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da arvore. Dai resulta que, na primeira infancia, o Espirito nao goza em plenitude de nenhuma de suas faculdades, nao so como encarnado, mas tambem como Espirito livre. Ele e verdadeiramente infantil, como o corpo a que se acha ligado, sem, contudo, estar neste comprimido penosamente. A nao ser assim, Deus houvera feito da encarnacao um suplicio para todos os Espiritos, bons ou maus.O mesmo, porem, nao acontece com o idiota ou o cretino. Nestes, nao se tendo os orgaos desenvolvido paralelamente as faculdades, o Espirito acaba por achar-se na posicao de um homem preso por lacos que lhe tiram a liberdade dos movimentos. Tal a razao por que se pode evocar o espirito de um idiota e obter respostas sensatas, ao passo que o de uma crianca de muito pouca idade, ou que ainda nao veio a luz, e incapaz de responder.Todas as faculdades, todas as aptidoes se encontram em germen no Espirito, desde a sua criacao, mas em estado rudimentar, como todos os orgaos no primeiro filete do feto informe, como todas as partes da arvore na semente. O selvagem que mais tarde se tornara homem civilizado possui, pois, em si os germens que, um dia, farao dele um sabio, um grande artista, ou um grande filosofo.A medida que esses germens chegam a maturidade, a Providencia lhes da, para a vida terrestre, um corpo apropriado as suas novas aptidoes. E assim que o cerebro de um europeu e organizado de modo mais completo, provido de maior numero de teclas, do que o do selvagem. Para a vida espiritual, da-lhes um corpo fluidico, ou perispirito, mais sutil e impressionavel por novas sensacoes. A proporcao que o Espirito se engrandece, a natureza o prove dos instrumentos que lhe sao necessarios.No sentido de desorganizacao, de desagregacao das partes, de dispersao dos elementos, nao ha morte, senao para o involucro material e o involucro fluidico; mas, quanto a alma, ou Espirito, esse nao pode morrer para progredir; de outro modo, ele perderia a sua individualidade, o que equivaleria ao nada. No sentido de transformacao, regeneracao, pode dizer-se que o Espirito morre a cada encarnacao, para ressuscitar com atributos novos, sem deixar de ser o eu que era. Tal, por exemplo, um campones que enriquece e se torna importante senhor. Trocou a choupana por um palacio, as roupas modestas por vestuarios de brocado. Todos os seus habitos mudaram, seus gostos, sua linguagem, ate o seu carater. Numa palavra, o campones morreu, enterrou as vestes de grosseiro estofo, para renascer homem de sociedade, sendo sempre, no entanto, o mesmo individuo, porem transformado.Cada existencia corporea e, pois, para o Espirito, um meio de progredir mais ou menos sensivelmente. De volta ao mundo dos Espiritos, leva para la novas ideias; um horizonte moral mais dilatado; percepcoes mais agudas, mais delicadas. Ve e compreende o que antes nao via, nem compreendia; sua visao que, a principio, nao ia alem da ultima existencia que tivera, passa a abranger sucessivamente as suas existencias preteritas, como o homem que sobe uma montanha e para quem o nevoeiro se vai dissipando, abrange com
o olhar um horizonte cada vez mais vasto.A cada novo estagio na erraticidade, novas maravilhas do mundo invisivel se desdobram diante do seu olhar, porque, em cada um desses estagios, um veu se rasga. Ao mesmo tempo, seu envoltorio fluidico se depura; torna-se mais leve, mais brilhante e mais tarde resplandecera. E quase um novo Espirito; e o campones desbastado e transformado. Morreu o Espirito velho, mas o eu e sempre o mesmo.E assim, cremos, que convem se entenda a morte espiritual. (Do livro "Obras Postumas", 38, Allan Kardec)
Ao tribunal de Eliaquim Bem Jefte, juiz respeitavel e sabio, compareceu o negociante Jonatan Bem Cafar arrastando Zorobabel, miseravel mendigo. - Este homem clamou o comerciante, furioso impingiu-me um logro de vastas proporcoes! Vendeu-me um colar de perolas falsas, por cinco pecas de ouro, asseverando que valiam cinco mil. Comprei as joias, crendo haver realizado excelente negocio, descobrindo, afinal, que o preco delas e inferior a dois ovos cozidos. Reclamei diretamente contra o mistificador, mas este vagabundo ja me gastou o rico dinheiro. Exijo para ele as penas da justica! E ladrao reles e condenavel!... O magistrado, porem, que cultuava a Justica Suprema, recomendou que o acusado se pronunciasse por sua vez: - Grande juiz disse ele, timidamente -, reconheco haver transgredido os regulamentos que nos regem. Entretanto, tenho meus dois filhos estirados na cama e debalde procuro trabalho digno, pois mo recusam sempre, a pretexto de minha idade e de minha pobre apresentacao. Realmente, enganei o meu proximo e sou criminoso, mas prometo resgatar meu debito logo que puder. O juiz meditou longamente e sentenciou: - Para Zorobabel, o mendigo, cinco bastonadas entre quatro paredes, a fim de que aprenda a sofrer honestamente, sem assalto a bolsa dos semelhantes, e, para Jonatan, o mercador, vinte bastonadas, na praca publica, de modo a nao mais abusar dos humildes. O negociante protestou, revoltado: - Que ouco?! Sou vitima de um ladrao e devo pagar por faltas que nao cometi? Iniquidade! Iniquidade!... O magistrado, todavia, bateu forte com um martelo sobre a mesa, chamando a atencao dos presentes, e esclareceu em voz alta: - Jonatan bem Cafar, a justica verdadeira nao reside na Terra para examinar as aparencias. Zorobabel, o vagabundo, chefe de uma familia infeliz, furtou-te cinco pecas de ouro, no proposito de socorrer os filhos desventurados, porem, tu, por tua vez, tentaste roubar dele, valendo-te do infortunio que o persegue, apoderando-te de um objeto que acreditaste valer cinco mil pecas de ouro ao preco irrisorio de cinco. Quem e mais nocivo a sociedade, perante Deus: o misero esfomeado que rouba um pao, a fim de matar a fome dos filhos, ou o homem ja atendido pela Bondade do Eterno, com os dons da fortuna e da habilidade, que absorve para si uma padaria inteira, a fim de abusar, calculadamente, da alheia inteligencia? Quem furta por necessidade pode ser um louco, mas quem acumula riquezas, indefinidamente, sem movimenta-las no trabalho construtivo ou na pratica do bem, com absoluta despreocupacao pelas angustias dos pobres, muita vez passara por inteligente e sagaz, aos olhos daqueles que, no mundo, adormeceram no egoismo e na ambicao desmedida, mas e malfeitor diante do Todo Poderoso que nos julgara a todos, no momento oportuno. E, sob a vigilancia de guardas robustos, Zorobabel tomou cinco bastonadas em sala de portas lacradas, para aprender a sofrer sem roubar, e Jonatan apanhou vinte, na via publica, de modo a nao mais explorar, sem escrupulos, a miseria, a simplicidade e a confianca do povo.Do livro "Alvorada Crista", Neio Lucio (Espirito), Francisco C. Xavier (psicografia) A questao da pluralidade das existencias ha desde longo
tivemos um defeito qualquer, de que ja nao conservamos vestigio, ai esta uma conta saldada, de que nao mais nos cumpre cogitar. Suponhamos que, ao contrario, se trate de um defeito apenas meio corrigido: o restante ficara para a vida seguinte e a corrigi-lo e do que nesta devemos cuidar. Tomemos um exemplo: um homem foi assassino e ladrao e foi punido, quer na vida corporea, quer na vida espiritual; ele se arrepende e corrige do primeiro pendor, porem, nao do segundo. Na existencia seguinte, sera apenas ladrao, talvez um grande ladrao, porem, nao mais assassino. Mais um passo para diante e ja nao sera mais que um ladrao obscuro; pouco mais tarde ja nao roubara, mas podera ter a veleidade de roubar, que a sua consciencia neutralizara. Depois, um derradeiro esforco e, havendo desaparecido todo vestigio da enfermidade moral, sera um modelo de probidade. Que lhe importa entao o que ele foi? A lembranca de ter acabado no cadafalso nao seria uma tortura e uma humilhacao constantes? Aplicai este raciocinio a todos os vicios, a todos os desvios, e podereis ver como a alma se melhora, passando e tornando a passar pelos cadinhos da encarnacao. Nao tera sido Deus mais justo com o tornar o homem arbitro da sua propria sorte, pelos esforcos que empregue por se melhorar, do que se fizesse que sua alma nascesse ao mesmo tempo que seu corpo e o condenasse a tormentos perpetuos por erros passageiros, sem lhe conceder meios de purificar-se de suas imperfeicoes? Pela pluralidade das existencias, nas suas maos esta o seu futuro. Se ele gasta longo tempo a se melhorar, sofre as consequencias dessa maneira de proceder: e a suprema justica; a esperanca, porem, jamais lhe e interdita. A seguinte comparacao e de molde a tornar compreensiveis as peripecias da vida da alma: suponhamos uma estrada longa, em cuja extensao se encontram, de distancia em distancia, mas com intervalos desiguais, florestas que se tem de atravessar e, a entrada de cada uma, a estrada, larga e magnifica, se interrompe, para so continuar a saida. O viajor segue por essa estrada e penetra na primeira floresta. Ai, porem, nao da com caminho aberto; depara-se-lhe, ao contrario, um dedalo inextricavel em que ele se perde. A claridade do Sol ha desaparecido sob a espessa ramagem das arvores. Ele vagueia, sem saber para onde se dirige. Afinal, depois de inauditas fadigas, chega aos confins da floresta, mas extenuado, dilacerado pelos espinhos, machucado pelos pedroucos. La, descobre de novo a estrada e prossegue a sua jornada, procurando curar-se das feridas. Mais adiante, segunda floresta se lhe antolha, onde o esperam as mesmas dificuldades. Mas, ele ja possui um pouco de experiencia e dela sai menos contundido. Noutra, topa com um lenhador que lhe indica a direcao que deve seguir para se nao transviar. A cada nova travessia, aumenta a sua habilidade, de maneira que transpoe cada vez mais facilmente os obstaculos. Certo de que a saida encontrara de novo a boa estrada, firma-se nessa certeza; depois, ja sabe orientar-se para acha-la com mais facilidade. A estrada
finaliza no cume de uma montanha altissima, donde ele descortina todo o caminho que percorreu desde o ponto de partida. Ve tambem as diferentes florestas que atravessou e se lembra das vicissitudes por que passou, mas essa lembranca nao lhe e penosa, porque chegou ao termo da caminhada. E qual velho soldado que, na calma do lar domestico, recorda as batalhas a que assistiu. Aquelas florestas que pontilhavam a estrada lhe sao como que pontos negros sobre uma fita branca e ele diz a si mesmo: Quando eu estava naquelas florestas, nas primeiras, sobretudo, como me pareciam longas de atravessar! Figurava-se-me que nunca chegaria ao fim; tudo ao meu derredor me parecia gigantesco e intransponivel. E quando penso que, sem aquele bondoso lenhador que me pos no bom caminho, talvez eu ainda la estivesse! Agora, que contemplo essas mesmas florestas do ponto onde me acho, como se me apresentam pequeninas! Afigura-se-me que de um passo teria podido transpo-las; ainda mais, a minha vista as penetra e lhes distingo os menores detalhes; percebo ate os passos em falso que dei. Diz-lhe entao um anciao: Meu filho, eis-te chegado ao termo da viagem; mas, um repouso indefinido causar-te-a tedio mortal e tu te porias a ter saudades das vicissitudes que experimentaste e que te davam atividade aos membros e ao Espirito. Ves daqui grande numero de viajantes na estrada que percorreste e que, como tu, correm o risco de transviar-se; tens experiencia, nada mais temas: vai-lhes ao encontro e procura com teus conselhos guia-los, a fim de que cheguem mais depressa. Irei com alegria, replica o nosso homem; entretanto, pergunto: por que nao ha uma estrada direta desde o ponto de partida ate aqui? Isso forraria aos viajantes o terem de atravessar aquelas abominaveis florestas. Meu filho, retruca o anciao, atenta bem e veras que muitos evitam a travessia de algumas delas: sao os que, tendo adquirido mais de pronto a experiencia necessaria, sabem tomar um caminho mais direto e mais curto para chegarem aqui. Essa experiencia, porem, e fruto do trabalho que as primeiras travessias lhes impuseram, de sorte que eles aqui aportam em virtude do merito proprio. Que e o que saberias, se por la nao houvesses passado? A atividade que houveste de desenvolver, os recursos de imaginacao que precisaste empregar para abrir caminho aumentaram os teus conhecimentos e desenvolveram a tua inteligencia. Sem que tal se desse, serias tao novico quanto o eras a partida. Ao demais, procurando safarte dos tropecos, contribuiste para o melhoramento das florestas que atravessaste. O que fizeste foi pouca coisa, imperceptivel mesmo; pensa, contudo, nos milhares de viajores que fazem outro tanto e que, trabalhando para si mesmos, trabalham, sem o perceberem, para o bem comum. Nao e justo que recebam o salario de suas penas no repouso de que gozam aqui? Que direito lhes caberia a esse repouso, se nada houvessem feito? Meu pai, responde o viajor, numa das florestas, encontrei um homem que me disse: Na orla ha um imenso abismo a ser transposto de um salto; mas, de mil, apenas um so o
consegue; todos os outros lhe caem no fundo, numa fornalha ardente e ficam perdidos sem remissao. Esse abismo eu nao o vi. Meu filho, e que ele nao existe, pois, do contrario, seria uma cilada abominavel, armada a todos os que para ca se dirigem. Bem sei que lhes cabe vencer dificuldades, mas igualmente sei que cedo ou tarde as vencerao. Se eu houvera criado impossibilidades para um so que fosse, sabendo que esse sucumbiria, teria praticado uma crueldade, que avultaria imenso, se atingisse a maioria dos viajores. Esse abismo e uma alegoria, cuja explicacao vais receber. Olha para a estrada e observa os intervalos das florestas. Entre os viajantes, alguns ves que caminham com passo lento e semblante jovial; ve aqueles amigos, que se tinham perdido de vista nos labirintos da floresta, como se sentem ditosos, por se haverem de novo encontrado ao deixarem-na. Mas, a par deles, outros ha que se arrastam penosamente; estao estropiados e imploram a compaixao dos que passam, pois que sofrem atrozmente das feridas de que, por culpa propria, se cobriram, atravessando os espinheiros. Curar-se-ao, no entanto, e isso lhes constituira uma licao da qual tirarao proveito na floresta seguinte, donde sairao menos machucados. O abismo simboliza os males que eles experimentam e, dizendo que de mil apenas um o transpoe, aquele homem teve razao, porquanto enorme e o numero dos imprudentes; errou, porem, quando disse que aquele que ali cair nao mais saira. Para chegar a mim, o que tombou encontra sempre uma saida. Vai, meu filho, vai mostrar essa saida aos que estao no fundo do abismo; vai amparar os feridos que se arrastam pela estrada e mostrar o caminho aos que se embrenharam pelas florestas. A estrada e a figura da vida espiritual da alma, e em cujo percurso esta e mais ou menos feliz, as florestas sao as existencias corporeas, onde se trabalha para o seu adiantamento, ao mesmo tempo que para a obra geral; o viajor que chega ao objetivo e que retorna para ajudar os que estao atrasados, e a figura dos anjos guardioes, missionarios de Deus, que encontram a sua felicidade em seu objetivo, mas tambem na atividade que desdobram para fazerem o bem e obedecerem ao Supremo Senhor.Do livro "Obras Postumas", cap. 31, Allan Kardec, edicao IDE
Pai amado,Estou dando os primeiros passos em um novo ano... Peco para ele a tua bencao e a tua luz, para que eu o transforme em dias plenos de felicidade, nao apenas para mim, mas para todos aqueles que estarao em contato comigo a partir de agora!...Que eu saiba administrar o novo tempo conforme tua lei e vontade e o receba com respeito e gratidao, como preciosa oportunidade de progresso, praticando sem restricao as virtudes que enobrecerao a minha vida e a vida de todos ao meu redor.Neste novo ano, que eu pelo menos tente seguir mais a tua lei de amor e verdade e menos as frageis e voluveis convencoes humanas, que me conduzem quase sempre primeiro a ilusao e depois ao sofrimento...Que eu seja sincero em minhas afeicoes e honesto em minhas relacoes... Que a mentira nao manche minha consciencia para que a vergonha mais tarde nao me martirize o coracao!...Que eu saiba ser tolerante com o modo de ser de toda e qualquer pessoa, seja no ambito afetivo, pessoal, racial ou social.. Nao podendo ainda aceitar ou compreender, que eu ao menos abdique de censurar ou condenar aquilo que venha por ventura a me escandalizar...Todos somos de Deus, desde o menor ate o maior. Nao me cabe portanto julgar a Criacao, mas colaborar para que ela seja harmoniosa e pacifica dentro de todas as minhas possibilidades.Que eu saia ao encontro de meus irmaos recebendo-os em meu coracao tal qual sao, sem o impulso de modifica-los ou de adapta-los ao meu jeito de ser...Que eu tente amar sem condicoes ou exigencias, pelo menos uma vez, e experimente assim a felicidade de querer bem sem esperar retribuicao e nao acabe o ano mais uma vez sozinho e sem afeicoes verdadeiras...Que eu consiga olhar nos olhos dos outros com toda a ternura de que sou capaz, sem esperar que me fitem com a mesma intensidade e carinho...Que eu ajude, que eu perdoe, que eu compreenda, que eu tolere, que eu ame, enfim! O mundo perfeito, de paz e conciliacao nao comeca nos outros, comeca em mim mesmo!Que eu nao queira ser grande apenas, que eu queria ser grande e bom!A melhoria em todas as areas e obrigacao nossa perante a vida, mas de que vale esse crescimento se destituido de bondade e compaixao?Que eu seja, em Teu Nome, consolo, fe e esperanca.Que eu seja paz, equilibrio e seguranca!Que eu seja teu servo fiel, o teu trabalhador incansavel...Que eu supere meus medos mais reconditos e acredite em Ti, acima de qualquer risco ou temor!...Que eu seja, Pai, neste novo ano e em todos os demais, o aprendiz sincero do Amor Maior do qual nos originamos e para o qual retornaremos um dia, plenos de luz e sabedoria, para encetar, ainda com o Teu amparo, novos e gloriosos voos espirituais.Assim seja!... Texto recebido no Instituto Andre Luiz em 31.12.2011 e publicado no site na mesma data. (Com futuro registro BNB). 18. Os lacos de familia nao sofrem destruicao alguma com a reencarnacao, como o pensam certas pessoas. Ao contrario, tornam-se mais fortalecidos e apertados.
O principio oposto, sim, os destroi. No espaco, os Espiritos formam grupos ou familias entrelacados pela afeicao, pela simpatia e pela semelhanca das inclinacoes. Ditosos por se encontrarem juntos, esses Espiritos se buscam uns aos outros. A encarnacao apenas momentaneamente os separa, porquanto, ao regressarem a erraticidade, novamente se reunem como amigos que voltam de uma viagem. Muitas vezes, ate, uns seguem a outros na encarnacao, vindo aqui reunir-se numa mesma familia, ou num mesmo circulo, a fim de trabalharem juntos pelo seu mutuo adiantamento. Se uns encarnam e outros nao, nem por isso deixam de estar unidos pelo pensamento. Os que se conservam livres velam pelos que se acham em cativeiro. Os mais adiantados se esforcam por fazer que os retardatarios progridam. Apos cada existencia, todos tem avancado um passo na senda do aperfeicoamento. Cada vez menos presos a materia, mais viva se lhes torna a afeicao reciproca, pela razao mesma de que, mais depurada, nao tem a perturba-la o egoismo, nem as sombras das paixoes. Podem, portanto, percorrer, assim, ilimitado numero de existencias corporeas, sem que nenhum golpe receba a mutua estima que os liga. Esta bem visto que aqui se trata de afeicao real, de alma a alma, unica que sobrevive a destruicao do corpo, porquanto os seres que neste mundo se unem apenas pelos sentidos nenhum motivo tem para se procurarem no mundo dos Espiritos. Duraveis somente o sao as afeicoes espirituais; as de natureza carnal se extinguem com a causa que lhes deu origem. Ora, semelhante causa nao subsiste no mundo dos Espiritos, enquanto a alma existe sempre. No que concerne as pessoas que se unem exclusivamente por motivo de interesse, essas nada realmente sao umas para as outras: a morte as separa na Terra e no ceu. 19. A uniao e a afeicao que existem entre pessoas parentes sao um indice da simpatia anterior que as aproximou, Dai vem que, falando-se de alguem cujo carater, gostos e pendores nenhuma semelhanca apresentam com os dos seus parentes mais proximos, se costuma dizer que ela nao e da familia. Dizendo-se isso, enuncia-se uma verdade mais profunda do que se supoe. Deus permite que, nas familias, ocorram essas encarnacoes de Espiritos antipaticos ou estranhos, com o duplo objetivo de servir de prova para uns e, para outros, de meio de progresso. Assim, os maus se melhoram pouco a pouco, ao contacto dos bons e por efeito dos cuidados que se lhes dispensam. O carater deles se abranda, seus costumes se apuram, as antipatizas se esvaem. E desse modo que se opera a fusao das diferentes categorias de Espiritos, como se da na Terra com as racas e os povos. 20. O temor de que a parentela aumente indefinidamente, em consequencia da reencarnacao, e de fundo egoistico: prova, naquele que o sente, falta de amor bastante amplo para abranger grande numero de pessoas. Um pai, que tem muitos filhos, ama-os menos do que amaria a um deles, se fosse unico? Mas, tranquilizem-se os egoistas: nao ha fundamento para semelhante temor. Do fato de um homem ter tido dez encarnacoes, nao
se segue que va encontrar, no mundo dos Espiritos, dez pais, dez maes, dez mulheres e um numero proporcional de filhos e de parentes novos. La encontrara sempre os que foram objeto da sua afeicao, os quais se lhe terao ligado na Terra, a titulos diversos, e, talvez, sob o mesmo titulo. 21. Vejamos agora as consequencias da doutrina anti-reencarcionista. Ela, necessariamente, anula a preexistencia da alma. Sendo estas criadas ao mesmo tempo que os corpos, nenhum laco anterior ha entre elas, que, nesse caso, serao completamente estranhas umas as outras. O pai e estranho a seu filho. A filiacao das familias fica assim reduzida a so filiacao corporal, sem qualquer laco espiritual. Nao ha entao motivo algum para quem quer que seja glorificar-se de haver tido por antepassados tais ou tais personagens ilustres. Com a reencarnacao, ascendentes e descendentes podem ja se terem conhecido, vivido juntos, amado, e podem reunir-se mais tarde, a fim de apertarem entre si os lacos de simpatia. 22. Isso quanto ao passado. Quanto ao futuro, segundo um dos dogmas fundamentais que decorrem da nao-reencarnacao, a sorte das almas se acha irrevogavelmente determinada, apos uma so existencia. A fixacao definitiva da sorte implica a cessacao de todo progresso, pois desde que haja qualquer progresso ja nao ha sorte definitiva. Conforme tenham vivido bem ou mal, elas vao imediatamente para a mansao dos bem-aventurados, ou para o inferno eterno. Ficam assim, imediatamente e para sempre, separadas e sem esperanca de tornarem a juntar-se, de forma que pais, maes e filhos, mandos e mulheres, irmaos, irmas e amigos jamais podem estar certos de se verem novamente; e a ruptura absoluta dos lacos de familia. Com a reencarnacao e progresso a que da lugar, todos os que se amaram tornam a encontrar-se na Terra e no espaco e juntos gravitam para Deus. Se alguns fraquejam no caminho, esses retardam o seu adiantamento e a sua felicidade, mas nao ha para eles perda de toda esperanca. Ajudados, encorajados e amparados pelos que os amam, um dia sairao do lodacal em que se enterraram. Com a reencarnacao, finalmente, ha perpetua solidariedade entre os encarnados e os desencarnados, e, dai, estreitamento dos lacos de afeicao. 23. Em resumo, quatro alternativas se apresentam ao homem, para o seu futuro de alem-tumulo: 1a, o nada, de acordo com a doutrina materialista; 2a, a absorcao no todo universal, de acordo com a doutrina panteista; 3a, a individualidade, com fixacao definitiva da sorte, segundo a doutrina da Igreja; 4a, a individualidade, com progressao indefinita, conforme a Doutrina Espirita. Segundo as duas primeiras, os lacos de familia se rompem por ocasiao da morte e nenhuma esperanca resta as almas de se encontrarem futuramente. Com a terceira, ha para elas a possibilidade de se tornarem a ver, desde que sigam para a mesma regiao, que tanto pode ser o inferno como o paraiso. Com a pluralidade das existencias, inseparavel da progressao gradativa, ha a certeza na continuidade das relacoes entre os que se amaram, e e isso o que constitui a verdadeira familia.