A vontade humana semantem agrilhoada pela servidao ao pecado, e nao pode volver-se, muito menosaplicar-se ao bem, porque movimento desta natureza e o principio da conversao aDeus, que nas Escrituras toda ela se atribui a graca de Deus. Por isso e queJeremias [31.18] suplica do Senhor que converta a quem quiser converter. Donde,descrevendo no mesmo capitulo a redencao espiritual do povo fiel, o Profeta dizser redimido pela mao de um mais forte [Jr 31.11], significando com isso dequao apertados grilhoes esta amarrado o pecador por todo o tempo em que,abandonado pelo Senhor, age debaixo do jugo do Diabo.Entretanto, permanece avontade que, com a mais acentuada inclinacao, nao so propende, mas ate seapressa a pecar, uma vez que o homem, ao sujeitar-se a esta necessidade, nao eprivado da vontade, mas da sanidade da vontade. Com efeito, nem se pronunciouinadequadamente Bernardo, que ensina subsistir em todos nos o querer porem, querero bem ser proveito; querer o mau, efeito. Isto e, simplesmente querer provem dohomem: querer mal, da natureza corrompida; querer bem, da graca. Alem disso, aoafirmar que a vontade e despojada da liberdade, necessariamente ou arrastada ouconduzida para o mal, e de admirar se a alguem a expressao pareca enganosa,visto nao ter qualquer coisa de dissonante, nem ser estranha ao uso dos santos.Contudo ofende aos que nao sabem distinguir entre necessidade e compulsao.Mas, se alguem lhespergunta: Porventura Deus nao e necessariamente bom? Porventura o Diabo nao enecessariamente mau? Que responderiam? Ora, a bondade de Deus e a tal pontoentrelacada com sua divindade, que nao lhe e mais necessario ser Deus do queser bom. O Diabo, porem, em decorrencia de sua queda, a tal ponto se alienou dacomunhao do bem, que nada pode fazer senao o mal. Porque, se algum sacrilegoresmunga que a Deus se deve pouco de louvor por sua bondade, a qual ele ecompelido a conservar, nao se lhe dara uma resposta imediata, a saber: que elenao pode fazer o mal em razao de sua imensa bondade, nao por forcosa compulsao?Portanto, nao se impedeque a vontade de Deus seja livre em fazer o bem, so porque ele por necessidadeopera o bem; se o Diabo, que outra coisa nao pode fazer senao o mal, entretantopeca por vontade, quem por isso dira que o homem peca menos voluntariamente,uma vez que esta sujeito a necessidade de pecar? Como Agostinho proclama portoda parte esta necessidade, ainda quando era odientamente acossado pela cavilacaode Celestio, contudo nem ainda vacilou em afirma-la nestas palavras: Ocorreuque o homem caiu em pecado pelo uso de sua liberdade; mas ja que a corrupcaoque se seguiu veio como castigo, ele fez da liberdade uma necessidade. Esempre que ocorre nele mencao desta materia, nao hesita em falar nesses termosacerca da servidao necessaria do pecado.Portanto, observe-seeste ponto principal de distincao: o homem, como foi corrompido pela queda,certamente peca porque o quer, nao contra a vontade, nem coagido; pela muinatural inclinacao da mente, nao por compulsao forcada pelo ardor deconcupiscencia pessoal, nao por pressao externa; contudo, tudo faz pordepravacao da natureza, que nao pode ser movido e impulsionado senao para omal. Se isso e verdadeiro, entao nao