a uma pura consciencia cognitiva. Merleau-Ponty tentou por meio de sua "teoria dos perfis". Contudo, nenhum desses autores, assim como toda a epistemologia que se tem produzido dentro de uma perspectiva subjetivista, consegue apresentar uma solucao que permita resolver os aspectos empirico, pessoal e aperceptivo do sujeito cognoscente, de forma a ressalvar a possibilidade do conhecimento objetivo.Popper, ao mesmo tempo que aponta para a esterilidade das epistemologias subjetivistas, insiste na funcionalidade e no interesse de sua epistemologia do mundo 3.Ao transformar a epistemologia no estudo de objetos culturais reais, autonomos e independentes do sujeito cognoscente, acredita-se ter estabelecido as condicoes para o entendimento do conhecimento humano em termos objetivos. A proposta aqui apresentada sugere que a questao da objetividade do conhecimento racional independe dos condicionantes do sujeito cognoscente. Os aspectos pessoais, empiricos e aperceptivos do sujeito cognoscente nao tem implicacoes para a epistemologia, se considerarmos o conhecimento humano como dotado de existencia propria.A posicao de Popper encaminha a questao da possibilidade de objetividade do conhecimento racional no sentido de identificar as condicoes dessa objetividade na analise de uma epistemologia sem sujeito conhecedor.Notas e referencias1.POPPER, KARL R. Conhecimento objetivo. Sao Paulo, Itatiaia/Edusp, 1975, pp. 110-111.2. Descartes diz: "O bom senso e a coisa do mundo melhor partilhada, pois cada qual pensa estar tao bem provido dele; mesmo os que sao mais dificeis de contentar em qualquer outra coisa, nao costumam desejar te-to mais do que o tem. E nao e verossimil que todos se enganem a tal respeito; mas isso antes testemunha que o poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso, que e propriamente o que se denomina o bom senso ou razao, e naturalmente igual em todos os homens; e, destarte, que a diversidade de nossas opinioes nao provem do fato de serem uns mais racionais do que outros, mas somente de conduzirmos nossos pensamentos por vias diversas e nao considerarmos as mesmas coisas. Pois nao e suficiente ter o espirito bom, o principal e aplica-lo bem. As maiores almas sao capazes dos maiores vicios, tanto quanto das maiores virtudes, e os que so andam muito lentamente podem avancar muito mais, se seguirem sempre o caminho reto, do que aqueles que correm e dele se distanciam." (DESCARTES, RENE. Discurso do metodo. Sao Paulo, Difusao Europeia do Livro, 1973, p.41.)3. Idem, ibidem, p. 48.4. Idem, Principios de filosofia. Lisboa, Guimaraes Editores, 1971, p. 54.5. Procurando explicar por que se pode duvidar da verdade das coisas sensiveis, Descartes afirma: "Mas, para que outro designio agora nos nao ocupe a nao ser o de nos aplicarmos a investigacao da verdade, duvidemos, em primeiro lugar, se, de todas as coisas que cairam sob a alcada dos nossos sentidos, ou que alguma vez imaginamos, algumas ha que existam verdadeiramente no mundo. Delas duvidaremos, tanto por termos sabido, por experiencia, que os sentidos nos enganaram em varias ocasioes, e que, por isso, seria imprudencia confiar demasiado naqueles que ja nos enganaram, ainda mesmo quando tivesse sido uma so vez, como tambem por sonharmos, quase sempre, quando dormimos e entao nos parecer que sentimos vivamente e