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mundo da forma, uma vida de forma entre outras formas, tambem vive uma vida interior, que e muito mais importante para ele. Uma vida onde seus sentimentos, pensamentos e emocoes criam diante de sua "visao interna" quadros e cenas em continua mudanca. Quanto mais intensa for esta vida interior, menos necessidade tera o homem de procurar companhia fora de si mesmo, pois ele e seu melhor companheiro, independente de entretenimento exterior, tao ansiosamente procurado por aqueles cuja vida interior e arida, que conhecem legioes de outras pessoas, mas sentem-se estranhas a elas, receosas de sua propria companhia.Se analisarmos esta vida interior veremos que ela e dupla: A vida da Alma, que lida com os sentimentos e emocoes.A atividade do Ego, que dirige todas as acoes pelo pensamento.Assim como o mundo material e a base de suprimento de onde os materiais para nosso corpo denso sao extraidos (e que e preeminentemente o mundo da forma), existe tambem um mundo da alma, chamado Mundo do Desejo entre os Rosacruzes, que e a base de onde as vestes sutis do Ego, que chamamos a alma, foram tiradas, e este e, particularmente, o mundo da cor. O ainda mais sutil Mundo do Pensamento e o lar do Espirito Humano, o Ego, e o reino do som. Portanto, das tres artes, a musica exerce o maior poder sobre o homem. Nesta vida terrestre nos estamos exilados de nosso lar celestial e, frequentemente, esquecemos nossa heranca Divina quando envolvidos em atividades materiais, mas, entao, ouvimos musica e sentimos o fragrante odor carregado de memorias inexprimiveis. Como um eco vindo do lar, ela faz-nos lembrar aquela terra esquecida, onde tudo e alegria e Paz e, mesmo que possamos olvidar tais ideias em nossa mente material, o Ego conhece cada nota abencoada como uma mensagem vinda da terra natal, e alegra-se com isso.E necessario uma compreensao da natureza da musica para apreciar devidamente esta obra-prima que e Parsifal, de Richard Wagner, onde a musica e os personagens estao interligados como em nenhuma outra producao musical moderna.O drama de Wagner e baseado na lenda de Parsifal, que tem sua origem envolta no misterio que sombreia a infancia da raca humana. E uma ideia erronea supor que um mito e uma invencao da fantasia humana, sem fundamento. Ao contrario, um mito e uma caixa contendo as mais profundas e preciosas joias da verdade espiritual, perolas de beleza tao rara e eterica que nao podem permanecer expostas ao intelecto material. Para protege-las e ao mesmo tempo permitir que atuem sobre a humanidade para sua elevacao espiritual, os Grandes Mestres sao os guias da evolucao. Invisiveis mas poderosos, eles dao a humanidade nascente estas verdades espirituais, envoltas no pitoresco simbolismo dos mitos, para que possam trabalhar sobre nossos sentimentos ate que nossos intelectos nascentes tenham se tornado suficientemente evoluidos e espiritualizados para que nos possamos tanto sentir como entender.Este e o mesmo principio pelo qual transmitimos aos nossos filhos ensinamentos morais por meio de livros contendo gravuras e historias de fadas, reservando os ensinamentos mais profundos para o futuro.Wagner fez mais do que simplesmente
copiar a lenda. As lendas, na verdade, quando transmitidas tornam-se limitadas e perdem sua beleza. E uma evidencia marcante da grandeza de Wagner, que ele nunca se deixou influenciar por modismos ou credos. Sempre afirmou a prerrogativa da arte ao lidar com alegorias e o fez espontanea e livremente.Como ele diz em Religiao e Arte: "Pode-se dizer que onde a religiao se torna artificial, e reservado a arte salvar o espirito da religiao reconhecendo o valor figurativo do simbolo mistico - o qual a religiao queria que acreditassemos num sentido literal - e revelar suas profundas e ocultas verdades atraves de uma apresentacao ideal... Enquanto o sacerdote apoia tudo nas alegorias religiosas para que sejam aceitas como realidade, o artista nao tem preocupacao alguma com tal coisa, pois, aberta e livremente, divulga sua obra como sua propria criacao. Mas, a religiao afundou-se numa vida artificial quando sentiu-se compelida a continuar aumentando o edificio de seus simbolos dogmaticos e, consequentemente, ocultando a unica verdade divina sob um sempre crescente amontoado de incredibilidades, as quais recomenda que se acredite. Sentindo isto, ela sempre procurou o auxilio da arte que, por sua vez, permaneceu incapaz de uma maior evolucao enquanto precisasse apresentar essa pretensa realidade para o devoto, sob a forma de amuletos e idolos, visto que so poderia cumprir sua verdadeira vocacao quando, por uma apresentacao ideal da figura alegorica, levasse a compreensao de sua essencia interior - a verdade inefavelmente divina".Considerando novamente o drama de Parsifal, observamos que a cena de abertura situa-se nas terras do Castelo de Monte Salvat. Este e um lugar de paz onde toda vida e sagrada; os animais e aves sao mansos porque os cavaleiros sao inofensivos, nao matando nem para comer nem por esporte, como fazem os homens realmente santos. Aplicam a todas as criaturas vivas a maxima: "Vivei e deixai viver".Amanhece e vemos Gurnemanz, o mais velho dos Cavaleiros do Graal, com dois jovens escudeiros, sob uma arvore. Acabaram de acordar de seu repouso noturno, e percebem Kundry a distancia, que se aproxima galopando num corcel selvagem. Vemos em Kundry uma criatura de dupla existencia. Uma, como servidora do Graal, disposta e ansiosa por favorecer, por todos os meios ao seu alcance, os interesses dos Cavaleiros do Graal. Esta parece ser sua verdadeira natureza. A outra, como relutante escrava do Mago Klingsor, e forcada por ele a tentar e a importunar os Cavaleiros do Graal, aos quais anseia servir. A passagem de uma existencia para a outra e o de sono", e ela esta prestes a servir quem a encontre e a acorde. Quando Gurnemanz a encontra, ela e a desejosa servidora do Graal, mas quando Klingsor a invoca com suas magias perversas, e ele tem direito a seus servicos, ela tem de o servir, quer queira ou nao.No primeiro ato, ela esta vestida com um manto de pele de serpente, simbolo da doutrina do renascimento, Pois, assim como a serpente troca sua propria pele expelindo camada por camada, assim tambem o Ego em sua peregrinacao evolucionaria emana de si proprio um corpo apos outro, expelindo
cada veiculo como a serpente expele sua pele quando esta se torna dura, rigida e cristalizada, perdendo assim sua eficiencia. Esta ideia tambem se insere nos ensinamentos da Lei de Consequencia, que devolve-nos, como colheita, tudo o que semeamos, e isto esta explicito na resposta de Gurnemanz ao jovem escudeiro pela confissao da falta de confianca em Kundry:"Sob uma maldicao ela bem pode estarDe alguma vida passada que nao vemos,Procurando do pecado o grilhao soltar,Por acoes pelas quais melhor passemos.Certamente este bem, assim ela o esta seguindo,Ajudando-se a si mesma, enquanto a nos servindo".Quando Kundry entra em cena, retira do seio um frasco que diz ter trazido da Arabia, esperando que seja um balsamo para o ferimento que Amfortas, o Rei do Graal, tem num lado do corpo e que lhe causa sofrimentos indiziveis e nao cicatriza. O rei sofredor e entao carregado para o palco e deitado num sofa. Esta a caminho de seu banho diario, no lago proximo, onde dois cisnes nadam e transformam a agua numa locao curativa que alivia seus terriveis sofrimentos. Amfortas agradece a Kundry, mas acredita que nao ha alivio para ele ate que venha o libertador profetizado pelo Graal: "Um simplorio puro, iluminado pela piedade". Mas Amfortas pensa que a morte vira antes da libertacao.Amfortas e carregado para fora, e quatro dos jovens escudeiros reunem-se ao redor de Gurnemanz e pedem-lhe que conte a historia do Graal e do ferimento do rei. Todos se recostam debaixo da arvore e Gurnemanz comeca:"Na noite em que Nosso Senhor e Salvador, Cristo Jesus, celebrou a ultima Ceia com Seus discipulos, Ele bebeu o vinho de um certo calice, que mais tarde foi usado por Jose de Arimateia para colher o sangue da vida que fluia do ferimento do Redentor. Tambem guardou a lanca ensanguentada usada para feri-lo, e carregou consigo essas reliquias atraves de muitos perigos e perseguicoes. Por fim, elas ficaram aos cuidados dos Anjos, que as guardaram ate a noite em que um mensageiro mistico, enviado por Deus, apareceu e ordenou a Titurel, pai de Amfortas que construisse um castelo para receber e proteger essas reliquias. Assim, o Castelo de Monte Salvat foi construido numa montanha, e as reliquias foram ali depositadas, sob a guarda de Titurel e de um grupo de santos e castos cavaleiros que havia atraido a sua volta. Este lugar tornou-se um centro de onde influencias espirituais poderosas fluiam para o mundo exterior."Mas, num distante e agreste vale, vivia um cavaleiro negro que nao era casto, mas desejava tornar-se um Cavaleiro do Graal. Para tanto, mutilou-se. Privou-se da capacidade de gratificar sua paixao, mas esta permaneceu nele. O Rei Titurel notou seu coracao repleto de desejos inferiores, e recusou-se a admiti-lo. Klingsor entao jurou que se nao pudesse servir ao Graal, o Graal o serviria. Construiu um castelo com um jardim magico e povoou-o com donzelas de beleza arrebatadora. Elas recendiam a flores perfumadas e abordavam os Cavaleiros do Graal (que deviam passar pelo castelo ao sair ou voltar ao Monte Salvat) enganando-os para atrair sua confianca e violar seus votos de
castidade. Assim, muitos tornaram-se prisioneiros de Klingsor e apenas alguns permaneceram como defensores do Graal."Nesse interim, Titurel havia delegado a guarda do Graal a seu filho Amfortas e este, vendo a grave devastacao provocada por Klingsor, resolveu ir ao seu encontro e combate-lo. Com esse proposito levou consigo a lanca sagrada."O astuto Klingsor nao foi pessoalmente ao encontro da Amfortas, mas evocou Kundry e transformou-a, da criatura hedionda que apareceu como serva do Graal, numa mulher de beleza transcendental. Sob a magia de Klingsor ela encontrou e tentou Amfortas, que. rendeu-se caindo em seus bracos, deixando escapar das maos a lanca sagrada. Klingsor entao apareceu, agarrou a lanca, feriu o indefeso Amfortas e, se nao fosse pelos esforcos heroicos de Gurnemanz, teria levado Amfortas prisioneiro para seu castelo magico. No entanto, ele detem a lanca sagrada enquanto o rei encontra-se invalido pelo sofrimento, pois a ferida nao se cicatrizara".Os jovens escudeiros erguem-se exaltados, jurando subjugar Klingsor e recuperar a lanca. Gurnemanz sacode tristemente a cabeca dizendo que a tarefa e superior as suas forcas, mas reitera a profecia de que a redencao vira por "um simplorio puro, iluminado pela piedade".Ouvem-se gritos: "O cisne! Oh, o cisne!" e um cisne cruza o palco em grande agitacao e cai morto aos pes de Gurnemanz e dos escudeiros, que ficam muito agitados pela visao. Outros escudeiros trazem um jovem intrepido, armado de arco e flecha que, a triste pergunta de Gurnemanz: "Por que mataste a inofensiva criatura?" responde inocentemente: "Fiz mal?" Gurnemanz fala-lhe entao sobre o rei sofredor e da contribuicao do cisne na preparacao do banho curativo. Parsifal fica profundamente comovido pela narrativa e quebra seu arco.Em todas as religioes, o espirito vivificante tem sido simbolicamente representado por uma ave. No Batismo, quando o corpo de Jesus estava na agua, o Espirito de Cristo desceu sobre ele na forma de uma pomba. "O Espirito move-se sobre as aguas", um meio fluidico, como os cisnes se movem no lago debaixo do Yggdrasil, a arvore da vida da mitologia nordica, ou sobre as aguas do lago na lenda do Graal. A ave e, portanto, a representacao direta da mais alta influencia espiritual e, com razao, os cavaleiros entristeceram-se com a perda. A verdade tem muitas facetas. Ha pelo menos sete interpretacoes validas para cada mito, uma para cada mundo. Encarada pelo lado material e literal, a compaixao gerada em Parsifal e o ato de quebrar seu arco, marcam um passo definido para a vida mais elevada. Ninguem pode ser verdadeiramente compassivo e almejar a evolucao, enquanto matar para comer, seja de forma pessoal ou indireta. A vida inofensiva e um requisito absoluto e essencial para a vida prestativa.Gurnemanz comeca a questiona-lo: quer saber quem e ele e como chegou ao Monte Salvat. Parsifal demonstra a mais surpreendente ignorancia. A todas as perguntas, responde: "Eu nao sei". Por fim, Kundry diz em voz alta: "Eu posso dizer-vos quem ele e. Seu pai era o nobre Gamuret, um principe entre os homens, que morreu combatendo na Arabia enquanto este jovem estava ainda no ventre de sua mae, Lady
Herzleide. Em seu ultimo suspiro, seu pai chamou-o Parsifal, o simplorio puro. Sua mae temendo que ele pudesse crescer, aprender as artes da guerra e ser afastado dela, criou-o numa densa floresta na ignorancia de armas e guerras".Aqui Parsifal interrompe e diz: "Sim, um dia eu vi alguns homens montados em belos animais e quis ser igual a eles, por isso segui-os por muitos dias ate que cheguei aqui e tive que lutar com muitos monstros semelhantes aos homens".Nesta historia temos um excelente quadro da alma a procura das realidades da vida. Gamuret e Parsifal sao fases diferentes da vida da alma. Gamuret e o homem do mundo que se casou com Herzleide, que representa um coracao aflito. Conhece o infortunio e morre para o mundo, como todos nos fazemos quando ingressamos numa vida superior. Enquanto a barca da vida flutua nos mares do verao e nossa existencia parece uma bela e doce melodia, nao ha incentivo para voltarmo-nos para a vida superior; cada fibra em nosso corpo grita "Isto e suficientemente bom para mim". Mas, quando os vagalhoes da adversidade elevam-se a nossa volta e cada nova onda ameaca tragar-nos, entao, unidos as aflicoes do coracao, tornamo-nos homens sofredores e estamos prontos para nascer como Parsifal, o simplorio ou a alma pura que esqueceu a sabedoria do mundo e esta a procura da vida superior. Enquanto o homem procurar acumular dinheiro ou aproveitar a vida, como tao equivocadamente se diz, ele torna-se sabio pela sabedoria do mundo; mas, quando passa a encarar as coisas do Espirito, torna-se um simplorio aos olhos do mundo. Esquece tudo sobre sua vida passada e deixa para tras suas tristezas, como Parsifal deixou Herzleide, que morreu quando Parsifal nao voltou para ela. Assim, a tristeza morre quando da nascimento a alma aspirante que foge do mundo. O homem pode estar no mundo para cumprir seu dever, mas nao ser do mundo.Gurnemanz esta imbuido com a ideia de que Parsifal vai ser o libertador de Amfortas e o leva ao Castelo do Graal. E, a pergunta de Parsifal: "O que e o Graal?" ele responde:"Nao podemos dize-lo; mas se por Ele tu foste enviado.De ti a verdade nao ficara escondida.Julgo que tua face me e conhecida.Nenhum caminho conduz ao Seu Reino,E a procura d'Ele mais distante te vai levar,Se nao for Ele proprio a te guiar".Aqui vemos Wagner levando-nos de volta aos tempos anteriores ao Cristianismo. Antes do advento de Cristo, a Iniciacao nao estava liberada para"quem quisesse" procura-la, mas era reservada para alguns escolhidos, como os Bramanes e os Levitas, aos quais foram dados privilegios especiais como recompensa por terem sido dedicados ao servico do templo. Contudo, a vinda de Cristo estabeleceu certas mudancas definidas na constituicao da humanidade, de modo que agora todos podem entrar no caminho da Iniciacao. De fato, tinha que ser assim, quando os casamentos entre as varias nacionalidades dissolveram as castas.No Castelo do Graal, Amfortas esta sendo pressionado de todos os lados para oficiar o rito sagrado do Graal, para descobrir o calice sagrado a cuja visao possa ser renovado o
ardor dos cavaleiros impulsionando-os a atos de servico espiritual. Mas, ele se esquiva, com medo da dor que a visao lhe ira causar. O ferimento sempre volta a sangrar a vista do Graal, como a dor do remorso aflige a todos nos quando pecamos contra o nosso ideal. Finalmente, ele cede aos rogos conjuntos de seu pai e dos cavaleiros. Celebra o rito sagrado, embora durante todo o tempo sofra a mais torturante agonia. Parsifal, que esta a um canto, sente, por compaixao, a mesma dor, sem compreender a razao. Depois da cerimonia, Gurnemanz pergunta-lhe ansiosamente o que ele viu, mas ele permanece mudo e, por ter ficado desapontado, o velho cavaleiro irado expulsa-o do castelo.As emocoes e os sentimentos nao controlados pelo conhecimento sao fontes ferteis de tentacao. A propria inocencia e a sinceridade da alma que aspira, frequentemente tornam-se uma presa facil do pecado. Para o crescimento da alma e necessario que surjam essas tentacoes, a fim de revelar nossos pontos fracos. Se caimos, sofremos como Amfortas sofreu. Mas a dor desenvolve a consciencia e traz aversao ao pecado, tornando-nos fortes contra a tentacao. Toda crianca e inocente porque nao foi tentada. Porem, so quando tivermos sido tentados e permanecermos puros, ou quando apos a queda arrependermo-nos e corrigimo-nos, e que somos virtuosos. Consequentemente, Parsifal deve ser tentado.No segundo ato, vemos Klingsor no momento de invocar Kundry, pois percebeu que Parsifal vem em direcao ao seu castelo, e ele o teme mais do que a qualquer outro que tenha vindo antes, porque ele e um simplorio. Um homem prudente, conhecedor do mundo, nao e facilmente levado pelas tentacoes, mas a ingenuidade de Parsifal o protege. E, quando as meninas flores agrupam-se em torno dele, ele inocentemente pergunta: "Voces sao flores? Voces cheiram tao bem!" Contra ele e necessaria a astucia refinada de Kundry e, embora ela implore, proteste e se rebele, e forcada a tentar Parsifal. Para isso apresenta-se como uma mulher de grande beleza, chamando Parsifal pelo nome. Esse nome desperta-lhe lembrancas de sua infancia, do amor de sua mae. Kundry chama-o para perto de si e comeca a trabalhar sutilmente sobre seus sentimentos, fazendo voltar a sua memoria visoes do amor de sua mae e da tristeza que ela sentiu com sua partida, o que pos termo a sua vida. Depois, fala-lhe sobre um outro amor. o que pode compensa-lo , o amor do homem pela mulher, e, por fim, da-lhe um longo, ardoroso e apaixonado beijo.Segue-se um silencio profundo e terrivel, como se o destino de todo o mundo estivesse pendente desse beijo apaixonado. Enquanto ela o prende em seus bracos, o rosto de Parsifal muda gradualmente e torna-se a estampa da dor. De repente, ele salta como se esse beijo tivesse causado em seu ser uma nova dor, as linhas de sua face palida acentuam-se, e ambas as maos apertam fortemente seu coracao palpitante, como para reprimir uma terrivel agonia - o calice do Graal surge diante de sua visao. Depois, Amfortas aparece na mesma terrivel agonia, e, por fim, ele grita: "Amfortas, oh. Amfortas! Agora
eu sei - o ferimento da lanca no teu lado - ele queima meu coracao, ele queima minha propria alma ... Oh dor! Oh miseria! Angustia indescritivel! A ferida esta sangrando aqui no meu proprio lado!"Depois, novamente, com o mesmo terrivel esforco: "Nao, este nao e o ferimento da lanca no meu lado, isto e fogo e chama dentro de meu coracao, que inclinam meus sentidos ao delirio, a espantosa loucura do tormento do amor ... Agora eu sei porque as pessoas ficam agitadas, excitadas, convulsionadas e frequentemente perdidas pelas terriveis paixoes do coracao".'Kundry o tenta novamente: "Se este unico beijo te trouxe tanta sabedoria, quanto mais sabedoria tu teras se cederes ao meu amor, mesmo que seja so por uma hora?"Mas nao ha hesitacao agora. Parsifal despertou, distingue o certo do errado e responde: "A eternidade estaria perdida para nos dois se eu sucumbisse a ti, mesmo por apenas uma curta hora. Mas eu te salvarei e tambem te libertarei da maldicao da paixao, pois o amor que arde em ti e apenas sensual, e entre esse e o verdadeiro amor dos coracoes puros, abre-se um abismo como o que existe entre o ceu e o inferno".Finalmente, Kundry reconhece estar derrotada, mas tem um acesso de raiva. Chama Klingsor para ajuda-la, e ele aparece com a lanca sagrada, que arremessa contra Parsifal. Mas ele e puro e inofensivo, portanto nada pode feri-lo. A lanca flutua inofensivamente acima de sua cabeca. Ele a agarra, faz com ela o sinal da Cruz e o castelo de Klingsor e o jardim magico desmoronam em ruinas.O terceiro ato comeca na Sexta-feira Santa, muitos anos depois. Um guerreiro, exausto da viagem, vestido com uma cota de malha negra, adentra a propriedade de Monte Salvat, onde Gurnemanz vive numa cabana. Tira seu elmo, pousa uma lanca contra uma rocha proxima e ajoelha-se para rezar. Gurnemanz entra com Kundry, que acaba de encontrar adormecida no bosque, reconhece Parsifal com a lanca sagrada e, radiante, da-lhe as boas vindas, perguntando de.onde ele vem.Tinha feito a mesma pergunta na primeira visita de Parsifal e a resposta fora: "Eu nao sei". Mas, desta vez, e muito diferente, pois Parsifal responde: "Venho da busca e do sofrimento". A primeira experiencia retrata um dos vislumbres que a alma tem das realidades da vida superior, mas a segunda e a consciente chegada do homem a um nivel superior de atividade espiritual, que desenvolveu atraves de tristezas e sofrimentos. Parsifal conta como foi penosamente assediado por inimigos, e poderia ter-se salvado se usasse a lanca, mas sempre se conteve, pois ela era um instrumento para curar e nao para ferir. A lanca e o poder espiritual que chega a vida e aos coracoes puros, mas so deve ser usada para propositos altruistas; impureza e paixao causam a sua perda, como sucedeu a Amfortas. Embora o homem que a possuiu pode usa-la para alimentar cinco mil pessoas famintas, nao transformou uma simples pedra em pao para saciar sua propria fome. Embora a tenha usado para estancar o sangue que correu da orelha decepada de um captor,