merece bem, devido a estas mesmas qualidades, ser tratadopelos mesmos nomes [os das virtudes referidas acima: moderacao, coragem esabedoria] que a cidade.- E absolutamente forcoso, disse ele. (Platao, Republica, 435 b- c.Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundacao Calouste Gulbenkian,2001, p. 189. traducao modificada)Explicacao: Nesse dialogo, Platao mostra Socrates conversando comGlauco sobre o tema da justica na alma e na cidade. Fica claro que ele acreditaque tanto uma quanto outra obedecem aos mesmos principios. Pela mesma razao, epossivel falar de virtude nao somente para se referir as qualidades moraisindividuais, mas tambem para se referir ao modo como a polis se organiza. Umaalma bem organizada se caracteriza por uma correta disposicao de seusdiversos elementos (as tres classes a que o texto se refere: os desejos, aspaixoes ou impulsos e a razao). Quando os desejos e afetos estaodevidamente orientados pela razao a alma possui uma estrutura harmonica. Nacidade deve ocorrer a mesma coisa. Nela tambem temos tres classes (os cidadaosque trabalham e se ocupam de atividades economicas, os que se ocupam da guerrae da defesa da cidade e aqueles cidadaos que sao encarregados de governar). Sequem exerce a funcao de comandar os outros e um homem sabio e capaz de comandara si mesmo, entao esta assegurada a possibilidade da polis ser unida e justa. Ajustica, para Platao, pode ser compreendida como essa boa ordem na alma e nacidade. Ela pode igualmente ser definida da seguinte maneira: quando cada umadas partes da alma de cada cidadao cumpre sua funcao propria sob o governo darazao e quando cada cidadao faz o mesmo no ambito da cidade, temos um individuoe uma polis justos. Resta, por fim, observar que essas duas ordens justas estaoreferidas uma a outra. A justica como virtude individual e imprescindivel paraa existencia de uma cidade justa, assim como a cidade justa e o lugar em que aalma encontra a possibilidade de exercer a justica e se tornar ela mesma justa.Problema: Para Platao, a boa e justa organizacao da cidade deveobedecer as diferencas naturais entre os homens. Assim, cada um ocupara o seulugar (de soldado, de artesao ou de governante) segundo os seus dons naturais.Voce ve algum problema nesta ideia?Aristoteles Como vimos, Platao, ao aproximaros principios morais dos principios politicos, explicita a natureza dos forteslacos que unem individuo e comunidade. Em Aristoteles vamos encontrar ponto devista semelhante, embora formulado de maneira distinta. Um trecho de seu livroque trata da politica ajudar a entender a questao.Texto: E manifesto (...) que a cidade faz parte das coisas naturais eque o homem e por natureza um animal politico, e aquele que esta fora da cidade,naturalmente, claro, e nao por acidente das circunstancias, e ou um serdegradado ou um ser sobre-humano (Aristoteles, Politica, 1253 a -5. Trad. deP. Pellegrin. Paris: Flammarion, 1993, p. 90. Ha traducoes para o portugues,como a de Mario da Gama Kury e Roberto Leal Ferreira. Preferimos utilizar afrancesa por resguardar melhor o sentido dessa passagem).Explicacao: Para Aristoteles, a existencia do homem implica seupertencimento a uma comunidade politica. Apenas os animais ou os deuses escapama condicao politica. E nesse sentido que a vida politica