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doutor de Damasco, Sao Joao, a venera como rainha, protetora e senhora.[8]. O mesmo Sao Joao Damasceno igualmente cognomina Maria Rainha, Mae do nosso bom Soberano.[9] O proprio hino Akhatistos, da tradicao bizantina, cantado ate hoje por milhares de cristaos cismaticos autoproclamados ortodoxos e por catolicos de rito grego, explicita: Vou elevar um hino a rainha e Mae de quem, ao celebrar, me aproximarei com alegria, para cantar com exultacao alegremente as suas glorias (...). Salve, rainha do mundo, salve, o Maria, senhora de todos nos. Tambem outro hino mariano bizantino, o Agni Parthene, proclama Maria Virgem pura e Rainha e Esposa e Rainha, Santissima Mae e Rainha, dirigindo-se a ela, depois, com as ternas palavras Imploro-vos, o Rainha, e vos suplico. A devocao popular, a liturgia romana e a realeza de Maria A liturgia ocidental nao cansa de chamar Nossa Senhora de Rainha. Assim as antifonas para depois das Completas, no Oficio Divino: Ave, Regina Coelorum, Salve Regina, Regina Coeli. Muitas antifonas ao Magnificat, igualmente no Oficio, dao conta da realeza de Maria. Sem contar a Ladainha de Nossa Senhora, inclusive no Ritual Romano e no breviario, em que constantes titulos de realeza mariana aparecem. O proprio rosario, em seu quinto misterio glorioso, convida-nos a meditar a Coroacao de Maria como Rainha do Ceu e da Terra. Sao Bernardo de Claraval, o grande reformador do monasticismo ocidental, revelou-se um apostolo da Virgem, e podemos nos indagar se esse nao era o segredo de sua fecundidade espiritual. Foi ele um piedoso propagador da oracao da Salve Regina, reconhecendo, pois, a realeza de Maria. Alias, a essa tradicional oracao, o santo cisterciense incluiu o O clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria de seu final. Tal e a heranca bernardina que os cistercienses, em seu rito liturgico proprio, so rezam, como antifona mariana apos as Completas, a Salve, que lhe era tao cara. O mesmo Sao Bernardo comumente chamava Maria de sua augusta Soberana. Isso e um grande sinal da dignidade regia mariana como a criam os medievos. O Reinado de Maria nas obras de Sao Luis Maria Grignion de Montfort e de Sao Maximiliano Maria Kolbe Alguns santos profundamente devotos da Virgem se referiram a um Reino de Maria. Nao faltaram confusoes na conceituacao do que viria a ser esse reino, e mesmo acusacoes de gnose e milenarismo foram lancadas contra pensadores, como o Dr. Plinio Correa de Oliveira e o Mons. Joao Cla Scognamiglio Dias, EP, que se debrucaram sobre esse importante capitulo da mariologia. Como veremos, de gnose e milenarismo esse ensino nao tem nada. Acusar os defensores do Reino de Maria de tais heresias seria o mesmo que negar ortodoxia a Sao Luis de Montfort e a Sao Maximiliano Kolbe, que tanto falaram nesse Reino. Convem deixar claro, nessa altura, que o Reino de Maria, embora se refira, em boa dose, a terreno da escatologia, i.e., ao tratado das ultimas coisas, ele nao e uma epoca de ouro e sem pecados, como que antecipando a Parusia. Tampouco e reinado carnal de Jesus Cristo por Maria. O Reino de Maria
e, antes de tudo, o que se inicia nas almas. E, em uma palavra, a propria vida da graca na alma. Quem e filho de Deus Pai e irmao de Jesus Cristo, e filho de Maria. Quem serve a Cristo como Rei, venera a Maria como Rainha. Impossivel ser de outro modo! Assim se expressa o santo de Montfort: Ora, assim como o reino de Jesus Cristo consiste principalmente no coracao ou interior da pessoa humana, segundo as palavras: O reino de Deus esta dentro de vos, assim tambem o reino da Santissima Virgem esta principalmente no interior da pessoa, isto e, na sua alma. E sobretudo nas almas que ela e glorificada com seu Filho mais do que em todas as criaturas visiveis, de tal forma que podemos chama-la com os Santos: Rainha dos coracoes.[10] Mas, assim como as almas nao estao fora dos corpos exceto na morte, e os homens, compostos de alma e corpo, vivem em sociedade religiosa e civil, tambem esse Reino de Maria, reflexo e, em certa medida igual, ao Reino de Cristo, deve se estender para estruturas externas. Maria, partilhando da dignidade de Cristo, deve reinar nas almas, mas tambem na Igreja e na sociedade. Para melhor sublinhar essa realidade, a expressao Reino de Maria esta, de modo especial, relacionado com uma ideia de uma era de triunfo da Igreja. Nao e por outro motivo, que a visao de Fatima se interpenetra com a espiritualidade montfortina. A Virgem, nas aparicoes de 1917 aos pastorinhos de Fatima, anunciou que, depois da crise de fe, por fim, seu Imaculado Coracao triunfaria. O triunfo do Imaculado Coracao da Virgem e o Reino de Maria nao constituem, pois, eventos distintos! Nao se confunda esse triunfo de Maria, que nao e outra coisa que o triunfo da Igreja e da Civilizacao Crista, com o milenarismo, como falamos. O milenarismo e a doutrina erronea segundo a qual havera um reino visivel e carnal de Cristo na terra por um periodo de mil anos (literais ou metaforicos), entre a primeira ressurreicao dos corpos dos justos e a segunda no Juizo Final. Ha uma sua versao mitigada, que nao afirma a separacao de ressurreicoes nem o reinado carnal e visivel de Cristo, mas apenas de modo espiritual, o qual, por sua vez, segundo o Santo Oficio, nao pode ser ensinado sem perigo.[11] O Reino de Maria, na linha de Montfort e de Fatima, nao e esse reino milenar, mas apenas um periodo historico, nao sem ausencia do pecado, em que se refletira com maior grandeza o brilho da Igreja e dos valores cristaos. Nao deixara de ser um simbolo daquele paraiso do qual Cristo abrira as portas em sua Parusia e Juizo Final, e, por isso, ha uma certa correlacao entre as duas situacoes. O Reino de Maria, triunfo do Imaculado Coracao, e a realizacao do lema de Sao Pio X: instaurar tudo em Cristo. Sera a era em que a Igreja, Corpo Mistico de Cristo gerado pela Virgem, influenciara de modo especialmente magnifico a sociedade, de modo a que os homens sejam verdadeiros
suditos de Cristo Rei e de Maria Rainha. Uma epoca de esplendor, mas em que o pecado e o mal continuam a existir, distinta, portanto, de qualquer reino visivel e carnal milenarista, e mesmo anterior a Parusia e ate ao dominio do Anticristo (que, historicamente, vira antes da Parusia). Chegar ao Reino de Maria nao importa em contar as horas para o Juizo Final... Esse periodo predito por Sao Luis de Montfort ja fora ensinado por Sao Boaventura, o grande Doutor da Ordem Franciscana, como uma vitoria temporal da Igreja Catolica no mundo e na historia, uma paz que nao e a eterna que vira no fim do mundo, mas que Deus instituira na terra como descanso apos tanta perseguicao a Igreja, ao Papa e aos catolicos. E nao e isso que vemos hoje, quando contemplamos a verdadeira orquestracao e estrondo publicitario contra o Sumo Pontifice? E dessas lagrimas que Deus procurara nos consolar com um temporario e humano Reino de Maria. O Reino de Maria e a vitoria, ainda que temporaria e mero simbolo antecipatorio da verdadeira e definitiva vitoria final na Parusia, dos direitos de Deus e da Igreja. E o que rezamos, como catolicos e apostolos, na Oracao a Cristo Rei, rezada tradicionalmente em acao de gracas apos a Comunhao, e que vem em anexo de muitos breviarios: nos comprometemos, em virtude de nosso Batismo, a lutar para que triunfem, por todos os meios possiveis e licitos ao nosso alcance, os direitos de Deus e da Igreja! Quando isso acontecer, sera o triunfo do Imaculado Coracao. Desaparecerao entao as lutas de classes e a humanidade aproximar-se-a, quanto e possivel nesta terra, da felicidade, de uma antecipacao daquela felicidade rumo a qual cada um de nos ja tende naturalmente, vale dizer, a felicidade sem limites, em Deus, no paraiso.[12] Sao Luis de Montfort, no Tratado ja aludido, mostra bem que o Reino de Maria nao sera a vitoria definitiva, porem uma era de luzes para a grande Civilizacao Catolica fundada sob as bases da Igreja: Sim, querido irmao, quando chegara esse tempo feliz, essa era de Maria, em que muitas eleitas que tera obtido do Altissimo, mergulharao voluntariamente no abismo das suas proprias entranhas, tornando-se copias vivas de Maria, para amar e glorificar Jesus Cristo?[13] E esse Reino que Sao Maximiliano Kolbe, frade franciscano conventual que foi martir sob o nazismo, chamava de era da Imaculada. E as ideologias pagas, totalitarias, anticristas do comunismo e do nazismo, enfrentadas pelo santo, eram uma mostra da perseguicao a verdade e a religiao divinamente instituida. Dai que fossem parte do sofrimento pelo qual viria o Reino de Maria. O carisma de Sao Maximiliano Kolbe, frade franciscano conventual, ai fundar sua Milicia da Imaculada era claramente a a instauracao do misericordiosissimo Reino da Imaculada sobre a terra. Igualmente, esse apostolo do Reino de Maria nos deixa consignado, ele que viveu no seculo XX: Vivemos numa epoca que poderia ser chamada o inicio da era da Imaculada. Sob o seu estandarte havera de combater-se uma grande batalha e haveremos de hastear as suas bandeiras sobre
as fortalezas do rei das trevas. Kolbe estava profundamente convencido de que estavamos ja iniciando esse Reino de Maria, e conclamava os seus discipulos a combater uma grande batalha espiritual ao fim da qual hasteariam, com fe e vigor, as suas bandeiras sobre as fortalezas do rei das trevas. E a Imaculada tornar-se-a Rainha do mundo inteiro e de cada alma individual.[14] Sao Luis Orione fala tambem desse triunfo do Imaculado Coracao, como um periodo em que o catolicismo, cheio de divina verdade, de caridade, de juventude, de forca sobrenatural, levantar-se-a no mundo, e colocar-se-a a frente do seculo renascente, para conduzi-lo a honestidade, a fe, a felicidade, a salvacao.[15] Nao e essa tese heterodoxa, pois o Romano Pontifice mesmo a professou, quando instituiu a festa de Nossa Senhora Rainha, de que nos ocupamos no presente artigo. A consagracao do genero humano ao Coracao Imaculado de Maria, como pedida em Fatima, nos mesmos sucessos em que aquele Coracao era predito que triunfaria, seria, segundo Pio XII, a grande esperanca de que possa surgir uma nova era, alegrada pela paz crista e pelo triunfo da religiao.[16] Se o Reino de Maria e um simbolo do futuro Reino de Deus apos o Juizo Final, por sua vez, a coroacao da Virgem quando de sua Assuncao aos ceus, tal qual meditada no santo rosario, e como que uma antecipacao do Reino de Maria escatologico. Tal ensino e confirmado pelo Magisterio, como neste ponto da Rosarium Virginis Mariae, de Joao Paulo II, alias, um escravo de Nossa Senhora pelo metodo de Sao Luis de Montfort: Ela resplandece como Rainha dos Anjos e dos Santos, antecipacao e ponto culminante da condicao escatologica da Igreja.[17] A coroacao de Maria no mes de maio e a festa de Nossa Senhora no calendario liturgico O mes de maio e tradicionalmente consagrado a Maria Santissima pela piedade dos fieis[18], e, portanto, objeto de importantes devocoes a Virgem. E nele que se intensificam os rosarios publicos, que os misterios marianos ocupam as meditacoes diarias, Missas votivas em honra de Nossa Senhora sao celebradas nos dias liturgicamente livres, flores sao colocadas nos retabulos e oratorios, visitas a santuarios da Mae de Deus sao feitas, e criancas vestidas de anjos saem em procissao para coroar imagens de Maria. No hemisferio norte, em que se situa a Europa da qual herdamos o cristianismo, maio e o mes primaveril por excelencia. Alguns viram nisso uma explicacao para a tradicao dedica-lo a Nossa Senhora: e ela a mais bela das flores de todo o jardim criado por Deus. E a primavera crista que nos chega por Maria aparece depois do inverno do pecado. Justamente pelo costume de coroar-se a imagem da Virgem no ultimo dia do mes de maio, e que o Papa Pio XII, refletindo sobre a realeza de Maria em sua Carta Enciclica Ad Caeli Reginam, instituiu sua festa naquela data. O dia 31 de maio, portanto, foi escolhido pelo Pontifice para a Festa de Nossa Senhora Rainha, com Missa e Oficio proprio, alem da recitacao publica da Consagracao do Genero Humano ao Imaculado Coracao
de Maria a semelhanca da consagracao do mesmo genero humano ao Sagrado Coracao de Jesus nos dias do proprio Sagrado Coracao e de Cristo Rei. As palavras do Papa foram claras, apos dar as diretivas do que se deveria fazer no dia 31 de maio e o sentido da festa: Tudo isso nos incute grande esperanca de que ha de surgir nova era, iluminada pela paz crista e pelo triunfo da religiao.[19] Notemos como o Pontifice une a nocao da realeza de Maria com a era do triunfo da Igreja. Essa epoca de paz crista e de vitoria da religiao crista que nao e ainda a vitoria definitiva nem se confunde com um suposto milenio em que Cristo reine materialmente so se dara porque nela Maria reinara. Falar em Nossa Senhora Rainha e pensar no triunfo temporal do catolicismo. E Pio XII mesmo quem diz isso, confirmando o ensino de Sao Luis de Montfort, de Sao Maximiliano Kolbe, e da propria Virgem de Fatima. Maria e Rainha e, honrada como tal, nos fara chegar o seu Reino, que se caracteriza, no dizer do Papa pela paz crista e pelo triunfo da religiao, triunfo esse que e tao proprio do carater regio de Nossa Senhora que ela nao hesitou em chamar de triunfo de seu Imaculado Coracao. Mais tarde, o Papa Paulo VI, ao fazer a reforma do rito romano, reordenara o calendario liturgico, passando a festa de Nossa Senhora Rainha para o dia 22 de agosto. Isso porque antes da reforma liturgica, o dia 22 de agosto era reservado a festa do Imaculado Coracao de Maria, e agora esta ultima passaria para o sabado seguinte ao Sagrado Coracao de Jesus. O Sagrado Coracao e o Imaculado Coracao estariam mais proximos tambem na comemoracao. Entendeu bem o Papa que a vacancia de 22 de agosto deveria ser preenchida com a festa da realeza de Maria, e vemos nisso um sinal de que Paulo VI tambem cria no ensino de Montfort, de Kolbe e de Fatima: para o Papa, a realeza de Nossa Senhora se manifestara mais propriamente pelo triunfo do Imaculado Coracao, e por isso colocou a festa da Rainha no mesmo dia da antiga festa do Coracao quando este mudou de data. A transferencia da festa de Maria Rainha para 22 de agosto, outrossim, aproximou-a de uma solenidade mariana da maxima importancia: 15 de agosto, Assuncao, que, alias, e o momento maximo do reconhecimento de sua condicao regia, quando e coroada por Cristo, pelos anjos e pelos santos, com doze estrelas, e proclamada Rainha do ceu e da terra! E de se constatar tambem que o antigo 31 de maio nao ficou vazio em seu conteudo mariano. No lugar de Nossa Senhora Rainha, que passou, como vimos, para o 22 de agosto, que, por sua vez, era a antiga festa do Imaculado Coracao e que, enfim, foi deslocada para o sabado apos o Sagrado Coracao , no lugar de Nossa Senhora Rainha, diziamos, esta hoje a memoria da Visitacao de Nossa Senhora, que comemora a solicitude de Maria a sua prima Santa
Isabel. Sera isso um sinal da Igreja, em seu calendario liturgico, unindo a Visitacao da Virgem a antiga festa da realeza mariana, como que a dizer que a Rainha nos vira visitar em uma era de paz e de, nas palavras de Pio XII, triunfo da religiao? Nao sabemos, mas tudo parece se encaixar perfeitamente... Cristo Rei e Maria Rainha Os Papas nao cansaram de louvar Maria como Rainha. Nao olvidemos o grande Papa Sisto IV, em sua Bula Cum Praeexcelsa, de 28 de fevereiro de 1476, em que explica ser Maria uma rainha sempre vigilante, a interceder junto ao Rei, que ela gerou. Tambem Pio IX, Leao XIII e Pio XII a chamam rainha do mundo, rainha do universa, rainha do ceu e da terra. Paulo VI, em sua Enciclica Christi Matri Rosarii, de 15 de setembro de 1966, chama-a Rainha da paz. O mesmo Pontifice chega a declarar que Maria e aquela que, sentada ao lado do Rei dos Seculos, resplandece como Rainha e intercede como Mae.[20] Dentre as novas espiritualidades surgidas na Igreja nos seculos XIX e XX, muitas delas destacam-se a promocao especifica do Reinado do Sagrado Coracao de Cristo Rei. Destacam-se os padres do Sagrado Coracao (dehonianos), o Apostolado da Oracao liderado pelos jesuitas (tao propagado no Brasil pelo incansavel devoto do Sagrado Coracao, Pe. Bartolomeu Taddei, SJ), o Regnum Christi, braco leigo dos Legionarios de Cristo, entre outros. E algumas dessas espiritualidades, como os Arautos do Evangelho, a Arca de Maria, a Milicia da Imaculada etc, consagram-se ao estabelecimento do Reino de Cristo nas almas e na sociedade mediante a explicita referencia ao Reino de Maria. Cristalino e o carisma do Servo de Deus Pe. Jose Kentenich, palotino que fundou a familia religiosa de Schoenstatt, dedicado a promocao da realeza de Maria Santissima, venerada sob o inequivoco titulo de Mae e Rainha Tres Vezes Admiravel. A pregacao do Reino de Cristo, que se consumara na Parusia, mas que comeca nas almas desde o inicio do cristianismo, e indissociavel da meditacao no Reino de Maria. O triunfo do Imaculado Coracao de Nossa Senhora, periodo de luzes para a expansao da Igreja e consolidacao da fe, apos um periodo tenebroso, e como que um refrigerio a confirmar que, apos toda a historia do homem na terra, vindo o Anticristo, este perdera, junto com seu chefe, Satanas, e, entao, vindo Jesus Rei em gloria, iniciara, ai, sim, a consumacao do seu Reino, do qual a era da Imaculada e um sinal. Para que venha o Reino de Cristo, ensinava Montfort, ansiemos pelo Reino de Maria! E ansiaremos por esse Reino se praticarmos a legitima piedade mariana: honrando a Mae de Deus, pedindo sua intercessao e imitando suas virtudes. Renovemos, enfim, a consagracao da humanidade ao seu Coracao Imaculado, como pedido por ela mesma em Fatima, para que ele triunfe! Rafael Vitola Brodbeck, casado e pai de familia, e Delegado de Policia no Rio Grande do Sul, atua na direcao do site Fortes in Fide, e coordena o Salvem a Liturgia, sendo responsavel nesse site pelos textos sobre erros liturgicos,
incentivo ao latim, e comentarios sobre rubricas e normas. E membro da Sociedade Internacional Santo Tomas de Aquino (SITA/Roma), e da Academia Marial de Aparecida. Desde 1998, e incorporado ao Regnum Christi. Ministra palestras sobre temas liturgicos e doutrinarios, bastando contata-lo pelos e-mails: rafael@salvemaliturgia.com, vitola@fortesinfide.com.br e rafael.brodbeck@fortesinfide.com.br [1] Concilio Ecumenico Vaticano II. Constituicao Dogmatica Lumen Gentium, de 21 de novembro de 1964, 59 [2] Pio XI. Bula Ineffabilis Deus, de 8 de dezembro de 1854, in Denzinger, 2803 [3] Pio XII. Constituicao Apostolica Munificentissimus Deus, de 1o de novembro de 1950 [4] SAO LUIS MARIA GRIGNION DE MONTFORT. Tratado da verdadeira devocao a Santissima Virgem, 38 [5] De virginitate perpetua sanctae Mariae, cap. XII: PL 96, 108. [6] Homilla III in Dormitionem Ss.mae Deiparae: I PG 98, 303A [7] In Praesentationem Ss.mae Deiparae, II: PG 98, 315C [8] De fide orthodoxa, I, IV, c.14: PG 44,1158B [9] Homilla I in Dormitionem, 14 [10] SAO LUIS MARIA GRIGNION DE MONTFORT. Ibidem, 38 [11] Santo Oficio. Decreto de 19-21 de julho de 1944, in Denzinger, 3839 [12] SAO MAXIMILIANO MARIA KOLBE. La Regina della Polonia, in Rycerz, Maio de 1925, atualmente in "Gli Scritti", cit., vol. III, p. 209 [13] SAO LUIS MARIA GRIGNION DE MONTFORT. Ibidem, 217 [14] Carta ao Padre Floriano Koziura de 30 de Maio de 1931 [15] Carta de 3 de Julho de 1936, in Lettere, III ed. ampliata, Postulazione, vol. II, Roma 1969, pp. 369-370 [16] Pio XII. Enciclica Ad Coeli Reginam, de 11 de outubro de 1954, 45 [17] Joao Paulo II. Carta Apostolica Rosarium Virginis Mariae, de 16 de outubro de 2002, 23 [18] Paulo VI. Enciclica Mense Maio, de 29 de abril de 1965 [19] Pio XII. Enciclica Ad Caeli Reginam, de 11 de outubro de 1954, 45 [20] Paulo VI. Exortacao Apostolica Marialis Cultus, de 2 de fevereiro de 1974, 6
meio de santificacao e nao como sentimento de pertenca a um grupo de puros e escolhidos, nos da um sinal da verdadeira vida interior.Como bem disse um amigo, em uma conversa informal, a dificuldade existe porque existem pessoas que sao metidas a falar do que aprenderam lendo alguns manuais de teologia. O problema e que essas ideias sao postas de forma confusa, pois nao se esta aprende-las num seminario. E muitas vezes se requer uma serie de cuidados ou uma gama de conhecimentos encadeados para que possam chegar aos leitores livres de qualquer sabor de heresia.O remedio ja o dava Alceu, como o dava Santo Inacio: vida interior. Mas vida interior profunda, robusta. E por robusta entendemos saudavel, grande, nao gorda, excessivamente musculosa e inchada. Nao e de Rambos espirituais que a sociedade precisa para ser curada em sua mortal enfermidade, mas da delicadeza, aliada a um profundo sentido de missao, sem renegar a humildade, de uma Santa Teresinha. O apostolado, ensinava Dom Chautard, tem por alma a oracao.Como falarei DO Senhor, se nao falar COM o Senhor?Nao se pode ser catolico so no revestimento exterior, ou achar-se suficientemente piedoso por saber meia duzia de anatemas. De nada vale decorar o Denzinger e considerar-se apto a julgar se Fulano e validamente Papa ou se tal disposicao canonica ou teologica e contraria a Tradicao e ao Magisterio de sempre, sem vida interior autentica. Alias, essa o desprezo por essa vida interior, a pretexto de que os sacramentos sao invalidos, e a raiz do maior afundamento na lama... Nao espanta que, sem a graca, o protestantismo seja o desembocar desse catolicismo auto-suficiente, como a reversao de muitos ja deu prova.
o nao-catolico, porem justo o contrario: atrai-lo pela coerencia de vida, e pela pratica extremada da caridade.A identidade catolica reside no amor inquebrantavel a Deus sobre todas as coisas, mais do que a nossas opinioes, mais do que a nossos prazeres, amando o que Deus ama, e odiando o que Deus odeia. E desse amor a Deus deve, cogentemente, germinar um irredutivel amor ao proximo.Reside, outrossim, naquele devotamento filial e terno a Mae de Deus, a Santissima Virgem Maria, e naquela confianca aos que, antes de nos, professaram, por primeiro, a fe catolica: os santos. Uma imitacao a sua fidelidade, e um encomendar-se continuo a sua intercessao, devem marcar cada passo de nossa vida.Enfim, a unidade absoluta no seguimento da mesma fe e na obediencia ao mesmo Papa, devem distinguir o catolico de longe. La vai o papista! dirao alguns. Que seja! Papistas somos: estamos com o Sucessor de Pedro. Nao somos desse time que, aos namoricos com o mundo, tenta ser catolico com esses criterios relativos e passageiros. Ou se e catolico com os criterios de Cristo e da Igreja, ou nao se e nada. Catolico que adota os criterios mundanos, abandonando os cristaos, nao e catolico. Simples assim. Claro assim. Cristalino. E paradoxal e surpreendentemente facil.Em tudo o que for opinavel, tenhamos opcoes diversas. Nao temos, como catolicos, uniformidade no discutivel. Aqui reside a liberdade em Cristo, para a qual tambem Ele se sacrificou na Cruz do Calvario. Sem embargo, liberdade nao e habeas corpus preventivo para a licenciosidade, sob pena de transformar-se em passaporte para o inferno.Marque a vida do catolico o que sempre foi mais estimado a expressao de sua espiritualidade: o terco rezado com piedade, a defesa apaixonada do Sumo Pontifice, a uniao com seu Bispo, a reverencia para com os sacerdotes (e quantos deixam de lhe beijar a mao e pedir a bencao...), o portar-se, para os clerigos, de batina ou com o colarinho romano, o amor ao habito religioso, as procissoes, a frequencia aos sacramentos, a visita aos templos, a Missa dominical e, se possivel, diaria, assistida nao com palminhas-de-sao-tome, e sim com aquela compuncao de quem esta diante do sacrificio do Madeiro. Seja seu distintivo o pensar com a Igreja, o crer com a Igreja, o agir com a Igreja. E, como ensina Santo Inacio, o sentir com a Igreja.Queiramos, apaixonadamente, a glorificacao de Deus, a dilatacao do catolicismo, a salvacao das almas, a conversao dos pecadores.Ler o Papa, rezar pelo Papa, estar com o Papa. Amar o Papa, amar a Virgem, amar a Cristo, amar as almas. Interessar-se pelo que interessa a Deus.Ha coisas que pertencem a cada alma. Nem todos sao chamados a determinados sacrificios. Nem todos sao padres. Nem todos consagrados. Nem todos de Missa diaria. Isso nao faz um catolico melhor que outro. Nem o distingue dos demais naquilo que deve ser uno.O que foi exposto, todavia, e o basico, o uno, o programa minimo de reforma de vida e de santificacao pessoal. E isso que faz o catolico: reza, ama a Deus, ama ao proximo, vai a Missa, se