do respeito aooutro deve ocupar lugar central em uma sociedade democratica e republicana, aqualquer outro, com sua inclusao integral na vida da sociedade. E isso eatribuicao nao somente do Estado, mas da Sociedade como um todo, incluindo-selogicamente o Mercado, numa dinamica trialogica entre essas tres esferasestruturantes da vida comum.Como lembra Tocqueville, nao ha grandes povos sem a ideia dos direitos humanos;nao ha grandes homens sem respeito aos direitos humanos: pode-se dizer que naoha sociedade, pois o que e uma reuniao de seres racionais e inteligentes cujosunicos vinculos sao o egoismo e a competicao?Entao, somente quando palavra e acao nao se divorciam, quando as palavras naosao vazias e os atos nao sao brutais, quando as palavras nao sao empregadaspara velar intencoes, mas para revelar realidades, e os atos nao sao usadospara violar e destruir, mas para criar relacoes e novas realidades, tem-se umaverdadeira realizacao politica, na liberdade.Segundo Hannah Arendt, o milagre da liberdade esta inserido nesse poder deiniciar. O termo grego archein significa iniciar e comandar, isto e, ser livre;o termo latino agere significa por em movimento, isto e, desencadear umprocesso. Se o sentido da politica e a liberdade, entao isso significa que nos,nesse espaco, e em nenhum outro, temos de fato o direito de ter expectativa demilagres. Nao porque se acredite (religiosamente) em milagres, mas porque oshumanos, enquanto puderem agir, sao aptos a realizar o improvavel e oimprevisivel, e realizam-no continuamente, quer saibam disso, quer nao.Somente dessa forma, conforme a autora, a politica pode dar sentido aexistencia coletiva na terra. Na convivencia etica entre seres livres e iguais,as dimensoes deontologica e teleologica da acao politica precisam desenvolverum dialogo dinamico e sintonizado entre si na busca da construcao do bem humanocoletivo. E um percurso extenuante. Ou como diria Celso Furtado, um longoamanhecer.Para o sociologo Boaventura de Sousa Santos, a possibilidade e o movimento domundo. Ele divide em tres momentos o caminhar da possibilidade: 1) o momento dacarencia (onde emergem as manifestacoes de algo que falta); 2) o momento datendencia (onde comecam a clarificar processos e sentidos); 3) o momento dalatencia (onde se apontam para os caminhos a serem trilhados no processo).A carencia e o dominio do Nao. A tendencia e a compreensao do Ainda-Nao, ouseja, a compreensao no presente de uma possibilidade incerta, mas nunca neutra.E a latencia e o dominio do Nada ou do Tudo, uma vez que essa possibilidadetanto pode redundar em frustracao como em esperanca. Por isso Boaventura apontapara a necessidade de conhecer bem as condicoes de possibilidade da esperanca,buscando-se definir bem os principios de acao que promovam a realizacao dessascondicoes.Um elemento importante destacado pelo autor trata da qualidade da dimensaosubjetiva, que leve adiante essa possibilidade, alicercada numa conscienciacosmopolita, que nao desperdice as experiencias que individuos e gruposrealizam pelos quatro cantos da Terra, em busca de encontrarem respostas assuas insatisfacoes. E um movimento que vai ao encontro do conhecimento dasexperiencias sociais quanto das expectativas sociais. Muitos dos movimentosemancipatorios das ultimas decadas comecaram por experiencias sociais locaistravadas contra a exclusao social.Neste sentido, Boaventura propoe uma ecologia dos reconhecimentos, que va numadirecao contraria as logicas atuais de desqualificacao de praticasexperienciais de emancipacao