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De um ponto de vista pratico, os defensores do livre-arbitrio estao interessados em nao deixar espaco para as desculpas daqueles que impu-tao seus proprios pecados a fraqueza da natureza humana. Assim, a diferenca entre Predestinacao e livre-arbitrio e que o primeiro nao estar disposto a abandonar a absoluta necessidade, da graca, mesmo enquanto defende a liberdade, enquanto que o ultimo acredita que a doutrina da graca e predestinacao e uma ameaca para responsabilidade e liberdade humanas. Para os defensores do livre-arbitrio, a predestinacao a qual Paulo se refere nao e um decreto soberano de Deus em virtude do qual pessoas sao salvas ou condenadas, mas e, ao inves, o pre-conhecimento de Deus do que serao as futuras decisoes humanas. "Predestinar e o mesmo que pre-conhecer". A "queda" (pecado de Adao) que afetou de tal forma a totalidade da descendencia de Adao que nao e mais possivel falar de uma total liberdade da vontade. Antes da queda, Adao usufruia de varios dons, dentre os quais aquele livre-arbitrio, que, dava a ele o poder de nao pecar, bem como o poder para pecar. Adao nao tinha o dom completo da perseveranca, isto e, o dom de ser incapaz de pecar, mas ele tinha o dom de ser capaz de perseverar no bem, o poder para nao pecar. Depois da queda, ele ainda e livre, mas perdeu o dom da graca que o capacitava a nao pecar; agora o homem e livre,pois, somente para pecar. E por causa da heranca de Adao, todos os seres humanos estao por natureza na mesma situacao. Em resumo, a natureza humana caida e livre somente para pecar. Assim nos sempre usufruimos de uma vontade livre; mas esta vontade nao e sempre boa. A opcao de nao pecar nao existe. Isto e o que significa dizer que a natureza humana caida tem liberdade para pecar, mas nao tem liberdade para nao pecar. Se tudo o que nos podemos fazer e pecaminoso, como poderemos dar o passo que nos levara do nosso estado presente para aquele de redimidos? A resposta e inescapavel: por nos mesmos, nao somos capazes de dar esse passo. Este e o ponto central da polemica entre Graca-Predestinacao contra livre-arbitrio. Na verdade, a doutrina sobre a predestinacao se origina nao apenas de uma necessidade logica a partir da doutrina da graca, mas tambem e principalmente da experiencia da conversao humana e da exegese biblica. Assim, a ordem logica seguida nessa exposicao nao deve dar a impressao de que apenas sao pensamentos abstratos que estar mais interessado em rigor logico do que na verdade existencial.E importante dizer que a graca nao nos forca a tomar uma decisao contra nossa propria vontade. Ao contrario, Deus, por meio da graca, ativa a vontade, fortalece e a estimula, de tal modo que a propria vontade, sem nenhuma coercao, deseja o bem. Nos nao salvamos a nos mesmos, nem somos salvos contra vontade. Nem a graca de Deus sozinha, nem o homem por si so, mas a graca de Deus com ele. A graca move a vontade, mas somente por meio de uma
"violencia suave" que age de tal maneira que a vontade concorda com ela. Isto imediatamente levanta a questao da predestinacao. Se a salvacao e possivel apenas por meio da graca, e se essa graca nao depende de nenhum merito da parte daquele que a recebe, segue-se que e Deus, por meio de sua soberana liberdade e ato, quem decide quem deve receber esse dom imerecido. A doutrina da predestinacao nasce nao de consideracoes especulativas a respeito da onisciencia ou onipotencias divinas, mas, ao inves, a partir de consideracoes soteriologicas e existenciais, numa tentativa de afirmar que a salvacao humana e o resultado imerecido do amor de Deus. Assim, a doutrina da predestinacao nao e uma tentativa de conciliar a onisciencia divina com a liberdade humana, mas uma tentativa de testemunhar a absoluta primazia de Deus na salvacao humana - "Deus no centro".
No livro cristianismo sem cristo, Michael Horton, nos acusa de termos conseguido o que nunca foi realizado em toda historia da cristandade. De alguma forma, conseguimos pregar Cristo crucificado de tal maneira, que poucos sao ofendidos; o que foi uma vez um Deus que nao se deixa controlar, de repente, parece bonzinho, e o evangelho faz todo sentido - assim como estamos acostumados a fazer sentido. Para Horton, nos simplismente nao podemos suportar nos submetermos as maquinacoes de um Deus vivo, determinando a nos ter em seus termos e nao nos nossos. Entao, inventamos um deus em nossos proprios termos. Um cristianismo contemporaneo frouxo e o resultado. Nessa saga, as raizes do nosso mal-estar teologico atual sao expostos, e vemos os caminhos errados que tomamos quando comecamos a nos levar mais a serio que a Deus. Horton alegremente nos relembra de que o pensamento teologico e mais interessante que todas as distracoes que nos mantem ocupados, porem desnutridos. O argumento de Horton e maravilhoso, se nao vejamos:E facil desviarmos a atencao de Cristo como a unica esperanca para os pecadores. Quando tudo e medido pela nossa felicidade e nao pela santidade de Deus, o sentimento de sermos pecadores se torna secundario, talvez mesmo ofensivo. Se formos um povo bom que perdeu o caminho, mas com intrucoes e motivacoes corretas, podemos nos tornar pessoas melhores, precisamos apenas de um treinador de vida, nao de um redentor. Ai somos embalados para domir enquanto aparamos nossa mensagem para caber na banalidade da cultura popular e invocamos o nome de Cristo por qualquer coisa, exceto pela salvacao do juizo vindouro.Para Horton, a igreja de hoje esta tao obcecada em ser pratica, relevante, util, bem-sucedida e, talvez, ate mesmo aceita, que ela quase reflete em si mesma o mundo. A ideia e essa, se voce nao consegue fazer que as pessoas fiquem melhores com varas, use incentivos. E em todas as aboradagens, ha a tendencia de fazer de Deus um personagem coadjuvante no filme da nossa propria vida, em vez de sermos reescritos como novos personagens no drama da redencao de Deus. O foca parece ser nossa pessoa e atividade, em vez de Deus e sua obra em Jesus Cristo.Alem da pregacao, nossas praticas revelam que estamos focados em nos mesmos e em nossas atividades mais que em Deus e em sua obra salvadora entre nos. Em todos os sentidos, a busca pelo sagrado e, em grande medida, orientada para o que acontece dentro de nos, na nossa prorpria experiencia pessoal, e nao no que Deus fez por nos, na Historia. Em lugar de deixar que habite, ricamente, em vos a palavra de Cristo; instrui-vos e aconselhai-vos mutuamnete em toda sabedoria, louvando a Deus, com salmos e hinos, canticos espirituais, com gratidao, em vosso coracao (Cl 3.16), o proposito de cantar ( a "hora de adoracao") parece hoje mais concentrada na nossa oportunidade de manifestar nossa devocao individual, experiencia e compromisso. Vamos a igreja, ao que parece, mais para celebrarmos nossa propria transformacao e para recebermos novas ordens de marcha para transformar a nos mesmos e o
nosso mundo que sermos modificados pelo evangelho. Em vez de sermos arrebatados para o mundo de Deus, chegamos a igreja para descobrir como podemos tornar Deus relevante para o mundo real que o Novo Testamneto identifica como aquele que, na realidade, desaparece. A precupacao de Horton e que estamos chegando, perigosamente, perto do lugar da vida cotidiana da igreja em que a Biblia e minada por citacoes relevantes, mas e, em grande parte, irrelevante em seus proprios termos; Deus e usado como recurso pessoal, em, lugar de ser conhecido, adorado e confiado; Jesus Cristo e um treinador com um plano de jogo bom para nossa vitoria, em vez de um Salvador que ja alcancou a vitoria para nos; a salvacao e mais uma questao de ter nossa vida melhor agora que ser salvo do julgamento de Deus pelo proprio Deus, e o Espirito Santo e uma tomada eletrica que podemos ligar para obter o poder necessario para sermos tudo o que podemos ser. Longe de entrar em conflito com a cultura do consumismo, a religiao atual parece nao so estar em paz com o narcisismo, mas lhe empresta legitimidade espiritual. Nesse universo religioso, Deus e Jesus sao importantes. porem mais como parte de elenco de apoio do nosso proprio show. Estamos igualando as pertubadoras e desorientadoras novas do ceu a banalidade de nossas proprias necessidades imediatas sentidas, que interpretam Deus como um comprador pessoal para os aderecos do nosso filme-vida: felicidade como entretenimento, salvacao como bem-estar terapeutico e missao como exito pragmatico unicamente medido em termos de numeros. Nos dias atuais, quando se da valor para o evangelho, frequentemente ele e um meio para um fim, como transformacao pessoal ou social, amor e servico ao nosso proximo e outras coisas, que, em si, sao efeitos maravilhosos do evangelho. No entanto, as boas-novas a respeito de Cristo nao e um trampolim para algo maior e mais relevante. Percebendo ou nao, no universo nao ha nada mais relevante para nos, culpados portadores da imagem de Deus, que a boa noticia de que ele encontrou uma forma de ser justo e o justificador daquele que tem fe em Jesus (Rm 3.26 ). Ele e o poder de Deus para a salvacao (Rm 1.16 ) nao so para o comeco, mas para o meio e o fim tambem - a unica coisa que cria o tipo de mundo novo ao qual nossa obediencia corresponde como uma resposta razoavel. Na experiencia, comprovada por inumeras historias de outras pessoas, crentes que desafiam o processo antropocentrico de banalizar a fe sao mais propensos a ser perseguidos- ou, no minimo, vistos como problematicas- pela igreja deles. Em fim, a grande preocupacao nao e que Deus seja tratado de forma tao banal na cultura, mas que nao seja levado a serio em nossa propria fe e pratica.
Ja foi dito por alguem que: "o estudo da humanidade e o proprio homem". Nao me oponho a ideia, mas creio ser igualmente verdadeiro que o estudo correto do eleito de Deus e Deus, o estudo apropriado ao cristao e a divindade. A mais alta ciencia, a mais elevada especulacao, a mais poderosa filosofia que possa prender a atencao de um filho de Deus e o nome, a natureza, a pessoa, a obra e a existencia do grande Deus, a quem chamamos de Pai.Oseias 6:3-6 diz: Conhecamos e prossigamos em conhecer ao Senhor... Pois misericordia quero, e nao sacrificio, e o "conhecimento de Deus", mais do que holocaustos. Em Filipenses 3:7-11 e nos dito que o conhecimento e mais importante que tudo, na verdade Paulo diz: "considero perda"... "considero como refugo", a palavra grega empregada em sentido figurado; seu significado literal e "lixo" e ja foi traduzido como "estrume" e jogado fora com aversao qualquer coisa que possa inteferir na "sublimidade do conhecimento de Cristo".Portanto qual pessoa em boas condicoes mentais passaria o seu tempo pensando em "lixo", "estrume", no entanto e exatamente isso que fazemos!Nao ha conhecimeto de Deus, nem de suas obras nos dias atuais; certa feita, perguntaram a Jonh Stott em uma entrevista, apos tantos anos dedicado a igreja, como o senhor a enxerga? Stott respondeu: "Vejo crecimento sem profundidade muitos quilometros de extencao, poucos sentimetros de profundidade".Vivemos em uma epoca de muita superficialidade, a meditacao na palavra, a leitura, pode ajudar a igreja. Ler e viver, a vida nao consiste apenas de comer, beber, dormir e preciso alimentar a nosssa mente e o tipo de alimento que damos a nossas mentes determinarao que tipo de pessoas seremos.Nenhum tema comtemplativo tende a humilhar mais a mente do que os pensamentos sobre Deus mas, ao mesmo tempo, porem que este assunto humilha a mente, tambem a expande.Joao 8:32 diz: "conhecereis a verdade e a verdade vos libertara".Joao 17:3 diz: " e a vida eterna e esta: que te conhecam a ti, o unico Deus verdaeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviastes". O verdadeiro conhecimento de Deus equivale a vida eterna; "Deus nos criou para ele mesmo, de modo que nossas almas nao descansam ate que descansen Nele", como disse Agostinho. E como disse Joao Calvino : " O conhecimento de Deus nao esta posto em fria especulacao, mas lhe traz consigo o culto". "Conhecamos e Prossigamos em Conhecer ao Senhor"! Sob a perspectiva de John Stott(a cruz de cristo- livro), veremos qual era a enfase dos apostolos: Afirma-se com frequencia que, no livro dos Atos, a enfase dos apostolos foi sobre a ressureicao em vez de a morte de Jesus, e que, de qualquer modo, nao deram explicacao doutrinaria da sua morte. A evidencia nao sustenta nenhum destes argumentos. Lucas tece a sua historia em torno dos dois apostolos Pedro e Paulo, e supre cinco amostras de sermoes evangelisticos de cada um deles, umas mais curtas e outras mais longas. Assim, temos os sermoes que Pedro pregou no dia do Pentecoste e o que entregou no recinto do templo,
resumos breves do que ele disse durante seus dois julgamentos pelo Sinedrio, e o relato bastantes completo de sua mensagem ao centuriao gentio Cornelio e a sua casa. Ja Paulo, ele contrasta o sermao do apostolo aos judeus na sinagoga de Antioquia da Pisidia com o entregue aos pagaos ao ar-livre em Listra. Mais dois na segunda viagem missionaria, a saber, aos judeus de Tessalonica e os filosofos de Atenas, e resume seu ensino aos dirigentes judaicos de Roma. A proclamacao de ambos os apostolos possuia um centro que podia ser reconstruido como se segue:
Morreu dia 27/07/2011 aos 90 anos, John Stott. 2Tm 4vs7 resumi ao meu ver o que foi o ministerio exercido por ele.Uma vez em uma entrevista lhe pergutaram: " Stott apos tantos anos dedicados a igreja, como o senhor a enxerga hoje? A qual ele respondeu: " Vejo crescimento sem profundidade, muitos quilometros de extensao, poucos centimetros de profundidade".John Stott foi o teologo mais brilhante do seculo xx. Pastor e escritor, referencia no ensino cristao e sermao expositivo em todo mundo.Vivemos em um tempo que ha muita superficialidade, principalmente em relacao a fe cristao e nesse aspecto John Stott foi fundamental por causa de sua forma com a qual ele abordava os temas mais relevante do cristianismo. Lembro-me que ele escreveu ("no livro a cruz de cristo") que gostava de manter em sua mente todas as vezes que realizara uma pesquisa para composicao de uma determinada obra literaria, o triangulo Escritura, Tradicao e mundo moderno.Em relacao as Escritura Stott era enfatico "nao ha alternativa a exegese textual cuidadosa", sobre a tradicao ele tem algo muito importante a dizer para a igreja, pois que parece e que a igreja evangelica sofre sobre o problema da "sindrome do umbigo de Adao", ela aparenta nao ter historia ela pulou do primeiro seculo para o seculo XXI e nesse ponto Stott diz que: "derespeitar a tradicao da igreja e desrespeitar o Espirito Santo que ha tempos tem iluminado ativamente sua igreja em todos as epocas". Com relacao ao mundo moderno ele diz: "que devemos ser contemporanio e contextualizar a forma de nossa pregacao".Para Stott Deus nos fala atravez de sua palavra, diz ele: "Deus nos fala atravez daquilo que ele ja falou e que para compreendermos deteminado texto das sagradas Escrituras devemos perguntar em primeiro lugar o que o texto "significou" para depois tentarmos ver oque ele "significa" ou seja devemos respeitar o seu contexto". Habacuque 2 vs 4 diz "O justo vivera pela sua fe".A palavra justificacao nos levara ao tribunal. Pois justificacao e o oposto de condenacao(Rm 5:18; 8:34), e ambos sao veredictos de um juiz que pronuncia o acusado culpado ou inocente. A justificacao nos concede uma posicao justa perante Deus. Os reformadores do seculo dezesseis, a quem Deus iluminou a fim de descobrir o evangelho biblico da "justificacao pela fe" estavam convictos de sua importancia central. Pois entao nao podiam deixar de ver os textos biblicos como: Nao por obras, mas por graca. Nao por lei, mas por fe. Nao por acoes de nossa justica, mas por misericordia dele. Nao ha aqui nenhuma cooperacao entre Deus e os homens. Alem do mais, a fe que justifica e enfaticamente nao outra obra. Nao, dizer "justificacao pela fe" nao passa de outro modo de dizer "justificacao por Cristo". A fe, em si mesma, nao tem absolutamente nenhum valor; seu valor esta somente em seu objeto. Ai avanca a verdadeira gloria de Cristo e desfaz a vangloria do homem. A fim de resumir a defesa de Paulo da justificacao divina dos pecadores, selecionarei quatro de suas frases-chaves, as quais se relacionam sucessivamente a fonte, ao
fundamento, ao meio e aos efeitos da justificacao.Primeiro, a fonte de nossa justificacao e indicada na expressao justificado por sua Graca (Rm 3:24), isto e, por seu favor totalmente imerecido. Visto que e certo nao haver nenhum justo, nenhum sequer (Rm 3:10), e igualmente certo que ninguem pode declarar-se justo a vista de Deus. A autojustificacao e uma impossibilidade (Rm 3:20). Portanto, e Deus quem justifica (Rm 8:33); somente ele pode faze-lo. E ele faz livrimente (Rm 3:24, "como um presente gratis"), nao por quaisquer obras nossas, mas por causa da sua propria graca. A graca e a fe pertencem indissoluvelmente uma a outra, uma vez que a unica funcao da fe e receber o que a graca livremente oferece.Nao somos, pois, justificados "por" nossa fe, mas "pela" graca de Deus e "pelo" sangue de Cristo. A graca de Deus e a fonte e o sangue de Cristo o fundamento de nossa justificacao; a fe nao passa do meio pelo qual somos unidos a Cristo. Pois a menos que todas as obras, meritorias, cooperacao e contribuicao humanos sejam duramente excluidos, e a morte de Cristo, que leva o pecado, seja vista em sua gloria solitaria como o unico fundamento de nossa justificacao, a jactancia nao pode ser excluida.Os efeitos de nossa justificacao sao muitos por exemplo dizer que somos justificados "mediante Cristo" aponta para a sua morte historica; dizer que somos justificados "em Cristo" aponta para nosso relacionamento pessoal com Ele.Ja ficou claro que fe na fe nao e correto, nossa confianca deve estar em Cristo nas suas promessas pois, ate a fe que temos e um dom de Deus (Ef 2:8).
Analizaremos, tres verdades que a cruz nos mostra, sob a perspectiva de John Stott, no livro A Cruz de Cristo.A cruz reforca tres verdades: acerca de nos mesmos, acerca de Deus e acerca de Jesus Cristo.Primeira, nosso pecado deve ser extremamente horrivel. Nada revela a gravidade do pecado como a cruz. Pois, em ultima instancia, o que enviou Cristo ali nao foi nem a ambicao de Judas, nem a inveja dos sacerdotes, nem a covardia vacilante de Pilatos, mas a nossa propria ganancia, inveja, covardia e outros pecados, e a resolucao de Cristo em amor e misericordia de levar o juizo desses pecados e desfaze-los. E impossivel que encaremos a cruz de Cristo com integridade e nao sitamos vergonha de nos mesmos. Apatia, egoismo e complacencia vicejam em todos os lugares do mundo, exceto junto a cruz. Ai, essas ervas nocivas secam-se e morrem. Sao vistas como as coisas horriveis e venenosas que realmente sao. Pois se nao havia outro modo pelo qual o Deus justo pudesse justamente perdoar a nossa injustica, a nao ser que a levasse sobre si mesmo em Cristo, deve ela, deveras, ser seria. So quando vemos essa seriedade e que, desnudados de nossa autojustica e autossatisfacao, estamos prontos para colocar nossa confianca em Jesus Cristo como o Salvador de quem urgentemente necessitamos.Segunda, a maravilha do amor de Deus deve ir alem da compreensao. Deus podia, com justica, ter nos abandonados ao nosso proprio destino. Ele podia ter nos deixado sozinhos para colhermos o fruto de nossos erros e perecermos em nossos pecados. E isso o que mereciamos. Mas ele nao nos abandonou. Por causa do seu amor por nos, ele veio procurar-nos em Cristo. Ele nos foi ao encalco ate mesmo na desolada angustia da cruz, onde levou o nosso pecado, a nossa culpa, o nosso juizo e a nossa morte. E preciso que o coracao seja duro e de pedra para nao se comover face a um amor como esse. E mais do que amor. Seu nome correto e "graca", que e o amor aos que nao o merecem.Terceira, a salvacao de Cristo deve ser um dom gratuito. Ele a "comprou" para nos com alto preco de seu proprio sangue. De modo que o que nos resta pagar? Nada! Visto que ele reivindicou que tudo estava "consumado", nada ha com que possamos contribuir. Nao, e claro, que agora temos a permissao de pecar e podemos sempre contar com o perdao de Deus. Pelo contrario, a mesma cruz de Cristo, que e o fundamento de uma salvacao gratuita, e tambem o incentivo mais poderoso a uma vida santa. Mas essa nova vida vem depois. Primeiro, temos de nos humilhar aos pes da cruz, confessar que pecamos e nada merecemos de suas maos a nao ser o juizo, agradecer-lhe a nos ter amado e morrido por nos, e receber dele um perdao completo e gratuito. Contra essa humilhacao propria o nosso orgulho se rebela. Ressentimos a ideia de que nao podemos ganhar- nem mesmo contribuir- para a nossa propria salvacao. De modo que tropecamos, como disse Paulo, na
Hoje e aniversario do meu filho mais novo, ele estar completando um aninho de vida! E desejo do meu coracao que ele (Lucas) esteja incluidos nos propositos eletivo de Deus, embora, eu bem sei, que nao depende de quem quer, nem de quem corre, mas da Soberena Misericordia de Deus.(Rm9vs16). Mais ainda assim, oro pedindo a Deus que faca dele um homem segundo Seu coracao. As Escrituras Sagradas revelam que algus principios governam a vida de um homem segundo coracao de Deus, no salmo 51 estam expostos varios desses principios, dentre os quais eu destaco "quatro". Nao quero ser praguimatico, portanto nao estou aqui listando "passos para ser seguidos", mas apenas enfatizando que esses principios "regem a vida de um homem segundo o coracao de Deus", uns em maior proporcao outros em menor mas todos estao com certeza vivendo essas realidades.Em primeiro lugar um homem segundo o coracao de Deus, e um homem "segundo o querer de Deus", e o sentido de "eleicao"; escolha de Deus na vida de uma determinada pessoa, no salmo 51 Davi comeca dizendo: tem misericordia de mim. o Deus, segundo a tua benignidade, apaga as minhas trangressoes, segundo a multidao das suas misericordias.(salmo 51vs 1). Entao; Davi reconhece que Deus nao o tem tratado da forma que ele merece (Deus tem sido misericordioso), isso e muito claro para Davi no salmo 32 vs 1 ele diz: Bem-Aventurado aquele cuja transgressao e perdoada, e cujo o pecado e coberto. Davi sabe que Deus tem tratado de forma diferente os homens e aqueles que Deus tem perdoado Davi chama de feliz (BEM-AVENTURADO).Em segundo lugar um homem segundo o coracao de Deus, reconhece sua "condicao de pecador" Davi diz: contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que a teus olhos parece mal, para que seja justificado quando falares, e puro quando julgares (salmo 51vs 4). E ele nao apenas reconhce que fez o que era mal, mas como ele proprio, por natureza era mal (salmo 51vs 5). Essa na verdade e a condicao de toda humanidade, mais nem toda a humanidade foi dado o "poder de reconhecer" ou melhor nem todas as pessoas sao iluminadas pelo Espirito Santo.Em terceito lugar um homem segundo o coracao de Deus, tem o desejo de ser transformado por Deus, Davi diz: cria em mim, o Deus, um coracao puro, e renova em mim um espirito reto (salmo 51 vs 10).Em quarto e ultimo luagr um homem segundo o querer de Deus, tem o desejo de ensinar aos transgressores os caminhos do Senhor para que os pecadores venhao a se converte(salmo 51vs 13). Em fim o homem segundo o querer de Deus tem o desejo de fazer a vontade de Deus!!! Que Deus nos ajude e assim nos de a comprensao! Voltemos a analizar, algumas questoes, que sao levantadas no Livro Cristianismo sem Cristo, na qual Michael Horton, nos diz que, e mais tolice que heresia que esta nos matando. Deus nao e negado, mas banalizado - usado para nossos programas de vida, e nao recebido, adorado e usufruido. A pergunta, que Horton