entre si, mas que sao conhecidos pelo sacerdote-feiticeiro, que pode,inclusive, jogar um contra o outro para obter favores para os homens, essesdeuses nunca chegam a ser potencias eticas que exigem e recompensam o bem ecastigam o mal; eles estao preocupados com a sua propria sobrevivencia e, paraisso, com o cuidado de seus adeptos particulares.Dai as religioes magicas nao se caracterizarem pelaexistencia de um pacto geral de luta do bem contra o mal. Nelas, o sacerdocio eo cumprimento de prescricoes rituais tem finalidade meramente utilitaria demanipulacao do mundo natural e nao natural, de exercicio de poder sobre forcase entidades sobrenaturais maleficas e demoniacas, de ataque e defesa em relacaoa acao do outro, que e sempre um inimigo potencial, um oponente. Nao ha uma teodiceia capaz de nuclear a religiao e nem desenvolverespeculacoes eticas sobre a ordem cosmica, mesmo porque a religiao no caso docandomble ja se desenvolveu como uma colcha de retalhos, fragmentos cujaunidade vem sendo ainda buscada por alguns de seus adeptos que se poem estaquestao da explicacao da ordem cosmica, ainda que num plano que precede oencontro de um fim transcendente, e que se ampara numa etnografia que relativisa as culturas e legitima como igualmente uniorganizadoras do cosmo as diferentes formas de religiao.Por exemplo, Juana dos Santos, em Os nagoe a morte (1986), parte de uma base empirica oferecida por suas pesquisasno Brasil e na Africa, e com uma reinterpretacaoapoiada na etnografia, cria, no papel, uma religiao que nao se pode encontrarnem no Brasil nem na Africa, propondo para cada dimensao ritual da religiao queela reconstitui significados que procuram dar as partes o sentido de um todo,dando-se a religiao uma forma acabada que ela nao tem.Creio nao ser dificil imaginar que o candomble, de fato,comporta elementos desses dois grandes tipos de religiao, mas no conjunto seaproxima mais das religioes magicas e rituais, e, como religiao de servico,chega praticamente a se colar no tipo estrito de religiao magica. O propriomovimento recente de abandono do sincretismo catolico leva a um certoesvaziamento axiologico, esvaziamento de uma etica, ainda que tenue, partilhadaem comunidades de candomble antigas, emprestada do catolicismo, ou imposta por ele, uma vez que as questoes de moralidade foramum terreno que o catolicismo dominador reservou para si e para seu controle nocurso da formacao das religioes negras no Brasil. Neste movimento, entretanto,o candomble nao pode mais voltar a tribo original nem ao modelo de justicatradicional do ancestral, o egungun, para regrar aconduta na vida cotidiana. E nem precisa disto, pois nao e mais no grupofechado que esta hoje sua forca e sua importancia como religiao.De todo modo, foi exatamente o desprendimento do candomble desuas de amarras etnicas originais que o transformou numa religiao para todos,ainda que sendo (ou talvez porque) uma religiao aetica, permitindo tambem aoferta de servicos magicos para uma populacao fora do grupo de culto, que estahabituada a compor, com base em muitos fragmentos de origens diferentes, formasprivadas, as vezes ate pessoais, de interpretacao do mundo e de intervencaonele por meios objetivos e subjetivos e cujo acesso esta codificado numarelacao de troca, numa relacao comercial para um tipo de consumo imediato,diversificado