chines, estudar (xue) e praticamente sinonimo de aprender. Nao existe uma frase como em portugues: aprendi sem estudar, ou estudei e nao aprendi nada. Alguem que estuda, mas nao aprende, na verdade nao compreendeu corretamente o que estudava. Afirmar que se estudou algo implica em assumir que se sabe do que se esta falando. Por isso, para os chineses a preparacao e fundamental. Um velho ditado chines diz algo mais ou menos assim: para se cortar rapidamente uma arvore, gaste dois tercos do tempo afiando o machado. Havendo preparacao, as coisas se desenrolam naturalmente. O estudo das estrategias, pois, e um estudo como qualquer outro, que deve ser apreendido com afinco e profundidade. Esta e uma regar geral da mentalidade chinesa ate os dias de hoje, no que toca qualquer conhecimento, e heranca direta de Confucio. A contribuicao dos daoistas merece um destaque especial. Os daoistas se propuseram, na verdade, a enveredar pelo campo da estrategia, apresentando, inclusive, seus proprios tratados sobre o assunto. Thomas Cleary, um dos principais tradutores de textos classicos chineses para o ingles, defende taxativamente que os estrategistas eram influenciados, principalmente, pelo daoistas. Contudo, suas explicacoes nao conseguem conciliar os objetivos tao diversos dos daoistas com o dos estrategistas senao, no tocante aos metodos para a busca de eficacia. Ralph Sawyer, o principal tradutor das obras estrategicas chinesas, comenta inclusive sobre um livro intitulado O Dao da guerra, de Wang Chen (seculo 9 d.C.), que se trata do principal trabalho daoista sobre o tema, direcionando-se a questao da guerra. Este e o ponto principal de atrito de uma possivel conexao entre daoistas e estrategistas. Quando lemos textos que supostamente tratam de estrategia entre os daoistas, como o Mestre Huainan (da epoca Han), ou O Mestre do Vale Fantasma (o suposto mestre de Sunbin, mas cujo texto so surge depois da epoca Han), vemos uma ampla gama de questoes relativas a administracao politica e humana que mais facilmente dialogam com o confucionismo do que com qualquer outra escola. Ora, autores como Cleary veem ai que as preocupacoes humanisticas presentes nos textos daoistas sao as mesmas relativas a administracao dos recursos humanos entre os estrategistas, mas isso e uma leitura erronea: de fato, quando lemos os textos estrategicos, podemos perceber que eles transitam facilmente entre os discursos confucionista, daoista e legista sem grandes preocupacoes, senao em funcao de sua coerencia interna. A pergunta, pois, e se os estrategistas concebem estas coisas sozinhos ou, se ele tomam de emprestimo das outras escolas tornando-se, assim, meros repetidores sem originalidade. Devemos tomar cuidado com isso, volto a insistir. E bem provavel que os estrategistas pudessem pregar emprestadas ideias com outras escolas, mas a sua experiencia em combate mostrava, diretamente, a eficacia ou nao delas. Textos como o de Wei Liaozi mostraram que a imposicao de uma lei draconiana e interminavel sao desaconselhaveis e mesmo impossiveis de cumprir, fatalmente cansando as tropas e o povo; por outro lado, o idealismo cavalheiresco e romantico do Sima Fa se foram ha tempos, embora ocasionalmente se pretenda o retorno de codigos de conduta na guerra (como no