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Confesso que tenho um certo preconceito contra biografias. E e preconceito mesmo, nao sei a razao pela qual nao gosto, mas sempre as evito ao maximo.No entanto, uma em particular me chamou atencao (acredito que nao so a minha, pois se trata de um best-seller). Nao sou do tipo que decide conhecer alguma coisa so porque todo mundo esta interessado (muito pelo contrario, alias, isso me faz as vezes evitar o objeto de tanto apreco).Porem, como estava, na "vibe" de ler algo leve resolvi conhecer o livro "Comer Rezar Amar". A historia da autora Elizabeth Gilbert e sua viagem pelo mundo apos um longo e doloroso divorcio e, em poucas palavras, absolutamente tocante. Nao esperava encontrar esse grau de profundidade nesse tipo de biografia, ate porque procurava por algo leve. O que, com certeza, nao pode ser achado nessa obra. Contudo, voce acaba sendo envolvida nos problemas da autora e os compreendendo, a tao alto grau que a leitura acaba virando uma torcida para saber como (e se) ela ira superar seus problemas.A forma que ela encontrou para descrever a sua busca pela superacao de seus problemas e, para mim, o que e mais relevante no livro. A parte em que ela busca espiritualidade na India e descrita de forma realista e humana (o que me surpreendeu por estar acostumada a relatos romantizados). Alias, acho que nao so isso, mas a forma honesta e humana com a qual ela descreve esse momento de sua vida e o maior triunfo da obra e tambem o que mais comove o leitor. Foi uma boa forma de quebrar meu preconceito :).Tambem foi feita uma adaptacao para o cinema do livro com Julia Roberts, que e boa mas nao chega nem "aos pes" do livro, como sempre. Titulo Original: VertigoGenero: SuspenseAno: 1958 Elenco: James Stewart, Kim Novak, Barbara Bel Geddes Historia baseada no romance de Boileau - Narcejac, "Um Corpo Que Cai" e um dos filmes mais aclamados do diretor e considerado, por muitos, um dos melhores filmes de todos os tempos.O detetive aposentado John "Scottie" Ferguson (Stewart), que sofre de acrofobia, e contratado depois de muita insistencia por um colega da faculdade, Gavin Elster (Tom Helmore), para investigar sua propria esposa Madeleine Elster (Novak), uma vez que ela vem se comportando de forma peculiar e o marido teme que ela esteja tendo uma crise de identidade e esteja sendo "possuida" por sua avo, que tinha tendencias suicidas.Hitchcock aparece aos 11 minutos do filme caminhando num estaleiro. O filme e tambem um marco para o cinema pela utilizacao de uma tecnica inovadora ate entao, que consiste no efeito de distorcer o cenario aproximando o que esta em primeiro plano e aumentando o que esta em segundo plano. Esse efeito traz a sensacao de vertigem (em ingles "Vertigo", titulo original do filme), por isso, ficou conhecido como Vertigo Effect e e usado no cinema ate hoje.Para mim, esse e o filme do diretor. Nenhum dos outros me deixou tao intrigada, angustiada e, ate mesmo, com medo do que esse. A forma como a trama se desenvolve e
como ela e mostrada, transforma cada momento num suspense terrivel, e muitas vezes me surpreendi perguntando como era possivel o diretor deixar o espectador tao hipnotizado dessa forma. Ate mesmo cenas que supostamente nao precisariam nos deixar temerosos, nos eletrizam com a possibilidade de acontecer alguma coisa a qualquer instante.Chegamos ao final de mais um Top. Como, dessa vez, resolvi fazer uma lista de apenas 5 filmes, confesso que foi dificil escolher dentre os inumeros de Hitchcock os cinco melhores. Alguns que considero muito bons nao puderam entrar na lista. Por isso, resolvi cita-los aqui: Quando Fala o CoracaoConfissoes de Uma LadraA Mulher InesquecivelVale a pena conferir esses e muitos outros classicos dele, pois ate os tempos atuais, nao existiu diretor que tenha conseguido criar climas de suspense tao bem contruidos como Alfred Hitchcock.
Titulo Original: PsychoAno: 1960Gereno: SuspenseElenco:Anthony Perkins, Vera Miles, John Gavin, Janet Leigh.Psicose e um dos mais aclamados classicos do cinema e considerado uma das obras-primas de Hitchcock. A trama e baseada no livro de Robert Bloch que, por sua vez, foi inspirado na historia real de um "serial killer" de Wisconsin, chamado Ed Gein.No inicio do filme, o diretor ja se utiliza de um de seus famosos "MacGuffins" quando nos apresenta a historia da secretaria Marion Crane (Janet Leigh), que rouba o dinheiro de seu patrao para casar-se com seu namorado Sam Loomis (John Gavin), e foge sem rumo, quando resolve parar para descansar no motel Bates. La e recepcionada pelo excentrico Norman Bates (Anthony Perkins). Marion e convidada por Bates para um jantar. Nele eles conversam sobre diversos assuntos, inclusive a mae de Bates que mora com ele mas o mesmo confessa se sentir preso a ela e a sua condicao debilitada. Apos o jantar, Marion vai tomar banho quando e surpreendida no chuveiro por uma assassina que a esfaqueia ate a morte. Ao achar o corpo da secretaria, Bates se convence que sua mae a matou e tenta esconder as provas de seu crime. Apos o desaparecimento de sua namorada, Sam, Lila (irma de Marion) e o detetive Milton Arbogast vao ao Motel Bates investigar o que aconteceu.Psicose e, com certeza, o filme mais reconhecido do diretor. A cena do chuveiro em conjunto com a trilha com o som do violino se tornou um icone e e repetida e refilmada ate hoje.Hitchcock dessa vez aparece nos 4 minutos iniciais do filme, do lado de fora do escritorio onde a secretaria trabalha. O filme mais famoso do diretor nao o e a toa. A pelicula e incrivelmente hipnotizante e tensa. Pode-se ouvir o som de um alfinete caindo no chao de tanto suspense que o filme provoca no telespectador. A personagem intrigante de Normam Bates nos mantem a todo momento em alerta para saber seu proximo passo e como ele ira lidar com os acontecimentos. A cena do chuveiro que ja nos choca de cara pela morte da personagem principal no inicio do filme. Alem disso, o acompanhamento das investigacoes do assassino sao bem construidas e nos prendem ate o ultimo segundo, que revela um desfecho inesperado.Uma obra que apenas um puro genio da cinematografia poderia realizar. Uma curiosidade: Hitchcock escolheu gravar o filme em preto e branco porque temia que a cena do chuveiro fosse muito chocante com o vermelho do sangue escorrendo. Ex libris de Jiri Lata, criado por Vojetch Cinybulk.A tarefa do tradutorWalter BenjaminFichado por Alisson Gebrim KrasotaE imperativo nao levar em conta o receptor, nem pressupor sua atencao, mas sim a essencia do homem. Mas nao se dirige a traducao a leitores que nao compreendem o original? Qual outra razao para dizer a mesma coisa repetidas vezes? Porem, a coisa, essencialmente, nao tem nada a dizer, principalmente para quem a comrpeende. Alem disso, assim como o original nao existe em funcao do leitor, assim tambem e com a traducao. O essencial nao se comunica. Somente as mas
traducoes comunicam, e nisso passam ao largo do essencial. A traducao e uma forma. No original reside a lei dessa forma. Duas sao as questoes da traduzibilidade: encontrara a obra tradutor adequado? Admitira ela traducao? Nao existir em funcao do receptor e preservar o melhor sentido dos conceitos de relacao. Assim como quando o conceito de um instante inesquecivel nao e falso por ser esquecido, antes revela a nao-correspondencia dos homens (e a condicao dessa correspondencia e a rememoracao de Deus), assim tambem a traduzibilidade quer ser levada em consideracao, a despeito de, a rigor, nao haver traducao. Porem, a traducao e forma e a traduzibilidade participa da essencia. A traducao nada significa para o original, antes, por ser posterior a ele, deriva de sua sobrevida. Implica-se nesta: historia e nao alma, animalidade ou sensacao. Somente quando a obra atinge fama ela exige traducao. A finalidade da traducao e revelacao e, em sentido forte, revelacao da intimidade entre as linguas, pois estas nao sao estranhas entre si naquilo que querem dizer. Isto nao significa a transposicao mais exata possivel da forma e do sentido do original, assim como nao ha autenticidade na copia ou reproducao do objeto. A traducao nao ambiciona semelhanca com o original, pois na sua pervivencia ele se modifica, afinal, o que era tendencia na epoca do autor tende a se esgotar, o que era novo tende a soar gasto, o que era de uso corrente tende a soar arcaico. Tambem a lingua materna do tradutor se modifica. Seria desastroso, porem, se, por causa disso, desviassemos nossa atencao do texto e a voltassemos para a subjetividade do autor. A afinidade entre as linguas nao implica semelhanca, nem identidade com a proveniencia, ainda que esta participe da afinidade. A afinidade meta-historica entre as linguas esta na pura lingua. A pura lingua e a lingua da verdade, na qual os segredos ultimos estao guardados sem tensao. A pura lingua e o visado entre todas as linguas, ainda que o modo de visar entre elas seja diferente. O fim messianico de suas historias sera a traducao e nesta, a distancia entre a Revelacao e aquilo que oculta. Toda traducao e um modo provisorio de lidar com a estranheza das linguas. E impossivel uma solucao instantanea e definitiva. A traducao, diferentemente da arte, nao perdura. Na traducao, o original cresce a pura lingua, mas sua revelacao e apenas aludida tangenciando a forma. O teor poetico com a lingua original formam uma unidade intraduzivel na traducao. A traducao esta consciente da vida da obra e a cristaliza na transposicao. Nao ha, no entanto, necessidade de o tradutor ser poeta para captar a essencia da obra, pois grandes tradutores como Lutero, Voss e Schlegel nao o eram. Afinal, a tarefa do tradutor difere da do escritor. O primeiro busca a intencao derivada do texto, para reproduzir na propria lingua a ressonancia de uma obra estrangeira. O segundo, possui uma intencao primeira, ingenua e intuitiva. Para amadurecer na traducao a semente da pura lingua, os velhos e tradicionais conceitos de fidelidade e liberdade devem ser entendidos
diferentemente. Em nome da pura lingua, a fidelidade nao deve ser a traducao de cada palavra, pois isto nao e capaz de reproduzir o sentido do original, alem do mais a verdadeira traducao e transparente, nao encobre o original (p. 115). Do mesmo modo, se, aparentemente, a liberdade em traducao nao e legitima, pois ela deve se limitar a apenas restituir o sentido do original, por outro lado, ela tem o dever de desprender-se do original para encontrar na propria lingua sua intentio enquanto reproducao de sentido. Resta em todas as linguas o simbolizante e o simbolizado. O primeiro e a forma finita das linguas e o segundo o devir oculto da pura lingua. Transformar o simbolizante no simbolizado, recobrar a pura lingua, esta e a unica e colossal tarefa do tradutor. Benjamin cita Pannwitz nossas traducoes (mesmo as melhores) partem de um falso principio querem germanizar o sanscrito, o grego, o ingles, ao inves de sanscritizar, grecizar, anglicizar o alemao, elas possuem um respeito muito maior diante dos proprios usos linguisticos do que diante do espirito da obra estrangeira.COMENTARIOS- O original, assim como Deus, e absoluto e independente do receptor e dos homens. Aquele e ou contem a essencia e nao deve se justificar. - Se a vida se refere a historia, que dizer da vida dos animais sem historia? Alem disso, se se refere a historia, se refere tambem a cultura, aos social, as instituicoes...- Seria mesmo fama (na pervivencia das obras) ou aura? "Erro" de traducao?- As linguas possuem afinidade, em contraste com a concepcao classica de confusao em Babel. Porem, sera mesmo que todas as linguas e com elas todas as culturas, querem mesmo expressar as mesmas coisas? Um mesmo mundo?- O original passa para um dominio mais definitivo na medida em que nao pode ser transferido por qualquer outra transposicao (p. 111). Mas e a traducao da traducao?- A concepcao de traducao de Benjamin e normativa. A verdadeira traducao... a ma traducao...- A pura lingua seria como uma estrutura profunda. Interessante buscar a estrutura pelo devir. Sahlins, por exemplo, faz o contrario, a partir de estruturas performativas e prescritivas pensa o devir, a historia.- Paradoxo que a consciencia da historicidade e pervivencia da obra leve a traducao a uma tentativa de impedimento de suas possibilidades na cristalizacao morta da forma. OBSERVACAO/CONCLUSAO FINAL- Benjamin dialoga uma concepcao meta-historica (simbolizado) e historica (simbolizante) da traducao. Ressignifica os conceitos de fidelidade e liberdade. Identifica os limites da tarefa do tradutor em reinventar na propria lingua o sentido visado.- Buscar na teoria antropologica do perspectivismo o dialogo entre o nativo e o estrangeiro.REFERENCIA BIBLIOGRAFICABENJAMIN, Walter. A tarefa do tradutor. In.: Escritos sobre mito e linguagem. Sao Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2011. p. 101119.
Friedrichstresse Berlin, 1918George Grosz (1893 - 1959)NORBERT ELIASA SOCIEDADE DOS INDIVIDUOSFichado por Alisson Gebrim KrasotaReferimo-nos varias vezes ao curioso jogo de salao a que alguns grupos da sociedade ocidental tendem a se entregar com tanta frequencia. Nele encontramos dois partidos opostos: um diz que tudo depende do individuo, outro que tudo depende da sociedade. Diz o primeiro grupo: Mas sao sempre determinados individuos que decidem fazer uma coisa e nao outra. Os oponentes retrucam: So que as decisoes deles sao socialmente condicionadas. O primeiro grupo afirma: Mas o que voces chamam de condicionamento social so se da porque outros querem fazer alguma coisa e a fazem. Os outros respondem: Mas o que esses outros querem fazer e fazem tambem e socialmente condicionado. (ELIAS, 1994, p. 52)Ao longo de todo o texto Elias inventaria as polaridades presentes na teoria social. De um lado o individuo, o dentro, as leis internas, o inato. De outro, a sociedade, a anima collectiva, as massas, a mentalidade coletiva, o organismo coletivo, o transcendente, o Espirito do Mundo, Deus, o supraindividual, o fora, o socialmente condicionado.Ha certo antagonismo na enfase entre os polos. Nesse sentido, ora se afirma que o bem-estar do individuo e a finalidade da sociedade, ora que a manutencao da unidade social e o fim para o qual os individuos concorrem. Pela negativa, deriva-se que a liberdade do individuo e cerceada pelas proibicoes e controles da sociedade, onde o individuo e obrigado a negar sua verdade interior em favor de uma especializacao da vida adulta.Porem, nem o individuo, nem a sociedade sao um todo uno, harmonioso e isento de contradicoes. No individuo existem orgaos e funcoes que servem para manter e reproduzir constantemente o proprio organismo, mas ha tambem os poroes do psiquismo e do inconsciente, funcoes mentais maleaveis e relacionais que se dirigem para outras pessoas e coisas, com as quais o ser humano, pelo ajustamento social, deixa de ser pouco mais do que um animal para se tornar humano no sentido pleno da palavra. A maleabilidade de nossas funcoes mentais nos diferencia dos animais e e a base da historicidade, isto e, no humano a ausencia de predeterminacao hereditaria e substituida por determinacao social. Cada eu so e possivel por estar irrevogavelmente inserido num nos.Quanto a sociedade, suas tensoes derivam dos estagios de divisao do trabalho. Quando grupos em livre concorrencia entram em conflito violento, visam, queiram ou nao, a uma situacao de monopolio de bens e valores sociais de que outras pessoas dependem, seja para sua subsistencia, seja para se protegerem ou para efetivarem sua vida social, perpetuando, assim, a tensao. Em outras palavras, a atividade individual de alguns e a limitacao social de outros. No entanto, isso nao significa dizer que reis ou generais possuam uma margem de acao e decisao ilimitadas e que escravos sao meros instrumentos pusilamines. Significa apenas que, na estrutura social existente, dependendo do ponto em que um individuio nasce e cresce, da situacao de seus pais e da escolarizacao que recebe, a natureza e a extensao da margem de decisao que lhe cabe pode ser maior
ou menor. Nesse contexto e do ponto de vista da ordem vigente, o desenvolvimento dos mais fracos so e possivel em direcoes vistas como anti-sociais.A desconstrucao da unidade da sociedade e do individuo implica a superacao dessa dicotomia, visto que a individualizacao e formada pela socializacao da funcao mental maleavel do individuo e que a sociedade e uma sociedade de individuos, isto e, nao da soma de individuos isolados e tampouco da realizacao da vontade de um ou de todos os individuos (sob contrato social, referendo ou eleicoes), mas da rede de funcoes interdependentes da qual fazem parte.Isso implica que nao ha um grau zero de socializacao, um comeco ou ruptura nitida. A pessoa individual nao e um comeco e suas relacoes com as outras nao tem origem primeva. Seria necessario reler o mito da criacao, pois no comeco nao havia uma unica pessoa, mas diversas pessoas que viviam juntas. E nesse sentido, alma, razao, sentimento, consciencia, instinto, ego, id sao formas particulares de auto-regulacao da pessoa em relacao a outras pessoas e coisas, e nao algo dado pela natureza.O modelo da bola de bilhar ou dos postes, onde o individuo e encarado isoladamente como dotado de dons psiquicos individuais inatos onde posteriormente fios de relacoes sociais sao interligados deve ser substituido pelo modelo reticular, pela rede de tecido:Nessa rede, muitos fios isolados ligam-se uns aos outros. No entanto, nem a totalidade da rede nem a forma assumida por cada um de seus fios podem ser compreendidas em termos de um unico fio, ou mesmo de todos eles, isoladamente considerados; a rede so e compreensivel em termos da maneira como eles se ligam, de sua relacao reciproca [...] A forma do fio individual se modifica quando se alteram a tensao e a estrutura da rede inteira.[...] esse e um modelo estatico. Talvez ele atenda um pouco melhor a seu objetivo se imaginarmos a rede em constante movimento, como um tecer e destecer ininterrupto das ligacoes. (ELIAS, 1994, p. 35).A rede representa a indissociavel complementaridade entre a psique, a sociedade e a historia humanas. A chave para compreender a sociedade e a historicidade do individuo e e a psicologia a ponte entre as ciencias naturais e sociais ao verificar a composicao psicologica individual dentro do individuo como decorrencia da auto-regulacao historica dos impulsos emocionais a curto prazo (fome, sexo etc.) e dos impulsos superegoicos a longo prazo (desejo de propriedade, utilizacao da moeda, produtividade do trabalho etc.) que impelem a civilizacao.Nesse sentido, a estrutura de instintos e consciencia da crianca europeia do seculo XII era diferente da crianca europeia do seculo XX e e nesse sentido tambem que a disputa pelo monopolio economico desses impulsos esta acompanhado de um monopolio da forca fisica e de seus instrumentos, retroalimentando o continuum historico. Foi assim que [...] o desordenado monopolio da violencia exercido por toda uma classe de senhores feudais em livre concorrencia da origem, no lento passar dos seculos, a um monopolio privado, hereditario e central da forca e, por fim, ao centro de um aparelho de Estado controlavel por amplos setores da populacao.
(ELIAS, 1994, p. 58). Esta historicidade alterou a regulacao psiquica do comportamento humano.De planos emergindo, mas nao planejadaMovida por propositos, mas sem finalidade.Referencia bibliografica:ELIAS, Norbert. A sociedade dos individuos. In.: ELIAS, Norbert. A sociedade dos individuos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. p. 11-60.Norbert Elias (Breslau, 22 de junho de 1897 Amsterda, 1 de agosto de 1990) foi um sociologo alemao.De familia judaica, teve de fugir da Alemanha nazista exilando-se em 1933 na Franca antes de se estabelecer na Inglaterra onde passara grande parte de sua carreira. Todavia, seus trabalhos em alemao tardaram a ser reconhecidos e ele viveu de forma precaria em Londres antes de obter em 1954 um posto de professor na Universidade de Leicester. A obra mais importante de Elias foram os dois volumes de O processo civilizatorio (Uber den Prozess der Zivilisation). Infelizmente seus trabalhos tiveram reconhecimento tardiamente.
dalinguagem, as linguas. (2002, p.42) Masnesse sentido haveria a lingua da mimica, dos animais? Matematica? Musical? Naoseria mais correto antes do idioma, as linguas? Ou antes das linguas, aslinguagens.- A tarefa do tradutor, confinada no duelodas linguas (nunca mais de duas linguas) (2202, p.62) EFinnegans Wake?- Se todos falassem amesma lingua nao haveria traducao. Mas, e quanto aos regionalismos? AosNeologismos? A multiplicidade dentro de uma mesma lingua? Seriam resolvidos porpartirem de um mesmo sistema de lingua? Se houvesse uma so lingua teriamostransparencia? Atingiriamos o essencial?- E quanto a Adao quenomeou o mundo? E nao devemos nos esquercer que o nome proprio e um nome denomes. Por que nao ha castigo divino para outros nomes? Qual o referente de umnome proprio se um mesmo nome se aplica a diferentes referenciais?OBSERVACAO/CONCLUSAO FINALExiste traducao paraDerrida? Penso que sim, na medida em que a traducao nao deseja ser o original eem que o original nao depende da traducao. A traducao seria o original nocontexto da lingua de chegada. Essas relativizacoes parecem minar a dicotomiaNecessidade/Impossibilidade, Original/Traducao, no entanto, Derrida lamenta queo Direito acabe por arruinar o que distingue o original da traducao...REGISTROS DOS DADOS BIBLIOGRAFICOSDERRIDA, Jacques. Torres de Babel. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002.
verbo de elocucao, dois-pontos e aspas).1.3. Outras formas Nao ha distincao entre as falas das personagens e o narrador.2. Discurso Indireto Parafrase feita pelo narrador das falas das personagens. Para tanto enecessario adequar os tempos verbais, adjuntos adverbiais e pronomes.3. Discurso indiretolivre Mescla entre o discurso direto e indireto.Capitulo V Algumasquestoes praticas de analise de narrativasQuestoes Gerais:1. Diferentessolicitacoes:1.1. Identificar Reconhecer.1.2. Comentar1.3.Relacionar/Comparar Estabelecer pontos comuns e diferentes.1.4. Analisar Separar.1.5. Interpretar Eviotar achismos. Comentar e analisar de acordo com o texto.1.6. Dar opinioes Emitir ideias pessoais comprovadas pelo texto.2. Para analisar nemsempre e necessario citar, pois se podem fazer parafrases,porem se citar,deve-se: utilizar aspas e reticencias entre colchetes quando abreviar acitacao, alem de fornecer os dados bibliograficos.Roteiro de Analise Recomenda-se:1. Antes de analisaro texto:1.1 Fazer anotacoessobre duvidas ou pontos de interesse.1.2. Recorrer aodicionario.1.3. Anotar asprimeiras impressoes.1.4. Anotar dadosbibliograficos2. Analisepropriamente dita:1. Elemento da narrativa a) Enredo- partes do enredo;- conflito(s): o principal e os secundarios. b) Personagens- quanto acaracterizacaoplanas:tipos/caricaturas (ha? quem sao?); redondas: caracteristicas fisicas,psicologicas, sociais, ideologicas, morais;- quanto a participacaono enredoprotagonista: heroiou anti-heroi;antagonista;personagenssecundarias. c) Tempo- epoca;- duracao- tempo cronologicoou psicologico? (Deve-se justificar e exemplificar) d) Ambiente(caracteristicas)- epoca;- localizacaogeografica;- clima psicologico;- situacaoeconomico-politica;- moral/religiao. e) Narrador- primeira outerceira pessoa;- variantes.2. Tema Assunto Mensagem3. Discurso predominante4. opiniao criticaCap. VI Vocabulario criticoCap. VII Bibliografia comentada COMENTARIOS- A ficcao no sentidolato pode ser entendida como romance no sentido lato? - O enredo deve ser analisado segundo suaestrutura e sua natureza ficcional. A verossimilhanca e a natureza ficcionalcujo cerne e sua estrutura e nao os fatos narrados.OBSERVACAO/CONCLUSAO FINAL- O texto deve seranalisado em funcao de suas proprias informacoes e nao se deve buscar foradele, quer no contexto historico, quer na biografia do autor (psicologicainclusive) a justificativa do texto. REGISTROS DOS DADOS BIBLIOGRAFICOSGANCHO, Candida Vilares. Como analisar narrativas. Sao Paulo: Atica, 2006.