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ser magico suscetivel de se transformar durante a noite em bruxa ou em monstro, mas so um pedaco de madeira totalmente desprovido de alma, nada mais nos impede de transforma-la em movel ou de manda-la para a lareira para nos aquecer. A natureza inteira perde seus encantos. Ela se torna uma gigantesca arena, uma especie de loja enorme onde os humanos podem se abastecer a vontade, sem outra restricao alem da imposta pelas necessidades de preservacao do futuro.Contudo, no momento do nascimento da ciencia moderna, nao nos encontramos ainda no que Heidegger chama de mundo da tecnica propriamente dito, quer dizer, um universo no qual a preocupacao com os fins, com os objetivos ultimos da historia humana, vai desaparecer totalmente em beneficio unico e exclusivo da atencao aos meios.De fato, no racionalismo dos seculos XVII e XVIII, em Descartes, nos enciclopedistas franceses ou em Kant, por exemplo, o projeto de um dominio cientifico do universo ainda possui um alcance emancipador. Com isso quero dizer que, em principio, ele permanece submisso a realizacao de certas finalidades, de certos objetivos considerados vantajosos para a humanidade. O que interessa nao sao apenas os meios que nos permitirao dominar o mundo, mas os objetivos que esse dominio nos possibilitara, eventualmente, realizar: com isso, voce ve que esse interesse nao e puramente tecnico.Caso se trate de dominar o universo teorica e praticamente, por meio do conhecimento cientifico e pela vontade dos homens, nao e pelo simples prazer de dominar, por simples fascinacao por nosso proprio poder. Nao se visa dominar por dominar, mas para compreender o mundo e poder, ocasionalmente, servir-se dele com vistas a atingir certos objetivos superiores que se reagrupam finalmente em torno de dois temas principais: liberdade e felicidade.Com isso, voce deve compreender que a ciencia moderna em estado nascente ainda nao se reduz a pura tecnica.S obr e a d if er en c a en tr e a c ien c ia mod er n a e a tec n ic a c on tempor an eaNo seculo das Luzes, o projeto cientifico repousa ainda sobre dois credos, duas conviccoes que fundam o otimismo e a crenca no progresso que entao dominam os maiores espiritos.A primeira conviccao e aquela segundo a qual a ciencia vai nos permitir libertar os espiritos, emancipar a humanidade dos grilhoes da supersticao e do obscurantismo medieval. A razao vai sair gloriosa do combate contra a religiao e, geralmente, contra todas as formas de argumentos de autoridade com isso, o racionalismo moderno prepara em espirito, como vimos a respeito de Descartes, a grande revolucao de 1789.A segunda e que o dominio do mundo vai nos libertar das servidoes naturais e ate mesmo reverte-las em nosso favor. Talvez voce se lembre de que evocamos a comocao provocada em 1755 pelo famoso terremoto de Lisboa que, em algumas horas, fez milhoes de mortos. Um debate foi instaurado entre os filosofos sobre a maldade dessa natureza que, decididamente, nao tem nada de um cosmos harmonioso e bom. E todos, ou quase, pensam na epoca que a ciencia vai nos salvar das
tiranias naturais. Gracas a ela, sera, enfim, possivel prever e, consequentemente, prevenir as catastrofes que a natureza envia regularmente aos homens. Essa e a ideia moderna de uma felicidade conquistada pela ciencia, de um bem-estar possibilitado pelo dominio do mundo, que faz sua entrada em cena.Assim, e em relacao a essas duas finalidades, liberdade e felicidade, que juntas definem o cerne da ideia de progresso, que o desenvolvimento das ciencias aparece como o veiculo de outro progresso, o da civilizacao. Pouco importa se essa visao das virtudes da razao seja ingenua ou nao. O que conta e que nela a vontade de dominar se articula ainda com objetivos exteriores e superiores a ela e que, nesse sentido, nao pode ser reduzida a uma pura razao instrumental ou tecnica que leve em consideracao apenas os meios em detrimento dos fins.Para que nossa visao do mundo se torne plenamente tecnicista, e necessario, portanto, um passo a mais. E preciso que o projeto das Luzes se integre ao mundo da competicao, encaixado nele, de modo que o motor da historia, o principio da evolucao da sociedade, como no exemplo do telefone celular que lhe dei ha pouco, nao se associe mais a representacao de um projeto, de um ideal, tornando-se o unico e exclusivo resultado da propria competicao.A passagem d a c ien c ia a tec n ic a: a mor te d os gr an d es id eais ou o d esapar ec imen to d os f in s em pr oveito d os meiosNessa nova perspectiva, a da concorrencia generalizada que hoje chamamos de globalizacao , a nocao de progresso muda totalmente de significado: em vez de se inspirar em ideais transcendentes, o progresso, ou mais exatamente o movimento das sociedades, vai pouco a pouco se restringir a ser apenas o resultado mecanico da livre concorrencia entre seus diferentes componentes.Nas empresas, mas tambem nos laboratorios cientificos e nos centros de pesquisa, a necessidade de se comparar continuamente aos outros o que hoje tem um nome bem feio: o benchmarketing , de aumentar a produtividade, de desenvolver os conhecimentos e, sobretudo, suas aplicacoes a industria, a economia, em sintese, ao consumo, tornou-se um imperativo absolutamente vital. A economia moderna funciona como a selecao natural em Darwin: de acordo com uma logica de competicao globalizada, uma empresa que nao progrida todos os dias e uma empresa simplesmente destinada a morte. Mas o progresso nao tem outro fim alem de si mesmo, ele nao visa a nada alem de se manter no pareo com outros concorrentes.Dai o formidavel e incessante desenvolvimento da tecnica preso ao crescimento economico e largamente financiado por ele. Dai tambem o fato de que o aumento do poder dos homens sobre o mundo tornou-se um processo absolutamente automatico, incontrolavel e ate mesmo cego, ja que ultrapassa as vontades individuais conscientes. E simplesmente o resultado inevitavel da competicao. Nesse ponto, contrariamente as Luzes e a filosofia do seculo XVIII que, como vimos, visavam a emancipacao e a felicidade dos homens, a tecnica e realmente um processo sem proposito, desprovido de
qualquer especie de objetivo definido: na pior das hipoteses, ninguem mais sabe para onde o mundo nos leva, pois ele e mecanicamente produzido pela competicao e nao e de modo algum dirigido pela consciencia dos homens agrupados coletivamente em torno de um projeto, no seio de uma sociedade que, ainda no seculo passado, podia se chamar res publica, republica: etimologicamente, negocio ou causa comum.Temos aqui, portanto, o essencial: no mundo da tecnica, ou seja, a partir de agora, no mundo todo, ja que a tecnica e um fenomeno sem limites, planetario, nao se trata mais de dominar a natureza ou a sociedade para ser livre e mais feliz. Por que? Por nada, justamente, ou antes, porque e simplesmente impossivel agir de modo diferente devido a natureza de sociedades animadas integralmente pela competicao, pela obrigacao absoluta de progredir ou perecer.Voce ja pode compreender por que Heidegger chama de mundo da tecnica o universo no qual vivemos hoje. Para isso basta que voce pense um pouco no significado que envolve a palavra tecnica na linguagem corrente.Ela designa geralmente o conjunto dos meios que e preciso mobilizar para realizar um fim determinado. E nesse sentido, por exemplo, que se fala de um pintor ou de um pianista que possui uma solida tecnica, no sentido de que ele domina sua arte suficientemente bem para poder pintar ou tocar o que quiser. Voce deve, antes de tudo, observar que a tecnica concerne aos meios e nao aos fins. Quero dizer que ela e uma especie de instrumento que se poe a servico de todos os tipos de objetivos, mas que ela mesma nao os escolhe: e essencialmente a mesma tecnica que servira ao pianista para tocar tao bem o classico quanto o jazz, musica antiga ou moderna, mas saber que obras ele vai escolher para interpretar nao provem absolutamente da competencia tecnica. E por isso que se diz tambem que a tecnica e uma racionalidade instrumental, justamente porque nos diz como realizar do melhor modo um objetivo, mas ela nunca o estabelece por si mesma. Ela se move na ordem do se... entao: se voce quer isto, entao faca aquilo, nos diz ela, mas nunca determina o que e preciso escolher como fim. Um bom medico, no sentido do bom tecnico da medicina, pode tanto matar o paciente quanto cura-lo acontece mais facilmente a primeira e nao a segunda opcao... Mas decidir tratar ou assassinar e algo totalmente diferente da logica tecnica enquanto tal.Nesse ponto e igualmente legitimo dizer que o universo da competicao globalizada e, em sentido lato, tecnico, pois, para ele, o progresso cientifico deixa certamente de visar a fins exteriores e superiores a si mesmo para se tornar uma especie de fim como se a multiplicacao de meios, do poder ou do dominio dos homens sobre o universo se tornasse sua propria finalidade. E exatamente isso, essa tecnicizacao do mundo que ocorre, segundo Heidegger, na historia do pensamento, com a doutrina nietzschiana da vontade de poder, na medida em que desconstroi e ate destroi todos os idolos, todos os ideais superiores. Na realidade e
de vista, Heidegger tem razao. De fato, Nietzsche e, por excelencia, o pensador da tecnica, aquele que, como nenhum outro, acompanha o desencanto do mundo, o eclipse do sentido, o desaparecimento dos ideais superiores em proveito da unica e exclusiva logica da vontade de poder. Que na filosofia francesa dos anos 1960 se tenha visto no pensamento de Nietzsche algo semelhante a uma filosofia das utopias radicais continuara, sem sombra de duvida, um dos maiores equivocos da historia das interpretacoes. Nietzsche e, sim, um vanguardista, mas nem por isso um teorico das utopias. Ao contrario, ele e seu mais ardente e eficaz contendor.Portanto, grande e o risco e aqui me afasto nitidamente do pensamento deHeidegger para voltar ao nosso objetivo de que uma busca indefinida e incansavel da desconstrucao nao venha a arrombar uma porta ja aberta. Lamentavelmente, o problema nao e mais continuar quebrando pobres pes de barro de infelizes ideais que ninguem consegue mais perceber a tal ponto se tornaram frageis e raros. O urgente nao e mais se opor a poderes, a partir de agora raros, a tal ponto o curso da historia tornou-se mecanico e anonimo, mas, ao contrario, fazer surgir novas ideias, ou mesmo novos ideais, a fim de se reencontrar um minimo de poder no desenvolvimento do mundo. Pois o verdadeiro problema, na verdade, nao e que ele seria secretamente guiado por alguns poderosos, mas, ao contrario, que ele escapa, de agora em diante, a todos nos, inclusive aos poderosos. Nao e tanto o poder que incomoda, mas antes a ausencia de poder de modo que querer desconstruir ainda e sempre os idolos, procurar pela enesima vez derrubar o Poder, com P maiusculo, nao e mais tanto agir em funcao da emancipacao dos homens, mas se tornar involuntariamente cumplice de uma globalizacao cega e insensata.Em seguida, sem duvida alguma, e essa e a terceira licao importante, a prioridade, na situacao em que estamos, e recuperar, tentar, se possivel, dominar a dominacao. O proprio Heidegger nao acreditava nisso ou, mais exatamente, duvidava de que a democracia estivesse a altura de tal desafio e e provavelmente uma das razoes que o atiraram nos bracos do pior regime autoritario que a humanidade conheceu. Com efeito, ele pensava que as democracias esposam fatalmente a estrutura do mundo da tecnica. No plano economico, porque elas estao intimamente ligadas ao sistema liberal de concorrencia entre as empresas. Ora, esse sistema, nos vimos como, induz quase que necessariamente a progressao ilimitada e mecanica das forcas produtivas. No plano politico tambem, ja que as eleicoes assumem, do mesmo modo, a forma de uma competicao organizada que, insensivelmente, tende a derivar para uma logica cuja estrutura mais profunda, digamos logo, a da demagogia e do reino sem restricao do medidor de audiencia, e o fundamento da tecnica, ou seja, da sociedade de competicao globalizada.Heidegger, lamentavelmente, se engajou no nazismo, convencido que estava, sem duvida, de que apenas um regime autoritario poderia se mostrar a altura dos desafios lancados a humanidade pelo mundo da tecnica. Mais tarde, na ultima parte de sua obra, ele se desligou
de todo voluntarismo, de toda tentacao de transformar o mundo, em proveito de uma especie de retiro capaz de lhe oferecer alguma serenidade. Embora explicaveis, essas duas atitudes sao imperdoaveis, ou mesmo absurdas o que prova que se pode ser genial na analise e tragico quando se trata de chegar a conclusoes. Grande parte da obra de Heidegger e, pois, terrivelmente decepcionante, por vezes insuportavel, embora o cerne de sua concepcao da tecnica seja realmente esclarecedor. E assim mesmo.Mas deixemos de lado as conclusoes a que Heidegger chegou sobre as constatacoes que ele tao acertadamente fez. O que me parece essencial e que voce perceba como, neste mundo tecnologico, a filosofia pode se engajar em duas direcoes.Dois c amin hos possiveis par a a f il osof ia c on tempor an ea: tor n ar -se u ma d isc ipl in a tec n ic a n a u n iver sid ad e ou d ed ic ar -se a pen sar o hu man ismo d epois d a d esc on str u c aoPode-se, inicialmente, de acordo com o ambiente tecnicista no qual agora vivemos e respiramos permanentemente, fazer da filosofia uma nova escolastica, no sentido proprio do termo: uma disciplina escolar na universidade e na escola. O fato e que, apos uma fase intensa de desconstrucao inaugurada pelo martelo de Nietzsche e continuada por outros de diferentes modos, a filosofia, dominada pela paixao da tecnica, especializou-se em setores particulares: filosofia das ciencias, da logica, do direito, da moral, da politica, da linguagem, da ecologia, da religiao, da bioetica, da historia das ideias orientais ou ocidentais, continentais ou anglo-saxonicas, de determinado periodo, de tal pais... A bem dizer, nunca terminariamos de enumerar as especialidades que os estudantes sao forcados a escolher para serem considerados serios e tecnicamente competentes.Nos grandes organismos de pesquisa, como o CNRS (sigla em frances para CentroNacional da Pesquisa Cientifica), os jovens que nao se dedicam a um tema ultra-avancado sobre o cerebro da sanguessuga, zombava Nietzsche nao tem a menor chance de serem considerados autenticos pesquisadores. Nao apenas a filosofia e obrigada a imitar a todo custo o modelo das ciencias duras, mas tambem estas, por sua vez, se tornaram tecnociencias, quer dizer, ciencias frequentemente mais preocupadas com os resultados concretos, economicos e comerciais do que com questoes fundamentais.Quando a filosofia universitaria deseja tomar impulso, quando o filosofo e convidado a se pronunciar enquanto especialista a respeito deste ou daquele assunto relativo a vida da cidade (e sao inumeros), ela leva em conta que sua principal funcao e difundir o espirito critico e as Luzes na sociedade, a respeito de questoes que ela propria nao produziu, mas que sao de interesse geral. Sua mais alta finalidade seria assim, em sentido lato, uma finalidade moral: iluminar o debate publico, encorajar as argumentacoes racionais, pretendendo agir de modo a que se caminhe no bom sentido. E para conseguilo, ela pensa, por honestidade intelectual, que e preciso se especializar em temas bem precisos, temas sobre os quais o filosofo, na verdade transformado em professor de
se a lucidez corrosiva fosse um fim em si. Porque a erudicao privada de sentido nao nos basta. Porque o espirito critico, mesmo quando serve ao ideal da democracia, nao e senao uma condicao necessaria, mas nao suficiente da filosofia: ele permite que nos livremos das ilusoes e das ingenuidades da metafisica classica, mas nem por isso responde as questoes existenciais que a aspiracao a sabedoria inerente a ideia de filosofia colocava no cerne das antigas doutrinas da salvacao.Podemos, certamente, renunciar a filosofia; podemos declarar em alto e bom som que ela morreu, acabou, definitivamente substituida pelas ciencias humanas, mas nao podemos pretender seriamente filosofar, agarrando-nos apenas a dinamica da desconstrucao e sem considerar a questao da salvacao, qualquer que seja o sentido que lhe dermos. Tanto mais que, se nao quisermos mais ceder, pelos motivos que indiquei a partir da analise heideggeriana da tecnica, ao cinismo do amor fati, precisamos tambem tentar ultrapassar o materialismo filosofico onde ele atinge seu ponto culminante. Em resumo, para quem nao cre, para quem nao quer se contentar com voltas a nem se fechar no pensamento as marteladas, e necessario aceitar o desafio de uma sabedoria ou de uma espiritualidade pos-nietzschianas.Semelhante projeto supoe, e claro, manter distancia do materialismo contemporaneo, quer dizer, da rejeicao de todos os ideais transcendentes, de sua reducao, pela genealogia, a produtos ilusorios da natureza e da historia. Para tanto, e preciso demonstrar como, mesmo em seu melhor nivel, ele nao responde de modo satisfatorio a questao da sabedoria ou da espiritualidade. E isso o que eu gostaria de lhe explicar, a meu modo o que um materialista poderia contestar, mas que eu considero correto , antes de assinalar como um humanismo pos-nietzschiano consegue pensar em termos novos a theoria, a moral e a problematica da salvacao ou aquilo que, a partir de agora, pode ocupar seu lugar.Por qu e pr oc u r ar pen sar , d epois d a d esc on str u c ao, as bases d e u m hu man ismo l ivr e d os id ol os d a metaf isic a mod er n a? A d er r ota d o mater ial ismoMesmo quando ele quer, com talento, reassumir claramente o projeto que leva a uma moral, a uma doutrina da salvacao ou da sabedoria o que Nietzsche, por exemplo, so fazia de modo sub-repticio, implicito , o materialismo contemporaneo nao consegue, pelo menos ao que me parece, coerencia suficiente para obter aprovacao. Isso nao significa que nao exista algo de verdadeiro nele, nem elementos de reflexao profundamente estimulantes, mas apenas que, no todo, as tentativas para acabar com o humanismo resultam em fracasso.Gostaria de lhe dizer uma palavra a respeito dessa renovacao do materialismo que reune o estoicismo, o budismo e o pensamento de Nietzsche , porque, de alguma forma, como acabo de sugerir, e exatamente devido a seu fracasso que um novo humanismo deve, como que por oposicao, ser pensado com novo empenho.No espaco da filosofia contemporanea, e sem duvida Andre Comte-Sponville quem leva mais longe, com
mais talento e vigor, a tentativa de fundar uma nova moral e uma nova doutrina da salvacao com base na desconstrucao radical das pretensoes do humanismo a transcendencia dos ideais. Nesse sentido, embora Andre Comte-Sponville nao seja nietzschiano ele rejeita veementemente as nuances fascistas das quaisNietzsche nem sempre escapa , ele se solidariza com a ideia nietzschiana de que os idolos sao ilusorios; tem certeza de que eles devem ser desconstruidos, devolvidos pela genealogia a seu modo de producao, e que somente uma sabedoria da imanencia radical e possivel. Seu pensamento vai culminar tambem em inumeras figuras do amor fati, num apelo a reconciliacao com o mundo tal como ele e ou, o que da no mesmo, numa critica radical da esperanca. Esperar um pouco menos, amar um pouco mais e, em sua opiniao, a chave da salvacao. Pois a esperanca, ao contrario do que pensa o comum dos mortais, longe de nos ajudar a viver melhor, nos faz perder o essencial da vida, que deve ser abracado aqui e agora.Como para Nietzsche e os estoicos, do ponto de vista do materialismo renovado, a esperanca e mais uma desgraca do que uma virtude benefica. Assim Andre Comte-Sponville resumiu numa formula tao sintetica quanto expressiva: Esperar diz ele, e desejar sem fruir, sem saber e sem poder. Portanto, e um grande malogro e de modo algum uma atitude que da, como se repete tantas vezes, gosto a vida.A formula pode ser comentada da seguinte maneira: esperar e, antes de tudo, desejar sem fruir, ja que, por definicao, e claro que nao possuimos os objetos de nossas esperancas. Esperar enriquecer, ser jovem, ter boa saude etc. certamente nao e ja se-lo. E situar-se na falta do que gostariamos de ser ou possuir. Mas e tambem desejar sem saber: se soubessemos quando e como os objetos de nossas esperancas iriam se realizar, nos nos contentariamos, sem duvida, em aguarda-los, o que, se as palavras tem sentido, e muito diferente. Enfim, e desejar sem poder, visto que, ainda por comprovacao, se tivessemos a capacidade ou o poder de atualizar nossas aspiracoes, de realiza-las aqui e agora, nao nos privariamos delas. Limitar-nos-iamos a agir, sem passar pelo atalho da esperanca.O raciocinio e impecavel. Frustracao, ignorancia, impotencia, sao essas as caracteristicas maiores da esperanca nesse ponto, a critica que ele faz da esperanca se liga a uma espiritualidade que, como voce se lembra, ja tinhamos encontrado tanto no estoicismo como no budismo.Com efeito, a doutrina da salvacao materialista retoma naturalmente das sabedorias gregas a ideia do celebre carpe diem aproveita o dia de hoje dos Antigos, ou seja, a conviccao de que so vale a pena viver a vida que se situa no aqui e no agora, na reconciliacao com o presente. Tanto para ele quanto para elas, os dois males que estragam nossa existencia sao a nostalgia de um passado que nao existe mais e a espera de um futuro que ainda nao existe; com isso, em nome desses dois nadas, perdemos a vida tal como e, a unica realidade que vale porque e a unica verdadeiramente