praticas e aos discursos de legitimacao e distincao dentro de um determinado campo cultural, na analise dos intercambios musicais populares massivos que se estabelecem, hoje, entre Portugal e Brasil. O fato de conhecermos muito pouco (ou quase nada) do que tem sido feito Alem-Mar, no ambito dos generos vinculados ao universo do pop/rock ou da musica eletronica (num contexto em que a musica brasileira ocupa um lugar quase hegemonico em termos de penetracao e popularidade), me parece revelar a existencia de uma assimetria no modo como os respectivos imaginarios simbolicos e culturais sao percebidos, consumidos e reproduzidos em ambos os paises (Monteiro, 2007). Metodologia Em um segundo momento, desdobro esta ideia de assimetria a partir de duas chaves de leitura que, dialogando com os conceitos de Bourdieu, nos ajudariam a compreender tal desconhecimento, nos termos do valor simbolico que esta producao musical portuguesa possuiria entre nos: o papel da critica musical (no sentido de legitimar alguns imaginarios culturais em detrimento de outros) e dos discursos essencialistas-estereotipizantes (funcionando como esferas de mediacao que contaminam nossa percepcao dos bens culturais); e a nocao de genero musical enquanto orientacao mercadologica (fornecendo o substrato teorico para uma reflexao sobre a categoria de world music, onde costumam ser alocados os eventuais artistas portugueses lancados comercialmente no Brasil). Por fim, localizo no escasso valor simbolico, em termos de capital social, que o consumo de musica portuguesa (seja ela tradicional ou moderna) e capaz de denotar, uma das possiveis explicacoes para a pouca expressividade dos generos populares massivos portugueses junto ao publico consumidor (sobretudo jovem e universitario) brasileiro. Resultados e discussao Ao adotar esta perspectiva, em primeiro lugar, autorizo-me a deslocar as discussoes sobre gosto e sobre consumo cultural de uma esfera psicologica e individual para uma dimensao social e relacional. Em outras palavras, longe de corresponder a disposicao estetica para o belo sinalizada por Kant (que parece emanar naturalmente da subjetividade do individuo), proponho que as preferencias culturais sejam inscritas no contexto de uma construcao de sentido e de valor que e socialmente codificada, a partir dos fluxos de capital simbolico traduzidos em determinados discursos e praticas. Em um segundo momento, a reflexao originalmente formulada por Bourdieu nos permite problematizar certas posturas euforicas e populistas que concebem as comunidades de gosto como espacos harmonicos, pautados por relacoes consensuais que seriam, em alguma medida, unificadas pura e simplesmente pela existencia de um repertorio comum, ou mesmo pelo desejo de estar junto (Hetherington, 1998; Maffesoli, 1987). Ao contrario, pensar os repertorios simbolicos e culturais em termos de capital nos introduz uma nova dimensao: aquela que nos remete a ideia de acumulacao, com vistas a determinada finalidade, qual seja, a de afirmar a ocupacao de um lugar social de onde posso me diferenciar dos demais, em virtude do maior ou menor capital cultural e simbolico que possuo (ou demonstro possuir). Conclusoes. Decerto ha muitas questoes envolvendo o nosso desconhecimento da musica portuguesa, para alem daquelas relacionadas ao valor que ela possui no mercado global das trocas simbolicas, embora tais discursos, em alguma medida, contribuam para estes processos de atribuicao de valor.