para recuperar um sentido, a linguagem e a referencia. Isso leva em torno do labirinto de sinais de "hermeneutica da suspeita", a "expressoes multivocal", etc. A excelencia do pos-modernismo como filosofo Jacques Derrida, nos convida a derrubar todas as leituras tradicionais e qualquer logos classico. O que resta a ser explorado e a diferenca que e o poder da palavra seccionado, a energia emitida pelo justaposicoes de texto e, especialmente, os privilegios de reversao.[19] Longe de querer construir uma nova filosofia no lugar do antigo, resta apenas o pragmatismo diversidade, e, possivelmente, um sentimento de admiracao com a complexidade da vida. Qual e a resposta a este universo pos-modernista do pressuposicionalismo? A aplicacao da apologetica vantiliana e aqui relevante e original. Ao inves de propor um simples retorno ao completo fundacionalismo ou "degraus, o pressuposicionalismo convidado a observar os aspectos positivos do pos-modernismo. Divinitatis sensum e revelacao natural que permite a todos conhecer um aspecto da verdade e da sabedoria que ultrapassa, por vezes, bem maior que a dos filhos do reino. E "em qualquer caso a epistemologia de Van Til, e confirmada pelo pos-modernismo. Apesar do fato de que o pos-modernismo e hostil ao cristianismo, ele acompanha o ultimo ate um determinado trecho da estrada. Nao e verdade que o racionalismo da modernidade levou-nos em erro pela sua pretensao de levar-nos diretamente para a verdade sem o "tour" da revelacao, um reflexo da interpretacao analogica e humana? O texto centra-se em pos-modernismo e anti-racionalista da hermeneutica, mas tambem de nos. A "batalha" travada por Derrida, Rorty e outros contra todas as relacoes tradicionais tem carater radical, e neste sentido nao e compativel com o evangelho, porque destroi qualquer valor. Mas devemos notar que a abordagem do cristianismo contra a idolatria se assemelha em alguns pontos a critica e autonomia humana. O pressuposicionalismo, portanto, surge como uma voz diferente do racionalismo e da desconstrucao. Buscar conhecer a vontade de Deus, expressa em Sua Palavra em liberdade e nao a liberdade absoluta, "fazer o que voce quer", mas a verdadeira liberdade, aquela que se submete ao jugo de Jesus Cristo, para preservar e construir.* O Tradutor do presente artigo Professor: Joao Ricardo Ferreira de Franca e Formado em Teologia e foi professor de Teologia exegetica no Seminario Presbiteriano Fundamentalista do Brasil, ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil em Sao Raimundo Nonato PI. O presente artigo foi traduzido do Italiano para o Portugues, e pode manter alguma impropriedade linguistica com o nosso idioma[1] Em alguns paises como a Italia, o nome de Van Til e quase desconhecido. Para ver uma apresentacao de Alain Probst "sistema filosofico apologetica e Van Til Cornelius" Estudos de Teologia VI (1983) N 11, pp 47-76.[2] Ele ensinou na Faculdade de Teologia Reformada em Aix-en-Provence, na Franca [1979-1989],atualmente e um professor de apologetica no Westminster Faculdade de Teologia nos Estados Unidos. Seus artigos e livros foram publicados em Ingles e Frances. Este artigo foi escrito para a nossa revista [3] C. Van Til, Why I Believe in God, Philadelphia, Great Commission s.d., p. 3.[4] Por um elenco quase completo cfr