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categoria, se a doutrina pentecostal fosse verdadeira. Alem do mais, hauma consideravel ambiguidade na doutrina. O batismo/falar em linguas e algo quese alcanca por nossa santidade? Ou e a causa da nossa santidade? Logicamenteesperamos que seja o segundo, que o batismo com o Espirito Santo e aprecondicao da vida superior. Com efeito, a ordem e comumente invertida pelospentecostais. Os sete passos faceis de Torrey incluem a renuncia a todopecado conhecido, e faz com que a santidade seja a condicao do batismo com oEspirito. O lamento de Wesley, no sentido de que a Igreja nao tem donsespirituais porque esta espiritualmente morta, pertence a propria perspectivapentecostal. Se a propria Igreja pudesse reviver, entao, o Espirito retornaria.Dois pontos a serem consideradosE muito dificil defender que o falar em linguas domodo que prevalece hoje, seja um sinal especial de espiritualidade cristaquando, segundo muitos observadores, o proprio fenomeno pode ser encontradoentre as religioes nao cristas, tais como a religiao muculmana. O mesmoproblema e inerente na incidencia do falar em linguas entre os catolicosromanos carismaticos. Nao vamos ofender negando que muitos catolicos romanossao devotos, ainda que cristaos mal orientados, mas e dificil de se crer quequalquer um deles desfrute de uma grande medida da plenitude do Espirito, oupossa ate mesmo ter algum entendimento da Biblia, ou ate mesmo algumentendimento da experiencia da salvacao, como para adorar imagens, renderhomenagem a virgem, e tambem o distanciar-se (mediante um anatema) da doutrinade Lutero acerca da justificacao.Finalmente, nao ha no Novo Testamento a minimasugestao de que o falar em linguas seja um sinal de especial espiritualidade. Aigreja em Corinto nao tinha falta de nenhum dom (1 Co 1:7). Todavia, estavarodeada de uma multidao de problemas que iam desde desuniao ate a heresia eimoralidade. Certamente nao era uma igreja com vida superior. Alem do mais,em 1 Co 13, Paulo deixa claramente esclarecido que e possivel falar em linguashumanas e angelicais, todavia, sem ter amor. O proprio Cristo ensinou no mesmosentido em Mt 7:22. Os homens podem reivindicar que profetizaram, expulsaramdemonios e realizaram milagres (todos em nome de Cristo), e todavia, seremtotalmente estranhos a comunhao do Salvador. E quando Paulo pergunta todosfalam em linguas?, claramente espera uma resposta: nao! Paulo nao da a menorideia de que isto fosse uma grande omissao que deveria ser remediadainstantaneamente.Fonte: Donald MacLeod, El Bautismo con ElEspiritu Santo (San Jose, CLIR, 2002), pp. 49-61Traduzido por: Rev. Ewerton B. TokashikiPastor da Primeira Igreja Presbiteriana de PortoVelhoProfessor de Teologia Sistematica do SPBC-RO.9 de Novembro de 2013.Fonte: Academia Share Research
porque pomos a nossa esperanca no Deus vivo BJ de que,os homens do mundo inteiro, quer judeus, quer gentios, oucam o evangelho dasalvacao e, melhor ainda, para que recebam e adquiram a vida eterna. Eessa vida, ou seja, a salvacao que Deus prometeu no (vs.8b).26 c) O objeto do servico cristao (vs.10b). Paulo indubitavelmente afirma que, oobjeto do servico cristao, pelo qual nos devemos evangelizar e Deus, e o motivo daevangelizacao e visar a salvacao de todos os homens, especialmente dosfieis (gr. especialmente dos crentes) (vs.10b). ARA Nestapassagem, Paulo nao se refere a salvacao no ambito universal, pois sabemospelas escrituras que a salvacao e restrita somente aos eleitos, ou os quecreem, e nem todos sao eleitos e creem, e muito menos vao crer no Senhor Jesuscomo Deus e salvador. Em suma, o que o texto diz e que Deuse o salvador de todos os homens, ou seja, Deus e salvador de todosos tipos de homens, homens de toda tribo, lingua, raca e nacao (Ap5.9). A expressao especialmente os que creem tem um duplosignificado. Indica que Deus e salvador de todos os homens no sentido queanuncia a salvacao a todos, mas que efetua a salvacao somente aos crentes.Enquanto Deus, por sua graca soberana, livra os cristaos da condenacao edo castigo do pecado porque os substituiu na cruz (2Cor 5.21), os naocristaos tambem desfrutam de alguns beneficios terrenos provenientes da bondadede Deus como parte da graca divina demonstrada a toda a humanidade (Sl 145.9)ao refrear o pecado (Rm 2.15) e o juizo (Rm 2.3-6).Ao manter a ordem na sociedade por meio do governo (Rm 13.1-5),ao capacitar o homem para que possa apreciar a beleza e a bondade (Sl 50.2)e ao derramar bencaos temporais sobre ele (At 14.15-17; 17.25), acompaixao que Deus mostra a pecadores nao regenerados que nao o merecem (Lc19.41-44)27 entre outras coisas. William hendriksen salienta que: Nos quetemos a fe posta no Deus vivo, e nessa esperanca nao somos desapontados, poisele nao e apenas um Deus bondoso que derrama bencaos sobre todos os homens (Mt5.45b), mas ele e, num sentido muito especial o salvador dos quepela fe abracam a ele e sua promessa, pois a esses ele comunica salvacao,vida eterna em toda sua plenitude (1.15).28 Dessa forma, Paulo nao esta dizendo que Deus salva crentes muitomais do que salva os demais; o apostolo esta simplesmente modificando aafirmacao ampla de que Deus e o salvador de todos os homens, acrescentando alimitacao de que ninguem e salvo, a menos que seja crente. 29___________________________________________________________________ E para concluir esta sintese, Paulotermina dizendo a Timoteo para que ele ordene e ensine estas coisas (vs.11). ARA Timoteoaqui recebe a ordem para que ordene (ou continue ordenando, ou continueensinando estas coisas; ambos os verbos estao no imperativopresente). 30O que Timoteo deveria ordenar ou ensinar a igreja dos Efesios, tanto ospresbiteros como os cristaos em geral, e que, a apostasia havia chegadoatraves dos falsos mestres disfarcada de ascetismo religioso (algoaparentemente edificante, mas que nao tem valor algum diante de Deus) (vs.1-3), eque este tipo de doutrina ofende a Deus e sua obra de criacao (vs.4-5);Que um bom ministro de Cristo
a sua vida.46 Como resultado, Timoteo iria obterprogresso, e este progresso seria visto e contemplado por todos.f) A firmeza na vida crista (vs.16). Timoteo agora tem de se dedicar a duas coisasde vital importancia. Primeiro ele tem de dedicar-se em cuidar da suapropria vida, no que tange o seu carater e suas atitudes diante de Deus edos homens. E segundo, ele deve cuidar ou dedicar-se a doutrina (vs.16a),ou seja, ao ensino dela. Deve existir um equilibrio entre ambas as partes, naose dedicando a uma mais do que a outra.Agindo assim, Paulo conclui voce salvara tanto a ti mesmo, Timoteodeveria perseverar e permanecer firme, constante e sempre abundante naobra do Senhor (1Cor 15.57) e na presenca de Deus, so assim elese salvaria e demonstraria atraves destes atributos a genuina conversao. E quantoaos que te ouvem (vs.16b).47 NVIEmbora a salvacao pertenca ao Senhor, so ele salva por meio de Cristo,no entanto, Deus se agrada em realizar o plano da salvacao utilizandoinstrumentos humanos. Se Timoteo permanecer firme no Senhor Jesus, elecontinuaria a ser um instrumento usado por Deus para levar o Evangelho dasalvacao, que culminaria com a salvacao de alguns que o ouvissem.
maximo cuidado e sustentada com extrema reverencia assimcomo alegamos tratar a Biblia. Mas as linguas nao sao tratadas dessa formahoje.3. O Propositodas Linguas Como mencioneino comeco, Deus e um Deus de ordem e proposito, e quando Ele age, o faz com umobjetivo e plano. Vemos que as parabolas tinham um proposito especifico (Mc 4:11,12); que os milagres tinham um proposito especifico (Jo 20:30-31, Atos2:43 e 4:16, Rm 15:17-19, 2Co 12:12), e da mesma forma que o dom de linguas serviua um proposito bem especifico: eles validaram a mensagem dos apostolos, e foramum sinal antecipatorio da maldicao do pacto sobre o Israel incredulo.a) As linguas eramum sinal para validar a mensagem dos apostolos (Mc 16:17), e de Paulo emparticular (At 10:44-46, 19:6). SOMENTE os apostolos tinham a autoridade ecapacidade de conceder o dom a outros por meio da imposicao de maos ou oracao. Nenhumadas pessoas sobre quem eles impuseram as maos poderia passar o Espirito Santoou os dons a outros. Nao existe um unico relato na Escritura ou na historia subsequenteda Igreja que apoie a alegacao que alguem que nao os apostolos pudesseconceder o Espirito Santo e os Seus dons. Aqueles quereceberam esse sinal e dons das maos dos apostolos nao eram capazes depassa-los a outros. Se fossem, entao nao teria sido necessario enviar os apostolosa Samaria para que os dali recebessem o Espirito Santo (e outros exemplos). O exemplode Ananias (At 9:10-19) e frequentemente usado para refutar esse argumento, maso texto nao diz que Saulo falou em linguas ou profetizou. Diz apenas que a suavisao foi restaurada e que ele foi batizado com agua. Nao ouvimos mais sobreSaulo ate chegarmos ao capitulo 13, onde os APOSTOLOS colocaram suas maos sobreele e Barnabe.O fato que Paulopassou os dons [charismata] a outros era uma das provas que ele deviaser contado entre os apostolos (At 19; 2Co 12:12, Ef 3:7). Era extremamenteimportante estabelecer o apostolado de Paulo com os sinais de um apostolo(2Co 12:12), pois Deus ter aberto o reino de Deus aos gentios era uma mudancaradical da antiga alianca. E era importante que Paulo fosse contado como um apostolo,pois ele escreveu a maior parte do Novo Testamento. Esse e o motivo de muitasdas suas cartas as igrejas comecaram com a frase, Paulo, um apostolo pelavontade de Deus...b) As linguaseram um sinal da maldicao do pacto sobre o Israel incredulo. Visto que esse eprovavelmente o proposito mais negligenciado e incompreendido das linguas, eleexige uma explicacao maior; assim, assegure-se de examinar essas passagens daEscritura no contexto e com atencao: Paulo explica esse uso do sinal em1Corintios 14:21-22: Esta escrito na lei: Por gente de outras linguas, e poroutros labios, falarei a este povo; e ainda assim me nao ouvirao, diz o Senhor.De sorte que AS LINGUAS SAO UM SINAL, nao para os fieis, mas para os infieis; ea profecia nao e sinal para os infieis, mas para os fieis. Eis a explicacaoagora:1) O AntigoTestamento ensina que Israel era um povo especial para Deus. Ele estava ligadonum amor pactual especial por Israel somente, dentre todas as nacoes da Terra(Dt 7:6-8, Amos 3:2), de forma que somente eles
registra que o ministerio de 18 mesesde Paulo em Corinto (v. 11) foi caracterizado por oposicao extremamente calorosapor parte dos judeus. Enquanto ensinando na sinagoga em Corinto, os oponentesjudeus resistiam ao evangelho ao ponto de blasfemia, fazendo Paulo lancar umamaldicao sobre eles (v. 6).2 A resistencia ao evangelho foi tao violenta em Corintoque o Senhor apareceu a Paulo numa visao, prometendo protecao especial do mal(v. 9 e 10). Em sua carta a igreja em Corinto, Paulo faz referencia nos primeirosversiculos aos judeus e ao desejo deles por sinais (1Co 1:22). A citacao quePaulo faz de Isaias 28 deveria ser prova decisiva. No capitulo 10 Paulo lida comnossos pais e a desobediencia e julgamento deles, e adverte os corintios damesma situacao, se nao fossem cuidadosos (10:1-12). Portanto, as linguas erampara sinal um sinal para o Israel incredulo, que rejeitou a Cristo. Era osinal e preludio da maldicao pactual, prometida por Deus.IV. Atransitoriedade das Linguas: A Escritura demonstra qual era o PROPOSITO das linguas validar o ministerio dosapostolos e servir como sinal pactual para Israel, desse modo, segue-se necessariamente queuma vez alcancados os propositos, o sinal cessaria. Mesmo aqueles que creem nomoderno falar em linguas concordam que o Canon sao os oraculos completos,inerrantes e infaliveis de Deus ao homem. Assim, essas pessoas nao podem usar odom hoje no mesmo sentido que foi usado por todo o Novo Testamento. Asmanifestacoes modernas dos dons carismaticos desprezam a forma biblica e historica, o conteudo e proposito descrito naEscritura e, assim, claro esta que a forma de linguas hoje e uma falsificacaoanti-biblica. Fonte:http://www.the-highway.comVia www.monergismo.com
do evangelho, em todos osfatos que a constituem, e uma proclamacao clara, especifica, confiante eautorizada de que Jesus e Senhor e de que Ele da vida eterna e abundante atodos os que creem. Nos, que conhecemos verdadeiramente a Cristo e recebemosaquela dadiva da vida eterna, tambem recebemos da parte dEle uma comissao clarae especifica de transmitir com ousadia a mensagem do evangelho, comoembaixadores dEle. Se nao demonstrarmos igualmente clareza e nitidez em nossaproclamacao da mensagem, nao seremos bons embaixadores.Mas nao somos meros embaixadores.Somos, ao mesmo tempo, soldados comissionados a guerrear em favor da defesa edisseminacao da verdade, face aos ataques constantes contra a verdade. Somosembaixadores com uma mensagem de boas-novas para as pessoas que andam em trevase vivem na regiao da sombra da morte (Isaias 9.2). E somos soldados comordens para destruir fortalezas ideologicas e derrubar as mentiras e enganosengendrados pelas forcas do mal (2Corintios 10.3-5; 2Timoteo 2.2-4).Observe atentamente: nossa tarefa comoembaixadores e levar as boas-novas as pessoas. Nossa missao como soldados edestruir ideias falsas. Devemos manter esses objetivos no seu devido lugar; naotemos o direito de declarar guerra contra as proprias pessoas, nem de entrar emrelacionamentos diplomaticos com ideias anti-cristas. Nossa guerra nao e contraa carne e o sangue (Efesios 6.12); nosso dever como embaixadores nao nospermite transigir com qualquer tipo de filosofia humana, engano religioso ououtro tipo de mentira nem a nos alinhar com alguma delas (Colossenses 2.8).Se parece dificil manter essas duastarefas em equilibrio e na perspectiva adequada, isso acontece porque elas saorealmente dificeis.Judas certamente entendeu isso. OEspirito Santo o inspirou a escrever a sua breve epistola a pessoas que estavamlutando com essas mesmas questoes. Contudo, ele as exortou a batalharemdiligentemente pela fe, contra toda falsidade, ao mesmo tempo que faziam tudoque lhes era possivel para livrarem almas da destruicao: arrebatando-as"do fogo... detestando ate a roupa contaminada pela carne" (Judas23).Somos, portanto, embaixadores esoldados; procuramos alcancar os pecadores com a verdade, ao mesmo tempo queenvidamos todos os esforcos para destruir as mentiras e outras formas de malque os mantem na escravidao mortifera. Esse e um resumo perfeito do dever detodo cristao na guerra pela verdade.Martinho Lutero, aquele nobre soldadodo evangelho, lancou este desafio diante dos cristaos de todas as geracoes queo sucederam, ao dizer:Se, com a voz mais elevada e aexposicao mais nitida, eu professar toda porcao da verdade de Deus, mas naoconfessar exatamente o pormenor que o mundo e o Diabo estao atacando naquelemomento, nao estou confessando a Cristo, ainda que esteja professando-0 comousadia. Onde a batalha ruge, ali e provada a lealdade do soldado. E ficarfirme em todos os demais pontos do campo de batalha e mera fuga e vergonha, seo soldado falhar naquele pormenor.QUE DEUS SEJA LOUVADO ATRAVES DE NOSSAS VIDAS.
obedientes. Como os filhos herdam a natureza dos pais, precisamos viverem santidade, pois nosso Pai e santo.Como filhos obedientes, nao podemos retroceder nem cair nas mesmaspraticas indecentes que marcavam nossa conduta quando viviamos prisioneiros dopecado. Naquele tempo, os desejos e as paixoes constituiam o esquemadeterminante da nossa vida e a nossa norma de conduta. E incoerente,incompativel e inconcebivel um salvo amoldar-se as paixoes de sua velha vida12 (vejaEf 4.22-25, 28-29, 31). Que nao sigamos o mau exemplo de homensimpios e desobedientes. Antes, sejamos corajosos o bastante para rejeitar opadrao de vida que eles gostariam de impor-nos por seu exemplo e influencia.13
O PECADO PARA A MORTE E A BLASFEMIA CONTRA O ESPIRITO SANTONao sao poucos os pregadores de linha pentecostal que ameacam os criticos das atuais "manifestacoes espirituais" de cometerem o pecado sem perdao, a blasfemia contra o Espirito Santo. Mas, sera? O pecado para a morte e mencionado por Joao em sua primeira carta: "Ha pecado para morte, e por esse nao digo que rogue (5.16c)".A morte a que Joao se refere e a morte espiritual eterna, a condenacao final e irrevogavel determinada por Deus, tendo como castigo o sofrimento eterno no inferno. Todos os demais pecados podem ser perdoados, mas o pecado para morte acarreta de forma inexoravel a condenacao eterna de quem o comete, a ponto do apostolo dizer: "e por esse nao digo que rogue". E o apostolo continua:"Toda injustica e pecado, e ha pecado nao para a morte (5.17; cf. 3.4)".Joao nao esta sugerindo que a distincao entre pecado mortal e pecado nao mortal implique na existencia de pecados que nao sejam tao graves assim. Todo pecado e contra o Deus justo, contra a sua justica. Portanto, todo pecado traz a morte, que e a penalidade imposta por Deus contra o pecado. Mas, para que seus leitores nao fiquem aterrorizados, Joao repete: ha pecado nao para morte (5.17b). Nem todo pecado e o pecado mortal. Ha perdao e vida para os que nao pecam para a morte. O Senhor mesmo convida seu povo a buscar o perdao que ele concede (Is 1.18).O que, entao, e o pecado para a morte? O apostolo Joao nao declara explicitamente a que tipo de pecado se refere. Atraves dos seculos, estudiosos cristaos tem procurado responder a esta pergunta. Alguns tem entendido que Joao se refere a morte fisica, e tem sugerido que se trata de pecados que eram punidos com a pena de morte conforme esta no Antigo Testamento (Lv 20.1-27; Nm 18.22). Nao adiantaria orar pelos que cometeram pecados punidos com a morte, pois seriam executados de qualquer forma pela autoridade civil. Ou entao, trata-se de pecados que o proprio Deus puniria com a morte aqui neste mundo, como ele fez com os filhos de Eli (2Sm 2.25), com Ananias e Safira (At 5.1-11) e com alguns membros da igreja de Corinto que profanavam a Ceia (1Co 11.30; cf. Rm 1.32).A Igreja Catolica fez uma classificacao de pecados veniais e pecados mortais, incluindo nos ultimos os famosos sete pecados capitais, como assassinato, adulterio, glutonaria, mentira, blasfemia, idolatria, entre outros. Este tipo de classificacao e totalmente arbitrario e nao tem apoio nas Escrituras.A interpretacao que nos parece mais correta e que Joao esta se referindo a apostasia, que no contexto de seus leitores, significaria abandonar a doutrina apostolica que tinham ouvido e recebido e seguir o ensinamento dos falsos mestres, que negava a encarnacao e a divindade do Senhor Jesus. Pode-se inferir do contexto que este pecado nao e uma queda parcial ou a transgressao de um determinado mandamento, mas apostasia, pela qual as pessoas se alienam completamente de Deus (Calvino).Trata-se, portanto, de um pecado doutrinario, cometido de forma voluntaria e consciente,
similar ao pecado de blasfemia contra o Espirito Santo, cometido pelos fariseus, e que o Senhor Jesus declarou que nao haveria de ter perdao nem aqui nem no mundo vindouro (cf. Mt 12.32; Mc 3.29; Lc 12.10). Em ambos os casos, ha uma rejeicao consciente e voluntaria da verdade que foi claramente exposta.No caso dos leitores de Joao, a apostasia seria mais profunda, pois teriam participado das igrejas cristas, como se fossem cristaos, participado das ordenancas do batismo e da Ceia, participado dos meios de graca. A semelhanca dos falsos mestres que tambem, antes, tinham sido membros das igrejas, apostatar seria sair delas (2.19), e se juntar aos pregadores gnosticos e abracar a doutrina deles, que consistia numa negacao de Cristo.Tal pecado era para a morte por sua propria natureza, que e a rejeicao final e decidida daquele unico que pode salvar, Jesus Cristo. Este pecado leva quem o comete inexoravelmente a um estado de incorrigivel embotamento moral e espiritual, porque pecou voluntariamente contra a propria consciencia (J. Stott).E provavelmente sobre pessoas que apostataram desta forma que o autor de Hebreus escreveu, dizendo que e impossivel outra vez renova-los para arrependimento, visto que, de novo, estao crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o a ignominia (Hb 6.4-6). Ele descreve essa situacao como sendo um viver deliberado no pecado apos o recebimento do pleno conhecimento da verdade. Neste caso, ja nao resta sacrificio pelos pecados; pelo contrario, certa expectacao horrivel de juizo e fogo vingador prestes a consumir os adversarios (Hb 10.26-27). Este pecado e descrito como calcar aos pes o Filho de Deus, profanar o sangue da alianca com que foi santificado e ultrajar o Espirito da graca (Hb 10.29), uma linguagem que claramente aponta para a blasfemia contra o Espirito e a negacao de Jesus como Senhor e Cristo (ver tambem 2Pd 2.20-22, onde o apostolo Pedro se refere aos falsos mestres).Nao e sem razao que o apostolo Joao desaconselha pedirmos por quem pecou dessa forma.Alguem pode perguntar se Deus fecharia a porta do perdao se pessoas que pecaram para a morte se arrependessem. Tais pessoas, porem, nao poderao se arrepender. Elas nao o desejam. E alem disto, o Senhor determinou sua condenacao, a ponto de Joao nao aconselhar que oremos por elas. Tais pessoas foram entregues a um estado mental reprovavel, estao destituida do Espirito Santo, e nao podem fazer outra coisa senao, com suas mentes obstinadas, se tornarem piores e piores, acrescentando mais pecado ao seu pecado (Calvino).Notemos que nestes versiculos Joao nao chama de irmao aquele que peca para a morte. Apenas declara que ha pecado para a morte e que nao recomenda orar pelos que o cometem. E evidente que os nascidos de Deus jamais poderao cometer este pecado.Portanto, nao se impressione com as ameacas de pastores do tipo "voce esta blasfemando contra o Espirito Santo" se o que voce estiver fazendo e simplesmente perguntando qual a base biblica para cair no Espirito, rir no Espirito, a uncao da leoa, e outras "manifestacoes" atribuidas ao Espirito Santo.
reinodo Filho do seu amor; no qual temos a redencao, a remissao dospecados.Ouseja, oseleitos de Deus foram reconciliados pela morte de Cristo que oslibertou da escravidao do pecado e de Satanas (veja 2.13).Assim,o relacionamento entre Deus e o homem foi restaurado (2Co 5.17-21); ohomem tem agora paz com Deus e a paz de Deus (Rm 5.1); a glorificacaodos eleitos em Cristo Jesus espalhados por todo o mundo (Ap 5.9) estaassegurada (Rm 8.18-21) e, finalmente, a restauracao da criacao,que se dara na segunda vinda de Cristo. NOTAS:1.ComentarioBiblico Vida Nova. D.A Carson, R.T France, J.A. Motyer, G.J. Wenham.Vida Nova, pag 1904-1905.2.Biblia de Estudo MacArthur. Notas de Rodape, pag 1628.3.William Hendriksen. 1, 2 Tessalonicenses; Colossenses e Filemon.Cultura Crista, pag 343-344.