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isto e, de anjo...", expressao de dificilima interpretacao. A orguia e uma medida derivada do termo oregma, oregma, "acao de estender (os bracos)", que se origina do verbo oregw, orego, que lembra o ato de estender os bracos abrindo-os, como numa cruz. Esta medida, a orguia, orguia, traduzida por "braca" e a distancia entre os dedos medios, de braco a braco, abertos em cruz. Durante a viagem de Paulo de Antioquia a Roma, quando no mar de Adria (At 27:27), os marinheiros lancaram a sonda (bolisanteV, bolisantes, de boliV, bolis, "sonda") a fim de medirem a profundidade (embora euron, euron, no texto, signifique "largura"). Encontraram, inicialmente, vinte bracas (orguiaV eikosi), ou 36 m. Logo mais adiante alcancaram 15 bracas (orguiaV dekapente), 27 m (At 27:28). A sonda (boliV), ou prumo, era uma linha (corda ou cabo) com um peso de chumbo ou outro material na ponta, lancada ate tocar ao fundo, oferecendo a medida de profundidade. O stadiwn, stadion, era a oitava parte da milha romana, tendo a equivalencia de cerca de 125 passos ou 185 m. Era uma medida grega. A aldeia de Emaus distava de Jerusalem 60 estadios (stadious exhkonta), ou mais de 10 km (Lc 24:13). Quando Jesus andava sobre o mar (Jo 6:11), os discipulos o encontraram apos remarem vinte e cinco estadios (stadiouV eikosi pente, stadious eikosi pente), algo como 4,5 km; ou mesmo 30 estadios (triakouta, triakouta), 5,4 km. A variacao (25 ou 30 estadios) e dada pelo proprio escritor. Mateus diz estar o barco "...muitos estadios da terra..." (stadiouV pollouV apo thV ghV, stadious pollous apo tes ges) em Mt 14:24, sem se importar com detalhes. Joao era pescador, computava distancias no mar com facilidade. Mateus tratava com medidas monetarias, visto ter sido cobrador de impostos. Marcos se cala sobre a questao (Mc 6:45-51). No texto de Jo 11:18, a distancia entre Betania e Jerusalem era de "...quinze estadios..." ou 1875 passos percorridos em cerca de 45 minutos, alcancando algo como 3 km. Os conhecidos de Marta e Maria caminharam esta distancia a fim de consolarem a familia do morto Lazaro. Ja no texto de Ap 14:20, a extensao do juizo apocaliptico e de 1.600 estadios, algo proximo a 300 km, alcancando quase todo o comprimento da Palestina. Em Ap 21:16, a cubica cidade de Nova Jerusalem (sua altura, largura e comprimento sao identicos) foi medida por uma cana em 12.000 estadios, ou os fantasticos 2220 km. Durante o sermao da montanha (ou do monte), nos logoi a respeito da verdadeira aplicacao e observancia da lei mosaica, Jesus fala de uma medida de comprimento: a milha (milion, milion). Ha traducoes para o texto que trazem "...caminhar mil passos...", e outras, "...andar uma milha...". O texto grego traz "...aggareusei million en..." (Mt 5:41). Uma milha romana media mil passos ou cerca de 1480 metros, quase 1,5 km. Os soldados romanos constrangeram um judeu de Cirene a suportar o peso da cruz de Cristo (Mt 27:32; Mc 15:21). A traducao de A Biblia Viva, 9 ed, SP: Editora Mundo Cristao, 1996, traz: "Se um soldado exigir que
voce carregue a mochila dele por um quilometro, carregue dois." A traducao parafrasica traz luz a compreensao atual, mas nao a correspondencia correta, visto que a milha, como vimos, vai alem do quilometro da traducao. Ocorre o mesmo na versao A Biblia na Linguagem de Hoje. O termo "jornada de um sabado"deriva-se da expressao sabbaton exon odon, sabbaton exon odon, que seria a distancia que seria permitida caminhar no sabado. Apos a ressurreicao e ascensao de Cristo, os discipulos voltaram para Jerusalem do Monte das Oliveiras, proximo aquela cidade "...a distancia da jornada de um sabado..." (sabbatou econ odon, sabbaton echon odon) (At 1:12). Esta medida era o percurso de dois mil passos ou 1,2 km. O termo "jornada de um dia" deriva-se da expressao hmeraV odon, emeras odon, "caminho de um dia". Quando Maria e Jose procuravam a Jesus durante a viagem de regresso a Galileia, tiveram que percorrer o extensissimo comboio de varias familias com seus animais e pertences, por varios quilometros, pois era bastante numerosa a caravana que vinha de Nazare. O casal, a procura do pequeno Jesus, percorreram durante um dia "...entre parentes e conhecidos..." (suggeneusin kai toiV gnwstoiV, sungeneusin kai tois gnostois). Estima-se terem caminhado 35 km na empreitada Medidas de capacidade - Para secos Medida Nome Relacao Corresp. Referencias medida (quenice) coinix, koinix medida para trigo ou cevada 1,1 litro Ap 6:6 coro koroV, koros 10 batos 370 litros Lc 16:7 O koroV, koros, transliterado para coro, medida para secos que podia tambem ser usada para liquidos, era como o "omer", equivalendo a 10 batos. No texto de Lc 16:7, o segundo devedor da parabola do mordomo infiel (Lc 16:1-13) devia 100 coros de trigo ou 37.000 litros, uma porcao consideravel. Algumas traducoes de Ap 6:6 trazem "...queniz de trigo..." ou "...quenice de trigo..." (coinix siton, koinix siton) e "...tres quenizes de cevada..." ou "...tres quenices de cevada..." (treiV coinikeV kriqwn, treis koinikes krithon). A medida ai e o koinix, ou queniz grego, algo proximo a 450 g, o que podia ser consumido por um homem em um dia. a profecia apocaliptica aponta para uma epoca de extrema carestia, pois com um denario (denarion), salario pelo trabalho de todo um dia, podia-se comprar tao somente a quantidade inferior a meio quilo de trigo, o que talvez nao saciasse um homem, quanto mais toda sua familia. A cevada (kriqwn), cereal mais trivial e barato, era comprado em tres destas porcoes pelo mesmo preco, ou seja, menos de um quilo e meio, o que sera abusivamente caro Medidas de capacidade - Para liquidos Medida Nome Relacao Corresp. Referencias alqueire modion, modion 8,75 litros Mt 5:15; Mc 4:21 medida saton, saton cerca de 1/3 do bato 13 litros Mt 13:33; Lc 13:21 medida, bato batoV, batos igual ao bato V.T. 37 litros Lc 16:6 cado traducao metreta, almude metreteV, metretes aprox. ao bato 40 litros Jo 2:6 O modion, modion, traduzido por "alqueire", e uma medida usada atraves de uma vasilha, possivelmente de barro, como um vaso, objeto bastante familiar e comum em qualquer casa. Era usada para medir
cereais, grande o bastante para receber mais que oito litros deste conteudo. Outro uso que se dava para esta medida era o apagar das candeias, facho de madeira acesa que iluminava o interior da casa. O velador era um suporte para a candeia, que impedia de cair de certa altura da parede. Desta forma Jesus assevera em Mt 5:5 e Mc 4:21 que "...nem os que acendem uma candeia a colocam debaixo do alqueire, mas no velador, e assim ilumina a todos que estao na casa." e "Vem porventura a candeia para se meter debaixo do alqueire, ou debaixo da cama? nao e antes para se colocar no velador?" A palavra alqueire e derivada do termo arabe al-kail. Aqui nao se trata de medida de area, mas de capacidade. Diferentemente do alqueire biblico, este mediria 16 litros. Na parabola do fermento (Mt 13:33; Lc 13:21) a medida descrita e o sato (saton, saton), uma medida hebraica, usada para calcular a quantidade da farinha, nao para o fermento. Cada sato correspondia a 13 litros. Tres deles alcancavam a grande quantidade de 37 litros, para uma receita a ser preparada de uma so vez. O bato (batoV, batos) era a medida de tres anforas (vaso grego antigo, cujo nome amforeuV, e uma haplologia de amfi "dos dois lados", e ferw, "levar", "carregar". desta forma seu nome quer dizer "o que se leva por ambos os lados", pelo fato da anfora ter "alcas" de ambos os lados para fins de transporte). Correspondia a 37 litros, como o bato do Velho Testamento. O que o primeiro devedor tinha como divida na parabola do mordomo infiel (Lc 16:1-13) era "...cem cados de azeite..." ou "Cem batos de azeite..." (ekatou batouV elaiou, ekatou batous elaiou) ou mais de 3.500 litros de azeite. O bato era a medida hebraica de maior capacidade para liquidos e seu nome grego deriva do hebraico bath. A traducao cados vem do grego kadoV, kados, "vaso", de origem semitica, e era um grande vaso de barro para liquidos como vinho e outras bebidas. A metreta (metreteV, metretes) usada no casamento de Jo 2:6 era uma medida de capacidade liquida. Seu nome grego, que tambem significa "medidor", deriva-se do verbo metrew, metreo, "medir", "contar", calcular". Na Septuaginta e a traducao do bato (bath) hebraico. Naquelas bodas haviam seis talhas de pedra (liqinai udriai, lithinai udriai) de duas ou tres metretas. Cada talha, portanto, reservava ate 120 litros, perfazendo, no total de seis talhas, 720 litros! O historiador hebreu Josefo aponta a capacidade de 25 litros para cada metreta. Sendo assim, em cada talha caberiam ate 75 litros, que no total de seis talhas contariam 450 litros, o que ja se caracterizaria um portentoso milagre de abundante fornecimento de vinho, para todos os dias daquela abencoada festa de casamento Referencias Bibliograficas 1) Friberg, Barbara e Timothy. O Novo Testamento Grego Analitico. SP: Sociedade Religiosa Edicoes Vida Nova, 1987.2) Pereira, Isidro. Dicionario Grego-Portugues... 7. ed. Braga, Portugal: Livraria Apost. da Imprensa. 1990.3) Kirst, Nelson et al. Dicionario Hebraico-Portugues & Aramaico-Portugues. 5. Ed. RJ: Editora Sinodal e Coedicao:
Editora Vozes Ltda. 1994.4) Geraldo, Antonio. Dicionario Etimologico Nova Fronteira da Lingua Portuguesa. 2.Ed. RJ: Ed. Nova Fronteira S/A. 1991. Esta pagina foi confeccionada em 07/01/99 Ultima atualizacao: 19/02/99 Usado com autorizacao do autor. Site do autor: http://www.blitzgospel.com.br/
As Virtudes dos Salvos em Cristo - Pr. Geraldo Carneiro FilhoPublicado em 29 de Julho de 2013 as 10:52:25 PM ComenteESCOLA BIBLICA DOMINICALIGREJA EVANGELICA ASSEMBLEIA DE DEUS EM ENGENHOCANITEROI - RJLICAO No 05- DATA: 04/08/2013TITULO: AS VIRTUDES DOS SALVOS EM CRISTOTEXTO AUREO Fp 2.13LEITURA BIBLICA EM CLASSE: Fp 2.12-18PASTOR GERALDO CARNEIRO FILHOe-mail: geluew@yahoo.com.brblog: http://pastorgeraldocarneirofilho.blogspot.com/I INTRODUCAO:Gn 3:15 Tao logo quando entrou o pecado no mundo, a inocencia se dissipou e o homem se tornou uma criatura culpada diante de Deus, o Senhor pronunciou estas palavras de graca e misericordia a um mundo perdido.II - SIGNIFICADOS DA PALAVRA SALVACAO:Saude; ajuda; seguranca; cura; recuperacao; redencao; remedio; bem-estar; ser liberto; soltar; livrar; conceder vitoria; estar seguro; vingar-se; preservar.Inclui propiciacao, reconciliacao; regeneracao, justificacao, santificacao e glorificacao.De modo geral, no Antigo Testamento, o vocabulo possui um forte significado religioso, pois era Jeova quem operava o livramento (Sl 68:19-20).No Novo Testamento a ideia de salvacao significa, basicamente:(A) - Perdao dos pecados (Lc 7:50; I Cor 1:18; Ef 2:5-8);(B) - Livramento do poder do pecado (Rm 6:14; Fp 1:19); e(C) - A derrota de Satanas (Rm 13:11; I Jo 3:2).III - ASPECTOS MARAVILHOSOS DA SALVACAO:(1) - A Salvacao e grande (Hb 2:3) - Ela e grande porque procede de um Deus grande, destina-se a um grande pecador e ha de durar por toda a grandeza da eternidade (Jo 5:24).(2) - A salvacao e perfeita (Hb 7:25a) - Ela resulta de um sacrificio perfeito e conduz o homem a um estado de perfeicao espiritual.(3) - A salvacao e condicional (Hb 7:25b; Ef 2:8) - Unicamente pode ser experimentada pelos que se aproximam de Deus atraves de Cristo pela fe (Jo 14:6).(4) - A salvacao e graciosa (Tt 2:11) - Todo o seu preco foi totalmente pago quando Jesus se deu a Si mesmo no Calvario por nos(5) - A salvacao e urgente (II Cor 6:1-2) - Nao deve haver qualquer tipo de procrastinacao da parte do homem. Amanha pode ser tarde demais.(6) - A salvacao e comum (Jd 3) - Esta palavra tambem se usa em Tt 1:4, significando COMUM A TODOS. Nao existem privilegiados ou desfavorecidos na Igreja. A todos Deus estende o mesmo manto, a mesma graca, a mesma salvacao.(7) - A salvacao e poderosa (Lc 1:69) - A salvacao e poderosa em sua origem, sua natureza, sua extensao e seus efeitos. Quer dizer, e totalmente poderosa.IV - A MENSAGEM DA CRUZ SE TORNOU ETERNA:Ef 2:13, 16; Cl 1:20 Como uma cruz aponta para varias direcoes: para cima, para baixo e para os lados. Assim a mensagem da vitoria de Cristo que Ele ganhou na cruz, e dirigida para todos os lados:(1) - A cruz aponta para baixo Ela proclama a vitoria de Jesus sobre o diabo; a cabeca da serpente foi ferida Cl 2:14-15.(2) - A cruz aponta para cima E a mensagem de Deus dizendo que, agora, o mundo esta reconciliado com Ele Jo 19:30 cf II Cor 5:19.(3) - Os bracos da cruz estao abertos Representam os bracos do perdao de Deus que agora estao abertos para receber a todos Jo 3:16 cf Is 1:18.V -
A ALEGRIA DA SALVACAO E A NOVA VIDA EM CRISTO:Leiamos Lc 15:22-24 - Deus, nosso Pai celestial, tem as mais ricas bencaos para quem, arrependido, a Ele vem. Sao bencaos espirituais e materiais. Vemo-las, figuradamente, no banquete da reconciliacao registrada na Parabola do Filho Prodigo.Vejamos o que o Pai do prodigo ordenou aos Seus servos, o que demonstra que Deus perdoa depressa e imediatamente o pecador:- TRAZEI DEPRESSA...(1) - O MELHOR VESTIDO A referencia e a vestes de festas. Simboliza a justica e a justificacao, bem como fala de posicao, de dignidade, como participantes do banquete da salvacao (Is 61:10; Apc 19:8).(2) - PONDE-LHE UM ANEL NA MAO Nao se trata dos aneis de hoje. Isso fala de autoridade (em nome do soberano): Mc 16:17-18; Lc 19:1; Gn 41:42; Et 8:2, 8; Ag 2:23.(3) - E ALPARCAS NOS PES - Isso fala:(3.1) - Da filiacao, uma vez que escravos nao usavam calcados; somente filhos;(3.2) - Da armadura do soldado cristao (Ef 6:15; Ex 12:11); e(3.3) - Que nao estamos mais sob Lei, mas, sim, sob a graca de Deus. Sob a Lei, Deus ordenou retirar as sandalias (Ex 3:4-3; Js 5:13-15); sob a graca, Ele ordena coloca-las nos pes (Lc 15:22).(4) - O BEZERRO CEVADO Isso fala de alimento e oferta, visto que o boi era animal cerimonialmente limpo para consumo e para sacrificio.(5) - ALEGREMO-NOS E o gozo indizivel da salvacao e das bencaos que a acompanham: O batismo com o Espirito Santo, os dons espirituais, a cura divina, o servir ao Senhor, a vitoria nas lutas e provacoes, a perseveranca na fe e a certeza da volta de Jesus.Lc 15:24, 32 Os termos morto e perdido revelam o efeito destruidor do pecado no corpo, na saude, na moral, no conceito, nos costumes, na familia, na alma e no espirito da pessoa. O pecado e uma doenca espiritual que separa o homem de Deus, que o cega e o domina, transformando-o num escravo do mal. Tal homem a Biblia descreve como morto em seus pecados (Ef 2:1; Cl 3:1; Apc 3:1; Pv 21:6; I Tm 5:6).Nao e somente em nossa alma que tem lugar o banquete da salvacao quando um pecador se converte; ha tambem regozijo no ceu (Lc 15:7, 10).VI - AS BENCAOS DA SALVACAO:(1) - Em Cristo Jesus nao ha nenhuma condenacao - Rm 8:1;(2) - Em Cristo Jesus a lei do Espirito de Vida me livrou da lei do pecado e da morte - Rm 8:2-4(3) - Fomos redimidos, perdoados, justificados - Rm 3:24-25(4) - Fomos reconciliados - II Cor 5:19-21(5) - Fomos libertos - Cl 1:13(6) - Fomos aceitos - Ef 1:6(7) - Fomos glorificados - Rm 8:30(8) - Somos cidadaos do ceu - Fp 3:20(9) - Somos membros de um sacerdocio santo e real e da familia de Deus - I Pe 2:5, 9(10) - Somos completos em Cristo - Cl 2:9-10(11) - Possuimos toda especie de bencao espiritual - Ef 1:3(12) - Somos herdeiros do ceu - I Pe 1:4(13) - Estamos sob a graca de Deus - Rm 6:14(14) - Somos habitados pelas Pessoas
da Santissima Trindade - Jo 14:23; I Cor 6:19; Gl 2:20VII - O HOMEM SALVO POR CRISTO:(1) - O QUE ELE ERA SEM CRISTO:(1.1) - Cheio de maldade e pecado (Gn 6:5)(1.2) - Uma fonte de tudo que ha de mal (Mc 7:21-23; Mt 15:19; Jr 17:9)(1.3) - Perdido e morto nos seus pecados (Ef 2:3-5)(2) - O QUE ELE E COM CRISTO:(2.1) - Uma nova criatura (II Cor 5:17; Ef 2:10; Gl 6:15)(2.2) - Cheio de amor de Cristo (Rm 5:5)(2.3) - Possui felicidade indescritivel (Is 65:13-14; I Pe 1:6-7)(3) - GRANDES SAO SEUS PRIVILEGIOS:(3.1) - Serve ao Senhor (Jo 4:35-36)(3.2) - E dirigido atraves do Espirito Santo (Sl 32:8; At 8:29; 10:19-20)(4) - O QUE ESTA A SUA ESPERA:(4.1) - Uma heranca indescritivel (I Pe 1:3-4)(4.2) - Uma coroa (II Tm 4:7-8; I Pe 5:4; Tg 1:12; Apc 2:10)VIII - CONSIDERACOES FINAIS:Leiamos Sl 49:6-8, 15 - Deus pagou o resgate que o homem nao pode pagar - Sl 56:13Deus propos salvar o homem por meio de uma obra aparentemente fraca e pobre, mas de valor incalculavel, pois custou o sangue precioso de Jesus (I Cor 1:21-25)FONTES DE CONSULTA:Licoes Biblicas - Ed. CPAD - 4o trimestre de 1982 - comentarista: Pastor Geziel GomesDicionario Internacional de Teologia do Antigo Testamento - Edicoes Vida Nova - Autores: R. Laird Harris, Gleason L. Archer e Bruce K. Waltke.O Deus Vivo E Verdadeiro - CPAD - Autor: Geziel GomesO Evangelho em Genesis Editora Leitor Cristao Henry LawPublicado no blog Escola Biblica Dominical para Todos
A Conspiracao dos Inimigos contra Neemias - Pb. Jose Roberto A. Barbosa Publicado em 24 de Outubro de 2011 as 08:03:51 AM Comente Texto Aureo: Ne. 6.3 - Leitura Biblica: Ne. 6.1-9Pb. Jose Roberto A. Barbosahttp://www.subsidioebd.blogspot.com/Twitter: @subsidioEBDINTRODUCAOOs inimigos da obra de Deus tudo farao para impedir a expansao do Seu reino. Na aula de hoje atentaremos para a conspiracao dos inimigos contra Neemias. A principio destacaremos as estrategias do inimigo a fim de atrasar o avanco da obra. Em seguida, analisaremos a trama dos inimigos para atingir Neemias, ja que esse estava em posicao de lideranca na conducao dos trabalhos. Por fim, apontaremos as conviccoes do servo do Senhor que fizeram diferenca diante das ameacas dos inimigos.1. AS ESTRATEGIAS DOS INIMIGOSOs inimigos nao dao tregua e tentam de varias maneiras atrapalharem o desenvolvimento da obra de Deus. Neemias passou por varias afrontas dos seus opositores: desagrado (Ne. 2.10), zombaria (Ne. 2.19), escarnio (Ne. 4.1), humilhacao (Ne. 4.2), chacota (Ne. 4.3), confusao (Ne. 4.8), violencia (Ne. 4.11) e boatos (Ne. 4.12). Eles recorreram a diversas estrategias no intuito de dificultar o progresso da obra, dentre elas destacamos: 1) a distracao - como as portas ainda nao havia sido postas no devido lugar, os adversarios tentaram retirar os obreiros do foco sobre a tarefa a ser desenvolvida (Ne. 6.1); 2) a negociacao - quando os opositores nao conseguem exito em sua empreitada contra os servos de Deus, eles buscam barganhar, com vistas a tirarem alguma vantagem (Ne. 6.2); 3) a maldade - os adversarios queriam conduzir Neemias para um local distante, fora da zona de seguranca, com essa proposta pretendiam mata-lo (Ne. 6.2); 4) o cansaco - os inimigos nao desistem, a insistencia visa levar os servos de Deus ao cansaco (Ne. 6.4); 5) a boataria - os opositores da obra de Deus recorrem a essa estrategias; por meio do falso testemunho querem denegrir a imagem da lideranca (Ne. 6.4-7); 6) a chantagem - atraves de tais recursos os adversarios pretendem demonstrar aos servos de Deus que nao ha saida, que eles estao encurralados (Ne. 6.7); e 7) o medo - os adversarios sabem que o temor pode fazer com que as pessoas fiquem paralisadas, por isso, tentam amedrontar os servos de Deus (Ne. 6.9). Essas estrategias utilizadas pelos inimigos da obra de Deus nos tempos de Neemias ainda se repetem nos dias atuais. Atraves dos recursos da midia, ou de aparatos juridicos, os opositores do Reino de Cristo tentam intimidar os que servem ao Senhor.2. AS CONSPIRACOES DOS INIMIGOSOs inimigos da obra de Deus conspiraram contra Neemias, eles arquitetaram um plano para aniquila-lo. O desejo deles era o de sequestrar o servo do Senhor, por isso queriam conduzi-lo para uma das aldeias da planicie de Ono. Tratava-se de um lugar que ficava entre Samaria e Jerusalem, a meta dos adversarios era destruir aquele que era o principal representante na reconstrucao da obra de Deus. Lutero, o reformador protestante, tambem passou por situacoes semelhantes diante do poder religioso. Os lideres da igreja oficial, aliados as forcas politicas da sua epoca tentaram sequestra-lo a fim
de que a reforma fosse abortada. As autoridades contrarias ao controle papal foram usadas por Deus para proteger o reformador. Por isso, antes de uma emboscada com o intuito de mata-lo, preservaram a sua vida, e levaram-no a um lugar seguro, onde conclui a traducao da Biblia para o alemao. Neemias revelou ser um homem resoluto, ele sabia que estava investido de uma grande responsabilidade, por isso nao se deixou levar pelas distracoes dos inimigos (Ne. 6.3). Ele estava convicto do seu chamado para aquele ministerio, por esse motivo, mesmo com a insistencia dos opositores, Neemias se mostrou inflexivel. Nem mesmo as falsas acusacoes do inimigo foram capazes de tirar o servo do Senhor do seu alvo. Em resposta a intimidacao dos adversarios, Neemias se mostrou confiante em Deus. Ele sabia que o Senhor e soberano (Ne. 1.5; 2.4,20), sabio (Ne. 2.12), poderoso (Ne. 4.14,20), misericordioso (Ne. 9.17), compassivo (Ne. 9.19) generoso (Ne. 9.19) e paciente (Ne. 4.14,20). Quando conhecemos nosso Deus nao temos motivos para temer. A confianca no Senhor e fortalecida atraves da oracao, por essa razao, Neemias esta sempre se dirigindo ao Deus de Israel (Ne. 6.14). A ausencia de oracao na vida do lider, e de todo cristao, faz com que ele veja os inimigos e os problemas maiores do que eles realmente sao.3. CONVICCAO DIANTE DOS INIMIGOSO exito de Neemias durante o periodo de reconstrucao dos muros de Jerusalem, mesmo diante das conspiracoes dos inimigos, e resultado das suas conviccoes. Paulo, ao escrever ao jovem Timoteo, revelou-lhe que sabia em quem havia crido (II Tm. 1.12). Os discipulos nao se intimidaram com as afrontas das autoridades religiosas. Eles sabiam que Jesus havia ressuscitado dos mortos, por isso testemunhavam do evangelho com ousadia (At. 4.29-37). Sem conviccoes firmes na Palavra de Deus, o lider cristao acaba se tornando presa facil dos inimigos. Neemias era um homem de fe, por isso ele priorizou a revitalizacao do culto ao Senhor (Ne. 7.1). Em alguns contextos evangelicos, a Palavra de Deus esta sendo relegada a segundo plano. Ha lideres cujos interesses nao se coadunam com os principios escrituristicos, estao preocupados apenas com a obtencao de poder e riqueza, ainda que, para tanto, subvertam a doutrina biblica. Um lider convicto da sua fe em Deus nao faz alianca com individuos que comprometam sua idoneidade crista. Neemias procurou se aproximar de pessoas que o ajudassem e que fortalecessem o projeto de Deus (Ne. 7.2). Mesmo confiando no Deus de Israel, Neemias nao fez pouco caso dos perigos que precisava enfrentar (Ne. 7.3), por esse motivo ele planejou a execucao de tarefas que protegessem o povo de Deus (Ne. 7.4). E admiravel, e serve de inspiracao para todo cristao, a capacidade de Neemias de sacramentar cada uma das suas atitudes. Qualquer responsabilidade desempenhada na reconstrucao dos muros era motivo de oracao, em tudo se buscava a direcao divina (Ne. 7.5). Os principios biblicos nao podiam ser descartados, o planejamento nao teria efeito se nao fosse executado de acordo com os parametros estabelecidos por Deus em Sua palavra (Ne. 7.61-65). A ganancia e o materialismo,
que se constituem um problema para os cristao deste tempo, foram atacados por Neemias, ao inves de incentivar a prosperidade individual ele estimulou o povo a exercitar a generosidade (Ne. 7.66-73).CONCLUSAOA conspiracao dos inimigos contra a obra de Deus e constante, esse e o motivo do povo de Deus permanecer atento, exercitando o discernimento espiritual (Ne. 6.2), a fim de identificar a relevancia do servico que estamos desempenhado, nao especificamente para homens, mas para Deus (Ne. 6.3). Diante das ameaca, e preciso ter cautela, nao se adiantar e demonstrar prudencia espiritual, nao falar mais do que necessario e permanecer firme nos propositos estabelecidos pelo Senhor (Ne. 6.4). Se assim agirmos, demonstraremos integridade espiritual diante das afrontas do Inimigo, a conviccao no que cremos, com base na Palavra de Deus, e a pratica da oracao serao fundamentais para resistir as tramas dos adversarios (Ne. 6.6-8).BIBLIOGRAFIABROWN, R. The message of Nehemiah. Downer Grove: IVP, 1998.LOPES, H. D. Neemias. Sao Paulo: Hagnos, 2006.Publicado no blog Subsidio EBD