Biblia de Estudo Arqueologica LEIS RITUAIS O sangue sacrificial (17:1-16)A materia neste capitulo forma um suplemento a legislacao contida nos sete primeiros capitulos do livro, e tambem tem conexao muito estreita com o capitulo 16. Desde a formulacao da teoria Graf-Wellhausem da composicao do Pentateuco, perto do fim do seculo XIX, a erudicao critica-literaria tem uniformemente considerado que Levitico 17 26 perfaz um assim-chamado codigo de santidade que, de acordo com esta teoria, foi acrescentado ao documento sacerdotal um pouco depois do tempo de Ezequiel.[1] Infelizmente, este ponto de vista nao pode ser apoiado por qualquer forma de evidencia objetiva, e tem o demerito de separar esta materia auxiliar que rege as leis rituais das preocupacoes do livro como um todo, que e, sem duvida alguma, um manual de santidade. Embora esteja na moda nos circulos critico-literarios ver elementos posteriores na segunda metade de Levitico, mesmo assim e verdade que nao ha um so aspecto desta materia legislativa que seja inconsistente com uma data de origem no segundo milenio a.C.O capitulo comeca com uma formula que e tipica de Levitico (cf. Lv 1:1; 4:1; 6:1; 7:28, etc.), depois da qual trata de quatro situacoes em que o sacrificio e o consumo da carne estao envolvidos. Sua unidade com os capitulos anteriores e percebida na sua recapitulacao das questoes discutidas anteriormente, (cf. Lv 7:26-27 e 17:10-15; 11:39-40 e 17:15-16), com enfase especial dada ao significado do sangue no uso sacrificial. Outra razao porque este capitulo tem pouca probabilidade de fazer parte de um codigo de santidade sacerdotal separado e que nao diz virtualmente nada acerca do lugar dos sacerdotes na questao dos sacrificios. Pelo contrario, focaliza o papel do adorador comum no sistema sacrificial, e trata dos procedimentos corretos da imolacao e das penalidades aplicaveis quando o sangue e usado erroneamente. Preocupacoes higienicas tambem fazem parte destacada da legislacao a respeito da ingestao do sangue.1-2. Uma formula introdutoria indica que esta materia, como as demais secoes antes dela, tem a autoridade da revelacao divina. Deve fazer parte do corpo sacerdotal de ensinos, e deve ser comunicada a nacao inteira como mandamento da parte de Deus. Estas injuncoes, se forem guardadas, garantirao a continuidade do modo de vida distintivo de Israel, mas se forem desrespeitadas, a nacao e advertida quanto ao castigo que se seguira.3-7. A primeira situacao que envolve o sacrificio proibe a imolacao de animais sem oferece-los ao Senhor. A penalidade para semelhante delito (culpa do sangue) e ser eliminado (4). A culpa do sangue era um termo juridico que normalmente era usado no Antigo Testamento com referencia ao homicidio ou ao assassinato. Esta referencia tem sido vista como uma reflexao do antigo parentesco entre o homem e a criacao animal, com as implicacoes de que, ate que os seres humanos comecassem a comer animais para se alimentarem, mata-los era o equivalente ao assassinato.61 Seja verdadeira esta ideia, seja falsa, o proposito deste estatuto era encorajar as pessoas que imolavam animais, seja em campo aberto (5), seja no arraial, a traze-los como ofertas pacificas a Deus. Desta maneira, o Senhor receberia a