experiencia crista tem uma localizacao paradigmatica (um endereco que a situa em relacao aos macromodelos) como ela pode ser interpelada a uma reformulacao a medida que mudam os paradigmas vigentes. Num ou noutro caso, trata-se de examinar a identidade crista da espiritualidade (suas raizes, fontes e valores essenciais) e ver como essa identidade se articula com o horizonte paradigmatico onde ela mesma se move. Seja esse horizonte marcado por paradigmas antigos, estabelecidos apos longa maturacao cultural; seja ele palco onde se descortina um cenario novo, com paradigmas ineditos e desafiadores. Foi assim que aconteceu quando a comunidade crista deixou a Palestina e se aventurou alem do mundo semita. Primeiro no mundo helenico, com sua agilidade mental feita de deducoes e analogias; depois no mundo latino. Com sua heranca organizativa e juridica. Desde entao,o cristianismo revela muitas faces e distincoes, porque muitos foram os horizontes referenciais: o paradigma semita, o paradigma alexandrino, o paradigma latino, e assim por diante. Diga-se o mesmo das muitas espiritualidades no interior do cristianismo. E isso sem esquecer o universo peculiar do cristianismo oriental, da Siria a Bizancio. Reformular a fe e a espiritualidade significa encontrar "novas formulacoes", dando perfil novo e significativo a um rosto ja classico e secular. Nao se trata de abrir mao de valores legitimos, nem de empobrecer injustamente a fe, mas de cultivar a "contemplacao" desde nossa insercao nos recentes horizontes paradigmaticos, para experiencar o Evangelho nessas novas matrizes, areopagos e passagens. Uma nova configuracao nao significa o desprezo da Tradicao, a renuncia do essencial ou a extincao da Palavra. Significa, antes, a arte de estabelecer tenda em outros enderecos, e ali "tirar do bau coisas novas e antigas" com sabedoria e discemimento (Mt 13,52). Obra certamente conduzida pelo Espirito de Deus, que nos ajudara a descobrir novas faces do profetismo e do testemunho que tanto prezamos. 7. Discernimento cristao Existem luzes que podemos lancar sobre o momento presente, na tentativa de distinguir o joio do trigo. O Novo Testamento nos sugere cinco criterios para discemimento: Na historia da Salvacao, Deus nao reina desde as alturas, mas desde a Tenda na qual habita e peregrina em meio ao povo: esse primeiro criterio lembra a presenca do Reino entre nos e a encarnacao do Verbo na humanidade. Logo, nao ha duas historias, uma de Deus, outra nossa. Mas uma unica historia: a Historia de Deus-conosco, que faz da trajetoria humana verdadeira historia de salvacao. Tudo o que toca a liberdade e a vida humanas toca o projeto salvador de Deus (cf. Jo 1,14) A misericordia e a justica sao sinal da presenca do Reino de Deus: o criterio da praxis evangelica, da postura etica crista, da promocao da vida que supera fronteiras e exclusoes (cf Mt 25,40). O pobre, o orfao, a viuva, o peregrino e a esteril sao os prediletos de Deus: predilecao significa os que sao amados por primeiro (pre-dilecti), porque sao os mais carentes de vida e misericordia. Permanece, portanto, o convite a um renovado amor pelos mais carentes e excluidos (cf Lc 10,30-37). O Reino de Deus cria fraternidade e