exemplo).Voltando a prevalencia do racismo em nossa sociedade, pretendodemonstrar brevemente neste ensaio, o que, a meu ver, e um dos principaisproblemas que contribuem para esta prevalencia: trata-se do fato de que, muitasvezes, quando ha um debate intelectual ou politico sobre a questao, eles giramem torno de possiveis solucoes para o problema, mas partindo de uma discussaoque ja toma como dadas as nocoes de sociedade, evolucao, cultura,humano. Isso nao quer dizer que todas as discussoes relacionadas ao temadeveriam ser relativizadas ao ponto de chegarmos a um niilismo. Isso significaque enquanto tomarmos os conceitos e perspectivas como dados de uma ideologiaque foi a criadora do racismo para tentarmos soluciona-lo, sem antes olharmospara dentro das praticas sociais afro-descendentes ou afro-brasileiras e amaneira como as pessoas vao se constituindo e constituindo seus mundos nestaspraticas, perderemos a chance de tentar compreender quais sao as perspectivas econceitos que de fato operam no cotidiano das pessoas e, a partir disto, quemundo estas pessoas constituem e como elas se constituem em suas relacoes. Daia importancia da abordagem antropologica que procura buscar conceber asquestoes da diferenca partindo de um dialogo com o ponto de vista retiradode dentro da diferenca. O que sugiro e que ser negro pode ir alem de umalocalizacao na escala evolutiva social ou biologica racista, sendo mais do queuma identidade social imposta ou conquistada a partir dos valores hegemonicosracistas, mas se tratar de uma maneira peculiar de existir no mundo e, ainda,que e nas suas praticas cotidianas que as pessoas vao se constituindo demaneira peculiar. Discutir a questao racial partindo, antes, da perspectiva do que e umser humano, por exemplo, tomados de dentro das praticas sociais dos sujeitosvitimas do racismo em nossa sociedade pode proporcionar outra maneira deabordagem das proprias politicas publicas e do debate intelectual sobre oracismo. Esta postura teorico-metodologica e conhecida atualmente emantropologia como uma abordagem simetrizante. Isso significa buscar, notrabalho de campo e na analise dos dados, conceber os termos dos nativos deigual para igual aos do antropologo, ou seja, enquanto conceitos (GOLDMAN,2003). Buscar trazer a luz e respeitar as diferentes ontologiasdos povos do mundo, em vez de reduzi-las a invencoes e imaginacoes (VIVEIROSDE CASTRO, 2002). Estaabertura epistemologica que visa aceitar a possibilidade e compreender adiferenca ontologica nao toma de antemao as dicotomias ocidentais como aquelasderivadas das separacoes natureza versuscultura; mente versus corpo; materialversus imaterial; real versus imaginario para compreensaodestes outros mundos possiveis. A meu ver, adotar esta perspectiva e abrir outralinha de raciocinio para pensarmos a questao racial em nossa sociedade.Para exemplificar o que estou propondo, tomarei como ponto de partidapara este ensaio, a nocao de cultura como habilidade (skill) do antropologo Tim Ingold. Mostrarei como uma abordagem quenao pressupoe as dicotomias ocidentais como natureza versus cultura, por exemplo, pode ajudar a repensar tambem aspraticas sociais afro-brasileiras ou afro-descendentes e, por conseguinte, amaneira de discutir as questoes raciais partindo de outra concepcao sobre como pessoase mundos se constituem. Partindo de umcompromisso vital com a sociedade cacadora coletora onde desenvolveu suapesquisa de doutorado (o povo Skolt Saami, na Finlandia) Ingold (2000) fazquestao de sugerir que percepcoes especificas das sociedades cacadorascoletoras tambem podem ser encontradas entre