nele, em germe, a crescer, a completar-se. Assim e para a semente do vegetal e para o embriao do animal. Assim e para o homem, embora o desenvolvimento de suas potencialidades seja impulsionado por forcas instintivas inconscientes, isso adquire um carater peculiar: o homem e capaz de tomar consciencia desse desenvolvimento e de influencia-lo. Precisamente no confronto do inconsciente com o consciente, no conflito como na colaboracao entre ambos e que os diversos componentes da personalidade amadurecem e unem-se numa sintese, na realizacao de um individuo especifico e inteiro. Essa confrontacao "e o velho jogo do martelo e da bigorna: entre os dois, o homem, como o ferro, e forjado num todo indestrutivel, num individuo. Isso, em termos toscos, e o que eu entendo por processo de individuacao" (Jung).O processo de individuacao nao consiste num desenvolvimento linear. E um movimento de circunvolucao que conduz a um novo centro psiquico. Jung denominou esse centro de Self (si mesmo). Quando consciente e inconsciente vem ordenar-se em torno do Self, a personalidade completa-se. O Self sera o centro da personalidade total, como o ego e o centro do campo do consciente. O conceito junguiano de individuacao tem sido muitas vezes deturpado. Entretanto e claro e simples na sua essencia: tendencia instintiva a realizar plenamente potencialidades inatas. Mas, de fato, a psique humana e tao complexa, sao de tal modo intricados os componentes em jogo, tao variaveis as intervencoes do ego consciente, tantas as vicissitudes que podem ocorrer, que o processo de totalizacao da personalidade nao poderia jamais ser um caminho reto e curto de chao bem batido. Ao contrario, sera um percurso longo e dificil.A psique objetivaJung percebeu que a compreensao da criacao de simbolos era crucial para o entendimento da natureza humana. Ele entao explorou as correspondencias entre os simbolos que surgem nas lutas da vida dos individuos e as imagens simbolicas religiosas subjacentes, sistemas mitologicos, e magicos de muitas culturas e eras. Gracas a forte impressao que lhe causou as muitas notaveis semelhancas dos simbolos, apesar de sua origem independente nas pessoas e nas culturas (muitos sonhos e desenhos de seus pacientes de variadas nacionalidades exprimiam temas mitologicos longinquos), foi que ele sugeriu a existencia de duas camadas da psique inconsciente: a pessoal e a coletiva. O inconsciente pessoal inclui conteudos mentais adquiridos durante a vida do individuo que foram esquecidos ou reprimidos, enquanto que o inconsciente coletivo e uma estrutura herdada comum a toda a humanidade composta dos arquetipos - predisposicoes inatas para experimentar e simbolizar situacoes humanas universais de diferentes maneiras. Ha arquetipos que correspondem a varias situacoes, tais como as relacoes com os pais, o casamento, o nascimento dos filhos, o confronto com a morte. Uma elaboracao altamente derivada destes arquetipos povoa todos os grandes sistemas mitologicos e religiosos do mundo.Definida desta forma, no entanto, a psique objetiva nao constitui um mecanismo capaz de justificar a ocorrencia das sincronicidades, como um dos conceitos fundamentais da psicologia de Carl Gustav Jung. Por isso, ao longo de sua vida Jung complexificou a nocao de psique objetiva, ou inconsciente coletivo, ampliando-a ao ponto