ja nao eram as mesmas, pois o pressupostode que partiam nao era o paganismo, mas o proprio cristianismo. Tratava-seentao de pensar em um mundo convertido, configurado em funcao das crencas e dosvalores cristaos. A filosofia pode, assim, deixar de ser apologetica, paratornar-se docente, magistral ou escolastica.Ensino cristao. Apos o longo interregno que seseguiu a morte de santo Agostinho, no ano 430, o chamado renascimentocarolingio assinalou o advento de nova epoca na historia do pensamento cristao.As capitulares do ano 787 recomendavam, em todo o imperio, a restauracao dasantigas escolas e a fundacao de novas. As que entao se inauguraram podiam sermonacais, junto aos mosteiros, interiores para religiosos, exteriores paraleigos; as catedrais, junto a sede dos bispados, umas para clerigos e outraspara seculares; e as palatinas, junto as cortes, religiosas, mas abertas aclerigos e leigos.O programade ensino compreendia as artes chamadas liberais, que se desdobravam em trivium (gramatica, retorica edialetica) e quadrivium (aritmetica,geometria, astronomia e musica). A escola, assim como a corporacao, era umacomunidade de trabalho, que funcionava em estreita colaboracao com a igreja, oque lhe assegurava organizacao estavel e continuidade de pensamento. Aescolastica tornou-se, assim, um patrimonio comum, um saber tradicional, que setransmitia e enriquecia de geracao em geracao.O ensinoera, em geral, ministrado na forma de leitura, lectio, e comentario dos textos. Alem das Sagradas Escrituras,entre os livros mais estudados estavam o Organon,de Aristoteles, traduzido em parte, o Timeu,de Platao, os comentarios de Porfirio e Boecio as obras desses filosofos, asobras de Cicero e de Seneca; e os textos dos Padres: Origenes, Clemente deAlexandria, santo Ambrosio, Pedro Lombardo e, de modo especial, santoAgostinho, que, ate o seculo XIII, dominou o pensamento medieval. A simplesleitura comentada dos textos, acrescentou-se, com o tempo, a discussao, questio, e a elaboracao de trabalhos ecomposicoes pessoais.Talmodalidade de pratica docente suscitou diversos generos literarios,caracteristicos da escolastica: os commentaria(comentarios), exegese dos textos; as quaestiones(questoes), que incluiam as quaestionesdisputatae (questoes discutidas) e as quaestionesquodlibetales (questoes abertas), compilacao de debates, registrando osargumentos apresentados e as solucoes encontradas; os trabalhos individuais, dissertacoese monografias, opuscula (opusculos);e finalmente, as grandes sinteses, que procuravam sistematizar a totalidade dosaber, as summae (sumas), teologicase filosoficas, entre as quais devem ser mencionadas, por sua excepcionalimportancia, a Summa Theologica e a Summa contra gentiles (Suma contra os pagaos), de santo Tomasde Aquino.Evolucao historica. As etapas da evolucao da filosofiano interior do cristianismo correspondem, historicamente, as fases: deformacao, do seculo IX ao XII; de apogeu, no seculo XIII; e decadencia, doseculo XIV ao XVII, da filosofia escolastica. Da submissao a fe, representadaesta pela igreja, instancia heteronoma em face da razao e da posicao decompromisso, a filosofia evoluiu, acompanhando a desintegracao do feudalismo eo advento do mundo burgues, ate alcancar, com Descartes e o idealismo alemao,sua plena autonomia.A historiada escolastica apresenta-se, assim, como a historia da razao humana emdeterminado momento de sua evolucao, exprimindo inicialmente a alienacao, nasujeicao ao dogma; em seguida, a consciencia da alienacao, na doutrina das duasverdades; e finalmente a negacao da alienacao (da negacao), na rupturadefinitiva entre razao e fe, e na afirmacao de que o real, em sua totalidade,natureza e historia, e racional.A decadenciada escolastica, a partir