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ele e colocado o recipiente, conhecido como epipyron, no qual o fogo e aceso (figura 8). Na cerimonia, os participantes ficam em circulo no entorno do altar quando ela ocorre em ambientes externos ou em santuarios rurais, ou em um semicirculo quando a cerimonia ocorre dentro de um temenos (patio em frente a um templo, onde o altar e localizado formando um complexo). Alem disso, o altar pode ser disposto sobre escadas, criando assim um lugar elevado para os sacerdotes ficarem, conhecido como prothesis. A direcao do altar em relacao ao templo e estabelecida num eixo leste-oeste, ficando o altar a leste e a entrada do templo a oeste. Por fim, um fator muito importante para o nosso culto e a nossa atitude quanto ao altar. Ele deve ser mantido em boas condicoes, permanecer limpo e sem miasma, uma vez que a minima impureza rompera a ligacao com os deuses, deixando-o inutilizado e tornando-o, novamente, uma simples estrutura sem nenhuma funcao religiosa. Nesse caso, o altar pode ter seu estado original restaurado apenas depois de finalizados os ritos de purificacao, que requerem assistencia de pessoas com conhecimento especializado [14]. Por isso, nos devemos estar cuidadosos e adequadamente preparados quando nos aproximarmos da area do altar.NOTAS E REFERENCIAS:Figura 1: Sacerdotisa fazendooferenda no altar[1] A conhecida frase " " (para nossos altares e lares) ilustra a importancia dada aos altares na comunidade helenica. Cenas de culto sao retratadas nos altares, como na figura 1 e sob o altar da figura 3, em que Ganymedes oferece vinho a Zeus.[2] Dessa forma, a sacralidade do altar proteje um devoto tao logo ele o toque. Ref: o caso de Kyloneian Agos (a maldicao de Kyloneios) na Athena Antiga.[3] Assim como o temenos ou templo. Figura 3: Ganymedes oferecevinho a Zeus[4] Burkert, Walter. Ancient Greek Religion. Atenas, 1993. Isso nao e completamente verdadeiro para altares domesticos criados para culto familiar ou para altares em predios publicos, onde o altar e diretamente ligado a instituicao governamental ou domestica; isso e, estruturas nao tao sagradas quanto um templo. [5] Normalmente o altar e fundado apos o primeiro sacrificio, ou ofertas, que eram feitas nele. [6] Ver Altares domesticos. (em breve)[7] Muitos predios publicos na cidade tinham um altar. Havia tambem altares no mercado e muitos outros vinculando a atividade socio-politica dos cidadaos ao divino. [8] Mesmo tendo funcao similar, altares para os ctonios e para os mortos nao eram o mesmo que altares em si. Eles eram buracos ou lareiras, conhecidos como uma eschara, nos quais ofertas eram atiradas e deixadas para queimar. Figura 4: Hercules e Tritao[9] O termo esoterico refere-se aqueles elementos que, mesmo sendo essenciais para o culto, sao dificeis de se entender apenas observando as caracteristicas externas ou mundanas de achados arqueologicos. Literatura e filosofia sao estudados para um significado esoterico mais profundo. [10] Normalmente nos sabemos a qual deus um altar e dedicado por conta das inscricoes ou cenas entalhadas sobre ele (figura 4). [11] Por exemplo, o altar dos doze deuses no mercado ateniense e o altar no Panteao de Roma. Figura 6: Arqueologos
trabalhandono altar do sitio do Monte Liceu[12] Exemplos tipicos da gama de possiveis variacoes de altares sao aqueles criados pelos depositos de cinza nos santuarios, como o altar de Zeus em Olimpia ou Liceu (figura 6) e as construcoes monumentais do altar de Pergamon (figura 7) ou o de Hierao II de Siracusa. [13] Hesiodo em Os trabalhos e os dias, onde encontramos uma arquetipica descricao detalhada do metodo de sacrificio tal como feito por Prometeu, da preparacao a execucao. Para um estudo completo, ver La cuisine de sacrifice en pays grec, Jean-Pierre Vernant e Marcel Detienne, Paris, 1979. Figura 7: O altar de Pergamo comoexposto atualmente no museu[14] Um exemplo historico e o caso da Maldicao Kyloneia, quando os atenienses foram forcados a trazer o sacerdote Epimenides de Phaistos para realizar os ritos necessarios para a purificar, do miasma, a cidade. Ver o artigo da Wikipedia sobre isso. Um exemplo mitico e o miasma do altar proveniente do corpo nao cremado de Polinice, na Antigona de Sofocles. O deus Dioniso, patrono da cidade, foi invocado para livra-los do miasma.OUTRAS IMAGENS:Figura 2: Cena de uma cerimoniasobre o altarFigura 9: Sarcofago em "AgiaTriada" em Creta retrata umacerimonia da Creta Minoica, deaproximadamente 3200 anos.Artigo traduzido de:http://www.labrys.gr/index-en.php?l=vomos-en (em 23/06/2012)
de misterio mantidos em segredo por certas familias responsaveis pela realizacao de cerimonias; tais cerimonias levavam ao aparecimento de altares e templos depois da fundacao da Polis.[4] A Constituicao garante a liberdade de expressao religiosa no ambito particular. Contudo, socialmente a religiao nao e reconhecida. Isso significa, basicamente, que o culto domestico pode tem mais possibilida de ser realizado no Oikos do que o culto publico de uma comunidade que siga a Tradicao Helenica Politeista numa sociedade repleta de problemas quanto a religioes nao reconhecidas. Para a questao do reconhecimento da religiao Helenica ver o Memorando do YSEE e tambem P. Marinis: Religious Freedom, Atenas.Traduzido de:http://www.labrys.gr/index-en.php?l=oikiaki_latreia-en (em 28/06/2012)*Gostaria de agradecer ao Th. Petraios por me ajudar no destruncamento para a traducao da terceira nota do texto.
Ha meses que esse assunto tem sido pauta entre meus chats e postagens de facebook com amigos. Alguns afirmam que nao sou de Zeus, mas de Poseidon. Outros nao me acham de Zeus, sugerem outros deuses ou entao ficam na duvida. Pra outros, ainda, nao ha duvidas de que ele e meu patrono.Esse post, na verdade, e mais para falar sobre o que considero que sejam os patronos, do que propriamente me reafirmar de um ou de outro, porque - a bem da verdade - sou dos dois, nao apenas de um deles: o que normalmente se tem por uma dupla, em mim se realiza numa triade: Zeus - Poseidon - Afrodite. Dentre os argumentos elencados para dizer que nao sou de Zeus, destacam-se alguns como: es pouco paternal, um tanto ausente e mesmo reclamao, nao tens paciencia com iniciantes, entre outros. Ao meu ver, na minha concepcao de patronato, essa e so uma das partes que configuram as divindades que nos regem: nosso modo de ser. Sem duvida, nosso modo de ser e agir no mundo dizem respeito com a(s) nossa(s) deidade(s) regentes. Acredito que se optam por nos tutelar (seja no nascimento, seja algo posterior, isso nao importa) e por termos sim aspectos e valores proximos aos que eles regem. Mas crer que apenas o que aparentamos e externalizamos e suficiente para encontrarmos nossa divindade, ao meu ver, e um ato falho, porque assim como os deuses tem toda sua profundidade de ser (no sentido ontologico mesmo), assim tambem nos. E ai entra o segundo elemento que considero fundamental para identificacao de possiveis patronos: nos somos seres humanos, vivemos em sociedade, tivemos certa criacao e certa experiencia de vida que, bem ou mal, moldam parte daquilo que externalizamos; inerente a isso, existe tudo aquilo que nao e expresso, ou que e, mas nem sempre a vista de todos ou a todo momento. O que quero dizer com isso e que, muitas vezes, temos aspectos nossos que nao desenvolvemos ao longo da vida, por N razoes. E e nesses aspectos que, para mim, incidem a regencia divina: mais que nos reger pelo que expressamos ser, os deuses optam por nos reger por termos potencialidades a serem desenvolvidas, que convergem com aquilo que e do escopo da(s) divindade(s). Ate aqui, vejamos um exemplo do que tento expor: Athena, ao tutelar Telemaco, tutela um ainda destreinado heroi, alguem pueril, sem voz e sem vez no mundo, que se encontra sob a ordem da mae e sem apoio do pai. A deusa se aproxima dele, obviamente, em primeiro momento, por sua relacao com Odisseu, que lhe e um caro heroi por conta de sua inteligencia; mas, num segundo momento, sua aproximacao se deve a necessidade de fazer com que esse menino se tornem um homem, isto e, orienta-lo na sua educacao. Ora, Athena nao e a unica deidade protetora de herois, o sao tambem Apolo, Poseidon e mesmo o proprio Zeus; entao por que Athena? Porque ha em Telemaco a essencia, poderiamos dizer ate, genealogica da astucia e da inteligencia. Nesse sentido, muitas vezes
acho problematico aceitarmos 100% a opniao alheia, ainda que de pessoas de convivio proximo, com lacos estreitos e que tenhamos em alta conta, porque GNOTHI SEAUTON, o conhecer-se a si mesmo, e essencial nesse processo de reconhecimento do(s) deus(es) que nos regem. Saber entender, enxergar e aceitar as nuances do nosso proprio ser e que permite a nossa aproximacao com eles e a deles conosco no patronato, e isso so pode ser realizado consigo mesmo. Ir a um psicologo, a um xama, a alguem experiente nas ciencias da alma e do espirito nao servem para que digam quem somos, mas para que dentre os caminhos, possamos reconhecer aquele que e o nosso, com todas suas potencialidades e fragilidades. Alguns amigos me dizem: "mas por que ficas irritado com a ideia de ser de Poseidon e nao de Zeus? Poseidon e tambem um deus maravilhoso e tao poderoso quanto o irmao." E a isso respondo: nao me incomoda ser de um ou de outro, nao me importa o poder de um ou outro, ou de outra, que fosse, me importa que a experiencia que eu tenho com eles me diz outras coisas, me diz ate onde vai a relacao com um e com outro, quem participa mais ou menos na minha vida e em quais ambitos. Enfim, so eu posso saber (e no seu caso, voce) quem eles sao, o que fazem por mim, o que faco por eles, o que me ensinam e o que me exigem. E ainda que conheca outras pessoas, patronadas pela(s) mesma(s) deidade(s), que tem visoes e experiencias diferentes, isso nao quer dizer que um seja da divindade e o outro nao. Vale lembra que os deuses sao extremamente plurais e nem sempre os aspectos deles que regem um tutelado, regerao outros."o oraculoem Delfosnao falanem calaassigna"Heraclito (trad.Haroldo de Campos)
proprio subtitulo sugere, e uma proposta de aprendizado com os deuses - e seus mitos - da arte de viver e amar.Notas:1Observe-se aqui que o autor, no livro, relaciona a letra inicial do nome desses deuses com as suas funcoes, sendo os deuses "A" os de transcendencia e os deuses "H" os de permanencia. Essa relacao nao ocorre nas hierarquias seguintes.2Veja-se que quanto a Hades a relacao da inicial do nome nao corresponde, exclusivamente neste caso, a relacao com os deuses da permanencia. Uma hipotese que talvez pode-se levantar e a de que, estando ele relacionado a preparacao da alma para o retorno a Terra, a vida humana, tenha por funcao, de alguma maneira, ensinar que se o humano nao cumprir o que promete antes do retorno, no Hades permanecera da proxima vez que morrer. Digo isso pois Salis fala que sempre que um humano iria reencarnar, assumia um compromisso, uma missao, de vida.
Canonico entre muitos de nos, interessados e pesquisadores da religiao antiga dos gregos, "Greek Religion" de Walter Burket, que chegou a ser traduzido para uma edicao em Portugues de Portugal com o titulo de "Religiao grega na epoca classica e arcaica", e o livro que comecei a ler e que passarei a resenhar para o Aktaios. Mas como?Sendo uma obra extensa, 500 paginas no ingles, e profunda sobre o assunto, seria um sacrilegio tentar expo-la em um unico post, que ficaria imenso e ilegivel ou sintetizado demais. Sacrilegio pra mim, que estou lendo; pra voces, que poderao curtir o quanto eu conseguir transmitir; e tambem com a obra em si, que merece ser exposta e vista tanto quanto possivel. Assim, opto por fazer resenhas de capitulos em vez de fazer do livro todo, como venho fazendo com outras obras. Contudo, como ate mesmo alguns capitulos sao extensos, pode ser que eu acabe optando, dependendo do quanto va conseguir discorrer sobre os assuntos levantados, por fazer posts dos topicos de cada capitulo. Para facilitar pra todo mundo, crio agora, com esse post, o marcador "Especiais", que servira tanto para esta quanto para outras obras que estao na fila. Crio tambem o marcador "Burkert" para que, futuramente, quando eu fizer o mesmo molde com outras obras, voces possam reacessar o conteudo com mais facilidade, quando quiserem. Alem disso, os posts serao numerados e terao as referencias do ponto trabalhado logo no comeco, ok?Espero que gostem! Hoje nao venho falar de nada em especifico, mas sim divulgar um site, recomendado por um colega da area de classicas, que contem diversas, senao a maioria, das pecas gregas para download em portugues, todas em pdf.Segue o link direto para a pagina "menu" com os textos disponiveis, e um breve panorama de quem foram os autores:> Dramaturgia Grega <Divirtam-se! Artigo traduzido do site do grupo helenico Labrys.A libacao, ou sponde como e chamado em Grego Antigo, e o verter de liquidos sobre o altar, no fogo, na terra, sobre arvores ou no mar, rios e lagos. E um ato sagrado inseparavel da pratica religiosa helenica. Ela e, em si mesma, um dos mais importantes atos de expressao religiosa, atraves do qual nos ofertamos a melhor parte de nos, vertendo assim o nosso respeito para com o divino. E atraves da libacao que nos validamos nossas palavras, nossos desejos e nossas acoes. Sendo o verter do liquido algo irreversivel, ele e um ato que representa a impossibilidade da reversao daquilo que foi pronunciado. Da mesma forma que nao podemos colocar o liquido libado de volta em seu recipiente de origem, tambem nao podemos retirar o que ja foi dito. A libacao e um laco sagrado que vincula o humano ao divino, e aquilo que foi entornado nao pode ser recolhido. Homero menciona libacoes feitas antes de dormir, enquanto Hesiodo recomenda-as tanto para serem feitas pela manha quanto a noite. De acordo com a orientacao de Empedocles, as libacoes devem ser de agua, mel, azeite, vinho, perfume, leite e sucos de fruta. Contudo, aquele predominante nas libacoes aos deuses e
deusas e o vinho, que representa o nectar dos deuses. Tendo isso dito, apresenta-lhe a deusa uma mesa pequenacheia de ambrosia, e mistura-lhe o nectar vermelho a contento.Homero, Od. 5.92 - 93*O vinho e ainda um simbolo de Thysia (sacrificio), jovialidade, eternidade e extase sagrado. As libacaos sao feitas com recipientes especificos, como o oinokhoe, o skyphos (taca) e o krater (que simboliza o todo, a uniao de um grupo, de uma sociedade, cidade ou local), ou o thepas (tipo de copo).Eles sao sempre mantidos limpos e nunca utilizados para nenhum outro proposito alem do sagrado, sendo assim mantidos separados dos demais. Alem das libacoes de vinho ha tambem aquelas nao-alcoolicas, que sao nomeadas de acordo com a substancia ofertada, como por exemplo: melisponda (libacoes de mel), hydrosponda (libacoes de agua), elaiosponda (libacao de oleo), entre outras. Nos fazemos libacoes nao-alcoolicas aos herois, a Mnemosyne, as Musas, as Eumenides, a Afrodite Urania (celestial), as Ninfas, a Auge (o amanhecer), a Selene e a Helios. Durante a libacao o liquido e vertido lentamente do recipiente sagrado antes de alguem te-lo tomado. Ao fim da cerimonia, o vinho restante e livremente compartilhado entre os participantes, acao que da inicios as celebracoes a seguir.Aos deuses ctonios, aos ancestrais e aos mortos, nos oferecemos choes1. Nelas, o recipiente sagrado e virado de ponta-cabeca com um movemento rapido, de maneira que o liquido seja derramado todo de uma vez. Os mesmos tipos de recipientes utilizados para a libacao sao usados para a choes. Para a choes, nos vertemos os liquidos na terra, em uma cova ou num pequeno buraco no chao. Nela os liquidos sao totalmente vertidos e ninguem, quem quer que seja, se serve deles. Um exemplo de choes dedicada aos mortos e descrito por Homero na Odisseia, quando Odisseu realiza uma sobre o solo suplicando aos mortos. [516]A esse lugar, heroi, chega-te, tal como agora te exorto,e um fosso cava, que tenha de todos os lados um covado.A sua volta faras libacoes para todos os mortos:primeiramente, de mel misturado; depois, de bom vinho,[520]de agua a terceira e, por cima de tudo, farinha derrama.Homero, Od. 10.516 - 520* Aos nossos mortos, fazemos choes triplas, com mel, leite e vinho. Libacoes feitas a Orkos (Juramento) tambem nao sao consumidas. Nos vertemos todo o vinho e entao quebramos o recipiente. A sua quebra sela a irreversibilidade do Juramento.De cima para baixo: 1) Kyathos; 2) Kantharos; 3) Oinochon; 4)Skyfos; 5) KraterNotas do Tradutor:*Ao inves de eu mesmo traduzir do ingles os excertos da Odisseia , preferi recorrer a uma traducao dentre as ja consagradas. Dessa forma, a versao em portugues aqui disponibilizada e a da seguinte edicao: NUNES, Carlos Alberto. Odisseia - Homero. Rio de Janeiro: Ediouro, 2009. (1o excerto: p.100; 2o excerto: p.186)1 No Grego, tanto antigo quanto moderno, a traducao de choes para o portugues tambem significa libacao, contudo, sendo esta uma libacao especifica as entidades ctonicas, difere da libacao convencional - a qual recebe o nome de sponde -, com procedimentos diferentes como se vera no seguir do texto. Por conta disso optei por manter o
Desde a leitura do ultimo livro aqui resenhado e comentado, fiquei com um "comichao" nos dedos pra falar sobre Dioniso. A primeira ideia era fazer uma pesquisa ampla (da qual ainda nao desisti, mas que tambem nao e tao rapido pra sair) e dai escrever um post mais profundo sobre ele; contudo isso nao se permite fazer, pois toda vez que tenho o minimo de contato com ele, e tiro e queda: tenho que falar. Tal como uma epifania, que nao tem momento certo, nem local, sinto a necessidade de compartilhar as percepcoes que vem de tal contato. Vamos la!No "O universo, os deuses, os homens", de Vernant, o autor menciona um dialogo de "As bacantes" que se da entre Dioniso - disfarcado de sacerdote dele mesmo - e Penteu, transcrevo-o:"No dialogo com Dioniso, aos poucos Penteu interroga: 'Quem e esse deus? Como o conheces? Tu o viste? De noite, sonhando?'.'Nao, nao, eu o vi bem acordado', responde o sacerdote. 'Eu o vi me vendo. Eu o olhei me olhando.' Penteu fica imaginando o que quer dizer essa formula: 'Eu o vi me vendo' "(VERNANT, 2010, p.156)Segundo Vernant, esse olhar e o reconhecimento daquilo que e oposto a nos mas integra nosso ser. Penteu possui caracteristicas que o diferenciam crucialmente de Dioniso; este e pio, feminino, sabio1, instintivo, enquanto o outro e impio, masculino, sabedor1 e racional. E nessa oposicao, no reconhecimento de si no outro, no querer experimentar ser o que o outro e (escolha fatal de Penteu ao se disfarcar de moca para ver as bacantes), conhecendo as nossas "sombras" - aquilo que por algum motivo afastamos da persona principal/social - que conhecemos Dioniso de fato. Digamos que, e na profundeza do nosso ser, no nosso completo oposto que reside o deus, isto e, naquela parte nao socialmente formada, mas o seu negativo, aquilo que contrasta radicalmente com o que "somos".Apesar de o conhecimento do seu negativo ter trazido a Penteu a sua derrocada, e as Bacas de Tebas a tragedia de ver seu reino destruido e seu parente cruelmente assassinado, fica claro que nao e o contato com o Deus que traz a ruina, mas sim a sua negacao, a resistencia a isso. Ha um contraste claro, na propria peca, entre as "duas" faces do deus: as Bacantes de Tmolo (orientais), que seguem-no de boa vontade, o Deus as presenteia com imenso prazer,desfrute e ausencia das dores da vida; enquanto as Bacas Tebanas, que zombaram dele e da memoria de sua mae, Semele, Ele as amaldicoou com a loucura e dor. Alem disso, ainda ha mais indicios da bondade do Deus.Cadmo, ao conversar com Agave apos o retorno desta ao palacio, portando a cabeca do filho na fe de que pertencia a um filhote de leao, se da conta da ruina da familia. Contudo, Dioniso - o bom deus -, como explica J.A.A. Torrano na conclusao de sua introducao a peca:"prediz a transformacao de Cadmo e de sua esposa Harmonia, filha de Ares, em serpentes; prediz que ambos guiarao 'incontavel exercito' barbaro contra cidades gregas, sendo derrotado no ataque
ao santuario de Loxias (Apolo); e, terceira predicao, o dom de Ares que os instalara na terra dos Venturosos"(TORRANO, 1995, p.41). Ora, o que ha de bom nisso? O estudioso, ja no paragrafo seguinte, explica a figura da serpente e o vinculo dela ao culto dos herois e a vida pos-morte. Segundo ele, e na forma de serpentes que os herois apareciam aos que buscavam consultas nos santuarios oraculares. Assim, apesar de Cadmo lastimar seu destino e deplorar as predicoes de Dioniso, ha de se considerar como uma honraria por parte do Deus, o destino dado ao rei anciao e a sua divina esposa.Por fim, o culto a Dioniso e o contato com o Deus parecem vincula-lo a Era Dourada, tal como descrita por Hesiodo, ja que - como descreve o mensageiro de Penteu apos a falha tentativa de captura das Bacas Tebanas - no monte Citero, onde estao instalados os tiasos dionisiacos das princesas tebanas, a um bater de tirso na pedra, agua manava, fontes de vinho se erguiam, leite jactava da terra e, dos proprios tirsos, emanava mel. Alem disso, ainda como descrito pelo mensageiro de Penteu, la dormiam as bacas, e ao acordarem as crias animais amamentavam em seus proprios seios. Obseva-se, assim, que mesmo aqueles que pune, Dioniso ainda traz o resplendor de sua presenca e divindade, afinal, quem desfrutava da fertilidade acima descrita nao era mais ninguem senao as proprias tias do deus, que tiveram a ousadia de nega-lo e a sua divindade. Tambem Penteu quis provar desses deleites, mas a ele, como seu proprio nome - derivado de penthos (sofrimento) - ja predizia, nao foi permitido, sendo a sua busca, a sua ruina, ja que la foi nao por aceitacao da divindade dionisiaca, mas por ambicao de tentar comprovar a farsa que acreditava estar sendo tramada. O que diferencia o prazer da dor no contato com Dioniso reside na aceitacao ou nao do Deus e daquilo que ele representa, pois uma vez aceito, o deleite e saudavel e cognoscivel, mas se negado, se torna devastador e inconsciente.Notas:1Quando a diferenca entre sabedor e sabio, J.A.A. Torrano, em sua introducao a "As Bacantes", define o primeiro como aquele que possui "a sapiencia humana das elites que, baseada na experiencia e observacao pessoais, volta as costas para [e aqui o estudioso define o que o sabio possui] a sabedoria ancestal, comum do povo, manifesta na tradicao e no culto" (EURIPIDES. As Bacas. Sao Paulo: Hucitec, 1995. p. 24)Fontes:TORRANO, J.A.A. . Euripides - Bacas. O mito de Dioniso. Estudo e Traducao. Sao Paulo: Hucitec, 1995.VERNANT, Jean-Pierre. O Universo, os deuses, os homens. Sao Paulo: Cia das Letras, 2010
PLANTE AMOR E PAZ E A VIDA LHE TRARA COLHEITA DE PAZ E AMOR - CHICO XAVIER Busquemos luz e esperanca,Compreensao e bonanca!Tenhamos amor e perdaoPara conseguirmos PAZ e uniao.Uniao de povos, de racas diversas,Uniao de pessoas de ideias inversas... SB