a forma detentacao, a qual aumenta na medida em que cresce a santidade. Nas pessoas queclamam ter uma fe inabalada, o farisaismo e o fanatismo sao frequentemente aprova infalivel de que a duvida provavelmente foi reprimida ou de fato aindaesta atuando secretamente. A duvida nao e superada pela repressao, e sim pelacoragem. A coragem nao nega que a duvida esta ai; mas ela aceita a duvida comoexpressao da finitude humana e se confessa, apesar da duvida, aquilo que tocaincondicionalmente. A coragem nao precisa da seguranca de uma conviccaoinquestionavel. Ela engloba o risco sem o qual nao e possivel qualquer vidacriativa. Quando por exemplo a preocupacao incondicional de uma pessoa e aconviccao de que Jesus e o Cristo, entao semelhante fe nao e uma questao decerteza isenta de duvida, e sim de coragem que se arrisca, que encerra o perigodo fracasso. Mesmo quando a confissao Jesus e o Cristo e exprimida com aconviccao mais profunda, ela contem risco e coragem. A propria confissaoindica isso (A dinamica da fe, p.66). A vivencia da fe sempre trazconsigo os dois polos: a fe e a duvida. Portanto, a fe requer decisao ecoragem. A duvida existencial nao e uma perda da fe, mas e a confirmacao da fe. A busca davida-sem-ambiguidadeEmtodos os processos da vida estao misturados um elemento essencial e um elementoexistencial, bondade criada e alienacao, de tal forma que nem um nem o outro eexclusivamente efetivo. A vida sempre inclui elementos essenciais eexistenciais; essa e a raiz de sua ambiguidade. As ambiguidades da vida saomanifestas sob todas as dimensoes, em todos os processos e em todos os reinosda vida. A busca da vida sem-ambiguidade esta latente em toda parte. Todas ascriaturas anseiam por uma realizacao nao-ambigua de suas possibilidadesessenciais; mas somente no homem, como portador do espirito, as ambiguidades davida e a busca da vida sem-ambiguidades se tornam conscientes. Ele experimentaa ambiguidade da vida em todas as dimensoes, ja que ele toma parte em todaselas, e experimenta-as imediatamente dentro de si mesmo como a ambiguidade dasfuncoes do espirito: da moralidade, cultura e religiao. A busca da vidasem-ambiguidade resulta dessas experiencias; essa e a procura por uma vida quehaja alcancado aquilo rumo ao qual ela se auto-transcende. Ja que religiao e aauto-transcendencia da vida no reino do espirito, e na religiao que o homemcomeca a busca da vida sem-ambiguidade e e na religiao que ele recebe aresposta. Mas a resposta nao se identifica com a religiao, ja que a propriareligiao e ambigua. A realizacao da busca da vida sem-ambiguidade transcendequalquer forma ou simbolo religioso no qual ela se expressa. Aauto-transcendencia da vida nunca atinge incondicionalmente aquilo rumo ao qualtranscende, embora a vida possa receber sua auto-manifestacao na forma ambiguade religiao. O simbolismo religiosoproduziu tres simbolos principais para expressar a vida sem-ambiguidade:Espirito de Deus, Reino de Deus, e Vida Eterna. Cada um deles e sua relacaoreciproca requerem uma breve consideracao preliminar. O Espirito de Deus e apresenca da Vida Divina na vida da criatura. O Espirito Divino e Deuspresente. O Espirito de Deus nao e ser separado. Portanto, podemos falar emPresenca Espiritual para revestir esse simbolo de