Padre Antonio Vieira ao rei de Portugal por intermedio daregente Dona Luisa de Gusmao, datada em Belem do Grao-Para em 29de novembro de 1659 (publicada em Lisboa em 11 de fevereiro de 1660),vem a ser para os dias de hoje um ensaio precursor sobre os direitoshumanos dos povos indigenas e prenuncio da Teologia da Libertacao.Documento historico a ser revisto a luz dos Direitos HumanosUniversais e da Enciclica Louvado Seja, do Papa Francismo,mencionando expressamente a Amazonia.Todavia,como chegar a uma leitura da historia da gente marajoara, como estaque se resenha aqui, se nem mesmo a interpretacao da Constituicaoda Republica Federativa e da Constituicao do Estado do Para pelasautoridades constituidas e intelectuais da regiao contempla osdireitos das populacoes remanescentes dos antigos povos indigenas?Mas Dalcidio Jurandir e o padre Giovanni Gallo nao escreveram emvao a defesa da Criaturada marajoara.Aomesmo tempo que o Paiacu dos indios, depois de ser expulsoviolentamente com seus confrades pelo colonos do Para, revoltadospela proibicao de escravizar indios; em Portugal era eleprocessado, preso e condenado pela Inquisicao do Santo Oficio, porheresia judaizante do Quinto Imperio do mundo utopiaevangelizadora do reino de Jesus Cristo consumado na terra, ummilenio de paz ecumenica para todos cristaos, judeus e muculmanos , a Ilha dos Nheengaibas foi dada graciosamente por El-Rei DomAfonso VI ao secretario de estado Antonio de Sousa de Macedo comoCapitania hereditaria da Ilha Grande de Joanes, em 1665. Naturalmentea tal Capitania hereditaria se fez a revelia dos ditos Nheengaibaslesados em suas terras hereditarias, ja desenganados da falsa pazde Mapua, que retomaram suas antigas armas e costumes belicosselvagens refugiando-se pelo interior da ilha: embriao da Jebre e dointerminavel roubo de gado... Donde os indios bravios saiamem incursoes guerreiras sobre a terra firme assaltando aldeias deindios mansos (escravos dos colonos) para fazer escambo porarmas e municoes junto a traficantes vindos de Caiena a fim desustentar a velha guerra contra os antigos inimigos Tupinambasaliados aos portugueses, desde a tomada de Sao Luis do Maranhao(1615). Com a quebra das pazes de Mapua, continuou a guerra atecerca de 1723, levando a tropa de guarda-costa comandada pelosargento-mor Francisco de Mello Palheta em busca, vivo ou morto, docacique dos arua e mexiana Guama. Dessa guerra colonial veio o cafefurtado da Guiana francesa. Ocafe brasileiro teve, entao, em sua origem uma guerra injusta noextremo-norte do Brasil, para evitar antes a guerra justa deexterminio e cativeiro dos Marajoaras (cf. Historia daCompanhia de Jesus no Brasil, Serafim Leite: Rio de Janeiro,1946, tomo IV). Por isto o contrabando das Guianas se fez notavelalem Oiapoque, onde enfim a ponte binacional Brasil-Franca esperamelhores dias, agora talvez sob egide do Acordo de Paris de 2016.Mas as elites de Brasilia e Paris querem saber a historia de umacriaturada lesada pela Civilizacao ocidental?ACapitania de Joanes com seu donatario lisboeta distante e ocapitao-mor Andre Gavinho morando na cidade grande servido deescravos e criados, entretanto, permaneceu 15 anos sem efeito praticodiante da resistencia feroz e perigo de ataques de indios bravios,desertores e escravos fugidos (aldeias isoladas e quilombos) queexistiam pelos centros da Ilha: eram eles ainda os marayu /marajo (gente malvada, homem mau), os donos de fato da ilha dosfalantes da lingua ruim