na educacao contemporanea e fundamentado, segundo o teorico, em um paradigma epistemologico ultrapassado, que nao mais responde as questoes suscitadas pelo mundo globalizado. E necessario repensar os caminhos da educacao e articular uma nova episteme que, sem abandonar os avancos da anterior, rejeite porem os seus rancos. Aportes morinianos possiveis a teologia: primeira faseO primeiro aporte moriniano a teologia e o epistemologico. Todo conhecimento desenvolvido em certa epoca baseia-se em algum paradigma. No inicio da era crista, os teologos cristaos encontravam na teoria geocentrica de Claudio Ptolomeu uma justificativa logica e contemporanea para admitirem a literalidade do relato de Josue 10,12-14. Tempos depois, com a ascensao da teoria heliocentrica de Nicolau Corpenico (1473-1543), ja nao era mais possivel aceitar o geocentrismo, mas explicar a pericope a luz do novo paradigma. Francis Bacon (1561-1626) apesar de abandonar o raciocinio silogistico de Aristoteles e desenvolver o raciocinio indutivo, estava convencido de que o numero dos planetas era sete.[6] Quao distintas sao as concepcoes cientificas copernicanas e baconianas das admitidas hoje pela fisica e astronomia! Isto lembra-nos da urgencia de reconsiderarmos, a medida que a sociedade avanca, os fundamentos epistemologicos sob os quais baseamos as teorias, quer cientificas, quer teologicas.Portanto, propoe Morin um questionamos da teoria do conhecimento sob a qual se fundamenta a moderna educacao. Logo, podemos realizar o mesmo movimento: questionar a validade da teoria do conhecimento sob a qual se edifica a teologia contemporanea. Essa epistemologia responde aos novos desafios propalados pela modernidade? Quais sao os erros e a ilusao desse paradigma? E possivel reconstruir uma teologia sob os auspicios de novos paradigmas sem perder o nucleo central da fe crista?De acordo com A. T. Queiruga, os pressupostos metodologicos e as grandes categorias da teologia estiveram fincados durante muito tempo na epoca pre-moderna. As proposicoes teologicas fundavam-se nas premissas aristotelicas, tomistas, e no dualismo e duvida cartesianas apesar deste ultimo reconhecer as mudancas de seu tempo e propor mudancas paradigmaticas. A crise no cristianismo, atesta o autor, deve-se fundamentalmente ao desajuste produzido por essa derrocada teorica e sua incapacidade de responder dialogicamente aos problemas elencados pela nova situacao. A fe tornou-se inadequada e antiquada ao novo contexto que a circundava. Torna-se, portanto, necessario alocar a teologia na nova situacao criada pela entrada na Modernidade. A crise da teologia consiste exatamente nisto: em reconhecer e responder aos novos reclamos que a Modernidade impoe. Isto posto e ingente necessario que os teologos reflitam que: (a) a relacao com o objeto da teologia mudou; (b) a consciencia dessa relacao mudou; (c) e necessario construir uma nova relacao, e elaborar conscientemente a teologia no seio de um novo paradigma. A Modernidade trouxe no bojo dos novos paradigmas: a autonomia e historicidade; uma nova objetividade e subjetividade religiosa.[7].Morin atesta que nao e mais possivel aceitar uma teoria que simplifique a realidade e fracione o conhecimento, impedindo uma visao mais completa e complexa da realidade e um carater dialogico e interdisciplinar das ciencias. Isto tambem exemplifica a situacao da moderna teologia que ainda se mostra resistente as mudancas, a dialogicidade, e aceita a realidade como um dado acabado.