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educadores. Os pais que reclamam sao tratados como ignorantes e retrogrados.Qual a solucao? Simples: basta que o MEC e as secretarias de Educacao proibam a veiculacao de temas como sexualidade que envolve inevitavelmente uma abordagem moral nas disciplinas obrigatorias. Se o governo quiser usar as escolas para tratar desses assuntos, que crie uma disciplina facultativa, como se da com o ensino religioso. E a unica saida compativel com o art. 12 da CADH.Isso vai acontecer? Nao neste governo, com certeza. Embora a presidente da Republica tenha declarado, ao vetar o kit gay, que nos nao podemos interferir na vida privada das pessoas, o MEC continua trabalhando de modo incansavel para destruir a autoridade moral dos pais sobre seus filhos. E possivel obrigar o governo a agir, mas na Justica isso pode levar anos.A boa noticia e que os pais nao precisam esperar de maos atadas. Nosso conselho e processar por danos morais as escolas e os professores que transmitirem aos seus filhos conteudos que se chocarem com os seus valores e conviccoes. Alem do dano moral causado aos seus filhos o que precisa ser avaliado caso a caso , ha o dano decorrente da violacao a sua autoridade moral. Em situacoes como essas, dependendo do caso, as indenizacoes podem passar de R$ 20 mil.Ou, se quiserem agir preventivamente, ajuizem, com base no art. 12 da CADH, acoes para que as escolas e os professores dos seus filhos sejam obrigados a se abster, sob pena de multa, de veicular conteudos morais nas disciplinas obrigatorias; e orientem seus filhos a lhes reportar em casa o que virem e ouvirem na sala de aula. Se os professores e as escolas comecarem a ser processados e condenados, e possivel que pensem duas vezes antes de ensinar a criancas de 10 anos o que e boquete e como dois homens fazem sexo.Miguel Nagib, advogado, e coordenador do grupo Escola Sem Partido (www.escolasempartido.org).Publicado no jornal Gazeta do Povo.FONTE: http://www.midiasemmascara.org/artigos/governo-do-pt/13609-conteudo-imoral-na-escola.html.
logo e um amigo, se dispoe a grandes favores [...] O alemao no amor, tanto quanto nas outras especies de gosto, e assaz metodico, e, unindo o belo e o nobre, e suficientemente frio no sentimento de ambos para ocupar a mente com consideracoes acerca do decoro, do luxo ou daquilo que chama a atencao [...] (KANT, 1993, pag. 65-70)Depois de caracterizar os povos dos outros continentes, desta vez realcando aqueles aspectos que considera extravagantes, grosseiros e exagerados, Kant expoe as suas opinioes sobre os negros, suas manifestacoes culturais e formas de religiosidade, revelando toda a sua ignorancia e arrogancia. Para Kant:Os negros da Africa nao possuem, por natureza, nenhum sentimento que se eleve acima do ridiculo. O senhor Hume desafia qualquer um a citar um unico exemplo em que um Negro tenha mostrado talentos, e afirma: dentre os milhoes de pretos que foram deportados de seus paises, nao obstante muitos deles terem sido postos em liberdade, nao se encontrou um unico sequer que apresentasse algo grandioso na arte ou na ciencia, ou em qualquer outra aptidao; ja entre os brancos, constantemente arrojam-se aqueles que, saidos da plebe mais baixa, adquirem no mundo certo prestigio, por forca de dons excelentes. Tao essencial e a diferenca entre essas duas racas humanas, que parece ser tao grande em relacao as capacidades mentais quanto a diferenca de cores. A religiao do fetiche, tao difundida entre eles, talvez seja uma especie de idolatria, que se aprofunda tanto no ridiculo quanto parece possivel a natureza humana. A pluma de um passaro, o chifre de uma vaca, uma concha, ou qualquer outra coisa ordinaria, tao logo seja consagrada por algumas palavras, tornam-se objeto de adoracao e invocacao nos esconjuros. Os negros sao muito vaidosos, mas a sua propria maneira, e tao matraqueadores, que se deve dispersa-los a pauladas. (KANT, 1993: pag. 75-76)Um outro grande expoente do pensamento filosofico ocidental, Hegel, via nos nativos americanos mansidao e indiferenca, humildade e submissao perante um crioulo (branco nascido na colonia), e ainda mais perante um europeu. Segundo o filosofo alemao ainda custara muito ate que europeus la cheguem para incutir-lhes uma dignidade propria. A inferioridade desses individuos, sob todos os aspectos, ate mesmo o da estatura, e facil de se reconhecer (HEGEL, 1999: pag. 74-75). Sobre os negros, o grande filosofo alemao escreve quea principal caracteristica dos negros e que sua consciencia ainda nao atingiu a intuicao de qualquer objetividade fixa, como Deus, como leis, pelas quais o homem se encontraria com a propria vontade, e onde ele teria uma ideia geral de sua essencia [...] O negro representa, como ja foi dito o homem natural, selvagem e indomavel. Devemos nos livrar de toda reverencia, de toda moralidade e de tudo o que chamamos sentimento, para realmente compreende-lo. Neles, nada evoca a ideia do carater humano[...] A carencia de valor dos homens chega a ser inacreditavel. A tirania nao e considerada uma injustica, e comer carne humana e considerado algo comum e permitido [...] Entre os negros, os sentimentos morais sao totalmente fracos ou, para ser mais exato inexistentes. (HEGEL, 1999,
pag. 83-86)Depois de fazer tais consideracoes, o filosofo conclui esta parte de sua obra argumentando que nao ira mais tratar da Africa, pois a mesma nao faz parte da historia mundial; nao tem nenhum movimento ou desenvolvimento para mostrar (HEGEL, 1999: pag. 88) e mesmo o Egito, embora situado no norte da Africa, Hegel o interpreta como transicao do espirito humano do Oriente para o Ocidente, mas ele nao pertence ao espirito africano. O continente africano, e assim eliminado da historia universal, enquanto e retirada dos povos que la habitam a condicao de seres humanos. Esta e uma das herancas eurocentricas da filosofia de Hegel, o filosofo que mais influenciou na elaboracao do pensamento dialetico de Karl Marx.Nos classicos da sociologia as representacoes depreciativas sobre o outro nao-europeu tambem podem ser facilmente encontradas. O fundador e criador do nome da disciplina, Augusto Comte, no seu famoso Curso de Filosofia Positiva se pergunta, na Licao 52, Por que a raca branca possui, de modo tao pronunciado, o privilegio efetivo do principal desenvolvimento social e porque a Europa tem sido o lugar essencial dessa civilizacao preponderante? Ele mesmo responde: Sem duvida ja se percebe, quanto ao primeiro aspecto, na organizacao caracteristica da raca branca, e sobretudo quanto ao aparelho cerebral, alguns germes positivos de sua superioridade (COMTE, citado por ARON, 1982: pag. 121-122).O tambem frances Alexis de Tocqueville, que viveu na mesma epoca de Comte, e e considerado um dos grandes classicos da ciencia politica, realizou uma viagem para os Estados Unidos, nos anos de 1831 e 1832, da qual resultou o seu livro mais conhecido, A democracia na America. Na segunda parte da obra o autor discute sobre o futuro provavel das tres racas que habitam o territorio dos Estados Unidos. Segundo Tocqueville, ente os homens que compoem a jovem nacao o primeiro que atrai os olhares, o primeiro em saber, em forca, em felicidade, e o homem branco, o europeu, o homem por excelencia; abaixo dele surgem o negro e o indio. Essas duas racas infelizes nao tem em comum nem o nascimento, nem a fisionomia, nem a lingua, nem os costumes. Ocupam ambas uma posicao igualmente inferior no pais onde vivem... (TOCQUEVILLE, 1977: pag. 243-244). Tocqueville reconhece a opressao exercida pelos colonizadores europeus sobre os negros e indios, mas tambem nao deixa de considerar os mesmos como selvagens e inferiores. Sobre os negros, o nobre frances nao economiza adjetivos depreciativos em sua obra:O escravo moderno nao difere do senhor apenas pela liberdade. Mas ainda pela origem. Pode-se tornar livre o negro, mas nao seria possivel fazer com que nao ficasse em posicao de estrangeiro perante o europeu. E isso ainda nao e tudo: naquele homem que nasceu na degradacao, naquele estrangeiro introduzido entre nos pela servidao, apenas reconhecemos os tracos gerais da condicao humana. O seu rosto parece-nos horrivel, a sua inteligencia parece-nos limitada, os seus gostos sao vis, pouco nos falta para que o tomemos por um ser intermediario entre o animal e o homem (TOCQUEVILLE, 1977: pag. 262).Nem mesmo na obra de um dos autores mais influentes sobre a
sociologia contemporanea como Max Weber, deixamos de encontrar expressoes grosseiras e racistas em referencia aos negros. Weber, e o autor do livro A Etica Protestante e o Espirito do Capitalismo, que foi considerado por alguns estudiosos brasileiros o melhor livro de nao-ficcao do seculo XX (Folha de Sao Paulo 11/04/1999). Na segunda parte da obra em que Weber mais trabalhou em sua vida,Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva, o autor discute de passagem a ideia de pertinencia a raca, e comenta que, nos Estados Unidos, uma minima gota de sangue negro desqualifica uma pessoa de modo absoluto, enquanto que isso nao ocorre com pessoas com quantidade consideravel de sangue indio (WEBER, 1991: pag. 268). Ate este ponto o texto parece descritivo e e apresentado como uma constatacao da situacao existente naquele pais. Mas, logo a seguir, o Weber sempre tao cuidadoso em tentar controlar os juizos de valor emitidos em sua obra afirma:Alem da aparencia dos negros puros, que do ponto de vista estetico, e muito mais estranha do que a dos indios e certamente constitui um fator de aversao, sem duvida contribui para esse fenomeno a lembranca de os negros, em oposicao aos indios, terem sido um povo de escravos, isto e, um grupo estamentalmente desqualificado (WEBER, 1991: pag. 268).Como podemos ler acima, alem da aparencia dos negros puros..., que certamente constitui um fator de aversao para o grande sociologo alemao, ele tambem considera que entre as maiores diferencas raciais..., como eu pude observar, argumenta Weber, tambem deve constar o que ele denomina como o propalado cheiro de negro (WEBER, 1991: pag. 272).O pensamento classico europeu nao difunde representacoes depreciativas apenas sobre negros e indios. Emile Durkheim, por exemplo, outro autor considerado um dos fundadores da sociologia na Franca, em seu livro Da Divisao do Trabalho Social, ao tratar das diferencas entre os generos masculino e feminino, se baseou nas pesquisas do cientista Lebon, para quem...o volume do cranio do homem e da mulher, mesmo quando se comparam pessoas de igual idade, estatura e peso iguais, apresenta diferencas consideraveis em favor do homem e esta desigualdade vai igualmente crescendo com a civilizacao, de maneira que, do ponto de vista da massa do cerebro e, por conseguinte, da inteligencia, a mulher tende a diferenciar-se cada vez mais do homem. A diferenca que existe, por exemplo, entre a media dos cranios dos parisienses e quase o dobro daquela observada entre os cranios masculinos e femininos do antigo Egito (Lebon, citado por Durkheim, 1978: pag. 28).Observemos que no raciocinio de Lebon, no qual Durkheim se baseia para elaborar a sua teoria sobre a divisao do trabalho nas sociedades modernas, conforme um povo vai crescendo em civilizacao maior o cranio e a quantidade de massa encefalica dos seus membros e, tambem, maior a diferenca de inteligencia entre o homem e a mulher, sempre em favor do homem.Durkheim e tambem autor de As formas elementares da vida religiosa, que e uma obra ainda hoje muito respeitada pelos estudiosos das disciplinas de sociologia e antropologia. O que chama a atencao no texto sao os adjetivos que
britanica na India. In: MARX & ENGELS. Obras escolhidas. Tomo I. Lisboa, Edicoes Avante! / Moscou, Edicoes Progresso, 1982.MIGNOLO, Walter. Os esplendores e as miserias da ciencia: colonialidade, geopolitica do conhecimento e pluri-versalidade epistemica. In: SANTOS, Boaventura de Sousa (org). Conhecimento prudente para uma vida decente: um discurso sobre as ciencias revisitado. Sao Paulo, Cortez, 2004.MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mesticagem no Brasil. Petropolis, Vozes, 1999.RIBEIRO, Darcy. As Americas e a civilizacao. Petropolis, Vozes, 1979.SAID, Edward W. Cultura e imperialismo. Sao Paulo, Companhia das Letras, 1995.__________. Freud e os nao-europeus. Sao Paulo, Boitempo, 2004.__________. Orientalismo: o oriente como invencao do ocidente. Sao Paulo, Companhia das Letras, 1990.SANTOS, Boaventura de Sousa. Para uma sociologia das ausencias e uma sociologia das emergencias. In: SANTOS, Boaventura de Sousa (org).Conhecimento prudente para uma vida decente: um discurso sobre as ciencias revisitado. Sao Paulo, Cortez, 2004.TAYLOR, Charles. Argumentos filosoficos. Sao Paulo, Loyola, 2000.TOCQUEVILLE, Alexis. A democracia na America. Belo Horizonte, Editora Itatiaia / Sao Paulo, Editora da USP, 1977.WEBER, Max. Economia e sociedade. Vol 1. Brasilia, Editora da UnB, 1991. Fonte: http://www.espacoacademico.com.br/083/83praxedes.htm
das ideias defendidas pelo grande pensador Nicolau Maquiavel sobre a lideranca, no contexto empresarial da atualidade.Alem disso, faz um relato historico do papel de diversas personagens que se tornaram lideres em seu tempo, mostrando sucessos, fracassos e o motivo de cada um segundo as teses do pensador florentino.Personagens politicas como Napoleao; Martin Luther King; Stalin; Trotsky; Rasputin; Getulio Vargas; Janio Quadros e Joao Goulart; sao abordadas a luz dessa classica teoria sobre a lideranca. Tambem a atuacao de lideres empresariais como Lee Iacocca, Alfred Sloan, Andrew Carnegie e Steve Jobs e discutida.Ao mesmo tempo em que a obra lida com as muitas vezes polemicas opinioes de Maquiavel, este livro busca dar-lhes novo folego projetando-as sobre a rotina empresarial; comparando-as com a opiniao de especialistas em administracao, como Peter Drucker, Cham Kim e outros.O resultado e uma fascinante abordagem que, sem apresentar uma formula definitiva para a lideranca, procura contribuir com as empresas e instituicoes nos dias atuais.
(Zahar Editores, 1981). Segundo Drucker, considerado o mais importante estudioso da competencia gerencial do seculo XX, nao existe uma "personalidade eficaz" entre os profissionais de sucesso. O que existe e um conjunto de praticas que geram resultados eficazes entre os profissionais, qualquer que seja seu ramo de atividade. A teoria da lideranca, de Maquiavel, e o emprego da experiencia de diversos pensadores politicos, empresariais e de outras areas; podem nos ensinar as melhores praticas de lideranca. A partir delas, vou procurar desenvolver e apresentar um modelo de acao que possa ser utilizado com eficacia nas atuais organizacoes, pois o objetivo aqui e identificar as praticas e as atitudes que tornam um lider eficaz. Ari LimaSite www.arilima.comAdquira o livro no link abaixohttp://www.clubedeautores.com.br/book/128657--A_Lideranca_Segundo_Maquiavel
foi entao que aquela cozinha antiga se transformou no palco do mais belo conto de fadas que eu haveria de ouvir...Naquele momento, entendi Clarissa Pinkola Estes, quando no livroMulheres que correm com os Lobos, escreve " ha um templo por baixo do templo... O rio por baixo do rio...e preciso apenas exercitar a habilidade de ve-los. A Mulher sabia caminha entre os dois mundos..."Quando aquela senhora, a pouco desconhecida, me contou que era uma Story teller e estava ali escrevendo seu livro, aquela cozinha, aquela casa, aquela cidade...se transformaram e de repente eu havia chegado a Avalon, a cidade por traz da cidade, o templo por baixo do templo.Com a graca de quem caminha com maestria em um local conhecido, esta senhora derramou em minha alma uma dos mais belos contos que ja havia ouvido em minha vida...que derramou sentido em minha Jornada e que nortearam toda a minha viagem apos este encontro.Enquanto me contava que seu livro ficaria pronto em apenas dali ha um ano, me perguntou se conhecia o Conto da Verdade.Ao me ver balancar a cabeca em negativa, seus olhos brilharam, como acontece com os Mestres contadores de historias. E ela entao contou. "Em um belo dia de sol, a Verdade acordou feliz e colocando uma bela flor no cabelo, foi passear pela praca.E como sempre fora muito educada, a todos que passavam,a Verdade se dirigia com alguma saudacao gentil " Bom dia, Como vai? Belo dia!Como esta?"Mas estranhamente, todos que passavam por ela, viravam o rosto,mudavam de calcada, ignorando seus cumprimentos, nem sequercruzando olhares com ela...Assim foi sucessivamente ate que a Verdade, indignada, triste ecabisbaixa foi caminhando ate a praca da cidade. E exausta, sentou-se num banco.Logo a sua frente , assentada no meio de criancas de variasidades, havia uma senhora muito bela, com um delicioso e enorme xale colorido, que contava belos contos para os pequenos ouvintes atentos.Vendo a Verdade triste e infeliz, bela senhora que contava estoriasse aproximou perguntando:-O que foi verdade, por que esta tao triste?A Verdade respondeu: - Ninguem sequer olhou para mim hoje, nem por um segundo! Ah Como estou triste!"A senhora abriu um belo sorriso e disse: - Ahhh querida! Olhar para a verdade NUA e sempre muito dificil para qualquer pessoa!Tome, vista isso, disse a Senhora colocando nos ombros da verdade o seu belo manto. Vista-se com o manto dos contos, disse ela.Assim e, ate hoje. A verdade anda por ai, vestida com o manto dos contos para que todos possamos olhar para ela!"Quando a contadora de estorias terminou sua narrativa, boquiaberta, eu so conseguia ouvir tudo reverberando e se interligando dentro de mim:O manto...Cobrir...A verdade...O templo por baixo do templo.O cesto...as macas...a Fonte...O monte...Mulheres Sagradas... desde a minha chegada naquela cidade...Mulheres me guiaram....Avalon... Sacerdotisas...O Feminino Sagrado...Tudo entao fez sentido.E entao eu soube que havia chegado "em casa".Eugenia Correa
crueldades passadas ou por nao lhe ter sido permitida uma vidamais ampla a ceu aberto. Por isso, muitas vezes uma mulher tem a sensacao de estarvivendo num local vazio, onde talvez haja apenas um cacto com uma flor de umvermelho vivo, e em todas as direcoes 500 quilometros de nada. No entanto, paraaquela que se dispuser a andar 501 quilometros, existe mais alguma coisa. Uma casapequena e admiravel. Uma velha. Ela esta a sua espera." Clarissa P.Estes*Setembro, Outubro NovembroAguardamos voce !!
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da forma a missa, e ao redor desta que gira os tempos liturgicos, e ao redor desta que se tiram os temas das missas dominicais. A liturgia da palavra e uma riqueza, um tesouro, ela nos mostra Deus que se revela e se comunica com a humanidade. A missa e um todo, tem varias partes, como o corpo tem varios membros, mas e um so corpo, assim a liturgia eucaristica nao e mais importante que a liturgia da palavra, nem a liturgia da palavra e mais importante que os ritos. Cada parte tem funcoes diferentes, mas tem em si a mesma importancia e o mesmo valor. LITURGIA EUCARISTICA Da missa esta e a ultima liturgia. Esta esta estritamente ligada a liturgia da palavra, pois enfim e o verbo de Deus que se faz carne. A ceia eucaristica e a atualizacao hoje da ceia de Jesus, a eucaristia e Jesus que se da novamente no altar. O sacerdote na pessoa de Cristo repete as mesmas palavras que Jesus disse, e pelo Espirito Santo transforma o pao e o vinho, alimento terreno, no corpo e no sangue redentor, alimento espiritual. Esta liturgia consiste, no entanto de tres partes, a apresentacao das ofertas, na oracao eucaristica, que transforma o pao e o vinho no corpo e no sangue de Jesus, e no rito da comunhao que sao pedidos ao Pai. A apresentacao das ofertas, mais conhecida como ofertorio e o momento em que se prepara o altar para o sacrificio, o sacerdote estende o corporal, coloca sobre ele a patena, as ambulas, ou ciborios, e o calice com vinho e agua. Ele da gracas ao Pai pelos dons frutos da bondade da graca de Deus e do nosso trabalho. Este momento se encerra com a oracao sobre as oferendas. Apos isso inicia-se a oracao eucaristica.