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anteriores; neles, sempre havia alguem que o havia tratado com amor a mae, a irma, algum amigo querido e assim por diante mas todos esses episodios eram seguidos por outros, dilacerantes, nos quais ele via uma das pessoas queridas na aparencia de uma de suas incontaveis vitimas; muitas e muitas vezes teve de suportar a dor de reviver seus atos de tortura, assassinato ou decapitacao de alguem que reconhecia ser um generoso benfeitor em vida anterior. Era insuportavel, era horrivel, ver-se como um feliz garoto sendo acarinhado por sua mae que o adorava e depois como o brutal violador e executante da mesma pessoa amada noutra aparencia facilmente reconhecivel; fossem quais fossem as lagrimas e lamentacoes, ele nao podia suster sua mao. Despertou com a primeira luz da madrugada, o corpo banhado em suor, a mente enevoada pelo desprezo de si mesmo. De joelhos, caiu ante a imagem do Compassivo Kuan Yin e bateu sua cabeca nas lajes, num frenesi de remorso. Entretanto, seguindo as instrucoes dadas na noite anterior, o rapazinho havia tirado o cavalo do estabulo e colocado nele os alforjes com os valores roubados. Tendo feito isso, ajudou o velho lama a levar para o hospede uma refeicao com cha quente, oferecendo-lhe o parco alimento de que dispunham naquele pobre lugar. Depois, com grande espanto do rapazinho, o guerreiro, antes tao truculento, inclinou-se ate o chao ante o lama e implorou para ser aceito como discipulo."Nao", foi a resposta. "A vida monastica nao e para voce. Continue o seu caminho. Se em qualquer tempo sua sorte melhorar, use seu poder e sua riqueza para o bem-estar dos oprimidos, lembrando que qualquer um deles pode ter sido seu pai, sua mae ou seu amigo numa das vidas anteriores, pois as vidas de todos os seres sensiveis se interligam no passado durante eras inumeraveis."Pasmo diante dessa intima conexao entre aquelas palavras e seu pesadelo recente, o guerreiro implorou ao lama que lhe desse algo a que se apegasse nos anos futuros, ao que o velho respondeu:"Nada ha no universo mais forte que o poder da compaixao. Apegue-se apenas a isso. Se os seus esforcos, alguma vez, falharem, devido a carga do karma criminoso,que as palavras do mantra de Kuan Yin, OM MANI PADME HUM sejam o sinete do seu pacto para nunca mais ceder acrueldade e a avareza."Assim o guerreiro, depois de devolver o roubo, partiu envergonhado. Dizem que, anos depois, alguns de seus antigos subordinados o encontraram ganhando seu arroz como arrieiro, empregado numa comunidade de monges em remoto mosteiro do cume oriental do Wu T'ai.Os nao-iniciados usam o Mani muitas vezes como feitico protetor contra toda especie de ma sorte, seja do proprio individuo ou de outrem. Ele e pronunciado em momentos de perigo, entoado suavemente quando se conforta alguem em aflicao e recitado mentalmente ou alto, em repeticao infindavel, pelos que buscam nascimento na Terra da Pureza. Inumeros tibetanos morrem tendo nos labios oMani.Ha tambem muitas aplicacoes especiais do mantra. Ha pouco tempo o sr. Lu k'uan-yu escreveu-me sobre sua aplicacao curativa no tratamento das alucinacoes correntes e
doencas psiquicas similares. 0 paciente deve se sentar diariamente diante de uma vasilha de agua e, invocando Avalokiteshvara de todo o coracao, olhar para a tigela durante algum tempo, enquanto recita o Mani. Quando se ve um lotus emergindo da agua, a cura e garantida. Eu mesmo pude me curar, no espaco de uma noite, de uma doenca que me atacou durante uma semana, em viagem a cavalo atraves das montanhas no norte da China. Tendo caido da minha mula e sendo acudido e levado ate a hospedaria mais proxima, recuperei a consciencia ao descobrir, sentado na minha cama, um lama mongol entoando suavemente OM MANI PADME HUM. Maravilhosamente recuperado, senti a fadiga e a doenca desaparecerem, e na manha seguinte continuei aviagem, sentindo-me tao bem como no primeiro dia.E possivel argumentar que o efeito dos mantras em tais circunstancias e puramente psicologico. Isso e bem verdade, mas num sentido que nao e de todo simples. A energia da compaixao personificada por Avalokiteshvara e real, e resideno nivel profundo de nossa consciencia; esta presente em todos nos, ainda que escondida pelos obstaculos do ego, e e despertada pelas silabas, sobretudo quando pronunciadas com profunda aspiracao pela felicidade de outrem. Por umarazao qualquer, essa energia e mais facilmente evocada do que outras similares, para as quais existem outros mantras; provem dai a larga popularidade do Mani entre os que nao receberam o ensinamento da ioga, do qual depende aeficiencia dos demais.0 Mani tambem pode ser empregado em niveis mais elevados de ensinamento, e nao sao poucos os lamas eruditos que o consideram o mantra dos mantras, inteiramente completo em si mesmo, desde que alguem conheca os meios de usa-lo efetivamente. Apesar das aparencias, nenhuma operacao magica participa dele. O mantra, alem de ter uma afinidade psiquica com um elemento encaixado na consciencia de quem o usa, e com um elemento identico na psique daqueles sobre os quais e usado, recebe enorme forca de poder cumulativo das sagradas associacoes com as mentes das inumeras pessoas que o pronunciaram durante o curso de seculos.Ao relatar o que se segue sobre algumas das praticas iogues do Mani, antecipo-me de algum modo para reunir tudo quanto foi dito sobre este mantra num so lugar. Segundo a doutrina Mahayana, tal como interpretada pela seitaVajrayana, a suprema energia que brota da Fonte Suprema, e dali para as profundezas da consciencia do adepto - tem dois aspectos: a sabedoria da realizacao sagrada e a sabedoria da compaixao.Esta ultima muitas vezes e personificada pelo Buda Amitaba, do qual Avalokiteshvara e conhecido como uma emanacao divina. Entre as inumeras formas do Bodhisattva Avalokiteshvara, a mais frequentemente admirada e a de uma divindade de quatro bracos, de pura cor branca, duas maos prendendo uma joia colocada palma a palma num gesto de oracao, duas maos erguidas a direita e a esquerda, uma segurando um fio de contas de cristal, simbolizando a contemplacao, a outra com um lotus que representa a perfeicao espiritual.Mas a contemplacao bem realizada nao requer reflexao cuidadosa sobre o Simbolismo; ha profundas razoes na ioga para essa forma da divindade,
que reside na mente do cristao mistico.HUM e o condicionado no incondicionado (que e para OM assim como Te e para Tao na filosofia taoista); representa a realidade sem limites incorporada dentro dos limites do ser individual e, deste modo, une todos os seres e objetos separados ao OM universal; e a nao-morte no efemero, alem de ser uma palavra de grande poder que destroi os empecilhos criados pelo ego.Tais interpretacoes sao naturalmente de interesse, mas e necessario acentuar que a reflexao sobre o Simbolismo nao faz parte da pratica contemplativa. As silabas mantricas nao podem produzir seu efeito total sobre os mais profundos niveis na consciencia do adepto se a sua mente esta apinhada de conceitos verbais. O pensamento reflexivo deve ser transcendido, abandonado.Quanto a maneira de recitacao, nao deve haver regras fixas a nao ser aquelas impostas pelo mestre, se ele assim o quiser. A silaba OM e em geral enfatica e mais ou menos prolongada, de modo que o M final vibre. MANI PADME (ouMANI PEME) sao recitadas quase como uma palavra. HUM (OU HUNG) e as vezes retardada. Podemos desenhar o ritmo assim: _ - - - - ! O mantra deve ser pronunciado em tom monotono; ou com a silaba OM um tanto mais alta do que o resto; ou com as cinco primeiras silabas em tom monotono e baixo, mas com o HUM tao mais alto do que o resto, como o sol fica acima do do em nossa escala musical. Nesse caso o diagrama se modificaria para - - - - !Quando a recitacao chega ao fim, os devotos permitem que a figura mental do Bodhisattva desapareca de sua mente, qualquer que seja o metodo aprendido, e depois refletem com gratidao sobre os resultados, tais como o poder de gerar compaixao e distribui-la imparcialmente, a mais intima e simpatica compreensao dos coracoes de seres aflitos (ou de algum ser ou seres em particular), ou o alivio da dor, da tristeza ou da confusao mental na mente da pessoa para a qual se dirigiram os votos do adepto. Antes de se levantar, nao se deve esquecer de realizar o ato mental de dedicar o merito resultante de sua pratica ao bem-estar de todos os seres, pois esta e a conclusao essencial de todas as praticas e ritos iogues.Um metodo popular de usar o Mani e o de gerar compaixao para com todos os seres do universo, dirigindo a mente para cada um dos seis estados de existencia por sua vez, enquanto se repete o mantra muito lentamente, talvez 21 ou 108 vezes; em resposta a OM, raios brancos sobre o mundo dos devas; a MA, raios verdes sobre o reino dos asuras (titas); a NI, raios amarelos sobre o reino humano; a PAD, raios azuis sobre o reino dos animais; a ME, raios vermelhos sobre o reinado dos pretas (bocas ardentes); e a HUM, raios escuros e enfumacados sobre os habitantes (criados pela mente) do inferno. As silabas sao visualizadas como se fossem evoluindo lentamente dentro do coracao do Bodhisattva, cada qual irradiando seus raios na
direcao certa.A natural inclinacao dos devotos chineses para contemplar a compaixao sob forma feminina e compartilhada pelos tibetanos que, portanto, contemplam Tara, a emanacao de Avalokiteshvara. De acordo com a necessidade individual, Tara e representada de maneiras variadas, como uma figura maternal de grande beleza ou como uma linda virgem. ...
aspectos complementares de Shiva e sua utilizacao em conjunto e muito mais eficiente do que o uso de uma so.A Estrela de 6 pontas - SHATKONAA combinacao tipica frequentemente encontrados na estrutura grafica de um Yantra e a superposicao de dois triangulos, um apontando para cima e outro para baixo, formando uma estrela com seis pontos (SHATKONA), tambem conhecido como Estrela de Davi. Esta forma simbolicamente representa a uniao de Purusha e Prakriti ou Shiva-Shakti, sem o qual nao poderia haver Criacao. O Circulo - chakra Outra forma geometrica simples, muitas vezes usado em Yantras e o circulo, que representa a rotacao, um movimento intimamente ligada com a forma de espiral, que e fundamental na evolucao Macrocosmica. Ao mesmo tempo, o circulo representa a perfeicao, a felicidade plena e o vazio criativo. Na serie dos cinco elementos fundamentais representa o ar - Vayu Tattva.O Quadrado - BHUPURA Entre os elemetos geometricas simples que compoem Yantras ha tambem a quadrado. E geralmente o limite exterior do YANTRA e simbolicamente, representa o elemento terra - Prithivi tattva. Cada YANTRA comeca a partir do centro, muitas vezes marcado por um ponto central (bindu) e termina com quadrado exterior. Isto representa o sentido da evolucao universal, a partir do sutil e terminando com o grosseiro, a partir de "eter" e terminando com "Terra". A maior parte das vezes Yantras sao compostos por estas formas geometricas simples, por vezes, encontramos outros elementos como pontas de flecha, tridentes, espadas, picos incluidos no projeto de um YANTRA com a finalidade de representar vetores e direcoes de acao para o YANTRIC energias.O lotus (padma)O simbolo de lotus (ou suas petalas) e um simbolo da pureza e da variedade, cada petala de lotus que representa um aspecto distinto. A inclusao de uma flor de lotus em um Yantra representa a liberdade de interferencias multiplas com o exterior (pureza) e expressa a forca absoluta do Ser Supremo. Em conclusao, um yantra e um instrumento muito complexo espiritual na pratica tantrica (sadhana). Ele pode acalmar e concentrar as atividades da mente, e por sua auto-sugestao positiva que tem um impacto benefico sobre a saude e bem-estar psiquico de uma pessoa. A YANTRA sozinha nao representa nada. So quando e despertada pela concentracao mental e meditacao o processo de ressonancia aparecer e as energias beneficas macrocosmico se manifestarao em microcosmo do praticante. Como usar Yantras Como mostramos acima, a chave secreta para uso Yantras na meditacao e a ressonancia. O processo de ressonancia e estabelecida pela concentracao mental sobre a imagem do Yantra. Enquanto a mente esta em sintonia com o humor especifico associado ao YANTRA, os fluxos de energia fluem, mas quando a ressonancia e interrompida, a energia desaparece. Instrucoes para a meditacao Yantra: 1 - pendurar o YANTRA sobre uma parede de frente para Norte ou Leste, colocando o centro do YANTRA ao nivel dos seus olhos 2 - adotar sua postura que mais goste ou, se voce quiser, sentar em uma cadeira mantendo a coluna reta 3 - respiracao pelo nariz e expirar pela boca, mas nao force nada, apenas deixar
o fluxo de respirar normalmente 4 - olhar para o centro do yantra, tentando piscar o mais raramente possivel, sem se preocupar em olhar os detalhes do Yantra, basta manter a sua visao no centro e observar o YANTRA todo de uma so vez. este exercicio deve durar pelo menos 15-30 minutos todos os dias, a experiencia sera indescritivel no tempo, depois de pelo menos sete dias de meditacao YANTRA voce sera capaz de aproveitar a energia mesmo yantric mesmo sem um YANTRA (no inicio voce pode fixar sua visao em um ponto imaginario ou exterior ou evocar o YANTRA com os olhos fechados) nao se esqueca de consagrar os frutos desta pratica para com Deus (karma yoga), voce nao deve perseguir um objetivo ao fazer meditacao YANTRA, apenas deixa-lo gradualmente orienta-lo para as energias sublimes do Macrocosmo Ao executar este tecnicas recomenda-se manter um estado de aspiracao e intenso desejo de experimentar as energias beatificos da consciencia em fases superiores a YANTRA absorve atencao total do praticante, e ele ja nao pode dizer se o Yantra e dentro de si mesmo ou se ele esta dentro do YANTRA, este e o estado de nao-dualidade.pois bem...a introducao foi dadae aos poucos eu vou colocando as imagens dos Yantras e mais as explicacoes etc...por hora deixo apenas mais esse Yantra - tripura-sundarique segundo o texto acima e o mais celebre de toda India
fatores que amadurecem do karma funcionam juntos e harmoniosamente para fornecer o "recipiente" dentro do qual nos experienciamos o amadurecimento de outros potenciais karmicos pessoais na forma de comportamento impulsivo por tras dos acontecimentos da vida.Os muitos niveis dos ciclos de tempo externos e internos entrelacam de uma maneira complexa.Em resumo, o tempo nao tem comeco nem fim. Sempre houve e sempre havera mudanca, que pode ser rotulada como a passagem do tempo. Universos, civilizacoes e formas de vida animada continuamente surgem e desaparecem. A forma que tomam depende das acoes e, por isso, das mentes daqueles que os precedem. E por isso que ha um ajuste harmonioso entre os corpos e as mentes dos seres e o seu ambiente. Alguem nasce como um peixe para experienciar acontecimentos da vida na agua, ou como um ser humano no ar, e nao vice versa.O que e o Tantra A palavra tantra significa um eterno continuum. Continuums eternos funcionam em tres niveis: como base, caminho e resultado. 1 - No nivel da base, o eterno continuum e a nossa mente especificamente o seu nivel mais sutil conhecido como a clara luz primordial que da continuidade a todas as nossas vidas. Como um feixe de puro laser de meras claridade e consciencia, nao adulterado pelas grosseiras oscilacoes do pensamento conceptual ou das emocoes perturbadoras, esta subjacente a cada momento da nossa experiencia, quer estejamos acordados ou a dormir.A nossa mente mais sutil nunca desliga e, por isso, e a base para as nossas experiencias da morte, bardo (o estado entre renascimentos) e concepcao de uma nova vida. Nem o estatuto do renascimento, a intensidade da experiencia, e nem as "maculas passageiras" dos pensamentos ou sensacoes passageiras afetam a nossa mente de luz clara. Esta mente mais sutil prossegue ate a budeidade e e a base para alcancar a iluminacao, e cada continuum de luz clara, quer antes quer depois da iluminacao, e individual, da mesma forma que todos os radios nao sao o mesmo radio, embora cada receptor funcione da mesma maneira.2 - O eterno continuum do caminho, refere-se a um metodo especifico para nos transformarmos num Buda, ou seja, a praticas meditativas que envolvem figuras budicas. Este metodo e as vezes chamado "yoga da deidade". 3 - O eterno continuum resultante, e a continuidade sem fim dos corpos budicos ou Corpuses de um Buda que obtemos com a iluminacao. Ajudar aos demais de maneira completa requer corpos ou corpuses de conhecimento, sabedoria, experiencia, e formas para se adequar a cada ser e cada ocasiao. Resumindo, o tantra envolve um eterno continuum de pratica com figuras budicas para purificar o nosso eterno continuum mental das suas maculas passageiras, a fim de conseguir, na sua base, o eterno continuum dos Corpos de um Buda. Os textos que discutem estes topicos tambem sao chamados "tantras."A pratica tantrica nao consiste em confiar/depender em deidades, que algumas linguas traduzem como "deuses", estas deidades sao formas extraordinarias, masculinas e femininas, em que os Budas se manifestam a fim de ajudar pessoas com variadas inclinacoes a superar as suas falhas e
contraparte feminina VishvamataAonivel do solo e o Palacio do Corpo - representa o Corpo de Buda (Rupakaya) tem 4 portoes enormes nas direcoes Norte, Sul, Leste e Oeste - e contem 536 divindades. Na borda branca (lhanam) apenas no interior das paredes exteriores, sao 12 animais (visiveis na mandala de areia, nao aqui), retratando os 12 meses do ano. Cada um carrega um lotus com 28 petalas em que uma divindade e colocado, e um par divindade no centro, que representa lua nova e lua cheia, em conjunto estes representam os 30 dias lunares em um mes. O numero 360 tambem se refere aos conjuntos de 360 respiracoes que damos, em 60 ciclos por dia (somando 21.600 respiracoes por dia). Dentro (ou sobre na 3D) do Palacio do Corpo, vem o Palacio da Fala. Nocentro do Palacio da Fala, vem o Palacio daMente Mandala, que tem mais doisniveis de pisos, o Excelso Sabedoria - que representa a Sabedoria Sutil - 4 andar da Mandala, e a Grande Felicidade (Bliss) 5 andar - onde reside a divindade Kalachakra com sua consorteVishvamata, simbolizandos pelo grande lotus verde, que sao rodeados pelas 8 Shaktis - que tanto significa o poder de um deus, e tambem esposa ou contraparte feminina, representadas pelas lotus menores. O Palacio Corpo e criado a partir do elemento terra puraO Palacio da Fala e criado a partir do elemento agua pura, O Palacio Mente palacio e criado a partir do elemento fogo puro, O Circulo da Felicidade - (Bliss) e criado a partir do elemento vento puro, e o Lugar da Divindade Principal Kalachakra - o lutus central - e criado a partir do elemento puro espacoTalvez a mais importante das fontes originais indianas sobre o desenho da mandala Kalacakra, e um que e importante para todas as tradicoes tibetanas, e o Vajravali-Nama-mandalopayika (khor dkyil 'gyi cho ga rdo ba phreng rje) de Abhayakaragupta, um abade do monasterio de Vikramasila, provavelmente do seculo XI ou inicio do seculo XII.1 - Unidades e dimensoes. A descricao comeca com a definicao das dimensoes globais da mandala e as unidades a serem usados na sua construcao. O tamanho da mandala e indicado para ser quatro covados - este e a distancia entre o interior das paredes do palacio corpo. Covado - Medida de comprimento que foi usada por diversas civilizacoes antigas. Era baseado no comprimento do antebraco, da ponta do dedo medio ate o cotovelo. O covado era usado regularmente por varios povos antigos, entre eles os babilonios, egipcios e hebreus. O covado real dos antigos egipcios media 53cm. O dos romanos media 44,5cm. O covado hebreu media 35.4Num contexto ritual, a largura do polegar do professor que preside a Iniciacao e determinada e 24 dedo-larguras e um covado. Metade da largura do dedo e chamado uma unidade secundaria (cha Chung), que sao os principais unidades utilizadas na descricao da mandala. Outras unidades que sao por vezes usados sao unidades de portas (SGO tshad, DU). A mandala consiste em tres palacios, e a unidade de porta para qualquer palacio e a largura da porta
de entrada do referido palacio particular.As larguras interiores das tres palacios sao, respectivamente: 48, 96 e 192 Mus. A primeira parte da construcao e o desenho as linhas principais e, em seguida iniciar a medicao para fora da posicao das paredes, e assim por diante. Depois de preparar a superficie em que a mandala sera desenhada,1 - tracar a linha leste-oeste central, e determinar o seu centro,2 - descrever um circulo de raio de 8 corpo-DU - Isto e 192 mus, que constitui o limite mais interior do perimetro terra. 3 - Definir outra linha - no sentido norte-sul.(horizontal) perpendicular a Leste-Oeste (vertical)Deve-se notar que na tradicaoKalachakra, uma ordem invulgar de direcoes e seguido.Como de costume (na arte do Tibete), a direcao Leste (preto) e dirigido para oespectador, ou no fundo de uma imagem.Em seguida, definir os pontos a fim de formar as duas linhas diagonais. Na pratica, primeiro seria preciso para medir a area total que sera utilizado para amandala. Se o diametro do circulo interior delimitadora do perimetro terra - o 6 circulo amarelo - e 384 Mus (2x192), o circulo exterior delimitadora do perimetro externo e 624 Mus. Na descricao de BandaGelek, diz para determinar a distancia a partir do centropara a borda externa, 312 mus, e divide este em 13 partes iguais. Cada um delese de 24 mus, ou 1 corpo-DU. Em seguida, desenhe um circulo com um raio de 8 1/2 corpo-UD (204 mus) e ligueos pontos onde esta interseccao do circulo com a linha diagonal para formar um quadrado.Esse quadrado e a para a mandala (ou palacio) do corpo, e cada um deve ser288 mus.O proximo passo e dividir as linhas diagonais a partir dos cantos da presentequadrado do centro em 12 partes iguais. Desenhar quadrados adicionais, ligando o primeiro, terceiro e sexta posicoes docentro. Do centro, agora temos quatro quadrados que formam: a linha exteriordas vigas exteriores do circulo de grande felicidade, e as linhas dos 3 palacios - Todas essas pracas sao linhas finais e nao linhas de construcao, e assim elesnao precisarao mais tarde a ser apagada.Medir a partir do ponto central - na figura acima - para o 1 quadrado - o receptaculo da flor de lotus central.2 quadrado - Palacio da Mente3 quadrado - Palacio da Fala4 quadrado - Palacio do Corpo 1 quadrado - o receptaculo da flor de lotus central. Os espacos 1 mu entre os dois primeiros destes quadrados e o par exteriorformar as vigas interiores e exteriores do circulo do grande extase. Outro circulo tambem deve ser feito dentro das vigas internas, com um raio de 6 mus. Isso forma o espaco para as oito petalas do lotus principal. Linhas de agora precisam ser desenhadas no espaco entre as segunda eterceira pracas alem do lotus. Para estes, medir direita e a esquerda das linhascentrais, 2, 1, 3 e 1 mus.As celulas 4x4 quadrados que se formam nas direcoes cardeais (os lotuspequenos) e intermediarios precisam ter lotus de oito petalas de 4 mus dediametro . Tal como acontece com o loto principal, o diametro do recipiente decada loto