Eu (nome do noivo), recebo-te porminha esposa a ti (nome da noiva), e prometo ser-te fiel, amar-te erespeitar-te, na alegria e na tristeza, na saude e na doenca, todos osdias da nossa vida.Para discutir o que e fidelidade,nada mais impactante e ao mesmo tempo desconcertante do que os votosmatrimoniais. Alguns criticos julgam necessario substituir o juramentotradicional por versoes mais modernas, realistas e politicamente corretas. Incomoda-nos,sobretudo, a frase ate que a morte os separe, que define categoricamente aindissolubilidade do laco. Fidelidade, amor e respeito, independente dascircunstancias, ate a morte, e quase a realizacao institucional do imperativocategorico kantiano. A assuncao de um dever tao categorico numa epoca de crepusculodos deveres nao deixa realmente de incomodar por sua estranheza anacronica.Ao comentar recentemente umacronica que propunha novas formas de juramento, dei-me conta de que a forma light dos votos, apropriada para lacossabidamente finitos e transitorios dessacralizados, portanto continhapromessas paradoxalmente mais impossiveis de serem garantidas. Basta citarapenas um exemplo para nossa demonstracao: Prometo sentir prazer de estarcom Fulana e ser feliz ao lado dela...Ora, Kant ja advertia que osentimento de prazer e desprazer, de agrado e desagrado e, enfim, a propriafelicidade sao determinantes da vontade muito transitorios e contingentes. Demodo que a vontade nao e livre se acaba por tornar-se refem dessas paixoescorporais transitorias. Sendo assim, o sujeito nao teria autonomia suficientesobre suas sensibilidades a ponto de poder prometer sentir prazer ou serfeliz. Nesse caso, se o fundamento dos lacos amorosos na contemporaneidadeesta colocado no sentimento de bem-estar e de satisfacao, a promessa que tem osentimento por objeto e logicamente paradoxal e, portanto, impossivel. Por mais estranha que possaparecer, minha conclusao e que a forma catolica do juramento e filosoficamentemais consistente. Muda-la nao e mais que manter a aparencia de um compromisso,enquanto o laco contraido permanece descartavel, com um espectro de eliminacaoimediata e, consequentemente, de ansiedade que o assombra. E um imperativohipotetico, ou, nas palavras de Bauman, e um amor ate segundo aviso, nospadroes dos bens de consumo: mantenha-os enquanto eles te trouxeremsatisfacao e substitua-os por outros que prometerem ainda mais satisfacao. A propria fidelidade implicita assume omodelo das campanhas de marketing: sustentado na barganha de beneficios.Minha questao nao e liturgica, ouseja, nao estou preocupado com a forma mais apropriada para o voto matrimonial.Minha questao e etica, no sentido de que o desconforto suscitado pelo voto podelevar-nos a refletir sobre o proprio conceito de fidelidade, avaliando se valea pena defender os modelos transitorios. Qual seria a outra opcao de sentido dotermo fidelidade?A outra opcao nao e muito maispromissora por deter-se igualmente nas aparencias. Se por fidelidade perpetua compreendemosapenas nao copular com outros parceiros ou nao dissolver formalmente o lacomatrimonial, permanecemos num conceito hipocrita e abstrato de fidelidade.Alias, e contra esta nocao que as criticas costumam lutar, talvez porque elacostume ser muito difundida no meio religioso. Para utilizar uma metafora doproprio Cristo, essa nao deixa de ser a fidelidade no molde dos sepulcroscaiados: tem um semblante exterior aprazivel, mas, por dentro, estao cheios deossos de mortos e de toda a imundicia. De fato, e o que parece acontecer emmuitos casamentos: fundamentalmente ja fora dissolvido, os pactos ja foram