em Marx, provem doser e suas condicoes de existencia, portanto, do concreto. Em sintese, a concepcaouniversalista em Hegel se instaura no Estado, como objetivacao da Razao, daIdeia e do Espirito Absoluto, onde reina a consciencia e a liberdade do homem.A universalidade em Marx passaria pela superacao do Estado com a mediacao da praxis, de carater revolucionario, sendoo Estado nao a garantia da liberdade, mas a sustentacao da servidao. Apos os escritos com Marx,principalmente em A Ideologia Alema,Engels retoma e refaz a visao de Estado que foi concebida na epoca, ao lado deMarx. Assim como grandes avancos houve na concepcao de Estado realizados porGramsci. A propria historia mostrou que asuperacao do Estado nao se efetivou, ao contrario, onde o socialismo avancou, apropriedade privada foi suprimida e conservada sob dominio do Estadototalitarista. O Estado capitalista avancou no sentido de que ele nao eunicamente a expressao dos interesses privados da burguesia (em funcao dosvarios movimentos de organizacao social), embora continue sendo a garantia dapropriedade. O capitalismo contemporaneo temcarregado no bojo de seu desenvolvimento o agucamento das contradicoes e, aomesmo tempo, garantindo espacos para sua reproducao e acumulacao crescentes.Mas, basta questionar, as custas de que e de quem? O sonho do proletariado como classerevolucionaria libertadora virou pesadelo. Bom ou ruim, o capitalismoatualmente tem garantido um salto no desenvolvimento das forcas produtivas quetem orientado as relacoes de producao nao para a revolucao, mas para o queestamos assistindo atualmente, a flexibilizacao das relacoes de trabalho.Por fim, resta dizer que se a filosofia de Hegel e idealista eespeculativa, o materialismo historico de Marx e Engels ate entao tem sidoingenuo. Porem, se ha uma coisa que se mantem viva na obra de Marx e o legadodialetico de Hegel, como metodo, que, embora o capitalismo nao tenha sesuperado, ao contrario, tem se conservado, o mesmo esta coberto decontradicoes, contrariando, assim, as inspiracoes iluministas de cunhopositivista.BIBLIOGRAFIA HEGEL, G. W. F (2003). Principiosda filosofia do direito. Ed.Martins Fontes, Sao Paulo.HEGEL, G. W. F(2003). Fenomenologia do Espirito.Ed. Vozes, Petropolis.LUKACS, G.. Historia e Consciencia de Classe:Estudos sobre a dialetica marxista. Sao Paulo, Martins Fontes, 2003.___________. Ontologia del Ser Social.Madrid: Akal, 2007.___________. O Jovem Marx e outros Escritos deFilosofia. Rio de Janeiro: UFRJ, 2007.___________. A verdadeira e a falsa Ontologiade Hegel. Sao Paulo: Ciencias Sociais, 1979.MARX, K. &ENGELS, F. (1989). A Ideologia Alema.Ed. Martins Fontes, Sao Paulo.MARX, K (1978). Manuscritoseconomicos-filosoficos.Colecao Os Pensadores, Sao Paulo_____________________. (1983). OCapital. Colecao: Os Economistas. Ed. Abril Cultural, livro 3, vol. 4,Sao Paulo._____________________. (2005). Critica da filosofia do Direito de Hegel.Ed. Boitempo, Sao Paulo. NOBREGA, F. P(2005). Compreender Hegel. Ed.Vozes, 3a edicao, Petropolis.PLEKHANOV, G (1989). Os principios fundamentais do marxismo.Ed.HUCITEC, 2a edicao, Sao Paulo.SAMPAIO, B. A. & FREDERICO, C(2006). Dialetica e Materialismo: Marxentre Hegel e Feuerbach. Editora UFRJ, Rio de Janeiro.TIMMERMANS, B.(2005). Hegel. Ed. EstacaoLiberdade. Sao Paulo. *Mauro Ferreira de Souza e Bacharel em Filosofia e Teologia (Universidade Mackenzie),Direito (UNIB), Especialista em Filosofia Contemporanea e Historia pela(Universidade Metodista) e Mestre em Ciencias da Religiao pela UniversidadeMackenzie Sao Paulo. Doutorando em FilosofiaCurriculo CNPQ: http://lattes.cnpq.br/6652104071439857