parademonstrar o Absoluto em sua Logica, pressupondo no comeco aquilo que so no fim tem seu momento desubstancialidade. Cf. SCHELLING, F.W.J. Historia da Filosofia Moderna: Hegel. [Colecao Os Pensadores].Trad.: Rubens Rodrigues Torres Filho. Sao Paulo: Nova Cultural, 1989 pp.155-178. No entanto, segundo E.Luft, a critica de Schelling e externa ao sistema de Hegel, pois se caracterizaria por tratar a Logica ainda nointerior da cisao sujeito-objeto, pre-Fenomenologia do espirito. Por partir Schelling imediatamente da Logica(no esquema silogistico: Logica-Natureza-Espirito) e assim nao ter passado pela mediacao da Fenomenologiado espirito, considera uma intuicao intelectual a posicao inicial da Ciencia da logica, alem de identificar auma determinacao subjetiva, e nao necessaria. Ver. LUFT, E. Para uma critica interna ao sistema de Hegel.Porto Alegre: EDIPUCRS, pp. 17-34.19 A palavra alemaDarstellungpossui varias traducoes correlatas para o portugues como: exposicao,apresentacao e mesmo representacao. Todavia, para Hegel, Darstellung e um conceito metodologico domovimento especulativo, nao se confundindo com o conceito de Vorstellung ou de representacao comoainda pertencente ao entendimento. Na sintaxe hegeliana ambos conceitos possuem funcoes especificas emesmo diferentes no desenvolvimento da totalidade do sistema. Para acentuar a diferenca metodologica entreVorstellung e Darstellung, optei por traduzir esta ultima por apresentacao, e a primeira por representacao.Segundo Rametta, enquanto a representacao esta presa a justaposicao no sentido psicologico do termo; aapresentacao resguarda, no entanto, um dispositivo metodologico complexo, que sintetiza especulativamenteo efetivo e o conceito. A temporalidade, afirma o autor, e exatamente o que distingue a representacao(Vorstellung) da apresentacao (Darstellung), pois na representacao nao ha pelo tempo uma interiorizacao dadiferenca, ao contrario da apresentacao, em que pelo movimento dialetico-especulativo de negacao engloba atemporalidade interiorizando as diferencas como determinacoes da Coisa-mesma no movimento logicoontologicoda negacao da negacao. E este movimento que finitiza o infinito (num primeiro momento, comoexteriorizacao de si) e infinitiza o finito (no segundo momento, como interiorizacao de si) que e o proprio daespeculacao. Ver. RAMETTA, G. Concetto del tempo: Eternitae arstellungspeculativa nel pensiero diHegel. Padova: ed. FrancoAngeli, [s/d], p. 20ss.20 Para Hegel, a identidade absoluta de Schelling se torna uma apresentacao formal e externa aodesenvolvimento imanente de sua ideia especulativa devido da propria forma demonstrativa. Nesta formapura da identidade absoluta, segundo Hegel, Schelling emplea aqui, ... , o mismo que hiciera Spinoza, elmetodo geometrico: establece axiomas y luego principios a cargo de los cuales corre la prueba y de los quesalen en seguida otros principios derivados, etc. Ver. LHF III, p.499. Mas, para Hegel, este metodo nao eaplicavel a sua filosofia, pois tal derivacao axiomatica precisa da posicao de um principio incondicionado,que so pode ser dado por uma intuicao intelectual.21 F.e. I, p.53 (p.55).22 A mesma critica de Hegel a matematica que encontramos no prefacio da Fenomenologia doespirito e reposta no prefacio da Ciencia da logica, em que afirma que: O fim ou o conceito damatematica e a grandeza. Essa e justamente a relacao inessencial carente-de-conceito. Por isso, o movimentodo saber [matematico] passa por sobre a superficie, nao toca a coisa-mesma (F.e., I, p.44 (p.44)); por isso,como reitera no prefacio da Ciencia da logica, la philosophie, en tanto quelle doit etre science, ne peut pas acet effet, ainsi que je