Nessa reflexao as ideias vao se entrelacando, sem nenhuma pretensao conclusiva, de esgotamento. Assim, a proposta e orientada: valorizar o pensamento, as perguntas, ao inves de narrar um possivel conhecimento sobre as coisas, as respostas.A partir disso, que tal sair do problema da educacao pelo proprio problema da educacao? A linguagem e datada. Se hoje estamos na epoca virtual, outro modo de agenciamento surge para os homens. Entao, seria a ideia de virtual uma precedencia em relacao aos problemas filosoficos educacionais? As generalizacoes sao processos que nao dao mais conta de entender a complexidade de nossa contemporaneidade, pior ainda, barram a riqueza da multiplicidade e da diferenca cultural. Estamos reduzindo toda a diferenca a uma ideia comum para tentar compreender o mundo. Reducoes sinteticas como sujeito de conhecimento, sociedade de consumo, globalizacao, capitalismo tardio nao abarcam a diversidade social. (Canclini, 2004)Onde chegaremos reduzindo toda a riqueza da complexidade de nossa epoca, do nosso pensar? Com o advento do silicio substituindo o carbono, e agora, com a proximidade da nanotecnologia micro-atomica, como construir pensamentos capazes de dar conta da potencia multicultural dos saberes? Talvez, pudessemos pensar esta questao sob o ponto de vista da diferenca, enquanto multiplicidade de signo-virtual.O homem e o mundo virtual estao (se e que estiveram) separados?Em nossas aulas, reflexoes surgiram e forcaram o pensamento em nos, como, por exemplo, ao pensar o limite do ato ensinar, enquanto representacao epistemologica, diante da potencia de estranhamento. Somos todos ciborgues? Pensamento estranho que, por sua vez, conduziram-nos a outros problemas: como a tecnica se encaixou, exatamente, em nossa humanidade? O homem e um ser artificial e a tecnica extensao dele? Ou o homem e racionalmente o senhor explorador e dominador da natureza? Como nos tornamos humanos, ou melhor, o que nos fez deixar de ser ciborgue: a razao, o senso comum, o contratualismo, a representacao?Platao subsume o devir as ideias, praticamente, barrando tudo que ha de multiplo, apesar de reconhecer que ha algo de indomavel na natureza. Para Aristoteles somos seres superiores, porque somos instrumentados pela razao, entendemos a essencia das coisas e, portanto, a verdade da origem de todas as coisas do mundo. Desse modo, a razao e a linguagem produzem um inventario das coisas do mundo, inaugurando o esquema de ideias representativas.Na logica cartesiana, o homem ocupa o lugar do conhecimento. Em relacao a exploracao da natureza, o homem e o senhor. Se por um lado nao estamos limitados aos problemas religiosos e teologicos, surgiram os limites da normalidade humana, ou seja, fixou-se o homem no aqui e agora da representacao humana. Em Focault, a representacao e o modo de ser da linguagem. Mas, para ele, a linguagem aos poucos vai deixar de ser representativa, porque este seculo ja se prepara para a era moderna, a era da midia eletronica e televisiva. No entanto, a era contemporanea foi modulada pela representacao, podemos concluir que ainda nao saimos inteiramente disso.Entretanto, se hoje estamos na epoca da dissolucao da forma e da desconstrucao do sujeito, as grandes verdades perderam sua forca e o pensamento e valido pelo carater libertador. Trata-se de se