menos teremos esse sentimento; neste sentido, mas apenas neste sentido, somos pessimistas, com a vontade de admitirmos sem reticencia essa transvaloracao, ao inves de salmodiar, ao velho estilo, um consolo ilusorio qualquer. Neste proprio fato encontraremos a emocao que nos levara a criar valores novos (Vontade de potencia II).Nietzsche traca aqui um duplo programa: primeiro, criticar o Idealismo, enquanto responsavel pelo niilismo moderno, e portanto superar a metafisica; a seguir, operar a transmutacao de todos os valores, para substituir a humanidade decadente pelo super-homem: Todos os deuses morreram, o que agora queremos e que viva o Super-Humano; um dia, em pleno meio-dia, esta sera nossa vontade suprema (Assim falou Zaratustra).As etapas do niilismoNo entanto, nao e possivel sair de um salto do niilismo. E preciso percorrer pacientemente suas diversas etapas, ate o instante crucial em que a iminencia do desastre absoluto ha de desencadear se a filosofia soube preparar as condicoes para tal a superacao salvadora. Eis como Nietzsche nos narra a historia do niilismo.O niilismo tem como preludio o pessimismo, mistura de desgosto, nervosismo, nostalgia, onde tambem assoma o spleen romantico e encontra sua justificacao especulativa privilegiada na filosofia de Schopenhauer. Esta recorre a dor para proclamar, em teoria, a superioridade do nao-ser em relacao ao ser e assim exortar, na pratica, a destruicao do Querer-Viver por meio de uma ascese calcada no ensinamento budista. Nisso ela mostra sua cumplicidade com as tendencias mais perniciosas da propria decadencia, pois, retruca Nietzsche, o simples fato de perguntar se o nao-ser nao vale mais que o ser e, por si so, uma doenca, um sinal de decadencia (Vontade de potencia II).O pessimismo nao propoe um enfrentamento leal do nada, favorecendo antes a busca de escapatorias. E por isso que ele desemboca no niilismo incompleto, o qual reconhece a queda dos antigos valores, mas se recusa a por em duvida o fundamento ideal deles. O niilismo incompleto substitui Deus pelo culto dos idolos.A acuidade da visao critica de Nietzsche entao lhe permite prever o carater nocivo de uma modernidade cujos danos hoje sofremos cruelmente: fanatismo, sectarismo, totalitarismo, esses tres tipos de fugas para o niilismo incompleto!Nietzsche aponta duas fontes de purulencia. A primeira e a luta entre a tradicao religiosa e os livres pensadores. Esses livres pensadores, longe de serem os ateus integros e corajosos que seriam necessarios para repelir a mentira da religiao, nao passam de cristaos laicizados; eles nao eliminaram o Deus do cristianismo senao para conservar mais piedosamente ainda a moral crista. Portanto, Nietzsche os trata como inimigos na medida em que esses livres pensadores ameacam se contrapor a sua estrategia imoralista. Pois, repete ele, quando se renuncia a Deus, os individuos se agarram ainda mais firmemente a moral (Vontade de potencia II) o dever kantiano substitui o Deus morto. A outra ameaca, segundo Nietzsche, sao as doutrinas socialistas. Nietzsche certamente nunca leu Marx, nao teve nenhum contato com os escritos marxistas nem com o movimento operario europeu; seus juizos sobre o socialismo, portanto, devem ser passados pelo mais rigoroso crivo. Isso nao impede que esses mesmos juizos, na medida em