ser o ponto de partida necessario para o cumprimentoda etica crista.A eticacrista e essencialmente escatologica: ela aponta em direcao a umoutro mundo alem deste aqui. A minha critica significava que eu naopartilhava suapercepcaodo que e dado por Deus (e, por causa disso imutavel) no mundopresente. Nossa fe em Deus e frequentemente ligada a uma visao domundo que fixa limites arbitrarios ao que Deus realmente pode fazer.Eproprio da "natureza humana" como do resto da "natureza"o fato de termos nossos limites e por isso supomos que Deus naopossa, ou nao queira ultrapassa-los. A doutrina biblica daredencao mina os fundamentos de nossas timidas concepcoes daprovidencia divina. O Deus de Isaac, de Jaco, de Abraao e de Jesusnao e limitado pelo que nos sabemos sobre biologia elementar. Se oque foi revelado em Jesus e eternamente verdadeiro com relacao anatureza de Deus, entao a mesma mao que cura os leprosos tambemtransforma o universo por inteiro.Aquestao "O que somos dentro da criacao?" deve serpensada com urgencia. Se os cristaos e as Igrejas pudessem retomaruma nova confianca em sua propria teologia evangelica, poderiamosmostrar a nossos contemporaneos uma visao do que deveria ser acriacao e um sentido dos limites morais que lhe correspondesse.Karl Barth escreveu: "Diga-me como esta sua cristologia e direiquem voce e15".Pode ser que o que acreditamos em relacao a Cristo seja muito maisimportante para o futuro das outras criaturas de Deus do que possamosimaginar.Issosignifica profundamente que os animais nao devem ser consideradoscomo mercadorias, como recursos, instrumentos, objetos uteis adisposicao dos humanos. Se queremos viver a fundo a teologia real,devemos abandonar as concepcoes puramente antropocentricasrelativas aos animais. A questao da utilidade que os animais podemter para nos e totalmente distinta do valor que eles possuem aosolhos de Deus todo poderoso. Afirmar que o valor e o significado dosanimais neste mundo possa se reduzir ao valor e significado que tempara os seres humanos e totalmente contrario a teologia. Insistoneste ponto, pois parece que existe uma opiniao errada em voga - eela esta particularmente disseminada entre os defensores doutrinaisda fe crista: a opiniao segundo a qual a melhor expressao daetica teologica consiste em um humanismo lucido e bemintencionado. E nao e assim. A procura de uma compreensaoteologica deve implicar uma ruptura fundamental com o humanismo,profano e religioso. Apenas Deus e a fonte de valor de todos osseres vivos.Aspessoas opoem, habitualmente, a este argumento a ideia que, se forrealmente assim, pode-se deduzir que toda criacao tem valor, demodo que nao podemos dizer que haja mais ou menos valor nos animaisou nos rochedos ou nos vegetais, sem falar dos insetos e dosvirus.Este argumento parece cada vez mais utilizado pelos"ambientalistas" e "pensadores verdes" quedesejam recusar aos animais uma consideracao moral particular. Elesafirmam que o valor dos animais e, por conseguinte, o que nos lhesdevemos e deva realmente ser colocado no mesmo plano que o valor dosoutros objetos naturais como as arvores ou os rios. Compreendemosimediatamente como esta ideia se insere bem na visao ecologista das"interdependencias holisticas" e nas exortacoesholisticas para respeitarmos "a terra como um todo". Deusama a criacao inteira de modo holistico, dizem as pessoas21.Mas everdade que Deus ama tudo da mesma