p.sdfootnote { margin-left: 0.6cm; text-indent: -0.6cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt; line-height: 100%; }p { margin-bottom: 0.25cm; line-height: 120%; }a.sdfootnoteanc { font-size: 57%; }COUTO,Edilece Souza. Consideracoes Sobre a Producao Historiograficadas Religioes e Religiosidades na Bahia. In: DIAS, Luis Mattedi etal (Org.). Historia, Cultura e Poder. Salvador: EDUFBA, 2010.p. 141-146.WagnerAragao Teles dos Santos1Nestetrabalho, a autora visa analisar algumas obras de historiografia dasreligioes e religiosidades na Bahia, que foram produzidas epublicadas a partir da decada de 1970. Observando assim, o aumentodo numero de pesquisas sobre religioes na Bahianesteperiodo,emque oreferencial historiograficoe afrancesa Escolados Annales. Aoanalisar os primordios da Historia das Religioes, a autora explicaque no inicio os historiadores tinham como preocupacao, a buscada origem das religioes, da essencia da vida do homem religioso eda precisao dos textos e livros sagrados, utilizando assim, ometodo comparativo para analisar os mitos, ritos, simbolos einstituicoesde diversos contextos religiosos. p.142. Aautora explica que a Historia Religiosa, onde aborda apenas umareligiao ou alguns dos seus aspectos teve seu desenvolvimento noseculo XX e que durante muito tempo, ela foi confundidacom a historia eclesiastica. Apenasna segunda metade do seculo XX ela se estabelece no meio academicoe cientifico. Nesseperiodo, ha uma renovacao na historiografia religiosa com ainfluencia dasnovas abordagens trazidas pela historiografia francesa da Escolados Annales, noqual, reconhece o homem como participante do processo historico.Nessesentido, passaram a valorizar os modos de sentir e pensar das classessubalternas e a relacao existente entre suas crencas e os aspectossociopolitico e economico p.143. Paraa autora, a partir da decada de 1970, a historiografia brasileirafoi influenciada pela Historia das Mentalidades,herdeira dos Annales,abrindo-separa novos temas e novas perspectivas teoricas, aovalorizar temas ligados ao cotidiano e as representacoes. Noentanto, com as criticas internas e externas desse campohistoriografico, considerado vago por muitos, a historiadas crencas migrou para a Historia Cultural, tendocomo um dos seus principais expoentes, Carlo Ginzburg,defensorda teoria da circularidade cultural, oqual acredita na existencia de uma influencia reciproca entreas culturas das classes subalternas e dominantes. Aoanalisar a historiografia Baiana a partir da decada de 1970, aautora identifica a importancia do livro Aheresia dos indios,de Ronaldo Vainfasparaa historiografia sobre religiosidade no periodo colonial, porutilizar reflexoes e metodos da Antropologia na descricaominuciosados rituais: pregacao dos pajes caraibas, missa, batismo, etc.p. 145. Vainfasexplorou justamente a juncao dos elementos de racas e credosdiversos, portanto a circularidade cultural, presentenesse catolicismo tupinamba. p.145. Aautoratambem ressalta a importancia de Vainfas e de Luiz Mott naspesquisas sobre sexualidade naBahia colonial, emque evidenciam a existencia de leis e regras de comportamentoimpostas pela igreja, para que os fieis se afastassem das tentacoessexuais, ao mesmo tempo que demonstra as inumeras praticas sexuaiscondenadas pela igreja, praticadainclusive, por padres e freiras. Sobreo periodo a Inquisicao na Bahia colonial, a autora destaca otrabalho Ligia Belinni, que trata das praticas de sodomia entre asmulheres, e a dissertacao e tese de Suzana Severs que trata sobreos cristaos novos na Bahia setecentista. Aotratar das pesquisas sobre as Ordens Terceiras, Edilece Couto destacao trabalho de Maria Vital Camargo, que analisou a organizacaointerna da Ordem: Compromisso, administracao, e composicao damesa, alem da posicao socioeconomica e religiosa dos irmaos.p. 146. Outrotrabalho destacado e o de Maria Socorro Martinez, que estudou asordens