como Palavra eCristo como Sacramento. Em ambos elee Palavra que julga e perdoa; ele e o historico e crucificado, o ressurreto eassunto ao ceu, o Deus-Homem, revelado como irmao e Senhor, como criatura ecriador.30Cristo como ComunidadeA realidade do Cristo presente e concreta notempo e no espaco. Cristo nao so esta presente na comunidade, mas ele mesmo ea comunidade em virtude do seu ser-pro-me.31 Assim, a comunidade e a destinataria da revelacao, revelacao e palavrade Deus simultaneamente razao porque ela e o unico ambiente proprio dacristologia como ciencia katexochen por excelencia.32 A comunidade concreta (empirica) e a forma deexistencia do Cristo entronizado e auto-esvaziado, e contem, como a palavra e osacramento, a forma de tropeco, pois a comunidade esta no [homoiomasarkos] do velho Adao.33O Lugar do Cristo Presente pro meSob a mesma tematica e dentro da mesma estrutura pro me Bonhoefferpergunta pelo lugar de Cristo e destaca sua funcao mediadora. O Cristo presentena Palavra, no sacramento e na comunidade esta no centro da existencia humana,da historia e da natureza, ou seja, Cristo esta no lugar do homem diante deDeus. Este e o seu limite e novo centro, o cumprimento da lei.34 Ele tambem esta no lugar da historia diante de Deus,estabelecendo um novo relacionamento entre igreja e estado.35 Em relacao a natureza, Cristo e a , naqual a mesma e redimida.36 Asimplicacoes disso tudo sao que o homem, a historia e a natureza nao podem serseparados de fato. Encontramos o desdobramento dessas implicacoesprincipalmentena Etica de Bonhoeffer.37O Cristo historicoA fe e a pregacao crista nao podem abdicar doCristo historico, a menos que tudo o que foi dito sobre o Cristo presente, o pro me, sejamera ficcao ou ilusao. Mas a questao que imediatamente se impoe e: como chegarao Cristo historico?1. A Pesquisa Historica daTeologia LiberalNum primeiro momento, Bonhoeffer aborda oempreendimento que o liberalismo classico tem feito por meio da analisecientifica para chegar ao Jesus Historico, separando-o do Cristo querigmaticoda igreja primitiva. Ele conclui que este empreendimento porta o germe dofracasso em seu bojo, porque nao ha como separar o Cristo do Jesus de Nazare.38Num segundo momento, Bonhoeffer esclarece quenao se trata de menosprezar a pesquisa cientifica, mas de demonstrar os limitesda mesma. Nao resta duvida de que a (teologia) dogmatica nao pode abrir mao dacerteza da historicidade de Jesus Cristo. Qual e, entao, a funcao da pesquisahistorica neste contexto? A pesquisa historica nunca pode negar absolutamenteporque ela pode afirmar absolutamente.39 Isto tem consequencias radicais para o valor que sepode dar a pesquisa puramente historica frente ao fenomeno da historicidadede Jesus Cristo.40Portanto, o veredito da pesquisa historica sobrea historicidade de Jesus Cristo e sua importancia para a dogmatica nao temvalor absoluto, pois nao existe acesso ao personagem historico Jesus somentepelaHistorie [Historia].412. O Auto-Testemunho do RessurretoA natureza do objeto de pesquisa o Cristopresente, anunciado, que nao e outro senao Jesus Nazareno, crucificado eressurreto faz com que a pesquisa historica esbarre nos limites inerentes desua natureza. Por outro lado, o auto-testemunho de Jesus Cristo, como ele etransmitido no todo da Escritura, produz a fe e abre o caminho para si mesmocomo historico.423. A Interpretacao do Cristo HistoricoApos