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obtiveram o controle da Judeia em 198 AC. O governante seleucida Antioco IV Epifanio estava determinado a helenizar seus territorios, e tornou o Judaismo ilegal. Logo se seguiu a morte de muitos judeus leais e finalmente a profanacao do Templo em 167 AC. Entao, Antioco iniciou o uso do calendario Siro- Macedonio para substituir o calendario do Templo. Em Macabim Alef/1 Macabeus 1:44-45, lemos que Antioco Epifanio nao se agradava do servico religioso judaico: Por intermedio de mensageiros, o rei enviou, a Yerushalayim e as cidades de Yehuda, cartas prescrevendo que aceitassem os costumes dos outros povos da terra, suspendessem os holocaustos, os sacrificios e as libacoes no Templo, violassem os Shabatot e as festas. Ja em Macabim Beit/2 Macabeus 6:6-7, encontramos um relato bastante curioso: Nao se permitia mais a observancia do Shabat, a celebracao das antigas festas, nem mesmo confessa-se judeu. Em cada mes, no dia natalicio do rei, realizava-se um sacrificio; os judeus eram odiosamente forcados a tomar parte no banquete ritual e, por ocasiao das festas em honra de Dionisio, deviam forcosamente acompanhar o cortejo de Baco, coroados com hera. Aqui vemos que o principal motivo para mudanca do calendario era a celebracao do aniversario, ou melhor dizendo, mensario, de Antioco Epifanio. Sobre este fato, James VanderKam comenta em sua obra Calendars in the Dead Sea Scrolls: Measuring Time: De interesse particular aqui e a mencao do aniversario real. Esta pratica que e mais do que atestada nas seitas reais helenistas ocorriam em uma data especifica a cada mes a data na qual o rei nascera e presumivelmente servia uma funcao pratica de encorajar a lealdade popular ao rei divino. Mas se o aniversario do rei deveria ser observado na data correta, era preciso seguir o calendario adequado. No caso do imperio seleucida, aquele calendario era o arranjo luni-solar. Verifica-se a partir deste versiculo que os judeus foram obrigados a celebrar um feriado que era datado segundo o calendario seleucida. A natureza religiosa do evento emerge da referencia a participarem nos sacrificios que eram realizados na ocasiao. 1 Mac. 1:45 confirma que a politica real envolvia profanar os Shabatot e festas, isto e, aparentemente aos judeus nao era permitido celebrar seus proprios feriados, mas foram forcados a celebrar feriados seleucidas. Ou, como 2 Mac. 6:6 diz: Nao se permitia mais a observancia do Shabat, a celebracao das antigas festas. Que a celebracao mensal do aniversario do rei era comemorada no Templo deriva de 1 Mac.. 1:59, que aparenta falar do mesmo evento mencionado em 2 Mac. 6:7. E, no dia vinte e cinco do mes, sacrificavam no altar, que sobressaia ao altar do Templo. O decimo quinto aparentemente era a data do aniversario real, e nele os sacrificios eram apresentados no altar no Templo em Jerusalem. Isto e, o calendario seleucida agora regulava festas e sacrificios no santuario do Senhor.Na coletanea de livros da obra Tempo Final, comentamos a respeito do fato de que Antioco Epifanio era visto como sombra profetica da iniquidade que haveria de vir sobre Israel. Vimos que, a exemplo do que ocorrera no fim
da parte que, no momento, detivesse alguma vantagem politica (como, por exemplo, o Cohen HaGadol/sumo sacerdote da ocasiao); A de que os saduceus detivessem o controle sobre o calendario do Beit HaMikdash (Templo), porem aos fariseus tambem fosse permitido que mantivessem suas festividades. Das tres hipoteses, a primeira e a segunda sao consideradas as mais provaveis, e e possivel que houvesse algum tipo de intersecao entre elas. Provavelmente, saduceus e fariseus teriam algum tipo de acordo para poderem manter suas praticas religiosas.Evidencias HistoricasDe nada adianta explicitar a historia acima se nao houver fontes historicas que confirmam a existencia de dois calendarios a epoca do Segundo Beit HaMikdash (Templo). Vamos a elas, portanto:1) O Testemunho da Mishna O primeiro e mais explicito testemunho da controversia calendrica a epoca do Segundo Beit HaMikdash (Templo) vem da proprio Mishna. A Mishna relata um conflito grande entre os fariseus e os boetusianos (nome dado aos saduceus devido a Boetus, um dos fundadores da seita) acerca das datas de Yom HaBikurim (Primicias) e Shavuot (Pentecostes). E narra tambem que supostamente os saduceus faziam de tudo para atrapalhar a proclamacao da lua nova. Evidentemente que, a partir dai, e inevitavel concluir que fariseus e saduceus seguiam calendarios diferentes. Sobre essa controversia, a Enciclopedia Judaica narra: A Mishna, bem como a Baraita, menciona os boetusianos se opondo aos fariseus e dizendo que o mover do molho na epoca de Pessach nao deveria ser oferecido no segundo dia da festa, mas no dia depois do Shabat de fato da festa da semana e, semelhantemente, que Shavuot, que vem sete semanas e um dia depois, deveria ser celebrada apos o Shabat (Men. 10:3; compare tambem com Hag. 2:4). Em outra passagem, e narrado que os boetusianos contratavam falsas testemunhas para desviar os fariseus em seus calculos da lua nova (Tosef., R. H. 1:15; Bab. ib. 22b; Yer. ib. 2:57d, abaixo, compare Geiger, Urschrift, pp. 137, 138).O rabino Yissocher Frand, em seu artigo De Volta aos Costumes dos Fariseus e dos Saduceus, confirma a tese de Bauer de que a origem dessa diferenca estava baseada numa Tora Oral que supostamente regularia o calendario dos fariseus. Sobre o conflito entre ambos, ele relata: A interpretacao rabinica, baseada na tradicao da Lei Oral, era de que a manha apos o dia de repouso significava o dia apos Pessach, a saber o 16o de Nissan. E baseado nessa tradicao que nossa pratica e de comecar a contagem do o Omer no segundo dia de Pessach. Os tsedukim [saduceus] eram literalistas que nao acreditavam na Lei Oral, e interpretavam manha apos o Shabat como significando domingo. Assim, o domingo de Pessach seria o primeiro dia da contagem do Omer, e a festa de Shavuot sempre seria no domingo, sete semanas depois.Na realidade, o rabino Frand erra apenas em um detalhe: O Talmud nao nos diz apos qual Shabat os saduceus (assim como os essenios) contavam o Omer. A ideia de que seria o Shabat dentro de Chag HaMatsot (da festa de paes azimos) ja e uma interpretacao que se faz dessa narrativa, e nao condiz com
a realidade dos fatos. Veremos mais adiante que os achados do Mar Morto revelam (e de fato a Tora da a entender) que a contagem do Omer por parte dos saduceus e dos essenios era feita a partir do Shabat imediatamente apos Chag HaMatsot. Mas, o que importa aqui e enfatizar o ponto de conflito calendrico entre fariseus e saduceus a epoca do Segundo Beit HaMikdash (Templo). 2) O Testemunho dos Manuscritos do Mar Morto Existe uma passagem extremamente interessante no comentario essenio do Sefer Havakuk (Habacuque) que tambem nos revela o quao sangrento foi o conflito calendrico: Ai daquele que da de beber ao seu companheiro! Ai de ti, que adiciona a bebida o teu furor, e o embebedas para ver a sua nudez! [Hab. 2:15] Isto se refere ao Cohen HaRasha [Sacerdote Maligno] que perseguiu o Moreh Tsedek [Instrutor da Justica] para destrui-lo no calor de sua ira no seu lugar de exilio. No tempo apontado para o repouso do Yom Kipur, ele lhes apareceu para lhes destruir, e traze-los a ruina no dia de jejum, no Shabat dedicado ao seu descanso.Aqui temos uma evidencia interessante. Um Cohen HaGadol (sumo sacerdote) ilegitimo teria perseguido os essenios durante o Yom Kipur. Certamente que isso so seria possivel se o Cohen HaGadol em questao seguisse o calendario farisaico/mishnaico, pois certamente nao se envolveria em um ato de guerra civil como esse em um dia tao sagrado como o Yom Kipur! VanderKam (ibid) comenta, acerca deste episodio (os comentarios entre colchetes sao esclarecimentos, e nao fazem parte da citacao: O Instrutor teria advogado o calendario tradicional de 364-dias [N. do T: esse calendario sera explicado mais adiante], o qual de fato demonstra ter um pedigree mais antigo, conforme demonstrado pelo Livro Astronomico [N. do T: um fragmento do Mar Morto]. Pode ser que um sacerdote conservador como o Instrutor, uma vez que suas poderosas alegacoes acerca de si proprio e de sua posicao [ie. de ser o sumo sacerdote legitimo] conforme expressadas nas Hodayot nos fazem entender que ele uma vez deteve um alto ranking, apesar de agora mante-lo somente em sua comunidade, tentou reintroduzir o calendario de 364-dias no servico do Templo depois que a ameaca seleucida imediata havia sido removida.3) O Testemunho de Flavio Josefo Embora nao tao explicito quanto os demais, o testemunho de Flavio Josefo tambem nao pode ser ignorado. Josefo relata acerca dos essenios: Eles nao oferecem sacrificios [ie. atraves do Cohen HaGadol oficial] porque eles tem aspiracoes proprias que sao mais puras; razao pela qual eles se excluem da ala comum do Templo, mas oferecem seus sacrificios eles proprios.Evidentemente que a oferta solitaria dos essenios, isto e, fora do sistema religioso corrompido do Segundo Beit HaMikdash (Templo) tinha em conta nao apenas a ilegitimidade do sacerdocio hasmoneu imposto, como tambem em razao das questoes calendricas.ConclusaoFica bem evidente, atraves de fatos historicos, que a epoca do Segundo Beit HaMikdash (Templo) em Israel viu 2 calendarios competindo entre si, espelhando a disputa politico-religiosa entre fariseus e saduceus. Isso demonstra que a questao e um pouco mais complexa, e nao
ha como simplesmente olharmos para o NT e dizermos: Yeshua seguia o calendario do Beit HaMikdash [Templo] uma vez que nao havia apenas um calendario em questao. E preciso irmos mais profundamente na analise de cada calendario, para determinarmos o calendario original. Encerramos esta parte do estudo, que demonstrou a evolucao historica do calendario e as motivacoes politicas da controversia, com uma pequena tabela que demonstra um padrao de comportamento, e a fonte das alteracoes nos tempos apontados: Mudanca Alteracoes Personagem Catalisador Imperio Calendario Sacerdotal Adocao do modelo do calendario babilonio Antioco Epifanio Seleucida (Greco-Sirio) Calendario Farisaico Costumes inventados, transformados em leis Calendario Farisaico Insercao de novos elementos da astronomia babilonia Constantino Romano Calendario de Hillel 2 Novos costumes transformados em leis Evidentemente que toda historia e passivel de interpretacao. Os fariseus ate hoje mantem que o seu calendario e o calendario biblico original, e que foram os saduceus/essenios quem introduziram mudancas. E por isso que, para confirmar os fatos aqui apresentados, faremos na proxima parte do nosso estudo uma analise dos requisitos biblicos do calendario, bem como das origens de cada calendario.
O Keriat Shema Original: corrigindo o erro fariseuPor Shau'l BentsionA maior mitsvaQuando indagado sobre qual era a maior mitsva (mandamento) de todas, Yeshua respondem em Marcos 12:29-30:E Yeshua respondeu-lhe: A primeira de todas as mitsvot e: Ouve, Israel, YHWH nosso Elohim, YHWH e um. Amaras, pois, a YHWH vosso Elohim de todo o teu coracao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas forcas; esta e a primeira mitsva.Quem tem alguma familiaridade com o texto logo reconhecera que Yeshua esta citando um trecho do Keriat Shema (a Proclamacao do Shema), que e praticamente aquilo que distinguia o Judaismo antigo enquanto fe monoteista, das demais religioes politeistas.O Keriat Shema e citado por Yeshua como a maior de todas as mitsvot (mandamentos), e imediatamente o sofer (escriba) concorda, pois desde os primordios, essa tem sido uma proclamacao fundamental para a fe judaica.Tao fundamental, que a propria Tora, dando continuidade ao texto citado por Yeshua, nos determina que frequentemente estejamos com ele em mente:Ouve, Israel, YHWH nosso Elohim, YHWH e um. Amaras, pois, a YHWH teu Elohim de todo o teu coracao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forcas. E estas palavras, que hoje te ordeno, estarao no teu coracao. E as ensinaras a teus filhos e delas falaras assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te e levantando-te. (Devarim/Deuteronomio 6:4-7)Nao a toa, desde os primordios da antiguidade, os israelitas tem recitado esse trecho pelo menos duas vezes ao dia, pela manha e a noite. Porem, poucos se questionam que palavras sao essas que devem ser recitadas constantemente, para que estejam em nossos coracoes.Sera que o Keriat Shema a que Yeshua se refere e o mesmo Keriat Shema que e praticado hoje no Judaismo tradicional?Analise do ContextoPara comecarmos, vamos analisar o contexto de Devarim (Deuteronomio). O contexto nao pode ser desprezado: Essas palavras vem exatamente no momento em que Moshe (Moises) relata ao povo sobre os Asseret HaDibrot, os Dez Ditos, tambem conhecidos como os Dez Mandamentos.Repare na sequencia de eventos do contexto. Para auxiliar na compreensao do contexto, vamos enumerar a sequencia.Ouve, Israel [hebr. Shema Israel], os estatutos e juizos que hoje vos falo aos ouvidos; e aprende-los-eis, e guarda-los-eis, para os cumprir... (Dt. 5:1)Os Asseret HaDibrot (Dez Ditos/Mandamentos) sao enumerados. (Dt. 5:6-21)Estas palavras [hebr. et-hadevarim] falou YHWH a toda a vossa congregacao no monte, do meio do fogo, da nuvem e da escuridao, com grande voz, e nada acrescentou; e as escreveu em duas tabuas de pedra, e a mim mas deu. (Dt. 5:22)Estas, pois, sao as mitsvot, os estatutos e os juizos que mandou YHWH vosso Elohim para ensinar-vos, para que os cumprisseis na terra a que passais a possuir; (Dt. 6:1)Ouve, pois, o Israel, [hebr. Veshamata Israel] e atenta em os guardares, para que bem te suceda, e muito te multipliques, como te disse YHWH Elohim de teus pais, na terra que mana leite e mel. (Dt. 6:3)Ouve, Israel, [hebr. Shema Israel] YHWH nosso Elohim, YHWH e um. Amaras, pois, a YHWH teu Elohim de
la'assot asher yitav lecha va'asher tirbun meod ka'asher diber YHWH Elohei avoteicha lach erets zavat chalav udevash;Shema Israel YHWH Eloheinu YHWH echad;Veahavta et YHWH Eloheicha bechol-levavcha uvechol-nafshecha uvechol-meodecha vehayu hadevarim haele asher anochi metsavcha hayom al-levavecha veshinantam levaneicha vedibarta bam beshivtecha beveitecha uvelechtecha vaderech uveshochbecha uvekumecha ukeshartam leot al-yadecha vehayu letotafot bein eineicha uchetavtam al-mezuzot beitecha uvishareicha.A Proclamacao do ShemaOuve, o Israel, os estatutos e juizos que hoje vos falo aos ouvidos, para que os aprendais e cuideis em os cumprirdes;Eu sou YHWH teu Elohim que te tirei do Egito, da casa da servidao. Nao teras outros deuses diante de mim;Nao faras para ti imagem de escultura, nem semelhanca alguma do que ha em cima no ceu, nem embaixo na terra, nem nas aguas debaixo da terra; nao as adoraras, nem lhes daras culto; porque eu, YHWH teu Elohim, sou Elohim zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos ate a terceira e quarta geracao daqueles que me aborrecem, e faco misericordia ate mil geracoes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos;Nao tomaras o Nome de YHWH teu Elohim em vao, porque YHWH nao tera por inocente o que tomar o seu nome em vao;Guarda o dia de Shabat, para o santificar, como te ordenou YHWH teu Elohim. Seis dias trabalharas e faras toda a tua obra. Mas o setimo dia e o Shabat de YHWH teu Elohim; nao faras nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu jumento, nem animal algum teu, nem o estrangeiro das tuas portas para dentro, para que o teu servo e a tua serva descansem como tu; porque te lembraras que foste servo na terra do Egito e que YHWH teu Elohim te tirou dali com mao poderosa e braco estendido; pelo que YHWH teu Elohim te ordenou que guardasses o dia de Shabat;Honra a teu pai e a tua mae, como YHWH teu Elohim te ordenou, para que se prolonguem os teus dias e para que te va bem na terra que YHWH teu Elohim te da;Nao assassinaras;Nao adulteraras;Nao furtaras;Nao diras falsidade contra o teu proximo.Nao cobicaras a mulher do teu proximo. Nao desejaras a casa do teu proximo, nem o seu campo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu proximo.Estas palavras falou YHWH a toda a vossa congregacao no monte, do meio do fogo, da nuvem e da escuridade, com grande voz, e nada acrescentou. Tendo-as escrito em duas tabuas de pedra, deu-mas a mim.Estes, pois, sao os mandamentos, os estatutos e os juizos que mandou YHWH teu Elohim se te ensinassem, para que os cumprisses na terra a que passas para a possuir; para que temas a YHWH teu Elohim, e guardes todos os seus estatutos e mandamentos que eu te ordeno, tu, e teu filho, e o filho de teu filho, todos os dias da tua vida; e que teus dias sejam prolongados;Ouve, pois, o Israel,
e atenta em os cumprires, para que bem te suceda, e muito te multipliques na terra que mana leite e mel, como te disse YHWH Elohim de teus pais;Ouve, Israel, YHWH nosso Elohim, YHWH e um;Amaras, pois, YHWH teu Elohim, de todo o teu coracao, de toda a tua alma e de toda a tua forca. Estas palavras que, hoje, te ordeno estarao no teu coracao; tu as inculcaras a teus filhos, e delas falaras assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te. Tambem as ataras como sinal na tua mao, e te serao por frontal entre os olhos. E as escreveras nos umbrais de tua casa e nas tuas portas.
A Verdade sobre a MezuzaPor Sha'ul Bentsion Apos termos estudado o Shema e o tefilin a luz das Escrituras, descobrindo as praticas originais e separando-as de mitos e sincretismos rabinicos, muitos se indagavam a respeito da mezuza. A seguir, apresentamos um estudo bastante detalhado da questao da mezuza. Todavia, para nao se tornar excessivamente extenso por repeticao, este artigo parte da importante premissa de que o leitor ja esta familiarizado com os estudos supracitados, e os referencia como assuntos ja esclarecidos. A quem ainda nao o tenha feito, sugere-se que leia a ambos (nessa ordem) antes de dar sequencia neste estudo.Analise das EscriturasA mitsva (mandamento) da mezuza e derivada de duas passagens biblicas. Todavia, antes de analisa-las, e importante que ja se tenha lido o nosso artigo sobre o Shema original, onde demonstramos que as palavras a que o texto de Devarim/Deuteronomio 6 se referem nada mais sao do que as palavras dos Asseret HaDibrot (Dez Ditos/Mandamentos). No artigo, demonstramos inclusive que esse era o entendimento do Judaismo na antiguidade, conforme atestado por achados arqueologicos e pelas proprias fontes da literatura judaica. Devarim/Deuteronomio 6Tendo isso em mente, analisemos a primeira passagem: Ouve, Israel, YHWH nosso Elohim, YHWH e um. Amaras, pois, a YHWH teu Elohim de todo o teu coracao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forcas. E estas palavras, que hoje te ordeno, estarao no teu coracao; E as ensinaras a teus filhos e delas falaras assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te e levantando-te. Tambem as ataras por sinal na tua mao, e te serao por frontais entre os teus olhos. E as escreveras nos umbrais de tua casa, e nas tuas portas. (Devarim/Deuteronomio 6:4-9)Em nosso estudo sobre tefilin, vimos como a propria Torah nos demonstra que atar na mao e colocar por frontal entre os olhos sao expressoes simbolicas. Mas, fica a duvida: Sera que o texto referente a mezuza e alegorico? Por este trecho, pura e simplesmente, nao e possivel concluir que o texto seja alegorico. Vejamos o que nos revela o outro texto referente a mezuza. Devarim/Deuteronomio 11Ponde, pois, estas minhas palavras [et hadevarai] no vosso coracao e na vossa alma, e atai-as por sinal na vossa mao, para que estejam por frontais entre os vossos olhos. E ensinai-as a vossos filhos, falando delas assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te, e levantando-te; E escreve-as nos umbrais de tua casa, e nas tuas portas. (Devarim/Deuteronomio 11:18-20)Primeiramente, e preciso compreender a que palavras o texto esta se referindo. Para isso, voltemos um pouco no contexto. Lembremos que Moshe (Moises) esta recontando a trajetoria do povo de Israel. Ele narra uma serie de dados sobre a viagem de Israel, e faz uma serie de recomendacoes, mas uma delas nos chama a atencao: Naquele mesmo tempo me disse YHWH: Alisa duas tabuas de pedra, como as primeiras, e sobe a mim ao monte, e faze-te uma arca de madeira; E naquelas tabuas escreverei as palavras que estavam nas primeiras tabuas, que quebraste, e as poras na arca. Assim, fiz
uma arca de madeira de acacia, e alisei duas tabuas de pedra, como as primeiras; e subi ao monte com as duas tabuas na minha mao. Entao escreveu nas tabuas, conforme a primeira escritura, os dez ditos [asseret hadevarim], que YHWH vos falara no dia da assembleia, no monte, do meio do fogo; e YHWH mas deu a mim; E virei-me, e desci do monte, e pus as tabuas na arca que fizera; e ali estao, como YHWH me ordenou.(Devarim/Deuteronomio 10:1-5)E possivel perceber que o contexto e muito semelhante ao de Devarim/Deuteronomio 6, e que portanto essas palavras, a exemplo do que ocorre no primeiro, refere-se aos Asseret HaDibrot (Dez Ditos/Mandamentos).Aqui temos um claro indicativo de alegoria no primeiro passuk (versiculo), que fala sobre colocar as palavras na alma, no coracao, na mao e entre os olhos. O termo aqui traduzido como alma refere-se a vida. O coracao era o centro dos pensamentos, na cultura israelita. A mao indicava as acoes. E os olhos indicavam o objetivo avistado, pois na cultura israelita os olhos serviam para enxergar o caminho. Sendo assim, a Torah deveria estar no dia-a-dia, no pensamento, nas acoes e nos objetivos de todo israelita. Logo depois, todavia, a Torah comeca a falar de forma mais literal, ao dizer, por exemplo, que aquelas palavras deveriam ser ensinadas aos filhos. Mais uma vez, o contexto puro e simples da passagem torna dificil determinar se a orientacao de escrever as palavras e alegorica ou literal. Outros Exemplos na BibliaComo podemos fazer para compreender se a passagem e alegorica ou literal? A resposta e bastante simples: Temos que nos fazer tres perguntas basicas.Existe algum exemplo de simbologia que possa ser analisado?Existe algum exemplo de uso literal semelhante? Caso a mitsva (mandamento) seja literal, existe um objetivo claro?A propria Biblia interpreta a Biblia. As respostas a essas perguntas nos definirao se a mezuza e alegorica ou literal. Existem exemplos de uso simbolico?O termo mezuza (ou derivativo) aparece dezenove vezes no Tanach (Primeiro Testamento.) Praticamente todas as instancias em que aparece sao literais. Por razoes de brevidade, apresentaremos apenas a lista de pssukim (versiculos): Ex. 12:7,22,23, 21:6; Jz. 16:3; 1 Sm. 1:9; 1 Re. 6:31, 6:33, 7:5; Is. 57:8; Ez. 41:21, 43:8, 45:19, 46:2.Em uma passagem apenas, o termo aparece de forma alegorica, em Mishlei/Proverbios 8:34, em que a sabedoria personificada descrita pro Shlomo (Salomao) diz: Bem-aventurado o homem que me da ouvidos, velando as minhas portas cada dia, esperando as ombreiras [mezuzot] da minha entrada. Porque o que me achar, achara a vida, e alcancara o favor de YHWH. (Mishlei/Proverbios 8:34-35)Qual o sentido aqui observado? Que bendito e o homem que busca a sabedoria incessantemente. O esperar as portas nos remete a imagem de uma pessoa esperando ansiosamente para que a outra saia de casa, de modo a encontra-la logo. Porem, repare que mesmo dentro da alegoria, o sentido dado a palavra mezuza (umbral) e literal. A palavra e usada para construir a imagem de alguem esperando a porta, e nao para simbolizar algo que nao seja propriamente um umbral. Ou seja, nao temos