Anti-TeologiaX TeologiaOs paralelos entre oinicio do movimento evangelico do seculo XIX (1801 1825) e o estagio inicialdo movimento pentecostal (1901 1925) sao notaveis. Ambos proclamavam serforcas soberanas criadas por Deus como protesto contra as igrejas pouco espirituaisque os cercavam. Ambos atavam ministros que investiam suas mentes em estudosseculares ou teologicos. Os dois movimentos igualmente afirmavam que o seucredo era somente a Biblia e que os sistemas doutrinarios e teologicos eramcomplicadas contrafacoes da simples Palavra de Deus. Em vez de consultar meroslivros humanos, ambos procuraram o ceu atras de sua teologia. No inicio de1800, a intuicao individualista desempenhou um papel importante no estabelecimentodo revivalismo. Um lider desse movimento afirmou: Eu podia dizer sinceramenteque o evangelho pregado por mim nao era humano, pois nao o recebi de homens nemfui ensinado por homens, mas por Jesus Cristo, por meio do Espirito Santo. A nocao de que nao era necessario nenhum treinamentoespecial para interpretar claramente a Escritura prevalecia tanto entre osprimeiros revivalistas quanto entre os primeiros pentecostais. Ambos alegavamnao ter obrigacao de consultar ou conectar-se a outros, pois nao viam serventiapara tais sistemas de crenca. Um pregador orgulhosamente afirmou: Eu mefechei, orei a Deus para me guiar na verdade e nao me deixar abracar nenhumerro; fiquei pronto a receber aquilo que o Senhor revelasse. O estranho e queesse metodo de discernir versiculos biblicos de forma modesta e simplesproduziu (e continua produzindo) duzias de resultados contraditorios, desovandouma colagem bizarra, marginal e sectaria de crencas. Enquanto os evangelicos se ocupavam em erigir lindasestruturas para abrigar os santos, Darwin (1809 1882) e Wellhausen (1844 1918) desconstruiam os fundamentos do livro do Genesis, um deles por meio da cienciaespeculativa e outro mediante as descobertas feitas pela alta critica. Enquantoalmas renovadas competiam com a Primeira Igreja na rua de baixo e senhorasfaziam protestos contra os bares, Marx (1818 1883) e Nietzsche (1770 1831)e William James (1842 1910) regateavam sobre quao relativa era a assimchamada verdade ultima. Em meio aos esquemas de Freud (1856 1939) e Dewey(1859 1952) para hipnotizar a psique das massas, muitos pregadores popularesdavam atencao a causa da mensagem democratica. Os cristaos, no entanto, naoignoravam todas as fantasticas filosofias flutuantes; juntamente com os santosdo racionalismo (como John Stuart Mill, que foi batizado), os santos dorevivalismo mergulharam fundo na teoria do pragmatismo. Desafios ameacadores detodo o mundo estavam batendo a nossa porta, mas havia alguem em casa? Essa mesma falta de vigilancia mental que permitiu asmencionadas ideologias firmarem raizes tambem deu origem a um jardim de seitasvariadas. Essa breve janela do tempo testemunhou Joseph Smith (1805 1844) eBrigham Young (1801 1877) produzindo pequenos deuses aos milhares, enquantoMiller (1782 1849) e seus seguidores acampavam no pico de uma montanhaesperando pelo Seguindo Advento. Nesse meio tempo, MaryBarker-Glover-Patterson-Eddy (1821 1910) estava ocupada arranjando umcasamento entre panteismo, gnosticismo e cristianismo. Praticamente nessa mesmaepoca Russel e Rutherford trabalhavam muito, reservando um banquete para144.000 que tinham testemunhado seu caminho pelos corredores do Reino. Tudo isso transpirava enquanto os lideres do cristianismopopular conservador insistiam em menosprezar a importancia do intelecto pormeio da excelencia teologica. O seu apelo era: Nao precisamos do intelecto,mas do Espirito. Assim como no