Na ultima edicao da revista Filosofia (Ed. Escala, Ano VI, no 64), o professor Renato Janine Ribeiro debate a questao da Moral como uma estrutura, uma instituicao social, mutavel ao longo do tempo e, principalmente, provoca uma questao: como lidar com esta mutabilidade? A questao que parece simples de ser respondida - principalmente se carregamos alguma bagagem intelectual - carrega suas armadilhas e pode derrubar muitas certezas trazidas do senso comum.Estas aparentes certezas nao deixam de ter sua razao ontologica: dado que cada individuo nasce e cresce mergulhado em determinados conceitos estruturais de seu grupo social, que forjam seu carater, suas leituras sociais, historicas, seu jeito de falar, vestir-se e ate mesmo sua fisiologia, parece evidente que suas tomadas de decisao, suas representacoes empiricas (aquilo que e) e ideologicas (aquilo que deve ser) devam passar pelos filtros representativos que aprendeu a usar.Outro problema que aparece: os individuos tendem a fortalecer estas certezas morais, a densificar suas leituras particulares, na mesma proporcao em que suas relacoes comunitarias sao mais restritas e seus lacos sociais mais estreitos. Pegando por emprestimo um termo classico da economia, e como se - para estes casos - o meio circulante dos conceitos e representacoes fosse pouco elastico e servisse como eco, como reforcadoras de si mesmas.Deste reforco retroalimentado podem surgir duas vertentes aparentemente distintas, quais sejam, a tradicao e a intolerancia. Diz-se "aparentemente distintas" porque se nao restam duvidas quanto aos efeitos maleficos da intolerancia sobre individuos ou grupos "out siders", o mesmo nao necessariamente se pode dizer da tradicao, pois se por um lado ela pode instrumentalizar um grupo social com simbolos positivos e reforcar acoes eticas entre os individuos, por outro a mesma cadeia semiotica pode despertar sentimentos de apartacao entre os "de dentro" e os "de fora", os "iguais" e os "diferentes", ou em outras palavras... as distincoes preconceituosas.Ao longo dos ultimos tres seculos, o Ocidente comecou a experimentar intrumentos cada vez mais velozes e abrangentes de difusao de ideias, conceitos e vivencias. A Antropologia e a Sociologia passaram a nos falar nao mais de nos mesmos em relacao a nos, mas em relacao aos "outros" e suas concepcoes, costumes, credos... diminuindo o planeta a uma "Aldeia Global" de Marshall McLuhan de maneira cada vez mais rapida e cada vez mais profunda... e se por um lado esta aproximacao fez com que muitos refletissem e estudassem as diversidades como beneficas, outros preferiram caminhar em sentido radicalmente oposto e enfatizar as diferencas, ou seja, se para uns a diferenca era uma grandiosa oportunidade de evolucao e solucao de vicios civilizatorios, para outros era a chance de demonstrar superioridade sobre os demais, mesmo que isso significasse a morte da propria humanidade.E eis que este curto exercicio chega ao Seculo XXI. Nunca o "outro" foi tao visto, escutado, visitado e estudado, mas tambem nunca tantos motivos foram alegados para o auto-referenciamento das culturas, das ancoras moralizantes e das ideologias; uma Etica universal e desejada e buscada, quando nao proclamada, para ordenar a convivencia universal - como se enfim a Declaracao Universal dos Direitos do Homem e do Cidadao