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da Bahia. No inicio da campanha, apresenta 2% das intencoes de votos. Ao final da eleicao, mesmo derrotado, atinge a surpreendente marca de 38% dos votos validos, conquistando mais de 2 milhoes de eleitores. Convidado pelo presidente Lula, assume o Ministerio do Trabalho e Emprego. Reformulou as politicas de emprego e renda, responsaveis pela criacao de 4 milhoes de empregos entre 2003 e 2006. Jaques Wagner tambem foi reconhecido pela Organizacao Internacional do Trabalho (OIT), pela luta contra o trabalho escravo. Wagner assume a Secretaria Especial do Conselho de Desenvolvimento e Social da Presidencia da Republica. E responsavel direto pelo dialogo entre o governo, agentes economicos, sociais e populares, foi esse mesmo homem que no dia 28/04 disse que nao tem a menor condicao de rever,eu disse rever- a revogacao do decreto 12.586/2011, que alunos e professores fossem cobrar do reitor as suas reivindicacoes,que sequer senta para negociar com as categorias...ai vem mais uma promessa de campanha... Neste ano de 2011, nosso compromisso e o Pacto pela Educacao. Este pacto que envolve diretamente as prefeituras, pais, alunos, professores e gestores pelo objetivo comum de melhorar o ensino fundamental em todos os municipios, e assim provocar uma grande mudanca na educacao do nosso estado. Isso tera um enorme impacto na qualidade do ensino medio e na educacao profissional, nos quais vamos continuar investindo. E preciso um bom alicerce para que nossas criancas possam seguir em frente.ai eu pergunto seguir em frente para onde? Para as faculdades estaduais?Ora a realidade e clara, houve e esta havendo uma ruptura dos discursos, a questao e porque ,para que e a bem de quem? Da maioria com certeza nao e, sera neste contexto que Foucault coloca que o discurso esta intimamente ligado ao poder que o autor nunca profere tudo a respeito de determinado assunto ,mantendo assim uma certa superioridade que lhe e atribuida devido ao conhecimento nascendo assim o conceito saber/poder. A sociedade apesar de conviver com varios tipos de discurso, desenvolveu um certo medo e como consequencia criaram-se sistemas de controle para tentar dominar a proliferacao de discursos, entre eles esta a interdicao Nao se tem o direito de dizer tudo ,que nao se pode falar de tudo em qualquer circunstancia e ha tambem quem esta habilitado ou autorizado a pronunciar determinado discurso,seja ele politico ,religioso ou social,(nosso mega-fone que o diga,pois nem sequer saiu da mochila).E para fechar a conta o Gov. disse que a verba vai e que nao e pouca, ai me lembrei de Foucault novamente daquela vontade de verdade onde se enfrentam o verdadeiro e o falso e tive que me contentar em concordar com Foucault quando diz que nao ha uma verdade e sim verdades institucionalizadas e quem sou eu para desmentir?Referencias:Agecom - Assessoria Geral de Comunicacao Social do Governo do Estado da BahiaA ordem do discursoAutor: FOUCAULT, MICHELEditora: LOYOLA
com Macabea, traz diversas vezes a tona seu apreco por Jesus e pela fe, confessando, concomitantemente, sempre ter usado a inteligencia para superar os problemas do cotidiano.E possivel notar que a linguagem das cartomantes e algo muito peculiar, enquanto a cartomante de Clarice tem uma linguagem carregada de usos no diminutivo, a cartomante de Machado nos parece uma mulher austera e discreta.Um dos pontos cruciais que unem as duas cartomantes se baseia no fato das duas predizerem erroneamente os destinos de Camilo e Macabea. Madama Carlota, atraves das suas previsoes, faz com que Macabea tome consciencia da sua existencia, criando esta a perspectiva de se tornar uma mulher atraente a ponto de encontrar um principe encantado, que se casaria com ela, lhe daria belos vestidos, casacos de pele. Finalmente, Macabea encontraria seu maravilhoso destino, pois ela tornou-se uma pessoa gravida de futuro (p.79).No conto machadiano, a cartomante faz Camilo acreditar que tudo daria certo, Entao ela declarou-lhe que nao tivesse medo de nada. Nada aconteceria nem a um nem a outro; ele, o terceiro, ignorava tudo (p. 244). Naquele momento Camilo, chegou a rir dos seus receios, que chamou pueris; (p. 245). O apice dos contos se revela de forma tragica, quando os dois personagens tomam as previsoes das cartomantes como verdades absolutas e sao desenganados em suas crencas. Segundo Eagleton em Teoria da Literatura: uma introducao nao ha releitura de uma obra que nao seja tambem uma reescritura (p.19). E assim, tendo em vista a intertextualidade como fonte de criacao e recriacao, percebe-se que a mesma sempre esta presente nos discursos, seja de forma explicita ou implicita, intencional ou nao. A intertextualidade no conto A Cartomante, de Machado de Assis, e no episodio A Cartomante, do romance de Clarice Lispector evidencia a relacao existente entre os discursos, reafirmando a consideracao de que nenhum texto e puro, mas que todo texto e mosaico de outros textos. Referencias:ASSIS, Machado de. Seus Trinta Melhores Contos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, s/d.EAGLETON, Terry. Teoria da Literatura: Uma introducao. Traducao Waltensir Dutra. Sao Paulo: Martins fontes, 2006. FAIRCLOUGH, NORMAN. Discurso e Mudanca Social. Traducao de Izabel Magalhaes. Brasilia: Universidade de Brasilia, 2001.LISPECTOR, Clarice. A Hora da Estrela. 21a ED. Rio de Janeiro: Francisco Alves 1993.
notoria esta tradicao em sua escrita. O fato de ter se afastado para a quinta de vale de lobos,em 1867, acabou iniciando um processo de mitificacao. O seu isolamento no campo veio a se transformar num simbolo de protesto, visto como uma atitude etica e social Se a historia se contenta com o triste espetaculo de um filho condenando ao exilio aquela que o gerou, a tradicao carrega as tintas do quadro, pintando-nos a desditosa viuva do Conde Henrique a arrastar grilhoes no fundo de um calabouco. A historia conta-nos o facto; a tradicao verossimil; e o verossimil e o que importa ao que busca as lendas da patria (HERCULANO, 1971 p.2).Nota-se tambem que a presenca de certa exaltacao da paisagem local, pois Herculano narra com detalhes todo o ambiente em que o conto sera contemplado como se fosse uma pintura a ser louvada. Entao, o luar, batendo nos lancos dos seus muros, dava um reflexo de luz suavissima, mias rica de saudade que os proprios raios daquele planeta guardador dos segredos de tantas almas, que creem existir nele e so nele, uma inteligencia que as perceba. (HERCULANO, 1971 p.1). No final do conto e notavel a soberania que o dominio Portugues exerce sobre as regras impostas pelo Cristianismo, transcrita de forma habil por Herculano que foi muito criticado por nao acompanhar o progresso das ciencias humanas e tambem a filosofia. Ter a sua obra voltada para o saudosismo e adoracao ao cristianismo foi uma oposicao a evolucao do espirito humano durante o seculo XIX.Se tu, santo padre, viras sobre ti um cavaleiro tao bravo ter-te pelo cabecao, e a espada nua para te cortar a cabeca, tao feroz arranhar a terra, que ja te fazia a cova para te enterra, nao somente deras as letras, mas tambem o papado e a cadeira apostolica. (HERCULANO, 1971 p.10).As suas viagens em busca de uma reconstrucao do passado historico de Portugal foram de grande valia, pois trouxe a tona uma visao critica de uma sociedade voltada para o mitico ou sagrado, podendo fazer suas obras direcionadas a denunciar um passado maquiado de belezas e justicas dos poderes instituidos anteriormentReferencias:HERCULANO, Alexandre. Lendas e Narrativas. O Bispo Negro. Editorial Verbo. Sao Paulo, 1971REIS, Carlos e PIRES, Maria da Natividade. Historia e Critica da Literatura Portuguesa. Alexandre Herculano e o Romantismo Historico. Editorial Verbo.
o Nada, de Jean-Paul Sartre, busca-se analisar, neste artigo, a trajetoria da protagonista Macabea, tomando como base conceitos existencialistas, como as nocoes do ser em si e o ser para si presentes na obra sartreana.Na obra de Sartre O Ser e o Nada ha reflexoes acerca de um plano fenomenologico imanente ao plano ontologico. O filosofo parte das aparicoes e estabelece os dois tipos de seres: o em si (o mundo ou fenomeno) e o para si (a consciencia). A hora da estrela foi publicada em 26 de outubro 1977, sendo o ultimo livro da escritora Clarice Lispector que faleceu em 9 de dezembro de 1977. A obra foi adaptada para o cinema brasileiro por Suzana Amaral em 1985, tendo como protagonista a atriz Marcelia Cartaxo que em retribuicao ao sucesso obteve premios no Festival de Brasilia, Festival de Berlim e Festival de Havana.A narrativa passa-se no sertao de Alagoas e, tambem, no Rio de Janeiro, porem, desde o inicio, a historia e classificada como simples, porem dificil, pois contar sobre alguem de existencia duvidosa e complexo, mas o narrador se esforca para comecar a tornar nitida a personagem principal. 2. O ser em si E a aparicao, e aquilo que se manifesta, fechado em si, nao se opoe ao ser porque nao tem consciencia de si, nao tem um dentro que se contrapoe a um fora, e a essencia acabada, definida. 3. O para si Enquanto o primeiro e, o para si e o que nao e, ou seja, este tem consciencia de si, nao e um ser inerte. Antes e jogado no mundo e se constitui como pessoa, como sujeito relacionando-se com o fenomeno de ser, com o em si e com o outro para construir sua essencia. Antes dessa relacao, o para si e vazio, e nada de ser, onde se completa na busca do que esta fora de si. Alem de ser sujeito do conhecimento, o para si e dono de sua propria liberdade, esta lhe causa angustia por lhe oferecer escolha em sua realizacao. O ser para si vive no dilema onde, muitas vezes, o outro impede essa realizacao, mas o mesmo precisa conviver com esse que o constitui e o revela. 4. O Existencialismo em A hora da estrelaA narrativa inicia-se contando passo a passo a angustia de escrever sobre uma moca de existencia questionavel, sendo necessario tornar visivel essa historia.Tenho entao que falar simples para captar a sua delicada e vaga existencia. Limito-me a humildemente - mas sem fazer estardalhaco de minha humildade que ja nao seria humilde limito-me a contar as fracas aventuras de uma moca numa cidade toda feita contra ela. [2] A jovem Macabea que aos dois anos de idade perdera os pais no sertao de Alagoas e que passa a viver na capital Maceio com sua tia beata, tinha uma magreza espantosa, ombros curvos, encardida, rosto amarelado e com manchas, sendo apresentada nas primeiras paginas do romance como uma moca anonima, pois ela ainda nao tinha semeado a emocao de viver: ja que sou o jeito e ser [3].Desde que nascera,
Macabea vive num limbo impessoal, sem alcancar o pior nem o melhor[4], o ser em si se sobressai, ela simplesmente e, ou seja, ela e jogada no mundo, um objeto que nao tem liberdade, resta reconhecer e dar sentido a essa existencia. A interacao com o outro faz com que o ser humano se perceba, exista, mas Macabea nao existe para se propria, ela se desconhece.--- que ela era incompetente. Incompetente para a vida. Faltava-lhe o jeito de se ajeitar. So vagamente tomava conhecimento da especie de ausencia que tinha de si em si mesma.[5]Macabea demonstra um perfil extremamente mediocre e imperceptivel, um objeto a ser manipulado, pois ela nao tinha consciencia de si. Ela simplesmente existe inspirando e expirando, inspirando e expirando [6]. Jean-Paul Sartre considera em sua teoria que A existencia precede a essencia. Partindo desse pressuposto, nota-se que para o ser humano existir ele necessita ter caracteristicas notaveis, definir-se, ter consciencia de si, mas a figura de Macabea ainda cristaliza a ideia de completude, de um ser acabado, sem questionamentos. Um ser em si nao dispoe de um projeto a ser cumprido, remete-se a um ser maleavel que enquanto nao tomar conhecimento de si e assim promover mudancas, mostrar potencialidades e, consequentemente, abolir a ideia de essencia definida, se reduzira ao nada. O ser em-si nao possui um dentro que se oponha a um fora e seja analogo a um juizo, uma lei, uma consciencia de si. O em-si nao tem segredo e macico.[7]5. O encontro com a cartomante e com a morteDatilografa era sua profissao. Sua tia antes de morrer lhe ofereceu este curso, um favor que lhe proporcionou a dignidade e a empregou na cidade do Rio de janeiro, porem Macabea acreditava-se feliz, por isso, nao sonhava alto. A felicidade para ela fazia parte da rotina Ela pensava que a pessoa era obrigada a ser feliz. Entao era [8]. A convivencia com sua tia, seu Raimundo, Olimpico e Gloria deixaram marcas que tornavam ainda mais dificil a sua compreensao e transcendencia, transformando-a em um ser em si, este ser que ainda desconhecia a liberdade que faz da vida uma constante angustia, um dualismo acarretado de responsabilidades na construcao do seu projeto futuro, sendo assim, um ser para-si. Gloria, talvez por remorso de ter tomado Olimpico, namorado de Macabea, indica-lhe uma cartomante. Macabea decide procura-la, uma decisao que mudara sua vida. Em busca de construir o seu destino, de procurar um novo amor, vai ao encontro da cartomante. Esta lhe revela o seu passado, presente e futuro. Macabea sente sua existencia, pois aquela que Nunca pensara em eu sou eu[9], estava agora gravida de futuro [10]. Ela percebe que nao e feliz, e que precisa construir sua vida, buscar sua felicidade, realizar-se como ser, dando-se conta de seu passado horrivel, consciente de seu presente, vislumbrando um futuro promissor. Ao observar as coisas que existia na casa da cartomante, Macabea se encontra no artificial do ambiente, agora ela sabe que nao e. E o outro (para si) e as coisas da casa (em si) que revela quem ela e,
e quem ela precisa vir-a-ser.Enquanto isso olhava com admiracao e respeito a sala onde estava. La tudo era de luxo. Materia plastica amarela nas poltronas e sofas. E ate flores de plastico. Plastico era o maximo estava boquiaberta. [11]Este reconhecimento agora faz parte de sua existencia, pois, ao se dar conta dessa realidade, ela sai da casa da cartomante cheia de si, de sonhos, de objetivos que ate para atravessar a rua ela ja era outra pessoa. [12] . Entao, se o conhecer pertence somente ao para-si, isso se deve ao fato de que somente o para-si e o proprio aparecer a si como nao sendo aquilo que conhece. E, como aqui aparencia e ser constituem a mesma coisa, ja que o para-si tem o ser de sua aparencia-, devemos concluir que o para-si encerra em seu ser o ser do objeto que ele nao e, na medida em que em seu ser esta em questao o seu ser como nao sendo este ser.[13]Ao dar o passo para descer da calcada, Macabea e atropelada por um luxuoso Mercedes amarelo, batendo a cabeca no meio fio, ela fica ferida e muitas pessoas se aproximam e a observam, dando-lhe a certeza de sua existencia Hoje, pensou ela, hoje e o primeiro dia de minha vida: nasci.[14]. Esta e a sua hora da estrela em que lhe concretiza a consciencia de si, do seu para si, este que tambem e um ser para morte. Pouco antes de sua morte, encerrara-se a sua completude, surgindo o seu verdadeiro para-si, cheio de angustias, com perspectivas futuras, estava ela agora consciente de si, pronta para se responsabilizar por seus atos. Dessa forma, Macabea transcende do em si para ser o que nao e e em sua morte ela encerra em seu ser o objeto que ela nao e. Consideracoes Ao confrontarmos a obra clariceana com o existencialismo de Jean-Paul Sartre notamos a presenca do ser em si na protagonista Macabea, que, de inicio, demonstra uma total anulacao e inconsciencia de sua existencia.Macabea traz consigo a falta do questionamento sobre sua vida, ela desconhece qualquer reflexao sobre as coisas que a cercam e se satisfaz com a rotina proporcionada pelas pessoas que a tornava cada vez mais um ser em si, manipulavel, de uma ingenuidade que beirava a estupidez. Possuia uma essencia definida, ou seja, um objeto sem utilidade na sociedade em que estava inserida.O momento de transcendencia de Macabea se da na sua ida a cartomante, onde ela torna-se um ser para si a partir do contato visual com o ambiente e as previsoes ambiciosas feitas pela cartomante Da Carlota. Finalmente, Macabea teria um destino, com perspectivas de felicidade, foi como saira de la. Atraves da leitura da obra sartreana, podemos notar o ser em si e o para si na trajetoria da protagonista clariceana de forma clara, partindo de um olhar direcionado as caracteristicas de Macabea que confirmam os conceitos existenciais defendidos por Sartre.ReferenciasLISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. Especial ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.SARTRE, Jean- Paul. O Ser e o Nada- Ensaio de Ontologia fenomenologica.
Rio de Janeiro: Vozes, 1997.[1]Docentes do curso de Letras, turma 2009.2, Universidade do Estado da Bahia - Departamento de Ciencias Humanas e Tecnologicas - Campus XVI Irece - BA**Professor Orientador1LISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. Especial. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. [2]LISPECTOR, 1998 p.15[3] Idem, 1998 p. 33[4] Idem, 1998 p. 23[5] Idem, 1998 p. 24[6] Idem, 1998p. 23[7] SARTRE, 1943 p 39.[8] LISPECTOR, 1998 p. 27[9] LISPECTOR, 1998 p. 36[10] LISPECTOR, 1998 p. 79[11] LISPECTOR, 1998 p. 72[12] LISPECTOR, 1998 p. 79[13] SARTRE, 1943 p. 237[14] LISPECTOR, 1998 p. 80
as medidas determinadas pelo ECA estao: Advertencia; Obrigacao de reparar o dano; Prestacao de servicos a comunidade; Liberdade assistida; Insercao em regime de semi liberdade; Internacao em estabelecimento educacional;As medidas socio educativas descritas acima funcionam como reprimenda aos atos ilicitos praticados por adolescentes transgressores e tem por finalidade a sua reeducacao e reintegracao a sociedade, e como prioridade corrigir o adolescente infrator. O Estatuto da Crianca e do Adolescente nao procura meramente punir menores, mas, antes de qualquer coisa, visa proteger criancas e adolescentes. Buscando a recuperacao daqueles que erraram movidos por inumeros fatores sociais, ou ate mesmo por sua imaturidade, objetivando sempre, reeduca-los para que possam retornar a sociedade, conscientes de seus direitos e deveres Levando em consideracao que o problema dos menores e uma questao historica que aparece como uma consequencia direta da escravidao e desde aquela epoca as autoridades ja se mostravam preocupados dizendo que existiam na capital, disseminados por todos os pontos, muitos menores do sexo masculino, que, sem amparo, protecao e recursos, que lhe proporcionassem subsistencia entregavam-se a pratica de delitos e vicios. (Dimenstein, p.104) Esses meninos eram filhos de escravos que por falta de qualificacao, encontravam dificuldades pra entrar no mercado de trabalho, nascendo assim uma especie de exclusao social, a dificuldade era tao grande que logo apos a promulgacao da lei Aurea que libertou os escravos, o parlamento assinava o decreto de repressao a ociosidade, logo em seguida foi criado os asilos correcionais para criancas e adolescentes, desde essa epoca o problema tem se agravado visivelmente. Ora se tao rapido o problema foi detectado e foram criados meios de correcao ,por que nao foram criados meios de prevencao para que fosse evitado as proporcoes gigantescas que o problema tomou, e urgente a formulacao de politicas publicas que priorizem mais as criancas e os adolescentes, do contrario a sociedade vivera refem do medo, como tambem e imprescindivel um olhar sensivel as necessidades do menor, pois na maioria das vezes eles tambem sao vitimas do descaso da sociedade.
Seminario Interdisciplinar de Pesquisa e Estagio SIPE III O Existencialismo em Uma Aprendizagem ou o Livro dos PrazeresAilane Dias da Silva [1]Elka Viviana de PaulaJosafa Alecrim de AlmeidaJamile Alves dos Anjos Malane Apolonio da SilvaMaria Aurinivea Sousa de Assis**Resumo: Este artigo se propoe a realizar um estudo da narrativa Uma Aprendizagem ou O Livro dos Prazeres, de Clarice Lispector, em dialogo com conceitos de O Ser e o Nada Ensaio de Ontologia Fenomenologica, de Jean Paul- Sartre, ressaltando a busca pela consciencia de si, do mundo e do outro, como bases para uma interpretacao dos personagens Loreley e Ulisses. Nesta juncao pontuam-se, tambem, aspectos mitologicos que se conciliam ao perfil existencialista dos protagonistas.1. IntroducaoRealizando um dialogo entre a obra Uma Aprendizagem ou O Livro dos Prazeres, de Clarice Lispector, conceitos de O Ser e o Nada de Jean Paul- Sartre e aspectos mitologicos, evidencia-se, neste artigo, o carater existencialista da trajetoria dos personagens Loreley e Ulisses em busca pela aprendizagem, contemplando o prazer de existir.A narrativa Uma Aprendizagem ou o Livro dos Prazeres de Clarice Lispector foi publicada em 1969 pela Editora Sabia e recebeu o premio Golfinho de Ouro do Museu da Imagem e do Som. A historia ocorre na cidade do Rio de Janeiro e conta as angustias da personagem Loreley, devido a sua condicao de ser Para si que, atraves do personagem Ulisses, embarcara em uma viagem de conhecimentos, dando enfase as necessidades existenciais demonstradas por Loreley.2. Loreley, um ser Para si. Em Uma Aprendizagem ou O livro dos Prazeres o ser se revela na figura de uma personagem feminina chamada Loreley, que tinha um corpo fino e forte, cabelo castanho, certo mau gosto para vestir-se: Olhou-se ao espelho e so era bonita pelo fato de ser uma mulher [3] Professora do primario que saiu da casa de seus pais em Campos, a procura de uma liberdade, passando a morar no Rio de Janeiro, onde casualmente conheceu Ulisses, professor de Filosofia, este se apaixonou por Lori em seu primeiro encontro, sentindo-se atraido fisicamente por ela, como afirma a citacao a seguir: (...) Voce estava esperando um taxi e eu, depois de olhar muito para voce, pois fisicamente voce me agradava, simplesmente abordei voce com um comeco de conversa qualquer sobre a dificuldade de encontrar um taxi aquela hora, ofereci-lhe leva-la no meu carro para onde voce quisesse, no fim de cinco minutos de rodagem convidei voce para um uisque e voce sem nenhuma relutancia aceitou. [4] O personagem Ulisses nao ensinaria a Lori conceitos filosoficos, mas a conduziria a uma bela e encantadora viagem que lhe proporcionaria o conhecimento de si propria e consequentemente do mundo ao seu redor, que ha muito tempo era invisivel para ela. Uma aprendizagem que vinculada a interacao com o outro revelaria a autonomia.Desde as primeiras paginas da narrativa, Loreley demonstra a complexidade do ser Para si, ao qual existe enquanto ser pensante, reflexivo e transformador da realidade. O Para si e um dos conceitos centrais da obra, O Ser e o Nada, de Jean Paul- Sartre escrito na Alemanha, em 1943, periodo em