etnografia multilocal que articulava suas investigacoes na Argelia a um exame da propria vila bearnesa em que ele havia crescido uma especie de Tristes tropiques as avessas (Bourdieu;Wacquant, 1992: 163). Atraves dessa empreitada dupla de pesquisa, ele quis mostrar que a sociologia pode alimentar-se de uma dialetica entre a familiarizacao do exotico propiciada pelo estudo antropologico da alteridade, de um lado, e a exotizacao do familiar necessaria para que a sociologia rompa com as representacoes de senso comum do mundo social, de outro. Um dos frutos de sua analise no Bearn foi um comovente retrato do baile dos solteiros em O campones e seu o corpo ([1962] 2006). Nesse escrito, o autor investigou bearneses que, assim como os desterrados argelinos, haviam sido socializados conforme tradicoes camponesas, mas foram repentinamente colocados em descompasso com circunstancias socioculturais novas. Os solteiros de que trata o artigo eram primogenitos de familias camponesas cujo capital matrimonial foi severamente desvalorizado aos olhos de suas possiveis conjuges, as quais, com o progresso da urbanizacao, passaram a contrasta-los negativamente com os habitantes da cidade.O oficio do sociologoSolidamente instalado na EHESS, Bourdieu mergulharia com energia extraordinaria em um labor sociologico que combinava uma teorizacao original com pesquisas empiricas sobre uma multiplicidade impressionante de temas. Tal como praticado por Bourdieu, o oficio de sociologo recuperava uma tradicao durkheimiana de ciencia social colaborativa, o que e evidenciado pelos livros e artigos que o autor publicou em coautoria com Luc Boltanski, Robert Castel, Jean-Claude Chamboredon, Jean-Claude Passeron, Yvette Desault, Monique de Saint Martin e, mais tarde, Loic Wacquant, entre varias/os outras/os. Os herdeiros ([1964] 2014) e A reproducao ([1970] 1975), ambos escritos com Passeron, foram devotados ao exame do papel do sistema escolar na legitimacao ideologica das desigualdades de classe. Se a veia critica do primeiro livro ja havia introduzido tensoes na relacao de Bourdieu com Aron, os dois viriam a romper relacoes em meio a desavencas politicas concernentes ao movimento de Maio de 68. Ainda que mantivesse ceticismo quanto ao que via como ilusoes voluntaristas dos estudantes que protagonizavam tal movimento, Bourdieu era muito mais simpatico as suas demandas do que o seu ate entao patrono institucional (para mais detalhes, vale consultar o trabalho magnificamente detalhado de Antonio Carlos Dias Junior sobre Aron). Quanto ao livro A reproducao, seu impacto na sociologia da educacao faz-se sentir ate hoje. Como uma das obras de Bourdieu cuja difusao internacional foi mais precoce, A reproducao tambem continua estimular os ataques frequentes ao reprodutivismo do seu modelo teorico, uma critica que tem seu componente de verdade, mas tambem adquire costumeiramente roupagens bastante simplistas. De qualquer modo, vista na pintura mais abrangente da trajetoria intelectual de Bourdieu, a sociologia da educacao aparece como capitulo de um programa mais ambicioso de analise das intersecoes entre cultura e poder. Dois trabalhos colaborativos da decada de 1960 tambem podem ser alocados nesse programa, um relativo aos usos sociais da fotografia (Bourdieu et. al., 1965), outro versando sobre frequentadores de museus na Europa (Bourdieu; Darbel [1969], 2003).Em 1968, vem a lume a ja citada peca sobre as fundacoes epistemicas da sociologia: O