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ideias. Fiz isso de proposito, por estar convencido de que a filosofia nao e um campo onde se possa alcancar um razoavel dominio das proprias ideias antes da idade madura, como o prova alias o fato de que, ao contrario do que acontece na poesia e nas artes em geral, nos filosofos a precocidade e coisa rara e as obras-primas sao quase sempre escritos de maturidade e velhice. Sabendo disso, julguei que poderia esperar pelo menos o tempo que Aristoteles havia esperado: o mestre fundou o Liceu e comecou seu ensinamento publico aos quarenta e nove anos.Ora, depois de tanto tempo de experiencia, um homem tem o direito de crer que conhece razoavelmente o perfil do seu trabalho e o sentido do seu projeto de vida. Mais ainda, se deixou ao longo do caminho um numero suficiente de marcos da sua passagem o registro de seus atos e palavras , a direcao de sua trajetoria ja saiu do reino das intencoes e se tornou um fato objetivo. Esse homem tem o direito de esperar que qualquer 374 O IMBECIL COLETIVO 374 imagem de conjunto de sua pessoa, que apareca na midia, coincida ao menos em linhas gerais com o que ele sabe de si e com os registros que deixou.Em muitos casos, porem, essa expectativa nao se realiza: nosso personagem estereotipado que aparece na midia difere totalmente daquele que conhecemos e que o registro de nossos atos comprova.Quando, aos cinquenta anos de idade, selecionei de uma massa de milhares de paginas escritas umas poucas centenas dedicadas a critica da atualidade cultural brasileira e as publiquei sob o titulo O Imbecil Coletivo, me vi subitamente retratado na imprensa como uma vocacao para a polemica, cuja principal ocupacao na vida era comprar brigas com intelectuais.Ora, uma vocacao, que eu saiba, e o sentido final de uma tarefa a que o individuo se sente chamado e a qual dedica suas forcas; nao aquele traco em particular que, isolado do conjunto de uma vida, aconteca de num determinado momento chamar a atencao da imprensa.As distorcoes e falsidades menores, que em numero incontavel apareceram no noticiario a meu respeito, derivam todas desse desvio inicial do foco de atencao; desvio que escorrega do centro de seu objeto para a periferia, pela simples razao de esta periferia coincidir, no caso, com o centro da esfera de interesses da midia local.E claro que, nesse episodio, boa parte da distorcao foi alimentada por preconceitos ideologicos; mas os preconceitos ideologicos nao teriam tanta facilidade para impor seu molde ao noticiario se o propriomodus operandi habitual da midia em si mesmo ideologicamente neutro nao a predispusesse a tanto.04/09/96 DA COMISSAO A COMECAO O grande debate intelectual do mes, que teve como protagonistas os profs. Jose Arthur Gianotti e Octavio Ianni, versou um tema de insondavel profundidade: como repartir as verbas universitarias.E assunto que ha decadas monopoliza as atencoes dos nossos melhores cerebros, quando nao estao ocupados com outras questoes de igual complexidade filosofica, como por exemplo aquela que agita os meios teatrais cariocas: deve-se ou O IMBECIL COLETIVO 375 375 nao permitir que
um critico assista a uma peca quando existe comprovadamente um risco de que fale mal do espetaculo? Ambas as faccoes concordam que deve ser preservada a todo custo a autonomia universitaria, isto e, o direito da classe academica fazer o que bem entenda com o dinheiro dos contribuintes.A divergencia diz respeito apenas a idade em que o pretendente a verbas deve entrar no gozo da sua parte, preferindo o prof. Ianni que o faca quando lhe de na telha e o prof.Gianotti o quanto antes.Quanto ao destino que cada beneficiario deve dar a respectiva quota, nao ha entre esses dois luminares da ciencia a menor hesitacao: pesquisa, ora essa! Pesquisa consiste em levantar alguma questao ja resolvida e criar dificuldades aparentes que a tornem extremamente dolorosa um resultado que geralmente se alcanca pelo menos no campo estilistico. Isto consumado, o pesquisador demonstra sua gratidao fazendo a apologia do ensino publico, uma instituicao benemerita que nada cobra para nao ensinar coisa alguma.Mas as vezes a propria pesquisa pode se tornar objeto de pesquisa. Quando isto acontece, ha choro e ranger de dentes. Ja em 1988, um levantamento comparativo de temas, verbas e resultados levou o prof. Edmundo Campos Coelho, no livro A Sinecura Academica, a uma conclusao assim resumida por Wanderley Guilherme dos Santos: O dispendio governamental com o ensino superior constitui vastissimo desperdicio, a universidade brasileira e em grande medida um embuste e e enorme a variedade de parasitas que a habitam. No mesmo ano, o prof. Leandro Konder publicava A Derrota da Dialetica, uma reportagem de duzentas paginas sobre quem leu Marx no Brasil ate 1935 ( nao foi muita gente, adivinha- se ). Narrativa e jornalistica, sem mais elaboracao teorica que quinze paginas de convencional autocritica comunista no comeco e mais doze no fim, e baseada somente em livros, sem investigacao de documentos originais, a pesquisa, com o auxilio de umas vinte pessoas, havia consumido seis anos mais ou menos o tempo que Otto Maria Carpeaux levara para preencher sozinho as 3.500 paginas da Historia da Literatura Ocidental.Desses seis, dois foram custeados pelo CNPq, que depois ainda rateou com a mae do pesquisador as despesas de uma viagem a Argentina. O feito rendeu ao autor, com nota dez, o titulo de doto, o que demonstra a imprescindibilidade de similar documento para o superior exercicio da inteligencia. Garantido pelo 376 O IMBECIL COLETIVO 376 aval do prof. Gerd Bornheim, entre outros, o titulo nao foi a protesto.Mas a denuncia do prof. Campos Coelho esta desatualizada.Depois de 1988 a classe academica, mediante aprofundadas pesquisas, descobriu que a melhor defesa e o ataque: tendo desempenhado relevante papel na campanha pela etica, e ajudado a castigar os corruptos da Comissao do Orcamento, ela pode hoje dedicar-se a discutir a melhor estrategia para prosseguir, por vias admitidamente legais, a Comecao do Orcamento.CARTA IMAGINARIA AO DIRETOR DA REVISTA RACA Fiquei perplexo ao ver nas bancas ( quase escrevi brancas ) a revista Raca e ler que ela se destina a desenvolver no leitor o orgulho de ser negro, embora tendo no quadro de redatores varios brancos
que nem poderiam compartilhar desse motivo de orgulho nem poderiam fazer uma equivalente apologia da raca branca sem criar o maior mele na linha editorial da publicacao.Como sou branco, casei com negra e tenho um filho mulato, estou com um dilema para cuja solucao tenho de pedir o auxilio de V. Sas. Devo ensinar meu filho a ter orgulho de ser negro ou de ser branco? Ele deve assumir a raca da mae ou a raca do pai? Ou deve mandar as urtigas todo orgulho racial e parar de ler uma revista que so lhe poe minhocas na cabeca? Como seres antiquados que eramos, educados na Santa Madre Igreja que tem um panteao multicor de martires e doutores, nunca tinhamos pensado que raca devesse ser motivo de orgulho ou de vergonha. Ufanar-se ou humilhar-se por qualquer caracteristica fisica, fosse a cor, a gordura ou o tamanho do nariz ( isto para nao falar de qualquer orgao mais intimo ), sempre nos pareceu uma babaquice que nenhuma pessoa adulta deveria cultivar, pois nos reduziria a condicao de animais de exposicao. Julgavamos que os tracos anatomicos, entre os quais os de ordem racial, eram secundarios e despreziveis ante a unidade espiritual da especie humana e jamais deveriam ser elevados a condicao de valores a serem defendidos num debate publico mais ou menos serio. Mas, como nos tornamos pessoas modernas e passamos a acreditar em tudo quanto lemos, a revista de V. Sas. nos pos na maior confusao, e comecaram a surgir em nossas cabecas as perguntas mais constrangedoras.O IMBECIL COLETIVO 377 377 Se ser negro e motivo de orgulho, ser branco deve ser motivo de vergonha ou tambem de orgulho? Algumas racas sao meritorias e outras sao vergonhosas, ou todas sao igualmente meritorias? No primeiro caso, informem-nos por favor quais sao as vergonhosas, para que evitemos todo contato com esses seres inferiores. No segundo, expliquem-nos como e que uma caracteristica racial qualquer pode ser motivo de orgulho sem que a falta dela constitua motivo de vergonha. Como ter orgulho de alguma coisa se nao vemos nela superioridade nenhuma, e como imaginar que a nossa raca e superior sem dar por pressuposto que as outras lhe sao inferiores? Pior ainda: aquilo que e motivo de orgulho e, por definicao, um bem valioso que deve ser conservado. Se a raca negra e motivo de orgulho, o negro deve conservar sua pureza racial, evitando toda miscigenacao, ou deve jogar fora esse motivo de orgulho permitindo que se dissolva na geleia geral brasileira onde todas as racas se casam com todas? Como pode haver, em suma, orgulho racial sem defesa da pureza racial? Desejariamos saber, tambem, se voces aceitariam um anuncio com uma foto de halterofilistas germanicos e o titulo: Temos orgulho da raca branca. Tambem temos alguns amigos judeus e nao mostramos sua revista a eles para nao deixa-los confusos sem saberem se devem ter orgulho de ser brancos como os alemaes ou de ser semitas como os arabes. Imaginamos que poderiam talvez orgulhar- se de ser judeus no sentido religioso, sem referencias raciais, mas isto nao
seria justo, pois, afinal, se os negros tem direito ao orgulho racial, por que nao o teriam tambem os judeus? Pior ainda, temos um amigo negro que casou com uma nissei, vencendo uma resistencia braba da colonia, que desejava preservar a raca que era seu motivo de orgulho. O filho do casal nao parece japones nem negro, mas um indio queimado de praia. Ele deve se orgulhar das caracteristicas raciais que nao tem ou de ser um individuo sui generis? Mas nao sera uma odiosa discriminacao obriga-lo a admitir que e um UFO etnologico privado de todo direito ao orgulho racial? Enfim, nao entendemos como e possivel o culto do orgulho racial sem o da pureza racial, muito menos o da pureza racial sem racismo, e estamos na maior confusao porque nao podemos admitir que sua revista seja racista, de vez que ela e aplaudida, na secao de Cartas, por celebridades de todas as cores.Uma hipotese que nos aliviou um pouco e que talvez a revista se destine precisamente a ganhar dinheiro em cima da 378 O IMBECIL COLETIVO 378 confusao alheia. Mas, se e este o caso, por que nao embolar tudo de vez chamando a publicacao de Tiririca e dizendo que se destina a defender a pureza racial dos mesticos, ou que combate o nazismo judaico dos adeptos muculmanos do bispo Macedo? MEMORIAS DE UM ESQUISITAO, OU: O ESTADO DE COISAS 161 Muitos animais nao receberam os beneficios da educacao humana. Erik Satie A educacao nao serve so para arrumar emprego, tornar um sujeito famoso e levantar seu saldo bancario. As vezes, ela melhora tambem a personalidade humana, ainda que por acidente e sem que se possa atribuir a ninguem a culpa por semelhante inconveniencia.Da minha parte, confesso ter buscado nela, de caso pensado, esse e somente esse proposito, desde que, instalado no oficio de jornalista que me dava tempo livre, admiti que minha inaptidao para subir na carreira podia ser amplamente compensada por algum tipo de ganho interior a ser obtido mediante a autoeducacao, fosse ele o reino dos ceus ou um modesto alivio para o sentimento de completa ignorancia, que me oprimia desde a ocasiao em que um abnegado professor de geometria me demonstrara, matematicamente, a impossibilidade de fazer-me compreender o teorema de Tales.Estudei, pois, e estudei muito, tao-somente em vista de compreender alguma coisa deste mundo, e eventualmente do outro, sem a menor pretensao de usar meus conhecimentos para me tornar aquilo que se convencionou denominar alguem.161 Publicado em ADB, Boletim da Associacao dos Diplomatas Brasileiros, Ano I, no 30, 11 de dezembro de 1996.O IMBECIL COLETIVO 379 379 Urso na toca, mantive-me por trinta anos entre livros e uns poucos amigos, ensinando em cursos privados, sem sentir a menor falta daquela tagarelice colorida que se entende por vida cultural.Mas tudo tem um preco. Desprovido daquele guiamento infalivel que so se obtem nas universidades brasileiras, meu cerebro enveredou por caminhos esdruxulos, que bem ilustram os perigos da autarquia intelectual a atividade do estudioso solitario, empreendida a margem do discurso cultural dominante.A solidao, que os antigos consideravam um
se seguiram, episodios semelhantes continuaram a chamar minha atencao sem aparentemente despertar a de mais ninguem. Um professor de filosofia gaucho afirmava que Michel de Montaigne exercera grande influencia no seculo XV, antecipando O Exterminador do Futuro.Outro, paulista, assegurava que na sociedade moderna nao existia massificacao alguma, de vez que as lojas estavam cheias de produtos diferentes. Um escritor dizia que a Igreja, para ser coerente com sua doutrina milenar, devia apoiar a liberacao do aborto e as unioes homossexuais. Um filosofo assegurava que o adestramento de cavalos e caes era um insulto a liberdade moral dessas criaturas. Um teologo jurava que a causa do trafico de entorpecentes era a escravidao colonial. Tudo isso era dito com ar de seriedade e ouvido em respeitoso silencio.Sendo morbidamente propenso a duvidas epistemologicas quanto a minha percepcao do mundo exterior, conclui que estava vendo coisas. A repeticao obsessiva, porem, acabou por O IMBECIL COLETIVO 381 381 me persuadir de que o mundo era mesmo assim. Fui obrigado a admitir algo de muito esquisito estava se passando nas cabecas dos nossos intelectuais. Acontecimentos similares desenrolavam- se tambem em outros paises, com a diferenca de que, la, sempre havia quem notasse a anormalidade da situacao, como se via por exemplo nos livros de Allan Bloom ( The Closing of the American Mind ), de Robert Hughes ( The Culture of Complaint ), de Richard Grenier ( Capturing the Culture ), de Etienne Souriau ( LAvenir de la Philosophie ), de Julian Marias ( Razon de la Filosofia ) e muitos outros. Em suma, o mundo caia, mas aqui ele caia de maneira muito mais rapida, eficaz e discreta.O que de duvida ainda pudesse restar em mim quanto ao sentido dos acontecimentos foi removido por um episodio que me envolveu pessoalmente.Em fins de 1993, o resumo de umas aulas sobre Pensamento e Atualidade de Aristoteles que eu vinha proferindo na Casa de Cultura Laura Alvim foi encaminhado a SBPC para avaliacao e eventual publicacao na revista Ciencia Hoje, por iniciativa do Dr. Ivan da Costa Marques, membro dessa sociedade cientifica, o qual muito me honrava com sua presenca no curso.Passado quase um ano, como nao viesse resposta, senti-me liberado para publicar o texto em livro. No comeco de outubro de 1994 recebi da grafica os primeiros exemplares, impecavelmente impressos. No mesmo dia mera coincidencia ou sincronismo junguiano, sei la , encontrei na portaria do meu predio um envelope da SBPC com a devolucao dos originais, o aviso de que o artigo fora rejeitado pelo Comite de Editores e a sugestao de que, sendo um trabalho sobre educacao em Odontologia (sim, isto mesmo: Odontologia), encontraria melhor acolhida numa revista especializada.Escrevi entao a revista, informando que nem eu nem o proprio Aristoteles tinhamos a menor ideia do interesse dentario das nossas especulacoes; que a devolucao era tardia e desnecessaria, de vez que o trabalho ja estava publicado em livro; e que, diante da esquisitice do motivo alegado para a recusa, parecia que o trabalho nao tinha sequer sido examinado.Passados uns dias, recebi da editora da revista uma carta enfezada, que
enquanto a canadense era premiada por ter feito o comeco do servico, o brasileiro era castigado por ter feito antecipadamente o servico inteiro.Mas o castigo nao era inteiramente injusto. Eu merecia realmente umas chineladas, por nao ter acreditado no que meus olhos me mostravam desde 1991: que estava rodeado de selvagens togados e que, para falar de assuntos filosoficos com essa gente, era preciso tomar todas as precaucoes de um pregador in partibus infidelium, para nao ser assado vivo._ Continuei tomando notas seletivamente, e claro, pois a producao cultural de esquisitices ultrapassava de longe minha capacidade de registro e acabei compondo um livro, O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras, publicado em edicao conjunta pela Faculdade da Cidade Editora e pela Academia Brasileira de Filosofia.Ao mesmo tempo, busquei sondar as origens do estado de coisas. A investigacao, que remontava a Grecia e ao Imperio Romano para desenterrar as raizes intelectuais primeiras de certas correntes de ideias que so pareciam novas a quem as desconhecesse, foi publicada em O Jardim das Aflicoes: De Epicuro a Ressurreicao de Cesar Ensaio sobre o Materialismo e a Religiao Civil ( Rio, Diadorim, 1995 ), um livro que, apesar dos elogios de Antonio Fernando Borges no JB e de Vamireh Chacon noJornal de Brasilia, nao despertou a menor atencao da intelectualidade, pela simples razao de que o ultimo interessado em diagnosticar sua demencia e o demente.384 O IMBECIL COLETIVO 384 Mas O Imbecil Coletivo teve destino diverso. Como nao investigava causas, mas apenas descrevia episodios soltos, podia ser lido aos pedacos e tornar-se mais facilmente objeto de fofocas. Num discurso que pronunciei em resposta a homenagem que me prestou a Academia Brasileira de Filosofia no dia do lancamento, tomei a precaucao de advertir: O Imbecil Coletivo encerra a trilogia iniciada com A Nova Era e a Revolucao Cultural ( 1994 ) e prosseguida comO Jardim das Aflicoes ( 1995 ). Cada um dos tres livros pode ser compreendido sem os outros dois. O que nao se pode e, por um so deles, captar o fundo do pensamento que orienta a trilogia inteira.A funcao de O Imbecil Coletivo na colecao e bastante explicita e foi declarada no Prefacio: descrever, mediante exemplos, a extensao e a gravidade de um estado de coisas atual e brasileiro do qual A Nova Era dera o alarma e cuja precisa localizacao no conjunto da evolucao das ideias no mundo fora diagnosticada em O Jardim das Aflicoes.O sentido da serie e o de situar a cultura brasileira de hoje no quadro maior da historia das ideias no Ocidente, num periodo que vai de Epicuro ate a Nova Retorica de Chaim Perelman.Referindo-me ao destino de A Nova Era e a Revolucao Cultural, prosseguia: Se alguns leitores nao viram no livro mais que sua superficie politica como outros nao verao em O Imbecil Coletivo senao a critica de ocasiao a certos figuroes do dia e em O Jardim das Aflicoes um ataque ao establishmentuspiano , nao posso dizer que perderam nada, pois o restante e o melhor do que se contem nesses livros nao foi feito realmente
para esses leitores e e bom mesmo que permaneca invisivel aos seus olhos.Dito e feito. Lido aos pedacos e sem qualquer referencia as obras anteriores, O Imbecil Coletivo, malgrado os elogios de Paulo Francis ( O Globo ), Roberto Campos ( Folha de S. Paulo ) e J. O. de Meira Penna ( Jornal da Tarde ) ou talvez um pouco por causa deles , despertou no ambiente letrado reaO IMBECIL COLETIVO 385 385 coes irracionais, hidrofobas, onde a vaidade ofendida, a presuncao balofa e os preconceitos politicos mais impuberes se aliavam a uma firme decisao de nao entender nada, com a finalidade de, contornando toda discussao quanto ao conteudo da obra, concentrar as baterias na pessoa do autor, para tentar demolir sua honra e sua dignidade._ O mais notavel foi, desde logo, a uniformidade. Paulo Roberto Pires, em O Globo, Celina Cortes, emIsto E, e Andre Luiz Barros, no Jornal do Brasil, como se obedecendo a batuta de um mesmo e discretissimo maestro, vibraram em unissono a nota que daria a tonica do discurso reativo: o autor do livro, nao possuindo diploma, era apenas filosofo autonomeado.A curiosa objecao revelava, quando menos, falta de cultura.A condicao de autodidata nada poderia ter de pejorativo nem muito menos de singularidade inaudita, num pais cujos tres maiores filosofos, reconhecidos internacionalmente ( Miguel Reale, Mario Ferreira dos Santos e Vicente Ferreira da Silva ), foram todos autodidatas em filosofia, e onde a producao filosofica universitaria e admitida como irrelevante por seus proprios porta-vozes, como Joao Cruz Costa e Paulo Arantes.Alem disso, minha experiencia anterior com os pretensos filosofos universitarios nao era de molde a me animar a buscar seus ensinamentos ou a levar em conta suas opinioes. A mim, na verdade, pouco se me dava que me julgassem filosofo ou surfista, pois um diploma vale quanto vale quem o assina, e um titulo assinado por essa gente vale um titulo no protesto.Mas os ataques prosseguiram. Reunidos numa pagina do JB de 4 de setembro como babuinos em fuga apinhados numa arvore, Andre Luiz Barros, Gerd A. Bornheim, Muniz Sodre, Emir Sader e Leandro Konder, nada dizendo do livro, grunhiam estes pareceres a respeito da pessoa do autor: Nao e nem homem. E um bestalhao. Nao vou servir de degrau para uma pessoa dessas. E covarde. Se apoia no poder economico. Nao tem nem diploma.Como diria a Biblia, rasgaram suas vestes, exibiram despudoradamente toda a extensao da sua demencia.386 O IMBECIL COLETIVO 386 Mas nao se pense que tudo, nessas criaturas, e pura sanha animalesca. Na semana seguinte, Leandro Konder mostrava o suave humanismo de sua alma pudica, escrevendo em O Globo uma peca edificante para recomendar a moderacao nas polemicas intelectuais e condenar como uma brutalidade intoleravel o emprego do termo imbecil.Em carta cuja publicacao o editor da pagina, Luis Garcia, adiou por mais de uma semana sob pretextos variados, e que acabou saindo pela metade, observei ao prof. Konder que, comparado a seus aliados, eu, ja que nao era nem homem, podia me considerar, no campo do vocabulario, uma moca.Convem esclarecer que nao foi a