como uma engrenagem complexa de selecaodas informacoes mais necessarias[3].Por isso, as culturas, enquanto textos, sempre se enriquecem reciproca econstantemente, pois e circular. A memoria comum preserva textosem nivel diacronico, que servem para interpretacoes dos textos da cultura quecirculam em nivel sincronico. Nossa hipotese e que a memoria comum atraves daqual o livro do Apocalipse interpreta os textos da semiosfera grego-romana, preservaa literatura apocaliptica. Ou seja, este conjunto de textos da cultura forma uminstrumento heuristicos para interpretacao do texto/discurso greco-romano depaz e ordem. Por isso, percebemos que o livro de 1 Enoque e suas traducoes nacultura judaica e crista, compos seu o canon da memoria comum. Neste sentido, o Apocalipse de Joao se insere de maneiradiscursiva no conjunto de memorias por ele retomadas e organizadas no eixo doterror escatologico, servindo de expressao discursiva de olhar sobre o mundoRomano, atraves do qual se nega em ultima analise a ordem e paz (Pax) da propaganda imperial. Emsuma, para a interpretacao do livro do visionario Joao, o conceito de memoriacomum ou memoria cultural ajudara na observacao da reconstrucao das memoriasapocalipticas, presentes na construcao do quadro referencial do terror escatologicoproduzido como um contradiscurso, que nega a ordem proclamada pelo imperioromano e seus mitos/discursos. Alemdisso, perceberemos como a literatura enoquita, em suas releituras, estevesempre na interacao canon x arquivo na memoria comum/cultural. Podemos, nesteintento, afirmar que o Apocalipse interpretou os textos da cultura que ocercavam a partir deste conjunto de textos da semiosfera judaico-crista (greco-romana) para denuncia-la, e maisdo que isso: inventa-la narrativamente. Para isso, pretendemos seguir um caminho quenos parece mais eficiente. Como temos usado alguns conceitos vinculados ateoria da memoria e semiotica da cultura, no inicio do trabalho pretendemosorganizar o arcabouco metodologico que faca convergir estes referenciais emdialogo com as ferramentas da Narratologia. No inicio, faremos uma exposicao doconjunto dos referenciais teoricos para organizacao metodologica e caminhoheuristico. Como seus conceitos estao muito presentes na exegese, comecaremosexpondo suas intuicoes, aplicabilidade e limites. Munidos com asintuicoes metodologicas acima expostas, pensaremos na literatura apocalipticacomo conjunto de textos da cultura judaico-cristao e mostraremos como mitos deseres causadores de impurezas e aprisionados da tradicao apocalipticafixaram-se no canon desta cultura e serviram de pano de fundo semiotico paraorganizacao de mundo e interpretacao da cultura do Sec. I. Depois, proporemos aobservacao das imagens caos e ordem na construcao discursiva do Apocalipse, asquais estao em relacao dialogica e intertextual no Ap 8-10, para percebermos olivro como instaurador de caos atraves da linguagem grotesca e monstruosa paraestabelecimento discursivo do terror. A partir de esse olharsobre o Apocalipse, analisaremos exegeticamente a micronarrativa (Ap 9, 1-21),utilizando instrumentos da Narratologia em dialogo com a exegese tradicional paraobservacao a ideia de tempo, espaco (geografia apocaliptica), enredo, personagense quadros narrativos. Neste ponto, indicaremos a presenca dos seresaprisionados e suas relacoes com o discurso escatologico da micronarrativa emdialogo com a macronarrativa. Por isso, voltar-se-a as tradicoes queprovavelmente serviram as memorias de quedacelestial, aprisionamento de serese a topografia escatologica ao mundojudaico-cristao. Para tal feito, primeiramente, mostraremos a presenca do Mitodos Vigilantes na tradicao judaica e crista e, assim, perguntaremos pelapresenca da memoria dos seres aprisionados na semiosfera judaico-crista. Desta forma, saberemos como