sino probarlo todo yretener lo que es bueno (Lumen Gentium, 12).D)PROBLEMAS DE VALORACIONLosque tienen responsabilidad pastoral en la Renovacion Carismatica desean estarinformados de las cuestiones que suscita y de las dificultades que plantea. Heaqui algunas de las mas importantes.1.Elitismo?Debidoa la atencion que dispensa a la experiencia religiosa y a ciertos donesconsiderados menos normales (profecia, don de curaciones, don de lenguas) laRenovacion parece crear una clase especial en el seno de la Iglesia. Los quehan tomado conciencia de la presencia de la accion del Espiritu, y los queejercen algun carisma, como la profecia, son sospechosos de constituir unacategoria superior de cristianos. Ciertas personas, ajenas a la Renovacion,piensan que el hecho de tener una experiencia religiosa o ejercer un carisma esindice de santidad. De hecho la Renovacion reconoce que la presencia de un donespiritual no constituye una prueba de madurez espiritual. Ademas los carismasson considerados, por los que los gozan, como una llamada a una mayor santidad.Como hemos dicho la Renovacion no limita los carismas a una minoria; afirma masbien que el Espiritu se da a cada uno en el bautismo y que cada Iglesia local,al igual que la Iglesia Universal, debe permanecer abierta a todos los dones.2.Acentuacion de la afectividad?Algunosse sienten a disgusto en presencia de una expresion demasiado personal delsentimiento religioso. Ven en ello una forma de sentimentalismo. Ciertamente elpeligro existe, pero, en la mayor parte de los casos, no se da en la Renovacioncatolica un emocionalismo o afectividad excesiva. Por el contrario debemossenalar que muchos catolicos que no pertenecen a la Renovacion, confunden expresionreligiosa personal y expresion emocional; identifican experiencia religiosay sentimentalismo, siendo asi que se trata de realidades diferentes. Aunquehaya que distinguirlas la afectividad y la experiencia se superponen, laexperiencia se obtiene con todo el ser. En la cultura occidental se tiendedemasiado a reducir la expresion religiosa a actos de inteligencia y voluntad,y se considera inconveniente el exteriorizar los sentimientos religiosos enpublico, incluso moderadamente. Este intelectualismo en el culto, ha producidouna cierta esterilidad en la teologia, en la predicacion y en la actividadliturgica.Elintelectualismo en la fe reposa, parece, sobre una concepcion equivocada delhombre, pues no es solamente la parte racional de la persona la que ha sidosalvada y llamada a dar culto a Dios. Una persona es un ser capaz de pensar, dequerer, de sentir, de amar, de temer, de esperar, y es el hombre todo entero elque debe actuar cuando se trata de orar. Nada, en la persona, debe excluirse deeste acto. En la Biblia la alianza entre Dios y el nuevo Israel, se expresa enterminos de esponsales y la relacion entre Dios y los creyentes es la de unpadre respecto a sus hijos. No es normal, por tanto, que estas relaciones seexpresen en el culto solamente en funcion del intelecto y la voluntad. Laalianza y la relacion filial implican necesariamente una respuesta sinrestriccion que compromete a la persona entera: inteligencia, voluntad,capacidad de amar, de temer, de esperar. Por otra parte es claro que un excesoemocional, con el pretexto de respuesta personal a Dios, rebajaria la fe delcreyente y pondria en peligro su equilibrio psiquico.LaRenovacion insiste particularmente sobre la