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ser se fazia na abstracao, subjetividade, e a conscienciacriava o real, recriando um idealismo platonista, Marx procurava na obra aideologia alema deixar clara a sua posicao com relacao ao idealismo hegeliano: Pode-sedistinguir os homens dos animais pela consciencia, pela religiao ou por tudoque se queira. No entanto eles proprios comecam a se distinguir dos animaislogo que comecam a produzir seus meios de existencia, e seu salto e condicionapor sua constituicao corporal, ao produzirem seus meios de existencia, oshomens produzem indiretamente, sua propria existencia material. (2005.pag.45)E preciso sempre enfatizarque na concepcao materialista esta fundamentada na ideia que a vida humana naoe determinada, para o marxismo a historia nao esta acabada, as leis fisicaspositivistas de Comte e Durkhein que entendiam as relacoes de classes comohistoricamente imutaveis nao servem, a historia marxista e fundamentada nohomem em meio as atividades produtivas, segundo Marx A consciencia nunca podeser outra coisa que o ser consciente, e o ser dos homens e o seu processo devida real. (...) nao e a consciencia que determina a vida, mas a vida quedetermina a consciencia (MARX E ENGELS. 2005.pag. 51e 52)Marx tambem foi um durocritico do capitalismo e aponta a necessidade da revolucao socialista com ateoria da revolucao proletaria que pretende abolir a propriedade privadaburguesa em substituicao a uma comunidade socialista, no manifesto do partidocomunista Marx falava sobre a tarefa revolucionaria do operariado e danecessidade de uma luta que nao ficasse apenas no campo do patriotismo, mas quefosse uma luta unificada do operariado mundial contra a dominacao burguesa evislumbrava esse processo revolucionario afirmando:A supremacia do proletariado fara com que taisdemarcacoes e antagonismos desaparecam ainda mais depressa. A nacao comum doproletariado, pelos menos nos paises civilizados, e uma das primeiras condicoespara sua emancipacao. Suprimi a exploracao do homem pelo homem e tereissuprimido a exploracao de uma nacao por outra, quando os antagonismos declasses, no interior das nacoes estiverem desaparecido, desaparecera ahostilidade entre as proprias nacoes (2004 pag.44 e 45)A historia marxista paraalguns historiadores e pensadores como Cyro Flamarion Cardoso pode se inserirem um paradigma mais amplo que seria o iluminismo, na medida em que propoe umamacro analise da sociedade, a partir das relacoes de producao, e que trazelementos tipicos do pensamento iluminista como a ideia de redencao dahumanidade a partir da revolucao socialistas, e da nocao presente no pensamentomarxista de emancipacao do homem (liberdade de fato) e igualdade que seria oproprio socialismo. Referencia Bibliograficas LOWY,Michael. Ideologias e ciencia social:elementos para uma analise marxista. 10 ed., SaoPaulo: Cortez, 1991. MARX, Karl eENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Trad. Maria Jose Como. Rio deJaneiro: Paz e Terra, 1998. ____________________________.A Ideologia Alema. Trad. LuizClaudio da Costa e Silva. Sao Paulo: Martins Fontes 2002.
uma temporalidade que prioriza a memoria daquilo quee mais relevante para o sujeito em detrimento de uma ordem cronologica. Nestesentido, a coincidencia do passado com o presente nao deve, para ele, liberar oindividuo do julgo do tempo, mas operar uma especie de condensacao que permitaao presente reencontrar, reativar um aspecto perdido do passado, e retomar, porassim dizer, o fio de uma historia inacabada, para tecer-lhe a continuacao(Benjamin utiliza frequentemente a metafora da tecedura em relacao aexperiencia historica).Nanarrativa de Paulo Honorio, personagem principal de Sao Bernardo, o tempoparece como psicologico e cronologico ao mesmo tempo. O objetivo do personageme narrar a sua vida, contar a sua historia, e possivel que qualquer um quepretenda contar ou simplesmente relembrar a sua vida comece pela infancia, eassim faz Paulo Honorio. Essa narrativa, entretanto, sofre interrupcoes, equebrada pelas lembrancas do personagem. Isso se torna mais frequente ao falarde Madalena, sua esposa, a partir desse ponto, a narrativa abandona quase quecompletamente o tempo cronologico e se transforma em memorias que precisam dealgo as ligue, que lhes de sentido, falta uma tecedura para reconstruirhistorias. Emborao livro Sao Bernardo possua uma narrativa que se aproxime de uma literatura quereinventa a narrativa, sob o um novo vies, mas tenta recuperar ou tratar da experienciacoletiva, e possivel questionar ate que ponto o seu autor Graciliano Ramos construiuuma historia humanista e rica com base em experiencias pessoais e coletivas ouse trata-se de um belo romance burgues, construido justamente pela solidao doindividuo que nao vivenciou nenhuma daquelas mudancas, mas simpatico como eraao marxismo e ao socialismo tratou com tanta beleza e detalhes aqueles cujahistoria oficial esquece e continua a escamotear.
Nascido em Atenas, Platao (427-347 a.C.) pertencia a uma das mais nobres familias atenienses. Seu nome verdadeiro era Aristocles, mas, devido a sua constituicao fisica, recebeu o apelido de Platao, termo grego que significa de ombros largos. Platao foi discipulo de Socrates, a quem considerava o mais sabio e o mais justo dos homens. Depois da morte de seu mestre, empreendeu inumeras viagens, num periodo em que ampliou seus horizontes culturais e amadureceu suas reflexoes filosoficas. Por volta de 387 a. C. retornou a Atenas, onde fundou sua propria escola filosofica, a Academia,assim chamada por estar no jardim do heroi grego Academos. La ensinava matematica, ginastica e filosofia. Ele valorizava muito a matematica, por ela nos dar a capacidade de raciocinio abstrato. Essa escola foi uma das primeiras instituicoes permanentes de ensino superior do mundo ocidental. A maior parte do pensamento platonico nos foi transmitida por intermedio da fala de Socrates, nos dialogos socraticos, escritos por Platao. Seriam 30 dialogos, dentre os quais os mais conhecidos; Apologia de Socrates (onde torna publico o discurso que Socrates fez em seu julgamento); Hippias Maior (dialogo sobre - o que e o belo?); Eutifron (dialogo sobre - o que e a piedade?); Menon (dialogo sobre - o que e a virtude?),Teeto (dialogo sobre - o que e a ciencia?); Fedon (sobre a imortalidade da alma, faz um relato dos ultimos dias de Socrates), Cratilo ( explica a relacao entre as coisas e os nomes que lhes sao dados.), O banquete (dialogo sobre o amor ao belo), Gorgias (dialogo sobre a violencia, faz a diferenca entre a filosofia e a sofistica),e o mais importante, A Republica ( um tratado completo, onde expoe um sistema de governo e modo de vida ideais).Atraves dos dialogos, Platao vai caracterizando as causas inteligiveis dos objetos fisicos que ele chama de ideias ou formas. Elas seriam incorporeas e invisiveis. Seriam reais, eternas e sempre identicas a si mesmas, escapando a corrosao do tempo, que torna pereciveis os objetos fisicos. Perfeitas e imutaveis, as ideias constituiriam os modelos ou paradigmas dos quais as coisas materiais seriam apenas copias imperfeitas e transitorias. Seriam, pois, tipos ideais a transcender o plano mutavel dos objetos fisicos. Um dos aspectos mais importantes da filosofia de Platao e sua teoria das ideias, com a qual procura explicar como se desenvolve o conhecimento humano. Segundo ele, o processo de conhecimento humano se desenvolve por meio da passagem progressiva do mundo das sombras e aparencias para o mundo das ideias e essencias.Se quisessemos resumir a filosofia de Platao em uma palavra, poderiamos dizer que ela e fundamentalmente um dualismo. Ao admitir a existencia de dois mundos: o mundo das ideias imutaveis, eternas, e o mundo das aparencias sensiveis, mutaveis; Platao concebe ao mundo sensivel uma certa realidade, mas ele so existe porque participa do mundo das ideias do qual e uma copia, ou, mais exatamente, uma sombra. A teoria das ideias de Platao representa a tentativa de conciliar as duas correntes anteriores: a concepcao do ser eterno e imutavel de Parmenides e a concepcao do ser plural e movel
de Heraclito. Para Platao, o ser eterno e universal habita o mundo da luz racional, da essencia e da realidade pura. E os seres individuais e mutaveis moram no mundo das sombras e sensacoes, das aparencias e ilusoes.O valor dos Valores em PlataoTomando por base a obra platonica - Republica Platao revelou o que esta em jogo no conhecimento na alegoria da caverna, onde ele mostra a ideia de que conhecer consiste em se liberar das correntes que nos condenam a ignorancia e onde ele desvenda que, em ultima analise, o problema do conhecimento se confunde com o da educacao. O homem deve caminhar desde a opiniao ate a ciencia educando-se gradualmente. No mundo sensivel, os homens sao como escravos agrilhoados numa caverna e obrigados a ver no fundo dela as sombras por um fogo que arde fora. Tomam estas sombras pela realidade, porque nao conhecem a realidade verdadeira. De fato, trata-se de operar a passagem do mundo sensivel ao mundo inteligivel, e esse movimento e um doloroso e dificil movimento de alforria. Exige etapas pelas quais a alma se esforca progressivamente por se elevar em direcao as ideias, e compreendemos que essa ascensao e, antes de mais nada, uma conversao da sombra a luz, o que no fundo e uma maneira de reentrar em si mesmo para olhar com os olhos da alma aquilo que de inicio estavamos condenados a deformar, porque o captavamos com os olhos do corpo. A alma cravada as sujeicoes do corpo, as exigencias da razao sufocadas pela onipotencia dos desejos e dos interesses, eis os recursos da ignorancia e a vitoria do mal, eis a caverna e sua seducao, eis tambem a ideia de que a salvacao esta na fuga. E para essa fuga do sensivel que a ciencia nos convoca, e esse caminho de ascensao e de ascese que a educacao platonica propoe.Desse modo, ha uma ilusao constitutiva de nossa primeira abordagem do real e o que nos engana e, inicialmente, nos mesmos. As sombras da caverna sao essas aparencias sobre a parede de nossos sentidos. Deformamos o real porque o apreendemos espontaneamente atraves de nossas impressoes sensiveis, de nossos desejos, nossas paixoes, nossos interesses, nossos habitos, em suma, atraves de tudo aquilo que nos confina nesse reino de ilusoes em que, impotentes para ver os objetos cujas sombras nao passam de sombras, ignoramos que elas sao sombras e as tomamos por realidade. Esta impotencia esta ligada a passividade do espirito acostumado desde a infancia a receber sem exame muitas crencas falsas como verdadeiras.A educacao consistira, desse modo, em volver o homem da consideracao do mundo sensivel a consideracao do mundo do ser; e em conduzi-lo gradualmente a avistar o ponto mais alto do ser, que e o bem. O bem corresponde no mundo do ser ao que o sol e no mundo sensivel. Como o sol nao so torna visivel as coisas com a sua luz mas as faz nascer, crescer e alimentar-se, assim o bem nao so torna cognosciveis as substancias que constituem o mundo inteligivel, mas lhes da ainda o ser de
que sao dotadas. Por esta sua preeminencia o bem nao e uma ideia entre as outras, mas a causa das ideias.Segundo Platao faz parte da educacao do filosofo o regresso a caverna, que consiste na reconsideracao e na reavaliacao do mundo humano a luz do que se viu fora deste mundo. Regressar a caverna significa, para o homem, por o que se viu a disposicao da comunidade, dar-se conta ele proprio deste mundo, portanto o seu mundo, e obedecer ao vinculo de justica que o liga a humanidade na sua propria pessoa e na dos outros. Devera, pois, reabituar-se a obscuridade da caverna; e entao vera melhor do que os companheiros que ali permaneceram e reconhecera a natureza e os caracteres de cada imagem, por ter visto o seu verdadeiro exemplar: a beleza, a justica e o bem. Assim podera o estado ser constituido e governado por gente desperta e nao por quem sonha e combate entre si por sombras, e disputa o poder como se este fosse um grande bem.Platao da a entender que o poder ideal do filosofo-rei permanece como uma hipotese-limite, portanto imperfeita, na cidade real. O homem nao e Deus, pode tornar-se semelhante a ele e imita-lo por via legislativa nas boas ou mas imitacoes.Dai nascem os diferentes regimes politicos, monarquia, aristocracia, democracia, dos quais o primeiro e evidentemente o melhor, se for regulamentado pela lei, a democracia sendo o pior, ja que e impossivel a multidao deter a ciencia politica; mas, se esses estados imperfeitos nao estiverem submetidos a lei, entao a monarquia e o pior regime e a democracia, o mais suportavel.A aristocracia, da palavra grega arete, que significa virtude, e o governo dos melhores e dos mais capazes. A timocracia, de thymos, que quer dizer valor, e o governo no qual os militares assumem a preponderancia; a oligarquia, de oligos, que significa poucos, e o governo dos ricos; a democracia, de demos, povo, o governo do maior numero, da multidao, e a tirania, de tyrannis, o governo despotico, de um so. Platao nao se limita a descrever cada uma dessas formas de governos e o tipo de alma ou carater humano que lhe e correspondente, mas procura mostrar como esses governos se corrompem, transformando-se uns nos outros.Na visao platonica a sociedade perfeita seria aquela em que cada classe e cada unidade estivesse fazendo o trabalho ao qual sua natureza e sua aptidao melhor se adaptassem; aquela em que nenhuma classe ou individuo iria interferir nos outros, mas todos iriam cooperar na diferenca para produzir um todo harmonioso. Este seria um Estado justo.O fim do Estado e tornar o individuo feliz, facilitando-lhe a pratica das virtudes. Sua constituicao e vazada nos moldes da natureza humana. Correspondentes as tres partes da alma distinguem-se no Estado tres classes sociais: a) os filosofos, unicos capazes de desempenhar cargos publicos; b) os guerreiros, incumbidos da defesa social; c) os operarios, encarregados da sua subsistencia material.A cidade platonica nao e utopica porque preconiza a comunidade dos bens, das mulheres e das criancas, e a igualdade dos sexos, nem porque propoe a
reforma moral e intelectual do cidadao e a mudanca da estrutura economica e social da polis. E utopica porque sua realizacao e aleatoria, dependendo de um caso, o aparecimento e o exito de uma personalidade excepcional. Desse modo, o governante do Estado ideal e um novo Demiurgo que, olhando o mundo divino e eterno das ideias, organiza, consoante a unidade e a harmonia deste, a sociedade humana, fazendo que ela considere como puramente instrumentais os bens empiricos e como fim supremo a contemplacao do Bem em si. O Estado visa pois realizar fins que o transcendem: comanda em nome de valores super-historicos e supersociais, aos quais o incita Eros filosofo.O mundo das ideiasNuma visao platonica ha uma realidade diversa da mental e da sensivel, isto e, o mundo das essencias ideais, universais, incorporeas, imutaveis, eternas, que ele chama Ideias. Assim, ha o Mundo das Ideias, transcendente, fora do espaco e do tempo, alem do mundo e alem dos limites do pensamento. O Ser e a Ideia: esta a grande tese ontologico-metafisica de Platao e do platonismo autentico. O que nao e Ideia e pela Ideia; o que nao e Ideia e apenas por e enquanto participa da propria Ideia. O primeiro grau do conhecimento e a conjuntura ou conhecimento das imagens ( eikasia ); o segundo, o conhecimento perceptivo ou crenca ( pistis ). Sao os dois graus do conhecimento sensorial ou opiniao ( doxa ) que tem por objeto o mundo do devir; graus inferiores do conhecer, que ainda nao sao ciencia, que e do universal e nao do particular. Comeca entao a entrever-se obscuramente a verdade e isso incita a alma a ultrapassar o sensivel. No livro VII da Republica, alem de reconhecer que a sensacao quando se limita ao simples sentir e conhecimento digno de confianca, a sensacao coloca a mente diante das contradicoes. A alma adverte uma aporia e e obrigada a abrir um "inquerito", isto e, a exercitar sobre as contradicoes o pensamento ( noesis ). Na sensacao sao imanentes os elementos que incitam o pensamento a ultrapassa-la, a transcende-la: as contradicoes do sentido reclamam um esclarecimento e uma composicao; por isso a sensacao e um reenvio ao pensamento. Um reenvio e um indicio: as diversas coisas, iguais ou semelhantes formulam o problema do igual e do semelhante que sejam perfeitamente tais. Assim a sensacao desperta a Ideia a quem sabe adquirir consciencia do apelo que ela contem a essencia eterna e perfeita, da qual sao copia o grau do ser que esta nas coisas e o saber que esta em nos. Ha algo de escandaloso na experiencia sensivel, e esse escandalo e sempre, no platonismo, o motor do pensamento. Esse escandalo e a experiencia da contradicao. Que uma realidade possa ser ao mesmo tempo ela mesma e seu contrario, eis o que e propriamente ininteligivel e de natureza a suscitar o esforco de reflexao devido a confusao a que se acha relegado o pensamento. Ora, assim sao os objetos sensiveis, eles nao tem qualquer permanencia, qualquer identidade, sao e nao sao o que se diz que
eles sao. As grandezas sensiveis sao portanto relativas, podendo uma quantidade qualquer ser considerada tanto como o dobro de outra, quanto como a metade de uma terceira. Essa afirmacao fica explicita no seguinte enigma: " Um homem que nao e um homem, vendo e nao vendo um passaro que nao e um passaro empoleirado numa arvore que nao e uma arvore, bate nele e nao bate com uma pedra que nao e uma pedra". Seu sentido e: "Um eunuco zarolho visa um morcego empoleirado num sabugueiro com uma pedra-pomes, e erra o alvo." Esse enigma ilustra bem a ambiguidade do sensivel e o mal-estar intelectual que dele decorre. A alma e entao levada a examinar por si mesma o que lhe causa problema, ela arranca das seducoes do sensivel e se esforca por torna-lo inteligivel, valendo-se unicamente de seus recursos. Desse modo, ha uma ilusao constitutiva de nossa primeira abordagem do real e o que nos engana e, inicialmente, nos mesmos. As sombras da caverna sao essas aparencias sobre a parede de nossos sentidos. Deformamos o real porque o apreendemos espontaneamente atraves de nossas impressoes sensiveis, de nossos desejos, nossas paixoes, nossos interesses, nossos habitos. Esta impotencia esta ligada a passividade do espirito acostumado desde a infancia a receber sem exame muitas crencas falsas como verdadeiras. Platao estabelece duas relacoes importantes. O que o reflexo, a sombra e para o objeto real, o visivel e para o inteligivel, e a opiniao e para a ciencia. E sobretudo ele sugere a partilha do inteligivel : o que o reflexo e para o objeto sensivel, os objetos matematicos sao para as Ideias puras. Regressar a caverna significa, para o homem, por o que se viu a disposicao da comunidade, dar-se conta ele proprio deste mundo, portanto o seu mundo, e obedecer ao vinculo de justica que o liga a humanidade na sua propria pessoa e na dos outros. Devera, pois, reabituar-se a obscuridade da caverna; e entao vera melhor do que os companheiros que ali permaneceram e reconhecera a natureza e os caracteres de cada imagem, por ter visto o seu verdadeiro exemplar: a beleza, a justica e o bem. So com o regresso a caverna, so comprometendo-se o mundo humano, o homem tera completado a sua educacao e sera verdadeiramente filosofo.A cosmologia em PlataoO dialogo Timeu divide-se basicamente em tres partes: constituicao politica, cosmologia e antropogenese. A parte politica, que e exposta na primeira fase do dialogo define a "constituicao mais perfeita e os homens que devem aplica-la" A constituicao grega nao atribui a cada um uma unica funcao de acordo com a sua natureza, mas todos tem de guardar a cidade contra os que lhe causarem mal. Deverao tratar com brandura os que governam, e tratar sem piedade os inimigos. "Alem disso, as mulheres deverao harmonizar suas naturezas com as dos homens e torna-las semelhantes"A cidade tem como fundadora a deusa cujo nome grego e Atena ( deusa da sabedoria, aquela que da bravura e inteligencia aos herois ).Para os gregos a deusa estabeleceu a constituicao e a ordem gerada pela mesma,
bem como a forma das armas.Depois de harmonizar o Estado, suas leis, atribuicoes e funcoes dos homens; e principalmente a instituicao politica na vida dos habitantes gregos, o dialogo remete-se a uma segunda etapa, a cosmologia.A geracao ou criacao do cosmos pareceria significar um inicio no tempo e nao uma existencia ab aeterno: a menos que se considere a propria criacao como processo eterno; e e exatamente isso que Platao sugere no Timeu, onde afirma que o criador "ao ordenar todas essas coisas, permanecia, de acordo com a sua natureza, no seu proprio estado".Sua cosmologia vai estar ligada aos quatro problemas metafisicos: se existe ou nao Deus, se ha alma humana, onde o mundo comecou e sobre a natureza do mundo.Ao definir a natureza humana, Platao, classifica-a como possuindo uma alma imortal, uma alma mortal e um corpo humano (mortal). Conceituou a producao das doencas da alma analogas as do corpo. A doenca da alma e a demencia, e esta decompoe-se em duas especies a loucura e a ignorancia.No decorrer do texto aparecera o demiurgo (deus com causa eficiente = inteligencia), este nao sera um criador, mas um semi-criador.O demiurgo vai ordenar a materia sensivel. Ira fazer uma relacao entre o mundo sensivel e o inteligivel, com a finalidade de estabelecer a harmonia.O que teremos e uma dialetica bipolar do real, onde de um lado o mundo inteligivel representara a ordem e de outro o mundo sensivel sera definido como a desordem.O que Platao faz e apresentar o contraste entre a ordem e a desordem como sucessao de fases.A genese contada pelo mito (demiurgo) sera a da inscricao da ordem inteligivel no interior de uma desordem originaria, do caos, da maneira de ser das coisas "na ausencia de Deus".Como as ideias poderao produzir a ordem? No que concerne a conduta humana, e claro que e por intermedio da parte inteligente da alma: o nous, ou a razao. Mas como o inteligivel imprimira sua marca no universo fisico? A questao e abordada pelo demiurgo, onde Platao mostra que e preciso encarar essa acao de maneira analoga ao modo pelo qual as ideias agem em nos. Isso exige um principio mediador entre o sensivel e o inteligivel ou, segundo o proprio texto do Timeu, entre "aquilo que se torna sempre e jamais e" e "aquilo que continua existindo sem ter tido nascimento". Esse mediador, artesao do mundo, Platao chamou-o de demiurgo.Nao podemos esquecer que para Platao toda ideia e una e multipla ao mesmo tempo, porque e unidade de notas e de especies e e pluralidade delas: dai a conclusao de que cada ideia da lugar a uma multiplicidade infinita de participacoes, e vem a ter, como seus elementos, o uno e o multiplo, o limite e o infinito.As ideias sao ao mesmo tempo transcendentes, "reais" e interiores; onde o sensivel participa do inteligivel porque, segundo o que expoe o mito do demiurgo, a ideia nao assume somente uma funcao de inteligibilidade e uma funcao ontologica, mas tambem uma funcao cosmologica.O Timeu constitui um vasto mito cosmogonico, no qual Platao revelando a crescente influencia