referentes fixos, ao modo do representacionalismo, o sujeito pensante ou interprete dos fatos esta liberado de compromissos com ontologias realistas ou universalistas. Sua tarefa nao e mais a de conhecer cumulativamente ou aos saltos epistemologicos ou paradigmaticos a "realidade ultima" das evidencias, mas a de imaginar que "background" de crencas permitiu assinalar tais referentes a tais palavras e, em seguida, afirmar que certas descricoes "correspondem, refletem ou se adequam verdadeiramente" a tais ou quais pedacos linguisticos ou nao-linguisticos do mundo.Nem fisicalismo reducionista nem behaviorismo, a melhor definicao para a hipotese rortyana da natureza do conhecimento e do agente que conhece e o "naturalismo pragmatico", como sugere Bjorn Ramberg. Extrapolada para o dominio da subjetividade, esta tese implica a afirmacao de que o sujeito nao so e passivel como exige varias descricoes, todas elas logicamente validas. A escolha de uma ou outra depende dos propositos praticos que, em ultima instancia, diz Rorty, sao sempre etica ou moralmente normativos.Podemos oferecer descricoes do sujeito no vocabulario do mental, como podemos descreve-lo fisicalisticamente. Mas estamos sempre optando por uma imagem moral previa, enraizada nos habitos linguisticos ordinarios que orientam os propositos do inquerito. Descrever o sujeito como "pessoa moral livre e autonoma", ou como um organismo biologico passivel de controle experimental e interpretavel em termos de leis nomologicas, e questao de estrategia intencionalmente dirigida para a afirmacao de certas premissas eticas. Transcrito no idioma da psicologia leiga, o impacto e enorme. Muitos constituintes da subjetividade que aprendemos como "naturais, universais e imutaveis", perdem o carater a-historico.A partir da leitura neopragmatica, sentimentos, sensacoes, imagens ou outras figuracoes do que chamamos "natureza humana" mostram a dependencia de crencas contextual ou historicamente construidas. Amor, paixao, sexo, fragilidade, potencia, egoismo, bondade, honra, gloria, ganancia, e assim por diante, sao todos termos cuja historia ou genealogia pode ser redescrita ou retracada, em virtude de aspiracoes, necessidades ou sonhos presentes.As chamadas "intuicoes indubitaveis" sobre "o que somos" nascem da participacao numa cultura, num jogo de linguagem ou forma de vida que nos impoe, pela variacao imprevista de experimentos morais e pela selecao retentiva de alguns destes experimentos, um modo contingente de lidar ou estar no mundo responsavel pelas crencas que nos modelam.A filosofia de Rorty, na clave da reflexao moral e nao necessariamente no conteudo de suas opinioes politicas, apresenta-se como um agir filosofico proximo da preocupacao com as asceses individuais ou com a estilizacao de modos de viver tematizadas por Pierre Hadot, Peter Brown, Michel Vocault e outros. Na aproximacao com a psicanalise, o naturalismo pragmatico, desfazendo fronteiras tradicionais entre natureza/cultura, sujeito/objeto, aparencia/realidade etc., evoca os momentos mais fortes do pensamento de Freud, Ferenczi, Balint, Bowlby e mais especificamente Winnicott, como mostraram Adam Philips e Alexander Newman.Por outro lado, a enfase dada por Rorty a performatividade da linguagem na constituicao do sujeito -em particular, a funcao da metafora nao-significativa como produtora a posteriori de sentido - e a ideia de causalidade nao-linguistica dos atos de fala e do imaginario subjetivo parece confirmar algumas das mais criativas invencoes teoricas de Lacan.Em resumo, como notou Bento Prado Jr., com elegancia, economia e grande