a acao imediata do homem, e defende umaposicao pratica diante do mundo e da realidade espiritual e moral. Em sua obramais importante, o tratado Da virtuosabenfeitoria, ele procura estabelecer um conceito do dever (officium) sem prejuizo da liberdade dearbitrio, ao defender a politica do beneficio e definir os suditos ideais comohomens livres em obediencia desejosa (D. PEDRO 1981, p. 567). Referenciasbasicas sao a Politica e a Etica a Nicomaco, de Aristoteles, e o Regimento dos principes (De regimine principum), de Tomas deAquino e Ptolomeu de Lucca. Mas a inspiracao para escrever o tratado veio deCicero, cujo De officiis traduziu; etambem de Seneca e seu De beneficiis.D. Duartedestacou-se pela observancia do principio aristotelico-tomista de que nihil est in intellectu quod non priusfuerit in sensu. Nessa perspectiva, a obtencao do saber nao implicaabstracao mediante exclusao das sensacoes e sentimentos de que se reveste apresenca das coisas a consciencia. A evidencia dessa orientacao se encontratanto no prefacio de sua obra mais conhecida, o Leal conselheiro, onde ele esclarece que o texto reflete seupensamento acerca do vivido, e nao o estudo de livros nem ensino de letrados,como tambem na sua famosa conceituacao da saudade como um sentido que vem dasensibilidade, e nao da razao (D. DUARTE 1981, p. 287).1.2 Apogeu: a renovacaodo aristotelismo em Pedro da FonsecaNo intuito demanterem-se fieis a doutrina de Aristoteles e aos seus comentadores maisqualificados, os filosofos jesuitas nao podiam prescindir de uma metodologia jaconsagrada no decurso de muitos seculos de especulacao filosofica. Mas isso naoimpediu que eles soubessem conciliar o proposito de rigor com a exigenciahumanistica da liberdade de arbitrio como principio da dignidade do homem.Nesse quadro merece destaque o portugues Pedro da Fonseca (1528-1599),cuja obra mais importante pela extensao, construcao e, sobretudo, pelas ideias novassao os Commentariorum in librosMetaphysicorum Aristotelis (Comentariosa Metafisica de Aristoteles), realizados segundo o sistema escolastico das quaestiones, mas partindo do textooriginal estabelecido pelo proprio Fonseca. Todavia, sua obra de maior repercussaona historia do ensino filosofico ocidental sao as Institutionum dialecticarum libri octo (Instituicoes dialeticas), que teve pelo menos 53 edicoes no periodode 1564 a 1625. Vale observar que entre as Regras do Professor de Filosofia na Ratio Studiorum encontramos a de no 9,que recomenda o uso do manual de Fonseca no inicio do curso. Das suas obrasconhecidas, temos ainda a Isagogephilosophica, uma introducao a Filosofia concebida para substituir a Isagoge de Porfirio, mediante um estudosobre o conceito de universal acrescentado ao estudo dos cinco predicaveis(genero, especie, diferenca, proprio e acidente) nas Categorias de Aristoteles.O aspecto mais caracteristico de suas Instituicoesdialeticas e o da adocao da metodologia da logica topica. Antes mesmo deDescartes, o problema do metodo ocupa uma posicao significativa em Fonseca. Naotemos duvida de que esta percepcao do estudo da logica encontra-se intimamenteassociada ao ambiente cultural da epoca, em que as preocupacoes referentes aosproblemas praticos da vida humana se sobrepunham ao carater meramente formaldas disputas escolasticas. O que importava era de fato a constituicao de umalogica que servisse de instrumento util nos dominios politico, juridico epedagogico, onde as questoes a resolver sao controversas e por isso naosuscetiveis de solucoes categoricas e absolutas. A importancia da