politico daqueles grupos. A partir da exploracao da empresa, dadegradacao dos recursos de cuja vida eles dependiam, o povo foi seautoafirmando enquanto donos daquelas terras, percebendo que aquele jeito detrabalhar, viver e de se relacionar com a natureza que haviam mantido ate achegada da empresa era o modo de vida deles. Eles nao sabiam viver de outramaneira, o que sabiam foi passado de geracao para geracao, muitas vezes atravesda oralidade, das historias dos mais velhos, atraves de cantigas, receitasculinarias, do uso dos remedios, na pratica de benzecao, nas brincadeiras, nasrezas e em formas de sociabilidade. E nao estavam dispostos a abrir mao desse jeitode viver por nenhuma razao. Ponto que desejoevidenciar neste estudo: como e possivel uma comunidade sofrer impactos sociaise ambientais tao severos e, mesmo assim, nao ceder, nao abaixar a cabeca?Como ainda mantem vivas as praticas e valores que sao a base de seus modos de vidas em meio a todo aqueladesorganizacao provocada pela chegada das reflorestadoras? O que ossustentaram? Que pilar e esse que a cartilha do Capital nao deu conta desobrepor, muito pelo contrario, reforcou e reafirmou sentimentos de pertencimentoe identificacao de grupos? Tais questionamentos nos remetem a Thompson emCostumes e usos comuns, em que mostra como ocorreu o enfrentamento entre aeconomia de mercado, que floresceu com o avanco das relacoes sociais capitalistas,e a economia moral da plebe, baseada nos costumes. De um lado colocavam-se osarautos da economia liberal, segundo a qual tudo deveria ser devotado ao lucro,do outro colocava-se a plebe, cujo modo de vida estava calcado na observanciade certos costumes e de certa moralidade, que se chocam (HOMENSNOTEMPO, 2011). Consideracoes finaisAtualmente,na regiao do Alto Rio Pardo, diversas iniciativas de enfrentamento ao avanco docapitalismo no campo tem como pano de fundo estrategias que reafirmam saberes evivencias. Pergunto-me se essas iniciativas tem relacao com os estudos deThompson sobre Costumes em Comuns onde ele aponta, na Inglaterra do SeculoXVIII, como a tenacidade com que sujeitosimpertinentes e despeitados obstruiam os cercamentos por acordo, resistindo ateo fim em favor da antiga economia baseada nos costumes (THOMPSON, 1998p.95).Vimosque na regiao do Alto Rio Pardo ocorreu um impacto significativo nas relacoesde trabalho, onde os agricultores tradicionais se viram obrigados a se tornaremempregados de empresas reflorestadoras, em fazendas de cana-de-acucar ou de cafe,diante das escassas possibilidades de sustento das suas familias. Isso alteroumuito o quadro social, pois onde antes nao havia empregado fichado em firma,agora havia empregado fichado, porem alijado de seus direitos territoriais.Assim entra em cena uma organizacao sindical que passa apoiar a luta pelosdireitos das familias a ela associadas. Vimostambem que, entre as consequencias dessas transformacoes, ocorreram diversastensoes em funcao do esfacelamento das familias, comprometendo tanto aidentidade como as relacoes historicas de reciprocidade. Por outro lado, aresistencia ai verificada, o enfrentamento realizado de forma organizada epensada pelas familias e suas organizacoes tem relacao com os estudos deThompson, que se volta para sec. XVIII, para mostrar como ocorreu o enfrentamentoentre a economia de mercado que floresceu com o avanco das relacoes sociaiscapitalistas, e a economia moral da plebe, baseada nos costumes. Tendo de umlado os arautos da economia liberal, segundo a qual tudo