Weber, em Marx, na Escola de Chicago. Uma base que questiona sem cessar os pesquisadores. O evento-tempo abre o que estava arrebatado. Michel Serres encontrou uma expressao interessante desse fenomeno: o tempo esta como uma folha dobrada e machucada. Assim, um lugar que acreditamos ser muito distante segundo a concepcao ingenua do tempo linear, como por exemplo o Portico dos proprios Estoicos que inspiraram estas paginas, esta ao nosso lado. Aqui esta o Aion, o tempo infinito, no qual caminhamos sempre pelo meio, tao diferente do Cronos acostumado. Deleuze apontou alguns aspectos do Aion estoico, mas ficou distante daquele tempo africano que liga os mortos com os vivos, daquele tempo-arvore-Iroko, cujas raizes mergulham no mundo dos antepassados e cuja folhagem abraca os vivos. Na sua obra, Nietzsche foi o pensador do evento-tempo, marcando tanto o aspecto cortante e arriscado do orixa-Tempo como as lentas maturacoes que, da Aurora ate o Crepusculo, lhe permitiram mastigar e destacar o essencial. Dobrando a espiritualidade na cienciaQual a significacao dessas consideracoes? E que fazer-ciencia, aprender, logo ensinar, cuidar... todas as reacoes que temos com o saber sao plurais: existem muitas entradas no conhecimento. Essas entradas sao variadas, as vezes sendo classificadas pela academia em termos de "populares", "praticas", "teoricas". O fazer-ciencia e um caminhar: o metodo (o caminho) cria o tipo de ciencia que se possuira. Nao ha um metodo, unico, que seja cientifico. A ciencia-Tempo e um tipo de ciencia que Nietzsche opos, na sua epoca, como "intempestivo", "nao-atual", a ciencia instituida, pois incompreensivel pelos cientistas "normais". Hoje, as enfermeiras lutam pela dignidade epistemologica da ciencia-Ossae na academia. Mas nao se trata somente de caminho, metodo. A ciencia e, tambem, assunto de energias. Todos os cientistas nao mexem com os mesmos tipos de energias; energias diferentes sao envolvidas em praticas cognitivas diferentes. Por isso se diz que o caminho tomado participa do conhecimento produzido. A maneira de entrar no saber define um tipo de saber especifico.Agora devem-se discutir as ideias de universalidade e comunidade, pois a tradicao africana e comunitaria. Com efeito, o conhecimento nao se transmite fora da vivencia do iniciado na comunidade; as abstracoes construidas (para falar aquela estranha lingua academica) sao sempre relacionadas a um contexto enunciativo unico, por exemplo o mito, com seus arquetipos, e uma narrativa que toma seu sentido somente em uma situacao de dialogo, racional, emocional, sensivel e intuitivo, com o ouvinte, no momento presente. Mas o mesmo mito esta virtualmente gravido de sentidos multiplos e plurais. Contrariamente a tradicao racionalista ocidental, o nago ou o banto afirma que o sujeito e o objeto, na relacao de saber, sao sempre dobrados um dentro do outro o que nao impede o surgimento de abstracoes, de textos cujo sentido esta aberto a significacoes diferentes. Dai, uma ligacao original entre o comunitario e o universal: um outro nunca fara exatamente a mesma experiencia ao criar as mesmas condicoes, uma vez que reencontrar as mesmas condicoes e impossivel. Mexe-se com singularidades, conforme as tendencias da ciencia atual apontadas por Deleuze na primeira citacao deste artigo. As abstracoes que sao mais o resultado