com a suapropria sombra, com a escuridade, o nigredo, que permanece a parte e nuncapode ser completamente integrado na personalidade humana.Ao interpretar-se oconfronto do cristao com sua sombra em termos psicologicos, descobre-se o medooculto de que o diabo seja mais forte, de que Cristo nao tenha conseguidoconquista-lo completamente. Caso contrario, por que se acreditava e ainda seacredita no Anticristo? Por que se aguardava e continua se aguardando a vindado Anticristo? Porque so depois do reino do Anticristo e so depois do segundoadvento do Cristo o mal sera finalmente conquistado no mundo e na alma humana.Em nivel psicologico, todos esses simbolos e crencas sao interdependentes; esempre uma questao de lutar com o diabo, com Sata, e de conquista-lo, ou seja,de assimila-lo, integrando-o na consciencia. Na linguagem dos alquimistas, amateria sofre ate que o nigredo desapareca, quando a aurora sera anunciada pelacauda do pavao (cauda pavonis) e um novo dia nascera, o leukosis ou albedo. Masnesse estado de brancura nao se vive, na verdadeira acepcao da palavra; e umaespecie de estado ideal, abstrato. Para insuflar-lhe vida, deve ter sangue,deve possuir aquilo a que os alquimistas chamam o rubedo, a vermelhidao davida. So a experiencia total da vida pode transformar esse estado ideal doalbedo num modo de existencia plenamente humano. So o sangue pode reanimar oglorioso estado de consciencia em que o derradeiro vestigio de escuridade edissolvido, em que o diabo deixa de ter uma existencia autonoma e se junta aprofunda unidade da psique. Entao, o opus Magnum esta concluido: a alma humanaesta completamente integrada.Eu sou e continuo sendoum psicologo. Nao estou interessado em qualquer coisa que transcenda o conteudopsicologico da experiencia humana. Nem sequer pergunto a mim mesmo se taltranscendencia e possivel, visto que, em qualquer caso, o transpsicologico tampoucoe de interesse para o psicologo. Mas no nivel psicologico tenho que ocupar-medas experiencias religiosas que possuem uma estrutura e um simbolismo que podeser interpretado. Para mim, a experiencia religiosa e real, e verdadeira.Apurei que, atraves de tais experiencias religiosas, a alma pode ser salva, asua integracao acelerada, e estabelecido o equilibrio espiritual. Para mim,como psicologo, o estado de graca existe: e a perfeita serenidade da alma, umequilibrio criativo, a fonte de energia espiritual. Falando sempre comopsicologo, afirmo que a presenca de Deus e manifesta, na experiencia profundada psique, como uma coincidentia oppositorum, e toda a historia da religiao,todas as teologias, dao testemunho do fato de que a coincidentia oppositorum euma das mais comuns e mais arcaicas formulas para expressar a realidade deDeus. A experiencia religiosa e numinosa, como Rudolf Otto a designa, e, paramim, como psicologo, essa experiencia difere de todas as outras de um modo quetranscende as categorias ordinarias de espaco, tempo e causalidade.Recentemente, empenhei-me no estudo da sincronicidade6 (em poucas palavras, aruptura do tempo), e estabeleci que se assemelha estreitamente asexperiencias numinosas em que espaco, tempo e causalidade sao abolidas. Naoaplico qualquer juizo de valor a experiencia religiosa. Afirmo que um conflitointerno e sempre a fonte de profundas e perigosas crises psicologicas, taoperigosas que podem destruir a integridade de um homem. Esse conflito internomanifesta-se psicologicamente nas mesmas imagens e no mesmo simbolismotestemunhados