2007, assim como todas as deliberacoes da Rio 92 e das conferencias do ciclo social da ONU que apontaram para novos direitos (habitat, mulheres, racismo), o buen vivir (suma qamana, sumak kausay), o estado plurinacional, a natureza como portadora de direitos merecem ser devidamente valorizadas no documento.Insistir numa economia mercantil, ainda que pintada de verde, numa crenca no milagre da tecnologia dissociada dos fins que lhes dao vida, numa visao da politica que ignora seu carater necessariamente contraditorio e, portanto, conflitivo, como faz o documento em apreco, nao altera as estruturas das relacoes sociais de poder que dao sustentacao ao insustentavel mundo que habitamos.1Esse documento foi produzido a pedido da Diretoria da Associacao dos Geografos Brasileiros.2Professor do programa de Pos-graduacao em geografia da UFF e ex-Presidente da Associacao dos Geografos Brasileiros (gestao 1998-2000)3Alguns filosofos, linguistas e antropologos se vem instados a lancar mao do conceito de equivalente homeomorfico (Pannikar, Esterman) para dar conta de um dialogo entre culturas, haja vista a intraduzibilidade de certas ideias fora das culturas que as forjaram. E o caso da ideia de pachamama entre os quechuas e os aymaras que nao e traduzivel, como erroneamente se faz, por natureza. O equivalente homeomorfico que tornaria possivel dialogar desde a cultura ocidental com essa ideia andina e o de Physis tal e qual entendida pelos gregos, haja vista nao haver separacao entre natureza e cultura nesse conceito helenico onde, inclusive, os deuses habitavam esse mundo. A ciencia moderna ainda guarda marcas dessa tradicao grega quando nomeia a erosao do vento como erosao eolica, numa clara alusao a Eolo, deus grego do vento.4Essa se inaugura com o iluminismo europeu sob hegemonia inglesa. A primeira moderno-colonialidade se instaurou sob hegemonia iberica a partir da invasao do continente que viria a ser batizado pelos invasores como America.5E eloquente a afirmacao de Robert McNamara: Quando os privilegiados sao poucos e os desesperadamente pobres sao muitos, e quando a brecha entre dois grupos se aprofunda em vez de diminuir, e apenas uma questao de tempo ate que seja preciso escolher entre os custos politicos de una reforma e os custos politicos de uma rebeliao. Por esse motivo, a aplicacao de politicas especificamente encaminhadas a reduzir a miseria dos 40% mais pobres da populacao dos paises em desenvolvimento, e aconselhavel nao somente como questao de principio senao tambem de prudencia. A justica social nao e simplesmente um imperativo moral, e tambem um imperativo politico. Mostrar indiferenca a esta frustracao social equivale a fomentar seu crescimento. (McNamara (1972) apud Zibechi, 2010)6A nocao de comunidade, na verdade, aparece tres vezes no documento, sendo duas vezes enquanto referencia a nocao difusa de comunidade internacional, onde o protagonismo e do estado e das empresas, e uma vez aludindo a comunidade cientifica.7A recente crise vivida nos paises com forte tradicao nesses principios, como os Estados Unidos e varios da Europa Ocidental, e nao so uma crise de natureza economica, mas uma crise de forte componente politico em grande parte devido a captura de instituicoes publicas por uma logica imposta pelo poder privado, sobretudo as grandes corporacoes do mundo bancario e