v. 17). Porem, os discipulos nao respondem imediatamente. Eles param, estao tristes (v. 17). No entanto logo continuam, pois so caminhando e que eles conseguem dialogar (v 28).Cleopas entao responde ao interlocutor. A indicacao de seu nome tem um significado especial. Essa experiencia desiludida foi algo pessoal, ao mesmo tempo foi algo tambem coletivo, pois nosso texto fala de dois discipulos e do dialogo intenso que ha entre eles. A resposta de Cleopas, portanto revela desalento. Ele chama seu interlocutor de peregrino (v.18). Logo em sua mente confusa ele nao consegue identifica-lo nem com o profeta de Nazare de seus sonhos (v.18) nem com o Jesus crucificado de suas desilusoes (v. 15, 21).Sua resposta ao interlocutor, a quem ele nao identifica nem lhe pergunta o nome, recai entre o Jesus de seus sonhos e o Jesus crucificado da realidade. Domina sua mente e sonhos uma imagem sobre Jesus de Nazare. Este e o profeta poderoso, diante de Deus e do povo. Nele esta depositada a esperanca politica e religiosa de Israel (vv. 19-21). Mas Cleopas