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eu me referia.Acabei desistindo, porque e claro que acabei me esquecendo das associacoes que fiz na hora de montar a agenda e cada vez que precisava ligar para alguem tinha que ficar uma meia hora para ligar nome a apelido.Fiquei meses, por exemplo, para descobrir quem raios era o contato apelidado como "Portuga". Para me lembrar que foi o apelido que dei para o telefone que fica na Portaria do meu predio - pra onde nunca liguei.E e por isso, tambem, que o misterio maior de minha agenda e quem seria essa tal Dona Eunice, cujo nome desconheco totalmente e nem sei com quem eu poderia associar.
Eu sozinha em casa. O telefone toca sem parar, e consigo atender no ultimo segundo antes da linha cair. Era a minha mae:- Lu, estava ocupada fazendo trabalho?- Nao, manhe. Eu estava procurando o telefone sem fio.- E onde que o telefone estava?- Na base dele, carregando.- Ih, Lu... desculpa, viu?- Desculpar o que, mae?- Pela hereditariedade. Quanto mais velha, mais parecida voce esta comigo!OBS: uma vez a mamae nao entrou em uma rua porque tinha placa de contra-mao. Ela estava a pe. As voltas com o meu livro, ontem resolvi consultar a Vanessa sobre a melhor forma de se tirar um canceriano de uma de suas crises. E ela me explicou:- Mae, voce tem que entender que nos cancerianos saimos de uma crise sozinhos. Mas nao pensando na existencia. Sao coisas nada a ver que te tiram. Como as vezes voce esta em crise mas de repente pensa em coisas tipo celulas tronco e isso acaba te deixando muito feliz. E ai ontem nos precisamos dar uma fugida ate o shopping. Na volta, cruzamos com uma mulher que dizia assim para a filhinha:"Como e que voce espera ganhar presente do Papai Noel se voce faz questao de se sentar em seu colo para ficar chamando-o de muito chato?"(Por essas e outras que adoramos fazer tudo o que podemos a pe.) E entao, seis da manha, toca o despertador do meu celular.Se eu nao desligo logo, ele fica la tocando por uns cinco minutos.Eu estico o braco, aperto o botao, e o despertador continua tocando.Eu tento apertar o botao uma segunda vez, e o despertador continua tocando.Eu pego o celular, clico no icone pra desligar que tem na tela, e o despertador continua tocando.Eu xingo, tento clicar no icone mais uma vez, e o despertador continua tocando.Eu digito a senha da tela de abertura do meu celular, entro no aplicativo do relogio, desabilito o despertador, e ele continua tocando.Eu resolvo chutar o pau da barraca de uma vez, jogo todo o aplicativo do despertador na lixeira, e ele continua tocando.Eu chego a conclusao que a unica explicacao possivel para nao conseguir desligar a droga do despertador que continua tocando e eu estar sonhando.Ai eu acordo, finalmente consigo desligar o despertador do celular, ele para de tocar e eu caio na gargalhada. Ai voce esta escolhendo hortalicas no supermercado, quando de repente pensa em alguma frase divertida para o personagem do seu livro. E no momento seguinte percebe que todo mundo esta te olhando porque voce esta sorrindo para as abobrinhas.E. Vida de futura escritora pode ser complicada, as vezes. TENDO DOS MILAGRES JORGE AMADO(ROMANCE 1969)Sabemos que uma das funcoes da arte e re-significar o ja criado, e estabelecer novos dialogos entre o passado e o presente, engendrando uma nova leitura onde os elementos estruturais de um texto passam a ser os elementos estruturais do outro, na intrincada rede de fios narrativos e poeticos. O romance Tenda dos milagres de Jorge Amado, publicado em 1969, oferece-nos uma gama de possibilidades de leitura, dentre as quais destacamos o dialogo estabelecido entre a cultura popular
praticada em Salvador e o discurso cientifico desenvolvido. Tenda dos milagres e, basicamente, a narrativa das proezas e dos amores de Pedro Arcanjo, mestico pobre, bedel da Faculdade de Medicina da Bahia, que se converte em estudioso apaixonado de sua gente, publicando livros sobre o sincretismo genetico e cultural do povo baiano. De leitor e autodidata Pedro Arcanjo ascende a posicao de autor cujos livros sao referencia no combate ao racismo e a repressao a cultura afro-brasileira. Ao lidar pioneira e francamente com tais temas, Arcanjo cai sob a mira da elite branqueada da Bahia. E perseguido. Perde o emprego. E uma cortina de silencio se forma em torno de sua obra, eclipsando-a. So depois da morte do autor e que ela ira se impor, triunfando sobre o racismo provinciano, gracas ao interesse que desperta num cientista estrangeiro. A figura de Arcanjo vai, entao, renascendo das cinzas, num processo de revisao que se move do campo erudito para o popular, atingindo o ponto maximo com a homenagem que lhe e prestada, no carnaval da Bahia, pela Escola de Samba Filhos do Tororo. Na cidade do Salvador apresentada no romance percebemos as fortes mudancas empreendidas no sentido de gerar a ideia de progresso a partir da instalacao de industrias e desenvolvimento urbano. O periodo apresentado como tempo do romance compreenderia o final do seculo XIX e inicio do XX quando no Brasil, para se modernizar, sao aplicadas as chamadas teorias higienistas como base para a criacao de um projeto nacional: as diferencas de raca e o evolucionismo das mesmas tornavam-se o ponto chave para a criacao do tipo ideal nacional. Nesse contexto, as teorias apresentadas e defendidas por Silvio Romero, Oliveira Viana, Manoel Querino, Arthur Ramos, Conde de Gobineau e Nina Rodrigues entre outros fomentariam a ideologia desenvolvida nos centros de ensino nacionais como a Faculdade de Medicina da Bahia. No livro fica perceptivel essa luta ideologica travada entre a cultura popular e a ciencia europeia aqui adaptada atraves dos varios embates empreendidos entre Pedro Arcanjo, o delegado Pedro Gordilho e o professor Nilo Argolo; ou mesmo no combate realizado pelo aparelho estatal atraves dos jornais e da policia, na busca de minimizar, ou mesmo exterminar, as praticas culturais desenvolvidas nos terreiros de candomble, nas rodas de capoeira e dos grupos de afoxes durante o Carnaval. E, principalmente, na resistencia empreendida pela populacao organizada na pessoa do Rabula do povo, o defensor dos pobres e dessa cultura que seria considerada de guetos mas estaria disseminada em todas as esferas da sociedade .A importancia dos dialogos travados entre a chamada cultura popular e a ciencia no texto conduz o leitor ao grande projeto nacional revisto nas palavras de Archanjo que acredita ter descoberto o tipo ideal brasileiro na figura do mestico, este representaria o encontro de todas as etnias gerando a ideia que seria apregoada por Gilberto Freyre de democracia racial. Por isso, ao defender a cultura mestica Archanjo profetiza o futuro onde ...tudo ja tera se misturado por completo e o que hoje e misterio e luta de gente pobre, roda de negros
e mesticos, musica proibida, danca ilegal, candomble, samba, capoeira, tudo isso sera festa do povo brasileiro, musica, bale, nossa cor, nosso riso, compreende? (Tenda dos milagres...p.317-8).Marysther Oliveira do NascimentoMestranda pelo Programa de Pos-Graduacaoem Literatura e Diversidade Cultural UEFSColunista - Brasil Escola.co
SIMAO CIRINEUOs ultimos cinco dias que Jesus Cristo passou vivo foram emocionantes, aconteceu a Paixao de Cristo, celebrada todos os anos pelos cristaos, um episodio tragico ate hoje representado no mundo inteiro pelas comunidades cristas. Neste texto vou levantar algumas questoes que como negro cristao acredito ser interessante na Paixao de Cristo. Uma questao a qual considero muito relevante foi a participacao de Simao Cireneu. Lendo os textos biblicos dos tres evangelhos (Mateus, Marcos e Lucas) que narram o episodio, quero fazer algumas reflexoes que considero importante para nos negros Cristaos. Simao vinha do campo o soldado romano o ver e logo o obriga a carregar a cruz, ele resisti mais e forcado. Depois que ele aceita levar a cruz se torna um aliado de Cristo, no percurso Simao comeca a sofrer tambem ao ver o sofrimento de Jesus, um Simao ja envolvido com Cristo.Analisando os textos biblicos procuramos entender o significado de Deus ter escolhido um Negro para ajudar o seu Filho nas horas mais dificil da sua vida. O texto biblico afirma que Simao Cireneu foi Forcado a carregar a cruz. Sera que dentro as multidoes que seguia a Jesus e ate mesmo entre os seus discipulos nao havia nenhum voluntario pronto a ajuda-lo. Jesus nao tinha condicoes nenhuma de subir o monte calvario que tinha 900 metros e precisava de alguem para ajuda-lo. O Proprio Simao Pedro que Jesus chamou para segui-lo este tambem foi o primeiro a fugir da cruz, dizendo que nunca tinha visto Jesus, acompanhando todo o acontecimento de longe.Simao Pedro foi o primeiro seguidor voluntario de Jesus antes da sua morte, e Simao o Cireneu foi o ultimo seguidor, involuntario, antes da sua morte. Obrigado a seguir a Cristo levando a sua cruz em nome de um ato diabolico a morte de um inocente.Acredito que Deus tem algo a dizer com tudo isso. Voltando a nossa realidade de negros e negras, e pensando em nossos antepassados da diaspora tambem percebemos que eles foram involuntarios, obrigados a seguir um Cristo em nome de um colonialismo e uma escravidao diabolica. Simao Cireneu na sua experiencia e encontro involuntario com Cristo veio a se tornar juntamente com sua familia de grande importancia na Igreja Primitiva, a Biblia menciona em varios textos.Em Atos 13:1 ele reaparece como, Simeao Niger, Simao o negro, ele e um dos pastores da igreja, e o homem que impoe as maos sobre Paulo para envia-lo ao campo missionario. O homem que um dia carregou a cruz a forca agora e um dos pastores da igreja, ele assumiu a cruz. Quando os escravos negros foram trazidos forcados para a America tambem foram obrigados a seguir a Cristo, eles tambem resistiram, mais logo perceberam que seguir a Jesus Cristo nao eram aquilo que os seus opressores faziam, eles assumiram tambem a cruz, e descobriram um Cristo Salvador e Libertador e ja nao mais o seguia obrigado, mais como participante da sua morte e ressurreicao.O Cristo que outrora era usado para escraviza-lo agora era o Cristo da sua libertacao da escravidao e racismo. Nos Estados Unidos e
outros paises da America isso aconteceu no periodo da escravidao, na Africa na colonizacao, e no Brasil ainda estamos passando por esse processo. Mais o que aconteceu com o ultimo discipulo de Cristo, Simao o Negro, tambem aconteceu com muitos dos nossos antepassados em Africa, na Diaspora na America e acontece ainda hoje conosco no Brasil.A Paixao de Cristo, me fez refletir essas coisas, talvez por nao conseguir ver o cristianismo como antes da conversao a minha negritude. Tambem cansado de ver a historia sendo contada sem a nossa participacao e procurando olhar com olhos negros. Vivendo o processo que chamo de permanente conversao de um negro envolto ao um cristianismo branco, para um negro envolvido no Cristianismo de Jesus Cristo, de Salvacao, Libertacao e Negritude.Por Hernani Francisco da Silva
estatura, provia uma ajuda importante porque era capaz de trepar ate as polias e tirar as folhas de fumo sem ter que usar cordas. Seus amigos comecaram a chama-lo de "Bingo".Ota Benga, estava preso entre dois mundos, sem poder regressar a africa e visto principalmente como uma curiosidade nos Estados Unidos. Em 20 de marco de 1916 a idade de 32 anos, arrancou as coroas que tinham implantado nos seus dentes, fez um ritual de uma danca tribal e disparou no proprio peito com uma pistola que tinha roubado. Em seu Atestado de obito aparece como Ota Bingo.Leia mais em: Ota Benga, um pigmeu no zoo de Nova Iorque - Metamorfose Digital http://www.mdig.com.br
(que pensa a politica como o espaco da experiencia e o universo instituinte das praticas democraticas, para alem do instituido) e a fronteira do momento historico (que questiona as "transicoes politicas" como referencia fundamental para os estudos entre movimentos sociais e democracia). O artigo contribui, assim, para assinalar os limites de muitas analises contemporaneas sobre essa tematica, abrindo pistas para abordagens renovadas. Esperando que os textos possam contribuir para uma discussao sobre as novas perspectivas de debate sobre os movimentos sociais e a politica, gostariamos de agradecer a todos os colegas que aceitaram participar desta coletanea e a revista Caderno CRH - em particular a sua editora, Anete B. L. Ivo, e sua co-editora, Elsa Kraychete -, pela possibilidade de publicar este dossie tematico e de tornar visivel parte dos resultados do Seminario Nacional Movimentos Sociais e os Novos Sentidos da Politica, promovido em junho de 2008 pelo Programa de Pos Graduacao em Ciencias Sociais da Universidade Federal da Bahia (UFBA), com apoio da Fundacao de Amparo a Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB), e coordenado e organizado por nos. (Recebido para publicacao em outubro de 2008) (Aceito em dezembro de 2008) Breno Bringel - Pesquisador do Departamento de Ciencia Politica III e do Grupo de Estudos Contemporaneos da America Latina da Universidad Complutense de Madri (Espanha). Entre 2006 e 2008, durante o doutorado-sanduiche, atuou como Pesquisador-visitante na UNICAMP e no Programa de Pos-Graduacao em Ciencias Sociais da UFBA. E membro do Grupo de Estudos sobre Movimentos Sociais, Democracia, Educacao e Cidadania (GEMDEC-UNICAMP) e pesquisador da Fundacao Centro de Estudios Politicos y Sociales (CEPS) da Espanha. E membro do Research Committee on Social Classes and Social Movements (RC-47) da Associacao Internacional de Sociologia (ISA) e co-editor (responsavel da America Latina) da New Cultural Frontiers, nova revista internacional da ISA. E autor de varios capitulos de livro e artigos em revistas nacionais e internacionais. No Caderno CRH, publicou recentemente (com Alfredo Falero) o artigo Redes transnacionais de movimentos sociais na America Latina e o desafio de uma nova construcao socioterritorial (v. 21, n. 53). Maria Victoria Espineira - Professora Adjunta do Departamento de Ciencia Politica e da Pos-Graduacao em Ciencias Sociais da UFBA. E mestre em Ciencias Sociais e doutora em Ciencia e Filosofia da Educacao. Tem pesquisado sobre os movimentos sociais e suas relacoes com os partidos politicos (com enfase nos estudantes e nos bairros), os vereadores e a presenca dos movimentos sociais nas suas agendas, a cultura politica desses grupos politicos e a transicao democratica no Brasil. Publicou O Partido A Igreja e o Estado nas Associacoes de Bairros pela EDUFBA (1997), o capitulo "Experiencia da Ala Jovem do MDB da Bahia durante o Regime Militar (2003).
sujo. Tonini conta que o atleta veio de familia rica do nordeste uma excecao no contexto do futebol -, e que, provavelmente por conta disso, nao se veja como negro, afirmando ainda nao ter sofrido discriminacao no Brasil. Mas outros tres relatos me chamaram atencao: os dos proprios dirigentes, conta o pesquisador. Quando perguntei sobre o caso de racismo que aconteceu em uma partida entre Gremio e Cruzeiro, que inclusive teve repercussao na grande midia, os dirigentes de ambos os clubes tentaram, de certa forma, minimiza-los, como se fossem meras casualidades, e nao discriminacao racial. Talvez, se dependesse deles, casos como esse nao receberiam atencao, aponta Tonini. Fonte: www.usp.br
a igreja evangelica e uma das principais. As liderancas daqui leem basicamente os autores norte-americanos e neles buscam toda a sua espiritualidade, teologia e normatizacao comportamental. A igreja americana e pragmatica, gerencial, o que e muito proprio daquela cultura. Funciona como uma agencia prestadora de servicos religiosos, de cura, libertacao, prosperidade financeira. Em um pais como o Brasil, onde quase todos nascem catolicos, a igreja evangelica precisa ser extremamente agil, pragmatica e oferecer resultados para se impor. E uma logica individualista e antietica. Um ensino muito comum nas igrejas e a de que Deus abre portas de emprego para os fieis. Eu ensino minha comunidade a se desvincular dessa linguagem. Nos nos revoltamos quando ouvimos que algum politico abriu uma porta para o apadrinhado. Por que seria diferente com Deus?CC: O senhor afirma que a igreja evangelica brasileira esta em decadencia, mas o movimento continua a crescer.RG: Uma igreja que, para se sustentar, precisa de campanhas cada vez mais mirabolantes, um discurso cada vez mais histrionico e promessas cada vez mais absurdas esta em decadencia. Se para ter a sua adesao eu preciso apelar a valores cada vez mais primitivos e sensoriais e produzir o medo do mundo magico, transcendental, entao a minha mensagem esta fragilizada.CC: Pode-se dizer o mesmo do movimento norte-americano?RG: Muitos dizem que sim, apesar dos numeros. Ha um entusiasmo crescente dos mesmos, mas uma rejeicao cada vez maior dos que estao de fora. Hoje, nos Estados Unidos, uma pessoa que nao tenha sido criada no meio e que tenha um minimo de senso critico nunca vai se aproximar dessa igreja, associada ao Bush, a intolerancia em todos os sentidos, ao Tea Party, a guerra.CC: O senhor e a favor da uniao civil entre homossexuais?RG: Sou a favor. O Brasil e um pais laico. Minhas conviccoes de fe nao podem influenciar, tampouco atropelar o direito de outros. Temos de respeitar as necessidades e aspiracoes que surgem a partir de outra realidade social. A comunidade gay aspira por relacionamentos juridicamente estaveis. A nacao tem de considerar essa demanda. E a igreja deve entender que nem todas as relacoes homossensuais sao promiscuas. Tenho minhas posicoes contra a promiscuidade, que considero ruim para as relacoes humanas, mas isso nao tem uma relacao estreita com a homossexualidade ou heterossexualidade.CC: O senhor enfrenta muita oposicao de seus pares?RG: Muita! Fui eleito o herege da vez. Entre outras coisas, porque advogo a tese de que a teologia de um Deus titere, controlador da historia, nao cabe mais. Pode ter cabido na era medieval, mas nao hoje. O Deus em que creio nao controla, mas ama. E incompativel a existencia de um Deus controlador com a liberdade humana. Se Deus e bom e onipotente, e coisas ruins acontecem, entao ha algo errado com esse pressuposto. Minha resposta e que Deus nao esta no controle. A favela, o corrego poluido, a tragedia, a guerra, nao tem nada a ver com Deus. Concordo muito com Simone Weil, uma judia convertida ao catolicismo durante a Segunda Guerra Mundial, quando diz que o mundo so e possivel pela ausencia de
Deus. Vivemos como se Deus nao existisse, porque so assim nos tornamos cidadaos responsaveis, nos humanizamos, lutamos pela vida, pelo bem. A visao de Deus como um pai todo-poderoso, que vai me proteger, poupar, socorrer e abrir portas e infantilizadora da vida.CC: Mas os movimentos cristaos foram sempre na direcao oposta.RG: Nao necessariamente. Para alguns autores, a decadencia do protestantismo na Europa nao e, verdadeiramente, uma decadencia, mas o cumprimento de seus objetivos: igrejas vazias e cidadaos cada vez mais cidadaos, mais preocupados com a questao dos direitos humanos, do bom trato da vida e do meio ambiente.Fonte Carta Capital Tags: Brasil, Deus, O pastor herege, Ricardo Gondim, de, evangelico, evangelico, gay, herege, homossexuais Favorito 0 members favorited this
30 Motivos para a Segregacao das Racas na Biblia Dake Postado por Missoes Quilombo em 10 marco 2011 as 17:02 30 Motivos para a Segregacao das Racas" por Finis Dake E de um so sangue fez toda a geracao dos homens, para habitar sobre toda a face da terra, determinando os tempos ja dantes ordenados, e os limites da sua habitacao; (Atos 17:26 KJV) 1. Deus quer que todas as racas sejam como Ele as fez. Qualquer violacao do proposito original de Deus demonstra insubordinacao a Ele. (At 17.26, Rm 9.19-24); 2. Deus fez tudo para se reproduzir segundo sua propria especie (Gn 1.11-12, 21-25, 6.20, 7.14). Especie compreende tipo e cor ou Ele os teria mantido todos iguais, desde o principio; 3. Deus originalmente determinou os limites das habitacoes das nacoes (At 17.26; Gn 10.5, 32; 11.8; Dt 32.8); 4. Miscigenacao implica na mistura de racas, especialmente as racas preta e branca, ou aqueles de tipo ou cor proeminente. A Biblia nao apenas se opoe a isto como vai ainda mais longe. E contra o casamento entre os diferentes ramos do mesmo tronco, como os judeus que se casaram com outros descendentes de Abraao (Ed 9-10; Nm 9-13; Jr 50.37, Ez 30.5); 5. Abraao proibiu Eliezer de tomar uma esposa para Isaque entre os cananeus (Gn 24.1-4) Deus ficou tao satisfeito com isto que Ele o dirigiu a quem devia buscar (Gn 24.7, 12-27); 6. Isaque proibiu a Jaco de tomar mulher entre os cananeus (Gn 27.46-28.7); 7. Abraao enviou todos os seus filhos das concubinas, e ate mesmo de sua segunda esposa, para longe de Isaque para que seus descendentes nao se misturassem (Gn 25.1-6); 8. Esau, desobedecendo a essa lei trouxe a ruptura final entre ele e seu pai apos uma vida toda ele (Gn 25.28; 26.34-35, 27.46; 28.8-9); 9. Os dois ramos de Isaque permaneceram segregados para sempre (Gn 30; 46.8-26); 10. Ismael e os descendentes de Isaque permaneceram segregados para sempre (Gn 25.12-23; 1 Cr 1.29); 11. Os filhos de Jaco destruiram uma cidade inteira para manter a segregacao (Gn 34); 12. Deus proibiu o casamento entre Israel e todas as outras nacoes (Ex 34.12-16; Dt 7.5-6); 13. Josue proibiu a mesma coisa sob pena de morte (Js 22.12-13); 14. Deus amaldicoou os anjos por terem deixado seu primeiro estado e sua propria habitacao para se casarem com as filhas dos homens (Gn 6.1-4; 2 Pe 2.4; Jd 6-7); 15. A miscigenacao fez com que Israel fosse amaldicoado (Jz 3.6-7; Nm 25.1-8); 16. Este foi o pecado de Salomao (I Rs 12); 17. Este foi o pecado dos judeus voltando da Babilonia (Ed 9.1-10.2,10-18,44; 13.1-30); 18. Deus ordenou a Israel que vivesse segregado (Lv 20.24, Nm 23.9, 1 Rs 8.53); 19. Os judeus sao reconhecidos como um povo separado em todas as epocas por causa da escolha e do comando de Deus. (Mt 10.6, Jo 1:11). Direitos Iguais no evangelho nao nos dao o direito de quebrar esta lei eterna; 20. A segregacao entre judeus e todas as outras nacoes permanecera por toda a eternidade (Is 2.2-4;
Ez 37; 47.13-48,55; Zc 14.16-21, Mt 19.28, Lc 1.32-33; Ap 7.1-8; 14.1-5); 21. Todas as nacoes continuarao segregadas umas das outras em suas proprias partes da Terra para sempre (At 17.26; Gn 10.5,32; 11.8-9; Dt 32.8; Dn 7.13-14; Zc 14; Ap 11.15, 21.24); 22. Certas pessoas em Israel nao poderiam sequer adorar junto com outras pessoas (Dt 23.1-5; Ed 10.8; Nm 9.2 10.28; 13.3); 23. Mesmo no ceu certos grupos nao poderao adorar junto a outros (Ap 7.7-17; 14.1-5; 15.2-5); 24. A Segregacao era tao severa no Antigo Testamento que um boi e um burro nao poderiam trabalhar em conjunto (Dt 22.10); 25. A miscigenacao causou desuniao entre o povo de Deus (Nm 12); 26. Animais foram proibidos de se reproduzir com outras especies (Lv19:19); 27. Semear sementes misturadas no mesmo campo era ilegal (Levitico 19:19); 28. Sementes diferentes foram proibidas de serem plantadas nas vinhas (Dt 22.9); 29. Vestir roupas de tecidos mistos foi proibido (Dt 22.11; Lv 19.19); 30. Cristaos e algumas outras pessoas devem ser segregados como as racas (Mt 18.15-17; 1 Co 5.9-13; 6.15; 2 Co 6.14-15, Ef 5.11, 2 Ts 3.6-16; 1 Tm 6.5, 2 Tm 3.5). Fonte Afrokut LEIA TAMBEM: Pedido de perdao publico pelo racismo na Biblia Dake Racismo na Biblia Dake - A RESPOSTA DE Frederick KC Price a familia... Biblia Dake e Racista ______________________________________________ Referencias:Serie "Raca, religiao e racismo" Dr. Frederick KC PriceAnswering the Charge of Racism - A Position Paper From Dake Publishing http://www.dake.com/dake/position.htmlA Biblia de Referencia Anotada Dake - Finis Jennings Dake Ministerio Dez Mandamentos (Site segregacionista norte-americano); Cultos perigosos (a verdade sobre cultos perigosos e a Biblia Dake).