massas populacionais do mundo que despencaram da historia, que foram deliberadamente excluidas dos projetos modernizadores do Primeiro Mundo capitalista e descartadas como casos terminais ou sem esperanca: os chamados estados falidos (Congo, Somalia), vitimas da fome ou de desastres ecologicos, os que cairam na armadilha pseudo-arcaica dos odios etnicos, objetos da filantropia ou das ONGs ou alvos da guerra ao terror.A categoria dos desempregados foi, assim, expandida para incluir uma vasta esfera de pessoas, dos desempregados temporariamente aos que nao podem mais conseguir emprego e estao permanentemente desempregados, aos habitantes de guetos e favelas (quase todos esses descartados por Marx como parte do lumpemproletariado), e finalmente todas as populacoes e estados excluidos do processo capitalista global, como os espacos vazios de mapas antigos.Alguns dizem que esta nova forma de capitalismo oferece novas possibilidades de emancipacao. Essa e a tese de Multitude, de Hardt e Negri, que tenta radicalizar Marx, afirmando que se nos simplesmente cortarmos a cabeca do capitalismo, teremos o socialismo. Marx, eles argumentam, estava limitado historicamente: ele pensou em termos de trabalho industrial centralizado, automatizado e organizado hierarquicamente. Como resultado, entendeu o intelecto geral como algo semelhante a agencia de planejamento central; somente hoje, com o surgimento do trabalho nao-material, uma mudanca revolucionaria se tornou objetivamente possivel.Esse trabalho nao-material se estende entre dois polos: do trabalho intelectual (a producao de ideias, textos, programas de computador, etc.) a trabalhos afetivos (desempenhados por medicos, babas e comissarios de bordo). Hoje, o trabalho nao-material e hegemonico, no sentido com que Marx proclamou, no capitalismo do seculo 19, que a producao industrial em larga escala era hegemonica: ele se impoe nao atraves da forca dos numeros, mas por desempenhar um papel-chave, emblematico de toda a estrutura.O que emerge e um vasto novo dominio chamado de commons: conhecimento compartilhado e novas formas de comunicacao e de cooperacao. Os produtos da producao nao-material nao sao objetos, mas novas relacoes sociais e interpessoais; a producao nao-material e biopolitica, e a producao da vida social.Hardt e Negri descrevem aqui o processo que os atuais ideologos do capitalismo pos-moderno celebram como a passagem da producao material para a simbolica, da logica da hierarquia centralizadora para a logica da auto-organizacao e da cooperacao multicentralizada.A diferenca e que Hardt e Negri sao fieis a Marx: eles tentam provar que ele estava certo, que o surgimento do intelecto geral e, a longo prazo, incompativel com o capitalismo. Os ideologos do capitalismo pos-moderno afirmam exatamente o oposto: a teoria marxista (e a pratica), argumentam, continua limitada pela logica hierarquica do controle centralizado do estado e por isso nao consegue lidar com os efeitos sociais da revolucao da informacao.Existem boas razoes empiricas sustentando o argumento deles: o que de fato arruinou os regimes comunistas foi sua incapacidade de se acomodar a nova logica social sustentada pela revolucao da informacao. Eles tentaram dirigir a revolucao, fazer dela mais um projeto em grande escala de um governo centralizado. O paradoxo e que o que Hardt e Negri celebram como uma oportunidade unica para derrubar o capitalismo e comemorado pelos ideologos da revolucao da informacao como o