cumpridas condicionantes essenciais acordadas, por exemplo no tocante ao atendimento a saude indigena.No ensaio sobre a politica indigenista do seculo XIX, voce mostra como naquele momento se consolidou uma visao dos indios como povos primitivos que teriam por destino serem incorporados ao progresso ocidental. Ate que ponto essa ideia persiste hoje?Essa visao esta cada vez mais obsoleta: a nocao triunfalista de um progresso medido por indicadores como o PIB e hoje seriamente criticada. Valores como sustentabilidade ambiental, justica social, desenvolvimento humano e diversidade sao parte agora do modo de avaliar o verdadeiro progresso de um pais. Por outra parte, no seculo XIX, positivistas e evolucionistas sociais puseram em voga a ideia de uma marcha inexoravel da Historia: qualquer que fosse a politica, os indios estariam fadados ao desaparecimento, quando nao simplesmente fisico, pelo menos social. Essa tambem e uma falacia que a Historia ela propria desmistificou: os indios, felizmente, estao aqui para ficar. A Historia nao se faz por si, sao pessoas que fazem a Historia, e seus atos tem consequencias. Usa esse entulho ideologico quem carece de argumentos.No ensaio O futuro da questao indigena, voce defende a necessidade de um novo pacto com as populacoes indigenas e aponta a sociodiversidade como condicao de sobrevivencia para o mundo. Como define sociodiversidade, e o que seria esse novo pacto?O Brasil nao e so megadiverso pela sua grande diversidade de especies, ele tambem e megadiverso pelas sociedades distintas que abriga. Segundo o censo do IBGE de 2010, ha 305 etnias indigenas no Brasil, que falam 274 linguas. Essa sociodiversidade e, segundo Levi-Strauss, um capital inestimavel de imaginacao sociologica e uma fonte de conhecimento. Um mundo sem diversidade e um mundo morto. E quanto ao pacto com as populacoes indigenas que evoco, trata-se do seguinte: os indios que conservaram a floresta e a biodiversidade ate agora (basta ver como o Parque Nacional do Xingu e uma ilha verde num mar de devastacao) estao sujeitos a grandes pressoes de madeireiras e de varios outros agentes economicos. Nada garante, se as condicoes nao mudarem, que possam continuar nesse rumo. Para o Brasil, que precisa com urgencia de um programa de conservacao da floresta em pe, um pacto com as populacoes indigenas para esse fim seria essencial.Na Rio+20, voce participou de um painel sobre as contribuicoes dos saberes indigenas para as ciencias. O que pode ser feito para possibilitar esse dialogo?O conhecimento das diversas sociedades indigenas pode continuar a trazer contribuicoes da maior relevancia para temas como previsao e adaptacao a mudancas climaticas, conservacao da biodiversidade, ecologia, substancias com atividade biologica, substancias com possiveis usos industriais e muitos outros. Isso ja esta reconhecido e posto em pratica no ambito da Convencao pela Diversidade Biologica e no Painel do Clima, por exemplo. Poder-se-ia pensar que bastaria recolher essas informacoes e usa-las na nossa ciencia quando uteis. Mas ha outra dimensao importante desses saberes, que e seu modo especifico de produzir conhecimento. Essa diversidade nos permite pensar diferentemente, sair dos limites de nossos axiomas. Nao se trata, como fazem certos movimentos new age, de atribuir um valor superior aos conhecimentos