7) Mauricio Guilherme S. Junior: Em texto classico sobre a relacao dos individuos com a ciencia, Jacob Bronowski chama a atencao para o fato de a tecnologia transfigurar-se, por vezes, na nova magia do homem moderno. Neste sentido, nao poderiamos pensar na internet e suas multiplas possibilidades ferramentais como uma das novas magias de culto da atual civilizacao? O Deus que ha seculos divide o pensamento de religiosos e cientistas nao se fundiria, hoje, nas promessas sonhos, irrealidades etc. das etereas entidades digitais?CASSIO E. VIANA HISSA: A tecnologia sempre se apresentou, para os sujeitos, ao longo da historia da modernidade, como uma especie de magia provocadora de espanto e de seducao; e, do mesmo modo, de alienacao em certo sentido como se a tecnica e os objetos tecnologicos passassem a existir independentemente da existencia dos sujeitos e da cultura que produzem e na qual estao mergulhados. Desde os primeiros inventos, o homem experimenta uma especie de espanto original diante das tecnicas, que, aparentemente, vai se dissolvendo com a historia do desenvolvimento tecnologico.Nas modernidades mais contemporaneas, em primeiro lugar, e produzida uma leitura das tecnicas do passado dos inventos que ficaram para tras, por exemplo que e desprovida de critica porque descontextualizada historicamente; com isso, ha, aparentemente, uma solvencia do estado de espanto original. Em segundo lugar, nas modernidades mais contemporaneas, tambem, de modo articulado as leituras desprovidas de critica, ha uma sobrevalorizacao das tecnologias mais atuais. Trata-se de uma tendencia relativamente compreensivel e propria da cultura moderna: a sobrevalorizacao presente do estado de mundo tecnico-cientifico em relacao ao passado. Entretanto, a perplexidade maior, que deveremos enfatizar na cultura moderno- ocidental, refere-se a ampliacao da alienacao dos sujeitos em relacao aos objetos tecnologicos. Isso se da, certamente, em decorrencia da velocidade de aperfeicoamento tecnologico sob a referencia de modelos de producao, sempre a se completar, mas de alta sofisticacao. Por sua vez, ha certo apagamento do espanto original em razao da velocidade de obsolescencia dos referidos objetos tecnologicos. Isso se da, por exemplo, com a internet e, como voce sublinhou bem, com a multiplicidade de possibilidades ferramentais que sempre esta a se completar.Penso que a questao que voce nos traz oferece inumeras possibilidades de compreensao da cultura moderna produtora de deuses e de mitos articulados a producao mercantil. A internet podera mesmo nos servir como exemplo dessa transfiguracao, dessa nova magia. E notavel o apagamento de espanto original diante dos objetos tecnologicos. Em alguma medida, estamos diante de um sinal importante: o de que os sujeitos estao passivamente capturados pela tecnica e, em alguma medida, lhes foram retirados algo que se refere a curiosidade, a mobilidade compreensiva dos objetos, assim como do proprio mundo. Estao, ali, diante das etereas entidades digitais, povoando mundos inexistentes. Talvez, mais do que isso, estejam ali interagindo com essas entidades digitais, enquanto se da o relativo abandono da critica do mundo, da compreensao da sua condicao de sujeito no mundo. Mas nao estamos diante de unica perspectiva. No mundo, nas sociedades, em suas diversas instancias, ha territorios de criatividade, de critica e de resistencia. 1) Mauricio Guilherme S.