heresia; reitera ordens-regias e bandos que determinam a destruicao de quilombos, a ''guerra justa'' ou massacres de indios, as devassas de foros falsos de fidalguia, de desvios de impostos e contrabando, de sedicoes de soldados e da plebe, de amores freiraticos, de sexo nefando, de blasfemia e bruxaria. Antimaquiavelica, antierasmiana, antiluterana, anticalvinista, antijudaica, absolutista, contra-reformada, define as medidas da Potencia como acoes prudentes, amorosas e sabias. Insiste: devem ser complementadas pelo degredo, pelos acoites, pela forca, pelo garrote vil, pelo auto-da-fe e mais castigos, exemplares, nao menos prudentes, exercidos com Sabedoria pela Potencia publica em nome do Amor do todo. Como se le, em outro registro, nas ''Cartas'' e nas ''Atas'' do Senado da Camara de Salvador, em nome do ''bem comum do corpo mistico do Estado do Brasil''. Na dilatacao da Fe e do Imperio desse ''corpo mistico'', o satirico metaforiza a analogia com que Santo Tomas de Aquino define o terceiro modo da unidade de integracao das partes do corpo humano no comentario do ''Livro 5'' da ''Metafisica'', de Aristoteles. A unidade do corpo pressupoe a pluralidade dos membros e a diversidade das funcoes. Sua perfeicao, que e ordem, resulta da sua integracao harmonica como instrumentos para um principio superior, a alma. Por analogia, o ''corpus hominis naturale'', o ''corpo natural do homem'', e o termo de comparacao para o ''corpo politico do Estado'', doutrinado como integracao hierarquica, concordia e paz de individuos e estamentos, suditos, que o compoem. Na satira, a autonomia e a paixao maxima que pode afetar os corpos. Nela, o ''bom uso'' politico do ''cada macaco no seu galho'' reatualiza o meio-termo racional da virtude da ''Etica Nicomaqueia'', adaptando-o ao elenco completo das virtudes cristas, como meios e fins da colonizacao: defesa do territorio, controle da populacao, escravismo, catequese, combate a heresia, manutencao dos privilegios, ocio dos doces negocios do acucar e do sexo. Assim, a virtude do satirico metaforiza o conceito de superioridade social da racionalidade de Corte absolutista. Entao, a superioridade so e mantida pela submissao politica e simbolica as instituicoes. A submissao implica uma logica da distincao pela subordinacao a vontade real, a etiqueta e ao dogma. Afirma uma satira ao Conde da Ericeira, que se suicidou jogando-se de uma janela: ''Quem cai da graca d'El-Rei/ cai da sua desgraca''. Outra, que identifica ''sodomia'' e ''judaismo'' pela perspectiva da instituicao real: ''Mandou-vos El-Rei acaso/ a Sodoma, ou ao Brasil? Se nao viveis em Juda,/ quem vos meteu a Rabi?''. Ainda segundo o padrao da racionalidade de Corte, a identidade virtuosa do satirico e a nao-unidade viciosa dos satirizados sao compostas como representacao e por meio da representacao. A virtude alega signos de ''limpeza de sangue'', catolicismo, fidalguia, liberdade, discricao e masculinidade, opondo-se as representacoes que pretendem a autonomia que lhe subverte a superioridade pressuposta: ''Ou por limpo, ou por branco/ fui na Bahia mofino''. Em outra: ''Alerta pardos do trato,/ a quem a soberba emborca,/ que pode ser hoje forca,/ o que ontem foi mulato''. A posicao deriva da forma da representacao e, sendo figurado como parte de um conflito de representacoes, o