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criando um vinculo interno, com a manifestacao da nossa energia SPANDA, Psicologicamente e o outro lado da bipolaridade do neurotico, que analisa a si mesmo, enquanto que o TANTRICO analisa o que percebe e nada pode chegar sem passar pela percepcao. Pois cada momento e um fluxo de energia passando pelo Eu, pelo si mesmo. Tudo que e visto, sentido, percebido, produz sensacoes, ideias, causando uma impressao no Ser. Ele nao busca o fim neste fluxo com em um apice, nao, ele busca estar no fluxo, percebendo o mundo com seus olhos, sentindo com sua pele, ouvindo com seus ouvidos.Mestre BhavaPara ler mais sobre www.mestrebhava.com
Parte IDesejo e RepresentacaoO desejo somente e tratado unilateralmente na crenca ou pela metapsicologia. Na sua origem e uso pela Psicanalise ele se relaciona a Representacao ou Vorstellung, pois abrange mais que o sujeito, mais que o ser. E comum nos autores que desconhecem a obra de Freud relacionarem o desejo a ideia ou ao sujeito. O desejo nem e so do sujeito e nem e somente do Inconsciente, ele e duplo, ele e o operante do inconsciente no sujeito e deste no inconsciente, assim ele representa no sujeito aquilo que e trazido do inconsciente e que o afeta, em um dado momento.A ideia ja e uma projecao do sujeito, projecao, transferencia feita em funcao de um outro, ou seja, um desenvolvimento do desejo, e da representacao do Signo. O signo e o traco unario, comum a todos presente no Inconsciente e por esta razao os hindus criaram Maya como aquela parte do inconsciente que afeta a psique (jiva); e Mahamaya como todo o inconsciente, que afeta a todos os Jivas. O fenomeno se faz representar como operacao entre Maya, na ligacao entre o Jiva e o Inconsciente, e se da pela busca da identidade, Kundalini, como comparador universal.Portanto o desejo representa o biunivoco operando como representacao de si mesmo, produzindo a vontade, as ideias e tambem produzindo a comparacao destas com o eu ideal, com o senhor, com seu si mesmo ideal - Ishwara. O ser fantasmatico que e a Alma nao deseja buscar a si mesmo(sic), mas e desejado, representado enquanto houver mais um outro no Universo. Pois Ishwara e o eu livre de qualquer lugar, tempo, e necessidade, portanto fora do inconsciente, livre de Maya. Logo o desejo de voltar a ser aquele eu ideal nao e o motivo do desejo, tudo que a Alma nao deseja e ser este eu ideal, ela deseja ser este eu ideal, para os demais, atraves deles, e nao para si mesmo, e entao paradoxalmente quem chegou a conclusao da existencia deste eu ideal, Ishwara, sabe que o desejo e o gozo ja sao o ser e o ter, nao ha outro, este outro ser e ter idealizado nada mais e que o uso do outro, para ser, algo impedido no Yogue.O desejo como representacao legitima de si mesmo, portanto, e inescapavel. E se por um lado temos o Desejo, ele requer um Gozo, gozo este que reivindica para si a manifestacao, que e comum, que e de todos. E do Inconsciente. Por mais nobre, ou inedito que seja esta representacao, ela sera recuperada pelo mesmo processo que a criou, ou seja, sera tomada novamente pelo Inconsciente, deixando o desejo sem o sentido que o fez se representar. Um pensamento estruturante, ele segue adiante, representa e perde, pois o desejo quer sua perda. A perda como Gozo representa a possibilidade de continuidade, de um pensamento estruturado e aberto para novas representacoes que lhe serao dadas pelo Inconsciente. A logica da Biunivocidade e atingir esta continuidade, entre a representacao e a perda, para uma nova significacao, o que coloca o Sujeito ao lado, junto
da Consciencia, pelo tipo de relacionamento que ele tem com o Inconsciente.O pensamento desestruturado mantem o laco com o desejo, com a representacao, atando a ideia ao sujeito como se ele fosse o autor dela, e nao uma representacao dela, da ideia. A ideia ja escapa da estruturacao do pensamento, e gera novos sentidos a partir dela, sentidos estes em que o desejo seja dominado, e determinado pelo sujeito. Desconsiderando assim o Inconsciente como fonte. Negado o Inconsciente fica negado o que e comum a todos, em que o sujeito se apresenta como autor legitimo, daquilo que e de todos. Muitas vezes este tipo de conduta e conveniente em uma sociedade como a nossa, pois se podem unir ideias diferentes e produzir um tipo de saber robusto e com sentido, mas que nao tem continuidade, a nao ser como discurso de ciencia, em que muitos falam sobre a mesma coisa.Na biunivocidade do Tantra, entre a representacao do desejo e o seu usufruto, a ligacao e de dentro a dentro, por dentro de todos os sujeitos, feito pelo Inconsciente. Nao ha a producao de um saber de muitos, o comum e interno, espiritual, e satisfaz o sujeito sendo ele mesmo a instituicao, o que e o humano. Logo o desejo como representacao e nao como ideia, insere o sujeito como ser espiritual, as ideias o colocam como ser das instituicoes, da producao, onde o Gozo e o pagamento como reconhecimento por estas producoes.As ideias atendem ao social e a representacao atende ao pessoal, e estas sao as duas faces do Desejo: O Ser nele mesmo, ligado a tudo pelo Inconsciente e como o Ser na sociedade, negando o Inconsciente, mas sendo porta voz da ideia.Pode a primeira vista parecer que o desejo como representacao seja um discurso barrado, e nao livre, e que a ideia seja o discurso livre; entretanto e o posto que se da, pois a representacao e que e um discurso de liberdade, da possivel liberdade, e o das ideias e o discurso perdido, onde o sujeito esta barrado pela ideia, pelo desejo que ele se apropria como sendo dele, totalmente dele.A representacao atende a inesgotabilidade que a ideia nao possui pois ela precisa do outro e da producao, sendo portanto limitada. E este aspecto dentro-a-dentro, da representacao que coloca o sujeito no seu lugar, onde ele pode pensar estruturadamente, e de forma continua. E no aspecto fora-a-dentro que a ideia pretende ser comunicacao, advinda do sujeito, como origem da projecao, a negacao do Inconsciente.Assim a cultura pode ser uma comunidade das ideias como representacao dos sujeitos, ou pode ser a representacao dos sujeitos, em que as ideias sejam apenas os lacos de poder, admitidos como ideias para justamente negar os sujeitos. O mal estar vem deste saber, saber que aquilo que nos chega como cultura e um convite na participacao social, pela negacao de nossa relacao com o Inconsciente. E esta reconciliacao impossivel, o que nos faz sonhar, e reparar as faltas cometidas, reparar a apropriacao indevida, que fizemos do bem comum Inconsciente.O sonho e o gozo reparador do
lugar da identidade, ele nos confronta com as ideias, para reparar a negacao que fizemos, conforta e expia a culpa, e voltarmos ao ponto em que temos escolha. Representamos ou somos a origem?A identidade e o fenomeno reparador, atualizador de si mesmo. E ficam algumas perguntas: - O que e que pode ser chamado de seu? - Como lidar com o meu e com o seu?A inspiracao como continuidade, se da no plano da representacao, e apresentada como tal, e aceita como ideia, pelos outros, pois liga o sujeito a algo mais, que todos tem. Parte IIPercepcao e IdentidadeO desejo como representacao nao explica como surge, ou como um determinado sujeito se faz representar: sera que ele e possuido pelo desejo? Ou sera que ele possui o desejo? O desafio esta entre Ich e Es, entre o Eu e Ele (Isso), ou ainda Ego ou Id como queriam alguns. Freud usa investimento, investimento libidinal, como Carga, Catexia etc Assim os interpretadores de Freud o veem como um produtor de conteudos operacionais. Mas na verdade este mecanicismo nao existe. Para atalhar o percurso, pois esta discussao pode se prolongar por seculos, entre uma retorica e a teoria de um conhecimento operacional: O desejo como representacao, ocorre entre o Eu e o Isso, a coisa que este sujeito percebe, como nao sendo ele, e logo, sendo ele. O Eu sou Isso, e logo o Isso sou Eu. A pulsao e a carga que Ich (Eu) e o Es(ele) faz, para investir em algo, tomado como sem propriedade, livre, solto, do Inconsciente. O desejo nao e uma atracao do Ich (Eu) por um Es(ele)[1], e sim o momento seguinte que faz com que este Es (Ele) se represente neste Ich(Eu) como um Isso. A questao e porque o Ich toma algo, como coisa de um outro, e o torna seu ao denominar de um Isso?Resposta: Isso e algo sem dono.Portanto e de todos, pois aquilo que e do outro, precisa ser negado para ser seu, pelo Isso, pelo que chamamos de conhecimento. Teoria do conhecimento.Nao ha como ser algo, sem que se negue este outro, sem que se faca o Ele ser um Isso, reduzindo-o a um algo, como coisa, para depois ser possuido, e assim e feito o investimento libidinal, vindo do Inconsciente. Quando o Isso ja e seu, os restos desta operacao fantasmatica precisam ser triturados como lixo, negado e denegados, pela identidade depois, como Sonhos.A identidade agora e outra, teve que fazer esta operacao, e tem que fazer senao nao haveria identidade, seriamos apenas citadores, e depois criticos, para no rolo do conflito, reformados pela peleja, teriamos que nos reconhecer publicamente como seguidores daquele Isso. E isto que os Gregos tentaram fazer, tornar a psique, publica, aberta, exposta. Logo, pela manipulacao destes discursos, pessoas como Socrates tiveram que cometer o suicidio ao verem suas colocacoes postuladas como um denuncismo, ou seja, muitos ali nao eram publicos de fato. O inconsciente e o resultado do Ich, do Eu, e do Es, Ele, pois a Psique tem que fazer isto, negar e denegar, para
ser. Os gregos estavam corretos, tudo que e dito, e publico, mas a linguagem pode fazer exatamente isto conhecer. Entretanto o conhecedor e alterado pelo conhecido.A partir desta incorporacao o Isso desaparece como Ich (Eu), ele e Moi (meu) e surgem novas necessidades no sujeito, advindas de uma nova representacao, como desejo, intencionadas como ideias, para justificar a sua posse.Merleau Ponty diz que O abandono da imanencia da subjetividade ou quando o ser humano se depara com algo que se apresenta diante de sua consciencia, primeiro nota e percebe esse objeto em total harmonia com a sua forma, a partir de sua consciencia perceptiva. Apos perceber o objeto, este entra em sua consciencia e passa a ser um fenomeno.Logo aquilo que ocorre entre o sujeito e o objeto, e um fenomeno, pois a subjetividade, e imanente, ou seja, ela e um zona neutra, uma terra de ninguem, um vazio, a ser preenchido a partir da identificacao do sujeito com o objeto, que o sujeito reivindica para si, vejam bem, todo ser da mesma especie tem em si a imanencia da subjetividade. No momentum que o sujeito reivindica para si, e ele o faz porque este objeto o representa de alguma forma, neste momento, e naquele instante o sujeito anterior precisa ser abandonado, e isto e o subjetivo, pois neste momento entre o abandono de si mesmo, e a identificacao com uma outra imagem, e o fenomeno que produzira dois eventos: TAN - A Imagem aceita toma posse do sujeito.TRA - A Imagem negada que de alguma forma entra em contradicao com a nova imagem vista e recalcada, negada em si mesmo, no proprio sujeito. Mas nao pode ser um Isso ejetado deste sujeito, esta parte rejeitada precisa ser colocada a disposicao de todos, como projecao desta negacao, nos outros, como sonho, como discurso, linguagem.Logo o sonho e a linguagem nao significa o novo, aquilo que foi introduzido no sujeito pela percepcao, mas aquilo que foi deslocado pela nova imagem, e justamente esta nova imagem introduzida no sujeito e Yantra, que produzira uma justificativa, uma elaboracao para remover a diferenca, naquilo que ela deslocou, quero dizer que esta simbolo novo, Yantra produzira este deslocamento, pela significacao renovada, e mantida como um novo discurso, a partir de agora, como Mantra, linguagem.O sonho atua como uma forma de elaborar um discurso que possa dar conta, do que foi deslocado, este novo discurso de um novo sujeito, e o Mantra, a palavra.Entao sempre temos uma expansao do sujeito e logo temos sua retracao, TanTra.A parte negada precisara ser colocada em um lugar onde ela possa estar la e ao mesmo tempo nao estar, ate que seja trabalhada, resignificada em outra coisa pelo sonho, pela linguagem. Logo o sonho e a linguagem, nao sao produzidas diretamente pelas novas imagens e sim pelas que foram recalcadas, deslocadas, por elas, pelas novas imagens.Com isto exposto, posso lhes dizer que nao ha um Eu Transcendental e sim um Eu que e capaz de transcender a tudo, e o fenomeno, como Kundalini, e a identidade deste eu diante do objeto, que
e ele mesmo. E com estas consideracoes ja posso lhes afirmar que o Eu busca ser- ele mesmo, mas ele nao deseja isto, ele e assim, ele e transcendental, logo nao ha intencao ou desejo de ser outro, ha sim uma pulsao de continuar representando o ser transcendental. O desejo representa isto, a caracteristica do Eu, Ich, Ishwara, etc, ser ele mesmo. Em nenhum momento o Eu deseja ser outro, ele nao precisa, pois ele pode ver, imaginar, ser atingido, e ser este e qualquer coisa, pois o fenomeno lhe permite. Logo, o Inconsciente existe como suporte a este Eu, como uma zona para a negacao. Que esta livre, e sempre se liberta quando se desfaz dos restos pelos sonhos e pela linguagem, ou pela meditacao, mas que volta a desejar, e se representar novamente.A identidade diante de uma imagem, ao ser atraida para ter de se refazer, nao e um mal, ou um problema, ela e assim, ela nao pode ser apenas o que ela foi!O desejo representa o fenomeno da identidade, mas nao para o proprio individuo, nele e subjetivo, logo o Eu nao deseja ser outro, nao, ele nao tem desejo, ele apenas representa aquilo que ele e. Nenhum Eu toma todo o outro Eu para si. E ai a filosofia oriental traz conceitos que sao novos no ocidente: Tan e Tra o fenomeno da percepcao, a capacidade do Eu ser; e o fato de assim estar junto, colocar-se ao lado de(Samadhi), daquilo que e definitivo a Consciencia.Meditar e um meio que me e dado, por um outro, de ser ausente de mim mesmo, de assistir de dentro a ruptura do ser, somente no final da qual eu me fecho a mim e volto com uma nova percepcao. E o Gozo sao para os outros imaginados, que me veem.Enquanto houver outro me dando este meio, eu posso ser eu mesmo.Finalizando - o desejo como uma ideia, se apresenta como um discurso para muitos, e o desejo como representacao, e a forma da identidade ser, ser ela mesma, pela percepcao, apartir de Kundalini, do fenomeno. A ideia como desejo nao diz respeito ao Ser, ao Eu, e sim a possibilidade de producao de um produto, como ciencia ou especulacao, para os demais, e nao para um outro Eu especifico, logo nao ha um vinculo do desejo como ideia, visto ser ela uma representacao para outros, produto da linguagem e da elaboracao onirica, produto que tenta ser comum aos demais e ao mesmo temo diferente. Ha ai uma contradicao, pois o proprio sujeito representa ele mesmo o processo da identidade, e todo modo de producao, de um conhecimento comum, entra no campo das ideias, uma intervencao artificial no processo espiritual. Eis ai o Mal estar da civilizacao diagnosticado por Freud. O desejo como representacao e o ponto onde se e para si mesmo, como identidade que representa-se pelo desejo, fenomeno de possibilidade, das possibilidades sempre abertas, de dentro a dentro e nao de dentro para fora, nesta ultimo caso, a ideia, e no primeiro caso, de dentro a dentro, como espirito,
da mesma Consciencia.O ponto que uma pessoa pode entender e que o processo da producao do conhecimento, e do acesso a ele, e atributivo, atribuimos valores aos simbolos, para que eles possam ser usados de forma comum, por todos nos. Neste aspecto, objetivo, nos produzimos uma civilizacao que cria os valores, cria uma ciencia, que como forum, decide se estes valores sao comuns ou nao. Neste aspecto nao podemos falar de desejo como ideia, pois ai o desejo e a necessidade do sujeito viver no mundo, no campo das ideias, aprender e participar do mercado de trabalho, do network. Mas o que este sujeito precisa entender, e aqui e este o objetivo, e que o desejo em sua origem como fenomeno, independe das ideias, esta parte subjetiva, e dele, e espiritual, e o que o leva a dormir e acordar todos os dias. E o desafio e esta convivencia entre o que desejamos, pois representamos aquilo que somos e o que desejamos para ser necessarios na sociedade, como forca de trabalho. O desejo como representacao comeca a cumprir seu papel, quando o sujeito e capaz de imaginar, ter uma vida privada, sem confronto com o seu papel no desejo como ideia, como sujeito da sociedade. Segundo os Gregos, nos principios da civilizacao ocidental, nenhum sujeito da sociedade poderia ter vida privada, tudo era publico, e isto atrasou muito a evolucao da nossa sociedade, com uma filosofia baseada nestes conceitos. Entao nos ocidentais viemos do publico para o privado e os orientais vieram do privado para o publico. Para saciar esta falta de uma vida privada, as religioes produziram que as ocorrencias eram o produto de um destino, sem a possibilidade do individuo ser ele mesmo independente das ocorrencias na sua vida. Assim as religioes vieram dar um suporte que faltava, as justificacoes para um mal estar produzido pela sociedade. Desta maneira a imanencia subjetiva do ser e a identidade, ela foi levada aos homens pelas religioes como um campo espiritual, que explicava o mundo, as necessidades, e as dificuldades, como produtos do desejo. Mas o desejo que produziria tal mal estar nao vinha da representacao que o sujeito faz de si mesmo pelo processo de perceber o mundo e sim da sua transformacao posterior em ideia, colocada no mundo, para que o sujeito se insira nele, e se represente pela ideia, e nao pelo que ele e.A parte espiritual e o encontro com si mesmo, algo que fazemos como forca de renovacao, de desejo como representacao, de si para si mesmo, como fenomeno, como identidade. Mas no momento em que falamos, produzimos um discurso para outro, ja como ideia, como Mantra, como palavra. Comecamos a entrar no mundo filosofia de ser, do Tantra, quando entendemos esta interdicao que a imanencia subjetiva produz, como identidade, como fenomeno.Este dialogo interno e externo que produz a continuidade do ser, pois nenhum ser suportaria viver mais que alguns dias sem ele, ele e feito pela identidade, como uma meditacao pela percepcao. A nossa manutencao como identidade autonoma, e o que nos permite viver no mundo, se
nao for assim, ha a degeneracao psiquica com todas as formas de projecao conhecidas, e isto e feito pela linguagem, como Mantra, mas o fenomeno nos lanca para dentro, projetados pelo Yantra, pela imagem identificada pela similitude com o outro no plano espiritual a partir do corpo. Prototipo para a Consciencia.As religioes do mundo como instituicoes no mundo, nao atendem, e jamais deram suporte algum, pois elas nao podem lhe dar a identidade, somente voce pode fazer a partir destes esclarecimentos vindos do Tantra, a unica filosofia que coloca o mundo espiritual como identificacao daquilo que somos, no mundo, como corpo e como Alma, e como seres que sao parte da mesma Consciencia. [1] Neste vies Ich, o Eu, so pode ser atraido por algo que fosse identificado como contendo uma representacao sua, assim ativaria o processo fenomenico, pois o que e igual nao atrai outro igual pelos motivos da apropriacao, e sim pela similitude de forma, corpo, especie etc logo o fenomeno e a identidade entre os seres, que produz um espelhamento, e ele uma imanencia subjetiva, a identidade.
Antes de Ler, leia a Parte VMestre Bhava: Separados Pela Linguagem - Parte V - O TantraSe e o desejo que(m) faz o sujeito, e ele que pode ser categorizado. O objeto que vem do desejo e um sujeito, um Fantasma gozante, o Jiva. E, como veremos, e a sua posicao o que marcara como, e por que este sujeito age. A tese de que o sujeito seja uma Alma e que contenha nela uma essencia, um nucleo espiritual, e em contraponto o desejo seja uma vontade, adquirida ou herdada, que lancaria este sujeito ou Alma em uma confusao existencial, bem esta tese cai completamente quando este sujeito , e ele mesmo o produto do desejo. Logo nao existe objeto filosofico algum, que nao seja o proprio sujeito como desejo, produzindo um objeto como se nao fosse ele mesmo, o criador. Uma vez ultrapassada esta dificuldade inicial, em que o objeto representaria algo, que nao fosse nem o desejo e nem o sujeito ou a Alma, podemos concluir que as relacoes e analises em que tomamos um objeto separado do sujeito, como um conhecimento, sao alienantes. A Alma e o fantasma em uma posicao que nos engana ao produzir um discurso que nao marca a sua posicao exata. Assim nao sabemos as causas e nem os motivos desta Alma buscar um gozo atraves do seu proprio discurso, uma vez que seu discurso nao se sustenta na realidade, nao da conta dela.E justamente esta incapacidade da Alma em ser a Consciencia, que a coloca como um sujeito incapaz de assumir sua posicao real, que nao seja intermediada pela linguagem. Entretanto ao usar uma linguagem ela transfere seu si mesmo, como desejo para uma localizacao entre ela e os outros. Como todas as Almas agem pelo mesmo principio, e este pacto mudo, sempre ausente, que ao mesmo tempo em que nos da a possibilidade da comunicacao entre nos, nos transfere a incapacidade de contradizer a nos mesmos. Em linhas gerais todos nos nos beneficiamos do mesmo principio: sermos intermediados pela linguagem como se fossemos nos a falar e pensar, e ao mesmo tempo ter que dar conta de uma relacao com si mesmo, onde nao ha linguagem, onde o Signo nao necessita de codificacao. O Gozo como aproximacao de si mesmo, mas intermediada por uma linguagem entre nos, nos aproxima da mesma Consciencia, do outro, que e a mesma Consciencia em nos, fechando um circuito com o si mesmo, atraves do outro. E gozo por que se deu atraves de um outro.O Gozo e uma aproximacao do Jiva,da Alma, da Consciencia. Esta Consciencia que e Perfeita, Benevolente, e ai introduzo para voces um conceito novo, e que talvez voce ja tenha ouvido por ai, esta Consciencia Benevolente, e chamada de Shiva, no Tantra.Esta aproximacao sempre se da atraves do outro, pois nao ha como a Alma se relacionar com a Consciencia que esta junto a si, pois para isto a linguagem e insuficiente, o signo ja faz isto diretamente entre a Alma e a Consciencia. A estrutura do Gozo pede que se faca isto