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Hiato. Poeta inexato. Naufrago. Barbaro. Sempre mudando. E com essa linguagem polissemica, conotativa, que Angelo Roncalli se define. Mas nao poderia ser diferente. Que melhor forma um poeta poderia encontrar para falar de si, senao fazendo uso da propria poesia? Para esse concretista, a autodefinicao nao pode fugir do cosmo, ou melhor, das orbitas. Como diz Luiz Helio Alves, Roncalli busca o totalismo para descrever a sua poesia, e eu, com a permissao da palavra, digo que ele busca o totalismo para descrever a si proprio.Juazeirense desde quando nasceu, no primeiro dia de abril de 1976, ele nao e um mentiroso. E, antes, um fingidor, ja que finge tao completamente que chega a sentir que e dor, a dor que deveras sente, como ja dizia o poeta portugues, Fernando Pessoa. Angelo podia ser qualquer Angelo, mas nao e. Ele e Roncalli, assim como o Papa Joao XXIII, que se chamava Angelo Giuseppe Roncalli. Mas a sua avo, que foi quem lhe deu esse nome, decidiu abrir mao do Giuseppe. So Angelo Roncalli estava bom. Segundo o poeta, ela fez isso porque era muito catolica. Batizou-me com o nome de Papa e mudou minha vida, diz. E deve ter mudado mesmo, afinal nao e para qualquer um carregar o nome de um Papa. A relacao de Roncalli com a poesia comecou em casa, ao som de Joao Gilberto, dos Novos Baianos e de Caetano Veloso. Sem esquecer de Legiao Urbana e dos Titas. A musica foi minha porta de entrada para a poesia, relembra o artista. As suas influencias foram a poesia concreta e a poesia beatnik americana, poetas como Arthur Rimbaud entre outros. Ao ser questionado sobre a crenca na inspiracao ou no trabalho arduo da palavra, como defendia Joao Cabral de Melo Neto, Roncalli e incisivo: nao ha limites para a poesia. Escrever pode ser um processo conclusivo ou obsessivo. Depende de quem escreve. A sua producao nao fica engavetada, nasce de uma vez, no vies, como ele mesmo diz. Para Roncalli, e poesia tudo que ela escolha poetar. E a dele opta por poetar a convivencia, o despudor e a metapoesia. Talvez por essa razao, Josemar Martins (Pinzoh), que tambem e poeta, classifique a literatura de Roncalli como universal. Nao e a toa que o seu primeiro e unico livro publicado - ate o momento chame-se Orbitais um ato de novas conquistas. Seja por escolha, destino ou coincidencia, Angelo Roncalli, que tambem e Bacharel em Ciencias Contabeis, dirige a empresa Orbitais Negocios Integrados, nome emprestado do livro, justamente pela cosmogonia, pelo totalismo que ele representa. Embora sendo um profissional liberal, a poesia ocupa um lugar singular em sua vida. Escrevo porque e minha forma de expressar minhas observacoes sobre nosso cotidiano e sobre o proprio ato de escrever. Escrevo porque sou um existencialista romantico, que ainda acredita num mundo civilizado, explica Roncalli, afirmando que a arte poetica e o proprio brinde da existencia.Na criacao do poeta nao ha segredos. E sempre um processo perceptivo. Um mote poetico. Captado atraves do cotidiano. Depois paro e escrevo o poema, conta. Em meio
a tantas tecnologias como a poesia e produzida? Ainda com a caneta e o papel ou com os meios eletronicos? Roncalli nao poderia dar melhor resposta: Caneta e Papel. Computador e Word. Hidrocor e papel. Alem de paredes, guardanapos, outdoor, camisa. Meu sonho e reconstruir o cais com poemas referenciais. Quem duvida disso? Edilane Ferreira (texto).Foto - DivulgacaoGraduanda do 6 Periodo de Jornalismo em Multimeios da UNEB
Autor: Paulo Ghiraldelli JrFonte: Folha de S. Paulo, 11/01/2012Nao e porque a classe media conservadora nao tem porta de quartel para bater que ela nao deve ser vista como fomentando algo perigoso Lula repetiu Vargas, mas com mais sucesso. Nossa democracia atual imita um pouco a de 1945-1964, mas com menos melodrama. O elo entre elas e a oscilacao do "udenismo". Eu explico. Apos 1945, segundo o figurino democratico, Vargas criou dois partidos: o PSD (Partido Social Democratico) e o PTB (Partido Trabalhista Brasileiro). Com o primeiro, agarrou funcionarios publicos e parte dos setores agrarios. Com o segundo, acolheu os sindicalistas. Na oposicao, ficou a UDN (Uniao Democratica Nacional), que de um ideario liberal inicial foi para uma bandeira unica: o combate a corrupcao. "Udenismo" e "moralismo" tornaram-se sinonimos. Quando, nos anos 1980, o Brasil iniciou seu caminho sem volta para o fim do regime militar, as oposicoes ganharam espaco por meio do PMDB e do PT. Ainda que o PT tivesse uma serie de propostas, o discurso etico e moral era o seu carro chefe. O PMDB dizia que aquilo nao era politica, apenas um "udenismo" com capa de esquerda. Com o PT participando de cargos executivos, o discurso etico perdeu forca. O termo ja era cadaver quando, com o mensalao de 2005, o PT acabou com a possibilidade de apresentar qualquer discurso moral. O PT enterrou seu apelido de "udenista" do modo mais ironico possivel. Foi entao que uma parte da classe media, de mentalidade conservadora, agarrou o discurso moralista, contra a corrupcao. Nao tendo nenhum partido proprio, foram ao PSDB. Atonito, o PSDB terminou por aceita-los e, por isso mesmo, como havia ocorrido com a UDN, acabou se distanciando das parcelas mais amplas da populacao. Afinal, apos 2005, Lula recolheu os cacos do PT pos-mensalao e entao realmente comecou a governar. Com Mantega a frente, ele fez vingar o programas de bolsas, o PAC e toda uma politica de ampliacao do mercado interno, anulando a ma heranca do governo FHC e, ao mesmo tempo, sabendo aproveitar a estabilidade da moeda que o ex-presidente havia deixado. Assim, Lula se tornou uma quase unanimidade nacional. Quase unanimidade porque o discurso moralista, o "udenismo", ainda que minoritario e completamente ideologico -talvez ate hipocrita-, tem la o seu folego. Quando comeca a perder gas, a imprensa acha mais um naco podre no governo, pondo Dilma a dar vassouradas aqui e ali. A classe media conservadora, vendo a sua impotencia eleitoral ganhar climax nos fracassos do PSDB, vai para a internet para "fazer politica com as proprias maos". Despeja na rede toda a sua frustracao e seu odio a politica democratica. Nesse tipo de onda, as pessoas comecam a querer punicoes sem investigacoes acuradas, alimentando uma postura autoritaria. Para eles, a democracia passa a ser vista como algo ruim, uma vez que ela parece so dar vitorias ao Lula ou, digamos, aos setores populares. Alias, esse tipo de odio nao esta distante do que sempre existiu no interior do "udenismo". Eis a minha conclusao, em forma de alerta: nao e porque esses setores nao
possuem porta de quartel para bater que eles nao deveriam ser vistos como fomentando algo perigoso. PAULO GHIRALDELLI JR., 54, filosofo e professor da UFRRJ (Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro), e autor de "A Filosofia como Medicina da Alma" (editora Manole)
para batizar a terra do sol. O humanista portugues Joao de Barros militou em favor do nome santo, pois lhe pareceu mais apropriado para nomear a possessao de um rei catolico. Pero de Magalhaes Gandavo, outro humanista portugues que viveu no Brasil quinhentista, tambem lutou pelo nome pio. Em seu livro, chamado Provincia de Santa Cruz, a que vulgarmente chamamos Brasil, lamenta o triunfo do nome comercial ante o religioso. A luta entre o nome profano e o sagrado foi vencida pelo primeiro. Nos escritos dos jesuitas do seculo XVI como Jose de Anchieta, Manuel da Nobrega e Fernao Cardim o nome secular ja se impusera. Na primeira Historia do Brasil, escrita por Frei Vicente do Salvador, em 1627, persiste o lamento pela vitoria do pau de tinta. O sentido religioso do mundo habitava o universo mental dos homens da epoca, mas os sinais da secularizacao ainda timida, patente no proprio nome do Estado do Brasil, se faziam notar. Naqueles tempos, quando a colonizacao europeia ainda ia deitando raizes no solo americano, o diabo parecia vencer a luta, ou, dito de outro modo, o espirito de cruzada ia cedendo a pratica dos mercadores, nao apenas de pau-brasil, mas tambem de escravos, um ativo de alto valor, sem o qual o Brasil acucareiro nao poderia existir. O nome vulgar de pau-brasil, madeira vermelha como brasa, acabaria por se impor, mas sofreria ainda, nas cronicas posteriores, alguma competicao com o mui nobre e cristao nome de Santa Cruz.A multiplicidade de nomes remete a propria indefinicao em relacao ao sentido da colonizacao portuguesa na America. Nos primeiros 50 anos do seculo XVI, a Terra de Santa Cruz e a Africa portuguesa nao representavam quase nada ao Imperio portugues. A colonia nao nasceu previamente destinada a exportar generos tropicais e importar mercadorias europeias e escravos africanos, em beneficio dos interesses metropolitanos. O antigo sistema colonial, segundo formulou o historiador Fernando Novais, foi se conformando no tempo, adaptando-se aos interesses e as possibilidades da epoca, sem nunca apagar inteiramente outros sentidos. No seculo XVII o diabo do acucar ja havia se instalado e a America portuguesa e a costa ocidental da Africa formavam o mesmo complexo economico, como nota Luiz Felipe de Alencastro, um fornecendo escravos negros, outro acucar branco, consumido no mercado europeu. Como sugere Laura de Mello e Souza, o nome Brasil representa um fato impar entre terras coloniais, pois era a unica a trazer essa relacao tensa inscrita no proprio nome, que lembraria para sempre as chamas vermelhas do inferno. O ethos mercantil e a missao evangelizadora haveriam de conviver por seculos. O Brasil e filho da tensao entre a cruz e a espada. Deus e o Diabo convivem na terra do sol.
ninguem espere que um leao nao coma carne. Em 2005, a oposicao queria revanche do velho discurso do PT, para quem todos os outros seriam farinha do mesmo saco. De revanche em revanche os agentes publicos vao se sofisticando, a pressao contra corrupcao aumenta. E claro que nao basta a competicao pelo poder. E preciso imprensa livre e pluralista, bem como construir instituicoes que combatam o clientelismo, a corrupcao e o patrimonialismo. Papel que cabe aos Tribunais de Contas, ao Ministerio Publico e a Policia Federal sob o escrutinio da sociedade.Os partidos nao sao, moralmente, bons ou maus em si mesmos. Nem poderia ser assim, pois sociedades livres e complexas nao sao constituidas por uma unica moral. Um exemplo simples. Quem acha que o casamento gay e a interrupcao de gravidez indesejada sao atitudes moralmente justas, querem que os partidos que os representam defendam a construcao juridica desses direitos. Quem e contra, por considerar essas praticas imorais, desejam que os partidos que os representam obstruam a legalidade de tais praticas. E claro que existem consensos. Desviar recursos publicos e inaceitavel por qualquer sistema moral, tanto que corruptos nao assumem a corrupcao, nao so para se verem livres da Justica (o que no Brasil e ate facil), mas para nao serem prejudicados eleitoralmente. Para que a demanda anti-corrupcao progrida e vire pratica politica, e preciso mais transparencia, mais politizacao e instituicoes melhores, o que se consegue no campo da democracia, com competicao pelo poder e pluralismo politico. Ditaduras de direita ou de esquerda tendem a ser profundamente corruptas. Discursos ingenuos e comodistas (politicos sao todos ladroes, Brasil nao tem jeito, e tudo farinha do mesmo caso) nada constroem. Ao contrario, naturalizam a corrupcao.A CPI do Cachoeira fara bem ao Brasil se: a) Explicitar o mafioso conluio envolvendo o Estado e a iniciativa privada. (Caro leitor, lembre-se que e impossivel a um politico desviar recursos sem a participacao de empresarios. Carlos Augusto Ramos e empresario. Trata-se de um classico corruptor, sem o qual nao existe corrupcao. b) Se a CPI for rapida e nao paralisar o governo. O governo precisa cuidar da economia, da educacao, da distribuicao de renda, das grandes questoes de Estado, enfim. Cabe a Justica proceder as punicoes, com o devido rito juridico. Se ha uma coisa que o Congresso pode fazer, mais que colericos discursos para a plateia, e iniciar uma reforma do Judiciario, que o torne mais rapido, mais justo e mais igualitario. c) Essa CPI vai, muito provavelmente, enterrar o discurso moralista da oposicao. Isso fara bem ao pais e a propria oposicao, que se vera na obrigacao de pensar o pais, fugindo do discurso facil. O custo oculto da corrupcao e o tempo e a energia que o pais gasta falando no assunto. Ha chance de construirmos um pais formidavel, mas nao o faremos sem pensa-lo de modo sistemico, rompendo com o discurso monotematico da corrupcao. Para isso, claro, ela tambem deve diminuir.
Lugo cometeu erros, como a tentativa de trazer ao governo os colorados. Movimento que levou ao afastamento dos liberais, que o apoiavam desde a eleicao. Problemas pessoais como a paternidade de filhos gerados quando ainda era bispo certamente contribuiram para fragiliza-lo politicamente. Fragilidades que nao autorizam o acodamento da oligarquia paraguaia, que levou a cabo um golpe constitucional, sob a bencao da classe politica, dos sojicultores brasiguaios, da Suprema Corte e da Igreja Catolica. Em outras palavras, Lugo caiu, tambem, pela correlacao de forcas. A democracia e a construcao de sociedades mais avancadas socialmente mais justas, institucionalmente mais elaboradas, economicamente mais dinamicas nao se da apenas na esfera do Estado, mas da sociedade. Dito ainda de outro modo: as diferentes vertentes progressistas precisam ganhar musculatura politica para enfrentar a velha tradicao colorada partido que permaneceu no poder sem interrupcoes desde 1947 ate a vitoria de Lugo, em 2008. Grande parte desse longo tempo sob odiosa ditadura militar.O golpe legal nao se deu apesar do pais estar a poucos meses da eleicao, mas justamente em funcao dela. Dominar o aparelho estatal, no Paraguai, e fundamental para fazer o presidente. E curioso observar que as forcas politicas tradicionais, que perpetraram o golpe, evocam a memoria da triplice alianca, composta por Brasil, Uruguai e Argentina, na Guerra do Paraguai (1865-1870), para se defenderem das criticas que partem desses paises, no ambito do Mercosul. Manipulacao historica das mais elementares, digna da tradicao colorada um dos agrupamentos mais atrasados e obscurantistas da America Latina, que apoiaram a canhestra ditadura de Alfredo Stroessner. BrasilA politica externa brasileira deve condenar politicamente a ilegitimidade do governo de Federico Franco, o vice-presidente eleito na chapa de Fernando Lugo e agora o presidente da Republica. O Itamaraty no ambito da Unasul e do Mercosul, mais do que da Organizacao dos Estados Americanos (OEA) deve defender a convocacao de eleicoes gerais. Mas nao deve como nao vai apelar para o bloqueio economico ou territorial do Paraguai, um pais insular, que poderia ser facilmente asfixiado economicamente. Essa opcao lembraria a arrogancia norte-americana e consolidaria uma imagem imperial do Brasil. No entanto, todos os acordos de cooperacao devem ser suspensos, o embaixador brasileiro, ora recolhido, nao deve voltar a Assuncao; Brasilia nao deve promover, nem receber visitas oficiais em qualquer escalao; o Paraguai nao deve participar foruns politicos na regiao, ate que o pais constitua um governo legitimo.
minimos. E devem ter coragem para enfrentar os setores mais reacionarios, atrasados e obtusos do pais, no Congresso Nacional e na sociedade civil. As forcas que impedem o Brasil de dar um salto civilizatorio de proporcoes colossais estao em tres fundamentalismos verdadeiramente deleterios: a) O fundamentalismo de mercado, que patrocina politica e tecnicamente um liberalismo primario, contrario aos interesses nacionais (juro alto, cambio valorizado, liberdade irrestrita do capital especulativo). b) O fundamentalismo ruralista, que nao so se opoe aos pequemos avancos do codigo florestal, como quer recuar ainda mais em relacao as normas existentes. (Lembremos que nao existem pessoas em situacao analoga a escravidao no meio urbano, mas nos grotoes do Brasil sim. Nao existem sindicalistas assassinados no meio urbano, mas nos fundoes do Brasil dos ruralistas sim). c) Por fim, o fundamentalismo evangelico, que arranca dinheiro e votos, em geral dos mais pobres e dos mais vulneraveis, explorando a boa fe e o desespero das pessoas. Esses talebas do cristianismo evangelicos, mas tambem catolicos sustentam uma visao retrograda do mundo, especialmente em temas sensiveis, como os direitos reprodutivos e a diversidade sexual. Sao, muitas vezes, racistas, ao agredirem os credos afro-brasileiros. Ofendem, com logica inquisitorial, pessoas e grupos pacificos e tolerantes, mas que sustentam uma visao laica do mundo. Nao se trata de exclusividade brasileira. Nos Estados Unidos, os extremistas do Tea Party, ligados ao fundamentalismo evangelico, acusam Obama de muculmano e socialista e as feministas de "assassinas". Acusacoes que nada dizem dos acusados, mas sao todo um compendio sobre os acusadores. Nem todos os religiosos pastores, padres ou leigos partilham dessa perspectiva, nem ca, nem la, felizmente.Devemos compreender que um mercado financeiro eficiente e moderno e fundamental para o bom funcionamento da economia. Que a moderna agricultura pode ser um fator de geracao de renda e desenvolvimento ao operar dentro de marcos regulatorios social e ambientalmente legitimos. Que a liberdade e a divesidade religiosa sao direitos inalienaveis de uma sociedade aberta e pluralista. Mas a intolerancia fundamentalista e obscurantista de uns e outros nao pode e nao deve avassalar o pais inteiro, em nome da imposicao de dogmas particulares e de interesses circunscritos. E preciso, no presente, disputar o futuro.
tambem, (re)fundar o passado. Podemos dizer que essas vanguardas reinventaram o canone cultural e reorganizaram o que o critico Joao Alexandre Barbosa chamou de biblioteca imaginaria. Reorganizar e revisar o passado nacional foram perspectivas constantes entre os intelectuais daquele periodo, interessados em formular retratos ou imagens do pais embora nao fossem os primeiros, nem os unicos. No final dos anos vinte, e de notaveis investimentos intelectuais, destacam-se Casa-Grande & Senzala (1933), de Gilberto Freyre, e Raizes do Brasil (1936), de Sergio Buarque de Holanda. Desses ensaios emergiram novos paineis interpretativos da sociedade brasileira, ate hoje comentados, revisitados e saudados como marcos da inovacao daquele periodo. Os tempos sao outros. O Brasil e outro. O mundo definitivamente e outro. Mas quando o modernismo fizer 100 anos, bem que o pais poderia recuperar nao as respostas de 1922, mas a irreverencia, o espirito de contestacao e a vontade criadora daqueles tempos.
Alberto Luiz SchneiderA reuniao dessas tres palavras corrupcao, politica e imprensa e, por si so, explosiva, pois implica em poder: poder do Estado, poder privado, poder da palavra. E poder, alem de outras coisas, implica em dinheiro. Razoes suficientes para tornar o tema carregado de sentimentos e ressentimentos, ideologias e contra-ideologias, preferencias politicas e politicas de preferencia. Alem disso, o tema ainda traz consigo ideias prontas (todo politico e ladrao, sempre foi assim, no Brasil tudo acaba em pizza etc.) e forte teor emocional, vide a violencia verbal da qual FHC e Lula foram e sao alvos.Ainda assim, quem pode negar que essas tres palavras estao no epicentro da disputa politica? Isso mesmo leitor: falar de corrupcao nao e apenas falar de etica, falar de imprensa nao e apenas falar em liberdade. Estamos falando de disputa politica. O PT, quando oposicao, regozijava-se em criticar os partidos tradicionais, especialmente os de direita. Vendia a ilusao de que o grande problema nacional era a corrupcao, o que sempre foi um cacoete do populismo conservador, vide a UDN e Janio Quadros, no passado. Claro que o partido dizia uma serie de outras coisas, entre elas, a defesa de maior justica social. E por cumprir essa parte do programa, reduzindo a pobreza e a desigualdade, foi reconduzido ao poder pelos eleitores, contrariando a preferencia explicita da midia.A oposicao, nomeadamente o PSDB e o DEM, que foram governo com Fernando Henrique e oposicao a Lula e agora a Dilma, assumiram o mesmo papel anteriormente desempenhado pelo PT, ao menos nesse quesito. Versar sobre a corrupcao (dos outros) foi e e um tema popular. Trata-se, porem (antes, como agora), de uma agenda pauperrima, no melhor estilo lacerdista. O pais precisa discutir politica economica (os juros, a industria, o cambio, a inovacao); politica energetica e ambiental; educacao, ciencia e tecnologia; a saude publica; a ainda chocante desigualdade social, entre outros assuntos tao prementes quanto. O pais precisa reformar o sistema tributario (reduzindo os impostos que incidem sobre o consumo popular e a producao e aumentando os impostos sobre a propriedade, a especulacao financeira e o consumo de luxo), o que se relaciona com a logica da desigualdade; o pais precisa reformar a Justica, tornando-a mais celere e mais justa; precisa viabilizar a infraestrutura fisica, conciliando-a com as questoes ambientais; e um longo etc. O efeito mais deleterio da corrupcao nem e o dinheiro desviado (que e, sim, um problema grave), mas o fato de essa agenda colonizar o grande debate publico.Mas por que a corrupcao e, de longe, o tema mais debatido? Nao e em funcao do interesse publico, pois se assim o fosse, dever-se-ia debater a politica de juros, que desde FHC estao entre os mais altos do mundo, drenando fortunas dos cofres publicos para os bancos e a turma da bufunfa (a expressao e do economista Paulo Nogueira Batista Jr). Alem disso, falar em educacao e saude publica, em politica economica tambem e do interesse publico, evidentemente. Mas por que se fala tanto em corrupcao, afinal? Por que e um tema facil, pois qualquer um entende o