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anos, era de fato desconhecido, nao digo dos filologos e linguistas franceses, mas do publico erudito. Entao, o problema da linguagem veio a tona, e pareceu que a fenomenologia nao era capaz de dar conta, tao bem quanto uma analise estrutural, dos efeitos de sentido que podiam ser produzidos por uma estrutura de tipo linguistico, estrutura em que o sujeito no sentido da fenomenologia nao intervinha como aquele que confere sentido. E, muito naturalmente, estando a esposa fenomenologica desqualificada por sua incapacidade de falar da linguagem, o estruturalismo tornou-se a nova noiva [do marxismo]. Eis como eu contaria as coisas. Assim sendo, a psicanalise, que estava em grande parte sob a influencia de Lacan, tambem fazia aparecer um problema que, apesar de ser muito diferente desse, nao deixava de ter analogia com ele. O problema era precisamente o inconsciente, o inconsciente que nao pode ser encaixado em uma analise do tipo fenomenologico. A melhor prova de que ele nao podia se encaixar na fenomenologia, ao menos como os franceses a concebiam, e que Sartre ou Merleau-Ponty - nao me refiro aos outros - nao pararam de tentar reduzir o que era, para eles, o positivismo, o mecanicismo ou o coisismo de Freud em nome da afirmacao de um sujeito constitutivo. Foi quando Lacan, aproximadamente no momento em que as questoes da linguagem comecaram a ser colocadas, disse: "Por mais que voces se esforcem, o inconsciente tal como ele funciona nao pode ser reduzido aos efeitos de atribuicao de sentido dos quais o sujeito fenomenologico e capaz." Lacan propunha um problema absolutamente simetrico ao colocado pelos linguistas. O sujeito fenomenologico era, pela segunda vez, pela psicanalise, desqualificado, tal como o fora pela teoria linguistica. E compreende-se bem por que Lacan pode dizer nesse momento que o inconsciente era estruturado como linguagem [...]. (FOUCAULT, 2005/1983, p. 311).O sujeito fundador e, para Foucault e sua geracao, um grande problema, ainda mais diante desta conjuntura. Alguns trechos adiante complementam isto:Para mim, o problema se colocou em termos analogos aos que evoquei ha pouco: sera que um sujeito do tipo fenomenologico, transistorico e capaz de dar conta da historicidade da razao? Eis o ponto em que a leitura de Nietzsche implicou, para mim, uma ruptura: ha uma historia do sujeito assim como ha uma historia da razao, e desta, a historia da razao, nao se deve exigir o desdobramento ate {p. 313:} um ato fundador e primeiro do sujeito racionalista. (FOUCAULT, 2005/1983, pp. 312-3).E:[Deleuze] escreveu seu livro sobre Nietzsche nos anos 60. Estou quase certo de que Deleuze o deveu, ele que se interessava pelo empirismo, a Hume, e justamente tambem a essa mesma questao: sera que essa teoria do sujeito de que dispomos, com a fenomenologia, e satisfatoria? - questao da qual ele escapava pelo vies do empirismo de Hume -, e estou convencido de que ele encontrou Nietzsche nas mesmas condicoes. Diria entao que tudo o que ocorreu por volta dos anos 60 adivinha dessa insatisfacao com a teoria fenomenologica do sujeito, com diferentes escapadas, diferentes escapatorias, diferentes avancos, conforme usemos um termo negativo ou
positivo, na direcao da linguistica, da psicanalise, de Nietzsche. (FOUCAULT, 2005/1983, p. 313).Por fim, se quisermos localizar Foucault no seio desta discussao, podemos deixar com que ele proprio o diga:Nunca fui freudiano, nunca fui marxista e jamais fui estruturalista. (FOUCAULT, 2005/1983, p. 312). Referencias: FOUCAULT, Michel. Estruturalismo e pos-estruturalismo. In: ______. Arqueologia das ciencias e historia dos sistemas de pensamento. Organizacao e selecao de textos, Manuel Barros da Motta; traducao Elisa Monteiro. 2.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 2005. <.Entrevista com G. Raulet, originalmente publicada em Telos, vol. XVI, n. 55, primavera de 1983, pp. 195-211.>
"O que quer que ele seja, o sacrifico radical nos parece ser a experiencia, propria a nosso presente e ao passado recente, que podera vir a ser o ponto de partida de uma reviravolta em nossa compreensao do mundo e da vida, capaz, sem depreciacao romantica, de traze-la, enfim, de volta a si mesma e, deste modo, de sobrepujar a era da compreensao tecnica, tao rica em aparencia, mas atingida pela pobreza em sua essencia." (PATOCKA, 1990, p. 275).Na epoca em que os homens sao contados como numeros, em que a multiplicidade de homens nao e mais do que uma diferenca quantitativa, um mais ou menos de forca, de recursos, e que ninguem sabe quem sao os verdadeiros agentes, sem nome, da potencia global representada pelo que o autor chama, em comunhao com Husserl e Heidegger, de "tecnica" (""), sob cuja egide esta a producao, a primazia dos meios sobre os fins, a utilidade, a unica saida que encontra, capaz de causar um giro em nossa compreensao do mundo e da vida, de nos revolucionar, e esta experiencia que representa a doacao de nossa finitude, que e, ao mesmo tempo, reconquista de nossa humanidade autentica: o sacrificio. Com este sacrificio, que nao e por uma coisa ou alguem em particular, mas para o "nada", para um afastamento do quotidiano, o homem pode se converter em "aquele que salva". O sacrificio, que nao e nada de positivo, que nao possui nenhum conteudo positivo, nao se identifica com a autoimolacao, ou com o espetaculo, imagem coisificada do sacrificio que e gerada pela propria compreensao tecnica do mundo e da vida. Trata-se, antes, de um "nao" que nao se dirige ao estado de coisas singulares e concretos, mas, no fundo, ao modo de compreensao que os sustenta: e encarar a propria finitude sem se esquivar dela; portanto, nao como um tema de meditacao ou reflexao, mas como uma atitude negativa capaz de abrir uma nova dimensao. Este e o tema do sacrificio para Jan Patocka (1907-1977).Referencia: PATOCKA, Jan. Les perils de lorientation de la science vers la technique selon Husserl et lessence de la technique en tant peril selon Heidegger. In : Liberte et sacrifice: ecrits politiques (pp. 259-276). <traduit du tcheque et du allemand par Erika Abrams>. Grenoble: Jerome Billon, 1990. [...] continua sendoum fato que o fator distintivo da cultura cientifico-tecnologica que tem sidoate agora moldada e que ela prove meios cada vez mais poderosos, tornando asatividades humanas mais e mais eficientes, mas nao prove um compassodistintivo, que indicaria como usar estes meios e em que direcao ir. (SUCH, 2003, p. 411). O autor nos indica que os componentes contemplativosde nossa cultura, apesar de "soterrados" pela cultura tecnologica, nos levariam a uma compreensao axiologica da atividade humana, a nosconcentrarmos no cuidado de si e nos objetivos de nossa cultura; entretanto, acultura cientifico-tecnologica originariamente europeia, mas em plenaexpansao geografica e responsavel pelo ofuscamento destes elementos, porque osseus componentes transformacionais e cognitivos possuem um primado sobrequaisquer outros. Para ele, o perigo desta situacao e que a falta de norte e oacumulo de meios de destruicao
disponiveis pode levar esta cultura aoaniquilamento de si propria e mesmo de toda a vida na Terra. Assim, para asobrevivencia da cultura, duas condicoes deveriam ser satisfeitas: 1) o desenvolvimentode um sistema comum e universal de valores e 2) o desenvolvimento de um nivelde tolerancia que permita a coexistencia de diferentes sociedades humanas,apesar de suas diferencas com respeito a seus objetivos.Referencia: SUCH, Jan. Science and Technology and the Current Trends in the Development of Culture, Poznan Studies in the Philosophy of the Sciences and the Humanities, Multiformity of Science, Rodopi, pp. 409-411(3), 2003.
com a temporizacao. No coracao da analise de Held, esta o enigma (Ratsel) da vida transcendental que se origina, visto que seu presente pre-temporal apenas pode ser descoberto por meio da reflexao, enquanto que, ao mesmo tempo, fazendo-o desta forma, cobre-se o nucleo deste processo. A reflexao da a forma ja objetivada do que, anteriormente a ela, era um movimento fluido (streaming movement) originario e isto significa que a fala enigmatica do pre-presente, uma fonte de dacao pre-temporal cuja manifestacao nos apenas podemos conhecer a partir de tracos ontificados que ela deixa para tras, conduz a fenomenologia aos limites da reflexao. (SMITH, p. 16).[...] Isto significa que a reflexao ja conhece que ha algo que a precede, que ela conhece a vida fluida originaria, o que quer dizer que ela conhece a si mesma como algo que sempre e essencialmente deve vir depois do presente anonimo e a funcionar: a reflexao fenomenologica e Nachtraglichkeit. (SMITH, p. 17).O termo Nachtraglichkeit pode ser traduzido, aproximadamente, por "extemporaneidade", "intempestividade", "tardio". Assim, exprime o carater tardio de alguma coisa, indica algo que ocupa um tempo improprio, ou que esta atrasado em relacao a outra coisa. Quando se diz que a reflexao fenomenologica e Nachtraglichkeit, quer-se dizer que a temporizacao lhe escapa como assunto e que o tempo que lhe e proprio e ja o de um atraso, visto que a reflexao cria a "imagem" do tempo, objetifica-o, torna-o estavel, quando, na verdade, ha o fluxo de movimento, que e, inclusive, a origem e condicao de possibilidade da propria reflexao.Referencia: SMITH, Nicholas. Towards a phenomenology of repression: a Husserlian reply to the Freudian challenge. Doctoral Thesis in Theoretical Philosophy. Stockholm, Sweden: Stockholm University, 2010.
sempre - e, no entanto, nao completamente como sempre, pois nao posso jamais recuperar [p. 171:] a antiga ingenuidade, so posso compreende-la. As minhas inteleccoes e posicao de fins transcendentais tornaram-se, entao, inatuais, mas continuam a ser as minhas proprias. E ainda mais: a auto-objetivacao ingenua anterior como eu humano e empirico da minha vida mental entrou num novo movimento. Todas as apercepcoes desta nova especie, vinculadas exclusivamente a reducao fenomenologica, com uma nova linguagem (linguagem de uma nova especie, apesar de ser inevitavel empregar a linguagem corrente, muito embora numa inevitavel transformacao de sentido), tudo isto que antes estava totalmente vedado e indizivel aflui agora para a auto-objetivacao, para a minha vida mental, e e apercebido como o seu plano de fundo intencional recem-explicitado de realizacoes constitutivas. Sei, a partir dos meus estudos fenomenologicos, que eu, que fui ingenuo, nada mais era do que o eu transcendental no modo do encerramento ingenuo, sei que me pertence inseparavelmente uma contraparte constitutiva, a mim, o eu de novo apercebido simplesmente como homem, contraparte que unicamente assim produz a minha concrecao plena; sei de toda esta dimensao em funcoes transcendentais que se estendem ao infinito, completamente entretecidas entre si. Assim como acontecia antes com o mental, tambem o que agora aflui esta localizado concretamente no mundo pelo corpo somatico fisico, essencialmente sempre coconstruido, localizado; eu homem, com a dimensao transcendental que me e entao atribuida, estou algures no espaco e no tempo. Cada nova descoberta transcendental enriquece, assim, no retorno a atitude natural, a minha vida mental e (aperceptivamente, se mais) a de cada um. (HUSSERL, 2012, p. 170-171, <213-214>).Referencia: HUSSERL, Edmund. A crise das ciencias europeias e a fenomenologia transcendental: uma introducao a filosofia fenomenologica. (Diogo Falcao Ferrer, Trad.). Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 2012. (Original publicado em 1954 [Hua VI]).
Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 2005. <Texto originalmente publicado com o titulo "Foreword to the English Edition" (trad. francesa de F. Durand-Bogaert), in Foucault (M.), The order of the things, 1970, pp. IX-XIV.>
Comumente, ouvimos dizer sobre o diagnostico do presente e a sua referencia a Foucault. Sempre que ouco isso em aulas e palestras, resta um silencio sobre as possibilidades de vida que poderiam ser extraidas desse diagnostico, isto e, sobre o prognostico de nossa cultura. Entretanto, o proprio Michel Foucault nos esclarece sobre este ponto:O que eu gostaria tambem de dizer, a proposito dessa funcao do diagnostico sobre o que e a atualidade, e que ela nao consiste simplesmente em caracterizar o que somos, mas, seguindo as linhas de vulnerabilidade da atualidade, em conseguir apreender por onde e como isso que existe hoje poderia nao ser mais o que e. E e nesse sentido que a descricao deve sempre ser feita de acordo com essa especie de fratura virtual, que abre um espaco de liberdade, entendido como espaco de liberdade concreta, ou seja, de transformacao possivel. (FOUCAULT, 2005/1983, p. 325).E acrescenta algo sobre o papel do intelectual:[...] E diria que o trabalho do intelectual e certamente, em um sentido, dizer o que existe, fazendo-o aparecer como podendo nao ser, ou podendo nao ser como ele e. Eis por que essa designacao e essa descricao do real jamais tem valor de uma descricao, do tipo: "Ja que isso existe, isto existira"; eis tambem por que, me parece, o recurso a historia - um dos grandes fatos no pensamento filosofico da Franca ha pelo menos duas decadas - toma seu sentido na medida em que a historia tem por funcao mostrar que o que e jamais foi, ou seja, e sempre na confluencia dos encontros, dos acasos, no curso da historia fragil, precaria, que sao formadas as coisas que nos dao a impressao de serem as mais evidentes. O que a razao experimenta como sua necessidade, ou melhor, aquilo que as diferentes formas de racionalidade apresentam como lhes sendo necessario, podemos fazer perfeitamente a sua historia e encontrar redes de contingencias de onde isso emergiu; o que, no entanto, nao quer dizer que essas formas de racionalidade sejam {p. 326:} irracionais; isso quer dizer que elas repousam em uma base de pratica e de historia humanas, e ja que essas coisas foram feitas, elas podem, com a condicao de que se saiba como foram feitas, ser desfeitas. (FOUCAULT, 2005/1983, pp. 325-6).Referencias: FOUCAULT, Michel. Estruturalismo e pos-estruturalismo. In: ______. Arqueologia das ciencias e historia dos sistemas de pensamento. Organizacao e selecao de textos, Manuel Barros da Motta; traducao Elisa Monteiro. 2.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 2005. <.Entrevista com G. Raulet, originalmente publicada em Telos, vol. XVI, n. 55, primavera de 1983, pp. 195-211.> Por meio da fenomenologia constitutiva, Gurwitsch analisa a origem da geometria e seu esquecimento:Estabelecido, desenvolvido e praticado no decurso deseculos, o metodo da geometria se transformou em uma tecnica que pode seradquirida e tornada habitual, que alguem pode aprender a dominar e a usar. Esteprocesso e, ao mesmo tempo, um de consolidacao e ofuscacao, ofuscacao,precisamente, da origem historico-intencional da geometria, de seuenraizamento na experiencia pre-geometrica do Lebenswelt. O ultimo permanece o que ele e e nos continuamos aviver e a buscar todas
as nossas atividades em seu interior com ou sem a possedo metodo geometrico ou, para este efeito, de qualquer metodo cientifico. Estanao e senao a ultima fase do processo de originacao da geometria, o resultadoacabado ao qual este processo conduz, o qual e conservado, enquanto o proprioprocesso e perdido de vista. Quando a geometria e, por conseguinte, tomada comoconstituida e estabelecida, em separado do proprio processo de sua origem, elasofre certa transformacao de sentido. Ela nao e entendida como uma conquista mental de ordem superior,envolvendo o processo de idealizacao e, entao, fundada sobre e pressupondo aexperiencia pre-geometrica do Lebensweltsobre o qual a idealizacao e desempenhada. Tendo se tornado uma tradicao, umaaquisicao estabelecida e consolidada a disposicao de quem quiser aprender adominar os seus metodos, a geometria parece repousar sobre os seus propriosfundamentos. (GURWITSCH, 2009/1956, p. 459).Referencia: GURWITSCH, Aron. The Last Work of Edmund Husserl (pp. 447-502). In: KERSTEN, Fred (Ed.). The Collected Works of AronGurwitsch (1901-1973), Volume II: Studies in Phenomenology and Psychology. Heidelberg/Dordrecht/London/New York: Springer, 2009. <Originalmente publicado em duas partes em Philosophy and Phenomenological Research, XVI (1956) e XVII (1957).>
Deus esta em todo lugar e ao mesmo tempo, em lugar nenhum. Esta no nascimento do primeiro segundo e tambem no fim da ultima hora da vida do universo. Deus esta entre o nascer e o por do sol, tambem esta no iluminar da lua, no fim da rua escura, esta onde comecam as estrelas, onde elas terminam. Deus preenche o maior corpo celeste do espaco sideral como tambem preenche a menor particula existente. Deus e o sorriso de uma crianca carente, a forma de amar de uma mae, o carinho de um homem pelo seu cao, o cuidado de um passaro com as crias no ninho. Ele e a primeira letra do alfabeto e esta alem da ultima. E a vida e esta depois da morte. Esta no ceu azul infinito e embaixo de nossos pes. Deus e aquela gota de chuva se esparramando no chao do sertao, uma particula de neve derretendo anunciando a primavera. A folha que nasce, a folha que seca. A flor que surge somente para dar beleza aos que contemplam, e o jardim dessas flores. A eternidade. Deus esta no coracao de quem sabe amar. Na inocencia, na sabedoria, na experiencia. Deus esta no bem, no fazer bem. Deus e quem preenche o vazio do universo, o espaco vazio que julgamos escuridao. Deus e as nuvens cobrindo as alturas para anunciar dia de chuva, e o espetaculo de estrelas cadentes na noite perfeita. Deus esta na voz do passarinho, no grito da baleia, no rugir do leao. Ele esta no firmamento, na ordem metafisica da natureza, na desordem comunal e frenetica de um furacao ou um tornado. Deus? Deus e o vento, a brisa, o ar. E o que faz o fogo arder e estalar as madeiras. E o que faz a chama brilhar.Deus e tudo o que imaginamos, mais do que todas as palavras de carinho e louvor que possamos dizer para Ele. Deus e o nosso aquecedor em dia de frio, quem refrigera nas noites mais quentes. Deus esta n toque sincero de uma crianca recem nascida no rosto do pai coruja. E o abraco. Tambem esta o orgulho de um velho anciao, vivido o bastante para agradecer. Deus e a mao carinhosa enxugando as lagrimas de um rosto sofredor Mais do que a vida eterna, do que a felicidade, do que o tempo, do que a eternidade. Deus e o Pai, o Filho e o Consolador. Deus esta dentro dos homens onde la preenche o vazio sem medidas. Estava na cruz que agora e ponte para uma vida de abundancia.E tudo e o que explica o nada.Deus esta no amorE amor. Eu nao quero a fama que o mundo me ofereceu, nem status, brilhos de cetim, esses holofotes, altares, grandezas e riquezas. Quero o ceu, e maior que qualquer coisa que preciso, quero o que ele me oferece, o que ele tem, as maravilhas, o abraco que ele me prometeu, sua verdade e sinceridade. Eu nao quero meu nome conhecido, muito menos passado por geracoes se isso nao me adiantar depois que morrer.
Prefiro a paz e a alegria, a certeza que um dia irei viver com meu nome numa pedra branca de valor incalculavel. Vou la no ceu cantar musicas que nunca conheci, falar palavras que sempre quis, descobrir segredos que menos imagino e viajar todos os dias por segundos no espaco do universo, nesse momento, tocar seu fim, ir alem dele e saber quem mora la, todos os momentos da minha vida. Desejo ser o ultimo todo dia e toda vez que for contado, na humildade e inocencia que uma crianca tem. Ter para sempre o rosto infantil. Quero saber quem esta la alem das estrelas, das belezas, da vida que a mim tanto me intriga. Fazer parte da luz, do dia, da nostalgia e saber onde e meu lugar, e longe do meu lar. Nao mais precisar esperar, nem caminhar em desertos, so quero correr pra longe, pra onde o que brilha esta. E saber o nome de cada estrela, cada raio que la nao mais ofuscara, mas brilhara e nao vai incomodar esses olhos nesse momento nao mais cansados de chorar, de olhar muita vergonha do que eles veem, Alguem vai ensinar. Quero ser pequeno em meio a grandes nomes. Quero me humilhar para que ninguem saiba que poder em mim esta. So preciso fazer como menino de rua, o que preciso fazer. Ser pequeno na casa de meu pai. Eu quero dancar nos palcos onde dancam raios cosmicos, cometas, segredos e desejos e tudo que nao conheco. Saber o fim do mar, poder contar cada gota sem cansar. Quero poder amar verdadeira e sinceramente a ponto de poder sentir meu coracao palpitar de ternura, pureza e com certeza, poder flutuar.Quero alguem pra poder me completar. Preencher o infinito vazio que esta dentro de mim.Mas eu sei que preciso esperar.
Ouvir uma cancao... um poema, uma historia de amor, ver um casal na rua mostrando que o amor existe, ver os passaros nas arvores cantando sobre sua vida, olhar no ceu e saber da certeza da paixao como o ceu e azul, ler as palavras dela em uma carta que ama voce. Como e bom, depois de tanto tempo, sentir aquele friozinho no estomago revirando todo o teu corpo, sentir aquele aperto gostoso no coracao e disparando; voce perde a nocao do que iria falar. Cade o chao? Foi pra longe quando ela (e) surge de longe. Tudo esvai e nos pensamentos tudo o que voce deseja vindo em sua frente. O amor e o sentido da vida tornam-se um so como o ceu e as estrelas completos e perfeitos. E agora, do coracao ao amor existe somente uma ponte que sao ela e ele.Falo de sentimentos... do aperto na alma quando sentimos que quem nos vai acompanhar pelo resto da vida pra nos ajudar a viver mais e melhor esta do nosso lado. Sao esses os mesmos sentimentos que se nao encontramos ainda nos fazem ter a certeza de que algo um dia Deus vai fazer nos completar com alguem que Ele mesmo escolheu.E por falar de sentimentos, sentimentos sao a essencia da realidade de relacionamentos...Eu hoje vi a lua. Ouvi ela me dizer que me ama. E brilhava pra mim. Apaixonei-me pelo seu azul no ceu iluminado por ela nao mais escuro. Eu cantei para ela versos de amor e palavras de carinho. Agradeci por te-la conhecido. Nao sei se ela vai ser minha um dia, mas vou ficar aqui sentado nessa montanha enquanto ela nao volta. Volta logo lua. Minha noite escureceu sem teu brilho. Preciso voltar para casa. O caminho e escuro. Diz que me ama... Volta logo lua de prata azul... preciso que me facas feliz... Realizo meus sentimentos... porque falo de sentimentos... Eu penso todos os dias nela. Uma pessoa que nunca vi, nunca toquei, nunca senti o cheiro, nunca olhei em seus olhos. Sei que ela existe em algum lugar do planeta Terra. Converso com ela. Ela me faz rir, me faz sentir bem. E todas as noites peco a Deus toda a felicidade do mundo para ela.Sabe? Parece bom, mas nao e, infelizmente.As vezes fico pensando se seria bem melhor pra mim nao te-la conhecido, ou evitado me apaixonar. Se assim eu sofreria menos, choraria menos. Nao sentiria a dor de ela estar tao longe de mim. Seriam menos lagrimas? Menos pranto? Talvez. Chegou o ponto que eu pensei em mim e vi que estou sofrendo cada dia mais por causa de um amor que todos os dias lembram-me que e impossivel. Ao mesmo tempo sinto que se nao a tivesse conhecido o mundo seria menos completo. E o meu futuro? Meus planos, minhas metas minhas ganancias que qualquer um sonha? Penso sim nelas, mas isso me leva a analisar alem de tudo isso. E la esta ela, no meu futuro, na minha vida, me completando perfeitamente. Logo percebo que e impossivel, ela nao