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criar harmonia e manter a paz em paises com conflitos, sejam eles internos ou externos, porem nesse artigo recaira sobra a ONU a responsabilidade internacional de um dos maiores conflitos internos do seculo XX e XXI, o do Sri Lanka, que durou vinte e seis anos e deixou um saldo de mais de 70 mil mortos. Para isso, esse estudo ira abordar as principais causas, contexto historico, e as acoes que culminaram a uma disputa territorial tao longa e com indices tao elevados de refugiados e mortos. Aprofundaremos o debate no que tange a responsabilidade da ONU, nao sem criar comentarios sobre as divergencias acerca da teoria do risco de ataques terroristas. 2 CONTEXTUALIZACAO 2.1 ORIGEM DO CONFLITO DO SIRI LANKA Localizado ao sul da India, possui montanhas escarpadas no centro e planicies ferteis ao norte. O Sri Lanka e um pais pluetinico om uma populacao de cerca de 21 milhoes de habitantes. A ilha era habitada originalmente pelos cingaleses. A quase 2000 mil anos chegaram os indianos que deram origem ao povo Tamil. Esses dois grupos passam a se hostilizar por questoes religiosas e as possibilidades de acordo sao escassas, devido as diferencas politicas e etnicas, as sancoes impostas pelo governo ao povo tamil, como acesso a universidades, reparticoes publicas e imposicao de um novo idioma, desencadeou o conflito.Assim, apesar de uma guerra civil ser intensamente politica, muitos autores defendem que a razao chave do conflito e a falha do desenvolvimento economico. E sobre este assunto TOMMASOLI[2] faz uma afirmacao interessante: as guerras civis sao, ate certo ponto, uma continuacao da economia por outros meios. AGERBACK[3] sublinha que a pobreza nao e por si so uma causa suficiente do conflito, o que e comprovado pela existencia de paises pobres que nao estao em guerra. A autora afirma que a causa nao e tanto a falta de recursos per se, como injustica, mas sim a existencia de estruturas economicas e politicas que mantem o dominio de um grupo no centro do poder sobre um grupo na periferia, ao ponto de negar os mais basicos direitos economicos, sociais e politicos. As origens do conflito remontam ao periodo em que a ilha se tornou independente da Gra-Bretanha, em 1948. Apos a saida dos europeus da regiao nos anos 50, que ali permaneceram por mais de 400 anos, os cingaleses assumiram o controle do pais, segregaram os Tameis em comunidades separadas, impuseram uma cultura considerada pelo povo tamil discriminatoria. Os primeiros choques entre os dois grupos ocorrem em 1956, quando o cingales e declarado lingua oficial e em 1959 e assassinado o primeiro-ministro Solomon Bandaranaike. Sua mulher, Sirimavo Bandaranaike, e eleita primeira-ministra em 1960. Ela chefia um governo esquerdista que entra em atrito com os EUA e o Reino Unido ao nacionalizar companhias petroliferas ocidentais. Seu sucessor, Dudley Senanayake, assume o governo em 1965, procurando reaproximar o pais dos EUA. Em 1970, Sirimavo Bandaranaike e reeleita primeira-ministra.O conflito se deixa de ser pacifico e se torna armado em julho de 1983, quando o povo Tamil testemunhou o pior massacre de uma serie de acoesl executadas
segue afirmando que as falhas da comunidade internacional em responder ao genocidio diminuem a credibilidade do sistema.De fato, a tardia intervencao das Nacoes Unidas no Sri Lanka e a morte de milhares de pessoas colocam em cheque a funcao essencial e responsabilidade da mesma e questiona sua forma de intervencao.A acao da Organizacao das Nacoes Unidas mostra-se de todo ineficaz no conflito analisado e em varios outros que se passam ate os dias de hoje, vez que a presenca dos soldados de capacete azul nao e capaz de deter grupos de milicianos violentos que atentam contra a populacao civil. A questao central e: a acao preventiva e resolutiva da ONU seria em muito preferivel a acao remediadora que hoje ela opera. Pois acoes preventivas poupam vidas, enquanto as remediadoras apenas atuam de forma paliativa apos genocidios de grupos conflitantes.Evitar a morte e a violencia contra milhares de civis das regioes de conflito seria o verdadeiro papel da ONU. Manter uma paz aparente, conquistada a custa do sangue do tamises foi de todo despiciendo.Para o Sri Lanka a paz custou a vida de parte de sua populacao e a perda de seu territorio milenarmente adquirido em detrimento de interesses politicos e economicos. Nao houve paz, houve a aniquilacao e diaspora de uma nacao em beneficio de outra.Apos anos de conflitos, varios mortos e muitos refugiados, a ONU se mostraram omissa no que diz respeito ao procedimento de uma relacao internacional, pois com o apoio de varias nacoes poderia de maneira diplomatica ter interferido e solucionado o problema, que persistiu durante mais de vinte seis anos, deixando mais de cem mil mortos. Certamente essa omissao deixou danos irreparaveis, alem de muitos mortos e refugiados, dos quais, em sua maioria, migraram para outros paises. 4- CONSIDERACOES FINAIS.Esse Artigo apresentou a fragilidade da Onu em resolver conflitos internos como o do Sri Lanka, pois a guerra civil desse pais teve consequencias graves em varias esferas de sociedade, provocando muitas mortes, deslocamento humano e danos de carater economico e social. No que diz respeito ao conflito viu-se que o mesmo esteve fortemente ligado as diversidades etnicas, politicas e sociais relacionadas a um povo que teve praticamente sua cultura bloqueada, por embargos principalmente culturais e politicos.A questao abordada sobre o papel da ONU nas relacoes internacionais, no que diz respeito a intervecao de convencao de paz fica sendo questionada com as acoes representadas pela mesma no cenario mundial.Por fim, analisou-se a forma como a ONU atuou no mencionado conflito. Sua interferencia tardia e a impossibilidade de evitar a morte de milhares de pessoas. Desse modo, questionamos a abrangencia e poder de acao da ONU e ate que ponto pode ela influenciar o processo de guerra e construcao da paz. No caso especifico do Sri Lanka vimos que a omissao inicial e envolvimento tardio foram os responsaveis pela catastrofe de mais de 29 anos de guerra.Saliente-se, ademais, que sobre o tema, e fundamental nao separar questoes economicas de questoes politicas internas e tentar perceber o conflito de forma global e enquadrado no seu contexto historico. Deu-se especial atencao as
questoes etnicas e as sensibilidades das diversas partes no conflito. Quando isso nao aconteceu, a ajuda foi vista como o apoio a um dos lados do conflito, exacerbando tensoes e potencializando o conflito.Em 2008 um homicidio pos cabo ao conflito, estimou-se a morte de mais de cem mil pessoas, a ONU tomou partido com 29 anos de atraso, com forca pacificadora, apos o exterminio Tamil, o pais ainda esta em reconstrucao e mais do que nunca, precisa de ajuda internacional, cabe a ONU agora manter a paz.6- REFERENCIA BIBLIOGRAFICATOMMASOLI, Massimo (2003), Inequality, vulnerability to violent conflict and aidincentives for peace. Fourth Annual Global Development Conference. DevelopmentCo-operation Directorate, OECD, Paris.AGERBAK, Linda (1996), Breaking the cycle of violence: doing development insituations of conflict in Development in States of War.P. Boniface, Atlas das Relacoes Internacionais, Platano Edicoes, Lisboa, 1999 WWW. onu-brasil.org.brCOLLIER, Paul et al. (2003), Breaking the conflict trap. Civil war anddevelopment policy. World Bank. Washington, pp.222.BRAUER, Jurgen (1998), A paz regional como um bem publico internacional: aaccao colectiva na Africa Austral in Nacao e Defesa (1999), n.o 90, pp.93.BRITO, Alexandra Barahona (2002), Direitos Humanos, idolatria e politica: ainevitabilidade da ambiguidadein Politica Internacional, n.o 26.[1] Julio Cesar Xavier Langa.[2] TOMMASOLI, Massimo (2003), Inequality, vulnerability to violent conflict and aidincentives for peace. Fourth Annual Global Development Conference. DevelopmentCo-operation Directorate, OECD, Paris.[3] AGERBAK, Linda (1996), Breaking the cycle of violence: doing development insituations of conflict in Development in States of War.[4]P. Boniface, Atlas das Relacoes Internacionais, Platano Edicoes, Lisboa, 1999 [5] onu-brasil.org.br[6] COLLIER, Paul et al. (2003), Breaking the conflict trap. Civil war anddevelopment policy. World Bank. Washington, pp.222.[7] BRAUER, Jurgen (1998), A paz regional como um bem publico internacional: aaccao colectiva na Africa Austral in Nacao e Defesa (1999), n.o 90, pp.93.[8] BRITO, Alexandra Barahona (2002), Direitos Humanos, idolatria e politica: ainevitabilidade da ambiguidadein Politica Internacional, n.o 26.
CRONOGRAMA DE ATIVIDADES MENSAIS DA DISCIPLINA : FREUD E A NEUROBIOLOGIACURSO: Especializacao em Filosofia e PsicanalisePROFESSOR: Dr. Arthur Araujo IES: UFES MES: Novembro ANO: 2010 PERIODO/HORA ATIVIDADE OBJETIVO 08/11/2010 a10/11/2010 Acesso individual a plataforma moodle Web conferencia da disciplinaLeitura das unidades:I,II e III 11/11/2010 Encontro Presencial Inicio da disciplina : Freud e a Neurobiologia Discussao dos textos das unidades :I, II e III 12/11/2010 a 17/11/2010 Acesso individual a plataforma moodle 18/11/2010 Encontro presencial : Atividade do segundo encontro Discussao dos textos das unidades IV,V e VI 19/11/2010 a 24/11/2010 Acesso individual a plataforma moodle 25/11/2010 Encontro presencial: Atividade do terceiro encontro Discussao dos textos das unidades :VII,VIII e IX. 26/11/2010 a 27/11/2010 Acesso individual a plataforma moodle MARYCRISTIANEMESQUITA - ITAPEMIRIM Relacao do texto Totem e tabu e a funcao do Pai com aquela contida em Funcao e Campo da fala e da Linguagem em Psicanalise.A relacao entre a funcao do Pai para Freud, em TOTEM E TABU, e a que Lacan apresenta em Funcao e Campo da fala e da Linguagem em Psicanalise, pode dizer que o PAI e um dos fundamentos psicanaliticos, pois o mesmo e o detentor do poder, regras, interdicao de pulsoes e da lei, isso se refletira no complexo familiar, deste surgem os problemas que levam sujeitos a buscar ajuda para suas dores da alma, neuroses, etc.Em Freud, temos o PAI mitologico (exemplo: Mito de Edipo), oriundo dos estudos da antropologia dos povos primitivos. Esse PAI e muito bem explicado no trabalho Totem e Tabu. E, dai tambem temos o Mal Estar da Civilizacao, pois esse PAI e assassinado pelos filhos (que invejam sua posicao de dono de todas as mulheres) e gerara a angustia pelo crime e a sensacao de desamparo.Lacan encara esse conceito PAI de modo diferente, o coloca como um nome, dai os NOMES-DO-PAI (pai e uma metafora). E, insere tambem um ponto importante que e o DESEJO DA MAE, e o nome do PAI nao sera dissociado da palavra mae.Ele nos apresenta o MATEMA (R S I ), ou seja o nome PAI sera apresentado das seguintes maneiras: REAL= GENITOR PRESENTE NA FAMILIA; IMAGINARIO= PAI IDENTIFICADO COMO TODO PODEROSO; SIMBOLICO= E SUSTENTADO PELA FUNCAO DO PAI REAL, pois nesse campo a funcao do PAI e dizer NAO AO GOZO DA MAE. Entao esse PAI representa o desejo da LEI. Muito bem representado no NO BORROMEANO.Mary Cristiane - ITAPEMIRIM "Uma mulher acordou uma manha apos a quimioterapia , olhou no espelho e percebeu que tinha somente tres fios de cabelo na cabeca. Bom (ela disse), acho que vou trancar meus cabelos hoje. Assim ela fez e teve um dia maravilhoso.No dia seguinte ela acordou, olhou no espelho e viu que tinha somente dois fios de cabelo na cabeca..- Hummm (ela disse), acho que vou repartir meu cabelo no meio hoje.Assim ela fez e teve um dia magnifico.No dia seguinte ela acordou, olhou no espelho e percebeu que tinha apenas um fio de cabelo na cabeca.- Bem (ela disse), hoje vou amarrar meu cabelo como um rabo de cavalo.Assim ela fez e teve um dia
divertido.No dia seguinte ela acordou, olhou no espelho e percebeu que nao havia um unico fio de cabelo na cabeca.- Yeeesss... (ela exclamou), hoje nao tenho que pentear meu cabelo.ATITUDE E TUDO! Seja mais humano e agradavel com as pessoas.Cada uma das pessoas com quem voce convive esta travando algum tipo de batalha.Viva com simplicidade.Ame generosamente.Cuide-se intensamente.Fale com gentileza.E, principalmente, nao reclame.Se preocupe em agradecer pelo que voce e, e por tudo o que tem!E deixe o restante com Deus."
CURSO PSICANALISE E FILOSOFIAUAB-ITAPEMIRIM- NEAADALUNA: ROSEMERE REBOLO BARBOSALacan inventou tres denominacoes ou dimensoes para designar o que e ser pai. Primeiramente o simbolico, em segundo lugar o imaginario e, em terceiro, o real. O pai, no plano simbolico, se refere a paternidade como uma terceira posicao entre a mae e o filho. E uma posicao instituida pela mae enquanto mulher, cujo objeto de desejo e o pai. Entao, esse e o pai no sentido simbolico, instituido pela mae que deseja um homem. Este, por sua vez, existe gracas a palavra da mae. Ela transmite ao filho que e a mulher daquele homem, que ela chama de pai, na linguagem. A segunda dimensao da paternidade e o pai no plano imaginario. Ele vem do filho ou da filha, da crianca. Refere-se ao pai como imagem, imagem forte, grandiosa, majestosa, que tem uma forca de seducao e de atracao. Este e o pai como imagem, imagem de homem. Ele existe no imaginario gracas a esta atracao da crianca pelo seu pai. Nao estamos falando do pai biologico, mas da imagem que o pai mostra em sua vida, privada e social. Lacan, entao, inventou o pai no plano real. Este vem de um homem que, em geral, e o pai das criancas na familia. O pai, no sentido real, e um homem na condicao de desejante, desejando uma mulher, em geral a mae. Entao, temos tres dimensoes: na dimensao do simbolico, o pai vem da mae; na dimensao do imaginario, o pai vem da crianca; e, na dimensao do real, o pai vem de um homem, que tem por objeto de desejo uma mulher.O Nome-do-Pai, cuja funcao e de pai simbolico, tem como precursor o pai morto do mito freudiano. O objetivo de Lacan e articular a funcao do pai, de forma linguistica, com a palavra da mae, aquela que e responsavel pela procriacao, dando um nome qualquer ao significante falico. Lacan vale-se do conhecimento da logica, da linguagem e da linguistica para, mais uma vez, como Freud, situar a psicanalise no campo da cultura, da ciencia de seu tempo, isto e, das ciencias humanas.Tanto no misticismo judeu, quanto no amor cristao ou na sua funcao simbolica, o Pai absoluto e Deus, pivo do desejo. Esse Deus, na tradicao judaico-crista, e o deus de Moises a chama ardente que fala a Moises e diz Eu sou o que sou. Para Lacan, essa voz nao e um sujeito que fala no lugar do Outro, mas onde e isso, um Nome, do Pai simbolico. Lacan introduz a ideia de que o pai e uma metafora. Como toda e qualquer metafora, esta tambem se caracteriza pela substituicao de um significante por outro, que surge a partir de uma significacao desconhecida, uma significacao inedita.Com a ajuda da topologia, Lacan constroi os nos, conjuntos estruturais de apresentacao do aparelho psiquico.No Borromeano e uma trilogia de nos que tem essa denominacao extraida do brasao da familia dos Borromeos do sec XV. Cada no corresponde a uma dimensao: o simbolico, o imaginario e o real.Lacan introduz o termo sinthoma, que e uma
antiga grafia da palavra sintoma, dando a ele uma significacao topologica nesse conjunto. O sinthoma revela a persistencia de restos sintomaticos oriundos do real que nao cessa de se escrever e se repete. O no borromeano que enlaca Real, Simbolico e Imaginario e um topos constituido de 3 elementos que, sendo um deles cortado, tem como particularidade o desfazer-se do no. Desses 3 elementos, e o real que determina como cada um goza de seu inconsciente e o real para Lacan nao tem sentido. Se o inconsciente apresenta algum sentido, seu vetor e uma resposta sintomatica.
interfere em sua qualidade de vida, ja que ao inves de vivenciar o que o hoje proporciona.Sendo assim, o sujeito fica preso as atividades irrealizaveis e o seu hoje se tornam limitado e pouco agradavel.Referencias Bibliograficas GENTIL, V. Mecanismos de Acao de Drogas Antipanico.J. Bras. Psiq. 1986. NASIO, Juan David. O prazer de Ler Freud. Rio de Janeiro, Editora: Jorge Zahar, 1999. DORSCH. Dicionario de Psicologia. Petropolis RJ, Editora Vozes, 2001. http://artigos.psicologado.com/abordagens/psicanalise/a-teoria-da-angustia-na-psicanalise
A Angustia em Lacan, Heidegger, kierkegaardAlexon silva Tavares (Especializando em Filosofia e Psicanalise - UFES) O presente texto tem por objetivo trazer reflexoes sobre a tematica angustia, tendo como referencia Lacan e a angustia em oposicao a tecnociencia, Heidegger a angustia em oposicao a metafisica e kierkegaard a angustia em oposicao a organizacao Hegeliana da filosofia.No pensamento Lacaniano o tema angustia nao e trabalhado a partir da ciencia (psicologia e psiquiatria), ele parte do vies filosofico, pois Lacan ve a angustia na filosofia como possibilidade da existencia e nao de fuga.Para Lacan a angustia e um afeto, estruturante da existencia, e como tal, interessa a psicanalise, uma vez que, e um afeto que nao se engana.Lacan constitui angustia, enquanto mecanismo que faz aparecer alguma coisa, no lugar do a como objeto do desejo, como imagem de falta. Por que o objeto a nao e especulavel, pelo contrario, enquanto mais o sujeito tenta dar corpo ao que no objeto do desejo representa a imagem espetacular, mas ele e logrado. Quando algo surge no lugar da castracao imaginaria, e isso que provoca angustia, uma vez que a falta falta. E isso que da o verdadeiro sentido ao que Freud designa como perda de objeto em relacao a angustia.A angustia surge quando se da a falsa demanda uma resposta obturante que nao preserva o vazio, causa do desejo, uma obturacao que nao tem nada a ver com o conteudo da demanda, se positivo ou negativo: E ai que surge esta perturbacao onde se manifesta a angustia.Em Lacan, a angustia possui uma relacao extremamente necessaria com o desejo. A angustia eu modo sob o qual se mantem a relacao com o desejo, e neste caso, o desejo e remedio contra angustia.Heidegger trabalha o problema do ser numa perspectiva fenomenologica, distanciando-se da visao metafisica tradicional.O ponto de partida de sua reflexao e o ser que se da a conhecer imediatamente, ou seja, o proprio homem. Em seu aspecto cotidiano, a vida humana se apresenta como uma forma inautentica de existencia, marcada por tres caracteristicas: A felicidade, a existencialidade e a decadencia.O cotidiano como facticidade manifesta o homem como Ser-no- mundo, jogado no mundo, sem que isso tenha sido escolha sua. A existencialidade e um aspecto do cotidiano que manifesta o ser humano como sendo uma antecipacao de suas possibilidades, objetivacao daquilo que ainda nao e. Finalmente o ser humano se manifesta como um ser decaido, pois as preocupacoes cotidianas da existencia inautentica o desviam do seu projeto essencial, desviando-o da finalidade principal de tornar-se ele mesmo.Neste sentido, o homem e marcado pela angustia que, por sua vez, provoca uma especie de 'aversao' diante de um ser percebido como ausencia.Heidegger ve a angustia, como um sentimento parecido com o medo diante de algo ameacador, sendo determinada simplesmente pelo fato do homem se perceber como ser-no-mundo, sendo um sentimento que, nao tem uma razao especifica simplesmente se manifesta como se o mundo perdesse o seu sentido.A filosofia de kierkegaard trabalha angustia, a partir de uma descricao fenomenologica da existencia humana. A vida mergulhada na plenitude do momento, voltada para
capturar o gozo da existencia, uma situacao na qual voce nao aspira a nada, nao deseja nada. Este tipo de existencia, marcada pela exterioridade, a mudanca e o imediatismo, leva a experiencia do desespero. Para fugir da prisao de seus desejos, o homem precisa dar um salto, que o leva ao estagio etico.O mundo do homem etico e dominado por uma ordem universal, que o faz sentir perdido numa multidao, anonima, sem autonomia e percebendo-se condenado a solidao consigo mesmo. Vindo reconhecer sua condicao de pecador e a necessidade de arrependimento, nao mais podendo se referenciar pelas leis universais, se ve em desespero e angustia.Conclui-se, que para kierkegaard, a angustia tem sua origem na percepcao do limite, que marca a vida humana. O homem seria uma sintese de infinito e finito, de temporal e de eterno, de liberdade e de necessidade, em suma uma sintese, vindo o eu a nao existir ainda.Podemos concluir atraves dessas reflexoes, que devemos aceitar a angustia como componente inevitavel do funcionamento psiquico. A angustia se poe, neste caso, como necessidade para o homem moderno o estabelecimento de uma vida no limite como ponto de partida para criacao e nao castracao.
Mais uma etapa do circuito das estacoes: agora a de Inverno. Ja havia feito essa etapa o ano passado (http://katia-rotinaspiadas.blogspot.com.br/2015/07/circuito-das-estacoes-etapa-inverno.html). Mesmo sendo o mesmo circuito, sempre tem algo de diferente. Por isso e tao gostoso, deixar registradas as nossas experiencias. Assim podemos comprar e ver se evoluimos ou nao. As principais diferencas sao:1) o clima no ano passado estava extremamente frio. Esse ano o dia amanheceu com nevoa, mas a temperatura estava bastante amena e durante a corrida tivemos raios de sol e um ceu lindo azul.2) em 2015, eu corri 5k, com pace de 6:22. Esse ano corri 10k, com pace de 6:23.3) no ano passado, a Edilene correu com a gente. Hoje a Edilene nao estava presente, mas tivemos a estreia da Andrea em corridas de 10k.4) eu era fiel ao tenis Asics. Nessa edicao, fiz minha estreia com o Mizuno, que dizem ser fantastico para maiores distancias.5) em 2015 minha meta era correr 10k com prazer. Esse ano ja faco isso com folga e minha meta passou a ser correr uma meia maratona em outubro.6) na edicao de Inverno do ano passado estava bem mais magra, mesmo treinando menos. Esse ano, treino quase todos os dias e estou engordando de novo (estou com 69 quilos).7) nessa mesma epoca eu so corria, agora faco fortalecimento 2 a 3 vezes por semana e corro outros 3 a 4 dias.Fase de EngordaA questao matematica e clara. Se vc consumir mais calorias do que queima, ira engordar. Se por outro lado, conseguir gastar mais, ira emagrecer. Correndo ou fazendo musculacao praticamente todos os dias, a impressao e de que estou gastando muitas calorias. Mas o organismo e inteligente. Logo ele se adapta ao ritmo e passa a ser mais eficiente na queima da caloria. Isto e, para o mesmo esforco precisa de menos aporte calorico.Assim, ou eu aumento a queima ou diminuo o consumo de calorias. Como nao tenho como aumentar a queima, logo terei de fechar a boca. Na verdade, preciso repensar o que consumo. Tenho feito realmente estripulias: lazanhas e canolis sao apenas alguns deles. Fora os churrascos, cervejas, mil folhas etc. Realmente preciso me concentrar em manter o peso. Correr com 63 quilos e muito melhor do que correr com 69 como estou agora.Mizuno x AsicsNao sou nenhuma expert em tenis e tambem nao estou usando nenhum top de linha para fazer grandes comparacoes. Uso pares de aproximadamente R$ 300. Mas a minha sensacao e que eles sao bem parecidos. A forma e o amortecimento sao muito semelhantes. Talvez o Mizuno pareca um pouco mais leve. Mas nada que desse mais desempenho. Da para arriscar os dois, procurando aquele que estiver com a melhor promocao. Hoje iniciamos uma nota etapa na nossa vida. Vou ajudar meu filho Matheus a entrar em forma. Ele sempre foi um bebe esfomeado, mamava a cada 2 horas. Depois, aceitou todas as papinhas e sempre comeu de tudo. Demorei muito para apresentar doces e refrigerantes para ele e, acho que por isso, ele muitas vezes troca o refrigerante por suco. O problema e que e
sempre em grandes quantidades.Ele sempre foi agitado e sempre gostou de esporte. Fez natacao, judo, futebol, bicicross... mas no ultimo ano ficou apenas com o futebol para poder se concentrar no estudo. Agora esta reclamando que esta gordo, nao quer mais tirar a camiseta, nao desce mais para a piscina. Entao vamos focar em atividades fisicas.Como tambem engordei bastante, mesmo com a corrida. Minha ideia e fazermos natacao juntos. Acho que sera bem legal. Como vamos viajar de ferias para o Chile daqui ha dois dias, a natacao vai ficar para depois das ferias. Mas ja descemos hoje e fizemos 30 minutos de aerobico.Hoje o peso dele e de 65,4 quilos. Depois eu meco a altura.