de consciencia, descobre-se a si mesmo como a verdade do mundo. Verdade que galgou no final do movimento reflexivo desse sujeito enquanto consciencia. O que Hegel almejou foi transferir para o proprio coracao do sujeito a condicao de fenomeno que Kant cingira a esfera do objeto. Isso recrudesce, e ao mesmo tempo consuma, a perspectiva metafisica. Pois Hegel acredita ter chegado a Terra patria da verdade, onde a verdade esta no todo, e o todo da verdade e consciencia absoluta. Nietzsche (2006, p. 32) avalia esse fato da seguinte forma: O mundo verdadeiro uma ideia que ja nao serve mais para nada, que nao obriga mesmo mais nada uma ideia que se tornou inutil, superflua; consequentemente, uma ideia refutada; suprimamo-la! O mundo verdadeiro nao serve mais para nada, pois se atingiu o que se buscava determinar ao longo dos seculos de processo metafisico. Para Nietzsche, Hegel e um idealista, pois suprime o mundo aparente tendo em vista um mundo verdadeiro que e determinado pela falsa causa do sujeito enquanto consciencia.Dessa maneira, para nossos propositos com esse estudo, diremos que a hegemonia da subjetividade consolidou-se com: Descartes, Kant e Hegel. Nietzsche ve nesses ultimos desdobramentos um acumulo de equivocos, ideias, pressupostos e cristalizacoes.1.3. A critica de Nietzsche a subjetividade metafisicaTorna-se evidente que Nietzsche acusa e se insurge contra o pensamento que, partindo de uma compreensao de sujeito, tem nesse o sustentaculo das coisas; reduzindo o real a representacoes de um eu dado. Assim, a subjetividade (na chave de um eu substancial) e objeto perscrutado por toda a tradicao do pensamento metafisico, que o entendendo como fundamento, se lanca em seu encalco. Todavia, a subjetividade, tomada metafisicamente, quidifica ou substancializa as interpretacoes sobre si propria; aproximando-se da nocaode coisa em si e uma vez intentada com isencao de qualquer contingencia, transitoriedade e finitude bem poderia ser tratada como um deus oculto. Com isso, nosso filosofo desmascara a insuspeitada tarefa da subjetividade: substancializar a vida, reclamar um substrato solido e necessario que suporte e de garantia a existencia deste mundo corruptivel, contingente e acidental.Se retomarmos nosso ponto de partida, veremos esse argumento encontrar formulacao no Zaratustra, obra na qual o autor se refere aquele empreendimento metafisico, atestando suas intencoes de tornar o real liso ... e sudito do espirito, como seu espelho e reflexo (NIETZSCHE, 1995, p. 127). Chegamos, portanto, num importante ponto que da forca e sentido a critica nietzschiana da verdade ocidental: ela esta assentada na ficcao do sujeito que tiraniza a existencia por forcar o real a se ajustar as suas idealizacoes racionais. Para Nietzsche, desde que o homem aprendeu a pensar assim, ele alijou o conhecimento de vida, que nao pode ditar regras ao devir nem hipostasiar a existencia o que ocasiona o nascimento de uma consciencia generalizante e tiranica (NIETZSCHE, 2006, 10, p. 26).Nietzsche critica a certeza do sujeito como um eu absoluto, senhor e dominador das cadeias imperscrutaveis dos acontecimentos. O filosofo identifica, nessa maneira de pensar o real, a condicao que nos leva a acreditar na Razao como pressuposto substancial: Deus (NIETZSCHE, 2005, p. 32). Assim, a interpretacao