p. 16) usaria para o coroamento de todo o seu trabalho desde A instituicao imaginaria da sociedade. Embora nao tenha concretizado o projeto, Castoriadis deixou uma serie de cursos ministrados na EHSS (Ecole de Hautes Etudes em Sciences Sociales), que podem ser colocados como laboratorios do que viria a ser A criacao humana, e dos quais os seminarios de 1986-1987 serao utilizados como base dessa escrita, intitulados Sujeito e verdade no mundo social-historico. O mapeamento dessa convergencia e divergencia, ainda que tao diminuto e circunscrito a duas tematicas especificas, entre os pensamentos de Nietzsche e Castoriadis, pode servir como um alento para se pensar atualmente as questoes de autonomia/heteronomia, Estado/poder, o papel do pensamento e o encontro de varios saberes (psicanalise, filosofia, psicologia, marxismo etc.) convergindo para um projeto comum de problematizacao do mundo contemporaneo, possibilitando a renovacao de certas categorias reflexivas, como e o caso aqui da nocao de verdade. Nesse tipo de projeto comum envolvendo as chamadas ciencias humanas, um elemento salutar e conseguir fazer da atividade de pensar e dos conceitos algo como uma caixa de ferramentas para a construcao de algo porvir, como apontou Foucault (2005, p. 71). Ponto de convergencia: abandono do funcionamento arque-teleologico da razao ocidental por Nietzsche e Castoriadis, afirmando a vontade de potencia. Para a compreensao dessa dissolucao da razao em dois registros, da arche e do telos, convem retomar o objetivo da enunciacao do personagem conceitual que Nietzsche chama de Zaratustra. Apos descer as montanhas, Zaratustra anuncia aos homens que Deus esta morto. Essa frase procura combater o pensamento racional em tres fronts: primeiro defendendo o fim de qualquer tipo de transcendencia, segundo recusando substitutos a essa instancia divina recusada e terceiro como dispositivo de desvalorizacao dos valores cristaos. Em primeiro lugar, em Nietzsche a morte de Deus e uma recusa de um mundo suprasensivel (MOURA, 2005, p. 7). Nesse quesito, o projeto da genealogia da moral enquanto critica dos valores morais a partir da discussao desses valores conhecendo as condicoes e os ambientes em que nasceram, em favor dos quais se desenvolveram, indica que uma das propostas filosoficas de Nietzsche e reconhecer no valor nao a materializacao sensivel do mundo inteligivel (dialetica platonica entre copias e simulacros em busca de uma maior aproximacao da Ideia). Ou seja, a recusa da transcendentalidade abre espaco para a nocao de que os valores morais nao sao sublimes, mas resultantes de uma guerra entre modos diferentes de vida. Afirma-se, portanto, a posicao que prentende compreender os valores nao a partir de uma instancia transcendental que guardaria seu sentido ultimo, mas sim a partir de uma imanencia propriamente humana. Com a afirmacao da morte de Deus, sao os homens que devem estipular para si mesmos seus proprios valores, dai a necessidade do surgimento do que Nietzsche entende por super-homem. A morte de Deus e colocada, nesse primeiro ponto, como uma surpressao do mundo metafisico e como uma quebra do solo fixo dos valores ate entao colocados como inquestionaveis. Ao anunciar a morte de Deus, Nietzsche pretende transformar a moral em problema e abalar a cofianca irrefletida nos