daqui nao sao bons nem maus, mas neutros embora possam atuar num ou noutro sentido. Nao sao demonios, como interpretaram os jesuitas do seculo XVI. Antes, seriam forcas irracionais, inconscientes, amorais da natureza, ligadas aos processos de vida e de morte. Alguns deles sao ogros, seres predadores e canibais da floresta, descritos como anoes dotados de dentes pontiagudos, enormes corcundas e que exalam fedor nao sao essencialmente maus. Outros sao descritos como lindas cunhas enfeitadas, ou anoes ctonicos, ou seres aquaticos ou alados...Nas festas indigenas, tais seres sao invocados e celebrados atraves de mascaras que os representam- para que convivam em paz com os humanos. Seriam manipulaveis pelo homem. Todo paje tem um ou mais de um mamae ao seu servico. O indigena nao concebe nada que se assemelhe ao diabo ocidental o mal absoluto personificado. O anhanga visto como o diabo e uma deturpacao dos jesuitas (originalmente seria um fantasma, uma assombracao). Destruicao, predacao sao contra-faces da Vida, e nao o mal. Mesmo o mamae kamayura mais temido, Anhang.u, nao e mau, e selvagem como um jaguar, indomado, assustador, faz barulhos na mata e pode atacar. Por outro lado, Tupa nunca foi o Deus Supremo dos tupis, mas o elemental do trovao e do raio, entre outros elementais do panteao tupi. Steiner, por sua vez, afirmava que os elementais sao libertados pela cultura humana, desencantados pela espiritualizacao cultural dos elementos naturais(7) canto, danca e manufatura humana os libertam, ou seja, os retiram de sua condicao selvagem e os remetem a uma condicao domesticada, humanizada. Quando uma arvore morre, e porque seu mamae se esvaiu, se retirou. Tornada uma canoa, ele se espiritualizou.Estas entidades elementais da natureza, na cosmovisao indigena, geralmente estao associadas ou em intima interacao com as almas dos mortos (Anhang). Os Arawete dizem que as almas defuntas, ou antes os duplos dos corpos, sao carregadas pelosAni, elementais do interior da terra, de aspecto cadaverico, que vivem cercados de ossos e de podridao detestam tudo que e vivo. Neste reino, tais almas serao entregues a Avo-Terra, grande entidade canibal que as devorara(4). A presenca constante e perigosa das almas dos mortos, interferindo com o cotidiano dos viventes, e outra viga-mestra da cosmovisao indigena. As almas dos mortos nao sabem que estao mortas e perambulam pelo espaco fisico, impalpaveis, tentando sugar a vitalidade e a alma dos vivos, pois sentem frio e fome conforme descrevem os indios. As diversas etnias indigenas criaram rituais como o Kuarup xinguano, para afastar e apaziguar as almas dos mortos, para que elas nao oferecam perigo para os vivos. Somente quando se tornam espiritos, as almas passam a ter uma funcao produtiva no Cosmos o que tambem afirma Steiner. Eu diria, portanto, que o indigena desenvolveu, ao longo de milenios, um complexo conhecimento empirico de interacao para com aquilo que os antroposofos classificam como seres elementais e como as almas dos mortos. Natureza, para o indigena, seria a expressao desta sobrenatureza, e nao a natureza materializada concebida pelo iluminismo ocidental. Animais e plantas sao inseridos na dinamica do invisivel, e sao seres participantes de uma ordem