thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
julgados. Mas, em 2011, a condenacao do guarda John Demjanjuk abriu um precedente. Demjanjuk foi condenado pela morte de 20 mil pessoas durante cinco anos. Seus advogados apelaram e ele morreu em marco de 2012. O caso terminou sem um julgamento final, mas bastou para que a Corte de Munique usasse o caso para revelar como o guarda fez "parte de uma maquina de destruicao".A suspeita da Justica alema e de que muitos desses soldados simplesmente fugiram para outros paises e acabaram se integrando nas sociedades locais. Um deles foi Hans Lipschis, que viveu nos EUA por 26 anos ate ser deportado de volta para a Alemanha. Ha duas semanas, procuradores de Stuttgart decidiram abrir um processo contra ele, ainda que tenha declarado que foi apenas um cozinheiro.No caso do Brasil, as fichas dos imigrantes estao sendo verificadas para ver se batem com os nomes dos nazistas procurados. "Por enquanto nao encontramos ninguem, mas estamos no inicio e estimamos que teremos milhares de fichas de alemaes que chegaram ao Brasil nos anos pos-guerra", diz o promotor.O acesso aos dados dos imigrantes foi autorizado pelo Itamaraty e pelo Ministerio de Relacoes Exteriores da Alemanha. Segundo os alemaes, as consultas se realizam nos arquivos diplomaticos do Brasil, em dados da Policia Federal, do Ministerio da Justica e orgaos estaduais que nos anos 1940 e 1950 foram montados para receber imigrantes."Cada vez que vemos um nome que possa ser parecido a um de nossa lista, temos o direito de pedir ao governo brasileiro a ficha completa sobre aquele cidadao", observou Schrimm.
O adolescente de 15 anos escapou do carcere na floresta, mas nao conseguiu levar os policiais ao local do seu cativeiro. Um adolescente escapou de carcere e procurou a policia, alegando que seria vitima de trafico de orgaos. O caso foi denunciado a 9a. Companhia Interativa Comunitaria (Cicom) na manha de desta terca-feira (14), pela propria vitima que teria conseguido fugir - acompanhado de outro adolescente - da mira dos sequestradores, apos ter abandonado o cativeiro numa mata atras do Clube do Trabalhador do Amazonas (Sesi), no Coroado, Zona Leste. Um contingente, de pelo menos 20 homens, do Comando de Policiamento Especializado do Batalhao de Choque, da Ronda Ostensiva Candido Mariano (Rocam) e do Comando de Operacoes Especiais (COE), alem de policiais da 4a. e 9a. Cicom e do Canil da Policia Militar realizaram buscas por mais de uma hora para tentar encontrar o local onde, segundo denuncia, havia mais dois jovens presos.O estudante de 15 anos procurou a 9a. Cicom, por volta do meio-dia de ontem, alegando que teria sido sequestrado e levado a uma casinha construida dentro de uma area de preservacao ambiental proximo ao Sesi. Segundo o tenente Paulo Sergio Cordeiro, o adolescente contou que teria sido pego, por volta das 22h de segunda-feira (13), quando caminhava pela rua A, na comunidade Cidade do Leste, no bairro Castanheira.Colocaram ele e um amigo dentro de um carro e encapuzaram-nos. Depois ele nos contou que andou no mato por mais de uma hora ate chegar em um barraco de compensado, onde ja havia dois rapazes presos. Na noite de ontem, eles conseguiram se soltar e fugir, disse.Apesar da ajuda do jovem na operacao, as equipes da policia nao conseguiram encontrar o local em que o estudante teria sido mantido refem. Procuramos a casa, mas nao encontramos, ele tambem nao conhece nada do local. Encontramos um sanitario de compensado que ele identificou ser muito parecido com a que ele havia sido levado. La e um local de dificil acesso com igarapes e areas alagadas, afirmou. Segundo o tenente, o estudante teria ouvido os dois sequestradores comentando dentro do veiculo, que ele teria os orgaos retirados e levados a um hospital, revelando possivel comercio de orgaos. Ele falou que nao conhecia os sequestradores, que nao e envolvido com droga e nao sabia porque estavam fazendo aquilo com ele, disse.Sem pistas dos autores do sequestro, o tenente informou que as buscas serao restabelecidas mediante outras reclamacoes. APENAS UM RELATO! Durante quase dois meses do ano de 2000, a antropologa Roberta Melega (*) esteve em dois pelotoes de fronteira situados em terras indigenas, buscando informacoes para escrever sua dissertacao de mestrado. Leia o relato escrito especialmente para o site do ISA, a proposito de um especial sobre indios e militares, que reune documentos sobre o tema. Roberta retrata cenas observadas por ela, que ilustram bem situacoes vividas entre indios e militares na fronteira amazonica.Uma cronica da relacao indios e militares na Cabeca do Cachorro (AM)Em 2000 passei cerca de um mes no Pelotao de Fronteira (PF) de Maturaca, entre duas aldeias Yanomami e tres semanas
no Pelotao de Fronteira de Sao Joaquim, situado ao lado de uma aldeia Kuripako, no alto rio Icana. Na cidade de Sao Gabriel da Cachoeira entrevistei varios soldados e oficiais do 5 Batalhao de Infantaria de Selva (BIS) e do Batalhao de Engenharia e Construcao (BEC), ao longo dos tres meses que passei na regiao. Eis, a seguir algumas das minhas impressoes a respeito da relacao indios-militares:Pelotao de Fronteira de MaturacaNo PF de Maturaca, pude observar um permanente clima de tensao entre os militares e as duas aldeias Yanomami ali presentes: Maturaca e Ariabu. Daniel, chefe da aldeia de Maturaca, reclamou inumeras vezes da ligacao que ocorre entre militares e indias: os militares (em sua maioria soldados) procuram as indias em busca de sexo e mesmo para um tipo de namoro. Muitas vezes as indias aceitam, recebem presentes, mantem a ligacao clandestina, mas quando ficam gravidas os militares somem ou negam o envolvimento (costumam ser transferidos).Uma india de Maturaca me falou de cinco garotas de sua tribo que engravidaram de militares. Com os dados que levantei, nao foi possivel caracterizar a natureza da ligacao nesses casos (namoro, relacao sexual consentida, estupro). Esta mesma india me falou que um dia estava andando por uma picada quando viu um soldado atras da arvore de calca abaixada provocando-a com palavras eroticas.Em um dia de festa dos soldados no pelotao, ouvi de um soldado ja meio bebado que nao da para passar meses a fio sem mulher, que aquela situacao era insustentavel e que eles tinham que procurar as indias por extrema necessidade. Quando estive no PF de Maturaca, havia 42 soldados, dez cabos, sete sargentos e quatro tenentes (sendo tres da area de saude). A maior parte dos soldados nao tinha familia ali; dois sargentos tambem moravam sozinhos; e os tres tenentes de saude eram solteiros. Os militares que tinham mulher e filhos eram os que menos causavam problemas com indias ou pelo abuso do alcool. As esposas de militares conviviam bem entre si e cheguei a assistir um campeonato de volei das esposas com as Yanomami: tres times de indias (das aldeias de Maturaca, Ariabu e das estudantes) e dois times de brancas (esposas de sargentos e do tenente; esposas de cabos e soldados).O unico soldado Yanomami que havia ali era o Lins, que morava em Maturaca e era considerado rebelde pelos seus superiores. Bebia bastante, ja havia sido punido inumeras vezes e desacatado o comandante, mas os militares conservavam-no ali, pois ele era o unico elemento de ligacao com as aldeias. Se nao tivesse disciplina e hierarquia seria bom o exercito, Lins desabafou. Ele acabou entrando para o exercito para tirar documento, na linguagem dos soldados da regiao. Para tirar a carteira de trabalho, e necessario o documento de reservista, o que leva os indios a terem contato com o exercito.No meio da confusao, eles nao ficam sabendo que, como indios, nao precisam servir o exercito se nao quiserem acredito que a maioria desejasse se alistar, mas conheci alguns que entraram para o exercito por desinformacao.Em Ariabu os chefes tambem nao gostam da
proximidade dos militares, mas tem uma relacao melhor com o pelotao por causa de um Yanomami mais integrado, que tem balsa de garimpo e barcos para fazer viagens a Sao Gabriel.Mas mesmo em Ariabu existe um tipo de reacao a expansao dos militares pela regiao. Em um domingo, os Yanomami das duas aldeias se reuniram depois da missa para discutir a ocupacao que os militares estavam fazendo da area em volta da pista de pouso, para a construcao de casas para soldados e cabos com familia. Os chefes argumentavam que justamente por aquela regiao passava o caminho para varias de suas rocas, e que estava ficando dificil chegar as plantacoes.Uma situacao recorrente nas aldeias Yanomami ilustra bem o choque cultural que ocorre entre eles e os militares. Praticamente todos os dias, do final da manha ate escurecer, os homens mais prestigiados da aldeia se reunem para cheirar o parica, uma substancia fortemente alucinogena. Sob efeito do parica, alguns homens realizam curas, outros tem visoes, alguns inventam cancoes e renovam os mitos.Quando entra em transe, o Yanomami vai dancar e cantar no meio da aldeia, que se torna entao um espaco ritualmente sagrado para a tribo. Atravessar esse espaco durante o ritual e um tabu, como eu mesma verifiquei: na primeira vez que cheguei na aldeia de Maturaca, perguntei pelo chefe, e me apontaram a sua casa, que era do lado oposto de onde eu estava, e fui atravessando a aldeia, quando vi uma mulher gesticulando. Cheguei mais perto, e ela me falou em voz baixa: nao atravesse, va pelas laterais, pois eles estao cheirando parica!. Imediatamente fui para uma das laterais e contornei a aldeia ate chegar a casa do chefe.Certo dia, quando estava na aldeia de Ariabu, os chefes me pediram para avisar os militares que eles nao poderiam entrar de trator para buscar coco no meio da tarde, pois estaria ocorrendo o ritual do parica. Fui ao pelotao, avisei um oficial, e ele me disse que nao havia problema, que dava para ir pela ponta da aldeia. Voltei para a aldeia, e algum tempo depois, quando um Yanomami estava em transe no patio da aldeia, apareceu o mesmo militar dirigindo o trator, tentando passar pelo centro da aldeia. Os indios que estavam participando do ritual se juntaram e impediram o trator de atravessar o centro. O coco seria usado para a comitiva de generais que chegaria no dia seguinte.Apesar de ter presenciado todo o episodio, nao consigo definir se os militares agiram daquela forma por ignorancia do significado do ritual para os Yanomami ou por desrespeito intencional as crencas indigenas. A imagem romanceada de indio e muito usada nas comitivas que visitam o pelotao. O comandante pede na vespera para que os chefes aparecam a carater, ou seja, pintados e de penas, e deixam os indios que quiserem entrar no pelotao.Algumas vezes os chefes Yanomami vao, outras nao. O soldado Lins e instruido para se pintar, vestir plumas e segurar uma zarabatana na hora da apresentacao do pelotao (formatura), situacao que ele odeia, como ele mesmo me confidenciou. Mas mesmo
com todos os percalcos, Lins continuava no PF: apesar dos Yanomami nao gostarem muito dos militares, Lins tinha um certo prestigio por ser o novo-rico na fronteira. Sua casa tinha antena parabolica, telhado de zinco, ele usava roupas novas e ganhava R$ 600,00 por mes.Terca-feira de manha era o dia de troca no pelotao: dezenas de indias surgiam com mandioca, frutas, batata-doce e coco para trocar por arroz, feijao e leite em po. Elas primeiro descarregavam o que tinham trazido e formavam fila para receber o combinado. Cada uma trazia seus saquinhos plasticos surrados e a maioria pedia para receber mais leite em po, pois o feijao era muito duro de cozinhar sem panela de pressao. O sargento dizia nao poder dar mais leite em po e punha a quantidade combinada de cada item. Uma situacao tensa, com o sargento reclamando das indias e as indias falando entre si em Yanomami e rindo...Em uma terca-feira que nao assisti a troca, uma india me parou no meio da tarde na aldeia para me pedir que eu assistisse a todas as trocas, pois quando eu estava por perto, o sargento as tratava melhor, e que daquela ultima vez ele havia mandado embora muitas delas. Outra situacao tensa ocorreu nas vesperas das eleicoes, quando surgiram candidatos distribuindo bolachas, tabaco e camisetas aos indios. Como ja havia terminado a epoca de campanha, os militares comecaram a apreender o material distribuido fora do periodo legal, e chegaram a incriminar uma candidata. Quando quiseram dar uma busca na aldeia Maturaca, os indios se juntaram na entrada e impediram o ingresso dos militares, dizendo que voces mandam no pelotao, quem manda na aldeia e a gente.Existe uma cantina no PF que e usada tanto pelos militares quanto pelos garimpeiros e os Yanomami. Os indios normalmente compram farinha, refrigerante, acucar e biscoito a um preco bem alto. O que acontece a maior parte das vezes e que eles ficam endividados e sem muita perspectiva de pagar, causando tensao ainda maior com os militares. Outro problema e a bebida alcoolica: os indios das comunidades nao podem beber, mas os indios soldados (como Lins) bebem com frequencia e se endividam (as vezes a lata de cerveja chega a custar cinco reais), causando confusao no pelotao.Um dia antes de eu ir embora do PF de Maturaca, chegou uma comitiva organizada pelos militares para estudar o impacto ambiental da construcao de uma estrada ligando Maturaca a Sao Gabriel. Os chefes indigenas das duas aldeias compareceram e ouviram o que o coronel responsavel pela comitiva tinha a dizer: que a estrada ajudaria a escoar a producao de artesanato e mandioca dos Yanomami (tal beneficio nunca havia sido cogitado pelos Yanomami) e facilitaria o acesso dos indios a cidade.Depois de ouvirem, todos os chefes se manifestaram contra a construcao da estrada, alegando que destruiria rapidamente o modo de vida Yanomami. Ficaram, entao, de um lado, o coronel falando dos pretensos beneficios que a estrada traria; e de outro, os chefes indigenas dizendo que a estrada traria a destruicao dos costumes tradicionais. Soube posteriormente que a estrada
muitas delas, a ideia de se relacionar com um militar e uma forma de fazer parte do mundo do branco.Uma figura importante para compreender essas ligacoes era Tiago, cabo Kuripako que morava na aldeia e que era o intermediario nas relacoes indios-PF. Bem-visto no pelotao e na aldeia, ele conquistou o respeito e a confianca de ambos. Seu filho adoeceu, e Tiago esperava vir socorro medico por aviao, que nao apareceu. Depois da morte de seu filho, ele estava indo morar em Sao Gabriel.O numero de soldados, cabos, sargentos e tenentes de Sao Joaquim e semelhante ao PF de Maturaca. De um modo geral, os Kuripako eram muito mais submissos aos militares que os Yanomami. Quando chegava uma comitiva, todos os indios da comunidade iam cantar o hino nacional para os generais, enquanto os Yanomami pensavam duas vezes se apareceriam no pelotao.Mesmo assim, os Kuripako demonstram uma certa desconfianca em relacao aos militares. Foi-me relatado por uma india e dois militares que, alguns meses antes, um chefe Kuripako tinha adoecido gravemente e o medico do pelotao nao era bem visto pelos Kuripako. Quando o aviao militar chegou para levar o enfermo para o hospital de Sao Gabriel, ele tinha acabado de falecer. O medico colocou algodao nas narinas do morto, preparando-o para o enterro. Os Kuripako viram a cena e comecaram a acusa-lo de ter matado seu chefe, e desde entao a ligacao do medico com os indios piorou muito.Percebendo essa desconfianca, um enfermeiro de uma ONG que cuida da saude dos Kuripako fixou-se em uma casa proxima a comunidade para atender os indios. Ele me contou que na vez anterior, havia se instalado no pelotao, e nao apareceu quase nenhum indio para ser consultado.A mesma situacao de Maturaca, do soldado indigena como o novo-rico da fronteira, acontece em Sao Joaquim: telhados de zinco, parabolicas e o uso de bebidas alcoolicas trazem um novo status para esses jovens. De um modo geral, as indias das aldeias e mesmo de Sao Gabriel preferem casar com um militar assim, o indio soldado e mais valorizado por elas que o indio nao-soldado.Relatos de Militares e de Esposas de MilitaresAtuando na regiao chamada Cabeca do Cachorro, o exercito possui seis pelotoes ao longo de 1.500 Km de fronteira: Iauarete, Querari, Sao Joaquim, Cucui, Maturaca e Pari-Cachoeira e, em construcao, Tunui. Oficiais em comeco de carreira, esposas de militares e um sargento me contaram que a Amazonia e uma regiao atraente para os militares da infantaria.A verba da transferencia, que depende da distancia e do tempo de servico, e significativa para os oficiais e mesmo para os sargentos. Somente para ir, um sargento ganha em media R$ 25 mil, um tenente, R$ 30 mil, um capitao, R$ 35 mil, um coronel, R$ 40 mil e um general, R$ 70 mil (de acordo com os relatos que tive). A volta depende do lugar da transferencia. Esses numeros sao aproximados, pois variam tambem com o numero de dependentes (solteiro ganha menos).Tipicamente, um tenente que saiu de Santa Catarina para servir na Amazonia vai ganhar bem mais que um tenente
nas mesmas condicoes que saiu do Para. A esposa de um tenente do Sul me disse que seu marido ganharia cerca de R$ 70 mil com ida e volta a terra natal.Um oficial em comeco de carreira me informou que, a cada dois anos, o oficial pode indicar cinco opcoes de lugares que deseja ir, depois deve passar no minimo dois anos no local, e pode pedir uma nova transferencia, se desejar partir.Segundo ele, a Amazonia tem sido cada vez mais colocada em primeira opcao de escolha.Esse mesmo oficial me explicou que existe a medalha de merito amazonico: Dois anos sem punicao da direito a uma castanheira; cinco anos: duas castanheiras; dez anos: tres castanheiras, o que ajuda na futura promocao. Segundo ele, a estadia na Amazonia conta 1/3 a mais de tempo para a aposentadoria. A mulher de um tenente que veio da Aman (Academia Militar das Agulhas Negras) me contou que o marido precisou da influencia de um general para servir em Sao Gabriel.Dos recem-formados em 2000 que escolheram servir na Amazonia, conversei com o mais bem colocado, que ficou em 23 lugar. Ele me disse que quatro recem-formados escolheram servir em Sao Gabriel, e dentre eles, o pior colocado era o 63 lugar, do total de 160 formandos. Existe apenas um oficial indigena no Brasil, segundo informacoes dos militares da regiao: Josimar Marinho, indio Tukano, tenente e capelao (veja nota 1 ao fim do texto).Todos os outros indios que pertencem ao exercito sao majoritariamente soldados, em menor numero cabos, e me disseram haver alguns casos de sargentos (que eu mesma nao conheci). O comandante me informou que vem crescendo o numero de jovens indigenas que ingressam voluntariamente nos batalhoes de Sao Gabriel a cada ano (veja nota 2, ao final do texto).Conversando com soldados e oficiais, pude constatar que sao poucos os indios integrantes do exercito que estao estabilizados na sua posicao, fazendo parte do efetivo permanente. A maioria e obrigada a se desligar com oito anos de servico, a fim de evitar a estabilidade. Um oficial me disse que isso nao ocorre apenas com os indios, mas faz parte de uma politica administrativa dos militares para enxugar os custos: restringir o numero de funcionarios militares estabilizados, que tem direito a aposentadoria publica, a saude, ao pagamento de pensao a viuva, entre outros.Conheci um soldado e um cabo indigena que foram estabilizados justamente por possuir habilidades especificas: um sabia andar bem no mato de Sao Joaquim e pilotar barcos a noite, o outro era um importante elemento de ligacao do pelotao com a comunidade vizinha. Entretanto, de um modo geral os indios fazem trabalhos pouco qualificados no quartel, como pintar paredes, fazer faxina, entre outros, e acabam sendo dispensados muito antes da estabilizacao.Sao Gabriel e uma cidade sem infra-estrutura, com alto indice de desemprego, e os indios que ali permanecem acabam exercendo as funcoes mais desvalorizadas: faxineiros, vendedores, pescadores, entre outros. Essa situacao miseravel leva a uma hiper-valorizacao do exercito como o redentor, a solucao dos problemas. Em um certo sentido, os militares simbolizam o poder dos brancos, e
alistar-se no exercito e uma forma de tentar fazer parte desse poder.Constatei que a maior parte dos soldados indigenas vai se acomodando, permanecendo no exercito ate quando for possivel, sem maiores preocupacoes com o futuro. Conheci um soldado Tukano no PF de Maturaca que havia gasto o dinheiro de todo um ano de trabalho no pelotao em apenas duas semanas em Sao Gabriel. Alguns soldados indigenas estavam endividados no PF por causa do gasto com bebida.Enquanto estao no Exercito, os soldados indigenas sao prestigiados pelos demais indios por possuirem casa com telhado de zinco em vez de palha (apesar do telhado de zinco esquentar e fazer um barulho ensurdecedor nas chuvas, ele e valorizado porque dura mais) e antena parabolica. Recebendo a quantia inicial de um salario minimo no primeiro ano, o soldado reengajado recebe um aumento substancioso a partir do segundo ano: cerca de R$ 600,00, variando de acordo com o tempo de servico e o numero de dependentes (segundo informacoes dos militares). Para a regiao, e um dinheiro consideravel, que atrai a admiracao da familia e o interesse das mulheres.Quando sao desligados, os indios deixam a instituicao militar bastante desorientados: ja viveram demais a vida de branco para voltar, como se nada tivesse acontecido, para suas aldeias. Verifiquei que a maior parte dos Yanomami e Kuripako que serviram o exercito voltaram para suas comunidades. A volta depende de alguns fatores, como raizes na comunidade, vinculos na cidade e tempo de quartel.Tipicamente, o soldado indigena cujos pais ou a companheira ja residem em Sao Gabriel e permanecem mais de quatro anos no quartel tendem a se fixar na cidade depois que deixam a instituicao militar. Ja os que passaram apenas um ou dois anos no exercito e possuem raizes fortes nas aldeias tendem a voltar para suas comunidades.Em 2000, o comandante me informou que ingressaram nos batalhoes de Sao Gabriel 180 indios e 50 soldados de fora (das cidades de Sao Gabriel, Barcelos, Santa Isabel e em ultimo lugar, Manaus). Segundo ele, os indios militares ja representam quase 40% dos cabos e soldados da regiao, e a perspectiva para os proximos anos e de aumentar ainda mais o efetivo indigena no exercito e o numero de pelotoes de fronteira na regiao amazonica.
destruindo da forma mais rudimentar possivel. O reconhecimento da criacao da terra indigena ianomami evitou essa situacao de exterminio, de prostituicao, de violencia, e assegurou uma certa possibilidade de eles se adaptarem, de serem desenvolvidos programas de assistencia dentro da reserva. Menciono o caso ianomami, mas e o modelo geral. Foi assim no Parque do Xingu.Mato Grosso do Sul e onde se concentra a maior pressao?O problema e disseminado. Anos atras, em Roraima, havia muita beligerancia, perseguicao, marginalizacao dos indigenas por forcas politicas do Estado. Depois do reconhecimento da Raposa Serra do Sol, da demarcacao da area pelo governo brasileiro e da ratificacao pelo Supremo Tribunal Federal, foram retiradas algumas pessoas que estavam na regiao e o problema acabou. Imagino que a mesma coisa va se passar no Mato Grosso do Sul, onde o grau de belicosidade contra os indigenas e de fato mais forte. Os guaranis sao uma populacao bastante numerosa, os terenas idem. E ao mesmo tempo tem o agronegocio querendo novas terras. Na medida em que o governo brasileiro reconhece direitos, a tendencia e que num primeiro momento ocorram conflitos, muita reacao por parte dos que podem vir a perder lucros nao permitidos pela lei, pela Constituicao. Mas essas coisas se ajustam.