traducoes biblicas.O capitulo sobre o Cristianismo tambem comeca com passagens bem conhecidas dosespiritas. Retornamos, portanto, a traducao a partir da Renascenca. Aposa presenca inconfundivel de Giordano Bruno no resgate das ideias gregas sobre areencarnacao, Francisco Mercurio van Helmont e a presenca mais marcante destegrupo. Oimportante aqui e notar que Leibniz, amigo de van Helmont, domou desgosto pelaideia de reencarnacao, ao que parece, pelo excesso de esoterismo com que este aexpunha. (pg. 107-108)Capitulo VI: A caminho do centro da vidaespiritual europeia.Opietismo radical. Ostemas da origem e destino da alma, e suas relacoes com as criaturas visiveis einvisiveis, eram centrais neste periodo. A ideia de uma pena eterna no infernoera rejeitada nao apenas por muitos iluministas, como por teologos pietistas.(pg. 111) Dignode nota sao os debates pitagoricos realizados em Hale, centro do pietismo e doiluminismo nascentes. Em torno destes debates se reuniram os grandes nomes dojurista Christian Thomasius, do medico George Stahl e do teologo JohannBuddeus. Ao passo que eles mesmos nao acolhiam a ideia favoravelmente,trouxeram o debate para o centro dos interesses academicos. (pg. 112) Enquantoas ideias de van Helmont e da Cabala judaica se propagavam, a reencarnacaotornava-se mais e mais popular. Entreos pensadores que considera a transmigracao de almas ao menos como teoricamenteinteressante esta o escoces David Hume. Ao analisar as teorias sobre aimortalidade, ele conclui: A metempsicose e o unico sistema deste tipo quemerece ser ouvido pela filosofia. (pg. 120) Ofilosofo holandes Hemsterhuis, por outro lado, abraca a teoria da reencarnacaode forma incondicional. Ao final de sua ascensao, a alma esta na esfera divina,apesar de nao se igualar jamais a Deus. Obs: Segue-seuma longa exposicao do papel decisivo de Lessing na divulgacao da reencarnacaoentre os alemaes. Mas este papel ja esta parcialmente exposto em nosso artigoEspiritismo e filosofia alema, e, alem disso, foi bem explorado em minha tesede doutorado, da qual futuramente pretendo apresentar fragmentos aqui.Christoph Wielandestabeleceu pela primeira vez a ideia de que pessoas simpaticas sao almas quese reencontram de uma para outra vida, enquanto as grandes antipatiasespontaneas seriam motivadas por inimizades passadas. Estimulado pelo proprioWieland e por seu cunhado, Schlosser, Goethe tambem confessou sua atracao pelaideia de reencarnacao. Em carta ao primeiro ele confessa nao saber explicar opoder da senhora Stein sobre sua alma, a nao ser pela nocao de multiplosrenascimentos. (pg. 134)Em uma visita a Boisseree,Goethe afirma ja ter vivido sob o imperio de Adriano. Tudo o que e romanoexerce sobre mim uma atracao nada casual. Boisseree respondeu a Goethe:tambem estou certo de ja ter vivido no seculo XV. Nao menos importante e osimbolo do Homunculo no Fausto deGoethe. A criatura percorre todo o caminho do reino mineral ao vegetal, desteao animal, do animal ao humano, e, finalmente, deste ao divino. (pg. 136-137)Kant em seu Historia geral da natureza e teoria do ceu,demonstra nao apenas crer na reencarnacao, como tambem na transmigracao deplanetas. (pg. 139)Por esta epoca inicia arepercussao mundial dos escritos e dos fenomenos ligados a Emanuel Swedenborg.(pg. 143) Comele nao apenas se tratava da reencarnacao, como da comunicacao com os mortos.Estes, inclusive, testemunhavam em favor da pluralidade das vidas sobre aterra. ChristophOetinger, que traduziu varias obras