assim, um distanciamentoentre os fieis e a liturgia. Isso refletiu na baixa frequencia na comunhao nooriente, notada pelos Padres latinos dos seculos IV e V. Nao e casual que apartir deste momento se comeca a alimentar no oriente uma intensificacao doesplendor na celebracao dos santos misterios.[242]Vimos, entao, a titulo de resumo, que a Igreja, mesmo herdando oselementos fundamentais da tradicao judaica, vive a sua propria liturgia nascasas, num ambiente de convivialidade que propiciava uma participacao intensa. Dentrodo ambiente convival da ceia, as monicoes surgem como convites presidenciaisinspirados na liturgia judaica, a fim de dispor interiormente os convivas aplena participacao no que ira acontecer, formando assim, os motivos docelebrante. A monicao se torna, entao, comemoracao da paixao do Senhor dispondoos fieis a se unirem a ele. Vimos isto em Sao Paulo, quando busca criar nos corintios uma disposicaointerior correta para a participacao na ceia do Senhor, exortando-os a examinaras proprias disposicoes pessoais antes de cear. Essa formacao das disposicoespessoais continua nos Padres da Igreja, atraves da mistagogia, isto e,iniciacao orante que parte do proprio rito. A diminuicao da convivialidade, a acentuacao demasiada do aspecto divinoda celebracao eucaristica e o aumento cada vez maior do esplendor exteriorprovocam o afastamento do povo do altar e da participacao ativa. As poucasmonicoes que existem vao se petrificando juntamente com a liturgia ou setransformam em indicacoes de posicoes do corpo e outras instrucoes. Na Idade Media surge o alegorismo liturgico como uma forma de reacao adiminuicao da participacao atraves da explicacao da liturgia, que pretendiaformar as disposicoes pessoais conforme veremos no proximo item. 4. O alegorismo medieval4.1 A celebracao eucaristica na Idade MediaCom a insercao crista em todo o tecido da vida civil e cultural, aaproximacao Igreja e Estado a partir de 313 (o Edito de Milao), comecam aentrar em acao as formulacoes estudadas e fixas para a liturgia. Inicia-se oprocesso de fixacao de formulas cultuais e a centralizacao em Roma, apesar daexistencia de varias familias liturgicas (Galicana, Africana, Ambrosiana etc.).[243]Ao mesmo tempo, a divinizacao crescente do banquete sacrifical provoca umsentimento purista, e uma busca cada vez maior de uma pureza interior, sendomuitas vezes uma pureza legal.[244] Por outro lado os clerigos e religiososligam cada vez maior importancia material aos oficios liturgicos que se alongame se complicam. [245] Aliturgia passa a ser ocupacao de especialistas. A insistencia na funcao sacerdotal dos ministros sagrados e na presencareal de Cristo na eucaristia faz com que as particulas, antes postas nas maosdos fieis, sejam colocadas na lingua, para que assim se tenha um trato maisreverente com o sacramento terrivel.[246]Na Idade Media se cria uma linha divisoria entre o altar e o povo, clero eleigos, entre os ministros da funcao sacramental e a comunidade que participa,criando-se, ao mesmo tempo, um muro de separacao na construcao de igrejas. Oaltar se retira para o fundo da igreja, se afastando do povo. O afastamento dopovo do altar e o exclusivismo clerical na liturgia faz com que desapareca aparticipacao ativa do povo.A hierarquia eclesiastica desempenha, entao, um papel ativo e importante,enquanto o papel do povo se reduz a oferta dos elementos para o sacrificio, aoosculo da