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Foi Isso que Maria fez quando quis homenagear o Senhor Jesus (Joao 12:3; Luc. 7:37; Mat. 14:3) Estes unguentos eram usados na uncao dos sacerdotes (Ex. 30:23-25); na recepcao de visitantes ilustres (7:38 e Sal. 23:5; H Reis 20:13). A composicao destes perfumes constituia uma arte na antiguidade, como soi acontecer ainda em nossos dias, em que os perfumistas, especialmente os franceses, sao celebres. Havia um perfume usado no templo e que era unico nesse emprego, sendo ate proibido em uso particular. O teu nome (v. 3). O nome lembra o que a pessoa e e esta lembranca tem um efeito sublime ou deprimente, conforme o nome lembrado, se e pessoa amada ou desprezivel. "O nome e a pessoa", diz-se. A lembranca de um nome querido e amado tem o efeito de um perfume derramado em nosso espirito. Entre os perfumes usados no templo e que eram exclusivos dos atos religiosos, havia o azeite da uncao, com que eram ungidos os sacerdotes e os reis no Antigo Testamento. Foi com azeite derramado sobre a cabeca que Saul se tornou o rei de Israel (I Sam. 10: 1), o mesmo ocorrendo com Davi, ao ser escolhido rei em substituicao a Saul. Era com o azeite que se faziam todas as consagracoes nos tempos do Velho Testamento. Como unguento derramado e o teu nome (v. 3). O nome e a pessoa; a lembranca tem um efeito sobre o espirito, como o unguento tem sobre os sentidos, que inebria e eleva. O unguento deve ser comparado ao azeite da uncao do Antigo Testamento, que tipicava o derramamento do Espirito Santo e que foi dado a Cristo, sem medida, para a obra da redencao. Tudo o que o Velho Testamento ensina tem um sentido profetico, para edificacao dos crentes (I Cor. 10:6). Conhecer a Cristo, segundo Paulo, e comparado a um perfume (II Cor. 2:14). Os crentes mesmos sao um perfume para Deus (II Cor. 2:14). Por Isso, as donzelas te amam (v. 3). O bom nome do Amado era desejado pelas virgens, as acompanhantes da noiva, e misticamente representam os regenerados e santificados (ver Mat. 25:1; I-1 Cor. 11:2; Apoc. 14:4).Leva-me tu; correremos apos ti. O rei me Introduziu nas suas recamaras; em ti nos alegraremos o regozijaremos; faremos mencao do teu amor mais do que do vinho; com razao te amam (v. 4). O verso comeca com a segunda pessoa, leva-me tu, e logo a seguir passa a usar a primeira, correremos apos ti. Essa mudanca de pessoas do verbo expressa a intensidade da pessoa. Veja o verso 2, em que a noiva usa o verbo na terceira pessoa. Neste verso 2, o seu desejo e que seu Amado viesse beija-la, e neste verso ela deseja que ele a levasse apos si (ver Sal. 63:8, em que o salmista afirma que a sua alma segue de perto o seu Senhor, e Jeremias 31:8, que tem uma ideia muito parecida). Entao o rei a Introduziu na suas recamaras. E logo ela passa a usar o verbo no plural, em ti nos regozijaremos, etc. Parece claro
que nao se trata de um amor carnal. O jogo de verbos, ora no singular, ora no plural, Indica a Intensidade da pessoa que fala, despreocupadamente, apenas dando vazao aos seus sentimentos um tanto descontrolados. Depois, passa a reconhecer que, por seu amor, com razao te amam. Se nao ha aqui uma figura de Cristo, cremos nao exagerar que a linguagem e muito parecida com a do Novo Testamento. Poderiamos dizer que ela se parece, em muitos passos, com a do Velho Testamento, como em Salmos 45:14, onde ha uma figura muito parecida com a deste verso, e em que o salmista canta as galas da filha do rei, e em que as aias acompanham ao palacio esta filha. O rei me Introduziu nas suas recamaras (v. 4). Ela e as suas companheiras foram introduzidas nas recamaras reais, mesmo que ela use o verbo no singular. O amor do noivo era melhor que o vinho. O vinho inebriante, como vimos no verso 2, em que o amor do noivo era melhor que o vinho. O vinho espumante inebria; assim era o amor do noivo para com a sua noiva. O amor de Cristo inebria o crente e ele se sente embriagado espiritualmente. E assim que temos de entender esta linguagem, pois tudo aqui e figurativo. E um poema em que todas as figuras sao naturais, no campo figurativo.Eu sou morena, mas formosa, o filhas de Jerusalem, como as tendas de Quedar, como as cortinas de Salomao (v. 5). Nao se pode pensar que se trate de uma negrita. As guardadoras das vinhas, de tanto se exporem ao sol, ficavam morenas (S.J. Ribeiro). Os arabes tambem nao sao alvos como os escandinavos. Ela pede que nao a desprezem pelo fato de ser morena, porque os irmaos, Indignados contra ela, a puseram a guardar as vinhas contra os ladroes. Como as tendas de Quedar, como as cortinas de Salomao, uma figura elegante para exaltar a sua tez morena. A cor morena e desejavel as pessoas brancas, que se expoem ao sol para amorenar. Nao ha Ideia de desprezo desta cor. Filhas de Jerusalem (v. 5). O reaparecimento desta frase em 2:7,3: 10 e 8:16 prova que se trata de uma unidade literaria, e nao de um conjunto de cancoes cantadas por ocasioes de festas judaicas (ver a Introducao). Estas filhas de Jerusalem, de cutis alva, contrastavam com a tez morena da heroina do poema, e eram elas as eleitas para as procissoes de noivos, segundo Mat. 25:1-13. Conforme a Interpretacao alegorica as filhas de Jerusalem representam os que seguem a Cristo (Stuart). Nada obstante a sua cor morena, ela, a Sulamita, se exalta como o colorido das cortinas do palacio real. As tendas escuras de Quedar, feitas de pelos de cabra, tinham a beleza do deserto, e eram seguranca contra o calor. Os ismaelitas, filhos de Abraao, usam ainda hoje essas tendas e com elas se protegem contra o calor.Esta cor morena, segundo alguns Interpretes, representa a tristeza, algumas vezes, dos crentes aflitos pelos sofrimentos da vida, mas interiormente tais pessoas abrigam sentimentos que
outros nao podem abrigar. Este autor tem receios de alegorizar tudo que se encontra no poema, admitindo que muitas expressoes sejam naturais na discussao do poeta. Esta cor morena tambem e tomada, por interpretes, como um simbolo do pecado, que enegrece e afeia a aparencia, mas, como diz a Sulamita, a cor nao diz tudo; ela era bela mesmo morena. Se a ilustracao valer, entao diremos que a cor causada pelo sofrimento fisico nao deve ser levada em conta; o que vale e a pessoa. A Sulamita, mesmo morena, Unha os encantos que ela mesma reconhece. As aparencias enganam, diz o adagio. Ela era morena, mas tinha as atracoes das cortinas do Palacio de Salomao.O verso 6 explica as razoes da tez morena da moca. Ela foi mandada para guardar as vinhas, por um castigo que nao descobre. Os seus irmaos, Mos de sua mae, por quaisquer motivos a puseram de guarda das vinhas, enquanto a sua propria ela nao guardou. (v. 6).
"Loucura para os gentios. " 1 Corintios 1:23 O objetivo deste e nos apresentar ao mundo do pensamento gentio na epoca de Jesus. Foram os conceitos e ideias dos gentios que deram origem ao retrato que temos de Cristo? "Os gregos buscam sabedoria," diz o apostolo (1 Co 1:22), e ao falar dos gregos ele refere-se ao mundo cultural nao judaico daquela epoca. Paulo achava que o alvo do pensamento gentilico da epoca era amplamente caracterizado nestas duas palavras: "Busca a sabedoria," e assim a figura ideal concebida por este pensamento deve ter sido a de um "homem de sabedoria." De fato, qualquer pessoa familiarizada com esse periodo sabe que a ideia do "sabio" desempenhava papel importante na filosofia greco-romana. E verdade que esta expressao o homem de sabedoria nao deve ser considerada em sentido muito estreito. Tal homem se preocupava tambem com a sabedoria pratica. O sabio era caracterizado nao apenas por seu conhecimento, mas por todo o seu comportamento e modo de ser. O seu conhecimento tornava o seu modo de vida magnanimo, nobre e grande isto e, sabio. Ora, nao pode ser negado que na epoca de Cristo, Israel compartilhava em grande parte desse padrao de pensamento, tao generalizado no mundo gentilico. Muita coisa que parecia importante, grandiosa, magnanima e sabia para os gentios, era considerada pelos judeus sob a mesma luz.1 O mundo cultural naquela epoca tinha muitas afinidades: um grande acervo de experiencias em comum ligava judeus, gregos e romanos, a despeito das suas diferencas quanto a outros aspectos. Neste capitulo, portanto, so o que era peculiarmente judeu sera colocado de um lado. Mas nos assuntos em que os judeus, como filhos daquela epoca, tiverem o mesmo conceito que os seus contemporaneos, as suas opinioes deverao ser levadas em consideracao; isto e, em relacao aos interesses deste exame. Porque devem ter sido eles que, se isso realmente foi feito, construiram o retrato glorificado de Cristo, a partir do material que estava a mao, comum a judeus e gentios. Por conseguinte, estamos interessados no tipo ideal que a humanidade como um todo tanto gregos como judeus criou como simbolo dos seus grandes homens, seus herois daquela epoca. Que conceito faziam eles do homem grande e sabio? Aos olhos greco-judaicos em suma, aos olhos do homem culto daquela epoca era Jesus "o homem de sabedoria?" Aqui temos a paleta da qual vieram as cores que pintaram a resplandecente figura do Rabi de Nazare?*** Foi uma falta de dignidade, de grandeza, de magnanimidade, uma falta de tudo o que se esperava encontrar em um homem sabio, que fez com que Jesus parecesse um louco para o mundo culto da epoca. E esta contradicao de tudo o que, para o mundo, parecia marcar um homem como grande, e importante para nos em nossa apologetica. Pois ninguem pinta um homem como um escandalo para todo o mundo ver, se deseja glorifica-lo; e se ele deve ser exaltado, ele nao pode ser retratado como louco. Embora nao possamos nem pensar em usar todo o tesouro que encontra-se aqui, esperando por uma defesa, gostariamos
de enfatizar dois pontos. Jesus parecia louco para eles em Sua atitude para com os homens, e em Seu comportamento diante do destino que Lhe coube. Segundo este ponto de vista, portanto, consideremos primeiramente a atitude de Jesus para com os Seus semelhantes. *** "Ser sempre o primeiro, e esforcar-se mais do que os outros" e o retrato que o velho Homero traca do homem magnanimo. "Uma vida de honra ou uma morte coroada pela fama e a ambicao de todos os homens nobres," conta Sofocles, fazendo eco ao mesmo pensamento. E de maneira semelhante, os israelitas que estavam na posicao de nobres, a saber, os Saduceus e fariseus, tentavam tornar sentida a sua influencia - mesmo em assuntos de menos importancia como a sua maneira de saudar os outros na rua, ou como o seu lugar a mesa (Mt 23:6-7). "Ser sempre o primeiro, e esforcar-se mais do que os outros!" E Jesus fez isto? Quando Ele confessou: "Eu nao aceito gloria que vem dos homens" (Jo 5:41), aos olhos do mundo Ele Se excluiu da pleiade de mentalidade nobre. Auto-suficiente e acanhado, o homem de mentalidade elevada, da maneira como Aristoteles o via, "segue orgulhosa e calmamente o seu caminho." Estabeleca o contraste entre este quadro e a atitude humilde do Filho do homem. De acordo com Aristoteles, e homem de mentalidade elevada aquele que, "sendo digno de grandes coisas, considera-se semelhantemente digno de grandes coisas." Mas na ultima noite, Jesus serviu aos Seus discipulos como escravo (Lc 22:27), indo tato longe ao desempenhar esse papel, a ponto de cingir-se com uma toalha e lavar os pes deles (Jo 13:4s.). Essa era atribuicao de um servical, a obrigacao de um escravo. Aristoteles continua em sua descricao do homem de mentalidade elevada: "Ele desfruta com moderacao das honras a ele atribuidas por homens grandes e excepcionais, como sendo merecidas, ou como sendo menores do que as que ele merece." Pois bem: Jesus nao recebeu muitas honras desse tipo; talvez o unico testemunho da especie que Ele experimentou foi quando Maria de Betania ungiu os Seus pes. Como aquele ato agradou o humilde Jesus! (Mt 26:13). "Mas o homem de mentalidade elevada desdenha a honra que lhe e atribuida pela populaca, em ocasioes sem importancia, pois ele esta acima dela," diz Aristoteles. Simao, o fariseu, raciocinou da mesma forma, quando murmurou: "Se este homem fosse profeta, saberia quem e esta mulher, que especie de mulher e esta que Lhe tocou, e a afastaria dEle." Mas Jesus sabia que especie de mulher era ela, e conservou-a a Seu lado, alegre com o amor agradecido de pessoa tao humilde (Lc 7:39s.). Para desgosto dos fariseus, Ele nao desdenhou dos gritos de Hosana das criancas no Templo, como sendo uma honra muito pequena para ser digna dEle, mas deu proeminencia aquele ato sem importancia (Mt 21:15s.). Tamanha humildade escandalizava o mundo, e Ele parecia ao povo um homem sem valor. Autoridade, fama, reconhecimento da parte do povo, estas caracteristicas formam o brilho do sol que o homem de sabedoria busca. Mas se nao o encontra,
ele nao se humilha de forma alguma. Orgulhosamente consciente dos seus meritos, ele se congratula, acariciando-se e admirando-se a si proprio. Os estoicos entendiam muito bem essa atitude. Diz-se que Zeno possuia a dignidade completa do homem culto em companhia dos seus superiores, a tal ponto que o Rei Antigones declarou que so uma vez em sua vida ele perdera a calma em uma conversa com o filosofo. O que dizer a respeito de Jesus? Sera que ele fez principes perderem a calma? Em certa ocasiao ele apresentou-se diante de um rei, e Herodes e seus cortesaos escarneceram do Homem humilde que parecia objeto tao facil da zombaria deles (Lc 23:2)! Certo renome pode ser adquirido, tambem, mediante abjuracao e renuncia. Diogenes nao e o unico cuja vaidade se deixou entrever atraves dos farrapos com que se vestia. Uma renuncia exagerada sempre atrai atencao. Jesus era "como os outros homens" e a Sua pobreza nunca se tornou fonte de vaidade. "Como outros homens!" Ele nunca Se empenhou em grandes negocios, mas era incansavelmente fiel em coisas pequenas. "As grandes mentes podem ficar indiferentes aos pequenos acontecimentos da vida diaria - mas tanto quanto Ele foi capaz, o Maior de todos escolheu a vida diaria como Seu lugar de trabalho." A Sua humildade vinha do coracao, mas para os Seus contemporaneos isso era sinonimo de falta de dignidade. Ninguem procuraria o "homem de sabedoria" se coberto dessas vestimentas. Vamos demorar-nos ainda mais um pouco no assunto da humildade de Jesus, encarando-a, agora, de um outro angulo. Foi especialmente o relacionamento de Jesus com o povo que, aos olhos dos Seus contemporaneos, revelou nEle uma falta de dignidade. Odi profanum vulgus et arceo Odeio a populaca e a conservo longe de mim, cantou Horacio alguns anos antes do nascimento de Jesus, em um de seus odes mais conhecidos. Aristoteles tambem, confirma este sentimento, quando fala do seu homem ideal: "Ele e franco porque ama o desdem. E por isso, fala a verdade, exceto quando fala ironicamente; isto ele faz quando relaciona com a populaca." As vozes judaicas nao ficam caladas a respeito deste mesmo testemunho, pois os fariseus disseram desdenhosamente: "Quanto a esta plebe que nada sabe da lei, e maldita." (Jo 7:49). Judeus e gentios achavam que era uma marca de eficiencia lutar para subir; mas Jesus nao lutou nessa direcao. O Seu coracao Se voltou para as pessoas comuns, simples, sem cultura, de tal forma que Ele agradeceu a Deus por te-lo revelado aos pequeninos (Mt 11:25), e falou como um dos Seus maiores feitos o fato de que o Evangelho e pregado aos pobres (Mt 11:5). Todavia, aos Seus contemporaneos, parecia que o relacionamento de Jesus com as pessoas que O rodeavam tinha um aspecto ainda pior. Ele nao apenas descera de nivel, a encontrar-se com o povo humilde e inferior, mas tambem incluiu em Seu circulo pessoas sem honra, que haviam sido marcadas como pecadoras empedernidas (Lc 15:1; 19:8; 7:37). O antigo poeta Teognis ja emitira uma advertencia contra conexoes assim; e um dos versos favoritos de Socrates dizia: "Nunca
se associe a homens impios; viva apenas com os virtuosos. Porque voce aprendera virtude com os virtuosos, mas perdera a sua propria razao com os impios" (cf. Tobias 4:18). Contudo, nao e possivel levantar os que cairam? Os antigos meneavam a cabeca diante dessa possibilidade. "Se um medico tivesse recebido de um deus o poder de curar as doencas dos sentidos, e curar o vicio da humanidade, a sua recompensa certamente deveria ser rica; porem, nunca mediante a cultura, poderas reformar o vilao, fazendo dele um homem reto" (Teognis). E como aconteceu com Jesus? Nao foi uma condescendencia graciosa que Ele mostrou para com essas pessoas decaidas, nao houve simulacao nEle ao descer da Sua alta posicao para ajuda-las. Aos olhos dos orientais Ele nao poderia ter mostrado mais clara e definidamente o Seu amor e amizade para com eles do que ao compartilhar da mesma mesa com eles, como Ele o fez, e comer do mesmo prato. Ele ensinou aos Seus discipulos: "E em qualquer cidade ou povoado em que entrardes, indagai quem neles e digno; e ai ficai ate vos retirardes" (Mt 10:11). Mas Ele, pessoalmente, o que fez? Ele falou a primeira palavra a um traidor como Zaqueu, e pediu-lhe hospitalidade. Nao e de se admirar que os judeus que se mantinham na sua dignidade "murmuraram, dizendo que ele se hospedara com homem pecador" (Lc 19:7; cf. 15:2s.; Mt 9:11; 11:19). Nao podemos encerrar este estudo do relacionamento de Jesus com o povo humilde, sem chamar a atencao para mais dois aspectos deste assunto: como Jesus tratou as criancas, e a Sua atitude para com as mulheres. Os gregos gostavam muito de criancas. Mas isso era uma caricatura, ligada com a infamia que Paulo pune no primeiro capitulo da sua epistola aos Romanos. Ha tambem no Antigo Testamento uma historia envolvendo criancas. Mas quem quer ouvir um conto tao desagradavel? Quarenta e dois meninos que viviam em Betel, que com disposicao caracteristicamente infantil, zombaram da cabeca calva de Eliseu, foram estracalhados por ursos, em resposta a oracao do profeta (2 Re 2:23s.). A atitude de Jesus era incompreensivel em um homem sabio ou grande. Ele tinha tempo e afeicao para as criancas. "Deixai vir a mim os pequeninos, nao os embaraceis," disse Ele, e em seguida tomou-os em Seus bracos e os abencoou (Mc 10:14s.). E o outro ponto: Ele manteve conversa com uma mulher. Que homem culto entre os judeus, ou que sabio entre os gregos havia desperdicado um dos seus elevados pensamentos com uma mulher? Ela teria que ser mulher de dons mentais excepcionalmente notaveis. Mas no caso de Jesus a mulher provinha das classes mais baixas da sociedade, era do tipo mais comum, e pertencia a uma raca detestada! Que insensatez do Filho do homem! Em Sua humildade Ele desceu a nivel tao baixo no relacionamento com todo mundo, onde quer que fosse, que por fim aos olhos da sociedade da epoca Ele se excluiu do circulo dos sabios e prudentes. Porem, este ainda nao e o fim da Sua humildade. Ha ainda outro assunto que
levou-o a entrar em conflito com as ideias do Seu tempo, com relacao a grandiosidade e dignidade: o de dar e receber. Aristoteles diz a respeito do homem de mente nobre: "Ele se inclina a conferir beneficios, mas ficaria envergonhado de recebe-los. Pois o primeiro caso e natural ao homem superior, mas o ultimo ao homem inferior... E ele da mais livremente do que recebe, fazendo desta forma seu devedor o doador do presente." Aristoteles esta longe de ser o unico na defesa deste conceito. Abraao exibiu estes delicados sentimentos do homem de mente elevada, quando replicou ao Rei de Sodoma: "Nada tomarei de tudo o que te pertence, nem um fio, nem uma correia de sandalia, para que nao digas: Eu enriqueci a Abraao" (Gn 14:23). Seculos mais tarde Eliseu foi movido pelo mesmo sentimento, quando o capitao do exercito do Rei da Siria insistiu repetidamente com ele para aceitar um presente como agradecimento, e ele replicou: "Tao certo como vive o Senhor em cuja presenca estou, nao o aceitarei." (2 Re 5:16). Diogenes, em sua barrica, era orgulhoso demais para pedir algo ao Rei de Macedonia. Epaminondas de Tebas vivia em circunstancias miseraveis, mas o seu biografo nos conta que ele nao quis aceitar nada do Estado, a nao ser honra. Paulo, o apostolo, era zeloso acerca da sua honra. "Eu, porem, nao me tenho servido de nenhuma destas coisas, (roupa e alimento das maos de outrem). . . porque melhor me fora morrer antes que alguem me anule esta gloria" (1 Co 9:15). Ele trabalhou dia e noite (1 Ts 2:9; At 18:3; 20:33ss.) para ser capaz de dizer: "Sou livre de todos" (1 Co 9:19). E Jesus? Ele viveu do que Lhe era dado (Jo 12:6), talvez nao como mendigo, mas como um que recebe esmolas. Claro que sei que Paulo certa vez aceitou uma oferta. Foi a igreja de Filipos que teve permissao de faze-la. Mas como ele manifestou orgulho ao recebe-la! "E sabeis tambem vos, o filipenses, que no inicio do evangelho, quando parti da Macedonia, nenhuma igreja se associou comigo, no tocante a dar e receber, senao unicamente vos outros" (Fp 4:15). A congregacao em Filipos devia entender que um favor lhe fora prestado. Mas Jesus tinha muitos benfeitores. Judas "carregava o que era dado" - isto nao da a ideia de que eles faziam discriminacao quanto a origem das ofertas. Lucas fala expressamente acerca de "muitas outras, as quais lhe prestavam assistencia com os seus bens" (Lc 8:3). Em Sua humildade, Jesus aceitava de todas elas, nao compartilhando da jactancia do Seu apostolo: "Sou livre de todos." "Ele da mais livremente do que recebe, fazendo desta forma seu devedor o doador do presente." Elias agiu de acordo com a maxima de Aristoteles, em relacao a viuva de Zarefate. O seu milagre recompensou ricamente aquela mulher pela comida e bebida que ela lhe havia dado, transformando-o rapidamente de devedor em benfeitor (1 Re 17: I4s.). Jesus sempre rejeitou a ideia de demonstrar a Sua superioridade, fazendo uso dos Seus poderes miraculosos, e em toda a