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Na Cruz...Nao deixo vela; me derreto;Nao deixo agua; deixo lagrima;Nao deixo nada; deixei tudo.Na Cruz...Me derreto; Ele me vela;Deixo lagrimas; Ele me lava;Nao deixo nada; deu-me tudoNa Cruz... Eliandro da Costa Cordeiro Uma analise escatologica de Reino/Parousia, em Lucas 17:20ss Parece que o clima de parousia (segunda vinda de cristo) anda meio esquecida do meio da igreja. Ja foi tema de debates e fissura diaria do vocabulario cristao. Sobre esse tema ja surgiram muitas doutrinas e heresias no decorrer da historia da igreja. Houve quem marcasse o retorno de Cristo para tal e tal data. Isso porque o evento da volta de Cristo se da junto a ideia do Reino de Deus, sua origem e apice. De fato, Maranata e Reino nao se dividem (Mt: 24:14). Ambos se cumprem juntos (e nao se quer discutir, aqui, posicoes escatologicas). Pelo menos e o que o texto de Lucas 17 ressalta. Ha neste a certeza do julgamento e a importancia de se estar preparado para se viver o Reino e o seu cumprimento, isto e, o seu escaton na historia dos homens. Conforme o versiculo 37, a volta de Jesus vai ocorrer no momento adequado, de modo completamente evidente. Ou seja, quando a condicao do mundo for aquela em que Deus acha indicada, entao vira o Cristo. Jesus insinua que a sua volta e certa, inevitavel, porem, imprecisa quanto ao quando. Essa ideia inicia-se a partir da pergunta feita pelos fariseus a Jesus acerca do tempo em que o Reino de Deus haveria de se manifestar. Talvez fosse uma pergunta sincera, sem intuito de embaracar a Jesus, visto que o Mestre frequentemente falava sobre o manifestar do Reino dos ceus. A resposta do Senhor deixa claro que o Reino de Deus e diferente de quaisquer reinos que os fariseus pudessem esperar. O reino de Deus ja estava acontecendo no meio dos homens, habitando com eles, mas com eles fora do reino. Com isso, Cristo significava que o Reino estava ao alcance de todos, podendo ser atingido se buscado e procurado por esses, contudo, nao confiado por esforcos, mas mediante a humilde fe (Lc: 12:32). Mas, acima de tudo, o Reino estava no meio dos homens mediante a pessoa do Filho de Deus. Em Jesus o reino anda e fala; tem-se a fiel representacao da vontade e dominio de Deus feita na terra (Mt: 6:9-15). O dizer de Jesus deixa esbocado um duplo manifestar do Reino de Deus inteiramente diferente a concebida pelos judeus. O Reino se manifesta sob duplo aspecto: ja e ainda nao. Ja, pois se manifesta no Filho, indo ao alcance de todos os homens, nao sendo provocado, mas provocando, pois nao deixa ao ouvinte das palavras de Jesus em nulidade. Nao se decidir por Ele ja e decidir-se contra Ele. Ainda nao, porque tera o seu apice na parousia, no julgamento repentino de Deus sobre os homens. O nosso Senhor utiliza-se de dois exemplos tipicos de julgamentos no V.T: (1)- o diluvio e (2) Sodoma e Gomorra. Contudo, Jesus salienta pessoas dentro desses exemplos tipicos: Noe, Lo e sua esposa... Portanto,
o texto se refere ao duplo aspecto desse manifestar do Reino. Para Jesus essa verdade nao poderia ser oculta aos crentes fieis, uma vez que, os cristaos genuinos procuram guardar suas palavras e anelam sua volta. Assim, Jesus em seu discurso, deixa como verdadeiro que o Reino de Deus so pode ser visivel aquele que se torna diferente a indiferenca escatologica. A clareza desta invisibilidade torna o oculto simples e obvios aqueles que vigiam e aguardam piedosamente pela vinda de seu Salvador.Mas, resulta paradoxal a afirmacao do Reino ser visivel e invisivel ao mesmo tempo? A resposta e negativa. E isto pode encontrar a sua significacao ao depreenderem-se duas implicacoes a partir da resposta de Jesus aos fariseus sobre o Reino e sua vinda que poderao lembrar os crentes quanto a essa tao ouvidada certeza:Tem-se como primeira implicacao o fato de que o cristao nao olha indiferente as indiferencas normais da vida (20ss). Jesus deixa claro em seu discurso que o estardalhaco que antecedera a sua vinda e o silencio ensurdecedor do manifestar do Reino (24). Ao mesmo tempo em que o Reino e silencioso, ele e tambem como o raio que corta o ceu; isto e, pode ser visto! O juizo de Deus caira sobre os homens onde quer que estejam. Assim, o juizo divino acontece em seu tempo e lugar, VV.34-37. Rinaldo Fabris e Bruno Maggioni comentam que, nos circulos apocalipticos, tentava-se calcular o tempo e fixar um calendario do Reino de Deus procurando sinais premonitorios em acontecimentos extraordinarios no ceu ou sobre a terra: guerras, pestilencias, carestias etc. Os fariseus procuravam manter viva esta esperanca no povo e apressar a vinda do Reino com a observancia da lei e a penitencia (Essa geracao incredula me pede um sinal [...] Mt: 12:39, 41, 42, 45). Mas, por que o Reino e silencioso? O silencio do Reino e provocativo aos avidos por intencoes triunfalistas humanas. O Evangelho nao satisfaz a curiosidade religiosa dos homens que obedecem muitas vezes a necessidade de abandonarem as necessidades interiores ou substituirem o compromisso e a liberdade responsavel com especulacoes abstratas (ei-lo aqui... [21,23]; I Tm: 4:1-).Evans lembra que, noutras passagens de Lucas somos informados de que o Reino de Deus e algo que pode ser visto, e sera visivel por alguns dos da epoca de Jesus (9:27). A questao e que, a nocao de Jesus acerca do Reino nao tem correlacao com a dos fariseus ou escribas. Jesus nao compartilha da mesma concepcao dos fariseus. O que implica o texto e que o Reino nao vira, nao pode ser visto como reino geografico ou politico. Nao e uma entidade politica, e poder dentro de vos (Lc. 17: 21c; Rm: 14:17). O Reino que Jesus apresenta e capaz de frustrar as expectativas humanas acerca de dominio dos ceus (Mt: 11:12). Ao indiferente, nem o barulho lhe soara diferente. Este esta tao preso aos seus deleites e planos particulares que nao havera barulho capaz de acorda-lo antes da queda. E isto e assim ao definir o indiferente no texto em questao, ele e mais bem visto como
aquele que se poe diante de objetos que lhe causa maior prazer ou maior consideracao, valoracao. Portanto, a indiferenca dos homens da epoca de Noe ou de Lo, bem como a de sua mulher, nao aponta em si atitudes de pecados. Nada ha de pecado em suas atividades (26,27). O que Jesus ressalta e que, aqueles homens estavam tao ocupados em seus negocios normais desta vida que nao prestaram atencao alguma a Noe. Os homens nao serao condenados por seus pecados maiores do que os dos outros, mas por seu egocentrismo extremado. O resultado foi a surpresa do iminente fim. Paulo corrobora esse comportamento dos homens mundanos contrastando -o com o comportamento dos cristaos. Em Colossenses capitulo 3, os crentes sao aqueles que nao sao indiferentes ao ceu, tampouco a realidade da terra (Tg. 1:19-27). Deste modo, a vida de vigilancia do crente contrasta-se com a figura de espirito da mulher de Lo. Esta mulher torna-se parente de Abraao por casar-se com Lo, seu sobrinho. Lo e justo e salvo, sua mulher se salvaria por meio dele. Essa mulher e aquela que se poderia dizer uma "quase salva". Mas estar no caminho que leva a salvacao pode nao significar salvacao, para muitos. Os salvos sao aqueles que, a semelhanca de Noe e Lo, fogem do pecado e se dedicam a voz Daquele que lhes chama. Logo, e a diferenca para com o modo indiferente com que o mundo se comporta que o cristao tem como alerta a vinda de Cristo e o estabelecimento definitivo de seu Reino. Que diferenca temos apresentado perante aqueles que agem como se Deus nao os haveria de julgar (Sl.53:1)?Seriam as nossas vestes, cabelos, o evangeliques, o nao comer isto ou aquilo? Para sermos biblicos, nao parecem ser somente essas as diferencas que Jesus nos apresenta aqui. Ha, ainda, fundamentalmente, outra implicacao acerca do ensinamento do Senhor sobre o seu Reino/Parousia. O texto esbocado alude que o cristao e aquele que decidiu viver o paradoxo existencial da cruz (32 33,37). Ora, a vida crista exige do crente a des-sublimacao do eu. O que isto quer significar? O crente deve reconhecer o seu estado de pecado e vigiar insistentemente quanto a volta de Cristo (Cl.3:1ss).Toma-se como nocao dessa realidade o exemplo negativo de Sodoma. Nesta cidade as pessoas nao reconheciam seus pecados, tampouco deram ouvidos a advertencia de que o julgamento de Deus estava proximo (Gn: 6,7). A partir deste exemplo, entao, deve-se entender que a vinda do Filho do homem dever ser entendida nao so como acontecimento repentino e inesperado, mas acompanhada de julgamento sobre a humanidade. Os versiculos 31-36 descrevem que a primeira coisa sobre a qual Cristo instruiu seus discipulos sobre como se preparar para o tempo de provacao: (1)- Jesus salienta que o momento da crise, o crente deve estar preparado. Nao havera tempo para se fazer provisao. A pessoa que correr para dentro de casa a fim apanhar objetos pessoais, seus maiores valores, nao esta preparada para encontrar-se com o seu Senhor. Tal individuo seria parecido com a mulher de Lo que olhou para
tras. A mulher de Lo e exemplo: deve-se estar disposto a sacrificar tudo para salvar o essencial (Gn: 19:26, compare com Lc.12:34). (2)- O crente deve estar preparado para a separacao de qualquer tipo de afeicao que se lhe interponha entre ele e Deus (Lc.17:32-37). Isto porque, has vezes, pode parecer que abandonar o que se ama doi mais do que ser abandonado pelo Amado. Todavia, Cristo evidencia que ser genuinamente um cristao e viver e viver a crise de ser e do ter sem medo de se ter tudo o que se e. Contudo, e, paradoxalmente nao ser o que se julga ser. A maneira como o cristao se comporta, face as exigencias de Cristo, pode demonstrar que nem sempre o juizo feito e verdadeiro. Pois,Jesus salienta a valoracao do Reino isto e; pelo valor empregado ao Reino e onde o crente encontra o seu valor proprio. Dai encontrar-se entre o dilema existencial da cruz. Por que? Por pelo menos duas razoes: (a)- Ao conferir valor ao Reino, o crente descobre que nao tem valor por e em si mesmo (Lc. 12:13-21; II Cor. 4:7). (b)- Ao conferir valor ao Reino, o crente descobre que, ao encontrar-se nu, pode ser vestido pela gloria de Cristo (II Cor: 4:7; Col: 2: 9- 15, 20; 3:1-.). Eis Nele todo o seu valor (I Pe. 5:4). Assim, compete ao cristao seguir os exemplos de Cristo (Fl.2:5-11). Este vive o dilema da cruz, trocando a gloria de Deus pela mais vil posicao divina -ser homem. E foi tao homem, como nenhum homem que pudesse querer ser Deus, teria poder suficiente para ser homem. Ele desafia o crente a um mesmo dilema existencial da cruz: Como? Levando o crente a: (a)- Entender que segui-lo significa abandonar-se aos seus cuidados. Contudo, que saiba tambem, que nao ha abandono descuidado em seus bracos que nao implique em viver o desafio de segui-lo morrendo todos os dias (Lc: 14:28); (b)- Entender que carregar a cruz apos Ele nao e descuido de si mesmo, mas, exatamente o oposto, e cuidar-se de si. Aqui esta o paradoxo do orgulho humano! O homem deve abrir mao do seu mito de divindade (Gn: 3:5) e encarnar a fe salvadora que procede de Cristo. Conforme J. Sttot, a cruz de Cristo aponta a miseria e o fracasso do homem na tentativa de ser Deus. E ironico que o homem que nem mesmo conseguiu ser o que foi criado para ser (Ef: 4:13), queira ser o que nunca foi criado para ser (Gn: 3:5). Ao negar-se a si mesmo, o crente encontra a sua propria razao de existir: existir para Deus. Em Lucas 17: 34 e 35 tem a repeticao da ideia do capitulo 14:26-36: Jesus exige daqueles que o querem seguir a prioridade de seu viver. O dr Shedd, sabiamente em seu livro a teologia do disperdicio, a comentar a parabola da perola de grande valor, relembra o seu saudoso amigo Jim Elliot, morto pelos Aucas, repetindo-lhe as palavras: Nao e tolo quem larga mao do que nao pode segurar, para pegar firme no
que nao pode perder. E disso que Jesus fala. A vinda de Cristo nao sera surpresa para aquele que suspira os valores do ceu. Que nao espera rios de cristais, ruas de ouro, assentar-se a direita de Cristo (Mt.20:21). Pois, todas essas coisas nada mais sao do que a projecao humana de seus valores, uma vez que os valores divinos em nada se assemelham aos dos homens (Jo. 5:41, 44; 7:18; 12: 43). O homem centrado em si mesmo se perdera; o crente firmado em Deus, se salvara. Tudo o quanto o crente quer quando pensa no ceu se chama Jesus Cristo! Observe que Jesus menciona que aquele que volta para buscar algo em casa, que poe em algo o seu coracao e exatamente o indiferente. Nao seria esse semelhante ao povo de Sodoma, aos ouvintes da pregacao de Noe ou como a mulher de Lo, cujos valores eram tao vis? O versiculo 33 deste capitulo, arrostado ao Evangelho de Mateus, deixa bem claras as condicoes para se pertencer ao Reino de Deus. Nele implicita-se o perder a vida por causa de Cristo (por minha causa). Significa dizer que no Reino, o crente ja nao mais vive para si, mas para Cristo. Alvaro Cezar Pestana chama a isso de Renuncia. A sua analise do texto significa que e o compromisso com Jesus que transforma a renuncia em posse eterna. Assim, nao e dificil lembrar das palavras paulinas em Filipenses 1:21ss ou 3:7-11. A autopreservacao pode prolongar nossa existencia, mas nunca pode dar-nos vida! Nao sao poucas vezes que choramos as perdas e que as lagrimas nos impedem de vermos aquilo que jamais perdemos. Choramos as perdas e nao vemos o quao futil era aquilo que agarravamos tao firmemente em nossas maos. De manipuladores dessas coisas, tornamo-nos manipulados por elas. E so com o enxugar das lagrimas que enxergamos o quanto nos custou caro agarramo-nos a coisas tao insustentaveis e pobres. Dai, que descobrimos que choravamos por nada. Choravamos semelhantes a criancas que se recusam a tomar remedio por nao agradar-lhes ao paladar, sem saber que com isso podera adoecer fatalmente. Ela preferira, por imaturidade, a bala ao que lhe curara. Assim, tambem nos agimos se nao soubermos reconhecer o valor do Reino de Deus, tornando-nos indiferentes ao ensurdecedor silencio do manifestar do Reino de Deus, so porque amamos mais os barulhos silenciosos do egocentrismo. Assisti certa feita, num documentario sobre animais, como determinada tribo africana pegava Babuinos sagrados. Com um buraco num tronco de arvore, o homem, depois de fazer questao que o macaco lhe visse, colocava dentro umas sementes apreciadas pelo animal. Feito isso, o homem punha-se de longe a expiar. O macaco, curioso como ninguem, logo se aproximava do buraco e tentava tirar de la as preciosas sementes. Segurava-as fortemente. Ao ver o homem se aproximar dele, mais forte segurava as sementes e gritava. Fato e que, com os punhos fechados suas maos nao poderiam ser retiradas de dentro do buraco e, deste modo, era apanhado. Nao se da do mesmo modo com muito cristaos hoje? Perdem-se porque nunca quiseram
abrir mao de miseras sementes brotadas do solo deste mundo, tornando-se, assim, tambem indiferentes ao visivel manifestar silencioso do Reino de Cristo? Que Deus nos ajude a entendermos estas verdades biblicas tao preciosas.Eliandro da Costa Cordeiro
Um concerto ao compromisso de fidelidade a Deus (Dn.3:1-30) .Sadraque, Mesaque e Abdenego sao a prova de que a fe biblica nao danca conforme a musica. Revelam que se o desafio de apresentar-se como Verdadeiro e somente de Deus; por sua vez, o de manifesta-lo Vivo e do carater da fidelidade de seus servos.O mundo sempre impos aos homens as musicas, ritmos e os compassos nos quais espera ve-los se divertirem e esquecerem-se de suas miserias e da verdade de Deus. Dai que, mostrar-se em descompasso com o mundo, viver fora do ritmo dos seus batuques, e nao servir pra festa. E quem nunca se sentiu desconcertado com os valores do mundo atual ou viu a fluidez, a vaidade, conforme cantava Milton Nascimento, nos bailes da vida?Sadraque, Mesaque e Abdenego eram ruins de danca. Durante o reinado de Nabucodonosor, Babilonia invadiu Jerusalem levando dela refens. Dentre eles estavam Daniel, Mizael, Ananias e Azarias. Foram selecionados com o fito de serem especialmente treinados na universidade real. Esses jovens judeus tiveram de enfrentar o problema da contaminacao, quando lhes fora oferecido o abundante banquete da corte paga. Tiveram nomes mudados, obrigados a se aculturarem. Roupas e lingua com valores e ideias diferentes tornaram-se objeto de aprendizagem de gosto e conceitos novos. A vida numa realidade desafinada a deles fora vivida com discernimento e flexibilidade. As Escrituras nao negam que, concernente ao conhecimento e ao trabalho dedicado, os jovens hebreus se destacaram. Contudo, aquilo que lhes ferira a fe hebraica, decidiram pela abstinencia. A resolucao e sensatez de carater desses mocos transcendiam o convivio socio-cultural. A religiao era-lhes entranhavel, de modo a comprometerem a propria alma. Como Religiao e Politica sao esferas bi-polares, mas que se ligam pelos valores transcendentais, Daniel e seus amigos, corretos nos compromissos sociais, sao provados em seu compromisso religioso. A prova consistia em, tao somente, chaculejar o corpo e adorar a estatua de ouro erguida pelo rei ao sinal da harpa e outros instrumentos. Longe de distanciar a fe- viva no coracao -da emocao (manifesta corporalmente), ou de dizer que nem sempre o corpo manifesta as intencoes da alma, os servos de Deus decidem nao dicotomizar o mundo dos negocios com a fe em Jeova. Decidiram demonstrar no corpo o que dizem no coracao, isto e, ouviram a musica babilonica, mas nao dancaram aos pes da estatua do rei. Compreende-se nas acoes desses jovens o desafio que a Palavra de Deus nos faz. O mundo nao espera uma postura apenas de palavras ou somente de expressoes arte-corporais dos crentes. O desafio de se manter fiel a Deus so nos e possivel em situacoes contrarias, quer sejam boas (como fora no inicio na vida de Daniel e seus amigos), ou mas (como ocorreu com os mesmos no decurso de suas vidas no palacio babilonio).A historia narrada no livro do profeta Daniel serve-nos como estimulo e consolo. Estimulo, porque manifesta a excelencia de um carater nutrido de quesitos morais e sociais. Estes quesitos impedem-nos de acreditar que e impossivel ser fiel a Deus num ambiente onde tudo o que se ve ou
toca e do diabo, como se viu narrado. Na Babilonia, a melhor maneira de amarrar o diabo seria com os lacos da obediencia a Deus (Tg. 4:7). A historia tambem consola. Como bem esboca o texto, Deus jamais abandona aqueles que, corajosamente, manifestam em confissao publica (verbalizada e expressa de qualquer outra forma) a crenca Nele (Dn.3:16). Nem sempre dancar conforme a musica e a melhor forma de sair ou evitar problemas (Dn.3:15). Os amigos de Daniel entendem que a melhor maneira de se livrarem das lutas e depositar a fe em Jeova, seja para morrer ou viver (Dn.3:16-18). Nao sao significantes como exemplos a fe, tao somente, por estarem dispostos a morrerem por Yahweh, mas, mormente, por terem a disposicao de viverem para o Senhor. A experiencia de se morrer como martir pode ser singular e, obvio, unica. Porem, viver para Deus e dedicacao e prova continuas, onde se deve morrer todos os dias (Mt.10:38;16:24;Rm8:36;Gl.2:19).Ao acompanhar a historia no livro de Daniel, os tres amigos deste profeta se revelam como testemunhas vivas do poder de Deus no simples fato de se disporem a pagar o preco cuja fe lhes exigira. O preco nao lhes era a morte, mas a vida diaria como reflexo de compromisso para com a vida de Deus (Rm.12:1,2;)Ora, suicidas, fanaticos religiosos morrem como martires pela fe em seu deus. Isto mostra que morrer por algo ou alguem em que se cre nao e tao dificil para muitos homens. Conviver com as lutas e tudo aquilo que se opoes a sua fe torna-se,para muitos, mais insuportavel do que a morte. Esta e uma diferenca importante, uma vez que, os servos de Yahweh nao sao chamados para morrerem (as vezes, isto e inevitavel [Ap.12:11]) por Deus, mas a demonstrarem que vale a pena viver pela fe Nele (Fil.1:21;ITm.3:7;5:10; Ap.1:9;6:9).Mesmo sob contextos que distanciavam os jovens hebreus de sua fe hebraica e dos olhos de seu povo, decidiram pela fidelidade a Deus. Ao que parece, a fe nao permite desculpas quando o assunto e fidelidade (I Co. 10:13). A musica babilonica nao lhes tocava na alma.A coragem de dizer nao (v.18):(A) Apesar de todos dizerem sim (Dn.3:4,7):E facil dizer nao quando nao existem complicacoes religiosas ou moris envolvidas. Se Daniel e seus amigos nao entendiam que curvarem os joelhos diante da estatua do rei, mas manterem o coracao de pe nao seria interpretado, por Deus, como idolatria. Ora, nem sempre nao dizer nao e dizer sim (3,4). Daniel sabe que, embora nao houvesse idolatria nos relacionamentos aos quais manteria na distante terra babilonica, ha idolatria em comprometer-se com as mesmas obras dos babilonios. Neste caso, o silencio acerca da fe no Deus de Israel soaria como consentimento a idolatria do reino.Esses mocos foram escolhidos por Aspenaz, chefe dos eunucos para fazerem parte da escola real. Aprenderam ciencia, alcancaram sabedoria e conhecimento, aprenderam a lingua. Contudo, abandonar a fe no Deus de Israel seria esquecer a propria historia e identidade. Disseram sim para muitas coisas, mas nao para todas as coisas na Babilonia (Dn.1:8). Nao ha erro algum em se querer
conhecimento, querer subir na vida, ter um bom emprego, ter amigos... O perigo reside na racao diaria do rei e o erro consiste em acreditar que o corpo distancia-se da alma como o seco do umido. Nao se deve ignorar que um vaso de argila se forma com o umido e o seco que, uma vez, misturados e secos formam um unico objeto- o vaso. (B) Dizer nao, apesar de a musica parecer de adoracao:As vezes, dizer nao implica em permanecer com o mesmo salario, nao subir no cargo, continuar com o mesmo carro ou perder o namorado. Por que e tao dificil dizer nao? Talvez porque a maioria das pessoas sabe dancar conforme a musica. Revelar que se e um pessimo pe-de-valsa no meio do salao, e nadar contra a mare (Dn.3:4,5).Porem, o verdadeiro cristao sabe que ser corretamente religioso nao significa ser corretamente fiel. A prova da verdadeira fidelidade a Deus nao parece ser projetada em obras grandiosas ou confissoes de fe incriticaveis (Mt.24:1-13). A fidelidade e fruto de convivencia perseverante e entregas de confianca aos cuidados do outro. Talvez, outros no lugar desses jovens hebreus acreditariam que, distantes da terra natal, nao e mais necessario guardar a fe paterna. Mas para Daniel a fe paterna tambem e a sua fe pessoal.(C) Dizer nao, apesar dos negocios (12): Apesar de Daniel e seus amigos gozarem de certa posicao de destaque no reino de Nabucodonosor, nao se importaram em dizer nao ao rei. Abrir mao de algo para sair da provacao e bem diferente de abri-la para ir a provacao! Nao ha escusas para se obedecer a ordens superiores quando esta e contraria a Deus.Saber dizer nao a musica do rei pode levar voce a perdas. Talvez voce perca o namorado, o amigo, o emprego. Talvez voce fique duro no final do mes so porque disse nao ao dinheiro sujo do patrao. Mas nao se esqueca: uma musica nao dura muitos minutos, os seus efeitos sim!(D) Dizer nao, apesar de propostas (15): Azarias e seus amigos recusaram qualquer proposta musical que nao fosse a de adorar ao Deus de Israel. Qualquer proposta que nos seja feita que nao vise o louvor a Deus deve ser rejeitada, pois vale mais estar numa fornalha com Deus do que numa vida cheia de musica sem a alegria do Senhor (Jo:41:22). Nenhuma proposta pode ser melhor do que a de estar com Deus para o que der e vier.Coragem de manter a postura (14-16): A vida fiel a Deus nao consiste em apenas dizer nao; e tambem uma luta de se manter eretil e inflexivel ao ritmo e batuques do mundo. A musica que o mundo toca muda repentinamente de ritmo a fim de obter o que deseja, isto e, o gosto musical do fiel. E nao e desconhecido que, quando nao se acha falhas no carater de alguem, e bem possivel que a encontrara em sua religiao. Porventura, nao foi o que tentaram os inimigos de Daniel? Nao e o que o mundo continua a cantar na midia, nas universidades, na etica e na