Disciplina: Sociologia IV (2016)A Dominacao Masculina (Pierre Bourdieu) Bourdieu aponta como motivacao para sua obra um fenomeno que sempre o intrigou, o de nao haver um maior numero de transgressoes ou subversoes, sendo a ordem do mundo grosso modo respeitada e facilmente perpetuada, juntamente com seus privilegios, injusticas e relacoes de dominacao; dentre estas, a masculina, para ele, exemplo por excelencia desta submissao paradoxal. A dominacao masculina foi definida por Bourdieu como uma violencia simbolica, invisivel a suas proprias vitimas e essencialmente exercida pelas vias simbolicas da comunicacao e do conhecimento; sendo as principais instancias de elaboracao e imposicao de seus principios - exercidos inclusive no universo privado - a Escola e o Estado, campos de acao que, para o autor, deveriam ser o foco principal das lutas feministas. De acordo com Bourdieu, a questao principal seria a de revelar os processos responsaveis pela transformacao da historia em natureza, do arbitrario cultural em natural; devolvendo, assim, a diferenca entre o masculino e feminino seu carater puramente arbitrario e contingente. As aparencias biologicas, conjugadas aos efeitos reais nos corpos e mentes, do longo trabalho coletivo de socializacao do biologico e de biologizacao do social (p. 4), seriam capazes de inverter efeitos e causas, naturalizando, assim, essa construcao social. Dessa forma, segundo o autor, durante a socializacao homens e mulheres incorporam - como esquemas inconscientes de percepcao e apreciacao - as estruturas historicas da ordem masculina; arriscando-se, portanto, ao procurar compreender o fenomeno (inclusive quando pesquisadores), a utilizar modos de pensamento que tambem sao produtos dessa mesma dominacao. Para evitar esse circulo vicioso, quebrar a familiaridade enganosa da nossa tradicao e alcancar a necessaria objetivacao do sujeito da objetivacao cientifica (p.6), Bourdieu optou por uma estrategia pratica: a analise etnografica das estruturas objetivas e formas cognitivas de uma sociedade historica especifica e androcentrica, os Berberes da Cabilia; segundo ele, uma sociedade ao mesmo tempo exotica e familiar, cujas tradicoes seriam paradigmaticas para as demais sociedades mediterraneas. A analise etnografica foi tratada por ele como instrumento para um trabalho de socioanalise do inconsciente androcentrico, capaz de operar a objetivacao das categorias deste inconsciente (p. 6); facilitando a exploracao das categorias do entendimento ou formas de classificacao (Durkheim) com as quais construimos o mundo, e realizando, portanto, uma arqueologia objetiva (p. 4) de nosso proprio inconsciente [nao se trata, aqui, do inconsciente freudiano, mas de um inconsciente ligado a um trabalho de construcao historica].Segundo Bourdieu, a escolha da Cabilia se justificaria pelo fato de que a tradicao cultural que ali se manteve, constitui uma realizacao paradigmatica da tradicao mediterranea (p. 7), toda a area cultural europeia inclusive partilhando dessa tradicao. Para o autor, os camponeses das montanhas da Cabilia salvaguardaram - protegidas pela relativamente inalterada coerencia pratica de suas condutas e discursos - estruturas que representam uma forma paradigmatica da cosmologia androcentrica, comuns a todas as sociedades mediterraneas. Tais estruturas teriam sobrevivido ate hoje em nossas proprias estruturas cognitivas e sociais - embora de maneira parcial, como se estivessem fragmentadas -, produzindo efeitos nas relacoes sociais e institucionais do mundo contemporaneo.Bourdieu ressalta que, em contextos como