ao longo dos seculos estao unidos na sua inimitabilidade.Ha tambem uma palestra de missionarios cristaos que nao sao gramaticais "erros" no Alcorao. Em replica, pode-se mencionar que os contemporaneos Arabes de Mu h Ammad (P) foram os mais eruditos e proficiente na idiossincrasias de expressao arabe; e, portanto, se eles tivessem encontrado qualquer gramaticais "erros" no Alcorao, eles revelaram-lo quando Mu h Ammad (P) desafiou-os com faze-lo. Portanto, desde que nao tome a sua desafio sobre esta questao, podemos ter a certeza de que nenhuma dessas gramaticais "erros" existe no Alcorao.Na verdade os erros gramaticais reivindicado por missionarios cristaos ja foram discutidas e refutadas em um jornal de renome. [13] Acontece que a falta de conhecimento das construcoes intricadas em arabe classico por missionarios cristaos deu origem aos chamados gramaticais "erros".I'jaz al-Qur'an (Ou inimitabilidade do Alcorao) e sua exposicaoI'jaz significa literalmente "a prestacao incapazes, impotentes". E o conceito sobre a natureza miraculosa do Alcorao. O que se constitui este milagre e um assunto que se envolveu estudiosos muculmanos ha seculos. Pelo inicio do terceiro seculo AH (seculo IX dC), a palavra i'jaz tinha chegado a dizer que a qualidade do Alcorao que as pessoas incapazes de imitar o livro ou qualquer parte, em conteudo e forma. Pela parte final desse seculo, a palavra tornou-se o termo tecnico, e as numerosas definicoes aplicadas a ele apos o seculo X mostraram pouca divergencia dos conceitos-chave da inimitabilidade do Alcorao e da incapacidade dos seres humanos para combina-lo ate mesmo desafiado ( tahiddi ). [14]Assim, a doutrina islamica de al-Qur'an i'jaz consiste na crenca de que o Alcorao e um milagre (mu'jizah) concedeu a Mu h Ammad (P) . Ambos os termos, i'jaz e mu'jizah vem da mesma raiz verbal. Enquanto mu'jizah e o principio ativo da a'jaza, i'jaz e seu substantivo verbal. [15]As discussoes iniciais teologica sobre i'jaz introduziu a hipotese de sarfah ("afastamento") e argumentou que o milagre consistia em Deus transformando o competente longe de assumir o desafio de imitar o Alcorao. A implicacao de sarfah e que o Alcorao de outra forma poderia ser imitado. No entanto, 'Abd al-Jabbar (d. 1025 CE), o teologo Mu'tazilite sarfah rejeitado por causa de suas fraquezas obvias.'Abd al-Jabbar rejeita a doutrina da sarfah por duas razoes principais. Em primeiro lugar, porque contradiz o verso do Alcorao afirmando que nem genios nem humana pode rivalizar com o Alcorao, e em segundo lugar, porque faz um milagre de algo diferente do Corao, ou seja, o sarfah, a proibicao da producao , e nao o proprio Alcorao. Alem disso, de acordo com a 'Abd al-Jabbar, a doutrina da sarfah exibe quatro principais pontos fracos:Ele ignora o fato bem conhecido que os arabes da Mu h Ammad tempo tinha reconhecido a qualidade superior de expressao do Alcorao;Ele esta em conflito direto com o significado dos versos do Desafio;Isso implica que o Alcorao nao e um milagre, eAfirma que os arabes estavam fora de suas mentes (khuruj 'uma al-'aql).Esta doutrina, de fato, implica que eles poderiam ter produzido um rival para o Alcorao, mas simplesmente decidiu nao o fazer. Ele