momento, prestar um servico a sua patria, ja taopericlitante, evitando a perturbacao e a incerteza que o processo teriaespalhado na Alemanha, com a transformacao subita de um grande soldado numinimigo da nacao. Com secoautocontrole e num supremo mas paradoxal sacrificio, silenciou a voz da propriaconsciencia e deu uma indireta mas importante ajuda ao regime hitlerista, queprocurava derrubar, e a Hitler, a quem desejara matar. Sua educacao nao lhepermitia distinguir claramente, nem naquele momento, entre seu pais e o regimeque o pervertia e o traia, afirmando encarna-lo. Alias, as proprias potenciasaliadas desconfiadas e obtusas diante das propostas avancadas pelo Estado-Maioralemao para derrubar o nazismo, tiveram certamente nao pouca responsabilidade desde a paz cartaginesa de Versalhes nessa letal identificacao do pais com o regime.Na escolha do Rommel teve certamente um papel de destaque aquela educacao alemapara o respeito e a fidelidade que e por si mesma um grande valor, a lealdadepara com os que estao ao lado e para com a palavra dada, mas que esta taoprofundamente arraiga que nao se consegue arranca-la nem quando o torrao natalse tornou um pantano podre. Aquela fidelidade e tao forte que impede as vezesde perceber o engano do qual se e vitima, de compreender que nos tornamos fieisnao de nossos deuses, mas de idolos monstruosos e que, em nome da autenticafidelidade, e um dever rebelar-se contra quem a exige abusivamente. TambemVon Stauffenberg, que cometeu atentado contra Hitler, estava dilacerado pelacisao alema entre fidelidade a patria e fidelidade a humanidade, e isso podeajudar a entender a dificuldade de uma resistencia armada e organizada naAlemanha. Mas certamente nao foi so na Alemanha do Terceiro Reich que seapresentou o dilema fundamental, mascarado sob tantas formas, entre fidelidadeao universal e fidelidade a propria tarefa imediata entre etica da conviccaoe etica da responsabilidade, como disse Max Weber, diagnostico ainda insuperadodas contradicoes entre os sistemas de valores dentro dos quais avanca nossacivilizacao. Entre os crimes do nazismo ha tambem a perversao da interioridadealema; na encenacao daquele funeral celebrado em frente ao governo municipal deUlm ha a tragedia de um homem integro representada como mentira. Grillparzer nao pode certamente ver em Napoleao, como Hegel, a alma domundo a cavalo mas sim um parvenu queexerce o poder em nome de um desenfreado egocentrismo e nao de uma ideiasuperior; da experiencia napoleonica nasce de fato em 1825 o drama A felicidade e o fim do rei Ottokar, noqual Grillparzer contrapoe Rodolfo de Habsburgo, fundador da linhagem eencarnacao do poder exercido humildemente como officium suprapressoal, a Ottokar da Boemia, que quer e exerce opoder por ambicao individual. Napoleao e portanto para ele o simbolo de umaepoca que ve a subjetividade (nacional, revolucionaria, popular) destacar-se dareligio da tradicao e provocar com anacionalizacao das massas, o fim do cosmopolitismo do seculo XVIII racionalistae tolerante. Napoleaoe febre de uma epoca doente, mas, como a febre, e uma reacao violenta quepode eliminar o mal e levar a cura. Grillparzer qualifica-o de filho dodestino, confere-lhe a aureola de quem, como Hamlet, e chamado a repor nolugar o tempo que saiu dos eixos; mas ao Corso falta a humildade de Hamlet, aoqual a