sua pessoa, disigna-lo pelo termo bajulador Kabiyesi (Sua Majestade Real). Ao cabo de varios anos,Awoleje voltou e, embora babalao, nada sabia da grandeza de seu amigo, o Comedor-de-Inhame-Pilado. Chegando ao posto da guarda, na porta da cidade, pediu familiarmente noticias do Ojiyan. Osguardas surpresos e indignados com a insolencia do viajante para com o soberano do lugar agarraram Awoleje, bateram-lhe. cruelmente e o prenderam. O babalao ferido vingou-se utilizando seus poderes. Ejigbo conheceu entao anos dificeis: nao chovia mais, as mulheres ficaram estereis, os cavalos do rei nao tinham mais pasto e outros dissabores. Eleejigbo fez uma pesquisa e soube da prisao de Awoleje. Ordenou imediatamente que o pusessem em liberdade e pediu-lhe para perdoar e para esquecer os maus-tratos de que fora vitima. Awoleje concordou, mas com uma condicao: No diada festa de Osagiyan, os habitantes de Ejigbo deveriam lutar entre si, com golpes de varas, durante varias horas.Esta flagelacao expiatoria realiza-se todos os anos em presenca de Eleejigbo, enquanto as mulheres consagradas ao orixa cantam os oriki e batem no chao com o isan, varinhas de atori (Glyphealaterifolia), para os mortos, e faze-los participar da cerimonia. Elas exortam Oxaguia a fazer reinar apaz e a abundancia em sua cidade e a mandar chover regularmente. Os axes do deus sao trazidos da floresta sagrada, onde se encontra seu templo. Terminada a luta, forma-se um cortejo, precedido por Eleejigbo. A multidao entra dancando no palacio, onde os axes ficaram por algum tempo. Depois,retornarao acompanhados por Eleejigbo e seu sequito ate o templo de Oxaguia, em sua floresta sagrada. A multidao enche logo a clareira, levando gamelas com oferenda de alimentos, onde figura em lugar de destaque, a massa de inhame bem pisada nos piloes e que sera comida em comunhao como deus.Odudua (Odudua) Odudua e mais personagem historico do que orixa; guerreiro temivel, invasor e vencedor dos igbos,fundador da cidade de Ife e pai de reis das diversas nacoes iorubas. O Rev. Bolaji Idowu comunga desse ponto de vista quando escreve que Odudua tornou-se objeto de culto apos sua morte,estabelecido no ambito dos cultos dos ancestrais (e nao de divindade). Willian Bascom confirma essa opiniao quando assinala que as pessoas que cultuam Odudua nao entram em transe. Ora, a entrada em transe e uma caracteristica fundamental no culto dos orixas Precisamos falar aqui das extravagantes teorias do Padre Baudin e dos seus compiladores,encabecados pelo Tenente-Coronel A. E. Ellis, sobre as relacoes existentes entre Obatala e Odudua.Mal informado e dotado de uma imaginacao fertil, o reverendo padre expos no seu livro sobre as religioes de Porto Novo (que nao e pais ioruba) informacoes erradas, as quais nos referimos nos capitulos sobre Xango e Iemanja.O Padre Baudin feminiliza Odudua para fazer dele a companheira de Obatala (ignorando que este papel era desempenhado por Yemowo). Fechou esse casal Obatala- Odudua (formado por dois machos) numa cabaca e construiu, partindo desta afirmacao inexata, um sistema dualista, recuperado com proveito por posteriores estruturalistas, onde Obatala (macho) e tudo o que esta em cima e Odudua (pseudofemea), tudo o que esta embaixo;Obatala e o espiritual, e Odudua a