uma carga axiologica. Quando isso acontece, certas ideias sao assinaladas com o timbre da verdade e outras nao. Porem, o parto da verdade projeta uma sombra, que chamamos duvida e que exsurge com ela. Se a primeira corresponde ao que e regular nas sensacoes, a ultima coincide com o que nelas permanece irregular. De fato, a inconstancia das sensacoes e o que nos inspira a incerteza, fazendo surgir uma reserva de duvida oposta a verdade. E provavel que, dessas duas, a duvida seja a mais fundamental, pois e mais conforme as variacoes do intelecto ainda involuido.A terceira fase de desenvolvimento, caracterizada pelo reforco e, as vezes, pela reforma das categorias, e fortemente influenciada pelo conhecimento de cada epoca e, ainda mais, pela capacidade das pessoas de o absorverem. Por isso, em diferentes periodos historicos, listas diversas de categorias foram construidas. Pessoas diferentes tambem formularam concepcoes diversas das mesmas categorias.Ao contrario do que ocorre na genese, o reforco das categorias nao se da pela observancia de regularidades, mas pela reciprocidade entre nossas consideracoes sobre o ser e o dever. Por reciprocidade, devemos entender os varios modos pelos quais o intelecto passa de consideracoes sobre o ser a consideracoes de dever e vice-versa. A maxima aristotelica nada esta no intelecto que nao tenha estado antes nos sentidos assinala um desses modos. O que esta nos sentidos representa o ser. O intelecto, porem, e fortemente guiado pelo dever, por regras de inteleccao. Assim, a passagem dos conteudos dos sentidos aos do intelecto e um dos modos pelos quais o ser se converte em dever. E, uma vez constituidos, esses conteudos do dever atuam na formacao de novas sensacoes sobre o ser, moldando o seu conteudo.O intelecto permanece caotico, enquanto as regras da inteleccao nao se formam e nao passam a ordenar o material que advem dos sentidos. Portanto, ha tambem uma moldagem do ser pelo dever. Quanto mais o intelecto se desenvolve, mais se intensifica a passagem, que acabo de descrever sucintamente, de consideracoes de dever a consideracoes sobre o ser e vice-versa. Esse transito de sentido duplo sentido (a reciprocidade) flexibiliza a interpretacao da regularidade pelo intelecto. O habito de desenvolver conteudos de pensamento regulares a partir de sensacoes regulares nunca e abolido, pelo contrario ele se reforca, mas numa direcao alterada pelo bale do ser ao dever e deste de volta ao ser.Vemos por que o reforco das categorias, no terceiro periodo de desenvolvimento, ocorre simultaneamente a reforma delas. Enquanto se sedimentam e enraizam, as categorias mudam. A transformacao e proporcional ao nivel do conhecimento de cada epoca e a capacidade das pessoas de o absorverem. Claro que, por isso, o que um individuo entende por certa categoria, em determinado momento historico, nao equivale ao que outro entende por ela, em outro momento.Essa mutabilidade torna recomendavel que a reflexao sobre as categorias tenha permanentemente em conta o contexto de quem as utiliza. Um era o significado do tempo para Aristoteles; outro era o seu sentido para Einstein. Uma coisa era a cor para Tomas de Aquino; outro e o significado do termo para