www.dicpoetica.letras.ufrj.br. OLeitor precisa conhecer este Dicionario digital, inovador. Acesse. Qualquestao Ek-sistencia nos provoca a pensar? Eros. Qual questao Eros nos provocaa pensar? Ek-sistencia. Ek-sistencia e uma questao essencial em Sere tempo, de Martin Heidegger. Oapelo a origem latina da palavra quer destacar que nao se trata do significadotradicional de existencia, termo usado na filosofia para se opor a essencia.Mas o que entao compreender por ek-sistenciae qual a sua diferenca de existencia bemcomo de essencia? E uma provocacao do pensamento pela qual tudo que ametafisica diz entra em questao. Tal tematizacao encontrou ressonancia em todosos campos do saber. Ai incluido o repensar as classificacoes formais, esteticase ideologicas da arte, nas quais o atuar proprio das obras nao acontece. Maisprofundamente ek-sistencia e ovigorar de Eros. O traco decisivo doesforco de pensamento consistiu em algo simples, porem, de profundasconsequencias: por em questao o conceito de essencia. Conceito e umarepresentacao generalizante com pretensoes de verdade universal, onde o atuardo tempo, que e sempre inaugural porque em permanente advir, e esquecido.Essencia e o termo matriz em que se fundamentou a construcao do Ocidentemetafisico. Dialeticamente ha tambem o Ocidente poetico. E admiravel como umunico conceito teve influencia tao permanente. O que e essencia? Esta perguntaja traz na sua formulacao uma armadilha, pois pergunta-se pela essencia apartir do e. E, evidente, todaresposta se faz usando sempre um e. Aessencia e isto, e aquilo. Para nos, entes finitos, e muito dificil e problematico sair do ambito do e, pois todo e refere-se ao campo dos entes.Tudo muda quando se quer dizer o que e o Ser. Nao podemos falar de essenciasem apelarmos para o Ser. Como entes, sempre finitos, parece inevitavel quenos movamos somente no plano dos entes, isto e, do que sempre e. E necessario perceber que nao so nosmovemos no plano do ente, do e, mastambem quando empreendemos uma compreensao da questao maior do Ser, sempre ojulgamos e conceituamos trazendo-o para o plano do e, do ente. Nao somos somente nos, entes, que decaimos no plano edimensao do e, do ente, tornando-nosessencialmente decadentes, tambempensamos, definimos e trazemos o Ser para o plano e dimensao da decadencia, pois so compreendemos o Serenquanto fundamento da essencia dentrodo e, ou seja, reduzimos o Ser aoplano da essencia entitativa. Claro que lhe damos uma proeminencia aoconceitua-lo como sendo o Fundamento, a Causa Primeira, o Ser em geral, o Enteenquanto Ente. Porem, toda essa proeminencia do Ser e apenas conceitual, poisenquanto essencia nao passaconcretamente de uma essencia vista,percebida e conceituada dentro do plano do e.E se notarmos bem, todo linguajar metafisico esta viciado nesteessencialismo conceitual. Ate para nos referirmos a algo que nos aparece como osuperior a tudo: Deus, concebemo-lo como o maior dos entes. Torna-se um Entaaao. Levamos sempre Deus para a decadenciado e. Reduzimo-lo inevitavelmente aum conceito logico, teologico. A identificacaoda Causa Primeira (essencia, razao) com Deus foi uma consequencia natural e umadeducao absolutamente logica. E aiprimeira ja diz uma ordenacao entitativa dos entes, de tudo que e. E que pela logica das causas tudo se torna racional, onde essencia se torna razao detudo que e. E nada e sem razao,