estudar mecanica na escola de transporte, entre outros oficios que nao eram tradicionalmente oferecidos as mulheres, mesmo que estas ja ocupassem um largo espaco no mercado de trabalho industrial.Contudo, mais do que isso, a mudanca que essas militantes visavam enquanto anarco-feministas apontava para a criacao de novos estilos de vida, fundados em uma etica capaz de propor novas formas de sociabilidade e de produzir subjetividades mais libertarias.[4] A questao da producao da subjetividade se colocou enfaticamente, sobretudo nesse contexto revolucionario, em que as/os anarquistas lutaram nao apenas para destruir o poder politico concentrado no Estado e fortalecido pela ajuda material de outros paises, mas tambem investiram fortemente para transformar radicalmente a vida economica, as relacoes sociais hierarquicas e desiguais e garantir as manifestacoes culturais populares.De fato, a populacao mobilizada, ao lado dos libertarios, transformou a luta antifascista numa revolucao social, como observam varios historiadores[5] - e esquecem outros -, tratando de criar organismos economicos autogestionarios e de incentivar (Boochin, 2000. ) formas solidarias de sociabilidade por toda a parte.Em se tratando da experiencia do Grupo Mujeres Libres, as questoes sociais se aliaram as lutas pela libertacao feminina e, nesse sentido, elas procuraram promover novos modos de constituicao de si, capazes de subverter os codigos burgueses de definicao das mulheres como esposas, maes, exclusivas do lar, ou como seu avesso. Mas nao de uma maneira apenas negativa, isto e, como formas de reacao ao poder, ja que essas lutadoras implementaram muitas iniciativas pioneiras, como a criacao de cursos de capacitacao das operarias, nos quais desejavam despertar a consciencia feminina para as ideias libertarias, como afirmavam. Cursos de alfabetizacao e profissionalizantes, visando criar novas formas de insercao social para as mulheres pobres; centros de assistencia medica e de educacao sexual; creches; liberatorios de la prostitucion, isto e, casas destinadas as que desejassem sair da prostituicao e tambem para que as prostitutas pudessem ter tratamento medico e orientacao para melhorar suas vidas, como afirmava Pura Perez[6], alem de espacos, como os da revista que leva o nome do Grupo, em que puderam refletir sobre si mesmas e criar toda uma cultura feminista entre as militantes e simpatizantes do anarquismo. A revista, da qual existem apenas 13 numeros, era escrita, feita e subvencionada so por mulheres, pois sabemos por experiencia que os homens, por muito boa vontade que tenham, dificilmente atinam com o tom preciso. [7] Abordava temas variados relativos ao universo feminino, como maternidade consciente, prostituicao, puericultura e infancia, moda, ginastica, e discutia a constituicao de uma nova moral sexual. Revelando uma preocupacao estetica, para alem de etica, a revista divulgava as realizacoes do grupo, propagava as ideias libertarias, chamava as trabalhadoras para a reflexao e militancia anarco-feminista. Vale notar que as possibilidades criadas de outras formas de producao da subjetividade nao se efetivaram num marco individualista, como se poderia supor, e aqui recorro as conceitualizacoes de Foucault, pois visavam a uma intensificacao das relacoes consigo mesma, mas nao no sentido corrente de uma valorizacao da vida privada em detrimento da esfera publica, nem no de uma acentuacao do valor do individuo sobreposto em relacao