COMUMAlgumas reivindicacoes metodologicas especificas:presta atencao na maneira como o mundo se mostra a nos diariamenteas aparenciasse quiseres proceder numa investigacao metafisica;presta atencao nas entidades com as quais interagimos cotidianamente se quiseres proceder numa investigacao ontologica;presta atencao na maneira como as avaliacoes epistemicas operam em nossas atividades ordinarias se quiseres proceder numa investigacao epistemologica;presta atencao nas matrizes esteticas das interacoes cotidianas se quiseres proceder numa investigacao estetica;presta atencao nas complexidades eticas das interacoes cotidianas se quiseres proceder numa investigacao etica;presta atencao as situacoes concretas e ordinarias relacionadas as nossas vidas sociais e comunidades politicas se quiseres proceder numa investigacao filosofico-politica; etc.CARACTERISTICAS GERAIS DA PERSPECTIVA DA VIDA COMUMDentre as caracteristicas gerais da perspectiva da vida comum, menciono quatro delas:O privilegio da primeira pessoa do plural;O privilegio do aqui e do agora;A atitude metodologica in medio rerum;O metodo empirico-ordinario.As duas primeiras respondem a questao: o metodo avancado pela perspectiva da vida comum privilegia uma perspectiva pessoal, temporal e local especificas ou ele e neutro com respeito a tudo isso? A resposta e de que a perspectiva da vida comum concede privilegio metodologico a primeira pessoa do pluralao nos, ao aqui e ao agora, uma vez que estes elementos parecem circunscrever o conceito de vida comum.A terceira caracteristica geral responde a questao: o metodo avancado pela perspectiva da vida comum pretende um ponto de partida ideal ou tem inicio no meio das coisas? A resposta e de que a perspectiva da vida comum e uma atitude metodologica in medio rerum, i.e., que tem inicio no meio das coisas. Esta caracteristica, por sua vez, se desdobra em tres sentidos distintos, embora entrelacados. Primeiro, ha o sentido semantico de se ter inicio no meio das coisas, que corresponde a ideia de que toda pesquisa filosofica deve ter inicio com a linguagem de que ja dispomos. Segundo, ha o sentido epistemologico de se ter inicio no meio das coisas, que corresponde ao fato de que nao e possivel iniciar uma pesquisa filosofica sem qualquer pressupostoo melhor que nos podemos fazer e estarmos conscientes de nossos pressupostos. Terceiro, ha o sentido ontologico de se ter inicio no meio das coisas, o qual corresponde a ideia de que os objetos de interesse inicial de nossa pesquisa devem ser os entes que povoam o mundo cotidianopessoas, organismos vivos, artefatos etc. A meu ver, este ultimo sentido tem como implicacao, na epistemologia, a ideia de que os objetos iniciais de avaliacao epistemica nao sao crencas ou opinioes, mas agentes, artefatos e comunidades epistemicasalgo que esta em concordancia tanto com a teoria do conhecimento desenvolvida por mim quanto com a epistemologia das virtudes, mas numa medida que, neste ultimo caso, creio ser mais limitada.Penso que ha paralelos interessantes, que nao explorarei aqui, entre estes tres sentidos com respeito a filosofia da linguagem ordinariacompare o sentido semantico, a filosofia do senso comumcompare o sentido epistemologicoe a fenomenologia hermeneuticacompare o sentido ontologico.Por fim, a quarta caracteristica geral do metodo avancado pela perspectiva da vida comum responde a questao: trata-se de um metodo a priori ou a posteriori? A resposta e de que se trata de um