A reflexao de Gilles-Gaston Granger em Pensamento Formal e Ciencias do Homem, publicado originalmente no contexto estruturalista frances de 1960, aborda uma possivel epistemologia das ciencias humanas. Para tanto, o filosofo dedica praticamente metade da obra a debater a relacao do pensamento formal com a ciencia dura ou classica, isto e, natural. Ao nao estabelecer o que seria de fato a ciencia para so entao discutir a sua aplicacao ao objeto humano, Granger acaba oferecendo muito mais do que a relacao do pensamento formal com as ciencias humanas; ele coloca a propria ideia de ciencia em questao. E, curiosamente, talvez esse acabe sendo o principal tento do livro. Um exemplo que sustenta esse argumento e o de que o autor nao atinge uma compreensao minimamente razoavel da psicanalise lacaniana, fazendo com que o trecho destinado a mesma cause a maior estranheza ao psicanalista familiarizado com a obra de Lacan (mas serve de atenuante ao "crime" de Granger o fato de que escreveu o livro no final da decada de 50, quando sequer parte dos escritos de Lacan estavam publicados num volume especifico). Sendo assim, a discussao de Granger e bastante util ao psicanalista e ao pesquisador de qualquer ciencia humana, mas nao necessariamente pelos momentos em que o proprio autor busca fazer essa relacao, e sim pelas reflexoes que a obra permite que o leitor interessado faca. Dado o contexto historico e intelectual da obra, o psicanalista lacaniano encontrara referencias familiares. Alem do mais, o filosofo certamente nao teria deixado de pelo menos discutir a relacao da psicanalise as ciencias humanas se a cronologia lhe tivesse permitido apreciar as producoes de Lacan e Foucault de 1966 (respectivamente, A ciencia e a verdade e As palavras e as coisas). Feita essa ponderacao, destaco um trecho fundamental:"A ciencia existe de fato; a dificuldade preliminar mais paradoxal da epistemologia consiste em capta-la como tal, sem a substituir por uma uma imagem hipostasiada. Portanto, e o movimento cientifico do pensamento que constitui o objeto de nosso estudo; nao e o sistema de uma ciencia implicitamente considerada como acabada; nem sao, de resto, as obras particulares do espirito contemporaneo."Sim, para Granger a ciencia existe sem uma adaptacao a um ideal de ciencia a partir do qual sua pratica poderia supostamente ser considerada legitima ou nao. A influencia de A formacao do espirito cientifico, de Gaston Bachelard e nitida: a ciencia caminha de rompimento em rompimento, contra conhecimentos anteriormente estabelecidos. Para Granger, porem, ela deve sobretudo caminhar contra sua propria estagnacao, e e esse movimento que interessa ao filosofo. A sequencia do trecho acima aprofunda essa concepcao:"No entanto, a ciencia existe. Nao se reduz a um conjunto de dogmas definitivamente estabelecidos e racionalmente encadeados. (...) Enquanto o criterio de autenticidade do espirito cientifico parece residir para o filosofo da Critica no exito da sistematizacao definitiva, esta caracteristica nao nos parece ser hoje necessaria para reconhecer a estrada segura da ciencia. O edificio cientifico encontra-se necessariamente em desequilibrio e constantemente em progresso".Produzir novos saberes nao acontece sem que a propria maneira pela qual se conhece seja posta em questao.