thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
hoje um campo legitimo e popular da biologia molecular, e o cromossomo Y masculino ganhou um lugar de honra ao lado de uma Clio judia na busca desenfreada pela unicidade do povo eleito.*Essa concepcao historica constitui a base da politica identitaria do estado de Israel e e exatamente seu ponto fraco. Ela se presta efetivamente a uma definicao essencialista e etnocentrista do judaismo, alimentando uma segregacao que mantem a distancia entre judeus e nao-judeus.*Israel, 60 anos depois de sua fundacao, nao aceita conceber-se como uma republica que existe para seus cidadaos. Quase um quarto deles nao e considerado judeu e, de acordo com o espirito de suas leis, esse estado nao lhes pertence. Ao mesmo tempo, Israel se apresenta como o estado dos judeus do mundo todo, mesmo que nao eles nao sejam mais refugiados perseguidos, e sim cidadaos com plenos direitos, vivendo como iguais nos paises onde residem. Em outras palavras, um etnocentrismo sem fronteiras serve de justificativa para uma severa discriminacao ao invocar o mito da nacao eterna, reconstituida para se reunir na terra dos antepassados.*Escrever uma nova historia judaica, para alem do prisma sionista, nao e tarefa facil. A luz que se refrata ao passar por esse prisma se transforma, insistentemente, em cores etnocentricas. Mas, se os judeus sempre formaram comunidades religiosas em diversos lugares e elas foram, com frequencia, constituidas pela conversao, obviamente nao existe um ethnos portador de uma mesma origem, de um povo errante que teria se deslocado ao longo de 20 seculos.Sabemos que o desenvolvimento de toda historiografia e, de maneira geral, as da modernidade passa pela invencao do conceito de nacao, que ocupou milhoes de seres humanos nos seculos 19 e 20.*Recentemente, porem, esses sonhos comecaram a ruir. Cada vez mais pesquisadores analisam, dissecam e desconstroem os grandes relatos nacionais e, principalmente, os mitos da origem comum, caros aos cronistas do passado. Certamente os pesadelos identitarios de ontem darao espaco, amanha, a outros sonhos de identidade. Assim como toda personalidade e feita de identidades fluidas e variadas, a historia tambem e uma identidade em movimento.*[1] Texto fundador do judaismo, a Tora e composta pelos cinco primeiros livros da Biblia, ou Pentateuco: Genese, Exodo, Levitico, Numeros e Deuteronomio.[2] Cf. David ben Gurion e Yitzhak ben Zvi, Eretz Israel no passado e no presente (1918, em idiche), Jerusalem, Yitzhak ben Zvi, 1980 (em hebraico), e Yitzhak ben Zvi, Nossa populacao no pais (em hebraico), Varsovia, O Comite Executivo da Uniao da Juventude e o Fundo Nacional Judeu, 1929.[3] A Mixna, considerada como a primeira obra de literatura rabinica, foi concluida no seculo 2 d.C. O Talmude sintetiza o conjunto dos debates rabinicos referindo-se a lei, aos costumes e a historia dos judeus. Ha dois Talmudes: o da Palestina, escrito entre os seculos 3 e 5, e o da Babilonia, concluido no fim do seculo 5.
MERECEM ATENCAOA CARGAS PROBATORIAS DINAMICAS: AGIU CORRETAMENTE? ENTAO PROVE!B TEORIA DA PERDA DE UMA CHANCE Por unanimidade, a 5a Turma do TRF-2 (Tribunal Regional Federal da 2a Regiao) condenou a Uniao a pagar R$ 100 mil de indenizacao a uma viuva que perdeu o marido, de 42 anos. Hospital Geral de Nova Iguacu, na Baixada Fluminense . Pelos prontuarios, e possivel concluir-se que o agravamento do estado do paciente poderia ter sido evitado, se nos atendimentos iniciais tivesse sido dispensado um cuidado maior na analise de seu quadro clinico, relator do caso Desembargador Federal Antonio Cruz Netto.
de Arvate, Nelson Rothstein Barreto Parente, acionou nao apenas a Fundacao Sao Paulo, mantenedora da PUC, mas tambem a curia, por entender que a segunda controla a primeira.Os defensores da curia contra-argumentaram, afirmando que a relacao entre seu cliente e a fundacao se limitava a escolha do reitor, nao havendo, portanto, nenhuma possibilidade de ingerencia. Com isso, a inclusao da curia como parte na acao seria despropositada.Foi ai que a igreja entrou em apuros. Tais declaracoes contrariavam nao apenas os estatutos da PUC, que atribuem ao arcebispo de Sao Paulo o posto de grao-chanceler e diversos poderes na universidade, como tambem entrevistas de dom Claudio Hummes (arcebispo ate 2007) e de dom Odilo Scherer (arcebispo a partir de 2007) dadas a Folha em que ambos diziam explicitamente que a reestruturacao da PUC foi ordenada pela igreja.Com isso, Barreto Parente pediu a condenacao da curia por litigancia de ma-fe, e a Justica lhe deu razao em dezembro passado. O professor demitido venceu a acao.O que essa historieta mostra? Ela sugere que e complicado ligar de forma forte virtude a religiao. Embora diversas crencas se apresentem como fonte da moral, esse e um vinculo que nao resiste as evidencias empiricas disponiveis nem a analise da incipiente ciencia moral.Se e da religiao que vem a moral, deveriamos, como vivamente prognosticou Datena, encontrar nas prisoes um grupo desproporcionalmente grande de ateus e menor de religiosos. Nao e isso, porem, o que sugerem os dados. Estatisticas reveladas por uma funcionaria do Biro Federal de Prisoes dos EUA de 1997 mostraram que a proporcao de cristaos era de 80%, mesmo valor da populacao geral. Muculmanos, que correspondem a algo entre 1% e 3% dos norte-americanos, eram 7,2% dos presidiarios.Ja os ateus declarados, que se contam em 0,4% na populacao geral, eram 0,2% dos apenados.E claro que esses dados precisam ser apreciados criticamente. Para comecar, e preciso lembrar que especialmente na cadeia as pessoas mudam de religiao. E provavelmente isso o que explica a concentracao de muculmanos, que ja ha varios desenvolvem um forte trabalho de conversao de presidiarios.Outro ponto polemico e o da confusao entre "ateus" e "sem religiao". E bastante razoavel supor que, devido ao preconceito, muitos ateus "se escondam" na categoria "sem religiao" ou dos que se recusam a revelar sua crenca. Dai que a medida mais prudente e considerar apenas os que se declaram abertamente ateus. Ai, e claro, a base fica pequena demais para elucubracoes mais sofisticadas.Seja como for, esses dados servem para mostrar que a religiao nao oferece efeitos protetores sobre o crime. E, se e verdade que ha menos ateus, isso provavelmente se deve ao fato de que essa e uma populacao mais instruida e, consequentemente, rica. A pobreza e um fator preditivo de criminalidade bem mais poderoso que a religiao.A ausencia de vinculo entre religiao e "bom comportamento" tambem foi verificada nos EUA em relacao a divorcios (vistos como pecado ou falha moral por varias igrejas) e trabalho voluntario de medicos. Na verdade, medicos ateus e agnosticos se mostraram um pouquinho mais generosos para com os necessitados do que seus colegas
religiosos, de acordo com um trabalho citado por Darrel Rey em "The God Virus".No Brasil, temos pelo menos os dados das separacoes. Como procurei mostrar numa reportagem publicada (so para assinantes da Folha e do UOL) ha algumas semanas, as religioes nao bastam para segurar os casamentos.Esses resultados talvez sejam surpreendentes para o Datena, mas nao a luz da biologia. Numa leitura darwinista, a moral nada mais e do que uma colecao de sentimentos como os de justica, culpa, raiva, lealdade que evoluiram para possibilitar e aprimorar a vida em sociedade. O advento da linguagem permitiu relacoes muito mais sofisticadas de altruismo reciproco. E basicamente essa complexidade que nos diferencia de outros primatas.Evidentemente, tudo isso teve de ocorrer dezenas de milhares de anos antes de o primeiro padre rezar a primeira missa --ou nossa especie nao teria chegado ate aqui.Helio Schwartsman, 44 anos, e articulista da Folha. Bacharel em filosofia, publicou "Aquilae Titicans - O Segredo de Avicena - Uma Aventura no Afeganistao" em 2001. Escreve para a Folha.com.
Um cidadao saudita que em julho narrou em um canal de televisao internacional arabe suas aventuras sexuais, na ultraconservadora Arabia Saudita, foi condenado a mil chicotadas e a cinco anos de prisao, segundo o jornal "Al-Riadh".-O diario informa hoje que um tribunal de Jida, no Mar Vermelho, cidade natal do acusado, identificado como Mazan Abdel Jawad, o declarou culpado de "estender o vicio" atraves de um meio de comunicacao. -Alem disso, Jawad, divorciado e pai de quatro filhos, tera que submeter-se a tratamento psiquiatrico por sua ousadia e, apos cumprir sua pena, nao podera sair do pais por outros cinco anos.Em julho, o acusado apareceu em um programa do canal internacional libanes "LBC", no qual relatou suas "aventuras sexuais". -Alem disso, cinco amigos de Jawad, tres dos quais aparecem no video mostrado no programa, tambem foram declarados culpados.Os tres acusados que participaram da gravacao, que confessaram diante das cameras que, para eles, o sexo era uma parte muito importante de suas vidas, passarao dois anos na prisao e receberao 300 chicotadas cada um.-No programa, Jawad conta que teve sua primeira relacao sexual com uma vizinha quando tinha 14 anos e mostra os preservativos que guarda em uma gaveta em seu quarto.Alem disso, em um carro esportivo vermelho, conta sua tecnica para ligar para outros paises onde o sexo nao e tabu como na Arabia Saudita.Durante o processo, as autoridades sauditas fecharam os escritorios da "LBC" nas cidades de Jida e Riad.-Nos interrogatorios, Jawad se declarou inocente e assegurou que tudo tinha sido uma montagem da cadeia de TV e que nao era sua voz a que aparecia em varios momentos do programa televisivo. http://super.abril.com.br/religiao/quem-escreveu-biblia-447888.shtml Laura Schlessinger e uma personalidade do radio americano que distribui conselhos para pessoas que ligam para seu show.Recentemente ela disse que a homossexualidade e uma abominacao de acordo com Levitico 18:22 e nao pode ser perdoada em nenhuma circunstancia. O texto abaixo e uma carta aberta para Dra Laura, escrita por um cidadao americano e divulgada na Internet.Cara Dra. Laura, Obrigado por ter feito tanto para educar as pessoas no que diz respeiro a Lei de Deus. Eu tenho aprendido muito com seu show e tento compartilhar o conhecimento com tantas pessoas quanto posso. Quando alguem tenta defender o homossexualismo, por exemplo, eu simplesmente lhe lembro de que Levitico 18:22 afirma que isso e uma abominacao. Fim do debate.Eu preciso de sua ajuda, entretanto, no que diz respeito a algumas leis especificas e como segui-las:a. Quando eu queimo um touro no altar como sacrificio, eu sei que isso cria um odor agradavel para o Senhor (Levitico 1:9). O problema sao os meus vizinhos. Eles reclamam que o odor nao e agradavel para eles. Devo mata-los por heresia?b. Eu gostaria de vender minha filha como escrava, como e permitido em Exodo 21:7. Na epoca atual, qual voce acha que seria um preco justo por ela?c. Eu sei que nao e permitido ter contato com uma mulher enquanto ela esta em seu periodo de impureza menstrual (Levitico 15:19-24). O problema e: como eu digo isso a ela? Eu tenho tentado,
mas a maioria das mulheres toma isso como ofensa.d. Levitico 25:44 afirma que eu posso possuir escravos, tanto homens quanto mulheres, se eles forem comprados de nacoes vizinhas. Um amigo meu diz que isso se aplica a mexicanos, mas nao a canadenses. Voce pode esclarecer isso? Por que eu nao posso possuir canadenses?e. Eu tenho um vizinho que insiste em trabalhar aos sabados. Exodo 35:2 claramente afirma que ele deve ser morto. Eu sou moralmente obrigado a mata-lo mesmo?f. Um amigo meu acha que, mesmo que comer moluscos seja uma abominacao (Levitico 11:10), e uma abominacao menor que a homossexualidade. Eu nao concordo. Voce pode esclarecer esse ponto?g. Levitico 21:20 afirma que eu nao posso me aproximar do altar de Deus se eu tiver algum defeito na visao. Eu admito que uso oculos para ler. A minha visao tem mesmo que ser 100%, ou pode-se dar um jeitinho?h. A maioria dos meus amigos homens apara a barba, inclusive o cabelo das temporas, mesmo que isso seja expressamente proibido em Levitico 19:27. Como eles devem morrer?i. Eu sei que tocar a pele de um porco morto me faz impuro (Levitico 11:6-8), mas eu posso jogar futebol americano se usar luvas? (As bolas de futebol americano sao feitas com pele de porco).j. Meu tio tem uma fazenda. Ele viola Levitico 19:19 plantando dois tipos diferentes de vegetais no mesmo campo. Sua esposa tambem viola Levitico 19:19 porque usa roupas feitas de dois tipos diferentes de tecido (algodao e poliester). Ele tambem tende a xingar e blasfemar muito. E realmente necessario que eu chame toda a cidade para apedreja-los (Levitico 24:10-16)? Nos nao poderiamos simplesmente queima-los em uma cerimonia privada, como deve ser feito com as pessoas que mantem relacoes sexuais com seus sogros (Levitico 20:14)?Eu sei que voce estudou essas coisas a fundo. Entao estou confiante de que possa ajudar. Obrigado novamente por nos lembrar que a palavra de Deus e eterna e imutavel. Seu discipulo e fa ardoroso.
From the besieged Ardea all in post, Borne by the trustless wings of false desire, Lust-breathed Tarquin leaves the Roman host, And to Collatium bears the lightless fire Which, in pale embers hid, lurks to aspire And girdle with embracing flames the waist Of Collatine's fair love, Lucrece the chaste. Haply that name of chaste unhapp'ly set This bateless edge on his keen appetite; When Collatine unwisely did not let To praise the clear unmatched red and white Which triumphed in that sky of his delight, Where mortal stars, as bright as heaven's beauties, With pure aspects did him peculiar duties. For he the night before, in Tarquin's tent, Unlocked the treasure of his happy state; What priceless wealth the heavens had him lent In the possession of his beauteous mate; Reck'ning his fortune at such high-proud rate That kings might be espoused to more fame, But king nor peer to such a peerless dame. O happiness enjoyed but of a few! And, if possessed, as soon decayed and done As is the morning silver-melting dew Against the golden splendour of the sun! An expired date, cancelled ere well begun: Honour and beauty, in the owner's arms, Are weakly fortressed from a world of harms. Beauty itself doth of itself persuade The eyes of men without an orator; What needeth then apology be made, To set forth that which is so singular? Or why is Collatine the publisher Of that rich jewel he should keep unknown From thievish ears, because it is his own? Perchance his boast of Lucrece' sov'reignty Suggested this proud issue of a king; For by our cars our hearts oft tainted be. Perchance that envy of so rich a thing, Braving compare, disdainfully did sting His high-pitched thoughts, that meaner men should vaunt That golden hap which their superiors want. But some untimely thought did instigate His all too timeless speed, if none of those. His honour, his affairs, his friends, his state, Neglected all, with swift intent he goes To quench the coal which in his liver glows. O rash-false heat, wrapped in repentant cold, Thy hasty spring still blasts, and ne'er grows old! When at Collatium this false lord arrived, Well was he welcomed by the Roman dame, Within whose face beauty and virtue strived Which of them both should underprop her fame: When virtue bragged, beauty would blush for shame; When beauty boasted blushes, in despite Virtue would stain that o'er with silver white. But beauty, in that white entituled, From Venus' doves doth challenge that fair field; Then virtue claims from beauty beauty's red, Which virtue gave the golden age to gild Their silver cheeks, and called it then their shield; Teaching them thus to use it in the fight, When shame assailed, the red should fence the white. This heraldry in Lucrece' face was seen, Argued by beauty's red and virtue's white; Of either's colour was the other queen, Proving from world's minority their right; Yet their ambition makes them still to fight, The sovereignty of either being so great That oft they
interchange each other's seat. This silent war of lilies and of roses Which Tarquin viewed in her fair face's field, In their pure ranks his traitor eye encloses; Where, lest between them both it should be killed, The coward captive vanquished doth yield To those two armies that would let him go Rather than triumph in so false a foe. Now thinks he that her husband's shallow tongue, The niggard prodigal that praised her so, In that high task hath done her beauty wrong, Which far exceeds his barren skill to show; Therefore that praise which Collatine doth owe Enchanted Tarquin answers with surmise, In silent wonder of still-gazing eyes. This earthly saint, adored by this devil, Little suspecteth the false worshipper; "For unstained thoughts do seldom dream on evil; "Birds never limed no secret bushes fear. So guiltless she securely gives good cheer And reverend welcome to her princely guest, Whose inward ill no outward harm expressed; For that he coloured with his high estate, Hiding base sin in pleats of majesty; That nothing in him seemed inordinate, Save sometime too much wonder of his eye, Which, having all, all could not satisfy; But, poorly rich, so wanteth in his store That cloyed with much he pineth still for more. But she, that never coped with stranger eyes, Could pick no meaning from their parling looks, Nor read the subtle-shining secrecies Writ in the glassy margents of such books. She touched no unknown baits, nor feared no hooks; Nor could she moralize his wanton sight, More than his eyes were opened to the light. He stories to her ears her husband's fame, Won in the fields of fruitful Italy; And decks with praises Collatine's high name, Made glorious by his manly chivalry With bruised arms and wreaths of victory. Her joy with heaved-up hand she doth express, And wordless so greets heaven for his success. Far from the purpose of his coming thither, He makes excuses for his being there. No cloudy show of stormy blust'ring weather Doth yet in his fair welkin once appear; Till sable Night, mother of dread and fear, Upon the world dim darkness doth display, And in her vaulty prison stows the day. For then is Tarquin brought unto his bed, Intending weariness with heavy sprite; For after supper long he questioned With modest Lucrece, and wore out the night. Now leaden slumber with life's strength doth fight; And every one to rest himself betakes, Save thieves and cares and troubled minds that wakes. As one of which doth Tarquin lie revolving The sundry dangers of his will's obtaining; Yet ever to obtain his will resolving, Though weak-built hopes persuade him to abstaining; Despair to gain doth traffic oft for gaining, And when great treasure is the meed proposed, Though death be adjunct, there's no death supposed. Those that much covet are with gain' so fond That what they have not, that which they possess, They scatter and unloose it from their bond, And so, by hoping more, they have but less; Or, gaining more, the
profit of excess Is but to surfeit, and such griefs sustain That they prove bankrupt in this poor-rich gain. The aim of all is but to nurse the life With honour, wealth and ease, in waning age; And in this aim there is such thwarting strife That one for all or all for one we gage: As life for honour in fell battle's rage; Honour for wealth; and oft that wealth doth cost The death of all, and all together lost. So that in vent'ring ill we leave to be The things we are for that which we expect; And this ambitious foul infirmity, In having much, torments us with defect Of that we have; so then we do neglect The thing we have, and, all for want of wit, Make something nothing by augmenting it. Such hazard now must doting Tarquin make, Pawning his honour to obtain his lust; And for himself himself he must forsake: Then where is truth, if there be no self-trust? When shall he think to find a stranger just When he himself himself confounds, betrays To sland'rous tongues and wretched hateful days? Now stole upon the time the dead of night, When heavy sleep had closed up mortal eyes; No comfortable star did lend his light, No noise but owls' and wolves' death-boding cries; Now serves the season that they may surprise The silly lambs. Pure thoughts are dead and still, While lust and murder wakes to stain and kill. And now this lustful lord, leaped from his bed, Throwing his mantle rudely o'er his arm, Is madly tossed between desire and dread; Th' one sweetly flatters, th' other feareth harm; But honest fear, bewitched with lust's foul charm, Doth too too oft betake him to retire, Beaten away by brain-sick rude desire. His falchion on a flint he softly smiteth, That from the cold stone sparks of fire do fly, Whereat a waxen torch forthwith he lighteth, Which must be lode-star to his lustful eye; And to the flame thus speaks advisedly: 'As from this cold flint I enforced this fire, So Lucrece must I force to my desire.' Here pale with fear he doth premeditate The dangers of his loathsome enterprise, And in his inward mind he doth debate What following sorrow may on this arise; Then, looking scornfully, he doth despise His naked armour of still-slaughtered lust, And justly thus controls his thoughts unjust: 'Fair torch, burn out thy light, and lend it not To darken her whose light excelleth thine; And die, unhallowed thoughts, before you blot With your uncleanness that which is divine; Offer pure incense to so pure a shrine; Let fair humanity abhor the deed That spots and stains love's modest snow-white weed. 'O shame to knighthood and to shining arms! O foul dishonour to my household's grave! O impious act, including all foul harms! A martial man to be soft fancy's slave! True valour still a true respect should have; Then my digression is so vile, so base, That it will live engraven in my face. 'Yea, though