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... um tanto polemicas. Mas, sera que e possivel conceber uma sem a outra? Sinceramente, acho que nao. E o engracado e que quando li pela primeira vez Um Bonde Chamado Desejo (A Streetcar Named Desire) nao me dei conta de que ali estava uma bela historia de como nossas vidas operam contra e, ao mesmo tempo, a favor do desejo.Na verdade, desejamos o tempo todo. A cada instante, e um desejo diferente. Desejamos um abraco de amigo/a, um beijo qualquer, um aperto de mao. Desejamos um trabalho, boas horas de sono, assitir televisao. Claro, como seres humanos, desejamos tambem o toque, o sentimento, o sexo. Eu diria que ... somos desejo, ainda que as vezes timidamente. Em outras palavras, desejamos porque estamos vivos/as. Assim, o desejo se consolida como parte da vida. Mas tudo bem, nao estou dizendo que o amor nao existe. Nao e isso! So acho que todo amor, por mais puro que seja, nao abre mao do desejo.Como seres autenticos, desejamos de formas diferentes. Na peca Um Bonde Chamado Desejo, por exemplo, vemos que o desejo se manifesta sob diversas perspectivas. Isso acontece porque as pessoas nao compartilham as mesmas experiencias de vida. Apesar de irmas, Stella e Blanche Dubois sao duas mulheres distintas. Stanley Kowalski, por sua vez, em muitos aspectos se distancia da figura de outros personagens da peca. Conclusao: pessoas diferentes, desejos diferentes. Para comecar, homens e mulheres nao sao criados/as para desejar do mesmo jeito. Por isso, quando ha uma transgressao de desejo, ha tambem uma consequencia. No caso da personagem Blanche, que nao se atreveu apenas a sentir, mas expressar os seus desejos ... dois castigos: a loucura e a solidao.O desejo sempre sera um entrave na vida de quem o assume, principalmente quando se trata de um desejo-tabu (o que, ca entre nos, nao passa de uma redundancia, pois o desejo em si ja se afirma como tabu). Certa vez, uma aluna disse que o que Blanche sofreu esta no passado, que as mulheres de hoje nao sofrem mais esse tipo de preconceito. Sera mesmo? Na realidade, tenho certeza que nao! Nao mesmo. Tanto que quando me proponho a olhar minhas amigas, minhas primas e vizinhas, o que mais vejo sao mulheres tendo que ocultar os seus desejos para nao serem tarjadas como "aquelas perdidas da sociedade".O que se espera da mulher dita pos-moderna ou contemporanea, em termos de desejo, e praticamente o mesmo que se esperava nas decadas de trinta, quarenta e cinquenta. Poucas coisas mudaram em relacao a isso. A imagem feminia ainda continua sublime, profetica e dessexualizada; diferentemente da do homem, que para provar que e homem (ou "macho"), deve mostrar a todos/as que e um poco de desejos. Caso contrario, enfim, sabemos o que acontece. Se nao for "homem de verdade", seus desejos devem permanecer no vazio, no silencio, fadados a completa repressao. Coisas da vida! Coisas de uma sociedade que nao consegue viver sem o famoso "jogo das hierarquias".Me lembro muito bem da famosa frase de Blanche Dubois: "Sempre confiei na bondade dos desconhecidos". Hoje, percebo que
todos/as nos temos um pouco disso, de Blanche, de sempre confiar na bondade dos desconhecidos. Geralmente nos preocupamos muito com o que os outros vao pensar de nos, de nossas acoes, de nossas experiencias, de nossos desejos. E atencao para um detalhe: esses outros sao pessoas que, na maioria das vezes, nem conhecemos. Como explicar, entao, essa dependencia, essa necessidade de aprovacao? Penso que o que nos falta e uma melhor compreensao do que sentimos e do que precisamos para sermos felizes. Nos falta assumir que somos desejo e que por isso, se estamos vivos/as, desejamos o tempo todo.De fato, nao acredito que pecamos ao desejar, a menos que tomemos a voz dos outros como a voz de Deus. O desejo faz parte de nos, de nossa rotina de trabalho, de nossos estudos, de nossa vida familiar, de nossas reflexoes. O desejo reflete parte do/s nosso/s significado/s. Para Nelson Rodrigues, a unica coisa que dura alem da vida e da morte e o amor. Eu prefiro acreditar que o mais importante em nossas vidas e o desejo que o ato de amar nos proporciona. Por isso, vivamos a vida! Celebremos o toque. Entremos de corpo e alma no bonde dessa vida chamada desejo. Por fim, desejemos a vontade, sem medo e de coracao aberto.Cena do filme Uma Rua Chamada Pecado (1951), de Elia Kazan
O "VIVER A VIDA" DE UMA MULHER NEGRA NO HORARIO NOBREMarco Tulio de Urzeda Freitas Como noveleiro de plantao, desde o inicio do ano venho acompanhando os preparativos para a estreia de Viver a Vida, a nova novela de Manoel Carlos. Apesar de ser fa do autor, pois para mim seus dialogos sao mais verdadeiros e menos ... convencionais do que os de outros nomes da teledramaturgia nacional, devo confessar que o que mais me alegrou foi saber que desta vez teriamos uma Helena mais jovem e negra na telinha. Ha quem diga que isso nao significa nada, alegando que tanto faz a cor da personagem. Afinal de contas, no Brasil nao ha racismo; as pessoas sao todas iguais e frutos de uma linda mistura. Contudo, se analisarmos atentamente a situacao das pessoas negras no Brasil, veremos que ter uma mulher negra no horario nobre significa muito; mais ate do que poderiamos imaginar. Primeiro capitulo da novela. Tais Araujo, a atriz escolhida pelo proprio Maneco para dar vida a mais uma de suas heroinas, aparece linda e de cabelos longos, encaracolados, volumosos e soltos. Que imagem maravilhosa! Na verdade, algo exotico e ... muito diferente do padrao de beleza com o qual estamos habituados/as; claro, se levarmos em consideracao o fato de que a televisao, as revistas, os jornais e demais meios de comunicacao tendem a colocar o estilo branco como sendo a unica possibilidade estetica de sucesso e, por incrivel que pareca, de aceitacao e ate mesmo de felicidade. Alias, talvez eu esteja sendo um pouco radical, pois muitos catalogos de moda costumam trazer a imagem de uma mulher negra e de cabelos crespos ao lado ou no meio de algumas outras mulheres brancas, de olhos mais claros e de cabelos ... extremamente lisos. Um belo premio de consolacao, nao e mesmo? Resultado?! Nenhum/a brasileiro/a quer ter cabelos encaracolados ou crespos, visto que o mercado requer pessoas de boa aparencia, o que significa, entre outras coisas, ter cabelos escorridos ou levemente ondulados nas pontas. O que isso quer dizer? Infelizmente, para a grande maioria dos/as brasileiros/as, nada. Tudo nao passa de uma tendencia. Algo normal. Poucos/as sao aqueles/as que enxergam nessa ditadura do cabelo liso uma especie de violencia ao corpo e, principalmente, a subjetividade humana. Sendo assim, por mais que muitas pessoas discordem, eu acredito que a imagem dessa nova Helena pode, ainda que timidamente, produzir efeitos positivos em ambito social. So para se ter uma ideia, mesmo nao concordando ou achando feio, milhoes de telespectadores/as serao obrigados/as a se deparar com a figura de Tais Araujo todas as noites na pele nao de uma empregada domestica, como temos visto acontecer com varias atrizes negras no Brasil, mas na de protagonista de uma novela das oito. E isso, meus/minhas amigos/as, e fa-bu-lo-so! Uma verdadeira subversao de paradigmas. Em outras palavras, o cabelo de Tais, que aqui representa o cabelo das pessoas negras, pode saltar da posicao de estilo subalterno para padrao de beleza. Entretanto, para que isso ocorra, nao e preciso que todos/as comecem a repudiar os cabelos lisos. Nao
e isso! A questao e que, ao se depararem dia apos dia com a imagem dessa Helena negra e de cabelos encaracolados, muitas mulheres e homens negras/os e brancas/as comecem a enxergar a beleza que existe nos cachos e no volume desse cabelo sociohistoricamente tachado como feio, inadequado, de ma qualidade ou simplesmente ... ruim. Trata-se, portanto, de perceber o belo de outras formas e, assim, tomar consciencia de que toda padronizacao, por mais simples e convencional que seja (ou pareca ser), acaba sendo discriminatoria e desumanamente opressiva. Nessa mesma linha de raciocinio, ja que estamos falando do viver a vida de uma mulher negra no horario nobre, acho que nao seria correto ignorar os conflitos vividos por essa Helena tao fora dos padroes impostos pela midia. A principio, devo reconhecer outro ponto positivo da nova trama de Manoel Carlos: mostrar uma mulher negra bem sucedida, que batalhou muito e superou muitos preconceitos para chegar aonde chegou. Afinal, venhamos e convenhamos que ser mulher e negra no Brasil nao e nenhuma vantagem. Os relatorios do IPEA que o digam! No entanto, e valido observar que entre os varios conflitos que permeiam a vida de Helena, um se sobressai: o aborto que ela fez para garantir um contrato de trabalho como modelo. E agora, Jose?! Que tipo de Helena e essa (leia-se, heroina) que conquista o sucesso a partir da morte de um filho? Claro, em nome de Deus e dos principios de vida propagados pelo cristianismo, nessas horas todo mundo se acha no direito e no dever de aponta-la como aquela que matou o proprio filho, alegando que a decisao de uma mulher pelo aborto se configura como algo imperdoavel. Sendo negra, entao ... nossa, mas que absurdo! Quem ela pensa que e? Sinceramente, apos refletir sobre os eventos que motivaram e sucederam a tragedia ocorrida com Luciana, personagem de Alline Moraes em Viver a Vida, me faco as seguintes perguntas: Por que justo nesta novela Maneco fez tanta questao de uma atriz negra? Sera que a sua escolha por Tais Araujo nao foi, de alguma forma, influenciada pela categoria raca? Bem, na posicao de um mero telespectador, ouso propor algumas reflexoes a partir de tres cenas que considero mais ... problematicas: a conversa entre Tereza, mae de Luciana, interpretada por Lilia Cabral, e Helena; a discussao entre Helena e Luciana momentos antes de elas partirem de volta para o Brasil; e o acerto de contas entre Tereza e Helena, que aconteceu logo apos a divulgacao do diagnostico de Luciana. Na primeira, temos a figura de uma mae que pede a mulher de seu ex-marido para cuidar de sua filha e a de uma madrasta que aceita ser a mae-postica de sua enteada. Na segunda, temos a imagem de uma garota mimada que leva uma bofetada da madrasta e a de uma madrasta profundamente ofendida por sua enteada. Por fim, na terceira, temos a figura de uma mae fragilizada pela situacao de tetraplegia da filha e a de uma madrasta que leva uma bofetada no rosto apos se ajoelhar para pedir perdao
pelos transtornos que ela acredita ter causado a sua enteada. Em sintese, e possivel afirmar que essas tres cenas apontam para o fato de que Helena nao conseguiu ser a mae-postica (ou, como diz uma velha amiga, ser a mae preta) de Luciana. Por esse motivo, com vistas a um melhor entendimento de minhas indagacoes, proponho uma analise do que aconteceu durante a viagem das duas modelos a Jordania. Primeiro, venhamos e convenhamos que Helena foi um poco de maturidade e paciencia por ter aturado aquela garota mimada durante tanto tempo. E outra, duvido que alguma mulher que se arrependa de ter feito um aborto nao reagisse da forma como Helena reagiu diante de uma ofensa do porte da que foi proferida por Luciana. Muito bem feito para ela! Entretanto, nao tenho duvidas de que o que mais pesou nessa sequencia de eventos que sobrevieram a fatalidade ocorrida com a personagem de Alline Moraes foi a cena em que Tereza, uma mulher branca, nao apenas reforcou a ideia do aborto de Helena como sendo algo imperdoavel, como tambem se achou no dever e no direito de esbofetea-la e de reiterar o insulto proferido pela filha, dizendo que agora ela teria que tentar ser feliz com seus dois crimes: o aborto e o acidente de Luciana. Na minha opiniao, essa bofetada representa muito mais do que a rivalidade entre duas mulheres; ela resgata, simbolicamente, nossa triste historia de subserviencia, autoritarismo e exploracao. Em outras palavras, o que as mulheres negras merecem? Resposta: so-fri-men-to! Mas nao estou dizendo que, ao escolher Tais Araujo para viver mais uma de suas heroinas, Manoel Carlos tenha pretendido reiterar discursos de dominacao contra as pessoas negras; pelo menos nao conscientemente. No entanto, ha de se considerar que a simbologia desse tapa que Tereza deu em Helena nos remete, sim, ao periodo de escravidao no Brasil. E o que mais me instiga a fazer tais apontamentos e o fato de que nenhuma das outras Helenas criadas pelo autor, a saber, todas vividas por atrizes brancas, sofreu tanto e foi tao humilhada quanto a protagonista de Viver a Vida. Tudo bem, sao niveis diferentes de sofrimento, mas nenhuma delas teve que se humilhar a ponto de receber um tapa no rosto como resposta a um pedido de perdao. Talvez por isso muitos homens e mulheres que, como eu, nao conseguem mais dizer sim as praticas de um sistema culturalmente racista, tenham visto nessa cena a figura de uma mulher negra, habitante da senzala, que foi punida por sua senhora, uma mulher branca, bem vestida e que mora na casa grande. Outra vez, devo ressaltar que Maneco provavelmente nao fez tudo isso de caso pensado; muito menos pretendeu colocar a mulher negra em uma posicao de subalternidade. Contudo, penso que mesmo acreditando nas suas boas intencoes, e interessante que nao desconsideremos os elementos simbolicos que emergem da sua tao comentada historia de superacao. Afinal, a grande maioria dos discursos reproduzidos pelo ser humano, inclusive aqueles de vies racista, advem do que se convencionou chamar de natural, correto e apropriado nas relacoes
sociais; portanto, ao faze-lo, estamos simplesmente reproduzindo o que fomos educados/as para reproduzir: a diferenca, o preconceito e a discriminacao. Para concluir, gostaria de dizer que da proposta de afirmacao do cabelo crespo aos conflitos vividos pela personagem de Tais Araujo em Viver a Vida, continuo acreditando que ter uma mulher negra no horario nobre significa muito. A questao e como a vida dessa mulher tem sido apresentada aos/as telespectadores/as. Na ultima semana, por exemplo, tive uma conversa com alguns/algumas amigos/as sobre a novela. Eles/as disseram que Helena estava se apagando na historia e que o lugar de protagonista estava sendo aos poucos tomado pelas atrizes Alline Moraes e Lilia Cabral. Nossa, mas isso foi um tapa na minha cara! Como isso poderia estar acontecendo? Sera que a presenca (leia-se, representatividade) dessa nova Helena se limitava mesmo ao aborto e a culpa pelo acidente ocorrido com Luciana? Do fundo do meu coracao, espero que essas ideias nao se confirmem, pois nao considero justo que algumas pessoas continuem achando que o talento de Tais Araujo se restringe a sua interpretacao como a "tinhosa" e sexualizada Xica da Silva. Afinal de contas, que mudanca queremos para o Brasil? Ou melhor, o que precisa ser mudado? Qual e o papel da midia no combate aos diversos tipos de opressao, entre as quais se destaca o racismo? E dever de uma novela reproduzir o discurso de que o aborto e errado e de que a mulher negra sempre e culpada pelas desgracas da humanidade? Por que o viver de uma mulher negra tem que ser mais penoso do que o de uma mulher branca? Essas sao questoes que considero importantes para uma reflexao posterior a leitura deste texto. No que se refere aos proximos capitulos da novela, continuemos esperando, esperando e esperando ... por algo mais critico e socialmente relevante, assim como as pessoas negras tem esperado, dia apos dia e, na maioria das vezes, em silencio, por sua verdadeira libertacao. Abaixo segue um texto, em ingles, escrito por Glena Roberts. Trata-se da opiniao de uma mulher negra sobre a libertacao dos cabelos. Muito interessante! Straightening our Black Hair is More than a Style Preference ___________________________Glenor Roberts Hannah Pool suggested that when an African woman straightens her hair it is simply a "hair choice", and has nothing to do with self-hatred or shame about her ethnicity (Going straight, 18 September). I am a 52-year-old Caribbean-born African woman who understands that, as an elder, what I do and how I represent myself can influence younger people. I have always worn my hair naturally now in Nubian locks and I like my hair. I work with young people who are desperate to see positive images of themselves in order to build a strong identity. Pool quotes soul singer Beverley Knight, who says about her straightened hair that she would find it "insulting, degrading and malevolent" if it was thought she was in some way ashamed of her ethnicity. Of course, it is OK to choose to have your hair that way. I would only ask: what about the
millions of black kids watching, wishing to emulate your success, seeing the erosion of that aspect of your African-ness alongside the image of your success? Pool acknowledges: "It's not just black women who wear weaves. But the big difference is that when white women pile on the extensions, no one accuses them of self-hatred, of trying to be something they are not." She also understands the "seduction" of straight hair. It would have been helpful therefore to ask those she interviewed about how they have constructed their self-image, and to explore the messages black people in the public eye could be communicating to others. An African friend of mine already has her five-year-old wearing extensions, telling me that it looks "nicer". In my 11-year-old niece's school there is not one black girl who shows her natural hair. Pool had her "straight-hair moment" and "didn't hate it; in fact ... rather liked it ... It even swished from side to side". It is true that for some people as it did for Pool wearing an afro might say "I'm confident enough to wear my hair as it comes". For many others, wearing hair naturally is also just about being quietly true to oneself. For me, it's not that black is beautiful. It's that white is not the only thing that is beautiful. In her book Sisters of the Yam: Black Women and Self Recovery, bell hooks talked of a specific black child's desire for long, blond hair. The writer encouraged the mother to examine her own attitudes about skin colour, hair texture and how she had constructed her own body image. All youngsters question issues of identity and look at themselves in new ways. As a member of a group targeted by racism, it is natural for black youngsters to examine and seek racial identity earlier than others. It is perhaps also natural for them to try to resist the stereotypes and establish new definitions and alternative images of themselves. A black child's "hair choice" may not necessarily be rooted in shame and sadness; a woman's choice for straight hair is not necessarily a sign of internalised oppression. But when most women are doing it, it reinforces the idea to an observant youngster that straight is better. If the strong, positive and uncompromising images young people seek are missing, what choices do we suppose they will make? Glenor Roberts trabalha com jovens, criancas e familias. Contato: glenor.roberts@googlemail.com
O TAL HOMEM VESTIDO DE PALHACOMarco Tulio de Urzeda FreitasNaquele dia, teve uma surpresa. De maos dadas com a mae, percebeu que o tempo nao estava mais tao alegre como quando chegaram a casa da felicidade. Olhou para o ceu e viu que dezenas de nuvens de prata se aproximavam. Algo de misterio e revelacao. No mesmo instante, notou a presenca de alguem que os observava de longe. Era um homem ... um homem vestido de palhaco. Mas um palhaco diferente dos outros. Parecia carregar uma cruz maior do que o mundo nas costas. Em seus olhos, via-se apenas um brilho de dor e sofrimento. Nada mais lhe restava. Nenhuma lembranca. Nenhum sinal de prazer ou de alegria.O menino, entao, parou de frente a uma arvore sem vida, soltou-se abruptamente das maos da mae e correu para se encontrar com o tal homem vestido de palhaco. Ao chegar, abracou suas pernas como se ja fossem velhos amigos. O homem, por sua vez, colocou-se de joelhos e, no mais profundo silencio, tocou as bochechas do pequenino com ternura. Um timido sorriso e uma singela gota de tristeza nos olhos. Comecou a chorar. Mas nada de muito clamor. Apenas algumas poucas lagrimas derramadas liricamente sobre as marcas de um rosto em processo de desconstrucao. Um choro contido e, ao mesmo tempo, libertador. Algo estranho, mas profundamente verdadeiro.A principio, como ja era de se esperar, o menino nao entendeu o que estava acontecendo. E sabe-se la por qual motivo, nao quis fazer nenhuma pergunta. Preferiu continuar calado. Olhava para o homem como se atraves de sua dor ele pudesse viver intensamente os conflitos e as contradicoes da vida. "Um palhaco triste?" Naquele dia, longe das maos da mae, percebeu que antes de ser palhaco, aquele palhaco era um homem. E cresceu acreditando que todos/as somos a mistura da tristeza com a felicidade. Um pouco de sorriso e um pouco de lagrima. Sempre ... uma especie de entre-lugar. O Zoologico de Vidro (The Glass Menagerie) - 1973On the significance of Blue Roses in the playThe Glass Menagerie, by Tennessee WilliamsMarco Tulio de Urzeda Freitas It is a sure thing that a work of Art somehow represents reality. That is why most of readers often identify with the proceedings of a story. In this perspective, some people would say: This is the magic of Literature! Moreover, books use to hide secrets. For this reason, we can state that writing literarily involves a whole process of concentration and creativity, that is, of building up a narrative surrounded by symbols. According to Mark Flanagan, symbols are people, colors, places, or things used to represent something beyond the text. Thus, we could say that a symbol does not refer to a single literal meaning, but also contains additional possibilities of significance. Such as in the play The Glass Menagerie, by Tennessee Williams, we have lots of symbols to portray the circumstances under which the characters Amanda, Tom, and Laura live. First of all, it is important to consider that this play symbolizes the attempt of some people to escape from