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nesse tempo. E o mais importante de tudo e a acao dEle mesmo quando nao sabemos para onde estamos indo e nem o que esta acontecendo. E realmente um abandonar-se e confiar-se em Deus e poder experimentar agora o quao bom foi essa experiencia; nao digo que tenha sido facil, mas que hoje posso testemunhar que foi frutifera.A maior luta foi compreender que quando colocamos a mao no arado nao podemos olhar para tras. Quanta luta, quanta dor, quanto sofrimento ao olhar para tras nesse tempo e esquecer-se dessa palavra divina que isso nao era necessario, mas o mais importante era olhar para frente; aprender a abrir-se ao novo e a todas as gracas que esperavam-me por diante. Hoje meu coracao esta mais tranquilo e calmo tentando compreender os designios de Deus.Servir a Deus? Onde e Como? Este discernimento foi se dando ao longo desse ultimo ano do meu sacerdocio. Digo que a descoberta de uma grande felicidade de poder servir a Deus em um lugar cheio de desafios e principalmente com uma ausencia muito grande da Igreja. A experiencia da ESCOLA: quanta coisa vivida, quanto aprendizado, quantas licoes de vida e principalmente quanta amizade verdadeira e companheirismo. Num primeiro momento me senti totalmente um estranho dentro da Rede Publica (junto ao corpo docente e discente). Mas aos poucos fomos descobrindo a riqueza de poder trabalhar juntos e perceber que o meu ministerio e servico a Deus e as pessoas e nao algo que me torna diferente, maior. Que experiencia linda gestada no dia a dia e na luta constante de me fazer um com aqueles que estavam comigo.Viver a fraternidade. Esse ano para mim foi na experiencia ECLESIAL junto as comunidades da Paroquia Santa Teresinha do Menino Jesus o refrigerio para minha alma. Foi nesse experiencia que pude encontrar a realizacao da verdade evangelica que Deus promete cem vezes mais a todos aqueles que abandonarem: pai, mae, irmaos. Encontrei no seio dessa comunidade verdadeiros pais, maes, irmaos e ainda pude sentir a acolhida de uma familia que festejou o meu retorno. Nao quiseram saber por onde andei, o que tinha acontecido; a grande graca era saber e viver a alegria do retorno a casa. Como e bom os irmaos viverem juntos!Sonhar e possivel! As portas da celebracao dos meus seis anos de ordenacao sacerdotal o momento e de sonho, de esperanca, de projetar uma vida nova cheia de alegria, servico e principalmente de realizacoes. E enfim dizer a Deus que quero servi-lo com alegria! Parafraseando Maria: Eis aqui o servo do Senhor, faca-se em mim segundo a tua palavra e tua vontade.
Nas primeiras comunidades pode-se perceber a ligacao muito forte existente entre vida e celebracao. E mais ainda, o clima comunitario e tambem familiar que existe nas celebracoes onde nao se pode excluir ninguem, mas o dever e de partilhar o pao e a vida.Nas primeiras comunidades se fala da Ceia do Senhor ou da Fracao do Pao para denominar a assembleia eucaristica praticadas na origem crista. Estas expressoes simbolizam a existencia comunitaria de fe.O rito jamais aparece isolado; e acompanhado pela Palavra que faz com que evite o risco de falso ritualismo e que o conduza a perpetuas renovacoes. E indissociavel da exigencia do servico mutuo na justica e no amor.As duas denominacoes primitivas convergem em sue significado. A fracao do pao, que exprime antes de tudo um rito, significa igualmente partilha do pao e assim visa a dimensao social da eucaristia. Por seu lado, a expressao ceia do Senhor, que exprime antes de tudo a reuni;ao comunitaria sem distincao de classes, significa antes de tudo que esta reuniao e feita pelo Senhor e assim tem em vista a presenca do proprio Deus no curso da ceia. Qualquer que seja o ponto de vista sob o qual a consideramos, a eucaristia une profundamente culto e existencia.Na comunidade primitiva a partilha do pao manifesta muito bem a situacao do cristao, seja em sua existencia ordinaria quando considera os bens de que dispoe como ordenados a comunidade humana, seja em sua vida secreta quando celebra simbolicamente o misterio de Jesus Cristo dando-se para a salvacao dos homens, seja enfim quando recebe ou pronuncia por sua vez a palavra da fe. Com efeito, e nestes tres planos que o crente deve partilhar o pao na alegria de sua conviccao crista.A partilha do pao exprime o que o Ressuscitado espera de seus discipulos, como o mostram os relatos das aparicoes. Tendo tomado a iniciativa do encontro, ele exige um reconhecimento daquele que viveu (Sou eu mesmo!) , a saber, Jesus de Nazare; convida, pela missao que da (Ide!), a dilatar a Igreja entre a comunidade dos povos. A fracao do pao propriamente dita corresponde a iniciativa do Ressuscitado: ela nos une sempre de novo ao passado de Jesus e a seu presente em Deus. O reconhecimento faz-se agora atraves da didakhe recebida dos Apostolos e a missao consiste na partilha dos bens, tanto materiais como espirituais.Dirigindo-se como o faz a seus discipulos, o Ressuscitado faz assumir a disposicao autentica de toda criatura, isto e, a do ser dialogal que todo homem e por natureza, visto que depende do Deus vivo e esta unido a todos os homens.Eis por que, no tempo dos primeiros cristaos, a liturgia nao estava separada da ceia fraterna. Esta ultima, como veremos, ja evocava, ao menos em principio, o banquete escatologico que deve fazer todos os homens se regozijarem numa existencia comum acabada. O Novo Testamento menciona as duas refeicoes que marcavam o dia na epoca de Jesus: a do meio do dia[1] e a da tarde[2]. E esta ultima que se tornara a refeicao do Senhor (1Cor 11,20-21).Teria sido bastante dificil,
no seculo I cristao, encontrar um equivalente hebraico para estas duas denominacoes que falam de habitos gregos. Se, conforme o ditado: Come enquanto estas com fome, bebe enquanto tens sede, qualquer hora era boa para se por a mesa, em geral a massa do povo tomava duas refeicoes por dia. Por volta do meio-dia, no local de trabalho, e a noite em casa. No dia do sabbat, pelo contrario, para melhor sublinhar a alegria da festa, era preciso prever tres refeicoes. Aquela que o inaugurava, como o festim pascal, devia entao ser tomada ao cair da noite.Quanto ao cardapio, os evangelhos nos informam amplamente sobre os alimentos utilizados na epoca de Jesus. Como sempre, a agua, fresca se possivel, desempenhava o papel de bebida habitual (Jo 4,7-15; Mt 10,42). Para as refeicoes de bodas ou festas, bem como nas familias abastadas, servia-se vinho conservado em odres (Mt 9,17; Mc 2,22; Lc 5,37-38), dando-se preferencia ao vinho velho, o bom vinho (Lc 5,39).Ao lado de bebidas, o alimento basico era o pao cozido com fermento (Mt 13,33), azimo durante o tempo da pascoa (Mt 20,17; cf. Ex 12,1s e 23,14s). Peixe assado (Lc 24,43, cf. Jo 21,5) ou frio (Mt 15,36), ovos (Lc 11,12), legumes (Rm 14,3) podiam acompanhar. Talvez a parabola do amigo importuno, onde sao mencionados sucessivamente o pao, o peixe e o ovo (Lc 11,11-12), apresente um cardapio tipico da epoca? Era sobretudo para as refeicoes de festa que ficava reservada a carne, o novilho gordo (Lc 15,23), o touro ou os animais cevados (Mt 22,4). Nas sobremesas se podiam colocar, entre outros pratos, uvas (1Cor 9,7), figos (Lc 13,6s; cf. Pr 27,8), macas (Ct 2,3), ate um favo de mel (Lc 24,42), segundo alguns manuscritos tardios. O queijo completava a refeicao? O Novo Testamento nao o menciona, e de qualquer forma nao teria sido compativel com uma refeicao da qual a carne fizesse parte. O leite, por sua vez, estava reservado para os lactentes (1Pd 2,2).Devia-se cozinhar sobretudo com oleo; os alimentos que podiam ser temperados com plantas aromaticas, deviam se-lo (hortela, funcho, cuminho; cf. Mt 23,23); sem esquecer o sal (Mc 9,50). Nas boas casas, um cozinheiro se encarregava disso, ao mesmo tempo que os servos punham as mesas. Em certas circunstancias, podia-se apelas para um hoteleiro (Jo 2,9), que velava pela boa ordem de tudo.Se almocos e jantares triviais podiam tolerar provisoes encontradas no mercado (Mt 7,3-4par.), para o sabbat e a pascoa era necessario se prover de alimentos bem precisos: dois paes e vinho para celebrar o sabbat; pao azimo e vinho para as quatro tacas de pascoa, que acompanhavam o cordeiro degolado no recinto do Templo, assado e acompanhado ao menos por ervas amargas (Ex 12,1-20. 40-51; cf. Dt 16,1s)O desenrolar da refeicao, segundo os dados evangelicos, nao nos permitem fazer uma ideia precisa do mesmo. Segundo as fontes judaicas, parece que as refeicoes festivas, ou pelo menos de certa solenidade, decorriam do seguinte modo: num primeiro momento, os convivas reunidos lavavam a mao direita com agua apresentada por um servo e recebiam uma primeira
taca de vinho. Cada um deles pronunciava sobre ela a bencao apropriada, bem como sobre os alimentos (legumes, peixe ou carne, pao) apresentados. Apos essa entrada, fechava-se a cortina, significando que mais nenhum conviva seria admitido, e os presentes entravam na sala de jantar, onde ocupavam seus lugares segundo as regras de precedencia. Comecava entao a refeicao propriamente dita, iniciada por uma nova ablucao e a fracao do pao pelo dono de casa. Oferecido a cada convidado, esse pao servira tanto de alimento como de talher para se servir diretamente do prato, assim que o presidente da mesa fizesse esse gesto.Em geral, bebe-se pouco vinho durante esta parte da refeicao. O tempo da bebida marca uma terceira etapa do banquete, acompanhado por outras iguarias e alguns doces. Deixando a mesa, os convivas e os servos cuidam de recolher as migalhas do festim e, mais uma vez, fazem as ablucoes.A santificacao das refeicoes: o desejo de santidade do judaismo e tal que nenhum gesto poderia escapar a um mandamento e dispensar bencaos. Deste ponto de vista, as refeicoes desempenham papel eminente no universo religioso de Israel. No dia-a-dia e no centro de qualquer festa, em familia ou em confraria (haburoth), sao o lugar privilegiado onde o alimento da vida se mistura intimamente a memoria dos altos feitos de Deus para seu povoonde a lembranca das origens (Exodo e Genesis) se inscreve no presente e esboca o porvir da historia. Neste sentido, toda refeicao e bencao (eulogia, beracha) e a acao de gracas (eucaristia, todah), sem enfase, mas com a nitidez de formulas adaptadas a cada alimento.[1] Em grego: ariston in: VV.AA. A eucaristia na Biblia, p. 35.[2] Em grego: deipnon in: VV.AA. A eucaristia na Biblia, p. 35.
A ceia pascal dos judeus e, junto com as refeicoes com Jesus, antes e depois de sua pascoa, a chave mais proxima que preparou o sentido da Eucaristia para a primeira comunidade. Uma chave que abarca todas as outras.Nela encontra-se a mais expressiva das refeicoes sagradas, celebrada como memoria do exodo libertador, participando do cordeiro sacrificado no templo, num clima de louvor a Deus. A categoria da pascoa e importante nao so para entender o misterio do proprio Cristo que no Novo Testamento e apresentado como o verdadeiro Cordeiro pascal que se imola por todos mas tambem para entender a Eucaristia. Os sinoticos interpretaram a ultima ceia de Jesus como ceia pascal, embora nao seja bem certo que historicamente o fosse, sobretudo se seguirmos Paulo e Joao. Mas isso indica que a comunidade entendeu a ceia do Senhor e a Eucaristia como a nova celebracao pascal crista, que leva a seu pleno cumprimento os melhores valores da ceia de Israel.[1]1.3.1 Origem da festa da pascoa [2]A pascoa e a festa principal dos judeus e tem raizes bem antigas e complexas, ja desde os tempos de Canaa e os patriarcas. Parece que estas raizes devem ser buscadas em duas festas relacionadas com a vida natural: a da imolacao dos cordeiros na primavera, rito proprio dos pastores nomades que oferecem a Deus as primicias de seus rebanhos, e a festa dos paes azimos, rito mais proprio dos povos agricolas, sedentarios, que tambem oferecem a Deus os primeiros frutos de suas colheitas (cf. Ex 12,15-20).O povo de Israel, conservando as caracteristicas destes ritos, acrescentou-lhes, no mesmo marco da primavera, o sentido da libertacao e saida do Egito, ou seja, o exodo e a alianca com Jave no monte Sinai. O que podia ter sido apenas uma festa natural, converteu-se num memorial da salvacao operada por Deus em favor de seu povo. A pascoa enriqueceu-se assim em seu conteudo. Os textos de Ex 12 e Dt 16 ja supoem a fusao de todos os elementos, antigos e novos, naturais e salvificos, dando lugar a grande festa que se celebrava no tempo de Cristo e que ainda e o ponto central do ano para os judeus. Nos ultimos anos antes de Cristo, sublinhou-se cada vez mais seu carater escatologico e messianico.A palavra pascoa, em grego pascha, vem do hebraico pesah (em aramaico pasha ou pisha), que parece significar coxear, saltar, passar por cima; talvez uma alusao a algum salto ritual e festivo dos povos mais primitivos, mas que bem cedo, com a transformacao que a festa sofreu em Israel do agricola e cosmico ao historico e salvifico , passou a referir-se ao fato de que Jave passou de largo pelas portas dos israelitas no ultimo castigo infligido aos egipcios (a decima praga), e mais tarde passou a referir-se a passagem do Mar Vermelho e a travessia da escravidao a liberdade.1.3.2 A ceia pascal [3]Nos tempos de Cristo, pode-se pensar o desenrolar da ceia pascal se dividia em quatro partes, que podemos reconstruir a partir da Mixna.O qiddush (santificacao): uma vez servido o primeiro calice de vinho, o
pai de familia pronuncia a primeira bencao: Bendito sejas tu, Senhor nosso Deus, rei do universo, criador do fruto da videira [...]. Todos bebem seu calice, lavam as maos e trazem a comida a mesa. Comem apio ou outra verdura (karpas), molhando-a num molho especial (haroset). Um rito importante deste prologo da ceia e que o pai parte o pao azimo (matza) em duas porcoes, uma das quais e escondida para ser tomada no final da ceia (afikoman) e a outra vai sendo dada aos comensais. Tambem se abre a porta, convidando simbolicamente transeuntes que precisam de lar.A haggadah (relato, homilia): uma vez servido o segundo calice, ha um ritual, a partir das perguntas das criancas e das respostas do pai, sobre a historia e o sentido desta noite pascal. E contada a historia da ida ao Egito, da escravidao e da libertacao com Moises. A homilia e intercalada com cantos de louvor a Deus e, sobretudo, com uma exortacao do pai: em toda geracao cada um e obrigado a considerar-se como se ele mesmo tivesse saido do Egito [...]. tudo isto Deus fez por mim em minha saida do Egito (Ex 13,8): nao so a nossos pais redimiu o Deus santo, bendito seja, mas tambem nos redimiu a nos com eles. E o conceito feito do memorial como atualizacao da historia da salvacao por parte de Deus mesmo. Bebem todos o segundo calice, lavam as maos e entao participam da ceia pascal, caracterizada em Jerusalem, antes da queda e ruina do ano 70, pelo cordeiro pascal. A ceia termina repartindo o afikoman escondido no inicio.A birkat ha-mazon (acao de gracas depois da refeicao). Serve-se o terceiro calice de vinho e entao o pai pronuncia a bencao (berakah) mais solene da ceia: Bendito sejas tu, Senhor nosso Deus, rei do universo, que alimentas a todo mundo com bondade [...]. Nos te damos gracas, Senhor nosso Deus, porque fizeste nossos pais herdar uma terra desejavel [...]. Tem piedade, Senhor nosso Deus, de Israel teu povo e de Jerusalem tua cidade [...]. Bendito es tu, Senhor nosso Deus, rei do universo, Deus fortissimo [...]. E todos bebem o terceiro calice.O hallel (salmos de louvor): antes se havia cantado o Salmo 112-113, mas agora, sobre o quarto calice, se dizem os mais solenes, 114-117, alem do Salmo 135, junto com outras bencaos. As ultimas palavras sao de projecao para o futuro: agora termina o nosso seder (ritual) [...]. Ao reunir-nos em banquete esta noite, que nos seja concedido celebra-lo da mesma forma no futuro. Deus santo que moras nas alturas, levanta teu rebanho inumeravel e leva os rebentos de teu tronco redimidos e cantando a Siao. No proximo ano em Jerusalem.1.3.2.1 A ceia pascal de JesusSe ao comecar a ceia da Pascoa o desejo de Jesus nos convida a relaciona-la com as outras refeicoes e com o que representam, no final da ceia ha tambem uma indicacao que nos obriga a ampliar o horizonte e ver essa ceia no contexto da historia do povo judeu. Refere-se a indicacao de Mateus e de Marcos de que,
antes de sair para o monte das Oliveiras, cantaram os salmos (Mt 26,30). Ou seja, terminaram a ceia com o Hallel (Salmo 113-118) que acompanhava a refeicao pascal, a qual, segundo so sinoticos, havia sido preparada antes a pedido de Jesus (Lc 22,8). O Hallel nos situa em um ambiente comunitario de festa e de alegria das quais Jesus participa. Nele se celebrava a intervencao salvadora de Deus em favor de seu povo humilhado e escravizado no Egito. Eis o dia que o Senhor fez: que Ele seja nossa felicidade e nossa alegria! (Sl 118,24). A ultima ceia expressa, por isso, o jubilo de Jesus pelo jubilo para esse povo. O desejo de Jesus insere-se assim no desejo de seu povo mas levando-o a plena realizacao. A historia de Israel sera recapitulada nessa ceia e a Pascoa judaica dara lugar a Pascoa definitiva, a Pascoa de Jesus.[4]Pode-se fazer algumas consideracoes sobre a ceia de Jesus:[5] a) a ceia de Jesus, embora nao seguisse o rito da ceia pascal, se passa em um ambiente judeu e em clima festivo e pascal. Jesus age com o espirito da Pascoa e a teologia dessa festa judaica constitui o pano de fundo da ultima ceia, independentemente da solucao ao problema historico. A teologia da Pascoa enriquece a teologia da eucaristia. b) a ausencia de referencias explicitas a comida pascal se deve, talvez, ao fato de que os evangelistas pretendem sobretudo ressaltar que se trata da Pascoa de Jesus. Ainda que o marco ambiental e temporal seja o da Pascoa judaica, a festa celebrada e propriamente a de Jesus: de sua Pascoa. Por isso podemos dizer que, embora Jesus (segundo os evangelistas) nao siga o rito da ceia pascal judaica constitui um adequado ponto de referencia para o novo exodo do povo de Deus na nova alianca.1.3.3 Sentido espiritual e teologico A Pascoa era a festa fundacional de Israel como povo de Deus embora sua origem seja anterior ao exodo. Talvez seja uma festa de origem nomade, ligada a natureza e seus produtos, mas os judeus a historicizam, isto e, a relacionam com a historia e com a acao salvifica de Deus. A Pascoa e desde entao a celebracao anual da libertacao do Egito, com tudo o que esse acontecimento comporta. Isso significa que nao e mera recordacao historica do passado, mas sobretudo atualizacao de seu sentido no presente e de sua forca libertadora; por isso se dizia que em cada geracao o israelita tem de se considerar como saido do Egito.[6]A celebracao da Pascoa era, por esse motivo, a celebracao de uma presenca libertadora de Jave em meio ao seu povo e a exigencia de sair sempre daquilo que o Egito significava: o pais da escravidao e da injustica, a casa da escravidao (Dt 5,6). A certeza dessa presenca no meio de seu povo e que possibilita viver a historia como historia de salvacao. Era, por isso mesmo, uma festa aberta ao futuro, a esperanca.[7]A Pascoa se move entre o passado e o futuro. No presente se recorda e atualiza o passado mas tendo em vista
um compromisso com o futuro que e preciso construir. A libertacao de Deus no passado garante todas as libertacoes futuras mas e preciso faze-la frutificar e crescer por meio da fidelidade a alianca no presente. Dai que a celebracao e o compromisso etico com a alianca sejam inseparaveis.Tanto a Pascoa judaica como a crista, sao festas de libertacao sempre atualizada em uma refeicao familiar e fraterna. E a festa do protesto de Deus contra uma ordem injusta estabelecida pelo ser humano. Deus nao se resigna e liberta os judeus; Deus nao se resigna com a morte e ressuscita seu Filho. Por isso, a Pascoa e sempre uma exigencia de sair do Egito e do que o Egito significa de rupturas, injusticas e opressoes. Saida sem retorno, como sugere a presenca na Pascoa do pao sem levedura. A levedura e o elemento que enfatiza a continuidade, um pedaco de massa hoje fermenta a de amanha e assim sucessivamente. Ao nao ter levedura, trata-se de uma massa nova que rompe radicalmente com o passado, como sugere Paulo aos cristaos de Corinto: Pois o Cristo, nossa Pascoa, foi imolado. Celebremos pois a festa, nao com fermento velho, nem com fermento de maldade e perversidade, mas com paes sem fermento: na pureza e n verdade (1Cor 5,7-8).Pode-se dizer que a ceia pascal aparece como uma chave riquissima que resume toda a dinamica da salvacao: une mais a comunidade, a introduz e renova na alianca e comunhao com Deus, convida a alegria, bencao e acao de gracas, alimenta a esperanca messianica.[1] Cf. Jose ALDAZABAL, A Eucaristia, p. 45.[2] Cf. Ibidem., p. 46-7.[3] O esquema da ceia mais didatico encontrado e que sera utilizado aqui se encontra in: Jose ALDAZABAL, A Eucaristia, p. 47-9. Um esquema mais completo pode ser encontrado in: Cesare GIRAUDO, Num so corpo. Tratado mistagogico sobre a eucaristia, p. 95-127.[4] Manuel Diaz MATEOS, O Sacramento do Pao, p. 141-2.[5] Cf. Ibidem., p. 143.[6] Cf. Ibidem., p. 144.[7] Uma ideia comparavel a esta encontramos in: Jose ALDAZABAL, A Eucaristia, p. 49: A ceia da pascoa e para os judeus um autentico sacramento, um sinal e celebracao da salvacao operada por Deus em favor deles, e converteu-se no ponto maximo de referencia para toda a sua teologia e espiritualidade: um resumo de sua fe e de seu culto.
A natureza real da Eucaristia fundamenta-se na instituicao de Jesus conforme a anuncia o Novo Testamento. A subsequente liturgia e teologia da Igreja so se entendem em tese como desdobramento dos enunciados fundamentais do Novo Testamento.Quando falamos da instituicao da eucaristia temos que ter em mente as experiencias das comunidades que geraram os diversos textos que temos hoje do Novo Testamento. E facil percebermos isso quando olhamos as narrativas dessa instituicao. Segue-se abaixo um levantamento dos textos que narram essa instituicao:1Cor 11,23-26: Porque recebi do Senhor o que vos transmiti: O Senhor Jesus, na noite em que foi entregue, tomou o pao, e, depois de dar gracas partiu-o e disse: Isto e o meu corpo, que se da por vos; fazei isto em memoria de mim. E, do mesmo modo depois de cear, tomou o calice, dizendo: Este calice e o Novo Testamento no meu sangue; todas as vezes que o beberdes, fazei isto em memoria de mim. Pois todas as vezes que comerdes este pao e beberdes este calice, anunciareis a morte do Senhor, ate que ele venha.Lc 22,15-20: Quando chegou a hora, pos-se a mesa e os apostolos com ele. E lhes disse: Ardentemente desejei comer esta Pascoa convosco antes de padecer, porque vos digo: nao a comerei mais ate que ela se cumpra no reino de Deus. Tomando o calice, deu gracas e disse: Tomai-o e distribui-o entre vos; porque vos digo: desde agora nao beberei do fruto da vida ate que chegue o reino de Deus. E tomando o pao, deu gracas, partiu-o e deu-lho, dizendo: Este e meu corpo, que e entregue por vos; fazei isto em memoria de mim. (Tomou) igualmente o calice, depois de haver ceado, dizendo: Este calice e o novo testamento em meu sangue, que e derramado por vos.Mc 14,22-25: Enquanto comiam, ele tomou pao e, benzendo-o, partiu-o, deu-o a eles e disse: Tomai, este e meu corpo. Tomando o calice, depois de dar gracas entregou-o a eles e beberam dele todos. E ele lhes disse: Este e meu sangue do testamento, que e derramado por muitos. Em verdade vos digo: ja nao beberei o fruto da vida ate aquele dia em que o beba de novo no reino de Deus.Mt 26,26-29: Enquanto comiam, Jesus tomou pao, benzeu-o, partiu-o, e, dando-o aos discipulos, disse: Tomai e comei, este e meu corpo. E, tomando um calice, deu-o a eles, dizendo: Bebei dele todos, pois este e meu sangue do Testamento, que sera derramado por muitos para remissao dos pecados. Digo-vos que nao beberei mais deste fruto da vida ate o dia em que o beba de novo convosco no reino de meu Pai.Esses relatos a primeira vista evidenciam que as quatro pericopes se referem todas ao mesmo acontecimento, ou seja, a ultima ceia de Jesus antes de sua Paixao. Anunciam-na os sinoticos como celebracao da Pascoa (Mc 14,16; Mt 26,19; Lc 22,13.15), mas sem descreve-la como tal em seu decurso. Os seus relatos ressaltam antes apenas dois ritos tipicos de refeicao judaica, as acoes de Jesus referentes ao pao e vinho na forma de