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se achasse doente. A narrativa do sinal e encerrada com a constatacao: o cego foi, lavou-se e voltou enxergando (Jo 9,7). A finalidade catequetica do evangelista esta em evidenciar a missao de Jesus como luz do mundo (Jo 8,12). Por isso joga muito com as palavras ver e crer. 2. Bom samaritano: paradigma do cuidado. A parabola do bom samaritano e entendida como paradigma do cuidado. No contexto da CF, o bom samaritano e uma figura emblematica para o cuidado que se espera da parte dos profissionais e servidores da saude. A parabola ajuda a pensar sobre a solidariedade. A parabola do Bom Samaritano lembra a condicao de fragilidade humana, mas tambem indica que os seguidores de Jesus devem descobrir a importancia do cuidado. O samaritano e aquele que em face da necessidade do outro a assimila e se deixa transformar por ela. Essa atitude e revelada nos sete verbos e indica um modo de ser diante do outro, que pode iluminar o engajamento da Igreja e dos cristaos no campo da saude publica. a. Ver. - a primeira atitude foi enxergar a realidade. Ele nao ignorou a presenca de alguem caido a margem da estrada. Esta atitude, porem, nao e suficiente. O sacerdote e o levita que haviam passado antes dele tambem viram, mas passaram adiante. Bom samaritano e todo homem que se detem junto ao sofrimento de outro homem, seja qual for o sofrimento. b. Compadecer-se. - a percepcao do caido conduziu o Samaritano a atitude de compaixao. A compaixao diante da fragilidade do outro desencadeou as demais atitudes tomadas pelo samaritano. Bom samaritano e todo homem sensivel ao sofrimento do outro, o homem que se comove diante da desgraca do proximo. Se Cristo, conhecedor do intimo do homem poe em realce esta comocao, quer dizer que ela e importante para todo o nosso modo de comportar-nos diante do sofrimento de outrem. c. Aproximar-se. - ao contrario dos que o antecederam, o viajante estrangeiro aproximou-se do caido, foi ao seu encontro, nao passou adiante. No homem assaltado, ferido, necessitado de cuidado, reconheceu seu proximo, apesar das muitas diferencas entre ambos. d. Curar. - a presenca do outro exige cuidado. A aproximacao, a compaixao nao sao simplesmente sentimentos benevolentes, elas se tornam obra, se transformam em acao. e. Colocar no proprio animal - este passo e significativo. Ele colocou a servico do outro os proprios bens: primeiro seu meio de transporte, depois o que trazia para seu autocuidado, dinheiro. f. Levar a hospedaria- O samaritano envolveu outras pessoas e estruturas para nao deixar morrer aquele que fora assaltado. Nem sempre conseguimos responder a todas as demandas, mas podemos mobilizar outras forcas para atender e cuidar de quem sofre. Trata-se de criar parcerias. A Igreja em sua missao profetica, e cha-mada a anunciar o Reino aos doentes e a todos os que sofrem, cuidando para que seus direitos sejam reconhecidos e respeitados, assim como a denunciar o pecado e suas raizes historicas, sociais, politicas e economicas, que produzem males como doenca e a morte. g. Cuidar. Expressa o conjunto da intervencao do
samaritano. Trata-se de um cuidado coletivo, que envolveu personagens, recursos, estruturas... A razao e que agora ela incluiu outra pessoa, um compromisso que nao estava planejado no inicio da viagem. Cuidar passa a ser uma missao. A figura do bom samaritano assume a condicao de modelo para a acao evangelizadora da Igreja no campo da saude e no campo da defesa das politicas publicas. O espirito do samaritano deve impulsionar o trabalho da igreja. Como mae amorosa, ela deve aproximar-se dos doentes, dos fracos, dos feridos, de todos os que se encontram jogados no caminho a fim de acolhe-los, cuidar deles, infundir-lhes forca e esperanca. No restabelecimento da saude fisica esta em jogo mais que a vitoria imediata sobre a enfermidade. Quando nos aproximamos dos enfermos, aproximamo-nos de todo ser humano de suas relacoes porque a enfermidade o afeta integralmente. 3. Saude no Evangelho de Mateus Queremos salientar o jeito como o Evangelho de Mateus fala da doenca em relacao a Jesus. Em Mt 4,23 temos um sumario significativo da atividade evangelizadora de Jesus: Jesus andava por toda a Galileia, ensinando em suas sinagogas, pregando a Boa Noticia do Reino, e curando todo tipo de doenca e enfermidade do povo. Colocam-se as tres atividades que realiza Jesus: ensina nas sinagogas, prega a Boa Noticia do Reino e cura todo tipo de doenca e enfermidade do povo. O curar de Jesus forma parte do anuncio do Reino de Deus: se ele expulsa os demonios e tambem sinal de que o reino de Deus chegou. E interessante sublinhar que esse versiculo 23 faz inclusao com 9,35 onde se diz textualmente: Jesus percorria todas as cidades e povoados, ensinando em suas sinagogas, pregando a Boa Noticia do Reino, e curando todo tipo de doenca e enfermidade. Este arco narrativo encerra o sermao do Monte e os capitulos 8-9 onde se narram dez milagres de curas. Assim construida esta sequencia podemos ver como tanto a mensagem como os gestos curativos de Jesus formam parte da missao fundamental do anuncio do Reino de Deus. Alem disso, temos que acrescentar que 9,35-38 e um texto-dobradica, quer dizer, fecha ou serve de conclusao para a primeira unidade (4,23-9,35) e ao mesmo tempo abre ou aponta para unidade seguinte onde se fala da missao dos discipulos (Capitulos 10,1-11,1). O que se diz de Jesus e dito tambem como missao da Igreja a ser realizado nos dias de hoje e sempre. 4. A participacao humana nos sofrimentos de Cristo O sofrimento redentor de Cristo leva o homem ao reencontro com seus proprios sofrimentos. Este processo foi vivido por sao Paulo: Com Cristo fui pregado na cruz. Eu vivo, mas nao eu: e Cristo que vive em mim. Minha vida atual na carne, eu a vivo na fe, crendo no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim (Gl 2,19-20). A cruz de Cristo ilumina a vida humana, especialmente o sofrimento e a morte, porque o anuncio da cruz inclui a noticia da ressurreicao, a qual confere uma iluminacao nova ao sofrimento. Bento XVI lembra que a Igreja como
comunidade deve praticar o amor. No evangelista Joao, a mensagem de Cristo parece conter apenas um grande mandamento: Eu vos dou um novo mandamento: amai-vos uns aos outros. Como eu vos amei, assim tambem vos deveis amar-vos uns aos outros (Jo 13, 34). E o amor, no Espirito, que constitui a comunidade eclesial e a impulsiona ao servico, a acorrer aos sofridos e necessitados. Justino Martinez Perez
Universidade Metodista de Sao Paulo, o professor Dr. Flavio Schmitt disse que a IECLB perdeu o testemunho de um cristao comprometido com a causa do Evangelho, incansavel na defesa dos valores proferidos pelos profetas do Antigo Testamento. "Como professor e como grande amigo, Milton Schwantes foi uma pessoa que transcendeu qualquer fronteira etnica, racial ou geografica, conseguindo se comunicar com o mundo atraves do ensino da Palavra de Deus", sublinhou Flavio. No entanto, a parte de todos seus grandes meritos academicos, e de sua relevante contribuicao na caminhada biblica latino-americana, o mais importante e relevante em Milton Schwantes e o testemunho que nos deixou como ser humano e como irmao na fe. Uma pessoa que dedicou toda sua vida ao estudo e ao ensino biblico; uma pessoa que contagiou a todos seus colegas, amigos e amigas, alunos e alunas com sua maneira de ser e com sua alegria e otimismo em relacao a vida; uma pessoa que ensinou a ver e ler a Biblia com os olhos do povo; mas, alem de tudo isso, uma pessoa que nao apenas ensinou Biblia, mas que ajudou a formar uma nova geracao de biblistas latino-americanos, e em dialogo e junto com outros relevantes biblistas, criou uma verdadeira escola biblica ecumenica na America Latina.Milton: amigo, mestre, profeta..., muito nos ensinou. Ele sabia descomplicar as coisas e torna-las mais simples. Milton tinha a magia do dialogo ecumenico e sabia encantar com a Palavra de Deus. Agora, do outro lado desta vida, na Vida plena vera as coisas de modo novo e definitivo com aquela alegria que ele sempre soube partilhar.
Mensagem do Primeiro Congresso Brasileiro de Animacao Biblica da Pastoral1. Com o coracao repleto de alegria, nos, os 500 participantes do PrimeiroCongresso Brasileiro de Animacao Biblica da Pastoral, celebrado em Goiania, de 08 a 11 de outubro de 2011, saudamos fraternalmente a toda a Igreja que esta no Brasil com quem partilhamos a riqueza da Palavra de Deus experimentada nesses dias de convivencia, reflexao e comunhao.A Palavra de Deus e viva e eficaz (Hb 4,12). Por Ela, Deus se revela, se comunica, vive em nos e conosco, pois Ele se doou por completo a nos, em Jesus Cristo, nascido da Virgem Maria, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem (Jo 1,1.14). Ele e a Palavra Encarnada visivel, audivel, tocavel, principio de todas as coisas; Palavra salvadora, transformadora, libertadora, que ilumina, alimenta e leva a resistencia na defesa integral da vida e da dignidade humana. Palavra que E e da sentido a tudo o que somos e temos. Palavra que alimenta a fe, fortalece a esperanca e concretiza o amor.2. Nestes dias de graca, resgatamos a memoria do caminho que a Palavra fez conosco e do caminho que fizemos com Ela na historia. Lemos os Sinais dos Tempos nos desafios e oportunidades da civilizacao em mudanca, na qual estamos inseridos.Entendemos que a Animacao Biblica da Pastoral e uma dadiva de Deus, capaz de reavivar na Igreja a consciencia de que a sua identidade e missao derivam da Palavra de Deus; capaz de renovar e dinamizar a vida, as estruturas e a acao da Igreja em sua totalidade.Sentimo-nos provocados a construir, em nos e na comunidade eclesial, uma postura aberta e condizente com o divino processo transformador e revitalizador das pastorais, dos movimentos, das CEBs e das pequenas comunidades, estabelecendo inter-relacao, interdependencia e cooperacao entre os pastores e os fieis em todas as iniciativas pastorais, impulsionando o dinamismo, o crescimento e a irradiacao dessa Palavra.Cabe-nos agora assumir, com coragem e juntos, a tarefa de fazer acontecer a Animacao Biblica de toda a Pastoral.3. O Papa Bento XVI alerta-nos: Nao se trata de acrescentar qualquer encontro na paroquia ou na diocese, mas de verificar que, nas atividades habituais das comunidades cristas, nas paroquias, nas associacoes e nos movimentos, se tenha realmente a peito o encontro pessoal com Cristo que se comunica a nos na sua palavra. Dado que a ignorancia das Escrituras e a ignorancia de Cristo (Sao Jeronimo), entao podemos esperar que a Animacao Biblica de toda a Pastoral ordinaria e extraordinaria levara a um maior conhecimento da pessoa de Cristo, Revelador do Pai e plenitude da Revelacao divina (VD no. 73).4. Irmas e irmaos invoquemos o Espirito Santo, para que nos de, a todos nos a atitude do discipulo, que escuta para colocar em pratica o que o Senhor diz, e nos de a graca de dinamizarmos a Animacao Biblica da Pastoral. Para isso, propomos:a) que a conversao pessoal e pastoral, solicitada pelo documento de Aparecida, seja fortemente alimentada pela leitura diaria e a vivencia da Palavra de Deus, priorizando o metodo da Leitura Orante;b) que a iniciacao a vida crista, formando verdadeiros discipulos missionarios,
seja alimentada e dinamizada pela Palavra de Deus; c) que a familia e as comunidades se congreguem ao redor da Palavra de Deus e, a sua luz, reforcem as suas relacoes de vida e de comunhao;d) que todas as iniciativas em nossa Igreja partam da Palavra de Deus, por ela se iluminem, se alimentem e se avaliem;e) que todas as Igrejas Particulares invistam na formacao biblica dos leigos e leigas e na formacao biblica-pastoral dos seminaristas e dos presbiteros;f) que a leitura das Sagradas Escrituras nos converta ao acolhimento, a convivencia fraterna e a colaboracao mutua de todos os cristaos promovendo um verdadeiro ecumenismo;g) que nos, convertidos pela Palavra de Deus, sejamos agentes transformadores da sociedade, a favor dos mais necessitados, tendo em vista o Reino de Deus que tambem e nosso.5. Isso exige, por parte dos bispos, dos presbiteros, dos diaconos, dos religiosos e religiosas, dos ministros da Palavra, dos agentes de pastoral e de todos os leigos e leigas uma firme decisao e um solido compromisso que concretize a Animacao Biblica da vida e da pastoral nas nossas Igrejas particulares. Isso se realizara na medida em que a Palavra continuar o seu misterio de encarnacao em cada um de nos como em Maria.6. Que a Palavra de Deus, lampada para os nossos passos e luz para o nosso caminho, guie todos os esforcos para que Cristo Jesus seja tudo em todos.Goiania, 11 de outubro de 2011.
Voce, comecou a surfar? Continue. Se nao comecou, esta na hora! Vamos aprofundar o livro de Jo. Como ele, as pessoas ficam confusas, diante do sofrimento do justo, e se perguntam: existe uma resposta? Existe. Jo mostra caminhos novos de resistencia e de encontro com Deus, um modo de sentir todo o ritmo da vida. Jo: uma historia com final feliz Vamos passear pelo livro de Jo. Se eu tivesse que falar para criancas contaria assim. "Era uma vez um homem... chamado Jo. O pais dele se chamava Hus. Jo era um homem justo, amava a Deus e evitava fazer coisas ruins. Tinha sete filhos e tres filhas. Possuia muitas ovelhas, bois, camelos, cavalos. Era o rei do gado. Era o mais rico de todos. Era um cara legal! As coisas comecaram a ir mal e perdeu tudo. Jo procurava entender o recado Deus e dizia: Deus deu, Deus tirou. Bendito seja Deus! Mesmo perdendo tudo, nao se queixava com Deus, com o destino ou com a sorte dele. Depois de muitas provas, Deus encheu de bens a casa dele e dobrou tudo o que tinha no comeco e vivia feliz, coberto de anos em companhia dos filhos e filhas, e dos netos". Gostaram da historia? Gostamos. E uma historia linda, com final feliz! Vamos ler juntos. Esta no livro de Jo, capitulo primeiro e segundo. E nos, feito criancas, depois de ler os dois primeiros capitulos, vamos pular alguns capitulos... ate chegar ao capitulo 42. E so ler o capitulo 42, do versiculo 10 a 17. Vamos ao teatro Os entendidos dizem que alguem encontrou essa historia e aproveitou para debater o tema: o sofrimento do inocente. O que fez? Pegou as pontas do comeco e do fim. Esticou... e no meio encaixou do capitulo 3 ate 42,9. Simples e criativo! Podemos imaginar que estamos no teatro. As luzes apagadas, uma luz tenue na sala, musica de fundo, o narrador entra em acao... "Era uma vez... um homem chamado Jo, da terra de Hus. Jo era integro e reto, temia a Deus e evitava o mal..." e continua narrando. O sofrimento se abate sobre ele. Perde tudo o que tem inclusive os filhos, cai doente e acaba num monte de lixo. A unica coisa que lhe sobra e um caco para cocar as feridas (Jo 2,7-8). A propria esposa o aconselha de amaldicoar a Deus. Mesmo assim Jo permanece fiel (Jo 1,20; 2,9-10) ate que chegam tres amigos que, diante do enorme sofrimento, ficam sem palavras. Todo o mundo esta em silencio, acompanhando um homem na dor. Silencio, dor, silencio... por sete dias e sete noites! O narrador sai. Comeca o debate. Na cabeca fica o tema e o roteiro que nos entregaram na entrada: Prologo (cap. 1-2) e Conclusao (42,7-16). Dialogo entre Jo e seus amigos (3-27). Elogio da Sabedoria (28). Discurso de Jo (29-31). Discursos de Eliu (32-37). Dialogo entre Jo e Deus (38 ate 42,6). O grito e a teimosia de Jo Ainda na escuridao, percebemos as silhuetas de Jo e seus amigos. De repente se escuta um
grito no meio do silencio de uma semana e de uma vida de desespero. Alguem grita. Nao da para reconhecer o rosto (Jo 2,12). Abre a boca e amaldicoa o dia de seu nascimento (Jo 3,1). Estamos acompanhando uma pessoa que esta na amargura (3,20) e "vive sem paz, sem tranquilidade e sem descanso, em continuo sobressalto" (Jo 3,26). Nesse rosto desfigurado, como aquele que retrata Isaias (Is 52,13-53,12), contemplamos a dor dos pobres, de homens e mulheres de ontem e de hoje. O drama esta ai. Um ze-ninguem... Uma mulher que morre na porta do hospital, uma crianca que dorme debaixo das marquises, um idoso... de repente comeca a gritar, a questionar sabios, teologos, agentes de pastoral... Quer ate discutir com Deus. Essa pessoa tem nome: Jo, do pais de Hus. E um estrangeiro. Nao pertence ao povo de Israel. E foi acolhido em Israel? Foi! Jo e um livro sapiencial. Entra no time de pessoas respeitadas "pela sua pratica da justica". De onde voce tirou isso? Do profeta Ezequiel (14,14.20). Daniel, Noe e Jo, pela pratica da justica agradaram a Deus! E a carta de Tiago (5,11) considera Jo como os profetas que perseveraram com paciencia historica, firmes ate o fim. O livro de Jo e profetico? E sapiencial, mas o tom de voz e da casa da profecia! Jo, como Jeremias, grita "maldito o dia do nascimento!". As duas unicas vezes que aparece na Biblia. O sofrimento era tao grande! Jo grita a propria dor e denuncia o sofrimento e a exploracao dos fracos. Defende o direito dos pobres e das viuvas. O capitulo 24 e uma amostra da coragem e teimosia de Jo. E o grito profetico de todos os excluidos na garganta de Jo. Os tres amigos devem ter levado um susto. A plateia esta envolvida no desenrolar do drama. Alguem gritou o que todos sentimos, mas que ninguem tinha a coragem de dizer em voz alta! Jo questiona o modo de pensar da epoca. O sofrimento era visto como castigo de Deus. Todo sofredor era pecador. Jo luta contra esse modo de refletir que, para defender a Deus, conta mentiras sobre a vida humana (Jo 13,7). Ele fala com coragem: O sofrimento nao e castigo de Deus! Este e um criterio-chave para interpretar o livro de Jo. O dialogo entre Jo e Elifaz, Baldad e Sofar se desenvolve em tres cenas: 1a cena: cap. 3-11; 2a: cap. 12-20; 3a: cap. 21-27. Temos tres rodadas de discursos. Comeca Jo, responde Elifaz; fala Jo, responde Baldad; continua Jo, responde Sofar. E assim por tres vezes seguidas. Ha nove colocacoes de Jo e tres de cada amigo, menos na ultima rodada onde Sofar nao intervem. A fala de Jo e muito maior e a mais importante! O esquema e repetitivo. Nao se avanca. Para concertar tudo, se programa uma nova reuniao! E o que fazem os amigos de Jo. Mostram a pobreza de seus argumentos. Jo, porem, nao se repete e questiona tudo! Na segunda parte do livro, entra um quarto personagem: Eliu. Traz um pacote de quatro discursos:
capitulos 32 a 37. A ideia original que propoe e uma teoria "pedagogica" do sofrimento. Um novo rosto de Deus Deus nao e monopolio de ninguem! Quando alguem diz "isto e Deus", estamos na porta do palavrao ou da idolatria. Jo protesta, justamente! Lembremos a reflexao sobre Deus de Santo Agostinho. Ele alerta para uma identificacao apressada de Deus: "Olha, se entendes, nao e Deus! Se entendes, nao e realmente Deus!" viu? Ouviu? O debate com Jo terminou num empate tecnico ou num fracasso total. Os amigos nao conseguem convencer a Jo, e nao saem convencidos de que ele tenha razao. A discussao nao soluciona o problema. Continua o dialogo. Estamos na parte mais alta da obra. Deus, provocado por Jo, e o unico que tem uma palavra a dizer sobre o abismo do mal. Por isso, o proprio Deus entra na conversa com dois discursos (Jo 38-41). No primeiro, Deus responde a Jo e o questiona, descrevendo a sabedoria divina, espalhada pelo Universo (Jo 38-39). Entre os dois discursos, se encaixa uma breve confissao da pequenez de Jo 40,3-5. Deus continua falando sobre o modo de governar e de seu poder criador, lutando contra o mal e a injustica, capaz de dominar as forcas do mal (40,6-41,26) Antes de fechar o pano, Jo diz a ultima palavra. Nesse testemunho de Jo e na sentenca de Deus, o autor nos entrega a chave para entender e avaliar o debate. Vale a pena lermos a conclusao: "Eu falei, sem entender, de maravilhas que superam a minha compreensao. Tu disseste: 'Escute-me, porque vou falar. Vou interroga-lo, e voce me respondera'. Eu te conhecia por ouvir falar de ti, mas agora meus olhos te viram. Por isso me retrato e me arrependo sobre o po e a cinza" (Jo 42,3-6). O teatro acabou. Reaparece o narrador para contar o fim da historia. Deus mesmo se dirige a Elifaz: "Estou irritado contra voce e seus dois amigos, porque voces nao falaram corretamente de mim como falou o meu servo Jo. Vao ate o meu servo Jo... ele intercedera por voces. Em atencao a ele, eu nao os tratarei como a insensatez de voces merece, porque voces nao falaram corretamente de mim, como falou o meu servo Jo". Todo aquele que estava torcendo por Elifaz, Baldad e Sofar (de Eliu nao se fala no fim) recebe agora a resposta de Deus. E interessante confrontar o comeco da vida de Jo (cap.1) e o final da historia.Veja as diferencas e a novidade que traz a conclusao. So aparentemente se parece com o inicio. Jo procura o rosto de Deus, por caminhos ineditos e em momento nenhum aceita um Deus feito a imagem do homem. A partir da vida e da experiencia, descobre e fala do rosto vivo de Deus, sempre novo, como o sol de cada dia. Jo, como Jesus, nos convida a passar de conhecer a Deus "de ouvidas" a "contempla-Lo com os proprios olhos!" Um desafio e tanto!
si mesmos, que fogem, que nao cuidam das ovelhas feridas e abatidas, deixando-as se dispersar, que venha o julgamento divino expressado pelo profeta Ezequiel: Impedirei esses pastores de apascentarem o meu rebanho. Deste modo eles nao tornarao a apascentar-se a si mesmos. Livrarei minhas ovelhas da sua boca e nao continuarao a servir-lhes de presa (Ez. 34,10) Sao Luis, 29 de abril, 2012 Festa do Bom Pastor
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