e baianos). Em entrevista, falando sobre um trabalho emprosa seu (que ele mesmo diznaodiferenciar-se em processo de seu trabalho poetico, alias muitosdos escritores do grupo transitam pelafronteirada prosa e da poesia, como o Haroldo de Campos tao discutido nestetexto), ele escreve que a"escriturafaz um deliberado pastiche, sem qualquer compromisso com o realismo,a verossimilhanca ou ahistoricidade..."e seguindo na mesma entrevista, mais uma vez sobre o neobarroco, falade "aderecosrituaisde cerimonias magicas", em "gozo bacante" e "deliriovisionario", defendendo "luxuria semantica,metaforica"e o ser "excessivo, multiforme, transbordante" e, por fim,que a poesia para ele significa"metafora,simbolo, imagens sonoras."Havarios elementos em operacao aqui. Em primeiro lugar, acredito quetal apropriacao de "formulasanteriores"e este "pastiche" declarado estao ligados a fossilizacaoentre nos do que ja discuti neste ensaio:acrenca na possibilidade de utilizacao de qualquer forma historica,mesmo que "atualizada", inventada porpoetaspara problemas especificos de seus contextos ao longo dos seculos,justamente por este descaso(palavraideologicamente carregada por minha irritacao, que portanto mudopara despreocupacao) com oqueo proprio poeta chamou de historicidade. E esta mesmadespreocupacao com a historicidade que levaagrande maioria a praticar tal profusao metaforica em seus textos,ainda que mesmo entre eles se declareque"a metafora esta morta." Nao me parece a toa que emalgumas paginas da internet eu tenhaencontradoo termo associado a maneirismo. Tambem deixo ao leitor deste textojulgar o que considero oequivocoingenuo de associar e equivaler realismo, verossimilhanca ehistoricidade. Assim, neste turbilhaodemetaforas e estilos emprestados a outros tempos, produzem seustextos, que um deles, em umaapresentacaosobre o movimento, a cada cinco linhas dizia serem "muitodificeis." Os proprios poetasparecemintuir esta disritmia entre sua poesia fortemente carregada deelementos miticos e religiosos (naentrevistaja mencionada, Claudio Daniel insinua o papel do poeta comosacerdote), num tempo quedesconfiadeles e parece te-los posto em xeque, ou trata-se de uma honestabusca por nao separar suasvidasde suas obras, que os leva a enveredar por orientalismos,experiencias misticas com drogas como oahuascae o daime, e a povoar seus poemas de imagens exoticas e misticas,preciosas, puras. Numaentrevista,o poeta peruano-argentino Reynaldo Jimenez defendeu as nocoesarcaicas de poesia como"cantar,celebrar" e sua busca pelas "facetas comoventes doincondicionado." Sim, o incondicionado, poisnomundo de hoje e so ali que eles ainda poderao encontrar a"linguagem pura" e um lugar onde algunsaindaacreditem no papel heroico do "poeta como visionario."Esta postura de "Sejamos Rimbaud" e muitotentadora,e eu deixo mais uma vez declarada, aqui, minha admiracao por alguemcomo Nestor Perlongherquerealmente parece te-la vivido, pagando (como e de praxe) com avida. O que nao me parece ser o casodealguns destes poetas que, apesar de vociferarem contra oestablishment literario, sao publicados pelasmaisprestigiosas editoras do pais, dirigem colecoes em outras, efetuamlideranca em outras facetas doestablishmente, apesar de defenderem a quebra de dicotomias (operada realmente poralguns doshispano-americanos),tem no Brasil representantes que defendem pureza de linguagem eseparacao dapoesiada realidade aviltante, entregando-se a simbolismos e metaforas,numa atitude tida por eles comoselvagem,mas que e tao domesticada como certas outras "desperateattempts to preserve the nobility of asubduedbut still romantic ego that must have the world on its terms",usando novamente as palavras deAltieri.Alem de manterem as mesmas velhas dicotomias de pureza e impureza,realidade e imaginacao, quefaziamas delicias e horrores de certos modernistas, e levam alguns destespoetas no Brasil a prepararemsuacruzada iracunda contra os infieis que se