sao historicamente firmadas e construidas. O termo religioso,distintamente da forma como veio concebido numa perspectiva mais substantiva ouessencialista, e um constructo: o que ele circunscreve nao seencontra em todas as culturas ou em todas as civilizacoes, e quando ele designaum campo proprio como na historia ocidental permeada de cristianismo -, estecampo e, de fato, um cenario`, no qual realidades antropologicas e sociaismais amplas vem se apresentar (GISEL, 2011, p. 169). Mudancas essenciais vem ocorrendo noambito da modernidade pos-tradicional, com implicacoes bem precisas na dinamicareligiosa. Junto com a desinstitucionalizacao crescente, expressao da crise dasinstancias solidas que fundavam, enquadravam e regulavam o campo dasexperiencias religiosas, instala-se a quebra de transmissao da memoriareligiosa. As filiacoes tradicionais sofrem impacto decisivo e novas crencas sefirmam fora do circuito tradicional das religioes tradicionais. Como pontuaPierre Sanchis, um dos problemas mais criticos que as instituicoes religiosasterao de enfrentar nos proximos tempos sera de se haver com um significado menostotalizante para a relacao identitaria que seus fieis manterao com elas(SANCHIS, 2013, p. 13-14). Com todas as mudancas provocadaspela modernidade pos-tradicional, um dado permanece vigente: a incapacidade delidar com as incertezas antropologicas que permanecem acesas no tempo. Aindaque superando certos fatalismos tipicos das sociedades tradicionais, amodernidade nao conseguiu responder a sede de sentido de seus individuos. E umademanda que permanece viva e aguda (HERVIEU-LEGER, 1996, p. 151). Isto talvez ajude a explicar a grande sedeespiritual que move um importante segmento de pessoas no momento atual,suscitando novas questoes e indagacoes e ampliando o campo da discussao emtorno da experiencia do sentido. A busca pela experiencia espiritual Ainda que a experiencia religiosavigore como um dado presente e singular, talvez seja mais pertinente falar emexperiencia espiritual, caso se queira buscar um campo de maior universalidade.Ha que distinguir entre religiao e espiritualidade, como tao bem mostrou DalaiLama. A espiritualidade esta relacionada com qualidades do espirito humanotais como o amor, a compaixao, a paciencia, a hospitalidade, a atencao,delicadeza e doacao. Sao qualidades que independem de uma vinculacao religiosa,e qualquer individuo e capaz de desenvolve-las, mesmo em alto grau, mesmo naopertencendo a um sistema religioso determinado. Pode-se ate dispensar areligiao, mas nao essas qualidades espirituais basicas (DALAI LAMA, 2000, p.32-33). Uma serie de autores nao religiosostem hoje sublinhado a importancia da vida espiritual como traco elevado do serhumano, e capaz de ser experimentado mesmo fora de uma insercao religiosa. E ocaso de Andre Comte-Sponville em seu trabalho sobre O espirito do ateismo. Para ele, a espiritualidade tem a ver com aabertura do espirito e o defrontar-se com a vida em profundidade. Essa aberturaao infinito, a eternidade, ao singular que existe no proprio sujeito,despertando dimensoes inusitadas, e de fato exercicio de vida espiritual. Se everdade que toda religiao pertence, ao menos em parte, a espiritualidade, hatambem que afirmar que nem toda espiritualidade e necessariamente religiosa(COMTE-SPONVILLE, 2007, p. 129). A espiritualidade, sublinhaComte-Sponville, e algo que se da, de forma simples e ate mesmo banal, nodominio da experiencia cotidiana, diante da forca da imanensidade. Trata-sedo sentimento essencial de estar diante do Todo, que se apresenta no tempo eque transborda o sujeito por todos os lados. Criando-se as condicoes para umatal