seu ponto de vista, o centro do mundo; mas ha entre as diferentesconsciencias comunicacao segura, positiva e certa por processo exterior. Tal e,por exemplo, a palavra, a linguagem em geral, como qualquer sinal com que sepossa dar expressao ao pensamento. Alem disto, os estados de alma refletem-sepor sinais evidentes no proprio organismo. Uma emocao profunda comove ate aslagrimas. O olhar fala. A raiva empalidece [...] Todos estes fatos autorizam aformar juizos seguros sobre sentimentos e ideias, emocoes e paixoes a que somosestranhos e que se passam em consciencias estranhas a nossa. (Idem, p. 419-20)Farias Brito e a sintese da experiencia historica de pensar do povobrasileiro. Em sua obra distingue-se claramente o problema da filosofia em suahistoricidade. Trata-se da necessidade do conhecimento de si. Seu estudocritico dessa instancia do saber na era da ciencia, o carater metafisico desseestudo, nao so incorpora e amplia as ideias apresentadas pelos seusantecessores no Brasil, especialmente Antonio Vieira, Goncalves de Magalhaes eTobias Barreto, como confere a expressao filosofia brasileira um significadoverdadeiramente filosofico.ConclusaoO estudo critico doaristotelismo da Ratio Studiorum eimprescindivel a nocao de filosofia brasileira. Sem prejuizo do conceito dearistotelismo, que remonta a filosofia medieval, particularmente a Escolastica,o aristotelismo de origem iberica constitui-se numa tradicao filosofica dentroda qual a filosofia emancipou-se no Brasil. Alem do interesse especifico nahistoria do aristotelismo, e do interesse generico na historia da filosofiaocidental, por causa de sua posicao crucial entre aristotelicos e antiaristotelicosno limiar da filosofia moderna, o aristotelismo iberico tambem despertainteresse tanto nos Conimbricenses, como na obra de autores como Francisco deVitoria, Domingo de Soto, Juan Luis Vives, Pedro da Fonseca, Luis de Molina e Francisco Suarez.Enquanto autorreligioso, o Pe. Antonio Vieira nao questionou o carater tutelado do ensinofilosofico sob a Ratio Studiorum.Entretanto, ele foi levado a pensar a eficacia das proprias acoes como problemaa partir da conversao. Seu conceito da conversao constitui-se numa aberturapara a ideia da filosofia como sendo o conhecimento de si desde o conhece-te ati mesmo socratico. Desse ponto de vista, a obra do jesuita Antonio Vieiraadquire, para alem do seu sempre renovado interesse literario, uma significacaonova para a historia da filosofia no Brasil.Mais do quequaisquer outros que o tenham antecedido, incluindo-se o Frei Francisco doMonte Alverne e o portugues Silvestre Pinheiro Ferreira, que promoveram ainsercao da cultura brasileira nos quadros da filosofia moderna, Goncalves deMagalhaes foi o primeiro a pensar a modernizacao da cultura brasileira comoproblema filosofico.Tobias Barreto foi overdadeiro responsavel pela definitiva superacao do aristotelismo no Brasil.Ele nao so assimilou a dimensao metafisica da doutrina de Kant, como chegou aesbocar uma teoria da cultura como fundamento da modernizacao no Brasil, o queo levou a assumir uma posicao contraria a ciencia da alma que nao leva em contao seu carater transcendente na acao moral.A obra filosofica deFarias Brito significa o coroamento dessa experiencia de pensar que representao nascimento da filosofia brasileira. Seu aprofundamento no estudo da filosofiamoderna e a sua proposta de uma ciencia do espirito como principio de todo osaber, nao so incorporam e ampliam as teses apresentadas pelos antecessores,como colocam o pensamento brasileiro na perspectiva do pensamento filosoficocontemporaneo no que diz respeito a tematizacoes de carater