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de enfermidade, nao e a oracao fria e formal a que e eficaz, senao a oracao de fe. a grande coisa que devemos rogar de Deus para Bom-Negocio e os outros no tempo da doenca e o perdao dos pecados. Que nada se faca para estimular a ninguem a demorar, com a errada nocao de que uma confissao, uma oracao, uma absolvicao e a exortacao de parte de um ministro, ou o sacramento, consertarao todo no ultimo momento, quando se tem descuidado os deveres da vida piedosa. A confissao mutua de nossas faltas ajudara muito a paz e ao amor fraternal. Muito serve quando uma pessoa justa, um crente verdadeiro, justificado em Cristo e por sua graca, que anda diante de Deus em santa obediencia, apresenta uma oracao fervorosa eficaz, colocada em seu coracao pelo poder do Espirito Santo, a qual produz afetos e expectativas de fe, e assim guia com fervor a pedir as promessas de Deus em seu trono de misericordia.O caso de Elias demonstra o poder da oracao. Nao devemos olhar para o merito do homem quando oramos, senao a graca de Deus. nao basta dizer uma oracao, senao que devemos pedir na oracao. Os pensamentos devem permanecer fixos, os desejos devem ser firmes e ardorosos, e as gracas devem ser exercidas. Este caso do poder da oracao da animos a todo cristao para orar eficazmente. Deus nunca disse a ninguem da semente de Jaco: "Busquem em vao meu rosto". Ainda que possa parecer que nao e um grande milagre de Deus ao responder nossas oracoes, ainda ha muita graca.Versiculos 19-20Nao e caracteristica do homem piedoso ou sabio jactar-se de estar livre de erro ou negar-se a reconhecer uma falha. Existe um erro doutrinario no fundo de todo erro pratico. Habitualmente ninguem e mau se nao se basear num principio mau.A conversao e fazer tornar o pecador do erro de seu caminho, e nao so de uma parte a outra ou de uma nocao a outra, nem de um modo de pensar a outro. Nao ha forma de ocultar eficaz e definitivamente o pecado, senao abandonando-o. Muitos pecados sao impedidos por um converso; tambem pode fazer assim em outros sobre os quais possa ter influencia. A salvacao de uma alma e de importancia infinitamente maior que preservar a vida de multidoes ou fomentar o bem-estar de todo um povo. Tenhamos presente estas coisas em nossas diversas etapas, sem esquivar a dor ao servico de Deus, e o tempo provara que nosso trabalho no Senhor nao e em vao. Ele tem estado multiplicando o perdao por seis mil anos e ainda sua livre graca nao esta cansada nem se tem esgotado. Certamente a misericordia divina e um oceano que sempre esta cheio e sempre flui. Que o Senhor nos de uma parte de esta abundante misericordia por meio do designio de Cristo e da santificacao do Espirito.
Certa manha, meu pai, muito sabio, convidou-me a dar um passeio no bosque e eu aceitei com prazer.Ele se deteve numa clareira e depois de um pequeno silencio me perguntou:- Alem do cantar dos passaros, voce esta ouvindo mais alguma coisa?Apurei os ouvidos alguns segundos e respondi:- Estou ouvindo um barulho de carroca.- Isso mesmo - disse meu pai - e uma carroca vazia.Perguntei ao meu pai:- Como pode saber que a carroca esta vazia, se ainda nao a vimos?- Ora - respondeu meu pai - e muito facil saber que uma carroca esta vazia por causa do barulho. Quanto mais vazia a carroca maior e o barulho que faz.Tornei-me adulto, e ate hoje, quando vejo uma pessoa falando demais, gritando para intimidar, tratando o proximo com grossura, de forma inoportuna, prepotente, interrompendo a conversa de todo mundo e, querendo demonstrar que e a dona da razao e da verdade absoluta, tenho a impressao de ouvir a voz do meu pai dizendo: 'Quanto mais vazia a carroca, mais barulho ela faz...Autor desconhecido Publico hoje este texto porque expressa meu pensamento sobre o assunto.Muito bom, vale a pena ler....Deus AbencoePaulo MoraesParte 01A Biblia, como qualquer outro livro da antiguidade, contem algumas passagens que sao de dificil interpretacao. E mesmo com tanto progresso exegetico e hermeneutico, ainda assim, em alguns casos especificos, a busca pelo real significado do texto e uma tarefa ardua. Todavia, a complexidade da tarefa nao nos impede de tentarmos transpor estes abismos, seja ele cultural, historico, religioso, teologico, filosofico ou linguistico, uma vez que a teologia exegetica tem desenvolvido, em contato com outros ramos do saber, algumas ferramentas fundamentais, que certamente nos ajudara a transpor os abismos.Dos muitos textos biblicos que tiram o sono dos teologos, existe um que simboliza toda esta questao. O texto e I Pedro. 3.17-20. Assim esta registrado: "Porque melhor e sofrerdes fazendo o bem, se a vontade de Deus assim o quer, do que fazendo o mal. Porque tambem Cristo morreu uma so vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; sendo, na verdade, morto na carne, mas vivificado no espirito; no qual tambem foi, e pregou aos espiritos em prisao; os quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava, nos dias de Noe, enquanto se preparava a arca; na qual poucas, isto e, oito almas se salvaram atraves da agua."Destes tres versiculos, ha um que chama atencao de qualquer leitor atencioso. No verso 19, o autor, esta afirmando categoricamente que Jesus pregou aos espiritos em prisao. Mas que raio de espiritos sao esses? Quando e onde exatamente Jesus pregou a estes espiritos? Porventura, sao estes espiritos, espiritos dos mortos santos? Ou pecadores? Ou sao espiritos malignos? Como vemos, muitas questoes vem a tona, porque o texto nao e claro em responde-las. Mas este texto suscita uma outra outra pergunta, que pode ser considerada como a pergunta que nao quer calar. Jesus desceu ao inferno para pregar aos espiritos? Obviamente, esta pergunta ainda tem destroncamentos. Existem outros textos biblicos que apoiam esta interpretacao? Qual a razao de Jesus ter
ido pregar aos espiritos no inferno? Este e o tipo de texto em que devemos tomar muito cuidado, justamente por causa da sua falta de clareza. Uma das regras da hermeneutica biblica, desenvolvida por Agostinho (354-430 d.C.), serve muito bem de alerta contra a tentacao de apoiar uma doutrina em um versiculo enigmatico. A nona regra de Agostinho, conforme resumo de Ramm, preza que se um significado de um texto e obscuro, nada na passagem pode constituir-se materia de fe ortodoxa [1]. Esta regra e tao bem fundamentada que nunca foi descartada e ainda esta em voga. Norman Geisler, renomado teologo da atualidade, afirma que e um grande erro basear um ensino numa passagem obscura[2].A primeira proposta que deve ser descarta como heretica, e a ideia equivocada de que Jesus foi ao inferno para dar uma segunda oportunidade aos incredulos que morreram em iniquidade. Mas alguem cre nisso realmente? Sim. Este e o caso dos universalistas[3], mas principalmente dos mormons, que acreditam baseado neste versiculo que as pessoas tem uma segunda chance de serem salvas apos a morte, afinal, um Deus realmente amoroso deve ser capaz de oferecer uma outra oportunidade as pessoas no sentido delas poderem mudar de decisao. Primeiramente, esta ideia pressupoe que Deus nao deu oportunidades as pessoas antes de elas morrerem, ou que simplesmente nao houve tempo suficiente para o individuo tomar uma decisao, e isto se trata evidentemente, de uma especulacao sem nenhum fundamento. Em segundo, a biblia nao da suporte a esta ideia. O texto de II Pe 3.9 declara que Deus esta aguardando, mediante sua longaminidade, o arrependimento dos homens, e isto quer dizer que ninguem pode alegar falta de tempo. Um outro testemunho biblico bastante incisivo, que refuta esta ideia de que nao houve oportunidades antes da morte, foi elaborado pelo apostolo Paulo em Rm. 1.20, que diz que a verdade de Deus esta claramente revelada atraves da obra de sua criacao, portanto todos sao indesculpaveis. E para aumentar ainda mais a responsabilidade do homem em relacao as imutaveis leis de Deus, Paulo enfatiza, mas tambem amplia a ideia de Rm 1.20 em Rm 2.15, declarando que Deus colocou sua lei moral na consciencia de todos os homens, tanto judeus, que tinham a lei escrita, quanto gentios, que nao a tinham. Segue-se ainda o fato da biblia, sem qualquer chance de interpretacao dubia, declarar que aos homens esta destinado morrer uma so vez e depois vem o juizo (Hb 9.27, ver tambem Lc.16.26). J.P. Moreland, filosofo e teologo cristao, reforca o testemunho biblico acrescentando um argumento filosofico bastante interessante. Ele diz que se as pessoas vissem o trono do julgamento de Deus apos a morte, isto seria tao coercitivo que nao mais teriam a possibilidade da livre escolha e qualquer decisao que tomassem nao seria uma livre escolha real e genuina, mas totalmente forcada, uma vez que estariam fazendo uma escolha prudente so para evitar o juizo[4]. Ainda no aspecto etico-filosofico, Wayne Grudem nos lembra que Pedro nao diz que Jesus pregou aos espiritos em geral, mas so aos que noutro tempo foram desobedientes
[...] enquanto se prepara a arca[5]. E se Cristo ofereceu uma segunda oportunidade de salvacao, porque so a esses pecadores da epoca de Noe e nao a todos[6]? [1] - Citado por Henry Virkler em Hermeneutica Avancada, p. 45.[2] - Norman Geisler enumera em seu livro Manual Popular de Duvidas, Enigmas e contradicoes da Biblia, os principais erros de categoria cometidos pelos criticos da Biblia. Abordamos a numero 6 que diz: basear um ensino em uma passagem obscura. Lista completa, p.18-32.[3] - Sistema teologico e filosofico que afirma (baseado mais na intuicao humano do que na doutrina biblica), que todos os homens serao salvos. Na pior das hipoteses o inferno que existe e apenas um periodo passageiro, uma especie de purgatorio. Mais detalhes em Enciclopedia de apologetica (Norman Geisler). p.847-852 [4] - Citado no livro de Lee Strobel, Em defesa da fe, p.256.[5] - Isto fala de um publico bastante limitado (I Pe. 3.20) rebeldes [...] da epoca de Noe. Portanto qualquer teoria que se baseie em I Ped. 3.19 deve levar em alta consideracao este contexto maior, que declara de maneira muito clara que Jesus pregou aos espiritos em prisao que se rebelaram enquanto se preparava a arca. Perceba que o texto nao indicou o que vem a ser estes espiritos em prisao. [6] - Conforme argumentacao de Wayne Grudem em Teologia Sistematica, p. 492.Parte 02Segunda teoria: Libertar os santos piedosos do ATPara o teologo escoces e judeu, Myer Pearlman, a passagem de I Pe 3.19 testifica que Jesus desceu ao inferno em algum momento entre sua morte e ressurreicao. Mas Jesus desceu ao inferno para fazer o que exatamente?Em primeiro lugar, Pearlman credita esta passagem como um cumprimento de profecias, ou seja, Jesus estava apenas cumprindo profecias do AT (Salmo 16.10 e 49.15). Em segundo, Pearlman, afirma que Jesus apos sua morte, desceu ao coracao da terra (Mt 12.40; Lc 23.42,43) para libertar os santos do Antigo Testamento, levando-os consigo para o paraiso celestial. Ele mesmo explica dizendo que essa descricao parece indicar que houve uma mudanca nesse mundo dos espiritos e que o lugar ocupado pelos justos que aguardam a ressurreicao foi traslado para as regioes celestiais[1].A implicacao obvia de acordo com esta proposta de Pearlman e que desde este acontecimento os espiritos dos justos sobem para o ceu [2]. Bom, se os espiritos dos santos do AT subiram para o ceu a partir deste momento especial, a conclusao logica, e que antes de Cristo, os fieis iam para o inferno e que estavam presos por la ate Cristo chegar. Mas onde exatamente, encontramos na biblia ideia de que os santos do AT foram para o inferno apos a morte [3]? Vejamos algumas consideracoes:Em primeiro lugar, devemos lembrar que o contexto maior de Pedro, nao especifica crentes no Antigo Testamento em geral, mas so os que foram desobedientes nos dias de Noe, enquanto se preparava a arca (I Pe 3.20). Em segundo lugar, o texto nao diz que Cristo pregou aos que eram crentes ou fieis a Deus, mas os que noutro tempo foram desobedientes a enfase esta na
desobediencia deles [4]. Em terceiro, o seio de Abraao (Lc. 16.23), provavelmente nao e uma descricao do inferno e sim do ceu, uma vez que o lugar para onde Abraao foi e chamado por Jesus de reino dos ceus (Mt. 8.11). Em quarto, a Biblia registra em muitas passagens que a alma dos santos do AT apos morrerem vao diretamente para o ceu [5], porque seus pecados foram perdoados pela confianca no Messias que viria (Gn 5.24; 2Sm 12.23; Sl 16.11; 17.15; 23.6; Ec. 12.7; Mt 22.32-32; Lc 16.22; Rm 4.1-8; Hb 11.5).Ainda que esta posicao seja melhor que a primeira (segunda chance para os penitentes), e a tambem a mais popular [6], estas consideracoes enumeradas acima, mostram muitos pontos fracos, o que nos leva desconsidera-la como uma interpretacao valida.[1] - Myer Pearlman, Conhecendo as doutrina da Biblia, p. 375.[2] - Idem, p. 375.[3] - De acordo com os partidarios desta posicao havia dois compartimentos no inferno, uma para os salvos e outro para os perdidos. Esta proposta esta baseada principalmente em Lc. 16.19-31 que fala sobre o local dos mortos (em hb. Sheol e gg. Hades, ambos vocabulos significam sepultura). A parabola do Rico e Lazaro fala que os dois morreram. O primeiro foi para o Inferno e o segundo para o Seio de Abraao. Myer Pearlman conclui a partir dai que havia duas divisoes no Sheol, um lugar de sofrimento e outro lugar de descanso. Ate mesmo a morada dos santos mortos, nao era o ceu propriamente dito, mas estava situado nas regioes inferiores.[4] - Wayne Grudem, Teologia Sistematica, p. 493.[5] - De uma maneira curiosa Myer Pearlman confirma esta ideia, o que obviamente contradiz o que ele quer comprovar. Myer afirma que havia pessoas verdadeiramente justificadas antes da obra expiatoria de Cristo - (Abraao Rm.4.23; Moises Lc.9.30-31; Enoque e Elias ambos arrebatados para o ceu). Myer Pearlman, Conhecendo as doutrinas da Biblia, p. 197.[6] - O pastor e apologista da doutrina pentecostal, Marco Feliciano, considerado como o pregador do povo, popularizou esta posicao em sua pregacao intitulada A agonia da cruz, pregado na Igreja Assembleia de Deus (dez/2004). De uma maneira bastante eloquente e poetica, o pregador leva o publico a meditar no momento em que Cristo desceu ao inferno e quebrou as cadeias dos santos do AT que estavam aprisionados. Parte 03Terceira teoria: Proclamar vitoria aos poderes das trevasUma terceira posicao, e a de que Jesus, entre sua morte e ressurreicao foi a inferno. Porem, a diferenca e que esta suposta viagem metafisica nao foi planejada com a intencao de oferecer segunda chance aos penitentes, tampouco libertar santos do AT, mas apenas para proclamar uma mensagem de vitoria aos poderes do maligno. Esta teoria e tao popular quanto a anterior (libertar santos do AT).Para Norman Geisler e Ron Rhodes, os espiritos em prisao eram seres nao salvos, devem ter sido anjos ao inves de seres humanos [1]. Robert H. Gundry (Ph.D. em Estudos do Novo Testamento pela Manchester University) diz que a pregacao de Cristo aos espiritos em prisao mui provavelmente significa que Cristo desceu seu espirito ao
hades, a fim de proclamar Seu triunfo sobre os espiritos demoniacos que ali haviam sido acorrentados por Deus [2]. Roger Stronstad, editor do Comentario Biblico Pentecostal, afirma que Jesus em virtude de sua morte, foi ate os anjos aprisionados e anunciou sua vitoria sobre a morte e as consequencias de seu triunfo, isto e de que julgamento ja estava selado [3].Esta posicao esta fundamentalmente baseada em uma analise lexico-sintatica de I Pe 3.19. Como ja vimos este versiculo diz que Cristo foi e pregou aos espiritos em prisao (NVI). E o que chama a atencao dos estudiosos desta sentenca e o verbo pregar. A analise revela que Pedro usa propositalmente a expressao original grega kerusso (khru,sow) que significa: ser arauto, ou em geral, proclamar [4]. Este termo e diferente de outra expressao grega euangelizo (euvaggeli,zw), que significa pregar ou evangelizar (no sentido de dar oportunidade de escolha), que quase sempre e usado acerca das boas novas relativas ao Filho de Deus, conforme sao proclamadas no Evangelho [5]. Neste contexto a melhor traducao biblica em portugues de I Pe 3.19 e a KJA [6] que diz: no qual igualmente foi e proclamou aos espiritos em prisao.Tomar as chaves da morte, inferno e Satanas.E muito comum ouvirmos em pregacoes, principalmente quando o tema e batalha espiritual, uma expressao que diz: Satanas e tao pobre que nem a chave de sua casa (inferno) ele tem mais. Esta expressao popular [7] esta intimamente associada com a ideia da ida de Cristo ao inferno. Muitos entendem que Jesus em sua rapida passagem pelo inferno proclamou a vitoria da redencao, e de quebra tomou das maos de Satanas as chaves do inferno e da morte.Devemos mais uma vez rejeitar esta posicao alegorica, pois o texto de I Pe 3.19 nao diz isto claramente. E os versiculos que tratam das chaves da morte e do inferno, nenhum, absolutamente, associa estas chaves como pertencentes a Satanas. Somente o Senhor possui as chaves da morte e do inferno. Ninguem mais! [8] Esta soberania esta explicita em textos como Mt. 16.19, que diz que a chaves do reino dos ceus foi entregue por Jesus aos apostolos. E tambem em Ap. 1.18, texto em que o proprio Jesus declara que as chaves da morte e do hades (NVI) pertencem a ele. Em nenhum momento Jesus diz foi ao inferno (ou ate mesmo a biblia), e precisou roubar as chaves das maos de Satanas, uma vez que este ser angelical nunca as teve em suas maos [9].Proclamar vitoria aos anjos caidosSegundo os expoentes desta teoria, a pregacao aos espiritos, nao e as boas novas propriamente dita, mas o ato de Jesus proclamar Sua vitoria aos espiritos dos anjos caidos [10]. Com isso, eles querem dizer, que os espiritos em prisao que ha muito desobedeceram [...] enquanto a arca era construida (NVI) sao os filhos de Deus de Gn.6.2. Declara-se que os filhos de Deus eram anjos caidos, assim como em Jo 1.6 e 2.1 que (segundo se declara) abandonaram seu estado propriamente dito (espiritual) e se casaram com mulheres nos tempos de Noe [11]
(Gn 6.1-4). Portanto, sugerem que Cristo foi proclamar vitoria a estes anjos caidos da epoca de Noe [12].Sobre isto devemos dizer esta ideia esta mais baseada em mitos da literatura apocrifa apocaliptica judaica [13] do que na Biblia, pois em Mt 22.30, Jesus diz que anjos nao se casam. Um outro ponto fraco desta interpretacao e que o contexto maior de I Pe 3 destaca pessoas hostis (I Pe 3.14,16) e nao demonios, ou anjos caidos. E mesmo que o texto indicasse que eram demonios, exatamente de onde os leitores de Pedro encontrariam a ideia de que os anjos pecaram enquanto se preparava a arca (I Pe 3.20)? Nao ha nada disso na historia a respeito da construcao da arca em Genesis [14].De fato, como acabamos de ver, estas interpretacoes propostas sao bem interessantes, mas algumas contradicoes irreparaveis as prejudicam. Wayne Grudem apos analisar esta tese (proclamar vitoria aos poderes das trevas) conclui:Os leitores de Pedro teriam de se submeter a um processo de raciocinio incrivelmente complicado para chegar a essa conclusao, ja que Pedro nao ensina isso de modo explicito. [15][1] - Norman Geisler e Ron Rhodes, Resposta as seitas, p. 411.[2] - Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento, p. 394.[3] - Roger Stronstad comentando I Pe 3.19 no Comentario Biblico Pentecostal, p. 1718.[4] - De acordo com o Dicionario VINE, p. 891. Ele diz que o verbo ekeryxen significa; proclamar uma mensagem, da parte de um rei ou potentado. (Ver tambem; Gleason Archer, em Enciclopedia de temas biblicos, p. 356).[5] - Dicionario VINE, p.891.[6] - A nota textual de rodape da KJA (King James Atualizada) explica que este tipo de pregacao foi uma proclamacao vitoriosa realizada por Jesus sobre o inimigo e toda a malignidade do universo (2 Pe 2.4-5; Cl 2.15).[7] - O grupo musical de louvor, Diante do trono ajudou a popularizar esta posicao atraves da musica A vitoria da Cruz, composta por Ana Paula Valadao Bessa e gravada ao vivo no Parque da Gameleira (BH) em Jul/2000. A estrofe mais significativa para nosso trabalho diz: O Leao de Juda pisou bem forte e os esmagou, Tomou as chaves das maos do diabo, Abriu minas cadeias e me resgatou. De fato e uma linda poesia inspirada, resta-nos saber se e biblicamente correta.[8] - Franklin Ferreira & Alan Myatt, Teologia Sistematica, uma analise historica, biblica e apologetica para o contexto atual, p. 620. Citacao tirada pelos autores do livro de Heber Carlos de Campos, Descenti ad Inferna, p.126-127.[9] - E importante observar que o conceito de chaves em Ap. 1.18 esta associado ao controle absoluto de Deus sobre a vida e sobre a morte. Outros textos corroboram com intensidade este conceito (Dt. 32.39; I Sm 2.6; Jo 5.21).[10] - Dicionario VINE, p. 892.[11] - Outras explicacoes menos lendarias devem ser analisadas e preferidas. Em outros contextos filhos de Deus muitas vezes se referem a seres humanos, embora em contextos diferentes (Dt. 14.1; 32.5; Sl 73.15; Is 43.6; Lc 3.38; IJo 3.1). Uma possibilidade valida e que filhos de Deus se refere a homens piedosos, descendentes de Sete e
filhas dos homens se refere a mulheres pecaminosas da linhagem impia de Caim. Mais detalhes em Nota Textual de Gn 6.2, da Biblia de Estudo NVI, p. 15.[12] - E assim que interpreta o texto David H. Stern. Ele diz: Os espiritos aprisionados sao os anjos que pecaram (2 ped 2:4) e nao mantiveram sua autoridade originaria (judas 6). Isto e, eles sao filhos de Deus ou filhos dos anjos), tambem chamados nefilim (caidos), que cairam de sua propria esfera, o ceu para a terra, e vendo (...) que as filhas dos homens eram formosas, tomaram para si mulheres nos dias de Noach (Genesis 6:2-4). Mais detalhes em Comentario Judaico do Novo Testamento, p. 820-821.[13] - O livro apocrifo de I Enoque ( datado de 165 a.C. a 90 d.C.) defende a ideia mostra como os anos caidos coabitaram com as filhas dos homens que geraram uma raca monstruosa de gigantes (I Enoque 7.1;15.1;86.1). Segundos o relato (15.1), esses gigantes forma destruidos pelo Diluvio, mas seus epiritos foram deixados soltos como demonios para corromper todo genero humano. (David, S. Russel, Entre o AT e o NT, p.103.).[14] - Wayne Grudem, Teologia Sistematica, p. 493.[15] - Idem, p. 493.Jesus realmente desceu ao inferno?Colocamos em pauta as tres principais solucoes apresentadas pelos estudiosos para o problematico texto de I Pe 3.19. Sao propostas diferentes, porem ambas as argumentacoes concordam que Jesus desceu ao inferno depois de morrer. Abordamos cada uma delas e verificamos as incoerencias. Mas ha um problema que todas tem que enfrentar. E que a origem da frase desceu ao inferno nao aparece em nenhum lugar da Biblia. Mas de onde exatamente surgiu esta ideia? O Credo ApostolicoA primeira ocorrencia da expressao desceu ao inferno esta no Credo Apostolico, que tem a expressao latina descendit ad inferna (desceu aos infernos/hades) e a outra se encontra no Credo de Atanasio, com a expressao latina descendit ad inferos (desceu as regioes inferiores). O texto final do Credo Apostolico faz uma bela declaracao de fe:Creio em Deus, o Pai onipotente, Criador do Ceu e da Terra. E em Jesus Cristo, seu unico filho, nosso Senhor, o qual foi concebido do Espirito Santo, nascei da Virgem Maria, padeceu sob Poncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu aos infernos, no terceiro dia ressussitou dos mortos, subiu aos ceus, este sentado a destra de Deus, o Pai onipotente, donde ha de vir para julgar os vivos e os mortos. Creio no Espirito Santo, na santa igreja catolica, na comunhao dos santos, na remissao dos pecados, na ressurreicao da carne e na vida eterna. Amem.Sobre o desenvolvimento historico do Credo Apostolico, Wayne Grudem diz que foi surpreendente descobrir que a frase desceu ao inferno nao se encontrava em nenhuma das versoes primitivas do credo ate que ela apareceu um uma versao de Rufino em 390 d.C., o unico a inclui-la antes de 650 d.C. Ja que nao e uma doutrina biblica, Heber Campos afirma que devemos rejeitar as varias ideias relacionadas como a decida literal de Jesus ao hades. Interpretacao mais equilibradaAo rejeitarmos as ideias apresentadas anteriormente, somos