o oposto da verdade na linguagem, como pseudos, como mentira e como questao moral. Se e uma operacao que foi evidentemente iniciada por Platao, o grande recalcador da questao da tecnica que de alguma maneira proibiu a existencia da tecnica como objeto de questao, tornando-a um objeto trivial, 25 seculos de filosofia consolidaram essa posicao e hoje a questao da tecnica, essencial como e para o politico, chega profundamente deformada pela ficcao metafisica, que fez dela um problema de moral e de linguagem.Digo que, de fato, a questao e essencial para o politico, no sentido de ser definidora: o que e o politico, com efeito, senao a questao colocada aos seres humanos enquanto vivem juntos e enquanto, vivendo juntos, devem tomar decisoes, ou seja,criar ficcoes? Pois tomar decisoes nao pode ser outra coisa senao criar ficcoes,transformar o mundo e faze-lo dentro das condicoes da tekhne de que dispoem ou que dessa maneira inventam. Eles nao estao de acordo quanto a essas decisoes e e esse desacordo que abre o debate politico enquanto tal.Marx tinha dito que a questao nao era mais de interpretar o mundo, mas de transforma-lo. Nietzsche esclarece que toda transformacao do mundo e uma interpretacao, e o contrario. Essa e a questao de uma performatividade generalizada,no sentido que Derrida a inaugurou, mas que significa uma tecnicidade fundamental da linguagem.Pelo fato de a cidade precisar tomar decisoes e, portanto, produzir ficcoes que transformem o mundo ao interpreta-lo, procuram-se pontos de acordo; mas na metafisica buscam-se pontos de acordo fundamentados num texto que nao seria uma ficcao, o texto transparente de uma verdade fundacional, um texto que, em outras palavras, nao seria tecnica ou que denegaria sua propria tecnicidade, o texto de constituicao da boa cidade, da cidade ideal, o qual vai repousar na exclusao dos poetas, precisamente na medida em que ele e constituido (mas tambem invalidado de antemao) pela denegacao da constitutividade da tecnica justamente como poder de ficcao.Sendo assim, vai-se opor o ficticio ao verdadeiro.Ora, atualmente, ou seja, depois da revolucao industrial e de dois seculos de capitalismo operando o maquinismo, a questao e de saber distinguir as boas das mas ficcoes e nao de purificar a verdade de toda ficcao. Mas isso passa por uma consideracao inteiramente nova da questao da tecnica.Derrida e um pensador maior justamente porque articulou a questao da ficcao com a questao da tecnica. No entanto, para muitos de seus leitores, esse avanco extremamente poderoso se dissimulou numa textologica da ficcao, ali onde a literatura e uma regiao, um pais, um recanto dessa questao, num imenso oceano de questoes ligadas a ficcionalidade tecnica e em particular dentro dos dominios economicos, juridicos e cientificos.Deve-se, contudo, levar em conta a necessidade de certo privilegio da literatura e, de uma maneira mais geral, da letra: elas gozam de um privilegio maior porque e na letra e, portanto, numa literalidade do pensamento, e finalmente de todo pensamentoocidental, que se constitui qualquer pensamento politico essa constituicao sendoconstitutiva apenas pela denegacao, e o mesmo se pode dizer do direito. Hoje quando a tecnologia se torna numerica e discretiva, ou