ohomem ocidental e que ele domina o pensamento de gente que nunca ouviu falar aseu respeito.[8]Abstraida dos seus exageros, tal observacao facilmente se deixa constatar,principalmente se fechamos o nosso foco nas escolas e universidades ocidentais.2.4. Em um paragrafo, o mais atual de todosos exemplos20.Sumariamente, como este nosso texto se constituiu ate aqui? Primeiramente,conservamos o que tradicional e convencionalmente se tem pelos sofistas e pelosfilosofos classicos da antiga Grecia e nele mergulhamos... Em seguida, desteinterior, fizemos uma abordagem desconstrutiva destas mesmas personagens: naose reproduziu a radical oposicao entre as primeiras e as segundas, masentrelacamo-las de tal modo que, apesar das diferencas sublinhadas, parecem-noselas agora extensoes de um mesmo movimento. Consequentemente, os usuaisparametros passaram a se apresentar como insustentaveis para delas continuarcuidando. Como? Se tomarmos os exemplos historicos aqui trabalhados,perceberemos que ao mesmo tempo em que Socrates e Aristoteles venceram ossofistas, tornaram-se eles proprios o robustecimento de suas vitimas eprincipais representantes das mesmas. 2.5.Como aconteceu tomar uma contribuicao como um contra-exemplo21. Comumentetambem os tres grandes filosofos da Antiguidade Classica Grega foramapresentados como combatentes do relativismo sofistico. Bem compreendido a luz de tudo o que seescreveu ate agora, tal combate, todavia, se fez, paradoxalmente, pela pretensauniversalizacao do exercicio sofistico robustecido, sempre suprassumido,subliminar.22. Uma das maisfamosas expressoes desta presenca nos intersticios do pensamento ocidental seencontra nas proprias notas que o filosofo de Estagira, Aristoteles, nosadiantou acerca do principio da nao-contradicao.23. Antes dossofistas, sobretudo, cada Cidade-Estado grega se via a si propria como ouniverso do humano. Com efeito, de um modo geral, todo grego tinha dificuldadesde tratar a humanidade num nao-grego. Tao forte foi tal sentimento nele(Claude Levi-Strauss o denunciara em toda unidade cultural, seja antiga sejacontemporanea[9]) que,mesmo quando sofria a presenca de outrem, reagia imediatamente, tomando a simesmo, entao, como o que melhor expressaria tal humanidade, sem no entanto sepreocupar com qualquer inspecao comparativa um pre-juizo que, obviamente,nao se percebe enquanto tal. Como cada grego so encontrava o sentido de suaexistencia dentro da sua unidade politica natal, ai se vive e se morre,reforcando o sentimento de que todo mundo e, em suma, como ele mesmo. No quese refere, portanto, ao mundo grego antigo, os primeiros pensadores viajantesentre as varias Cidades-Estados gregas, os sofistas, instauraram um relativismojamais antes pronunciado. Nisto eles se colocaram na contramao dos demaispensadores gregos: contra a agua de Tales, o apeiron de Anaximandro,o pneuma de Anaximenes, a unidade dos pitagoricos, os quatroelementos de Empedocles, os nao-divisiveis de Leucipo e Democrito, o fogode Heraclito, a esfera de Parmenides... O intercambio cultural dos sofistastornou patente que o que entao se tomava como comum, geral e universal nao erasenao uma correspondencia as diferencas e particularidades daqueles que otomavam.24. Foi nocontexto deste relativismo sofistico que Aristoteles desvelou universais comoo principio da nao-contradicao. Seguro de que tal principio nao erapropriamente seu, mas, antes, de todos os seres detentores de razao(como ele), por isto mesmo pacificou se tratar de um principio de toda razaoe, como tal, determinante de todo desdobramento que se pretenda assim:racional. Demonstrar que nao e assim, ja implica em contradicao internae performativa, pois dize-lo que nao e distingue-se radicalmente dedize-lo que e, o que ja e