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Michelle Williams levou a filha para conhecer a cidade onde filmou "Dawson's Creek", 10 anos depois do fim do seriado.Nas ultimas ferias, Michelle e Matilda foram para Wilmington, na Carolina do Norte, que serviu como cenario para Capeside, a cidade onde grande parte do seriado se passava. "Eu realmente nao tinha voltado desde que a serie terminou, mas nas ferias eu voltei, e levei minha filha. Vi pessoas que nao via ha 10 anos e fui a todos os lugares que gostaria de ir. E foi otimo! Muita sorte ter ido para la." Montagem: Michelle e Matilda em Wilmington, recentemente e Michelle na cidade durante as gravacoes de "Dawson's Creek". A filha de Michelle Williams, esta apenas comecando a perceber que sua mae e famosa e esta muito orgulhosa por ela ter interpretado a bruxa boa de "Oz: Magico e Poderoso".A estrela de "Sete Dias com Marilyn" disse que Matilda Rose Ledger, sua menina de 7 anos de idade, cujo pai e o falecido Heath Ledger, ganhador do Oscar, assumiu recentemente o interesse em sua carreira, embora sempre estejam juntas nos sets de filmagens.Durante bate-papo no "New Yorker Festival" em Nova York, Michelle disse: "Ela esta comecando a entender, cada vez mais. Quero dizer, ela sabe muito sobre Glinda, a Bruxa Boa (de "Oz: Magico e Poderoso"). Ela ia ate as pessoas no parque e dizia algo como "Minha mae e a Glinda, a bruxa boa do filme 'Oz'. Ha duas bruxas ruins e so uma boa, que e a minha mae.""Eu tenho muita sorte. Ela e muito extrovertida e amigavel. Ela gosta de conhecer novas pessoas, ter novas experiencias, de modo que ela torna mais facil."Mas a atriz esta determinada a certificar-se de que a filha tem uma infancia normal, em qualquer lugar do mundo.Ela disse: "Nos temos caixas com recordacoes, fotos de familia emolduradas na parede...temos aquele cobertor macio e aconchegante que vai para o sofa. Entao, algum tipo de rotina e continuidade sao construidas."Fonte Quinta-feira (24/10):Sabado (26/10)Segunda-feira (28/10), aniversario da MatildaMichelle, Matilda e Carla Williams (mae de Michelle) Michelle Williams ganhou uma dose extra de amor da filha Matilda Ledger, de sete anos, durante a saida da escola no Brooklyn, na quarta-feira (16/10). Quando Matilda deixou o predio para encontrar a mae, ela exibia uma adoravel camiseta com a estampa de Glinda, a bruxa boa de "Oz: Magico e Poderoso", vivida por Michelle. Recentemente, a atriz revelou que a filha se orgulha da interpretacao da mae no filme.Fotos:Fonte A "beleza fragil" de Michelle Williams foi o que convenceu o diretor Sam Raimi a convidar a loira de 62 kg, bem distribuidos em 1.63m de altura, para viver Glinda, uma bruxa do bem. Saida da imaginacao do escritor L. Frank Baum, a personagem e a mais bondosa e poderosa das feiticeiras da Terra de Oz. "Talvez o fato de eu ter usado muito vestido de gola Peter Pan (de formato arredondado) na minha vida tenha influenciado Sam a me escalar para uma superproducao de fantasia", brincou a atriz, de 32 anos, e uma das estrelas de Oz - Magico e
Poderoso, que ja arrecadou mais de US$ 484,7 milhoes de bilheteria mundial. No Brasil, o publico ja ultrapassou mais de 8 milhoes de pessoas, figurando no quarto lugar no ranking dos filmes mais vistos do ano.Concebido como um preludio do classico O Magico de Oz (1939 ), eternizado no cinema por Judy Garland, no papel de Dorothy, o longa resgata a historia de Oscar Diggs, mais conhecido como o Magico de Oz (interpretado aqui, mais jovem, por James Franco). No final do filme dirigido por Victor Fleming, todos descobriram que ele era apenas um velhinho que fingia ser magico, lancando mao de truques aprendidos em circo mambembe. A nova historia, independente da obra literaria de Baum, volta no tempo e imagina como o impostor teria chegado a Oz e como teria se envolvido na disputa entre tres bruxas locais: Glinda (Michelle Williams), Theodora (Mila Kunis) e Evanora (Rachel Weisz). "E o primeiro trabalho que faco especialmente para a minha filha", disse a atriz, mae de Matilda Rose Ledger, de 7 anos, fruto do relacionamento com o ator Heath Ledger - morto em 2008, aos 28 anos. A dupla se conheceu no set de O Segredo de Brokeback Mountain, filme que rendeu a primeira indicacao ao Oscar para Michelle, como melhor coadjuvante, em 2006, no papel de esposa resignada de um vaqueiro homossexual (Ledger). Ela foi indicada mais duas vezes: em 2011, como melhor atriz, por Namorados para Sempre, onde interpretou mulher que passa a sentir repulsa pelo marido (Ryan Gosling), e no ano passado (tambem na categoria principal), ao encarnar Marilyn Monroe, capturando a voz, o jeito de andar e os maneirismos da diva em Sete Dias com Marilyn. "Depois de viver tantas mulheres sofridas, foi um alivio encarnar uma bruxa boa que apenas concede desejos e tenta ajudar as pessoas.Leia, a seguir, os principais trechos da entrevista concedida em Los Angeles.O cineasta Sam Raimi diz que voce, toda vestida de branco e com uma tiara nos cabelos loiros, e a propria "encarnacao do bem". De onde vem essa qualidade que marca a maioria das personagens, uma mistura de inocencia e vulnerabilidade, que faz o publico torcer por voce nas telas? Michelle Williams - Eu nao saberia dizer. Se Sam diz isso, quem sou eu para contraria-lo? E um elogio maravilhoso, que compensa todos os comentarios maldosos que eu ouvi quando estava na escola (risos). Por ser atriz, no entanto, acho importante nao estar muito consciente da imagem que o publico tem de mim. Isso poderia me limitar. Se eu levasse em consideracao o ponto de vista dos outros, poderia tentar me encaixar ainda mais num determinado perfil ou lutar contra ele, duas coisas que eu nao quero fazer. Quero ser eu mesma, sem pensar na percepcao que as pessoas tem de mim.Demorou para voce conquistar essa atitude? Michelle Williams - Nao. Desde que estreei como atriz (aos 13 anos, fazendo ponta na serie Baywatch), acho que eu sempre tive isso muito claro na minha mente, que eu faria a definicao de mim mesma. Mas sem pensar muito no assunto. Preferi ser
em vez de pensar no que eu deveria ser.Voce sempre foi madura para a sua idade? Esta nao e uma postura muito comum entre as adolescentes.Michelle Williams - Eu diria que, desde cedo, fui colocada em situacoes que me obrigaram a amadurecer mais rapido (Michelle se emancipou dos pais, aos 15 anos, por eles desaprovarem a sua carreira de atriz).Depois de tantos papeis em filmes adultos dramaticos, como foi ingressar num mundo de fantasia e se vestir de fada?Michelle Williams - Fiz isso pela minha filha. Ha tempos, eu buscava um trabalho que nao separasse tanto a minha vida pessoal e familiar da profissional. Com Oz, pude criar um ambiente perfeito para uma menina da idade dela se divertir. Todo o set de filmagem funcionou como um gigante playground. Pela primeira vez, pude leva-la ao set comigo todos os dias.Matilda quer ser atriz, como a mae? Michelle Williams - E cedo para saber. Ela ainda nao demonstrou interesse em uma area especifica, deixando todas as portas abertas.Como concilia a carreira com a maternidade? Michelle Williams - Ser atriz me permite o luxo de nao precisar trabalhar o tempo todo. Nos ultimos anos, eu raramente rodei uma producao atras da outra. Desde Oz, cujas filmagens terminaram ha cerca de um ano, eu nao trabalhei mais. E nem percebi o ano que passou porque ser mae ocupou todo o meu tempo. Como a minha filha passou do jardim da infancia a primeira serie, tendo mais responsabilidades, o ajuste maior foi para mim e nao para ela. Quem ficou nervosa fui eu (risos).Que tipo de mae voce e? Michelle Williams - Nao sou o tipo de mae que fica em casa, sentada, esperando a filha chegar da escola, lendo tranquilamente um livro. Ou estou limpando, fazendo compras ou preparando, planejando e agendando as atividades de Matilda. Nao paro um minuto ate recebe-la de volta, ao fim do dia. Assim que ela chega, ha muito trabalho de novo, pois gosto de ajuda-la na licao de casa e na preparacao para o dia seguinte. Ser mae e mesmo o maior trabalho de todos. Mas nao reclamo. E, ao mesmo tempo, o trabalho com a satisfacao mais tangivel que ja experimentei.Como voce define o seu estilo de se vestir? Durante muito tempo voce adotou uma moda mais discreta e comportada, mas parece que isso esta mudando, nao? Michelle Williams - Aos 32 anos, acho que ja passei da fase das roupas de menina moca (risos). A verdade e que eu me senti confortavel daquele jeito por muitos anos, o que combinava com a minha personalidade, por eu ser timida. Com tantas opcoes de moda no mundo, agarrei aquela que me fazia me sentir bem. De uns tempos para ca, reconheco que tenho ousado mais, abandonando os vestidos florais e o tom pastel. Depois dos 30 anos, estou me sentindo mais confiante para testar coisas novas. Acho que estou no caminho para encontrar a minha verdadeira voz.Fonte
A. Esses sao osrequisitos que permitem afirmar uma relacao de superveniencia entre dois tiposde fenomenos. Se, alem desses tres requisitos, as propriedades de nivelsuperior (B) derivarem necessariamente das alteracoes daquelas de nivelinferior (A), pode-se dizer que, alem de supervenientes, elas sao tambememergentes. Portanto, sao emergentes aquelas propriedades supervenientes quederivam necessariamente das alteracoes das propriedades de nivel inferior.A aproximacao de Freud daperspectiva emergentista nao e, segundo Caropreso (2009, p. 162), exata.Contudo, nao parece totalmente injustificado vermos Freud proximo de umaperspectiva emergentista, ainda que nele nao se encontre, exaustivamente, todosos requisitos de uma perspectiva desse tipo.Se tomarmos a sugestao de Caropreso,podemos entender os processos primarioscontidos em A Interpretacao dos Sonhos(FREUD, 2001, p. 575) como sendo uma instancia ou propriedade emergente dosprocessos nervosos. Os processos primarios, por sua vez, e uma vez atendidosdeterminados criterios, fariam emergir os processossecundarios. Em verdade, Freud afirma a prioridade cronologica dos processosprimarios (FREUD, 2001, p. 506), o que reforca a hipotese de Caropreso acercada perspectiva emergentista na teoria freudiana. Por fim, cabe pensar aconsciencia entendida como conscienciafenomenica, o que e, para Freud, e a semelhanca de outros filosofos, umenigma (CAROPRESO, 2009, p. 164).Poderiamos talvez especular que aconsciencia e uma segunda propriedade emergente, isto e, emergiria de outraspropriedades ja emergentes como os processos secundarios, que na teoriafreudiana ja se tratam de processos superiores. Ou entao poderiamos sugerircomo que uma bifurcacao emergente dos processos primarios, fazendo emergirpropriedades dos processos secundarios epropriedades da consciencia fenomenica Em todo caso, os problemas queenfrentamos com a teoria da mente freudiana se mostram semelhantes com a deoutros filosofos. Outras perspectivas de interpretacao parecem igualmentepossiveis e merecem apreciacao.- BennyReferencias BibliograficasBLOCK, N. Two neural correlates ofconsciousness. Trends in cognitive sciences, v. 9, n. 2, p. 4652, fev.2005.CAROPRESO, F. As origens do conceito de inconsciente psiquico na teoriafreudiana. Natureza Humana, v. 5, n. 2, p. 329350, 2003. CAROPRESO,F. A filosofia da mente de Freud. In: MURTA, C. (Org.). Ensaios em Filosofia e Psicanalise. Vitoria: EDUFES, 2009.FREUD,S. A interpretacao dos sonhos. Riode Janeiro: Imago, 2001.[1] Ver, por exemplo, a distincaoconceitual entre consciencia fenomenica e consciencia de acesso em NedBlock (2005,p. 46).
of integrativeneuroscience, v. 13, n. 2, p. 20127, 2014. STRAWSON, G. Real Materialism: and other essays. NewYork: Oxford University Press, 2008. STRAWSON, G. The Subject of Experience. New York:Oxford University Press, 2017. [1] Nas palavras de Nagel (2000,p. 461), [...] o conceito de um terceiro tipo de estado ouprocesso que implicaria ambas as caracteristicas fenomenologicas e fisiologicas[...]. [2] A principio, o mental englobacaracteristicas fenomenologicas aspectos puramente qualitativos e subjetivosda experiencia psiquica e caracteristicas nao fenomenologicas aspectoscognitivos, informacionais, etc. No entanto, nesse artigo, por se tratar datematica da consciencia, iremos tomar os termos mente e consciencia comosinonimos de experiencia fenomenologica.Assim sendo, os chamados problemas faceis classificados por David Chalmers (1996,pp. 24-25), exceto quando chamarmos a atencao para o contrario,serao deixados de lado nessa discussao.[3] Kripke fala de dependencia ontologica. No original, ontologically dependent. Seria oequivalente de dizer que fatos mentais nao podem existir sem haver fatosfisicos correspondentes. [4] Chalmers (1996,p. 95), usando uma distincao de outro tipo, fala sobrezumbis psicologicos e zumbis fenomenologicos. Os zumbis psicologicos naonecessariamente carecem de experiencias conscientes. Por exemplo, esses zumbispoderiam ter a experiencia de prazer ao realizar seus impulsos a despeito desuas debilidades psicologicas de ordem mais baixa da ordem da funcionalidade,do comportamento ou, de modo resumido, dos problemas faceis. Nesse sentido,zumbis desse tipo careceriam apenas de elementos psicologicos naoexperienciais. Iremos, assim, para os propositos desse artigo, levar em contaapenas o outro tipo, o zumbifenomenologico, que carece, necessariamente, nao de mentalidade em sentidogeral, mas de experienciasconscientes.[5] Exceto se salientarmos docontrario, todas as traducoes desse artigo sao livres.[6] Chalmers tambem defende uma teoriado duplo-aspecto, mas nao como uma teoria da natureza da consciencia e damateria propriamente dita, mas da informacao.[7] Tomarei como referencia indiretanessa secao, sobretudo, a coletanea, em eBook,de Bruntrup e Jaskolla intitulada Panpsychism:contemporary perspectives de 2016.[8] O problema da experiencialidadeestar associada necessariamente, ou nao, a um sujeito, e um problema recorrentena historia da filosofia e merece atencao a parte. Contudo, podemos supor, parasalvar provisoriamente o raciocinio, que tracos fenomenologicos primitivosestejam acompanhados, por conseguinte, de sujeitos primitivos ouproto-sujeitos. [9] Ver, por exemplo, Capek (1971,pp. 302-312).[10] Temos razoes para pensar na suafalsidade, por exemplo, quando colocamos os tracos protopsiquicos dopampsiquismo mais aceito frente ao problema da relacaoexperiencia-experienciador. Ver nota de numero 8.
despeito dos esquecimentos, nao estamos disposto a dizer que um familiar com Alzheimer deixou de ser o nosso familiar. Mas diriamos o mesmo, contudo, se esse mesmo familiar perdesse toda a memoria de vivencias passadas? Se ele esquecesse de tudo aquilo que viveu para alem dos 5 anos atras imediatos, ainda estariamos disposto a assumir que e a mesma pessoa? Outro problema: por nao nos lembrarmos da nossa infancia com dois anos de idade diriamos que o menininho ou menininha do album de fotos nao somos nos? Retrocedamos ainda mais: nao ja fomos um bebe? Um feto? Quando, segundo o criterio lockeano, nossa existencia enquanto pessoas no mundo se iniciou? - Benny
de outrasdeterminacoes. Tudo isso podemos falarsem, sequer, tocarmos em qualquer tentativa de naturalizacao de tracos psiquicosou comportamentais.Compreender a complexidade dasdinamicas amorosas envolve se colocar na propria complexidade. Ao nosso ver, conceitospsicodinamicos como "inconsciente", "desejo velado" e etc.,desde que suficientemente flexiveis, podem dar ponta pe inicial nos problemas,mas nao encerram a complexidade. Alem disso, nos colocando aqui contra omonismo cultural, deve-se ter em mente que as determinacoes atuam em multiplosniveis: filogeneticos, embriologicos, ontogenicos, psicologicos, sociais emorais. Uma resposta que nao se encerre em simplismo sera dita comportando pelomenos alguns desses diferentes niveis.Seja como for, uma conclusao tiramos dessa reflexao: o conceito corrente deamor encoberta uma constitucionalidade (seja ela contingente ou nao) violentadas relacoes conjugais, fazendo com que quem esteja vulneravel seja incapaz deprever seus prejuizos.[1] Para uma primeira aproximacaocom a filosofia da mente de Nagel, proponho a leitura de Abrantes (2005).[2] Uma concisa exposicao domaterialismo eliminativista (ou "eliminacionista" como algunstradutores preferem) pode ser encontrada em Churchland (2004,p. 78-89). Exposicoes mais tecnicas sao encontraveis em Churchland(1981).[3] Dizer que algo e discreto, sobretudo entre fisicos,significa dizer que algo e quantificavel, enumeravel. O termo se aplica deforma recorrente no debate da mecanica quantica.[4] Paracompreender o anomalismo mental davidsoniano, ver Santos (2005).Referencias BibliograficasABRANTES, P. Thomas Nagel e os limites de um reducionismo fisicalista (uma introducao ao artigo What is it like to be a bat?). Cadernos de Historia e Filosofia da Ciencia, v. 15, n. 1, p. 223244, 2005.CHURCHLAND, P. M. Eliminative materialism and the propositional attitudes. The Journal of Philosophy, v. 78, n. 2, p. 6790, 1981.CHURCHLAND, P. M. Materia e Consciencia: Uma Introducao Contemporanea a Filosofia da Mente. Sao Paulo: Editora UNESP, 2004.COELHO, J. G. Consciencia e Materia: o dualismo de Bergson. Sao Paulo: Cultura Academica, 2010.DAWKINS, R. O Gene Egoista. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2007.FREUD, S. A Interpretacao dos Sonhos. Rio de Janeiro: Imago, 2001.NETO, B. P. Wittgenstein e bergson. Analytica, v. 9, n. 2, p. 4358, 2005.SAFATLE, V. O Circuito dos Afetos: corpos politicos, desamparo e o fim do individuo. Sao Paulo: Cosac Naify, 2015.SANTOS, R. O que e o monismo anomalo? Philosophica, v. 25, p. 7787, 2005.
toma explicitamente como encaminhamento de luta aquilo que poderiamos chamar, em geral, de "anarquismo social". Assim, uma reflexao sobre avantagem (ou desvantagem) dessa dualidade de termos parece ser de altointeresse e merecedora de posteriores reflexoes.Bibliografia FOUCAULT, M. Microfisica do Poder. 2a.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2015. NEWMAN, S. From Bakunin to Lacan: Anti-Authoritarianism and thedislocation of power. Oxford: Lexington Books, 2001. NEWMAN, S. As politicas do pos-anarquismo. Verve, v. 9, p. 3050,2006. NEWMAN, S. Anarchism, poststructuralism and the future of radicalpolitics. SubStance, v. 36, n. 113, p. 319, 2007. NEWMAN, S. Pos-Anarquismo: entre politica e antipolitica. Revista de CienciasSociais, v. 36, p. 103115, 2012. STIRNER, M. O Unico e a Sua Propriedade. Sao Paulo: Martins Fontes,2009. STRAUSS, L. Os tres movimento da modernidade. Ethic@, v. 12, n. 2,p. 321345, 2013. [1] Newman, em um glossario do seulivro From Bakunin to Lacan,problematiza se existiria, afinal, uma doutrina ou tradicao como a referenciadapelo termo pos-estruturalismo. Ele nos alega que talvez o termo simplificassepor demais, sob um so nome, diferentes modos de discurso encontrados nosautores que estao costumeiramente relacionados ao termo. Seja como for, eleainda admite que essa terminologia, em carater de conveniencia, tem suautilidade referencial (NEWMAN,2001, p. 13).[2] Uma sintetica, mas excelenteexposicao da corrente pos-estruturalista, pode ser encontrada com facillinguagem em Newman (2001,p. 13).[3]Muitos nao aceitariam que Hobbes(1588-1679), autor do Leviata, teria alguma relevancia significativa para odesenvolvimento da doutrina liberal. Contudo, o liberalismo tem hoje flertadocom a emergencia do Estado de Excecao em funcao dos eventos de terrorismo, ocasiaoonde o Estado passa a tomar atitudes fora da lei e da etica a fim desalvaguardar a seguranca, coisa muito proxima da teoria da soberania de Hobbes (NEWMAN,2007, p. 6). Uma reflexao por outras vias, mas que desagua nomesmo destino, pode ser encontrada em Os Tres Movimentos da Modernidade deLeo Strauss (2013). Resumindo, um retorno aosprincipios essencialistas pre-modernos parece caracterizar o Estado advogado seja implicita ou explicitamente pelos liberais hoje. Reflexoes mais apuradasdesta tese merecem ser desenvolvidas.
possuiriam caracteristicas subjetivas, capazes de fazer emergir uma consciencia. A sua versao oposta, como podemos supor, e o pampsiquismo global: qualquer porcao cosmica possui propriedades mentais ou protomentais. Por fim, temos tambem aqueles que evitam o termo "psiquismo" ou mesmo "consciencia", por entender que esses termos sao por demais polissemicos e, portanto, passiveis de confusao. Tendo isso em vista, Galen Strawson, por vezes, prefere falar em panexperiencialismo. Ou seja, haveria experiencialidade subjetiva em determinados niveis da realidade - no caso de Strawson, em niveis microfisicos. Outras variacoes da doutrina tambem ja sao conhecidas. Aqui, contudo, busquei exemplificar um numero limitado, a fim de nao tornar por demais longa essa exposicao muito introdutoria. Para quem for habil com a lingua inglesa e quiser conhecer mais, vale a pena a coletanea, bem atualizada, de artigos organizada por Bruntrup e Jaskolla intitulada Panpsychism: contemporary perspectives. No mais, deixo com voces, sobretudo para os/as entusiastas acerca das implicacoes quanticas do colapso da funcao de onda, uma entrevista oportuna do filosofo e anestesiologista Hameroff realizada por um brasileiro na Inglaterra (se alguem tracar paralelos entre Hameroff e o anestesiologista do seriado The O.A., saiba que nao esta sozinho).- Benilson Nunes (Benny)
mesmo assim, o sentimento de imoralidade quanto a coisas comuns surge, e surge com forca, a depender do volume de alcool ingerido. Estabelecer, racionalmente, que fizemos nada demais nao e suficiente, nao adianta. Uma vez que estejamos de ressaca, quase qualquer coisa serve para promover sentimento de culpa e vergonha. Se retirarmos uma imagem de culpa da cabeca, outra certamente vira, mesmo que seja nada demais. Eu diria, metaforicamente, que e o castigo cristao por excelencia: sentir culpa independente do que tenha ocorrido. Isso, por si so, e muito curioso e, correndo o risco soar um exagero retorico, parece ser um castigo criado por um agente intencional no mundo (os criacionistas poderiam usar essa ficha).Ora, mas se fosse so isso eu nem estaria escrevendo esse texto, pois bastaria tomar umas doses e ir pra gandaia de novo que resolvia (pelo menos por esse dia). Enfim, a ressaca provoca ainda outra coisa: depressao. E nao e uma depressao comum, pois eu desconheco a experiencia da depressao que vem no laudo psiquiatrico. Trata-se de uma depressao que se confunde com panico, terror. E se, no dia anterior, voce ingeriu alcool concomitantemente com outras drogas, essa caracteristica aterrorizante da ressaca se multiplica (principalmente com drogas consideradas nao-depressivas, como ecstasy e cocaina). Ha tambem, junto a isso, um certo aperto no peito, como de angustia, como se alguem tivesse morrido. Lembrancas passam a ser evocadas involuntariamente. Imagens entram em nossa cena mental sem pedir nenhuma permissao e persistem. Logo que voce tenta nao ficar tao introspectivo, voce passa a perceber um mundo em "cores frias". Parece que toda a culpa do mundo caiu sobre os seus ombros e que a qualquer momento um demonio entrara pela janela. Se fosse me dado a tarefa de nomear esse aspecto mais pesado da ressaca eu intitularia "estagio de terror depressivo". Nao bastando, e considerando um volume ingerido de alcool maior ainda, o seu estado global de humor se torna volatil. As vezes, o subir e descer escadas, ou algum outro exercicio fisico, te levanta o estado de espirito, isto e, alivia o sentimento de terror e culpa, mas logo que voce se deixa ficar introspectivo, os pensamentos de tormento voltam, todo o processo recomeca. E essa volatilidade e rapida, abrupta e com muitos ciclos. Com isso, muitas vezes, eu me pego dizendo em voz baixa "ja chega, nao aguento mais", o que soa ate engracado, pois uma auto-resposta canalha tambem surge: "pra que eu fui beber tanto?". Voce pode ate pensar em se matar, mas ate isso provoca medo. Voce tem medo de tudo. E quando acha que esse estado mais pesado esta melhorando, voce teima em acender outro cigarro e tudo recomeca. Por isso, fico inclinado a dizer que os nao-fumantes possuem ressacas relativamente mais leves, com menos enjoo e volatilidade psicologica.Uma maneira que eu encontrei de aliviar estados mais intensos e com a companhia de alguem. Por isso, recomendo que quem experiencie esses estados mais profundos va a encontro de algum amigo/a. A outra maneira e, paradoxalmente, aprender a aceitar e trabalhar esses estados a fim de