e por participacao e causado pelo que e em essencia. A alma participa do inteligivel, o inteligivel em ato e causa da inteleccao. E e por essencia forma existente sem materia.2)Assim como as especies sensiveis sao causadas por sensiveis existentes fora da alma, as especies inteligiveis devem ser causadas por inteligiveis fora da alma, que sao as formas separadas da materia.3)O que esta em potencia e conduzido ao ato por algo que esta em ato. Portanto, ha um intelecto que esta sempre em ato que e causa da inteleccao e e um intelecto separado.Argumento contrario ( que nao)1)Se assim fosse, nao haveria necessidade dos sentidos para inteligir, o que e falso.RespostaPlatao sustentou a existencia de formas separadas, sem materia (homem por si, cavalo por si, etc.)Por participacao essas formas seriam causas do ser e do conhecimento dos sensiveis, as especies inteligiveis sao semelhancas das Ideias, que sao origem das definicoes e das ciencias.Segundo Avicena, as especies inteligiveis subsistem nos intelectos separados, nao por si, e desde o primeiro intelecto se transmite ao intelecto agente, do qual advem a alma e a materia corporal. Alem disso, tais especies nao permanecem no intelecto, ao contrario do que diz Platao.Mas essa postura nao explica por que a alma estaria unida ao corpo, uma vez que nao dependendo dele para ser, nao dependeria para sua operacao propria; o corpo seria inutil.Para estes, os sentidos despertariam a alma, adormecida por causa da sua uniao com o corpo. O que nao explica a causa dessa uniao.Os sentidos despertariam a alma para voltar-se ao intelecto agente (Avicena) e receber as especies. Mas, sendo assim, nada impediria que os sentidos despertassem a alma para especies sensiveis dos quais alguem nao possuisse o sentido (uma pessoa cega poderia conhecer as cores), o que e falso.Respostas as objecoes1.As especies inteligiveis tem como causa primeira um principio inteligivel, que e Deus. Mas dEle procedem por causas segundas (mediadas), por meio das formas das coisas materiais (Dionisio).2.As coisas materiais sao sensiveis em ato, mas nao inteligiveis em ato, o que mostra a diferenca entre o sensivel e o inteligivel.3.O intelecto agente, que conduz da potencia ao ato nosso intelecto possivel e uma capacidade de nossa alma, nao um intelecto subsistente separado (ver quetao 79, art. 4).Artigo QuintoSe a alma intelectiva conhece as coisas materiais nas razoes eternas.Objecoes iniciais (que nao)1.Como a alma nao pode conhecer Deus nesta vida (unida ao corpo), onde estao as razoes eternas, nao pode conhecer as coisas nas razoes eternas. (segundo Dionisio, na Teologia Mistica, nos nos unimos a Deus como a um desconhecido, ignorado)2.O que e invisivel de Deus (as razoes eternas) sao conhecidos pelo que e material e nao o inverso (o material conhecido pelas razoes eternas), conforme diz Paulo Rom 1,20.3.As razoes eternas sao uma outra forma de entender as Ideias de Platao, o que ja foi refutado, conforme a autoridade de Agostinho nas 83 questoes.Argumento contrario (que sim)1.Percebemos objetivamente que algo e verdadeiro nao por que a verdade esta em uma pessoa ou outra, mas porque paira acima dos intelectos, nas razoes eternas, segundo Agostinho, Confissoes,