entre o Ser e a sua constituicao como consciencia.E necessario fazer mais uma ressalva sobre o conceito de experiencia e refere-se ao uso do mesmo na filosofia. O que os filosofos chamam de experiencia sao os sentimentos nus ou crus ou sensacoes, embora os kantianos chamem assim ao imediatamente percebido. Um terceiro uso de experiencia seria o daqueles que usam essa palavra para designar a retificacao da compreensao previa da realidade, ou seja, a nocao dialetica da experiencia como negacao de erros previos, como acontece com Hegel e Hans-George Gadamer. Nesta terceira visao, experiencia e vista como uma forma historica de entendimento mais do que alguma coisa imediata, mediando o conceito e o particular concreto, aquilo que podemos conhecer mediante, justamente, a experiencia (Jay, 1989: 38 e 39). Esta ultima e justamente o sentido dado por E.P. Thompson a experiencia.O carater historico e cultural da experiencia gera uma serie de desconfortos e dificuldades na hora de aplicar o metodo thompsoniano a outras realidades ou casos concretos. As complicacoes proprias do seu metodo geraram algumas criticas. Algumas o tem considerado como um culturalista como o marxismo anglosaxonico influenciado pelo marxismo continental.[4] O culturalismo esta marcado pela centralidade da cultura e da consciencia que, embora mantendo a classica dialetica marxista entre ser e consciencia, a mesma e tratada experimentalmente, analisando as formacoes sociais a partir da experiencia. No culturalismo existe um interesse preponderante pela cultura e as lutas conscientes, mas sem relaciona-las com as estruturas nas quais estao contidas.Estas criticas baseiam-se na falta de compreensao de E.P. Thompson do processo de industrializacao no seu conjunto, a falta de analise das classes possuidoras, e, inclusive pela celebracao de uma classe operaria de tipo corporativa e isolada, o que se deveria a que a ... formacao da consciencia de classe esta na integracao da classe trabalhadora em um sistema de falsa consciencia... (Nairn, 1982: 185). Estes questionamentos vem da falta de percepcao do processo historico a partir da ausencia dos estudos da base (e a importancia excessiva da superestrutura, alem da forma do uso da teoria nos escritos thompsonianos).[5]As criticas a perspectiva culturalista podem ser compreendidas dentro da tradicao marxista apegada aos textos da maturidade de Marx e ao estruturalismo reinante nas decadas de 60 e 70, contrarios as posicoes humanistas dos primeiros escritos de Marx e Engels, do tipo das seguidas por E.P. Thompson. Seja que reclamasse dos silencios do marxismo sobre as mediacoes culturais e morais ou pelas objecoes feitas a Das Kapital, pelo estudo intensivo do capital e nao da logica do capitalismo (Trimberger, 1986: 217-219), isto nao podia deixar de levantar recriminacoes ao estruturalismo marxista.A polemica com os estruturalistas rendeu o principal trabalho teorico de E.P. Thompson: A miseria da teoria, centrado na defesa do materialismo historico nos termos dos escritos da juventude de Marx - como a Ideologia Alema, A Miseria da Filosofia e o Manifesto Comunista -, em oposicao aos textos usados pelos marxistas estruturalistas - O Capital, os Grundisse, e a Introducao geral a critica da economia politica - que considerou um retrocesso com respeito a obra anterior de