estabeleceu uma nova interpretacao do papel do diabo na Moderna Epistemologia. Descartes teria invocado o demonio como uma simples hipotese, para ajuda-lo a escapar da condicao de incerteza. Essa maneira de colocar a questao gerou nas epistemologias pos-cartesianas a certeza que o diabo existe. E. Gellner argumenta que todas as correntes contemporaneas em epistemologia assumem que o diabo existe. Porem, de uma forma geral, ele e desconhecido em sua natureza. Nao sabemos ao certo se ele e malevolo ou benigno. Alguns nos asseguram que ele nos escraviza, enquanto outros afirmam que ele e apenas um agente provocador. A base do problema, porem continua a mesma. Isto e, sabemos que nosso pensamento, nossos conceitos, nossos esquemas mentais, nossas palavras sao controladas por mecanismos que nao conhecemos. Como consequencia disso, nao podemos confiar, sem reservas, em conhecimentos cujos mecanismos controladores desconhecemos. O fato e que nao conseguimos penetrar no processo de interpretacao de nosso proprio conhecimento.(7) Apos Descartes, o diabo passou a ser procurado em diferentes lugares. Ele tem sido identificado em formas diversas, tais como a mente humana, a historia, a linguagem, a evolucao biologica, o inconsciente individual ou coletivo, a sociedade, a classe social, e outras entidades. Cada uma dessas variedades de diabos epistemologicos tem sido ainda caracterizada em diferentes aspectos de sua natureza .(8) Toda a estrutura da Moderna Filosofia, apos Descartes, e passivel de ser reconstruida a partir de um diagrama com dois bracos. De um lado poderiam ser colocados os "colaboracionistas". De outro os "oposicionistas". O argumento basico dos "colaboradores" do diabo, seria que o demonio e poderoso e impossivel de ser controlado. Contudo, se ele controla todo o nosso pensamento, e todo o pensamento dos demais seres humanos, nao existe problema nenhum em sua existencia. Nada pode ser concluido da analise dessa condicao. Nao somente seria impossivel escapar dessa situacao, como nao existiria ganho algum em ser supostamente libertado. Quanto aos "oposicionistas", sua posicao se apoia na ideia de que, se podemos suspeitar de que o diabo existe, entao devemos encontrar meios de atuar contra ele. Precisamos descobrir qual a ordem pela qual ele se manifesta, que recursos usa para se escamotear. Necessitamos de encontrar contra-medidas para nossa protecao. Precisamos de recursos para controlar sua acao.(9)Portanto, e certo que existem inumeras posicoes intermediarias entre esses dois pontos extremos. Contudo, o que se pretende estabelecer com essa analise e que nenhuma epistemologia moderna pode ser construida sobre o pressuposto de que o problema do diabo e irreal. ConclusaoNeste ponto, novamente se poem as questoes iniciais deste texto. Quais sejam: Quem tem medo do diabo? E ainda, que consequencias esse medo produz? Certamente aqui nao se fez uma analise exaustiva de como a questao do "diabo epistemologico" vem sendo discutida atraves dos tempos. Porem creio que temos exemplos suficientes que corroboram a tese de E. Gellner de que ha "colaboracionistas" e "oposicionistas" do diabo. Ha os que temem o diabo, tomados aqui como "oposicionistas", assim como ha os que nao o receiam, os quais, de uma forma geral, poderiam ser considerados como "colaboracionistas". Descartes e os seguidores da tradicao crista