afro-brasileirosO interesse pela cultura afro-brasileira manifesta-se pelos muitos estudos nos campos da sociologia, antropologia, etnologia, musica e linguistica, entre outros, centrados na expressao e evolucao historica da cultura afro-brasileira.Muitos estudiosos brasileiros como o advogado Edison Carneiro, o medico legista Nina Rodrigues, o escritor Jorge Amado, o poeta e escritor mineiro Antonio Olinto, o escritor e jornalista Joao Ubaldo, o antropologo e museologo Raul Lody, entre outros, alem de estrangeiros como o sociologo frances Roger Bastide, o fotografo Pierre Verger, a pesquisadora etnologa estadunidense Ruth Landes, o pintor argentino Carybe, dedicaram-se ao levantamento de dados sobre a cultura afro-brasileira, a qual ainda nao tinha sido estudada em detalhe.Alguns se infiltraram nas religioes afro-brasileiras, como e o caso de Joao do Rio, com esse proposito; outros foram convidados a fazer parte do Candomble como membros efetivos, recebendo cargos honorificos como Oba de Xango no Ile Axe Opo Afonja e Ogan na Casa Branca do Engenho Velho, Terreiro do Gantois, e ajudavam financeiramente a manter esses Terreiros.Muitos sacerdotes leigos em literatura se dispuseram a escrever a historia das religioes afro-brasileiras, recebendo a ajuda de academicos simpatizantes ou membros dos candombles. Outros, por ja possuirem formacao academica, tornaram-se escritores paralelamente a funcao de sacerdote, como e caso dos antropologos Julio Santana Braga e Vivaldo da Costa Lima, as Iyalorixas Mae Stella e Giselle Cossard, tambem conhecida como Omindarewa a francesa, o professor Agenor Miranda, a advogada Cleo Martins e o professor de sociologia Reginaldo Prandi, entre outros. Religioes afro-brasileirasOs negros trazidos da Africa como escravos geralmente eram imediatamente batizados e obrigados a seguir o Catolicismo. A conversao era apenas superficial e as religioes de origem africana conseguiram permanecer atraves de pratica secreta ou o sincretismo com o catolicismo.Algumas religioes afro-brasileiras ainda mantem quase que totalmente suas raizes africanas, como e o caso do Candomble e do Xango do Nordeste; outras se formaram atraves do sincretismo religioso, como o Batuque, o Xamba e a Umbanda. Em maior ou menor grau, as religioes afro-brasileiras mostram influencias do Catolicismo e da encantaria europeia, assim como da pajelanca amerindia.O sincretismo manifesta-se igualmente na tradicao do batismo dos filhos e o casamento na Igreja Catolica, mesmo quando os fieis seguem abertamente uma religiao afro-brasileira.Ja no Brasil colonial os negros e mulatos, escravos ou forros, muitas vezes associavam-se em irmandades religiosas catolicas. A Irmandade da Boa Morte e a Irmandade de Nossa Senhora do Rosario dos Homens Pretos foram das mais importantes, servindo tambem como ligacao entre o catolicismo e as religioes afro-brasileiras. A propria pratica do catolicismo tradicional sofreu influencia africana no culto de santos de origem africana como Sao Benedito, Santo Elesbao, Santa Efigenia e Santo Antonio de Noto (Santo Antonio do Categero ou Santo Antonio Etiope); no culto preferencial de santos facilmente associados com os orixas africanos como Sao Cosme e Damiao (ibejis), Sao Jorge (Ogum no Rio de Janeiro), Santa Barbara (Iansa); na criacao de novos santos populares como a Escrava Anastacia; e em ladainhas, rezas e festas religiosas (como a Lavagem do Bonfim onde as escadarias da Igreja de Nosso Senhor do Bonfim em Salvador, Bahia sao