pessoa do Filho de Deus, as propriedades de cada natureza estao mantidas em comum com a pessoa.VII. Nesta relacao as concretas expressoes precisam ser distinguidas do que e abstrato; a descricao anterior da pessoa e a posterior, de uma natureza ou tambem da outra. Portanto, digo corretamente Deus e homem e Homem e Deus, mas nao Deidade e humanidade, ou Humanidade e deidade. Na materia da natureza, esta distincao permanece verdadeira: muitas coisas que abstratamente sao contrarias, concretamente sao [simplesmente] diferentes ou subordinadas. E corretamente afirmado que tudo o que e animado e corporal, e que qualquer realidade corporal e animada, mas nao que uma alma e um corpo, ou que um corpo e uma alma. Do mesmo modo, o completo Cristo esta em todo lugar, mas nao o completo Cristo, ou seja, em ambas as naturezas.[8]VIII. A preeminencia da natureza humana de Cristo consiste parcialmente dos dons que surgem da uniao pessoal, e parcialmente da honra da adoracao.IX. Entre os dons especiais consideracao seja dada ao conhecimento e poder.X. Apesar daquele eterno conhecimento, que e propriedade essencial da divina natureza, nao ser transferido para a natureza humana, todavia, a natureza humana recebeu um triplo conhecimento - que lhe foi dado, infundido e experimentado.XI. O conhecimento concedido [scientia donativa], chamado de conhecimento da bencao, e aquele que a natureza humana, mais intimamente unida com a essencia divina, ve aquela essencia, apesar de nao compreende-la. O infinito nao pode ser compreendido pelo finito; o finito percebe completamente a Deus, mas nao pode ve-lo em sua inteireza [veja os termos gregos olon, all, onx, olos].XII. O conhecimento infuso e aquele que Cristo, ungido pelo Espirito Santo, entende tudo os assuntos celestiais, que nao podem ser vistos, senao a luz da graca.XIII. O conhecimento da experiencia e aquele que Cristo obteve daqueles assuntos que sao conhecidos a luz da natureza: os efeitos das causas, as causas dos efeitos, o oposto da oposicao, etc.XIV. Apesar do conhecimento concedido e o infuso igualmente ultrapassarem o conhecimento dos anjos, nao menos do que os homens tem, o conhecimento eterno, ou onisciencia, e algo completamente diferente.XV. A ignorancia e superada pelo conhecimento da experiencia, que e atribuida a Cristo. E dito, nesta especie de conhecimento, que ele tem crescimento (Lc 2:52).XVI. O poder concedido a natureza humana [de Cristo] e tal, que ele sobressai aquele dos homens e anjos. Ele recebe o poder de operar milagres como um agente; o poder de operar milagres, estritamente falando como sendo a onipotencia, e reservado ao Logos, que usa a natureza humana como seu agente.XVII. A honra resultante da uniao hipostatica e a adoracao [adoratio] da natureza humana. Nao da carne como carne, ou da criatura, mas de Deus que criou a carne.XVIII. O terceiro resultado da uniao hipostatica e a conjunta participacao de ambas as naturezas nos atos [da unica pessoa] que sao chamados divinamente humano e perfeito. Nesta conexao quatro assuntos devem ser considerados: (1) a pessoa que opera, ou o proprio Cristo [o energon]; (2) os meios pelos quais a obra e realizada [to energetikon, principium secundum quid], que