o consumo demedicamentos. Rev.Saude publ.,17(377-386). Disponivel em: http://www.scielo.br/pdf/rsp/v17n5/03.pdfBARROS,J. A. C (1983). In.: FASSOLD, R.W. &GOWDEY, C.W. Asurvey of physicians' reaction to drug promotion. Canad, med.Ass. J., 98:701-5, 1968.MENDES,E. D. & PROCHNO, C. C. (2004). Corpo e novas formas de subjetividade. Psyche, V.8 15 (147-156). Disponivel em: http://pepsic.bvsalud.org/pdf/psyche/v8n14/v8n14a09.pdfESSENOSSO ESTRANHO DE CADA DIACleberLizardo de Assis[1]Cenas criminosas na TV Mundo Cao Veze outra deparamos com um caso escabroso e de ampla comocao publica, em quegeralmente alguem assassina outrem com requintes de crueldade. Dai, a midia emgeral e em especial aquela do tipo jornalismo mundo cao se esbalda, osfactoides alardeiam de forma tempestiva o fato sangrento, vendendo mais que oscomerciais e com repercussoes imediatas junto ao povo nas ruas que comenta,palpita e tece as mais criativas explicacoes do fato medonho. Prefironao me fitar em nenhum dos casos noticiados recentemente (e o serao sempre),afinal sao tantos em que fulano mata,desaparece e ate come a carne de ciclano,que opto em discutir algo que liga as diversas cenas criminosas, sob umaperspectiva de uma uma tal metapsicologia, ciencia humana e, portanto,inexata, mas saber consistente de nossa sociedade ocidental: a psicanalise.Neo-tele-teatro grego Primeiro:os noticiamentos desses eventos macabros causam as mais diversas ordens desentimentos e afetos, indo do riso a indignacao, passando pela piedade, pelopanico e, pasmem, ate um certo prazer que, incomoda, mas ocorrendo de forma inconsciente.Tal fenomeno tem certasimilaridade com o efeito catartico produzido pelas cenas tragicas do antigoteatro grego sobre a plateia[2]:ou seja, e impossivel ficar indiferente as cenas sangrentas, pois algo nos unepor identificacao, seja ao agressor ou a vitima, ou a ambos. Mas, como assim?Sim, e possivel esse mix de sentimentos, desejos e afetos num amalgama de odio,desejo, prazer, medo, culpa, riso e choro e tantas outras mocoes pulsionais. Eaqui um segundo ponto, mais complexo: a identificacao pode ser tanto em relacaoa vitima (puxa, podia ter sido eu) como em relacao ao agressor (eu tambemfaria isso): o que nos liga a esse fenomeno e que, similarmente, a par docenario criminal, e que somos humanos como eles sao humanos e algo nos liga domesmo modo num pacto inconsciente. Mas, aceitamos essa condicao de similitudetragica que nos remete a essa parecenca com seres angelicais e infernais? Mas,eis uma terceira questao: pode o infame agressor ser chamado de humano, emespecial, apos cometer tamanha barbarie? Ou seria um mero animal o autor detamanha barbarie? Sera que teriamos tamanho potencial destrutivo e criminoso emnos mesmos? Afinal, nao somos seres bonzinhos e criados a imagem e semelhancado divino?O estranho em mim! Em mim?E aqui evoco o amodiado[3]Freud[4] em seus estudos sobre a alma humana, terreno ondenenhum de nos se salva como santos da nossa tradicao judaico-crista: guardamosnos poroes da mente, desejos violentos e perversos em relacao as mais diversaspessoas de nossa vida, inclusive, as mais queridas. Obviamente, todas essaspulsoes sao inconscientes, latentes, adormecidas e, portanto, vivas.No palco do psiquismohabita esse ator com diversas mascaras, co-existindo em suas ambiguas emultiplas pulsoes e conforme a ocasiao, fazendo com que categorias como bem emal nao estejam mais tao radicalmente separados. Noentanto, na constituicao da identidade, personalidade e subjetividade de cadasujeito, precisa-se de uma barreira de contencao