o motivo para a eleicao.Acontece haver duas definicoes de presciencia, uma antibiblica e a outra biblica.A primeira, definida como Deus nao estando no tempo, mas este sendo parte dacriacao, ve tudo e todos num mesmo instante. A dificuldade em se dar um sentidoexato a sentenca e facilmente verificada em como dispomos de uma linguagemrestrita para um conhecimento tambem restrito. Um instante e uma fracao detempo, contido no tempo, mas nao ha como abandona-lo na tentativa de trazersignificado ao termo presciencia, pois, de outra maneira, tornar-se-ia, porcompleto, incompreensivel. Ao dizer que Deus ve tudo num instante, mesmo esse instantesendo infinito e eterno, e prova da delimitacao reservada ao homem de naoalcancar a amplitude indeterminada, a perfeicao intangivel, a santidade ilimitada,da mente divina. E preciso, muitas vezes, para a nossa compreensao, rebaixarmosa magnitude de Deus ao nivel da insignificancia humana. Prosseguindo,a ideia de presciencia, definida segundo uma otica nao biblica, tem a conotacao de Deus prever,antever, conhecer de antemao, todos os atos e eventos historicos, antes delesse realizarem. Assim, Deus, conhecendo que fulano responderia positivamente aochamado ou esforco do Espirito, atraves da fe, crendo para a sua salvacao,tornou-se um eleito, em definicao corrente e usual entre os cristaos. Ao ver os eventosdescortinados diante dos olhos, e a resposta positiva do homem, Deus opredestinou, elegendo-o. Encontramos um serio problema nesta definicao, postoDeus escolher quem o escolheu, mesmo o fazendo antes dos eventos, mas apenas ummomento apos vislumbra-los, anteve-los, significando, de qualquer maneira, quea escolha divina se deu apos a decisao, a escolha humana estabelecendo-seefetivamente. Ou seja, do ponto de vista logico, Deus escolheu depois daescolha do homem, logo, nao e, na verdade, a escolha divina, mas a ratificacaodivina a escolha humana. Somente depois de confirmado pelo antever, Deus tornou-afirme, validando a eleicao, cuja causa e origem esta no homem, cuja atitude deresponder positivamente ao chamado divino e a razao, o agente eficaz quejustifica a existencia do nao existente, sendo a origem da eleicao, o atomotivador e o principio gerador. Deus nada pode fazer, como um agente passivo,se tornando prisioneiro da vontade humana. Mas ha algo ainda pior: este esquemafaz de Deus prisioneiro do tempo, ou seja, prisioneiro da sua propria criacao. Se a prescienciae a antevisao de Deus dos fatos futuros, e ele elege o homem a partir dessavisao, mesmo Deus nao estando no tempo, ele estaria refem do tempo, postosomente "validar" a eleicao apos certificar-se da resposta positivado homem. Ora, ha uma visao do futuro, o proprio futuro e um fragmentotemporal, e a resposta humana se dara nele, entao a presciencia, como umdecreto comprobatorio dessa visao, depende essencialmente da respostatransitoria do homem, levando a uma decisao temporal, nao eterna, tornando oproprio Deus em um ser limitado por sua propria criacao. Neste sentido, Deus elegeriae predestinaria somente "apos" observar a resposta positiva ounegativa do homem. Ha, aqui, uma condicao de subordinacao de Deus, passivel deafetar o atributo da soberania, na qual ele pode tudo, ontologicamente, masesta condicionado a iniciativa humana, no tempo, no sentido de o seuconhecimento, ainda que completo, amplo, o restringe e o faz dependente,podendo tornar-se imobilizado nos casos das respostas serem negativas.