um GrandeOutro, arquetipo que no mundo ocidental costuma serchamado Deus, ou Pai celestial. No Cristianismo, e o desejointernalizado de um Grande Outro a que se refere Lacanou de um Pai, (da tradicao judaico crista), que prevalecesobre o desejo do Filho: ... contudo nao seja feita a minhavontade, mas a tua. (Lucas 22. 41-42) A ambivalencia do homemnascido na cultura judaico-crista que projetava em seu Deus Desejose contradesejos exercia uma tremenda fascinacao em Lacan.Fascinacao essa advinda de seus proprios afetos ambivalentes: eque ele sentia tanto empatia quanto antipatia a religiao dosjudeus. Quando retornou a falar sobre seu concorrido seminario OAvesso da Psicanalise em numa longa entrevista em 1968, fez questao de acentuar asemelhanca entre o midrash, a arte judaica de ler a Biblia,e a psicanalise.Gerard Haddad,um dos discipulos maisfamososdeLacan, foi,talvez, quem mais disseminoupelo mundo oconteudo dos seminarioslacanianose sua correspondencia com areligiao deducoes conceituais, emsua maioria, atreladas aos simbolos da cultura judaico-crista.Sobre asincursoes exegeticas psicologicas que Lacanempreendeunasmuitas leituras de sua Biblia em hebraico,Haddad chegou adizer algo emblematico emsua obra O PecadoOriginal da Psicanalise: Nao e ilegitimo considerara psicanalise, sobretudo na sua origem, como produzida por essaCoisa judaica. Ela nasceu justamente sobre as ruinas do judaismo ealimentou-se de seus restos. [...] O mito fundador do judaismo, osacrificio de Abraao, Lacan transformou no equivalente doComplexo de Edipo, como mostra esse trecho de sua obra escrita em1938, Os Complexos Familiares na Formacao do Individuo (OutrosEscritos Lacan Zahar editora, edicao 2003): '[...] ao advento daautoridade paterna corresponde uma moderacao da repressao socialprimitiva. Legivel na ambiguidade mitica do sacrificio de Abraao,que, alem do mais, o liga fundamentalmente a expressao de umapromessa, esse sentido nao e menos visivel no mito de Edipo'.O certo e que Lacan tomouemprestado muitos elementos miticos da cultura judaico-crista paraelaborar sua exegese psicoteologica, como o autor do livrodas Edicoes Loyola ABiblia Pos Moderna Biblia e Cultura Coletiva(pagina202), faz ver:Uma dificuldade nodesenvolvimento de um discurso psicanalitico apropriado a textosteologicos surge porque o conteudo inconsciente e, em grandeparte, visto de forma nao discursiva, em termos de campos de forca,imagens e arquetipos, e, por isso, nao podem ser lidos da mesmaforma que a linguagem teologica. E exatamente aqui que Lacanrevela a possibilidade de unir o inconsciente ao discurso teologico...Lacan atribui carater linguistico e textual ao proprioinconsciente. Nessa perspectiva, textos teologicos e manifestacoesdo inconsciente sao homologos e abertos a estrategiasinterpretativas comuns.Em1991, na comemoracao dos dez anos da morte dopensador e catolico rebelde Jacques Lacan,a revista CULT no 77, publicouoartigo UmMorto Contra a Mortedeautoria dopsicanalista FabioHerrmann,encimadopor umsubtitulo ousado e provocador, que reproduzo abaixo:Lacane como Cristo que fala por parabolas, para que, nesse caso, tendoouvidos para ouvir, nao oucam aqueles que nao merecem.No seu resumido artigo, sobre asanalogias que Lacan, em seus longos e enigmaticosseminarios, fez da Teologia Judaico-Crista com a Psicanalise,assim se expressou Fabio Herrmann: ...a obscuridade do canoninterpretativo propicia, inelutavelmente, o efeito magistral: naincerteza, faz-se mister um interprete autorizado, ja que aevidencia se escondeu. Como nas religioes, o sentido vago favorecea proliferacao de mestres e discipulos.PorLevi B. SantosGuarabira,12 de agosto de 2016Siteda Imagem: psicanaliselacaniana.blogspot.com