uma grande diaspora. Na chegada aos destinos que lhe foram impostos, sairam dos poroes dos tumbeiros, espremidos, amargurados, de viagens que pareciam nao ter fim; milhoes de homens, mulheres e criancas, suportando intemperies como calor, fome, sujeiras, doencas, ratos, antropofagia, preconceitos, humilhacoes e a morte. Muitos eram jogados pelo meio do caminho no oceano atlantico.As etnias negras lutaram muito e a Capoeira e, por excelencia, expressao de luta em prol de uma liberdade nascedoura de suores, sangue e demais expressoes das matrizes dos povos africanos nas senzalas, nas matas e quilombos.Nesta grande diaspora, os africanos sao retirados da sua terra mae e deportados para novas terras com novos costumes, crencas, simbologias, novos nomes, novo ritualismo religioso e demais novidades impostas pelos poderes instituidos como a religiao oficial por exemplo. Destarte, vemos um amalgama da religiosidade africana, mas com significativas tensoes com a religiao oficial figurada pela liturgia catolica romana. Deparamo-nos entao, com a religiao, costumes, dancas rituais e o misticismo africano articulando-se confusamente com a religiao crista. Comecava historicamente o sincretismo afro-catolico no Brasil. Tudo isto concorrendo para plasmar esse caldeirao de religiosidade popular existente ate hoje.O universo das religioes afro-brasileiras que hoje deparamos por estas terras e de uma diversidade riquissima, visto que expressam diferentes grupos etnicos que originam uma constelacao complexa de denominacoes religiosas: candomble, nago, tambor de mina, pajelancas, pretos velhos, umbanda, kibanda, espiritismo afro e outras.Na trajetoria de manifestacao da capoeira nao seria diferente. Ela e uma arte-luta, que traz em si ampla simbologia, fazem referencia a um ritualismo mistico e sincretico influenciado pelos processos historicos dos seus primeiros lideres guerreiros, guardioes destas manifestacoes. Muitos mestres de outrora trouxeram dos seus iles, terreiros, casa de santo, suas religiosidade, suas crencas, sua fe, sua espiritualidade, pois muitos eram lideres espirituais (babalaos, pegigans, axoguns, alabes, ogans e outros). Porem, suas praticas e liturgias religiosas se davam sempre em seus iles (casa religiosa) e nunca na roda de capoeira. Prezavam por tal particao, tendo em vista o respeito pelas particularidades de ambas atividades humanas.Aludindo a este contexto dos antigos mestres e a deferencia que eles mantiveram por sua religiosidade e sua arte comportamento que denotava o conhecimento e consideracao por estas manifestacoes e que se diz que a capoeira nao pode ser passada, ensinada e experimentada com uma figuracao religiosa, dogmatica, com comportamentos de alumbramento e louvor, longe disso. Nem deve ser incentivada nela a busca por certas e duvidosas epifanias.Esta arte-cultural genuinamente afro-brasileira, e para a vida, e terapia, esporte, luta, lazer e outras significacoes que almejem ao bem estar de todo individuo que se proponha a pratica-la.Atualmente o mundo sofre uma manifestacao de muitas seitas religiosas e nesta ambiencia nao sao poucos os que vem a criar modelos, formas e paradigmas no intento de dar respostas as suas ansias, duvidas, vazios e conflitos pessoais e/ou coletivos. Necessario se faz nao confundir alhos com bugalhos e como bem diz um mestre de capoeira roupa de homem nao da em menino. Embora o que nao pode acontecer e deixar-se a arte-luta da capoeira a deriva, sem rumo, levada por alguns mestres