o mundo exterior o unico teatro das nossas observacoes; outro mundo se abre a nossa inteligencia (MAGALHAES, 2004, p. 59). E nesse sentido tambem que se compreende sua denuncia do espirito positivo, cuja critica, em face do positivismo e do naturalismo, sera um dos aspectos mais importantes na filosofia de Farias Brito, tanto quanto na de Husserl[26]. Eis como se manifesta Magalhaes:Nao compreendemos o desdem ridiculo, o estupido sorriso com que alguns homens, que se dao por mui positivos, olham para as ciencias metafisicas; como se a inteligencia humana, atormentada pelos problemas da substancia, da causa, do ser, e do futuro, pudesse suprimi-los e anula-los da ordem das suas ideias [...] como se assuntos tao antigos como a razao, e que nos sao dados em nome de Deus como objetos de fe, nao merecessem a pena de um continuo e profundo estudo (MAGALHAES, 2004, p. 61-62).Embora seja mais conhecido como poeta e reformador da literatura brasileira mediante a introducao do romantismo, Magalhaes se propos fundar a nossa emancipacao cultural (para alem de nossa emancipacao politica) na moderna exigencia cartesiana do espirito, ou razao ou entendimento ou pensamento, em funcao da consciencia de si. Assimilacao do novo espirito cientifico como base de uma educacao moderna, sim; mas antes o sentido da liberdade inerente ao espirito como condicao de possibilidade de colocar-se na perspectiva da modernidade. Desse modo o pensamento de Goncalves de Magalhaes marca o inicio da historia da filosofia brasileira: a primeira tentativa de elevar um problema singular a necessidade historica de modernizacao ao nivel do principio que inaugura a filosofia moderna, como bem o percebeu Tobias Barreto[27].De nossa parte, propomo-nos mostrar que a questao da liberdade inerente a consciencia de si como espirito corresponde, segundo o modo como se apresenta em Magalhaes, nao so a necessidade de modernizacao, no tanto quanto isto significa a superacao do aristotelismo portugues vigente no ensino filosofico brasileiro ao longo de dois seculos, mas tambem a um aprofundamento do sentido da consciencia de si ja existente, como se verifica em Vieira. Isto porque, de acordo com Cerqueira, a ideia de fundamentar a modernizacao como superacao da propria natureza corresponde a ideia de que a atitude filosofica nao nasce senao dentro de uma tradicao cultural.1.1 Necessidade de mudanca de principioPrimeiramente, ha que esclarecer a diferenca entre o sentido historico e o sentido filosofico da modernizacao. No seu sentido historico, a modernizacao brasileira remonta as reformas empreendidas pelo todo poderoso secretario de estado do rei de Portugal D. Jose, o Marques de Pombal, a comecar pela expulsao dos jesuitas (1759) e culminando na reforma da Universidade (1772), com a total supressao do aristotelismo e a introducao das novas disciplinas cientificas[28]. Tais reformas atenderam as exigencias externas do tempo, cujo contexto, apos a Revolucao Cientifica e ja no curso da Revolucao Industrial, e o despotismo sob as luzes da razao[29]. No seu sentido filosofico, entretanto, a modernizacao nos remete para um sentido interno do tempo que envolve, nos seculos XVI e XVII, no contexto ideologico da luta entre aristotelicos e antiaristotelicos, a opcao filosofica portuguesa pela renovacao dos estudos