da lembranca, aprisionando-lhe. Algo saiu muito errado, mas nao foi a acao, dado que elas estao mortas e Lisavieta foi um dano colateral. O que deu errado foi a teoria... Diz Luiz Felipe Ponde, com base na teologia medieval, que o inferno pode ser descrito como uma festa que nao acaba nunca e, na sua infinita repeticao, revela seu vicio. A festa aqui, aquela a que esta irremediavelmente atado Raskolnikov, e a aposta em que a liberdade apenas assim pode realizar-se se for absolutamente. Trata-se de liberdade para tudo, de irrestrito horizonte de acao e de escolhas. E a liberdade do homem extraordinario, absolutamente capaz e, portanto, acima da lei e da moral. A ela nao corresponde nenhuma responsabilidade, nenhum dever. Nao ha limites, assim como nao ha excessos, dado que nao ha alteridade qualquer, nao ha o reconhecimento do outro. Raskolnikov menciona, recorrentemente, que a velha agiota e um piolho. Ao agrilhoar-se a lembranca do homicidio, na sua agonia, na duvida, Raskolnikov sente-se fracassado em razao da culpa. Repito, nao estamos diante de um fracasso no plano das acoes, mas no das expectativas. O assassino nao proclama sua liberdade com o homicidio, ao reves, pega-se lutando para nao proclamar sua culpa, ou pior, seu pecado... Talvez, melhor do que castigo, a narrativa dessa maior parte do romance encaixe-se mais finamente com a palavra expiacao. E no reconhecimento tumultuoso e fragmentario, mas progressivo de sua condicao agonica que a trama complexifica-se, pois no entorno do homicidio cada linha melodica dos distintos personagens encontram-se em sinfonia. Dunya, irma purissima de Raskolnikov; Svidrigailov, que busca seduzi-la, ele inegavelmente um homem de acao, absolutamente capaz e Sonya, a prostituta sacrificada, filha de Marmieladov, bebado tipico das narrativas de Dostoievski desde Humilhados e Ofendidos (1861). Sera a presenca de Sonya e Dunya que ajudara Raskolnikov, por si mesmo, entender o sentido de seu fracasso. Que havia fracassado, era evidente na sua doenca. O jogo de gato e rato com Porfiri era estimulante intelectualmente e o personagem, ainda que inseguro, sabe que o policial somente poderia alcanca-lo se ele mesmo o permitisse. O proprio Porfiri sabe disso e concentra-se em criar uma atmosfera das mais elaboradas para convencer Raskolnikov de que ele sabe nao apenas do crime, mas de que tudo no estudante e uma farsa, a comecar pela imagem auto-atribuida de homem extraordinario. Nao sera, portanto, Sonya a convence-lo do seu fracasso, mas pela sua fragilidade absoluta que incita o amor de Raskolnikov, ao descobrir-se incapaz de suportar magoa-la, ofende-la e usa-la, no reconhecimento dessa alteridade ele estabelece o principio do sentido de seu fracasso. Na doutrina da Graca de Sto. Agostinho, a ontologia da desgraca que constitui os seres humanos, decaidos do Eden e da plenitude do convivio com Deus, onde podiam contemplar Sua face, nao significa uma maldade intrinseca, mas uma falibilidade inevitavel. Sempre iremos falhar. A condicao de absolutamente capaz nao nos e possivel e, mais que isso, nao e desejavel. Esperar que nao falhemos, que nao tenhamos fraquezas e comportar-se de acordo com esse projeto e aprofundar o erro e criar as