escandaloso.Heidegger, como indiquei, identifica namidia a grande forca de pasteurizacao ou esmigalhamento dos individuos e dalinguagem. Na midia nada e secreto, porque nela inexiste o contacto efetivo como que e, mas apenas com a media das percepcoes e da linguagem sobre os eventose os seres. A mediania nao desce fundo nas coisas e nas palavras, elainscreve-se num horizonte mediocre que facilita a compreensao de todos. Dessemodo, a midia nao admite excecoes, ela e absolutamente democratica eigualitaria. Assim, ela nao autoriza a surpresa diante de novos conhecimentos.Se aparece algo assim, ela sempre procura mostrar que o saber alegado eantigo. Na midia nao existe reconhecimento do que foi conquistado em muitotempo e pesquisa. A novidade e a sua regra, o instantaneo o seu procedimento, opublico e o seu alvo e a sua pressuposicao. Com a mediania, todo segredo perdea forca e o misterio. A preocupacao da media evidencia uma nova tendencia doexistente (Dasein), e nos a chamaremos o nivelamento detodas as possibilidades de ser. Esse nivelamento constitui a essencia daopiniao publica. O referido publico, como o fregues no mercado, sempre estacom a razao e decide a correta interpretacao de tudo : aplausos mais ou menoslongos decidem a verdade, a beleza, a maestria tecnica dos candidatos, nosprogramas de auditorio. O mesmo ocorre nas pesquisas de opiniao publica quedecidem quais sao os melhores aspirantes ao governo do Estado. O que e opublico no qual imperam os habitos encobertos pela forma do se ?O se e a impessoalidade coletiva quedescarrega os individuos de si mesmos, deixando-os sem qualquerresponsabilidade ou culpa. Eles fazem ou fizeram o que se faz. Dessemodo, nada e serio para os individuos, nada e grave, tudo e frivolo. Elesjamais tem culpa e tudo e objeto de risadas, comentarios, falatorios, fofocas.A covardia penetra o comportamento mediano obediente ao se. Nada, ali, quenao pudesse encontrar em Rousseau uma descricao cortante. ([18]) Quanto mais o separece manifesto em toda parte, mais ele e imperceptivel e dissimulado. E agoraentramos na parte de Sere Tempo que retoma,sem citar, o texto de Plutarco indicado acima, o De garrulitate. O 35 escrito por Heidegger tem a mesma estrutura eandamento igual ao do tratado plutarquiano. Indiquei, ao passar por aqueletexto que o primeiro ponto nele inscrito e a dificuldade de curar o palavrorio,visto que a doenca esta inserida no instrumento da cura, o logos que deve serouvido pelo enfermo. Este nao escuta porque tem toda a sua alma voltada para alingua. Heidegger, no inicio de seu paragrafo distingue entre escutar e ouvir.Ouvir e compreender agarram-se ao que sediz, enquanto se diz. Nao ocorre preocupacao imediata com o objeto, com o quese diz. Quando alguem fala sem prestar atencao ao que e falado, apenastransmite e repete a fala. Quanto mais pessoas ouvem um discurso, mais ele tomaum carater autoritario, isto e assim porque assim se diz. Essa parolagem chegaao maximo quanto rompe-se todo elo entre a palavra e o objeto que ela deveriacolher. E a parolagem oral ou escrita, e nutrida por leitura maquinais. Temosentao a compreensao media, repetitiva, publica. (13) Tal forma de compreender edogmatica e dispensa todas as distincoes entre a