naInglaterra. Quanto ao primeiro aspecto da questao, a dicotomia entre moral ereligiao, um passo fundamental e dado na Italia, ao longo dos seculos XV e XVI.Maquiavel (1467-1517) sera o grande formulador dessa mudanca. Contrapondo-se atentativa ensejada por Savonarola (1452-1498), no sentido de organizar aRepublica de Florenca em bases teocraticas, Maquiavel considerava que uma novaordem de valores devia presidir a construcao do Estado. Este possui, entre assuas caracteristicas fundamentais, o uso da violencia. Maquiavel formulou umanova moral de cunho politico, que olhava para o resultado da acao e nao tantopara as intencoes do agente. E o que Max Weber (1864-1920) denominouposteriormente de etica de responsabilidade, que se diferencia da etica deconviccao.[15] Para ohomem da Renascenca Italiana, como frisou Jacob Burckhardt,[16] oEstado e uma obra de arte que responde a um projeto individual do principe.Este deve, antes de tudo, ser virtuoso, no sentido greco-romano do termo, ouseja, capaz de governar e de garantir seguranca e tranquilidade para a Polis.Essa mudanca fundamentalrealizada na Italia renascentista, ao desvincular a moral politica da religiao,foi continuada posteriormente na Inglaterra. A partir do seculo XVI vamosencontrar, nas Ilhas Britanicas, a preocupacao com a fundamentacao de uma moralindependentemente da religiao e que fosse formulada pela sociedade, atraves deum consenso. As figuras mais importantes desse empenho foram Anthony AshleyCooper, conde de Shaftesbury (1671-1713), John Locke (1632-1704), David Hume(1711-1776) e Adam Smith (1723-1790). Outros representantes dessa tendenciaforam Francis Hutcheson (1664-1746), Joseph Butler (1692-1752) e Bernard deMandeville (1670-1733). A discussao da moral social acompanhou, na Inglaterrado seculo XVII, as questoes da representacao e da tolerancia, amplamenteformuladas por Locke nas suas Cartas sobre a tolerancia[17] eo Segundotratado sobre o governo civil (1690).[18] Uma outra questao emergente foicolocada pelo projeto iberico de alargar as fronteiras culturais sobre osoutros Continentes, no contexto do magno esforco colonizador ensejado pelaEspanha e Portugal ao longo dos seculos XVI e XVII. Consoante Richard Morse,(...) A guinada espanhola em direcao ao tomismo no seculo XVI ou seja, emdirecao a uma visao do mundo do seculo XIII, que unicamente tinha conquistadoadesoes esparsas nos tres seculos intermediarios -, explica-se precisamentepela modernidade da situacao historica da Espanha, ou seja, pela exigencia com que se defrontava de conciliaruma racionalidade para um Estado moderno com as afirmacoes de uma ordem mundialecumenica, ou de adaptar os requerimentos da vida crista a tarefa de incorporar povos nao cristaos acivilizacao europeia.[19]O caso de Portugal era, no sentirdo citado autor, semelhante ao da Espanha, embora o papel cartorial do Estadofosse mais marcante. A respeito, frisa Morse: (...) A maior homogeneidade dopais, a sua consolidacao mais antiga, a monarquia mais centralizada, asaventuras civilizadoras menosambiciosas do pais em ultramar, tudo se combinava para limitar os horizontesefetivos da atividade intelectual.Os dois aspectos analisadosrevelam que, no inicio da Idade Moderna, ficou aberta a porta para uma formadiferente de fazer filosofia, a partir das peculiaridades assumidas pelameditacao dos autores sobre novas questoes emergentes, no seio das variasnacoes. A quebra da unidade linguistica e a adocao das linguas vernaculasfavoreceram o processo diferenciador, na discussao dos problemas. A pesquisainiciada pelos culturalistas, no Brasil, em relacao ao pensamento nacionalalargou-se ao pensamento portugues, tarefa de que se desincumbiu, ao