de mediunsestranhos uns aos outros e em diversas regioes. Era esse justamente o criterio que Allan Kardec tinha adotado, como se sabe,para formar os principios do Espiritismo, para preparar O Livro dos Espiritose O Livro dos Mediuns. Eis porque julgava que no caso de ser admitida a teseda natureza do corpo de Jesus, como o queria Roustaing, a ela devia seraplicada a sancao da concordancia universal dos Espiritos. Agora, onde esta aprepotencia, o monopolio da verdade, a pretensao a infalibilidade, o sectarismode Allan Kardec nessa afirmativa, como insinuaram os discipulos de Roustaing? O consensus omnium, isto e, o acordode todos os homens sobre certas proposicoes nao e, em logica, um criterioconsiderado como prova da verdade? Por que nao aplica-lo tambem ao Espiritismo,como fez Allan Kardec? Se nao se pode dizer que seja um criterio infalivel,pelo menos e logico e que Allan Kardec tinha demais a experiencia. CRITERIO DE AUTORIDADE Roustaing e seus discipulos insurgindo-se contra ele mostraram que se baseavamem Espiritismo, exclusivamente, no criterio de autoridade. Mas nao e tambemcriterio falivel, mais falivel ainda que o da concordancia ou consentimentouniversal? Nao e preciso discuti-lo aqui. Roustaing firmou-se demasiadamente naautoridade dos nomes que apareceram nas mensagens desde o comeco da obra, quepodiam nao ser dos proprios evangelistas, pelo menos os nomes que revelaram aparte referente a natureza do corpo de Jesus. Devia ter havido um controleparticular, devendo a identificacao ser feita com interesse e cuidado, assimcomo o exame das condicoes praticas determinadas. Nao seria melhor que tivesse havido tambem o controle universal, de que falavaKardec, como outros elementos de prova? A esse controle se opunha talvez em suaexcessiva boa fe, sua grande credulidade e ainda mais suas ideias preconcebidassobre a necessidade de ser aclarada a questao do corpo de Jesus, quando averdade e que nao tinha chegado ainda o momento para isso, conforme dizemcertos Espiritos. Outro erro dos discipulos de Roustaing foi quererem fazer dele, por influenciade Pezzani, sem que este tenha talvez concorrido, de uma fase teologica quesua obra viria a abrir. A. Pezzani, publicando em 1865, conforme se ve dapropria brochura em 1882, um ano antes de ser dada a luz a obra de Roustaing,um livro intitulado Les Bardes Druidiques, Synthese Philosophique duDixneuvieme Siecle e referindo-se ao Espiritismo, emitiu opiniao de que eletem tres fases distintas: a fase material, a fase espiritual e a faseteologica. Dizendo ainda que a fase material terminava com a moral, aespiritual com a sintese filosofica, ele afirmava que a fase teologicaterminaria com a fusao de todos os cultos e com a constituicao douniversalismo em religiao, o que e admissivel por evolucao e naorepentinamente por intermedio de uma obra e muito menos de uma obra decomentarios. Entretanto, Roustaing entendia, com seus discipulos, que OsQuatro Evangelhos comecavam essa fase, porque a fase espiritual tinha sidoterminada pelo proprio Pezzani e a fase material ja tinha sido tambem fechadapor Allan Kardec com O Livro dos Espiritos e O Livro dos Mediuns, o quequer dizer que Allan Kardec fora o missionario apenas para esses dois livros.Nao e preciso mostrar aqui o erro da concepcao de Pezzani, nem a inanidade deRoustaing. Tratando