elaboracao integral, apelar a razao e apontar para o acerto da doutrina adquiririam um carater legalista e entrariam em conflito com a unidade interior entre o acontecimento justificador e a doutrina da justificacao como enunciado sobre esse acontecimento.Somente quando surgem interpretacoes pluralistas da vida e os respectivos sistemas simbolicos, o individuo busca, ou esperam-se dele, o conhecimento e a capacidade de discernimento correspondentes. Quando se reflete redefine-se a propria identidade atraves e no ambito dos simbolos de fe mantidos presentes na comunhao de fe. Essa religiao, porem, pela qual, como decisao individual, a propria pessoa se responsabiliza na sociedade pluralista, permanece vinculada a grupos de referencia, para os quais a igreja constituia moldura institucional (organizativa e teologica). 6Se o individuo nao estiver bem consigo proprio e nao apresentar uma religiosidade resolvida e madura, o desequilibrio sobrepujara qualquer questao em sua vida, e impedira avancos espirituais e sociais de extrema importancias. A magia e a racionalidade nao podem comandar as atitudes relacionais do homem com Deus, com a religiao, e com a sociedade. Sob pena de que tudo venha se perder. Assim tambem as crencas, as doutrinas e as conviccoes humanas devem ser repensadas para um bem maior e comum.O Dialogo Inter-ReligiosoO Dialogo Inter-Religioso e realmente fascinante para poucos porem para muitos, constitui-se em uma verdadeira heresia. No capitulo anterior, vimos que algumas pessoas, religioes e instituicoes denominacionais ainda estao fechadas a essa possibilidade; e vimos tambem algumas causas que tem contribuido para o impasse da situacao dentro do assunto proposto: a magia. Agora vamos olhar para este assunto (Dialogo Inter-Religioso) com outra lente:Nosso parametro principal, doravante sera Faustino Teixeira, referencia nacional em Dialogo Inter-Religioso.Teixeira aponta para um caminho que passa pela Teologia das Religioes.Em sua obra, Teologia das Religioes, Faustino Teixeira comeca o Capitulo Um com o seguinte titulo: Teologia crista das religioes: afirmacao de uma identidade.A teologia das religioes constitui um campo novo de estudo e seu estatuto epistemologico vai sendo definido progressivamente. Trata-se de um fenomeno tipico da modernidade plural, que provoca a crise das estruturas fechadas e convoca a sistemas abertos de conhecimento. Uma serie de fatores contribuiram para a sua emergencia: a relacao de proximidade inedita do cristianismo com outras religioes, favorecida pelo avanco das comunicacoes nos ultimos tempos; o crescente dinamismo de certas tradicoes religiosas e seu poder de atracao e inspiracao no Ocidente; a nova consciencia e sensibilidade em face dos valores espirituais e humanos das outras tradicoes religiosas e a abertura de outros canais de conhecimento sobre elas; uma nova compreensao da atividade missionaria etc. 7Esses sao os fatores que confluiram na origem dessa Teologia, que e muito bem vinda. Quando Teixeira fala de estruturas fechadas e sistemas abertos de conhecimento, ele esta citando Peter Berger [in: Um rumor de anjos; A sociedade moderna e a redescoberta do sobrenatural. Petropolis, Vozes, 1973, p. 35]. Sao essas estruturas fechadas que necessitam de uma chave para abrir as portas lacradas. Atras de algumas dessas portas estao alguns cofres de seguranca com fechaduras de segredos que precisam ser desvendadas. Alguns desses cofres guardam, por exemplo, a exclusividade (povo