Friendship of John Calvin andPhilip Melanchthon (Nos Festejaremos no Ceu para Sempre: A Amizade Epistolarde Joao Calvino e Philip Melanchthon). O capitulo de Wengert desafia oparadigma popular que diz que Calvino e Melanchthon eram amigos, apesar dassuas diferencas. Wengert analisa a correspondencia entre esses doisReformadores dentro do contexto da etiqueta da escrita de cartas no periodo doRenascimento, concluindo que esses homens nao eram tao amigos como parece. Eleargumenta que a amizade entre eles era uma ficcao literaria imposta pelosproprios autores, especialmente Calvino, que tinha uma rede muito complexa deinteracoes, as quais nem todas eram amigaveis (p. 22).A respeito dessa alegada oracaode Calvino a Melanchthon, Wengert afirma:Mesmo a reminiscenciafrequentemente citada de Calvino sobre a recente partida de Melanchthon deveser vista estritamente dentro do contexto do Renascimento e da Reforma, ondeela apareceu. Calvino escreveu:O Philip Melanchthon! Eu apelo ati que agora vives com Cristo, no seio de Deus, e ali esperas por nos, ate quesejamos reunidos contigo no abencoado repouso. Umas cem vezes, quandodesgastado com labores e oprimido com tantos problemas, quiseste repousarfamiliarmente tua cabeca no meu peito, e dizer: Que eu possa morrer nestepeito! Desde entao, durante mil vezes, tenho desejado que seja concedido a nosviver juntos, pois certamente tu querias, entao, ter tido mais coragem para asinevitaveis lutas, e terias sido mais forte para desprezares a inveja, e parareputares como nada todas as acusacoes. Assim, tambem a malicia de muitos, quecom audacia reuniram para seus ataques, teria sido restringida pela tuagentileza, que eles chamam de fraqueza.De fato, Calvino estava aludindoa certas tensoes em seu relacionamento: a suposta tendencia de Melanchthon acapitular e seu fracasso em apoiar Calvino diretamente. Calvino presumia forca,e a maldade dos acusadores de Melanchthon. No entanto, vindo como veio, dentrode um tratado sobre a Eucaristia, tambem era uma tentativa de Calvino dedescrever Melanchthon como um defensor da teologia eucaristica do genebrino,algo que Melanchthon nunca foi durante a sua vida (p. 23).Comodemonstrado acima, ignorar contextos historicos pode levar a distorcoes. Euapontei casos semelhantes deste tipo de erro ha alguns anos: Carta de Lutero ao Papa Leao: Eu reconheco a tua voz como a voz de Cristo e a carta imaginaria de Lutero ao Papa Leao X, em 6 de janeiro de 1519. Devemos lembrar deconsiderar a politica e as polemicas da Reforma quando mergulhamosprofundamente na historia. Aquilo que pode parecer dizer algo pode, na verdade,estar dizendo algo bem diferente._________________________________________________________________________________COMENTO: E lamentavel que, na ansia de se opor ao pensamento teologico de Calvino haja quem apele para leviandades. Como observei em outro lugar:1. E interessante a citacao que o proprio blog catolico compartilha de um texto de Francis Nigel Lee: "Sobre a morte de Philipp, Calvino comoventemente LAMENTOU". Acredito que este lamento - nao oracao - pode ser entendido nos moldes da minha segunda observacao:2. O lamento de Davi por Absalao (2Samuel 18.33): "Meu filho Absalao, meu filho, meu filho Absalao! Quem me dera que eu morrera por ti, Absalao, meu filho, meu filho!"Ambos os lamentos expressam um desejo:1. "Desde entao eu tenho milhares de vezes desejado que isso fosse nosso destino para estarmos juntos" (Calvino).2. "Quem me dera que eu