comunidade religiosa) que dizem poder serreligiosas sem igrejas definidas. Desse modo, nao abandonaram sua religiao,apenas abandonaram suas igrejas por falta de plausibilidade ou de coerencia[5]. Caracterizadaspor um patchwork[6]da fe, a pos-modernidade[7] seencarna no grupo dos sem religiao. Ironicamente, o grupo que mais temcrescido na populacao brasileira nas ultimas decadas. 3. TATUAGEM: UMA FORMA DE SER RELIGIOSO?Inscricoes sob a pele sao tradicionalmente, em muitasculturas, ritos de passagem. O tatuado (ou sua comunidade) expressa que algomorreu e iniciou uma nova vida. Vida e morte sao temas absolutamente humanos eligados a religiao, sob quaisquer formas. O renascimento da tatuagem como formacool de ser esta ligado a uma culturada imagem contemporanea e a um renascimento da manifestacao religiosa,fenomenos que para nos estao absolutamente ligados. VAN GENNEP, quando fala dos ritos de passagem, mostra queeles sao normalmente formas de marcar a saida da puberdade e ingressar nouniverso adulto de um grupo cultural:A distincao entre puberdade fisica e puberdade social eainda mais nitidamente observada em certas cerimonias dos Toda. (2013, p. 75)(...) No fundo, os semicivilizados (sic!) naoprocuraram muito longe, mas fizeram cortes em orgaos que, como o nariz e asorelhas, atraem o olhar porque fazem saliencia e podem, em consequencia de sua constituicaohistologica, sofrer todos os tipos de tratamento sem causar dano nem a vida nema atividade do individuo. (...) Asmutilacoes sao um meio de diferenciacao definitiva. Outras ha como o uso devestuario especial ou de uma mascara, ou ainda as pinturas corporais (sobretudocom minerais coloridos) que marcam uma diferenciacao temporaria. Sao essas quevem desempenhar consideravel papel nos ritos de passagem porque se repetem acada mudanca na vida do individuo. (2013, p. 76-77)Se considerarmos um rito de passagem, a pessoa que faz umatatuagem em sua pele estara querendo fazer um batismo? Seria entao uma forma dese iniciar em um grupo? Mas que grupo? Se considerarmos a posicao privilegiadade um antropologo ha muito ligado a juventude contemporanea, como LE BRETON,vamos suspeitar que a tatuagem e a ritualizacaode si mesmo, um rito de passagem para a vida adulta a partir do sentido quebrota internamente ao individuo:A juventude e um tempo de espera, um periodo de tateiopropicio a experimentacao de papeis, a exploracao do ambiente, a pesquisa doslimites entre si mesmo e os outros, entre si mesmo e o mundo; e uma buscaintima de sentido e de valores. (...) Por ocasiao da adolescencia, realiza-se asimbolizacao do ato de existir e o ingresso ativo, como parceiro com todos osdireitos, em uma sociedade em que e possivel experimentar em si mesmo o gostode viver. (2009, p. 32-33)Se seguirmos a pista de LE BRETON, teremos que dizer que osimbolo tatuado brota da necessidadeinterior (mesmo que esteja alicercada tambem na moda em vigor). Assim, astatuagens religiosas seriam um rito de passagem de dentro para fora:um desejo interno realizado para se integrar ou ligar a um grupo exterior desentido vital. Uma forma de expressar o self.Conversando informalmente com um padre salesiano[8],ele me disse que ja foi solicitado que benzesse uma tatuagem. E que ele o fezcomo qualquer imagem, ja que era uma imagem religiosa. Como a bencao e uma forma de validacao grupal, alem de