e incapaz de explicar por que o Estado pode exigir do individuo o sacrificio da propria vida em beneficio da preservacao e do desenvolvimento do todo. Ao fazer do interesse particular do individuo o conteudo do Estado, ela esta, segundo Hegel, confundindo Estado e sociedade civil. Na verdade, o individuo sequer escolhe se participa ou nao do Estado - e constituido como tal por ele. A relacao entre os dois e, portanto, de outra natureza: substantiva e nao formal, efetiva e nao optativa. Somente como membro do Estado e que o individuo ascende a sua "objetividade, verdade e moralidade".A inversao hegeliana e completa. "A associacao como tal e o verdadeiro conteudo e o verdadeiro fim, o destino dos individuos e viver uma vida universal". O Estado e a totalidade organica de um povo, nao um agregado, um mecanismo, um somatorio de vontades arbitrarias e inessenciais. A forca associativa do conjunto, da relacao do todo com as partes, se revela precisamente na guerra.A questao da historia. Caracteristico dos jusnaturalistas e a contraposicao da historia entre principios supra-historicos e a propria historia. E por isso, diz Hegel, que eles procuram estabelecer como o Estado deveria ser, em vez de tentar compreende-lo como ele e. As consequencias sao dramaticas. Ao construirem a teoria do contrato, eles pressupoem a existencia - logica ou historica - de individuos livres e vivendo isolados e separados uns dos outros, fora e antes da sociedade e da historia. Criam uma ficcao. Esta metodologia, que procura apreender formas objetivas da existencia historica por uma via aprioristica e abstrata, apenas cristaliza antiteses historicas em antiteses teoricas, sem resolve-las. Ao tomarem a natureza humana fora de seu desenvolvimento historico, acabam por opor as manifestacoes concretas da historia dos homens um conjunto de faculdades, uma possibilidade abstrata, um mero dever ser a partir do qual pretendem refazer o estado de coisas existente. Nada mais distante de Hegel, cuja ambicao era nao elaborar uma filosofia da historia, se por esta se entende uma filosofia sobre a historia, mas a de construir a filosofia enquanto expressao especulativa da propria historia. Tendo, neste sentido, verdadeiro horror a qualquer tentativa de teorizar um ideal de Estado ou um Estado ideal, a partir do qual a realidade pudesse ser medida e "criticada". Particularidade: propriedade e liberdade. Influenciado pela Revolucao Francesa, o jovem Hegel um dia acreditou na possibilidade de restauracao da polis grega. Esta ilusao foi abandonada por volta dos trinta anos, a partir da qual Hegel descobre o que considera a marca distintiva da modernidade. Numa interpretacao da Republica platonica, ele recusa-se a analisa-la como uma utopia, um modelo normativo ou um ideal que nada tem a ver com a realidade concreta. Considera A Republica como a verdade do mundo grego, o sentido para o qual este tendia e teria alcancado, nao tivesse sido bloqueado pelo aparecimento da particularidade. A Cidade-Estado nao pode suportar o surgimento da propriedade privada e da individualidade. E este mal que e portador de futuro. A liberdade subjetiva, a autonomia da pessoa privada so aparecem interiormente com o cristianismo e exteriormente com o