10:17-31. O mesmo Apuleio (Floridum 22) apresenta um Crates desnudo, ensinando suas doutrinas e carregando uma clava semelhante a de Hercules (seminudus et clava insignis). Alem disso, Apuleio nos informa que Crates costumava copular com sua consorte Hiparque, em frente ao Portico Pintado, em plena agora ateniense (Floridum 14).O espirito de controversia associado aos cinicos teve enorme influencia no pensamento greco-romano (LESKY, 1996, p. 672). A sinceridade destemperada desses filosofos teve repercussao negativa entre as demais escolas filosoficas e causou muita reacao entre estoicos e epicureus. E, por essa razao, que os demais gregos passaram a se referir a eles como cinicos, isto e, caninos. O proprio Diogenes de Sinope, fundador dessa escola filosofica, aceitou o apelido de Diogenes, o cao. Nao se deve menosprezar a influencia dos sistemas filosoficos greco-romanos sobre o pensamento dos escritores neotestamentarios que ora os aprovam e ora os rejeitam, a depender do teor de seu conteudo (TORRES, 2006). Minha proposta e que os caes de Ap 22:14-15 sejam justamente as pessoas de comportamento aberrante que o mundo greco-romano havia se acostumado a chamar de cinicos (caninos). O apostolo Joao pode estar simplesmente fazendo um alerta de que o comportamento espalhafatoso e abertamente ofensivo, a revolta pelo simples prazer da revolta, a critica inamistosa e a imoralidade frivola, tudo isso pode impedir que o cristao, um dia, ingresse no paraiso escatologico a ele prometido pelas Escrituras.Alem disso, ao contrario do que pode ter acontecido no Oriente (se e que a afirmacao de Robertson de que os orientais desprezavam os caes e verdadeira), os gregos e os romanos tinham grande proximidade com seus caes de estimacao. Desde a referencia ao famoso cao Argos, pertencente a Ulisses, na Odisseia, ate as inumeras estelas funerarias gregas que costumeiramente incluiam as figuras dos caes ao lado dos donos falecidos, evidencias abundam de que o mundo greco-romano amava esses animais. Alias, nao se pode dizer que o termo cinico era pejorativo. Pelo contrario, ele pode ter ate contribuido para a aceitacao desses filosofos que voluntariamente usavam o epiteto de caes para chamar a si mesmos.Em sua epistola aos efesios (7.1), Inacio interpreta os caes de Apocalipse como sendo aqueles que rejeitam a verdade e se endurecem contra a graca. Nao poderia haver uma descricao mais precisa dos cinicos de sua epoca: homens obstinados, que rejeitavam as tradicoes e a razao, com o firme proposito de se oporem a sociedade em que viviam. Talvez seja, por isso, que Jesus hesite em deixar que o evangelho seja levado a pessoas assim (Mr 7:6). Dessa forma, a majestade do evangelho nao pode ser vilipendiada pela hostilidade daqueles que se opoem a tudo que existe no mundo, seja no campo material ou no espiritual. Obviamente, nao posso provar que a referencia a caes no Novo Testamento tenha como unica referencia os cinicos. E certo que, nos evangelhos, o termo se refira mesmo aos gentios. Entretanto, quero sugerir que a expressao apocaliptica tenha essa acepcao principal. Ha indicios de que o cinismo tenha florescido de maneira mais intensa sob a dinastia flaviana. Ora, Domiciano, sob quem Joao