a regra de um conceito. Aliberdade da faculdade da imaginacao, escreve Kant, consiste no fato de queesta esquematiza sem conceitos, assim o juizo de gosto tem que assentar sobreuma simples vivificacao da imaginacao (...) e do entendimento (...)portanto sobre um sentimento (CJ 35 - grifo nosso). Escreveainda: A comunicabilidade universal subjetiva do modo de representacao em umjuizo de gosto, visto que ela deve ocorrer sem pressupor um conceitodeterminante, nao pode ser outra coisa senao o estado de animo no jogolivre da faculdade da imaginacao e do entendimento (CJ9 - grifo nosso). Assim, no estetico, embora o jogo da imaginacao nao recorraa nenhum conceito para regular sua organizacao, estrutura-se apesar de tudo comose pudesse satisfazer por si mesmo as exigencias de regras que sao as do juizode conhecimento. Existe, entao, um acordo simplesmente livre e contingenteentre a imaginacao e o entendimento, acordo totalmente imprevisivel e naocontrolavel (CJ Intr. VI e VII).A capacidade imaginativa tem,assim, duas funcoes: livre jogo (juizo estetico) e acordo-esquematizante(conhecimento/logico). Todo conhecimento realiza-se atraves deste acordo entreas faculdades cognitivas. No caso do juizo estetico esse acordo nao desembocano esquematismo, e apenas um livre jogo (o livre vaguear dasfaculdades cognitivas), i.e., nao tem por finalidade um conhecimento (objetivo/ conceitual). Tal acordo entre nossas faculdades deve existir em todo ohomem e e a condicao subjetiva do ato de conhecer (CJ 9). A comunhao(o acordo) que possibilita este livre jogo Kant denomina sentido comum [Gemeinsinn,algumas vezes traduzido por senso comum -; mas Kant utiliza tambem aexpressao Sensus communis (aestheticus e logicus) - (CJ 40)];e e o que fundamenta (serve de principio subjetivo) a universalidade do juizoestetico e, portanto, a sua comunicabilidade subjetiva universal. Ojuizo de gosto, diz Kant tem de possuir um principio subjetivo, o qualdetermine somente atraves de sentimento e nao de conceitos, e contudo demodo universalmente valido, o que apraz e desapraz. Um tal principio, porem,somente poderia ser considerado como um sentido comum (CJ 20-grifo nosso).Alguns comentadores se dividem quantoa interpretacao do que venha a ser esse sentido comum (senso comum) na Criticado Juizo. Deleuze, por exemplo, enfatiza as relacoes entre as faculdadesque ocorre no interior do sujeito do conhecimento. As faculdades deconhecimento superior, embora autonomas, mantem entre si comunidade, o dito,senso comum; ou seja, Deleuze interpreta por este termo a analise kantianadas relacoes mediaticas entre nossas faculdades cognitivas. Diz ele: o acordo livre entre as faculdadesdefine o que se pode chamar de senso comum (DELEUZE,, 1976, p.35). Assimtambem Lyotard: Esse senso comum nao e absolutamente falando um sentidoexterno (...), mas o efeito resultante do livre jogo das faculdades deconhecer (LYOTARD, 1993, p.24 e p.203). E de fato, escreve o filosofo:Somente sob a pressuposicao de que exista um sentido comum (pelo qual,porem, nao entendemos nenhum sentido externo, mas o efeito decorrente dojogo livre de nossas faculdades do conhecimento), somente sob a pressuposicao,digo eu, de um tal sentido comum o juizo de gosto pode ser proferido (CJ20 - grifo nosso). Hannah Arendt ja prefere uma interpretacao mais, como dizLyotard, sociologizante ou antropologizante (LYOTARD, 1993, p.24),enfatizando tanto o jogo interno das faculdades, quanto o caraterintersubjetivo e politico-social da comunicabilidade do juizo estetico[ix]. E realmente