osentimento do coracao ao ver o abandono em que vive a imensa maioria. Roma viveentre o luxo e o lixo. Para gostar de Roma, e preciso manter o coracaoinsensivel diante dos sofrimentos do povo profano e vulgar e nao interferirnos mecanismos que fazer funcionar a sociedade: dinheiros publicos drenadospara maos privadas, ganhos oficiais investidos em grandes propriedades deterra, a taxacao regressiva, que cai com enorme peso sobre os ombros dosartesaos, comerciantes e agricultores, enquanto os ricos praticamente nao pagamimpostos.O movimento deJesus em Roma.O cristianismoemergente e um dos ingredientes do caldeirao romano, um conglomerado dediversas correntes (chamadas em grego heresias) que se formam em torno demestres apreciados. Nas decadas 130-160, por exemplo, em Roma convivemseguidores de Valentino, que vem do Egito, de Marciao, proveniente da Capadocia,de Taciano da Mesopotamia e de Justino da Palestina. Ireneu e de Esmirna e e emRoma que Tertuliano, o africano, encontra o montanismo, um movimentoproveniente da Frigia.Nao podemos perder devista que, em Roma, esses militantes das diversas correntes do movimento deJesus vivem todos em paroquia, um termo grego que indica os que vivem semcasa, na rua, entregues a propria sorte. A reacao do movimento cristao dianteda paroquia e explicada pelo historiador J. H. Elliott em seu livro Um Lar para quem nao tem Casa,Interpretacao sociologica da Primeira Carta de Pedro (Edicoes Paulinas, SaoPaulo, 1985). Naquela carta, atribuida a Pedro, se explica como os seguidoresde Jesus vivem seu tempo de paroquia' (1Pd 1, 17), fora de sua patria, semcidadania romana (2, 11), sem estabilidade, sem seguranca. Para essas pessoas, o movimento procura antesde tudo criar um lar, um abrigo social, um apoio emocional, uma novacidadania, um recanto de paz e fraternidade no meio da cidade cruel, uma casade Deus para quem nao tem casa (2, 11 comparado com 2, 18): Deus oferece suacasa aos que nao tem casa (2, 5 e 4,17). Os que sao forcados a viver como domesticos(2, 18) em familias bem situadas, encontram na comunidade crista um aconchego.Ali se sentem em casa, a vontade. A Carta recomenda: aproveitem do tempo desua paroquia para levar uma vida exemplar no meio dos que nao conhecem a Deus(2, 12). Esse modelo paroquiano nao so funciona em Roma, mas igualmente em Corinto(Carta de Clemente), na Siria (Didaque e Carta de Tiago), na regiao do Mar Egeu(Carta a Timoteo), em Alexandria (Carta de Barnabe), em diferentes cidades daAsia Menor (Cartas de Inacio de Antioquia). A Carta aos Romanos.E dentro dessecontexto imigrante que se situa a Carta aos Romanos (doravante Rm). Ao longo dahistoria, grandes inteligencias se debrucaram sobre essa Carta e ainterpretaram sob diversos angulos, sem dar a devida atencao a realidade daimigracao dentro da qual se situa a Carta. Assim, Agostinho (seculo V) ve naCarta uma confirmacao de sua doutrina do pecado original (Rm 5), Anselmo deCantuaria (seculo XI) enxerga nela a doutrina do sacrificio de Cristo embeneficio de toda a humanidade (Rm 3, 21-26), enquanto Lutero (seculo XVI) nelase baseia para afirmar que o justo se justifica pela fe (Rm 1, 17) e combateruma igreja baseada em indulgencias, romarias e devocoes. Nao podemos dizer queessas leituras historicas devem ser