as necessidades locais de varias unidades ou areas de atuacao daCongregacao Redentorista na Modernidade. Isso trousse prejuizo no dinamismomissionario redentorista e na cultura e vida dos evangelizados, ou melhordizendo, o povo leigo. Poder-se-ia afirmar que esse modelo monarquico seguia,de modo geral, as mesmas estruturas da monarquia biblica no tempo de Davi, Saule Acaz, dentre outros reis do povo de Israel. E marca caracteristica doConcilio a ruptura com tal modelopernicioso para a missao evangelizadora e profetica da Igreja e Congregacao.Durante o Vaticano II, um novomodelo de organizacao da Igreja emergiu e tornou-se o modelo predominante dosdocumentos conciliares. E o modelo Comunidade ou Povo de Deus. Pode-se aidizer que o conceito de Igreja subjacente a este modelo forma a base de todosos outros ensinamentos do Concilio (Ibidem.) Delineando-se sobre o tema emquestao, esse novo modelo resgatou varios elementos da tradicao biblicotestamentaria que caracterizavam a presenca, anuncio, denuncia e acao dosprofetas na historia do povo de Deus. Este modelo evoca a memoria do povoperegrino do Antigo Testamento, procurando seu caminho para a Terra Prometidasob a lideranca de Deus (Ibidem.).Segundo estemodelo, a coerencia da Igreja consiste na vocacao de todos os seus membros paraa participacao em toda a vida do povo de Deus. Alguns aspectos de sua vida saoenfatizados. Em primeiro lugar temos a ideia de comunidade, com as implicacoesde proximidade, envolvimento, preocupacao com as necessidades mutuas epersonalismo. Em segundo lugar, a autoridade entendida como algo compartilhado.[...] Conforme o modelo Povo de Deus, porem, a autoridade de Deus reside nopovo que, sob a inspiracao do Espirito Santo, discerne os que receberam ocarisma da direcao e os escolhe como guias e representantes da autoridadecomunitaria. Em terceiro lugar, enfatiza-se a igualdade entre os que formam opovo de Deus, e a ideia que o Espirito de Deus fala atraves de todos osmembros. (Ibidem.) Esse novomodelo propiciou mudancas no modo de organizacao e na missao da Igreja. Eletambem proporcionou uma maior abertura para o trabalho profetico daCongregacao, onde o povo participava ativamente do Reino de Deus na Igreja locale tinha maior autonomia e responsabilidade na dinamica e missao da Congregacao.Isso nao excluia a autoridade dos sacerdotes ou membros religiosos, mas oscolocavam como representantes daautoridade comunitaria, isto e, como voz de Deus, mediada pelo povo,enquanto protagonistas do Reino. Segundo afirma o Ir. Maciel, no Brasil, em 1966A Congregacao Redentorista iniciou uma ampla e livre consulta entre osconfrades, com o intuito de uma renovacao adequada, exigida pelo ConcilioVaticano II(MARCIEL, 2016, p.47). Surge de modo mais patente, assim, nahistoria da Congregacao, as mudancas que revitalizou ate hoje o seu modo deatuar religioso profetico no Brasil, assim como em toda a realidade da AmericaLatina.Poderia-sedizer que as mudancas acontecidas na estrutura e dinamica interna daCongregacao- como as reformulacoes das Constituicoes e Estatutos-, posconciliar, contribuiram significativamente para renovacao da Congregacao e paraa realizacao de sua dimensao profetica: Durante o Concilio Vaticano II e nosanos seguintes, a Congregacao, com muita energia, deu-se ao trabalho de compornovas Constituicoes e Novos Estatutos. As atencoes concentraram-se fortementenos problemas particulares e nas estruturas (ESPIRITUALIDADE REDENTORISTA, Vol2o, p. 4). Porem, no decorrer do processo a Congregacao foi se abrindo para nosperspectivas profeticas,