de condicoes sociais. Em outras palavras, acreditavam quea graca de Deus ainda era manifestada independente das condicoes racionais ousociais. A resposta humana a Deus era de coracao. McLoughlin afirma:O calvinismoevangelical foi concebido com um poder que mudou homens depravados e egoistas,de rebeldes contra Deus para amaveis servos de Deus. Tal poder nao poderia tervindo da educacao, da experiencia mundana, da prudencia ou da autodisciplinamoral. A verdadeira santidade ou benevolencia para com Deus era taoinefavel, tao indescritivelmente diferente de qualquer outra coisa quepudessemos saber a partir da experiencia perceptiva mundana que ela nao poderiater vindo a nos pelo intelecto e compreensao. A ligacao entre o homem e Deusnao era a razao, a cabeca, mas o coracao (grifo meu). [24] A reinterpretacao da teologia dapredestinacao foi uma adaptacao da teologia da alianca que permitiu uma respostahumana a graca de Deus. Ao defender uma teologia da alianca condicional, anova luz afirmou que a predestinacao nao era absoluta. Havia uma respostahumana necessaria no ato da graca de Deus, o ser humano precisava preparar oseu coracao, aceitar a graca de Deus e viver moralmente. Essas atividades naogarantiam a graca redentora, mas cumpriam os pre-requisitos para a salvacao. Assim,a pessoa participava no processo de regeneracao. [25]Em outras palavras, a teologia da nova luz ainda era aliancista somente porqueDeus poderia oferecer a salvacao, mas se esta oferta fosse aceita ou rejeitadaisto dependia da agencia humana, uma agencia tornada possivel pela graca deDeus. A importancia do primeiro grande avivamentoe da teologia da nova luz calvinista para o movimento de Keswick,posteriormente, foi a enfase na experiencia da regeneracao salvifica, distintade um assentimento estritamente racional de crencas doutrinarias. Portanto,houve certa afinidade entre a enfase wesleyana na experiencia de salvacao,pureza moral e crescimento na graca manifestada pela perfeicao [26] ea enfase da nova luz calvinista na experiencia de salvacao como um ato de gracaque resulta na imputacao de justica. Naturalmente, dentro da tradicao da nova luzcalvinista, essa justica nao era plenamente cumprida ate o crente estar diantede Jesus no dia do julgamento. [27] Aenfase na resposta humana, contudo, viria a se tornar ainda uma questao muitoimportante no segundo grande avivamento quando a Nova Escola Calvinista deteologia de Charles F. Finney e Asa Mahan abalou o colegio de Oberlin em seunucleo e esse avivamento teve uma influencia direta na compreensao de Keswick sobrea santificacao. Donald Dayton, de acordo com RichardCarradine, sustentou que o avivamento calvinista do segundo grande avivamentofoi principalmente o resultado de uma invasao de ideias e praticas metodistasdentro da teologia calvinista. A teologia avivalista de Charles G. Finney e AsaMahan com a controversia que se criou na escola de Oberlin foi, na visao deDayton, a wesleyanizacao da doutrina calvinista. Ele afirmou:[...] Charles G.Finney comecou a se voltar a tradicao wesleyana em busca de pistas paraalcancar a experiencia [de santificacao], ministrando a si mesmo o topico antesde experimentar pessoalmente a bencao, [...] o perfeccionismo de Oberlin erabasicamente wesleyano em carater, embora influenciado (explicita ouimplicitamente) pelo contexto da Nova Teologia calvinista que dava grande pesoa lei moral (refletindo a filosofia moral de Mahan e a tendencia para okantianismo) e ao livre-arbitrio (especialmente Finney, que