um copo de cachaca bastando levar em consideracao o cheiro; ou, se estamos em um bar, mais facil que identifiquemos como cachaca o copo cheio de liquido transparente colocado diante de nos. Segundo Gorman, (...) a noema pode indicar outros elementos nao-percebidos de si mesmo (o horizonte interior), ou elementos nao percebidos maiores do ambiente onde se encontra (o horizonte exterior) (1979:30). Contudo, se as noemas sao objetos intencionados de determinada maneira pelos atos da consciencia, modificacoes nestes produzirao mudancas naquelas. Chaui, na apresentacao que faz da vida e obra de Husserl, na colecao Pensadores da editora Nova Cultural, oferece exemplo simples e esclarecedor: Assim, por exemplo, um cubo pode ser visado pela percepcao e, enquanto essencia perceptiva, e distinto do cubo quando visado pela ideia geometrica de volume. Por outro lado, esse mesmo cubo pode ser visado por um ato de imaginacao, encontrando-se, assim, uma terceira essencia, distinta das anteriores (2000:9) Precisamos considerar uma ultima questao que tem conexoes significativas com o trabalho sociologico de orientacao fenomenologica. A fenomenologia destaca duas formas de intencionalidade: a intencionalidade operada no curso existencia mundana e a intencionalidade voltada sobre os objetos da consciencia e de seus atos.A primeira e exercida no dia a dia, sem quase nos darmos conta, e que nos permite distinguir, para os fins praticos dos desafios corriqueiros, os fenomenos do mundo, tomando-os como possuindo uma existencia propria e externa. A segunda e uma forma de intencionalidade reflexiva, pois se trata de uma tomada de consciencia sobre aquilo que intencionamos e de seus atos constitutivos. E, portanto, uma intencionalidade de segundo grau que busca captar a coerencia de sentido dos objetos intencionados. A primeira fornece, portanto, o fundamento sobre o qual se ergue o conhecimento que a procura traduzir em linguagem precisa, mas que nao e capaz de lhe abarcar integralmente. Zilles apresenta esse ponto da seguinte maneira: (Husserl) distingue duas especies de intencionalidade: a) uma intencionalidade tematica que e o saber do objeto e saber deste saber sobre o objeto; b) uma intencionalidade operante, que e a visada do objeto em ato, ainda nao refletida. A primeira tenta alcancar a segunda, que a precede, sem nunca consegui-lo. O saber consciente so se exerce sobre esse fundo de irreflexao nessa dimensao da vida que ja e sentido porque visada de objeto, mas sentido ainda nao formulado (ZILLES, 1996: 29) Enfim, abrem-se algumas consideracoes relevantes para nos. Em primeiro lugar, devemos considerar que os fenomenos nao sao meras representacoes do objeto. Nao existem, para o fenomenologo, duas realidades, uma fora da consciencia e outra na consciencia que precisam se ajustar. Segundo Dartigues: Consciencia e objeto nao sao (...) duas entidades separadas na natureza que se trataria, em seguida, de por em relacao, mas consciencia e objeto se definem respectivamente a partir dessa correlacao que lhes e (...) co-original (2008:23). Tampouco os fenomenos se restringem aos objetos fisicos/materiais dados aos sentidos. Conforme dissemos, uma lembranca, um sentimento ou uma imagem criada pela fantasia sao igualmente fenomenos. E, por fim e nao menos importante para nos, os fenomenos sao os dados primeiros de qualquer