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e provavelmente deliberado, e indica o pano de fundo mutuo de pensamento e linguagem que, como judeus, ele e Timoteo tinham em comum. Paulo escreve da parte de DEUS Pai e de CRISTO JESUS, nosso Senhor em lugar da sua expressao costumeira de DEUS nosso Pai e do Senhor JESUS CRISTO. E um erro considerar que esta mudanca e as demais mencionadas supra denunciam que o paragrafo nao e da parte dele. A inferencia contraria e mais plausivel, pois um imitador teria tomado o cuidado de modelar suas saudacoes exatamente segundo a formula nas cartas que tinha diante dele. 2. UMA ADVERTENCIA CONTRA FALSOS MESTRES. 1:3-11. Esta passagem imediatamente levanta a questao dos movimentos recentes de Paulo. Conforme a interpretacao usual, ele mesmo estava trabalhando lado a lado com Timoteo em Efeso, e tendo deixado a cidade, agora esta repetindo, de modo formal e oficial, a essencia das instrucoes que anteriormente lhe dera verbalmente. Para muitos, tem parecido incrivel que ele tivesse feito assim, especialmente porque sua comunicacao verbal deve ter sido mais pormenorizada e impressionante. Indicaram, portanto, que a linguagem do Apostolo nao requer, rigorosamente falando, que Efeso tenha sido seu ponto de partida, mas, sim, e consistente com sua viagem para a Macedonia a partir de, e.g., o ocidente, sendo que suas instrucoes originais tomaram a forma de notas resumidas as quais agora esta acrescentando pormenores. Semelhante viagem, argumentam eles, esta mais de conformidade; com 3:14 e 4:13, onde o Apostolo fala em ir (nao voltar) a Efeso. Embora nao seja de modo algum impossivel, esta reconstrucao dos eventos e, no computo geral, menos provavel do que aquela que geralmente se aceita. Nao ha mencao de instrucoes escritas em 3, e a interpretacao mais natural deste versiculo e que Paulo as dera pessoalmente a Timoteo. Obtemos tambem a impressao de que Paulo tem conhecimento em primeira mao da situacao e das personalidades em Efeso. De qualquer maneira, os que apoiam esta segunda reconstrucao exageram as dificuldades do ponto de vista comum, olvidando nao somente o carater oficial da carta como tambem os motivos de Paulo em escreve-la. Espera que seja lida publicamente em Efeso, e provavelmente noutras localidades do distrito em derredor tambem, e depois, que seja preservada nos arquivos da igreja. Seleciona para a repeticao, portanto, aspectos da sua instrucao original que considera uteis para o aproveitamento geral. Ao mesmo tempo, visto que esta ansioso por fortalecer a autoridade de Timoteo, adapta o tom inteiro da carta com este fim em mira. 3. No original, a primeira frase comeca: Como te roguei. . . seu pensamento corre na frente de modo tao precipitado que passa para uma segunda frase antes de completar devidamente a primeira. Nada sabemos acerca da viagem referida em Quando eu estava de viagem, rumo da Macedonia (i.e, a provincia romana com este nome, que abrangia a parte setentrional da Grecia, e que incluia Filipos, Tessalonica, e Bereia entre suas cidades principais), a nao ser que nao pode ser encaixada na carreira de Paulo conforme a conhecemos com base em Atos e nas cartas anteriores. Como
os demais eventos imediatamente contemplados nas Pastorais, deve pertencer ao periodo obscuro subsequente a sua soltura da primeira prisao em Roma. Efeso era a cidade principal da Asia Menor, a sede do governador da provincia e um centro religioso de grande importancia. Podia jactar-se do famoso templo de Artemis ou Diana (At 19:23ss.), e o novo culto estava fortemente estabelecido ali. A fundacao da sua comunidade crista pode ser atribuida a Aquila e Priscila, aos quais Paulo deixou em Efeso quando passava apressadamente por ali no seu caminho para Cesareia (At 18:19), mas ele mesmo trabalhou ali por bem mais de dois anos (At 20:31). Nao menos por causa do sistema de comunicacoes, que irradiava dali, a cidade era um ponto-chave na estrategia da igreja, e facilmente entendemos o afa de Paulo no sentido de ter um homem da sua confianca colocado ali como lider. Ha uma sugestao no verbo permanecer (Gr. prosmeimi) que Timoteo tivesse desejado uma mudanca; dai a insistencia do Apostolo de que sua continuada presenca e indispensavel. A comissao de Timoteo e imediatamente definida; e para admoestares a certas pessoas a fim de que nao ensinem outra doutrina. Noutras palavras, deve tomar posicao firme contra a disseminacao de ensinos erroneos. O verbo traduzido admoestar (Gr. paraggelleiri) e um termo militar que significa dar ordens rigorosas. A posicao de Timoteo, notamos, e de autoridade; e nada menos do que um delegado apostolico, e, como tal, pode se dar o luxo de assumir uma linha dura. Visto que a carta e semi-publica, a identidade dos principais mestres do erro nao e revelada. Como em 1:6, 19;6:10, 21 (cf. 1 Co 4:18; 2 Co 10:2;G11:7; Fp 1:15), sao referidos, de modo vago porem com mau pressagio, como certas pessoas, mas podemos ter certeza de que havia pouca duvida na mente de Timoteo ou da congregacao em geral, quanto a identidade deles. 4. O falso ensino e descrito primeiramente em termos gerais como sendo novidades: o verbo (Gr. heterodidaskalein), cunhado pelo Apostolo (ou pelo seu secretario), literalmente significa ensinar uma doutrina diferente, i.e, diferente daquela de Paulo, e sugere que ha uma norma aceita para o ensino apostolico. Passa, depois, a ser definido mais especificamente como fabulas e genealogias sem fim. Estas palavras chegam quase a revelar o conteudo da heresia, mas a interpretacao delas esta longe de ser clara. Muitos comentaristas modernos, seguindo Irineu e Tertuliano (que supunham que o Apostolo estava refutando Valentino de antemao), explicam-nas como sendo uma referencia ao gnosticismo do tipo plenamente desenvolvido que florescia em meados do seculo II. Por fabulas entendem os mitos elaborados atraves dos quais os pensadores gnosticos procuravam solucionar o problema do mal, e por genealogias as familias de emanacoes, ou eons, em ordem descendente, mediante as quais ligavam o abismo entre o DEUS supremo, que nao pode ser conhecido, e a ordem material. Contra isto devemos notar: (a) que os sistemas gnosticos de eons nunca, pelo que saibamos, foram chamados de genealogias; (b) que se o escritor os tivesse em mente, teriamos esperado que tivesse entrado mais plenamente no conteudo deles
grego assim traduzido (oikonomian: melhor atestado do que oikodomen, i.e, edificacao) originalmente conota a gerencia (servico, ARA) de um lar ou de uma casa, mas com Paulo refere-se ou ao proposito redentor realizado na historia (Ef 1:10; 3:9), ou a responsabilidade, ou mordomia, que DEUS confia aos Seus delegados escolhidos para zelar pela sua realizacao (1 Co 9:17; Cl 1:25; Ef 3:2). Se este ultimo sentido se aplica aqui, Paulo esta querendo dizer que a exegese dos mestres do erra deixa de promover o desempenho fiel do servico de DEUS. O primeiro sentido, no entanto, parece preferivel, visto que faz um contraste mais eficaz com as fantasias puramente imaginarias das quais as cabecas dos falsos mestres estao repletas. Se isto for correto, o plano divino opera pela fe no sentido de que e apreendido, e assim se toma eficaz, mediante a fe da parte daqueles que aceitam a CRISTO. 5. O intuito ultimo da admoestacao de Paulo, assim como ocorre em toda a pregacao moral crista, nao e meramente negativo. Se seu proposito inicial e frear o erro, tem o alvo adicional, mais positivo, de estabelecer o amor na congregacao de Efeso em lugar do espirito da contenda que os mestres do erro semearam ali. Esta mutua caridade somente pode brotar de coracao puro e de consciencia boa e de fe sem hipocrisia. A mencao que Paulo fez de um coracao puro relembra a sexta Bem-aventuranca, bem como numerosas passagens do A.T. (e.g. Gn 20; 5-6; Jo 11:13; SI 24:4; 51:10) em que a pureza de coracao e aplaudida. Na Escritura, o coracao e o centro e a fonte da totalidade da atividade mental e moral do homem; se ali faltar pureza, obviamente nao pode irradiar o amor cristao. Nem pode assim fazer a nao ser que sua consciencia seja boa, i.e, nao somente livre de auto-repreensao como tambem orientada pelo ESPIRITO SANTO. Precisa, tambem, de uma fe em CRISTO que nao envolve fingimento mas, sim, expressa-se em aceitacao positiva da Sua maneira de viver (cf. G1 5:6 a fe que atua pelo amor). Tem sido objetado que Paulo nunca poderia ter qualificado a fe como sendo sem hipocrisia, pois nao pode haver questao de insinceridade no relacionamento direto entre a alma e DEUS. Isto, porem, e tirar uma distincao delicada demais; Paulo pode falar (Rm 12:9; 2 Co 6:6) de amor sincero, a despeito do fato de que amor que e insincero nao e mais amor do que a fe insincera seja o artigo genuino. A ideia e que, embora a propria fe em si nao possa ser insincera, e possivel que alguem engane a si mesmo ou aos outros no sentido de possui-la. Consciencia (Gr. suneidesis) ocorre duas, ou talvez tres vezes na LXX; no N.T., a parte de Jo 8:9 (assim na maioria dos MSS), Hebreus, e 1 Pedro, e achada somente nas cartas paulinas e em discursos atribuidos a Paulo (At 23:1; 24:16). O termo, e a ideia por detras dele, eram populares entre os estoicos, e tambem com Filo; parece que Paulo o tomou emprestado do seu
meio-ambiente gentio. Seu significado basico e a percepcao interior que o homem tem da qualidade moral das suas proprias acoes (e.g. Rm 2:15; 9:1; 2 Co 1:12), mas a consciencia tambem pode fazer pronunciamentos sobre as acoes doutras pessoas (1 Co 10:28-29; 2 Co 4:2; 5:11). Passagens tais como Rm 13:5 e 1 Co 8:10 sugerem que Paulo pensava nela como sendo um guia para a vida, e fica claro em 1 Co 8:7-12 que reconhecia que podia ser imperfeitamente informada. Nas Pastorais, aprofunda a nocao. Ao falar da consciencia de hereges rebeldes como sendo cauterizada ou ferreteada (1 Tm 4:2) ou corrompida (Tt 1:15), descreve a dos cristaos fieis como sendo boa (1 Tm 1:15, 19) ou pura (l Tm3:9;2Tm 1:3). Nas passagens em Atos registra-se que refere a sua propria consciencia como sendo boa ou pura; cf. tambem Hb 9:14; 10: 22; 13:18; 1 Pe 3:16, 21. Ha pouca evidencia para este uso na literatura grega do seculo I, embora Filo (De spec. leg. i. 203) tem a expressao de uma consciencia pura. A ocorrencia do equivalente em Latim (bom, al mala, conscientia) era muito mais frequente em escritores tais como Cicero e Seneca, e alguns detectaram aqui a influencia crescente de ideias e expressoes idiomaticas ocidentais sobre o Apostolo nos seus anos posteriores. Primariamente, uma consciencia boa ou pura e uma que esta livre de sentimentos de culpa. Nos escritores cristaos, no entanto, contem tambem implicacoes de maior alcance. A consciencia esta estreitamente vinculada com a fe, visto que pelo batismo o cristao recebeu perdao pelos seus pecados, e pelo influxo do ESPIRITO SANTO passa por aquela renovacao da mente que o capacita a experimentar qual seja a . . . vontade de DEUS (Rm 12:2), alem de coloca-la em pratica. Destarte, em Rm 9:1, Paulo protesta que sua consciencia lhe da testemunho no ESPIRITO SANTO, i.e, o ESPIRITO e o principio que a informa e inspira. Seu uso de uma boa consciencia nas Pastorais, com a sugestao de que faz parte da dotacao do homem de fe e que nao pode ser possuida por alguem que nao tem fe verdadeira, e apenas a extensao logica deste conceito subjacente. 6. E por desviar-se destas coisas, destas qualidades indispensaveis, que os falsos mestres, na opiniao de Paulo, perderam-se do caminho certo, e acabaram chegando aquilo que nada mais e do que uma massa de loquacidade frivola. O primeiro destes verbos (Gr. astochein: cf. 6:21; 2 Tm 2:18) pode ter o sentido mais positivo de deixar de visar, conforme e sugerido pela descricao do carater dos mestres do erro em 6:3-5; cf. Eclo. 8:9. E caracteristico de Paulo nas Pastorais (6:20; 2 Tm 2:16; Tt 1:10) considerar os ensinos deles como loquacidade frivola (Gr. mataiologia aqui). Estas duas palavras ocorrem somente nas Pastorais (embora para esta ultima cf. Rm 1:21), ao passo que perder-se (Gr. ektrepesthai) ocorre somente nelas (5:15; 6:20; 2 Tm 4:4) e em Hb 12:13, Todas as tres pertencem ao koirte superior, e ilustram sua influencia sobre estas cartas. 7. O carater judaico do falso ensino, e tambem
provavelmente sua preocupacao com a exegese das Escrituras, ressaltam-se na declaracao de que seus expoentes desejam ser mestres da lei. Este e um titulo honroso no N.T., e em At 5:34 e aplicado a Gamaliel. Paulo o joga de volta contra eles com ironia, pois no seu modo de ver, o uso que fizeram dos seus metodos exegeticos mal-orientados comprova que nao compreendem, todavia, nem o que dizem, nem os assuntos sobre os quais fazem ousadas asseveracoes. Nao e que sejam judaizantes do tipo, por exemplo, atacado em Galatas, que desejam impor sobre os cristaos a plena lei cerimonial. O que fazem e extrair da lei, i.e, a porcao legal do A.T., mitos fantasticos e preceitos asceticos (cf. 4:3) que serve para demonstrar que nao perceberam a licao do proprio A.T. nem do evangelho. 8-10. Isto leva o Apostolo a uma digressao caracteristica acerca do lugar e da funcao da lei. O tom de desprezo da sua referencia aos mestres da lei pode dar a impressao de refletir desfavoravelmente contra a propria lei. Destarte, apressa-se a assegurar Timoteo, e aqueles diante dos quais a carta deve ser lida, que naturalmente Nos, i.e, os cristaos bem informados, sabemos que a lei e boa (para a formula concessiva estamos bem conscientes. . . cf. Rm 2:2; 3:19; 8:28; 1 Co 8:1, 4; 2 Co 5:1), se alguem dela se utiliza de modo legitimo. Seu argumento e que os cristaos que aceitaram o evangelho e vivem pelo ESPIRITO plenamente estimam o lugar da lei e dos seus preceitos na elaboracao do proposito de DEUS; conforme observa em Rm 7:12 e 14, e santa e espiritual (cf. tambem 2 Tm 3:15-17). Ao mesmo tempo, suas limitacoes tambem devem ser reconhecidas; ainda que seja a lei dada a Moises por DEUS, nao e o evangelho, mas permanece sendo uma especie de lei. E devemos reconhecer que a lei, i.e, lei de qualquer tipo, nao se promulga para quem e justo, mas para pessoas que ainda estao debaixo do dominio do pecado. Embora a abordagem seja diferente, a atitude para com a lei exposta aqui esta em plena harmonia com aquela que e exposta em Rm 7:7-25 e G1 5:13-26. Nesta ultima passagem, por exemplo, esta claramente subentendido que os que estao sob a influencia e que seguem os impetos dela na sua vida tem a lei aplicada a eles. Muitos pensam que Paulo, com sua reverencia para com a lei, nunca poderia ter sido responsavel pela declaracao de que ela nao e para os justos. A rudeza da declaracao, no entanto, e grandemente reduzida se observarmos (a) que e a lei em geral (inclusive, naturalmente, a lei mosaica) a qual se refere, e (b) que justo nao significa, simplesmente, de carater honesto e respeitavel, mas, sim, conota o cristao que vive pela fe (Rm 1:17; 5:19; G1 3:11; Hb 12:23). Tais transicoes de um sentido de lei para outra sao bastante comuns em Paulo (e.g. Rm 2:14; 7:23; G1 5:14, 23). A aspereza da sua linguagem aqui e, ate certo ponto, condicionada pela posicao dos mestres do
erro que, segundo parece, estao selecionando e torcendo preceitos do A.T. de acordo com suas ideias arbitrarias. Paulo procede a elaborar seu argumento por meio de enumerar tipos de pessoas para as quais, em contraste com os cristaos, a lei em geral e a lei de Moises em particular, tem relevancia muito direta. Se ele nos da a impressao de escolher exemplos desnecessariamente chocantes, devemos lembra-nos de que e uma caracteristica dele empregar cores luridas, sombrias quando esta retratando a conduta humana a parte do evangelho (e.g. Rm 1:24-32; G1 5:19-21). Sua lista toma a forma de um catalogo de vicios de um tipo que ocorre frequentemente (as vezes com um catalogo paralelo de virtudes) no N.T.: e.g. Rm l:28ss.; 1 Co 5:10-11; 2 Co 12:20-21; G1 5:19-23. Catalogos semelhantes eram usados pela seita de Cunra e tambem por circulos contemporaneos helenisticos e judaico-helenisticos. As listas cristas provavelmente seguiam o modelo destes, e isto explica os termos gerais em que usualmente se expressam. Exibem consideravel grau de coincidencia parcial, e e evidente que a igreja primitiva logo amontoou uma coletanea substancial de materia exortativa que podia ser colocada em jogo na ocasiao apropriada. O que e especialmente interessante na presente lista e que se baseia, em grande medida, no Decalogo. Destarte, comeca com seis epitetos um pouco gerais, dispostos em pares transgressores e rebeldes, irreverentes e pecadores, impios e profanos que abrangem os delitos contra DEUS, e podem talvez ser entendidos como uma representacao da primeira tabua do Decalogo. Depois fustiga separadamente os violadores dos cinco primeiros mandamentos da segunda tabua. Parricidas e matricidas representam exemplos flagrantes da quebra do Quinto Mandamento, homicidas, do Sexto. Impuros e sodomitas sao transgressores do Setimo, que era interpretado como abrangendo o vicio sexual em todas as suas formas, e raptores de homens, do Oitavo, visto que na exegese rabinica entendia-se que o furto incluia o trafico de seres humanos (cf. Ex 21: 16; Dt 24:7). Mentirosos e perjuros claramente transgridem o Nono. Paulo completa seu catalogo, de modo semelhante a Rm 13:9 e G1 5:21, com a expressao que a tudo abrange: e para tudo quanto se opoe a sa doutrina. Vindo no fim de um inventario dos delitos mais grosseiros, alguns acharam este climax grosseiro, mas na realidade reflete vividamente o contraste entre as obras da carne e o fruto do ESPIRITO. Este e o primeiro aparecimento da expressao sa doutrina (Gr. hugiainousa didaskalia) que e caracteristica das Pastorais (2 Tm 4:3; Tt 1:9; 2:1; para a mesma ideia, cf. 1 Tm 6:3; 2 Tm 1:13; Tt 1:13; 2:2, 8), mas nao e achada em qualquer outra parte do N.T. Para muitos, e um sinal convincente do cristianismo burgues das cartas, e revela uma abordagem racional a etica que e estranha ao espirito de Paulo. Do outro lado, um imitador nao tem probabilidade de ter tao repetidamente atribuido a ele uma expressao idiomatica que nao e achada em nenhuma das suas cartas reconhecidas, ao passo que nada e mais comum para um homem, numa certa etapa na sua vida, repentinamente adotar uma fraseologia que
lhe parece apta, e depois usa-la ate esgota-la. O Apostolo tira a presente metafora do jargao filosofico em voga, em que sao tinha a conotacao de sadio ou razoavel, e aplica-a aqui para designar a mensagem crista autentica conforme e aplicada a conduta. Expressa sua conviccao de que uma vida moralmente desregrada e, por assim dizer, doentia, e necessita de tratamento pela lei, ao passo que uma vida baseada no ensino do evangelho e limpa e sadia. Este e o tipo de conviccao que decerto avultava-se na sua mente durante seus ultimos anos. 3 Em meu caminho para Macedonia, insisti com voce para que permanecesse em Efeso, a fim de ordenar a certos individuos a nao ensinarem diferentemente, 4 nem a dedicar-se a mitos e genealogias interminaveis, os quais antes suscitam disputas, em vez de promover a administracao centrada na fe requerida por DEUS; 5 enquanto o proposito da responsabilidade e o amor [que emana] de um coracao puro e uma consciencia sa, bem como uma fe sem hipocrisia; 6 objetivos dos quais alguns individuos, havendo se desviado, volveram-se a conversacao futil, 7 pretendendo ser doutores da lei, embora nao entendam nem as palavras que eles mesmos falam, nem os temas sobre os quais discutem com tanta confianca. 8 Ora, nos sabemos que a lei e excelente se alguem faz dela uso legitimo, 9 tendo isto em mente, que a lei nao foi promulgada para o justo, e, sim, para os transgressores e insubordinados, para os impios e pecadores, para os homens irreverentes e profanos, para os parricidas e matricidas, para os que matam seus semelhantes, 10 para os homens imorais, os sodomitas, os sequestradores, os mentirosos, os perjuros e para todos quantos se opoem a sa doutrina. 11 [a qual esta] em harmonia com o glorioso evangelho do bendito DEUS, [o evangelho] que me foi confiado. J. N. D. Kelly - Novo Testamento - Vida Nova - Serie Cultura Crista.
Logo apos o Rapto da Igreja um evento secreto, exclusivo para os salvos em Cristo, imperceptivel para o mundo sem Deus (Jo 14.1-3; Hb 9.28; cf. At 1.11), como ja vimos em artigos anteriores, neste blog , estaremos sempre com o Senhor (1 Ts 4.17). E, enquanto o mundo sofre os horrores da Grande Tribulacao, ocorrera, concomitantemente, outro evento exclusivo para os salvos arrebatados: o casamento entre Cristo e a Igreja, tambem conhecido como as Bodas do Cordeiro. Neste artigo discorrerei sobre algumas caracteristicas desse glorioso evento reveladas nas Escrituras.1. A Palavra de Deus nao da muitos detalhes sobre as Bodas do Cordeiro. Elas serao um grande banquete como nunca houve, no qual se cumprirao tipos, parabolas e profecias relacionadas com Cristo e sua Igreja. O melhor dessa festa so sera conhecido apos o Arrebatamento da Igreja (cf. Rm 8.18; 1 Pe 5.1). O que precisamos saber esta escrito de modo direto em Apocalipse 19.7-9: Regozijemo-nos, e alegremo-nos, demos-lhe gloria, porque vindas sao as bodas do Cordeiro, e ja a sua esposa se aprontou. E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino sao as justicas dos santos. E disse-me: Escreve: Bem-aventurados aqueles que sao chamados a ceia das bodas do Cordeiro. E disse-me: Estas sao as verdadeiras palavras de Deus.2. As Bodas do Cordeiro sao o casamento entre Cristo e a Igreja. A Palavra de Deus afirma que o Senhor Jesus e o Noivo ou Esposo celeste (Ef 5.25-27,32; Mt 9.15; 25.1-10 etc.). E, por isso, o apostolo Paulo dirigiu-se aos crentes de Corinto com as seguintes palavras: estou zeloso de vos com zelo de Deus; porque vos tenho preparado para vos apresentar como uma virgem pura a um marido, a saber, a Cristo (2 Co 11.2). Quanto a Noiva do Cordeiro, a Igreja, estara vestida de linho fino, puro e resplandecente, que representam as justicas dos santos (Ap 3.4,5; cf. 4.4).3. A Igreja estara preparada para as Bodas do Cordeiro. O texto de Mateus 25.1-13 tem sido aplicado erroneamente a Israel. O conectivo entao (v. 1) revela que o Senhor Jesus continua falando a respeito do futuro glorioso da Igreja, e nao de Israel. Nos versiculos anteriores a parabola das virgens vemos que o Mestre comecara a falar especificamente sobre a sua iminente Vinda e a importancia de estarmos prontos para ela (Mt 24.36-51).Como a Biblia e analoga, nota-se, a luz de Mateus 25.10 e Apocalipse 19.7, que a Noiva a Igreja do Senhor arrebatada ja estara pronta, preparada, para as Bodas do Cordeiro. A Noiva, a Igreja, ja chegara ao local do banquete ataviada, devidamente trajada com as suas vestes nupciais. E o Noivo, o Senhor Jesus, com grande alegria, a apresentara diante de seu Pai (Mt 10.32; Ap 3.5) e dos seus anjos (Lc 12.8). Participaremos da Ceia prometida pelo proprio Noivo: E eu vos destino o Reino, como meu Pai mo destinou, para que comais e bebais a minha mesa no meu Reino e vos assenteis sobre tronos, julgando as doze tribos de Israel (Lc 22.29,30).4. As Bodas do Cordeiro