como a Pedro, ele nos perguntasse: Amas-me mais do queestes? (Jo.21:15), estariamos prontos aresponder-lhe: Sim, Senhor, tu sabes que te amo, mesmo sabendo que o vocabuloda pergunta de Jesus seja agape ( amor sacrificial decidido), em contraste coma resposta philos (amor de amizade e afeicao). Amamos, mas nao podemos confiarmuito em nosso amor, nem nos orgulhar por declaracoes petrinas. Ha o risco deuma lealdade falha. O CULTO NO VELHO TESTAMENTO A lei judaica determinava queos israelitas servissem a Deus na vida de cada dia, observando os preceitos eas instrucoes; ou entao , mediante o culto celebrado em lugar sagrado e em horaregulamentada. Esta segunda forma, na BIblia e em muitos idiomas, e denominadaservico divino. Nao apenas uma instituicao humana, mas antes uma expressaoinstitucional do relacionamento reciproco entre Deus e o homem. Tanto do ladode Deus como do homem opera-se um agir e um falar. O lugar especial e o tempocerto separam o culto do dia a dia, bem como a presenca do sacerdote comointermediario. O servico divino assimconcebido foi introduzido como fruto maduro da teofania sinaitica; ao pe domonte sagrado, o grupo, transfuga do Egito e em caminho pelo deserto,experimentava pela primeira vez a sacralidade de um lugar a par com a palavrade Jave precedente da aparicao de Deus, funcionando Moises como medianeiro(Ex.19).O CULTO PRE-MOSAICO O culto e patrimonio comum dogenero humano. Em Genesis 1 a11 encontramos por duas vezes uma acao liturgica: os sacrificios de Caim eAbel, e a oferta de Noe depois dodiluvio. Conclui-se dai com direito ser o culto fenomeno essencialmente humanode acordo tambem com as pesquisas da Historia das Religioes. Os sacrificiosdescritos em Genesis 1 a11 representam dois tipos diferentes quanto a sua motivacao. Caim e Abelofereceram as primicias da lavoura e do rebanho, em acao de gracas e paraimpetrar a bencao para o futuro. Ja o sacrificio de Noe teve como fundo asalvacao de perigo mortal. Os sobreviventes recomecam sua vida olhando para oSalvador a quem pertence a vida recem doada. Ambos os motivos conservam seuvalor ate os tempos atuais. Honra-se ainda tanto o Deus benfeitor como o Deusredentor, no ritmo das solenidades anuais , a par com as acoes cultuaismotivados por ocasioes peculiares. Os patriarcas celebraram oseu culto no seio da familia nomade, em lugares improvisados, no alto de ummonte, debaixo de uma arvore frondosa, junto a fonte de agua. Alude-se apenas aum santuario a ser fundado futuramente (Gn.28), marcando entao a transicao paraoutra forma de vida. Na inexistencia de tempossagrados festejavam-se certas ocasioes importantes, como a mudanca daspastagens (antecipacoes da pascoa), o nascimento de filhos, imposicao do nome acrianca. O pai funcionava como intermediario, ele ou a mae recebiam as palavrasorientadoras e promissoras de Deus; o pai administrava a bencao. O sacrificio emotivado por objetivo fortuito, nao por instituicao regulamentada. A prece,igualmente, nasce da situacao concreta (Gn.12:15,32). O CULTO E O TEMPO - O SABADO E AS FESTAS A adoracao, quando expressaem ritual, exige tempo. Sob o antigo pacto, Deus fez provisao para periodos detempo diarios, semanais, anuais e mesmo de geracoes, para o cumprimento daobrigacao de culto em Israel. O sacrificio diario, o descanso