o deusdos juramentos. Ele e o deus dos tratados, o deus dasreunioes interfeudais: e a unica divindade comum enacional. E tambem o unico deus ao qual se atribuemtracos humanos. Pode-se presumir que ele deve estanatureza antropomorfica aos sacrificios que, comodeus justiceiro, alimentam-no de carne humana(880).Viu.se que, segundo a tradicao, as primeiras leis pe-nais foram promulgadas ao curso das expedicoes decaca que nao se diferenciam das incursoes contra osBarbaros(881). Assim tambem, os casos mais signifi-cativos de sacrificios humanos, cuja lembranca seconservou, ligam-se a paradas militares realizadas noslimites barbaros (882). Por outro lado, as lendas relati-vas as primeiras formas do culto do Ceu, mostram.nosos soberanos miticos sacrificando, na estacao pres.crita, sobre as montanhas dos quatro pontos car.deais (883). Ora, precisamente um dos poemas que me-lhor informam sobre o prestigio do soberano - mos-trando-o em seu papel de pacificador, quando atraiasobre si a protecao das divindades dos Grandes Riose dos Grandes Montes (Yo, os montes cardeais) -explica tambem (e de maneira caracteristica) o titulode Filho do Ceu. "Na epoca prescrita, dirijo-me aosprincipados! - O Augusto Ceu, eis que ele me tratacomo filho! " A tradicao afirma que o poema se refereas paradas das quatro grandes cacadas das estacoes,9racas as quais, "circulando pelo imperio", o Rei, "aomesmo tempo, cultiva e difunde sua Virtude" (884). Ascronicas datadas nao se referem a nenhum rei Tcheouviajando pelo imperio e sacrificando nos Lugares.Altos. Contam, em compensacao, que o primeiro dosHegemons, Houan de Ts'i (Chang.tong), depois de terobtido vitorias por conta do Filho do Ceu, quis cele-brar, em seu proprio beneficio, um sacrificio sobre oT'ai chan (Chan-tong), montanha cardeal do leste (885).Por outro lado, os senhores de Ts'in (os quais consti-tuiram, pouco a pouco, um conjunto de Lugares-Altossagrados onde faziam sacrificios as divindades regio-nais do Ceu) atribuiam o titulo de Hegemon a um deseus ancestrais, o duque Mou: este pretendia sacri-ficar ao Ceu um vencido que, inicialmente, alojaria,Para o tempo das purificacoes previas, na torre Ling,a torre das Influencias felizes (886). Na capital real (e'a somente, segundo os rituais) devia haver uma torreLing, da qual nao se fala nunca sem relaciona-la comum templo chamado Ming t'ang. Se a torre Ling e ci-tada por ocasiao dos triunfos e das oferendas de cati-vos, ela tambem e o lugar onde se observam as mani-festacoes da vontade celeste. Paralelamente, o Mingt'ang (onde a tradicao diz que os Tcheou consagraram,por um sacrificio triunfal, a derrota dos Tin) e, porsua vez, o lugar das reunioes interfeudais presididaspelo Filho do Ceu e o local que lhe convem para pro-mulgar as ordens mensais (Yue ling) que valem parao reino todo (887). Estas ordens tem por fim conciliaras ocupacoes dos homens e os habitos da natureza,regidos pelo Ceu. O Ceu ordena as estacoes, comoo Filho do Ceu no momento em que promulga asordens mensais. Ele deve, para isso, penetrar na Casado Calendario que e quadrada (como a Terra) e dis-posta de acordo com os pontos cardeais, mas quedeve ser coberta com um telhado de colmo circular(como o Ceu). A presenca do Filho do Ceu no Mingt'ang e comparada, pela tradicao, a movimentacao dossoberanos miticos no imperio. Todas as duas devemrealizar-se