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pide adhesion a esta Palabra. Es ella la que nos juzga y no mi subjetividad: mi experiencia, mis sentimientos, mis preferencias. Dios nos ha abierto su corazon en su Palabra, y nuestra vida cristiana esta hecha de correspondencia a este Amor, a esta alianza ofrecida gratuitamente. 3. La exigencia de la integracion naturaleza-graciaEl yo del cristiano no esta compuesto de dos capas superpuestas: por una parte la naturaleza y por otra la gracia. Historicamente no existe un orden puramente natural en que el hombre no haya sido llamado a una vida supra-humana, a la comunion con un Dios-Trinidad. La hipotesis de un orden que hubiera sido puramente natural orden de la creacion puede imaginarse como posible, pero no se ha verificado de hecho. Desde el origen el hombre ha sido constituido en el orden sobrenatural; es desde esta perspectiva como hay que armonizar lo que depende de la naturaleza humana como tal y lo que depende de nuestra elevacion sobrenatural, de nuestra vocacion plenaria. Hablando del hombre, elevado al orden sobrenatural, Karl Rahner escribio:La promocion del hombre a lo sobrenatural es el cumplimiento absoluto aunque gratuito de un ser que no puede ser definido, es decir delimitado a la manera de los seres no humanos, porque es espiritu y trascendencia hacia el ser absoluto. (10) Se trata de respetar, en el hombre real, el todo del hombre. Se trata del hombre nuevo en Jesucristo y de una vida sobrenatural inherente a su vida humana, aunque trascendiendola. Lo sobrenatural es este elemento divino, inaccesible al esfuerzo del hombre, pero que se une al hombre, lo eleva y se funde con el para divinizarle, llegando a constituir como un atributo del hombre nuevo, atributo siempre innaturalizable pero profundamente presente en el. De esta relacion de reciprocidad en la unidad, no podemos hacer abstraccion en la realidad de la vida.II. Escollos que deben evitarseSi se quiere vivir plenamente la integracion necesaria de los procesos natural y sobrenatural en el transcurso de nuestro crecimiento, hay que respetar ciertas exigencias, evitar ciertos escollos. 1o escollo: el neutralismoEs conocido el titulo de un libro de J. Maritain: Distinguir para unir. Lo que vale en filosofia sigue siendo verdad en el terreno pedagogico: hay que distinguir los planos y a la vez procurar unirlos continuamente en el hombre concreto que es uno. Desde el comienzo, para determinar el proceso a seguir, debo saber quien es ese Yo que voy a analizar. Si se trata de un bautizado, no puedo poner entre parentesis su ser cristiano. No se puede poner en marcha, para el cristiano, un metodo acomodaticio, valido para creyentes y no creyentes. El neutralismo no es aceptable, lo mismo que la escuela neutra no resulta conveniente normalmente para la educacion de ninos cristianos.En pedagogia tampoco se hace abstraccion impunemente de la metafisica y de la teologia. Ya Proudhon decia que en el fondo de todo problema politico se encuentra un problema teologico. Esto vale tambien para la psicologia, que no puede transformarse subrepticiamente en psicologismo y mucho menos en religion. El peligro no es en modo alguno imaginario.
Un profesor de psicologia de la universidad de Nueva York, Paul C. Vitz, ha escrito un libro lucido sobre este tema, titulado: Psychology as Religion, teniendo como subtitulo: The Cult of self Worship. Solo podemos alegrarnos de que semejante critica emane del propio medio profesional. Para el cristiano, lo humano sin Jesucristo no es humano segun Dios. No basta decir: hacemos abstraccion de esa dimension, analizamos con nuestros propios instrumentos. Para un cristiano, este analisis estaria falseado ya de partida por quedar mutilado, esto es, cortada su referencia vital con el unico mediador entre Dios y los hombres. El nos ha dicho: Yo soy el Camino, La Verdad y la Vida. Esta Palabra sigue siendo verdadera tambien para el que quiere encontrar el camino para conocerse (a la luz de Dios), para conocer la verdad profunda sobre si (bajo la mirada de Dios que es el unico que conoce y escruta las profundidades del hombre), para descubrir la verdadera vida que no se revela al termino de mi introspeccion sino que emana de la fidelidad a las exigencias de vida y de muerte a mi mismo que nos ensena el Evangelio. Esta fidelidad no podria mas que ser traicionada si seguimos como guia los simples sentimientos o aspiraciones del Yo, con todo lo que eso comporta de subjetivo, fluctuante y efimero. 2o escollo: el humanismo prioritarioEl humanismo ateo no es, evidentemente, compatible con la fe cristiana, pero es una forma mas sutil de humanismo que debe ser analizado por los cristianos, para no sucumbir a el. Yo lo llamaria de buen grado Humanismo prioritario, entendiendo por tal una opcion que podria enunciarse con esta formula; primero hay que humanizar, despues evangelizar o cristianizar. El primero y el despues constituyen el nucleo del problema. Donde hay que poner el acento? Soy primero hombre (hombre, se humano, es tu primer deber, J. J. Rousseau) y despues cristiano? O soy prioritariamente cristiano por mi bautismo y en tanto que cristiano conducido a ser plenamente hombre, como fruto mismo de mi cristianismo? Que es lo primero, segun la logica cristiana, sobreentendiendo siempre que los dos aspectos estan indisolublemente unidos? Esta cuestion resurge periodicamente y es preciso ponerla en claro. Antano dio lugar a la controversia entre Montuclard y el movimiento de Juventud de la Iglesia; tambien subyace en la teologia de la liberacion. Reclama, por tanto, un examen atento para no sacrificar ningun valor, sino para reconocer el orden de prioridad teologica. Esto no excluye una simultaneidad practica sino que la esclarece y ordena en la fe. Querer humanizar primero y evangelizar despues, seria recaer en un genero de naturalismo humanista que no hace justicia a todas las exigencias del cristianismo. Consagre, hace tiempo, un capitulo de La Iglesia en estado de Mision a mostrar el anticristianismo latente en semejante opcion, tanto en el plano pastoral como misionero.Lo que es verdad en estos planos, sigue siendo valido en el plano personal: no hay sitio para un humano primero, despues cristiano. Esto seria en ultimo termino desconocer el caracter mismo del Cristo encarnado, plenamente hombre y plenamente
Dios. Esto seria olvidar que nadie ha sido mas humano que Jesucristo y que el humanismo integral brota de El como la flor de su raiz. El deber de humanizar y el de evangelizar se imponen simultaneamente, pero y esto es importante hay que subrayar que la simultaneidad es compatible con un ritmo diferente de realizacion. Se trata, escribia yo, de captar bien los dos ritmos diferentes que marcan la accion religiosa, segun que se mire en si misma o en sus repercusiones temporales, en su encarnacion. El olvido de esta distincion es causa, segun parece, del conflicto entre las distintas tendencias. Al primero social no se puede oponer el religioso primero, como si se tratara de situarlos al mismo nivel y clasificarlos por orden de anterioridad en el tiempo. Es necesario senalar claramente el caracter inmediato o rapido de la cristianizacion de los hombres, en contraste con la lentitud de la humanizacion. Eso no depende de la voluntad de los hombres, sino de la naturaleza de las cosas. Un nino es bautizado: de repente la gracia lo invade; si muere la noche de su bautismo, queda determinado para la eternidad en su dimension de hombre religioso, ha entrado desde ese mismo momento en la plenitud de Cristo. Tal es la accion de la gracia que traduce el amor impaciente de Dios. Pero para crecer, instruirse, llegar a ser hombre, le haran falta a este nino anos, segun el comportamiento normal de los factores humanos. Un hombre comulga: una simple Hostia, recibida con fe, ha bastado para producir el efecto sacramental inmediato. Al contrario, para nutrirse en el plano humano, se requiere una lenta asimilacion de alimentos. Un pecador se convierte: el descubrimiento de Dios o su conversion puede haberse producido como un relampago. De repente, somos alguien, exclamaba Claudel. El arrepentimiento trasforma, del pecado a la gracia, con un solo movimiento del corazon, pero la reparacion del mal cometido o la lucha contra las costumbres arraigadas podra durar toda una vida. Estos ejemplos hacen comprender que, cuando Cristo se aduena de un hombre, la impronta sobrenatural sera instantanea, pero la influencia de esta impronta sobre todo su ser y sobre el medio donde se inserta necesitara una lenta progresion en lucha con la accion combinada de los factores naturales tanto personales como sociales. Nuestro Senor mismo ha comparado el Reino de los cielos a la levadura que se mezcla con tres medidas de harina y fermenta la masa. Una vez que se ha captado esta lentitud, debida no a Dios, sino a las causas segundas ordinarias, se puede acentuar sin temor el necesario vinculo entre la evangelizacion y la humanizacion del mundo. El desfase en la manifestacion de los efectos, que esta produce sobre aquella, no desconcierta y se percibe mejor su armonia profunda. (11) Este doble ritmo, que debe respetarse simultaneamente, ayudara a evitar todo humanismo prioritario y a hacer justicia a las exigencias bautismales del cristiano en busca de formacion. NOTAS:(1) Pascal, Pensamientos sobre la verdad de la religion cristiana, Gabalda II, 476, no 548(2) Una doctrina socialista de
la educacion, pp. 122-124(3) Revista Vida Consagrada, 1978, 4, pp. 224-225(4) Cardenal de Lubac, Pequena catequesis sobre naturaleza y gracia, Ed. Fayard, col. Comunion, Paris, 1980, pp. 92 y 120.(5) Ed. Cerf, Paris, 1978(6) Un nuevo Pentecostes?, Ed. Desclee de Brouwer, Paris, 1974, pp. 140-141.(7) Carta a Dimitrio, C, III, 4 xxx, 18.(8) Carl Rogers, El desarrollo de la persona, Ed. Dunod, Paris, pp. 74-75.(9) A. Vergote, Psicologia religiosa, Ed. Dessart, Bruselas, 4 ed., pp. 319-320.(10) Karl Rahner s.j., Cuestiones teologicas actuales, Ed. Desclee deBrouwer, Paris, 1965, Tomo II, p. 36.(11) La Iglesia en estado de Mision, prefacio del cardinal Montini, Ed. Desclee de Brower, Paris, 4a ed., 1958, cap. II, pp. 32-58Capitulo IXMetodos de crecimiento en el analisis cristianoNadie pone en duda la utilidad de conocerse para valorar mejor sus propias riquezas y capacidades. Sentado esto, existe un espacio para los metodos de aproximacion e investigacion de uno mismo. El problema es descubrir en que medida una determinada aproximacion es tributaria, o no, de una filosofia naturalista subyacente. Por analogia, pensamos en las discusiones sobre las teologias de la liberacion que, a veces, se distinguen mal, al menos por su vocabulario, de un analisis sociologico marxista. Un error solo es peligroso por la parte de verdad que contiene: tenemos pues que despejar con cuidado las ambiguedades y no creer que escapamos de la teologia o la filosofia subyacentes, declarando que nos limitamos a hacer psicologia pura. Analizaremos cada metodo, sea cual sea, desde los angulos de la finalidad que persigue, su integracion en la sintesis cristiana y, especialmente, la praxis sacramental que acompana al cristiano a lo largo de su vida. 1. El metodo desde el punto de vista de la finalidadPara alcanzar la plena dimension humana y para determinar el camino que se debe seguir para avanzar, todo metodo de crecimiento debe tener en cuenta el fin perseguido y discernir las vias y metodos en funcion del mismo. Hacia donde se dirige el cristiano?, Cual es la finalidad ultima hacia la cual va a dirigir su esfuerzo de desarrollo?, Como es esta humanidad que pretende conseguir respecto a si mismo y al mundo? No podemos suscribir una vision de tipo humanista utopica e irreal que quiere que el hombre tienda a realizar aqui abajo una especie de super-humanidad. Cuando leo que un metodo tiende a realizar los nuevos Cielos y la nueva Tierra a la que aspiran los hombres y promete Dios, me veo obligado a rechazar este sueno utopico, irreal y que el Senor nunca prometio. Esto seria mesianismo temporal. Si una vision asi dominara el horizonte, falsearia el camino: el termino de nuestro caminar cristiano no es ese. No podemos equivocarnos de ideal. Ni J. J. Rousseau, ni Pelagio son compatibles con las ensenanzas de nuestra fe. En cuanto al metodo mismo, seria tambien naturalismo presentar el trabajo de nuestro crecimiento como una estrategia que solo depende del propio esfuerzo. No podemos dar la impresion, aunque sea a titulo provisional y metodologico, de que somos nosotros los que alcanzamos la madurez por nuestras propias fuerzas, por los acompanamientos
que tenemos y por nuestros repetidos autoanalisis.El realismo cristiano nos obliga tambien a tener en cuenta, en todas las etapas de nuestra evolucion espiritual, la realidad del Mal que obstaculiza nuestro camino. Hablando claro, hay que reconocerse pecador en su pobreza cotidiana y pedir humildemente a Dios, haciendo camino, que nos guarde de todo mal, incluidas las Potencias del Mal. Tendria que repetir aqui lo que he intentado explicitar en Renovacion y Poder de las tinieblas (1). Tenemos miedo de hablar del Mal, con mayuscula, por temor a parecer anacronicos. Y sin embargo no se puede leer el Evangelio sin que nos llame la atencion la presencia del Maligno en oposicion a Jesus. El enfrentamiento, decia yo, es constante, aunque no siempre este en primer plano. Se observa claramente ya en el umbral de la Vida publica del Salvador. El relato de las tentaciones de Jesus en el desierto es como el prefacio de la mision que el Salvador iba a cumplir, es la llave del drama que iba a tener lugar en el Calvario... La presencia hostil del Enemigo se adivina solapada, a cada paso, y, cuando Jesus expira en la Cruz, el evangelista senala, no por obsesion del detalle, sino por su densidad teologica, que las tinieblas cubrian el cielo de Jerusalen. Si Cristo ha vencido a la muerte, al pecado y a las Potencias del Mal, solo nos resta hacer nuestra, progresivamente, esta victoria. 2. El Metodo bajo el punto de vista de la integracionComo vivir la necesaria integracion entre la naturaleza y la gracia? Corresponde a una antropologia teologica orientarnos sobre este tema. Es Dios quien proporciona la verdadera ciencia sobre el hombre en su Palabra y a traves de la Iglesia, maestra en humanidad, como decia Pablo VI. La formacion humana, psicologica y relacional debe darse dentro de la formacion especificamente cristiana, inscrita en ella y no yuxtapuesta. Es a partir de una vision unificada y no desmembrada del hombre como se debe recibir a Cristo. La inteligencia que proporciona la fe se refiere al misterio de Dios y al misterio del hombre.Alli donde la fe flaquea y la tibieza espiritual se instala, el equilibrio simplemente humano se deteriora. Corremos entonces a buscar en las ciencias humanas lo que ya no encontramos en las fuentes del Espiritu. Con todos los riesgos: lucha interior, ambiguedad del lenguaje y de los conceptos, busqueda dudosa de una tercera via entre un esfuerzo espiritual debilitado y una concepcion estrictamente naturalista que no asume verdaderamente la vocacion cristiana. Seria desastroso creer que la formacion dada por la Iglesia no es capaz de asegurar la formacion global de las personas y que la gracia no tiene suficiente alcance para evangelizar el psiquismo, la relacion y el deseo, y que hay que buscar en consecuencia por otro lado. Mas que a abandonar, Dios nos invita hoy a sacar a la luz todas las virtualidades creadoras y recreadoras de su Palabra y de la gracia. La experiencia de la Renovacion pentecostal nos muestra claramente que a partir de la gracia bautismal y de sus repercusiones
a lo largo de la vida, Dios construye y reconstruye sin cesar a las personas y a las comunidades. La experiencia de la Palabra recibida en el Espiritu muestra que esta Palabra de Dios, dotada de una potencia de movilizacion y regeneracion incomparables, es capaz de levantar y poner en marcha las vidas mas hundidas y comprometidas. Di una sola palabra y quedare sanado. La experiencia en la Renovacion muestra que la Iglesia esta dotada por el Espiritu de capacidad para llegar al corazon del hombre, tocarle profundamente en su interior y en sus heridas, sanarle mediante la intima reconciliacion de su ser, transformando a veces de repente, el horizonte de su vida. Lo que psicologos y psiquiatras a un alto precio de tiempo y dinero no pueden tan a menudo llegar a resolver por que el Senor se complace en curar de raiz, por la gracia? Por que da el Senor estas senales en nuestro tiempo, sino para mostrar a sus hijos que es y sigue siendo el Padre de la misericordia y que Jesus es el Salvador de todo hombre y de todos los hombres? 3. El metodo bajo el punto de vista de la integracion sacramentalEl test de la buena armonizacion pedagogica entre naturaleza y gracia constituye el lugar reservado a la mediacion de Cristo, continuada por el Espiritu, en la vida sacramental del cristiano que camina. Habra que examinar, por tanto, que lugar ocupan, en el desarrollo humano y espiritual, los sacramentos, que son los canales de vida del Espiritu Santo en la obra de la Iglesia. Creer en el Espiritu vivificador es creer, concretamente, en su accion vivificante a traves de los sacramentos. Si la Iglesia es Jesucristo, continuado en y por el Espiritu Santo, su accion transformadora del hombre es esencial. Si en el pasado hemos pecado de sacramentalismo, es decir de una practica demasiado rutinaria de los sacramentos, la tentacion de hoy seria primar las celebraciones comunitarias paraliturgicas, en razon de su atmosfera de plegaria espontanea y calida con el riesgo de relegar a un segundo termino la Celebracion eucaristica. La actitud hacia cada sacramento sera, por lo tanto, un test esencial para juzgar la rectitud cristiana de nuestro caminar. Este peligro nos invita a plantearnos algunas preguntas que pueden servir para el test:Como se situa actualmente el cristiano con relacion al bautismo, a la Eucaristia y al sacramento de la penitencia? Limitamos nuestro breve analisis a estos tres sacramentos que son vitales para toda vida cristiana.El bautismoDonde esta la fe en el bautismo de los ninos, que debe administrarse en las primeras semanas despues del nacimiento, como lo pide el nuevo codigo de derecho canonico y la tradicion? Constatamos que existe una practica cada vez mas extendida de retrasar el bautismo para dejarlo a la libre eleccion del nino hasta la edad que le convenga. Esta practica denota un descenso de la fe en la realidad sacramental del bautismo, punto de partida de toda vida cristiana. He intentado decir en una pagina de Un nuevo Pentecostes? por que los padres deben optar por el
bautismo temprano de sus hijos y no dejarse seducir por los argumentos de un seudo-liberalismo. Demostremoslo primero, decia yo, poniendonos en el punto de vista de los padres y despues, mas profundamente, en el punto de vista de Dios que viene al encuentro del nino al comienzo de su vida. Situandome en el punto de vista de la responsabilidad paterna compruebo que, de una forma completamente natural, los padres deben asumir responsabilidades en lugar del hijo. Lo han traido a este mundo y enseguida deciden por el lo que mas le conviene. Desean darle desde el primer momento lo mejor de su ternura y de su experiencia vital y los cuidados que juzguen necesarios sin contar con el. Su amor vigilante y atento precede al del nino constantemente y esta por encima de cualquier otro: he aqui la grandeza de su amor, que es gratuito. Sin saberlo, tal vez, imitan con ello el amor de Dios que nos ama constantemente, el primero, sin esperar ni nuestra iniciativa, ni nuestra gratitud. Desde esta perspectiva, Jesus dira en el evangelio: No sois vosotros los que me habeis elegido, soy Yo quien os ha elegido a vosotros (Jn. 15,16). Nuestro compromiso cristiano es una respuesta a esta eleccion, a este amor inicial de Dios. No supone ello una invitacion que se nos hace a seguir el mismo camino, en lo que concierne al bautismo? Dios desea dar al nino desde el principio lo mejor de si mismo, es decir, su vida intima, ya que esto es el bautismo: introducir al nino en su intimidad, asociarle al misterio de la muerte y la resurreccion del Senor, abrirle a la gracia del Espiritu Santo. Esto supone una verdadera riqueza, desapercibida al principio, pero es importante que la toma de conciencia respecto a ella se vaya haciendo gradualmente, en la experiencia de una vida cristiana, alimentada por la Eucaristia. Retrasar el bautismo es privar al nino de todo este camino de gracia. So capa de libertad se le privaria de lo que, en el momento de la libre eleccion, es de un valor incalculable: la experiencia cristiana vivida. Dejando al nino fuera de esta experiencia, se le condiciona, quierase o no y la omision pesara en demasia sobre su eleccion ya que no se respira impunemente un aire religiosamente enrarecido en el hogar y nocivo en el exterior. Solo salvaremos en apariencia la libertad del nino ya que le privaremos de lo que manana podria motivar mas profundamente su libre eleccion .(2) La EucaristiaUna cuestion analoga se plantea sobre la insercion de la Eucaristia en la vida y en el ritmo de crecimiento de todo cristiano. Se ha dicho, y con razon, que la Iglesia hace la Eucaristia y que la Eucaristia hace a la Iglesia. En efecto, la Eucaristia es el sacramento por excelencia que nos asocia literalmente a la muerte y vida de Jesus y nos conduce con El y a El, a un misterio de adoracion, de gratitud, de imploracion y de perdon. Es tambien misterio de comunion con el Cuerpo y la Sangre del