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Chico ja estava cansado. Trabalhava, lutava no centro, fazia caridade, escrevia quase por compulsao e continuava desacreditado. Ele reclamava dos incredulos, se queixava dos comentarios envenenados e se entregava a reza. Apos uma das varias oracoes, Maria Joao de Deus voltou a cena e, em vez de um conselho, sugeriu um remedio:- Meu filho, para curar essas inquietacoes, voce deve usar agua da paz.Chico saiu a procura do remedio em todas as farmacias de Pedro Leopoldo. Nada. Recorreu a Belo Horizonte. Nada de novo. Ao fim de duas semanas, comunicou a mae o fracasso da busca. A aparicao ensinou:- Nao precisa viajar, voce podera obter o remedio em casa mesmo. Pode ser a agua do pote.- Como assim?- Quando alguem lhe fizer provocacoes, beba um pouco de agua pura e conserve-a na boca. Nao a lance fora nem engula. Enquanto persistir a tentacao de responder, guarde a agua da paz banhando a lingua.Chico engoliu a licao do silencio. E digeriu.Nessa noite, sentiu o braco movido por alguem, tomou o lapis e despejou os versos:Meu amigo, se desejas paz crescente e guerra poucaajuda sem reclamar e aprende a calar a bocaCasimiro Cunha, poeta de Vassouras, morto em 1914. Trabalhando Como Sempre.. Estacao de transferencia de Curitiba Pr isso sim e uma estacao de respeitotem politico que trabalha. Rampas para cadeirantes feitas pela prefeitura de Campinas Fala serioIsso e uma vergonha pra cidadeOlha o nosso IPTU onde vai parar, nas Rampastemos que tomar vergonha e buscar os nossos direitossobre o nosso imposto aquele que pagamos e muito caropor sinal,tem eleicao este ano vote com respeito e certo. se liga este cara,manda bem na musica Tenho varios cartoes postais de outros paises e do Brasil Campinas Portugal e por ai vai sao muitos tenho tamanho 40 x 25 para serem colocados em molduras muitos tem mais de 100 anos contatorlb.video@bol.com.br esta e a nossa estacao de transferencia campinasagora vamos ver curitibalinda nao.Campinas spinauguracao da estacao de transferencia na Avenida Moraes Salles, nesta quarta-feira (02/12), as 10h30, coloca um ponto final nas obras que atormentaram os motoristas nos ultimos quatro meses no local. O miniterminal, que garante faixa exclusiva para o transporte coletivo na pista interna e faixa preferencial para os onibus na pista externa, ocupa o trecho da avenida entre a Rua Jose Paulino e a Avenida Francisco Glicerio. Ao todo, devera beneficiar mais de 120 mil usuarios das 21 linhas que circulam diariamente pelo local. Os onibus de curitiba e pontos de coletivos.Bastante diferente de campinas A Vida e isso Trabalho.. Estacao de transferencia de Campinas Bom dia meus caros leitores:Bom hoje eu vou falar sobre a Emdec claro que todos sabem que orgao e este emdec empresa Municipal de desenvolvimento de Campinas s/aUma industria de multa em Campinas isso voces ja sabiam certoE que eles tambem atrapalha o transito quase todos os dias voces sabem disso tambemMas que eles agora podao arvore em praca publica voces nao sabiamA verdade e que agentes de transito da emdec cortaram uma arvore porque as placasNao estava visivel para os motoristasmas ao inves de trocar de lugar
como foi pedido pelos moradores eles acharam melhor cortar a arvore que mudar a placa de lugarLembrando que foram agentes da emdec que fizeram isso parabens pelo belo servico da emdec e pelo o secretario de transporte de Campinas com seus agentes cortadores de arvores.
para comunicacao em linguagem coloquial e contatos em redes sociais e jogos o que prejudica a fala e a escrita de acordo com os padroes da lingua portuguesa. As implicacoes dessas mudancas na relacao com as geracoes anteriores sao inumeras, pois as mudancas de comportamentos sao grandes, ja que as geracoes anteriores vao dizer modernas e sem-educacao as novas geracoes, em contrapartida muitas destas dizem arcaicas e retrogradas igual quadradas as geracoes anteriores. E isto, principalmente nos dias atuais em que a sociedade esta cada vez mais informatizada.
busca de uma intencionalidade simbolica a priori nos desviaria do rumo; a imagem pode ter mil significados ou nenhum. E a propria obra de arte que nos fornecera os instrumentos e a chave de leitura para a sua interpretacao. E necessario buscar nela mesma a sua linguagem interna.A forma se oferece a contemplacao no proprio ato de se mostrar como tal, e diante dela nada resta a fazer senao deter-se admirando-lhe a harmonia, pois suas partes vivem da vida do todo, e a economia instituida pela lei de coerencia que a governa lhe expungiu e cortou as partes superfluas, superabundantes e anormais e nela integrou as partes que faltavamou eram incertas e imperfeitas. E gozavel e, por isso, a foram nessa sua harmonia, na sua aderencia a finalidade que ela e em si mesma, na sua perfeicao interna que nao se preocupa com referencias extrinsecas, no seu carater definido e determinado, irrepetivel e inconfundivel, na sua vida e equilibrio e adequacao reciproca entre as partes e o todo (PAREYSON, 1993, p. 187-188).Portanto, ha apenas duas possibilidades, em torno das quais trabalham os artistas ditos conceituais, que aceitam a identificacao entre arte e reflexao sobre a arte. A primeira consiste em manter a distincao entre arte e linguagem, ao reconduzir a arte a sua elementariedade tecnica (no caso da pintura, o ato de pintar paredes). Verificase o grau de existencia que se realiza e se consome na operacao artistica ao se identificar o existir do artista com a sua metodologia de pesquisa, de modo que seja conduzida com meios da arte, ou seja, atraves de uma linguagem nao verbal.A segunda consiste na comunicacao reciproca entre arte e escrita, partindo do postulado de que a linguagem escrita, em sua diferenca estrutural em relacao a linguagem verbal, pertence ao mesmo universo significante da arte. Desde as colagens cubistas com letras de alfabeto e os numerosos casos de letrismos figurativos, chega-se com Opalka, ao emprego das escritas como material de pintura, as diversas formas de poesia visual e ate a proposta de deduzir um texto figurativo a partir do puro e simples desmanchar um texto literario.Ad Reinhardt reduziria a pintura. Ao Negro extremo (Ultimate Balck Painting), quadrado perfeito de 1,50 m de lado: uma pintura que e simplesmente uma pintura negra e nada mais. Assim, de certo modo a pintura era uma definicao de pintura, ou de sua reducao extrema. Mas a geracao seguinte descobriu um meio de levar isso ainda mais longe, o que marca o comeco da arte conceitual. Joseph Kosuth (n. 1945) aproveitou a deixa dada por Reinhardt e apresenta a sua definicao de pintura em dicionario, com 1,20 m de lado, em lugar de superficie negra (READ, 2001. p. 312).Em suma, a saida para o artista e uma especie de tautologia: a pintura e pintura, a arte e arte. Assim, se a arte se define fazendo arte e fazer arte e tambem definir o que e arte , o processo artistico nao e apenas pensamento, mas, sim, pensamento formativo. Para Ives Klein, a atividade, etapa entre a ideia e o produto final,
e parte imprescindivel do processo de formacao do objeto artistico. Em seu diario, ele escreve:A arte deixou de ser [...] uma especie de inspiracao vinda nao se sabe de onde, avancando ao acaso e representando apenas o lado externo e pitoresco das coisas. A arte e algo que existe de per se, complementada pelo genio e obedecendo aos imperativos de uma necessidade vital e sujeita a uma predestinacao transcendente (WEITEMEIER, 2001, p. 19).O que nao significa ser as poeticas da contemporaneidade destituidas de sentido e nada pode e possivel ser dito, pois, falando-se delas, passarseia da esfera do agir para a esfera do discurso. Mas mesmo quando a arte tinha uma funcao, quantas coisas nao foram ditas com as artes, embora pudessem ter sido ditas de outra maneira. Isso ocorria porque as artes estavam integradas num sistema cultural cuja estrutural era o discurso e a linguagem. Hoje, essa estrutura parece ter se perdido. Mas, assim mesmo, seria imprudente afirmar que a verdadeira e unica linguagem da arte contemporanea e o silencio. Pois, isso equivaleria destituir de sentido todo o processo de fruicaodo objeto artistico.A linguagem da pintura pode ser reduzida ate concentrar-se simplesmente nas relacoes entre cores e formas, mas mesmo assim ela apresenta um sentido, uma linguagem, todas passiveis de serem apreendidas pela fruicao: num primeiro momento poderiamos situar a fruicao da obra artistica contemporanea como o reconhecimento da forma em sua materialidade. O que significa que a obra dearte deve ser apreendida inicialmente atraves da sua textura e da sua materialidade, em todas as sua particularidades especificas, na singular unidade realizada a cada momento, do material e de seus caracteres construidos ou significativos. O problema linguistico continua a ser, sem duvida, o problema crucial da cultura moderna e contemporanea. E sabido que a linguagem ja nao e mais o fator unificador utilizado por todas as disciplinas, para formar unitariamente uma cultura, mas constitui em si mesma uma disciplina especifica e autonoma. Por isso, a arte se enuncia e se auto-analisa com os meios da arte, e nao da linguagem, que pode enunciar e analisar apenas a si mesma. Aparentemente, isso pode significar que quando o artista passa a refletir unicamente sobre o conceito de arte, sobre o seu ser em si, uma vez que ja nao pode existir nenhuma relacao entre o trabalho do artista e o pragmatismo da sociedade, o proprio conceito de arte mostra-se insustentavel, pois, como a arte e apreendida como uma entidade metafisica, podendo ser reconhecida apenas nas modalidades diferenciadas de seu fazer. Isto ocorrenao com a arte, mas com os tipos de arte que ao modo das disciplinas autonomas, sao obrigadas ase fecharem no circulo de suas metodologias, por nao terem mais funcao no mundo.Todaviaao fazer arte, o artista nao so nao renuncia a propria concepcao do mundo, as proprias conviccoes morais, aos proprios intentos utilitarios, mas ainda os introduz implicita ou explicitamente na propria obra, aonde eles vem assumidos sem serem negados; se a obra e bem sucedida, sua propria presenca se converte numa contribuicao ativa e intencional ao seuvalor artistico e a propria
avaliacao da obra exige que se o tenha em conta. Alem disso, a arte nao consegue ser tal sem a confluencia dos outros valores nela, sem sua contribuicao e apoio, de modo que dela emana uma multiplicidade de significados espirituais e se anuncia uma variedade de funcoes humanas (PAREYSON, 1989, p. 45).O conteudo e a linguagem de uma obra de arte sao o seu proprio modo de formar. Longe de degradar o conteudo espiritual em mero valor formal, tal afirmacao tem em conta que a obra de arte nao precisa procurar o proprio conteudo e a sua propria linguagem em mero valor formal. O conteudo da obra de arte deixa de ser visto como tema, para se prolongar em direcao a inteira humanidade do artista e da cultura de sua epoca. A realizacao do valor artistico nao e possivel senao atraves de um ato humano, que nele condensa aquela plenitude de significados com que a obra age no mundo e suscita ressonancias nos mais diversos campos e nas mais variadas atividades, e pelo qual o interesse despertado pela arte nao e apenas uma questao de gosto, mas uma satisfacao completa das mais diversas exigencias humanas. Uma vez que os diversos valores contribuiram para a realizacao do valor artistico sem se dissolverem nele ou se anularem, e ainda, alimentando-o e revigorando-o, faz pate da propria qualidade artistica da obra esta sua diversa funcionalidade humana, pela qual a fruicao da obra de arte nao so nao e perturbada por apreciacoes de outra natureza ou pela utilizacao, mas as inclui e incorpora.A obra de arte e necessariamente um estimulo a um processo de interpretacao porque e essencialmente o resultado de um processo de formacao. Estes dois aspectos sao na verdade um so: a sua capacidade de exigir interpretacao consiste no fato de ser conclusao de um processo formativo.E neste sentido que se deve enfatizar a compreensao da forma e da linguagem da obra de arte, pois nao ha conhecimento que tambem nao seja interpretacao, ou seja, um tipo de conhecimento ativo e pessoal. A sua natureza ativa explica o seu carater produtivo e formativo e sua natureza pessoal explica como e possivel que a interpretacao seja ao mesmo tempo movimento, tranquilidade, busca de sintonia, isto e, incessante figuracao. Todavia, o ato de interpretar nao deve ser entendido como algo exclusivamente ativo, nem o interpretante deve submeter passivamente a imposicao de um objeto impenetravel. Pois. A interpretacao e ao mesmo tempo receptividade que se prolonga em atividade e atividade em vista de uma receptividade: um agir que se dispoe a receber.Interpretar e uma forma de conhecimento em que, de um lado, receptividade e atividade sao indissociaveis e, do outro, o conhecimento e uma forma e o cognoscente e uma pessoa. Sem duvida,a interpretacao e conhecimento pois interpretar e captar, compreender, agarrar e penetrar. Ora, o conceito de interpretacao resulta da aplicacao de dois principios fundamentais para a filosofia do homem: em primeiro lugar, o principio gracas ao qual todo o agir humano e sempre e ao mesmo tempo receptividade e atividade e, em segundo lugar, o
principio segundo o qual todo o agir humana e sempre de carater pessoal. Considerando o conhecimento a luz desses dois principios, temos precisamente, a interpretacao. Assim, toda acao humana nao se caracteriza rigorosamente por ser criativa, visto que toda iniciativa e ou provocada ou sugerida e sempre comeca quando o proprio movimento tem inicio, nunca nasce espontaneamente. Ha, pois, na liberdade do homem, uma necessidade inicial uma indicacao de seu ser principiado, dos seus limites, da brevidade concreta do seu existir, daquela receptividade inicial e constitutiva pela qual ele e dado a si mesmo e sua iniciativa e dada a si mesma. Se a arte contemporanea estivesse condenada a um silencio perpetuo, a sua existencia nao teria sentido e fatalmente estaria destinada a se extinguir. Portanto, a estrutura da iniciativa daquele que busca a linguagem da obra de arte e congenita e essencial a sua atividade, e uma receptividade que a constitui e qualifica os seus proprios desdobramentos. Sendo, pois, contemplavel e fruivel, a obra de arte se oferece a contemplacao, no proprio ato de se mostrar como tal. Diante dela, nada resta a fazer senao deter-se, admirando-lhe a harmonia, pois as suas parte vivem da vida do todo. Toda fruicao se da na harmonia formal, na sua aderencia a finalidade que ela e em si mesma, na sua perfeicao interna que nao depende de referencias extrinsecas, no seu carater definido e determinado, irrepetivel e inconfundivel, na adequacao reciproca de suas partes entre si e com o todo.A obra de arte seja um quadro figurativo, abstrato ou um acontecimento como um happening e o que ha de mais comunicavel e aberto. A sua caracteristica comunicativa se encontra em toda a sua realidade fisica, e nao remete a um significado que a transcenda, porque a sua propria existencia e o seu significado, ou seja, espiritualidade e fisicidade coincidem plenamente.REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASARGAN, Giulio. Arte Moderna. Sao Paulo: Cia das Letras, 1992.DIDI-HUBERMAN, Georges. O que vemos, o que nos olha. Sao Paulo: Editora 34, 1998.ECO, Umberto. Definicao de arte. Sao Paulo: Martins Fontes, 1986.GULLAR, Ferreira. Argumentacao contra a morte da arte. Rio de Janeiro: Revan, 1993.PAREYSON, Luigi. Os problemas da estetica. Sao Paulo: Martins Fontes. 1989.PAREYSON, Luigi. Estetica: teoria da Formatividade. Petropolis: Vozes, 1993.READ, Hebert. Uma historia da pintura moderna. Sao Paulo: Martins Fontes, 2001.WEITEMEIER, Hannah. Klein. Koln: Taschen, 2001.
meio da rua, dobram graciosamente roupas decama, pelotoes de fuzilamento que nao matam ninguem, o proprio personagem dofilme e um homem islamico com physique-du-role hollywodiano. O episodio de 1948surge diante dos nossos olhos como uma farsa teatralmente montada. Percebe-seassim que o objetivo do diretor nao era traduzir em imagens uma verdadehistorica, mas nos apresentar uma critica acida a situacao dos arabes nosterritorios ocupados pelos israelenses. O diretor e extremamente sutil. E importante perceber pequenos detalhes para entender as criticas e o humor proposto pelo diretor\produtor.O proximo episodio ocorre anos depois, em1970, quando comecamos a ver a rotina da minoria arabe que vive em Israel. Os fatosvao se desenvolvendo lentamente mostrando como e viver sobre o controleisraelense. Os costumes arabes meio que desaparecem e sao substituidos (ou pelomenos tentam substitui-los). Como quando o coro de meninasmuculmanas canta na escola de minoria arabe uma cancao em honra ao Dia Nacionalde Israel com arranjo arabe. A animacao das autoridades judaicas pode ser contraposta com as carinhas desanimadas dos alunos e alunas dessa escola. Outro momento de ironia do diretor ocorre na cena em que omenino Elia traz para casa um prato de lentilhas dado por sua TiaOlga. O nome da tia e tipicamente judaico, mas as lentilhas sao tipicamentearabes. A tia nao sabe fazer este prato. A sua comida e intragavel. Essa situacao se repete algumas vezes e sempre o menino Elia joga as lentilhasno lixo. E como se a cultura "produzida" pelos judeus para os arabes nao tivessesignificado ou importancia, por isso deveria ser eliminada e nunca consumida. De modo sutil, o diretor mostra uma forma de resistencia usada pelos arabes. Resistir ao que nos e dado (imposto) e um modo de preservar quem de fato somos.A aceitacao da cultura dominante se da de forma aparente e em virtude da imposicao pela forca militar. O sonho de libertacao nao se dilui. Emalgumas cenas, percebemos que ha sempre o questionamento. Seja nas do vizinhoque sempre busca de forma logica uma acao que deveria ter sido realizada paraconter os israelenses. Seja no caso do outro vizinho que sempre tentar incendiar o seu proprio corpo. Seja nas cenas onde Elia e repreendido pela direcao da escola por um dos seus questionamentos acerca deIsrael ou dos Estados Unidos.A escolaprimaria dos arabes e mostrada como um espaco de dominacao ou doutrinacao. Naoha liberdade de pensamento. Os meninos e meninas arabes tem que aprender acultura dos dominadores. Na cena do coral, citada acima, toda asala e enfeitada com bandeirinhas de Israel e o uniforme dos meninos e meninase na cor da bandeira do Estado Judaico.O filme se estrutura como se fosse um mosaico, as historia que sao contadas (e recontadas) descortinam uma historia que so fara sentido se compreendermos a historia daqueles que a produzem. Nao conseguiremos compreender a alegria e o sofrimento desse povo sem um olhar atento para a historia que o contextualiza. Por exemplo, a historia da tia que comeca a perder a visao por ver TV (a versao oficial dos fatos) quase o tempo todo. A televisao apresenta nao acultura do seu povo mas os valores
que devem ser absorvidos pelo povo arabesegundo as autoridade judaicas. Aqui podemos perceber uma certa angustia dianteda dificuldade de preservar uma cultura diante de um ambiente hostil e dapasteurizacao. Curiosamente, o diretor nos mostra que o comportamento dessespersonagens nao e logico. Pelo contrario, e bastante arbitrario (mas nao e destituido de sentido). Algumas vezes foge do queocorreria normalmente. Como por exemplo, no caso do vizinho que trabalha noposto de gasolina, que sempre quer incendiar o seu corpo em virtude do fato denao ter sentido continuar vivendo daquela forma.De 1976 a2009, a rotina dos personagens se torna cada vez mais simplificada, repetitiva e carente de um sentido mais amplo em virtude do processo deaculturacao e pasteurizacao da cultura local. O olhar dos personagens ficam cada vez mais distante. A camera fica cada vez mais longe e o foco fica cada vez mais impessoal. O cotidiano se torna cada vez menos interessante. A vida dos personagens fica sem sentido. Percebemos que os personagens do filme (nesse contexto de dominacao\subordinacao\imposicao) estao se confrontando com os problemas da sua existencia finita e limitada. O tempo existe, estamos vivos e inseridos neste contexto, mas o que podemos fazer com ele?
texto (um exame visual minucioso poderia deixarver que o texto e a Declaracao Universal dos Direitos do Homem, usada comocartilha). Todavia, ha certas ambiguidades na gravura, muito provavelmentepropositais, que dizem mais do que o titulo do quadro. O garoto parece muitojovem para saber ler. Seu rosto e o de uma crianca que, nos dias de hoje,chamariamos de pre-escoar. Entao, o papel que ambos seguram e simbolico (aindamais em se tratando mesmo da Declaracao dos direitos do Homem). Por outrolado, a professora e mesmo professora? Ela contem tracos de mae e de mocasensual. Aparece como mae na medida em que esta proxima demais da crianca;alias, poderiamos ate arriscar que a crianca esta no seu colo. Ela e sensual,mostrando-se atrativa, convidando para a comunhao de uma historia, para ocompartilhamento de uma atividade aconchegante. Cabelos levemente desalinhados,brinco exposto e uma claridade sobre o pescoco que forca o nosso olhar para osseios. Os seios, por sua vez, atraves do jogo de luz e sombra do quadro ganhamrelevo. Ou seja, a moca e alguem com quem fazer algo intimo, como por exemplo,ler uma historia ou apreciar uma gravura, deve ser uma coisa bastanteagradavel. Por fim, nao e uma moca comum, nem uma mae comum. O quadro lembra,para uma boa parte das pessoas, muitas vezes menos as gravuras classicas e maiso quadro da Virgem Maria com o menino Jesus. E isto santifica a relacao entreambos a relacao e prazerosa, mas antes de tudo pura, pois ha pureza decoracao em ambos os parceiros. A relacao e mesmo muito intima. Se ha algumaprendizado, ele nao esta sendo feito de modo direto, pois a moca, a adulta,nao esta falando algo a crianca, mas ao contrario, ambos apreciam algo que estano papel, algo que, de certo modo, so eles pode ver, e nos nao inteiramente!Ambos, garoto e professora, contem sorrisos monaliseanos em suas bocas. Ha umasatisfacao na comunhao do que esta no papel, o que seria o texto. As maos deambos se juntam para segurar o papel. A educacao que esta ocorrendo ali dependeda experiencia da comunhao de subjetividades puras e sinceras. Caso contrarionao havera educacao. Alias, em se tratando do texto Declaracao Universal dosDireitos do Homem, o termo experiencia da comunhao significa uma experienciasubjetiva e intersubjetiva ao mesmo tempo, ou seja, uma psique que se enlaca aoutra por meio de um elemento comum posto socialmente: a realizacao de umasociedade livre. A verdade nao esta aparecendo para eles por causa de umadisciplina imposta de fora para dentro, mas por causa de uma disciplina queesta sendo trazida de dentro para fora. A verdade surge da relacao honesta,intima que cada um tem com o que esta no papel e que cada um tem com o outro;ambos sao companheiros de viagem.O primeiro quadro dizrespeito a um modelo de ensino em que poderiamos encontrar a tradicao cujorepresentante seria o cartesianismo; e o segundo quadro diz respeito a ummodelo de ensino no qual poderiamos ver a tradicao cuja inspiracao seriarousseauista. O primeiro, tem ver com o que mais tarde foi batizado comopedagogia tradicional. O segundo, tem a ver com o que mais tarde seautodenominou de pedagogia nova