propoe a ideia analisando a obra de Emanuel Swedenborg(1688-1772) e constatando como seus livros vao dar origem a uma pletora demovimentos organizados que extrapolam completamente as intencoes presumidas doautor; o livro proporciona uma experiencia intima que ele resume da seguinteforma:E um fenomeno de particular importancia,ao mesmo tempo universal, porque atrai a atencao para um nivel de realidade mais profunda, que desempenha uma funcao unificadora e vai alem de seusconceitos culturais de pertencimento, e pessoal, na medida em que convida oindividuo a confrontar-se com sua propria vida e suas necessidades, na qual oindividuo encontra num livro uma resposta que parece apelar especificamente aele. (Zoccatelli 2005, p. 256)(3) Finalmente, Zocatelli admite que osensinamentos de Samael lhe trouxeram uma compreensao muito mais profunda sobreo verdadeiro papel da magia sexual(ou alquimia interna) nosensinamentos do proprio Gurdjieff; ele destaca duas descobertas que ele procurademonstrar ao longo do texto: a primeira, de que o entendimento tradicional deque a questao sexual e meramente periferica e nao prioritaria no sistema detrabalho interior gurdjieffiano e fruto de uma leitura superficial, e de queuma leitura a partir da interpretacao proposta por Samael demonstra que o temae parte do coracao do Quarto Caminho, como Gurdjieff chama seu modelo detrabalho interior, e nao pode ser compreendido senao a partir da compreensao dasexualidade como forma eminente de relacao com o transcendente. A segunda e opapel central que o pensamento de Gurdjieff desempenha na obra samaeliana:Zocatelli argumenta que Krum-Heller forneceu a Samael o modus operandi da magia sexual, mas que todo o suporte teorico quesustenta a pratica foi extraido quase literalmente da obra de Gurdjieff e seuprincipal discipulo, Ouspensky (idem, p. 267).Meu proposito e analisar o processo deassimilacao das ideias de Gurdjieff por Samael. Pretendo demonstrar que elasnao ocorrem desde a fundacao do Movimento Gnostico, como acredita Zocatelli(idem, p. 272), mas sao fruto de um longa transicao do modelo rosacruz deKrum-Heller ate o sistema gurdjieffiano que dura pelo menos uma decada.Adicionalmente, vou apresentar a hipotese de que toda uma problematica surgidaao longo dessa transicao doutrinaria constitui a causa causorum do principal cisma dentro das instituicoes gnosticasnos ultimos anos de vida de Samael.O iniciado rosacruz Nossoestudo de caso analisa exatamente um personagem situado na transicao entre oesoterismo tradicional e a Nova Era, o esoterista colombiano Victor ManuelGomez, auto-intitulado Samael Aun Weor; o movimento fundado por ele pode serdefinido como fronteirico em diversos sentidos: temporalmente, pelaprecocidade com que incorpora ideias que serao marcas identitarias do Movimento Nova Era, como a crenca noaparecimento de naves extraterrestres; Samael esta situado num periodo detransicao entre as instituicoes esotericas tradicionais formadas na segundametade do seculo XIX e a nova religiosidade de inspiracao esoterica que vai sedisseminar com incrivel velocidade a partir da decada de 1960; geograficamente,por nascer e se expandir na periferia do universo esoterico ocidental, cujocentro tradicional de irradiacao e a Europa; grupos esotericos na America doSul com alguma expressividade somente sao conhecidos a partir da 1920. Suaimpar situacao temporal e geografica o torna um elemento especialmenteinteressante para fins de delimitacao conceitual dos objetos em questao,Esoterismo Ocidental e Movimento Nova Era(Snoek, p. 9). VictorManuel Gomez nasceu em Bogota em 1917, numa