classe operaria, nao resta a minima duvida, e evidente. Porem, considerar o capital produtor de juros como a forma principal do capital, querer fazer de uma aplicacao particular do sistema de credito, da pretensa abolicao do juro, a base da reconfiguracao da sociedade e uma fantasia completamente pequeno-burguesa [spiessburgerliche]. Dai que, de facto, se encontre esta fantasia, tambem mais esmiucada, ja nos porta-vozes economicos da pequena burguesia inglesa do seculo XVII. A polemica de Proudhon com Bastiat (1850), a proposito do capital produtor de juros[N23], fica profundamente abaixo da Philosophie de la misere. Consegue fazer-se bater mesmo por Bastiat e desata numa gritaria burlesca quando o seu adversario exerce violencia sobre ele.Ha poucos anos, Proudhon escreveu para um concurso creio que patrocinado pelo governo de Lausanne um escrito sobre os Impostos(19*). Tambem aqui se extinguiu o ultimo vestigio de genialidade. Nao ficou senao o petit bourgeois tout pur (20*).No que toca aos escritos politicos e filosoficos de Proudhon, manifesta-se em todos eles, como nos trabalhos economicos, o mesmo caracter duplo e pleno de contradicao. Por isso tem apenas um valor local frances. Os seus ataques contra a religiao, a Igreja, etc, possuiam, contudo, um grande merito local num tempo em que os socialistas franceses consideravam conveniente ser superior, pela religiosidade, ao voltairianismo burgues do seculo XVIII e ao ateismo alemao do seculo XIX. Se Pedro, o Grande, abateu a barbarie russa com a barbarie, Proudhon fez o possivel por derrubar o sistema frances da frase com a frase.Nao apenas como escritos maus, mas como baixezas ainda que baixezas correspondentes ao ponto de vista pequeno-burgues devem ser designados o seu escrito sobre o Coup d'etat(21*), em que coqueteia com L. Bonaparte, em que de facto se esforca por o tornar aceitavel aos operarios franceses, e o seu ultimo escrito contra a Polonia[N24] onde, em honra do tsar, exerce um cinismo de cretino.Comparou-se frequentemente Proudhon com Rousseau. Nada pode ser mais falso. Tem antes semelhancas com Nic[olas] Linguet, cuja Theorie des lois civiles(22*) e, de resto, um livro muito genial.Proudhon pendia por natureza para a dialectica. Mas, uma vez que ele nunca compreendeu a dialectica realmente cientifica, apenas a reduziu a sofistica. De facto, isso coincidia com o seu ponto de vista pequeno-burgues. O pequeno-burgues e tal como o historiador Raumer composto de por um lado... e de por outro lado... E assim nos seus interesses economicos e, portanto, [tambem] na sua politica, nas suas visoes religiosas, cientificas e artisticas. E assim na sua moral, e assim in everything(23*). Ele e a contradicao viva. Se, alem disso, como Proudhon, for um homem rico de espirito, em breve aprendera a jogar com as suas proprias contradicoes e a elabora-las, segundo as circunstancias, em paradoxos vistosos, ruidosos, umas vezes escandalosos, outras vezes brilhantes. Charlatanismo cientifico e acomodacao politica sao inseparaveis de um tal ponto de vista. Resta apenas um motivo impulsionador, a vaidade do sujeito, e trata-se, como com todos os vaidosos, apenas do sucesso do momento, da sensacao do dia. Assim se extingue necessariamente o simples tacto moral que, por exemplo, sempre manteve afastado um