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um retorno a natureza; mas, nao aquele proposto por Rousseau (o primeiro moderno, dotado de um desprezo enorme por si mesmo), porem a natureza sublime, livre e ate mesmo terrivel. - O que devo aos antigos: Aos gregos nao devo absolutamente nada, pois eles nao chegam aos pes dos romanos. Platao e um embuste superior, pois se desviou dos instintos fundamentais dos helenos, ja que tao impregnado de moral e tao cristao antes mesmo do cristianismo. E ingenuidade ver nos gregos almas belas; o que ha de melhor neles e o lado dionisiaco: o forte instinto, a vontade de poder. Tucidides e, talvez, o Principe de Maquiavel sao os mais proximos a mim mesmo, pela incondicional vontade de nao se iludir e enxergar a razao na realidade e nao na razao ou na moral. Dioniso deve ser venerado, pois representa o instinto da vida, e a propria procriacao como via sagrada. A orgia e sentimento de vida e de forca transbordante. A vontade de viver dionisiaca e a chave para entender a tragedia eis a eterna alegria do devir. -O martelo fala: De fato, todos os criadores sao duros. Somente o mais duro e o mais nobre. 4 Revisao Bibliografica - Paulo Cesar de Souza: Nietzsche concebeu O Crepusculo dos Idolos como sintese e introducao ao seu pensamento, uma especie de aperitivo do que viria. Ao longo da obra ha varias expressoes que indicam uma inedita ansia de ser compreendido, num pensador que via antes uma distincao no fato de ser mal compreendido. Mesmo assim, mantem seu animo guerreiro contra os idolos, tanto os antigos (a moral crista, os quatro grandes erros) quanto os novos (as ideias e tendencias modernas). Seus ataques compoem um mosaico de temas e atitudes do autor: o perspectivismo, o aristocratismo, o irracionalismo em nome da razao, o materialismo, a abordagem psicologica, o anti-germanismo, a misoginia etc. - Mazzino Montinari: O Crepusculo dos Idolos da ao leitor a impressao de uma colecao disparatada de pequenos ensaios que, em si, nao sao mais aforismos, sobretudo entre os capitulos II e VII. Pode-se reconhecer com exatidao, em cada um deles, o destaque ao niilismo (e ao pessimismo) como sintoma, como expressao da decadence. Onde falta vontade de potencia, ha decadencia. Todos os valores nos quais a humanidade resume seus mais elevados desejos sao valores decadentes. Para Nietzsche, o valor da vida nao pode ser julgado, porque o ser que emite tal juizo faz parte desta propria vida. O sentido filosofico do Crepusculo dos idolos nao e uma sistematica da Vontade de potencia, mas sua superacao no pensamento do eterno retorno, pois a sistematizacao geral tomando ela como principio eliminaria o perspectivismo e equivaleria a construcao de uma metafisica. - Allan Bloom: Nietzsche era um relativista cultural e percebia claramente o que isso significava: guerra e crueldade ao inves de compaixao. A nietzscheizacao da esquerda ocorre quando esta, em sua crise de valores (somada aos fracassos politicos), aderiu a ideia de que, se a criatividade pressupoe o caos, este e desejavel. Porem, ja nas raizes marxistas a conciliacao e possivel: tanto
Nietzsche quanto Marx sao materialistas desprezam o espirito e criticam a burguesia. Visto do angulo correto, Nietzsche pode ser apropriado como um proponente da Revolucao. Nietzsche tambem influenciou a opiniao publica quanto ao abandono, nos assuntos politicos e morais, da distincao entre bem e mal. - Olavo de Carvalho: Apos mostrar que em muito do que o homem faz esta presente o instinto de sobrevivencia, Nietzsche conclui que esse instinto e a essencia do bicho homem, e entao reduz todas as demais qualidades humanas a disfarces do instinto de sobrevivencia. Mas esse instinto, sendo comum a todas as especies animais, nao pode ser essencia de nenhuma delas em particular. Se o fosse, nas demais teria de ser mera propriedade ou acidente, o que resultaria em afirmar que so uma especie sobrevive por instinto, as outras apenas por habito, por acaso ou talvez por frescura. Nao e preciso dizer que elas nao concordam com essa tese de maneira alguma. O melhor em Nietzsche sao as notas de psicologia pejorativa, que ele extrai da observacao de si mesmo mas em seguida projeta, com autoconfianca adolescente, em Socrates, em Jesus Cristo, na humanidade inteira. O ressentimento do doente contra as pessoas saudaveis e uma delas. Mas por que esse diagnostico deveria aplicar-se antes a Socrates, velho soldado robusto, do que ao proprio Nietzsche, paciente cronico que mal se levantava da cama? 5 Influencias - Teoria das elites: Nietzsche demonstra aristocratismo ao reiterar que sao rarissimos os homens que fazem alguma diferenca para a humanidade. Portanto, o destino do mundo, inclusive o politico, esta nas maos de alguns poucos dotados da vontade de potencia. - Existencialismo: Heidegger, Sartre e Camus foram influenciados por ideias como a de que o homem deve definir a natureza de sua propria existencia, assim como as indagacoes sobre a existencia de Deus. - Ayn Rand: a obra desta romancista e filosofa libertaria tem ecos nietzscheanos: o egoismo racional, oposto ao altruismo servil, e o super-homem individualista e integro (John Galt e Howard Roark, p.ex.). - Pos-modernos: tanto na estilistica quanto no conteudo, Nietzsche foi uma inspiracao profunda para o pensamento considerado pos-moderno. Exemplos desse legado: perspectivismo, recusa as metanarrativas, filosofia assistematica, relativismo moral e a critica radical aos valores da Modernidade. Ex.: Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Michel Foucault. - Do Nazismo ao Anarquismo: a revolta generalizada - e muitas vezes contraditoria - de seu pensamento inspirou desde movimentos totalitarios (o Nacional Socialismo alemao, que via em Hitler o ubermensch) ate posturas contrarias a todas as instituicoes sociais, como anarquistas e niilistas.
da contribuicao de cada individuo para a formacao do mundo atual, oferecendo um espaco onde todos podem acessar cultura e produzi-la no mesmo grau de intensidade. - Atividades. O projeto de Estudos Humanistas, como ja dito, esta em pleno processo de mudanca, a seguir ha uma lista das atividades que desenvolvemos durante nosso primeiro ano de vida bem como das atividades que planejamos desenvolver em 2011, tudo, no total, constitui seis frentes de atuacao organizadas e postas em pratica pelos extensionistas e membros da iniciativa humanista. - 1a Frente: COLOQUIOS Os coloquios sao reunioes informais onde acontece a exposicao e a discussao de uma obra da literatura ou de ciencias humanas. Como dito anteriormente, durante o ano (10 meses letivos), sao organizados 10 ciclos tematicos (como ciclo de cultura americana, ciclo de estudos marxistas, ciclo de cultura alema, ciclo de ficcao cientifica, etc). Cada ciclo possui a duracao de um mes e sao feitos 4 coloquios por mes, um por semana, cada um contemplando uma obra diferente. Porem, excepcionalmente ha coloquios sobre temas nao necessariamente ligados ao tema do mes. O coloquio possui dois momentos: a exposicao da obra e o debate e discussao. E importante ressaltar que, nos coloquios (abertos a quem quiser participar) a leitura nao e obrigatoria. Cabe aos extensionistas a leitura e a exposicao de cada livro ou aspecto cultural para, no segundo momento, discuti-la abertamente com contribuicao de todos. Desta forma o objetivo do coloquio e fazer com que a pessoa que o frequenta tenha um primeiro contato com a obra para que se interesse e a busque depois. Esta busca tambem e facilitada pelo projeto Estudos Humanistas, fornecemos meios de acessar as obras seja por Xerox, por emprestimos da nossa biblioteca ou por computador. Os coloquios acontecem no Sebinho (CLN 406, na Asa Norte), as segundas feiras, todos os meses (exceto nas ferias), as 20h, onde acreditamos usufruir de maior disponibilidade das pessoas. - 2a Frente: GRUPO DE ESTUDOS O grupo de estudos e uma atividade focada na vertente do ensino (do tripe ensino, pesquisa, extensao), assim procuramos oferecer a discussao e a exposicao de obras que complementem a formacao de diversos cursos da Universidade de Brasilia. Apesar de ser aberto a quem quiser participar, o grupo de estudos exige a leitura obrigatoria de seus participantes, desta forma, ainda que nao extensionistas, aquele que se dispoe a frequentar o GEH deve procurar a obra com antecedencia. Ressaltamos que o projeto Estudos Humanistas faz de tudo para fornecer acesso as obras, tendo uma pasta exclusiva na Xerox da FA e um blog (http://estudoshumanistas.blogspot.com) bem como um grupo de e-mails onde sao fornecidas traducoes ou versoes das obras a ser analisadas. O grupo de estudos acontece sempre em uma sexta-feira, na FA durante o periodo da manha. A presenca dos extensionistas e obrigatoria, na medida em que exige um comprometimento maior. O GEH, assim como o coloquio, tambem possui exposicao e debate, mas por ter um enfoque mais academico a exposicao costuma ser mais extensa e, apesar de poder ser interrompida a qualquer hora por qualquer um, costuma
e obras do grupo de estudos a serem lidas durante o ano. Tambem devem prestar contas ao tesoureiro caso utilizem a verba do grupo - isso significa notas fiscais e afins. Alem disso, ajudar na boa imagem e divulgacao do projeto, assim como na selecao de novos membros, o que vem a ser nosso ultimo topico. Como ja deu para perceber, o projeto de Estudos Humanistas e ambicioso. Entendemos que e com o tempo que conseguiremos nos organizar de forma cada vez melhor (melhor que as proposicoes acima, inclusive) e colocaremos em pratica nossas vastas e varias ideias. E com muito orgulho que convidamos voce a se juntar a esta empreitada e concentrar seus esforcos para construir uma formacao humana cada vez melhor de nossa sociedade. Sentimos que e nossa responsabilidade fornecer pelo menos o acesso a cultura humanistica tao rica e benefica a tantos outros no passado. Alem de formar-se culturalmente, o extensionista de Estudos Humanistas entra numa empreitada etica onde a crenca na capacidade de cada um e fundamental, todos sao importantes e todos tem algo a acrescentar, diferentemente e cada um a seu tempo. Grande Abraco e obrigado pelo tempo! Atenciosamente, Estudos Humanistas.
2a e 3a reunioes do grupo de Estudos Humanistas, realizadas em 10 de Maio e 3 de Junho. Clique aqui para ler o post sobre a primeira parte da "Odisseia".Canto X: Eolo, o guardiao dos ventos, ajuda Odisseu e sua frota; porem, inveja dos companheiros os leva a deixar ventos escaparem. Lestrigoes destroem 11 dos 12 navios. Em seguida, chegam a ilha de Circe; a feiticeira transforma os companheiros de Odisseu em porcos. O heroi, imunizado por Hermes, a convence a desfazer a magia. Circe pede a eles que passem pelo Hades.Canto XI: No mundo de Hades, Odisseu ouve as profecias de Tiresis. Alem disso, reencontra a mae e Aquiles. Reflexao sobre a mortalidade da alma.Canto XII: Apos sairem do Hades, encontram as Sereias. O heroi assume o compromisso de ouvi-las acorrentadas, enquanto seus companheiros terao os ouvidos tampados para nao se deixarem encantar por elas. Ao passarem por Cila e Caribde, Odisseu nao conta aos companheiros que sabia que 6 deles morreriam. Quando chegam a ilha dos bois de Helio, tenta dissuadi-los de roubar e comer a carne destes animais sagrados, mas enquanto estava dormindo, os companheiros o fizeram. Como punicao, Zeus joga um raio no navio, matando a todos, exceto Odisseu, que sobrevive e e acolhido por Calipso, com a qual morou durante 7 anos.Canto XIII: Apos encerrar o seu relato das aventuras pelas quais ja passou, Odisseu finalmente deixa a ilha dos Feacios, e seguira de volta a Itaca. Atena vai aconselha-lo, mas ele, astucioso, ja tinha um plano, e chega a sua cidade natal dizendo que e cretense. A deusa fica contente, e lhe pede cautela no seu retorno. Para ajuda-lo, coloca-lhe um disfarce de mendigo velho.Canto XIV: Odisseu, disfarcado, e recepciopnado pelo porqueiro Eumeu. Eles jantam, e o "mendigo" conta a falsa historia de que e oriundo de Creta e conhece Odisseu. Eumeu acredita, mas depois da jura ("Morro se Odisseu nao voltar ao palacio"), o porqueiro fica menos desconfiado.Canto XV: Atena diz a Telemaco por meio de um sonho que ele deve retornar a Itaca. Apos receber presentes de Menelau, acolhe o adivinho (e refugiado por causa de um assassinato) Argos. Eumeu conta ao "mendigo" sobre o seu passado: ele era herdeiro do trono da Siria, mas foi levado ainda crianca por fenicios, gracas a traicao de sua criada, sendo vendido em Itaca. Telemaco desembarca em Itaca e vai direito a casa de seu amigo Eumeu.Canto XVI: O reencontro de Odisseu e Telemaco.Canto XVII: O "mendigo" vai a cidade.Canto XVIII: Odisseu luta (e vence) Iro.Canto XIX: Odisseu, ainda disfarcado, reencontra Penelope.Canto XX: Comeca a "ultima ceia" dos pretendentes de Penelope.Canto XXI: O desafio do arco e vencido pelo "mendigo".Canto XXII: O massacre dos pretendentes: apos relevar a sua identidade, Odisseu e o filho Telemaco derrotam os nobres q ao longo dos ultimos anos.Canto XXIII: Odisseu se revela a Penelope.Canto XXIV: Agamemnon conversa com pretendentes no Hades (ate verso 205); Odisseu reencontra o pai.- Pesquisas Individuais1. A Paideia em Homero: o poema epico foi utilizado na formacao da nobreza grega. Arethe (virtude): cavalheirismo; ideal de humanidade perante
os comuns. Em sua obra, etica e estetica (ou o Bom e o Belo) sao inseparaveis. Segundo Harold Bloom, em "Onde encontrar a sabedoria?"), o Odisseu mendigo influenciou o Socrates historico. Platao se opos a Homero em disputa pela Paideia. Platao afirmava a perfeicao dos deuses e tinha uma obsessao pela ideia de salvacao, enquanto Homero valorizava a gloria. Homero declara o saber total (ao contrario do Socrates platonico, que diz so saber sobre o amor), por meio de ensinamentos suficientes para "formar" uma pessoa. 2. O Ciclope em "Odisseia" e "Ulysses": no capitulo "The Citizen" da obra de James Joyce, ha um irlandes nacionalista que e uma alusao ao ciclope do poema homerico. Bloom entra num pub com os amigos, e se depara com ele com este Cidadao, que e inflexivel em suas opinioes. Eis a metafora: ter so 1 pensamento e como ter so 1 olho. Ele diminui Bloom por ele ser um irlandes criado como judeu.3. Analise e Perspectiva da Escolha Racional e Processo Decisorio no Canto XII: os episodios das Sereias (compromisso previo) e de Cila e Caribde (nao avisar a tripulacao dos riscos da viagem, para evitar desercao).
saude tem a ver com a harmonia. Cabe ao medico advertir. Musica, assim como o amor, harmoniza. Ceder ao amor de pessoas com costumes regrados leva ao amor celeste (Eros Uranio). Desregramento leva a doenca. - Aristofanes: existiam 3 generos: homens, androginos e mulheres. O androgino tem 4 maos, 4 orelhas, 4 pernas, 2 orgaos genitais, andam em linha reta ou rolam. Por serem muito fortes e orgulhosos, desafiam os deuses, os quais resolvem corta-los pela metade. O umbigo e a memoria de uma completude que nao voltara. Na medida em que cada um sente falta de sua cara-metade, o amor (Eros) e falta, procura. - Agaton: ao contrario de Fedro, diz que Eros e um deus muito jovem, e que detesta a velhice. Tambem e delicado, sensivel e flexivel. Antes do amor, havia o reino da necessidade. Eros transforma o homem em poeta. O amor e uma potencia criadora que atinge homens, deuses e a natureza. - Socrates: ironiza o aspecto sofistico do discurso de Agaton, que, embora belo, foi vazio. O filosofo se propoe a nao fazer um elogio a Eros, mas a procurar dizer a verdade sobre ele (elogio filosofico). Quando ja possuimos algo, nao o desejamos. O amor consiste em saber da sua propria falta e limitacao. Se ele ama a beleza, nao pode ser belo. - Diotima: embora nao seja bom e belo, o amor nao e feio e mau. Ele nao e um deus, mas um daimon (demonio), um intermediario entre o sabio e o ignorante. O amor e filho da mendiga Penuria e do nobre Poros (Caminho). Eros pode ajudar a alcancar o que ele proprio nao possui. Ele possui sete caracteristicas: relacao, desejo do que falta, intermediario, potencia de uniao, filosofo (um deus nao deseja filosofar, pois ja e sabio), amante (o amor e aquele que ama) e parto (relacao com a fecundidade, desejo de imortalidade). - Alcibiades: embriagado, sente ciumes de Socrates e Agaton, e relata varias situacoes que indicariam a frieza do filosofo perante os seus arroubos romanticos. Diz-se escravizado por este amor. Porem, acaba por tecer um louvor a Socrates. Embora utilize palavras vulgares, os discursos deste sao inteligentes e dotados do desejo de beleza e plenitude. 2. Revisao Bibliografica 2.1. Werner Jaeger "Paideia", pp. 718-749: O Banquete e um duelo de palavras entre pessoas que ocupam posicoes elevadas. A obra e a encarnacao visivel do primado da filosofia sobre a poesia. Para alcancar esta dignidade, a filosofia teve de converter-se tambem em poesia, ou pelo menos criar obras poeticas de primeira grandeza. Ja em Homero nos deparamos com os banquetes enquanto locais em que se glorificava a arete masculina (virtude) em palavras poeticas. Nao se deve perder de vista a relacao existente entre a escola filosofica e a tradicao e pratica dos banquetes, uma vez que estes figuravam entre as formas fixas de sociabilidade de mestres e alunos. E Platao o criador na nova forma filosofica do banquete. Ao valorizar a bebida, ele tem a certeza de que a filosofia infunde sentido novo a tudo, convertendo em valores positivos mesmo
aquilo que bordeja a zona de perigo. A ideia central do banquete e a uniao do eros e da Paideia. Sem o impulso dionisiaco (as forcas irracionais do Homem), jamais sera possivel atingir o cume da transfiguracao suprema que atinge o espirito, quando este contempla a ideia do Belo. O principal encanto dramatico da obra reside na maestria das caracterizacoes individuais, que faz dos tipos antagonicos das concepcoes do eros dominante uma sinfonia incomparavelmente rica. O discurso socratico de Diotima e a cupula do edificio, em que os discursos precedentes sao como degraus que vao gradualmente subindo ate ele. Ao contrario de outros dialogos, nao e Socrates quem segura aqui a batuta de toda a discussao; ele e um de muitos oradores, e, alem disso, o ultimo. E por isso que so no final do Banquete a dialetica aparece, em perfeito contraste com a retorica e brilhante poesia dos demais personagens. Em Fedro, ha um duelo consciente da retorica sofistica com a poesia. Falta-lhe, no entanto, precisao e uma definicao concreta, aspectos melhor trabalhados por Pausanias. E na harmonia que Eriximaco ve a essencia do eros, em uma concepcao naturalista. Em uma audaciosa visao poetica, Aristofanes apresenta o eros como o que se perdeu e que portanto se pretende voltar a encontrar. O discurso de Agaton e o menos psicologico e mais idealista, voltado a enaltecer a perfeicao de Eros. E, alias, este discurso que Platao escolhe para fundo imediato do de Socrates, justamente para por o esteta, sensualmente refinado, em contraste com o asceta filosofo. Para Platao, o conceito de eros torna-se a suma e o compendio da aspiracao humana ao bem. Ao mesmo tempo, ele e o impulso para a verdadeira realizacao essencial da natureza humana, e portanto um impulso cultural no mais profundo sentido da palavra. O significado humanista da teoria do eros no Banquete, como um impulso inato ao Homem que o leva a expansao do seu mais elevado eu, parte de uma distincao entre o homem-individualidade-fortuita e o homem superior. 2.2. Allan Bloom Conclusao de "The Closing of the American Mind" (p. 381): "After a reading of the Symposium a serious student came with deep melancholy and said it was impossible to imagine that magic Athenian atmosphere reproduced, in which friendly men, educated, lively, on a footing of equality, civilized but natural, came together and told wonderful stories about the meaning of their longing. But such experiences are always accessible. Actually, this playful discussion took place in the midst of a terrible war that Athens was destined to lose, and Aristophanes and Socrates at least could foresee that this meant the decline of Greek civilization. But they were not given to culture despair, and in these terrible political circumstances, their abandon to the joy of nature proved the viability of what is best in man, independent of accidents, of circumstance. We feel ourselves too dependent on history and culture. This student did not have Socrates, but he had Plato's book about him, which might even be better; he had brains, friends and a country happily free enough
to let them gather and speak as they will. What is essential about that dialogue, or any of the Platonic dialogues, is reproducible in almost all times and places. He and his friends can think together. It requires much thought to learn that this thinking might be what it is all for. That's where we are beginning to fail. But it is right under our noses, improbable but always present." 2.3. Harold Bloom "Como Encontrar a Sabedoria": Unica obra platonica que rivaliza em beleza com os poemas de Homero. A perspicacia de Platao implica a desleitura criativa de um precursor poetico dominante, a fim de abrir espaco criativo para o que vem depois. A filosofia e arte literaria, semelhante ou mesmo superior a arte de Homero, sendo tambem a arte da dialetica, da conversacao inteligente e refinada. O Socrates de Platao encarna a arte do eros. A sapiencia e o objetivo de Platao.