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ou E assim, a fe vem pela pregacao e a pregacao pela palavra de Cristo. E evidente que tudo isso diz respeito somente aos adultos, aqueles que podem ser habilitados a crer. A grande enfase da Biblia repousa sobre o modo como Deus salva os adultos ou aqueles que, mesmo sendo ainda criancas, tem condicoes de ser chamados pela pregacao do Evangelho. Mas como fica a situacao daqueles que, por imaturidade ou incapacidade mental, nao sao suscetiveis de assim serem chamados e receberem o dom da fe? E o que veremos a seguir. E. A fe so pode ser dada aqueles que tem condicoes de exerce-la. Sendo a fe um dom que e exercido pelo ser humano atraves de um ato consciente, segue-se que ela so pode ser dada aqueles eleitos que ja atingiram a idade do discernimento (intelectual e moral), qualquer que seja essa idade. Alguns escolasticos e ate teologos de nossa epoca, interpretando mal a passagem de Marcos 16.16, defendem a doutrina de uma suposta fe infantil, a qual chamam de fe presumida, fe implicita, fe sem conhecimento ou fe infusa. O motivo dessa criacao anomala e a suposicao de que a fe em Cristo e uma condicao indispensavel para a salvacao de todas as pessoas, inclusive das criancas. As Escrituras nada tem a dizer a respeito desse tipo de fe. E evidente que o texto de Marcos 16.16 so pode referir-se a pessoas capazes de discernimento, pois a fe pressupoe conhecimento e entendimento. Desde que as criancas nao tem essa capacidade, a fe nao lhes pode ser atribuida. E preciso estabelecer, todavia, que embora seja impossivel a crianca o exercicio da fe, nao lhe e impossivel a regeneracao, pois, como ja vimos, esta independe daquela. Assim como a crianca nao precisa cometer o primeiro pecado consciente para ser pecadora, pois sua natureza ja e pecaminosa sem o seu conhecimento consciente disto, assim tambem, nao pela mesma razao, mas de igual forma, ela nao precisa exercer o seu primeiro ato de justica (nao propria), crendo, para que tenha sua natureza transformada e seja salva. O Espirito que regenera age quando, onde e como quer (Jo 3.8). A Biblia fala de criancas cheias do Espirito Santo antes mesmo de seu nascimento (Jr 1.5; Lc 1.41,44) e, por isso, presumivelmente regeneradas. A unica condicao indispensavel, a luz da Biblia, para alguem ser regenerado (crianca ou adulto) e que seja eleito para a salvacao e, portanto, esteja representado em Cristo, na sua obra expiatoria. Se a salvacao dependesse, em todos os casos, sem excecao, de ouvir, entender e aceitar o Evangelho, entao ninguem que morresse na infancia e nenhum deficiente mental seria salvo. Todavia cremos que muitos nessas condicoes o sao, por estarem incluidos no soberano decreto da eleicao.As criancas eleitas, que morrem na infancia, sao regeneradas e salvas por Cristo, por meio do Espirito que opera quando, onde e como lhe apraz. Do mesmo modo sao salvas todas as outras pessoas eleitas, incapazes de serem exteriormente chamadas pelo ministerio da palavra. Podemos concluir, entao, a vista desses fatos, que a fe nao
e elemento essencial a salvacao das criancas. Todos os que forem regenerados na infancia certamente irao exercer a fe se chegarem a idade ou ao dominio da razao, assim como vao praticar pecados conscientes tambem. A fe, porem, sera apenas fruto da regeneracao, assim como esses pecados conscientes serao o resultado de uma natureza pecaminosa e nao a causa da mesma. F. A salvacao e materia que depende unica e exclusivamente do soberano beneplacito de Deus. Se na regeneracao o homem e passivo, e ate mesmo a fe e o arrependimento sao dons que ele recebe de Deus como resultado dessa obra nele operada, os quais podem nem existir no caso dos menores e dos incapazes, segue-se que a salvacao e materia tao somente da graca de Deus, que nao esta condicionada a qualquer fator humano. A idade em que alguem morre ou a sua condicao mental nao pode determinar a sua salvacao. O que determina esse fato e estar o seu nome escrito no livro da vida (Fp 4.3; Ap 13.8; 17.8; 20.15; 21.27). E o que Paulo chama de proposito de Deus quanto a eleicao(Rm 9.11). Segundo esse proposito, nao depende de quem quer, ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericordia (Rm 9.16). So os eleitos de Deus serao regenerados pelo Espirito e receberao os beneficios da obra de Cristo como seu representante e fiador no Pacto da Graca (2Tm 2.19). Se forem regenerados na infancia e atingirem o dominio da razao (estado de consciencia) ou se forem chamados eficazmente na idade adulta, exercerao a fe. Se nao atingirem esse estado, serao regenerados e salvos por Cristo, sem fe, por meio da operacao soberana do Espirito. II. TODOS OS QUE MORREM NA INFANCIA SAO ELEITOS? A doutrina biblica ensina que a eleicao e eterna e, portanto, todos nascem como infantes eleitos ou nao (Ef 1. 4-4; 2Ts 2.13; 2Tm 1.9). A unica questao que pode ser levantada e se todos os que morrem na infancia sao necessariamente eleitos. Refiro-me, na introducao, ao fato de que muitos acreditam que todos os que morrem antes da idade do discernimento sao salvos, sejam filhos de crentes ou nao, o que equivale a crer que todos os que morrem na infancia sao eleitos. E verdade que a Biblia tem muito pouco a dizer diretamente sobre o assunto. A. A consideracao da questao. A expressao "criancas eleitas" e precisa e adequada ao seu proposito. Nao pretende insinuar que haja algumas criancas nao eleitas, mas simplesmente realca os fatos - a. Que todas as criancas nascem debaixo da justa condenacao; b. Que nenhuma crianca tem em si qualquer direito a salvacao; c. A salvacao de cada crianca, precisamente como a salvacao de cada adulto, deve ter sua base absoluta na soberana eleicao divina. Isso seria tao verdadeiro se todos os adultos fossem eleitos, quanto o e agora que somente alguns adultos sao eleitos. Portanto, nao e menos verdadeiro, ja que temos boas razoes para crermos que todas as criancas sao eleitas. E indubitavelmente revelado que ninguem, quer adulto quer crianca, e salvo
exceto sobre a base de uma eleicao soberana; isto e, toda a salvacao destinada a raca humana e por pura graca. Nao e positivamente revelado que todas as criancas sao eleitas, senao que somos levados, por muitas razoes, a nutrir fortemente a firme esperanca de que esse e o fato. B. A questao considerada do ponto de vista biblico. A Biblia e bastante clara e categorica a respeito do modo de salvacao dos adultos capazes. Com referencia a salvacao dos que morrem na infancia e dos mentalmente incapazes, ja nao encontramos a mesma riqueza de informacao. No primeiro ponto deste trabalho procuramos estabelecer a base biblica para a salvacao das pessoas, inclusive das criancas. Aquela foi uma discussao em tese, a luz de todo o ensino biblico. Alguns textos, nao obstante, sao citados casuisticamente para justificar a crenca de que todas as criancas que morrem na infancia sao eleitas e salvas. Tres deles sao os mais importantes e os mais usados em defesa dessa ideia. Cumpre estuda-los juntamente com os argumentos deles inferidos: 1. A esperanca de Davi de encontrar o seu filho nos ceus (2 Sm 12.22-23). Estando enfermo o filho de Davi com Bate-Seba, este jejuava e chorava. Depois que o menino morreu, ao contrario do que todos esperavam, Davi ficou confortado e disse, explicando o seu comportamento: ... Vivendo ainda a crianca, jejuei e chorei, porque dizia: Quem sabe se o Senhor se compadecera de mim, e continuara viva a crianca? Porem, agora que e morta, por que jejuaria eu? Poderei eu faze-la voltar? Eu irei a ela, porem ela nao voltara para mim . Afirma-se que este texto mostra, por inferencia, que as criancas que morrem na infancia sao salvas, pois Davi esperava reencontrar-se com seu filho e esse era o motivo de seu consolo. Entendemos que ha tres pontos que precisam ser vistos antes que o texto possa ser usado para ensinar a salvacao universal dos que morrem na infancia: a) O primeiro e se, realmente, a expressao eu irei a ela significa um encontro no futuro, em algum lugar de bem-aventuranca (ceus). E possivel interpretar assim as palavras de Davi, mas a expressao e tambem usada para referir-se a sepultura, ao final inevitavel de todos os mortais, ao estado dos mortos, do qual nao ha retorno. b) O segundo ponto e se, realmente, o motivo de Davi cessar o seu jejum e a sua prostracao na presenca do Senhor era por estar confortado com a esperanca de reencontrar o seu filho nos ceus. Dadas as circunstancias em que a crianca foi gerada (fruto de uma relacao pecaminosa) e o fato evidente que Deus estava punindo ao proprio Davi, atraves daquela enfermidade na crianca (v. 14), e mais provavel que ele estivesse, com sua atitude penitente, buscando aplacar a ira de Deus e ganhar o seu favor e perdao, mais do que simplesmente evitar a morte do filho. A preservacao da vida da crianca seria, entao, o sinal visivel do favor divino. Morta a crianca, nada mais havia a ser feito a nao ser descansar na justica
e na graca de Deus. A atitude de Davi, nao compreendida pelos seus servos por ser mais espiritual do que afetiva, argumenta em favor desse ponto de vista. Essa atitude pode ser tambem vista e melhor compreendida atraves da suplica do Salmo 51. Assim, o conforto de Davi estaria muito mais na solucao dada por Deus ao problema do seu pecado do que propriamente na expectativa de reencontrar o seu filho, ainda que esta pudesse tambem estar presente em sua mente. Se o motivo do conforto estava na esperanca do reencontro, por que nao descansou desde o inicio nessa esperanca e na providencia de Deus, ao inves de afligir-se e penitenciar-se? Ao dizer: Vivendo ainda a crianca, jejuei e chorei, porque dizia: Quem sabe se o Senhor se compadecera de mim e continuara viva a crianca (v. 22), Davi deixa entender que sabia que era por sua causa que a crianca estava sendo atingida. Com o desfecho do caso, so lhe restava aceitar a justica de Deus e descansar na Sua misericordia. c) O terceiro ponto a ser observado e se a expectativa de Davi de reencontrar o seu filho nos ceus, caso seja esta a melhor interpretacao, pode justificar a crenca na salvacao de todas as criancas que morrem na infancia, sejam elas filhas do Pacto ou nao. Duas verdades precisam ser ressaltadas aqui: 1) Ainda que seja legitimo aos pais crentes esperar que seus filhos, herdeiros da promessa e membros do Pacto (Gn 17.7; Sl 105. 8-10; Ez 16.20-21; At 2.39; Gl 3.29), estejam incluidos no numero dos eleitos (qualquer que seja a ocasiao da sua morte), nao ha uma garantia explicita da parte de Deus de que isto certamente acontece. Se esta fosse a situacao, em todos os casos, teriamos que acreditar que todos os filhos de crentes se salvam independentemente da idade em que morrem. A promessa nao se restringe apenas aos que morrem na infancia. No caso de Davi, teriamos registrada a sua expectativa, a sua esperanca, mas nao uma declaracao formal de Deus. 2) A expectativa de Davi, ainda que legitima, nao serve de base para se extrair dela um principio valido para todas as criancas, indistintamente. A Biblia nao estabelece como fator determinante de eleicao, a idade em que alguem morre. 2. A declaracao de Jesus de que o Reino de Deus e dos pequeninos: ... Deixai vir a mim os pequeninos e nao os embaraceis, porque dos tais e o reino de Deus (Lc 18.16 e passagens paralelas). Esta e a passagem mais citada em defesa da tese em questao. A afirmacao de Jesus porque dos tais e o reino de Deus e entendida como uma prova definitiva de que todos os que morrem na infancia sao eleitos e salvos, porque Jesus, supostamente, declarou que o Reino de Deus pertence a todas as criancas. Vejamos se essa posicao pode ser sustentada. Primeiramente, e preciso considerar as circunstancias em que Jesus proferiu essas palavras. Criancas estavam sendo trazidas para que Ele as abencoasse, mas os discipulos repreendiam os que as traziam. Diante disto, Jesus as
recebe e faz essa preciosa e confortadora declaracao. E preciso notar que tais palavras sao mais de repreensao do que de promessa. Elas foram intencionadas primariamente para os discipulos que, por sua atuacao, deixavam transparecer o pensamento de que o ministerio de Jesus so tinha a ver com adultos. E entao que ele se serve da oportunidade nao apenas para declarar que criancas tambem participam do Reino de Deus, mas que elas proprias sao uma ilustracao de como se recebe esse Reino (v. 17). A luz do ensino biblico, tudo o que pode ser depreendido das palavras de Jesus e que nao apenas adultos, mas criancas tambem participam, como eleitos, do Reino de Deus. Criancas tambem podem ser trazidas a Jesus e abencoadas e salvas por ele, e nao somente adultos. Porem, certamente Jesus nao estava falando de todas as criancas e muito menos daquelas que morrem na infancia. Isso pode ser demonstrado pelas seguintes razoes: a) As palavras foram ditas para repreender os discipulos que, indevidamente, queriam impedir as criancas de virem a Cristo, discriminando-as. O objetivo de Jesus nao era, certamente, o de ensinar nessa hora uma doutrina sobre o numero de criancas que sao salvas, mas mostrar aos discipulos que criancas tambem fazem parte do numero dos salvos e, por conseguinte, podem receber a graca da salvacao ainda na infancia. b) Se Jesus estivesse ensinando que todas as criancas sao herdeiras do Reino de Deus, teriamos de acreditar que algumas ou muitas delas, ao crescer, perdem essa heranca e sao excluidas do Reino, pois nem todas as pessoas se salvam. Isto equivaleria a dizer que a salvacao pode ser perdida, contrariando o ensino biblico da perseveranca dos santos. c) Nao ha nessa passagem, nem nos textos paralelos, a menor indicacao de que Jesus estivesse se referindo a criancas que morrem na infancia. Pelo contrario, referia-se a criancas vivas que estavam sendo trazidas a ele. d) A expressao dos tais nao significa, necessariamente, que o Reino de Deus e de todas as criancas, indistintamente, mas que e de criancas tais como aquelas que Ele abencoou. Esse e o sentido do adjetivo pronominal demonstrativo que, quando usado com o artigo, como aqui, significa desse tipo, tais como estas. Assim, aplicada ao texto, a expressao quer dizer criancas desse tipo ou criancas tais como estas. Um outro exemplo deste uso e encontrado em Marcos 9. 36-37, onde se le que Jesus trazendo uma crianca, colocou-a no meio deles e, tomando-a nos bracos, disse-lhes: Qualquer que receber uma crianca, tal como esta, em meu nome, a mim me recebe... A expressao tal como esta e a mesma usada em Lc 18.16 e nas passagens paralelas. Ela indica apenas que Jesus se referia a criancas como aquelas que Ele abencoou, isto e, da mesma categoria ou idade, e nao universalmente a todas as criancas, como um grupo solidario e indivisivel. e) Entendo que o fato de Jesus impor as maos e orar por aquelas criancas (Mt 19.13; Mc 10.16), a pedido dos que as traziam, nao era um gesto sem significado ou vazio. Segundo
ele, Jesus nao poderia apresentar as criancas solenemente a Deus sem dar-lhes pureza. Desta forma, Jesus as abencoava para que pudessem ser recebidas no numero dos filhos de Deus, do que se depreende que eram renovadas pelo Espirito para a esperanca da salvacao. Desse entendimento pode-se deduzir que somente aquelas criancas a quem Jesus abencoou estavam sendo, naquele ato, apresentadas a Deus para serem contadas no numero dos seus filhos. Nao se ensina, portanto, que todas as criancas estao necessariamente no Reino de Deus so por serem criancas ou enquanto o sao, e muito menos que o Reino lhes pertence necessariamente se morrerem na infancia. Tudo o que aqui se afirma e que as criancas sao tao capazes de ser regeneradas como os adultos e, como estes, tambem sao herdeiras do Reino de Deus, se forem eleitas. A idade nao faz diferenca para a inclusao no Reino. 3 A afirmacao de Jesus de que nao e da vontade de vosso Pai celeste que pereca um so destes pequeninos (Mt 18.14). Por pequeninos muitos entendem tratar-se de criancinhas e de criancinhas apenas. Assim, a afirmacao de Jesus seria uma prova de que todas as criancinhas que morrem na infancia sao eleitas e salvas, pois nao e da vontade de Deus que uma so delas se perca. Estudando o texto, porem, nota-se que essa conclusao nao pode ser tirada assim tao facilmente: Nao e certo nem provavel que Jesus esteja falando apenas de criancinhas. O contexto usa consistentemente a expressao pequeninos , a partir do v. 6, para se referir aos seus (vv. 6, 10,14). Antes Jesus havia colocado uma crianca no meio dos discipulos para ensinar uma licao de humildade e dar ilustracoes da conversao (vv. 2,3,4,5). No v. 6, tratando dos tropecos, ele qualifica esses pequeninos como pequeninos que creem em mim. Percebe-se que, ainda que se trate de criancas, nao se trata de todas elas, nem de recem-nascidos, mas de criancas capazes de crer, que ja atingiram a idade da razao, e de criancas que de fato creem em Jesus. Se forem criancas, sao criancas em idade suficiente para tropecar ou escandalizar-se. Nos versos 11-13 esses pequeninos sao comparados a ovelhas, e e nesse contexto da parabola da ovelha perdida que Jesus a concluiu dizendo: Assim, nao e da vontade de vosso Pai celeste que pereca um so destes pequeninos (v. 14). A palavra assim e que significa deste modo, da mesma maneira. Com esse termo, Jesus identifica os pequeninos as ovelhas da parabola. Em Joao10.14 Ele diz: Eu sou o bom pastor; conheco as minhas ovelhas, e elas me conhecem a mim. Do contexto, portanto, se conclui que os pequeninos aqui mencionados nao sao criancinhas incapazes de discernimento, nem criancinhas que morrem na infancia, mas crentes no Senhor Jesus, grandes ou pequenos, a quem Ele chama de Suas ovelhas. E com respeito a esses que Jesus disse que nao e da vontade de vosso Pai celeste que pereca um so destes pequeninos. C. A questao considerada do ponto de vista logico-doutrinario. Acreditando-se que todas as criancas que morrem na infancia
sao eleitas e salvas, seguem-se as seguintes implicacoes: 1. Nega-se a liberdade dos decretos de Deus. Deus nao poderia decretar que a morte de alguem nao eleito se desse antes que este atingisse a idade da razao. Isto equivaleria a atribuir a todo ser humano nao eleito um periodo de existencia em que gozaria de imortalidade fisica. Certamente ha certas coisas que, pela sua natureza, Deus nao pode fazer, por envolver um principio de contradicao. Ele nao pode pecar nem se contradizer, pois isto e contrario a sua natureza. Seria deixar de ser Deus. Qualquer decreto nesta direcao seria inconcebivel. Nao e a mesma coisa, porem, negar a Deus a liberdade de decretar ou nao o tempo da morte do nao eleito. Seria restringir a sua vontade e a liberdade e incondicionalidade dos seus decretos. Que homem pode dizer o que Deus pode ou nao decretar, sem que isto lhe seja revelado? 2. Atribui-se ao homem, em ultima analise, o poder de decidir sobre a eleicao de qualquer pessoa ate a idade do discernimento. Se morrer na infancia e garantia de salvacao, entao aqueles que assassinam criancas asseguram-lhes a eleicao e acabam por lhes prestar um grande servico. Herodes teria sido um grande benfeitor ao mandar matar todas as criancas de Belem, menores de dois anos, garantindo-lhes a salvacao. E que dizer das maes que abortam os seus filhos? Nao seria mais seguro confirmar o seu destino eterno desta forma do que correr o risco de deixa-los nascer, crescer e vir eventualmente a perder-se? A consideracao e logica e mostra que absurda e a crenca na certeza de salvacao de todos os que morrem na infancia. Conclusao Concluindo, podemos sumariar nosso estudo nos seguintes pontos: a) As criancas que morrem na infancia, se forem eleitas, sao regeneradas pelo Espirito Santo sem o uso dos meios ordinarios, e salvas pelos meritos de Cristo. b) Nao podemos determinar quantas e quais sao as criancas que sao salvas nessa situacao, pois esse conhecimento pertence exclusivamente e Deus. c) E legitimo aos pais crentes, em virtude da promessa do Pacto (Gn 17:7), esperar que seus filhos mortos na infancia sejam salvos, sem que essa esperanca, todavia, possa ser assegurada como uma garantia infalivel da parte de Deus. d) Deus, na Sua soberania e justica, nao precisa esperar que os reprobos venham a idade do discernimento e pratiquem o primeiro pecado atual para poder lanca-los na perdicao eterna. e) A salvacao nao depende do momento em que alguem e ceifado desta vida, nem de qualquer fator ou merito humano, mas tao somente do livre e soberano decreto eletivo de Deus. Agradeco a colaboracao dos irmaos pesquisadores, que sem tal colaboracao, esse estudo nao teria saido.
Mudancas sao dificeis, mas apartir desta data, inicia-se em minha vida uma nova fase, nao jogarei por terra tudo que aprendi, muito pelo contrario, acredito que cheguei a um novo estagio, uma nova fase, onde finalmente o meu SALVADOR abriu meus olhos pela sua infinita misericordia, acredito que nesses anos pregando a palavra, tive muitas vezes a certeza de que algo estava errado, mas encolhia meus pensamentos acreditando que nao era o SALVADOR que falava comigo, mas percebo que ele estava me mostrando sim, o que realmente acontecia e acontece dentro do sistema religioso, voce percebera que as minhas postagens aqui no blog serao diferentes, nao se espante, e Yahushua trabalhando em minha vida.As proximas postagens vao lhe mostrar o quanto a de erros e incompatibilidades com a verdade dentro do sistema podre religioso que ai esta !Aguarde !! Aproveite, e gratis.1) Elogie, pelo menos tres pessoas por dia.2) Tenha um aperto de mao firme.3) Olhe as pessoas nos olhos.4) Gaste menos do que ganha (essa e pra mim mesmo).5) Saiba perdoar a si e aos outros.6) Trate os outros como gostaria de ser tratado.7) Nao perca a oportunidade de fazer novos amigos.8) Saiba guardar segredos.9) Nao adie uma alegria.10) Surpreenda aqueles que voce ama com presentes inesperados.11) Sorria.12) Aceite sempre uma mao estendida.13) Pague suas contas em dia.14) Nao ore ao Senhor para pedir coisas materiais, ore para agradecer e pedir sabedoria e coragem.15) De as pessoas uma segunda chance.16) Nao tome uma decisao quando estiver cansado ou nervoso.17) Respeite todas as coisas vivas, especialmente as indefesas.18) Doe o melhor de si no seu trabalho.19) Seja humilde, principalmente nas vitorias.20) Jamais prive alguem da esperanca, pode ser que ela so tenha isso. Lucas - 22 - 31: 34 Jesus inicia suas graves palavras a Simao Pedro com a repeticao do nome: Simao, Simao... (v. 31). Isto realca a preocupacao de Jesus com Pedro. A causa desta preocupacao: o ataque que Satanas estava para desfechar contra Pedro e seus companheiros. Satanas vos pediu para vos cirandar como trigo (v. 31). Pediu a quem? A Deus, claro. E Deus permitiu! Calma, nao fique chocado, ainda. Ainda que o Maligno possa cirandar servos do Senhor, observe que ele nao o faz sem a permissao de Deus. Louvado seja o Deus Eterno, que tem o Diabo sob controle: o poder de Satanas e limitado, tanto em relacao ao tempo quanto ao seu alcance. Tanto e que a derrota de Satanas ja esta decretada e seu final descrito no Apocalipse (Ap 20:10).Na experiencia de Jo, o Diabo pleiteou autorizacao para, inicialmente, tocar nos bens de Jo. Depois na saude. O Maligno agiu dentro do limite estabelecido por Deus. O verbo usado por Jesus, cirandar, significa peneirar e descreve o processo de provas pelo qual o genuino e separado do falso, o bom do mau. Jesus alertou a Pedro de que problemas viriam e que Satanas estaria atacando os apostolos. Observe que, antes de qualquer reacao de Pedro, Jesus acrescentou: mas eu roguei por ti, para que a tua fe nao desfaleca (v. 32). Vemos aqui o