das igrejas que se consideram reformadas, e que aderem confessionalmente a regra dos reformadores: sola scriptura.Meu proposito neste artigo e alistar e examinar, mesmo que brevemente, as passagens do Novo Testamento que nao podem ser ignoradas no debate sobre ordenacao de mulheres ao oficialato eclesiastico. Abordo especialmente a ordenacao para o pastorado e presbiterato. Existem aspectos da diaconia que merecem um estudo em particular, que nao sera feito aqui. Ainda assim, o material a ser tratado continua vasto. Desta feita, limitar-me-ei a examinar passagens do Novo Testamento que estao no centro do debate sobre a ordenacao feminina, e que realmente nao poderiam ser omitidas.Meu alvo e demonstrar que, se interpretarmos estas passagens partindo de uma hermeneutica reformada, e se deixarmos a Escritura ter a palavra final sobre o assunto, evitaremos os extremos dos que proibem o que Deus nao proibiu, e dos que querem que a Igreja adote aquilo que Deus nao permitiu. I. Passagens do Novo Testamento Usadas Para Defender a Ordenacao Feminina ao Pastorado e PresbiteratoA. Romanos 16.7As vezes e defendido por igualitaristas que havia mulheres na Igreja primitiva que funcionavam como apostolos. A passagem usada para avancar este ponto e Romanos 16.7, onde Paulo, em sua saudacao a Igreja de Roma, menciona uma pessoa por nome Junias:Saudai a Andronico e a Junias, meus parentes e companheiros de prisao, os quais sao notaveis entre os apostolos, e estavam em Cristo antes de mim (Rm 16.7).Os defensores desta tese argumentam que Junias e um nome feminino, e que a mulher com este nome era uma "apostola", em pe de igualdade com Andronico. Do ponto de vista dos defensores da ordenacao feminina, a passagem prova que Paulo reconhecia que uma mulher pode exercer uma posicao de autoridade sobre homens na Igreja apostolica. E se elas eram admitidas ao apostolado, obviamente o eram a cargos eclesiasticos, como presbiterato e pastorado.Mas nao e tao simples assim. Ha varias questoes relacionadas com a interpretacao deste texto. A primeira questao depende da solucao de um problema textual.(6) Existem tres variantes do nome Junias nos manuscritos gregos de Romanos 16.7. As duas primeiras divergem quanto a acentuacao da palavra Junias no grego: (1) Iounia=n, que seria o acusativo de Iounia=j, (Junia) masculino; (2) Iouni/an, que seria o acusativo de Iouni/a, (Junia) feminino. A terceira variante e Iouli/an, que corresponderia ao feminino Julia.A segunda questao depende da interpretacao da expressao "notavel entre os apostolos". Significa que Junias era um dos apostolos, ja antes de Paulo, e um apostolo notavel? Ou apenas que os apostolos, antes de Paulo, tinham Junias em alta conta? As questoes mencionadas acima sao complexas, e sem respostas definitivas. Examinemos uma a uma.1. Junias e masculino ou feminino?A variante melhor atestada, segundo o texto grego da UBS, 4a. edicao (e de Nestle-Aland, 27a. edicao), e Iounia=n , acusativo de Junia, masculino (atestada pelos manuscritos ) A B* C D* F G P, embora sem acentos). A variante (Julia) e fracamente atestada, aparecendo apenas no p46 e em algumas versoes antigas.Numa pesquisa feita por computador nos escritos gregos existentes desde a epoca de Homero (seculo 9