de Oliveira, 2004, et. Al.) e nos mostram como a presenca da questao da diversidade indigena e ainda tao pouco explorada no debate do senso comum na contemporaneidade. Estes sao alguns dos indicios do pensamento integralista instituido desde o seculo dezenove no Brasil, principalmente quando do lancamento da republica e da suposta independencia do Brasil em relacao a colonia de Portugal. E interessante pontuar a Lei de Terras, de 1850, como um dado historico legalista que acentuou ainda mais o reconhecimento do Brasil enquanto republica de cidadaos e onde tambem a identidade nacional se constituiria baseada em preceitos integralistas, tanto no sentido economico, quanto cultural, politico, etc. (Pacheco de Oliveira, 2004). Neste periodo nao mais era considerada a existencia de indigenas no pais; com a legalizacao fundiaria das terras de grandes proprietarios e possuidores de prestigio e nomes familiares tradicionais. Os indios no Nordeste, por exemplo, eram ja nesta epoca considerados caboclos, que cada vez mais passariam a se integrar a ordem republicana como cidadaos brasileiros. Assim, a logica comumente segmentada entre os intelectuais de um posterior e longo periodo estaria firmada em conviccoes integralistas, num discurso racialista. Sergio Costa (2006), num estudo em que se dedica a refletir sobre as bases teoricas do racismo cientifico no Brasil e numa epistemologia pos-colonial, aponta o pensamento de alguns autores do fim do seculo dezenove e inicio do seculo vinte. Em breve consideracao, destaca-se Nina Rodrigues, antropologo e medico, que, apesar de ser reconhecido como defensor das culturas tradicionais - foi considerado um multi-culturalista, ou multi-racialista, segundo Costa (2006) - possuia larga influencia do naturalismo e do darwinismo social. Embora defendesse o direito a liberdade religiosa e fosse contra as perseguicoes comuns aos grupos negros religiosos, especialmente os grupos da Bahia, onde vivia, deixava patente a ideia eurocentrista de superioridade. Considera-se que seu pensamento ressaltava a miscigenacao enquanto fenomeno irreversivel, mas, positivo. Ja numa leitura de Silvio Romero, cronista e politico sergipano, a ideia de integralismo e ressaltada na sua previsao de branqueamento da nacao brasileira. Como menciona Costa (2006), este pensador acreditava que o Estado poderia, por meio de politicas de integracao, diminuir as influencias da cultura e tradicao negras e indigenas. Era a sua teoria da mesticagem, que acreditava, pois, na impossibilidade de negros e indigenas viverem o que para ele significava uma vida civilizada. Segundo aponta Costa, Silvio Romero foi critico da ideia romantica cristalizada da concepcao comum que se tinha sobre os indigenas e em suas falas [...] acompanhava precisamente o desaparecimento do mito do bom selvagem e a expansao da etnologia europeia (2006, p. 181). Oliveira Vianna teoriza sobre a ideia do individuo eugenico (Costa, 2006, p. 184), como formas a compreender a superioridade dita natural da cultura branca e a explicar a existencia das hierarquias sociais que condicionavam a permanencia de mesticos inferiores e de mulatos superiores (idem, p. 185). Estes ultimos resistiam a partir de rara comunhao cultural, quando ocorriam situacoes de uma suposta mistura feliz (idem, p. 184). Obviamente esta nocao estava ligada ao status economico que determinadas familias possuiam. Entende Sergio Costa que o discurso