Queridos,Seguem abaixo as notas da ultima aula, sobre a genese do programa de pesquisas semiologicas, na letra de Roland Barthes, no inicio dos anos 60 do seculo passado. Na proxima aula, veremos como este mesmo programa e avaliado, na perspectiva de Umberto Eco, o que deve fechar esta unidade introdutoria sobre as relacoes entre significacao, cultura e comunicacao. Nos vemos na quarta-feira.Ad,BenjamimIntroducao a Semiotica GEC 107Aula no 3 21/09/2011Das mitologias a ideologia como estrategia signica: a semiologia de Roland Barthes1. Sabemos agora que a recepcao dos principios de uma teoria da significacao no ultimo seculo se deu com muito mais forca (ao menos nas ciencias humanas) naquelas disciplinas em que a nocao de comunicacao que estava em jogo era precisamente uma que valorizava esse aspecto de integracao entre a ordem da compreensao e da interpretacao e a admissao de uma estruturacao interna das formas textuais ou enunciativas (em termos, uma concepcao da interpretacao que tinha por objeto as formas estruturadas do discurso textual): do ponto de vista das disciplinas envolvidas neste processo de assimilacao das ciencias da linguagem, foi o campo da critica e da teoria literarias que assimilou com mais forca os instrumentais analiticos que certos ramos da linguistica pareceram sistematizar, a partir do final do seculo XIX. 2. Isto tudo devidamente considerado, devemos ainda levar em conta que a abordagem semiologica nao se constitui, entretanto, com sua forca mesma, no conjunto das teorias da cultura, apenas por ser um prolongamento mais possante da analise de manifestacoes literarias, muito pelo contrario: se a teoria dos signos teve um valor proprio para as ciencias humanas no ultimo seculo, em geral, isto nao decorreu apenas de seus atributos heuristicos inererentes, mas tambem pelo fato de que suscitou as humanidades o reconhecimento de uma ordem de fenomenos igualmente nova, e para a qual as ciencias humanas haviam reservado senao uma atitude de suspeita; em termos, ja vimos antes que o valor das teorias da significacao nao tem apenas fundamento teorico, mas sobretudo empirico. 3. Toda uma nova ordem de fenomenos caracteristicos da cultura da modernidade passam a receber uma atencao devida, a partir de instrumentais que os valorizam como constituintes do tecido cultural e como fundadas em regras de um sistema de significacoes: se as relacoes sociais basicas, se os principios economicos da troca de bens, se as manifestacoes de uma cultura erudita, se todos estes segmentos da vida espiritual podem ser explanados pelos principios de uma teoria dos signos (como reclamam Eco e Kristeva), ora tambem as manifestacoes mais comezinhas da experiencia moderna (o cinema, a cancao ligeira, as imagens do jornalismo e da publicidade, dentre tantas outras) tambem mereceriam a atencao de um olhar analitico, que fosse capaz de deslindar em cada uma delas sua porcao de determinacao por um sistema de significacoes, garantido que sao fatos de comunicacao e dados de uma cultura humana.4. Voltemos, entretanto, ao problema das relacoes entre a comunicacao e a significacao: esta ideia da correlacao entre uma ocorrencia comunicacional e um sistema de significacoes que lhe e inerente, nao e estranha a um autor como Roland