(Paraos leitores mais familiarizados com a tematica dos primeiros paragrafos: o queconsta a seguir nao fara apelo ao eliminativismo fisicalista. Muito pelocontrario, acredito que podemos questionar o arcabouco conceitual do sensocomum para a vida psiquica sem termos de, sequer, consultar um neurocientista.Eu aposto em metodologias como a fenomenologiaobjetiva de Thomas Nagel[1])Amaioria das pessoas nunca ouviram falar o que seria uma psicologia de senso comum.Trata-se de um conjunto de crencas sobre a mente que funciona como uma teoria,mas que, todavia, nao e tomada como tal. Em outras palavras, temos um arcaboucoconceitual para referenciar os estados mentais de modo mais ou menossistematico. Nos dizemos que tal pessoa esta triste, que tal pessoa estaalegre, e assim por diante, segundo criterios mais ou menos conscientes. Boaparte da psicoterapia, inclusive, opera por meio desses conceitos ordinariossobre a vida psiquica. Uma boa explicacao do que seria a "folkpsychology" pode ser encontrada, a despeito do vies fisicalista doautor, na obra de Paul Churchland intitulada Materia e Consciencia: umaintroducao contemporanea a filosofia da mente (2004,p. 101-103)Oque seria, entao, uma psicologia que nao e de "senso comum"?Basicamente, teriamos duas respostas possiveis: a de um fisicalista e a de ummentalista. Para entendermos melhor, primeiro temos de saber o que sao essasduas coisas:Paraum fisicalista radical, isto e, para alguem que nao acredita que a mente possuaexistencia propria, o conhecimento efetivo da mente e de seus estadosenvolveria a descricao de fenomenos fisico-quimicos do cerebro. Em outraspalavras, conhecer a mente nao envolve referencia ao ambito psicologico, poisum estado mental como a felicidade nada mais e que uma determinada configuracaocerebral. Em vista disso, o fisicalismo radical orienta abandonar a psicologiade senso comum a favor do vocabulario neurocientifico (mais especificamente,essa e a tese do fisicalismo ou materialismo eliminativista[2]). Japara um mentalista, isto e, alguem que considera a mente como possuindoexistencia propria, a psicologia de senso comum - a despeito de acreditar naexistencia da mente - sofre ainda do que podemos chamar de atomismo psicologico, a saber, a ideia de que nossosestados mentais (como desejos, medos e etc) operam discretamente[3]. Nessesentido, os estados mentais seriam como perolas destacadas umas das outras noseguimento de um fio de colar. Dizendo de outro modo, a nossa mente seriacomposta por estados quantificaveis e separaveis uns dos outros - e nao formadapor, como diria Henri Bergson, segundo um tanto a esteira de William James, um "fluxo"psiquico ininterrupto e interpenetrado.Emnossa abordagem sobre a psicologia de senso comum ficaremos apenas com a tese mentalista no que tange ao problema dapsicologia de senso comum. Nao que o materialismo eliminativista nao possuapontuamentos importantes, mas a tesementalista, tambem se opondo ao atomismo, possui objecoes mais facilmenteconsensualizaveis. Deacordo com os mentalistas processualistas (vamos chama-los assim em contrastecom os atomistas), sequerdeviamos falar em "estados" mentais, pois o preferivel seria falar de"processos" mentais. Para estes mentalistas, a vida psiquica e antesum fluxo de fenomenos. Alem disso,discriminar ou separar conceitualmente um processo mental so epossivel a fim de atender metodologias expositivas, pois em si mesmos osfenomenos mentais sao, pela sua natureza fluida, indiziveis. Em outras palavras, quandotentamos referenciar (falar sobre) um fenomeno psiquico na verdade estamos afalar dentro de uma convencao artificial.