Participei do debate sobre mudancas na politica brasileira apos as passeatas de junho de 2013. Espero que gostem do programa. Paz e bem! Nestecapitulo, apresentaremos uma analise sobre a construcao do religioso ideal no seculoXIII, presente no discurso de Antonio de Padua/Lisboa e que para nos foi frutode uma releitura que o frade realizou ao tomar contato com as decisoes do IVConcilio de Latrao, realizado em 1215. Este que foi, ate entao, o maisimportante Concilio da Igreja Romana, tendo como principal marca a busca de ummaior controle moral, social e doutrinario por parte da instituicao em relacaoa seus membros. Na procura de uma maior efetivacao destas decisoes, a Igrejainstituiu a obrigatoriedade de certos sacramentos e buscou disciplinar a vidados religiosos de modo geral. Implementacoes estas que nos fizeram selecionarpara analise os Decretos do IV Concilio de Latrao, documentos publicados pelaProfessora Raimunda Foreville[1]e a obra Sermoes, que foi escritaentre 1223 e 1227, em sua versao portuguesa[2]Obras Completas de Santo Antonio deLisboa, edicao de Antonio Maria Locatelli.[3]Comoapontamos no capitulo anterior esta obra possui objetivos religiosos e morais,constituindo-se numa tentativa de dispor os irmaos franciscanos de uminstrumento de trabalho apostolico para auxilio na funcao de pregacao, pois para o propriofrade, O pregador, portanto, devetirar dos uberes o leite da narrativa, para dele poder tirara manteiga suavissimada moralidade. [4]Comecamosaqui a observar o quanto era importante para o frade a manutencao de um certograu de moralidade para que o projeto missionario da Igreja Medieval desse resultados.Podemos constatar tambem que ele atribui, a partir deste trecho descrito acima,que a pregacao tem papel fundamental nesta tarefa. Para Antonio, nao so aspalavras vao convencer os fieis, alem delas os pregadores precisam colocar empratica os preceitos por eles ensinados.Ja neste detalhe pode-se observar a obediencia doautor as diretrizes da Igreja, pois segundo o canone 10 do Concilio de LatraoIV, a Igreja preocupava-se com o apresto dos pregadores que deveriam ser ...pessoas capacitadas, ricas em obras e palavras".[5]Aoanalisarmos sua obra, podemos observar uma pujante inquietacao de Antonio com apostura e o estilo de vida dos sacerdotes, pregadores e prelados. Para estefrei, a maneira como estes homens viviam refletia na forma como a Igreja, istoe, os fieis se comportariam e viveriam a fe. No Sermao do 9 Domingo dePentecostes, o frade admoesta os religiosos chamando atencao para este fato,pois, segundo ele, estes agem como os abutres, uma vez que, Com omau exemplo de sua vida, poe fora os suditos antes de poderem voar; isto e,antes de poderem desprezar o mundo e amar os bens celestes, expulsa-os do ninhoda fe e do bom proposito. Ai! Quantos pelo mau exemplo dos prelados se converteramaos hereges, abandonando o ninho da fe.[6]Ainda emPortugal, Antonio defrontou-se com varias praticas que a Igreja passou acondenar de forma mais energica, a partir do Concilio citado a cima. Nossaanalise da obra antoniana nos permite concluir que o frade conhecia muito bemas praticas simoniacas e nicolaistas dos religiosos e as combateu atraves desuas linhas. Antonio,talvez por ter sido um monge agostiniano, ou por estar zeloso das ordensromanas, preocupou-se principalmente com a formacao intelectual e moral desteshomens e por isso, no sermao do