cerca 150 livros. Como um filologo, entendiacomo ninguem das expressoes populares e compos o Dicionario do FolcloreBrasileiro (1954), o qual nao se encontra semelhante no mundo. Cascudo entendiao folclore como a presenca do milenio no contemporaneo, ou melhor, seriampraticas construidas coletivamente que nao teriam tempo, nao teriam historia.Seriam experiencias entendidas como antigas que riatualizamos, que damos novos significados.Nesse sentido, folclore abrigaria uma infinidade de atividades e praticas, comosamba, caterete, feijoada. Chegou a ser demitido por estudar figuras folcloricas como o lobisomem. A obra: Folclore do Brasil, Luis da Camara Cascudo (1967) Capitulo 7. CapoeiraEntreos aspectos explorados sobre folclore brasileiro, Luis da Camara Cascudo nao deixou de evidenciar uma forteinfluencia dos povos africanos na composicao do povo brasileiro, vindos forcadamentecomo escravos pra trabalhar nas terras da America portuguesa por mais de 300anos. Entre as influencias que contribuiram para formacao de imagens do Brasile dos brasileiros, ele nao deixou de mencionar a capoeira. Indicou, por fim,que em sua obra Dicionario do FolcloreBrasileiro reuniu sua ciencia capoeira.Em outro trabalho (e aqui explorado nestapostagem) Folclore do Brasil de 1967,mais especificamente no capitulo 7, Luis da Camara Cascudo menciona umcapoeirista notorio do inicio do seculo XX da cidade do Rio de Janeiro, e quesegundo o autor, foi considerado na epoca um heroi nacional. Ele se referia aSiriaco Francisco da Silva, que caiuno gosto popular pois havia vencido uma luta, organizada no Pavilhao Internacional, contra o japonesSada Miako, lutador de jiu-jitsu. A capoeira, segundo o autor, ja era conhecidados brasileiros., mas o feito de Siriaco a teria consagrada. Vale lembrar aqui,que a marginalizacao da capoeira existiuate a decada de 1930, quando o Estado brasileiro sobre as maos de GetulioVargas a retirou do codigo penal. No entanto, vale lembra ainda, que como outrasmanifestacoes afro-brasileiras, a capoeira continuou, quica continua, em nossodias, marginalizada. Levantadaa lebre, Cascudo afirmou a existencia de tres centros tradicionais de capoeira:Rio de Janeiro, local onde grupos de capoeira Guaiamuns e Nagos estiveramsempre uma grande rivalidade e constantemente entravam em confronto; na Bahia, localque os capoeiras estariam agrupados e identificados pelo seu bairro de origem(Se, Sao Pedro, Santo Inacio e Saude); e por ultimo Recife, em que relacionou acapoeiragem de ate 1865 com a disputa entre duas bandas de musica, a do QuartoBatalhao de Artilharia e a do corpo da Guarda Nacional (maestrada pelo espanholPedro Garrido). Faccoes irreconciliaveis!, segundo o autor. O Quarto Batalhaochamava os integrantes do Corpo da Guarda (Espanhois) injuriosamente de cabecaseca. As bandas teriam desaparecido, quando os integrantes do 4o Batalhao forama guerra do Paraguai e nao mais voltaram, sobre a outra banda o autor nao mencionacomo se deu seu fim. No exercicio da capoeira, segundo o autor,os jogos de exibicao obedecem regras inquebraveis, sempre ao som do berimbau ese valem de golpes de perna, pe, calcanhar e cabeca, raramente se usam as maos.O nome de alguns golpes se tornaram celebres como: rabo-de-arraia, chibata,armada, balao, bananeira. No entanto, quando a capoeira era usada em acertos decontas nao se fazia o uso da musicalidade, podendo ate terminar em morte, jaque nesses casos era comum o uso de facas ou navalhas. Lancandomao de seus referentes teoricos