ir as ultimas consequencias.A onisciencia de Deusfunda-se em sua onipotencia em decretar Leibniz,em seu DeLibertate, diz:Na verdade, nao ha porcao de materia tao diminutaque nao contenha um tipo de mundo de criaturas, infinitas em numero, e nao hasubstancia individual criada tao imperfeita que nao atue sobre todas as outrase que nao sofra suas acoes, nenhuma substancia tao imperfeita que nao contenhao universo inteiro, e o que quer que seja, foi ou sera, em sua nocao completa(tal como existe na mente divina), nemha qualquer verdade de fato ou qualquer verdade relativa as coisas individuaisque nao dependa da infinita serie de razoes;[4]o que quer que esteja nessa serie pode ser visto apenas por Deus. Essa tambem ea razao pela qual apenas Deus conhece as verdades contingentes a priori e vesua infalibilidade de outro modo que nao atraves da experiencia (Leibniz, 2006.Pag. 01).[5] Odetalhe esta em nem ha qualquer verdade de fato ou qualquer verdaderelativa as coisas individuais que nao dependa da infinita serie de razoes. Omal visto em sua individualidade, depende da infinita serie de razoes. Razoesdivinas, claro. Portanto, razoes que levam ao decreto da vontade permissiva.Decreto este determinado pelo entendimento divino e, portanto, sujeito a suaonisciencia. O argumento leibniziano(da interligacao dos acontecimentos deste o passado remoto ou desde aantiguidade Monadologia, 36 e Teodiceia, parte I, 9) leva as consequenciasde que Deus e onisciente nao porque meramente preve o futuro, mas porque suaonipotencia determinou todo o futuro, desde que escolheu este mundo. Deusconhece o que determinou acontecer,portanto, ele conhece todas as coisas. Inclusive sabe por que e para que existe a imperfeicao danatureza. Neste ponto, pode-se dizer que Leibniz foi genial em sua resposta aossocinianos quanto a questao da presciencia divina, submetendo-a a suaonipotencia: Deus conhece o futuro porque teve (e tem) o poder de decretar tudoquanto acontece e acontecera. Assim o fez por saber que era o melhor. Mesmo quea razao sociniana nao alcance tal sabedoria.Willians Moreira Damasceno[1] Texto original: Ainsiles Sociniens ne sauroient etre excusables de refuser a Dieu la sciencecertaine des choses futures, et sur tout des resolutions futures dune creaturelibre. Car quand meme ils se seroient imagines quil y a une liberte de pleineindifference, en sorte que la volonte puisse choisir sans sujet, et quainsicet effect ne pourroit point etre vu dans sa cause (ce qui est une grandeabsurdite), ils devoient tousjours cinsiderer que Dieu avoit pu prevoir cet evenement dans lidee du monde possiblequil a resolu de creer. Mais lidee quils ont de Dieu, est indigne delauteur des choses, et repond peu a lhabilete et a lesprit que les Ecrivainsde ce parti font souvent paroitre en quelques discussions particulieres.L'Auteur du Tableau du Socinianisme na pas tout a fait tort de dire que leDieu des Sociniens seroit ignorant,impuissant,[1]comme le Dieu dEpicure, demonte chaque jour par les evenemens, vivant au jourla journee, sil ne sait que par conjecture ce que les hommes voudront (GERHARDT, Vol 7.Pag. 108 - 109).[2] Destaque nosso.[3] Destaque nosso.[4] Destaque nosso.[5] LEIBNIZ, G. W. Sobrea liberdade (De Libertate). (1689?).http://www.leibnizbrasil.pro.br/delibertate.htm. Acesso em 08/03/2006.