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e totalmente divina, livre da caracteristica corporal masculina , que e propria da paternidade humana. Neste sentido, o Antigo Testamento falava de Deus como de um Pai e se dirigia a ele como a um Pai. Jesus Cristo, que pos esta verdade no proprio centro do seu Evangelho como norma da oracao crista, e que sedirigia a Deus chamando-lhe: Aba - Pai (Mc 14, 36), como Filho unigenito e consubstancial, indicava a paternidade neste sentido ultra-corporal, sobre-humano, totalmente divino. Falava como Filho, unido ao Pai pelo misterio eterno do gerar divino, e o fazia sendo ao mesmo tempo. Filho autenticamente humano da sua Mae Virgem.Se a geracao eterna do Verbo de Deus nao se podem atribuir qualidades humanas, nem a paternidade divina possui caracteres masculinos em sentido fisico, contudo o modeloabsoluto de toda geracao dos seres humanos no mundo deve ser procurado em Deus. Nesse sentido parece lemos na Carta aos Efesios: dobro os joelhos diante do Pai, de quem recebe o nome toda a paternidade quer nos ceus, quer na terra (3, 14-15). Todo gerar na dimensao das criaturas encontra o seu primeiro modelo no gerar que em Deus e de modo completamente divino, isto e, espiritual. A este modelo absoluto, nao-criado, e assimilado todo gerar no mundo criado. Por isso, tudo quanto no gerar humano e proprio do homem, como tambem tudo quanto e proprio da mulher, isto e, a paternidade e a maternidade humanas, trazem em si a semelhanca, ou seja, a analogia com o gerar divino e com a paternidade que em Deus e totalmente diversa : completamente espiritual e divina por essencia. Na ordem humana, ao inves, o gerar e proprio da unidade dos dois : um e outro sao genitores , tanto o homem como a mulher. IVEVA - MARIAO principio e o pecado9. Constituido por Deus em estado de justica, o homem, porem, tentado pelo Maligno, desde o inicio da historia abusou de sua liberdade. Levanta-se contra Deus desejando atingir o seu fim fora dele . (28) Com estas palavras, o ensinamento do ultimo Concilio recorda a doutrina revelada sobre o pecado e, em particular, sobre o primeiro pecado que e o pecado original. O principio biblico a criacao do mundo e do homem no mundo contem, ao mesmo tempo, a verdade sobre este pecado, que pode ser chamado tambem o pecado do principio do homem sobre a terra. Embora o que esta escrito no Livro do Genesis venha expresso em forma de narracao simbolica, como no caso da descricao da criacao do homem como homem e mulher (cf. Gen 2, 18-25), mesmo assim revela aquilo a que e preciso chamar o misterio do pecado e, mais plenamente ainda, o misterio do mal existente no mundo criado por Deus.Nao e possivel ler o misterio do pecado sem fazer referencia a toda a verdade sobre a imagem e semelhanca com Deus, que esta na base da antropologia biblica. Esta verdade apresenta a criacao do homem como uma doacao especial por parte do Criador, na qual estao contidos nao so o fundamento e a fonte da dignidade
essencial do ser humano homem e mulher no mundo criado, mas tambem o inicio do chamamento dos dois a participarem da vida intima do proprio Deus. A luz da Revelacao, criacao significa ao mesmo tempo inicio da historia da salvacao. Exatamente neste inicio o pecado se inscreve e se configura como contraste e negacao.Pode-se dizer paradoxalmente que o pecado, apresentado em Genesis (c. 3), e a confirmacao da verdade sobre a imagem e semelhanca de Deus no homem, se esta verdade significa a liberdade, isto e, o livre arbitrio, com o uso da qual o homem pode escolher o bem, mas pode tambem abusar escolhendo, contra a vontade de Deus, o mal. No seu significado essencial, todavia, o pecado e a negacao daquilo que Deus ecomo Criadorem relacao ao homem, e daquilo que Deus quer, desde o inicio e para sempre, para o homem. Criando o homem e a mulher a sua imagem e semelhanca, Deus quer para eles a plenitude do bem, ou seja a felicidade sobrenatural, que deriva da participacao na sua propria vida. Cometendo o pecado, o homem rejeita este dom e, ao mesmo tempo, quer tornar-se como Deus, conhecendo o bem e o mal (Gen 3, 5), isto e, decidindo do bem e do mal independentemente de Deus, seu Criador. O pecado das origens tem a sua medida humana, a sua dimensao interior na vontade livre do homem e juntamente traz em si uma certa caracteristica diabolica , (29) como e claramente posto em relevo no Livro do Genesis (3, 1-5). O pecado opera a ruptura da unidade originaria, da qual o homem gozava no estado de justica original: a uniao com Deus como fonte da unidade no interior do proprio eu , na relacao reciproca do homem e da mulher ( communio personarum ) e, enfim, face ao mundo exterior e a natureza.A descricao biblica do pecado original em Genesis (c. 3) de certo modo distribui os papeis que nele desempenharam a mulher e o homem. A isto farao referencia ainda mais tarde algumas passagens da Biblia, como, por exemplo, a Carta de Sao Paulo a Timoteo: Adao foi formado primeiro e depois Eva. E nao foi Adao o seduzido; mas a mulher . (1Tim 2, 13-14). Nao ha duvida, porem, que, independentemente desta distribuicao das partes na descricao biblica, esse primeiro pecado e o pecado do homem, criado por Deus homem e mulher. Esse e tambem o pecado dos primeiros pais , ao qual se prende o seu carater hereditario. Neste sentido chamamo-lo pecado original .Esse pecado, como ja foi dito, nao pode ser entendido adequadamente se nao se referir ao misterio da criacao do ser humano homem e mulher a imagem e semelhanca de Deus. Atraves dessa referencia se pode entender tambem o misterio da nao-semelhanca com Deus, na qual consiste o pecado, e que se manifesta no mal presente na historia do mundo; da nao-semelhanca com Deus, o unico que e bom (cf.Mt 19, 17) e que e a plenitude do bem. Se esta nao-semelhanca do pecado com Deus, a propria Santidade, pressupoe a
semelhanca no campo da liberdade, do livre arbitrio, pode-se dizer entao que, precisamente por esta razao, a nao-semelhanca contida no pecado e tanto mais dramatica e tanto mais dolorosa. E preciso tambem admitir que Deus, como Criador e Pai, e aqui atingido, ofendido e, obviamente, ofendido no coracao mesmo da doacao que faz parte do designio eterno de Deus sobre o homem.Ao mesmo tempo, porem, tambem o ser humano homem e mulher e atingido pelo mal do pecado, do qual e autor. O texto biblico de Genesis (c. 3) mostra-o com as palavras que descrevem claramente a nova situacao do homem no mundo criado. Ele mostra a perspectiva da fadiga com que o homem ha de procurar os meios para viver (cf. Gen 3, 17-19), bem como a das grandes dores em meio as quais a mulher dara a luz seus filhos (cf. Gen 3, 16). Tudo isto, depois, e marcado pela necessidade da morte, que constitui o termo da vida humana sobre a terra. Deste modo o homem, como po, voltara a terra, porque dela foi tirado : porque es po, e em po te has de tornar (cf. Gen 3, 19).Estas palavras confirmam-se de geracao em geracao. Elas nao significam que a imagem e a semelhanca de Deus no ser humano, quer mulher quer homem, foi destruida pelo pecado; significam, ao inves, que foi ofuscada (30) e, em certo sentido, diminuida . Na verdade, o pecado diminui o homem, como recorda tambem o Concilio Vaticano II. (31) Se o homem, ja pela sua propria natureza de pessoa, e imagem e semelhanca de Deus, entao a sua grandeza e dignidade se realizam na alianca com Deus, na uniao com ele, no fato de procurar a unidade fundamental que pertence a logica interior do misterio proprio da criacao. Essa unidade corresponde a verdade profunda de todas as criaturas dotadas de inteligencia e, em particular, do homem, o qual, entre as criaturas do mundo visivel, desde o inicio foi elevado, mediante a eleicao eterna por parte de Deus em Jesus: Em Cristo ... ele nos elegeu antes da criacao do mundo... Por puro amor ele nos predestinou a sermos por ele adotados por filhos, por intermedio de Jesus Cristo, segundo o beneplacito da sua vontade (cf. Ef 1,4-6). O ensinamento biblico, no seu conjunto, consente-nos dizer que a predestinacao diz respeito a todas as pessoas humanas, a homens e mulheres, a cada um e cada uma, sem excecao. Ele te dominara 10. A descricao biblica do Livro do Genesis delineia a verdade sobre as consequencias do pecado do homem, como indica tambem a perturbacao da relacao original entre o homem e a mulher que corresponde a dignidade pessoal de cada um deles. O ser humano, tanto homem como mulher, e uma pessoa e, por conseguinte, a unica criatura na terra que Deus quis por si mesma ; e, ao mesmo tempo, precisamente esta criatura unica e irrepetivel nao pode se encontrar plenamente senao por um dom sincero de si mesma . (32) Daqui se origina a relacao de comunhao , na qual se
exprimem a unidade dos dois e a dignidade pessoal tanto do homem como da mulher. Quando lemos, pois, na descricao biblica, as palavras dirigidas a mulher: sentir-te-as atraida para o teu marido, e ele te dominara (Gen 3, 16), descobrimos uma ruptura e uma constante ameaca precisamente a respeito desta unidade dos dois , que corresponde a dignidade da imagem e da semelhanca de Deus em ambos. Tal ameaca resulta, porem, mais grave para a mulher. Com efeito, ao ser um dom sincero, e por isso ao viver para o outro, sucede o dominio: ele te dominara . Este dominio indica a perturbacao e a perda da estabilidade daigualdade fundamental, que na unidade dos dois possuem o homem e a mulher: e isto vem sobretudo em desfavor da mulher, porquanto somente a igualdade, resultante da dignidade de ambos como pessoas, pode dar as relacoes reciprocas o carater de uma autentica communio personarum (comunhao de pessoas). Se a violacao desta igualdade, que e conjuntamente dom e direito que derivam do proprio Deus Criador, comporta um elemento em desfavor da mulher, ao mesmo tempo tal violacao diminui tambem a verdadeira dignidade do homem. Tocamos aqui um ponto extremamente sensivel na dimensao do ethos inscrito originariamente pelo Criador, ja no fato mesmo da criacao de ambos a sua imagem e semelhanca.Esta afirmacao de Genesis 3, 16 tem um grande e significativo alcance. Ela implica uma referencia a relacao reciproca entre o homem e a mulher no matrimonio. Trata-se do desejo nascido no clima do amor esponsal, que faz com que o dom sincero de si mesmo da parte da mulher encontre resposta e complemento num dom analogo da parte do marido. Somente apoiados neste principio podem os dois, e em particular a mulher, encontrar-se como verdadeira unidade dos dois segundo a dignidade da pessoa. A uniao matrimonial exige o respeito e o aperfeicoamento da verdadeira subjetividade pessoal dos dois. A mulher nao pode tornar-se objeto de dominio e de posse do homem. Mas as palavras do texto biblico referem-se diretamente ao pecado original e as suas consequencias duradouras no homem e na mulher. Onerados pela pecaminosidade hereditaria, carregam em si a constante causa do pecado , ou seja a tendencia a ferir a ordem moral, que corresponde a propria natureza racional e a dignidade do ser humano como pessoa. Esta tendencia exprime-se na triplice concupiscencia, que o texto apostolico precisa como concupiscencia dos olhos, concupiscencia da carne e fausto da vida (cf. 1 Jo 2, 16). As palavras do Genesis, acima citadas (3, 16), indicam de que modo esta triplice concupiscencia, como causa do pecado , pesara sobre a relacao reciproca entre homem e mulher.Essas mesmas palavras se referem diretamente ao matrimonio, mas indiretamenteabrangem os diversos campos da convivencia social: as situacoes em que a mulher permanece em desvantagem ou e discriminada pelo fato de ser mulher. A verdade revelada sobre a criacao do homem como homem e mulher constitui o principal argumento contra todas as situacoes que, sendo objetivamente prejudiciais, isto e injustas, contem e exprimem a heranca do pecado que todos os seres
humanos trazem em si. Os Livros da Sagrada Escritura confirmam em varios pontos a existencia efetiva de tais situacoes e juntamente proclamam a necessidade de converter-se, isto e, de purificar-se do mal e de libertar-se do pecado: de tudo aquilo que ofende o outro, que diminui o homem, nao so aquele a quem se ofende, mas tambem aquele que comete a ofensa. Essa e a mensagem imutavel da Palavra revelada de Deus. Nisso se exprime o ethos biblico ate o fim. (33)Nos nossos dias a questao dos direitos da mulher tem adquirido um novo significado no amplo contexto dos direitos da pessoa humana. Iluminando este programa, constantemente declarado e de varias maneiras recordado, a mensagem biblica e evangelica guarda a verdade sobre a unidade dos dois , isto e, sobre a dignidade e a vocacao que resultam da diversidade especifica e originalidade pessoal do homem e da mulher. Por isso, tambem a justa oposicao da mulher face aquilo que exprimem as palavras biblicas: ele te dominara (Gen 3, 16) nao pode sob pretexto algum conduzir a masculinizacao das mulheres. A mulherem nome da libertacao do dominio do homemnao pode tender a apropriacao das caracteristicas masculinas, contra a sua propria originalidade feminina. Existe o temor fundado de que por este caminho a mulher nao se realizara , mas poderia, ao inves, deformar e perder aquilo que constitui a sua riqueza essencial. Trata-se de uma riqueza imensa. Na descricao biblica, a exclamacao do primeiro homem a vista da mulher criada e uma exclamacao de admiracao e de encanto, que atravessa toda a historia do homem sobre a terra.Os recursos pessoais da feminilidade certamente nao sao menores que os recursos da masculinidade, mas sao diversos. A mulher, portanto, como, de resto, tambem o homem deve entender a sua realizacao como pessoa, a sua dignidade e vocacao, em funcao destes recursos, segundo a riqueza da feminilidade, que ela recebeu no dia da criacao e que herda como expressao, que lhe e peculiar, da imagem e semelhanca de Deus . Somente por este caminho pode ser superada tambem aquela heranca do pecado que e sugerida nas palavras da Biblia: sentir-te-as atraida para o teu marido, e ele te dominara . A superacao desta ma heranca e, de geracao em geracao, dever de todo homem, seja homem, seja mulher. Efetivamente, em todos os casos em que o homem e responsavel de quanto ofende a dignidade pessoal e a vocacao da mulher, ele age contra a propria dignidade pessoal e a propria vocacao.Proto-Evangelho11. O Livro do Genesis atesta o pecado, que e o mal do principio do homem, as suas consequencias que desde entao pesam sobre todo o genero humano, e juntamente contem oprimeiro anuncio da vitoria sobre o mal, sobre o pecado. Provam-no as palavras que lemos em Genesis 3, 15, habitualmente ditas Proto-Evangelho : Porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua descendencia e a dela; esta te esmagara a cabeca enquanto tu te lancas contra o seu calcanhar . E significativo que o anuncio do redentor, do salvador do mundo, contido nestas palavras,
se refira a mulher . Esta e nomeada em primeiro lugar no Proto-Evangelho como progenitora daquele que sera o redentor do homem. (34) E se a redencao deve realizar-se mediante a luta contra o mal, por meio da inimizade entre a estirpe da mulher e a estirpe daquele que, como pai da mentira (Jo 8, 44), e o primeiro autor do pecado na historia do homem, esta sera tambem a inimizade entre ele e a mulher. Nessas palavras desvela-se a perspectiva de toda a Revelacao, primeiro como preparacao ao Evangelho e depois como proprio Evangelho. Nesta perspectiva convergem, sob o nome da mulher, as duas figuras femininas: Eva e Maria. As palavras do Proto-Evangelho, relidas a luz do Novo Testamento, exprimem adequadamente a missao da mulher na luta salvifica do redentor contra o autor do mal na historia do homem.O confronto Eva-Maria retorna constantemente no curso da reflexao sobre o deposito da fe recebida da Revelacao divina, e e um dos temas retomados frequentemente pelos Padres, pelos escritores eclesiasticos e pelos teologos. (35) Habitualmente, nesta comparacao surge a primeira vista uma diferenca, uma contraposicao. Eva, como mae de todos os viventes (Gen 3, 20), e testemunha do principio biblico, no qual estao contidas a verdade sobre a criacao do homem a imagem e semelhanca de Deus e a verdade sobre o pecado original. Maria e testemunha do novo principio e da nova criatura (cf. 2 Cor 5, 17). Melhor, ela mesma, como a primeira redimida na historia da salvacao, e nova criatura : e a cheia de graca . E dificil compreender porque as palavras do Proto-Evangelho realcem tao fortemente a mulher , se nao se admite que com ela se inicia a nova e definitiva Alianca de Deus com a humanidade, a Alianca no sangue redentor de Cristo. Essa Alianca inicia-se com uma mulher, a mulher , na Anunciacao em Nazare. Esta e a novidade absoluta do Evangelho: outras vezes no Antigo Testamento, Deus, para intervir na historia do seu Povo, se tinha dirigido a mulheres, como a mae de Samuel e de Sansao; mas para estipular a sua Alianca com a humanidade se tinha dirigido somente a homens: Noe, Abraao, Moises. No inicio da Nova Alianca, que deve ser eterna e irrevogavel, esta a mulher: a Virgem de Nazare. Trata-se de um sinal indicativo de que em Jesus Cristo nao ha homem nem mulher (Gal 3, 28). Nele a contraposicao reciproca entre homem e mulher como heranca do pecado original e essencialmente superada. Todos vos sois um so em Cristo Jesus , escrevera o Apostolo (Gal 3, 28).Estas palavras tratam da originaria unidade dos dois , que esta ligada a criacao do homem, como homem e mulher, a imagem e semelhanca de Deus, segundo o modelo da comunhao perfeitissima de Pessoas que e o proprio Deus. As palavras paulinas constatam que o misterio da redencao do homem em Jesus Cristo, filho de Maria, retoma e renova aquilo que no misterio da criacao correspondia ao designio eterno de Deus Criador. Precisamente por isso, no dia da criacao do homem como homem
e mulher, Deus contemplou tudo o que tinha feito, e eis que estava tudo muito bem (Gen 1, 31). A redencao restitui, em certo sentido, a sua propria raiz o bem que foi essencialmente diminuido pelo pecado e pela sua heranca na historia do homem.A mulher do Proto-Evangelho e inserida na perspectiva da redencao. O confronto Eva-Maria pode ser entendido tambem no sentido de que Maria assume em si mesma e abraca o misterio da mulher , cujo inicio e Eva, a mae de todos os viventes (Gen 3, 20): antes de tudo o assume e abraca no interior do misterio de Cristo novo e ultimo Adao (cf. 1 Cor 15, 45) o qual assumiu na sua pessoa a natureza do primeiro Adao. A essencia da Nova Alianca consiste no fato de que o Filho de Deus, consubstancial ao Pai eterno, se torna homem: acolhe a humanidade na unidade da Pessoa divina do Verbo. Aquele que opera a Redencao e, ao mesmo tempo, verdadeiro homem. O misterio da Redencao do mundo pressupoe que Deus-Filho tenha assumido a humanidade comoheranca de Adao, tornando-se semelhante a ele e a todo homem em tudo, com excecao do pecado (Hebr 4, 15). Deste modo, ele manifesta plenamente o homem ao proprio homem e lhe descobre a sua altissima vocacao , como ensina o Concilio Vaticano II. (36) Em certo sentido, ajudou-o a redescobrir quem e o homem (cf. Sl 8, 5).Em todas as geracoes, na tradicao da fe e da reflexao crista sobre a mesma, a aproximacao Adao-Cristo e frequentemente acompanhada da de Eva-Maria. Se Maria e descrita tambem como nova Eva , quais podem ser os significados desta analogia? Certamente sao multiplos. E preciso deter-se particularmente no significado que ve em Maria a revelacao plena de tudo o que e compreendido na palavra biblica mulher : uma revelacao proporcional ao misterio da Redencao. Maria significa, em certo sentido, ultrapassar o limite de que fala o Livro do Genesis (3, 16) e retornar ao principio no qual se encontra a mulher tal como foi querida na criacao, portanto no pensamento eterno de Deus, no seio da Santissima Trindade. Maria e o novo principio da dignidade e da vocacao da mulher, de todas e de cada uma das mulheres. (37)Para compreender isto podem servir de chave, de modo particular, as palavras postas pelo evangelista nos labios de Maria depois da Anunciacao, durante a sua visita a Isabel: grandes coisas fez em mim o Todo-poderoso (Lc 1, 49). Estas se referem certamente a concepcao do Filho, que e Filho do Altissimo (Lc 1, 32), o santo de Deus; conjuntamente, porem, elas podem significar tambem a descoberta da propria humanidade feminina. Grandes coisas fez em mim : esta e a descoberta de toda a riqueza, de todos os recursos pessoais da feminilidade, de toda a eterna originalidade da mulher , assim como Deus a quis, pessoa por si mesma, e que se encontra contemporaneamente por um dom sincero de Si mesma .Esta descoberta relaciona-se com a clara consciencia do dom, da dadiva oferecida por Deus. O pecado ja no
principio tinha ofuscado esta consciencia, em certo sentido a tinha sufocado, como indicam as palavras da primeira tentacao por obra do pai da mentira (cf. Gen 3, 1-5). Com a chegada da plenitude dos tempos (cf. Gal 4, 4), ao comecar a cumprir-se na historia da humanidade o misterio da redencao, esta consciencia irrompe com toda a sua forca nas palavras da mulher biblica de Nazare. Em Maria, Eva redescobre qual e a verdadeira dignidade da mulher, da humanidade feminina. Esta descoberta deve chegar continuamente ao coracao de cada mulher e plasmar a sua vocacao e a sua vida.VJESUS CRISTO Ficaram admirados por estar ele a conversar com uma mulher 12. As palavras do Proto-Evangelho, no Livro de Genesis, permitem que passemos ao ambito do Evangelho. A redencao do homem, ali anunciada, aqui se torna realidade na pessoa e na missao de Jesus Cristo, nas quais reconhecemos tambem aquilo que a realidade da redencao significa para a dignidade e a vocacao da mulher. Este significado e-nos esclarecido em grau maior pelas palavras de Cristo e por todo o seu comportamento, em relacao as mulheres, que e extremamente simples e, exatamente por isso, extraordinario, se visto no horizonte do seu tempo: e um comportamento que se caracteriza por uma grande transparencia e profundidade. Diversas mulheres aparecem no itinerario da missao de Jesus de Nazare, e o encontro com cada uma delas e uma confirmacao da novidade de vida evangelica, de que ja se falou.Admite-se universalmente e ate por parte de quem se posiciona criticamente diante da mensagem crista que Cristo se constituiu, perante os seus contemporaneos, promotor da verdadeira dignidade da mulher e da vocacao correspondente a tal dignidade. As vezes, isso provocava estupor, surpresa, muitas vezes raiando o escandalo: ficaram admirados por estar ele a conversar com uma mulher (Jo 4, 27), porque este comportamento se distinguia daquele dos seus contemporaneos. Ficaram admirados ate os proprios discipulos de Cristo. O fariseu, a cuja casa se dirigiu a mulher pecadora para ungir os pes de Jesus com oleo perfumado, disse consigo: "Se este homem fosse um profeta, saberia quem e e de que especie e a mulher que o toca: e uma pecadora" (Lc 7, 39). Estranheza ainda maior ou ate santa in dignacao deviam provocar nos ouvintes satisfeitos de si as palavras de Cristo: Os publicanos e as meretrizes entram adiante de vos no reino de Deus (Mt 21, 31).Aquele que falava e agia assim fazia compreender que os misterios do Reino lhe eram conhecidos ate o fundo. Ele tambem sabia o que ha em cada homem (Jo 2, 25), no seu intimo, no seu coracao . Era testemunha do designio eterno de Deus a respeito do homem por ele criado a sua imagem e semelhanca, como homem e mulher. Era tambem profundamente consciente das consequencias do pecado, do misterio de iniquidade que opera nos coracoes humanos come fruto amargo do ofuscamento da imagem divina. Como e signiiicativo o fato de que, no coloquio fundamental sobre o matrimonio e sobre a sua indissolubilidade, Jesus, diante de seus interlocutores, os escribas , que