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Quem reza se salva. Quem nao reza certamente se condena.Santo Afonso de Ligorio (1)A Liturgia do 17o Domingo do Tempo Comum e um convite a oracao: Ensina-nos que, quando fazemos a Deus os nossos pedidos, temos que usar de insistencia e ate de impertinencia para alcancar as gracas de que necessitamos (Cf. Lc 11, 1-13).Essa insistencia obtem, porem, uma resposta positiva da parte de Deus: Pois quem pede, recebe; quem procura, encontra; e, para quem bate, se abrira. (Lc 11,9)O grande Doutor da Igreja, Santo Afonso de Ligorio, cuja Festa comemoramos nesta semana (1o. de Agosto), lembra a necessidade indispensavel da Oracao, para obtermos de Deus a nossa salvacao eterna.A Frase da Semana convida seus leitores a essa oracao confiante!____________________________(1) Santo Afonso Maria de Ligorio. A Oracao. 4a. ed. Aparecida: Editora Santuario, p. 42 Dentro dos temas propostos pela Mae Igreja a nossa consideracao, o mes de setembro e o mes da Biblia. Nao que devamos ler a Sagrada Escritura somente neste mes. Para tomarmos consciencia mais aflorada da importancia da leitura e da vivencia da Palavra de Deus que e segundo o cantico tao caro a nos: Lampada para os meus pes e luz para os meus caminhos, somos convidados a uma reflexao mais especifica nestes dias que se seguem. Do ponto de vista institucional, setembro e colocado como o mes da Biblia em homenagem a Sao Jeronimo, cuja festa se comemora em 30 de setembro. Todos sabem que Sao Jeronimo foi um grande apaixonado pelas Sagradas Escrituras e foi o responsavel pela sua traducao para o latim, chamada VULGATA. Grande tradutor e exegeta da Biblia, Sao Jeronimo, presbitero e doutor da Igreja, nasceu na Dalmacia em 340, e mereceu ser conhecido como escritor, filosofo, teologo, retorico, gramatico, dialetico, historiador, exegeta e doutor, como ninguem nas sagradas escrituras. Entendia que Cristo e o poder de Deus e a sabedoria de Deus, e quem ignora, portanto, ignorar as escrituras e ignorar a Cristo. Com posse da parte recebida em heranca dos pais, realizou sua vocacao de amante dos estudos em Roma, e assim conheceu Jesus e recebeu do Santo Padre Liberio o Batismo, que o levou a formar uma pequena comunidade religiosa, inclinado pela radicalidade. Viveu uma forte experiencia monacal e, logo em seguida, dirigiu-se a Constantinopla, atraido pela fama oratoria de sao Gregorio. Sao Jeronimo foi ordenado sacerdote e, feito monge, retirou-se para estudos, a fim de responder com a literatura as necessidades da epoca. Tendo estudado as linguas originais para melhor compreender as Escrituras, a pedido do Santo Padre Damaso, traduziu com precisao os textos inspirados. Saiu de Roma e, como monge penitente e estudioso, continuou seus trabalhos biblicos, ate falecer em 420, aos 30 de setembro, com praticamente 80 anos. A Santa Igreja, Mae e Mestra, declarou Sao Jeronimo padroeiro dos estudos biblicos e o Dia da Biblia foi colocado a 30 de setembro, dia de sua morte e posse da promessa biblica da Vida Eterna.Assim, com Sao Jeronimo, queremos percorrer os dias deste mes, tempo de vida e de flores primaveris, com uma conversao pastoral profunda da leitura
e da vivencia diaria do que nos ensina a Sagrada Escritura. Nesse proposito, ao nos debrucarmos na leitura da Biblia, desde a majestosa simplicidade da Historia dos Primordios nos primeiros capitulos do Genesis, a vocacao de Abraao, a era dos patriarcas, o Exodo, dominado pela figura empolgante de Moises, e a grande gesta do deserto, das maravilhas de Deus, da Alianca do Sinai; depois, os juizes e os reis, com as figuras inexcediveis de Davi e Salomao; a divisao do povo em dois reinos Juda e de Israel; o exilio na Babilonia, a volta e a recomposicao; tudo isso iluminado pela Palavra dos profetas, que iam mostrando o sentido das coisas de Deus para alem das vicissitudes das guerras e do dominio da terra.E em tudo cantado louvores e suplicas, e as vezes de dor e contricao, por meio dos Salmos, cuja poesia nao e superada por nenhuma poesia humana. Continuando nossa caminhada vem o Novo Testamento, quando Deus, depois de ter falado mil vezes e de diversos modos aos Pais pelos profetas, falou definitivamente no filho a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e pelo qual fez os seculos (Hb 1,1s). Nada mais sabio nem mais santo do que o livro do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, nas quatro redacoes dos sinoticos e de Sao Joao, continuando depois como que num eco de vida e de eficacia no Livro dos Atos dos Apostolos e nas cartas de Sao Paulo e de outros apostolos, terminando com o Apocalipse, que e um cantico de vitoria e de esperanca.Nas Sagradas Escrituras, Deus se nos revela atraves de palavras e de acontecimentos intimamente entrelacados, de tal sorte que as obras ajudam a manifestar e confirmar os ensinamentos e realidades significadas pelas palavras; e estas, por sua vez, proclamam as obras e elucidam o misterio nelas contido (DV 2/162). Deus se serve de autores humanos, por Ele inspirados e de linguagem humana, e ate dos generos literarios usados em cada epoca, para nos manifestar a sua verdade. E o que Sao Joao Crisostomo chamou de Divina Condescendencia. Deus desce ate nos e fica perto de nos.A Sagrada Escritura e viva e eficaz. Por isso, enquanto membros da Igreja, a comunidade dos fieis e chamada a ser como aquela comunidade que escuta religiosamente a palavra de Deus, santamente a guarda e fielmente a expoe (Ibid. 10/176). E, para que realmente possa ser fiel a sua exposicao da palavra de Deus ao seu povo, encoraja e oriente uma multidao de estudiosos, de peritos e de exegetas, que nos ajudam a entender bem hoje de livros que foram escritos ha tantos seculos e traduzidos e transcritos em infinitas copias. Celebrar o Mes da Biblia ha de nos ajudar a nos familiarizarmos sempre mais com o texto sagrado, nao so pela leitura que deles se faz na liturgia, mas em nossas leituras e meditacoes pessoais ou nos circulos Biblicos e grupos de reflexao que hoje fazem crescer tanto a Igreja, alimentada com a Palavra de Deus. Desta forma, e atual que o espirito de Deus nao so inspirou
os autores sagrados para que escrevessem os livros, mas continua de algum modo misterioso a inspirar a Igreja e os fieis, quando lemos esses livros.Nao se le a Sagrada Escritura apenas por uma curiosidade cientifica ou para deleite estetico. E um falar com Deus. Lembramo-nos de que assim se estabelece coloquio entre Deus e o homem, uma vez que a Ele falamos quando rezamos e a Ele ouvimos quando lemos os divinos oraculos (Santo Ambrosio , DV 25/196).(...)DOM EURICO DOS SANTOS VELOSO ARCEBISPO METROPOLITANO DE JUIZ DE FORA, MG. - See more at: http://arquidiocesedegoiania.org.br/portal/mes-da-biblia.html#sthash.zreBDhYB.dpuf
sequencia de artigos sobre a questao do Concilio Vaticano II e sua, ja condenada, hermeneutica de ruptura. Quero dizer que a Igreja ja disse que nao podemos entender o CVII como uma ruptura total com a Tradicao, mas como uma processo de continuidade perene dentro da Igreja, quando diz respeito a se desenvolver. Sem mais delongas, seguem os textos nas proximas semana.PS: todos eles foram extraidos do Blog Tradicao em Foco com Roma, o que nao significa que eu concorde com tudo com o que esta la, mas com uma boa parte, rsrsrs. Deus abencoe e boa leitura.O Apostolado Tradicao em Foco com Roma seguira com um conjunto de estudos que refutara os varios erros que se atribuem ao Concilio Vaticano II. Alguns serao tirados da traducao da versao francesa do jornal SiSiNoNo (publicada a partir do numero 247, de julho-agosto de 2002), outros de diversos sites, e alguns nem serao tratados por ja estarem plenamente batidos neste blog. O intuito e que apos isso possamos fazer um indice com todos os erros elencados refutados para um melhor baseamento do leitor frente os trados e sedevacantistas. Ja adiantamos que a finalizacao desse trabalho nao sera em curto prazo, pois como ensina Sao Jeronimo refutar o erro sempre e um trabalho mais penoso do que simplesmente anuncia-lo. O leitor que quiser participar desta iniciativa podera nos enviar sua refutacao para nosso email (tradicaoemfococomroma@hotmail.com), e podera ver aqui publicada sua refutacao.---Onde se encontra o erro:http://www.capela.org.br/Crise/Vaticano2/sinopse1.htmSupostos erros concernentes a nocao de Tradicao e verdade catolicaCRITICA:Uma nocao erronea da Santa Tradicao como conjunto de ensinamentos gracas ao qual a Igreja "no curso dos seculos tende sempre para a plenitude da verdade divina (ad plenitudinem divinae veritatis iugiter tendit), ate que as palavras de Deus recebam nelas sua consumacao" (Dei Verbum 8). Como se a Tradicao que guarda o deposito da Fe desde o tempo da pregacao dos Apostolos nao possuisse ja a plenitude da verdade divina! Como se pudesse haver alguma coisa para ai acrescentar ou alguma coisa para modificar.SOLUCAO:A imputacao do erro se deu pela ma leitura do autor. O que tende a plenitude da verdade divina e a Igreja e nao a Tradicao. Esta escrito: a Igreja, no decurso dos seculos, tende continuamente para a plenitude da verdade divina, ate que nela se realizem as palavras de Deus. Ora, a Igreja atraves do Magisterio vai pouco a pouco elucidando a nossa fe, expondo os dogmas, e isto faz tendo como fonte a propria Tradicao Apostolica.Isso foi muito bem explicado nas duas frases precedentes: Esta tradicao apostolica progride na Igreja sob a assistencia do Espirito Santo. Com efeito, progride a percepcao tanto das coisas como das palavras transmitidas, quer merce da contemplacao e estudo dos crentes, que as meditam no seu coracao (cfr. Lc. 2, 19. 51), quer merce da intima inteligencia que experimentam das coisas espirituais, quer merce da pregacao daqueles que, com a sucessao do episcopado, receberam o carisma da verdade. Nao e dizer que a Tradicao estaria em falta com algo ou que poderia ser acrescentada ou modificada.Ja dizia Sao Gregorio Magno
As palavras divinas crescem com quem as le. (Homilia in Ezechielem 1. 7, 8), logo Concilio Vaticano II nao trouxe nada de estranho a propria Tradicao. O Concilio Vaticano I diz claramente que o Espirito Santo foi prometido aos sucessores de Sao Pedro para que, com sua assistencia, a Igreja expusesse fielmente o Deposito de Fe, ou seja, a revelacao herdada dos Apostolos (cf. CVI, Sessao IV, cap IV, 1836). E como clareia o Novo Catecismo apesar de a Revelacao ja estar completa, ainda nao esta plenamente explicitada.E esta reservado a fe crista apreender gradualmente todo o seu alcance, no decorrer dos seculos.. Se nao ha progresso na percepcao das palavras transmitidas, como explicar que um Concilio possa aperfeicoar um anterior? Pois ensina Santo Agostinho: ipsa que concilia plenaria saepe priora posterioribus emendari cum aliquo experimento rerum aperitur quod latebat (De Bapt. C. Donat. 2, 3, 4) So com este mesmo progresso poderia o Concilio de Trento definir uma verdade que o de Viena havia apresentado com a nota de provavel (Denz. 483 e 800) E o Espirito Santo que guia e opera na Igreja guiando-a para a verdade inteira (Jo 16, 13).Mais um erro do autor foi dizer que a Tradicao guarda o deposito da Fe, na verdade, a Tradicao Apostolica constitui o deposito da fe, quem guarda e a Igreja (cf. CV I, Sessao III, cap. III, 1793 e Humanis Generis 3, 22).CRITICA:A incrivel afirmacao, contraria ao senso comum como a toda tradicao, afirmacao segundo a qual a Igreja deve ser submetida a uma "reforma permanente" (vocatur a Christo ad hanc perennem reformationem qua ipsa... perpetuo indiget), reforma que deve implicar tambem "na maneira de enunciar a doutrina, que e preciso distinguir com cuidado do deposito da fe (qui ab ipso deposito fidei sedulo distingui debet) (Unitatis Redintegratio 6; cf. igualmente Gaudium et Spes 62).Esse principio ja tinha sido proclamado nas versoes em lingua vulgar da Alocucao inaugural de Joao XXIII de 11 de Outubro de 1962 e mais tarde retomada textualmente por este Papa. Mas isso ja fora condenado por Sao Pio X (Pascendi, 1907 11, c; Lamentabili, 1907, 63 e 64, DZ 2064-5 / 3464-5) e por Pio XII (Humani Generis 1950, AAS 1950 565-566).SOLUCAO:Totalmente falso! A Pascendi, Lamentabili e a Humani Generis de Pio XII condenam a evolucao intrinseca do dogma, doutrina heretica do modernismo. As duas primeiras enciclicas condenam as opinioes sustentadas por Loisy e Leroy, e a ultima nao faz mais do que reforcar as condenacoes. Nao faz sentido cita-las se a esses autores se desconhece. E na propria Gaudium et Spes, no mesmo numero, que lemos: uma coisa e o deposito da fe ou as suas verdades, outra o modo como elas se enunciam, sempre, porem, com o mesmo sentido e significado.O Papa Joao XXIII diz o mesmo no discurso de 11 de Outubro de 1962. Ora, nesses ditos vemos claramente a defesa da imutabilidade substancial do dogma, de modo que o que foi defendido nao se assemelha em nada ao que os modernistas diziam. Nao ha, portanto, mudanca substancial do dogma, muito menos
somos obrigados a prestar, pela fe, a revelacao de Deus, plena adesao do intelecto e da vontade. (cap. III, 1789). Pelo proprio contexto do documento citado vemos que o Concilio falava tambem da theologia fidei.Os deveres que atingem e obrigam a consciencia humana diz respeito a Deus e a sua Igreja, como o proprio documento diz pouco antes. Alem disso, a frase nao negou que somos inclinados ao erro por causa do pecado original, apenas nega que a razao humana e de tal modo independente, que Deus nao possa impor-lhe a fe (tese condenada no CVI, Sessao III, IV, 1810. Can. 1).(continua)
Por Dom Henrique Soares da Costa, Bispo Auxiliar da Arquidiocese de Aracaju, A liturgia e para nosso alimento, alento e transformacao espiritual: ela nos cristifica, isto e, e obra do proprio Cristo que, na potencia do Espirito, nos da sua propria vida, aquela que Ele possui em plenitude na Sua humanidade glorificada no ceu. Participar da liturgia e participar das coisas do ceu, e entrar em comunhao com a propria vida plena e glorificada do Cristo nosso Senhor. A liturgia nao e feita produzida por nos, nao e obra nossa! Ela e instituicao do proprio Senhor. Para se ter uma ideia, basta pensar em Moises, que vai ao farao e lhe diz: Assim fala o Senhor: deixa o meu povo partir para fazer-me uma liturgia no deserto. E, mais adiante, explica ao farao que somente la, no deserto, o Senhor dira precisamente que tipo de culto e que coisas o povo lhe oferte. Isto tem a acao liturgica de especifico e encantador: nao entramos nela para fazer do nosso modo, mas do modo de Deus; nao entramos nela para nos satisfazer, mas para satisfazer a vontade de Deus. Por isso digo tantas vezes que o espaco liturgico nao e primeiramente antropologico, mas teologico: a liturgia e espaco privilegiado para a manifestacao e atuacao salvifica de Deus em Cristo Jesus nosso Senhor. Nela, a obra salvifica de Cristo e perenemente continuada na Igreja. O problema e que entrou em certos ambientes da Igreja uma concepcao errada de liturgia, totalmente alheia ao sentido da genuina tradicao crista: a liturgia como algo que nos fazemos, do nosso modo, a nosso gosto, para exprimir nossos proprios sentimentos. Numa concepcao dessas, o homem, com seus sentimentos, gostos e iniciativas, e o centro e Deus fica de lado! Trata-se, entao, de uma simples busca de nos mesmos, produzida por nos mesmos; uma ilusao, pois ai so encontramos a nos e os sentimentos que provocamos. E o triste curto-circuito: faz-se tudo aquilo (coreografias, palmas, trejeitos, barulho, baterias infernais, sorrisinhos do celebrante, comentarios e canticos intimistas, invencoes impertinentes e despropositadas...) para que as pessoas sintam, liguem-se, participem... Mas, tudo isto somente liga a assembleia a si mesma. Nao passa de uma exaltacao subjetiva e sentimental! Ai nao se abre de fato para o Silencio de Deus, para Aquele que vem nos surpreender com sua gloria e sua acao silenciosa, profunda, consistente e transformadora. A assembleia ja nao celebra com a Igreja de todos os tempos e de todos os lugares; muito menos com a Igreja celeste! O sentido da liturgia e um outro: e um culto prestado a Deus porque ele e Deus! O interesse e Deus! A liturgia e algo devido a Deus e instituido pelo proprio Deus. Quando alguem participa de uma liturgia celebrada como a Igreja determina e sempre celebrou, se reorienta, se reencontra, toma consciencia de sua propria verdade: sou pequeno, dependente de Deus e profundamente amado por ele: nele esta minha vida, meu destino, minha verdade, minha paz. Nada e mais libertador que isso. Ve-se a diferenca entre essas duas atitudes ante a realidade liturgica:
na visao que se esta difundindo, criamos uma sensacao, uma ilusao. E algo parecido com a sensacao de bem-estar que se pode sentir diante de uma paisagem bonita, num bloco de carnaval, num show, num momento sublime, numa noite com a pessoa amada... Na perspectiva que a Igreja sempre teve e ensinou, nao! Estamos diante da Verdade que e Deus; verdade que nao produzimos nem inventamos, mas vem a nos e enche o nosso coracao! Devemos procura-la? Certamente sim: "Fizeste-nos para ti, Senhor, e nosso coracao andara inquieto enquanto nao descansar em ti!" Mas para isto e indispensavel a capacidade de silencio, de escuta, de abrir os olhos do coracao para a beleza de Deus. A liturgia nos da isto!
Das Homilias sobre os Evangelhos, de Sao Gregorio Magno, papa.(Hom. 25,7-9:PL76,1201-1202)(Sec.VI)Meu Senhor e meu Deus ! Tome, chamado Didimo, que era um dos doze, nao estava com eles quando Jesus veio (Jo 20,24). Era o unico discipulo que estava ausente. Ao voltar, ouviu o que acontecera, mas negou-se a acreditar. Veio de novo o Senhor, e mostrou seu lado ao discipulo incredulo para que o pudesse apalpar; mostrou-lhe as maos e, mostrando-lhe tambem a cicatriz de suas chagas, curou a chaga daquela falta de fe. Que pensais, irmaos carissimos, de tudo isto? Pensais ter acontecido por acaso que aquele discipulo estivesse ausente naquela ocasiao, que, ao voltar, ouvisse contar, que, ao ouvir, duvidasse, que, ao duvidar, apalpasse, e que, ao apalpar, acreditasse? Nada disso aconteceu por acaso, mas por disposicao da providencia divina. A clemencia do alto agiu de modo admiravel a fim de que, ao apalpar as chagas do corpo de seu mestre, aquele discipulo que duvidara curasse as chagas da nossa falta de fe. A incredulidade de Tome foi mais proveitosa para a nossa fe do que a fe dos discipulosque acreditaram logo. Pois, enquanto ele e reconduzido a fe porque pode apalpar, o nosso espirito, pondo de lado toda duvida, confirma-se na fe. Deste modo, o discipulo que duvidou e apalpou tornou-se testemunha da verdade da ressurreicao. Tome apalpou e exclamou: Meu Senhor e meu Deus! Jesus lhe disse: Acreditaste, porque me viste? (Jo 20,28-29). Ora, como diz o apostolo Paulo: A fe e um modo de japossuir o que ainda se espera, a conviccao acerca de realidades que nao se veem (Hb 11,1). Logo, esta claro que a fe e a prova daquelas realidades que nao podem ser vistas. De fato, as coisas que podemos ver nao sao objeto de fe, e sim de conhecimento direto. Entao, se Tome viu e apalpou, por qual razao o Senhor lhe disse: Acreditaste, porque me viste? E que ele viu uma coisa e acreditou noutra. A divindade nao podia ser vista por um mortal. Ele viu a humanidade de Jesus e proclamou a fe na sua divindade, exclamando: Meu Senhor e meu Deus! Por conseguinte, tendo visto, acreditou. Vendo um verdadeiro homem, proclamou que ele era Deus, a quem nao podia ver. Alegra-nos imensamente o que vem a seguir: Bem-aventurados os que creram sem ter visto (Jo 20,29). Nao resta duvida de que esta frase se refere especialmente a nos. Pois nao vimos o Senhor em sua humanidade, mas o possuimos em nosso espirito. E a nos que ela se refere, desde que as obras acompanhem nossa fe. Com efeito, quem cre verdadeiramente, realiza por suas acoes a fe que professa. Mas, pelo contrario, a respeito daqueles que tem fe apenas de boca, eis o que diz Sao Paulo: Fazem profissao de conhecer a Deus, mas negam-no com a sua pratica (Tt 1,16). E o que leva tambem Sao Tiago a afirmar:A fe, sem obras, e morta (Tg 2,26).Fonte: Liturgia das Horas Voltando aos trabalhosCaros irmao em Cristo, salve Maria.Estou passando para informar a todos que acompanham este humildade blogue catolico
que em breve retornaremos com novidade.O silencio e sempre fonte de sabedoria, por isso, depois de um bom tempo de publicar nada, retornado com novo vigor para a Gloria o Senhor, a salvacao das almas e a edificacao de Igreja.Grande abraco a todos, Deus nos abencoe e como recomeco, fica a belissima musica do Heber Campos;Augusta Rainha.
Origem: Apostolado Spiritus Paraclitus Religiao: Catolica Apostolica RomanaEstado: ES Espirito SantoNome: B. S. B.Corpo da mensagem:Boa noite, paz e bem!Sou Catolico praticante. Mas tenho uma duvida a cerca de uma citacao do Papa Joao Paulo II, ele diz: A teoria evolucionista convem com a fe crista.. Voces teriam como me dar alguma explicacao acerca disso, pois nao encontrei nada em sites catolicos sobre isso. E outra duvida, no Vaticano ha no centro da Praca de Sao Pedre um obelisco (acho que e esse o nome) e pelo q pesquisei e um simbolo egipcio de invocacao de demonios, queria entender o real motivo deste simbolo na praca. E tambem de varios outros que encontramos em nossa Santa Igreja._ _ _ _ _ _ _ _RESPOSTAUma das maiores objecoes contra a Igreja Catolica e a crenca de que ela, no decorrer de sua historia, tenha feito oposicao e ate mesmo obstruido os avancos cientificos conquistados pelo homem. A retorica comum e de que fe opoe a razao e portanto, a Igreja Catolica seja adversa a razao, de modo a perpetuar sua propria existencia. Esta afirmacao, felizmente, nao corresponde a verdade; e para aqueles que conhecem a historia da Igreja, e facil comprovar que ela, em sua sabedoria, declara que fe e razao nao se opoe, mas se complementam. A Constituicao Pastoral Gaudium et Spes afirma:Se a pesquisa metodica, em todas as ciencias, proceder de maneira verdadeiramante cientifica e segundo as leis morais, na realidade nunca sera oposta a fe: tanto as realidades profanas quanto as da fe originam-se no mesmo Deus. Mais ainda: Aquele que tenta perscurtar com humildade e perseveranca os segredos das coisas, ainda que disto nao tome consciencia, e como que conduzido pela mao de Deus, que sustenta todas as coisas, fazendo que elas sejam o que sao. (Gaudium et Spes, 36)A Ciencia e a BibliaA Biblia e a Revelacao dos Planos de Deus ao homem. E por meio dela que o Senhor revelou Seus designos para a humaninade. Ela e o Relato da Historia da Salvacao que teve inicio no Livro do Genesis e progrediu ate o Evangelho com o Nascimento, Morte e Ressurreicao de Cristo, Nosso Salvador. Portanto, e um erro encara-la como um mero livro de historia escrito por homens, ou ainda como o relato da historia natural do universo. Ela e, na verdade, a Historia da Salvacao do homem, escrita por homens, sob inspiracao Divina pelo poder do Epsirito Santo.Quando meditamos sobre os eventos relatados em Genesis, por exemplo, havemos de considerar que a mensagem principal revelada por Deus naquele livro e nao e um relato literal de como o Universo e a vida foram criados. Atraves do Genesis, Deus falou-nos em linguagem humana, de uma forma que o homem pudesse compreender aquilo que Ele desejava comunicar, ou seja, que Ele e o criador do Universo e tudo nele contido. Ele e o Senhor de todas as coisas, o unico Deus Verdadeiro.Portanto, vamos a afirmacao do Bem-Aventurado Joao Paulo II feita em 1994 a Pontificia Academia de Ciencia: A teoria evolucionista convem com a fe cristaA Igreja