afirmando que esse esforco nao deveria ser interpretado como uma tentativa de constituicao de uma nova visao do mundo (Weltanschauung).Certos remanejamentos valem como correcoes de posicoes anteriores.Este e o caso da teoria do fantasma que, por volta de 1910, ira substituir a primeira teoria traumatica da seducao precoce (Leonardo da Vinci e uma lembranca de sua infancia, 1907; Formulacoes sobre os dois principios do funcionamento mental, 1911; O Homem dos Lobos, 1918).Esse tambem foi o caso do masoquismo, considerado, num primeiro momento, como uma inversao do sadismo. As teses de Alem do principio do prazer permitirao a concepcao de um masoquismo primario, que Freud sera levado a tornar equivalente, em O problema economico do masoquismo (1925), ao instinto de morte e ao sentimento de culpa irredutivel e inexplicado, revelado por certas analises.De forma sem duvida arbitraria, pode-se classificar, nos remanejamentos tornados necessarios devido ao desgaste dos termos (embora muitos outros motivos o justifiquem), a introducao da segunda topica, constituida pela tres instancias, isso, eu e supereu (O ego e o id [Das Ich und das Es], 1923), as novas consideracoes sobre a angustia, como sinal de perigo (Inibicoes, sintomas e ansiedade/angustia [Hemmung, Symptom und Angst], 1926) e, finalmente, o ultimo texto, inacabado, A divisao do ego no processo de defesa (Die Ichspaltung im Abwehvorgang, 1938), no qual Freud anuncia que, apesar das aparencias, o que ira dizer, referindo-se a observacao do artigo de 1927, sobre o fetichismo, tambem era entao totalmente novo. E, de fato, as formulacoes nele propostas apresentem-se como um esboco de uma remodelagem de toda a economia de sua doutrina.Na obra de Freud, dois textos possuem, aparentemente, um estatuto um tanto especial.Sao eles O futuro de uma ilusao (Die Zukunft einer Illusion), publicado em 1927, que examina a questao da religiao, e O mal-estar na civilizacao (Das Unbehagen in der Kultur, 1929), dedicado ao problema da felicidade, considerada pro Freud inatingivel, e as exigencias exorbitantes da organizacao social ao sujeito humano.De fato, trata-se da consideracao de fenomenos sociais, a luz da experiencia psicanalitica. Na realidade, como sempre acontece com Freud, o angulo escolhido para tratar de qualquer questao serve-lhe, antes de tudo, para dar esclarecimentos ou indicacoes sobre aspectos importantes da experiencia. Isso ocorre, em O Futuro, com a questao do pai e a de Deus, como seu corolario; em O mal-estar, a maldade fundamental do ser humano e a constatacao paradoxal de que quanto mais o sujeito satisfaz os imperativos morais, os do supereu, mais este se mostra exigente. Em 1911, Adler e Stekel se separaram do grupo freudiano. Dois anos depois, Jung e Freud romperam todas as suas relacoes. Nao suportando desvios em relacao a sua doutrina, Freud publicou, as vesperas da Primeira Guerra Mundial, um verdadeiro panfleto, A historia do movimento psicanalitico, no qual denunciou as traicoes de Jung e Adler. Depois, criou um Comite Secreto, composto de seus melhores paladinos, aos quais distribuiu um anel de fidelidade.Longe de evitar as dissidencias, essa iniciativa levou a novas querelas. Apoiados por Jones, os berlinenses (Abraham e Eitingon) preconizava a ortodoxia institucional, enquanto os austro-hungaros (Rank e Ferenczi)