e irrelevante, declarando que a justificacao consistia na direta aceitacao de um pecador por Deus. Nao havia qualquer necessidade desse passo intermediario para a aceitacao de um individuo por Deus. Aquilo que Tomas de Aquino alegava dar-se por meio de uma substancia intermediaria, Guilherme de Occam declarava que ocorria de forma direta, sem qualquer intermediacao de algo como um ambiente de graca. Assim, estava aberto o caminho para abordagens mais pessoais da justificacao, como aquelas associadas a Reforma.2 Guilherme de Occam era um defensor ferrenho do nominalismo. Em parte, isso resultava de seu uso da navalha: os universais foram declarados como hipoteses totalmente desnecessarias que foram, portanto, eliminadas. O crescente impacto do caminho moderno na Europa Ocidental muito deve a ele. Um aspecto de seu pensamento que se mostrou de importancia singular e a dialetica entre os dois poderes de Deus. Esse instrumento permitiu que Guilherme de Occam estabelecesse um contraste entre a forma como as coisas efetivamente sao e a forma como poderiam ter sido. Uma discussao completa desse aspecto e feita mais adiante; para o momento basta destacar que Guilherme de Occam teve uma contribuicao decisiva entre relacao as discussoes sobre a onipotencia de Deus, as quais continuam a ser relevantes nos dias de hoje.Erasmo de Rotterdam (c. 1469-1536)Desiderio Erasmo e geralmente considerado como o mais importante escritor humanista do Renascimento, tendo tido, na primeira metade do seculo XVI, um profundo impacto na teologia crista. Embora nao fosse protestante, em nenhum sentido do termo, muito fez em prol do estabelecimento dos alicerces intelectuais da Reforma, sobretudo por meio da sua vasta producao editorial, na qual se inclui a producao do primeiro texto impresso do Novo Testamento no grego. Sua obra Enchiridion militis chiristiani [Manual do soldado Cristao] foi um marco na area da publicacao de literatura religiosa. Embora o livro tenha sido publicado pela primeira vez em 1503 e reeditado em 1509, seu verdadeiro impacto data de sua terceira edicao, em 1515. A partir desta edicao, o livro se tornou uma obra cult, passando ao que parece por vinte e tres edicoes nos seis anos posteriores. Seu apelo era voltado aos leigos escolarizados, a quem Erasmo considerava como o recurso mais importante da igreja. Sua incrivel popularidade, nos anos posteriores a 1515, torna possivel sugerir que essa obra provocou uma alteracao radical na percepcao que os leigos tinham de si mesmos e dificilmente pode-se ignorar o fato de que os rumores reformistas, em Zurique e Wittenberg, aconteceram pouco depois de Enchiridion haver se tornado um sucesso de vendas.O manual desenvolvia a tese, revolucionaria e altamente atrativa, de que a igreja da epoca poderia ser reformada mediante um retorno coletivo aos escritos dos patriarcas e da Biblia. A leitura habitual das Escrituras e apresentada como a chave para uma nova religiosidade leiga, fundamentada na qual a igreja pode ser renovada e reformada. Erasmo concebeu essa obra como um guia para as Escrituras, voltado para os leigos, fornecendo uma exposicao simples, porem, culta, a respeito da filosofia de Cristo. Essa filosofia e, de fato, um tipo de etica pratica, em vez de