dominado, extraindo somente o produto do trabalho alheio ou, o que tem sido encontrado amiude, a dominacao economica, politica e cultural/religiosa. E este o processo de sonegacao do direito a auto-afirmacao, fruto de um processo de des-legitimacao politico-socio-cultural em relacao a Africa e ao afro-africanos.O peso de sua historia dos costumes e conteudo cumulativo nos confronta com toda a resistencia de um objeto material. Talvez seja uma resistencia ainda maior, pois o que e invisivel e inevitavelmente mais dificil de superar do que o que e visivel MOSCOVICI [2003]A conversao[9] e entao entendida como um processo de tornar-se diferente do que era sem deixar de ser o que foi.[10] A colonizacao apresentada como um dever, invocando a missao civilizadora do Ocidente, competia a responsabilidade de levar o africano ao nivel dos outros homens (o euro-europeu). Tal clima de alienacao atingira, profundamente, o preto, em particular o instruido, que tem assim ocasiao de perceber a ideia que o mundo ocidental fazia dele e de seu povo. Na sequencia, perde a confianca em suas possibilidades e nas de sua raca, e assume os preconceitos criados contra ele. E nesse contexto que nasce a negritude. Era tempo de buscar outros caminhos. A situacao do negro reclama uma ruptura e nao um compromisso. Ela passara pela revolta, compreendendo que a verdadeira solucao dos problemas nao consiste em maquiar-se de branco, mas em lutar para quebrar as barreiras sociais que o impedem de ingressar na categoria dos homens.Em meio a esse processo de libertacao, assiste-se a uma mudanca de termos, pois abandona a assimilacao e a liberacao do negro se da pela busca de uma certificacao Ori[11] que o torna preto, efutua-se pela reconquista de si e de uma dignidade autonoma. O esforco para alcancar o branco exige total auto-rejeicao; negar o europeu sera o preludio indispensavel a retomada de uma condicao anterior a des-legitimacao sofrida. E preciso desembaracar-se desta imagem acusatoria e destruidora, atacar de frente a opressao, ja que e impossivel contorna-la. Aceitando-se, o preto afirma-se cultural, moral, fisica e psiquicamente. Ele assumira a cor negada e vera nela tracos de beleza e de feiura, como qualquer ser humano normal.[12] A tomada de posicao ideologica, a conversao psiquica em relacao a ancestralidade africana e heranca dos processos psiquicos[13] historico-social, a auto-definicao e novas representacoes sociais criadas para si dentro do ideal de ego afro-africano, alem da critica em relacao a essa des-legitimacao, usando a legitimacao para des-legitimizar a des-legitimacao oficial do Estado e seus aparelhos de controle (AIE) [14].Uma forma de expressar a visao que essas relacoes para com o Outro parecem alimentar seria dizer que ele nega os estereotipos, as exclusoes, a dominacao que visam o Outro. Seria demasiado longo explicar aqui, mas serio que o, em todas as circunstancias, o Outro esta exatamente ausente ou invisivel. Eu prefiro dizer que sao representacoes sociais, pois se julgamos verdadeiras ou falsas, e sempre com relacao a uma norma que admitimos e consideramos licita (MOSCOVICI In: ARRUDA, Angela (org)., 2002, pp. 8-9).Por: Nkuwu-a-Ntynu Mbuta Zawua[1] O euro-europeu hegemonico liberal ou progrecista apesar de seu interesse e