para organizar a acao do homem no mundo. Diz Daujat que o conhecimento das quantidades medidas e verdadeiro. E este conhecimento limitado ao quantitativo e importante, pois, sendo a quantidade o acidente fundamental das substancias corporeas e o sujeito de seus outros acidentes, o conhecimento quantitativo podera fornecer as indicacoes para um conhecimento ontologico que os atinja em seu ser mesmo, de modo que o sabio pode passar de um conhecimento a outro sem dar-se conta (o. c. p. 150-151).Portanto, como se ve, o questionamento da validade da metafisica tomista envolve, na verdade, o questionamento da ciencia moderna. O cientificismo, inimigo da metafisica, nao destroi apenas a filosofia primeira mas toda a ciencia.Contudo, cumpre dizer que as investigacoes filosoficas de Santo Tomas em outras areas, como, por exemplo, na antropologia e na cosmologia, podem, eventualmente, oferecer alguma dificuldade ou exigir outras explicacoes, estimulando os estudiosos mais competentes a aprofundar suas pesquisas por meio de um dialogo fecundo com as diversas ciencias contemporaneas. Alias, o papa Leao XIII, na famosa enciclica Aeterni Patris, de 1879, em que recomenda um retorno ao estudo de Santo Tomas, diz que, se na antiga escolastica houver alguma coisa inconciliavel com o avanco da ciencia moderna, nao seja tal ensinamento reproposto. A proposito de semelhante problema o respeitado professor de filosofia, Henrique Claudio de Lima Vaz SJ, em seu auto-retrato filosofico, conta que em seu tempo de seminario havia uma interessante disciplina voltada justamente para esse escopo de investigar os pontos de contato entre a filosofia e a ciencia moderna.Da minha parte, posso dizer que, dirigindo os seminarios da disciplina Sintese Filosofica, que visa precisamente a estabelecer um confronto entre a filosofia perene e as correntes modernas de pensamento, pude observar em um trabalho apresentado por um aluno que Santo Tomas, aplicando ao problema da uniao corpo e alma no homem a teoria do hilemorfismo, nao so da uma reposta muito mais satisfatoria que o dualismo cartesiano, mas tambem se coaduna com as investigacoes mais recentes da neurociencia, que tanta empolgacao tem causado. Com efeito, embora rejeitando o emprego do conceito classico de alma como principio vital e forma substancial que assegura ao homem a sua unidade e seu unico ato de ser, e apesar de um emprego improprio do conceito de consciencia em lugar de alma, varios neurocientistas, nao obstante ressaibos de materialismo, querem dizer quase a mesma coisa que disse Santo Tomas na explicacao do homem com base na unidade substancial entre corpo e alma. Se tiverem boa vontade, esses cientistas, estudando Santo Tomas, hao de concluir que o sistema nervoso superior nao pode explicar cabalmente a consciencia humana, mas e preciso admitir uma forma substancial.Entretanto, nao e apenas a obra de Santo Tomas de Aquino que se apresenta de uma atualidade espantosa, mas tambem sua vida santa e admiravel constitui uma licao atualissima. Tendo vivido no seculo XIII, em uma sociedade estamental, pertencente a alta nobreza, foi educado, como se sabe, por monges beneditinos. Naqueles tempos, a vida religiosa abracada dentro de mosteiros (que eram feudos rendosos) ou nas aristocraticas congregacoes de conegos regulares podia