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ali possamos discordar dele em alguma coisa. Siqueira, dentre outras coisas, faz boas analises de desenhos deixados pelos antigos, como os que Hans Staden mandou fazer. Neles Siqueira vai enxergando fatos interessantes, como o rito das mutuas confissoes dentre as mulheres, ordenadas pelos caraibas, para que contassem, dentre si, as faltas cometidas contra os respectivos esposos; que aparecem justamente ali desenhados. Cronistas do seculo XVI deixaram noticias sobre os caraibas. Baptista Siqueira cre que eles foram dizimados nas perseguicoes aos tamoios, ate porque ataques mortais foram feitos justamente em momentos dessas reunioes pedagogicas que faziam. Baptista Caetano, analisando desenhos, julga ver que eles realizavam cerimonias publicas, com encantamentos; procediam a purificacoes coletivas; e sagracoes de idolos, caso dos maracas, dos quais cada homem tinha o seu e que eram protetores de cada guerreiro e, vez por outra, os pajes iam aos maracas, guardados numa choca especial, onde os consultava sobre o futuro e coisas mais. Os pajes, diz Baptista Siqueira, tornava advinhas as mulheres; e as ensinavam a interpretar os sonhos dos mensageiros do alem. De todo modo, nao vejo semelhanca de pregacoes dentre os caraibas que ensinavam a educacao tradicional, os costumes tradicionais e, portanto, tambem a guerra, a educacao para o conflito tribal, a morte do adversario, honrosamente e em combate; ou sacrificando-o ou comendo sua carne, em rito proprio, como modo de alcancar a felicidade eterna; enquanto que Tome II, opostamente, pregava o amor dentre os homens, a paz geral de todos os povos; a renuncia a guerra e a morte. Alias, diante de tal pregacao, espanta que nao tenham os indios tentado mata-lo mais cedo; e que permaneceram cultuando sua memoria, apos o expulsarem. Fica aqui lancado, de todo modo, o lembrete para que se estudem esses relacionamentos todos. Claro que, a principio, Tome II esta num grau muito superior, tanto que confundindo com o Tume I do mito das origens. Alem disso, sendo branco e bardudo, fugiria do aspecto normal de um caraiba indigena; estaria, isto sim, para um caraiba europeu. De algum modo, os povos tupis e guaranis censuraram-se, entenderam que Tome apenas lhes queria fazer o bem; e e mais facil pensar isso de barriga cheia, com milho e mandioca, batata e amendoim que, diz a lenda, ele os ensinou a plantar, a colher e a usar. E ate interessante a analogia dentre Tome II e Cristo, do qual aquele e como uma pre-figuracao, visto que Cristo tambem se doou embora que pessoalmente na forma de alimento; e como mandava que se alimentasse aos pobres, nem se pode dizer que sua doacao era exclusivamente espiritual. Na comunhao pelo Pao e pelo Vinho, que conduz a integracao crista, vejo uma analogia dessa, na comunhao dentre os membros das tribos tupis e guaranis, dentre si e como espirito de Grande Nacao, em torno de uma refeicao a base de mandioca ou milho, feijao ou batata, como o Pay Tome lhes proporcionou. 5 . Interessante notar que na regiao da Bahia, os tupis apelavam Mairape, isto e, Caminho de Maira, as estradas pre-colombianas, similares a estas que no
Leste e no Centro e Sul os guaranis apelavam Peabiru e as atribuiam a Pay Tome. Com isso, podemos estabelecer, na mitologia indigena, uma identificacao dentre Pay Tome e Maira, este, como ja dito, um heroi mitico e que deveria ter as caracteristicas que em geral se atribui a Tome, o de ter cabelos brancos, visto que os tupis, mesmo apelando mairas a todos os europeus, davam tal nome preferentemente aqueles que, de qualquer nacionalidade europeia, eram contudo loiros. E realmente, de Tome se dizia que era alto e loiro. De Tome, diz a lenda andina, que tendo ele ido a tal regiao e ali ensinado a agricultura, foi muito aclamado pelos nativos, porem, quando condenou a antropofagia e a poligamia, os homens decidem mata-lo, prendendo-o na regiao do lago Titicaca, dentro de uma cabana, a qual atearam fogo. Nao lograram assassina-lo e ele partiu pelo oceano Pacifico, prometendo retorno. No Brasil, como dito, tentaram em vao flecha-lo. Hernani Donato sustentou que Tome nao foi um unico individuo, porem, uma serie deles, um grupo de monges escandinavos que, em meados do seculo XII, deixando seu bispado na Islandia, passou-se para a America do Norte, dai para a America Central, inclusive ilhas do Caribe; deste, para o nosso Estado do Maranhao e dali para o interior continental. Por isso que, diz, quando da expedicao de Orellana ao Amazonas, segundo o relato de Frei Gaspar de Carvajal, os espanhois se espantaram quando, ao inves da costumeira gente de pele bronzeada e cabelos negros, toparam com a chegada, na aldeia onde se encontravam, com quatro individuos brancos e de cabelos claros e longos ate a cintura, sendo eles altos, um palmo a mais do que os cristaos, sendo todos eles muito bem educados, explendidamente vestidos e ornados com pecas de ouro. Teriam dado muitos informes e conversado com eles em espanhol fluente, porem, nao revelaram sua procedencia, nem quem eram, nem qual seu destino [Donato, No Brasil o Paraiso, in Cadernos de Problemas Brasileiros, No 343, Jan./Fev. 2001].
que vinha do sul pelo Alto Parana, as recolhia em uma ilhota muito conhecida, chamada Pareja ou Pareha, ali deixando a correspondencia que trazia do sul.Fatos semelhantes, que ocorreram em tempo muito recente e e de nossa recordacao, vem provar que esse sistema de escritura e mensagem por meio desses pequenos objetos, se nao era perfeito era engenhoso e eficaz, muito mais se o comparamos ao desenvolvimento daqueles tempos. Bertoni acreditava que existia um codigo para decifrar o significado de cada objeto e que este era conhecido em todas as areas guaranis, inclusive no litoral brasileiro:Evidentemente (para que o correio fosse eficiente) era necessario que o mesmo objeto tivesse um valor absolutamente determinado e conhecido por todas as nacoes guaranis, (entao) nao duvido que a convencao abarcasse o sul, o centro, o oeste, a costa do Atlantico e o Amazonas.(...) E o caso de notar que nem o povo inca possuia meios de comunicacao postal mais perfeitos.A ilha de Pareha, que fica no rio Parana, cerca de 80 km abaixo de Ciudad del Leste e Foz de Iguacu, proxima a pequena cidade paraguaia de Mayor Otano, parece nao ter sido realmente o unico centro de comunicacao dos guaranis, como pensava Bertoni.Sem conhecer nada do cientista suico, muito menos seus relatos e obras, Karai Tataendy (Adao Antunes), da aldeia Morro dos Cavalos, SC, descreveu algo semelhante em seu livro Palavras do Xeramoi.Segundo ele, seu falecido avo contava que em tempos antigos os guaranis tinham possuido um local onde trocavam informacoes, numa praia do Atlantico que ele nao soube identificar.Contava meu avo que existia um lugar na beira do mar que era um centro de comunicacao dos (guaranis) que viajavam de Sul a Norte e de Norte a Sul para visitar parentes.Os Guarani tinham esse lugar como um centro de informacoes de todas as aldeias de Guarani do continente.Essa aldeia nunca era abandonada, e ninguem morava muito tempo nela, porque era somente um lugar de repouso, encontro de confraternizacao e referencia, de passagem.(...)Os Guarani que vinham do Norte para ir para o Sul paravam nesse lugar para descansar, cantar (Obs: Fazer rituais) e conversar.Rosana Bond
Conforme anuciamos na ultima postagem, comesa a ser lancado a nivel nacional o livro EU VOCE E OS OUTROS, de autoria do jornalista e escritor Fernando Bond. O lancamento ja ocorreu no Rio de Janeiro, Curitiba e Florianopolis e devera ser lancado em outras diversas capitais e grandes cidades do pais. Estamos postando algumas entrevistas em televisao concedidas pelo autor do livro. Pedimos aos nossos seguidores e amigos do Caminho do Peabiru que nao deixem de colaborar para eleger as Cataratas do Iguacu como uma das 7 novas maravilhas da natureza. A regiao de Foz do Iguacu, onde estao localizadas as mais belas cataratas do mundo, faz parte do fascinante Caminho do Peabiru, objeto das nossas pesquisas e estudos que tem a finalidade de recuperar, conservar e transformar em atrativo turistico este caminho com mais de 4 mil quilometros que unia oceanos Atlantico e Pacifico, integrando todos os povos indigenas no passado.Acesse o site destinado exclusivamente para receber o seu voto e dos seus amigos.http://www.votecataratas.com/A LENDA DAS CATARATASConta-se que os indios Caigangues, habitantes das margens do Rio Iguacu, acreditavam que o mundo era governado por M'Boy, um deus que tinha a forma de serpente e era filho de Tupa. Igobi, o cacique dessa tribo, tinha uma filha chamada Naipi, tao bonita que as aguas do rio paravam quando a jovem nelas se mirava. Devido a sua beleza, Naipi era consagrada ao deus M'Boy, passando a viver somente para o seu culto. Havia, porem, entre os Caigangues, um jovem guerreiro chamado Taroba que, ao ver Naipi, por ela se apaixonou.No dia da festa de consagracao da bela india, enquanto o cacique e o paje bebiam cauim (bebida feita de milho fermentado) e os guerreiros dancavam, Taroba aproveitou e fugiu com a linda Naipi numa canoa rio abaixo, arrastada pela correnteza. Quando M'Boy percebeu a fuga de Naipi e Taroba, ficou furioso. Penetrou entao as entranhas da terra e, retorcendo o seu corpo, produziu uma enorme fenda, onde se formou a gigantesca catarata. Envolvidos pelas aguas, a canoa e os fugitivos cairam de grande altura, desaparecendo para sempre. Diz a lenda que Naipi foi transformada em uma das rochas centrais das cataratas, perpetuamente fustigada pelas aguas revoltas. Taroba foi convertido em uma palmeira situada a beira de um abismo, inclinada sobre a garganta do rio. Debaixo dessa palmeira acha-se a entrada de uma gruta sob a Garganta do Diabo onde o monstro vingativo vigia eternamente as duas vitimas. Com a postagem da parte 04 estamos encerrando uma participacao importante do amigo Jose Alberto Barbosa, de Jaragua do Sul - SC. O trabalho ate agora publicado e uma parte que se refere ao Caminho do Peabiru dentro do livro Ytapecu - Rio Caminho Antigo, de autoria do citado Jose Alberto Barbosa. Possiveis interessados em ler a obra completa podem entrar em contato com cadernosdailha@yahoo.com.br . Aqui visitou-me o Pe. Joao Alfredo Rohr, S.J., depois de trocarmos cartas quando eu era promotor de justica. A seguir fui visita-lo no seu Museu do Homem do Sambaqui, cujas portas e colecoes ele abriu-me com gosto. Eu tinha lhe
enviado noticia de uma itacoatiara desconhecida por ele em uma ilha perto da Ilha de Santa Catarina, creio que a Ilha das Aranhas. Visitando-me na Promotoria de Justica em Jaragua do Sul, Pe. Joao Alfredo Rohr, S.J., o afamado arqueologo, manteve comigo longa conversa. Andava por aqui em busca de cavernas; estava a cata de bons sitios para pesquisa. Sua morte veio a tolher sua iniciativa, porem, a retomada das pesquisas no Vale do Itapocu que, creio, se cingiram aos sitios perto da faz -, e algo de imperioso, ate porque noticias de concheiros encontraveis na planicie na regiao de Guaramirim disse-me o engenheiro florestal Dr. Ingo Robl induzem a presenca de sambaquis muito afastados da posicao atual do oceano. Embora eu, pessoalmente, imagine que no Vale do Itapocu, em funcao da bondade das aguas do rio principal, sendo a canoagem facil, menos necessidade havia para trilhas, caminhos terrestres, a verdade e que poderia have-las, sim. De todo modo, Cabeza de Vaca, ao subir o Itapocu, levando grande comitiva de arcabuzeiros e inclusive vinte e seis cavalos, necessitaria evidentemente de que parte dela especialmente os ditos animais viessem por terra, com os seus cavaleiros. Isso pertence, ainda, ao mundo de minas cogitacoes. Alias, interessante notar que, numa morada sita no Garibaldi, em Jaragua do Sul [E a narrativa, que me recorde, e de Elder Stringari, esposo de minha sobrinha Kathia], achou-se, no comeco da colonizacao ali, uma barra de ferro que recordava uma espada. Estava enterrada muito profundamente no solo. Causou verdadeiro espanto dentre os colonos. O informante nao soube dizer o destino da peca; parece, ficou ali, largada pela roca. Cogito, porem, da forte possibilidade de que fosse uma lamina de espada espanhola, a exemplo daquelele copo de espada aparentemente castelhana - encontrado no Campo do Tenente, no Parana, sendo preservada no Museu Davi Carneiro. De todo modo, nao sao estranhas as referencias a antigos caminhos no Vale do Itapocu. Ha noticias de estrada na mata, inexplicavel, no municipio de Guaramirim. Tambem em Barra Velha, que tem a sede sita perto da foz do Itapocu e mesmo sendo local de sua foz antiga, ha relatos similares; e a Prefeitura Municipal de la tem se interessado em explorar o tema peabiruano para fins turisticos e foi mesmo ali recentemente criado o Parque Caminho do Peabiru, o que e de todo louvavel. Foi decidida a colocacao de 280 placas indicativas. A iniciativa, inclusive, para minha alegria, partiu de meu colega promotor de justica, que tomou as medidas necessarias para tal implantacao perante a muncipalidade; breve noticia, acompanhada de foto, que colhi no artigo de Osni Alves, Placas Indicativas no Parque Peabiru [Correio do Povo, Jaragua do Sul, 05.04.2008]. 2 . O historiador Olavo Raul Quandt tratando do Peabiru no seu livro O Caminho Velho [Editora Letradagua, Joinville, 2003], da a sua opiniao de que o Peabiru, no trecho catarinense, nao seria pelo rio Itapocu, mas pelo Caminho de Tres Barras e sustenta que mesmo Cabeza de Vaca e sua comitiva nao teriam subido o Itapocu, mas tambem por Tres Barras. Diz ele que
nos Comentarios de Pedro Hernandez sobre o trajeto de Cabeza de Vaca, o autor usa a expressao cruzaram pela ria de Itabucu e que tal versao, por historiadores, foi entendido como querendo dizer Rio de Itabucu. Que, no caso, a ria e um canal e nao um rio e que houve nas traducoes para o portugues um erro de grafia. Diz que Hernandez refere claramente o haverem passado pela ponta da ilha, o que haveria de se referir a parte da Baia da Babitonga onde depois se ergueria Sao Francisco do Sul. Diz mais que de qualquer modo a expressao cruzar pela ria significa passar por ela e que isso excluiria a foz do rio Itapocu, porque as caracteristicas da foz do rio nao permitem a passagem de veleiros transoceanicos, porque o local comporta apenas barcos pequenos pela boca do rio e que a foz do rio em questao nao oferece as minimas condicoes para desembarque nele e que no litoral de Barra Velha um recife tambem tornaria perigosa a operacao. Que no mais a regiao da foz seria composta de charcos insalubres, plenos de mosquitos, nao sendo propicio aos que por ali quisessem fazer entrada. Tambem argumenta que pelo Vale do Itapocu o acesso aos campos do Planalto e muito mais distante do que se feito por Tres Barras. E que nenhuma tradicao aponta, para o Vale do Itapocu, o ter havido nele qualquer Peabiru. Parece-me, dessas palavras, que o historiador Olavo Raul Quandt nao deu a devida atencao as palavras de Joao Sanches, piloto de Cabeza de Vaca, quando este, por Carta a Sua Majestade o Rei da Espanha, explicaria depois o porque optaram em entrar pelo rio Itapocu e mesmo, como ele proprio afirma, em sendo o caminho mais longo e como, na verdade, por sua propria palavra, o Itapocu era efetivamente o caminho mais recomendavel. Vejamos, pois, algumas razoes em que me fundamento para rebater o pensamento de Quandt: 2.1. ) Quanto a essa dificuldade geografica do acesso aos campos do Planalto a partir da regiao da Baia de Sao Francisco e via Serra do Mar (Logicamente via o atual Municipio de Joinville e talvez o monte Crista), o piloto Joao Sanches (Que esteve com Cabeza de Vaca e depois pilotou o patacho Sao Miguel), muito experiente que era das coisas do litoral catarinense, ele ate ao contrario diz que seria la o local ideal para a subida por ser o ponto mais perto de ditos campos do Planalto e dos indios amigos dos espanhois e la residentes (E, de fato o era), mas ele aponta uma outra razao veemente do porque o porto de Sao Francisco nao foi o utilizado e sim o rio Itapocu mesmo sem porto algum. De fato, escreveu ele a Sua Majestade o Rei da Espanha: Conta-se de Cananeia a este porto de Sao Francisco vinte leguas pouco mais ou menos e esta deserto de indios. E diz mais: Se o dito porto de Sao Francisco fosse povoado por selvicolas, seria a melhor entrada para se ir terra dentro, na conquista do Rio
da Prata, porque deste porto ate aos indios amigos dos vassalos de Vossa Alteza ha muito pouco caminho e por entre os ditos indios se pode ir a dita conquista. Parece-me que se devia povoar em primeiro este porto tendo em vista a dita entrada e, em seguida, diz claramente ao rei que foi pelo rio Itapocu que ele e os companheiros entraram anos antes, como que ensejando que esse era o caminho certo, ou seja, por ser ele povoado: Adeante, oito leguas pouco mais ou menos, esta o rio Itapucu que quer dizer Pedra Alta, por onde entramos com o dito Cabeza de Vaca [Joao Sanches, in Carta ao Rei de Espanha, preservada pelo arquivista de Simancas, datada de 1550, mas que talvez seja de 1553; transcrita no livro Duas Viagens ao Brasil, de Hans Staden [EDUSP/Itatiaia, B.Hte, 1974, p. 15]. Portanto e tornado claro e expresso pelas palavras de Joao Sanches que, apesar de a regiao de Sao Francisco do Sul e Joinville possibilitarem mais proximidade com as tribos planaltinas as especialmente visadas -, o Itapocu se tornava a rota preferencial por ser uma regiao habitada, ao contrario daquelas outras terras. A razao do porque aquelas areas nao eram habitadas pelos indios, parece tambem evidenciada na carta do referido piloto. E que, diz ele, faltam planicies apropriadas ao plantio naquela regiao esmagada entre os montes, entre o mar e a serra. Para assentar gente la, diz ele, seria necessario acomoda-las dentre os vales, nos poucos terrenos cultivaveis [Carta ref., ed. cit., p. 15]. Ora, poucas leguas ao Sul os indigenas contavam ja com uma grande e rasa lagoa formada por imensa restinga na Foz do Itapocu, desde tempo incerto dividida em duas a Lagoa da Cruz a norte da foz e a Lagoa da Barra Velha ao sul da mesma -, certamente um grande atrativo para a pesca e aldeamento, ao contrario dos manguezais, matagais e serranias de leguas acima. Esses dali e os indios do restante do Vale do Itapocu seriam aquela ajuda que eles europeus necessitavam e conseguiram; 2.2. ) Porque os registros historicos demonstram de modo exuberante que foi pelo menos preferentemente pelo rio Itapucu (Grafia de Joao Sanches, em 1550 ou 1553) que os governadores e demais autoridades espanholas e lusas, os viajantes e aventureiros adentraram rumo a Assuncao ou ao Peru e tendo pelo menos os primeiros deles (Aleixo Garcia e Cabeza de Vaca) recebido dos indios a orientacao em tal sentido; 2.3. ) Tambem, porque esse uso do curso do rio Itapocu como via de entrada para ou sertao, como para por eles vierem os de Castela, era tao intenso por espanhois e lusos que, vendo perigarem os interesses da Coroa lusa e para evitar conflitos com a Espanha, o Governador Geral Tome de Souza resolveu trancar o caminho pelo litoral catarinense, visando claramente barrar passagens nao autorizadas pelo Vale do Itapocu, do mesmo modo que se fez, tambem, por determinacao real, com relacao ao caminho do Peabiru, no trecho que demandava da Vila de Sao Paulo de Piratininga aos castelhanos assentados no sertao
do Parana e no Guaira. 2.4. ) Alem disso, porque o Itapocu tem acesso mais facil ao sertao, sendo o caminho mais recomendavel, geograficamente, ja que seu curso de cerca de 100 quilometros, depois de seu nascedouro na Serra do Mar, corre quase que retamente para o oceano, cortando toda a extensao da planicie costeira, e bem navegavel por canoas e balsas ate o pe da Serra do Mar, com excecao de alguns trechos mais empedrados mas que tambem ficam bem cobertos nas cheias. Tanto se prestava o rio agora, mais pobre em profundidade de aguas - que o colonizador do Jaragua, o Cel. Emilio Carlos Jourdan, aqui chegou, vindo de Joinville, trazendo por suas aguas, em lanchoes e canoas, os colonos e os petrechos, maquinas e o de mais necessario para assentar nova colonia. Pelas palavras de Joao Sanches, suponho que havia guaranis habitando a regiao da foz quando da chegada de Cabeza de Vaca, pois aquela regiao e muito propicia aos indios em termos de pesca, merce a imensa dupla laguna ali existente, que se tem o tamanho de duas leguas, catorze quilometros; pois bem, Sanches diz que nao subiram por Sao Francisco justamente pela falta de indios vivendo ali, o que poderia ser transitorio, visto que os indios emigram muito, particularmente os guaranis. Outra possibilidade, porem, a mim muito provavel, e que Cabeza de Vaca nao subiu por Sao Francisco simplesmente por la haver habitando indios ja fieis a coroa lusa e mesmo alguns brancos, mas tambem porque o ingresso pelo Itapocu seria coisa mais oculta, desejando ele, justamente, evitar denuncias lusas de que ele, Adelantado, estava invadindo as terras portuguesas como de fato estava, conscientemente ou nao, visto que havia, entao, duvidas sobre por onde deveria passar a divisa dentre os dois reinos. De todo modo, quanto ao Itapocu, arqueologos localizaram primitivas aldeias no seu curso, em numero de tres, algo contemporaneas da epoca da descoberta do Brasil. 2.5. ) Afora tais razoes, devo acrescentar que desconheco qualquer autor que refira alguma tradicao peabiruana a respeito de passagem pelo monte Crista ou quaisquer outros lugares do Municipio de Joinville ou Sao Francisco do Sul. Nao que nao possa haver tais caminhos; nao que nao haja alguem afirmado tal tradicao; o que digo e que, simplesmente, desconheco alguma, o que nao se deve confundir com caminhos de jesuitas e mais religiosos, trilhas de tropeiros e mesmo estradas abertas pelo governo. Pe. Tarcisio Marchiori escreveu para mim, a respeito de uma destas vias antigas na Serra do Mar, dizendo que, dela, sabe-se ate o quanto custou a sua abertura. Existe, e verdade, uma tradicao de que, a partir da Baia de Paranagua, indo pelo rio Nhundiaquara, dai ao Porto Real, deste ao Porto de Cima e dai ao sope da Serra do Mar e por ela acima, se seguia por uma trilha peabiruana usada desde tempos imemoriais, que dava acesso ao Planalto de Curitiba; e que teria sido uma perigosa trilha usada pelos indios desde tempos remotos e, depois destes, tambem pelos portugueses; e que seguia beirando os grandes abismos