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certo sentido, o efeito e a origem da civilizacao da oralidade (38).Por falta de livros que consignem as aquisicoes das culturas africanas, a religiao desempenha o papel de seu substituto vivo. As praticas religiosas conservam e traduzem a relacao com o mundo do homem africano. Exprimem, no jogo do prescrito e do interdito, do permitido e do proibido, os valores e contra valores da sociedade.O dominio religioso e de uma riqueza consideravel. Para nos limitarmos aos seus aspectos essenciais, susceptiveis de esclarecer o assunto que examinamos, comecaremos por notar que existem verdadeiras escolas de preparacao nao so dos fieis mas tambem para o cidadao vulgar. Essas escolas sao aquilo a que habitualmente se chama de iniciacao.Excluindo a escola que a vida quotidiana familiar e social constitui e que enriquece a experiencia do individuo, a iniciacao representa uma instituicao capital para a informacao e para a formacao do individuo. E atraves dela que ele tem acesso as categorias vegetais, minerais, animais e humanas tal como cada sociedade as representa na sua linguagem. E ela que lhe permite ultrapassar o conhecimento vulgar dos valores a que a sociedade se agarra, aprofundando o seu porque. Assim, o cidadao deixa de ser um errante (um ahe, como dizem os Fo) e torna-se um homem total, desabrochado, conhecendo o inicio da producao dos valores e instituicoes ou talvez ate a sua origem.A tentativa de definir a origem faz-se atraves do mito (palavra, por exemplo), que nao e o discurso falso ou com intencao de enganar, mas o discurso fundamental em que se baseiam todas as justificacoes da ordem e da contra-ordem sociais. Assim, aquele que teve acesso as revelacoes ou manifestacoes que a iniciacao concede ja nao e um simples figurante; os Fo, por exemplo, dizem que ele tem a orelha furada (e to to).Mas a iniciacao nao concede todo o saber durante uma cerimonia de tempo limitado; ela continua depois com o enriquecimento moral, cientifico e politico, que so o tempo prodigaliza e apenas ao homem perseverante um esforco constante que desemboca num certo estilo de vida, numa atitude em relacao a vida, a sociedade e ao universo, e que nao se reduz a aquisicao de algumas receitas.Eis porque diremos que o saber prodigalizado pela iniciacao e de ordem qualitativa e nao quantitativa: trata-se de aprender a viver e nao de capitalizar conhecimentos.Alguns testemunhos de sabios poderiam completar estas observacoes. A proposito do Koumen A. Hampate Ba e G. Dieterlen escrevem: A iniciacao e conhecimento: de Deus e das regras que ele instaurou; conhecimento de si, porque se apresenta como uma etica; igualmente conhecimento de tudo o que nao somos (39). E esta ciencia deve atingir o universal, cada um dos seus elementos e dos aspectos que fazem parte de um todo. Os Peul dizem: Nao se conhece tudo. Tudo o que se conhece e uma parte de tudo. A iniciacao (diz um texto peul) comeca ao entrar no curral e acaba na tumba.Para compreender bem este aforismo e necessario saber que a vida de um Peul, enquanto pastor iniciado, comeca com a "entrada" e termina
com a "saida" do curral, que tem lugar aos 63 anos. Implica tres sequencias, de 21 anos cada uma: 21 anos de aprendizagem, 21 anos de pratica e 21 anos de ensino.Sair do curral e como uma morte para o pastor; chama entao o seu sucessor: o mais apto, o mais dedicado dos iniciados ou o seu filho. Faz-lhe chupar a sua lingua porque a saliva e o suporte da palavra, quer dizer, do conhecimento, depois diz-lhe ao ouvido o nome secreto do bovino.Mais adiante, um pormenor importante: 33 graus correspondem aos 33 fonemas da lingua peul, mais 3 graus superiores que sao inaudiveis; sao os da "palavra nao formulada", mas sempre presente, chamada "palavra desconhecida" (40).Este testemunho faz aperceber o papel insubstituivel da iniciacao, excelente escola que educa cada cidadao, nao so ao ensinar-lhe os conhecimentos tecnicos requeri- dos pela sua profissao mas tambem instruindo-o acerca da estrutura do universo, sobre aquilo que o homem pode esperar e o que pode fazer.Um texto basa (41) (Camaroes) elogia os meritos de semelhante educacao e desenvolve as ideias sobre a concepcao basa do homem: O homem e como uma arvore, nasce direito e apenas comeca a curvar-se mais tarde com o peso dos ventos deste mundo. Tal como a arvore, podemos levanta-lo quando ainda e novo. Assim como um velho tronco torcido nao pode ser endireitado, tambem um adulto vicioso dificilmente e recuperado. A crianca nasce isenta de todo o vicio. No entanto, a sua inocencia desaparece a medida que cresce e aprende de tudo. Depois de ter tomado consciencia de si propria, descobre o mundo que a rodeia e que age sobre ela. Pela sua curiosidade e o seu gosto de aventura depressa descobre o mal. Ora, nessa idade ainda nao esta prevenido em relacao a nada. Os seus familiares mais velhos, que possuem uma maior experiencia da vida, tem obrigacao de a educar e instruir para que ela possa evitar o mal e procurar o bem. O educador e simultaneamente um arbitro e um treinador. Ele proprio pode nao ser um bom jogador. Mas conhece todas as regras do jogo, de tal maneira que pode ensina-las a outros e obriga-los a adaptar-se a elas.'A moral assim ensinada ao educando pelo educador so toma o seu valor de palavra respeitavel e imperativa no quadro das praticas religiosas, onde tudo mergulha no sagrado.Eis porque, ao fazer uma prospeccao do dominio religioso, se revelarao os preciosos veios de ideias sobre as visoes e precepcoes tradicionais.E interrogando as teologias e cosmologias elaboradas nos cenaculos que nos daremos conta, tal como Marcel Griaule, que o conhecimento dogon, por exemplo, e com- posto por 22 categorias de 12 elementos, ou seja, 264, e cada um esta a cabeca de uma lista de 22 pares... esta construcao de 11 616 sinais exprime todos os seres e todas as situacoes possiveis vistas pelos machos. As das mulheres, de igual importancia, correspondem-lhes. Veremos assim que os Dogon ou outros Africanos construiram uma explicacao propria das manifestacoes da natureza (antropologia, botanica, zoologia, anatomia e fisiologia), assim como dos factos sociais (estruturas
se trata de especialistas em materia de praticas religiosas (pelo menos no sistema de adivinhacao).Uma outra caracteristica do huenuxo (mito) consiste em ser absurdo considerar as categorias do verdadeiro e do falso. Aqui intervem o principio de autoridade e de relacao de solidariedade eficiente entre o locutor e o intelocutor.No mito, um praticante tenta tomar conhecimento da narrativa fundadora que permitiria elucidar um problema existencial angustiante.Neste clima de relacao, de solidariedade eficiente, a palavra manifesta-se como acto. A voz coloca, num contexto simbolico, o problema da realidade enquanto objecto considerado, aqui e agora, entre o locutor e o interlocutor.Utima caracteristica do mito (fo, pelo menos): o especialista nao o narra por simples gosto de conversar e com a preocupacao de divertir; espera que o seu auditor tire da narracao a licao devida, que siga a via que a narrativa aponta e obtenha satisfacao.Por outras palavras, o mito tem consequencias na medida em que o auditor-consultante e afectado pelas conclusoes a que a narrativa conduz.Assim, e o huenuxo (mito) que se distingue por mui- tos indicios do ta (narrativas historico-miticas), do xexo (conto de fadas), do glu (anedotas sobre nao importa que assunto da vida), etc.Se todas essas formas de narrativa apresentam de comum o facto de terem apenas por fundamento a palavra (mythos), e no entanto importante sublinhar que so o huenuxo consegue toda a sua eficacia pela palavra.Nao podemos aqui deixar de pensar em Pavlov, para o qual a palavra entra em relacao com todas as excitacoes externas e internas que chegam aos hemisferios cerebrais, guarda-as todas, substitui-as e por essa razao pode provocar as mesmas reaccoes que as suscitadas por esses mesmos excitantes (46).A utilizacao da voz, do gesto e do ritmo confere a palavra narrativa do mito e a palavra-mensagem que emana da narrativa uma forca e um estatuto tais que o mito (heunuxo) (47) nada tem a ver com o aspecto puramente ludico e divertido das outras formas de narrativa concebidas pela teoria indigena.Para nos fazermos compreender numa outra linguagem, diremos que o mito africano (mesmo quando dissimula a sua ciencia e o seu poder na prega dos farrapos com que sao revestidos) tem origem na ordem do simbolico.A ordem do simbolico, tal como a entendemos, distingue-se da ordem do imaginario e da ordem do real, para usar a linguagem da escola freudiana de Paris.Para M. Jacques Lacan (48), chefe desta escola psicanalitica, o simbolico e o que da sentido ao imaginario e ao real. Ha uma autonomia do simbolico, tomada do simbolico sobre o imaginario e o real, supremacia do simbolico sobre o imaginario na medida em que nenhuma formacao imaginaria e especifica e nenhuma e determinante na estrutura, nem na dinamica de um processo.O simbolico representa a ordem ou a organizacao constitutiva, a cadeia que se apodera do homem ja antes do seu nascimento e para la da sua morte. Ele e permanente e constrangedor em relacao ao imaginario constituido pelas formas sucessivas ou pelas manifestacoes habituais e nao permanentes do simbolico que produz o real.A luz desta trilogia, que pode ser util para situar a
por vezes delirantes, e que a sociedade nao sabe o que fazer deles na sua tentativa de transformar o mundo, nao sera tambem legitimo tomar em consideracao os pensamentos que germinam na transformacao do mundo e nas diferentes actividades quotidianas? As vozes de manifestacao da logica e do pensamento sao muito variadas; devemos evitar todo o dogmatismo preguicoso, esforcando-nos por considera-las a todas. Notas(1) Claude Levi-Strauss, Anthropologie structurale, pp. 254-255.(2) Sr Marie de Paul Neiers, La philosophie de quelques tribus de la region de Jos Nigeria - Theologie, Cosmologie, Anthropologie (tese defendida em 1974).(3) Janheinz Jahn, Muntu, l'homme africain et la culture neo-africaine, Paris, Le Seull (traducao de Briau de Martinoir), p. 127.(4) Janheinz Jahn, op. cit., pp. 112, 119, 121.(5) L. V. Thomas, Les religions de l'Afrique Noire, p. 14.(6) Sr Marie de Paul Neiers, op. cit., p. 303.(7) L. V. Thomas, Essai d'analyse fonctionelle sur une population de Basse-Casamance, IF AN, Dacar, p. 821.(8) Janheinz Jahn, op. cit., p. 25.(9) Adebayo Adesanya, Yoruba Metaphysical Thinking, in Odu 5, Ibadan, 1958, p. 41.(10) Ci. Couturat, que considera estranha a filosofia de Platao toda a passagem de aspecto mitico (no De Platonicis Mythis, Paris, 1896), e V. Goldschmidt, para quem os mitos platonicos apenas servem de base ao metodo supremo que e a dialectica.(11) J.-P. Vernant, Mythe et pensee chez les Grecs, Maspero, Paris, 1965.(12) Levi-Strauss, L'Homme Nu, IV, Finale, p. 559.(13) Id., ibid., IV, Finale, p. 560(14) Id., ibid., IV, Finale, pp. 559-560.(15) Levi-Strauss, L'Homme Nu, IV, Finale, p. 563.(16) C. F. Volney, Voyage en Syrie et en Bgypte, 1783, 1784, 1785, Dessene, VI, p. 15.(17) Ibn Khaldun, Histoire des Berberes et des dynasties musulmanes de Afrique septentrionale (traducao do barao Slane) , Argel, 1854, t. 2.(18) Ibn Batuta, Voyage dans Ze Soudan (traducao de Marc Guckin, de Slane) , Paris, 1843.(19) Es-Saadi, Tarikness Sudan (traducao de O. Houdas), Maisonneuve, Paris, 1964.(20) Kati Mohammed, Tarikh el Fettach (traducao de O. Houdas), Maisonneuve, Paris, 1964.(21) Kati Mohammed, Tarikh el Fettach, p. 316.(22) Ahmed ben Admed ben Ahmed ben Ornar ben Mohammed Akit ben Ornar ben Ali ben Yahia ben Koutalata ben Bekr ben Nik ben Lak ben Jahia ben Tachata ben Tabkar ben Hiran ben EI Badjard ben Ornar ben Abou Bekr ben Ornar el Larneci... (1556-1627).(23) Honorat Aguessy, Tradition orale et structures de pensee: Essai de methodologie, em Cahier d'Histoire Mondiale, Vol. XIV, n.. 2, 1972, pp. 269, 297.(24) Hubert Deschamps, L' Afrique des origines a 1945, p. 348.(25) Normalmente este jogo processa-se entre dois jogadores, dispondo cada um de uma fila de seis buracos contendo cada um 4 graos ou pedras pequenas. Se bem que haja formas de jogo com mais de dois jogadores, e nesse caso com 3 ou 4 filas de casas, o jogo vulgar e a 2, sobre uma tAtua com duas filas de godes, uma para cada um dos jogadoras, geralmente de 6 godes (por vezes 5, 7 ou 8). Quando nao ha tAtua, os jogadores ascavam na terra duas filas de buracos simples. Em cada gode sao colocados 4 peoes; sao pedras todas semelhantes, ou
graos, ou cauris, pequenas conchas que serviam antigamente de moeda. E a mudanca desses peoes faz-se em todos os casos de maneira analoga. Joseph Boyer, em Presence Africaine, 7, p. 311, 1949.(26) Stewart Culln, MankaZa, the national game of Africa, (1896).(27) Documento de trabalho nao publicado, Laboratoire d' An- thropologie Sociale, Paris.(28) C. Levi-Strauss, La pensee sauvage, Plon 1962, p. 46.(29) A. O. Sanda, documento de trabalho nao publicado, apresentado no Simposio Internacional sobre a Autocompreensao Cultural das Nacoes, Insbruque, Austria, Julho, 1947.(30) Roger Le Baron, Fables senegalaises, 1828.(31) Boilat, Esquisses senegalaises, 1853.(32) Boilat, Esquisses senegalaises, pp. 345-346.(33) Damel, o chefe, o rei.(34) Boilat, Esquisses senegalaises, p. 352.(35) Boilat, Esquisses senegalaises, pp. 354-355.(36) BoiIat, Esquisses senegalaises, pp. 354-355.(37) Erwin Panofsky, Architecture gothique et pensee scolastique, trad. P. Bourdieu, edit. de Minuit, 1967.(38) Ci. H. Aguessy, Religions africaines, comme effet et source de Ia civilisation de l'oralite, em Les Religions africaines comme source de valeurs de civilisation, Presence Africaine, 1972.(39) A. Hampate-Ba. e G. Dieterlen, Koumen, Mouton, Paris, 1961.(40) A. Hampate-Ba. e G. Dieterlen, Koumen, p. 19.(41) Canto popular baga, muito conhecido em Logkat, Babimbi-Oeste (Camaroes), traduzido por M. Simon Bolivar Njami-Nwandi.(42) M. Griaule, Le Renard pale, p. 40.(43) Boilat, Esquisses senegalaises, 1853, pp. 391-392.(44) Ci. Ahanhanzo Maurice Glele, Danxome, 1974 Nubla-Paris, pp. 16-17.(45) Ci. Dictionnaire fon-francais Segurola.(46) I. P. Pavlov, Derniers resultats des recherche sur le travaill des hemispheres cerebraux in Journal de Psychologie, 1926.(47) Para mais pormenores ver a nossa tese de Estado, Sorbona, 1973.(48) J. Lacan, Ecrits, pp. 52, II, 468, 546.
alcancada pela memoria social depende diretamente da instituicao que esta ligada a tradicao. Cada instituicao tem sua propria profundidade temporal. A historia da familia nao remonta a um passado muito distante porque esta conta apenas tres geracoes, e porque, de modo geral, ha pouco interesse em lembrar acontecimentos anteriores. Portanto, as instituicoes que englobam maior numero de pessoas se prestam melhor a nos fazer mergulhar mais fundo no tempo. Isso se verifica para o cla, a linhagem maxima de descendencia, o grupo de idade do tipo massai e a realeza. Na savana sudanesa, as tradicoes dos reinos e imperios de Tecrur, Gana e Mali, retomadas por autores arabes e sudaneses, remontam ao seculo XI. As vezes, entretanto, todas as instituicoes sao limitadas pela mesma concepcao da profundidade do tempo como, por exemplo, entre os Bateke (Republica Popular do Congo), onde tudo e remetido a geracao do pai ou do avo. Tudo, inclusive a historia da familia real, e dividido entre par e impar, o impar pertencendo ao tempo dos "pais", e o par, ao dos "avos".Esse exemplo mostra que a nocao da forma do tempo e muito importante. Na regiao interlacustre, ha casos em que o tempo e visto como um cIclo. Mas, como os ciclos se sucedem, o conceito vai dar numa espiral. Numa outra perspectiva, para as mesmas sociedades, distinguem-se eras, principalmente a era do caos e a era historica. Para outras, como entre os Bateke, o tempo nao e linear: oscila entre geracoes alternadas. As consequencias sobre o modo como se apresentam as tradicoes sao evidentes.Ja nao e tao obvio que a nocao de espaco seja de interesse nesse contexto. Mas ha uma tendencia geral a situar a origem de um povo num lugar ou direcao de prestigio: direcao "sagrada" ou "profana" de acordo com o pensamento de que o homem evolui do sagrado para o profano ou vice-versa. Cada povo impos um sistema de direcoes a sua geografia. Sao geralmente os rios que dao o eixo das direcoes cardinais. A maioria das sociedades entao fixa a direcao de suas aldeias, as vezes de seus campos (Kukuya, Republica Popular do Congo), segundo esse sistema de eixos, que utilizam tambem para orientar seus tumulos. As consequencias sao as vezes inesperadas. Um espaco ordenado segundo um unico eixo que faz parte do relevo muda com a disposicao relativa dos elementos do relevo. Aqui, a jusante e a oeste, ali, a norte; aqui, ir em direcao ao cume e ir para leste, ali, para oeste. Nao so observamos que as migracoes podem vir de direcoes privilegiadas, como e o caso dos Kuba (Zaire) ou dos Kaguru (Tanzania), e que a narrativa correspondente e mais uma cosmologia que uma historia, como tambem chegamos a encontrar variacoes nos pontos de origem dependendo dos acidentes do relevo geografico. Somente as sociedades que se baseiam nos movimentos do sol para determinar o eixo do espaco podem dar informacao exata a respeito dos movimentos migratorios gerais; esses povos infelizmente sao uma minoria, exceto talvez na Africa ocidental, onde a maioria refere-se ao leste como seu lugar de
melhorar nossas tecnicas de modo a extrair das fontes toda a sua riqueza potencial. Essa e a tarefa que nos espera.Notas1 BAUMANN, H., 1936.2 Em alguns paises, essas pessoas fazem parte da classe governante; e o caso, por exemplo, do Bend-naba (chefe dos tambores) dos Mossi.
mulheres, dizendo: "Em tua honra, nos queremos sacrificar um carneiro; mas nao pretendemos faze-lo com uma faca de madeira, para nao incorrer nos mesmos riscos que nossas mulheres". Mogai felicitou-os por sua sabedoria e, para dota-los de armas mais eficazes, ensinou-lhes a receita da fundicao do ferro.Essa concepcao mitica e coletiva era tal que o tempo tornava-se um atributo da soberania dos lideres. O rei Shilluk era o depositario mortal de um poder imortal, ja que totalizava em si proprio o tempo mitico (encarnando o heroi fundador) e o tempo social considerado como fonte da vitalidade do grupo. Do mesmo modo, entre os Bafulero (Zaire oriental), os Bunyoro (Uganda) e os Mossi (Alto Volta), o chefe e o sustentaculo do tempo coletivo:"O Mwami esta presente: o povo vive. O Mwami esta ausente: o povo morre". A morte do rei constitui uma ruptura do tempo que paralisa as atividades, a ordem social, toda expressao de vida, desde o riso ate a agricultura e a uniao sexual dos animais e das pessoas. O interregno constitui um parentese no tempo. Apenas o advento de um novo rei recria o tempo social que se reanima novamente. Tudo e onipresente nesse tempo intemporal do pensamento animista, no qual a parte representa e pode significar o todo; como os cabelos e unhas que se impede de cairem nas maos dos inimigos por medo de que estes tenham poder sobre a pessoa.De fato, e preciso atingir uma concepcao geral do mundo para entender a visao e o significado profundo do tempo entre os africanos. Veremos entao que no pensamento tradicional, o tempo perceptivel pelos sentidos nao passa de um aspecto de um outro tempo vivido por outras dimensoes da pessoa. Quando vem a noite e o homem se estende sobre sua esteira ou sua cama para dormir, e o momento que seu duplo escolhe para partir, para percorrer o caminho seguido pelo homem durante o dia, frequentar os lugares que ele frequentou e refazer os gestos e os trabalhos que ele realizou conscientemente durante a vida diurna. e. no curso dessas peregrinacoes que o duplo se choca com as forcas do Bem e do Mal, com os bons genios e com os feiticeiros devoradores de duplos ou cerko (em lingua songhai e zarma). e. no duplo que reside a personalidade de cada um. O songhai diz que o bya (duplo) de um homem e pesado ou leve, querendo significar que sua personalidade e forte ou fragil: os amuletos tem como finalidade proteger e reforcar o duplo. E o ideal e chegar a confundir-se com o proprio duplo, a fundir-se nele ate formar uma so entidade, que ascende assim a um grau de sabedoria e de forca sobre-humano. Somente o grande iniciado, o mestre (kortekonynu, zimaa) atinge esse estado em que o tempo e o espaco nao constituem mais obstaculos. Era esse o caso de SI, o ancestral eponimo da dinastia: "Assustador e o pai dos SI, o pai dos trovoes. Quando ele esta com uma carie, e entao que mastiga cascalhos; quando esta com conjuntivite, e nesse momento que,
resplandecente, acende o fogo. Com seus grandes passos, ele percorre a terra. Ele esta em toda parte e em parte alguma".O tempo social, a historia, vivida assim pelo grupo, acumula um poder que e a maior parte do tempo simbolizado e concretizado num objeto transmitido pelo patriarca, chefe do cla ou rei ao seu sucessor. Pode tratar-se de uma bola de ouro conservada num tobal (tambor de guerra) associado a elementos extraidos do corpo do leao, do elefante ou da pantera. Esse objeto pode estar fechado numa caixa ou numa arca, como as insignias reais (tibo) do rei mossi... Entre os Songhai-Zarma, e uma haste de ferro afiada numa das extremidades. Ja entre os Sorko do antigo Imperio de Gao, e um idolo em forma de um grande peixe provido de uma argola na boca. Entre os ferreiros, e uma forja mitica que as vezes, durante a noite, toma-se rubra para expressar sua colera. A transferencia desses objetos e que constituia a devolucao juridica do poder. O caso mais interessante e o dos Sonianke, descendentes de Sonni Ali, que possuem correntes de ouro, prata ou cobre, cada elo das quais representando um ancestral, e o conjunto simbolizando a descendencia dinastica ate Sonni, o Grande. No decorrer de cerimonias magicas, estas correntes magnificas sao regurgitadas diante de um publico embasbacado. No momento de morrer, o patriarca sonianke regurgita a corrente pela ultima vez, fazendo com que o escolhido para seu sucessor engula-a pela outra extremidade. Ele morre logo apos ter passado sua corrente aquele que deve substitui-lo. Esse testamento vivo ilustra com eloquencia a forca da concepcao africana do tempo mitico e do tempo social. Poder-se-ia pensar que uma tal visao do processo historico seria estatica e esteril, na medida em que, ao colocar a perfeicao do arquetipo no passado, na origem dos tempos, parece indicar como ideal para o conjunto das geracoes a repeticao estereotipada dos gestos e da gesta do ancestral. O mito nao seria, assim, o motor de uma historia imovel? Ficara claro mais adiante que nao podemos nos ater unicamente a esse enfoque do pensamento historico entre os africanos.Por outro lado, o enfoque mitico - e preciso reconhece-lo - esta na origem da historia de todos os povos. Toda historia e originalmente uma historia sagrada. Do mesmo modo, esse enfoque acompanha o desenvolvimento historico, reaparecendo de tempos em tempos sob formas maravilhosas ou monstruosas. Entre elas esta o mito nacionalista, que faz com que um determinado chefe de Estado contemporaneo se dirija ao seu pais como a uma pessoa viva, e o mito da raca, sob o regime nazista, concretizado por rituais cujas origens remontam a um passado longinquo, que condenou milhoes de pessoas ao holocausto. .Os africanos tem consciencia de ser os agentes de sua historia?Certamente, durante alguns seculos o homem africano teve razoes de sobra para nao desenvolver uma consciencia responsavel. Excessivas imposicoes exteriores e alienantes domesticaram-no a tal ponto que mesmo quando ele vivia longe da costa onde se dava o aprisionamento de escravos e da area de influencia do comandante branco, ele guardava num canto