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GESTOS EXTREMOS DE FE NENHUMA RAZAO HUMANA CONSEGUE EXPLICAR. Eu fui mesmo disposto a acender a fogueira do holocausto, apesar de toda a dor que naquele momento me invadia o coracao. E, pior, eu estava sozinho, sem uma pessoa sequer com quem dividir minha angustia, meu sofrimento, meu supremo gesto de fe. Olhando novamente para a vastidao dos tempos, sinto que ate o vento se escondera para nao presenciar a cena! Oh! Monte Moria, apenas voce, na sua quietude, pode presenciar meu sofrimento! Talvez em seu chao ainda estejam as lagrimas que fui deixando pelo caminho, enquanto subia carregando meu filho Isaac para o sacrificio.28. Meus queridos descendentes: saibam compreender o aparente abandono e silencio de Deus em suas vidas, caso isso venha a ocorrer. Pode ser que algum de voces sinta isso em uma doenca, em uma experiencia de fracasso, de perturbacao ou de angustia. Nesses momentos reuna suas ultimas forcas e lute para manter sua fe. VOCES ME OLHAM COMO PAI DA FE. VEJAM ISAAC COMO PREFIGURACAO DE TODAS AS ASPIRACOES DE UMA VIDA QUE DEVEM SER ABANDONADAS POR CAUSA DO REINO. DEUS PODE UM DIA LHE PEDIR QUE SACRIFIQUE TUDO AQUILO EM QUE VOCE APOSTOU DURANTE TODA UMA VIDA. SE FOR ESTE O CASO, SACRIFIQUE. PALAVRA DE ABRAAO: SE VOCE TIVER QUE SACRIFICAR TODA A SUA VIDA POR CAUSA DO SENHOR, FACA-O, E VOCE VERA QUE VALE A PENA!29. O resto da historia voce ja conhece tambem. Defronte de Mamre, no campo de Efron, em Makpela, enterrei minha esposa Sara. Ela terminara sua missao na terra. Fora minha companheira de fe e de jornada. A PLENITUDE QUE VIVEMOS EM VIDA DEVE NOS ALIMENTAR NO MOMENTO DA MORTE. Lembram-se do que lhes disse antes sobre colocar a vida na celebracao? Pois bem, tambem devemos celebrar a morte da mesma forma: com a nossa vida, alimentada pela fe e pela esperanca. 30. E agora, para terminar, faco minhas as palavras do autor do Genesis: Estes sao os anos de vida de Abraao: viveu 175 anos e expirou. Morreu numa feliz velhice, idoso e cumulado de anos, e foi reunir-se a seus antepassados. ([5])[1] Pensamento basico: Nos passos de Abraao Brunette Pierre Paulinas [2] Genesis 13, 14-17[3] Marcos 10, 29-30[4] Genesis 18, 9-10[5] Genesis 25, 7-8
PARAISO TERRESTRE: SAUDADE OU ESPERANCA ( [1] )1. Frei Carlos Mesters foi muito feliz quando escreveu sobre o Paraiso Terrestre. Ele nos lembra que a preocupacao principal da Biblia, quando fala do paraiso, deve ter sido com os leitores contemporaneos do autor que a escrevia. Na vida do povo alguma coisa nao ia bem, e o texto foi construido para fazer frente a essa situacao critica. O texto foi escrito para levar o povo a tomar posicao quanto a 6 itens principais:a. O autor quer denunciar uma situacao critica.b. Ele nao generaliza, mas aponta as responsabilidades com precisao, para que o leitor conheca a raiz, a origem do mal.c. Ele quer que o povo tambem tenha consciencia da parcela de responsabilidade que cabe ao proprio povo.d. Ele quer despertar o povo para uma acao consciente que transforme o mal-estar em bem-estar.e. Ele garante a presenca da graca de Deus no processo, como forca maior do que a que mantem o mal-estar.f. O texto pretende fazer renascer a esperanca e a coragem e a capacidade de resistir do povo.2. Um livro, para ser bem compreendido, deve ser lido de acordo com a intencao do autor. O texto biblico em questao tinha uma forma literaria bastante clara para as pessoas daquele tempo. De la para ca mudou bastante a maneira como os escritores expoem seus pensamentos. Podemos pensar que o texto sobre o paraiso seja uma reportagem sobre acontecimentos passados, o que nao e verdade. 3. O objetivo do texto e esclarecer o homem quanto a sua vida de dores e sofrimentos, identificando o que causava tal situacao. A primeira parte descreve a vida no paraiso, da forma como Deus a queria para o homem. A segunda parte diz que o culpado pela mudanca da situacao foi o proprio homem, na figura de Adao. Deus nao mudou sua maneira de pensar. Entao, todo esforco humano no caminho da conversao tera exito. Na terceira parte ele sai do ideal do paraiso para a realidade diaria da jornada humana na terra.4. O homem e chamado para desenvolver sua consciencia critica, atraves do aumento de sua sensibilidade, educacao, cultura e progresso. Essa consciencia critica variavel e que determina a relatividade da percepcao. E a fe exerce grande influencia sobre a formacao dessa consciencia, por animar as pessoas.5. Ha ambivalencias e contradicoes generalizadas na vida humana.a. Ambivalencia do amor humano: ao mesmo tempo em que e bonito, fazendo a mulher sentir-se atraida pelo marido, ela se sente dominada por ele.b. Ambivalencia da propria vida: tudo no homem lhe diz para querer viver, mas ninguem escapa da morte.c. Ambivalencia da maternidade: a alegria de gerar filhos se faz tambem com as dores do parto.d. Ambivalencia da terra: a terra produz frutos e alimentos, mas tambem espinhos e carrapichos. E com dificuldade que o homem tira dela o sustento.e. Ambivalencia do trabalho: o trabalho e necessario para o sustento, mas exige esforco e provoca cansaco e sofrimento.f. Ambivalencia dos animais: os animais, seres inferiores, deveriam viver em paz com os homens e servir a eles. No entanto, sao muitas vezes
fonte de ameacas e de mortes.g. Ambivalencia da religiao: Deus criador e amigo deveria ser motivo apenas para alegrias e esperancas. Mas sua presenca causa medo, e o homem se esconde.6. Frei Carlos Mesters nos diz que o autor questiona tudo isso, ele tem consciencia de que essas coisas nao sao naturais e integrantes de vida humana. Ele reage, indagando a razao de tudo isso. Seu ambiente de informacao e restrito, familiar e agricola: amor e casamento, dores de parto e trabalho, animais selvagens, religiosidade com medo. Mas o autor constata a existencia de outros males e ambivalencias nesse circulo mais ampliado.a. Dominacao da violencia e da vinganca: a violencia e tamanha que se tornou uma praga social. Caim mata Abel. A defesa contra ela sao a vinganca e a repressao, que tambem estao alem de um limite que possa ser considerado justo.b. Dominacao da magia: o homem busca apoio em forcas superiores e divinas, mas acaba misturando e confundindo o divino com o humano, ao entrar no mundo da supersticao e da magia.c. Dominacao universal da divisao: ninguem se entende, todos brigam entre si, cada um em seu canto. Ao inves de oferecer um espetaculo de unidade o que se ve e dispersao e confusao. Os homens chegam a pensar que eles ja nao tem de prestar contas de nada a ninguem.7. A comunicacao e colocada tentando tirar as pessoas da apatia e as envolver com a realidade atraves de uma consciencia critica. Os problemas vao sendo jogados aos poucos. A partir do ambiente familiar os horizontes vao se alargando ate chegar aos problemas coletivos e universais da humanidade. 8. Deus nao e o causador de nossos males. Isto nos diz nossa fe, pois ele e bom e justo. Essa situacao e de castigo e, sendo castigo, o castigado e responsavel por ela. Mas sendo castigo significa tambem que nao e nem normal, nem definitiva. Implica ainda que o homem nao pode ficar passivo e revoltado. Dizendo que os males sao castigo de Deus, a biblia coloca o relacionamento dos homens com Deus como o eixo fundamental para se estabelecer uma harmonia. Mas como Deus quer o mundo? Que mal e esse que praticamos e que nos traz tanto sofrimento?9. A sua fe em Deus faz com que o autor nao se conforme com essa situacao. Ele resiste, reage, busca uma solucao e estimula os demais a tomarem posicao e a buscarem conhecer a vontade de Deus. Mas o autor nao sabe como deve o mundo se conformar com a vontade de Deus. Mas lanca suas mensagens atraves da conviccao de que Deus e bom e justo. Entao ele imagina como seria uma situacao ideal de bem-estar, em que o mal seria eliminado. O paraiso, como ideal de vida, e o oposto da situacao vivida pela humanidade. Uma e o negativo da outra, como se fossem ambas as situacoes uma fotografia da vida humana.10. Parte por parte, o autor vai descrevendo o paraiso, estabelecendo paralelos de oposicao com a situacao real:a. Relacionamento marido e mulher: a mulher nao e mais dominada
pelo marido. Os dois se atraem e formam uma coisa so, sem que haja dominio de um sobre o outro.b. Vida e morte: a vida ja nao morre, continua para sempre, por um dom gratuito de Deus. Deus faz brotar a arvore da vida e basta que o homem coma de seu fruto para viver para sempre.c. Maternidade e dores do parto: nao ha dores porque nao ha parto. Se o homem nao morre, nao ha necessidade de gerar para prolongar a vida. O que continua a existir e o amor perfeito.d. Fertilidade da terra: a terra e fertil, produz muitos e variados frutos para sustento do homem. Nao ha seca e quatro rios perenes fazem a irrigacao. e. Trabalho e subsistencia: o trabalho nao mais oprime, faz parte da vida do homem, mas de forma leve: cultivar e cuidar de um pomar. f. Relacionamento com os animais: nao ha inimizades e os animais existem para o homem, que lhe da nome e define seu destino.g. O homem diante de Deus: Deus e amigo e convive com os homens na maior intimidade. Passeia pelo pomar e estranha o comportamento do homem quando ele se esconde e foge de medo, pois isso nao acontecera antes.11. Esse e o pensamento do autor, em linguagem simples e popular, mas profunda e seria. Tudo integrado no eixo que e a amizade do homem com Deus. No paraiso nao existem ambivalencias, opressoes e dominacoes. E a paz total. 12. Deus nao muda de ideia, quis o paraiso assim e continua querendo. Essa vontade de Deus e garantia de que o paraiso continua sendo possibilidade real. O homem pode por maos as obras e dizer que feliz e a nacao cujo Deus e o Senhor. O paraiso nao e alguma coisa do passado, mas sim do futuro. Nao e uma saudade, mas uma maqueta do mundo, a planta que o homem devera usar em sua construcao.13. Por essa razao esse projeto se encontra tambem nos livros dos profetas. Isso quer dizer que a linguagem usada pelo autor ja era conhecida, pois e a mesma dos profetas. Ezequiel fala de jardim de Deus. Para Isaias o paraiso e imagem de Siao. O mesmo Isaias fala dos tempos messianicos como situacao total de paz entre homens e animais. Tudo sera perdoado, havera renovacao e os males desaparecerao. Jeremias fala do Deus oleiro. O livro dos proverbios nos conta sobre a arvore da vida. Isaias fala do desejo de ser igual a Deus. Ezequiel conta a historia de alguem colocado no jardim de Deus e dai expulso por causa de seu pecado. 14. E real a possibilidade de o homem conviver com Deus, de ser imortal. Esta esperanca pode habitar o coracao humano e move-lo em busca de sua felicidade. Tudo isto esta no homem como dom de Deus, dom sobrenatural. A biblia procura mostrar isto para o homem, para que ele se oriente melhor em sua vida presente. O paraiso e um meio usado para fazer o homem chegar a uma atitude de fe tal que abra sua vida para
esta esperanca, despertando nele a adesao total a causa da paz.15. Ao descrever o paraiso o autor procura denunciar de maneira radical o mundo em que ele vive. Mas a quem responsabilizar por tal situacao? Essa pergunta e o primeiro passo para se criar a consciencia critica, e o primeiro passo para a conversao. A resposta vira com a historia da serpente que tenta a mulher. Ai se procura a origem do mal. 16. As arvores da vida e a do conhecimento do bem e do mal ocupam posicao chave na solucao do problema. Deus da duas instrucoes: pode-se comer o fruto de todas as arvores, inclusive da arvore da vida; nao se pode comer da arvore do conhecimento do bem e do mal. Uma e a alternativa para a outra. Contrapondo-se a arvore da vida esta a arvore da morte, que esta no conhecimento do bem e do mal. Para entender a colocacao e preciso saber que a arvore e simbolo da Sabedoria e da Lei.17. Quem encontra a Sabedoria encontra a vida. A Sabedoria e a arvore da vida. Ela ensina o caminho que conduz ao bem e evita se encontrar com o mal. O verdadeiro conhecimento do bem e do mal se faz atraves da arvore da vida. Escolhe, pois, a vida. Mas o homem tem liberdade para rejeitar a Deus e sua Sabedoria, optando por obter por si mesmo o conhecimento do bem e do mal, sem ligar para qualquer norma superior. E pura ilusao, mas e opcao. O homem que assim age nao considera a vida como dom recebido. Assim, ele mata o homem em sua raiz, pois coloca em si mesmo o sentido de sua vida. Em verdade, o homem nem precisa da biblia para descobrir que sua vida tem sentido e no outro. Esse e o sentido quando o autor coloca o homem diante das duas arvores. A ordem divina nao e apenas uma prova de obediencia, e condicao da vida humana. 18. O suceder da natureza, o dia, a noite, a renovacao anual do rebanho eram percebidos pela observacao. Parecia que uma forca superior sustentava e fazia tudo isso funcionar, harmoniosamente. Assim, a forca criadora de Deus era entendida como a forca que mantinha tudo tao harmoniosamente. Por isso, o antes da criacao nao era o nada, mas o caos, a desordem. Mas a desordem nao fora totalmente vencida pela acao criadora. Constantemente havia perigo de inundacoes desastrosas, terremotos, tempestades violentas, secas prolongadas, doencas nos rebanhos. Para os demais povos isso era obra de deuses maus. 19. Para a biblia esse perigo vinha do proprio homem, quando este se negava a seguir o caminho indicado por Deus. Para o povo da biblia nao havia cultos magicos. O que Deus queria e que se comesse da arvore da vida e nao se comesse da arvore do bem e do mal. Esta era a Lei da Sabedoria. A lei de Deus nao e uma cerca em volta da vida, mas uma fonte de sabedoria que orienta para o futuro. Essa lei, inicialmente formulada nos dez mandamentos,
funciona como primeira redacao dos direitos e deveres do homem. Seguir essa lei significa assumir a situacao de homem feito de barro, de criatura diante do criador. A tentacao do homem e nao aceitar essa condicao de dependencia radical. A raiz do mal esta na escolha errada, colocando-se erradamente diante do criador.20. A introducao do caos e da desordem era provocada pela serpente que atraia e tentava. Para o povo hebreu, e para nos, a serpente e um animal perverso e traicoeiro. Para os hebreus era ainda simbolo da religiao cananeia, cujos ritos cultuavam a fertilidade. A religiao cananeia era mais agradavel porque nao fazia nenhuma exigencia etica, chegando mesmo a oficializar e sacralizar a prostituicao, como tentativa magica e supersticiosa de possuir a vida. Essa serpente era, pois, a grande tentacao. E a partir dela que se deve atacar o mal. Nao e uma historia infantil, mas um convite para uma seria tomada de posicao diante da realidade.21. O autor atribui os males ao fato de ouvirem a serpente. Seria isso ingenuidade? O autor nao se preocupa em colocar uma ideia exata sobre a situacao do mundo. O que ele quer e provocar uma acao concreta de transformacao, ensinando onde comecar. Ele expoe uma estrategia. O autor nao atribui todos os males ao fato de o povo ouvir a serpente. Mas ele afirma que naquele momento historico a resistencia deveria ser centralizada no combate a serpente da religiao cananeia.22. O autor nao esta pensando no passado, mas no que esta acontecendo em redor dele e talvez nele mesmo. Por isso nao cabe a pergunta que hoje e feita sobre a nossa responsabilidade diante de um pecado cometido por um casal ha tanto tempo. A biblia nao quis colocar a culpa em Adao e Eva, mas sim colocar o homem diante de sua consciencia. Ela quer que cada pessoa se sinta como se fosse Adao e Eva. O homem deve tomar consciencia de que precisa cortar a raiz do mal que esta dentro dele e na sociedade.23. Na biblia nao se reflete sobre o mal, o que se quer e combate-lo. Se houver alguma reflexao e sobre o combate a ser travado. O pecado original e apontado como origem do mal para indicar aquele ponto central onde se deve ir para uma posicao positiva contraria. Ela nao se preocupa em descobrir como o mal entrou no mundo, o que ela quer e indicar como ele pode sair.24. A nudez nao deve ser interpretada na dimensao sexual, mas para ajudar a descobrir dentro de si o ponto fraco que deve ser atacado e que ele talvez nao veja. Ha referencia a uma nudez nao percebida e outra a uma nudez percebida. Se as criancas andavam nuas pelas ruas naturalmente, chegada a puberdade a nudez passava a ser coberta, e elas eram iniciadas na vida comunitaria, capazes de terem responsabilidade das suas acoes. Assim acontecia com o povo, que estava numa epoca da vida que passa de uma nudez nao percebida para uma nudez percebida. O autor queria caracteriza-los como pessoas que comecam a
ser adultas, capazes de receberem a Lei de Deus.25. O autor procura estabelecer um paralelo entre a nudez e a transgressao da Lei. A vergonha sentida equivale a percepcao de que se cometeu uma falta contra Deus. O autor nao prova a existencia de um pecado de origem, transmitido de pai para filho. O que ele constata e a tendencia humana para o mal, quando toma consciencia de si ao se tornar adulto, momento em que se torna obrigado a receber e cumprir a Lei. 26. A referencia a nudez pode ainda significar para o leitor o misterio do mal que nele reside e que ele desconhece. A primeira reacao do homem quando peca e a consciencia da culpa diante de Deus. E o homem que se esconde, fugindo da presenca de Deus, cujo olhar penetra tudo. O homem se sente nu. O homem precisa consertar o eixo de sua vida. Sua paz depende de seu relacionamento com Deus. Apurada e reconhecida a culpa, vem o castigo. O homem percebe que sua vida e o contrario do que deveria viver. Se ele chegou a comer a fruta proibida, percebe que o mal que o aflige nao existe sem sua culpa e que esse mal nao saira sem sua colaboracao. O mal deixa de ser natural e comeca a incomodar sua consciencia. 27. A serpente nao teve direito a defesa, pois representa a forca do mal, contraria ao bem e a paz de Deus. Ela deve ser esmagada. Com isso, se passa a ideia da inevitabilidade da luta, mas tambem a da certeza da vitoria.28. O uso da serpente tem relacao tambem com o fato de ser animal rastejador e perigoso. Para a sensibilidade humana, as serpentes sao mas, vivem isoladas, causam asco e sao traicoeiras. Nao se pode confiar nelas. A inimizade entre o homem e a cobra lembra a luta do bem contra as forcas do mal. A mulher simboliza a raca humana. Ha homens que se abrem para Deus e homens que se fecham, por exemplo, nas religioes magicas. Um segue a serpente e come do fruto proibido, morrendo; outro resiste ao mal e conquista a vida. No final da historia, a serpente e seus seguidores serao esmagados pela mulher que gera os homens de fe. Com a vinda de Cristo, a mulher passou a ser identificada como Maria. Jesus e a descendencia vitoriosa da mulher. Sua morte e ressurreicao sao a prova cabal de esmagamento do poder da serpente.29. La onde o eixo se quebrou esta a raiz do mal. Paraiso, pecado e castigo mostram que a luta deve comecar com a reintegracao do homem em torno desse eixo, que e Deus. Os capitulos 4 a 11 do Genesis nao podem ser separados dos demais. Eles mostram o relacionamento da vida humana com o mal. Eles falam da consequencia, tratam de galhos do mesmo fruto. Sob a perspectiva de denuncia e que devemos ler tais capitulos. Eles analisam o mal sob diversos aspectos: economico, sociologico, filosofico, etnico, politico.30. Ao nao se ligar a Deus e ao outro o homem
ve a violencia aumentar e se sente perdido e sem protecao. Os desastres da natureza nao sao forcas cegas provocadas por arbitrariedades das divindades. Se o diluvio foi historico ou nao quem deve responder e a ciencia. A biblia quer e mostrar que a natureza, com seus perigos e desastres, nao pode permanecer como um livro fechado que faz o homem medroso e ameacado buscar resposta na magia. 31. Semelhantemente, a dispersao dos povos relacionada com a Torre de Babel chama a atencao para o fato de que o homem, isolado de Deus e do proprio homem, acaba por desintegrar-se devido a uma grande confusao de vida que impede qualquer acao em comum. 32. O mal entra por uma fresta e vai se instalando. O autor da Biblia nao concebe que a causa do mal teria sido acionada no passado para funcionar tambem no tempo presente. Para ele a causa e atual, acionada a cada momento pelas acoes livres do homem. O pecado original aconteceu no comeco, mas acontece sempre. O mal e uma chaga viva que vive junto com o homem. E a tendencia ativa do homem para o mal. O resultado do pecado original e a desintegracao, nao terminou com a expulsao do paraiso. Tanto que depois vem a Torre de Babel. Em cada um de nos vive um Adao que come da fruta proibida. Em todos dorme um Caim que pode matar seu irmao. Todos podemos provocar diluvios. Todos construimos Torre de Babel, dividimos e separamos, quando queremos dominar.33. E assim que os onze primeiros capitulos do Genesis nos falam do mal do mundo. Ha relacao estreita entre mal pessoal e mal coletivo. Os pecados sociais se originam dos pecados pessoais. O homem, antes de lutar contra a confusao da Torre de Babel e do diluvio, precisa cuidar de sua ligacao pessoal com Deus, convencendo-se de que nao pode comer da fruta proibida. 34. Coisas que o homem julgava nao sofrerem influencia sua, sao apresentadas como responsabilidade sua. Olhando para a miseria e opressao presentes no mundo sente que nao pode apenas apelar para Deus. A narracao do paraiso o faz ver que a causa ultima esta dentro dele mesmo, nao so como um passado distante, mas como uma realidade no momento. Nao se esta dizendo que o paraiso existe em algum lugar na terra, em local desconhecido. O que existe de fato e a possibilidade de o homem fazer acontecer, com apoio divino, a paz universal simbolizada por um jardim maravilhoso.35. Colocar um anjo com uma espada na porta do paraiso nao significa que Deus abandonou o homem. A biblia diz isso quando nos conta que Deus fez roupas para Adao e Eva, para que eles cobrissem sua nudez. Ele salva a humanidade atraves de Noe, no momento do diluvio. Depois da confusao da Torre de Babel, ele chama Abraao e celebra com ele uma alianca. E diz: Todas as familias serao benditas em ti.36. A Biblia coloca o povo de Deus dentro do conjunto da humanidade. Deus manifesta seu desejo de ajudar o homem na busca da
verdadeira paz. Sao varias as epocas historicas: tempo de Adao, tempo de Abraao, tempo de Moises, tempo de Jesus. Nao sao fases temporais que se sucedem, sao niveis diferentes de consciencia. Em cada epoca ha gente que vive como Adao, como Abraao, como Moises, e ha gente que vive conforme o Evangelho. Sempre aconteceram diferentes tentativas para resolver os problemas do mundo, mas todas se mostraram superficiais. O verdadeiro problema esta dentro do homem, no seu relacionamento com Deus. Ignorar isso significa deixar de lado a chave da solucao do problema.37. Quem resolve caminhar como Abraao e como se entrasse para o partido de Deus no mundo. Esse povo tem consciencia do problema de fundo, centrado na caminhada com Deus, e nao na narrativa de Adao e Eva. Aliar-se a Deus implica em seguir sua Lei. Neste grupo se vai eliminando a oposicao mutua entre irmaos. Ao inves de assassinatos se pratica o amor. Nao ha ritualismo vazio porque e verdadeiro o relacionamento com Deus, que se faz pela porta da fe. E um grupo cujo projeto nao e dominar, mas servir e ajudar, pois nao se fecham dentro de seus privilegios. Vamos tentar colocar palavras na boca de Abraao, na tentativa de trazer sua mensagem em linguagem atualizada para nosso tempo.[1] Pensamento basico: Carlos Mesters