sobre outra(violencia simbolica) dando o reforco da sua propria forca as relacoes de forcaque as fundamentam e contribuindo assim, segundo a expressao de Weber para adomesticacao dos dominados. [5]Por exemplo, e violentamente simbolicaa ascendencia do masculino sobre o feminino em boa parte das religioes, atravesdo discurso da mulher como submissa ao homem a costela de Adao; foisimbolica a violencia exercida pelo invasor europeu contra os povos nativos dasAmericas, no processo de submissao da cultura local e imposicao da modernidade,sob a alegacao de que os nativos eram aculturados ou primitivos e precisariamde ajuda; e a pratica atual dos Estados Centrais, em especial os EstadosUnidos, de trazer a liberdade aos outros povos, escondendo as reais intencoesde usurpacao e dominacao estrategica do petroleo ou de territoriosgeograficamente importantes. Essa violencia e instrumental e estrategica, poistem o fim de anestesiar e domesticar os que a ela sao submetidos. Igualmente esimbolicamente violento o discurso da igualdade formal, que serve paranaturalizar o empobrecimento de largos estratos da sociedade de modo a promovera iniquidade.E imersos nessa violencia que atuacomo ideologia, ate mesmo os submetidos a ela comecam a crer que se tratam defatos naturais ou inevitaveis, etapas de um processo civilizatorio evolutivo ouconstitutivo do mundo. E assim: As abissais desigualdades economicas e sociais sao naturais; O mercado da iguais oportunidades a todos e os pobres (leia-seempobrecidos) se encontram em tal situacao por culpa propria, inaptidao oupreguica e nao por causa de uma estrutura desigual que quase inexoravelmenteos limita; Ha, portanto, pobres de per si, por natureza, e nao empobrecidospor relacoes desiguais de poder que os fabricam, isto e, em razao de condicoesartificialmente criadas de exploracao e opressao do homem pelo homem; As posturas contra-hegemonicas ou criticas sao radicalismo eutopia que atrapalham a ordem e a paz; Os movimentos sociais que expoem a violencia simbolica esistemica sao criminosos e liderados por pessoas que promovem o caos, abaderna e a desordem; Vivemos em uma verdadeira democracia, em que os eleitos os saopelo voto popular, a despeito das odiosas doacoes de campanha por empresasclaramente interessadas em futuros ganhos, da compra de votos e do caixadois; Ha liberdade de imprensa, apesar do comum controle oficioso eilegal dos meios de comunicacao em massa pela cupula da classe politica, e dasua utilizacao estrategica para produzir realidades em favor dos seusinteresses eleitorais e economicos, em prejuizo da democracia.Essanormalidade produzida/mantida pela violencia simbolica e a violencia objetivaou sistemica. E assim, as favelas passam a ser normais no cenario e a pobreza,algo aceitavel, natural ou salutar (os melhores vencem). E sempre ha o Natalpara se enxergar por uns dias a pobreza, condoer-se dela por um atimo e expiara culpa na caridade sazonal para, entao, poder-se dar as costas ate o proprioperiodo natalino.Socorrendo-me de Heidegger[6] e PaulRicoeur,[7] doisconceitos inter-relacionados terminam sendo relevantes e inevitaveis nessarelacao homem-mundo em que estamos mergulhados: a ipseidade e a alteridade,entendendo:1. Ipseidade: umvoltar-se para si mesmo (do latim ipse,a, um, mesmo), um fechamento e uma diferenciacao entre o ser e o exterior;2. Alteridade: umolhar para o outro, uma mirada para compreender sob a otica de quem nos eexterno (do latim alter,outro).A relacaoentre ipseidade e alteridade e