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atitude do professor leva os alunos a perceberem que os homens do passado, como os de hoje, tinham suas limitacoes. Que o passado nao e algo acabado, que ja foi e se tornou estatico. Ele pode ser tao emblematico como o presente. Aprender e conhecer, nao significa saber tudo; isso nao seria saber mais aprender e saber que sempre ha algo para se conhecer.Tanto se aprende, olhando para o ontem da historia, como vivenciando o presente e, querendo ir a frente; pois passado e futuro fazem interseccao no presente. A visao da Historia linear, nao responde as expectativas humanas; a historia e dinamica, porque os homens sao dinamicos e nao lineares.Ha uma expressao popular que diz: esta se vivendo e aprendendo; ou morrendo e aprendendo!Essas duas formas de expressao dizem muito sobre o exercicio do conhecimento. Saber tudo! Quem tem tal onisciencia? O homem e por demais limitado. Ainda mais agora, na era da globalizacao, com a internet, as coisas chegam muito rapido, rondam o mundo, mas tambem envelhecem rapidamente. Tem prazo de validade; o saber se esclerosa muito, de um dia para a noite.E, de acordo com (PINSKY & PINSKY, 2013, p.13), A Historia, afinal de contas, nao e apenas aquilo que aconteceu, mais a maneira pela qual nos apropriamos disso. Ao estudarmos o passado, emitimos uma voz formada a partir de uma otica atual.Essa parte aqui ilustra muito bem a parte acima, quando se falou do presente do passado e do futuro. Pois nao tem como se olhar para o passado com os olhos do passado. Os olhos, ou o olhar e de agora. Assim, nesse sentido, o passado pode ser atualizado a medida que se bebe na fonte que os antepassados beberam. Assim, pode se reafirmar que a Historia e mesmo dinamica.A lembranca, a memoria atualiza de certa forma os fatos e acontecimentos.Segundo ( ASSMANN, 2011, p. 19):A afirmacao de que Nora sobre a diminuicao da memoria no tempo presente vai de encontro a tese defendida em um livro feito por medicos, psicologos e cientistas culturais norte-americanos. Nesse trabalho fala-se justamente sobre o crescente papel da recordacao na vida publica e de um novo desconhecido significado da memoria na cultura contemporanea (...)A memoria e a recordacao podem facilitar a aproximacao, a comunicacao e podem tambem contribuir para gerar conflitos. O fato e que estao presentes nas relacoes humanas. Nao tem como deixa-las esquecidas. Como esquece-las quando se trata de questoes culturais, historicas e humanas? Nesse artigo tratou-se de questoes referentes as implicacoes, conflitos, aproximacoes, afastamentos e parcerias no ambiente escolar entre professor e aluno. A partir disso pode-se concluir que o trabalho do ensino/aprendizagem e uma tarefa ardua, contudo ha sempre a esperanca de que isso melhore e de certa forma ja se vislumbra certa melhoria nesse sentido mais o caminho e longo. REFERENCIASASMANN, Hugo. Reencantar a educacao: rumo a sociedade aprendente. Petropolis; RJ: Vozes, 1998.ASMANN, Aleida. Espaco da Recordacao: formas e transformacoes da memoria cultural. Campinas; SP: Unicamp,2011.ABUD, Katia Marcia. Ensino de historia. Colecao ideias em acao. Sao Paulo: Cengage Learning, 2012.BARROS, Jose D 'Assuncao, Teoria da Historia:
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A ESTRUTURA DOS MITOS (Eliade) No seculo XIX o mito passa a ser aceito pelos eruditos como era compreendida pela sociedades arcaicas, onde designava uma historia verdadeira e preciosa pelo seu carater sagrado. Hoje a palavra mito e empregada tanto no sentido de ficcao ou ilusao. Xenofanes 565-470, foi o primeiro a criticar e rejeitar as expressoes mitologicas. Os gregos foram despojando o mythos de todo valor religioso e metafisico. Em contra posicao ao logos. Mythos se torna tudo que nao pose existir realmente. Todos os atos e crencas sao explicados pelo mito da destruicao do mundo, seguido de uma nova criacao, chamada por neste periodo por Eliade de nova era. Periodo pelo qual ate o mytho orgiastico tinha seu significado, pois neste periodo todas as mulheres pertencerao a todos os homens. Embora todas as grandes religioes do mediterraneo e asiaticos possuem mitologia, a maioria dos mitos gregos foi recontada e consequentemente modificada, articulada e sistematizada por Hesiodo e Homero.No Oriente Proximo e India, foram foram reinterpretadas elaboradas por seus teologos e ritualistas. Isso nao quer dizer que tenham perdido sua importancia mitica ou que nao possuem literatura ou ainda que as tradicoes mitologicas das sociedades arcaicas, nao tenham sido remanipuladas por sacerdotes e bardos.Segundo Eliade, e dificil encontrar para o mito uma definicao que fosse aceita pelos eruditos e acessivel aos demais. Segundo ele, o mito conta uma coisa ou melhor um acontecimento ocorrido no tempo que ele chama de primordial, o tempo fabuloso do principio. E a narrativa de uma criacao. De que modo algo foi produzido e comecou a ser. O mito fala apenas do que comecou a ser, do que realmente ocorreu ou se manifestou plenamente. Os personagens do mito sao entes sobrenaturais, e sao conhecidos sobretudo pelos primordios onde fizeram desvendar a sacralidade.Por fim, segundo Eliade os mitos descrevem as dramaticas aparicoes do sagrado no mundo. Visto serem elas que fundamentam o mundo e o converte no que e hoje. E sao devido a elas que o homem e o que e hoje, um ser mortal cultural e sexuado.O mito e considerado uma historia sagrada, verdadeira, por sempre se referir a realidades. O mito cosmogonico e verdadeiro porque a existencia do mundo esta ai para prova-lo. Assim como o mito da origem da morte, porque a mortalidade do homem vem para provar o fato.Como foi transmitido no inicio da criacao, devemos nos sacrificar, como fizeram nossos ancestrais na antiguidade, como fizeram os deuses, antes deles.A principal funcao do mito, esta em revelar modelos exemplares de todos os ritos e atividades significativas humana, tanto a alimentacao ou o casamento, quanto o trabalho e educacao e arte e a sabedoria. Sao concepcoes do homem para a compreensao do mito.Nas sociedades em que o mito esta vivo, os indigenas distinguem com facilidade tanto nas historias verdadeiras, quanto nas falsa fabulas ou contos. Nas historias verdadeiras ficamos defronte as historias do sagrado e do sobrenatural; enquanto que as falsas, ao contrario, sao de um conteudo profano. O autor da o exemplo do coiote como sendo uma figura extremamente mitologica em varios
a linguagem e decifrar os simbolos.Atraves dos mitos e dos simbolos da lua, o homem capta a misteriosa solidariedade existente entre temporalidade, fertilidade, chuva, vegetacao e assim por diante. O mundo deixa de ser uma massa opaca de objetos arbitrariamente reunidos, mas um cosmo vivente, articulado e significativo. O mundo se revela enquanto linguagem (simbolo), falando ao homem atraves de seu proprio modo de ser, de suas estruturas e de seus ritmos. E falando mostra o real significado, deixa de ser desconhecido, um objeto opaco.
de Cristo tornou-se firme em vos (1Cor 1, 2.6).Paulo e definido como biblista e fundador de comunidades. No vers. 27 Mas o que e loucura no mundo, Deus o escolheu para confundir os sabios; e o que e fraqueza no mundo, Deus o escolheu para confundir o que e forte, temos a chave da compreensao da pequena comunidade (ekklesia).Corinto, alem de ser capital da provincia da Acaia, era tambem a cidade mais rica da Grecia e uma das mais importantes do imperio romano. Foi destruida pela primeira vez em 146 a.C. pelo exercito de Roma, e foi reconstruida no governo de Julio Cesar em 44 a.C., passando a condicao de colonia.A cidade possuia uma posicao geografica privilegiada, com dois portos: o de Cencreia, que fica no mar Egeu, e o de Laqueu, que da acesso ao mar Adriatico. Podia se fazer a travessia de um porto a outro, embora com grande perigo, pois ventos fortes empurravam as embarcacoes para um grande paredao rochoso existente no lugar, destruindo-as. E esse problema era resolvido da seguinte forma: quando um navio chegava a um porto, era empurrado por terra (sobre troncos) ate chegar ao outro, em um trajeto de seis quilometros. Este trabalho duro e penoso, era realizado por grande numero de escravos.Como cidade de regiao portuaria, e facil constatar que Corinto era uma cidade essencialmente comercial.O imperio, por meio de sua politica economica, soube se beneficiar de todas essas atividades: e cobrava, com maos de ferro, as taxas e impostos, o que levava os pequenos comerciantes e produtores rurais a falencia. Os ricos se mantinham, pois eram donos de latifundios e estavam inseridos na rede comercial. Isso fez crescer, cada vez mais, a diferenca entre ricos e pobres.Para compreender Paulo e necessario ainda compreender o lugar social, e a sua inspiracao, conversao e conviccao em Jesus Cristo como o Filho de Deus. Os cristaos da comunidade de Corinto de origem judaica, chamados de judaizantes, ainda carregavam crencas e costumes trazidos do judaismo. Por isso, tinham escrupulos em compartilhar refeicoes com cristaos de origem grega, com receio de se tornar impuros. Em Antioquia, ja havia ocorrido um conflito entre Paulo, Pedro e Barnabe pelo mesmo motivo (Gl 2,1-14). Na ocasiao, Paulo tomou uma posicao mais livre e nao concordou em impor costumes judaicos aos cristaos de outra cultura. O grupo de Pedro parecia estar apegado as tradicoes judaicas.Enquanto o modelo do imperio excluia, marginalizava, escravizava, e dividia a sociedade em classes, priorizando o lucro, a luta pelo poder e por status social, a comunidade crista deveria incluir, partilhar, promover, integrar, a igualdade social, a fraternidade, a solidariedade e o amor. E os fracos eram os mais necessarios na ekklesia (pequena comunidade) e Paulo era muito firme com todos eles, e mostrava que a divisao deveria ser superada cap. 12 -25 a fim de que nao haja divisao no corpo, mas os membros tenham igual solicitude uns com os outros. E os chamava de Adelfoi = irmao. Este era um termo colocado por Paulo em Cor. 1. 10.Para ele, estava muito claro que o projeto alternativo
do evangelho de Jesus crucificado passava necessariamente por essas novas relacoes sociais. Em 1Cor 6,1-8,. A comunidade de Corinto passava por contendas internas, e por isso alguns membros denunciavam os seus proprios irmaos nos tribunais iniquos da cidade. Paulo condenava severamente essa atitude: como voces podem constituir juizes aqueles que a Igreja despreza? (1Cor 6,4). Como e que um tribunal corrupto pode julgar a causa dos santos? Paulo dizia a comunidade que rompesse com esses tribunais e escolhessem pessoas entre os seus, para julgar as causas da comunidade. E chegou a exigir dos pobres, vis e excluidos uma ruptura com a sociedade opressora e corrupta.E em uma de suas cartas aos Corintios ele deixou:1 Cor. 26 a 3126 Porque, vede, irmaos, a vossa vocacao, que nao sao muitos os sabios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres que sao chamados.27 Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sabias; e Deus escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes;28 E Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e as despreziveis, e as que nao sao, para aniquilar as que sao;29 Para que nenhuma carne se glorie perante ele.30 Mas vos sois dele, em Jesus Cristo, o qual para nos foi feito por Deus sabedoria, e justica, e santificacao, e redencao;31 Para que, como esta escrito: Aquele que se gloria glorie-se no Senhor.A divergencia em opinioes fez com que acontecesse a divisao do Patronato em cada regiao haviam pessoas de diferentes pensamentos e situacoes, o que acabou por criar contendas entre aqueles que faziam parte do patronato na igreja de Corinto. E Paulo entao deixou registrado no capitulo 1.10-13.10 Rogo-vos, porem, irmaos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que digais todos uma mesma coisa, e que nao haja entre vos dissensoes; antes sejais unidos em um mesmo pensamento e em um mesmo parecer.11 Porque a respeito de vos, irmaos meus, me foi comunicado pelos da familia de Cloe que ha contendas entre vos.12 Quero dizer com isto, que cada um de vos diz: Eu sou de Paulo, e eu de Apolo, e eu de Cefas, e eu de Cristo.13 Esta Cristo dividido? foi Paulo crucificado por vos? ou fostes vos batizados em nome de Paulo?O espirito mundano instalado no interior de cada um, acabava por causar dissensoes nas igrejas e no capitulo 3.3-7 da Primeira Carta aos Corintios, Paulo mostra como o importante e o que vem de Deus, pois e Ele que da o crescimento.3 Porque ainda sois carnais; pois, havendo entre vos inveja, contendas e dissensoes, nao sois porventura carnais, e nao andais segundo os homens?4 Porque, dizendo um: Eu sou de Paulo; e outro: Eu de Apolo; porventura nao sois carnais?5 Pois, quem e Paulo, e quem e Apolo, senao ministros pelos quais crestes, e conforme o que o SENHOR deu a cada um?6 Eu plantei, Apolo regou; mas Deus deu o crescimento.7 Por isso, nem o que planta e alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que da o crescimento.Embora Paulo fosse um trovao quando a coisa nao
e possivel cidadao romano e membro do Sinedrio (At 16,37; 22,1-3.35; 26,10), Paulo assumiu a condicao de desempregado, pobre, perseguido, humilhado, sem seguranca, sem casa, membro de uma seita que vivia a margem da sociedade. Para garantir seu sustento, sujeitou-se ao trabalho manual (1Cr 4,12; At 20,34) relegado aos escravos e considerado vergonhoso pela mentalidade greco-romana. Enfim, a maior mudanca que ele sofreu foi a mudanca sociologica.Essa mudanca, influenciou muito a Paulo em sua estrategia pastoral. Em At 17,16-34 Paulo se encontra em Atenas, a espera da chegada de Silas e Timoteo, percorre toda cidade no intuito de anunciar Jesus, e depois a praca publica ou agora, onde os filosofos debatiam entre si e outros buscavam ai as novidades. Ele tambem vai a praca para vender seu peixe. E e convidado a expor a sua nova doutrina no areopago, que outrora era o tribunal de Atenas. Fundamentando bem os seus argumentos, inicia o seu discurso diante dos magistrados. No entanto, sua estrategia de convencer os cidadaos atenienses em seu terreno, nao da resultado. Nem lhe permitem terminar o discurso. Foi um fracasso. Totalmente frustrado com Atenas e seu povo, Paulo se dirige a cidade de Corinto e vai morar com o casal Priscila e Aquila, exercendo a mesma profissao que eles (At 18,1-3). Em Atenas, Paulo queria ser filosofo; ja em Corinto, vai ser fabricante de tendas.Em Corinto, Paulo tem sucesso. Com o aprendizado trazido de Atenas, em Corinto ele nao se apresenta com o prestigio da palavra ou da sabedoria para anunciar o misterio de Deus, sua pregacao nada tinha de discurso persuasivo da sabedoria, mais trazia claro o objetivo de enaltecer nao a sabedoria dos homens, mas o poder e grandiosidade de Deus. E diferentemente do ocorrido em Atenas, muitos acolhem e entendem a mensagem de Jesus crucificado. Ali, Paulo consegue organizar uma grande comunidade, algo que nao conseguiu em Atenas. Obviamente, nessa comunidade, nao ha muitos sabios segundo a carne, nem muitos poderosos ou de familias de prestigio. O que lhe da a oportunidade de conhecer naqueles irmaos o proprio Jesus crucificado. Quando vai morar com as familias, trabalhar com elas viver a experiencia como elas, passar fome, inseguranca, sofrer desprezo e perseguicao, as pessoas comecam a entende-lo. E ele comeca a entender as pessoas. Ou seja, quando se torna pobre entre os pobres e excluidos, ai esta o segredo da estrategia pastoral de Paulo. A linguagem da cruz era entendida pelos pobres, sem nenhuma necessidade de grandes filosofias. Alias, a sabedoria da linguagem e a cruz nao sao compativeis: Cristo me enviou para anunciar o evangelho sem recorrer a sabedoria do discurso, para nao tornar inutil a cruz de Cristo (1Cor 1,17). Os pobres e marginalizados tem necessidades diferentes das apresentadas pelos que estao bem instalados: os judeus pedem sinais e os gregos procuram sabedoria; nos, porem, anunciamos Cristo crucificado, escandalo para os judeus e loucura para os gentios (1Cor 1,22-23). Para chegar a essa conclusao, Paulo teve de viver primeiro a experiencia do fracasso no areopago de Atenas e do desprezo de seus compatriotas nas sinagogas, para
entao sentir-se acolhido em igual condicao pelos sofredores do mundo, pelos descartaveis da humanidade. Em 1Cor 4,11-13: ele disse Ate a presente hora sofremos fome, sede e vestimos trapos. Somos esbofeteados e nao temos morada certa; nos afadigamos trabalhando com as proprias maos; somos insultados e bendizemos, perseguidos e suportamos; somos difamados e consolamos. Ate agora nos tornamos como o lixo do mundo, a escoria de todos. Foi necessario viver esta grande mudanca, para de fato mudar de vida em Jesus Cristo. Viver o evangelho.Paulo gostava do que fazia, estava totalmente convicto da sua missao, nao exigia pagamento ou qualquer tipo de remuneracao. Nem sequer quando estava em situacoes de dificuldade extrema.Mas nem tudo era luz, pois entre os seus membros havia uma competicao para saber quem era superior ao outro. Esse era um problema comum nas primeiras comunidades cristas. A competicao por status social estava na ordem do dia e vinha direto de Roma. Essa mentalidade invadia as pequenas comunidades que nao conseguia ficar isentas da influencia do resto da sociedade. E Paulo chama a sua atencao, apresentando como exemplo o proprio Jesus, e para isso fazia uso de um dos hinos mais bonitos de suas cartas: Fl 2,6-11. O hino mostra como Jesus, sendo Deus, nao se apegou a essa condicao, mas esvaziou-se a si mesmo, tomou a condicao de servo, assemelhou-se aos homens, humilhou-se e foi obediente ate a morte, e morte de cruz. Esse exemplo de Jesus desarma qualquer argumento. Nao ha como nao entender isso. Paulo continuava indo as sinagogas para falar de Jesus, mas as comunidades nasciam fora dela, nas casas. Assim, tambem como Jesus, que gostava de frequentar as casas. A casa da um contorno proprio a comunidade. A hospitalidade, o afeto, o carinho da casa permitem que as pessoas se sintam a vontade. Nela se conhece como a pessoa e, o que ela faz, como vive, o que come diferentemente do templo, onde se conhece a aparencia da pessoa. Na casa as relacoes nao passam necessariamente pelo poder, mas pela fraternidade, pela irmandade e pela filiacao. Os primeiros seguidores e seguidoras de Jesus nao pertencem ao clero do judaismo. Sao pescadores, em sua maioria. Quando a Igreja primitiva comeca a criar pequena estrutura, tendo a frente os apostolos, particularmente Tiago, Pedro e Joao, sao os nao pertencentes a hierarquia os principais responsaveis pela divulgacao do evangelho. E as comunidades vao dando o contorno a Igreja. O cristianismo, portanto, nao vai se formando de dentro para fora, mas de fora para dentro. Os cristaos se dispersaram para os diferentes lugares, cidades e paises encontraram culturas e religiosidades distintas e, no contato com elas, formaram as comunidades, cada uma com sua propria experiencia. Isto e, a mensagem de Jesus nao vem pronta e empacotada, mas vai sendo gestada com base nas culturas aonde os dispersos chegam. Isso obviamente gerou grandes conflitos entre as comunidades nascentes, coordenadas pelo novo discipulado, e a comunidade mae de Jerusalem, encabecada pelos apostolos. O novo, porem, sempre gera conflito. O importante e supera-lo sem romper.Um fato interessante e que, das 30
pessoas que Paulo sauda ou recomenda, 11 sao mulheres. Alem do ja conhecido casal de liderancas, Priscila e Aquila, ha entre elas uma mulher de nome Febe. Ela e diaconisa da Igreja de Cencreia e e enviada por Paulo para expor e debater, em seu lugar, o conteudo da carta com a comunidade. Na lista ainda chama a atencao um casal, Andronico e Junia. Eles sao apostolos, precederam Paulo na fe e foram seus companheiros de prisao.Outro aspecto decisivo da acao pastoral de Paulo foi a insistencia no projeto alternativo que a comunidade crista deveria construir. Outra experiencia que expressa a diferenca entre a comunidade crista e o resto da sociedade e a Ceia do Senhor. Enquanto, nos banquetes aos idolos, as pessoas mais importantes ocupavam os primeiros lugares e comiam as melhores comidas, na Ceia do Senhor todos os membros da comunidade participavam sem distincao e preferencia. Mesmo os que nao tinham com que contribuir, como os mais pobres, os escravos, tambem sentavam a mesa e partilhavam do alimento. Obviamente isso nao era muito facil. Mas se a Ceia do Senhor e a expressao maxima do projeto da solidariedade e do amor anunciado por Jesus Cristo, os banquetes aos idolos sao a expressao maxima do sistema opressor que matou Jesus Cristo e persegue as comunidades.Por Corinto, alem de Paulo, passam outros missionarios. Alguns membros da comunidade comecam a formar grupinhos em torno de um pregador. Os de Paulo. Esse grupo parece ser de cristaos fieis a Paulo, na qualidade de fundador da comunidade, e se identifica com o seu modo de viver o evangelho. Entao Paulo aponta uma saida para a superacao dos conflitos: escolher Jesus crucificado como fundamento da comunidade. No Crucificado, Deus inverte a logica do mundo e propoe outra: Eu te louvo, o Pai, Senhor do ceu e da terra, porque ocultaste essas coisas aos sabios e entendidos e as revelaste aos pequeninos. Sim, o Pai, porque assim foi do teu agrado (Lc 10,21). Com isso Paulo deixava claro que se formos semelhantes a Cristo por uma morte semelhante a sua, seremos semelhantes a Ele pela sua ressureicao. E assim seremos destruido para o pecado e vivos para Deus.BIBLIOGRAFIABORTOLINI, Jose. Como ler a PRIMEIRA CARTA AOS CORINTIOS superar os conflitos em comunidade.CARREZ, Maurice. Primeira epistola aos Corintios. Sao Paulo: Paulus, 1993.CROSSAN, J. D.; REED, J. L. Em busca de Paulo. Sao Paulo: Paulinas, 2007.FIORENZA, Elisabeth S. As origens cristas a partir da mulher: uma nova hermeneutica. Sao Paulo: Paulus, 1992.HORSLEY, Richard A. Paulo e o imperio: religiao e poder na sociedade imperial romana. Sao Paulo: Paulus, 2004.REIMER, Ivoni Richter. Maria Jesus e Paulo com as mulheres textos, interpretacoes e historia.WHITE, Ellen G. Atos dos Apostolos A Igreja que transformou o mundo.