e microculturas, estabelecem a mediacao simbolica dos sujeitos, possibilitando a configuracao da funcaonoematico-noetica, quer dizer, a relacao das coisas sobre os sujeitos, posto que, sob este horizonte de experiencias simbolicas, as coisas ganham o poder de afetar as pessoas singulares. Sendo assim, nao temos como evitar o imaginario, pois nao ha como nao estarmos imersos em um contexto cultural que define nosso campo de possibilidades de ser, que faz a mediacao das diferentes racionalidades. O ser que somos, portanto, depende de nos, mas, ao mesmo tempo, ele nos e dado, nos ocorre, a partir dos elementos materiais, antropologicos e sociologicos que nos cercam. Assim, o imaginario social nao me pertence, porque pertence tambem aos outros sujeitos e nao pertence aos outros, porque tambem me pertence, parodiando o que Sartre (1960) afirmou em relacao a historia, que "e uma obra humana sem autor".Busquemos compreender, entao, como ocorre a "funcao imaginaria". Vimos acima que o ato de imaginacao e um ato magico, ou como diriamos mais contemporaneamente, uma forca virtual: e uma conduta de encantamento, destinada a fazer aparecer o objeto no qual pensamos, a coisa que desejamos, mas que nao esta presente, ou esta distante, de modo que dela nao podemos tomar posse imediatamente. O imaginario parece ser, assim, uma forma de escaparmos as "forcas deterministas" de nosso estar-ai-nomundo (caminhos a serem percorridos, pessoas a serem encontradas, discussoes a serem enfrentadas, etc). No entanto, a necessidade da consciencia imaginante se irrealizar faz com que se produza uma nadificacao do mundo. Portanto, para que uma consciencia possa imaginar, e necessario que ela escape ao mundo, que adote uma posicao de distanciamento em relacao a ele, ou seja, precisa ser livre, nao se deixar submeter ao determinismo das coisas. Sendo assim, uma imagem, enquanto negacao do mundo deve aparecer sobre o fundo de mundo que ela nega, em ligacao com ele. Explica Sartre, "ainda que pela producao de irreal a consciencia possa parecer momentaneamente libertada de seu 'estarno- mundo', e, ao contrario, esse 'estar-no-mundo' o que constitui a condicao necessaria da imaginacao" (SARTRE, 1996, p. 242).Podemos, entao, considerar a transcendencia da situacao dada, como uma funcao do imaginario, uma vez que o sujeito nao suporta mais viver dentro da relacao com a realidade, passando a utilizar de forma espontanea (portanto, absorvido no objeto imaginario e nao posicional de si) a imaginacao para aniquilar a realidade em suas experimentacoes emocionais. Podemos dizer que o imaginario constitui-se enquanto uma atitude global do sujeito frente ao mundo, que adquire um sentido especifico. Esse sentido e a possibilidade do sujeito negar e, com isso, transcender a sua condicao atual, seu estarno- mundo, em direcao a um futuro, a algo que ele ainda nao e, ou em direcao ao que ele ja foi, seu passado. (SARTRE, 1996). Assim, o sujeito produz a imagem, mas fica aprisionado na espontaneidade. Como a imagem e formada por elementos materiais e afetivos, sustentados pela relacao historica do sujeito com o objeto, uma vez imaginado, ele ganha o poder de afetar este sujeito, seja esta afetacao no sentido de experimentar prazer ou extase, ou no