sua utilizacao, estamosadmitindo a perspectiva utilitarista como lente para leitura de mundo, de Deuse do homem? De maneira mais geral, o conhecimento, sob esse prisma,utilitarista, nao poderia ser uma ou A fonte de cientificismos efundamentalismos de todos os tipos? Ainda especificamente, estamosprivilegiando o social, inclusive, acreditando-o determinante? Se oconhecimento politico ou religioso pode nao interessar a um grupo, quais oscriterios para definirmos sua apresentacao nas aulas de ER? De que forma oconhecimento politico, perguntando-se antes por seu significado, interessa asaulas de ER? Por questoes eticas e religiosas, epela propria natureza da Escola, nao e funcao dela propor aos educandos aadesao e vivencia desses conhecimentos, enquanto principios de condutareligiosa e confessional, ja que esses sao sempre propriedade de umadeterminada religiao. (FONAPER, 1997, p. 22). Quais sao asquestoes religiosas que indicam que nao e funcao da escola propor aos educandosa adesao e vivencia desses conhecimentos - os religiosos? Alguma religiao seratomada como criterio? Qual? O que significa vivenciar conhecimentos?Em termos de referenciais, considerados a partir das Ciencia(s)da(s) Religiao(oes), constatamos que a perspectiva teorica do Forum, que e a dafenomenologia da religiao, exige, por sua vez, um aprofundamento do queentendemos por sagrado, bem como do que entendemos por religiao. O cuidadoepistemologico consiste em discutir e delinear esse conceito, ter conscienciade sua amplitude e diferentes compreensoes. Sobre o conceito religiao pesaainda a questao do sentido, assim os conceitos sao produzidos a partir daexperiencia das pessoas e experiencia tambem e algo sobre o que refletir. Discutir religiao e experiencia tem somente uma grande razao e que ao mesmo tempo justifica sua necessidade, a de que esses dois termossao julgados compreensiveis e compreendidos em varios ambientes, inclusive pelosenso comum, do que decorre a certeza de que portam indefinicoes eambiguidades. O contraponto de teorias que os definem torna-se necessario eobrigatorio para a superacao do senso comum e mesmo das pseudocertezas dasciencias. Aspecto importante na compreensao do termo religiao e considera-locomo um termo academico, uma categoria sem existencia independente, criada paraanalise. Contudo, nao podemos perder de vista o risco deste afastamento daconcretude que tornaria a teoria religiosa definitivamente afastado da praticareligiosa, da experiencia. Se a compreensao da religiao estiver afastada daexperiencia, como torna-la portadora de sentido, significado ou algo que ovalha? Talvez seja especificamente esta a questao que se coloca para o ER.Referencias bibliograficas:CANDIDO, Viviane Cristina. O EnsinoReligioso em suas Fontes: uma contribuicao para a epistemologia doER. 2004. 173 f.Dissertacao (Mestrado em Educacao). Uninove, Sao Paulo._________________________.Epistemologia da Controversia para o Ensino Religioso: aprendendo eensinando na diferenca, fundamentados no pensamento de Franz Rosenzweig. 2008. 412 f. Tese (Doutorado emCiencias da Religiao). Pontificia Universidade Catolica de Sao Paulo.DENNETT, Daniel C. Quebrando o Encanto: a religiao como fenomeno natural. Trad.Helena Londres. Sao Paulo: Globo, 2006.FORUM NACIONAL PERMANENTE DO ENSINO RELIGIOSO- FONAPER. Parametros Curriculares Nacionais Ensino Religioso. Sao Paulo: Ave Maria, 1997.