Assim,questao da verdade se poe primeiramente na disputa entre a verdade racional e averdade factual. A verdade racional e por excelencia contemplativa e chega ater caracteristicas solipsistas, na medida em que ela nao pode ser comunicada,pois cada individuo tem de encontra-la por si mesmo. E o modelo defendido porPlatao, apos sua decepcao com a polis. Esse modelo aristocratico que protegeu ofilosofo e sua atividade contemplativa da turbulenta e contraditoria vida polis negou a pluralidade e acomunicacao do que importa, haja vista que para Platao a verdade nao pode serobtida nem comunicada entre a massa (ARENDT, 2001b, p, 292).Agrande questao da verdade racional e o que essencialmente a constitui, ou seja,ser sempiterna e trazer em si principios que podem servir para estabilizar asquestoes dos homens em seu cotidiano, ou seja, surge de um passeio do filosofopelo ceu das ideias, em busca de principios ultimos e inquestionaveis, isto e,de verdades inabalaveis. Nesse sentido, a verdade racional e alcancada porespiritos especiais, que conseguem atingir um nivel de reflexao suficiente paradar conta do mundo pelos principios antes encontrados em suas reflexoes. Admitir essa postura da verdade racional,contudo, e acolher um carater seletivo, no qual esta determinado quem tem averdade e a quem todos devem seguir. Talvez tenha sido esse o grande equivocoda tradicao filosofica no tocante a politica: pensar modelos acabados,paradigmas a serem seguidos, esvaziando a capacidade dos homens da praca[3] dese organizarem por si proprios no processo politico, sem a intervencao de umailuminacao que parta de unico individuo. Aproposta platonica de que o bom governo da polisocorreria quando os reis se tornassem filosofos ou os filosofos reis e umaposicao que traz, potencialmente, tracos autoritarios, tiranicos, ao seconsiderarem os riscos, que sao enormes. O que teriamos de fato seria umrebanho, credulo e ingenuo, politicamente anulado pelo controle dessas verdadessublimes, que estariam localizadas em um individuo ou em uma casta especial,contrariando a ideia de pluralidade. Nas palavras de Andre Duarte,Ja a partir de Platao, a politica deixara de ser concebidacomo campo de experiencia dotado de dignidade propria; mostra-o o fato de que apolitica tenha sido pensada pelo filosofo, desde Platao, como oriunda danecessidade que constrange o animal humano a viver em comum com os demais enao como fundada na condicao humana da pluralidade e na capacidade paraagir (apud, DUARTE, 2000 p, 164)Ecompreensivel que a busca dessa verdade acabada e sublime tenha a pretensao desuperar a posicao sofista que sacrificava as verdades em nome de suas vitoriaspassageiras via argumentacao, em uma flagrante desvalorizacao da doxa. Todavia, Esse modelo inauguradopor Platao ao se decepcionar com a polis,poe em descredito a verdade do mundo (doxa),assim, considerada por nos por se opor a verdade alcancada pretensamente pelosiluminados e, que se encontra fechada, nos circulos dos filosofos eesclarecidos, como pretendeu Platao. Verdade do mundo, por que e comunicavel einteligivel a todos que pretendam discuti-la, ao contrario, da incomunicavel ehermetica verdade sempiterna do ceu das ideias, destinada aqueles capazes dacontemplacao. Em consonancia com Andre Duarte diriamos que,Socrates[diferentemente de Platao com sua verdade contemplativa] nao queria educar oscidadaos; estava mais interessado em aperfeicoar-lhes as doxai, que constituiam a vida politica em que ele tomava