E muito natural que as pessoas possuam diferentes maneiras de pensar, algo que ocorre, entre outras fatores, devido ao fato de cada um estar num patamar diferente de compreensao sobre determinada questao ou assunto.No entanto, quando um ou mais individuos que dizem pertencer a uma determinada religiao, ou que dizem apoiar certo conjunto de ideias de cunho filosofico (como a Doutrina Espirita, por exemplo), passam a discordar de alguns de seus principios ou ensinos, forma-se aquilo que se convencionou chamar de "cisma". O cisma caracteriza-se por uma dissidencia (ou cisao), em que geralmente seus partidarios mantem certos principios originais e passam, concomitantemente, a adotar outros que lhes parecam melhores ou mais convenientes. De maneira geral, passam a isolar-se do movimento originario, adotando praticas e divulgando conceitos proprios.Allan Kardec, o sistematizador da Doutrina Espirita, deixou comentarios importantes e esclarecedores acerca dos cismas que ja surgiam e viriam a surgir no movimento espirita, tendo deixado evidenciado sua preocupacao perante os mesmos. Leiamos:"Uma questao que se apresenta em primeiro lugar no pensamento e a dos Cismas que poderao nascer no seio da Doutrina; o Espiritismo deles sera preservado?Nao, seguramente, porque tera, no comeco sobretudo, que lutar contra as ideias pessoais, sempre absolutas, tenazes, lentas em se harmonizarem com as ideias de outrem, e contra a ambicao daqueles que querem ligar, mesmo assim, o seu nome a uma inovacao qualquer; que criam novidades unicamente para poderem dizer que nao pensam e nao fazem como os outros; ou porque o seu amor-proprio sofre por nao ocupar senao uma posicao secundaria." (em Constituicao do Espiritismo - Dos Cismas, Obras Postumas)(grifos nossos)Vemos claramente que Allan Kardec se refere a novidades oriundas de ideias pessoais atraves das quais adeptos ambiciosos e, por que nao dizer?, vaidosos e sequiosos por destaque, de maneira persistente procuram fazer prevalecer, exatamente como temos observado nos ultimos tempos.Cabe frizar que o Espiritismo se deparou, inicialmente, com simpatizantes de praticamente todas as religioes e filosofias. Uns, logo reconhecendo que a Doutrina Espirita possuia ideias, conceitos e principios que lhe eram proprios, perceberam que nao seria possivel conciliar o Espiritismo com doutrinas do passado, fossem elas do Ocidente ou do Oriente, apesar dos alguns (poucos) pontos aparentemente em comum. Ja outros, afetivamente ligados as suas antigas religioes, acharam que o Espiritismo nada teria a perder aceitando o que chamavam de "contribuicoes" dessas correntes do espiritualismo em geral, fossem elas oriundas de religioes dogmaticas (como o Catolicismo), ou de religioes orientais e/ou orientalistas.Como ja estudamos anteriormente em outros artigos, especialmente em "Os Cavalos de Troia do Espiritismo" e em "Os Efeitos do Ecletismo e da Heterodoxia no Movimento Espirita Frances", J.-B. Roustaing foi o primeiro a liderar um movimento cismatico com suas ideias neo-docetistas muito semelhantes ao ideario catolico. Tempos depois, com o desencarne do Codificador, logo se apossaram da Sociedade Parisiente de Estudos Espiritas, espiritualistas de toda ordem, especialmente teosofistas, ocultistas e esotericos, com a complacencia de Pierre Gaetan Leymarie, pouco afeito a manter a mesma postura austera do Codificador.Anos depois, no Brasil, os adeptos do rustenismo adiantaram-se e fundaram a Federacao Espirita Brasileira (FEB), dominando amplamente