thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
culminante (Dn 7.8,11,20,21,24,25; 11.36-45; 2 Ts 2; 1 Jo 2.18; 4.3; Ap 17-18). Na opiniao da maior parte dos exegetas, este Anticristo foi prefigurado por Antioco Epifanio, que profanou o templo de Jerusalem dedicando-o a Zeus, retirando o holocausto continuo e colocando um altar pagao no alto do altar de holocaustos, em 167-164 a.C (cf. Dn 8.9-13,23-25; 11.21-35). Ele tambem foi prefigurado, assim se afirma, pelos exercitos romanos que adoravam o imperador, que profanaram (abominavel da desolacao) e destruiram o templo de Jerusalem em 70 A.D. (Mt 24.15; Mc 13.14; Lc 21.20). Pode-se esperar que a contrapartida satanica do Anticristo ao reino de Deus se intensificara perto do fim. As Escrituras revelam as seguintes marcas distintivas do Anticristo: 1) Assim como Antioco Epifanio profanou o templo, assim o Anticristo toma seu lugar no templo de Deus, isto e, a Igreja crista (cf. 2 Ts 2.4; 2 Co 6.16; Ef 2.21; 1 Tm 3.15). 2. Ele nao e o proprio Satanas, mas opera segundo a eficacia de Satanas (2 Ts 2.9). 3. Ele se atribui poder divino e se exibe como se fosse Deus (Dn 7.25; 11.36; 2 Ts 2.4). 4. Ele e um pseudo-cristo, uma perversao satanica de Cristo. Ele tem uma vinda para imitar a vinda de Cristo (2 Ts 2.8,9). Realiza sinais e prodigios (2 Ts 2.9) para imitar Cristo, que foi aprovado por Deus ... com milagres, prodigios e sinais (At 2.22). Ele representa o misterio da iniquidade (2 Ts 2.7), para imitar o misterio de Cristo (Ef 3.4; Cl 4.3) e traz o engano de injustica, e operacao do erro para imitar e opor a verdade do Evangelho (2 Ts 2.10-12). Assim ele nega a Cristo e persegue os cristaos (1 Jo 2.22; 4.3; 2 Jo 7; Dn 7.25). 5. Ele permanece ate o dia do julgamento, quando Cristo o destruira (Dn 7.13,14,26; 2 Ts 2.8). Quando Paulo escreveu aos Tessalonicenses, ele viu um obstaculo colocado sobre o homem da iniquidade, que seria removido antes que este homem da iniquidade fosse revelado. Paulo se referiu a este obstaculo como uma coisa (o que o detem, 2 Ts 2.6) e como uma pessoa (aquele que agora o detem, 2.7). Nao sabemos o que ou quem ele tinha em mente. Talvez se referisse ao imperio e imperador romanos, cujo benigno poder de lei e ordem permitia que o Evangelho se propagasse e fosse glorificado (3.1). Nao ha como ter certeza. De qualquer maneira, a obra do Anticristo esta sob o controle soberano de Deus. Martin Franzmann conclui corretamente: Nao ha um equilibrio de poder entre o satanico e o divino; o homem da iniquidade precisa, involuntaria e relutantemente, servir os propositos de Deus. Atraves dele, Deus executa Seu julgamento, o terrivel julgamento que entrega os homens que nao amam a verdade para a mentira que desejam. Apenas se tornam vitimas da mentira poderosa aqueles que detem a verdade (Rm 1.18) e assim invocam a ira de Deus. Assim, os cristaos sao conclamados a permanecerem firmes na fe diante daquele que vem segundo a eficacia de Satanas (2 Ts 2.9,15). Com
respeito a identificacao historica do Anticristo, afirmamos a identificacao feita pelas Confissoes Luteranas, do Anticristo com o oficio do papado, cujas reivindicacoes oficiais continuam a corresponder as marcas escrituristicas listadas acima. E importante, no entanto, que observemos a distincao que as Confissoes Luteranas fazem entre o oficio do papa (papado) e os homens individuais que preenchem aquele oficio. Estes podem ate mesmo ser cristaos. Nao pretendemos julgar o coracao de nenhuma pessoa. Igualmente reconhecemos a possibilidade de que a forma historica do Anticristo possa mudar. Evidentemente, neste caso surgiria outra forma identificada por aquelas marcas.b. O Segundo Advento de Cristo As Escrituras do Novo Testamento ensinam que um dia Cristo retornara visivelmente em gloria. Elas se referem a Sua segunda vinda usando diversos termos: vinda ou presenca (parousia), aparicao (epiphaneia; phaneroo), revelacao (apokalypsis) e o dia do Senhor (he hemera tou Kyriou). Um estudo dos textos onde estes termos aparecem revela que o segundo advento de Cristo e um evento ao final da historia. As Escrituras ensinam o seguinte a respeito da segunda e derradeira vinda de Cristo: 1. Cristo vira visivelmente e todos os povos o verao (At 1.11; Mt 24.27,30; Lc 17.22-24; 21.27,35; Mc 13.24-26; 14.62; Ap 1.7). 2. Cristo voltara em gloria na companhia das hostes de Seus anjos (Mt 13.39-43,49; 16.27; 24.30,31; 25.31; 2 Ts 1.7; Ap 19.11-14; Tt 2.13; Jd 14,24; 1 Pe 4.13; Zc 14.3). 3. Quando Cristo voltar, uma ressurreicao corporal de todos os mortos acontecera. Crentes ressuscitarao para a salvacao e descrentes para a condenacao (Jo 5.27-29; 6.39,40,44,54; Ap 20.11-15; 1 Co 15.12-57; Dn 12.1,2). Todos os crentes, vivos e mortos, serao arrebatados para o encontro do Senhor nos ares (1 Ts 4.13-17). A morte sera destruida (1 Co 15.26,54-57; Ap 20.14). 4. Quando Cristo retornar, Ele julgara todas as pessoas, vivos e mortos (Mt 25.31-46; Jo 5.27; At 10.42; 17.31; Rm 2.16; 2 Tm 4.1,8; Jd 14,15; Ap 20.11-15). Os crentes receberao salvacao eterna e os descrentes, eterna condenacao (Mt 25.31-46; 1 Pe 1.4,5,7; 5.4; 1 Jo 3.2; Hb 9.28; 2 Co 5.10; 2 Ts 1.6-10). Satanas e o Anticristo serao destruidos (2 Ts 2.8; Ap 20.10). 5. Quando Cristo retornar, serao criados os novos Ceus e a nova Terra (2 Pe 3.10-13). Em nenhum lugar, no entanto, as Escrituras ensinam que na Sua volta Cristo estabelecera um reino politico, ou milenio neste mundo. A data do segundo advento de Cristo nao e conhecida. O proprio Jesus ensinou: Mas a respeito daquele dia e hora ninguem sabe, nem os anjos dos ceus, nem o Filho, senao somente o Pai (Mt 24.36; cf. Mt 24.42,44; 25.13; 1 Ts 5; 2 Pe 3). Os tempos e epocas fixados pela autoridade do Pai nao vos compete conhecer (At 1.7). Portanto, e proibida a especulacao quanto ao tempo do fim. Isto pode ser dito: o fato de que Deus retardou o fato por quase dois milenios ate agora e devido a Sua paciencia e misericordia, pois Nao retarda o Senhor a Sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrario, Ele e longanimo para convosco, nao querendo
que nenhum pereca, senao que todos cheguem ao arrependimento (2 Pe 3.9). O ensino Escrituristico sobre o segundo advento de Cristo tem um proposito muito pratico. Deus quer que todos venham a crer no Evangelho, levar uma vida santa em servico a Cristo e ansiosamente esperar o ultimo dia, com paciencia (Rm 13.12-14; Tt 2.11-13; 1 Pe 1.13-15; 2 Pe 3.11,12; 1 Jo 3.2,3; 1 Tm 6.14; Mt 25.14-30).c. A Ressurreicao (Geral) Uma ressurreicao geral do corpo e verdade central da escatologia biblica. As Escrituras ensinam claramente que o Deus Triuno ressuscitara corporalmente todos os mortos na segunda vinda de Cristo, dara vida eterna aos crentes e entregara os descrentes a eterna condenacao. Jesus ensinou: Nao vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tumulos ouvirao a sua voz e sairao: os que tiverem feito o bem, para a ressurreicao da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreicao do juizo (Jo 5.28,29; cf. Dn 12.2; At 24.15). Em Ap 20 o apostolo Joao fala da unica ressurreicao geral, quando escreve: Deu o mar os mortos que nele estavam. A morte e o alem entregaram os mortos que neles havia. E foram julgados, um por um, segundo as suas obras (20.13). Esta ressurreicao geral acontecera no segundo advento de Cristo, isto e, no ultimo dia (Jo 5.28,29; 6.39,40,54; 1 Ts 4.16; Fp 3.20,21; 1 Co 15.23). A posicao pre-milenista, de que havera duas, tres ou mais ressurreicoes corporais separadas por periodos de tempo, simplesmente nao pode ser sustentada com base no que as Escrituras ensinam sobre a ressurreicao dos mortos.Excurso sobre a Ressurreicao do Corpo A Escritura ensina que o que do homem esta na tumba (i.e., seu corpo), isto ressuscitara. A identidade entre o corpo ressurreto com o corpo da vida terrena de alguem esta implicita no termo ressurreicao. Assim como o Jesus ressurreto era a mesma pessoa que o Jesus crucificado e assim foi reconhecido pelos Seus discipulos, assim tambem os mortos ressuscitados serao as mesmas pessoas que viveram anteriormente na terra. Uma continuidade existe entre o corpo natural e o corpo ressuscitado daquele que ressuscitou. Entretanto, ha tambem uma descontinuidade entre o corpo natural e o corpo ressuscitado dos crentes. Assim como o corpo ressurreto de Jesus era um corpo glorioso, assim tambem o corpo de humilhacao do cristao sera transformado para ser semelhante ao corpo glorioso de Jesus (Fp 3.21). Esta transformacao do corpo do cristao e necessaria porque carne e sangue nao podem herdar o reino de Deus, nem a corrupcao herdar a incorrupcao (1 Co 15.50). Devido a queda da humanidade em pecado, o corpo natural esta agora sujeito aos efeitos da queda (tais como: o pecado, fraqueza, doenca, envelhecimento e morte), uma situacao que chegara ao fim na ressurreicao. A discussao de Paulo em 1 Co 15 e o comentario mais completo dado na Biblia sobre o corpo ressuscitado do cristao. O apostolo apresenta seis contrastes neste capitulo: 1. O que e semeado corruptivel ressuscita incorruptivel. Ja nao mais sera sujeito a doenca ou decadencia.
2. O que e semeado em desonra ressuscita em gloria. Ja nao mais tera a desonra de ser sepultado, mas sera glorificado, radiante e brilhante como o corpo glorificado de Cristo (cfr. Fp 3.21). 3. O que e semeado em fraqueza ressuscita em poder. As fraquezas que fazem as pessoas cansar e precisar descanso nao mais os envolverao. 4. O que e semeado corpo natural ressuscita corpo espiritual. Ele nao mais funcionara conforme seus instintos naturais, mas vivera completamente sobre o poder e direcao do Espirito Santo. 5. A natureza mortal sera vestida de imortalidade (v. 53,54). Nao estara mais sujeita a morte. 6. O corpo do cristao, que agora carrega a imagem do que e terreno tera entao a imagem de Cristo (v. 49; cf. Rm 8.29; Cl 3.10). Naturalmente, a Escritura nao satisfaz toda a nossa curiosidade sobre a ressurreicao (1 Jo 3.2). Ela nos conta, no entanto, que o cristao sera glorioso e perfeito como Cristo, tanto no corpo como na alma, e nao mais estara sujeito aos efeitos da queda. Cristaos ressurretos serao como anjos, no que nao se casam, nem se dao em casamento (Mt 22.30; Lc 20.35,36). Entretanto, a similaridade nao deve ser estendida para incluir incorporeidade ou perda de identidade como macho e femea. Nem devemos crer que certas funcoes corporais naturais serao ainda necessarias na vida por vir (cf. 1 Co 6.13). A ressurreicao de Cristo e tanto a causa como a garantia da ressurreicao dos cristaos. Sua ressurreicao e as primicias da colheita final, garantindo que aqueles que estao nele tambem irao ressuscitar dentre os mortos (1 Co 15.20; Cl 1.18; Rm 8.29). Atraves do Batismo, o cristao ja ressuscitou para a vida e esta, assim, assegurado da ressurreicao corporea final (Rm 6.5,11,13; Cl 2.12; 3.1-4). O habitar do Espirito Santo, que foi dado no Batismo, e o penhor que assegura a ressurreicao futura do cristao (Rm 8.11,23; 2 Co 1.22; 5.5; Ef 1.13,14). Da mesma forma, o corpo e o sangue de Cristo na Ceia do Senhor sao uma antecipacao das bencaos escatologicas futuras (Mt 26.29; 1 Co 11.26).d. O ArrebatamentoA palavra arrebatamento e uma traducao de um termo grego, em 1 Ts 4.17, que significa ser tomado. Refere-se ao evento descrito em 1 Ts 4.13-18, ou seja, de que todos os cristaos, tanto mortos como vivos, serao tomados pelo Senhor para encontrarem-se com Ele nos ares em Seu segundo advento. Paulo menciona o arrebatamento em resposta a um problema especifico na Igreja de Tessalonica. Os Tessalonicenses lamentavam pela morte de alguns membros da Igreja porque temiam que estes mortos estariam excluidos da salvacao futura associada com o segundo advento de Cristo (1 Ts 4.13). Paulo corrige a visao destorcida dos Tessalonicenses sobre o fim, informando-os que os mortos em Cristo viverao e que, na verdade, precederao os vivos em serem arrebatados nos ares para encontrarem com Jesus. Assim sendo, os dois grupos de crentes - os mortos, que ressuscitarao e os cristaos vivos, que serao transformados (1 Co 15.51,52) - estarao para sempre com o Senhor (1 Ts 4.17; 5.10). O
proposito do arrebatamento que Paulo descreve em 1 Ts 4.17 e evidente, a partir da linguagem que ele emprega neste versiculo. A palavra traduzida por encontro e um termo tecnico usado no tempo do Novo Testamento para descrever uma recepcao publica dada por uma cidade a um visitante ilustre. Os principais cidadaos da cidade normalmente deixariam a cidade para encontrarem-se com o distinto visitante e entao acompanha-lo para dentro da cidade (cf. At 28.15). Paulo parece estar dizendo, portanto, que os cristaos irao se encontrar com o Senhor nos ares para acompanha-lo em honra para a Terra para o Julgamento. Os cristaos estarao incluidos em Sua gloriosa companhia de anjos enquanto Ele desce para a terra. Mas quando acontecera o arrebatamento? (Ver o Diagrama no Apendice I) Todos os milenistas creem que ocorrera antes do governo de 1000 anos de Cristo sobre a terra. Pre-milenistas dispensacionalistas creem que ocorrera ou no inicio da tribulacao dos sete anos (i.e., um arrebatamento pre-tribulacao) ou apos os primeiros tres anos e meio da tribulacao (i.e., um arrebatamento mesotribulacional). Eles creem que os santos arrebatados irao entao para o ceu com Jesus e permanecerao la por sete anos ou por tres anos e meio, depois do que descerao para a terra, para o milenio. Pre-milenistas historicos creem que ocorrera no final da tribulacao (i.e., arrebatamento pos-tribulacional), mas antes do milenio. A luz das claras passagens da Escritura sobre o assunto, e dificil ver como uma abordagem assim especulativa pode ser defendida seriamente. O arrebatamento descrito por Paulo ocorrera na segunda vinda de Cristo, depois da tribulacao (i.e., no fim da historia), quando acontecera a ressurreicao e o dia do julgamento para todos. O ultimo dia vira como um ladrao a noite, trazendo destruicao para os descrentes, mas salvacao para os crentes (1 Ts 5.1-10). O arrebatamento acontecera apos a aparicao e obra do Anticristo (2 Ts 2.3). Cristo reunira Seus eleitos ao final do tempo da tribulacao (Mt 24.29-31). Nesta hora Ele julgara todos os povos (Mt 25.31-36). Quando os crentes sao ressuscitados, a morte e destruida (1 Co 15.26,51-57). Esta destruicao da morte ocorrera apos o assim chamado milenio (Ap 20.11-15). Isto indica que o arrebatamento ocorrera depois dos simbolicos 1000 anos de Apocalipse 20.e. O Julgamento Final As Escrituras ensinam que havera um dia do julgamento final, que acontecera no segundo advento de Cristo, no final da historia humana (Mt 13.40-43; 25.31,32; 2 Pe 3.7; 2 Ts 1.7-10; Sf 1; Is 24-27). Este ultimo dia e mencionado como o dia do julgamento (Mt 11.22), aquele dia (Mt 7.22; 2 Ts 1.10; 2 Tm 4.8; Is 24-27; Sf 1), e o dia da ira (Rm 2.5; Sf 1.15). Nao ha nada nestes textos que suporte a posicao pre-milenista de que havera dois, tres ou mais julgamentos separados por periodos de tempo, ou um longo processo de julgamento. O julgamento final do mundo foi confiado pelo Pai ao Filho. Ele foi nomeado o Juiz final (Rm 14.10; Jo 5.22; At 17.31; cf. 2 Co 5.10; 2 Tm 4.1,8; At 10.42; Rm 2.16; Mt 25.31,32; Ap 19.15).
Que Cristo sera o Juiz e boa noticia, ja que Ele e o que morreu e ressuscitou pela salvacao de todos. Aqueles que estao vestidos com Sua justica o encontrarao como Salvador, enquanto aqueles que se baseiam em sua propria justica o encontrarao como o Juiz que os condena.f. A Nova Criacao Quando Cristo voltar Deus criara novos ceus e nova terra (Is 65.17; 66.22; 2 Pe 3.13; Ap 21.1). As Escrituras indicam que entre o mundo presente e o novo mundo existira uma continuidade e uma descontinuidade, assim como ha continuidade e descontinuidade entre o corpo presente e o corpo ressuscitado do cristao. A nova criacao futura envolvera, de certa forma, a criacao presente e sera o ponto culminante da obra redentora de Cristo. Rm 8.19-23 fala da criacao esperando com ansioso desejo e gemido, em sofrimento, pelo tempo quando ela sera liberta de sua escravidao a ruina. Um dos resultados da queda de Adao e que a terra e amaldicoada e produz cardos e abrolhos (Gn 3.17,18). Assim como os seres humanos, que voltam ao po na morte, mas um dia ressuscitarao, assim a propria criacao sera liberta de sua escravidao: Mas, a mesma continuidade, que torna o nosso corpo futuro um com nosso corpo atual, liga o novo mundo imaculado de Deus com o mundo que conhecemos, o mundo cuja beleza frustrada ainda nos causa admiracao, cujas obras vas ainda podem testificar daquele que uma vez disse Muito bom! e dira novamente Muito bom! para tudo o que foi feito por Suas maos. Como foi apontado anteriormente, a terra prometida de Canaa e a cidade de Jerusalem prefiguraram a Terra Prometida e a Jerusalem celeste (cf. Rm 4.13; Hb 3.11-4.11; 11.8-10,13-16; 13.14; Gl 4.26). As Escrituras descrevem a nova criacao em termos semelhantes a estas realidades do Antigo Testamento. Isaias descreve-a como um mundo novo, com vinhas e harmonia perfeita mesmo no reino animal (65.17-25; cf. 11.6-9). Joel e Amos a descrevem como uma terra rica, que destila vinho e leite (Jl 3.18; Am 9.13,14). Ezequiel a retrata como uma terra vivificada com agua viva (47.1-12). Joao fala dela em termos de um novo jardim do Eden (Ap 22.1-4) e como uma nova Jerusalem, feita de preciosas perolas (Ap 21.10-27; cf. Is 52.1; Ez 40-48). Todas estas descricoes sao, obviamente, escritas em linguagem poetica e figurada, cujos detalhes nao deveriam ser interpretados de uma forma literal. Entretanto, a discussao de Paulo em Romanos 8 deixa claro que a nova criacao sera, de um certa forma, semelhante a presente criacao. O cristao nao deve se sentir embaracado pela descricao aparentemente terrena feita pela Escritura, nem deve tentar transcender sua descricao com base na razao humana ou numa espiritualizacao que despreza o fato de sermos criaturas. Todavia, existira tambem um elemento de descontinuidade entre o mundo que conhecemos e o mundo futuro. Os presentes ceus e terra passarao (Mt 5.18; 24.35; Mc 13.31; Lc 16.17; 21.33; Ap 20.11; 21.1). Eles envelhecerao e serao enrolados como um manto (Hb 1.10-12; Sl 102.26-28) e estao sendo agora reservados para o fogo (2 Pe
3.7). Os corpos celestes (sol, lua, estrelas) serao dissolvidos pelo fogo (2 Pe 3.10). Os ceus serao enrolados como um pergaminho (Is 34.4; Ap 6.14). As montanhas e as ilhas serao removidas (Ap 6.14; 16.20). A terra ficara desolada e sera consumida (Sf 1.18). A terra e as obras que nela existem serao atingidas (2 Pe 3.10). A nova criacao consiste numa nova ordem de coisas. O dia sera continuo, sem noite, nem sol, nem lua, ja que Deus e o Cordeiro serao a luz e a lampada (Ap 21.23; 22.5; Zc 14.6,7; Is 60.19-20). Ordenacoes da ordem da criacao, tais como o casamento e o governo cessarao (Mt 22.30; Mc 12.25; Lc 20.34,35; 1 Co 6.1-11). Finalmente, os ceus e terra serao unidos em harmonia, como o lugar da presenca de Deus. Este e o ponto de Ap 3.12 e 21.2,3, que descreve a Jerusalem celeste descendo. Entao os seres humanos estarao em perfeito relacionamento com Deus, vendo-o como Ele e (1 Jo 3.2).g. Condenacao Eterna Os descrentes sofrerao, tanto no corpo como na alma, a eterna separacao e condenacao no inferno (Mt 18.8; 25.46; Mc 9.43; Jo 3.36; 2 Ts 1.9; Jd 13; Ap 14.11). Tormento indescritivel sera conscientemente experimentado, sendo que o grau sera determinado pela natureza dos pecados a serem punidos (Mt 11.20-24; 23.15; Lc 12.47,48). O inferno e retratado como um lugar, de local nao designado, de fogo inextinguivel, onde as pessoas irao chorar e ranger os dentes (Mt 5.22; 13.41,42; 18.8,9; 25.30; Mc 9.43; Lc 16.23,24; Ap 14.10,11). E um lugar de profundas trevas (Mt 8.12; 25.30; 2 Pe 2.17; Jd 13), um lago que queima com fogo e enxofre (Ap 21.8), e um lugar onde os homens beberao o calice da ira de Deus, uma metafora usada comumente no Antigo Testamento (Ob 16; Sl 11.6; 75.8; Is 51.17,22; Ap 14.10; 16.19). Condenacao eterna consiste numa exclusao permanente da comunhao com Deus (Mt 8.12; 25.41; 2 Ts 1.9), um estado no qual toda a forca da ira de Deus sera experimentada (Rm 2.5,8). Os descrentes ja estao neste estado de condenacao, que sera plenamente manifesto no segundo advento de Cristo (Jo 3.18,36; Rm 1.18). Uma coisa e certa: o inferno nao tem ateus, pois os condenados experimentam realmente Deus como o justo Juiz. A causa da condenacao eterna e a recusa do homem de crer na obra expiatoria de Cristo (Jo 3.18,36). Onde o perdao em Cristo nao e recebido, o pecador e condenado (Ez 18.20; Gl 5.19-21; Ef 5.6; 1 Co 6.9,10; Ap 21.8; 22.15). Este ensino da Escritura e a forma mais vigorosa possivel de Lei e pretende levar o pecador ao arrependimento, alerta-lo contra a descrenca e seguranca carnal, de modo que a pessoa possa ser salva. Visto que os cristaos sao ainda pecadores, esta ameaca da Lei deve ser pregada tambem entre eles. Ela nao deve ser enfraquecida pela sua substituicao por outras ideias baseadas na razao humana, tais como a aniquilacao dos impios, a possibilidade de um purgatorio apos a morte, universalismo ou a possibilidade da conversao dos vivos que nao
foram arrebatados.h. Vida Eterna Em corpo e alma e em alegria eterna os crentes verao a Deus como Ele e - o que e a essencia da vida eterna (1 Jo 3.2). Para sermos exatos, o crente ja tem a vida eterna (Jo 3.36) e assim esta num relacionamento correto com Deus atraves da fe em Cristo. Todavia nesta vida o crente conhece a Deus apenas atraves de Sua Palavra, isto e, mediatamente. Quando Cristo voltar, entao Deus sera conhecido perfeitamente e sera visto face a face (1 Co 13.8-12; 1 Jo 3.2; Ap 22.4). A esperanca da vida eterna brota da fe no evangelho do Deus da esperanca (Rm 15.13). A vida eterna e descrita nas Escrituras como um estado de bem-aventuranca sem fim. Isto significa, por um lado, que os cristaos viverao para sempre em perfeita liberdade do pecado, da morte e de todo o mal (Is 25.8; 49.10; 1 Co 15.26,55-57; Ap 2.7,11; 20.14; 21.4). Ao mesmo tempo experimentarao a alegria sem fim de estarem com Deus nos novos ceus e nova terra (Ap 21; 22; Sl 16.11). Estara afastada para sempre a possibilidade de se afastarem de Deus. Esta bem-aventuranca trara consigo a alegria de se estar em eterna comunhao com os outros crentes, a quem, temos razao de crer, iremos reconhecer (Mt 17.3). E nao havera limitacoes ou graus no que tange ao desfrutar da alegria a ser experimentada, embora havera graus de gloria correspondentes as diferencas no trabalho e fidelidade aqui na terra, produzindo louvor a Deus, mas nao inveja (ver 2 Co 9.6; Mt 20.23). Somente a graca imerecida de Deus em Cristo, nao aos obras ou mesmo a fe do crente em si, e a causa da vida eterna (Ef 2.8,9). Apenas aqueles que nesta vida creem em Cristo e na Sua obra salvifica tornam-se recipientes e possuidores da dadiva da vida. Todas as formas de justica das obras precisam ser declaradas contrarias ao Evangelho escrituristico da graca imerecida de Deus. O que as Escrituras revelam sobre a vida eterna pretende servir como um incentivo para as pessoas crerem no Evangelho (Jo 20.31), assim como tambem perseverarem na fe no meio de provacoes e perseguicao (Mt 5.12; Rm 8.37-39; 13.11-14; 2 Tm 1.12; Hb 13.13-16; 1 Pe 1.6-9; 2 Pe 3.13,14; Ap 2.10). A Igreja tambem e motivada para desempenhar a grande comissao com determinacao (Mt 28.18-20). A doutrina crista da escatologia deve ser sempre ensinada e enfatizada na Igreja com esta preocupacao pratica em mente.C. Textos Controversos: Romanos 11.25-27 e Apocalipse 20 Um levantamento da literatura moderna que tenta apresentar a base biblica para uma escatologia milenista indica que certos textos sao basicos para este sistema de pensamento. De fato, muitas vezes estes textos, por mais dificeis que sejam para o leitor moderno, sao usados como um artificio interpretativo para introduzir em outros textos significados que nunca foram pretendidos pelos autores biblicos. Pelo fato de serem tao centrais na doutrina milenista, Rm 11.25-27 e Ap 20 estao entre aqueles que merecem ser separados por um comentario mais prolongado.1. Romanos 11.25-27 Entre os estudiosos