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manuais. Efetivamente, embora as duas primeiras criaturas, imediatamente apos terem sido criadas, pudessem andar, falar e raciocinar, e nos, se primeiro nao aprendemos pela pratica, nao possamos nem andar, nem raciocinar, dai nao se segue, todavia, que essas coisas nao possam aprender-se senao de modo confuso e penoso, e por caminhos incertos. Com efeito, se aprendemos sem grandes dificuldades a fazer aquilo que e proprio do corpo, a comer, a beber, a caminhar, a saltar e a exercer profissoes manuais, porque nao havemos de aprender tambem as coisas que sao proprias da mente, desde que nao falte a necessaria instrucao? Que hei-de acrescentar mais? Em alguns meses, o domador de cavalos ensina um cavalo a trotar, a saltar, a voltear e a regular o movimento em conformidade com os sinais do chicote. Um vulgar charlatao ensina um urso a fazer pantominas, uma lebre a tocar tambor, um cao a conduzir o arado, a lutar, a adivinhar, etc. Uma bruxa frivola ensina um papagaio, uma pega, um corvo, a imitar a voz humana ou certas melodias, etc.; e tudo isto, embora nao seja conforme a natureza, em pouco tempo. E nao podera o homem ser facilmente educado naquelas coisas para as quais a natureza, nao apenas o chama e conduz, mas ate o atrai e arrasta? Tenhamos vergonha de o afirmar, para que ate mesmo os domesticadores de animais se nao riam sarcasticamente na nossa cara.Terceira objecao.15. Mas, replica-se ainda, a dificuldade intrinseca das coisas e tal que nem todos as entendem. Respondo: Que dificuldade e essa? Porventura havera na natureza um objeto de cor tao sombria que nao possa refletir-se num espelho, desde que seja devidamente colocado diante dele quando ha luz? Porventura havera alguma coisa que nao possa ser pintada numa tela, desde que a pinte quem conheca a arte da pintura? Porventura havera alguma semente ou raiz que a terra nao receba no seu seio e, com o seu calor, nao faca germinar, desde que haja quem saiba onde, quando e como cada coisa deve ser plantada e semeada? Acrescentarei ainda isto: nao ha no mundo um penhasco ou uma torre tao alta que nao possa ser escalada por quem quer que tenha pes, desde que a ela se encostem as escadas necessarias, ou entao, talhando as rochas no lugar e com a ordem apropriada, nela se facam degraus, e, do lado dos precipicios perigosos, se ponham defesas. Portanto, se tao poucos chegam a sumidade do saber, embora muitos para la se encaminhem com animo ardente e valoroso, e, se aqueles que chegam ate certo ponto, o nao conseguem senao a custa de fadiga, de angustia, de cansaco e de vertigens, tropecando e caindo muitas vezes, isso nao quer dizer que para a inteligencia humana haja qualquer cume inacessivel, mas que os degraus nao estao bem dispostos e que sao curtos, gastos e arruinados, ou seja, que o metodo e confuso. Subindo por degraus devidamente dispostos, nivelados, solidos e seguros, quemquer pode ser conduzido a qualquer altura.Quarta objecao.16. Objetar-se-a ainda: ha inteligencias tao embotadas que e impossivel fazer penetrar nelas
seja o que for. Respondo: dificilmente se encontra um espelho tao sujo que, de qualquer modo, nao reflita as imagens; dificilmente se encontra uma tabua tao grosseira na qual, de qualquer modo, se nao possa escrever, qualquer coisa. Mas, se o espelho esta enodoado ou coberto de poeira, antes de tudo, e necessario limpa-lo; se a tabua e grosseira, e necessario poli-la. Entao nao recusarao o seu servico. Da mesma maneira, se os jovens forem agucados e polidos, estimular-se-ao e limar-se-ao uns aos outros, de modo que todos acabem por entender tudo. Insisto firmemente na minha assercao, porque e bem firme o seu fundamento. Notar-se-a apenas esta diferenca: os de inteligencia mais lenta, quaisquer que sejam os conhecimentos que tenham adquirido, terao a impressao de haver atingido o seu pleno grau de desenvolvimento, ao passo que os mais bem dotados, estendendo o seu apetite de um objeto a outro, penetrarao cada vez mais fundo nas coisas e farao tesouro de novas e utilissimas observacoes acerca das coisas. Finalmente, embora haja alguns espiritos completamente inaptos para a cultura, como um pedaco de madeira absolutamente improprio para esculpir, todavia, a nossa assercao sera sempre verdadeira acerca das inteligencias medias, de que, por graca de Deus, ha sempre uma producao riquissima. E facil de ver, com efeito, que os debeis mentais sao tao raros como aqueles que, por natureza, sao defeituosos do corpo. Efetivamente, e certo que a cegueira, a surdez, o ser coxo e a debilidade de saude raramente sao congenitas ao homem, mas contraem-se por culpa nossa; o mesmo acontece com a fraqueza intelectual.Quinta objecao.17. Faz-se ainda esta objecao: a alguns nao falta a aptidao para os estudos, mas a vontade; e obriga-los a estudar contra a vontade e, ao mesmo tempo, enfadonho e inutil. Respondo: precisamente por isso, se conta que um filosofo, tendo dois alunos, um estupido e outro insolente, os mandou ambos embora, porque um, embora quisesse, nao podia aproveitar, e o outro, embora pudesse, nao queria [6]. E se se demonstrar que a causa do desgosto pelo estudo sao os proprios professores? Aristoteles afirmou que o desejo de saber e inato no homem [7] e, que assim e, vimo-lo no capitulo quinto e, ainda ha pouco, no capitulo decimo primeiro [8]. Mas porque, por vezes, a excessiva indulgencia dos pais deprava nos filhos o apetite natural, porque, por vezes, a petulancia dos companheiros os atrai para a parte frovola das coisas, porque, outras vezes, as proprias criancas, por causa das ocupacoes civicas ou aulicas, ou ainda pela visao de quaisquer coisas externas, sao afastadas das atracoes inatas do espirito; daqui resulta que nenhum desejo tem de conhecer o desconhecido [9], nem possam recolher-se facilmente. (Com efeito, da mesma maneira que a lingua, embebida por um sabor, nao aprecia bem outro, assim tambem a mente, ocupada de um lado, nao atende suficientemente ao que lhe e oferecido do outro lado). Portanto, em primeiro lugar, e necessario expulsar desses jovens aquele torpor adventicio, e reconduzir a natureza ao seu vigor proprio; regressara, entao, com certeza, o apetite de saber. Mas quantos
daqueles que assumem o encargo de formar a juventude pensam em torna-la primeiro apta para receber essa formacao? Efetivamente, assim como o torneiro, antes de tornear um pedaco de madeira, o desbasta com o machado; e o ferreiro, antes de bater o ferro, o aquece; e o fabricante de tecidos, antes de fiar, urdir e tecer a la, purga-a, lava-a e carda-a; e o sapateiro, antes de coser os sapatos, trabalha o couro, estica-o e pole-o muito bem; assim tambem o professor, antes de se por a instruir o aluno a forca de regras, deve primeiro torna-lo avido de cultura, mais ainda, apto para a cultura e, consequentemente, pronto a entregar-se a ela com entusiasmo. Mas quem alguma vez pensou nisso? Quase sempre, o professor toma o aluno tal qual o encontra, e comeca logo a tornea-lo, a bate-lo, a carda-lo, a tece-lo, a modela-lo a seu modo, pretendendo que ele se torne imediatamente uma beleza, uma joia; e, se o nao consegue logo (e como seria possivel consegui-lo?), enche-se de ira, indigna-se, enfurece-se. E havemos de admirar-nos que haja quem critique e fuja de semelhante metodo de educacao? Devemos antes admirar-nos que haja ainda quem se entregue a tais educadores.Seis especies de inteligencias.18. Eis que se nos oferece a ocasiao para fazer algumas advertencias acerca das diferencas das inteligencias: umas sao penetrantes e outras obtusas, umas sao maleaveis e doceis, e outras duras e obstinadas; umas sao, de si mesmas, inclinadas para as letras, e outras deleitam-se em ocupacoes mecanicas. Destes tres grupos de dois, resulta que ha seis especies de inteligencias.I19. Ocupam o primeiro lugar as inteligencias penetrantes, avidas de saber e faceis de dirigir, que sao as mais aptas de todas para os estudos; nao sendo senao necessario ministrar-lhes o alimento da sabedoria, desenvolvem-se por si, como plantas de boa qualidade. E necessario apenas usar de prudencia, nao se lhes permitindo que andem exageradamente depressa, para que nao aconteca que definhem e se tornem prematuramente estereis.II20. Outras sao penetrantes mas lentas, sendo, todavia, doceis. Estas precisam apenas de ser estimuladas.III21. Ocupam o terceiro lugar as inteligencias penetrantes e avidas de saber, mas indomaveis e obstinadas. Estas sao geralmente detestadas nas escolas e consideradas como se nada houvesse a esperar delas. Todavia, costumam tornar-se homens de valor, se sao bem orientadas. A historia oferece-nos um exemplo em Temistocles, grande chefe dos Atenienses: em adolescente, era de carater tao altivo que o seu mestre lhe disse: Meu rapaz, nao viras a ser nada de mediocre: ou seras um grande bem para a patria, ou um grande mal [10]. E quando, mais tarde, alguem mostrava estranheza pela transformacao operada na sua maneira de ser, ele costumava dizer: Os poldros selvagens tornam-se os melhores cavalos, se sao devidamente disciplinados [11]. O que, efetivamente, se verificou no Bucefalo de Alexandre Magno. Vendo Alexandre que seu pai, Filipe, queria desfazer-se, como de coisa inutil, de um cavalo que, porque demasiado selvagem, nao suportava que ninguem o montasse, exclamou: Que cavalo perdem estes que, por impericia, se nao sabem servir dele! E tratando o cavalo com
arte admiravel, sem lhe dar acoites, conseguiu, nao so nessa altura, mas durante a vida, fazer-se transportar por ele, nao sendo possivel encontrar em todo o mundo um cavalo mais generoso que aquele e mais digno de tao grande heroi. Plutarco, depois de contar esta historia, arcescenta: Aquele cavalo adverte-nos de que muitas inteligencias, nascidas bem, definham por culpa dos educadores, que transformam cavalos em asnos, porque nao sabem educar jovens ardorosos e livres [12].IV22. Ocupam o quarto lugar as inteligencias doceis e, ao mesmo tempo, avidas de saber, mas lentas e obtusas. Estas podem seguir as pegadas das que vao a frente, mas, para que o consigam, deve condescender-se com a sua fraqueza, nada lhes impondo violentamente, nada lhes exigindo severamente, mas antes, e em tudo, tolerando-as, ajudando-as, animando-as, estimulando-as, com benignidade, para que nao desanimem. Embora estas cheguem a meta mais tarde, o resultado e, todavia, de mais longa duracao, como costuma acontecer com os frutos serodios. Assim como e mais dificil imprimir um selo no chumbo mas, uma vez impresso, dura mais tempo, assim tambem, muitas vezes, estas inteligencias conservam os conhecimentos durante mais tempo que as outras, e as coisas por elas observadas, ainda que uma so vez, nao se lhes escapam tao facilmente. Nao devem, por isso, ser afastadas das escolas.V23. O quinto lugar e ocupado por alguns de inteligencia obtusa e, alem disso, lentos e preguicosos. Estes, a nao ser que uma invencivel obstinacao a isso se oponha, podem ainda corrigir-se, mas e necessario muita prudencia e muita paciencia.VI24. Ocupam o ultimo lugar os de inteligencia debil e, ao mesmo tempo, da natureza torcida e maligna; na sua maioria e gente perdida. Mas porque e certo que, para toda a especie de males, se pode encontrar na natureza um antidoto [13], e que as arvores estereis por natureza se podem tornar frutiferas por uma plantacao conveniente, nao deve desesperar-se de todo, mas ver se, ao menos a obstinacao pode ser vencida e removida. Se isso nao for possivel, devera entao por-se de lado esse pedaco de madeira torcida e nodosa, com a qual em vao se esperara construir um Mercurio. Nao convem cultivar nem regar a terra arenosa, disse Catao [14]. No entanto, destas inteligencias tao degeneradas, apenas se encontrara uma em mil, o que e uma prova insigne da benignidade de Deus.25. O resumo do que foi dito encontra-se na seguinte sentenca de Plutarco: Nao esta nas maos de ninguem que os seus filhos nascam com estas ou aquelas qualidades; mas, que se tornem bons por meio de uma boa educacao, esta em nosso poder [15]. Eis o que ele diz: esta em nosso poder. Efetivamente, e certo que, de qualquer mergulhao, o agricultor consegue fazer uma arvore, utilizando a mesma arte em toda a plantacao.Que, todavia, todas as inteligencias se podem tratar com a mesma arte e com o mesmo metodo, demonstra-se de quatro maneiras:26. Que seja possivel instruir, educar e formar todos os jovens, de indole tao diversa, com um so e o mesmo metodo, demonstram-no estas quatro razoes:I.27. Primeira: todos os homens
devem ser dirigidos para os mesmos fins a sabedoria, a moral e a perfeicao.II.28. Segunda: embora dotados de inteligencias diversas, todos os homens tem a mesma natureza humana, dotada dos mesmos orgaos.III.29. Terceira: a diversidade das inteligencias nao e senao um excesso ou uma deficiencia da harmonia natural, do mesmo modo que as doencas do corpo sao devidas a um excesso de humidade ou de secura, de calor ou de frio. Por exemplo: que e a acuidade da inteligencia senao a sutileza e a agilidade dos espiritos animais no cerebro, correndo rapidamente atraves dos nervos sensitivos e penetrando nas coisas? Se esta agilidade nao for de qualquer modo coibida, pode acontecer que o espirito se disperse, ficando o cerebro enfraquecido ou embrutecido; por isso, vemos que muitas inteligencias precoces, ou sao surpreendidas por uma morte prematura ou se embotam. Ao contrario, que e a obtusidade da inteligencia senao a viscosa gordura e obscuridade dos espiritos no cerebro, a qual e necessario dispersar e aclarar por uma agitacao mais frequente? Que e a petulancia e a altivez senao uma excessiva firmeza do coracao, jamais disposto a ceder? Esta deve ser tornada flexivel por meio da disciplina. Finalmente, que e a preguica senao uma excessiva moleza do coracao que necessita de energia? Por isso, da mesma maneira que, para o corpo, o remedio mais eficaz nao e aquele que junta contrarios a contrarios (pois assim provoca-se uma luta mais violenta), mas aquele que procura a harmonia dos contrarios, de modo a suprimir toda a deficiencia e todo o excesso; assim tambem, contra os defeitos da mente humana, o remedio mais adaptado e o metodo que, pondo em equilibrio os excessos e as insuficiencias das inteligencias, reduz tudo a uma especie de harmonia e de suave concerto. Segundo este criterio, o nosso metodo encontra-se adaptado as inteligencias medias (das quais ha sempre muitissimas), de tal maneira que nem faltem os freios para moderar as inteligencias mais sutis (para que nao enfraquecam prematuramente), nem o acicate e o estimulo para incitar os mais lentos.IV.30. Por fim, digo que o melhor momento para remediar as deficiencias e os excessos das inteligencias, e quando elas sao novas. Com efeito, assim como, no exercito, os recrutas se misturam com os veteranos, os debeis com os robustos, os indolentes com os valorosos, e sao levados a combater sob as mesmas bandeiras, e dirigidos pelos mesmos comandos durante todo o tempo que dura a batalha, mas, obtida finalmente a vitoria, cada um persegue o inimigo enquanto quer e enquanto pode, pilhando a sua vontade; assim tambem, no exercito escolar, convem proceder de modo que os mais lentos se misturem com os mais velozes, os mais estupidos com os mais sagazes, os mais duros com os mais doceis, e sejam guiados com as mesmas regras e com os mesmos exemplos, durante todo o tempo em que tem necessidade de ser guiados. Depois de terem deixado as escolas, cada um prosseguira os estudos, com o ardor de que for capaz.Qual a prudencia de que deve usar-se ao misturar inteligencias de capacidades diversas.31. Entendo
aquela mistura, nao apenas em relacao ao lugar, mas, muito mais, em relacao ao auxilio, de tal maneira que, quando o professor encontra um aluno mais inteligente, deve confiar-lhe dois ou tres dos mais lentos para que os instrua, e quando descobre um outro de boa indole deve confiar-lhe outros de temperamento mais fraco, para que os vigie e dirija. Assim, aproveitarao uns e outros, sobretudo se o professor estiver atento a que tudo proceda segundo as normas da razao. Mas ja e tempo de, finalmente, comecarmos a explicar o nosso tema.________________________________________Capitulo XIIIO FUNDAMENTODA REFORMA DAS ESCOLASE A ORDEM EXATAEM TUDO A ordem e a alma das coisas.1. Se procurarmos que e que conserva no seu ser o universo, juntamente com todas as coisas particulares, verificamos que nao e senao a ordem, a qual e a disposicao das coisas anteriores e posteriores, maiores e menores, semelhantes e dissemelhantes, consoante o lugar, o tempo, o numero, as dimensoes e o peso devido e conveniente a cada uma delas. Por isso, alguem disse, com elegancia e verdade, que a ordem e a alma das coisas. Com efeito, tudo aquilo que e ordenado, durante todo o tempo em que conserva a ordem, conserva o seu estado e a sua integridade; se se afasta da ordem, debilita-se, vacila, cambaleia e cai. O que e evidente por toda a especie de exemplos tirados de toda a natureza e da arte.Ilustra-se esta verdade com exemplos tirados:1. do mundo.2. Efetivamente, que e que faz com que o mundo seja o mundo e se mantenha na sua plenitude? Sem duvida, o fato de que cada criatura, segundo a prescricao da natureza, permanece escrupulosamente dentro dos seus proprios limites; esta manutencao da ordem particular conserva a ordem do universo.2. do firmamento.3. Que e que faz correr, de modo tao ordenado e sem qualquer confusao, de seculo em seculo, o tempo dividido, com tanta precisao, em anos, meses e dias? Unicamente a ordem imutavel do firmamento.3. de animaizinhos que trabalham com exatidao e precisao singular.4. Que e que faz com que as abelhas, as formigas e as aranhas executem trabalhos tao exatos e precisos, que a inteligencia do homem neles encontra materia mais para admirar que para imitar? Nada mais que a sua habilidade inata para observar, em todos os seus atos, a ordem, o numero e a medida.4. do corpo humano.5. Que e que faz com que o corpo humano seja um organismo tao maravilhoso, que pode realizar um numero de acoes quase infinito, embora nao seja dotado de instrumentos infinitos? Ou seja, porque e que, com o numero reduzido de membros que o compoem, pode realizar trabalhos de tao maravilhosa variedade, nao tendo motivos para desejar outros nem para ser diferente do que e? Isso resulta, sem duvida, da sabia proporcao de todos os membros, tanto em si mesmos, como na relacao de uns para com os outros.5. da nossa mente.6. Que e que faz com que um so espirito, infundido no corpo, baste para governar todo o corpo e, ao mesmo tempo, para realizar tantas acoes? Nada mais que
a ordem, em virtude da qual todos os membros estao unidos por vinculos perpetuos e se deixam mover em todas as direcoes a um sinal do primeiro movimento, que provem da mente.6. de um reino sabiamente administrado.7. Que e que faz com que um so homem, rei ou imperador, possa governar povos inteiros? De tal maneira que, embora as opinioes sejam tantas quantas as cabecas, todavia, todos seguem a vontade desse unico homem, e, se esse homem faz andar bem a administracao, necessariamente tudo anda bem? Nada mais que a ordem, em virtude da qual todos, ligados pelos vinculos da lei e da obediencia, estao sujeitos a esse sumo moderador do Estado, dependendo alguns dele imediatamente, e outros de cada um destes, e assim sucessivamente uns dos outros, ate ao ultimo. Exatamente como os aneis de uma cadeia que, estando ligados uns aos outros, se se move o primeiro, movem-se todos e, se o primeiro esta parado, estao todos parados.7. da maquina de Arquimedes.8. Que e que permitiu que Hierao, sozinho, pudesse lancar ao mar uma mole tao grande que tantas centenas de homens haviam tentado em vao mover? [1]/ Apenas uma pequena maquina, construida segundo as regras da arte e munida de numerosos cilindros, roldanas e cordas, combinadas de tal maneira que, uma peca ajudando a outra, as forcas fossem multiplicadas.8. dos canhoes.9. Os terriveis efeitos dos canhoes, com os quais se destroiem muros, se abatem torres e se desbaratam exercitos, nao provem senao de uma ordem determinada dos maquinismos e da aplicacao de substancias ativas a substancias passivas, ou seja, de uma dose exata de nitrato misturado com enxofre (uma substancia muito fria com uma substancia muito quente), da devida proporcao da bomba, da suficiente quantidade de polvora, da boa estrutura das balas e, finalmente, da boa direcao dos tiros. Se falta uma so destas coisas, todo o aparelho se torna inutil.9. da arte tipografica.10. Que e que torna tao perfeita a arte tipografica, pela qual os livros sao multiplicados rapidamente, elegantemente, corretamente? Sem duvida, a ordem observada na boa fabricacao, fundicao e acabamento dos tipos metalicos das letras, na sua distribuicao nos caixotins, na sua disposicao em paginas, na sua colocacao sob o prelo, etc., na preparacao, corte e dobragem do papel, etc.10. do carro.11. E, para que aborde tambem o dominio das artes mecanicas, pergunto: que e que faz com que um carro, ou seja, a madeira e o ferro (efetivamente, ele e composto destas duas materias) va tao veloz atras dos cavalos que correm a frente e sirva tao bem para transportar homens e coisas pesadas? Nada mais que a coordenacao da madeira e do ferro, transformados, segundo as regras da arte, em rodas, eixos, timoes, atrelagens, etc. Com efeito, se uma so destas pecas se despedaca ou se quebra, a maquina ja nao serve para nada.11. do navio.12. Que e que faz com que os homens subam para um pedaco de madeira e, confiando-se ao mar furioso, se aventurem ate aos antipodas, e regressem saos e salvos? Nada mais que a coordenacao da quilha, dos mastros,