Vinicius Romagnolli R. Gomes*Carlos PertuisO mito se faz presente na sociedade humana desde a mais remotaantiguidade. Nas sociedades antigas pode-se perceber a presenca da mitologia naorganizacao cultural, na vida individual e na coletiva, tanto nos costumes comona religiao. O mais antigo epico mitologico preservado e a Epopeia de Gilgamesh(aproximadamente 2.750 a.C),a qual trata da historia do rei Gilgamesh, da antiga cidade de Uruk. O mitonarra as peripecias de Gilgamesh (constituido de dois tercos divinos e um tercohumano) e de seu companheiro Einkidu, que veio dos ceus num cometa. Ambosdesafiam a poderosa deusa Ishtar, e Einkidu e morto. Gilgamesh busca aimortalidade e tenta descer ao mundo dos mortos para resgatar a alma deEinkidu. O mito de Gilgamesh elabora assim as questoes religiosas da morte, daimortalidade e da finitude do ser humano.Como podemos ver, o mito esta associado ao misterioso e ao que naopode ser expresso pelo discurso logico da consciencia (mundo do logos), assim sendo o mito seria umaroupagem com a qual o homem se veste para entrar no mundo exterior. No entanto,Jean-Pierre Vernant considera que o pensamento racional e inseparavel dopensamento mitologico, pois no tempo historico, a genese do pensamento racionalocidental se da a partir do pensamento mitologico. Carl G. Jung (1875-1961)segue essa linha ao postular a existencia de dois tipos de pensamento; um,consciente, linear e adaptativo, que serviria as funcoes do ego de adaptacao arealidade; e o outro, denominado pensamento circular, mitologico e que ocorreriaao sonhar e fantasiar. "Mandala" AbelardoPara Jung a psique consciente e regida pelo pensamento dirigido ouadaptativo, linear; enquanto a psique inconsciente e regida pelo pensamentocircular, onirico ou mitologico. Portanto, o ego tem o pensamento voltado paraa adaptacao a realidade externa; sendo linear e funcionando pelo mecanismo deassociacao de ideias racionais; o inconsciente, por sua vez, opera pelomecanismo associativo de imagens mitologicas. Vemos ainda, que o pensamentosimbolico, que e fundamental no processo analitico e essencial a individuacao,seria a juncao das duas formas de pensamento apresentadas anteriormente. Aoalcancar tal juncao, o processo de individuacao se processa com vigor, pois afuncao simbolica do inconsciente se torna operante. Um exemplo disso sao ossonhos, nos quais em meio a diversos conteudos que seriam residuos do dia eaparentes repeticoes do cotidiano, surgem novas imagens que modificam toda aconducao do processo, trazendo algo realmente novo. Essa juncao das duas formasde pensamento produz saidas para o impasse existencial. Resulta dai o fato de omito ser tao vital a existencia humana. Ha sempre uma mitopoese da psique (producao de mitos pela psique), sendo que osmitos antigos sao provenientes do mesmo tecido dos contos de fada, sonhos efantasias. Vemos assim a importancia essencial desempenhada pela mitologia nateoria junguiana; isso porque toda teoria psicologica e formulada a partir deum alicerce psicopatologico. "Mitos" AdelinaA psicanalise de Freud teve a histeria como fundamentopsicopatologico, enquanto a psicologia analitica teve a esquizofrenia, cujoconteudo esta profundamente imbricado nos mitos. Jung trabalhou com EugenBleuler no Hospital Burgholzi e ao trabalhar com os delirios dosesquizofrenicos descobre mitologemas, ou seja, nucleos de mitos que apontampara uma origem comum e coletiva dos conteudos delirantes. Tais mitologemasproporcionaram a Jung a percepcao do inconsciente coletivo, alem disso,fornecer-lhe-ao uma perspectiva