thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
umdos primeiros historiadores da antiguidade chinesa, Si Ma Qian (145-90 a.C.).O panteao tauista esta repleto Imortais: os TresPuros, os Cinco Augustos, os Sete Sabios, os Oito Imortais e outros. Numerosassao tambem as lendas que nos falam de elixires, de pocoes magicas como na lendade Chang-o (ver Lebre: a Mitica Habitante da Lua, revista Macau,n.o 82, Fevereiro 99), bem como de lugares onde vivem os Imortais tauistasprontos a oferecer o segredo da imortalidade a quem la chegar, ou de ilhasmagicas e bem-aventuradas como Beng Lai, Fang Hu ou Ying Zhou. Muitosimperadores estimularam o desenvolvimento da Alquimia experimental com vista adescoberta do segredo da imortalidade ou procuraram eles proprios tal segredo.Ainda hoje na tradicao chinesa a procura dalongevidade, ou talvez secretamente da imortalidade, esta enraizada nasdiversas praticas quotidianas do povo chines tais como as tecnicas defortalecimento e desenvolvimento do qi(taijiguan, qigong),o consumo de produtos de medicina tradicional que afirmam prolongar a vida comsaude e a propria simbologia que a aquisicao do ouro encerra como talismabenefico, Puro Yang, divino portanto, e elemento construtor deprosperidade e de longa vida.Os cultos da imortalidade e do respeito pelasabedoria do anciao, muitas vezes ligados ao culto vivo e quotidiano dosantepassados, e por um lado, a consciencia do parentesco, a consciencia socialda morte e simultaneamente da Origem. Mas e tambem, e sobretudo, na Chinatradicional a prevalencia da experiencia e da virtude sobre a forca e osentimento da dignidade do que so na aparencia e fraco. E uma forma matricialda propria ideia de Humanidade. Numa era de amnesia colectiva proveniente de umhegemonia mediatica em que a perfeicao e a instantaneidade "divina"do "tempo real" elimina toda a distancia, toda a memoria individual ecolectiva e toda a relacao do Ser Humano com a (sua) Historia cultural ecosmica, Macau e a China com os seus cultos, as suas tradicoes e o seuslaboratorios alquimicos (as farmacia de medicina tradicional, o tai kek)permite-nos imaginar (ou secretamente acreditar) que a Montanha dos Imortaisesta tambem ao nosso alcance.
saboroso. Beba-se vinho, mas beba-se numa quantidade que nao leve a excitacao nem a vontade de cantar! A roupa deve ser adequada a estacao, nem muito leve no verao nem muito pesada no inverno. Quanto ao sono, a falta e tao danosa ao progresso ioguico quanto o excesso. Nao se deve deitar-se nem levantar-se em horas irregulares, nem adormecer ao relento quando o sereno for forte. Relativamente aos banhos, diferentes escolas de ioga tem diferentes regras, mas o principal e assegurar o equilibrio entre uma higiene descuidada e o excessivo prazer de entrar na agua. O exercicio, embora bom, nao deve ser violento nem conduzir a fadiga. Ko Hung fala da loucura em querer ser anormalmente forte, afirmando que o cansaco muscular e tao prejudicial quanto o dos olhos e ouvidos. E insiste em que nao se deve ser tolo a ponto de enfrentar extremos de frio e calor. Ser simples e uma coisa, ser espartano, bem outra. (A descricao que Tchuang faz dos imortais - "nao comem dos cinco cereais, mas tao-so brisas e orvalhos" - levou alguns adeptos a se absterem de todo cereal. Segundo um texto antigo, aqui citado por mera curiosidade, "os legumes, embora saudaveis, provocam estupidez; a carne, embora fortalecedora, faz engordar; os cereais, embora motivadores de sabedoria [alimento para o cerebro?], bloqueiam a longevidade; mas quem se nutre de ki irradia luz pelo corpo e nao morre nunca". O ultimo arrazoado pode ser verdadeiro, mas ate onde devera progredir o adepto ate que se satisfaca so com ki?)Segundo outra autoridade, nutrir o corpo envolve cinco sacrificios:"Apego a saude e a fama faz mal - dispensa-o! Excessos de alegria ou de colera perturbam a serenidade - dispensa-os! Forte apego aos prazeres dos sentidos produz desequilibrio - dispensa-o! Preocupacao com o exito no cultivo do Caminho provoca o fracasso - dispensa-a! O desperdicio do precioso estoque pessoal de king [semen] debilita a mente e o corpo - dispensa-o! Essas cinco formas de abstinencia auxiliar-te-ao a viver mais - fica certo disso, mas nao sejas tolo a ponto de julgar que te garantirao longevidade".Respiracao ioguica.Em quase todos os iogas - chines, indiano, tibetano - grande enfase e posta nos tipos especiais de respiracao. Sua importancia se deve nao apenas aos beneficios fisicos advindos da pratica regular da respiracao profunda (especialmente de manha, quando o ar e mais puro), mas tambem ao reconhecimento de que ki (equivalente exato do sanscrito prana) se introduz no corpo do iogue pela inspiracao. Detalhes dos tipos de respiracao serao dados sob a rubrica Alimentar o ki", prefaciando o quarto estagio do ioga dos oito estagios. Antes de haver-se com esse ioga, o adepto deve estar ja aperfeicoado nos tipos mais simples de respiracao - embora esses mesmos possam ser perigosos sem a supervisao de um bom mestre. Por exemplo, os exercicios preliminares incluem inspiracao e expiracao pelo nariz, segurando-se o ar nos pulmoes por uma contagem que vai subindo ate Cento e vinte! O iogue aprende a respirar com tanta suavidade que a passagem do ar por suas narinas e inaudivel, e com tanta
delicadeza que os pelos das narinas permanecem imoveis. Ha casos de adeptos que conseguiram reter o ar ate a contagem de mil - procedimento arriscadissimo para pessoas destreinadas ioguicamente.Quando o ioga da respiracao e praticado com regularidade, a dieta deve ser leve, consistindo em legumes frescos, pois foi escrito que ela "fortalece o ki e inibe as paixoes inimigas da coleta do ki cosmico". As horas que medeiam da meia-noite ao meio-dia sao favoraveis ao ioga da respiracao; as horas entre o meio-dia e a meia-noite nao o sao, pois e quando "o ki expira".Exercicios ioguicos.Diferentes professores propoem diferentes formas de exercicio. Dos mais graciosos sao os pertencentes ao metodotai chi chuan, uma especie de boxe sem adversario que lembra uma danca, adequado a pessoas de todas as idades. Outros metodos requerem consideraveis habilidades atleticas; por exemplo: postar-se com uma jarra de agua aos pes, curvar-se, tomar a alca entre os dentes e endireitar-se sem curvar os joelhos nem derramar uma gota de agua! Encontrei reclusos que, ja na meia-idade, eram capazes de realizar feitos extraordinarios, como saltar de uma grande altura e cair tao suavemente como se tivessem pulado de um degrau baixo. O kung-fu foi originalmente uma arte taoista, e o judo, o kendo, etc., podem ser tidos por ramificacoes de metodos taoistas de autodefesa armada ou desarmada. O principio do judo de usar o peso e a forca do adversario contra ele proprio e tipicamente taoista. Entretanto, alguns dos exercicios ministrados em conexao com o ioga sao bastante bizarros e parecem ter apenas significado ritualistico, talvez oriundo da uniao entre o taoismo popular e a religiao folclorica; envolvem piscar olhos, ranger dentes (verticalmente, nunca lateralmente) e engolir saliva. Eu estaria inclinado a considerar tudo isso meros trejeitos se os iogues que encontrei fossem homens parvos, capazes de aceitar toda e qualquer persuasao manifestamente inutil. Como raramente o eram, devo manter a mente aberta. Segundo alguns professores, toda pratica ioguica deve ser precedida por um rilhar de dentes, seguindo-se uma inspiracao e uma degluticao de saliva - por que, nao sei dizer.Um exemplo do que me parece uma pratica sobretudo magica ou ritual, alheada das demais instrucoes ioguicas, e o que se segue:"Maos cruzadas a cabeca, dobrar-se para a frente ate que as costas das maos toquem o chao; respirar varias vezes, para melhorar o folego. Maos cruzadas ao peito, girar a cabeca para um e outro lado tantas vezes quantas puder, com o folego preso - para desanuviar a cabeca. Maos cruzadas sob o peito, inclinar-se para a esquerda e a direita tantas vezes quantas puder - para expelir maus humores pela pele. A seguir, rilhar os dentes para manter o comando do espirito e inspirar para manter a harmonia com o Verdadeiro".Ingestao.Tomar medicamentos e pratica de ha muito cortada do regime ioguico, pelo reconhecimento de que nao tem lugar no verdadeiro cultivo do Caminho; entretanto, tempo houve em que desempenhou papel importante, pois o prolongamento da juventude e a obtencao da longevidade eram encarados como alvos secundarios, a serem atingidos ao longo do progresso do adepto rumo ao
ki se robustecera e shen comecara a florescer. O corpo ganhara forcas, a doenca desaparecera, as cinco visceras [figado, coracao, baco, pulmoes e rins] trabalharao melhor, carne e pele se tornarao loucas, a face se iluminara, a audicao e a visao se firmarao e ate os velhos se sentirao revigorados.A conservacao e essencial no sentido de que assegura abundancia de king, ki e shen.A restauracao e essencial para sanar deficiencias. A transmutacao e essencial e ocorre em tres estagios: 1) doking, ki e shen rudimentares a sua contrapartida sutil; 2) dai ao puro yang-shen (espirito cosmico); 3) e dai ao Vazio.(Se o adepto comecar a praticar esse ioga em idade tardia, quando seu semen ja foi gasto em abundancia anos a fio, a atual deficiencia pode ainda ser reparada pelo metodo da restauracao, desde que se disponha a preservar a essencia vital dai por diante.)Os oito estagios da alquimia sao: 1, 2 e 3) conservacao, restauracao e transmutacao do king do corpo; 4 e 5) nutricao e transmutacao do ki; 6 e 7) nutricao e transmutacao do shen; 8) transmutacao do shen de natureza vacua para identifica-lo com o Vazio.Os oito estagios1. Conservacao do "king". Fundamental para o exito e a retencao do semen. E nao apenas o prazer deve ser erradicado, como tambem os desejos em geral - os quais precisam estar submetidos a um processo continuo de depuracao. Se o semen for desperdicado, o fracasso e mais que certo: "quando o azeite acaba, a luz se extingue". A exaustao total do king (do qual o semen e o veiculo) conduz inelutavelmente a morte. Em si mesma a copula nao e ma, mas prejudica quando leva a emissoes seminais continuadas. Esta estabelecido nas Instrucoes secretas para a composicao do elixir aureo que:"quando a pessoa esta tranquila e contem seus desejos, king e ki sobem dos tres receptaculos [regioes do cerebro, coracao e rins] e correm atraves de canais psiquicos; o ato sexual, entretanto, suga-os para as 'portas da vida' (entre os rins), donde sao ejaculados. Mesmo na excitacao involuntaria agita-se o fogo nas 'portas da vida' e o kinge o ki transbordam; a menos que sejam forcados a voltar, havera perda como se a ejaculacao realmente acontecesse".O que se diz do king, sugado pela excitacao sexual para as portas da vida, torna claro que o king rudimentar, embora relacionado ao semen, nao se identifica com ele; ainda assim, existe a advertencia de que a copula, com ou sem emissao, desperdica king.E verdade que os praticantes do cultivo dual - onde se exige um parceiro sexual - tem ai uma importante ajuda para progredir. Alem de desenvolverem a forca de vontade necessaria para reter a emissao, eles sabem como forcar oking, agora misturado a essencia ioguica do parceiro, a retornar, experimentando assim uma profunda sensacao de beatitude. Para eles, "a vida fulge". Contudo, a tecnica de fazer o king voltar e dificil de dominar e praticamente impossivel sem a ajuda de um mestre. Vejamos este trecho:"So homens de raro talento podem entregar-se ao perigoso ioga do cultivo dual. Pessoas menos bem-aquinhoadas acabam
por exaurir sua cota de king e ki, comprometendo a saude e vendo-se forcadas a abandonar para sempre a tarefa sagrada de criar um corpo imortal. Ao fim, tornam-se meros libertinos, votados a extincao - e a isso chamam cultivo do Caminho! Seria risivel, se nao fosse lamentavel".Para os nao-iniciados, tentar beneficiar-se dos dois lados - copular frequentemente e evitar a emissao - nao traz resultado algum; o semen, uma vez levado aos orgaos sexuais, abandonara o corpo de qualquer maneira e se perdera, a menos que bloqueado e recuperado ioguicamente. Assim, muitas autoridades concordam em que a castidade, ou pelo menos uma indulgencia limitada, e essencial ao exito da maioria dos adeptos. (Se o ioga taoista algum dia vingar no Ocidente, seus seguidores deverao correr com os pretensos mestres que, alardeando conhecimentos inexistentes, oferecem "instrucao para o ioga dual" como mera escusa para a libertinagem. Ate na China, onde a busca do prazer sexual sempre foi mais comedida, tais coisas acontecem.)A despeito do que ai ficou dito, os taoistas em todos os tempos torceram o nariz a excessos de qualquer tipo. Reconhecendo que nao se pode esperar absoluta castidade de gente jovem, o filosofo Sun Szu-mo aconselha:"Para jovens de vinte anos, uma emissao a cada quatro dias; para homens de trinta, uma a cada oito dias; para homens de quarenta, uma a cada dezesseis dias; aos cinquenta anos, basta uma emissao a cada vinte e um dias. Evite-se toda emissao apos os sessenta anos; nao obstante, um homem ainda robusto depois dessa idade pode-se permitir uma mensalmente, apesar de se esperar dele, a essa altura, pensamentos mais tranquilos e total abstinencia".Contudo, a despeito de a castidade ser considerada, de longe, o melhor recurso para se chegar sem mais tardanca ao objetivo ioguico, o progresso nao sera prejudicado se os limites prescritos por Sun Szu-mo nunca forem excedidos.Quanto as implicacoes de tudo isso relativamente as mulheres, nao disponho de informacao. Em certos contextos, os king rudimentares do homem e da mulher sao descritos como branco e rosa, respectivamente, mas isso, e claro, nao se aplica (a menos que as cores sejam meros simbolos) ao presente contexto. Entretanto, desde que os taoistas nao duvidavam ser a mulher tao capaz quanto o homem de atingir plenamente o Caminho, a ausencia, na obra de Chu Shao- hsien, de prescricoes especiais para mulheres sugere que o mesmo grau de abstinencia por idades deve ser acatado por elas.2. Restauracao ou reparacao do "king". Para reparar perdas danosas de king ocorridas antes da adesao ao ioga, o adepto continua a praticar a abstinencia, come alimentos suficientes porem nunca excessivos, exercita salutarmente o corpo sem chegar a estafa e deixa a natureza seguir seu curso. A isso se chama "colher king" e nao deve ser confundido com "reunir" - termo usado pelos praticantes do cultivo dual para designar a mistura das essencias dos parceiros. Para colher, e necessario evitar o intercurso sexual e bloquear todo tipo de desejo, de sorte a assegurar perene tranquilidade. Alcool e alimentos picantes devem ser evita- dos, porque o king (aqui significando semen), sendo
secretado pelo sangue, deve ser nutrido, evitando-se a superexcitacao dos sentidos e da mente. A colera e outras paixoes veementes fazem com que o fogo hsing predomine no figado e outras visceras; o alcool esquenta o sangue; todas essas coisas sao perigosas e e mister evita-las. Quando se tomam os devidos cuidados em tais assuntos, o sangue e alimentado e o king se acumula. Cebola, alho, pimenta e temperos semelhantes, melhor aboli-los ou utiliza-los com parcimonia. A respiracao ioguica tem valor tambem nesse estagio, embora se aplique com mais propriedade a um estagio posterior; sua importancia reside na estreita correlacao entreking e ki, dos quais o alento e o veiculo. Quanto ao exercicio, desde que vigoroso sem ser extenuante, nada pode.se comparar aos graciosos movimentos de tai chi chuan, assunto sobre o qual ha bastante literatura disponivel nas linguas ocidentais. (Obras de especialistas chineses sao preferiveis, pois, alem do profundo conhecimento dos movimentos corretos, cumpre inculcar uma legitima atitude mental chinesa.)3. Transmutacao do "king. A conservacao e a reparacao da cota pessoal de king, embora salutar e essencial no ioga, nao constituem fins em si mesmas, mas tao-so preliminares para a tarefa muito mais importante da transmutacao. O king transmutado e importante fonte de ki. A guisa de preparacao, o adepto cultiva a paz de espirito, deixando a cota existente de ki em sossego e estimulando shen (mente, espirito) a tornar-se cada vez mais limpido. Uma passagem do Classico da tranquilidade afirma: "Abstem-te do desejo, que a mente por si mesma se tornara serena. Quando a mente esta clara, o shen se purifica". Vencendo o desejo, o adepto controla seus pensamentos, pois so assim pode a consciencia ser fixada; o mesmo se aplica a ki e shen. Esvaziar a mente de pensamentos provoca o acumulo de ki e a producao de king. Com a devida preparacao, sua transmutacao e facil.Enquanto o king rudimentar - intimamente relacionado ao sangue e ao semen - e produzido no interior do corpo, oking sutil, no qual aquele deve ser transformado, tem origem anterior ao ceu, sendo similar ao king cosmico, que existia antes do nascimento do universo; assim, possui uma especial qualidade sagrada. Informe, habita o ki sutil e cosmico, do qual jamais se separa a nao ser por alguma influencia externa. O king requerido para assistir na transmutacao do shen do adepto em espirito puro e do tipo sutil, embora ligado ao king rudimentar - donde a necessidade de conservar seu veiculo, o semen. Quando desejos e sensacoes sao dominados de modo que a mente, livre do pensamento discursivo, se torne semelhante a um lago sereno, entao yang-ki se consolida e nutre oking sutil, produto da transmutacao trazida pela perfeita serenidade, pelo vazio perfeito; simultaneamente, a consolidacao de shen deve ocorrer pela contemplacao da luz que emana da area conhecida como "preciosa polegada quadrada", situada no ponto medial entre os olhos e um pouquinho a frente deles. Nada de conceitos! Nada de pensamentos! Tranquilidade, tranquilidade perfeita, isso sim! Durante a contemplacao da radiancia interior, a serenidade assegura a quietude da mente; e, inversamente, a radiancia
assegura que a serenidade se sustentara por muito tempo. Quando a mente esta vazia, shen se consolida, a energia cosmica yang (propriedade do Tao, vinda de fora para auxiliar no processo interior) penetra. E, pois, claro que a serenidade e a permanencia num estado de perfeita espontaneidade formam a base essencial desse ioga.E tao vital e a serenidade para o sucesso completo que, na falta de todos os outros componentes do ioga, seu valor permaneceria intato; e na ausencia da serenidade, todo o resto seria inutil."Meu pensamento nao se volta para fora Nem ha, por dentro, guarida para ele; As miriades de coisas se aquietam em repouso E meu ser inteiro no nada se dissolve!"O terceiro e o quarto versos informam que, pela serenidade, a cadeia da causacao, que prende o homem a existencia finita, e rompida, esvaziando-se os componentes de seu ser e deixando-o num estado de plena espontaneidade, em comunhao com o infinito vazio luminoso do Tao.Segundo Yuan Liao-fan, a transmutacao do king pode ser auxiliada por uma pratica esoterica que exige levantar-se a meia-noite, sentar-se na cama, pegar o escroto com uma das maos e espalmar a outra sobre o umbigo. "Entao oshen se estancara no canal interno do escroto e, com a pratica, o ki pode se tornar refulgente." (Os canais psiquicos interno e externo do escroto sao conhecidos como a "porta escura" e a "porta femea", respectivamente.) Ele acrescenta que, nao tendo havido ejaculacao recente, "o yang-ki na parte exterior chega ao ponto maximo entre vinte e tres horas e uma hora da madrugada, quando o ki do corpo humano e o do ceu [ki cosmico] estao de acordo. No caso de emissao recente, o periodo de pico e retardado e flutua entre uma e cinco horas da madrugada. Ha tambem casos em que nao ocorre absolutamente, quando ceu e terra nao estao de acordo". Alguns mestres de ioga asseguram que as horas do dia e da noite em nada importam, que a energia yang cosmica pode ser captada pelo simples ato de assentar-se em silencio, com a mente esvaziada de todo e qualquer pensamento que envolva a distincao dualistica entre pensador e objeto do pensamento - porque pensador, pensamento e objeto do pensamento sao um so na identidade do Tao.O conselho de Yuan para agarrar o escroto e cobrir o umbigo com a mao pode, a primeira vista, parecer coisa bizarra. Para entender bem isso, fora preciso receber orientacao oral secreta, tao necessaria a compreensao dos textos ioguicos. O ki sutil, em especial sob sua forma cosmica e portanto mais pura, pode certamente penetrar a materia sem a minima dificuldade; e, pois, dificil de entender como pode- ria ser aprisionado no corpo pelo bloqueio das aberturas de um ou mais canais psiquicos, de vez que a mao humana e para ele obstaculo nao mais poderoso que qualquer outra parte do corpo. Entretanto, a sequencia de processos da alquimia ioguica interna e, como se da tambem com os iogas budista e hindu, orientada do comeco ao fim pela mente do adepto. Do estudo do ioga tibetano deduzem-se
a importancia e a eficacia da visualizacao acompanhada de gestos rituais. Em certos iogas da respiracao, por exemplo, o hausto (ou antes, o ki) e guiado para regioes do corpo distantes do sis- tema respiratorio inteiramente pelo poder da visualizacao. Pode-se considerar o presente caso como similar. O ki cosmico e contido porque a mente assim o quer, sendo o papel das maos mero ritual gesticulatorio empregado para secundar a acao da mente.Esta secao da transmutacao do king e bastante longa. Vamos resumi-Ia: aquiete-se o ki para que o shen se torne limpido; apanhe-se o yang-shen externo no momento em que seu fluxo chegou ao apice; mentalmente, elimine-se o dualismo "eu/outros"; suste-se o fluxo de king rudimentar a fim de que o king sutil nao diminua; obtenha-se a calma mental e contemple-se a radiancia interior; entao, o king rudimentar se transformara em king suti1 no corpo do iogue, identificando-se ao king cosmico exterior. Embora esses passos nao sejam tudo (parte do processo e transmitida so a iniciados), muita coisa ficou dita de extrema utilidade para a obtencao de resu1tados tanto no ioga dos oito estagios como em outro.4. Alimentar o "ki". O ki sutil, a exemplo do king sutil, e de origem anterior ao ceu. Trata-se, pois, de uma energia cosmica na qual se deve transmutar a energia grosseira do iogue. Foi descrito como o "vento que se agita dentro do caos anterior ao nascimento do universo". E tambem imensuravelmente sagrado. Alimentar o ki significa acumular um pleno estoque de ki sutil. Como antes, a serenidade e a base; mas para isso a pratica de acalmar a mente deve alternar-se com a pratica da respiracao ioguica. Esta pode ser muito complexa ou bastante simples. Durante os meses ou anos em- pregados em seu aperfeicoamento, o iogue evita todo extremo de euforia ou depressao, preferindo uma equanimidade inalterada. As poderosas agitacoes da mente prejudicam a acumulacao de ki. Todas as emocoes, sejam elas violentas, alegres ou hostis, devem ser mantidas dentro de certos limites. A mente deve conservar-se tranquila e a respiracao, uniforme, pois mesmo o ki grosseiro claramente identificavel com a respiracao) deve ser preservado de impregnar-se do ki do mau humor, do ki da vinganca, do ki da colera, etc. (Esta ultima frase pode soar estranha nas linguas ocidentais, mas nao em chines, porque os nomes dessas emocoes, mesmo na linguagem comum, contem todos a silaba ki - por exemplo, pi ki, "colera".) Tanto o ki sutil como o kigrosseiro devem ser cuidadosamente nutridos, sendo o primeiro o principal meio de transportar o ultimo atraves do corpo. Naturalmente, o ar esta em toda parte e a respiracao penetra todo corpo vivo. Posto nao seja a mesma coisa que o ki sutil, essa substancia sagrada nao poderia movimentar-se sem eles. Nas palavras de Ko Hung, "o homem esta dentro do ki,. o ki esta dentro do homem. Do grande cosmos a cada objeto isolado, nada pode existir sem ele".O regime a ser seguido quando se nutre o ki esta exposto numa obra intitulada Relatorio da Assembleia da Montanha Ocidental, como segue:"Os homens