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lo que es la santidad de Dios que Jesus mismo nos ha dado como modelo de referencia. En Un nuevo Pentecostes?, yo escribia estas lineas por desgracia siempre actuales:Vivimos en un mundo donde el termino Jesus Salvador ha llegado a ser problematico. Para saberse salvado, hay que notarse salvado de algo. De que? La fe nos dice que Jesus ha venido a salvar a su pueblo de la Ley: todo San Pablo proclama la liberacion del legalismo asfixiante que aprisionaba al hombre en una red de prescripciones formales y rituales reivindicando, frente a estas servidumbres, la libertad verdadera de los hijos de Dios. La fe ensena tambien que Jesus ha venido a salvarme de mi mismo, del pecado, de la muerte, de los poderes del mal. Todo esto se encuentra desprovisto de sentido para quien proclama la autosuficiencia del hombre, la inexistencia del pecado, la nada despues de la muerte y que coloca las potencias del mal entre los mitos. Jesus, cuyo nombre quiere decir Salvador, no puede ser reconocido como tal si no sabemos de que nos ha salvado. Renuncio a ser salvado gritaba la otra noche en la television un orador que se decia cristiano, yo quiero ser liberado. Esto es olvidar que salvacion y liberacion se sostienen estrechamente: salvando al hombre del pecado, raiz de todos los males personales y colectivos, Jesus pone la base de todas las liberaciones necesarias; la liberacion del oprimido, la lucha contra la violencia y la injusticia forman parte de los bienes de la salvacion. Todo el Antiguo Testamento lo proclamaba ya." (6) Toda pedagogia cristiana, cuyo fin es el crecimiento del ser humano, que desconozca u olvide este triple aspecto del hombre, no podria ser mas que una pedagogia truncada y peligrosamente euforica, sin raices en lo real. 4. El hombre salvado, liberadoSe ha hablado mucho en ambientes cristianos del deber de la Encarnacion, como consecuencia del misterio mismo de la Encarnacion del Hijo de Dios, pero se ha subrayado poco que la misma Encarnacion fue una Encarnacion redentora, Jesucristo vino a la vez para ser plenamente uno de nosotros, hombre entre los hombres; pero vino tambien para salvar al ser humano de si mismo. El Papa Juan Pablo II, desde su primer contacto con la muchedumbre en la plaza de San Pedro, tras su eleccion, lanzo un llamamiento inolvidable: No tengais miedo de Jesucristo: El es el Redentor del hombre. El eclipse del sentido del pecado ha arrastrado a los cristianos a olvidar el aspecto redentor de la mision de Cristo. Tenemos que redescubrir lo que significa ser agraciado. El termino gracia, en efecto, tiene un doble significado: la gracia que eleva la naturaleza y la gracia en el sentido de conceder gracia, lo que hace aparecer una nueva dimension, la del pecado perdonado.No se trata solamente de una gracia que eleva y transforma la naturaleza, sino mas bien de una conversion del corazon, de nuestro ser profundo que Dios restaura. Para ser transfigurada, la naturaleza pecadora debe ser rehabilitada. Si la union de la naturaleza y de lo sobrenatural se produjo
en el misterio de la Encarnacion, la union de la naturaleza y de la gracia no puede ser consumada mas que en el misterio de la Redencion. 5. El hombre amado por Dios.El cristiano, por definicion, es alguien que cree en el amor de Dios. Nosotros hemos creido en el Amor (Jn 4, 16). El cristiano cree que es amado por Dios de una manera personal, unica, indefectible. Toda la Escritura proclama la perseverancia, la fidelidad de Dios en el Amor. Esta fidelidad la vive Dios en el pasado y en el presente, no solo como un compromiso intenso con el hoy de los hombres, sino tambien como continuidad apasionada en el Amor liberador. Demasiados cristianos no se atreven a creer en este amor de Dios por ellos, en este amor primero, perseverante, que no abandona jamas y que envuelve toda la existencia humana. La razon de esta incredulidad es, frecuentemente, que no han encontrado en la familia o en su camino creyentes que fuesen para ellos reflejo de la fidelidad divina. Un capellan de jovenes decia recientemente cuanto le habia impactado el hecho de que tantos jovenes tengan hoy dificultades para creer que Dios les ama personalmente. Experimentan angustia, inquietud por el futuro, inseguridad. Saberse amado por Dios, Padre, Hijo y Espiritu Santo, con un triple y unico amor, eso conmueve, orienta una vida, abre horizontes nuevos. La fe nos revela, ademas, que no solo somos amados por Dios, tal como somos, sino que Dios quiere ser, en nosotros, esta fuerza de amar que nos hace vivir el amor del projimo, que estamos invitados a amar con el amor de Dios, con el corazon mismo de Dios. Cuando ameis, dice el poeta, no debeis decir: Dios esta en mi corazon, sino mas bien: estoy en el corazon de Dios (Khalil Gibran, El Profeta). Es ahi donde se situa mi certeza vital: esta en El, no en mi. Esa certeza me pone al abrigo de mis vaivenes.Capitulo VIProblemas doctrinales subyacentes en relacion con DiosAl recorrer determinados discursos de tipo humanista para uso de los cristianos, encuentro un cierto numero de problemas subyacentes que se refieren a Dios, a la Trinidad, a la Iglesia y que no estan desprovistos de ambiguedad. Quisiera analizar algunos puntos particularmente importantes desde el punto de vista doctrinal. Previamente hay que reconocer que existe un sitio para una relacion humana natural que intenta ir al encuentro de Dios desde el hombre. Este fue el error fundamental de Freud: no haber visto en Dios mas que una ilusion, una imagen interiorizada del padre humano compasivo o vengador, segun las experiencias de cada uno, que desemboca en una neurosis colectiva: la religion. En los anos 1950, Victor Frankl hizo justicia en contra del maestro, mostrando que existe universalmente un inconsciente espiritual, una voluntad de sentido que apuntan hacia Dios y que todo hombre es por naturaleza un ser religioso (homo religiosus). Se puede, a partir del ser humano, trazar una ruta hacia Dios en el plano de la teodicea que es busqueda de Dios por la sola razon, pero que
no es aun teologia que es busqueda a la luz de la fe. El Dios que se busca a tientas por la sola razon no puede velar el rostro verdadero que, mas alla de nuestras aproximaciones, queda por descubrir. El paso de la teodicea a la teologia de la Revelacion cuando nos dirigimos a los cristianos exige un vocabulario riguroso y precision. La conexion de un cohete que parte de abajo la razon con otro que viene de arriba la fe no es cosa facil: no se puede errar en la cita.1. Dios, que Absoluto?En primer lugar, que significa exactamente, en el contexto humanista, la relacion del hombre con el Absoluto?, de que Absoluto interior se trata? La experiencia natural de Dios descubierto en lo mas profundo de uno mismo puede dar lugar a no pocas ambiguedades: - No basta a cada uno ver claro dentro de si para decir que ha encontrado alli a Dios. - Estar bien consigo mismo, no es aun descubrir a Dios. No faltan santos que estaban a disgusto consigo mismos!. - Ser docil a las fuerzas vitales que surgen en mi, no significa forzosamente acceder a Dios. San Pablo, y con el las Sagradas Escrituras, parece primar otra via natural para el descubrimiento de Dios en la contemplacion de sus maravillas, en la creacion de un multiple esplendor. - De todas formas, Dios esta mas alla de mi Yo profundo, mas alla del nombre que le atribuimos, mas alla del lugar que nosotros le asignamos. Cuando decimos descubrir en el trasfondo del ser la realidad del Absoluto interior que nos arrastra hacia un mas alla de nosotros mismos, hacia un mas, hacia una plenitud de ser y de vida, hacia un mas alla de nosotros mismos homogeneo a nosotros, haciendonos presentir el infinito de nuestro ser, como hay que entender esta realidad que se dice a la vez inmanente y trascendente? Se trata aun del Dios distinto de su criatura, plenamente inmanente sin duda, pero gracias a una autentica trascendencia? La vision cristiana de Dios no se encierra, rechaza su homogeneidad con el ser humano y sus limites. Los escritos inspirados proclaman una trascendencia muy distinta del Dios de la revelacion. No es viviendo mi ser como, en el mismo empeno, puedo entrar en un conocimiento intuitivo de Dios. Liberar mi ser no es liberar a Dios en mi. Todas estas formulas, cuanto menos ambiguas, necesitan ser aclaradas. El Dios esperado, como la realizacion del deseo del hombre en lo que concierne a su plenitud personal, no se identifica con el Dios de la fe y de la Revelacion que hace irrupcion en nuestra historia, nos interpela y nos desconcierta. Cuando se prima el aspecto de inmanencia de Dios, no hay que perder de vista nunca su trascendencia: los dos aspectos son complementarios y simultaneos. Para el creyente se trata, segun dicen, de vivir a Dios: la expresion restringe singularmente la dimension de alteridad y subestima gravemente la diferencia o la alteridad de Dios. Como consecuencia, la funcion de Dios quedaria reducida a colmar las necesidades
profundas de la criatura. Es verdad que hacer sitio a la alteridad obliga a la humanidad a la penosa prueba de cuestionarse a si misma, asi como a descubrir su pecado, experiencia incomoda que, segun parece, se desea evitar incluso al cristiano. Hay que senalar, finalmente, que el concepto de Absoluto es singularmente amplio y vago si designa todo lo que, desde el interior, mueve al individuo hacia un mas (y no hacia un Otro!). Nos parece azaroso poner a Dios, incluso provisionalmente, en la misma categoria de Absoluto que el Amor, la Justicia, la Libertad, etc. Se crea el equivoco, y este metodo no tiene nada que ver con una verdadera apologetica del limite. Supone sacrificar la originalidad del Dios de Jesucristo, irreductible a los demas absolutos. No se puede debilitar el rostro de Dios. El Dios de nuestra fe no es un Padre sin exigencias que solo seria llamada y atraccion. En El, Verdad y Amor no son sino uno, indisolublemente. Proceden las mismas restricciones en el plano puramente filosofico, esta mistica del yo y del ser no esta esclarecida ni sostenida por una metafisica precisa de la causalidad y de la participacion del creado en el Increado. Si es referido a Dios (Padre) como el origen fundador del ser creado, este no aparece realmente acabado por Dios causa final y eficiente, Creador del ser en su radicalidad. Semejante seudo-mistica natural del ser es, en un ultimo analisis, una mistica pervertida. Si dejamos desplegarse la mision del ser, esta le lleva a replegarse sobre su condicion natural. El desarrollo del ser profundo (percibido en la afectividad del yo), se convierte en la medida teorica y practica de la vocacion humana. Lo sobrenatural es reinterpretado y remitido a la afectividad del yo. La mision de ser donde se consuma el yo creado no desemboca en la espera de lo que ni el ojo vio, ni el oido oyo y que Dios ha preparado para los que lo aman (1 Co 2,9). 2. Cristo, Salvador del hombreDeberiamos volver a leer aqui los magnificos llamamientos dirigidos por Juan Pablo II a los hombres para que no tengan miedo de Jesucristo, a que lo acepten como el verdadero Salvador, como la salvacion del hombre que El solo conoce en su ser profundo. Hablar de la salvacion del hombre por el hombre es un lenguaje equivoco y abusivo donde la dimension gracia esta ausente. No se reconoce el lenguaje cristiano cuando se afirma que la mision de las pedagogias o de la psicologia es mostrar el camino de la salvacion a los hombres y a la sociedad y que se va a ayudarles a dejarse salvar, gracias a la colaboracion de otros hombres, previamente salvados y convertidos en salvadores de sus hermanos. Se incurre, por lo menos, en una extralimitacion del lenguaje. En una lectura cristiana, la salvacion es ante todo la santificacion operada por el don de la gracia divina. Es ese don el que nos salva. Ciertamente, la gracia llama a una especie de traduccion de los valores espirituales en todos los campos
de la existencia, y entre otros en el campo de la psicologia. Esta traduccion puede, con matices y precisiones delicadas, ser llamada salvacion, pero en un sentido segundo y analogico. Igual que sucede con la liberacion socio-politica. Una mistica naturalista pervertida que desconoce el sentido profundo del termino salvacion desconoce asimismo la mediacion de Cristo Salvador. No es suficiente hablar de Cristo como un ejemplo: nuestra fe reconoce en El a Aquel por quien, con quien y en quien recibimos el Espiritu santo y tenemos acceso al Padre. No se silencia impunemente su mediacion sacrificial y sacerdotal. Es todo el misterio pascual lo que esta en juego. La Cruz y la obediencia hasta la muerte de Cruz son como el paso obligado de este mundo a Dios. Y a partir de este silencio, todo el misterio sacramental de la Iglesia que es mediacion continuada de Jesucristo se difumina y se expone a desaparecer si no para la presente generacion, para los jovenes de manana que no viviran ya sobre el patrimonio del pasado. Ciertamente, se puede encontrar, por un recurso al ser, la presencia del Creador. Pero para los cristianos, el camino del encuentro no es esta interioridad como tal, no es este camino del ser sino la comunion de vida en la gracia divina. Jesucristo es el Camino. No lo es solamente el ser creado. No se puede aceptar esta especie de reduccion de la vida en Dios a la vida del ser humano como tal. Reconducir, como a lo esencial, la mision de Jesus, y consecuentemente la de la Iglesia, a ofrecer a la humanidad el servicio de proveerla de un suplemento en la formacion del ser, de ayudar a las personas a conocerse, a ser lo que son, a actuar como sienten que deben hacerlo: es, en las antipodas del cristianismo, invitarnos a seguir un nuevo camino de salvacion. Afirmar que la verdadera religion es aquella cuyo mensaje revela de la mejor manera el hombre a el mismo y le permite realizarse mejor, con fidelidad a lo mejor de si mismo, es ver solo al ser humano en tanto que humano e ignorar su dimension cristiana. En que quedan entonces los legados positivos que hemos acogido en la fe de Cristo? En que queda la realidad de la gracia, del pecado original, de la redencion, de Jesucristo, de la Iglesia, de los sacramentos, de la vida eterna y definitiva? Se podria seguir detallando largamente. Toda la obra de la salvacion, cuando es evocada en el contexto de un naturalismo afectivo, es algo mas que una lectura cristiana del analisis de Rogers? Ahora bien, para un cristiano, la comunion de vida con Dios, por la gracia, nos transforma, nos transfigura para hacernos deiformes. Nos marca en toda nuestra personalidad. El hombre plenamente tal, es el elegido para el cielo. 3. La controversia pelagianaPelagio, monje laico irlandes (nacido hacia el 360, muerto en el 430), dejo huellas profundas. La controversia pelagiana fue la primera gran controversia que conocio el occidente cristiano. Domino en cierto modo toda la teologia occidental. Se ha
ayudar a los grupos y a los individuos a construirse de modo duradero y a afrontar eficazmente la existencia cotidiana. Esta filosofia, en todo caso, no es la que los cristianos encontraran al leer los Escritos inspirados. En ellos la existencia cristiana no se presenta como una realidad cuya armonia total reserva un sitio apropiado a la disponibilidad y a la cooperacion, asi como, eventualmente, a la pereza, a la sensualidad y a la hostilidad. Nos podemos incluso preguntar si la norma de autorregulacion y plenitud del Yo es la unica soberana en psicologia. En un compendio de Psicologia religiosa genetica, el profesor A. Vergote, escribe a proposito del adulto: Dos elementos concurren a caracterizar esencialmente al adulto: la libertad creadora y el reconocimiento de lo real y de los demas. Es decir que el adulto es precisamente el hombre que llega a liberarse en cierta medida de sus determinismos psicologicos, a superar su universo interior, hecho de impulsos y de requerimientos afectivos. El adulto, puede decirse, ha franqueado la barrera del psicologismo... La religion adulta consuma la ruptura entre Dios y los movimientos psiquicos del hombre. Ha superado la religiosidad psicologica. (9) 3. Que autonomia?Tomando distancias con relacion a todos los condicionamientos que han tenido o siguen teniendo un papel en su vida, se pretende que cada persona llegue a conducirla de manera autonoma bajo su propia responsabilidad. Es preciso que, progresivamente, vaya adquiriendo confianza en sus intuiciones y, por tanto, en si misma. Estas personas descubriran, segun afirman, que hacer lo que ellas sienten como bueno aparece finalmente como una guia de conducta valida y digna de confianza para alcanzar un comportamiento verdaderamente satisfactorio. Y ello en oposicion a los que se apoyan sobre principios directores, sobre un codigo establecido por un grupo o una institucion, o sobre el criterio de los demas. Estas afirmaciones, muy normativas a su manera, respetan las reglas de un simple analisis psicologico. Para el cristiano, Cristo ha instituido un modo de vida que tiene sus principios de direccion y de conducta resumidos en la moral evangelica. La comunidad de fieles cuenta tambien con ministerios de direccion, al servicio de las diversas formas de ideal cristiano fundado en el Evangelio. La autonomia que es de hecho requerida en un adulto debe permanecer abierta a lo que viene de Cristo a traves de la Iglesia, mientras que aqui se encierra sobre sus propias intuiciones y, en consecuencia, sobre ella misma. 4. Que plenitud de vida?El proceso hacia la vida plena implica, se dice, el ensanchamiento y el desarrollo de todas las posibilidades del ser. Implica el valor de existir y de arrojarnos de lleno a la corriente de la vida. Esta vida plena no es una vida estatica, fijada, rigida. No inquieta el hecho de que se cambie de un dia para otro, de que cambien tambien los sentimientos y de que no tengamos siempre una conducta consecuente. Se trata por tanto de una verdadera aventura hacia lo desconocido. La fe cristiana tiene otro registro. Cuando los Escritos inspirados hablan de una plenitud de vida, se
trata de la vida en comunion con el Padre, el Verbo y el Espiritu. Esta plenitud de vida es un don de vida que madura en toda persona transformada en deiforme por la gracia. Es una aventura en Dios, siguiendo su designio eterno, que consiste en llevarnos a esa plenitud definitiva, gloriosa y eterna de la vida de los elegidos. Aqui se encuentra el verdadero misterio de los cristianos. Capitulo VIIIEl crecimiento del hombre cristianoI. El problemaLa vocacion del hombre es a la vez, para nosotros, vocacion cristiana del hombre y vocacion humana del cristiano. A partir de esta vision central es como debemos analizar el crecimiento del hombre cristiano y respetar los imperativos que ello comporta. 1. La exigencia de perderseUn obispo escoces amigo, en el curso de un retiro para jovenes, hacia esta sintesis de nuestros deberes hacia nuestro Yo con estas palabras: conocete a ti mismo, amate a ti mismo, olvidate de ti mismo. Este es en efecto el triple imperativo que se ajusta simultaneamente a todos los aspectos que deben respetarse. Necesitamos conocernos a nosotros mismos: este era ya el consejo de Socrates a sus discipulos; el conocimiento de si, bien entendido, es una forma legitima del amor por uno mismo. El Senor dio a sus discipulos el mandamiento de amar al projimo como a si mismo. Ello quiere decir que existe un amor hacia nosotros mismos legitimo y necesario que debemos respetar y desarrollar. Pero este amor a nosotros mismos no supone el repliegue sobre si: al contrario, requiere hacer valer los dones recibidos y fructificar los talentos. Hay una falsa humildad que constituye una mentira, y una afirmacion de si que puede ser verdad, valor y servicio. El deber de amarse implica el de cultivarse, el de desplegar las propias riquezas interiores. Es conocida la frase de Louis Lavelle: el mayor don que se puede hacer a los demas no es comunicarles nuestra riqueza, sino revelarles la suya. Paradojicamente es dandose como uno se encuentra y se abre a las posibilidades crecientes del don de si. Pero el Senor ha pronunciado tambien otras palabras, aparentemente contradictorias, poniendo en el corazon del amor de si la exigencia misma de perderse. El que quiera guardar su vida, la perdera; el que pierda su vida por mi causa, la guardara (Mt 10, 39). San Pablo se hara eco de ellas invitando a los cristianos de Roma a sepultarse. Escribira: Por el bautismo en la muerte de Cristo, hemos sido sepultados con El para que llevemos una vida nueva... (Rm 6, 3-5). Estas expresiones son fuertes: el cristianismo se vive a partir de este radicalismo que nos descentra de nosotros mismos, descarta un Yo que se repliega sobre si mismo, deja un vacio para que, en este hueco, Otro distinto pueda entrar e injertar Su Vida en nosotros. Esta renuncia a uno mismo no contradice en nada al amor de si, al despliegue de sus potencialidades; le da otra finalidad, infinitamente mas alta y mas amplia. Es una abertura al infinito a partir de una muerte para si mismo. Hay
que tener simultaneamente ante los ojos y el corazon esta doble exigencia: la desaparicion del Yo, el estallido del yo-monada del que hablaba Leibniz, y la acogida al Otro, es decir, al Espiritu de Jesus que quiere espiritualizarnos en profundidad. En ultima instancia encontramos, tras este rodeo, el grito triunfal de San Pablo: No soy yo quien vive, es Cristo quien vive en mi. Tal es la paradoja cristiana que hay que vivir: el olvido de si esta en el corazon de la vida y de la caridad, asi como de la autentica plenitud del verdadero yo. Una vida es grande, se dice, cuando su pensamiento dominante ha sido para los otros. Resulta preciso recordarlo si se quiere trazar correctamente el camino de todo crecimiento humano y, a fortiori, cristiano. Me viene a la memoria el recuerdo de una lectura. Se trataba de un joven estudiante americano que habia colocado encima de su mesa de estudio una piedra que llevaba esta inscripcion: You are third (eres el tercero). Presionado por sus companeros para que desvelase el sentido de estas palabras, termino por confesar que se trataba de un regalo de su madre; le habia pedido que no se separara jamas de el para que no olvidase nunca que en la vida existian: primero Dios, a continuacion los demas y, finalmente, el Yo, en tercer lugar. Con este triple imperativo ante los ojos podemos avanzar nosotros tambien con toda seguridad en la exploracion de nosotros mismos: el camino esta despejado y senalizado. 2. La exigencia de aperturaSubrayar la inmanencia de Dios en el hombre y elaborar una apologetica del umbral, a partir de lo que vive en el hombre, es, ya lo hemos dicho, una via legitima de acceso a Dios. El metodo puede reivindicarse desde una celebre frase de San Agustin: Nos hiciste para Ti, Senor, y nuestro corazon esta inquieto, hasta que descanse en Ti. Encuentro dentro de mi aspiraciones naturales a la felicidad, a vivir y a amar siempre, mas alla del tiempo y del espacio. Y es normal que a partir de ahi se ponga en practica una pedagogia para conducir el hombre a Dios, respuesta final y plena a sus aspiraciones. Esta pedagogia esta en armonia con una antropologia cristiana. Sabemos que toda la obra filosofica de Blondel estaba animada por esta busqueda de Dios en el corazon del hombre y en su actuar. Y antes que el, en el campo pastoral, el cardenal Deschamps, arzobispo de Malinas y contemporaneo del concilio Vaticano I, habia elaborado una linea similar que Blondel cita como precedente. Esta manera de actuar tiene su sitio para despertar la necesidad de infinito y de absoluto a partir de las aspiraciones del hombre y para orientarlo hacia Dios. Pero una introduccion no puede cerrarse en si misma, ni siquiera provisionalmente. Se situa en el umbral y prepara la fe. La fe misma viene por otra parte. Nace de una Palabra recibida y transmitida de parte de Dios. Esa Palabra nos interpela a cada uno. Es esa llamada que pide respuesta, accion de Dios que