Libacao, sacrificio, dadivas deprimicias, e esta a essencia da atividade devota. Contudo, a cada um destesatos corresponde a palavra correta. Toda a palavra injusta, ma, grosseira ou delamento seria prejuizo, blasphemia,por isso a boa palavra, a eufemia,dos participantes consiste primeiramente no silencio sagrado. Dele parte apalavra dirigida a algo a sua frente, a exortacao, o pedido: a prece. Naoexiste quase nenhum ritual sem preces, mas tambem nao ha nenhuma preceimportante sem ritual: litai thysiai, pedir sacrificio, e umaligacao antiga e solida. Na Odisseia, quando Penelope ora a Atena, ela lava-se,veste-se de lavado e prepara os graos de cevada no cesto sacrificial. Em regra e oferecido vinho, ou graos deincenso sao colocados nas chamas. Em ocasioes importantes e organizado um sacrificio completo, eorganizado ate a respectiva procissao ate junto do deus no seu santuario, aqual e denominada caminhada das suplicas, hikesia[i]. Apalavra habitual para orar, euchestai, significa simultaneamentevangloriar-se, e na vitoria dar o grito de triunfo: tal prece e mais e maisum tornar-se notado do que entregar-se. Alto e para todos ora aquele que elider do sacrificio, aquele que consuma a libacao: o rei, o comandante, osacerdote. A maior parte das vezes a prece inclui em si o voto que designaigualmente euche. Assim, ele e executado oficialmente e perantetestemunhas. Obviamente, os deuses tambem conseguem ouvir pedidos pronunciadosem voz baixa e, em casos excepcionais, no culto de divindades sinistras,subterraneas, e prescrita a prece silenciosa. Arasignifica prece e voto, mas simultaneamente tambem maldicao. O sucesso e ahonra de alguem estao a maior parte das vezes inextricavelmente ligados ahumilhacao e a destruicao de um outro. Assim, a ara boa e a ara maandam sempre associadas. Ara tem um soar antigo, e a isso associa-se o fato dea palavra prece exercer poder diretamente, ser bencao ou maldicao que, uma vezpronunciada, nao pode ser mais retirada. O titulo de sacerdote que sabemanipular tais palavras de prece e na Iliada o de areter. E Crises que com sua prece traz a peste ao exercito dosaqueus e posteriormente a faz cessar. Na descricao poetica, esta prece e umpedido bem formulado ao deus pessoa Apolo que ouve o seu sacerdote. Umacamada mais elementar da exortacao sao formulas linguisticas tradicionais, semsentido do ponto de vista da lingua, que pertencem a determinadas procissoes oudancas, que sao associadas cada um a um determinado deus. Elas determinam pelasua sonoridade e ritmo a vivencia festiva e dela recebem simultaneamente o seuconteudo. O ato de sacrificio e marcado pelo grito estridente, o ololyge das mulheres. O mesmo gritofeminino acompanha o nascimento quando e esperada a vinda e a intervencao deuma deusa do nascimento, mas tambem outras situacoes de crise, como presumiveisestados possessos. As celebracoes dionisiacas sao reconheciveis pelos seusgritos selvagens: principalmente euhoi transcrito para latim por evoe - mas tambem trhiambe, dithyrambe. O Pean estaassociado ao culto de Apolo, mais precisamente ao chamamento ieie pajan com ritmo especial: trescurtos e um longo. Assim e denominada a cancao que afasta a pestilencia efesteja o triunfo, mas tambem o proprio deus que se manifesta do mesmo modo. Iakch o Iakche e o grito que acompanha aprocissao Eleusis. Tambem neste