ainda que sempre corram para la, para la voltam a correr. Todas as coisas trazem canseira... (Eclesiastes 1.4-8).O proprio Borges, sem se referir ao texto biblico, previu que as eternidades platonicas correm o risco de se tornarem insipidas. Realmente, se tudo se repete num fluxo e refluxo monotono, o destino se torna inevitavel. Se o tempo so fica no vai-e-vem, sobra o fatalismo que e frio, insipido, chato.O tempo grego, como uma engrenagem, tambem e tragico. E por tragico quero dizer, inexoravel. Se a passagem do tempo nao passa de uma roda dentada, encaixada noutras rodas, o futuro ja e. E se o futuro ja e uma realidade nao ha como escapar dele. Tragedia se popularizou pela antiguidade ocidental como um genero literario. Tragedia lidava com o tempo como trilho de aco. Mulheres e homens podiam espernear contra sua sina, mas o mundo superior estava pronto, e, portanto, nao permitia mudancas. Eis o motivo porque as forcas impessoais que movem o cosmo, que regem a eternidade e que aguilhoam o tempo se tornaram inamoviveis para o mundo helenico. (O que sera, sera).Mas, para o rabino britanico Jonathan Sacks, Tragedia nao tem equivalente na literatura hebraica ou biblica; no judaismo nao ha destino inevitavel. Na literatura semita o futuro estava sempre aberto para mudancas. Arrependimento, inclusive, passou a valer como um cambio no comportamento que altera possiveis desdobramentos. Um tipo de futuro, de acordo com as decisoes tomadas no presente, pode deixar de existir. Profetas saiam pelas ruas de Israel e Juda conclamando o povo a mudar o amanha. Nada tinha que ser como se prenunciava. Profetizar era tarefa ardua pelo simples fato de convocar aquela geracao a ver-se responsavel pela seguinte.Infelizmente o cristianismo perdeu de vista a cosmogonia semita para adotar, acriticamente, a grega. Agostinho, que bebeu mais das aguas filosoficas neoplatonicas do que das narrativas judaicas, desenvolveu sua teologia considerando passado e futuro, eternamente, como um Agora perene um presente continuo.Para Agostinho, tudo foi providencialmente escrito e determinado por Deus e nada ou ninguem pode alterar o que ja esta pronto. Em seus pressupostos, Agostinho acreditava que toda a realidade ja pode ser contemplada pelo Deus eterno como uma coisa so. Passado, presente e futuro acontecem num bloco de realidade. Passado, presente e futuro aos olhos de Deus sao realidades simultaneas, portanto, fixas.Por outro lado, o historiador das religioes Mircea Eliade, ao comparar, por exemplo, o cristianismo com o hinduismo, afirmou que: Para um hindu simpatizante do cristianismo, a inovacao mais espetacular (se deixamos de lado a mensagem ou a divindade do Cristo) consiste na valorizacao do tempo, em ultima analise na salvacao do tempo e da historia.Para Eliade, o cristianismo renuncia a reversiblidade do tempo ciclico para impor um tempo irreversivel. Eliade cria na irreversibilidade do tempo nao no sentido de estar ja pronto, mas por ser linear. O tempo e um devir, uma linha que vai se alongando. O tempo, no cristianismo, segue adiante. Se o tempo segue, cada instante tem o valor de uma eternidade.Pois desta feita as hierofanias manifestadas pelo tempo nao podem ser repetidas: o Cristo