reunir as qualificacoes necessarias e ainda, dentro deste tumultuado processo, rompe-se a tradicao de ancianidade o que robustecera o conflito sucessorio. Biton contradiz-se deliberadamente ao estimular e praticar o trafico de escravos e declara-lo ilegal. Exige das aldeias compensacoes para que mantenha seu bando delas afastado e, atraves da constante ameaca, tem a sua autoridade reconhecida e sua submissao, no entanto, observamos que isto nao impede suas acoes porque o Estado guerreiro instituido por Biton revela-se um produtor de prisioneiros que sao transformados em escravos, atividade que conta com o aperfeicoamento da guerra e de uma organizacao territorial dotada de aparatos capazes de lhe dar sustentacao no que resulta, inexoravelmente, na desagregacao das instituicoes mandingas mediante o uso continuo da forca e da violencia.A estrutura da civilizacao Mande, guardando-se as devidas proporcoes espaciais e temporais, encontrava-se bem elaborada e definida com esferas distintas (familiar, politica, escravista, de castas, de relacoes matrimoniais, de sistemas de classes etarias). O convivio e as circunstancias e que irao determinar suas atitudes umas com as outras concorrendo para enfraquece-las ou reforca-las, porem, sempre visando obter algum beneficio para si. De qualquer maneira comungam dos mesmos interesses sobre o territorio, sua organizacao e utilizacao, mas isso nao garante a estabilidade uma vez que os conflitos vao se sucedendo a partir do intenso trafico de escravos praticado pelos europeus que vemos como fator preponderante para a derrocada do Imperio Mali. A violencia organizada adquire consistencia e, neste ponto, toda e qualquer tentativa para o estabelecimento de uma nova ordem que possa debela-la se mostra incapaz de frustrar sua queda, mesmo porque a guerra e a conquista por territorio alimentam o trafico de escravos e afirma-se como padrao comportamental. Porem isso nao significa a ausencia de resistencia da populacao, mas sim uma nitida prevalencia do comercio escravista.O Imperio MaliNo territorio Mande o cacador (donso) desempenha papel crucial em sua formacao. Impoem-se atributos essenciais para o exercicio desta funcao tais como ser forte, corajoso, habilidoso com as armas e direcionados a fins que redundariam em beneficios para a coletividade, pois, de maneira contraria, a utilizacao da forca geraria a violencia bruta, destrutiva, que macularia o territorio selvagem (wula), ou seja, aquele que ainda nao sofrera com a intervencao humana. Podemos dizer que este lugar era de suma importancia como fonte de recursos indispensaveis a sobrevivencia das aldeias e, portanto, fator decisivo de sua estabilidade, pois dali retirava o sustento de sua populacao, os meios para acelerar e manter o seu crescimento e, sobretudo, desenvolver as atividades agrarias. Para se alcancar estes objetivos a utilizacao do territorio deveria obedecer a criterios consoantes com a sua localizacao e poderiam destinar-se a realizacao de rituais, a caca, a pesca, a colheita de frutos, ervas medicinais, pasto ou fornecer lenha. Era incumbencia do cacador desbravar este territorio e nele entranhar-se para dar combate as forcas do mal revestidos de seu poder mistico, sobrenatural e vence-las purificando-o e permitindo que os objetivos fossem alcancados. Entende-se entao que o cacador domina a violencia atraves do uso disciplinado da forca justificando-a. Para reforcarmos este conceito recorremos ao autor