Ceus eNova Terra no livro isaianico posterior, em 65,17.Ainda em segmentosjudaicos variados contemporaneos, dotados de forte enfaseescatologica, vemos esta comparticipacao, como em I Henoque,91,15-16, com o vaticinio da purificacao da terra e o conseguinteresplandecer dos novos Ceus e da nova Terra, ...chegara o tempofixado do grande juizo, durante o qual passara o primeiro ceu e umnovo ceu aparecera e todos os poderes celestes estarao brilhandopelos seculos dos seculos.4 Esdras 6,25: Eacontecera que qualquer que sobreviver a todas as coisas que eu tepredisse sera salvo e vera minha salvacao e o fim do mundo.Assuncao de Moises10,1: E entao seu reino se manifestara em toda a criacao;Satanas ja nao existira, e a tristeza ira embora com ele.4Q52,1: Os ceus e aterra escutarao o seu Messias, e ninguem se desviara dosmandamentos dos santoE e digno de atencaoque este ideario encontra-se vinculado a conjuntos cristaos da AsiaMenor, com abordagens teologicas diversas da joanina,contemporaneamente ao Evangelho, como visto em Colossenses: Cristo naCriacao 1,15-17; na reconciliacao 18-20, 28 e 3,13; Efesios1,10. E em outro segmento judaico-cristao da diaspora judaica,Hebreus 1,3.Em outra oportunidadepoderemos continuar dando um tratamento mais detalhado e amplo paraas asseveracoes feitas acerca desta questao do evangelho joanino,que exigem um tratamento de tamanho muito mais condizente do que este esboco apresentado. Contudo, espero que este comentario tenha servido parachamar a atencao sobre uma das facetas que considero mais estimulantes nosestudos das origens cristas, sobretudo na interface dos estudossobre historia, literatura, cultura e imaginarios: e como naastronomia, em que algum detalhe acerca de uma luz que chega em umangulo ao qual ainda nao foi reparada, pode fazer raiar aos nossosolhos novas constelacoes; talvez, nao so abre uma nova galaxia aser explorada como joga novos lampejos sobre o entendimento do cosmo. Aqui eu tentoapresentar novas cores ao evangelho joanino que podem causarestranhamento: muito comum e frequentemente bem estabelecido que eum evangelho numa situacao em que buscava-se saber como manter ofervor devocional diante do desvanecer do ardor escatologico,professando uma escatologia realizada [confira observacao e nota [13] no texto do AD CUMMULUS linkado aqui no comeco (A imagem do parto....)] ao mesmo tempo quesupramundana, somo aqui, ao tratamento dado a imagem do parto, estaabordagem do programa delineado a partir do prologo: Criacao -Redencao - Consumacao no renovar do mundo, compartilhando concepcoes/expectativas de escopos mais amplos do cristianismo nascente. E que isto nao vem atona se esperarmos contar com declaracoes diretas ou quadrosnarrativos explicitos, mas com analises da simbologia dentro domosaico da matriz judaica, onde podemos ver interconexoes naliteratura veterotestamentaria, inter-testamentaria e a partir dai,buscarmos ver paralelos em concepcoes nos legadas em outrosdocumentos cristaos (aqui nao abordamos por questao de espaco,materiais na literatura crista nao canonica dos finais do seculoI e comeco do II). Advogo que o evangelho esta embebido e reelaboraa partir da crenca de que o Messias ja viera na pessoa de Jesus deNazare e o enxergar da sua pessoa e obra no quadro mais amplo daacao do Deus de Israel. Do que era concebido um evangelho helenico, a proto-gnosticoou ocultista, fortalece-se seus alicerces em idearios judaicosamplamente partilhados, ainda que com sua peculiaridade sociologicae deixando entrever o quanto e multifacetado