modo, estaraintimamente ligada ao choque que a ida a Constanca representou para ele. Suacosmovisao, conceitos como a gente,preocupacao, vida autentica e vida inautentica, por exemplo, refletem com fidelidade o mundo com oqual o jovem filho do sacristao se deparou. Aqui o esforco, ali a meradiversao. Aqui se criam raizes, ali se vive solto; uns tem vida dificil, outrosprocuram o caminho mais comodo; uns sao pensativos, outros levianos. Unspermanecem fieis a si mesmos, outros se perdem nessas distracoes (SAFRANSKI, 2006, p. 39) . Mesmo a polemica adesao de Heideggerao nazismo, trinta anos depois, sera, dentre outras razoes, fruto tambem daqueimadura provocada por Constanca. Para Heidegger, o nazismo seria a possibilidadede voltar a comunidade; a possibilidade de voltar a nascer e a morrer emcomunidade. Enfim, a reconstrucao de sua Mekirch infantil. Uma catastrofedando a luz a outra. A busca da repeticao imunologica doPequeno no Grande dara origem no seculo XX a governos catastroficos como ocomunismo sovietico e o nazismo alemao. Durante a ascensao de Hitler, Heideggerenxergou a Alemanha com uma Mekirch maior. Neste momento epreciso reposicionar a pergunta que motivou os investigadores de Karlsruhe antes de seguir adiante. Tracando umagenealogia do Dasein heideggeriano,vimos que o solo que deu origem a tal conceito nao se constituiu na primeirainfancia, ou na relacao com a mae, mas na mudanca para Constanca. A opcao poraceitar o estranho como morada, nada tem a ver com a questao do umbigo. Durantea vida, estamos constantemente cruzando fronteiras, e numa dessas viagenspodemos encontrar fechada a porta de entrada. Nao e so no nascimento que somoslancados para fora do mundo. A quebra pode acontecer a qualquer momento. Heideggerconstruiu sua filosofia no polo negativo do entre. Embora tenha pensado o outrolado: a gente, a vida inautentica, apreocupacao... Nao chegou a pensar a partir do outro lado. Tivesse dito sima mao que o amor de Hannah Arendt ofereceu, poderia ter pensado a partir deonde nunca esteve. Cabe salientar que o sim ao nao e o nao ao sim nao e umaescolha individual, uma especie de masoquismo ontotopologico, mas um pathos, uma sina. 4 4. Heidegger, o homem do subsolo eHannah Arendt Dentro do romance O processo, de Franz Kafka ha uma famosaparabola, na qual um campones chega diante da porta da Lei, quer entrar, masencontra um guarda que o impede. O campones tenta de todas as formas atravessara porta, suborna o guarda, insiste, mas o guarda afirma que e so o primeirovigilante, depois da primeira porta ha outros sentinelas maiores e ainda maisfortes que ele. O campones passa a vida toda esperando o momento de entrar,quando esta para morrer, sussurra ao ouvido do guarda algo mais ou menos assim:- Se todos aspiram a Lei,como e que durante todos estes anos mais ninguem apareceu tentando entrar?Ao que o guardaresponde:- E que esta portaestava destinada somente a ti, ninguem alem de ti poderia entrar por ela. Agoravou-me embora e fecho-a para sempre. Seo campones em questao fosse Martin Heidegger, ao inves de esperar na porta,teria construido morada do lado de fora e explorado o que nao e contido na Lei.E ainda que alguma mulher aqueles tocados pelo