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pureza e inocencia.(Dicionario do Hinduismo, em ingles). Avatar Kalki ira estabelecer a ordem sobre a terra e a mente das pessoas tornar-se-a pura como um cristal. Como um resultado disto, o Sat ou Krta Yuga (idade dourada) sera restabelecida.A CRIACAONao ha um deus criador no budismo, a religiao nao se inicia no comeco dos tempos, mas com o despertar de Buda. O universo tal como e simplesmente sempre foi assim desde o tempo sem inicio.O budismo considera todas as coisas como fenomenos. E nenhum fenomeno possui natureza imutavel ou independente. E isso o que expressa o conceito de KUU (shunya ou shunyata, em sanscrito), comumente traduzido como vacuo, vazio, nao-substancialidade, latencia ou nada.O conceito budista de kuu esta associado a outro chamado de origem dependente, isto e, de que todos os fenomenos ou entidades ocorrem somente por meio do relacionamento com outros e, consequentemente, nao possuem uma natureza isolada nem existem por si so.Portanto, a verdadeira natureza de todos os fenomenos e a da nao-substancialidade e, estes, nao podem ser definidos somente sob a otica dos conceitos de existencia e inexistencia.A sintese da cosmovisao budista, e o das tres marcas da existencia: a insatisfacao (Dukkha), a impermanencia (Anicca) e a ausencia de um eu independente (Anatta).Aos olhos do Buddha, o mundo nada mais e que samsara o ciclo de repetidos nascimentos e mortes. Para Ele, o comeco e o fim do mundo estao no samsara. Uma vez que elementos e energias sao relativos e interdependentes, nao tem sentido especificar qualquer coisa como sendo o inicio. Seja qual for a especulacao que fizermos sobre a origem do mundo, nao havera uma verdade absoluta nesse nosso conceito.Infinito e o ceu, infinito e o numero de seres,Infinitos sao os mundos no vasto universo,Infinito em sabedoria o Buddha ensina assim,Infinitas sao as virtudes Dele que assim ensina. (Sri Ramachandra)O FIMA teoria budista mais proxima desta questao Fim do Mundo e chamada de Era Mappou. Map(matsu) significa final ou termino e po(hou) Dharma, ou seja o budismo nao se atem ao fim do mundo como materia, mais sim, em relacao ao mundo e seus seres como distantes da Lei Universal (Dharma, conteudo da iluminacao), a uma era caracterizada pelo crepusculo do Dharma, onde os ensinamentos, sua pratica e efeitos se ocultariam devido a ignorancia dos seres quanto a Lei Universal.Ate mesmo esta Era Mappou pode ser considerada um tipo de profecia em relacao a teoria dos tempos. Porem, como as caracteristicas desta era vem mais o ambito da hipotese para a realidade.Referindo-se ao fim do mundo como materia que inclui seus viventes, o budismo cita o Ciclo dos 4 kou (quatro kalpas medida de tempo budista de transformacao) ou seja: Formacao, Vida, Destruicao e Vacuidade (Jyoukou, Jyuukou, Ekou, kuugou). A teoria e baseada no fato de que toda materia se transforma e a terra, como uma dessas , tambem sofre transformacoes, porem, apos o periodo da vacuidade, como o nome ja diz ciclo tudo se refaz, nao tendo assim o mundo e universo como algo infinito, mas continuo e eterno.Para compreendermos melhor explicarei o trecho da mais
importante escritura de Nitiren Shounin que e o Nyorai Metsugo Gogohyakusaishi Kanjin Honzonsho (A Quintessencia da Imagem Sagrada do Inicio do Quinto Quingentesimo Ano do Regresso de Buda ao Estado Primordial).Neste trecho Ima honji ni shaba sekai wa sansai o hanare shikou o idetaru jyoujuu no jyoudo nari da escritura, o Mestre Nitiren cita os quatro kalpas de transformacao dentro de um conceito atemporal, onde a interseccao entre os mundos temporal (Shaba, onde vivemos) e o atemporal (JyakouJyoudo, Terra Pura) representa o verdadeiro mundo que vivemos. Portanto, nem o fim do mundo e nem a eternidade da Terra Pura podem ser alvos de cobica, se nao a vivencia e esforco neste proprio Mundo finito e infinito, em que o proprio Buda Primordial vive, sempre realizando suas conversoes (16o Cap. St. Lotus) atraves da pratica da fe Namu~kyou e fazendo com que estes mundos se contraponham cada vez mais, alem da linha de interseccao, ate que se reconheca sua unicidade. (ShabassokuJyakkou). Este sera o trabalho da fe designado a cada um de nos unidos pelo Veraz Dharma nos deixado como quintessencia o Namumyouhourenguekyou, que condiz e e adequado a era Mappou a qual vivemos. Portanto, estamos salvos do fim e prontos para todos os dias e a todo instante recomecar.A CRIACAOSegundo Zoroastro, o mundo teria sido criado por um deus chamado Ahura-Mazda, ou Ormuz. Tal deus teria criado tudo o que ha de bom no mundo. Porem tal criacao teria sido maculada por um deus chamado Angra Manyu, ou Arihman. Este deus teria criado a dor, a infelicidade e as trevas. O mundo seria entao um grande campo de batalha entre as forcas de Ahura-Mazda, representadas simbolicamente pela luz e o fogo, e as forcas de Angra Manyu, representadas pelas trevas. Como Ahura-Mazda e mais forte que Angra Manyu, a vitoria final de Ahura-Mazda seria inevitavel. Os seres humanos teriam entao a missao de acelerar a vitoria de Ahura-Mazda atraves de acoes eticamente corretas, como a caridade, a justica, a verdade, os bons pensamentos e sentimentos. A vitoria completa de Ahura-Mazda se daria no final dos tempos, quando entao Angra-Manyu seria completamente destruido e o mundo conheceria uma felicidade completa e eterna.As ideias de Zoroastro foram reunidas no texto sagrado do Zoroastrismo, o Zend-Avesta.O FIMA doutrina de Zaratustra e escatologica. De acordo com os seus preceitos, o mundo duraria doze mil anos. No fim de nove mil anos, ocorreria a segunda vinda de Zaratustra como um sinal e uma promessa de redencao final dos bons. Isso seria seguido do nascimento miraculoso do Saoshyant, equivalente ao Messias hebreu, cuja missao seria aperfeicoar os bons para o fim do mundo, da historia humana, enfim, para a vitoria do Bem sobre as forcas do Mal. A cada mil anos viria um profeta/messias (Saoshyant).Assim, nos ultimos tres milenios, tres Saoshyant preparariam a completude do grande ano cosmico. E neste sentido que Nietzsche menciona Zaratustra como aquele que compreendeu a Historia em toda a sua completude. Cada serie de desenvolvimento da Historia seria presidida por um profeta, que teria seu hazar, seu reino de mil anos. O Zaratustra
historico, no entanto, anuncia a chegada do tempo em que surgira da raca persa o Shah Bahram, o Senhor Prometido, o Salvador do Mundo, o Grande Mensageiro da Paz.No final dos tempos haveria o julgamento derradeiro de todas as almas e a ressurreicao dos mortos. Nao fica claro se o inferno tem duracao eterna, se os maus se agitarao eternamente nas trevas. Nos Gathas, cantos de Zaratustra, consta tambem que o mal poderia ser banido para sempre do universo, com o nascimento de um novo mundo, fisica e espiritualmente perfeito, aqui na Terra. Nao seria possivel, assim, a coexistencia de um mundo fisico degradado e um mundo hiperfisico perfeito.A CRIACAOA historia da criacao encontrada nos dois primeiros capitulos do livro da Genesis descreve um comeco sobrenatural para a Terra e a vida.O capitulo 1 descreve a criacao do mundo por Deus (Elohim) atraves da fala divina culminando com a criacao da humanidade a imagem de Deus e a designacao do setimo dia como Sabbath, um dia de descanso ordenado por Deus. No segundo capitulo, Deus (Iave) cria primeiro o homem, na figura de Adao e, depois, a mulher, Eva, que e criada a partir de uma costela de Adao. Termina com uma afirmacao referente ao casamento entre o homem e a mulher. A visao de mundo por tras desta historia e o da cosmologia comum no Antigo Oriente Medio, que concebe a Terra como disco plano com infinita agua acima e abaixo. Acreditava-se que o ceu era formado por um firmamento solido e metalico (lata de acordo com os sumerios e ferro conforme os Egipcios) separando o mundo habitado das aguas que o rodeavam. As estrelas estavam incrustadas na superficie inferior deste domo, com portoes que permitiam a passagem do Sol e da Lua. O disco da Terra era visto como um continente-ilha unico rodeado por um oceano circular, que era ligado aos mares conhecidos Mar Mediterraneo, Golfo Persico e o Mar Vermelho. Como mito de criacao, e similar a outras historias da mitologia babilonica antiga, como o Enuma Elish diferindo delas em sua aspecto monoteista.As passagens tem uma longa e complexa historia de interpretacao. Ate a ultima metade do seculo 19, ela eram vistas como um continuo uniforme: Genesis 1:2:6 descrevendo as origens do mundo e Genesis 2:2:25 mostrando uma pintura mais detalhada da criacao da humanidade. Estudos modernos observaram o uso de nomes distintos para Deus nas narrativas (Elohim versus Iave), diferentes enfases (fisica versus moral) e divergencia na ordem de criacao (ex. plantas antes de humanos versus humanos antes de plantas) e concluiram que estes textos possuem origens distintas.PRIMEIRO RELATO DA CRIACAOO primeiro relato da criacao comeca com o periodo indeterminado em que Deus (aqui chamado de Elohim) cria os ceus e a terra a partir do nada (ex nihilo) ou das aguas primordiais (tehom)/caos. Depois descreve a transformacao da criacao em seis dias do caos ate o estado de ordem que culmina com a criacao do humanos a sua propria imagem. O setimo dia e santificado com um dia de descanso.A semana de criacao consistem em 8 comandos
divinos em seis dias, seguido de um dia de descanso.Primeiro dia: Deus cria a luz (O primeiro comando e Haja luz). A luz e dividida da escuridao.Segundo dia: Deus cria um firmamento (o segundo comando e Faca-se um firmamento no meio das aguas, e haja separacao entre aguas e aguas).Terceiro dia: Deus manda as aguas se juntarem em um lugar e a terra seca aparecer (o terceiro comando e Ajuntem-se num so lugar as aguas, que estao debaixo do ceu, e apareca o elemento seco). Deus manda a terra fornecer ervas, plantas e arvores frutiferas (o quarto comando e Produza a terra relva, ervas que deem semente, e arvores frutiferas que, segundo as suas especies, deem fruto que tenha em si a sua semente, sobre a terra).Quarto dia: Deus cria luzes no firmamento para separar a luz da escuridao e marcar dias, estacoes e anos. Dois grandes luzeiros sao criados (provavelmente o Sol e a Lua) e as estrelas. (o quinto comando e Haja luzeiros no firmamento do ceu, que facam separacao entre o dia e a noite; sejam eles para sinais, e para tempos determinados, e para dias e anos; e sejam para luzeiros no firmamento do ceu a fim de alumiar a terra).Quinto dia: Deus manda o mar se encher de criaturas vivas e passaros voarem pelos ceus (o sexto comando e Produzam as aguas enxames de seres viventes, e voem as aves acima da terra no firmamento do ceu.). Deus cria passaros e criatura e os manda serem frutiferos e se multiplicarem (o setimo comando e Frutificai, multiplicai-vos e enchei as aguas nos mares, e multipliquem-se as aves sobre a terra.)Sexto dia: Deus manda a terra produzir criaturas vivas (o oitavo comando e Produza a terra seres viventes segundo as suas especies: animais domesticos, repteis e animais selvagens segundo as suas especies), fez feras selvagens, animais e repteis. Cria, entao, a humanidade a sua propria imagem e semelhanca (o nono comando e Facamos o homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhanca: domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do ceu, sobre os animais domesticos, sobre toda a terra e sobre todo o reptil que se arrasta sobre a terra.). O decimo comando e Frutificai, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do ceu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra. Deus descreve a criacao como muito boa.Setimo dia: Deus descansa e abencoa o setimo dia.O relato se aproxima mais intimamente dos contos mesopotamicos, detalhando a formacao de caracteristicas unicas a partir da separacao das aguas, um entendimento que se refletiria no Novo Testamento, em II Pedro 3:4-7, onde e entendido que a Terra foi formada de agua e por agua A luz da mitologia Jungiana (ou comparada), academicos como Joseph Campbell acreditam que esta criacao a partir da agua pode ser reminiscencia de religioes neoliticas de deusas matriarcais, onde o universo nao e criado, mas parido. (i.e., as aguas representam o fluido amniotico).De acordo com o academico sobre o Velho Testamento Gordon Wenhm,
este relato evidencia marcas de uma criacao literaria cuidadosamente escrita com uma agenda teologica distinta: a elevacao de Iave, o Deus dos israelitas, sobre todos os outros deuses, notavelmente Marduk,o deus dos babilonios.As formas plurais em Facamos o homem a nossa imagem indicam, segundo estudos academicos modernos, o reflexo da visao comum no Antigo Oriente Medio de um deus supremo (ver o deus El rodeado de um corte divina, os Filhos de Deus). Alguns Cristaos trinitarios interpretam esta forma plural como uma evidencia da doutrina da Santissima Trindade.Atualmente, para muitos cristaos e judeus, os sete dias da criacao do mundo, de que fala a Biblia, nao devem ser entendidos literalmente e representam apenas uma forma metaforica e alegorica de explicar a criacao do Universo. Mas, mesmo assim, algumas correntes cristas, denominadas fundamentalistas, originarias em certas regioes dos Estados Unidos, defendem leitura literal da Biblia e, motivadas por este relato de criacao e outros trechos da biblia, rejeitam a idade do universo e da Terra estipulada pela ciencia moderna e defendem que o universo surgiu em apenas seis dias ha menos de 10 mil anos. Este movimento e chamado de criacionismo cristao e se apresenta de diversas formas, variando desde o criacionismo da Terra plana, que defende um modelo de Terra plana, ate a aceitacao dos teorias cientificas modernas sem conflito com a leitura da Biblia.SEGUNDO RELATO DA CRIACAOO segundo relato da criacao descreve Deus (chamado de Iave) formando o primeiro homem (Adao) da poeira e assoprando-lhe vida pelas narinas, plantando o jardim, formando os animais e passaros e, finalmente, criando a primeira mulher, Eva, para ser sua companheira. Iave tendo criado o jardim do Eden, manda que o homem o trabalhe e tome conta dele, permite que coma de todas as arvores exceto da arvore do conhecimento do bem e mal porque no dia que o homem dela comesse certamente morreria. Iave ja havia criado os animais e, entao, apresenta-lhes todos a Adao e este e incapaz de encontrar uma auxiliar satisfatoria entre eles, entao Iave adormece Adao e retira-lhe uma costela, da qual cria a mulher, que adao nomeia Eva (heb. ishshah, mulher) porque foi tirada do homem (heb. ish, homem). Por causa disso, deixara o homem o seu pai e a sua mae, e apegar-se-a a sua mulher, e serao ambos uma carne. Genesis 2 termina com a nota de que homem e mulher estavam nus e nao se envergonhavam.Genesis 3 introduz a serpente, a mais astuta dos animais do campo, a serpente convence a mulher a comer da arvore do conhecimento, dizendo-lhe que nao morreriam, mas tornar-se-iam como deuses. Eva aquiesce e oferece o fruto ao homem, que tambem come do fruto e seus olhos foram abertos e deram-se conta de que estavam nus. Cobriram-se entao com folhas de figueira e esconderam-se de Iave. Iave pergunta o que fizeram. Adao culpa Eva e Eva culpa a serpente. Iave amaldicoa a serpente e entao amaldicoa Adao e Eva como trabalho pesado e dores de parto. Iave fez tunicas de peles para ambos e, sendo o homem como um de nos,
sabendo o bem e o mal e para impedir-lhe de comer da arvore da vida, os expulsa do jardim e coloca um querubim armado com uma espada de fogo a cuidar as portas da terra de onde haviam sido expulsos.Este segundo relato e estimado ser muito mais antigo que o primeiro e reflete um contexto literario e historico distinto. Sua apresentacao usa imagens provenientes da antiga tradicao pastoral de Israel e trata da criacao do primeiro homem e da primeira mulher no Jardim do Eden e encontra paralelos na historia de Atrahasis, uma epopeia acadiana do seculo XVIII AEC. Os povos da antiguidade observam a decomposicao dos corpos das pessoas mortas, que se convertia em po, em sua interpretacao. Esse fato os levou a postular que o homem era feito essencialmente de po. Esse conceito era compartilhado por diversos povos como os babilonicos, egipcios, gregos e romanos. De fato, um grande numero de mitos de criacao de toda as partes do mundo descrevem criacao a partir de material do solo, normalmente, argila. O mais antigos dos mitos de criacao conhecido, o dos sumerios da Mesopotania, conhecido como Eridu Genesis, descreve a criacao dos homens a partir de barro por deuses embriagados, que os deixaram cheios de imperfeicoes.A historia de Adao e Eva, embora superficialmente diferente, encontra intimos paralelos com a historia de Enkidu, um selvagem esculpido pelos deuses a partir de argila, e Shamhat, uma rameira contratada para seduzi-lo. Apos seis dias e sete noites com a rameira, Enkidu nao mais e servido pelos animais e plantas da floresta e perdera sua forca pois agora tinha o coracao dentro de si, e os pensamentos do homem ocupavam seu coracao e Shamhat lhe disse Es sabio, Enkidu, e agora te tornaste semelhante a um deus. Na cultura do Antigo Oriente Medio, as palavras fruto e conhecimento carregam ambas forte conotacao sexual, inbu, por exemplo, siginifica tanto fruto como sexo em babilonico enquanto conhecimento em hebreu pode siginificar relacao sexual.A serpente era uma figura amplamente difundida na mitologia do Antigo Oriente Medio. Diversos objetos de culto foram descobertos por arqueologos no estrato da Idade do Bronze em diversas cidades pre-Israelitas em Canaa: dois em Megiddo, um em Gezer, um no sanctum sanctorum da area do templo H em Hazor, e dois em Shechem. Na regiao circundante, o santuario Hitita da baixa idade do bronze continha estatuas em bronze de um deus segurando uma serpente em uma mao e um bastao em outra. Na Babilonia do seculo XI AEC, um par de serpentes de bronze emoldurava cada uma das entradas do templo de Esagila. Os antigos mesopotamicos e semitas acreditavem que a serpente era imortal por ser capaz de mudar de pele. Na Epopeia de Gilgamesh, Gilgamesh obtem a a flor de uma maravilhosa planta que poderia devolver ao homem toda a sua forca perdida, uma serpente, no entanto, roubou-lhe a flor e imediatamente trocou de pele.A doutrina do pecado original, defendida por alguns cristaos, segundo a qual o homem nasce com pecados tem origem neste relato da Genesis, em especial na desobediencia de Adao
o seguinte alerta:Amados, esta e, agora, a segunda epistola que vos escrevo; em ambas, procuro despertar com lembrancas a vossa mente esclarecida, para que vos recordeis das palavras que, anteriormente, foram ditas pelos santos profetas, bem como do mandamento do Senhor e Salvador, ensinado pelos vossos apostolos, tendo em conta, antes de tudo, que, nos ultimos dias, virao escarnecedores com os seus escarnios, andando segundo as proprias paixoes e dizendo: Onde esta a promessa da sua vinda? Porque, desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o principio da criacao. (2 Pedro 3:1-4) Almeida, Versao Revista e AtualizadaAs palavras concludentes do ultimo livro da Biblia, Revelacao ou Apocalipse, expressam a esperanca crista da vinda de Cristo e da consequente consumacao dos tempos, com as seguintes palavras:Aquele que atesta essas coisas, diz: Sim! Venho muito em breve. Amem! Vem, Senhor Jesus! (Apocalipse 22:20) Biblia de Jerusalem, nova edicao revista e ampliada, 2002Com base nesta esperanca do segundo advento de Jesus Cristo, varias denominacoes cristas vieram a desenvolver os seus conceitos, sendo que alguns deles sao divergentes, conforme se podera observar na analise comparativa das suas doutrinas.CATOLICISMOEm 130 d.C. Justino, o Martir acreditava que Deus estaria a atrasar o fim do mundo porque desejava que o Cristianismo se tornasse uma religiao mundial. Por volta do Seculo III a maioria dos professos cristaos acreditava que o fim dos tempos ocorreria depois de suas mortes. Em 250 d.C. Cipriano, Bispo de Cartago, escreveu que os pecados dos cristaos eram um preludio e prova de que o fim dos tempos estava proximo. Alguns, recorrendo as Tradicoes Judaicas, fixaram o fim das eras na Sexta Idade do Mundo. Usando este sistema, o fim foi anunciado para 202 d.C. mas, quando esta data passou, foi fixada uma nova data. Na epoca de Clovis I, considerado o fundador da Franca e que se converteu ao catolicismo apos ser entronizado como rei em 481 d.C., alguns escritores catolicos haviam apresentado a ideia de que o ano 500 d.C marcaria o fim do mundo. Depois de 500 d.C., a importancia e a expectativa da vinda do fim do mundo ou das eras como parte dos fundamentos do Cristianismo foi marginalizada e gradualmente abandonada. Apesar disso, surgiu um temporario reavivamento dos temores relacionados com o fim dos tempos com a aproximacao do milesimo ano do nascimento de Cristo. Muitos acreditavam na iminencia do fim do mundo ao se aproximar o ano 1000. Segundo consta, as atividades artisticas e culturais nos mosteiros da Europa praticamente cessaram. Eric Russell observou no seu livro Astrology and Prediction: Em vista da proximidade do fim do mundo era uma expressao muito comum nos testamentos validados durante a segunda metade do Seculo X.Para muitos catolicos hoje em dia, expressoes tais como Juizo Final, Dia do Juizo ou fim do mundo suscitam visoes dum ajuste de contas final e da destruicao da Terra. Sob o cabecalho Fim do Mundo, o conceituado Dictionnaire de Theologie Catholique (Dicionario de Teologia Catolica), declara: A Igreja Catolica cre e ensina que o mundo atual, assim como Deus o fez e assim