thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Ao falarmos sobre beleza logo nos perguntamos sobre o que e o belo e, consequentemente, o que e o feio. Mas se for para definir ambos os termos, sera que realmente conseguimos chegar a uma conclusao exata? Ou sera que esta e uma questao entre muitas que tambem nao possui resposta? Ao pensarmos em beleza hoje em dia, logo percebemos que ela possui um estereotipo, mas por que esse estereotipo existe? Sabemos muito bem que no ultimo seculo, a beleza ganhou um padrao devido principalmente a influencia dos meios de comunicacao, tal como a televisao e as revistas de circulacao nacional e regional. Nestes meios temos um padrao de beleza humana, o que faz com que todos acreditem que ser belo e ser semelhante aquilo. Devido a esse estereotipo, foi criada uma supremacia da beleza, onde as pessoas que nao estao nestes padroes acabam por serem ate mesmo prejudicadas no meio social, principalmente quando se procura um emprego ou necessita-se de alguma ajuda. Devido a essas pessoas sofrerem desigualdades com relacao a sua aparencia, estas se esforcam para conquistar o estereotipo imposto pela sociedade. Entretanto, muitas vezes esse esforco ultrapassa os limites que o corpo ou a mente, fazendo que o que parecia ser apenas um meio de se atingir um fim especifico, acabe por se tornar perigoso. Quem sabe todos os tipos de beleza nao passem de padroes impostos por alguem ou por algumas pessoas que de alguma forma conseguiram fazer com que o que elas entendem com belo seja o que os outros deveram entender tambem. A busca do corpo bonito e muito antiga. Para os gregos, por exemplo, a beleza do corpo nao era apenas estetica, aparente. A beleza expressava um modo de vida do cidadao. O grego belo era aquele que praticava exercicios fisicos, aprendia musica, discutia politica e tinha gosto pelo conhecimento e pela arte. Muito diferente do que se entende hoje nao e? As pessoas buscam a beleza nao como um modo de vida, mas como algo que as faz sentir melhor, nao se importando com a beleza que nao seja exterior, independente de que essa e realmente a beleza. Na Idade Media, um de nossos temas de discussao desse artigo, tambem se possui uma continuacao da ideia de beleza grega, mesmo que alguns propositos acabem por serem outros. Nessa epoca a beleza estava completamente ligada a Deus e ao conhecimento, que para as pessoas da epoca, advinha de Deus. O homem tornava-se belo quando era bom, e este era bom quando buscava o conhecimento e seguia uma vida regrada pela Igreja, sendo um bom cidadao aos olhos do Criador, este homem bom era o homem que todas as pessoas desejavam ser, o homem que busca uma contemplacao espiritual e nao uma corporea, o homem que por muitas vezes fere seu corpo para que no reino dos ceus tenha salvacao e seja considerado bom aos olhos de Deus. Muito diferente do que se busca hoje nao e? O que acontece hoje e que muitas vezes o homem nao se preocupa em manter o seu espirito, desde
que o seu corpo esteja em estado perfeito. Como se pode perceber, a ideia de beleza e algo bem fixo no mundo em que vivemos, mas o que realmente quer dizer a palavra beleza e por que surgiu essa separacao entre o que e belo e o que e feio?O surgimento da estetica Desde antes de Cristo, ate onde sabemos, na Grecia Antiga, berco da filosofia que conhecemos, o problema sobre o belo existe. A essa busca de uma definicao de belo e feio, damos o nome de Estetica. Entretanto, a estetica e um ramo da filosofia que tem seu nome derivado das palavra grega Aesthesis, que significa aquilo que nos toca, aquilo que nos sensibiliza, portanto o que e a estetica e o que e o belo de muito se diferenciam da ideia que se tem atualmente sobre o tema. Ora, tanto o que denominamos belo quanto o que denominamos feio nos toca de alguma forma, o belo como algo que nos agrade e o feio como algo desagradavel, fazendo com que nao questao estetica nao busquemos apenas explicacoes sobre o belo, mas sobre a arte e a beleza de uma forma geral, o que nos faz pensar sobre um angulo diferente o que antes entediamos como apenas algo de uma determinada area.Nessa querela de procurar definir o belo, temos outro grande problema que se e discutido e tem validade ate os dias atuais: o belo e algo que pode ser universalizado fazendo com que todos tenham a mesma opiniao sobre o assunto, ou e algo subjetivo de cada um, visto que somos seres unicos? Se formos pensar nos dias de hoje, conseguimos em varios aspectos perceber uma ideia universal de beleza, entretanto para muitos, esta ideia de beleza universal acaba por se entender como absurda. Essas pessoas que vao contra a concepcao de uma beleza universal acabam por, muitas vezes inconsequentemente, ja estarem impregnadas com as ideias de uma filosofia anterior, ao passo que, sobre essas questoes o filosofo David Hume acaba por ganhar destaque. Para David Hume, a beleza e algo subjetivo, ou seja, e inerente a cada individuo, e e esse individuo que decidira o eu e ou nao belo. Para Hume e tambem para muitas pessoas, o gosto e algo que nao se discute.Entretanto para realmente conseguirmos achar uma resposta para a questao, se e que ela existe, voltemos ao inicio do que entendemos problema sobre o belo, a Grecia Antiga. Na Grecia Antiga temos um filosofo muito conhecido que nos aborda sobre a questao do belo e nos diz que o belo e uma ideia universal. Este filosofo era o discipulo mais fiel de Socrates, este filosofo era Platao.Para Platao, a beleza pode e e algo universal, o belo e o bem (Kalos Agathos), a verdade, a perfeicao. O belo nao existe neste mundo, o que ele denomina mundo sensivel ou mundo das formas, o belo existe em um mundo alem do nosso, o mundo das ideias/ mundo inteligivel. Neste mundo inteligivel possuimos a ideia universal do que e o belo e para o filosofo e
apenas a ideia de beleza que pode determinar o que e belo ou nao. Para Platao, tudo e perfeito enquanto no mundo inteligivel, pois este e um mundo que ultrapassa o senso comum (doxa), e por isso e o mundo onde a verdade esta, e o mundo perfeito, e por isso tudo que se encontra neste tambem e perfeito e unico, pois nao existem copias de nada, apenas elas em sua originalidade. Porem, como bem sabemos nao vivemos nesse mundo, mas em um mundo que nos da varios objetos que representam a mesma coisa, mesmo que a ideia seja uma so. O que acontece e que no mundo em que vivemos, existe a imitacao (mimesis) da ideia perfeita, entretanto, bem como sabemos, a imitacao nunca e perfeita, o que faz com que nunca conhecamos a verdade enquanto presos nesse mundo, mas apenas sua representacao. Para Platao, possuimos a ideia universal de beleza, mas nao podemos conhece-la neste mundo, apenas sua semelhanca.Como demonstracao da beleza universal e perfeita, o filosofo nos da no dialogo O Banquete, um ser que e completo, o qual denomina androgino. Para descrever o ser androgino, Platao usa o exemplo dos gregos antigos e descreve o ser atraves do mito, explicando o nascimento do amor e o porque as pessoas buscam outras pessoas. O ser androgino e um ser que pode-se entender como a juncao de duas pessoas, com quatro pernas, quatro bracos, duas cabecas, etc. no dialogo Platao relata a descricao desses seres por uma das personagens do texto, onde a personagem conta como esses seres sao e o porque de serem separados. No dialogo esses serem representavam a completude do homem e foram separados por serem seres muito fortes e inteligentes e devido a essa superioridade desafiam os titas e ameacam roubar seus lugares. Os titas acabam por se irar contra os androginos e decidem dividi-los como castigo, fazendo com que surjam os homens como conhecemos hoje. Essa e uma explicacao mitica sobre o fato de sempre o homem buscar outra pessoa. Essa ideia de completude dos androginos e uma ideia de beleza universal para Platao, uma ideia que so existe no mundo das ideias e nao no mundo mimetico em que vivemos. Porem, como mesmo sabemos a ideia de universalidade abordada por Platao nao se encaixa em nenhum momento nos dias atuais, pois mesmo que universalizemos a beleza, a universalizaremos de acordo com os nossos padroes, coisa que por Platao nao e concebivel, pois como o belo esta no mundo das ideias e nos nao vivemos neste mundo, nao podemos decidir nada sobre o assunto.Posterior a Platao, temos um aluno de sua academia que nao concordava com as ideias de seu mestre, Aristoteles. Enquanto Platao fundamentava-se em uma concepcao de verdade e perfeicao alem desse mundo, Aristoteles buscava uma filosofia mais pratica, que possuisse validade no nosso mundo, e nao em mundo inteligivel, tal como Platao deseja. Aristoteles nos diz que o belo e inerente ao homem, pois a arte e uma criacao exclusivamente humana, ou seja, cabe apenas ao homem julgar o que e belo.
Por esse motivo para a beleza, que e algo inerente a criacao humana, sao atribuidos criterios empiricos para seu julgamento: proposicao, simetria e ordenacao, todos em justa medida.A estetica medieval Deixando alguns seculos de lado, mas nao menos importantes, outra epoca em que muito se foi estudado sobre o tema foi a Idade Media, mesmo que muitos acreditem em uma inexistencia de preocupacoes esteticas Destarte, como bem sabemos, a Idade Media pode ser considerada uma da epocas em que mais se sofreu preconceito, pois este periodo foi um periodo que costuma-se dizer que nada de util se produziu. Por muitos, principalmente historiadores e os iluministas, a Idade Media e denominada, erroneamente, de Idade das Trevas, devido a ideia de retrocesso no campo do conhecimento, e devido a essa ideia eis que os iluministas se autodenominam os que trazem a luz para onde antes havia apenas escuridao. Porem, se nos aprofundarmos na Idade Media logo percebemos como o que os historiadores e iluministas afirmam, de nada e verdadeiro. Ao contrario, nao vemos na Idade Media essa escuridao que e relatada, mas uma epoca em muito se produziu, em todos os campos do conhecimento possiveis. Temos grandes nomes nessa epoca em todos os ramos possiveis, e em estetica possuimos nomes que vao de Santo Agostinho ate Bernardo de Claraval. Cabe ressaltar que na Idade Media abordaremos principalmente o Ocidente da epoca, ou seja, onde a religiao e algo que por todos e tida como algo indispensavel. A autoridade eclesiastica da Idade Media introduz na concepcao do belo a identificacao direta com Deus, como um ser unico e supremo a servico do Bem e da Verdade. Santo Agostinho concebeu a beleza como todo harmonioso, isto e, com unidade, numero, igualdade, proporcao e ordem. A beleza do mundo nao e mais do que o reflexo da suprema beleza de Deus, onde tudo emana. A partir da beleza das coisas podemos chegar a beleza suprema (a Deus). Ja Sao Tomas de Aquino, como continuador da ideia aristotelica identificou a beleza com o Bem. As coisas belas possuem tres caracteristicas ou condicoes fundamentais: a) Integridade ou perfeicao (o inacabado ou fragmentario e feio); b) a proporcao ou harmonia (a congruencia das partes); c) a claridade ou luminosidade. Como em Santo Agostinho, a beleza perfeita identifica-se com Deus. Como bem nota-se a ideia de beleza esta completamente ligada a Deus e ao cristianismo, mas entao como usar essa ideia do belo medieval para aplica-lo no cotidiano, tirando-o assim da teoria? Analisemos, portanto, a arquitetura crista da epoca e como ela esta completamente atrelada ao padrao estetico do periodo medieval. Para tal analise usemos por base Sao Bernardo de Claraval, um dos nomes de destaque para tal tema. Bernardo de Claraval e a estetica: a arte cisterciense"O avarento esta sempre faminto como um mendigo, nunca chega a ficar satisfeito com os bens que deseja. O pobre, como senhor de tudo, os despreza, pois nao deseja nada". (Bernardo de Claraval). Bernardo de Claraval nasceu em Fontaine-les-Dijon, Dijon, Franca, em 1090 e faleceu em Claraval, 1153, foi canonizado pelo papa Alexandre III
a profundas transformacoes no territorio de modo a torna-los ferteis e habitaveis. Esta distancia entre os mosteiros e a cidade era explicada com a ideia de que os monges deviam viver na maxima solidao possivel. Para dar um exemplo claro desse retiro que os monges deviam fazer, o proprio Sao Bernardo enquanto estava em Claraval, mosteiro por ele fundado, recolhia-se em seu canto e por la ficava ate quase nem conseguir lembrar-se de como era a abobada do mosteiro. Outro exemplo que nos mostra a simplicidade que S. Bernardo prega e a sua isencao da diferenciacao do gosto das comidas, a fim de nao desvirtuar-se pelo pecado da gula, mas apenas o necessario, onde conta-se que o mesmo tao concentrado em sua tarefa bebeu inconscientemente um copo de azeite no lugar da agua. Os monges viviam isolados uns dos outros e tambem dos conversos que la viviam, mas mesmo assim possuiam seus afazeres e nunca estavam ociosos, pois para os cistercienses o trabalho deveria existir constantemente. No mosteiro todos eram tratados da mesma forma, entretanto os monges e os conversos deviam estar separados, visto que cada um exercia uma funcao diferente. Os conversos eram homens que faziam o servico bracal, a fim de se espiritualizarem a partir da humildade, enquanto que os monges deveriam viver na maxima solidao.Um mosteiro cisterciense deveria ser encarado como uma cidade ideal e dotado de todos os elementos necessarios a subsistencia como refere a Regra deS. Bento:Se possivel for, deve o mosteiro ser construido de forma a ter de portas a dentro tudo o necessario, a saber: agua, moinho, horta, oficinas onde se exercam os diversos oficios, para que os monges nao tenham necessidade de andar la por fora, o que nao e nada conveniente para as suas almas (...)Fora dos muros do mosteiro nao se construa qualquer edificio destinado a habitacao, que nao seja o dos animais. / Com o objetivo de perpetuar entre as abadias uma unidade indissoluvel, estabeleceu-se como norma suprema que a regra de S. Bento sera interpretada de uma unica maneira e que ninguem se afaste dai, mesmo que seja num pequeno traco ((Estudos em homenagem ao Professor Doutor Jose Amadeu Coelho Dias 2006, p. 90)O claustro, segundo Bernardo de Claraval era o Paradisum Claustralis, onde para ele a vida na solidao dos mosteiros era mais do que um ideal a ser seguido nesse mundo, mas a antecipacao do paraiso.Para os Cistercienses a simplicidade das linhas, a pureza das formas, a luminosidade e o seu claro-escuro bastam-se por si so. A arquitetura e a arte cistercienses nao tem como finalidade o deleite, pois nada devera desviar a atencao de Deus. Desde o plano das abadias a simplicidade dos materiais escolhidos tudo se conjuga para elevar a procura de Deus e busca da santidade. Para os defensores da via ascetica e da pobreza, apenas atraves da libertacao dos bens materiais e da dadiva pode o Homem encontrar o amor espiritual e Deus e para S. Bernardo nada devia distrair o olhar e o espirito da ideia de Deus.:De resto, nos claustros, diante dos
irmaos a fazer leituras, que faz aquela ridicula monstruosidade, aquela disforme beleza e bela disformidade? Para que estao la aqueles imundos macacos? Para que os leoes ferozes? Para que os centauros monstruosos? Para que os semihomens? Para que os tigres as manchas? Para que os soldados a combater? Para que os cacadores a tocar trombeta? Ves uma cabeca com muitos corpos e um corpo com muitas cabecas. Daqui ve-se um quadrupede com cauda de serpente, dali um peixe com cabeca de quadrupede. Ali uma besta tem frente de cavalo e de cabra a parte de tras; acola um animal cornudo tem traseiro de cavalo. Tao grande e tao admiravel aparece por toda a parte a variedade das formas que mais apetece ler nos marmores que nos codices, gastar todo o dia a admirar estas coisas que a meditar na lei de Deus. Meu Deus! Se a gente nao se envergonha destas frivolidades, porque nao tem pejo das despesas?(CLARAVAL,1997,p. 66,67) Bernardo de Claraval condenava a ornamentacao e a beleza em excesso nao porque fora insensivel aos seus encantos, antes pelo contrario, ele foi capaz de perceber como estas podem fazer com que o homem acabe por elas seduzido e assim longe do caminho de Deus. No trecho acima citado, Bernardo critica a arquitetura da Ordem de Cluny, que a seu ver era um exagero e nao se obtinha o resultado esperado: a busca de Deus. Bernardo de Claraval tambem criticou muito a imagem dos santos que existia nas igrejas, justificando dizendo que o povo acabava por adorar o santo nao pelo que ele realmente era e havia feito, mas contemplava a beleza exterior dos quadros dos santos, adorando e tendo mais respeito por eles devido a beleza do que qualquer outra coisa. Sao Bernardo mesmo diz em seu livro Apologia a Guilherme: A gente corre a beijar, e convidada a fazer donativos e mais admira o belo do que venera o sagrado.Outra parte que Sao Bernardo nos coloca claramente essa ideia e quando nos diz que os santos sao considerados quanto mais santos quanto mais vivamente sao coloridos.Tal como alguns filosofos anteriores (Aristoteles, Epicuro e Boecio, por exemplo), Sao Bernardo busca uma moderacao, diferenciando-se dos outros por buscar isso na estetica, onde suas concepcoes esteticas estao em uma arte util e necessaria e nao algo em excesso tal como era para o abade Guilherme e Ordem de Cluny, outros a qual ele critica. Alem dessa nova concepcao estetica, Bernardo de Claraval une a experiencia estetica com a religiosa, onde a partir de 1150, comeca-se a falar de modelos arquitetonicos com os padroes bernardinos, mesmo que Sao Bernardo nada tenha escrito sobre o assunto, interpretando a Regra de Sao Bento, por Sao Bernardo estabelecida para os cistercienses.Bernardo de Claraval foi certamente o maior colaborador da arquitetura cisterciense que subsiste ate hoje e nao se ateve apenas a sua epoca ou ao seu pais, mas expandiu-se, como por exemplo, o Mosteiro de Nossa Senhora de Tabosa, construido em 1692, em Portugal, onde a Igreja que existe dentro do mosteiro, tal qual todos os mosteiros do
estilo bernardino, ainda esta em funcionamento.Conclusao Da Idade Media ate a atualidade podemos ver um grande caminho que foi tracado para todos os lados, e inconscientemente acreditamos que quanto mais tempo se discute algo, mais criticos nos tornamos e melhor vemos a realidade. Entretanto em muitas areas isso nao parece acontecer. Uma dessas areas que parece ter sofrido um retrocesso e a estetica, pois se formos analisa-la atualmente logo percebemos o quanto a mesma parece ter regredido. Enquanto na Idade Media possuimos a discussao de padroes esteticos ligados ao transcendentalismo, atualmente vemos padroes esteticos sendo moldados e discutidos a partir dos meios midiaticos que possuimos, perdendo desta forma realmente uma discussao com bases solidas e a tomando como algo que nao faz parte de uma ciencia, mas apenas do senso comum. Que a discussao sobre a beleza faca parte da vida de todos, nao pode-se ter a menos duvida, mas o que parece ter acontecido e cada vez esta indo de ma a pior e o como e o porque de discuti-la, retirando todo o seu real significado e afixando novos significados de acordo com o interesse dos dominantes. A estetica que por tantos seculos foi debatida hoje de nada mais passa do que algo padronizado, algo que se tem com uma transfiguracao real de significados, o que faz perder seu real sentido e o esforco daqueles que sobre ela discutiram. O que Sao Bernardo diria se pudesse voltar a vida e se encontrasse no seculo XXI? Nao apenas eles, mas todos os filosofos e simpatizantes que discutiram sobre o tema achariam de tudo isso? Com certeza de nada ficariam satisfeitos, pois certamente acreditariam que todos os seus estudos foram em vao, pois as pessoas nao interessaram-se em estuda-los e adota-los para forma seus conceitos sobre o que e a estetica. Onde esta o desligamento do material mostrando que o belo esta no simples? Onde esta a ideia que as riquezas mundanas nao sao belas, mas o seu contrario? A cada dia percebemos que nao se busca em nenhuma area o imaterial e o simples, mas ao contrario, e mais belo quanto mais adornos tem, e melhor quanto mais colorido for, e mais desejado aquele que mais parecido e com o que se diz que deve ser o padrao de beleza. Quao tolo e aquele que pensa ter padroes unicos de beleza, e que seus conceitos sao formados por apenas si sem a ajuda de qualquer outro fator externo. Todos somos frutos da epoca em que vivemos de alguma forma, alguns para o bem, outros para o mal, mas todos em algum momento somos os filhos da sociedade e agimos de acordo com ela. Mas realmente precisamos empregar seu conceitos por toda a nossa vida e em todos os aspectos? Por que o belo que Hume nos colocava como subjetivo nao e encarado tal como ele nos coloca? Por que preferimos ter padroes para tal assunto ao inves de pensarmos realmente o que seria a beleza? Muitas vezes somos tao cegos para isso que contemplando a beleza de um objeto de consumo,
esquecemos quantas coisas possuimos de belo sem realmente o perceber. O belo nao e um quadro bem pintado, uma joia trabalhada, uma paisagem, o belo na realidade esta longe de ser isso. O belo se resume aos olhos da pessoa que o ve realmente e nao aquela que diz ver, pois quem diz ver nao ve nada, o belo nao se ve, mas sente-se, sente-se pela capacidade que se tem em saber diferenciar o que e superficial e o que e duradouro.Bibliografia PASCUAL, Francisco Rafael de. "Perfil Biografico". Obras completas de San Bernardo. vol. 1. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), 1993.Estudos em homenagem ao Professor Doutor Jose Amadeu Coelho Dias Volume I, Organizacao Departamento de Ciencias e Tecnicas do Patrimonio e Departamento de Historia, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Porto: 2006CLARAVAL, B. Bernardo de Claraval. Apologia para Guilherme, Abade, Trad. Geraldo Coelho Dias (apresentacao, traducao e notas) Fundacao Eng. Antonio de Almeida, Porto; 1997.