proxima entre essa inteligencia e a individualidade e todo oprincipio do individualismo; o dinheiro, por seu lado, quanto mais transformaos modos de agir impulsivos e subjetivos em modos supra-pessoais eobjetivamente normativos, e o viveiro do individualismo e do egoismoeconomicos. Aqui temos evidentemente diante de nos as ambiguidades ecomplexidades dos conceitos que convem analisar claramente para compreender oestilo de vida por eles caracterizados. Amarca de negatividade do dinheiro se da pelo fato de ele alimentar oindividualismo e o egoismo economico, alem de ser sentido em toda parte comoum fim. Ele contamina as relacoes interpessoais, na maioria das vezesdestituindo-as de qualquer afeto ou consideracao humana reciproca, o que astransforma em simples relacoes de interesse. Esse fenomeno se torna mais acentuado num sistema competitivo. Para Schwarz, a presenca dodinheiro politiza a vida interior e "nao ha camaradagem possivel quando exito e consumo de um sao a fome e o fracasso de outro". Faz-nos lembrar ainda Adorno, a quem uma educacao para o capital e para o poder geraria pessoas frias. Segundo Simmel, no interior dos negociosmonetarios, todas as pessoas tem o mesmo valor, nao porque cada uma tem seuvalor, mas porque nenhuma tem valor, somente o dinheiro. Na relacao de troca entre um produto e uma nota, a abstracao do valor da a medida desse valor. No caso da prostituicao, a troca do corpo pelo dinheiro sem vinculo afetivo estabelece a mais crassa das equivalencias. Seuefeito mais nocivo se da ao prostituir inclinacoes pessoais e estabelecer umaequivalencia geral entre bens desiguais, com a diferenca que "a equivalencia conquistada pelo dinheiro, e sofrida pelos homens". A violencia operada pelo dinheiro estaem ensinar o pacto entre a autonomia de agir e de sentir e algo que nao estaa altura disso. Trata-se de um processo degradante, ainda que tenha senaturalizado por forca da ordem social propagada.Odinheiro mede as qualidades em escala de quantidade, tornando-as mercadorias,portanto cambiaveis. Consequentemente, as relacoes humanas passam a sermercantis, ja que o dinheiro se infiltra em todos os dominios autonomos. Paraentendermos o extremo da aproximacao entre dinheiro e prostituicao alem daquestao da equivalencia, devemos imaginar a condicao daquele que nao possui meiosde producao (propriedade) e que, portanto, nao tem garantia de sobrevivencia. Anecessidade lhe ensinara a equivalencia entre qualquer esforco e qualquerdinheiro. Sob esta condicao, trocara sua autonomia de pensamento e desentimento sua dignidade, portanto - por uma moeda, cujo valor sera decididopor outra pessoa (que nessa relacao de dependencia, exerce o poder). Pelanecessidade, resta-lhe acatar a equivalencia. Aconteceque o valor que damos a nossa autonomia esta exatamente na autonomia. Se autonomiadetermina liberdade, ser obrigado a vende-la e perder a liberdade. Eis oparadoxo. A violencia se da pela necessidade e pela troca a que se e obrigado.Ora, isso contraria o conceito de felicidade associado a liberdade. O dinheiropelo qual ela e trocada estabelece uma equivalencia entre valores dispares:qual seria o preco da sua alma? Ofundamento dessa relacao de troca e a expropriacao de si mesmo. A violencia seperfaz na perda total: sem meios de producao (propriedade material), sem garantiasde sobrevivencia (situacao de dependencia) e tambem sem o dominio de si mesmo(a merce do dominio