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os mestres do governo. O tribunal de Roberts deu a eles um alcance ainda maior.A decisao de 21 de janeiro veio tres dias depois de outra vitoria da riqueza e do poder: a eleicao do candidato republicano Scott Brown para substituir o finado senador Edward M. Kennedy, o leao liberal de Massachusetts. A eleicao de Brown foi retratada como uma virada populista contra as elites liberais que comandam o governo.Os dados da votacao revelam uma historia diferente.Altos indices de participacao nos suburbios ricos, e baixos em areas urbanas em grande parte democratas, ajudaram a eleger Brown. 50% dos eleitores republicanos disseram que estavam 'muito interessados' na eleicao. Informou a pesquisa do The Wall Street Journal/NBC, comparado a 38% dos democratas.Entao os resultados foram de fato uma virada contra as politicas do presidente Obama: para os ricos, ele nao estava fazendo o suficiente para deixa-los mais ricos, enquanto que para os setores pobres, ele estava fazendo demais para atingir esse fim. A irritacao popular e bastante compreensivel, dado que os bancos estao prosperando, gracas a ajuda do governo, enquanto o desemprego aumentou para 10%.Nas fabricas, uma em cada seis pessoas esta sem trabalho desemprego nos niveis da Grande Depressao. Com a financializacao crescente da economia e o esvaziamento da industria produtiva, as perspectivas nao trazem esperancas de recuperacao dos empregos que foram perdidos.Brown apresentou a si mesmo como o 41o voto contra o sistema de saude ou seja, o voto que poderia acabar com a maioria no Senado dos EUA.E verdade que o programa de saude de Obama foi um fator importante na eleicao de Massachusetts. As manchetes estao corretas ao dizer que o publico esta se voltando contra o programa.Os numeros da pesquisa explicam porque: o projeto de lei nao vai longe o suficiente. A pesquisa do The Wall Street Journal/NBC descobriu que a maioria dos eleitores desaprova a forma como tanto Obama quanto os Republicanos estao lidando com o sistema de saude.Esses numeros se alinham com as recentes pesquisas nacionais. A opcao do sistema publico foi apoiada por 56% dos entrevistados, e a adesao ao Medicare aos 55 anos por 64%; ambos os programas foram abandonados.Oitenta e cinco por cento acreditam que o governo deveria ter o direito de negociar os precos dos medicamentos, como acontece em outros paises; Obama garantiu a industria farmaceutica que nao perseguira esta opcao.Grandes maiorias apoiam o corte de custos, o que faz bastante sentido: os custos per capita dos EUA com a saude sao cerca de duas vezes maiores que os dos paises industrializados, e os resultados da saude sao de ma qualidade.Mas o corte de custos nao pode ser seriamente empreendido enquanto as companhias farmaceuticas sao agraciadas, e o sistema de saude esta nas maos de seguradoras praticamente desreguladas um sistema caro peculiar aos EUA.A decisao de 21 de janeiro levanta novas barreiras significativas para superar a seria crise do sistema de saude, ou para lidar com assuntos criticos como as ameacadoras crises do meio ambiente e da energia. O hiato entre a opiniao publica e a politica publica cresce cada vez mais. E
o prejuizo para a democracia norte-americana dificilmente pode ser superestimado.Traducao: Eloise De Vylder Noam ChomskyNoam Chomsky e um dos mais importantes linguistas do seculo 20. Seus textos oferecem um olhar alternativo sobre as principais questoes internacionais.
Revista Cult Big Brother Belchior Antes de sair de casa, peca a bencao a Patricia Poeta Francisco Bosco No famoso plano-sequencia de Profissao: Reporter, o assassinato de David Locke e narrado de modo indireto, por meio de uma janela com grade. Mas a forca da cena nao esta exatamente em seu carater indireto - o qual sempre se exalta - e sim na mediacao da janela gradeada. Como se sabe, o reporter David Locke aproveita-se da morte de um desconhecido em um vilarejo remoto na Africa para falsificar sua propria morte e assumir a identidade do outro. O que esta em jogo para ele e uma tentativa de sair radicalmente de si. Como reporter, ele viaja o mundo fazendo entrevistas, materias, documentarios, mas sente que os deslocamentos geograficos e culturais nao o levam a afastar-se de si proprio, pois ele, em suas palavras, acaba codificando toda a diferenca nos seus (dele) proprios termos, fazendo-a desembocar sempre de volta no registro da identidade. Ao valer-se da morte de um desconhecido para tentar desconhecer-se, Locke ve-se herdeiro imediato da vida desse outro, David Robertson, um traficante internacional de armas. Passa, entao, a ser perseguido por agentes de um governo africano, pois Robertson fornecia armas para uma guerrilha que se lhe opunha. Ao mesmo tempo, a ex-mulher de Locke descobre que a morte de Robertson foi falsificada e comeca ela tambem a persegui-lo. Locke nao demora muito para concluir que sua tentativa fracassara. Nao lhe bastara colar sua foto no passaporte de outro para transformar-se em outra pessoa. Pior, agora ele estava multiplamente emparedado: dentro de si mesmo, dentro da realidade de outro (mas nao de sua subjetividade) e dentro de seu passado, que nao pudera aniquilar. O emparedamento descortina-lhe o nome: David Locke, Locke D., ou seja, locked, trancado. E por isso que o famoso plano-sequencia e narrado atraves da janela gradeada, que assoma, entao, como o correlato material da impossibilidade existencial a que se lancou Locke. Dentro do quarto, ele dorme, enquanto, pelas grades - portanto, da perspectiva dele -, vemos a realidade que lhe assaltaria, mas que ele nao podia alcancar. Vemos, entao, os agentes chegarem, andarem na direcao do hotel e sairem do enquadramento. Em seguida, ouvimos um tiro. A partir dai ha uma extraordinaria inversao de perspectiva. A jovem que Locke conhecera em Barcelona e passara a acompanha-lo em sua fuga entra no quarto no mesmo momento que a ex-mulher dele, acompanhada da policia. O policial pergunta, primeiro a ex-mulher: "Voce o reconhece?", ao que ela responde: "Eu nunca o conheci". Em seguida, a mesma pergunta e dirigida a jovem, e sua resposta e: "Sim". Essa cena e narrada de fora para dentro da janela gradeada. Da perspectiva da ex-mulher, havia tambem um emparedamento em Locke; ela nunca pode conhece-lo, embora tivesse vivido com ele muitos anos. Ja a jovem, cujo nome nao vem a tona, e a quem Locke se apresentara sob um nome falso, afirma, sem hesitar, te-lo conhecido (confirmando uma frase de Barthes segundo a qual "conhecer alguem e conhecer-lhe o desejo"). Onde esta Belchior? O filme
de Antonioni e de meados dos anos 1970. Sua questao e existencial: e possivel reinventar-se completamente, ser radicalmente outro? A resposta do filme e nao - mas nao e isso que desejo investigar aqui. Quero chamar atencao para o fato de que, mesmo sendo Locke um reporter, a midia nao e uma questao fundamental para o filme. As forcas que lhe saem a captura sao a policia, os agentes do governo africano e sua ex-mulher, ajudada pela embaixada. Locke consegue sair da Africa e ir para Londres, dai para Barcelona, dai para cidades pequenas na Espanha, ate ser encontrado - e tudo isso se passa em registro de experiencia privada. Agora cortemos para agosto de 2009, onde vamos acompanhar outra perseguicao, bem diferente. A primeira noticia de que Belchior havia desaparecido foi publicada num site. Nele, depoimentos de amigos e parentes afirmavam desconhecer o paradeiro do cantor. Dai em diante pipocaram novas materias. Os maiores jornais do pais noticiaram o sumico, o Fantastico fez uma materia, ate a imprensa estrangeira repercutiu o assunto. Novas informacoes comecaram a aparecer: Belchior teria dividas com hoteis e estacionamentos. Especulacoes tambem surgiram: com a carreira em baixa, o cancionista estaria tentando criar um factoide que o levasse novamente aos holofotes. E nao faltaram, e claro, as piadas na internet: numa delas, Belchior figura entre os personagens do seriado Lost; noutra, murmura-se que seu desaparecimento faz parte de um misterio mais amplo, a envolver o sumico de outros cantores, como Biafra, Silvinho (aquele do ursinho Blau Blau) etc. O misterio levou apenas tres semanas ate ser esclarecido, pelo Fantastico, que na edicao do dia 30 de agosto revelou o paradeiro de Belchior e arrancou dele uma entrevista. Ao assistir a reportagem do Fantastico, fiquei ao mesmo tempo indignado e apavorado. Vigiar e perseguir Antes de entrar a reportagem, um solene Tadeu Schmidt anuncia o fim do misterio: Belchior foi localizado pelo Fantastico. Em seguida, Patricia Poeta, em tom de reproche maternal, diz que o cancionista, "que se afastou da familia, dos amigos e dos fas, deu as suas razoes a reporter Sonia Bridi". Pronto, comecou o pesadelo. O que vem a seguir e uma demonstracao assustadora do funcionamento de uma sociedade de controle, onde um desvio existencial, mesmo que nao diga respeito a mais ninguem, e tornado objeto de visibilidade, escrutinio, sarcasmo e julgamento publicos. E importante observar que a perseguicao a Belchior nao partiu da Justica, a fim de que ele saldasse suas possiveis dividas, mas sim da midia; isto e, nao foi movida por um legitimo interesse publico (que nao se confunde com uma espetacularizacao publica), mas por uma mistura de jornalismo de fofoca e vigilancia coletiva, por meio da qual se pode ler um sintoma, a que voltarei. O Fantastico recebeu pistas de pessoas que haviam estado recentemente com Belchior. Por meio delas, reuniram-se evidencias de que ele estivera nas ultimas semanas no Uruguai. Sim, evidencias, porque foram enviadas fotos de Belchior em situacoes privadas (com o acoplamento de maquinas fotograficas em celulares, todo cidadao que os possui torna-se um delator em potencial). Em
seguida, os reporteres receberam um e-mail anonimo que revelava o paradeiro de Belchior: ele estaria na pequena cidade de San Gregorio de Polanco, nos pampas uruguaios. O Fantastico nao demorou a achar a pousada em que Belchior estava hospedado. Ao ligar para ela, alguem disse que o (a esta altura) fugitivo estivera la, porem ja fora embora. "Mas era mentira", conta a reporter Sonia Bridi, que, desconfiada, vai ate la e chega a porta de Belchior com a camera ligada. Ja entao era obvio que Belchior nao queria ser encontrado. Mas o desejo - e esse desejo nao deve ser reconhecido como um direito? - de privacidade nao conta para o Fantastico. A reporter bate na porta, Belchior nao quer conversa, mas ela insiste, ronda a casa, sussurra com a voz mais cinica do mundo: "A gente veio de tao longe pra te encontrar, tem tanta gente te procurando la no Brasil...". Belchior deve ter resistido por horas, pois as primeiras imagens sao ainda de dia, e quando ele finalmente cede ja e noite. Sai de casa e quase podemos ouvir o famoso bordao futebolistico: "Tai o que voce queria". O Fantastico triunfa, o que ha de mais desrespeitoso nas pessoas tambem. E Belchior? Com uma aparencia existencialmente saudavel, ironiza com sutileza e bom humor o absurdo da invasao; diz ter achado estranha a primeira materia do Fantastico (que ele viu pela internet), que aquilo nada tinha a ver com ele, e que ele nao e uma celebridade. Em seguida, recusa-se, com coragem firme, a responder a questoes a respeito de sua vida privada. Num momento antologico, constrange a reporter - e, por extensao, espero, todos que compartilhavam ali a posicao dela - ao afirmar que nao tem interesse pela vida privada de niguem. Esclarece que sua presenca ali se deve a um trabalho "muito especial" que esta sendo desenvolvido por ele, a traducao de todo o seu cancioneiro para a lingua espanhola, aproveitando para lembrar sua ligacao com a America Latina, citando seu verso "Eu sou apenas um rapaz latino-americano". Da perspectiva do perseguidor, o ponto central da cena reside na seguinte pergunta da reporter: "Voce nao deixou de fazer contato com sua familia, com seus amigos, nesse periodo?". Essa pergunta retoma o tom de mamae controladora de Patricia Poeta. Nela esta implicito nada menos do que isso: ninguem tem o direito de abandonar (mesmo provisoriamente) sua familia e seus amigos, e se tiver essa audacia sera julgado em publico por ela. Ninguem tem o direito de em algum momento querer reinventar-se, ou simplesmente querer afastar-se, sem pedir a bencao aos demais. A perseguicao a Belchior, entao, parece assumir um carater sintomatico: e precisamente porque todo mundo tem, ja teve, tera ou pode ter esse desejo de reinventar-se, e nao consegue realiza-lo ou nem ao menos assumi-lo, que aquele que o levou adiante deve ser perseguido, descoberto e recolocado em seu lugar. Deve ser lembrado de que tem satisfacoes a dar e de que, no limite, sem o consentimento dos outros, nao pode se afastar deles. Pois os outros nao querem
ser lembrados de suas proprias covardias ou mediocridades existenciais. E tenue a fronteira entre a curiosidade, o jornalismo e o desrespeito brutal. E revoltante (e apavorante) que essa questao nao seja sequer colocada pelos que estao prestes a atravessa-la. Nos anos 1970, David Locke estava trancado em sua subjetividade; o caso Belchior vem nos lembrar que, hoje, estamos trancados na realidade, ao ar livre, gradeados por milhares de olhos que nunca se fecham. franciscobosco@terra.com.br
todos que participaram dessa primeira fase do ENART e fez com que o tradicionalismo se mantenha vivo a cada dia!Abaixo a relacao dos classificados das dancas tradicionais.Assim que a regiao disponibilizar a lista geral de classificados eu posto.Dancas Tradicionais - Forca A1o- CTG Tiarayu2o- CTG Aldeia dos Anjos3o- CTG Gildo de Freitas4o- CTG Vaqueanos da Tradicao5o- CTG Raizes do Sul6o- DTG lenco Colorado7o- CTG Chilena de PrataSuplente8o-CTG Roda de Carreta
JOCUM e tambem articulista da revistaUltimato, esbocou sua preferencia pela limitacao de Deus para relacionar- se com seres humanos livres, mostrando-sedisposta a aceitar, inclusive, umaredefinicao da onisciencia. Outro autorquetem expressado ideias semelhantes e o batista Darci Dusilek.Mais recentemente, Ed Rene Kivitztem expressado sua proposta de umareflexao teologica feita de baixo para cima, na qual deve ser deixado de ladoaquilo que Deus e em termos de sua perfeitanatureza eterna, e focar sua atencao [a do teologo]na maneira como Deus escolheurevelar e se relacionarcom as pessoas na historia.Neste caso, os olhos do teologo devem deixarde lado a visao ideal e abstratada filosofia, e se voltar para Jesus Cristo, suas acoes e palavras, que revelam o Pai.1 Alias, em seu post sobreteodiceia, Kivitz propoe que a solucaodo problema do mal se encontra no fato de semudar o paradigma do pensamento que o criou.Assim como ocorre com o teismo aberto nos Estados Unidos, tambemaqui no Brasil a TeologiaRelacional nao e defendida por um grande numerode teologos, mas aqueles que a defendem, ou que por ela demonstram simpatia, sao pessoasarticuladas e influentes. Logo, os impactosde seus escritos e pronunciamentos no meio evangelico sao consideraveis. Alem do mais, oassunto discutido por ela nao e periferico, mas diz respeitoao proprio cerneda fe crista.Principaisenfases desta teologia:1). Enfase naliberdade humana em detrimento da onipotencia divina.2). A pressuposicao de que a ideia daconcepcao do teismo classico sobre Deus foi corrompida pela influencia doneoplatonismo agostiniano e o verdadeiro conceitobiblico de Deus precisa ser resgatado.3). A enfase na imutabilidade de Deus o torna um Ser insensivel e impassivel diante dos sofrimentos humanos.4). A assertivade que o relacionamento de Deus com os homens e determinado por seu amor e nao por sua soberania.5). O futuro esta aberto para ser construidopor Deus e os seres humanos em um relacionamento dentro do tempo.1 KIVITZ, O Deus esvaziado. Cf. As vontades de Deus. Disponivel em: http://outraespiritualidade.blogspot.com/2007/03/as-vontades-de-deus.html.Acesso em: 09 abr. 2007. Em seu livro Vivendocom proposito, Kivitzdefende que um Deus que nao se esvazia e um diaboe acusa partedo teismo classico de ter sido influenciado pela perspectiva grega sobre Deus. Cf. Vivendo com proposito. Sao Paulo: Mundo Cristao, 2003, p. 172-175.
Ninguem pode ler as Escrituras sem perceber que suas paginas e um retrato da realidade existencial do ser humano. Logo no inicio nos deparamos sem muita ciencia ou qualquer rigorosidade cientifica, Moises, compilando as principais tradicoes orais dos antigos hebreus, acerca da criacao dos ceus, da terra, dos animais e tudo o que ha na terra, inclusive deixa escrito duas tradicoes importantes sobre a criacao do homem e da mulher.Mas nao fica nisso, ele nao se detem nesta descricao, pois o que ele quer, nao e explicar a Criacao, mas a Queda da Criacao. Ele quer mostrar como a Criacao se perdeu. Como foi possivel alguem que se havia feito bom, justo e santo, que habitava em lugares de delicias, refrigerio, paz e comunhao com o Criador se desprendeu de tal condicao e caiu para um vazio, para um estado de depravacao e descaracterizacao da imagem do Criador, indo ter com os "espinhos e abrolhos" desta vida.E por isso ele usa o capitulo 3 de Genesis para explicar em alto e bom tom, segundo as narrativas hebreias (existe narrativas de outros povos sobre a Queda), como tudo comecou a se perder.Na personificacao do mal, esta a serpente, na possibilitadora da Queda esta a mulher, que deu ouvido a serpente, e no desfecho final da Queda, esta o homem, que cede as novas exigencias e toma a decisao de se esconder do Criador.Envergonhado, despido, cabisbaixo e expulso do paraiso esta agora aquele que era a coroa da Criacao. Vai embora em busca do nada, n a tentativa de se reencontrar o Caminho da volta, faz-se novos caminhos que no fim e morte. Na plantacao de novos sonhos, nada se colhe senao tempestade. Na loucura de seus pensamentos se fundamenta a idolatria, e cada vez mais se distancia do Caminho e da face do Criador. E na proporcao que caminha perdido na "noite escura", novas faces do Criador vai surgindo, novos deuses vao sendo inventados e personificados, na tentativa de encontrar aquele que o fez, e um dia com ele falou. Mas o que encontra e apenas uma medida de quao distante esta do "Deus desconhecido".E quando chegamos nas paginas do Evangelho, a mensagem e a mesma: "O homem esta perdido". O Cristo, segundo Adao, sabe da real situacao da criatura. E por isso estabelece que a luz raiou na "noite escura" do ser humano e aqueles que viviam nas regioes da sombra da morte, raiou uma "grande luz". Na sua missao, define como meta, "buscar e salvar aquele que se havia perdido". Aquele nao era somente Zaqueu, mas todos os homens, posto que todos estavam perdidos.Todos os que por uma ato de desobediencia de um so, (Adao), agora por um ato de obediencia de um so (Jesus Cristo), podem ser reencontrados e trazidos de volta ao coracao do Pai - Criador.O Criador ja nos mandou o Achador de perdidos - Jesus Cristo. Todos serao achados por Ele. Pois para isso Ele veio. Como aconteceu com Natanael, antes de ser chamado por Felipe, Cristo ja o havia visto, num lugar anterior ao encontro com
o Cristo. Nao importa onde o ser humano esta, Cristo ja o viu e ja veio ao seu encontro. E certamente veremos o "ceu aberto" e o Pai nos chamando dizendo: "Vinde benditos meu...", porque de ninguem mais somos senao do Criador, que nos Fez e nos Encontrou em Cristo Jesus.
O arminianismo, seja elewesleyano ou evangelico ou mesmo o arminianismo do seculo XVII, ensina osinergismo, ou seja, a cooperacao do homem com Deus, em sua salvacao. Ainiciativa da salvacao parte de Deus, mas depende do proprio homem de sua fe,obediencia e perseveranca, ser salvo ou nao. Nesta concepcao a eleicao e oresultado da fe do ser humano. As dificuldades desta teoria sao:1). Ela faz do homem o autor da eleicao Aoensinar que Deus elege aqueles que ele previu que iriam crer e obedecer ate aofim, eles estao invertendo a ordem da doutrina da eleicao, em vez de ser Deusquem elege o homem, o homem e quem elege Deus, pois segundo sua interpretacaoDeus so escolhe aqueles que primeiro o escolheram. No entanto Cristo disse: Nao fostes vos que me escolhestes a mim;pelo contrario, eu vos escolhi a vos outros (Jo 15.16).2). Nega a onipotencia de Deus Se a eleicao se baseia napresciencia de Deus em saber quem iria crer ou nao crer, entao Deus preparouseus planos de acordo com o que a casualidade determinaria, ficando Deus refemde uma forca abstrata, que determina o que vai ou nao acontecer, neste casoDeus e onisciente, porem jamais onipotente.3). Inverte a ordem biblica, considerando como causa o querealmente e consequencia A Biblia nao ensina que fomos eleitos porcausa da nossa fe, mas ensina que temos fe porque fomos eleitos. A eleicao naose baseia numa fe prevista, porque a fe e um dom de Deus (Ef 2.8,9), e em Atos13.48 esta escrito E creram todos os quehaviam sido destinados para na a vida eterna. O que veio primeiro nao foi afe, mas a eleicao, pois so puderam crer aqueles que haviam sido destinadospara a vida eterna. O homem nunca e tido como o autor da fe, mas a fe sempredepende de Cristo, pois Ele e so Ele e chamado de Autor e Consumador da fe(Hb 12.2). Assim vemos que a fe nao e a causa da eleicao, mas a consequenciadela.4). Da ao homem o direito de jactar-se de sua salvacao SamuelFalcao em seu livro Predestinacao cita Wesley dizendo: A Escritura nos dizclaramente o que e predestinacao: e Deus designar de antemao para a salvacao oscrentes obedientes, nao sem conhecer antecipadamente todas as obras deles (grifonosso).Esta declaracao de Wesley e umaapologia a salvacao pelas obras, e nao pela graca. Se Deus salva baseado naobediencia do crente, onde esta a graca? Neste caso os eleitos tem o direito devangloriar-se diante dos nao eleitos. Mas o que diz as Escrituras? Pauloescreve dizendo: Pela graca sois salvosmediante a fe; e isto nao vem de vos, e dom de Deus; nao vem dasobras para que ninguem se glorie (Ef 2.8,9). Ainda mais as Escriturasensinam que nenhuma criatura tem o direito de gloriar-se diante de Deus (1 Co1.26-31; Dt 8.16,17; Jz 7.2; 2 Co 4.7). A Biblia ainda mostra que Deus, aoinves de salvar os bons e os obedientes ele tem salvado mais os piorespecadores de modo a revelar as riquezas da sua graca (veja Rm 5.20; 1 Tm1.15-16). Finalmente podemos acrescentar se os homens sao salvos por causa desuas obras previstas, o louvor
pertence a eles e nao a Deus, ou no minimo Deusdivide com eles sua honra e sua gloria, o que e estranhissimo ao ensinobiblico.5). Nao garante seguranca de salvacao aos eleitos Aoensinarem que a eleicao ocorre no tempo e nao na eternidade, estao ensinandoque ninguem sera realmente eleito enquanto estiver vivo, porque a eleicaodepende da obediencia do individuo, e este individuo podera decair da fe e daobediencia, ou seja, pode estar eleito hoje e nao amanha. Nas palavras do Dr.Raymond Miner, citado por Samuel Falcao, ate que o periodo de prova termine, odestino final e contingente, incerto. Este ensino e no minimo absurdo edesesperador. Uma pessoa pode ser eleita muitas vezes, pela vida a fora, e noultimo momento da vida pode perder a fe e ficar condenado eternamente, apesarde ter sido eleita varias ou muitas vezes antes. Esta eleicao e de fato contingentee incerta, pois depende do homem. Porem o ensino biblico e bem diferente. Somoseleitos na eternidade e de uma vez para sempre e nao estamos sujeitos a perdernossa eleicao, pois quem nos elegeu foi Deus. Jesus e quem nos afirma estaseguranca: Eu lhes dou a vida eterna... eninguem podera arranca-las da minha mao (Jo 10.28), e acerca do poder doPai diz: ... e ninguem pode arranca-lasda mao dele (Jo 10.29). Eleicao para a salvacao e eleicaopara a vida eterna. Se for eleito para a vida eterna e pode cair no diaseguinte e nao vir mais a ser eleito, entao de fato esta vida eterna, nao eeterna. Se ninguem pode ter certeza de sua eleicao, entao quao desesperadora ea mensagem arminiana acerca da seguranca que Cristo da! Os arminianoscontradizem e negam toda a esperanca e seguranca da mensagem das boas-novas emCristo Jesus.