thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
falar tolices. Podemos nao entender certas coisas na Biblia, mas nao podemos dizer que e dificil entende-la. Voce pode ler a Palavra de Deus e entende-la perfeitamente, porque Deus fala com simplicidade, ilumina nosso entendimento e toca o nosso coracao quando lemos a sua Palavra. Podemos tirar grandes frutos de sabedoria lendo todo dia a Biblia. Ha de fato alguns costumes, modos de viver, genero literario, expressoes proprias, que ninguem e obrigado a entender. Para isso existem os especialistas, os estudiosos, os professores de Biblia, que nos ajudam. Tentar explicar a Biblia por si mesmo e muitas vezes perigoso. A pessoa pode dizer e ate fazer coisas contrarias a Palavra de Deus. Por isso as Biblias catolicas trazem sempre uma Introducao geral nas primeiras paginas; depois fazem uma introducao para cada livro ou cada grupo de livros e trazem ainda muitas explicacoes ao pe das paginas. Isso ajuda bastante. Afora isso, ha sempre cursos biblicos e palestras em todas as comunidades, como foi lembrado. Se voce quiser entender cada vez mais a Palavra de Deus nao deixe de participar e ate de promover esses cursos, palestras e semanas biblicas para o seu grupo, para sua comunidade. Um meio otimo para aprofundar o conhecimento e a vivencia da Palavra de Deus sao os chamados Circulos Biblicos. Voce pode fundar um Circulo biblico na sua casa, na sua rua, na sua comunidade. E uma reuniao biblica semanal. Dela pode participar quem quiser: familias, jovens, homens, mulheres. Existe muito material biblico apropriado para esses circulos e estudos. Sao publicados pelas editoras catolicas. A Paulus Editora, por ex., tem muito material de facil compreensao, alem de livros especiais para as comunidades, como a Colecao Como Ler; outras editoras catolicas e grupos como o CEBI e o SAB, que sao centros de estudos biblicos e de animacao biblica, publicam excelentes trabalhos e de facil compreensao. Partindo da Palavra de Deus, a reflexao mergulha na vida e leva a pratica. Finalmente, se voce quiser aprofundar mais ainda no estudo da Palavra de Deus, existem muitos livros especializados e faceis de serem estudados. Voce pode pedir orientacao as Editoras catolicas (catalogos, sites) ou a um sacerdote, uma boa livraria catolica. Ha muita coisa boa.SEGUNDA PARTE: PERGUNTAS SOBRE O ANTIGO TESTAMENTO8. O mundo foi feito em 6 dias? Deus descansou depois da criacao? (Gn 1,1-31) Antigamente a narracao biblica sobre a criacao do mundo e do homem nao oferecia nenhum problema; os antigos consideravam como realmente historicos os acontecimentos narrados em Gn 1-11. Na Idade Media, a narracao da criacao segundo o livro do Genesis foi considerada alegorica, simbolica, de modo geral. Hoje em dia, porem, a ciencia levanta dificuldades quanto a historicidade da narracao e mostra que muitas afirmacoes biblicas sao anticientificas, como por exemplo, as afirmacoes biblicas de que houve uma tarde e uma manha, que a luz comecou a existir e a terra produziu relva, ervas que produzem semente.... Tudo isso foi feito, diz a Biblia, antes do aparecimento do sol (Gn 1,11-18). E e sabido que existem dia e noite por causa do sol e que
plantas e sementes precisam do sol. Nesse aspecto , a visao biblica e a visao cientifica sao ate opostas. Uma outra observacao: segundo a Biblia a criacao foi obra perfeita: Deus viu que a luz era boa; E Deus viu que era bom.(Gn 1, 4.10.12.18.21.25.31). Em Gn 1,31 e dito que Deus viu tudo o que havia feito, e tudo era muito bom. Ainda: para a Biblia o homem aparece ja feito, perfeito e feliz. O que estragou esse estado de perfeicao foi o pecado, segundo Gn 3. Segundo a ciencia, porem, a perfeicao nao e propria das origens; na origem ha imperfeicao, e a perfeicao e alcancada atraves de uma evolucao natural. Dai, a perfeicao a que se refere a Biblia so pode ter sido alcancada mais tarde. Hoje o relato biblico sobre as origens nao e mais aceito, incondicionalmente, como documento historico. Isso nao e heresia. A narracao biblica passou pela critica cientifica, exegetica, historica e literaria; temos hoje bem clara e bem definida a intencao do autor ao escrever isso. Hoje temos a sintese. Antigamente toda a narracao era considerada historica; na Idade Media, alegorica. Hoje sabemos que e narracao essencialmente teologica, baseada nas tradicoes do povo, na cultura do Antigo Oriente e principalmente na fe. Ha, porem, muitos que apressadamente julgam ainda a narracao biblica de ontem com os criterios cientificos de hoje. E atribuem a Biblia erros que ela nao comete, pois ela nao faz ciencia, mas teologia. Desconhecer isso e julgar o autor biblico como escritor anticientifico, e cometer erro maior do que aquele que se atribui a ele. Hoje sabemos tambem, provadamente, que a narracao biblica sobre as origens do mundo e do homem nao e relato religioso unico e especifico do povo hebreu. Tal tipo de relato faz parte dos escritos religiosos de muitos povos, inseridos no contexto cultural-religioso do Antigo Oriente. Tais escritos religiosos usam forma literaria especifica comum, onde entram o simbolismo, as imagens, as concepcoes populares, a intencao do autor, a cultura lo tempo etc. Por exemplo, o povo da antiga Babilonia (hoje Iraque) tinha escritos religiosos sobre a criacao do mundo, do homem; escritos que falam de uma culpa do homem, do diluvio, da arca, de um Noe. Esses escritos foram encontrados traduzidos e estao publicados, tambem em portugues. Nesse contexto cultural e tambem historico e que podemos inserir o relato do Genesis sobre a criacao do mundo em seis dias e o descanso de Deus no setimo (Gn 1,1-2,3). Se voce ler com atencao os dois primeiros capitulos do Genesis, percebera que a criacao e narrada duas vezes. A primeira em Gn 1,1 2,4a, e a segunda em Gn 2,4b-25. (O versiculo quatro do capitulo dois e o final da primeira narracao sobre a criacao e tambem o comeco da segunda. Por isso ele e dividido pelos estudiosos em 4a e 4b, porque fala de coisas diferentes). A primeira narracao e longa, solene, minuciosa. A segunda, e simples, breve, concisa. As duas falam da criacao do mundo, do homem e do paraiso. Por que duas narracoes? Porque foram feitas
em epocas diferentes, por pessoas diferentes, com intencoes diferentes, e que foram mais tarde juntadas numa narracao so porque se completavam. A primeira narracao (Gn 1,1- 2,4a) foi escrita por um grupo de sacerdotes, e a segunda (Gn 2,4b-25) foi escrita por gente do povo. Quando o povo voltou do exilio da Babilonia (539 aC), essas duas narracoes foram juntadas e formaram a atual narrativa sobre a criacao. [ O livro de Neemias diz no capitulo 8 que o sacerdote Esdras leu opara o povo a Lei de Deus, ao voltar do exilio. Nao era, porem, a Biblia como a temos hoje. A Lei que foi lida por Esdras para seu povo era a chamada Lei do Deuteronomio que vai do capitulo 12 ao 26 desse livro]. A intencao de cada grupo ao escrever a historia da criacao era diferente. O relato sobre a criacao em seis dias e o descanso de Deus faz parte da narracao do primeiro grupo, o sacerdotal. A intencao dos sacerdotes era, naturalmente, religiosa e liturgica. Por que? Os sacerdotes escreveram esse relato no tempo em que os hebreus estavam exilados na Babilonia (587-539 a.C). A situacao do exilio influenciava muito a vida de todos: o povo estava fora da patria, sem rei, sem sacerdote, sem templo, diante de muitos idolos e sofrendo pressao para abandonar a propria fe e aderir ao deus Marduc, que era o deus de Babilonia. Como manter a fe, a vida religiosa, em tal situacao? Quem era mais poderoso: Marduc, o deus de Babilonia que vencera o povo hebreu, ou Jave, o Deus libertador desse povo vencido? Que libertacao era essa? Diante desse estado de ambiguidade e de desanimo e que aparece a narracao sacerdotal que temos em Gn 1,1-2,4a. Aparece com a finalidade religiosa especifica: sustentar a fe do povo, dar sentido a vida, dar esperancas de retorno. Os sacerdotes partem de um principio: Israel recebeu as promessas de Deus em Abraao e com os patriarcas e tem a heranca do passado. Se esta agora exilado, e porque se esqueceu de Deus. Se voltar para Deus e permanecer fiel a ele, tudo sera reconstruido: havera nacao, rei, templo e sacerdote, pois o povo e e sera sempre a heranca do Senhor (cf. Sl 16,5; 28,9; 47,4; 78,71; 10,16 etc.). Em seguida os sacerdotes ensinam que para manter a fidelidade a Deus e continuar sendo sua heranca, o povo deve evitar o culto dos idolos, a religiao de Babilonia e manifestar essa fidelidade atraves do culto verdadeiro. E narrativa com finalidade anti-idolatrica. Como celebrar o culto verdadeiro e participar da vida religiosa se nao existia o Templo? Para responder a essa indagacao do povo, os sacerdotes montaram o esquema da criacao em seis dias colocando um descanso para Deus no setimo. A intencao deles nao foi cientifica, nem quiseram afirmar que o mundo foi feito em seis dias de 24 horas e nem em seis periodos de tempo. A intencao deles foi religiosa: fundamentar o setimo dia como dia de descanso e culto. Se Deus descansara no setimo dia, tambem o povo
deveria descansar nesse dia (o sabado); deveria reunir-se em comunidade, ouvir e estudar a Palavra de Deus e cultivar a fe, a propria identidade. O relato nao e, pois, historico, mas essencialmente teologico: o Deus todo- poderoso que tudo criou, e o mesmo que criou o povo de Israel. Ele conservara seu povo, ate no exilio. O povo de Deus nao desaparecera. Voltara a sua patria, ao seu Templo. E preciso, porem, desde agora, manter a fe e ser fiel a Jave. O descanso de Deus nao e, pois, repouso fisico, mas um esquema literario para traduzir uma verdade teologica: a observancia integral do sabado como Dia do Senhor e como meio de unir o povo e manter a fe. A criacao do mundo em seis dias vamos repetir e um esquema literario artificial, feito para desembocar no sabado (= setimo dia). A ordem da criacao e descrita pelo autor experimentalmente, isto e, conforme a observacao do dia-a- dia. Ele nao esta interessado em discutir se as plantas devem existir antes ou depois do sol. Ele fala do que via experimentalmente - assim como tambem nos dizemos que o sol se levanta e se poe, que ele gira por sobre a terra, quando a ciencia diz o contrario: e a terra que gira ao redor do sol. Com seu esquema o autor esta apenas afirmando que foi Deus quem fez o sol e as plantas; ele fala da criacao a partir da observacao do dia- a-dia do povo, que achava que para criar as coisas era preciso antes ter claridade, luz (Gn 1,3); fala que existem terra e agua (1,6-10); que existem arvores, ervas, sementes (1,11-13); sol e lua, dia e noite (1,14-19); animais, aves, peixes (1,20- 26); e diz que o homem domina a natureza e os animais; que ele ama e gera filhos; e que o homem e um carbono de Deus (1,26-31). Sao, portanto, seis dias de criacao. No setimo, Deus descansou. O homem, imagem de Deus, deve descansar tambem, observar o sabado, celebrar o culto, guardar sua identidade religiosa. O esquema do autor sacerdotal nao e, pois, cientifico, e sim artificial; sua intencao nao e a de fazer ciencia ou historia, mas teologia. Por isso nao podemos ver conflito entre ciencia e fe, criacionismo e evolucionismo. Por criacionismo se entende que tudo o que existe foi criado; e criado por Deus; que tudo teve origem. Onde? Quando? Como? Essas perguntas, ou especificamente o como aconteceu a criacao e questao para a ciencia resolver [coisa que esta tentando ha muito tempo e que resultou na construcao do Grande Acelerador de Particulas (LHC), recentemente, com a finalidade de ajudar a desvendar as leis basicas do universo. O objetivo principal dessa maquina sera produzir uma particula chamada boson de Higgs, que por enquanto so existe na teoria. A ciencia e a fe podem chegar a conclusoes parecidas: a Particula da ciencia nao seria Deus? No principio era a Particula.... Essa Particula e o que existia antes do antes] (cf. Revista VEJA especial, 25 de junho de 2008, p. 73-131). Por outro
lado nao se pode negar a possibilidade do evolucionismo. A Igreja o aceita, uma vez comprovado, e que tenha na sua matriz o ato criador de Deus, como Causa transcendente que age de modo transcendente, como diz a Teologia. Alias, o autor biblico ja intuira a evolucao da natureza e ate se antecipara a ela ao descrever a criacao com progressiva, em simbolicos seis dias. Deus nao consumou a obra dos seres criados de uma so vez, mas lentamente, por desejar estar presente na historia das criaturas (cf. Fr. Beto em O Sao Paulo, 10/3/ 2009, p.A5). 9. Existiram Adao e Eva? (Gn 1,26-27; 2,7. 21-23) E uma das perguntas mais insistentes que se fazem. E ela puxa outra: quem e que garante que eles formavam oprimeiro casal? Nao haveria outros casais? Se formavam eles oprimeiro casal, com quem se casaram os filhos deles? A pergunta merece ser feita porque nem todos tem a possibilidade de estudar mais a fundo a Biblia. Se a gente ficar pelo texto, a Biblia estaria falando de um casal. Na realidade, porem, nao esta. A Biblia esta falando do Homem e da Mulher. E o jeito de o autor falar. No inicio, diz ele, Deus fez o homem e a mulher, ou seja: a raca humana teve um comeco. E isso ninguem pode negar. Que o homem se chamasse Adao e a mulher Eva, isso e relativo, O autor do texto nao esta dando nomes proprios, mas coletivos. Entende-se facilmente quando as pessoas falam coisas concretas e praticas. E o que faz o autor. Em vez de falar um prineiro homem, uma primeira mulher, ele usou dois nomes que nao sao nomes proprios, e sim nomes simbolicos: Adao e Eva. Por que? Na lingua hebraica esses nomes tem significado proprio e calhavam bem com a intencao do autor. Adao (em hebraico adam) significa terra, (adamah), aquele que vem da terra, homem (como em portugues: homem=humus). Eva (em hebraico hawwah) significa vida, aquela que da vida. O autor designa entao com muita propriedade o primeiro casal como Adao e Eva, querendo dizer: o homem e criado, terreno, material (= Adao); a mulher e terrena, material, criada e geradora da vida (= Eva). A vida criada por Deus vem da terra! Os nomes designam entao todo homem, toda mulher e nao so o primeiro casal. Portanto, Adao e Eva existiram como existem hoje o homem e a mulher; nao necessariamente como nomes proprios. Numa palavra: o texto ensina que o homem e a mulher tiveram comeco e foram criados por Deus. 10. A mulher foi tirada da costela de Adao? (Gn 2,22) A formacao do homem e da mulher e relatada na Biblia nao no estilo de reportagem jornalistica, e sim no estilo de reflexao popular. A criacao do homem vem narrada na Biblia duas vezes e de modos diferentes (Gn 1,26-27 e 2, 7); a criacao da mulher esta em Gn 2,21-22. Gn 1,26-27: Entao Deus disse: Facamos o Homem a nossa imagem e semelhanca. Domine ele sobre os peixes do mar, as aves do ceu, os
animais domesticos, todas as feras e todos os repteis que rastejam sobre a terra. E Deus criou o Homem a sua imagem; a imagem de Deus Ele o criou; e os criou homem e mulher.. Gn 2,7: Entao, Jave Deus modelou o homem com a argila do solo, soprou-lhe nas narinas um sopro de vida, e o homem tornou-se um ser vivente. Gn 2,21-22: Entao Jave Deus fez cair um torpor sobre o homem, e ele dormiu. Tomou entao uma costela do homem e no lugar fez crescer carne. Depois, da costela que tinha tirado do homem , Jave Deus modelou uma mulher, e apresentou-a para o homem A primeira narracao afirma a dignidade do ser humano, seu aspecto espiritual, sua liberdade: ele e imagem e semelhanca de Deus, isto e, ele corresponde ao modelo divino. Ele e imagem, pode relacionar-se com Deus, falar-lhe, ouvir-lhe a voz e ate resistir-1he.Essa primeira narracao, dizem os especialistas, foi feita por um grupo de sacerdotes. Os sacerdotes salientam naturalmente a dimensao espiritual. A segunda narracao vem do povo. O povo e mais concreto, e a narracao salienta, entao, o aspecto fisico, corporal, aquilo que se percebe. E o que e que se percebe no dia-a-dia do homem? Percebe-se que o homem, alem de suas capacidades intelectuais e espirituais, alem de sua liberdade, traz em si a forca da terrenidade: ele e terreno, limitado, fragil, pecador, sujeito a dor, a morte. Desse modo, o redator do pensamento popular compos sua narracao usando uma comparacao muito conhecida no seu tempo, a do oleiro: Deus tambem modela o homem, como o oleiro molda o tijolo, o vaso de ceramica; o homem e criatura de suas maos, e feito de barro. Com isso o autor nao descreve o modo como o homem foi feito, mas sim chama a atencao para sua fragilidade e sua dependencia de Deus. Formar o homem do barro, nao e pois ensinamento cientifico da Biblia, e sim teologico, isto e, ela ensina que o homem vem de Deus, depende de Deus, e pecador, fraco e limitado. E como vaso de barro que se quebra facilmente. A formacao da mulher e ensinada tambem dentro desse esquema literario de sabedoria popular (Gn 2,21-22). E escrito mais teologico do que cientifico. Fundamentalmente a narracao quer mostrar que o homem e a mulher sao iguais (Gn 5,2, chama ambos de homem = ser humano), que entre eles ha uma atracao fundamental de complementacao; que essa atracao os leva a aproximacao, ao amor e ao casamento monogamico. Essa atracao profunda e misteriosa, o autor a observa no dia-a-dia como podemos nos observa-la hoje tambem. E ele traduz isso na sua narracao pela expressao: tirar da costela. A mulher, de fato, nao foi tirada da costela do homem, mas foi criada, como o homem, por Deus. Por isso sao iguais. O livro do Genesis acentua essa igualdade entre os dois com a expressao: osso dos meus ossos, carne de minha carne (Gn 2,23). O autor relata ainda o sono de Adao, durante o qual Deus realizou a aparente operacao. Mas Deus
nao fez cirurgia nenhuma. Volta aqui a intencao do autor: ele nao e cientista, mas teologo. Para os antigos, a obra da criacao era algo misterioso, so conhecido por Deus. Assim fala, p. ex., o Salmo 139,13.15: Sim! Pois tu formaste meus rins, tu me teceste no seio materno... e meus ossos nao te eram escondidos. Quando eu era formado, em segredo, tecido na terra mais profunda. O homem, segundo a narracao, nao tinha capacidade para conhecer a criacao. Por isso ele dorme quando Deus cria a mulher, sua companheira. Discutir se o homem foi feito ou nao de barro ou se a mulher foi ou nao tirada mesmo da costela de Adao, e discussao sem sentido, porque esta fora da intencao do autor. Ele nao ensina isso; faz apenas uma observacao teologica, e para isso usa comparacoes populares do seu tempo. Ficar nas comparacoes e esquecer a intencao do autor e ficar na casca e esquecer o miolo do texto. 11. O que significam no Genesis: a arvore, a maca e a cobra? (Gn 3) Esses elementos estao no capitulo 3 de Genesis. Esse capitulo esta ligado ao capitulo 2,4b-25, onde vem narrada a criacao do paraiso, como projeto de Deus para a felicidade do ser humano. Numa linguagem figurada o autor descreve um estado de felicidade permanente. Agora, em Gn 3,1-24 vem narrada a experiencia que o homem e a mulher fizeram, experiencia chamada pecado, e suas consequencias. E a passagem do estado de felicidade (paraiso, vida) para o estado de infelicidade (tentacao, sofrimento, morte). A narracao e literaria, o conteudo e historico, e genero literario (modo de narrar) e simbolico. O pano de fundo para as respostas sobre os primeiros capitulos do Genesis e sempre o genero literario usado pelos autores para relatarem suas reflexoes. Genero literario e o modo de apresentar um pensamento ou mensagem sob determinada forma literaria. O genero literario usa certos recursos, certa tecnica, p. ex., comparacoes, alegorias, imagens etc. que possam traduzir melhor a ideia que o autor quer transmitir. Cada ciencia ou cada disciplina tem seu genero literario especifico. Conhecer o genero literario de uma obra diz o Pe. Benoit e ter nas maos a chave que nos possibilita entende-la.[4] Assim acontece na Biblia. Ha um genero literario especifico: o religioso; e dentro desse genero literario especifico, religioso, cada autor escolheu a forma que no seu tempo melhor lhe servia para transmitir a sua ideia. O Genesis usa muito a simbologia, o jogo de palavras; emprega imagens conhecidas pelo povo; usa elementos tirados da cultura religiosa judaica, da mesopotamica, da cananaica etc. De tudo isso se serviu, p. ex., o autor do relato sobre a queda do homem (Gn 3) para refletir com seu povo sobre a existencia do mal no mundo. E os elementos simbolicos presentes no seu relato, nesse capitulo 3, sao muitos: a serpente, as arvores do jardim, o fruto da arvore, as folhas de figueira, o rumor dos passos de Deus, a hora da brisa, o esconder do homem, os dialogos (Deus/homem, Deus/serpente), as maldicoes (a serpente, a mulher,
ao homem), as vestes para o casal, a expulsao do paraiso e os querubins (anjos) que guardam com espada desembainhada a entrada do paraiso.[5] O autor nao tem a intencao de explicar a origem do mal. Ele nao sabe a origem, como nos tambem nao sabemos. Sabe apenas, como nos tambem o sabemos, que o mal existe porque tanto ele como nos mesmos o praticamos e temos dele experiencia. Todo homem pergunta a respeito da origem do mal. Por que existe o mal? Por que nao existe so o bem? As religioes e culturas antigas procuraram dar uma resposta, criando suas lendas religiosas, seus mitos etiologicos (isto e, historias que explicavam a origem de alguma crenca comum). Assim o fizeram, p. ex., os gregos, os romanos, os egipcios, os nossos indios. O homem biblico tambem refletiu sobre esse problema existencial e deixou sua reflexao por escrito, atraves de um genero literario carregado de imagens e de simbolos. Sua reflexao nao parte de cima para baixo, mas de baixo para cima, isto e, ele nao explica por que existe o mal hoje, nao identifica sua origem; ao contrario: ele diz que se existe o mal hoje e porque ele teve origem, perdida nos tempos; diz que ha no homem alguma coisa de radical oposicao ao bem, que exige uma causa primeira, uma origem. Ele simplesmente constata com seu texto que ha um mal de origem, ou como dizemos, um pecado original. Diante desta constatacao, o autor se dispoe a atacar pela raiz o mal capital que existia no seu tempo, que seduzia e comprometia o seu povo: a tentacao pelos idolos. Essa tentacao e esse pecado constituiam a causa de tantos outros males. Depois de constatar isso, o autor aponta uma saida: e preciso lutar contra essa seducao do mal que esta dentro de cada um, para se conseguir retornar ao paraiso (= uma terra sem males, uma sociedade justa e fraterna). Para transmitir essa reflexao, o autor usa uma historia; a historia e verdadeira: o mal existe e entrou no mundo atraves do proprio homem. Os elementos que usa para ilustrar essa historia, porem, sao simbolicos, isto e, sao indicadores da verdade que ele quer transmitir; sao eles a exteriorizacao, a expressao dessa verdade. Podemos, entao, ver alguns. a)A arvore. Sao citados dois tipos de arvore em Gn 3: a arvore do conhecimento do bem e do mal (v. 5) e a arvore da vida (vv. 3 e 22). Em Gn 2,16-17 sao lembradas todas as arvores do paraiso e a arvore do conhecimento do bem e do mal. Conforme o texto, o homem podia comer de todas as arvores, exceto da arvore do conhecimento do bem e do mal. Nesse dia morreria (Gen 2,1617). O que significa isso? Comer de todas as arvores e simbolo denso de significado. Na Biblia, a Sabedoria e a Lei de Deus sao comparadas a uma arvore. Diz o livro dos Proverbios: Ela e arvore de vida para os que a adquirem e sao felizes aqueles que a conservam. (Pr 3, 18) Ter a sabedoria e