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terra estavasem forma e vazia, com trevas sobre a face do abismo,E esta palavra que ocorre em Genesis 2: 7 com aimplicacao, prontamente visto por qualquer leitor hebreu, de que o homem foiespecialmente criado pela respiracao de Deus de sua propria respiracao dentrodele. O homem tem uma relacao especial com Deus em virtude do espiritodivino. Assim, embora, como os animais em certos aspectos, ele tambem estaacima deles e supera-os em seu amor e obediencia ao Criador.Sabemos, para nossa tristeza, que ohomem nao superou os animais no cumprimento deste destino elevado. Ele serebelou contra Deus e, assim, tristemente apagou a imagem de Deus que lhe foradada. Embora conservando vestigios dessa antiga gloria, ele e, no entanto,completamente depravado no sentido de que nao pode fazer nenhum bem aceitavel aDeus, nao pode mais compreender a verdade espiritual a menos que seja auxiliadopelo Espirito Santo e nao possa buscar o Deus verdadeiro contra quem ele Serebelou. E por isso que Paulo escreve do homem em seu estado decaido,dizendo: "Nao ha um justo, nem mesmo um; Nao ha quem entenda, ninguemque busque a Deus. Todos se desviaram, tornaram-se inuteis; Nao haquem faca o bem, nem mesmo um "( Rm 3: 10-12 ).Felizmente, esta nao e toda a historia. Emborao homem nao possa buscar a Deus, Deus procura o homem e ate o recria de acordocom o padrao originalmente estabelecido em Genesis. E o que Jesus falou aNicodemos quando disse a esse lider de Israel: "Voce deve nascer denovo" ( Joao 3: 7 ). Nicodemos nao entendeu o significadode Cristo. Entao Jesus explicou que o nascimento a que ele se referia eraum nascimento de cima, por meio do Espirito de Deus: "Digo-vos a verdade,ninguem pode entrar no reino de Deus a menos que nasca da agua e do Espirito. Carneda a luz a carne, mas do Espirito da a luz o espirito(vv. 5-6 ). Jesusestava dizendo, nao que um homem deve nascer de novo de sua mae (o queNicodemos pensou primeiro), mas que ele deve nascer de novo de Deus - assimcomo Adao nasceu originalmente de Deus (cf. Lucas 3:37 ). A carne da a luz carne, ohomem caido ao homem caido. Mas Deus da nova vida agora atraves de seuEspirito, respirando em nos como ele uma vez respirou em Adao. Sem essenecessario renascimento ou recreacao, uma pessoa "nao pode ver o reino deDeus".Um ser vivoGenesis 2: 7 acrescenta umultimo pensamento. Como resultado do homem formador de Deus do po da terrae respirando um pouco de sua propria respiracao dentro dele, o homem tornou-seum "ser vivo". A frase traduziu "um ser vivo" (na verdade,"alma viva") em Genesis 2 : 7 tambem e usadoem Genesis 1:24 dos animais. Mas,como resultado das particularidades da criacao do homem dadas no segundocapitulo, uma distincao e, sem duvida, implicita. O homem nao esta apenasvivo. Ele sabe que esta vivo. Ainda mais importante, ele sabe de quemveio essa vida e de seus deveres para com o Deus que lhe inspirou a respiracao.O homem tambem sabe que depende de Deuspara a vida fisica e que deve vir a ele para a vida espiritual, como Jesusindicou.
Isaias ensina a dependencia fisica do homem em Deus em um versofascinante. Ele joga sobre a ideia do alento do homem, dizendo: "Parede confiar no homem, que tem apenas um sopro em suas narinas. De que contae ele? "( Isaias 2:22 ). Podemos parafrasear o comando deIsaias, dizendo: "Por que confiar no homem que e capaz de tomar apenas umnariz de respiracao de cada vez? Confie em Deus, cuja respiracao einesgotavel. "O sopro de Deus em nos pode ser a nossa gloria, mas ainda erecebido por nos apenas um sopro de cada vez. Nos respiramos de dentro Nosprendemos nossa respiracao. Nos respiramos para fora. Mas entaodevemos respirar novamente, ou morrer. Nada poderia melhor caracterizarnossa total dependencia de Deus.E se Deus retivesse seu folego? Joresponde dizendo: "Se fosse a sua intencao e ele retirasse o espirito e ofolego, toda a humanidade pereceria e o homem voltaria ao po" ( Jo 34: 14-15 ). Assimfaz o salmista: "Quando voce esconde seu rosto, eles estao aterrorizados; Quandoretiras a respiracao, morrem e voltam a poeira "( Salmo 104: 29 ).Dou dois versos de encerramento. Haum verso em 1 Corintios que, pelo seu contraste entre o primeiro Adao em suapequenez e Cristo em sua grandeza, resume a maior parte do que este estudo temsido dito. Paulo escreve: "Assim esta escrito: 'O primeiro homem Adaotornou-se um ser vivente' [uma clara referencia ao nosso texto em Genesis]; Oultimo Adao, um espirito vivificante "( 1 Corintios 15:45 ).O que Pauloquis significar? Simplesmente isto: Adao existia respirando, e arespiracao que ele respirava era de Deus. Ele nao conseguia sustentar-se. Cristo,por outro lado, e Aquele que respira para fora, porque ele e vida dando espirito.Estamos a viver fisicamente e espiritualmente apenas como nos voltamos para eestao unidos a ele.O ultimo versiculo esta na forma de umdesafio conclusivo, particularmente para todos aqueles que ainda nao sao deCristo. Ele vem do pouco conhecido Livro do Eclesiastes: "Lembre-sedele [isto e, lembre-se de Deus] - antes que o cordao de prata seja cortado, oua taca de ouro seja quebrada; Antes que o jarro seja quebrado na fonte, oua roda quebrada no poco, e a poeira retorna a terra de onde veio, eo espirito retorna a Deus que o deu "( Eccles. 12: 6-7 ). E amaneira do pregador de dizer "Eu vos digo, agora e o tempo do favor deDeus, agora e o dia da salvacao" ( 2 Corintios 6: 2 ).Quando a morte chega, e tarde demais. Agora,enquanto voce ainda tem vida, venha para aquele que e capaz de dar a vidaeterna, e encontrar-se aceito no Salvador.Boice, JM (1998). Genesis: um comentario expositivo . GrandRapids, MI: Livros do padeiro.
; 3: 9 ; 5:10 ; 6: 6 ; e 6:21 ). Emboraa afirmacao em si mesma seja simplesmente uma expressao formal tradicional derespeito por um rei, a maneira como e dito e nas circunstancias em que se dizpode fazer a afirmacao nada pela sicopia no seu melhor. Tal e o caso aquique acreditamos. Estes caldeus queriam manteiga o rei antes que elestrouxeram sua acusacao para ele dos tres judeus. Eles queriam fazer o reipensar que tinham grande respeito por ele enquanto os tres judeus que estavamacusando nao timham.O despeito dos promotores . "Acusou osjudeus". Estas tres palavras podem ser traduzidas literalmente"devorar as pecas dos judeus" (Leupold). Assim, a acusacao dostres judeus era com muita malicia. Leupold observa que Brown, Driver eBriggs traduzem a frase "acusam maliciosamente". E entao Leupoldacrescenta: "De todo o conteudo de seu relatorio e claro que o ciume e ainveja motivaram seu ato por toda parte". Esses acusadores estavam"ciumentos da Influencia e poder dos [tres] judeus nos negocios doImperio, [e] estavam alegres de uma desculpa para levar uma acusacao contraeles, para que eles pudessem tira-los do caminho "(Larkin).2. O preceito naacusacao"Tu, o rei, fizeste um decreto" ( Daniel 3:10 ). Osacusadores recitam o decreto de Nabucodonosor como um prefacio a sua acusacaopara se certificar de que o rei segue o decreto no que diz respeito a punir oacusado. Os acusadores de Daniel sobre sua oracao fizeram a mesma coisacom Dario ( Daniel 6:12 ). Os acusadores nao querem que o reimude o decreto. Eles estao fora para obter um inimigo e querem ter certezade que o rei sabe o que ele tem que fazer.Muitas pessoas sao a favor da lei se a lei puder ser usada para"punir" alguem que eles nao gostam. Essas pessoas, muitas vezesquebram a lei sempre que tem uma vantagem para faze-lo. Mas se a lei puderobter seu inimigo odiado, entao eles estao muito interessados em ver que alei seja seguida. Este tipo aparece na igreja, tambem. Eles nao fazemnenhum esforco para seguir as praticas de sua constituicao ou estatutos daigreja, a menos que a constituicao ou estatutos possam ser usados parapromover seus caminhos dissidentes na igreja. Eles vao montar reforcoaspero sobre a constituicao da igreja e estatutos para obter o seu caminho, masse um rival parece estar a violar, mesmo que de forma minima um decretoconstitucional, eles vao reclamar, a fim de parar o seu rival.3. As Pessoas naAcusacao"Ha alguns judeus que puseste sobre os negocios da provincia daBabilonia, Sadraque, Mesaque e Abednego; Estes homens, o rei, nao teconsideraram; Nao servem a teus deuses, nem adoram a imagem de ouro que tuerigiste "( Daniel 3:12 ). Os acusadores nomeiam o acusado e, aofaze-lo, expoem sua propria malicia e ciume. Alem disso, ao fazer essaacusacao, eles tambem criticaram Nabucodonosor porque ele foi quem promoveuesses tres judeus. Para examinar ainda mais as pessoas nas acusacoes,observamos o seu povo, sua posicao e seu promotor.Seu povo . "Os judeus". Os acusadores asseguram-se de queNabucodonosor e lembrado que aqueles que nao se curvam a estatua do idolo saojudeus, e nao os babilonios nativos. Obviamente, esses acusadores odiavamos judeus. Os
"se" sobre acapacidade de Deus, mas um "se" sobre a vontade de Deus. Os trescompanheiros de Daniel sabiam que Deus era capaz; O que eles nao sabiamera se Deus estava disposto nesta situacao para entrega-los. Eles naopresumiam ditar as acoes de Deus quando nao conheciam Sua vontade. Algunsdos chamados curandeiros precisam aprender uma licao aqui. Nao temosduvidas de que Deus pode curar, mas saber se Deus tem prazer em curar em todasas circunstancias e outra questao. E confessar ignorancia da disposicao deDeus para curar em todos os casos nao e uma falta de fe. Em vez, Euma expressao de fe na sabedoria de Deus fazer o que julgar melhor em cadasituacao. Os tres judeus realmente acreditavam que o seu Deus era capaz delivrar da fornalha ardente de fogo, mesmo que Nabucodonosor se zombasse daideia de qualquer deus liberta-los de suas maos (e, portanto, fora do forno).5. A Submissao em SuaResposta"Mas, se nao, sabe-se, o rei, que nao serviremos aos teus deuses,nem adoraremos a imagem de ouro que puseste" ( Daniel 3:18 ). Esteversiculo da a parte mais nobre da resposta destes tres nobresjudeus. Envolve tanto a submissao como a firmeza. Nesse ponto,enfatizamos sua submissao a Deus; No proximo ponto iremos enfatizar suafirmeza em servir a Deus.Os tres companheiros de Daniel fazemuma grande declaracao de sua submissao a Deus. Eles farao a Sua vontademesmo que leve a vida deles. Ele fala o mesmo que Jo quando disse:"Ainda que ele me mate, contudo vou confiar nele" ( Jo 13:15 ). Diz queeu farei o meu dever dado por Deus mesmo se eu nao prosperar nestemundo. Diz que vou fazer o certo, independentemente dos resultados nestemundo. Nao muitos povos fazem esta confissao. Seu desempenho do devere muitas vezes determinado pela forma como prospera-os nesta vida.6. A Firmeza em SuaResposta"Nao serviremos aos teus deuses, nem adoraremos a imagem de ouroque puseste" ( Daniel 3:18 ). Nao ha nada dificil de entender sobreesta afirmacao. Nao e falado em palavras que podem ser interpretadas comoum sim ou um nao. Eles estavam firmes em sua posicao. Homens deconviccao e consagracao nao falam de ambos os lados de sua boca. Somenteos comprometedores fazem isso. E assim muitas igrejas e escolas edenominacoes e missoes hoje falam para fora de ambos os lados de suaboca. Como os politicos, eles parecem temerosos de ofender alguem e acabamofendendo a todos.Os tres companheiros de Daniel tornammuito claro que eles nao se submeterao em nenhuma circunstancia a imagem deouro ou servirao aos deuses de Nabucodonosor. Eles seriam firmes,independentemente da situacao. A questao principal era adorar a"imagem de ouro", mas os caldeus levantaram a questao de servir osdeuses de Nabucodonozor, e o rei tambem concordou com essa questao, na suacondenacao dos tres. Assim, os tres tornam claro que eles nao faraonada. Eles nao deixaram duvidas quanto a sua crenca, mesmo que issosignificasse a fornalha ardente. Raramente testemunhamos tanta firmezahoje.
ComentarioA acao dramatica dolivro de Daniel se centra na vinda da realeza de Deus no contexto da perda desua cidade. Nao ha mais profunda meditacao crista em seus temas do que ACidade de Deus por Santo Agostinho, e um resumo de sua tese principalfornece uma introducao apropriada a este capitulo. La correm ao longo dahistoria humana duas cidades, ou seja, dois movimentos, dois principios, doisamores. Elas estao enraizadas na historia da criacao e da rebeliao: o amorde si e o amor de Deus. Nao ha para Agostinho nenhuma neutralidade, porquea vida humana nao submetida a regra divina se organiza em mimica dessa regra deacordo com um amor contrastante e encarnado. E onde ha dois amores hanaturalmente dois cultos, "vale-navios,Daniel 3 segue naturalmente Dan. 2 . Tendo osonho do imperio a sua propria imagem, Nabucodonosor agora erige uma imagemfisica de si mesmo para ser adorado por seus suditos. Os historiadoresdizem-nos que os reis babilonios, por exemplo, Nabonidus, erigiram apenas taisimagens (Collins 1993: 180-82 ). Teologicamente,esse comportamento exemplificava algo muito mais amplo, o culto seguindo o amorproprio da cidade deste mundo. O eco e da idolatria condenada no segundomandamento e da historia do bezerro de ouro que a segue.3: 1O rei Nabucodonosor fez uma estatua de ouro - A criaturadefinida pelo amor sui nao pode descansar emsi mesmo. Ele precisa projetar e objetivar essa auto-admiracao no mundo. Eleprecisa de um idolo de si mesmo. A imagem e um esforco de sua vontade,como e sublinhado pela tripla repeticao da clausula que Nabucodonosortinha estabelecido . O fenomenologista da religiao nos diz quesua adoracao e realmente uma janela que leva ao transcendente e que merece umaestimativa melhor do que a teologia costuma dar. Mas uma janela da auto-abenegacaono alem e precisamente o que o amor sui nao e.O desenho do mundo em direcao a umaimagem de si mesmo fora de si e inerentemente instavel. Podemos contrastarisso com a vida da Trindade de acordo com o relato cristao tradicional, pois soele pode descansar na vida interior das pessoas e atrair os outros para simesmo em liberdade e amor. O mundo nao e uma projecao ou objetivacao dasnecessidades de sua vida interior (ritmo de Hegel e de toda sua prole), mas simdom, e por isso a adoracao real, levada de gratidao e louvor, so e possivelpara o Deus trino.3:4-5 sao ordenados, o povos, nacoes e linguas, que quando ouvirdes osom do chifre, do tubo, da lira, do trigon, da harpa, do tambor e de todo oconjunto musical, Estatua de ouro - O argumento do capitulo econstruido sobre um contraste implicito. Os povos, nacoes elinguas sao reunidos como um para o culto da imagem, em contraste coma verdadeira reuniao das nacoes que e a esperanca de Israel para os ultimosdias. A musica dos instrumentos dos povos sujeitos fornece esse culto,representando como fazem as culturas cuja diversidade expressiva e afirmadaapenas na subjugacao ao amor-proprio de Nabucodonosor, o lider maximo. Nestetemplo do poder, o que Agostinho chamou de libidodominandi , Os militarese oficiis parodiam as fileiras de sacerdote e coro. O fim, um contra-telos , nao e o fogo do amor que
e a visao de Deus, mas o terror dafornalha ardente em que os interpretes tradicionais veem um tipo de fogo noinferno.E uma cena arrepiante, adescoberta da logica real e o motivo do imperium por trasdos esquemas estabelecidos tao racionalmente no capitulo anterior. A artedo autor e encontrada no humor negro com o qual o terror e subtilmenteapresentado. Os gentios em sua pretensao sao tao tolos como desfile antedas massas orquestradas, mesmo como o forno e aquecido no fundo. Asrepetidas listas de funcionarios (imitando o bombastico de missivas do governo)e as listas de instrumentos (imitando a luxuria da linguagem liturgica dotribunal) trazem ao ponto que a auto-adoracao no final e tola em suaauto-importancia, banal em seu mal .Muito acertadamente para o presentemomento cultural, esta cena de vaidade imperial lanca uma sombra sobre o nossosenso de diversidade e unidade das culturas. O imperio deseja celebraresta diversidade precisamente porque procura reuni-los todos em subserviencia. Todotipo de musica global de todas as nacoes da terra e chamado em adoracao aogrande idolo. Esta e uma diversidade ersatz que nao pode durar ou a materia. Comoseria uma verdadeira celebracao da diversidade de culturas? Esta e umaquestao em que Daniel esta profundamente interessado, embora nesses primeiroscapitulos pareca preocupado com a sobrevivencia de uma nacao ameacada entre os goyim(nao judeus) . Os dois estao conectados, pois a presenca dasingularidade que e o Judaismo ao longo da historia despertou imediatamente araiva das nacoes,3: 6 Quem nao cair eadorar sera imediatamente lancado em uma fornalha de fogo ardente. - Uma vez maisdevemos ler Daniel contra o pano de fundo de outras passagens biblicas. Ouvimosa ressonancia de Isa. 43 , tambem escrito no contexto docativeiro babilonico. O Senhor reune as nacoes para ouvir o seu caso:"Que todas as nacoes se ajuntem. ... / Tragam suas testemunhas ... / Eusou o Senhor / e alem demim nao ha salvador" ( 43: 9-11 ). Nabucodonosor pode pensarque ele esta segurando o tribunal e pode lancar o salvador da morte, mas ascoisas sao, na verdade, ao contrario. O Senhor esta realmente fazendo umacoisa nova, a salvacao do seu povo fora do deserto em que se encontram, Para que ate mesmo "os animaisselvagens me honrem" ( 43:20 ) (como o rei esta prestes afazer). Neste contexto, ouvimos o verso apropriado: "Quando andarespelo fogo, nao seras queimado, e a chama nao te consumira" ( 43: 2 ). Oforno, retomando o do Egito, evoca toda a experiencia exilica. A vida noexilio esta sempre em risco de violencia e destruicao, e a promessa de Dan. 3 e que a coragemde se levantar contra o idolo sera fornecida, milagre que e, assim como osmeios para a continuacao da existencia de Israel em seu caminho de volta aSiao. 2 ). 3:12 Ha algunsjudeus que designaste sobre os negocios da provincia da Babilonia: Sadraque,Mesaque e Abednego ... eles nao servem a teus deuses e nao adoram a estatua deouro. -Nock aponta que no pluralismo cultural No mundo helenistico, anocao de exclusividade pertencia apenas aos filhos de Israel e aos cristaos. Nemprocuraram o martirio, e ambos buscavam "o bem-estar da Babilonia",como podiam, como fizeram
os tres jovens no servico da corte de Nabucodonosor. Masonde o momento da confissao publica nao podia ser evitado, ambas as tradicoesexigiam que fosse enfrentada com fortaleza. Neste momento, a identidade deIsrael e formada: eles sao os que nao terao outros deuses senao o Senhor. Elesdevem fornecer um testemunho as nacoes, Ecomo resultado alguns podem ve-lo e ser convertido. Masconfessar que seu Deus sozinho, em ultima analise, nao tem outro proposito oufuncao. Nao e estrategia para qualquer coisa, mesmo conversao. Esimplesmente quem eles sao marcados para ser por Deus pelo seu chamado paraeles.Na historia da missao houve momentosclaros em que os poderes pagaos usaram a exigencia do culto publico como ummeio de expulsar e exterminar os cristaos. A medida que se reuniam no Diado Senhor, os crentes que nao vivem em tal momento devem estar conscientes deque isso em si e uma bencao; Sua facilidade nao e para ser dado comocerto. Este momento de dizer nao a idolatria mostra a verdadeira relacaodos dois amores e dos dois reinos. Durante as perseguicoes do seculo IIIsob Decio e Diocleciano, aqueles que defenderam a fe ajudaram a assegurar avitoria eventual da fe sobre o imperio, e aqueles que nao criaram a ocasiaopara a luta Donatista que incomodou a igreja pelo os Proximos dois seculos. NoJapao do seculo XVI, apos um periodo de boas-vindas cautelosas, Oimperador ilegalizou a fe e torturou aqueles que nao pisariam uma imagem deCristo sob os pes. Esta exigencia terrivel de permanecer e morrer nao podeser evitada em nenhuma circunstancia, cultural ou de outra forma. A linhaentre acomodacao aceitavel e a necessidade, finalmente, de se levantar econfessar tem sido muitas vezes disputada na historia, mais recentemente naChina comunista e na Russia.Este momento de contrastar o verdadeiroDeus dos deuses falsos revela a natureza da luta das duas cidades, que e ahistoria humana. Agostinho nao afirma que os dois sao distintos edistintos para o observador ver. Eles estao entrelacados, um com o outro,como aquela rede de bons peixes e flotsam na parabola de Jesus. So noultimo dia os dois serao claros e separados, exceto por momentos de terrivelclareza como o que encontramos em Dan. 3 . Isto e especialmenteevidente na era crista no caso dos governantes que mostraram os tracos deNabucodonosor. Para os reis na dispensacao crista o evangelho da vinda doreino de Deus deve ser pregado, e assim seu modo de governo tambem deve sermudado. Uma leitura crista de Dan. 3 , Na estranha posicao em quenos encontramos entre os tempos, nos obriga a identificar Nabucodonosor e ostres jovens entre nos. Tambem nao podemos simplesmente dividir as questoesentre a Igreja e o Estado, uma vez que no primeiro tambem encontramos as maquinacoes,o orgulho e a falsa vontade de unidade do grande rei.3:17-18 Se o nosso Deus, a quem servimos, nos livrar da fornalha do fogoardente e da tua mao, o rei, livra-nos. Mas, se nao, sabe-se, o rei, quenao serviremos aos teus deuses. Alguns comentaristasmodernos interpretam a expressao, mas nao significam que osjovens permanecerao fieis, mesmo que o seu Deus se mostre incapaz de osentregar. Dado o contexto mais amplo e as suposicoes
fala para os judeus. Excursus"A Cancao dos Tres Jovens" nao faz parte do canone para osprotestantes, mas como uma adicao apocrifa (entre 3:23 e 3:24 ) merece mencao breve. Suanota estendida de doxologia combina bem com o proposito ultimo da passagem (edo livro) como a vemos na abertura de Dan. 4 . Na historia da liturgia, oseu uso na Semana Santa sublinha as dimensoes cristologicas da historia quetenho notado. Enquanto tres jovens de Israel estao fazendo o louvor, suaexultacao e sobre as grandes obras do Senhor em toda a criacao (aberta tantopara judeus e gentios semelhantes), que estao perfeitamente um com seus atos desalvacao. (Na tradicao anglicana essa enfase no louvor da criacao econsonante com seu papel como um cantico no oficio diario.Wells, S., & Sumner, G. (2013). Ester& Daniel . Grand Rapids, MI: Imprensa de Brazos.