sempre a memoria oficial da cidade se da conta de que africanos e seus descendentesa estejam fabricando. Desde a formacao do modesto burgo, circulando inclusiveno centro. Conhecemos melhor suas bordas e margens. Cruzamos biqueiras,pinguelas e pontes. Morrendo nas avenidas e alamedas bem limpas da cidade comooperarios e so? Ate quilombos urbanos os negros paulistas vivenciaram naformacao da metropole.A cidade hegemonica se daconta da sua presenca somente quando a tensao sai do nivel do racismopretensamente cordial. Quando a tensao latente eclode. A desigualdade produz umtipo de legitimidade discursiva que na maioria das vezes se referenda na nocaoliberal de competencia e igualdade juridica formal. Saudosos somos de uma Chauiquestionadora e contundente dos anos 1980. Tratando da questao do silencio epoder cultural, ela salientava:Quando examinamosas precondicoes que dao direito a alguem para agir, falar e ouvir descobrimosque esse direito e dado apenas para aqueles que possuem os conhecimentoscientificos, tecnicos, artisticos e filosoficos estipulados pelos dominantes;faz , fala e escuta quem sabe e possui cultura. O resto obedece porque eincompetente. O mito da competencia significa simplesmente um enorme processode uso de uma certa cultura para excluir da acao social, politica e cultural edo discurso do conhecimento todos aqueles que foram economicamente epoliticamente excluidos. Pela competencia se realiza a invalidacao social,politica e cultural dos incompetentes. Ora, quem em nossa sociedade e o incompetentepor excelencia, senao os trabalhadores, as mulheres, os negros, os indios, oshomossexuais, os jovens, as criancas, os velhos?[29] Apos a implementacaomal-acabada do sistema de casas de cultura, talvez seja provavel que a maiorinovacao politica cultural na cidade e no estado tenha sido a regulamentacao dofinanciamento publico da criacao, producao e circulacao artistico-cultural, pormeio do sistema de fomento. Qual seja, um regramento de apoio financeiro agrupos e individuos via licitacao publica, sempre condicionada a contrapartida.Mas, ainda assim, grupos identificados com esteticas artisticas hegemonicasdenominadas universais, introduziram em alguns editais, clausulas impeditivasquase imperceptiveis, que criam barreiras intransponiveis as esteticasemergentes e aos grupos culturais perifericos ou divergentes. Medrando sob a velha enobre Sao Paulo, encontramos a teimosa Sampa Negra nos poemas, textosjornalisticos e memorias de Luiz Gama[30],nas pinturas e falas de Jose Correia Leite transcritas por Luiz da Silva Cuti(1992)[31],na poetica de Lino Guedes e nas polifonias literarias prefiguradas pelas variasedicoes do Grupo Quilombhoje de Literatura Negra. Atualmente podemos senti-lapulsar nas edicoes radiofonicas e impressas da Toro, editora concebida pelopoeta, ensaista e pesquisador Allan da Rosa. Essas contraculturas negras eperifericas paulistanas sao nossas locomotivas para a modernidade negada. Outras memorias ehistorias negras vao se configurando, a medida que prospectamos novos e velhos materiais,ideias, cancoes, poemas, imagens e textos. Montamos cenarios de possibilidadesinterpretativas, como quebra-cabecas de tempos, geografias e figuras humanas. Vaise confirmando que, ao ativismo negro brasileiro e paulistano, as artesengajadas tem sido fundamentais na construcao de jogos de contraste ealteridades. No deslocamento dos dispositivos de poder[32] einstauracao de outras relacoes, mas, nem por isso, mais equilibradas. Ainda.Entendendo que quem define sua arte como negra sabe o riscoque corre, mas quer intencionalmente enfatizar a especificidade e diversidadecultural da ascendencia africana. Isso significa colocar intencionalmente emevidencia visoes de mundo que dialogam com a cultura ocidental contemporanea,mas nao podem ser completamente