era chamada pelosindigenas de morandubas dos abares, ou seja, patranhas (mentiras ou grandespetas) dos padres. Fazia-se necessario, na visao do catolicismo da epoca, fazeruma reformacao dos indios. Emviagem a Portugal, o Padre Antonio Vieira encarregou os jesuitas desse trabalhode aniquilacao da mentalidade reformada dos indigenas nordestinos. Naose tratava de um confronto direto, polemico, mas sim ideologico, para fazer comque os indigenas rechacassem sua crenca heretica e assumissem a IgrejaCatolica. Nesse primeiro periodo de tentativas de insercaoprotestante (francesa e holandesa) a situacao politica nao foi benefica aosinvasores. Quando se acreditava que o protestantismo lancaria sua raizesdefinitivas com os holandeses, o quadro politico de Portugal se altera,fortalecendo novamente a Colonia, o Padroado e consequente brio portugues paradefender a Colonia. As estrategias montadas por Portugal, a orientacao deAntonio Vieira e a criacao da Companhia para o Brasil foram decisivas para acapitulacao holandesa. Ja se havia apagado a marcahuguenote do seculo XVI, e a marca calvinista do seculo XVII haveria de serapagada pelo trabalho eficiente dos jesuitas no nordeste brasileiro.Essasduas tentativas nao criaram raizes, mas tornaram-se marcos historicos de lutado hegemonico contra o corpo estranho, o heretico, o erro. Um dos grupos esfacelou-se muito mais pelosconflitos internos do que pela oposicao externa, enquanto o outro tentoufirmar-se como hegemonico, mas foi minado em suas bases por uma sociedade comum destino manifesto de combate aos hereges. Quandoo Brasil entrou no seculo XVIII praticamente ja estava apagado da sua memoria oprotestantismo. Gracas ao trabalho, em especial dos jesuitas, os indigenas nordestinos,que haviam sofrido a influencia da religiao reformada, ja haviam sidorecatolizados. Apagadosos tracos protestantes, o Brasil tratou de fechar-se para todo e qualquer grupoque pudesse questionar ou colocar em risco a sua religiao dominante. Mendoncarelata que o seculo XVIII foi a era da Inquisicao no Brasil e no ano de 1720 ogoverno portugues proibiu, atraves de uma lei, a entrada de qualquer pessoa naColonia, a nao ser a servico da Coroa ou da Igreja. Estrangeiros tambem foram proibidos devisitar o Brasil no seculo XVIII, o que prefigura o rigido controle do regimedo padroado sobre a Colonia.REFERENCIAS BIBLIOGRAFICASAZZI, Riolando. A Crise da Cristandade eo projeto liberal. Sao Paulo: Edicoes Paulinas, 1992.AZZI, Riolando. O Altar Unido ao Trono:um projeto conservador. Sao Paulo: Edicoes Paulinas, 1992.ARAUJO, Jose Carlos Souza. IgrejaCatolica no Brasil: um estudo de mentalidade ideologica. Sao Paulo: EdicoesPaulinas, 1986.BOFF, Leonardo. Virtudes para umoutro mundo possivel. Hospitalidade: direito e dever de todos. Petropolis:Vozes, 2005.CIPRIANI, Roberto. Manual de Sociologiada Religiao. Sao Paulo: SP. Editora Paulus, 2007.CEDRA IGREJA CATOLICA, Arquidiocese deSao Paulo. Caminhos para a Unidade Crista: pastoral de ecumenismo. Sao Paulo:Edicoes Paulinas, 1987.CROATTO. Jose Severino. As Linguagens daExperiencia Religiosa. Sao Paulo: SP. Editora Paulinas, 2010.______. Cartilha Diversidade Religiosa eDireitos Humanos. SEDH.______. Cartilha em defesa da Liberdadede Crenca e Contra a Intolerancia Religiosa. CEERT.DAMIAO. Valdemir. Historia dasReligioes. Rio de Janeiro: RJ, 2003.FISCHER-WOLPERT, Rudolf. Lexico dosPapas: de Pedro a Joao Paulo II. Petropolis: Vozes, 1991.GREISING, Ana Maria Bidegais. A Igrejana Emancipacao (1750-1830), In: Historia Liberations: 500 anos de historia daIgreja na America Latina. Sao Paulo: Edicoes Paulinas, 1991.GIUMBELLI,Emerson. O fim da religiao: dilemas daliberdade religiosa no Brasil e na Franca. Sao Paulo: Attar Editorial,2002.