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que o preconceito e a intolerancia continuavam foi uma terrivel descoberta, mostrando que muito ainda tinha que ser feito neste campo dentro da propria China. Sua obra, As boas mulheres da China, e uma coletanea de relatos sobre o tema.Respeitada Xinran,Ouco todos os seus programas. Todo mundo na nossa aldeia gosta deles. Mas nao estou escrevendo para lhe dizer como o seu programa e bom; estou escrevendo para lhe contar um segredo. Nao e bem um segredo, porque todo mundo na aldeia sabe. Ha um homem velho e aleijado aqui, de sessenta anos, que comprou uma esposa recentemente. Ela parece muito nova. Acho que foi raptada. Acontece muito disso por aqui, mas muitas das garotas conseguem fugir mais tarde. O velho esta com medo de que a mulher fuja, por isso amarrou-a com uma grossa corrente de ferro. A cintura dela esta em carne viva por causa do peso da corrente- o sangue escoa pela roupa. Acho que ela vai morrer. Salve-a, por favor. Nao mencione esta carta no radio de modo algum. Se os moradores da aldeia descobrirem, expulsam a minha familia daqui. Que o seu programa fique cada vez melhor. Seu ouvinte leal, ZhangXiaoshuan.[...]A carta que recebi do garoto Zhang Xiaoshuan foi a primeira a apelar para a minha ajuda pratica e me deixou muito confusa. Informei o chefe da minha secao e perguntei o que devia fazer. Ele sugeriu, com indiferenca, que eu entrasse em contato com o Departamento de Seguranca Publica. Telefonei e contei a historia de Zhang Xiaoshuan. O policial do outro lado da linha me disse que me acalmasse."Esse tipo de coisa acontece muito. Se todo mundo reagisse como a senhora, morreriamos de tanto trabalhar. E de toda forma e um caso perdido. Temos pilhas de relatorios aqui e os nossos recursos humanos e financeiros sao limitados. Se fosse a senhora, eu pensaria bem antes de me envolver. Aldeoes como esses nao tem medo de ninguem nem de nada. Mesmo que fossemos ate la, eles poriam fogo nos nossos carros e espancariam os nossos oficiais. Eles fazem o impossivel para garantir que suas familias se perpetuem, pois deixar de produzir um herdeiro seria uma ofensa contra os ancestrais.[...]"No interior" disse ele, "o ceu esta no alto e o imperador esta muito longe." Na sua opiniao, a lei nao tinha poder algum la. Os camponeses temiam apenas as autoridades locais, que controlavam seus suprimentos de pesticidas, fertilizantes, sementes e ferramentas agricolas.O policial tinha razao. No final, foi o chefe do deposito de suprimentos agricolas da aldeia que conseguiu salvar a garota. Ameacou suspender o suprimento de fertilizantes dos aldeaes, caso ela nao fosse solta. Tres policiais me levaram ate o povoado num carro da policia. Quando chegamos, o chefe da aldeia teve que abrir caminho para nos por entre os moradores, que nos xingavam e sacudiam o punho na nossa direcao. A garota tinha so doze anos. Nos a tiramos do velho, que chorava e praguejava amargamente. Nao ousei perguntar pelo garoto que me havia escrito. Eu queria agradecer, mas a policia me disse que, se descobrissem
o que ele tinha feito, os aldeaes poderiam assassina-lo e a sua familia. Presenciando em primeira mao o poder dos camponeses, comecei a entender como, com o auxilio deles, Mao derrotou Chang Kai-chek e suas armas britanicas e americanas.A menina foi mandada de volta para a familia em Xining uma viagem de trem de vinte e duas horas, a partir de Nanquim-, acompanhada por um policial e alguem da estacao de radio. Apurou-se que os pais tinham contraido uma divida de quase dez mil iuanes tentando encontra-la.Nao recebi nenhum elogio por salvar a menina, so criticas por deslocar soldados, causar agitacao entre as pessoas e desperdicar o tempo e o dinheiro da emissora. Fiquei abalada com essas queixas. Havia uma garota em perigo e, ainda assim, ir em socorro dela era visto como "exaurir as pessoas e drenar o Tesouro. Quanto valia, exatamente, a vida de uma mulher na China?
O onipresente Confucio foi, igualmente, o idealizador de um conceito notavel de estrutura politica para a China Antiga. Em sua visao, as dinastias chinesas recebiam do Ceu (Tian um conceito de sistema ecologicopolitico) o poder para manter a ordem no mundo, por meio da harmonia com a natureza e do provimento do povo. Este poder se chamava Mandato do Ceu, e por esta razao os imperadores eram, igualmente, nomeados como Filhos do Ceu. Tal Mandato entendia, igualmente, a defesa de uma ordem moral e de um conjunto de obrigacoes que, se nao fossem cumpridas, implicavam na retirada do Mandato por parte do Ceu e, consequentemente, a queda de uma dinastia. O discurso do Mandato aparece no Shujing, mas no Liji, Confucio tambem reproduz um dialogo sobre o que consistiria a Arte de Governar. Foram os Legistas os principais criticos deste pensamento politico, pretendendo uma centralizacao forte do poder politico em torno do principe. O texto de Hanfeizi nos da uma ideia do que seria o poder do novo imperador; ja o texto de Lisi no apresenta a primeira queima de livros da China, surgida em funcao desta centralizacao, e da necessidade de se extirpar os pensamentos diferentes. No entanto, a ascensao dos Han (-206) modifica este painel, resgatando Confucio, mas inserindo novas ideias no plano das ideologias politicas. O texto de Lujia (sec. -3 -2) e a sistematizacao de uma nova teoria politica, que incorporava confucionismo, daoismo (ver Filosofia) e mesmo alguma coisa do legismo. Dong Zhongshu foi um pouco mais alem, inserindo as relacoes de poder numa ordem cosmica e natural tal como proposto por Confucio, mas atraves de uma nova analise, calcada na relacao entre o confucionismo e as teorias da escola cosmologica (ver Filosofia). As teorias de legitimacao de Dong sao o cerne do poder imperial, embora sejam pouco conhecidas. O texto de Sima Guang nos apresenta a organizacao do poder imperial e administrativo na epoca Han, que serviria de modelo paras a dinastias posteriores. Quanto ao texto de Huang Zongxi (1610 + 1695), este se constitui numa critica ao entendimento do que e o exercicio da politica em seu tempo, denotando que a ideologia da administracao imperial nao foi sempre aceita de modo tacito. As crises que se sucederam no final do imperio chines levaram a criacao de novas ideologias politicas, tal como a proposta por Sun Yatsen (1866+1925), pai e criador da Republica Chinesa, para a construcao de um novo pais e a superacao do passado. Suas teorias envolviam concepcoes de democracia, socialismo, e mesmo da tradicao chinesa. Ja Maozedong (1893+1976) compreendia o comunismo de um modo alternativo, buscando adequado-o a realidade social da China. Deng Xiaoping (1904+1997), mentor intelectual das mudancas modernas no comunismo chines, surge aqui como autor de duas direcoes fundamentais para orientacoes politica das geracoes seguintes; na primeira, com a concepcao de Um pais, Dois sistemas, responsavel por assimilar Macau e Hong Kong a China comunista, respeitando, porem, certas peculiaridades de ambos (este sistema seria empregado, igualmente, nas chamadas Zonas Economicas Especiais, polos de rapida industrializacao que surgiram na China nas decadas de
80 e 90); no segundo texto, os principios da teoria da Coexistencia Pacifica internacional, dirigidos especificamente ao caso de Taiwan, que a China espera reintegrar dentro das linhas propostas no primeiro texto.25. Shujing o Mandato Celeste.E no Shujing que aparece o texto em que se definem as linhas gerais do mandato do ceu Tian Ming. Foi Confucio que criou esta interpretacao sobre os ciclos dinasticos provavelmente, baseado em crencas mais antigas. No entanto, apos o seu texto, o termo tornou-se um dos conceitos chaves para a compreensao da vida politica da China, sendo usado ate o final do imperio em 1911. O texto a baixo explica como surgiu, no que consiste e como se aplica o mandato, bem como a definicao do imperador como filho do ceu.Oh! O Deus que habita os Grandes Ceus modificou os seus decretos a respeito do seu grande filho e da grandiosa dinastia de Yin. Foi o nosso rei investido nesse decreto. A felicidade sem limites a ele esta ligada e ilimitada e a nossa ansiedade; - Oh! Como podera ser o rei senao reverente?Quando o Ceu rejeitou e pos termo ao decreto em favor da grande dinastia de Yin, nele se encontravam muitos dos seus antigos e sabios reis. O rei, entretanto, que deveria suceder-lhes, o ultimo de sua raca, procedeu de tal forma desde que assumiu o mandato, que ate chegou a manter os sabios na obscuridade e os viciosos nos cargos. Os pobres, nessas circunstancias, carregando os filhos e conduzindo as mulheres, erguerem aos Ceus as suas lamentacoes. Fugiram, mas foram novamente presos. Oh! O Ceu teve compaixao do povo das quatro regioes; o seu decreto favorecedor recaiu em nossos zelosos fundadores. Que o rei cuidadosamente cultive a virtude da reverencia.Analisando os homens da Antiguidade, vemos que existiu o fundador da dinastia de Xia. O Ceu guiou-lhe o espirito, permitiu que os seus descendentes o sucedessem e os protegeu. Ele se tornou familiar ao Ceu e foi-lhe obediente. Com o passar do tempo, entretanto, caiu por terra o decreto com o seu favor. Assim tambem ora acontece, ao examinarmos o caso de Yin. Houve a mesma orientacao do seu fundador, que, corrigiu os erros de Xia, cujos descendentes gozaram da protecao do Ceu. Ele tambem foi familiar e obediente ao Ceu. Agora, porem, o decreto em seu favor caiu por terra. Sobe hoje ao trono o nosso rei, na juventude; que ele nao desdenhe dos mais velhos e dos experientes, porque se pode afirmar que eles estudaram a virtuosa conduta dos antigos e amadureceram os seus conselhos na contemplacao do Ceu.Oh! Embora moco, o rei e o grande filho do Ceu. Que ele promova a plena harmonia do povo aqui da terra e seja a bencao dos nossos tempos. Que nao ouse o rei ser omisso nesse particular, mas sim, continuamente considere a perigosa incerteza do devotamento do povo e, diante dela, fique cheio de temor.Que o rei advenha como vice - regente do Ceu e assuma as atribuicoes do governo, neste centro da terra. [...] Que o rei primeiro subordine a si proprio
os que foram administradores dos negocios do nosso Zhou. Isso regulara as suas perversas naturezas e eles progredirao cada dia. Que o rei faca da reverencia o remanso do seu espirito; ele deve conservar a virtude da reverencia.Cumpre-nos, certamente, analisar as dinastias de Xia e Yin. Eu nao presumo que saiba nem digo: "A dinastia de Xia devia gozar do favorecedor decreto do Ceu, durante tantos anos; nao presumo que saiba nem digo: "Ela ja nao poderia perdurar". O fato, simplesmente, foi o seguinte: carecendo a mesma da virtude da reverencia, o decreto prematuramente caiu por terra, com o seu favor. Analogamente, nao presumo que saiba nem digo: "A dinastia de Yin devia gozar do favorecedor decreto do Ceu precisamente durante tantos anos; nao presumo que saiba nem digo: "Ela ja nao poderia perdurar". O fato, simplesmente, foi o seguinte: carecendo a mesma da virtude da reverencia, o decreto prematuramente caiu por terra, com o seu favor. O rei ora herdou esse decreto - o mesmo decreto, eu presumo, que pertenceu aquelas duas dinastias. Que ele procure herdar as virtudes dos seus meritorios soberanos; que o faca especialmente no inicio das suas atribuicoes.Oh! E como se fosse o nascimento de um filho, quando tudo depende da instrucao dos primeiros anos de vida, durante os quais ele e capaz de assegurar a sua sabedoria futura, como se ela fosse decretada. Ora, o Ceu, podera haver decretado a sabedoria do rei; podera haver decretado a sua boa ou ma fortuna; podera haver decretado para ele um largo curso de anos; nao so sabemos que lhe compete, agora, dar inicio as suas atribuicoes. Residindo nesta nova cidade, que o rei cuidadosamente cultive a virtude da reverencia. Quando se devotar plenamente a essa virtude, podera elevar as suas preces aos Ceus, solicitando um duradouro decreto em seu favor.Que ele nao ouse, como rei e em virtude dos excessos do povo na transgressao das leis, governar com a violenta imposicao da morte; - quando o povo e dirigido com brandura, o merito do governo se torna patente. Compete-lhe, na qualidade de rei, exceder a todos em virtude. Assim o povo o imitara por todo o reino e ele sera ainda mais ilustre.Que o rei e os ministros trabalhem com mutua simpatia, dizendo: "Recebemos o decreto do Ceu e ele sera tao grande como os largos anos de Xia; - sim, ele nao falhara aos largos anos de Yin". Desejo que o rei, gracas ao devotamento do povo aqui da terra, receba o duradouro decreto do Ceu.26. Liji como governar?Nesta entrevista com o Duque Ai, um dos poucos nobres que mantinham boas relacoes com Confucio, o mestre explica-lhe as diretrizes basicas para um bom governo. O texto do Liji seria tido como referencia nas dinastias subsequentes, ainda que a sociedade mudasse radicalmente ao longo dos seculos.Confucio estava sentado em companhia do Duque Ai, e o duque perguntou: - "Qual e, em vossa opiniao, a mais alta condicao do progresso humano?" Confucio assumiu um ar muito grave, e respondeu: - "E uma felicidade para o povo, que Vossa Alteza
me haja formulado essa pergunta. Farei o que estiver ao meu alcance para responder bem: a mais alta condicao do progresso humano e o bom governo."O duque: - "Posso indagar qual seja a arte do bom governo?"Confucio: - "A arte do governo consiste simplesmente em fazer bem as coisas, ou seja, por as coisas em seus devidos lugares. Quando o proprio governante procede bem", o povo imita-o naturalmente no bom procedimento. O povo apenas segue o que o governante faz - pois se o governante nao faz, como ha de o povo saber o que e como fazer?"O duque: - "Falai com maior minucia, dessa arte do governo.Confucio: - "O marido e a mulher devem ter obrigacoes diversas. Os pais e os filhos devem ter afeicao uns pelos outros. O rei e seus vassalos devem observar uma disciplina rigida. Quando estas tres coisas vao bem, tudo ira bem".O duque: - "Podeis esclarecer-me um pouco mais quanto a maneira de realizar essas tres coisas, inepto como sou?".Confucio: - "Os governantes antigos consideravam o amor ao povo como principal norma de governo, e a Li (Ritos, Regras de Conduta) como principal norma segundo a qual reger o povo que amavam. No culto a Li a nocao de respeito e a mais importante, e como simbolo maximo desse respeito a cerimonia do casamento do soberano e a mais importante. A cerimonia das nupcias reais e o simbolo maximo do respeito, e, por ser o simbolo maximo do respeito, o proprio rei vai, ostentando a sua coroa, saudar a princesa e acompanha-la em pessoa desde a casa dela, tao alto e o grau de parentesco que ele atribui a noiva. O rei vai pessoalmente porque as relacoes de familia sao consideradas inteiramente pessoais. Negligenciar essas manifestacoes de respeito e desmerecer as relacoes pessoais. Sem amor nao havera relacoes pessoais, e sem respeito nao havera boas relacoes. Amor e respeito sao, assim, os fundamentos do governo.".27. Hanfeizi como um monarca deve agir?Como um monarca deve agir? A preocupacao de Hanfeizi, um dos principais articuladores da unificacao Qin, resultou num bem articulado sistema de punicao, recompensa e vigilancia, organizado uma forma totalitaria e desumana de poder. A visao legista de mundo antecipou em seculos as propostas de Maquiavel, na Europa, e redundou na uniao da China Antiga ao custo de milhares de vidas, porem.Existem tres principios que todo o monarca deve observar, pois trazem seguranca para a nacao e dignidade para sua figura; caso contrario, ameacam a existencia de ambos. E quais sao estes tres principios? Primeiro, nunca compartilhar com aduladores ou chegados a confianca que e dispensadas aos ministros dedicados que o informam sobre os fracassos, os erros politicos, e as conspiracoes ocultas dos demais ministros; porque, se souberem que estas informacoes podem chegar aos ouvidos deste chegados, teriam entao receio de falar a verdade, e so diriam aquilo que pode agradar a estes aduladores. E o que resultaria isso? Que os monarcas ficariam sem ministros fieis e de boa fe.Segundo: os monarcas devem sempre premiar ou castigar quando pensam que devem faze-lo, sem necessidade de esperar
na corte, escondem suas criticas, mas discutem nas ruas suas ideias, encorajando a subversao. Assim, se o imperador nao tomar uma decisao seria contra isso, em breve seu poder estara ameacado.Assim, vosso ministro propoe que os exemplares do Shujing e do Shijing, bem como os livros das cem escolas, sejam entregues aos funcionarios para serem queimados. Aqueles que elogiarem o passado, e denegrirem o atual regime, serao executados junto com suas familias.[...]Os cinco imperadores nao imitaram uns aos outros, e as tres dinastias nao seguiram o exemplo das anteriores. Cada dinastia em sua forma de governar, e a de Qin e a atual. O imperador fundou uma gloria que vai durar dez mil geracoes, mas os letrados nao entendem isso. Continuam invocando o passado de Shun e das tres dinastias. Quando os soberanos ouviam os letrados, so havia guerra, mas agora o imperio foi pacificado. As leis e as ordens emanam de um so poder unificado.O povo trabalha na agricultura e no artesanato, os funcionarios estudam as leis e os metodos de governo; mesmo assim, os letrados se conduzem do modo que querem, e utilizam as historias e o passado para baguncar o presente e confundir o povo. por isso, seu ministro devotado manda avisar:Um mes apos este decreto, aqueles que nao tiverem queimado seus livros serao aprisionados e condenados a trabalhar na grande muralha. Os livros permitidos serao apenas os de medicina, adivinhacao, agricultura e botanica. Os que quiserem estudar as leis e o governo, devem se tornar funcionarios publicos.29. Lujia o governo ideal.Ao assumir o poder e fundar a dinastia Han, Liu Bang era um ex-burocrata capaz e audacioso, porem intelectualmente limitado. Lujia foi um dos filosofos que se apresentou perante a corte e ofereceu seus prestimos ao novo soberano. Liu Bang, a principio, ignorou o pensador dizendo-lhe: conquistei o imperio em cima de um cavalo, que mais preciso?, ao que Lujia respondeu: o senhor o conquistou em um cavalo, mas pode governa-lo de cima dele?. Esta mistura de sabedoria e insensatez conquistou a confianca do novo imperador. Lujia escreveu, entao, seu tratado (Xinyu, ou Novas discussoes) em que fazia uma sintese do confucionismo, do daoismo e de alguns aspectos do legismo para estabelecer um novo metodo de governo mais suave, acessivel e viavel. Suas propostas foram extremamente bem sucedidas, e o governo do primeiro imperador foi marcado por uma onda positiva de confianca e estabilidade. Aqui, Lujia propoe que o soberano de ao povo os modelos ideais de conduta, e interfira ao minimo no governo. Educando, nao seria necessario punir.Nao ha tecnica mais perfeita que a nao-acao e atitude mais respeitosa do que a deferencia. Como posso provar? Ja se disse que Shun governou o imperio, cantou a do vento do sul, acompanhou a citara de cinco cordas, e nada fez para governar, senao acompanhar de modo sereno as coisas que aconteciam no imperio, e assim tudo seguiu seu curso e se pos em ordem. O duque de Zhou se contentava em promover os ritos e a musica, acompanhava o sacrificio jiao para o ceu e a terra e
o sacrificio wang para as montanhas e os rios, sem jamais recorrer as armas nem usar sancoes ou leis; e no interior dos quatro mares, todos vinham depositar tributos aos seus pes, bem como ele nem estava presente quando os Yuechang vieram a corte com seus interpretes. E assim que o nao-agir e agir.O primeiro governante de Qin reforcou as punicoes penas, inventou o suplicio do emparedamento a fim de por um freio na deliquencia e na sedicao. Edificou uma grande muralha sobre as terras dos barbaros rong e construir defesas contra os nomades das estepes e os nativos das florestas ao sul. Lancou campanhas contra os grandes Estados, e tomou os pequenos reinos. Seu prestigio fazia tremer o universo. Seus exercitos tomaram o imperio, e subjugaram os povos estrangeiros. Meng Qian reprimiu os problemas internos, bem como Lisi impos impiedosamente a lei. Porem, por mais que Qin se impusesse por meios militares, as revoltas aumentaram; por mais severa que a lei fosse, o povo prevaricava ainda mais; quanto mais cavalheiros e sabios foram perseguidos, mais cresceu o numero de inimigos. Nao que Qin nao desejasse impor a ordem, mas eles nao conheciam a justa medida, como provam suas numerosas iniciativas e suas punicoes excessivas.Um principe deve ser generoso e liberal, e deve preservar a via; ele deve adotar uma conduta conciliadora e equanime, se deseja controlar ao longe. O povo se aceitara sua autoridade, bem como se submetera a sua influencia civilizadora. Promovido por sua grandeza, ele influira sobre todo o territorio; admirarao seu governo, e ele nao tera problemas com as leis. As pessoas serao respeitosas quanto a suas sancoes, e zelosas sem a necessidade de recompensa. Estes sao os resultados que se consegue quando se apoia na impregnacao da virtude e na influencia produtiva do que e correto e pacifico.As leis e as regras servem para reprimir os violentos (...) [mas], quando o pequeno imita o grande, as minorias se submetem as maiorias, e assim se alcanca a paz. Na capital, o principe deve fornecer os modelos nos quais o povo deve se inspirar. Por isso, um soberano deve sempre agir dentro das normas. [...] os superiores influem nos inferiores como o vento dobra as ervas. Quando um principe deve ir a guerra, os camponeses levam para o campo suas couracas. O homem de bem rege os inferiores se mostrando parcimonioso quando o povo e prodigo e se mostra regrado quando o povo e dispendioso e debochado. (...) Por isso que Confucio disse: transformar os habitos e mudar os costumes seria como comandar cada familia e cada pessoa. Para isso, o principe deve simplesmente dar a si mesmo como modelo para todos.30.Sima Guang a estrutura do poder imperial.O Espelho do Governo (Zizhi Tongjian) e um livro de historia dedicado a compreender as transformacoes politicas e sociais, atraves das eras chinesas, por meio de uma analise critica da instituicao imperial. Por conta disso, Sima Guang foi um apurado pesquisador, que se dedicou a analisar a estrutura das instituicoes chinesas, suas mudancas e desenvolvimento. Uma das pecas que Sima nos fornece,