torna-la realizavel? E quantos de fato se encontramdispostos?Contra uma filosofiafundada no egoismo e no apetite - escreve Eagleton - Kant defende uma generosa visao deuma comunidade de fins, encontrando na liberdade e na autonomia do estetico umprototipo das possibilidades humanas contrario ao mesmo tempo ao absolutismofeudal e ao individualismo possessivo. Se nao ha nenhum meio pelo qual esteideal admiravel de respeito mutuo, igualdade e compaixao possa chegar arealidade material; se e necessario ensaiar na mente o que nao pode serencenado no mundo, nao se pode responsabilizar Kant por isso (EAGLETON, 1993,p.77).A estetica kantiana nos abre,assim, esta possibilidade extrema de comunicacao humana: aintersubjetividade. E, se por um lado e possivel situa-la em um horizonteexcessivamente abstrato (ideal) ou utopico - por passar a margem da diversidadesocio-politica-cultural concreta, factual (i.e., historica) dos homens emulheres; por outro, e quase impossivel resistir ao carater sedutoramente belodesta estetica que nos desvela que, se a existencia de outros homens em tornode [nos] e contingente, a comunidade que nos une e outra coisa do que um dadode fato (LEBRUN, 1993, p.496).NOTAS:[i] A sigla CJ queacompanha as citacoes corresponde a seguinte traducao da Critica daFaculdade do Juizo de Immanuel Kant, realizada por Valerio Rohden eAntonio Marques (Critik der Urteilskraft, 2a edicao de 1793), Rio deJaneiro, Ed. Forense, 1993.[ii] O termo estetica diferenas Criticas. A CJ analisa as condicoes de aprioridade da Faculdadedo juizo estetica e nao as condicoes de aprioridade da EsteticaTranscendental (primeira critica).[iii] Conjunto Geral dasFaculdades: Critica da Faculdade do Juizo - p.42 da edicaoconsultada.[iv] As ideias (transcendentes/metafisicas),nos diz Kant em relacao as faculdades superiores do conhecimento(transcendentais), nao sao inuteis ou dispensaveis, mas servem como principioregulativo (CJ Prologo, p.12).[v] O idealismo dogmatico deBerkeley, p.ex., declara ser impossivel a existencia de objetos exteriores noespaco; isto porque fazendo do espaco uma propriedade das coisas em si, ve-seobrigado a concluir por suanao-existencia e, assim, pela nao-existencia das coisas (Critica da RazaoPura, B, 274).[vi] Nao se deve interpretarcom isso que Kant afirma ser o fenomeno uma mera aparencia. Pois o fenomenotraduz o real para nos humanos, e nele pode conter tanto aquilo que setraduzira por verdadeiro como aquilo que se mostrara como mera aparencia. Escreve o filosofo: Quando digo que noespaco, e no tempo, tanto a intuicao dos objetos exteriores como a intuicao queo espirito tem de si proprio representam cada uma o seu objeto tal como eleafeta os nossos sentidos, ou seja, como aparece, isto nao significa que esses objetos sejam simples aparencia(Critica da Razao Pura, B, 69).[vii] Os textos dentro doscolchetes sao comentarios meus sobre o texto e nao citacoes literais.[viii] Os textos entre os colchetes sao comentariosmeus e nao citacoes literais. [ix] Andre Duarte, emcomentario a citada obra de Hannah Arendt, escreve que, embora a autora naoafirme contextualmente, e perceptivel que ela compreende o sensus comunniskantiano tanto como condicao da comunicacao intersubjetiva, quanto comoum sentido que se sente a si mesmo na operacao de reflexao queconstitui o juizo. Para Hanna Arendt, o sensus comunnis tanto nosrevelaria a destinacao social e comunicativa dos homens como seria a expressaodo prazer sentido na relacao harmonica das faculdades da imaginacao e dointelecto, que interagem na