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opiniao de grandes autores sobre o significado do nome Jerusalem. Alguns estudiosos afirmam que a primeira parte da palavra Jeru vem a ser "fundamento", enquanto que "Salem" significa "paz"; portanto, temos em Jerusalem o significado: "cidade de paz". A cidade antes de ser tomada pelos filhos de Israel, pertencia aos Jebuseus.COORDENADA GEOGRAFICAPontos CARDEAIS e pontos COLATERAIS - O estudo da Terra nao se podecontentar com as expressoes que geralmente usamos para indicar a posicao dos objetos: a frente, atras, em cima, embaixo, do lado direito, do lado esquerdo. Torna-se preciso estabelecer certos pontos que sejam fixos e imutaveis, como os que acabam de serA simples indicacao de estar uma floresta ou uma cidade a direta ou a frente nao basta, evidentemente, porque uma mudanca de posicao do observador podera alterar de modo completo essa indicacao: o que estava a direita passa a ficar a esquerda, o que seachava a frente passa para a retaguarda... O Sol foi o ponto de referencia escolhido pelo homem, por ocupar, em sua vida, lugar tao importante. Observando a marcha diaria aparente do Sol, fixou-se a direcao em que se da o seu comparecimento no horizonte: a este ponto chamou-se nascente e tambem Leste ou Oriente. Em seguida, foi tomado em consideracao o ponto em que o astro-rei desaparece no horizonte: o poente, tambem chamado Oeste ou Ocidente. Fixados esses dois pontos, nao foi dificil admitir mais dois outros: o que esta a frente do que se encontra com o braco direito voltado para o nascente e o braco esquerdo votado para o poente, chamou-se Norte ou Setentriao; e o que esta na direcao oposta e oSul ou meio-dia. Aos pontos assim estabelecidos reservou-se o nome especial de PONTOS CARDEAIS. Mas, alem deles, podemos admitir outros pontos intermediarios, capazes de permitir indicacao mais rigorosa e exata. Os principais sao os PONTOS COLATERAIS, tambem em numero de quatro, a saber: o Nordeste, entre o Norte e o Leste; o Sudeste, entre o Sul e o Leste; o Sudoeste, entre o Sul e o Oeste; e o Noroeste, entre o Norte e o Oeste.Para facilitar sua indicacao, sao designados por letras maiuscula, da seguinte maneira:CONCLUSAO)REFERENCIAS REFERENCIAS:TOGNINI Eneas. Geografia da Terra Santa. 3a ed. Sao Paulo, SP: Edicao Louvores do Coracao LTDA, 1987.DOUGLAS J. D. Novo Dicionario da Biblia, Volume 1. 2a Edicao, Sao Paulo-SP. Edicao Vida Nova, 1995 e reimpressao, 1997, 1998.CHAMPLIN R. N. e BENTES J. M. Enciclopedia de Biblia Teologia e Filosofia. Volumes de 4, 5. 4a Edicao, Sao Paulo-SP, (Editora e Distribuidora Candeia), 1997.LOPES Alcino de Toledo, Apostila modulo V Geografia da Palestina FAETEL SP.http://www.semeandoasnacoes.com.br/2010/03/30/a-geografia-humana-da-palestina-no-tempo-de-jesus/14:25 hs, 25/02/2011.http://lexicorient.com/e.o/palestine.demographics.htm 10:08 horas dia 19/2/2011.
ha senao um unico Deusvivo e verdadeiro; mas que para ele, Jesus Cristo e o Espirito Santo sao, cada umdeles, Deus, no sentido mais amplo da palavra; e, no entanto, o Pai, o Filho e oEspirito Santo estao uns para os outros, como Eu, Tu e Ele. Neste fatocomposto, Novo Testamento da-nos a doutrina da Trindade. Porque a doutrina daTrindade nao e mais do que a declaracao, em linguagem cuidadosamente elaborada,deste fato composto.Sempre, em todos os muitos esforcos para formular esta doutrina, comprecisao, que se seguiram uns aos outros durante toda a historia da Igreja, naverdade, o principio que sempre determinou o resultado foi a resolucao de fazerjustica, ao conceber as relacoes do Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o EspiritoSanto, por um lado, a unidade de Deus, e, por outro lado, a Deidade verdadeira doFilho e do Espirito Santo, e as suas personalidades distintas. Portanto, ao dizermosestas tres coisas que ha um so Deus; que o Pai, o Filho e o Espirito Santo,todos sao Deus; que o Pai, o Filho e o Espirito sao pessoas distintas , enunciamos adoutrina da Trindade de forma completa.O principal fato a ser notado e que esta doutrina perpassa todo o NovoTestamento, como sua pressuposicao constante, e determina, por toda a parte, as suasformas de expressao. Nao devemos deixar, explicitamente, de notar, porem, que,surgindo de quando em quando, uma oportunidade para a sua enunciacao incidental,ela expressa-se numa declaracao mais ou menos completa. As passagens em que astres Pessoas da Trindade sao apresentadas juntas sao muito mais numerosas do que,em geral, se imagina; dever-se-ia reconhecer que a colocacao formal dos elementosda doutrina, com naturalidade, e relativamente rara, em escritos cuja origem aocasional, e de natureza mais pratica do que doutrinaria no seu objetivo imediato.As tres Pessoas sao vistas ja como Pessoas divinas, no anuncio do nascimento denosso Senhor: Descera sobre ti o Espirito Santo, diz o anjo a Maria, e a virtudedo Altissimo te cobrira com a sua sombra; pelo que tambem o Santo, que de tiha-de nascer, sera chamado Filho de Deus (Lucas 1:35; vd. Mat. 1:18 e sgs.). OEspirito Santo e o agente ativo na producao de um resultado, que e, tambem,atribuido ao poder do Altissimo, e a crianca que vem ao mundo e dada a grandiosadesignacao de Filho de Deus.As tres Pessoas sao apresentadas diante de nos, com a mesma clareza, no relatode Mateus (1:18 e segs.), ainda que as alusoes que lhes sao feitas se encontrem dispersasnuma narrativa mais comprida, durante a qual se alude duas vezes a Deidade da criancaMonergismo.com Ao Senhor pertence a salvacao (Jonas 2:9)www.monergismo.com13(versiculo 21: Ele salvara o Seu povo dos seus pecados; versiculo 23: chama-Lo-aopelo nome de Emanuel, que traduzido e: Deus - conosco). Na cena do batismo, que seencontra descrita por todos os evangelistas no comeco do ministerio de Jesus (Mat.3:16, 17; Marcos 1:10, 11; Lucas 3:21, 22; Joao 1:32-34), as tres Pessoas aparecemnuma figura dramatica em que a Divindade de cada um e fortemente salientada. Do ceuaberto, desce o Espirito Santo em forma visivel, e uma voz veio dos ceus: Tu es oMeu Filho,
o Amado, em quem Me comprazo. Parece, assim, que se tevecuidado de fazer da vinda do Filho de Deus ao mundo, tambem, a revelacao doDeus Triuno, para que as mentes humanas pudessem ajustar-se, o mais suavementepossivel, as pre-condicoes da redencao divina, que estava em vias de ser executada.10. TODOO ENSINO DE JESUS FUNDAMENTADO NA DOUTRINATendo isto como ponto de partida, os ensinos de Jesus sao trinitariamentefundamentados, de principio ao fim. Ele diz muito acerca de Deus, Seu Pai, deQuem, como Filho, em certo sentido real, e distinto e com Quem e, ao mesmotempo, Um, num sentido igualmente verdadeiro. E muito diz a respeito do EspiritoSanto, que O representa, agora, da mesma maneira que Ele representa o Pai, e pormeio do qual trabalha, tal como o Pai opera por Seu intermedio. Nao e apenas noEvangelho de Joao, que surgem estas representacoes nos ensinos de Jesus.Nos Sinopticos, da mesma maneira, Jesus arroga-se uma Filiacao em Deus, quee unica (Mat. 11:27; 24:36; Marc. 13:32; Luc. 10:22; nas seguintes passagens, o tituloFilho de Deus e-Lhe atribuido, e Ele o aceita: Mat. 4:6; 8:29; 14:33; 27:40;43,54; Marc. 3:11; 15:39; Luc. 4:41; 22:70; vd. Joao 1:34, 49; 9:35; 11:27), e queimplica uma comunhao absoluta entre os dois em conhecimento, palavra e poder:tanto Mateus (11:27) como Lucas (10:22) registram a Sua grande afirmacao de queconhece o Pai, e o Pai O conhece a Ele, com um conhecimento mutuo perfeito:Ninguem conhece o Filho, senao o Pai; e ninguem conhece o Pai, senao o Filho.Tambem nos Sinopticos, Jesus fala em usar o proprio Espirito de Deus pararealizar as Suas obras, como se a atividade de Deus estivesse ao Seu dispor: Eu,pelo Espirito de Deus ou como Lucas tem: Eu, pelo dedo de Deus expulsoos demonios (Mat. 12:28; Luc. 11:20; vd. a promessa do Espirito Santo em Marc.13:11; Luc. 12:12).11. O PAI E O FILHO, NOS DISCURSOSEMJOAOE, porem, nos discursos registrados em Joao, que Jesus se refere,copiosamente, a Sua unidade, como Filho, com o Pai, e a missao do Espirito Santo,enviado da parte dEIe mesmo, como o Dispenseiro das atividades divinas. Ele declaraaqui, nao so, muito diretamente, que Ele e o Pai sao um (10:30; vd.17:11,21,22,25), com uma unidade de interpenetracao (O Pai esta em mim, e eu noPai, 10:38; vd. 16:10,11), de tal forma que ve-Lo era o mesmo que ver o Pai (14:9;vd. 15:21); mas Ele remove qualquer duvida quanto a natureza essencial da Suaunidade com o Pai, afirmando, explicitamente, a Sua eternidade (Antes que Abraaoexistisse, eu sou, Joao 8:58), a Sua co-eternidade com Deus (tinha Contigo antes que omundo existisse, Joao 17:5; vd. 17:18; 6:62), a Sua eterna participacao na propriaMonergismo.com Ao Senhor pertence a salvacao (Jonas 2:9)www.monergismo.com14gloria divina (aquela gloria que tinha Contigo em comunhao, comunidade Contigoantes que o mundo existisse, 17:5).E tao evidente, que, ao falar correntemente de Si mesmo, como Filho de Deus(5:25; 9:35; 11:4; vd 10:36), Ele queria dizer, de acordo com o significado que esta pordebaixo da ideia de filiacao na maneira de falar semitica (baseada na implicacao naturalde que tudo o que o Pai e, isso o Filho e tambem; vd 16:15; 17:10),
para se fazer a Simesmo, como os Judeus perceberam, com a apreciacao exata do significado do que Eleafirmava, igual a Deus (v. 18), ou, simplesmente, Deus (10:33).Como e que Ele, sendo, assim, igual ou antes identico a Deus, estava no mundo,Ele o explica como envolvendo uma saida (exelthon) da Sua parte, nao meramente dapresenca de Deus (apo, 16:30; vd. 13:3) ou da comunhao com Deus (para, 16:27; vd.17:8), mas do proprio Deus (ek, 8:42; 16:28). E, no proprio ato de afirmar, assim, que oSeu lar eterno se encontra nas profundidades do Ser Divino, Ele poe em relevo, comuma saliencia tao grande quanto pode expressar-se por pronomes acentuados, adistincao pessoal entre Ele e o Pai. Se Deus fosse o vosso Pai diz Ele (8:42),certamente me amarieis: pois que eu sai, e vim de Deus, nao vim de mim mesmo, masEle me enviou. Diz, noutro lugar (16:26,27): Naquele dia pedireis em meu nome: enao vos digo que eu rogarei por vos ao Pai; pois o mesmo Pai vos ama; visto como vosme amastes, e crestes que foi da comunhao com o Pai que eu sai; sai do Pai, e vim aomundo. Menos diretamente, mas, da mesma maneira, de forma clara, Ele afirma, denovo (17:8): Eles tem verdadeiramente conhecido que foi de comunhao Contigo que eusai, e creram que foste Tu que me enviaste.Nao e necessario ilustrar mais amplamente uma forma de expressao, taocaracteristica, dos discursos do nosso Senhor Jesus Cristo, registrados por Joao, queencontramos em todas as suas paginas: uma forma de expressao que reune umaimplicacao clara de uma unidade do Pai com o Filho, que e uma identidade de Ser,com uma implicacao, igualmente clara, de uma distincao tal de Pessoas entre Eles,que nao so permite um jogo de emocoes entre eles, como, por exemplo, de amor(17:24; vd. 15:9; 3:35; 14:31), mas, tambem, de uma acao e reacao um para com ooutro, que demonstra uma alta medida, se nao de exterioridade, pelo menos deexteriorizacao. Assim, para dar apenas um exemplo dos fatos mais extraordinarios dosdiscursos do nosso Senhor (nao limitados, mesmo, aos registrados no Evangelhodo Joao, mas encontrados tambem nos Seus discursos nos Sinopticos, como, porexemplo, em Lucas 4:43 [vd. Marcos 1:38]; 9:48; 10:16; 4:34; 5:32; 7:19; 19:10).Ele apresenta-se, continuamente, como, por um lado, tendo sido enviado por Deus, e,por outro lado, como tendo saido do Pai (vd. Joao 8:42; 10:36; 17:3; 5:23, et saepe).12. O ESPIRITO SANTO, NOS DISCURSOSEMJOAOE mais importante afirmar que estes fenomenos de inter-relacao nao selimitam ao Pai e ao Filho, mas estendem-se, tambem, ao Espirito Santo. Assim, porexemplo, num contexto em que o nosso Senhor sublinhara, da forma mais forte, a Suaunidade essencial e continua interpenetracao com o Pai (Se vos me conhecesseis amim, tambem conhecerieis a meu Pai; Quem me ve a mim, ve ao Pai; Eu estou noPai, e o Pai esta em mim; O Pai, que esta em mim, e quem faz as obras: Joao14:7,9,10), lemos, assim (Joao 14:16-26): E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dara outroMonergismo.com Ao Senhor pertence a salvacao (Jonas 2:9)www.monergismo.com15[discriminado, assim, nitidamente, do nosso Senhor, como Pessoa distinta]Consolador [Advogado], para
que Ele fique convosco para sempre, o Espirito deVerdade... Ele habita convosco, e estara em vos. Nao vos deixarei orfaos; voltareipara vos... Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai... Se alguem me ama,guardara a minha palavra, e meu Pai o amara, e nos (ou seja, tanto o Pai como oFilho) viremos para ele, e faremos nele morada... Tenho-vos dito estas coisas,estando convosco. Mas aquele Consolador, o Espirito Santo, que o Pai enviara emmeu nome, esse vos ensinara todas as coisas, e vos fara lembrar de tudo quanto vostenho dito..Seria impossivel falar, de forma mais precisa, de tres que eram, noentanto, um. O Pai, o Filho e o Espirito Santo se distinguem constantemente unsdos outros o Filho pede ao Pai, e o Pai, em resposta a este pedido, da umConsolador, outro que nao o Filho, que e enviado no nome do Filho. E, apesardisso, a unidade destes tres e tida em atencao, de tal maneira, que se fala da vindadeste outro Advogado, sem embaraco, como da vinda do proprio Filho (vs.18,19,20,21); e, na verdade, como da vinda do Pai e do Filho (v. 23).Ha, portanto, um sentido em que, quando Cristo parte, o Espirito Santovem em Seu lugar; ha tambem, um sentido em que, quando o Espirito Santo vem,Cristo vem nEle; e, com a vinda de Cristo, vem tambem o Pai. Ha uma certadistincao entre as Pessoas apresentadas; e, com ela, uma identidade entre elas; enecessario ter ambas em conta. Encontramos, em outros lugares, os mesmos fenomenos.Lemos, assim, noutro lugar: (15:26): Mas quando vier o Consolador, que Eu, daparte do Pai [da comunhao com o Pai], vos hei-de enviar, aquele, o Espirito deVerdade, que procede do (comunhao com) Pai, Ele testificara de mim. No ambito sodeste versiculo, e intimado que o Espirito Santo e distinto, pessoalmente, do Filho, e,no entanto, e tal como Ele, tem o Seu lar eterno [em comunhao] com o Pai, dequem, a semelhanca do Filho, procede, para realizar a Sua obra salvadora, sendo,no entanto, enviado para isso, neste caso, nao pelo Pai, mas pelo Filho.Esta ultima caracteristica e salientada com maior enfase numa outra passagem,em que a obra do Espirito Santo, em relacao ao Filho, e apresentada como a par com aobra do Filho em relacao ao Pai (16:5 e segs.). E agora vou para Aquele que Meenviou... Todavia, digo-vos a verdade, que vos convem que Eu va; porque, se Eu naofor, o Consolador nao vira a vos; mas, se Eu for, enviar-vo-Lo-ei. E, quando Ele vier,convencera o mundo... da justica, porque vou para meu Pai e nao me vereis mais...Ainda tenho muito que vos dizer, mas vos nao podeis suportar agora. Mas, quando vieraquele Espirito de Verdade, Ele vos guiara em toda a verdade; porque nao falara de Simesmo, mas dira tudo o que tiver ouvido, e vos anunciara o que ha-de vir. Ele Meglorificara, porque ha-de receber do que e Meu, e vo-lo ha-de anunciar. Tudo quanto oPai tem e Meu; por isso vos disse que ha-de receber do que e Meu e vo-lo ha-deanunciar. Vemos que aqui o Espirito e enviado pelo Filho, e vem
para completar eaplicar a obra do Filho, recebendo toda a Sua comissao do Filho porem, nao emdeprimento do Pai, porque, ao falarmos das coisas do Filho, e o mesmo que falarmosdas coisas do Pai.Nao se deve dizer, evidentemente, que a doutrina da Trindade e formulada empassagens como estas, que formam toda a massa dos discursos do Senhor, noEvangelho de Joao; mas, sem duvida, pressupoe-se nelas, a isto, do ponto de vistaMonergismo.com Ao Senhor pertence a salvacao (Jonas 2:9)www.monergismo.com16da sua forca como prova, e muito melhor. Quando as lemos, estamos mantidos emcontacto permanente com Tres Pessoas que agem, cada uma delas como uma Pessoadistinta, mas que sao, num sentido profundo e essencial, um. Ha um so Deus nuncahouve questao acerca disto e, no entanto, este Filho que foi enviado ao mundopor Deus, nao so representa Deus, como e Deus, e este Espirito Santo que, por Suavez, o Filho enviou ao mundo, e, tambem, Ele mesmo, Deus. Nada podia sermais claro, do que serem o Filho e o Espirito Santo, Pessoas distintas, a menosque, na verdade, o Filho de Deus, seja apenas Deus o Filho e o Espirito Santo deDeus seja apenas Deus o Espirito Santo.13. A FORMULA BATISMALEntretanto, a maior aproximacao a uma declaracao formal da doutrina daTrindade, registrada como tendo saido dos labios do nosso Senhor, ou, paradizer melhor, que se encontra em todo o conjunto do Novo Testamento, foi-nosconservada, nao por Joao, mas por um dos sinopticos. E, contudo, tambem,introduzida apenas incidentalmente, e tem por objetivo primordial algo muitodiferente da formulacao da doutrina da Trindade. E incorporada na grandecomissao, que o Cristo Ressurreto deu aos Seus discipulos, como ordem de marcha,ate aos confins da terra: Ide, pois, fazei discipulos de todas as nacoes, batizando-os,em nome do Pai, e do Filho, do Espirito Santo (Mateus 28:19).Ao procurarmos avaliar o significado desta grande afirmacao, temos que terem mente a enorme solenidade da declaracao de acordo com a qual devemos dar omaximo significado a cada uma das suas palavras. Porem, a fraseologia e, a todosos titulos, notavel. Nao diz, Nos nomes (plural) do Pai e do Filho e do EspiritoSanto; nem mesmo (o que poderia ser considerado como o equivalente a isso),No nome do Pai, e no nome do Filho, e no nome do Espirito Santo, como setivessemos que ter em consideracao tres Seres separados. Nem diz, por outro lado,No nome do Pai, Filho e Espirito Santo, como se O Pai, o Filho e o EspiritoSanto pudessem ser tomados como simplesmente tres designacoes de uma e amesma Pessoa. Afirma, de forma solene, e impressiva, a unidade dos tres, reunindoos,todos tres, dentro dos limites do Nome unico; e poe, entao, grande relevo nadistincao de cada um, introduzindo-os, um de cada vez, com o artigo: No nome doPai, e do Filho, e do Espirito Santo. Estes tres, o Pai, e o Filho, e o EspiritoSanto, estao, cada um deles, de forma evidente, em relacao aos outros, comopersonalidades distintas: estes tres, o Pai, o Filho, e o Espirito Santo, estao todosunidos, num sentido profundo, numa comparticipacao comum do unico Nome.Devemos ter em atencao, para podermos compreender a
quanto escreveram, vamos, naturalmente,primeiro, para as cartas de Paulo. A sua quantidade ja e impressionante; e a precisaocom que a sua composicao se pode fixar, menos de uma geracao apos a morte deJesus, aumenta-lhes a sua importancia como testemunhos historicos. Sem duvida quenada deixam a desejar, quanto a riqueza do seu testemunho em relacao a concepcaoTrinitarianas de Deus, sobre a qual se baseiam. Atraves de toda a serie, desde a1a aos Tessalonicenses, cerca de 52 d.C., ate a 2a a Timoteo, escrita cerca de68 d.C., a redencao, que e o assunto unico que elas tem que proclamar erecomendar, e todas as bencaos nela incluidas ou que a acompanham, sao atribuidaspersistentemente, a uma triplice causa Divina. Por toda a parte, em todas as suaspaginas, Deus o Pai, o Senhor Jesus Cristo, e o Espirito Santo, surgem como oobjeto comum de toda e qualquer adoracao religiosa, e a fonte conjunta de todasas operacoes Divinas. Na liberdade das referencias que lhe sao feitas, por vezes, so umdeles e destacado, proeminentemente; mas, mais frequentemente, duas delas saoreunidas, em acao de gracas ou em oracao; e, frequentemente, todas as tres saoapresentadas unidas, tentando o Apostolo dar uma expressao adequada a suaMonergismo.com Ao Senhor pertence a salvacao (Jonas 2:9)www.monergismo.com19gratidao para com a fonte Divina de todo o bem, pelas bencaos recebidas, ouao seu anseio, a seu proprio respeito ou ao dos seus leitores, por uma maiorcomunhao com o Deus de graca.Com regularidade, ele comeca as suas Epistolas com uma oracao pelagraca e paz para os seus leitores, de Deus, nosso Pai e do Senhor JesusCristo, como a fonte conjunta dessas bencaos divinas, eminentemente (Rom. 1:7; ICor. 1:3; II Cor 1:2; Gal. 1:3; Ef. 1:2; Fil. 1:2; II Tes. 1:2; I Tim. 1:2; II Tim.1:2; File. v. 3; vd. I Tes. 1:1). Nao e, evidentemente, uma excecao a este habito, naessencia da questao, mas uma plenitude relativa de expressao, quando, nas palavrasde introducao da Epistola aos Colossenses, se omite a frase e da do Senhor JesusCristo e lemos apenas: Gracas a vos, e paz da parte de Deus nosso Pai. Domesmo modo, nao seria excecao alguma, na essencia da questao, mas apenas naplenitude relativa de expressao, se, em qualquer altura, fosse acrescentado, poracaso, aos outros dois, o nome do Espirito Santo, como so acontece em II Cor. 13:14,em que lhes e acrescentado na oracao final com que Paulo termina as suas cartas, eque, em geral, toma a forma simples, de a graca de nosso Senhor Jesus Cristo sejaconvosco (Rom. 16:20; I Cor. 16:23; Gal. 6:18; Fil. 4:23; I Tes. 5:28; 11 Tes.3:18; File. v. 25; em forma mais ampla: Ef. 6:23;24; mais resumida: Col. 6:18; ITim. 6:21; II Tim. 4:22; Tito 3:15). Entre estas passagens, de introducao e deconclusao, ha constantes alusoes, entrelacadas de forma muito complicada, a Deuso Pai, ao Senhor Jesus Cristo, e ao Espirito Santo.O monoteismo de Paulo e fortissimo: a primeira premissa de todo o seupensamento, acerca das coisas divinas, e a unidade de Deus (Rom. 3:30; 1 Cor. 8:4;Gal. 3:20; Ef. 4:6; I Tim. 2:5; vd. Rom. 16:22; I Tim. 1:17). No entanto, para