referente a dissipacoes pulsionais [e nao a impossibilidade de ser], aquelas culpas do usufruto do prazer em detrimento do cumprimento do script social: a culpa freudiana. De forma complementar, como um ulterior desdobramento possivel da primeira culpa ou ferida primal, analisaremos, tambem, essa transicao. Mas, sempre, partindo da primeira culpa ou falha basica [nos termos de Michael Balint]: a que considero, de longe, a mais seria. A tal culpa ontologica. Quando tratarmos da passagem da primeira culpa para a segunda, perceberemos que o tonus e o quantum da situacao podera levar o sujeito nao a um casamento, mas a um mosteiro como, por exemplo, no caso paradigmatico de Thomas Merton, apresentado, brevemente, no capitulo IV deste trabalho.Sim. O monge trapista Thomas Merton e o personagem-gancho para tratarmos desse assunto, da transicao da culpa primeira para a culpa segunda. Ou melhor dizendo, da ferida primal [narcisica] para a culpa edipiana. Do homem tragico [aquele que nao consegue ser-no-mundo], como apontado primeiramente por Ronald Fairbairn e, mais tarde, por Heinz Kohut, ao homem culpado [aquele que ve espremido no conflito entre civilizacao e instinto] que e a materia das psicanalises freudiana e kleiniana classicas. Sim, devemos falar de psicanalises, no plural, para sermos justos com as diversas tonicas e vetores [vertices e enfases] das praticas atuais.Thomas Merton nos apresenta sua vertigem existencial [manifesta por agudissima crise de panico, muito acuradamente explanada por ele proprio] em sua ida para o mosteiro. E uma culpa ligada a certos sentimentos mais graves do que a culpa edipica: Ninguem me conhece; e minha historia pode ser maior do que eu mesmo. Ou seja: maior do que ele mesmo poderia suportar. Alem de dificil de comunicar.Devemos levar em consideracao as seguintes questoes, antes do leitor chegar ao quarto capitulo deste ensaio: Thomas Merton era um sujeito articulado, bastante sociabilizado e nem tao encapsulado assim, no sentido do insulamento mitico ao qual aludimos acima, e que explanaremos, em detalhe, ao longo de varias vinhetas clinicas. Mas sua historia seria dificil de comunicar, de qualquer maneira. No seu caso, em particular, a tal incomunicabilidade se referiria a pudor + medo, formula esta que ilustra a transicao para a culpa edipica. Por isso, escolhi Thomas Merton para formalizar [ou encarnar] a passagem da culpa mais primaria [verdadeira tragedia de estar-no-mundo sem estar-no-mundo, encapsulado em si mesmo] para esta outra culpa mais prosaica [do instinto em choque com a lei social], de que trataram Freud, Klein e os analistas classicos.A culpa mais grave [se assim pudessemos chama-la, e nao pelo seu nome mais legitimo: tragedia] envolveria "terror sagrado" + incomunicabilidade ontologica . Esta ultima nao se da por pudor, no sentido de vergonha pelos sentimentos escondidos, mas por essencial indizibilidade do vivido-em-absoluta-solidao: terrores secretos, pactos de si para consigo mesmo [ou para com alguma instancia interna a si mesmo, um outro dentro de si"], por absoluto isolamento, fuga aos ataques/ameacas do ambiente primario [familia, escola, igreja, hospitalizacoes, internatos, etc] e pela absoluta nao-credibilidade no poder dizer. Enfim, o sujeito tragico assim experimenta o que ainda nao encontrou palavra: nao digo por ser indizivel,