reprimida ourecalcada (Huyssen, 1992 p. 19). Nesse sentido, os processos psiquicos derecordacao e esquecimento, individuais e coletivos, sao interdependentes e taisrelacoes requerem mais conhecimento, quer se encontrem em documentarios, livrosou musicas. Depreende-se, portanto, que as relacoes entre o que se lembra e oque se esquece, bem como o contexto socio-historico e ideologico em que ocorremas memorias colocam em xeque a possibilidade de continuidade e coerencia dasmemorias como suporte a uma identidade fixa ou imutavel. Alem disso, paraHuyssem: velhasabordagens sociologicas da memoria coletiva tal como a de Maurice Halbwachs,que pressupoe formacoes de memorias sociais e de grupos relativamente estaveis nao sao adequadas para dar conta da dinamica atual da midia e da temporalidade,da memoria, do tempo vivido e do esquecimento. (Huyssen, 1992 p. 19) Em funcao da diversidade de abordagenssobre a identidade atualmente desenvolvidas, precisamos ir um pouco mais alemdo que disse Michael Pollak, pois este admite estar tomando o sentido maissuperficial de identidade. O que ele assinala e que ha uma ligacao fenomenologica muito estreita entre a memoria e osentimento de identidade (Pollak, 1992 p. 204). Esse sentimento deidentidade, para Pollak, diz respeito a imagem de si que o individuo constroiou adquire ao longo da vida referente a ele proprio, a imagem que mostra paraos outros e que precisa acreditar como sendo sua para convencer o outro. Aidentidade assim compreendida baseia-se na psicologia social e na psicanaliseque a compreende como tendo tres elementos constituintes: unidade fisica,continuidade no tempo e sentido de coerencia. Segundo Pollak, se houver ruptura desse sentimento deunidade ou de continuidade, podemos observar fenomenos patologicos [...] amemoria e um elemento constituinte do sentimento de identidade, tantoindividual como coletiva. (Pollak, 1992 p. 204) Por tanto, a importanciada memoria estaria justamente na funcao de assegurar o sentimento decontinuidade e coerencia. No entanto, pensando a dinamica atualdas memorias e o descentramento do sentimento de identidade vivenciado pelossujeitos nas ultimas decadas do seculo XX, optamos por uma nocao de identidadeum tanto mais complexa e que abriga, muitas vezes, o sentimento paranoide e/ouesquizoide de inacabamento e nao-pertencimento. Nossa premissa e que as formasestaticas e oficiais de registrar e celebrar as memorias, destruidas pelomovimento da modernidade e suas constantes rupturas, criam espaco para formasalternativas e subjetivas de memorias e, por conseguinte, de identidade. Comoafirma Bauman, tornamo-nos conscientes de que o pertencimento e aidentidade nao tem a solidez de uma rocha, nao sao garantidos para toda avida, sao bastante negociaveis e revogaveis. (Bauman, 2005 p. 17) Assim, osujeito pos-moderno atua como eu lirico e investe na revisao do seu passadoem busca dos pontos em que perdeu a ancoragem que as formacoes discursivas ememorias coletivas estaveis asseguravam a identidade nacional, familiar,profissional ou politica. Em outras palavras, se as instituicoes e memoriasestaveis do passado sustentavam as nocoes e sentimentos de identidade dosujeito do Iluminismo ou do sujeito sociologico, as formas alternativas ealegoricas de memoria na alta modernidade criam o espaco de surgimento dosujeito pos-moderno, pois a identidade se constitui ao tempo em que apreende oespaco entre o interior e o exterior mundo pessoal e o publico. (HALL, 2000p. 11) Embora as letras que analisamos tratemde momentos presentes do eu