inventa o proprio significado da folia eprocura impor a festa imaginada por ela como a unica verdadeira, deoutro lado, as camadas populares, divididas entre a atracao pelos10 Cf. FERREIRA, 200411 Outro autor que descarta a origem paga da festa carnavalesca e o espanhol Julio Caro Baroja. Ver SOIHET,Rachel. Reflexoes sobre o carnaval na historiografia: algumas abordagens. Tempo 7. Rio de Janeiro, v. 7, p.169-188, 1999.12 FERREIRA, 2004, p. 69.13 CUNHA, Maria Clementina Pereira. Ecos da Folia: uma Historia Social do Carnaval carioca entre 1880 e1920. Sao Paulo: Cia. das Letras, 2001. 14fascinantes eventos que a elite propoe e o saudavel impulso deesculhambacao.14No tabuleiro, as elites, as autoridades e os adeptos dos limoes-de-cheiroposicionavam-se em disputa pelas ruas carnavalescas: as investidas contra osbrinquedos populares se interpunha a insistente presenca destes nas ruasbrasileiras. A frente de combate ao considerado barbaro festejo fora de umdeterminado padrao, intentava nao so proibir, mas tambem substituir a festa popularpor uma forma elegante e moderna: os bailes a fantasia.Os bailes carnavalescos a francesa aportam em terras brasileiras com aresde sofisticacao. Trazem consigo a regra basica de controle absoluto e ordenacaodos saloes. O salao era espaco para os mascarados, nao se podia fumar e o silencioera exigencia durante a execucao das dancas. 15 No itinerario momesco soteropolitano os bailes publicos e os prestitos dosclubes carnavalescos, com seus carros de critica e de ideia, que chegavam a atingiralguns metros de altura, se posicionaram nas trincheiras da folia para [...] suplantara grosseria do entrudo, cujo espirito sobrevive, vestigial, nos cordoes, nos blocos enas mascaradas avulsas. 16Esse Carnaval civilizado e apresentado como [...] um grande acontecimentoque envolve a todos, que e congracador, democratico [e envolve] a participacao livree igualitaria de toda a populacao da cidade [...]17. Cabe ressaltar que esse modelode Carnaval que se coloca como democratico, e pensado e instituido com o fim deextinguir das ruas formas populares de festejar. Na Bahia ja se falava em Carnaval desde a decada 1840. Era relacionadopelos leitores dos jornais do periodo aos bailes realizados em saloes fechados esujeitos a um controle rigoroso, neles so podendo ingressar os convidados.Os primeiros bailes foram organizados em Salvador mais ou menosna mesma epoca da sua chegada ao Rio de Janeiro, primeiros anosda decada de 1840. Seus frequentadores formavam a elite dacidade, contudo deveriam informar previamente quantas pessoas14 FERREIRA, 2004. p. 65-66.15 FERREIRA, 2004. p.110.16 FRY, Peter; CARRARA, Sergio; MARTINS-COSTA, Ana Luiza. Negros e brancos no Carnaval da VelhaRepublica. In: REIS, Joao Jose. Escravidao e Invencao da Liberdade: estudo sobre o negro no Brasil.Brasiliense, 1988. p. 251.17 FRY; CARRARA; MARTINS-COSTA, 1988, p. 245-246. 15acompanhariam o portador do convite intransferivel para evitar asconfusoes das ruas no recinto do baile.18Nos anos de 1860, o Teatro Sao Joao em Salvador era palco de sofisticadosbailes de mascaras no periodo carnavalesco. A Traviata, opera italiana empolgava aquadrilha que iniciava o baile. E noite adentro eram tocadas diversas valsas epolcas. Mascarados, os folioes se divertiam entre quadrilhas, operas e o GalopeInfernal que encerrava o baile.19No despontar do seculo XX, alguns ritmos sao incorporados aos bailes. Cakewalks20 e maxixes empolgaram os saloes. Mas sera a chamada marchinha quetomara