vivida e imposta pela sociedade. Por mais que os outros da cancao lhe oferecam a liberdade, trata-se de uma liberdade aparente, logo, sufocante, pois o sujeito fica preso aquele formato que lhe obrigam seguir. Nos refroes, fica mais visivel o desejo do sujeito da cancao: ele quer apenas declarar o seu amor ao sujeito amado, mas, numa sociedade preconceituosa, que impoe seus ideais e impede a pessoa de se expressar de forma livre, sem remorso ou vergonha, o que lhe resta e imaginar. No final, como dissemos, o sujeito se revela uma marionete e apenas grita: vou destruir o que odeio, o que retrata o resultado de uma educacao repressora imposta pela sociedade. A educacao atual desenvolvida na sociedade, nao apenas na escola, mas cotidianamente (com os pais, na igreja, em cursos, grupos de amigos, etc.), seja no Japao ou no Brasil, transforma o povo em robo ou boneco. A ideia de disciplina e o grande problema da questao, pois disciplinar significa domesticar e nao educar. Com a enfase no que Foucault chama de docilizacao dos corpos selvagens, a educacao dogmatica e opressora transforma os sujeitos sociais em prisioneiros do cotidiano. Todavia, nao e apenas responsabilidade da sociedade a educacao dos sujeitos, mas dos proprios sujeitos, tambem responsaveis pelas situacoes em que se encontra a sociedade e por aquelas em que se encontram os sujeitos das cancoes em seus desfechos. Em ambos os casos, os sujeitos se rendem a opressao, sem lutar ate o fim, aceitando a disciplina imposta pela sociedade, sem resistencia. E essa resposta conformada de seus comportamentos e que justifica ou, melhor, mantem a sociedade como esta. Como diz Bakhtin: Nada de citar a inspiracao para justificar a irresponsabilidade. A inspiracao que ignora a vida e e ela mesma ignorada pela vida nao e inspiracao (...). O sujeito nao pode justificar o seu rendimento a opressao, pois a escolha final foi do proprio sujeito, sua resposta. Assim, fica o questionamento: a educacao imposta e uma educacao responsiva? Se todo ato e dialogico, como nos ensina o Circulo russo, e porque todo enunciado e responsivo. E se todo enunciado e responsivo e porque a comunicacao verbal e ativa e os sujeitos (eu-outro), mesmo que aparentemente nao respondam, emitem sempre uma resposta. E se nao ha alibi da existencia, como afirma o filosofo russo, a aceitacao do sujeito a essa ordem educacional, social, politica, economica e cultural reflete e refrata, de alguma maneira, alguma(s) das camadas sociais vigentes e garantem a hegemonia hierarquica ideologica e a alienacao imperante. Onde se encontra a educacao? Poderiamos chama-la de disciplinarizacao.Bibliografia:BAKHTIN, M. Arte e responsabilidade. Estetica da Criacao Verbal. Sao Paulo: Martins Fontes, 2007BAKHTIN, M. M. / VOLOCHINOV. Discurso na vida discurso na arte. Versao academica traduzida por Carlos Alberto Faraco.PITTY. Admiravel Chip Novo. Admiravel Chip Novo. Sao Paulo: Deckdisk, 2003. Disponivel em http://www.pitty.com.br/#page=disco. Acesso em 08 de setembro de 2011 as 04h50.TINOCO, Robson Coelho; ALEXANDRIA, Marilia de. Poemas Musica e Dialogias: novos processos melopoeticos. Mimeo sem referencia.WOWAKA. Reversive Doll. Seven Girls Discord. Tokio: Tora no ana, 2010. Disponivel em http://hinichijourecords.com/release/sevengirls.html Acesso em 08 de