OS EVANGELHOS SINOPTICOS: HISTORIA E LITERATURAProf.Denes Izidro 2009[1]Bitencourtt,B.A Forma dos Evangelhos e a Problematica dos Sinopticos.Sao Paulo: Imprensa Metodista;Black,Aland David.Porque 4 Evangelhos?.Sao Paulo: Editora Vida, 2004;Bruggen,Jakob Van.Cristo na Terra Os Evangelhos como Historia.Sao Paulo : Cultura Crista;Carson,D.A;Moo,Douglas J.&Morris, Leon. Introducao ao Novo Testamento.Sao Paulo:Vida Nova,1997; Dattler, Frederico. Sinopse dos Quatro Evangelhos.Sao Paulo:Paulus, 1998; FABRIS,Rinaldo.Os Evangelhos.Sao Paulo: Loyola, 1990.vls.I,II;Konings,Johan.Sinopse dos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e a Fonte Q.Sao Paulo:Loyola,2005; Marconcini, Benito.Evangelhos Sinoticos Formacao, Redacao e Teologia.Sao Paulo:Paulinas,1998; Miranda, Osmundo.Estudos Introdutorios nos Evangelhos Sinoticos.Sao Paulo:Cultura Crista (CEP),1989; MONASTERIO,Rafael Aguirre; CARMONA,Antonio Rodrigues Carmona. Evangelhos Sinoticos e Atos dos Apostolos.Sao Paulo:Ave Maria,2000.vl.6[2];Moracho,Felix.Como Ler os Evangelhos.Sao Paulo: Paulus,1997; Wegner, Uwe.Exegese do Novo Testamento. Sao Paulo:Sinodal/Paulus,1998.1.INTRODUCAO AO ESTUDO CRITICO DOS EVANGELHOS SINOPTICOS 1.1.Panorama Historicol Os Evangelhos canonicos foram estudados sempre com muita frequencia ao longo da historia da Igreja,contudo a abordagem propriamente cientifica a eles so se deu a partir do seculo XIX,quando sao lidos sob perspectivas critico-historicas.l Os proprios criticos dos evangelhos canonicos abordaram os mesmos tambem de forma pre-cientifica e dogmatica (ex.Celso,II d.C.).l Mas com o surgimento do Iluminismo no seculo XVIII,a razao tambem foi metodologicamente aplicada a teologia e aos estudos biblicos,inclusive os Evangelhos.l Inaugurando essa perspectiva critico-historica H.S.Reimarus (1772,cuja obra De las pretensiones de Jesus y de sus discipulos foi publicada dez anos depois de sua morte por G.E.Lessing) defendeu a tese de que Jesus pretendia ser um messias politico e assim libertar o povo judeu do jugo romano,mas fracassou sendo executado pelas autoridades.Seus discipulos,no entanto,roubaram seu cadaver e para ocultar tal fracasso deturparam nos Evangelhos o real proposito e natureza de Jesus de Nazare,de modo que a imagem de Jesus nos Evangelhos e mera criacao de seus discipulos.l G.Paulus (1761-1851),malgrado descordasse da posicao de Reimarus,empenha-se em explicar racionalmente,e com admiravel simplismo,a narrativa evangelica:ele explica,por exemplo,a ressurreicao de Jesus sob a alegacao de que ele nao estava morto,mas apenas havia desmaiado e fora reanimado pelo frio da pedra.Os eventos sobrenaturais narrados nos evangelhos teriam sido tao somente eventos naturais mal compreendidos.l D.F.Strauss,autor de uma Vida de Jesus (1835),sustentava que nao seria necessario recorrer ao sobrenatural para explicar a vida de Jesus como fazem os dogmaticos,nem a teoria da fraude como fez Reimarus,e nem mesmo a explicacoes naturalistas como as de Paulus,mas tao somente a uma interpretacao mitico-simbolica da vida de Jesus:Para Strauss os evangelhos nao sao historia de Jesus,mas uma interpretacao mitica de sua pessoa feita pelos cristaos;ele entendia,nao obstante, que sob essa roupagem mitico-simbolica haviam verdades perenes para o homem.l Os trabalhos criticos na modernidade comecam com C.H.Weise (1801-1866) e C.G.Wilke que chegaram de modo independente em 1838 ao mesmo resultado: na base da tradicao evangelica ha dois documentos,Marcos e Q .Dai se origina a teoria das duas fontes.H.J. Holtzmann, posteriormente, sustentou contra a escola de Tubingen (F.C.Baur) que Marcos nao era uma sintese de Mateus e Lucas,mas o evangelho mais antigo e de maior valor historico.A parti dai proliferam os estudos sobre Marcos e a fonte Q e as Vidas de Jesus,fundamentadas sobre a suposta confiabilidade historica de Marcos.Nesse periodo,estudiosos mais criticos buscam pelas fontes utilizadas por esse evangelho (J.Weiss;J.Welhausen).l