penetrante, dai por que ela e capaz de se naturalizar.Quanto a diferenca, e possivel dizer que ela seja um atributo que so fazsentido ou so pode se constituir em uma relacao. A diferenca nao pre-existe noscorpos dos individuos para ser simplesmente reconhecida; em vez disso, ela eatribuida a um sujeito (ou a um corpo, uma pratica, ou seja la o que for)quando relacionamos esse sujeito (ou esse corpo ou essa pratica) a um outroque e tomado como referencia. Portanto, se a posicao do homem branco heterossexual de classe media urbana foi construida, historicamente, como a posi-cao-de-sujeito ou a identidade referencia, segue-se que serao diferentes todasas identidades que nao correspondam a esta ou que desta se afastem. A posicaonormal e, de algum modo, onipresente, sempre presumida, e isso a torna,paradoxalmente, invisivel. Nao e preciso menciona-la. Marcadas serao as identidades que dela diferirem.Continuamente, as marcas da diferenca sao inscritas e reinscritas pelas politicas e pelos saberes legitimados, reiteradas por variadas praticas sociais e pedagogias culturais. Se, hoje, as classificacoes binarias dos generos e da sexualidade nao mais dao conta das possibilidades de praticas e de identidades, issonao significa que os sujeitos transitem livremente entre esses territorios, issonao significa que eles e elas sejam igualmente considerados.Portanto, antes de simplesmente assumir nocoes dadas de normalidade ede diferenca, parece produtivo refletir sobre os processos de inscricao dessasmarcas. Nao se trata de negar a materialidade dos corpos, mas sim de assumirque e no interior da cultura e de uma cultura especifica que caracteristicasmateriais adquirem significados. Como isso tudo aconteceu e acontece? Atraves de que mecanismos? Se em tudo isso estao implicadas hierarquias e relacoesde poder, por onde passam tais relacoes? Como se manifestam? Nao, a diferen-ca nao e natural, mas sim naturalizada. A diferenca e produzida atraves deprocessos discursivos e culturais. A diferenca e ensinada.Aprendemos a viver o genero e a sexualidade na cultura, atraves dos discursos repetidos da midia, da igreja, da ciencia e das leis e tambem, contemporaneamente, atraves dos discursos dos movimentos sociais e dos multiplos dispositi-23Pro-Posicoes, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008vos tecnologicos. As muitas formas de experimentar prazeres e desejos, de dar ede receber afeto, de amar e de ser amada/o sao ensaiadas e ensinadas na cultura,sao diferentes de uma cultura para outra, de uma epoca ou de uma geracaopara outra. E hoje, mais do que nunca, essas formas sao multiplas. As possibilidades de viver os generos e as sexualidades ampliaram-se. As certezas acabaram. Tudo isso pode ser fascinante, rico e tambem desestabilizador. Mas naoh a c omo e s c a p a r a e s s e d e s a f i o . O u n i c o mo d o d e l i d a r c om acontemporaneidade e, precisamente, nao se recusar a vive-la.Referencias bibliograficasBEAUVOIR, Simone. O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.EWALD, Francois. Foucault: A norma e o direito. Lisboa: Vega, 1993.FOUCAULT, Michel. Historia da sexualidade 1. A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal,1988.HALL, Stuart. A centralidade da cultura: notas sobre as revolucoes de nosso tempo. Educacao