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daquilo que dele forcosamente nasceria, do grande nojo, da vontade de nada, do niilismo, esse toque de sino do meio- dia e da grande decisao, que torna novamente livre a vontade, que devolve a terra sua finalidade e ao homem sua esperanca , esse anticristao e antiniilista,esse vencedor de Deus e do nada ele tem que vir um dia. TERCEIRA DISSERTACAOO que significam ideais asceticos? Descuidados , zombeteiros, violentos, assim nos quer a sabedoria: ela e uma mulher, ela ama somente um guerreiro. Assim falou Zaratustra O que significam ideais asceticos? Para os fisiologicamente deformados e desgracados ( a maioria dos mortais) uma tentativa de ver-se como bons demais para este mundo, uma forma abencoada de libertinagem, sua grande arma no combate a longa dor e ao tedio; para os sacerdotes, a caracteristica fe sacerdotal, seu melhor instrumento de poder, e suprema licenca de poder; para os santos, enfim, um pretexto para a hibernacao, sua novissima cupidez de gloria, seu descanso no nada ( Deus ) , sua forma de demencia. Porem, no fato do ideal ascetico haver significado tanto para o homem se expressa o dado fundamental da vontade humana, o seu horror ao vacuo;ele precisa de um objetivo. Schopenhauer, um homem e cavaleiro de olhar de bronze, que tem a coragem de ser ele mesmo, que sabe estar so, sem esperar por anteguardas e indicacoes vindas do alto,tinha o ideal ascetico diante da arte Wagner compreendeu que com a teoria e inovacao de Schopenhauer podia-se fazer mais para maior gloria da musica, isto e,com a soberania da musica, tal como Schopenhauer a compreendia: a musica separada de todas as demais artes, a arte independente em si, nao como as outras artes, oferecendo imagens de fenomenalidade , mas falando a linguagem da vontade mesma, diretamente do abismo, como sua revelacao mais propria, mais primordial, mais imediata. Com essa extraordinaria elevacao do valor da musica , que parecia decorrer da filosofia schopenhaueriana , tambem a cotacao da musica subiu prodigiosamente: tornou-se um oraculo, um sacerdote,mais que um sacerdote, uma especie de porta-voz do em si das coisas, um telefone do alem ja nao falava apenas musica, esse ventriloquo de Deus falava metafisica: como admirar que um dia falasse em ideais asceticos? ................ Ele receia a luz demasiado clara: por isso se resguarda de seu tempo, e do dia desse tempo. Nisto e como uma sombra: mais o sol se poe, maior ele fica. Quanto a sua humildade, assim como suporta o escuro, suporta,tambem , uma certa dependencia. , um certo obscurecimento. : mais ainda, ele teme ser incomodado pelo raio, recua ante a desprotecao de uma arvore so e abandonada, na qual toda intemperie descarrega seu mal humor, todo mal humor sua intemperie. Essa especie de homem nao gosta de ser perturbada por inimizades, tampouco por amizades: esquece ou despreza com facilidade. Parece-lhe de mal gosto fazer-se de martir; sofrer pela verdade - isso deixa para os ambiciosos e herois de palco do espirito, e para todos os que tem tempo para isso ( - eles, os filosofos, tem algo a fazer
pela verdade) ... a palavra verdade lhes repugna: soa grandiloquente... Todas as coisas boas foram um dia coisas ruins ; cada pecado original tornou-se uma virtude original. O casamento,por exemplo, foi por muito tempo uma ofensa aos direitos da comunidade; pagava-se uma sancao por ser tao imodesto e ter a pretensao de uma mulher so para si ( dai, por exemplo, o jus primae noctis ( direito da primeira noite) , ainda hoje, no Camboja privilegio dos sacerdotes, esses guardioes dos bons costumes antigos ) . Os sentimentos brandos, benevolentes, indulgentes, compassivos afinal, de valor tao elevado, que se tornaram quase os valores em si por longo tempo tiveram contra si precisamente o autodesprezo: tinha-se vergonha da suavidade, como hoje se tem vergonha da dureza ( cf. Alem do bem e do mal, 260 ) . A submissao ao direito : oh, com que objecao da consciencia as estirpes nobres de toda parte renunciaram a vendetta ( vinganca) e curvaram-se ao direito! O direito foi por muito tempo, algo proibido , um abuso, uma inovacao, apareceu com violencia, como violencia, a qual somente com vergonha de si mesmo alguem se submetia. Cada pequenino passo que se deu na terra foi conquistado ao preco de suplicios espirituais e corporais: toda essa perspectiva , de que nao apenas o avancar, nao, o simples andar, o movimento, a mudanca, necessitaram de seus inumeraveis martires , soa hoje em dia tao estranha para nos. Nada foi comprado tao caro , como o pouco de razao humana e sentimento de liberdade que agora constitui nosso orgulho. E este orgulho, porem, que nos torna hoje quase impossivel sentir como os imensos periodos de moralidade do costume , que precederam a historia universal como a verdadeira e decisiva historia que determinou o carater da humanidade : quando o sofrimento,a crueldade, a dissimulacao, a vinganca, o repudio a verdade eram virtude, enquanto o bem-estar, a sede de saber, a paz, a compaixao eram perigo, ser objeto de compaixao era ofensa, o trabalho era ofensa, a loucura uma coisa divina, a mudanca algo nao etico e prenhe de ruina. ..............subtraimos a odiosa pressao da vontade , celebramos o saba da servidao do querer, a roda de Ixion se detem... Que veemencia das palavras ! Que imagens de tormenta e de longo desgosto! Que contraposicao quase patologica entre um momento e a roda de Ixion , a servidao do querer e a odiosa pressao da vontade ! - Mas supondo que Schopenhauer tivesse mil vezes razao no que toca a sua pessoa , que se ganharia com isso para a compreensao da natureza do belo? Schopenhauer descreveu um efeito do belo, o efeito acalmador da vontade. Para Stendhal,o belo promete felicidade, e o que ocorre parece ser precisamente a excitacao da vontade ( do interesse ) atraves do belo. E nao se poderia, por fim, objetar a Schopenhauer mesmo que ele errou em se considerar Kantiano , neste ponto, que de modo algum compreendeu kantianamente a definicao kantiana do belo - que tambem a ele lhe agrada o belo por interesse ,
inclusive pelo mais forte e pessoal interesse, o do torturado que se livra de sua tortura? ... E, para voltar a nossa primeira questao, que significa um filosofo render homenagem ao ideal ascetico? , eis aqui ao menos uma primeira indicacao: ele quer livrar-se de uma tortura. Schopenhauer tratava como inimigo pessoal a sexualidade, incluindo seu instrumento, a mulher ( instrumento do diabo) , necessitava de inimigos para ficar de bom humor, o fato de que amava as palavras furiosas, biliosas e de cor escura ;de que se enraivecia por se enraivecer, por paixao; de que teria ficado doente, teria se tornado um pessimista. Existe, incontestavelmente, em todos os tempos, uma peculiar irritacao e rancor dos filosofos contra a sensualidade. , existindo, igualmente, entre eles, uma peculiar parcialidade e afeicao pelo ideal ascetico. O filosofo tem horror ao casamento. Qual grande filosofo foi casado? Heraclito, Platao , Descartes, Spinoza, Leibnitz, Kant, Schopenhauer nao o foram; mais ainda, nao podemos imagina-los casados. Um filosofo casado e coisa de comedia . Essa e a tese,e a excecao e o malicioso Socrates , que casou-se, ao que parece, por ironia, justamente para demonstrar essa tese. ................. quando alcancariam realmente o seu ultimo, mais sutil, mais sublime triunfo de vinganca? Indubitavelmente, quando lograssem introduzir na consciencia dos felizes, sua propria miseria, toda a miseria, de modo que estas, um dia comecassem a se envergonhar de sua felicidade, e dissessem, talvez, uns para os outros: e uma vergonha ser feliz! Existe muita miseria! ... ... Um meio apreciado na luta contra a depressao , e a prescricao de uma pequena alegria, que seja de facil obtencao e possa ser tornada regra; essa medicacao e frequentemente usada , na forma mais frequente , a alegria e assim prescrita como meio de cura , e a alegria de causar alegria ( ao fazer beneficio, presentear, , aliviar, ajudar, convencer, consolar, louvar, distinguir) ; no fundo, ao prescrever amor ao proximo , o sacerdote ascetico prescreve uma estimulacao, embora em dosagem prudente, do impulso mais forte e afirmador da vida: - da vontade de poder. A felicidade da pequena superioridade, que acompanha todo ato de beneficiar , servir, ajudar, distinguir, e o mais abundante meio de consolo de que costumam servir-se os fisiologicamente obstruidos. Todos os doentes, todos os doentios, buscam instintivamente organizar-se em rebanho , na ansia de livrar-se do surdo desprazer e do sentimento de fraqueza: o sacerdote ascetico intui esse instinto e o promove; onde ha rebanho, e o instinto de fraqueza que o quis , e a sabedoria do sacerdote que o organizou. ... os fortes buscam necessariamente dissociar-se , tanto quanto os fracos buscam associar-se, quando os primeiros se unem , isso acontece apenas com vista a uma agressao coletiva, uma satisfacao coletiva da sua vontade de poder, com muita oposicao da consciencia individual, os fracos,ao contrario, se agrupam, tendo prazer nesse agrupamento. Para que sofrer ? . O homem, o animal mais corajoso e mais habituado ao sofrimento , nao nega em si o sofrer, ele o deseja,ele o procura inclusive, , desde que
lhe seja mostrado um sentido , um pra que , no sofrimento. A falta de sentido do sofrer , nao o sofrer, era a maldicao que ate entao se estendia sobre a humanidade e o ideal ascetico lhe ofereceu um sentido! Foi ate agora o unico sentido; qualquer sentido e melhor que nenhum. Nele, o sofrimento era interpretado; a monstruosa lacuna parecia preenchida; a porta se fechava para todo niilismo suicida. A interpretacao, nao ha duvida, trouxe consigo novo sofrimento, mais profundo, mais intimo,mais venenoso e nocivo a vida: colocou todo o sofrimento sob a perspectiva da culpa... Mas, apesar de tudo, o homem estava salvo, ele possuia um sentido, a partir de entao nao era amais uma folha ao vento, um brinquedo do absurdo, do sem-sentido. Ele podia querer algo nao importando no momento, para que direcao, com que fim, com que meio ele queria: - a vontade mesma estava salva. Nao se pode em absoluto esconder o que expressa realmente todo esse querer que do ideal ascetico recebe sua orientacao : esse odio ao que e humano, mais ainda ao que e animal, mais ainda ao que e materia, esse horror aos sentidos, a razao mesma, o medo da felicidade e da beleza, o anseio de afastar-se do que seja aparencia, mudanca, morte, desejo, dever, anseio tudo isto significa, , ousemos compreende-lo, vontade de nada, uma aversao a vida, uma revolta contra os mais fundamentais pressupostos da vida , mas e e continua sendo uma vontade!... E, para repetir em conclusao o que afirmei no inicio: o homem preferira ainda querer o nada a nada querer ... FRIEDRICH NIETZCHE
Mestrando : Everson Carlos AndradeProfa Dra. Margareth Anne Leister de Alain Touraine : UM NOVO PARADIGMAPara conhecer o mundo hojeO SUJEITO, OS MOVIMENTOS SOCIAIS E O INCONSCIENTE Em todo o conflito e em todo o movimento social podemos ouvir um apelo a igualdade, a liberdade, a justica e ao respeito por cada um . Essas palavras nao sao a cobertura reluzente que esconde as intrigas, os grupos de interesses e as traicoes. Nao ha sujeito que nao sofra com a desgraca os outros, que nao reconheca o movimento social la onde ele esta, mesmo quando mascarado por estrategias de poder ou de concorrencia. A modernidade emprega a esse proposito palavras fortes e justas, aquelas que se inscrevem no marmore ou no granito dos cemiterios e dos locais de memoria, visto que muitas vezes o grito de revolta lancado num 2 de maio , so e escutado no 3 de maio, dia da execucao dos resistentes. Quantas vezes o grito dos homens e das mulheres cheios de esperancas e cobertos de feridas nao e ouvido por ninguem nas prisoes ,nos campos de concentracao ou de exterminio . O sujeito levado por um movimento social e mais facilmente encontrado durante o crepusculo, ao lusco-fusco, do que em pleno meio-dia; nos hospitais e nos cemiterios do que nos saloes nobres do governo ou da oposicao .Porque os movimentos sociais nao pretendem integrar-se na sociedade, mas manter a distancia que separa o sujeito e os seus direitos da maquinaria social e dos seus mecanismos de autocontrole. O sujeito, levado ou nao por um movimento social, manifesta-se na consciencia do ator. Nao se pode falar amais de adesao inconsciente a um movimento social do que de crencas religiosas inconscientes. Mas essa manifestacao na consciencia nao significa que o sujeito ou o movimento estejam inteiros na consciencia do ator. Primeiro porque a presenca do sujeito esta sempre recoberta , e mesmo escondida , por outros niveis de leitura das condutas e das atitudes. E mais facil defender um salario ou reivindicar um ajustamento do horario de trabalho do que estar consciente da presenca de uma luta de alcance geral. Mesmo que essa luta exista no espirito das pessoas concernidas, ela devera ser isolada , para ser bem percebida,de outros tipos de expressao e de reivindicacao. Em geral sao os acontecimentos historicos que revelam a existencia de um conflito , de atores e os objetivos da oposicao , Foi assim que as tensoes com o mundo islamico induziram algumas mulheres a assumirem posicoes feministas anti-islamicas extremas, certamente latentes, mas que elas nao tinham tido a oportunidade de formular com tal clareza. Da mesma forma, as sociedades ricas pregam a ideologia do consumo cada vez mais intenso e diversificado, e , ao mesmo tempo, recalca a procura do prazer, a nossa sociedade reprime ou oculta a presenca do sujeito. E no inconsciente que devemos procurar a vontade e ser sujeito. Nao e arbitrario pensar-se , que os seres humanos tem necessidade de dar explicacao da consciencia que tem de si mesmos, porque podem refletir sobre si mesmos e exprimir os
seus pensamentos por palavras. VIZINHANCA O INDIVIDUO SO SE CONSTROI COMO TAL, SO ADQUIRE AUTO-ESTIMA NA MEDIDA EM QUE RECEBA IMAGENS FAVORAVEIS DE SI MESMO VINDAS DOS MEMBROS DA COMUNIDADE PROXIMA A QUAL ELE PERTENCE. O individuo necessita ,para ser um sujeito, ser reconhecido pelos outros,o que supoe a ligacao de todos a organizacao social e politica, porque o fim principal dessa ultima e o reconhecimento de cada um como sujeito pelos outros Podemos desejar uma comunidade de individuos livres, mas, face a uma organizacao social invadida pelo mercado, pela guerra e pela violencia, e necessario preservar a independencia do sujeito , mesmo que ela implique uma certa solidao; solidao dos resistentes perseguidos, do apaixonado, sempre incerto da resposta que espera , solidao do inventor e do investigador obrigado a sair do caminho tracado , solidao do adolescente que aprende a sair do lugar que lhe foi preparado e a reinventar o ambiente que ele proprio escolhe. A sabedoria esta em reconhecera necessidade de criar relacoes de reciprocidade e de reconhecimento mutuo, e sentir,com a mesma forca a necessidade para o sujeito de se construir ele mesmo, de dar prioridade a descoberta de si mesmo,o que nunca se pode combinar inteiramente com um processo de integracao social,mas, reclama a comunicacao com os proximos . O reconhecimento do outro e indispensavel a criacao de um espaco de liberdade, mas, ao mesmo tempo o poder e a violencia nunca podem ser postos completamente a margem da nossa experiencia de vida. Assim, o sujeito deve, sempre, para sobreviver,atacar ou evita a dominacao que ele sofre. O SUJEITO E A RELIGIAO O divino esta longe do mundo humano, mas da-lhe o seu sentido,enquanto o sagrado cria uma barreira que permite a alguns clerigos falarem em nome do divino e gerirem as comunicacoes entre os fieis e o divino . Quanto mais proximos da modernidade, mais o sagrado entra no mundo temporal,ate se confundir com um poder que desse modo recebe uma legitimidade superior . Quanto mais avanca a secularizacao, , mais recua e se especializa o mundo do sagrado , e mais o divino se aproxima de nos,a ponto de se redefinir historicamente sem por isso renunciar a sua transcendencia sem a qual ele s3 perderia numa ideologia ao servico do poder ( recusando-se ele mesmo, se necessario, a definir-se em termos religiosos ) . Processo que dominou a nossa modernidade atraves da divinizacao da monarquia absoluta,do derrubamento desta pela nacao em armas,do progresso da industria e da ditadura do proletariado ou ainda, por meio das ideologias nacionalistas. O sujeito e ,cada vez menos divino, mas corre o risco cada vez maior de se perder na secularizacao e mesmo de se tornar uma arma ideologica ao servico de um nacionalismo extremo.
"O pior analfabeto e o analfabeto politico. Ele nao ouve, nao fala, nem participa dos acontecimentos politicos. Ele nao sabe que o custo de vida, o preco do feijao, do peixe, da farinha, do aluguel, do sapato e do remedio dependem das decisoes politicas. O analfabeto politico e tao burro que se orgulha e estufa o peito dizendo que odeia a politica. Nao sabe o imbecil que da sua ignorancia politica nasce a prostituta, o menor abandonado, e o pior de todos os bandidos que e o politico vigarista, pilantra, o corrupto e lacaio dos exploradores do povo." Nada e impossivel de Mudar"Desconfiai do mais trivial, na aparencia singelo. E examinai, sobretudo, o que parece habitual. Suplicamos expressamente: nao aceiteis o que e de habito como coisa natural, pois em tempo de desordem sangrenta, de confusao organizada, de arbitrariedade consciente, de humanidade desumanizada, nada deve parecer natural nada deve parecer impossivel de mudar." Privatizado"Privatizaram sua vida, seu trabalho, sua hora de amar e seu direito de pensar. E da empresa privada o seu passo em frente, seu pao e seu salario. E agora nao contente querem privatizar o conhecimento, a sabedoria, o pensamento, que so a humanidade pertence."
mais adequada a vontade constitucional. Dai a reabilitacao da razao pratica e da argumentacao juridica no debate constitucional contemporaneo.Ex. O caso Doca StreetDoca Street foi autor de um crime passional ocorrido no final da decada de 70 na cidade de Buzios, no Estado do Rio, no Brasil. (Buzios e uma linda cidade de praia, que ficou famosa depois de uma celebre passagem por la da Brigitte Bardot, na decada de 60). O caso foi amplamente noticiado pela imprensa, pois a vitima era uma mulher da alta sociedade, com quem Doca Street tinha uma relacao estavel e que, aparentemente, o traia. Caso tipico de crime passional. Levado a um primeiro julgamento naquela cidade do interior, distante cerca de tres horas do Rio de Janeiro, ele foi absolvido em um primeiro julgamento, perante tribunal do juri. A chocante tese que prevaleceu foi a da legitima defesa da honra: ele a matou porque ela o traia. O primeiro julgamento foi anulado e, em um segundo julgamento, ele foi condenado a uma pena de 15 anos de prisao.Ja nos anos 2000, uma emissora de televisao resolveu fazer um programa narrando o episodio de forma romanceada. Antes que o programa tivesse sido exibido, Doca Street propos uma acao para impedir a exibicao do programa, alegando que: a) ja havia cumprido a pena; b) ja estava ressocializado, inclusive com uma nova familia; c) a exibicao do programa violaria seu direito de imagem, sua privacidade e sua honra. A emissora de televisao contestou a acao afirmando que a proibicao violaria a liberdade de expressao da emissora, bem como o direito de informacao do publico. A hipotese de conflito de direitos fundamentais era evidente. De fato, sao protegidos pela Constituicao brasileira, de um lado, a privacidade, a imagem e a honra; e, de outro, a liberdade de expressao e o direito de informacao.Este e, tipicamente, um caso cuja solucao nao se encontra pre-pronta no ordenamento juridico. Ela precisara ser construida argumentativamente pelo juiz. Vejam uma tentativa de construcao argumentativa de uma solucao, com uma decisao em favor da liberdade de expressao e do direito de informacao:1. Fato verdadeiro. O fato era verdadeiro. So por excecao rara devera o Judiciario impedir a divulgacao de um fato verdadeiro.2. Conhecimento por meio licito. O conhecimento do fato foi obtido por meio licito. As informacoes constam dos jornais da epoca e dos registros judiciais. Se a informacao tivesse sido obtida por meio ilicito uma interceptacao telefonica ilegal, uma invasao de domicilio, a violacao de um sigilo judicial , seria diferente.3. Crime nao e fato da vida privada. Um crime e sempre um fato de interesse publico, inclusive em razao do papel do Estado na sua punicao. A propria divulgacao da punicao contribui para um dos papeis do direito penal, que e a prevencao geral.4. O interesse publico no exercicio da liberdade de expressao se presume. A liberdade de expressao e uma liberdade preferencial, porque e um dos pre-requisitos para o exercicio de outros direitos fundamentais. Portanto, presume-se o interesse publico no seu exercicio. Para que ela possa ser afastada, o titular do interesse que
lhe e contraposto e que tem de demonstrar que o seu direito deve prevalecer sobre a liberdade de expressao, cabe a ele o onus argumentativo. Como regra geral, sera dificil satisfazer esse onus, tendo em vista o papel da liberdade de expressao.E possivel que algumas pessoas, aqui mesmo na plateia, tenham uma visao totalmente diversa acerca de qual seja a solucao constitucionalmente mais adequada, mais justa, mais correta. Esse e um dos problemas da interpretacao juridica em geral e constitucional em particular, no mundo contemporaneo: ja nao existem certezas plenas nem verdades absolutas. Vivemos o reinado da relatividade e da argumentacao caso a caso.VI. CONCLUSAOOs desenvolvimentos aqui expostos afetam, em ampla medida e inexoravelmente, a seguranca juridica, por reduzirem a objetividade e a previsibilidade na interpretacao constitucional. Tal circunstancia, todavia, nao decorre de uma opcao ideologica, filosofica ou metodologica. Trata-se de uma inevitabilidade dos tempos modernos, da complexidade dos problemas a resolver e do refinamento da dogmatica juridica. Boa parte da producao academica contemporanea consiste em um esforco para limitar a discricionariedade judicial, criando parametros para a atuacao do juiz e para a controlabilidade de suas decisoes. " (LUIS ROBERTO BARROSO)Poitiers, Fevereiro de 2010 E entao, vamos debater sobre essas coisas?