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suavemente, e deve dizer-lhe que ele esta fazendo isso para seu proprio bem, para que ele possa merecer o Mundo Vindouro.Se essa pessoa aceitar [a repreensao], bom; Se nao, ele deveria repreende-lo uma segunda vez e uma terceira vez. Ele deve continuar a repreende-lo ate o ponto em que o pecador o golpeia e lhe diz: "Eu me recuso a ouvir".Quem tem a capacidade de repreender e nao faz isso compartilha a culpa pelo pecado, pois ele poderia ter evitado isso ...Aquele que e ofendido por seu companheiro, mas nao deseja repreende-lo ou falar com ele sobre isso em tudo porque o ofensor e uma pessoa muito grosseira, ou uma pessoa perturbada, mas escolhe em vez disso, perdoa-lo em seu coracao, sem rancor Nem repreende-lo, esta e a maneira dos piedosos. A objecao da Tora [ao silencio remanescente] e somente quando ele abriga a animosidade.(Mishneh Torah, Leis do Carater, capitulo 6)Repreende, repreende o teu proximo (19:17)Nossos sabios disseram: "Palavras que vem do coracao, entram no coracao". Portanto, se voce procura corrigir uma falha de seu companheiro e nao tiver exito, a culpa nao esta conosco, mas com voce mesmo. Se voce realmente tivesse sido sincero, suas palavras certamente teriam um efeito.(O Rebe de Lubavitcher)Repreende, repreende o teu proximo (19:17)Por que a palavra "repreensao" e repetida? Porque primeiro voce deve repreender a si mesmo.(Os Mestres Chassidicos)Seu companheiro e seu espelho. Se o seu proprio rosto esta limpo, a imagem que voce perceber tambem sera impecavel. Mas se voce olhar para o seu proximo e ver uma mancha, e a sua propria imperfeicao que voce esta encontrando - voce esta sendo mostrado o que e que voce deve corrigir dentro de si mesmo.(Rabino Israel Baal Shem Tov)Repreende, repreende o teu proximo (19:17)Em certa ocasiao, Rabi Aarao de Belz foi informado de que um dos habitantes da cidade havia profanado o Shabat. Ele imediatamente ordenou que o informante e o infrator do Shabat aparecessem diante dele."Eu ordeno que voce doe dois quilos de velas para a sinagoga", disse Rabi Aaron ao informante, "a fim de expiar o fato de que voce falou negativamente de um judeu companheiro.""E voce", disse o Rebe ao segundo homem, "eu fino uma libra de velas, por ser a causa de seus judeus colegas falando negativamente de outro judeu."Repreende, repreende o teu proximo (19:17)Disse Rabbi Ilaah em nome de Rabi Elazar ben Rabi Shimon: Assim como e uma mitsva para uma pessoa dizer o que sera aceito, e uma mitzva se abster de dizer coisas que nao serao aceitas.Rabi Abba disse: Na verdade, e uma obrigacao [agir assim], como esta escrito ( Proverbios 9: 8) : "Nao repreendas o tolo, para que nao te odeie, repreende o sabio e ele te amara. "(Talmud, Yevamot 65b)Nao tomaras vinganca nem ostentaras rancor (19:18)O que e vinganca eo que esta rancor? Se uma pessoa disse ao seu companheiro: "Me empreste sua foice", e ele respondeu "Nao", e no dia seguinte a segunda pessoa chega ao primeiro e diz: "Empresta-me o seu machado", e ele responde: "Eu Nao o emprestara a voce, assim como voce
nao me empresta sua foice "- isso e vinganca.E o que esta trazendo rancor? Se uma pessoa diz ao seu companheiro: "Empresta-me o seu machado", e ele responde: "Nao", e no dia seguinte o segundo pergunta: "Empresta-me a vossa roupa", e as primeiras respostas: "Aqui esta. Nao como voce que nao me emprestar "- que esta trazendo um rancor.(Talmud, Yoma 23a)Nao tomaras vinganca nem levareis rancor contra nenhum dos teus povos; E amaras o teu proximo como a ti mesmo (19:18)Como se evita agir vingativamente? Deve-se pensar: Se uma pessoa estava cortando carne e a faca cortasse sua mao, essa mao cortaria a primeira mao em troca?(Jerusalem Talmud, Nedarim 9: 4)Ama o teu proximo como a ti mesmo (19:18)Rabi Akiva disse: Este e um principio fundamental da Tora.(Midrash Rabbah)Um gentio veio antes de Shammai e disse-lhe: "Quero me converter ao judaismo, com a condicao de que voce me ensine toda a Tora enquanto estou em pe". Shammai o afastou com o cubito do construtor que estava em sua mao. Quando ele veio antes de Hillel, Hillel disse a ele: "O que e odioso para voce, nao faca para o seu vizinho.Esta e toda a Tora, o resto e o comentario - ir e aprender."(Talmud, Shabat 31a)Por que Hillel disse que isso e "toda a Tora"? Concedido que e a essencia de todas as mitzvot que governam nosso comportamento "entre homem e homem"; Mas a Tora tambem inclui muitas mitzvot que estao no reino de "entre o homem e D'us". De que modo a mitzva para "Amar o seu semelhante como a si mesmo" e a essencia das mitzvot, como orar ou cessar o trabalho no Shabat?A explicacao pode ser encontrada na resposta a outra pergunta: como e possivel amar outro "como voce mesmo"? Nao sao o eu e os companheiros duas entidades distintas, de modo que, por mais proximos que sejam, o outro sera sempre outro, e nunca inteiramente como o eu?Como seres fisicos, o proprio eu e o companheiro sao, de fato, duas entidades distintas. Como seres espirituais, no entanto, eles sao em ultima analise um, pois todas as almas sao de uma unica essencia, unidas em sua fonte em D'us. Enquanto se considerar o eu fisico como o verdadeiro "eu" ea alma como algo que eu "tenho", nunca amaremos verdadeiramente o outro "como a si mesmo". Mas se a alma e o Eu eo corpo, mas sua ferramenta e extensao, pode-se chegar a reconhecer que o "eu" e o "companheiro" nao sao mais que duas expressoes de uma essencia singular, de modo que tudo o que se deseja para si, Igualmente desejos para um companheiro.Dito de outra forma, o esforco de amar o companheiro como a si mesmo e o esforco para cultivar a propria identidade espiritual; Ver a alma eo espirito como a realidade verdadeira e ultima, eo corpo eo material como estranhos e subordinados a ele.Esta e a Tora inteira.(Rabino Schneur Zalman de Liadi)Ama o teu proximo como a ti mesmo (19:18)Uma alma pode descer a terra e viver setenta ou oitenta anos com o unico proposito de
fazer um favor a outro - um favor espiritual, ou mesmo um favor material.(Rabino Israel Baal Shem Tov)Quando duas pessoas se encontram, algo positivo deve resultar em um terco.(Rabi Yosef Yitzchak de Lubavitch)Ama o teu proximo como a ti mesmo (19:18)O amor de um companheiro e o primeiro portao que conduz ao palacio de D'us.Amar um companheiro e amar a D'us. Pois "Vos sois filhos do Senhor vosso D'us" ( Deuteronomio 14: 1) ; Quem ama um pai ama seus filhos."Ame o seu companheiro como a si mesmo" e uma elaboracao e elucidacao sobre "E voce vai amar o L-rd seu D'us" ( Deuteronomio 6: 5) . Quando se ama o proximo, alguem ama a D'us, pois seu companheiro contem dentro de si uma "parte de D'us" ( Jo 31: 2) . Ao amar o companheiro, a parte mais intima dele, alguem ama a D'us.(Rabino Israel Baal Shem Tov)Os tres amores - amor a D'us, amor a Tora e amor ao companheiro - sao um. Nao se pode diferenciar entre eles, pois eles sao de uma unica essencia. E uma vez que eles sao de uma unica essencia, cada um encarna os tres.Entao, se voce ve uma pessoa que tem um amor de D'us, mas nao tem amor pela Tora e um amor de seu companheiro, voce deve dizer-lhe que seu amor por D'us esta incompleto. E se voce ve uma pessoa que so tem um amor por seu companheiro, voce deve se esforcar para traze-lo para um amor da Tora e um amor de D'us - que seu amor para com os seus companheiros nao deve ser apenas expressado em fornecer pao para Os famintos e agua para os sedentos, mas tambem para aproxima-los da Tora e de D'us.Quando tivermos os tres amores juntos, alcancaremos a Redencao. Pois assim como este ultimo Exilio foi causado pela falta de amor fraternal, assim tambem a Redencao final e imediata sera alcancada pelo amor ao proximo.(Das palavras ditas pelo Rebe de Lubavitch, imediatamente apos sua aceitacao formal da lideranca de Chabad-Lubavitch em 1951)Ama o teu proximo como a ti mesmo (19:18)E preciso amar o mais humilde dos homens tanto quanto o maior erudito da Tora.(Rabino Israel Baal Shem Tov)Tres grandes lideres chassidicos eram famosos por seu ahavat yisrael : "Rabi Israel Baal Shem Tov, Rabbi Levi Yitschak de Berditchev e Rabi Zusha de Anipoli.Rabi Zusha era um exemplo vivo da maxima de que "o amor encobre todas as iniquidades" (Proverbios 10:12) . O que o observador comum perceberia como uma deficiencia flagrante, ou mesmo um pecado absoluto, nao se "registaria" em seus olhos e mente santos. Rabi Zusha era simplesmente incapaz de ver algo negativo em um judeu companheiroRabi Levi Yitzchaks ahavat yisrael encontrou expressao em seus esforcos incessantes como um advogado para o povo de Israel. Ao contrario do rabino Zusha, ele nao era cego para seus erros e falhas; Mas ele nunca deixou de "julgar cada homem para o lado do merito" para encontrar uma justificacao, e ate mesmo um aspecto positivo, em seu comportamento. (Uma historia tipica conta como, ao notar
um motorista de vagao que estava lubrificando as rodas enquanto recitava as oracoes da manha, Rabi Levi Yitschak ergueu os olhos para o Ceu e gritou: "Mestre do Universo, veja a piedade de Seus filhos! Eles vao sobre seus assuntos diarios, eles nao param de orar a Voce! ")Mas o amor do Baal Shem Tov correu ainda mais fundo. Para ele, ahavat yisrael nao era a recusa em ver as deficiencias de um sujeito, ou mesmo o esforco para transforma-las em meritos, mas um amor inequivoco, independentemente do seu estado espiritual. Ele amava o transgressor mais iniquo com o mesmo amor ilimitado com que ele amava o maior tzaddik ; Ele os amava como G-d os ama como um pai ama seus filhos, independentemente de quem e o que eles sao.Ama o teu proximo como a ti mesmo (19:18)Aprendi o significado do amor de dois bebados cuja conversa eu uma vez ouvi.O primeiro bebado disse: "Eu te amo.""Nao, voce nao", respondeu o outro.- Sim, sim, eu amo-te de todo o coracao.Se voce me ama, por que voce nao sabe o que me magoa?(Rabi Levi Yitzchak de Berditchev)Ama o teu proximo como a ti mesmo (19:18)Nossos sabios disseram: "Nao julgueis o vosso companheiro ate que fiques no seu lugar" (Etica dos Padres 2: 4). Uma vez que a unica pessoa em cujo lugar voce pode realmente estar e voce mesmo, isso significa que voce esta qualificado para julgar apenas a si mesmo.Quanto a si mesmo, voce deve condenar suas falhas morais e espirituais e ser critico de todas as suas realizacoes. Quanto ao seu companheiro, no entanto, voce deve empregar um duplo padrao: o seu amor e estima para com ele deve ser amplificado por cada qualidade positiva que voce ve nele, e nao deve ser afetado pelo menos por qualquer coisas aparentemente negativas que voce pode observar.(Rabino Schneur Zalman de Liadi)Quando eu tinha quatro anos, perguntei a meu pai: "Por que G-d fez as pessoas com dois olhos, por que nao com um olho, assim como nos foi dado um unico nariz e uma unica boca?"Diz o pai: "Ha coisas sobre as quais se deve olhar com o olho direito, com afeicao e empatia, e ha coisas sobre as quais se deve olhar com um olho esquerdo - severamente e criticamente. Um olho direito, em si mesmo, um deve olhar com um olho esquerdo. "(Rabi Yosef Yitzchak de Lubavitch)Ama o teu proximo como a ti mesmo (19:18)A Tora ordena: "Ama o teu proximo como a ti mesmo". Por que somente tanto quanto voce mesmo?De fato, os Chassidim sempre sustentaram que o significado do versiculo e o oposto de como e comumente entendido. Apesar de tudo o que voce sabe sobre si mesmo, a Tora esta dizendo, voce deve tentar amar a si mesmo tanto quanto voce ama seu companheiro ...(Rabi Yosef Yitzchak de Lubavitch)Quando entrardes na terra e plantardes todo o manto de arvores para o sustento ... Tres anos sera "orlah" para vos; nao se comera. No quarto ano, todo o seu fruto sera santo para louvor a D'us. E no
quinto ano comereis do seu fruto, para que vos de o seu fruto ... (19: 23-25)Assim, a arvore frutifera passa por todos os tres estados basicos halachicos (Torah-legais): o proibido, o santificado e o permissivel.A arvore frutifera pode, portanto, ser vista como representativa de toda a criacao, que tambem se divide entre estas tres categorias. Ha, por exemplo, alimentos que sao proibidos para nos (por exemplo, carne de porco, carne com leite); Alimentos cujo consumo e uma mitsva - um ato que santifica o alimento, elevando-o como um objeto da vontade divina (como matzah na noite do seder ); E alimentos que sao espiritualmente "neutros" - come-los nao e nem uma transgressao nem um ato santificador. O mesmo se aplica a roupa (o shaatnez proibido , a mitsva de tzitzit , e roupas comuns); Discurso (fofoca e calunia, a santa conversa de oracao e estudo da Tora, conversa sobre assuntos cotidianos); Sexualidade (adulterio e incesto, a mitsva para "ser frutifero e multiplicar"; Vida conjugal ordinaria); Dinheiro (roubo, caridade, negocios legais); E para todas as outras areas da vida.Caso contrario afirmado: ha elementos de nossa experiencia e ambiente que D'us nos ordena a rejeitar e rejeitar; Elementos que somos capacitados a santificar por envolve-los diretamente em nosso relacionamento com D'us; E, finalmente, existem elementos que, mesmo servindo como "elenco de apoio" para o cumprimento da vontade de D'us (por exemplo, o alimento que nos fornece a energia para rezar), continuam comuns e mundanos.Em vista disso, nao seria mais apropriado que os tres estagios da arvore frutifera seguissem uma ordem de santidade crescente - isto e, o proibido, seguido pelo permitido e culminando no santo? Em vez disso, a Tora legisla tres anos proibidos, seguido por um ano em que o fruto e sagrado e seu consumo uma mitsva, apos o que o fruto se torna alimento comum! Ainda mais surpreendente e o fato de que o fruto do quinto ano e apresentado como o produto eo objetivo dos quatro primeiros: por tres anos voce deve se abster do fruto de uma arvore, diz a Tora, e no quarto ano voce deve santifica-lo, De sorte que no quinto ano, "pode render-lhe o seu aumento." Manter da transgressao e santificar o santo para que voce deve ter um monte de frutas comuns para comer!Na verdade, no entanto, o objetivo final de nossas vidas reside no reino do "ordinario". Apenas uma pequena porcentagem do couro do mundo e transformada em tefilin ; Apenas uma pequena parte das horas-homem de uma comunidade pode ser dedicada a oracao e ao estudo da Torah. A maior parte de nossas vidas se enquadra na categoria "espiritualmente neutra": elementos que, mesmo servindo uma vida que se baseia no compromisso com a vontade divina, continuam a ser componentes ordinarios e mundanos de uma existencia material; Elementos cuja funcao positiva nao lhes toca profundamente o suficiente para lhes transmitir a "santidade" que soletra um apego manifesto e tagivel ao Divino. Mas e nessa area que servimos mais o desejo de D'us para "uma morada em Os reinos baixos " - que a paisagem
ordinaria da vida material deve ser tornada hospitaleira a Sua presenca. E subserviente a Sua vontade.(Os Mestres Chassidicos)Voce se levantara diante dos cabelos brancos, e honrara o rosto do velho (19:32)Os rabinos ensinaram: Eu poderia pensar, mesmo antes de um pecador idoso; Mas a Tora usa a palavra zakein ("velho homem"), que se refere a um sabio ... a alguem que adquiriu sabedoria ...Mas Issi ben Yehudah disse: "Voce se levantara antes do branco-haired" implica qualquer cabeca hoary.Disse Rabbi Yochanan: A lei segue Issi ben Yehudah. O rabino Yochanan costumava se levantar diante dos gentios idosos, dizendo: "Quantas experiencias passaram sobre estes!"(Talmud, Kiddushin 32b-33a)A Tora considera a velhice uma virtude e uma bencao. Ele instrui a respeitar todos os idosos, independentemente de sua erudicao e piedade, porque as muitas provacoes e experiencias que cada ano adicional de vida traz trazem uma sabedoria que o jovem prodigio mais realizado nao pode igualar.Isso esta em marcado contraste com a atitude predominante nos paises "desenvolvidos" do mundo de hoje, onde a velhice e um passivo. A juventude e vista como a mais alta credencial em todos os campos, do negocio ao governo, como uma geracao mais jovem insiste em "aprender com seus proprios erros", em vez de construir sobre a experiencia de vida de seus mais velhos. Aos 50 anos, uma pessoa e considerada "sobre a colina" e ja esta recebendo sugestoes de que sua posicao seria melhor preenchida por alguem de vinte e cinco anos de idade; Em muitas empresas e instituicoes, a aposentadoria e obrigatoria ate 65 anos ou mais cedo.Assim, a sociedade determina que os anos posteriores sejam marcados por inatividade e declinio. Os idosos sao feitos para sentir que eles sao inuteis, se nao um fardo, e melhor se limitar a aposentadoria aldeias e lares. Apos decadas de realizacao, seu conhecimento e talento sao de repente sem valor; Depois de decadas de contribuir para a sociedade, eles sao repentinamente destinatarios indignos, grato por cada vez que a geracao mais jovem decolou do trabalho e jogar para cair por uma bate-papo de meia hora e gravata necessaria do Dia dos Pais.Na superficie, a atitude moderna parece pelo menos parcialmente justificada. Nao e um fato que uma pessoa fisicamente enfraquece como ele avanca em anos? E verdade que a inatividade da aposentadoria tem se mostrado um fator chave na deterioracao dos idosos; Mas ainda nao e um fato inevitavel da natureza que o corpo de um de 70 anos de idade nao e o corpo de um 20 anos de idade?Mas isso, precisamente, e o ponto: uma pessoa vale a pena ser medido por sua proeza fisica? Pelo numero de horas-homem e voos inter-continentais que podem ser extraidos dele por semana? Nossa atitude em relacao aos idosos reflete nossa propria concepcao de "valor". Se a forca fisica de uma pessoa tem diminuido enquanto sua sagacidade e percepcao tem crescido, nos vemos isso como uma melhoria ou um declinio? Se a producao de pessoas diminuiu em quantidade, mas aumentou em qualidade, seu patrimonio liquido aumentou ou caiu?Na verdade, um jovem de vinte anos pode
dancar toda a noite enquanto sua avo cansa depois de alguns minutos. Mas o homem nao foi criado para dancar por horas a fio. O homem foi criado para tornar a vida na Terra mais pura, mais brilhante e mais santa do que era antes de entrar em cena. Visto nesta luz, a maturidade espiritual dos idosos mais do que compensa a sua menor forca fisica.Certamente, a saude fisica do corpo afeta a produtividade. A vida e um casamento de corpo e alma, e e mais produtivo quando nutrido por um fisico sadio, bem como um espirito saudavel. Mas os efeitos do processo de envelhecimento sobre a produtividade das pessoas sao em grande parte determinados pela maneira como ele considera este casamento e parceria. Qual e o meio e qual e o fim? Se a alma nao e nada mais do que um motor para conduzir a aquisicao do corpo de suas necessidades e objetivos, entao o corpo fisica enfraquecimento com a idade traz com ele uma deterioracao espiritual tambem - uma descida no tedio, futilidade e desespero. Mas quando se considera o corpo como um acessorio para a alma, o oposto e o caso: o crescimento espiritual da velhice revigora o corpo,(O Rebe de Lubavitcher)nossos sabios
JESUS -YESHU - YESUS - YESUA -NUNCA VOLTARA, PORQUE ELE PROMETEU VOLTAR SOMENTE NO I SECULO.Em VERDADE vos digo que ALGUNS ha, dos que AQUI ESTAO, que nao provarao a MORTE ate que VEJAM VIR o Filho do homem no SEU REINO. (Mateus 16:28)Quando pois vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra; porque em VERDADE VOS DIGO que NAO ACABAREIS de PERCORRER as cidades de ISRAEL sem que VENHA o Filho do homem. (Mateus 10:23)E Pedro, voltando-se, viu que o seguia aquele discipulo a quem Jesus amava, e que na ceia se recostara tambem sobre o seu peito, e que dissera: Senhor, quem e que te ha de trair? (Joao 21:20)Vendo Pedro a este, disse a Jesus: Senhor, e deste que sera? (Joao 21:21)Disse-lhe Jesus: SE EU QUERO QUE ELE FIQUE ATE QUE EU VENHA, que te importa a ti? Segue-me tu. (Joao 21:22)Divulgou-se, pois, entre os irmaos este dito, que aquele discipulo nao havia de morrer. Jesus, POREM, NAO LHE DISSE QUE NAO MORRERIA, mas: SE EU QUERO QUE ELE FIQUE ATE QUE EU VENHA, que te importa a ti? (Joao 21:23)QUANTAS PESSOAS EM 21 SECULOS ESPERAM JESUS VOLTAR? NO ENTANTO ELE PROMETEU VOLTAR EM SUA PROPRIA GERACAO!Cristaos qual e o sentimento de serem enganados por 21 seculos?Por: Giovanni Yossef Bissoli RodriguesAdministrador do Sinedrion Anti-Missionario Parshat Tazria-Metzora Em profundidadeLevitico 12: 1-15: 33Parshah ResumoO parshiot de Tazria e Metzora continuar a discussao das legislacoes dos v'taharah tumah , impureza ritual e pureza.A mulher que conceber e dar a luz um filho, sera imunda sete dias; Como nos dias de seu periodo menstrual, ela sera imunda.No oitavo dia a carne do seu prepucio sera circuncidada .Ela permanecera no sangue da sua pureza por trinta e tres dias; nao tocara em coisa santa, nem entrara no Santuario, ate que os dias de sua purificacao tenham sido completados.O nascimento de uma filha torna uma mae ritualmente impura por quatorze dias, seguida de sessenta e seis dias de "sangue puro" (ordinariamente, uma descarga de sangue torna uma mulher ritualmente impura, mas durante esses dias nao).Ao final desses periodos - um total de quarenta dias para o nascimento de um menino e oitenta dias para o nascimento de uma menina - a mae traz duas ofertas: um cordeiro para uma oferta de subida e um pombo ou uma pomba de tartaruga para um Oferta pelo pecado . Se ela e pobre e nao pode ter recursos para um cordeiro, traz um passaro preferivelmente.As Leis de TzaraatSe uma pessoa tem sobre a pele de sua carne um se'eit , ou sapachat , ou baheret (remendos de graus variados de brancura ), e forma sobre a pele de sua carne uma lesao de tzaraat ("lepra") - ele Sera trazido a Arao, o sacerdote, ou a um de seus filhos, os sacerdotes.E o sacerdote examinara a lesao na pele de sua carne : se o cabelo da lesao se tornou branco, ea aparencia da lesao e mais profunda que a pele de sua carne, e uma lesao de tzaraat , eo sacerdote Vera isto, e o declarara imundo .Se, no