thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
No Calendario de Numa havia um sistema de correcao, pela introducao do mes Macedonius, alternativamente com 22 e 23 dias, ano sim e ano nao; o ciclo era de 4 anos 355, 377, 355 e 378 dias; ano promedio de 366,25 dias, com um erro aproximado de + 1 dia.Como a duracao do ano era de aproximadamente 10 dias mais curto que o ano solar, provocando uma grande diferenca no curso de dois anos, o monarca decidiu intercalar, entre os dias 23 e 24 de fevereiro, um mes extra a cada dois anos, denominando-o de mes Macedonius que contava com 22 ou 23 dias alternativamente.Com essa disposicao, formava-se um ciclo de quatro anos, com uma duracao promedia de 366,25 dias, corrigindo-se a situacao anterior, embora excedendo de um dia o ano tropico.V. A Reforma dos DecenvirosEm 450 a. C. , com a finalidade de corrigir a defasagem do Calendario de Numa, os Decenviros grupo de dez magistrados que constituiam os tribunais permanentes encarregados de intervir na constituicao das leis adotaram um dos ciclos usados pelos gregos no computo do tempo: a octoeterida octo = oito e etos = ano do astronomo Cleostrato de Tecnedos.Os romanos ao fazerem esta adaptacao, estabeleceram que em cada terceiro periodo de oito anos, em vez de quatro Macedonius, intercalavam-se tres de 22 dias. Estabelecia-se, assim, um ciclo de 24 anos dividido em tres periodos de oito. O numero total de dias de cada um dos dois periodos iniciais era de 2930 dias 355+377+355+378+355+377+355+378 o que totalizava 5860 dias. O terceiro periodo constava de cinco anos de 355 dias cada e tres anos de 377 dias cada, os quais somavam 2906 dias. Assim, vinte e quatro anos totalizavam 5860 + 2906 = 8766 dias, dando como resultado um ano promedio de 365,25 o que se constituia num erro muito pequeno, isto e, apenas 11 minutos e 14 segundos em relacao ao ano tropico.Todavia, magistrados encarregados de dar ao mes Macedonius o numero de dias necessarios para assegurar a concordancia do ano civil com o ano verdadeiro, comecaram a faze-lo de maneira arbitraria, atribuindo lhe os dias conforme suas conveniencias, seus interesses, ou os interesses de seus amigos, para favorecer eleicoes ou, ate, o pagamento de dividas.Estes abusos chegaram a tal ponto que, no tempo de Julio Cesar, havia uma defasagem de quase tres meses entre o equinocio civil e o astronomico. Nesta situacao, os meses do inverno correspondiam ao outono, e estes ao verao, estabelecendo-se uma confusao total.VI. A Reforma JulianaO calendario estabelecido pelos Decenviros esteve vigente ate 46 a. C. Naquele ano, Julio Cesar realizou uma serie de reformas no Estado, entre as quais a do calendario. Para esta tarefa, buscou assessoria do matematico e astronomo Sosigenes, o qual comecou por reparar o erro acumulado, aumentando em 67 dias a duracao do ano 46 a. C. pela intercalacao de dois meses ao final de novembro, um de 29 e outro de 31 dias, mais 7 dias contados a parte. Como aquele ano correspondia um mes Macedonio de 23 dias, no total o ano ficou com 445 dias,
pelo que foi denominado de o ano da confusao. Tentando buscar com essas medidas a concordancia do ano civil com as estacoes, Sosigenes ditou as seguintes regras naquilo a que veio se chamar de Reforma Juliana. Tais medidas foram as seguintes: Fixou-se o dia 1 de janeiro como o primeiro dia do ano e o 25 de marco como o equinocio de Primavera. A duracao do ano civil foi estabelecida em 365 dias solares medios no transcurso de tres anos consecutivos. Cada quarto ano teria a duracao de 366 dias. Suprimiu-se o mes Macedonio, agregando se os 10 dias correspondentes da seguinte maneira: dois aos meses de janeiro, sexto e dezembro que passaram a ter 31 dias; um dia aos meses de abril, junho, setembro e novembro os quais passaram a ter 30 dias. A cada quatro anos passava-se a intercalar um dia entre o 23 e 24 de fevereiro. Desta forma, os anos de 365 dias denominavam-se anos comuns, e os anos de 366 receberam o nome de bissextos.A origem da denominacao bissexto esta na forma de contar os dias romanos. Eles dividiam os meses em tres partes, chamando aos dias que iniciavam cada uma dessas partes de calendas, nonas e idos, respectivamente. Datavam os dias em ordem inversa a partir desses dias iniciais que usavam como referencia. Como as calendas correspondiam ao dia 1 de cada mes, as calendas de marco, por exemplo, eram a primeira referencia apos o dia 24 de fevereiro. Assim desde o dia 24/02 ate o 01/03, ambos inclusive, ha seis dias, pelo que o 24 de fevereiro era, para os romanos, o sexto dia antes das calendas de marco, ou em latim: sextus kalendas martii; o 23 de fevereiro era, assim, o septimus kalendas martii. E, o dia intercalado entre o 23 e o 24 de fevereiro era o sexto bis, ou como chamavam os romanos: bissextus, donde procede o dia bissexto que mais tarde, por analogia, veio a designar o ano em que a referida intercalacao ocorria.Desta maneira, a Reforma Juliana estabeleceu o seguinte calendario:Calendario da Reforma JulianaNeste calendario introduz-se um dia extra a cada 4 anos; o ciclo de quatro anos e de 365 + 365 + 365 + 366 dias; o ano promedio e igual a 365, 25 dias, havendo um erro de + 11 minutos e 14 segundos.Tendo Cesar sido assassinado um ano depois de entrar em vigor o Calendario Juliano, a aplicacao da reforma foi mal interpretada pelos magistrados encarregados de intercalar os anos bissextos, os quais, em vez de considerar como bissextos os anos 1, 5, 9...da era Juliana 45, 41, 37 a.C. da nossa contagem consideraram outros, como os anos 45, 42, 39...No ano 9 a.C., o erro foi corrigido pelo imperador Augustus, suprimindo o carater bissexto dos anos 5 e 1 a.C. e do ano 4 d.C., anulando por esta maneira os tres dias contados a maior naquele intervalo de tempo.Ao ano 9 a.C. correspondia que fosse bissexto, tanto pela contagem correta como pela contagem dos magistrados. Assinala-se que, desde a reforma juliana ate essa data (9
a.C.) tinha que se registrar 10 anos bissextos, mas haviam sido registrados 13.A partir do ano 53 da era Juliana 8 d.C. foram intercalados regularmente, a cada quatro anos, o que resultou, a partir de entao, que os anos multiplos de quatro da nossa era fossem bissextos.O pequeno erro de 11 minuto e 14 segundos que excede ao ano tropico, para que chegue a valer um dia, leva aproximadamente 128 anos, o que acarreta pouca diferenca, mesmo no espaco de varias geracoes. Todavia, tal diferenca comeca a pesar com o transcurso dos seculos.VII. A Reforma GregorianaNo Concilio de Niceia, ocorrido no ano 325 d.C., observou-se que aquele erro de 11 minutos e 14 segundos estava ocasionando uma discrepancia de tres dias em relacao ao ano astronomico. Desta forma, a chegada real da Primavera equinocio de Primavera estava acontecendo tres dias antes da que estava assinalada no calendario.Nao obstante, em vez de corrigir a causa da defasagem, os conciliares limitaram-se a adiantar a data do equinocio da Primavera de 25 para 21 de marco, estabelecendo tal data em carater permanente, com a finalidade de determinarem sem erro o dia da Pascoa da Ressurreicao, base do calendario eclesiastico.O dia da Pascoa define-se como o Domingo seguinte a primeira Lua cheia que coincida com, ou seja posterior, ao equinocio de Primavera. Dai porque a importancia que a igreja dava a determinacao desse evento.Mal comparando, o que fizeram em Niceia foi acertar o relogio que adianta, sem mexer no seu mecanismo. 1177 anos mais tarde, quando Colombo chegava a America, o equinocio de Primavera estava ocorrendo no dia 12 de marco, acumulando-se mais de 9 dias de erro.A necessidade de reformar o calendario, no entanto, ja se fazia sentir ha muito tempo. Na busca de uma solucao, submeteu-se a exame varios trabalhos de astronomos cristaos para retificacao do calendario, em resposta a uma especie de concurso publico proposto pelo Papa. Venceu tal concurso Luis Lilio, um medico e astronomo calabres, cujo trabalho foi apresentado postumamente por seu irmao Antonio, cuja aprovacao ocorreu em bula pontificia.Como em 1582 ja se acumulara um erro de dez dias entre o ano civil e o astronomico, o Papa Gregorio XIII determinou que esses dez dias fossem suprimidos, saltando-se do dia 4 de outubro para o dia 15 do mesmo mes naquele ano. Todavia, uma vez corrigido o ano civil, era necessario tomar providencias para se evitar o aumento daquela defasagem persistente, uma vez que nao se modificara a duracao do ano promedio da reforma juliana, nem tampouco a sequencia de tres anos comuns e um bissexto entao introduzido.Levando-se em conta que o ano civil adiantava um dia inteiro a cada 128, 2 anos, devia adiantar-se 3 dias a cada quatro seculos, aproximadamente. Desta maneira, o problema apontado seria resolvido suprimindo-se esses tres dias do referido periodo de tempo. Assim, com essa finalidade, concordou-se, como segunda medida da reforma, a supressao do carater bissexto de 3 dos 100 anos bissextos que estariam contidos no periodo de 400 anos. Isto e, em 400 anos, em vez de intercalar 100 dias, so se
eclesiastico. Nota 4. Atrasado pelas estacoes; o ano de Muhammadan e lunar e cada mes comeca aproximadamente na lua nova; o ano 1 A.H. comecou numa sexta-feira, 16 de julho de 622 d. C. Nota 5. Um mes extra e inserido depois de todos os meses nos quais duas luas novas acontecem (uma vez em tres anos). O mes intercalado tem o nome do que o precede. Nota 6. Baisakh as vezes e considerado o primeiro mes do ano hindu. 2. Pelo Calendario Chines, cujos anos sao lunares, as celebracoes do ano novo sao de 19 a 21 de fevereiro. Os chineses denominam os ciclos anuais por nome de animais, como os seguintes: Rato Boi Tigre Coelho Dragao Serpente Cavalo Cabra Macaco Galo Cachorro Porco 3. Os Dias da Semana: Domingo Ingles arcaico - sunnandaeg. O primeiro dia da semana dedicado ao sol. Segunda-feira Anglo saxao Monandaeg. O segundo dia da semana. O dia da lua. Terca-feira O terceiro dia da semana Quarta-feira O quarto dia da semana. O dia de Woden ou o Dia de Odin. Os persas o tinham em alta conta porque a lua foi criada no quarto dia. Quinta-feira Em frances - Jeudi , isto e, o Dia de Jupiter. O quinto dia da semana. O dia do deus THOR. Ambos, Jupiter e Thor eram deuses do trovao. A Quinta-feira as vezes foi chamada dia de tovao (em ingles Thunderday) Sexta-feira O sexto dia da semana. Na antiga Roma, dies Veneris, dia de Venus. Sexta-feira foi considerada pelos escandinavos como o dia mais afortunado da semana, quando os casamentos aconteciam, mas foi considerado pelos cristaos como dia de azar porque foi o dia da crucificacao. Sabado Anglo saxonio - Saeternes daeg, do latin Saturni dies, o dia de Saturno. 4. O Calendario judeu. Este calendario data a Criacao, fixada pelos judeus em 3.761 a. C., e consiste de 12 meses de 29 e 30 dias que se alternam, com um mes adicional de 30 dias interposto em anos intercalados ditos embolisticos para prevenir qualquer grande divergencia dos meses do ano solar. Os 3o, 6o, 11o, 14o, 17o, e 19o anos do Ciclo Metonico sao anos embolisticos. 5. O Calendario muculmano. Calendario usado em paises islamicos, cujas datas sao contadas a partir de 16 de julho de 622 d.C., o dia de Hegira, isto e, o dia do voo de Maome de Meca para Medina, em 622. Consiste em 12 meses lunares de 29 dias 12 horas 44 minutos cada. Como resultado o ano muculmano tem apenas 354 ou 355 dias. Um ciclo e de 30 anos. IX. Curiosidades:1. Quando a Inglaterra adotou o Calendario Gregoriano pelo Ato de Chesterfields, em 1751 em lugar do Calendario Juliano, 11 dia foram engolidos, saltando-se de 2 de setembro de 1752 para 14 setembro. Muitas pessoas pensaram que estavam sendo roubadas em onze dias, bem assim no pagamento de onze dias de trabalho. Houve, consequentemente, um grito popular: Devolvam nossos onze dias! , o que provocou uma grande comocao na sociedade inglesa.2. Anno Domini, do latim, no ano de nosso Senhor Jesus
Cristo. Este sistema de datar a partir do nascimento de Cristo foi introduzido pelo monge Dionisius Exiguus que viveu na primeira metade do seculo VI. 3. Luctus Annus, do latim, ano de luto. O periodo durante o qual e suposto que uma viuva permaneca solteira. Se ela se casa ante de nove meses da morte de seu marido, e uma crianca eventualmente nasce nesse periodo, uma duvida poderia surgir sobre sua paternidade. 4. Sabath, do hebreu, dia sagrado de descanso. E, em verdade, o setimo dia da semana, que foi incorporado pelos antigos hebreus atraves do 4o Mandamento Exodo 20:8-11 como um dia de descanso e adoracao a Deus. O Domingo e, para os cristaos, o Dia do Senhor, sendo frequentemente chamado, inadequadamente, por alguns, de Sabath. Para os muculmanos, a Sexta-Feira e o dia semanal de descanso. 5. Sabatistas. Aqueles que observam o dia de descanso, geralmente o sabado, com exatidao excessiva, uma caracteristica peculiar dos puritanos ingleses e escoceses, bem como daqueles que professam a religiao adventista. Durante tal dia, e proibido qualquer tipo de trabalho ou de recreacao. 6. Jornada de Sabado. E a jornada mencionada em Atos 1:12 Entao, voltaram para Jerusalem, do monte chamado Olival, que dista daquela cidade tanto como a jornada de um sabado. na qual nao era permitido pelos judeus exceder a distancia entre a arca e a parte mais extrema do acampamento. Tal distancia era de 2.000 covados, aproximadamente 1.000 jardas, ou 914 metros. Surgiu da determinacao contida em Exodo 16:29 Considerai que o SENHOR vos deu o sabado; por isso, ele, no sexto dia, vos da pao para dois dias; cada um fique onde esta, ninguem saia do seu lugar no setimo dia. pela qual e proibido viajar no Sabado sagrado. A distancia calculada vem de Josue 3:4 Contudo, haja a distancia de cerca de dois mil covados entre vos e ela (a Arca). Nao vos chegueis a ela, para que conhecais o caminho pelo qual haveis de ir, visto que, por tal caminho, nunca passastes antes. que estabelece a medida de 2.000 covados entre a arca e as pessoas, quando eles viajavam pelo deserto. Como as suas tendas ficavam a essa distancia da arca, lhes foi assegurado que eles poderiam caminhar, no maximo, esta distancia, para que pudessem chegar ate o local de adoracao. 7. Ano Sabatico. Um ano em sete, quando a terra, de acordo com a lei Mosaica, devia descansar, nela nao se semeando nada Exodo 23:10, Levitico 25: 2-7, Deuteronomio 15: 1-11 O termo geralmente e usado em universidades e no mundo academico para especificar um periodo de liberdade durante o qual o professor se dedica ao estudo ou a viajar. X. ConclusaoObservamos que o ano promedio da Reforma Gregoriana gera um dia a mais no espaco de mais de tres milenios algo como 3.333 anos aspecto que foi corrigido eliminando-se o carater bissexto do ano 4000 e de seus multiplos. Com essa correcao, seria necessario que transcorressem 20.000 anos para que , de novo, o ano civil defasasse um dia do ano astronomico.Entretanto, ao se utilizar de
escalas de tempo tao grandes, nao faz sentido falar de uma exatidao tao precisa, posto que, para intervalos de tempo dessa ordem, passam a ter significado outras variacoes que antes nao se considerou, como a variacao da velocidade de rotacao da terra que afeta a duracao do dia solar medio e da velocidade dos seus parametros orbitais que afetam a duracao do ano tropico.Diante disso, poder-se-ia pensar que o Calendario Gregoriano e praticamente perfeito, carecendo, portanto, de sentido criticar a essencia dele. Nao obstante, tal calendario poderia ser otimizado, alcancando-se uma maior precisao com um menor numero de correcoes. Este e o argumento do astronomo persa Omar Kayyam (1050-1123) que defendia a ideia de se utilizar um periodo de 128 anos para suprimir o carater bissexto. Isto e, em 128 seria necessario intercalar 31 dias em vez de 32. Com essa medida, se obteria um ano promedio de 365, 24218 dias, o que se traduziria numa defasagem de um dia a cada 50.000 anos, sem a necessidade de nenhuma outra correcao.O unico inconveniente do modelo acima esta no fato de que nao ha uma formula facil de se determinar qual o ano bissexto suprimido.XI. Referencias BibliograficasCOOGAN, Michel. The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press, New York, 1993.JUNIOR, Jose L. Biblia 98. Biblia Net, Versao em multimidia, Curitiba, 1998.THOMPSON, Frank C. Biblia de Referencia Thompson. Editora Vida, Sao Paulo, 1996.___________ Lira Espanhola. Site da Internet. Pedro Correa Cabral
de certos livros do Antigo Testamento que, antes, haviam sido canonizados. Por fim, tais livros foram reconduzidos ao canon sagrado, por haver prevalecido a categoria de inspirados que lhes havia sido atribuida de inicio. No entanto, em vista de tais livros terem sido, nesta ou naquela epoca, difamados por alguns rabis, passaram a chamar-se "antilegomena".O numero dos antilegomenaA canonicidade de cinco livros do Antigo Testamento foi questionada numa ou noutra epoca por algum mestre do judaismo: Cantico dos Canticos, Eclesiastes, Ester, Ezequiel e Proverbios. Cada um deles tornou-se controvertido por razoes diferentes, todavia, no fim prevaleceu a autoridade divina de todos estes cinco livros.Cantico dos Canticos. Alguns estudiosos da escola de Shammai consideravam esse cantico sensual em sua essencia. Sabidamente, numa tentativa de abafar a controversia e defender a canonicidade do Cantico dos Canticos, o rabino Aquiba escreveu o seguinte:Livre-nos Deus! Ninguem jamais em Israel criou controversia acerca do Cantico dos Canticos, alegando nao tornar imundas as maos [i.e., nao ser canonico]; todas as eras somadas nao equivalem ao dia em que o Cantico dos Canticos foi dado a Israel. Todos os Escritos sao santos, mas o Cantico dos Canticos e o Santo dos Santos.Como bem observaram alguns, o simples fato de surgir uma declaracao desse teor da mostras de que alguem duvidou da pureza desse livro. Quaisquer que tenham sido as duvidas voltadas para o alegado carater sensual do Cantico dos Canticos, foram mal orientadas. E muito mais provavel que a pureza e a nobreza do casamento facam parte do proposito essencial desse livro. Sejam quais forem as questoes levantadas a respeito das varias interpretacoes, nao deve prevalecer nenhuma duvida concernente a inspiracao desse livro, desde que seja visto da perspectiva espiritual correta.Eclesiastes. A objecao que as vezes e atirada contra esse livro e que ele parece cetico. Alguns ate o tem chamado O cantico do ceticismo. O rabino Aquiba dizia: "Se ha algo em questao, a questao gira em torno so do Eclesiastes [e nao do Cantico]". Nao resta a menor duvida a respeito do tom as vezes cetico do livro: "Vaidade das vaidades [...] tudo e vaidade! [...] nada ha novo debaixo do sol [...] na muita sabedoria ha muito enfado; o que aumenta o conhecimento aumenta a tristeza" (Ec 1.2,9,18). O que se negligencia quando se acusa o livro de ceticismo e tanto o contexto dessas declaracoes quanto a conclusao geral do livro. Qualquer pessoa que procure a maxima satisfacao "debaixo do sol" com toda certeza ha de sentir as mesmas frustracoes sofridas por Salomao, visto que a felicidade eterna nao se encontra neste mundo temporal. Alem do mais, a conclusao e o ensino generico desse livro todo estao longe de ser ceticos. Depois "de tudo o que se tem ouvido", o leitor e admoestado, "a conclusao e: Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos, pois isto e todo o dever do homem" (Ec 12.13). Tanto no que se refere ao Eclesiastes, como ao Cantico dos Canticos, o problema basico e de interpretacao do texto, e nao de canonizacao ou inspiracao.Ester. Em vista da ausencia do nome
de Deus nesse livro, alguns pensaram que ele nao fosse inspirado. Perguntavam, como podia um livro ser Palavra de Deus se nem ao menos trazia o seu nome? Alem disso, a historia do livro parece ter natureza puramente secular. O resultado e que se fizeram varias tentativas para explicar o fenomeno da aparente ausencia do nome de Deus em Ester. Alguns acreditaram que os judeus persas nao estavam na linhagem teocratica, e por isso o nome do Deus da alianca nao se relacionava a eles. Outros sustentam que a omissao do nome de Deus e proposital, a fim de proteger o livro da possibilidade do plagio pagao: o nome de Deus ser substituido por um falso deus. Ainda outros conseguem ver o nome de Jeova ou Yave (YHWH) num acrostico em quatro momentos cruciais na historia, o que em si eliminaria a possibilidade. Seja qual for a explicacao, uma coisa e certa: a ausencia do nome de Deus e compensada pela presenca de Deus na preservacao de seu povo. Ester e as pessoas que a cercavam eram devotas: prescreveu-se um jejum religioso, e Ester exerceu grande fe (Et 4.16). O fato de Deus haver concedido grande livramento, como narra o livro, serve de fundamento e razao da festa judaica do Purim (Et 9.26-28). Basta esse fato para demonstrar a autoridade atribuida ao livro dentro do judaismo.Ezequiel.Havia pessoas dentro da escola rabinica que pensavam que o livro de Ezequiel era antimosaico em seu ensino. A escola de Shammai, por exemplo, achava que o livro nao estava em harmonia com a lei mosaica, e que os primeiros dez capitulos exibiam uma tendencia para o gnosticismo. E claro, entao, que, se houvesse contradicoes no livro, ele nao poderia ser canonico. No entanto, nao se verificaram contradicoes reais em relacao a Tora. Parece que outra vez teria sido mera questao de interpretacao, e nao de inspiracao.Proverbios. A objecao a Proverbios centrava-se no fato de alguns dos ensinos do livro parecerem incompativeis com outros proverbios. Falando dessa alegada incoerencia interna, assim diz o Talmude: "Tambem procuraram esconder o livro de Proverbios, porque suas palavras se contradiziam entre si" ("Shabbath", 30b). Uma dessas supostas contradicoes encontra-se no capitulo 26, em que o leitor e exortado a responder e ao mesmo tempo nao responder ao tolo segundo sua tolice: "Responde ao tolo segundo a sua estulticia, para que nao seja ele sabio aos seus proprios olhos" (Pv 26.4,5). Todavia, como outros rabis tem observado, o sentido aqui e que ha ocasioes em que o tolo deve receber resposta de acordo com sua tolice, e outras ocasioes em que isso nao deve ocorrer. Visto que as declaracoes estao explicitadas em versiculos sucessivos, forma legitima da poesia hebraica, quem os redigiu, nao viu nenhuma contradicao. A frase qualificativa que indica se alguem deveria ou nao responder a um tolo revela que as situacoes que exigem reacoes diferentes tambem sao diferentes. Nao existe contradicao em Proverbios 26, nen nenhuma contradicao ficou demonstrada em qualquer outra passagem de Proverbios, e, por isso, nada atravanca o caminho da canonicidade.Os livros aceitos por alguns >
a autoridade de Deus.3. Contem erros historicos (v. Tobias 1.3-5 e 14.11) e graves heresias teologicas, como a oracao pelos mortos (2 Macabeus 12.45[46]; 4).4. Embora seu conteudo tenha algum valor para a edificacao nos momentos devocionais, na maior parte se trata de texto repetitivo; sao textos que ja se encontram nos livros canonicos.5. Ha evidente ausencia de profecia, o que nao ocorre nos livros canonicos.6. Os apocrifos nada acrescentam ao nosso conhecimento das verdades messianicas.7. O povo de Deus, a quem os apocrifos teriam sido originariamente apresentados, recusou-os terminantemente.A comunidade judaica nunca mudou de opiniao a respeito dos livros apocrifos. Alguns cristaos tem sido menos rigidos e categoricos; mas, seja qual for o valor que se lhes atribui, fica evidente que a igreja como um todo nunca aceitou os livros apocrifos como Escrituras Sagradas.