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Apos a maratona dos ultimos dias, quando realizamos 3 protestos (2 Brasilia e 1 recife), parti para Sao Paulo a fim de definirmos o lugar do nosso protesto. Ja temos um lugar em vista. E, amigos ja estao se mobilizando para nos ajudar, especialmente duas amigas ligadas a Visao Mundial, uma ONG crista bastante seria. Na segunda-feira passada pude falar sobre o movimento para os professores do curso de mestrado do Andrew Jumper (Mackenzie). Fui recebido de modo muito gentil e percebi a pronta disposicao desses amigos em nos ajudar no que for possivel. O professor Alderi de Souza Matos, craque em historia do cristianismo, aceitou o convite de nos ajudar na area da pesquisa sobre a participacao da igreja em obras de reforma social. Que resgate que precisamos fazer! Voce sabia que um dos signatarios da declaracao de independencia dos Estados Unidos foi um ministro presbiteriano de nome John Whiterspoon?Estamos agora na batalha de organizar as coisas para o protesto de BH, Sao Paulo e Porto Alegre. Esta semana devo estar nessas tres cidades para acertar todos os detalhes. Em breve devo passar para todos o que pode ser feito para que colaboremos. Ontem foi meu aniversario. Dia de fazer a contabilidade da vida. Fui orar para agradecer. Me lembrei do hino: "Conta as bencaos, conta quantas sao, recebidas da divina mao,vem dize-las todas de uma vez e veras surpreso o quanto Deus ja fez".Estamos recebendo na igreja 24 americanos da Crosspoint Church de Orlando, Florida. Que gente preciosa. Nos ajudaram no trabalhho com criancas nas comunidades onde desenvolvemos obras sociais - Rio das Pedras e Freguesia, e ainda encontraram tempo de distribuir alimentos na madrugada de ontem para os mendigos do centro do Rio. Hoje os levarei para conhecerem as maravilhas de Arraial do Cabo, Buzios e Cabo Frio.Hoje tive uma experiencia muito gratificante. Pude dar uma longa entrevista para a revista americana TIME. Espero que Deus use o que foi falado de alguma forma. O jornalista que me entrevistou falou-me uma verdade - os protestos no Brasil, em geral, sao espasmodicos. Faz-se uma manifestacao e depois nao ha continuidade alguma. Espero que conosco nao seja assim. E por isto, que deliberadamente guardo a camisa que os pais do menino Joao Helio me deram com a foto do filho que foi morto, e, um colar com a foto de uma moca, que me foi entregue por uma mae de Brasilia, cuja filha foi assassinada e teve o seu corpo enterrado pelo criminoso na propria casa dos seus pais da vitima. Estas lembrancas me ajudam a manter viva na minha memoria a tragedia de tantos brasileiros que perderam seus parentes por assassinato.Um forte abraco para todos. Que o Botafogo ganhe hoje do Vasco e assuma a lideranca do campeonato brasileiro. O bem tem que vencer um dia! INTRODUCAOE fato fora de controversia que a declaracao mais citada de Agostinho e a que se encontra nas primeiras linhas da sua mais famosa obra, Confissoes: Fizeste-nos para ti, e inquieto esta o nosso coracao, enquanto nao repousa em ti. Esta frase se constitui
na porta de entrada para toda a antropologia do grande bispo de Hipona.Fica claro que suas Confissoes vem a ser o desdobramento desta declaracao vital. Em diversas passagens Agostinho desenvolve as tres ideias basicas que subjazem a este conceito sobre o ser humano. Que ideias sao estas? A primeira e que o homem foi feito para o seu Criador. Este e o grande proposito para o qual o homem foi criado. Para Agostinho a essencia precede a existencia. Pensando de um modo bastante diverso da antropologia existencialista Agostinho cria que o homem nasce definido. O pensamento existencialista afirma que o homem nasce primeiro e depois sai em busca da sua definicao. E neste sentido e livre para definir-se a si mesmo. Como diz Sartre: Antes de tudo, o homem existe, chega, aparece na cena, e, apenas depois, define-se a si mesmo.[1] Ele pode definir-se, por exemplo, como um ser que nasceu em um mundo sem proposito, nao havendo base tanto para a construcao de um senso de dignidade humana como para a etica. Para Agostinho o homem pode ate ser livre para tentar viver de um modo contrario a sua vocacao basica, mas o que ele nao pode e deixar de ser o que e: um ser chamado para olhar para o alto. Criado com uma profunda necessidade de amar e se sentir amado por aquele que o criou.A segunda ideia basica que encontramos na conhecida afirmacao introdutoria que trata do relato de sua conversao e a de que o homem sem Deus e um ser em estado de perpetuo desassossego. Longe do seu criador, recusando-se a cumprir o alvo da sua existencia o ser humano torna-se fadado a viver num universo que por si so nao o satisfaz. A alma torna-se insaciavel. Isto, para o conhecido pai da igreja resulta numa serie de desdobramentos psicologicos, morais e espirituais bastante tragicos para a alma humana.Em terceiro lugar, encontramos uma nota de esperanca. O coracao do homem pode repousar em Deus. Notamos em Agostinho uma alma atormentada que aprendeu a se aquietar em Deus. Ciente das demandas mais profundas do coracao e da beleza indescritivel de Deus o homem e um ser que pode aprender a fixar seus afetos naquele que se constitui no proposito da sua criacao.O que gostaria nesta obra e de apresentar estas tres ideias basicas sobre a alma humana no pensamento de Agostinho a luz das suas Confissoes e dos desdobramentos das mesmas na historia da espiritualidade crista. E fato que esta obra tem exercido grande influencia na vida de milhares de cristaos ao longo dos seculos. Com razao afirma Herbert Jacobsen: Embora escrito a aproximadamente 1600 atras (Confissoes), ainda permanece como uma das mais amplamente lidas obras religiosas no mundo ocidental...A cultura e teologia ocidental devem muito a esta biografia singular.[2] O reconhecimento entre cristaos de todos os matizes espirituais de que estamos diante de uma obra de fato singular e bastante amplo: A obra, em seu conjunto, e uma das maiores obras-primas da literatura universal; revela a preeminente mestria de Agostinho ao descrever movimentos e estados da
alma.[3]A razao de ser deste tema central na presente obra reside no fato de que o mundo ocidental caminha para uma dura experiencia. Nunca houve sociedade mais opulenta do que a nossa. Os avancos tecnologicos e cientificos dos ultimos anos tem remetido seus cidadaos para uma especie de vida nunca antes experimentada e ate mesmo sonhada. Contudo, precisamos de responder a uma pergunta: quem e mais infeliz, aquele que passou a vida inteira a desejar coisas que nunca pode obter, ou aquele que embora tenha podido colocar as maos no que sempre sonhou provou ao mesmo tempo de um grande vazio no coracao? Para Agostinho, esta experiencia de provar fel nos prazeres da vida e uma grande expressao da bondade divina. E bom para o homem perceber de uma forma ou de outra que este mundo por si so nao o satisfaz. Fazer o correto diagnostico, porem, sem mostrar onde encontrar a solucao do problema e tragico. Atestar a infinita sede da alma sem apontar para a fonte inesgotavel onde esta mesma sede pode ser saciada conduz ao desespero.Proponho-me, sendo assim, a apresentar um breve relato biografico de Agostinho, uma analise nas Confissoes da sua declaracao central, o impacto do conteudo desta na historia da espiritualidade crista subsequente e por fim uma aplicacao para a vida do homem moderno.VIDA E OBRA DE AGOSTINHO DE HIPONA Agostinho nasceu na Africa do Norte na cidade de Tagaste (atual Argelia) no ano de 354. Sua mae Monica era uma crista fervorosa enquanto seu pai de nome Patricio era um pagao que veio a se converter ao cristianismo apenas no final da vida.Agostinho comecou seus estudos na cidade onde nasceu indo mais tarde para a cidade vizinha de Madaura, e com a idade de dezessete anos dirigiu-se para Cartago onde se dedicou ao estudo da retorica. Foi nesta cidade que Agostinho leu Hortencio de Cicero, obra que o fez distanciar-se da retorica pura e superficial e dedicar-se a busca da verdade. Nesta busca Agostinho veio a envolver-se com o Maniqueismo, que tratava-se de uma doutrina que seguia o antigo caminho gnostico de procurar oferecer resposta a tragica condicao humana mediante uma revelacao que o faz conhecer sua origem divina e o livra das amarras da materia. O maniqueismo era profundamente dualista. Luz e trevas eram vistas como principios eternos e antagonicos. Agostinho permaneceu durante nove anos no maniqueismo. Ate que apos ir em busca de respostas racionais que ainda o atormentavam num encontro com o famoso lider maniqueu, Fausto de Mileva, Agostinho decepcionado com as solucoes apresentadas para seus impasses intelectuais abandona o maniqueismo. Isto o leva para o ceticismo da Academia.Em Milao, na sua sede da verdade, Agostinho tem contato com o neoplatonismo. Diz Justo Gonzales:As obras dos que ele chama platonicos, provavelmente Plotino, Porfirio e outros neoplatonicos, nao apenas tiraram Agostinho do ceticismo em que havia caido, senao que o ajudaram a resolver duas das grandes dificuldades que o impediam de aceitar a fe crista: o carater incorporeo de Deus e a existencia do mal.[4]Desde a sua infancia Agostinho recebeu instrucao crista atraves da
sua mae. Nas suas Confissoes Agostinho revela a grande influencia espiritual que recebeu dela e do quanto ela ansiou pela sua conversao. Angustiada com a demora de seu amado filho converter-se a fe crista, Monica e consolada por um bispo que lhe diz a seguinte coisa, tomada pela mesma como revelacao divina: Va e viva em paz, pois e impossivel que possa perecer um filho de tantas lagrimas, e Agostinho prossegue dizendo: Muitas vezes ela recordava, mais tarde, em suas conversas comigo, que recebera essas palavras como vindas do ceu.[5] Antes dos seus dezoito anos tomou uma concunbina com quem teve um filho de nome Adeodato que significa dado por Deus.Apesar do parcial exame da fe crista feito desde a sua juventude, Agostinho sentiu-se por ela repelido. Tres foram os motivos que o impediram de abracar a fe crista mais cedo. Os problemas intectuais para os quais nao encontrava resposta no cristianismo, o conteudo do Antigo testamento e o estilo de vida hedonista que procurava viver, em especial no que relacionava-se ao seu amor pelas mulheres. Kenneth Scott Latourette menciona o fato de que o estilo literario da traducao latina das Escrituras Sagradas com toda sua crueza foi um obstaculo para a conversao de Agostinho, ja que este era o unico meio de que dispunha para conhecer as Escrituras.[6]Em busca de trabalho foi para a cidade de Milao onde havia uma vaga para trabalhar como mestre de retorica. Sua ida para esta cidade foi decisiva. Em Milao Agostinho conheceu o neoplatonismo e o grande bispo da cidade, Ambrosio, que juntamente com seu companheiro Simpliciano foram fundamentais para a conversao de Agostinho. Realmente ele foi muito influenciado pelo Bispo Ambrosio. A principio Agostinho se aproximou do bispo de Milao pelo interesse pela retorica. Ambrosio era um grande pregador. Mais tarde, porem, comecou a prestar atencao nao para a forma como Ambrosio falava, mas para o que ele falava. Suas duvidas comecaram a ser disspadas e uma forte conviccao de pecado se apoderou do seu coracao. Sua oracao era: Da-me a castidade e a continencia, mas que nao seja para ja.[7] Sua alma estava em guerra.Chegou o dia, porem, em que finalmente sua busca pela verdade resultou num encontro com a mesma. E nada melhor do que deixarmos Agostinho falar sobre como a luz divina finalmente raiou em seu coracao:Sentia-me ainda preso ao passado, e por isso gritava desesperadamente: por quanto tempo, por quanto tempo direi ainda: amanha, amanha? Por que nao agora? por que nao por fim agora a minha indignidade? Assim falava e chorava, oprimido pela mais amarga dor de coracao. Eis que, de repente, ouco uma voz vinda da casa vizinha. Parecia de um menino ou menina repetindo continuamente uma cancao: Toma e le, toma e le. Mudei de semblante e comecei com a maxima atencao a observar que se tratava de alguma cantilena que as criancas gostam de repetir em seus jogos. Nao me lembrava, porem, de te-la ouvido antes. Reprimi o pranto e levantei-me. A unica interpretacao possivel para mim, era a de uma ordem divina para abrir o
livro e ler as primeiras palavras que encontra-se. Tinha ouvido que Antao, assistindo por acaso a uma leitura evangelica, sentiu um chamado, como se a passagem fosse lida especialmente para ele: Vai, vende os teus bens e da aos pobres, e teras um tesouro nos ceus. Depois, vem e segue-me. E logo, atraves dessa mensagem, converteu-se a ti. Apressado, voltei ao lugar onde Alipio ficara assentado, pois, ao levantar-me, havia deixado ai o livro do apostolo. Peguei-o, abri e li em silencio o primeiro caputulo sobre o qual caiu o meu olhar: Nao em orgias e bebedeiras, nem na devassidao e libertinagem, nem nas rixas e ciumes. Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e nao procureis satisfazer os desejos da carne. Nao quis ler mais, nem era necessario. Mal terminara a leitura dessa frase, dissiparam-se em mim todas as trevas da duvida, como se penetra-se em meu coracao uma luz de certeza[8]Era o ano de 386 e a vinte e cinco de Abril de 387 Agostinho juntamente com seu filho Adeodato veio a ser batizado pelo bispo Ambrosio.Falando resumidamente, tendo regressado para a Africa onde veio a se tornar bispo da cidade de Hipona, Agostinho tornou-se um escritor que veio a exercer influencia pouco igualada na historia do pensamento cristao subsequente. Para Latourette:Nenhum cristao depois de Paulo haveria de exercer uma influencia tao ampla, tao profunda e tao prolongada, sobre o cristianismo da Europa Ocidental, assim como aquelas formas de fe que nasceram dele, como a que teve Agostinho.[9]Opiniao nao menos exaltada nos e apresentada pelo famoso historiador Justo Gonzales:Agostinho e tanto o fim de uma era como o comeco de outra. E o ultimo dos pais da antiguidade e o fundamento de toda a teologia latina da Idade Media. Nele convergem as principais correntes do pensamento antigo e dele fluem, nao so a escolastica medieval, como tambem boa parte da teologia protestante do seculo XVI.[10]Apos sua conversao a vida de Agostinho pode ser didivida em tres fases: o trabalho de refutar o maniqueismo, seus ataques aos donatistas e por fim a defesa da livre graca de Deus em resposta aos pelagianos. Seu labor literario foi permeado de controversias num esforco de preservar a fe crista dos erros doutrinarios do seu tempo.Suas mais conhecidas obras sao suas Confissoes, que veio a ser uma das autobiografias mais lidas e que mantem lugar entre os mais comoventes e profundos registros da alma humana e de suas lutas,[11] e Cidade de Deus, escrita como uma interpretacao da historia, sendo um dos seus principais objetivos defender o cristianismo da acusacao de que este foi o responsavel pela derrocada do Imperio Romano ao afastar os cidadaos do imperio do culto prestados aos idolos. Agostinho morreu aos setentas e seis anos de idade, na cidade de Hipona. Seu legado extraordinario deve-se a grande fidelidade as Escrituras sagradas revelada na maior parte de sua obra, sua capacidade de responder as questoes do seu tempo, a amplitude do corpo doutrinario de seus escritos; e, por fim, sua teologia forjada em meio a muita oracao, busca de respostas e anseio por
contemplar a beleza da verdade. E e sobre sua jornada espiritual e tudo o que ela representou para a historia da espiritualidade crista que passamos a ver agora. UMA ANALISE DA DECLARACAO CENTRAL DE AGOSTINHO NO SEU LIVRO CONFISSOESFIZESTE-NOS PARA TI: O PROPOSITO DA VIDA HUMANA. A certeza de que o homem foi criado para o seu criador foi algo determinante na vida de Agostinho mesmo antes de sua conversao. O que lhe faltava era afeto por Deus e poder para vencer os apelos da carne, em especial a sensualidade. Mas, a conviccao de que este era o lugar para onde sua busca deveria convergir foi algo que se apoderou do seu espirito mesmo antes da sua adesao ao cristianismo. E tal pensamento exerceu tanta influencia sobre sua vida crista que podemos dizer que parte do conteudo das suas Confissoes visa defender a razao de ser desta verdade.Para Agostinho Deus criou o homem para amar o seu criador e por isto este ordena que o homem o ame. A maior de todas as tragedias e o ser humano nao atingir este alvo: Que sou eu aos teus olhos, para que me ordenes amar-te e, se eu nao o fizer, te indignares e me ameacares com imensas desventuras? Como se o nao te amar fosse desgraca pequena![12] A luz de tudo aquilo que a Biblia fala nao poderia ser diferente. Amar a Deus e o principal mandamento porque alem de ter criado tudo para si nao ha nada na vida que seja mais excelente, amavel e digno do nosso amor do que Deus.O homem deve amar a Deus por ser esta a vontade dele revelada na Escrituras, mas tambem porque fora dele a alma nao encontra nada que possa de tal modo satisfaze-la como Deus: Na verdade, esses bens inferiores tambem satisfazem, mas nao como satisfaz o meu Deus, que tudo criou, pois nele o justo encontra alegria, e ele e a alegria dos homens de coracao reto.[13] Este e um dos pontos centrais da analise que Agostinho faz da condicao da alma humana. O homem vive num universo que por si so nao o satisfaz. Sendo assim, nenhuma ciencia que visa entender a alma humana havera de conduzir o homem a verdadeira felicidade esquecendo-se desta verdade fundamental. Procurar resposta para a inquietude humana em qualquer outro lugar sem partir das relacoes do homem com seu Deus e administrar os sintomas sem tratar das causas da enfermidade.Portanto, quando o homem nao vive para o amor do seu criador tanto transgride a vontade de Deus quanto faz uma violencia contra sua propria alma: O bem que amais procede dele, mas so e bom e suave quando para ele e dirigido. Torna-se justamente amargo, porque, se abandonamos a Deus, torna-se injusto amar aquilo que dele deriva.[14] Deste modo e pecado amar qualquer coisa cujo vinculo nao seja Deus.O grande problema da alma humana e a criacao de estrategias que visem levar o homem a procurar substitutos nos pecado para o vazio proveniente da ausencia de Deus. O pecado passa a ser visto nao apenas como
um mal moral, mas como uma loucura na medida em que o mesmo nao pode realizar o que promete:A soberba quer imitar a grandeza, enquanto somente tu es o Deus altissimo que estas sobre todas as coisas. E a ambicao, o que procura senao honras e glorias, enquanto somente tu es digno de ser honrado e glorificado eternamente? A crueldade dos poderosos deseja ser temida; mas, quem deve ser temido, senao tu, meu Deus? Ao teu dominio nada pode fugir: quem o poderia fazer, e como, e quando? Os carinhos dos voluptuosos buscam a reciprocidade do amor, mas nada e mais acariciante do que a tua caridade, e nada mais salutar para ser amado, que a tua verdade, a mais bela e replandecente de todas as coisas.[15]Deste modo, descobrimos que nao se combate o pecado apenas revelando-o como um mal moral, mas como loucura. Um pessimo substitutivo para aquilo de que de fato o coracao humano carece. E assim que o homem peca, quando se afasta de ti e busca fora de ti a pureza e a limpidez, que ele nao pode encontrar senao voltando para ti.[16]Agostinho ve o homem como um ser constitucionalmente atraido pela beleza. E nao ha beleza maior do que a de Deus: Todas as obras saidas de tuas maos sao belas, e tu, que as criaste, es indizivelmente mais belo.[17] O belo ocupa lugar central na sua vida espiritual: Eu quero a ti, o justica, o inocencia, o beleza que atrai o olhar dos virtuosos, que em ti se satisfazem sem jamais se saciar.[18] Ele se dirigia a Deus chamando-o de beleza das belezas.[19] Embora admita que houve um tempo em sua vida que julgava que a garantia de um prazer corporal perpetuo poderia satisfazer-lhe a alma, foi levado ao entendimento que a beleza de Deus proporciona prazer insuperavel ao coracao humano sendo esta beleza desejavel por si mesma:E me indagava: se fossemos imortais e vivessemos num perpetuo prazer do corpo, sem temor de perde-lo, por que nao seriamos felizes? Que coisa seria preciso procurar? Eu nao estava percebendo que nisso consistia a minha miseria. Imerso no vicio e cego como estava, nao conseguia pensar no esplendor da luz e da beleza, desejaveis por si mesmas, invisiveis aos olhos do corpo e so percebidas no intimo da alma.[20]Seguindo uma linha de pensamento muito parecida com a de Anselmo no seu classico argumento ontologico[21], Agostinho diz:De fato, nenhum espirito pode ou podera jamais imaginar algo melhor que tu, supremo e perfeito bem. Sendo absolutamente certo e verdadeiro que o incorruptivel e preferivel ao corruptivel (como eu ja admitia), eu poderia, caso nao fosses incorruptivel, atingir com o pensamento algo mais perfeito do que o meu Deus.[22]Para Anselmo e impossivel que Deus nao exista e para Agostinho e impossivel que Deus seja corruptivel, pois para ambos caso assim fosse possivel com o pensamento atingiriamos algo mais perfeito do que Deus, o que e absurdo.A incalculavel alegria que experimenta aquele que encontra a Deus e a outra razao apresentada por Agostinho pela qual o homem foi criado para Deus:Em nehuma
dessas realidades que percorro, e sobre as quais te consulto, encontro lugar seguro para a minha alma, senao em ti. Somente em ti posso reunir todos os pensamentos dispersos, e nada de mim se afasta de ti. E tu as vezes me introduzes num sentimento interior totalmente desconhecido, inexplicavelmente doce; tal sentimento, se atingisse dentro de mim a plenitude, tornar-se-ia algo certamente nao pertencente a esta vida.[23]Provar desta alegria em Deus era a forca motriz do viver de Agostinho: E esta a minha esperanca, pela qual vivo: que eu contemple as delicias de Deus.[24] Deus e o grande prazer do homem santo: De fato, tu es as delicias vitais de um coracao puro.[25]O conhecimento de Deus para Agostinho, portanto, se constituia na forma mais gloriosa e compensadora de conhecimento:Senhor, Deus da verdade, sera suficiente conhecer estas coisas para te agradar? Infeliz o homem que conhece tudo isso e nao te conhece. Feliz aquele que te conhece, ainda que ignore o resto. Aquele que te conhece a ti e tambem as outras coisas, nao e mais feliz por este conhecimento, mas somente por conhecer a ti, e conhecendo-te, te glorifica pelo que es, e te rende gracas, e nao se perde em vas relfexoes...a pessoa de fe possui todas as riquezas do mundo e, mesmo que nada tenha, e como quem tudo possui, pois esta unida a ti, Senhor de todas as coisas, pouco importando se nada sabe sobre o percurso da Ursa Maior![26]Uma fato que merece destaque na teologia de Agostinho e a doutrina da felicidade de Deus: ...somente tu, o unico ser simples, aquele que nao possui outra vida, senao a vida feliz, porque tu es a tua propria felicidade.[27] Vemos ecos desta doutrina em Jonathan Edwards: Deus e um ser perfeitamente feliz, no mais absoluto e mais alto senso possivel. Como ressalta o teologo americano John Gerstner:Edwards argumenta que se Deus se deleita em contemplar a beleza, Ele deve ser infinitamente feliz porque Ele contempla a si mesmo. Ele e de fato a fonte de toda a felicidade. Embora a maneira da felicidade de Deus seja essencialmente incompreensivel, a Biblia indica que ela consiste em amor. A Trindade tem um eterno prazer em cada outro. Se Deus fosse infinito sem ser bom, talves Ele pudesse nao ser feliz. Se Ele fosse bom sem ser infinito, quase certamente Ele nao poderia ser feliz. Mas a bem-aventuranca de Deus e que Ele e o que que quer ser. Ele e infinitamente santo e santamente infinito.[28]O Deus de Agostinho e feliz e da sua plenitude de felicidade fluem sua criacao e todas as bencaos que derrama sobre ela, em especial o homem. O amor deste Deus feliz pelo homem o deixava estupefato: Eis que agora existo, gracas a tua bondade, que precedeu tudo aquilo que sou e de onde fui criado. Nao tinhas necessidade de mim, e eu nao sou um bem de quem possas receber auxilio, meu Senhor e meu Deus.[29]INQUIETO ESTA O NOSSO CORACAO: O DESASSOGO DA ALMA HUMANA. Poucos autores foram tao capazes de apresentar a miseria da vida humana