Por Benilson Nunes (Benny)1.IntroducaoPara compreender a teoriade Nagel a respeito da consciencia, devemos, de antemao, explicitar as suaspretensoes metafisicas mais fundamentais. Trata-se do que o autor passou anomear, em 1986, de teoria do aspecto dual (NAGEL, 2004, p. 43) ou, comopoderiamos dizer em funcao de seu monismo, monismode duplo-aspecto. Essa dualidade de aspectos, segundo Nagel, da-se em umaterceira coisa[1]que abriga, essencialmente e simultaneamente, o mental[2] eo fisico. Dizendo de outro modo, o monismo de duplo-aspecto nageliano e uma teoria da dupla-essencialidade mentale fisica a respeito de um substrato mais fundamental da realidade. Assim,temos que a realidade possui, ela mesma, uma escala ultima que seria,propriamente, psicofisica. Essatese da essencialidade psicofisica da realidade advogada por Nagel surge com apretensao de resolver o problema que ficou intitulado, a partir do artigo Materialism and qualia: the explanatory gapde Joseph Levine (1983), lacunaexplicativa. Tal lacuna, a despeito de ser, em geral, uma lacuna epistemologica, deve tambem serentendida em sua versao metafisica ouontologica, a saber, qual e o elo nomundo, e nao simplesmente o arranjo teorico necessario para um diacompreende-lo, entre os eventos conscientes e eventos fisicos. Essa ultimalacuna se apresenta, no entender de Nagel, como consequencia da lacunaepistemologica mais geral, isto e, em funcao de uma atual debilidade cientificapara enfrentar as dimensoes subjetivas e objetivas da realidade. Para que essacarencia epistemologica seja resolvida, urge a necessidade de um novo termo, ouaparato teorico, capaz de dar conta, simultaneamente, do mental e do fisico.Isso significaria uma reforma radical na imagem de mundo (metafisica) assumidanas ciencias modernas, cuja decorrencia vira em virtude, necessariamente, dosnovos dados que tal teoria inedita seria capaz de desvelar. Isso ocorreria,pois, segundo Nagel, instancias nunca antes notadas do real ganhariaminteligibilidade com essa nova epistemologia. Logo, para se resolver a lacunametafisica que parece ser a mais importante para Nagel e necessarioresolver, antes, a lacuna epistemologica. Frentea isso, poderiamos levantar a seguinte questao: por que seria efetivamentenecessario uma reforma nos atuais modos cientificos de investigar o universo? Aciencia nao ja conteria os elementosteoricos capazes de abarcar essa instancia essencialmente psicofisica? ParaNagel, a resposta e explicitamente negativa. E o porque dessa resposta seraparte do objetivo desse trabalho. Porfim, para em seguida podermos iniciar uma reflexao mais detida, devemos saberque Nagel foi um divisor de aguas na filosofia da mente no que tange a ideia deque as qualidades fenomenologicas da experiencia mental sao, por si mesmas,reais e irredutiveis. Sua posturasobre foi bem delineada, pela primeira vez, no artigo Como e ser um morcego (NAGEL, 1974). A partir desteartigo, a expressao, com suas variantes, what-it-is-likenesspassou a ser utilizada com frequencia para se fazer referencia ao que ha deirredutivel nos processos mentais. Mais especificamente, isso constituiu umareacao ao reducionismo fisicalista que passou a se desenvolver nos anos 50 apartir de trabalhos daqueles que ficaram conhecidos como teoricos daidentidade. Veremos que, a despeito de negar a redutibilidade da consciencia,Nagel permanece, ao menos em suas proprias pretensoes, como um teorico daidentidade. Diante disso, algumas posturas de Nagel podem parecer, a primeiravista, contraintuitivas. De todo modo, os seus trabalhos, sobretudo tendo comoplano de fundo a sua epistemologia resultante, relevam-se muito interessantes ecomprometidos com a atividade