um corpo em plena comunhao com o mundo da materia e da vida. Mas, ao mesmo tempo, sua condicao se marca, se especifica e se diferencia, por emergir dessa condicao encarnada, transcendendo-a sem se separar dela, na medida em que lhe atribui uma intencionalidade de significacao. Ela nao vive essa imersao de forma puramente mecanica, mas intencional.E por isso que insiste no modo de se realizar de nossa liberdade: ela e, legitima e simultaneamente, uma liberdade condicionada, encarnada, situacao que revela, ao mesmo tempo e com igual valor, que nosso agir e, por uma face, livre, como expansao de nossas decisoes, mas tambem condicionado, sob determinacao objetiva por fatores externos que escapam ao nosso controle. Mas nao ha comprometimento da liberdade pela necessidade. A liberdade humana nao e mesmo absoluta, arbitraria, onitpotente, pois ela e a liberdade de um ser encarnado.Essa encarnacao nao e uma queda, como se lamenta a tradicao platonica e nem uma violacao da autonomia do nosso espirito. Ela e o nosso modo autentico e integral de ser.Mounier sempre retoma a metafora do movimento de interiorizacao/exteriorizacao para fazer a descricao fenomenologica de nossa existencia. Assim, afirma que a existencia pessoal e sempre disputada entre um movimento de exteriorizacao e um movimento de interiorizacao que lhe sao essenciais e que podem paralisa-la ou dissipa-la (Le personnnalisme, III, p. 468). Nessa dialeticidade, o equilibrio tensional corre sempre o risco de se romper, podendo levar tanto para um polo como para o outro; a uma objetivacao, quando o ser pessoal se exterioriza totalmente, se objetivando e se alienando num outro de si mesmo, perdendo-se, reduzindo-se a uma coisa. Ocorre entao uma forma radical de alienacao.Mas nao e menor o risco da alienacao ocorrer pelo fechamento do ser pessoal na sua propria interioridade. Ao querer livrar-se do emprisionamento das coisas do mundo objetivo, a pessoa pode tornar-se presa da interioridade egocentrica, subjetiva, pode ser arrastada para o teatro sofisticado de Narciso, na expressao do proprio Mounier, insistindo que e preciso sair da interioridade para entreter a interioridade (III, 469). Vem dai o impeto do homem para interagir com a natureza e com os seus semelhantes. O trabalho e a interacao social nao expressam apenas a necessidade da producao, mas tambem a forca de ruptura e superacao do egocentrismo, pelo que se transformam tambem em fatores de cultura e de espiritualidade. Como arremata Mounier, afirmando incisivamente, sem a vida exterior, a vida interior enlouquece; sem a vida interior, a vida exterior, delira ( III, 469).Em sintese, o homem pode viver a maneira de uma coisa, mas como ele nao e uma coista, uma tal vida aparece-lhe sob o aspecto de demissao ( III, 462). Pode viver no divertimento, no estado estetico, na vida inautentica, na alienacao ou na ma-fe, mas entao vive fora de si mesmo, confundido com o tumulto exterior, como coisa entre coisas, totalmente objetivado, coisificado, em pura e total vulgaridade. E nesse contexto, com base nessa exigencia de mutua implicacao nesse movimento de mao dupla, que Mounier discute a relacao dialetica entre o ser e o ter, destacando o risco de