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Ex-BBB Maria Melilo lanca ensaio sensual ao lado de Wesley. Perlla anuncia separacao apos 43 dias de casamento Perlla nao quis dar detalhes sobre o motivo da separacao Depois de apenas 43 dias de casada, a cantora Perlla anunciou a sua separacao. Ela divulgou um comunicado oficial em seu site e ja havia dado a entender o seu novo estado civil em uma mensagem no Twitter.A cantora Perlla, atraves de seu escritorio e sua assessoria, informa que esta separada. Sobre o motivo, Perlla nao entra no assunto, diz o curto texto.Perlla havia se casado com Cassio Castilhos, baixista de sua banda, em 16 de marco. A uniao foi feita apenas no civil, em um cartorio na Barra da Tijuca, no Rio. De acordo com o blogueiro Leo Dias, os dois ja nao dividem mais a mesma casa, mas a amizade continua. O que teria causado uma separacao tao rapida? Depois de matar Clarice (Ana Beatriz Nogueira), Cortez (Herson Capri) reata o namoro com Natalie (Deborah Secco) em "Insensato Coracao". (Foto: Divulgacao/Globo)Mais tarde, ele se casara com a ex-participante de reality show.Segundo o jornal O Dia, a cerimonia da uniao sera simples, em casa, apenas para os familiares. Porem, seu filho Rafael (Jonatas Faro) nao aparecera. Em seguida, o casal viajara em lua de mel para Paris.Antes do casamento, o banqueiro dara um jantar para Natalie em sua casa, para apresentar aos filhos. Em cena que vai ao ar no proximo dia 19, Paula (Taina Muller) tentara humilha-la para que o pai veja que a mocao nao tem o mesmo nivel social da familia. Porem, nao funcionara.Natalie se sai bem no jantar. Por outro lado, Eduardo (Rodrigo Andrade), namorado de Paula, da vexame. Ao tentar cortar a lagosta com o alicate, o alimento caira no colo de Natalie, que brinca: Ui! Como e que voce adivinhou que eu ia querer repetir?". O rapaz retribui: Voce nao e a homenageada? Merece duas porcoes!. Cortez alfineta: Se conseguirmos sobreviver a esse jantar, ja estamos no lucro!. Dicas para fazer amigos verdadeiros A amizade ja serviu de inspiracao para grandes filosofos, poetas, escritores e musicos. Ela exprime uma relacao intima entre duas pessoas, que compartilham seus momentos de tristezas e alegrias. E sempre bom ter com quem contar nas horas de dificuldade, e compartilhar nos momentos de alegria. Por isso resolvemos passar algumas dicas que, certamente, vao te ajudar a fazer novos amigos. 1 Seja simpatico e bem educado. As vezes, uma relacao de amizade pode comecar num simples Bom dia, Boa tarde, obrigado, a pessoa com certeza vai se sentir bem, sao sinais simples, mas que podem fazer toda a diferenca para o inicio de uma amizade.2 Aproxime-se das pessoas sem medo. Caso ainda nao tenha coragem para chegar e bater papo com alguem, pelo menos, mantenha o contato visual. Ter o primeiro contato pode ser o mais dificil. Se for apresentado com certeza podera ser melhor, nao tenha vergonha, mantenha um bom dialogo.3 Seja gentil com todos. Gestos como segurar o elevador, ajudar uma senhora a carregar as compras ou, simplesmente, oferecer um copo
de agua, sao fundamentais para que possamos criar vinculos com as pessoas, sem contar que faz parte da educacao.4 Nao julgue pela aparencia. Muitas vezes, deixamos de ter um amigo verdadeiro por preconceito. Avaliamos a pessoa por aquilo que ela aparenta ser e deixamos de conhecer o que ela realmente e. Por isso, respeite o estilo de cada um e abandone os estereotipos.5 Para ter amigos, voce precisa ser um. Portanto, seja sincero com as pessoas que fazem parte de sua vida e esteja sempre disposto a ajudar. Transmita simplicidade e simpatia, tomando cuidado para nao ser egoista, arrogante e presuncoso. Se colocar essas dicas em pratica, com certeza seu leque de amizades vai aumentar. Entretanto, isso nao e suficiente, pois voce precisa estar disposto a mudar e pensar um pouquinho mais nos outros do que so em si mesmo.
Insensato Coracao: Andre tem segunda noite de amor com LeilaO designer quebra a regra e aceita levar a jovem novamente para seu apartamentoOs autores da novela Insensato Coracao, da Globo, reservaram momentos quentissimos para os personagens Leila (Bruna Linzmeyer) e Andre (Lazaro Ramos). Tudo comeca quando os dois conversam e decidem curtir a segunda noite de amor. Entao, eles chegam ao apartamento do designer se beijando intensamente e despindo-se."Quanto tempo perdido por causa da sua inseguranca!", comenta a garota entre um beijo e outro.Sem deixar com que Andre se defenda, ela manda o rapaz se calar e aproveitar cada instante. Empolgado com a sensualidade da garota, ele a agarra e aproveita a noite de amor. Leila curte o momento e ainda mais por saber que conseguiu fazer com que o designer quebrasse a regra."Vou tomar um banho. Liga para o taxi?", pede Leila, fingindo nao se importar com a transa. A cena de Insensato Coracao vai ao ar nesta terca-feira (31), na Globo. Lady Gaga mostra foto do novo album Olha que abusada essa foto da Lady Gaga! Ela postou em pleno Reveillon essa que seria uma imagem do novo alum, Born this Way. Gaga esta sem calcinha, so de jaquela jeans, numa vibe motoqueira da playboy. Quanta ousadia! Frases Carinhosas de Amizade A verdadeira amizade e aquela que nos permite falar, ao amigo, de todos os seus defeitos e de todas as nossas qualidades. Nao e amigo aquele que alardeia a amizade: e traficante; a amizade sente-se, nao se diz. Quando defendemos os nossos amigos, justificamos a nossa amizade. Nunca foi um bom amigo quem por pouco quebrou a amizade. A felicidade de um amigo deleita-nos. Enriquece-nos. Nao nos tira nada. Caso a amizade sofra com isso, e porque nao existe. Entre amigos as frequentes censuras afastam a amizade. Os amigos tem tudo em comum, e a amizade e a igualdade. A amizade e um amor que nunca morre. Para conhecermos os amigos e necessario passar pelo sucesso e pela desgraca. No sucesso, verificamos a quantidade e, na desgraca, a qualidade. Ha 2 especies de chatos: os chatos propriamente ditos e ... os amigos, que sao os nossos chatos prediletos. A gente nao faz amigos, reconhece-os. Quem tem um amigo, mesmo que um so, nao importa onde se encontre, jamais sofrera de solidao; podera morrer de saudades, mas nao estara so. Para conseguir a amizade de uma pessoa digna e preciso desenvolvermos em nos mesmos as qualidades que naquela admiramos. As mulheres podem tornar-se facilmente amigas de um homem; mas, para manter essa amizade, torna-se indispensavel o concurso de uma pequena antipatia fisica. DA DISCRICAONao te abras com teu amigoQue ele um outro amigo tem.E o amigo do teu amigoPossui amigos tambem... Devem-se escolher os amigos pela beleza, os conhecidos pelo carater e os inimigos pela inteligencia. A amizade duplica as alegrias e divide as tristezas. A amizade e um meio de nos isolarmos da humanidade cultivando algumas pessoas. A amizade e uma predisposicao reciproca que torna dois seres igualmente ciosos da felicidade um do outro. Ter muitos amigos e nao
Um rapaz pediu a Jesus um emprego, e uma mulher que o amasse muito.No dia seguinte, abriu o jornal e tinha um anuncio de emprego. Ele foi, viu a fila muito grande e disse: eles sao melhores do q eu, e foi embora.No caminho, um garoto lhe deu uma rosa ....no onibus ele chateado joga a rosa fora. E ao chegar em casa briga com Jesus E assim que me tratas? E assim que me amas ? E vai dormir. Em sonho, Jesus lhe diz:O emprego era seu, mas vc n confiou e desistiu antes mesmo de lutar;aquela rosa foi eu que te dei... inspirei aquela crianca a lhe dar!!!O amor da sua vida, estava sentada ao seu lado, em vez de vc dar a rosa a ela, jogou fora.Vc entendeu como Jesus age na sua vida? Ele abre as portas te mostra o caminho mas a tua fe e tao pouca quedesiste no primeiro obstaculo. Nao desista confie que Jesus pode agir nasua vida. Os obstaculos existem para ver ate onde vai a tua fe.Nunca Desista NaIntroducao do Leviata Hobbes afirma que o homem pode imitar anatureza e, atraves da arte, criar um homem artificial, o corpo politico. Este,como o homem, e um organismo: pode ter forca e saude como todo corpo, mastambem pode ficar doente e perecer. Nesse corpo politico, a concordia e asaude; a sedicao e a doenca; a guerracivil e a morte. (Leviata, Introducao).Feito a imagem e semelhanca de Deus, agora o homemcria, e diz: Fiat e da origem, atraves das paixoes e da razao, ao Estado, estehomem artificial que foi projetado para a defesa e a protecao dos cidadaos: salus populi e seu objetivo.Na primeira parte da obra, partindo do principio deque quem for exercer o governo sobre uma nacao deve ler, em si mesmo, nao esteou aquele individuo em particular, mas o genero humano, ele examina a materiae o criador do homem artificial, isto e, o proprio homem, propondo um novoconhece-te a ti mesmo, rejeitando o conhecimento baseado em livros e nocostume que os homens tem de conhecer os outros sem se conhecerem a simesmos. Devido ao papel da teoria do conhecimento para aexplicacao da origem do Estado, afirma que as interpretacoes das sensacoes ouda percepcao sensivel, tais como aparecem em Aristoteles e nas universidades desua propria epoca, sao com frequencia um discurso destituido de significado (Leviata,Os Pensadores, 1974, Cap. I, p. 14). E um pressuposto de sua teoria do Estado e da acaopolitica, portanto, a natureza do homem. Para bem governar e necessario bemconhecer a natureza das coisas em relacao ao homem: ... os caracteres docoracao humano, emaranhados e confusos como sao, devido a dissimulacao, amentira, ao fingimento e as doutrinas erroneas, so se tornam legiveis para queminvestiga os coracoes (Leviata, Introducao, p. 10), isto e, o interiordo homem. Para aqueles que, como Rene Descartes, viram a antropologia deHobbes como extremamente negativa, ele afirmara na segunda edicao do De Cive (1651), citando o Genesis, quea imaginacao do coracao do homem e ma desde a sua meninice (Gn 8.21, traducaoliteral da King James Version, de 1611,
citada pelo filosofo).Do ponto de vista fisiologico o coracao e um orgaovital, a Ciencia Moderna descobriu que ele e o centro da circulacao sanguinea,e por isso e considerado como a base da vida, e ele e associado nao so o vigorfisico, mas tambem o sentido da vida moral. Na linguagem comum as expressoes pessoade bom coracao ou homem sem coracao referem-se a conduta moral virtuosa oureproba. No pensamento judaico o coracao e visto como a sede da sensibilidade,da vontade, das paixoes, das afeicoes, dos desejos, dos apetites, dainteligencia, dos propositos e do carater, significando o proprio interior dohomem, ou a sua alma. E a metafora sobre o coracao como interior do homeme conservada tambem na obra de Erich Fromm, OCoracao do Homem, seu genio para o bem e para o mal, demonstrando tesesantecipadas na cultura judaica, que ensinava a guardar, acima de todas ascoisas, o coracao, porque dele procedem as saidas da vida, e por Hobbes, sobrea natureza egoistica do homem, que vive em sociedade nao por instinto, como asabelhas, mas por convencao, o que se da por um longo percurso historico,quando, por medo do outro, para sua seguranca, associa-se com a finalidade dapreservacao da vida, da propriedade, da industria ou do fazer, da ciencia, dafilosofia, da literatura, e mesmo do proprio deleite sensual.O homem hobbesiano, assim, e dialetico: pornatureza os homens sao iguais, mas essa igualdade nao lhe garante a vida em seguranca.Os homens desconfiam de seus semelhantes, que podem competir com ele,antecipar-se, invadir sua propriedade, mata-los, ou buscar a gloria por simplesninharias, como um elogio ou a aceitacao de uma opiniao. Para aqueles que discordam dessadescricao do homem, Hobbes volta ao principio enunciado no inicio do Leviata: Le-te a ti mesmo, convidandoo leitor a examinar se ele proprio confia nos homens quando tranca seus cofresao sair de casa e ao andar armado pelas ruas. Que juizo faz ele de seussemelhantes, indaga o filosofo, ao agir dessa forma? O argumento assim apareceno Cap. XIII do Leviata, em respostaao leitor que busque na experiencia uma confirmacao da impossibilidade da vidaem sociedade sem um poder comum que mantenha a todos em respeito: Que seja portanto ele a considerar-se asi mesmo, que quando empreende uma viagem se arma e procura ir bem acompanhado;que quando vai dormir fecha suas portas; que mesmo quando esta em casa trancaseus cofres; e isto mesmo sabendo que existem leis e funcionarios publicosarmados, prontos a vingar qualquer injuria que lhe possa ser feita. Que opiniaotem ele de seus compatriotas, ao viajar armado; de seus concidadaos, ao fecharsuas portas; e de seus filhos e servidores, quando tranca seus cofres? Naosignifica isso acusar tanto a humanidade com seus atos como eu o faco comminhas palavras?O homem procura, entao, associar-se, criando umhomem artificial, feito a imagem e semelhanca do homem natural, porem maior emais forte do que ele, chegando a ser temivel por todos os que o criaram, poissem o medo desse poder que e comum, isto e, sobre todos e voltado para a suaprotecao, os homens nao tirariam prazer algum.Sendo o Estado concebido por Hobbes comparavel a umgrande homem, no qual se
outro lado, apesar do poder soberano ter sua origematraves de uma convencao, os homens se associam visando nao so o bem do grupo,mas acima de tudo, de acordo com Macpherson, as suas proprias vantagens,gozadas individualmente. A sociedade, nessa visao, e formada por pessoascondicionadas por motivos egoisticos e so se chegou a ela devido ao propriointeresse de cada um, sendo o consentimento e a existencia de um poder soberanoque coloque a todos em respeito vistos de forma pragmatica, como simples meiospara a preservacao do interesse individualista de cada um. Hobbesreconhece a necessidade da criacao do Estado, tanto para limitar esse egoismoquanto para permitir a liberdade dos homens e a paz social. No entanto, Hobbesafirma que, apesar de todasas leis de natureza tenderem para a preservacao da natureza (Cap. XIV), aquele que fosse modesto etratavel, e cumprisse todas as suas promessas numa epoca e num lugar onde maisninguem assim fizesse, tornar-se-ia presa facil para os outros, einevitavelmente provocaria sua propria ruina, contrariamente ao fundamento detodas as leis de natureza, que tendem para a preservacao da natureza. Com issoHobbes confirma a necessidade do cuidado do homem diante do outro, que e umlobo para o homem, mas isso e reciproco: eu sou lobo para o outro, mas possoser sua presa ao mesmo tempo.Porem, ao falar da desconfianca mutua entre oshomens, Hobbes observaque nenhum de nos acusa com isso a natureza humana e que os desejos e outraspaixoes do homem nao sao em si mesmos um pecado. Nem tampouco o sao as acoesque derivam dessas paixoes, ate ao momento em que se tome conhecimento de umalei que as proiba; o que sera impossivel ate ao momento em que sejam feitas asleis; e nenhuma lei pode ser feita antes de se ter determinado qual a pessoaque devera faze-la. (Idem).Assim,ja em sua Antropologia e evidente a necessidade da criacao desse homemartificial chamado Estado, em Latim Civitas.E esta a geracao daquele grande Leviata, ou antes (para falar em termos mais reverentes)daquele Deus Mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz edefesa (Leviata, XVII). Hobbes fala nao so do ponto de vista teorico emgeral, mas em suas obras politicas ele faz constantes referencias a sua epoca,e especialmente ao seu pais, o que nao invalida o carater teorico geral de suasdefinicoes sobre a soberania. Em relacao ao seu contexto, Quentin Skinnerobserva que em sua AutobiografiaHobbes afirma que, apos a execucao de Carlos I, ocorrida em 1649, ele sedecidiu a adiar a publicacao do DeCorpore, que viria a sair apenas em 1655. Entao, Hobbes se dedica a comporo Leviata, publicado em 1651, e navelhice assim ele se refere ao livro: Uma obra que combate agora por todos osreis e todos os que, sob nao importa qual nome, detem direitos regios (Q.Skinner, Hobbes e a Liberdade Republicana,S. Paulo: Unesp, 2010, p. 125).Observe-seque, para ele, a soberania e um principio, independentemente da forma degoverno, o que ele diz repetidamente, tanto no De Cive quanto no Leviata,e especialmente ao final do Cap. XVIII deste ele afirma: Ora, o poder esempre o mesmo, sob todas as formas, se estas forem suficientemente perfeitaspara proteger os suditos.Para
ele a falta depaz civil em seu contexto era consequencia de nao saberem os homens a quemobedecer em sa consciencia. As desordens da Inglaterra decorriamprimeiramente disso. A obediencia e condicao e motor da vida social. Nao se trata, porem,de ler Hobbes como um mero absolutista. Nesse sentido, Renato Janine Ribeiroargumenta que os cidadaos serao suditos leais porque foram eles queminstituiram o Leviata (Ao Leitor sem Medo, p. 22. S.Paulo: Brasiliense, 1984). E tambem relembra queHobbes escreve De Cive e nao De Principe: interessa-se mais pelaobediencia que pelo exercicio do poder. Ocupa-se mais do cidadao que dogovernante (idem, p. 23). E Ribeiro ainda observa que o verdadeiro poderirresistivel pertence somente a Deus, ao afirmar que de um poderirresistivel decorre direito absoluto, ele completa que tal poder e somente deDeus; homem nenhum e tao forte que outros nao o possam vencer, por coligacao,astucia, ou opondo a seu sono a vigilia; so Deus nunca dorme, so Ele temdireito absoluto. (Que logica resta, entao, aos que chamam Hobbes de ateu edefensor do direito absoluto dos reis?). [Idem, p. 25).Em relacao ao conflito entre opoder civil e o religioso, a maior preocupacao de Hobbes era relativa adivergencia de opinioes que poderia de dividir o corpo politico, gerando a guerracivil. Porem, esse nao era o unico motivo para se defender a existencia dasoberania absoluta, pois em tempos de paz se observam o temor, a desconfianca ea agressividade e a vida do homem em sociedade e dominada pelo amor proprio,pela vangloria, pelo desejo de levar vantagem sobre o vizinho e de fazerreconhecer sua superioridade (Pierre Manent, op. cit.,p. 494-495 e cf. Leviata,cap. XIII). E como ele diz na conhecida metafora da chuva e do tempo: A guerra naoconsiste apenas na batalha, ou no ato de lutar, mas naquele lapso de tempodurante o qual a vontade de travar batalha e suficientemente conhecida.Portanto a nocao de tempo deve ser levada em conta quanto a natureza da guerra,do mesmo modo que quanto a natureza do clima. Porque tal como a natureza do mautempo nao consiste em dois ou tres chuviscos, mas numa tendencia para choverque dura varios dias seguidos, assim tambem a natureza da guerra nao consistena luta real, mas na conhecida disposicao para tal, durante todo o tempo em quenao ha garantia do contrario. Todo o tempo restante e de paz. (Leviata, XIII) O poder soberano reconhecido deveraser capaz de conter a destruicao e a guerra de todos contra todos, so com a suainstituicao os homens poderao tirar prazer da companhia uns dos outros, pois eesse poder comum que coloca a todos em respeito mutuo. Para Hobbes, ideais como contrato, representacao eresponsabilidade nao tinham sentido, a menos que apoiados por um podersoberano (George Sabine, Historia das Ideias Politicas, Vol. II,p. 518). Isso significa que qualquer pacto sem a espada seria nulo, naopassando de palavras, como diz Hobbes no Cap. XVIII do Leviata: ...Os pactos, nao passando de palavras e vento, nao tem qualquer forca paraobrigar, dominar, constranger ou proteger ninguem, a nao ser a que deriva daespada publica. Ou seja, das maos livres e sem peias daquele homem, ou assembleiade homens,
e o Estado quem legitima a propria religiao. Torna-se claro que, quantosaos direitos privados, eles so existem devido a alienacao do poder a pessoa soberana,que os garante, pois antes nao havia propriedade, mas o conflito permanente.Bobbio afirma, em relacao ao cap. XIV do Leviata, que a esfera privadacoincide com o estado de natureza e se dissolve inteiramente na esfera publica,isto e, nas relacoes de dominio que ligam o soberano ao sudito (NorbertoBobbio, A Teoria das Formas de Governo, p. 108). Assim, ohomem-artifice cria esse Deus Mortal ao qual devemos abaixo do Deus Imortal,nossa paz e defesa (Leviata, cap. XVII, p. 110). Hojepodemos questionar se essa pessoa soberana e mesmo capaz de impor medo a todos,e se de fato garante a liberdade e a paz dos suditos, devido as situacoes demiseria social que vivemos, direta ou indiretamente. A sociedade capitalista,mesmo com a evolucao de suas instituicoes, mantem-se num estado de guerra. Asinstituicoes juridicas nao garantem a paz, o que e devido a propria natureza. Jano De Cive, ao mesmo tempo em que oEstado aparece como solucao para a paz civil, esta implicita uma insolubilidadecontinua, devido a natureza egoista do homem, a qual se prolonga para asproprias relacoes internacionais.
Ap 1.18: Eu sou o primeiroe o ultimo... Eis que estou vivo pelos seculos dos seculos, e tenho nas maos as chaves da morte e doinferno. Esse poder, no entanto, era atribuido pela Igreja ao Papa, ovigario ou substituto de Cristo, que pretendia ter um dominio universal.[5]Richard Tuck, Introducao ao Leviata, S. Paulo: 2002, p. XLV-XLVI.[6]Renato Janine Ribeiro, Thomas Hobbes o la paz contra el clero, in: Atilio A.Boron (Comp.) LaFilosofia Politica Moderna. Buenos Aires: 2003.
corpo espiritual,revestido da incorruptibilidade, isto e, eterno nesta vida o unico governo queexiste, seja o do Estado seja o da religiao, e o governo temporal. Em sextolugar, como a Igreja esta sob a autoridade civil, nao e legitimo que qualquersudito ensine doutrinas proibidas pelo governante do Estado e da religiao. Emsetimo lugar, este governante deve ser unico, caso contrario segue-se a faccaoe a guerra civil no pais, entre a Igreja e o Estado, entre os espiritualistas eos temporalistas, entre a espada da justica e o escudo da fe. E o que e maisainda, no proprio coracao de cada cristao, entre o cristao e o homem. Efinalmente, visando a unidade, deve haver apenas um chefe dos pastores, qualseja, o soberano civil, e isto, afirma Hobbes, segundo a lei de natureza.[3]Assim, no Cap. XLII do Leviata, intitulado Do poder eclesiastico, que por sinal e o maisextenso da obra, temos um complemento dessas definicoes, onde Hobbes esclarece,efetivamente, qual e a missao da Igreja, dizendo: A missao da qualCristo nosso Salvador encarregou seus apostolos e discipulos foi a de proclamarseu Reino, nao presente, mas vindouro; e ensinar a todas as nacoes; e batizaraos que acreditassem; e entrar nas casas dos que os recebessem; e quando naofossem recebidos, sacudir contra eles a poeira de seus pes, mas nao invocar ofogo dos ceus para destrui-los, nem obriga-los a obediencia pela espada. Em tudo isto nada ha de poder, mas apenas depersuasao. Ele enviou-os como ovelhas entre lobos, nao como reis entre seussuditos. Eles nao tinham a missao de fazer leis, mas a de obedecer e ensinarobediencia as leis existentes; consequentemente nao podiam fazer de seusescritos canones obrigatorios, sem a ajuda do poder civil soberano. Portanto, asEscrituras do Novo Testamento so se tornam lei quando o poder civil legitimoassim as torna. [4]A fe e uma questao particular, e caso algum rei seconverta ao Cristianismo, isso nao implica que todo o Estado deva tornar-secristao tambem. Assim, a soberania do Estado e preservada, porem, Hobbes mantemque o Estado e aquele Deus Mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal,nossa paz e defesa.[5] Apenas na terra ele naotem a quem temer, como afirma o filosofo mais adiante, explicando a metaforainspirada no Livro de Jo: Expus ate aqui anatureza do homem..., juntamente com o grande poder de seu governante, ao qualcomparei com o Leviata, tirando essa comparacao dos dois ultimos versiculos docapitulo 41 de Jo, onde Deus, apos ter estabelecido o grande poder do Leviata,lhe chamou Rei dos Soberbos. Nao ha nada na Terra, disse ele, que se lhe possacomparar. Ele e feito de maneira a nuncater medo. Ele ve todas as coisas abaixo dele, e e o Rei de todos os Filhosda Soberba. Mas dado que e mortal, e sujeito a degenerescencia, do mesmo modoque todas as outras criaturas terrenas, e dado que existe no ceu (embora nao na terra) algo de que ele deve ter medo...[6]Ao dizer que nao existe na terra algo de que oLeviata deva ter medo, obviamente Hobbes esta falando do pretenso reinadouniversal do Papado, e do medo infundido por este na sociedade, bem como dequalquer individuo ou