147, 170) e habitou la comoKuvera (ibid., 3-5). A escada principal levava, de fato, atraves dasmandibulas de um leao colossal em tijolo e estuque, do qual a fortaleza toma seu nome e da qualpedacos ainda existem (Archaeological Survey of Ceylon, Annual Report, 2vols., 1898, p.9, e Culavamsa, tr. Wilhelm Geiger e C.M. Rickmers, 2 vols., Oxford, 1929, 1930, p. 42, n.2 ). Uma assimilacao do palacio-fortaleza com umprototipo divino e a ascencao em um Caminho celeste e manifestamente intencionado. O lugar e a natureza de uma mascarade coroa de um makara torana (e.g., Coomaraswamy, Historia da ArteIndiana e Indonesia, 1927, fig. 225) sao os mesmos: a toranafunciona, realmente, como o nicho de umaimagem, mas ela chama-se torana porque o nicho e essencialmente umportal e para ser entendido como parte do aspecto frontal da deidade cujaimagem preenche o corredor. As costas daimagem ficam encobertas, e geralmente deixadas sem terminar e sem forma,relativamente, nao sem razoes que soammetafisicas. Nao deve haver duvida dasimilaridade entre este tipo de figura e as figuras radiantes de Cristo emMajestade (uma concepcao complexa, geralmente conectada com a psicostasis e oJulgamento Final) estabelecida nosportais das catedrais Romanescas como se a dizer, ninguem vem ao Pai a nao ser por mim, e ,a nao ser quevoce nasca novamente ; tais sao as figuras do Sol dos Homens, que separa oscarneiros dos bodes na encruzilhada dos caminhos. A figura acima do portalprefigura a do Pantokrator(Figura 8) que preenche o circulo do quee realmente o olho do domo ( O domo central era caibro de uma carrancaestupenda de Cristo Pantokrator, o juizsoberano, Robert Byron e David Talbot Rice, em The Birthof Western Painting, London, 1930, p. 81; Vicent de Beauvais fala da ferocitasde Cristo ). O Caminho para o olho do domo e horizontal (tiryak) ate que o altar, o umbigo [navel] daterrra, seja alcancado, e a partir dai ele e vertical (urddhvam); oudizendo o mesmo em outras palavras, o caminhodentro da Igreja prefigura a entrada no Ceu. Na arquitetura Muculmana os mesmosprincipios estao implicados pela abertura circular que, em muitos casos, se sobrepoem a nichos e entradas. Figura 8 :Cristo Pantokrator, Daphni. A bem conhecida mascara de ogroChinesa, que aparece em muitosmeios caracteristicos nos primeiros bronzes Chineses, e certamente, formalmente relacionada a facemakara da tradicao Indiana. Devemos reconhecer que a relacao e naosomente de forma mas tambem de significado, e que a designacao tao tieh, significando glutao (cf. Agni como grasisnu,kravyat, etc., e textos tais como BU 1, 2, 1, tam jatam abhivyadadat), apesar de mascara de ogro ser dada pelos academicos a bastante tempo, edado mais apropriadamente (ver tambem nota 78). Uma interpretacao similar podeser dada dos monstros devoradores das empunhaduras de espadas Indonesias, queforam brilhantemente estudadas por R. Heine-Geldern; estes, contudo, nao devemtanto se ligar, a lendas particulares, mas antes ve neles uma ilustracao doprincipio geral que esta refletido em tais lendas. Em JISOA, V (1937) e em IPEK(1925), Heine-Geldern conecta as formasdestas empunhaduras de espadas, onde um monstro esta devorando um ser humano,geralmente uma crianca, com o SutasomaJataka, no. 537, em que um rei Brahmadatra (alias Kalmasapada) deBenares e