Goncalves Dias, A. Carta a Teofilo, de 26 de julio de 1846, in Correspondencia Ativa. Anais da Biblioteca Nacional, vol. 84. Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1964, pp. 108.[14] Alves Cunha, C. Introducao in Goncalves Dias, Cantos. Martins Fontes, Sao Paulo, 2001, p. XXXII[15] Goncalves Dias, A., Meditacao in Obras Posthumas de Goncalves Dias (precedidas por uma noticia da sua vida e obras pelo Dr. Antonio Henriques Leal). Rio de Janeiro, Garnier, s/d, pp. 5-6 (todas las citas pertenecen a esta edicion, mantendremos la grafia original; se indicara numero de pagina al final de las mismas).[16] Los datos para elaborar el cuadro fueron tomados de la Cronologia de Historia do Brasil Monarquico (1808 1889). Dirigida pelo Prof. Istvan Jancso. Humanitas, Departamento de Historia FFLCH USP, Sao Paulo, 2000.[17] Una antologia con lo central de esta disputa fue recogida por Alexei Bueno y George Ermakoff (organizadores) in Duelos no serpentario. Uma antologia da polemica intelectual no Brasil: 1850-1950. Sao Paulo, G. Ermakoff Casa Editorial, 2005, pp. 17 a 101.[18] Sarmiento, D.F., Viajes por Europa, Africa y America. 1845-1847. Buenos Aires, Editorial Luz del Dia, 1948, p. 59. (El libro esta compuesto por cartas que Sarmiento les envia a sus amigos desde diversas ciudades, en Rio de Janeiro, la carta esta datada el 20 de febrero de 1846)[19] El anciano habla de los egipcios, los arabes y los griegos, de la monumentalidad de obras como las piramides y concluye que toda aquello fue posible porque elles eram livres nos actos e nos pensamentos, siendo que, como es sabido, todas esas civilizaciones se sirvieron de la esclavitud para realizar tanto esos trabajos como los mas domesticos.[20] Colombo, P., Gobierno. Lexico politico. Nueva Vision, Buenos Aires, 2003, p. 15[21] Para los romanticos conocer su objetivo verdadero nao e conhecer a verdade tal como concebida pelo pensamento iluminista, segundo o qual primeiro descobre-se a verdade, depois aplica-se; ao inves disso, sua acao em si expressa e una com suas conviccoes. Moral e politica nao sao um conjunto de proposicoes: sao acao, autodedicacao a objetivos tornados concretos. Repara Isaiah Berlin en A revolucao romantica. Uma crise na historia do pensamento moderno in O sentido da realidade. Estudos das ideias e de sua historia. Rio de Janeiro, Civilizacao Brasileira, 1999, p. 254.[22] Al respecto vease el capitulo I de Norberto Bobbio, Liberalismo y democracia. Mexico, Fondo de Cultura Economica, 2000.[23] Said, E. Falar a verdade ao poder in Representacoes do intelectual. As conferencias Reith de 1993. Sao Paulo, Companhia das Letras, 2005, p. 99BibliografiaBerlin, I. (1992). Contra la corriente. Ensayos sobre historia de las ideas. Madrid: Fondo de Cultura Economica.Berlin, I. (1999). O sentido da realidade. Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira.Bobbio, N. (2000). Liberalismo y democracia. Mexico: Fondo de Cultura Economica.Bosi, A. (1994). Historia concisa da Literatura Brasileira. Sao Paulo: Cultrix.Candido, A. (2000). Formacao da Literatura Brasileira. (Vol. I e II). Belo Horizonte: Itatiaia.Candido, A. (2004). O Romantismo no Brasil. San Pablo: Humanitas.Carvalho, J. M. (2008). A construcao da ordem. A elite politica imperial / Teatro de sombras. A politica imperial. Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira.Departamento de Historia -