um gueto fechado, privado, como resultado final sem nada a dizerpara o contexto do mundo. Pensar no cumprimento do mandato imperativo de Jesus,trata-se em afirmar o intercambio de tres culturas: O das escrituras sagradas,a ideia central do editor, a do portador da mensagem e a daquele que recebe mensagem.Como David Hesselgrave descreve em seus estudos, afirmando que na proclamacaodo evangelho, estas tres culturas se interceptam. Quanto ao conteudo damensagem, o importante consiste na fidelizacao do texto do editor,independentemente da linha teologica do proclamador. O fundamental e o que o textona sua originalidade venha ser anunciado como realmente ele e e diz, sem que sofraalteracao ao interpreta-lo para a cultura receptora. Como o fim da mensagem tema tendencia de afunilar-se na intencao da salvacao de almas e subsequentementea formacao da comunidade eclesial, instituir regras e atos, nomear funcoes paraexercicios de tarefas, classificar a divisao de tempo e uma certa forma deexercicio de dominio, pode ajudar ou tambem inibir aquilo que o texto biblicorealmente quer dizer. Isto deveria acontecer de uma forma mais ampla e naounicamente so no ambito institucional, denominacional. Uma frase tecida por Leonardo Boff encaixa-sebem ao descrever o resultado da intencao do mensageiro, mensagem e receptor.Ele diz: O cano da agua nao e agua e o que ilumina e a chama nao a vela acesa(BOOF, p.39). Com essaspalavras, Boff esta afirmando que Jesus nao anunciou uma Igreja, ele anunciou oReino de Deus e a transformacao interior (conversao). Claro que a mensagem seconfunde muito bem com aquele que a proclama e pelo seu resultado final. Porem,vale salientar que o proclamador e apenas o condutor da mensagem das verdadesbiblicas, assim como a do cano e a de conduzir a agua e a vela a chama acessa, muitoembora seja inevitavel este mescla-se do editor das escrituras com algunstracos inerentes na cultura do proclamado, que ainda por sua vez, trabalhara nacontextualizacao da cultura receptora. Posteriormente, no seu lugar, surgiu aIgreja como comunidade de fieis que cre em Jesus e que expressa sua relacao comDeus nesta nova cultura evangelizada.Pensandonos resultados da proclamacao, as comunidades de fe em Jesus Cristo deveriam emprimeira mao, se preocupar em interpretar a mensagem biblica ao inves detransmitir o evangelho aculturado da sua cultura. Neste caso a cultura junto com certastradicoes podem impedir o livre fluxo do evangelho ao mundo. Como o exemploocorrido no encontro de Pedro com Cornelio no livro de Atos 10:148;11-18(apostila p.74). Para que Pedro rompesse com a tradicao teologicajudaica-crista, Deus precisou interferir atraves de uma visao, onde o apostolodeveria matar os animais e come-los, gesto esse que na cultura judaica-cristada sua epoca eram consideradas impuras e imundas. Ja na casa de Cornelio, porsua vez, Deus se revelou fornecendo o endereco onde se encontrava o apostolopara que ele fosse chamado para esclarecer pormenorizadamente acerca do reinode Deus. Cornelio como devoto a Deus, nao teve problemas de enviar mensageirosa procura de Pedro, mas para Pedro, romper com a cultura teologicajudaica-crista que estava arraigado precisou ser quebrada, para que ele naoresistisse em se hospedar na casa de um gentio. As licoes aqui sao muitas, masa intencao de Deus, e que Pedro