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jugadas (entourloupettes), pero puedo manifestarlo poniendome en el lugar donde hago imposible la demanda, donde se oculta ese sufrimiento. No ire mas lejos sobre los detalles clinicos, porque es necesario que concluya. No dire como el fobico esta bajo la relacion de la demanda del Otro. Les he hablado suficiente del significante faltante. Para cerrar y terminar lo que tengo que decirles sobre ese punto donde culmina todo el discernimiento que ha tenido Freud del fenomeno inconsciente, cuando el habla del deseo que habita el sueno, que es el verdadero deseo del Otro. Deseo de que durmamos. No es por nada que es en el momento en que un sueno llega a ese punto culminante, es en esta figura inmovil que encarna el fantasma de la realidad. Si el fantasma nos despierta en la angustia, es porque la realidad no aparece. Pueden ustedes solo estar asi despiertos para que el sentido de esa palabra a venir en mi designio desde ahora les toque. No desembarazare al Otro ni de su saber, ni de su verdad. El termino del analisis, si es eso que he inscripto en el S significante del A barrado, el Otro sabe que el no es nada de eso 13Es precisamente cuando se trata el sufrimiento psiquico en analisis, que los sujetos humanos podemos asumirnos como S barrados $, como sujetos con castracion psiquica, es decir, sujetos deseantes, sujetos en falta, sujetos en incompletud, sujetos determinados por los significantes inconscientes de otros, pero a fin de cuentas sujetos abiertos a la posibilidad de vivir, a la posibilidad de ir transitando por la vida con todo lo que esta conlleva.No podemos dejar de mencionar que la vida humana esta en perenne continuidad, al mismo tiempo que se presenta azarosa e incierta y de que el hecho de que alguien sienta que ya ha vivido todas las tragedias que supone, no implica que no vuelva a verse inmerso en desdichas, infortunios, accidentes, sucesos imprevistos, de ahi, que no se pueda pensar que uno podria dejar de sufrir en la vida. El verdadero asunto consiste en que, si uno ha transitado por la experiencia del analisis sabria en algun momento que hacer con ese sufrimiento.La manera en que Freud concibio el ir atenuando cierto malestar del sufrimiento psiquico, es como sigue:Asi como salud y enfermedad no se diferencian por principio, sino que solo estan separadas por umbrales de sumacion determinables en la practica, no puede postularse para el tratamiento ninguna otra meta que una curacion practica del enfermo, el restablecimiento de su capacidad de rendimiento y de goce. En caso de que la cura o sus resultados sean incompletos, se obtiene basicamente una importante mejoria del estado psiquico general, mientras que los sintomas pueden persistir, aunque su importancia habra disminuido para el enfermo y no le pondran el marbete de tal 14En el pensamiento de Lacan implicaria sobre todo que uno pueda asumir su locura, que uno pueda asumir su incompletud, que uno pueda asumir cuales son las formas de reaccion repetitiva que insisten en forma inconsciente frente a cierto tipo de
hechos, encarar sufrimientos y hacer una reescritura de los mismos para poder hacer algo por entero diverso y poder continuar en la vida.En virtud de que vivimos en el siglo XXI, es menester incluir aproximaciones con respecto al sufrimiento psiquico en la postmodernidad.En estos tiempos de comunicacion instantanea e internacional, de globalizacion de mercados, de fabricar modos y formas de percepcion e interaccion virtual, de hiperespecializacion de alta tecnologia y eficiencia profesional y farmacologica, en donde el sufrimiento humano, se ve reducido a un objeto de estudio manipulable e impersonal, previamente catalogado y tan especializado, que incluso las razones personales de alguien pasan a ser secundarias para su diagnostico y tratamiento, y este se convierte solamente en el depositario de esa enfermedad.En nombre de la postmodernidad, el sufrimiento psiquico pierde la oportunidad de ser escuchado por alguien, de darle el sentido subjetivo, se reduce la posibilidad de darle acogida a las razones de las "locuras" por no ser facil encontrar a alguien que las soporte y las escuche sin retroceder ante ellas.Incluso el sufrimiento psiquico puede convertirse en una forma de vida, cuando sin saberlo, se repite una y otra vez, y cada vez que se repite se tiene el anhelo de que ya no va a ocurrir de nuevo algo que produzca sufrimiento psiquico; el anhelo de que algo cambie, conlleva tambien la repeticion del dolor, que en el analisis se llega a conocer y poder hacer algo con eso.En la actualidad hay un nuevo sujeto que el filosofo frances Dany-Robert Dufour ha denominado el sujeto autorreferencial, un sujeto con un yo que se define en referencia a si mismo, en el quien "el yo es quien dice yo", en quien el sujeto es igualmente el predicado, nos dice Dufour:Si postmodernidad significa el fin de todas las modalidades de referencia, entonces si creo en ella: seguramente lo veremos mas claramente si hacemos un paralelismo entre el surgimiento de la autorreferencia, la entrada de la posmodernidad y el advenimiento de la democracia de masa 15Este sujeto autorreferencial es preocupante, pues si alguien solo se escucha a si mismo y decide sobre la vida y sobre su actuar solo con referencia de si, es muy altamente probable incurrir en errores. En palabras sencillas, alguien que no dialoga con otros, que no busca ser escuchado, se vera inminentemente determinado por sus significantes inconscientes que lo pueden hacer llegar a actos de la mas diversa indole, entre ellos actos violentos. Es incuestionable que el internet ha permitido que muchas personas que no pueden salir de sus casas tengan contacto a traves de lo virtual; pero si alguien se queda solo en casa, trabaja a traves del internet, encarga sus enseres domesticos, alimentos, ropa, a traves del mismo, hace sus pagos y solo "dialoga" a traves de su computadora personal, en el momento que lo desee unicamente apaga su computadora y continua solo y consigo mismo. Sin embargo, el sujeto humano precisa de otros para muchas cosas, sobre todo para amar y ser amado; entonces aparece una cuestion ineludible, que pasa cuando el sujeto autorreferencial solitario
asi fue, como nos aclara la nota introductoria de James Strachey, quien dice: "El metodo psicoanalitico de Freud (1904 [1903]).Die Freudsche psychoanalytische Methode, Edicion en aleman (1903 Fecha probable de redaccion del trabajo.) 1904 En L. Lowenfeld, Die psychischen Zwangserscheinungen. Wiesbaden: Bergmann, pags. 545-51."Este trabajo fue originalmente una contribucion al libro de Lowenfeld acerca de los fenomenos obsesivos, considerado por Freud como el manual canonico sobre las neurosis obsesivas, segun afirma en su historial clinico del Hombre de las Ratas (1909d), AE, 10, pag. 173, n. 2. Explica Lowenfeld que persuadio a Freud para que hiciera esta contribucion a causa de las grandes modificaciones que habia experimentado su tecnica desde que fuera descrita por el en Estudios sobre la histeria (1895d). El prefacio de Lowenfeld data de Noviembre de 1903, de modo que presumiblemente Freud escribio el trabajo ese mismo ano, antes de esa fecha.La descripcion que aqui hace muestra que el unico resto que aun quedaba de su metodo hipnotico primitivo era el requisito de que el paciente permaneciera acostado. En los aspectos externos, su tecnica no cambio de aqui en mas.El libro de Lowenfeld fue resenado por el propio Freud, como descubrio el profesor Saul Rosenzweig, de la Washington University, St. Louis; la resena aparecio en Journal fur Psychologie und Neurologie, 3 (1904), pags. 190-1, (Freud, 1904f.)James Strachey"15 Dany-Robert Dufour, Locura y democracia, Ensayo sobre la forma unaria, Fondo de Cultura Economica. 2002, Mexico, p. 4216 Jacques Lacan, El estadio del espejo como formador de la funcion del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanalitica, 17 de julio de 1949, Escritos 1, Ed. Siglo XXI, Mexico, 1984, p. 87BibliografiaComte, Fernand, Las grandes figuras mitologicas, Ediciones del Prado, Madrid, 1992.Corominas, Joan Breve diccionario etimologico de la lengua castellana, Ed. Gredos, Tercera Edicion 1973, 10a Reimpresion, Espana, 2000.Dufour, Dany-Robert, Locura y democracia, Ensayo sobre la forma unaria, Fondo de Cultura Economica, Mexico, 2002.Freud, Sigmund, Obras Completas, Editorial Amorrortu, Buenos Aires, 1982_____________Tratamiento psiquico (tratamiento del alma), 1890, Tomo I_____________El Metodo Psicoanalitico de Freud, (1904-[1903]), Tomo VII_____________Dos articulos de enciclopedia: Psicoanalisis y Teoria de la libido, (1923, [1922]), Tomo XVIIILacan, Jacques, El estadio del espejo como formador de la funcion del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanalitica, 17 de julio de 1949, Escritos 1, Ed. Siglo XXI, Mexico, 1984._____________ Seminario 3, Las Psicosis , 1955-1956, Ed. Paidos, Argentina, 1997._____________ Seminario 11, Los cuatro conceptos del psicoanalisis, sesion del 12 de febrero de 1964, version inedita_____________Seminario 12, Problemas cruciales del psicoanalisis, sesion del 16 de junio de 1965, Grupo Verbum, seminario no publicado._____________Seminario 19, Ou pire..., sesion del 4 de noviembre de 1971, version inedita.Orestes Saint-Drome, Como elegir su psicoanalista, Ed. Paidos, Barcelona, Espana, 1988.
Sufrimientos y beneficios de la angustia, de Flory KrugerSufrimientos y beneficios de la angustiaFlory KrugerCuando nos acercamos al tema de la angustia nos encontramos con muchos modos posibles de abordarla, si buscamos una definicion, encontraremos muchas, ninguna definitiva, ninguna que no sea relativa a una perspectiva clinica diferente que Lacan toma para abordar el tema. Asi, la angustia se relaciona con el objeto, conocemos la definicion de Lacan cuando dice que la angustia no es sin objeto, tambien nos encontramos con la definicion de la angustia y su relacion con el deseo del Otro, otra, se refiere a la angustia y la falta, cuando falta la falta; la angustia y el fantasma, mas precisamente, la vacilacion fantasmatica como causa de la angustia, la angustia y su relacion con el sintoma, la angustia y el pasaje al acto, la angustia como lo que no engana, y esto solo por nombrar algunas.Pero lo que la clinica nos muestra sin ninguna duda, es que la angustia es la causa mas conocida, mas habitual que acerca a quien la padece al analisis."Yo no queria matarme, no queria morir, lo que queria era dejar de sentir esta angustia que me resultaba insoportable. Lo habia intentado todo, consultas a distintos profesionales, finalmente un psiquiatra me indico una medicacion que fue la que me tome para terminar con la angustia".Este es el relato de una mujer de 46 anos que me consulta luego de salir de una internacion por un intento de suicidio. Relata la causa de su angustia a partir de un desengano amoroso, su pareja, con quien convivia desde hacia 15 anos le plantea la necesidad de tomar distancia por un tiempo. Ella, luego de hacer la pregunta tipica en estos casos, hay otra mujer en tu vida? y obtener una negativa rotunda, soporta bien el alejamiento hasta que dias despues, caminando por la calle encuentra a su pareja con otra mujer.Esta contingencia desata lo imposible de soportar, inundada en una angustia incontrolable, busca sacarsela de encima, tomando todo lo que encuentra a su mano. Su hermano la encuentra esa misma noche en estado de inconsciencia, logran salvarle la vida.Freud explicaria este caso a partir de la perdida del objeto, tambien podria interrogarse un diagnostico diferencial entre duelo y melancolia, en la medida en que se trata de la reaccion frente a la perdida del objeto amado, pero con una salida particular a traves del intento de suicidio, lo que nos evoca la famosa frase freudiana: "la sombra del objeto recae sobre el yo".Desde Lacan en cambio, podemos decir que la angustia surge frente a la presencia de la otra mujer al lado de su pareja, no es acaso este un ejemplo de la angustia cuando falta la falta? La otra mujer la desaloja de su lugar, pero al mismo tiempo, completa al Otro, ya no hay un lugar en reserva para ella, sino que el Otro aparece sin falta y es lo que la precipita al pasaje al acto. Para Lacan, tanto el acting - out como el pasaje al acto son tentativas de sacarle a
la angustia su certeza.El sujeto necesita que el Otro tenga un hueco para ubicarse alli como su objeto imaginario. Para nuestro caso, durante 15 anos, el sostener su ser como la mujer del Otro, arma su fantasma. La vision sorpresiva de la otra mujer, hace vacilar su fantasma, desatando una angustia incontrolable que la conduce al pasaje al acto, identificandose a un objeto de desecho.Comentare otro caso que en apariencia es exactamente lo opuesto a este.Se trata de una mujer de 43 anos, que viene de otro analisis donde estuvo varios anos. Dice haber resuelto muchos temas de su vida pero el nudo central que la llevo a la primera consulta, no fue modificado: "la angustia por la perdida del sentido de su vida"."No me falta nada, cualquiera que me conoce y sabe acerca de mi vida, no puede comprender porque sufro tanto si tengo todo lo que a otra persona podria hacerla feliz. Tengo momentos en los cuales pierdo el sentido de la vida. Tengo 3 hijos maravillosos, un marido excelente, conformamos una familia hermosa, estudio lo que quiero, no tengo premuras economicas, soy deportista y me va bien en todo lo que hago, sin embargo en muchos momentos pierdo el sentido de la vida y me sobreviene una angustia desesperante, busco algun lugar de donde poder agarrarme pero nada me sirve, cuando se me caen todos los sentidos busco ligarme a algo, pero me resbalo como si estuviera en un palo enjabonado y siento que caigo en un pozo profundo. Al mismo tiempo, dejo de comer, no puedo probar bocado, me ataca un fuerte dolor de cabeza que me dura muchos dias llegando a sentir mareos y ganas de vomitar, es como si el cuerpo mismo me estallara".Comparandolo con el caso anterior donde la angustia surge cuando falta la falta, nos encontramos frente a una mujer que dice tenerlo todo, y sin embargo, entra en estados de angustia sin medida cuando pierde el sentido de la vida.La perdida del sentido es la forma que adopta en ella la confrontacion con ese punto donde el Otro muestra su ausencia al no dar ninguna respuesta frente al sentido perdido. Busca en el Otro lo que no puede encontrar, se trata de la angustia frente a la inexistencia del Otro, lo que nos conduce concomitantemente a constatar esas manifestaciones en donde se articula la angustia y el sintoma, alli donde el cuerpo sufriente comienza a hacerse presente.Desde Freud podriamos interrogarnos acerca de la conversion histerica, pero este caso desmiente esta hipotesis ya que si se tratara de sintomas conversivos, con la sola aparicion de ellos, hubiera resuelto la angustia.Aca no hay una representacion significante en el cuerpo, se trata de la pulsion al desnudo, sin su envoltura formal.Entonces, el titulo que convoca a estas Jornadas de la Escuela Brasilera es precisamente lo que nos preguntamos: "la angustia de que se trata?"Lacan se ocupo sin duda, de los afectos, tanto que le dedico un ano de su seminario al tema de la angustia.Debo decir que el establecimiento del Seminario X, La angustia , hecho
por J. A. Miller, el modo en que lo ordena y la forma en que nos cuenta acerca de su contenido en las ultimas 5 clases de su Seminario del ano pasado, 2003-2004, me han posibilitado un abordaje del Seminario de la Angustia que hasta ese momento no habia tenido.Ocurre algo parecido al efecto Lacan sobre los textos de Freud, volver sobre ellos a partir de Lacan nos hace muchas veces, descubrirlos.Miller nos dice que nos aportara una brujula, entiendo: una orientacion, que consiste en trasmitirnos las coordenadas de su lectura, con la finalidad de obtener cierta objetividad respecto del texto.Uno de los angulos que Miller destaca en su curso, es que el Seminario X representa un cuestionamiento al privilegio dado por el psicoanalisis, hasta ese momento, a la dimension especular. En el campo especular el sujeto esta asegurado, protegido de la angustia. Alli se reconoce como unificado en su imagen especular, desconociendo, velando lo que lo puede angustiar. La imagen total, recubre el despedazamiento corporal, es lo que no se ve en el espejo.En el estadio del espejo, no aparece el objeto a , sin embargo si aparece algo que es no especularizable y podemos decir que a medida que Lacan va construyendo el objeto a , va modificando la concepcion del registro especular.Cuales son los antecedentes del objeto a en el registro simbolico? Recordemos que el sujeto se constituye en dialectica con el Otro, a partir de inscribirse esa marca primera que llamamos rasgo unario, que es una marca significante. Esta operacion deja un resto que no es un Uno, que no se escribe como un significante, que tiene otro estatuto y eso quiere decir que hay algo en el Otro que no es significante.Lo que nos muestra Lacan, es que la red significante no puede atrapar ese objeto concebido como resto absoluto.Tanto el registro especular como la red significante mostraran su impotencia para abordarlo.Lacan elige entonces, la via del afecto para acceder a eso que no es significante, elige la angustia como camino de acceso al objeto a .Por eso afirma que la angustia orienta al sujeto hacia lo real. En ese sentido es el afecto mas importante para el psicoanalisis.Este giro hacia lo real, introducido en el Seminario de la Angustia a traves del objeto a , nos enfrenta con una nueva estructura de la falta, una estructura no significante, que responde a una topologia donde lo central es la funcion de corte. Corte que separa un resto no significantizable.La nocion de resto ya esta presente en la primera ensenanza de Lacan, cuando explica como la necesidad, en su paso por el molino de las palabras se transforma en demanda, en esa operacion lo que queda como resto es el deseo. Pero el deseo como tal, tiene funcion significante en tanto que su referencia es la metonimia.En cambio en el Seminario X , este resto pasa a ser un resto - organo, que no sera un resto-deseo sino un resto-goce, reacio al significante y por lo tanto reacio a la falicizacion.El goce al liberarse de la sujecion impuesta
por el significante, se transforma en una funcion imposible de negativizar. Su condicion positiva esta expresada por el objeto a , desprendido del significante.Pero lo que se recorta como nuevo es la aparicion de un estatuto inedito del cuerpo, ya no se trata del cuerpo imaginario, sino que Lacan se refiere a un cuerpo constituido por las llamadas "particularidades anatomicas" que se presenta como muy diferente del cuerpo imaginario abordado por el significante.El interrogante que plantea J.-A. Miller es si Lacan sigue sosteniendo en este Seminario la referencia a la angustia de castracion, ya que aparece una critica sostenida al falo imaginario, y lo que concluye es que se observa un intento de ir mas alla de ella. como lo sostiene?El menos phi no es aqui el simbolo de la castracion, sino que inscribe una propiedad anatomica del organo del varon: la detumescencia que afecta a ese organo en su operacion copulatoria.En esta aparicion de un nuevo estatuto del cuerpo, adquiere valor el falo como organo. Este desarrollo da vuelta a todo el planteo freudiano y tambien el del mismo Lacan hasta este momento, cuando afirma que "a la mujer no le falta nada" y que, en el camino del goce es el varon el que esta perturbado en tanto y en cuanto encuentra el menos phi bajo la forma de la detumescencia.Por esta razon, la angustia en el hombre no esta ligada a ninguna amenaza paterna, sino a un "no poder", es decir a su relacion con un instrumento que falla, que no siempre esta disponible o que cuando se enfrenta con su detumescencia, desaparece como organo - instrumento.Este Seminario pone la detumescencia en el lugar de la castracion.Lacan no considera a la angustia como un disfuncionamiento, tampoco como una perturbacion, por lo tanto, no se trata de curarla, entonces que hacer con ella, como responde el analista frente a la emergencia de la angustia?La angustia es un afecto que tiene la notable propiedad de no enganar, si se sabe orientar a partir de ella. Si por el contrario, se orienta solo a partir de los significantes, es enganado y alejado de lo real que lo extravia respecto de su deseo y de su goce.Esta descripcion de la angustia como medio, como puente de pasaje a lo real, la ubica como el instrumento necesario para la direccion de la cura, pero es cierto que no siempre su aparicion permite trabajar con ella, muchas veces su invasion es tan drastica que requiere de un trabajo de enmarcamiento para poder avanzar y asi poder atravesarla.Para terminar voy a comentarles brevemente el relato de un paciente, aprovechando esta particularidad que Lacan desarrolla en el Seminario X respecto de la angustia en el hombre.Un hombre de 60 anos se interroga no por la presencia de la angustia hoy, sino por el alivio que le produce haberse curado de ella."Recuerdo la angustia que me provocaba el deseo sexual incontrolable. Cuando era joven, veia a una mujer con cierto atractivo y era inevitable, buscaba desesperadamente acostarme con ella, muchas veces lo lograba pero el alivio que se
producia era por poco tiempo, hasta que aparecia la proxima, desgraciadamente me gustaban todas, siempre podia encontrar algun rasgo que despertara mis ganas. El mundo estaba plagado de mujeres y yo las deseaba a todas, era una sensacion horrible que me provocaba mucha angustia, ese deseo inagotable no me dejaba vivir tranquilo. Hoy, despues de 20 anos de padecer esa angustia, me siento en paz, tranquilo, no tengo mas ganas de tener encuentros sexuales y usted no sabe el alivio que me produce".Podriamos pensar que en este caso, la angustia que sentia este hombre no era precisamente por la presencia incesante de un deseo sexual que le exigia una ereccion permanente, sino todo lo contrario, la ereccion sostenida y despertada a cada paso funcionaba en el como una defensa frente a la detumescencia, razon fundamental de la angustia en el varon?Como podemos observar despues de este breve recorrido, encontramos con Lacan algunas respuestas que nos conducen sin embargo, a nuevas preguntas. El trabajo de estas jornadas quiza nos abra un camino a renovados esclarecimientos. Ese es mi anhelo.Trabajo presentado en las Jornadas Nacionales de la EBP : La angustia de que se trata? Bahia, 12, 13, 14 de noviembre, 2005.fuente: Nel-amp.comPUBLICADO POR LIC. VIDRIERAS EN 15:05 ETIQUETAS: DE FLORY KRUGER, SUFRIMIENTOS Y BENEFICIOS DE LA ANGUSTIA