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A FELICIDADE EM EPICURO*Maria Ivanilda Souza da SilvaEpicuro (341-270 a. C), em uma carta escrita a um de seus discipulos (Meneceu) faz uma das mais belas homenagens a filosofia, diz ele: Que nem o jovem se demore a filosofar, nem o velho de filosofar se canse. Nao somos nem muito jovens nem muito nem muito velhos para a saude da alma. Quem diz que a idade para filosofar ainda nao chegou, ou ja passou, e semelhante a quem diz que a idade para ser feliz ainda nao chegou, ou ja passou.A filosofia nessa interpretacao faz parte da vida de qualquer ser humano, e uma atividade que pode ajudar tanto ao jovem a pensar de forma critica o mundo, como as pessoas de mais idade a se sentirem eternamente jovens e uteis. A capacidade de filosofar, segundo Epicuro, e essencial para que o homem possa alcancar a sua felicidade.O referido filosofo poe a felicidade como um problema fundamental dos individuos. E preciso que pensemos sobre tudo aquilo que podemos fazer para atingir a felicidade, pois se a temos, possuimos tudo, se nao a temos, fazemos de tudo para possui-la.Para atingir a tao desejada felicidade, Epicuro propoe um tetrapharmakon (quatro remedios do sabio). Esse remedio e a filosofia que possibilitara aos individuos curar-se de alguns temores que sao vaos, e consequentemente atrapalham no alcance de uma vida feliz.O primeiro temor que e preciso se libertar e o temor em relacao aos deuses, pois estes sao seres perfeitos e jamais se voltariam para seres tao imperfeitos e incompletos como os humanos, os deuses nao interferem em nada na vida dos individuos, nem para o bem nem para o mal, por isso, nao e preciso teme-los ou prestar-lhes oferendas. A vida humana com todas as suas peripecias depende exclusivamente do proprio homem, nao se deve entao, pedir favores aos deuses, pois estes jamais atenderao. Em consequencia do que foi exposto, a felicidade depende exclusivamente de cada individuo, nao podendo ser entendida como um consentimento divino.Outro temor infundado e o medo da morte, esta segundo Epicuro nao representa nada, nao pode ser concebida como um mal, pois este so poderia ser constatado pela sensacao e a morte e exatamente a ausencia de sensibilidade, ou seja, quando estamos vivos nao temos como experimentar a morte, e quando morremos, nao temos mais como descreve-la. Portanto, nao cabe aos seres humanos ocupar-se com esse tipo de temor, precisamos nos deter apenas no aspecto da existencia; o que podemos fazer para viver intensamente cada minuto da nossa vida.O terceiro elemento essencial para alcancar a felicidade e a capacidade de saber suportar as dores e as mazelas que podem atingir a vida do homem, e necessario adquirir serenidade e tranquilidade de espirito para encarar as dificuldades da melhor maneira possivel. E esta pode ser considerada, de certa forma, uma percepcao tragica da existencia, ao propor que e preciso encarar a vida como ela realmente e, sem duplicacao, sem idealizacoes. A vida humana e composta por momentos bons e ruins, alegres e tristes, se tivermos consciencia disso, saberemos acolher a vida com mais
alegria, em qualquer circunstancia que seja.Por fim, e possivel atingir a felicidade, desde que, esta seja direcionada para aquilo que possamos alcancar. Talvez o grande problema humano, seja o fato de colocarmos a nossa felicidade em algo que nao nos e disponivel, objetivamos coisas inatingiveis, vivemos metafisicando, colocamos a felicidade em esperancas futuras, mas dificilmente a colocamos onde realmente estamos. Epicuro tem uma proposta bem simples para atingirmos a felicidade, basta que a coloquemos naquilo que esteja a nossa disposicao, como por exemplo, na familia, nos amigos ou em alguns objetos materiais que realmente sejam necessarios para a nossa sobrevivencia.Portanto, a vida feliz, vai depender da forma como o homem for capaz de conduzir a sua propria existencia, das escolhas que ele fizer. Para sermos felizes basta olharmos com mais atencao para aquilo que esta a nossa volta e nao nos apavorarmos com falsos temores, pois estes so trazem intranquilidade ao nosso espirito.*E filosofa, professora e vice-presidente da Academia Acriana de Filosofia
*Antonio StelioO filosofo Guilherme Cunha, professor concursado e recem empossado pela Universidade Federal do Acre (UFAC) esta lancando em marco seu novo livro com o titulo acima. Trata-se de um olhar critico do ponto de vista do pensamento tragico sobre a existencia humana. Abaixo publico a apresentacao que fiz da obra.Zaratustra solta a voz na floresta amazonicaAntonio StelioExiste um ditado corrente entre os gurus da velha India que diz: se voce encontrar Buda no caminho, mate-o. Osho - um desses gurus mais conhecido - gostava de citar a frase a seus seguidores. Ele queria alertar contra a nociva dependencia de um mestre. Buda esta morto ha mais de dois mil e quinhentos anos, portanto, ninguem pode mata-lo.Do mesmo modo que Jesus Cristo tambem nao pode ser crucificado uma segunda vez. Os seguidores de ambos nao precisam assassina-los, apenas supera-los, libertando-se da sombra influente.E assim que um discipulo supera o mestre.Livrando-se dele.Inteligente, Nietzsche, a rigor, nao teve mestre. Nem podemos afirmar que fora discipulo de quem quer que seja: do pai, da mae, do musico Wagner ou do irascivel Arthur Schopenhauer ou ate mesmo de algum outro barbudo de seu tempo.Ou da antiguidade.Mas, ele criou o profeta Zaratustra para cuidar de suas ideias. Para anunciar suas boas novas. Profetas e discipulos parecem andar pela mesma seara.Que este o superasse, entao, se quisesse. Superar nao superou, mas proliferou zaratustras pelo mundo, que ainda hoje carregam seus cadaveres em tresloucadas trajetorias, comumente incompreendidas, indecifradas.No prologo de Ecce Homo Nietzsche confirma nossa interpretacao: 3: Quem sabe respirar o ar de meus escritos sabe que e um ar da altitude, um ar forte. E preciso ser feito para ele, senao o perigo de se resfriar nao e pequeno. O gelo esta perto, a solidao e descomunal mas com que tranquilidade todas as coisas estao a luz! [...]O pensamento tragico traz em seu bojo esse ar rarefeito, um silencio que grita, mas com uma claridade tao enormemente cintilante, que somente nao faz enxergar aos cegos pelas crencas; aos idiotizados pelo saber academico ou aos mortos vivos incapazes de amar a vida. A constatacao assusta sim, afronta, mete medo.Tudo isso porque nao engana.Ensina na bordoada mesmo. Para ensinar o tragico somente existe uma maneira: tragicamente. Assim a grande licao do Zaratustra deste livro e: a vida e tragica! Viva!E esta e a compreensao fundamental para ser um Zaratustra.E Guilherme Zaratustra Cunha encarna essa concepcao, na qual, vai alem: originaliza-se. E se torna um verdadeiro profeta que com seu cajado emissor de palavras grita nos ouvidos dos moucos; dos velhos; dos covardes e dos ultrapassados; encontra ressonancia na avidez da juventude destemida e registra no cartorio da filosofia seu livre pensar.E assina em baixo. Ou em cima. Tanto faz.Por isso nao tenho medo de afirmar: este e de longe o mais tragico dos textos que ja me caiu as maos entre todos os novos zaratustras.E Guilherme e o autor da proeza.Para ler este texto e preciso ter estomago. E cheio de ar. Leia-o de um so folego e sentiras uma grande explosao tinindo aos teus ouvidos, tuas temporas, tao ensurdecedora
e a mensagem.Voce vai se assustar, claro.Mas, desnecessariamente.A verdade e que a emocao que sentiras apenas vai parecer susto, medo, pavor. Apenas parecera. La no fundo de tua alma o que sentiras, efetivamente, sera o espanto.E quando compreender isso, quando estiveres diante do espanto tu saberas, entao, que estas lendo filosofia. Melhor: filosofia tragica, aquela que te explode com dinamite em mil pedacos e esmaga os restos mortais se alguma coisa sobrar - a martelada.E nesse momento que te sentiras cruelmente vivo e humano. Demasiadamente humano. E feliz. Extraordinariamente feliz.Porque somente o tragico sabe-se feliz.Quer um aperitivo? Prove, pois, bem devagarinho, pelas beiradas, como se fosse aquela papinha de aveia quentinha, fumegando, a merce de suas narinas:Existiria felicidade sem prazer?Epicuro uniu o prazer do corpo com o prazer da alma. A felicidade e possivel. Cada homem tem que roubar o seu fogo dos deuses?O fogo esta em vos, o fogo sois vos! Quereis acender-se em eternas chamas? Nao devereis perder demasiadamente o contato com as mulheres. Elas tem sempre uma brasa acesa por baixo das suas cinzas, e so assoprar.As maos podem te ajudar a abanar se nao tens bons pulmoes.Mais nao te posso oferecer. Sob pena de quebrar o encanto.E o espanto.Assim, este livro e uma dadiva para os amantes da filosofia; e um presente para os descontentes felizes; e um balsamo para os espiritos que amam a vida incondicionalmente e um elixir para a juventude nao perder o vico.Nao fugir da raia.Aqui ha um Zaratustra que toma diversas facetas: profeta como sempre, mais que se veste tambem com diferentes roupagens. O Zaratustra deste livro e professor ou terrorista? Padre ou rabino? Poeta ou Don Juan das letras? Mentecapto ou ilustrador da razao? Pode ser um pouco de cada um ou nenhum deles, dependendo do olho que le.E tudo ve.Mas, sobretudo, e genuinamente um filosofo. Guilherme e filosofo na alma, no sangue. Ele tem DNA de filosofo.Lendo-o ira o leitor ter sonhos com Wilhelm Reich falando sobre a funcao do orgasmo; ouvira Roberto Freire gritando que sem tesao nao ha solucao; se entretera com Nietzsche vivendo o amor fati; sentira pulsando a alma de Clement Rosset na alegria maior; percebera um velho Epicuro harmonizando corpo e mente e sentir-se-a livre e sem medo, e podera ate defecar, animalescamente, onde lhe der na telha. Ele lhe dira: sim, ame e de vexame!Guilherme Cunha nao tem amarras.Por isso, fundamentalmente, saiba que depois de ler este livro voce nao sera mais o mesmo. Estara para sempre livre dos grilhoes metafisicos que aprisionam os homens cheios de duvidas. Ganhara um espirito forte, aristocratico e viveras com luz propria. A luz que faz os grandes homens: aquele que e dono de seu proprio nariz.Tera matado teu Buda. Tera se livrado do mestre.Mergulhe e submerja de alma lavada. Depurada.Sem medo de ser feliz.
*Guilherme da Silva CunhaO sorriso estampado noRosto nem sempreTraduz felicidade.Pode muito bem serUma forma de ocultar eSuportar doresProfundas.O real estado de espiritoE marcado pela importanciaQue se atribui a existenciaPor intermedio da fala do Pensamento.Somente no pensamento eQue sabemos quem somos;Pois sentimos realmenteO quanto sofremos e o Quanto nos Alegramos. Historia do Internamento Psiquiatrico na Cidade de Manaus Guilherme da Silva CunhaA populacao de Manaus cresceu vertiginosamente, por causa da imigracao, a maioria de nordestinos, que "entre 1877 e 1879, o nordeste brasileiro sofre uma das piores secas de sua historia. Somente do Ceara, mais de 65.000 pessoas partem para a Amazonia, acossados pelo flagelo natural e pela crise da economia agraria. Esse contingente humano vai servir de mao-de-obra nos seringais" . Tambem outros autores trataram do assunto, vejamos "...no periodo de 1877 a 1900, encontrei 158.125 nordestinos emigrados para a Amazonia..." Dorneles Camara, no seu trabalho Colocacao no Amazonas dos flagelados do Nordeste, publicado em 1919, calcula que de 1877 a 1890, a populacao cearense ficou reduzida a um terco. 'Talvez certa de 300.000 pessoas haviam falecido umas e emigrado outras'. Ja Arthur Dias, no seu livro O Brasil Atual, calcula que somente os anos de 1877 a 1889, 'o exodo para o norte e para o sul do Brasil tomou proporcoes assombrosas, calculando-se em cerca de 150.000 cearenses a terra do berco para fugirem a calamidade'. Tomaz Pompeu de Souza Brasil, em O Ceara no Comeco do Seculo XX, publicado em 1909, 'registra que somente nos meses de novembro e dezembro de 1877, os retirantes foram 42.931 e 80.000 respectivamente, perfazendo o total de 125.931, em outubro de 1878 foram 108.656, e em abril de 1879 somente 17.486 retirantes. Rodolfo Teofilo, em Secas do Ceara (1901) e Historia da Seca do Ceara, editado em 1883, diz que o Ceara em 1878 perdeu por mortes 118.927 e pela emigracao 54.875. Pompeu Sobrinho, em O Ceara -Aspectos Fisiologicos e Antropologicos, estima que "depois do flagelo climatico de 1919, o Ceara expulsou 60.00 almas. A seca de 1915 desfalcou a populacao de 97.000 pessoas" . O importante e perceber que nao foi somente a seca que expulsou os nordestinos para a Amazonia, mas tambem eles foram seduzidos pela forte propaganda do governo nos meios de comunicacao no sul do pais sobre a Amazonia. A regiao era vista como, uma terra em que corre "leite com mel", um lugar onde a extracao da borracha era um "belo" meio para se ganhar dinheiro e enriquecer rapidamente. Mas quando os seduzidos pela propaganda chagavam em Manaus, no tempo aureo do ciclo da borracha, os seus destinos estavam assim tracados: os jovens que eram sadios e fortes logo eram convocados e aproveitados pelos coroneis e patroes seringalistas na grande e dura labuta da extracao da goma elastica, os velhos e as mulheres se adentravam na economia informal ou iam para a rua mendigar. Antes da terrivel crise da borracha, os patroes adotavam uma linha extremamente dura e com severas proibicoes, se tratava de um sistema de semi-escravidao, onde, nos seringais, os seringueiros nao podiam cultivar a agricultura de
ovos de lombrigas; e esses fusiformes amarelos, com dois polos refrangentes sao de Tricocephalus dispar. Ele, levantando os olhos de microscopio, ajeitou os oculos e perguntou, suspeitoso: - Como o senhor sabe? - Porque estou acostumado a ve-la e os conheco como toda gente conhece ovos de galinha, da pata e de peru. Alem disso, os compendios de parasitologia trazem ilustracoes perfeitas. Cerca de um mes depois, voltando eu a palestrar no Servico Sanitario, encontrei todos os medicos sentados em torno de uma mesa, oferecendo-me o diretor um lugar a seu lado. Nessa ocasiao, O Dr. Mata recebeu e abriu pressuroso um pacote de livros trazidos de Paris pelo correio, servico rapido naquele tempo, devido as viagens diretas e frequentes dos bons transatlanticos de Booth Line, de Liverpool, e da Sud America, de Hamburgo, que tornavam entao Manaus mais perto da Europa do que o Rio de Janeiro. Os livros recebidos - "La Malaria", de Bertrand e Kleynens, "La lute contre les mousquites", de Sargente, e outros - espalharam-se pela roda curiosa, indo o primeiro as maos do Dr. Gouvea Filho, que pos a ler afolha do rosto. Dirigi-me entao ao Dr. Mata: - Eu duvido que alguem leia "La Malaria" e nao se convenca da transmissao do paludismo pelos mosquitos. - O senhor ja leu este livro? Perguntou-me, incredulo e duvidoso, o Dr. Gouvea Filho. - Ja! Respondi-lhe. - Olhe, que e muito novo! - E de 1903, e creio que ja e tempo de estarem lidos os livros do ano passado. E, voltando-se para o Dr. Mata, expliquei-lhe, propositadamente: - Esse livro e magnifico: na primeira parte, muito curta e da a "classificacao dos protozoarios"; nas outras quatro, bem desenvolvidas, trata dos "coccidios" dos "parasitos da malaria humana", dos "mosquitos" e da "profilaxia". E passei a fazer comentarios mais detalhados de cada parte. Todos os presentes viram que ia alcancando a campanha de divulgacao das novas doutrinas medicas, ou por causa da minha colaboracao no seu jornal, o coronel Silverio Nery, nas vesperas de deixar o governo, nomeou-me, sem me consultar, diretor do Gymnasio Amazonense, importante instituto de ensino estadual. Surpreso com a nomeacao, so a aceitei por insistencia de amigos, inclusive do professor Anacleto de Queiroz, que transferira para Manaus o seu colegio de Fortaleza. O novo governador, Constantino Nery, pretendendo libertar-se da tutela do irmao, que o elegera vencendo grandes resistencias, deu a minha demissao para satisfazer os elementos nativistas, enciumados com o meu triunfo. Apesar amargor da derrota, fiquei no intimo satisfeito com esse desfecho, que me repugnavam. Logo depois de formado, no Rio de Janeiro, publicava no "Jornal do Comercio" (18 de janeiro de 1904) um artigo - "O beriberi e o mosquito" - sustentando a hipotese da origem infecciosa dessa polinevrite, que seria transmitida por um inseto hematofago, provavelmente por culicidios. Ocorrendo, durante minha estada em Manaus, forte surto epidemico de beriberi, em navios da esquadra ancorados no porto e no quartel de um batalhao do exercito no bairro do Moco, resolvi pesquisar acerca do agente transmissor dessa traicoeira infeccao. Rebuscado cuidadosamente nos beliches dos
AMIZADE*Maria Ivanilda Souza da SilvaA amizade e um elemento essencial na vida de todo ser humano, dificilmente conseguiremos viver sem amigos, nos momentos mais turbulentos de nossa existencia e o conforto dos amigos que pode nos apaziguar. Mas podemos dizer que existem varias formas de amizades e para falar sobre essa questao queremos recorrer ao filosofo Aristoteles, que em sua obra Etica a Nicomaco, reserva dois capitulos especificos para abordar o tema. A amizade na concepcao de Aristoteles encontra-se intimamente relacionada a questao da etica, pois ele a considera como uma virtude ou como algo que implica virtude. Mais ainda, a amizade e interpretada por esse filosofo como algo extremamente necessaria a vida sendo impossivel viver ou atingir a felicidade sem a companhia de verdadeiros amigos. Ninguem em sa consciencia escolheria viver sem a companhia deles, ate mesmos as pessoas mais ricas precisam de amigos, pois para que serviria o dinheiro, segundo Aristoteles, se nao houvesse com quem desfruta-lo. Aristoteles considera a amizade como a mais autentica forma de justica, pois se estas forem verdadeiras os homens nao serao capazes de prejudicar uns aos outros. Os verdadeiros amigos desejam-se o bem mutuamente e tudo aquilo que nao querem para si, nao desejam tambem para o outro. A capacidade de manter uma amizade representa uma nobreza de espirito, principalmente na atualidade, ja que vivemos em uma sociedade capitalista, consumista, em que as pessoas valem pelo que tem e nao pelo que realmente sao. E muitas vezes na ansia do ter as pessoas, muitas vezes,11 acabam por cima de tudo e de todos. Por esse motivo, quem consegue manter uma amizade verdadeira, com respeito e solidariedade pode ser considerado alguem especial. Mas as amizades fundamentadas em interesses nao e algo que existe apenas nos dias de hoje, Aristoteles ja a classifica em tres tipos especificos: as que se estabelecem com vistas a algum interesse, as que visao o prazer e as que visao o bem ou o bom.As duas primeiras formas de amizades seriam menos validas, formas ilusorias de amizade, pois muitas vezes nos aproximamos das pessoas visando algum tipo de interesse particular, principalmente se elas possuem muitos bens materiais ou algum cargo publico de destaque dentro da sociedade, ou seja, se o meu amigo e rico eu poderia de alguma forma tirar vantagens dessa relacao, usufruindo daquilo que jamais poderia ter. Outro exemplo desse tipo de situacao sao os politicos que quando estao exercendo o poder encontram-se rodeados de supostos amigos, mas quando perdem o poder veem-se sozinhos, entao percebem que o que tinham nao eram amigos, mas apenas bajuladores que desejavam a partir dele alcancar algum beneficio proprio. A segunda especie de amizade seria por prazer, isto e, nos relacionamos com as pessoas pelo prazer que a sua companhia nos traz e nao por amor a pessoa em si mesma. Muitas vezes nos aproximamos de alguem por este possuir uma conversa agradavel, por que nos divertimos em sua companhia, nao significando que realmente desejamos o bem para ele ou que nos preocupemos com os problemas que ele tenha em sua vida, podemos
dizer que estes sao amigos momentaneos e nao para toda a vida.Por fim, a amizade perfeita seria aquela entre duas pessoas boas e virtuosas, que se desejam o bem mutuamente e de forma identica. Esse tipo de amizade tende a ser permanente, duradouro, pois ambos possuem qualidades que os amigos deveriam possuir so com ela o homem ama o outro por aquilo que ele e, ou seja, pela sua bondade intrinseca de homem. Mas amizades como estas alem de serem raras nao se constroem de um momento para o outro, ela vai se edificando aos poucos, elas nao sao gratuitas devem ser conquistadas.*E filosofa, professora e vice-presidente da Academia Acreana de Filosofia.
AMOR PLATONICO*Maria Ivanilda Souza da SilvaNa obra O Banquete escrito por Platao, Socrates como em muitos outros dialogos escritos por ele, e apresentado como um dos personagens principais do texto. Na obra o tema abordado e o amor, mas como e habitual, para comecar a falar sobre o amor, Socrates afirma que: em primeiro lugar se deve dizer qual e a natureza de Eros, e somente depois falar de seus efeitos. Isto e, antes de tentar explicar as consequencias do amor no mundo ou o que ele pode acarretar aos homens, e preciso saber quem ele realmente e. Perguntar o que e alguma coisa, e tentar defini-la, e buscar encontrar a sua essencia. Essa era uma preocupacao primordial da filosofia tanto socratica quanto platonica.A cultura popular entende que o amor platonico se refere a uma especie de amor impossivel, um amor nao correspondido, a distancia. E um amor revestido pela fantasia e pela idealizacao. O objeto amado seria um ser perfeito, detentor de todas as boas qualidades e sem maculas. Mas, deixando a concepcao vulgar a parte, cabe-nos perguntar: o que o filosofo Platao compreende realmente pelo conceito de amor?Para Platao quem ama, deseja algo que nao possui, algo que lhe falta. O desejo humano e impulsionado pela necessidade, pois ninguem busca alguma coisa que ja se possui, quando buscamos o dinheiro, por exemplo, queremos ter mais do que o que ja temos, ou seja, se temos certa quantia em dinheiro, nao queremos jamais aquilo que ja possuimos, desejamos sempre aquela quantia a mais que ainda nao temos. Ou ainda, quando amamos alguem buscamos nessa pessoa aquilo que falta em nos, aquele elemento que pode nos completar.A caracteristica do amor como falta, ou ausencia de alguma coisa, de acordo com Platao, deve-se a sua origem. Para falar dessa questao, o autor, vai recorrer a um mito, recurso que vez por outra o filosofo utilizava para expressar algumas ideias.Resumo do mito: Com o nascimento de Afrodite foi dado pelos deuses um grande banquete comemorativo, a que compareceu tambem Poros (o astuto). Enquanto se banqueteavam, aproximou-se Penia (a pobreza), para mendigar as sobras da festa.Embriagado pelo necta Poros foi deitar nos jardins de Zeus. Foi entao que Penia em sua miseria, desejou ter um filho de Poros. Deitou-se ao seu lado e concebeu a Eros.Por ser filho de Poros e Penia, Eros tem o seguinte fado: e pobre, nao e belo e nem delicado, e rude e sujo, anda descalco, nao tem lar, essas caracteristicas de Eros foram herdadas de sua mae. Mas conforme a natureza do pai, Eros dirige a atencao para tudo o que e belo e gracioso, e corajoso e impulsivo, e capaz de encontrar solucoes brilhantes para sair das dificuldades e passa todo o seu tempo amando a sabedoria.Platao nao classifica Eros como um deus, mais sim, como uma especie de genio que faria a ponte entre os humanos e os deuses. Esse genio oscila entre a sabedoria e a tolice, isto e, nao possui a sabedoria plena, pois esta pertence somente aos deuses, e como sabios estes nao sao