Suponhamos que a materia nao e feita de atomos indivisiveis e que e continua. Tome uma pedra. Pode-se dividi-la em um numero infinito de partes. Agora, considere a cordilheira do Himalaia que tambem tem infinitos pedacos, com o infinito numero de pedacos que ela tem podemos construir outra cordilheira do Himalaia. Comecamos com um pedaco e terminamos com uma cordilheira, o que e obviamente um absurdo, assim a suposicao original de que a materia e continua esta errada e por isso todos os objetos devem ser constituidos por um numero finito de paramanus (atomos).De acordo com a escola vaisesika, o trasarenu (particulas de poeira visiveis atraves dos raios solares que atravessam um pequeno buraco na janela sao os menores mahat, particulas (perceptiveis) e sao definidos como tryanukas (triades). Estes sao constituidas por tres partes, cada uma das quais e definida como dvyanuka (dyad). Os dvyanukas sao compostos por duas partes, cada uma e definida como paramanu (atomo). Os paramanus (atomos) sao indivisiveis e eternos, nao podem ser criados nem destruidos. Cada paramanu (atomo) possui a sua propria e distinta individualidade (visesa).LinksWikipedia: VaisheshikaVaisheshika por Sri Swami ShivanandaA summary of Vaisheshika physicsThe Philosophy of Nyaya And Vaisheshika of HinduismVaiseshika - ancient Indian atomic spiritualism NyayaThe Nyaya System Of Indian PhilosophyView SlideShare presentation or Upload your own. (tags: pratyaksa philosophy)Nyaya (logica) e o nome de uma das seis escolas ortodoxas da Filosofia Hindu. O Sistema Nyaya fundamenta-se nos Nyaya Sutras, escrito por Aksapada Gautama no Sec. II AC. A mais importante contribuicao prestada pelo Nyaya ao pensamento hindu, e a sua metodologia e a sua logica, adotadas pela maioria das escolas filosoficas indianas, sua influencia e comparavel a da logica Aristotelica na filosofia e nas ciencia ocidentais.O Nyaya e mais do que uma simples logica e, na realidade, um caminho para a liberacao (moksha) atraves do verdadeiro conhecimento. Por isso, seus teoricos dedicaram grandes esforcos na identificacao das fontes validas do conhecimento para evitar enganos com ingenuas e meras opinioes.O Nyaya reconhece apenas quatro fontes de conhecimento (pramana): pratyaksha (percepcao), anumana (inferencia), upamana (comparacao) e shabda (testemunho verbal).Pramana (Epistemologia):Pratyaksha (percepcao) e a principal fonte de conhecimento na epistemologia do Nyaya. A percepcao e definida pelo contato direto com os objetos atraves dos orgaos dos sentidos. A percepcao pode ser de dois tipos:I- Laukika ou Sadharana (Ordinaria), de seis tipos: visual, olfativa, auditiva tatil, gustativa e mental.II- Alaukika ou Asadharana (Extra-ordinaria), de tres tipos: Samanyalakshana (percepcao da generalidade a partir de objeto particular), Jnanalakshana (quando um orgao sensorial pode perceber qualidades nao atribuiveis ao mesmo, como quando vemos uma pimenta, sabemos que ela pode ser picante ou ardente), e Yogaja (quando, a partir dos poderes e habilidades sobrenaturais adquiridas pela pratica do Yoga, for possivel perceber o passado, o presente e o futuro. Alem disso, existem dois modos ou etapas na percepcao: Nirvikalpa, quando se percebe um objeto sem ser capaz de reconhecer as suas caracteristicas, e Savikalpa, quando for possivel conhecer claramente as caracteristicas do objeto. Todos os laukika e alaukika pratyakshas sao savikalpa. Existe ainda uma outra forma chamada Pratyabhijna, quando for possivel inferir