afetos. Quandome refiro a um feminismo ancestral estoume reportando a essas vivencias de mulheres que, em observancia aosensinamentos ancestrais, buscam proporcionar melhores condicoes de vida para sie para outras mulheres, inserindo o homem neste circuito de afetividades, tornandoa luta politica feminista ampla, embora mais focalizada no fortalecimento dasmulheres, por estarem mais vulneraveis dentro de um sistema com fortes resquiciospatriarcal. Neste tipo de narrativa, os papeis dos generos sao arrefecidos aponto de quase nao haver presenca de conflito entre os sexos ou de qualqueroutra categoria e, quando ha, os generos sao apresentados como um principioorganizador, fluido, relacional que pode ser desempenhado por qualquer pessoa.Kuami, de Cidinha daSilva, e uma narrativa fabular que insere na dimensao literaria questoesfundamentais para os sujeitos diasporicos,isto e, sujeitos pertencentes a grupos etnicos, forcados a sairem de seuslugares de origem para viverem em outros. Na narrativa em questao, sujeitos quesairam de diferentes lugares do continente africano em razao do traficonegreiro, e dispersos nas colonias, formando um grupo que se eram diferentesentre si em razao da etnia, eram iguais em condicao social. Assim, os afrodescendentesnascidos nos paises colonizados tiveram que aprender com o tempo a se verem deduas formas: diferentes entre si, mas iguais em uma sociedade de estrutura estamental.Na modernidade, o conceito de nacao e de pertencimento vai impor outra mudancaaos sujeitos diasporicos: o de se espelhar em um modelo de civilizacao baseadano modo de vida europeu. Esta europeizacao nao teve apenas como modeloPortugal, mas Franca e Inglaterra que foram decisivos como disseminadores deuma visao de civilidade e de comportamento que seria imitado por mulheres ehomens em varios paises colonizados. Em Kuami, o trafico de escravos, a tentativa de apagar a memoria afetiva das pessoas e aalienacao dos sujeitos sao aspectosestruturantes de uma forma de dominacao e aparece na narrativa para mostrar comoas personagens responderao a esta estrutura. Como sair da condicao de escravopara o de liberto? Questoes como ancestralidade, matriarcado, valoresiorubanos, sao dimensionados para um discurso literario, politico, ancestral,feminista, ludico, e pedagogico que torna a fabula uma aventura literaria prazerosapara os leitores e, sobretudo, uma viagem reflexiva. Deste modo, Kuamisintetiza uma proposta de reunir em um unico livro uma discussao feministaenlacada a ancestralidade. Aoreceber Janaina das maos de Naomi, a Mae DAgua carregou-a num abraco forte echeio de mimos. Olhou os olhos vivos da pequena sereia e sem desviar os seus,sentenciou: essa menina vai voar por terras distantes, Mares, talvez,contemporizou o pai Baiacu. Nao, meu filho, terras Neste breve, massignificativo trecho, o matriarcado e figurativizado pelo gesto da maebiologica de entregar a filha a mae espiritual, sugerindo um rito iniciatico deapresentacao da crianca a comunidade e que a partir daquele momento ela tera aprotecao nao apenas do nucleo familiar, mas de todos, dai porque os pais naosao os unicos a cuidar dos filhos. Este rito assemelha-se no candomble aentrada da abia ao ronco, quando amae biologica entrega a sua filha a yalorixa e a partir deste momento elarecebe as devidas orientacoes dadas pela mae de santo. Resumindo anarrativa, Kuami e um filhote de elefante cuja mae foi capturada por cacadores ecolocada em um navio quando ele ainda estava