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Dirigente: AndersonTema: As virtudes e os vicios (Q.900 a 906) Expositor(a): Fabiana BonfimLeitura Inicial: Fonte viva Pag. 255 (Persiste e segue). 900. Aquele que acumula sem cessar e sem beneficiar a ninguem, tera uma desculpa valida ao dizer que ajunta para deixar aos herdeiros? E um compromisso de ma consciencia. 901. De dois avarentos, o primeiro se priva do necessario e morre de necessidades sobre o seu tesouro; o segundo e avaro so para os demais e prodigo para consigo mesmo; enquanto recua diante do mais ligeiro sacrificio para prestar um servico ou fazer uma coisa util, nada lhe parece muito para satisfazer aos seus gostos e as suas paixoes. Pecam-lhe um favor, e estara sempre de ma vontade; ocorra-lhe, porem, uma fantasia, e estara sempre pronto a satisfaze-la. Qual deles e o mais culpavel e qual tera o pior lugar no mundo dos Espiritos? -Aquele que goza. E mais egoista do que avarento. O outro ja recebeu uma parte de sua punicao. . 902 E repreensivel cobicar a riqueza com o desejo de praticar o bem? _ O sentimento e louvavel, sem duvida, quando puro. Mas esse desejo e sempre bastante desinteressado? Nao trara oculta uma segunda intencao pessoal? A primeira pessoa a quem se deseja fazer o bem nao sera muitas vezes a nossa? 903 Ha culpa em estudar os defeitos alheios? - Se e com o fito de os criticar e divulgar, ha muita culpa, porque isso e faltar com a caridade. Se e com intencao de proveito pessoal, evitando-se aqueles defeitos, pode ser util. Mas nao se deve esquecer que a indulgencia para com os defeitos alheios e uma das virtudes compreendidas na caridade. Antes de censurar as imperfeicoes dos outros, vede se nao podem fazer o mesmo a vosso respeito. Tratai, pois, de possuiras qualidades contrarias aos defeitos que criticais nos outros. Esse e um meio de vos tomardes superiores. Se os censurais por serem avarentos, sede generosos; por serem duros, sededoceis- por agirem com mesquinhez, sede grandes em todas as vossas acoes. Em uma palavra, fazei de maneira que nao vos possam aplicar aquelas palavras de Jesus: Vedes um argueiro no olho do vizinho e nao vedes uma trave no vosso. 904 E culpado o que sonda os males da sociedade e os desvenda? - Isso depende do sentimento que o leva afaze-lo. Se o escritor so quer fazer escandalo, e um prazer pessoal que se proporciona, apresentando quadros que sao, em geral, antes um mau do que um bom exemplo. O Espirito faz uma apreciacao mas pode ser punido por essa especie de prazer que sente em revelar o mal. 904 a) Como julgar, nesse caso, a pureza das intencoes e a sinceridade do escritor? Isso nem sempre e util. Se ele escreve boas coisas, procura aproveita-las; se escreve mas, e uma questao de consciencia que a ele diz respeito. De resto, se ele quer provar a sua sinceridade, cabe-lhe apoiar os preceitos no seu proprio exemplo. 905. Alguns autores publicaram obras muito belas e moralmente elevadas, que ajudam o progresso da Humanidade, mas das
quais eles mesmos nao tiraram proveito. Como Espirito lhes sera levado em conta o bem que fizeram atraves de suas obras? A moral sem acoes e como a semente sem. o trabalho. De que vos serve a semente se nao afizerdes frutificar pura vos alimentar? Esses homens sao mais culpaveis porque tinham inteligencia para compreender; nao praticando as maximas que ofereciam aos outros, renunciaram a colher os seus frutos. 906. E repreensivel aquele que, fazendo conscientemente o bem, reconhece que o faz? Desde que pode ter consciencia do mal que fizer, deve te-la igualmente do bem, a fim de saber se age bem ou mal. E pesando todas as suas acoes na balanca da lei de Deus, e sobretudo na da lei de justica, de amor e de caridade, que ele podera dizer a si mesmo se as suas acoes sao boas ou mas e aprova-las ou desaprova-las. Nao pode, pois, ser responsabilizado por reconhecer que triunfou das mas tendencias e de estar satisfeito por isso, desde que nao se envaideca, com o que cairia em outra falta. (Ver item 919.)
Dirigente: RodrigoTema: Nao ir aos gentios ( itens 8 a 10) Expositor(a):Leitura Inicial: Vinha de Luz Pag. 99( Fe).Nao Ir Aos Gentios 8 A estes doze enviou Jesus, dando-lhes estas instrucoes, dizendo: Nao procureis os gentios, nem entreis nas cidades dos samaritanos; mas ide antes as ovelhas que perecem, da casa de Israel. E pondo-vos a caminho, pregai, dizendo que esta proximo o Reino dos Ceus. (Mateus, X: 5-7) 9 Jesus demonstra, em muitas circunstancias, que as suas vistas nao estao circunscritas ao povo judeu, mas abrangem a toda a Humanidade. Quando disse, portanto, aos apostolos, que nao se dirigissem aos pagaos, nao foi por desprezar a sua conversao, o que nada teria de caridoso, mas porque os Judeus, que aceitavam a unicidade de Deus e esperavam o Messias, estavam preparados, pela lei de Moises e pelos profetas, para receberem a sua palavra. Entre os pagaos faltava essa base, tudo ainda estava por fazer, e os apostolos ainda nao se achavam suficientemente esclarecidos para uma tarefa assim tao pesada. Eis porque lhes disse: Ide as ovelhas desgarradas de Israel, ou seja, ide semear em terreno ja preparado, pois sabia que a conversao dos gentios viria a seu tempo. Mais tarde, com efeito, os apostolos foram plantar a cruz no proprio centro do paganismo. 10 Essas mesmas palavras podem ser aplicadas aos adeptos e aos divulgadores do Espiritismo. Os incredulos sistematicos, os obstinados zombadores, os adversarios interessados, sao para eles o que eram os gentios para os apostolos. A exemplo destes, devem procurar proselitos, primeiramente, entre as pessoas de boa vontade, que desejam a luz, nos quais se encontra um germe fecundo, e cujo numero e grande, sem perderem tempo com os que se recusam a ver e entender, e que mais se aferram ao seu orgulho, quanto mais se der a impressao de se valorizar a sua conversao. Mais vale abrir os olhos a cem cegos que desejam ver claramente, do que a um so que se compraz na obscuridade, porque isso seria aumentar em maior proporcao o numero dos que sustentam a causa. Deixar os outros em paz nao quer dizer indiferenca, mas apenas boa politica. A vez deles chegara, quando se renderem a opiniao geral, de tanto ouvirem a mesma coisa incessantemente repetida ao seu redor, pois entao julgarao que aceitam a ideia voluntariamente, por si mesmos, e nao sob a pressao de outra pessoa. Porque as ideias sao como as sementes: nao podem germinar antes da estacao propria, e a nao ser em terreno preparado. Eis porque e melhor esperar o tempo propicio, cultivando primeiro as que estao em condicoes, e evitando perder as outras por precipitacao. No tempo de Jesus, e em consequencia das ideias restritas e materiais que o dominavam, tudo era circunscrito e localizado: a casa de Israel era um pequeno povo; os gentios eram pequenos povos circunvizinhos. Hoje, as ideias se universalizam e se espiritualizam. A nova luz nao e privilegio de nenhuma nacao; para ela, nao existem barreiras; o seu foco se distribui por toda parte, e todos os homens sao irmaos. Mas os
gentios tambem nao sao mais um povo determinado: sao uma opiniao que se encontra por toda parte, e da qual a verdade triunfa pouco a pouco, como o Cristianismo triunfou do paganismo. E nao e mais com armas de guerra que se pode combate-los, mas com o poder da ideia.
Dirigente: AndersonTema: Porque fala Jesus por parabolas (itens de 1 a 6)Expositor(a): MarileneLeitura Inicial: Vinha de Luz pag.213 (Procuremos)A Candeia Debaixo Do Alqueire Porque Fala Jesus Por Parabolas 1 Nem os que acendem uma luzerna a metem debaixo do alqueire, mas poem-na sobre o candeeiro, a fim de que ela de luz a todos os que estao na casa. (Mateus, V: 15). 2 Ninguem, pois, acende uma luzerna e a cobre com alguma vasilha, ou a poe debaixo da cama; poe-na, sim, sobre um candeeiro, para que vejam a luz os que entram. Porque nao ha coisa encoberta, que nao haja de ser manifestada; nem escondida, que nao haja de saber-se e fazer-se publica. (Lucas, VIII: 16-17). 3 E chegando-se a ele os discipulos lhe disseram: Por que razao lhes falas tu por parabola? Ele, respondendo, lhes disse: Porque a vos outro vos e dado saber os misterios do Reino dos Ceus, mas a eles nao lhes e concedido. Porque ao que tem, se lhe dara, e tera em abundancia; mas ao que nao tem, ate o que tem lhe sera tirado. Por isso e que eu lhes falo em parabolas; porque eles vendo, nao veem, e ouvindo nao ouvem, nem entendem. De sorte que neles se cumpre a profecia de Isaias, que diz: Vos ouvireis com os ouvidos, e nao escutareis; e olhareis com os olhos, e nao vereis. Porque o coracao deste povo se fez pesado, e os seus ouvidos se fizeram tardos, e eles fecharam os seus olhos; para nao suceder que vejam com os olhos, e oucam com os ouvidos, e entendam no coracao, e se convertam, e eu os sare. (Mateus, XIII: 10-15) 4 Causa estranheza ouvir Jesus dizer que nao se deve por a luz debaixo do alqueire, ao mesmo tempo em que esconde a toda hora o sentido das suas palavras sob o veu da alegoria, que nem todos podem compreender. Ele se explica, entretanto, dizendo aos apostolos: Eu lhes falo em parabolas, porque eles nao estao em condicoes de compreender certas coisas; eles veem, olham, ouvem e nao compreendem; assim, dizer-lhes tudo, ao menos agora seria inutil; mas a vos o digo, porque ja vos e dado compreender esses misterios. Ele procedia, portanto, para com o povo, como se faz com as criancas, cujas ideias ainda nao se encontram desenvolvidas. Dessa maneira, indica-nos o verdadeiro sentido da maxima: Nao se deve por a candeia debaixo do alqueire, mas sobre o candeeiro, a fim de que todos os que entram possam ve-la. Ela nao diz que tenhamos de revelar inconsideravelmente todas as coisas, pois, todo ensinamento deve ser proporcional a inteligencia de quem o recebe, e porque ha pessoas que uma luz muito viva pode ofuscar sem esclarecer. Acontece com os homens, em geral, o mesmo que com os individuos. As geracoes passam tambem pela infancia, pela juventude e pela madureza. Cada coisa deve vir a seu tempo, pois a sementeira lancada a terra, fora de tempo, nao produz. Mas aquilo que a prudencia manda calar momentaneamente, cedo ou tarde deve ser descoberto, porque chegando
a certo grau de desenvolvimento, os homens procuram por si mesmos a luz viva; a obscuridade lhes pesa. Como Deus lhes deu a inteligencia para compreenderem e se guiarem, entre as coisas da Terra e do ceu, eles querem racionalizar a sua fe. E entao que nao se deve por a candeia debaixo do alqueire, pois sem a luz da razao, a fe se enfraquece. (Ver cap. XIX, no 7). 5 Se a Providencia, portanto, na sua prudente sabedoria, nao revela a verdade senao gradualmente,e que a vai sempre desvelando, a medida que a Humanidade amadurece para recebe-la. Ela mantem a luz em reserva, e nao debaixo do alqueire. Mas os homens que a possuem, em geral, so a ocultam do vulgo com a intencao de domina-lo. Sao esses os que poem verdadeiramente a luz debaixo do alqueire. E assim que todas as religioes sempre tiveram os seus misterios, cujo exame proibem. Mas enquanto essas religioes se atrasavam, a ciencia e a inteligencia avancaram e romperam o veu misterioso. O povo que se tornou adulto pode assim penetrar o fundo das coisas, e entao rejeitou na sua fe o que se mostrava contrario a observacao. Nao podem substituir misterios absolutos nesse terreno, e Jesus esta com a razao quando afirma que nao ha nada secreto que nao deva ser conhecido. Tudo o que esta oculto sera descoberto um dia, e o que o homem ainda nao pode compreender sobre a Terra, lhe sera progressivamente revelado nos mundos mais adiantados, na proporcao em que ele se purificar. Aqui na Terra, ainda se perde no nevoeiro. 6 Pergunta-se que proveito o povo poderia tirar dessa infinidade de parabolas,cujo sentido estava oculto para ele. Deve notar-se que Jesus so se exprimiu em parabolas sobre as questoes, de alguma maneira abstrata, da sua doutrina. Mas, tendo feito da caridade e da humildade a condicao expressa da salvacao, tudo o que disse a esse respeito e perfeitamente claro, explicito e sem nenhuma ambiguidade. Assim, devia ser, porque se tratava de regra de conduta, regra que todos deviam compreender, para poderem observar. Era isso o essencial para a multidao ignorante, a qual se limitava a dizer: Eis o que e necessario para se ganhar o Reino dos Ceus. Sobre outras questoes, so desenvolvia os seus pensamentos para os discipulos. Estando eles mais adiantado, moral e intelectualmente, Jesus podia inicia-los nos principios mais abstratos. Foi por isso que disse: Ao que ja tem, ainda mais se dara, e tera em abundancia. (Ver cap. XVIII, no 15). Nao obstante, mesmo com os apostolos, tratou de modo vago sobre muitos pontos, cuja inteligencia completa estava reservada aos tempos futuros. Foram esses os pontos que deram lugar a diversas interpretacoes, ate que a Ciencia, de um lado, e o Espiritismo, de outro, vieram revelar as novas leis da natureza, que tornaram compreensivel o seu verdadeiro sentido.
Dirigente: RenatoTema: as Virtudes e os Vicios (Q.893 a 899)Expositor(a): AngelinaLeitura Inicial: Fonte Viva Pag.241 (Altar intimo).I As Virtudes e os Vicios 893. Qual a mais meritoria de todas as virtudes? Todas as virtudes tem o seu merito, porque todas sao indicios de progresso no caminho do bem. Ha virtude sempre que ha resistencia voluntaria ao arrastamento das mas tendencias; mas ti sublimidade da virtude consiste no sacrificio do interesse pessoal para o bem do proximo, sem segunda intencao. A mais meritoria e aquela que se baseia na caridade mais desinteressada. 894. Ha pessoas que fazem o bem por um impulso espontaneo, sem que tenham de lutar com nenhum sentimento contrario. Tem elas o mesmo merito daquelas que tem de lutar contra a sua propria natureza e conseguem supera-la? Os que nao tem de lutar e porque ja realizaram o progresso: lutaramanteriormente e venceram; e por isso que os bons sentimentos nao lhes custamnenhum esforco e suas acoes lhes parecem tao faceis: o bem tornou-se para eles um habito. Deve-se honra-los como a velhos guerreiros que conquistaram suas posicoes. Como estais ainda longe da perfeicao, esses exemplos vos espantam pelo contraste e os admirais tanto mais porque sao raros. Mas sabei que nos mundos mais avancados que o vosso, isso que entre vos e excecao se torna regra O sentimento do bem se encontra por toda parte e de maneira espontanea, porque sao mundos habitados somente por bons Espiritos e uma unica intencao ma seria neles uma excecao monstruosa. Eis porque os homens ali sao felizes e assim sera tambem na Terra, quando a Humanidade se houver transformado e quando compreender e praticar a caridade na sua verdadeira acepcao. 895. A parte os defeitos e os vicios sobre os quais ninguem se enganaria, qual e o indicio mais caracteristico da imperfeicao? - O interesse pessoal. As qualidades morais sao geralmente como a douracao de um objeto de cobre, que nao resiste a pedra de toque. Um homem pode possuir qualidades reais que afazem para o mundo um homem de bem; mas essas qualidades, embora representem um progresso, nao suportam em geral a certas provas, e basta ferir a tecla do interesse pessoal para se descobrir a fundo. O verdadeiro desinteresse, e de fato tao raro na Terra que se pode admira-lo como a um fenomeno, quando ele se apresenta. O apego as coisas materiais e um indicio notorio de inferioridade, pois, quanto mais o homem se apega aos bens deste mundo, menos compreende o seu destino. Pelo desinteresse, ao contrario, ele prova que ve o futuro de um ponto de vista mais elevado. 896 Ha pessoas desinteressadas, mas sem discernimento, que prodigalizam os seus haveres sem proveito real, por nao saberem emprega-los de maneira razoavel. Terao por isso algum merito? - Tem o merito do desinteresse mas nao o do bem que poderiam fazer. Se o desinteresse e uma virtude, a prodigalidade irrefletida e sempre, pelo menos uma falta de juizo. A fortuna nao e dada a alguns para ser lancada ao vento como nao o e a outros para ser encerrada
num cofre. E um deposito de que terao de prestar contas, porque terao de responder por todo o bem que poderiam ter feito e nao o fizeram: por todas as lagrimas que poderiam ter enxugado com o dinheiro dado aos que na verdade nao estavam necessitados. 897. Aquele que faz o bem sem visar a uma recompensa na Terra, mas na esperanca de que lhe seja levado em conta na outra vida e que nessa a sua posicao seja melhor, e repreensivel, e esse pensamento prejudica o seu adiantamento? E necessario fazer o bem por caridade, ou seja, com desinteresse. 897 a) Mas cada um tem o desejo muito natural de progredir para sair da situacao penosa desta vida. Os Espiritos nos ensinam a praticar o bem com esse fim. Sera, pois, um mal pensar que pela pratica do bem se pode esperar uma situacao melhor? Nao, por certo. Mas aquele que faz o bem sem segunda intencao, pelo prazer unico de ser agradavel a Deus e ao seu proximo sofredor, ja se encontra num grau de adiantamento que lhe permitira chegar mais rapidamente a felicidade do que o seu irmao que, mais positivo, faz o bem por calculo e nao pelo impulso natural do coracao. (Ver item 894.) 897 b) Nao ha aqui que se fazer uma distincao entre fazer o bem ao proximo e cuidar de se corrigir dos proprios defeitos? Concebemos que fazer o bem com o pensamento de que nos seja levado em conta na outra vida e pouco meritorio; mas emendar-se, vencer as paixoes, corrigir o carater, visando a se aproximar dos bons Espiritos e se elevar, sera igualmente um sinal de inferioridade? Nao, nao; perfazer o bem queremos dizer ser caridoso. Aquele que calcula o que lhe pode render cada uma de suas boas acoes, na outra vida ou na vida terrena, procede de maneira egoista. Mas nao ha nenhum egoismo em se melhorar com vistas de se aproximar de Deus, pois esse e o objetivo de todos. 898. Desde que a vida corporea e apenas uma efemera passagem por este mundo, e que o nosso futuro deve ser a nossa principal preocupacao, e util esforcar-nos por adquirir conhecimentos cientificos que se referem somente as coisas e necessidades materiais? Sem duvida. Primeiro, isso vos torna capazes de aliviar os vossos irmaos; depois, vosso Espirito se elevara mais depressa se houver progredidointelectualmente. No intervalo das encarnacoes, aprendereis em uma hora aquilo que na Terra demandaria anos. Nenhum conhecimento e inutil; todos contribuem mais ou menos para o adiantamento, porque o Espirito perfeito deve saber tudo e, devendo o progresso realizar-se em todos os sentidos, todas as ideias adquiridas ajudam o desenvolvimento do Espirito. 899. De dois homens ricos, um nasceu na opulencia e jamais conheceu a necessidade; o outro deve a sua fortuna ao seu proprio trabalho; e todos os dois a empregam exclusivamente em sua satisfacao pessoal. Qual dele o mais culpado? O que conheceu o sofrimento. Ele sabe o que e sofrer. Conhece a dor que nao alivia, mas como geralmente acontece, nem se lembra
mais dela. 900. Aquele que acumula sem cessar e sem beneficiar a ninguem, tera uma desculpa valida ao dizer que ajunta para deixar aos herdeiros? E um compromisso de ma consciencia. 901. De dois avarentos, o primeiro se priva do necessario e morre de necessidades sobre o seu tesouro; o segundo e avaro so para os demais e prodigo para consigo mesmo; enquanto recua diante do mais ligeiro sacrificio para prestar um servico ou fazer uma coisa util, nada lhe parece muito para satisfazer aos seus gostos e as suas paixoes. Pecam-lhe um favor, e estara sempre de ma vontade; ocorra-lhe, porem, uma fantasia, e estara sempre pronto a satisfaze-la. Qual deles e o mais culpavel e qual tera o pior lugar no mundo dos Espiritos? -Aquele que goza. E mais egoista do que avarento. O outro ja recebeu uma parte de sua punicao. . 902 E repreensivel cobicar a riqueza com o desejo de praticar o bem? _ O sentimento e louvavel, sem duvida, quando puro. Mas esse desejo e sempre bastante desinteressado? Nao trara oculta uma segunda intencao pessoal? A primeira pessoa a quem se deseja fazer o bem nao sera muitas vezes a nossa? 903 Ha culpa em estudar os defeitos alheios? - Se e com o fito de os criticar e divulgar, ha muita culpa, porque isso e faltar com a caridade. Se e com intencao de proveito pessoal, evitando-se aqueles defeitos, pode ser util. Mas nao se deve esquecer que a indulgencia para com os defeitos alheios e uma das virtudes compreendidas na caridade. Antes de censurar as imperfeicoes dos outros, vede se nao podem fazer o mesmo a vosso respeito. Tratai, pois, de possuiras qualidades contrarias aos defeitos que criticais nos outros. Esse e um meio de vos tomardes superiores. Se os censurais por serem avarentos, sede generosos; por serem duros, sededoceis- por agirem com mesquinhez, sede grandes em todas as vossas acoes. Em uma palavra, fazei de maneira que nao vos possam aplicar aquelas palavras de Jesus: Vedes um argueiro no olho do vizinho e nao vedes uma trave no vosso. 904 E culpado o que sonda os males da sociedade e os desvenda? - Isso depende do sentimento que o leva afaze-lo. Se o escritor so quer fazer escandalo, e um prazer pessoal que se proporciona, apresentando quadros que sao, em geral, antes um mau do que um bom exemplo. O Espirito faz uma apreciacao mas pode ser punido por essa especie de prazer que sente em revelar o mal. 904 a) Como julgar, nesse caso, a pureza das intencoes e a sinceridade do escritor? Isso nem sempre e util. Se ele escreve boas coisas, procura aproveita-las; se escreve mas, e uma questao de consciencia que a ele diz respeito. De resto, se ele quer provar a sua sinceridade, cabe-lhe apoiar os preceitos no seu proprio exemplo. 905. Alguns autores publicaram obras muito belas e moralmente elevadas, que ajudam o progresso da Humanidade, mas das quais eles mesmos nao tiraram proveito. Como Espirito lhes sera levado em conta o bem que fizeram atraves de
suas obras? A moral sem acoes e como a semente sem. o trabalho. De que vos serve a semente se nao afizerdes frutificar pura vos alimentar? Esses homens sao mais culpaveis porque tinham inteligencia para compreender; nao praticando as maximas que ofereciam aos outros, renunciaram a colher os seus frutos. 906. E repreensivel aquele que, fazendo conscientemente o bem, reconhece que o faz? Desde que pode ter consciencia do mal que fizer, deve te-la igualmente do bem, a fim de saber se age bem ou mal. E pesando todas as suas acoes na balanca da lei de Deus, e sobretudo na da lei de justica, de amor e de caridade, que ele podera dizer a si mesmo se as suas acoes sao boas ou mas e aprova-las ou desaprova-las. Nao pode, pois, ser responsabilizado por reconhecer que triunfou das mas tendencias e de estar satisfeito por isso, desde que nao se envaideca, com o que cairia em outra falta. (Ver item 919.)