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civis (do proprietario, basicamente),direitos politicos e, finalmente, os direitos sociais. Alguns agregam a esses,hoje, os direitos relativos a natureza, que formariam uma quarta geracao dosdireitos humanos. Porem, na maior parte desses casos, ou pelo menos nosparadigmaticos, que sao os direitos civis, o sujeito dos direitos e o individuoprivado, ou grupos sociais que nao estao no poder. Ha assim uma certadespolitizacao no horizonte dos direitos humanos. Diz-se muito que queremostais direitos e pouco se discute como construir um Estado e uma sociedade quepermitam a execucao desses mesmos direitos. A cidadania... Ha assim uma ideia, as vezes explicita, as vezesimplicita, de que os direitos precedem o Estado, de que eles permitem julgar aforma do Estado e isso e muito bom, porque e a unica maneira leiga de colocarum contraponto ao poder do Estado. Se nao fosse assim, teriamos que invocarDeus e os valores sagrados, contra o Estado. Assim, se estabelecemos que todoser humano tem direito, por exemplo, a ser julgado de maneira justa e correta,do ponto de vista dos valores esse direito precede o proprio Estado o que emuito bom. So que dessa maneira se deixa de lado outra questao, que e: osdireitos humanos, a rigor, so podem ser implantados num Estado democratico. Aconstrucao da democracia e dos direitos humanos vao juntas. Mas, as vezes,perde-se de vista esse vinculo. Sustento que temos quatro grandes tradicoes ou linhaspoliticas no seculo XX e no que comeca, o XXI, o ideario republicano, o ideariodemocratico, o socialista e o liberal. Esses quatro idearios reunempoliticamente tudo o que ha de bom no pensamento politico do seculo XX, mas saoconflitantes, ou tensos. Defino a republica como regime da vontade e democraciacomo regime do desejo. Entendo que o essencial da Republica e a capacidade decada um abrir mao de seus interesses e desejos pessoais em favor do bem comum,da coisa publica, da res publica. Desde Roma, a tematica da Republica passapela renuncia a vantagem propria em favor do bem comum, as vezessacrificando-se a propria vida. Por outro lado, desde que surge entre osgregos, a democracia e acusada (ou elogiada) de ser o regime em que os maispobres mandam. E o clamor basico dos mais pobres e o clamor do ter, do termais, porque eles se sentem desprovidos. Entao, os pobres, segundo seusdetratores gregos, desejariam tirar o que os ricos tem. Por isso afirmo que nademocracia pulsa, com muita forca, o desejo enquanto na republica a contencaoe a regra. Mas as duas sao necessarias: e preciso que a republicaseja capaz de segurar a democracia, dizer que nao da para cada um afirmarseu proprio desejo, e preciso haver um nivel de renuncia, ate para construir acasa de todos; porem, por outro lado, se nao houver esse clamor por terdaqueles que nao tem, o que teremos como regime politico sera superficial, semvida. E interessante que uma das maiores filosofas do seculo XX, Hannah Arendt,tenha, nesse ponto, perdido de vista o que e o cerne da democracia. Quando elareclama que hoje se discute muito o interesse e pouco a politica, como sediscutia entre os gregos, a politica de que fala e muito republicana e bempouco
desejante. E chega a um paradoxo curioso: elogia a forma dos Conselhos como houve na revolucao hungara ou na revolucao russa, com o nome de sovietes que vem de baixo, de gente que participa diretamente da coisa politica, mas naogosta da agenda que eles trabalhavam, muitas vezes uma agenda economica esocial. Defendia uma agenda politica, mas sem o economico e o social. Isso edificil, para nao dizer impossivel. E talvez ela erre em sua caracterizacao dosgregos, porque, justamente, eles tinham em mente que na democracia mandavamhoi polloi, os muitos, os pobres, e por isso diziam seus criticos ademocracia queria expropriar os mais ricos. Em meu artigo Democracia versusRepublica (no livro Pensar a republica,da UFMG) e nos meus dois livros A Republica e A Democracia (ambos da Publifolha), sustentei que para os gregos ademocracia nao era um regime so politico, como vai ser ao ressuscitar no seculoXVIII, mas tambem social o que ainda hoje lutamos por tornar realidade. Contra a tese de Arendt, e de outros, entendo que ademocracia e um regime baseado no desejo: e ele que a movimenta. Ou, para falarde outro modo: Montesquieu introduz uma ideia muito boa ha, diz ele, tresformas de governo e, para funcionar, cada uma precisa de um certo tipo depaixao na sociedade. Quando se tem o Despotismo, para ele funcionar as pessoasprecisam ter medo. Se nao sentirem medo do despota, o Despotismo nao funciona.Na Monarquia, os suditos devem ter honra, porque e o amor a propria honra queos faz manterem o monarca na linha. O monarca pode muito, mas tem um limite,que e: ainda que ele possa tirar a vida dos suditos, eles nao tolerarao quelhes seja retirada a honra. E na Republica, especialmente a democratica, apaixao basica e o que ele chama de virtude e eu traduziria como abnegacao: e acapacidade de renunciar. A ideia de Republica e essa: a ideia de renunciar aobem proprio, em favor do bem comum. O que quero extrair disso tudo e: seprecisamos ter algum tipo de paixao publica, de paixao social, para que umregime politico funcione, na democracia moderna o que tem funcionado como motorpara as lutas das massas que sao justamente o que caracteriza o arquetipomelhor da democracia moderna e o desejo de ter e de ser mais. Entao, se naotivermos presente esse desejo, e se nao o valorizarmos, nao vamos entender nadae nao vamos conseguir fazer nada que preste. Quando falo em desejo, nao estou falando so dascarencias, do movimento dos Sem Terra, dos sem isso, sem aquilo; nao basta tercarencia de algo, e preciso ter desejo de algo. Paradoxalmente (e talvez ateinvoluntariamente), os comerciais de TV exercem um papel democratico,precisamente porque suscitam esse desejo nas pessoas. O que Montesquieu nosensina e que nao se conseguira conhecer o funcionamento de um regime politico,de um regime de relacoes entre as pessoas, se nao se der atencao as paixoes, asemocoes que estao envolvidas. Ha emocoes envolvidas nao so na vida privada, mas tambemna vida publica. A vida publica esta estruturada sobre algum tipo de emocao e,se nao tivermos essa percepcao muito nitida, nao entenderemos o funcionamentode uma sociedade.
muita coisa que naDeclaracao de Direitos do Homem se considera direito. Desejamos, muitas vezes,o basico, o banal, o imprescindivel; porem, junto com esse desejo por casa,comida etc., vem o desejo por um tenis bom, de grife: ai ja se misturam ascoisas. Enquanto a massa desejar apenas o necessario, todos reconhecem que issoe moral ainda que esse desejo nao seja satisfeito. Mas, no momento em que ummenino mata outro por um tenis, isso vira uma coisa indecente. So que ha umalogica nesse desejo do tenis, que e claro que nao justifica matar, mas deve serentendida para captarmos o que e a luta social, o que e a democracia: a paixao,em nossa sociedade, e o tenis, e o carro, e tudo isso. Como vamos, entao,convencer alguem que ele nao tem o direito de desejar, de se apaixonar? O desejo privado e mais simples, realiza-se com maiorfacilidade. Nao coloca tantos problemas percebe-lo, entende-lo. Mas o que meinteressa e quando o desejo entra numa dimensao publica. Sem duvida, o desejopor um tenis e tao privado, e mais ate, que o desejo pela namorada. Mas odesejo pelo tenis, numa sociedade em que a maior parte das pessoas nao temacesso aos tenis de grife e em que quase todos tem em seu coracao, suscitadopela televisao, o desejo de ter um tenis de grife, e uma questao emocional queacaba entrando no plano publico. Mais do que isso: muitas vezes o desejo por umtenis de grife pode dizer mais a sociedade do que certas questoes tradicionaisda politica, como, por exemplo, acabar com a miseria. Acabar com a miseria,entendendo-a como proporcionar a todos as necessidades basicas, no caratercomplexo de nossa sociedade, talvez se torne insuficiente, sempre falando decomo chega as pessoas a agenda que lhes propoe o seu desejo. Temos de levar em conta que muita gente que nao tem casaquer ter um tenis. Que ha mais casas no Brasil sem geladeira que sem televisao.Ou seja, no Brasil ha muita gente que aceita nao preservar os alimentos de umdia para o outro, mas que nao abre mao de ver o espetaculo. Ha muita gente paraquem o circo e mais importante que o pao! Entao, o que quer dizer essa importancia do circo, daemocao socialmente vivida? Que nao podemos pensar a politica, a sociedade,somente em funcao das ideias de interesse e de necessidades. O primeiro passo consiste em reconhecer a legitimidade dodesejo. No pensamento politico, isso e raro. O primeiro caderno de qualquerjornal brasileiro, que fala de politica, do Brasil, nao trata disso. Se vocesexaminarem o que meus colegas de Ciencia Politica dizem, hao de perceber quenao gostam dessa ideia. Nao trabalham com o termo desejo, mas com o termointeresse. Reconhecer o desejo e todo o seu carater ambiguo e muito complicado.Para dar um exemplo, a famosa pergunta feita a FernandoHenrique na campanha para prefeito de Sao Paulo, em 1985, acredita ou nao emDeus?, e o tipo de pergunta que e desqualificada como irracional, que naocorresponde aos interesses dos cidadaos; nao tem a menor importancia se ele creou nao em Deus, e sim que tipo de gestao ele vai fazer. Mas ela
diz respeito aodesejo de muita gente que tem um espirito religioso agucado e para quem isso eimportante. Desqualificar esse tipo de pergunta e, por isso, uma atitudeapressada, que termina por nos impedir de entender como a politica, de fato, evivida. Temos, diria eu, uma politica, que chamo politica daCiencia Politica, que reconhece pouco espaco para a questao do desejo, comtudo o que ela tem de imprevisto, de ambiguo e, ate mesmo, de duvidoso, mas queexiste. Essa e uma primeira dificuldade... Mas e so depois de reconhecer aimportancia do desejo que vem outra questao: como civiliza-lo? Como fazer queaprendamos a realizar o maximo possivel do nosso desejo, mas nunca tudo, e issoainda de maneira a conciliar o maximo que se possa do meu desejo, do seu, do detodos os sujeitos desejantes? O papel da Educacao e complicado. De modo geral, quandose fala em direitos humanos, afirma-se que o papel da Educacao seria, como lioutro dia num artigo de jornal, o de consolidar os valores da cidadania. Comose eles ja estivessem dados, e como se a questao dos valores devesse passarpela solidez e nao, justamente, pela construcao de sujeitos capazes de lidarcom a duvida. Exagerando um pouco, mas so um pouco, diria que consolidarvalores e o que temos de mais proximo da lavagem cerebral. E tratar das pessoascomo se fossem gansos franceses, e os valores como se fossem racao que se enfiagoela abaixo deles. O que devemos ter claro e que a educacao deve procurartornar as pessoas o mais capazes possivel de lidarem com um mundo de duvidas,de ambiguidades, e isso e importante tanto do ponto de vista psicologico comodo ponto de vista etico. Estamos num mundo em que as condicoes de trabalho, deamor e de profissao, todas elas, estao sob risco. Ninguem sabe quanto tempo vaidurar um casamento, um emprego ou mesmo uma profissao ha profissoes quedesaparecem! Temos que preparar as pessoas psicologicamente para aguentar essetranco e eticamente para enfrentar essa dificuldade. Fiz um calculo: quando umjovem escolhe uma profissao, ele esta provavelmente com 15 a 17 anos,terminando o ensino medio. Elege uma profissao na qual vai se formar dai acinco anos, aos 21 ou 22 de idade, e na qual se espera que se aposente aossetenta, com quarenta anos de exercicio, ou seja, quase meio seculo depois daescolha. Quem, no ano de 2002, pode, em sa consciencia, dizer que profissaotera em 2047? E, no entanto, queremos que o jovem adote a escolha adequada doponto de vista pratico, que lhe de dinheiro e seguranca o que e impossivel.Por esta razao, penso que o importante na formacao de alguem e preparar apessoa para um exercicio profissional bom, mas dando-lhe uma formacao que acapacite a migrar, se isso for seu desejo ou necessidade. Isso me tem levado aprestar muita atencao no fenomeno da evasao nas Universidades, que nao condenocom a mesma veemencia dos reitores, porque nele vejo, justamente, um sinaldessa busca por um trajeto de vida que o mundo academico e profissional naoesta conseguindo perceber. As pessoas entram numa faculdade, e muitas vezes sao asmais brilhantes, e migram de um curso para outro e o
se mantem na grande Sao Paulo um desemprego da ordem de 1/6 dapopulacao ativa, e assustador. As pessoas vem TV e nao tem como saciar osdesejos que sao instigados nelas pelos programas e pelos comerciais datelevisao. Isso torna o deficit de cidadania preocupante e e uma das causas donivel de violencia na sociedade, independentemente da resposta tosca a pessoarouba porque nao tem dinheiro, porque nao tem trabalho. Nao e isso. A pessoa se torna agressiva mesmo que nuncao expresse, mas a agressividade dela cresce porque o descompasso entre odesejo e as condicoes de sua realizacao e intransponivel. Cria-se um abismo napsique das pessoas. Resultado: ela pode nunca roubar, mas sera aspera, talvezarruine seu casamento, construira relacoes pessimas com seu entorno porqueconstatar esse abismo a torna agressiva. Dai, ser fundamental construirmoscondicoes para que esses desejos sejam passiveis de alguma realizacao. Estamosdiante de um processo que ja tem dez, doze anos, desde o triunfo neoliberal.Como sera nos proximos anos? Seremos capazes de construir na America do Sulalternativas que realizem os direitos humanos, que reduzam esse descompasso ou vamos acirrar as tensoes? Estamos diante de opcoes de civilizacao e edificil saber; se Bush perder as eleicoes daqui a dois anos, o mundo vai ser umou outro; e, dependendo do candidato que ganhar no Brasil, nosso cenario podemudar muito, ou nao.
desrespeitar) / infligir (verbo aplicar)mandado (substantivo ordem judicial) / mandato(substantivo tempo de um cargo politico)otico (adjetivo relativo ao ouvido) / optico (adjetivo relativo a visao)peao (substantivo homem que anda a pe; homem do campo) /piao (substantivo brinquedo)plaga (substantivo regiao, pais) / praga (substantivo maldicao)pleito (substantivo disputa eleitoral; questao judicial) /preito (substantivo homenagem)ratificar (verbo confirmar) / retificar (verbo corrigir)sortir (verbo abastecer) / surtir (verbo causar um efeito)trafico (substantivo negocio ilicito) / trafego (substantivo fluxo de veiculos)vultoso (adjetivo volumoso) / vultuoso (adjetivo inchado)Expressao idiomaticaExpressaoidiomatica e uma sequencia fixa de palavras (as palavras nao podem ser alteradas)que tem um sentido socialmente determinado e unico.Asexpressoes idiomaticas sao proprias da fala coloquial e, por isso, participam, frequentemente,de dialogos cotidianos.Exemplos:agarrar com unhas e dentes (nao desistir de algo ou alguemfacilmente)andar feito barata tonta (estar distraido)comprar gato por lebre (ser enganado)meter o rabo entre as pernas (submeter-se; acovardar-se)onde Judas perdeu as botas (lugar remoto)o gato comeu a lingua (diz-se de pessoa calada)pensar na morte da bezerra (estar distraido/a)por as barbas de molho (precaver-se)_
constitui como sujeito; [...] estudar os jogos de verdade narelacao de si para si e a constituicao de si mesmo como sujeito (Historia da sexualidade 2 O uso dos prazeres, 1984, p. 11).[vii] LUsage desplaisirs,p. 17; O uso dos prazeres, p. 15.[viii] LUsage desplaisirs,p. 33; O uso dos prazeres, p. 27.[ix] LUsage des plaisirs, p. 34; O uso dos prazeres, p. 27.[x] LUsage desplaisirs,p. 36; O uso dos prazeres, p. 29.[xi] Le Souci de soi, p. 272-273; O cuidado de si, p. 234.[xii] Partode um problema nos termos em que ele se coloca atualmente e tento fazer disso agenealogia. Genealogia quer dizer que levo a analise a partir de uma questaopresente (O cuidado com a verdade, 1984, p. 81; Le souci de la verite,DE II, p. 1493).[xiii] Seme dizem: a filosofia fala em geral, respondo que quando um filosofo afirmaque ele nao fala de nada em particular, mas da experiencia em geral, ele falaem realidade de algo muito particular, quer dizer da experienciahistoricamente definida que e a sua, mas que ele transformou e que ele fezvaler como uma experiencia geral (Prisons et asiles dans le mecanisme dupouvoir, 1974, DE I, p. 1390, texto no 136).[xiv] AAufklarung e citada naIntroducao a O Normal e o Patologico,em 1978; na longa entrevista, em 1978, com D. Trombadori (DE II, texto no 281,passagem em que se interroga sobre a promessa de liberdade da Aufklarung, que, atraves do exercicioda razao, nao se poderia tornar uma forma de dominacao, p. 892); em 1979:Pour une morale de linconfort (DE II, p. 783, texto no 266); em 1978 noQuest-ce que la Critique? (1990); em 1980 no Postface a LImpossible Prison, de M. Perrot (DEII, p. 855-856, texto no 279); em 1983, na entrevista com G. Rauler,Structuralisme et poststructuralisme, relaciona o texto de Kant Was ist Aufklarung com a questao dopresente (DE II., p. 1267, texto no 330); no Curso no College de France, emjaneiro de 1983, Quest-ce que les Lumieres?, que tem na Aufklarung seu eixo principal (DE II,p. 1498-1507, texto no 351); tambem em 1983, na conferencia em Berkeley, What is Enlightenment?, a Aufklarung e o ponto central do estudo(DE II, p. 1381-1397, texto no 339). As referencias a Kant sao bastantefrequentes; aparecem em 20 textos menores desse periodo.[xv] Oque me preocupa (frappe) em vossoraciocinio e que ele se mantem na forma do ate entao presente. Ora, umempreendimento revolucionario e precisamente dirigido nao somente contra opresente, mas contra a lei do ate entao presente (Par-dela le bien et lemal. Entrevista com licenciados, em 1971. DE I, p. 1104, texto no 98).[xvi] Minhaposicao, diz Foucault em 1977, e que nao temos que propor. Desde o momentoem que se propoe, se propoe um vocabulario, uma ideologia, que nao podeter senao efeitos de dominacao. O que ha a apresentar sao os instrumentose as ferramentas que se julga poderem ser uteis. Constituindo grupos paratentar precisamente fazer essas analises, conduzir essas lutas, utilizandoesses instrumentos ou outros, e assim, finalmente, que as possibilidades seabrem (Enfermement, psychiatrie, prison. Entrevista com D. Cooper, J. P.Faye, M-O. Faye, M. Zecca, 1977. DE II, p. 348, texto no 209).[xvii]
What IsEnlightenment? [Quest-ce que les Lumieres?], DE II, p. 1390, textono 339.[xviii] Em1982, Kant, porem, pergunta [...]: o que somos nos, nesse momento preciso dahistoria? A questao de Kant aparece como uma analise de quem somos nos e donosso presente (Le sujet et lepouvoir. DE II, p. 1050-1051, texto no 306; O sujeito e o poder(DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 239).[xix]Aula do dia 3 dejaneiro de 1983 (DE II, p. 1506,texto no 351). O Que e o Iluminismo? (ODossier, p. 112).[xx] Apropos de la genealogie de lethique: un apercu du travail en cours (DE II, p. 1437, texto no 344). Sobre aGenealogia da etica: uma visao do trabalho em andamento (O Dossier, p. 51). [...] uma ontologiahistorica relacionada a etica.
***Aspiro o doce perfume da noite Contemplando a beleza infinita As horas me esquecem ao tempo Nelas ouco a voz que me clamaMelodiosa como uma brisa do norte...Da-me entao as tuas maos estreladasE me aqueca onde brota o teu espiritoPara que dele me alimentePara a eternidade.Valeska de Gracia Me liberto da (im)perfeicaoDispenso esse estigmaSolto esse pesoAbandono essa prisao Arranco as garras da imperfeicaoArrebento as algemas da perfeicaoQuero ser absoluta!Minha humanidade me persegue O incauto nao surpreende Minha sanidade puneE a culpa me subjugaInocente ou indecenteSeja como forHonro meu destinoAs vezes a vida me abismaMeus sismos me destroemReconstruoReafirmoUma errante incertaSem rumo, sem chaoMas integra em sua Perfeita imperfeicao.Valeska de Gracia Nas frestas entre as palavrasNas pausas dos dizeres, me desvendoTente encontrar-me por entre as virgulasEmbora elas pouco me expressemSou mais as reticencias...Pois sempre tenho um algo maisAquele alem, que procura me descobrirVem me encontrar nas entrelinhasNao me escondo, insinuoAssim me revelo...Ja nao sei se sou entendidaMas quero ousar, tentarAntes de qualquer despedidaQuero ser lida, relida E reinventada se preciso forMas nao desista da minha leituraSei, sou codificada, mas para ti serei nitidaSe me quiseres decifrar do fundo de tua alma!Valeska de Gracia A lua me acolhe nua em seu leito manso Coracao pulsante da Terra em meu peito bate Quero o tudo, o alem, o aquilo que nao tem nome Nem cara, nem verbo, nem nada, sem sentido... Quero o gosto da vida na ponta da lingua insaciavel a me beber em largos goles O som do mar a entoar minha alma sa em corpo insano... Quero muito alem do que os olhos vem, os bracos alcancam e o corpo sente So quero o vento afagando meus cabelos sem cuidado E a sabia calma da noite com toda a magia que me cabe. Valeska de Gracia Uma singela e despretensiosa homenagem ao Mestre Netuno que em sua jornada sempre tentou nos ensinar sobre o AMOR em todos os niveis e nuances.O AMORNao tenho a pretensao de desvendar o misterio do que seja o Amor, mas se me permitem me atrevo a tentar. Algumas vezes ele vem com uma roupagem de paixao, outras vezes de amizade, e tantas outras de um sonho enevoado. A ilusao do amor e uma verdade forjada pela fe, aquele que o sente, acredita e vivencia cada ardor, cada suspiro, cada sentido, essa e a sua verdade, portanto, ele existe mesmo na ilusao. Podemos achar que o amor e uma doenca, pois as vezes ele nos doi. Achamos que e cura, afinal nos deixa vicosos, vigorosos e felizes. Pressentimos que e mergulho, pois nos aprofunda mais e mais em nos mesmos e no outro, em descobertas mutuas, em um espelho de aguas emocionais. O amor e liberdade, mas tambem carcere, embora muitas vezes auto-imposto, com direito a deleites... Sentimos que e ternura, mas tambem apego, que nao quer perder o paraiso, o doce sabor do mel, o gosto do Eden. Carregamos suas marcas, como garras em carne viva quando e paixao sem medida, dilaceramos a alma, e muitas vezes pecamos em nome do Amor. Quando e calmaria, nos faz iluminados
e serenos, mais sabios, esquecidos do "eu", empenhados no "nos". Sendo doacao, deve ser incondicional, nos deixando vulneraveis e humildes, assim sendo pede devocao, sacrificio. Ele parece placido, mas e intensamente visceral! E mesmo quando suave e desinteressado, tem a forca de mil Hercules, e sentimos seus compassos no peito a nos conduzir, sem temor ao maior dos precipicios. Possui um codigo indecifravel em um compartimento secreto de nosso ser, que nos realimenta a cada despedida, a cada recomeco. Tentamos a todo o custo domina-lo, mas o Amor e um cavalo selvagem, que quando galopa ao nosso encontro nao pede licenca, carrega tudo que esta a sua frente, a sensatez, a timidez e o senso pratico, so quer viver, celebrar, existir. Nem tente controla-lo, ele que nos conduz, vem quando quer vir, parte quando quer partir, nos leva onde estiver disposto a chegar e vai alucinadamente nos cavalgando, neste imenso mar de incertezas. E um sonho que nao se deixa despertar facilmente, nos embala em seu aconchego nos fazendo plenos, confiantes.Nao se engane o amor e uma REAL ilusao, nao sabemos seus designios, so respondemos seu chamado. Sua ilusao e pura, inocente. O Amor sempre sabe como caminhar, por onde seguir e embora seus passos parecam cegos, o destino dele e um so...O CORACAO ABERTO.Valeska de Gracia
legal e voce so precisa de renda, linha, agulha e tesoura. Se quiser desfiar tambem, uma faca com serra ou lixa. FacinhoooA renda e aplicada por cima do jeans e alinhavada com agulha e linha, se tivr maquina de cstura melhor, o mesmo e feito com o lacinho.Espero que gostem!Beijo Beijo BeijoMonik Rangel