ser em tres niveis de conhecimento. No nivel ontico, o "ser-ai" seria determinado pela presenca do ser, entre os entes. No estagio ontologico, o "ser-ai"e compreendido como existencia num tempo determinado, "ai", fundamentando o ser. Por fim, na esfera ontico-ontologica, o "ser-ai"determinar-se-ia pelo ser em sua atuacao no mundo, principio de realizacao de todas ontologias tradicionais. A despeito dessas tres etapas de conhecimento do ser, Heidegger vai propor uma nova ontologia que se funde na verdade do ser irredutivel a sua entificacao e pratica cotidiana."Ser-ai" e aquilo que e caracteristico do homem. So o homem, na concepcao heideggeriana, existe como um "ser-ai"capaz de revelar-se, sem se esgotar ou identificar com ele. O homem teria a possibilidade de traze-lo a luz e apresentar-se enquanto tal, ou seja, sendo um ser que se mostra no tempo. Por ser dotado de linguagem, o homem tem a condicao necessaria para a manifestacao do proprio ser no tempo, nao como objeto tradicional das ciencias e filosofia ocidental, mas na forma de uma subjetividade entrelacada, na qual sujeito e objeto se mesclam em um pensamento originario.Talvez essa seja a grande contribuicao critica de Heidegger a filosofia. Ele foi um dos primeiros a tentar superar a relacao Sujeito-Objeto, na qual a filosofia - notadamente a Teoria do Conhecimento - havia se detido. Foi pioneiro ao propor uma alternativa para o impasse para o qual a modernidade caminhava, apontando as dificuldades que tal dicotomia proporcionava a compreensao metafisica do ser. Ao chamar atencao para a linguagem como veiculo de manifestacao do ser, Heidegger queria dizer que tanto nos significados das palavras, como nos sons que elas transportavam, haveria um ser que fala por intermedio da lingua.Sobre o HumanismoNa epoca em que a Carta Sobre o Humanismo fora impressa - em 1947, logo apos o final da Segunda Guerra Mundial (1939-45) - a primeira parte da extensa obra de Heidegger ja havia sido divulgada. Enquanto isso, na Franca de 1943, Jean-Paul Sartre publicara "O Ser e o Nada", fato que marcaria o advento do existencialismo frances. Heidegger, no entanto, sempre manteve-se desvinculado da corrente existencialista, nao so porque era contra qualquer classificacao do pensamento, mas, sobretudo, por causa do papel fundamental exercido pelo conceito de "nada", entre os franceses - para quem o nada poderia gerar a sensacao de nausea existencial. Em Introducao a Metafisica (1953), ele ira propor a pergunta metafisica fundamental "porque ha simplesmente o ser e nao antes o nada?"(1) justamente para mostrar que toda confusao imposta ao conhecimento do ser ocorre por se supor que o nada nadificante possa existir em algum ente. Para Heidegger, essa nocao de nada seria capaz de obscurecer o ser ao se tornar mais um ente entre os outros, fator pelo qual a questao metafisica fundamental nao pudera ser respondida, ate entao, pela filosofia ocidental.Alem disso, embora Heidegger ja tivesse um renome respeitado no continente europeu, jamais ele escrevera uma obra com o teor explicitamente "humanistico" e "etico". Sua vinculacao ao partido nazista, ate o final da guerra, tornava ainda mais suspeita as intencoes do autor de Ser e Tempo. Diante desse