Adailton AndradeRESUMO:O texto aquiapresentado propoe analisar alguns aspectos da cultura, da memoria e dainfluencia criptojudaica em Maruim, Sergipe,na segunda metade do seculo XIX e inicio do XX, o mesmo implica em buscarcompreender, do ponto de vista cultural, um periodo bastante importante para aeconomia de Sergipe. Descendentes de Judeus que migraram para Maruim no apogeu do seu comercio, final do seculo XVIIIpara o XIX, deixaram testemunho deque sua consciencia historico-religiosa ainda estava viva. Assim, sao nitidosos vestigios e sinais das manifestacoescriptojudaicas na sociedade maruinense. Alem disso, a analise da documentacaoreferente ao Gabinete de leitura demonstra a forte oposicao a Igreja Catolica e ao regime politico conservador, tracoeminentemente caracteristico de uma cultura de resistencia.INTRODUCAOO texto aqui apresentado propoeanalisar alguns aspectos da cultura, da memoria e da influencia criptojudaica em Maruim2, Sergipe, na segunda metade do seculo XIX einicio do XX, o mesmo implica em buscar compreender, doponto de vista cultural, um periodo bastante importante para a economia de Sergipe.O interesse pelatematica e resultado de leituras previas das pesquisas de Marcos Silva sobre cristaos-novos buscandoanalisar documentos de epoca, entrevistas com pessoas que se dizem seus descendentes e a influenciadessa minoria na cultura de Sergipe.O autor apontaalguns aspectos encontrados em uma pequena cidade de Sergipe, Cedro de Sao Joao, tambem fazendo leiturade simbolos judaicos estampados nas faixadas das casas. Outra curiosidade, a lagoa existente na localidade, com o nome de Salome,a mulher que pediu a morte de Joao Batista,homonimo do santo padroeiro da Cidade. Essesfatos levantaram indicios para as conclusoes da pesquisa de que ali tambem os descendentes de judeusestiveram presentes na formacao do povoamento.O que chama muita atencao nesse texto sao os indiciosencontrados em Maruim.Em um paralelo com o trabalhode Marcos Silva sobre cristaos-novos no nordeste,especificamente o capitulo 5 que trata do paradigma da assimilacao entre osdescendentes de cristaos-novos emCedro de Sao Joao e o capitulo "A experiencia Neo-marrana". Ele afirma:... De um modo em geral, o relato hegemonico tem adotado o seculo XIX como o limite temporal da resistenciados cristaos-novos a assimilacao.Porem, neste particular aspecto das ressurgencias e regressos, tal como simbolizado pela fenix lendaria,parece residir o elemento de continuidade do movimento judaizante (SILVA, 2012, p. 56).O autor se ocupouem mostrar os fatos que indicam a emergencia de uma tendencia atual a retomada da pratica do judaismo entre os descendentes de cristaos-novos nos estadosde Pernambuco, Paraiba e Rio Grande do Norte, alem de analisaras consequencias deste fenomeno.Ora, o memorialista Joel Aguiar3 apresenta na sua pesquisa indicios da presenca de cristaos-novosna genealogia dos marurienses. Maruim tem sua origem no mangue, onde se localizava o"Porto das Redes", a "antiga Alfandega de Sergipe", no encontrodo rio Sergipe com o Guanhamoroba. Mais tarde os moradores deixarama localidade devidoa grande quantidade de mosquitostransmissores de doencas.A povoacao de Maruim passou a ser as margens do rio Ganhamoroba, nas proximidades da Igreja Sao Vicente, onde tambem estava localizado o antigo Engenho Maruimde Baixo, cujo proprietario era o Sr. Manoel Rodrigues de Figueiredo. O localera bem mais confortavel e permitia melhores condicoes para aexpansao do comercio e da agricultura.Dentre as cidades da Regiao do Rio Cotinguiba, Maruimparticipou do desenvolvimento da Provincia de