da sua esseidade: justica,sabedoria, verdade. Os Padres nao faziam distincao como os escolasticos, maistarde entre virtudes naturais e sobrenaturais, mas aceitavam e explicavama divisao de Platao14 dasquatro virtudes cardeais, assim: 1) a prudencia aperfeicoa o logistikon(a mente); 2) a coragem e a forca do thymoeides(o apetite irascivel contra o mal); 3) a temperanca resiste ao epythymetikon(a concupiscencia); 4) a justica harmoniza em sua justa proporcao o exercicio das virtudes precedentes.As eticas doperiodo helenico sao fundamentadas na nocao de eudaimonia (sendo a estoica e a epicurista suas ultimas grandesrepresentantes), a qual Agostinho tambem aderiu, mas sem se limitar a talnocao. Ao colocar o primado do amor(caridade), ama e faz o que quiseres15,e este a luz do Mestre interior (da Verdade revelada ao intellectus e a fides), oHiponense estabelecera o fundamento que, da Patristica ate a Reforma, comLutero16 para nao mencionar tantos outrosnomes sera dominante, ate Kant, no seculo XVIII. Fundamentando a sua etica(lei moral) no dever17,conforme o imperativo categorico: Age de tal forma, como se, als ob, Kantsera o maior representante embora nao sem problemas de uma etica autonoma,fincada no individuo que se conduz por sua razao, adequadamente orientada noprincipio das Luzes, e na formula sapereaude!Na Igreja,porem, ainda reverbera a voz solene de um Agostinho que doutrina: Por esse amor, portanto, como por um alvoproposto, pelo qual digas tudo o que dizes, o que quer que narres faze-ode tal forma que aquele que te ouve, ouvindo, creia e, crendo, espere e,esperando, ame18. Paratanto amar, e preciso que sejam evitadas certas falhas morais, aticadas pelosapetites que respondem as sugestoes, internas ou externas. Agostinhofalara de tres graus que seguem a sugestao, sendo ela o primeiro: suggestus delectatio consensus. Tres coisas constituem o pecado: a sugestao, o deleite e oconsentimento. A sugestao vem pela memoria ou pelos sentidos do corpo; pelo quevemos, ouvimos, sentimos, degustamos ou tocamos. A sugestao nos traz deleite aser experimentado. Caso esse deleite seja ilicito, deve ser reprimido. [...] asugestao vem tal uma serpente, isso e, insinua-se lasciva e rapida, semelhante asimagens que se formam dentro de nos. Elas tem sempre como principios, objetosexteriores.19A suggesta, embora seja onivel mais baixo da tentacao, pode ser o comeco da queda.O deleite que induz ao erro moral e verdadeiro tao somente em suafalsidade, pois a alegria so e verdadeira quando encontrada na verdade. Comefeito, diz o Hiponense, pergunto a todos se preferem encontrar alegria naverdade ou na falsidade: nao hesitam em dizer que preferem encontra-la naverdade, como nao hesitam em dizer que querem ser felizes. Pois a vida feliz euma alegria que vem da verdade20. Domesmo modo e o amor: se e falso (ou se nao vem de Deus), nao e amor pelomenos no vinculo que tem ou que deve ter com esse Amor, de onde deve vir e poronde deve ser medido. E e assim que, para ser verdadeira ou virtuosa , amedida de amar e o amar sem medidas.Nesse idealismo teologico, ou por ele, todo amor contrario foicombatido como vicio, inadequacao do espirito, corrupcao da virtude. O Eu, ai,foi o alvo principal... porque supunha o amour-propre,amour de soi, expressao maxime dadecadencia moral. Tal