se configura como a exploracao de experiencias intimas e auto-biograficas. Dai, defende que a maneira de se posicionar em relacao as emocoes esta imbuida de ideologia e descreve o conceito de ideologia em Althusser como uma representacao da relacao imaginaria de individuos com a real condicao de existencia (pp. 141), uma ideologia presente em aparatos e praticas sociais. Ao citar Crapanzano, a autora trata da qualidade emocional de entendimento do mundo e do olhar sobre o passado como algo crucial para se pensar sobre os dados na sombra. Esse dialogo com o passado ajuda muito no processo de categorizacao do outro em relacao ao mundo.Ao falar sobre as publicacoes de Nancy Scheper-Hughes na area de antropologia medica, sobre dificuldades de maes vivendo numa favela em Pernambuco em situacao de pobreza extrema e com alta taxa de mortalidade infantil, Leibing fala das duras criticas feitas por intelectuais brasileiros em relacao a Scheper-Hughes. Uma dessas criticas foi a de Lygia Sigaud, ao criticar a naturalizacao de comportamentos de maes com seus bebes e de pessoas pobres com a pobreza. Leibing associa essa leitura de Scheper-Hughes a uma postura envolvida com a antropologia militante, filtrando dados a partir de uma perspectiva militante direcionada. Sobre tal questao, a autora fala da critica de Luis R. Cardoso de Oliveira, que defende que esse tipo de militancia parece ter implicacoes eticas negativas e que essa atitude excessivamente seletiva em relacao ao ponto de vista do nativo se mostra como um apanhado de ideias e solucoes de um antropologo iluminado. Dai, Leibing aponta que tais argumentos se situam se relacionam com tabus existentes no Brasil e na America do Norte.Para tratar da aproximacao de dados na sombra, a autora fala da questao da visualidade no olhar antropologico. Cita Joseph Dumit e como o mesmo defende que os antropologos enxergam com olhos humanos. Leibing entao coloca que a tecnologia de ver se liga diretamente com a recapturacao de imagens, tendo as mesmas que ser descontextualizadas e posteriormente recontextualizadas. E feita entao uma comparacao com a tomografia, com a ressonancia magnetica e com microscopio na biologia e medicina, assim colocando as diferentes maneiras de ver o invisivel. Dai, conta como Lynn Gamwell traca um historico do microscopio, de como a evolucao do mesmo esta relacionada com as novas maneiras de conceituar a visao de modo geral na cultura contemporanea, o que e resultado de um processo de disciplina coletiva. O antropologo treinado pode perceber essa tecnologia de ver diferenciadamente em suas etnografias. Leibing fala da epistemologia ocular, uma reflexao sobre as representacoes produzidas sobre o mundo. E posto o exemplo de Levi-Strauss, que inicialmente enxerga uma Nova York bonita, poetica e um Rio de Janeiro feio e que depois uma outra visao permitiu que Levi-Strauss escrevesse de novo com mais poesia e metaforas.Para trabalhar a nocao de Befindlichkeit, a autora coloca que, em ingles, o ver pode significar entender (do you understand?: you see?), ou seja, todos os sentidos sao envolvidos e nao somente a visao. Este ver envolve um modo multisensorial de construir e experimentar o mundo de maneira ampla.