e stato un religioso, teologo, filosofo e Frate Minore (francescano) inglese.Biografia[modifica | modifica wikitesto]Detto il Venerabilis Inceptor (venerabile principiante)[1], ma anche Doctor Invincibilis, entro nell'ordine francescano in giovane eta, studio all'Universita di Oxford fra il 1307 e il1318, intraprendendo l'insegnamento, in seguito, nella medesima universita.Accusato di eresia, subi un processo da parte dell'Inquisizione ad Avignone nel 1324, a seguito del quale cinquantuno sue enunciazioni teologiche vennero condannate dal pontefice Giovanni XXII. Fu successivamente assolto da Papa Clemente VI l'8 giugno 1349. Ad Avignone, dove soggiorno per quattro anni, conobbe Michele da Cesena, il ministro generale dell'ordine francescano, che condivideva con lui l'idea che le comunita cristiane potessero avere in uso dei beni ma mai possederli, secondo la dottrina dellapoverta evangelica, un'idea radicale contrariamente a quanto sosteneva il papato.Di conseguenza, ad evitare "reprimenda" del Papa, nel maggio 1328 Guglielmo si ritiro a Pisa, dove entro al seguito dell'imperatore Ludovico il Bavaro al cui fianco si era schierato nella controversia tra l'Impero ed il Papato.Li arrivo la scomunica da parte del papa, dopo la quale Guglielmo decise di seguire l'imperatore andando con lui a Monaco di Baviera, seguito anche da Michele da Cesena, con il quale continuo la polemica contro la Chiesa. Morto l'imperatore e il generale francescano, Guglielmo cerco di riavvicinare le sue posizioni a quelle della Chiesa, ma mori nel1347[2] prima che questo riavvicinamento si compisse[3].Etica e teologia[modifica | modifica wikitesto]Guglielmo d'OckhamCentro del pensiero di Ockham e il volontarismo, la concezione secondo cui Dio non avrebbe creato il mondo per "intelletto e volonta" (come direbbe Tommaso d'Aquino), ma per sola volonta, e dunque in modo arbitrario, secondo la sua imperscrutabile volonta, senza ne regole ne leggi, che ne limiterebbero, secondo Ockham, la liberta d'azione.Ne consegue che anche l'essere umano e del tutto libero, e solo questa liberta puo fondare la moralita dell'uomo, i cui meriti o demeriti non possono in alcun modo influenzare la liberta di Dio. La salvezza dell'uomo non e quindi frutto dellapredestinazione, ne delle opere dell'uomo; e soltanto la volonta di Dio che determina, in modo del tutto inconoscibile, il destino del singolo essere umano. Questa posizione di Ockham, che riprende e porta alle estreme conseguenze la concezione volontaristica gia propria di Duns Scoto, anticipa per alcuni aspetti la riforma protestante di Lutero; conseguenza del pensiero di Ockham, infatti, e la negazione del ruolo di mediazione fra Dio e l'uomo che la Chiesa si e attribuita.Il Papa e fallibile e non puo attribuirsi alcun potere, ne temporale (l'Impero, infatti, esiste da tempo piu remoto, rispetto alla Chiesa, e non discende dal Papa ma direttamente da Dio), ne spirituale, giacche la sola possibilita per l'uomo di salvarsi deriva dalla grazia divina. Nel Dialogus sostenne come l'imperatore fosse superiore alle leggi, ma sottoposto al proprio popolo, il quale, nel caso in cui egli non rispettasse il principio dell'"equita naturale" era autorizzato a disubbidirgli. La delega che il popolo dava all'imperatore nell'esercitare il potere era quindi vincolata al suo buon operato e non assoluta.Con Marsilio da Padova queste tesi furono tra i fondamenti del potere statale inteso in senso moderno.