pode ter um comeco, mas jamais tera um fim ja que o Ser-ai-no-mundo eestar lancado, e ser possibilidade de desvelamento, e tempo em si; e angustiade se cuidar e permitir ao outro, em seu cuidado, cuidar-separa alem do que o regime disciplinar impoe. Por isso que a maieutica ontologica,como modalidade do cuidado de si, se insere e se enriquece nesta ultima reflexaosobre as artes de si: Por que agonistica? Por que arte da luta? Porque nao ha descanso nosexercicios de sermos livres. Nao podemos descansar, acreditando numa vitoriafinal da liberdade. Assim como nao podemos entregar a nenhum outro nossaliberdade: o trabalho que o individuo deve exercer sobre si, a ascese necessaria,tem a forma de um combate a ser sustentado, de uma vitoria a ser conquistada...E, constituindo-se ao mesmo tempo como sujeito de conhecimento verdadeiro ecomo sujeito de acao etica, este oferece, como correlato de si mesmo, um mundoque e praticado como prova: e preciso liberdade para existir etica: Aliberdade e a condicao ontologica da etica. A arte de bem viver na liberdadeetica deixa o mundo igualmente mais belo. Objetivo estetico da etica: fazer desi uma obra artistica, estilizar e embelezar a vida. Nao e, pois, isso o queFoucault tentou: devolver as forcas as eticas antigas para nos interrogar einterrogar o nosso presente?: Eis o que tentei reconstituir: a formacao e odesenvolvimento de uma pratica de si que tem como objetivo constituir a simesmo como o artesao da beleza de sua propria vida (Sousa Filho, 2009, p.8) Em ultima analise e num registro lirico,qual e entao o objetivo da maieutica ontologica senao nos tornarmos os Bertoldosde Michelangelos[12]?[1]Paradigma como definido por Thomas Khun, ou seja, um conjunto abrangente decrencas e premissas que resultam em determinadas praticas e numa visao de mundocientifica de uma determinada epoca.[2] Aristotlesconcebe a techne como forma deconhecimento que e inerentemente dirigida a acao e e inerentemente produtiva. Atechne se dedica a analisar o quedeveria ser feito no mundo para aumentar a felicidade humana. As fontes de techne sao multiplas. Elas requerem umadeterminada experimentacao aplicada ao mundo para que se possa dizer o quedeve ser feito. A techne e um modo de saber e agir em si.[3] Comodefinida por Foucault, refere-se a um mecanismo de poder que regula ocomportamento de individuos em um corpo social.[4] O positivismo limita-se aoconhecimento da experiencia imediata, pura, sensivel, como ja fizera oempirismo. Dai sua pobreza filosofica, mas tambem o seu maior valor como descricaoe analise objetiva da experiencia - atraves da historia e da ciencia - comrespeito ao idealismo, que alterava a experiencia, a ciencia e a historia. Dadaessa objetividade da ciencia e da historia do pensamento positivista,compreende-se porque elas sao fecundas no campo pratico, tecnico, aplicado. APsicologia Experimental de W. Wundt, geralmente concebida como a primeirasistematizacao da psicologia como disciplina, se insere nesse regime.[5] Ser-ai-no-mundoe a traducao do termo Dasein cunhadopor Heidegger que e apresentado da seguinte maneira por Sa e Rodrigues (2004): Apenas o homem e o ente cujo ser, ou sentido, esta sempre em jogo na sua existencia.Ao Dasein, Heidegger confere umprivilegio, que e exatamente o de ser abertura de sentido, ser-no-mundo,