substituida por indicacoes morais debeis, problematicas, parciais e provisorias, num processo em que, paulatinamente, a religiao e a fe no divino e substituida pela moral e a etica do humano. Assim, as igrejas cristas passam a ser mais reconhecidas pelos seus posicionamentos eticos do que por suas afirmacoes doutrinarias. Segundo Stanley Grenz (1997, p. 238), os pensadores pos-modernos abandonaram a busca pela verdade universal e final porque estao convencidos de que nao ha nada mais a descobrir exceto uma miriade de interpretacoes conflitantes ou uma infinidade de mundos criados pela linguagem. O abandono da crenca na verdade universal implica a perda de todo criterio final, gracas ao qual podem-se avaliar as varias interpretacoes da realidade que se entrechocam na esfera intelectual contemporanea. Nesse caso, todas as interpretacoes humanas inclusive a cosmovisao crista sao igualmente validas porque sao igualmente invalidas. Nao e de se estranhar, portanto, que nos corredores eclesiasticos de algumas denominacoes, os Credos, as Teologias Sistematicas, as Confissoes, e pasmem, a propria Biblia, sao postas na lata de lixo, e em seu lugar, nas salas de aulas das escolas dominicais ou nos pulpitos, ocupam espaco os livros de autores que embevecidos de conceitos pos-modernos, defendem uma teologia que nao privilegia a logica conceitual, e nao possuem em si nenhuma caracteristica de objetividade. Para estes, Deus deve ser pensado fora da questao do ser. O unico nome e o unico conceito que podem ainda ajudar-nos a pensar Deus e o amor. Perde-se aqui, portanto, a possibilidade de encontrar-se um Deus absoluto, pessoal, mais completo, Pai de Jesus e unico Salvador; tao pouco o lugar de encontrar-se com ele e a religiao institucional ou a comunidade eclesiastica, mas sim o sentimento privado, a emocao pessoal, a intuicao individual, pois estando livres dos conceitos dogmaticos e das paredes institucionais, favorece-se a aceitacao da renuncia a necessidade incondicional de salvacao e o eventual socorro da graca sobrenatural, contentando-se o individuo com uma salvacao intramundana, na aceitacao da naturalidade do finito, na busca por captar no aqui e agora, no instante, a alegria e a beleza. Fica claro ainda, como consequencia do enfraquecimento da concepcao de Deus, que nos dias atuais ocorre uma substituicao da transcendencia divina pela transcendencia humana, ou seja, como no humanismo classico, o divino e humanizado ao passo que ocorre uma divinizacao do humano. Facilmente se constata tal processo no culto ao corpo, na sacralizacao da cultura, na substituicao da Palavra revelada pela interioridade existencial, no engajamento humanitario impulsionado a priori pela crenca que todo ser humano como sagrado, deve ser salvaguardado pela acao politica e cultural. Nesta esteira, ocorre ate a secularizacao do diabo mesmo pela propria Igreja, quando substituiu a expressao livrai-nos do Maligno, do Pai Nosso, pela expressao livrai-nos do mal. Mas, ainda a propria concepcao do humano sofre uma especie de enfraquecimento na mentalidade pos-moderna, visto que a antropologia classica que concebia o homem como sendo a imagem e semelhanca de Deus, vem sofrendo inumeros ataques: Se Deus, na pos-modernidade, deixou de ser pessoa, o homem, originalmente sua criatura, recai a condicao de filho da humanidade, ou seja,