e execucao das mplementada pelas instancias governamentais ou nao; VIII- o reconhecimento e a consolidacao dos direitos dos povos e comunidades tradicionais; IX- a articulacao com as demais politicas relacionadas aos direitos dos Povos e Comunidades Tradicionais nas diferentes esferas de governo ou nao; X- a promocao dos meios necessarios para a efetiva participacao dos Povos e Comunidades Tradicionais nas instancias de controle social e nos processos decisorios relacionados aos seus direitos e interesses.Olgbt de terreiro trabalha em parceria com o Movimento Negro Unificado, Nucleo de Direitos Humanos e Cidadania Homossexual da UFPE, Ministerio Publico de Pernambuco, Governo do Estado de Pernambuco, entre outras instituicoes.HOMOFOBIA COMO DESIGUALDADE SOCIAL Historicamente, a homossexualidade tem sido perseguida por ser "anti-natural" eque supostamente oferece um perigo para a reproducao da especie humana. Estas duasjustificativas estao realmente intimamente relacionadas, pois presume-se comoatividade "nao natural" ser homossexual, e o fato de nao ser a relacao homoafetivaprodutiva e reprodutiva - duas grandes falacias.Na verdade, nao ha base para se pensar a organizacao social como completamentehomossexual, ou que a homossexualidade possa ter um impacto sobre estatisticasde producao e reproducao que ameacaria todo o sistema social e economico.Sabemos que as condicoes sociais e organizacionais interagem para determinar a preferencia sexual, e que a funcao biologica da forma sexual se estabelece social e culturamente.E obvio que na sociedade contemporanea ha uma pressao consideravel para umaorientacao sexual exclusivamente heteronormativa. Certamente a necessidade dereproduzir a populacao humana nao esta ameacada por homossexualidade, e mutiomenos a atividade da producao e reproducao de bens para fins de uso.Foucault (1993), foi dos precursores da teoria Queer, que afirma que as teoriassobre genero, orientacao sexual, identidade de genero, ou identidade sexual, saoresultado de um construto social, e que portanto nao existe uma sexualidadeessencial, ou natural, biologicamente inscrita na natureza humana, antes, todosestes elementos sao frutos de formas socialmente construidas e modificadas nahistoria e cultura, onde os individuos pelo trabalho, desempenham um ou variospapeis.A teoria queer permite pensar a ambiguidade, a multiplicidadee a fluidez das identidades sexuais e de genero, mas, alem disso,tambem sugere novas formas de pensar a cultura, o conhecimento,o poder e a educacao (LOURO, 2004)O desempenho historico e culturais de papeis na sociedade seria a grandematriz movel das construcoes das flutuantes identidades humanas.Foucault (1993), ,trabalhou na sua monumental historia da sexualidade algumashipoteses explicativas para a sexualidade humana, onde os conceitos de masculinoe feminino sao desconstruidos, em favor de uma nova teoria explicativa para ocomportamento humano. Segundo Foucault, a sexualidade humana e sua dicotomiaclassica entre o masculino e o feminino, revela muito mais uma posicao critica,que explicita locais na distribuicao do trabalho e poder, do que essencias ligadas anatureza e a biologia. O masculino e o feminino, para alem das determinacoesbiologicas, sao o resultado de uma grande quantidade de processos historicos de socializacao que se exprimem na nocao de poder, dentro de producoes culturais.A nocao do descentramento do sujeito, ou a morte do sujeito em Foucault, abremeste sujeito para uma diversidade de seres, ou possibilidades de ser, ondeaparecem como lugares possiveis, a emergencias de novas identidades de genero,ou orientacao sexual.A sexualidade, afirma Foucault, e um "dispositivo historico"