vir de sua terra. Pompeo da Silva, nago forro, com cerca de 30 anos de idade, perguntado se ele sabia ou entendia das letras arabicas que usavam os Nagos, disse, que tendo aprendido em sua terra pequenino que agora quase nada se lembrava. Antonio, escravo Haussa, pescador, disse que sabia escrever em arabe, mas so escrevia oracoes segundo o cisma de sua terra. Ou seja, nao escrevia coisas subversivas, politicas, so oracoes. Acrescentou que quando pequeno em sua terra andava na escola (REIS, p. 09).E ainda,O escravo nago Gaspar, preso com grande quantidade de escritos arabes, amuletos, um tessuba (o rosario male) etc, disse ter sido ele o autor dos escritos, e que aprendera o arabe em sua terra. Ele leu trechos do que havia escrito, embora alegasse nao saber traduzir para o portugues (REIS, p. 09-10).Os documentos confiscados quando da rebeliao de 1835 sao manuscritos contendo textos coranicos, oracoes islamicas nao-coranicas e textos diversos, como amuletos e exercicios de escrita arabe, constituindo, com efeito, esta classificacao a adotada por Reichert (1966, 1967, 1968), ao publicar, nos anos 60 do seculo passado, 03 artigos nos quais os edita, traduz e comenta.Alguns documentos islamicos produzidos na Bahia demonstram serem os seus autores mais ou menos familiarizados com a grafia arabe, mas nao propriamente com a lingua (DOBRONRAVIN, 2004, p. 313). Nikolay Dobronravin analisou um manuscrito localizado em Havre, escrito com caracteres arabes, cujas passagens fonetizadas tem caracteristicas linguisticas tais que sugerem ser o ioruba a lingua principal do seu autor (DOBRONRAVIN, 2004, p. 306, 309). Fragmentos ha, entretanto, de dificil identificacao, parecendo arabe fonetizado (DOBRONRAVIN, 2004, p. 310, 311); outras, ainda, com grafia incorreta, provavelmente em haussa (DOBRONRAVIN, 2004, p. 311).Dobronravin (2004, p. 314) analisou tambem manuscritos do Arquivo Publico do Estado da Bahia. Um deles nao guarda qualquer relacao com o referido levante, constituindo o primeiro manuscrito com um texto nao-arabe significativo e e tambem o primeiro texto nao-religioso ate agora identificado entre os papeis males baianos. Trata-se de um bilhete enderecado a um malam em virtude da morte de um bebe, cujo pai pede, nao se sabe ao certo, condolencias ou um amuleto. Este texto, bilingue, arabe-haussa, com predominancia desta ultima lingua, foi tomado de um africano de origem nupe (tapa). O fragmento em haussa tambem traz caracteristicas que denotam a condicao de lingua estrangeira que essa lingua tinha para o autor (DOBRONRAVIN, 2004, p. 314, 315).Um terceiro manuscrito, do qual ha apenas uma reproducao publicada por Reichert, teve a sua interpretacao comprometida, quando tomado por arabe. Tomado como bilingue, haussa nas passagens antes de dificil interpretacao, torna-se compreensivel (DOBRONRAVIN, 2004, p.317-318). Documentos afro-muculmanos localizados no Instituto Historico Geografico Brasileiro, no Rio de Janeiro, ilustram a utilizacao do arabe, a par de outras linguas africanas, no Brasil oitocentista. Um livro de oracoes traz passagens obscuras, provavelmente em arabe fonetizado ou em alguma lingua africana (DOBRONRAVIN, 2004, p. 320-321). Um segundo documento, confiscado pela policia gaucha na decada de 1840, possui uma anotacao marginal em haussa (DOBRONRAVIN, 2004, p. 321-322). Os manuscritos analisados por Dobronravin contrastam com outros documentos, localizados no Arquivo