mundo, onde a natureza e vista comoespiritual, e indissoluvelmente ligada ao homem, sao das mais otimistas. Goetheproferiu acerca da perfectibilidade do espirito humano um mote pleno de sagacidade:Ele avanca viajando numa linha espiral.[34] Estafilosofia da perfectibilidade humana, da crenca mistica de que a vontade podealterar o mundo, e da religiao que harmoniza o homem ao Criador, produziu nestepais uma elite empreendedora e corajosa. Ha certos feitos que simplesmente naopodem ser empreendidos pelo interesse pessoal. Feitos que exigem sacrificio,dedicacao heroica, alem das forcas produzidas pelo lucro ou prazer. Ora, ohomem que busca vantagens, prazer e seguranca, nao abrira, justamente, mao debenesses sociais, conforto e poder em prol de uma grande ideia, de um grandesentimento. O homem que calcula suas vantagens nao se lancara numa empreitadaonde um bem ou beleza ideais estejam acima do agrado e da convenienciapraticos. Por isso a nacao idealista e maior do que a pragmatica. Por isso atocha da civilizacao repousa nas maos daquelas nacoes que, em sua epoca, sabemelevar-se acima das tarefas de manutencao do corpo e se lancam a realizacao deideias.[35] Quantoa sensibilidade os alemaes se distinguem ainda mais dos franceses do que quantoao pensamento. A sensibilidade alema nao tem a afetacao, o arrebatamento e apaixao franceses. E antes uma sensibilidade sempre elegante, sempre moralizada,nunca sentimentalista, mas muito sentimental e terna.[36]Neste ponto a autora endurece sua critica ao momento de decadencia de suanacao: a historia do mundo e um trabalho de Sisifo, uma guerra entra amediocridade e o interesse mundanos e o sentimento elevado dos filosofos ereligiosos.[37] Daipara o final o texto comeca a tomar contornos profeticos. A exaltacao daAlemanha e o rebaixamento da Franca revelam-se, mais e mais, como estereotiposou arquetipos, embora nao se deva desconsiderar que ela realmente cre estardiante de um momento favoravel para a cultura germanica, e use deste fato parahumilhar o orgulho e a pretensao dos franceses. O temada perfectibilidade, tomando o centro dos seus esforcos, associado aosentimento mistico desenvolvido pelo romantismo, deixa ainda mais clara a intencaopedagogica da autora de resgatar o espirito frances de sua queda nosensualismo. Trata-se de uma obra de educacao nacional, que opera por umaespecie de psicologia reversa, dando a entender o quanto a Franca se apequenoudiante da Alemanha. Porisso, as mais belas e empolgadas paginas de Stael sao as referentes aoentusiasmo alemao (Schwarmerei),movimento religioso caracterizado pelo sensualismo mistico, totalmente opostoao sensualismo materialista. Por este movimento, a Alemanha se habituou a sentiro divino. Aqui a autora e, apesar de sua apreciacao pessoal, cuidadosa: Anatureza religiosa dos germanicos os dispoe tanto ao entusiasmo produtivoquanto ao fanatismo destrutivo. Por outro lado, o cinismo latino nos dispoetanto a melancolia e a malicia quanto a elegancia intelectual.[38] Masdai em diante a critica da lugar a apologia: A maioria dos escritores alemaesrefere-se a um sentimento do infinito, que produz o entusiasmo ou extase. Todosos sacrificios pessoais sao incentivados em troca do sentimento do infinito.[39] A doutrina mistica se passa porsevera porque comanda o desapego do eu, o que se mostra com razao muitodificil: mas esta e na verdade a fe mais doce de todas. Ela dita: faca danecessidade uma virtude. Tal pensamento deixa