vivemos aprisionados na totalidade dominadora,permanecemos no passado e nao nos abrimos ao novo, nos fica nitido isso,Cuando le pregunto aum alumno por uma obra de arte y menciona la Novena sinfonia o la Gioconda,yo, que estoy em Mendoza, lo interpelo: y las acequias mendocinas?, y losmodos de podar las parras y de tocar la guitarra, los han olvidado? De quetipo de arte estamos hablando? Estamos alienados... Donde esta nuestro pueblo?Nada, no sabemos nada (DUSSEL, 1991, p. 105).A Europa por si, em sua individualidade nao tem comose libertar, mas somos nos que devemos interpela-la,Nuestra filosofiairrumpe em Europa y Le proclama: Ustedes, com su ego cogito, nos hantotalizado como cosas dentro de su mundo; cuando nos respeten como otros,entonces, solo entonces, ustedes mismos podran ser libres. De manera, que nose va a encontrar em Europa la salida de Europa, sino que son los oprimidos losque mostraran dicha salida. Seremos nosotros las naciones pobres. Por que?Porque las naciones pobres son el futuro de la historia (DUSSEL, 1991, p. 107).No e por meio do pobre, periferia, se apresenta ofuturo da historia, dali podera verter anovidade do diferente, distinto. Porem, aqui temos de enfrentar aquilo que jaHeidegger fala em sua obra Introducao a Metafisica,A dimensao dominantetornou-se a da extensao ao numero [...] tudo isso se intensificou, entao, naAmerica e na Russia, chegando-se a padronizacao desmedida duma serieprogressiva do sempre igual e equivalente, a ponto de o quantitativo setransformar numa qualidade propria (HEIDEGGER, 1966, p. 87-88).Nesse trecho da obra heideggeriana vemos claramenteque a divisao centro e periferia mesmo depois de V seculos continua, poremagora com novos centros, mas com mesmos Outros. Expande-se o Mesmo,eliminando-se a exterioridade de outras culturas e homens, que sao externos ecoexistentes, mas que com a conquista e dominacao sao partes tambem datotalidade, o Mesmo, dominado. A historia da America Latina encontra-se banhada em aportes que sao dedependencia e dominacao, os quais nao possibilitam de modo algum a expressao daAlteridade.O ser e elemento constitutivo de uma totalidade domesmo, nao abertura a exterioridade que aqui se busca, abertura ao Outro. Ofilosofo que nos apresenta muito bem o processo de totalizacao do pensar eHegel, ao qual a totalidade e o bem e e assim que ela tem e mantem o dominiosobre os seres humanos, processo tal que nada mais e que um narcisismo, naoreconhecendo a exterioridade naqueles que sao instrumentalizados dentro datotalidade. Alem do escrito de Hegel vemos diversos outros momentos a presencamarcante desse processo de totalizacao e nao reconhecimento da exterioridade,como podemos bem ver nos escritos biblicos que Dussel faz uso constante naexplicitacao de tal problematica. El mito de Cain yAbel muestra simbolicamente uma situacion real, cuyo analisis nos conducira auna vison distinta del problema del mal. Cain es la totalidad y Abel es elOutro. Lo que pasa es que Cain, por razones que aqui no interesan, mata a Abel.Vean como, de pronto, aparece el mal! El mal ya no es la determinacion, sinola eliminacion de la alteridad; es justio lo contrario que para Hegel. Si elmal es la determinacion, el bien es la totalizacion; em tanto que si el mal esla eliminacion del Outro, entonces