melhor para todos, e dirige-se ao todocoletivo, configura o oposto a uma modesta e pessoal verdade socratica.Como tudo no pensamento psicanalitico, entre osideais totalitarios e os culturais, a questao e muito mais de quantidade quequalidade. E os ideais culturais sao embebidos de narcisismo, o que Freud jaassinalava em 1927, ao iniciar o texto dedicado a critica da religiao: OFuturo de uma ilusao. Texto no qual Freud tenta salvar as aparenciasdiagnosticando a religiao como ilusao, ate perpetrar uma escrita falhaem que confessa: [...] minhas ilusoes nao sao, como as ilusoes religiosas,incapazes de serem corrigidas [...] nao tem o carater de delirios (The futureof an illusion, FREUD, 1978; p.53, traducao do autor). Mas em O mal estar nacivilizacao, Freud abre o jogo: As religioes da humanidade devem de serclassificadas entre os delirios de massa [...] desnecessario dizer que quemcompartilha de um delirio, nunca o reconhece como tal (Civilization and itsdiscontents, FREUD, 1978; p.82, traducao do autor). Falando em narcisismo edelirio, falamos de psicose e imaginario: Deus, um delirio, titulo velhode gasto7. Ja descrevia a velha psicopatologia psiquiatricaque o delirio se constitui de juizos patologicamente falsificados: tais juizostrazem a marca da certeza subjetiva absoluta, da conviccao interior inamovivele da incorrigibilidade, tanto por meio da persuasao logica mais irresistivel,como da evidencia esmagadora dos fatos em contrario (NOBRE DE MELO, 1979). Destadefinicao depreendemos que fe e delirio fundam-se no mesmo tipo de juizointerior, totalizante e inquestionavel: credo qui absurdum. Alem docarater megalomaniaco de todo candidato a presidente Schreber. Ja a verdadesocratica e sempre discreta e limitada, aberta pelas fendas entre ossignificantes e no seio dos proprios significantes, deslizando sempre para umanova e provisoria possivel verdade, um simbolico sempre com furo e furado.Identificacao imaginaria e Eu Ideal: Hipnose eReligiaoFreud, no nascimento do metodo psicanalitico,abandonou a hipnose, tanto pelo vislumbre de uma percepcao mais de vinte anosdepois teorizada e escrita, de como ela era a sujeicao sadomasoquista dohipnotizado ao hipnotizador, quanto pela percepcao de que a propria hipnose eraum obstaculo ao autoconhecimento, a que a verdade se desvelasse. Caso admitamoso desconhecimento de Dennett, sobre o papel da hipnose na historia da origem dapsicanalise, mais interessante sao as consequencias. Ao imputar em seu livro Quebrandoo encanto (DENNETT, 2003) a importancia da hipnose e da figura deautoridade do pai na infancia, para a compreensao do fenomeno religioso, ofilosofo do darwinismo contemporaneo nao apenas subscreveu Freud por meio deoutra teoria e experimento, mas tambem obrigou os analistas a repensarem, pelaenesima vez, a funcao da transferencia. Substituindo a hipnose pela livreassociacao e atencao flutuante, o predominio do simbolico sobre o imaginario, atransformacao do eu ideal em ideal de eu, Freud e Lacan deixaram a advertenciade que, por ser o analista herdeiro do xama, e necessaria uma autocriticapermanente da pratica psicanalitica.Mas e o edificio teorico da psicanalise? Bastanteclaro e o fato de, desde o inicio, Freud ter escandalizado a moral e os bonscostumes com suas ideias sobre a sexualidade humana. O que o tornou anatema detodas as religioes e totalitarismos ocidentais e orientais, e seus livroscombustivel para alimentar as fogueiras nazistas. Os varios autores criticos dofenomeno religioso, publicados no ultimo ano, assinalam como as