de Westminster, Londres.5 Ele expoeEfesios 1.13 em seis capitulos, quando entao aborda o tema do batismo com oEspirito Santo.6 Segundo, no volume da sua serie em Romanos, entitulado TheSons of God, onde ele expoe Romanos 8.5-17.7 Esse volume contem os sermoespregados em Romanos durante os anos 1960-1961, dos quais oito tratam de Rm8.16, uma passagem que, segundo Lloyd-Jones, refere-se ao batismo com oEspirito Santo.8 Por fim, em seu livro Joy Unspeakable, publicado em1984, que e a transcricao de vinte e quatro sermoes pregados em 1964 na Capelade Westminster, Inglaterra, numa serie em Joao 1.26-33.9 Nesta obra,Lloyd-Jones trata de forma detalhada da sua posicao sobre o batismo com oEspirito Santo, e de 1 Co 12.13.10 Procuraremos resumir, partindo destas fontes,a sua interpretacao da passagem.11 Ocontexto do ensino de Lloyd-JonesDevemos estar conscientes do contextoem que Lloyd-Jones aborda esse assunto. Ele estava reagindo a duas tendenciasde sua epoca, as quais considerava perniciosas para a vida da Igreja. Emprimeiro lugar, contra o nascente movimento de "linguas", em Londres,cujos proponentes reivindicavam terem sido "batizados com oEspirito", e colocavam a enfase maior no dom de linguas. Lloyd-Jonesfrequentemente adverte contra os perigos do fanatismo, misticismo, e abusosnesta area,12 fato que as vezes tem sido esquecido por alguns que usam seusescritos para promover conceitos e praticas carismaticos.Lloyd-Jones enfrentava ao mesmo tempoum tipo de ensino aparentemente ortodoxo que ele considerava ainda mais perniciosoa vida da Igreja do que os excessos dos carismaticos. Basta que leiamos oscapitulos 2125 do seu livro Gods Ultimate Purpose paraverificarmos que, na maioria das vezes, ele esta reagindo, nao aos excessos domovimento carismatico nascente, mas ao tipo de ensino que dizia que os crentesja tinham recebido tudo por ocasiao da sua conversao, e que nao mais precisavambuscar a plenitude do Espirito ou um nivel maior de vida espiritual.13 Era esseCristianismo antiemocional e intelectualista que prevalecia nas Igrejasevangelicas da Inglaterra. Para muitos pastores e estudiosos daquela epoca,todos os crentes ja haviam recebido tudo do Espirito na sua conversao, e o querestava era irem se apropriando destes beneficios gradativamente, na vida crista.14 Para eles,quase todos os aspectos da obra redentora e santificadora do Espirito Santoocorriam num ambito nao "experienciavel",15 e atividades doEspirito como o "selo" (Ef 1.13) e o "testemunho ao nossoespirito" (Rm 8.16) eram encarados como se processando em um nivelintelectual, ou acima da nossa capacidade de sentir ou experimentar. Outrosensinavam que todas estas coisas eram para ser tomadas "pela fe",independentemente dos sentimentos ou das emocoes.Para Lloyd-Jones, esse tipo de ensinoera responsavel em grande parte pelo fato de a maioria dos cristaos na Europadesconhecerem um Cristianismo vigoroso, "experienciavel", e depraticarem uma religiao fria, sem emocoes, e destituida de vigor e vida. Comopastor de formacao puritana, Lloyd-Jones reagiu fortemente a esse tipo deensino que acabava por negar o carater "experienciavel" da fe emCristo, e o lugar das emocoes na experiencia crista. Mas, o seu maior conflitocom esses teologos era que tal ensinamento, na sua opiniao, nao deixava lugarpara reavivamentos espirituais, para novos derramamentos do Espirito sobre aIgreja.Por esse motivo, ele abordou o assuntodo batismo com o Espirito Santo muito mais em reacao a frieza espiritual da suaepoca, do que