produz ideologia, mas todos os grupos sociais e as ideologias produzidas sao refletidas e materializadas nos enunciados concretos por meio dos quais os sujeitos sociais de todas as classes travam suas lutas, para impor seus interesses. Nesta acepcao, o signo ideologico apresenta-se como instrumento de luta, de embate, de confronto ideologico, o qual garante ao signo seu carater flexivel, movel, vivo. Sobre esta questao, Bakhtin (1992. p. 46) posiciona-se a respeito:=Na verdade, e este entrecruzamento dos indices de valor que torna o signo vivo e movel, capaz de evoluir. O signo, se subtraido as tensoes da luta social, se posto a margem da luta de classes, ira debilitar-se degenerara em alegoria, tornar-se-a objeto de estudo dos filologos e nao sera mais um instrumento racional vivo para a sociedade.=Assim, a ideologia deve ser vista como algo pertencente ao dominio social, carregado de historia, dos valores dos diversos grupos sociais, dos sujeitos reais, que sao os interlocutores das conversas sociais corriqueiras, cotidianas, as quais se organizam se materializam e se estabilizam. Desta forma, As palavras signicas serao as portadoras dos sonhos e das frustacoes de cada grupo social organizado, constituirao a memoria do passado e a memoria do futuro, o relato mais fiel da vivencia e do modo de vida de cada grupo organizado. (Miotelo, 2004, p.70)=3.3. A IDEOLOGIA OFICIAL E A DO COTIDIANO: UMA RELACAO DIALOGICA =Existem dois tipos de ideologia: A oficial (e, por conseguinte, a dominante), que busca estabelecer como verdade a concepcao de mundo que interessa a seus propositos e a ideologia do cotidiano, que e constituida a partir das relacoes cotidianas, nas condicoes de producao e reproducao da vida, defendendo concepcoes contra-hegemonicas. Ao passo que esta e considerada relativamente instavel por ser acontecimento, a outra e estavel, uma vez que e considerada como conteudo ou estrutura.A ideologia oficial se auto afirma a partir das / nas superestruturas, como a educacao, a midia, as leis, as ciencias, enquanto que a ideologia do cotidiano aparece pura e simplesmente no momento da interacao social e se constitui, segundo Bakhtin (1997), no predominio da palavra que provem dos sujeitos a partir do interior bem como, do exterior, acompanhado de atos, gestos, emocoes e sentidos que provem da consciencia. Desse modo, a ideologia do cotidiano e determinada pelas forcas sociais.Deve-se ter em mente que a ideologia oficial e a do cotidiano nao sao categorias imoveis, cristalizadas, mas que estao em constante processo de deslocamento e interacao. Assim, de acordo com Nagai (2004, p.113) a ideologia do cotidiano tende muitas vezes a se tornar oficial, poisnos espacos onde esta presente a ideologia hegemonica esta tambem a ideologia do cotidiano e vice-versa. Uma necessita da outra e sempre em relacoes dialeticas e dialogicas, ou seja, uma convive com a outra da mesma forma que uma transforma a outra. Em qualquer lugar que esta presente um livro e um sujeito o le, ha uma resposta que corresponde inicial e necessariamente a ideologia do cotidiano, desde um pensamento, um comentario com um amigo, uma discussao, uma resposta na prova, um questionamento, um interesse ou desinteresse; e depois, a