don les artistes et leurs conseillers virent dans l'Antiquite un modele (Vorbild) qui exigeait l'amplification du mouvement exterieur (ieine gesteigerte aussere Bewegung), et comment ils s'appuyaient sur des modeles antiques quand il leur fallait representer des accessoires animes de l'exterieur (WARBURG apud DIDI-HUBERMAN, p. 192). Porquoi l'homme moderne revient a des formules antiques? La representation paienne utilisee en thematiques chretiennes. Le nouveau style pathetique du Quattrocento debauche de mouvements qui tente de surpasser en impetuosite pathetique les reliefs antiques qui en sont le modele (WARBURG apud DIDI-HUBERMAN, P. 195). Mais les formules pathos de corporeite aussi tant que la temporalite du iNachleben on ete exorcisees de l'histoire de l'art: considere inapte au service, prive de toute valeur d'usage: ignore par l'histoire structuraliste (hostile a son penergetisme a la Nietzsch) et par l'histoire positiviste (hostile a son ambition anthropologique). Deux problemes pour la re-utilisation de Warburg: a) cote philosophie complexe; b_ asysthematicite de ses multiples hypotheses. Contradictions: la force avec la forme, temporalite d'un sujet avec la spatialite d'un objet. Il trouve dans le geste pathetique all'antique un lieu poar excelence pour cette energie de confrontation, une symptomatologie culturelle. la pathosformel serait donc un trait signifiant, un trace en acte des images anthropomorphes de l'Occident antique et moderne : ce par quoi, ce par ou l'image bat, se meu, se debat dans la polarite des choses (DIDI-HUBERMAN, p.199). Pari contre sa propre science: penser l'image sans la schematiser. Donc: notion agitee, passionnee. La Plathosformel comme l'incarnation, la mise en corps, du Nachleben. Notion de Pathosformel tentai justement un rapport inedit de la forme au contenu. Un concept comme celui de pathosformel, ecrit Agamben, rend ipossible de separer la forme du contenu, car il designe l'indissoluble intrication d'une charge emotive et d'une formule iconographique (AGAMBEN apud DIDI-HUBERMAN, p. 201). Intrication: choses heterpgenes jamais sunthetisables, mais impossibles ademeler; jamais separables, mais impossibles a unifier. Warburg su faire de ces fossiles du mouvement de veritables organismes defiant le temps chronologique (...) des survivances incarnees, des formules primitives capables d'agiter, de mouvoir le present meme de nos propes gestes (idem, p. 202). A LA RECHERCHE DES FORMULES PRIMITIVES Complexeite de faire emergir le lien genealogique. Trois prises de position: a) philosophique (especification de pathos et formnule ); b) historique (pour faire emergir la genealogie des objets); c) anthropologique (relations culturelles que ces objets engagent). a) Du point de vue philosophique, il faut finir avec les definitions purement negatives ouprivatives du pathos, il faut reconnaitre la positive plasticite du paradigme patheticque, son pouvoir d'agir. Ressonances d'une question constitutive de la philosophie allemande de Spinoza jusqu'a Nietzsche que peut un corps? . Moment-intervalle, non-stase, qui donne au pathos une chance de trouver sa formule la plus radicale. Laocoon: pas de tout une sequence narrative : il forme plutot une heuristique du temps mouvant. Warburg et Goethe: singularites fecondes: developper le cas general a partir de l'oeuvre particuliere. Goethe analyse Laocoon sans faire une classement des differents beaux-arts, mais veux tirer des fils d'affinite entre divers modes d'expression (idee que perdure chez warburg, Benjamin, Bataille et Eisenstein). La dynamique du