ocidental do seculo XVII. O segundo e o aparecimento da midia. Os dois fatos estao intimamente ligados pois indicam o comeco da separacao dos orgaos do poder da figura do monarca, que representava esta estrutura tematizadora do poder totalizante num momento anterior. Estes orgaos usam os midia para divulgacao de suas acoes, criando um espaco de opiniao desligado deste poder. No seculo XVIII, pode-se notar o nascimento de uma associacao de pessoas que formam um publico entre si, abandonando, num movimento interacional, a esfera privada. Nasce a burguesia e as suas formas de associacao como as coffee houses, as bibliotecas, as editoras, indicando a substituicao do mecenato pela mercantilizacao. Este processo cria uma esfera literaria e nasce posteriormente o jornalismo politico e o jornalismo independente. O reconhecimento institucionalizado da importancia destas esferas acontece em dois momentos diferentes na Europa. O primeiro quando surge em 1782, na Alemanha a necessidade de se consultar o povo e, 40 anos depois, na Inglaterra, a publicacao do primeiro manifesto partidario, o Tamworth Manifesto. Nota-se que a ideia de publicidade encerra uma necessidade de se demarcar uma area de legitimacao de poder. E na esfera publica que se negociam as ordens do sistema, o segmento colonizador da sociedade. Estas ordens visam aprimorar e otimizar os seus processos de controle e automanutencao. No outro extremo encontra-se o lugar onde as ordens se aplicam, o mundo vivo, que e o todo de valores compartilhados por atores sociais com horizontes de expectativas comuns e suas relacoes. Ambos os polos medializados pela esfera publica.A visao de publicidade acima descrita tem como base a ideia da espacialidade da esfera publica que e importante para um processo de globalizacao, mais exatamente a nova retorica do uno unitario tecno-economico (Ianni, 1996). Assim como proclamado pelos detentores do discurso desta nova ordem planetaria, a sua finalidade e instituir uma cidade global onde "esta todo o mundo, os que estao e os que nao estao, visiveis e invisiveis, reais e presumiveis e que continuara sendo um todo povoado de provincias e nacoes" cujas "culturas e tradicoes podem tanto desaparecer como se transformar e florescer, no ambito da sociedade global". Esta e uma organizacao do sistema que comporta a homogeneizacao e a diversificacao. Contudo, a inclusao do invisivel, do presumivel, dos que nao estao, inclui um dado de virtualidade. Desta maneira, a esfera publica perde a sua forca de espaco e pode ser tambem definida como uma ficcao, um simulacro, ou ainda como uma autotematizacao da sociedade burguesa. Esta tematizacao caracteriza a multiplicidade como a substituicao do uno, num movimento de ruptura com o modernismo que pressupoe uma simples substituicao, mas com a mesma forca dogmatica. Ou corresponderia ainda a dizer que a sociedade estaria irrevogavelmente fadada a se desmanchar numa multiplicidade discursiva que levaria ao silencio.A resposta de Luhman (1994) a estas indagacoes esta baseada na ambivalencia sistema/ambiente, que se constitui pelo e no observador. Este, ao realizar operacoes de distincao, constroi o conhecimento de suas esferas de acao. Consequentemente, o resultado destas operacoes de distincao e resultado das condicoes que a propria ambiencia gerou. Deste