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de ser dirigido a familia,que deve ser considerada um dos eixos transversais de toda acao evangelizadorada Igreja.Consoante aoDocumento de Aparecida, a familia e um dos tesouros mais importantes dos povoslatino-americanos e e patrimonio da humanidade inteira. Em nossos paises, umaparte importante da populacao esta afetada por dificeis condicoes de vida queameacam diretamente a instituicao familiar. Em nossa condicao de discipulos emissionarios de Jesus Cristo, somos chamados a trabalhar para que esta situacaoseja transformada e que a familia assuma sua identidade e sua missao no ambitoda sociedade e da Igreja. (DAp 451)A familia e umainstituicao de origem divina, com semelhanca a familia trinitaria. Ela somentereadquirira a dignidade que foi perdida quando voltar a ser o reflexo dafamilia trinitaria, na qual Deus nao so e Pai, mas paternidade, Jesus Cristonao e apenas filho, mas filiacao e o Espirito Santo, nao e somente uniao, masunidade.A familia, paracumprir sua missao de autora do bem-estar do ser humano, tera que, cada vezmais, ser poco de paternidade, berco da filiacao e comunidade de amor. APastoral Familiar podera contribuir para que a familia seja reconhecida evivida como lugar de realizacao humana, a mais intensa possivel, na experienciade paternidade, maternidade e filiacao. A familia e lugar de trabalho e defesta.O vinculomatrimonial que nasce do amor reciproco se exprime pelo juramento conjugal, quecomeca e se realiza diante da infinita majestade de Deus por aquele mesmo amorcom que o Pai nos amou no seu Filho, Jesus Cristo, e nos santifica peloEspirito desse Amor, que e o Espirito Santo. A Semana da Familia e um dosgrandes programas missionarios da igreja, e por isso deve ser planejada comantecedencia para que atraia tambem as familias de amigos da Igreja. Jaciel Dias de Andrade3o ano de filosofiaDiocese de Guanhaes
oferece antecipadamente em sua dimensao escatologica.Um grande desafio que se coloca e como articular a doutrinamariana do Concilio Vaticano II com a piedade popular (cf. SC 13). Asmanifestacoes devocionais sao mais visiveis e parecem mais importantes. Saoprofundamente marcadas pelo olhar de quem busca na mae protecao e auxilio nasaflicoes da vida, projetando sobre Maria grande poder de intercessao junto deJesus, o poder de conseguir que a agua se transforme em vinho.Sem negar os valores da piedade popular variada em suasexpressoes e profunda em suas motivacoes (DPPL, n. 183), e necessario corrigiros desvios de atribuir a Maria funcoes e titulos que sao proprios de Cristo.Neste sentido, e importante cuidar das composicoes musicais e evitar certaspraticas que atribuem a ela as prerrogativas de Deus. E importante ressaltar asua condicao de discipula-ouvinte da Palavra, icone do nosso proprio caminho noseguimento de Jesus e seu lugar especial na assembleia dos redimidos.Jaciel Dias de AndradeSeminarista do 1 ano de TeologiaMembro da Equipe Diocesana de Liturgia da Diocese deGuanhaes MGReferencia:CELAM.Manual de liturgia. A celebracao do misterio pascal: outras expressoes celebrativasdo misterio pascal e a liturgia na vida da Igreja. Traducao de Herman HebertWatzlawich. Sao Paulo: Paulus, v. IV, 2007.
O ano liturgico se desenvolve em torno de duas grandesfestas: Pascoa e Natal ou manifestacao do Senhor. A Pascoa, que compreende aquaresma, as festas pascais, o tempo pascal ate Pentecostes; o Natal, queenvolve o Advento e a Epifania, formam os dois grandes ciclos, que explicitamem perspectivas diversas o unico misterio de nossa redencao, ou seja: a encarnacao, paixao, morte, ressurreicao,ascensao de Jesus Cristo, juntamente com o derramamento de seu Espirito e suasegunda vinda (SC 102).O tempo eterno de Deus invade o limitado tempo humano e,pela forca pascal do Espirito, o torna sacramental: dentro do nosso tempomortal o designio do Pai vai se manifestando e realizando, ate o dia de suavinda final e gloriosa. Pela acao misericordiosa de Deus, nosso tempo torna-setempo de graca misericordiosa de Deus, nosso tempo torna-se tempo de graca,tempo de salvacao!O ciclo da manifestacao, ciclo de Natal ou ciclo natalino e otempo que comeca com o primeiro domingo do advento e termina com a festa doBatismo do Senhor. O misterio particular de Cristo no qual se centram suascelebracoes e o da manifestacao doSenhor. Sua manifestacao na carne, ao nascer em Belem (Natal), sua manifestacaoas nacoes pela visita dos magos do Oriente (Epifania) e sua manifestacao aIsrael no inicio de seu ministerio messianico (Batismo). E o tempo daencarnacao, do Emanuel (Deus-conosco) de Is7, 14, inicio da redencao salvifica.O tempo do advento, cujo nome significa chegada ou vinda do Senhor,nao tem um numero fixo de dias, pois esta determinado pelo dia da semana em quecai a solenidade do Natal. Comeca com as primeiras vesperas do domingo maisproximo ou que coincide com o dia 30 de novembro, e termina antes das vesperasdo Natal. E um tempo ritmado por seus quatro domingos, destinado a preparar opovo cristao para a segunda grande festa crista do ano depois da Pascoa: onascimento de Jesus ou Natal. E um tempo de espera prazerosa, nao depenitencia, como poderia sugerir a cor roxa dos paramentos.O advento tem um carater duplo, historico e escatologico:prepara para o Natal, festa da primeira vinda de Cristo, e dirige o olharinterior da Igreja para a segunda e definitiva vinda de Cristo. Essa vindadupla percorre a liturgia do advento, que se centra mais no aspectoescatologico ate o dia 16 de dezembro, e mais no aspecto do nascimentohistorico do dia 17 ao dia 24 de dezembro. Por isso, neste ultimo periodo afigura da Virgem Maria tem uma relevancia particular, que se prolonga no tempodo Natal. Portanto e mais conveniente da destaque a Maria no advento e nao no mes de maio, pois, maio esta imbuido do espiritopascal. O mes de maio sempre cai no Ciclo Pascal. Podemos dizer que o tempo do advento esta ligado ao tempocomum. E seu encerramento, na comemoracao da ultima vinda de Cristo. Saosobretudo os dois ultimos domingos que realcam esse aspecto. Por outro lado, oadvento como tempo de preparacao para as solenidades do Natal esta todo elevoltado para o ciclo liturgico do Natal, ja fazendo parte dele.E um tempo que nos coloca em permanente expectativa da vinda,da chegada de Deus e de seu Reino em nossa realidade. Abre-nos para o encontrocom
o Senhor que vem nos acontecimentos da vida e, particularmente, no momentocelebrativo, comemorando o Senhor que veio fazendo-nos dar um passo a frente aoencontro do Senhor que vira glorioso, quando seu Reino estiver plenamenteestabelecido entre nos.O sinal principal, deste tempo, e a Eucaristia, o sacramentoda espera... ate que Ele venha. O advento e tempo de nos engravidar daPalavra e o Verbo se faca carne em nos! A Liturgia da Palavra pedagogicamentenos leva a viver a expectativa de um novo parto da salvacao de Deus.No 1o domingo os textos biblicos nos chamam as atitudes deexpectativa, vigilancia e atencao aos sinais dos tempos para que nao sejamostomados de surpresa. No 2o domingo, Isaias e Joao Batista no impelem a prepararos caminhos ainda tortuosos de nossa vida que impedem a chegada do Reino. Epreciso endireita-los, aplaina-los para que Ele venha e sua salvacao acontecaentre nos. No 3o domingo somos convidados a nos alegrar percebendo os sinais dasalvacao ja presentes entre nos. O Senhor esta vivo e atuante no meio de nos.Neste domingo a cor rosea traz aos olhos o sentido de uma alegre espera. No 4odomingo, Maria gravida e sinal da comunidade que cre, espera ansiosa por ver oReino acontecer e se coloca a disposicao dos apelos de Deus para seu projeto serealize.Concluindo apresentarei alguns elementos que compoem acaminhada do advento. Um elemento significativo e a coroa do advento. Ela feitacom ramos verdes, com as quatro velas que progressivamente se acendem,retomando o costume judaico de celebrar a vinda da luz na humanidade dispersapelos quatro pontos cardeais, expressa nossa prontidao e abertura ao Senhor quevem. A novena do Natal feita em grupos mantem a atitude de vigilancia e esperado advento, com oracoes, meditacao da Palavra, cantos, gestos de solidariedadee compromisso com os mais pobres, montagem do presepio e momentos deconfraternizacao. As celebracoes de reconciliacao e penitencia durante o tempodo advento possibilitam as comunidades um caminho de conversao e retomada doprojeto de Jesus. Jaciel Dias de AndradeBibliografia BECKAUSER,A. Viver o ano liturgico: reflexoes para os domingos e solenidades.Petropolis - RJ: Vozes, 2003. CELAM. Manual de liturgia. A celebracao domisterio pascal: outrasexpressoes celebrativas do misterio pascal e a liturgia na vida da Igreja.Traducao de Herman Hebert Watzlawich. Sao Paulo: Paulus, v. IV, 2007LITURGIA, C. D. Cadernos de Liturgia - Ano Liturgico comorealidade simbolico-sacramental. 2a. ed. Sao Paulo: Paulus, v. 11, 2006.
da Quaresma, da Via Sacra e, sobretudo, da Eucaristia dominical; quenos propomos a renunciar a gostos e comodidades do dia-a-dia; que nos dedicamosa Campanha da Fraternidade. Dessa forma, o exercicio da penitencia prescritopela Igreja, expressa a nossa busca de crescimento espiritual: retiramo-nos dealgumas coisas para poder experimentar outras com maior profundidade. Sao Bentosugere que cada um recuse a seu corpo alguma coisa da comida, da bebida, dosono, das conversas, das brincadeiras, e na alegria do desejo espiritual,espere a santa Pascoa.Na manha daQuinta-feira Santa, celebra-se a missa crismal na qual o bispo abencoa os oleosque serao utilizados nos sacramentos do batismo, da confirmacao e da uncao dosenfermos. E a ultima celebracao do tempo da quaresma, antes de comecar o triduopascal.Apos refletir sobre oTempo da Quaresma, falta nos, para concluir o Ciclo da Pascoa, a Semana Santa eo Tempo Pascal, que sera o tema do proximo artigo.JacielDias de AndradeSeminaristado 1 ano de TeologiaMembroda Equipe Diocesana de Liturgia da Diocese de Guanhaes MGBibliografiaBasicaManualde Liturgia, CELAM, vol. IV: a celebracao do misterio pascal: outras expressoescelebrativas do misterio Pascal e a liturgia na vida da Igreja. Trad. HermanHebert Watzlawich. SP: Paulus, 2007.
Iniciemos o nosso percurso em busca de uma compreensao do que e o Ano Liturgico. Partirmos da pergunta: o que e Ano Liturgico? O ano liturgico e solar, santificado pelo misterio pascal de Cristo e estruturado para ser celebrado, mediante o ordenamento da liturgia crista, em diversos tempos e festas; e o marco temporal no qual se desenvolve o unico e fundamental conteudo celebrativo da Igreja, que e o misterio de Cristo: sua vida, morte e ressurreicao, apice da historia da salvacao.O eminente teologo e liturgista alemao Odo Casel, cuja teologia ecoa na definicao conciliar, diz simplesmente que o ano liturgico e o misterio de Cristo.O ano liturgico e uma realidade teologica, e nao mera organizacao temporal da Igreja. E a compreensao e organizacao crista do ano solar :o mesmo espaco de tempo, mas que pela fe em Cristo e compreendido como tempo de salvacao. Nele, os crentes desenvolvem ciclicamente suas celebracoes em memoria e em honra de Jesus Cristo.De acordo com a Sacrosanctum Concilium, a santa madre Igreja considera seu dever celebrar com uma sagrada lembranca, em determinados dias durante o ano, a obra salvifica de seu divino Esposo. A cada semana, no dia que ela denominou do Senhor, comemora sua ressurreicao, que uma vez por ano celebra igualmente, junto com sua santa paixao, na solenidade maxima da Pascoa. Alem disso, no decorrerdo ano desenvolve todo o misterio de Cristo [...] e venera os martires e outros santos.A liturgia crista nasceu da pascoa e para celebrar o evento de Cristo, o crucificado-ressuscitado, que nos comunica o Espirito.Porem,no inicio nao se celebrava os misterios de Cristo, mas o Misterio de Cristo, no primeiro dia da semana. Para os judeus, apenas osetimo dia da semana tinha nome, o shabbat. Os demais dias eram apenas indicados por numero. O dia depois do sabado era chamado, simplesmente de o primeiro dia. Para a comunidade crista, este dia primeiro, na continuidade do sabado, sera o dia de reuniao para fazer memoria da ressurreicao de Jesus (Mt 28, 1; Mc 16, 2; Jo 20, 1; Lc 24, 1; Jo 20, 16; At 20, 7), pascoa semanal dos cristaos, na escuta da Palavra e na partilha da Santa Ceia (Lc 24, 13-35). Conforme Apocalipse 1, 10, este primeiro dia sera chamado Dia do Senhor ou domingo: Eu, Joao (...) encontrava-me na ilha de Patmos, por causa da Palavra de Deus e do Testemunho de Jesus. No dia do Senhor fui movido pelo Espirito....Aos poucos, dentre todos os domingos do ano, um foi merecendo especial atencao das comunidades cristas, aquele que coincidia com o aniversario do proprio dia em que os discipulos tiveram a alegre experiencia do seu primeiro encontro com o Ressuscitado. Ja no segundo seculo da era crista, comeca a celebra, na noite do sabado para o domingo, a Vigilia Pascal, como comemoracao anual do Domingo em que Cristo ressuscitou. Ate o final do seculo III, a Pascoa era a unica festa anual da Igreja, celebra com solene vigilia, preparada por um tempo de jejuns e prolongada por 50 dias.Esta Vigilia, muito cedo, foi transformada em vigilia
batismal. Nela eram batizados os adultos que se haviam preparados no decurso do tempo do catecumenato.Assim,os cristaos foram tomando consciencia de que a Vigilia pascal, ou a pascoa anual, nao era apenas a comemoracao da Pascoa de Cristo Jesus, mas tambem da pascoa dos cristaos. E a pascoa dos cristaos. E a pascoa Cristo-Cabeca e dos cristaos, os seus membros.A Pascoa anual foi adquirindo no decorrer do ano a preeminencia, e foi a primeira festa que gerou em torno de si um tempo celebrativo nahistoria. Trata-se do triduo sagrado da morte, sepultamento e ressurreicao de Cristo, celebrado respectivamente na Sexta-feira Santa, Sabado Santo e Domingo de Pascoa, com a grande Vigilia. De acordo com os primeiros testemunhos historicos relatam um jejum de dois ou tres dias que culminava em uma vigilia noturna. Portanto, a Pascoa se prolongava pelos cinquenta dias de Pentecostes.A celebracao anual da morte e ressurreicao de Jesus Cristo foi se consolidando como a principal festa do ano liturgico. A vigilia pascal e a mae de todas as santas vigilias, como a chamou Santo Agostinho no seculo V. A evolucao subsequente estendeu o triduo a toda a Semana Santa; a Vigilia, a Oitava da Pascoa e ao Tempo Pascal ou Tempo de Pentecostes; e a preparacao a todo o ciclo, ao longo tempo da Quaresma.A Semana Santa, com um ciclo que recorda cada um dos momentos historicos da paixao, morte e ressurreicao de Cristo, foi testificada pela primeira vez pela peregrina Egeria para a cidade de Jerusalem, em fins do seculo IV.Egeria, junto com sao Jeronimo, e tambem testemunha da quaresma, que e conhecida com esse nome (quadragesima) desde o seculo IV, fazendo referencia ao numero quarenta, de fortes reminiscencias biblicas. O jejum original de dois ou tres dias com que se preparava a Pascoa anual foi-se estendo pouco a pouco ate chegar aos quarenta dias. A celebracao do batismo na vigilia pascal e a reconciliacao dos penitentes influenciaram na ampliacao da Pascoa.Apos a Pascoa desenvolveu-se tambem desde o inicio o tempo pascal que culminava na festa da irrupcao do Espirito Santo. A liturgia israelita oferecia o antecedente da festa de Pentecostes ou das Semanas, que era celebrada cinquenta dias depois da Pascoa judaica. (Pascoa judaica?) Esse antecedente judaico e os relatos neotestamentarios da Ascensao e da vinda do Espirito constituiram a base sobre o qual se assentou o tempo de cinquenta dias que passou a ser conhecido como tempo pascal ou tempo de Pentecostes.No seculo IV, apareceram em Roma a festa de Natal e a da Epifania. A primeira, festa tipicamente romana, fixou-se no dia 25 de dezembro, provavelmente para contrapor, com a festa do nascimento de Cristo sol que nasce do alto (Lc 1, 78), a festa paga do Natalissolisinvisti, que era celebrada no dia do solsticio de inverno, no hemisferio norte. No seculo VI, conforme a festa foi ganhando importancia, apareceu uma vigilia de Natal. E foi ocupando paulatinamente o segundo lugar entre as celebracoes cristas do ano liturgico, depois da Pascoa.O Advento, tempo de preparacao para a festa de Natal, e proprio da liturgia ocidental. Houve
diversas duracoes (entre quatro e seis semanas) ate o numero de quatro domingos que hoje temos fixado a partir dos seculos VIII-IX. No entanto, as liturgias orientais nao possuem um tempo especial de preparacao para a Epifania.Ao longo da historia, o tempo que fica de fora dos dois grandes ciclos da Pascoa e do Natal recebeu varios nomes: cotidiano, tempo depois da Epifania, tempo depois de Pentecostes, e, com a reforma do Vaticano II, tempo comum ou durante o ano.Trata-se do tempo mais primitivo do ano liturgico, uma vez que durante seu curso os domingos sao as festas principais. Sendo anterior a diversificacao dos tempos e festas, e este tempo que constitui a matriz do ano liturgico, e nao o de Pascoa e o de Natal, que na realidade foram-se formando depois e ganhando espaco paulatinamente no territorio deste tempo. De inicio, o tempo comum era indeterminado e aberto em sua tematica teologico-liturgica. No seculo VI, o tempo comum ja possuia uma estrutura clara e unitaria, dividida, desde entao, em duas partes: uma entre o fim do ciclo natalino e o inicio da quaresma; e outra, mais longa, entre a festa de Pentecostes e o inicio do Advento.Nao pretendo concluir o assunto mas propiciar condicoes de uma melhor compreensao dele. Essa analise preliminar sera completada posteriormente com os outros artigos a serem escrito. O ano liturgico e um itinerario a ser vivido por todos nos.Jaciel Dias de AndradeSeminarista do 1 ano de TeologiaMembro da Equipe Diocesana de Liturgia da Diocese de Guanhaes - MGBibliografia BasicaBECKHAUSER, Alberto. Viver o ano liturgico: reflexoes para os domingos e solenidades. Petropolis, RJ: Vozes, 2003.Manual de Liturgia, CELAM, vol I: A celebracao do misterio pascal Introducao a celebracao liturgica. Trad.: Maria Stela Goncalves. SP: Paulus 2004.Manual de Liturgia, CELAM, vol. IV: a celebracao do misterio pascal: outras expressoes celebrativas do misterio Pascal e a liturgia na vida da Igreja. Trad. Herman HebertWatzlawich. SP: Paulus, 2007.
Perguntava-me o que e a vida? A vida e um dom reservado a tudo o que existe no universo, dividida em parcelas imemoriais e diversificadas, no tocante ao tempo de duracao dela. Referente ao tempo nao sei quanto durara mas isso e problema dele. O que quero e viver. Insisto e o que e o tempo? Ah! O tempo e um termometro que mede o grau e duracao de algo, nada modificando, apenas, medindo a sua extensao e durabilidade.Se pensarmos o tempo como os filosofos nao sei se chegaremos a uma resposta do que seja ele. Peco ajuda ao grande filosofo Santo Agostinho. Ele diz que se ninguem me perguntar, eu sei; se o quiser explicar a quem me fizer a pergunta, ja nao sei. Santo Agostinho disse uma grande verdade, sei o que e o tempo, porem nao sei explicar o que e. Poderiamos buscar outros filosofos para nos ajudar nesta reflexao mas nao farei isso, pois nao estamos em busca de um filosofar sobre o tempo. Medir a vida pelo seu tempo de duracao seria como fazer desenhos nos mares e oceanos ou contar os segundos dos milenios! Dado a sua diversidade e envoltorio do que tras consigo, ficando, apenas, definindo o periodo de sua duracao, as vezes, efemera ou, estipulando, minuciosamente, o que a vida tras em si de beneficio ou maleficio! Nao e quanto tempo se vive que e o importante, o que importa e como se vive!Viver e uma arte de aprendizado constante, sem a somatoria de momentos sequentes, ficando o tempo apenas como um mero expectador silencioso e contavel da sua trajetoria pelos caminhos da sua duracao. Somos os atores principais da cena e o tempo mero coadjuvante. Sem interferi na cena principal do protagonista que sou.Se o foco principal da vida for um ser humano, ele devera viver e deixar viver! Sem modificar ou, alterar o modo de viver de quem nao quiser seguir a sua trajetoria, percorrendo, assim, os caminhos por ele delineados, sem imposicoes ao outrem discordante dele! A ressalva e apenas a de procurar dar o bom exemplo para a reabilitacao voluntaria de quem esteja vivendo, erroneamente, pelas estradas ao lado da sua auto-estrada salutar e, mesmo assim, sem se importar com o tempo, pois, ele so estara disponivel para medir o seu trajeto, sem influenciar, tambem, aos outros seguidores com promessas vas.Se o tempo tivesse o valor decisivo para a vida, ele nao precisaria da experiencia e do saber didatico ou empirico, com isso e, por isso, atuaria ate nas criancas de colo, as influenciando no percurso! Nao fora isso, como os mais velhos se projetariam na escalada da vida tendo por base e auxilio do tempo aos recem nascidos?No meu modesto entender, o tempo so me deu respostas quando, o acumulando no centro do meu cerebro, passei a catalogar o que aprendi com ele, adquirindo uma maturidade consciente e praticavel para sobreviver na massa humana dos meus irmaos lucidos e, as vezes, inconsequentes.Vou amando a vida! Nao tenho medo da morte! Por ela ser, apenas, o posfacio da minha existencia
Joao nao associa a Eucaristia aultima ceia de Jesus. O autor nao registra a instituicao da Eucaristia, masevidentemente a conhece. Jo 6, apresenta a Eucaristia de modo original,tornando mais explicito o tema da comunhao. A Eucaristia e acima de tudo oalimento que nutre o homem para a vida eterna. A Eucaristia ocupa um lugar muitoimportante no pensamento do quarto evangelista. Dela se trata no proprio centroda obra, no capitulo 6, num momento crucial da pregacao de Jesus. E nesseinstante que os falsos discipulos decidem abandonar a Jesus (v. 60-66) e queaparece o perfil daquele que devia entregar-se (v. 64 e 71); mas tambem e omomento que os Doze aderem obstinadamente a Jesus, reconhecendo-o pelo querealmente e (v. 67-69).O ponto de partida do dialogo edo discurso de Jo 6, 25-59 e o alimento dado miraculosamente a cinco milpessoas. O discurso comeca com o pao que se perde (6, 27), demonstra adiferenca entre o mana, pao do ceu (6, 32), e o pao do ceu que da vida ao mundo(6, 33). O proprio Jesus e o pao da vida que vem do ceu (6, 35). Os judeus naoreagem a ideia do pao, mas sim a ideia de Jesus ter descido do ceu (6, 42). E Jesus reafirma que ele e o paoda vida, o pao vivo, fazendo do comer esse pao uma condicao para a vida eterna(6, 51) e identificando com sua carne o pao que da pela vida do mundo. Agora,os judeus reagem a ideia de comer da sua carne (6, 52). E Jesus reafirma que sedeve comer da sua carne e beber do seu sangue para ter a vida eterna, pois elevive naquele que come e bebe, a quem ressuscita. Esse e o verdadeiro paoceleste (6, 53-58). E clara a intencao eucaristica da ultima parte do discurso.A primeira parte, no entanto, naoe interpretada por todos em sentido eucaristico. Alguns pensam que Joao reuniudois discursos diferentes: no primeiro, Jesus e o pao da vida, com suapregacao, ou seja, o pao da vida e a sua palavra; esse discurso teria sidounido por Joao a um discurso eucaristico, o segundo. E evidente que o conjuntoo discurso constitui uma construcao joanina. Mas o tema do pao da vida e taocentral e denso no discurso que nao e facil identificar acrescimos. Dentro da moldura, o discursogira em torno de Jesus como pao que e aceito pela fe em seu ensinamento (6, 40.44-47). O tema da salvacao e o tema escatologico estao unidos na insistenciajoanina sobre o sacramento como principio de vida, tema que Joao desenvolve aoseu modo especifico. O tema expiatorio ja nao fica tao evidenciado, mas estapresente na frase o pao que eu darei e a minha carne para a vida do mundo (6,51).Os falsos discipulos se afastaramde Jesus porque ele exigiu que crescem na vinda do Filho do homem na carne eno sangue (6, 27.35.51), e que crescem com todo o seu ser. Deviam acolher pelafe este Filho do homem, mas acolhe-lo tambem como feito de carne e sangue;deviam comer sua carne e beber seu sangue.A eucaristia, segundo Joao, e acomunicacao do Filho do homem