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de Deus e o homem (Hb 5:1). O divinamente humano realizou o que requereu ambas as naturezas em uma pessoa, que sera o topico a ser discutido abaixo.(2)1. Ha dois estagios da encarnacao de Cristo: a concepcao e o nascimento.2. Com um proposito didatico nesta concepcao tres assuntos devem ser considerados: a formacao da natureza humana, a sua ascensao e a uniao pessoal.3. A natureza humana de Cristo foi formada pelo Espirito Santo do sangue da virgem Maria, sem a cooperacao de qualquer homem.PROPOSICOESI. O Espirito Santo e a causa eficiente, mas nao material, da concepcao de Cristo. Cristo foi concebido nao da sua substancia, mas pelo seu poder, nao pela geracao, mas pelo decreto e bencao (Agostinho). II. O material imediato e o sangue da bendita virgem.III. A forma da concepcao de Cristo consiste na preparacao e santificacao do sangue da bendita atraves do poder do Santo Espirito. A formacao do sangue, foi completado de uma vez e nao num periodo de tempo como os corpos de outros homens; e, ele tambem foi provido duma alma racional. Na geracao ordinaria o tempo exigido para a formacao do corpo e de quatorze dias, o corpo de Cristo foi absolutamente completado num instante.[3] Entretanto, Cristo poderia ser concebido, nao como um homem, mas como um embriao.IV. O proposito.(3)A ascensao da natureza humana e o ato pelo qual Cristo assume verdadeiramente um corpo e alma humana, com as suas propriedades e fraquezas, exceto o pecado.PROPOSICOESI. Cristo assumiu a masculinidade; nao uma pessoa, mas a natureza. De outro modo ele nao poderia ser Deus-homem numa pessoa, mas duas pessoas, dois Cristos. A Escritura o chama de Emanuel, porque ele se tornou um conosco (ou seja, aquele que e homem) e Deus (Is 7:14). A mesma pessoa e chamada de eterno Verbo de Deus feito carne (Jo 1:1). E, a mesma pessoa e chamada tanto de filho como de Senhor de Davi (Mt 22:43).II. Ele assumiu nao apenas o corpo humano, ocupando tres dimensoes, e uma verdadeira alma, mas tambem as suas propriedades essenciais.III. De fato, ele assumiu as nossas enfermidades, nao aquelas que resultam da condenacao, mas aquelas que resultam em humilhacao, bem como as que envolvem sofrimento. Estas enfermidades sao tanto corporais como da alma. As enfermidades do corpo sao devidas as outras causas intrinsecas, como sao os danos e torturas infligidas pelos inimigos, ou das causas intrinsecas, e sempre resultam da natureza daquela felicidade original que foi removida, seja o frio, o aquecimento, a sede, a fome, sentimento de dor, a fadiga, e etc. Enfermidades da alma incluem a tristeza, medo, ignorancia, etc.IV. Assim, ele tambem tinha as nossas paixoes, mas nao sofreu falta de controle, ou tendencia em direcao ao mal. (4)A uniao hipostatica e aquela que a pessoa do Filho de Deus comunicou a sua hypostasis a natureza humana e, assim uniu-a a si, com a sua natureza divina, mas as propriedades de cada uma sao divinamente preservadas numa pessoa humana.[4]PROPOSICOESI. A natureza humana de Cristo nao tem individualidade outra do que a hypostase, ou substancia do Logos; que e, a
do Filho de Deus. Nisto Cristo difere de todos os outros homens. Como ser humano, alem de sua essencia, que consiste de corpo e alma, tem uma hypostasis, ou modo de subsistencia, pela qual ele esta diferenciado de todas as outras pessoas; mas a natureza humana de Cristo, que nao possui uma subsistencia individual, foi assumida na uniao com a hypostasis da pessoa divina. E desnecessario argumentar que esta natureza humana de Cristo nao e neste ponto inferior as dos outros; pelo contrario, ela e mais excelente, pelo muito que a hypostasis do Filho de Deus excede aquelas criaturas.II. E util para o proposito didatico apresentar como a natureza humana se uniu ao Filho de Deus e em que sentido ela nao o foi.[5]III. Ela nao foi uma uniao de essencia, como existe na unidade das pessoas divinas. Ela nao foi uma uniao de essencia e poder, em que o sentido da essencia de Cristo esteja presente em todas as coisas. Ela nao foi meramente a presenca da graca. Ela nao foi uma uniao natural, tal como aquele do poder e materia. Ela nao foi uma materia de relacao, semelhante aquela que ocorre entre amigos. Ela nao foi mistica, semelhante a presenca de Cristo no crente. Ela nao foi sacramental, do mesmo modo que e a sua presenca na santa Ceia,[6] mas ela foi hipostatica ou pessoal; ou seja, para explicar completamente, e evitando cair nas heresias do eutiquianos e nestorianos, ela e (1) sem mudanca da pessoa divina [atreptos], (2) sem sem separacao das naturezas [adiairetos], contrario ao ensino dos nestorianos, (3) sem confusao das naturezas [asynkutos], contrario ao ensino dos eutiquianos, e (4) sem separacao [axoristos].IV. Ha tres efeitos nesta uniao hipostatica: (1) a outorga de qualidades especiais de cada natureza para a unica pessoa [communicatio idiomatum], (2) a preeminencia da natureza humana, e (3) a conjunta participacao das duas naturezas nas obras divinamente humanas.V. A outorga das qualidades de cada natureza a pessoa [communicatio idiomatum] e a forma de descrevermos o fato de que algo que e afirmado acerca de uma natureza de Cristo tambem pode ser afirmado acerca de sua pessoa.Isto e ocorre diretamente quando as qualidades da natureza divina sao baseadas na pessoa entendidas em termos desta natureza divina, ou quando qualidades humanas sao baseadas nele como uma pessoa humana. Joao 1:1: No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Lc 18:22: o Filho do Homem sera entregue aos gentios, escarnecido, ultrajado e cuspido.Isto ocorre indiretamente quando as qualidades da divindade sao baseadas de Cristo como homem, ou qualidades da humanidade de Cristo como Deus. Jo 3:13: Ninguem subiu ao ceu, senao aquele que de la desceu, a saber, o Filho do Homem que esta no ceu. At 20:28: a qual ele [Deus] comprou com o seu proprio sangue.VI. Esta outorga e tanto verbal como real. Ela e verbal, como um meio de descrever [um misterio], e ela e real por causa do fato basico [ratione fundamenti],[7] isto e, a uniao pessoal. Deste modo, ambas naturezas verdadeiramente subsistem na
sao as duas naturezas de Cristo; (3) a atual operacao [e energeia], uma dupla acao de acordo com a dupla natureza; e, (4) a obra externa [to energema] pela qual aquelas acoes trabalham conjuntamente.Isto e semelhante a uma espada flamejante, em relacao com o que encontra (1) a unidade da espada; (2) a acao dos dois agentes, o ferro e o fogo; (3) as duas acoes de cortar e queimar; e, (4) uma obra completa um corte queimado.(5)Vimos sobre a concepcao de Cristo. O seu nascimento e o ato pelo qual Cristo foi nutrido [no ventre] da bendita virgem para o normal periodo, e entao nasce, traz a luz. Lc 2:6-7: Estando eles ali, aconteceu completarem-se-lhes os dias, e ela deu a luz o seu filho primogenito, enfaixou-o e o deitou numa manjedoura, porque nao havia lugar para eles na hospedaria.PROPOSICOESI. Firmemente cremos, ao contrario dos judeus, que nasceu o Messias. A prova e dupla. Primeiro, dos profetas, pois os lugares nos quais ele nasceu, morou, ensinou e sofreu foram destruidos, e tambem no tempo que, de acordo com os oraculos dos profetas, ele deveria nascer, aconteceu. Ele foi nascido em Belem (Mq 5:2) e habitou em Nazare (Is 11:1). Ele veio a Jerusalem durante o segundo templo que estava em construcao (Zc 7:9; Ag 2:7-9), ou o cedro que nunca se apartaria de Juda (Gn 49:10). Mas Belem, Nazare, Jerusalem e o segundo templo foram destruidos, o quarto reino foi estabelecido, e o cetro completamente se apartou de Juda. Portanto, o Messias deve ter vindo. O segundo aspecto da prova pertence a harmonia entre a narrativa de Lucas acerca do nascimento de Cristo, e os oraculos profeticos a respeito da vinda do Messias (Gn 49:10), sua familia (Jr 23:5), a sua virgem mae (Is 7:14), o seu lugar de nascimento (Mq 5:2), e finalmente, o seu status (Is 53:2).II. Precisamente falando, este nao e o nascimento da humanidade de Cristo, mas de Cristo o homem; nao o nascimento da natureza, mas da pessoa.III. Ha duas geracoes do Filho: uma eternal, pela qual ele e gerado pelo Pai, e a outra que e temporal, pela qual ele e nascido da virgem; ha duas filiacoes, a que faz dele o Filho do Pai, e a outra, o Filho de Maria. IV. Mas e falso qualificar um duplo filho ou dois filhos. Ele nao e duas pessoas, mas duas naturezas.V. Assim, Maria pode nao somente ser chamada de mae de Cristo (como os nestorianos admitem), mas tambem de mae de Deus.VI. O nascimento de Cristo foi tanto natural como sobrenatural. Ele foi natural naquilo que envolveu o nascimento num periodo normal da gravidez e a dilatacao do ventre. Ele foi sobrenatural, pelo fato do nascimento ocorrer duma virgem. Os papistas sob o pretexto de dar pleno direito a virgindade de Maria, ensinam que Cristo nasceu de um ventre fechado e sem nenhuma dor para a mae. Apesar disso, assumimos a doutrina posterior, que os mais antigos teologos afirmaram, indecisos, juntos negamos que Cristo tenha nascido de um ventre, pois a lei prova que todo
macho que abrir o ventre sera consagrado ao Senhor e expressamente aplicada a ele (Lc 2:23). A virgindade de Maria nao consiste de um ventre nao aberto no nascimento, mas em nao ter conhecido um homem.VII. Cremos tambem que Maria permaneceu virgem apos o nascimento. O seu casamento com Jose nao consistiu de ter filhos, mas em conduzir a crianca e em viver com seu marido em santidade.[9] VIII. Apesar de nao ter nenhum filho mais novo do que Cristo, ainda assim, ele e corretamente chamado de primogenito de Maria. De quatro diferentes modos Cristo e chamado de primogenito na Escritura: (1) em razao de sua geracao eterna, pois ele foi gerado antes de qualquer criatura (Cl 1:15); (2) em razao de sua eleicao e dignidade, pela qual ele e primogenito entre os irmaos (Rm 8:29); (3) em razao da ressurreicao, pela qual ele e o primogenito dos mortos (Cl 1:18); (4) em razao de seu nascimento de uma virgem (Lc 2:7). O primogenito nao e apenas alguem que tem irmaos mais novos, mas o primeiro a nascer quando se e filho unico, sem irmaos mais novos. Por isso, mesmo antes de se ter irmaos, era consagrado a Deus como primogenitos (Nm 18:16).IX. O resultado deste nascimento e apresentado nas declaracao e canticos dos anjos. A declaracao (Lc 2:10-11) e: Entao o anjo disse aos pastores: Nao temam, olhem, eu lhes trago palavras de grande alegria, que sera para todo o povo: nasceu-lhes neste dia, na cidade de Davi, um Salvador, que e Cristo o Senhor. O cantico (Lc 2:14) e Gloria a Deus nas alturas e paz na terra aos homens de bem.[10]_______________NOTAS:[1] Omiti os versiculos e imprimi apenas as referencias. O que e provado e a necessidade da encarnacao no sentido de que ela e um plano de Deus, e que, viria (necessidade hipotetica). Do mesmo modo, na proxima proposicao, e assumido que a nossa salvacao e uma realidade; entretanto, que a torna possivel e a necessidade. Em ambos os casos, nada na natureza esta envolvido, mas a necessidade e uma implicacao da graca de Deus, e assim experimentado pelo povo do pacto. Nota de John W. Beardslee III.[2] Lelius Socinus lancou as sementes do Unitarismo que foi desenvolvido por seu sobrinho Faustus Socinus. Este ultimo imigrou para a Polonia onde escreveu o Catecismo Rakoviano. Este documento unitarista propoe a Teoria do Exemplo para explicar a expiacao de Cristo. Veja The Rakovian Catechism (London, Printed for Longman, Hurst, Rees, and Brown, Paternoster Row, 1818), pp. 297-304. Nota do tradutor.[3] O conhecimento da biologia nesta epoca estava aquem da que temos hoje. Este e o resultado de se fazer teologia a partir de premissas nao biblicas. Nota do tradutor.[4] Wollebius reafirma o Credo Calcedonio. A uniao hipostatica refere-se a misteriosa uniao das duas naturezas, divina e humana, e da comunicacao de atributos na pessoa do Redentor. Nota do tradutor.[5] Isso e uma especie de meio termo sobre a questao sobre a qual a encarnacao, pode ou nao, ser entendida, similar ao conceito de Agostinho acerca de um esclarecido, mas incompreensivel Trindade.
Nota de John W. Beardslee III.[6] A doutrina sacramental que vai alem do e aceita pelo zwinglianismo. Veja o capitulo XXIV. Nota de John W. Beardslee III.[7] Razao do fundamento. Nota do tradutor.[8] A classica diferenca entre a teologia reformada e luterana e mantida. Nota de John W. Beardslee III.[9] Francis Turrentin e menos convencido, mas sustenta a perpetua virgindade como provavel e apropriada (Locus XIII, Questao 11, 21, 26. Ate esta epoca os protestantes nao tinham reconsiderado a questao deste dogma, em alguns pontos. Nota de John W. Beardslee III.[10] Seguindo a versao de Beza, em vez da Vulgata. Nota de John W. Beardslee III.Postado ha 2 days ago por Ewerton B. TokashikiMarcadores: Comunicacao de Atributos Cristologia Dogmatica Reformada Johannes Wollebius Unitarismo***Autor: Johannes WollebiusFonte: Compendium Theologicae Christianae in: John W. Beardslee III, Reformed Dogmatics: seventeenth-century Reformed Theology through the Writings of Wollebius, Voetius, and Turretin (Grand Rapids, Baker Books, 1977).Traducao: Rev. Ewerton B. TokashikiVia: Reformados do seculo XVINota do editor: O Rev. Ewerton Tokashiki tem traduzido, periodicamente, textos de Johannes Wollebius para o portugues, um excelente conteudo reformado para os cristaos brasileiros. Para ler outros artigos do autor, clique aqui! Para saber mais sobre Johannes Wollebius, clique aqui!.
honorifico,e ao decorrer do discurso paulino fica evidente a honra que ele concedeu a Cristo:Porque nele foram criadas todas as coisasque ha nos ceus e na terra, visiveis e invisiveis, sejam tronos, sejamdominacoes, sejam principados, sejam potestades. Tudo foi criado por ele e paraele. Jesus e o artifice da criacao, tudo partiu dele e foi feito para ele.Ja em Romanos 5.12-19, oapostolo Paulo equipara Cristo a um segundo Adao. Enquanto que Adao pecou e, atravesda sua transgressao foram encerrados debaixo do pecado que e mortal todo ogenero humano. Da mesma forma, atraves da morte de Cristo na cruz, muitosobtiveram o seu resgate e receberam a vida por graca e nao a morte por salario.Se Adao e o cabeca dos homens decaidos, Jesus e o cabeca dos homens redimidos.No versiculo 15, e dito com todas as letras que Jesus Cristo e homem, e pormeio dele, a graca superabundou o pecado. Usando um jogo de contrastes em suaargumentacao, Paulo deixa claro que Jesus cumpriu aquilo que Adao tinhafalhado. Essa e uma teologia pactual. Na medida que Adao desobedeceu a Deus efez com que o pecado atingisse todo o cosmos, Jesus, como um servo totalmenteobediente fez aquilo que era o dever do primeiro homem.O fato de existir no Salvadorduas naturezas, divina e humana, na mesma pessoa, isto e, nao sao duas pessoas,mas apenas uma que comporta ao mesmo tempo o status divino-humano e algo quenao podemos explicar racionalmente. Mas lembremos que o inexplicavel naosignifica impossivel. Ademais, a crenca na dupla natureza de Cristo nos daseguranca acerca da nossa fe, sabendo que a justificacao e real, pois foi um homemque morreu pelos pecados dos homens, isto quer dizer, a substituicao foi real.Ao mesmo tempo, tratando-se do Divino, a morte nao pode deter o Cristo que foi morto.Ele ressuscitou por ser Senhor da vida e dos vivos. Porque ele ressuscitou,temos a garantia de que com ele, tambem triunfaremos sobre a morte.CONCLUSAOO Credo nos remete ahistoricidade dos fatos ao mencionar o nome de Poncio Pilatos. Esta mencao pretendenos lembrar de que o Cristo que nasceu da virgem e que porta duas naturezas eum personagem real que apareceu no curso da Historia. Pilatos foi o quintogovernador da Judeia romana. Foi sob o seu governo que Jesus foi crucificado(Mt 27.2). Ele foi nomeado pelo imperador Tiberio e uma pedra, descobertaarqueologica de 1963, exposta hoje no Museu de Jerusalem trazia em escrito naoapenas a comprovacao da existencia de Pilatos, mas clarifica o titulo que elepossuia, o de governador.O que podemos tirar deproveito desta informacao? Podemos estar cientes de que o nosso redentor esteveneste mundo e passou por experiencias que nos sao familiares. Ele apesar de naoter pecado, em tudo foi tentado e padeceu como o homem de dores profetizado peloprofeta (ler Isaias 53). Assim, ao nos dirigirmos ao nosso Redentor, precisamoslembrar que ele vivenciou nossos dilemas e esteve a merce das mazelas deste mundocaido. Logo, nosso Salvador tem empatia com os que sofrem e entendeperfeitamente o drama dos oprimidos. Ter um redentor habitandono espaco-tempo nos possibilita uma maior identificacao com Deus, pois, esteDeus conheceu a fundo nossos temores e nossas dores.
E a boa noticia e que elelevou sobre si todas as nossas aflicoes e nos legou a paz e a reconciliacao comDeus por meio de sua morte e ressurreicao.Soli Deo Gloria***Autor: Pr. Thiago OliveiraDivulgacao: BereianosLeia tambem:Serie Credo Apostolico - Parte 1: Um Simbolo da Fe CristaSerie Credo Apostolico - Parte 2: Pai, Todo Poderoso, CriadorSerie Credo Apostolico - Parte 3: Jesus Cristo e o SenhorSerie Credo Apostolico - Parte 5: O Padecimento do CristoSerie Credo Apostolico - Parte 6: A Vitoria do Cristo
Anda circulando na internet a resposta de um arminiano ao Granconato, sobre o texto de Mt 11:21-24. Nao vou tratar sobre esse texto. Deixo os comentarios para os exegetas de plantao. Quero falar sobre a presciencia divina como a solucao magica para explicar o carater divino.Para o arminiano, nao existe qualquer possibilidade de coexistencia da eleicao incondicional, vulgo predestinacao, com o amor, misericordia e justica divinos. Ou Deus e estas tres ultimas coisas ou ele predestina. Na percepcao de muitos respeitaveis e dedicados teologos, Deus eleger de acordo unicamente com a sua vontade o tornaria um cruel e desamoroso tirano, pois estaria impedindo que alguns fossem ao ceu, ao mesmo tempo que a outros concederia esse privilegio de mao beijada. Esta bem, entao, vamos trabalhar com a mesma logica, mas em sentido oposto.Ora, sendo Deus bom, amoroso, misericordioso e justo, ele deveria conceder, pela logica arminiana, a todos os homens iguais oportunidades de conversao e acesso a sua graca. Mas nos sabemos que isso nao acontece. Deus nao da a todos os homens a mesma chance de conversao. Alguns ouvem o evangelho uma vez, outros uma centena. Ha quem se converta somente na centesima. E entao, como e que fica a justica divina nesse caso?Seguindo em frente, vamos considerar agora que Deus preve quem ira se converter e quem nao, e partir para uma ilustracao. Jose e Joao tem, hoje, dez anos. Deus ja viu que Jose se convertera, e que Joao nao. Imaginemos agora que voce tivesse acesso a essa informacao. Voce ate poderia pregar para Joao, mas saberia que ele sempre permaneceria na incredulidade. Sim, claro, por escolha dele, objeta o arminiano. Mas seja sincero: nao lhe parece o destino de Joao tao determinado quanto o de um nao predestinado? Para se livrar dessa pedra no sapato, alguns arminianos e(in)voluiram para a Teologia do Processo ou Teismo Aberto. Pronto, problema resolvido. Ninguem esta mais com o destino selado, nem por voce mesmo, nem por Deus. Mas o ponto chave e este: nao estaria Deus sendo cruel ao mandar para o inferno uma pessoa, quem quer que seja? Se Deus e amor, misericordioso e justo, nao haveria um modo diferente de resolver o problema que nao enviando pecadores insensatos para o inferno? Afinal, Deus e Deus, e nao seria dificil para ele achar outra solucao.Voce enxerga o problema nessa argumentacao? Se nao, eu deixarei mais claro aqui. Sempre que tentamos encaixotar o amor, a bondade, a misericordia e justica de Deus, impondo limites ao que e ou nao bom e justo, nos nos tornamos juizes de Deus. A ansia de servir a um deus politicamente correto tem levado muitos a tentar explicar a participacao divina nas tragedias de uma maneira mais adocicada, boazinha.Falta ao arminiano aceitar que Deus e tudo isso que vivem repetindo dentro de Seu proprio padrao de conduta, que nao e igual ao nosso. Ele nao esta sujeito ao tempo, espaco e a materia como nos. Por que, entao, estaria sujeito as mesmas regras morais? Deus mandou dizimar povos, matou inocentes criancinhas primogenitas no Egito, e Ele manda
para o inferno pessoas boas aos nossos olhos. Mas ai esta o problema. Tudo isso que entendemos como bom ou ruim, espiritualmente falando, esta distorcido. E por isso que pessoas boas (aos nossos olhos) vao para o inferno. As pessoas boas de verdade vao para o Paraiso.O calvinista verdadeiro aceita o que a Biblia diz. Deus e amor, e justo e todo aquele leque de qualidades que podemos enumerar, ao mesmo tempo que reconhece que Deus tambem elege segundo bem quer e endurece o coracao de alguns para recusarem sua vontade.A verdade e que nao da para um calvinista discutir com um arminiano, porque o arminiano quer entender e explicar Deus, enquanto o calvinista se limita a aceitar Deus como Ele e, mesmo que nao possa, e claro, compreender todos os misterios.***Autor: Renato CesarDivulgacao: Bereianos.
Realizou-se no domingo, dia 15de julho, na cidade de Cianorte, a sexta rodada do Campeonato Regional G9 deMalha. Em 1o lugar ficou a dupla Fernando e Barbosa de Luiziana com 20 pontos;em 2o lugar, a dupla Duarte e Marcos, de Peabiru com 16 pontos; em 3o lugar, adupla Jacare e Adair de Peabiru, com 12 pontos; ja em 4o lugar ficou a dupla deCampo Mourao, Marcelo e Maforte, com 08 pontos; em 5o lugar a dupla de CianorteOrides e Eduardo, com 06 pontos; e em 6o lugar, Miro e Jorge, dupla de Cianorte,com 4 pontos. Na classificacao geral temos na ponta a cidadede Luiziana (116 pontos); seguida de Campo Mourao (94 pontos); em 3o Peabiru (92pontos); em 4o lugar Japura (60 pontos) e em 5o lugar, Cianorte (36 pontos). A proxima rodada serarealizada na Cancha de 14 de Dezembro em Peabiru no dia 05 de agosto de 2.012. Teve inicio nesta terca-feira o Projeto Terceira Idade emMovimento, uma parceria da Terceira Idade com os profissionais do CRAS, quecontou com a presenca de mais de vinte idosos. Foi uma tarde deconfraternizacao e dinamicas que visam proporcionar maior auto conhecimento evalorizacao das experiencias vividas. As tecnicas do CRAS, Maria Fernanda dosSantos (Assistente Social Coordenadora do CRAS) e Denise Rezende (Psicologa Coordenadora do Projeto) foram as mediadoras do grupo. Denise acredita que aconvivencia grupal traz muitos beneficios na vida emocional dos idosos, e issose reflete em todos os aspectos de suas vidas; alem disso, o maior objetivo dodeste trabalho e o aumento da autonomia dos idosos envolvidos. O grupoacontecera todas as tercas-feiras as 13h30min, no Centro de Convivencia daTerceira Idade da cidade de Peabiru. Com a presenca do Prefeitode Peabiru, Joao Carlos Klein, que na oportunidade inaugurou a ampliacao da Canchade Malha 14 de Dezembro de Peabiru, realizou-seno domingo, dia 05 de agosto, a setima rodada do Campeonato Regional G9 deMalha. Em 1o lugar ficou a dupla Jacare e Patuci de Peabiru com 20 pontos; em2o lugar, a dupla Nei e Adenilson, de Peabiru com 16 pontos; em 3o lugar, adupla Duarte e Marcos de Peabiru, com 12 pontos; ja em 4o lugar ficou a duplade Cianorte, Nelson e Adalto, com 08 pontos; em 5o lugar a dupla de CampoMourao Antonio e Agnaldo, com 06 pontos; e em 6o lugar, Milton e Ailton, duplade Campo Mourao, com 4 pontos. Na classificacao geral temos na ponta a cidadede Peabiru (140 pontos); seguida de Luiziana (114 pontos); em 3o Campo Mourao (104pontos); em 4o lugar Japura (60 pontos) e em 5o lugar, Cianorte (44 pontos). Em uma uniao entrePrefeitura e Clube da Malha, foram feitas melhorias na Cancha de Malha 14 deDezembro de Peabiru, como fechamento das laterais e pintura, dando maior comodidade ao grande numerode participante e visitantes.A proxima rodada docampeonato sera realizada na Associacao de Malha 12 de Outubro em Campo Mourao no dia 16 de setembro de 2.012. As equipes da Divisao de Esporte do Municipio de Peabirutiveram uma excelente participacao nosJogos Abertos do Parana, disputado em Goioere.A equipe de Futsal Feminino foi vice campea e a equipe de Futsal Masculino ficou emterceiro lugar.