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fossem aos turcos ou aos pagaos.Nos domingos se celebra a Missa. Mas Lutero conserva a palavra Missa com certa repugnancia. As vestes sagradas, as velas sao ainda mantidas provisoriamente. Comeca-se com o Introito em alemao, depois o Kyrie, depois uma Oracao cantada pelo celebrante, ainda voltado para o altar, nao para o povo. Mas para a Epistola e para o Evangelho, cantados em alemao, se voltara para o povo, quando entao todos cantam o Credo em lingua vulgar (pag.316).O celebrante dira uma parafrase do Pater, uma exortacao a Comunhao, depois vem a Consagracao, que sera cantada, em alemao, assim: Na noite em que foi traido, Nosso Senhor Jesus Cristo tomou o pao, rendeu gracas e o partiu e apresentou a seus discipulos e disse: Tomai e comei, isto e o meu Corpo que e dado por vos. HOC EST CORPUS MEUM QUOD PRO VOBIS TRADETUR; estas sao as palavras exatas . Fazei isto todas as vezes que o fizerdes, em memoria de mim. Do mesmo modo, Ele tomou tambem o calice, apos a Ceia e disse: Tomai e bebei dele todos, este e o calice, um novo Testamento em meu Sangue, que e derramado por vos, para a remissao dos pecados. Nao disse PRO VOBIS ET PRO MULTIS, fez desaparecer as palavras PRO MULTIS e tambem MYSTERIUM FIDEI. (pag. 317)Mysterium fidei e pro multis desapareceram... Que e derramado por vos, para a remissao dos pecados, fazei isso todas as vezes que beberdes esse calice em memoria de mim. Essas palavras que Lutero dizia ser a consagracao, portanto as palavras essenciais, correspondem exatamente as palavras do documento da Congregacao do Culto. A unica expressao a mais e pro multis, que restou no documento do Vaticano. Mas todas as palavras, assim como as que sao ditas antes: Na noite em que foi traido, Nosso Senhor tomou o pao, essas palavras nao sao da forma; nunca a Igreja disse que as palavras, que precedem a Consagracao, fazem parte da forma do Sacramento.Depois da elevacao, que Lutero conservou ate 1542, vinha a Comunhao na mao. Uma ultima oracao a coleta terminava a Missa como a Postcomunio dos catolicos (pags.317-318).Evidentemente Lutero nao aceitou o celibato e lutou contra os votos dos religiosos. Ele queria o fim desses costumes da Igreja. Mas, coisa bastante curiosa, ele sempre teve certo medo das reformas que ele tinha feito. Seus discipulos iam a vanguarda, mais depressa do que ele; ele sempre estava um pouco ansioso. Dizia a seus discipulos: Eu condeno a nova pratica de dar a Eucaristia de mao em mao, bem como o uso irrefletido da Comunhao sob as duas especies. Isso nos primeiros tempos, depois ele aceitou; mas logo de comeco lhe parecia que essa Comunhao na mao nao era boa coisa.Depois de ter dito que a Confissao nao era necessaria, mesmo para aqueles que tinham pecados graves, hesitou e disse: A Confissao e boa, mas se o Papa me pedir para me confessar, eu me recusarei a faze-lo, eu nao me quero confessar. Nem por isso eu aceito que alguem me proiba essa confissao secreta. Eu nao
a cederei nem por todos os tesouros da terra, porque eu sei o que ela ja me proporcionou de forca e de consolacao...Lutero estava roido de remorsos, no entanto vivia devorado pela necessidade de fazer novidades, de mudar tudo, de ir contra o Papa, contra a Igreja Romana, contra o dogma. Por isso ele continuou sua reforma.A reforma liturgica atual se inspira na reforma de LuteroE evidente que a reforma liturgica atual se inspira na reforma de Lutero. Eu disse isso, em Roma, a muitos Cardeais: Vossa nova Missa e a Missa de Lutero! A isso me foi respondido: Mas entao ela e heretica! E eu respondi: Nao, ela nao e heretica, mas e ambigua, equivoca, pois um pode celebra-la com a fe catolica integral do Sacrificio, da Presenca Real, da Transubstanciacao e outro pode celebra-la sem ter essa intencao e, nesse caso, a Missa nao sera mais valida. As palavras que ele pronuncia e os gestos que ele faz nao o contradizem. Ela e equivoca, sim, equivoca. E certamente Lutero, durante muitos anos, a celebrou validamente, quando ele ainda nao estava contra o Sacrificio, quando ele era ainda mais ou menos catolico. Porem, mais tarde, quando ele recusou o Sacrificio, o Sacerdocio, a Presenca Real, entao sua Missa passou a nao ter mais validade.Mas como uma Missa pode ser assim equivoca? E impossivel fazer isso com o antigo rito, porque ele e claro, ele e claro. O Ofertorio todo diz com clareza o que nos realizamos. O Ofertorio e uma verdadeira definicao do Sacrificio da Missa. Por isso e que Lutero era contra o Ofertorio, porque ele era por demais claro, e foi por isso que ele fez aquelas mudancas no Canon para nao deixar perceber se e uma narracao ou uma acao; mas nos, nos sabemos que a Consagracao e uma acao sacrifical.Eles sabem que em nossos antigos Missais, antes do Communicantes, esta escrito infra actionem, pois nao se trata de uma narracao, nem de um memorial, uma simples recordacao. E uma acao. Uma acao sacrifical.Todas essas mudancas no novo rito sao realmente perigosasTodas essas mudancas no novo rito sao realmente perigosas, porque, pouco a pouco, sobretudo para os padres novos, que nao tem mais a ideia do Sacrificio, da Presenca Real, da Transubstanciacao, para os quais tudo isso nao significa mais nada, esses padres novos perdem a intencao de fazer o que a Igreja faz, e nao celebram mais missas validas; nao ha mais a Presenca Real.Certamente os padres idosos, quando celebram conforme o novo rito, conservam ainda a fe de sempre. Celebraram a Missa no antigo rito, durante tantos anos, que conservam as mesmas intencoes; entao se pode crer que a Missa deles e valida. Mas na medida em que essas intencoes se vao, desaparecem, nessa mesma medida as Missas deixarao de ser validas.Eles quiseram se aproximar dos protestantes, mas foram os catolicos que se tornaram protestantes e nao os protestantes que se tornaram catolicos. Isso e evidente, ninguem pode dizer o contrario.Quando cinco Cardeais e quinze Bispos compareceram ao Concilio dos Jovens, em Taize, como esses jovens
poderiam saber o que e catolicismo e o que e protestantismo? Alguns receberam a Comunhao das maos dos protestantes, outros dos catolicos.Quando o Cardeal Willebrands esteve em Genebra, no Conselho Ecumenico das Igrejas, declarou: Temos que reabilitar Lutero.Ele o disse, como enviado da Santa Se.Vede a Confissao. Em que se transformou a Confissao, o Sacramento da Penitencia, com essa absolvicao coletiva? E acaso pastoral esse modo de dizer aos fieis: Nos demos a absolvicao coletiva, os senhores podem comungar; quando tiverem oportunidade, se tiverem pecados graves, confessem-se no prazo de seis meses a um ano... Quem pode dizer que esse modo de proceder e pastoral? Que ideia se podera fazer do pecado grave?E a ConfirmacaoO Sacramento da Confirmacao tambem esta numa situacao identica. Realmente eu penso que as palavras do livro dos Sacramentos da Comissao do Arcebispo de Paris, que constituem a forma, tornam o Sacramento invalido. Por que? Porque nao ha mais a significacao do Sacramento na forma. O Bispo, quando confere o Sacramento da Confirmacao, diz: Signo te, signo Crucis et confirmo te Chrismate salutis, in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti e Confirmo te Chrismate salutis. A Confirmacao: confirmo te.Agora estao dizendo: Eu te assinalo com a Cruz e recebe o Espirito Santo. E obrigatorio esclarecer qual a graca especial do Sacramento, no qual se confere o Espirito Santo. Se nao se diz esta palavra: Ego te confirmo in nomine Patris... Nao ha o Sacramento! Eu o disse tambem aos Cardeais, porque eles me declararam: O senhor confere a Confirmacao sem ter o direito de o fazer. Eu o faco, porque os fieis tem medo que seus filhos fiquem sem a graca da Confirmacao, porque eles tem duvida a respeito da validade do Sacramento, que e conferido atualmente nas igrejas. Nao se sabe mais se e verdadeiramente um Sacramento ou nao. Entao, ao menos para ter essa certeza de ter realmente a graca, me pedem para crismar, e eu o faco porque me parece que eu nao posso recusar aos que me pedem a Confirmacao valida, pois ao menos eles recebem a graca, mesmo que nao seja licito, porque nos estamos num tempo em que o direito divino natural e sobrenatural passa a frente do direito positivo eclesiastico, ja que este se lhe opoe, em vez de lhe servir de canal.Estamos em uma crise extraordinariaNos nao podemos seguir essas reformas. Onde estao os frutos dessas reformas? Eu, de fato, me pergunto! Reforma liturgica, reforma dos seminarios, reforma das congregacoes religiosas, todos esses capitulos gerais! Onde eles estao colocando essas pobres congregacoes atualmente? Tudo se acabando...! Nao ha mais novicos, nao ha mais vocacoes...!Eles proprios reconhecessem que nao ha mais vocacoes. O Cardeal Arcebispo de Cincinatti o reconheceu tambem no Sinodo dos Bispos, em Roma: Em nossos paises (ele representava todos os paises de lingua inglesa), nao ha mais vocacoes, porque nao sabem mais o que e o padre.Nos devemos nos conservar na Tradicao. So a Tradicao nos concede realmente a graca, nos proporciona realmente a continuidade na Igreja. Se abandonarmos a Tradicao, passaremos a contribuir para a demolicao
da Igreja.O liberalismo penetrou na Igreja atraves do concilioTambem isso eu disse aqueles Cardeais! Nao vedes que o Esquema da Liberdade Religiosa do Concilio e um esquema contraditorio? Na primeira parte do Esquema esta dito:Nada muda na Tradicao, e , dentro do Esquema, esta tudo ao contrario da Tradicao. O contrario do que disseram Gregorio XVI, Pio IX e Leao XIII.Portanto e preciso escolher! Ou estamos de acordo com a liberdade religiosa do Concilio e entao somos contrarios ao que esses Papas disseram, ou entao nos conservamos de acordo com esses Papas e entao nos recusamos a concordar com o que esta contido no Esquema sobre a Liberdade Religiosa. E impossivel estar de acordo com os dois. E acrescentei: eu me atenho a tradicao, eu sou pela tradicao, e nao por essas novidades que constituem o liberalismo. Nao e absolutamente outra coisa senao o liberalismo, que foi condenado por todos os pontifices, durante seculo e meio.Esse liberalismo penetrou na igreja atraves do concilio: a liberdade, a igualdade, a fraternidade.A liberdade: a liberdade religiosa.A fraternidade: o ecumenismo.A igualdade: a colegialidade.E estes sao os tres principios do liberalismo, originado dos filosofos do seculo XVIII, e que levou a efeito a revolucao francesa.Foram essas ideias que entraram no concilio, por meio de palavras equivocas.E agora vamos a ruina, a ruina da Igreja, porque essas ideias sao absolutamente contra a natureza e contra a fe. Nao existe igualdade entre nos. Nao existe verdadeira igualdade. O papa Leao XIII disse isso bastante claro, em sua enciclica sobre a liberdade.A fraternidade tambem! Se nao houver um pai, como acharemos fraternidade? Se nao ha pai, se nao ha deus, como podemos ser irmaos? Como se pode ser irmao, se nao houver um pai comum? Impossivel! Devemos entao abracar todos os inimigos da igreja, os comunistas, os budistas e todos os outros que sao contra a igreja, os Macons?Esse decreto de uma semana atras, que diz que agora nao ha mais excomunhao para um catolico que entre na maconaria. Mas onde esta a igreja? Isso e impossivel! Os Macoes sao os inimigos tradicionais da igreja, sao aqueles que querem destruir os paises catolicos! Quem destruiu Portugal? Quem estava no Chile? E agora no Vietnam do sul! Porque esses paises sao catolicos! E que sera da Espanha dentro de um ano, da Italia, etc...? Porque a Igreja abre os bracos a toda essa gente que sao inimigos dela?Temos que rezarNa verdade temos que rezar, rezar; e um assalto do demonio contra a Igreja, como jamais se viu igual. Devemos rezar a Nossa Senhora, a Bem-Aventura Virgem Maria, para que Ela venha em nosso socorro, porque realmente nos nao sabemos o que sera de amanha. E realmente parece que toda essa ruina trara consequencias terriveis ao mundo. E impossivel que Deus aceite todas essas blasfemias, sacrilegios que sao praticados contra Sua Gloria, Sua Majestade!Ele tem muita paciencia, mas vira o dia (quando vira, eu nao sei), vira o dia do castigo, porque todas essa legalizacoes, leis sobre o aborto, que vemos em tantos paises, o divorcio na Italia, toda essa ruina da
lei moral, ruina da verdade, realmente e dificil acreditar que tudo isso se possa fazer, sem que Deus fale um dia!Entao temos que pedir a Deus misericordia por nos e por nossos irmaos. Mas tambem temos que lutar, combater. Combater para conservar a Tradicao e nao ter medo. Conservar, acima de tudo, o rito de nossa Santa Missa, porque Ela e o fundamento da Igreja e da civilizacao crista. Quando nao houver mais uma verdadeira Missa na Igreja, a Igreja acabara.Temos que conservar esse rito, esse SacrificioPortanto temos que conservar esse rito, esse Sacrificio. Todas as nossas igrejas foram construidas para esta Missa, nao para uma outra Missa; para o Sacrificio da Missa, nao para uma Ceia, para uma Refeicao, para um Memorial, para uma Comunhao, nao! Para o Sacrificio de Nosso Senhor Jesus Cristo, que continua sobre nossos altares! Foi por isso que nossos pais construiram essas belas igrejas, nao para uma Ceia, nao para um Memorial, nao!Conto com vossas oracoes por meus seminaristas, para fazer de meus seminaristas verdadeiros padres, que tenham fe e que possam assim, ministrar sacramentos verdadeiros e o verdadeiro Sacrificio da Missa. Obrigado.+ Marcel Lefebvre, Arcebispo.Superior da Fraternidade Sao Pio X.1. Ate o fim dos tempos (Nota do Tradutor)Fonte: http://www.fsspx.com.br/exe2/a-missa-de-lutero/
Numa palestra que D. Antonio de Castro Mayer, bispo de Campos, fez ao microfone da Radio Cultura de Campos, no dia 27 de novembro de 1971, entre outras coisas diz o seguinte: (...) A Missa e o centro do Cristianismo, e o que lhe da vida, e o faz autentico. Por isso mesmo, Lutero, a primeira coisa que fez para abalar a Igreja de Roma, foi atacar a Missa" (...) "Segundo esta legislacao canonica em vigor um costume mais do que centenario, ou imemorial so se considera ab-rogado, quando semelhante ab-rogacao e declarada de modo explicito (c. 30).Ora, de um lado a Missa tradicional de Sao Pio V tem uma tradicao muito mais do que centenaria. E milenar, e mais que milenar. Pelo menos no seculo VI ja se celebrava a Missa, como se celebra hoje a Missa de Sao Pio V. De onde, continua a ser licita a celebracao dessa Missa. Ninguem pode censurar um padre porque continua a celebra-la. Alguem poderia perguntar por que este apego a Missa tradicional? Explica-se: Sao Pio V fixou o rito da Missa, conservando o rito tradicional, e proibindo pequenas adicoes e subtracoes que se faziam em alguns lugares, para impedir que se alargassem na Igreja, e viessem adulterar o rito sagrado, de maneira que sua caracteristica de verdadeiro sacrificio propiciatorio caisse no esquecimento e viesse a ser anulado. A Missa de Sao Pio V e, pois, uma barreira contra a heresia: os protestantes diziam e dizem que todos os fieis sao sacerdotes e que o padre nao tem nenhum sacerdocio especial.- A Missa de Sao Pio V fixa de modo insofismavel a distincao entre o padre que celebra, que sacrifica, e o povo que se junta ao sacerdote em posicao subalterna, para participar do sacrificio. Os protestantes negavam que a Missa fosse um verdadeiro sacrificio. Era apenas uma Ceia. - A Missa de Sao Pio V afirma de modo peremptorio que a Missa e um verdadeiro sacrificio. Os protestantes negavam, e negam, que a Missa seja um sacrificio propiciatorio. No maximo aceitam que se diga um sacrificio de acao de gracas. - A Missa de Sao Pio V marca indelevelmente o carater propiciatorio da Missa. E pois uma barreira a invasao heretica" Dai o explicavel apego que a ele (ao rito da Missa de S. Pio V) tem fieis que amam a Igreja e amam a Jesus Cristo, porque o apego e o amor a doutrina e Revelacao de Jesus Cristo e sinal de verdadeiro amor ao mesmo Jesus Cristo, segundo a expressao dele mesmo: "Quem me ama, guarda a minha palavra" (S. Jo. XIV, 23). Compreende-se, assim, a pergunta que faz o publicista frances Luiz Salleron, no semanario parisiense Carrefour de 14 de julho ultimo: "E acaso, possivel proibir uma Missa que, desde os primordios, e a Missa ininterrupta da Tradicao e que foi fixada no seculo XVI em plena harmonia com o Concilio de Trento, cujos trabalhos, seguidos por longos anos, tiveram como finalidade determinar bem o objeto do Dogma Eucaristico?" - Tambem a nos nos parece que nao e possivel. Ate
agora a Santa Se tambem nao a proibiu. Portanto, em plena harmonia com a Igreja, podem todos os padres continuar celebrar a Missa Tradicional de Sao Pio V.Fonte: Zelo Zelatus Sum
Qual e a crise que estamos atravessando atualmente? Manifesta-se, no meu entender, sob quatro aspectos fundamentais para a Santa Igreja.Manifesta-se, a primeira vista, acredito eu, e me parece que e um dos aspectos mais graves, porque, para mim, se se estuda a historia da Igreja, da-se conta de que a grande crise que atravessou o seculo XVI, crise espantosa, que arrebatou a Santa Igreja, milhoes e milhoes de almas, regioes inteiras, Estados na sua totalidade, esta crise foi, antes de tudo, uma crise do culto liturgico; e que, se atualmente existem divisoes entre aqueles que se dizem cristaos, ha que se atribuir mais que a outras causas a forma de celebrar o culto liturgico; e se os protestantes se separaram da Igreja, a causa principal e que os instigadores do protestantismo, como Lutero, disseram, desde o primeiro momento: Se queremos destruir a Igreja temos que destruir a Santa Missa. Esta foi a chave de Lutero.Tinha-se dado conta de que, se chegasse a por as maos na Santa Missa, se conseguisse reduzir o Sacrificio da Missa a uma pura refeicao, a uma comemoracao ou recordacao, a uma significacao da comunidade crista, a uma rememoracao ou memorial da Paixao de Nosso Senhor e, como consequencia, que ficasse mais debil o mais sagrado que ha na Igreja, o mais santo que nos legou Nosso Senhor, o mais sacrossanto, ele conseguiria destruir a Igreja. E certamente, conseguiu, por desgraca, arrebatar a Igreja nacoes inteiras, obrando dessa forma.A Missa, um sacrificioPois bem. Hoje existe uma tendencia, que ninguem pode negar, de por as maos sobre a Santa Missa. Chega-se a alterar coisas que sao essenciais na Santa Missa. E quais sao estas coisas essenciais, na Santa Missa? Em primeiro lugar, a Santa Missa e um sacrificio. Um sacrificio nao e uma refeicao. Mas, na atualidade, se quis desterrar ate a palavra sacrificio. Se fala de Ceia Eucaristica, se fala de comunhao eucaristica..., se fala de tudo o que se quer, com tal de nao mencionar sequer a palavra sacrificio.E apesar disso, a Missa e, essencialmente, um sacrificio, o Sacrificio da Cruz; nao e outra coisa. Substancialmente, o Sacrificio da Cruz e o Sacrificio da Missa sao a mesma coisa e o mesmo e unico Sacrificio.Nao ha outra mutacao que na forma de oblacao. Nosso Senhor se ofereceu de uma forma sangrenta, cruenta, no altar da Cruz, sendo Ele mesmo o Sacerdote e a Vitima. E sobre nossos altares, se oferece, sendo igualmente o Sacerdote e a Vitima, por ministerio dos sacerdotes.Somente o sacerdote e o Ministro consagrado pelo Sacramento da Ordem, configurado, pelo Carater, ao Sacerdocio de Nosso Senhor Jesus Cristo, oferecendo o Sacrificio da Missa, na pessoa de Cristo: in persona Christi.A presenca realSe se tira a Transubstanciacao da Missa... Ja que vos falei de Sacrificio, falemos agora da segunda coisa necessaria, essencial, que e a Presenca Real de Nosso Senhor, na Sagrada Eucaristia. Se se elimina a Transubstanciacao... Esta palavra e de uma importancia capital, porque, ao suprimi-la, se omite a presenca real, e deixa, portanto, de haver Vitima.Deixa de haver Vitima para o Sacrificio.
E, portanto, deixa de haver Missa. Dizendo de outra maneira: deixa de existir Sacrificio e nossa Missa e va. Ficamos sem Missa. (Deixou de ser o Sacrificio que nos deu Nosso Senhor, na Santa Ceia e na Cruz, e que mandou os Apostolos o perpetuarem sobre o altar). E o segundo elemento indispensavel. Primeiro, o Sacrificio, logo, a Presenca Real. Falemos agora do Carater sacerdotal do Ministro.E o sacerdote, nao os fieisE o sacerdote o que recebeu o encargo, de Deus Nosso Senhor, para continuar o Sacrificio. E de nenhuma forma os fieis. E certo que os fieis tem de se unir ao Sacrificio, unir-se de todo coracao, com toda a sua alma, a Vitima, que esta sobre o altar, como deve fazer tambem o sacerdote. Mas os fieis nao podem oferecer, de forma alguma, o Santo Sacrificio, in persona Christi, como o sacerdote.O sacerdote esta configurado ao Sacerdocio de Cristo, esta marcado para sempre, para a eternidade. Tu es sacerdos in aeternum... Somente ele pode oferecer verdadeiramente o Sacrificio da Missa, o Sacrificio da Cruz. E, por conseguinte, somente ele pode pronunciar as palavras da Consagracao.De joelhos!Nao e normal que os leigos se coloquem ao redor do altar e que pronunciem todas as palavras da Missa, junto com o sacerdote. Porque eles nao sao sacerdotes no sentido proprio em que o e o sacerdote consagrado. Tampouco podemos considerar como coisa normal o ter suprimido todo sinal de respeito a Real Presenca. A forca de nao ver nenhum respeito a Sagrada Eucaristia, acaba por nao se crer na Presenca Real. E quem se atrevera a chegar, por tal caminho, a coisa parecida, depois de meditar a divina Palavra, segundo a qual ao nome de Jesus, que se dobre todo joelho, no ceu, na terra e nos infernos? Se somente ao nome ha que ajoelhar-se, vamos permanecer de pe, quando esta presente em realidade, na Sagrada Eucaristia?Ao lugar onde se oferece um sacrificio, se da o nome de altar. Por isso, nao se pode aceitar, como substituto do altar, uma mesa comum, destinada as refeicoes, que, segundo recordava Sao Paulo, se encontram nos refeitorios das casas, para comer e beber. O altar tem que ser peca que nao se traslade e onde se oferece e se derrama o sangue. No momento em que se converte o altar em mesa de refeitorio se deixa de ser altar.Tomado do protestantismoSuprimir todos os altares que sao verdadeiramente tais, por, em seu lugar, uma mesa de madeira, diante do altar que foi solenemente consagrado, e, precisamente, fazer desaparecer a nocao de Sacrificio, que vimos e de importancia capital para a Igreja Catolica. E e desta forma como chegou e se consolidou o protestantismo. Por esta desaparicao da ideia de Sacrificio, passou a Inglaterra inteira ao cisma e logo a heresia.... Deslizando, deslizando, pouco a pouco, vamos tornar-nos protestantes, sequer sem dar-nos conta.(Granby, Canada, 14/03/71)Retirado do Livro La Misa Nueva Mons. Marcel Lefebvre Editora ICTION, Buenos Aires 1983. Fonte: http://www.fsspx.com.br/exe2/destruir-a-missa/