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prazer em satisfaze-la.Muito pouco ama, quem com palavras pode expressar quanto muito ama.As leis existem, mas quem as aplica?Puderam vencer em mim o ardor, que me levou a conhecer o mundo, e os vicios e as virtudes dos homens....E tal, balbuciando, ama e obedece a sua mae, mas, quando adulto, deseja ve-la enterrada.Ves que a razao, seguindo o caminho indicado pelos sentimentos, tem asas curtas.Oh, quao insuficiente e a palavra e quao ineficaz ao meu conceito!A vontade, se nao quer, nao cede, e como a chama ardente, que se eleva com mais forca quanto mais se tenta abafa-la.O mundo e cego, e tu vens exactamente dele.Nao deve o homem, pelo maior amigo, esquecer os favores recebidos do menor.Do viver que e uma corrida para a morte.SONETO DA VIDA NOVATao discreta e gentil que me afiguraao saudar, quando passa, a minha amada,que a lingua nao consegue dizer nadae a fita-la, o olhar nao se aventura.Ela se vai sentindo-se louvadaenvolta de modestia nobre e pura.Parece que do ceu essa criaturapara atestar milagre foi baixada.Ao que a contempla infunde tal prazer,pelos olhos transmite tal docura,que so quem prova pode compreender.E assim, parece, o seu semblante inspiraum delicado espirito de amorque vai dizendo ao coracao suspiraNo inferno os lugares mais quentes sao reservados aqueles que escolheram a neutralidade em tempo de crise.Quem es tu que queres julgar, com vista que so alcanca um palmo, coisas que estao a mil milhas?A razao vos e dada para discernir o bem do mal.Pois perder tempo desagrada mais a quem mais conhece o seu valor.Em vida, eu jamais teria sido tao cortes, tal era o meu desejo de sobressair.Entregou-se tanto ao vicio da luxuria que em sua lei tornou licito aquilo que desse prazer, para cancelar a censura que merecia.Em leito de penas nao se alcanca a fama nem sobre as cobertas; Quem a vida consome sem a fama, nao deixa de si nenhum vestigio sobre a terra, qual fumo no ar e espuma na agua.Pelo exemplo de Beatriz compreende-se facilmente como o amor feminino dura pouco, se nao for conservado aceso pelo olhar e pelo tato do homem amado.A DIVINA COMEDIA:Resumo do livro:Ao fazer com que cada terceto antecipe o som que ira ecoar duas vezes no terceto seguinte, a terza rima da uma impressao de movimento ao poema. E como se ele iniciasse um processo que nao poderia mais parar. Atraves do desenho abaixo pode-se ter uma visao mais clara do efeito dinamico da poesia: Os tres livros que formam a Divina Comedia sao divididos em 33 cantos cada, com aproximadamente 40 a 50 tercetos, que terminam com um verso isolado no final. O Inferno possui um canto a mais que serve de introducao a todo o poema. No total sao 100 cantos. Os lugares descritos por cada livro (o inferno, o purgatorio e o paraiso) sao divididos em nove circulos cada, formando no total 27 (3 vezes 3 vezes 3) niveis. Os tres livros rimam no ultimo verso, pois terminam com a mesma palavra: stelle, que significa 'estrelas'.Dante chamou a sua obra de Comedia. O adjetivo "Divina"
foi acrescido pela primeira vez em uma edicao de 1555. A Divina Comedia excerceu grande influencia em poetas, musicos, pintores, cineastas e outros artistas nos ultimos 700 anos. Desenhistas e pintores como Gustave Dore, Sandro Botticelli, Salvador Dali, Michelangelo e William Blake estao entre os ilustradores de sua obra. Os compositores Robert Schumann e Gioacchino Rossini traduziram partes de seu poema em musica e o compositor hungaro Franz Liszt usou a Comedia como tema de um de seus poemas sinfonicos.Inferno: Quando Dante se encontra no meio da vida, ele se ve perdido em uma floresta escura, e sua vida havia deixado de seguir o caminho certo. Ao tentar escapar da selva, ele encontra uma montanha que pode ser a sua salvacao, mas e logo impedido de subir por tres feras: um leopardo, um leao e uma loba. Prestes a desistir e voltar para a selva, Dante e surpreendido pelo espirito de Virgilio - poeta da antiguidade que ele admira - disposto a guia-lo por um caminho alternativo. Virgilio foi chamado por Beatriz, paixao da infancia de Dante, que o viu em apuros e decidiu ajuda-lo. Ela desceu do ceu e foi buscar Virgilio no Limbo. O caminho proposto por Virgilio consiste em fazer uma viagem pelo centro da terra. Iniciando nos portais do inferno, atravessariam o mundo subterraneo ate chegar aos pes do monte do purgatorio. Dali, Virgilio guiaria Dante ate as portas do ceu. Dante entao decide seguir Virgilio que o guia e protege por toda a longa jornada atraves dos nove circulos do inferno, mostrando-lhe onde sao expurgados os diferentes pecados, o sofrimento dos condenados, os rios infernais, suas cidades, monstros e demonios, ate chegar ao centro da terra, onde vive Lucifer. Passando por Lucifer, conseguem escapar do inferno por um caminho subterraneo que leva ao outro lado da terra, e assim voltar a ver o ceu e as estrelas.Purgatorio: Saindo do inferno, Dante e Virgilio se veem diante de uma altissima montanha: o Purgatorio. A montanha e tao alta que ultrapassa a esfera do ar e penetra na esfera do fogo chegando a alcancar o ceu. Na base da montanha encontram o ante-purgatorio, onde aqueles que se arrependeram tardiamente dos seus pecados aguardam a oportunidade para entrar no purgatorio propriamente dito. Depois de passar pelos dois niveis do ante-purgatorio, os poetas atravessam um portal e iniciam sua nova odisseia, desta vez subindo cada vez mais. Passam por sete terracos, cada um mais alto que o outro, onde sao expurgados cada um dos sete pecados capitais. No ultimo circulo do purgatorio, Dante se despede de Virgilio e segue acompanhado por um anjo que o leva atraves de um fogo que separa o purgatorio do paraiso terrestre. Finalmente, as margens do rio Letes, Dante encontra Beatriz e se purifica, banhando-se nas aguas do rio para que possa prosseguir viagem e subir as estrelas.Paraiso: O Paraiso de Dante e dividido em duas partes: uma material e uma espiritual (onde nao ha materia). A parte material segue o modelo cosmologico de Ptolomeu e consiste de nove circulos formados pelos sete planetas (Lua, Mercurio,
Venus, Sol, Marte, Jupiter e Saturno), o ceu das estrelas fixas e o Primum Mobile - o ceu cristalino e ultimo circulo da materia. Ainda no paraiso terrestre, Beatriz olha fixamente para o sol e Dante a acompanha ate que ambos comecam a elevar-se, "transumanando". Guiado por Beatriz, Dante passa pelos varios ceus do paraiso e encontra personagens como Sao Tomas de Aquino e o imperador Justiniano. Chegando ao ceu de estrelas fixas, ele e interrogado pelos santos sobre suas posicoes filosoficas e religiosas. Depois do interrogatorio, recebe permissao para prosseguir. No ceu cristalino Dante adquire uma nova capacidade visual, e passa a ter visao para compreender o mundo espiritual, onde ele encontra nove circulos angelicos, concentricos, que giram em volta de Deus. La, ao receber a visao da Rosa Mistica, se separa de Beatriz e tem a oportunidade de sentir o amor divino que emana diretamente de Deus, "o amor que move o Sol e as outras estrelas".Nao ha maior dor do que a de nos recordarmos dos dias felizes quando estamos na miseria.Uma vontade, mesmo se e boa, deve ceder a uma melhor.O falar e um efeito natural; mas, de um modo ou de outro, a natureza deixa o homem escolher aquele que mais lhe agrada.epois, mais do que a dor, venceu a fome.Tao fiel fui ao glorioso oficio, que perdi o sono e a saude."Alma, criada para amar ardente,A tudo corre, que lhe da contento,Se despertada do amor se sente.Do que e real o vosso entendimentoColhe imagens que em modo tal desprega,Que alma pra elas sente atraimento.Se alma, enlevada, ao seu pendor se entregaEsse efeito e amor, propria natura,Em que o prazer novo liame emprega.E, como fogo se ala para a alturaPor sua forma que a elevar-se tendeAo foco, onde o elemento seu mais dura,Assim pelo desejo a alma se acende,Acao espiritual que nao se aquieta,se nao consegue a posse que pretende.Ve, pois, que da verdade excede a metaQuem acredita e aos outros asseveraQue todo amor de si e coisa reta"Abre a mente ao que eu te revelo e retem bem o que eu te digo, pois nao e ciencia ouvir sem reter o que se escuta.A estirpe nao transforma os individuos em nobres, mas os individuos dao nobreza a estirpe.O musas, com o vosso alto engenho, ajudai-me; o memoria, que escreveste o que vi, que se prove aqui a tua fidelidade."Por aqui nao se passa sem que se sofra o calor do fogo."Sai da mao de Deus que a contempla / antes de cria-la, como uma crianca / que chora e ri sem verdadeiro motivo, / a alma ingenua que tudo ignora, / excepto quando, movida pelo desejo de retornar a Ele, / segue de bom grado o que a diverte.Louco e quem espera que a nossa razao, possa percorrer a infinita via , que tem uma substancia em tres pessoas.Tiveste sede de sangue, e eu de sangue te encho. ParaisoO Paraiso - canto 1 A gloria do que tudo movimentaPelo universo espalha-se e resplandece,Embora em uma parte mais que noutra.No ceu onde esta luz e mais intensaEstive
e vi coisas tais como nao sabenem consegue contar quem de la desca.E que a beira divina dos desejostanto o uhumano intelecto se absorveque a memoria e incapaz de acompanha-lo.Mesmo assim quanto eu do reino santoretive em minha mente por tesourosera a materia agora do meu canto.Bom Apolo em meu escopo derradeiro,faz que me encha o teu engenho tantoque logre merecer-te o amado louro.(Traducao de Vasco Graca Moura)Nao se pode exprimir com palavras / a passagem do estado humano ao divino....Trazes turbado o espirito, nao conseguindo entender como e possivel que uma vinganca justa tenha sido mais tarde justamente punida...Vos que viveis e sempre atribuis tudo o que ocorre na terra / aos movimentos celestes, como se tal movimento imprimisse / em todas as coisas uma necessidade, // Se assim fosse, em vos seria destruido / o livre-arbitrio, e nao seria justo que o homem tivesse / por bem a alegria e por mal a dor.Pensa que o dia passado nao volta mais!Amor e coracao nobre sao uma unica coisa.Com aquela medida que o homem usa para medir a si mesmo, mede as suas coisas.Nao ha nada pior que recordar a felicidade em tempos de dor. (Inferno)Muita cautela e igual prudencia devem ter os homens quando lidam com os que enxergam nao somente as coisas, mas percebem tambem o que se pensa.(A DIVINA COMEDIA)Aquele que a inatividade se entregar deixara de si sobre a terra memoria igual ao traco que o fumo risca no ar e a espuma traca na onda. (A Divina Comedia)Amor e alma gentil estao ligadoscomo nos diz o sabio na cancao.So pode um sem o outro ser pensadose a alma racional falta razao. Anjo no Purgatorio Alma levada ao inferno InfernoNel mezzo del camminINFERNO CANTO I (trecho inicial)No meio do caminho desta vidame vi perdido numa selva escura,solitario, sem sol e sem saida.Ah, como armar no ar uma figuradesta selva selvagem, dura, forte,que, so de eu a pensar, me desfigura?E quase tao amargo como a morte;mas para expor o bem que encontrei,outros dados darei da minha sorte.Nao me recordo ao certo como entrei,tomado de uma sonolencia estranha,quando a vera vereda abandonei.Sei que cheguei ao pe de uma montanha,la onde aquele vale se extinguia,que me deixara em solidao tamanha,e vi que o ombro do monte apareciavestido ja dos raios do planetaque a toda gente pela estrada guia.Entao a angustia se calou, secreta,la no lago do peito onde imergiraa noite que tomou minha alma inquieta;e como naufrago, depois que aspirao ar, abracado a areia, redivivo,vira-se ao mar e longamente mira,o meu animo, ainda fugitivo,voltou a contemplar aquele espacoque nunca ultrapassou um homem vivo.(...) Traducao: Augusto de Campos [E TAO GENTIL E TAO HONESTO O AR]E tao gentil e tao honesto o arde minha Dama, quando alguem sauda,que toda boca vai ficando mudae os olhos nao se afoitam de a fitar.Ela assim vai sentindo-se louvarna piedosa humildade em que se escuda,qual fosse um anjo que dos ceus se mudapara uma prova dos milagres dar.Tao afavel se mostra a quem a miraque o olhar infunde ao coracao dulcoresque so nao sente quem
jamais olhou-a.E quando fala, dos seus labios voaUma aura suave, trescalando amores,que dentro d'alma vai dizer: "Suspira!" Traducao: Augusto de Campos [VE-SE DENTRO DO CEU PRODIGAMENTE]Ve-se dentro do ceu prodigamentequem minha amada entre outras damas veja.E toda aquela que a seu lado estejarende gracas a Deus por ser clemente.Tanta virtude tem sua belezaque inveja acaso as outras nao consente,por isso as tem vestida simplesmentede confianca, de amor, de gentileza.Tudo se faz humilde em torno dela;por ser sua visao assim tao belaas que a cercam tambem chega o louvor.Pela atitude mostra-se tao mansaque ninguem pode te-la na lembrancaque nao suspire, no intimo, de amor. Traducao: Henriqueta LisboaDante Alighieri "Canto I" (Inferno) e "Tanto gentile..." In Augusto de Campos Invencao - de Arnaut e Raimbaut a Dante e Cavalcanti Editora Arx, Sao Paulo, 2003 "Vede perfettamente..." In Henriqueta Lisboa Poesia Traduzida Organizacao, introducao e notas de Reinaldo Marques e Maria Eneida Victor Farias Editora UFMG, Belo Horizonte, 2001__________________* Dante Milano, "Poemas de Um Verso", in Obra Reunida.
os Romanos atacaram Siracusa, Arquimedes dirige a defesa da sua cidade, para o que se serve de maquinas de guerra (catapultas, etc.). Apos um longo assedio, as tropas de Marcelo entram na cidade. Segundo Plutarco, apesar das ordens de Marcelo para respeitar a vida do sabio, um soldado romano, irritado porque Arquimedes, absorto na resolucao de um problema, nao responde as suas intimacoes, mata-o. Cicero, questor da Sicilia, encontra o seu tumulo, onde figura uma esfera inscrita num cilindro.Sao bastantes as obras de Arquimedes que chegaram ate aos nossos dias. Na matematica, destacam-se Da Esfera e do Cilindro, A Medida do Circulo, Dos Esferoides e dos Conoides e Das Linhas Espirais. Nas obras de mecanica ha que citar, Do Equilibrio dos Planos e Dos Corpos Flutuantes. Outros achados importantes, sao A Quadratura da Parabola e O Metodo.DEdicou-se a aritmetica, mecanica e hidrostatica. Atribuem-se a Arquimedes a invencao do parafuso sem fim, da espiral ou parafuso de Arquimedes (aparelho para elevar agua por meio de um tubo enrolado em helice a volta de um cilindro giratorio sobre o seu eixo), de diversas combinacoes de roldanas para levantar pesos, da roda dentada, relacao da circunferencia com o diametro (o numero pi), a quadratura da parabola, as propriedades das espirais, etc.Ha uma celebre anedota da Antiguidade relacionada com os estudos hidrostaticos de Arquimedes. Trata-se do chamado problema da coroa. Hiero, rei de Siracusa, encomenda uma coroa que paga como se fosse de ouro puro, mas posteriormente suspeita que o ourives fez mistura do ouro com prata. Arquimedes resolve o problema determinando o volume da coroa, para o que a submerge num recipiente completamente cheio de agua e pesa de seguida o liquido derramado. Averigua assim a densidade da coroa e calcula a proporcao de prata que o desleal ourives utiliza. Conta-se que Arquimedes inventa este procedimento quando, ao se introduzir num recipiente completamente cheio de agua para se lavar, parte dela transborda. Sai entao do banho a gritar Eureka! (que em grego significa Achei!). O classico enunciado deste principio, chamado de Arquimedes, e o seguinte: todo o corpo submergido num fluido experimenta um impulso de baixo para cima igual ao peso do fluido que desloca.Formula tambem a teoria da alavanca simples, resumida numa frase celebre: Dai-me um ponto de apoio e levantarei a Terra.Fonte: http://pensador.uol.com.brFRASES:Aquele que tentou e nao conseguiu e superior aquele que nada tentou.Aquele que sabe falar sabe tambem quando faze-lo.Eureka. Obs.: Significa "descobri!" e e derivada da palavra grega "heueka".De-me uma alavanca e um ponto de apoio e levantarei o mundoBrincar e condicao fundamental para ser serio.Em construcao... aguardem
Aristoteles e o Tomas de Aquino do pensamento contemporaneo. No entanto, frequentemente deforma os fatos para enquadra-los no esquema logico do seu sistema racionalista-dialetico, bem como altera este por interesses praticos e politicos.E preciso compreender tambem que a historia e um progresso. O vir-a-ser de muitas peripecias nao e senao a historia do Espirito universal que se desenvolve e se realiza por etapas sucessivas para atingir, no final, a plena posse, a plena consciencia de si mesmo. "O absoluto, diz Hegel, so no final sera o que ele e na realidade". O panteismo de Spinoza identificava Deus com a natureza: Deus sive natura. O panteismo hegeliano identifica Deus com a Historia. Deus nao e o que e - ao menos so e parcial e muito provisoriamente o que atualmente e - Deus e o que se realizara na Historia. (Neste sentido, ainda ha algo de hegeliano na filosofia de Teilhard de Chardin). Por conseguinte, a historia, para Hegel, e uma odisseia do Espirito Universal", em suma, se nos permitem o jogo de palavras, uma "teodisseia". Consideremos a historia da terra. De inicio so existem minerais, depois, vegetais e, em seguida, animais. Nao temos a impressao de que seres cada vez mais complexos, cada vez mais organizados, cada vez mais autonomos surgem no Universo? O Espirito, de inicio adormecido, dissimulado e como que estranho a si mesmo, "alienado" no universo, surge cada vez mais manifestamente como ordem, como liberdade, logo como consciencia. Esse progresso do Espirito continua e se concluira atraves da historia dos homens. Cada povo cada civilizacao, de certo modo, tem por missao realizar uma etapa desse progresso do Espirito. O Espirito humano e de inicio uma consciencia confusa, um espirito puramente subjetivo, e a sensacao imediata. Depois, ele consegue encarnar-se, objetivar-se sob a forma de civilizacoes, de instituicoes organizadas. Tal e o espirito objetivo que se realiza naquilo que Hegel chama de "o mundo da cultura". Enfim, o Espirito se descobre mais claramente na consciencia artistica e na consciencia religiosa para finalmente apreender-se na Filosofia (notadamente na filosofia de Hegel, que pretende totalizar sob sua alcada todas as outras filosofias) como Saber Absoluto. Desse modo, a filosofia e o saber de todos os saberes: a sabedoria suprema que, no final, totaliza todas as obras da cultura (e so no crepusculo, diz Hegel, que o passaro de Minerva levanta voo). Compreendemos bem, em todo caso, que, nessa filosofia puramente imanentista, Deus so se realiza na historia. Em outras palavras, a forma de civilizacao que triunfa a cada etapa da historia e aquela que, naquele momento, melhor exprime o Espirito. Apos ter saudado em Napoleao "o espirito universal a cavalo", Hegel vera no estado prussiano de seu tempo a expressao mais perfeita do Espirito Absoluto. Por conseguinte, Hegel e daqueles que acham que a forca nao "oprime" o direito (essa formula, abusivamente atribuida a Bismarck, nada significa), mas que o exprime, que aquele que e vitorioso na Historia e, simultaneamente, o mais dotado de valor e que a virtude, como ele diz, "exprime o curso do mundo".Segundo as normas da logica classica,
essa identificacao da Razao com o Devir historico e absolutamente paradoxal. De fato, a logica classica considera que uma proposicao fica demonstrada quando e reduzida, identificada a uma proposicao ja admitida. A logica vai do identico ao identico. A historia, ao contrario, e o dominio do mutavel. O acontecimento de hoje e diferente do de ontem. Ele o contradiz. Aplicar a razao a historia, por conseguinte, seria mostrar que a mudanca e aparente, que no fundo tudo permanece identico. Aplicar a razao a historia seria negar a historia, recusar o tempo. Ora, contrariando tudo isso, o racionalismo de Hegel coloca o devir, a historia, em primeiro plano. Como isso e possivel?E possivel porque Hegel concebe um processo racional original - o processo dialetico - no qual a contradicao nao mais e o que deve ser evitado a qualquer preco, mas, ao contrario, se transforma no proprio motor do pensamento, ao mesmo tempo em que e o motor da historia, ja que esta ultima nao e senao o Pensamento que se realiza. Repudiando o principio da contradicao de Aristoteles e de Leibnitz, em virtude do qual uma coisa nao pode ser e, ao mesmo tempo, nao ser, Hegel poe a contradicao no proprio nucleo do pensamento e das coisas simultaneamente. O pensamento nao e mais estatico, ele procede por meio de contradicoes superadas, da tese a antitese e, dai, asintese, como num dialogo em que a verdade surge a partir da discussao e das contradicoes. Uma proposicao (tese) nao pode se por sem se opor a outra (antitese) em que a primeira e negada, transformada em outra que nao ela mesma ("alienada"). A primeira proposicao encontrar-se-a finalmente transformada e enriquecida numa nova formula que era, entre as duas precedentes, uma ligacao, uma "mediacao" (sintese).A DialeticaA dialetica para Hegel e o procedimento superior do pensamento e, ao mesmo tempo, repetimo-la, "a marcha e o ritmo das proprias coisas". Vejamos, por exemplo, como o conceito fundamental de ser se enriquece dialeticamente. Como e que o ser, essa nocao simultaneamente a mais abstrata e a mais real, a mais vazia e a mais compreensiva (essa nocao em que o velho Parmenides se fechava: o ser e, nada mais podemos dizer), transforma-se em outra coisa? E em virtude da contradicao que esse conceito envolve. O conceito de ser e o mais geral, mas tambem o mais pobre. Ser, sem qualquer qualidade ou determinacao - e, em ultima analise, nao ser absolutamente nada, e nao ser! O ser, puro e simples, equivale ao nao-ser (eis a antitese). E facil ver que essa contradicao se resolve no vir-a-ser (posto que vir-a-ser e nao mais ser o que se era). Os dois contrarios que engendram o devir (sintese), ai se reencontram fundidos, reconciliados.Vejamos um exemplo muito celebre da dialetica hegeliana que sera um dos pontos de partida da reflexao de Karl Marx. Trata-se de um episodio dialetico tirado da Fenomenologia do Espirito, o do senhor e o escravo. Dois homens lutam entre si. Um deles e pleno de coragem. Aceita arriscar sua vida no combate, mostrando assim que e um