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e um dos pontos mais importantes, e a visao que o povo vai tendo sobre Deus, trocando ideias de si em circulos biblicos. Precisamos perceber que Deus esta conosco.4. Jesus liga o Antigo e o Novo Testamento.5. A Biblia e livro da igreja, e atraves dela nos filiamos a uma grande tradicao. A igreja nasce do chao, do povo, e nao de cima. A leitura fundamentalista agrada a interesses opressores bastante particulares. A Biblia deve ser ligada a vida, no contexto concreto do povo.Mesters finalizou sua exposicao apresentando aspectos da leitura orante e suas interpretacoes: "a palavra deve poder circular", mencionou. Nas pequenas comunidades esse trabalho refaz o relacionamento humano na base. Se tentarmos esconder as divisoes, ai esquecemos de consertar os relacionamentos em sua forma mais primordial. "Isso equivale a colocar peruca num careca: nao faz cabelo nascer".Quem e Francisco Orofino?Francisco Orofino e biblista e educador popular. Assessora grupos populares e comunidades de base nos municipios da Baixada Fluminense. E autor de varios livros e leciona em Institutos de Teologia voltados para a formacao de leigos. Fez doutorado em Teologia Biblica na PUC-Rio (2000). E professor de Teologia Biblica no Instituto Paulo VI, na diocese de Nova Iguacu, RJ.Quem e Carlos Mesters?Carlos Mesters e frade Carmelita, doutor em Teologia Biblica. E natural da Holanda e ligado a caminhada das Comunidades Eclesiais de Base, ajudou a criar o CEBI (Centro de Estudos Biblicos). Escreveu, entre outros, Esperanca de um povo que luta (Sao Paulo: Paulus, 1983), Circulos biblicos (Sao Paulo: Paulus, 2001), Paulo apostolo: um trabalhador que anuncia o evangelho (Sao Paulo: Paulus, 2002), Biblia: livro feito em mutirao (Sao Paulo: Paulus, 2002), e Por tras das palavras (Petropolis: Vozes, 2003). Mesters assessorou de um dos bispos brasileiros na XII Assembleia Geral Ordinaria do Sinodo dos Bispos, que ocorreu de 5 a 26 de outubro de 2008, no Vaticano.
O jornal da Santa Se, L'Osservatore Romano, publicou uma edicao especial por ocasiao do 50 aniversario deabertura do Concilio Vaticano II.A publicacao, em 40 mil exemplares, e composta por narrativas intensas do periodo do concilio com detalhes de cronicas pouco conhecidas e fotografias raras. Abre essa edicao o texto de Bento XVI que na epoca era jovem e participou como teologo.Segue na integra, o texto do Santo Padre.Foi um dia maravilhoso aquele 11 de Outubro de 1962 quando, com a entrada solene de mais de dois mil Padres conciliares na Basilica de Sao Pedro em Roma, se abriu o Concilio Vaticano II. Em 1931, Pio XI colocara no dia 11 de Outubro a festa da Maternidade Divina de Maria, em recordacao do facto que mil e quinhentos anos antes, em 431, o Concilio de Efeso tinha solenemente reconhecido a Maria esse titulo, para expressar assim a uniao indissoluvel de Deus e do homem em Cristo. O Papa Joao XXIII fixara o inicio do Concilio para tal dia com o fim de confiar a grande assembleia eclesial, por ele convocada, a bondade materna de Maria e ancorar firmemente o trabalho do Concilio no misterio de Jesus Cristo. Foi impressionante ver entrar os bispos provenientes de todo o mundo, de todos os povos e racas: uma imagem da Igreja de Jesus Cristo que abraca todo o mundo, na qual os povos da terra se sentem unidos na sua paz.Foi um momento de expectativa extraordinaria pelas grandes coisas que deviam acontecer. Os concilios anteriores tinham sido quase sempre convocados para uma questao concreta a qual deviam responder; desta vez, nao havia um problema particular a resolver. Mas, por isso mesmo, pairava no ar um sentido de expectativa geral: o cristianismo, que construira e plasmara o mundo ocidental, parecia perder cada vez mais a sua forca eficaz. Mostrava-se cansado e parecia que o futuro fosse determinado por outros poderes espirituais. Esta percepcao do cristianismo ter perdido o presente e da tarefa que dai derivava estava bem resumida pela palavra actualizacao: o cristianismo deve estar no presente para poder dar forma ao futuro. Para que pudesse voltar a ser uma forca que modela o porvir, Joao XXIII convocara o Concilio sem lhe indicar problemas concretos ou programas. Foi esta a grandeza e ao mesmo tempo a dificuldade da tarefa que se apresentava a assembleiaeclesial.Obviamente, cada um dos episcopados aproximou-se do grande acontecimento com ideias diferentes. Alguns chegaram com uma atitude mais de expectativa em relacao ao programa que devia ser desenvolvido. Foi o episcopado do centro da Europa Belgica, Franca e Alemanha que se mostrou mais decidido nas ideias. Embora a enfase no pormenor se desse sem duvida a aspectos diversos, contudo havia algumas prioridades comuns. Um tema fundamental era a eclesiologia, que devia ser aprofundada sob os pontos de vista da historia da salvacao, trinitario e sacramental; a isto vinha juntar-se a exigencia de completar a doutrina do primado do Concilio Vaticano I atraves duma valorizacao do ministerio episcopal. Um tema importante para os episcopados do centro da Europa era a renovacao liturgica, que Pio XII
era contestada pelo marxismo, ou seja, a partir duma forma particular de filosofia estatal moderna. O Papa vinha quase duma situacao que se parecia com a da Igreja antiga, de modo que se tornou de novo visivel ointimo ordenamento da fe ao tema da liberdade, sobretudo a liberdade de religiao e de culto.O segundo documento, que se havia de revelar depois importante para o encontro da Igreja com a era moderna, nasceu quase por acaso e cresceu com sucessivos estratos. Refiro-me a declaracao Nostra aetate, sobre as relacoes da Igreja com as religioes nao-cristas. Inicialmente havia a intencao de preparar uma declaracao sobre as relacoes entre a Igreja e o judaismo um texto que se tornou intrinsecamente necessario depois dos horrores do Holocausto (shoah). Os Padres conciliares dos paises arabes nao se opuseram a tal texto, mas explicaram que se se queria falar do judaismo, entao era preciso dedicar tambem algumas palavras ao islamismo. Quanta razao tivessem a este respeito, so pouco a pouco o fomos compreendendo no ocidente. Por fim cresceu a intuicao de que era justo falar tambem doutras duas grandes religioes o hinduismo e o budismo bem como do tema da religiao em geral. A isto se juntou depois espontaneamente uma breve instrucao relativa aodialogo e a colaboracao com as religioes, cujos valores espirituais, morais e socioculturais deviam ser reconhecidos, conservados e promovidos (cf. n. 2). Assim, num documento especifico e extraordinariamente denso, inaugurou-se um tema cuja importancia na epoca ainda nao era previsivel. Vao-se tornando cada vez mais evidentes tanto a tarefa que o mesmo implica como a fadiga ainda necessaria para tudo distinguir, esclarecer e compreender. No processo de recepcao activa, foi pouco a pouco surgindo tambem uma debilidade deste texto em si extraordinario: so fala da religiao na sua feicao positiva e ignora as formas doentias e falsificadas de religiao, que tem, do ponto de vista historico e teologico um vasto alcance; por isso, desde o inicio, a fe crista foi muito critica em relacao a religiao, tanto no proprio seio como no mundo exterior.Se, ao inicio do Concilio, tinham prevalecido os episcopados do centro da Europa com os seus teologos, nas sucessivas fases conciliares o leque do trabalho e da responsabilidade comuns foi-se alargando cada vez mais. Os bispos reconheciam-se aprendizes na escola do Espirito Santo e na escola da colaboracao reciproca, mas foi precisamente assim que se reconheceram servos da Palavra de Deus que vivem e trabalham na fe. Os Padres conciliares nao podiam nem queriam criar uma Igreja nova, diversa. Nao tinham o mandato nem o encargo para o fazer: eram Padres do Concilio com uma voz e um direito de decisao so enquanto bispos, quer dizer em virtude do sacramento e na Igreja sacramental. Entao nao podiam nem queriam criar uma fe diversa ou uma Igreja nova, mas compreende-las a ambas de modo mais profundo e, consequentemente, renova-las de verdade. Por isso, uma hermeneutica da ruptura e absurda, contraria ao espirito e a vontade dos Padres conciliares.No Cardeal Frings, tive um pai que viveu de modo exemplar este espirito do Concilio. Era
um homem de significativa abertura e grandeza, mas sabia tambem que so a fe guia para se fazer ao largo, para aquele horizonte amplo que resta impedido ao espirito positivista. E esta fe que queria servir com o mandato recebido atraves do sacramento da ordenacao episcopal. Nao posso deixar de lhe estar sempre grato por me ter trazido a mim, o professor mais jovem da Faculdade teologica catolica da universidade de Bonn como seu consultor na grande assembleia da Igreja, permitindo que eu estivesse presente nesta escola e percorresse do interior o caminho do Concilio. Este livro reune os diversos escritos, com os quais pedi a palavra naquela escola; trata-se de pedidos de palavra totalmente fragmentarios, dos quais transparece o proprio processo de aprendizagem que o Concilio e a sua recepcao significaram e ainda significam para mim. Em todo o caso espero queestes varios contributos, com todos os seus limites, possam no seu conjunto ajudar a compreender melhor o Concilio e a traduzi-lo numa justa vida eclesial. Agradeco sentidamente ao arcebispo Gerhard Ludwig Muller e aos colaboradores do Institut Papst Benedikt XVI pelo extraordinario compromisso que assumiram para realizar este livro.Castel Gandolfo, na memoria do bispo Santo Eusebio de Vercelas, 2 de agosto de 2012.Papa Bento XVI
O que vale tambem dizer que a inteligencia humana pode ser exercitada, buscando um aperfeicoamento de potencialidades e a linguagem e o meio e o fim desse aperfeicoamento, uma vez que a linguagem propicia o exercicio continuo e ininterrupto da mente humana.Para Piaget, o comportamento dos seres vivos nao e inato, nem resultado de condicionamentos. Para ele o comportamento e construido numa interacao entre o meio e o individuo, tudo permeado pela linguagem. Esta teoria epistemologica (epistemo = conhecimento, e logia = estudo) e caracterizada como interacionista. A inteligencia do individuo, como adaptacao a situacoes novas, portanto, esta relacionada com a complexidade desta interacao das pessoas com o meio. Em outras palavras, quanto mais complexa for esta interacao, mais inteligente sera a pessoa que utiliza a linguagem.Conclui-se o artigo dizendo que a linguagem, de acordo com o neurobiologo americano William Calvin, e "a caracteristica definidora da inteligencia humana". Assim, com o devido respeito a capacidade de comunicacao dos golfinhos, chimpanzes, aves e abelhas, o Homo Sapiens e a unica especie existente com o poder da fala. Essa e a capacidade que nos separa dos outros animais, que nos torna humanos. O desenvolvimento da inteligencia humana esta intimamente ligado ao desenvolvimento da linguagem. Tudo que ela vivencia deve ser reproduzido nas formas de expressao verbal e nao verbal. E importante que ela interprete o mundo que a cerca e que comunique esta leitura do mundo para as pessoas, no amplo sentido de existencia, de viver em comunidade. Luisa Galvao Lessa
1. Em busca de uma historia mais verdadeiraHa 500 anos, quando a Europa fundamentalista se lancava ao mar para conquistar novas terras, escravizando e exterminando povos indigenas e negros, muitas vozes se levantaram para denunciar o mau uso da religiao. Mulheres e homens fizeram surgir, sob a acao do Espirito Santo, movimentos que ajudaram a recuperar o sonho do cristianismo primitivo.Entre todas essas vozes, uma das que mais ecoaram foi a de um monge chamado Martinho Lutero. Com toda a sua fragilidade humana, com seus erros e acertos, Lutero conseguiu mostrar a Igreja de Cristo que estava na hora de "voltar a Jesus".O papa Adriano VI, contemporaneo de Lutero, foi capaz de ler a acao do Espirito e assim escreveu a ele:"Sabemos que, mesmo na Santa Se, e desde muitos anos, muitas abominacoes foram cometidas (...). Faremos tudo para comecar a reformar a corte de Roma, da qual veio todo o mal. E dela que saira a cura, como dela veio a doenca".Infelizmente, o sucessor de Adriano IV nao teve a mesma diplomacia. Lutero tambem foi se acirrando em suas posicoes e as rupturas se acentuaram. Disputas posteriores aumentaram as rivalidades, quase nunca permitindo, nem a catolicos romanos nem a luteranos, registros historicos menos tendenciosos. Para a maioria dos romanos, Lutero transformou-se no semeador da discordia, no culpado pelo surgimento de "outras igrejas nao fundadas por Jesus Cristo". Para boa parte dos protestantes, Roma e seu poderio passaram a ser encarnacao da besta do Apocalipse.A inquisicao condenou a morte Joana D'Arc, em nome da fe ela foi levada a fogueira. Mais tarde, a Igreja Romana reconheceu o seu erro e elevou Joana D'Arc a honra dos altares. No caso da Reforma, as feridas foram maiores, ainda nao foi possivel reconhecer todos os erros, de um lado ou de outro.Algumas afirmacoes, entretanto, nao podem continuar sendo repetidas. Nao so por faltarem com a verdade, mas por nao contribuirem para a construcao da tao sonhada unidade.2. Lutero dividiu a Igreja?No ano de 450, sob o pretexto das discussoes se Jesus tinha uma natureza (era so Deus) ou duas (a divina e a humana), houve a separacao da Igreja Siriana. Em 1054, a Igreja de Constantinopla e a Igreja de Roma romperam as relacoes, excomungaram-se mutuamente, declarando-se inimigas. Uma chaga que ate hoje nao se curou. Isto para falar apenas das divisoes maiores.Cristaos e cristas, de maneira geral, por desconhecimento historico, continuam a repetir que Lutero foi o responsavel pela divisao, sem reconhecer na verdade que, profeticamente, o que fez foi trazer a tona a divisao ja existente. E ainda que acontecimentos posteriores viessem a provocar novas rupturas, e importante recuperar sua intencao inicial.Lutero nao falava em separar-se da Igreja de Cristo, mas em reforma-la. Dai o nome Reforma. Chegava aos seus ouvidos os mesmo apelos profeticos que trezentos anos antes, moveram Francisco de Assis: "Reconstroi a minha Igreja, que esta em ruinas". E a reconstrucao passa pela busca da unidade. E por isso que o proprio Lutero assim orava a Deus:"O eterno e misericordioso Deus, Tu es do Deus da Paz, do amor e
da unidade e nao da discordia e da confusao, que permites em teus justos julgamentos. Este mundo, ao se esquecer de Ti, tem se dividido e quebrado. So Tu podes criar e sustentar a unidade.(...) Concede, entao, que voltemos a tua unidade e evitemos toda discordia. E assim, sejamos de uma so vontade, um so conhecimento, uma so disposicao e uma so compreensao sobre o fundamento de Jesus Cristo, nosso Senhor".3. Lutero e a leitura da BibliaTambem por desconhecimento, e costume ouvir, especialmente no mundo catolico romano, a afirmacao de que Lutero tirou sete livros da Biblia. Isso nao e verdade. Ao contrario, como grande teologo que era, Lutero impulsionou um grande movimento de leitura e interpretacao da Biblia. A grande sede da Palavra de Deus foi diminuida nao so pelas traducoes que fez (o povo nao sabia grego e hebraico e nem mesmo o latim), mas tambem pelos seus comentarios exegeticos aos livros sagrados. E bom lembrar que a tradicao romana proibia o manuseio da Biblia para quem nao fosse clerigo. Nem mesmo nos cursos de teologia incentiva-se o estudo da Palavra de Deus.Lutero traduziu todos os livros, incluindo em sua edicao tambem aqueles que nao tem original em hebraico (chamados apocrifos em ambiente protestante ou deuterocanonicos no mundo catolico). E nao proibiu ninguem de utiliza-los.Acontece que nem mesmo a Igreja de Roma tinha fechado a questao acerca do canon, isso se da apenas em Trento (1545-1577). Outros grupos reformados passarao a utilizar, como os judeus, apenas o canon hebraico, mas isso nao vem de Lutero. Dele, o que precisamos recuperar e o seu amor a Palavra de Deus.4. Um bom conselho aos nossos governantesErasmo de Rotterdam, teologo humanista muito admirado por Lutero, criticou fortemente o reformador quando este apoiou as atitudes dos principes alemaes, que perseguiram com violencia os movimentos camponeses que exigiam seus direitos. Ele estaria legitimando a opressao. Ora, o grande profeta da paz, Helder Camara, apoiou o Golpe Militar de 1964, percebendo depois o seu erro. E ainda vemos hoje pastores e bispos apoiarem acoes violentas contra os sem-terra.Mas, se os principes alemaes manipularam a intencao e o movimento de Lutero, e porque nao ouviram sua propria voz. Certa vez, um principe pediu de Lutero alguns conselhos afim de que nao agisse com tirania em relacao a seu povo. A resposta de Lutero foi simples e, se fosse ouvida pelos governantes que se dizem donos do mundo, daria outros rumo a esse momento tao delicado de nossa historia. Lutero lhe enviou como resposta um comentario ao Magnificat, com a seguinte introducao: "Se queres ser um bom governante, aprende da Virgem Maria. Ninguem como ela soube acreditar num Deus que derruba os poderosos de seus tronos e eleva os humildes".Facamos ecoar em nossos coracoes e em nossas relacoes o mesmo apelo! So assim seremos capazes de reconstruir a unidade.Edmilson Schinel
para Jerusalem. O cego Bartimeu esta sentado a beira da estrada. Nao pode participar da procissao que acompanha Jesus. Mas ele grita, invocando a ajuda de Jesus: "Filho de Davi! Tem do de mim!" O grito do pobre incomoda. Os que vao a procissao tentam abafa-lo. Mas "ele gritava mais ainda!" E Jesus, o que faz? Ele escuta o grito, para e manda chama-lo! Os que queriam abafar o grito incomodo do pobre, agora, a pedido de Jesus, sao obrigados a ajudar o pobre a chegar ate Jesus. Bartimeu larga tudo e vai ate Jesus. Nao tem muito. Apenas um manto. Mas era o que tinha para cobrir o seu corpo (cf. Ex 22,25-26). Era a sua seguranca, o seu chao! Jesus pergunta: "O que voce quer que eu faca?" Nao basta gritar. Tem que saber por que grita! "Mestre, que eu possa ver novamente!" Bartimeu tinha invocado Jesus com ideias nao inteiramente corretas, pois o titulo "Filho de Davi" nao era muito bom. O proprio Jesus o tinha criticado (Mc 12,35-37). Mas Bartimeu teve mais fe em Jesus do que nas suas ideias sobre Jesus. Assinou em branco. Nao fez exigencias como Pedro. Soube entregar sua vida aceitando Jesus sem impor condicoes. Jesus lhe disse: "'Tua fe te curou!' No mesmo instante, o cego recuperou a vista". Largou tudo e seguiu Jesus no caminho para o Calvario (10,52). Sua cura e fruto da sua fe em Jesus (Mc 10,46-52). Curado, Bartimeu segue Jesus e sobe com ele para Jerusalem. Tornou-se discipulo modelo para Pedro e para todos os que queremos "seguir Jesus no caminho" em direcao a Jerusalem: acreditar mais em Jesus do que nas nossas ideias sobre Jesus! Nesta decisao de caminhar com Jesus estao a fonte da coragem e a semente da vitoria sobre a cruz. Pois a cruz nao e uma fatalidade, nem uma exigencia de Deus. Ela e a consequencia do compromisso assumido com Deus de servir aos irmaos e de recusar o privilegio. A fe e uma forca que transforma as pessoas A Boa Nova do Reino anunciada por Jesus era como um fertilizante. Fazia crescer a semente da vida que estava escondida no povo, escondida como fogo em brasa debaixo das cinzas das observancias sem vida. Jesus soprou nas cinzas e o fogo acendeu, o Reino desabrochou e o povo se alegrou. A condicao era sempre a mesma: crer em Jesus. A cura de Bartimeu (Mc 10,46-52) esclarece um aspecto muito importante da longa instrucao de Jesus aos discipulos. Bartimeu tinha invocado Jesus com o titulo messianico "Filho de Davi" (Mc 10,47). Jesus nao gostava deste titulo (Mc 12,35-37). Porem, mesmo invocando Jesus com ideias nao inteiramente corretas, Bartimeu teve fe e foi curado.Diferentemente de Pedro (Mc 8,32-33), acreditou mais em Jesus do que nas ideias que tinha sobre Jesus. Converteu-se, largou tudo e seguiu Jesus no caminho para o Calvario (Mc 10,52). A compreensao plena do seguimento de Jesus nao se obtem pela instrucao teorica, mas sim pelo compromisso pratico, caminhando com ele no caminho do servico, desde a Galileia ate Jerusalem. Quem insiste
em manter a ideia de Pedro, isto e, do Messias glorioso sem a cruz, nada vai entender de Jesus e nunca chegara a tomar a atitude do verdadeiro discipulo. Quem souber crer em Jesus e fazer a "entrega de si" (Mc 8,35), aceitar "ser o ultimo" (Mc 9,35), "beber o calice e carregar sua cruz" (Mc 10,38), este, como Bartimeu, mesmo tendo ideias nao inteiramente corretas, conseguira enxergar e "seguira Jesus no caminho" (Mc 10,52). Nesta certeza de caminhar com Jesus estao a fonte da coragem e a semente da vitoria sobre a cruz. Exto extraido do livro ''CAMINHANDO COM JESUS'' - Circulos Biblicos do Evangelho de Marcos - Colecao A Palavra na Vida 184/185. CEBI Publicacoes.
A foto ta beeeem ruim, mas se alguem perdeu ou nao conseguiu terminar o exercicio em aula, da pra ter uma nocao.Foto aqui. Foi um dia que eu tava com muita fome, tinha passado mais de 24 horas sem comer trabalhando direto dormindo e viajando, ate que comi um pedaco de pizza requentada e foi a comida mais gostosa que eu ja comi ^^ Ask me anything Pra quem faltou, ou perdeu a folhinha com os exercicios de Laboratorio de Desenho, pode baixar o arquivo aqui. Pra quem nao foi na aula, ou esqueceu o que a professora falou de importante, neste link esta o audio da aula do dia 22 e 29 de agosto, so pra lembrar, o audio nao tem boa qualidade, mas se prestar bem atencao ajuda em alguma coisa... valeuTamanho: 68.8 MBBaixe aqui:http://www.4shared.com/file/61109177/5751753a/Histria_da_Arte_-_audio_dia_22_e_29_de_agosto.html?dirPwdVerified=d8fc3cf9 proxima aula de Historia da Arte II, dia 10/10, sera no LAMEV (bloco 9). Nao esquecam de trazer a tela e todo o material que vao precisar para a pintura. Tragam tambem livros e anotacoes que possam ajudar na producao das justificativas, que deverao ser escritas durante a aula, em ficha especifica que sera entregue na ocasiao. Qualquer duvida amanha a tarde a profa Mary estara no lab. 403 bl 6A. site de banco de vetores, show... quem precisar vale a penahttp://www.vecteezy.com/galleryvaleu pra quem se perdeu em meio a tantas linhas, foto do exemplo que o Duda fez aqui. O Rafael (que se nao me engano, esta no 6o periodo) e mais algumas pessoas (quem sabe nosso futuro D.A.) estao responsaveis pela delegacao que saira da UNIVALI rumo ao R Design.Segue e-mail dele:"Ola! Estamos vendo onibus para o R vai ser na ilha do mel, dos dias 13 ao 16 de novembro as inscricoes abrem dia 7 de outubro, o primeiro lote esta 65 reais, o acampamento esta por 40 reais tambem ha pousada, mas nao estamos vendo preco disso, por isso quem estiver interessado em pousada que va atras por conta. O valor do onibus ainda nao e certo pois nao sabemos o numero de pessoas, mas acredito que nao custara mais de 60 reais.Quem ja tem certeza de que vai envie um e-mail ate dia 06 de outubro (segunda feira) para rafowsantos@hotmail.com deixando nome completo, CPF e instituicao de ensino superior (que acredito que se limitara a UNIVALI) e estaremos respondendo de voltapara mais informacoes acessem:comunidade - http://www.orkut.com.br/Main#Community.aspx?cmm=491345blog - http://rsul2008.blogspot.com/site - http://www.rdesign.org.br/sul/2008/isso ai =) Vamo la!"Entao quem estiver afim, e so entrar em contato ate dia 06/10.So com a lista dos interessados definida e que sera possivel calcular o valor final da "brincadeira"...;) Ola pessoal, aviso do Petrelli:"proxima aula trabalho em grupo de 5 alunos e uma camera fotografica por grupo"Ok?? As fotos do ultimo exercicio de laboratorio de desenho (desenho estruturado em 30o) estao aqui e aqui. A primeira vez a gente nunca esquece. Veja o depoimento do usuario eh_karlos em seu primeiro arremate. Eu digo primeiro porque antes mesmo do depoimento chegar pra gente o eh_karlos ja conseguiu arrematar varios outros produtos ! Sera um novo campeao??? O tempo dira...USUARIO: EH_KARLOSPRODUTO:
CELULAR MOTOCUBODATA: 14/09/2010 as 22:32VALOR: R$ 17,91" Gostaria de dar os parabens ao pessoal do EhLance!Maravilhoso site de leiloes.Estou muito feliz por ter arrematado meu primeiro produto,um celular da Motorola, o Motocubo A45.O produto chegou rapidinho em casa, alem do certificado ea incrivel Cueca de bolinhas. Rsrsrsrs!Obrigado e ate o proximo arremate. "