dos fenomenos sociais. A capacidade dearticular uma redacao da realidade e crucial para apresentar, nao raro, umavisao que tende a totalidade ainda que na dimensao objetiva do textoconstata-se, por vezes, parcial e insuficiente para comportar as contingenciasdo mundo social. O que faz da obra sociologica um trabalho intelectual, porexcelencia, e como tal aberto a interpretacoes denotando assim o poder daautoridade do autor, ou seja, do sociologo. Uma diccao por vezes fragmentada, ouso de construcoes por vezes repetitivas, a retomada de certos temas sao mostrade como aparecem as contradicoes inerentes ao pensamento social.A busca por uma analiseintegral da sociedade assombra a maior parte dos intelectuais, e nao apenas sociologos,os quais esbarram na estrategia da analise diferencial ou comparada, seja portermos ou temas, campos de estudo ou area de conhecimento. Ao passo que apermanencia de aspectos sociais fundantes da era moderna, principalmente dopos-seculo 19, acompanham boa parte destes estudos e reflexoes que se preocupamcom as mudancas operadas com a soberania da racionalidade instrumental e administrativa e da tecnica no mundo que vivemos.Interessa-me o debateque recai sobre as intencoes do sociologo enquanto um autor. A experienciaterritorial em uma nova localidade, a influencia de outros intelectuais e suasobras sobre seu proprio pensamento influenciam assim no tratamento daproblematica em desenvolvimento. Considero o exilio como ponto importante ediferencial na producao do conhecimento sociologico, juntamente com asbibliografias e a biblioteca enquanto arsenal, mas que ao mesmo tempo naoesgotam a atividade empirica.Nesse sentido,pensando a sociologia contemporanea enquanto contracultura da modernidade,nao se pode negar um carater duplex na atividade intelectual sociologica. Osociologo, ao viver o estado da solidao do porco espinho, exige a emergencia deuma epistemologia dos pontos de vista, uma certa especie de perspectivismo[1].A logica posta, a partir do principio da identidade de Parmenides o ser e, onao ser nao e orienta as relacoes sociais fundamentadas na modernidade: ouseja, o ser conhecer que sustenta-se na ontologia do reconhecimento, comoposto por Charles Taylor, indica um caminho em direcao a uma epistemologia que leve em conta auniversalidade, apresentando assim uma das senao a maior das antinomias daModernidade onde a experiencia social necessita de uma perspectiva relacional,como pode ser observada nas questoes que envolvem o tema da identidademulticultural. Paul Gilroy, aoinvestigar os desdobramentos da diaspora via Atlantico negro, aponta fenomenoscomo desterritorializacao, desenraizamento, multiterritorialidade. Dai surgemquestoes como: o hibridismo e a circularidade. Alem da diversidade cultural, dadesigualdade de poder entre os grupos sociais etnicamente distintos, o recrudescimentode problemas sociais especificos como estes sao resultado do enfrentamento(imposicao) de um ponto de vista oficial, do colonizador ouhegemonico/dominante frente ao ponto de vista do colonizado ououtsider/marginal. Logo, a configuracao do imaginario sociologico contemporaneonao pode prescindir da constatacao de que a barbarie esta contida nacivilizacao.Assim, no exerciciosociologico de leitura, construcao e interpretacao das vanguardas animicas da cultura negra no Nordeste brasileiro, as relacoesentre a cidadania, cultura e as formas socio-culturais do maracatu nacao e dosamba de roda do reconcavo baiano se articulam em torno de uma tensa atividadeempirica que permite a emergencia de uma narrativa teorica e metodologicamenteorientada pelo principio de uma voz a um so tempo xamanica e cientifica,critica e oracular.A nocao de vanguardaaparece aqui diretamente ligada