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torna cada vez maishegemonico na sociedade hodierna. Praticamente nao ha um dia semque o homem moderno nao seja bombardeado por uma serie depesquisas cientificas que provam que tal alimento fazbem a saude, que tal outro prejudica seu organismo ou quedeterminado comportamento e natural e que outro nao o e. Oproblema aumenta quando se tem em conta o poder que essas orientacoestem de moldar o carater e o pensamento de milhoes de homens emulheres no mundo inteiro. Sutilmente, o cientista vai se tornandonao so o arauto da verdade, mas tambem o conselheiro em assuntosmuito distantes de sua especialidade original. A pergunta obvia e:por qual razao alguem deveria ouvi-los para alem de seu campolimitado de estudo?. Naoser um cientificista ou um relativista nao resolve o problema dasrelacoes da ciencia com a filosofia e com outras atividades oudimensoes humanas. Significa somente nao abracar nenhum dosextremos do debate. E mais facil aponta-los e rejeita-los do quedizer em qual ponto entre esses limites deve estar a verdade. Nao hasolucao facil para essa questao. Emboraa questao nao seja de facil solucao, um bom ponto de partida ereconhecer as diferencas entre filosofia e ciencia e tentarestabelecer um dialogo que nao passe pela capitulacao de uma dasduas. Isso significa, para a filosofia, abdicar do projetocartesiano de determinar a priori quais sao osprincipios metafisicos a partir dos quais todas as pesquisascientificas devem se dar. E, para a ciencia, atentar para o fato deque o real jamais pode se esgotar ou se reduzir a qualquer um de seusaspectos e, ao mesmo tempo, admitir que ha perguntas legitimas epertinentes que estao fora daquilo que seus metodos permitemaveriguar. Seriaocioso nao admitir que a ciencia alcanca verdades sobre o real.Nao e possivel construir naves espaciais, satelites, celulares,avioes e carros sem conhecer algo do mundo. Mas o que ela alcancasao os aspectos permitidos por sua metodologia e por seuspressupostos conceituais e ontologicos. Escolhas filosoficas jaestao presentes como elementos constitutivos desse processo. Umamaior clareza com relacao a esses pontos e imprescindivel parauma compreensao mais profunda da propria atividade cientifica e deseus limites intrinsecos.Cumprenotar que a filosofia nao deve viver a reboque da ciencia,restringindo-se a pensar e a refletir somente sobre problemas e dadoslevantados por esta ultima. Ha que se admitir que a filosofia temsuas proprias questoes e que, para muitas delas, a ciencia tempouco ou nada a contribuir para sua solucao. Da mesma forma, ocientista nao precisa de um filosofo ao seu lado no laboratorioquestionando cada passo do processo de pesquisa e pedindo semprenovas razoes para suas acoes. O melhor encontro entre a filosofiae a ciencia ainda se da na consciencia do individuo que almejacompreender o mundo em sua integralidade e que, para isso, buscaapreender as relacoes entre os diversos niveis do real e uni-lossob principios cada vez mais universais.
Diomedes atacando Eneas, a quem Afrodite amparava"Quando, porem, pela quarta avancou, qual fosse um demonio, com voz terrivel lhe diz Febo Apolo, o frecheiro infalivel: 'Entra em ti mesmo, Diomedes; afasta-te; e absurdo pensares que e como os deuses; em caso nenhum podem ser comparados os moradores do Olimpo com os homens que rojam na Terra.' A essas palavras, o forte Diomedes recuou poucos passos, para evitar o rancor do frecheiro infalivel. Apolo."HOMERO, Iliada, Livro V (traducao de Carlos Alberto Nunes)Eric Voegelin, no segundo volume de seu Order and History, afirma que um dos temas de Homero e a "patologia do heroi", exemplificada principalmente pela colera (cholos) de Aquiles na Iliada. O motivo da colera e anunciado no primeiro livro do epico. Agammemnon, rei de Micenas e chefe da armada dos Aqueus, toma para si a escrava Briseis, a qual pertencia a Aquiles pela divisao do butim de guerra. Aquiles, entao, recusa-se a obedecer as ordens de Agammemnon e a tomar parte nos combates aos troianos dali por diante. A colera do heroi e, em si mesma, justa, ja que Aquiles foi injusticado por Agamemnon, O que esta errado, a desmedida (hubris), e a recusa de Aquiles em aceitar os pedidos e os presentes de reconciliacao oferecidos posteriormente por Agamemnon. Como consequencia, a hubris de Aquiles lanca o exercito Aqueu em uma serie de infortunios que quase culminam na desgraca de uma humilhante derrota.A figura de Diomedes, que avanca, instigado por Atena, contra Afrodite (que protegia seu filho Eneas) e a fere com sua lanca, tambem contem os elementos da hubris. Diomedes, um dos grandes guerreiros aqueus, principe de Argos, fora ferido na batalha contra os troianos e seus aliados fora dos portoes de Ilion (Troia). Ele, entao, pede a Atena que lhe conceda acertar com sua lanca aquele que o havia alvejado na espadua com uma seta.Atena atende seu pedido e adverte-o, contudo, a nao investir contra nenhum dos deuses, a nao ser Afrodite, caso ela descesse a batalha. Entusiasmado, Diomedes avanca contra os troianos e fere gravemente a Eneas com uma pedra. Este curva-se e fica a merce do ataque de Diomedes. Ocorre que Eneas era filho de Afrodite e esta, vendo-o prestes a ser morto, desce do Olimpo e intervem na batalha protegendo seu rebento.Diomedes nao se intimida e investe com sua lanca contra Afrodite, ferindo-a na mao. Ele ainda ameaca a deusa indefesa que, assustada, retorna ao lar dos imortais. O feito de Diomedes causa escandalo no Olimpo. A Dione, Afrodite relata que o arrogante Diomedes a ferira quando tentava proteger Eneas, seu dileto filho. Ela diz: "Nao se restringe aos Troianos e Aquivos a guerra, somente; te contra os deuses eternos os Danaos, agora, se atrevem. Os homens chegam ao ponto de atacar os proprios imortais! Eis o escandalo. Segue-se, no Olimpo, um relato das diversas vezes nas quais os deuses sofreram infortunios por causa dos homens ou foram feridos por eles. Um limite perigoso fora cruzado.Ha, no feito de Diomedes, uma ambiguidade essencial: o ato e, a um so tempo, divino e horroroso. Diomedes investe contra
Afrodite instigado por palavras de Atena, e preciso lembrar. Nao obstante, essa origem divina do ato arrogante mostra que ha algo de admiravel nele. Isto e, o desajuste, o exagero, tem algo de belo justamente por sua forca, impetuosidade e grandiosidade. Por outro lado, e um ato blasfemo e horroroso de destruicao da ordem natural das coisas.Ha uma tensao perigosa nisso tudo. Os grandes homens tendem, por suas acoes tremendas, a destruir a ordem reinante, a recusar e a investir contra os proprios fundamentos da realidade. Entretanto, isso e belo, e digno de admiracao, e digno de ser contado e recontado pelos aedos. E e horroroso ao mesmo tempo.No homem ha algo que o faz ombrear-se com os deuses e, no limite, ate mesmo a desafia-los insolentemente. E uma centelha divina que o torna grande. A grandeza, no entanto, nao pode ultrapassar certos limites, sob pena de tornar-se patologia. Nao pode tornar-se um esquecimento da ordenacao do mundo. Diomedes e lembrado de seu lugar no mundo por Apolo, que tomara Eneas sob a sua protecao. O heroi grego ousa investir contra o deus a fim de ferir Eneas. Apolo repreende-o ferozmente de que nenhum mortal pode tentar equiparar-se aos deuses imortais. Trazido a razao, Diomedes recua.Note-se ainda que Diomedes ataca Afrodite no momento em que ela desce para ajudar o filho Eneas. Ou seja, no momento em que o divino inclina-se amorosamente ao humano. Afrodite e vitima da hubris do heroi quando demonstra amor materno, cuidado e protecao. Simbolicamente, o divino e escorracado exatamente quando desce aos homens e estes, embriagados pela grandeza que os proprios deuses nele inspiraram, avancam desejosos de por termo aos imortais.Mais a frente na narrativa homerica, Diomedes e novamente inspirado por Atena a atacar um dos olimpicos. Ela, que tambem e deusa da guerra, desce da morada dos imortais e junta-se a Diomedes em sua carruagem para por fim a matanca instaurada por Ares, que ora lutava a favor dos troianos. Desta feita, a inspiracao divina o guia a atacar o deus da guerra com o objetivo de por fim ao desequilibrio. Atena toma as redeas do carro e desvia de Diomedes as lancas que a ele endereca Ares. O carro conduzido pela deusa e simbolo de submissao ao guiamento superior, a ordenacao adequada ao homem. Sob a conducao de Atena, Diomedes projeta sua lanca contra Ares, ferindo-o e obrigando-o a retornar ao Olimpo. A hubris do deus, a desmedida na guerra, e encerrada pela acao do homem guiado pela mao da sabedoria divina.
Diomedes troca armas com Glauco"Por essa antiga amizade, es meu hospede em Argos, ao passo que me faras grato hospicio se um dia eu chegar ate a Licia. Cumpre, portanto, que, em meio da pugna, um ao outro poupemos."HOMERO, Iliada, VI (traducao de Carlos Alberto Nunes)"Finalmente, a relacao nao era simplesmente entre dois individuos, mas entre duas familias, dado que era hereditaria - mesmo se a existencia de uma xenia nao fosse necessariamente conhecida por um ou por ambos os parceiros. Esse era o ponto da famosa historia na Iliada do encontro entre o grego Diomedes (de Tiryns, no Peloponeso) e Glauco, o licio (Licia localizava-se na regiao costeira sul da Asia Menor ocidental). Diomedes teve de lembrar, ou, antes, contar a Glauco que eles eram xenoi hereditarios."PAUL CARTLEDGE, The Spartans, p. 147(italicos no original)No livro VI da Iliada de Homero, Glauco, guerreiro licio aliado dos troianos e heroi descendente de Belerofonte (que matou a Quimera e foi dono de Pegasus), encontra, no calor do campo de batalha, o grande Diomedes, heroi aqueu. Antes que o combate inicie-se, eles travam um dialogo no qual ambos anunciam suas honrosas ascendencias. E Diomedes que, vendo Glauco aproximar-se, pergunta-lhe quem ele e, pois nao o havia ainda visto no meio das batalhas. O motivo da pergunta era o temor de Diomedes de atacar novamente um imortal envolvido na guerra como antes fizera com Afrodite e com Ares. Como Glauco apresentava grande coragem em vir enfrenta-lo, Diomedes acha por bem averiguar se o oponente nao e, na verdade, um deus em forma mortal.A coragem de Glauco o distingue a ponto de Diomedes toma-lo por um deus. Eis um elemento de honra e de grandeza da etica guerreira: Glauco nao e um soldado qualquer. Sua disposicao para um combate singular com Diomedes ja demonstra seu valor. O relato de sua ascendencia heroica so confirmara essa impressao inicial.Glauco inicia questionando a necessidade da pergunta, pois:"As geracoes dos mortais assemelham-se as folhas das arvores, que, umas, os ventos atiram no solo, sem vida; outras, brotam na primavera, de novo, por toda a floresta vicosa. Desaparecem ou nascem os homens da mesma maneira"A importancia da pergunta far-se-a evidente somente ao final do relato, quando a obrigacao de hospitalidade mostrar-se clara. A reflexao de Glauco sobre a impermanencia e desimportancia das geracoes humanas serve para ressaltar a revelacao que vira a seguir e coloca-la dentro de um quadro mais abrangente de verdades sobre a existencia.O heroi lidio, entao, inicia seu relato e, nele, afirma ser descendente do grande heroi Belerofonte, o matador do monstro conhecido como Quimera. Diomedes, entao, declara que Glauco e seu hospede desde os seus avos, pois seus ancestrais estavam ligados por deveres de hospitalidade. A Belerofonte fora dado abrigo por Eneu de Argos, de quem Diomedes descende.Glauco e Diomedes imediatamente reconhecem aquela ligacao sagrada e abstem-se de qualquer ato belicoso e trocam presentes. Entre apertos de mao, Diomedes da a Glauco suas armas e este da as suas a Diomedes. E despedem-se amigavelmente.Note-se que Homero afirma que Zeus conturba o juizo de Glauco, pois este nao se
importa de trocar suas valiosas armas de ouro pelas armas de bronze de Diomedes. O deus intervem para que o juizo meramente humano de valor material nao se sobreponha ao valor imaterial da hospitalidade. Essa relacao de hospitalidade apresentada por Homero na Iliada permanece na Grecia classica na instituicao do xenos. Segundo Paul Cartledge, essa era um instituicao antiga e aristocratica cujo significado vai alem do simples "estrangeiro" (traducao de xenos) e que pode melhor ser compreendido como "convidado-amigo ritualizado".Isso porque a ligacao criada entre os membros dessa alianca era afirmada e mantida por observacoes rituais poderosas. Ainda segundo Cartledge, o xenos nao era uma simples relacao de amizade e podia ser firmada mesmo com parceiros nao-gregos, como o espartano Antalcidas era xenos do grande rei da Persia Artaxerxes II.O historiador da antiguidade grega Moses Finley, em seu classico The World of Odysseus, afirma que a propria ambivalencia do termo xenos, a um tempo significando estrangeiro e hospede, demonstra a tensa ambiguidade da condicao do estrangeiro, uma ameaca constante a quem, no entanto, era necessario dar abrigo e protecao. No entanto, o individuo que tinha um xenos em uma terra estrangeira, possuia um substituto efetivo de seus proprios pais, um protetor, um representante e um aliado. E acrescenta: "Hospedes e liames de hospitalidade eram bem mais que a expressao sentimental de uma afeicao humana. No mundo de Odisseus, esses sao termos tecnicos que servem para designar formas muito concretas de ligacao, implicando direitos e deveres tao formais quanto aqueles do matrimonio." Paul Cartledge sublinha que o xenos podia ser mais fiel a seu hospedeiro do que a seus compatriotas. Glauco e Diomedes deixam de cumprir seu dever guerreiro de matar os inimigos de seus respectivos reis e cidades, quaisquer que eles sejam (como ambos comprometeram-se quando de seu engajamento na guerra), para obedecer os lacos pessoais da hospitalidade. Eles, conscientemente, escolhem cumprir uma lei que se lhes parece superior as leis da comunidade.
"As Preces sao as filhas de Zeus todo-poderoso.Coxas, enrugadas, de olhos cruzados, elas tentam seguirAtras da Loucura, que, por ser forte e rapida,Corre longe na frente delas, aparecendoEm todo o mundo, trazendo dano aos homens.Longe, as Preces continuam a sua cura.Se um homem homenageia estas filhas de ZeusComo elas se aproximam, eles vao ajuda-lo grandemente,Prestando atencao a ele enquanto ele ora.Se alguem as despreza, rudemente as rejeita,Elas vao para Zeus, filho de Cronos, implorandoPara a Loucura perseguir aquele homem, que entaoPrejudica a si mesmo e sofre punicao.Por essa razao, Aquiles, voce deve dar,As filhas de Zeus, seu respeito."HOMERO, Iliada, IX"Vede! Os deuses choram, todas as deusas choram,Que o belo pereca, que o mais perfeito desapareca.Mas um lamento nos labios dos amados e glorioso,Pois o comum desce ao Orco em silencio."FRIEDRICH SCHILLER, NaniePressionado pela contra-ofensiva de Heitor, lider das tropas troianas e de seus aliados, que rapidamente empurrava os aqueus de volta a seus navios, Agamemnon ve-se obrigado a buscar a reconciliacao com Aquiles a fim de evitar a amarga derrota. Aquiles, contudo, como relata o livro IX da Iliada, rejeita os presentes generosos oferecidos por Agamemnon por meio de uma embaixada liderada pelo rei de Itaca, Odisseu.Os membros da embaixada tentam, em vao, demover o heroi de sua decisao de rejeitar os presentes do rei de Micenas e lider da expedicao dos aqueus. Nao contente em recusar a reconciliacao com Agamemnon, Aquiles declara sua intencao de abandonar o cerco a Troia e retornar a Grecia.Ademais, sua mae, a ninfa Tetis, contara-lhe que se ele decidisse permanecer em Troia, ganharia a imortalidade na memoria dos homens por meio de uma morte heroica cuja gloria seria eterna. Se, por outro lado, decidisse partir, morreria idoso e feliz em sua terra natal.Nesse momento, ha uma escolha crucial a ser feita: a gloria imortal por meio da morte heroica que sera lembrada pelos homens para sempre ou a felicidade e a tranquilidade de uma morte serena, mas que condena o homem ao esquecimento. O drama de Aquiles e o drama da imortalidade possivel aos homens onde nao ha ainda a nocao de uma alma individual imortal.Em Homero, a Psyche nao e mais que um sopro que se desprende do homem no ultimo suspiro antes da morte. Imortais somente sao os deuses benfazejos. Os homens sao destinados a morte e suas sombras, espectros totalmente inconscientes da vida do mundo dos vivos, descem ao Hades. A unica imortalidade e a da memoria coletiva da comunidade.Como afirma Werner Jaeger na Ingersoll Lecture de 1958, intitulada The Greek Ideas of Immortality:"(...) havia uma diferenca entre a grande massa dos mortais que nao tinham nada a esperar apos a morte e os valentes e nobre guerreiros que deixavam atras deles a gloriosa memoria de seus feitos vivendo nas cancoes dos aedos. Nessas cancoes, os grandes feitos dos deuses e dos homens eram igualmente louvados. A diferenca entre mortais e imortais parecia quase desaparecer, e o homem adquiria gloria eterna e reputacao. Sua personalidade era forte o suficiente para resistir a lei comum do esquecimento."A imortalidade era alcancada pelo louvor dos aedos
que preservavam a memoria dos feitos dos herois do esquecimento. Em outros termos, a paridade com os deuses nao poderia vir por nenhuma igualdade ontologica com os olimpicos, ja que os homens sao irremediavelmente mortais, mas da memoria coletiva recolhida e cantada pelo aedo. A poesia e o veiculo da imortalidade.Nesse sentido, Homero, ao cantar as proezas de Aquiles e dos grandes herois do cerco a Troia, garante-lhes a imortalidade a que eles tem direito por causa justamente de seus esforcos e feitos naquela guerra. A transcendencia e merecida pela excelencia guerreira e assegurada pelas cancoes dos aedos.Essa imortalidade pode ser perdida, contudo. Aquiles esta na encruzilhada entre a vida do homem comum que desce ao Hades em silencio e em oblivio e a vida heroica que conduz a gloria da lembranca nas cancoes dos poetas. Em certo sentido, o dilema da predicao de Tetis expressa o conflito entre o desejo pessoal pela tranquilidade da vida comum que culmina em uma morte serena e o anseio pela imortalidade atraves da memoria coletiva que, no entanto, exige trabalhos dolorosos e uma morte violenta.Aquiles tem esse dilema na mente quando recebe a embaixada enviada por Agamemnon, pois o cita expressamente diante dos embaixadores reais. Agamemnon e o cabeca da comunidade que vem exigir/pedir que ele cumpra seus deveres para com o coletivo. Afinal, todos sofrem enquanto ele recusa-se a lutar. Aquiles falha em perceber como sua atitude poe em risco o equilibrio das coisas, ja que ele mesmo e um rei, um guerreiro. O que acontece quando os guerreiros recusam-se a guerrear?Aquiles apega-se a ofensa de Agamemnon e recusa as suas ofertas de reconciliacao por causa de sua colera (cholos). Eis, de novo, o centro da Iliada: a colera de Aquiles que tanto mal causou aos aqueus no cerco da sagrada Ilion. E essa colera pode priva-lo da imortalidade da cancao do aedo.O texto homerico, por meio do discurso do sabio Fenice, refere-se a recusa de Aquiles em termos de um cenario de relacoes divinas. As ofertas de Agamemnon sao sagradas, pois sao da parte das Litai (Preces), deusas filhas de Zeus que vivem a perseguir e a tentar alcancar a Ate (loucura, desatino), para neutralizar seus efeitos sobre os homens. Nao obstante, aquele que recusa as Litai e castigado, pois elas sobem a Zeus e pedem que sobre o recalcitrante desca a Ate e que esta o castigue perseguindo-o para sempre.Isto e, as Preces - expressoes da reconciliacao, da restauracao da justica e da harmonia -, estao sempre atras do desatino e da loucura tentando consertar seus efeitos deleterios nos homens. Ha uma cura para o erro: a prece, o pedido, a oferta de reconciliacao com o ofendido. O problema e que as Preces estao sempre atrasadas em relacao a Ate. Essa perseguicao reflete simbolicamente o conflito interior do homem. O desatino humano parece sempre estar fora do alcance da oferta de paz. Ou melhor, o proprio da loucura e do desatino e justamente fugir das preces, das tentativas de acomodacao dos conflitos. Se o homem recusa as Preces, recusa a reconciliacao, escolhe
a permanencia na discordia (Eris). Escolhe a colera (cholos) quando ela nao e mais justa. E a hubris, a desmedida.A consequencia e que as Preces, recusadas e desprezadas, apelam a justica (dike) de Zeus e condenam o homem a ser presa da Ate. Em outros termos, a oferta de apaziguamento, quando recusada, torna-se condenacao. O homem fica entregue ao desatino, ja que a cura nao esta mais ao encalco da loucura.A colera de Aquiles era justa enquanto Agamemnon recusava-se a devolver Briseis, poi sua honra guerreira estava em questao. Agora que Agamemnon nao somente promete devolve-la, mas tambem oferece presentes tao numerosos quanto valiosos, a colera de Aquiles deveria ser apaziguada. As Preces deveriam ser aceitas, ja que a honra de Aquiles foi reconhecida e restaurada.Aquiles as rejeita, contudo. Ele rejeita o remedio para a Ate, para o desatino. Note-se que a Ate e filha de Eris, a discordia. Aquiles, em seu desatino, ameaca retornar a Grecia e deixar os aqueus a merce da furia do grande Heitor, defensor de Troia. Ele cria a discordia. O heroi nao aceita por fim a colera ao rejeitar as ofertas de amizade e de reconciliacao.Como Eric Voegelin assinala no segundo volume de seu Order and History, ha uma fratura na elite daquela sociedade. A alma do heroi, patologicamente centrada em si mesma e em sua propria nocao de satisfacao e de honra, recusa os liames que reunem os homens depois das desavencas, divide a comunidade e a poe em risco de destruicao....Leia tambem:http://oleniski.blogspot.com.br/2017/01/iliada-vi-glauco-diomedes-e-lei-da.htmlhttp://oleniski.blogspot.com.br/2017/01/iliada-grandeza-e-desmedida-de-diomedes.html