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outra, e temos a imagem das duas gigantes amarelas Capela A e B (ou, tambem, Aa e Ab). Pegamos duas bolinhas de gude (no interior a gente dizia, "de vidro"), colocamos ambas a trinta quilometros das duas primeiras e, numa distancia de cem metros uma da outra -- teremos as Capela C e D, duas anas vermelhas. Segundo ainda sites e publicacoes de divulgacao, ha possibilidade de uma zona habitavel numa orbita em torno das duas gigantes amarelas, uma outra zona habitavel em torno de Capela C, e outra em torno de Capela D. Os cientistas envolvidos nas buscas de exoplanetas ainda nao se interessaram em localizar planetas nessas zonas; e, talvez eles nem existam. Nao temos elementos, no estagio atual dos conhecimentos, nem para afirmar, nem para negar a existencia deles. Por enquanto, temos apenas as pretensoes de Emmanuel e Armond, e a ficcao de Camile Flammarion compartilhada por Kardec na Revista Espirita.
fornadas, tambem nao e Doutrina. E assim vai, lembrando bem o caso do dragao na garagem do Sagan. Entao, qualquer discussao sobre a validade do metodo, ou sobre a atualidade dos principios espiritas, exige, antes, a definicao exata desses principios.Voltaremos ao assunto.
tenta, em 18 de marco, tomar os canhoes da Guarda Nacional; o povo reage e fuzila os generais. Entao, Bismarck liberta e arma os cem mil prisioneiros de guerra para que se unam ao pequeno exercito de Thiers e reprimam a Comuna. O cerco se inicia em 21 de maio. Dada a superioridade dos conservadores, a populacao provoca incendios na tentativa de conter os soldados. Paris em chamas! E a semana sangrenta, que dura ate 28 de maio, quando a Comuna se extingue em meio a vinte mil mortos e dez mil prisioneiros ou exilados. O ultimo reduto caiu em Menilmontant, proximo a porta por onde eu e minha esposa entramos no Pere Lachaise quando la estivemos. E interessante como os preciosos arquivos, com os quais "a posteridade poderia julgar os homens", correm o risco de extincao desde o comeco de sua existencia. Tera valido a pena, o arriscado esforco do valoroso marinheiro espirita e seus comandados, dando uma sobrevida a este "quadro unico da historia do espiritismo moderno"? Dizem que alguns anos depois, Leymarie, entao todo-poderoso gerente do espolio kardeciano, enviou varios desses documentos aos seus amigos do Brasil. O restante do acervo foi novamente ameacado quando seu filho, assustado com uma "reentree" dos canhoes germanicos e franceses ameacou abandona-los a propria sorte. Foram salvos, desta vez, pelo Jean Meyer, que os recolheu na Maison des Spirites, onde distribuiram suas luzes por um quarto de seculo, ate a Maison virar quartel de tropas, novamente germanicas, e serem pilhados e sepultados impunemente nos poroes dos descendentes de quem os retirou de seu devido lugar.Seria a forca do destino tentando se contrapor a forca das coisas?
espiritismo nao e uma religiao, mas uma ciencia; ciencia da qual mal conhecemos o a, b, c. Os tempos dos dogmas acabaram. A Natureza abrange todo o Universo, e o proprio Deus, feito outrora a imagem do homem, nao pode ser considerado pela metafisica moderna senao como um Espirito na Natureza. O sobrenatural nao existe. As manifestacoes obtidas por intermedio dos mediuns, como as do magnetismo e do sonambulismo, sao de ordem natural, e devem ser severamente submetidas ao controle da experiencia. Nao ha mais milagres. Assistimos a aurora de uma ciencia desconhecida. Quem podera prever a quais consequencias conduzira no mundo do pensamento o estudo positivo dessa nova psicologia."Prossegui, expondo as grandes descobertas da Astronomia e da Fisica, insistindo sobre as diferentes especies de raios do espectro solar, sobre os invisiveis nomeadamente infra-vermelhos e ultra-violetas, sobre a forca psiquica e a circulacao dos atomos e terminei convidando todos os amigos da verdade a observar os fatos sem nenhuma ideia preconcebida.Este discurso marcou uma data na historia do espiritismo. O Comite me ofereceu suceder Allan Kardec como presidente da Sociedade Espirita. Recusei, sabendo que nove entre dez de seus discipulos continuariam a ver la, durante muito tempo ainda, uma religiao mais que uma ciencia e, que a identidade dos "espiritos" esta longe de ser comprovada.Isto foi ha mais de quarenta anos. Os discipulos de Allan Kardec pouco mudaram sua fe; a maior parte recusa ainda a analise cientifica, unica, entretanto, que pode nos instruir exatamente. Minhas obras sucessivas mostram que segui constantemente o mesmo metodo, e que para mim, malgrado a ironia de varios dos meus colegas de estudo das ciencias positivas, os fenomenos psiquicos devem, daqui em diante, formar um ramo importante da arvore dos conhecimentos humanos.A proposito dos meus discursos nas exequias de Allan Kardec e de seu editor, devo declarar que, como ja disse em outra circunstancia (2), jamais recebi deles qualquer comunicacao de alem tumulo.Continuei a me ocupar dessas interessantes questoes que tocam de perto o conhecimento do nosso ser; no entanto, eu nao poderia negligenciar meus trabalhos essenciais: a astronomia e sua propagacao pelos escritos e pela palavra. Minha colaboracao no Siecle me forcava, de outra parte, a estudar mais ou menos todos os assuntos da atualidade e a me manter sempre ao corrente dos progressos, cada vez mais rapidos, da ciencia.(1) O blogueiro promete publicar isso mais tarde.(2) Em trecho anterior o autor conta que Didier prometeu se comunicar, mas nunca o fez.
foi consagrado pelo uso ou, "se a acharmos impropria ou equivoca, renunciar a dela nos servirmos", e cita uma decisao determinada neste sentido por Maurice Blondel, em sua "Lettre sur l'Apologetique": "Apenas no Seculo XVII se encontra este termo (espiritualismo) na linguagem dos teologos, em um sentido pejorativo, para designar um abuso da espiritualidade e uma falsa mistica. Colocado em voga pelo Ecletismo para designar seu dualismo superficial, ele evoca, por uma natural associacao de ideias, a lembranca dessa escola, e partilha o descredito assaz justificado em que ela tombou. E aqui, agora, que, por aventura, esse termo de origem equivoca e de sentido suspeito parece confiscado por alguns dos que comerciam com os "espiritos" e nao se contentam mais em serem espiritas, porque talvez o titulo de espiritualistas seja melhor aceito. Havia se deixado de usar esta palavra ate Cousin para designar coisas melhores que aquelas que ele resumia. E tempo de ver que nao e senao uma etiqueta de escola".Bem, fico feliz de constatar que, tal como eu ja colocara em um artigo, tambem os filosofos estabelecem uma relacao de descendencia entre o espiritualismo de Cousin e o espiritismo.Podemos, entao, concluir com Herculano que, de certa forma, Lalande "consigna" o espiritismo numa discussao filosofica. Porem, o espiritismo kardecista e tratado como um conjunto de crencas expostas dogmaticamente.Ja em nosso pais, Jorge Jaime, em sua extensa "Historia da Filosofia no Brasil", Editora Vozes, em quatro volumes, dedica duas paginas ao Herculano, chamando-o de "o filosofo do espiritismo", o que, indiretamente, confirma o espiritismo como filosofia. Apesar disto, e comum encontrarmos nos dialogos das redes sociais estudantes, bachareis ou licenciados em filosofia que nao engolem o Herculano como filosofo. No entanto, Herculano se enquadra em algumas das acepcoes de Lalande no verbete "filosofo"; enquanto que o mesmo nao se poderia dizer deles:"FILOSOFO. ...E - Aquele que se ocupa profissionalmente da filosofia enquanto professor, estudante, etc. Este uso da palavra nao e de boa linguagem, a nao ser quando implica uma nuance de ironia."
E o estilo de Kardec para definir o Espiritismo: "Diremos que..."A primeira vez foi em 1857, em O Livro dos Espiritos:"Diremos, pois, que a doutrina espirita ou o espiritismo consiste na crenca nas relacoes do mundo material com os espiritos ou seres do mundo invisivel. Os adeptos do espiritismo serao os espiritas, ou se o quiserem, os espiritanos".A palavra "crenca" nao fica bem num texto com pretensoes cientificas, assim como o qualificativo escolhido nao foi muito feliz, entao, em 1860, na segunda edicao de O Livro dos Espiritos, ele mudou para:"Diremos, pois, que a doutrina espirita ou o espiritismo tem por principio as relacoes do mundo material com os espiritos ou seres do mundo invisivel. Os adeptos do espiritismo serao os espiritas ou, se o quiserem, os espiritistas".Mas, antes disso, em 1859, na primeira edicao de O que e o Espiritismo, ele escreve:"Para responder desde agora a questao formulada em nosso titulo, diremos que: o Espiritismo e a doutrina fundada sobre a existencia dos Espiritos, ou seres incorporeos do mundo invisivel, e suas relacoes com o mundo corporal. Podemos ainda dizer que: o Espiritismo e a ciencia de tudo o que se refere ao conhecimento dos Espiritos ou do mundo invisivel".Tres anos depois -- portanto, em 1862 --, na terceira edicao do seu O que e o Espiritismo, encontramos:"Para responder desde agora a questao formulada em nosso titulo, diremos que: O Espiritismo e a ciencia de tudo o que se refere ao conhecimento das almas ou Espiritos e do mundo invisivel, e as suas manifestacoes".Mesma coisa ele repete em 1863, por ocasiao da quarta edicao.Ja em 1865, na sexta edicao de O que e o Espiritismo, encontramos a versao definitiva da definicao:"Para responder desde agora e sumariamente a questao formulada no titulo deste opusculo, diremos que:O Espiritismo e ao mesmo tempo uma ciencia de observacao e uma doutrina filosofica. Como ciencia pratica, ele consiste nas relacoes que se pode estabelecer com os Espiritos; como filosofia, ele compreende todas as consequencias morais que decorrem dessas relacoes."Pode-se defini-lo assim:"O Espiritismo e uma ciencia que trata da natureza, da origem e da destinacao dos Espiritos, e das suas relacoes com o mundo corporal".Alem disso, talvez em virtude do lancamento um ano antes de O Evangelho Segundo o Espiritismo, ele passa a colocar na capa e na folha de rosto de O que e o Espiritismo a frase: Fora da caridade nao ha salvacao.Apenas curiosidades... Existem varias outras diferencas interessantes entre as primeiras edicoes do livro O que e o Espiritismo, que talvez abordemos em outra oportunidade. (Com excecao da primeira edicao do LE -- que tenho em fac-simile publicado em 1957 pelo Canuto Abreu -- os demais livros foram consultados, tambem em fac-simile -- ou em imagem, ou, ainda, em fotografia, se o preferirem -- disponibilizados no site do IPEAK). Um titulo como este causa apreensao em muitos espiritas. Pura bobagem. As atualizacao e a incorporacao de contribuicoes, sejam ou nao de ateus e materialistas, ja ocorre, a revelia de quem as cre inconvenientes. Hoje em dia nao ha espirita que defenda que a mulher
deve cuidar do interior e o homem do exterior, ou que os trabalhos rudes sao para os homens e os leves para as mulheres, como pregam os instrutores no Livro dos Espiritos. Homens e mulheres trabalham onde querem e possam, ao mesmo tempo que ambos devem se comprometer tanto com o exterior como com o interior. Tambem, nenhum espirita com um minimo de conhecimento de biologia vai acreditar que a especie humana surgiu em diversos pontos do globo e em varias fornadas, como, tambem aqui, afirmam os mesmos instrutores na mesma obra. Nem mesmo vao achar louco quem tenta conhecer a idade da Terra e a epoca do aparecimento da especie humana, como, ainda, afirmam os Espiritos.Enfim, como podemos ver, a Doutrina Espirita se atualiza. A diferenca ocorre apenas no posicionamento frente a isto. Alguns preferem a racionalizacao, a exegese, que nos leva a ficar procurando subterfugios -- quando nao sofismas -- para continuar acreditando que os espiritos disseram o que diz a ciencia de hoje, e "so questao de interpretarmos". Outros, observam o contexto historico em que a Codificacao se deu, reconhecem as limitacoes de mediuns, espiritos e filosofos, e remetem a historia o que lhe e devido, seguindo adiante com o progresso do conhecimento humano.
dos estadistas doMaranhao Imperial. A seguir, a entrada da barra, ja dentro da Ilha-Grande.A esquerda sempre de quem entra, na foz do Anil, o Maioba nativo, pelaordem a Ponta de Sao Marcos, na ante porta, onde a luz de um farol mal deixaadivinhar onde ali fora o forte que anunciava, com os tiros de seus trezecanhoes, o numero de navios que buscavam o porto; a seguir, a Ponta d'Areia, aantiga Ponta de Joao Dias, em cujas areias frouxas se afundam os alicerces davelha fortaleza de Sao Antonio, iniciada em 1691, guardia intemerata da cidadee que teima em sobreviver, carcomida em suas cicatrizes pelas ondas do mar eesquecida embora dos homens na cronica de seus fastos gloriosos; finalmente, aPonta de Sao Francisco, jevire dos tupinambas, onde, a seis de agosto de 1612,o Senhor Du Manoir, ja ai de tempos estabelecida sua feitoria de corsarioofereceu lauto banquete de boas-vindas ao recem-chegado Senhor De La Ravardiere e seus nobres acompanhantes, e onde em1720 foram lancados, no mesmo lugar em que em 1616 Alexandre de Moura fizeraconstruir de pau a pique o Forte do Sardinha, os fundamentos da fortaleza donome daquele santo, hoje igualmente desaparecida com suas vinte e uma pecas detodos os calibres. Foi desta fortaleza de pau a pique, dita do Sardinha, que LaRavardiere datou, a 4 de novembro de1615, o termo de sua rendicao. Sao Marcos, Santo Antonio, Sao Francisco, sentinelas avancadas destaSao Luis do Maranhao e que a incuria e a sensibilidade das novas geracoes naosouberam conservar para a edificacao dos posteros e que o passar do tempoconsome sob o peso dos anos! A direita, na foz do Bacanga, ou melhor Ibacanga, compondo a entradada barra, a Ponta do Bonfim, onde hoje a Colonia Aquiles Lisboa de hanseanos,cujos chaos foram doados, em 1616, por Jeronimo de Albuquerque, primeiro Capitao-morda Conquista do Maranhao, a Ordem Carmelitana, cujo provincial em 1718, FreiAntonio de Sa, fez construir ali um hospicio, hoje desaparecido. Cesar Marques,incansavel pesquisador de nossa Historia, ai nao mais encontraria, em 1863, queuma lapide com estes versos: Sabes ja a invocacaoDeste santo hospicio? Sim. E o Senhor do Bonfim, Espelho do Maranhao,Pois ja ves, povo cristao, Que se bom fim queres ter, E a Deus bem parecer,Te deves sempre compor, A vista deste Senhor,E dele espelho fazer. Por tras da Ponta do Bonfim, a da Guia, doada aos carmelitas Frei Cosmed'Anunciacao e Frei Andre da Natividade pelo General Alexandre de Moura quandoda reconquista portuguesa em 1615, e onde existiu por muitos anos, nosprimeiros tempos, a Ermida de Nossa Senhora da Guia, hoje tambem desaparecidacomo outras tantas reliquias e que se nos faria tanto mais valiosa porque emseus chaos, sugere Varnhagen, parece queuma voz intima me diz que (...) jazem sepultados os veneraveis padroes daprimeira tentativa frustrada de colonizacao do Maranhao. Teria sido ali, entao, que os sobreviventes do naufragio da expedicaomandada, em 1535, por Joao de Barros, primeiro donatario da Capitania doMaranhao, sob o comando de Aires da Cunha, estabeleceram a efemera povoacao deNossa Senhora de Nazare, na ilha a que chamaram de Trindade como denunciadoao Imperador Carlos V, de Espanha, por seu
embaixador Luis de Sarmiento, emLisboa, por carta datada de 15 de julho de 1536. Denunciou-o porque,constara-lhe, os portugueses pretendiam, do Maranhao, ir a conquista do Peru! Entre a pequenina ilha do Medo e a Ponta da Guia, o famoso estreito doBoqueirao, cujas aguas traicoeiras seriam as responsaveis pelo desastre deAires da Cunha, em 1535, como pelo de Luis de Melo e Silva, o segundo donatariodo Maranhao, em 1554, e que, passagem obrigatoria dos veleiros e gaiolas que,de Sao Luis, demandam as vias fluviais que penetram o interior do continente e,por isso, sepultura de muitos deles pela forca da correnteza sobre os escolhosque ali se escondem, fez-se temerosamente lendario entre os nossos homens domar, tanto quanto para os marujos da Antiguida o fora o de Caribdes e Cila, naSicilia. Ali, no Boqueirao, passava-se em completo silencio, as velasrecolhidas, a boca muda, o ouvido surdo, que nada fosse despertar as Iaras que,se nao lograssem encantar os navegantes com a seducao de seus cantos,enfureceriam as eguas e de qualquer modo arrastariam para as profundezas deseus dominios os incautos marujos.Por fim, apontando sobre alcantilado promontorio, no fundo da restingaformada pelo Anil e pelo Bacanga, como estreitado em carinhoso amplexo pelosdois ribeiros gemeos, a cidade de Sao Luis, a terra das palmeiras onde canta osabia, a Atenas do Brasil la petiteville aux palais de porcelaine, disse o visitante frances.Enfim Sao Luis, minha terra... Notas:Extraidode: Sao Luis, cidade dos azulejos-Depto de Cultura do Estado-MA, 1964. Mario Martins Meireles (1915-2003), nasceu e faleceu em Sao Luis do Maranhao. Professor desde1940, fundou a Faculdade de Filosofia de Sao Luis, onde ocupou a catedra deHistoria. A Faculdade de Filosofia foi uma das instituicoes que deram origem aUniversidade Federal do Maranhao UFMA.Daniel de La Touche (1570-1631), intitulado Senhor deLa Ravardiere. Lugar-tenente General da Marinha Francesa do seculo XVII,fundou a cidade de Sao Luis em 8 de setembro de 1612. Cavalo de Troia E assim chamado o casarao mais bizarro da cidade historica de Alcantara,localizado a Rua Grande, no Centro Historico. O predio recebeu este nome por seruma esplendorosa edificacao que constituia orgulho dos proprietarios.
se alimentar calou-lhes o bico.Ninguem notou Teresa, com as maos tremulas, fechar os olhos entreabertos dePereirinha.Antes de sair Anibal tratou de arrumara casa no que podia, fechou armarios, guardou roupas, meteu o lixo no sacoplastico. Deixa que eu cuide disso, disse Teresa. Pegou uma vassoura e comecoua limpar a sujeira. Pontas de cigarro, latas de refrigerante, restos de comida.Fazia as coisas mecanicamente, mas os pes andavam por terreno sobejamenteconhecido.Aos poucos a gente foi saindo. Teresa, palida, ao lavar a louca nem reparou as lagrimas que caem e se misturamao detergente. Rio deJaneiro, Cachambi, 2003/2016
Voce nao pode escrever nada sobre si mesmo que seja mais verdadeiro doque voce mesmo e. Esta e a diferenca entre escrever sobre si mesmo e escreversobre objetos externos. Voce escreve sobre si a partir da sua propria altura.Nao sobe em pernas de pau ou numa escada, mas esta sobre seus proprios pes. (Ludwig Wittgenstein)Oescritor maranhense Joaquim Itapary tem uma biblioteca de dar inveja. Somosprimos e toda vez que tenho oportunidade dou jeito de fucar seus livros parabreve leitura. Estavamos juntos no Rio de Janeiro quando ele comprou Tirant loBlanc, de Joanot Martorell. Nao poder eu tambem ter em maos um exemplar desselivro de cavalaria que conheci atraves do Dom Quixote me trouxe pesadelos. Cobreidele a promessa (nao cumprida) que depois me emprestaria. Numa cena curiosa doromance de Cervantes, os amigos de Dom Quixote queimam sua biblioteca por contade achar que os livros de cavalaria eram os responsaveis pela loucuraaventurosa que quase lhe custou a vida. E sem querer mais ler livros decavalarias, mandou a ama pegar todos e atira-los ao patio. Isso nao foi dito atonta nem a surda, mas a quem tinha mais vontade de queima-los do que delestirar teias, grandes ou delgadas que fossem. Ela pegando oito de cada vez atiroupela janela. Jogando assim muitos, um caiu aos pes do barbeiro, que teve curiosidadede saber o que era e viu que se chamava Historia do Famoso Cavaleiro Tirant loBlanc. Valha-me Deus! disse o padresoltando um grito. Temos aqui o Tirant lo Blanc? Me de ele aqui compadre,faco conta de ter achado nele um tesouro de contentamento e mina depassatempos. Aqui esta Dom Kirieleison de Montalban, valoroso cavaleiro e seuirmao Tomas Montalban e o cavaleiro Fonseca, e a batalha que o valente Tirantefez com o alao; as agudezas da donzela Prazer-da-minha-vida, com os amores e trapacasda viuva Descansada; a senhora Imperatriz, namorada de Hipolito, seu escudeiro.Resultouque daquela inaudita cremacao o padre so deixou salvar quatro obras. Uma delasfoi a edicao espanhola de Tirant lo Blanc (1511), de Joanot Martorell. Asdemais eram: Diana (1558) de Jorge de Montemor; o Palmeirim deInglaterra (1547), de Francisco de Morais; as publicacoes avulsas das Eglogasdel excelentisimo Camoes. Publicado em 1490, Tirant lo Blanc reune todas as aventurasda tradicao cavaleiresca, sem descuidar da condicao humana dos personagens,pois os cavaleiros comem, e dormem, e morrem em suas camas, segundo esta no DomQuixote: Deveras vos digo compadre, que por seuestilo e este o melhor livro do mundo: aqui comem os cavaleiros e dormem emorrem em suas camas e fazem testamento antes de sua morte, juntamente comtodas essas coisas de que todos os demais livros deste genero carecem. Postoisto, digo-vos que merecia o que o compos, pois nao fez tantas asneiras que opusessem na prisao por todos os dias da sua vida. Levai para casa e leia veraque e verdade tudo quanto dele vos disse. Poisfoi esse Tirant lo Blanc de Joanot Martorell, um livrao de 850 paginas traduzidodireto do catalao por Claudio Giordano (Atelie Editorial 2004) quemeu primo teve a petulancia de comprar e na minha frente enfiar debaixo do sovacopra nunca mais me mostrar, apesar das lamentacoes
errei ao macula-lo diz Barbara. Aconfissao soa como mea culpa, mas pode ser um erro de perspectiva. Serve aocaso o que disse Ludwig Wittgenstein: Estipulamosregras, uma tecnica para um jogo e depois ao seguirmos as regras as coisas naose passam como tinhamos suposto. Estamos como que presos em nossas propriasregras. Neste caso Joaquim Itapary e Barbara Maidel estipularam regras dasquais nao podem se libertar, mas que em algum momento se mostraram inuteis,fracassaram. Senaovejamos o que Barbara Maidel escreveu: Oque estou fazendo agora que terminei de le-lo e rabisca-lo? Estou relendo o quemarquei. Por que? Porque e muito dificil apreender tudo de um livro de umaleitura so. A primeira leitura serviu para meu entendimento amplo de tudo, paraque eu tentasse organizar os conhecimentos do livro. Agora posso reler o queesta organizado de acordo com o meu gosto de ordem. Falemosagora entre leitores habituais. Todas as justificativas que Barbara Maidel dapara inutilizar os livros que le caem por simples aritmetica. Ela diz que le emmedia tres livros por mes. Sao 72 livros em dois anos. Desses, suponhamos que32 nao eram eternos. Sobram 40 bons livros lidos em dois anos. Aritmeticapura: serao 400 livros em dez anos (o dobro em vinte anos) e cada releitura queela faz conta como outra leitura! Por mais que sejamos superdotados nao teremoscondicoes de localizar o que foi rabiscado. Ademais, do jeito que o tempoavanca celere, em dez anos muito do que foi escrito e riscado estara obsoleto.Usosuas proprias palavras: As conexoes estaoperfeitas e nao preciso forcar meu cerebro a lembrar de todas as passagensimportantes dos 40 livros bons que li nos ultimos dois anos. (...) Dentro decada livro de minha biblioteca ha uma pequena biblioteca, com capitulos epaginas catalogados conforme os assuntos. Outrasjustificativas para ela mesma: * Meus rabiscos salvam meu eu futuro deagonia. * Livros rabiscados sao lindos para seudono, mas empresta-los e um erro, geralmente. A marcacao feita por outra pessoainfluencia nossa leitura, nossa atencao. * Rabiscar livros e para quem tem ohabito de ler deitada e vai para a cama ou para o sofa com o livro e umalapiseira para ir marcando e rabiscando. * Aos que leem e nao marcam, naoorganizam, nao sintetizam: nao sei como voces vivem.* Nao quero incentivar o desespero, aqueima de cidades e bibliotecas por causa do panico. Mas acho que e hora derever o modo como se le, que e quase tao importante quanto aquilo que se le.Seja o tipo de leitor que voce gostaria de ter se fosse um bom autor.Ousera preguica, comodismo? Que tal pegar um caderno ou fichas para fazer as notas?Ou mesmo no tablet? Comece com os dados: autor, titulo, ano, editora, assunto.Ai e so fazer as anotacoes e as paginas respectivas. O texto e longo? Anote asprimeiras e ultimas palavras. Seja como for tem mil metodos de fazer a mesmacoisa sem destruir o livro. Creioque Barbara Maidel e Joaquim Itapary dos quais sou leitor incondicional estaoprestes a se perder no labirinto que inventaram para si mesmos, ao seu gosto deordem. Repito: rabiscar livros e puro egoismo! Nao me entra nas dobrascerebrais que alguem leia um