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pensante para dar sentido a existencia humana e possibilitar o sentimento de felicidade. A angustia face ao absurdo, testemunhada pelo existencialismo, e a experiencia objetiva da opressao e da injustica crescentes, enfatizada tao intensamente pelo movimento socialista, provocam o sujeito a buscar para alem de si mesmo.A preocupacao contemporanea e com a acao. As pessoas estao preocupadas com o que fazer, como agir para que a vida tenha sentido e seja caminho de felicidade. Ja nao basta a certeza da Verdade, as pessoas desejam a Felicidade. Por isso, nao satisfaz mais estar seguros quanto a Verdade, pensar corretamente. O que as pessoas pretendem e agir corretamente, encaminhar-se na direcao da Felicidade. A etica desponta necessariamente no horizonte e e significativo que esse ciclo de debates encerre-se tratando disto. A Verdade pensada, de certa forma, cede lugar a Verdade praticada. O pensar insere-se, como etapa ou dimensao, no movimento global da praxis. Se o cristianismo estiver atento a esse sinal dos tempos, devera falar menos da verdade e colaborar mais na criacao da felicidade que supoe a busca da verdade. E uma exigencia salutar dos paradigmas filosofico-culturais que emergem pelo mundo afora. Com acerto, uma atualizacao das virtudes para o nosso tempo deve resgatar a indignacao, como virtuoso ponto de partida para o seguimento do Deus de Jesus Cristo. Um Deus que, por indignacao, esta-ai para animar a libertacao do povo.Mas a riqueza da tradicao que a Igreja guarda, por sua vez, talvez sirva para enriquecer o que se entende por indignacao. Porque a busca de acao emancipatoria convive em nossa civilizacao com o individualismo consumista, que compreende a indignacao como protesto do pensamento que discorda e critica simplesmente as coisas, como sentimento de revolta contra a suposta injustica praticada contra o direito de se dispor de tudo e de todos, uma discordancia raivosa e as mais das vezes sentimental.Quando voltamos as Escrituras do judeu-cristianismo, percebemos que ai a indignacao e uma praxis central, que envolve todas as dimensoes da pessoa: sentimento de ira diante da injustica, critica racional da desordem estabelecida, militancia e acao engajada, visando a transformar a realidade de opressao. E chega mesmo a atingir as motivacoes profundas da pessoa e todo o seu sistema de valores e sentidos. Pois na Biblia o que move a iracundia nao e a defesa individualista de pretensos direitos, mas a luta pelo direito a vida do outro como Deus fez. Trata-se de apostar nesse modo de ser e de viver, como sendo o que traz mais saude e salvacao.Ou seja, indignar-se, alem de uma forma de sentir, pensar e de agir, e tambem uma forma de crer. Veja-se o empenho dos grandes profetas e de pessoas simples como Maria, que canta a indignacao de Deus que derruba os poderosos. De modo que a indignacao nao e somente a fonte da praxis contemporanea e da sua filosofia, mas e a fonte primeva do quefazer teologico e do jeito cristao de ser e de atuar no mundo, enfim de contas. O proprio Jesus, alias, dizia "nao resistais ao homem mau, antes, aquele que te bate
na face direita, oferece tambem a esquerda" (Mt 5,39), numa demonstracao de superioridade e de resistencia ao agressor e nao de amolecimento e covardia, como se tem interpretado. Jesus mesmo reagiu com altivez a bofetada que lhe deu o sumo sacerdote: "se falei alguma coisa de errado, mostra o que foi, se nao, por que me bates?" (Jo 18,23). E nao teve meias palavras para tratar certos grupos: Ai de vos, escribas e fariseus, hipocritas, que pagais o dizimo da hortela, do endro e do cominho, mas omitis as coisas mais importantes da Lei: a justica, a solidariedade e a fidelidade... (Mt 23,23-35). Tambem derrubou as mesas do templo e pegou um chicote para com ele manifestar a sua indignacao diante da profanacao da "casa de seu Pai" (Lc 19,46). O templo, que devia acolher todas as pessoas, sobretudo as mais necessitadas, como filhas de Deus, tinha sido pervertido e degradado: de casa de Deus tornara-se covil de ladroes (Mc 11, 15-19). Jesus gostava de distinguir a "sua paz" da "paz do mundo" (Jo 14,27), chegando a dizer claramente que nao veio "trazer a paz, mas a espada" (Mt 10,34). E "quem nao tiver uma, venda a sua tunica para compra-la" (Lc 22,36). E distorcer gravemente a mensagem de Jesus confundir a misericordia, a mansidao e a afabilidade que manifestava para com os pequeninos do Reino de Deus, com a flacidez, a passividade e a resignacao diante do mal e da injustica.Jesus, ao seu tempo, discutindo com doutores sobre preceitos de santidade, foi levado a repassar sobre eles um olhar de tristeza e de indignacao pela dureza de seu coracao (Mc 3,5). Quem dera fosse outro o seu olhar sobre nos hoje, preocupados que estamos com certas virtudes da sua religiao.Gilbraz Aragao,texto e imagem.
O Movimento Armorial, idealizado por Ariano Suassuna, esta completando 40 anos - e o dvd que o meu filho de 10 anos mais assistiu na vida foi O auto da compadecida, e o "tijolao" d'A pedra do reino volta e meia reaparece sobre o criado de Isaura, la em casa! A obra de Ariano continua comunicando, e o movimento cultural que ele propos como linguagem da nossa terra, a partir da fusao entre o barroco iberico e o romanceiro popular, continua vivo (a revista Continente dedica-lhe a capa deste mes: veja aqui).Quando leio ou simplesmente vejo Ariano, lembro do meu avo na fazenda do sertao, que saia do banco do alpendre quando a imensidao do crepusculo espraiava-se no horizonte: ele vinha pra junto do radio ouvir a Ave-Maria as seis horas, ajoelhava-se de bracos abertos e parecia tomado em transe por um sentimento oceanico - mesmo sem nunca ter visto o mar. Lembro dos Oficios de Nossa Senhora (Agora labios meus...), que reunia, todo sabado, parentes e aderentes da fazenda para a reza, as historias de cordel e as comidas de milho. Quem quiser saber do humano no Nordeste, eu penso, quem quiser ate recuperar um pouco da sua humanidade, devia conhecer Ariano. E quem quiser repensar o seu Deus, tambem...Ariano escreve para reencontrar o seu pai e Rei assassinado - e acaba topando em outro Pai, nos ceus. Mas um Deus diferente de muitos catecismos. Ariano me ajuda a encontrar um divino que perdoa, que todo o mal muda em virtude; que, de tao humano, so podia ser Deus mesmo. Ariano me transporta pros sertoes, para la de Taquaritinga, onde certas tragedias tambem me fizeram pensar em Que mundo? Que homem? Que Deus?. Ariano e sua obra sao uma mediacao importante, sobretudo aos nordestinos, para fazermos essa viagem aos nossos interiores, para recuperar a nossa humanidade e repensar, assim, o Deus da gente. Ariano tambem viveu numa fazenda do sertao o seu Reino de menino... Esse caminho la para onde os nossos deuses todos sao forjados (e/ou para descobrir como somos criados pelo divino) e perigoso e tortuoso, mas e o portal da maturidade, para reencontrarmos a fe de modo mais humano e amoroso - ainda que precario, como e todo amor humano. Para nos deixarmos levar pelo Sopro da Vida: ele permite perceber que, dentro de toda relacao amorosa, fala-nos processualmente uma palavra - Revelacao! - interpeladora, que faz diferenca na vida (de forma que a Palavra de Deus nao esta presente so nos livros sagrados, nem somente na literatura crista). Para reconstruirmos, enfim, a Igreja de Jesus desde as montanhas da nossa infancia: com paredes de carne, pois e nessa materia que o Espirito de Cristo gosta de ficar...De todo modo, a Revelacao de Deus, seja em que religiao for, se condensa em uma literatura humana. Para Ariano Suassuna, o mundo e um pasto incendiado e a funcao da arte e, mais especificamente, da literatura, e salvar do incendio e deixar alguma coisa de permanente e belo, que escapasse das chamas e das cinzas. A literatura, de fato, tem
a incumbencia de aprofundar, no que tem de mais profundo e especifico, o misterio do homem. Brota da pessoa naquilo que esta tem de mais irredutivel, em seu misterio, onde e, antes de tudo, silencio e solidao, antes de abrir-se aos outros com a mediacao da linguagem. E a vida que toma consciencia de si mesma, quando atinge a plenitude de expressao, valendo-se de todos os recursos da linguagem, nao somente conceituais, mas sobretudo dos poderes de sugestao que esta exerce com a imagem, o simbolo, o ritmo e a harmonia.Qual seria nosso conhecimento do homem sem Homero, Doistoievski e Camus, sem Adelia Prado e Guimaraes Rosa, Patativa do Assare e Clarice Lispector? Ariano e desses grandes da literatura, que captam uma palavra diferente e criativa, que causa diferenca em nossas vidas. Por tras das suas palavras aparece uma humanidade tao humana, que acaba transparecendo o divino. Se a gente fosse ousado para tentar uma edicao revista e ampliada dos nossos livros sagrados, teria de incluir muitas passagens inspiradas desses mestres e profetas que, mesmo sem pertencer a Israel, ajudam na fe da gente. Afinal, quando a Biblia foi sendo escrita, muita coisa foi como literatura e nao imediatamente sagrada. E Ariano e desses que auxiliam a rever o sagrado em nosso mundo. Ate pouco tempo atras a literatura ocupou na teologia, na reflexao sobre o divino, apenas um lugar suspeitoso. A colocacao no indice de proibicao eclesiastica de tantas obras literarias evidentemente nao favoreceu o dialogo entre literatura e religao. Mas os teologos atuais nao somente vao a literatura como a uma fonte insubstituivel, mas em muitos deles se observa simultaneidade de literatura e teologia. Pensemos em Von Balthasar, de Lubac e Danielou. Na verdade, acreditamos poder distinguir duas formas de enriquecimento reciproco entre teologia e literatura. As vezes a literatura, embora conservando seu carater literario, reivindicado com insistencia pelo proprio escritor, veicula ao mesmo tempo a mensagem crista, que se tornou vida na vida do autor. Mas ha tambem um tipo de literatura que, embora nao sendo explicitamente catolica e nem sequer crista, chega, como e mais o caso de Ariano, a um tal conhecimento do homem e de seus problemas, que constitui uma fonte fecunda de questoes e que estimula a teologia. Por dispor de toda a riqueza da linguagem com agudez de analise, com um poder de expressividade e de evocacao que a linguagem estritamente teologica nao saberia atingir. Como superar, por exemplo, a intensidade dramatica do poema do Grande inquisidor, em Dostoievski, ou do poder do odio vencido pelo poder ainda maior do amor em Bernanos, no Diario de um paroco de aldeia? A literatura descobre os abismos que habitam o homem, ao passo que a Revelacao, e depois a teologia, os assumem para demonstrar como Cristo chega a atravessa-los e a ilumina-los. Mas quais sao as questoes humanas que aparecem na obra de Ariano e como ele re-vela, para nos nordestinos, Cristo e o cristianismo? Percebemos que no cotidiano do nosso povo pobre (que e a maior parte do povo!) confundem-se a vida do corpo e
a vida do grupo, o trabalho manual e as crencas religiosas. O que caracteriza a nossa cultura popular e o fato de ser grupal mas resguardar um espaco privatizado para a fe, de valorizar tanto materialismo como animismo, possuindo uma visao ciclica da existencia que remonta a vida rural e interpreta as coisas todas pelos ciclos da natureza. De forma que o homem pobre, no interior ou no suburbio, conhece o uso da materia, mexe com a terra ou com instrumentos mecanicos que sao seu meio de sobrevivencia. Por isso ele e realista, pratico, sabe ate onde pode agir, mas, ao mesmo tempo, recorre a forcas superiores (Deus ou a Providencia) que se desdobram em entidades carregadas de energia (os santos e espiritos). Assim, conjuga-se o realismo material com um universo magico, ora benefico, ora malefico, cheio de azares e sortes, simpatias e maus-olhados, concretizando-se em imagens e fitas e amuletos. A base psico-social desse espirito religioso brasileiro, marcado pela mistica iberica do seculo XVI e plasmado principalmente nos rincoes do Nordeste, e a matriz familiar e maternal. Para alem das formas religiosas institucionais e dos santos catolicos, ele pede sempre solucoes extraordinarias e privatizadas para problemas individuais ou familiares, aposta no transcendente diante das ameacas que o aconchego vital do povo sofre da natureza e, principalmente, da sociedade dominante. Encontra-se sentido para a morte e para a pobreza como manifestacoes do pecado e apelos a amizade. Mas existe tambem a valorizacao dos simbolos, do emotivo e afetivo na existencia cotidiana - donde as tantas devocoes, principalmente a Virgem Maria. E uma linguagem que sacraliza a nostalgia maternal e antecipa a recriacao da vida que se deseja e espera. E uma religiosidade que teme proximidade com o Pai do Ceu, da parte de um povo que tem suas familias destrocadas pelas migracoes dos pais terrenais. Sabemos que se encontra por dentro dessas expressoes religiosas populares a experiencia de submissao a um Deus absolutamente transcendente, criador e recriador da vida, cujo poder se manifesta nas leis eternas da natureza e da sociedade - que e vista como que naturalizada e se encontra igualmente sob a protecao e controle dos santos. Por outro lado, mostra-se tambem, e paradoxalmente, a reivindicacao de dignidade por parte de um homem que clama: Deus e Pai, nao e padrasto!. Como entao ajudar a fe popular a ativar teologicamente os seus conteudos teologais, a desenvolver os melhores sentidos cristaos que o Espirito certamente plantou - atraves, apesar e para alem da Igreja - nesses primeiros quinhentos anos de evangelizacao do nosso povo? E certo que, a partir do catolicismo popular, o recurso magico ao santo pode tambem ser seguimento da vida exemplar e emancipadora do mesmo, levando a uma experiencia religiosa mais rica e salvifica, a uma abertura para um Deus maior e mais proximo, mais animador e esclarecedor do compromisso com a fraternidade humana cada vez mais ampla. Como ajudar o povo, que muitas vezes vem apenas querendo saber o que Deus tem para lhe dar, no sentido de perceber que pode muito mais e dar-se a Deus,
comprometendo-se na realizacao do seu Reinado ou Governo sobre o mundo? Talvez Ariano possa nos apoiar nisso. Pois ele resgata a fe popular mas lhe tira o tom carrancudo de Deus atraves das brincadeiras de Quaderna, das intervencoes de Nossa Senhora. Ate com o Diabo ele brinca e integra como joguete no Tribunal Celestial dos sertoes. Estamos diante de um menino sertanejo que queria ser palhaco do circo e fez do circo a metafora que comanda sua cosmovisao, de um rapaz educado calvinista no Recife e que se fez agnostico e se converteu catolico por causa da sua esposa e porque sentia falta de uma Compadecida junto do seu Deus. Ariano estudou direito para fazer teatro, formou-se em filosofia aqui na Universidade Catolica e foi professor de estetica na Federal. E, alem de escritor, uma fonte de etica e coerencia na politica desta cidade. Ariano e um saltimbanco e um cavaleiro, ele parece saltar dos meus manuais de escoteiro, parece encarnar a lei da cavalaria medieval e sair errante pelos caminhos tortuosos e pedregosos dos sertoes de nossas almas nordestinas. Ariano dota assim a nossa cultura simples de uma dimensao erudita, critica e universal - sem deixar de ser ludica e brincante. Ariano adota o barroco como visao de mundo, unindo elementos classicos e romanticos, medievais e renascentistas, pagaos e religiosos, tragicos e comicos. Sua arte e a sintese, que nao elimina o contraditorial, mas o resolve em um outro nivel da realidade. Ariano recupera das cantorias e do cordel a veia religiosa da nossa gente, mas amplia a consciencia das suas contradicoes atraves de elementos picarescos, comicos, satiricos. Estamos diante de um nordestino que revolve o catolicismo popular da sua gente e procura por dentro os mecanismos que lhe permitem o desenvolvimento humanista. E basta um pouco de riso para o diabo e sua sisudez fugirem sem demora. Ate Deus, com uma forca de Maria, dobra-se aos reclamos de Quaderna. Orfao como tantos em nossa terra de migrantes, Suassuna sem duvida toca no sagrado que nos permite encontrar um Abba (paizinho) por ai. E o catolicismo que ele propoe recusa a passividade e a resignacao do moralismo cristao. No seu catolicismo sertanejo entra a mitologia negro-tapuia do brasileiro. Ele propoe um arraial messianico, feito o de Canudos, com a bandeira do Divino Espirito - representado por um gaviao (nada de pombinha!) - unida com a bandeira do Cristo negro e esfarrapado, com a uniao do socialismo dos profetas e a docura de Nossa Senhora, a bandeira vermelha dos sem-terra e a bandeira branca das novenas de maio. Com inspiracao biblica, Ariano criou o mito da Rainha do meio dia, a mae dos povos castanhos do terceiro mundo, que alimenta a sua utopia de justica e liberdade, na qual no grande concerto da humanidade, cada cultura tocaria uma nota. Com base no seu lugar real e mitico, a Taperoa de sua infancia, esse profeta alucinado inventa um mundo cujo nucleo central e a presenca do popular e do erudito, sempre buscados por meio do barroco. Ariano, mistico pelo avesso, traveste-se de Quaderna
e prega uma Igreja sertaneja que aceita a poligamia e promove o socialismo, alardeia a devora dos proprietarios por cachorros degolados e ressuscitados como dragoes. Para Ariano, Deus fala pelas pedras e, na sua Pedra do Reino, numa liturgia de queijo e rapadura, pacoca e alguns goles de vinho, a gente pode sentir com Quaderna que tudo era divino: a Vida e a Morte, o sexo e a secura desertica, a podridao e o sangue...". E experimentar "... no alto, de uma vez so, o gozo do amor, o poder do Reino, a fruicao da Beleza e a uniao com a Divindade, os quatro extases que lembram ao homem que, nesta Terra-desertica, neste Sertao assirio ou judaico, ele tem que se sobrepor a Esmeralda verde-lodo da Terrestre, ao Rubi vermelho e sangrento da Paixao, para atingir, assim, o Topazio de ouro da Hierosolima. E tem mais: a Santissima Trindade dessa Igreja de Ariano inclui a dimensao do feminino e a figura do Diabo. A Onca Malhada do Divino era formada pelo Pai, o Diabo, o Filho, a Compadecida e o Espirito - que e um Gaviao de Ouro e nao aquela pombinha que sempre pareceu meio suspeita a Ariano. A reza e um pouco ampliada: Em nome do Pai, do Filho, da Filha, da Mae, da raca toda. O catolicismo iniciado por Quaderna salva, ao mesmo tempo, a alma e o corpo, por permitir o bom comer, o bom beber e o bom foder. E a unica religiao do mundo que e bastante judaica e crista para levar ao Ceu e, ao mesmo tempo, bastante moura e negro-tapuia para nos permitir, aqui logo, os maiores e melhores prazeres que podemos gozar neste mundo velho de meu Deus! Viva o sagrado armorial!Gilbraz Aragao.
Estive pensando sozinha, o quanto eu ja vivi de um tempo pra ca parece ter sido muito em pouco tempo. Ate fiz uma lista para ver o quanto essa fase de transicao esta mexendo comigo. Tem sido como aquela musica "O caderno" na frase que se diz "e a vida se abrira num feroz carrossel..." somente este trecho e nada mais. Quer dizer, a parte dos primeiros raios de mulher tambem combinam comigo e muito. Menstruei cedo aos 11 anos mas apesar do que me diziam nao fiquei encorpada nem tenho tendencias de ficar. Mas voltando a lista, eu estava me lembrando nostalgicamente como conheci o Marcos e em 3a pessoa posso relatar de forma mais poetica como foi:Era o atual nono ano que ainda se fala oitava serie, e muitos acreditam que eles ainda eram criancas, mas as criancas ja entendem de amor e foi o que houve com duas. Um ja possuia um fisico atletico, era popular, chamava atencao das meninas, enfim totalmente o oposto da garota que era timida, poucos amigos, alias, apenas um amigo. Todos achavam ela estranha mas no fundo cada garoto que um dia ja comentou sobre a vida dela, sonharam em te-la nos bracos simplesmente por ela ser diferente. Era bonita sem ser vulgar, carismatica sem ser falsa, era o que os garotos procuravam para um relacionamento duradouro. Apesar de apenas ser a 8a serie, ja se falava ha muito tempo em beijos, namoros e ficadas porque era o que rolava no intervalo, mas Laura parecia nao chamar a atencao de ninguem. Marcos a olhava de longe enquanto conversava com seu grupo de amigos mascando chiclete esperando sua vez de jogar futebol. Os amigos notaram sua distracao na garota e conversaram sobre ela. Num raio de sol se entreolharam e ele gritou em seu peito: "ela sera minha!" e foi correr ao encontro da sua prometida, ele foi ela o ignorou, mas ele insistiu e conversaram depois da aula. No comeco era uma vez por semana e quando raramente tinha aula vaga, depois os encontros ficaram mais continuos e ele descobriu: ela era BV, nunca havia beijado ninguem, o que o deixou ainda mais intrigado, excitado, orgulhoso, nao bastou muito tempo, na primeira vez que ele se ofereceu para leva-la ate em casa ele a beijou quase que a forca e foi um beijo esquisito, babado. Ela ficou vermelha e entrou correndo pra dentro de casa se olhar no espelho e perguntar: "o que ele viu em mim?". Buscou por toda a parte a beleza que ele poderia ter visto nela e nada, nao encontrou mas ficou feliz por ter chamado a atencao de um garoto finalmente. Depois disso pareceu que o ceu desceu um pouco. Ele apareceu as 6:30 da manha para leva-la para a escola. Com vergonha nem sequer segurou na mao dele porque sabia que sua mae a observava de longe, mas foi virar a esquina para acabar o assunto e eles se beijarem outra vez so que agora com mais paixao e maturidade. So que as proximas horas nao foram as
melhores de Laura pois de repente toda a escola os olhavam e Marcos sorria como se exibisse um premio. Alguns riam, outros cochichavam mas ninguem ousou falar com ela. Eles entraram na sala e foi cada um pro seu canto. Daniel a cutucou e disse: seu primeiro beijo foi com esse idiota? (continua)