uma leitura equivocada. Em primeiro lugar, Orfeu extatico nao e um livro sobre a Semana de Arte Moderna de 1922, mas um variadissimo painel dos impasses da modernidade cultural brasileira, tendo como centro a urbanizacao acelerada de Sao Paulo, nos anos vinte. Nunca sera demais lembrar - pois o silencio da critica a este respeito e assustador - que Orfeu Extatico e ainda uma releitura original do modernismo paulista, atraves do seu ambiguo num cenario de desenraizamento e fragmentacao que converge, rapidamente, para repotencializar atitudes nacionalistas e mitos de mobilizacao coletiva. Nao custa lembrar que a semana de 1922 e caracterizada, no mesmo livro como um tour de force de propaganda em favor da arte moderna em Sao Paulo e apenas mais um evento entre a extensa programacao de festas civicas que aconteciam na cidade, inclusive com patrocinio e o incentivo do governador do Estado. Em todos os capitulos ha uma sutil linha interpretativa, mostrando como a urbanizacao acelerada e a velocidade tecnologica conjugavam-se com simbolos regressivos e arcaicos, proprios de uma geracao que nao tinha mais um passado - e partia numa busca sofrega pelas raizes tradicionais paulistas de bandeirantes, "caipiras estilizados", forjando todo um imaginarios de mitos, novos ou tradicionais. O livro, como um todo, constitui uma desmistificacao da aura de ilusao presente no gesto pretensamente inovador dos nossos modernistas, mostrando-se que, por tras da forma, do vocabulario e do repertorio de imagens, subsistia a mesma tonica idealista, nativista, nacionalista e militante. A ritualizacao das fantasias coletivas, expressa o mito do orfismo, impregnada toda a reconstrucao desse cenario e - so nao ve que nao quer - possibilita, em extensao, repensar criticamente os mitos populistas na historia cultural brasileira. [Saliba, 1993]Encontro cultural, circularidade entre cultura erudita e popular e processo de cotidianizacao - apontados por Burke como indices de um ponto de vista novo para seu estudo sobre o renascimento, constituem-se, na verdade em desafios heuristicos para o historiador da cultura. Historiador que, hoje, mais do que nunca, e ao contrario dos tempos nos quais a procura do Zeitgeist e que dava o tom, encontra talvez a sua tarefa mais complexa na busca empirica dessas pluralidades culturais. Porque, em Historia cultural, ou talvez mesmo no conhecimento historico tout cour, mais dificil do que fornecer a receita, e fazer o bolo sem desandar a massa... O historiador deve esforcar-se por superar, heuristicamente, duas das dificuldades mais comuns aos estudos culturais: sair das prisoes interpretativas dos "contextos" economicos ou sociais ou socio-culturais que a tudo explicam (ou simplificam) e afinar seu diapasao (e sua sensibilidade) para aquilo que Michel De Certeau chamou de "artes de fazer", ou seja, para uma logica especifica de algumas manifestacoes "populares" - logica marcada pela contradicao e pela ambiguidade - caracteristicas, nao raro, impermeaveis a logica racional. Afinal, a partir de quais perspectivas falam os historiadores da cultura popular? - perguntavam De Certeau e D. Julia em conhecido artigo - argumentando "que as nocoes que tais historiadores se utilizam, para construir a sua rede de inventario, foram todas retiradas das categorias do saber ou, mais amplamente, da