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revelacao de um ser, o qual chama simplesmente de Ele. E como se Ele fosse a propria personificacao do inconsciente - pode-se chama-lo de Deus ou de algo essencial do proprio Raul, que satisfaz completamente ao cantor, e corresponde a busca pelo mundo. Tudo indica que ele nao sabia o que procurava, nem como identifica-lo, pois Ele passa a se descrever de maneira misteriosa.2a - As vezes voce me pergunta / Por que e que eu sou tao calado / Nao falo de amor quase nada / Nem fico sorrindo ao teu lado... Essa estrofe denuncia que Raul ja tem um certo relacionamento com Ele, e que o estranha por ser tao calado, por nao falar muito de amor e nao ficar sorrindo ao seu lado, como se nao devesse ser assim. Parece que o cantor possui um modelo de como Ele deveria ser e agir, um ideal de deus: deveria demonstrar mais amor e alegria, um extrovertido ideal.3a - Voce pensa em mim toda hora / Me come, me cospe, me deixa / Talvez voce nao entenda / Mas hoje eu vou lhe mostrar... Entretanto, Ele diz que Raul pensa nEle toda hora, que o come, cospe e deixa. Bem, se o cantor ja soubesse que pensava nEle toda hora, nao haveria nenhuma novidade nessa afirmacao. Mas Ele esta revelando seu ser, que e desconhecido de Raul. Logo, e como se qualquer coisa que o autor pensasse se referisse infalivelmente a Ele, que tambem e comido, cuspido e deixado de lado, isto e, tido como necessario, desprezado e tambem neutro. Isso ocorreu com Cristo, avaliado como supremo bem e comido como pao, cuspido e desprezado por todos. Pode ser que o autor da cancao nao entenda, mas Ele ira mostrar-se como e.O principio de Deus enquanto o "Eu Sou" 4a - Eu sou a luz das estrelas / Eu sou a cor do luar / Eu sou as coisas da vida / Eu sou o medo de amar... A partir daqui, Ele se revela como tendo varias faces e passa a falar de si de forma muitas vezes ambigua. No Bhagavad-Gita Krishna exorta a Arjuna: 43 Uma vez que conheceste o Eu Supremo, supera os sentidos, a mente e as emocoes, pelo poder do EU SOU. Derrota os teus inimigos, que, em formas varias, a ti se apresentam. (Cap. 3) [...] 29 Ele [o devoto] sabe que eu sou a Essencia em todas as Existencias; eu, o Imanifesto em todos os Manifestos; eu, a suprema e imutavel Realidade em todos os mundos em incessante mutacao; eu, refugio e protecao de todas as criaturas. Quem isso sabe encontrou a paz. (Cap. 5) [...] 31 Eu sou a imanente Realidade em todos os seres; quem me cultua como o Uno e o Absoluto em tudo permanece em mim, independentemente das vicissitudes da sua vida aqui na Terra. (Cap. 6) 6 - [...] eu sou o principio dos mundos e sou o seu fim [...] 8 Os mundos todos estao enfiados em mim, assim como as perolas unidas por um fio. Eu sou o
sabor da agua que bebes; eu sou o fulgor da Lua e do Sol; [...] eu sou a harmonia dos espacos; eu sou a forca procriadora dos homens. (Cap. 7) (ROHDEN, 1984)2. Nesta ultima citacao pode-se abarcar todas as autoafirmacoes de Deus na cancao como um todo. O Deus biblico tambem se identifica de maneira semelhante: Ex. 3, 13 Entao disse Moises a Deus: Eis que quando eu for aos filhos de Israel, e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vos; e eles me perguntarem: Qual e o seu nome? Que lhes direi? 14 Respondeu Deus a Moises: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim diras aos olhos de Israel: EU SOU me enviou a vos. [...]Ap. 1, 8 Eu sou o Alfa e o omega, diz o Senhor Deus, aquele que e, e que era, e que ha de vir, o Todo Poderoso. Psicologicamente, essa mencao a Deus como Eu sou ou Eu sou o que sou o revela como a fonte do ego, da identidade pessoal do individuo. E este Eu sou que seria, como arquetipo, interiormente, a fonte do eu ao qual as pessoas em geral se referem quando dizem: Eu sou (ou nao sou) assim, Eu (nao) gosto disso ou Eu (nao) faco isso. Este e o eu subjetivo, ou ego. Ja o primeiro, a figura de Deus, enquanto uma totalidade que abrange qualidades ate opostas, seria o que se chama de Si-mesmo, a identidade objetiva, isto e, que e inata, que nasce com todo sujeito, que nao depende da consciencia ou subjetividade do individuo para existir, e que pertence a toda a humanidade. A relacao entre o ego e o Si-mesmo e de dificil compreensao e corresponde, de maneira bem aproximada, a relacao entre o homem e seu Criador, tal como e retratado nos mitos. O mito e a expressao simbolica da relacao entre o ego e o Si-mesmo (EDINGER, 1992, p. 22-23). E interessante notar que a afirmacao de que Ele e a luz das estrelas e a primeira de todas as autoafirmacoes de Deus. A ciencia, o conjunto dos conhecimentos acumulados do homem, teve inicio com a observacao das estrelas, nas quais o homem identificou os deuses, psicologicamente as partes principais do inconsciente, isto e, suas dominantes psiquicas, os arquetipos. Com a astrologia, uma experiencia primordial, foram descobertas as estranhas qualidades psicologicas do zodiaco, uma projecao do carater humano, com a qual se formou uma teoria completa (JUNG, 1990c, 346). Segundo os mitos, estrelas e deuses tem carater de destino, tem a propriedade de influenciar as condicoes historicas externas. Estas sao meros pretextos para os sistemas politico-sociais delirantes, que sao o verdadeiro perigo que ameaca a existencia. Na verdade, esses sistemas sao resolucoes precipitadas pelo inconsciente coletivo. Em epocas anteriores, acreditava-se que os deuses faziam esse papel. Mas o enfraquecimento dos simbolos fez com que se descobrisse os deuses como fatores psiquicos, os arquetipos. Desde que as estrelas cairam do ceu e nossos simbolos mais altos empalideceram, uma vida secreta governa o inconsciente. E por isso que temos hoje uma
psicologia, e falamos do inconsciente. (JUNG, 2000, 50) A declaracao de que Ele e o medo de amar e estranha, pois, em principio, nao parece muito associada ao Deus cristao. Porem, ha uma declaracao de Krishna que ajuda a entender esse trecho:54 Somente por um amor sem reserva, o Arjuna, pode alguem ver-me assim como eu sou na verdade, e essa visao do meu ser lhe da imortalidade. 55 Aquele que em tudo que faz visa a mim somente e inteiramente se entrega a mim, livre de apego e hostilidade para com ser algum da natureza so esse se une totalmente a mim. (ROHDEN, 1984, Cap. 11)O amor divino possui correspondencia no amor conjugal, no amor ao proximo, no amor ao Amor O capitulo 11, de onde os versiculos citados anteriormente foram tirados, e o capitulo mais fantastico e estranho para Rohden, tradutor da versao do Bhagavad-Gita utilizada neste artigo. Nesse capitulo Krishna descreve Deus em seus aspectos positivos e negativos, mostrando que Ele esta alem do bem e do mal, e pode se revelar em todas as qualidades opostas: suaves e terrificas, amaveis e temiveis, como luz do mundo, mas tambem como fogo devorador. Deus se revela a Jo tambem em qualidades opostas, como escrito em seu livro a partir do capitulo 38. No versiculo citado, Krishna diz que apenas um amor sem reserva pode abranger os aspectos negativos e positivos de qualquer ser, e que so esse une o devoto a Deus. Mas a cancao de Raul fala que Deus e, inclusive, o medo de amar, isto e, o amor com reserva. Ele afirma que ate o medo de amar e Deus, pois e tambem uma das possibilidades da existencia, que e criacao divina. Alem disso, o medo de amar esta mais para o devoto que para Deus, principalmente depois que aquele vivencia o lado terrifico divino, pois e muito dificil se compreender que alguem pode ser ao mesmo tempo temivel e amavel. O ser humano em geral se identifica ou com uma ou com outra qualidade, e, quando se reconhece como bom, nao admite conter tambem o mau, e pode fazer coisas terriveis para as outras pessoas sem tomar consciencia disso. Deus como medo de amar indica a possibilidade dEle se identificar com o ser humano, uma vez que pode se tornar um, como fez em Krishna e em Cristo. Psicologicamente, isso representa a possibilidade do ego materializar as qualidades do Si-mesmo, de admitir ser portador de variadas qualidades compensatorias ou opostas, uma vez que ate as rotuladas normalmente de negativas sao vistas como positivas se empregadas em situacoes adequadas.Nossas qualidades sombrias contem ogerme do Eu Sou No segundo verso, Ele afirma ser a cor do luar nao o proprio luar, nem a lua. O luar e a claridade do reflexo da luz do sol pela lua. A cor do luar e prateada, uma especie de penumbra, nao totalmente clara ou branca, mas tambem nao deixa de ser luz. Porem, tanto as estrelas quanto a lua sao astros da noite, e aqui o autor leva a crer que Deus
se revela primeiramente na noite, quando nao ha uma afirmacao positiva nem de uma coisa, nem de outra; em que Ele afirma ser o receio de amar e as coisas comuns da vida. Primeiro Ele e o que esta em cima (estrelas e luar); depois Ele se identifica com o que esta embaixo (aqueles que tem medo de amar e as coisas da vida). O Si-mesmo e o acima e o abaixo, o superior e o inferior, o positivo e o negativo. 5a - Eu sou o medo do fraco / A forca da imaginacao / O blefe do jogador / Eu sou, eu fui, eu vou.. / Gita! Gita! Gita! / Gita! Gita! A cancao enfatiza principalmente o aspecto escuro, ou o que se costuma chamar defeituoso, de Deus. Seria isso, na psicologia do cantor, uma tentativa de aproximacao de um ego nao muito forte, nao muito estruturado, do Si-mesmo, o arquetipo da estruturacao e fortalecimento da identidade? Pode ser tambem que Raul simplesmente tentasse uma aproximacao para com o Deus cuja imagem passada a ele fosse a de um ser autoritario e prepotente, que se mantinha apartado, na posicao de juiz do ser humano. No entanto, Ele poderia ter dito que era o fraco, mas declara ser o medo dele, isto e, um sentimento. No verso seguinte, sustenta que e a forca da imaginacao. Existe aqui um trocadilho com o 1o verso, o que denuncia que o Si-mesmo refere a essencia do fraco, que e seu medo, e a opoe a forca da imaginacao, que e o principal instrumento de outra funcao psiquica: a intuicao. Ora, um jogador utiliza o blefe para se safar de uma situacao desfavoravel, quando considera suas cartas fracas, o que faz dele um fraco. Entao ele usa seu medo para acionar sua imaginacao, sua forca, que criara o blefe. Um bom jogador sabe utilizar sua fraqueza e sua forca, pois toma consciencia de seu sentimento de medo (condicao real de fraqueza no jogo), e utiliza sua intuicao para sobrepuja-la. Certas pessoas preferem nao admitir que tem medo e negam seus sentimentos genuinos, nao tomando consciencia deles. Por isso podem nao resolver varias situacoes da vida, pois desprezam logo o orgao psiquico que informa ao individuo o que e agradavel ou nao, o que sente como ameaca, o perigo, e deixa de agir de maneira apropriada a situacao correspondente ao sentimento que reprime: no caso da ameaca e do perigo, o medo. Portanto, o medo do fraco, pode bem ser a forca do forte, se o ego perceber o medo que e o Si-mesmo e aceita-lo, sem reprimi-lo. Eu sou, eu fui, eu vou. Aqui ha uma transicao entre os verbos ser e ir: eu sou ser; eu fui ser/ir; e eu vou ir. O individuo pleno, centrado, em sintonia com o Si-mesmo, age de acordo com o que e, pois e congruente com seu ser. Assim e a essencia do ser humano, o Si-mesmo, seu centro sagrado; assim deve ser seu servo, o ego. Aquele que vive realmente a vida e suas contradicoes e aceita
seus medos, sem fugir deles, transita do ser para a revelacao ou expressao desse ser, que e a acao, sua meta.6a - Eu sou o seu sacrificio / A placa de contramao / O sangue no olhar do vampiro / E as juras de maldicao... Ele nao anuncia ser o que sacrifica, nem qualquer sacrificio, mas o seu sacrificio. No Bhagavad-Gita ha uma passagem esclarecedora de Krishna.15 Muitos dos que me reconhecem como Uno, o Indivisivel, imanente em todas as coisas e transcendente a todas, oferecem-me o sacrificio do conhecimento. 16 Eu mesmo sou esse sacrificio e a prece, a oferenda e a bencao da mesma; eu sou a oblacao e o perfume e o fogo sobre o altar. (ROHDEN, 1984, Cap. 9) Krishna, Deus, o Si-mesmo, e uno, nao dividido, imanente e transcendente a todas as coisas. Aqueles que O reconhecem como e, oferecem a Ele o sacrificio do conhecimento. Mas conhecimento de que? Talvez de que o ego esta fazendo um sacrificio seu, com acoes e objetos seus, para seu Deus. Mas este nao e de ninguem, pelo contrario... Se Deus e o proprio sacrificio, de que adianta sacrificar alguma coisa? Ora, o sacrificio tera valor se se sacrificar o conhecimento, como o que o eu sabe ser seu, pois nisso reconhecera que nada e na plenitude do ser, do Si-mesmo. A placa de contramao proibe o avanco em um certo sentido, constituindo um limite. Ela diz: por aqui nao. A explicacao esta no propria escritura hindu, conforme o comentario de Rohden.A falsa identificacao de eternidade com duracao sem fim se baseia no equivoco de que o Eterno seja a soma total dos tempos, e que o Infinito seja a soma total dos espacos quando, na realidade, Eterno e a negacao de qualquer parcela de tempo, e Infinito e a negacao de toda e qualquer parcela de finito. (ROHDEN, 1984, Cap. 8) Logo, quando o Si-mesmo declara ser a placa de contramao, esta, na verdade, negando o espaco finito, pois, em seu ponto de vista, Ele e infinito.Como expresso anteriormente, o Si-mesmo e a origem do ego. Desde o principio o bebe se identifica e e um so com Ele. Por outro lado, o ego infantil se estrutura com a resistencia do mundo exterior as suas demandas (seus movimentos, suas necessidades, etc.). Com isso, o bebe aprende a notar que tudo o que se encontra ate o limite do seu corpo e distinto do que esta alem dele, pois o desejo de se movimentar se origina de dentro. Mas a percepcao possui referencia dentro e fora do individuo, isto e, existe algo que percebe (interno) e o que e percebido (externo). Quando a percepcao se dirige ao mundo interno, ocorre uma identificacao com os proprios aspectos, percebidos pelas outras pessoas e pelo proprio individuo, que sao unificados no ego (EDINGER, 1992). Portanto, a definicao do ego advem da identidade inicial com o Si-mesmo e dos limites impostos ao individuo, os quais como que encarnam o Si-mesmo (Deus) no ser humano. Pode-se dizer que o ego seria como um fragmento do
verdadeiro Eu Sou, uma parte da Identidade Maior, que Raul descreve no Gita. O Eu Sou possibilita ao homem dizer eu sou, de uma maneira delimitada a consciencia. Logo, os limites, o finito e o tempo, sao concepcoes egoicas, que, inclusive, estruturam o ego, e nao sao condizentes com Ele, dai a negacao. O olhar e carregado das paixoes da alma e dotado de um magico poder de terrivel eficacia. O olhar mata, fascina, fulmina, seduz... O olhar e o simbolo e o instrumento de uma revelacao, e um reator e um revelador reciproco de quem olha e de quem e olhado. O olhar de outrem e um espelho que reflete duas almas. O sangue e considerado universalmente o veiculo da vida. Na tradicao caldeia o sangue divino deu vida aos seres. No antigo Camboja o derramamento de sangue nos torneios e sacrificios proporcionava a fertilidade, a abundancia e pressagio de chuvas. O sangue de Cristo com agua no Graal e, por excelencia, a bebida da imortalidade. Possui o mesmo simbolismo no juramento de sangue chines da antiguidade e das sociedades secretas. O vampiro simboliza aquele que responsabiliza e acusa o outro pelos proprios fracassos, enquanto atormenta e devora a si mesmo. Retrata aquele que e psicologicamente corroido e devorado, e que se torna um tormento para si e para os outros. E um problema de adaptacao social e interno que morrera com o vampiro quando for solucionado. Quando o homem exerce totalmente sua responsabilidade e aceita sua sorte de mortal, o vampiro desaparece. (CHEVALIER e GHERBRANT, 1990, p. 653, 800, 930)."O sangue no olhar do vampiro" O sangue no olhar do vampiro figurado nos filmes costuma indicar sua sede por sangue e a iminencia do seu ataque. Seu olhar e hipnotico e domina suas vitimas. O sangue no proprio olhar vampiresco reflete a sede do sangue alheio. O sangue quer sangue porque ainda nao sabe o que ele mesmo e, pois esta inconsciente de sua verdadeira identidade. Projeta no outro o que esta oculto para si, dai se sentir atraido. Mais uma vez o Si-mesmo afirma ser o que esta faltando, o que e carente de reconhecimento, mas que esta no escuro. E a potencia da totalidade no homem. As juras de maldicao constituem o ato de amaldicoar que se dirige a uma pessoa. E expressao de odio, de desejo que o sucesso nao alcance a pessoa ou algum aspecto de sua vida, ao contrario da bencao. Esta e a reafirmacao, por alguma autoridade ou pessoa de importancia afetiva, da atitude ou do comportamento de alguem. Tradicionalmente, ambas possuem carater de destino, principalmente quando a vontade divina esta imbuida. O livro biblico de Jonas oferece um otimo exemplo de como agir em desacordo com a vontade divina pode atrair maldicoes. Uma tempestade sobreveio ao barco onde se encontrava, a qual so foi aplacada depois que a tripulacao o jogou no mar. Do mesmo modo uma maldicao se abatia sobre o povo de Israel toda vez que este se afastava do culto a Deus. Psicologicamente, separar-se do Si-mesmo e uma maldicao. Corresponde
a ser amaldicoado com uma neurose ou outro transtorno mental, em que podem ser expressos no individuo variados sintomas: ansiedade, insonia, inseguranca, baixa autoestima, angustia, fobias, psicossomaticos, e muitos outros. Na situacao psicologica do sujeito partes vitais suas sao mantidas desligadas do ego, e estas sao animadas de vida, pois sao partes vivas da psique de quem as reprimiu, esqueceu ou deixou de conhecer, e atuam independente de sua vontade. Nesta estrofe, os dois primeiros versos tratam do Si-mesmo enquanto infinito, imanente e transcendente a todas as coisas, que nao pode ser limitado ou restringido na vida, e que deve ser reconhecido. Os dois seguintes abordam os efeitos que podem se exprimir na vida de alguem que O despreza ou O mantem a parte, que pode ser a atracao incontrolavel pela vitalidade em outra pessoa ou qualquer maldicao igualmente perturbadora. 7a - Eu sou a vela que acende / Eu sou a luz que se apaga / Eu sou a beira do abismo / Eu sou o tudo e o nada... Aqui o Si-mesmo joga com suas identidades: ora e a vela, ora a luz; ora o tudo, ora o nada. Mas Ele tambem e a beira do abismo, que nao e o abismo propriamente dito, mas sua fronteira, isto e, nem a terra por inteiro, devido a proximidade do abismo, nem este, mas pode-se concluir que Ele e os dois, devido ao 4o verso.8a - Por que voce me pergunta? / Perguntas nao vao lhe mostrar / Que eu sou feito da terra / Do fogo, da agua e do ar... O Si-mesmo questiona por que Raul pergunta a Ele. Pode estar se referindo a procura pelos quatro cantos do mundo no inicio da cancao e/ou a questao de por que Ele e tao calado, e nao e sorridente e falante de amor (2a estrofe). Como faz da 3a estrofe em diante, o Si-mesmo nao responde, mas discorre sobre sua natureza e, nas estrofes seguintes, como o cantor pode encontra-lo em varias manifestacoes da vida. Ora, por que Ele nao responde a Raul? Por que as perguntas sao mal formuladas, pois comparam Deus a uma imagem ideal concebida pelo cantor, e nao se dirigem a verdadeira essencia dEle, que, entao, procura mostrar. Os quatro elementos fazem referencia, como ja aludido no comentario a primeira estrofe, as quatro funcoes da consciencia (sensacao, pensamento, sentimento e intuicao), e a quaternidade constitui o fundamento arquetipico da psique humana. O quatro tambem e o numero das portas que o adepto deve transpor, na tradicao dos sufis. A cada porta corresponde um dos quatro elementos citados. A quaternidade tem um imenso simbolismo e e encontrada em praticamente todas as culturas humanas, comportando, quase sempre, o mesmo sentido de completude, de totalidade, que e atribuicao do Si-mesmo (CHEVALIER e GHERBRANT, 1990, p. 761-762).As multiplas manifestacoes de Deus Existem quatro pontos cardeais, quatro ventos, quatro pilares do Universo, quatro fases da lua, quatro estacoes, quatro elementos, quatro humores, quatro rios do Paraiso, quatro letras do nome de Deus (YHVH) e no do primeiro homem (Adao), quatro bracos da
cruz, quatro Evangelistas, etc. (Ibid., 759) O quatro e a representacao, mais ou menos direta, da manifestacao de Deus na sua criacao. E os simbolos produzidos nos sonhos do homem moderno apontam para algo semelhante: o Deus interior, o que, psicologicamente, corresponde ao arquetipo do Si-mesmo (JUNG, 1978). 9a - Voce me tem todo dia / Mas nao sabe se e bom ou ruim / Mas saiba que eu estou em voce / Mas voce nao esta em mim... De novo Ele repete, como fez na 3a estrofe, que esta mais proximo do que Raul pensa. Esse tema tambem ocorre na letra Rastros na areia, de Jose Spera que, na versao de Manoelito Nunes e Mizael, fez sucesso com os cantores Duduca e Dalvan. Nessa cancao, Cristo tambem se mostra em um sonho, e faz passar cenas esquecidas da vida do autor. Nos momentos felizes, haviam dois pares de rastros na areia. Nos tristes, apenas um par. Entao ao Senhor reclamei / Somente o meu rastro ficou / Quando eu mais precisava / Quando eu sofri e chorava / O Senhor me abandonouNaquele instante sagrado / Que ele abracou-me dizendo assim / Usei a coroa de espinhos / Morri numa cruz e duvidas de mim / Filho, esses rastros sao meus / Ouca o que eu vou lhe dizer / Nas suas horas de angustia / Eu carregava voce (VAGALUME, 2014) Entretanto, apesar de Raul ficar a par de que possui o Si-mesmo diariamente, nao sabe se isso e bom ou ruim, uma vez que a vontade divina segue propositos que o ser humano nao esta de todo a par, como expresso na maxima Deus escreve certo por linhas tortas. Existe outro aspecto nessa duvida do cantor acerca de Deus. O lado divino terrivel ja foi demonstrado no Bhagavad-Gita anteriormente, ao se discutir o medo de amar. Mas como Raul e um cantor nao-oriental, vale a pena se demonstrar psicologicamente esse sentido divino na Biblia tambem, o que envolve o simbolismo do quatro, ja expresso, e outras questoes. A Trindade crista e incompleta, pois e a quaternidade que contem todos os elementos psiquicos. Ao lado da Trindade falta, pelo menos de forma explicita, a criacao divina, isto e, a materia. Teologicamente pode-se discutir se a materia e real ou irreal, com o intuito de demonstrar o motivo de ela nao constar junto a Trindade. Mas contra isso existe o fato da encarnacao de Deus e da obra de redencao, de um lado, e a autonomia e a eternidade do Diabo, que nao pode ser destruido. Desta situacao resulta a quaternidade, oposta a Trindade firmada no Quarto Concilio de Latrao, na Idade Media. A questao aqui e a autonomia, a independencia da criatura, figurada no Anjo rebelde. Este e a quarta figura antagonica ao lado do Pai, do Filho e do Espirito Santo, que representam o processo trinitario. Do mesmo modo sucede no Timeu, de Platao, que evoca, ao lado do Criador, a autonomia da criatura, segunda componente do par contraditorio. No presente caso o Diabo se acrescenta a triade para formar a