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essa receptividade, essa abertura, assim como essas duas dimensoes de travessia e perigo que acabamos de destacar: "...fazer uma experiencia com algo significa que algo nos acontece, nos alcanca; que se apodera de nos, que nos tomba e nos transforma. Quando falamos em 'fazer' uma experiencia isso nao significa precisamente que nos a facamos acontecer, 'fazer' significa aqui: sofrer, padecer, tomar o que nos alcanca receptivamente, aceitar, a medida que nos submetemos a algo. Fazer uma experiencia quer dizer, portanto, deixar-nos abordar em nos proprios pelo que nos interpela, entrando e submetendo-nos a isso. Podemos ser assim transformados por tais experiencias, de um dia para o outro ou no transcurso do tempo". O sujeito da experiencia, se repassarmos pelos verbos que Heidegger usa neste paragrafo, e um sujeito alcancado, tombado, derrubado. Nao um sujeito que permanece sempre em pe, ereto, erguido e seguro de si mesmo; nao um sujeito que alcanca aquilo que se propoe ou que se apodera daquilo que quer; nao um sujeito definido por seus sucessos ou por seus poderes, mas um sujeito que perde seus poderes precisamente porque aquilo de que faz experiencia dele se apodera. Por outro lado, o sujeito da experiencia e tambem um sujeito sofredor, padecente, receptivo, aceitante, interpelado, submetido. Seu contrario, o sujeito incapaz de experiencia, seria um sujeito firme, forte, impavido, inatingivel, erguido, anestesiado, apatico, autodeterminado, definido por seu saber, por seu poder e por sua vontade. Nas duas ultimas linhas do paragrafo, ".... Podemos ser assim transformados por tais experiencias, de um dia para o outro ou no transcurso do tempo" pode ler-se outro componente fundamental da experiencia, sua capacidade de formacao ou de transformacao. E experiencia aquilo que 'nos passa', ou que nos toca, ou que nos acontece, e ao passar-nos nos forma e nos transforma. Somente o sujeito da experiencia esta, portanto, aberto a sua propria transformacao. 5. Se a experiencia e o que nos acontece, e se o sujeito da experiencia e um territorio de passagem, entao a experiencia e uma paixao. Nao se pode captar a experiencia a partir de uma logica da acao, a partir de uma reflexao do sujeito sobre si mesmo enquanto sujeito agente, a partir de uma teoria das condicoes de possibilidade da acao, mas a partir de uma logica da paixao, uma reflexao do sujeito sobre si mesmo enquanto sujeito passional. E a palavra paixao pode referir-se a varias coisas. Primeiro, a um sofrimento ou um padecimento. No padecer nao se e ativo, porem tampouco se e simplesmente passivo. O sujeito passional nao e agente, mas paciente, mas ha na paixao um assumir os padecimentos, como um viver, ou experimentar, ou suportar, ou aceitar, ou assumir o padecer que nao tem nada que ver com a mera passividade. Como se o sujeito passional fizesse algo ao assumir sua paixao. As vezes, inclusive, algo publico, ou politico, ou social, como um testemunho publico de algo, ou uma prova publica de algo, ou um martirio publico em nome de algo, ainda que esse "publico" se de na mais estrita solidao, no mais completo anonimato. "Paixao"
pode referir-se tambem a uma certa heteronomia, ou a uma certa responsabilidade em relacao com o outro que, no entanto, nao e incompativel com a liberdade ou a autonomia. Ainda que se trate, naturalmente, de outra liberdade e de outra autonomia diferente daquela do sujeito que se determina por si mesmo. A paixao funda sobretudo uma liberdade dependente, determinada, vinculada, obrigado, inclusa, fundada nao nela mesma mas numa aceitacao primeira de algo que esta fora de mim, de algo que nao sou eu e que por isso, justamente, e capaz de me apaixonar. E "paixao" pode referir-se, por fim, a uma experiencia do amor, o amor-paixao ocidental, cortesao, cavalheiresco, cristao, pensado como posse e feito de um desejo que permanece desejo e que quer permanecer desejo, pura tensao insatisfeita, pura orientacao para um objeto sempre inatingivel. Na paixao, o sujeito apaixonado nao possui o objeto amado, mas e possuido por ele. Por isso o sujeito apaixonado nao esta em si proprio, na posse de si mesmo, no autodominio, mas esta fora de si, dominado pelo outro, cativado pelo alheio, alienado, alucinado. Na paixao se da uma tensao entre liberdade e escravidao, no sentido de que o que quer o sujeito e, precisamente, permanecer cativo, viver seu cativeiro, sua dependencia daquele por quem esta apaixonado. Ocorre tambem uma tensao entre prazer e dor, entre felicidade e sofrimento, no sentido de que o sujeito apaixonado encontra sua felicidade ou ao menos o cumprimento de seu destino no padecimento que sua paixao lhe proporciona. O que o sujeito ama e precisamente sua propria paixao. Mais ainda: o sujeito apaixonado nao e outra coisa e nao quer ser outra coisa que nao a paixao. Dai, talvez, a tensao que a paixao extrema suporta entre vida e morte. A paixao tem uma relacao intrinseca com a morte, ela se desenvolve no horizonte da morte, mas de uma morte que e querida e desejada como verdadeira vida, como a unica coisa que vale a pena viver, e as vezes como condicao de possibilidade de todo renascimento. 6. Ate aqui vimos algumas exploracoes sobre o que poderia ser a experiencia e o sujeito da experiencia. Algo que vimos sob o ponto de vista da travessia e do perigo, da abertura e da ex-posicao, da receptividade e da transformacao, e da paixao. Vamos agora ao saber da experiencia. Definir o sujeito da experiencia como sujeito passional nao significa pensa-lo como incapaz de conhecimento, de compromisso ou acao. A experiencia funda tambem uma ordem epistemologica e uma ordem etica. O sujeito passional tem tambem sua propria forca, e essa forca se expressa produtivamente em forma de saber e em forma de praxis. O que ocorre e que se trata de um saber distinto do saber cientifico e do saber da informacao, e de uma praxis distinta daquela da tecnica e do trabalho.O saber de experiencia se da na relacao entre o conhecimento e a vida humana. De fato, a experiencia e uma especie de mediacao entre ambos. E importante, porem, ter presente que, do ponto de vista da experiencia, nem "conhecimento"
nem "vida" significam o que significam habitualmente. Atualmente, o conhecimento e essencialmente a ciencia e a tecnologia, algo essencialmente infinito, que somente pode crescer; algo universal e objetivo, de alguma forma impessoal; algo que esta ai, fora de nos, como algo de que podemos nos apropriar e que podemos utilizar; e algo que tem que ver fundamentalmente com o util no seu sentido mais estreitamente pragmatico, num sentido estritamente instrumental. O conhecimento e basicamente mercadoria e, estritamente, dinheiro, tao neutro e intercambiavel, tao sujeito a rentabilidade e a circulacao acelerada como o dinheiro. Recordem-se as teorias do capital humano ou essas retoricas contemporaneas sobre a sociedade do conhecimento, a sociedade da aprendizagem, ou a sociedade da informacao. Por outro lado, a "vida" se reduz a sua dimensao biologica, a satisfacao das necessidades (geralmente induzidas, sempre incrementadas pela logica do consumo), a sobrevivencia dos individuos e da sociedade. Pense-se no que significa para nos "qualidade de vida" ou "nivel de vida", nada mais que a posse de uma serie de cacarecos para uso e desfrute. Nestas condicoes, e claro que a mediacao entre o conhecimento e a vida nao e outra coisa que a apropriacao utilitaria, a utilidade disto que se nos apresenta como "conhecimento" para as necessidades disso que se nos da como "vida" e que sao completamente indistintas das necessidades do Capital e do Estado. Para entender o que seja a experiencia, e necessario remontar aos tempos anteriores a ciencia moderna (com sua especifica definicao do conhecimento como conhecimento objetivo) e a sociedade capitalista (onde se constituiu a definicao moderna de vida como vida burguesa). Durante seculos o saber humano havia sido entendido como um pathei mathos, como uma aprendizagem no e pelo padecer, no e por aquilo que nos acontece. Esse e o saber da experiencia: o que se adquire no modo como alguem vai respondendo ao que vai lhe acontecendo ao largo da vida e no modo como vamos dando sentido ao acontecer do que nos acontece. No saber da experiencia nao se trata da verdade do que sao as coisas, mas do sentido ou do sem-sentido do que nos acontece. E esse saber da experiencia tem algumas caracteristicas essenciais que o opoem, ponto por ponto, ao que entendemos como conhecimento. Se a experiencia e o que nos acontece e se o saber da experiencia tem a ver com a elaboracao do sentido ou do sem-sentido do que nos acontece, trata-se de um saber finito, ligado a existencia de um individuo ou de uma comunidade humana particular. Ou, de um modo ainda mais explicito, trata-se de um saber que revela ao homem concreto e singular, entendido individual ou coletivamente, o sentido ou o sem-sentido de sua propria existencia, de sua propria finitude. Por isso o saber da experiencia e um saber particular, subjetivo, relativo, contingente, pessoal. Se a experiencia nao e o que acontece, mas o que nos acontece, duas pessoas ainda que enfrentem o mesmo acontecimento, nao fazem a mesma experiencia. O acontecimento e comum, mas a experiencia e para cada qual sua, singular e de alguma maneira
irrepetivel. O saber da experiencia e um saber que nao pode separar-se do individuo concreto em quem encarna. Nao esta, como o conhecimento cientifico, fora de nos, mas somente tem sentido no modo como configura uma personalidade, um carater, uma sensibilidade ou, em definitivo, uma forma humana singular de estar no mundo que e por sua vez uma etica (um modo de conduzir-se) e uma estetica (um estilo). Por isso tambem o saber da experiencia nao pode beneficiar-se de qualquer alforria, quer dizer, ninguem pode aprender da experiencia de outro a menos que essa experiencia seja de algum modo revivida e tornada propria. A primeira nota sobre o saber da experiencia sublinha, entao, sua qualidade existencial, isto e, sua relacao com a existencia, com a vida singular e concreta de um existente singular e concreto. A experiencia e o saber que dela deriva sao o que nos permite apropriar-nos de nossa propria vida, Ter uma vida propria, pessoal, como dizia Rainer Maria Rilke, em Los Cuadernos de Malthe, algo cada vez mais raro, quase tao raro quanto uma morte propria. Se chamamos existencia a esta vida propria, contingente e finita, a essa vida que nao esta determinada por nenhuma essencia nem por nenhum destino, a essa vida que nao tem nenhuma razao nem nenhum fundamento fora dela mesma, a essa vida cujo sentido se vai construindo e destruindo no viver mesmo, podemos pensar que tudo o que faz impossivel a experiencia faz tambem impossivel a existencia. 7. A ciencia moderna, a que se inicia em Bacon e alcanca sua formulacao mais elaborada em Descartes, desconfia da experiencia. E trata de converte-la em um elemento do metodo, isto e, do caminho seguro da ciencia. A experiencia ja nao e o meio desse saber que forma e transforma a vida dos homens em sua singularidade, mas o metodo da ciencia objetiva, da ciencia que se da como tarefa a apropriacao e o dominio do mundo. Aparece assim a ideia de uma ciencia experimental. Mas ai a experiencia se converteu em experimento, isto e, em uma etapa no caminho seguro e previsivel da ciencia. A experiencia ja nao e o que nos acontece e o modo como lhe atribuimos ou nao um sentido, mas o modo como o mundo nos mostra sua cara legivel, a serie de regularidades a partir das quais podemos conhecer a verdade do que sao as coisas e domina-las. A partir dai o conhecimento ja nao e um pathei mathos, uma aprendizagem na prova e pela prova, com toda a incerteza que isso implica, mas um mathema, uma acumulacao progressiva de verdades objetivas que, no entanto, permanecerao externas ao homem. Um vez vencido e abandonado o saber da experiencia e uma vez o conhecimento da existencia humana, temos uma situacao paradoxal. Uma enorme inflacao de conhecimentos objetivos, uma enorme abundancia de artefatos tecnicos e uma enorme pobreza dessas formas de conhecimento que atuavam na vida humana nela inserindo-se e transformando-a. A vida humana se fez pobre e necessitada, e o conhecimento moderno ja nao e o saber ativo que alimentava, iluminava
e guiava a existencia dos homens, mas algo que flutua no ar, esteril e desligado dessa vida em que ja nao pode encarnar-se.A segunda nota sobre o saber da experiencia pretende evitar a confusao de experiencia com experimento ou, se se quiser, limpar a palavra experiencia de suas contaminacoes empiricas e experimentais, de suas conotacoes metodologicas e metodologizantes. Se o experimento e generico, a experiencia e singular. Se a logica do experimento produz acordo, consenso ou homogeneidade entre os sujeitos, a logica da experiencia produz diferenca, heterogeneidade e pluralidade. Por isso no compartir a experiencia, trata-se mais de uma heterologia do que de uma homologia, ou melhor, trata-se mais de uma dialogia que funciona heterologicamente do que uma dialogia que funciona homologicamente. Se o experimento e repetivel , a experiencia e irrepetivel, sempre ha algo como a primeira vez. Se o experimento e preditivel e previsivel, a experiencia tem sempre uma dimensao de incerteza que nao pode ser reduzida. Alem disso, posto quenao se pode antecipar o resultado, a experiencia nao e o caminho ate um objetivo previsto, ate uma meta que se conhece de antemao, mas e uma abertura para o desconhecido, para o que nao se pode antecipar nem pre-ver nem pre-dizer. (traducao: Joao Wanderley Geraldi)
seja agradavel, com estimulos para as criancas, e que contenha elementos que o diferenciem de uma sala de aula convencional, seja na utilizacao de materiais diversos, seja simplesmente na alteracao da ordem das cadeiras. A modificacao constante do espaco, mesmo que minima, trara sempre uma surpresa e cria uma ambiencia poetica e inventiva, alem de ludica. Para este segundo encontro nao utilizarei o chao, como fiz no encontro passado, pois alguns educadores se sentiram incomodados; entao em respeito a eles vou intercalar, hora faremos trabalhos no chao e hora faremos trabalhos usando as cadeiras. Os estimulos continuam, textos, palavras e imagens espalhados pelas paredes da sala, e somado a isso as materialidades que eles criaram no encontro anterior, no procedimento escrita automatica. O roteiro a seguir e um mapa que pode ser alterado de acordo com o instante, ha uma variedade de exercicios e jogos e talvez eles nao acontecam exatamente nesta sequencia, e so um guia, pois o interesse, energia e entusiasmo (ou sua ausencia) podem fazer com que um jogo fique de lado e seja substituido por outro. O procedimento de hora fazer a atividade com todos juntos e hora dividi-los em dois grupos possibilita serem expectadores; ao assistirem o colega jogando estao processando aprendizados tambem, alem de melhor organizar a utilizacao do espaco para o jogo.PARTE 1. Abrindo o Olhar Percepcao de como e onde estou Preparacao do corpo mente para o trabalho. Entrar no espaco de criacao, espaco poetico. Sair do ordinario e adentrar o extraordinario.Sentindo o Eu como Eu percepcao interna (todos juntos)Os jogadores permanecem sentados em suas cadeiras e fisicamente sentem aquilo que esta em contato com seus corpos, conforme a instrucao. De olhos abertos sinta os pes nas meias! Sinta a meia nos pes! Sinta os sapatos nos pes! Sinta as meias nas pernas! Sinta a calca ou saia nas pernas! Sinta a roupa de baixo perto do seu corpo! Sinta o corpo perto da roupa de baixo! Sinta a blusa ou camisa com seu peito e sinta o seu peito dentro da blusa ou camisa! Sinta o anel no dedo! Sinta o dedo no anel! Sinta o cabelo na cabeca e as sobrancelhas na testa! Sinta a lingua na boca! Sinta as orelhas! Va para dentro e tente sentir o que esta dentro da cabeca com a cabeca! Sinta o espaco a sua volta! Agora deixe que o espaco sinta voce! Houve diferenca entre sentir o anel no dedo e sentir o dedo no anel?Extensao da Visao percepcao externa (todos juntos)Envie sua visao para o ambiente! Sua visao e uma extensao fisica de voce mesmo! Deixe que sua visao seja ativa! Envie sua visao para o meio da sala! A sua volta! Permita que um objeto entre em sue campo de visao e seja visto! Tome seu tempo para ver este objeto! Quando vir um objeto, deixe que este objeto veja voce! Mude de objetos! Leve seus olhos para a esquerda o mais longe que puder! Mais longe! Agora para a direita! Nao gire sua cabeca, gire apenas os olhos! Procure ver atras de
disposicao: papeis, canetinhas, cola, tesoura, lapis de cor, fitas coloridas, textos, imagens e etc., alem de um caderno para cada um. A ideia e que este caderno acompanhe o educador durante a formacao. Seja um instrumento de registro da experiencia, instrumento para levantamento de questoes, duvidas, medos e conquistas. Alem de poder registrar ali o que achar mais importante e relevante, sera, tambem, uma importante conexao entre o trabalho feito na formacao e o seu dia a dia nos territorios onde atuam. Serao realizados diferentes procedimentos onde eles terao que utilizar o caderno como meio de comunicacao de um espaco para o outro, alem de algumas tarefas que serao dadas para fazerem de um encontro para o outro.PARTE 4 Circuito Fechado Leitura e criacao de narrativa a partir da Cronica de Ricardo Ramosa) Leitura silenciosa individual.b) Divisao em grupos e leitura coletiva nos grupos.c) Conversa livre sobre a cronica e relacao com o cotidiano o ordinario.d) Numa folha sulfite, dividida ao meio, do lado esquerdo, num tempo limitado (3), escrever todas as palavras que lhe vem a cabeca, relacionadas ao seu cotidiano. Depois, do lado direito da folha, procurar organizar as palavras numa narrativa.e) Apresentacao da proposta para ser realizada para no proximo encontro: observar uma crianca ou jovem com quem voce convive. Fazer uma lista de palavras relacionadas ao cotidiano desta crianca ou jovem e elaborar uma narrativa, como foi feito acima.Links para interagir:http://brincadeirasderua.zip.net/http://mapadobrincar.folha.com.br/Bibliografia:VARIOS Autores. Tendencias para a educacao Integral. Sao Paulo: Fundacao Itau Social, CENPEC, 2011.MORIN, Edgar. Os sete saberes necessarios a educacao do futuro. Sao Paulo: Cortez, 2000MACHADO, Regina. Acordais Fundamentos Teorico Poetico da arte de contar historias. Sao Paulo: DCL, 2004.RODARI, Gianni. Gramatica da Fantasia. Sao Paulo: Summus, 1982.SPOLIN, Viola. Jogos Teatrais na sala de aula O livro de professor. Sao Paulo: Perspectiva, 2007.PESSOA, Fernando. Obra poetica. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1998.ROSA, Guimaraes. Ficcao Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994.Bosi (org.), Alfredo. O Conto Brasileiro Contemporaneo. Sao Paulo: Cultrix, 1989.Textos:O Luna Parque dos passarinhos Helena Martinho.Reflexoes sobre educacao integral e escola em tempo integral Antonio Sergio Goncalves. Cadernos Cenpec, 2006Caminhos para elaborar uma proposta de Educacao Integral em Jornada Ampliada. Organizacao Jaqueline Moll. Serie Mais Educacao: SEB/MEC, 2011.Como desenvolver as competencias em sala de aula Celso Antunes. Capitulos 3 e 6.Tempos e Espacos da Educacao Integral Jaqueline Moll. Patio Revista Pedagogica no 51 ArtmedReferencias de livros infanto-juvenis:LEE, Susy. Espelho. Sao Paulo: Cosac Naif, 2010.LEE, Susy. Onda. Sao Paulo: Cosac Naif, 2009.BANYAI, Istvan .O outro lado. Sao Paulo: Cosac Naif, 2007.BANYAI, Istvan .Zoom. Sao Paulo: Brinque Book, 1995.VARIOS, Autores. Traco de Poeta. Sao Paulo: Global, 2006.
Os educadores sao divididos em dois grupos, grupo 1 e grupo 2. Enquanto um grupo esta em acao o outro esta congelado observando e depois troca. Varios objetos estarao espalhados pelo espaco. exploracao individual do objeto (observar a forma, cor, textura; explorar o objeto no espaco em diferentes planos alto, medio, baixo; diferentes velocidades; diferentes dinamicas movimentos circulares, retos, cortantes; explorar outras utilidades para este objeto, o que ele pode ser?) * Para o grupo que esta congelado, brincar tambem com diferentes maneiras de ficar parado, no canto da sala, agachado, espalhados pelo espaco, etc. * Escolha, de tudo que voce fez, um gesto, movimento ou som, que mais gostou! E pode roubar do outro tambem, se voce gostou de algo que o colega fez! Guarde na memoria! exploracao com estimulo dos instrumentos (os participantes que estao com objetos/instrumento musical dao o estimulo e o grupo fara movimentos a partir deste som o que este som me estimula a fazer com meu objeto?* Para o grupo que esta congelado, brincar tambem com diferentes maneiras de ficar parado, no canto da sala, agachado, espalhados pelo espaco, etc. * Escolha, de tudo que voce fez, um gesto, movimento ou som, que mais gostou! E pode roubar do outro tambem, se voce gostou de algo que o colega fez! Guarde na memoria! exploracao brincar de ser o objeto individual e depois com interacao (Se eu fosse esse objeto?... Como me movimento? Qual som que tenho? Como ando? Como me relaciono com os outros personagens/objetos?* Para o grupo que esta congelado, brincar tambem com diferentes maneiras de ficar parado, no canto da sala, agachado, espalhados pelo espaco, etc. * Escolha, de tudo que voce fez, um gesto, movimento ou som, que mais gostou! E pode roubar do outro tambem, se voce gostou de algo que o colega fez! Guarde na memoria!Composicao em grupo Os educadores sao divididos em quatro grupos, cada integrante apresenta o movimento que mais gostou e juntos farao uma composicao juntando os movimentos escolhidos. Cada grupo escolhe tambem onde deseja fazer a apresentacao e como ficam os espectadores.Maratona de apresentacao Cada um dos quatro grupos compartilha sua composicao.Roda da Partilha Em roda uma apreciacao do encontro tendo como foco como foi a experiencia da exploracao dos objetos, a utilizacao do espaco, o corpo e a presenca.