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Jesus esta sentado anunciando uma mensagem a um povo que e feliz por fazer a vontade de Deus, e esses sao os felizes porque choram, os que choram pela obra de Deus, os que choram de dor ao pecar contra Deus, os que choram pelas almas perdidas, esses serao consolados pelo Consolador (Espirito Santo). Foi esse o choro de Davi no Salmo 51: Tem misericordia de mim, o Deus, segundo a tua benignidade; apaga as minhas transgressoes, segundo a multidao das tuas misericordias. Lava-me completamente da minha iniquidade, e purifica-me do meu pecado. Porque eu conheco as minhas transgressoes, e o meu pecado esta sempre diante de mim. Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que e mal a tua vista, para que sejas justificado quando falares, e puro quando julgares. (Salmos 51.1-4). Foi esse o choro do filho prodigo ao voltar pra casa de seu pai: E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o ceu e perante ti, e ja nao sou digno de ser chamado teu filho. (Lucas 15.21). Foi esse o choro de Jesus diante de Jerusalem: E, quando ia chegando, vendo a cidade, chorou sobre ela, dizendo: Ah! se tu conhecesses tambem, ao menos neste teu dia, o que a tua paz pertence! Mas agora isto esta encoberto aos teus olhos. Porque dias virao sobre ti, em que os teus inimigos te cercarao de trincheiras, e te sitiarao, e te estreitarao de todos os lados; E te derrubarao, a ti e aos teus filhos que dentro de ti estiverem, e nao deixarao em ti pedra sobre pedra, pois que nao conheceste o tempo da tua visitacao. (Lucas 19.41-44). O crente que esta livre da lepra espiritual, ele pode ate pecar, mas ele abomina o pecado, ele chora, ele sente dor, ele se sente indigno, ele implora por perdao e se arrepende, demonstrando os frutos do seu arrependimento. Como esta escrito: Aquele que e nascido de Deus nao peca habitualmente; porque a semente de Deus permanece nele, e nao pode continuar no pecado, porque e nascido de Deus. (1 Joao 3.9); e Sabemos que todo aquele que e nascido de Deus nao vive pecando; antes o guarda aquele que nasceu de Deus, e o Maligno nao lhe toca. (1 Joao 5.18). Mas fica o alerta de Pedro: Porquanto se, depois de terem escapado das corrupcoes do mundo pelo pleno conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, ficam de novo envolvidos nelas e vencidos, tornou-se-lhes o ultimo estado pior que o primeiro. Porque melhor lhes fora nao terem conhecido o caminho da justica, do que, conhecendo-o, desviarem-se do santo mandamento que lhes fora dado. Deste modo sobreveio-lhes o que diz este proverbio verdadeiro; Volta o cao ao seu vomito, e a porca lavada volta a revolver-se no lamacal. (2 Pedro 2.20-22).Conclusao: Se voce observar atentamente os personagens biblicos que foram acometidos por lepra (Miria, Geazi, Uzias, etc.) e os que foram curados (Miria, Naama, Uzias, etc.), voce percebera que a similaridade dos sintomas da lepra e do pecado e grande. Mas como disse anteriormente a solucao e
uma so, o sangue de Jesus. ...mas, se andarmos na luz, como ele na luz esta, temos comunhao uns com os outros, e o sangue de Jesus seu Filho nos purifica de todo pecado. Se dissermos que nao temos pecado nenhum, enganamo-nos a nos mesmos, e a verdade nao esta em nos. Se confessarmos os nossos pecados, ele e fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustica. (1 Joao 1.7-9).Referencia: [1] Dicionario de Teologia: Edicao de bolso. Editora Vida, 2007Pr. Julio Cezar Cindra
A responsabilidade missionaria de IsraelO cristianismo em todo o mundo tem como um de seus pilares principais a obra de evangelizacao, ou seja, a obra missionaria. E nos conhecemos a historia de Jesus e sobre a ordem deixada por Ele para seus discipulos, mais conhecida como o "ide", tambem chamada de a "grande comissao" que esta registrada nos evangelhos chamados sinoticos (Mt 28.18-20; Mc 16.15-18; Lc 24.46-48), e tambem em Atos dos Apostolos (At 1.8). Muitos pensam que missoes comeca ai. Bem, na vida da igreja crista sim, pois a igreja comeca ao mesmo tempo, o "ide" faz parte do inicio da igreja. Mas e um erro afirmar que missoes so comeca a fazer parte do projeto divino de Deus partir dai.Se pensarmos que missoes no projeto divino, comeca com o "ide", estaremos tambem pensando que o povo de Israel nunca fez parte de tal projeto de forma ativa, no maximo passiva como o povo de onde veio o Cristo.Mas sera que missoes realmente comeca com o "ide"? Sera que Israel era apenas figurante nesse projeto elaborado pelo proprio Deus? Para entender a importancia de Israel nesse contexto e sua responsabilidade nele, precisamos descobrir o que e missoes, onde comeca missoes e qual sua verdadeira origem. Sera que o "ide" e o inicio de um projeto divino, ou um cumprimento de um projeto comecado muito antes? Vamos procurar responder estas perguntas.O nascimento de missoesAo contrario do que se imagina e do que se e ensinado por ai, missoes e muito anterior ao "ide", a "grande comissao", missoes tem sua origem no coracao de Deus. Mas como entender isso? Voltemos a criacao.Eugene Merrill afirma que "[e necessario entendermos que] Deus nao criou o universo como objeto de escrutinio academico, mas como a arena na qual Ele pode revelar algo da natureza e dos intentos d'Ele."(1)Em Genesis, no principio, Deus criou todas as coisas, mas dessas coisas que Ele criou entre ceu, terra, mar, animais, nos vemos que de todas as coisas que Ele criou, uma e especial para Ele. Em uma dessas criacoes de Deus, Ele fez questao de faze-la conforme a sua imagem e semelhanca (Gn 1.27, 28), soprando nela seu folego de vida (Gn 1.26; 2.7).A intencao de Deus em criar o homem, sua coroa da criacao, era a de que o homem se relacionasse com Ele, um ser capaz de pensar, se comunicar e entender as manifestacoes desse Deus que lhe deu a vida. Mas nesse percurso algo deu errado, o pecado entrou na historia humana, distorcendo essa imagem de Deus com a qual o homem foi criado, e abrindo um abismo que levou o homem a se afastar de Deus. Essa historia e narrada na Biblia como a queda do homem (Gn 3). Colocamos homem aqui, mas porque foi Adao que desobedeceu. Mas a Biblia nos e clara quando coloca que ele foi a porta por onde o pecado entrou na humanidade inteira (Rm 5.12). Timothy Carriker vai descrever a preocupacao universal de Deus com o projeto missionario assim:Destaca-se ai a amplitude da preocupacao de Deus e, por conseguinte,
o palco de missoes. Nada menos que o mundo inteiro pertence a esfera do interesse de Deus. Antes de ser uma preocupacao mais restrita, a preocupacao e basicamente universal. Antes de ser o Deus de Israel, Ele e o Deus do universo. Antes de ser o Deus da igreja, e o Senhor de tudo.(2)Missoes nasceu no coracao de Deus, como uma resposta direta e objetiva a queda do homem diante do pecado. E seu objetivo era universal sim desde o principio. Jesus vai comprovar isso ao dizer que sua vinda que era anunciada ha muito tempo pelos profetas, era um cumprimento de um plano de Deus por amar o mundo inteiro (Jo 3.16).Entao sabemos que um plano de restaurar e ligar esse homem perdido novamente a seu criador foi colocado em pratica, mas Deus precisava de ferramentas para fazer com que esse homem perdido, o conhecesse e o reconhecesse como aquele de quem se afastou por causa do pecado. [Pecado esse que aumentou tanto que levou Deus a dizer]: "Chega! Vou acabar com toda a raca humana e comecar tudo de novo com uma so familia"(3)Em Noe, ja vemos um tipo de missoes narrada pela Biblia. Mas surgem tres agravantes ao processo missionario: a confusao das linguas, gerando uma distribuicao geografica gigantesca e criando culturas; o aumento da populacao, cumprindo o frutificai e multiplicai-vos (Gn 9.1); e a difusao de lendas, criando falsas religioes e falsos deuses tirando o homem do verdadeiro caminho. Tudo isso sem contar o aumento da pratica do pecado em todo o mundo.A eleicao para o servicoA Biblia vem narrando a historia da humanidade e falando universalmente ate Genesis 11, e a partir dai as atencoes se concentram em um homem: Abraao. De Genesis capitulo 12 em diante a Biblia comeca a narrar a historia desse homem semita que deu origem a nacao de Israel, e de como esse homem foi escolhido por Deus para testemunhar desse Deus de forma magnifica entre as nacoes.Deus agora escolhe um homem para atraves dele, divulgar a extensao das suas obras e do seu amor. Abraao respondeu a esse chamado com fe, entretanto esse chamado nao era um fim em si mesmo, ele era um meio para um fim que seria cumprido muito tempo depois. Agora Abraao tinha uma missao: "ser bencao" (Gn 12.2), e este chamado seria estendido a todos os seus descendentes, dando a Abraao o nome de Pai da Fe (Gn 22.18). Sobre isso Carriker diz: Este chamado de Abraao repetiu-se para seus descendentes [...] Esta "descendencia" refere-se [...] Em primeiro lugar, ao povo de Israel. A missao de Abraao passou tambem a seus descendentes, pois o chamado a missao repetiu-se tanto para Isaque (Gn 26.2-4) quanto para Jaco (Gn 28.13-14) e Jose (Gn 49.22).(4)E ele continua:[...] desde o inicio, o chamado de Israel como nacao foi feito a fim de alcancar todas as familias, ou seja, todas as nacoes da terra. O proposito de Deus no levantamento de Israel era mostrar ao mundo, mediante sua historia, o caminho da salvacao, e assim levar todos os povos a gozar
esta bencao. O foco no mundo uma vez mais se destacou. Esta enfase nunca se perdeu no Antigo Testamento, embora, as vezes, tenha sido obscurecida. A historia de Israel e uma historia de missoes.(5) Ao longo da historia de Israel ia ficando claro que o proposito de Deus iria levar a algo muito maior, pois o objetivo de seu projeto era e sempre foi alcancar todas as nacoes. Nos episodios do Exodo podemos ver os milagres realizados por Deus para libertar o seu povo "escolhido". E os milagres tambem tinham um proposito. Carriker afirma que "os milagres de Deus nao objetivavam algo para Israel, mas eram uma forma de conduzir as nacoes a salvacao."(6)Apos os episodios do Mar Vermelho e do Rio Jordao, Josue diz: Porque o Senhor, vosso Deus, fez secar as aguas do Jordao diante de vos, ate que passasseis, como o Senhor, vosso Deus, fez ao Mar Vermelho, ao qual secou perante nos, ate que passamos. Para que todos os povos da terra conhecam a mao do Senhor e forte, a fim de que temais ao Senhor, vosso Deus, todos os dias. (Js 4.23-24).A intencao era fazer com que os povos temessem a grandiosidade de Deus. Pois o "'temer', para o hebreu, significava alianca que tinha quanto a sua fe, assim como, hoje em dia, o termo popularmente usado e 'religiao'".(7) Davi foi outro que entendeu este conceito de fazer os outros povos saberem que existia um so Deus, e que este Deus queria que todos os povos o conhecesse e o seguisse pela fe para a salvacao. Davi expressou isso ao enfrentar Golias:Davi, porem, disse ao filisteu: Tu vens a mim com espada, e com lanca, e com escudo; eu, porem, vou contra ti em nome do Senhor dos Exercitos, o Deus dos exercitos de Israel, a quem tens afrontado. Hoje mesmo, o Senhor te entregara nas minhas maos; ferir-te-ei, tirar-te-ei a cabeca e os cadaveres do arraial dos filisteus darei, hoje mesmo, as aves dos ceus e as bestas-feras da terra; e toda a terra sabera que ha Deus em Israel. (1Sm 17.45-46, grifo meu) Muitos salmos davidicos tambem expressam esta mesma consciencia missionaria da parte de Israel, de representar a Deus diante das nacoes. Alguns deles sao: 66, 72, 86, 96, 98 e especialmente o verso primeiro do 117.Carriker nos mostra tambem que Salomao, ao orar dedicando o templo a Deus, expressou a mesma "visao missionaria" a respeito de Israel:Ouve tu nos ceus, lugar da tua habitacao, e faze tudo o que o estrangeiro te pedir, a fim de que todos os povos da terra conhecam o teu nome, para te temerem como o teu povo de Israel e para saberem que esta casa, que eu edifiquei, e chamada pelo teu nome. (1Rs 8.43, grifo meu) O profeta Isaias tambem fez mencao a universalidade do projeto divino, e como o templo tambem fazia parte desse projeto:Aos estrangeiros que se chegam ao Senhor, para o servirem e para amarem o nome do Senhor, sendo deste modo servos seus [...] tambem os levarei ao meu santo monte e
os alegrarei na minha Casa de Oracao; os seus holocaustos e os seus sacrificios serao aceitos no meu altar, porque a minha casa sera chamada Casa de Oracao para todos os povos. Assim diz o Senhor Deus, que congrega os dispersos de Israel: Ainda congregarei outros aos que ja se acham reunidos. (Is 56.6-8, grifo meu) Como eu havia chamado a atencao anteriormente, o povo muitas vezes deixava de lado tal responsabilidade missionaria, tendo que ser chamado novamente a essa responsabilidade pelos profetas, que traziam sempre a lembranca do povo de Israel o seu verdadeiro sentido de serem "eleitos" por Deus. Sobre isso Carriker afirma que "os profetas chamavam o povo de Israel para voltar a essa visao universal de Deus, pois Israel tendia a ter uma perspectiva nacional e exclusivista."(8)A "eleicao" no Antigo Testamento se difere em significado do tipo de eleicao impregnado em nossa mente nos dias atuais, muito difundida pelo novo olhar lancado a luz do Novo Testamento. Essa "eleicao" tinha por finalidade, no Antigo Testamento, um proposito de servico. Era uma eleicao para servico. Diferente do sentido de "eleito" que temos hoje, que nos traz a mente um sentido soteriologico, de salvacao.O povo de Israel sabia de sua eleicao, e de que essa eleicao era um chamado a um servico designado pelo Senhor. Mas essa consciencia de escolha Divina por eles em meio a tantos povos, certas vezes culminava em orgulho que Th. C. Vriezen chama de "sentimento de eleito".(9) Vriezen tambem nos chama a atencao que muitas vezes essa dificuldade de entendimento pode ter sido ocasionada pelo paradoxo que existe entre o proposito da eleicao e a advertencia de Deus sobre nao terem ligacoes com outras nacoes (10). Isso pode ter gerado uma confusao na interpretacao dessa eleicao. Pois como Deus os escolheria para servir a Ele e as outras nacoes, se ordenou que nao tivessem ligacoes com as mesmas?A resposta e simples. Deus levantou Israel para mostrar que existe um unico Deus, um unico caminho, uma unica porta para a salvacao do homem. E as nacoes estrangeiras por estarem afastadas de Deus, criaram em suas culturas lendas, e deuses que acreditavam serem os verdadeiros senhores. E era isso que Deus nao queria que Israel absorvesse. A vontade de Deus era que Israel influenciasse o mundo, e nao que fosse influenciado pelo mesmo.Esse "sentimento de eleito", que Vriezen aponta, surgia de um olhar erroneo da doutrina da eleicao que muitas vezes levava o povo a se sentir superiores as outras nacoes, e esse nao era o proposito divino. O verdadeiro proposito da eleicao era o de servir a Deus e as outras nacoes. Logico que o relacionamento entre Jave e Israel e muito importante, mas nao e tudo, pois o proposito divino e mais completo. E levar as outras nacoes a tambem terem um relacionamento com Ele. "Em Israel, Deus buscava o mundo. Isso e o que nos mostra vozes como Rute, Jonas e (Segundo) Isaias"(11)Os profetas sempre evidenciaram esta responsabilidade de Israel. Carriker diz:Jeova seria o Deus da salvacao de todos: "Olhai para mim, e sede
salvos, vos, todos os termos da terra" (Is 45.22); "diante de mim se dobrara todo joelho" (Is 45.23). O profeta Sofonias reconhecia esta perspectiva: "Entao darei labios puros aos povos, para que todos invoquem o nome do Senhor, e o sirvam de comum acordo". Assim tambem Malaquias: "Mas desde o nascente do sol ate o poente e grande entre as nacoes o meu nome..." (Ml 1.11). Aos estrangeiros e dado o titulo "povo de Deus" (Os 2.23) (12)Sobre esta eleicao iniciada ha muito tempo com o chamado de Abraao, Walter Kaiser afirma que: Deus deu uma promessa a Abraao, e, atraves dele, a humanidade inteira; uma promessa eternamente cumprida e se cumprindo na historia de Israel; e principalmente cumprida em Jesus Cristo, sendo Ele aquilo que e principal na historia de Israel. (13) Esta eleicao de Israel para o servico a Deus como missionarios entre os povos, sempre apontava para frente, para um futuro. O que viria a seguir seria um cumprimento de um processo iniciado com aquele povo ha muitos anos atras. Em muitas coisas no Antigo Testamento nos vemos o anuncio de um Messias, que no pensamento israelita viria para libertar o povo de exercitos e lidera-los entre os povos. Como esta em Zacarias "Ele anunciara paz as nacoes; o seu dominio se estendera de mar a mar, e desde o Eufrates ate as extremidades da terra."(Zc 9.10)Mas no objetivo divino, viria para libertar todos os povos do pecado que os afastou de Deus no inicio e dar a eles a oportunidade de serem feitos, nao somente servos, mas, filhos desse Deus maravilhoso. Kaiser nos mostra que o Apostolo Paulo entendeu a responsabilidade que pairou nos ombros de Israel no passado e que esta se cumpriu em Jesus Cristo, e continua se cumprindo ate hoje:Paulo fez com que os crentes gentios fossem parte da "familia de Deus" (Ef 2.19) e parte do "descendente de Abraao" (Gl 3.16-19). Alem disto, chamou-os de "herdeiros" conforme a promessa (Gl 3.19), "heranca" esta que era parte da "esperanca do seu chamamento" (Ef 1.18) e parte da "eterna alianca" dada a Abraao (Hb 9.15). Assim, os gentios, que eram "separados da comunidade de Israel" (Ef 2.12) "estrangeiros e peregrinos" (v.19) as "aliancas da promessa" (v.12), foram levados a co-participar em parte das bencaos de Deus. (14)E Kaiser continua:[...] O que Paulo esta ensinando e que os crentes gentios foram "enxertados" na oliveira judaica (Rm 11.17-25) e feitos "co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho" (Ef 3.6). Sendo que "a salvacao vem dos judeus" (Jo 4.22) e sendo que ha apenas um aprisco, um Pastor, e, ainda, "outras ovelhas, nao deste aprisco" (Jo 10.16) nao seria muito surpreendente ver os escritores do NT acrescentando a tese emergente do AT que havia apenas um povo de Deus e um programa de Deus embora houvesse varios aspectos daquele povo unico e programa unico. (15) Este sempre foi o proposito de Deus, expressado por Jesus, e em Jesus. E entao nos vimos surgir em Jesus nao uma proposta missionaria universal,
pois tal proposta ja existia, mas sim o desafio de elevar esta proposta a niveis mais altos. O objetivo agora e avancar, sair de nossa "zona de conforto" e alcancar cada vez mais longe.E voltamos ao nosso ponto de partida, o "ide". E podemos perceber que ali foi o cumprimento do projeto e nao o seu inicio. E que o papel de Israel nesse projeto, foi muito maior do que o de apenas observar tudo inertemente. Ou de querer gloriar-se por ser o povo escolhido para desfrutar das bencaos de Deus. Mas o papel de Israel era o de mostrar ao mundo esse Deus maravilhoso que tudo criou, e, como Ele se importava com todas as nacoes. Logico que a revelacao progressiva de Deus atraves da historia pode ter feito Abraao entender menos deste proposito do que Jose, Moises, ou ate mesmo Davi.Mas o autor de Hebreus e bem claro que pela fe eles creram no Messias, em quem todas as aliancas foram cumpridas. E agora, podemos dizer que o "ide" e o aperfeicoamento de um projeto dado a um povo escolhido, que mesmo com suas falhas executou sua missao, gracas a fibra e fe, de homens que nao deixaram a chama se apagar em seus coracoes. E a responsabilidade do Israel do Antigo Testamento, da lugar agora a responsabilidade do Israel que surge a luz de Cristo no Novo Testamento, a Igreja! Citacoes:(1) - MERRILL, Eugene H.. Teologia do antigo testamento, p. 137.(2) - CARRIKER, C. Timothy. Missoes na biblia: principios gerais, p. 8.(3) - CARRIKER, C. Timothy. Missoes na biblia: principios gerais, p. 11, 12.(4) - CARRIKER, C. Timothy. Missoes na biblia: principios gerais, p. 14.(5) - CARRIKER, C. Timothy. Missoes na biblia: principios gerais, p. 14, 15.(6) - CARRIKER, C. Timothy. Missoes na biblia: principios gerais, p. 15.(7) - CARRIKER, C. Timothy. Missoes na biblia: principios gerais, p. 15.(8) - CARRIKER, C. Timothy. Missoes na biblia: principios gerais, p. 17.(9) - VRIEZEN, Th. C., 1953, apud, SMITH, Ralph L., Teologia do Antigo Testamento: historia, metodo e mensagem, p. 120.(10) - VRIEZEN, Th. C., 1953, apud, SMITH, Ralph L., Teologia do Antigo Testamento: historia, metodo e mensagem, p. 120.(11) - VRIEZEN, Th. C., 1953, apud, SMITH, Ralph L., Teologia do Antigo Testamento: historia, metodo e mensagem, p. 119.(12) - CARRIKER, C. Timothy. Missoes na biblia: principios gerais, p. 17.(13) - KAISER, Walter C.. Teologia do Antigo Testamento, p. 271.(14) - KAISER, Walter C.. Teologia do Antigo Testamento, p. 277.(15) - KAISER, Walter C.. Teologia do Antigo Testamento, p. 271, grifo do autor.Referencias BibliograficasBIBLIA. Portugues. Biblia sagrada. Traducao de Joao Ferreira de Almeida. 2a Ed, Barueri, Sociedade Biblica do Brasil, 1993. Edicao Revista e Atualizada no Brasil.CARRIKER, C. Timothy. Missoes na biblia: principios gerais. Sao Paulo, Vida Nova, 1999.KAISER, Walter C. Trad. Gordon Chown. Teologia do Antigo Testamento, 2a Ed, Sao Paulo, Vida Nova, 2007.MERRILL, Eugene H. Trad. Helena Aranha, Regina Aranha. Teologia do antigo testamento, Sao Paulo, Shedd Publicacoes, 2009.SMITH, Ralph L. Trad. Hans Udo Fuchs, Lucy Yamanki. Teologia do antigo testamento: historia, metodo e mensagem, Sao Paulo, Vida Nova,