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Foto e videos Pericles BarreirosVale como registro de uma caminhada que ainda sera vitoriosaFenix F.C 3 X 2 Pato BrancoLVA 2011Local: Vista Alegre, as 15h40Data: 31/07/11Arbitro: Nao divulgadoAuxiliares: Nao divulgadosPublico e Renda: 300 pessoasFenix-Jorge; Diego Alves (Mossoro / 2o tempo), Jorge (Anderson / 2o tempo), Radames e Kokaum; Juninho, Guill, Sandro (Djavan / 2o tempo) e Sergio; Byu (Gabriel / 2o tempo) e Stepple. Tecnico: Pericles Barreiros.Pato Branco- Nao divulgado.Gols (FENIX): Sandro (1); Stepple (1); Byu (1). Gols (PATO BRANCO): Wallace (1); Leo (1)Cartao amarelo- Radames; Sergio (Fenix); Geovan (Pato Branco).Cartao vermelho- Nao houve.5a RodadaARSENAL 2 X 2 VP UNITED - 12HAL GARRAFA 2 X 3 JUVENTUS - 13H05SUCATA 2 X 2 NACIONAL - 15H15BAYER 3 X 3 CORNETA - 16H25CLASSIFICACAO GERAL1o Juventus FC 13 pts ( Saldo + 8 )2o Fenix FC 12 pts ( Saldo + 9 )3o Sucata FC 8 pts ( Saldo + 2 ) Gols Pro 114o Corneta FC 7 pts ( Saldo + 2 )5o Pato Branco 7 pts ( Saldo + 1 ) Gols Pro 136o FC Bayer VP 7 pts ( Saldo - 3 )7o Nacional V.A 5 pts ( saldo - 1 )------------------------------------------------------------------8o VP United 4 pts ( saldo - 7 ) Gols Pro 89o Arsenal FC 4 pts ( saldo - 8 ) Gols Pro 1110o Al Garrafa 3 pts ( saldo - 2 ) Gols Pro 12 COM DOMINIO TERRITORIAL E MUITAS CHANCES DESPEDICADAS, FENIX DERROTA CRUZEIRO E SEGUE A PREPARACAO PARA O TORNEIRO LVA 2011Fenix F.C 2 X 0 Cruzeiro Local: Vista Alegre, as 16hData: 19/06/11Arbitro: RicardoAuxiliares: Nao divulgadosPublico e Renda: Nao divulgadosFenix-Jorge; Diego Alves (Mossoro / 2o tempo), Jorge, Anderson (Radames / 2o termpo); Pedrinho, Guill, Djavan e Cheid (Sergio / 2o tempo); Cabelo e Stepple. Tecnico: Pericles Barreiros.Cruzeiro Nao divulgado.Gols (FENIX): Stepple (1), Sergio (1)Gols (CRUZEIRO): Nao houve.Cartao amarelo- Diego Alves (Fenix).Cartao vermelho- Nao houve. Foto e videos: Pericles BarreirosJogadores posam para foto. Gigantes pela propria natureza...Fenix F.C 4 X 2 AlGarrafaLVA 2011Local: Vista Alegre, as 15h40Data: 24/07/11Arbitro: Nao divulgadoAuxiliares: Nao divulgadosPublico e Renda: 300 pessoasFenix-Jorge; Diego Alves, Jorge, Radames e Kokaum; Pedrinho (Juninho / 2o tempo), Guill, Sandro (Anderson / 2o tempo) e Sergio; Cabelo e Stepple. Tecnico: Pericles Barreiros.AlGarrafa- Nao divulgado.Gols (FENIX): Sergio (2); Sandro (1); Stepple (1). Gols (ALGARRAFA): Caio (2)Cartao amarelo- Stepple, Pedrinho e Sergio (Fenix); Caio Souza (2) e Daniel Oliveira (AlGarrafa).Cartao vermelho- Caio Souza (AlGarrafa).4o RODADA:PATO BRANCO 4 X 3 CORNETA - 12HARSENAL 2 X 1 NACIONAL - 13H05BAYER 1 X 2 VP UNITED - 15H15 SUCATA 2 X 2 JUVENTUS - 16H25CLASSIFICACAO GERAL - 4a RODADA 1o JUVENTUS FC 10 PTS ( SALDO + 7 )2o FENIX FC 9 PTS ( SALDO +8 )3o SUCATA FC 7 PTS ( SALDO + 2 )4o PATO BRANCO 7 PTS ( SALDO + 2 )5o CORNETA FC 6 PTS ( SALDO + 2 )6o FC BAYER VP 6 PTS ( SALDO - 3 )7o NACIONAL V.A 4 PTS ( SALDO -1 )**********************************************8o AL GARRAFA 3 PTS ( SALDO -2 )9o VP UNITED 3 PTS ( SALDO - 7 ) 10o ARSENAL FC 3 PTS
Logo no inicio, Diego Alves, que fez uma partida primorosaem termos taticos, deu lugar a Mossoro, que veloz, daria versatilidade nasjogadas de ponta. O tecnico, Pericles Barreiros, aproveitou o dominio sobre seuoponente e o placar, na sua visao garantido, para modificar a equipe, fazendoalteracoes, entrando Byu, Cheid, Guill, Kokaum e Iury e se valendo de um elencohomogeneo e capaz de, ate melhorar o jogo. E foi isso que aconteceu. Com 13minutos, Sandro se valendo de forca fisica avantajada, trombou com tresdefensores, a bola sobrou para Stepple, que de fora da area, ampliou, em chuterasteiro e indefensavel.A partir desse momento, os jogadores nas cores amarelo eazul foram perdendo a esportiva e mesmo nao sendo violentos, na concepcao dapalavra, comecaram a distribuir faltas com grau acentuado de forca. O arbitro,Perivaldo, foi coibindo e distribuindo cartoes amarelos, que resultaram em umaexpulsao indireta e outra, direta.Se ja estava dominada, trancafiada e amassada a equipe doSucata, o golpe final veio nos minutos finais. Mesmo com metade da equipe desuplentes, as jogadas fluiam e o arbitro ainda marcara penalti legal. Oescolhido do momento foi Cheid, que mesmo confiante, correu para a bola e bateufraco, perdendo a chance de ampliar, ainda mais, o placar. Como foi dito la emcima, ainda bem que essa equipe, briosa e vistosa, do Fenix, nao apresentou o apicedo seu futebol. Melhores exibicoes virao e chances como essa nao seraodesperdicadas, acredita o cetico treinador da equipe grena e branca,Pericles.O proximo jogo sera valido pela segunda rodada, da LVA 2011e sera o terceiro jogo da rodada, marcado para o dia 10 de julho, as 15h15.Fenix e Bayer e se enfrentam. O primeiro busca mais uma vitoria e se afirmar nocampeonato. O segundo, a reabilitacao. Fenix F.C 3 X 0 SucataLVA 2011Local: Vista Alegre, as 12hData: 03/07/11Arbitro: PerivaldoAuxiliares: Nao divulgadosPublico e Renda: 200 pessoas.Fenix-Jorge; Diego Alves (Mossoro / 2o tempo), Jorge, Radames e Gabriel (Kokaum / 2o tempo); Djavan,Pedrinho (Iury / 2o tempo), Sandro (Cheid / 2o tempo) e Sergio (Guill / 2otempo); Cabelo (Byu / 2o tempo) e Stepple. Tecnico: Pericles Barreiros.Sucata- Felipe; Igor, Ivan, Yago e Gabriel (Ezequiel / 2otempo); Thiago (Ronaldo / 2o tempo), Geraldinho, Michel e Garrincha; Marcos eNegao. Tecnico: MarquinhosGols (FENIX): Sergio (1); Sandro (1); Stepple (1). Gols (SUCATA): Nao houve.Cartao amarelo- Jorge, Sergio (Fenix); Thiago,Renan, Ezequiel (Sucata).Cartao vermelho- Ezequiel; Renan (Sucata).1o RODADA:ARSENAL 2 X 5 CORNETA - 13H05PATO BRANCO 3 X 1 VP UNITED - 14H20AL GARRAFA 1 X 2 NACIONAL - 15H15 BAYER 0 X 4 JUVENTUS - 16H25
Buscamos coisas que ao nosso ponto de vista pode ser impossivel mas nao ao de Deus por isso costumo acreditar em coisas grandes por que sei que com Deus posso alcansar,a cada dia um novo sonho e uma nova coquista. "sonhe tambem" voce e capaz... Elevo os meus olhos para o monte; de onde me vem o socorro? O meu socorro vem do Senhor, q fez os ceus e a terra. Salmos: 121 S2Anna ;)Du&AnnaPessoa especial voce pra mim TE AMO TE AMO Felicidade algo que de melhor podemos cultivar pois traz sucesso e superacao de nossas dificuldades, por isso seja feliz e viva vida... Sonhe... acredite e seja feliz ;)!!! Um dia descobri o que seria a vida, descobri que pode cer aquilo em que voce quer que seja,basta acreditar sonhar e ir em busca; nao fique de bracos cruzados pois assim nao se consegue nada em que deseja... Vida: uma so por isso dei valor e saiba aproveitar corra atras de seus ideais tente realizar tudo o que deseja pois temos uma so oportunidade ha oportunidade de enquanto durar a vida...assim nao tenha medo de viver. simplesmente viva!!! Por isso decidi viver assim: (um pouco de mim da uma olhada)...:) (: Amizade e bons momentos :) Familia..................................Familia <Fazendo aquilo em que gosto de fazer > Enfim se fosse eu descrever toda a minha vida mostraria muitas e muitas fotos enfatizaria muitas coisas. Mas ja deu pra ver um pouco de mim... E claro nao esqueceria tambem de mostrar algo em que tem marcado a minha vida que e: Pessoa em que chegou em minha vida e que tem um grande valor para mim que ha tao pouco tempo ja devastou uma enorme area em meu coracao e que vivendo estou e aprendendo a cada instante com a vida e com voce, Anna & DuE como disse no comeco sonhe busque e viva: um dia cristo de bracos abertos deu sua vida !!! para que hoje estivessemos aqui;E nos o que temos dado para cristo...Pence nisso . Historia e virtudesComparando Aristoteles ao cristianismo Virtudes prudentes a virtudes teologais (Deus) Vicio a pecado Trocas de valores: modestia e trabalho.A etica de Espinosa Somos seres naturalmente afetivos, isto e, nosso corpo e ininterruptamente afetado por outros corpos O afeto ou o sentimento e constitutivo de nosso corpo e de nossa alma Nossos afetos sao naturalmente paixoes Paixoes originais: alegria, tristeza e desejo Vicio: e a fraqueza para existir, agir e pensar/ Virtude: ter forca interior para passar da passividade a atividade A passagem da servidao a liberdade se da no interior das paixoes Bom e que e util para o crescimento de nosso ser; e mau o que nos impede de alcancar algo bom para nossa existenciaRazao, desejo e vontade Concepcao intelectualista da etica: a vida virtuosa depende do conhecimento Concepcao voluntarista da etica: a vida moral depende essencialmente da nossa vontade Distincao entre necessidade (conservacao da existencia) e desejo (adiciona o sentimento de prazer) Vontade: o ato voluntario implica um esforco para vencer obstaculos; exige discernimento e reflexao antes de agir; refere-se
ao possivelDesejoVontadePaixaoDecisaoImaginacaoReflexaoNao suporta o tempoRealiza-se no tempo Consciencia e desejo referem-se as nossas intencoes e motivacoes; a vontade, as nossas acoes e finalidades Etica das emocoes e do desejo: para o emotivismo etico, o fundamento da vida moral nao e a razao, mas a emocao. Moral dos escravos (ressentidos): renunciam a verdadeira liberdade etica Racionalismo humanista: mudanca da sociedade para a etica realizar-seEtica e psicanalise O problema do inconsciente na etica A psicanalise mostra que somos resultado e expressao de nossa historia de vida, marcada pela sexualidade insatisfeita, que busca satisfacoes imaginarias sem jamais poder satisfazer-se plenamente. Nao somos autores nem senhores de nossa historia, mas efeitos dela. Mostra-nos tambem que nossos atos sao realizacoes inconscientes de motivacoes sexuais que desconhecemos e que repetimos vida afora. A psicanalise encontra duas instancias ou duas faces antagonicas no inconsciente: o id ou libido sexual, em busca da satisfacao, e o superego ou censura moral, interiorizada pelo sujeito, que absorve os valores de sua sociedade. A batalha interior so pode ser decidida em nosso proveito por uma terceira instancia: a consciencia.
publico, pertencente a coletividade; separaram privado e publico e impediram a identificacao do poder politico com a pessoa do governante; separaram autoridade militar do poder civil, subordinando a primeira ao segundo. Isso nao significa que em certos casos, como em Esparta e Roma, o poder politico nao fosse tambem um poder militar, mas sim que as acoes militares deviam ser, primeiro, discutidas e aprovadas pela autoridade politica (as assembleias, em Esparta; o Senado, em Roma) e so depois realizadas. separaram autoridade magico-religiosa e poder temporal laico, impedindo tanto a divinizacao dos governantes quanto sua transformacao em sumos sacerdotes. criaram a ideia e a pratica da lei como expressao de uma vontade coletiva e publica, definidora dos direitos e deveres para todos os cidadaos, impedindo que fosse confundida com a vontade pessoal de um governante criaram instituicoes publicas para aplicacao das leis e garantia dos direitos, isto e, os tribunais e os magistrados; criaram a instituicao do erario publico ou do fundo publico, isto e, dos bens e recursos que pertencem a sociedade e sao por ela administrados por meio de taxas, impostos e tributos, impedindo a concentracao da propriedade e da riqueza nas maos dos dirigentes; criaram o espaco politico ou espaco publico a Assembleia grega e o Senado romano -, no qual os que possuiam direitos iguais de cidadania discutiam suas opinioes, defendiam seus interesses, deliberavam em conjunto e decidiam por meio do voto, podendo, tambem pelo voto, revogar uma decisao tomada. E esse o coracao da invencao politica. De fato, a marca do poder despotico eram deliberacao e a decisao a portas fechadas. A politica, ao contrario, introduz a pratica da publicidade, a exigencia de que a sociedade seja informada, conheca as deliberacoes e participe da tomada de decisao.O Significado da Invencao da Politica Para responder as diferentes formas assumidas pelas lutas de classes, a politica e inventada de um modo que, a cada solucao encontrada, um novo conflito ou uma nova luta podem surgir, exigindo novas solucoes. Em lugar de reprimir os conflitos pelo uso da forca e da violencia das armas, a politica aparece como trabalho legitimo dos conflitos, de tal modo que o fracasso nesse trabalho e a causa do uso da forca e da violencia. A democracia ateniense e as oligarquias de Esparta e da Republica romana fundaram a ideia e a pratica da politica na cultura ocidental. Eis por que os historiadores gregos, quando a Grecia caiu sob o dominio do imperio de Alexandre da Macedonia, e os historiadores romanos, quando Roma sucumbiu ao dominio do imperio dos cesares, falaram em corrupcao e decadencia da politica: para eles, o desaparecimento da polis e da res publica significava o retorno ao despotismo e o fim da vida politica propriamente dita.A sociedade contra o EstadoPara regular os conflitos, determinar limites as lutas, garantir que os ricos conservem suas riquezas e os pobres aceitem sua pobreza, surge uma chefia que, como vimos, pode tomar duas direcoes: ou o chefe se torna senhor das terras, armas e deuses e transforma sua vontade em lei, ou o poder e exercido
por uma parte da sociedade os cidadaos -, atraves de praticas e instituicoes publicas fundadas na lei e no direito como expressao da vontade coletiva. Nos dois casos, surge o Estado como poder separado da sociedade e encarregado de dirigi-la, comanda-la, arbitrar os conflitos e usar a forca. Ha, porem, um terceiro caminho.As filosofia politicasA nocao de justica fora, inicialmente, elaborada em termos miticos com base em tres figuras principais: - themis, a lei divina trazida pela deusa Themis, que institui a ordem do Universo; - kosmos, a ordem universal estabelecida pela lei divina; - E dike, a justica que a deusa Dike institui entre as coisas e entre os homens, no respeito as leis divinas e a ordem cosmica.A ideia de justicaA ideia de justica se refere, portanto, a uma ordem divina e natural, que regula, julga e pune as acoes das coisas e dos seres humanos.A justica e a lei e a ordem do mundo, isto e, da natureza ou physis. Lei (nomos), natureza (physis) e a ordem (kosmos) constituem assim o campo da ideia de justica.Politica x mitoA invencao da politica exigiu que as explicacoes miticas fossem afastadas themis e dike deixaram de ser vistas como duas deusas que impunham ordem e leis ao mundo e aos seres humanos.Justo e o que segue a ordem natural e respeita a lei natural.Posicao dos sofistasPara os sofistas, a polis nasce por convencao entre os seres humanos quando percebem que lhes e mais util a vida em comum do que em isolamento. Convencionam regras de convivencia que se tornam leis, nomos. A justica e o consenso quanto as leis e a finalidade da politica e criar e preservar esse consenso.A finalidade da politica era a justica entendida como concordia, conseguida na discussao publica de opinioes e interesses contrarios. O debate dos opostos, a exposicao persuasiva dos argumentos antagonicos, deviam levar a vitoria do interesse mais bem argumentado, aprovado pelo voto da maioria.Posicao de PlataoPara Platao, os seres humanos e a polis possuem a mesma estrutura. Os humanos sao dotados de tres almas ou tres principios de atividade: a alma concupiscente ou desejante (situada no ventre), que busca satisfacao dos apetites do corpo, tanto os necessarios a sobrevivencia, quanto os que, simplesmente, causam prazer; a alma irascivel ou colerica (situada no peito), que defende o corpo contra as agressoes do meio ambiente e de outros humanos, reagindo a dor na protecao de nossa vida; e a alma racional ou intelectual (situada na cabeca), que se dedica ao conhecimento, tanto sob a forma de percepcoes e opinioes vindas da experiencia, quanto sob a forma de ideias verdadeiras contempladas pelo puro pensamento.Tambem a polis possui uma estrutura tripartite, formada por tres classes sociais: a classe economica dos proprietarios de terra, artesaos e comerciantes, que garante a sobrevivencia material da cidade; a classe militar dos guerreiros, responsavel pela defesa da cidade; e a classe dos magistrados, que garante o governo da cidade sob as leis.Um homem, diz Platao, e injusto quando a alma concupiscente (os apetites e prazeres) e mais forte do que as outras duas,
sorte que o unico poder centralizado e homogeneamente organizado era o da Igreja.A Igreja (tanto em Roma quanto em Bizancio, tanto no Ocidente quanto no Oriente) detem tres poderes crescentes, a medida que o Imperio decai: 1. o poder religioso de ligar os homens a Deus e dele desliga-los; 2. o poder economico decorrente de grandes propriedades fundiarias acumuladas no correr de varios seculos, seja porque os nobres do Imperio, ao se converterem, doaram suas terras a instituicao eclesiastica, seja porque esta recebera terras como recompensa por servicos prestados aos imperadores; 3. o poder intelectual, porque se torna guardia e interprete unica dos textos sagrados a Biblia e de todos os textos produzidos pela cultura greco-romana direito, filosofia, literatura, teatro, manuais de tecnicas, etc. Saber ler e escrever tornou-se privilegio exclusivo da instituicao eclesiastica. Sera a Igreja, portanto, a formuladora das teorias politicas cristas para os reinos e imperios cristaos. Essas teorias elaborarao a concepcao teologico-politica do poder, isto e, o vinculo interno entre religiao e politica.Dupla investiduraAs teorias teologico-politicas foram elaboradas para resolver dois conflitos que atravessam toda a Idade Media: o conflito entre o papa e o imperador, de um lado, e entre o imperador e as assembleias dos baroes, de outro. O conflito papa-imperador e consequencia da concepcao teocratica do poder. Se Deus escolhe quem devera representa-lo, dando o poder ao escolhido, quem e este: o papa ou o imperador? A primeira solucao encontrada, apos a querela das investiduras, foi trazida pelos juristas de Carlos Magno, com a teoria da dupla investidura: o imperador e investido no poder temporal pelo papa que o unge e o coroa; o papa recebe do imperador a investidura da espada, isto e, o imperador jura defender e proteger a Igreja, sob a condicao de que esta nunca interfira nos assuntos administrativos e militares do imperio. Assim, o imperador depende do papa para receber o poder politico, mas o papa depende do imperador para manter o poder eclesiastico.O conflito entre o imperador e as assembleias dos baroes e reis diz respeito a escolha do imperador. Este conflito revela o problema de uma politica fundada em duas fontes antagonicas. De fato, baroes e reis invocam a chamada Lei Regia Romana, segundo a qual o governante recebe do povo o poder, sendo, portanto, ocupante eleito do poder. Baroes e reis afirmam que sao os instituidores do imperador. Este, porem, invoca a Biblia e a origem teocratica do poder, afirmando que seu poder nao vem dos baroes e reis, mas de Deus.A solucao sera trazida pela teoria que distingue entre eleicao e uncao. O imperador, de fato, e eleito pelos pares para o cargo, mas so tera o poder atraves da uncao com oleos santos afirma-se que e ungido com o mesmo oleo que ungiu Davi e Salomao e quem unge o imperador e a Igreja, isto e, o papa.Os dois corpos do reiComo se observa, a teoria da dupla investidura e da distincao entre eleicao e uncao deixa o imperador a merce do papa. Para fortalecer o imperador contra o papa, os reis e os baroes,
e elaborada uma teoria, que, mais tarde, sustentara as teorias da monarquia absoluta por direito divino. Trata-se da teologia politica dos dois corpos do rei (isto e, do imperador).Um rei-pela-graca-de-Deus e a imitacao de Jesus Cristo. Jesus possui duas naturezas: a humana, mortal, e a mistica ou divina, imortal. Como Jesus, o rei tem dois corpos: um corpo humano, que nasce, vive, adoece, envelhece e morre, e um corpo mistico, perene e imortal, seu corpo politico. O corpo politico do rei nao nasce, nem adoece, envelhece ou morre. Por isso, ninguem, a nao ser Deus, pode lhe dar esse corpo, e ninguem, a nao ser Deus, pode tirar-lhe tal corpo. Nao o recebe nem dos baroes e reis, nem do papa, e nao pode ser-lhe tirado pelos reis, pelos baroes ou pelo papa.
pessoas que passa fome, o nosso sentimento de vergonha, remorso, culpa diante das coisas que julgamos ter feito errado, quando ficamos contentes e emocionados diante de uma pessoa cujas palavras e acoes manifestam honestidade, honradez, espirito de justica e altruismo.Consciencia moral A consciencia moral nao se limita aos nossos sentimentos morais, mas se refere tambem a avaliacoes de conduta que nos levam a tomar decisoes por nos mesmos, a agir em conformidade com elas e a responder por elas perante os outros. E o que ocorre quando enfrentamos situacoes angustiantes que nos deixam em duvida quanto a decisao a tomar, como em certos casos de eutanasia, de aborto, de delacao.O senso e a consciencia moral tem como pressuposto fundamental a ideia de liberdade, porque dependem exclusivamente de nos mesmos, nascem de nossa capacidade de avaliar e decidir por nos mesmos e nao levados por outros ou abrigados por eles.Juizo de fatoE o que diz que algo e ou existe, e o que diz o que as coisas sao como sao e porque sao. Por exemplo, Esta chovendo, Estou com fome, Criancas estao brincando.Juizo de valorAvaliam coisas, pessoas, acoes, experiencias, acontecimentos, sentimentos, estados de espirito, intencoes e decisoes como bons ou maus, desejaveis ou indesejaveis. Nao se limitam a dizer que algo e ou como e, mas como deve ser. Por exemplo, A chuva e boa para as plantas, Comer demais faz mal, Criancas estao brincando com coisa seria.Moral e cultura A diferenca entre a natureza e a cultura. A primeira, como vimos, e constituida por estruturas e processos necessarios, que existem em si e por si mesmos, independentemente de nos: a chuva, por exemplo, e um fenomeno meteorologico cujas causas e cujos efeitos necessarios nao dependem de nos e que apenas podemos constatar e explicar.Por sua vez, a cultura nasce da maneira como os seres humanos interpretam a si mesmos e as suas relacoes com a natureza, acrescentando-lhe sentidos novos, intervindo nela, alterando-a por meio do trabalho e da tecnica, dando-lhe significados simbolicos e valores.Etica e violenciaEm nossa cultura a violencia e entendida como violacao da integridade fisica e psiquica, profanacao das coisas sagradas e a discriminacao social e politica de pessoas por causa de suas crencas.Os constituintes do campo eticoO campo etico e constituido pelo agente livre, que e o sujeito moral ou a pessoa moral, e pelos valores e obrigacoes que formam o conteudo das condutas morais, ou seja, as virtudes ou as condutas e acoes conformes ao bem.O agente moralO agente moral, isto e, o sujeito moral ou a pessoa moral, so pode existir se preencher as seguintes condicoes: ser consciente de si e dos outros, isto e, ser capaz de reflexao e de reconhecer a existencia dos outros como sujeitos eticos iguais a si; ser dotado de vontade, isto e, de capacidade para controlar e orientar desejos, impulsos, tendencias, paixoes, sentimentos e de capacidade para deliberar e decidir entre varias alternativas possiveis; ser responsavel, isto e, reconhecer-se como autor da acao, avaliar os efeitos e as consequencias dela sobre si e sobre os outros; ser livre, isto e,