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-, em favor da area da "doacao". E esta a figura que bem exprime a sensibilidade teoretica, alem de pastoral, da familia franciscana, porque leva consigo o germe de uma nova ontologia - ser como dom, nao como direito -, gracas a qual a apropriacao ou a manipulacao ficam de lado. E a logica do Cantico das criaturas.Fonte: http://www.franciscano.org.br/v3/pages/texto.php?id=428Fr. Orlando Todisco, OFMConv.E professor de Historia da Filosofia Medieval da Universidade de Cassino e no Seraphicum de Roma, Italia Traduzido por Pedro Heise em Revista Cult: Edicoes > 186 > Na fonte do pensamento franciscano.
e sabemos que perguntas existenciais esquentam a busca. Temos um cabedal de perguntas tecnicas que, cada dia, vivem em nos e mostram como isto funciona; porem, precisamos de perguntas comprometidas com o modo de ser humano para, se nao tivermos respostas, que ao menos apontem caminhos de todos os porques. Sabemos como fazer, nem sempre como Ser. Na busca de sendas precisas, com o mapa orientador na mao e na mente, queremos sair da imensidao da floresta e encontrar clareiras que apontem: e por aqui! Nas luminosas clareiras, onde paramos para tomar folego, como restias indicadoras de luz, aparecem a mistica, a alteridade, o feminino, o dialogo Inter-religioso e a questao ambiental, a grande sintese dos paradigmas do seculo XXI. Seguir as indicacoes destes sentidos nos ensinara a ler, analisar, pensar, perceber e se comprometer com o que se passa ao nosso redor e no mundo. E um conjunto de setas que nos apontam a direcao neste momento historico atual. Nao podemos caminhar sozinhos, precisamos olhar os modelos vivos, os modelos referenciais de ontem e de hoje; e, por isso, vamos sentar aos pes das testemunhas da humanidade, do seculo XII ao seculo XX, e escuta-las. Testemunhas sao parametros para elevar o nivel da nossa existencia e convocar ao seguimento e imitacao. Quem tem modelos de referencia, tem futuro. Nosso tempo tem professores demais e poucos mestres. Professores trazem conhecimento e ensinamento, os mestres trazem a compreensao da vida.Vamos ouvir, ver e reler as testemunhas de ontem, humanos plenos e, por isso, sempre atuais, para que possamos reencantar a vida, redescobrir valores, acertar o ritmo de nossos passos no caminho seguro, e assim purificar as nossas escolhas. Voltemos aos mestres! Os novos gurus cobram, os mestres estao na gratuidade da partilha. Hoje, nos, que pagamos para ouvir e escutar, vamos ouvir mais a terapeutica transparencia das testemunhas. Sao nossos exemplos os arquetipos, o resgate dos valores neste nosso atual processo civilizatorio. Nos, que gritamos e lutamos pelo que estamos perdendo: espacos e especies, da falencia dos biomas a falencia do carater, que salvamos orquideas, capivaras e ararinha azul, mico-leao dourado e predios decadentes, devemos perguntar: e o verdadeiro humano? Sera que nao e uma especie em extincao?Em meio a isso tudo, renasce sempre a figura fragil e forte, santa e simpatica, medieval e moderna, despojada e atraente, heroica e holistica, poetica e mistica, aglutinadora e provocadora, a sempre presente e profetica vida de Sao Francisco de Assis. E sobre ele que discorre esta despretensiosa reflexao.FRANCISCO E O ARQUETIPO DA SINTESEFrancisco de Assis nasce em 1182, na atraente cidade de Assis, na regiao da Umbria, Italia. E filho de Pedro Bernardone, rico comerciante, mercador, homem determinado, que sonhava para o filho as glorias da Cavalaria Medieval e o salto para o status da alta nobreza. De seu pai, Francisco herdou o nome, em homenagem a Franca, que era o centro cultural e economico do seculo XII, e tambem o espirito de lideranca, ambicao e rigor consigo mesmo. Da mae, Joana de Bourlemont, uma dama francesa da regiao da Picardie, norte da Franca, conhecida
em Assis com o cognome de Dona Pica (a madame que veio da Picardie), Francisco recebeu esmerada educacao, a nobreza de costumes, os rudimentos da fe e da lingua francesa. Pelos anos 1201 a 1205, ele vai dando um salto em sua vida. Inicia um lento e gradual processo de conversao, nao apenas a mudanca de mentalidade, mas a radical mudanca de lugar. Ele e um convertido e nisto se enquadra a sua forte personalidade, a sua conversao nao e um ardor momentaneo, mas sua perene identidade de busca. Sai do espaco da casa e dos projetos de seu pai para ser um humano despojado que nao queria ter nada de especifico a nao ser dispor-se a viver algo de grandioso, algo que fizesse dele um homem realizado. O pai, dono de uma loja de tecidos e uma tinturaria em Assis, queria que ele conhecesse o sucesso do mercado. Francisco nao quer o sucesso, quer a realizacao. O sucesso e efemero, a realizacao e para sempre.Num determinado momento de sua vida, tira as suas roupas em praca publica e, sozinho, nu, livre e feliz com sua decisao empreende um caminho de ir a dimensao originaria do verdadeiro humano: buscar o espirito do Senhor e o seu santo modo de operar; fazer valer os desejos, ter uma vida orientada por uma forte busca, dizendo para si mesmo e para quem quisesse ouvir: E isto que eu quero, e isto que eu procuro, e isto que eu desejo de todo coracao! Despojou-se das vestes e vestiu-se da simplicidade, faz a medieval investidura: colocar na vida a adequacao que a torna mais leve. Nao mais a armadura de guerreiro que sonhava seu pai, mas a coragem e fortaleza, a fidelidade e lealdade, a obediencia dos cavaleiros. Toma por vestimenta a tunica dos camponeses, dos mendigos e penitentes, tornando-se assim um mendicante de sentidos. Na cidade foi amado e incompreendido, abracado e apedrejado, este limiar entre os que o consideram um santo ou um louco. Francisco e um louco apaixonado pela sua identidade: ser arauto do Grande Rei, fazer o Amor ser amado e ir onde ninguem queria estar.Renunciou as coisas que a casa de Bernardone oferecia, porque estava na utilidade servical das coisas e nao no dominio sobre elas. Para nos, o ceu e um lugar; para Francisco e Alguem. Seu pai queria que ele fosse o administrador de seus bens, do patrimonio e moedas. Francisco espalhou o dinheiro do pai nas tabernas e boemia, nas esmolas e cortesia. Francisco nao tinha medo do dinheiro, mas sim do abuso e da escravidao que ele pode criar. Seu jeito convida as pessoas de seu seculo a um rigoroso exame de consciencia: que o dinheiro que contagiou a passagem do feudalismo as novas comunes, que sempre e importante para as necessidades passageiras, nao bloqueie os desejos perenes de felicidade. Ele ensinou a dividir prodigamente; pois quando a humanidade nao divide, experimenta estas crises ciclicas de ter muito e nao ter nada. Francisco preferiu viver a serenidade do apenas necessario que nunca termina. Francisco nao amontoou dinheiro para
nao amontoar poder.Francisco nao e um cortesao de ricos e nem adulador de pobres. Nao considera a situacao atraves do prisma de uma classe social, de um partido politico, ou de uma ideologia; ele pensa, vive, age e julga, vai para junto, a partir do modelo do Evangelho que o inspira. O anuncio levado aos simples, pobres e pequenos faz dele a Boa Nova entre os desafortunados de se tempo. Abracar, beijar e curar feridas de leprosos era deixar-se beijar por uma Inspiracao, que se tornou praxis. Ele nao e um revolucionario preso a uma barulhenta militancia, mas instaura a verdadeira revolucao dos autenticamente convertidos: de uma subita mudanca pessoal para uma concreta transformacao do comum. Hoje, ha organizacoes, governamentais ou nao, que querem a obra, mas nao o doente; querem a creche, mas nao a crianca. Francisco abracou prioritariamente o humano desesperancoso e descuidado.Ele nao deixou o mundo, mas mudou completamente o seu modo de estar no mundo. E um santo de legenda, nao somente uma legenda humana medieval, mas uma legenda divina encarnada a nos ensinar que e preciso submeter o corpo da existencia que eu sou as exigencias do Espirito. Foi a comunidade humana e disse: Pace bene, buona gente! Eu estou muito bem entre voces! Foi o seu primeiro gesto de generosa atencao e mostrou que o estar no meio de todos de um modo disponivel ja e um sinal da sua pobreza.No titulo desta reflexao o chamamos como ele e mundialmente e carinhosamente conhecido, IL Poverello, pois e o santo da pobreza e dos pobres. Mas que pobreza e esta? Nao e o conceito dos que estao fora da categoria economico-financeira, mas sim a coragem de colocar tudo em comum. Isto mesmo! Ser pobre no sentido do Evangelho e compartilhar. E se afastar de toda forma de egoismo para dividir o eu, as ideias e o bolso. A renuncia de si mesmo para a conquista de uma liberdade interior que o faz livre, leve, solto, mao aberta e matinal. Francisco filtra a vida crista a seu modo e a modo do Mestre Jesus, que na pobreza material do dar e receber; e na pobreza interior que e ser desapropriado, humilde e simples, vao gerando o Reino. Pobreza e a nao posse; e aquela ousadia de abandonar a casa de Pedro Bernardone com toda sua seguranca para confiar-se a Fraternidade. Pobreza nao e renuncia forcada das coisas, mas restituicao voluntaria de tudo ao Unico Dono. Francisco nos ensinou que pobreza e encontrar a verdade de nos mesmos e, com isso, possuir a Unica Riqueza que satisfaz o coracao humano: Amar e ser Feliz!Ele e o Penitente. O que e penitencia no sentido medieval? Nao e castigo, condenacao ou gesto externo de mortificacao, abstinencia, jejum, dieta, vigilias, privacao do agradavel, infligir dor corporal. Penitencia verdadeira e eliminar excessos: de egoismo, ostentacao, comida, apegos materiais, palavras banais, ansiedade, impaciencia, intolerancia. O verdadeiro penitente e aquele que cada dia pergunta: que esta exagerado em mim? E vai aparando as arestas do que tem de sobra, do que tem de mais negativo,
para chegar a medida exata do coracao. E qual e a medida exta do coracao? Teologicamente e voltar cada dia aos caminhos do Senhor; eticamente e fugir de qualquer possibilidade do mal; afetivamente e amar intensamente, incondicionalmente e fazer continuamente o bem sem importar a quem. Ele e uma moderacao contida, uma sensibilidade equilibrada, um espectador atento do belo espetaculo da vida. A penitencia de Francisco nao era sair fazendo exageros, mas estar ao lado dos que sofriam, comer o que o povo come.Quando afirmamos que ele e o Arquetipo da Sintese e porque a sua mistica e simples: ele e um homem encarnado ate o pescoco no infinito; em sua vida o finito evoca o infinito. Nele a alteridade e assim: ser fraterno sempre! Francisco e seu grupo primitivo de frades nao fizeram fraternidade atraves da simpatia ou empatia pessoal; fizeram da fraternidade uma escuta comum da vontade do outro e uma convocacao exigente para viver a beleza, a dignidade, as diferencas e os limites do outro. O feminino emergiu nele porque Maria, a Mae Divina, e Clara de Assis o inspiraram a pensar assim: Francisco, se voce quer ser a sabedoria de um pobre, viva no vigor do Espirito, na Sensibilidade Vital da percepcao que penetra atraves da superficie da realidade e acolhe a vida com admiracao, reverencia, coracao, ternura e amor. O dialogo inter-religioso e sua ida ao Oriente, conversar com o sultao no diferente da crenca e no igual da mesma fome e sede de fe. O principio ecologico de Francisco e a capacidade de maravilhar-se diante da grandeza das obras da Criacao e a atuacao do Divino Criador nos detalhes de tudo.Ele e um itinerario espiritual e um humano evoluido, uma convocacao para um tipo melhor de humanidade a qual todos somos chamados. Sua atracao nos tempos de hoje e que ele, cada vez mais, lido, conhecido, reverenciado e buscado contribui para o ressurgimento de um novo tipo de ser humano.FRANCISCO E A MISTICAMistica e a introducao nos misterios do sagrado e da vida, e estar imerso na vida com as motivacoes mais profundas. Francisco, ao dispor-se a vida, ao buscar o que ele mesmo nao sabia, deixou-se conduzir pelo Senhor, deixou-se conduzir pelos confrontos e foi conduzido ao que procurava. Diz ele em seu Testamento: Foi assim que o Senhor concedeu a mim, Frei Francisco, comecar a fazer penitencia: como eu estivesse em pecados, parecia-me sobremaneira amargo ver leprosos. E o proprio Senhor me conduziu entre eles, e fiz misericordia com eles. E afastando-me deles, aquilo que me parecia amargo se me converteu em docura de alma e de corpo. Mistica tambem significa guardar um segredo, recolher-se para colher o melhor; entrar na intimidade de Deus, de si mesmo, da vida. Francisco, quando olha de um modo intenso para si mesmo, e porque primeiro olhou para Deus; saiu do rumor da cidade e recolheu-se nas cavernas, florestas e eremos; para ele, os eremiterios nao eram lugares para ficar, mas para sair. Chegar ali, abastecer-se de silencio, prece e recolhimento e sair. O eremo nao acentuava um
isolamento, uma alienacao, uma fuga da convivencia, um individualismo, mas um preparar-se para a fraternidade, para a comunidade. Hoje, muita gente fracassa socialmente porque nao tem o recolhimento da profundidade pessoal.Mistica e o humus que faz desabrochar, o oculto que desvela a intimidade que transparece. E beber na fonte de toda inspiracao, ter as mais fortes conviccoes. A sua vontade bem trabalhada e o fio condutor de sua vida e que coloca a sua vida em movimento; a sua mistica e a energia de amor e fe que passa por dentro deste fio; e uma energia divina que acende e faz com que o mundo inteiro se ilumine com a presenca de Deus em Francisco.Francisco nao criou uma escola teologica, mas sua teologia e uma descoberta feita na pratica dos divinos misterios que acompanham o seu itinerario. A sua mistica e mergulhar no Deus Altissimo. Do Beato Egidio, companheiro de Sao Francisco e grande contemplativo, temos a afirmacao de uma profundidade e atualidade extraordinaria: O homem faz de Deus uma imagem segundo a sua compreensao, mas Deus e sempre tal e qual. A partir deste Dito de Frei Egidio, podemos dizer da singularidade de Sao Fran cisco e sua experiencia de Deus: ele deixa Deus ser Deus. O Santo de Assis e, sobretudo, conhecido como o amante da Senhora Dama Pobreza, como o cantor das belezas criadas, como o homem evangelico por excelencia, como o verdadeiro frade menor, mas nos seus Escritos e nas Fontes Franciscanas ele e apresentado como o Servo de Deus; e entre os seus primeiros biografos encontram-se numerosas afirmacoes que centralizam a experiencia primaria de Francisco como experiencia de Deus.Francisco transferiu a sua relacao com Deus a um plano de concretude transparente e intensamente vivida. Hoje, ele ainda e qualificado como o Peregrino do Absoluto. Vejamos as evidencias da mistica de Francisco nestes relatos de seu biografo Tomas de Celano: Francisco, o homem de Deus, corporalmente distante do Senhor, lutava para manter o espirito presente no ceu; e, ja feito concidadao dos anjos, somente a parede da carne o separava. Toda a sua alma tinha sede de seu Cristo, ele lhe dedicava nao so todo o coracao, mas tambem todo o corpo. Relatamos umas poucas maravilhas das suas oracoes a serem imitadas pelos posteros, o quanto vimos com nossos olhos, conforme e possivel transmitir a ouvidos humanos.Fazia de todo o tempo um ocio santo para gravar a sabedoria no coracao, para parecer que nao fracassava, caso nao progredisse. Se por acaso as visitas dos seculares ou quaisquer negocios o surpreendiam, interrompendo-o antes de terminar, ele voltava novamente as realidades interiores. Na verdade, o mundo era insipido para quem se alimentava da docura celeste, e as delicias divinas o fizeram delicado para as grosserias dos homens. Para nao estar sem cela, fazia do manto uma pequena cela. Muitas vezes, faltando-lhe o manto, para nao revelar o mana escondido, cobria o rosto com a manga. Sempre interpunha algo aos presentes, para que nao conhecessem o toque do esposo, de modo que inserido entre muitos no estreito espaco de um navio,
rezava sem ser visto. Finalmente, nao podendo nada destas coisas, fazia do peito um templo. O esquecimento de si e a absorcao em Deus fizeram desaparecer tosses e gemidos, respiracoes duras e gestos externos.Estas coisas em casa. Mas, rezando nas florestas e nos lugares solitarios, enchia os bosques de gemidos, banhava os lugares de lagrimas, batia com a mao no peito e ai, encontrando como que um esconderijo mais oculto, conversava com palavras com seu Senhor. Ai respondia ao Juiz, suplicava ao Pai, conversava com o Amigo, divertia-se com o Esposo. Na verdade, para tornar todas as medulas do coracao um holocausto multiplo, propunha de maneira multipla diante dos olhos Aquele que e Sumamente Simples. Muitas vezes, com os labios imoveis, ruminava interiormente e, arrastando para o interior as realidades exteriores, elevava o espirito as superiores. Assim, totalmente transformado nao so em orante, mas em oracao, dirigia toda a atencao e todo afeto a uma unica coisa que pedia ao Senhor. De quanta suavidade cres que ele estava repleto nestas coisas? Ele o soube, eu, pelo contrario, apenas admiro. Ao que faz a experiencia e dado conhecer, aos que nao experimentam nao se concede. Deste modo, fervendo intensamente no fervor do espirito, e todo o aspecto exterior e toda a alma completamente derretida, ja morava na suprema patria do Reino Celeste.Francisco sabia perfeitamente que O Pai habita em luz inacessivel, e e Espirito, e ninguem jamais o viu. Deus e um ser misterioso e transcendente e assim se apresenta na experiencia de Francisco. Como homem mistico ele e assinalado com a experiencia fortissima do Deus Misterio, e a utiliza, assim chamada mistica da teologia negativa, para dar uma primeira categorizacao da transcendencia divina: Deus e inenarravel, inefavel, incompreensivel, ininvestigavel, imitavel, invisivel. E um Deus fora de qualquer conceito, incompreensivel no plano da introspeccao intelectual.O que o encanta em Deus e o modo como Ele se da em sua infinita generosidade. Em Deus, Francisco ve o Pobre de todos os pobres porque faz esparramar a sua bondade sobre todas as coisas. Em Deus ele encontra o primeiro fundamento de sua vida de pobreza e servico. Francisco nos ensina que servir e algo divino porque o proprio Deus e o grande Servo do universo. Na bondade de Deus, Francisco aprende a ser um servo bom, um obediente servo que admira a grandeza de seu Senhor. A bondade vem da obediencia e da fidelidade. Servo que nao e bom nao da conta. Ser servo nao e so ter a intensao de servir, tem que servir bem e na inspiracao da bondade do Senhor. O jeito da vassalagem medieval nao se justifica pela intencao, mas pelo trabalho de ser bom e leal. Francisco nos evoca que, um raio apenas do Irmao Sol, mostra a bondade de Deus em nos servir.Em suas preces a relacao com o Senhor e intensa, a sua oracao se alimenta da real presenca de Deus e nao de sentimentalismo. A real presenca de Deus traz-lhe vestigios que devem ser imitados. Para Francisco, Deus, ao se manifestar, nao se revela como majestade, forca,
doador supremo, enfim como ser supremo; mas sim como Servo cheio de benignidade, bondade, gratuidade, graca, servico. Deus e o Servo de toda humana criatura e de todos os seres. Meu Deus e meu Tudo!, assim exclama, admira, contempla, repete noite adentro, horas inteiras, invoca... adensa a sua experiencia em saborear a presenca palpavel do Sagrado.A mistica de Francisco e seu total envolvimento com Jesus Cristo, o Deus Encarnado. Para ele, Jesus Cristo e o Deus Homem, Servo e Senhor; vai acolhendo Jesus Cristo progressivamente como um Vivente, uma imitacao perfeita, uma pratica, tornou-se a arte de viver Cristo. O Senhor Jesus e as Palavras de seu Evangelho sao o seu vivo itinerario. E o Cristo do Presepio, da Cruz e do Altar.Sua paixao pela Encarnacao fez com que ele representasse, pela primeira vez, na noite de Natal de 1223, no bosque de Greccio, a cena do Nascimento do Senhor. No seu impeto mistico ve, contempla, refaz. Com esta encenacao do presepio, ele quer nos mostrar que entrar na Palavra e entrar na imagem. Ele ve a grandeza e a onipotencia de um Deus se revelando na figura de um Menino.Contempla com profundo afeto o Verbo Encarnado que se fez uma simples crianca pobre, por amor. Francisco tem uma relacao forte com o Evangelho, ali nao esta simplesmente um texto, mas Alguem falando. Diz Tomas de Celano: A mais sublime vontade, o principal desejo e supremo proposito dele era observar em tudo e, por tudo, o santo Evangelho, seguir perfeitamente a doutrina e imitar e seguir os passos de Nosso Senhor Jesus Cristo com toda vigilancia, com todo empenho, com todo desejo, da mente e com todo fervor do coracao.Recordava-se em assidua meditacao das palavras e, com penetrante consideracao, rememorava as obras dele. Principalmente a humildade da encarnacao e a caridade da paixao, de tal modo ocupavam a sua memoria que mal queria pensar outra coisa. Deve-se, por isso, recordar e cultivar em reverente memoria o que ele fez no dia do Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo (...) Lembrar o Menino que nasceu em Belem, os apertos que passou, como foi posto num presepio, e ver com os proprios olhos como ficou em cima as palha, entre o boi e o burro.Representar ao vivo a narracao evangelica e ir para dentro da paisagem do misterio da Encarnacao. E algo intensamente forte e vivo: Muitas vezes, quando queria chamar o Cristo de Jesus, chamava-o tambem, com muito amor, de Menino de Belem, e pronunciava a palavra Belem como o balido de uma ovelha, enchendo a boca com a voz, mais ainda com doce afeicao. Tambem estalava a lingua quando falava Menino de Belem! ou Jesus, saboreava a docura dessas palavras . Francisco sabe que o caminho da Encarnacao e um caminho de contradicao. Mas sabe que e o unico. Dai aquele cena extraordinaria em Greccio. Ele quer evocar os incomodos e sofrimentos que Jesus sofreu, desde a infancia, para nos salvar. Deus veio pobre entre os pobres .Da manjedoura a cruz. O humilde esta nos lugares fora do comum considerado normal. Ninguem