e da parte do Pacifico, invadindo as Filipinas. Guantanamo, que volta e meia aparece na agenda de noticias dos jornais, devido a seu famigerado carcere, e um residuo colonial dos E. U. A. em solo cubano.A interpretacao deste poema de Kipling sustenta que ele anuncia e celebra a passagem do poder colonial da velha Inglaterra para a jovem democracia americana, em nome dos valores sacros e comuns do homem branco e anglo-americano (W.A.S.P. = White branco; A. S. anglo-saxonico; Protestant protestante).O fardo do homem branco, portanto, consiste na missao de civilizar os povos ainda barbaros e levar-lhes a democracia ocidental, assim como nos, italianos, fizemos na Somalia de 1950 a 1960, com a concessao da ONU, ou como os americanos o fazem agora no Iraque e no Afeganistao.A civilizacao ocidental de Agostinho Neto continua a fazer o contraponto inexoravel ao desejo de potencia e a mascara do fardo do homem branco, de Kipling. A reacao a colonizacao cultural imposta pelos paises colonizados torna necessario que se veja a literatura produzida fora do circuito das nacoes europeias de uma forma diversa. Nao mais como textos literarios extra-europeus pertencentes a literaturas exoticas e menores. Hoje estamos em condicoes de conceber e fruir a literatura mundial de modo que cada uma das literaturas nacionais europeias seja vista como uma Provincia mundi.No fim do ensaio sobre a filologia da literatura mundial, Auerbach cita uma frase de Ugo di S. Vittore, teologo agostiniano do seculo XVII:Magnum virtutis principium est, ut discat paulatim exercitatus animus visibilia haec et transitoria primum commutare, ut postmodum possit etiam dereliquere. Delicatus ille est adhuc cui patria dulcis est, fortis autem cui omne solum patria est, perfectus cui mundus totus exilium est...[3] Auerbach recorre ao texto filosofico medieval para propor um pensamento que define com a expressao Paupertas e terra aliena. Tal pensamento nos habilita a crer, em 1952, que: a nossa patria filologica e a terra [die Erde]; nao pode mais ser a nacao [...] Devemos retornar, em circunstancias diferentes, ao que a cultura medieval possuia antes da formacao das nacoes: o reconhecimento de que o pensamento nao tem nacionalidade. [p. 71].Ha mais de um decenio que se discute a superacao da dimensao nacional no golfo mistico da globalizacao, ainda que se nao de certo no exilio do transcedental terrestre invocado por Auerbach.Proponho que reassumamos a cultura de hoje na consideracao historica que parte da consciencia cosmica e de especie[4] para poder conceber uma consciencia mundial e para adquirir a nossa consciencia europeia, acolhendo dignamente toda a responsabilidade[5] desta condicao. Por fim, estaremos aptos a conquistar uma consciencia critica da propria nacionalidade, a partir, primeiramente, daquela que e linguistica[6].Advogo que, contemporaneamente, adotamos um modelo de relacoes que pode ser definido pela sigla NEM, isto e, pela ordem de importancia, Nacao, Europa, Mundo. A este se contrapoe uma outra, inversa, MEN, em que a ordem valorativa e contraria. A Nacao torna possivel falar, pensar, ler, traduzir e entender; essa se revela a razao historica de ser e da propria materialidade primaria da comunicacao, a da lingua. A Europa constitui a nossa mente e