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E nele que o ceu e a terra rejubilaram e que o universo inteiro foi repleto de luz. Bendito e o dia do domingo, pois nele foram abertas as portas do paraiso para que Adao e todos os banidos entrem nele sem medo. O ANO LITURGICO 1168 Partindo do triduo pascal, como de sua fonte de luz, o tempo novo da Ressurreico enche todo o ano liturgico com sua claridade. Aproximando-se progressivamente de ambas as vertentes desta fonte, o ano e transfigurado pela liturgia. E realmente ano de graca do Senhor. A economia da salvaco esta em aco moldura do tempo, mas desde a sua realizaco na Pascoa de Jesus e a efusao do Espirito Santo o fim da historia e antecipado, em antegozo, e o Reino de Deus penetra nosso tempo. 1169 Por isso, a pascoa nao e simplesmente uma festa entre outras: e a festa das festas, solenidade das solenidades, como a Eucaristia e o sacramento dos sacramentos (o grande sacramento). Santo Atanasio a denomina o grande domingo como a semana santa e chamada no Oriente a grande semana. O misterio da ressurreico, no qual Cristo esmagou a morte, penetra nosso velho tempo com sua poderosa energia ate que tudo lhe seja submetido. 1170 No Concilio de Niceia (em 325), todas as Igrejas chegaram a um acordo acerca de que a pascoa crista fosse celebrada no domingo que segue a lua cheia (14 Nisan) depois do equinocio de primavera. Por causa dos diversos metodos utilizados para calcular o dia 14 de mes de Nisan, o dia da Pascoa nem sempre ocorre simultaneamente nas Igrejas ocidentais e orientais. Por isso busca -se um acordo, a fim de se chegar novamente a celebrar em uma data comum o dia da Ressurreico do Senhor. 1171 O ano liturgico e o desdobramento dos diversos aspectos do unico misterio pascal. Isto vale muito particularmente para o ciclo das festas em tomo do misterio da encarnaco (Anunciaco, Natal, Epifania) que comemoram o comeco de nossa salvaco e nos comunicam as primicias do Misterio da Pascoa. O SANTORAL NO ANO LITURGICO 1172 Ao celebrar o ciclo anual dos misterios de Cristo, a santa Igreja venera com particular amor a bem-aventurada mae de Deus, Maria, que por um vinculo indissoluvel esta unida a obra salvifica de seu Filho; em Maria a Igreja admira e exalta o mais excelente fruto da redenco e a contempla com alegria como purissima imagem do que ela propria anseia e espera ser em sua totalidade. 1173 Quando, no ciclo anual, a Igreja faz memoria dos martires e dos outros santos, proclama o misterio pascal naqueles e naquelas que sofreram com Cristo e estao glorificados com ele, e propoe seu exemplo aos fieis para que atraia todos ao Pai por Cristo e, por seus meritos, impetra os beneficios de Deus A LITURGIA DAS HORAS 1174 O Misterio de Cristo, sua Encarnaco e sua Pascoa, que celebramos na Eucaristia, especialmente na assembleia dominical, penetra e transfigura o tempo de cada dia pela celebraco da Liturgia das Horas, o Oficio Divino Esta celebraco, em fidelidade as
recomendaces apostolicas de orar sem cessar, esta constituida de tal modo que todo o curso do dia e da noite seja consagrado pelo louvor de Deus Ela constitui a oraco publica da Igreja, na qual os fieis (clerigos, religiosos e leigos) exercem o sacerdocio regio dos batizados. Celebrada segundo a forma aprovada pela Igreja, a Liturgia das Horas verdadeiramente a voz da propria esposa que fala com o esposo, e e ate a oraco de Cristo, com seu corpo, ao Pai. 1175 A Liturgia das Horas e destinada a tornar-se a oraco de todo o povo de Deus. Nela, o proprio Cristo continua a exercer sua funco sacerdotal por meio de sua Igreja; cada um participa dela segundo seu lugar proprio na Igreja e segundo as circunstancias de sua vida: os presbiteros, enquanto dedicados ao ministerio da palavra; os religiosos e as religiosas, pelo carisma de sua vida consagrada; todos os fieis, segundo suas possibilidades: Os pastores de almas cuidarao que as horas principais, especialmente as vesperas, nos domingos e dias festivos mais solenes, sejam celebradas comunitariamente na Igreja. Recomenda-se que os proprios leigos recitem o Oficio divino, ou juntamente com os presbiteros, ou reunidos entre si, e ate cada um individualmente. 1176 Celebrar a Liturgia das Horas exige nao somente que se harmonize a voz com o coraco que reza, mas tambem que se adquira um conhecimento liturgico e biblico mais rico, principalmente dos Salmos. 1177 Os hinos e as ladainhas da Oraco das Horas inserem a oraco dos salmos no tempo da Igreja, exprimindo o simbolismo do momento do dia, do tempo liturgico ou da festa celebrada. Alem disso, a leitura da Palavra de Deus a cada hora (com os responsos ou os troparios que vem depois dela) e, em certas horas, as leituras dos Padres da Igreja e dos mestres espirituais revelam mais profundamente o sentido do misterio celebrado, ajudam na compreensao dos salmos e preparam para a oraco silenciosa. A lectio divina, em que a Palavra de Deus e lida e meditada para tornar-se oraco, esta assim enraizada na celebraco liturgica. 1178 A Liturgia das Horas, que e como que um prolongamento da celebraco eucaristica, nao exclui, mas requer de maneira complementar as diversas devoces do Povo de Deus, particularmente a adoraco e o culto do Santissimo Sacramento. IV. ONDE CELEBRAR? 1179 Oculto em espirito e em verdade (Jo 4,24) da nova alianca nao esta ligado a um lugar exclusivo. A terra inteira e santa e foi entregue aos filhos dos homens. O que ocupa lugar primordial quando os fieis se congregam em um mesmo lugar sao as pedras vivas reunidas para a construco de um edificio espiritual (1 Pd 2,5). O Corpo de Cristo ressuscitado e o templo espiritual do qual jorra a fonte de agua viva. Incorporados a Cristo pelo Espirito Santo, nos e que somos o templo do Deus vivo (2Cor 6,16). 1180 Quando o exercicio da liberdade religiosa nao sofre entraves, os cristaos constroem edificios destinados ao culto divino. Essas igrejas visiveis nao sao simples lugares de reuniao, mas significam e manifestam a Igreja
viva neste lugar, morada de Deus com os homens reconciliados e unidos em Cristo. 1181 A casa de oraco onde a Eucaristia e celebrada e conservada, onde os fieis se reunem, onde a presenca do Filho de Deus (Jesus, Nosso Salvador, o qual se ofereceu por nos no altar do sacrificio) e honrada para auxilio e consolaco dos cristaos deve ser bela e adequada para a oraco e as celebraces religiosas. Nesta casa de Deus, a verdade e a harmonia dos sinais que a constituem devem manifestar o Cristo que esta presente e age neste 1ugar: 1182 O altar da nova alianca e a cruz do Senhor, da qual brotam os sacramentos do misterio pascal. Sobre o altar, que e o centro da igreja, se faz presente o Sacrificio da Cruz sob os sinais sacramentais. Ele e tambem a mesa do Senhor, para a qual o povo de Deus e convidado. Em certas liturgias orientais, o altar e tambem o simbolo do sepulcro (Cristo morreu de verdade e ressuscitou de verdade). 1183 O tabernaculo (ou sacrario) deve estar localizado nas igrejas em um dos lugares mais dignos, com o maximo decoro. A nobreza, a disposico e a seguranca do tabernaculo eucaristico [ag108] devem favorecer a adoraco do Senhor realmente presente no Santissimo Sacramento do altar. O Santo Crisma (Myron = perfume liquido) que, usado na unco, e sinal sacramental do selo do dom do Espirito Santo, e tradicionalmente conservado e venerado em um lugar seguro da igreja. Perto dele pode-se colocar o oleo dos catecumenos e o dos enfermos. 1184 A cadeira (catedra) do Bispo ou do presbitero deve exprimir a funco daquele que preside a assembleia e dirige a oraco. O ambao. A dignidade da Palavra de Deus exige que exista na igreja um lugar que favoreca o anuncio desta Palavra e para o qual, durante a liturgia da Palavra, se volta espontaneamente a atenco dos fieis. 1185 O congracamento do povo de Deus comeca pelo Batismo; por isso, a igreja deve ter um lugar para a celebraco do Batismo (batisterio) e fazer com que o povo lembre as promessas feitas na celebraco do Batismo. (O persignar-se com agua benta faz lembrar o Batismo). A renovaco da vida batismal exige a penitencia. Por isso, a Igreja deve prestar-se a expressao do arrependimento e ao recebimento do perdao, o que exige um lugar apropriado para acolher os penitentes. A igreja deve tambem ser um espaco que convide ao recolhimento e a oraco silenciosa, que prolongue e interiorize a grande oraco da Eucaristia. 1186 Finalmente, a igreja tem um significado escatologico. Para entrar na casa de Deus, e preciso atravessar um limiar, simbolo da passagem do mundo ferido pelo pecado para o mundo da vida nova ao qual todos os homens sao chamados. A igreja visivel simboliza a casa paterna para a qual o povo de Deus esta a caminho e na qual o Pai enxugara toda lagrima de seus olhos (Ap 21,4). Por isso, a igreja tambem e a casa de todos os filhos de Deus, amplamente aberta e acolhedora. RESUMINDO 1187
A liturgia e a obra do Cristo inteiro, cabeca e corpo. Nosso Sumo Sacerdote a celebra sem cessar na liturgia celeste, com a santa mae de Deus, os apostolos, todos os santos e a multidao dos que ja entraram no Reino. 1188 Em sua celebraco liturgica, a assembleia inteira desempenha o papel de liturgo, cada um segundo sua junco. O sacerdocio batismal e o de todo o corpo de Cristo. Mas certos fieis sao ordenados pelo sacramento da Ordem para representar Cristo como cabeca do corpo. 1189 A celebraco liturgica comporta sinais e simbolos que se referem a criaco (luz, agua, fogo), a vida humana (lavar, ungir, partir o pao) e a historia da salvacao (os ritos da Pascoa). Inseridos no mundo da fe e assumidos pela forca do Espirito Santo, esses elementos cosmicos, esses ritos humanos, esses gestos memoriais de Deus se tornam portadores da aco salvadora e santificadora de Cristo. 1190 A Liturgia da Palavra e uma parte integrante da celebraco. O sentido da celebraco e expresso pela Palavra de Deus que e anunciada e pelo compromisso da fe que ela exige como resposta. 1191 O canto e a musica guardam uma conexao intima com a aco liturgica. Criterios de seu bom uso: a beleza expressiva da oraco, a participaco unanime da assembleia e o carater sagrado da celebraco. 1192 As santas imagens, presentes em nossas igrejas e em nossas casas, destinam-se a despertar e a alimentar nossa fe no misterio de Cristo. Por meio do icone de Cristo e de suas obras salvificas, e a ele que adoramos. Mediante as santas imagens da santa mae de Deus, dos anjos e dos santos, veneramos as pessoas nelas representadas. 1193 O domingo, dia do Senhor, e o dia principal da celebraco da Eucaristia por ser o dia da ressurreico. E o dia da assembleia liturgica por excelencia, o dia da familia crista, o dia da alegria e do descanso do trabalho. O domingo e o fundamento e o nucleo do ano liturgico. 1194 A Igreja apresenta todo o misterio de Cristo durante o ciclo do ano, desde a Encarnaco e o Natal ate a Ascensao, ate o dia de Pentecostes e ate a expectativa da feliz esperanca e do retorno do Senhor. 1195 Celebrando a memoria dos santos, primeiramente da Santa Mae de Deus, em seguida dos apostolos, dos martires e dos outros santos, em dias fixos do ano liturgico, a Igreja manifesta que esta unida a Liturgia Celeste; glorifica a Cristo por ter realizado sua salvaco em seus membros glorificados. O exemplo delas e deles a estimula em seu caminho para o Pai. 1196 Os fieis que celebram a Liturgia das Horas unem-se a Cristo, nosso Sumo Sacerdote, por meio da oraco dos salmos, da meditaco da Palavra de Deus, de canticos e bencos, a fim de serem associados a oraco incessante e universal dele, que da gloria ao Pai e implora o dom do Espirito Santo sobre o mundo inteiro. 1197 Cristo e o verdadeiro templo de Deus, o lugar em que reside a sua gloria; pela graca de
Deus, tambem os cristaos se tornam templos do Espirito Santo, pedras vivas com as quais e construida a Igreja. 1198 Em sua condico terrestre, a Igreja precisa de lugares onde a comunidade possa reunir-se: esses lugares sao as nossas igrejas visiveis, lugares santos, imagens da Cidade Santa, a Jerusalem Celeste para a qual caminhamos como peregrinos. 1199 E nessas igrejas que a Igreja celebra o culto publico para a gloria da Santissima Trindade; e nelas que ouve a Palavra de Deus e canta seus louvores, que eleva sua oraco e que oferece o sacrificio de Cristo, sacramentalmente presente no meio da assembleia. Essas igrejas sao tambem locais de recolhimento e de oraco pessoal. ARTIGO 2 DIVERSIDADE LITURGICA E UNIDADE DO MISTERIO TRADICES LITURGICAS E CATOLICIDADE DA IGREJA 1200 Desde a primeira comunidade de Jerusalem ate a parusia, o mesmo misterio pascal e celebrado, em todo lugar, pelas Igrejas de Deus fieis a fe apostolica. O misterio celebrado na liturgia e um so, mas as formas de sua celebraco sao diversas. 1201 A riqueza insondavel do misterio de Cristo e tal que nenhuma liturgia e capaz de esgotar sua expressao. A historia do surgimento e do desenvolvimento desses ritos atesta uma complementaridade surpreendente. Quando as Igrejas viveram essas tradices liturgicas em comunhao na fe e nos sacramentos da fe, enriqueceram-se mutuamente e cresceram na fidelidade a tradico e a missao comum a Igreja toda. 1202 As diversas tradices liturgicas surgiram justamente em razao da missao da Igreja. As Igrejas de uma mesma area geografica e cultural acabaram celebrando o misterio de Cristo com expressoes particulares tipificadas culturalmente: na tradico do deposito da fe, no simbolismo liturgico, na organizaco da comunhao fraterna, na compreensao teologica dos misterios e nos tipos de santidade. Assim, Cristo, luz e salvaco de todos os povos, e manifestado pela vida liturgica de uma Igreja ao povo e a cultura aos quais ela e enviada e nos quais esta enraizada. A Igreja e catolica: pode integrar em sua unidade, purificando-as, todas as verdadeiras riquezas das culturas. 1203 As tradices liturgicas ou ritos atualmente em uso na Igreja sao o rito latino (principalmente o rito romano, mas tambem os ritos de certas Igrejas locais como o rito ambrosiano, ou de certas ordens religiosas) e os ritos bizantinos, alexandrino ou copta, siriaco, armenio, maronita e caldeu . Obedecendo fielmente a tradico, o sacrossanto Concilio declara que a santa mae Igreja considera como iguais em direito e em dignidade todos os ritos legitimamente reconhecidos, e que no futuro quer conserva-los e favorece-los de todas as formas. LITURGIA E CULTURAS 1204 Por isso a celebraco da liturgia deve corresponder ao genio e a cultura dos diferentes povos. Para que o misterio de Cristo seja dado a conhecer a todos os gentios, para leva-los a obediencia da fe (Rm 16,26), deve ser anunciado, celebrado e vivido em todas as culturas, de sorte que estas nao sejam abolidas, mas resgatadas e realizadas por ele. E mediante sua cultura humana propria, assumida e transfigurada por Cristo, que a multidao dos filhos de Deus tem acesso ao Pai,
para glorifica-lo, em um so Espirito. 1205 Na liturgia, sobretudo na liturgia dos sacramentos, existe uma parte imutavel - por ser de instituico divina -, da qual a Igreja e guardia, e ha partes suscetiveis de mudanca, que ela tem o poder e, algumas vezes, ate o dever de adaptar as culturas dos povos recentemente evangelizados. 1206 A diversidade liturgica pode ser fonte de enriquecimento, mas pode tambem provocar tensoes, incompreensoes reciprocas e ate mesmo cismas. Neste campo, e claro que a diversidade nao deve prejudicar a unidade. Esta unidade nao pode exprimir-se senao na fidelidade a fe comum, aos sinais sacramentais que a Igreja recebeu de Cristo, e a comunhao hierarquica. A adaptaco as culturas requer uma conversao do coraco e, se necessario, a ruptura com habitos ancestrais incompativeis com a fe catolica. RESUMINDO 1207 Convem que a celebraco da liturgia tenda a exprimir-se na cultura do povo em que a Igreja se encontra, sem submeter -se a ela. Por outro lado, a liturgia mesma e geradora e formadora de culturas. 1208 As diversas tradices liturgicas (ou ritos), legitimamente reconhecidas por significarem e comunicarem o mesmo misterio de Cristo, manifestam a catolicidade da Igreja. 1209 O criterio que garante a unidade na pluralidade das tradices liturgicas e a fidelidade a Tradico apostolica, isto e, a comunhao na fe e nos sacramentos recebidos dos apostolos, comunhao significada e assegurada pela sucessao apostolica. SEGUNDA PARTE - A CELEBRACO DO MISTERIO CRISTAO SEGUNDA SECO - OS SETE SACRAMENTOS DA IGREJA 1210 Os sacramentos da nova lei foram instituidos por Cristo e sao sete, a saber: o Batismo, a Confirmaco, a Eucaristia, a Penitencia, a Unco dos Enfermos, a Ordem e o Matrimonio. Os sete sacramentos atingem todas as etapas e todos os momentos importantes da vida do cristao: dao a vida de fe do cristao origem e crescimento, cura e missao. Nisto existe certa semelhanca entre as etapas da vida natural e as da vida espiritual. 1211 Seguindo esta analogia, exporemos primeiramente os tres sacramentos da iniciaco crista (Capitulo 1), em seguida os sacramentos de cura (Capitulo II.) e, finalmente os sacramentos que estao a servico da comunhao e da missao dos fieis (Capitulo III.). Sem duvida, esta disposico nao e a unica possivel, mas permite ver que os sacramentos formam um organismo no qual cada um especificamente tem seu lugar vital. Neste organismo, a eucaristia ocupa um lugar unico por ser sacramento dos sacramentos: todos os demais sacramentos estao ordenados a este como a seu fim'. CAPITULO I - OS SACRAMENTOS DA INICIACO CRISTA 1212 Pelos sacramentos da iniciaco crista; Batismo, Confirmaco e Eucaristia sao lancados os fundamentos de toda vida crista. A participaco na natureza divina, que os homens recebem como dom mediante a graca de Cristo, apresenta certa analogia com a origem, o desenvolvimento e a sustentaco da vida natural. Os fieis, de fato, renascidos no Batismo, sao fortalecidos pelo sacramento da Confirmaco e, depois, nutridos com o alimento da vida eterna na Eucaristia. Assim, por efeito destes sacramentos da iniciaco crista, estao em condices de saborear cada vez mais os
tesouros da vida divina e de progredir ate alcancar a perfeico da caridade. ARTIGO 1 O SACRAMENTO DO BATISMO 1213 O santo Batismo e o fundamento de toda a vida crista, a porta da vida no Espirito (vitae spiritualis janua) e a porta que abre o acesso aos demais sacramentos. Pelo Batismo somos libertados do pecado e regenerados como filhos de Deus, tornamo-os membros de Cristo, somos incorporados a Igreja e feitos participantes de sua missao: Baptismus esta sacramentum regenerationis per aquam in verbo O Batismo e o sacramento da regeneraco pela agua na Palavra I. COMO E CHAMADO ESTE SACRAMENTO? 1214 Ele e denominado Batismo com base no rito central pelo qual e realizado: batizar (baptizem, em grego) significa mergulhar, imergir; o mergulho na agua simboliza o sepultamento do catecumeno na morte de Cristo, da qual com Ele ressuscita como nova criatura (2Cor 5,17; Gl 6,15). 1215 Este sacramento e tambem chamado o banho da regeneraco e da renovaco no Espirito Santo (Tt 3,5), pois ele significa e realiza este nascimento a partir da agua e do Espirito, sem o qual ninguem pode entrar no Reino de Deus (Jo 3,5). 1216 Este banho e chamado iluminaco, porque aqueles que recebem este ensinamento [catequetico] tem o espirito iluminado... Depois de receber no Batismo o Verbo, a luz verdadeira que ilumina todo homem (Jo 1,9), o batizado, apos ter sido iluminado, se converte em filho da luz e em luz ele mesmo (Ef 5,8): O Batismo e o mais belo e o mais magnifico dom de Deus. (...) chamamo-lo de dom, graca, unco, iluminaco, veste de incorruptibilidade, banho de regeneraco, selo, e tudo o que existe de mais precioso. Dom, porque e conferido aqueles que nada trazem; graca, porque e dado ate a culpados; Batismo, porque o pecado e sepultado na agua; unco, porque e sagrado e regio (tais sao os que sao ungidos); iluminaco, porque e luz resplandecente; veste, porque cobre nossa vergonha; banho, porque lava; selo, porque nos guarda e e o sinal do senhorio de Deus. II. O BATISMO NA ECONOMIA DA SALVACO AS PREFIGURACES DO BATISMO NA ANTIGA ALIANCA 1217 Na liturgia da noite pascal, quando da benco da agua batismal, a Igreja faz solenemente memoria dos grandes acontecimentos da historia da salvaco que ja prefiguravam o misterio do Batismo: O Deus, pelos sinais visiveis dos sacramentos realizais maravilhas invisiveis. Ao longo da historia da salvaco, vos vos servistes da agua para fazer-nos conhecer a graca do Batismo. 1218 Desde a origem do mundo, a agua, esta criatura humilde e admiravel, e a fonte da vida e da fecundidade. A Sagrada Escritura a ve como incubada pelo Espirito de Deus: Ja na origem do mundo, vosso Espirito pairava sobre as aguas para que elas recebessem a forca de santificar. 1219 A Igreja viu na arca de Noe uma prefiguraco da salvaco pelo Batismo. Por ela, com efeito, poucas pessoas, isto e, oito foram salvas da agua (1Pd 3,20): Nas proprias aguas do diluvio prefigurastes o nascimento da nova humanidade de modo que a mesma agua sepultasse os vicios e
fizesse nascer a santidade. 1220 Se a agua de fonte simboliza a vida, a agua do mar e um simbolo da morte, razao pela qual o mar podia prefigurar o misterio da cruz. Por este simbolismo, o Batismo significa a comunhao com a morte de Cristo. 1221 E sobretudo a travessia do Mar Vermelho, verdadeira libertaco de Israel da escravidao do Egito, que anuncia a libertaco operada pelo Batismo: Concedestes aos filhos de Abraao atravessar o Mar Vermelho a pe enxuto, para que, livres da escravidao, prefigurassem o povo nascido na agua do Batismo. 1222 Finalmente, o Batismo e prefigurado na travessia do Jordao, pela qual o povo de Deus recebe o dom da terra prometida a descendencia de Abraao, imagem da vida eterna. A promessa desta heranca bem-aventurada realiza-se na nova alianca. O BATISMO DE CRISTO 1223 Todas as prefiguraces da antiga alianca encontram sua realizaco em Cristo Jesus. Ele comeca sua vida publica depois de ter-se feito batizar por Sao Joao Batista no Jordao, e apos sua ressurreico confere esta missao aos apostolos: Ide, pois, fazei que todos os povos se tornem meus discipulos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo, e ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei (Mt 28,19-20). 1224 Nosso Senhor submeteu-se voluntariamente ao Batismo de Sao Joao, destinado aos pecadores, para cumprir toda a justica (Cf Mt 3,15). Este gesto de Jesus e uma manifestaco de seu aniquilamento. O Espirito que pairava sobre as aguas da primeira criaco desce entao sobre Cristo, preludiando a nova criaco, e o Pai manifesta Jesus como seu filho amado. 1225 Foi em sua Pascoa que Cristo abriu a todos os homens as fontes do Batismo. Com efeito, ja tinha falado da paixao que iria sofrer em Jerusalem como de um batismo com o qual devia ser batizado. O sangue e a agua que escorreram do lado traspassado de Jesus crucificado sao tipos do Batismo e da Eucaristia, sacramentos da vida nova: desde entao e possivel nascer da agua e do Espirito para entrar no Reino de Deus (Jo 3,5). Ve, quando es batizado, donde vem o Batismo, se nao da cruz de Cristo, da morte de Cristo. La esta todo o misterio: ele sofreu por ti. E nele que es redimido, e nele que es salvo e, por tua vez, te tornas salvador. O BATISMO NA IGREJA 1226 A partir do dia de Pentecostes, a Igreja celebrou e administrou o santo Batismo. Com efeito, Sao Pedro declara a multidao impressionada com sua pregaco: Arrependei-vos, e cada um de vos seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remissao de vossos pecados. Entao recebereis o dom do Espirito Santo (At 2,38). Os Apostolos e seus colaboradores oferecem o Batismo a todo aquele que crer em Jesus: judeus, tementes a Deus, pagaos. O Batismo aparece sempre ligado a fe: Cre no Senhor e seras salvo, tu e a tua casa, declara Sao Paulo a seu carcereiro de Filipos. O relato prossegue: E imediatamente [o carcereiro recebeu o Batismo, ele e todos os seus (At 16,31-33). 1227