Monte Athos contrarios a qualquer abertura ecumenica aos catolicos. Quando os cruzados instalaram seu Patriarca eleito para a Se de Antioquia, em 1100, com Constantinopla e os gregos apoiando um Patriarca rival no exilio, um cisma foi criado entre latinos e gregos, o qual se multiplicaria, como hierarquias rivais resultantes do anterior estabelecimento de um Imperio Latino no Oriente. Como o Fr. Aidan Nichols, OP, escreveu a respeito dos cruzados terem estabelecido um Imperio Latino Oriental: O cisma entre Roma e o Oriente ortodoxo foi o filho das cruzadas. Embora nunca ratificado por um Concilio, foi formalizado pelo surgimento de Hierarcas latinos e gregos competindo por tres das quatro Ses Patriarcais do Oriente. O evento-chave foi o saque de Constantinopla, em 1204. Este foi uma bofetada em toda a mistica de Bizancio como a cidade escolhida por Deus, uma mistica integrada a identidade cultural e religiosa do helenismo cristao. Em 1254, o Papa Inocencio IV anunciou sua preocupacao sobre o cisma da Romania, isto e, da Igreja Grega, a qual, em nosso tempo, apenas alguns anos atras, arrogante e imprudentemente, apartou-se e removeu-se a si mesma do seio de sua Mae. A falencia das negociacoes em um Concilio concluido em Nymphaeum, em 1234, resultou no reconhecimento de que havia um cisma. Durante os seculos XI ao XV, contudo, houve esforcos para restaurar a plena comunhao entre Roma e Constantinopla (e seus irmas, as Igrejas Eslavas, que foram atraidas pelo Patriarcado Bizantino a separacao de Roma). Um numero de importantes teologos bizantinos como o Patriarca Joao Beccus, do seculo XIII, e o leigo Demetrios Kydones (um grande admirador de Santo Tomas de Aquino, cujas obras traduziu para um elegante grego), repudiaram o cisma e trabalharam para a uniao das Igrejas. Tais unionistas prepararam o caminho para os Concilios de reuniao em Liao (1274) e Florenca (1439), os quais falharam em formalizar uma definitiva uniao corporea da Igreja Grega Bizantina com Roma, mas aplainaram a estrada para uma reunificacao de quase todos as Igrejas de rito bizantino que, atualmente, desfrutam da comunhao com a Santa Se. Sempre houve aspectos irracionais e incoerentes acerca do cisma bizantino greco-eslavo em relacao a Roma. O academico Fr. Aidan Nichols, OP, notou a falta de rejeicao consciente da doutrina catolica por muitos ortodoxos orientais nos seculos passados: A despeito do descosturar da Uniao de Florenca no curso do seculo XV, nao se deve de nenhuma maneira supor que uma parede de ferro ergueu-se a dividir as comunidades separadas catolica e ortodoxo no periodo subsequente. De 1600 a 1700, em particular, tanto os crentes educados quanto os mais simples agiram, em numeros consideraveis, como se o cisma nunca tivesse existido. (Rome and the Eastern Churches, pp. 240245; T&T Clark, Edinburgh, 1992) Muitos teologos catolicos tem enfatizado, semelhantemente, o importante fato de que varios ortodoxos orientais hoje nao sao formalmente cismaticos ou hereges, mas, particularmente, dissidentes em boa-fe, ansiosos de uma reuniao com a Se Apostolica de Roma. Do seculo XII em diante, havia entre os bizantinos nobres e moderados espiritos que desejavam o fim de toda a atividade cismatica