especialmente destacando-se a dimensao esteticamente compreendida de sua apresentacao, nestes contextos comunicacionais. Isto tudo permitiria inclusive escapar as exigencias de uma interrogacao ao discurso visual que nascesse exclusivamente da consideracao sobre sua materialidade estetica, num sentido mais puramente axiologico ou valorativo. Assim sendo, nao se pretende aqui tentar retomar a questao dos fundamentos esteticos do sentido comunicacional da imagem, a partir da nocao de um valor intrinsecmente sensivel do universo visual (portanto, sem qualquer relacao com os regimes comunicacionais em que a imagem funciona): melhor caminho e aquele que identifica na particular aspectualidade da imagem (seu modo de aludir plasticamente aquilo que promove uma compreensao e uma percepcao devidamente temporalizadas) a contribuicao que sua iconicidade aporta para a conducao mais expressamente discursiva que virao depositar-lhe as estruturas textuais, em particular (narrativa, reportativa, descritiva, retorica, documental, testemunhal).2. Na relacao com as dobras que se podem fazer sobre o discurso semiologico de primeira geracao (o barthesiano aqui funciona como modelo exemplar deste programa), uma especial distincao deve ser feita aqui ao argumento negativo que caracteriza as posicoes iniciais de Umberto Eco: tomamos em causa sobretudo sua investida contra o patrimonio das teses estruturalistas no corpo das ideias semiologicas acerca do discurso visual, matriz que orienta toda a segunda parte de La Struttura Assente (Eco, 1968). Ao menos deste ponto de vista critico, as teses de Eco nos servirao para demonstrar que, se o significado dos icones (que oferta a pierre-de-touche para as vindicacoes sobre o tratamento comunicacional das imagens) requer teoricamente a demarcacao de um sistema ou de um codigo (neste ponto da argumentacao, Eco ainda trabalha as conexoes entre uma semiologia nascente e as categorias de uma teoria matematica da informacao), nada disto implica que tais fenomenos se manifestem unica e exclusivamente em termos de uma estrutura linguistica. A perigosa tendencia de declarar-se inexplicavel o que nao se explica de subito com os instrumentos a disposicao, conduziu a posicoes curiosas: entre elas, a decisao de nao reconhecer a dignidade de lingua aos sistemas de comunicacao que nao possuissem a dupla articulacao reconhecida como constitutiva da lingua verbal. Frente a evidencia de codigos mais fracos do que aqueles da lingua, se decide aqui que nao sao codigos; e frente a existencia de blocos de significados como aqueles que constituem as imagens iconicas tomam-se duas decisoes opostas: ou bem se nega a natureza de signo, por serem inanalisaveis; ou entao busca-se neles a todo custo qualquer tipo de articulacao que corresponda aquela da lingua. In: Eco, O mito da dupla articulacao: p. 122.Eco explora com vagar o argumento de Levi-Strauss, na introducao de Le Cru et le Cruit (Levi-Strauss, 1964), com especial devocao sobre suas consequencias para a consideracao acerca da suposta significacao inerente a segmentos como os da pintura abstrata e da musica serial e atonal. Por obra deste argumento (manifesto no primeiro tomo das Mitologicas), reservar-se-ia para as tradicoes da representacao mais ligadas a estrita figuratividade do sentido visual o estatuto de autenticos sistemas de significacao. Em nossa perspectiva de exposicao sobre o exame critico do estruturalismo, nao nos cabe avaliar a extensao