e, Lukacs via a filosofia de Nietzsche como um destino sim, mas o da "destruicao da razao".Para George Lukacs, longe de representar o "futuro da filosofia e o destino da humanidade", Nietzsche caiu em um universo conceitual idealista e metafisico, algo totalmente anti-materialista e anti-dialetico. O que Marx diria da sua filosofia: "O opio do indeterminismo?"___________________________________________________Lukacs:"Nao ha um unico motivo da estetica fascista que nao proceda, direta ou indiretamente, de Nietzsche; nao vale a pena enumera-los aqui, a comecar pela doutrina do mito e do antirrealismo."1) Lukacs se interessa por Nietzsche como pensador da estetica (e nao como pensador a priori). Ele quer saber quais saoo os juizos esteticos de Nietzsche, como ele avalia as principais questoes (gosto, prazer, verdade) ligadas a arte. O modo como ele Lukacs chega a esse objeto e o metodo marxista. E como um materialista historico que ele analisa Nietzsche, e isso implica: 1) ver Nietzsche historicamente situado e 2) analisar Nietzsche dentro do sistema produtivo ou, se isso nao for possivel, buscar nele indicios do conflito de classes. Metodo: marxisto e historicismo. Objeto: como Nietzsche se relaciona com a estetica.(...) 2) Lukacs, por sua vez, quer Nietzsche como uma figura de seu tempo, limitada, determinada por condicoes historicas. Ele esta interessado no Nietzsche como um resultado do processo historico. E claro que o marxismo de Lukacs e desenvolvido a ponto de conceber grande liberdade subjetiva a todos os individuos, o que lhe faz considerar Nietzsche como um grande pensador, um filosofo de primeira linha, um ser realmente autentico. E por isso que, para um historiador (ou um pensador de epistemologia materialista-historica), Nietzsche e tambem um prato cheio.fonte: http://informante.blogsome.com/2010/03/04/granier-vs-lukacs-ou-filosofia-vs-historia/___________________________________________________I want no `believers'. I think I am too malicious to believe in myself; I never speak to masses. - I have a terrible fear that one day I shall be pronounced holy. Friedrich Nietzsche, Ecce Homo,1885 In 1952 Georg Lukacs wrote one of the great denunciations of a major Western philosopher. The Destruction of Reason introduces Nietzsche as a vigorous campaigner in a bitter ideological war waged by the bourgeoisie against the historical ambitions of the European proletariat in the last decades of the nineteenth century. Lukacs describes Nietzsche as an astute witness to the cultural psyche and an uncanny diviner of the particular mix of needs experienced by the German intelligentsia throughout this turbulent period. Hungry for cultural rebirth yet fearful of social and political change, the nervous and confused intelligentsia discovered in Nietzsche's philosophy just the sort of mythologized images of a rebellious, creative spirituality it craved. As a receptacle for the malcontent consciousness and disappointed hopes of the intelligentsia, Nietzsche's philosophy functioned to drive this group further into a retreat from real historical processes, snapping any potential ties with the real bearers of cultural renewal - the European proletariat. Lukacs at this time refuses to be taken in by Nietzsche's explicit denials of the systematic character of his thinking. By building up a portrait of those elements which enabled this philosophy to perform a vital ideological role in the class struggles of its age, Lukacs