essencia se institui; mais: legitima-se a ponto de o erro que a gerou tornar-se desagravado. Isso se comprova quando vemos o conceito de hypokeimenon assumir, entre outros significados, em algumas escolas da Antiguidade, a compreensao de ente real sobre o qual recaem determinacoes predicaveis.Assim, parece instituir-se definitivamente a crenca de que tudo o que e real possui necessariamente um sustentaculo (o que so faz reafirmar a impressao do primado da essencia sobre o ente). Essa compreensao de subjectum perpassa todo o periodo medieval tratado como elemento indispensavel a logica, permanecendo, pois, incontestado.Com a filosofia moderna presenciamos a retomada e consumacao do projeto subjetivo metafisico, com a retomada da tarefa de determinacao do ente, reconhecendo a essencia do ente como inatingivel, indemonstravel, indomita, por ela mesma. Essa falacia estende-se a Descartes quando este submete a compreensao de subjectum a de sujeito. E o que veremos no proximo topico.1.2. A subjetividade moderna: consolidacao do projeto metafisicoA subjetividade moderna consiste no momento culminante do projeto epistemologico de instauracao de um sujeito pleno e estavel que serve de suporte ontologico de todos os acontecimentos que se dao na realidade. Ela surge a partir de um anseio por construir um tal discurso a partir da certeza previamente estabelecida e assegurada em seu papel fundacional. A compreensao de sub-instancia da essencia da verdade metafisica e apropriada de maneira decisiva, aquela que pensa pela primeira vez esse subjectum como sujeito. Descartes teria concretizado tal movimento, assumindo a condicao de instaurador do projeto metafisico moderno, no qual a subjetividade assume papel de destaque. Na forma do cogito, tal como visto em meio as meditacoes cartesianas, a atividade subjetiva do pensar e determinante das coisas que efetivamente sao: com ele a essencia daquilo que se apresenta e submetida a condicao de sujeito autonomo, que poe o ente a medida que o representa.Descartes, no seculo XVII, teria instituido a res cogitans como condicao para o conhecimento, estatuindo a razao como a medida de todas as coisas e centralizando o sujeito como o lugar em que o real passa a ser o seu objeto de representacao. Nietzsche critica que o pensamento ocidental tenha sido irrevogavelmente norteado, pela ideia de que o real deve se adequar a imagem logico-racional que a consciencia e capaz de formar dele. (Conforme sua consolidacao moderna a partir do legado de Socrates, Platao e Aristoteles).Tal interpretacao e assumida tambem por Kant, que parte desse pressuposto para uma critica dos limites de um sujeito que se lanca ao conhecimento dos entes. Essa situacao recebe a seguinte caracterizacao de Nietzsche (2006, p. 32), dando enfase ao momento kantiano: No fundo, o velho sol [grego], so que obscurecido pela nevoa e pelo ceticismo, a ideia tornou-se sublime, esvanecida, nordica, konigsberguiana.Partindo disso, surge a nossa interpretacao, que pode ser traduzida grosseiramente assim: ora, se a essencia do ente, se a verdade do que se apresenta, e posta pelo sujeito, a tarefa da filosofia, relativa a Hegel, e determinar o modo de ser desse sujeito; e assim Hegel o faz, quando, apos todo o movimento de sua Fenomenologia do espirito, o sujeito, na forma