geracoes. Nessa regiao, onde o unico poder vigente era a bala, os duelos, os tiroteios e as emboscadas faziam parte do dia-a-dia da populacao que se acostumou a admirar e a cantar os feitos daqueles que se mostravam mais destemidos, permanecendo indivisivel as figuras do valente (heroi) e do cangaceiro (bandido). Desta forma, centrado neste cenario de profunda violencia social e na figura de Lampiao, o presente artigo tem como foco de seu corpus a analise de como o mito do bandido e foi se compondo em heroi a partir de multiplos elementos com enfase e maior atencao sobre: o que Lampiao narrou sobre si proprio, o que os outros cangaceiros disseram sobre ele, o que foi inventado pelos poetas de cordel e cantadores, o que foi escrito pelos jornalistas e pelos escritores, revelando a impossibilidade de separar o real da ficcao na constituicao do estatuto de bandido convertido em mito social.A expressao cangaco esta relacionada a palavra canga ou cangalho: uma junta de madeira que une os bois para o trabalho. Assim como os bois carregam as cangas para otimizar o labor, os homens que levam os rifles nas costas sao chamados de cangaceiros.O cangaco nasceu no seculo XVIII, lapso de tempo em que o sertao nao havia sido ainda desbravado. Ja naquela epoca, o cangaceiro JesuinoBrilhante (vulgo Cabeleira) atacou o Recife, mas foi preso e enforcado. De Ribeira do Navio, no Estado de Pernambuco, surgiram, tambem, os cangaceiros Cassemiro Honorio e Marcula. Essa atividade se tornou uma profissao lucrativa, tendo surgido, entao, alguns grupos que roubavam e matavam nas caatingas, a exemplo de Ze Pereira e os irmaos Porcino; e Sebastiao Pereira e Antonio Quele. No comeco da historia, eles representavam grupos de homens armados a servico dos poderosos coroneis.O movimento do cangaco tem uma presenca marcante em diversos segmentos da cultura popular do Nordeste brasileiro. As influencias podem ser facilmente percebidas, merecendo destaque a literatura pela vasta producao sobre o assunto. Mas essas influencias nao estao restritas ao campo da literatura, elas tambem aparecem com bastante solidez no teatro, na musica, nos grupos de bacamarteiros, na culinaria, no artesanato, no cinema, enfim, numa serie de manifestacoes que retratam o cotidiano popular.O artesanato regional e um forte repositorio dos elementos figurativos e representativos do movimento. Em qualquer ponto turistico da Bahia ao Ceara e possivel encontrar diversas lembrancinhas que remetem a figura dos cangaceiros. Outro repositorio sao as feiras livres, que vendem a ceu aberto varios utensilios tipicos da epoca e que remonta ao periodo do banditismo social e a acao dos cangaceiros nos sertoes como os tipicos chapeus e sandalias em couro, armas brancas como facas e facoes, lamparinas, esteiras, chapeus de palha, enfim, uma serie de elementos que eram utilizados no dia-a-dia por Lampiao e seu bando.Uma das maiores formas de representacao e difusao do cotidiano do cangaco sao as quadrilhas juninas, desde aquelas que apresentam o casal de cangaceiros Lampiao e Maria Bonita, ate as que trazem no nome a referencia ao cangaco. Um dos refroes mais conhecidos do grande publico: Acorda Maria Bonita! Levanta vem fazer