Por Ir.Placida Maria Ramos Lima, OSB*Falarsobre a Experiencia e a Hokmah e deter-se numa reflexao aberta para o mundoantigo, uma vez que buscar a sabedoria e algo generalizado no antigo Oriente, tantonos escritos sapienciais biblicos assim como tambem nos extra-biblicos(Vocabularios de Teologia Biblica, Trad. Simao Voigt, 1977, p. 915). Quando sefala da Experiencia e da Hokmah, supoe-se uma Sabedoria pratica, arraigada deuma moral e de uma etica, que de certa forma exige uma reflexao sobre a vida do modo pelo qual o ser humano pode adquirir a prudencia e a habilidade paraser feliz (Vocabularios de Teologia Biblica, Trad. Simao Voigt, 1977, p. 915). Cereskoafirma que a Sabedoria e extraida da vida diaria (2004, p. 7); igualmentepode-se dizer que a Sabedoria, na sua origem, nao vem de um ensinamento defora, mas nasce de dentro. Vem da pratica e da luta do povo. Nasce da propriavida do grupo. Cresce lentamente a partir da Experiencia (CRB, Tua palavra evida. 1994, p. 19). Ha uma ligacao entre ambas. A Experiencia sempre inauguraalgo novo no cotidiano pessoal, e aponta para o crescimento humano sapiencial. Podeacontecer tambem que a Experiencia se confunda com a banalidade quando serelativizam as coisas, os acontecimentos, distanciando-se, portanto, dareflexao que induz o pensamento humano a uma moral, a Sabedoria. A Sabedorianasce com os proverbios. O chao do povo e a Sabedoria popular. (Tua Palavra e vida. 1994, p.17). Atrelada aExperiencia esta tambem a Hokmah nas diferentes culturas. O autor Ceresko nomeiaa India como um lugar original e complexo, um foco de centros de ensino da Sabedoriacumulada ha milhoes de anos. O lider Gandhi centrava sua vida na Sabedoriaantiga. Ensinava aos seus seguidores a buscar a propria Experiencia como fontede Sabedoria (Ceresko p. 7). Na Grecia, no seculo VI a.C., a Sabedoriatornara-se filosofia, ciencia embrionaria, de onde parte as tecnicas que sedesenvolveram ao longo do tempo, ao ponto de se tornar o elemento importante dacivilizacao, o humanismo da antiguidade. (Vocabularios de Teologia Biblica,Trad. Simao Voigt, 1977 p. 917).Em Jesus Cristo,o sabio por excelencia, esta contido a Experiencia e a Hokmah. Em Lc 10, na parabolado Bom samaritano, estao presentes duas realidades: a Experiencia e Hokmah.Alguem pergunta a Jesus quem e o seu proximo. Parafraseando Ceresko, Jesus naovai buscar a lei de Moises e os profetas para dar uma resposta a quem pergunta,mas desperta os ouvintes para uma aventura: a da caridade, de nao estar presoas leis, mas ao valor maior, a vida humana. Eis o caminho que a Sabedoriasempre percorreu desde os tempos mais remotos: a aventura de mergulhar nomundo do outro, num mundo de certa forma espiritual (Ceresko, p. 8).Aespiritualidade sapiencial do povo de Israel nasce no vies do cotidiano. Naovai ser diferente a de outros povos, pelo contrario, o curso sapiencial traz emcomum a sapiencia do mundo antigo, desde o desenvolvimento da escrita ha 3000anos a.C., na Mesopotamia e depois no Egito (Ceresko p. 8-12). E neste contextoque a Hokmah de Israel se desenvolve. Muitas questoes abordadas nos escritospagaos do Egito e Mesopotamia versam sobre assunto similar o sofrimento dosinocentes e a justica dos deuses em paralelo com o justo Jo (Ceresko,