a que se opoem, por excesso ou por defeito, ou segundo os mandamentos que eles contrariam. Pode-se tambem classifica-los conforme dizem respeito a Deus, ao proximo ou a si mesmo; pode-se dividi-los em pecados espirituais e carnais, ou ainda em pecados por pensamento, palavra, acao ou omissao. A raiz do pecado esta no coracao do homem, em sua livre vontade, segundo o ensinamento do Senhor: "Com efeito, e do coracao que procedem mas inclinacoes, assassinios, adulterios, prostituicoes, roubos, falsos testemunhos e difamacoes. Sao estas as coisas que tomam o homem impuro" (Mt 15,19-20). No coracao reside tambem a caridade, principio das obras boas e puras, que o pecado fere. O pecado e um ato pessoal. Alem disso, temos responsabilidade nos pecados cometidos por outros, quando neles cooperamos: participando neles direta e voluntariamente; mandando, aconselhando, louvando ou aprovando esses pecados; nao os revelando ou nao os impedindo, quando a somos obrigados; protegendo os que fazem o mal. Para compreender esta doutrina e esta pratica da Igreja, e preciso admitir que o pecado tem uma dupla consequencia. O pecado grave priva-nos da comunhao com Deus e, consequentemente, nos toma incapazes da vida eterna; esta privacao se chama "pena eterna" do pecado. Por outro lado, todo pecado, mesmo venial, acarreta um apego prejudicial as criaturas que exige purificacao, quer aqui na terra, quer depois da morte, no estado chamado "purgatorio". Esta purificacao liberta da chamada "pena temporal" do pecado. Essas duas penas nao devem ser concebidas como uma especie de vinganca infligida por Deus do exterior, mas, antes, como uma consequencia da propria natureza do pecado. Uma conversao que procede de uma ardente caridade pode chegar a total purificacao do pecador, de tal modo que nao haja mais nenhuma pena.O perdao do pecado e a restauracao da comunhao com Deus implicam a remissao das penas eternas do pecado. Mas permanecem as penas temporais do pecado. Suportando pacientemente os sofrimentos e as provas de todo tipo e, chegada a hora, enfrentando serenamente a morte, o cristao deve esforcar-se para aceitar, como urna graca, essas penas temporais do pecado; deve aplicar-se, por inicio de obras de misericordia e de caridade, como tambem pela oracao e por diversas praticas de penitencia, a despojar-se completamente do "velho homem" para revestir-se do "homem novo". Ja no homem, tratando-se de um ser composto, espirito corpo, existe certa tensao, desenrola-se certa luta de tendencia entre o "espirito" e a carne. Mas essa luta, de fato, pertence a heranca do pecado, e uma consequencia dele e, ao mesmo tempo, uma confirmacao, e faz parte da experiencia do combate espiritual. Para o Apostolo Paulo, nao se trata de discriminar e condenar o corpo que, juntamente com a alma espiritual, constitui a natureza c homem e sua subjetividade pessoal. Ele quis tratar, sobretudo das obras, ou melhor, das disposicoes estaveis virtudes vicios moralmente boas ou mas, que sao fruto da submissao (no primeiro caso) ou, pelo contrario, de resistencia (no segui do caso) a acao salvifica do Espirito Santo. Por isso o Apostolo escreve: "Se, portanto, vivemos pelo espirito, caminhemos tambem segundo o espirito" (Gl