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de Jesus Cristo, oferecido sobre os nossos altares, debaixo das especies de pao e de vinho, em memoria do sacrificio da Cruz. (...) O Sacrificio da Missa e substancialmente o mesmo que o da Cruz, porque o mesmo Jesus Cristo, que se ofereceu sobre a Cruz, e que se oferece pelas maos dos sacerdotes seus ministros, sobre os nossos altares, mas quanto ao modo por que e oferecido, o sacrificio da Missa difere do sacrificio da Cruz, conservando todavia a relacao mais intima e essencial com ele. (...) Que diferenca, pois, e que relacao ha entre o Sacrificio da Missa e o da Cruz? Entre o Sacrificio da Missa e o sacrificio da Cruz ha esta diferenca e esta relacao: que Jesus Cristo sobre a cruz se ofereceu derramando o seu sangue e merecendo para nos; ao passo que sobre os altares Ele se sacrifica sem derramamento de sangue, e nos aplica os frutos da sua Paixao e Morte."Curiosidade: o Papa Bento XVI afirmou, no dia 09 de Outubro de 2006, que o homem contemporaneo "perdeu o sentido do pecado". Ora, se nao ha pecado, qual a necessidade de um Sacrificio Propiciatorio? Creio que isso explica muitas coisas...Mito 6: "E mais expressivo no altar a imagem de Jesus Ressuscitado do que de Jesus crucificado"Nao e.A Instrucao Geral do Missal Romano determina (n.308): "Sobre o altar ou junto dele coloca-se tambem uma cruz, com a imagem de Cristo crucificado, que a assembleia possa ver bem. Convem que, mesmo fora das acoes liturgicas, permaneca junto do altar uma tal cruz, para recordar aos fieis a paixao salvadora do Senhor."Essa cruz alude ao Santo Sacrificio de Nosso Senhor, que se renova no altar. Nosso Senhor esta vivo e ressuscitado, mas a Santa Missa renova o Sacrificio.Mito 7: "Quem celebra a Missa nao e o Padre, e sim toda a comunidade"A Instrucao Redemptions Sacramentum (n. 42), de 2004, discorrendo sobre o Santo Sacrificio da Missa, afirma: "O Sacrificio Eucaristico nao deve, portanto, ser considerado "concelebracao", no sentido univoco do sacerdote juntamente com povo presente. Ao contrario, a Eucaristia celebrada pelos sacerdotes e um dom que supera radicalmente o poder da assembleia. A assembleia, que se reune para a celebracao da Eucaristia, necessita absolutamente de um sacerdote ordenado que a presida, para poder ser verdadeiramente uma assembleia eucaristica. Por outro lado, a comunidade nao e capaz de dotar-se por si so do ministro ordenado."Mito 8: "A Igreja pode vir a ordenar mulheres"Nao pode.O saudoso Papa Joao Paulo II definiu que a Santa Igreja nao tem a faculdade de ordenar mulheres, quando em 1994, publicou a Carta Apostolica "Ordinatio Sacerdotalis", que afirma explicitamente: "Para que seja excluida qualquer duvida em assunto da maxima importancia, que pertence a propria constituicao divina da Igreja, em virtude do meu ministerio de confirmar os irmaos (cf. Lc 22,32), declaro que a Igreja nao tem absolutamente a faculdade de conferir a ordenacao sacerdotal as mulheres, e que esta sentenca deve ser considerada como definitiva por todos os fieis da Igreja."Mito 9: "A Missa e para os fieis"A Santa Missa, essencialmente, e para Deus
e nao para os fieis, pois ela e a Renovacao do Santo Sacrificio de Nosso Senhor, oferecido a Deus Pai pelas maos do sacerdote.Por isso, o saudoso Papa Joao Paulo II lamenta na sua Enciclica Ecclesia de Eucharistia (n. 10): "As vezes transparece uma compreensao muito redutiva do misterio eucaristico. Despojado do seu valor sacrifical, e vivido como se em nada ultrapassasse o sentido e o valor de um encontro fraterno ao redor da mesma. Alem disso, a necessidade do sacerdocio ministerial, que se fundamenta na sucessao apostolica, fica as vezes obscurecida, e a sacramentalidade da Eucaristia e reduzida a simples eficacia do anuncio. (...) Como nao manifestar profunda magoa por tudo isto? A Eucaristia e um Dom demasiadamente grande para suportar ambiguidades e reducoes."Embora, como foi dito, os fieis que participam da Santa Missa se beneficiam. Pois na Missa, Nosso Senhor "se sacrifica sem derramamento de sangue, e nos aplica os frutos da sua Paixao e Morte." (Catecismo de Sao Pio X, n. 254)Mito 10: "Nao se assiste a Missa"Embora os documentos da Santa Igreja utilizem TAMBEM o termo "participar", NAO e errado utilizar o termo "assistir".O proprio Papa Pio XII, na enciclica Mediador Dei, de 1947, exorta os Bispos: "Procurai, sobretudo, obter, com o vosso diligentissimo zelo, que todos os fieis assistam ao sacrificio eucaristico e dele recebam os mais abundantes frutos de salvacao." Tambem o Catecismo de Sao Pio X (n.391) fala em "assistir devotamente ao Santo Sacrificio da Missa."O que este termo frisa e a verdade de fe de que e o sacerdote que oferece o Santo Sacrificio da Missa, e nao o leigo.Por outro lado, e evidente que o fiel precisa assistir a celebracao de forma participativa (Sacrossanctum Concilium, n.14), unindo sua vida ao Misterio do Santo Sacrificio que se renova no altar.Mito 11: "Qualquer pessoa pode comungar"Nao pode.Escreve Sao Paulo: "Todo aquele que comer o Pao ou beber o Calice do Senhor indignamente sera reu do Corpo e do Sangue do Senhor. Por conseguinte, cada um examine a si mesmo antes de comer desse Pao ou beber desse Calice, pois aquele que come e bebe sem discernir o Corpo do Senhor, come e bebe a propria condenacao." (ICor 11,27-29)O Codigo de Direito Canonico diz que pode comungar "qualquer batizado, nao proibido pelo direito" (canon 912) A preparacao primeira necessaria para receber o Corpo de Nosso Senhor e a preparacao interior, ou seja: estar em estado de graca, que significa estar em ausencia de pecados mortais (Cat. 1385). Tal estado nos e dado quando recebemos o Sacramento do Batismo, e, apos a queda em pecado mortal, atraves de uma Confissao bem feita (Cat. 1264; 1468-1470). A Santa Igreja tambem instituiu o chamado "jejum eucaristico" (isto e, estar a uma hora antes de comungar sem ingerir alimentos, a nao ser agua e medicamentos necessarios, como especifica o Canon 919).E preocupante vermos filas para a Sagrada Comunhao tao longas, e filas para o confessionario tao pequenas...Pior ainda quando nao ha sacerdotes disponiveis para os confessionarios!Mito 12: "A absolvicao comunitaria substitui a confissao individual"Nao substitui.Diz o Catecismo da Igreja Catolica
(n.1483):"A confissao individual e integra e a absolvicao constituem o unico modo ordinario pelo qual o fiel, consciente de pecado grave, se reconcilia com Deus e com a Igreja: somente a impossibilidade fisica ou moral o escusa desta forma de confissao".Continua o Catecismo (n.1483):"Em casos de grave necessidade, pode-se recorrer a celebracao comunitaria da reconciliacao, com confissao geral e absolvicao geral. Tal necessidade grave pode ocorrer quando ha perigo iminente de morte, sem que o sacerdote ou os sacerdotes tenham tempo suficiente para ouvir a confissao de cada penitente. A necessidade grave pode existir tambem quando, tendo em conta o numero dos penitentes, nao ha confessores bastantes para ouvir devidamente as confissoes individuais num tempo razoavel, de modo que os penitentes, sem culpa sua, se vejam privados, durante muito tempo, da graca sacramental ou da sagrada Comunhao. Neste caso, para a validade da absolvicao, os fieis devem ter o proposito de confessar individualmente os seus pecados graves em tempo oportuno. Pertence ao bispo diocesano julgar se as condicoes requeridas para a absolvicao geral existem. Uma grande afluencia de fieis, por ocasiao de grandes festas ou de peregrinacoes, nao constitui um desses casos de grave necessidade."Mito 13: "E errado comungar na boca e de joelhos"Nao e.A norma tradicional para receber o Corpo de Nosso Senhor, mantida como a unica forma licita por muito seculos, e que se receba diretamente na boca e estando de joelhos, como sinal de reverencia e adoracao.Apos o Concilio Vaticano II, Roma permitiu, devido ao pedido de algumas conferencias episcopais, que em alguns locais os fieis que desejassem pudessem receber o Corpo de Nosso Senhor na mao. Por outro lado, os documentos oficiais da Santa Igreja recomendaram que o costume de comungar na boca fosse conservado, e proibem expressamente que os sacerdotes e demais ministros neguem o Corpo de Nosso Senhor diretamente na boca a quem deseja receber desta forma.A instrucao Memoriale Domini, publicada pela Sagrada Congregacao para o Culto Divino em 1969, afirma que, se na antiguidade, em algum local foi comum a pratica dos fieis receberem o Corpo de Nosso Senhor na mao, houve nas normas liturgicas um amadurecimento neste sentido para que se passasse a receber o Corpo de Nosso Senhor diretamente na boca. Diz o documento: "Com o passar do tempo, quando a verdade e a eficacia do misterio eucaristico, assim como a presenca de Cristo nele, foram perscrutadas com mais profundidade, o sentido da reverencia devida a este Santissimo Sacramento e da humildade com a qual ele deve ser recebido exigiram que fosse introduzido o costume que seja o ministro mesmo que deponha sobre a lingua do comungante uma parcela do pao consagrado."Mas quais sao as vantagens que ha em receber o Corpo de Nosso Senhor diretamente na boca? O mesmo documento fala de duas: a maior reverencia a Sua Presenca Real e a maior seguranca para que nao se percam os fragmentos do Seu Corpo. Assim ele afirma: "Essa maneira de distribuir a santa comunhao deve ser conservada, nao somente porque ela tem atras de si uma tradicao multissecular, mas sobretudo porque ela
exprime a reverencia dos fieis para com a Eucaristia. Esse modo de faze-lo nao fere em nada a dignidade da pessoa daqueles que se aproximam desse sacramento tao elevado, e e apropriado a preparacao requerida para receber o Corpo do Senhor da maneira mais frutuosa possivel. Essa reverencia exprime bem a comunhao, nao "de um pao e de uma bebida ordinarios" (Sao Justino), mas do Corpo e do Sangue do Senhor, em virtude da qual "o povo de Deus participa dos bens do sacrificio pascal, reatualiza a nova alianca selada uma vez por todas por Deus com os homens no Sangue de Cristo, e na fe e na esperanca prefigura e antecipa o banquete escatologico no Reino do Pai" (Sagr. Congr.. dos Ritos, Instrucao Eucharisticum Mysterium, n.3) Por fim, assegura-se mais eficazmente que a santa comunhao seja administrada com a reverencia, o decoro e a dignidade que lhe sao devidos de sorte que seja afastado todo o perigo de profanacao das especies eucaristicas, nas quais, "de uma maneira unica, Cristo total e todo inteiro, Deus e homem, se encontra presente substancialmente e de um modo permanente" (Sagr. Congr. dos Ritos, Instrucao Eucharisticum Mysterium, n. 9); e para que se conserve com diligencia todo o cuidado constantemente recomendado pela Igreja no que concerne aos fragmentos do pao consagrado."As normas liturgicas sao bem claras em afirmar que "os fieis jamais serao obrigados a adotar a pratica da comunhao na mao." (Notificacao da Sagrada Congregacao para o Culto Divino, de Abril de 1985). Aqueles que comungam na mao precisam atentar, ainda, para que nao se percam pequenos fragmentos da Hostia Consagrada, nos quais tambem Nosso Senhor esta presente por inteiro - isto seria, de fato, uma profanacao. Tambem se permitiu, em alguns locais, que se receba o Corpo de Nosso Senhor estando em pe. Mas da mesma forma que a Sagrada Comunhao na mao, isto se permitiu como uma concessao a regra tradicional, afirmando-se que os que desejarem receber o Corpo de Nosso Senhor ajoelhados, em sinal de adoracao, sao livres para faze-lo. E o que afirma a Sagrada Congregacao para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos:"A recusa da Comunhao a um fiel que esteja ajoelhado, e grave violacao de um dos direitos basicos dos fieis cristaos. (...) Mesmo naqueles paises em que esta Congregacao adotou a legislacao local que reconhece o permanecer em pe como postura normal para receber a Sagrada Comunhao, ela o fez com a condicao de que os comungantes desejosos de se ajoelhar nao seria recusada a Sagrada Eucaristia. (...) A pratica de ajoelhar-se para receber a Santa Comunhao tem em seu favor uma antiga tradicao secular, e e um sinal particularmente expressivo de adoracao, completamente apropriado, levando em conta a verdadeira, real e significativa presenca de Nosso Senhor Jesus Cristo debaixo das especies consagradas. (....) Os sacerdotes devem entender que a Congregacao considerara qualquer queixa desse tipo com muita seriedade, e, caso sejam procedentes, atuara no plano disciplinar de acordo com a gravidade do abuso pastoral." (Protocolo no 1322/02/L) Tal intervencao foi reiterada em 2003.Tambem a instrucao Redemptionis Sacramentum,
decidir, com a aprovacao da Se apostolica, se e oportuno que os vasos sagrados tambem sejam elaborados com outros materiais solidos. Sem duvida, requer-se estritamente que este material, de acordo com a comum valorizacao de cada regiao, seja verdadeiramente nobre, de maneira que, com seu uso, tribute-se honra ao Senhor e se evite absolutamente o perigo de enfraquecer, aos olhos dos fieis, a doutrina da presenca real de Cristo nas especies eucaristicas. Portanto, reprove-se qualquer uso, para a celebracao da Missa, de vasos comuns ou de escasso valor, no que se refere a qualidade, ou carentes de todo valor artistico, ou simples recipientes, ou outros vasos de cristal, argila, porcelana e outros materiais que se quebram facilmente. Isto vale tambem para os metais e outros materiais, que se corroem (oxidam) facilmente."O saudoso Papa Joao Paulo II insiste na utilizacao dos melhores recursos possiveis nos objetos liturgicos, como honra prestada ao Corpo e ao Sacrificio de Nosso Senhor. Disse Joao Paulo II (Ecclesia de Eucharistia, n. 47-48):"Quando alguem le o relato da instituicao da Eucaristia nos Evangelhos Sinopticos, fica admirado ao ver a simplicidade e simultaneamente a dignidade com que Jesus, na noite da Ultima Ceia, institui este grande sacramento. Ha um episodio que, de certo modo, lhe serve de preludio: e a uncao de Betania. Uma mulher, que Joao identifica como sendo Maria, irma de Lazaro, derrama sobre a cabeca de Jesus um vaso de perfume precioso, suscitando nos discipulos particularmente em Judas (Mt 26, 8; Mc 14, 4; Jo 12, 4) uma reaccao de protesto contra tal gesto que, em face das necessidades dos pobres, constituia um desperdicio intoleravel. Mas Jesus faz uma avaliacao muito diferente: sem nada tirar ao dever da caridade para com os necessitados, aos quais sempre se hao-de dedicar os discipulos Pobres, sempre os tereis convosco (Jo 12, 8; cf. Mt 26, 11; Mc 14, 7) , Ele pensa no momento ja proximo da sua morte e sepultura, considerando a uncao que Lhe foi feita como uma antecipacao daquelas honras de que continuara a ser digno o seu corpo mesmo depois da morte, porque indissoluvelmente ligado ao misterio da sua pessoa. (...) Tal como a mulher da uncao de Betania, a Igreja nao temeu desperdicar , investindo o melhor dos seus recursos para exprimir o seu enlevo e adoracao diante do dom incomensuravel da Eucaristia. A semelhanca dos primeiros discipulos encarregados de preparar a grande sala , ela sentiu-se impelida, ao longo dos seculos e no alternar-se das culturas, a celebrar a Eucaristia num ambiente digno de tao grande misterio. Foi sob o impulso das palavras e gestos de Jesus, desenvolvendo a heranca ritual do judaismo, que nasceu a liturgia crista. Porventura havera algo que seja capaz de exprimir de forma devida o acolhimento do dom que o Esposo divino continuamente faz de Si mesmo a Igreja-Esposa, colocando ao alcance das sucessivas geracoes de crentes o sacrificio que ofereceu uma vez por todas na cruz e tornando-Se alimento para todos os fieis? Se a ideia do banquete inspira familiaridade, a Igreja nunca cedeu a tentacao de banalizar
esta intimidade com o seu Esposo, recordando-se que Ele e tambem o seu Senhor e que, embora banquete , permanece sempre um banquete sacrificial, assinalado com o sangue derramado no Golgota. O Banquete eucaristico e verdadeiramente banquete sagrado , onde, na simplicidade dos sinais, se esconde o abismo da santidade de Deus: O Sacrum convivium, in quo Christus sumitur! - O Sagrado Banquete, em que se recebe Cristo! "Mito 17: "Os fieis podem rezar junto a doxologia e a oracao da paz"Nao podem.Diz o Codigo de Direito Canonico (Canon 907) que "Na celebracao Eucaristica, nao e licito aos diaconos e leigos proferir as oracoes, especialmente a oracao eucaristica, ou executar as acoes proprios do sacerdote celebrante."Tambem a Instrucao Inaestimabile Donum (n.4) afirma: "Esta reservado ao sacerdote, em virtude de sua ordenacao, proclamar a Oracao Eucaristica, a qual por sua propria natureza e o ponto alto de toda a celebracao. E portanto um abuso que algumas partes da Oracao Eucaristica sejam ditas pelo diacono, por um ministro subordinado ou pelos fieis. Por outro lado isso nao significa que a assembleia permanece passiva e inerte. Ela se une ao sacerdote atraves do silencio e demonstra a sua participacao nos varios momentos de intervencao providenciados para o curso da Oracao Eucaristica: as respostas no dialogo Prefacio, o Sanctus, a aclamacao depois da Consagracao, e o Amen final depois do Per Ipsum. O Per Ipsum ( por Cristo, com Cristo, em Cristo) por si mesmo e reservado somente ao sacerdote. Este Amen final deveria ser enfatizado sendo feito cantado, sendo que ele e o mais importante de toda a Missa."Tais oracoes sao oracoes do sacerdote. De forma especial, a doxologia ("Por Cristo, com Cristo e em Cristo..."), que e momento onde o sacerdote oferece a Deus Pai o Santo Sacrificio de Nosso Senhor.Mito 18: "O sacerdote usar casula e algo ultrapassado"Nao e.A casula e o paramento sacerdotal proprio para o Santo Sacrificio da Missa. E o mais solene, varia de cor conforme a prescricao para a celebracao em especifico e vai sobre a alva e estola. Infelizmente, tem se tornado moda em muitos lugares que muitos sacerdotes celebrem usando apenas a alva e a estola, enquanto as casulas mofam nos armarios.A Instrucao Geral do Missal Romano (n. 119) determina que o sacerdote utilize: amito, alva, estola, cingulo e casula (amito e cingulo podem ser dispensaveis, conforme o formato da alva).A Instrucao Redemptinis Sacramentum determina ainda que, sendo possivel, inclusive os sacerdotes concelebrantes utilizem a casula (n. 124-126):"No Missal Romano e facultativo que os sacerdotes que concelebram na Missa, exceto o celebrante principal (que sempre deve levar a casula da cor prescrita), possam omitir a casula ou planeta, mas sempre usar a estola sobre a alva, quando haja uma justa causa, por exemplo o grande numero de concelebrantes e a falta de ornamentos. Sem duvida, no caso de que esta necessidade se possa prever, na medida do possivel, providencie-se as referidas vestes. Os concelebrantes, a excecao do celebrante principal, podem tambem levar a casula de cor branca, em caso de necessidade. (...) Seja reprovado o abuso de
que os sagrados ministros realizem a santa Missa, inclusive com a participacao de so um assistente, sem usar as vestes sagradas ou so com a estola sobre a roupa monastica, ou o habito comum dos religiosos, ou a roupa comum, contra o prescrito nos livros liturgicos. Os Ordinarios cuidem de que este tipo de abusos sejam corrigidos rapidamente e haja, em todas as igrejas e oratorios de sua jurisdicao, um numero adequado de vestes liturgicos, confeccionadas de acordo com as normas."Embora haja para o Brasil a concessao de o sacerdote celebrar apenas utilizando alva e estola quando houver razoes pastorais (ver comentario do Pe. Jesus Hortal, SJ, a respeito do canon 929, no Codigo de Direito Canonico editado pela Loyola), de forma alguma pode-se dizer que o uso da casula e ultrapassado, como foi demonstrado acima.Mito 19: "O Concilio Vaticano II aboliu o latim"Nao aboliu.Pelo contrario: o Concilio Vaticano II incentivou o uso do latim como lingua liturgica.Diz o Concilio (Sacrossanctum Concilium, n.36) : "Salvo o direito particular, seja conservado o uso da lingua latina nos ritos latinos." Embora exista atualmente em muitos lugares a concessao para se celebrar em lingua local, o latim segue sendo a lingua oficial da Santa Igreja e mantem o seu significado de unidade e solenidade: "O uso da lingua latina vigente em grande parte da Igreja e um caro sinal da unidade e um eficaz remedio contra toda corruptela da pura doutrina." (Papa Pio XII, na Enciclica Mediator Dei, n.53, de 1947)Por isso o Santo Padre Bento escreveu (Sacramentum Caritatis, n.62): "A nivel geral, peco que os futuros sacerdotes sejam preparados, desde o tempo do seminario, para compreender e celebrar a Santa Missa em latim, bem como para usar textos latinos e entoar o canto gregoriano; nem se transcure a possibilidade de formar os proprios fieis para saberem, em latim, as oracoes mais comuns e cantarem, em gregoriano, determinadas partes da liturgia."E a Instrucao Redemptionis Sacramentum (n. 112) determina: "Excetuadas as Celebracoes da Missa que, de acordo com as horas e os momentos, a autoridade eclesiastica estabelece que se facam na lingua do povo, sempre e em qualquer lugar e licito aos sacerdotes celebrar o santo Sacrificio em latim."O Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI (no livro "O sal da Terra", de 1996), reconhece que a "nossa cultura mudou tao radicalmente nos ultimos trinta anos que uma liturgia celebrada exclusivamente em latim envolveria um elemento de estranheza que, para muitos, nao seria aceitavel." Por outro lado, "o Cardeal (Francis Arinze, Prefeito da Congregacao para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramento) tambem sugeriu que as paroquias maiores tenham uma Missa em latim pelo menos uma vez por semana e que as paroquias rurais e menores a tivessem pelo menos uma vez ao mes." (ACI Imprensa, 16 de Novembro de 2006)Mito 20: "Para participar bem da Missa e preciso entender a lingua que o padre celebra"Nao e.Embora possa ser util compreender a lingua que o padre celebra (e por isso sao amplamente divulgados os missais com traducao em latim / portugues, nos meios em que a Santa