a construcao de representacoes ficcionalizadas de povo e cultura (fraternidade racial) se fez atraves da eliminacao do negro do projeto nacional: silenciamento no ideal de nacionalidade e exclusao das condicoes de cidadania. Uma conservadora narrativa do Brasil como uma comunidade homogenea, especialmente assentada no discurso da harmonia das racas, somente passou a ser questionada nas ultimas decadas, exatamente por essas culturas empurradas para a margem.No nosso pais, a questao do descentramento da identidade nacional e menos uma questao de condicionantes da globalizacao economica e cultural, e mais especificamente um movimento da nacao dividida no interior dela propria, enfrentando, no presente, o desafio da heterogeneidade e das desigualdades de sua populacao. O desafio, entao, nao e uma questao da relacao com outro povo, mas uma questao da alteridade do povo-como-um (Bhabha, 2003).Em 1894, Nina Rodrigues, medico defensor das teorias raciais com base em modelos darwinistas sociais, disse que se um pais nao e velho para se venerar, ou rico para se fazer representar, precisa ao menos tornar-se interessante. Naquele contexto, mediante os recentes acontecimentos da abolicao da escravidao e a proclamacao da republica, as elites brasileiras se preocupavam em resolver o problema da identidade da nacao. A solucao foi a passagem de uma visao da miscigenacao como o espetaculo e o laboratorio curioso e degradante das racas, predominante na segunda metade do seculo XIX e inicios do seculo XX, para a positivacao da mesticagem, atraves da construcao do mito das tres racas como a grande representacao nacional.O tema da raca sempre ocupou uma centralidade nos discursos de identidade nacional no Brasil. Assim, temos um pais que se define pela raca, numa perspectiva etnocentrica (a metarraca mestica), cujos ideais de identidade nacional fundamentados na unidade politica e na homogeneidade racial, naturalizou na sociedade o que Florestan Fernandes definiu como preconceito retroativo, isto e, um preconceito de ter preconceito. Por outro lado, nessa forma de racismo mestico e cordial, os negros, historicamente, tem sido visibilizados a partir de predicados que explicam a sua exclusao do modelo de cidadao e sociedade definidos a sua revelia e sao invisibilizados em suas reais necessidades, seus aportes a formacao sociocultural brasileira, porque se quer garantir um tipo de sociedade hipoteticamente harmonizada.Estes sao alguns dos temas interditados ao debate na sociedade brasileira. Aqui as desigualdades sociais foram transformadas em marcas de diferencas essenciais. Pensemos, por exemplo, nas resistencias postas ao reconhecimento dos territorios de comunidades negras (remanescentes de quilombos) e na pouca efetivacao, inclusive pelos cursos de licenciaturas, da lei que determina a abordagem das historias e culturas afrobrasileiras e indigenas na educacao basica.Segundo Dalmir Francisco (2000), na compreensao sobre o fenomeno racial e etnico no Brasil, o modo predominante de ver-o-negro e o modo de ver para fazer desaparecer. A ideologia da comunidade tangida pela harmonia das racas visa fazer desaparecer o outro que devera diluir-se, misturar, desfazer-se. O negro, na ideologia da mesticagem, nao e mais (foi escravo), nao permanece (esta se diluindo pela mesticagem) e que nao sera, pois estara diluido (lavado) na futura metarraca.O questionamento dessa conservadora narrativa do Brasil ganhou forca nos anos 70 do