O Carnaval de Salvador sempre foiuma expressao maxima de suas classes populares e seu encantamento vinha,sobretudo, dessa forca genuina. Todavia, a sua transformacao em bem de consumocomecou a atrair os olhares e interesses da industria capitalista. Na Bahia, tal atencao forneceuuma renda vultosa a muitos artistas, politicos e empresarios, mas setransformou num ciclo que, praticamente, asfixiou o que dava vida ao evento. Empresarioscomecaram a camarotizar o Carnaval, ou seja, investiram pesado em estruturasfisicas com caros restaurantes e servicos que iam desde cinemas a massagistas,em espacos privados, com sistemas por eles denominados de all inclusive, aprecos exorbitantes. A maior contradicao e que, apesar de ambientados nocircuito carnavalesco, os clientes desses locais se enfurnavam neles e malassistiam aquela que um dia fora intitulada de maior festa popular de rua domundo. Outro fenomeno era o interesse decantores e bandas baianas, profissionais mais do consumo do que da arte, emintegrar o staff dos camarotes, legando a festa atracoes desconhecidase/ou sem o reconhecimento popular. Simbolicamente, a violencia emaior. O povo, que inventou a festa e que da o tom dos ritmos e das cancoes,estava mais na margem do nunca. O sonho da felicidade, ainda que efemero, haviasido alijado para os mais pobres. E obvio que os governos baianos (municipais eestaduais), responsaveis pela festa, eram coniventes com tudo isso. O pior, apopulacao baiana, sem condicoes de pagar pela inclusao em tais ambientesprivados, ficava espremida nas ruas, sem sequer ter onde brincar, porque aabundancia de camarotes gerava uma diminuicao do espaco fisico nas avenidas.Atrelado a esse contexto, para osblocos afros, afoxes e aqueles que oportunizam espacos as classes populares erareservada a madrugada como unico horario disponivel de apresentacao. As falassobre segregacao e ate apartheid no Carnaval baiano apareciam nosprincipais veiculos de comunicacao do pais. Nomes como Ivete Sangalo, BellMarque e Durval Lelis defendiam que o evento deveria ser in door. Oargumento maior para o fenomeno era que as classes media e alta temiam aviolencia das ruas. Portanto, era em nome da seguranca individual e coletivaque as pessoas pagavam convictas por este servico. O pretexto, na verdade,constituia-se em uma tentativa de tornar a festa mais rentavel para alguns; emsuas entrelinhas, o interesse dos clientes e empresarios era elitizar oCarnaval baiano. E no Brasil, e principalmente na Bahia, isso significavaembranquece-la. Significava vende-la para os turistas.Entretanto, outra transformacaocomecava a acontecer. Observava-se que os soteropolitanos comecaram a debandarda cidade no periodo carnavalesco. Abundavam as meninas de salto agulha ecabelo escovado, fardadas dos abadas dos camarotes, ladeadas de garotoesmalhadoes, pousando mais para as fotos das redes sociais do que se entregandoao extase da festa ou a chuva, suor e cerveja, cantada por Caetano,ocorrendo, assim, seu quase total esvaziamento.Assim, quanto menos ossoteropolitanos procuram a festa, mais artificial ela se torna, e ai, acaba pordesagradar aos turistas tambem. Sem compradores de dentro ou de fora, os precospassam a ser menores. Decaem-se as vendas e a mesma industria que praticamentedestruiu a festa inventa estrategias de reanima-la. Pouco a pouco, o Carnavalsoteropolitano tem dado ares de fenix e evidenciado o seu tom educativo, pois,ao perder seu brilho, ao decrescer a participacao popular e, proporcionalmente,aumentar os indices de violencia,