de obtencao dopensamento.Secao III DAASSOCIACAO DAS IDEIAS.Retomando os aspectos, Hume agora dara corpo aassociacao das ideias, utilizando a conexao empirica como elo que abalizara asmultiplas associacoes da realidade.As ideias, elas revitalizam e retomam sensacoesanteriores. O entendimento humano e capaz de pensar adiante e dar o resultadoassociado ao fato existente; caracteristicas antes vividas, ou presentes narealidade, nos levam a ir para alem do presente atraves da memoria, seriam asanalogias suscitadas por algum objeto ou pessoa presente. Despertando asrelacoes, as ideias na concepcao empirica sao conectivos essenciais naapreensao e entendimento da natureza humana. Por isso Hume categoriza edesmembra a ideia em tres elos de conexao, que sao: a semelhanca, acontiguidade e a causa e efeito.A contiguidade verifica-se como uma cadeia deacontecimentos em uma determinada epoca, e que o fator preponderante doocorrido e o contexto historico dos fatos.Secao IV-DUVIDAS CETICAS SOBRE AS OPERACOES DO ENTENDIMENTOTal analise parte do principio da ligacao palpavelnatural, que existe nas coisas e producoes humanas, isto e, a relacao materialconcreta, que vem a girar em torno das questoes de fato, nomeadas por Hume,questoes estas que sao conhecidas e validadas atraves da experiencia.Tais questoes aprimoram o sentido cetico doentendimento, no que condiz a percepcao da realidade por um vies experimental,destituido do carater moral que contamina e cerceia a obtencao clara daverdade. As questoes de fato corroboram na discussao e alocacao da nocao decausa e efeito, que vem a nortear e assegurar, tal qual uma epistemologia, adirecao e o sentido das relacoes materiais, dai tratar a causalidade como umsentido comum e universal.Secao V SOLUCAO CETICA DESTAS DUVIDAS.A construcao dos objetos pelo exercicio mental, sendo eleespeculativo e hipotetico, abrira o caminho para area movedica, havendo aimpulsao no transcender da realidade sem apoiar-se nela.Como em todo o livro Hume busca situar a causa e oefeito, na compreensao humana, como que construida pelo habito. A solucao paraisso sera observar sempre a consciencia inerente a analise empirica dasociedade utilizando a razao como aspecto importante no entendimento humano.Anexar ao objeto o sentido rememorado na realidade natural, e nunca fora dela.O ambiente traduzido deve ser palpavel, fixando as ideias a um espaco concretoque e a realidade.Para Kant o conhecimento sensivel quer o intelecto comoresultado de uma sintese de elementos dados em r a posteriori (a materia) e umelemento a priori (a forma). Kant diferencia varios elementos formais: noconhecimento sensivel estao o espaco e o tempo; no conhecimento intelectivo, asdoze categorias que sao: da qualidade, da relacao e da modalidade, contendocada grupo tres categorias conforme a tabua. De tal sorte Kant julga tersuperado o impasse entre racionalista e empirista e ter fornecido umaexplicacao valida para a origem do conhecimento cientifico. Nao duvidava Kant da possibilidade de se chegar ao conhecimento. A ciencia dos seculos XVII e XVIIIconstituia-se no atestado desta possibilidade. A reflexao do filosofo concentrou-se na analise das condicoes quepossibilitaram o conhecimento. Ja noinicio da Critica da razao pura Kant afirmou que, apesar da origem doconhecimento ser a experiencia se alinhando ai com o empirismo, existem certascondicoes a priori para que as impressoes sensiveis se convertam emconhecimento fazendo assim uma concessao ao racionalismo.BIBLIOGRAFIAABBAGNONO,Nicalo. Dicionario de filosofia. Ed. Martins Fontes,