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Ir para Santiago, no Chile, e nao visitar uma vinicola, pelo menos, e praticamente impensavel. Mas como eu sou "diferente" e da primeira vez nao havia dado tempo de fazer o passeio haha, desta vez acabei sucumbindo ao clamor popular e decidi ir. Na companhia do meu amigo chileno Diego, decidi visitar a Concha y Toro - que, inclusive fica perto da casa dele.Para chegar e facil, da para pegar o metro e um onibus e tem ponto na porta da vinicola. So nao sei dizer qual onibus pega, porque eu fui com o Diego e ele mora la perto, entao acabamos indo de carro mesmo. Mas nada que o Google nao resolva ou que os santiaguinos nao saibam - e eles dao informacao numa boa :PNa verdade o bom e agendar a visita. A minha estava agendada para 14 horas, mas tive um pequeno contratempo no voo de volta de Calama pra Santiago (alguns "jenios" decidiram deixar 80% das malas do pessoal do voo em Calama porque o aviao estava pesado demais e tive que esperar 1h30 no aeroporto de Santiago elas chegarem porque enviaram no voo seguinte). Mesmo assim, o Diego ligou pra la e conseguiu reagendar pras 16h. Mesmo sem agendar, no dia que que fomos daria pra entrar numa boa, mas tem dias que lota. O custo da brincadeira: 20 mil pesos (cerca de R$ 100).Ha tours em portugues, ingles e espanhol. No horario que fomos era em espanhol, mas a guia, por coincidencia, era brasileira e acabou fazendo grande parte dele em portugues - acho que so o Diego e um casal nao eram brazucas hahaha.Durante o tour voce conhece a casa dos donos da vinicola, pode provar algumas uvas (cuidado com as abelhas!!!) e tem duas degustacoes - uma de vinho branco e uma de vinho tinto. Tambem tem uma parte que conta a lenda do Casillero del Diablo, hoje uma das linhas mais famosas da Concha y Toro. Na ultima degustacao voce ganha a taca, o que e um otimo presente pra trazer pra casa.Por ultimo, voce ainda pode comprar alguma coisa pra comer no restaurante ou comprar vinhos e outros presentinhos na lojinha - tem um vinho de uma colecao especial que eles vendem la e e mais barato que o supermercado. Do resto, e bem parecido com os precos do supermercado. Ah, e fica aqui a dica se voce quiser trazer as garrafas na mala: Como levar garrafa de bebida na mala sem quebrar Um dos lugares que mais gostei de comer em Porto Alegre foi o restaurante Delicia Natural, que fica no bairro Moinhos de Vento. A variedade de comida e otima e, alem de sopas, saladas e carne, no preco do buffet esta incluso a sobremesa. Muito bom, vale a pena!Rua Dr. Florencio Ygartua, 70Moinhos de VentoPorto Alegre(51) 3013-6222 Paripueira (Alagoas) Nao e barato. Mas estou pra dizer que foi um dos melhores fondues que comi na vida o do Chez Lys Blanc, em Canela (RS). A sequencia de fondue comecou com o queijo - que era queijo de verdade, diferente
de alguns que sao vendidos em Gramado e Canela - e estava saborosissimo, assim como o restante. Depois foram as carnes na pedra e, por ultimo, o chocolate, que poderiamos escolher dois entre tres tipos: ao leite, branco e trufado. Escolhemos o ao leite e o branco e nao nos arrependemos. Sem falar da variedade das frutas que vieram.Para acompanhar escolhemos um Lambrusco italiano muito bom, levinho, otimo! O atendimento do restaurante foi impecavel. Tudo perfeito, de verdade. Valeu cada centavo (e nao foi pouco) que pagamos.O restaurante fica na Avenida Osvaldo Aranha, 437 e tem estacionamento. Ele tambem tem servico de transfer, so passar la e agendar ou ligar no telefone (54) 3282-3083. Costuma ficar bem cheio nos fins de semana, por isso, chegue cedo!
Continuando na vibe "Magali", preciso dizer que eu adoro comida peruana - e as bebidas tambem hehe. E na ultima vez que estive em Sao Paulo, tive a oportunidade de conhecer o Huaco Restobar, e posso dizer que me encantei! Alem dos drinks personalizados, a comida e simplesmente divina! Ate o polvo, que e uma coisa que nao costumo comer muito, estava completamente saboroso! Sem falar nos diversos tipos de ceviche (ta, aqui e meu ponto fraco, eu amo de paixao ceviche!!).Localizado em Pinheiros, na Rua Fradique Coutinho, 832, o Huaco funciona de terca a quinta, das 19h as 24h; sexta, das 19h a 1h; sabado, das 13h as 17h e das 20h a 1h; e domingos e feriados das 13h as 17h. Mendoza e uma cidade linda, encantadora e com certeza esta na lista das que eu vou voltar numa oportunidade breve. Por la, fiquei hospedada no Hostel Suites Mendoza, com uma localizacao excelente. Os quartos eram bem espacosos e num dos dias teve noite do hamburguer no terraco, em que cada hospede ganhava um hamburguer :)Alem de ficar na frente do mercado e perto de tudo, aproveitamos a agencia dentro do hostel para fechar nossos passeios pela cidade, ja que teriamos pouco tempo por la! Foi muito legal! Indico! O aeroporto de Curitiba, no Parana, nao fica exatamente na cidade. Ele fica localizado em Sao Jose dos Pinhais, cerca de meia hora de carro do centro da cidade. Alem dos onibus normais (ha uma linha que vai ate o aeroporto, eu ja peguei e e bem tranquilo), existe o onibus executivo. Quando voce sai do desembarque, atravessa a porta de saida e vira a direita, voce ve ja a cabine de pagamento e a fila desse onibus (alias, fica em frente ao tubo do onibus de linha).A tarifa e de 13 reais (preco de junho de 2015) e ha paradas na Rodoferroviaria, no teatro Guaira, na Receita Federal, na Biblioteca Publica, na Rua 24 horas e, por ultimo, no shopping estacao. De la, retorna ao aeroporto. Eu acho o servico muito bom, tem diversos horarios e ele costuma ser bem pontual. Se quiser conferir os horarios pode entrar no site www.aeroportoexecutivo.com.br. O Convento da Penha, pra mim, e um dos lugares mais lindos do mundo! Situado em Vila Velha, e um dos icones do Espirito Santo e um dos locais de maior paz, pra mim. Sempre que vou la saio renovada. Fora que a vista de Vitoria e de tirar o folego.O Santuario de Nossa Senhora da Penha foi fundado por Frei Pedro Palacios, que chegou ao ES em 1558, trazendo consigo o Painel de Nossa Senhora das Alegrias. O convento foi construido em um penhasco de 154 metros de altitude - imagina subir com as coisas ate la em cima.Como e o principal monumento religioso do Espirito Santo, era natural que surgisse sobre ele, sobre sua padroeira e sobre o proprio frei Pedro Palacios, fundador do santuario, um conjunto de lendas populares. Uma dessas lendas fala do desaparecimento, por tres vezes consecutivas, do quadro de Nossa Senhora, que frei
Pedro trouxe pra ca. E por tres vezes o quadro foi encontrado no alto da penha, numa evidente revelacao de que era ali que o frei deveria construir o convento, num ponto situado entre duas palmeiras. Por isso, a primeira igrejinha, que deu origem ao convento da Penha, foi conhecida com o nome de ermida das Palmeiras.Uma outra lenda fala da fonte de Nossa Senhora que brotou no alto do penhasco, logo que a construcao do convento teve inicio, possibilitando a realizacao das obras. A fonte estancou depois que as obras terminaram.Quer saber como chegar la? Clique aqui. Aprecie sem moderacao!
Ahhhh, se voce e fa de comida de boteco, nao tem como deixar de visitar o Boteco do Joao, em Santa Marta, Vitoria. A comida e simplesmente incrivel!!! Desde o torresmo a rabada, e tudo preparado com imenso carinho pelo Joao. O carro-chefe e a rabada, mas, ca pra nos, a farofa que o Joao faz e incrivel! Tem gente que encomenda!Tambem gosto muito da moela, do paio com feijao e do peito de boi! Vale a pena experimentar o cardapio todo em algumas visitas, porque e uma coisa melhor que a outra! O preco e camarada e a quantidade das porcoes bem generosa! Vale a visita!!Boteco do JoaoRua Mestre Angelo, 68Pra chegar: entre no Quartel de Maruipe e siga ate o campo de futebol do Lolao. O bar fica na ruazinha antes do campo. Nao tem placa, e uma portinha, mas e incrivel! Sempre quando preciso alugar van em Vitoria, conto com os servicos do Abmael. Ja fiz a locacao de van com ele algumas vezes e nunca tive problemas. Bem correto, os veiculos sao bons e os motoristas tambem. Contato: abmaellisboa@hotmail.com e (27) 99953-2396. Seminario La sesion analitica de orientacion lacaniana.Clase 1 .El inconciente lacaniano en la sesion analitica: El discurso del inconscienteRosa Lagos: Bueno vamos a comenzar, buenas noches a todos, vamos a dar la bienvenida al inicio de este primer ciclo de Seminarios que vamos a tener y que parte con la Sesion Analitica, van a haber otros Seminarios posteriores que hemos pensado, digamos el tema sobre el cual va a girar este ano los Seminarios sobre todo lo que se refiere la direccion de la cura en psicoanalisis de orientacion lacaniana. Entonces el Centro de estudios e investigacion de psicoanalisis de orientacion lacaniana les da la bienvenida y bueno nos vamos a presentar para los que no nos conocen; Miguel Reyes que es psicologo, psicoanalista, profesor de la Universidad Andres bello, candidato a Doctor en Paris VII; Silvia, que la mayoria ya la conocen, psicoanalista y ex becaria del Hospital Ameghino en Buenos Aires, bueno y yo Rosa Lagos, psicologo clinico, psicoanalista, miembro de la Asociacion Mundial de psicoanalisis y de la Nueva Escuela Lacaniana, vamos a trabajar los tres en este Seminario sobre la sesion analitica, hecha la introduccion Silvia va a dar la clase.Silvia Macri: Hola, buenas noches, para los que no tienen el programa, el tema de hoy es el Inconciente en la sesion analitica y el discurso del inconciente, la verdad es que tuve que buscar bastante para poder darles algo que ya no hayan escuchado, ya que muchos de los que estan aca me escucharon muchas veces, entonces mi S1, mi superyo me obligo a buscar bibliografia para traer algo distinto, trabajaremos sobre un Seminario de Jacques Alain Miller que se llama Los usos del Lapso , cuando habla del lapso se refiere al lapso de tiempo.Todo el libro trata sobre la sesion analitica, hice una articulacion de varios capitulos para ver si podia hacerles una clase mas novedosa.La experiencia analitica como saben es una experiencia de palabras, eso todos lo saben,
se trata de cosas dichas, palabras que a sujeto le fueron dichas, palabras que no le fueron dichas pero que esperaba que fueran dichas, siempre palabras, pero palabras que de alguna manera dejaron una marca en el sujeto y por ese motivo las traen a la sesion, de eso esta hecha la sesion analitica, de palabras que dejaron marcas en el sujeto, por eso aunque intente hablar de cualquier otra cosa, en definitiva de lo que viene a hablar es de aquellas cosas que lo marcaron, o sea que son las marcas de las palabras y las consecuencias de las marcas de esas palabras. Miller alli dice que en realidad el sujeto ha sido marcado por el significante, las marcas que han dejado las palabras en el sujeto nos remiten a lo que Lacan llamo el discurso del amo.En el discurso del amo lo primero que aparece, en el lugar del agente es el S1, un significante amo por encima del sujeto barradoS1 /$Que quiere decir? Que el sujeto ha sido tomado, prendido, sujetado, marcado por palabras que le vienen del Otro, hablando freudianamente, se ha identificado, a significantes del Otro, entonces tenemos estos S1, significantes amos, que son palabras que marcan al sujeto sobre sujeto barrado, que no es otra cosa que un sujeto en falta en ser, un vacio. Sabemos que el viviente llega al mundo y no es nada mas que un pedazo de carne que se inserta, se aloja, entra o recibe un bano de lenguaje que es el discurso del Otro, y de ese discurso toma algunos significantes, queda prendado, queda marcado por algunas palabras, identificado a algunas palabras, se dan cuenta que ese es tambien el discurso del amo, y eso significa que los sujetos estan identificados a algun significante amo que los gobierna, Miller afirma que, para que haya un estado, para que haya una nacion, para que haya un grupo, para que estemos todos aca, a algun significante amo estamos identificados. Ese significante amo, dice Lacan, tapa el vacio del sujeto, o sea el sujeto en si es una vacio, un vacio en el que se ha inscripto una marca o un conjunto de S1 que representan esas marcas. Entonces en el discurso del amo tenemos significantes amos que representan al sujeto o bien significantes a los cuales el sujeto se ha identificado, esto es absolutamente el inverso el discurso psicoanalitico donde de lo que se trata es que este sujeto suelte, se desenganche, escupa de alguna manera todos estos significantes a los que estaba prendido, es lo que nosotros llamamos hacer caer las identificaciones en psicoanalisis se trataria de la inversa, de desidentificarse, es decir para hacerse su pregunta, para devenir como falta en ser, no se si se acuerdan, Lacan en el Seminario 11 dice que estos significantes amos han determinado la existencia del sujeto y que hay que localizarlos porque condicionan su existencia a largo plazo, de lo que se trata entonces es de que tome cierta distancia de estos significantes amo.Cuando un sujeto esta identificado a un significante amo puede
decir: soy fulano de tal, soy el zapatero, soy el hijo del vecino.... y , de lo que se trata en el analisis es que tome cierta distancia de esa identificacion para que esa identificacion caiga, si la identificacion vacila el sujeto queda dividido porque cuando perdio este significante amo ya no sabe quien es, si no soy esto que digo ser, ahora quien soy? me distancio de esa identificacion, ya no se quien soy, ya no se que dije, momento de experiencia de falta en ser. El analisis le da la oportunidad de escupir esas identificaciones, pero para poder escupirlas de alguna manera, o para poder desprenderse hay que haber estado sujetado, hay que haber estado prendido a algun significante amo, un sujeto no identificado no va a llegar al analisis, el sujeto que llega al analisis es porque primero se ha identificado, se ha prendido a algun significante y es por eso que despues se podra desprender, desidentificar, pero no puede desidentificarse ni entrar en el dispositivo analitico si no viene identificado primero, alguien que no tiene significantes amos a los que amarrarse, a los que sujetarse no puede hacer un analisis, lo cual no significa y, de paso les aclaro, que el analisis termine en un sujeto desidentificado, porque entonces quedaria un sujeto en falta en ser, que no sabe ni de donde viene ni para donde va, ni que esta haciendo en el mundo, sino de lo que se trata es que una vez que tomo distancia de estos S1 que lo amarraban, una vez que ha hecho la experiencia de la falta en ser , ya vamos a ver como sucede esto, encuentre una identificacion a sus rasgos mas singulares, a su singularidad, a aquello que no comparte con nadie y que es lo mas propio que el tiene.Lacan hace una equivalencia entre el Discurso del amo y el Discurso delinconciente. Un discurso, es una articulacion de cuatro terminos, se acuerdan ustedes que Lacan plantea los discursos como aquello que permite el lazo social y lo presenta como una articulacion de cuatro terminos que rotan entre cuatro lugares. Estos cuatro lugares son, el lugar del agente del discurso, el que ordena, el que manda, el otro a quien se dirige el discurso, la verdad y laproduccion, segun como se ubiquen los cuatro terminos en estos distintos lugares, dara lugar a uno de los cuatro discursos.Agente Otro Verdad ProduccionLacan va a decir que en el discurso del inconciente, al igual que en el discurso del amo, el agente, el que ordena el discurso es el significante amo (S1), vamos a ver por que, vamos a ver como en cada uno de estos terminos esta el inconciente lacaniano. En el discurso del amo al igual que en el discurso del inconciente, el amo en el lugar del agente, se dirige al otro para imponerle un saber, S2 ; lo que oculta el amo es que por debajo de este sujeto identificado al amo se oculta un sujeto dividido, que en definitiva no sabe quien es, si queda sin significantes
con los cuales identificarse, queda en falta en ser, queda dividido.Todo esto funciona para la produccion de un placer, dice Freud, para producir una ganancia de placer, todo el aparato del inconciente tanto como el discurso del amo trabajan para la produccion de efectos, un discurso produce efectos, resumiendo entonces: el amo habla desde su lugar de agente del discurso, desde ese lugar comanda, se dirige al otro para imponerle un saber, oculta al sujeto dividido y como resultado de todo esto se produce un efecto, una ganancia de placer, un plus de goce.S1 _S2___ $ $ a S1Para Freud el inconciente tambien producia efectos, todo el trabajo que hace el inconciente es para producir efectos, para producir una ganancia de placer decia Freud, acuerdense que para el el tema era economico Lacan va a decir para producir goce, para producir un plus de goce un goce contable.Si del discurso del amo es el discurso del inconciente, veamos ahora donde esta el inconciente en cada uno de estos terminos.Lo vamos a encontrar en todos los terminos, uno por uno,En el S1, de que se trata el inconciente cuando estamos hablando del S1?, hablamos del inconciente amo, de este inconciente que ordena, de este inconciente que manda, de este inconciente que presenta Freud cuando habla de los rituales obsesivos, el inconsciente que obliga al obsesivo a repetir siempre la misma rutina de la misma manera, alli ubica luego Freud al superyo, este que ordena la vida del sujeto, por mas que el sujeto no quiera hacer algo se encuentra obligado, se encuentra conminado a hacerlo, esto se ve muy bien en la Neurosis obsesiva, es el superyo freudiano, es el sujeto que esta determinado por algo mas fuerte que el, hay una marca que determina al sujeto, este es el S1, la marca que lo determina y lo obliga a trabajar, lo obliga a producir, esto que no lo deja hacer lo que quiere. Esto nos conduce a otro inconciente que es el inconciente sujeto, el inconciente que nos presentan tanto Freud como Lacan.. Freud supone que hay un inconciente, genera esta hipotesis por los efectos, por las evidencias con las que se encuentra, acuerdense de Psicopatologia de la vida cotidiana Freud alli da cuenta de que hay datos que aparece en la experiencia que ponen en evidencia que hay algo que opera mas alla de la conciencia y de lo cual la conciencia no puede dar cuenta, el lo muestra muy bien en los lapsus, los olvidos, etc., entonces el inconsciente sujeto seria el inconciente del lapsus, el que irrumpe, el que tiene una temporalidad distinta, este que aparece, irrumpe sin pedir permiso, a contra mano de la intencionalidad del yo, que produce un efecto de sorpresa y que esta justamente en el lugar de la verdad, nosotros decimos lo que sale a la luz, cuando irrumpe el sujeto en un lapsus es una verdad. Entonces ubicamos el inconsciente sujeto en el lugar de la verdad.Tenemos asi en el lugar del agente al S1, las marcas del amo como lo que ordena
el discurso, en el lugar de al verdad tenemos el inconciente sujeto que es el que nos presenta Lacan en el Seminario 11, alli Lacan le supone un sujeto al inconciente que no es otra cosa que la hipotesis que hace Freud del inconciente, hay una suposicion del inconciente porque hay algo que aparece que irrumpe y divide al sujeto.Bien, por un lado entonces el inconciente que ordena a gozar, dira Lacan, que es la voz del superyo que ordena el comportamiento, y por otro lado el inconsciente que produce lapsus. Ahora Que tenemos aca, en el lugar en el lugar del otro? El S2, el saber, el inconciente de la asociacion libre, el que trabaja, el inconciente que cifra, el inconciente que una vez que aparecio el lapsus se pregunta y asocia, descifra Ah!! que quise decir cuando dije esto, cuando quise decir mi abuelita y dije mi mama? bueno en realidad es porque mi mama... es el de la asociacion libre, el que se pone a trabajar, el que empieza a producir un saber alrededor del lapsus, y se encarga de reordenar estos S1, entonces por este lado tenemos este inconciente trabajador, es el que trabaja, el que produce un saber.En el lugar del agente el S1, en el lugar de la verdad el sujeto divididso, en el lugar del otro tenemos el S2 inconciente saber, inconciente que trabaja y en el lugar de la produccion tenemos el pequeno a lacaniano que es justamente lo que produce todo este trabajo, Para que hace todo este trabajo o para que intenta hacer este trabajo el inconciente? Diria Freud para obtener una ganancia de placer, el producto de este trabajo es lo que Lacan llamara objetoa, este objeto pequeno a, como ganancia de placer como produccion, como goce. Pero este es un goce, dice Lacan contable, si aca en estos tres terminos funciona algo que es del orden de lo simbolico, con respecto a este cuarto termino Que va a decir? Ya no es simbolico, hay algo de real, hay algo del goce alli, pero en cierta modo esta articulado a lo simbolico y produce un goce cuantificable, nombrable, este es el goce que puede articularse a algo, no es el desborde del goce como en la psicosis, sino que es un resto articulable, cuantificable, numerable.Entonces tenemos el trabajo, el esclavo que produce saber, tenemos el agente que ordena, tenemos la verdad del lado del sujeto dividido Vamos bien hasta ahi?Bien, toda esta maquinaria significante, porque es una maquinaria que es del orden del significante, se moviliza para producir un real, para producir una pequena cuota de goce, un pequeno goce que es numerable.Podemos pensarlo ahora como distintas respuestas del inconciente, podriamos decir si un sujeto se pregunta quien soy, desde que lugar de este discurso podria responder?, desde que lugar puede responderse al quien soy?, si yo le pregunto quien soy a alguien, desde que lugar va a responder primero? Desde el S1, soy fulanito primera respuesta, responde con la identificacion, con los significantes que lo han sujetado o a los