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nao pode ser tomado por nenhuma necessidade exterior a ele. Ele se desenvolve, portanto, de forma livre, ainda que necessaria.4) A impessoalidade. Segue-se dai que Deus nao e uma pessoa. A pessoalidade (PERSONALIDADE) e uma determinacao e, por conseguinte, uma limitacao. Deus e um Pensamento infinito ou uma Extensao infinita. Ele e infinito em todos os sentidos.Eis o Deus de Spinoza, Substancia infinita se exprimindo necessariamente em Atributos infinitos e em Modos infinitos e finitos. Ele contem eminentemente como dizia Descartes -, e nao formalmente, o pensamento e a extensao que representamos; assim como uma infinidade de outros Atributos. Mas ele nao e uma pessoa, porque a Substancia nao e uma propriedade, mas sim uma negacao de toda qualidade.Natura naturadaA natureza naturada nao guarda com a natureza naturante as relacoes que se dao entre uma coisa criada e seu Criador. Ela lhe e co-eterna e se segue necessariamente da essencia de Deus, da qual e expressao multipla e indefinida. A natureza naturada e um conjunto de Modos, Modos da Extensao de um lado, do Pensamento de outro.1) Os corpos. Os Modos da Extensao sao os corpos. Retomando nesse ponto as ideias de Descartes e as desenvolvendo, Spinoza representa o universo material como um sistema indefinido de elementos extensos submetidos a leis necessarias. Tudo se explica MECANICAMENTE, os corpos viventes assim como os demais corpos. Mais do que isso, todos os corpos vivem de uma certa maneira, pois a todo corpo responde uma ideia que e como a alma dele. Mas, como tambem veremos, nao pode haver nenhum contato, nenhuma comunicacao entre as ideias e os corpos. Alem disso, nada e mais absurdo, segundo Spinoza, do que crer numa finalidade na natureza. A finalidade e a ideia penetrando na materia. Ora, entre os Modos do Pensamento e os da Extensao toda comunicacao e impossivel e inconcebivel. Os estados dos corpos e suas mudancas se explicam, portanto, por causas puramente mecanicas, e um Modo da Extensao nao pode achar sua explicacao e sua razao de ser senao em outros Modos da Extensao.2) As ideias. Os Modos do Pensamento sao as ideias. Da mesma forma que o atributo Extensao se exprime numa infinidade de modos extensos, assim tambem o atributo Pensamento se desenvolve numa infinidade de ideia. Da mesma forma que todo modo da extensao se explica por modos da extensao, assim tambem toda ideia encontra sua razao em outras ideias. Essa e a razao pela qual os corpos nao poderiam influir nas ideias, assim como estas nao podem exercer influencia sobre os corpos. De que maneira, entao, conhecemos os corpos, e como se explica a acao aparente do pensamento sobre as coisas e das coisas sobre o pensamento? E que a serie dos Modos do Pensamento e a serie dos Modos da Extensao sao duas series paralelas. Na realidade, os Modos do atributo Extensao desenvolvem e exprimem todo o conteudo do atributo Extensao; os Modos do Pensamento exprimem todo o conteudo do atributo Pensamento; e como o Pensamento e a Extensao sao, por sua vez, apenas duas expressoes equivalentes da essencia da Substancia, segue-se
que, para todo modo extenso deve corresponder um modo do pensamento e reciprocamente. Todo corpo tambem responde a uma ideia, e toda ideia, a um corpo. A alma humana nao e outra coisa senao a ideia do corpo ao qual ela se encontra ligada. Como diz enfaticamente Spinoza: ORDO ET CONNEXIO IDEARUM IDEM EST ATQUE ORDO ET CONNEXIO RERUM.Segue-se dai que, no nosso pensamento em particular, nao podem haver ideia que nao representem alguma realidade e, inversamente, nada pode acontecer ao nosso corpo de que nossa consciencia nao esteja advertida. E, no entanto, entre o corpo e o pensamento nao ha comunicacao possivel. Suponhamos, para compreender a concepcao spinozista das relacoes entre a alma e o corpo, a ideia do circulo se exprimindo, de um lado, por uma equacao algebrica e, de outro, por uma definicao geometrica; se desenvolvemos essa definicao em teoremas que chamaremos A1, A2, A3, A4 e se desenvolvemos essa equacao em equacoes que chamaremos a1, a2, a3, a4, os termos a3 e a4, por exemplo, representarao sob forma algebrica as mesmas coisas que os termos A3 e A4 representam sob forma geometrica, pela razao bastante simples de que as duas series desenvolvem e exprimem em duas linguas diferentes a mesma essencia da circunferencia. Entretanto, nem uma equacao poderia influir sobre uma figura nem uma figura sobre uma equacao, porque a forma e a quantidade sao dois atributos diferentes no sentido spinozista da palavra. E dessa mesma maneira que todo corpo tem sua ideia e que toda ideia tem seu estado corporal. A correspondencia dos Modos do Pensamento e da Extensao se explica, portanto, por uma HARMONIA PREESTABELECIDA e pelo mero efeito do desenvolvimento necessario da essencia da Substancia.Entre os Modos do Pensamento, ha os que nos interessam em particular. Trata-se daqueles que, reunidos, formam a alma humana. A alma nao e uma substancia, posto que Deus e a unica Substancia. Nossa alma e uma colecao de Modos do Pensamento que exprimem cada qual sob forma de pensamento um certo estado do nosso corpo. Da mesma forma que os Modos da Extensao sao submetidos a um mecanismo inflexivel, assim o desenvolvimento dos Modos de Pensamento e rigorosamente necessario. Nao ha CONTINGENCIA, diz Spinoza, nem nos Modos do Pensamento e nem dos da Extensao: Nullum datur contingens in rerum natura.Compreende-se, portanto, por que Spinoza apresentou nas tres ultimas partes da Etica uma psicologia que e, ao mesmo tempo, uma metafisica, em que ele trata dos estados da alma a partir da ideia da Substancia e de seu desenvolvimento necessario. Spinoza classifica as ideias em ideias adequadas e inadequadas. Ha duas maneiras principais de conhecer uma coisa: pode-se, de inicio, buscar as relacoes da coisa finita com outras coisas finitas. Mas, como estas dependem a seu turno de outras coisas finitas, e que, de uma maneira geral, todos os modos em numero infinito de um mesmo atributo estao em conexao mutua, nunca a coisa sera perfeitamente conhecida. A ideia permanecera inadequada. Ha outro modo de conhecer, que consiste em se recolocar por meio do Pensamento no Principio em que a coisa
esta contida, a maneira de um Modo no atributo. Entao, percebe-se de uma so vez, e numa unica intuicao, a relacao da coisa finita com o Principio infinito de onde ela EMANA e, por conseguinte, tambem, a relacao com a infinidade das coisas finitas que equivale a esse Principio. Obtem-se, assim, a ideia adequada, e nao mais inadequada, do objeto pensado.Entre as ideias inadequadas, e preciso colocar as paixoes que exprimem nos modos do Pensamento as modificacoes que o corpo recebe dos demais corpos. E ao estudo das paixoes, da escravidao a que elas nos reduzem e do estado de liberdade que podemos atingir, que sao dedicadas as tres ultimas partes da Etica. Spinoza, que trata o livre-arbitrio como uma ilusao ou quimera, nao deixou por isso de escrever um tratado de metafisica que contem um sistema moral. Mas nao devemos achar que Spinoza nos da conselhos ou mesmo REGRAS DE CONDUTA. Tudo o que fazemos se segue necessariamente daquilo que somos, e todo conselho e inutil, assim como todo lamento acerca do que poderiamos ter feito e pueril. O papel do moralista e de definir o bem e o mal, os melhores estados e os que devemos considerar como piores. Trata-se de determinar em que condicoes a escravidao e produzida, em que condicoes se produz o estado de uma alma liberada do jugo das paixoes.Mas o moralista nao reforma a humanidade ao tratar do bem e do mal, assim como GEOMETRA nao modifica a posicao de um corpo ao determinar as condicoes de seu equilibrio.Ha, com efeito, dois estados possiveis da alma. Olhando as ideias inadequadas, e mais particularmente as paixoes, a constituem essencialmente, ela e escrava. [Mas] ela e livre quando escapa a paixao, isto e, quando passa da ideia inadequada a ideia adequada, quando pensa nao sob forma finita mas sob forma de eternidade, sub specie aeterni. O bem e o mal, segundo Spinoza, devem se definir em termos de aumentos e diminuicoes de ser, ou seja em termos de forca, e existimos plenamente quando nos re-situamos por meio do pensamento em Deus, quando nos damos conta da necessidade universal. Se, portanto, a liberdade consiste, no caso de Deus, na necessidade de seu desenvolvimento interior, ela consiste, no caso do homem, na consciencia que ele consegue ter de suas relacoes com Deus, isto e, na consciencia da necessidade a qual ele obedece. E nisso que consiste a liberdade, e e nisso que tambem consiste a BEATITUDE. A beatitude nao e o premio pela virtude diz Spinoza -, ela e a propria virtude. Pois a virtude e o estado de uma alma que compreende e sente o parentesco que tem com Deus, estado de uma alma que se encontra, por assim dizer, recolocada em Deus. Ai tambem se encontra a eternidade, pois a eternidade nao e algo que e acrescentado a alma e que prolonga de algum modo sua existencia, indefinidamente. Tornamo-nos eternos pelo simples fato de que, ao pensar as coisas sob forma de eternidade, coincidimos, por assim dizer, com o eterno. O eterno nao vem ate nos, somos
nos que entramos na eternidade, pelo simples fato de que, uma vez liberados das paixoes, adquirimos algo da liberdade divina.Extraido das aulas complementares de filosofia e historiada filosofia por Henri Bergson ClermontFerrand, 1884-1886.Traducao e notas com comentarios de Paulo Domenech Oneto.ln: BERGSON, Henri. Cours ID: Lecons dhistoire de la philosophie moderne.Theories de fame. Paris: PUF, 1998, p. 86-96.Organizadores: Eric Lecerf, Siomara Borba e Walter Kohan.
de Confucio e considera-lo como sendo baseado em diferentes niveis de honestidade, e uma forma simples de entender o pensamento de Confucio e examinar o mundo usando a logica da humanidade. Na pratica, os elementos do confucionismo acumularam-se ao longo do tempo. Existe o classico Wuchang (), constituido por cinco elementos: Ren (, a Humanidade), Yi (, justica), Li (, ritual), Zhi (, conhecimento) e Xin (, integridade), e ha tambem o Sizi classico (), com quatro elementos: Zhong (, lealdade), Xiao ( , a piedade filial), Jie (, continencia) e Yi (, justica). Ha ainda muitos outros elementos, tais como o Cheng (, honestidade), Shu (, bondade e perdao), Lian (, honestidade e pureza), Chi (, vergonha, juizo e senso de certo e errado), Yong (, bravura), Wen (, amavel e gentil), Liang (, bom, bom coracao), Gong (, respeitoso, reverente), Jian (, frugal) e Rang (, modestia, discricao). Entre todos os elementos, o Ren (Humanidade) e o Yi (Justica) sao fundamentais. As vezes, a moralidade e interpretada como o fantasma da Humanidade e da Justica.[1]Ver agir em relacao aos outros, mas de uma atitude subjacente da humanidade. O conceito de Confucio de humanidade (, ren) e provavelmente melhor expresso na versao confucionista de Etica da reciprocidade, ou a Regra de Ouro: "nao faca aos outros o que voce nao gostaria que fizessem a ti".Confucio nunca disse se o homem nasce bom ou mau,[2] observando que, naturalmente, os homens sao semelhantes, mas, na pratica, sao diferentes[3] . Confucio percebeu que todos os homens nascem com semelhancas intrinsecas, mas tambem que o homem e condicionado e influenciado pelo estudo e pela pratica. A opiniao de Xunzi e que os homens originalmente so querem o que eles instintivamente querem, apesar dos resultados positivos ou negativos que aquilo pode trazer; por isso o desenvolvimento e necessario. Do ponto de vista de Mencius todos os homens nascem para compartilhar a bondade, como a compaixao e o bom coracao, embora possam se tornar malignos. O texto classico dos Tres Personagens comeca assim: "As pessoas no momento em que nascem sao naturalmente boas (bondosas)", que decorre da ideia de Mencius. Todos os pontos de vista, eventualmente, levam ao reconhecimento da importancia da educacao humana e do desenvolvimento.O Ren tambem tem uma dimensao politica. Se o governante nao tem o Ren, o confucionismo diz que sera dificil, se nao impossivel, para os seus suditos comportarem-se humanamente. O Ren e a base da teoria politica confuciana: pressupoe um governante autocratico, exortado a nao agir desumanamente com seus suditos. Um governante desumano corre o risco de perder o "Mandato dos Ceus", o direito de governar. Um governante sem tal mandato nao precisa ser obedecido. Mas um governante que reina de forma humana e cuida do povo deve ser obedecido rigorosamente, pois a benevolencia de seu governo mostra que ele foi incumbido pelo ceu. O proprio Confucio tinha pouco a dizer sobre a vontade do povo, mas seu principal seguidor, Mencio, disse em uma ocasiao que a opiniao das pessoas sobre certos assuntos importantes devem ser consideradas.Ao contrario de profetas de
proprio; o homem comum aos outros.ConfucioO homem superior atribui a culpa a si proprio; o...O coracao do sabio, tal como o espelho, deve a tudo reflectir, sem todavia macular-se.ConfucioO coracao do sabio, tal como o espelho, deve a...Saber o que e correto e nao o fazer e falta de coragem.ConfucioSaber o que e correto e nao o fazer e falta de...A experiencia e uma lanterna dependurada nas costas que apenas ilumina o caminho ja percorrido.ConfucioA experiencia e uma lanterna dependurada nas...Da forca a injustica ha so um passo.ConfucioDa forca a injustica ha so um passo.A humildade e a unica base solida de todas as virtudes.ConfucioA humildade e a unica base solida de todas as...Quem nao sabe o que e a vida, como podera saber o que e a morte?ConfucioQuem nao sabe o que e a vida, como podera saber...Quando os medicos diferem, o paciente morre.ConfucioQuando os medicos diferem, o paciente morre.Exige muito de ti e espera pouco dos outros. Assim, evitaras muitos aborrecimentos.ConfucioExige muito de ti e espera pouco dos outros....O mestre disse: Pode-se induzir o povo a seguir uma causa, mas nao a compreende-la.Confucio Pode-se induzir o povo a seguir...O homem sem constancia nao pode ser consolador nem medico.ConfucioO homem sem constancia nao pode ser consolador...Poder sem magnanimidade e ar de luto sem dor, sao coisas que nao suporto presenciar.ConfucioO mestre disse a um dos seus alunos: Yu, queres saber em que consiste o conhecimento? Consiste em ter consciencia tanto de conhecer uma coisa quanto de nao a conhecer. Este e o conhecimento..ConfucioFontes:Rubem Ayang Oliveira http://pensador.uol.com.br/autor/confucio/Templo de Confucio em Kaohsiung(Taiwan).Publicado em 17 de out de 2014-Licenca padrao do YouTube
da constatacao davida como criacao para o desvelamento do sentido da vida. A consideracao daexperiencia mistica em As duas fontes explicaria o ato da criacao e seus efeitos,acrescentando aos resultados de Evolucao criadora a definicao da energia criadoracomo amor. O mistico seria misteriosamente insuflado pelo mesmo ela cujo desenvolvimentoresulta no interminavel espetaculo da evolucao e exprimiria a intensificacaodesse ela como sendo uma experiencia de amor que se eleva de sua almaa Deus e retorna estendendo-se a toda a humanidade. Mas so ao mistico e dadoconhecer diretamente o movimento criador que e a vida, a duracao. So ele se poeem contato direto com a vida, que o transforma, porque se ao filosofo e possivelsaber que o impulso vital e, em ultima instancia, o amor, somente os misticos se deixam absorver e transformar por essa verdade. Se o desvelamento do sentido dacriacao como amor equivale a necessidade de expansao desse sentido, ou seja, sea verdade transforma o sujeito a quem se doa; se o acesso a verdade ou ao sentidoda criacao equivale a uma transformacao que leva a acao generosa, entao nao haveriaentre intuicao filosofica e intuicao mistica mais ruptura do que continuidade?Seriamos, pois, obrigados a rejeitar a hipotese da continuidade entre ambas? Ouganhariamos mais se concebessemos a filosofia como um modo de vida capaz depreparar o homem para a abertura plena da moral, restabelecendo assim o vinculoperdido entre filosofia e espiritualidade?A compreensao da intuicao mistica como prolongamento, intensificacaoou maxima espiritualizacao da intuicao da duracao e mais coerente com a interpretacaoda intuicao bergsoniana como funcao do espirito, graus de apreensaoda duracao, experiencia psicologica ou vivencia interior, enquanto a abordagemda intuicao mistica como mero auxiliar da pesquisa filosofica adequa-se melhor aconcepcao da intuicao bergsoniana como metodo. Sugerimos que a despeito da importanciada compreensao da intuicao como metodo, a enfase nessa perspectiva,quando dada em detrimento do seu aspecto de experiencia subjetiva comprometealgo fundamental, a saber, a possibilidade de restituicao das relacoes entre filosofiae espiritualidade ou o exercicio da filosofia enquanto sabedoria de vida. Comobem coloca Jean-Louis Vieillard Baron: a filosofia nao e somente um trabalho dereflexao puramente intelectual, embora tambem nao seja unicamente um trabalhosobre si mesmo Acreditamos que seja possivel resgatar na intuicao bergsonianaessa dimensao do trabalho sobre si mesmo, na medida em que a atitude filosoficapode ser concebida como esforco da vontade para evitar que a inteligencia se absorvatotalmente na acao necessaria para a sobrevivencia ou na materia enquantocampo de investigacao ao qual naturalmente tende. BARON, Jean-Louis Vieillard. continuite et discontinuite de l ouvre de Bergson. in Annales BergsoniennesI, p.284Fontes:pirmpREnviado em 12 de dez de 2008-Licenca padrao do YouTubehttp://anpof.org/portal/index.php/
Dois tempos: dos fisicos e dos filosofos Filosofo Antonio Jaques de Matos - 10 min.Theodor Adorno: Elitismo, Lixo Cultural e Coisas do Espirito"A quem tem sede eu darei gratuitamente de beber da fonte da agua viva."(Ap 21,6-b)"A Nuvem do Nao-Saber""Nos fomos feitos para amar e todo o resto foi criado para tornar o amor possivel" "Aquele que a mente nao pode compreender, o coracao pode abracar."(Autor anonimo, em "A Nuvem do Nao-Saber")A Oracao Centrante e um pouco baseada nos escritos de Santa Teresa de Avila, especialmente na 'Oracao de Quietude', em Sao Joao da Cruz mas principalmente no livrinho "A Nuvem do Nao-Saber" (Ed. Paulinas, colecao "A Oracao dos Pobres"), de autor desconhecido da Idade Media, provavelmente um monge do seculo XIV que por sua vez se baseou nos Santos Padres do Deserto. Os monges trapistas Pe. Thomas Keating, OCSO, Dom Basil Pennington, OCSO, e padre William Meninger, OCSO, retiraram o metodo desse livro, que e um pouco dificil de se entender, pois a literatura da epoca e um tanto cheia de meandros, os autores dao muitas voltas para dizer o que querem. O proprio autor nos aconselha a le-lo varias vezes. Quando li Santa Teresa de Avila tive a mesma dificuldade que ao ler a "Nuvem" e outros livros da mesma epoca. Mas, vale a pena ler!Para aqueles que tiverem a curiosidade e o tempo, estou colocando aqui alguns trechinhos desse livro que irao assegurar a todos que a Oracao Centrante, embora tendo um "nome novo", nao e nenhuma "novidade" na Igreja. Apenas ficou esquecida, no meio de tantos tesouros. O nome foi inspirado nos escritos do tambem trapista, grande escritor catolico, Thomas Merton, OCSO.Cap. III:"Eleve seu coracao para Deus com um humilde impulso de amor; e tome Ele mesmo como seu objetivo e nao como qualquer um de seus bens. Tenha cuidado: evite pensar em outra coisa que nao seja nele mesmo, de maneira que nao haja coisa alguma em que a sua razao ou a sua vontade trabalhe, exceto Ele mesmo. Faca tudo o que estiver ao seu alcance para esquecer todas as criaturas que Deus ja criou, para que, nem o seu pensamento, nem o seu desejo, em geral ou em particular, sejam dirigidos ou estendidos a qualquer uma delas. Deixe-as em paz e nao preste atencao nelas. Esta e a obra que mais agrada a Deus. Todos os santos e anjos sentem alegria com este exercicio (o "trabalho do amor", como o autor a chama e nos chamamos de Oracao Centrante), e estao desejosos em ajudar com todo o seu poder para que prossiga. Quando voce se encarrega deste exercicio, todos os demonios ficam furiosos e se propoem, na medida do possivel a destrui-lo. Nos nao podemos nem imaginar o quanto e maravilhoso o modo como todas as pessoas que habitam a terra sao ajudadas por este exercicio. Sim, e as almas do purgatorio sao aliviadas do peso de suas penas, e tambem voce e purificado e se torna virtuoso e isto tudo muito mais por esta obra do que por outra qualquer. Entretanto, este e o
exercicio mais facil de todos e se realiza com maior presteza quando uma alma, ajudada pela graca, tem consciencia deste desejo; caso contrario, seria extraordinariamente dificil para voce fazer este exercicio. Nao se retraia entao, mas trabalhe nele ate voce sentir o desejo. Pois quando voce comeca a executa-lo pela primeira vez, tudo quanto voce encontra e escuridao, uma especie de nuvem do "nao-saber"; voce nao pode dizer o que e, exceto que voce sente, atraves de sua vontade, um simples desejo de alcancar Deus. Esta escuridao com a nuvem esta sempre entre voce e o seu Deus, nao importa o que voce faca, e e esta que o impede de ver Deus claramente atraves da luz do entendimento de sua razao, ou ainda que o impede de conhecer Deus na docura do amor em sua propria afeicao. Portanto, comece a descansar nesta escuridao enquanto voce puder, gritando sempre por Ele, a quem voce ama. Porque, se voce vai conhece-lo ou ve-lo de qualquer maneira, na medida em que isto seja possivel aqui, tera que ser sempre nesta nuvem e nesta escuridao. Portanto, se voce trabalhar neste exercicio com toda a sua atencao como eu mandei, tenho plena confianca que, pela misericordia de Deus, voce atingira este objetivo."Cap. IV:..."Portanto, organize bem o seu tempo e a forma como o utiliza. Nada e mais precioso que o tempo. Uma pequena particula de tempo, por menor que seja, e preciosa, pois devido a ela o ceu pode ser ganho ou perdido."..."Ligue-se a Ele pelo amor e pela fe."......"Portanto, preste cuidadosa atencao a este exercicio e ao modo maravilhoso como ele age dentro de sua alma. Pois quando e bem compreendido, ele nada mais e do que um subito impulso, algo que chega sem avisar, elevando-se, voando rapidamente ate chegar a Deus, como a faisca voa para cima partindo do carvao ardente. (Sta. Teresa de Avila fala de modo bem semelhante em relacao a oracao). Maravilhoso tambem e a quantidade desses impulsos que podem ocorrer dentre uma hora, numa alma que esteja adequadamente preparada para este exercicio. Todavia, sobressaindo-se numa atividade dentre todas estas, um homem pode perfeitamente, de repente, ter esquecido toda coisa criada. E, como a mesma rapidez, apos cada impulso, e por causa da corrupcao da carne, a alma cai novamente ate chegar a atingir algum pensamento ou alguma acao ja executada ou inacabada. Mas que importa? Pois prontamente ela se eleva novamente, tao de repente como aconteceu da vez anterior."(A cada vez que se conscientizar de algo, (pensamento, emocao, sentimento, etc, simplesmente retorne a sua Palavra Sagrada - Thomas Keating)"Assim, portanto, pode-se entender logo o metodo deste trabalho e perceber claramente que ele se encontra muito afastado de qualquer fantasia ou falsa imaginacao ou opiniao sutil: uma vez que todas estas nao sao ocasionadas por aquele simples, devoto e humilde impulso do amor, mas por um raciocinio orgulhoso, especulativo e excessivamente imaginativo....""Quem quer que leia ou ouca este exercicio, podera pensar que pode ou que deveria realiza-lo por meio de um trabalho intelectual. Assim, ele para e fica quebrando a cabeca