acharem que sao seus parentes e ponto final, pois so os indios podem garantir isso).E necessario trazer para a definicao, portanto, o reconhecimento explicito do fato de que existia um mundo social pre-colombiano, e de que ha uma porcao de gente no Brasil atual que esta ligada a ele. O que quer dizer esse "ligada" e que e o problema, naturalmente. Os lacos historico-culturais com as organizacoes sociais pre-colombianas compreendem dimensoes historicas, culturais e sociopoliticas. Nao tem de haver uma coincidencia dessas tres dimensoes. Eu diria que se uma delas esta presente, esta "resolvido" o "problema". Essas condicoes dimensionais sao condicoes suficientes, cada uma por si. E nenhuma delas e necessaria. Quais sao tais condicoes? Uma delas e a continuidade da implantacao territorial da comunidade em relacao a situacao existente no periodo pre-colombiano. E a ideia do territorio tradicional, da Terra imemorial. E impossivel nao reconhecer a importancia disso. Como eu disse, tal continuidade e suficiente, mas nao e necessaria.Nao menos suficiente, alias, e a disposicao em conceber a situacao presente da comunidade a partir de determinacoes e de contingencias impostas pelos poderes coloniais ou nacionais no passado, tais como migracoes forcadas, descimentos, reducoes, aldeamentos e demais medidas de assimilacao, oclusao e repressao etnicas. Em suma, o indio aldeado, o indio que foi "misturado", que os missionarios e bandeirantes desceram, nao pode ser culpado de ter perdido suas referencias territoriais originais. Essas comunidades vao deixar de ser indigenas porque seus membros foram trazidos a forca de regioes diferentes? "Bem... desculpem, mas os jesuitas misturaram voces com indios de todos os lugares". - "E dai (responde o indio), a culpa e minha? Eu vou ser punido por causa disso? Quero minha terra de volta." - "Mas ja tem muito branco, ha muito tempo, nessa terra..." Mas entao e preciso negociar. Pois a antiguidade da expropriacao nao a faz deixar de se-lo. O unico prazo de validade e a memoria. E a memoria tem os seus, como se diz, usos sociais.Virando indio, virando brancoA outra coisa e a orientacao positiva e ativa dos membros do grupo - este e o segundo "criterio" - face a discursos e praticas comunitarios derivados do fundo cultural amerindio, e concebidos como patrimonio coletivo relevante. Se tomarmos o ponto pela outra ponta, isso quer dizer: ninguem e obrigado a ser indio. Os membros de uma comunidade podem decidir: "nos talvez sejamos indios, mas nao queremos ser; de qualquer maneira, estamos virando brancos." A nocao de "virar branco", como se sabe, esta presente em varios mundos indigenas. Ela nao quer dizer necessariamente o que nos achamos que quer dizer; ao contrario, o que ela quer dizer e justamente um dos problemas mais complexos com que se defrontam os antropologos. Ha todo um sistema de pressuposicoes reciprocas em jogo, com pelo menos quatro orientacoes tipicas: virar branco, virar indio, pacificar o branco, pacificar o indio. Os brancos "pacificam" os indios, os "indios" pacificam os brancos, os indios dizem que estao "virando branco", ha "muitos brancos" querendo virar indio. Uma situacao muito interessante. Os brancos lamentam que ha varios brancos querendo virar