a sua primeira pagina para uma estudiosa da almahumana, talvez, a dela e de seus amigos da velha academia, aonde as letrastortas e rusticas do povo nao cabem no seu nobre alfabeto. O nome da moca eSylvia Colombo e o artigo foi intitulado de Menos Chaves, mais Cantinflas.Sylvia Colombo tentaconstruir um discurso a esquerda do sentimento popular do brasileiro que,segundo ela, e atrasado e subserviente a uma visao estereotipada da pobrezalatino-americana, retratada no personagem Chaves, qualificando-o como umproduto pobre, folclorico e tosco da poderosa Televisa mexicana. Em respeito aotempo dos leitores, publico apenas um de seus paragrafos, mas, quem quiserle-lo todo, basta acessar:http://sylviacolombo.blogfolha.uol.com.br/2014/11/29/menos-chaves-mais-cantinflas/A equacao da serieChaves e essa: os roteiros eram estupidos, os textos, fraquissimos, as piadas,preconceituosas e machistas _basta ver como sao retratadas as mulheres noprograma. Temos a menina histerica de vestido curto, a mulher mandona cheia debobs no cabelo, ou uma mais velha, que sem rodeios e chamada de bruxa. Semcontar o modelo masculino (seu Madruga), um sujeito folgadao, desbocado eautoritario, a homofobia implicita de seu discurso e suas atitudes.Aqui reside o problema deSylvia Colombo e de grande parte dos doutores da alma humana, que, como oProfessor Girafales, sentem enorme dificuldade em entender que os pobres, sejamlatino-americanos ou africanos, podem se sentir representados por personagensque embora simples, caricatos ate, folcloricos, rusticos, analfabetos podem estar a alimentar esperancas sutis e utopias de todo um povo, mesmo queseus roteiros nao tenham sido escritos por celebridades como Honore de Balzac,Dostoievski ou Charles Chaplin.Chaves penetrou na alma latino-americana,como agua numa areia pisoteada por quinhentos anos de dominacao colonial ecapitalista, porque o coracao dos pobres nunca foi pedra. Quando precisouendurecer, em suas revoltas populares, foi carbono. Sua mensagem sempre foisimples, mas, era como se existissem conceitos subliminares, como se afilosofia estivesse a alimentar aquela linguagem tonta, infantil e ingenua deChaves e de seus amigos, como Kiko, Seu Madruga e Chiquinha.Chaves dormia num barril,a semelhanca do filosofo Diogenes de Sinope, representante qualificado docinismo, que tambem dormia num barril e andava nu e dizia que nao tinhapropriedade alguma para nao ser propriedade de nada. O cinismo, como correntefilosofica, oferecia as pessoas a possibilidade de felicidade e liberdade dosofrimento em uma epoca de incertezas. Os cinicos nao tinham nenhumapropriedade e rejeitavam todos os valores convencionais de dinheiro, fama,poder ou reputacao e sua sabedoria maior consistia na acao, nao apenas nopensar.Se pedissemos a um grupode estudantes de filosofia para analisar o personagem criado e interpretado porRoberto Bolanos, com certeza, eles lembrariam do que estudaram sobre o cinismode Antistenes e Diogenes e escreveriam que as maximas do cinismo filosoficoaparecem nas frases toscas e tontas de Chaves e de seus amigos e nocomportamento de cada cena. E diriam, tambem, que se assemelham, fortemente, avida dos pobres nas periferias das grandes cidades latino-americanas.As cenas repetitivas, quea gente ja sabia que ocorreriam nos proximos minutos, sejam na figura deChaves, de Kiko ou de Seu Madruga, lembram a tragedia de Sisifo, da mitologiagrega. O mortal Sisifo que, por ter prendido a morte, recebeu o castigo eternodos deuses: foi obrigado a rolar uma pedra morro acima, que, quando chegava notopo, despencava novamente. Albert Camus, em