denominada de Val de Buia, onde hoje esta construido o Monumento do Imigrante. A morte daqueles imigrantes esta narrada nas paginas do memorialista Julio Lorenzoni, jovem migrante de 14 anos que deixou registradas suas lembrancas da travessia, do processo colonizador e das particularidades do encontro entre o velho e o "novo mundo" representado pela America7. Muitos dos memorialistas locais ou dos individuos que escreveram as memorias familiares fizeram uso das informacoes ali contidas, o que permitiu que essas fossem usadas como versoes oficiais da migracao e do processo colonizador local. Essas versoes "oficiais" findaram por imprimir uma marca narrativa as historias particulares de cada familia, um determinado eixo. Ressalto novamente: isso nao quer dizer que cada familia nao possuisse sua trajetoria particular, contudo, o caminho narrativo escolhido era aquele que ja estava sedimentado em nivel local como "o acontecido". A ele se acresciam fatos pitorescos, genealogias e o colorido dado a eventos lidos, do presente, sobre o passado, processo esse que denominei memorias em construcao8.Quanto a imprensa, durante meu trabalho de campo de 1997 a 2001, tive acesso a varias memorias familiares escritas por descendentes sobre as sagas familiares e tambem sobre a historia de determinadas localidades. A influencia de algumas dessas narrativas e bastante grande e deixa marcas nas reconstrucoes coletivas. Antes da novela Terra Nostra, tal aspecto ja me chamara a atencao, e em cada conversa, em cada entrevista que fazia, estava atenta para isso. Por vezes, refiz entrevistas sobre as trajetorias familiares para observar melhor como o processo se dava, contudo e importante ressaltar que a novela emprestou uma certa tonalidade (e subjetividade) a ancestralidade que antes nao existia. Penso que os estudos etnograficos sobre grupos etnicos devem dialogar com os meios de comunicacao e suas linguagens e estar atentos as narrativas por eles divulgadas para poder perceber a dinamica dos movimentos discursivos, como os que presenciei em minha pesquisa. Tais movimentos podem ser sutis, por vezes, contudo desvelam as ricas dinamicas das construcoes identitarias.Por que estudar as relacoes entre os meios de comunicacao de massa e as identidades etnicas?Essa e uma questao para a qual tenho procurado respostas. A importancia dessa relacao me foi ressaltada por meio da experiencia em campo, como acima relatado. Antes dela, refletir acerca da dialetica relacao que se estabelece entre os meios de comunicacao e as identidades etnicas seria algo, talvez, nao muito relevante. Contudo, foi a pesquisa etnografica que me possibilitou observar que as identidades, que sao construtos individuais e coletivos que se refazem constantemente, tem na contemporaneidade dialogado intensamente com os meios de comunicacao, em especial com a televisao e suas linguagens. Segundo Martin-Barbero (2003), a identidade etnica seria um mediador entre o receptor e a mensagem recebida. Para o autor, os receptores nao seriam seres passivos, mas fariam leituras culturalmente mediadas, partindo de sua condicao de classe, etnica, familiar, religiosa etc. Concordo parcialmente com ele, contudo, penso que nao se pode esquecer, no contexto latino-americano e particularmente no brasileiro, que o modelo de televisao que se tem e hegemonico no sentido de transmitir um determinado estilo de vida e padroes