da demarcacao de um inimigo comum para fins de acobertamento das contradicoes que os coloca em confronto entre si. Frente a este quadro, uma pergunta se coloca, por que a resistencia ao exterminio foi timida, tanto por parte das coletividades judaicas quanto pelas localidades ocupadas pelos nazistas? A assimilacao e a emancipacao marcaram o periodo anterior as grandes guerras. A emancipacao, de carater juridico, derrubou as leis que segregavam os judeus enquanto cidadaos no interior do Estado, a assimilacao, por sua vez, foi uma processo de insercao dos judeus no universo gentio que sistematicamente secularizavam seu modo de vida. Segundo Arendt, se a resistencia ao holocausto foi possivel em alguns lugares e porque era uma aposta politica possivel. A resistencia ou nao das localidades ocupadas a politica de exterminio se deveu ao grau de identificacao das populacoes nativas para com aqueles que estavam sendo apontados como judeus, decorrentes em grande medida dos diferentes processos de emancipacao e assimilacao. Quanto as coletividades judaicas sua posicao de afastamento do universo da politica aceitando passivamente a reinvencao do gueto se mostrou uma posicao desastrosa. A resposta tradicional de afastamento e de barganha por intermedio da lideranca nao era mais possivel frente a um Estado de terror que nao mais necessitava de um financiador, pois ja tinha a burguesia, mas sim de um inimigo para ser sistematicamente eliminado. Assim, os judeus tambem participaram da constituicao daquilo que seria o holocausto, afinal frente ao crescimento da tensao anti-semita nao reagiram em termo politicos, aceitando e tentando negociar pacificamente lei apos lei anti-semita que era imposta, ou seja, aceitando passivamente a reinvencao do gueto. Essa conclusao nos permite voltar a comedia no horror do ultimo cabalista de Lisboa e da vida e bela, afinal a negacao da comedia pra descricao dos contextos pode ser sintomatica da negacao da participacao na historia como sujeito ativo. Ja foi dito que a comedia cotidianiza os personagens, os humaniza, os torna qualquer um de nos a merce das peripecias da vida. Berequias nos coloca em contato com seu corpo, suas praticas, sua vizinhanca, sua familia de maneira comica e assim nos familiarizamos com ele, pois como ja havia sido pontuado ha certas piadas que so fazemos para os nossos familiares. Os judeus nesta linha de interpretacao seriam como qualquer grupo historicamente posto respondendo as contingencias da historia e produzindo historia. A comedia retira a ideia de exclusividade, a comedia desmitifica o mito do povo escolhido para ser eternamente perseguido justamente por ser bom. A ideia da eterna vitima, da vitima por si so, do eterno bode expiatorio provavelmente obriga o nosso imaginario a cultuar a dor como unica descricao e acao possivel e permitida ao holocausto, o que se fossemos interpretar nos termos de Hannah Arendt nega a ideia de acao e resistencia como possibilidade historica. Nao que a dor nao tenha sido profundamente dolorosa e a memoria da tragedia nao nos assuste fortemente, mas falar compulsivamente da dor e uma especie de martirologia que coloca os sofredores da Shoah nao como humanos, mas como herois desencarnados da historia. Quando o pai