sua sortidamistura de doutrinas religiosas atraiu muitos admiradores e seguidores, outrosinterpretes a consideram uma deformacao de todas estas doutrinas. Enquanto que,para os ceticos, o Movimento Rajneesh-Oshofoi mais um surto de religiosidade do seculo XX, com uma nova formatacao e umnovo arranjo, para atrair os credulos, em uma epoca e para um publicoescolarizado que, cada vez mais, tornava-se secular, portanto na contra mao dosentido das sociedades com melhor qualidade de vida e dos individuos maisesclarecidos respectivamente. O guru do sexo Embora nao fosse tudo, o elemento sexual erauma enfase nas ideias e nas praticas do movimento, dai que Rajneesh-Osho ficou conhecido como o guru do sexo (Urban, 2003: 235s).Para o historiador H. Urban, quanto ao Tantra,a versao de Rajneesh-Osho e atransformacao em mercadoria e a comercializacao da tradicao (Urban, 2003:236). A pratica da sua meditacao dinamica e entendida, por muitos de fora domovimento, como uma orgia sexual. A Meditacao Dinamica no ashram em Pune, India, nos anos 1970, a desinibicao fazia parte dotreinamento espiritual.Para este pesquisador, Rajneesh-Osho foi um dos primeiros indianos a viajar para aAmerica e importar sua propria marca de neo-tantrismo, vendida para a culturaconsumidora americana no final do seculo XX. O que ele fez foi uma transformacaodo sexo em mercadoria, bem como uma especie de transformacao do extase emmercadoria. Para este historiador das religioes, ele foi o mais notavel gurudo sexo do seculo XX. E mais, Rajneeshoferecia tudo que os ocidentais imaginavam que o Tantra fosse: um culto de amor livre que prometia a iluminacao, umaexcitante comunidade radical. Rajneeshencaminhou-se confortavelmente para o papel de Messias do Tantra. Em grande parte por causa de Rajneesh, o Tantraressurgiu como um culto New Age nosanos 1970 e 1980 (Urban, 2003: 237).Rajneeshdefinia e interpretada o Tantraassim: O Tantra e a suprema nao religiaoou antireligiao, uma pratica espiritual que nao exige ritual e moralidaderigorosa, mas, ao inves disto, livra o individuo de tais repressoes. O Tantra e liberdade liberdade de todosos construtos mentais, de todos os jogos mentais, o Tantra e libertacao. O Tantranao e religiao. Religiao e um jogo da mente. O Tantra descarta todas as disciplinas (Urban, 2003: 239-40). Rajneesh dizia: O Tantra e rebelde. Eu nao o chamo de revolucionario, porque naoexiste nada de politico nele. E uma rebeliao individual. E uma escapulida individualdas estruturas e da escravidao. O futuro e esperancoso. O Tantra se tornara cada vez mais importante... (Urban, 2003: 240). No mais forte contraste com as instituicoessociais estabelecidas, o Tantra naonega a vida e o corpo, melhor dizendo, ele e a suprema afirmacao da paixao,fisicamente, do prazer. Ele e a suprema religiao apenas faca-o, que celebra avida em toda sua transitoriedade e contingencia: o Tantra aceita tudo, vive tudo. Rajneesh-Oshodeclarava: Isto e o que o Tantradiz: o Caminho Majestoso comporte-se como um rei, nao como um soldado. O Tantra celebra a natureza humana em suasdimensoes mais defeituosas, fracas e mesmo aparentemente perversas. Se voce eganancioso, seja ganancioso, nao se importe com a ganancia. E mais; a aceitacaotantrica e total, ela nao separa voce. Todas as religioes do mundo, exceto o Tantra, tem criado personalidadesdivididas, tem criado esquizofrenia. Elas dizem