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Luz por Cruz no fim do tunel) e a Stevie Wonder respectivamente. Observo tambem que existe uma ligacao, inclusive verbalizada e cantada por ela mesma, entre o mar e Maria Bethania.Thelonius Monk - InternetCompleta-se, sensacional, a cancao assim:E!Vaca das divinas tetasTeu bom so para o oco, minha faltaE o resto inunde as almas dos caretasSou timido e espalhafatosoTorre tracada por GaudiSao Paulo e como o mundo todoNo mundo, um grande amor perdiCaretas de Paris e New YorkSem magoas, estamos ai!Nessa estrofe o eu lirico se apresenta: e, a um tempo, timido e espalhafatoso, como uma torre tracada por Gaudi, quem, como se sabe, e catalao (o que se associa ao idioma e a cultura espanhois). O tracado de Gaudi pode ser associado aos tracos citados em sua personalidade, espalhafatoso e timido, de maneira tambem caracteristica.Gal Costa, anos 1970 - InternetSao Paulo, assim como Paris e Nova Iorque, e uma grande cidade do mundo. Tao grandes que podem ser associadas ao proprio mundo. Tudo e muita coisa acontece nessas grandes cidades. Aqui, tendo por interlocutores os caretas de Paris e de Nova Iorque, o eu lirico diz que sem magoas, esta tudo bem. Infere-se, assim, que em algum momento, para ele, Nova Iorque e Paris, por serem vistas como sao, foram cidades imaginadas ou idealizadas por ele como sem a existencia de caretas, cidades modernas e tal, mas quando, ao conhece-las, percebeu que tambem elas tem caretas, como em qualquer lugar do mundo e, embora as aceite e as entenda, ja nao guarda mais magoas disso. Nessa estrofe, tambem, volta ao tema do amor, dessa vez perdido em Sao Paulo, mas pelo qual segue em sua busca. Como se diz sem magoas para os caretas de Paris e de Nova Iorque, tambem talvez esteja sem magoa contra os de Sao Paulo e sem magoas contra o amor perdido, dai a ideia de se seguir em nova busca.E segue, ironica, a poesia:E!Dona das divinas tetasQuero teu leite todo em minha almaNada de leite mau para os caretasMas eu tambem sei ser caretaDe perto, ninguem e normalAs vezes, segue em linha retaA vida, que e "meu bem, meu mal No mais, as "ramblas" do planetaOrchata de chufa, si us plauNa estrofe anterior o eu lirico se apresentou; nessa, ele esta ironico, sutilmente ironico e nos avisa, nos alerta: Mas (conjuncao adversativa) que ele tambem sabe ser careta. Assim, apesar de se ver e de se posicionar em lugar privilegiado, de dentro do qual, alem de alertar, avisar, mostrar as coisas vistas na Bahia e em outros lugares, tais como os sentimentos e os amores perdidos, ele tambem discursa, alertando que de perto ninguem e normal. Nem ele.Porem, assim como a vaca, elevando seus cornos, se torna sagrada e divina, e ele, inscrevendo suas palavras na voz daquela mulher que e a vaca e que e sagrada, o eu lirico tambem se eleva. Mas de uma posicao superior e privilegiada, e so, e somente so, depois de dizer que ninguem e normal, o poeta diz tambem saber ser careta, ou seja, justificando-se, apesar de se elevar
(ou tambem porque se eleva) ele se mostra, ate ele, passivel de anormalidade.Ai, pra mudar de assunto e nao falar muito, a vida, segundo ele, segue em linha reta, essa vida que e meu bem, meu mal que e o titulo de outro poema do autor para talvez dizer que a vida e assim mesmo, ou seja, e contraditoria, e antitetica e paradoxal, posto que seja bem e mal, normal e anormal.E, para evitar um assunto pra la de Marrakech, finaliza com um No mais, as ramblas do planeta. Ou seja, os caminhos do planeta, quaisquer que sejam, vao dar no mesmo lugar, porque o eu lirico flana, assim como Joao do Rio, e observa em Sao Paulo, Bahia, Belo Horizonte, Tel Aviv, Paris, Barcelona, Londres as mesmas coisas, os mesmos caretas, os mesmos amores perdidos (ou nao) porque, por metonimia, se Sao Paulo e o mundo todo, todo o mundo sao essas cidades tambem.Augusto dos Anjos, quando aconselha: Toma um fosforo, acende teu cigarro, dizia ironico que nao ha nada o que fazer contra a falsidade, contra o beijo que e a vespera do escarro, acendendo assim seu cigarrinho para, entao, concluindo em extase vitorioso, relaxar e contemplar a vida, impotente diante dela. Os caminhos do planeta, portanto, dao no mesmo lugar.Aqui, finalizando no mesmo tom de ironia do poeta paraibano, o eu lirico pede, por favor, uma Orchata de Chufa, sinalizando, sugerindo em tom de grande descoberta - dai a ironia -, nao haver nada que se possa fazer contra a caretice, contra a vida que e, a um tempo, bem e mal, degustando entao de sua bebida espanhola. Assim, se a caretice e o que e, derramemos entao chuva do mesmo bom que sabemos que e bom nas almas dos caretas para, quem sabe, possamos converter alguem da caretice, tirando-os da ignorancia!E entao, finaliza, genial:E!Deusa de assombrosas tetasGotas de leite bom na minha caraChuva do mesmo bom sobre os caretas...A ultima estrofe volta antitetica ao comeco do poema, chamando-a Deusa. Mas a vaca nao era profana? Agora, finalizando tudo, ele se refere a ela como deusa? Entao, a vaca e profana e e deusa, uma deusa profana porque, talvez ela, assim como o amor de Tel Aviv, esteja longe da cruz, longe da culpa ou tambem longe de rotulacoes classicas, canonicas, do que e sagrado ou profano, amor ou amor intenso e do que e bom ou e ruim!Talvez por isso seja ainda interessante observar os pares (deixados de fora da analise das estrofes acima), que sao parte do refrao, e que vao, em progressao ou em gradacao (desculpe-me pelo eco inevitavel!), estrofe a estrofe, dando um sentido especial ao poema:1. (segunda estrofe)Derrama o leite bom na minha caraE o leite mau na cara dos caretasNessa estrofe, so no eu lirico o que e bom (na minha cara), para os caretas o que e mau. Tudo separado, como se o eu lirico, entendendo o que e bom, quisesse e deixasse apenas para ele o que tem valor e para os caretas, porque esses nao entendem, ficasse aquilo que e
mau, porque e o que lhes cabe. Assim, talvez, o eu lirico seguisse o bom, ou seja, a Movida Madrilena, e, por serem caretas, esses ficam de fora, sem segui-la, porque nao querem e ou nao entendem.2. (terceira estrofe)La leche buena toda en mi gargantaLa mala leche para los "puretas"Nessa, em espanhol, igual: so no eu lirico o que e bom (en mi garganta), para os caretas (puretas) o que e mau. Legal observar, tambem, que, em espanhol, La mala leche e uma expressao idiomatica, que, como expressao idiomatica e dificil de traduzir, quer (talvez) dizer mau humor ou ma intencao. Derramar o mau humor sobre os caretas, o que, alias, lhes seja peculiar.3. (quarta estrofe)Teu bom so para o oco, minha faltaE o resto inunde as almas dos caretasMeu verso favorito dessa cancao e Teu bom so para o oco, minha falta e, que apesar disso, e o mais enigmatico e de dificil entendimento para mim. Mas, o percebo assim: Teu e pronome possessivo de segunda pessoa, entao o interlocutor do eu lirico e a vaca. O bom da vaca, que deve ser o leite bom, apenas para (preencher) o oco, o que entao lhe preenche o vazio dele, ou seja, a sua falta ou que lhe falta e preenchido de coisa boa, suprindo-o.Entao, uma vez preenchido o vazio do eu lirico, porque ele fartou-se do que e bom, o que sobra do leite bom da vaca deve inundar a alma dos caretas (repare: inundar!), para que, pelo excesso do leite bom, tambem os caretas se preencham de coisa boa. Internet4. (quinta estrofe) Quero teu leite todo em minha almaNada de leite mau para os caretasNessa estrofe, todo o leite, bom ou mau, na alma do eu lirico. Para os caretas, nada do que e mau, ou seja, para os caretas o leite bom. Aquele leite que na estrofe anterior INUNDA as almas deles. A alma e algo mais profundo e complexo.5. (sexta e ultima estrofe)Gotas de leite bom na minha caraChuva do mesmo bom sobre os caretasNessa estrofe final, nao mais todo o leite, apenas gotas de leite bom na cara dele. A cara e algo mais superficial. Para os caretas, agora e por fim, chuva do mesmo bom sobre eles. Ou seja, a inundacao passou e a chuva, mesmo menor em intensidade, ainda encharca os caretas do que e bom e, de qualquer forma, ao eu lirico, dividindo o pouco que e para ele (apenas gotas), para que sempre sobre mais para os caretas porque, de fato e de verdade, e para os caretas mesmo que precisamos, para abrir-lhe as mentes, mostrar e ceder o que e bom!Ainda, e quase no fim, esse poema, como todo poema, pode ser lido de varias maneiras. Uma outra leitura possivel pode ser feita com o entendimento do deboche porque, como numa resposta ao mundo das coisas sagradas, se tudo e sagrado, entao ele (o poema) e profano sim. Para o eu lirico, ser profano e maior que ser sagrado porque pode estar levantando questoes como: Quem e o que e sagrado? Para
quem o e? Por os cornos acima e pra fora da manada pode ser rebeldia de uma vaca (sagrada ou profana?) que se recusa a seguir a manada, que se recusa a seguir a marcha instituida das coisas do dia a dia e da vida como sao.Porem, para finalizar e, depois de tudo, o mais interessante e que, ao longo de todo o poema, apesar de ser intitulado Vaca Profana, a Vaca e sempre sagrada ou divina. Observe! ;-)E, se segundo ele proprio, Caetano, a Vaca Profana e: "Na verdade tambem uma cancao sobre Gal", sera que a tal vaca profana, que e uma mulher sagrada, seria a propria Gal?Caetano e Gal, 1968 - Internet_ Referencia bibliografica:.COSTA, Gal. Profana. Faixa n 1. Rio de Janeiro: Sony Music, [1984] 2012. .DICIONARIO DE SIMBOLOS: Mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, numeros. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. 26a edicao. Rio de Janeiro: Jose Olympio, 2012. .DICIONARIO HOUAISS DA LINGUA PORTUGUESA. Objetiva: Rio de Janeiro, 2001..DICIONARIO HOUAISS ILUSTRADO DA MUSICA POPULAR BRASILEIRA. Instituto Antonio Houaiss/ Instituto Cultural Cravo Albin. CRAVO ALBIN, Ricardo (Supervisor). RJ: Paracatu, 2006..ENCICLOPEDIA DA MUSICA BRASILEIRA: POPULAR, ERUDITA E FOLCLORICA. 3a. ed. 1a. reimpressao. Sao Paulo: Art Editora, 2003..VELOSO, Caetano. A Poesia de Caetano Veloso: Letra So e Sobre as Letras. Cia das Letras, 2003..VELOSO, Caetano. Faixa n 1. Totalmente Demais. Universal Music, [1986], 2011. Fernando Medeiros e professor de Literatura. Prestou-nos gentilmente - em conversas agradaveis e interminaveis - "consultoria interpretativa" a professora de Literatura Poliana Faria.
Clarice LispectorVoltar a falar de Clarice Lispector para mim e sempre redundante. O que ja nao se falou sobre ela que e o maior vulto feminino da Literatura e do Modernismo nacionais?A escolha do tema desta nova atualizacao e simples. Meus alunos precisam dela para o vestibular. Sim, ja dei essa aula. Mas fiquei incomodado com o incomodo deles diante da leitura forcada deste pequeno grande livro de contos lispectorianos.Poderia me demorar mais ainda longamente agora falando sobre o habito de leitura que eles, os meus e os alunos de quase todos os professores, nao tem e tambem sobre a leitura obrigatoria e forcada como desestimulo a propria leitura. Mas isso tambem e repetitivo e ser repetitivo por repetitivo, fico com ela, Clarice, quando por nada, por estar entre uma das maiores entre os maiores.Ha o Felicidade Clandestina livro e ha o Felicidade Clandestina conto. Ha tambem o Clandestina Felicidade, que e um curta-metragem de 15 minutos, disponivel na rede, filmado em Recife por recifenses ha mais de 10 anos. Vale a pena conferir: e uma adaptacao livre, mas bela. Lirica e com o doce e delicioso sotaque pernambucano!No Felicidade Clandestina livro, tambem esta o conto O Ovo E A Galinha. Vamos agora um a um e um de cada vez.Felicidades clandestinasO livro surgiu de um convite feito a autora para escrever periodicamente ao Jornal do Brasil. Perguntaram-lhe, ja com alguns textos publicados a que genero pertenciam e ela respondeu que isso de genero nao a interessava mais. Ela disse: Meu livro e. Clarice nao podia ter dado outra resposta. Digo isso mesmo sem ter sido, ao menos, seu contemporaneo, mas vejo tal resposta como algo que lhe seja peculiar. Ela e misteriosa, isso ja nao e mais novidade e talvez ela usasse desse seu ar de misterio para compor a propria imagem que vendia ao publico.Capa da 1a. edicao de Felicidade ClandestinaNao e porem este o assunto nem isso apresenta relevancia literaria. O fato de seu livro tao somente ser nos da a ideia de que entao tal obra esta aberta a dialogos diversos e aberta a sobreposicoes de generos ou apenas poder ser um lugar de experimentos tais que o exercicio literario, talvez em trabalho metalinguistico, seja posto em evidencia ou em questionamento.Por que? Perguntamo-nos. Porque, de verdade, sobre o que escreve? Porque, de verdade, qual seu assunto? E, assim, se a obra esta aberta a tudo isso, sua interpretacao pode ser ainda mais profunda e dificil, o que este blog, com a intencao de ser rapido, nao dara mesmo conta.Em Felicidade Clandestina livro, seus contos estao abertos ao fluxo de consciencia tipico e caracteristico da autora, o foco narrativo e quase sempre em 1a pessoa e, lhe podendo aparecer a narradorA, ela entao ali estara, formalizando assim outra de sua marca principal: a feminidade. Filme Clandestina Felicidade de 1998 - Beto Normal e Marcelo Gomes - YoutubeEmbora a classificacao de genero a ela nao interesse mais, o livro se classifica como de contos sim e, a despeito de serem do genero narrativo, as vezes as categorias da narrativa nao
sao respeitadas, ficando comprometidos ora o tempo, ora o espaco e ora ate mesmo o enredo.As revelacoes largamente utilizadas pela autora, cuja nomenclatura usual e EPIFANIA, podem ser definidas como uma manifestacao ou percepcao da natureza ou do significado essencial de uma coisa; tambem se completaria tal definicao com a ideia de apreensao intuitiva da realidade por meio de algo geralmente simples e inesperado (como um lugar-comum ou uma pessoa vulgar).Assinatura de Clarice LispectorEsse lugar comum pode ser o corriqueiro, o banal, o dia-a-dia repetitivo e vazio. A pessoa vulgar e uma pessoa comum. Uma pessoa simples que, embora simples, por tantas reflexoes interiores por meio de seu fluxo quase interminavel de consciencia, se torna uma pessoa interiormente interessante, uma pessoa de pensamentos as vezes confusos, mas totalmente pertinentes ao que se refere viver e estar vivo.No livro de contos, alem de se observar presente uma narradorA elemento diferencial quando comparado com a tradicao literaria nacional observa-se tal narradorA em processo de crescimento e discernimento diante da vida e das coisas, num claro exercicio existencial.Felicidade Clandestina conto comeca por exigir uma reflexao de seu titulo. Se ser clandestino e ser ilegal, por que entao a felicidade lhe e clandestina? Roubada? Ilegal?Seu enredo, talvez o mais linear da obra, a meu ver se organiza em contrastes: a menina, dona do livro As Reinacoes de Narizinho, objeto de desejo da narradora, e Pura Vinganca e de Calma Ferocidade, tem planos de Tranquilidade Diabolica. A narradora sai todos os dias correndo e pulando, seu modo estranho de andar pelo Recife, para buscar o livro e volta, decepcionada, bem devagar. A dona do livro e feia, gorda, cabelo crespo, peituda. Ela, a narradora, e suas amigas sao achatadas, alem de serem bonitinhas, altinhas e esguias. Porem o contraste mais evidente talvez seja o de que a menina feia, alem de sua feiura, tem algo que ninguem tem, e que a narradora quer: o pai dono de livraria. A menina bonitinha tem a beleza (talvez invejada pela outra), mas nao tem o livro. Alguns de meus alunos viram, ao ler o conto comigo em sala, a narradora se colocando na posicao de coitadinha. Outros nao. E outros entenderam a visao dos que a viram como coitadinha como uma especie de submissao da narradora ao querer o livro: se submete porque quer le-lo.Clarice LispectorTodas validas, mas o choque que a narradora tem ao enfim ter o livro em maos nao acontece sem antes a mae da menina (dona do livro) ter tambem sua epifania. A mae se horroriza diante da potencia de perversidade da menina, esta que escolhe a narradora para seu exercicio de terrorismo e de egoismo perverso, ja que nem sequer querer ler o livro a garota quis.Quando enfim a menina tem As Reinacoes de Narizinho em maos, sua leitura, se ocorre integral, ocorre porem lentamente. Ela se demora para ler. Adiando sua leitura, adiando sua felicidade. Quanto mais demorasse, talvez tivesse por mais tempo a alegria de ter e de ler o livro. Entao, assim, por que e clandestina sua felicidade?Ela nao ganhou o livro,
mas pode ficar com ele pelo tempo que quisesse e isso era mais que ter o livro, segundo ela mesma. Sua felicidade e clandestina porque lhe era ou lhe foi proibida a leitura ou a posse do livro, ou pela maldade da dona ou por nao poder compra-lo. Mas ela consegue ter o livro, pelo tempo que quisesse.Clarice LispectorEntao, sua epifania ao ter o livro quebra certas imposicoes, ou paradigmas, ate mesmo socio-economicos, ja que nao podia te-lo, mas agora tem. E por ser tambem uma leitorA, quebra o paradigma sexual, patriarcal, machista. Ela tambem pode ler e se apropriar do conhecimento, do saber, o que tambem lhe era (ou foi) proibido por uma tradicao moral e social. Ela tambem pode ler e se apropriar do conhecimento da mesma forma, como terminando o conto ela diz, como uma mulher com seu amante, que, mesmo sendo clandestino seu amor ou sua felicidade, ela pode e pode ter e, como com relacao a seu amante, nao quer perde-los.O Ovo E A GalinhaTalvez seja este o conto mais caracteristico da obra como um todo de Clarice Lispector. O fluxo de consciencia, as indagacoes e afirmacoes de tao obvias e perturbadoras, as reflexoes em torno do obvio e os constantes questionamentos existenciais e epifanicos sao suas marcas evidentes e tambem presentes ali.Ali em cima falei sobre a classificacao de genero da obra. Disse que as categorias da narrativa as vezes sao desrespeitadas e o sao em funcao da quebra da linearidade. O enredo, um dos elementos da narrativa, em O Ovo E A Galinha e subvertido porque, por assim dizer, a narradora tambem se perde, ja que comeca falando do ovo, passando ao ovo e a galinha, dando sobrenome ao ovo, que e o ovo da galinha; depois ela passa a falar de um Eles, reconhecidos por agentes, nos quais ela tambem se inclui, e depois volta ao ovo dizendo que Por devocao ao ovo eu o esqueci, para finalizar o conto.A palavra ovo aparece 164 vezes ao longo da narrativa.As simbologias atribuidas ao ovo e a galinha sao mesmo muitas. Mas aquela brincadeira, que, de tao repetida ja virou cliche, sobre quem tera vindo primeiro, se foi o ovo ou a galinha, pode ser uma das representacoes mais evidentes porque traduz o ciclo da vida. O ovo, cuja forma lembra um circulo e que encerra em si mesmo uma vida em potencial, dentro de um envoltorio, pode apresentar um significado metaforico que, segundo Antonio Houaiss, e de causa primeira, germe, origem ou principio. E ao mesmo tempo em que o ovo e liberdade porque e vida, pode ser opressao, porque fecha ou guarda dentro de si esta vida em potencial.Embora longo e, por vezes, ate repetitivo, este conto se apresenta mais rapido, ja que as consideracoes acerca do obvio que e o ovo e que e a galinha que poe o ovo sao, entre si, comuns e por isso nos levam as mesmas reflexoes.A narradora termina o conto com uma resignacao peculiar e evocando os tais Eles, os agentes, que lhe cobram e ela passa
a aceitar. Termina indo dormir o sono dos justos por saber que sua vida futil nao atrapalha o fluir do tempo nem da vida em geral, ja que Eles pretendem e querem a narradora, um ser qualquer e comum, de fato distraida, desinteressada e alheia as questoes vitais que de fato importam.Fernando Medeiros e professor de Literatura.Bibliografia consultada:DICIONARIO HOUAISS DA LINGUA PORTUGUESA. Objetiva: Rio de Janeiro, 2001.LISPECTOR, Clarice. Felicidade Clandestina. Rio de Janeiro: Rocco, 2009.
reais por mes?QR Code Tarsila do AmaralO tumulo de Tarsila me deu umpouco mais de trabalho de localizar. E tambem, como disse, me deu um pouco mais de indignacao ao ve-lo. Esta do lado oposto aos tumulos de Mario eOswald. Esta praticamente todo depredado e sem quase nenhuma identificacao. Aopassar pelo jazigo da familia Guedes Penteado, onde se sepulta Dona OliviaGuedes Penteado, mecenas das artes e em especial dos modernistas, com umasuntuosa e belissima escultura de Vitor Brecheret, um pouco mais adiante selocaliza o de Tarsila.QR Code Monteiro LobatoHavia em cima, o que mais mechamou atencao, um vasinho de flor. Sabe dessas violetas que se vendem na portade supermercados? Era um desse. Flores e folhas murchas ja. O tampo do jazigoempoeirado, coberto por folhas secas. Nada mais, alem das marcas das placas queali estiveram um dia. A unica identificacao que ainda resta e a que indica FamiliaEstanislau do Amaral.Jazigo Estanislau do Amaral - InternetO Cemiterio disponibiliza um QR-code, afixado nos tumulos, para cada intelectual, artista, escritor, ou figura de grande expressao de qualquer area sepultados ali. Ao acessa-los temos textos lembrando a relevancia deles para a area a que se dedicaram e, alem disso, algumas curiosidades a respeito de sua vida e obra.Jazigo Guedes Penteado - InternetMario de Andrade e Oswald de Andrade, sepultados na mesma rua, tem seus tumulos mais conservados. No de Oswald de Andrade, todo esculpido direto no marmore, nao ha o que se roubar. No de Mario, apesar de tambem haver placas de cobre, esta conservado e cuidado.Minha analise para isso e a de que, como Tarsila morreu bem depois de seus familiares mais proximos, como sua filha Dulce por exemplo, ela infelizmente nao teve alguem que lhe cuidasse do tumulo. Ao contrario de Mario de Andrade, que deixou sobrinhos, e de Oswald de Andrade, que deixou filhos, que lhes puderam assegurar, preservar, cuidar e manter os seus jazigos de familia.Tumulo Oswald de Andrade - InternetEm situacao parecida ao de Tarsila esta o de Monteiro Lobato. A unica indicacao ao pai de Narizinho e Pedrinho, da Cuca e do Marques de Rabico, e a inscricao de seu nome e todas as outras placas ja foram saqueadas.Um pais sem memoria, sem valorizacao de sua cultura e de seu passado tem dessas pedras no caminho. Se nem aqueles que devem se preocupar com esses problemas, quem se preocupa? InternetPor um povo que saiba e que reconheca sua origem, que saiba e que reconheca seus pensadores!Obs.: Todas as fotos dos tumulos que ilustram este texto foram retiradas da Internet. Apenas as fotos do mapa de localizacao dos jazigos e as fotos dos QR-Codes foram feitas por mim no dia da visita ao Cemiterio da Consolacao, 13 de janeiro de 2016.InternetFernando Medeiros e professor de Literatura.