noesis, no sentido de que seu foco era uma "compreensaopuramente intelectual."67 Isto esta em nitido contraste com agnose divina, que se refere "nao [...] ao conhecimento racional,filosofico, mas a religioso, discernimento espiritual, baseada narevelacao."68A Hermetica,paralelamente ao ambiente primevo do Medio Platonismo do qual surgiu oHermetismo, exibe uma visao idealista do cosmos: o universo e criado da Mentedo divino, e de fato o termo "Mente" (nous) e sinonimo de Deus supremo. Dado o foco central do Caibalion na mente e transmutacaomental, seriamos naturalmente inclinados, portanto, a supor que essesprincipios estao em consonancia com a visao de mundo do Hermetismo. E, de fatonao ha nada contrario a filosofiaHermetica no conceito de transmutacao mental. Mas a mente de que fala o Caibalion nao e a Mente da Hermetica. A Hermetica distingue Mente (nous)como o Deus Supremo, o Uno, o Bem e o segundo Deus ou demiurgo chamado o logos. O pensamento do Caibalion e decididamente focado em logos, e esta e uma distincaofundamental entre o pensamento Hermetico e o do Caibalion. A enfase da Hermeticaesta na Mente divina como a mais elevada expressao da divindade. Todo o restoflui a partir desta Mente perfeita, e o objetivo dos Hermetistas era reunir-sea Mente. O Caibalion, por outro lado,define o cenario defendendo que o mundo existe na Mente macrocosmica e entaocomeca a mudar sua enfase dai em diante para a transmutacao da mentemicrocosmica do individuo. O Caibalion,portanto, e fundamentalmente preocupado com a mente ao inves da Mente, com logos ao inves de nous.Nem, de acordo com o hermetismo, e o logos o foco proprio de sua reverencia (eusebia), que deve ser apenas ao nous divino, como exposto em C.H.IV.4:"Todos aqueles que atentaram a proclamacao [de Deus] e imergiram-se namente [ebaptisanto tou noos]participaram em conhecimento e se tornaram pessoas perfeitas [teleoi] porque receberam mente. Masaqueles que nao se deram conta da proclamacao sao pessoas de razao [logikoi] porque elas nao receberam mente e nao sabem o proposito ou os agentes de seu vir a ser".69Dada a terminologia grega usada na passagem, ebaptisanto sendo uma forma do mesmo verbo que significa"batizar", mais reveladora seria se a traducao um pouco maisdescontraida da antiga frase acima,levando em consideracao as conotacoes dovocabulario, fosse: "Todos aqueles que [...] se batizaram na Divindadeparticiparam em conhecimento revelador e tornaram-se pessoas perfeitas porquereceberam Deus." Longe de direcionar a reverencia do leitor para com o nous da divindade, O Caibalion evidencia uma completa falta de enfase na piedade. Oconceito de reverencia (eusebia) eabsolutamente central para a filosofia Hermetica, e o foco na interrelacaoentre Deus, o mundo e a humanidade e um componente predominante destepensamento. 70 Nao e atraves da pratica de transmutacao mental do Caibalion, de acordo com a Hermetica, mas sim atraves de reverencia que seus pensamentos dapessoa sao alterados: "reverencia [eusebia]e o conhecimento [gnosis] de deus, eaquele que chegou a conhecer a Deus, preenchido de todas as coisas boas, tempensamentos que sao divinos e nao como aqueles da multidao."71O "objetivo unanime" dosHermetistas era "trazer o leitor para o louvor e adoracao do Deus supremo,que e 'nao visivel [i. e. cognoscivel], mas evidente dentro do visivel'."72No Poimandres,