como uma instituicao que tem como elementos constitutivos a doutrina, os ritos, a etica e a comunidade (WILGES, 2005). Ainda, segundo Ribeiro (2004), a experiencia religiosa esta no cerne da experiencia humana, estamos cercados do religioso, do espiritual e do sagrado. Tambem, neste capitulo, apresento uma nocao basica da fe e da crenca. De acordo com Amatuzzi (2003), a fe e uma ligacao com o inesperado, e uma acao. A crenca esta ligada a fe, porem nao quer dizer a mesma coisa, ou seja, a crenca e o ato de acreditar, naquilo que pode acontecer num determinado credo, varia de uma cultura para outra, pois as crencas sao diferentes, o que a torna diferente. No segundo capitulo, trato das consideracoes preliminares sobre o Espiritismo, ou seja, um breve historico sobre as bases fundadoras do Espiritismo; o magnetismo animal com Franz Anton Mesmer, o pensamento de Emmanuel Swedenborg, que defendia a volta da verdadeira religiao, mas nao acreditava na reencarnacao. Segundo Figueiredo (2009), esse pensamento encontrava-se espalhado por alguns paises europeus no final do seculo XVIII, bem como o magnetismo animal de Franz Anton Mesmer se destacava principalmente no solo frances. No terceiro capitulo, discuto a Psicologia da Religiao, desde sua validade como objeto de estudo da psicologia, como sua importancia no cenario academico-cientifico, frente as publicacoes e discussoes que tem sido feitas e no que corroboram para a ampliacao do saber psi. No quarto capitulo, apresento as discussoes metodologicas e os componentes essenciais sao apresentados e refletidos a luz da fenomenologia, entendido aqui como estudo do vivido e seus significados. Segundo Freitas (2004), escrever sobre pesquisa Fenomenologica em Psicologia e uma tentativa de ensinar o pesquisador a "voltar as coisas mesmas", e ao fenomeno vivido como ponto de partida do conhecimento. De acordo com Holanda (2003), a pesquisa fenomenologica parte da concepcao de que ninguem melhor do que a propria pessoa para entender sua experiencia. Participaram dessa pesquisa quatro espiritas, entrevistados individualmente. As entrevistas foram do tipo nao-diretiva ativa conforme a proposta de Mucchielli (1991). As analises das entrevistas dos participantes foram orientadas pela proposta de Amedeo Giorgi (1989), apos a transcricao das entrevistas foi realizada a separacao das unidades de sentido, bem como a compreensao psicologica de cada uma dessas unidades, buscando o sentido das vivencias dos participantes em relacao ao tema. Este capitulo encerra quando apresento a sintese geral das vivencias, que de acordo com Forghieri (1993), na nossa vida cotidiana nos encontramos preocupados quanto a nossa existencia, a pesquisa procurou dar conta desses sentidos, ressaltando as experiencias individuais vividas pelos participantes. Esta sintese da vivencia, foca o sentido da crenca na vida apos a morte desses participantes. Este sentido, enquanto movimento inicia com um questionamento radical acerca da existencia e de seu sentido, provocado pela vivencia de uma condicao extrema. Nesse sentido, a doutrina espirita, mais especificamente a crenca na vida apos a morte, atraem as pessoas com respostas e e o conforto e o acolhimento encontrado tanto nas pessoas quanto na doutrina que iniciam ela numa reflexao acerca da existencia. Apos o acolhimento, a pessoa comeca outro movimento,