lugar a expressoes de emocoese ideias individuais. O Pietismo, com suas limitacoes intensamente pessoais,nao mais entendeu, nem usou o que permaneceu das formas ricas e polidas dosistema liturgico-historico da igreja.OPietismo, carecendo de forca intelectual, rapidamente se esgotou e foisubstituido pelo Racionalismo ou Iluminismo. O Pietismo, pelo menos, podia serreconhecido como um movimento cristao. O Iluminismo, no entanto, superou ateaquilo que e considerado supersticao de origem crista, substituindo o planodivino da redencao por um ideal de felicidade. Interesses praticos ao inves dedoutrinas ou alta espiritualidade, eram abordados nos pulpitos. A Escritura foiminimizada e os milagres, explicados como causas naturais. Dentro da esfera doculto, o Racionalismo foi totalmente destrutivo. O culto foi mutilado de talforma, que nao podia ser reconhecido como tal. O templo se tornou um mero lugarde reuniao, o pulpito uma plataforma de prelecoes, da qual o ministro ofereciainstrucoes morais. O Sacramento do Altar foi reduzido a uma forma vazia e janao era mais celebrado a cada domingo e dias santos, mas observado a feicao dosreformados, quatro vezes ao ano.[5]Noinicio do seculo XIX houve uma conscientizacao por parte de alguns, de que avida da igreja estava em decadencia. Em 1817, durante a celebracao dotricentesimo aniversario da Reforma, Claus Harms editou um novo conjunto de 95teses, onde conclamava a igreja a retornar a sua base teologica. Foi em boahora que isso ocorreu. Nuremberg, partes da Saxonia, Mecklenburg, e algunsoutros poucos lugares, mantiveram muito do culto historico com as vestimentasantigas e costumes e ainda muito das musicas antigas eram cantadas em latim. Oespirito do culto havia desaparecido, e as igrejas estavam vazias. Em outroslugares as ricas formas liturgicas ha muito haviam desaparecido, dando lugar auma ordem vazia, conduzida somente pelo ministro.Em 1822, Frederico GuilhermeIII da Prussia, o qual julgava-se um entendido de liturgia, publicou uma agendapara uso em todas as igrejas evangelicas de seu reino, ambas, Luteranas eReformadas. Essa foi uma tentativa de se reconduzir o culto cristao a suafundamentacao historica e de se recuperar um entendimento da liturgia. Mas essatentativa encontrou resistencia, principalmente porque o mesmo fazia parte deum movimento que tentava unir Luteranos e Reformados em uma unica igreja. Aessa altura, e importante e importante observar que esse foi o fatorprecipitante que levou Martin Stephan, pastor da Igreja Sao Joao em Dresden,a liderar um grupo de pessoas da Alemanha para a America (Perry County, Mo). Aobjecao nao era tanto aos abusos nos cultos, e sim, a frouxidao doutrinaria queacompanhava as tentativas de forcar Luteranos e Reformados a se tornarem uma unicaigreja. Na verdade, o maior interesse dos Luteranos Saxoes de Perry Countyestava em restaurar as normas que eram proprias do Culto Luterano, ou seja,voltar as origens.Umdos mais qualificados proponentes desse retorno ao culto historico liturgico e sacramentalera Wilhelm Loehe, pastor na vila de Neuendettelsau, na Bavaria. Loehe era umhomem da teologia confessional. E foi essa teologia que o levou a ter uma menteaberta para missoes, preocupar-se com o bem estar social, e o determinou arestaurar o culto como o centro da vida da igreja. Varias agendas foramlancadas por Loehe, retornando as normas estabelecidas pelos ReformadoresLuteranos. Uma dessas agendas foi escrita especialmente para