Clara Zetkindiscute amplamente em seus escritos, a importancia, no final do seculo XIX ecomeco do XX, da agitacao e da propaganda de questoes especificas que atin-giam, em massa, a mulher da classe operaria (direito ao voto, legislacao traba-lhista, assistencia a maternidade, etc.), ou seja, aqui a mulher e pensada comoforca de trabalho explorada pelo capital, isto e, como e enquanto Marx aanalisou.Em O capital, Marx esbocou a tese que fundamenta a organizacao e a lutaindependentes das mulheres trabalhadoras. Naquela obra, no capitulo Ma-quinaria e Grande Industria, Marx observa que a mecanizacao crescente doprocesso de trabalho torna progressivamente dispensavel a forca muscular dotrabalhador, possibilitando a incorporacao de trabalhadores sem forca mus-cular ou com desenvolvimento corporal imaturo, mas com membros de maiorflexibilidade25. Concretiza-se assim, conclui Marx, um tragico paradoxo: amaquinaria, poderoso meio de substituir trabalho humano, em sua utilizacaocapitalista, transformou-se em seu oposto, ou seja, em poderoso meio de mul-tiplicar infinitamente o numero dos que podem trabalhar, ao destruir concreta-mente todas as diferencas entre a forca de trabalho masculina e feminina,instaurando a mais absoluta e brutal igualdade, a da forca de trabalho disponi-vel para a exploracao. Alem disso, prossegue Marx, a maquinaria, ao lancartodos os membros da familia do trabalhador no mercado de trabalho, reparte ovalor da forca de trabalho do homem por toda sua familia, rebaixa o valor dotrabalho masculino e consequentemente, dali para diante, todos os membrosda familia precisam fornecer nao so trabalho, mas mais-trabalho para o capi-tal, para que uma familia possa viver.26 Desse modo, para Marx, a maioriadas mulheres e reduzida (como os homens e tambem os jovens e criancas daclasse trabalhadora) a condicao de simples forca de trabalho, ou seja, materiade exploracao do capital.Marx nao aprofunda de fato, como disse Zetkin, a questao especifica dasmulheres, ou seja, a questao da divisao natural do trabalho no interior dafamilia e da subordinacao natural ao homem. Mas, exatamente porque, paraMarx, a superacao das classes sociais, a instauracao do comunismo, resulta nasuperacao da exploracao da forca de trabalho tanto do homem como da mulhere, portanto, na superacao de todas as formas opressoras de divisao do traba-lho, inclusive as familiares, que recaem particularmente sobre as mulheres.Para Marx, as questoes especificas de opressao das mulheres que atingem asmulheres em geral e nao so as operarias estariam vinculadas a sobrevivencia,na sociedade atual, de formas pre-capitalistas de relacoes sociais que a socie-dade burguesa, na sua fase ja de decadencia, jamais sera capaz de superar.Para Marx, ao contrario, legitimadas por supostos enraizamento na natu-reza, as determinacoes biologico-sexuais (mas tambem raciais, nacionais, deidade, etc.) da divisao do trabalho permaneceriam indefinidamente sob o ca-pitalismo, mesmo porque a burguesia sabe instrumentaliza-las para alargarainda mais o tempo de trabalho nao-pago da classe operaria e conservar a suadominacao de classe. Em O capital, Marx se refere a divisao natural do traba-lho existente no limiar de todos os povos civilizados, sem contudo, tomar oponto de vista antropologico, ou seja, o ponto de vista da investigacao desupostos fundamentos universais, intemporais da divisao do trabalho. O queinteressa, para Marx, e pensar a atual divisao do trabalho, como lemos nosGrundrisse: Nao e a unidade dos homens vivos