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a vontade de Deus, primeiramente e preciso conhecer a sua vontade. Este conhecimento se fara pelo estudo e interpretacao da Tora Escrita. Ha somente uma Tora, mas as diferentes interpretacoes darao nascimento no periodo do II Templo a diferentes tendencias no judaismo. Todas nascem do desejo de viver e perpetuar a comunidade da Alianca e cada uma delas acredita possuir a unica interpretacao da Tora[3]. Trata-se da mesma busca amorosa de fazer a vontade de Deus atraves da escuta atenta da Tora. A Tradicao oral e fruto de um longo processo entre a convivencia das diferentes tendencias, por vezes flexiveis, por vezes conflituosas, e que vao se desdobrando antes de atingir uma normalizacao com principios que geraram o grande patrimonio da tradicao oral a partir do periodo do IIo Templo[4].Grande parte da Tradicao oral ficara para sempre desconhecida, pois continuou oral e se perdeu na historia. O que conhecemos desta tradicao se encontra na literatura rabinica que chegou ate nos como forma escrita da Tora oral. Do ponto de vista historico a Tora oral recobre a vida cotidiana tanto publica como privada e do ponto de vista literario ela se expressa em varios generos literarios[5].O ESTUDO DA TORA E A RELACAO MESTRE DISCIPULOO desenvolvimento da tradicao oral no I seculo da e.C. nos permite dizer que o ponto central da educacao judaica, ja nessa epoca, e o estudo da Tora. Segundo os Sabios[6], o estudo da Tora e um dos pilares do mundo e a Shekhina, a presenca de Deus no meio do povo, depende do estudo da Tora[7]. O estudo da Tora e seus comentarios renovam diariamente o dom da Tora no Sinai. O comentario dos Sabios investe a Tora oral de uma autoridade especifica que se iguala a Tora escrita e por vezes deve ser preferida. O acontecimento da Revelacao no Sinai garante nao somente a Tora escrita e a Tora oral, mas tambem o dom da autoridade de interpreta-la.O estudo da Tora nao e somente um meio de aprender a se conduzir e a maior parte da literatura deste periodo manifesta tambem o seu objetivo religioso[8]. Ele e um dever sagrado que aproxima o discipulo de Deus. O cumprimento desse dever sagrado se torna uma experiencia religiosa, que nesse periodo e incentivado atraves da: liturgia publica nas sinagogas; leitura publica da Tora e seus comentarios[9]; durante as festas de peregrinacao no Templo; pelo estudo individual e em grupos, tidos como momentos privilegiados de estudo da Tora. A partir de Esdras e Neemias as criancas, objetos de uma atencao particular, vao receber todas as etapas de sua educacao em torno da Tora. A regra geral era que toda crianca deveria ir para a escola, aprender os livros das Escrituras e adquirir o conhecimento basico que lhe permitisse participar da vida judaica. Em relacao ao estudo nao havia diferenca entre rico (filho do haver) e o pobre (filho do am ha-haretz). Sem duvida havia criancas que nao estudavam, pois vemos o exemplo de R. Akiba, um dos maiores mestres do inicio do segundo seculo e que foi martirizado em 135, que
segundo a tradicao, comecou a estudar com 40 anos.No entanto, o estudo da Tora nao era reservado aos especialistas e sacerdotes, ao contrario era, e continua sendo, uma questao de toda a comunidade. Todo aquele que recebia algum conhecimento da Tora tinha obrigacao de ensinar os outros. Se nao o fizesse era como se houvesse desprezado a Palavra do Senhor[10]. Embora se possam perceber as diferentes maneiras utilizadas pelos fariseus e essenios para transmitir a tradicao, o estudo da Tora e a relacao mestre-discipulo ocupam lugar central na pratica dos dois grupos[11].Segundo a Tradicao oral, e dever e responsabilidade do pai de iniciar seu filho no estudo da Tora. O Talmude reteve duas tradicoes diferentes sobre o estabelecimento de escolas que levam a confirmar que durante o I seculo o conhecimento fundamental da cultura judaica era difundido mesmo em pequenos povoados[12]. Em 135, apos a revolta de Bar Kokhba, quando Roma baixou o decreto proibindo o ensino e o estudo da Tora e exigindo apostasia, os sabios se encontraram e proclamaram:Todo aquele que estudou venha e ensine e todo aquele que nao estudou, venha e aprenda[13].O estudo era obrigatorio para os meninos e nao para as meninas. Entretanto o lugar que ocupa a mulher na vida da familia, a obrigacao de recitar bencao e acao de graca nas refeicoes e a responsabilidade da educacao das criancas levam a pensar que tambem elas recebiam alguma educacao. Elas participavam da oracao e das homilias educativas da sinagoga. As tradicoes do periodo tanaitico e amoraitico conservam o nome de algumas mulheres mestras o que na realidade e uma excecao[14].A Tora revelada no Sinai so se torna conhecida porque ha pessoas que a recebem e pessoas que a transmitem. Portanto a Tora oral engloba a Tora escrita atraves da recepcao, transmissao e interpretacao que a torna sempre nova, trazendo em seu bojo a oralidade da transmissao que se concretiza na relacao mestre-discipulo[15]. Esta relacao de recepcao e transmissao e que permite a atualizacao da Tora escrita em cada geracao, numa continuidade integrada ao espirito inovador. A Tora oral e investida da autoridade interpretativa do povo atraves dos sabios que falam em seu nome[16]. Esta mediacao a Palavra de Deus e atualizada em funcao das necessidades da vida. No entanto, o poder da interpretacao e grande, por isso necessita um controle. Este controle e confiado a relacao mestre-discipulo, que se apoia por um lado sobre a origem mosaica da Tora e por outro, a cada momento, pela comunidade de Israel, ela mesma sustentada pelo Espirito Santo[17].No final do I seculo antes de Jesus Cristo os sabios ja possuem uma teologia da relacao mestre-discipulo apoiada diacronicamente sobre Moises, o primeiro mestre e, sincronicamente, sobre o povo esclarecido pelo Espirito Santo recebido de Moises, o primeiro profeta. Um discipulo pode ter varios mestres sucessivamente. O que se exige do discipulo e fidelidade ao antigo mestre mesmo se ele cai em heresia. Cada elo da corrente da tradicao e importante e ao mesmo tempo relativo aos elos que a precedem ou sucedem ou se desenvolvem em paralelo. Os diversos elos
da flexibilidade para se respeitar o outro como ele se define e aceita-lo em sua diferenca, ou seja, assumir uma atitude de reverencia, uma atitude dialogica.Na Igreja Catolica Romana, o Concilio Vaticano II inaugurou uma nova atitude face ao povo judeu e ao judaismo com a Declaracao conciliar Nostra Aetate.Perscrutando o Misterio da Igreja, o concilio recorda o vinculo que une espiritualmente o povo do Novo Testamento a descendencia de Abraao...Sendo pois tao grande o patrimonio espiritual comum aos Cristaos e aos Judeus, o concilio deseja estimular e recomendar, a ambas as partes, o conhecimento e a estima mutua.(NA no4)Em seu discurso a Pontificia Comissao Biblica em 11 de abril de 1997, Joao Paulo II se expressa dizendo:Na realidade nao podemos expressar plenamente o misterio de Cristo sem recorrer ao Antigo Testamento. A identidade humana de Jesus se define a partir de sua relacao com o povo de Israel, com a dinastia de Davi e a descendencia de Abraao. Nao se trata somente de uma aparencia fisica. Frequentando a sinagoga onde eram lidos os textos do Antigo Testamento, Jesus tomava tambem humanamente consciencia destes textos. Ele nutria seu espirito e seu coracao destes textos. Em seguida, servindo-se deles em sua oracao, neles inspirava seu comportamento. Ele se tornou assim um autentico filho de Israel, profundamente enraizado na longa historia de seu povo... Privar o Cristo de sua relacao ao Antigo Testamento e desliga-lo de suas raizes e esvaziar seu misterio de todo significado. Com efeito, para ser significativa, a encarnacao tinha necessidade de se enraizar em seculos de preparacao. Se nao fosse assim, Cristo teria sido como um meteoro caido acidentalmente sobre a terra e privado de qualquer ligacao com a historia da humanidade... Sois chamados a ajudar os cristaos a bem compreender sua identidade. Uma identidade que se define antes de tudo pela fe em Cristo, Filho de Deus. Mas esta fe e inseparavel de sua relacao com o Antigo Testamento a partir do momento em que esta fe e uma fe em Cristo morto por nossos pecados segundo as Escrituras e ressuscitado ...segundo as Escrituras ( I Co 15, 3-4)[21].A partir de Vaticano II e, sobretudo no pontificado de Joao Paulo II, a documentacao que fundamenta esta nova atitude e bastante significativa. As orientacoes dadas podem ser resumidas em quatro aspectos:a ) As raizes do Cristianismo se encontram no Judaismo. A arvore que nao cuida de suas raizes acaba morrendo. Aprofundar a relacao entre as Escrituras judaicas e as Escrituras cristas, a continuidade da Revelacao e o Judaismo nos primeiros seculos sao a condicao necessaria para que o Cristianismo aprofunde sua propria identidade. b) A importancia do Dialogo: Se voce e diferente voce me enriquece[22]. O encontro face a face com o outro diferente. Descobrir o outro como ele se define, permite ao interlocutor a descoberta de si mesmo e ajuda a aprofundar sua propria identidade. c) A liturgia e um ponto de encontro das raizes que unem judeus e cristaos. A propria estrutura da proclamacao da Palavra encontra sua origem no Judaismo. d) A historia do povo judeu ano
nao terminou no ano 70 com a destruicao do Templo. Sua permanencia e um fato historico e um sinal a ser interpretado no plano de Deus. A presenca historica do povo judeu nos convoca e nos questiona. Sua presenca nos desafia. Seu modo de viver a tradicao oral e escrita e para nos cristaos e cristas um grande apelo. Ela nos sensibiliza e nos convida a lutar contra toda forma de racismo e discriminacao que no mundo de hoje exclui a grande maioria da populacao. Somos chamados(as) a ser parceiros(as) na historia apressando a chegada do Reinado de Deus, na justica paz e amor. CENTRO CRISTAO DE ESTUDOS JUDAICOS Disciplina: Tradicao Judaica no Novo Testamento 2010/1Profa Ir. Judite Paulina Mayer ndsPrado Valadares no 4 Nazare40055070 SALVADOR BAjpmayer04@yahoo.com.br fone: 71- 32437907 [1] Tora e o nome hebraico para o Pentateuco, os cinco primeiros livros da Biblia.[2] Em S. SAFRAI, The Jewish People in the First Century, v. 2, Van Gorcum &Comp. B.,1976, p. 964.[3] A Tora oral nao tem o carater de um grupo ideologico fechado, antes, e corpo de ensinamentos criado e apoiado por uma adesao diversificada entre as diferentes camadas da sociedade. Justamente por ser oral e que tem como consequencias variedade na intensidade da adesao, fato que permite diversidade e flexibilidade dentro de um quadro de conceitos e atitudes geralmente aceitos cf. M. Fishbane, Tora et Tradition in: A. Knight, Tradition et Theologie. Paris: Cerf, 1977, p. 285-311.[4] S. Safrai, The Literature of the Sages. Philadelfia: Fortpress, 1987, p. 36.[5] cf. id. p. 37.[6] cf.E.E. Urbach, Les sages d Israel.Paris: Cerf, 1996, p.299.[7] id. p.299 - 327; M. Avot, 3,2.[8] cf. S. Safrai, The Jewish People...,1976, p. 945.[9] O habito da leitura da Tora na sinagoga aos sabados, segundas e quintas feiras e no periodo das festas praticada hoje nas sinagogas remonta a este periodo. A leitura na sinagoga era feita por qualquer membro da comunidade que fosse convidado a faze-lo. Aos sabados, pelo menos sete membros da comunidade liam a Tora, um dos profetas e outro traduzia as leituras cf. S. Safrai, The Jewish People...,1976, p. 949. E o que nos relata o evangelho de Lc 4, 16ss. A partir do seculo X de nossa era, a leitura continua da Tora e feita em um ano, dividida em 54 pericopes sabaticas chamadas Parasha.[10] cf. Tb Sanhedrin 99a, Nm 15,31.[11] cf. S. Safrai, The Jewish People...,1976, p. 946.[12] Sobre a questao da educacao neste periodo seguimos a opiniao de Safrai que se encontra, junto com outros autores, classificado por Meier como produtores de um quadro homogeneizado da educacao por volta da passagem da era. Embora citando varios autores e dando seu parecer critico sobre a questao da educacao e instrucao na epoca de Jesus, sem duvida Safrai e o autor mais citado por Meier. cf. J. P. Meier Um judeu marginal. Rio de Janeiro:.Imago 1993, pp. 269 276.[13] cf. Tb Sanhedrin 17b.[14] O caso mais conhecido e o de Beruria que estudou Tora antes da revolta de Bar Kockba. Ela era filha de R. Hananiah ben Teradyon de Siknin na
Galileia e mulher de R. Meir. A tradicao conserva halakhot feita por ela e que foram aceitas pelos sabios. cf. M. Kellim Baba Kamma 4,17; M.Kelim Baba Metzia 1,6; Tb. Pesahim 62b.[15] Talvez por ser a relacao mestre-discipulo eixo central na transmissao oral, as fontes escritas sobre a questao sao escassas. O trabalho mais significativo do qual dependemos basicamente para os possiveis desdobramentos apresentados sobre a questao e de autoria de P. Lenhardt, Voix de la continuite juive in: R.S.R, 1978, T 66, n4, pp. 489 516. Falando sobre os escritos rabinicos e qumranicos, Nodet comenta a diferenca destes dois conjuntos de literatura que em muitos aspectos chamam a atencao, pois no caso de Qumra trata-se de um grupo reformador cujo acesso e estritamente controlado enquanto que na literatura rabinica a insistencia e feita sobre a tradicao oral e a relacao mestre e discipulo. Constata-se com facilidade que para um leitor desprevenido, mesmo que tenha boa vontade, a literatura e de dificil compreensao, pois supoe o ensinamento oral. cf. E. Nodet e J. Taylor, Essai sur les origines du Christianisme.Paris: Cerf,1998.[16] Os sabios provinham de diferentes meios da comunidade de Israel. Havia entre eles sabios originarios da nobreza sacerdotal, filhos de familias ilustres, artesaos, agricultores, diaristas, filhos de proselitos, etc. cf. E.E. Urbach, Les Sages...1996, p. 581 - 620.[17] P. Lenhardt, Voies de la continuite juive in: R.S.R. 1978, T.66, n4, p. 494. A questao da cessacao da profecia e bastante complexa. Ha aspectos do modo de falar e agir dos profetas que se assemelham ao modo de falar e agir dos sabios. cf. tambem E.E. Urbach, Les Sages...1996 especialmente p. 581-584.[18] Em Yavne a bat qol(filha da voz) assim falou : umas e outras sao palavras de Deus ( Hillel e Shamai) , mas a halakha e segundo as palavras dos discipulos de Hillel. ( cf. TJ Berakhot 1,7,3b).[19] cf. Pierre LENHARDT. Le renouvellement (hiddush) de lalliance dans le judaisme rabbinique in: Cahiers Ratisbonne, no 3, 1997, p. 126-176 [20] cf. D. Marguerat, Le dechirement : juifs et chretiens au premier siecle. Bruxelas: Labor et Fides,1996, p. 9-10.[21] P C. B., Discurso de abertura, 11 de abril de 1997 cf.La Documentation Catholique, 4 mai. 1997, n2159, pp. 406 407. A traducao do texto e da responsabilidade da autora do asrtigo.[22] D. Helder Camara
Vida e obra de Frei Antonio das Chagas Filho de um fidalgo e juiz portugues e mae irlandesa, Antonio das Chagas era na verdade Antonio da Fonseca Soares, nascido em 25 de junho de 1631 em Vidigueira, Portugal. Na sua juventude estudou no colegio dos jesuitas em Evora, porem teve que retornar a sua cidade devido a morte de seu pai, isso por volta dos seus dezoito anos de idade. Ao retornar para sua cidade, Fonseca acaba entrando para o exercito, concomitantemente com a Guerra da Restauracao, e assim comeca uma carreira militar com muitas perspectivas de sucesso. Antonio da Fonseca Soares agora no exercito e em meio a uma guerra nao se destacou somente como militar, mas tambem como poeta. Ficou conhecido como Capitao das Boninas, justamente por associar as armas com as letras. Com um temperamento impetuoso e irreverente ele arrumou diversas confusoes, tinha o seu espirito inclinado para a poesia e amores, que lhe custou inumeras desavencas. Esse genero forte fez com que aos 22 anos de idade Fonseca se envolvesse em um duelo, causando a morte de seu oponente, isso acarretou um exilio no Brasil. No Estado baiano estabeleceu-se por tres anos sem mudar o seu espirito irreverente, regressando a Portugal depois de se sensibilizar para a Fe e para Deus por meio de um texto de Frei Luiz de Granada. No seu retorno a Portugal, Fonseca volta para o exercito onde acaba se tornando capitao em reconhecimento ao seu valor, mas em maio de 1662, ja com 31 anos de idade ele renuncia toda sua carreira militar para ingressar na Ordem dos Franciscanos, em Evora. Pelo que parece nao havia uma congregacao melhor para Antonio da Fonseca que a Ordem Franciscana, pois como o proprio Francisco de Assis viveu uma profunda reviravolta na sua vida por causa de sua conversao, Fonseca tambem segue os passos de seu fundador e vive em profunda radicalidade, sem deixar de lado o seu forte temperamento. Assim, com uma nova vida, nasce um novo homem, Frei Antonio das Chagas.De uma vida mundana, caracterizada por costumes que desvelavam um genero irreverente, agora com atitudes penitentes e sob o habito dos franciscanos, Antonio das Chagas arrebatava multidoes com o seu estilo proprio. Foi duramente criticado por alguns contemporaneos, dentre eles o Padre Antonio Vieira e D. Francisco Manuel de Melo. Apesar de muitas criticas, nao se deixou abater e em 1680 seguindo as determinacoes do Breve Apostolico de Inocencio XI, desvincula-se da Provincia dos Franciscanos de Algarves e passa a viver no Varatojo convento que passou a ser Seminario Apostolico das Missoes (da Ordem Franciscana). E em 1682 fundou o convento de Nossa Senhora dos Anjos Brancanes - em Setubal, onde se formariam missionarios.A vida e a obra de Antonio das Chagas ilustram muito bem a mentalidade barroca de sua epoca, ainda marcada com fortes tracos medievais e ja se adequando as novas tendencias que surgiam com a modernidade. Frei Antonio das Chagas soube utilizar os mais diversos generos poeticos, e o fez muito bem, ele escreveu: sonetos, madrigais, romances, decimas, glosas e dois
poemas heroicos - Mourao Restaurado e Canto Panegirico a Vitoria de Elvas.Alem de ilustre poeta, Frei Antonio das Chagas foi um pregador de grande destaque, devido aquele genero nada convencional, que ja citamos acima. Chagas fazia o que fosse preciso para atingir seu objetivo que era passar a sua mensagem de forma clara. Nas suas pregacoes ele tornava explicita a sua critica com relacao a espiritualidade contemplativa de sua epoca. Para Chagas o verdadeiro sentido de servir Jesus era seguir o Cristo homem, ou seja, imitar as acoes humanas de Jesus, seguir aquele Cristo que foi crucificado e nao somente basear a vida em oracao e contemplacao sem atos praticos de fe. Seus sermoes estao reunidos em duas obras: Sermoes Genuinos e Cartas Espirituais, essa utima e considerada a sua principal obra, ela revela quem foi Frei Antonio das Chagas e o coloca como um dos mais importantes representantes da prosa barroca. Este grande homem morreu no dia 20 de outubro de 1682 no Varatojo, seus restos mortais descancam na em campa rasa no centro da sala do Capitulo do Convento.
Segundo o http://codingdojo.org/: Um Coding Dojo e um encontro onde um grupo de programadores se reune para trabalhar em conjunto em um desafio de programacao. Eles estao la para se divertir, e, atraves de uma metodologia pragmatica, melhorar suas habilidades de programacao e de trabalho em grupo.O Coding Dojo tem algumas regras basicas:Desenvolvimento guiado por testes: Antes de fazer qualquer implementacao, deve ser escrito um teste, que ao passar indica que a implementacao esta correta.Passos de bebe: Se um teste nao esta passando, voce deve escrever o codigo mais simples possivel que faca o teste passar. Quando for escrever um novo teste para o mesmo metodo, escreva um teste que teste so um pouquinho a mais da funcionalidade desejada.Pair programming: A programacao e feita em duplas. Cada dupla tem umpiloto e um co-piloto. Ambos pensam em como passar no teste atual, mas so o piloto digita. Cada par tem por volta de 5 a 10 minutos no seu turno. Quando esse tempo acaba:O piloto volta para a plateiaO co-piloto assume o lugar do pilotoUm novo co-piloto vem da plateiaTodos devem entender: O piloto e o co-piloto devem sempre explicar em voz alta o que estao tentando fazer para solucionar o problema. Qualquer um na plateia pode pedir explicacoes se nao entender algum raciocinio.Tres fases: Um Coding Dojo sempre esta em alguma dessas 3 fases, dependendo do estado dos testes:Vermelha: Pelo menos um teste nao esta passando. A dupla da vez deve se concentrar em fazer o teste passar. A plateia nao deve falar nessa fase, para nao atrapalhar piloto e co-piloto.Verde: Os testes acabaram de ser rodados e todos estao passando. Essa e a hora de quem esta na plateia dar sugestoes para melhorar o codigo.Cinza: O codigo foi modificado de acordo com as sugestoes, mas a bateria de testes ainda nao foi rodada. Deve-se evitar fazer grandes modificacoes no codigo nessa fase.Autoria: http://pet.inf.ufsc.br A decisao foi crucial para a empresa, que, atualmente, armazena 12 TB de dados por dia com o intuito de utiliza-los posteriormente. Ao inves de escolher formatos populares como XML, CSV e JSON para armazenar dados relacionados ao sistema e aos usuarios, o Twitter optou por um formato relativamente desconhecido chamado de Protocol Buffers, desenvolvido pela Google. A decisao sobre o melhor formato foi crucial para a empresa, que, atualmente, armazena 12 TB de dados por dia com o intuito de utiliza-los posteriormente. "Ela esta se preparando para o momento em que alcancara a marca de um trilhao de tweets", disse Kevin Weil, analista da rede social. Segundo ele, o intuito e ter ferramentas para analisar todas as informacoes armazenadas. A combinacao da linguagem criada pela gigante de buscas, juntamente com a plataforma Hadoop e outras tecnologias associadas, deve agilizar ainda mais este trabalho, explicou Weil. "Quando armazenado, cada tweet e composto por 17 campos, dos quais seis tem pelo menos um subcampo e a empresa, provavelmente, adicionara novos campos no futuro", comentou o analista. A escolha de um formato para armazenar todos esses dados foi uma tarefa dificil. Uma escolha obvia seria o tradicional XML (Extensible Markup
Language). Entretanto, segundo Weil, ele seria pouco pratico. "Neste formato um petabyte de um trilhao de Tweets poderia se tornar 10 petabytes", comentou. O formato JSON (JavaScript Object Notation), embora tenha sido projetado para simplificar o XML, tambem e considerado pouco pratico pelo especialista, a medida em que ele, assim como XML, tambem armazena o nome da chave de acordo com cada entrada. Existe tambem o formato CSV (Comma Separated Values). Como o nome sugere, CSV separa cada elemento de dados apenas com uma virgula. Embora simples, nao e bom para os elementos de distribuicao de informacoes em subcampos, explicou Weil. Uma desvantagem de todos eles e que, para conseguir acesso dentro e fora das aplicacoes, os desenvolvedores tem de repetidamente criar estruturas para codificar e analisar os dados, comentou. Ja o formato Protocol Buffers, amplamente utilizada na Google, pode ser ampliado para o agrupamento das informacoes, alem de ser mais simples que o XML. Ele tambem consegue otimizar o processo de recriacao das estruturas de dados com os aplicativos. Embora as copias primarias das mensagens dos usuarios estejam sendo mantidas em bancos de dados MySQL e Cassandra, a empresa tambem esta construindo uma segundo repositorio de dados, rodando o software Hadoop, que pode ser usada para analises e aplicacoes. Autoria: (IDG News Service - Joab Jackson)
Embora os sistemas NBAD nao sejam tao populares, eles podem te poupar serios problemas.9 | Perigo: Alguem na equipe de suporte esta usando seus direitos administrativos para roubar dados sigilosos de um local remotoMitigacao: Politica de acesso remotoNas maos de uma equipe de suporte etica e leal, acesso remoto e uma ferramenta valiosa. Nas maos de um ladrao de dados, pode ser letal. Felizmente, os CIOs tem o poder de mitigar essa ameaca. Nosso principal conselho: desative acesso remoto a desktops via politica de dominio.Se um funcionario administrativo ou de help desk precisar de acesso remoto ao sistema de outro funcionario, entao tal funcionario deve dar permissao ao acesso requerido por meio de uma ferramenta de colaboracao baseada em web.Autoria: Randy George | InformationWeek EUA15/09/2010