uniao com o Senhor.[222] Tudo isso ficouimpresso na celebracao eucaristica atraves das formulas fixas da missa, a unicaque e literalmente atestada no principio do seculo III, por santo Hipolito:Apresentem-lhe os diaconos a oblacao e ele (o bispo) impondo a mao sobre ela,dando gracas com todo o presbyterium;diga:O Senhor estejaconvosco. Respondam todos:E com o teuespirito. - Coracoes para o alto!- Ja os oferecemos ao Senhor. - Demos gracas ao Senhor. - E digno e justo. [223]Duasobservacoes: ao dirigir-se assim ao povo, o bispo comeca a acao de gracas (gratias agens), da qual o dialogo fazparte; todos devem responder, porque e o modo de todos tomarem parte nesta acaode gracas.[224]O convitesagrado permaneceu na liturgia sob a forma de monicao. No rito bizantino, odiacono introduz a liturgia eucaristica com recomendacoes: Comportemo-nos bem,estejamos com temor, ponhamos toda a atencao para oferecer em paz a santaanafora. Os caldeus dizem: Ao alto vossos coracoes. Os sirios ocidentaisatualmente desenvolvem: nossas inteligencias, nossos pensamentos e nossoscoracoes. Os armenios ajuntam: No temor do Senhor.[225] O convite desdeo inicio, portanto, quer motivar a disposicao dos fieis na celebracao dobanquete sagrado, de tal modo que possam se unir com o Senhor. 3.3 A mistagogia dos Padres da IgrejaA Igreja quesubmerge suas raizes no judaismo, vai adentrando progressivamente no mundogreco-latino. Ao mesmo tempo, o gnosticismo, atraves do dualismo, despreza adimensao material do ser humano, o que leva os autores cristaos a defender olado exterior do culto cristao. O arianismo faz com que se insista mais noaspecto divino do sacrificio, provocando o afastamento do povo. No seculo III aumenta o numero dos cristaos eas comunidades deixam as casas em busca de recintos proprios para o culto. Como surgimento das basilicas, vai-se perdendo aos poucos o carater convival dobanquete dos primeiros tempos.[226]Em virtude dogrande numero de fieis e da crescente separacao entre o povo e o altar, osdiaconos sao incumbidos de indicar as atitudes e posicoes corporais, atraves demonicoes ou proclamacoes (tais como flectamusgenua, levate, ite missa est etc).Entretanto,apesar do aumento do numero de participantes, a missa ainda comportava umaparticipacao ativa dos fieis, pois alguns gestos e palavras sao lembrados nacatequese dos Padres da Igreja, [227] que atraves da catequese mistagogica procuravam formar a disposicaointerior dos fieis em vista da plena participacao. Como o culto e acessivelsomente a quem tem fe, [228] a catequese e necessaria para formar as disposicoes pessoais dos fieispara que estes participem ativamente.A catequesefeita aos cristaos pelos pastores da Antiguidade legou uma serie de sermoes aoscatecumenos e aos neofitos de sao Zenao, santo Agostinho, Teodoro deMopsuestia, sao Cirilo de Jerusalem, santo Ambrosio e sao Joao Crisostomo. Talcatequese nao era a instrucao sobre um objeto religioso, mas a iniciacao viva eorante que parte do proprio rito e visa levar os fieis ao interior do Misteriodo culto.[229] A explicacao da liturgia sempre existiu na Igreja, mas no final doseculo IV toma a forma de catequese mistagogica.[230] Amistagogia e um metodo de iniciacao crista que relaciona os varios ritos com oseventos da salvacao descritos na Sagrada Escritura.[231] A tipologia biblica e aplicada a liturgia. Em primeiro lugar sedescrevia o rito, tomava-se o texto biblico relacionado