e de campo. A pesquisa bibliografica foibaseada na analise da literatura ja publicada sobre o assunto, sendodesenvolvida por meio de livros, dissertacoes e teses, obtendo desta formainformacoes sobre o tema pesquisado. Este procedimento foi utilizado parapossibilitar um maior embasamento teorico e amadurecimento cientifico sobre otema.Atraves dapesquisa de campo foi possivel ter acesso ao universo simbolico dos Xoko, pormeio da coleta de dados empiricos sobre o grupo que permearam as producoesculturais e os membros da aldeia. Tambem foi utilizado o diario de campo e o registrofotografico da festividade, identificandoos elementos da cultura material e imaterial presentes no evento. Tais registros serviram para compreender os multiplosaspectos da celebracao, bem como identificar o comportamento dos indios noacolhimento e dialogo com os grupos externos. O metodo etnograficotambem foi utilizado para a producao do presente estudo, servindo comoinstrumento metodologico que contribuiu na vivencia, participacao e compreensaoda dinamica sociocultural da festa, contribuindo para a compreensao mais profundasobre a relacao entre visitados e visitantes.A TRADICAO E A REINVENCAO CULTURAL Diante das mudancasimpostas pela modernidade, a cultura acaba sofrendo mudancas na estruturatradicional, fazendo com que a tradicao seja reinventada, adquirindo novos padroesde comportamento, que muitas vezes acontecem para atender as exigencias domercado. Em alguns casos, elementos da cultura tradicional sao adequados asnecessidades do mercado consumidor, causando assim uma descaracterizacao datradicao e abrindo espaco para reinvencao cultural.Por mais que argumentossejam feitos sobre a constante producao da cultura, e interessante destacar queos aspectos tradicionais de um passado historico devem ser mantidos em suascaracteristicas peculiares, desde o patrimonio material ou imaterial, semproporcionar novos padroes para a cultura tradicional anterior.Autores argumentam que atradicao sempre passa pelo processo de construcao cultural. Tradicao como umacategoria autoconsciente e inevitavelmente inventada. Para Handler eLinnekin apud Grunewald (2001, p. 285-286).[...] tradicao nuncae totalmente natural, nem e sempre totalmente nao relacionada com o passado. Aoposicao entre uma tradicao simplesmente herdada e aquela que e conscientementemoldada e uma falsa dicotomia. O ponto crucial para nossos propositos e que seuvalor como simbolos tradicionais nao depende de uma relacao objetiva aopassado... O estudo pode objetar que tais costumes nao sao genuinamentetradicionais, mas eles tem tanta forca e tanto significado para seuspraticantes modernos quanto outros artefatos culturais que podem ser tracadosdiretamente do passado. De acordo com taisautores, a cultura necessariamente precisa de reformulacao e adequacoes, umavez que alguns tracos sao seguidos e outros tem descontinuidade, dando novassimbologias as tradicoes. Os indios, por exemplo, que representam uns dos povosmais antigos do Brasil, vem sofrendo um intenso processo de aculturacao desde acolonizacao, sofrendo mudancas drasticas, que se deram por meio da imposicao dacultura eurocentrica, forcando um contato direto do indio com o nao indio. Talrealidade permitiu que novos costumes, tradicoes e valores fossem incorporados.Alem disso, e preciso tambem salientar que a propria diversidade culturalexistente no Brasil ocasionou uma mistura de costumes nos diferentes grupos dasociedade. Devido a estes fatores, muitas das comunidades indigenas do paisacabaram adquirindo novas formas de vida, esquecendo alguns dos padroesdeixados pelos seus ancestrais. Por isso, atualmente os povos indigenas tempassado por um processo de reinvencao cultural para atender a demanda dasociedade moderna, que preferem identificar com resgate da cultura.As comunidades indigenasestao se