Por toda ahistoria da filosofia, com rarissimas excecoes, as paixoes (ou os afetos) foramvistas como erro, desvios, enganos, por isso deveriam ser mantidas sob controlepara que assim a razao com toda a sua forca pudesse exercer seu dominio naalma. Assim, por apresentar um carater imprevisivel de mudancas de estados efluxos, os afetos e as paixoes foram reconhecidos como forcas caoticas quedistanciavam o homem da razao.Para Deleuze etambem para Spinoza, e exatamente nessa passagem, nessa transicao e nessadiferenca de estados, gerada pelo encontro dos corpos e ideias pelos afetos, que o pensamento pode surgir com toda a sua potencia. Como poderia havermovimento, mudanca, transformacao e diferenca sem um encontro com o diferente,com o estranho, com o outro pensar?Muitas vezes apalavra filosofia e interpretada como amor a sabedoria, ou amor ao saber.Parece que tal definicao empobrece, e muito, o que ela enquanto disciplina tema oferecer. O filosofo nao busca algo ja dado, ja posto, mas sua busca e ummovimento em direcao a algo que ele nao possui, mas que, ao mesmo tempo, estasendo possuido por ele. E nesse territorio movente, nesse sendo, que nao enem nao saber, nem saber pronto, ja constituido, que habita o filosofo:este e o seu territorio, puro devir.Segundo Spinoza,ha certos tipos de encontros, de afetos, que possibilitam um aumento napotencia de agir e na forca de existir de um corpo. E nesse "entre, nessapassagem, nessa variacao continua que esta o proprio movimento da vida. Todoaprender esta sempre em um entre, ou seja, o aprender esta bem no meio, entreo nao saber e o saber. Dessa forma, todo aprendizado e uma passagem, umavariacao de estados que gira em torno de algo ainda nao conhecido para algoconhecido.Tanto odesconhecido (ignorancia) como o conhecido (saber) nao definem o aprender, poisa ignorancia e o saber sao estados de coisas que nao possuem movimento. O aprenderdiz respeito a movimento e transformacao, passagem de estados. Nesse sentido, oaprender tem relacao direta com os afetos, diferentemente do saber que, por serum estado determinado e concluido, identifica-se diretamente com conteudosrepresentativos do pensar.A pedagogia da resposta, influenciada pela propriatradicao filosofica, relaciona o aprender com aquilo que ja tem forma eidentidade, ou seja, confunde o saber com o aprender. Saber e forma, conteudo,substancia, aprendizado concluido e finalizado. Talvez, a titulo de hipotese,pode-se dizer que muitos alunos nao se sentem estimulados pela pedagogia daresposta a qual mantem estreita relacao com o saber pois, indiferente aopensar criativo, ao proprio movimento natural do aprender, tal pedagogia nao seabre a incerteza, ao fluxo da experimentacao que esta na propria essencia doaprender. Oaprender esta no meio do saber e do nao saber. No meio. Para aprender ha que semover entre um e outro, sem ficar parado em nenhum dos dois. Aqueles que sabeme aqueles que nao sabem nao aprendem, nao podem aprender.Os afetos,enquanto movimento e passagem de estados, revelam ser o elemento mais intimo doaprender. Por afetos Spinoza entende as afeccoes do corpo resultante dosencontros entre os corpos pelas quais a potencia de agir desse mesmo corpo eaumentada ou diminuida, favorecida ou impedida. Afetos sao, portanto, signos, marcas,efeitos dos encontros entre os corpos, entre as ideias.