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Ja vem o serial incluso; Dos mesmos produtores da serie GTA, Bully e um game centrado tambem na polemica. Porem, o roteiro e ambientacao no jogo mereceram ate premios da industria. A historia se passa em um colegio interno ficticio, a Bullworth Academy, onde seu personagem e deixado apos os pais ricos sairem de lua-de-mel. Sua missao e sobreviver as panelinhas de alunos, repressao dos professores, pegadinhas dos garotos 'maus', conquistar garotas e tambem aprontar com os outros para conseguir respeito. A semelhanca com GTA esta no mundo aberto do game. Nao existe um caminho pre-definido e voce pode ir abrindo as 'tarefas' a medida que vai encontrando pessoas ou locaisTraducao Em Grand Theft Auto IV, o jogador controla Niko Bellic, um homem que deixa a Europa para fugir de seu passado e se juntar ao seu primo em Liberty City, uma versao da cidade de Nova Iorque. Em busca de sucesso e dinheiro, eles se envolvem em negocios perigosos e intrigas, descobrindo que a realidade dessa cidade e um pouco diferente do que imaginavam. Acompanhe a historia de Niko e seu primo no submundo do crime, cheio de capangas, ladroes e sociopatas. GTA IV esta sendo escrito pelo co-fundador da Rockstar, Dan Houser. Ele sera o primeiro jogo da serie a usar o engine RAGE (Rockstar Advanced Game Engine), que tambem foi usado no jogo Rockstar Games presents Table Tennis. Gracas a essa tecnologia, os graficos de GTA4 sao impressionantes, com efeitos de luz e sombra muito bem feitos. Fallout 4 e o mais novo game da serie de RPG pos-apocaliptico disponivel para PC, PS4 e Xbox One. Desenvolvido pela Bethesda, mesmo estudio responsavel por Skyrim, o jogo tem lancamento previsto para o dia 10 de novembro. Ao contrario dos antecessores, o novo game comeca no dia em que as bombas foram jogadas, e o protagonista controlado pelo jogador vive seus ultimos momentos em seu lar antes de entrar no Bunker. Apos 200 anos, o personagem sai do abrigo e encontra sua cidade completamente destrocada e aparentemente sem sobreviventes, e a historia comeca a se desenrolar por ai. O jogo da total liberdade de exploracao pela cidade de Boston destruida, alem de permitir ao jogador optar por uma visao em primeira ou terceira pessoa. O famoso sistema de V.A.T.S. estara de volta e foi confirmado em um trailer com momentos de gameplay. Alem disso, havera tambem espaco para customizacoes que incluem a modificacao da famosa armadura da franquia, a producao de armas e a criacao de estruturas. A principio o jogo nao contara com um modo multiplayer, mas e possivel que no futuro surja um mod habilitando a partida entre varios jogadores. O querido cao e presenca confirmada e pode receber ordens do protagonista. Um novo Pip-Boy tera os status do jogador e varios minigames. E o novo lancamento da franquia lendaria RCT. Esta simulacao de parque tematico e jogo de construcao de ultima geracao inclui funcionalidades consagradas pelos fas e inovacoes incriveis, como ambientes 3D fantasticos, cheios de montanhas-russas emocionantes, brinquedos divertidos, visitantes ansiosos, conteudo gerado por usuarios, funcoes sociais
"mais simples", pelo menos no numero de causas (ela so postula a existencia de "super-psi"), mas a custa de que? De se imaginar a mente humana produzindo fenomenos aleatoriamente, em substituicao a causas naturais, como uma faculdade praticamente onisciente? De se desprezar as circunstancias e peculiaridades das manifestacoes, ja que nao conhecemos os detalhes do fenomeno e, portanto, tudo vale? Nao e comodo admitir HSP como fenomenologicamente indistinguivel de uma causa natural para um fenomeno fisico banal como diz a assuncao 3? Sera mesmo que nao existem os tais "indicadores fenomenologicos" de que fale a hipotese 5? Seria mesmo concebivel que habilidades e capacidades possam ser "comunicadas" como admite 7? Diante de todas essas hipoteses "ad hoc", e impossivel querer aplicar a navalha.Somos da opiniao que e preciso sondar com muito cuidado os fatos e os dados antes de se aceitar teorias baratas como HSP. No nivel de esforco presentemente gasto na investigacao dos fatos psiquicos, HSP se apresenta como uma alternativa que "salva as aparencias" para aqueles que rejeitam a sobrevivencia completamente, mas tem o merito de aceitar os fenomenos. Ela existe gracas a essa falta de esforco e por causa da raridade de alguns fatos psiquicos que nao receberam a devida atencao ou adequado tratamento, mas que podem hoje ser "explicados" com base nas escarcas descricoes remanescentes. Nas palavras de A. Conan Doyle:E um erro capital teorizar antes de se ter dados. Inconscientemente, comecamos a torcer os fatos para se acomodar a teorias e nao as teorias aos fatos.Referencias(1) https://pt.wikipedia.org/wiki/Navalha_de_Occam(2) https://en.wikipedia.org/wiki/Occam%27s_razor(3) Newton, Isaac (2011) [1726]. "Philosophi Naturalis Principia Mathematica" (3a edicao). Londres: Henry Pemberton. ISBN 978-1-60386-435-0.(4) Sobre isso ver nosso post: Crencas Ceticas XIV.(5) H. Hart. "Survival versus Super psi". http://www.survivalafterdeath.info/articles/hart/superpsi.htm(6) S. Braude (1992). Survival or Super-psi? Journal of Scientific Exploration, 6(2), pp. 127-144. http://www.sgha.net/library/jse_06_2_braude.pdf(7) J. Beischel e A. J. Rock. Addressing the survival versus psi debate through process-focused mediumship research. http://windbridge.org/papers/JP73BeischelRock2009.pdf(8) M. Sudduth (2009). Super-Psi and the survivalist interpretation of mediumship. Journal of Scientific Exploration, 23(2), pp. 167-193. http://michaelsudduth.com/wp-content/uploads/2016/01/SurvivalMediumship.pdf
para a psicologia.E importante considerar que, de acordo com a literatura espirita, a condicao de awareness do Espirito se assemelha a de seu estado encarnado (LE, Q# 238). Assim, a descricao via consciente, subconsciente e inconsciente talvez possa ser estendida para os desencarnados dentro de certa aproximacao. Como desencarnado, o Espirito nao mais se encontra sob influencia da materia e portanto, pode acessar conteudo anterior ao de sua ultima existencia. Para Espiritos a partir de certo estagio de desenvolvimento, a ideia de inconsciente desapareca totalmente (LE,Q # 242, #305 ) e suas lembrancas tornam-se acessivel integralmente, restando apenas o consciente e o subconsciente (ver Questao #306a, 307 de O Livro dos Espiritos).Como Espiritos, nossas percepcoes sao mais dilatadas (LE, Q# 237), portanto podemos tambem concluir que as manifestacoes de awareness do Espirito tenha uma dinamica bastante diferente daquela de seu estado encarnado. Vislumbres desse novo consciente podem ser observados nos diversos fenomenos psiquicos considerados animicos, como a psicometria (acesso a memorias associadas a objetos), telestesia (consciencia de fatos distantes), telepatia (acesso a imagens e memorias de outros Espiritos), dentro outros, que exigem, para sua manifestacao, que as percepcoes de vigilia estejam alteradas ou, de outra forma, que a influencia do organismo seja reduzida (LE, Q# 370). Compreende-se que assim deva ser, porque a materia (le-se cerebro) tem grande influencia sobre as manifestacoes da alma. Como sao eles produtos de uma mesma causa, estamos diante da explicacao unificada para esses fenomenos.Notas e referencias. (1) A. Kardec. "O Livro dos Espiritos" (LE). Uma versao online pode ser encontrada em www.ipeak.com.br(2) R. J. Corsini & D. Wedding (2011). Current psychotherapies (9th ed.). Belmont, CA: Brooks/Cole
Para a protecao dos virtuosos, extirpacao dos maus e estabelecimento da justica em bases firmes, manifesto-me de tempos em tempos. (Bhagvad Gita, Cap. 4, 8)Os espiritas que ja tiveram algum contato com o texto do "Bhagvad Gita" (ou "A Cancao do Senhor", 1) podem se surpreender com algumas referencias ou interpretacoes que guardam paralelos com alguns ensinamentos do Espiritismo. De fato, essas semelhancas nao sao casuais e nao se restringem a reencarnacao. Nosso objetivo aqui e comentar algumas das passagens do Bhagavad Gita a luz do conhecimento espirita. Esses comentarios sugerem que nao sao recentes os esforcos de esclarecimento a respeito da realidade maior do Espirito. De tempos em tempos, uma "revelacao", adaptada a cultura e modo de pensar de um povo, surge e se dissemina. Modificada por interpretacoes varias, ela torna a ressurgir, um pouco depois, para reafirmar a mesma coisa. Considerado um texto religioso, o Bhagavad Gita faz parte de outra obra muito mais antiga, o Mahabarata, que contem a doutrina dos Vedas. Sua idade e de aproximadamente 2500 anos (foi escrito por volta do Sec. IV a. C) e narra um dialogo entre o principe Arjuna e o Senhor Krishna, que se apresenta como uma personificacao da divindade. Embora o inicio do texto apresente uma cena de uma batalha, ao longo da narrativa fica claro que o "chamamento" para a guerra que Krishna faz a Arjuna e, de fato, uma experiencia de esclarecimento espiritual, de uma luta contra os verdadeiros inimigos do homem que sao internos. Essa luta deve ocorrer ate que se verifique a libertacao completa (moksha) do espirito do ciclo de reencarnacoes.No que segue abaixo, os textos espiritas estao em azul e do Gita em verde.Alguns versos notoriosSobre o politeismoAlguns poderiam argumentar que o texto em analise se insere dentro de uma tradicao nitidamente politeista, o que dificultaria sua "interpretacao" a luz de qualquer outra doutrina ou crenca moderna que sustente a existencia de um unico Deus. De fato, o "Bhagavad Gita" fala em varios deuses, mas, Khrisna apresenta-se como a essencia suprema que esta acima de todos eles:O Criador de todos os seres, o Comandante das criaturas, Deus dos deuses, o Senhor do Universo, Oh Supremo Purusa, mas apenas Vos sabeis quem sois. (Cap. 10, 15)Arjuna disse: Oh Senhor, contemplo em vosso corpo todos os deuses, todas as diversas especies de entidades viventes, todos os divinos sabios e serpentes, Shiva e Brahma sentados sobre a flor de Lotus. (Cap. 11, 15) Alem disso, falanges de deuses entram em Vos, alguns com maos unidas em temor relacionam vossos nomes e glorias. Multidoes de Maharishis e Sidhas dizem "Que haja paz", exaltam a Vos por excelsos hinos. (Cap. 11, 21)Isso demonstra que a ideia de um Deus unico, que se apresenta inicialmente como "sustentando a todos e como causa final de tudo que existe", se contrapoes a nocao dos deuses, que seriam entidades inferiores a ele e por ele criadas. Temos aqui o inicio de uma crenca monoteista implicita no "Bhagavad Gita". Sobre a existencia da alma, sua origem e reencarnacaoMesmo uma leitura breve das palavras atribuidas a
Krishna mostra que, ha 2500 atras, ja se sabia de muitos principios e realidades da vida espiritual que permanecem absolutamente desconhecidos do homem moderno. Tomamos o texto como ele pode ser lido em algumas traducoes consideradas autoritativas (1).De fato nunca houve um tempo em que eu nao fui, ou quando tu e esses principes nao foram. Nem e verdade que, depois desta vida, iremos todos deixar de ser. Assim como infancia, juventude e velhice sao atributos dados a alma atraves de seu corpo, ainda assim, ela adquire um novo corpo. O sabio nao se confunde sobre isso." (Cap. 2, 12-13)Ambos sao ignorantes, aquele que considera a alma como capaz de matar e o que acha que ela pode morrer, pois, em verdade, a alma nem mata nem esta sujeita a morte. (Cap 2, 19)Esta claro que Khrisna estabelece aqui a existencia da alma como independente do corpo e sobrevivente a ele. Portanto, a morte, como fim absoluto do ser nao existe. Entretanto, isso so pode acontecer se a alma (que entendemos como sendo o principio inteligente) for independente da materia. Mas qual e a origem do espirito? Para o "Livro dos Espiritos", a origem da alma e um misterio, quer dizer, sua origem ainda deve ser estabelecida, mas nao se confunde com Deus pelo principio (2):78. Os Espiritos tiveram principio, ou existem, como Deus, de toda a eternidade? Se nao tivessem tido principio, seriam iguais a Deus, quando, ao inves, sao criacao sua e se acham submetidos a sua vontade. Deus existe de toda a eternidade, e incontestavel. Quanto, porem, ao modo pelo qual nos criou e em que momento o fez, nada sabemos. Podes dizer que nao tivemos principio, se quiseres com isso significar que, sendo eterno, Deus ha de ter sempre criado ininterruptamente. Mas, quando e como cada um de nos foi feito, repito-te, nenhum o sabe: ai e que esta o misterio.Seguindo a tradicao do monismo oriental, para o Bhagavad Gita, ela e incriada: A alma nunca nasceu, nem nunca morrera; nem se torna nascida. Pois a alma e nao nascida, eterna, permanente e primeva; ainda que o corpo pereca, ela nao perecera. (Cap 2, 20)Armas nao podem cortar nem queimar a alma, a agua nao pode molha-la nem pode ser seca. Essa alma nao pode ser cortada, queimada pelo fogo, nem dissolvida pela agua ou seca pelo ar tambem; ela e eterna, a tudo permeia, e imovel, constante e perene. A alma e imanifesta, incompreensivel e sobre ela se diz ser imutavel. Portanto, sabendo que e assim, nao te aflijas. (Cap. 2, 23-25) Parte da revelacao de Khrisna e estabelecer um processo que levaria a alma a se reintegrar a Divindade. Para tanto, a alma deve ter algo em comum com essa ultima. A questao da identificacao da natureza do ser com a Divindade tem, porem, um grande problema: como pode Deus permanecer nao afetado pelas (mas) acoes daqueles que participam de sua natureza? Trata-se de um problema de natureza teologica (a origem do mal) de dificil solucao pelo monismo e que nao aparece no Espiritismo. De qualquer
forma, e assim que o "Bhagvad Gita" descreve a relacao de Deus com as acoes humanas:O Deus Onipresente nao participa da virtude ou pecado de ninguem. O conhecimento esta envolto pela ignorancia, assim, esses seres constantemente tornam-se presas da ilusao. (Cap. 5, 15)O principio das vidas sucessivas esta anunciado em varios versos e e quase que uma consequencia da independencia da alma da materia: Assim como um homem se livra de vestes estragadas para vestir outras novas, assim tambem a alma corporificada livra-se de corpos velhos para entrar em outros novos. (Cap. 2-22)Pois, assim como a morte e certa para o nascido, o renascimento e inevitavel para o que morre. Nao deves pois te afligires pelo inevitavel. Arjuna, antes do nascimento, os seres nao se manifestam aos sentidos humanos; na morte, eles retornam ao imanifesto novamente. Eles se manifestam apenas no intervalo entre um nascimento e a morte. Por que, entao, te lamentares? (Cap. 2, 27-28) Poderiamos ate traduzir "alma corporificada" por "espirito encarnado" no primeiro verso acima. Como se fala em "sentidos humanos", existe aberta a possibilidade de manifestacao da alma apos a morte? Certamente que fora desses sentidos, atraves dos "videntes" (Rishis), que sao considerados os verdadeiros autores dos Vedas.O que acontecem com os que morrem e nao atingem a libertacao?Este e o estado da imensa maioria dos homens:Dificilmente dentre milhares de homens apenas um consegue me perceber, e desses yoguis que conseguem, de novo, raramente um dentre eles devota-se exclusivamente a mim e me conhece em realidade. (Cap.7, 3)Portanto, Arjuna questiona Khrisna sobre o que acontece aos que nao atingem plenamente a libertacao do ciclo de nascimentos, mas que mantem certa ligacao com o Divino:Aqueles que realizam acoes por algum motivo de interesse como estabelecido nesses tres Vedas e bebem do nectar da planta Soma, tendo assim se purificado do pecado adorando a mim com sacrificios, buscam acesso ao ceu; atingem a Mansao de Indra como resultado de suas acoes virtuosas, e aproveitam das beneficencias celestiais dos deuses no ceu. (Cap. 9, 20) Tendo aproveitado algo nos mundos celestes extensos, eles retornam a esse mundo de mortais as custas de seus meritos anteriores exauridos. Assim, devotados ao ritual com motivos de interesse, recomendados pelos tres Vedas como meio de atingir a felicidade dos ceus, e buscando prazeres mundanos, eles repetidamente vem e vao (ascendem ao ceu em virtude de seus meritos e retornam a Terra quando seus frutos foram gozados). (Cap. 9, 21)A "Mansao de Indra" representaria o mundo espiritual, e a ideia de que os reinos celestiais sao povoados de deuses esta mais de acordo com a ideia de um espaco espiritual repleto de espiritos. Aqui nos deparamos com um problema que e o de justificar a existencia do ser sem o corpo (que novo corpo e esse que sustentaria a vida celeste?). A morte nao representa assim a fusao com o Onipresente, mas da origem a uma existencia paralela no mundo dos mortos. Diferentemente da ideia espirita moderna de progressao continua por meio de reencarnacoes, a crenca do "Bhagvad Gita" ve o ciclo de reencarnacoes como uma
enfadonha repeticao ou punicao daqueles que nao completamente se devotaram a Deus:Aqueles que se dedicam aos deuses, vao ter com os deuses; aqueles que se aproximam dos manes, alcancam os manes; aqueles que adoram espiritos, vao ter com os espiritos e aquele que adora a mim, vem a mim apenas. Essa e a razao porque meu devoto nao mais estara sujeito ao ciclo de nascimentos e mortes. (Cap. 9, 25) Esse processo esta descrito para aqueles que cumprem os atos de devocao. Nao ha espaco aqui para discutir o que aconteceria as que nao se enquadram a essa descricao do Cap. 9. De qualquer forma, no Espiritismo a alma nao pode involuir e a ideia da reencarnacao implica em progresso continuo, muito embora o espirito possa estacionar.Conhecimento, acao. Sacrificio para a Salvacao.Entretanto, esse processo de libertacao nao e facil. Assim, consideravel parte do texto e gasto estabelecendo o principio da Yoga (que se apresenta como um caminho ou processo de "purificacao" pelos discipulos, que sao os yoguis) que levaria a libertacao da alma e sua reintegracao com Deus.Pode-se talvez dizer que a ideia da salvacao - que adquiriu interpretacao rigida em algumas doutrinas cristas mais tardias - tem um paralelo na busca pelos orientais antigos pela libertacao do ciclo de reencarnacoes. Uma vez estabelecida a realidade das vidas sucessivas, nao seria essa libertacao a nova busca do homem verdadeiramente esclarecido de sua vida espiritual?Em certos trechos, Khrisna estabelece uma dicotomia entre o conhecimento e a acao, que guarda tambem outro paralelo na controversia crista entre a "fe" (conhecimento) e as "obras" (a acao):O Homem nao adquire liberdade de agir (culminacao da disciplina da acao) deixando de se engajar na acao; nem atinge ele a perfeicao (culminacao da disciplina do conhecimento) meramente por deixar de agir. Certamente, ninguem pode permanecer inativo mesmo por alguns instantes; pois, todos sao levados agir pelos modos de Prakrti (qualidades adquiridas pelo nascimento). (Cap. 3, 4)O homem so se torna limitado por suas acoes quando ele nao age com sacrificio. Portanto, Arjuna, va e cumpra eficientemente o teu dever designado, livre de apego, por sacrificio apenas. (Cap. 3, 9) Arjuna, o ignorante age com apego, o sabio deve, para manter a ordem no mundo, agir de outra forma, sem apego. Um sabio estabelecido em si mesmo nao deve desviar a mente do ignorante concentrado em agir, mas deve leva-lo a cumprir todas os seus deveres, realizando devidamente o seu proprio dever. (Cap. 3, 24-25)Arjuna, quando atingires a iluminacao, a ignorancia nao mais podera te iludir. Na luz do conhecimento, tu veras a criacao primeiramente em ti mesmo, e entao em mim. (Cap. 4, 35)O que estabelece o principio do ensino pelo exemplo, pela acao e nao por meras palavras. A evolucao do espirito requer sua atividade no mundo, pelo que simples fe ou conhecimento nao bastam (ver o Cap. 25 de "O Evangelho Segundo o Espiritismo, em "Fora da verdade nao ha salvacao"). O agir "sem interesse no mundo", encontra certo eco, por exemplo, na mensagem "O Homem no Mundo" (3):Nao penseis, porem, que aos vos exortar incessantemente
dos pecados parecem ter sido influenciados de alguma forma pela ideia da aceitacao, fusao, uniao com a Divindade:Aquele que me conhece em realidade como sem nascimento e sem comeco, como o supremo Senhor do Universo, ele, sem ilusao entre os homens, e expurgado de todos os pecados. (Cap 10, 3) Direcionando todos seus deveres a mim, o todo poderoso e benemerente Senhor, busque refugio em mim somente, e eu absorverei todos os seus pecados, nao te aflijas. (Cap 18, 66) Mesmo o pior dos pecadores que se decidiu por me adorar com devocao exclusiva, ele sera considerado um santo, pois ele escolheu corretamente. (Cap. 9, 30)Entretanto, pode-se considerar tais versos de forma alegorica e nao absoluta, ja que o processo de moksha e considerado bastante dificil.ConclusoesCreio nao ser possivel estabelecer uma correlacao exata entre o conhecimento espirita moderno e doutrinas orientalistas que consideram abertamente a questao da reencarnacao. Os textos antigos (o que inclui obviamente o Novo e o Velho Testamentos), por mais mas se esforce na interpretacao, tornaram-se hermeticos porque as pessoas e personagens que os escreveram nao estao mais aqui para justificar e esclarecer o contexto e a intencao de certas passagens. Recebemos apenas ecos desse passado, que acabam sendo interpretados conforme o conhecimento historico presente ou gostos e tendencias pessoais ou de doutrinas com intencoes diferentes, embora bastante nobres. Com algum esforco interpretativo podemos ver que a ideia da fusao com o Divino, de que parte do natureza do espirito deve fazer parte de Deus (desde o principio), parece integrar a crenca do Bhagavad Gita, e se distingue do dualismo caracteristico no Espiritismo. Entretanto, acreditamos que essas questoes sao menores frente a beleza e eloquencia desse texto antigo. Acreditamos tambem que os chamados "deuses" de que fala esse texto refere-se a consciencia da existencia dos espiritos como forcas da Natureza. Tal como no efeito pedagogico obtido no "Livro dos Espiritos" por meio de perguntas e respostas, o discurso entre Arjuna e Khrisna se da como uma serie de questoes feitas pelo primeiro, que sao respondidas pelo segundo. Temos aqui em tempos remotos, o homem a indagar o poder superior sobre sua natureza, destino e meio de libertacao, que nao deixa de ser outro ponto de comparacao.Referencias(1) "The Bhagavadgita or the Song Divine - With Sanskrit text and English translation". Gita Press, Gorakhpur. As citacoes sao todas traducoes do texto em ingles. Outra versao que apresenta os versos em audio e http://www.bhagavad-gita.org/. Uma versao em portugues e "A Cancao do Veneravel" por Carlos Alberto Fonseca, Ed. Globo (2009). ISBN: 978-85-250-4676-5(2) "O Livro dos Espiritos". Versao do IPEAK: www.ipeak.com.br(3) "O Evangelho Segundo o Espiritismo", Cap. 17, "Sede perfeitos": "O Homem no Mundo".(4) F. C. Xavier (2009). "O Consolador", questao 204. Ed. FEB.