este processo de estimulo e promocao da superacao do educando atraves de suas proprias capacidades criativas. A criticidade, na visao biocentrica ela existe a medida que entro em contato originario e profundo com a situacao do outro. Em outras palavras a criticidade brota tambem do amor profundo que me mobiliza pelo outro e pela vida.Para Freire entre a ingenuidade e a criticidade existe uma ruptura, uma superacao. Quando nos aproximamos cada vez mais de forma rigorosa do objeto cognoscivel, se torna curiosidade epistemologica. A curiosidade dos camponeses e a mesma curiosidade com a qual cientistas e filosofos admiram o mundo. Cientistas e filosofos superam porem a ingenuidade do campones tornando-se sistematicamente curiosos. Nao haveria criticidade sem a curiosidade, historicamente construida e reconstruida. A pratica educativo-progressista promove a passagem da ingenuidade para a criticidade, sem divinizar ou diabolizar a ciencia (FREIRE, 1999:34-35).Ensinar exige estetica e etica. Estetica e Etica emergem da mais profunda experiencia afetiva com o outro. Sendo assim, a vivencia afetiva, a raiz da etica e da estetica e tambem a base estrutural do pensar certo, e a fonte nutridora da inteligencia afetiva, como diz Rolando Toro. O conhecimento racional e diretamente ligado ao nosso instinto afetivo, as emocoes e aos sentimentos de atracao, empatia, etc. Mas nao ha pensar certo a margem de principios eticos (FREIRE, 1999: 36). O pensar certo implica compromisso com mudanca da ingenuidade a criticidade. Comprometer-se e uma atitude afetiva que envolve o outro no processo de conscientizacao e de politizacao. Compromisso e coisa assumida com liberdade e nao como obrigacao. O que apela e se expressa em nos como uma exigencia profunda e a mobilizacao irresistivel pelo cuidado com o outro, com a vida do outro que desabrocha para o reconhecimento real do mundo. Trata-se do momento originario da etica, momento do face-a-face diante do oprimido, do alienado pela ideologia dominante, do dominado politicamente, do explorado economicamente.Ensinar exige a corporificacao das palavras pelo exemplo. Pensar certo e fazer certo (FREIRE, 1999: 38). Uma expressao popularizada diz que as palavras comovem, mas o exemplo arrasta. Paulo Freire sabe muito bem que as palavras que nao ganham corpo sao vazias, quase nada valem. A experiencia, por outro lado, mostra muito bem que a mesma atitude em nivel politico se revela ineficaz. Quantos militantes politicos propalaram um discurso contundente e ate agressivo contra tudo que significasse o fazer politico das classes dominantes, porem, faltando engajamento no processo de mudanca, acoes de cuidado real com as necessidades fundamentais da populacao marginalizada, fica um rastro de desilusao por uma palavra encantadora, mas esteril por nao estar acompanhada de um efetivo engajamento etico, pela mobilizacao afetiva profunda pela promocao e defesa dos direitos fundamentais da populacao. A formacao do pensamento critico, conscientizador e libertador nao se realizam porque nao ha pensar certo fora de uma pratica testemunhal que o rediz em lugar de desdize-lo. Nao e possivel ao professor pensar que pensa certo, mas ao mesmo tempo perguntar ao aluno se sabe com quem esta falando (FREIRE, 1999: 38).O discurso dissociado do professor, o discurso nao engajado do militante e como