a cultura do invasor/opressor e a verdadeira cultura, uma vez que e a cultura erudita e sofisticada. Ao contrario da cultura dos invadidos/oprimidos, detentores de uma cultura popular supostamente rude e inferior. A invasao visa substituir a cultura dita inferior pela dita superior. Procura assim fazer com que os oprimidos vejam a realidade com a otica dos opressores, pautando-se pela visao de mundo e pelos valores destes. A teoria da acao dialogica e o contraponto politico-cultural da acao antidialogica. Ela busca a superacao de uma cultura da dominacao e a realizacao dos homens como seres do quefazer. Seu objetivo e a transformacao do mundo. Se o mundo opressor necessita ser transformado a fim de restaurar a humanidade em oprimidos e opressores isso so pode ser realizado por uma acao que envolva sujeitos, e nao objetos. A acao cultural dialogica, portanto, se realiza atraves do encontro de sujeitos, em co-laboracao, para a transformacao do mundo. Lideranca e massa sao sujeitos da libertacao. Ambos se voltam para a realidade mediatizadora para problematiza-la e desvela-la. Freire critica radicalmente aquelas liderancas que se veem como interpretes privilegiados da realidade, tendo as massas como simples espectadores ou cumpridores de papel de uma acao previamente estabelecida. Contudo, isso nao significa dizer que a lideranca deva simplesmente seguir os ditames da massa. Confiar nas massas, em sua capacidade de conhecer a realidade e agir sobre ela, e fundamental. Porem deve-se estar atento ao opressor hospedado nas massas. O que pode leva-las a renuncia da transformacao do mundo. Tres caracteristicas que se contrapoem as da acao antidialogica explicitam o sentido da acao cultural dialogica. A primeira postula a uniao para a libertacao. Enfatiza a necessidade da uniao dos oprimidos entre si e deles com a lideranca. Ela implica a consciencia de homem oprimido que, na epoca da redacao da Pedagogia do Oprimido (1968), segundo Freire, era anterior, na America Latina, a consciencia de classe. Dessa uniao resulta ainda o rompimento com a aderencia ao opressor introjetado nos oprimidos. A uniao tem como consequencia uma organizacao que estrutura as relacoes lideranca-massa de forma diversa. Sem dirigismo por parte da lideranca e sem redundar numa justaposicao inarticulada de individuos. A organizacao defendida por Freire envolve liberdade sem licenciosidade. Por isso implica lideranca, disciplina, ordem, decisao, objetivos, tarefas, mas nao a coisificacao das massas. O lider e autoridade, mas nao autoritario. E um testemunho de coerencia, de valentia de amar, de crenca no povo. Enfim, e a antitese do manipulador, pois dialoga e confia nas massas. Sendo dialogica, a acao politica desenvolve uma sintese cultural. Nem invasao da lideranca na visao popular do mundo, nem adaptacao da lideranca as aspiracoes, muitas vezes ingenuas, do povo (FREIRE, 2005a, p. 211). A invasao corresponderia a atitude da acao antidialogica, a adaptacao correria o risco de uma visao romantizada e acritica do saber das massas. A sintese demanda um dialogo aberto e critico entre as visoes de mundo da lideranca e das massas. Nao ha esquemas prescritos. Na perspectiva dialogica, libertadora, lideranca e povo, co-intencionados a realidade opressora, juntos a desvelam e a recriam. Freire critica