transformacao. Petropolis: Vozes, 1997, p. 91.[4] Peter L. BERGER. A construcao social da realidade. Op.cit., p. 31-32.[5] Para Berger, a sociologia do conhecimento tem por objeto nao somente a multiplicidade empirica do conhecimento nas sociedades humanas, mas tambem os processos pelos quais qualquer corpo de conhecimento chega a ser socialmente estabelecido como realidade: Id. A construcao social da realidade, p. 13-14 e 30.[6] Id. O dossel sagrado. Op.cit., p. 16.[7] Id. A construcao social da realidade, p. 87.[8] Id. O dossel sagrado, p. 16 e tb. 17-22.[9] Id. O dossel sagrado, p. 22-23.[10] Trata-se de um conceito fundamental na obra de Berger, apropriado da sociologia do conhecimento. Segundo Berger, uma das proposicoes fundamentais da sociologia do conhecimento e que a plausibilidade, no sentido daquilo que as pessoas realmente acham digno de fe, das ideias sobre a realidade depende do suporte social que estas ideias recebem: Id. Rumor de anjos, p. 65. Para que uma concepcao de mundo permaneca aceitavel para o sujeito, e necessario que o mesmo permaneca inserido numa estrutura de plausibilidade que reforce, mediante a convesa, a afirmacao deste mundo.[11] Id. O dossel sagrado, p. 26.[12] Id. O dossel sagrado, p. 28 e Id. A construcao social da realidade, p. 173-174. Para sua reflexao sobre o tema da internalizacao (ou interiorizacao) Berger serviu-se, sobretudo, do aporte teorico de George Herbert Mead e da escola simbolico-interacionista da sociologia americana.[13] Id. A construcao social da realidade, p. 175.[14] No quadro teorico de Berger, os termos conversa ou aparelho de conversa encontram um lugar de destaque. Em sua visao, e mediante a conversa, tomada no sentido mais vasto do termo, que construimos e fazemos prosseguir nossa visao sobre o mundo: Peter L. BERGER. Rumor de anjos, p. 66 Id. A construcao social da realidade, 202-204; Id. O dossel sagrado, p. 29-30.[15] Este aparelho de conversa pode tambem, segundo Berger, modificar e reconstruir a realidade subjetiva. E o que ocorre, por exemplo, na experiencia da conversao (alternacao), quando o sujeito reorganiza o seu aparato conversacional com outros novos significativos. Cf. Peter L. BERGER. A construcao social da realidade, p. 211. Para uma boa aplicacao da reflexao de Berger ao tema da conversao cf. Rubem ALVES. Protestantismo e repressao. Sao Paulo: Atica, 1979, p. 50-81.[16] Id. A construcao social da realidade, p. 205-206; Id. Rumor de anjos, p. 65-66.[17] Id. A construcao social da realidade, p. 65.[18] Id. A construcao social da realidade, p. 209-210. Nao ha como deixar de lembrar a aqui a influencia de Durkheim, para o qual as crencas so sao ativas quando compartilhadas. Para este classico da sociologia, nao e o simples esforco pessoal que mantem acesa a conservacao das crencas, mas o exercicio de conversacao comunitaria: Para reafirmar sentimentos que, abandonados a si mesmos, arrefeceriam, basta aproximar e colocar em relacoes mais estreitas e mais ativas aqueles que os experimentam: Emile DURKHEIM. As formas elementares da vida religiosa. Sao Paulo: Paulinas, p. 503 e 264.[19] Peter L. BERGER. O dossel sagrado, p. 19.[20] Id. O dossel sagrado, p. 42.[21] Id. Rumor de anjos, p. 66. O grande esforco sera no