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O olhar das criancas sobre a cidade e sua insercao no urbano sao alguns dos temas abordados no curta "Aquela Boina Vermelha", uma producao feita em parceria entre a Zapata Filmes, Projeto Monumenta e Cidade das Criancas, que esta em fase final de gravacoes.A Cidade das Criancas e um projeto realizado todos os sabados no Centro Cultural CEEE Erico Verissimo. Aberto a participantes de 4 a 11 anos e coordenado por Ana Marta Meira, desenvolve atividades artisticas e ludicas tendo como campo de experiencias a cidade de Porto Alegre. Desde marco deste ano, as criancas integrantes do projeto vem realizando atividades artisticas nos tapumes das reformas do projeto Monumenta. Sao frases, poemas, desenhos, perguntas. A partir de tais atividades criou-se o projeto do filme, que articula cenas das atividades infantis com o universo ludico e as obras realizadas na praca. No local, estao sendo feitas escavacoes arqueologicas que mostram partes da praca do inicio do seculo XX. O titulo se refere a uma cena real na qual uma crianca esta brincando de professora e sem querer atira a boina do outro lado do tapume. "Ela fez um bilhete se desculpando e pedindo que os trabalhadores do projeto Monumenta e arqueologos cuidassem daquela boina, acessorio que ganha vida e personalidade no filme. Os mundos magicos infantis, onde atras do tapume podem existir dinossauros ou mundos magicos se inicia", explica o diretor Juano Zapata. Em um roteiro criado a partir das ideias das proprias criancas e com a historia da cidade como pano de fundo, o filme alia animacao, documentario e ficcao. "Comecou com as criancas na praca, agora e um filme sobre a cidade, sobre o imaginario infantil em relacao ao lugar em que vivem e suas historias. Por ser um grupo de criancas de diferentes classes economicas, traz uma rica variedade de realidades e traz a tona o espaco delas em sua cidade", conta Zapata.Para Ana Marta Meira, o principal do projeto e vivenciar o laco que as criancas constroem com a cidade e a valorizacao desta memoria. Financiado por doacoes dos comerciantes do Mercado Publico e empresas como a Confeitaria Princesa, agora o projeto busca recursos para a finalizacao do filme, com previsao de ser concluido em seis meses...[texto de outubro de 2010]. Fotos Miguel Baierle, divulgacao Antigo morador da Ilha relata visoes de mundo semelhantes as registradas em arte por Franklin Cascaes Dias atras, em volta de uma mesa de tampao de vidro na casa de seu Hercilio Marciano, de 90 anos, na Barra do Sambaqui, ainda persistia a dificuldade que Franklin Cascaes (1908-1983) sentia desde a decada de 40 em administrar o fato de o sagrado, natural e tradicional nao conseguirem coexistencia com o novo e moderno urbano. Nesta sexta-feira, a morte de Cascaes completa 30 anos. O artista pesquisou e mergulhou em infindos elementos da cultura popular dos anos 40, 50, 60 e 70 em Florianopolis e os transformou em arte feita de escritos, desenhos e esculturas. Franklin comecou a se dedicar ao seu oficio, por volta de 1948. Sem diploma universitario, e encarado como folclorista, antropologo ou
pesquisador, mas conforme especialistas, e artista. Alem das esculturas, ele deixou desenhos e centenas de anotacoes, cadernos e outros documentos. Na sua tematica, religiao, sociedade, folclore e meio ambiente. E ele quem fundamentou as pesquisas e obras sobre o imaginario dos nativos da regiao. A producao e abrigada para pesquisas no Museu da UFSC. Cascaes foi, e ainda seria conterraneo de seu Marciano, um dos senhores que resguardam na Ilha as lembrancas de uma Florianopolis antiga e genuina, nascido nos anos 20, 12 anos depois do artista. Marciano conta de suas crencas em narrativas que tanto remetem as pesquisas de Franklin. Acompanhado de Renato, filho cacula de 45 anos e Celio, de 51, o segundo de oito filhos vivos, Marciano e repleto de saude, fe e respeito pela natureza. Vive na Ponta do Sambaqui, norte da Ilha, com Renato, num trecho ja de estrada de chao, onde nao passa onibus e ele planta seu aipim, cria galinhas e mantem a horta. Sente falta do mangue, do moinho, da mandioca, de algumas estrelas. Ama comer camarao frito com cafe e sua saude e sua fe. Nao esta mais no terreno original, mas lembra pedaco a pedaco os primeiros tempos naquela terra de beira mar que, quando ele chegou, era toda viva. Marciano lembra com gosto os tempos antigos, se resigna sobre as diferentes referencias sociais, e aceita tudo acalentando saudade com agradecimento. Nao seu filho Celio, poeta e contador de historias por gosto e ainda nao oficio. As aguas nos olhos de Celio relatam: ele sente muita saudade. Porque eu gosto desse lugar e vou vendo ele ser tratado desse jeito, e triste. Pra mim o passado e bom demais. Porque eu nao consigo aceitar esse mundo novo, que ignora o que gente sente e sabe. Eu queria pegar meus conhecimentos e passar para meus filhos, mas eles nao se interessam. Ver a lua se movendo, entender suas mudancas, ensinar sobre o mar, a terra, o que da em cima da terra, o plantar e colher, qual a epoca de pegar que peixe, a hora de matar o peixe - que e quando amansa a mare, e so nessa hora, relaciona o filho. Cascaes tinha sentimento semelhante, conta o diretor do Museu da UFSC, Hermes Jose Graipel Junior. Nos tempos de industrializacao e construcoes em ritmo veloz por toda parte, ele via o velho ser colocado fora para dar lugar ao novo sem encontrar paz. Ele critica veementemente o poder do dinheiro, que vai passando por cima do homem, da Natureza, e da religiosidade. E um dos primeiros que grita pelos guarapuvus derrubados nas matas, a arvore da canoa de um pau so, afirma. Durante essas tres decadas, a obra do artista recebeu um tratamento de altissima qualidade tecnica em termos de restauro e conservacao pela UFSC (Universidade Federal de Santa Catarina), mas isso nao basta, segundo o maior especialista na obra de Cascaes, Gelci Jose Coelho, o Peninha. A obra recebeu um cuidado primoroso da universidade, mas parece que nao adiantou. O sonho de Cascaes era que mais de 40 conjuntos de
esculturas estivessem disponiveis para a populacao conhecer as manifestacoes culturais do legado acoriano. Que ela possa atender estudantes, servir ao lazer da cultura e que os turistas, atraves dela, saibam como nos vivemos, no que acreditamos. E uma obra que deve ficar exposta, que nao se presta pra ficar guardada ou ser mostrada separadamente, com olhar meramente estetico ou de pesquisa, diz.Temas: costumes, fe e bruxas com critica social Marciano conta uma historia: ha algumas decadas, quando a comunidade subia o morro da Barra do Sambaqui em reza e procissao, alguns viventes fizeram escarnio da fe. Um deles passou tao mal no caminho que foi levado para casa e no outro dia morreu. O morro foi entao marcado por uma cruz. Ha de se respeitar o que e do sagrado, ele diz. Deus, a natureza, que e dele, vem e cobra. Tudo isso e uma coisa muito grande, ne?. Nas minhas ideia, tem uma alienacao pelo dinheiro. Quanto mais se tem, mais se quer. Deixa de fazer hospital, de fazer creche ou cuidar das pessoa por isso. Esta tudo numa ilusao, enfatiza. Tal ideario religioso tambem e registrado por Cascaes, que se atem ao imaginario de que quando um homem duvida, ultrapassa ou esnoba a justica divina, um castigo e esperado. Assim se dao historias recheadas inclusive de critica social, como Eleicao Bruxolica, que conta das promessas dos homens da cidade em levar a Ponta das Canas vacas que dao |coiaiada e nata, mantega pura e queijo, galinha que coloca ovo estalado, cana que ja nasce melado ou carroca de quatro rodas| e outros itens, em troca de votos. No enredo, Cascais relaciona os fatos com a eleicao das bruxas, e vai contando que a bruxa chefe velha, quando deixa o cargo, vai morre sossegada mordendo dente de raio do arrependimento dos mali que fez pros seus vivente, la de dentro dos fogos das Caldera dos inferno do demonho que foi o patrao dela. A supersticao acompanha os dois. Marciano tem respeito, sem medo, e respeito, e por raio. Ele nao fala a palavra, chama semente. A semente cai la assim, com essa forma, recuperando uma imagem semelhante a uma enxada, que vem para cortar e quando cai na terra vira semente. A gente nao pode ficar andando pela casa, tomar banho, semente eu cuido diz Marciano, que guarda outra regra: na casa dele, nao se chama qualquer coisa com nome ruim. Nao se diz. E se chove a mais, da seca a mais, o que acontece, e porque e da natureza, e porque precisa, nao se maldiz o dia, ensina ele, que afirmou. Minha saude e minha fe. Aquele pai la de cima, sabe? Esse mundo e dele, a gente nao sabe nem como foi o principio, isso nunca tem fim. O homem pode acabar, mas nao a criacao nao tem fim, A religiosidade de Franklin e da epoca se refere tambem a uma questao contemporanea A nova geracao, dos netos de Marciano, por exemplo, vive atraves da teconologia, nunca fomos tao sozinhos e nunca ficou tao facil fazer contato com
os outros. Filosofos avisaram: nos tiraram Deus e nos deram uma necessidade de consumo que nao serve para nos suprir. A razao nao foi suficiente para nos ajudar a nos entender como pessoas nem em relacao ao mundo, cita.O fim da terra, o cheiro de esgoto O cenario social descrito por Cascaes ainda encontra eco. Em suas analises sociais Cascaes evidencia seus estranhamentos sobre trabalho, terra e dinheito quando conta por palavras escolhidas a historia de uma menina do Campeche que comeca a trabalhar de vendedora de loja na cidade. Tao agradecido ficou o pai dela ao patrao que deu o emprego, que lhe deu um terreno de presente. Seu Marciano era dono de uma faixa de terra de 65 metros de frente e 700 de fundos, de frente pro mar do Sambaqui. Mais de 60% das terras foram vendidas, inclusive o rancho e o engenho originais. O filho Renato faz questao de manter o pai vivendo num patio onde Marciano cuida da horta e cria galinhas, porque e o que ele gosta de fazer. O vento norte traz cheiro de esgoto nas aguas, e aquelas noites de escuridao no mar proximo estao repletas de luzes da cidade. Me disseram que ia valer rios de dinheiro, mas nao. E as coisas se vao. E eu so desejo o bom para meus vizinhos, comenta. A cultura genuina quer passar Em algum dia de 1977, o musico Marcelo Muniz declarou ao jornal da universidade que faltavam fontes de pesquisa de cultura popular para se fazer musica com elementos locais, e recebeu de um leitor a ordem de conhecer o Museu da Ufsc e o professor Franklin Cascaes. De Cascaes ouvia dicas como Para conhecer a cultura, tens que falar com as pessoas mais velhas. Faca varias visitas, porque o velho vai se lembrando de lembrar e as historias vao ganhando elementos e sentidos. Muniz percebeu que era vizinho de Cascaes e ia ate sua casa, onde recebia ensinamentos do artista e pescava referencias em sua obra. Ele era solicito mas exato. Quando dava sua mensagem, pedia licenca, que nao tinha mais o que me dizer naquele dia e precisava trabalhar. Conta que Cascaes trouxe o primeiro gravador para a Capital, para registrar os contos que ouvia, era um gravador de arame que ele carregava com sua combi e muitas vezes acompanhado da mulher. Muniz recebeu de presente do artista a musica Carro de Boi, a unica cancao de Cascaes gravada. O valor do conhecimento Mane e referenciado por Muniz. Um dia fomos fazer o boi de mamao numa escola no alto do Riberao da Ilha, eu era responsavel musical e queria saber a cantoria dali, porque ela muda de comunidade pra comunidade, inclusive a batida. O unico que sabia, e sabia tudo, era o zelador do colegio, que passou a ser muito mais respeitado pelas professoras e a diretora. Hoje existe mais valor a isso, varios grupos e professoras procuram materiais para ensinar nas escolas, afirma. Nascido em Lages e morador da Ilha desde os 10 anos, Muniz presenciou a invasao cultural urbana e
norte americana, e a auto-estima dos nativos perante sua propria cultura ser abalada. As pessoas querendo saber de shopping, praia e blues, mas e nossos valores genuinos, pergunta ele, lembrando inquietacao antiga. Pouco depois de conhecer Cascaes, Muniz forma o grupo Engenho em 1979 e decide ele mesmo continuar pesquisas sobre cancoes, costumes, memoria local. Nossa cultura e muito rica pela mistura entre negros, indios e acorianos. Muitas mulheres tinham suas entidades representadas pela natureza, chamadas bruxas vieram fugidas da inquisicao, perseguidas ate por maridos. Fugiram para a Ilha em navios cargueiros para nao ter o nome registrado na viagem e aqui se identificaram com a Fe dos indios e dos negros, que tambem tem seus deuses nas forcas da natureza, lembra.Franklin, a sua obra Depois de retratar a via sacra em esculturas da areia perto dos 20 anos, Franklin e convidado por Cid da Rocha Amaral, diretor da Escola de Aprendizes e Artifices de Santa Catarina, a iniciar seus estudos, e em 1941 ele se torna professor da antiga Escola Industrial de Florianopolis. Aos 38 anos, motivado pelo Primeiro Congresso Catarinense de Historia de 1948, com a meta de destacar a contribuicao acoriana para a construcao da identidade cultural catarinense, ele se empenha em conhecer a cultura local e trabalha artisticamente a partir dela. Mesmo assim, seu dizer que e um estudioso da cultura acoriana e reduzir demais as informacoes que ele trazia. O Boitata tem origem indigena, assim como . O pirao com caldo de peixe e indigena. Mandioca e plantada por indios. O negros sao plenamente retratados na pesca da baleia. A sociedade nao era acoriana, relata Graipel. O proprio artista acreditava que os personagens das lendas populares eram heranca dos indios carijos, alem do Boitata. Cascaes foi convidado a integrar a equipe do Museu da UFSC para formar ali o nucleo cultura popular, alem dos de antropologia e da arqueologia, ja existentes. Foi aposentado contra sua vontade, em 1970, depois de a mulher e companheira de pesquisas, morreu. O desenho que fazia quando recebeu em sua casa o comunicado de aposentadoria, essa palavra horrivel e desprezivel, vazia e sem sentido algum, chamou Quadro da Saudade, n 31, e mostra uma zorra, tipo de carroca, subindo morros virgens de mata e pedra. 31 era o numero de sua casa onde viveu as ultimas decadas de vida. Hoje sua obra esta no Museu da UFSC. Nos ultimos 20 anos, conta Graipel, ela passou por trabalhos de conservacao e restauro, e hoje esta em boas condicoes, com uma recem contratada restauradora a postos. O desejo do artista era que sua obra fosse trabalhada atraves de um centro de arte, com oficinas e apresentacoes que aliassem a escrita, artes plasticas, dancas e teatro. Hoje sua obra ganha essencial importancia pela vasta fonte de pesquisa para estudiosos de diversas areas sobre a epoca entre os anos 40 e 70 na Ilha, diz Graipel. Outras formas de a tratar estao a surgir, segundo ele. Cascaes com outras perspectivas Responsavel por duas grandes exposicoes sobre Franklin Cascaes, Lado A, com desenhos mais conhecidos e esculturas,
e Lado B, que mostrava aspectos em segundo plano, como o avesso das obras, o artista Fernando Lindote encara a obra de Franklin com olhar de quem acredita que os feitos de um artista responde a algumas coisas que ele, no momento, nem se deu conta. Lindote busca o ambiguo e ambivalente no trabalho de Cascaes. Por exemplo, ele relata procissoes, faz representacoes do inferno e mundo profano mas nao consegue representar o ceu. No maximo, aparecem duas ou tres imagens de cruz com Jesus na obra, mas ele nao chega ao ceu, aponta. Politicamente, Cascaes ironiza Janio Quadros mas da um tratamento recalcado e feroz as mulheres, explica Lindote. A culpa catolica define a mulher como responsavel pelos pecados. Na obra de Cascaes, nao ha mulher bonita, ele aponta. Elas estao sempre ligadas aos poderes do inferno e Lucifer. Quando ele retrata o monstro que representa o perigo da expansao imobiliaria, uma mulher proximo ao monstro aparece. A ambivalencia o acompanha na realidade. [materia publicada em sabado e domingo, 16 e 17 de marco de 2013 no Noticias do Dia. Fotografias de Rosane Lima. Reproducao de obras: boi-tata e mula sem cabeca. Edicao de Dariene Pasternak e bela editoracao de Juliana Duclos] .
Amizade. Alcides Buss relanca |Pomar de Palavras|, livro de poesias com ilustracoes de Marcia Cardeal O desejo de transmitir as criancas o tempo de quintal de sua infancia, onde Alcides Buss passava horas, fez amizades com arvores e encontrava tanta alegria e brincadeira, levou o autor a escrever Pomar de Palavras em 2000. Sucesso especialmente em escolas, o livro que ate entao estava esgotado ganha sua quarta edicao pela Cuca Fresca. O primeiro poema nasceu por acaso, quando em meio a um debate de uma radio em Cacador foi servida uma bandeja com pessegos saborosos e frescos, o que imediatamente levou o escritor aquele ambiente. Na hora, ele fez o primeiro poema, sobre pessego, e pensou: porque nao falar das outras arvores?. Assim, ha versos com gosto da psicodelica manga, da laranjada laranja, da ameixa sabida ou de poderes ocultos das uvas. Entre tantos, alguns versos de Pomar do Coracao dao o tom da obra: Queria fazer um pomar/ com frutos do coracao./ Plantou de tudo: amor, saude/ paixao, valentia.// (..) A alegria, quando vinha/ enchia o rosto de luz./La no fundo sabia:/de mais, de muito mais/era capaz. Pagina a pagina, versos recriam um universo capaz de incentivar maiores lacos de identificacao com a natureza e assim incentivar a preservacao, segundo o autor. Criei os poemas propondo a brincadeira na poesia. Como se eles pudessem brincar com ela para achar significados escondidos. Assim como se procura frutos de uma arvore. As ilustracoes de Marcia Cardeal ajudam muito a garantir o ludico. Ela mora em Brusque, e a melhor ilustradora que conheco. Recebi o material pronto, e desde a primeira vez acho perfeito. Para o escritor, as palavras e os frutos falam de relacoes amorosas, e o exercicio desse sentimento amoroso pelas coisas da vida da sentido ao livro. Sentimento que ele encontra nas escolas, com seus leitores, que o presenteiam com gracas como livros artesanais com poesias dos pequenos ou ate uma praca com as arvores cheias de poesias penduradas pelas criancas.Comunicacao com os pequenos O autor de mais de 20 livros entre eles Janela para o Mar, premio Fernando Pessoa da Uniao Brasileira dos Escritores escreveu dois infantis. Pomar de Palavras e A Poesia do ABC, que esta prestes a ser tambem relancado pela Cuca Fresca. Escrever para criancas e mais dificil, pelo exercicio que exige, nos colocarmos em seu universo e buscarmos a linguagem tao delicada. Agora ele trabalha no seu primeiro infanto-juvenil, tambem de poesias. O titulo provisorio e Cancao do Amanhecer, sobre a idade onde ha o despertar para a vida adulta. Precisamos vencer esse desafio de nos comunicar com eles, defende o autor.[foto Lucas Sampaio]O que: livro Pomar de PalavrasAutor: Alcides Buss com ilustracoes de Marcia CardealEditora: Cuca Fresca, 4 ed., 201Quanto: R$ 25,00 (24pags) [porque tem mundos que nos mostram tantos jaguadartes no coracao. Lembro o pai maior, a briluz e a espada mavorta]Jaguadarte Era briluz.As lesmolisas touvas roldavam e reviam nos gramilvos.Estavam mimsicais as pintalouvas,E os momirratos davam grilvos.Foge do Jaguadarte, o que nao morre!Garra que agarra, bocarra que urra!Foge da ave Fefel, meu filho,
e correDo frumioso Babassura!Ele arrancou sua espada vorpale foi atras do inimigo do Homundo.Na arvore Tamtam ele afinalParou, um dia, sonilundo.E enquanto estava em sussustada sesta,Chegou o Jaguadarte, olho de fogo,Sorrelfiflando atraves da floresta,E borbulia um riso louco!Um dois! Um, dois! Sua espada mavortaVai-vem, vem-vai, para tras, para diante!Cabeca fere, corta e, fera morta,Ei-lo que volta galunfante.Pois entao tu mataste o Jaguadarte!Vem aos meus bracos, homenino meu!Oh dia fremular! Bravooh! Bravarte!Era briluz.As lesmolisas touvas roldavam e relviam nos gramilvos.Estavam mimsicais as pintalouvas,E os momirratos davam grilvos[poesia de Lewis Carroll traduzida por Augusto de Campos].
somente com internacoes. Foram 5.496 mulheres internadas no Sistema Unico de Saude (SUS) no ano passado em decorrencia de agressoes. Alem das vitimas internadas, 37,8 mil mulheres entre 20 e 59 anos precisaram de atendimento no SUS por terem sido vitimas de algum tipo de violencia. O numero e quase 2,5 vezes maior do que o de homens na mesma faixa etaria que foram atendidos por esse motivo, conforme dados do Sistema de Informacoes de Agravos de Notificacao (Sinan), do Ministerio da Saude. A sociologa Wania Pasinato, pesquisadora do Nucleo de Estudos da Violencia da Universidade de Sao Paulo (USP), destaca que alem dos custos financeiros, ha enormes prejuizos sociais gerados pela violencia contra a mulher. Ela citou estudos que indicam, por exemplo, que homens que presenciaram cenas de violencia domestica durante a infancia tendem a reproduzir, com mais frequencia, caracteristicas de dominacao e agressividade em suas relacoes afetuosas. Os danos para a sociedade sao enormes, com perdas em diversas esferas. Alem de impactar a forma como os filhos dessas relacoes vao constituir suas proprias relacoes no futuro, as mulheres vitimas de violencia deixam de produzir e de se desenvolver como poderiam no mercado de trabalho, explicou, acrescentando que tambem e comum que as vitimas incorporem a violencia e a agressividade em seus relacionamentos e nas formas de comunicacao. A diretora executiva do Instituto Patricia Galvao, organizacao nao governamental que atua em projetos de defesa dos direitos da mulher, Jacira Vieira de Melo, destacou que os numeros confirmam que, apesar de a Lei Maria da Penha, criada ha seis anos, ser uma referencia nacional e conhecida pela maioria da populacao, a violencia contra a mulher ainda e um grave problema social. Ela defende que para enfrentar a questao e preciso fortalecimento das politicas publicas e incremento orcamentario.Pesquisas de opiniao indicam que mais de 95% da populacao ja ouviram falar na lei, que preve punicoes severas para os agressores. Ela tem contribuido para que a violencia contra a mulher cada vez mais seja vista como violacao de direito fundamental, como crime, mas as estatisticas mostram que a questao continua sendo um grave problema social, disse, lembrando que a violencia e a maior causa de assassinatos de mulheres no Brasil. Dados do Mapa da Violencia 2012, estudo feito pelo sociologo Julio Jacobo, atualizado em agosto deste ano, revelam que,de 1980 a 2010, foram assassinadas no pais quase 91 mil mulheres, das quais 43,5 mil somente na ultima decada. De 1996 a 2010 as taxas ficaram estabilizadas em torno de 4,5 homicidios para cada 100 mil mulheres*.Foto Paulo Nunes. texto de novembro de 2012.