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Amanha, dia 30/07/2011 acontecera mais um Encontro da ACervA Petropolis. Dessa vez sera na Praca da Mosela, no Bar da Gracinha. Esperamos contar com a presenca de o maior numero possivel de componentes. Em breve teremos fotos e informacoes. A novidade e que o grupo esta crescendo. Saude e paz! - Escute, senhor inspector: o crime que esta sendo cometido aqui nao e esse que o senhor anda a procura.- O que quer dizer com isto?- Olhe para esses velhos, inspector. Eles todos estao morrendo.- Faz parte do destino de qualquer um de nos.- Mas nao assim, o senhor entende? Estes velhos nao sao apenas pessoas.- Sao o que, entao?- Sao guardioes de um mundo. E todo esse mundo que esta sendo morto.- Desculpe, mas isso, para mim, e filosofia. Eu sou um smples policia.- O verdadeiro crime que esta a ser cometido aqui e que estao a matar o antigamente...- Continuo sem entender.- Estao a matar as ultimas raizes que poderao impedir que fiquemos como o senhor...- Como eu?- Sim, senhor inspector. Gente sem historia, gente que existe por imitacao.Mia Couto, em A varanda do frangipani Amantedas orquestrasdo cinemado vinhodo charutodas sereias perfumadasdas mulheresdas artesManda chuvaque nao manda no coracaoMalcriadoorgulhoso de sua malcriacaoDesalmadoque nao sabe o fazercom a sensibilidade da almaQue o tempo equilibre alma e desalma,Que Apolo e Dionisio o abencoem!!jun/13 "Conforto nao e uma poltrona facil, e um estado de calma, quando o corpo, o olhar, a mente estao em relaxamento.Quero algo que se encaixe com meu modo de vida, com apenas o necessario para viver e nada mais, onde familia e amigos compartilhem o sentimento de se viver em casa."John Pawson, arquiteto ingles.Severina - abril/2013 Noite escuraso o cantodo sabia boemioilumina o silencio Na foto,tirada ha 50 anos,vi um menino.Causou-me espanto.Espantou-me nao a diferenca, mas a semelhanca.O nariz bradava: sou o mesmo.Os olhos e o sorriso, tambem reconheci: francos como eu os sabia.A expressao do rosto,misto de alegria e curiosidade,atestava: sou eu, ainda que cem anosme distanciem do meu retrato.Minha alma aquietou-se:desde sempre e assim. Ha muitos anos (uns 20?), eu frequentava uma livraria pertinho da minha casa. Ja conhecia o dono e os vendedores, que eram realmente apaixonados por livros e com quem eu adorava conversar - as vezes passava la so pra falar um oi e dar um dedo de prosa. Ja era da casa: quando eu chegava, eles vinham me cumprimentar e depois me deixavam fucar as prateleiras a vontade, sem pressao pra comprar, mas sempre com muita disposicao pra me ajudar a encontrar o que eu queria. Eu tinha ate acesso ao "porao", lugar vetado aos clientes comuns e onde eu passava um bom tempo, remexendo em titulos que ainda nao tinham ido para as prateleiras. E quando tinha novidade de meus autores favoritos (que eles sabiam de cor), la vinham eles com o livro: "Olha o que chegou. Voce vai gostar..." Sem falar que encontravam tudo quanto e livro que eu queria - era so encomendar e segurar a ansiedade da espera! Hoje o local e um instituto de depilacao, sempre que entro
la e dou de cara com o jardim interno, bate uma nostalgia!! Ai, que saudades da "minha livraria": do tempo que passava lendo naquele jardim e dos meus amigos de la. PS: Essas recordacoes vieram a tona por conta da materia abaixo:http://followthecolours.com.br/just-coolt/9-livrarias-independentes-que-voce-precisa-descobrir-em-sp/
Dia 19 de julho morreu Rubem Alves.Na ocasiao, eu nao consegui nem comentar, fiquei imensamente triste. Quando penso, chego ate a marejar (eu inteira e nao apenas meus olhos).Ele era um amigo e tanto - nao, nunca fui intima dele, mas isso pouco importa. O que importa e que ele era meu amigo intimo e me apoiou em muitos dilemas profissionais e pessoais.Quando mudava de casa, uma das mais importantes providencias era marcar a caixa onde estavam seus livros, junto com os de outros amigos, pra qualquer eventualidade - era como ter um remedio magico/poetico sempre a mao.Ele participou, a revelia, de uma das piores chantagens que me fizeram: faca isso e te levo pra tomar um cafe com o Rubem Alves! (Nossa, como foi dificil manter minha decisao!).Nessa hora lembro de outro grande amigo - o Manuel Bandeira - que escreveu um poema sobre o Mario de Andrade.O poema chama-se "O Mario de Andrade Ausente":Anunciaram que voce morreu.Meus olhos, meus ouvidos testemunharam:A alma profunda, nao.Por isso nao sinto agora a sua falta.Sei bem que ela vira(Pela forca persuasiva do tempo).Vira subito um dia,Inadvertida para os demais.Por exemplo assim:A mesa conversarao de uma coisa e outra.Uma palavra lancada a toaBatera na franja dos lutos de sangue.Alguem perguntara em que estou pensando,Sorrirei sem dizer que em voceProfundamente.Mas agora nao sinto a sua falta.(E semrpe assim quando o ausentePartiu sem se despedir:Voce nao se despediu.)Voce nao morreu: ausentou-se.Direi: Faz tempo que ele nao escreve.Irei a Sao Paulo: voce nao vira ao meu hotel.Imaginarei: Esta na chacrinha de Sao Roque.Saberei que nao, voce ausentou-se. Para outra vida?A vida e uma so. A sua continuaNa vida que voce viveu.Por isso nao sinto agora a sua falta.#RubemAlves Amor nao e carencia.E uma suficiencia insaciavel.Fabricio Carpinejar Pois onde quer que o sol nasca e se ponha, seja no tumulto da cidade ou sob o ceu aberto da fazenda, a vida e muito semelhante; as vezes amarga, as vezes doce. do filme Aurora, de F. W. Murnau Em uma cena do filme "O jogo da imitacao", Alan Turing pergunta a seu amigo:- O que esta lendo?- E sobre criptografia.- Tipo mensagens secretas?- Nao sao secretas. Essa e a beleza. Mensagens todos veem, mas ninguem entende, a menos que tenha a senha.- Qual a diferenca de falar?- Falar?- Quando as pessoas conversam nunca falam o que querem. Dizem outra coisa e esperam que voce entenda o que querem dizer. Mas eu nunca entendo. Entao, qual a diferenca?- Alan, algo me diz que voce sera muito bom nisso - diz o amigo, dando o livro sobre criptografia a Alan.Quando vi a cena, pensei na incomunicabilidade entre as pessoas, ou melhor, no eterno e inutil esforco do homem se comunicar com o outro: somos todos enigmas, para o outro e para nos.Esse pensamento me levou a Clarice Lispector, a quem esse tema era caro, e, em seguida, a literatura de forma mais ampla. Sera a literatura uma especie de criptografia da alma? Sera que nossas almas sao criptografadas, sem que tenhamos a senha?Impossivel nao lembrar Drummond e seu "Procura da poesia":"Penetra surdamente
no reino das palavras.La estao os poemas que esperam ser escritos.Estao paralisados, mas nao ha desespero,ha calma e frescura na superficie intata.Ei-los sos e mudos, em estado de dicionario.Convive com teus poemas, antes de escreve-los.Tem paciencia, se obscuros. Calma, se te provocam.Espera que cada um se realize e consumecom seu poder de palavrae seu poder de silencio.Nao forces o poema a desprender-se do limbo.Nao colhas no chao o poema que se perdeu.Nao adules o poema. Aceita-ocomo ele aceitara sua forma definitiva e concentradano espaco.Chega mais perto e contempla as palavras.Cada umatem mil faces secretas sob a face neutrae te pergunta, sem interesse pela resposta,pobre ou terrivel que lhe deres:Trouxeste a chave?"
muito. Cerca de treze pessoas uniram-se a igreja em um estado de plena comunhao.(7)Depois de dar os nomes dos convertidos, ele acrescentou: "Acho que muitas vezes mais de trinta pessoas se reunem as segundas-feiras para falar com o Pai acerca da condicao das suas almas."O lar de Edwards estimulou de maneira poderosa a sua vida espiritual e intelectual. Ele comecou a estudar latim aos seis anos e aos treze tambem ja havia adquirido um respeitavel conhecimento de grego e hebraico. Apos quatro anos de estudos no Colegio de Yale, em New Haven, Edwards obteve o seu grau de bacharel em 1720. Logo em seguida, encetou seus estudos teologicos na mesma instituicao, obtendo o grau de mestre em 1722. Apos pastorear uma igreja presbiteriana em Nova York por oito meses (1722-23) e atuar como professor assistente em Yale por dois anos, em 1726, aos 23 anos de idade, Edwards passou a trabalhar como pastor-assistente do seu avo, Solomon Stoddard (1643-1729), o famoso ministro da igreja de Northampton, Massachusetts. Essa igreja era provavelmente a maior e a mais influente da provincia, a excecao de Boston. Houve uma epoca em que chegou a ter seiscentos e vinte membros, incluindo quase toda a populacao adulta da cidade.Em julho de 1727, Edwards casou-se com Sarah Pierrepont, entao com 17 anos, filha de James Pierrepont, o conhecido pastor da igreja de New Haven, e bisneta do primeiro prefeito de Nova York. Os historiadores destacam a grande harmonia, amor e companheirismo que caracterizou a vida do casal.(8) Eles gostavam de andar a cavalo ao cair da tarde para poderem conversar e antes de se recolherem sempre tinham juntos os seus momentos devocionais.Jonathan e Sarah tiveram 11 filhos, todos os quais chegaram a idade adulta, fato raro naqueles dias. Em 1900, um reporter identificou 1400 descendentes do casal Edwards. Entre eles houve 15 dirigentes de escolas superiores, 65 professores, 100 advogados, 66 medicos, 80 ocupantes de cargos publicos, inclusive 3 senadores e 3 governadores de estados, alem de banqueiros, empresarios e missionarios.(9)Em 1729, com a morte do seu avo, Jonathan tornou-se o pastor titular da igreja de Northampton, na qual, atraves de sua poderosa pregacao, ocorreu um grande avivamento cinco anos mais tarde (1734-35).(10) O Grande Despertamento, que tivera os seus primordios alguns anos antes entre os presbiterianos e reformados holandeses na Pensilvania e Nova Jersey, cresceu com as pregacoes de Edwards e atingiu o seu apogeu no ano de 1740, com o trabalho itinerante do grande avivalista ingles George Whitefield (1714-1770).(11)Em 1750, apos 23 anos de pastorado, Jonathan Edwards foi despedido pela sua igreja. A razao principal foi a sua insistencia de que somente pessoas convertidas participassem da Ceia do Senhor, em contraste com a pratica anterior do seu avo. No seu sermao de despedida, depois de advertir a igreja sobre as contendas que nela havia e os perigos que isso representava, ele concluiu:Portanto, quero exorta-los sinceramente, para o seu proprio bem futuro, que tomem cuidado daqui em diante com o espirito contencioso. Se querem ver dias felizes, busquem a paz e empenhem-se por alcanca-la (1 Pe 3.10-11). Que
a Deus e buscar o seu prazer.Edwards tambem produziu muitas obras teologicas altamente significativas. A semelhanca das suas obras sobre a experiencia religiosa, os seus escritos teologicos tem uma dimensao pratica, estando diretamente ligados a acontecimentos e preocupacoes do seu tempo. Por exemplo, a controversia em que se envolveu com a sua congregacao sobre quem tinha o direito de participar da Santa Ceia levou-o a escrever Qualificacoes para a Comunhao, em 1749, onde argumenta que somente pessoas convertidas devem receber o sacramento.Rejeitado por sua igreja, Edwards passou os ultimos oito anos da sua vida na remota Stockbridge, periodo esse que foi o mais fertil na sua reflexao e producao teologica. Foi nessa epoca que ele escreveu seu monumental tratado A Liberdade da Vontade(16) (1754), onde argumenta que o ser humano e certamente livre (uma ideia crescentemente popular na Idade da Razao), mas Deus permanece soberano e e o unico responsavel pela salvacao humana.(17) Outras obras escritas nesse periodo foram: O Fim Para o Qual Deus Criou o Mundo e A Natureza da Verdadeira Virtude(18) (publicadas postumamente em 1765); O Pecado Original (1758); eHistoria da Obra da Redencao.Edwards nao chegou a concluir sua Historia da Obra da Redencao, um colossal tratado teologico na forma de uma historia, em que ele planejava tracar a atuacao de Deus desde a criacao ate os seus proprios dias. A fim de preparar-se para essa tarefa, Edwards leu todas as obras historicas a que teve acesso. O material basico do tratado, uma serie de prelecoes feitas em 1739, foi publicado na Escocia em 1774 e nos Estados Unidos em 1786.Outro volumoso conjunto de escritos deixados por Edwards sao os seus sermoes, um dos quais, "Deus e Glorificado na Dependencia do Homem" (1 Co 1:29-31), pregado a um grupo de pastores de Boston em 1731, foi o primeiro dos seus escritos a ser publicado. Outro importante sermao e "Uma Luz Divina e Sobrenatural" (Mt 16:17), proferido em 1733. Ocupam lugar de destaque os seus 15 sermoes sobre "A Caridade e seus Frutos" (1 Corintios 13), pregados a igreja de Northampton em 1738, mas publicados somente em 1851.A correspondencia pessoal de Edwards tambem constitui-se em um volumoso e valioso conjunto de escritos, pois nela ele aborda os mesmos temas palpitantes dos seus tratados e sermoes.(19) O seu "Relato do Reavivamento de Northampton em 1740-42" faz parte de uma carta que escreveu a um destacado ministro de Boston.Edwards tambem escreveu uma biografia do famoso missionario aos indigenas norte-americanos David Brainerd (1718-1747) e publicou o seu Diario, um classico devocional. Brainerd estava para casar-se com Jerusha, uma filha de Edwards, e morreu na casa deste aos 29 anos de idade, vitimado pela tuberculose.III. Contexto Religioso e IntelectualQuando Jonathan Edwards iniciou o seu ministerio, a regiao em que vivia, a Nova Inglaterra, ja vinha sendo colonizada pelos ingleses e seus descendentes ha um seculo. Os colonizadores foram os celebres puritanos, calvinistas que lutaram por uma igreja mais pura no seu pais de origem e que eventualmente vieram para o Novo Mundo a fim de viverem sem impedimentos de acordo com as suas conviccoes
nas afeicoes, tais como temor, esperanca, amor, odio, desejo, alegria, tristeza, gratidao, compaixao e zelo."(25) Como pondera George Marsden, Edwards defendeu a religiao do coracao em contraste com os criticos do reavivamento que ficavam somente com uma religiao da cabeca, um cristianismo que limitava-se a crer nas doutrinas certas e observar uma moralidade apropriada.(26) Por outro lado, em seu tratado Edwards delineou cuidadosamente alguns testes biblicos para avaliar a genuina experiencia religiosa, incluindo entre eles a enfase na obra graciosa de Deus, doutrinas consistentes com a revelacao biblica e uma vida caracterizada pelos frutos do Espirito.Essa enfase numa espiritualidade calorosa e experimental e que torna Edwards tao atraente para o grande pastor e escritor reformado do seculo XX que foi D. Martin Lloyd-Jones. Ele considera que "em Edwards chegamos ao zenite ou ao apice do puritanismo, pois nele temos o que vemos em todos os outros [puritanos], mas, em acrescimo, este espirito, esta vida, esta vitalidade adicional."(27) Alem das experiencias da sua esposa, Edwards tambem relata experiencias pessoais de intensa emocao religiosa. Ele fala, por exemplo, do que lhe aconteceu em 1737, quando orava nos bosques, em meio a uma cavalgada, e teve uma visao da gloria de Cristo que o manteve "a maior parte do tempo num mar de lagrimas, chorando em voz alta."(28)Edwards admite, portanto, a possibilidade de manifestacoes emocionais e mesmo fisicas como consequencia de uma experiencia religiosa genuina, de um verdadeiro encontro com Deus. Ele pode apontar para inumeros exemplos biblicos em que manifestacoes gloriosas do Ser Divino causaram um poderoso impacto sobre diferentes personagens. O que ele nao concebe e que tais manifestacoes sejam evidencias decisivas a favor ou contra a autenticidade de uma experiencia religiosa. Elas nao constituem uma norma geral: a maneira como alguem experimenta a realidade de Deus nao e necessariamente igual a de outro. O que realmente revela se a experiencia e verdadeira ou espuria sao os efeitos, os frutos revelados na vida e na conduta, a medio e longo prazo.V. A Centralidade de DeusA espiritualidade e a pratica pastoral de Edwards tem o seu fulcro em suas concepcoes a respeito de Deus. A sua teologia, suas nocoes acerca do avivamento, sua cosmovisao e a sua etica individual e social tem aqui o seu ponto de partida. Para Edwards, como bem aponta Lloyd-Jones, a religiao e acima de tudo um encontro vivo e existencial com Deus.(29) Edwards da forte enfase a soberania, ao amor e a gloria de Deus. O proprio proposito de Deus ao criar o universo foi expressar o seu amor, comunicar-se com as suas criaturas, revelar a sua gloria e o seu resplendor. Para Edwards, como destaca Marsden, "a essencia da verdadeira experiencia religiosa consiste em ser prostrado pela visao da beleza de Deus, ser atraido pela gloria das suas perfeicoes, sentir o seu amor irresistivel."(30) Assim atua a graca soberana de Deus: o coracao humano e transformado pelo seu poder irresistivel, mas esse poder nao e exercido como uma forca externa imposta a vontade. Antes, quando os olhos sao abertos e a pessoa e cativada pela beleza, gloria e
amor de Deus, quando a pessoa ve esse amor manifesto supremamente na beleza do amor sacrificial de Cristo, ela e alegremente compelida a abandonar o amor-proprio como o principio central da vida, voltando-se para o amor de Deus.(31) Edwards descreve o lado humano dessa experiencia regeneradora como o recebimento de um sexto sentido um senso da beleza, gloria e amor de Deus.Assim sendo, o conhecimento de Deus na verdadeira experiencia crista sera um conhecimento "sensivel." Ele e diferente do mero conhecimento especulativo, do mesmo modo como o sabor do mel e diferente da simples compreensao de que o mel e doce. Portanto, a verdadeira experiencia crista nao fundamenta-se apenas no conhecimento e na afirmacao das doutrinas cristas verdadeiras, por importantes que elas sejam. Antes, e um conhecimento afetivo, ou um senso das verdades que as doutrinas descrevem. E o que Edwards afirma em seu celebre sermao "Uma Luz Divina e Sobrenatural":Aquele que e espiritualmente iluminado... nao cre de maneira meramente racional que Deus e glorioso, mas tem um senso da natureza gloriosa de Deus em seu coracao. Nao ha somente uma percepcao racional de que Deus e santo, e de que a santidade e uma coisa boa, mas ha uma percepcao do carater atraente da santidade de Deus. Nao ha apenas a conclusao especulativa de que Deus e gracioso, porem o senso de quao amavel Deus e, ou o senso da beleza deste atributo divino.(32)Alem de afirmar a centralidade de Deus na vida espiritual e na experiencia religiosa do crente, Edwards tambem o faz com relacao ao mundo material. As novas concepcoes cientificas e filosoficas da Idade de Razao davam enfase a um universo cada vez menos dependente de Deus. Este parecia desnecessario em um cosmos que funcionava independentemente seguindo as suas proprias leis. O Ser Supremo dos deistas estava mui distante da sua criacao. Edwards reagiu contra essas ideias, afirmando que Deus deve ocupar um lugar central em toda a visao da realidade. A essencia de Deus e o amor, o que para Edwards significa que Deus esta constantemente comunicando o seu carater, beleza, amor e gloria as suas criaturas. Deus nao e somente o Criador, mas a cada momento sustenta a sua criacao e fala por meio dela. Deus e distinto da criacao; todavia, a criacao tem uma qualidade pessoal, sendo parte da linguagem pela qual Deus expressa a sua bondade e gloria as suas criaturas.(33)VI. Da Teologia a EticaSem abandonar a antropologia reformada tradicional, Edwards lhe da novas enfases e a expoe de maneira peculiar em sua reacao aos postulados do arminianismo e do racionalismo. Como John H. Leith aponta, Edwards da muito maior atencao a vontade humana do que o fez Calvino.(34) Em A Liberdade da Vontade, Edwards argumenta que a vontade nao e uma faculdade independente, mas uma expressao da motivacao humana mais fundamental. "Querer" algo e agir de acordo com os motivos mais fortes que existem no intimo do individuo. O ser humano e moralmente livre para fazer o que lhe agrada, porem o que lhe agrada e determinado por motivos dos quais ele nao e
of Jonathan Edwards, reimpressao (Ligonier: Soli Deo Gloria Publications, 1992 [1865]).20 J. Stephen Land e Mark A. Noll, "Colonial New England: An Old Order, a New Awakening," Church History 4:4, pag. 9.21 Ibid. Todavia, e importante ressaltar que os principais pregadores do Grande Despertamento, o ingles George Whitefield e o proprio Jonathan Edwards, eram calvinistas ortodoxos que davam as suas mensagens um teor intensamente biblico, doutrinario e fervoroso, sem apelar ao emocionalismo.22 Essas acusacoes tornaram-se mais plausiveis quando, apos a famosa campanha evangelistica de Whitefield em 1739-40, surgiram imitadores extremados que utilizavam tecnicas manipulativas com os seus auditorios.23 Noll, "Edwards, Jonathan," 345.24 Dodds, "My Dear Companion," 17.25 The Works of Jonathan Edwards, Vol. 2: Treatise Concerning Religious Affections, ed. J.E. Smith (New Haven: Yale University Press, 1959), 102. Minha traducao.26 George M. Marsden, "Jonathan Edwards Speaks to our Technological Age," Church History 4:4, pag. 27.27 D.M. Lloyd-Jones, Jonathan Edwards e a Crucial Importancia de Avivamento (Sao Paulo: Publicacoes Evangelicas Selecionadas, s/d), 5. Em particular, ele opina que o elemento do Espirito Santo e mais proeminente em Edwards do que em qualquer outro puritano. Ibid., 4.28 The Works of Jonathan Edwards, 2 vols. (Edimburgo: Banner of Truth, 1990), I:47.29 Lloyd-Jones, Jonathan Edwards, 14.30 Marsden, "Jonathan Edwards Speaks," 27.31 Ibid., 27-2832 Works of Jonathan Edwards, II:14. Edwin S. Gaustad transcreve as principais partes desse sermao em A Documentary History, 214-220 (o trecho acima esta na p. 216).33 Marsden, "Jonathan Edwards Speaks," 28.34 John H. Leith, An Introduction to the Reformed Tradition, ed. rev. (Atlanta: John Knox, 1981), 120.35 John T. McNeill, The History and Character of Calvinism (Londres: Oxford University Press, 1954), 363.36 Noll, "Edwards, Jonathan," 344.37 Ibid., 345.38 Ibid., 346.39 Mattos, "Jonathan Edwards," 98. Minha traducao.40 Ibid., 122. Minha traducao.41 Ibid., 151. Minha traducao.42 Warfield, "Edwards and the New England Theology."43 Lloyd-Jones, Jonathan Edwards, 13.44 Ibid., 20-21.
grandemente o que Charles pretendeu,Kimbrough acrescentou. Ainda assim, Kimbrough disse, John e Charles foramigualmente integrais para o desenvolvimento do Metodismo. Eles compartilharamconviccoes, em um cometimento profundo para a vida de oracao e servico para opobre, e eles ofereceram aos Metodistas, ao longo dos seculos, uma habilidadede "cantar a fe" e fortalecer-se nela. Asconvocacoes matutinas dominicais dos servicos de adoracao eram uma celebracaoda Ceia do Senhor, tirada do "Servico Dominical dos Metodistas naAmerica do Norte", escrita por John Wesley para os residentes,recentemente livres, dos Estados Unidos. Em 1784, Wesley enviou o servico,junto com um calice de prata para essa regiao, para ser usada todos osdomingos. Esse servico e calice foram usados, no servico de 17 de Agosto, pelosparticipantes da convocacao. Rev. Heather Murray Elkins adaptou o servico parao uso contemporaneo e pregou. Carlton R. Young, editor dos hinos da igreja,providenciou a musica e o Rev. ST Kimbrough Jr. foi o maestro. Patrocinadorespara a convocacao incluiram a Comissao, a Sociedade Historica da IgrejaMetodista Unida; Drew Universitys Theological School, biblioteca e BellScholarship Fund; Comissao de Jurisdicao nordeste sobre os arquivos e Historia;North American Section, Sociedade Historica Mundial Metodista; A SociedadeCharles Wesley; e Conselho Mundial Metodista.