que foi esta conversao: uma coisa definitiva,decisiva, mas a decisao fundamental deve desenvolver-se, deve realizar-se emtoda a nossa vida.Hoje a catequese e dedicada, ao contrario, aotema fe e razao, que e determinante, ou melhor, o tema determinante para abiografia de Santo Agostinho. Quando era crianca tinha aprendido da sua mae Monicaa fe catolica. Mas quando era adolescente abandonou esta fe porque nao via asua racionalidade e nao queria uma religiao, que nao fosse tambem para eleexpressao da razao, isto e, da verdade. A sua sede de verdade era radical elevou-o, portanto a afastar-se da fe catolica. Mas a sua radicalidade era talque ele nao podia contentar-se com filosofias que nao alcancassem a propriaverdade, que nao chegassem a Deus. E a um Deus que nao fosse so uma ultimahipotese cosmologica, mas o verdadeiro Deus, o Deus que da a vida e que entrana nossa propria vida. Assim todo o percurso intelectual e espiritual de SantoAgostinho constitui um modelo valido tambem hoje na relacao entre fe e razao,tema nao so para homens crentes mas para cada homem que procura a verdade, temacentral para o equilibrio e o destino de cada ser humano. Estas duas dimensoes,fe e razao, nao podem ser separadas nem contrapostas, mas devem antes estarsempre juntas. Como escreveu o proprio Agostinho, depois da sua conversao, fe erazao sao "as duas forcas que nos levam a conhecer" (Contra Academicos, III, 20, 43). A esteproposito permanecem justamente celebres as duas formulas agostinianas (Sermones, 43, 9) que expressam esta sintesecoerente entre fe e razao: crede utintelligas ("cre para compreender") o crer abre o caminho parapassar pela porta da verdade, mas tambem, e inseparavelmente, intellige ut credas ("compreendepara crer"), perscruta a verdade para poder encontrar Deus e crer.As duas afirmacoes de Agostinho exprimem comeficaz prontidao e com igual profundidade a sintese deste problema, na qual aIgreja catolica ve expresso o proprio caminho. Historicamente esta sintesevai-se formando, ainda antes da vinda de Cristo, no encontro entre fe judaica epensamento grego no judaismo helenico. Sucessivamente na historia esta sintesefoi retomada e desenvolvida por muitos pensadores cristaos. A harmonia entre fee razao significa, sobretudo que Deus nao esta longe: nao esta longe da nossarazao e da nossa vida; esta proximo de cada ser humano, perto do nosso coracaoe da nossa razao, se realmente nos pusermos a caminho.Precisamente esta proximidade de Deus ao homemfoi sentida com extraordinaria intensidade por Agostinho. A presenca de Deus nohomem e profunda e ao mesmo tempo misteriosa, mas pode ser reconhecida edescoberta no proprio intimo: nao saias afirma o convertido, mas "voltapara ti"; no homem interior habita a verdade; e se achares que a tuanatureza e alteravel, transcende-te a ti mesmo. Mas recorda-te, quando tetranscendes a ti mesmo, transcendes uma alma que raciocina" (De vera religione, 39, 72). Precisamentecomo ele mesmo ressalta, com uma afirmacao muito famosa, no inicio das Confessiones, autobiografia espiritualescrita para louvor de Deus: "Criastes-nos para Vos, e o nosso coracaoesta inquieto, enquanto nao descansa em Vos" (I, 1, 1).A distancia de Deus equivale a distancia de simesmo: "De fato, tu reconhece Agostinho (Confessiones, III, 6, 11) dirigindo-se diretamente a Deus estavasdentro