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tempo esforcam-se para a realizacao de um mesmo objeto, competindo, imitando e rivalizando.[2]O terceiro modelo de semelhancas e a analogia essa parte das duas maneiras anteriores, convenientia e aemulatio. Mas nesse modelo o poder em estabelecer semelhancas se torna imenso, pois as similitudes que realiza nao sao aquelas visiveis percebidas sensorialmente e propria das coisas, mas sim aquelas mais sutis. E quando realizadas pode a partir desta, tramar muitas outras. Assim diz Foucault a reversibilidade e a polivalencia concedem a analogia um campo universal de aplicacao em todas as direcoes as quais ao se inverterem nao implica alteracoes. O ponto por onde tudo passa e o homem. Este esta em extensao com o ceu, com os animais, com as plantas, com a terra, os metais, as estalactites ou e as tempestades. O espaco das analogias e o espaco da irradiacao, uma vez que por todos os lados o homem e por ele envolvido. E esse homem inversamente transmite as semelhancas que recebe do mundo. (FOUCAULT, 2007. p. 30, 31)Finalmente a quarta similitude, a simpatia, nesse tipo nada e determinado. O jogo das simpatias atrai o que e leve para a leveza e o que e pesado para o peso do solo. E dentro a partir desse movimento exterior ocorre tambem um movimento interior. Essa forma de similitude tem o poder de assimilar, misturar e tornar as coisas identicas entre si fazendo com que cada qual perca sua individualidade. Mas se para a simpatia nao ha determinacoes e tudo esta sujeito a ela, corre-se o risco de que tudo no mundo se torne o mesmo. Desse modo a simpatia nao se autodestroi com o seu inverso a antipatia. Assim diz Foucault faz-se necessario contrabalancar com os jogos das simpatias e antipatias. Para que as coisas desenvolvam, crescam, desaparecem, morram, mas que tambem se reencontrem. (FOUCAULT, 2007. p. 34)Mas essas semelhancas somente poderao ser percebidas por meio de assinalacao. Essas assinalacoes sao necessarias para que as coisas criadas por Deus nao fiquem escondidas. Essas assinalacoes funcionam tal como as marcas deixadas por aqueles que escondem um tesouro. Compete aqueles que almejam encontra-lo descobrir as assinalacoes e as similitudes existentes que possibilitarao o acesso ao conhecimento na renascenca. Assim o seculo XVI pensa as relacoes do microcosmo e do macrocosmo como um saber que cresce continuamente agrega magia e erudicao e assim nao ha nada que nao se possa conhecer, nao ha nas profundezas dos mares, nada nas alturas do firmamento que o homem nao seja capaz de descobrir (FOUCAULT, 2007. p. 44)A linguagem tem papel importante na descoberta das similitudes, pois e ela que distribui as relacoes, alem de ser estudada como algo da natureza, como uma figura visivel da natureza e as conveniencias secretas do discurso. (FOUCAULT, 2007. p. 49) A Idade Classica compreendida entre os seculos XVII e XVIII, o pensamento nao somente deixa de se mover por meio das semelhancas como tambem essa forma de pensar e vista como um perigo a ser evitado. Francis Bacon desenvolve uma critica sobre as elaboracoes de semelhancas para buscar o conhecimento em sua teoria
que a educacao e possivel e para isso estabelece semelhancas com a Biblia e a ideia de Deus criador. No principio, Deus, formando o homem da lama da terra, instalou-o no Paraiso de delicias (...) Assim como o Paraiso era a parte mais amena do mundo, tambem o homem era a mais delicada das criaturas. (...) o homem era feito a imagem daquele que existe desde o inicio dos dias da eternidade. No Paraiso foram produzidas todas as plantas belas de ser ver e boas de comer (...) no homem foram reunidos todos os elementos materiais e todos as formas e seus graus, para exprimir toda a arte da divina Sabedoria. O Paraiso tinha a arvore da ciencia do bem e do mal: (...) No Paraiso estava a arvore da vida (COMENIUS, 2006. p. 21)Neste primeiro momento da obra somos tentados a identificar Comenius com prefacio de As palavras e as coisas o qual cita uma enciclopedia chinesa onde sera escrito que os animais se dividem em: a) pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c) domesticados, d) leitoes, e) sereias, (...). (FOUCAULT, 2007. p IX)A natureza das comparacoes sobre a ordem de Deus, os homens e a natureza em Comenius parecem se aproximar da ordem dada na enciclopedia entre o imperador e os animais. Nesse sentido Comenius pode estar aproximo ao modelo epistemologico renascentista o qual constroi o saber estabelecendo as diversas formas de semelhancas entre as coisas.Nos capitulos seguintes estabelece relacoes do aprendizado com o oficio dos artesaos. Neste ponto se ja nao e possivel perceber o matiz renascentista do saber. Tambem parece ser inexistente o modelo classico. Pois o trabalho do artesao tem total dominio do saber frente as diferentes partes da producao. Diferentemente do que propoe Comenius para seu modelo educativo o qual sera dividido em etapas para que gradativamente se alcance o todo.Entretanto, no capitulo XXXII a relacao estabelecida com a tipografia nos leva a um caminho se nao oposto ao primeiro capitulo, pelo menos paralelo. Aqui o caminho epistemologico percorrido por Comenius aproxima as relacoes de Deus, natureza, tecnica e a didatica. Neste contexto destaca a tipografia como modelo de producao a ser seguido para nesse mesmo diapasao ensinar tudo a todos.Assim como o modelo de producao tipografico proporcionou um aumento nas possibilidades de impressos e leituras, tambem a educacao devera trilhar esses passos para abarcar um grande numero de alunos.A didatica de Comenius e preocupada com a formacao humana e indica emergir da razao classica, matematizada e adjacente das ciencias emergentes da epoca. Percebe-se isso na seguinte passagem.Tudo deve ser ensinado no que e e naquilo em que se transforma, ou seja, segundo as causas. O conhecimento e perfeito quando o objeto e conhecido como realmente e: se for conhecido de modo diferente do que e, nao havera conhecimento, mas erro. (COMENIUS, 2006. p. 239)Comenius e, em parte, sincronico a epistemologia seu tempo, procura como fez Descartes as habilidades contidas na propria razao para que se evite o erro e busque estabelecer a verdade a partir das propria faculdade de razao para finalmente alcancar a certeza.Sendo assim,
Comenius pode estar contemporizado em alguns aspectos no modelo epistemologico renascentista e em outros no modelo Classico. Pois quando o educador destaca a epistemologia Classica e enfatiza a natureza e as ciencias. Essas sao interpretadas a moda Renascentista, ao entender que a natureza e as ciencias sao criacoes divinas e, portanto, comportam-se de acordo com os ensinamentos religiosos. Conforme pode ser visto em varias passagens citadas alhures, nas quais Comenius estabelece semelhancas entre natureza, Deus e Homem.A nocao de espaco e tempo criada no inicio do seculo XVII nas ciencias naturais. Foi posteriormente conduzida a educacao. Comenius buscou organizar o processo educativo sob o modelo epistemologico de Descartes.[3] Mas essa concepcao de tempo e espaco parece ter sido alterada. Pois apesar da tensao das ideias de tempo e espaco inspirados na natureza. Na educacao comeniana o que parece pesar nao sao as categorias espaco tempo, mas sim a ideia de utilidade que sera amplamente explorada no periodo da Revolucao industrial.Por outro lado, Comenius tenciona racionalizar a Renascenca desenvolvendo a ideia de que o homem tambem faz parte da natureza, ao iniciar a obra identificando o homem com Deus e a sua origem da lama. A ideia que temos ao ler a citacao do velho testamento e de que Comenius quer contemporizar a escritura sagrada. Pois se assegurado que o homem faz parte da natureza, talvez este homem possa nesse sentido, se reencontrar com Deus e o Paraiso das delicias.Desse modo este trabalho sustenta que Comenius tendo vivido por volta de dos seculos XVI e XVII, viveu o inicio da moderna manufatura onde ja se instalava a racionalizacao da atividade produtiva. Muito embora a Revolucao industrial tenha ocorrido no seculo XVIII Comenius parece antecipa-la em alguns aspectos de sua Didatica. Pois a racionalizacao da revolucao industrial estava na ideia de substituicao da energia humana pela forca motriz. E de certo modo e nesse sentido que se concentraE importante destacar que Comenius usa o termo didatica e nao educacao, esse termo parece nos remeter a um sentido mais tecnico permite menos subjetivismo, talvez em uma prosa do renascimento coubesse mais o termo educacao. Ja na Idade Classica ou na idade da representacao seja mais pertinente o termo didatica, pois traz implicacoes mais mecanicas. A exemplo do que fala o autor de Didatica Magna acerca do tempo, o qual tem 24 horas que devem ser divididas em 3 tempos, 8 para dormir outras 8 para atividades diversas e mais 8 para estudar. Sendo assim tempo mais que suficiente para se aprender um tesouro de instrucao ao longo dos anos. Segundo Pedro Goergen A natureza (inclusive a individual), que Comenius coloca como o paradigma da educacao, e, enquanto imagem, organica, integral e holistica, cinde-se e fragmenta-se enquanto objeto da ciencia. A grandiosa imagem de Giordano Bruno (1548-1600) que mostra o universo como um todo integrado, ate mesmo com o divino, se desfaz e se fragmenta sob o olhar analitico do cientista. (GOERGEN)Nos capitulos XVI, XVIII e XIX os quais tratam dos principios do ensinar e aprender de modo rapido e conciso. Percebe-se que a proposta da
seria possivel pensar e nao existir e vice-versa. A- Debates conceituais em torno da natureza do espaco e do tempo transcorridos ao longo dos secs. XVII e XVIII, nos quais intervieram autores como Newton, Leibniz e Kant. A partir daqui, pretende-se promover a compreensao da propria natureza da filosofia, circunstanciada no estudo de uma serie de argumentos a favor e contra determinadas teses metafisicas, argumentos cuja inteligibilidade dependem de que sejam considerados como desdobramentos de questoes intestinas das doutrinas filosoficas, mas tambem como exploracoes especulativas de modelos fisicos e matematicos. Querela entre newtonianos e Leibniz sobre a natureza do espaco e do tempo, cujas motivacoes eram certamente metafisicas e teologicas, mas tambem e com o mesmo grau de intensidade matematicas e mecanicas. Ana Souto
verdade, uma questao pode ser objetiva e ser decanetao. Se eu pergunto o que e a justica em Aristoteles no livro Etica aNicomaco. E uma resposta objetiva ele diz uma ou algumas coisas, que caso vocesaia dai tera errado. Se eu pergunto qual a classe social Karl Marx defendia,por mais dispares que sejam os entendimentos sobre os escritos marxistas, souma coisa e aceitavel, ele defende a classe do proletariado. Sendoassim, nao podemos elaborar uma pergunta subjetiva, pois subjetividade nao podeser avaliada por outrem.[2] E bom lembrar que o indio responde por umalegislacao diferente do homem branco, porque se entende que o indigenaparticipa de outra logica racional. (ex. A nudez, as relacoes sexuais,infanticidio, etc..).
Sempre que realizamos uma investigacao mais aprofundada e quase imprescindivel o retorno aos gregos. Hoje faremos isso para falar de etica e cidadania no mundo dos negocios. [i]Iniciaremos esclarecendo o termo etica, do grego, ethos. A lingua grega e densa de significados e sentidos. Quanto ao termo ethos, poderiamos fazer um seminario somente sobre essa palavra. Mas por hora abordaremos sinteticamente tres formas, seguindo o conceito de Adolfo Sanchez. Primeiro, Ethos como indole, carater, algo inerente, inato a nos que nasce conosco. Depois ethos como habito, costume, algo que nao corresponde a uma disposicao natural, mas e construido no convivio social. Esses dois sentidos nao esgotam o significado total do termo, mas nos indicam um terceiro sentido especificamente humano no qual se torna possivel o comportamento etico/moral. Este comportamento so e possivel ao homem na medida em que sobre a sua propria natureza cria uma segunda natureza da qual faz parte a atividade moral. Esse ultimo sentido entende-se o ethos como morada do ser. Tal morada e propria do humano. Somente referimos que um lugar e nossa morada quando estamos nesse lugar de algum modo, diuturnamente, construindo e constituindo a cada momento como a nossa morada. Entao e mister um seminario dessa ordem, pois a etica como carater , indole nada podemos fazer, o ethos como habito e costume na universidade pouco se pode fazer, mas quanto ao ethos no sentido de morada do ser , muito podemos fazer, que e essa chamamento para o debate, para a discussao fundamentada. Os filmes como Wall street, O gladiador, que foram debatidos em outros momentos desse seminario, podem servir de trampolim para grandes discussoes.Dessa maneira percebemos que etica tem a ver com liberdade, conhecimento, discernimento, com possibilidade de escolha. A etica se pauta em tres perguntinhas: POSSO? QUERO? DEVO? Assim ela e propria do homem. Eu posso falar que um homem nao foi etico ao morder a orelha do seu adversario, mas nao posso falar o mesmo do cavalo que faz essa mesma acao em uma disputa. Assim exclui-se a possibilidade de dizer que alguem nao e etico. Esta errado identificar o ato etico necessariamente uma pessoa comprometida com o bem.E errado dizer que alguem nao e etico, no maximo ele nao compartilha da sua etica, do codigo de etica da empresa, da etica crista. O nazismo, por exemplo, tinha um codigo de etica, e dentro desse codigo os nazis eram eticos ao segui-lo. A eugenia pretendida por Hitler tambem foi tambem uma pretensao grega mais especificamente em Platao na obra A Republica. Ao sinalizar que o rei filosofo deveria findar com o casamento e promover as relacoes entre as almas de ouro, prata e bronze. E que as criancas nascidas com deficiencias deveriam ser levadas para fora dos muros da cidade. (isso tambem se viu em Esparta) Passemos agora ao termo cidadania. Na Grecia eram considerados cidadaos somente quem exercia participacao politica, quem participava da democracia, que embora tenha surgido na Grecia teve curta duracao e nem era para todos. Posteriormente, o termo cidadao esteve associado ao burgues nao ao povo todo. A
comecar pela etimologia da palavra percebemos certa discriminacao originaria. A separacao entre homem urbano e rural. Uma vez que o termo cidadao refere somente as pessoas que habitam a cidade. Mas cidadania esta esta ligada a ideia de compromisso ativo, com a sua sociedade e o seu pais. Segundo Gilberto Dimenstein em Cidadao de papel, cidadania e o direito de ter uma ideia e poder expressa-la, e poder votar em quem quiser sem constrangimento, e processar um medico, ou qualquer outro profissional que cometa um erro contra sua saude. E devolver um produto estragado, e receber o dinheiro de volta, e de ser negro e nao ser discriminado, e de praticar uma religiao sem ser perseguido, ha detalhes insignificantes que que revelam o estagio de cidadania em que se encontra um povo, respeitar o sinal de transito, nao jogar papel na rua, nao destruir estatuas, telefones publicos por tras disso esta o respeito a coisa publica , a republica. Este respeito nos leva a responsabilidades, a escolhas, a deliberacoes eticas. E comum falarmos que queremos ser livres como passaros, na verdade os passaros nao sao livres. Eles nao tem escolha, somente podem agir de um modo determinado pela natureza, as andorinhas voam necessariamente em determinadas epocas e para determinados lugares.Dessa forma percebemos a estreita ligacao entre etica e cidadania.A etica nos negociosQuando falamos em etica nos negocios temos que pensar o que e o negocio em que consiste o homem de negocio. O termo Neg ocio do grego significa aquele que nega o ocio. A sociedade grega valorizava o homem que se dedicava ao ocio. Hoje valorizamos o homem de negocio, quanto mais atividades estudos, trabalhos, vida corrida quanto mais se nega o ocio melhor sao vistos socialmente.Mas melhoramos sob o ponto de vista etico, cientifico, na forma de trabalho? Para responder essa questao trago o seguinte exemplo de dois filmes O gladiador e Caligula.Parte de nossa formacao cultural tais como idioma, organizacao politica e o Direito tem raizes na cultura romana. Assim aos gregos devemos muito mas nao tudo! Qual a importancia desse primordio cultural no mundo contemporaneo tao diferenciado pelas conquistas cientificas? E fato que as conquistas no campo da fisica, quimica, medicina entre outros nos fazem pertencer ao melhor dos mundos conhecidos historicamente. Todavia sob o ponto de vista da moral, estamos tal quais aos homens do Imperio Romano.O fato que relembro para esta analise e o caso do antigo prefeito da Cidade de Goias Boadyr Veloso, (agora morto, assassinado em condicoes ate hoje nao esclarecidas) investigado pelo crime de pedofilia. Tal assunto nos faz perguntar o que leva uma pessoa a cometer acoes como do caso em questao? Quais patologias envolvem tal atitude? Entretanto, mais aterrorizante do que o crime que pode ter acontecido, e o como a sociedade se relaciona com o fato. A qual tudo assistiu de forma blase.[ii]Esse caso nos remete a dois filmes que relatam aspectos da cultura romana O gladiador e Caligula. Em O gladiador e mostrado o povo indo ao Coliseu para assistir prazerosamente pessoas serem machucadas e mortas por homens e
feras. Quem proporciona tudo isso e visto como heroi. Hoje essas cenas nos causam horror devido a crueldade.Mas entao vos pergunto em que consistem as festas de rodeio? Essas festas sao arenas montadas para divertir utilizando animais e pessoas que sao machucadas para o delirio de outras. As pessoas vao as arenas para assistir ao espetaculo das grandes quedas e as mortes ou pelo menos a iminencia delas. Mas somos tentados a acreditar que hoje os gladiadores e os seus espetaculos nao existem mais. No filme Caligula e mostrado o imperador que usa do seu poder para extravasar os seus desejos de subjugacao do outro, como a pederastia, pedofilia entre outros comportamentos.Atualmente muitos acreditam que estamos melhores, que evoluimos. Quando vem a baila cenas como as apresentadas nesses filmes, surge a necessidade de censura total ou parcial de acordo com a idade.Podemos almejar alcancar um avanco moral que se aproxime das nossas conquistas cientificas, pois sob o ponto de vista cientifico estamos indubitavelmente melhores. Embora sob o aspecto que perpassa a moral estamos tao barbaros quanto os romanos que se divertiam e aceitavam homens da politica usarem de seu poder para realizar suas transgressoes sexuais. Enfim o que podemos aprender sobre etica e cidadania nos negocios com a filosofia grega? Podemos dizer que so e possivel atingir a condicao humana, nao nascemos humanos, nos tornamos ao longo da vida, por meio do pensar, do agir etico, moral, na vida e nos negocios. Einstein tem uma frase emblematica, somente a moralidade das nossas acoes pode nos dar a beleza e a dignidade de viver. Os gregos embora nao tenham abarcado com a cidadania grande numero de pessoas, tentaram brilhantemente encontrar esse caminho. Cabe a nos subir nos ombros desses gigantes e dessa forma, enxergando mais longe, fazermos mais do que eles fizeram. Estamos melhores hoje sob todos os aspectos, tecnologicos, expectativa de vida etc. Mas sob o ponto de vista moral creio que nao. Teorias relacionadas a medicina, a fisica desenvolvidas pelo gregos estao superadas, mas no que se refere a etica nao estao superadas e tampouco resolvidas. Os problemas sociais permanecem. No mundo dos negocios sempre que se for tomar uma decisao faz necessario encontrar uma solucao que sem prejudicar os interesses da empresa pudesse tambem atender aos interesses mais amplos da sociedade. Agir eticamente pode ser o diferencial de uma empresa e condicao de sobrevivencia no mercado. A responsabilidade social esta ai nos mostrando isso. No entanto, ha outro detalhe, quando eu troco um produto estragado para nao sujar o nome da minha empresa no mercado, e nao pelo correto em si mesmo, eu nao estou a rigor agindo moralmente, mas seguindo a etica mercadologica do dinheiro. E quando a situacao pesar mais para o financeiro eu deixarei de agir idoneamente. Nenhuma empresa ou pessoa e somente boa ou ma e a sindrome de Davi. E a reviravolta da historia de Schindler. Davi e um grande homem, bonissimo que em um dado momento tem um deslize, se apaixona por uma mulher casada e para se livrar da culpa manda o marido
dela para morrer na guerra. Schindler e um nazista que se enriquece com a exploracao dos judeus e em um dado momento toma uma decisao que modifica todas suas acoes anteriores. Usa tudo que conseguiu por meio de prestacao de servicos aos nazistas para salvar milhoes de judeus. Desse modo a historia de que existem macas podres e ovelhas negras nao procede, uma vez que ninguem e somente bom ou mau. Transitamos entre uma coisa e outra, por isso a importancia da etica como ethos, no sentido nao somente de carater e habito, mas como morada do ser, aquela condicao que nos torna humanos e que so pode ser alcancada por nos mesmos e por nossa constante analise, julgamento e da busca de sermos melhores sempre. Porque mais do que vantajoso ser etico nos mundo dos negocios, devemos ser eticos porque e isso que nos humaniza. Hoje com o enfraquecimento do poder de persuasao das religioes, da familia, da escola, faz se ainda mais necessario essa predisposicao individual de ser etico, cidadao em qualquer circunstancia.BibliografiaSROUR, Robert Henry. Etica empresarial. Campus, Rio de Janeiro, 2000.VAZQUEZ, Adolfo Sanchez. Etica, civilizacao brasileira, Rio de Janeiro, 2003.PLATAO, A Republica SOUTO, Ana Kelly F. A Moral dos Romanos. Jornal Goyazes, NI - julho de 2004 Faculdade de Direito UFG extensao - Cidade de Goias. [i] Texto elaborado para apresentacao no Seminario: Etica, cidadania e o mundos dos negocios - O que podemos aprender com a filosofia grega Faculdades Delta Goiania 17/01/2012[ii] O caso Boadyr foi amplamente divulgado pela midia, Revista Epoca julho2004. No dia 20 de maio de 2004 a entao senadora Patricia Saboia, presidente da CPI da exploracao sexual esteve em audiencia ocorrida na catedral da cidade de Goias no dia 20 de maio. A audiencia foi realizada em funcao do caso Boadyr. Ana SoutoGraduacao e mestrado em filosofia, doutoranda em educacao.e-mail: souto-ana@hotmail.comhttp://1ideiapuxaoutra.blogspot.com/