e justamentenesses predicados nos quais ele e para mim que reside, para mim,o seu ser-em-si-mesmo, a sua propria essencia8.Nao ha qualquer diferenca entre o fenomeno e o numeno. Posso,de facto, ter uma representacao meramente subjectiva de umobjecto, mas quando a minha representacao corresponde a medidado genero, isto e, quando a elevo a essencia, ela e absoluta em simesma. A representacao que a religiao tem de Deus e o proprioDeus e nao uma simples manifestacao; na religiao o subjectivo eo objectivo coincidem. Sem predicados nao ha essencia, e semessencia nao ha Deus, e sem Deus nao ha religiao.Se a teologia reconhece Deus como o ser absoluto, e precisamenteporque, na minha representacao, Ele e a essencia suprema,aquilo que existe-em-si-mesmo. Duvidar dos predicados, questionar se Deus e em si aquilo que e para mim, e do ponto de vistareligioso uma blasfemia, e do ponto de vista logico uma contradi-cao.Nao posso duvidar da verdade objectiva dos predicados semduvidar tambem do sujeito desses predicados. Quando a religiaocomeca a considerar os predicados divinos como meros antropomorfismose porque ja nao e a religiao, no seu estado puro e verdadeiro;ja perdeu a fe, ja nao e experiencia religiosa genuina porqueja esta no caminho da teologia. Para ser coerente, deveria dar opasso seguinte e negar os predicados e o seu sujeito. Porque e entaoque nao o faz? Porque e que a religiao admite a discussao sobreos predicados mas nao sobre a existencia de Deus?Para o homem, a maior felicidade, o maior bem, e a existencia,e por isso, para ele, e impensavel que Deus nao exista. Eu souantes de mais sujeito, porque o sujeito e o pressuposto dos predicados.O ontico, na minha representacao, precede o ontologico.Mas, tal como Feuerbach adverte, esta diferenca e meramente aparente,porque eu so sou sujeito como sujeito humano, ou seja, o sernao e nada sem os predicados. O predicado e a verdade do sujeito.So a realidade do predicado pode garantir a certeza da existencia.Uma vez que os predicados divinos sao determinacoes ontologicasda natureza humana, e uma vez que os predicados fazem o sujeito,entao o sujeito dos predicados divinos so pode ser humano.Neste sentido, a argumentacao de Feuerbach nao esta longe doargumento ontologico de Anselmo de Cantuaria sobre a existenciade Deus. O argumento tem como primeira premissa o pressupostode Deus como o ser absoluto: id quo maius cogitari non possit.Esta nocao de Deus e fornecida pela fe mas a forca do argumentoarranca da qualidade do predicado; sem o predicado a demonstra-cao seria impossivel.Aquilo que interessa verdadeiramente a religiao verdadeira saoos predicados pessoais. Os predicados universais ou metafisicos deDeus semper, semel, simul desempenham um papel secundariona representacao do homem religioso. Para o homem religioso,Deus e primordialmente pessoa, e pai, e providente, e justo, e legislador,e misericordioso. Para a religiao, Deus e a excelencia dospredicados humanos. A verdadeira religiao nao tem qualquer contenciosocom os antropomorfismos, porque a sua essencia e dadanaturalmente pelas determinacoes humanas. A questao dos antropomorfismosso e levantada pelo entendimento que, ao reflectir sobrea religiao, considera os predicados divinos como imagens.A religiao nada sabe de antropomorfismos: para ela, os antropomorfismosnao sao antropomorfismos. A essencia da religiaoreside precisamente no facto