de aparecimento, para que as coisas possamrealizar suas multiplas possibilidades de ser (Sa & Rodrigues, 2004, p. 40),ou como disse Heidegger com pesados subtons biograficos catolicos, tornar-se o pastordo ser. Mas antes que o/a psicologo/a oucuidador/a possa oferecer o cuidado que permita ao outro cuidar-se, o/a proprio/acuidador/a precisa redobrar-se sobre si, em uma autentica maieutica ontologica estabelecidaconsigo, e ir ao encontro de Ser-ai-no-mundo com o objetivo de evitar umapostura opressora de poder no setting clinico e perceber-se como cuidador. Issopode ser feito atraves da ascese[11],processo constituinte das tecnologias de si, ou os cuidados de si, comopropostos por Foucault. Ao engajar-se nesse cuidado o/a futuro/a profissional passaria por exerciciosespirituais de transformacao de si, ou seja: praticas reflexivas e voluntarias atraves das quais os homens nao soestabelecem regras de conduta, mas pelas quais buscam transformar-se,transformar-se em seus seres singulares, e fazer de suas vidas uma obra quecontem determinados valores esteticos e que vai de encontro a determinados criteriosestilisticos (Foucault, 1992, p. 10-11 - minha traducao). Para que essa transformacaoocorra, o cuidador/a deve engajar-se em uma serie de exercicios de ascese, ondeo dizer-verdadeiro se constituira como maneira de ser do sujeito, ou seja comometafisica da existencia ontologia -, permitindo que esse sujeito seencarregue de conhecer o ser de sua existencia, vindo a desvelar seu Ser-ai-no-mundo. Como dito anteriormente, o desvelardo Ser-ai-no-mundo e ser-com- os outros, tem como corolario a tomada de umapostura etica. Esta ocorre devido ao fato de que quando nos tornamos nosso Ser-ai-no-mundo,experimentamos a nos mesmos como abertura de possibilidades, o que nos leva auma ausencia de familiaridades e certezas, gerando inseguranca e angustia.Assim somos retirados da impessoalidade, o modo de ser em que tomamos as referenciascomo ja dadas, em que somos como se deve ser, sentindo-nos familiarizados e seguros(Sa & Rodrigues, 2004, p.43). Ao sermos retirados da impessoalidade percebemos nossafacticidade, em outras palavras, percebemos que estamos em aberto, em jogo notempo, que nao possuimos substrato metafisico algum e que essa abertura cessasomente na morte, quando todas as possibilidades cessam. Essa postura deabertura e facticidade tambem nos abrira um novo horizonte para alem da perdade referenciais: o poder de nos apropriarmos de nossas possibilidadessingulares. A esse poder Heidegger chamara de autenticidade, e esta nospermitira reconhecer a ilusao e provisoriedade de nossas identificacoes, permitindo-nosa apropriacao de outras possibilidades e a construcao de novas identidades,estabelecendo outras formas de lidar com o mundo e com os outros (Sa &Rodrigues, 2004). Isso nos tornara livres para Ser-ai-no-mundo, implicando sermostotalmente responsaveis por como nos faremos nesse mundo. Chegar, em uma maieutica ontologica,a postura de autenticidade pode nos libertar dos preceitos supralogicos que governam a psicologia clinica. Aofalar de supralogicos nos referimos a todo aquele conjunto de praticasdiscursivas, nao discursivas e assujeitamentos que por tras da supostaobjetividade das discursos cientificos nao e nada mais do que uma colecao deregras e preceitos - que constituem a moral institucionalizados, portantohistoricos e nao imanentes. Assim a maieutica ontologica, comomodalidade de cuidado de si, nos permite ser-com- a clinica para alem dapsicologia clinica como disciplina. No entanto essa maieutica deve ser infindavele constante ao longo do tempo, pois o empreender consciente da propriaontologia