todas as implicacoes da premissa.*Daniel James Sanchez e o administrador da Mises Academy . Ele escreve no Blog de Economia do Mises Institute e mantem seu proprio blog, o Summa Anthropica.Traducao de Gabriel OlivaNotas:[1]Ludwig von Mises, Acao Humana (AH),Introducao, 2.[2] Ibidem.[3]Mises, The Ultimate Foundation of Economic Science (UFES), cap.;1.8.9[4]Mises, AH, cap.3.1.2.[5] Ibidem.[6]UFES, cap.;1.8.9[7]Meu uso do termo "inato" refere-se a caracterizacao de Mises da mente, como sendo ja "equipada" com esses conceitos antes da utilizacao deles na compreensao da realidade. Ele nao deve ser entendido como implicando "inerentes", no sentido de eles estarem presentes no momento do nascimento. No entanto, pode ser que a nossa constituicao genetica (que por si so esta presente no momento do nascimento) seja de tal forma que nos temos a capacidade biologica de desenvolver esses conceitos. "O homem adquiriu esses instrumentos, i.e., a estrutura logica da sua mente, no decorrer de sua evolucao de uma ameba ate o seu estado atual." AH, cap.3.1.2. Para uma reuniao de Kant e Darwin na vasta mente de Mises, consultar "Hypothesis about the Origin of A Priori Categories" na UFES, cap.;1.8.9 No entanto, independentemente de como esses conceitos se formam, o ponto e, novamente, que eles nao podem ser formados a partir da aquisicao de conhecimento (interpretacoes significativas de sensacoes externas e internas), pois a capacidade de aplicar estes conceitos e um pre-requisito do conhecimento.[8]UFES, cap.;1.8.9[9]AH, cap.3.1.2.[10]UFES, cap.;1.8.9[11]Mises, Theory and History (TH), Introducao.[12]TH, cap.14.[13]David Hume, Investigacao Acerca do Entendimento Humano, seccao IV. "Porque todas as inferencias provenientes da experiencia supoem, como seu fundamento, que o futuro se assemelhara ao passado, que poderes semelhantes estarao conjugados com qualidades sensiveis semelhantes. Se subsistir qualquer duvida de que o curso da natureza pode mudar e que o passado nao pode servir de modelo ao futuro, toda experiencia se tornaria inutil e nao geraria nenhuma inferencia ou conclusao. E inconcebivel, portanto, que nenhum argumento tirado da experiencia possa provar a semelhanca do passado ao futuro, ja que estes argumentos se baseiam na suposicao daquela semelhanca."[14]TH, Introducao.[15]AH, cap.;1.8.9[16]AH, cap.4.2122).[17]AH, cap.2 o, 6.[18]UFES, cap.3.1.2.[19]Eu argumentaria, porem, que todos os atos de supressao de certos impulsos sao, eles proprios, impelidos por outros impulsos, e que o "impulso" e, praxeologicamente falando, identico ao "desconforto sentido", que origina toda a acao.[20]UFES, cap.3.1.2.[21]AH, cap.;1.8.9[22]AH, cap.6 o, 1.[23]Arthur Schopenhauer, Prize Essay On The Freedom Of The Will.[24]Muitos seguidores de Mises tem caracterizado a praxeologia como deducoes de um "axioma da acao." E alguns dizem que esse "axioma da acao" e "os homens agem" ou "acao e comportamento propositado." E importante notar que Mises nunca usou o termo "axioma da acao." Mises usou "homens" basicamente como um sinonimo de "atores". Assim, dizer "os homens agem" e o mesmo que dizer "seres agentes sao seres agentes." Alem disso, "o comportamento propositado" nao significa nada mais e nada menos do que "acao". Portanto, dizer "acao e o comportamento propositado" e o mesmo que dizer "acao e acao." Assim, ambos os "axiomas" sao pleonasticos, e nada de util pode ser deduzido a partir deles. A praxeologia e o desempacotamento das implicacoes de um conceito, nao de uma