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sozinho forrou os campos. Todo o conforto de um edificio que chamamos por costume de igreja e para nos. O templo magnifico que a lampada quem acender e voce. Completamente incandescido pela graca inefavel de Cristo, altamente parecido com Ele.Quer louvar ao Senhor e ninguem da oportunidade na sua igreja, aquela faccao de panelinhas de cultos previsiveis... Recomendo ler Salmo 103.1 bendize a minha alma ao Senhor, e tudo que ha em mim, bendize o seu santo nome (Biblia Thompson). E mediocre o crente que pensa ser as musicas a unica forma de louvor. Tudo o que somos e que fazemos, louva o nome santo do Senhor. Aleluia!E voce meu caro jovem pregador, ou pregador experiente, mas que se perdeu no caminho... Recomendo-os a degustar as singelas admoestacoes de Paulo a Timoteo (2 Tm 4.5) Tu, porem, se sobrio em tudo, sofre as aflicoes, faze a obra de um evangelista, cumpre bem o teu ministerio (Biblia Thompson). Confesso nao ser tarefa facil, num tempo em que nao suportamos mais a sa doutrina, e nos cercamos de mestres segundo a sua propria cobica, rejeitando a verdade, por fabulas (2 Tm 3.4).Quem ama o dinheiro e capaz de ser avarento, sovina, egoista, antipaticos, retraido e ate cruel. Quem nao ama o dinheiro, mas ama o proximo sera caridoso, altruista, simpatico e compassivo. Qual dos dois amores reflete o seu carater?Seja abencoado em nome de Jesus. Amem.
Em Efesios 5:19-21 a Biblia descreve tres manifestacoes basicas para alguem que e cheio do Espirito Santo: 1- Falando entre vos em salmos, e hinos, e canticos espirituais; cantando e salmodiando ao Senhor no vosso coracao. (v.19)2- Dando sempre gracas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. (v.20)3- Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Deus. (v.21) Olhando bem para eles, podemos observar que somente serao alcancados por obra milagrosa do Senhor. Nao ha como a carne produzir nenhuma delas. Podemos ate tentar via esforco humano, ensino ou imitacao, mas nunca vamos atingir a vontade de Deus. Vamos abordar aqui o segundo ponto, quando o Senhor produz em seus filhos cheios do Espirito Santo uma atitude de gratidao incondicional. Observe bem que a Palavra diz: dando sempre gracas por tudo. E a Biblia diz o que ela quer dizer. Em tudo dai gracas, porque esta e a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco. (I Tess. 5:18) Isto nunca sera vivido por conhecimento da letra, mas por revelacao, por toque do Senhor em nossos coracoes. E algo sobrenatural, contrario as nossas inclinacoes naturais. A Biblia nao ensina apenas a suportar a adversidade, mas a ser grato por tudo, sabendo que todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus (Rm. 8:28).. Madame Guyon escreveu: Voce precisa crer, inteiramente, que as circunstancias de sua vida, isto e, a cada minuto de sua vida tudo sim, o que quer que lhe acontenca tudo veio a voce por vontade e permissao de Deus. Voce precisa crer literalmente que tudo que lhe tem acontecido e de Deus e e exatamente aquilo de que voce necessita. O Senhor Jesus amou a Seu Pai no Monte Tabor, onde foi transfigurado, mas nao o amou menos no Calvario, onde foi crucificado. Evidente que devemos separar a natureza da provacao permitida por Deus dos resultados de nossas desobediencias, das consequencias do pecado. Deus pensa com a perspectiva infinita da eternidade e nos com o presente finito. Deus permitiu que seu filho fosse crucificado, mas reservou a Ele toda a autoridade nos ceus e na terra, que tinha o caminho da cruz como necessario. Na cruz Jesus foi aparentemente derrotado pelo imperio romano, por Pilatos e por todos que zombaram, porem, ali Ele estava derrotando as forcas do inferno e a morte, estabelecendo seu reino eterno, que nao podera ser abalado. Como juiz justo, julgara a todos os homens, inclusive aqueles que o mataram na cruz. Jesus estava ali conquistando a maior vitoria de Deus. Se Jesus nao fosse um homem cheio do Espirito Santo e nao julgasse segundo os valores eternos, nao suportaria as profundas adversidades que passou. Certa vez estava ouvi uma irma falando de uma experiencia interessante. Ela estava em um coletivo que, repentinamente, mudou seu curso normal e entrou por um caminho que aumentaria muito o tempo para chegar ao destino final. Houve um alvoroco agressivo dos passageiros, fato que obrigou o motorista parar o veiculo e explicar que recebeu informacoes que estava ocorrendo uma manifestacao
de estudantes no trajeto original e que havia um monstruoso engarrafamento que impediria a continuacao do deslocamento. Ou seja, o caminho mais curto levaria ao caos, enquanto o caminho mais longo e cansativo levaria ao destino correto. Na mesma hora ela teve um entendimento de como Deus age conosco: Muitas vezes damos uma volta enorme, isto em meio ao sofrimento, mas Deus sabe que nosso caminho original nos levara a consequencias eternas negativas. Muitas vezes vamos perder o conforto, mas Deus que nos salvar. O unico sentido da vida e estarmos preparados para nos encontrar com Ele, o resto nao tem valor algum para Deus. Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua grande misericordia, nos gerou de novo para uma viva esperanca, pela ressurreicao de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma heranca incorruptivel, incontaminavel, e que nao se pode murchar, guardada nos ceus para vos, que mediante a fe estais guardados na virtude de Deus para a salvacao, ja prestes para se revelar no ultimo tempo, em que vos grandemente vos alegrais, ainda que agora importa, sendo necessario, que estejais por um pouco contristados com varias tentacoes, Para que a prova da vossa fe, muito mais preciosa do que o ouro que perece e e provado pelo fogo, se ache em louvor, e honra, e gloria, na revelacao de Jesus Cristo. I Ped. 1: 3-7 O apostolo indica que a esperanca nossa esta guardada nos ceus. E o motivo e simples. Deus criou o homem para uma vida sem a morte. Havia sentido na vida terrena do homem. O pecado estragou tudo e a morte passou a ser uma realidade. A vida aqui perdeu completamente seu sentido. Tudo aqui e efemero, passageiro e perecivel. Nao vale a pena investir em um mundo condenado a destruicao. Os homens enlouquecem na luta para ter e ser, e daqui nao levam nada.Quanto ao homem, os seus dias sao como a erva, como a flor do campo assim floresce. Passando por ela o vento, logo se vai, e o seu lugar nao sera mais conhecido. Salmos 103: 15-16 Aos olhos do homem natural, tudo isto parece uma conversa deprimente e aterrorizante, pois caminha no sentido inverso da moderna psicologia da auto-ajuda e do falso cristianismo que esta produzindo adesoes em massa. A bencao de Deus e confundida com ganhos materiais. Alguem que nao atingiu os objetivos que o mundo estabelece e um infeliz perdedor. Mas Deus ve de outra forma. Ele sabe em que lugar esta o verdadeiro tesouro, e o caminho para se chegar la e apertado. Ele quer tirar nossos olhos do falso tesouro que o mundo oferece, e isto certamente causara problemas em nossas ambicoes terrenas. Quando Pedro disse importa, sendo necessario, que estejais por um pouco contristados com varias tentacoes, ele estava apontando nossos olhos para o eterno. Os valores divinos sao inversos aos dos homens: os ultimos serao os primeiros, o maior e o que serve, o rico avarento e desprezado e o pobre esquecido e recebido com honras nos ceus, o
altivo e orgulhoso e rejeitado e o humilde e exaltado, o perseguido por causa da palavra tera grande heranca e o perseguidor autoritario seguira para condenacao, e etc.etc. Certamente ninguem, por mais espiritual que seja, sai por ai dando pulos de alegria quando as duras provas batem sua porta. Tambem e certo que alguem cheio do Espirito Santo nao sai por ai resmungando e entregue as forcas carnais e malignas. A cruz nao e um simbolo, e uma realidade. E o estilo de vida do homem que experimentou o novo nascimento. O capitulo 6 da carta aos Romanos retrata a cruz como lugar de morte. Nela fomos mortos e sepultados, para que sejamos participantes da ressurreicao em nova vida. Porem o processo de crucificacao do velho homem e doloroso, e nao se da em um so momento. Quando nos convertemos, mudamos nossa atitude, mas nao abandonamos de imediato todas as herancas do velho homem. O processo de santificacao nao acontece sem frustracoes em nossas expectativas naturais. Temos que ter a disposicao de abandonar nosso comportamento mundano, inclusive no que se refere aos momentos de adversidades. Disse Tozer: Podemos dispor-nos a seguir a Cristo rumo ao fracasso. A fe se arrisca a falhar. A ressurreicao e o juizo demonstrarao perante os mundos todos, quem ganhou e quem perdeu. Podemos esperar! ... E ai esta o fundamento do sustento que o cristao verdadeiro possui em seu Senhor. Ele sabe o sentido de sua vida, sabe seu destino e esta pronto a ter um coracao grato ao Senhor em todos os dias de sua vida, mesmo quando a guerra esta as suas portas. As lagrimas podem vir, pois somos limitados, mas o desespero nao. Temos um Deus que nos guardou para uma viva esperanca, que jamais podera ser abalada. Por fim, vale lembrar uma das marcas dos homens do final do tempos: Ingratidao (II Tim. 3:2). Somos uma geracao cheia de direitos. Desde cedo as criancas vao a escola aprender seus direitos, e muitas se tornam tiranas. E muito comum ver o desfile de ingratos por toda a parte. Quase todos veem como seus direitos os deveres dos outros. O nome disso tudo e arrogancia e soberba. Como servos do Senhor, temos que fugir desse comportamento mundano, pois e uma raiz que tem brotado destruicao na fe genuina. Escreveu Dong Yu Lan: Quem nao estiver disposto a ser trabalhado pelo Senhor, a tomar a cruz para negar a si mesmo e como um escanecedor e perverso. Nao adianta dar-lhe instrucao, porque nao dara ouvidos. Devemos perceber que as provacoes sao para o nosso bem; visam remover de nos as impurezas, tais como: nosso ego, a vida da alma, as nossas opinioes, e ainda refinar-nos como o ouro para sermos aprovados na vinda do Senhor. Porque a graca de Deus se ha manifestado, trazendo salvacao a todos os homens, Ensinando-nos que, renunciando a impiedade e as concupiscencias mundanas, vivamos neste presente seculo sobria, e justa, e piamente, Aguardando a bem-aventurada esperanca e o aparecimento da gloria do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo; O qual
"A Doutrina da Justificacao Pela Fe Somente" "Como eu, pecador injusto, posso ser colocado em uma posicao correta diante de um Deus Santo?". Esta e basicamente a pergunta a qual a doutrina que sera tratada brevemente neste artigo traz a resposta. Trataremos de uma verdade essencial a sa doutrina da salvacao: a Justificacao pela fe somente. Este e o artigo de fe pelo qual a Igreja permanece de pe ou cai, conforme Lutero disse. E o eixo em torno do qual toda a religiao gira, como tambem disse Calvino. De fato, o Apostolo Paulo ja afirmara em seu tempo que aqueles que tentam combinar Cristo as obras, e tentam unir a graca de Deus com o merito, na justificacao, estao desligados de Cristo (Gl 5.2,4). Mais ainda, ele afirmou que se deve considerar sob anatema todos quantos ensinem uma outra mensagem (cf. Gl 1.8), que distorca a doutrina da justificacao pela fe somente, a qual era o cerne do Evangelho que ele proprio pregava - dai o Apostolo chamar tal doutrina de "a verdade do evangelho" em Gl 2.5. Destarte, nao devem ser considerados algo de somenos importancia deslizes acerca deste ponto doutrinario. A Reforma Protestante, do seculo XVI, nasceu a partir da batalha pela recuperacao dessa verdade evangelica. Ao dizermos que esta foi uma verdade "recuperada", porem, faz-se necessario asseverar que nao tencionamos afirmar a falsa ideia de que a Justificacao pela fe somente havia sido completamente perdida na historia da Igreja desde os apostolos - uma vez que, como pode ser demonstrado, alem de nao ter sido inventada por Lutero, esta foi uma doutrina que ja havia sido confessada anteriormente, na Igreja primitiva. Falamos recuperacao, porem, no sentido de que, com a Reforma, esta doutrina gloriosa, presente nas Escrituras Sagradas, foi ensinada com claridade igual aquela em que o tema se apresenta na Biblia - mesmo tendo vivido os reformadores numa epoca em que os conceitos de justificacao em muito divergiam do texto biblico. Perto de sua morte, Lutero relembrou como, ainda sendo monge, foi impactado por esta verdade da Escritura, isto e, a verdade da Justificacao Pela Fe Somente - aquele principio que, mais adiante, seria conhecido como o principio material da Reforma, aquilo que da substancia a fe evangelica. Segundo ele proprio, a expressao "justica de Deus", presente em Romanos 1.17, sempre lhe foi motivo de terror. "Eu odiava esta expressao 'justica de Deus'", disse o Rev. Dr Martinho Lutero. Tal aversao se devia ao seu entendimento desta expressao como referencia a justica mediante a qual Deus pune os pecadores injustos e ao seu reconhecimento acerca de si proprio como alguem que estava em falta com este Deus. Embora como monge Lutero buscasse viver irrepreensivelmente, ele se percebia como um pecador diante de um Deus Santo; percebia que, por melhores que fossem as "folhas de figueira" que as suas justicas pessoais pudessem lhe prover, nada que ele fizesse seria o bastante para cobrir a sua injustica diante do Deus que e "purissimo de olhos", nem para satisfazer o padrao de perfeicao exigido pelo Altissimo. Passar tempos sem se
alimentar ou dormir no chao frio nao bastaram para comprar-lhe a paz com Deus. "Nao podia acreditar que Deus era aplacado por minha satisfacao", dizia aquele pecador sobre sua condicao. Apos meditar dia e noite, ele descobriu o sentido da tao odiada expressao "justica de Deus", em Rm 1.17. Pela graca de Deus, a palavra tao grandemente "odiada" passaria, desde entao, a ser alvo do seu amor. "Eu prestei atencao ao contexto das palavras, a saber, 'A justica de Deus e revelada, como esta escrito, 'O justo vivera pela fe'. Comecei, entao, a entender que a justica de Deus consiste em que o justo vive por um dom de Deus, a saber, pela fe. E este e o significado: a justica de Deus e revelada pelo evangelho, a saber, a justica passiva de Deus com a qual Ele nos justifica pela fe, como esta escrito, 'O justo vivera pela fe'. Senti como se estivesse nascendo de novo e tivesse entrado no paraiso por portoes abertos... E eu celebrei minha doce palavra com um amor tao grande quanto o odio com o qual anteriormente odiei a expressao 'justica de Deus'. Desta forma, aquela passagem em Paulo veio a tornar-se para mim verdadeiramente o portao do paraiso" O que Lutero compreendera, neste momento descrito acima, e que a "justica de Deus" nao e somente algo que Deus requer, mas, tambem, algo que Ele proprio concede livremente aqueles que creem no Seu Filho - a saber, "a justica de Deus mediante a fe em Cristo, para todos e sobre todos os que creem" (Rm 3.22). Nao obstante, a doutrina biblica da justificacao em toda a sua extensao foi se tornando clara a ele somente com o tempo - apos as grandes disputas procedentes da publicacao das Noventa e Cinco Teses. Somente em 1535, com o seu Comentario aos Galatas, o reformador daria uma exposicao mais completa, profunda e exata acerca da justificacao pela fe somente e do carater alheio desta justica, segundo as Escrituras. Com o nascimento da Reforma, e o espalhar-se da mensagem da fe evangelica, e os escandalos envolvendo o clero, veio a contra-reforma catolica romana. E, com ela, veio tambem a definicao clara do que era a posicao da Igreja Catolica Romana acerca da Doutrina biblica da Justificacao, no Concilio de Trento. O Concilio esclareceu aquilo que, ainda hoje, e crido pelos catolicos romanos acerca da justificacao, atraves de canones que sao, segundo a definicao de Roma, irrevogaveis. O Ensino Catolico Romano acerca da Justificacao Roma entende que a justificacao e um processo que se inicia no batismo e que se estende por toda vida. Uma graca recebida que, no entanto, pode ser perdida, e recuperada atraves do sacramento da penitencia. Para a Igreja Romana, a justificacao deve ser compreendida como a obra da graca de Deus no coracao do crente, que causa uma justica inerente, a qual, por sua vez, serve de base para a aceitacao do individuo diante de Deus e merece a justificacao final. Justica esta que tambem se obtem, aumenta e preserva atraves das boas obras, pelos crentes,
assistidos pela graca, cf. Trento, Sessao VI, Can. 24: "Se alguem disser que a justica recebida nao se conserva nem tao pouco se aumenta perante Deus pelas boas obras, mas que as boas obras sao meramente frutos e sinais da justificacao que se alcancou, e que nao e causa de tal aumento - seja anatema". No ambito soteriologico, segundo a doutrina catolica romana, justificar tem a ver com "fazer justo" e nao, essencialmente, com "declarar justo"; ao sustentar isto, Roma se mostra em concordancia com a interpretacao mais proeminente entre os mestres medievais, seguindo a traducao de Jeronimo da Vulgata Latina, na qual a palavra grega "diaikosune", cujo significado e "declarar justo", foi vertida como "justificare", que significa "tornar justo". Isto, por sua vez, aponta para a realidade de que, segundo a doutrina catolica oficial, a justificacao diante de Deus tem a ver com uma mudanca moral que ocorre no individuo e nao, com algo estritamente forense. Por isso, no capitulo VII da Sessao VI do Concilio de Trento, que descreve a visao catolica da justificacao, diz-se que: "[a justificacao] nao e somente uma remissao de pecados, mas tambem a santificacao e renovacao do homem interior pela voluntaria recepcao da graca e dos dons mediante os quais o homem injusto se torna justo...". Aqui, fica absolutamente clara a identificacao entre santificacao e justificacao, que a teologia romana realiza. Com efeito, o conceito de justificacao forense pela fe somente, segundo o qual se diz que somos justificados pela imputacao da Justica de Cristo somente, e rejeitado de modo expresso pela Igreja Romana, nos canones 9 e 11 da mesma Sessao acima referida: "Se alguem disser que o impio e justificado somente pela fe, entendendo que nada mais se exige como cooperacao para conseguir a graca da justificacao... que seja anatema"; "Se alguem disser que os homens sao justificados somente pela imputacao da justica de Cristo... que seja anatema". Embora alguns teologos catolicos romanos de nossos dias, comprometidos com o Ecumenismo, tentem dar a entender o oposto, tais declaracoes sao repudios a posicao protestante. Destarte, de modo simples, poder-se-ia contrastar as visoes do Catolicismo Romano e do Protestantismo ortodoxo como segue: Processo versus Ato declarativo; Justificacao moral versus Justificacao forense; Infusao versus Imputacao; Justificacao pela fe e pelas obras, inspiradas pela graca, versus Justificacao mediante a fe somente, por Cristo somente. As primeiras palavras de cada uma dessas frases tendo a ver com a concepcao catolica e as posteriores, com a protestante. Uma Defesa Biblica da Doutrina Evangelica da Justificacao Pela Fe Somente Uma Definicao desta Doutrina biblica. A Justificacao e o ato de Salvacao, da parte de Deus, mediante o qual Ele nos declara justos com base no que Cristo fez por nos (cf. At 13.39; Rm 3.22,24-26; 5.1,9-10,16-21; 8.1,33-34; 10.4; 1 Co 1.30; 2 Co 5.19,21; Ef 1.6; Fp 3.8-9, etc). Na justificacao, Deus nao somente perdoa os nossos pecados, imputando-os ao Cristo Crucificado (cf. Is 53.6; Rm 4.7-8,22-25; 5.18; 2 Co 5.19,21; Gl 3.13), como tambem nos imputa a justica perfeita de Cristo (cf. Fp 3.8-9; Rm 5.19; 10.4; 1 Co
1.30; Jr 23.6; Is 61.10), isto e, a obediencia perfeita de sua vida em perfeita consonancia com a lei de Deus, na qual o Senhor Jesus cumpriu "toda a justica" de Deus (cf. Mt 3.15) por nos. Um Ato declarativo e nao, um Processo. Uma evidencia - de que nos ensinos de Cristo a justificacao do pecador diante de Deus e instantanea - e a descricao feita pelo Amado Jesus da justificacao de um cobrador de impostos que, apos ter clamado a Deus por misericordia, "desceu justificado"(cf. Lc 18.14); mesmo antes de crescer na graca santificante e de receber qualquer sacramento, aquele publicano recebeu de Deus a bencao da justificacao, completa e definitiva. Segundo o Senhor, quando um individuo ouve o evangelho e cre, naquele momento, passa da morte para a vida: "Quem ouve a minha palavra e cre naquele que me enviou tem a vida eterna, nao entra em juizo, mas passou da morte para a vida"(Jo 5.24). Nao ha processo aqui, da mesma forma como nao ha em qualquer lugar que a Biblia fale da justificacao diante de Deus. Deveras, nao e de se admirar, diante disso, que a justificacao dos crentes seja referida pelos escritores biblicos como um evento completo, um ato divino perfeito e nao, como um processo de aperfeicoamento a ser completado no futuro - e dependente do homem. Dai ser dito que "Justificados, pois, pela fe, temos paz com Deus por intermedio do Senhor Jesus Cristo... logo, muito mais agora, tendo sido justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira" (Rm 5.1,9); e tambem: "Portanto, agora, ja nenhuma condenacao ha para os que estao em Cristo Jesus" (Rm 8.1). "...Agora, ja nao ha nenhuma condenacao" implica dizer, necessariamente, que a justificacao ja e um fato para aqueles que foram unidos a Cristo Jesus. O cristao foi transferido de um estado para outro, houve uma mudanca do seu status diante de Deus; de uma posicao de "condenacao" para uma de "justificacao" diante do Juiz do Universo, desde quando creu em Cristo, pois esta escrito que "Quem nele cre nao e condenado", enquanto "o que nao cre ja esta julgado; porquanto nao cre no unigenito do Filho de Deus" (Jo 3.18). O sentido comum da palavra "justificar" nas Escrituras Sagradas. "Justificar" e uma palavra usada profusamente nas Escrituras Sagradas com um sentido forense e jamais, com o sentido de aperfeicoamento moral. Nao e por acaso que justificar, tanto no AT quanto no NT, aparece repetidas vezes contrastado com termos relativos a condenacao, v. Dt 25.1; Pv 17.5; Rm 5.16,18; 8.33-34; isto ocorre porque o verbo justificar e usado pelos escritores biblicos como o antonimo de condenar - denotando o carater eminentemente judicial dos termos. Tal contraste estabelecido nas Escrituras e harmonico com a posicao protestante (pois o oposto de condenar e "absolver" ou "declarar justo ou inocente"), mas serve de obice para a interpretacao papista, de vez que, se justificar fosse usado nas Escrituras significando "tornar justo", o seu oposto jamais seria "condenar", mas, sim, "tornar impio" ou "depravar" - contudo, especie semelhante de contraste nao