como pano de fundo embora naoexplicitado ao leitor o texto comeca com um dialogo de um personagem consigomesmo no espelho. Trata-se do que chamei de mono-dialogo entre amigos numespelho. As imagens materiais, como agua, fogo, vento, etc., aparecemclaramente na construcao desse dialogo e termina universalizando a humanidadenum narcisismo experimentado por este individuo do soliloquio.Otexto doce amarga sinfonia da vida fazia uma critica aos modernos manuais deauto-ajuda que ao construir uma ideia de felicidade, subestimavam acomplexidade da vida. E claro, tal critica tinha uma posicao discursiva bemmarcada: de um melancolico que buscava desmascarar os fingimentos dessesmanuais do prazer. Tratava-se de um especifico momento que eu vivia.Otexto imitar e preciso e tambem uma provocacao sociologica. Ate que pontonossos comportamentos nao sao imitativos? A criatividade nao seria um produtoposterior da imitacao? Enfim...Oartigo um suposto olhar sobre o imaginario escatologico pentecostal partiu daobservacao de um noticiario: um grupo de pessoas teriam abandonado o trabalho ea familia acreditando que se isolando do mundo seriam arrebatadas para o ceuna vida de Jesus. Tal noticia gerou uma serie de polemicas, muitas delasacusatorias. Minha questao um tanto provocativa era compreender, antropologicamenteeste imaginario escatologico.Estranhava-meo fato de que ninguem criticava outras escatologias do fim do mundo, como ocalendario maia, as profecias de Nostradamus, as cartas de taro, a numerologia,a astrologia, etc. Ao contrario, havia sempre um esforco por legitima-lasbuscando fundamentos cientificos e coisas do tipo. Mas, quando se trata doimaginario escatologico desses pentecostais, o tratamento era sempre desprezivel,relegados ao nivel de idiotas. O texto nao pretendia defender nem acusar taiscrencas, mas apenas provocar uma reflexao reversa.Ostextos assim falou Apokriphos (parafraseando assim falou Zaratustra deNietzsche), desespero hermetico, Eureka: o fim de uma busca? e naoacredito que ja acreditei, sao dialogos atribuidos a um alter-ego chamado Apokriphos.Esse personagem, claramente contraditorio, explora a experiencia de um nao-ser,isto e, de um nao padronizado em relacao ao considerado canonico. Ele esempre um devir, um ser transitorio atravessado por angustias, conflitosexistenciais: em outras palavras, inquietacoes. Apokriphos brinca com oparadoxo, criando um incomodo ao leitor, justamente por nao se colocar no papelde um profeta ou sacerdote que guia consciencias. Trata-se da personificacaoda contradicao, elemento geralmente rejeitado por que busca a verdade.Otexto os jingles politicos: uma regressao do ouvir? e uma criticaassumidamente etnocentrica a parafernalia criada durante as campanhaseleitorais. Acho que mais neutro antropologo nao escaparia desse incomodo aosouvidos. Opoema A (menina) cadeirante foi inspirado num fato especifico. Trata-se daobservacao que fiz de uma visita estudantil (infantil) a sala da OSESP(Orquestra Sinfonica do Estado de Sao Paulo) organizado por uma escola.Enquanto as filas se organizavam para entrada no onibus, as criancas brincavam(o que implica sempre em correr). Entre estas criancas, destacou-se menina cadeirante,que ao contrario das outras estava proximo de sua mae, que fazia comphania,embora nao pretendesse ir ao passeio. Uma serie de dificuldades se apresentou:a falta de estrutura adaptavel no onibus, a impossibilidade de uma acompanhanteque nao fosse a mae e o isolamento em relacao as outras criancas. O poema einspirado nesse momento.Jao poema suspirar, e de novo uma experiencia existencial. Uma profunda melancolia,que inevitavelmente perpassa-me, muito embora quisesse tambem escrever coisinhasfelizes.Opoema passaro poeta da voz a um passaro,