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quais nos relacionamos.Este e um exercicio bastante dificil de ser realizado, pois temos na mente, umaideia que se os pensamentos desaperecessem, tudo desapareceria junto.Porem, isto nao e um fato. Ja que toda vez quedormimos e nao estamos sonhando, todos os objetos desaparecem da nossapercepcao; inclusive pensamentos e emocoes. Mas, nos, nao deixamos de existirnesta ausencia da percepcao dos objetos. Pelo contrario, ao despertarmos, temoso registro, na mente, desta ausencia.Concluindo este raciocinio, Patanjali diz que aoeliminarmos todas estas identificacoes, chegamos a conclusao de que o Eu,permanence.Este entendimento em relacao a tudo aquilo com o queantes me identificava, e o primeiro passo, neste amadurecimento da mente parauma nova relacao com o mundo e comigo mesmo.Atraves desta logica, contida nas escrituras, e obvio quenao podemos pensar que uma simples pratica de asanas, pranayamas, ou ate mesmode meditacao, possam resolver este problema fundamental, que e a ignorancia emrelacao a minha propria natureza. Porque esta natureza e revelada peloconhecimento, e nao pela acao.E uma ideia fantasiosa pensar que umarefeicao ira saciar definitivamente a fome. Da mesma forma, pensar que um copod'agua saciara a sede definitivamente.Assim sendo (da mesma maneira), efantasioso pensar que conquistar uma determinada forma do corpo ou pela acao docorpo trara uma satisfacao definitiva em sua relacao com ele. Toda a acao ja traz um problema em si: asua limitacao no tempo-espaco. O resultado de uma acao dura apenas por umperiodo de tempo e em algum lugar no espaco. Portanto o corpo nao pode recebera responsabilidade de te dar esta satisfacao definitiva, ja que ele e,naturalmente limitado.Oque deve ser levado em conta e um conjunto de praticas que nos amadurece, juntocom um constante estudo que conduz ao conhecimento de si mesmo.
que marcas registradas. Como se o yoga fosse um produto que voce pudesse escolher na prateleira de um supermercado. Estas linhagens, no melhor dos casos, remontam ha 60 anos.Entao, novamente volto as raizes do yoga aqui na India. Pego de uma vez, tres linhas: Karma, Bhakti e Jnana. O primeiro pensamento que nos vem e o de identificar o que cada uma destas palavras significa. Karma, que significa acao, o yoga da acao. Bhakti, que significa devocao. O yoga devocional. Jnana, que significa conhecimento. O yoga da disciplina do estudo dos textos sagrados, antigos, os Sastras. Em um instante ja separamos aquilo que deveria ser inseparavel. O yoga, a uniao, a juncao.Seria, entao, possivel praticar asanas (acao) sem conhecimento? Sem devocao? Seria possivel ser um devoto sem acao, ou sem conhecimento sobre aquilo que ele se dedica? Poderia haver conhecimento sem acao? E claro que a resposta e negativa. Nao podemos separar os diferentes aspectos de uma pratica de yoga.E e este o grande problema dos dias de hoje. A onipresenca de rotulos e marcas registradas que compartimentam o mundo do yoga. Principalmente o Hatha Yoga. Em paises onde o numero de praticantes de yoga se multiplicou, ele se tornou um grande negocio. Algumas escolas que mantinham o verdadeiro espirito do yoga foram perdendo espaco para associacoes poderosas, promovendo ideias de certos professores ou "mestres".Nestes locais a meta nao e mais o samadhi, mas o lucro liquido, o sorriso no rosto do cliente. Estes sao os templos dos 'novos' gurus. O yoga foi perdendo a sua essencia e se adaptando aos horarios e gostos dos "clientes". Principalmente nestes lugares, se torna dificil manter um aluno sentado para simplesmente respirar ou meditar. Ele ja foi ali com intuito de suar ou pelo menos de ficar de cabeca para baixo. A questao dos rotulos Hoje em dia, a ansiedade no mundo do yoga por usar rotulos chegou ao extremo. Novos aspirantes a 'guru' precisam ganhar uma fatia do mercado e se debrucam sobre o dicionario de sanscrito em busca de um novo nome, uma nova etiqueta essencial para uma nova formula de sucesso. Depois, saem correndo para o Departamento de Registro de Marcas e Patentes para se apoderar desse nome antes que mais alguem o faca.Assim testemunhamos o nascimento de 'formas, metodos e tradicoes de yoga' que nada mais sao que simples marcas registradas. Segundo Swami Satyananda do Bihar School of Yoga, da India, 'o yoga e a ciencia para uma vida correta, e para isso deve ser incorporada ao cotidiano. Funciona em todos os aspectos pessoais: fisico, vital, mental, emocional, psiquico e espiritual.A palavra yoga significa unidade ou uniao e e derivada da palavra sanscritayuj, que significa juntar. Na ultima metade do seculo passado, o Hatha Yoga se tornou o sistema mais conhecido e praticado. No entanto, hoje em dia, a pratica tem se resumido somente as posturas, pranayama, mudras ebandhas.'David Frawley, outro grande autor sobre estudos de yoga, diz o seguinte: 'Hatha yoga e muito mais do que asana. E um sistema completo e integral de desenvolvimento espiritual para o corpo, mente
e alma. Nao e apenas um sistema fisico sofisticado, mas contem, em profundidade, conhecimento sobre o corpo sutil, seus nadis e chakras. Nao se resume somente aos detalhes dos asanas, mas tambem, pranayama, mantra e meditacao.O objetivo na pratica de asana no Hatha Yoga tradicional, tambem se difere daquele das praticas modernas. A pratica nao serve meramente para nos fazer sentir melhor no plano fisico. Ela contem intensas praticas asceticas para a purificacao fisica e psiquica. E uma via para a iluminacao ou auto-realizacao, e nao somente um sistema preliminar baseado no corpo.Se olharmos o Hatha Yoga hoje, perceberemos que poucos estao realmente praticando e que poucos compreendem do que se trata.' E isto e realmente um problema se o relacionamos com a questao dos rotulos. Hoje em dia, professores induzem alunos a uma certa pratica de yoga, como se ela fosse a cura para todos os males.Cada corpo se adapta melhor a uma forma de praticar. Nao existe um metodo unico que sirva para todos os humanos. Talvez o yoga tipo A nao seja aconselhavel para o corpo X. Isto ate poderia ser um ponto positivo para o rotulo do yoga, mas nao e por inteiro. O yoga bom e aquele que lhe faz sentir-se bem. Aquele que integra tudo aquilo que voce esta buscando, sem apelacoes.A boa pratica deixa voce bem disposto, e nao cheio de dores nas articulacoes. A pratica completa integra acao, devocao e conhecimento. Nao e somente a demonstracao seca de um corpo e seus constituintes. Use o seu bom-senso e procure professores com a mente aberta. Que lhe deixem livre para ter suas proprias experiencias e fazer suas investigacoes. Professores que vejam o yoga como uma ferramenta para a liberdade. E nao estejam ligados a associacoes que promovem apenas seus proprios interesses corporativos. Se continuarmos assim, daqui a mais alguns anos todas as palavras em sanscrito terao um proprietario. Citando novamente Swami Satyananda do Bihar School of Yoga: 'Os principios do yoga proporcionam uma verdadeira ferramenta para combater o mal-estar social. Em um tempo em que o mundo parece perdido, rejeitando antigos valores sem poder estabelecer novos. O yoga proporciona meios para as pessoas acharem suas proprias vias para se conectarem com suas essencias. Atraves desta conexao e possivel manifestar harmonia e compaixao onde nao havia.Neste ponto, o yoga esta bem distante de ser simplesmente exercicio fisico, ou melhor, e uma maneira para estabelecer uma nova maneira de viver que engloba realidades internas e externas. No entanto, esta maneira de viver e uma experiencia que nao pode ser compreendida intelectualmente, e se tornara apenas conhecimento vivo atraves da pratica e da experiencia.' O fim do Yoga ou o Yoga como fim? Neste contexto de reducionismo do yoga, percebemos que as praticas estao cada vez mais compartimentadas. Existe aquele que so medita, aquele que so faz o asana, aquele que so estuda os textos. E preciso perceber que o Yoga e uma pratica holistica e por isso, envolve toda uma disciplina, toda uma vida voltada para o estado de Yoga.A pratica tem estado com uma aparencia de
fast food. Onde as pessoas separam uma horinha de seu dia para 'fazer' yoga, como se fosse uma simples aula de ginastica em uma academia. Impulsionados por um mercado e uma sociedade que tem a aparencia como principal objeto de desejo. Pessoas sao induzidas a transpirar a enquanto fazem a aula. Saindo delas com uma enganosa mascara zen (palavra da moda), e assim impressionando aqueles que tambem se sentem inclinados a comecar a pratica.Versoes cada vez mais diluidas do yoga sao lancadas para que se possa absorvar a grande massa de praticantes. Distanciando ainda mais os objetivos originais do Yoga. O Yoga se tornou uma simples ferramenta de condicionamento fisico. E isto tem gerado inumeros problemas administrativos aqui no Brasil.Existe uma grande vontade de orgaos como Conselhos de Educacao Fisica e Fisioterapia em nos regular. Querem que estejamos sob seus dominios, numa tentativa de arrecadar mais dinheiro e tambem de vaidade. Seria este o fim do Yoga?Uma filosofia, uma cultura, uma maneira de viver, reduzida ao controle de algum orgao regido por pessoas que nao entendem nada disso. Com certeza acabamos chegando a este ponto por conta propria. O desleixo em reduzir o yoga somente a uma pratica fisica ou aula de anatomia.Viver em yoga nao significa suar sobre o tapetinho ou sofrer com ajustes vigorosos. Como disse antes, a boa pratica nao faz com que nos sintamos exaustos ou doloridos. A verdadeira pratica e aquela que nos conduz a nos mesmos. Yoga e uma ferramenta de autoconhecimento. Ele nao e nem mesmo o fim em si mesmo.Visualize como funcionam os seus cinco sentidos. Os sentidos fisicos, limitados. Que so alcancam uma determinada distancia, que so funcionam em determinada frequencia, e mais importante, que so funcionam para o lado de fora.Agora imagine que praticando, voce ganha mais um sentido. Um sentido chamado Yoga. Que serve nao somente para o externo, mas tambem para o interno. Para que voce possa pouco a pouco perceber a sua propria essencia. Para que voce possa realizar aquilo que nao pode ser percebido pelo toque, pela visao ou pela audicao.Um sentido que talvez possa medir o imensuravel. Um sentido que mostra aquilo que e verdadeiro. Tudo aquilo que nao esta preso ao tempo e espaco. Aquilo que e imperecivel. O conhecimento. O conhecimento de si mesmo. Moksa, a liberdade, em relacao a ignorancia sobre minha propria natureza.As vezes nao aceitamos bem palavras como iluminacao ou liberacao. Mas elas representam o conhecimento, sao sinonimas. Conhecer a si mesmo e ser livre. Existem dois tipos de conhecimento segundo o Vedanta.O conhecimento adquirido para se realizar alguma coisa. Este conhecimento nao e suficiente em si mesmo. E necessario coloca-lo em pratica. Por exemplo, a pratica de asanas. E preciso colocar em pratica, repetir, ate alcancar o dominio sobre a postura. Mas e um conhecimento, como dito, que nao se suporta, que nao conduz a um fim. O conhecimento de fatos e o outro tipo. Ele e suficiente. O conhecimento daquilo que eu sou basta em si mesmo. Ele nao e ponte para outro conhecimento. O conhecimento e o fim. Ele
leva a liberdade. Por isso o Yoga tambem nao e um fim em si. Ele e este sentido, esta ferramenta que podemos usar a nosso favor.Uma ferramenta para a transformacao que ocorre atraves do conhecimento e nao simplesmente da acao. E necessaria uma transformacao na atitude. A modificacao desta atitude, modifica a maneira de encarar a propria vida.O objetivo se torna amadurecer a mente para o autoconhecimento. Para que neste caminho de Yoga, ao me deparar com a verdade, possa reconhece-la. Nao adianta somente repetir, ou escutar, ou ler. Deve-se haver capacidade de entender.E uma vez conhecendo a minha propria natureza, a minha busca se encerra. Uma vida de yoga envolve disciplina, um estilo de vida onde eu possa compreender a minha mente. A mente deve tornar-se uma ferramenta que nao cause problemas para mim.A liberdade e capacidade de escolhas que se tornam melhores. Isso nao significa negar os papeis sociais, mas ter um compromisso comigo mesmo para o estudo, meditacao, pratica fisica e minha relacao com o Absoluto. E uma vida que prepara para o caminho de autoconhecimento. Para que a vida faca sentido. Voce ja se perguntou o verdadeiro sentido de praticar Yoga?
E Krsna ja solta logo a real, logo no inicio do cap 3 da Gita: "karmendriyani samyamya ya aste manasa smaran | indriyarthavimudhatma mithyacarah sa ucyate""Aquele que recolhendo seus orgaos de acao senta-se pensando nos objetos de seus desejos, e tido como aquele que esta iludido, cujo comportamento e FALSO."Este e o tipico exemplo daqueles que se fantasiam de yogis. Aquele que cria impacto sobre as pessoas, porque sabe fazer cara de paisagem. Aquele que parece um renunciante perfeito. Livre de desejos. Mas que na verdade, nao consegue ser honesto consigo mesmo. Nao assumindo as suas agitacoes e anseios, oriundos de desejos reprimidos. Muitos destes "grandes yogis" acabam sendo flagrados se aproveitando das fraquezas de seus alunos; emocionalmente, financeiramente e, por vezes sexualmente. E so dar um google em varios nomes famosos, de todos os lugares, inclusive a India, para descobri-los. Na era da internet, nada mais esta escondido.Ha um entendimento muito ruim sobre a renuncia, quando se confunde o EU, que e sempre livre, e o ego, que diz: "agora eu renuncio." Neste caso, nao ha um entendimento do EU, que na verdade, nao renuncia a coisa alguma; ja que e livre da acao e seus resultados.A renuncia pode se tornar um status: "eu renuncio a isto ou aquilo. Sou livre de desejos..."Aquele que e de fato, livre dos desejos, nao precisa anunciar isto ao mundo. Isto acontece para que as pessoas valorizem a "proeza" da renuncia. Este tipo de renuncia, de forma alguma significa conhecimento. Pelo contrario: significa a necessidade de reconhecimento, fama, dinheiro.Naiskarmyam e o entendimento de que de fato eu nunca fiz nada. E aquele que, de fato, e livre dos desejos. E isso so e possivel para aquele que tem o entendimento de aham brahman. Ou seja, de que eu sou aquele livre de limitacoes.Portanto, para Krsna, superior (yogi) e aquele que e sincero com a sua natureza individual. Este, nao tem discrepancia entre aquilo que faz e demonstra e aquilo que sente e pensa. Este consegue uma estabilidade para a mente essencial para o autoconhecimento. Enquanto aquele que se fantasia, se tortura, pois nao pode externar o que sente de verdade. Trocando em miudos, e melhor admitir as suas proprias limitacoes, do que fingir ser algo que voce nao e. IntroducaoPara muitos praticantes, o Yogasutra obra seminal de Patanjali, e visto como um dos textos mais importantes dentro desta tradicao. Porem, a bem da verdade, devemos lembrar que este tratado nao contem ideias originais: suas bases estao firmemente fincadas na tradicao vedica.Muitos pensam que Patanjali tenha inventado este sistema quando de fato, ele apenas reune este corpo de conhecimento e o coloca como um sistema pratico.No estilo literario dos sutras sao retirados os excessos e mantido apenas o conteudo necessario para que a mensagem seja compreendida a luz do seu devido contexto. A interpretacao de um sutra e algo bastante perigoso porque o interprete pode puxar a sardinha para diversas direcoes. O que vemos, presentemente, e que esta obra e apenas traduzida por estudiosos que nem sempre estao conectados com a tradicao da qual o Yoga
autoconhecimento. E dito nos Vedas que existem quatro purusarthas, ou seja, quatro objetivos (arthas) na vida de um ser humano (purusa). Estes sao: artha (seguranca), kama (prazer), dharma (uma conduta correta e honesta) e moksa (liberdade ou autoconhecimento).Para que a verdadeira vida de Yoga comece e necessario que a pessoa tenha se dado conta que o sentimento de plenitude ou adequacao em relacao ao mundo nao surge pela conquista de objetos que lhe tragam a sensacao de seguranca ou prazer, mas que estes ja sao inerentes a ela, bastando apenas que ela tenha a capacidade de se ver claramente. Entao livre do condicionamento de que os objetos sao as fontes de felicidade, a pessoa pode se dar conta de que esta felicidade e sua propria natureza. Basta que ela tenha este desejo firme e honesto pelo autoconhecimento.A palavra atha, tambem aponta para algo auspicioso. Dizendo: agora e o momento auspicioso para o estudo do Yoga. A palavra ganha o valor da silaba Om, como colocada no Mantra da Taittiriya Upanisad: Om e Brahman. Om e tudo isto. Esta palavra, Om, e de fato, uma palavra de aceitacao e anuencia. Ademais (os sacerdotes) fazem recitar (aos deuses) as seguintes pala- vras de conducao: Om, recite (aos deuses). (O oficiante do Sama Veda) entoa os Sama-Mantras comecando com Om. (O oficiante do Rg Veda) entoa ao sastras (Rg Mantras) pronunciando Om som. (O oficiante do Yajurveda) expressa a permissao pronunciando Om. (O oficiante do Atharvanaveda) da a permissao pronunciando Om. O sacerdote permite a realizacao do ritual Agnihotra pronunciando Om. Ao recitar os Vedas, desejando aprender, O bramane entoa Om com o pensamento Que eu alcance o conhecimento Vedico. Ele certamente alcanca Brahman. (Cap I, secao VIII)Em seguida vem a palavra yoganusasanam, que na verdade e um composto de tres palavras: entao o Yoga sera ensinado, estudado (que vem do radical sas, que e o mesmo radical da palavra sastra) com o prefixo anu, que significa de acordo, ou segundo. Entao: o Yoga sera ensinado de acordo com os Sastras, ou aquilo que esta nos Vedas. E os Vedas apontam para moksa. O meio para se atingir moksa e dado no segundo sutra. Chamamos de meio porque o objetivo nao e simplesmente ter uma mente disciplinada. Mas esta disciplina serve para algo mais.yogascittavrttinirodhah || 2 ||Yoga e a cessacao [da identificacao] com os cittavrttis.Aqui Patanjali define o que e esta disciplina chamada Yoga. Normalmente este sutra e traduzido como o controle da mente, mas novamente temos que atentar para o que e este controle. Na palavra nirodhah, esta o radical rudh. Rudh significa controlar sem esforco. Controlar naturalmente. Usando o esforco quando necessario. Mas mesmo entendendo este radical, a compreensao deste sutra fica um pouco superficial.Na Bhagavad Gita, Krsna define o Yoga da seguinte forma:Tam vidyadduhkhasamyogaviyogam yogasanjnitam sa niscayena yoktavyoQue seja sabido que esta dissociacao da associacao com a dor e chamada Yoga. Yoga deve ser seguido com determinacao e sem uma mente que tenha indiferenca.O sofrimento e fruto de nossa identificacao com os vrttis (julgamentos, pensamentos, projecoes...). Quando me identifico com um destes
objetos, automaticamente me vejo limitado a for- ma e atributo que vem junto deste. Existem dois tipos de objetos criados pela mente, citados no decimo capitulo da Pancadasi:Antarmukhahamityesa vrttih kartaramullikhet Bahirmukhedamityesa bahyam vastvidamullikhet (6)O pensamento interno da mente (na forma de) eu faz aparecer o agente da acao. O (pensamento) externo (na forma de) isto faz aparecer o objeto externo.Enquanto estou identificado com estes objetos, nao enxergo aquilo que e a base destes mesmos objetos, que sou eu. Entao para realizar a minha natureza, e necessario ir alem das identificacoes com os objetos. Por isso este controle da mente nao significa pensar de uma forma definida, ou parar de pensar. Mas nao se associar aos pensamentos ou sentimentos. Nao assumir as formas deles. Esta e a disciplina!Patanjali fala sobre o objetivo desta disciplina, agora, no terceiro sutra:tada drastuh svarupevasthanam || 3 ||Entao, ha a permanencia na natureza do sujeitoPara entendermos este sutra, e necessario termos compreendido a fundo a questao de nao associacao com os objetos. E aqui que isto faz sentido. Foi dito que se estabelecem dois tipos de pensamentos: um classificado como aham (eu) e outro classificado como idam (aquilo). Para um pensamento ser pensado, e necessario que haja uma base para eles existirem. Esta base sou Eu. Este Eu nao e o pensamento eu, mas e aquele que faz com que este eu exista. Da mesma forma, este Eu sustenta o pensamento idam (aquilo). Normalmente o pensamento idam nao e o maior dos problemas. Tudo aquilo que vem de fora e e captado pelos meus sentidos e classificado na minha mente como idam. Aquilo que e diferente de mim. Uma porta, um carro, outra pessoa, etc. Geralmente nao ha uma identificacao com este tipo de objeto. O problema surge com os pensa- mentos internos. Um sentimento, uma emocao ou julgamento. Sao nestes objetos que estabeleco minha identidade. Entao me associo ao atributo destes pensamentos.Quando isto acontece, nao enxergo claramente aquilo que sustenta o pensamento, o verdadeiro Eu. Por isso no segundo sutra podemos entender: Yoga e esta disciplina ou o estado no qual nao estou identificado com o conteudo da mente. A questao e que, quando a mente nao identifica nada, fica perdida. Este Eu, nao e um objeto, mas e o sujeito que percebe todos os objetos. Este Eu e livre de qualquer tipo de atributo.E quando a mente se perde, se abre espaco para especulacoes e duvidas sobre como este Eu sera conhecido. De fato, este Eu, nao sera conhecido pela mente. E dito nos Vedas que a mente e o veiculo para o autoconhecimento, mas que, ao mesmo tempo, o autoconhecimento nao se da atraves da mente. Exatamente porque a mente so funciona atraves de nomes e formas. E quando ela se depara com algo que e livre de qualquer tipo de qualidade, se perde.Sankara comenta na Mundaka Upanisad: tattva darsana upaya yogah.O suporte (upaya) para a visao (darsana) daquilo que e real (tattva) e Yoga. Entao (tada), para que eu veja (drastuh) e permaneca (avasthanam) na minha propria natureza (svarupe), e necessario este suporte que
e a disciplina de Yoga.Citemos a Gita mais uma vez:Yunjannevam sadatmanam yogi niyatamanasah santim nirvanaparamam matsamsthamadhigacchati. (Cap 6, 15)Desta maneira, tendo a mente disciplinada, o yogi, mantendo sempre a mente (no Eu), alcanca a paz que e a liberacao, que e sua propria natureza.Desta forma, Patanjali relaciona os sutras dois e tres de forma extraordinaria nos apontando para o meio e para o objetivo de uma vida de Yoga. Nao podemos dizer que o restante da sua obra nao seja importante, mas podemos dizer que o que vem depois e um detalhamento de tudo aquilo que esta compreendido nestes tres primeiros sutras. Somente entendendo bem esta base e que o estudo de todo o tratado fara realmente sentido.