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O Pequeno Principe existe como para cumprir um destino tragico em nosso mundo. Desde sempre sua finalidade e simplesmente morrer. Quando a infancia aparece diante de nos e nos ilumina de graca, nossa reacao condicionada e ignora-la e limita-la a seu nicho especifico. Prescindimos da infancia para depois erguer em sua homenagem um altar chamado nostalgia.O Pequeno Principe sai de seu planeta por amor a rosa, seu objeto singelo, seu capricho, sua razao de ser. Nessa viagem, faz pausas em planetas habitados por adultos em suas representacoes neuroticas, afeitas a vulgaridade do cotidiano. O amor a rosa da infancia e incapaz de ser transmitido ao mundo adulto justamente porque esta alem ou aquem de palavras. Dizer o amor e esteriliza-lo, e po-lo numa cela abstrata de ideias, estranha a sua obviedade singela. Cada adulto em seu planeta e um mundo com claras limitacoes. O planeta do Pequeno Principe e limitado tambem, mas, ao contrario dos adultos, em sua pequenez nao ha a pretensao de abarcar o universo numa logica qualquer. Cada adulto, de dentro de sua redoma planetaria, parece ter uma palavra final e absoluta para a infinitude que o engole. Todos sao tao completamente cheios de certezas, que e preciso minimamente a interlocucao com uma crianca para que se revele sua ridicularidade relativa. Mas o Pequeno Principe nada tem a dizer a essas pessoas; ele recorre sempre ao silencio, a nao-palavra, a perplexidade, ao misterio: isso que toda infancia tem de mais sagrado.A viagem do Pequeno Principe desagua na Terra, essa imensidao de adultos, nem por isso menos limitada. Quem ha de, nessa imensidao, se solidarizar com a historia de uma rosa singela num planeta distante? Nosso mundo realista varre a fantasia para debaixo do tapete, em nome de inumeraveis pragmatismos. Apenas o narrador-personagem de Saint-Exupery trava uma amizade ligeira com a infancia, uma amizade melancolica como que pressentindo o fim iminente, cheia de saudades do que ja se vai perdendo. Porem, mesmo ele ja nao pode ajudar o Pequeno Principe, chegou tarde demais a fonte de toda graca da vida, tambem se tornou nostalgico. O deserto e o que resta ao Pequeno Principe, e la e onde ele vai encontrar a serpente. O ser da lingua bifida, que diz coisas sobre as quais nao se pode confiar plenamente. Ao fim de tao longa e desesperancada viagem, sua mordida e a unica chance de fazer o Pequeno Principe voltar ao seu planeta pequeno e fantastico, voltar ao seu amor a rosa. Sua mordida dara fim a essa jornada inutil no reino dos homens uteis, com o preco evidente da morte.Na correria de nossas vidas importantes para nos mesmos, nao percebemos os pequenos principes que nos rodeiam, iluminando a vida de outros sentidos. Quando eles esmorecem, atribuimos sua existencia a algum ideal passado, sempre distante de nos. Resta a todos aqueles que viram algum pequeno principe passar por essa terra um gosto ligeiro da infancia que vamos perdendo. A morte do Pequeno Principe e uma necessidade para se estar no mundo brutal a que nos acostumamos. Um mundo sem graca e desonesto,
ausente do amor a rosa por quem dariamos a vida.Nota: Escrevi esse texto no final de ano de 2009, apos a leitura do referido livro, no meio de uma de inumeraveis depressoes. Portanto, peco que tenham pena, nao de mim, mas do resultado infausto que aqui se encontra. Perdoem o seu tom que, nao raras vezes, resvala no moralista, e cai no ledo engodo de idealizar a infancia sob os olhos de um burro velho. No entanto, deixo o texto por ai pois creio que a leitura realizada nele nao e de todo vulgar. Tambem, nao e para tanto: a um ceu enigmatico e melancolico, qualquer olhar lancado se depara com alguma de suas incontaveis constelacoes.
Os leitores de Borges devem se lembrar da aventura do legionario romano Flaminio Rufo, que, na busca da lendaria Cidade dos Imortais, acaba por encontrar outra cidade postuma, construida, com o crivo de Homero, sob o signo da loucura, cuja vertigem apavora o militar. Borges nos diz: consta que, depois de cantar a guerra de Ilion, [Homero] cantou a guerra das ras e dos ratos. Foi como um deus que criasse o cosmos e depois o caos [19]. Muda-se radicalmente o cenario literario, o homem moderno lanca-se contra as estrelas em busca do desconhecido, mas a sua estupefacao permanece intacta. Pois, da mesma maneira, a descoberta do planeta Solaris, contada retrospectivamente pelo narrador de Stanislaw Lem, perfaz o movimento de encanto e embriaguez. Os cientistas do planeta dominado por um oceano plasmatico sentem-se pisando em terreno virgem para o conhecimento, com a esperanca de que a investigacao daqueles fenomenos planetarios peculiares pudesse avancar as fronteiras da percepcao humana sobre o universo. Ledo engano. O planeta se revela, pouco a pouco, um misterio inextrincavel, e, entre tantos caminhos para seguir ou nao seguir, algumas veredas tortas da ciencia apelam para solucoes metafisicas. Solaris era como uma especie de iogue cosmico, um sabio, uma exemplificacao da onisciencia que, havia muito tempo, compreendera como era va toda atividade e que, por essa razao, a partir dai se recolhia num silencio inabalavel [Lem: 36].O que esta em jogo e a possibilidade de conhecimento progressivo e totalizante de um universo que salta ao horizonte do ser humano com cores sempre novas. Toda ciencia postula um objeto a ser conhecido, e tal perspectiva objetiva e essencial a propria ciencia. Existe a caixa-preta da razao e existe o que esta fora dela, e o que esta fora dela pode ser conhecido como objeto, e isso todos nos sabemos. Mas a ansia de se estabelecer relacoes entre os diversos objetos sempre comporta um certo nivel de operacoes indevidas, que fazem o sujeito projetar-se naqueles objetos que ele investiga. Ate ao ponto de surgir o problema de em que medida o conhecimento e deveras objetivo, problema esse que rasura a base da teleologia cientifica. Em face de tal problema poderiamos, com Nietzsche, simplesmente fazer o elogio de todo o Olimpo da aparencia. Mas, ao inves disso, continuamos a fazer ciencia, estudamos a estrutura do atomo, exploramos astros universo afora e, sobretudo, nos trancamos em bibliotecas.E e de dentro de uma biblioteca que Kelvin, o narrador e protagonista de Solaris, contempla a vastidao e a incongruencia do conhecimento cientifico que, como pano de fundo dessa outra vastidao e incongruencia que e o planeta Solaris, parece apontar para a inutilidade de toda atividade, clamando ironicamente pelo silencio eterno. O espaco da biblioteca inverte o vetor do conhecimento, os livros deixam de ser um mapa para o mundo, e o mundo e que passa a ser um mapa para os livros. Num clima de indiferenca geral, de estagnacao e desanimo, o oceano de Solaris ficou coberto de outro oceano de papel impresso [Lem: 223]. Os fenomenos de Solaris desafiam classificacoes unificantes, cada manifestacao do
oceano revela novo acaso, e qualquer tentativa de explicacao logo e substituida por outra mais ou menos insana. O conhecimento solaristico nao estabelece nenhuma especie de progresso, pois caminha como num labirinto que a cada esquina se bifurca em caminhos imprevistos. O narrador nos diz: O conjunto de nossos conhecimentos exatos [de Solaris] era estritamente negativo [34]. Ou seja, apenas se pode saber o que o planeta nao e, nao e isso nem aquilo, e assim sucessivamente. Se investigarmos mais a fundo Solaris, saberemos que, a despeito do que dizem apressadamente alguns livros, o planeta nao e um iogue cosmico, nem um Deus, nem a construcao caotica de algum ser imortal. Na esteira provalmente infinita das negativas o ser humano poderia vislumbrar, afinal, o totalmente outro, aquilo que o excede e que permanece indefinidamente um misterio. Existe um mundo la fora, e esse mundo e a propria negacao do espaco aconchegante e confortavel da biblioteca, em seu autrocentrismo contemplativo e especulativo. Supostamente, o homem pode escolher entre se interessar pelo mundo e se desinteressar pela biblioteca, ou se interessar pela biblioteca e se desinteressar pelo mundo. Ou fazer as duas coisas sucessiva e ciclicamente, num processo dialetico interminavel, em torno do qual a verdade apenas lance algumas sombras parciais, prometendo sempre se revelar mas adiando indefinidamente sua realizacao. Por fim, Kelvin reconhece que o problema Solaris excede infinitamente sua medida humana. E no entanto, ate onde ele consegue compreender, a medida humana tambem excede continuamente a si mesma, criando a ilusao de progresso que esta na base da ciencia. Afinal, nao deixa de ser tambem um prodigio que aquele fragil bicho de terra, em demanda de uma necessidade incognita, tenha construido suas maquinarias e se atirado contra as estrelas, e nesse meio do caminho encontrara algo tao incrivel como Solaris. Porem, a ironia da ansiedade humana e que o planeta nao se cansa de desafiar os cientistas escondendo seus misterios, e, por sua vez, os cientistas buscam outras solucoes. A dinamica do conhecimento perfaz a dinamica da vida e da morte, e essa dialetica e tambem a propria natureza humana, por mais antinatural que ela pareca. E somente por saber que um dia vai morrer que o homem busca estabelecer uma ordem, busca deixar a marca de sua presenca, aquem e alem de planetas como Solaris. Como bem nos lembra Borges, caso nao fosse assim, so restaria ao imortal construir uma obra final para simbolizar o caos e viver na pura especulacao e na inanicao. A morte (ou sua alusao) torna preciosos e pateticos os homens. Estes comovem por sua condicao de fantasmas; cada ato que executam pode ser o ultimo; nao ha rosto que nao esteja por se dissipar como o rosto de um sonho [Borges: 21]. E no reconhecimento da dissipacao que se vive uma vida humana, espreitando a morte a cada ato que executa. Solaris, por ser um misterio inacessivel a consciencia do ser humano, da a medida da raridade e da precariedade inerentes a vida.Contemplar Solaris e saber que essa coisa existe pode ser como contemplar a postuma
Cidade dos Imortais, cuja grandeza nos aterroriza e nos enlouquece. Mas tambem pode ser o vislumbre do totalmente outro, onde subjaz a natureza humana, porque dele viemos a vida e para ele retornaremos na morte. E nesse vislumbre, continuar a lida humana por dar uma forma ao mundo, na pura ilusao de imortalizarmo-nos naquilo que fazemos. Como diz Kelvin no final de Solaris: persistir tendo fe em o tempo dos milagres ainda nao haver cessado [269]. Mesmo que o misterio permaneca indefinidamente misterio para todos nos..BORGES, Jorge Luis. O imortal. In: O Aleph. Traducao de Davi Arrigucci Jr. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2010..LEM, Stanislaw. Solaris. Traducao de Jose Sanz. Rio de Janeiro: Relume Dumara, 2003.
me perdi com o tempo e comos quais me encontro eventualmente; aqui o drama perene do homem que oprime oproprio homem ganha as cores mais intensas e indisfarcaveis, mesmo que sejamcores de um mundo virtual; aqui a minha jornada se encerra, e daqui partemnovos sonhos e novas confusoes entre minha fraca e imatura memoria e aquilo queainda insistimos em chamar pelo nome de realidade. Masafinal, qual a relacao entre o relato de viagem acima esbocado e o Japao, queem nenhum momento e ali referido ou sugerido? Devo dizer, a bem da verdade, quea relacao e quase nenhuma, a nao ser pelo fato de que foram alguns japonesesque criaram aquele mundo virtual e imaginario no qual minha viagem se deu. Do Japaoreal conheco quase nada, e provavelmente nao conhecerei muito mais ao longo daincerta vida que ainda me resta. Poderia fazer uma pequena pesquisa sobrelugares que eventualmente interessariam a minha condicao de turista porparagens japonesas, mas questiono o valor de um tal esforco. Pois se o Japaoreal se encontra realmente num outro canto remoto do planeta, do qual apenasrecebo noticias e representacoes diversas e alheias, por que eu ainda insistoem dizer que ele e real para mim? Obviamente que nao e, e o meu esforco derealizacao do meu Japao consistira em escolher devidamente as imagens que mechegam do Japao e adequa-las ao que se espera que seja o Japao dos outros, ouseja, o Japao real. Mas minha preguica nao permite isso, e talvez eu mereca serrepreendido pela professora que me propos a me ensinar um pouco da culturajaponesa real nesse semestre. Noentanto, se ela tiver ainda a paciencia de continuar me lendo, devo dizer que oJapao que me interessa nao e exatamente o daquele outro canto do mundo estranhoe remoto para um brasileiro anonimo como eu, mas e o do contraste entre essemundo e o das representacoes afetivas que eu fazia dele, ao passar parteconsideravel de minha infancia atras de uma tela. E bastante conhecida adiatribe agendada por Platao em sua Republica,em que surge a metafora da caverna de onde os filosofos pretendem sair. Nessametafora, os poetas (e por extensao todos aqueles que lidam com a criacao)mereciam o privilegio de serem expulsos da imaginaria republica do filosofogrego, justamente porque sao eles que contribuem para aumentar a quantidade desombras que nos obscurecem o conhecimento da verdade e o acesso daquilo que elepretende ser a realidade. Mas o mais ironico dessa brincadeira toda e que paradizer isso Platao recorre a uma metafora, a uma imagem, ou seja, mais uma dassombras que ele mesmo condena, e com isso ele contribui para transformar a cavernanum lugar mais confuso e menos real. Mas se ele nao se condena a si proprioao degredo da republica imaginaria que ele criou, entao nao vejo porque eumereceria ser expulso, nem os japoneses que criaram o mundo no qual eu pretendiviajar. Portanto,se me for dada a chance de conhecer um pouco mais do Japao real, antes disso eugostaria de realizar mais uma vez o mergulho nesse mundo de sombras que eu narrei,cuja relacao com o Japao esta muito longe de ser evidente. Porem,
se nao eevidente, por outro lado ninguem pode dizer que e menos real, por mais risivelque pareca minha ingenuidade. Posso nao saber o que e o Japao e nem o que fariase tivesse de ir para la, mas ao menos sei muito bem me localizar em Midgar. E enquanto nao encontro (nempretendo encontrar) utilidade para esse conhecimento, vou repousando pouco apouco em sonhos de realidade, cuja quimera, se nao me matar de vez, talvez medeixe um pouco mais forte com o tempo. O Oriente nao e um referente geografico,senao um referente imaginario.
e o homem, do lado de ca da realidade, apartadoinconsolavelmente dele, tem de assumir as redeas de sua propria miseria. Ognosticismo estilizado de Borges tambem perfaz uma especie de etica, que e a depor nos bracos do homem a tarefa de resolver por si o problema do mal e do bem,e nao deriva-lo de alguma instancia transcendente. Comonos lembra Harold Bloom, Borges toma para si a ideia de Deus apenas para dizerque Deus esta ausente, e, se ele efetivamente existe, pouco ou nada dizrespeito aos infortunios da criacao.Borges, por Diana Arbus Borges inventa diversas maneirasde dizer que o homem esta peremptoriamente apartado de Deus. Mais do que isso,Borges inventa com a conviccao de que qualquer invencao nao basta, sempreprecisa de outras, sempre necessita desafiar-se e substituir-se, num processointerminavel de revelacao e ocultamento. A verdadeira vida pode ate estar ausente, masesse fato nao nos exime de continuar a procura-la, esteja ela onde esteja emsua plenitude. Talvez por isso o mago da piramide de Qaholon, personagemborgiano do conto aqui recontado, prisioneiro do carcere fisico e inquiridor daescrita de Deus, nao tenha proferido as palavras apocalipticas que ele pensousupostamente ter descoberto. Agente duplo que compartilha da perspectiva divinaencarnado num corpo de homem, o mago e incapaz de abandonar esse corpo, mesmosabendo de sua relativa pequenez. Podemos imagina-lo reinventando a escrita deDeus, podemos imagina-lo reescrevendo um mundo nao de miseria, mas sim um mundocapaz de abriga-lo dignamente. Podemos imagina-lo imaginando-nos, eimaginarmos-nos imaginando-o. Deus nao se comove pela condicao humana, mas ohomem se comove profundamente por continuar a busca-lo..BLOOM, Harold.O Canone Ocidental: Os Livros e a Escola do Tempo. Traducao de MarcosSantarrita. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 1995..BORGES1,Jorge Luis. Discussao. Traducao de Josely Vianna Baptista. Sao Paulo: Companhiadas Letras, 2008.._______2.O Aleph. Traducao de Davi Arrigucci Jr. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2010.
Papa Francisco diz que todos nosencontraremos no Ceu. E com esse todos ele quis dizer tudo que nos rodeia eque saiu do pensamento e do coracao de Deus. Simples e conciliatoriaspalavras; nao esperaria menos do chefao dos cristaos. Mas como as pessoas temuma seria dificuldade com linguagem figurada, algumas associacoes de protecaode animais louvaram a afirmacao do Papa como se lhes dissesse respeito,enquanto alguns teologos, em sua nobre funcao de tirar a graca do mundo,disseram refletidamente que nao e bem assim. Paizao Chico e seu futuro companheiro celeste - L'osservatore Romano/Reuters Dizem os senhores de Igreja que, apos amorte, havera uma transformacao, e que so entao poderemos nos gabar departicipar da plenitude do ser. Que transformacao e essa ninguem sabe dizer,mas eu nao posso deixar de concordar que, se o Ceu for apenas um reflexo domundo, apenas uma grande casa de familia para reencontrarmos parentes e amigos,deve ser mesmo um pe no saco. Ninguem merece o titio do pave que adora lembraros nossos micos de infancia. Ninguem merece aquele amigo super-distante, quevoce sabe que lhe xingava pelas costas e que pela frente era todo rasgacao desedas. Ninguem merece que o comercio mundano, a via-crucis da existencia, sejamultiplicada infinitamente pela eternidade, a repetir as mesmas comunsexperiencias que nos cabem como que por preguica de viver. Mas nos sabemos o que essa historia detransformacao, aditada pelos nobres senhores de Igreja, quer dizer afinal.Quer dizer que o Ceu e um bem exclusivo, e e bom que voce em vida faca apenascoisas por merece-lo, caso contrario... ja sabe, ne? Mais uma vez, tendo aconcordar que o Ceu seja um bem exclusivo, porem, eu nao estou seguro de que oshomens de Igreja, guardioes orgulhosos dessa visao celeste, merecam adentrarnele. Na verdade, ouso dizer mais. Se dependessede mim (mas eu sei que nao depende), devido ao numero exorbitante de pecadosque somos levados a cometer em vida, homens e mulheres adultos nao mereceriamentrar no Ceu. Quem e que pode se gabar de nunca ter cometido uma grandeinjustica? Quem e que pode negar alguma vez ter praticado uma grande violencia?Quem e que, em sua sa consciencia, diria que sempre foi imune a lograr diantede alguma forma de maldade? Os proprios cristaos reconhecem que esse mundo aquinao presta muito, e e por isso que criam a visao de outro mundo que compense osmales daqui. Mas no meu Ceu nao entrariam homens emulheres adultos, cheio das tralhas que a vida os obrigou a carregar, cheios decertezas e ressentimentos. No meu Ceu so entrariam animais... e algumascriancas... Desculpe-me Papa Francisco, sei que voce e um cara legalzao, quequer incluir todo mundo e tudo mais, mas e que simplesmente nao da. O problemae essa tal de consciencia. Aconsciencia e uma droga, dizem todos os religiosos, filosofos, moralistas epoetas de todos os tempos, e eu nao posso deixar de lhes dar razao. Veja o quea consciencia fez com tua Igreja, com a mensagem simploriamente pacifica deJesus Cristo, com tudo o que diz respeito a tentativa de conciliacao entre osseres viventes. A consciencia quer saber de tudo, e acaba que nao conseguesaber de nada, e ainda
piora tudo que toca, pois nao e possivel dessaber ascoisas. Enfim, e aquela velha historia da Queda, que tua Igreja conhece bem,mas que pouco faz alem de agravar os tropecos e apressar os tombos ate oabismo... Nao, no meu ceu so haveria animais ecriancas... Lembra daquela epoca em que a gente brincava debaixo do sol a pino,correndo, pulando e girando como se nao houvesse amanha, sem nenhumapreocupacao sobre a nossa saude, nossas tarefas, nosso sono, nossas contas,nosso futuro? Pois entao, toda vez que lembramos e com alguma nostalgia quelembramos, e por isso que dizemos coisas do tipo: Eu era feliz e naosabia!!!. Ok, talvez exageremos um pouco ao dizer isso, mas esse dito naodeixa de expressar uma verdade, que vai de encontro justamente aquela reflexaoanterior, que saber e um troco meio ruim mesmo, a consciencia e uma droga. Papa Francisco, no meu ceu so entrariamanimais e criancas, e e possivel que a tua Igreja nao diga outra coisa com essahistoria toda de transformacao. Afinal, queremos reverter a severa punicaoimposta a Adao e Eva, de serem expulsos do Paraiso, e Jesus veio justamentepara isso, mas parece que nao adiantou muito, como um legalista que baixasseuma lei que ninguem seguisse, como o Direito sem Justica. A Historia ja estatarde demais, e todos estao ficando muito velhos, cheios de razao, cheios de poderes,cheios de consciencia. Sei que tua intencao em incluir todosnesse Ceu hipotetico sao as melhores possiveis, mas eu so consigo pensar que nomeu Ceu so merecam entrar animais e criancas. Com a cabeca que eu tenho hoje,nao quero me ver no Ceu, eu nao me aguentaria la. Estragaria tudo que tocassecom o saber que estou tocando, e com isso, a unica graca de viver, que e a deser feliz sem dar por isso, nao me seria possivel. Papa Francisco, espero que o senhorentenda meu senso estranho de exclusao, vicio perverso do pensamento, e talvezencontre nele uma pequena ressalva as tuas palavras. Quem sabe, se eu estivercerto, um dia nos encontremos la no Ceu, esquecidos dos nossos trajes e nossasimportancias, nos dois, brincando de novo debaixo de um novo sol, sem dar porexclusoes nem problemas teologicos... Sim, nos dois... e alguns animais...