sob o signo do Amor HannahArend doutorou-se em filosofia com tese sobre o "conceito de Amor em SantoAgostinho"; seu destino academico parecia definitivamente tracado, mas aascensao dos nazistas ao pode, interrompeu por um tempo os seus projetosteoricos. Ela chegou a jurar nao se envolver com a academia devido a adesao devarios de seus colegas e mentores intelectuais aquele movimento Heidegger emparticular. Com a onda de anti - semitismo invadindo a Alemanha, ela abandonoua filosofia para responder a urgencia do presente, engajando-se politicamentejunto a um grupo sianista. Onde resultou sua prisao e fuga legal rumo a Paris,onde vivera ate a sua 1941, imigrando para o Estado Unidos onde vivera ate1975.AnnahArandt descobriu que o nosso seculo instituira realidade politica semprecedentes na historia ocidental, o que a levou a pensar que as questoespoliticas cruciais do presente nao mais poderiam receber qualquer eludacao pormeio das tendencias do pensamento politico, situadas a esquerda ou a direita doespectro ideologico. Ela manteve desconfiada de todas as tradicoes e buscouformular o que denominou como o "pensamento em amparo" por meio de umcontinuo confronto com a tradicao do pensamento ocidental. Nem liberal, nemmarxista nem conservador, o traco caracteristico do pensamento arentiano podeser definido como o Amor Mundi, o 'amor do mundo', em que o genitivo tem osentido de 'por amor do mundo' ou 'amor pelo mundo'.Certamente,o texto mais importante de Anna Arendt sobre o amor e a sua tese dedoutoramento sobre o conceito de amor em Agostinho, na qual ela discorre demaneira abundante sobre o conceito do amor mundi. Mas so podera ser aplicado demaneira esclarecedora, em relacao a sua reflexao politica madura, se o conceitode amor mundi for descontextualizado e adaptado para proposito politicoestranhos aos pensamentos agostiniano, num procedimento teorico que e tipicodas violentas apropriacoes por meio das quais Arendt estabeceu seu dialogo comos grandes pensadores das tradicoes filosoficas ocidentais. Ela observa que, daperspectiva crista nao e apenas o ceu e a terra, mas constitui-se ainda detodos aqueles que amam o mundo e imitam o criador fabricando objetos que seincorporam a criacao divina e fundam uma patria humana", a partir da fabricaDei, onde o homem e necessario "do" mundo, mas so se torna efetivamentemundano a partir do instante que habita o mundo e ama-o em funcao de sua propriacapacidade fabricadora e desejaste.Arendtenfatiza que o ato de amor, que nao e mais que um desejar, pois, o desejo dealguma coisa que os homens nao possuem, e a qual atribuem o estatuto do bem.Amar e desejar algo o tomando por um bem em si mesmo que se deseja possuir.Segundoa formulacao precisa de Jurandir Freitas costa, "Esta e a originalidade dacontribuicao de Agostinho a ideia crista do amor: a felicidade consiste em amaro que nao perece. Todo desejo e desejo. O amor voltado para os objetos do mundo(cupiditas), porem, estara sempre assombrado pelo medo de perder o que se tem.O amor verdadeiramente feliz e o que ama e que nao morre (caritas), porque oobjeto amado se torna 'um elemento permanentemente inerente a nosso proprioser'. Define-se assim, no pensamento agostiniano, uma oposicao fundamentalentre o amor mundi e o amor Dei. Arendt reconhecia em A