Homem, sendo assim, consciente de si, resta-lhe viver, afirmando-seou negando-se, entretanto nunca deixando de ser o que e: Humano em toda suaextensao.Consideracoes finaisFalarsobre as Quatro Nobres Verdades do Budismo associando-as ao pensamento schopenhauerianopara como a dor e mergulhar em tematicas mais do que atuais, levando em consideracaoas reais dores pela qual nossa sociedade contemporanea vivencia, justamente por uma falta equilibrada de umconhecimento mais aprofundado em saberes referentes as humanidades, perdendo-secada vez mais em uma sociedade mercantilista, fria, tecnicista; parece quenunca vivenciamos um modelo de sociedade onde o antagonismo humano se alojoutao na contra mao do dito progresso de determinados saberes produzidos por essamesma humanidade; gritantes sao os uivos das dores deste mundo, somente osmuito doentes de ouvidos nao os ouvem, como aferra o pensamento na seguinteafirmacao em Introducao dos Aforismos:Apesar do sofrimento enquantomarca registrada da existencia e possivel umotimismo de natureza pratica,sobretudo se formos guiados pela sabedoria de vida. As paginas que se seguemsao, por conseguinte, um ensaio no qual o leitor podera observar que um recantoprotetor podera ser encontrado em meio aos sofrimentos do mundo. E a filosofiaajuda nessa tarefa, pois pode ser consoladora. Neste sentido, podemos definir opensamento de Schopenhauer como pendular, vale dizer, ele oscila continuamenteentre pessimismo metafisico e otimismo pratico. (SCHOPENHAUER, 2002a, p. XIII)Alem das aparencias dafilosofia de Schopenhauer ha um convite a compreender a vida, e compreendendo anegatividade da mesma, optar pela vontade do querer, do querer realizar, doquerer viver, um convite otimista perante o negativismo de forma pragmatica,entretanto e preciso ter olhos para ver alem do pessimismo aparente. Um viver maisartistico do que academico, mais belo do que teorico. O que nao difere em partedo convite feito inicialmente por parte de Buddah e formulado posteriormentepelo budismo ao conceito de dor e sofrimento e o modo pelo qual o homem emsi se desperta para iluminar-se e assim extirpar tal mal natural. SiSchopenhauer ver a dor e o sofrimento como elemento natural, Buddah o via comoelemento fruto da ilusao mental. Aqui nao se fecha o dialogo filosofico entre opensar ocidental e oriental, ao que pensamos hoje, abrem-se novas perspectivas.REFERENCIASDASS,Ram. Caminhos para Deus Ensinamentos do Bhagavad Gita. Rio de Janeiro, Ed.Nova Era, 2007.CHODRON,Thubten. Coracao aberto, mente limpa. Riode Janeiro: Ed. Nova Era, 2007.KRISHNA.Bhagavad Gita. Sao Paulo: Ed. MartinClaret, 2003.PLATAO.Fedro. Sao Paulo: Ed. Martin Claret,2007.REDYSON,Deyve. Arthur Schopenhauer no Brasil: em memoria dos 150 anos da mortedeSchopenhauer. Joao Pessoa: Ideia, 2010.SCHOPENHAUER,Arthur. Aforismos para a Sabedoria deVida. Sao Paulo: Martins Fontes, 2002.------------------------------------.Da morte Metafisica do amor DoSofrimento do mundo. Sao Paulo: Ed. Martin Claret, 2001.--------------------------------------. O mundo como vontade e como representacao.Traducao, apresentacao, notas e indices Jair Barboza. Sao Paulo: UNESP,2005.--------------------------------------. Sobre o fundamento da moral. TraducaoMaria Lucia Mello Oliveira Cacciola. Sao Paulo: Martins Fontes, 2001.[1]. Licenciando em Filosofiapelo Programa de Formacao Especial de Docente PROCEF pela FSC - Faculdade de SantaCruz da Bahia www.fsc.edu.br (2014);Bacharelado convalidado em Teologia pela Faculdade Batista Brasileira - FBB(2008) e graduacao em Bacharel em Teologia pelo Instituto TeologicoPresbiteriano Francis Schneider (2002). Pos-graduado em Metodologia e Didaticado Ensino Superior pela Faculdade de Santa Cruz da Bahia; Interessado no campode pesquisa das Ciencias da Religioes, Filosofia, e Ciencias