plena e ativa dos fieis a Constituicao propoeque a reforma do ordinario da missa.[169]Os sacramentais tambem seriam revistos em vista da participacao consciente,ativa e facil dos fieis (Cf. SC 79). No mesmo sentido, a reforma do Oficiodivino tinha a finalidade de provocar consonancia entre as palavras e seuespirito (SC 90). Por fim tanto a musica sacra, cantada por todos (cf. SC121), bem como as construcoes de igrejas, primando pela funcionalidade (cf. SC124), devem levar em conta a participacao ativa dos fieis. Aparticipacao plena e ativa, ou simplesmente a participacao, como processo deidentificacao com Jesus Cristo, pode ser analisada nos seguintes niveis:- Interior participacao no nivel da psique, quando aacao externa toca a percepcao interior, uma experiencia do coracao;- Exterior - corporal, sensivel, a experiencia liturgicatem uma dimensao corporal;- Frutuosa adesao vital a Jesus Cristo;- Consciente o fiel compreende que Deus age pela acaoritual. [170]A participacao possui as dimensoes interna e externa.[171]Sem o culto interno nao haveria nenhum significado o culto externo, tal cultoexterno torna extrinseco e intensifica o culto interno, e demanda disposicoesde reta intencao ou de espirito reto. [172] A participacao ativa dos fieis e um direito e um dever baseado no batismoque esses mesmos fieis receberam[173]e e desta participacao plena e ativa que os fieis haurem o espiritoverdadeiramente cristao (SC 14). Para que aparticipacao dos fieis aconteca, os pastores devem estar imbuidos do espiritoe da forca da liturgia e dela se tornarem mestres (SC 14). Por isso, saoexortados a formar o povo para a participacao frutuosa na liturgia, segundo apropria condicao do fiel.[174] Naformacao, os clerigos e religiosos devem ser preparados para participarem daliturgia de todo o coracao (...) imbuidos do espirito da sagrada liturgia (SC17). AConstituicao sobre a liturgia declara que a liturgia nao esgota toda a acao daIgreja (SC 9), porem e o cume para o qual tende a acao da Igreja e, ao mesmotempo, e a fonte donde emana toda a sua forca (SC 10). Apos tal declaracao, aConstituicao afirma que a santificacao dos fieis e conseguida pela eficacia daliturgia, tal eficacia depende das disposicoes pessoais, pois, para que seobtenha esta plena eficacia, e mister que os fieis se acerquem da sagradaliturgia com disposicoes de reta intencao, sintonizem a sua alma com aspalavras e cooperem com a graca do alto, a fim de que nao a recebam em vao (SC11). Pois alem de incentivar a participacao ativa externa atraves de respostas,salmodias, as antifonas e canticos (SC 30), a Constituicao afirma que estaparticipacao externa tem que despertar os fieis para Deus e ser alimentointerior deles.[175] Sob a otica socio-antropologica, umareligiao se manifesta por atitudes exteriores que revelam atitudes interioresatraves de acoes e gestos.[176]Assim a participacao e a manifestacao das disposicoes pessoais estruturadasdentro da celebracao liturgica. Tais disposicoes estruturadas sao o habitus, que produz praticas com umaregularidade imanente as condicoes objetivas da producao de seu principiogerador. Tais praticas podem ser explicadas, quando se coloca em relacao: o habitus (que engendrou as praticas) com as condicoes do exerciciodesse habitus, isto e, a conjuntura(estado particular da estrutura).[177] Numaotica etimologica, a participacao (participatio,partem capere) nao e somente um tomar parte, um captar