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Reino de Deus e a Missao da Igreja (Autor: Bispo Jose Ildo Swartele de Mello) Temos demonstrado como a natureza do Reino de Deus se revela na Trindade, em especial, na pessoa e obra de Cristo e do Santo Espirito. A Igreja deriva sua missao da propria missao de Cristo. A Igreja, como corpo de Cristo e comunidade do Rei, e continuadora da missao de Cristo pelo poder do Espirito Santo. E por obra e graca do Espirito de Deus que a Igreja se torna capaz de cooperar com Deus como testemunha do Rei e como embaixadora e agencia do Reino. A Igreja nao existe para si mesma, mas vive para servir como agente do Reino de Deus neste mundo com vistas a gloria de Deus. Para que seja eficaz em seu ministerio, a Igreja precisa servir de modelo do Reino de Deus. Vimos como Deus, que e Pai, Filho e Espirito Santo revelaram sua sensibilidade para com os gemidos da humanidade e de toda a criacao e como, por compaixao, foram movidos a acao. A mesma motivacao deve mover tambem a Igreja. A Igreja deve igualmente estar sensivel aos gemidos e as necessidades humanas e tambem deve estar sensivel a questoes ecologicas. As boas obras nao devem ser feitas como isca para evangelizacao, mas devem ser a expressao sincera de amor e solidariedade. Vimos anteriormente como o ministerio de Cristo foi exercido de modo encarnacional, e veremos, um pouco mais adiante, quais as implicacoes disto para a Missao da Igreja. Neste mesmo sentido, falaremos tambem sobre as implicacoes da cruz de Cristo e de sua ressurreicao. O que nos leva direto para a natureza paradoxal do Reino de Deus, neste periodo de seu processo de desenvolvimento, que se situa entre a primeira Vinda de Cristo, quando da inauguracao do Reino, ate a Segunda Vinda, quando se dara a manifestacao plena do Reino. Em Cristo encontramos o Rei, coroado com espinhos, que vem humilde sobre um jumentinho, que e ao mesmo tempo o Filho do Homem e o Servo Sofredor, que e aquele que tem todo o poder no ceu e na terra e que se posta como ovelha muda diante de seus tosquiadores; que sendo Senhor, age como servo. Que ensina que os ultimos serao os primeiros e que aqueles que quiserem ser os primeiros no Reino precisam assumir a condicao de servo de todos. A Igreja tambem deve aprender com Jesus, no sentido de fazer primeiro para depois ensinar. Procuramos, demonstrar que a missao da Igreja tem tudo a ver com a Escatologia, como bem colocou Juan Stam ao dizer que as expressoes Ate o fim dos tempos e ate os confins da terra resumem a missao da Igrejai. Pois a Grande Comissao de pregar o Evangelho do Reino a todas as nacoes ate o fim dos tempos (Mt 24.13; 28.19s), mostrando a relacao intima entre o futuro de Deus e a caminhada presente da Igreja, pois quanto mais o espaco se alarga, mais o fim se aproxima. Espaco e tempo estao conjugados, atrelados um ao outro, numa relacao de
interdependencia. Existe, portanto um relacionamento estreito entre Escatologia, Espirito Santo e a Missao da Igreja. Sabemos que a promessa do Espirito e dom escatologico por excelencia (At 2.16-21; cf.. Jl 2.28-32), sendo tambem amostra do futuro de Deus (Rm 8.19-23), sendo, mais do que adiantamento, parte do cumprimento. Sabemos ainda que quando os discipulos fazem uma pergunta escatologica (At 1.6) a resposta de Cristo inclui o dom do Espirito Santo equipando para a obra de evangelizacao mundial (At 1.8). De modo que o periodo antes do fim nao e um tempo de espera infrutifera, mas e epoca da missao do Espirito e da Missao da Igreja. Jesus prometeu que as portas do inferno nao prevaleceriam contra o avancar da missao da Igreja e prometeu tambem que este Evangelho do Reino seria pregado para testemunho a todos as nacoes antes do fim. E o Apostolo Pedro justificou a aparente demora do retorno de Cristo dizendo que isto se devia a longanimidade de Deus que nao quer que ninguem pereca, mas que todos cheguem ao conhecimento da verdade e segue adiante afirmando que como cristaos, nos nao devemos apenas esperar, mas tambem devemos apressar a Vinda de Cristo. Portanto, a Igreja nao deve adotar uma postura passiva e acomodada, os cristaos nao devem ser crentes de arquibancada, que se tornam meros espectadores dos eventos escatologicos ou meros prognosticadores e agoureiros do fim, pois a escatologia nao existe para satisfazer a curiosidade, mas sim para nos dar visao da vontade de Deus e nos encher o coracao de esperanca e para nos mover a acao. Cheios do Espirito Santo, cumpramos nossa missao, e, como agentes escatologicos, apressemos a vinda do Senhor, o Grande Dia da manifestacao do Filho de Deus, atraves do cumprimento de nossa missao integral como comunidade do Rei Jesus, que e o cabeca da Igreja, Rei dos reis e Senhor dos senhores. Exploraremos e aprofundaremos um pouco mais as implicacoes da Escatologia, da natureza do Reino de Deus, da Missao de Cristo e do Espirito para a Missao da Igreja. E por fim veremos um exemplo historico de como uma boa escatologia pode levar a Igreja a cumprir sua missao com grande impacto social.O apostolo Paulo ensina que o cristao, como cidadao do Reino, precisa se esforcar por viver a altura de sua nova cidadania (Ef 4.1; Fp 1.27; Co 1.10; 3 Jo 1.6). Precisa refletir a etica do Reino de Deus (Ef 3.10; 5.1 e 1 Pe 4.10). E como se um plebeu fosse conclamado rei. Precisara ser educado para viver de modo condizente, de maneira digna de sua nova posicao. Devera ser lembrado, ou ter sempre em mente, quem ele agora e, ou seja, qual e a sua nova condicao, pois e certo que havera conflito com seus antigos habitos e estilo de vida anterior. Talvez esta ilustracao ajude a entender o que o apostolo Paulo deseja comunicar com as seguintes expressoes que ele emprega em Colossenses: tendo sido sepultados (2.12), Se morrestes com Cristo (2.20), porque morrestes (3.2), seguidas por: fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena (3.5). Alguns
poderiam objetar: se morremos, por que e que temos que fazer, pois, morrer...?. Pois enquanto estamos neste mundo, sofremos muitas tentacoes e precisamos nos desembaracar de todo peso e do pecado que tenazmente nos assedia, para entao correr, com perseveranca a carreira que nos esta proposta, olhando firmemente para o autor e consumador da fe, Jesus (Hb 12.1,2); o autor de Hebreus ainda fala que o cristao esta travando uma grande luta contra o pecado (12.4). Paulo diz, em Rm 8.13: Porque, se viverdes segundo a carne, caminhas para a morte; mas, se pelo Espirito mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis. Vemos ai, em Romanos, algo bastante parecido com o que temos em Colossenses, pois, em 6.1-6, Paulo ensina que estamos mortos para o pecado, etc... e, aqui, diz que devemos, pelo Espirito, mortificar os feitos do corpo. E interessante tambem notar que, em 6.11, ele diz aos que crucificaram o velho homem: assim tambem vos considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus; e, ainda, sente ser necessario exortar: Nao reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedecais as suas paixoes. iStam, Juan B. Profecia Biblica e Missao da Igreja. Traducao de Roseli Giese Sao Leopoldo, RS: Sinodal, 2003. 107. A este respeito, veja a interessante apresentacao a edicao brasileira, p. 3.
Bispo Ildo foi reeleito na primeira sessao do Concilio Geral Brasileiro na noite da ultima Sexta-feira, dia 11 de Novembro de 2011, com 119 votos dos 132 validos.O Concilio Geral Brasileiro havia convidado o Bispo Cecilio da Republica Domnicana para presidir a primeira sessao, pois a Igreja Metodista Livre tem o costume de convidar um bispo de outro concilio geral para presidir a sessao em que sera feita a eleicao de bispo visando conferir mais neutralidade, garantindo assim que tudo transcorra de acordo com o Manual Metodista Livre, mas o Bispo Cecilio teve uma dificuldade com seu visto e nao pode viajar. Sendo assim, o Bispo Anderson Caleb da Igreja Metodista Wesleyana foi convidado para presidir o Concilio Geral Brasileiro.Foi uma alegria poder contar com o apoio do Bispo Anderson que presidiu a sessao e tambem trouxe uma mensagem muito inspiradora sobre a importancia da unidade da igreja baseada em Efesios 2, devemos construir pontes de amizade e destruir muros de separacao. Alem do Bispo Anderson, a Pra. Yokimi Yuaca da Igreja Holiness, o Pr. Marcelo Takara do Concilio Nikkei e o Pr. Daniel Owsley do Concilio Geral Americano trouxeram uma palavra de saudacao em nome de seus respectivos concilios. O Missionario Roy Kenny que esta visitando o Brasil com uma equipe de evangelizadores do Canada deu um inspirado testemunho que sensibilizou a todos. O Bispo Ildo solicitou a ele que desse impetrasse uma bencao sobre todos os pastores e lideres leigos presentes, por reconhecer a autoridade espiritual dele que chegou ao Brasil ao lado de sua esposa e filhinha de seis meses de visa no ano de 1955 e serviu com amor e devocao a igreja por anos e anos. O coracao do Pr. Roy Kenny continua verde e amarelo!O Bispo Ildo, os cinco superintendentes e o Pr. Jose Carlos Moura deram seus relatorios a respeito do desenvolvimento das igrejas no Brasil e em Angola. O Bispo Ildo falou sobre o tema: "Unidos para conquistar esta geracao" baseado na oracao sacerdotal de Jesus registrada em Joao 17 e apresentou os alvos para o proximo quadrienio, com enfoque na formacao e capacitacao de lideres, multiplicacao de grupos pequenos e plantacao de igrejas. Ficou estabelecido o alvo de 15% de crescimento ao ano no numero de membros, pastores e igrejas. Queremos tambem dobrar o numero de pastores de tempo integral, ou seja, totalmente consagrados ao ministerio.Visando aprimorar a estrutura para melhor servir a missao da igreja, foram aprovadas diversas propostas de mudancas no Manual da Igreja com ampla maioria de votos, quase todas por unanimidade, o que reflete a uniao do concilio! Em breve estaremos publicando as propostas aprovadas.Diversas pessoas testemunharam que este foi um dos melhores concilios de nossa historia. Muita adoracao, muita Palavra, muita visao, muita direcao de Deus, muita oracao, tudo numa atmosfera de amor, uncao e confianca. O louvor foi dirigido por uma equipe de membros de diversas igrejas, liderada pelo Tchello. As deliciosas refeicoes foram preparadas com muito carinho e esmero pelas irmas da Igreja de Vila Moraes e tambem de Mirandopolis. Os pastores Isaias, Ana Maria e
Leonor auxiliaram em muito o bispo Ildo na organizacao e planejamento do Concilio. Foi muito bom ver a participacao macica de pastores e delegados das igrejas de todos os concilios. Louvamos a Deus pelo apoio dos superintendentes, dos pastores e dos lideres leigos que oraram e participaram com muita disposicao e alegria para o sucesso deste concilio.Estamos "unidos para alcancar esta geracao"! Escrito por Bispo Ildo MelloAs escolhas do nosso presente sao determinantes para o nosso futuro. Precisamos ser cuidadosos. Muitas vezes reclamamos de estar colhendo aquilo mesmo que plantamos. Preciosa mensagem do Bispo Anderson Caleb da Igreja Metodista Wesleyana sobre o dever de derrubar muros de intrigas e construir pontes de amizade.Ao Concilio Geral Metodista Livre em 11/11/11.
quo, tanto por uma atitude de fuga no caso dos dispensacionalistas, como numa atitude de acomodacao ao espirito da epoca na edificacao de um cristianismo-cultura como acontece no caso da teologia da prosperidade, na apresentacao de um evangelho adequado ao cliente, que sao os livre consumidores. Precisamos, continuamente, estarmos nos julgando a nos mesmos e as nossas acoes a luz da palavra de Deus para que nao sejamos um mero reflexo da sociedade, com seu materialismo, mas, sim, que possamos cumprir nossa missao na terra como agentes do Reino de Deus, agindo como sal da terra e luz do mundo. O desafio do cristianismo frente a esta sociedade de Consumo Hoje, vivemos numa sociedade de consumo, antes dela o que tinhamos era uma sociedade de producao, onde se exigia muita abnegacao e renuncia em prol da producao e tambem da construcao da propria felicidade, realizacao e prazer que eram adiados para um tempo futuro ou de aposentadoria. Foi a aquela sociedade que Freud se reportou. Mas na tentativa de combater um extremo de repressao, acabamos mergulhando num extremo oposto, num mundo do "nao se reprima!", "experimenta!", "No limit!"... Portanto, na sociedade atual de consumo, o que predomina e o individualismo e o hedonismo. Nao existe disposicao para se adiar nada. Os proprios pais procuram satisfazer todos os desejos dos filhos, que acabam nao aprendendo a lidar com frustracoes e "naos". As propagandas, que sao o pulmao deste sistema, criam novas "necessidades" e nos falam de uma vida plena de satisfacao imediata, tipo extase proporcionado pelas drogas. So que isto e utopico para a maioria das pessoas que estao excluidas dos bens de consumo. Tal frustracao, incrementada pelo grande contraste entre a realidade e o sonho, so faz e escancarar ainda mais a porta para o alcoolismo e para o mundo das drogas. As drogas parecem, em algum sentido, ainda que por pouco tempo, proporcionar a sensacao de prazer tao valorizada por esta sociedade de consumo. O incremento da violencia tambem e uma outra decorrencia! Esta visao tao colorida da vida, que pouco tem a ver com a realidade da grande maioria das pessoas, acaba fomentando ainda mais inveja, cobica e frustracao, nao apenas pela ausencia do basico, mas, agora, tambem pela ausencia do superfluo que nos e apresentado como sendo indispensavel para a sensacao de bem-estar. Temos tambem que, em nome da felicidade individual e tambem fascinado pela "grama do vizinho que parece mais verde que a nossa", impaciente e frustrado com as naturais crises do casamento, o individuo, esta cada dia menos disposto a pagar um preco de renuncia em prol da sobrevivencia da relacao, e, nao tendo disposicao de suportar frustracao, a curto prazo, para conquistar realizacao a medio e longo prazo, acaba optando pelo caminho aparentemente mais facil e de recompensa mais imediata ainda que isto possa lhe custar sua felicidade futura. Teologia da Prosperidade e produto da sociedade de consumo A teologia da prosperidade e produto desta sociedade de consumo, prometendo conceder atraves da fe tudo aquilo que as propagandas dizem que uma pessoa precisa ter para ser
feliz. Tal teologia tem domesticado o texto biblico a fim de adequa-lo a mentalidade consumista, numa tentativa de validar o acumulo de riquezas, o que tem levado muitos crentes a se acomodarem e se amoldarem a este mundo, contrariando os rogos do Aposto Paulo (Rm 12.1-2). Assim sendo, muitas igrejas, em vez de serem um termostato, acabam sucumbindo e se tornam apenas um termometro que reflete e se ajusta ao clima, so mostrando o clima, mas nao influenciando e transformando o clima. Esta teologia faz da fe uma varinha de condao e, do nome de Jesus, uma especie de abracadabra ou lampada de Aladin para a realizacao de todos os sonhos despertados pela sociedade de consumo. Alguns pastores sucumbem aos encantos do sucesso e, buscando se tornarem celebridades, acabam entrando no espirito deste mundo consumista. Passam a pregar uma mensagem triunfalista e adocicada que esconde o preco do discipulado, nada falando sobre a necessidade da negacao de si mesmo e de se carregar cada um a sua propria cruz, nada dizendo tambem sobre a graca de padecermos por Cristo. Usam Deus e a Biblia como justificativa e meio para satisfacao da ganancia humana. Pregadores da teologia da prosperidade estao como que dizendo que tudo esta bem e que o sistema e magnifico e que os outros podem tambem vir a serem ricos como eles. Nada de novo nisto, pois Miqueias 7.2-4 mostra que a injustica estava institucionalizada e permeava toda a sociedade incluindo os falsos sacerdotes e profetas que, ja em sua epoca, visavam buscar riqueza para si mesmos. Numa perspectiva biblica e possivel enxergar a pobreza dos ricos, que ainda que sejam ricos para si mesmos, sao pobres para com Deus e para com os demais seres humanos. Tal pobreza do rico alimenta a pobreza do pobre.v Hoje, os pastores da teologia da prosperidade, com a promessa de prosperidade e saude sempre em nome da fe, entram numa competicao desenfreada em busca de adeptos ou consumidores, chegando a apelar para novidades e promocoes a fim de atrair o povo. Por falar no povo, e ele a grande vitima de todo este complexo sistema de nossa sociedade consumista, que acabou ate seduzindo parte da Igreja evangelica. Diante da grande mentira de que o prazer, o sucesso e o bem-estar fisico, economico e social sao o grande alvo da vida e que tudo isto esta acessivel a todos, iludido, o povo busca no consumo a realizacao imediata deste ideal, mas, quase sempre, tem que lidar com a realidade de uma vida de privacoes, injustica, lutas e muitos sofrimentos. Frustrado, desamparado e so esta o fregues, sentindo-se fracassado e oprimido pela ditadura do ter. Agora, nem na Igreja encontra respostas para a sua dor, mas apenas ainda mais culpa por nao ter tido fe suficiente para ter sido bem sucedido na vida profissional ou para ter sido curado de algum mal. A espiritualidade crista nao pode ser confundida com prosperidade financeira, nem com sucesso e nem com saude. Pois, fosse este o caso, nao poderiamos considerar nem a Jesus e nem os apostolos como
homens espirituais, visto que eram pobres, ficavam doentes, passaram muitas necessidades, sofreram perseguicoes, foram presos, desprezados pelo mundo e foram martirizados. Jesus mesmo disse que nao tinha onde reclinar a cabeca (Mt 8.20) e nao tinha dinheiro sequer para pagar o imposto, tendo que solicitar a Pedro que pescasse um peixe que teria uma moeda dentro de si que serviria para pagar esta divida (Mt 17.24-27), pois sabemos que Jesus, sendo rico se fez pobre (2 Co 8.9). Pedro e Joao disseram claramente que nao possuiam ouro nem prata (At 3.6). Paulo experimentou periodo de pobreza (Fp 4.11, 2 Co 6.10, Tg 2.5). Comunidades inteiras de cristaos do Novo Testamento eram muito pobres (2 Co 8.2, Rm 15.26, Ap 2.9). A propria Maria, entre todas as mulheres a mais agraciada, nao teve um lugar descente para dar a luz ao seu Filho bendito. Todas as portas se fecharam e apenas a porta do curral foi a que se abriu para ela e para Jose seu esposo. Ela nao ficou murmurando e nem ficou rejeitando aquele lugar fetido e incipiente. Ela nao ficou ali inconformada reivindicando um lugar condizente a sua condicao de bendita entre todas as mulheres. Ela, pelo contrario, aceitou a sua propria cruz, acolheu a bendita graca de padecer por Cristo e nao de somente crer nele (Fp 1.13). Foi naquele curral e naquela manjedoura improvisada de berco que se fez Natal. A noite mais feliz da historia humana! Eis ai mais um exemplo do privilegio de participar dos sofrimentos de Cristo e completar o que falta de suas aflicoes (Colossenses 1:24). Perguntaram a William Booth, fundador do Exercito de Salvacao, qual era o segredo do seu sucesso, ele respondeu: "Deus teve de mim tudo o que Ele quis". Infelizmente os evangelicos seduzidos pelo consumismo tem feito o contrario: exigem de Deus tudo o que eles querem. iMyers, Bryant L. Caminar con Los Pobres. Manual teorico-pratico de desarrollo transformador. Buenos Aires: Kairos. 2002. P.51 iiMyers, Bryant L. Caminar con Los Pobres. Manual teorico-pratico de desarrollo transformador. Buenos Aires: Kairos. 2002. P.52. iiiPadilla, C. R. Missao Integral, Sao Paulo, FTL-B/Tematica, 1992. 209 pp. ivIbid. vMyers, Bryant L. Caminar con Los Pobres. Manual teorico-pratico de desarrollo transformador. Buenos Aires: Kairos. 2002. P.59.
As Marcas e o Carater de um Metodista As Marcas de um MetodistaDe modo algum, queremos nos distinguir dos cristaos reais, qualquer que seja sua denominacao, como tambem daqueles que, sinceramente, buscam aquilo que reconhecem ainda nao possuir. Pois quem quer que faca a vontade de meu Pai, que esta no ceu, este e meu irmao, irmao ou mae.E assim rogo, meus irmaos, pelas misericordias de Deus, que nao sejais divididos entre vos. E o teu coracao reto para comigo, assim como o meu o e para contigo? Eu nada mais pergunto. Se assim o for, da-me tua mao. Nao destruamos a obra de Deus por causa de simples termos e opinioes. Tu serves e amas a Deus? Isto e o bastante. Estendo-te a minha mao direita em sinal de comunhao. Se ha qualquer consolacao em Cristo, se ha qualquer conforto no amor, se ha comunhao no Espirito, lutemos juntos pela fe evangelica, andando de maneira digna da vocacao a que fomos chamados, com toda humildade e mansidao, assim tambem com longanimidade. Suportemo-nos uns aos outros em amor e esforcemo-nos por manter a unidade do Espirito, no vinculo da paz, lembrando sempre que ha um so corpo como tambem um so Espirito, pois nossa vocacao esta apenas em uma esperanca: um so Senhor, uma so fe, um so batismo, um so Deus e Pai de todos, que esta sobre todos, age por meio de todos e esta em todos.John Wesley (Fundador do Metodismo)Veja tambem o texto de Wesley denominado: O Carater de Um Metodista:O Carater de um MetodistaPor John Wesley"Nao como se eu ja tivesse conseguido!".Ao leitor:1. Assim que o nome foi conhecido no mundo, muitos estavam perdidos quanto ao que significavaMetodista; quais os principios e pratica daqueles que sao comumente chamados por esse nome; e quais as marcas peculiares dessa religiao "a qual tem sido, em todos os lugares, falado contra".2. E, sendo, geralmente, acreditado que, eu era capaz de dar um relato esclarecedor dessas coisas, (ja que eu tenho sido um dos primeiros a quem esse nome foi dado, e a pessoa, pela qual as demais supoem que ele esteja direcionado), eu tenho sido chamado, de todas as formas, e com a mais extrema seriedade, a assim proceder. Eu me rendo, pelo menos, a importunidade continua, tanto de amigos quanto de inimigos; e agora faco o mais claro relato que eu posso, na presenca do Senhor e Juiz dos ceus e da terra, sobre os principios e pratica, por meio dos quais, aqueles que sao chamados Metodistas sao distinguidos de outros homens. 3. Eu digo aqueles que sao chamados Metodistas; porque, deixe isso ficar, bem observado, esse nao e um nome que eles pegaram para si mesmos, mas um fixado sobre eles, atraves do caminho da reprovacao, sem a aprovacao ou consentimento deles. Ele foi, primeiro, dado a tres ou quatro jovens de Oxford, por um estudante da Igreja de Cristo; em alusao aos Physicians (medicos), assim chamados, que ensinavam que todas as doencas podiam ser curadas atraves de um metodo especifico de dieta e exercicios, tanto quanto da observacao