na direcao da riqueza, mas da justica? Esta e uma questao pratica de ordem pedagogico-politica. Identificamos tres estrategias.A primeira interpreta o pobre como aquele que nao tem. Entao faz-se mister mobilizar aqueles que tem para aliviar a vida dos que nao tem. Desta estrategia nasceu o assistencialismo e o paternalismo. Ajuda mas mantem o pobre dependente e a merce da boa vontade dos outros. A solucao tem respiracao curta.A segunda interpreta o pobre como aquele que tem: tem forca de trabalho, capacidade de aprendizado e habilidades. Importa forma-lo para que possa ingressar no mercado de trabalho e ganhar sua vida. Enquandra o pobre no processo produtivo, mas sem fazer uma critica ao sistema social que explora sua forca de trabalho e devasta a natureza, criando uma sociedade de desiguais, portanto, injusta. E uma solucao que ajuda favorece o pobre, mas e insuficiente porque o mantem refem do sistema, sem liberta-lo de verdade.A terceira interpreta o pobre como aquele que tem forca historica mas forca para mudar o sistema de dominacao por um outro mais igualitario, participativo e justo, onde o amor nao seja tao dificil. Esta estrategia e libertaria. Faz do pobre sujeito de sua libertacao. A Teologia da Libertacao, na esteira de Paulo Freire, assumiu e ajudou a formular esta estrategia. E uma solucao adequada a superacao da pobreza. Esse e o sentido de pobre da Teologia da Libertacao.So podemos falar de libertacao quando seu sujeito principal e o proprio oprimido; os demais entram como aliados, importantes, sem duvida, para alargar as bases da libertacao. E a Teologia da Libertacao surge do momento em que se faz uma reflexao critica a luz da mensagem da revelacao desta libertacao historico-social.2.Teologia da Libertacao e movimentos por libertacao Entretanto, so entenderemos adequadamente a Teologia de Libertacao se a situarmos para alem do espaco eclesial e dentro do movimento historico maior que varreu as sociedades ocidentais no final dos anos 60 do seculo passado. Um clamor por liberdade e libertacao tomou conta dos jovens europeus, depois norte-americanos e por fim dos latino-americanos.Em todos os ambitos, na cultura, na politica, nos habitos na vida cotidina derrubaram-se esquemas tidos por opressivos. Como as igrejas estao dentro do mundo, membros numerosos delas foram tomados por este Weltgeist. Trouxeram para dentro das Igrejas tais anseios por libertacao. Comecaram a se perguntar: que contribuicao nos cristaos e cristas podemos dar a partir do capital especifico da fe crista, da mensagem de Jesus que se mostrou, segundo os evangelhos, libertador? Esta questao era colocada por cristaos e cristas que ja militavam politicamente nos meios populares e nos partidos que queriam a transformacao da sociedade.Acresce ainda o fato de que muitas Igrejas traduziram os apelos do Concilio Vaticano II de abertura ao mundo, para o contexto latinoamericano, como abertura para o sub-mundo e uma entrada no mundo dos pobres-oprimidos. Deste impulso, surgiram figuras profeticas, nasceram as CEBs, as pastorais sociais e o engajamento direto de grupos cristaos em movimentos politicos de libertacao. Para muitos destes cristaos e cristas e mesmo para uma significativa porcao de pastores nao se tratava mais de buscar