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de sua existencia. Quando a producao o reinventou como sendo o Homem moderno em busca de sua realizacao, olhem cada um para si para que saibamos o que nos sobrou. Agora podemos falar sem medo de constrangimento, pois o escandalo nao esta naquela sujeicao a uma situacao grotesca do gozo, mas na formda do discurso que inventou essa figura de um sujeito que tem a missao de se emancipar. Ao inves disso acontecer, eis que esse Homem e flagrado mandando uma olhando a revista nova. Os multiplos homens somos nos que nos encontramos aqui dividindo nossas miserias na internet. Ai nos perguntamos: como nos tornamos o que somos? Ao inves de fazermos como Jesus na cruz ao perguntar em seu martirio: Deus onde esta que nao responde? Passamos a perguntar pela criatura que nasceu da morte de Deus ou seja pela supressao do saber divino pelo pensamento moderno nos perguntamos: o meu ser porque me abandonastes? O que fizemos de nos mesmos? O que estamos fazendo com os outros, com nossas criancas, com nossa juventude com o que fizeram de nos mesmos?
produzidos e nossa angustia para deles nos desvencilhar ao termos que enfrentar os dragoes que vigiam as portas do nosso encontro com nos mesmos, esse lugar em que fazemos estrangeiros. O que nos faz separar vida de cultura? Porque aprendemos que existe sociedade de um lado e cultura dela separada, ou sendo vista como seu subproduto? De que forma essa maneira de sentir as coisas nos comanda. O que pode fazer coincidir cultura e vida. O conhecimento foi feito para que seja cultuados e a imposto como conteudo atraves dos dispositivos educacionais tais como acontece em nossa realidade educacional? Ou o conhecimento deve ser algo com o qual nos arregimentamos para poder cultivar a vida, tal como as saberes de um agricultor no seu trato na producao de uma cultura agricola visando o cultivo da planta para com ela cultivar o corpo dos seus convivas: da sua familia, da sua comunidade, do seu municipio, do seu estado ou pais? Entao por que sentimo-nos na arrogancia de um saber erudito e ao inves de ajudar os aprendizes a formar uma leitura que o localize para constituir-se como livre espirito do caminhar, o impomos um conhecimento que determina a verdade prescritiva do seu passado, do seu presente e lhe ensina para onde vai, engessando qualquer possibilidade da criacao do novo? Paramos um segundinho para olhar para traz e observar algo estarrecido, de que estamos construindo uma forma de saber que se parece muito com um pensamento que tem fome de chao e que vive numa artificialidade por achar que o mundo deve se igualar a esse conhecimento para ter sentido? Se viver e o que precisamos, entao o que e viver para cada um de nos? O que e a vida hoje? Devemos continuar a defender ou mesmo nos inventar a partir de uma forma de conhecimento que nao atende aos clamores de milhoes de seres que nao tem o que comer ao menos? Devemos ficar horas e horas tagarelando em defesa de uma forma de saber que faz com que milhares de pessoas chorem e se desvanecem em bandos cada vez maior e mais intenso de solidao, depressoes mesmo tendo o que comer? A existencia da cultura que tantas vezes defendemos ja salvou alguem de ter fome? O que seria mais urgente hoje? Continuar a obedecer a essa forma cultural que nunca salvou nossas vidas, de tantos dissabores? Que nunca teve complacencia com os atos de cada um, que ao confiar a essa forma cultural despejara todas as economias culturais, ou seja, jogou tantas singularidades culturais, na certeza oferecida e as destruiram moralmente, politicamente e economicamente? Uma forma que proporcionou e ainda proporciona lagrimas as suas criancas por ter confiado na maneira de agir a um ensinamento cultural que ao inves disto roubou-lhes e aos seus suas possibilidades de uma vida efetiva? O que precisamos entao fazer? Nao seria extair, conforme nos provoca Artaud, algo realmente nos efetive, nos plante nesta dadiva que nos e colocada a disposicao que e a vida em toda sua extensao biologica com seu mar de misterio inesgotavel
para nos alimentar de espirito e corpo? Sim, afirma Artaud: seria extrair, daquilo que se chama cultura, ideias cuja forca viva e identica a da fome. Que seriam estas ideias com qu precisamos funcionar? Que ideias seriam estas, senhor leitor? Nao seria a ideia de que o viver e uma possibilidade que para se dar torna-se imprescindivel estarmos vivos em todas nossas concepcoes vitais biologicas e espirituais, ou melhor, os dois se misturando num emaranhado sensual? Para tanto nao precisariamos acreditar, ou melhor, dar creditos a possibilidade de nos instaurarmos em vida, nos colocarmos em seus fluxos constantes. Para Holderlin, um pensador do inicio do seculo XIX, a vida se da por fluxos e nao por miseria. Devemos ver esses fluxos como vida ou como erros profanos que devem ser esterilizados por um pensamento puro e sistematizador que depure os seus elementos os distinguindo de uma teia mundana que a ciencia veria como desordenada. Para Artaud: Acima de tudo precisamos viver e acreditar,no que nos faz viver e aquilo que sai do interior misteriosos de nos mesmos nao deve perpetuamente voltar sobre nos mesmos numa preocupacao grosseiramente digestiva. Nietzsche ao questionar o mau uso da cultura do pensar nos adverte sobre o desconhecimento de nos mesmos. Isto nao seria um alerta para o quanto nos submetemos a um sonambulismo, fundamentados de uma abstracao que ao instituir-se se apodera de nosso corpo e o mata, o trucida, o deixa escravo, tornando seu usuario um espirito pobre,inospito, arido, solitario, presa de um estrangeirismo de si mesmo? Ao nos abarrotarmos com um pensamento totalizador, enciclopedico, acumulador estamos sendo produzidos em uma forma de um sujeito feito de um exercicio de poder que nos faz formigas carregadoras de bens, de frutos, de nectares nao para saciar nossa fome do presente mas para acumular depositar de alimentos para o dia em que tivermos iluminacoes suficientes para podermos utiliza-las como uma sabedoria dos fins ultimos, dos tempos finais ou mesmo em um outro mundo. Pior ainda e nos entendermos como membros de uma Humanidade e que esses fardos cotidianos serao utilizados por outra geracao que nasceria num estagio paradisiaco, quando essa Humanidade for constituida em uma historia transcendental. Fazer com que nos orgulhemos de ser inventados como sujeito dessa historia abstrata e fazer-nos orgulharmos-nos dessa tarefa historica e ver tanto dinheiro publico gasto em defesa desse sonambulismo. Pior ainda e quando somos convencidos de transformar a unica forma viva que e nossa atualizacao presente em um fardo onde trabalhamos ate a exaustao e nos sentimos orgulhosos disso. O pior e mais escandaloso e saber que o presente ja chegou em alguns recantos para uma minoria que usufrui de nossas energias canalizadas em iates e hoteis de luxo como Buzios, Punta del Leste, Angra dos Reis, etc. saber que todo nosso fardo e para alimentar uma minoria, que tenta ao custo dessa ignominia, se satisfazer para superar sua propria pauperidade espiritual, essa pobreza que somente sabe adquirir dinheiro. Assim tanto a maioria faminta literalmente e a minoria faminta espiritualmente que vive com a alma magra e o bucho lotado,
estao na mesma barca perversa dos famintos de vida. Mesmo assim a maioria fabrica manifestacoes em seu cotidiano cultural e que e industrializado pela minoria faminta da alma, para encher ainda mais suas entranhas insaciaveis e famintas pela aridez artistica com que sao formadas.
Para tentarmos um diagnostico sobre o passado primeiramente temos que nos haver com procedimentos e as formas tais como tornou verdades nossa leitura sobre o passado. Para irmos direto ao assunto, o seculo XIX, foi um tempo onde a espacialidade do interior do pais sofreu tentativas de reterritorializacoes. Devemos ligar para o entendimento da empresa de povoamento da, assim chamada frente oeste da fronteira do Brasil, as praticas discursivas que produziam subjetividades: a partir do inicio do seculo XIX, principalmente. Porem, se nos acurarmos aos estudos sobre a emergencia de formas de saber na Europa desde a epoca classica e do deslocamento das formas de analise que essas praticas realizaram com relacao ao seculo XVI, entenderiamos que o problema maior reside muito mais nas formas de producao do passado do que no proprio passado. Poderiamos recuar um pouco mais no tempo e ver que as analises que ora prevalecem na leitura do passado, tem seus fundamentos em um saber produzido a partir de um sistema de pensamento do seculo XVII e nao consegue sair dele com suas proprias ferramentas. Independente as diferencas aparentes das constituicoes sobre o passado, podemos ate confundir a diferenca entre espaco e tempo, pois o interior se confundia com o tempo primitivo, atrasado. Ao inves de ver diferencas os olhares viam formas do passado, ao qual, estava configurada sua forma de leitura do espaco. Portanto, alicercado em uma busca da essencia original, da materia primordial do ser, o olhar sempre termina pairando na busca de uma origem que explicasse a identidade. No caso de Mato Grosso, essa busca de origem para a instituicao de uma identidade nacional se afirmou com maior forca no final do seculo XIX, com o advento da movimentacao alimentada pelo republicanismo. Esse republicanismo nao pode ser visto como tendo um sentido em si e sim como uma formacao discursiva que carregava para alem das bordas dos ditos e dos escritos as marcas de uma discursividade que lhe dava a conformacao. Por outro lado o seu aspecto empirico e cenario da presenca de corpos em suas tentativas de conciliar leis e natureza. Nesse espaco do visivel e do inexplicavel abria fendas para a criacao que tomou formas singulares ao seu espaco e tempo. O final de seculo XVII foi palco de uma ruptura produzida, onde a representacao se desdobrou por sobre si mesma e criou uma consistencia mais forte ainda no inicio do seculo XVIII se consolidando no inicio do seculo XIX, com o surgimento das ciencias do homem. Para podermos entender com mais familiaridade o que se quer quando afirmamos sobre as producoes que configuraram a imagem do homem, na forma tal qual o vemos emergir nos escritos historiograficos ate nossos dias, e preciso rever nossa leitura a partir do periodo classico europeu. O alongamento da argumentacao desse tema, demanda tempo e espaco que escapa as necessidades que ora nos apresenta em nosso projeto. Porem ela sera mais bem estendida quando da complementacao dos estudos que retratam a instituicao da forma de saber classica que instituiu uma forma sistematica do ser inventando um homem
com linguagem, vida e trabalho sistematizada no momento cartesiano e com uma missao de ser o sujeito da sua emancipacao e do mundo tal qual aparece nos textos kantianos. Para falarmos em historia, devemos entender a invencao desse Homem, com as questoes nao discursivas que foi a implementacao do Estado Nacional e o projeto administrativo implantado por uma burguesia que despontava e que usurpou o poder da cultura guerreira e de sua forma de poder. Pra tanto e importante o cruzamento do estudo das formas de construcao do passado com a tentativa da construcao da figura do Estado e de sua fase republicana no Brasil. O que pretendemos e mostrar que paralelo a um espaco da escrita que inventava um passado, esse se dava como busca de uma origem nacional, voltada para a figura nao mais de um olhar da Europa para o Brasil mas voltado para seu interior: inventar a partir dai uma origem da fusao das racas e com elas dos tempos: um tempo primitivo que se instituiu como espaco atrasado e uma cultura intelectual que se atribui a si mesmo o papel de reorganizar os nexos historicos e toda uma rede institucional de coercao a tentar implantar uma legitimidade do presente sobre as multiplas acoes dos homens. Tomando o cuidado de nao distanciar do problema que estamos enfrentando, gostaria de contabilizar o que ja dissemos nesses paragrafos anteriores. No primeiro paragrafo, discorri de um problema que me levou a dificuldade de entender as explicacoes intrincadas da formacao do quadro no seculo XVII. Sem entender bem foi ele que me veio ao pensamento quando quis escrever sobre o que o que estamos nos embatendo no momento de falarmos do passado, e no nosso caso especifico, com o passado recente de Mato Grosso, esta falando do problema quanto a forma de construir o problema. Nao estariamos falando que tal problema reside nao no que o quadro invisivel nos oferece, ou seja, a forma invisivel onde estariam retratado os protagonistas de um tempo, colocado nesse quadro pelas maos habeis que deram volume a essa realidade. Esse seria a primeira camada, ou o primeiro ato da producao. Porem o quadro aparente parece mostrar pelo menos a leitura que ora consigo fazer - um quadro onde o pintor retrata e e retratado pelo proprio expectador. Ou seria como que uma criatura estaria naquela situacao dando-se a seu desdobramento sob o olhar do seu criador.. Alias, entra ainda mais o meu lugar de leitor e de tantos outros que se poem a interpretar o passado como uma obra. Ai ainda reside uma nebulosa que nao consegui me desvencilhar. Porem seguindo meio incerto a frente da obra, pela fuga dessa dificuldade de leitura, pude notar que essa representacao como lugar do conhecimento sofre tal deslocamento no seculo XVII e sem sua discussao torna-se inocuo levarmos a efeito a discussao dos problemas que no presente nos afetam. Poderiamos tambem seguindo a linha do espelho, falar em sua proliferacao de imagem que se multiplicam sem fim, mas, porem sem haver a possibilidade do novo. O que fica e
somente repeticao, impedindo os pontos de fuga. Gostaria de volta a isso apos mais leituras de outros lugares. A forma pela qual tento entender-me e fazer meu leitor, (aqui me incluo nesse meu leitor) entender, ou seja: a necessidade desse deslocamento nos procedimentos de pesquisa foi para entender que devemos estranhar as formas historiograficas que produziram essas proliferacoes sobre o passado. Com isso queremos problematizar as formas problematizadoras que as instituiram e deram ao nosso viver essa sintaxe, ou melhor, esse quadro tido como realidade. Quando nos deparamos com discursos que nos parecem dispersos e sem haver um com o outro, fico preocupado se nao seria nossa forma de leitura que estaria nos levando a ver tudo isso como dispersao. O sentido de dispersao e dissonancia nao e ai uma forma de poder que se faz funcionar quando nos damos a ver a partir do entendimento que as formas emergenciais sao estanques umas as outras? Acho que a minha dor tem certo parentesco com a dor dos personagens e os lugares que foram reservados a eles, ou na extensao da proliferacao espelhar, de todos nos. Como resultante disso temos que nos relacionar nesses espacos territorializados do saber historiograficos ou antropologicos encaixotados, fragmentados que nos deixam pouca margem para a criacao. E comum ouvirmos certas afirmacoes com a que segue. Os indios devem ser objeto de estudo dos antropologos. A sexualidade dever ser objeto de estudo dos estudiosos de genero. Sera que isso nao seria a armadilha que as vezes caimos. Sera que nossa incapacidade de sairmos do lugar de nossa subjetivacao nos impede de superarmos essas familiaridades perversas. O que tem a ver a politica indigenista com a historia da sexualidade, o instituto historico e geografico e a vinda dos salesianos a Mato Grosso? Eis ai a grande tarefa: mostrar a inocencia dos fatos, suas pretensas dispersoes nao seriam ja em si frutos de uma artimanha do exercicio do poder? Ou melhor, do exercicio que deixe de ser uma verbalizacao e passa a ser apoderado em sua forma de ser, in sintese: um poder substancializado e que nao se desfez para se renovar. As leis sao pulsoes que nos tiram do terror do nada e ajuda a constituir o nomos numa conjuncao divinizada com a phisis. Nao seria uma forma de abrigar as variacoes que obstam a possibilidade do continuo, dos nexos das coisas, ou melhor, ainda, nao seria a tentativa de harmonizar tudo que causa turbulencia a formacao dos nexos de uma historia que se quer finalista e corretora das diversidades. Os pontos de fuga nao seriam ao contrario as extensoes multiplicadoras que fogem ao olhar normalizado e lhe causaria vertigem? Quando nos remetemos a esses dois lugares da leitura a nomeacao e as coisas o fazemos para a necessidade de divinizar a vida como obra de arte e tudo se da num emaranhado. Esse emaranhado e um espaco de agenciamentos de poderes imanentes ao ser e ele contem nosso aprendizado e nossa sexualidade: enfim o espaco da instituicao do Estado Nacional na conceituada como Fronteira Oeste, teve como protagonistas multiplas
formas de ser e com ela se colocava em jogo exercicios de poder: exercicios religadores de leis e corpos. O que queremos com isso? Nao seria desvendar essa fronteira em que e colocada a identidade intelectual? Quando falamos de espacos imanentes o entendemos como de agenciamentos de desejos e com eles de um saber de sua efetivacao divinizada como obra de arte. Portanto nao estaria falando das palavras e nem das coisas e sim de uma fusao de ambas por um jogo de poder. De que estaria entao falando entao? Nao seria das praticas discursivas instituidas que deram autoridade de fala a um poder configurado na imagem do Estado Nacional e com isso a toda uma reviravolta na forma de pensar do mundo? Se ligarmos a um fato de discurso em que o pensamento do seculo XVI, onde o ser das coisas se desloca do emaranhado do mundo, da semantica que era carregada de misterios onde os signos tinham um valor absoluto em si, as coisas ja estavam carregadas de significados que os assemelhavam. Se adentrarmos ao seculo XVII na Europa poderemos visualizar que o saber a partir dai, deserta desse emaranhado do mundo. Se antes o livro estava a servico do desvendamento dos misterios do mundo, na fase classica o mundo e que deve se adaptar ao livro. O que era semelhanca passa ser entendido como diferenca, torna-se dado a ser coletado e tirado desse fervilhar rizomatico para ser anexado a uma historia universal da contingencia. E so passa a irradiar sentido quando submetida a um sistema de pensamento.
Nem sempre o nosso caminho e rico quando nao e atropelado pelo acaso. Ha e quase sempre acasos que na realidade salvam o cotidiano de sua continuidade obsessiva e nos faz aflorar na beleza do instante, atomos dessa vida que tentamos compreender bastante ao ponto de perde-la. Nem sempre uma esterilidade tornada verdade faz da gente pessoas felizes. As vezes e ainda bem que ha sempre as vezes os ainda que nos faz esperar e ouvir o que parecia inaudivel. Ai entao como se parecesse a um louco nos pomos a olhar para coisas parecidas com as consideradas coisas inconsequentes. De repente aquilo que seria uma perda de nosso precioso tempo parar para olhar, para pensar para nos por em ato a nos mesmos acontece... eis que acontece. Nos arrepiamos e pensamos duas, tres vezes na coragem de se jogar e eis que ficamos na encruzilhada entre a vida continua e a continuidade do instante que nos acena com ar de safado querendo nos roubar , bater nossa carteira da vida que nao nos deixa viver coisas inuteis e fascinantes. Dai ficamos tristes com nos mesmos ou nos jogamos ao lixo desse si tao esteril que nos faz um viver esplendorosamente um dia apos outro carregado de elogios mas totalmente causticante. Caustica e nos instiga e nos empurra drenando nossa potencia e canaliza nossa vontade a encana e a coloca nos drenos abastecedores da grande usina dos curtidores de Buzios. Buzios, buscamos para nos explicar a tristeza e o descaminhar nesse lugar que nos parecia tao fertil e eis que o que parecia futil nos rouba o olhar desavisado por um instante. Uma brecha se abre, uma fissura rompe a dureza da rocha e nos mostra a fresta de sol que parecia nunca mais nos aquecer de forma imprevista, nos aceita para uma preguica e nos faz nao mais ligar que nos chamem de vagabundo, do absorto, de perdido na lua. Na rua em qualquer lugar em qualquer momento nos pegamos soltos e sendo roubados de nos mesmos. Nos mesmos? Ou somos soltos dos nos que nos fez tornar o mesmo de tantas formas do mesmo que nos faz pensar livres? E dai o que fazer? Entao, ja sabem ne? Listras + Listras <3Beeeijos ;***Bru Pacheco http://www.tnaextreme.blogspot.com/ Galerinha, segue o meu tumblr? Sigo todos de volta (: www.brupacheco.tumblr.com;* -B; Olhem a musica nova dela "Odeio", prestem atencao na letra e muito linda =3Beeijos ;*@Brunica_pacheco Em Everyday, Britney Spears mostra sua potencia vocal, que muitas vezes e colocada em duvida pela imprensa.Eai curtiram ? Comentem (:Beeijos ;*@Brunica_pacheco Gente, ja nao basta o Bruno Mars e a Arvil Lavigne pra viciar, esses dias a @Ca_Deguchi me mostrou a nova musica do Restart, e ficou na cabeca =3 Escutem ae, Menina Estranha:Eai curtiram o novo som dos meninos? Comenta ae!- B; Nesse fim de semana, Demi Lovato surpreendeu a todos os seus fas e apareceu com um novo visual: A cantora postou em seu twitter uma foto com a nova cor de cabelo e ate virou trend topics com#demiblondevato! Sobre a repercussao da novidade Demi
twitou: Ahhhahaha Demi Blondevato e um trending topic?!! Voces sao engracados! Haha Eai, curtiram o cabelo lindo e loiro da Demi? Eu amei e voces? Comenta ai (:Beijo Beijo ;*Bru Pacheco;
Por Redacao/Folha do Vale Dois furtos foram registrados em Itaporanga na manha de sabado e na madrugada deste domingo, 23, conforme apurou a Folha (www.folhadovali.com.br).Na manha de sabado, enquanto o agricultor Antonio de Sousa Sobrinho, de 75 anos, fazia a feira na cidade, sua casa era arrombada e furtada por pessoas ate agora nao identificadas pela policia.Ele reside no sitio Caldeirao e, como costumeiramente acontece, nesse sabado, dia de feira livre, deslocou-se ate a cidade, mas quando retornou para casa, horas depois, encontrou uma janela de sua residencia arrombada. No interior do imovel, os ladroes furtaram uma TV e uma espingarda. A Policia Militar foi acionada, mas nao conseguiu pistas dos criminosos.Ja na madrugada de hoje, uma lan house de propriedade do comerciante Marcos Antonio Tolentino, de 36 anos, foi furtada. O estabelecimento esta localizado na Avenida Getulio Vargas e foi invadido pelo teto. Dois jovens, um de 18 e outro de 21 anos, foram presos com 20 reais pela Policia Militar e sao suspeitos do crime, mas o caso ainda esta sendo investigado. O delegado Joais Marques vai averiguar o envolvimento dos rapazes no caso. Eles estao recolhidos em uma cela da delegacia. Foto (www.folhadovali.com.br): delegacia local esta apurando casos. Minha linda filha o amor do pai Pianco: GRUPO RAIZES DO FORRO O Grupo Raizes do Forro e um grupo musical tradicional da cidade de Pianco e foi fundado no ano de 2007 pelo sanfoneiro Fidelino, atual componente e empresario do grupo.O grupo tem um repertorio variado de forro, com o famoso forro pe de serra e o forro eletronico, alem de se apresentar em varias cidades da Paraiba.Para maiores informacoes ou contratos, fale com Fidelino, atraves dos celulares: (83) 9138-0476 e 9129-9254. O PRIMEIRO PONTO DE COLETA DO MUNICIPIO DE PIANCO CONTA COM A SEGURANCA DO GRUPO DE APOIO AGUIAS DA NOITE,QUEM VEM TRAZENDO A MAIS NOVA TECNOLOGIA EM SISTEMA DE ALARMES E CAMERAS COM EXCELENTES PRECOS. Cara o moura e o cara da vez Grupo Aguia F.SUZANA,FABIO, PAULO DIASO NOIS AI DE NOVO MAIS PIMGUIM F.SUZANA,ALOPES,BIBI. E PAULINHOAI TODA GALERA DE VHFREMIGIO E ALOPESVEM SER TAM BEM UM RAIO AMADORMARROCA,CHICO CHAVES,EU, E PAULINHO Por Redacao/Folha do Vale Uma troca de tiros no sitio Mandu, municipio de Aguiar, por volta das 17h30 dessa quarta-feira, 26, deixou um homem morto, mas ainda nao identificado. Segundo os primeiros levantamentos da Policia Militar, pode tratar-se de uma pessoa da cidade de Sousa, contratada para executar um assassinato na referida comunidade rural.O homem chegou ao sitio em uma moto Honda 150, com placa (BXW-1527), de Sao Paulo, e estava acompanhado de um comparsa, que conseguiu fugir durante o tiroteio, mas e provavel que esteja ferido, segundo testemunhas. O alvo da dupla seria o agricultor Nilton Regina, de 51 anos, e seu filho, Nilton Junior, de 27, conforme ainda a PM.Informacoes policiais indicam que os dois homens passaram enfrente a casa da familia e dispararam contra Nilton Regina, mas houve uma reacao e um dos supostos pistoleiros foi morto com um tiro no olho. A bala atravessou a viseira do capacete e acertou mortalmente o