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e Samuel Camara, que tenta a eleicao pela 4o vez.Uma das novidades do atual processo eleitoral foi a decisao de que todos os interessados poderiam concorrer livremente, sepultando o sistema de chapa unica de consenso, o que para muitos representou uma vitoria da democracia.Tambem foi instituida a possibilidade de voto eletronico. Os ministros que estiverem em dia com suas obrigacoes com a entidade podem votar pela internet de qualquer lugar do mundo. Isso solucionaria o problema de falta de lugares proprios para a realizacao da votacao presencial. No ultimo pleito foram mais de 16 mil votantes para a escolha da direcao da entidade.A Assembleia de Deus, fundada ha 105 anos no Brasil, e a confissao evangelica com maior numero de fieis no pais, com cerca de 12,3 milhoes de membros, de acordo com ultimo censo do IBGE.Fonte: Gospel Prime
percentagem aumenta (46%).Isso e especialmente verdadeiro em familias onde um dos pais era religioso e o outro nao. Nesses casos, mais de dois tercos dos entrevistados (63%) disseram que a mae teve maior influencia em sua opcao religiosa. Apenas 23% consideram que ambos tiveram a mesma influencia.Professor Cria Curso Online p/ Bacharel Livre em Teologia com VIDEO AULASA pesquisa entrevistou cerca de 5.000 norte-americanos em 2015. Os pesquisadores tambem apontam que, de modo geral, as mulheres tendem a ser mais religiosas do que os homens.Estatisticamente, um percentual maior de maes considera a religiao algo muito importante. Tambem demonstram mais disposicao para irem ao templo e afirmam orar com mais frequencia que os homens.A maioria das mulheres tende a continuar praticando sua fe, mesmo quando se casam com alguem que nao e religioso. Segundo o Pew, nas familias onde um dos pais nao e religioso, em 83% dos casos as mulheres continuam fieis a suas crencas.O relatorio abordou diferentes confissoes religiosas e a tendencia nao se alterou.A questao religiosidade tambem influencia muito mais as mulheres em suas perspectivas de casamento e felicidade. Por exemplo, 68% das mulheres solteiras disseram que a religiao de um potencial conjuge e muito ou um pouco importante para elas, em comparacao com 55% dos homens.Destacamos abaixo os indices relativos a familias cristas (evangelicas e catolicas):Fonte: GospelPrime
ao tempo que ele estudou. Planeje atividades para osdias da semana, para as semanas do mes, para todos os meses do ano. E seja fielao seu planejamento.Finalmente, sente-se e coloque nopapel. Nao me peca para explicar, mas algo acontece quando voce escreve seusplanos. Eles ocorrem com muito mais facilidade! Enquanto eles estao em suacabeca (e isto e muito valido, pois e melhor ter planejamento na cabeca do quenao ter nenhum) eles so sao lidos por sua mente, e voce pode esquecer. Quandovoce escreve, sua mao (tato), seus olhos (visao), se le em voz alta (audicao ea palavra, que tem poder), tudo esta trabalhando e se organizando para queaquele planejamento ocorra. E e muito mais facil de acrescentar coisas, e nuncaperde-las no caminho.No seu meio social, procure ser mais amigo, escute mais, seja maiscompreensivo, mais justo e menos preconceituoso. Planeje a leitura de livros decomo se tornar uma pessoa melhor. Saia de casa, faca amizades, e aquelaconversa de "nunca converse com estranhos" so vale para criancinhaspequenas e indefesas. Fale coisas positivas, fale de Cristo, fale de amor. Use os tres filtros (se e verdade, bompara alguem e util) quando for falar algo. Planeje, imponha regras esiga suas proprias regras. E nao quebre seu proprio decoro, pois se nao foreshonesto contigo mesmo, com quem mais sera?Nao se amarre em planejamento alheio, vida dos outros. Saia da frente da TV,viva a SUA VIDA, desfrute de cada momento com intensidade e convenienciasabendo que pode ser o ultimo. Ame mais respeite mais, de mais... Plante semprepois pode parecer dificil mas a regra e clara, quem planta, colhe...Que 2017 seja pra voce uma anorepleto de realizacoes, que voce faca grandes feitos, deixe sua marca,acrescente algo na vida de alguem e na sua, seja reconhecido, fique satisfeitoe feliz.E se ainda assim nada dissoacontecer, saiba que tem O Deus, que cuida e confia em voce...Feliz 2017 para todos!!!Assembleia de Deus MoriahPr. Jeferson L. Silva
polos culturais espalhados por Olinda, alem do Camarote Acessibilidade, que ficara na Praca da Preguica, no Carmo.Os polos sao Luiz Adolpho, no Fortim, com diversidade musical e de convidados, Erasto Vasconselos, na Praca do Jacare, com a cena pernambucana; Luiz de Franca, no Varadouro com maracatu e caboclinhos. Tambem havera o polo Luiz Gonzaga, no Guadalupe, com capoeita, afoxe e samba; o Selma do Coco, no Carmo, com ciranda e roda de coco; e o Bajado, em Rio Doce. Na 12 de Marco fica o Polo Maestro Duda de Olinda, com bailes de frevo e convidados. Ja nobairro do Salgadinho, o polo Auristela Freire anima os folioes com diversidade musical e cultura popular. O polo LGBT ficara na Rua 13 de Maio, o Saudando o Homem da Meia Noite no Bonsucesso. As criancas contarao com polo infantil Ulisses Dornelas O Palhaco Chocolate, na Praca da Preguica.De acordo com Afonso Oliveira, secretario de Patrimonio e Cultura de Olinda, o polo LGBT contara com varias atracoes que ainda serao divulgadas. "Vamos preparar sinalizacoes para a Rua 13, confirmando o nosso respeito a diversidade cultural e a programacao esta sendo montada com liderancas do movimento da nossa regiao", disse.Ainda nao ha detalhes de como funcionara o primeiro polo Gospel do Carnaval de Olinda, mas o secretario adianou que tudo sera detalhado na proxima semana. "A manifestacao gospel e mundial, entao a gente quis respeitar a diversidade cultural no Carnaval de Olinda. Sao artistas que tem dentro da sua filosofia de artista as letras critas em varios ritmos, desde o brega ao rock. Como a cena Gospel e muito forte em Olinda, a ideia surgiu e sera um sucesso, afirmou Afonso Oliveira.Para o prefeito de Olinda, Professor Lupercio, os folioes contarao com uma variedade inedita na programacao do Carnaval da Cidade Alta. Ele confirmou que nao havera alteracoes na Rua 13, conhecida por ser o polo LGBT, e garantiu que mesmo com a crise finaceira no Brasil, o Carnaval sera de muito sucesso.Confira o video:
nisto tudo neste mundo.Toda a gente que eu conheco e que fala comigoNunca teve um ato ridiculo, nunca sofreu enxovalho,Nunca foi senao principe - todos eles principes - na vida...Quem me dera ouvir de alguem a voz humanaQue confessasse nao um pecado, mas uma infamia;Que contasse, nao uma violencia, mas uma cobardia! Nao, sao todos o Ideal, se os oico e me falam. Quem ha neste largo mundo que me confesse que uma vez foi vil? O principes, meus irmaos, Arre, estou farto de semideuses!Onde e que ha gente no mundo?Entao sou so eu que e vil e erroneo nesta terra?Poderao as mulheres nao os terem amado, Podem ter sido traidos - mas ridiculos nunca!E eu, que tenho sido ridiculo sem ter sido traido, Como posso eu falar com os meus superiores sem titubear?Eu, que venho sido vil, literalmente vil, Vil no sentido mesquinho e infame da vileza.
Dumas. Conceicao adentra o recinto, de repente, vestida com um roupao, iniciando-se assim uma conversacao cujo sentido explicito e pontuando de observacoes corriqueiras sob uma atmosfera crescente de velado erotismo. O clima erotico transparecera nas falas e gestos pontuadas de subjetivismo, tendo em vista os olhares, as observacoes e certas partes do corpo de Conceicao, que se revelam inesperadamente em aproximacoes e movimentos de recuos, como se nota em frases como estas: perto ficavam nossas caras, sem desviar de mim os grandes olhos espertos, pos as maos no meu ombro,nao estando abotoadas, as mangas, cairam naturalmente e eu vi-lhe metade dos bracos . O cenario, montado a partir de um recorte memorialista, sobrepoe-se a um discurso aparentemente inocente entre os dois personagens, mas o narrador, Nogueira, constroi a tese de que teria sido alvo de uma provavel seducao naquela noite de natal. As pistas sao dadas a nos, leitores, nas entrelinhas, incluindo as marcas discursivas em que o autor sugere-nos que cheguemos a conclusao do que realmente teria acontecido. E desse modo que o tom de ambiguidade perpassa toda a narrativa, construindo-se, exclusivamente, sob o ponto de vista do narrador com Conceicao sendo-nos apresentada como uma figura evocada apenas de suas lembrancas. A fortuna critica em torno dessa personagem feminina coloca-a na categoria das mulheres enigmaticas que Machado de Assis criou e na qual se inclui a celebre Capitu. O enigma em torno de Conceicao e sobre se ela pretendeu seduzir Nogueira, inclusive considerando-se a possibilidade de um desejo de desforra pela traicao do marido ou se a sua permanencia na sala foi apenas uma casualidade movida pela insonia. Esta duvida sobre o seu comportamento permeia a celula dramatica do conto, que se mantem com unidade de tempo e de espaco e cujo relato pode ser entendido tambem como uma investigacao. E, de fato, a narrativa comeca com a sugestiva frase: Nunca pude entender a conversacao que tive com uma senhora, ha muitos anos, contava eu dezessete, ela trinta ( Assis, 1998, p. 387.). Esta e uma peca-chave a partir da qual e permitido ao leitor acompanhar nao somente a duvida do narrador como tambem que se possa verificar por uma observacao mais arguta as suas verdadeiras intencoes por tras de uma aparente ingenuidade. Mas a Nogueira e dado o poder de, unilateralmente, criar um relato cujas significacoes apontam mais para a intencionalidade de seducao de sua interlocutora. Ele coloca em Conceicao, por exemplo, a responsabilidade de prolongar a conversacao, como se pode ler nesta passagem: Quando eu acabava uma narracao ou uma explicacao, ela inventava outra pergunta ou outra materia e eu pegava novamente na palavra. ( Assis, 1998, p. 388). O recurso do flashback permite ao leitor prosseguir avaliando as diversas situacoes em que, discorrendo sob o coloquio que teve com a jovem senhora, o narrador descreve tambem suas atitudes:"E nao saia daquela posicao, que me enchia de gozo, tao perto ficavam as nossas caras. Realmente, nao era preciso falar para ser ouvido; cochichavamos os dois (...) Ela as vezes ficava muito seria, com a testa franzida. Afinal, cansou; trocou
de atitude e de lugar. Deu volta a mesa e veio sentar-se do meu lado, no canape. Voltei-me, e pude ver, a furto, o bico das chinelas; mas foi so o tempo que ela gastou em sentar-se, o roupao era comprido e cobriu-as logo. Recordo-me que eram pretas" (Assis, 1998, p. 389). De fato, uma das caracteristicas dessa narrativa sobre a tematica do adulterio e trazer o leitor para o meio da cena em que os dois personagens conversam a fim de que sejam tiradas as conclusoes sobre o fato ocorrido, julgando inclusive se a ingenuidade com que o narrador deseja ser identificado realmente procede. E para a sedutora Conceicao ha palavras enfaticas como as que se seguem:"Pegou das pontas do cinto e bateu com elas sobre os joelhos, isto e, o joelho direito, porque acabava de cruzar as pernas. Depois, referiu uma historia de sonhos.(...) A conversa reatou-se assim lentamente, longamente, sem que eu desse nem pela hora nem pela missa. Quando eu acabava uma narracao ou uma explicacao, ela inventava outra pergunta..".(Assis, 1998, p. 388). A atmosfera enigmatica e sedutora prossegue com as pistas que o narrador Nogueira vai tecendo com o objetivo de que lhe sejam tiradas as duvidas. Mas estas duvidas nao parecem tao plausiveis em comentarios como este:"Havia tambem umas pausas. Duas outras vezes, pareceu-me que a via dormir, mas os olhos, cerrados por um instante, abriam-se logo sem sono nem fadiga, como se ela os houvesse fechado para ver melhor. Uma dessa vez creio que deu por mim embebido na sua pessoa, e lembra-me que os tornou a fechar, nao sei se apressada ou vagarosamente" ( Assis, 1998, p. 388). A imprecisao e uma das marcas discursivas deste texto machadiano com as duvidas e incertezas sendo apresentadas pelo narrador como uma especie de teia de ilusao em que tambem vamo-nos envolvendo. Ele assim expressa sua confusao: Ha impressoes dessa noite, que me aparecem truncadas ou confusas. Contradigo-me, atrapalho-me. ( Assis, 1998, p. 391.). De acordo com Jaison Crestani, no seu artigo O Narrador sob Suspeita: Uma leitura do conto Missa do Galo de Machado de Assis, ( Crestani, s/d, p. 6 ) a confusao referida pelo narrador nao passa de um argumento sobre o qual ele sustenta a sua aparente inocencia. Dessa forma e de maneira contraditoria ele tambem nos oferece alternativas para se compreender Conceicao de outro vies, o da inocencia. Ele mesmo refere que quando Conceicao adentra a sala ele estava completamente ebrio de Dumas", o que sifnifica dizer que estava envolvido naquela atmosferica romantica, bastante propicia as imaginacoes do coracao. A presenca da jovem senhora configurava uma poderosa motivacao a medida em que ela lhe transmitia um ar de visao romantica. Visto dessa forma, a leitura de "Os Tres Mosqueteiros" foi determinante em suas impressoes. Com relacao a traicao de Menezes, o narrador elogia em Conceicao a bondade e a paciencia: "Boa Conceicao! Chamavam-lhe santa, e fazia jus ao titulo, tao facilmente suportava os esquecimentos do marido ( Assis, 1998, p. 387). Tambem os quadros de motivacao profana na parede da casa nao
agradavam a dona; religiosa, ela teria preferido os de santos, expressando-se assim: eu tenho uma Nossa Senhora da Conceicao, minha madrinha, muito bonita; mas e de escultura, nao se pode por na parede, nem eu quero. Esta no meu oratorio. ( Assis, 1998, p. 389).Ainda segundo Crestani, as impressoes sobre razoes e sentimentos colocadas pelo narrador no seu relato atuam como artificios para dissimular junto ao leitor suas verdadeiras intencoes ao permanecer na casa dos Menezes numa epoca em que ele ja devia estar em Mangaratiba. Teria sido mesmo a missa do galo a motivacao principal para que ele permanecesse na corte? Citando Bosi, o autor do artigo supracitado, afirma que um desses artificios se faz presente num exercicio dialetico que ora afirma ora nega ou oculta. Esse procedimento e o que se poderia chamar de atenuacao das negativas, o que efetivamente as anula. O relato de Nogueira neste conto seria construido na perspectiva de ele dizer o que ve, (no caso, descobrindo) e depois desdizer numa atitude de encobrimento. O efeito criado e o de uma especie de teia textual sempre apontando para a dupla possibilidade de culpa ou inocencia. Esta dubiedade se esboca tambem no comentario que o narrador faz sobre o dia seguinte ao coloquio:"Na manha seguinte, ao almoco, falei da missa do galo e da gente na igreja sem excitar a curiosidade de Conceicao. Durante o dia, achei-a como sempre, natural,benigna, sem nada que fizesse lembrar a conversacao da vespera ( Assis, 1998, p. 391). Na perspectiva de suas lembrancas compreendemos que Nogueira continuara interessado nos destinos de Conceicao, acrescentando ao seu relato o seguinte comentario: "Pelo ano bom fui para Mangaratiba. Quando tornei ao Rio de Janeiro, em marco, o escrivao tinha morrido de apoplexia. Conceicao morava no Engenho Novo, mas nem a visitei nem a encontrei. Ouvi mais tarde que casara com o escrevente juramentado do marido" ( Assis, 1998, p. 391). Conclui-se pelo relato do personagem Nogueira que ha uma prevalencia para o jogo da seducao com a iniciativa da personagem Conceicao. Mas a interacao entre ambos, realmente, aponta para uma participacao ativa de Nogueira, que deseja se passar por ingenuo. As marcas linguisticas desse conto machadiano tambem apontam para a existencia de um leitor implicito com o qual o autor interage na apreensao do acontecimento que marcou a vida do nosso personagem. No conto Missa do Galo, Machado de Assis nos brinda com uma narrativa focalizada no microrrealismo psicologico, que remete a um jogo de xadrez ao ziguezaguear num tom profuso de reminiscencias emotivas, transformando o discurso metonimia sobre a dubiedade humana.REFERENCIAS :ASSIS, J. M. M. de. Contos: uma antologia/ Machado de Assis. Selecao, introducao e notas de John Gledson. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1998, vol. 2.CRESTANI , Jaison. O Narrador sob Suspeita: uma leitura de Missa do Galo, de Machado de Assis. s/d , www.delberandaro.com/abralic/txt_14pdf.GOTLIB, N. B. Teoria do Conto, 10 Ed., Sao Paulo: Atica, 2003..
osverdadeiros sao os que vivem no mato, que se escondem e sao agressivos earredios, segundo nos ensina Guisard (1996). O termo e pejorativo e o serbugre, em Manoel de Barros, representauma maneira de estar no mundo com sua escrita obscura e com sua diferenca notrato com a lingua fazendo-se em oposicao a mera traducao de sentimentos e dadescricao de paisagens. A autoafirmacao de ser bugre por parte do poetae ironica. Pretende sublinhar sua identificacao com os excluidos sociais detoda sorte; alinha-se, portando, aos personagens que comparecem a sua obra eque representam figuras sem relevancia social. O ser bugre tambem dizrespeito a identificacao com seus pares no trato com uma linguagem em quepredomina a oralidade. O poeta, ao recriar a linguagem cabocla propria de seuhabitat, amplia e aprofunda as caracteristicas orais do caipira do Brasilcentral, que se articula tambem em oposicao a gramatica normativa. Identificacaoe rebeldia se associam, portanto, nesta poetica cujo grau de estranhamentorevela-se nos arranjos sintaticos surpreendentes, nas desarrumacoes da frase epela criacao de neologismos combinados ao uso de arcaismos, resultando no que opoeta chama de errar a lingua. A escrita barreana, no exerciciometalinguistico de explicar a propria poesia, diz num de seus poemas: O sentidonormal das palavras nao faz bem ao poema./ Ha que se dar um gosto incauto aostermos./Haver com eles um relacionamentovoluptuoso./ talvez corrompe-los ate a quimera./ Escurecer as relacoes entre ostermos em vez de aclara-los./ Nao existir mais reis nem regencias./ Certaliberdade com a luxuria convem (BARROS, 2010, p.265). Manoel de Barros concebeu umadensa obra reunindo titulos para o publico adulto e tambem para o infantil[2]. Homemde muitas leituras, estudou poetas e filosofos da antiguidade, pesquisou sobreLinguistica e os grandes teoricos da literatura. O onirico e o surrealismo parecemter sido apreendidos pela fruicao de pintores como Paul Klee, Picasso, Miro,Modigliani, Van Gogh; ha registro de codigos visuais hauridos desses artistas nestapoetica que privilegia o aspecto imagetico. A obra barreana varia entre oexplicito de textos aparentemente faceis e o implicito, apresentandocombinacoes semanticas obscuras como esta: Na lingua dos passaros umaexpressao tinge a seguinte. Se e vermelha tinge a outra de vermelho. Se e alvatinge a outra dos lirios da manha. (BARROS, 2010, p. 371). Alem do mais, suaescritura parece se estruturar em camadas, possibilitando varias leituras. Umdos leitmotiv de sua poetica e,paradoxalmente, o nada. Entre o nada e o tudo, o poeta intercala napagina a palavra e a sua ausencia, pois busca sobremodo o mutismo do silencio:uso as palavras para compor os meus silencios/ Nao gosto das palavras fatigadas de informar, reitera acada entrevista nas quais procura explicar as ideias que norteiam sua poesia, queprivilegia a linguagem em si antes que a informacao: Sempre que desejo contaralguma coisa, nao faco nada; mas quando nao desejo contar nada, faco poesia. (BARROS,2010, p. 347).
serei nada. / Nao posso querer ser nada. /A parte isso tenho em mim todos os sonhos do mundo/[...] Estou hoje vencido, como se soubesse a verdade/ estou hoje lucido, como se tivesse para morrer. Nesse texto, o heteronimo desagua todo desencanto, manifestando a tendencia niilista que dominara a sua poetica nessa sua terceira fase e que engloba tambem este Poema em Linha Reta, no qual o eu lirico expoe nao so o desencanto niilista que apregoa a falta de sentido da existencia mas tambem expoe a impotencia de um individuo frente a um sistema que privilegia a aparencia surgindo com e a necessidade competitiva. Este poema tambem nos remete a visao de mundo pessoana sobre a sociedade lisboeta de entao. De maneira direta o sujeito poetico faz uma declaracao arrojada, pessoal, de tom muito confessional a julgar pelo primeira estrofe: Nunca conheci quem tivesse levado porrrada,/ todos os meus amigos tem sido campeoes em tudo/ e eu, tantas vezes reles, tantas vezes porco, tantas vezes vil/ Eu, tantas vezes irrespondivelmente parasita/indescupavelmente sujo. Os versos revelam uma total exposicao e despojamento na negativa do sujeito poetico ao se colocar como uma pessoa desqualificada diante de campeoes. No entanto, utiliza-se de profunda ironia em sua declaracao que exibe um contraste entre uma posicao e outra. A ironia e um instrumento de retorica, utilizado largamente para se fazer uma critica, uma denuncia, um libelo, um protesto, colocando-se expressoes de outro timbre que disfarcem aquilo que se quer dizer realmente. O poeta lanca injurias consigo mesmo para denunciar um comportamento que tende a esconder a real condicao de seus pares.
telefone celular, tal como sele: papo de chat/ chato chato/ mal dee-mail/virtualidades banais/ e meu tempo se vai/on line.Utilizando-se do recurso daintratextualidade o poeta tambem empreende um dialogo com sua propria producao. O poema que inicia o livro e o mesmoque encerra sua primeira parte diferenciado, entretanto, por uma construcaonova pelo recurso da inversao de algumas estrofes, sugerindo a teia labirinticaonde o sujeito lirico se insere. Tambem pela abordagem, por exemplo, de temas ligados ao seu livro Nada sobre Nada, publicado em 1994. Desse modo, o poeta rompe com asamarras de um texto linear com aprevisao do comeco, meio e fim. Este e um discurso que sugere um circulo ou osinal do infinito na representacao, talvez, desse nosso momento historico,apresentando paradigmas que ate se contradizem e que nao nos permitecertificacoes exatas para o Objeto, a Coisa, o Ser, como tao bem refere Amador Ribeiro Neto, que assina o prefacio.Um tempo da des-utopia, que melhor sera representado por esta proposta da despoesia que um dia um poetaconcretista proclamou.REFERENCIASBARBOSA FILHO, Hildeberto. A Luz e o Rigor: reflexoes sobre opoetico. Joao Pessoa: Manufatura, 2006.BARBOSA,Frederico. Louco no Oco Sem Beiras. SaoPaulo:Atelie Editorial, 2001.BARRENTO, Joao. O poema e uma hipotese.In: O Arco da Palavra.Sao Paulo: Escrituras, 2006.ELIOT, T.S. Afuncao Social da Poesia. In: Ensaios dedoutrina critica. Lisboa: Guimaraes editores, 1997. MOISES, CarlosFelipe. Poesia e Utopia. Sao Paulo:Escrituras, 2007.PAZ, Octavio. Os Filhos do Barro. Rio de Janeiro:Nova Fronteira, 1984.___________. O Arco e a Lira. Rio de Janeiro: NovaFronteira,PERRONE-MOISES,Leyla. Altas Literaturas. Sao Paulo:Companhia das Letras, 1998.SECCHIN, AntonioCarlos. Poesia e Desordem. Rio deJaneiro: Topbooks, 1996.