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Felicidade e um assunto discutido desde a antiguidade,tanto por grandes filosofos como Socrates, Platao e Aristoteles, como por mestres das religioes, como Jesus, Buda, Maome e outros. O primeiro grupo, os filosofos, via na filosofia o caminho para a felicidade. Para Aristoteles, o entendimento da ideia de felicidade passa pelo entendimento da ideia de virtude. Para o estagirita, a dedicacao a contemplacao, sabedoria e conhecimento pode conferir uma felicidade duradora, algo que vai alem dos prazeres efemeros e da inconstancia da honra. E ainda, o homem e feliz se vive bem e age bem, tendo em vista que a felicidade esta ligada a boa vida e a boa acao. O segundo grupo, mestres religiosos, apregoaram uma busca por uma transcendencia que justifique todo sofrimento aqui em nome de uma vida plena numa epoca escatologica ou numa encarnacao vindoura ou mesmo numa especie de vida consciente do lado de la da vida. Verdade e que para este segundo grupo, a ideia de felicidade nao pode prescindir da crenca numa Divindade. Santo Agostinho (354 - 430 d. C.),filosofo e um dos pais da igreja, por isso, representante dos dois grupos acima, no dialogo De Beata Vita (A vida feliz) apresenta um conceito de felicidade que consiste no conhecimento de Deus, ou seja, somente quem conhece a Deus e feliz. Para ele, o porto da felicidade e a posse de Deus. Ademais disso, na obra em apreco, o bispo de Hipona defende que essa busca por Deus acontece num processo que parte do exterior para o interior, do inferior para o superior. E na introspeccao, no olhar para dentro dele mesmo que o individuo encontra a Divindade (ou a felicidade). Fui solicitado a apresentar um conceito moderno a partir de uma critica aos pensamentos de Agostinho e dos demais filosofos supramencionados. A filosofia e mesmo um caminho para a felicidade? Ou este bem supremo so pode ser alcancado pela apropriacao da vida de Deus? Acho extremamente dificil responder a esta questao, mas acho que devo tentar, ao menos externar um ponto de vista. A questao deve ser abordada sob dois prismas. Primeiro, deve ser vista sob o prisma da vida individual, ou seja, o que e proprio deste ou daquele individuo. Deste ponto de vista, felicidade e um estado relativo que se apresenta em um recorte momentaneo que depende do dia, do tempo e do humor do momento. Ninguem diz que e feliz ao atravessar uma grande contrariedade na vida, um luto por exemplo. Por outro lado, ninguem e infeliz no extase de um momento apaixonante de amor ou numa explosao de fe num momento de culto. Por isso as pessoas falam de momentos bons e felizes. Segundo, o assunto deve ser visto num sentido ontologico, ou seja, que e proprio da condicao essencial do ser, neste caso a condicao humana. Sob este prisma, a felicidade tem a ver com uma busca constante por sentido para a vida e tudo o que acontece nela. Outro dia, um velho sabio foi questionado por seu discipulo que estava em grande sofrimento acerca do sentido da vida: _Mestre,
qual o sentido da vida?. _Voce nao sabe? _ retrucou o sabio. _Nao, nao faco nenhuma ideia. Por isso estou aqui neste processo de aconselhamento._E o que voce esta, de fato, fazendo aqui? _ persistiu o mestre._Estou buscando algum sentido para esta vida amorfa _ murmurou o discipulo. _Voce acabou de achar, disse o sabio. O sentido e esta busca incessante por um sentido que nunca aparece. Nao aparece porque no dia em que a gente achar, a vida para e, parada, adoece de morte. Acho dificil compreender e conceituar "felicidade" fora desses dois prismas. Por isso, entendo que o conceito estatico de felicidade de Agostinho, segundo o qual, a felicidade esta numa busca que leva a encontrar o supremo Bem, Deus, e somente quem o encontra e passa a ter comunhao com ele e feliz, isso e por demais simplista. O que mais proximo pode estar de uma vida feliz e o movimento incessante por uma vida feliz, e o caminho, o jeito de ir, e nao o destino.Tambem vale lembrar a ideia de Agostinho segundo a qual a busca deve acontecer de fora para dentro, num processo que parta do exterior para o interior para o superior. Este pensamento nao parece consensual com as ideias contemporaneas de busca por sentido e felicidade. A propria psicologia vai na direcao de que muito do que esta dentro de nos e uma absorcao do que esta fora. E a propria Biblia, onde o pensamento de Agostinho se fundamenta, orienta a que se olhe para fora ( Is 45.22). Em relacao ao pensamento aristotelico de felicidade, nao me convem que felicidade se relacione estreitamente com virtude, contemplacao e sabedoria e conhecimento, ideia que possivelmente Aristoteles concebeu tendo como pressuposto, alem da experiencia pessoal, o homem grego livre de seu tempo, descompromissado de qualquer trabalho laborioso (o que era dispensado aos escravos) para viver uma vida dedicada a politica e filosofia ou qualquer outro ramo de saber de entao. Deveria ser momentaneamente muito prazeroso. Acho um fundamento muito simplista para se conceituar felicidade. Acho que o mundo moderno com suas angustias, incertezas e frustracoes nao comporta mais uma definicao redonda de felicidade ou um caminho para se chegar a este bem supremo, nem na filosofia nem em qualquer outra ciencia fora dela. Alias toda filosofia iluminista que advogou que a razao traria felicidade a humanidade se viu frustrada diante de duas grandes Guerra Mundiais Por isso advogo que nem na filosofia nem fora dela apresenta-se um meio absoluto para se chegar la. O que e, entao, a felicidade? Depende. Tem que ver com o individual, momentaneo e relativo, como cada pessoa significa sua propria vida. Como encontrar a felicidade? Ela nao esta em lugar nenhum, ela acontece, no processo, na busca.
a criatura. LicoesBiblicas CPAD, 3o trimestre de 2016.MACARTNEY, Clarence E.(org.). Grandes Sermoes do mundo. Riode Janeiro: CPAD, 2003. BOYER, Orlando. Herois da fe: vinte homens extraordinariosque incendiaram o mundo. Rio deJaneiro: CPAD, 2002. DUEWEL, Wesley. Herois da vida crista: a inspiradoratrajetoria de grandes nomes docristianismo. Sao Paulo: Vida, 2004.[1]Ministerio Profetico e apostolico. A funcao do evangelista. Disponivel em http://quadrangularmedeiros.blogspot.com.br/2010/03/funcao-do-evangelista.html.Acesso em 16.07.2016.
Abraao; a segunda e a teologia da providencia divina;a terceira e a constatacao de que existeuma ponte entre o Moria e o Calvario. I. FEPARA SUBIR O MONTE DO SACRIFICIO1.Abraao e provado. Eaconteceu depois destas coisas, que provou Deus a Abraao, e disse-lhe: Abraao!E ele disse: Eis-me aqui (Gn 22:1). LloydOgilvie, ao discorrer sobre a historia de Abraao, divide didaticamente a vidadeste patriarca em tres fases: 1) uma chamada a fe, 2) o exercicio dessa fe e 3)a prova definitiva dessa fe. A terceira fase foi o mais severo teste na vida deAbrao. Apos longos anos de amizade com Deus, das muitas experiencias delivramentos miraculosos, da constante insistencia divina para que Abraao cressena promessa de que teria um filho por meio do qual se cumpriria a promessa deque Abraao seria pai de multidoes, depois do cumprimento dessa promessa nagravidez de uma Sara esteril e idosa, com o posterior nascimento de Isaque,estranhamente Deus ordena a Abraao que suba o monte do sacrificio para imolarseu filho em holocausto. Nestas lancinantes palavras:Tomeo seu filho, seu unico filho, Isaque, a quem voce ama, e va para a regiao deMoria. Sacrifique-o ali em holocausto num dos montes que lhe indicarei (Gn22.2). Ficoimaginando as indagacoes que permearam a cabeca do velho Abraao. O quesignifica isso? Pedir-se-ia tamanho sacrificio de alguem? Deus tambem compactuacom as praticas de sacrificio humano dos cananeus? Incorreria o Senhor numcontrassenso, pedindo em sacrificio aquele que e o cumprimento da promessa queme fez? A dilaceracao emocional, aconfusao psiquica e o desafio a fe eram demais para suportar. Todavia, Abraaovai, contrariando toda logica humana, obedecer a ordem divina, dando prova desua inquestionavel fidelidade e devocao ao Seu Amigo e legara com seu ato abeleza e grandiosidade de uma afirmacao reveladora de uma das mais belas manifestacoes nominaisde Deus: YHWHjireh, ou seja, O Senhor Provera. Entaofalou Isaque a Abraao seu pai, e disse: Meu pai! E ele disse: Eis-me aqui, meufilho! E ele disse: Eis aqui o fogo e a lenha, mas onde esta o cordeiro para oholocausto? E disse Abraao: Deus provera para si o cordeiro para o holocausto,meu filho. Assim caminharam ambos juntos (Gn 22:7,8). Vocepode notar que Abraao nao entendia nada do que estava acontecendo, mas ele seguiava pela conviccao de que Deus tinha controle absoluto da situacao eproveria todas as coisas ao seu tempo. Esta e a natureza da fe que leva a subirao monte do sacrificio. Esta fe e tambem uma provisao-presente de Deus. Naspalavras de Lloyd Ogilvie:Abraao e Sarai teriam um filho.Abraao achou muito dificil acreditar em tal coisa. Sua idade ja atingia a casados cem anos, e a de Sarai, a dos 90 anos. Foi entao que o Senhor que lheprovidenciou um presente, que e dado com liberalidade a todos os que ousamarriscar-se: o dom da fe.[1]2.Um pedido que beira o limite da capacidade humana.Qual o limite da capacidade e fe de um crente para lidar com as duras provacoesda vida? Qual o potencial que ainda guardamos apos acharmos que nao podemosmais? A experiencia de Abraao lanca luz sobre essas questoes fundamentais davida de fe. Deus estava pedindo o que
ele tinha de mais importante (seu unicofilho), para que ele oferecesse da forma mais dilacerante possivel (holocausto),em circunstancia totalmente confusa (Isaque era o cumprimento da promessa).Deus deu um presente e depois o pediu de volta. Ouvialguem dizer que Deus gosta de exercitar grande fe por meio de grandes provas.Como posto pelo pastor Elienai Cabral, a prova a que Abraao foi submetido fezcom que ele chegasse ao maximo de sua capacidade espiritual e emocional. [2]Mas Deus nao permite que seu servo seja tentado acima de sua capacidade (1Co10.13). Quando ele pede e porque sabe que o fiel tem condicao de dar. Quandoprova, faz porque sabe que o crente tem condicao de suportar. Ele sempreprovidencia o escape em companhia da tentacao. II. PROVANO MONTE DO SACRIFICIO1.Amor, obediencia e fe no monte do sacrificio. Abraaofoi provado em tres aspectos de seu carater em relacao a Deus: amor, fe eobediencia. Primeiramente em relacao ao seu amor a Deus. Ele amava o Senhoracima de todas as coisas? Sera que Isaque, filho de sua velhice, tinha um lugarproeminente em seu coracao? Havia, porventura, o patriarca esquecido que a suaamizade com Deus precedia o amor que tinha pelo filho? O grande desafio daprova de Abraao era mostrar para Deus e para ele mesmo o que era o centro desua vida. Mais tarde, o grande mandamento da lei seria: Amaras ao Senhor teu Deus de todo o teu coracao, e de toda a tua alma,e de todas as tuas forcas, e de todo o teu entendimento (Lc 10:27). Osegundo elemento era a obediencia do patriarca que estava sendo testada. Obedienciae um ato que envolve reconhecimento de dependencia, de soberania e senhorio dooutro a quem se deve obediencia. Nem sempre entendemos ou concordamos com aordem recebida, mas somos movidos pelo principio de que o servo obedece, porqueteme, ama e confia no seu Senhor. O velho Abraao nao compreendeu nada, estava confuso,o coracao fora traspassado pelo pedido de Deus, mas ele nao tinha alternativa,so podia obedecer. Emterceiro lugar, o pedido divino era a prova definitiva da fe de Abraao. Opatriarca ja havia vacilado na fe em alguns momentos. Quando desceu ao Egito,pos em risco a integridade de Sarai dizendo que ela era sua irma e nao esposa.Posteriormente, atropelou o plano de Deus para a sua vida, tendo um filho comsua escrava Hagar, imaginando que a promessa se cumpriria por meio deste filhoilegitimo. Mas as experiencias o haviamfeito crescer e amadurecer na fe, pois em todos os momentos, as intervencoes deDeus o salvaram. Por fim, o que parecia impossivel e irrisorio aconteceu: Deuslhe deu um filho na velhice. Tudo isso contribuiu para a percepcao do patriarcade que Deus e absolutamente confiavel. Agora, diante da ordem divina paraimolar o seu filho, Abraao nao podia vacilar. Mesmo nao compreendendo, mesmodilacerado, diante da aparente confusao e paradoxo, precisava confiar que oEterno sabia o que estava fazendo, que tudo fazia parte do plano. E ai valeressaltar que a verdadeira fe resulta em obediencia. Tiago afirma que Abraaofoi justificado por este ato de obediencia (Tg 2.21). 2.O climax da prova. A viagem ate a regiao de Moria duroucerca
o anjo do Senhor lhe bradoudesde os ceus, e disse: Abraao, Abraao! E ele disse: Eis-me aqui. Entao disse:Nao estendas a tua mao sobre o moco, e nao lhe facas nada; porquanto agora seique temes a Deus, e nao me negaste o teu filho, o teu unico filho. Entaolevantou Abraao os seus olhos e olhou; e eis um carneiro detras dele, travadopelos seus chifres, num mato; e foi Abraao, e tomou o carneiro, e ofereceu-o emholocausto, em lugar de seu filho. E chamou Abraao o nome daquele lugar: oSenhor provera; donde se diz ate ao dia de hoje: No monte do Senhor se provera.(Gn 22:11-14). Consigoimaginar o rosto de Abrao. A explosao. O extase. A prostracao depois de umapressao quase insuportavel. E como se a ficha houvesse caido: Ah, era isso! Nofundo eu sabia. Sera mesmo que Abraao sabia que nunca fora a intencao de Deusque um ato tao horrendo fosse executado? Claro que ele nao sabia. E e nisso quereside o fato de que a sua fe foi provada no limite de sua capacidade. Mas, oque da mais graca ainda a historia e que, no fundo, ele sabia. A vida com Deuse assim mesmo, meio paradoxal: e um nao saber consciente misturado com umsaber que procede do coracao. III. JESUS,O CORDEIRO DE DEUS NO MONTE DO SACRIFICIOHavia uma cruz nocoracao de Deus quando ele interveio em favor de em favor de Abraao e curou asindrome do pecado atraves do sacrificio de Jesus Cristo na cruz.[3]Abraao, vosso pai,exultou por ver o meu dia, e viu-o, e alegrou-se (Jo 8:56).1. O sacrificio do Cordeiro de Deus(Jo 1.29). Existe uma ponte entre o Moria e o Calvario. Oescritor aos hebreus afirma que os rituais do Antigo Testamento eram sombra darealidade futura (Hb 8.5. 10.1). Na verdade, tudo apontava para Cristo, oassunto central das Escrituras. No caso especifico aqui estudado, Deus tinha umproposito muito grande em submeter Abraao aquela experiencia dramatica: queriaretratar o drama da cruz, ou seja, o sacrificio de seu Filho, Jesus, no monteCalvario em favor da humanidade (Jo 3.16). Ademais, ha os que acreditam que aresposta de Abraao a Isaque foi profetica. Sendo assim, Deus cumpriu o Deusprovera de Abraao no Calvario, quando proveu o Salvador. Moriae um tipo do Calvario. Abraao e uma figura do Pai eterno levando seu unicoFilho, Jesus, para o sacrificio. Isaque e uma figura do Filho de Deus que,calado, deixou-se conduzir ao local do sacrificio. Ha quem diga que Isaque etambem uma figura da humanidade poupada, substituida na morte do Cordeiro deDeus. O animal preso pelas pontas e figura da provisao de Deus, queprovidenciou o Cordeiro para morrer em nosso lugar. Por isso dizemos que osacrificio de Cristo foi vicario. Decerto, a grande diferenca que separa Moria a sombra, do Calvario a realidade concreta, e que o filho de Abraao foipoupado, mas o Filho de Deus nao. O que ele nao permitiu a Abraao fazer, elemesmo o fez, conforme atesta Ogilvie:Acima de tudo, nossaatencao se volta para outro monte: o Calvario. Ali, Deus fez o que era narealidade impossivel. Ele deu o seu proprio Filho como sacrificio
pelos pecadosde todos os povos, em todas as geracoes. O que Ele nao exigiu de Abraao exigiude si mesmo, oferecendo Jesus para que pudessemos conhecer o seu supremo amor eperdao. [4]2. A justificacao e reconciliacaomediante o sacrificio do Cordeiro. Toda a teologiaveterotestamentaria aponta na direcao de um Cordeiro que seria morto parapropiciacao pelos pecados. Essa teologia ja esta em Genesis, quando Deus mataum animal para, de sua pele, providenciar vestes para Adao e Eva (3.8,21).Porem a figura de um cordeiro sacrificado como parte do drama da redencaohumana remonta a pascoa (Ex 121-13), quando Deus veria o sangue aspergido nosumbrais das portas dos filhos de Israel e passaria por cima (livraria damorte) daqueles protegidos pela sua marca; ou mais precisamente no dia daExpiacao (Lv 16), quando o sacerdote impunha as maos sobre o sacrificio e,simbolicamente, transferia a culpa dos filhos de Israel para o mesmo. Afigura do animal morto como meio de expiacao no Antigo Testamento e transferidaa Cristo no Novo. Joao Batista disse que Ele e o Cordeiro de Deus que tira opecado do mundo (Jo 1.29). Paulo se refere a Jesus como a nossa pascoa (1 Co5.7). Pedro declara que fomos redimidos com o sangue de Cristo, como de umcordeiro imaculado e incontaminado (1 Pe 1.19). Felipe explica a um eunuco quea passagem de Isaias, que tratava de um servo que seria levado como um cordeiroao matadouro, era uma referencia a Cristo (At 8. 26ss). Nas regioes celestiais,o Leao da tribo de Juda e louvado como o Cordeiro que fora morto (Ap 5.9).Portanto, por meio do sangue de Cristo, fomos reconciliados, perdoados ejustificados (Rm 5.1). Jesus e a providencia de Deus no Calvario. CONCLUSAOMoriaso pode ser compreendido olhando-se para o Calvario. No primeiro monte, Deusprovidenciou um animal para morrer em lugar de Isaque. No segundo, Deus proveuo Cordeiro, seu proprio Filho, para morrer em favor da humanidade. Ha uma ponteentre Moria e o Calvario. [1]OGILVIE, Lloyd John. O Senhor do Impossivel. Sao Paulo: Vida, 2009. P. 25. [2] InRevista CPAD (professor): O Deus de toda a provisao. 4o trimestre 2016, p. 29.[3] OGILVIE, Lloyd John. OSenhor do Impossivel. Sao Paulo: Vida, 2009, p. 33.[4] Ibidem.
Hoje, enquanto ouvia as noticias acerca de tanta violencia e crueldade no Brasil e no mundo, fiquei me perguntando se ainda vale a pena continuar acreditando neste projeto chamado humanidade que, segundo uma certa Declaracao Universal dos Diretos Humanos, tem direitos que sao inalienaveis, como o direito a vida, dignidade e igualdade. Nao por acaso, enquanto refletia sobre o odio e a banalizacao da vida que acomete as sociedades humanas, estava lendo o celebre texto de Martin Luther King: Eu tenho um sonho. Eu tenho um sonho de que um dia, esta nacao se erguera e vivera o verdadeiro significado de seus principios: "Achamos que estas verdades sao evidentes por elas mesmas, que todos os homens sao criados iguais". Eu tenho um sonho de que, um dia, nas rubras colinas da Georgia, os filhos de antigos escravos e os filhos de antigos senhores de escravos poderao sentar-se juntos a mesa da fraternidade. Eu tenho um sonho de que, um dia, ate mesmo o estado de Mississipi, um estado sufocado pelo calor da injustica, sera transformado num oasis de liberdade e justica. Eu tenho um sonho de que meus quatro filhinhos, um dia, viverao numa nacao onde nao serao julgados pela cor de sua pele e sim pelo conteudo de seu carater.King pregou este sermao em uma ocasiao quando combatia a segregacao racial no sul dos Estados Unidos. Apesar da dura realidade e da vergonhosa segregacao racial vigente naqueles dias, mais vergonhosa ainda pelo fato de aquela nacao arrogar para si o titulo de uma nacao fundamentalmente crista e livre, ele nao desistiu de continuar lutando e fazendo o que ele achava mais adequado para que a liberdade pudesse estrugir nos ouvidos negros daquela nacao. Ele usa nada mais nada menos que a estrategia usada por Jesus e por Gandhi, da conscientizacao do algoz acerca de quao deleterio e o preconceito, a partir do metodo da nao violencia. Esta tecnica consiste numa auto-doacao a furia das feras a ponto de causar horror a propria fera. Ele, no fundo, sabia que a propria humanidade, cega pelo odio e preconceito, seria despertada e poria fim aquela mancha. E foi o que aconteceu. King apelou para um possivel resquicio de humanidade perdido no meio do cipoal de odio, discriminacao e preconceito do homem branco, porque ele sabia que este resquicio humano, capaz de despertar um sentimento de vergonha e horror as propria acoes e proprio da condicao humana, assim como e proprio de sua condicao adoecer pelo odio quando sua cultura e ambiente favorecem este odio. E exatamente isso que devemos fazer em nossos dias, ainda de tanto desrespeito ao direito, de tanta violencia, discriminacao e preconceito,continuar acreditando e lutando, disseminando o amor, altruismo e respeito, o direito e os deveres, claro, sem desconsiderar as sancoes da lei aos infratores quando necessario. E isso. Afilosofia medieval tem sua origem na teologia patristica, ou seja, a teologiados pais da igreja, desenvolvida entre o seculo II e o seculo IX, periododenominado Alta Idade Media. No inicio da fe crista, a nova doutrina que foraensinada por Jesus e seus
discipulos imediatos, os apostolos, sofreria ataquesferozes, tanto de dentro como de fora do arraial da igreja. Neste contexto, ospais da igreja, assim chamados por serem os substitutos imediatos dosapostolos, comecaram a desenvolver a apologetica crista, tendo em vista explicare defender a nova doutrina dos ataques dos hereges. Para tal, usaram comoferramenta a filosofia platonica, chegando a fazer uma sintese entre esta filosofiae a doutrina crista.Odestaque vai para o nome de Santo Agostinho, que vai recorrer a conceitos dafilosofia platonica para elucidar, entre outras coisas, a compatibilidade entrea verdade da fe e a verdade da razao, ou seja: Como explicar racionalmentealguns mitos do cristianismo, considerando que a filosofia ja havia se dado aotrabalho de separar, em sua constituicao primeira, estes dois polos a razao eo mito? Obispo de Hipona estende um paralelo entre a teoria das ideias, de Platao, e a iluminacaodivina necessaria ao entendimento das Escrituras. Assim sendo, para ele, omundo das ideias exprime a perfeicao e seria o equivalente as ideias divinas,que exprime a verdade, enquanto que e mundo sensivel seria uma copia imperfeitado mundo inteligivel, o equivalente as ideias mundanas, que sao as opinioes. Segundoa agostiniana teoria da iluminacao, so e possivel ao homem pensar correto porque e quando ele recebe de Deus a iluminacao acerca do conhecimento dasverdades eternas, tal como o sol ilumina e reflete a imagem dos objetos domundo, possibilitando que sejam capitados pela visao. Em Platao, o sol iluminaa ideia de Bem. Em Agostinho, Deus ilumina as verdades eternas. ParaAgostinho, a fe e o meio primeiro pelo qual o homem pode chegar a verdade, oque se traduz na expressao: Creio para que possa entender. Nao que a razaonao seja importante, haja vista que ele se vale da filosofia, mas, emAgostinho, a razao servira como auxiliar da fe e estara sempre subordinada aesta.
todos os termos o pagamento dos servidores, e uma forma de valorizar o servidor. Afirmou o secretario.Tenho buscado sempre junto com minha equipe um equilibrio financeiro nas contas da nossa gestao, sempre temos que ter o pe no freio em alguns aspectos para controlarmos os nossos gastos como um todo, os servidores sao e sempre serao prioridade. Hoje estamos efetuando os pagamentos dos efetivos e comissionados. Solicitei que fosse efetuado a todos, mas de acordo com a contabilidade, os contratados demanda de uma burocracia um pouco maior, o que requer mais um tempo, porem, semana que vem efetuaremos os referidos pagamentos. Afirmou o prefeito Lusimar Porfirio.Para o municipio, alem de beneficiar o servidor que recebe com antecedencia, a antecipacao beneficia o comercio da cidade.PREFEITURA MUNICIPAL DE SAO FRANCISCO DO OESTE ADMINISTRACAO PARA TODOS.
ou superior a R$ 422,56/MWh e inferior a R$ 610/MWh.Segundo a Aneel, a bandeira tarifaria nao e um custo extra na conta de luz, mas uma forma diferente de apresentar um valor que ja esta na conta de energia, mas que geralmente passa despercebido.