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Para quem gosta de One Direction !!! Jessie sai da sua cidade natal para ir a Nova York procurar um emprego.La,ela e contratada para ser baba de 2 meninas e 2 meninos muito atacados,sem falar do animal de estimacao deles : um lagarto, Sr. Kipling. O porteiro do predio e apaixonado por jessie e tem um mordomo que odeia o trabalho . Ta?Eugenio SaquetTodos tiros pela culatraSaindo pela tangente"Cao que ladra nao morde"Assim eu pareceria carente?Procuro algum moldeAfirmar-me-ia sem o batente?Busco muita sorte, sem feO jeito e... virar crenteAgora tenho que dar o peFugir de toda essa genteDigo: "ate", mas nao voltareiSo nao va sentir-se ausenteOlha que eu ate tenteiMe focar no presenteIhhh!, lembrei, agora, de TroiaQue na cabeca esta latenteIsso e uma longa historiaPura conversa indigenteNao olha so pro passadoPois o tempo e onipotenteNa beira do fogo com meu assadoMato minha fome e sinto-me quenteMeio cansado preciso entao dormir?Nao!, apenas cigarro pra relaxar a menteEu ja disse uma vez, tenho que partirUm pedaco de pao e escovar os "dente"Nao tente vir com essa conversa fiadaSou ate casca grossa, mas quem nao sente?Nao procure viver como minha aliadaSei muito bem quando voce menteE afiada, minha adaga agora estaNada justifica tal acao, mas parece coerenteAgora decidi ficar aqui, e voce que se vaAchar um lugar melhor pra cadear sua correnteNao tenho pa "pa" te ajudar com essas palavrasEntao, quer saber?Va "cava"Pra "la"Va "caga"Pra laVa "acha" Pra "la""Umaaa" patenteTa? The SirenI was captive on a slave boat rowing through the swampThey threw me off into the lake of alligatorsEyes were glowing in the dark, and fear was in the airAs the beasts were closing in, panic struck my mindSwimming through the mud, yes i was swimming through the mudAnd a thousand flamingos led my way,Riding to the feast for i was gonna meet my doomTonight a demon came into my head and tried to choke me in my sleepTonight a demon came into my head and tried to choke me in my sleepI thought it was a feast of friends but lord they proved me wrongWhat seemed to be my rescue turned out to be a trapSuddenly i was alone inside the demon's houseHe climbed the walls with blood and murder glowing through his eyesAnd i couldn't escape and every move i made was wrong.Tonight a demon came into my head and tried to choke me in my sleepTonight a demon came into my head and tried to choke me in my sleepIn the shape of skins and sirens he's induced me with his songTrying to choke me and leave me in my sleepDon't wake me up before the demon takes my soulFear and anger made my face white as snow,My blood turned cold as ice, my legs began to shakeThere was no way - i was gonna let the demon winIn the darkest hour, my woman brought me back to lifeShe heard my screams, she woke me from my dreamBut i still got the demon trapped inside my headTonight a demon came into my head and tried to choke me in my dreamTonight
a demon came into my head and tried to choke me in my dreamI still have the demonBack inside my headHe must be some sirenHe is in my dreamA SireneEu estava em cativeiro em um barco a remos de escravos atraves do pantanoEles me tiraram do serio no lago de jacaresOlhos estavam brilhando no escuro, eo medo estava no arComo os animais estavam se aproximando, o panico atingiu minha menteNatacao pela lama, sim eu estava nadando no meio da lamaE um mil flamingos levou meu caminho,Indo para a festa para cumprir o meu castigoHoje a noite um demonio entrou em minha cabeca e tentou me estrangular em meu sonoHoje a noite um demonio entrou em minha cabeca e tentou me estrangular em meu sonoEu pensei que era uma festa de amigos, mas eles provaram senhor me leve a malO que parecia ser meu socorro acabou por ser uma armadilhaDe repente, eu estava sozinho dentro da casa do demonioEle escalou as paredes com sangue e assassinato brilhando atraves de seus olhosE eu nao podia escapar e cada movimento que eu fiz foi errado.Hoje a noite um demonio entrou em minha cabeca e tentou me estrangular em meu sonhoHoje a noite um demonio entrou em minha cabeca e tentou me estrangular em meu sonhoNa forma de peles e sirenes ele induziu-me com sua cancaoTentando sufocar-me e saia do meu sonoNao me acorde antes que o demonio tome minha almaMedo e raiva fez o meu rosto ficar branco como a neve,Meu sangue gelou como gelo, minhas pernas comecaram a tremerNao havia nenhuma maneira - eu ia deixar o demonio vencerNa hora mais escura, a minha mulher me trouxe de volta a vidaEla ouviu meus gritos, ela me acordou do meu sonhoMas eu ainda tenho o demonio preso dentro da minha cabecaHoje a noite um demonio entrou em minha cabeca e tentou me estrangular em meu sonhoHoje a noite um demonio entrou em minha cabeca e tentou me estrangular em meu sonhoEu ainda tenho o demonioDe volta dentro da minha cabecaEle deve ser alguma sireneEle esta em meu sonho
minha esposa, Roxane, pela paciencia e inteligencia com que ouviu e depois leu estas minhas opinioes, ajudando a completa-las com mil e uma sugestoes interessantes.Agradeco a Jose Carlos de Azevedo, pela confianca.Agradeco a Ronald Levinsohn, a Paulo Mercadante e a Jose Mario Pereira, pela coragem.20 O IMBECIL COLETIVO 20 Agradeco a Claudia Levinsohn, a Sandra Teixeira, a Beatriz Lima, a Luis Soares, a Cristina de Mattos Manier, a Silvia Szczupak, a Sofia Bezerra Coelho e a todo o pessoal da Faculdade da Cidade, pela ajuda que me deram na preparacao e edicao deste livro.Agradeco sobretudo a Paulo Francis, a Roberto Campos e a Jose Oswaldo de Meira Penna, que vieram em auxilio do franco- atirador em guerra contra um exercito organizado.OLAVO DE CARVALHO ADENDO PAULO FRANCIS nao teve tempo de ler estes agradecimentos.Morreu, de ataque cardiaco, na manha de 4 de fevereiro de 1997. Minha amizade com ele foi breve, mas profunda e verdadeira.Esse homem de transbordante alegria nao morreu feliz.Seus ultimos dias foram atormentados por perseguicoes e calunias de uma baixeza incomparavel, que bem dao a medida do carater de seus autores e da causa a que servem, pois nada revela melhor a indole dos fins do que a natureza dos meios. Algumas delas sao comentadas nas paginas finais deste livro.NOTA A SEGUNDA EDICAO Certas reacoes a este livro, ultrapassando a taxa de imbecilidade media prevista, tiraram do autor qualquer duvida que ele porventura ainda tivesse quanto a credibilidade da tese aqui defendida, segundo a qual alguma coisa nos cerebros dos nossos intelectuais nao vai bem. Primeiro foi o Paulo Roberto Pires que, nao gostando deste livro, inventou outro e escreveu sobre ele em O Globo, jurando que era este. Depois vieram Andre Luiz Barros, Gerd A. Bornheim, Muniz Sodre, Emir Sader e Leandro Konder, que, reunidos numa pagina do JB de 4 de setembro, nada dizendo do livro, emitiram estes pareceres a respeito da pessoa do autor: Nao e nem homem. E um bestalhao. Nao vou servir de degrau para uma pessoa dessas. E covarde. Se apoia no poder economico. E direitista. Nao tem nem diploma.O IMBECIL COLETIVO 21 21 Diante de tais perdigotos, so resta ao acusado acrescentar a sua tese as letrinhas fatidicas: C. Q. D.2 Detalhes da demonstracao o leitor podera obter no suplemento que reune nas paginas finais do presente volume as respostas do autor a essas e outras criaturas inquietas que, a simples audicao da palavra imbecil, logo sairam gritando: E comigo! e manifestando o desejo incontido de dar com a cara na mao do autor. O suplemento destina-se a pedir a essa parcela do publico que se acalme e aguarde na fila, pois, nao havendo escassez de carapucas na praca, nao ha tambem motivo de afobamento.OLAVO DE CARVALHO O Ministerio da Saude adverte: O Imbecil Coletivo faz mal aos imbecis individuais.2 Alguns leitores maliciosos que fugiram da escola secundaria perguntaram- me se estas misteriosas letrinhas nao seriam uma traducao cifrada de p. q. p.. Expliquei-lhes pacientemente que nao; que eram a abreviatura de como queriamos demonstrar, por sua vez adaptacao vernacula de Q. E.
D.,quod erat demonstrandum (o que estava por demonstrar), formula que os livros de geometria, quando os havia, colocavam no fim das demonstracoes de teoremas, quando bem sucedidas. Usei-as, ingenuamente, por imaginar que todo mundo as conhecia, sem me dar conta de que, no novo Brasil, cultura e velhice.MANUAL DO USUARIO de O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras e dos volumes que o antecederam: A Nova Era e a Revolucao Cultural: Fritjof Capra & Antonio Gramsci e O Jardim das Aflicoes: De Epicuro a Ressurreicao de Cesar Ensaio sobre o Materialismo e a Religiao Civil TEXTO LIDO NO LANCAMENTO DE O IMBECIL COLETIVO. TEATRO DA CIDADE, RIO DE JANEIRO, 22 DE AGOSTO DE 1996.O Imbecil Coletivo encerra a trilogia iniciada com A Nova Era e a Revolucao Cultural ( 1994 ) e prosseguida com O Jardim das Aflicoes ( 1995 ). Cada um dos tres livros pode ser compreendido sem os outros dois. Mais dificil e, por um so deles, captar o fundo do pensamento que orienta a trilogia inteira.A funcao de O Imbecil Coletivo na colecao e bastante explicita e foi declarada no Prefacio: descrever, mediante exemplos, a extensao e a gravidade de um estado de coisas atual e brasileiro do qual A Nova Era dera o alarma e cuja precisa localizacao no conjunto da evolucao das ideias no mundo fora diagnosticada em O Jardim das Aflicoes.O sentido da serie e, portanto, nitidamente, o de situar a cultura brasileira de hoje no quadro maior da historia das ideias no Ocidente, num periodo que vai de Epicuro ate a Nova Retorica de Chaim Perelman. Que eu saiba, ninguem fez antes um esforco de pensar o Brasil nessa escala. Meus unicos antecessores parecem ter sido Darcy Ribeiro, Mario Vieira de Mello e Gilberto Freyre, o primeiro com a tetralogia iniciada com O Processo Civilizatorio, o segundo com Desenvolvimento e Cultura, o terceiro com sua obra inteira. Separo-me deles, no entanto, por diferencas essenciais: Ribeiro emprega uma escala muito maior, que comeca no Homem de Neanderthal, mas ao mesmo tempo procura abranger esse imenso territorio desde o prisma de uma determinada ciencia empirica, a Antropologia, e fundado numa base filosofica decepcionantemente estreita, que e o marxismo nu e cru. Vieira de Mello, com muito mais enver24 O IMBECIL COLETIVO 24 gadura filosofica, nao se aventura a remontar para tras do periodo da Revolucao Francesa, com algumas incursoes ocasionais ate o Renascimento e a Reforma. Quanto a Gilberto, o ciclo que lhe interessa e o que se inicia com as grandes navegacoes. De modo geral, os estudiosos da identidade brasileira deram por pressuposto que, tendo entrado na Historia no periodo chamado moderno, o Brasil nao tinha por que tentar enxergar-se num espelho temporal mais amplo. Estou, portanto, sozinho na jogada, e posso alegar em meu favor o temivel merito da originalidade.Temivel porque originalidade e singularidade, e a mente humana esta mal equipada para perceber as singularidades como tais: ou as expele logo do circulo de atencao, para evitar o incomodo de adaptar-se a uma forma desconhecida, ou as apreende somente pelas analogias parciais e de superficie
que permitem assimila-las erroneamente a alguma classe de objetos conhecidos.Entre a rejeicao silenciosa e o engano loquaz, minha trilogia nao tem muitas chances de ser bem compreendida3.Mas a singularidade, nela, nao esta so no assunto. Esta tambem nos postulados filosoficos que a fundamentam e na forma literaria que escolhi para apresenta-la, ou antes, que sem escolha me foi imposta pela natureza do assunto e pelas circunstancias do momento.Quanto a forma, o leitor ha de reparar que difere nos tres volumes. O primeiro compoe-se de dois ensaios de tamanho medio, colocados entre duas introducoes, varios apendices, um punhado de notas de rodape e uma conclusao. O todo da a primeira vista a ideia de textos de origens diversas juntados pela coincidencia fortuita de assunto. A um exame mais detalhado, revela a unidade da ideia subjacente, encarnada no simbolo que fiz imprimir na capa: os monstros biblicos Behemot e Leviata, na gravura de William Blake, o primeiro imperando pesadamente sobre o mundo, o macico poder de sua panca firmemente apoiado sobre as quatro patas, o segundo agitando-se no fundo das aguas, derrotado e temivel no seu rancor impotente. Nao usei a gravura de Blake por boniteza, mas para indicar que atribuo a esses simbolos exatamente o sentido que lhes atribuiu 3 Nao posso no entanto queixar-me de ter sido inteiramente mal compreendido.As resenhas de O Jardim das Aflicoes por Antonio Fernando Borges no Jornal do Brasil e por Vamireh Chacon no Jornal de Brasilia deram interpretacoes bastante exatas de meu pensamento.O IMBECIL COLETIVO 25 25 Blake. Detalhe importante, porque essa interpretacao nao e nenhuma alegoria poetica, mas, como assinalou Kathleen Raine em Blake and Tradition, a aplicacao rigorosa dos principios do simbolismo cristao. Na Biblia, Deus, exibe Behemot a Jo, dizendo: Eis Behemot, que criei contigo ( Jo, 40:10 ). Aproveitando a ambiguidade do original hebraico, Blake traduz o contigo por from thee, de ti, indicando a unidade de essencia entre o homem e o monstro: Behemot e a um tempo um poder macrocosmico e uma forca latente na alma humana. Quanto a Leviata, Deus pergunta: Porventura poderas puxa-lo com o anzol e atar sua lingua com uma corda? ( Jo, 40:21 ), tornando evidente que a forca da revolta esta na lingua, ao passo que o poder de Behemot, como se diz em 40:11, reside no ventre.Maior clareza nao poderia haver no contraste de um poder psiquico e de um poder material: Behemot e o peso macico da necessidade natural, Leviata e a infranatureza diabolica, invisivel sob as aguas o mundo psiquico que agita com a lingua.O sentido que Blake registra nessas figuras nao e uma interpretacao, na acepcao negativa que Susan Sontag da a esta palavra: e, como deve ser toda boa leitura de texto sacro, a traducao direta de um simbolismo universal. Para Blake, embora Behemot represente o conjunto das forcas obedientes a Deus, e Leviata o espirito de negacao e rebeliao, ambos sao igualmente monstros, forcas cosmicas desproporcionalmente superiores ao homem, que movem combate uma a outra no cenario do mundo, mas tambem dentro da alma humana. No entanto nao
e ao homem, nem a Behemot, que cabe subjugar o Leviata. So o proprio Deus pode faze-lo. A iconografia crista mostra Jesus como o pescador que puxa o Leviata para fora das aguas, prendendo sua lingua com um anzol. Quando, porem, o homem se furta ao combate interior, renegando a ajuda do Cristo, entao se desencadeia a luta destrutiva entre a natureza e as forcas rebel26 O IMBECIL COLETIVO 26 des antinaturais, ou infranaturais. A luta transfere-se da esfera espiritual e interior para o cenario exterior da Historia. E assim que a gravura de Blake, inspirada na narrativa biblica, nos sugere com a forca sintetica de seu simbolismo uma interpretacao metafisica quanto a origem das guerras, revolucoes e catastrofes: elas refletem a demissao do homem ante o chamamento da vida interior. Furtando-se ao combate espiritual que o amedronta, mas que poderia vencer com a ajuda de Jesus Cristo, o homem se entrega a perigos de ordem material no cenario sangrento da Historia. Ao faze-lo, move-se da esfera da Providencia e da Graca para o ambito da fatalidade e do destino, onde o apelo a ajuda divina ja nao pode surtir efeito, pois ai ja nao se enfrentam a verdade e o erro, o certo e o errado, mas apenas as forcas cegas da necessidade implacavel e da rebeliao impotente.No plano da Historia mais recente, isto e, no ciclo que comeca mais ou menos na epoca do Iluminismo, essas duas forcas assumem claramente o sentido do rigido conservadorismo e da hubrisrevolucionaria. Ou, mais simples ainda, direita e esquerda.O drama inteiro ai descrito pode-se resumir iconograficamente no esquema em cruz que coloquei depois em O Jardim das Aflicoes, mas que ja esta subentendido em A Nova Era e a Revolucao Cultural, pois constitui a estrutura mesma do enfoque analitico pelo qual procuro ai apreender a significacao das duas correntes de ideias mencionadas no titulo: o holismo neocapitalista de Fritjof Capra e o empreendimento gramsciano de devastacao cultural.O IMBECIL COLETIVO 27 27 Nesse primeiro volume, a forma adotada inicialmente nao podia ser mais clara e foi imposta pela natureza mesma do assunto: uma introducao, um capitulo para Capra, outro para Gramsci, um retrospecto comparativo e uma conclusao inescapavel: as ideologias, quaisquer que fossem, estavam sempre limitadas a dimensao horizontal do tempo e do espaco, opunham o coletivo ao coletivo, o numero ao numero; perdida a vertical que unia a alma individual a universalidade do espirito divino, o singular ao Singular, perdia-se junto com ela o sentido de escala, o senso das proporcoes e das prioridades, de modo que as ideologias tendiam a ocupar totalitariamente o cenario inteiro da vida espiritual e a negar ao mesmo tempo a totalidade metafisica e a unidade do individuo humano, reinterpretando e achatando tudo no molde de uma cosmovisao unidimensional.As notas e apendices, que aparentemente colocam alguma desordem na forma do conjunto, servem ai a dois propositos opostos e complementares: de um lado, indicar as bases mais gerais que o argumento conservava implicitas, mostrando ao leitor que a analise de Capra e Gramsci era apenas a ponta visivel de uma
investigacao muito mais ampla que, aquela altura, so meus alunos conheciam atraves das aulas e apostilas do Seminario de Filosofia, mas que, nas condicoes de uma vida anormalmente agitada, eu nao estava certo de poder redigir por completo algum dia; de outro lado, indicar que minhas analises nao pairavam do ceu das meras teorias, mas que se aplicavam a compreensao de fatos politicos que se desenrolavam na cena brasileira na hora mesma em que eu ia escrevendo o livro dai 28 O IMBECIL COLETIVO 28 as arestas polemicas que dao a trechos desse ensaio uma aparencia de jornalismo de combate. Se alguns leitores nao viram no livro mais que essa superficie como outros nao verao em O Imbecil Coletivo senao a critica de ocasiao a certos figuroes do dia e em O Jardim das Aflicoes um ataque ao establishment uspiano , nao posso dizer que perderam nada, pois o restante e o melhor do que se contem nesses livros nao foi feito realmente para esses leitores e e bom mesmo que permaneca invisivel aos seus olhos.Se no primeiro volume permiti que a ideia central fosse apenas esbocada em fragmentos, um tanto a maneira minimalista, para que o leitor, antes pressentindo-a do que percebendo-a, tivesse o trabalho de ir busca-la no fundo de si mesmo em vez de simplesmente pega-la na superficie da pagina, no segundo, O Jardim das Aflicoes, segui a estrategia inversa: ser o mais explicito possivel e dar a exposicao o maximo de unidade, obrigando o leitor a seguir uma argumentacao cerrada, sem saltos ou interrupcoes, ao longo de quatrocentas paginas. Mas, para nao dar a ilusao de que essa forma completa abrangesse a totalidade do meu pensamento a respeito do tema, espalhei ao longo do texto centenas de notas de rodape que indicavam os pressupostos teoricos implicitos, as possibilidades de aprofundamentos por realizar ( ou ja realizados so oralmente em aula ), e mil e uma sementes de desenvolvimentos possiveis e interessantes, que eu realizaria se tivesse uma vida sem fim, mas que os leitores inteligentes bem podem ir realizando por sua conta. A unidade de argumentacao de O Jardim das Aflicoes, que na minha intencao, confirmada por alguns leitores, da a esse livro nao obstante pesadissimo e complexo a legibilidade de um romance policial, mostra assim nao ser a unidade cerrada de um sistema, mas a unidade de um holon, como diria Arthur Koestler: algo que, visto de um lado, e um todo em si, e, de outro lado, e parte de um todo mais vasto. Esta homologia de parte e todo repete-se, por sua vez, na estrutura interna do livro, onde o evento aparentemente insignificante que lhe serve de ponto de partida ja contem, na sua escala microcosmica, ou microscopica, as linhas gerais da interpretacao global da historia do Ocidente, que e apresentada nos capitulos restantes. Aqueles leitores que se queixaram de que um livro tao substancioso comecasse pelo comentario polemico de um acontecimento menor, mostraram nao compreender bem uma das mensagens principais do livro, que e a de que, a luz de uma metafisica da Historia,
nao ha propriamente acontecimentos menores o grande e o pequeno O IMBECIL COLETIVO 29 29 estao coeridos na unidade organica de um Sentido que tudo pervade. Aquilo que nada pesa na ordem causal pode muito revelar na ordem da significacao.E, na verdade, se houvesse acontecimentos perfeitamente insignificantes, que nada merecessem senao o desprezo e o silencio, o terceiro volume da serie, O Imbecil Coletivo, nao poderia sequer ter sido escrito: pois o que nele apresento e um mostruario comentado de banalidades culturais que muito significam precisamente na medida em que nao valem nada. E, se decidi reuni-las num volume, dando-lhes a dignidade de serem lembradas quando seus autores ja nada mais forem senao sombras no Hades, que e o sepulcro do irrelevante, foi precisamente porque entendi que, partindo de cada uma delas, e girando em circulos concentricos cada vez mais amplos, se poderia chegar a visoes de escala universal semelhantes aquela em que, partindo de uma picuinha cultural ocorrida no Museu de Arte de Sao Paulo em 1990, mostrei aos leitores de O Jardim das Aflicoes o combate de Leviata e Behemot no horizonte inteiro da historia Ocidental. E, nao podendo refazer tamanho esforco hermeneutico a cada nova babaquice cultural que lesse nos jornais, decidi reunir algumas e oferece-las aos leitores como amostras para fins de exercicio. O Imbecil Coletivo e, portanto, o livro de tarefas que acompanha o texto-base trazido em O Jardim das Aflicoes, ficando A Nova Era como abreviatura para principiantes.Quem leia assim O Imbecil Coletivo, buscando ali as licoes de casa para reconstituir, desde tres dezenas de exemplos, os delineamentos da visao da Historia e do metodo interpretativo exposto nos volumes anteriores, e buscando sempre a unidade organica entre a parte e o todo, entre a visao filosofica de uma cultura milenar e as amostras da incultura momentanea de um pais esquecido a margem da Historia, esse tera conquistado para si a melhor parte do que lhe dei. Pois e assim que se leem os livros dos filosofos, mesmo quando se trate apenas de um filosofo autonomeado como este que lhes fala.Admito que, se em qualquer dos tres livros tivesse adotado uma forma expositiva mais ao gosto academico, eu nao precisaria estar agora chamando a atencao para uma unidade de pensamento que transpareceria a primeira vista. Mas essa visibilidade custaria a perda de todas as referencias a vida autentica e o aprisionamento do meu discurso numa redoma linguistica que nao combina nem com o meu temperamento nem com a regra que me impus alguns anos atras, de nunca falar impessoalmente nem em nome de alguma entidade coletiva, mas sempre direta30 O IMBECIL COLETIVO 30 mente em meu proprio nome apenas, sem qualquer retaguarda mais respeitavel que a simples honorabilidade de um animal racional, bem como de nunca me dirigir a coletividades abstratas, mas sempre e unicamente a individuos de carne e osso, despidos das identidades provisorias que o cargo, a posicao social e a filiacao ideologica superpoem aquela com que nasceram e com a qual hao de comparecer, um dia, ante o Trono do Altissimo. Estou profundamente persuadido