sua amizade, jamais lancando mao de coacao e violencia, mas sim por meio de encantamento, de seducao - exatamente como faziam as sereias na Odisseia de Homero. Mas, como primeira e grande exigencia para conseguir amigos virtuosos, ser sincero, verdadeiro: ao inves de proclamar virtudes que nao se tenha, tudo fazer por te-las. Tambem, jamais acercar-se dos amigos em potencial devido a vantagens que se queira usufruir. Portanto, entre os deveres do amigo, nao se incluem nem coacao e violencia, nem constrangimentos menores, nem a mentira.Pede, Socrates, entao, ao discipulo:" - Quando quiseres ligar-te a alguem, permitiras que eu te denuncie a ele, que lhe diga que o admiras e desejarias ser seu amigo".Ao consentimento de Critobulo, Socrates revela as qualidades essenciais para se ter amigos, qualidades estas que estariam presentes em seu discipulo, agora, ja devidamente instruido.Alem da admiracao, inclinacao, propriamente, seria preciso: Ser zeloso de seus amigos; Sentir-se feliz em te-los virtuosos; Orgulhar-se das boas acoes de seu amigo, como se fossem suas; Alegrar-se com a prosperidade de seu amigo, como se fosse a sua propria; Nao medir esforcos, sacrificios, para assegurar o bem ao amigo;E, por fim, adotar por maxima de virtude: vencer os amigos em beneficios e os inimigos em ultrajes.Diante dessa exposicao, o discipulo mostra-se, no entanto, contrariado: pergunta a Socrates se este nao faria outros comentarios elogiosos ao futuro amigo - caso fosse necessario.Ora, sabemos que o compromisso de Socrates e com a verdade. Assim sendo, ele o afirma, nao podera - de modo algum - fazer elogios imerecidos a Critobulo.Para reforcar esta sua posicao, Socrates lembra de algumas situacoes exemplares a esse respeito, uma das quais, real e outras duas, hipoteticas, envolvendo o proprio discipulo.A primeira: "... Ouvi dizer um dia Aspasia que as boas casamenteiras, nao falando senao a verdade, sao felizes no casar os homens, ao passo que de nada serviriam louvores descabidos, pois os esposos enganados se detestam mutuamente e maldizem quem os uniu" . Ou seja, a mentira nao leva a uniao e a virtude.A segunda situacao:"Suponhamos va eu [isto e, Socrates] fazer de ti um falso elogio a um piloto de quem deseje ver-te amigo, lhe diga seres bom timoneiro, e que, confiante em mim, esse piloto entregue seus navios em tuas maos, que jamais governaram um leme: teria alguma esperanca de nao perder-te ao mesmo tempo que o navio?" Isto e, a mentira promove o mal individual; envolve perdas materiais e humanas.A terceira situacao - tambem hipotetica, porem desconcertante, e, por seus matizes, de alcance ainda maior:"Se, da mesma forma, por forca de mentiras, persuadisse coletivamente toda a cidade a entregar-se a ti como a um bom general, sabio jurisconsulto, habil politico, a que males, pensas, nao te exporias a ti e ao Estado? Se, enfim, convencesse insuladamente alguns cidadaos a te confiarem a gestao de seus bens, apos haver-lhes dito falsamente seres administrador economico e zeloso, uma vez posto a prova nao te patentearias a um tempo desastrado e ridiculo? A mentira, nesse caso, tem um alcance que envolve todo o corpo social.Com isso, Socrates procura mostrar ao