faz um relato. Bem-aventuradoo homem a quem o ETERNO nao imputa o pecado. Vem, pois, esta bem-aventurancasobre a circuncisao somente, ou tambem sobre a incircuncisao? Porque dizemosque a fe foi imputada como justica a Abraao. Como lhe foi, pois, imputada?Estando na circuncisao ou na incircuncisao? Nao na circuncisao, mas naincircuncisao.Pondo noisolamento contextual essa pequena parte do dialogo apostolico, os adeptos doanti-semitismo direto ou indireto julgam que a circuncisao nada tem a ver com afe, argumentando: Abraao foi justificado quando ainda nao havia sidocircuncidado. Para confirmacao de sua fe, o mesmo Avraham (Abraao) foi seladocom qual sinal? O que foi designado para que sua crenca fosse justificada? Senao sabem, a resposta esta no verso 11 do mesmo capitulo acima mencionado ondeShaul esclarece.E recebeu o sinal da circuncisaoselo da justica da fe quando estava na incircuncisao, para que fosse pai detodos os que creem, estando eles tambem na incircuncisao, a fim de que ajustica lhes seja tambem imputada.Mesmoestando ainda incircunciso na carne, Avraham (Abraao) foi chamado pelo Eterno YAHUAH, quando numa terra dominada pelo politeismopermaneceu num monoteismo justo, firmando sua crenca no unico Elohym Eterno.Essa sua firmeza lhe foi imputada como justica, atraves do sinal dacircuncisao, sendo isso selado por quem o chamou num concerto de perpetuaamizade. Isso demonstra que fe, sem a circuncisao, pela justica nao e selada.Para todos os goym (gentios) que andam na mesma fe desse patriarca a mesmacondicao permanece, para que tambem sua fe possa ser reconhecida como justa. SeAvraham (Abraao) se deixou circuncidar, como entao, alguem se diz na fe dele aisso rejeitando? Se uma mesma lei foi estabelecida para israelitas eestrangeiros, como se pode ver em Shemot (Exodo) 12: 48 49, entao que o goy(gentio) edifique sua fe no mesmo sinal recebido por essa gente, para quetambem possa ser participante da promessa pela qual, abracando esse concerto,recebera de YAHUAH a mesma justificacao. Galatas 5: 3 E de novo protesto a todo homem que sedeixa circuncidar, que esta obrigado a guardar toda a lei. Fora de contexto esse escrito parece contradizernao so a lei, mas tambem a circuncisao, coisa que a Teologia tem feito uso nasua trajetoria incircuncisa. Sabiamente se posicionando contra essas equivocadasformas dedutivas, vemos o cap. 3 vs. 31 do escrito aos romanos quando ai,demonstrando a exata e perfeita juncao da fe para com a lei, o mesmo apostoloensina: Anulamosa lei pela fe? De maneira nenhuma! Antes estabelecemos a lei. A partir desse exemplo, creio que as torcoesdesabam por terra diante do ensinamento dado aos galatas, quando esses, peloapostolo, sao instruidos a se circuncidarem na obediencia para com a lei. Foradisto, a circuncisao nao tera valor nenhum, porque sem essa indispensaveljuncao jamais podera ser verdadeira. Se o apostolo pela sua fe nao anulou alei, fica claro que a circuncisao tambem nao foi anulada. Ele sabiamente soesclareceu a forma de procedimento do goy (gentio) circuncidado, nao devendoesse anular o que ele, pela fe, continuou estabelecendo. Vejam Atos 24: 14.Ainda referente aos galatas, a Traducao de Almeida no cap. 5 vs.2 descreve umtestemunho dado por Shaul. Galatas 5: 2 Eis que eu, Shaul, vos digo que,se vos deixardes circuncidar,