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Pedro e Joao, enviados a Samaria, "punham as maos sobre os que tinham sido batizados", e recebiam estes o Espirito Santo (At 8, 12-17). Do mesmo modo, S. Paulo, vindo a Efeso, batizou, em nome de Jesus Cristo, discipulos de Joao e a "eles impos as maos, para que o Espirito Santo baixasse sobre eles" (At 19, 1-6). Para que S. Paulo imporia as maos sobre quem ja era batizado se a Crisma nao fosse um sacramento que confirmasse o Batismo, completando os dons do Espirito Santo? Segundo estes textos, compreende-se claramente que Pedro e Joao de um lado, e Paulo de outro, deram o Espirito Santo, pela imposicao das maos. Ora, uma tal pratica seria ridicula, se eles o fizessem fora da vontade e das prescricoes do Mestre. A Crisma e, pois, um sacramento instituido por Nosso Senhor. A Eucaristia A palavra "Eucaristia" provem de duas palavras gregas "eu-charis": "acao de graca", e designa a presenca real e substancial de Jesus Cristo sob as aparencias de pao e vinho. Essa presenca nao foi contestada nem mesmo por Lutero. Em carta a seu amigo Argentino (De euch. dist. I, art.) falando sobre o texto evangelico "Isto e o meu corpo", ele diz: "Eu quereria que alguem fosse assaz habil para persuadir-me de que na Eucaristia nao se contem senao pao e vinho: esse me prestaria um grande servico. Eu tenho trabalhado nessa questao a suar; porem confesso que estou encadeado, e nao vejo nenhum meio de sair dai. O texto do Evangelho e claro demais". Eis, em S. Joao, os termos de que Jesus Cristo se serviu, falando a primeira vez deste grande sacramento: "Eu sou o pao da vida; vossos pais comeram o mana no deserto e morreram. Este e o pao que desce do ceu, para que o que dele comer nao morra. Eu sou o pao vivo, que desci do ceu. Se alguem comer deste pao, vivera eternamente, e o pao que eu darei e a minha carne, para a vida do mundo" (Jo 6, 48-52). Que clareza nessas palavras! Que quer dizer isso: "Eu sou o pao vivo - o pao que eu darei e a minha carne". E ou nao e a carne de Cristo? E ou nao e Cristo que sera o pao que deve ser comido? Sera que Deus nao saberia se expressar direito se desejasse fazer uma simples alegoria? E nao e so isso! Nosso Senhor continua, cada vez mais positivo e mais claro: "Se nao comerdes a carne do Filho do Homem e nao beberdes o seu sangue, nao tereis a vida em vos. O que comer a minha carne e beber o meu sangue tera a vida eterna. Porque a minha carne e verdadeiramente comida, e o meu sangue e verdadeiramente bebida. O que come a minha carne e bebe o meu sangue, fica em mim e eu nele. O que me come... vivera por mim. Este e o pao que desceu do ceu... O que come este pao, vivera eternamente!" (Jo 6, 54 - 59). Eis um trecho clarissimo, que nao
deixa margem a duvidas. Nosso Senhor afirma categoricamente: "... minha carne e verdadeiramente comida". E impossivel negar algo tao claro: a carne de Cristo, dada aos homens para remissao dos pecados, e para ser comida; e quem comer desta carne "vivera eternamente". Cristo afirma, repete, reafirma, e explica que o pao que ele vai dar e o "seu proprio corpo" - que seu corpo e uma "comida" - que seu sangue e uma "bebida" - que e um pao celeste que da a vida eterna. Ao negar a presenca eucaristica, se nega as palavras de Cristo. Cristo diz: "Este e o meu corpo". Cristo ajunta: "Minha carne e verdadeiramente comida". Cristo completa: "O que me come... vivera por mim.". Cristo repete: "O que come a minha carne, fica em mim". A posicao daqueles que rejeitam as verdades dos sacramentos, e igual a posicao que tomaram os fariseus: "Como pode este dar-nos a sua carne a comer?" (Jo 6, 53). Retiram-se murmurando: "E duro demais, quem pode ouvir uma tal linguagem!" (Jo 6, 67). Que fara Jesus, dissipa o equivoco e explica que e simbolico o que Ele acaba de dizer, para que nao se perdessem os que se retiravam? Nao! Vira-se para seus Apostolos e, num tom que nao admite replica, pergunta: "E vos tambem quereis abandonar-me?" (Jo 6, 68). E como se afirmasse: quem nao desejar aceitar a verdade, que retire-se com os outros! A verdade e essa e nao muda. E S. Pedro lanca este sublime brado de fe: "Senhor, para quem havemos de ir? Tu tens as palavras de vida eterna. E nos cremos e conhecemos que tu es Cristo, o Filho de Deus" (Jo 6, 67-70). E a cena da promessa da eucaristia, que ia sendo preparada por Nosso Senhor em seus Apostolos, que acreditavam e amavam mesmo sem entender! Aos que nao acreditam nessa graca, cabe uma pergunta muito objetiva: Seria possivel Cristo ser tao solene e tao claro, utilizando palavras tao majestosas e escandalizando a tantos incredulos, apenas para prometer-nos um "pedaco de pao", que devemos comer em sua lembranca? Seria impossivel. Agora, examinemos a instituicao da Eucaristia. O dia escolhido e a vespera da morte do Messias. Em meio das ternuras lacerantes do adeus, neste momento onde, deixando aqueles que se amam, fala-se com mais coracao e com mais firmeza, porque, estando para morrer, nao se estara mais para explicar ou interpretar as proprias palavras. Neste momento, pois, num festim preparado com solenidade (Lc 22, 12), impacientemente desejado (Lc 22, 15), eis que se passa: " Tomou em seguida o pao e depois de ter dado gracas, partiu-o e deu-lho, dizendo: Isto e o meu corpo, que e dado por vos; fazei isto em memoria de mim. " (Lc 22, 19). " Tomou depois o calice, rendeu gracas e deu-lho, dizendo: Bebei dele todos, porque isto e meu sangue, o sangue da Nova Alianca, derramado por muitos homens em remissao dos pecados. " (Mt 26, 27-28) Que magnifica simplicidade e previsao nos termos! O original grego e mais forte ainda: "Isto e o meu corpo,
meu proprio corpo, o mesmo que e dado por vos - Isto e meu sangue, meu proprio sangue da nova alianca, o sangue derramado por vos em remissao dos pecados". E no texto siriaco, tao antigo como o grego, feito no tempo dos Apostolos, diz-se: O que se nos da "e o proprio corpo de Jesus, seu proprio sangue". Nao ha outro sentido possivel nesses textos. E a presenca real afirmada, inequivocamente, pelo Messias, Redentor nosso, que derramou seu sangue na Cruz por nossos pecados. Que precisao nas palavras e que autoridade! Quanto poder nestas palavras: "Lazaro, sai do sepulcro!" E Lazaro sai imediatamente. "Mulher, estas curada!" E ela fica curada. "Isso e meu corpo!" E esse e o corpo do Cristo. E S. Paulo, na sua epistola aos Corintios (11, 23 - 30): "Eu recebi do Senhor... que, na noite em que foi traido, tomou o pao. E tendo dado gracas, o partiu e disse: Tomai, comei: isto e o meu corpo que sera entregue por vos; fazei isto em memoria de mim. Do mesmo modo, depois de cear, tomou o calice, dizendo: Esta e a nova alianca no meu sangue, fazei isto, todas as vezes que comerdes este pao e beberdes este calice, anunciais a morte do Senhor, ate que venha. Portanto, qualquer que comer este pao ou beber o calice indignamente, sera culpado do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo... Porque o que come e bebe indignamente, como e bebe para si mesmo sua propria condenacao, nao discernindo o corpo do Senhor. Por causa disto ha entre vos muitos fracos e doentes e muitos que dormem (o sono da morte)" (I Cor 11, 23 - 30). S. Paulo diz, com esta logica que lhe e peculiar: "Quem comer este pao ... indignamente, sera culpado do corpo do Senhor" (1 Cor 11, 27) - e ainda no mesmo sentido: "O que come indignamente, come a sua propria condenacao, nao discernindo o corpo do Senhor" (1 Cor 11, 29). Ou seja, S. Paulo afirma que, comungando indignamente, somos culpados do corpo de Jesus Cristo. Ora, como e que alguem pode ser culpado do corpo de Cristo se este corpo nao estiver no pao que come? Comer um pedaco de trigo, sem devocao e com a alma manchada, pode ser um crime, o qual a vitima "come sua propria condenacao"? Alias, o que S. Paulo afirma acaba condenando o protestantismo: E culpado do corpo do Senhor e come sua propria condenacao, quem nao discerne o corpo de Cristo de um vulgar pedaco de pao, e come este pao indignamente. Eis a verdade irrefutavel da Eucaristia. Confissao A confissao consiste em um sacramento instituido por Jesus Cristo no qual o sacerdote perdoa os pecados cometidos depois do batismo. Sobre o sacramento da Confissao, devemos analisar o seguinte: Os homens pecam E necessario obter o perdao desses pecados Nosso Senhor instituiu um sacramento para a remissao dos pecados A confissao deve ser feita a um Padre. Diferenca entre "atricao" e "contricao" O que e necessario para ser
eficaz uma confissao? Vamos as respostas:1) Os homens pecam: Diz a Sagrada Escritura: "O justo cai sete vezes por dia" (Prov 24, 16). E se o proprio justo cai sete vezes, que sera do pobre que nao e justo? "Nao ha homem que nao peque" (Ecl 7, 21). "Aquele que diz que nao tem pecado faz Deus mentiroso" (1 Jo 1, 10). O "Livre Arbitrio" humano permite ao homem realizar atos contrarios ao seu criador. 2) E necessario obter o perdao desses pecados: "Nesta porta do Senhor, so o justo pode entrar" (Sl 117, 20). "Nao sabeis que os pecadores nao possuirao o reino de Deus?" (1 Cor 6, 9). Portanto, para entrar no Reino de Deus, e necessario obter o perdao dos pecados. 3) Nosso Senhor instituiu um sacramento:Qual e o meio que existe para alcancar o perdao dos pecados? Nos diz S. Joao: "Se confessarmos os nossos pecados, diz o Apostolos, ele e fiel e justo para nos perdoar os pecados e purificar-nos de toda injustica" (1 Jo 1, 8). Todavia, "aquele que esconde os seus crimes nao sera purificado; aquele, ao contrario, que se confessar e deixar seus crimes, alcancara a misericordia" (Prov. 38, 13). "Nao vos demoreis no erro dos impios, mas confessai-vos antes de morrer" (Ecl 17, 26). A confissao nao e nova, ja existia no Antigo Testamento, mas foi elevada a dignidade de Sacramento por Nosso Senhor, que conhecia a fraqueza humana e desejava salvar seus filhos. No dia da ressurreicao, como para significar que a confissao e uma especie de ressurreicao espiritual do pecador, "apareceu no meio dos apostolos... e, mostrando-lhes as maos e seu lado... lhes disse: A paz esteja convosco. Assim como meu Pai me enviou, eu vos envio a vos. ... soprando sobre eles: recebei o Espirito Santo... Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ao perdoados, e aqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ao retidos" (Jo 21, 21 - 23). O mesmo texto encontra-se em S. Mateus (Mt 28, 20). Como tudo e claro! Nosso Senhor tinha o poder de perdoar os pecados, como se desprende de S. Mateus (Mt 9, 2-7). Ele transmite esse poder aos seus Apostolos dizendo: "assim como o Pai me enviou", isto e, com o poder de perdoar os pecados, "assim eu vos envio a vos", ou seja, dotados do mesmo poder. E para dissipar qualquer duvida, continua: "soprando sobre eles: Recebei o Espirito Santo..." como se dissesse: Recebei um poder divino... so Deus pode perdoar pecados: pois bem... "Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ao perdoados, e aqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ao retidos" (Jo 21, 21 - 23). A conclusao e rigorosa: Cristo podia perdoar os pecados. Ele comunicou este poder aos Apostolos e por eles aos sucessores dos Apostolos: pois a Igreja e uma sociedade "que deve durar ate o fim do mundo" (Mt 28, 20). O livro dos Atos dos Apostolos refere que quem se convertia "vinha fazer a confissao das suas culpas" (At 19, 18). Aqui nos comecamos a refutar uma argumentacao dos protestantes: cada um se confessa diretamente com Deus. 4) A
confissao deve ser feita a um padre:Pelo proprio livro dos Atos dos Apostolos, quando se afirma que o convertido "vinha fazer a confissao", fica claro que era necessario um deslocamento da pessoa para realizar a confissao junto aos Apostolos, pois o verbo "vir" e usado por quem recebe a visita do penitente. Se a confissao fosse direta com Deus, bastaria pedir perdao de seus pecados, sem precisar 'ir' ate a Igreja. Alias, S. Tiago e explicito a esse respeito: "confessai os vossos pecados uns aos outros, diz ele, e orai uns pelos outros, a fim de que sejais salvos" (Tgo 5, 16). Isto e, confessai vossos pecados a um homem, que tenha recebido o poder de perdoa-los. De qualquer forma, a instituicao do Sacramento deixa claro o poder que Nosso Senhor conferiu a sua Igreja. Sem a vontade de se confessar com um outro homem, o pecador demonstra que seu arrependimento nao e profundo, pois ele nao se envergonha mais de ofender a Deus do que de expor sua honra. No fundo, ama a si mesmo mais do que a Deus e pode estar cometer um outro pecado, ainda mais grave, contra o primeiro mandamento: Amar a Deus sobre todas as coisas. Mas, em nao existindo um Padre, como confessar-se? E como ficam os homens no Antigo Testamento? 5) Contricao e Atricao A Contricao consiste em pedir o perdao de seus pecados por amor de Deus. A atricao, por sua vez, consiste em pedir o perdao dos pecados por temor do inferno. A primeira, contricao (chamada de contricao perfeita), apaga os pecados da pessoa antes mesmo da confissao. Todavia, so e verdadeira se ha a disposicao de se confessar com um padre. Foi desta forma que se salvaram os justos do Antigo Testamento. A atricao so e valida atraves do sacramento da confissao, o qual e eficaz mesmo se ha apenas "medo do inferno". Ninguem duvida de que o sincero arrependimento dos pecados, com firme proposito de nao pecar mais, e satisfacao feita a Deus e aos prejudicados, eram, no Antigo Testamento, condicoes necessarias e suficientes para obter o perdao de Deus. O mesmo vale ainda hoje para todos os que desconhecem Nosso Senhor Jesus Cristo e seu Evangelho (desde que sigam a Lei Natural) e para os que nao tem como se confessar (desde que tenham um ato de contricao perfeita). Mas quem, em seu orgulho, nao acredita nas palavras de Cristo Ressuscitado, com as quais ele instituiu o sacramento da penitencia, e por isso nao quer se confessar, nao recebera o perdao, pois nao ama a Deus verdadeiramente. Cada pecado e um ato de orgulho e desobediencia contra Deus. Por isso "Cristo se humilhou e tornou-se obediente ate a morte, e morte na Cruz" (Flp 2, 8) para expiar o orgulho e a desobediencia dos nossos pecados, e nos merecer o perdao. Por isso ele exige de nos este ato de humildade e de obediencia, na Confissao sacramental, na qual confessamos os nossos pecados diante do seu representante, legitimamente ordenado. E, conforme a sua promessa: "Quem se humilha, sera exaltado,
e quem se exalta, sera humilhado" (Lc 18, 14). Alguns protestantes aliciam os catolicos para sua seita com a promessa de que, depois do batismo (pela imersao), estariam livres de qualquer pecado e nem poderiam mais pecar! Consequentemente, concluem que nao haveria necessidade de confissao. Apoiam esta afirmacao nas palavras biblicas de (1 Jo 3, 6 e 9). Todavia, basta confrontar essa passagem com outra, do proprio Joao Apostolos (1 Jo 1, 8-10), para perceber que a conclusao e precipitada: "Se dissermos que nao temos pecado algum, enganamo-nos a nos mesmos, e a verdade nao esta em nos. Se confessarmos os nossos pecados, Ele e fiel e justo, e nos perdoa os nossos pecados, e nos purifica de toda a iniquidade. Se dissermos que nao temos pecado, taxamo-Lo de mentiroso, e a sua palavra nao esta em nos". Portanto, todos os homens necessitam de misericordia divina; e os sinceros seguidores da Biblia recebem-na, agradecidos, no sacramento da Confissao. 6) O que e necessario para ser eficaz uma confissao? exame de consciencia ter arrependimento (atricao ou contricao) proposito de nao recair no pecado e de evitar as circunstancias que o favorecam confessar-se sem omitir nada cumprir a penitencia estabelecida pelo confessor A Uncao dos Enfermos E o quinto sacramento instituido por Jesus Cristo, sem que saibamos em que epoca o instituiu. A Sagrada Escritura, como para a Crisma, nos transmite apenas o rito exterior e o efeito produzido. O Evangelho diz que "a ordem do Senhor... os apostolos expeliam muitos demonios e ungiam com oleo a muitos enfermos, e os curavam" (Mc 6, 13). Eis um fato, e a ordem do Senhor. A instituicao da extrema-uncao decorre destas palavras de S. Tiago: "Esta entre vos alguem enfermo? Chame os sacerdotes da Igreja, e estes facam oracao sobre ele, ungindo-o com oleo, em nome do Senhor. E o Senhor o aliviara, e se estiver em algum pecado ser-lhe-a perdoado" (Tgo 5, 14-15). Nunca o Apostolo teria prometido tais efeitos a uma uncao, na enfermidade, sem firmar-se na autoridade divina da instituicao deste sacramento. A extrema-uncao e, pois, verdadeiramente um sacramento. A Ordem A Ordem e o sacramento que da o poder de desempenhar as funcoes eclesiasticas, e a graca de faze-lo santamente. Em outros termos, e o sacramento que faz os sacerdotes, ou ministros de Deus. Muitos textos da Sagrada Escritura provam a existencia do sacerdocio e indicam o rito de ordenacao sacerdotal. Lemos de fato que Nosso Senhor fez uma selecao entre os discipulos: "Nao fostes vos que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi", diz Ele (Jo 15, 16). Aos discipulos eleitos, chamados apostolos, o divino Mestre confia as quatro atribuicoes particulares do sacerdocio: Oferecer o santo sacrificio: "Fazei isto em memoria de mim" (Lc 22, 19). E a ordem de reproduzir o que ele tinha feito: mudar o pao em seu corpo e o vinho em seu sangue divino. Perdoar os pecados: Os pecados serao perdoados aos que vos os perdoardes (Jo 20, 23). Pregar o Evangelho: Ide no mundo inteiro, pregando o Evangelho a todas as criaturas (Mc 16,
15). Governar a Igreja: O Espirito Santo constituiu os bispos para governarem a Igreja de Deus (At 20, 28). Eis os poderes dados por Nosso Senhor Jesus Cristo a seus ministros ou sacerdotes, representados pelos primeiros sacerdotes, que foram os apostolos. Quanto ao rito de ordenacao, nao e menos claramente indicado: Consiste ela na imposicao das maos. S. Paulo escreve: "Nao desprezes a graca que ha em ti e te foi dada por profecia pela imposicao das maos do presbiterio" (1 Tim 4, 14). Chama-se presbiterio a reuniao dos bispos e padres que concorreram para a ordenacao de Timoteo, de que S. Paulo foi o principal ministro, como se ve claramente na segunda epistola dirigida ao mesmo discipulo. "Por este motivo, diz ele, te admoesto que reanimes a graca de Deus, que recebestes pela imposicao de minhas maos" (2 Tim 1, 6). O exemplo dos apostolos nos mostra a transmissao dos poderes sacerdotais pela ordenacao. E por onde Paulo e Barnabe passavam, "ordenavam sacerdotes para cada Igreja" (At 14, 22). Tudo isso prova, claramente, que os apostolos tinham recebido de Jesus a divina investidura de poderes, que iam assim distribuindo pela imposicao das maos; e esta investidura e o sacramento da Ordem. O Matrimonio E o ultimo na serie dos sacramentos. O casamento que era antes de Jesus Cristo mero contrato, e um verdadeiro sacramento da nova lei. Nao sabemos exatamente o tempo nem o lugar em que Jesus Cristo instituiu este sacramento; pensam os teologos que foi nas bodas de Cana. Outros pensam que foi na ocasiao em que o Salvador restaurou a unidade e a indissolubilidade primitivas. Interrogado a respeito do divorcio, Cristo responde que nao era licito por nenhum motivo, que nem o direito de separar-se tem o homem e a mulher, exceto o caso de adulterio (Mt 19, 3-9). Outros, ainda, pensam que foi instituido depois da ressurreicao, e promulgado por S. Paulo, na epistola aos efesios (5, 25-33). Pouco importa o tempo e o lugar, o certo e que o matrimonio foi por Jesus elevado a dignidade de sacramento, como resulta positiva e irrefutavelmente da Sagrada Escritura: "Nao separe o homem o que Deus uniu" (Mt 19, 6). Ou seja, Deus uniu os noivos! Este misterio, ou sacramento, e grande em relacao a Cristo e a Igreja, diz S. Paulo (Ef 5, 32). Isso e grande, em relacao a Cristo, porque e instituicao divina; grande em relacao a Igreja, que deve mante-lo na sua unidade e indissolubilidade. O rito externo foi indicado por S. Paulo: e a mutua tradicao e aceitacao do direito sobre os corpos, em ordem aos fins do casamento, formando uma uniao santa, como e "santa a uniao do Cristo com a sua Igreja" (Ef 5, 25). O Batismo de Criancas e o Batismo de Adultos Muitos protestantes costuma argumentar que o Batismo de Criancas nao aparece na Biblia. Como conclusao, defendem que so os adultos podem ser batizados. Primeiramente, nem tudo esta na Biblia, como afirma S. Joao: "Ha ainda muitas coisas feitas por Jesus, as quais, se se escrevessem uma por uma,
creio que este mundo nao poderia conter os livros que se deveriam escrever" (Jo 21,25). Ou seja, o fato de nao estar na Biblia nao prova que nao se deva batizar criancas. A pergunta deveria ser inversa: Onde estao as provas biblicas para a afirmacao de que apenas os adultos devem ser batizados? Agora, vamos provar que Deus deseja o batismo das criancas. A Sagrada Escritura menciona varios personagens pagaos que professaram a fe crista e se fizeram batizar "com toda a sua casa". Assim o centuriao romano Cornelio (At 10, 1s.24.44.47s), a negociante Lidia de Filipos (At 16, 14s), o carcereiro de Filipos (At 16, 31-33), Crispo de Corinto (At 18, 8), a familia de Estefanas (1Cor 1, 16). A expressao "casa" ("domus", em latim; "oikos", em grego) tinha sentido amplo e enfatico na Antiguidade: designava o chefe de familia com todos os seus domesticos, inclusive as criancas (que geralmente nao faltavam). Desde o inicio da Igreja, os apostolos batizavam os recem-nascidos. Assim se expressa Origenes (185 - 255): "A Igreja recebeu dos Apostolos a tradicao de dar batismo tambem aos recem-nascidos". (Epist. ad Rom. Livro 5, 9). E S. Cipriano, em 258, escreve: "Do batismo e da graca nao devemos afastar as criancas". (Carta a Fido). Santo Irineu, que viveu entre 140 a 204, afirma: "Jesus veio salvar a todos os que atraves dele nasceram de novo de Deus: os recem-nascidos, os meninos, os jovens e os velhos". (Adv. Haer. livro 2) Na "Nova e Eterna Alianca", o batismo substitui a circuncisao da "Antiga Alianca", como rito de entrada para o povo escolhido de Deus. Ora, se o proprio Deus ordenou a Abraao circuncidar os meninos ja no 8o dia depois do nascimento, sem exigir deles uma fe adulta e livre escolha, entao nao seria logico recusar o batismo as criancas dos pais cristaos, por causa de tais exigencias. O manual dos Apostolos, tambem conhecido como 'didaque', prescreve o batismo para criancas. Ou seja, era costume dos apostolos batizarem as criancas, segundo a importancia que e o sacramento do "Batismo", pois "quem nao renascer da agua e do Espirito Santo, nao pode entrar no Reino de Deus". A posicao protestante e insustentavel, visto que se eles tivessem que seguir tudo o que a Biblia ordena, como ficariam certas normas do Antigo Testamento que nao foram abolidas no Novo, mas pela Igreja que eles rejeitam? Exemplos: Nao acender fogo (para cozinhar) em nenhuma moradia no sabado (Ex. 35,3). Nao semear diferentes especies no mesmo campo (Lev. 19,19). Nao semear e colher nada, nos campos e na vinha, no ano sabatico (Ex. 23, 10-11) e (Lev. 25 3-5). Nao comer os frutos das arvores nos primeiros tres anos (Lev 19, 23-25). E, depois, se os pais sao responsaveis perante Deus pelo sustento, protecao, educacao, amparo etc de seus filhos, quanto mais seriam pelo bem espiritual?FONTE: http://www.catequisar.com.br