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verdadeiro crime de Mersault. Contudo, Camus esforcou-se: documentou-se a fim de escorar sua historia. Evoca Atenas empestada e abandonada pelos passaros, cidades chinesas atulhadas de agonizantes silenciosos, os presidiarios empilhando em covas os cadaveres molhados". Ele coloca tais devastacoes em uma cidade em que viveu e que menciona, em uma epoca que e a nossa, "em 194... em Ora". Confessa que e feia "uma cidade sem pombos e sem jardins, onde nao se ouve nem o bater de asas, nem o farfalhar das folhas, um lugar neutro, para dizer tudo". Mas nao ha lugar neutro para um romancista bem dotado : de uma aldeia deserta, com as janelas fechadas devido ao verao, onde ele passou apenas um dia, Sartre soube darnos uma inesquecivel visao de Argos.Apenas ficaremos sabendo qual a estatura do doutor Rieux, a cor de seus olhos, o corte de suas roupas; nao veremos nenhum dos habitantes de Ora: sao fantasmas sem rosto (apenas o juiz Othon e um pouco caricatural), todos sujeitos a mesma sorte por um mal anonimo, implacavel e absurdo. Mas a sua vida e descrita com uma minucia alucinante, com uma arte que por ser pobre de meios nao e menos evocadora: assim, nesta cronica, afastada do realismo, reaparece a verdade das grandes linhas: liberdade para cada um de nos de corrigir detalhes, de pendurar roupas nas janelas, cachos de homens agarrados aos balaustres dos bondes, anuncios multicores nas paredes; a falta de cenarios temos ao menos o arcabouco, seu terrivel arcabouco de sinais que nao enganam de maneira alguma.Sim, A Peste nao e senao uma alegoria, mas e a alegoria do nosso tempo e nossos contemporaneos nela se reconheceram imediatamente. Eram a ocupacao alema e o universo concentra-cionario, a bomba atomica e as perspectivas de uma terceira guerra mundial, a idade inumana: a do Estado-Deus, da maquina soberana, da administracao irresponsavel. Entao o anonimato de A Peste adquire todo o seu sentido: os personagens sao aqueles de todos os dias, seus rostos sao os nossos, sao a multidao dos condenados a morte.O livro e o diario de uma testemunha: o doutor Rieux. Cronica de um medico, precisa, despojada, que foge ao lirismo, ainda que sob a forma de protesto lirico. Reencontramos os marcos que balizaram a vida de Mersault: a mulher de Rieux, tuberculosa, deixa-o, os ratos morrem, as febres suspeitas aparecem. Encontramos tambem os patamares que nos levam a acreditar que o mal vai parar, a retomar o folego, a viver quase em boa harmonia com esta morte que se tornou familiar, que se contenta em levar seus cento e cinquenta mortos por semana.A cidade nao mudou muito durante a peste: libertada do flagelo, vai logo encontrar suas ocupacoes, seus dias e seus prazeres absurdos: mas os seus melhores habitantes aprenderam a conhecer o mal que os minava, a lutar contra ele. Tarrou, que vai morrer, di-lo a seu amigo Rieux: "Eu ja estava com a peste antes de conhecer esta cidade e esta epidemia... Mas ha pessoas que nao o sabem ou que se encontram exatamente nesse estado... Eu sempre quis sair dela..."Um
dia o pai de Tarrou, advogado, levou o filho para assistir a uma execucao. Entao, bruscamente, a revolta nasceu na alma do filho: "Nunca vistes fuzilar um homem?... O resultado e que ficaste nas gravuras e nos livros. Uma venda, um poste, ao longe, alguns soldados. Pois bem, nao! Sabeis que se o condenado desse dois passos a frente se chocaria com os fuzis apontados contra seu peito? Sabeis que a uma distancia tao pequena os soldados concentram o tiro sobre o coracao e que eles, com suas balas, fazem um buraco no qual se poderia meter a mao? Nao, .nao o sabeis, pois sao detalhes nos quais nao se fala. O sono dos homens e mais sagrado que a vida para os pestiferos. Nao se deve impedir a gente boa de dormir. Compreendi entaoque jamais deixei de ser um pestifero... que indiretamente tinha subscrito a morte de milhares de homens... Os outros nao pareciam muito incomodados com isso... eles me davam razoes muitas vezes impressionantes..."Meu papel, em todo caso, nao era o raciocinio. Era essa suja aventura... onde um homem preso aos grilhoes ia morrer... apos noites e noites de agonia, durante as quais esperava ser assassinado, de olhos abertos... E eu me dizia, enquanto esperava, que me recusaria a dar jamais uma unica razao,uma unica, entendeis, a esta nojenta carnificina... Sim, escolhi esta cegueira obstinada, ao esperar ter uma visao mais clara ...Eis" porque esta epidemia nada me ensina a nao ser que e necessario combate-la Sei com toda certeza que cada um traz ela dentro de si, a peste. O microbio e que e natural ... O homem honesto, aquele que nao contamina quase ninguem, e o que tem o menor numero possivel de distracoes. A partir do momento em que renunciei a matar, condenei-me a um exilio definitivo. Sao os outros que farao a historia ... ha, nesta terra, calamidades e vitimas, e e preciso, tanto quanto possivel, recusar-me a ficar do lado da calamidade..."E Tarrou conclui assim este longo monologo: "Deveria, certamente, existir uma terceira categoria, a dos verdadeiros medicos, mas o fato e que nao se encontram muitos e que deve ser muito dificil. Eis porque resolvi colocar-me do lado das vitimas, em qualquer ocasiao, para limitar os prejuizos".E possivel ser um santo sem Deus?Mas Tarrou ira mais longe, ainda, entregar-se ao novo amigo ao fim deste passeio, durante o qual ele e, ainda por alguns dias, um ser vivo. "Em suma", confessa com muita simplicidade, "o que me interessa e saber como se tornar um santo". E como Rieux replica: "Justamente. E possivel ser um santo sem Deus, e o unico problema concreto que conheco hoje."SHARETHIS.addEntry({ title: "VIDA E OBRA DE ALBERT CAMUS por Pierre de Boisdeffre", url: "http://www.consciencia.org/vida-e-obra-de-albert-camus-por-pierre-de-boisdeffre" });
Por Jean BrunTranscrito por Breno de Magalhaes Bastos Conduzido pela razao, aquiescendo aos acontecimentos do universo, vivendo em harmonia com a natureza, o sabio estoico e aquele que faz sua a divisa nihil mirari, nao se espantar com nada. Eis uma formula que contrasta com a de Platao: E propria de um filosofo esta disposicao: espantar-se, e nao ha outro principio para a filosofia; e quem fez de Iris a filha de Thaumas, nao vai mal em genealogia.[1] De um lado, uma sabedoria da impassibilidade; do outro, uma sabedoria do espanto. Poderemos dizer que com os Estoicos algo acaba e algo comeca? Parece que, neste ponto, a analise de Nietzsche pode-nos dar alguma ajuda.Sabemos que para Nietzsche, a verdadeira filosofia grega comeca e acaba nos Pre-Socraticos: ... os verdadeiros filosofos gregos sao os Pre-Socraticos com Socrates algo muda.[2] Os Pre-Socraticos tiveram o merito de por o problema do Ser e puseram-no segundo uma perspectiva tragica; por isso a maior parte deles sao filosofos poetas que escrevem as obras Da Natureza, que nada tem a ver com as de ciencia embrionaria, mas que sao hinos onde se encontra cantando esse espanto do homem face a face com a natureza que o envolve e que e ao mesmo tempo proxima e afastada. Como o dira mais tarde Heidegger, que neste aspecto ficou a dever muito as analises de Nietzsche, os Pre-Socraticos procuraram manter-se no esclarecimento do Ser. A verdade nao e para eles o que veio a ser para nos, depois de seculos de intelectualismo positivista, um acordo logico do pensamento ou uma relacao verdadeira entre o sujeito e o objetivo, mas e um desvelar do Ser, como o atesta a origem da palavra grega alhqeia, formada por de a privativo e de lanqanw, estar encoberto.Por isso, Nietzsche tem razao ao afirmar que o cientista e um tipo estranho a esta epoca que ignora tambem a especializacao das ciencias.[3] Mas a maior parte dos historiadores da filosofia, como a maior parte dos filosofos e principalmente L Brunschvicg[4] quiseram fazer dos Pre-Socraticos os longinquos antepassados ainda que inabeis, da nossa civilizacao cientifica moderna; desse modo a maior parte dentre eles foi levada a sublinhar nos Pre-Socraticos aquilo que, segundo eles, poderia tornar-se fecundo, e a considerar como mitologia sem interesse, ou de mentalidade pre-logica aquilo que nao poderia ser considerado como o ponto de partida de uma historia da consciencia pela ciencia.[5]Nietzsche ve em Socrates o filosofo responsavel da ideia de que a virtude e um saber e que nao se peca senao por ignorancia; sobrecarrego Socrates de criticas, muitas vezes injustas, mas que se pode explicar por este reparo: Socrates, e necessario que o confesse, e-me tao proximo que me bato sem cessar contra ele.[6] Seja como for, Nietzsche considera que depois de Platao, falta aos filosofos qualquer coisa de essencial; Platao foi um grande hibrido que conservou algo de Heraclito e de Pitagoras mas que acrescentou a ideia socratica de que a virtude repousa no conhecimento. E Nietzsche deplora o malfadado destino que nos privou das obras de Empedocles, de Heraclito, de Anaximandro,
isso, nao uma cega submissao aos golpes de um destino incompreensivel, mas compreensao de um determinismo suscetivel de aplicacoes capazes de nos tornarem senhores e possuidores da natureza, como exigia Descartes.Mas este risco de afastamento da filosofia, essa sabedoria que se baseia numa fisica, desta vez no sentido positivista do termo, nao se corre sem outro risco: o de ver esvanecer a nocao de pessoa humana. Comte afirmava que o individuo e uma abstracao; com efeito, para o sabio, o individuo nao e senao o reflexo ou o produto de um contexto biologico, quimico, historico, economico e social. Eis, pois, o grande paradoxo a que chegamos: esta coisa eminentemente concreta que representa o individuo, como os Estoicos nao se cansavam de firmar face ao aristotelismo, tornou-se a abstracao suprema querendo a sabedoria atual desembaracar-nos da falsa nocao de vida interior. A filosofia, considerada, mais e mais, como uma especie de epifenomeno da ciencia, convida-nos a compreender e nao a espantarmo-nos; o espanto nao parece senao como o reverso de uma incompreensao.Podemos interrogar sobre o valor deste estoicismo racionalista e perguntar se querer libertar o homem do espanto e desembaraca-lo e liberta-lo ou e frustrar-lhe a existencia. Exceto o homem, lembra Schopenhauer, mais nenhum ser se espanta da sua propria existencia. [...] Ter o espirito filosofico e ser capaz de se espantar dos acontecimentos habituais e das coisas de todos os dias, por como sujeito de estudo o que ha de mais geral e de mais ordinario; enquanto que o espanto do cientista savant nao se produz a nao ser em relacao a fenomenos raros e escolhidos, e todo o seu problema se reduz a integrar este fenomeno noutro mais conhecido.Quanto menos um homem e inteligente, menos misterio tem para ele a existencia.[10] Todavia, nao ha uma especie de espanto que e o preco de uma opiniao falsa a dar origem a uma paixao? E nao foi precisamente desse espanto que Estoicos e Epicuristas pretenderam libertar-se? O homem, com efeito, nao e senao escuridao e ha um progresso da ciencia que e um progresso da consciencia; mas o homem nao e luz, ou dizendo melhor, nao poderemos afirmar que aquilo que e ainda escuridao para o homem, o e apenas em relacao a um estado presente do conhecimento cientifico? Aquele sentimento tragico da vida de que fala Miguel Unamuno deve ser considerado como fazendo parte fundamental da nossa condicao de homem, ou, ao contrario, como uma sequela da doenca metafisica que os filosofos do saber virao um dia a ultrapassar? Esta doenca que Unamuno coloca no proprio coracao da consciencia, fazendo do homem um animal doente[11], ou que pode ser doente, e a marca de uma nao-sabedoria ou o sinal de uma estrutura que nos constitui?Talvez encontremos em dois interpretes do estoicismo algumas indicacoes para esclarece este problema.Pascal observa nos Pensamentos: possuimos uma incapacidade de provar, invencivel por qualquer dogmatismo; temos uma ideia da verdade, invencivel por qualquer pirronismo.[12] Nas Conversas com M. de Saci Sobre Epicteto e Montaigne, Pascal fez essa oposicao entre a ideia da verdade que se encontra no coracao
do homem e a sua incapacidade de provar, uma das molas do drama da nossa condicao que ele ilustra opondo Epicteto e Montaigne, que sao seguramente os dois mais ilustres defensores das duas mais celebres seitas do mundo e os unicos de acordo com a razao. O estoicismo tem o merito eminente de nos desligar do amor pelas coisas exteriores, de nos mostrar a inutilidade do divertimento e da agitacao, convidando-nos a ataraxia, a concentracao sobre nos mesmo e a uma meditacao sobre o estado do homem.Mas se este estoicismo tem o merito de ter sublinhado a grandeza do homem, possui tambem o defeito de nao lhe ter visto a fraqueza e a pequenez; por outro lado, quando Epicteto estabeleceu a sua distincao celebre entre as coisas que dependem de nos e as que nao dependem, nao se apercebeu que nao esta em nosso poder estabelecer regras para o coracao.[13]Por sua vez, Montaigne nao viu senao a fraqueza do homem; e certo que denuncia a relatividade de todas as coisas, o orgulho da razao e a confianca cega na opiniao, arrisca-se a dar-nos nao so o sentido, mas tambem o gosto pelo relativo e a conduzir-nos, desse modo a impiedade e aos vicios.Por isso Pascal propoe corrigir a leitura de Epicteto pela de Montaigne porque uma se opoe ao mal da outra; nao e que elas se possam dar a virtude, mas somente perturbar nos vicios, encontrando-se a alma combatida por estes contrarios em que um persegue o orgulho e o outro a preguica, podendo repousar em qualquer destes vicios devido aos seus pensamentos e nem sequer podendo evita-los todos.Combinando a leitura de Montaigne e a de Epicteto, Pascal propoe-se fazer-nos captar o carater ambiguo do homem, ao mesmo tempo cheio de grandeza enquanto criatura de Deus, e cheio de fraqueza enquanto ser pecador: o homem nao e um anjo nem animal, e a infelicidade faz com que quem quer fazer do anjo faz de diabo.[14] E pois essencial que o homem compreenda que e um ser ambiguo: se se vangloria, eu rebaixo-o; se se rebaixa, eu louvo-o; e contradigo-o sempre ate que ele compreenda que e um mostro incompreensivel.[15] Por isso, na epoca em que se acaba de descobrir o telescopio e o microscopio, que poem o infinitamente grande e o infinitamente pequeno ao alcance do homem, Pascal nao entoa um hino em louvor da razao humana, mas escreve o celebre fragmento sobre os dois infinitos no qual esboca um quadro da situacao existencial do homem no mundo.O homem nao e, pois, nem o supremo conhecedor que e o sabio estoico, nem o supremo ignorante que e o sabio sage cetico; e ao mesmo tempo uma e outra coisa, e ao mesmo tempo nem uma nem outra coisa. Por isso a sua condicao e dilacerada.Na Fenomenologia do Espirito, a que se chamou uma autobiografia do espirito do mundo, Hegel parece inspirar-se[16] na comparacao pascaliana entre o ceticismo e o estoicismo para situa-la na perspectiva dessa odisseia da consciencia que e a fenomenologia. O estoicismo, diz-nos Hegel[17], e um senhor abstrato porque
o pensamento reflete em si mesmo, e a pessoa do outro fica fora desta reflexao; elevando-se acima da vida, a consciencia independente do estoico aniquila o ser do mundo. Com o ceticismo a consciencia de si atualiza a sua negatividade, a nocao de diferenca e tomada no seu conteudo concreto uma vez que o Cetico experimenta a relacao e a universal relatividade, verifica que tudo o que existe e distinto, e se distingue doutra coisa. No ceticismo a consciencia faz, pois, a experiencia de si mesma. Assim, pois, enquanto o estoico e um senhor com uma liberdade sem realidade, o cetico possui uma realidade de que ele nao pode ser o senhor. De um lado a gente eleva-se ate o infinito, mas perde-se o isto; por outro lado guarda-se o isto, mas nao se alcanca o Ser.[18]Trata-se da consciencia infeliz, tema essencial de fenomenologia de Hegel, que a sua filosofia da historia nao deve levar a subestimar. Toda consciencia e infeliz porque tomar a consciencia da vida e tomar consciencia de que a verdadeira vida esta ausente, uma tomada de consciencia da vida volta a atrair para o lado do nada: a consciencia da vida, a consciencia do ser e da operacao propria vida, e somente a dor na pessoa deste ser e desta operacao, porque so aqui ela tem consciencia do seu contrario como sendo a essencia, e do seu proprio nada. Dai ela empreende a sua ascensao ate o imutavel. Mas tal ascensao e ela propria essa consciencia, e e, portanto, imediatamente a consciencia do contrario, precisamente de si mesma como ser singular. O imutavel que entra na consciencia e, por isso mesmo, tocado pela existencia singular e nao esta presente senao com esta. Em lugar de te-la destruido na consciencia do imutavel, ela nao faz senao por reaparecer sempre nele.[19]Assim, com Hegel, uma meditacao sobre o estoicismo conduz-nos a uma especie de dolorismo ontologico.Quer seja uma etapa determinante no progresso de um humanismo do saber em que alguns poem toda a sua confianca, quer seja aquela perda do sentido tragico que Nietzsche deplora, o estoicismo, de qualquer modo, atesta que o triunfo do homem que encontra nao nos pode fazer esquecer a inquietude do homem que procura. Posfacio de Jean Brun no livro O Estoicismo, publicado pelas Edicoes 70, Lisboa.[1] Platao, Teeteto, 155 d.[2] Nietzsche, O Nascimento da Filosofia na Epoca da Tragedia Grega[3] Nietzsche, id.[4] Cf. Les etapes de La Phil. Math.; Lexperience humaine et La causalite physique[5] Cf. art., Peut-on parler dune actualite des Presocratiques? (Ver. De Met. ET de Morale, Jan. 1957)[6] Nietzsche, op. cit.[7] Id[8] Id[9] Id[10] Schopenhauer, Le monde Comme Volonte, tradu. Burdeau (PUF, 1943), T. II, p. 294.[11] Unamuno, O sentimento Tragico da Vida.[12] Pensamentos, 395[13] Id, 467[14] Id. 358[15] Id, 420[16] Cf. J. Wahal, Le malheur de la conscience dans La Phil., de Hegel, (Ridier, 1929), p. 165.[17] Hegel, Phenomenologie de lesprit (TR. De Hyppolite), t. I, p. 169 e seg.[18] Veja-se, J. Hyppolite, Genese et structure de la phenomenologie de lesprit de Hegel ( Aubier, 1946), p. 172 e seg.[19] Phenomenologie
Ate agora tenho usado meu blog para divulgar trabalhos academicos, coisas que de uma certa forma seriam uteis para mim e para meus colegas de faculdade, hoje estamos num nivel acima na jornada academica, estamos nos aventurando ao convivio pedagogico, ao mundo do pensamento, ao devaneio do saber...Vou me aventurar com pouca frequencia no inicio, a postar minhas ideias e pensamentos sobre as coisas todas que nos cercam e envolvem a mente, o nosso saber.Vou me aventurar a viajar nas brumas da consciencia e desvendar o que puder de tudo, da vida, das ideias, dos planos e da traducao intima da vida, sim, intima, pois ela e particular, subjetiva e afeta objetivamente outras mentes, provavelmente contaminadas pela curiosidade, pela sede do conhecimento.Nao sou o dono da verdade, mas me diverte saber que ao menos nisso eu sou livre, ninguem tem ascencao sobre o que penso e o que penso, nem eu mesmo sou dono, e impressionante como as coisas surgem na nossa cabeca, e surgem assim, sem pedir licenca, sem avisar que esta vindo, sem se desculpar pelo atropelo...Este sera meu laboratorio, nele eu me sentirei ouvido, me sentirei presente, importante, existente. Serei uma voz divergente, uma olhar incandescente, uma raiva, um instante, um motivo, uma semente...Serei ao menos o fruto imaginario de um aplauso surdo de uma plateia invisivel, uma turba plasmatica da criacao de minha propria mente.Assim estarei vivo, assim estarei presente, para mim e para quem puder sentir! Impressionante como nossos planos sao alterados segundo a urgencia de cada momento, e cada momento traduz uma nova realidade, uma outra necessidade.Convivemos a cada dia diante da perturbadora dualidade entre o mundo real e o mundo ideal, idealizamos nossos projetos, sonhos e ambicoes apontando nossos pensamentos para uma vida planejada, equilibrada e harmoniosa, mas a verdade que nos impulsiona e a verdade do mundo real, aquele que nos obriga a buscar formas de sobrevivencia, nos forca a procurar o conforto e nos escraviza numa luta insana e interminavel que, friamente, nos aliena e nos afasta de nossos objetivos mais intimos nos colocando de frente com a triste realidade, a de que caminhamos, dia-apos-dia para um lugar distante, o endereco remoto que nos afasta de nos mesmos.Ha alguns meses atras eu dei uma clara demonstracao de como isso ocorre, manifestei meu desejo mais profundo de abrir-me com a coragem reunida naquele momento em assumir a vida do mundo ideal, como se isso fosse exclusivamente uma questao de determinacao, particularmente eu acredito nisso, porem, a avalanche dos dias e a vida que se configura em nossa realidade nos distrai e nos afasta de nossos intentos, foi o que aconteceu, vi-me diante de situacoes iminentes que me levaram a tomar decisoes extremas, desliguei-me de meu emprego servil e indigno na conviccao de que seria capaz de tomar as redeas de minha vida e viver com minha identidade, pouco a pouco a avalanche das circunstancias moldaram meus passos de modo a conduzir-me novamente para a selva que nos despersonifica e que induz a alienacao de nos mesmos, voltei a luta, precisei defender-me e limitar minhas
relacoes com a vida pela mera sobrevivencia, caso contrario meus sonhos nao poderiam seguir adiante, estranhamente isso e uma ilusao que nos faz pensar que um dia isso sera possivel e assim vamos adiando sempre nossa revelacao, nossa ressureicao eu diria.Hoje, me anulo na ocupacao de corretor de imoveis, um ramo promissor, mas um tipico contrato de risco, voce se entrega literalmente, dedica-se exclusivamente ao trabalho e perde-se mais uma vez sua identidade, e de uma forma alucinante, inimaginavel, ate que voce esteja envolvido completamente por isso.Consequencia das ambicoes materialistas, somos materia na urgencia da vida, precisamos de consumir, respirar, vestir, comer, gozar, sorrir, amar, chorar e ate odiar eu diria.So existimos na medida em que conhecemos nossa insignificancia, na medida em que conhecemos nossas escolhas e o que sobra nunca e mais do que poeira cosmica nesse turbilhao que e a existencia, estou feliz porem em ter escolhido viver como um escravo ao invez de subjugar minha dignidade, morro mas nao permito que me desqualifiquem, ainda que seja um alienado de mim.