EN 2014, LA EDITORIAL GEDISA (BARCELONA), LANZO LA SEGUNDA EDICION, CORREGIDA Y AUMENTADA, DEL LIBRO "CRITICA DE LA MORAL AFIRMATIVA. Una reflexion sobre nacimiento, muerte y valor de la vida", de JULIO CABRERA, cuya primera edicion era de 1996, y que estaba agotada hacia tiempo.Esta segunda edicion fue totalmente corregida, y fue agregada una nueva seccion, titulada: "David Benatar y los limites del pesimismo empirico"http://www.gedisa.com/ficha.aspx?cod=302615&titulo=Cr%C3%ADtica-de-la-moral-afirmativa#.VPYlUHyUc_o Que significa decir: No hay filosofos en Brasil?Muchos podrian sentir el impulso de saltear este item pensando que filosofia es simplemente filosofia, y que no tiene sentido plantear cuestiones sobre filosofias nacionales. A esto respondo que estoy de acuerdo, y que no me agrada plantear esta cuestion, pero que plantearla es una respuesta a una situacion ya instalada: filosofo brasilenos no son estudiados en los curricula de filosofia, ni siquiera mencionados, y no son presentados en congresos y conferencias (salvo en grupos especificos de estudiosos de filosofia en Brasil, con lo que los filosofos nacionales son como encerrados en campos de discusion restringidos) y una gran parte de la comunidad academica esta convencida de que no existen filosofos en Brasil. Podemos tener la impresion de que ellos son excluidos por ser brasilenos, y por eso somos obligados (con disgusto) a plantear la cuestion, precisamente porque filosofia es simplemente filosofia, sin consideraciones de nacionalidad. Evidentemente, la reflexion que sigue servira a otros paises culturalmente perifericos (latinoamericanos o no) para hacer comparaciones provechosas con las situaciones de sus paises de origen, tratando de encontrar caminos para mejorar la situacion de nuestras actividades filosoficas en el mundo. Tanto los que no creen en la posibilidad de una filosofia brasilena (los universalistas o internacionalistas), como los que creen (los independentistas), siempre plantean toda la cuestion en terminos sociales e institucionales. Los primeros piensan que se debe crear primero una comunidad de estudiosos de textos, buenos comentadores y conocedores de la filosofia clasica y moderna, capaces de redactar papers y libros que puedan competir dignamente en el plano internacional. Esta debe considerarse, segun ellos, la contribucion brasilena a la filosofia. Algunos de ellos no ven ningun sentido en la cuestion de si tal tipo de practica filosofica abrira o no el camino para un pensar genuinamente brasileno, mientras que otros apuestan en una especie de continuidad, a veces dificil de entender, entre esas actividades eruditas y el nacer de un pensamiento original brasileno. La ideologia universalista me parece hoy la dominante entre los profesores. Por otro lado, los escasos criticos de la filosofia academica universalista creen que deben crearse las condiciones sociales, culturales e institucionales que favorezcan al pensamiento original y creador, debiendose luchar contra el colonialismo todavia presente en las mentes de los pensadores brasilenos, que los lleva a copiar modelos externos en lugar de pensar por si mismos. En ambos casos, se piensa todo el problema del filosofar original y creador dentro de los terminos de una preparacion socio-cultural e institucional que permitiria su desarrollo: desde el punto de vista universalista, se deben preparar generaciones de eruditos y comentadores, creando entonces una comunidad de contribuidores a la filosofia internacional; del