a partir do seculo XV. Tudo isto foi recente e brilhantemente demonstrado. Nada disto, porem, descaracteriza uma primeira fase do aristotelismo portugues, inicialmente marcada pela abertura oficial aos estudos aristotelicos, quando destacou-se em Paris a presenca portuguesa de Petrus Hispanus Portugalensis que, a luz da nova pesquisa, nao deve confundir-se com o autor do Tractatus nem com o autor de comentarios medicos e do comentario ao De Animalibus (nome dado a um conjunto de tres obras biologicas de Aristoteles traduzidas para latim em 19 livros por Miguel Escoto), Petrus Hispanus medicus, que eventualmente era o mesmo Petrus Juliani lisbonense que se tornou o Papa Joao XXI[10].Nesta primeira fase embrionaria, que comeca no seculo XIII, o aristotelismo portugues so vai ganhar uma certa autonomia tematica no seculo XV, atraves das reflexoes teoricas de carater politico e moral dos principes de Avis. Nao fora a importancia intrinseca do assunto, parece-me necessario buscarmos, nos brasileiros, uma via particular de acesso as fontes medievais da Filosofia se e na medida em que queremos compreender a funcao do aristotelismo conimbricense no limiar da modernidade e como principio de formacao da cultura brasileira.Fontes medievais seculos XIII a XVSobre Petrus Hispanus Portugalensis, autor da Scientia Libri de Anima e do Liber de Morte et Vita et de Causis Longitudinis ac Brevitatis Vite, sabemos que estudou e escreveu em Paris, onde publicou suas obras cerca de 1240[11]. Dessas duas obras conhecidas, a segunda trata de dois temas dos Parva Naturalia de Aristoteles, serie de pequenos tratados biologicos e psicologicos que incluem os seguintes estudos: Dos Sentidos, Da Memoria e da Reminiscencia, Do Sono e da Vigilia, Dos Sonhos, Da Interpretacao dos Sonhos, Da Longevidade e Brevidade da Vida, Da Juventude e da Velhice, Da Vida e da Morte. A Scientia Libri de Anima e a mais famosa e considerada obra-prima por um medievalista como M. Grabmann[12]. Pela terminologia e pelas doutrinas centrais, como o microcosmismo, as teorias da materia e da substancia e a insercao cosmica do intelecto, a Scientia se aproxima da Escola de Chartres. O tratado I contem uma metafisica da alma: existencia, essencia, imortalidade, relacao alma-corpo; o tratado II oferece uma sumula de todas as faculdades e atividades da alma a serem analisadas nos tratados seguintes; os tratados centrais sao dedicados as divisoes maiores da alma: III-V a alma vegetativa, VI-VIII a alma sensitiva e IX-XI a alma intelectiva; dos ultimos tratados, o XII ocupa-se da relacao da alma com os orgaos corporais e o XIII da sinopse das teorias que Aristoteles expos no livro I do De Anima. Trata-se de obra ambiciosa, inspirada no De Anima de Avicena e, segundo o editor de suas obras, Manuel Alonso, S. J., prejudicada em sua difusao pelo metodo de exposicao das materias. O proprio Pedro Hispano declara, no prefacio, que a sua intencao era distinguir, na variedade de doutrinas pertencentes a tradicao filosofica de sua epoca, um principio superior de unidade do saber mediante uma exposicao compendiosa e perfeita sobre a natureza da alma e suas faculdades, como que conciliando as verdades de todas as investigacoes em sentencas muito