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crer que deus anda mal informado e talvez precise atualizar seu sistema de onisciencia) a fidelidade a coerencia historica por parte do pai fica em ultimo plano. As religioes abraamicas nao receberam esse nome por acaso: as criancas aprendem com o exemplo do patriarca que, quando deus da uma ordem, nao cabe questionamento, ela deve ser cumprida, mesmo que seja para matar o proprio filho. E as pessoas nao param de receber ordens divinas, transmitidas em frequencias diferentes para judeus, cristaos e muculmanos, mas sempre com pedidos de sacrificio.Pesquisas em paises asiaticos indicam que as populacoes preferem bem estar a liberdade, desenvolvimento a eleicoes. Nao tenho certeza que nosso jeito seja o jeito certo, e estou certo de que impor democracia goela abaixo e um atentado a autodeterminacao dos povos.Contudo, ditaduras violentas para seu proprio povo tambem sao atentados a autodeterminacao dos povos. Que povo autodeterminaria levar noventa e nove chibatadas por trocar apertos de mao ou usar calcas? Como autodeterminar-se quando a propria mencao a uma escolha e proibida?Penso que a maneira europeia de tratar as relacoes internacionais seja mais positiva que a maneira americana, em especial em relacao a nacoes com apego maior a religiao. O sistema puramente punitivo tende a criar maior atavismo, um repudio mais profundo e duradouro a influencias estrangeiras, vistas como interferencia nao de um povo igual, mas de um poder hostil. Uma politica integracionista, com incentivos ao exercicio pleno dos direitos humanos, conseguiu integrar sessenta milhoes de turcos a Uniao Europeia. Alias, a atual politica internacional europeia em muito diverge do que foi em seculos anteriores. Nao custa lembrar que o Isla tem hoje quase a mesma idade que tinha o cristianismo quando os europeus lancaram-se as cruzadas. Inclusive Sao Luiz tinha como um dos principais objetivos em sua cruzada destruir os vestigios da biblioteca de Alexandria, o qual teria sido plenamente cumprido nao fosse pelo senso de conservacao dos sabios arabes.Assim como foi funcao dos muculmanos preservar livros antigos da sanha religiosa dos europeus no passado, e transmitir essa sabedoria na clandestinidade, talvez seja nosso momento de retribuir o favor, permitindo aos nossos irmaos muculmanos que conhecam uma sabedoria diferente, nao por meio de uma imposicao que instigue a desconfianca, e sim por meio de uma cooperacao que incentive a boa vontade e a cooperacao.O Isla esta proximo da idade em que iniciamos nosso Renascimento e nosso Iluminismo. Todos os povos que seguem essa religiao merecem recuperar o tempo em que viviam em harmonia e tolerancia entre si e com o restante do mundo. Uma civilizacao que nos deu Averrois e Khayyam merece o seu proprio Iluminismo.Amancio Siqueira
No seu Mundo como Vontade e Representacao, Schopenhauer, ao discorrer sobre arte, toma como exemplo a escultura classica Laocoonte, e discorre sobre as motivacoes do artista para esculpir sua figura central sem uma expressao de quem grita: Nas artes plasticas, a representacao do grito em si mesmo e completamente deslocada, completamente impossivel; por conseguinte, a condicao do grito isto e, essa abertura violenta da boca que transtorna todos os tracos e todo o resto da expressao tornar-se-ia realmente incompreensivel, visto que desta maneira e decididamente a custa de muitos sacrificios apenas se representaria o meio, enquanto que o fim verdadeiro, o proprio grito e o seu efeito sobre a sensibilidade, permaneceria por exprimir. Teria Edvard Munch lido estas palavras? Teria encarado-as nao como uma verdade, mas como um desafio para o artista? Teria passado os dias e as noites imaginando uma abertura violenta da boca que transtorna todos os tracos e todo o resto da expressao? Nao sei. Entretanto, tenho certeza de que Schopenhauer teria mudado de opiniao se tivesse visto o quadro O Grito (Skrik), do pintor noruegues, desde que o filosofo alemao abrisse mao de seu classicismo. Datado de 1893, a pintura simbolo do Expressionismo parece prever o seculo vindouro, o seculo da massificacao. Massificacao da tecnologia, das linhas de producao, do consumo e da guerra. Massificacao da morte nas trincheiras, gulags e campos de concentracao. Massificacao do pensamento. O pintor escreveu a respeito da experiencia que o inspirou a pintar sua obra-prima, nascida O Desespero, na qual a figura central era um homem de cartola, sendo esta versao seguida por diversas outras, ate a figura androgena totalmente desfigurada da versao mais popular: Passeava com dois amigos ao por-do-sol o ceu ficou de subito vermelho-sangue eu parei, exausto, e inclinei-me sobre a mureta havia sangue e linguas de fogo sobre o azul escuro do fjord e sobre a cidade os meus amigos continuaram, mas eu fiquei ali a tremer de ansiedade e senti o grito infinito da Natureza. A figura humana aparece completamente deslocada, a abertura de sua boca transtorna a propria natureza a sua volta, enquanto a doca de Oslofjord e os homens que passam permanecem indiferentes. A impossibilidade da pintura de exprimir o grito e exatamente onde reside a forca do quadro, sua poderosa carga dramatica. O grito mais desesperado passara sem que ninguem esteja atento ao seu barulho. Havera o barulho do transito, das telecomunicacoes, das maquinas, metralhadoras e bombas. O barulho ensurdecedor da propaganda a determinar como deve comportar-se o homem moderno. Diante disso, o homem que se entende individuo deslocado das massas gritara mais e mais, e mais e mais sera ignorado. Contudo, tal grito nao cessara, pois e um grito da vontade, um terrivel grito da natureza. Creio que Schopenhauer jamais teve acesso a uma obra que tivesse tanta relacao com sua teoria estetica, que exprimisse tao grandiosamente a marca do genio, esse ser capaz de exprimir nao um conceito, mas uma ideia. Uma ideia que pudesse resumir todo um seculo por vir, embora nao pudesse jamais ser resumida apenas a esse seculo. Uma
Foto extraida do Flickr de Niobe.13 Estou em plena Praca Arruda Camara, centro de Afogados da Ingazeira. Criancas correm de um lado para o outro, o vento acarinha as folhas das arvores mais copadas, uma coruja risca, velozmente, o ceu. A lua, timida, se esconde entre uma nuvem e outra. Faz frio, busco aquecer-me usando o cobertor das palavras, os questionamentos que a minha imaginacao teima em rabiscar. E noite. Zabe Galinha, figura mitica da cidade, perambula tropega de aguardente e abandono. Rejeita os afetos, os consolos, a moral; quer os centavos, a embriaguez, a intensidade. Rejeita os principios, busca os precipicios. Farta da vida? Nao! Cheia de vida! Mendiga para continuar vivendo! Ou seria, continuar morrendo? Ha mais metafisica em Zabe que na poesia do Pessoa, ha mais filosofia nela que nos enormes compendios filosoficos escritos com exaustao pelos filosofos ao longo dos seculos. Ha nela mais existencia que em cada minuciosidade da Biblia. Blasfemia? Nao! Verdade! Devagar, com vagar, me volto para a beleza gotica da catedral, orgulho dos afogadenses, deslumbre para os olhos. Baixo um pouco o olhar, e deparo-me com a contradicao, o absurdo. Nos, eu e o mendigo. A beleza e a tristeza de maos dadas. Mendigo que ali esta, de maos separadas de toda a caridade. Eu e minhas insignificantes palavras; ele e sua fome, e seu silencio e sua desmedida solidao. Eu e minha hipocrisia. O silencio do mendigo que deita sua fome; na calcada da catedral do Senhor Bom Jesus dos Remedios, possui mais eco que qualquer homilia proferida em seu interior. A gramatica do seu silencio verbaliza melhor a fe que os discursos decorados do eclesiastico. Ha mais religiao em seus sujos farrapos que nos rosarios das carolas que transbordam indiferenca. O seu estar no mundo e mais digno de louvor e reverencia do que as imagens moldadas em gesso e madeira que habitam aquele lugar. Esconder-se nos muros frios e arcanos de uma religiao e algo sordido, desprezivel, e indigno das chagas de cristo. Do seu morrer, do seu ressuscitar. Olhemo-nos. Nao a nossa vaidade, mas a nossa mentira. Nao o mundo que inventamos, mas as pessoas que de fato somos, a grande mentira que somos, a verdade que fingimos ser. Nao sei do mundo; nem de mim. Como nao sei com qual ousadia me atrevo a discorrer sobre o estar das pessoas no mundo; mas nao quero viver fingindo-me cego aos seus/nossos melancolicos aconteceres. E voce? Alessandro Palmeira Na proxima quinta-feira (19), a partir das 20h, estara sendo lancado no Sesc Garanhuns, atraves do Laboratorio de Autoria Literaria Luzinette Laporte, o livro O Evangelho de Sao Pecador, de autoria do escritor Amancio Siqueira. O evento acontecera no Salao de Eventos do Sesc, e contara com a participacao do violonista Francis Ferreira. Esse convite combina com o seu casamento? Um pequeno convite, 11 x 16, envelope em bico. Papel Opalina fosco, 240g no convite e no envelope. Impressao digital. Um detalhe diferente: faixas para os nomes dos convidados em vegetal ;-) Convite para cliente de Ana Paula Torres De Simone - Cerimonialwww.anapaulatorres.com.br
Ha algum heroi nesta obra?Antes de encontrar um heroi em O Uraguai, de Basilio da Gama, encontra-se a vitima. Mais do que tudo, a posicao do indio e a de vitima, o que, nao implica em ausenta-lo tambem da chance de ser o heroi da tendenciosa epopeia brasileira.No primeiro canto, Cataneo, o comandante, descreve os motivos historicos da guerra a ser travada e, posteriormente vencida. Narrando, inclusive fatos passados nao bem sucedidos devido ao clima, formacao do solo e enchentes do rio Uraguai, deixa claro a ma influencia dos jesuitas, que nunca declamaram contra o cativeiro destes miseraveis racionais [os indios], senao porque pretendiam ser so eles os seus senhores, segundo a notas explicativas do proprio autor, ja os colocando como viloes da historia e contra a Coroa.O desfile das tropas, ainda nesse canto, tambem enaltece o europeu, que veio em missao real, trazer a ordem ao que fora independentemente dominado pelos jesuitas que nao obedeciam ordens e tratados reais.O indio, por outro lado, lutou valentemente contra os portugueses a fim de sua causa, que nada mais era do que o proposito jesuita, ja que estes os influenciaram a tal ato, os eximindo, de certa forma, da culpa de estarem contra as tropas europeias.Dada as circunstancias, em certo ponto da narrativa, o indio Cacambo incendeia o acampamento europeu, mas mesmo tendo-o feito, o poderoso jesuita Balda o aprisiona e o mata, para deixar sua bela india Lindoia noiva de seu filho Baldeta. Lindoia deixa-se entao morrer picada por uma cobra para impedir a concretizacao do plano de Balda. Heroismo nao e o que falta ao indio neste momento.Todavia, com o vilao, a Companhia de Jesus, tendo perdido a batalha, uma vez que os pobres indios nao puderam contra o armamento europeu, o europeu e dado como heroi a fazer valer a verdade real na colonia e tambem justicando o indio, que agora passa a reverenciar a Coroa.Assim, pode-se interpretar o indio como heroi, ou pode-se interpretar o europeu pelo heroi, ou ainda, pode-se tambem defender que o poema deixa de ser a celebracao de um heroi para tomar-se o estudo de uma situacao: o drama do choque de culturas e influencias sobre o indio!, mas talvez, o grande heroi de Basilio, provavelmente, foi um europeu em especial, Marques de Pombal, cujo heroismo lhe e dado por reconstruir Portugal apos o terremoto de 1755, ir contra as missoes religiosas ganhando aliados como Franca e Espanha, dentre outras coisas, bem como por ganhar a simpatia do autor, que, ao que se sabe, estava cansado de ser perseguido devido sua antiga educacao jesuita. por Rafael Swiech eh o tempo inteiro me perguntando coisas. triviais e existencias. sem qualquer resultado, evidentemente.soh sei que sou uma pessoa gorda, feia e fake. sim, eu sou fake.droga, acho que to deprimido, e nem tem novo episodio de Desperate Housewives para eu ver. Macabea, protagonista de Rodrigo S. M., o narrador de Clarice Lispector na sua complexa e ultima obra A Hora da Estrela, 1977, e uma retirante nordestina que trabalha e vive na cidade do Rio de Janeiro, entenda-se
viver, no seu sentido mais simples, pois a personagem nao se permite ter luxos em sua vida, um cafe gelado a noite talvez (pg.49), ou ouvir a Radio relogio de vez em quando, mas, quanto a isso e outras coisas, ate tristeza era luxo (pg. 79). Clarice criou a historia de Maca e de seu meta-autor, em um momento fragil e delicado, ja muito proximo de sua morte, e o fato de estar consciente da tamanha fragilidade foi fundamental para a fundamentacao existencialista do seu trabalho.(Quanto a escrever, mais vale um cachorro vivo), (pg.51), coloca-se em cheque a autora ao projetar-se em Rodrigo S. M., que, por outro lado, tambem projeta-se como Criador (de Macabea) para seu interlocutor, talvez o leitor, talvez uma divindade. A obra, assim, se comprova essencialmente paradoxal e carregada de simbolismos, comuns de Lispector, porem com o grande destaque ao que se diz respeito ao existir: quem e Macabea? Por que ela existe? Para que? Por que o autor existe? Por que o leitor? Macabea e descrita como torta e cariada, uma coitada, sem real motivo para existir pelo menos a principio pelo seu criador, que escreve sua historia deixando sempre claro quao penoso este processo e. Numa primeira fase do romance, antes mesmo de Maca ser apresentada, le-se um Rodrigo entao de sua criadora, Clarice, na sua forma mais filosofica, com pensamentos e intrinsecas interjeicoes a eles mesmos, constituindo algo que arrisco chamar de banco de epigrafes, devido ao peso que e dado a cada palavra, como a do sim: no principio uma molecula, de alguma forma, teve mesmo que dizer sim a outra. Significado e existencia talvez sejam mesmo as palavras que mais sintetizem essa(s) historia(s). Esse complexo jogo/processo de criacao culmina numa ideia positiva e nao necessariamente pessimista, seguindo o conceito sartreano: a existencia vale por si so; sua existencia e finita e, portanto, valida a construcao de algo, um reflexo, uma marca, um algo que se queira fazer, um sim a receber. Ainda tratando de significado, Macabea e uma grande metafora no que se diz respeito a banalizacao do que e a vida, do que existe e, especialmente, da linguagem. Beirando o comico caricato, a nordestina tem sua imensa alegria por um beijo recebido de uma cigana justificado com a passagem de que ate entao so beijara a parede a fim de ver como era, por exemplo. Por nao ser instruida, e inocente/ingenua, tem um ar de crianca, se interessa por palavras e conceitos (muitas das vezes ouvidas na Radio Relogio) reveladores de sua condicao existencial e social, mas que descontextualizados, nao a levam ao auto-conhecimento, se expressando inadequadamente, ou entao, nem se expressa, se priva da palavra e permanece no silencio que nao e opcao, mas maneira precaria de ser. (FULKEMAN, 93).Rodrigo ve a jovem como alguem que merece um misto de amor, piedade, raiva, certo asco, por sua patetica alienacao, por outro lado, tambem estabelece com ela um vinculo mais profundo, que e o da comum condicao humana. Esta identidade, que ultrapassa as questoes de classe, de genero e de consciencia de
mundo, e um elemento de grande significacao no romance. Rodrigo e Macabea se confundem, logo, Rodrigo e Clarice igualmente o fazem. Entao, qual a estrela que explode ou que e explodida, na verdade? Macabea buscava entender o mundo em que vivia e que nao fazia parte, se Rodrigo pode ser Macabea, o que dizer da autora quando escreve na Dedicatoria do autor, que abre o livro, a advertencia: Na verdade Clarice Lispector? Ao fim, quando Macabea se descobre em essencia: Hoje, pensou ela, hoje e o primeiro dia de minha vida: nasci, pode-se entender que apenas nasce quando se conscientiza de si mesma, na hora entao, de sua morte se justifica? Sim. Rodrigo? Sim. Clarisse? Sim.por Rafael Swiech______Referencias:LISPECTOR, Clarice. A Hora da estrela. 22a Ed. Rio de Janeiro : Francisco Alves, 1993FUKELMAN, Clarisse. In ______. A Hora da estrela. 22a Ed. Rio de Janeiro : Francisco Alves, 1993OBJETIVO. A Hora da Estrela - Clarice Lispector. Disponivel em www.mundovestibular.com.br/articles/51/1/A-HORA-DA-ESTRELA---Clarice-Lispector. Acesso em: 07/05/2011
Que Guy Ritche que nada... Que Tim Burton que nada...Pedro Almodovar e o unico que nao decepciona, e que mostra que o tempo so amadurece sua producao cinematografica. Assisti a seu utimo filme ontem, por isso o post. Estava com saudade mesmo das loucuras totalmente possiveis de seus filmes.(Ok, A lei do Desejo e bem ruim) Menino de Engenho (1932), de Jose Lins do Rego conta de forma doce, nem por isso menos real, a historia da criacao da sua personagem principal, Carlos Melo, no engenho de seu avo, Senhor de Engenho, o coronel Jose Paulino - trama um tanto quanto auto biografica. A obra retrata a realidade nordestina no comeco do seculo XX, numa epoca em que ha mais de vinte ano, a nacao abolira a escravatura.Apesar da recente abolicao, o negro jamais recebera alguma assistencia a integra-lo na sociedade, e esta situacao fica bastante evidente no desenrolar das intrigas narradas pela personagem principal. Muito se discute sobre o retrato da figura negra na literatura, como o presente nas obras de Mone Lobato; bastante comum e a discussao acerca da ambiguidade em sua retratacao ao negro, e desta mesma forma, pode-se analisar a obra de Lins do Rego.Na narrativa, encontram-se diferentes formas de tratamento ao negro. Uma das mais crueis, talvez seja a da Tia Sinhazinha, que, segundo o menino narrador, mantinha uma escreva sempre aos pes de sua cama, com a unica finalidade de servir de saco de pancadas, caso a velha interessasse dar uns safanoes em alguem. O menino de fato acha aquilo cruel, mas talvez da mesma forma que acharia caso Sinhazinha maltratasse um cachorro ou os passarinhos que tanto gostava - e provave ate que sofresse mais se os vitimados fossem os passaros.E inegavel, por outro lado, devida a ausencia de uma politica de assistencia ao negro, que as senzalas ainda se faziam reais naquela epoca, a ainda assim seriam, por um bom tempo, e o tratamento a eles era variavel, de senhor de engenho para senhor de engenho, de coronel para coronel, de familia para familia, de branco para branco. Seu Jose Paulino era, a seu modo, bastante avancado no que se diz respeito ao respeito aos negros. Homem de poucas palavras, tentava ser bastante justiceiro e de correta conduta. Na casa grande, havia sim um diferenca entre brancos e negros, porem ha uma passagem interessande, ja em meados da obra, em que temos uma clara evidencia da ambiguidade ao tratamento dos ex-excravos,... O meu avo continuava a dar-lhes de comer e de vestir. E elas [as escravas mais proximas] a trabalharem de graca, com a mesma alegria da escravidao. As duas filhas e netas iam-lhes sucedendo a servidao, com o mesmo amor a casa grande e a mesma passividade de bons animais domesticos...ora, nesse trecho temos uma boa imagem do governo do Senhor de Engenho, ao passo que, a comparacao dos escravos com animais foge bastante do politicamente correto e ainda, e dificil nao questinar a alegria na escravidao. Ha alguma alegria na escravidao?Sem mesmo seguir muito em frente na historia, Carlinhos conta das brincadeiras
com os muleques da senzala. No seu universo infantil e sem preconceitos ou preocupacoes, ele conta que os meninos da casa grande, iam atras dos da senzala, pois estes e que sabiam nadar, correr e brincar. Ah sim, talvez desta felicidade ele tratasse, pois isso ou a presenca das negras de dentro da casa, ou a crueldade de Sinhazinha eram suas maiores referencias.O protagonista tambem se encanta pela velha africana Tia Galdina, com suas fantasticas historias do seu continente de origem e do respeito que tinha, esta era chamada de Vovo por todos. Todavia, em um engenho proximo, tal retrato seria impossivel. Um tal de Ursulino, por exemplo, todas as manhas dava uma chibatada em seus escravos para que eles esquentassem o corpo. E vale ressaltar que ninguem la parecia se chocar muito com esse fato.Todavia, nao era uma questao de pre-conceito, ao que a obra prossegue e o garoto acaba por trazer algumas justificativas para tal conclusao:... Nunca, menino, tive pena deles. Achava muito natural que vivessem dormindo em chiqueiros, comendo um nada, trabalhando como burros de carga. A minha compreensao da vida fazia-me ver nisto uma obra de Deus. Eles nasceram assim porque Deus quisera, e porque Deus quisera, nos eramos brancos e mandavamos neles. Mandavamos tambem nos bois, nos burros, nos matos.O que ate entao poderia aflorar como uma teoria, o proprio protagonista apresenta como verdade: a situacao, ou a forma de como a situacao era aborada era apenas uma resposta a uma outra epoca. O resuldado do que lhe fora dito ou ensinado. Nao simplesmente uma questao de postura pre-convceituosa ou nao. E o mesmo caso de um outro caso isolado na trama. O de um menino com retardo mental cuja mae, nao desejava nada mais do que a morte do garoto. Ele nao era negro, mas mesmo assim, sofria o pos-conceito cruel de uma epoca, que muito lentamente tem sido quebrado. Muito lentamente, ate hoje. Lins do Rego nao inscitou nada, mas representou a verdade de um tempo. ---por rafael swiech
Brasil Colonial, 1500.Brasil Imperial, 1822.Brasil Independente, 1889.Em 1933, Oswald de Andrade escreve a peca O Rei da Vela. Apelativa (nos estereotipos), Oswald apresenta um Brasil politicamente baguncado, corrompido e, contudo, sabido disso, ainda que nao consciente.Do ponto de vista de uma familia, o autor demonstra toda a ma organizacao e defeituosa estrutura do Estado. Abelardo I e um novo rico que quer casar com uma familia sim, com uma familia a fim de conquistar um brasao, estamos em 33, pos-crise monetaria mundial, momento de mudanca na economia e estrutura das classes sociais, justificando o interesse no nome.Que nome? Familia ruida. Fortes caricaturas, exagero na corrupcao escandalosa e sexual. Falta de pudor. Essa e a familia com que Abelardo I quer, ou precisa, ou acha que precisa se casar. Essa e a familia modelo brasileira. Vendida. Muito interessante seria para eles tambem esta uniao, ex-baroes do cafe que agora mais valia quando queimado.Rei da Vela, pois cada brasileiro que morre lhe enche os bolsos, pelo menos uma vela por morto, por mais pobre que seja. Viva a exploracao! Viva o Brasil. A vela tambem representa o ordinario que nao consegue sequer energia eletrica, usinas fechadas. Ha ainda a agiotagem de Abelardo, cada pobre imigrante ou nao tem seu proprio pavio queimando, metaforicamente falando, ate acertar as contas com o credor.A grande sacada, porem, e a demonstracao da descrenca pela nacao, historicamente desvirtuada. Nos dois sabemos que milhares de trabalhadores lutam de sol a sol para nos dar farra e conforto. Com enxada nas maos calosas e sujas. [...] E assim a sociedade em que vivemos. O regimen capitalista que Deus guarde... diz Abelardo I a noiva. Sim, qual o problema afinal? Ele tambem sabe que o Brasil deve contas ao exterior. E assim que a banda toca e ponto final. Mas ha o socialismo: falso e oco do brasileiro. Abelardo II, propositalmente homonimo, e o socialista, que se torna Abelardo I na primeira oportunidade que tem, constatando: Abelardos nao faltam. E o Brasil do interesse. Um deboche de um pais com grande potencial e que se perdeu na propria historia. Falavamos de 1933. Hoje e 2011 e nada de ter se encontrado.Brasil imutavel, 0000----R. Swiech E erro supor que a dor moral so possa vir a ser causa de morte nas novelas romanticas ou nos drama de paixao.Mario de AndradeA principio, o conto e escrito em um curto espaco de tempo, do qual passado e futuro tem menos relevancia. Tem poucos personagens e, basicamente, uma intriga enquanto o romance tem o tempo mais dilatado e intrigas menores em torno de uma principal, o que, por consequencia, tende a ter mais personagens, ou ate mesmo a evolucao deles.A principio.Em Os Ratos, 1935, do modernista da segunda geracao Dyonelio Machado, podemos observar um romance se comportando como conto. Ou seria um conto como romance?Os Ratos e, no entanto uma novela, que, sempre a principio, traria evolucao, e diferentes intrigas ao passar o tempo, em uma linha continua ou nao de uma personagem.Apesar de a obra tratar apenas de 24 horas da vida de Naziazeno Barbosa,