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seculo XVI, o navegador espanhol Ponce de Leon foi associado a lenda da Fonte da Juventude. Na Idade Media europeia havia historias que falavam de locais fantasticos onde as pessoas sempre eram jovens, onde havia prosperidade, paz e alegria. Historias que falavam da Ilha de Sao Brandao, da ilha de Hybrazil, da ilha de Avalon ou do Pais da Coconha. Nota-se que nestes exemplos percebe-se a ideia comum que permeava diferentes povos ao longo da Historia, de que no mundo haveria locais fantasticos. O Jardim das Hesperides pera os gregos antigos era um destes locais. Neste caso, analisar esse mito apenas por esse referencial demandaria um estudo especifico, embora alguns estudiosos ja tenham escrito livros obre isso. Nao obstante, ainda analisando esse mito, nota-se que nas atividades paralelas que Heracles realizou durante a viagem ate o jardim, podemos encontrar outros elementos interessantes. O heroi na Macedonia enfrenta o ladrao Cicno e o mata. Isso leva seu pai Ares a desafiar o heroi. Aqui temos dois elementos a perceber: um e a realizacao da justica, na qual Heracles poe fim a um criminoso; mas, sobretudo, o fato do heroi lutar contra um deus. Na mitologia grega ha varias historias de homens e mulheres que desafiaram os deuses e sofreram consequencias gravissimas. No entanto no caso desse mito, Heracles nao apena lutou contra o temivel deus da guerra, mas o derrotou (mesmo que atraves da intervencao de Atena), ainda assim, era tido como um grande feito. Neste ponto, se o leitor prestou atencao nos trabalhos e nas missoes secundarias, deve ter notado que consistiam em maneiras de enaltecer a pessoa de Heracles. De lhe conceder fama e gloria. Isso de fato e proposital na narrativa, pois essa e uma historia de redencao, renovacao, superacao. O heroi foi desmoralizado pelo crime que cometeu, entao decidiu servir os outros para se retratar. A ideia de que os herois devem sempre lutar pelo bem e salvar pessoas e um conceito que surgiu tempos depois. Entre os gregos antigos, a maioria dos herois nao faziam necessariamente isso. Heracles e uma das excecoes.Prosseguindo o relato, vimos que ele matou outro criminoso, o gigante Anteu, e depois o tiranico rei Busiris. Novamente vemos o heroi fazendo justica (mesmo que fosse com as proprias maos). No caso de Anteu, o gigante toda vez que caia na terra, era reerguido por essa, pois Gaia era a sua mae. O fato de Anteu toda vez que caia na terra e era refortalecido, possui distintas interpretacoes, as quais estao relacionadas com a ideia de que o contato com o solo nao apenas dissipa energias, mas tambem lhe fornece energia. Alem disso, algumas interpretacoes veem nisso um simbolismo para a renovacao da natureza.Heracles lutando contra Anteu. Vaso grego, seculo VI a.C. No caso de Busiris, o rei ordenava a captura de estrangeiros e os oferecia em sacrificio. O tema do sacrificio humano era problematico entre os gregos. Ha historias de pessoas que foram sacrificadas e ate mesmo mitos sobre isso, mas os estudiosos sobre o assunto acreditam que nao fosse uma pratica comum realizar sacrificios
humanos. Por sua vez no mito, nao podemos nos esquecer que Busiris e um rei estrangeiro, logo, barbaro. Tal condicao era um fator para respaldar o porque da sua vilania e crueldade.Posteriormente o heroi encontrou Prometeu e o libertou. Aqui vemos um ato de bondade, pois embora o tita estivesse preso ha muito tempo, devido a ter roubado o fogo dos deuses e o dado a humanidade, Heracles se compadeceu do tita aprisionado, entao recorrendo a Zeus, solicitou que pudesse libertar o prisioneiro. Depois o heroi foi de encontro a Atlas, tita castigado a ter que segurar o ceu pela eternidade. Aqui nota-se o simbolismo do pilar do mundo. Simbolismo esse associado com a sustentacao, o equilibrio, a ligacao entre a terra e o ceu, entre o mundano e o divino. Quando Heracles assume o lugar de Atlas, enquanto esse foi buscar as macas, por um tempo o heroi tornou-se esse "pilar do mundo", esse sustentaculo. E isso e interessante no mito se lembrarmos que ele era um semideus, ou seja, nem humano e nem deus, mas um ser hibrido, um ser intermediario. Por tal ponto de vista, Heracles na condicao de semideus, estava entre o mundano e o divino, e esse simbolismo do "pilar do mundo", claramente expressa esse sentido. Pois o pilar esta entre o que se encontra embaixo e o que se encontra em cima. Por fim, quanto ao simbolismo das macas, Brandao (1987b, p. 116-117) comenta que em muitos casos a maca e um simbolo associado a obtencao de conhecimento e sabedoria, embora tal conhecimento possa ser usado para o bem ou para mal. Alem disso, a fruta tambem esta relacionada em alguns casos com a vida, a fecundidade e a imortalidade. Uma lenda indiana diz que haveria macas que concederiam a imortalidade. Na mitologia nordica os deuses comem macas que prolongam a sua vida. A maca tambem seria entendido como um simbolo de liberdade, no sentido que ao saber das coisas, a mente estaria livre de mentiras e ignorancias. Neste caso Heracles ao conseguiu as macas completava o ultimo grau de sua jornada de redencao: a libertacao de sua culpa e o conhecimento sobre a realidade da vida. Consideracoes finais: Parece assim que os gregos exprimiram,sob a forma do heroico, problemas ligados a acao humana e a sua insercao naordem do mundo. De fato, quando a tragedia nasce na Grecia e durante o curto periodoem que floresce antes de desaparecer, ela utiliza as lendas de herois paraapresentar certos aspectos do homem em situacao de agir, na encruzilhada da decisao,as voltas com as consequencias dos seus atos. Porem, no mesmo momento em que sealimenta da tradicao heroica, a tragedia se situa em um outro plano que o doculto e mitos de herois; ela os transforma em funcao da sua propria indagacao desseexame com que o homem grego, em um certo momento da sua historia, poe em questaoo proprio homem: a sua posicao diante do destino, a sua responsabilidade com relacaoa atos cuja origem e fim o ultrapassam, a ambiguidade de todos os valorespropostos a sua escolha, a necessidade,
forca dos seus herois, a fim de motiva-las contra os problemas do dia a dia, pois a tragedia para os antigos gregos era algo bem proximo, tanto que praticamente todas as historias de herois e outras pessoas, ha momentos tragicos. Alem disso, os herois gregos necessariamente nao possuiam superpoderes, Heracles e uma das excecoes. A maioria dos herois se destacavam por sua coragem, determinacao e ambicao, em superar os limites humanos e continuar a lutar apos suas tragedias. Essencialmente o heroi grego era um homem como qualquer outro, passivel dos desaforos, desafetos, problemas, desilusoes, decepcoes da vida. Essa proximidade aumentava a empatia com estes personagens.E isso e algo tao forte que Alexandre Magno dizia ser grande admirador de Heracles. O imperador romano Comodo chegou a se vestir como o heroi, usando uma pele de leao e portando uma clava. Luis XIV chegou a se fantasiar de Alexandre, de Apolo e ate de Heracles. Os gregos e romanos antigos ergueram templos para o heroi e lhe prestavam culto. Seculos depois as artes adaptaram as historias de Heracles, resgatando ao mundo contemporaneo seu heroismo. Mesmo passados mais de dois mil anos, as historias de Heracles ainda fascinam. NOTA: Apos os Doze Trabalhos, Heracles casou-se com Dejanira, cumprindo a promessa que havia feito ao irmao dela. Posteriormente ele se aliou a Jasao e um grupo de herois que ficaram conhecidos como os Argonautas. Todavia, a participacao na missao dos Argonautas foi breve, pois o heroi a fim de ajudar um amigo que havia desaparecido durante a viagem, abandou a expedicao. NOTA 2: No fim da vida Heracles provou seu valor e Zeus lhe concedeu a imortalidade. O heroi que se tornou um deus, casou-se com sua meia-irma Hebe, a deusa da juventude. NOTA 3: Poseidon para punir o rei Minos pela afronta de nao sacrificar o touro que lhe envio, fez que sua esposa, a rainha Pasifae acasalasse com um touro. A rainha deu a luz a uma criatura monstruosa, o Minotauro. Envergonhado com isso, Minos pediu que seu arquiteto-chefe e inventor Dedalo, construisse um labirinto para abrigar horrivel monstro. NOTA 4: Tentar datar a epoca que Heracles viveu e algo problematico, pois dificilmente se consegue datar um mito, no entanto, ha algumas pistas para isso. Alguns estudiosos gregos antigos tentaram datar a epoca da Guerra de Troia, apontando que essa teria ocorrido entre os seculos XIII e XII a.C. Heracles viveu antes da guerra, como nos atestam alguns mitos. No entanto, outro mito diz que o heroi teria fundado os Jogos Olimpicos, e a data normalmente aceita para o inicio das Olimpiadas e 776 a.C. Referencias Bibliograficas:BRANDAO, Junito de Souza. Mitologia grega, vol. 1. Petropolis, Vozes, 1986. 3v BRANDAO, Junito de Souza. Mitologia grega, vol. 2. Petropolis, Vozes, 1987a. 3v BRANDAO, Junito de Souza. Mitologia grega, vol. 3. Petropolis, Vozes, 1987b. 3v BRELICH, Angelo. I greci e gli dei. Napoli, Liguori Editore, 1985. CAMPBELL, Joseph. O heroi das mil faces. Sao Paulo, Cultrix, 1995.CHEVALIER, Jean; GHEERBANT,Alain. Diccionario de los simbolos. Barcelona, Editorial Herder,1986. FUNARI, Pedro Paulo. Grecia e Roma. Sao Paulo, Editora Contexto, 2002.GARLAN,
Yvon. El militar. In: VERNANT, Jean-Pierre (ed.). El hombre griego. Madrid, Alianza Editorial, 1995.MENARD, Rene. Mitologia greco-romana, vol. 3. 2a ed. Traducao de Aldo Della Nina. Sao Paulo, Opus Editora, 1991. 3vMOSSE, Claude. El hombre e la economia. In: VERNANT, Jean-Pierre (ed.). El hombre griego. Madrid, Alianza Editorial, 1995. SCARPI, Paolo. Capitulo V: El Grecia. In: FILORAMO, Giovanni; MASSENZIO, Marcello, RAVERI, Massimo; SCARPI, Paolo. Historia de las Religiones. Traduccion Maria Pons. Barcelona, Critica Barcelona, 2000. (Serie Mayor). VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos. 2a ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990. VERNANT, Jean-Pierre. Los origines del pensamiento griego. Barcelona, Paidos, 1992. Links relacionados: O mito grego das amazonasOs herois gregos
laicidade do Estado cubano e inclusive aboliu os feriados religiosos de origem catolica. Manteve por decadas uma postura contundente e agressiva contra o governo americano, seu principal rival. Apoiou a politica da Uniao das Republicas Socialistas Sovieticas (URSS), embora nem sempre fosse favoravel a algumas de suas posturas. Vivenciou a Crise dos misseis de Cuba (1962), acontecimento que quase levou a Terceira Guerra Mundial.Por outro lado, tornou-se solidario ao governo brasileiro em apoiar a luta contra a Ditadura Militar (1964-1985), e chegou a conhecer alguns dos presidentes brasileiros como Juscelino Kubitschek (1956-1961), Fernando Collor de Mello (1990-1992), Luis Inacio Lula da Silva (2003-2011) e mais recentemente Dilma Rousseff (2012-2016). Apoiou Hugo Chavez (1954-2013) em sua revolucao socialista na Venezuela; apoiou Nelson Mandela (1918-2013) na sua luta contra o Apartheid; discursou varias vezes na ONU (Organizacao das Nacoes Unidas), criticando a falta de apoio aos paises em guerra, aos paises onde as taxas de mortalidade infantil eram absurdas, aos paises onde a populacao vivenciava grande miseria, passando fome; defendeu o investimento na educacao e na saude, inclusive incentivou medicos cubanos a auxiliarem em outros paises. Diante de tal breve comentario, deixo minhas ultimas palavras. E preciso pensar Fidel Castro para alem do ditador e revolucionario, como foi mencionado, e preciso entender sua atuacao politica dentro do contexto da Guerra Fria (1945-1991) e apos essa ter terminado; sua influencia sobre outros paises e lideres, e as acoes de seu governo para retirar Cuba do atraso social, passando a investir na Educacao e na Saude, tornando Cuba no seculo XXI, o pais com o maior IDH (Indice de Desenvolvimento Humano) da America Latina. As acoes de Fidel Castro fazem parte daquela reflexao na qual diz: os fins justificam os meios? Os meios que ele usou, realmente justificam os fins que ele pretendia?
veneracao alguma, nem deculto, por parte dos homens. Contrariamente aos daimones, os heroiscarecem de qualquer poder ou influencia sobre os vivos. (BRANDAO, 1986, p.171). Independente da questao da memoria, algo que voltarei a comentar novamente, os gregos de fato possuiam uma nocao de alma e de vida apos a morte. Na Iliada e na Odisseia, poemas atribuidos a Homero e provavelmente escritos no seculo VIII a.C, em ambas as obras, mas principalmente na segunda fica atestado que o mundo dos mortos e o Hades. E para la que ate mesmo os herois seguiriam, de acordo com Homero. No canto I da Iliada, 1-7, Aquiles envia varios troianos para o Hades. No canto XVI, Patroclo lamenta por morrer jovem e diz que sua alma voa para o Hades. No canto XXIII, a alma de Patroclo aparece para Aquiles e pede para que o amigo realize os ritos funebres para ele, para que assim pudesse efetivamente adentrar o Hades. No canto XI da Odisseia, Odisseu desceu ao Hades para falar com o vidente Tiresias, e na viagem subterranea ele se deparou com Aquiles, Patroclo, Antiloco Ajax e outros herois gregos que morreram na Guerra de Troia. Aqui nessa citacao mitologica redigida num poema, temos a mencao da imortalidade da alma, do mundo dos mortos e da outra vida. Alem disso os gregos tambem acreditavam em destino como ja mencionado por Brelich e Vernant. Na propria Iliada em algumas estrofes menciona-se a acao das Moiras, as deusas do destino. Brandao (1986, p. 140) sugere que inicialmente possa ter havido apenas uma divindade genericamente chamada de Moira, posteriormente em epoca desconhecida passou-se a falar em tres deusas: Laquesis, Cloto e Atropos. Conhecidas como as fiandeiras, elas fiavam os destinos dos homens e dos deuses. No poema, Homero deixa bem claro essa questao do destino quando fala da morte de alguns herois e ate de outros acontecimentos. Por exemplo, as moiras contam a Tetis, mae de Aquiles, que o destino de seu filho possui dois caminhos: permanecer na Grecia, viver ate a velhice e constituir familia, mas nao conseguir fama e gloria. Ir para a Guerra de Troia, ja sabendo que nao voltara da guerra, pois estava destinado a ali morrer, mas conquistaria gloria eterna. Quando Tetis conta isso a Aquiles, ele opta pela gloria eterna. Outro acontecimento que faz mencao ao destino, envolve o nascimento de Paris, o qual havia sido profetizado que a crianca um dia traria a ruina para Troia. E isso se confirmou. Edipo e outro exemplo de como o destino pode ser terrivelmente cruel. Ele foi destinado a matar o pai, torna-se rei e casar com a propria mae. O deus Hades:Hades (Plutao para os romanos) nao era apenas o nome do submundo, mas tambem e o nome de seu governante. Logo se faz necessario comentar acerca do deus dos mortos, o senhor do submundo. Hesiodo em sua Teogonia menciona que Hades era o filho mais velho dos titas Cronos e Reia. Sendo um de seis filhos: Zeus, Poseidon, Hera, Hestia e Demeter. Embora fosse o primogenito, Hades como os seus demais
irmaos, exceto Zeus, foram ainda bebes engolidos por Cronos, o qual temia uma profecia que dizia que um de seus filhos iria destrona-lo, algo que ele havia feito com seu proprio pai, Urano. Com isso, Cronos aprisionou seus filhos em seu estomago, porem quando nasceu seu cacula, Zeus, Reia decidiu poupar a crianca, escondendo-a numa caverna em Creta, e entregando uma pedra envolta em panos, a qual sem pestanejar, Cronos engoliu.Busto de Hades. Copia romana do original grego. Muitos anos depois, Zeus ja adulto, posteriormente conseguiu libertar seus irmaos e declarou guerra ao seu pai e tios, no que ficou conhecido como Titanomaquia. Deuses, titas, ciclopes-ferreiros e hecatonquiros (gigantes de cem bracos e cinquenta cabecas) se digladiaram pelo controle do mundo. Os deuses sairam triunfantes. Os ciclopes-ferreiros forjaram objetos para os tres poderosos deuses, como retribuicao por os terem ajudado na guerra. Zeus ganhou os raios, Poseidon o seu tridente, e Hades recebeu um elmo que quando usado, o deixava invisivel. (MENARD, 1991, p. 41). Posteriormente os tres deuses decidiram dividir os dominios de seus reinos. Zeus por ter sido o comandante na luta contra os titas, ficou com os dominios do ceu e da terra. Poseidon recebeu os mares, e Hades recebeu os dominios do submundo. Tendo que reinar sobre os mortos. (BRANDAO, 1986, p. 311). Tempo depois ja como governante do submundo, Hades decidiu arranjar uma esposa. Incitado pela beleza de sua sobrinha Persefone, filha de Demeter e Zeus, Hades certo dia a sequestrou e a levou ao submundo. Isso gerou serios problemas entre os Olimpianos, e Demeter desesperada pelo sumico de sua filha, entrou em profundo pranto, fazendo a natureza comecar a se esvaecer, causando o outono e o inverno, pois Demeter era a deusa da agricultura e das estacoes do ano. Todavia apos um acordo entre Zeus, Hades e Demeter, alem do fato que Persefone efetivamente se apaixonou por Hades, o casamento foi reconhecido, e ela tornou-se a rainha do submundo e dos mortos. (MENARD, 1991, p. 269-272). Hades e Persefone retratados num vaso grego. Datado de cerca de 440-430 a.C. O caminho dos mortos: Hoje em dia e bastante conhecida a historia do barqueiro Caronte, responsavel por conduzir as almas recem-mortas, atraves do rio Aqueronte ate a entrada do Hades. A partir do seculo V a.C encontram-se referencias escritas acerca do Obolo de Caronte, termo usado para se referir a moeda que se colocava acima ou dentro da boca do defunto, para servir de pagamento a Caronte. Curiosamente vemos em alguns filmes tal rito ser realizado com duas moedas sobre os olhos, mas todos os relatos conhecidos sejam de origem grega e romana, falam de apenas um obolo (tipo de moeda) posto na boca. Ilustracao de Caronte para a Divina Comedia. Gustave Dore, 1861. O poeta romano Virgilio (70-19 a.C) no seu mais famoso livro a Eneida, no canto V, no qual ele narra os jogos funebres realizados por Eneias em memoria de seu pai Anquises, o qual morreu um ano antes, Virgilio diz que realizar os ritos funebres eram imprescindiveis para que a alma pudesse chegar
ao Hades, caso contrario, o morto corria o risco de ser barrado por Caronte, e ficaria preso as margens do Aqueronte, em profundo lamento. O tambem poeta romano Luciano (c. 125 - c. 181) em tom ironico comenta o rito funebre do obolo de Caronte, dizendo que nao importava de onde fosse a moeda, o que interessava e que o defunto antes de ser enterrado ou cremado, deveria estar de posse dela para poder pagar sua conducao no Aqueronte, caso contrario, Caronte poderia negar-se a leva-lo e mandar sua alma de volta. (MENARD, 1991, p. 141).Todavia, a ideia de que Caronte fosse o encarregado de transportar as almas ate os portoes do Hades nao foi uma invencao romana, os proprios gregos ja mencionavam isso. Por exemplo, em um dos Doze Trabalhos, Heracles teve que ir ao Hades para buscar Cerbero. Quando chegou ao Aqueronte, Caronte se negou a transporta-lo, pois ele estava vivo. O heroi indignado, deu uma surra no velho barqueiro e o obrigou a leva-lo. No entanto, a ideia de Caronte como condutor dos mortos nem sempre foi pensada assim. Hesiodo e Homero os quais mencionam o mundo dos mortos, nao fazem mencao ao barqueiro ou ao pagamento do obolo, embora no caso de Homero ele descreva o funeral de Patroclo com detalhes, mencionando que varios animais foram sacrificados na ocasiao, alem de que os pertences e presentes foram queimados juntos com o corpo. Neste caso, estes dois poetas deixam a entender que os mortos seguiriam diretamente ao Hades, sem necessidade de serem transportados por Caronte.Junito Brandao (1986, p. 312) nos fornece uma importante observacao: a vida apos a morte na mitologia grega nao era formada por uma unica estrutura ou um unico mito, pelo contrario, era uma concepcao advinda de varios mitos, sincretismos religiosos, influencias literarias e filosoficas. Sendo assim, veremos varios mitos que representavam estes distintos pensamentos sobre o mundo dos mortos. Assimsendo, nao se pode falar de uma escatologia grega, mas houve na Helade tantasescatologias quantas as fases e momentos historico-socio-culturais por quepassou a Grecia. Houve tantas escatologias quantas as correntes literariase filosoficas que medraram na patria de Homero e de Socrates. Ja se falou de"escatologias" em Homero e Hesiodo: ambas muito diferentes...Poderiamos falar de outras: nos Orficos, nos Pitagoricos, em Platao e nosNeoplatonicos, nos Estoicos e ate na ausencia de escatologia no Epicurismo.(BRANDAO, 1986, p. 313). Caronte e Psique. John Roddam Spencer Stanhope, 1883. Na pintura vemos Caronte tirando da boca de Psique o seu obolo. Dando continuidade ao "caminho dos mortos", em varias historias narra-se a jornada de herois ao Hades. Heracles ja foi mencionado, mas alem dele, outros herois como Odisseu, Orfeu, Teseu e Piritoo tambem desceram ao submundo e nao passaram por Caronte. Isso conota que: 1) e visivel a diversidade de relatos sobre o mundo inferior; 2) o Aqueronte nao era o unico caminho para se chegar ao Hades, pois com excecao de Heracles, os demais herois tomam outros caminhos, na maioria das vezes, adentrando por cavernas especificas que os conduziriam ate la. Um outro ponto a ser mencionado neste caso e
o fato que o deus Hermes as vezes era considerado o responsavel por conduzir a alma dos mortos ao Hades. Hermes era filho de Zeus e a pleiade Maia, era um deus com varias funcoes: mensageiro, patrono do comercio e do roubo, protetor dos viajantes, dos pastores, ajudante dos deuses e dos herois, mas Hermes tambem segundo alguns relatos, conduziria as almas dos mortos para a outra vida, tornando-o um psicopompo. (GRIMAL, 2005, p. 224). E Hermes quem guiou Heracles ate o submundo em seu trabalho para capturar o cao Cerbero. O julgamento dos mortos:Inicialmente o deus responsavel por julgar os mortos era Hades, mas posteriormente em dada epoca essa atribuicao foi lhe retirada, e passou a ser o dever de tres homens: Eaco, Minos e Radamanto, os juizes do inferno. Pintura retratando os tres juizes. Da esquerda para direita: Radamanto, Minos e Eaco. Primeiro e preciso discernir julgamento de punicao. No caso do segundo, varios deuses detinham o direito de punir os mortais ou ate outros deuses por seus atos. Zeus como soberano era o mais conhecido por decretar sentencas, depois vinha Hera, como rainha, que em geral punia as amantes do marido. Nemesis era a deusa da vinganca, incumbida de executar a vinganca dos deuses sobre os mortais. Temis e Astreia eram deusas da justica, personificando a justica, a moral, a etica e as leis, mas nao tinham a funcao de julgar os mortos. Havia outras divindades tambem associadas a punicao e a justica, como as Erinias (Furias para os romanos), divindades que habitavam o Hades e eram responsaveis por punir, torturar e atormentar os criminosos. Todavia, quem efetivamente julgava os mortos era Hades em determinadas epocas e depois seus tres juizes. Brandao (1986, p. 315) menciona que o Orfismo (culto relacionado ao heroi Orfeu e outras tradicoes religiosas), surgido entre os seculos VII-VI a.C, proporcionou novas interpretacoes acerca do mundo inferior, uma delas foi a divisao do Hades em tres partes, algo que voltarei a comentar adiante. Para Junito Brandao essa reinterpretacao promovida pelo Orfismo possa ter abrido espaco para retirar de Hades o papel de juiz dos mortos e introduzir os tres mortais no lugar, assim como, mudar a propria nocao de vida apos a morte. Em concepcoes anteriores sobre o Hades, os bons e maus dividiam o mesmo local, porem, os grandes criminosos e aqueles que afrontaram os deuses iriam para o Tartaro. Hesiodo e Homero mencionam tal fato de que o Tartaro seria o local de tormento, porem os demais viveriam nos campos sombrios do Hades. Inclusive na Odisseia, quando Odisseu visita o submundo ele avista varios de seus companheiros de guerra vagando por aquele deserto sombrio. Mas eles nao sofriam, mas tambem nao estavam alegres, eles viviam uma vida morbida. No entanto, ainda no mesmo poema, Homero cita Radamanto, o qual viveria ao lado dos bem-aventurados. Aqui Homero nao deixa claro se Radamanto ja era considerado um juiz ou o governante das ilhas dos Bem-Aventurados. Com a insercao da crenca que as almas fossem julgadas fosse por Hades ou pelos juizes, conotava a condicao de