Tomarei, para efeito deste texto, uma nocao vaga de sujeito psicologico e historico enquanto continuidade e dinamismo. Sera esse meu dogma de hoje, afora, e verdade, os outros que admiti com vistas a firmar o chao onde pisar. O sujeito psicologico-historico sera para mim, talvez nestas linhas apenas, passividade e atividade. Nao sera livre, porquanto liberdade lhe sera concedida noutra parte, quando estiver a salvo do negligenciamento do continuo que o constitui.Ecce HomoO puro mover-se que e o homem bruto, a cuja genese podemos sempre nos reportar (despidos de nossa vontade de verdade), sera constrangido em seu percurso sem destino por processos historicos (em que incluo, obviamente, toda a contextura da linguagem). O sujeito sempre se move e esta destinado ao desejo, mas tal destino se forma na coercao que o mundo exerce sobre ele.Devemos sempre apreciar aquele que nega a liberdade e dar ouvido ao que diz. Se ha quem subtraia aos homens o principio de sua acao e a integridade de sua escolha, deve haver boas razoes para tal empreendimento iconoclastico. As ciencias do cerebro, nesse sentido, tem assumido essa tarefa por meio de suas prerrogativas e dos resultados a que chega. Mas as ciencias do cerebro devem ainda incluir em seu programa a critica de si, de modo a justificar seus dominios e a leitura que faz de suas prerrogativas e resultados. O lugar de onde falo, porem, e a vida mesma, incluindo o cotidiano e sua superacao. E nessa existencia concreta que se dao nossas relacoes politicas, sobre as quais urge lancar algumas luzes. O que interessa sobremaneira, por ora, e saber que a liberdade e para nos um problema.Como pode haver liberdade quando as escolhas sao tao incertas, ou mesmo quando, no ato de escolher, a dimensao real humana, seu estofo psicologico-historico, promove coercoes insuspeitadas?Evidentemente, a liberdade que trato de impugnar e aquela do sujeito incondicionado. Sera esse um componente essencial de meu projeto filosofico, a que chamo, como estrategia de redescricao, projeto de vida.Ha desigualdade e gradacoes de possibilidade entre todas as escolhas possiveis, o que conforme Sartre (que pugnava pela liberdade), situa nossa liberdade na existencia."A Lamentacao por Icaro",de Herbert James DraperA consciencia racional do sujeito que escolhe e age esta, ela mesma, permeada de processos afetivos. Tal dimensao afetiva constitui-se em mais uma coercao sobre as escolhas do sujeito. Se nao vejamos:As razoes psiquicas e sociais para se proceder de certa maneira aumentam infinitamente a probabilidade de que ele ocorra. Uma escolha possivel torna-se remotamente possivel quando seu custo afetivo e alto, quando escolher A e favorecido e valorizado historica e socialmente em detrimento de B ou C, a participacao individual e nao raro inibida. A escolha, nestes casos, e apenas passividade e nao recusa voluntaria da acao.A despeito de tudo, no mundo de emaranhadas coercoes e causacoes, resta para os humanos um pequeno espaco de liberdade, que e por sua natureza espaco de conflito.Essa liberdade consiste na participacao efetiva de nosso gesto em acoes cuja origem nao pode ser reconstruida em seus condicionantes psiquicos e historicos. A participacao do sujeito e apenas uma