um estreito contato com elas (...).Devemo-nos aproximar destas tradicoes com grande sensibilidade, porque encerramvalores espirituais e humanos. Exigem respeito da nossa parte visto que, nocurso dos seculos, deram testemunho dos esforcos feitos para encontrar asrespostas aos mais arduos problemas da condicao humana`(NA 1) e expressao aexperiencia religiosa e as expectativas de milhoes de adeptos seus, e continuama faze-lo hoje (PCDI, 1991, p. 13).Ha que partir animado por esseespirito do dialogo, que envolve uma atitude primeira de respeito e amizade.E tambem o reconhecimento sincero do valor da conviccao religiosa do outro,fundada numa experiencia autentica de revelacao (TILLICH, 1968, p. 133). Comomostrou Christian Sevenaer, um dos mais singulares buscadores jesuitas, comlonga atuacao dialogal no Egito com os muculmanos, o respeito ao outro econdicao primeira, ou seja, o respeito pelas pessoas, por suas conviccoes de fee suas tradicoes religiosas, reconhecendo que ali vivenciam o que ha de maisprecioso (SEVENAER, 2006, p. 131). Esse clima espiritual deve circundar todosos passos do processo de abertura, com a disposicao atenta para colocar-sesempre em discussao. O dialogo nao pode ser entendido como alavanca para outracoisa; nao pode ser captado como passo para a evangelizacao. Na verdade, odialogo tem seu proprio valor, e auto-finalizado, guarda um valorintrinseco. A razao do dialogo e odialogo e como horizonte visado, uma conversao mais profunda de todos paraDeus (PCDI, 1991, p. 28). E isto sucede em todas as formas de dialogo, seja nodialogo da vida, das obras, dos intercambios teologicos e da experienciareligiosa.Ao lado da busca essencial, o dialogorequer igualmente uma atitude de humildade. A abertura ao outro exige essedesprendimento, essa consciencia da contingencia e da vulnerabilidade. Comoindica Panikkar, nenhum individuo, nenhum grupo humano, nem mesmo toda ahumanidade vivente em dado momento da historia pode encarnar a medida absolutada verdade (PANIKKAR, 2013, p. 149). Nada mais letal para o dialogo do que osentimento de superioridade, de hybrisarrogante ou de desprezo ainda que escamoteado. O dialogo requer esseesvaziamento de si, essa kenosis,para poder deixar valer o outro, esse deslocamento essencial, essa abertura decoracao.Ha tambem outra disposicao importante, que envolvea simpatia e a atencao para com o outro. Ha que se lancar ao outro, expor-se aoseu enigma e misterio com a cuidadosa aplicacao do espirito. Estar atento evigilante para adentrar-se nas suas fronteiras, sintonizar-se com a sua vida.Tem um toque de perigo e de risco nessa aventura, como bem descrito por ThomasMerton: Quando as cordas sao largadas e o barco ja nao esta mais preso aterra, mas avanca para o mar sem amarras, sem restricoes! Nao o mar da paixao,pelo contrario, o mar da pureza e do amor sem preocupacoes (HART; MONTALDO,2001, p. 270). Simone Weil falava da virtude milagrosa da simpatia, caminhoessencial para adentrar-se no mundo interior do outro; e tambem da atencao,como a forma mais rara e mais pura da generosidade (WEIL; BOUSQUET, 1994, p.13; WEIL, 2000, p. 113). Virtudes que sao essenciais para o conhecimento dooutro a partir de dentro, quebrando as hierarquizacoes problematicas. Eladizia, com acerto, que aquele que conhece o segredo dos coracoes e o unico queconhece tambem o segredo das diferentes formas de fe (WEIL, 2000, p. 113). Aatencao e