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EL PLACER, EL GOCE Y EL SUFRIMIENTO.El grito. E. Munch La felicidad es una argucia del sistema capitalista, el goce es una posibilidad del trabajo humano y en el sufrimiento siempre esta implicado el sujeto. Escribio el poeta cubano Jose Marti La felicidad solo puede encontrarse en el camino del trabajo. Quiere decir que solo despues se produce el deseo, lo humano por excelencia, ya que desear, deseamos todos lo mismo. Y en que nos diferenciamos? en la distintas maneras de renuncia, de postergacion, de trabajo para conseguir lo deseado. En el sujeto psiquico hay una ley, un principio, el Principio de Placer, que le impone al sujeto, la tendencia a conseguir lo que fantasea del orden de la necesidad (sin realizar trabajo alguno) es una tendencia a lo inanimado, a un estado de tension cero, a evitar cualquier displacer o cualquier aplazamiento que la vida, la realidad le imponga. Si solo existiera este principio, el sujeto alucinaria comer y esperaria, sin mediar actividad humana alguna, que se realizara lo deseado. Afortunadamente el aparato psiquico, le impone al sujeto, para su correcto funcionamiento el Principio de Realidad, una instancia que senala los limites, la ley humana que trabaja para que se pueda producir el deseo. Es decir no hay deseo de estudiar, de trabajar; sino que es estudiando, trabajando que se produce el deseo por leer, por trabajar.QUIEN TIENE LIMITES, EXISTE.De modo que la tendencia exclusiva al placer inmediato, es una alucinacion (una fantasia) que no produce efectos sociales. El sujeto psiquico lo es si a su vez es sujeto social. Son los productos, los efectos producidos en la realidad, los que dan cuenta del sujeto. Sigmund Freud, escribio que un sujeto sano es aquel capaz de amar y trabajar. Entonces una cuestion es la felicidad, como argucia del sistema capitalista, el placer sin la temporalidad necesaria del proceso de trabajo y otra muy distinta es el goce, producto del deseo y del trabajo. Lo instintual es del orden de lo animal, de lo primario, esa tendencia a un estado de Nirvana, esa ilusion de haber conseguido, haber llegado, de ya poseer, lo que ignora y niega lo mortal, finito y caduco del sujeto. Sin embargo lo pulsional incluye no solo al principio de placer, sino tambien el principio de realidad, de modo que como el deseo no tiene objeto, como le sirve cualquier objeto, le permite al sujeto seguir deseando, seguir buscando, seguir viviendo.EL DESEO DE VIVIR PRODUCE LA VIDA.Del mismo modo, podemos decir que sin deseo, acontece la muerte, cuando el sujeto deja de desear (motor de la vida) enferma y si se mantiene en esa actitud puede morir, explicacion para algunas dolencias como la Depresion, de la que algunos pacientes se curan y otros vuelven a recaer periodicamente, por no aceptar la doble carencia constitutiva y estructural humana (nacer de humanos y ser mortales). Cuando se suspende el deseo, viene la muerte lo que no quiere decir que si se desea viene la felicidad, lo que adviene, si se produce es el goce. Goce que hace que todo sea
destinto: lo que parecia negro, sea gris y lo monotematico tenga color. En cuanto al sufrimiento, al dolor del sujeto, como siempre esta incluido en lo que pasa, decimos que en el sufrir siempre esta implicado el sujeto de alguna manera. Es frecuente observar en consulta que el paciente se decepciona cuando lo que consigue, (aunque sea importante) no coincide con lo que deseaba previamente. Pudiendo incluso producirse una melancolica (grave enfermedad). La decepcion es el desencuentro con esa tendencia a la completad y perfeccion del sujeto. La media naranja no existe. Dr. Carlos Fernandez del Gan
el sufrimiento que el psicoanalisis alivia y las satisfacciones que posibilita | Mabel FuentesTrabajo presentado en la Mesa: "Del sufrimiento que el psicoanalisis alivia y las satisfacciones que posibilita (parte 3)" perteneciente al Ciclo Cientifico 2012/2013: Sufrimiento y satisfaccion en la cultura actual. Una cuestion para el psicoanalisis, noviembre 2013.Si el psicoanalisis existe no es solo gracias a Freud, sino tambien a las primeras histericas que lo interpelaron con su sufrimiento. Asi nacio tanto un metodo de investigacion, como un tratamiento de las neurosis, haciendo de la sancion terapeutica el indicador de la correccion o equivocacion en las hipotesis formuladas por el analista.Al mismo tiempo Freud deja bien claro que su invencion no pretende eliminar de la vida humana todo sufrimiento, ni mucho menos conseguir la felicidad.Desde el principio habla de transformar la miseria neurotica en el infortunio corriente.En El malestar en la cultura deja bien claro que la felicidad es una utopia, algo que todos buscamos pero que solo es dada al hombre de modo episodico.Y que nuestros variados intentos por eludir el sufrimiento que nos es inherente por nuestra condicion humana estan de antemano destinados al fracaso.Dice Freud: El sufrimiento nos amenaza por tres lados: desde el propio cuerpo que, condenado a la decadencia y a la aniquilacion ni siquiera puede prescindir de los signos deALARMA que representan el dolor y la angustia; del mundo exterior, capaz de encarnizarse en nosotros con fuerzas destructoras omnipotentes e implacables; por fin, de las relaciones con otros seres humanos.. Frente a la magnitud de estos poderes, no nos asombra que el ser humano ya se estime feliz por el mero hecho de haber escapado a la desgracia, o de haber sobrevivido al sufrimiento (...) y que en general, la finalidad de evitar el sufrimiento relegue a segundo plano la de lograr el placer. (Freud, 1929, pg.3025 BN).Esos son los dos costados que integran la aspiracion humana a la felicidad, por un lado evitar el dolor y el displacer, por otro vivenciar intensos sentimientos placenteros.Ese programa, que fija una finalidad a la vida, no es otro que el del principio de placer, ese programa es irrealizable, esta en pugna con el mundo entero.Esto que anunciaba Freud hace mas de ochenta anos, es una noticia que en esta epoca la humanidad se resiste a aceptar por todos los medios.Queriendo tomar al toro por las astas, los progresos tecnologicos solucionan problemas a la misma velocidad que crean otros nuevos. La era industrial se encargo de facilitarnos montones de tareas, con el modico costo de estropear el planeta. La necedad de algunos corre pareja con el consentimiento distraido de otros, y morimos por las enfermedades de la civilizacion. No deja de sorprenderme cuando voy a buscar a mi nieto a la escuela, los carteles pegados en su puerta: Jugate por el movimiento, Moverte te hace bien...Que puede haber pasado para que haya que recomendarle a un chico que se mueva? Es que el placer de moverse fue reemplazado por la adiccion a la Xbox y otros jueguitos donde el jugar justamente esta ausente.De todos los metodos enumerados
por Freud para preservarse del sufrimiento, en los ultimos anos crecio en proporciones preocupantes el uso de los quitapenas: sustancias quimicas que o bien producen sensaciones placenteras, o bien nos impiden percibir estimulos desagradables. Asi, un numero creciente de personas de cualquier edad, buscan apartarse del peso de la realidad.Todos los medios que Freud describe para eludir el sufrimiento tienen consecuencias, y en ultima instancia fracasan.Si bien algunos parecen mas recomendables que otros... Asi, tenemos un listado: la tecnica dirigida por la ciencia, las drogas y sustancias embriagadoras, dejarse llevar por la seduccion de lo prohibido, el refugio en las fantasias, la locura, el aislamiento social, los delirios colectivos, la fuga en la neurosis ; suenan mas peligrosos que el amor, el sexo, el trabajo (oficios manuales), el yoga, el goce de la obra de arte y de la belleza, la sublimacion cuyo paradigma es la satisfaccion que el artista experimenta en la creacion o el investigador en el descubrimiento de la verdad.Antes de zambullirnos en la nocion de satisfaccion recien mencionada, me parece importante que nos interroguemos acerca de si debieramos o no, agregar el psicoanalisis a la lista, y en que sentido.En cuanto al sufrimiento que viene desde el propio cuerpo o desde el mundo exterior, pareciera que el psicoanalisis no fue disenado para operar sobre el, y sin embargo, en distintos ambitos, sea en la interconsulta medica, sea en situaciones de catastrofe natural o crisis economica, el psicoanalista tiene algo para aportar. No es en esos momentos donde la escucha atenta del inconsciente rendira sus frutos, no obstante el trabajo de aceptar la parte de la realidad que ha sido herida por lo real traumatico, de tejer una nueva trama psiquica a partir de lo imaginario y lo simbolico, se ve favorecido por la intervencion del psicoanalista.Lo propio del psicoanalisis es el trabajo con lo que falta. La esencia de su operacion es ubicar lo real como causa de deseo. Si por ejemplo, se desmiente una perdida de algo o alguien significativo para el sujeto, no es posible hacer el duelo, y por consiguiente no se puede sustituir y destinar esas investiduras a otro objeto de amor u otra actividad. Tambien ocurre en los casos en los que alguien ha perdido cierta posicion en el mundo que le daba sentido a su vida y tiene que construir otra escena desde donde ubicarse. Por ejemplo, una paciente habia sido millonaria anos atras, y en el momento de su analisis tenia simplemente un buen trabajo, ella no podia aceptar ese cambio, no disfrutaba de nada de lo que conseguia. En su fantasma el unico yo (moi) posible para ella era millonaria. Fuera de esa situacion, como una mas de clase media concebia su vida solamente como supervivencia.Que imagen le doy a mi hija? decia. Una fracasada Su imagen yoica anterior le hacia obstaculo a forjar algun deseo.Nos acercamos asi a la tercera fuente de sufrimiento mencionada por Freud: aquel que proviene de la relacion con los otros. En este terreno nos queda claro desde un principio que es una cuestion de
la que el psicoanalisis se ocupa. Sea de los otros actuales o historicos, de los que estan en el entorno o en la fantasia del paciente, ese modo de relacionarse con ellos es motivo tanto de sufrimiento como de satisfaccion.Pero, es que sufrimiento y satisfaccion se encuentran en polos opuestos?Nos dice Lacan: Es evidente que la gente con que tratamos, los pacientes, no estan satisfechos, como se dice, con lo que son. Y no obstante, sabemos que todo lo que ellos son, lo que viven, aun sus sintomas, tiene que ver con la satisfaccion. Satisfacen a algo que sin duda va en contra de lo que podria satisfacerlos, lo satisfacen en el sentido de que cumplen con lo que ese algo exige. (Lacan, 1964, pg. 173).Se trata, dice luego, de algo que satisfacen por la via del displacer. Para una satisfaccion de esta indole, penan demasiado. Hasta cierto punto estepenar de mas es la unica justificacion de nuestra intervencion. Sabemos que las formas de acomodo entre lo que anda mal y lo que anda bien constituyen una serie continua. En el analisis tenemos ante nosotros un sistema donde todo se acomoda y que alcanza su propio tipo de satisfaccion. Los analistas nos metemos en el asunto en la medida en que creemos que hay otras vias, mas cortas, por ejemplo (...) el estado de satisfaccion se ha de rectificar a nivel de la pulsion. (Lacan 1964, pg. 174).Sabemos desde Freud que la satisfaccion es la meta de la pulsion. Esa satisfaccion no podria ser completa mas que en el limite con la muerte. En su trayecto la pulsion empuja hacia el imposible goce del Otro. Atraviesa asi tanto zonas de placer como de displacer.Para quienes no estan tan familiarizados con la ensenanza de Lacan, diremos que el concepto de pulsion reune la aspiracion sexual sin dejar de buscar como Befriedigung, como apaciguamiento, la muerte, fin de todas las tensiones.Por ello la busqueda de placer inherente a las pulsiones parciales excede siempre el placer obtenido y pide mas. En esa apetencia de estimulos y excitacion se desobedece el principio de placer, Lacan afirma que las pulsiones siempre fuerzan ese principio arrastrando al sujeto mas alla.En ese mas alla del principio de placer, la vivencia es de displacer o aun de dolor, es decir, hay un sufrimiento. Ese displacer propio de haber avanzado demasiado en la satisfaccion de la pulsion en su camino hacia la muerte lo denomina Lacan, goce del Otro.Transcribo dos citas de las numerosas que hay como para avalar esto:1) ...el goce: lo entiendo como desde hace mucho lo introduje y precisamente en mi seminario sobe la etica. En efecto, es exigible que el termino goce sea proferido y propiamente como distinto del placer, como constituyendo un mas alla de el. (Lacan, 1967, clase 31-5-67)2) Por eso es necesario hacer intervenir ese lugar que llame el lugar del Otro, en todo lo concerniente al sujeto. (...) Es en ese campo donde se hace la juncion con lo que llame el polo del goce. Pues se valoriza en el lo que introdujo
Freud a proposito del principio de placer y que no habia nunca sido advertido, a saber, que el placer es una barrera al goce, en lo cual Freud retoma las condiciones a partir de las cuales las viejas escuelas de pensamiento habian hecho su ley. Que se nos dice del placer? Que es la menor excitacion, lo que hace desaparecer la tension, la tempera mas, por lo tanto aquello que nos detiene necesariamente en un punto de alejamiento, de distancia muy respetuosa del goce. Pues lo que yo llamo goce en el sentido en que el cuerpo se experimenta, es siempre del orden de la tension, del forzamiento, del gasto, incluso de la hazana. Incontestablemente, hay goce en el nivel donde comienza a aparecer el dolor (...) Que es el deseo? El deseo es de algun modo el punto de compromiso, la escala de la dimension del goce, en la medida en que en cierto modo permite llevar mas lejos el nivel de la barrera del placer. Pero este es un punto fantasmatico, quiero decir donde interviene el registro imaginario, que hace que el deseo este suspendido a algo cuya naturaleza no exige verdaderamente su realizacion. (Lacan, 1966).Desde Lacan, entonces, el principio de placer es aquello que protege del goce, en tanto el goce, como concepto, esta en el polo opuesto al placer.Esta nocion de goce, esta justamente enlazada al sufrimiento, sufrimiento que el psicoanalisis puede aliviar (titulo de la Mesa).Al tiempo que la cura analitica opera una mengua de goce, apela a otro tipo de satisfacciones esas que se mantienen dentro del principio de placer. Para ello es necesario que el sujeto pueda poner un freno a la pulsion, alli donde la satisfaccion empieza a virar desde el placer hacia el displacer.El analista, estaria digamos, como juez de linea, dando el aviso: se acuerda que cuando avanza por aqui despues termina pasandola tan mal?Quisiera senalar el caracter de urgencia que reviste el impulso pulsional, escribi mi Tesis de Maestria tomando como modelo de desarrollo pulsional hacia el goce, el placer preliminar al orgasmo.Este recordatorio, para las evocaciones de quienes gusten, intenta hacerles presente lo bienvenida que puede llegar a ser una interrupcion para aquellos que se encuentran entregados a un curso de excitacion sexual. Solo que en el caso del goce al final del camino no nos espera un orgasmo sino el dolor, dolor al que el paciente nos ha convocado para ponerle un limite.Para resumir, el cambio de via en la satisfaccion que podemos esperar de un analisis, hare un brevisimo resumen de un caso que ya presente en alguno de los Encuentros de esta Asociacion.Se trataba de una paciente cuyo fantasma podria formularse como Yo soy la que va hacia la muerte para que los demas vivan y disfruten. Con ese axioma, habia organizado su vida en los excesos: de comida, de trabajo, de cigarrillo, de cafe. No habia modo de controlar su obesidad creciente. La voracidad de la pulsion se mostraba en ella con toda su crueldad. A medida que su analisis progreso, sintio deseos de vivir, entre
otras cosas inicio una dieta con la que bajo decenas de kilos. Privacion de satisfaccion para el Ello y para el Superyo rectificacion de la pulsion, en la medida en que pudo empezar a sustituir alrededor del objeto oral. Hizo un curso de cocina, empezo a cocinar exquisiteces para los suyos y a probarlas en pequena cantidad, armo una huerta en su jardin, disfrutando como un juego el ver crecer sus futuros alimentos. Modesta sublimacion que le permitio volver a ingresar a la zona de placer el objeto que la estaba matando. De eso se trata...
se ha ampliado y se sigue ampliando la insercion de psicologos en organismos publicos. Sin embargo, cuando estos colegas se identifican como psicoanalistas suelen tener importantes dificultades para reconocerse como agentes del Estado. Asi, no suelen utilizan resortes publicos que tienen a disposicion porque eso significaria salirse de su lugar de analistas. Se establece asi una tension imaginaria pero de grandes efectos nocivos en las practicas profesionales entre dos modalidades identitarias: psicoanalista-agente del Estado. No seria estrictamente psicoanalitico llevar historias clinicas, aplicar protocolos de riesgo, consultar con el establecimiento escolar en el caso de ninos problematicos, etc. etc. Aquello que no se instrumenta en la practica privada de los consultorios, quedaria descalificado en las practicas hospitalarias con lo que se desmiente la inscripcion en lo publico, es decir se desmiente la inscripcion material de empleados del Estado y por consiguiente, no habria que atenerse a muchos de sus reglamentos. La dimension critica de la clinica supone un estar atentos a las subjetivaciones y formas de vincularse propios de una epoca. Por eso decia, nada mas sensible a los cambios sociohistoricos que la clinica. No se trata de establecer otros cuadros clinicos, sino de problematizar, abrir interrogacion, a estilos o modalidades de sufrimiento que toman alguna especificidad en estos tiempos. Reconocer esta historicidad implica dos movimientos: por un lado la disposicion a pensar la actualidad de algunos padecimientos y, ligado a ello, reconocer la adecuacion de las modalidades clinicas fundacionales a su momento historico y por ende la legitimidad de sus modificaciones actuales, en los casos que sea necesario.* Fragmento de Clinica y critica. Desafios psicoanaliticos frente a vinculos y subjetividades actuales, incluido en la revista Psicoanalisis de las Configuraciones Vinculares, de la Asociacion de Psicologia y Psicoterapia de Grupo, vol. XXXVI.
he sufrido cuando escuchaba una mala noticia: empezaba a vomitar, a tener descomposicion, me temblaban las manos...Y todo este sufrimiento desde que era pequena. Ahora ya no me pasa, ya no sufro como antes. Mala, tragica noticia, en este caso, la que escucho y vivio -la de la muerte de su padre, de un tumor cerebral-cuando la sujeto tenia cinco anos. Hecho que, en su novella familiar, aun por venir -en parte-causo importantes cambios en su vida cotidiana -llena de luto- y que ocasiono una variada fenomenologia sintomatica -de tipo fobico- y una importante merma de su posicion como sujeto deseante.El objetivo de esta ponencia es hacer una breve reflexion sobre los tipos de eficacia posibles en intension, es decir, del psicoanalisis -de orientacion lacaniana- como praxis clinica. I tambien sobre algunas cuestiones relativas a la eficacia del psicoanalisis en extension, en cuanto a su incidencia en lo social.II.Sobre la eficacia terapeutica del psicoanalisis.El psicoanalisis, aunque no es una ciencia -ninguna de ellas puede dar cuenta de lo mas particular de cada sujeto -a nivel psiquico- por su objetivo universalizante y aun que no se ubique en un mismo ambito epistemologico, comparte con las ciencias lo que Levi-Strauss llamo "eficacia simbolica". Lo simbolico operando cambios reales y/o en lo real. La eficacia es definida como "capacidad de lograr el efecto que se desea o se espera" ( Dic.Real Academia Espanola). Y en el Littre -diccionario utilizado por Lacan-: eficaz: "lo que produce su efecto". Freud -en la conferencia no 34- dice: "El psicoanalisis es realmente una terapia como las demas. Tiene sus triunfos y sus fracasos, sus limitaciones,...". Lacan, por su parte, afirma que el psicoanalisis no una terapeutica como las demas. Si sostenemos las dos afirmaciones:el psicoanalisis es una terapia como las demas y no es una terapeutica como las demas, creo que tambien podemos hablar de que su eficacia es y no (solo) es como la de las demas terapeuticas. El psicoanalisis tambien es eficaz terapeuticamente, en el sentido de aliviar, reducir y/o eliminar sufrimiento. Pero no por via sugestiva, como otras terapeuticas. De hecho, la reduccion de sufrimiento es quizas uno de los primeros y mas verificables de sus efectos, como asi lo reconocen los analizantes. Sin embargo, una cosa es que un analisis pueda ser eficaz terapeuticamente, otra cosa es ir a buscar este tipo de eficacia, por parte del analista. La eficacia terapeutica tiene que venir por anadidura, no se va en su busqueda como objetivo a conseguir, y menos lo mas rapido posible alienandose a los mandatos de los discursos actualmente hegemonicos (los cuales piden efecto rapido y al menor coste) -esto seria ir contra su etica, la del psicoanalisis, aplicada a la clinica-. De hacerlo, como si lo hacen las psicoterapias, no solo podria ir en contra de la misma eficacia terapeutica, reduciendola, sino que dificultaria la continuacion de la propia cura analitica, y con ello, el logro de la otra eficacia que un analisis puede ofrecer, la eficacia que le es mas propia.Ya advirtio Freud, sobre el hecho de que la tentacion terapeutica puede