vontade de alguem em particular (medico, orador oupedagogo), e porque tal pessoa o havia racionalmente persuadido a faze-lo. Eisso devia situar-se num designio estritamente determinado: curar-se, adquiriruma competencia, fazer a melhor escolha.No cristianismo, o vinculo com opastor e um vinculo individual, um vinculo de submissao pessoal. A vontade delee cumprida nao porque era conforme a lei, mas principalmente porque tal era asua vontade. Nas Instituicoes cenobiticas de Cassianoencontram-se muitas anedotas edificantes nas quais o frade alcanca sua salvacaocumprindo os mais absurdos mandamentos do seu superior. A obediencia e umavirtude. O que quer dizer que nao e, como entre os gregos, um meio provisoriopara alcancar um fim, mas antes um fim em si. E um estado permanente: asovelhas devem permanentemente submeter-se aos seus pastores: subditi. Conformedeclara Sao Bento, os monges nao vivem seguindo seu livre arbitrio; o seu votoe de serem submissos a autoridade do abade: ambulantes alieno judicio etimperio. O cristianismo grego nomeava este estado de obediencia de apatheia.E a evolucao do sentido deste termo e significativa. Na filosofia grega, apatheiadesigna o imperio que o individuo exerce sobre suas paixoes gracas ao exercicioda razao. No pensamento cristao, o pathos e a vontade exercida sobre si,e para si. A apatheia nos liberta de tal teimosia.O pastorado cristao pressupoe umaforma de conhecimento particular entre o pastor e cada uma das ovelhas. Talconhecimento e particular. Ele individualiza. Nao basta saber em que estado seencontra o rebanho. E necessario tambem conhecer o de cada ovelha. Este temaexistia bem antes do pastorado cristao, mas foi consideravelmente ampliado emtres sentido diferentes: o pastor deve ser informado das necessidades de cadacomponente do rebanho, e de satisfaze-las quando e necessario. Ele deve saber oque se passa, o que cada um deles - seus pecados publicos. Last but notleast, deve saber o que passa na alma de cada um, conhecer seus pecadossecretos, sua progressao no caminho da santidade. A fim de se garantir talconhecimento individual, o cristianismo apropriou-se de dois elementosessenciais a obra no mundo helenico: o exame de consciencia e a direcao deconsciencia. Ele retoma-os , mas nao sem altera-los profundamente.O exame de consciencia, sabe-se,era comum entre os pitagoricos, os estoicos e os epicuristas, que nele viam ummeio de prestar contas cotidianamente sobre o bem e o mal realizado com relacaoaos seus deveres. Assim, se podia medir sua progressao no caminho da perfeicao,ou seja, o dominio de si e o imperio exercido sobre as proprias paixoes. Adirecao de consciencia era tambem predominante em certos ambientes cultivados,mas tomava entao a forma de conselhos dados - e as vezes retribuidos - emcircunstancias particularmente dificeis: na aflicao, ou quando se sofria de umgolpe de sorte. O pastorado cristao associouestreitamente estas duas praticas. A direcao de consciencia constituia umaligacao permanente: a ovelha nao se deixava conduzir apenas no caso de caso deenfrentar vitoriosamente algum passo perigoso; ela se deixava conduzir em cadainstante. Ser guiado era um estado, e estaria fatalmente perdido no caso detentar escapar disso. Quem nao aceita algum conselho murcharia como folhamorta, diz o eterno refrao. Quanto ao exame de consciencia, seu objetivo naoera o de cultivar a consciencia de si, mas