Desde que Menenio Agrippa se dirigiu aos romanos, que haviam entrado em greve e ocupado o Monte Sagrado no seculo VI a.C., a concepcao "organica" da ordem social vem sendo defendida em inumeras ocasioes. Segundo o tao reverenciado consul romano que era conhecido como um "homem de pontos de vista moderados", cada camada social tem seu "proprio lugar" no grande organismo. As camadas inferiores devem obter sua satisfacao a partir da "gloria refletida" e, independentemente de sua inferioridade, ser consideradas "igualmente importantes" para o funcionamento do organismo a que pertencem.Evidentemente, esse foi um poderosissimo exercicio ideologico. Segundo a lenda, os que protestavam se comoveram tanto com os "pontos de vista moderados" do consul que, imediatamente, abandonaram sua postura de desafio coletivo e retornaram aos lugares a eles determinados.Seja como for, pelo menos um fato historico e inquestionavel: eles se mantiveram vinculados aos seus "proprios lugares" na sociedade, nesses ultimos dois milenios e meio que se passaram desde o paradigmatico Sermao de Estado, pronunciado por Agrippa no Monte Sagrado, "participando", assim, da reproducao da ordem estabelecida atraves de todos os ajustamentos necessarios as condicoes mutaveis da dominacao.O que nos interessa diretamente e o papel especifico da ideologia nesse processo de ajustamentos estruturais, pois a reproducao bem sucedida das condicoes de dominacao nao pode ocorrer sem a intervencao ativa de fatores ideologicos poderosos, do lado da manutencao da ordem vigente.E claro que a ideologia dominante tem interesse patente na preservacao do status quo, no qual mesmo as desigualdades mais clamorosas estao "estruturalmente" entrincheiradas e protegidas. Portanto, ela pode se permitir ser "consensual", "organica", "participativa" e assim por diante, reivindicando, desse modo, tambem a racionalidade auto-evidente da "moderacao", "objetividade" e neutralidade ideologicas (dominantes).Ademais, o fato e que estamos discorrendo sobre sociedades de classes que sao,necessariamente, divididas por contradicoes internas e antagonismos, independentemente do sucesso da reproducao do quadro estrutural hierarquico de super e subordinacao e da aparencia de "comunidade" atraves dos tempos. E ja que os parametros de exploracao de classes da sociedade se mantem "intocaveis", as varias teorias de "vida social organica", "consenso", "participacao" etc. sao "postulados morais" impotentes, ou racionalizacoes apologeticas e legitimacoes do injustificavel, desde Agrippa ate seus longinquos descendentes da nossa epoca.Deve-se enfatizar que o poder da ideologia dominante e indubitavelmente enorme, nao so pelo esmagador poder material e por um equivalente arsenal politico-cultural a disposicao das classes dominantes, mas tambem porque esse poder ideologico so pode prevalecer gracas a preponderancia da mistificacao, por meio da qual os receptores potenciais podem ser induzidos a endossar, "consensualmente", valores e diretrizes praticas que sao, na realidade, totalmente adversos a seus interesses vitais.A esse respeito, a posicao das ideologias conflitantes e decididamente assimetricas. As ideologias criticas, que procuram negar a ordem estabelecida, nao podem sequer mistificar seus adversarios, pela simples razao de nao terem nada a oferecer - nem mesmo subornos ou recompensas pela aceitacao - aqueles ja bem estabelecidos em suas posicoes de comando, conscientes de seus interesses imediatos palpaveis. Portanto, o poder de mistificacao sobre o adversario e privilegio exclusivo da ideologia dominante.Esse texto acima e um trecho da introducao do livro