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a agricultura, pecuaria e comercio (Varta), a profissao de artesaos e bardos da corte (karukusilavakarma).79. Nascimento, no manavadharmashastra e no grihya sutraAntes de cortar o cordao umbilical, esta prescrita uma cerimonia para o nascimento da crianca; deve se dar, para ela provar, mel e manteiga clarificada numa colher de ouro, recitando palavras sagradas. Que o pai cumpra, e se estiver ausente, que se faca cumprir, o rito de dar nome a crianca no 10o ou 12o dia depois do nascimento ou numa lua propicia, em momento favoravel, com uma estrela de influencia boa.Se for um bramane, a primeira das palavras do nome deve compor um favor propicio; num xatria, deve ser uma palavra de forca; num vacia, de riqueza; num sudra, de devocao.A segunda das palavras, num bramane, deve indicar bem aventuranca; num xatria, protecao; num vacia, liberalidade; num sudra, dependencia.Que o nome da mulher seja facil de pronunciar, simples, doce, grato, propicio; que termine em vogais longas e se assemelhe a palavras de bencao.80. Cerimonias de passagem, idemNo quarto mes a crianca deve sair de casa para ver o sol; no sexto, deve comer arroz, ou aguardar um mes favoravel.A cerimonia da tonsura deve ser feita conforme a lei, durante o primeiro ou terceiro ano, segundo os preceitos das escrituras sagradas. (e quando se corta o cabelo, se recebe o cordao sagrado e o cinturao da varna).A iniciacao de um bramane comeca no oitavo ano apos seu nascimento; no xatria, aos onze; o vacia, aos doze. Para um bramane que aspira a gloria no estudo das ciencias divinas, esse rito de iniciacao pode ser feito aos cinco anos; para um xatria ambicioso, aos seis; para um vacia desejosos de entregar-se aos assuntos comerciais, aos oito.A investidura sagrada de savitri deve ser feita aos 26 anos com um bramane; aos 22 com um xatria; aos 24 com um vacia.81. Fases da vida o casamento e desprendimentoDepois de completar a vida de um estudante, deixe um homem se tornar um chefe de familia. Depois de completar a vida de um chefe de familia, deixa-lo se tornar um morador da floresta, renunciando a todas as coisas. Ou ele pode renunciar a todas as coisas diretamente a partir do estado de estudante ou de estado de chefe de familia, para ser um morador da floresta. [Jabala Upanishad]No casamento, em torno do altar:Um passo para a forca, a dois passos para a vitalidade, tres passos para a prosperidade, quatro passos para a felicidade, cinco passos para o gado, seis passos para estacoes, sete passos para a amizade. Seja dedicada a mim![...]Eu seguro seu coracao em servir a comunhao; sua mente segue minha mente. Na minha palavra que se regozijam com todo o teu coracao. Esta unida a mim pelo Senhor de todas as criaturas. Esta firme e eu vejo voce. Seja firme comigo, o uma florescente! Brihaspati lhe deu para mim, para viver comigo uma centena de anos ter filhos por mim, seu marido. [grihya sutra]Tendo atingido o fim ultimo da vida, a pessoa deve se sentar em um lugar deserto, em uma postura relaxada, com
o coracao puro, com cabeca, pescoco e corpo ereto, controlando todos os orgaos dos sentidos, depois de cumprimentar com devocao ao mestre. [Kaivalya Upanishad]82. Funerais, garuda puranaQuando uma pessoa morre, seus filhos em primeiro lugar banham o corpo e depois vestem-se com um unico pedaco de pano. O menino e esfregado com pasta de sandalo. Os filhos em seguida, executam um rito conhecido como ekoddishta. Isso da o direito de cremar o corpo morto. O rito pode ser realizado no local da morte, a porta da casa, o patio, o lugar onde o corpo esta descansando, no chao de cremacao ou na pira do funeral.Os filhos vao carregar grama, sesamo sacrifical (kusha), manteiga clarificada e madeira com eles para o campo de cremacao. E no caminho para o campo de cremacao, hinos a Yama serao cantadas.No shmashana (cremacao), outro rito religioso e observado. A pira funeraria e feita. A roupa que a pessoa morta esta usando e dividida em dois. O corpo e coberto com metade e a metade restante e deixada no shmashana para o fantasma (preta). Oblacoes (pinda) sao oferecidas ao homem morto e manteiga clarificada e aspergida sobre o cadaver. O corpo morto e entao colocado sobre a pira funeraria com a cabeca voltada para o sul.O fogo deve ser aceso com as palavras, Grande Senhor Agni, levar essa pessoa para o ceu. Quando o corpo e meio-queimado, mantras sao cantados e manteiga clarificada e gergelim sao aspergidos sobre a pira funeraria. Esta e a hora de comecar a chorar pelos mortos. O fantasma se sente bem se ouve esses sons de luto.Depois que o corpo esta completamente queimado, os filhos oferecem oblacoes aos mortos e circulam a pira funeraria. Eles, entao, vao tomar um banho. E, enquanto eles tomam o seu banho, eles devem continuar a dizer coisas boas sobre a pessoa morta. A agua e entao levada nas maos em concha e se oferece para o homem morto. Isto e conhecido como tarpana (gratificacao) e tarpana e realizada uma vez, tres ou dez vezes. As roupas molhadas sao trocadas apos a tarpana acabar.Nao se deve pensar sobre a pessoa morta apos o tarpana e depois que o cadaver foi queimado. [...] Uma crianca menor de dois anos de idade nao e cremada. O corpo morto e enterrado.A mulher pode se imolar na pira funeraria de seu marido. Isto traz punya grande. Ela passa tantos anos no ceu, quanto ha pelos em seu corpo. Ela ainda resgata o marido do inferno, nao importa que os pecados seu marido possa ter cometido. O marido se junta a esposa no ceu. Este tipo de imolacao e sempre recomendado, exceto quando a mulher esta gravida.83. Etapas da vida, garuda puranaNa primeira fase da vida (brahmacharya), se e um estudante. A pessoa implora para viver e servir a um professor. Em seguida, vem a fase de chefe de familia (garhasthya). Um chefe de familia deve fazer sacrificios, adorar aos deuses, doar esmolas e servir aos hospedes. Na fase de ascetismo (vanaprastha), a pessoa vai para a floresta e vive em frutas e
raizes. Tal pessoa estuda os Vedas e executa tapasya. A fase final e o ermitao (sannyasa), um eremita procura alcancar o yoga, a uniao do Atman (hjuman) com o brahaman (essencia divina).Um brahmana que exerce as suas funcoes bem vai para um lugar sagrado chamado prajapatya. A kshatriya vai para indraloka, um vaishya para vayuloka e um sudra para Gandharvaloka.84. As dividas do homem, do satapatha brahmanaQuando um homem nasce, seja ele quem for, nasce simultaneamente com uma divida para com os Deuses, aos sabios, aos antepassados e aos homens. Quando ele realiza o sacrificio, e a divida com os Deuses que esta em causa. E em seu nome, portanto, que ele esta a tomar medidas, quando ele faz sacrificios ou faz uma oblacao. E quando ele recita o Vedas , e a divida com os sabios que esta em causa. E em seu nome, portanto, que ele esta a tomar medidas, pois e dito de alguem que recitou o Vedas que ele e o guardiao do tesouro dos sabios. E quando ele deseja filhos, e a divida com os antepassados que esta em causa. E em seu nome, portanto, que ele esta a tomar medidas, de modo que seus descendentes possam continuar sem interrupcao. E quando ele entretem os convidados, e a divida com o homem que esta em causa. E em seu nome, portanto, que ele esta a tomar medidas se entretem os convidados e da-lhes comida e bebida. O homem que faz todas estas coisas tem realizado boas obras, ele obteve todas as coisas boas e conquistou a todos. [Satapatha Brahmana]
Desejo, a semente e o germe primordial do Espirito.Os sabios que buscavam com o pensamento de seus coracoes descobriram o parentesco do existente no nao-existente.Transversalmente estava estendida uma linha de separacao: o que, entao, havia acima e abaixo dela?Havia progenitores, havia forcas poderosas, ali havia acao livre e energia mais alem.Quem verdadeiramente conhece e quem pode aqui declarar de onde nasceu e de onde veio essa criacao?Os deuses sao posteriores a essa producao do mundo. Quem sabe entao como se originou?Ele, a primeira origem da criacao, formou tudo ou nao formou.Na verdade, Ele, cujo olho vela pelo mundo nos altos ceus, sabe ou talvez nao saiba."14. O Conhecimento superior, no mundaka upanishadDO INFINITO OCEANO da existencia surgiu Brahman, primogenito e o primeiro entre os deuses. Dele jorrou o Universo, e ele se tornou seu protetor. O conhecimento de Brahman, alicerce de todo conhecimento, ele revelou a seu filho primogenito, Atharva.Atharva, por sua vez, ensinou esse mesmo conhecimento de Brahman a Angi. Angi ensinou-o a Satyabaha, que o revelou a Angiras.Certa vez, Sounaka, o famoso chefe de familia, dirigiu-se a Angiras e perguntou-lhe respeitosamente:"Sagrado senhor, o que e aquilo atraves do qual todo o resto e conhecido ?""Aqueles que conhecem Brahman ", replicou Angiras, "dizem que existem dois tipos de eonhecimento, o superior e o inferior.O inferior e o conhecimento dos Vedas (O Rig, O Sama, O Yajur e o Atharva), e tambem o conhecimento da fonetica, dos cerimoniais, da gramatica, da etimologia, da metrica e da astronomia.O mais elevado e o conhecimento daquilo atraves do qual se conhece a realidade imutavel. Atraves disso, e totalmente revelado aos sabios aquilo que transcende os sentidos, que nao tem causa, que e indefinivel, que nao tem olhos nem ouvidos, nem maos nem pes, que tudo permeia, que e mais sutil do que o mais sutil - o que dura eternamente, a origem de tudo.Como a teia vem da aranha, como as plantas crescem do solo e o cabelo do corpo do homem, assim jorra o Universo do eterno Brahman."Brahman quis que fosse assim, e extraiu de si mesmo a causa material do Universo; disso veio a energia primordial; e da energia primordial a mente; da mente os elementos sutis; dos elementos sutis os diversos mundos; e de acoes realizadas por seres nos diversos mundos a cadeia de causa e efeito - a recompensa e punicao das acoes."Brahman tudo ve, tudo sabe; ele e o proprio conhecimento. Dele nascem a inteligencia cosmica, o nome, a forma, e a causa material de todos os seres criados e das coisas."15. A discussao sobre a natureza dos seres, nos UpanishadsQuando Svetaketu tinha doze anos de idade, seu pai Uddalaka lhe disse: "Svetaketu, agora deves ir para a escola e estudar. Ninguem da nossa familia, meu filho, e ignorante a respeito de Brahman."Consequentemente, Svetaketu procurou um mestre e estudou por doze anos. Depois de decorar todos os Vedas, voltou para casa cheio de orgulho com seu aprendizado.Seu pai, percebendo a vaidade do jovem, disse a ele: "Svetaketu, pediste aquele conhecimento pelo qual ouvimos o que nao e audivel, pelo qual
percebemos o imperceptivel, pelo qual conhecemos o incognoscivel?""O que e esse conhecimento, senhor?", perguntou Svetaketu. "Meu filho, do mesmo modo como ao se conhecer um monte de barro, todas as coisas feitas de barro sao conhecidas, havendo a diferenca apenas no nome e surgindo da fala, sendo verdade que todas sao de barro; do mesmo modo como ao se conhecer uma pepita de ouro, todas as coisas feitas de ouro sao conhecidas, estando a diferenca apenas no nome e surgindo da fala, sendo verdade que todas sao ouro - exatamente assim e aquele conhecimento que, conhecendo-o, conhecemos tudo.""Com toda a certeza, meus veneraveis mestres ignoram esse conhecimento; pois, se o possuissem, te-lo-iam ensinado a mim. Ensinai-me entao, senhor, esse conhecimento.""Assim seja", disse Uddalaka, e continuou entao:"No inicio havia a Existencia, apenas Um, sem segundo. Alguns dizem que no inicio havia apenas a nao-existencia, e que dela nasceu o Universo. Porem, como poderia ser tal coisa? Como poderia a existencia nascer da nao-existencia? Nao, meu filho, no inicio havia apenas a existencia - somente Um, sem que houvesse outro. Ele, o Uno, pensou: Serei muitos, expandir-me-ei. Assim, projetou o Universo a partir de si mesmo, e entrou dentro de cada ser e de tudo. Tudo o que existe possui o seu ser somente nele. Ele e a verdade. Ele e a essencia sutil de tudo. Ele e o Eu. E isso, Svetaketu, ISSO ES TU.""Por favor, senhor, dizei-me mais a respeito desse Eu."[...]"Assim seja. Traze uma fruta daquela arvore Nyagrodha." "Aqui esta, senhor." "Parte-a.""Esta partida, senhor.""O que ves?""Algumas sementes, extremamente pequenas, senhor.""Parte uma delas.""Esta partida, senhor.""O que ves?""Nada, senhor.""A essencia sutil tu nao a ves, e nela esta o todo da arvore Nyagrodha. Acredita, meu filho, que naquilo que e a essencia sutil - todas as coisas tem sua existencia. Aquilo e a verdade. Aquilo e o Eu. E aquilo, Svetaketu, AQUILO ES TU!""Por favor, senhor, dizei-me mais a respeito desse Eu.""Assim seja. Coloca este sal na agua, e volta aqui amanha pela manha." Svetaketu fez como lhe foi solicitado. Na manha seguinte, seu pai pediu-lhe para trazer o sal que havia colocado na agua. Porem, ele nao pode faze-Io porque o sal se havia dissolvido. Uddalaka entao disse:"Prova a agua e dize-me que gosto ela tem.""Esta salgada, senhor.""Do mesmo modo", continuou Uddalaka, "embora nao vejas Brahman neste corpo, na verdade ele esta aqui. Naquilo que e a essencia sutil - todas as coisas tem sua existencia. Aquilo e a verdade. Aquilo e o Eu. E aquilo, Svetaketu, AQUILO ES TU."16. O que e Maya (ilusao)? Shiva SamhitaAlguns louvam a verdade, outros a purificacao e a ascensao; alguns louvam o perdao, outros a igualdade e sinceridade.Alguns louvam a entrega da alma, outros louvam sacrificios feitos em honra aos seus ancestrais; alguns louvam a acao (karma), outros acham que a indiferenca (vairagya) e melhor.Algumas pessoas sabias louvam o desempenho do dever domestico, outros justificam o obstaculo do sacrificio do fogo como o mais elevado.Alguns louvam o Mantra Yoga, outros frequentam os lugares de peregrinacao. Assim sao os caminhos que as pessoas declaram emancipacoes.Sendo desse
Se ha verdade nisso, por que chama-la de falsa em tudo? E, se ela e realmente falsa, por que chama-lo de um tipo de verdade aparente? Verdade e falsidade, sendo mutuamente exclusivas, nao pode possuir qualquer fator chamado de "verdade" como pertencendo em comum a ambos - nao mais do que nao pode por qualquer fator comum chamar de 'arboreo' coisas como a arvore e o leao, que sao mutuamente exclusivas. Na suposicao do proprio idealista, essa "verdade aparente" nada mais e que um sinonimo para a 'falso'. Por que, entao, ele usa esta expressao? Porque serve para ele um proposito muito importante. E a proposito de uma brincadeira verbal. Isso significa falsidade, embora com um ar tao pedante sobre ele que pode sugerir algo aparentemente diferente, por assim dizer. Este e na verdade um truque bem conhecido. [...] Em vez de jogar tais truques verbais, portanto, deve-se falar honestamente. Isto significa: deve-se admitir que o que nao existe, nao existe, e o que existe, existe, no sentido pleno. Este ultimo e o unico verdadeiro e o falso anterior. Mas o idealista nao pode se dar ao luxo de fazer isso. Ele e obrigado, em vez disso, a falar de "duas verdades", sem que isso faca sentido.20. Escola vedanta por ShankaraPor causa dAquele e que desde o ego ate o corpo, os objetos dos sentidos, o prazer e as demais sensacoes sao bem conhecidas, igual que se conhece um a jarra ao apalpa-lo; porque Aquele e a essencia do conhecimento eterno.Este e o Ser mais intimo, o Purusha (Ser) primario; Sua natureza e estar estabelecido na bem-aventuranca infinita, Sua existencia nao varia nunca; no entanto, se reflete nas diferentes modificacoes mentais. Por Seu mandato, os diferentes orgaos e pranas, cumprem suas funcoes.Neste mesmo corpo, na mente sattvica (pura), na camara secreta do intelecto ha um espaco, conhecido como o nao- manifestado. Ali, o Atman, de beleza extraordinaria, brilha como o sol e manifesta este universo por Sua propria refulgencia.O conhecedor das manifestacoes da mente, ego, atividades do corpo, orgaos e pranas, aparentemente toma a forma deles, como o fogo toma a forma de um a bola de ferro candente. Mas Ele nao atua nem esta sujeito a mudanca alguma.Nao nasce, nem morre, nao cresce, nem envelhece, sendo eterno nao sofre mudanca alguma. Nao deixa de existir mesmo quando este corpo e destruido. Por ser independente, permanece igual como o espaco depois da destruicao da jarra.O Ser Supremo e diferente da prakriti (origem do universo), e suas modificacoes. Ele e Absoluto, Sua natureza e o conhecimento puro; manifesta diretamente este universo, denso e sutil, nos tres estados de vigilia, etc.,como base do persistente sentido do eu.Tambem se manifesta como testemunha do intelecto, que e a faculdade determinativa.Pela mente controlada e o intelecto purificado, realize diretamente teu proprio Ser e assim identificando-te com Ele, cruze o imenso oceano de samsara (o que se move constantemente; este universo), cujas ondas sao o nascimento e a morte e estabelece- te em Brahman, que e tua propria essencia e seja bem- aventurado.21. Escola yoga, por PatanjaliA concentracao
e visto que o efeito nao difere da causa.Aquilo que se deduz e composto de 3 elementos, nao discriminados, objetivos, generosos, nao inteligentes e produtivos. O nao deduzido, o espirito, embora semelhante, e (no entanto) contrario (desses elementos).Os ditos elementos tem a ver com o prazer, o sofrimento e indiferenca. Servem para iluminar, mover e dominar. Cada um deles atua por supressao, cooperacao, transformacao, e com relacao intima com e para o resto.23. Escola carvakaSe voce objetar que nao ha tal coisa como felicidade em um mundo futuro, entao por que os homens de experiencia e sabedoria se envolvem na oferta sacrificial ao fogo e a outros fenomenos, que so podem ser realizados com grande gasto de dinheiro e fadigas corporais? Infelizmente, a objecao pura e simples a isso nao pode ser aceite como qualquer prova em contrario, ja que as oferendas sao uteis apenas como meios de subsistencia.O Veda e contaminado pelas tres falhas da mentira, auto-contradicao e tautologia. Os impostores que se dizem eruditos vedicos sao mutuamente destrutivos, e a autoridade do capitulo sobre o conhecimento, por exemplo, e derrubado por aqueles que mantem a autoridade do capitulo sobre a acao. Por outro lado aqueles que defendem a autoridade do capitulo sobre o conhecimento querem rejeitar a acao. Por ultimo, os tres Vedas em si sao apenas as rapsodias incoerente de patifes, e para esse efeito corre o ditado popular: 'Os sacrificios, os tres Vedas, o asceta de tres varas, manchando-se com as cinzas-Brhaspati diz que estes sao apenas meios de subsistencia para aqueles que nao tem hombridade nem sentido'.Dai segue-se que nao ha inferno que nao seja a dor mundana produzida por causas puramente mundanas, como espinhos, e assim por diante. O ser supremo e apenas o monarca terreno, cuja existencia e comprovada por toda a visao do mundo. E a unica libertacao e a dissolucao do corpo. Mantendo a doutrina de que a alma e identico com o corpo, frases como "Eu sou magra", ou "eu sou negro", sao ao mesmo tempo inteligiveis como atributos do corpo de magreza ou escuridao. De uma forma similar, a auto-consciencia vai residir no mesmo assunto.24. Escola tantrica Kulavarna TantraNeste mundo sao incontaveis as massas de seres sofrendo toda forma de dor. A velhice espreita como uma tigresa. A vida se esvazia como se fosse a agua de um pote quebrado. A doenca mata como os inimigos. A prosperidade e apenas um sonho; a juventude e como uma flor. A vida e vista e se vai como o relampago. O corpo nada mais e que uma bolha d'agua. Como entao alguem pode saber disso e mesmo assim permanecer satisfeito? O Jivatma passa pelos lakhs de experiencia, entretanto somente como ser humano ele pode obter a verdade. E com grande dificuldade que se nasce ser humano. Portanto, e um suicida aquele que, tendo obtido um excelente nascimento, nao sabe o que e para seu bem. Ha alguns que tendo bebido o vinho da ilusao estao perdidos em buscas terrenas, nao percebem o voo do tempo e nao sao comovidos pela visao do sofrimento.
Ha outros que cairam no poco profundo das Seis Filosofias - adversarios futeis lancados ao deslumbrante oceano dos Vedas e Shastras. Eles estudam dia e noite e aprendem palavras. Alguns ainda, fascinados pelo conceito, falam do pensamento humano de forma nenhuma percebendo-o. Meras palavras e conversa nao podem dispersar a ilusao do errante. A escuridao nao e dispersada pela mencao da palavra 'candeeiro' . O que ha entao ha fazer? Os Shastras (escrituras) sao muitos, a vida e curta e ha milhoes de obstaculos. Portanto, que a essencia deles seja compreendida, assim como o Hamsa (o cisne divino) separa o leite da agua com a qual estava misturado."25. Escola jainaCrenca correta, conhecimento e conduta - sao o caminho para a libertacao.A crenca correta ou conviccao nas coisas e apura-las tais como elas sao.Isto e alcancado a partir da intuicao interna e de fontes externas.Os principios sao os de autoconhecimento, bloqueio, e derramamento de pendencias carmicas, e libertacao do eu.Aspectos destes sao atributos de nomes ou representacoes, atributos ausentes, e os atributos presentes.[...]As cinco metas sao: ser livre da falsidade, ferimentos, roubo, falta de castidade e apego mundano.Os cinco passos para a meta da liberdade sao a preservacao de expressao, a preservacao da mente, o cuidado em andar, o cuidado no levantamento e estabelecimento das coisas, e preparar adequadamente os alimentos e uma bebida.Os cinco passos para a meta de liberdade da falsidade estao dando a ira, ganancia, medo e frivolidade, e falando de acordo com as injuncoes ou textos.26. Escola budistaQuais sao as quatro nobres verdades? Eles sao a verdade sobre a imperfeicao, impermanencia, sofrimento e, a verdade sobre sua origem, a verdade sobre a sua cessacao, a verdade sobre o caminho que conduz a cessacao da imperfeicao e impermanencia e sofrimento.A Primeira Verdade. O mundo esta cheio de impermanencia, imperfeicao e sofrimento. Doenca de nascimento, velhice, morte revelam a nossa impermanencia e da imperfeicao. O nascimento e sofrimento, a vivencia e sofrimento, doenca e morte sao sofrimento. Tristeza, dor e desespero sao sofrimento; a desejar o que nao se pode ter e o sofrimento. Para os seres sujeitos ao nascimento, velhice, doenca, morte, tristeza, desespero sofrimento, lamentacao, tristeza, surge o desejo de que estes nunca poderiam vir ate nos. Mas isso nao pode ser obtido por desejar. Isto e o que se entende por dizer: "Desejar o que nao se pode ter e o sofrimento."Isso e chamado a nobre verdade do sofrimento.A causa da impermanencia humana, imperfeicao e sofrimento e, sem duvida, encontrado na sede do corpo fisico e nas ilusoes das paixoes mundanas. E o desejo de juntar-se ao prazer e encontrar prazer em cada desejo, ou seja, desejo de prazer sensual, desejo de existencia permanente desejo, de existencia transitoria. [...]Isso e chamado a nobre verdade da origem do sofrimento.Se o desejo, que esta na raiz de toda a paixao humana, puder ser removido, em seguida, a paixao vai morrer e o sofrimento humano estara terminado. A saida completa para e cessacao deste desejo e necessaria, e um desistir, manter uma perda, um abandono, a realizacao de desapego. Mas onde