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falando, voces tem seus proprios pensamentos passando pela mente. Costumo colocar esta questao: sobre o que pensa voce de manha a noite? Alguem pode sugerir uma resposta? O que estamos pensando de manha a noite, sem nunca parar. Entao voces percebem a importancia de fazer perguntas simples. Sobre o que pensamos?Plateia: Na maior parte do tempo, pensamos sobre nos mesmos, o eu e o meu, todo tempo.Godwin: Absolutamente correto, mesmo quando estamos pensando nos outros, eles sempre estao relacionados a voce. Isto nao e interessante? E a proxima pergunta e em relacao a nos mesmos e os outros, o que fazemos com os nossos pensamentos? O que fazemos e julgar. E a maneira simples como descrevo isso e que damos pontos positivos e pontos negativos. Quando voces se lembram de algo bom que fizeram, voces se sentem felizes, e dao um ponto positivo, um grande mais. Quando nos lembramos de algumas coisas erradas que fizemos, algum erro que cometemos, algumas coisas ruins que fizemos, damos um grande menos. E fazemos o mesmo com relacao aos outros. As coisas ruins, erradas que outros fizeram, nos os damos pontos negativos. Boas coisas que outros fizeram, atribuimos pontos positivos. Entao nao e interessante que da manha ate a noite, nos nos tornamos professores dando notas positivas e negativas? Eu conheco algumas pessoas que vivem num inferno que elas criaram e, neste inferno, existem apenas pontos negativos. Elas pensam somente sobre seus erros, suas deficiencias. E em relacao aos outros, nos temos pensamentos similares, entao, desta forma, podemos criar um inferno e podemos realmente sentir tristeza e viver em depressao, entao e assim que criamos nosso proprio sofrimento com nossos pensamentos. E voce percebe que ha uma conexao entre pensamentos e emocoes. Uma pergunta interessante a ser explorada e: o que vem primeiro, o pensamento ou a emocao? Voces ja descobriram a resposta? O que vem primeiro, o pensamento ou a emocao? Voces percebem a importancia da meditacao? Sendo assim, eu discutirei essas coisas enquanto avancamos.Voltando a questao do que podemos fazer e sobre isso que falarei amanha a importancia da conscientizacao. Com conscientizacao, apenas observar os pensamentos que estao passando por nossa mente e apenas perceber como estamos usando pensamentos destrutivamente criando sofrimento para nos e sofrimento para os outros. Tambem podemos usar pensamentos criativamente. Falarei sobre isso mais adiante. E a pergunta que voces fizeram sobre desejos, la novamente vemos uma relacao, conexao entre pensamentos e desejos. Como eu disse, esta e a importancia da meditacao. Por isso o Buddha deu tantas declaracoes importantes, muito muito profundas, sobre como a mente funciona. E atraves desse entendimento do uso da conscientizacao, voces percebem como nos criamos nosso proprio sofrimento, nossos proprios problemas. Atraves dessa percepcao nos libertamos do sofrimento e dos problemas, isso que e a meditacao. Entao iremos discutir essas questoes importantes enquanto avancamos nos proximos dias...http://nalanda.org.br/sala-de-estudos- Posted using BlogPress from my iPad
RenascimentoO que acontece quando um ser humano morre? Para o olho carnal, as propriedades materiais e mentais se desintegram. Ok. Mas isso e tudo? Em resposta a essa questao, diferentes interpretacoes sobre o [renascimento] surgem. De acordo com o Ensinamento do Buddha, o potencial do kamma, o impulso do desejo sedento, nao desaparece simplesmente com a morte. As escrituras explicam que o fluxo de momentos mentais, impulsionado pelo desejo sedento, continua em uma nova forma, e assim, uma nova vida vem a ser. No sentido ultimo, nossa vida presente e uma serie de momentos mentais que rapidamente surgem e desaparecem com base em um unico organismo fisico. Apos a morte, essa serie de fluxos mentais continua, encontrando apoio em um novo organismo fisico.O ultimo momento de vida e seguido por renascimento numa nova existencia. Um sutta (AN 111,76) ilustra este processo com uma bela imagem: kamma e como o campo nutriente, desejo e como umidade; e consciencia e como a semente a qual germinara e se desenvolvera no campo. Deste modo um ser renasce.Serei eu o que renascera ou e o ser na proxima existencia algum outro? Antes que tentemos responder a esta questao, necessitamos compreender mais claramente a natureza do mim em torno do qual a questao anda a volta.Um Pequeno ExercicioPor favor, comparem o bebe que voces eram no seu primeiro ano de vida com a pessoa que voces sao agora: E a mesma pessoa ou nao? Certamente que nao, voces dirao. Tudo bem, agora peguem voces com a idade de cinco anos e o presente. Aos cinco voces ja podiam falar, mas aquele pequeno menino ou menina era alguem bem diferente, nao era? Que tal aos dez anos? Nesta idade alguns de seus tracos caracteristicos ja poderiam estar aparentes, mas seus interesses e aptidoes eram bem infantis. Entao vamos considerar os vinte anos. A pessoa que voces eram aos vinte e a pessoa que voces sao agora: Elas sao a mesma pessoa ou nao? Esta ficando dificil de dizer. Mas voces provavelmente pensarao que as duas nao sao a mesma pessoa. Comparem o ultimo mes e agora.E ontem? E uma hora atras? Na verdade, quando comecaram a ler este ensaio, nao eram exatamente o mesmo eu que sao agora. Momento a momento nao somos os mesmos, no entanto, tambem nao somos completamente diferentes. Isto e exatamente o que renascimento significa: o ser da ultima existencia, o ser desta vida e aquele que renascera no futuro nao sao bem o mesmo, mas tambem nao sao diferentes.Os comentadores antigos ilustram o processo de renascimento com o simile de um selo. O selo e sua impressao nao sao a mesma coisa, mas tambem nao sao completamente diferentes. Na verdade, eles sao conectados pela relacao de causa e efeito. Nada e transferido, mas uma influencia causal age. Similarmente, a vida passada nao e igual a vida presente, e ainda assim nao sao completamente distintas, por estarem ligadas pela influencia causal.No Buddhismo uma pessoa, o eu, so tem realidade relativa, que nao pertence a categoria de verdade suprema. A nocao de self pode as
vezes ser tao clara, forte e convincente; mas se virarmos os holofotes da nossa consciencia sobre ela, de repente ela da uns passos para tras, se dispersa e dissolve, e muda de lugar.O Que E Esse Eu?No Ensinamento do Buddha, o Eu, a ideia de ego, a nocao de meu eu e uma concepcao erronea, uma das mais poderosas expressoes da ignorancia e do desejo. Esses textos descrevem dois niveis diferentes da nocao do eu. O primeiro e a presuncao, que na sua forma mais sutil e aderente e a pura nocao de eu sou (asmimana). Os tipos grosseiros de presuncao surgem quando comparamos o eu ilusorio com nossas imagens de outras pessoas. Essa atitude comparativa e competitiva sempre resulta em outros tres resultados possiveis: eu sou melhor, eu sou pior ou eu sou igual.E interessante notar que nao so os arrogantes eu sou melhor, mas tambem os autodestrutivos eu sou pior, assim como a errada ideia de eu sou igual, sao tudo modos de presuncao. O erro da atitude em eu sou melhor pior igual nao e que eu nao seja realmente melhor ou pior ou igual, mas que nao ha um real, um verdadeiramente existente eu que seja melhor ou pior ou igual.O segundo nivel de ilusao de self e denominado crenca na personalidade (sakkayaditthi): a visao na qual na mente e no corpo existe um self duradouro e essencial, um eu unico e firme, uma alma interior. Existem inumeras variantes desta crenca na personalidade. Algumas pessoas assumem que seu complexo mente-corpo ou alguma parte deste, tal como a consciencia, volicao, percepcao, etc., e o eu ou mim. Outras pensam de maneira contraria: que o eu possui uma mente e um corpo. Para algumas pessoas a mente e o corpo sao o assento da alma. O materialista acredita que o eu e um produto do complexo mente-corpo. Algumas pessoas imaginam que o seu self ou alma sao separados do organismo mente-corpo, etc.As vezes, as pessoas se identificam predominantemente com o corpo, as vezes, com a mente e as funcoes mentais. Todas essas crencas giram em torno de ideias erradas: Isso e meu, este e o meu self.A ideia do self esta fortemente enraizada em nossa mente; somos extremamente apegados a ela. Quando nossa vida esta em perigo real, os instintos assumem o controle a natureza cuida de si mesma. Mas quando nosso eu ou ego esta em perigo, somos arrebatados pelas emocoes.O conceito do eu e um grande fardo, um fardo inutil. Libertarmo-nos desta condicao nao significa ficar pessoal e socialmente incompetente, como algumas pessoas incorretamente assumem. Um arahant e livre de apego a qualquer tipo de imagem propria, de todas as ilusoes de um eu e, no entanto, e conhecido por ter uma mente como um diamante.Do ponto de vista ultimo, tudo aparenta ser muito diferente daquela forma que estamos habituados a conceber as coisas; toda a realidade e vista como tendo um modo de existencia bastante diferente daquela que habitualmente assumimos. Sem uma experiencia meditativa pessoal, contudo, podera ser dificil para nos apreendermos nem que seja uma nuance
do Centro Nalandaem acordo com o Autor 2011 Edicoes NalandaNota: Ensinamentos sobre o Kamma consiste de um ensaio moderno sobre a doutrina do kamma (skr. karma, acao) no Buddhismo, escrito pelo veneravel Ashin Ottama Sayadaw. Ashin Ottama e monge buddhista e professor na linhagem de Mahasi Sayadaw, abade do Mosteiro Bodhipala na Suica e atualmente vivendo na Italia. Esteve em fevereiro de 2012 no Brasil a convite da Comunidade Nalanda.- Posted using BlogPress from my iPadLocation:Balneario Camboriu,Brazil
um terco respondesse nao, outro terco incluindo aqueles que acreditam numa religiao tradicional diriam sim, e o outro terco hesitaria dar qualquer resposta. Se tomarmos os Ensinamentos do Buddha como ponto de referencia, entao os tres grupos estarao de certa forma certos e de igual forma errados.De acordo com o Ensinamento, na hora da morte o corpo e a mente dissolvem-se e o mesmo corpo e a mesma mente nunca mais aparecerao de novo. Neste ponto, o primeiro grupo parece estar correto. No entanto, as forcas vivas acumuladas, o potencial kammico acompanhado da ansia pela existencia criarao uma nova mente e um novo corpo, originando um novo ser. Assim, o segundo grupo parece estar correto. Mas, de acordo com o Ensinamento do Buddha, nao existe um eu permanente que possa renascer. A propria questao e formulada de forma errada. Neste sentido, o terceiro grupo, que nao adota nenhuma posicao definida, talvez tenha respondido da maneira mais apropriada.Do exemplo acima podemos ver que a abordagem dual sim-ou-nao dos complexos problemas espirituais geralmente falha. A atitude rigida preto-ou-branco pode nao ser suficientemente refinada para abordar e expressar os niveis profundos da realidade. E simplesmente rigida e simplista demais. O que provara ser mais util a penetrar na verdade e atender a verdadeira natureza das coisas com uma mente cuidadosa, aberta e sensitiva. Neste texto gostaria de mostrar a voces o caminho para uma nova dimensao na compreensao da nossa vida e morte, de toda a nossa existencia.Embora nossa visao de mundo tenha passado por muitas mudancas drasticas, a mentalidade ocidental ainda e fortemente comprometida com a crenca de que a mente e um subproduto da funcao cerebral e que, portanto, a morte do corpo significa um fim definitivo a continuidade da vida e do fluxo da experiencia consciente. Esta crenca parece plausivel, simples, logica; talvez um pouco simples demais, pois induz as pessoas a pensar: E so tirar o melhor proveito da sua presente vida e danem-se as consequencias. O Buddha rejeitou essa perspectiva materialista e disse que nao esta de acordo com a realidade. Alem disso, podemos ser facilmente enganados por esta teoria. Quando adotamos a visao erronea de que nossas boas e mas acoes tem pouco ou nenhum impacto sobre a qualidade da nossa vida, tal visao pode levar-nos a ruina.A teoria materialista nao e por natureza ma ou diabolica. Muito possivelmente, os materialistas da epoca do Buddha foram pessoas honradas, moderadas e humildes. O problema com essa filosofia esta no fato de que descreve a inexprimivel, inefavel natureza do universo de uma forma tao restrita e unilateral que podemos nos referir a ela como uma verdadeira distorcao da realidade.Um desconfortavel sentimento de apreensao ou de inquietude pode surgir quando refletimos sobre os ensinamentos de kamma, renascimento e samsara da perspectiva da nossa propria existencia: esses temas apontam diretamente para a nossa vida e a nossa morte, e para o que se segue. Enfrentarmos a nossa morte, e decifrarmos o misterio que esta por detras dela, e uma area dificil para todos nos. Nos sentimos com inquietacao que nao temos muito controle
modelo de kamma e apenas um aspero esboco, e eu admito que de varias formas isso nao e correto. Porem, penso que e o suficiente para explanar o que eu quero dizer: que o nascido ou formado e algo que esta fora do equilibrio, algo que esta inerentemente quebrado ou fraturado.A analogia da agua chegando em nivel do mar pode dar a impressao de que, antes de alcancarmos a liberacao final, cada um e todo kamma tem de produzir seu resultado. Nos ensinamentos do Buddha isso nao vem ao caso de modo algum. E possivel que algum kamma antigo tenha de dar frutos, mas certamente nem todo o kamma de uma pessoa precisa frutificar antes que ela se ilumine. Nos ensinamentos do Buddha ha quatro niveis de iluminacao, cada um dividido em quatro estagios de caminho e frutos (magga-phala).Cada nivel de realizacao purifica ou desativa uma certa porcao do kamma prejudicial acumulado. O primeiro e segundo eliminam as formas grosseiras de kamma prejudicial, que podem causar o renascimento em reinos inferiores. O terceiro estagio corta o kamma que possa produzir renascimento na esfera da existencia sensorial. O quarto nivel arranca todas aquelas forcas kammicas que podem causar qualquer tipo de renascimento. No entanto, mesmo o Arahant, aquele que se libertou, ainda tem algum kamma restante, que sustenta a sua mente e o seu corpo ate a sua morte.Apenas o climax final da pratica do Dhamma, parinibbana, o passamento do arahant, invalida completamente, anula, e desativa o potencial kammico acumulado. Ao longo do caminho, contudo, como uma instrucao geral, o Buddha encoraja claramente a execucao de acoes saudaveis: Abstenham-se de todo o mal, facam acoes boas, purifiquem a vossa mente (Dhp 183). No Anguttara Nikaya (VII, 58) ele inequivocamente estimula os seus seguidores a executar acoes saudaveis.Traduzido pelo Grupo de Traducao do Centro Nalandaem acordo com o Autor 2011 Edicoes NalandaPostado em: http://nalanda.org.br/ottama/ensinamentos-sobre-o-kamma-1Nota: Ensinamentos sobre o Kamma consiste de um ensaio moderno sobre a doutrina do kamma (skr. karma, acao) no Buddhismo, escrito pelo veneravel Ashin Ottama Sayadaw. Ashin Ottama e monge buddhista e professor na linhagem de Mahasi Sayadaw, abade do Mosteiro Bodhipala na Suica e atualmente vivendo na Italia. Estara em fevereiro de 2012 no Brasil a convite da Comunidade Nalanda.* Se voce tem dotes linguisticos e gostaria de traduzir e dispor suas traducoes em nossa sala de estudos para que mais pessoas possam ter acesso aos ensinamentos do Dhamma, nos o/a convidamos para entrar em contato conosco. Precisamos de tradutores do espanhol, ingles, alemao e outras linguas.Nalanda.org.br- Posted using BlogPress from my iPadLocation:Balneario Camboriu,Brazil
Ajaan BrahmavamsoLa estava eu, em uma terra estranha,tentando tanto,abrindo mao de tanto e para que?Nao estava muito certo. Quando era bem jovem, eu queria muito ser um maquinista. Meu avo havia levado meu irmao e a mim a Euston Station em Londres, local onde comecou uma paixao por aqueles gigantes de aco pretos e verdes que sibilavam com tanta forca. Nao seria maravilhoso, eu sonhava, se um dia eu ...Alguns anos depois eu queria desesperadamente me tornar iluminado. Havia lido sobre o assunto em livros. Para um jovem sonhador, a ideia de viver numa felicidade permanente e ao mesmo tempo salvar a humanidade exercia um apelo irresistivel. Nao seria maravilhoso, eu sonhava, se um dia eu ...Quando ouvi pela primeira vez a historia da iluminacao do Buda, eu ainda estava a muitos copos de cerveja de distancia de me tornar um monge. Eu era um estudante, e fazia muitas das atividades extravagantes que estudantes gostavam de fazer la pelo final dos anos sessenta e das quais se arrependeram nos anos setenta. Mas eu andei meditando mais ou menos mais menos do que mais por algum tempo, e comecei a perceber algumas mudancas inequivocas na minha vida diaria. Um dia, assistindo a cerimonia de Vesak na Sociedade Budista local, enquanto o Veneravel monge do Sri Lanka lia a historia da iluminacao, eu fiquei mais e mais inspirado e entusiasmado. Era especialmente agradavel para mim a passagem na qual o futuro Buda, sentado ao pe da Figueira-dos-pagodes fez a resolucao que sacudiu a terra:Mesmo que meu sangue seque e meus ossos se tornem po, nao me moverei deste local ate ter penetrado a Suprema e Completa Iluminacao!Uau! A medida que a historia avancava, um pensamento comecou a se solidificar na minha mente. Mal pude esperar pelo fim dos canticos. Engoli impaciente uma xicara de cha, que na ocasiao era nada menos que obrigatorio, e corri de volta para meu quarto na faculdade. Ja tinha ouvido muitas palestras sobre budismo, ja tinha lido muitos livros sobre o assunto. Ja tinha meditado por pelo menos um ano ate aquele momento, pelo menos uma vez por semana, a maior parte das semanas. Se o Buda pode, por que nao eu?Assim foi que eu, com a arrogancia estupida da juventude, um praticante novato que mal conseguia ficar sentado quieto por trinta minutos, decidi que era hora de tornar-me iluminado. E agora ou nunca, decidi. No dia seguinte eu fiz um teste. Tranquei a porta do quarto e sentei na almofada de meditacao. Concentrei-me e pronunciei em um tom de voz baixo, claro e solene: Mesmo que meu sangue seque e meus ossos se tornem po, nao me moverei desta almofada ate que eu, tambem, me torne iluminado.Era isso. Chega de brincadeiras. Eu falava serio.Quarenta minutos depois, estava em extrema agonia. Meu sangue estava tao liquido como sempre esteve e ainda nao havia sinal de desintegracao ossea, mas meus joelhos doiam pra danar! Mas o que me incomodava realmente era que ja havia passado mais de meia hora e eu nao tinha visto as luzes brilhantes e piscantes esperadas.
Nem uma piscadinha que sugerisse eu estivesse chegando mais perto. Era muito deprimente e doloroso. Desisti. Levantei muito desapontado. Nao ter me tornado iluminado estragou o dia.Alguns anos mais tarde e um pouco mais de sensibilidade embora so um pouco mais eu estava no aeroporto de Londres sendo levado para a Tailandia por dois bhikkhus tailandeses. Estava indo para Bangkok para ser ordenado. Ainda lembro as palavras de despedida do senior dos bhikkhus, entao meu professor: Por favor, volte quando se tornar iluminado. Eu planejava ser um monge na Tailandia por dois anos no maximo. Contei para meus amigos e parentes que estaria de volta em dois veroes. Afinal, dois anos inteiros como monge budista na Tailandia certamente era tempo suficiente, mesmo para aqueles de pouca inteligencia, se tornarem iluminados. Quanto a mim, com um diploma universitario, nao havia duvida em minha mente de que voltaria para a Inglaterra em dois anos, iluminado. Resolvido esse problema, eu planejava casar e viver em uma comuna claro, no Pais de Gales: havia pesquisado antes de partir.Depois de dois anos de estrada, ficou claro que esse negocio de iluminacao poderia nao ser tao facil. Por alguma razao, embora fosse um Ocidental com um diploma de uma renomada universidade, eu estava agindo de modo mais estupido do que os monges tailandeses, que tinham apenas a quarta serie de uma escola de vilarejo. Minha presuncao estava sendo duramente golpeada. O estranho era que, mesmo nao sendo ainda um iluminado, eu estava experimentando a paz, a simplicidade e a disciplina da vida monastica e nao queria desistir. O que pretendia fazer na comuna no Pais de Gales havia perdido seu carater sedutor.Em meu quarto retiro das chuvas eu estava fazendo tudo que podia. Rumores haviam chegado a Tailandia de que a Chithurst House fora comprada, uma Sangha havia sido estabelecida na Inglaterra e eles precisavam de mais bhikkhus. Este seria um excelente momento para tornar-se iluminado. Eu estava em um monasterio muito calmo. Minha pratica meditativa estava bem estabelecida. Todos os sinais eram favoraveis. Entao, aconteceu!Praticando a meditacao andando no final da tarde, minha mente calma depois de horas sentado, subitamente compreendi a causa de todos os problemas e meu coracao imediatamente sentiu a alegria da libertacao. Ao meu redor, tudo parecia brilhar. Todo meu ser se encheu de felicidade. Energia e clareza eram abundantes. Embora fosse tarde da noite, sentei em meditacao, perfeitamente atento, perfeitamente quieto. Entao deitei para descansar, e dormi assim levemente por algumas horas. Levantei as 3h da manha e fui o primeiro a chegar ao salao de grama para a meditacao matinal. Sentei ate o nascer do sol sem o minimo de esforco e sem sonolencia. Era isso! Eu estava incrivelmente feliz por ser um iluminado. Pena que nao durou muito.O monasterio no qual isso aconteceu era muito pobre e a comida muito tosca. Era o tipo de monasterio do nordeste da Tailandia no qual voce fica feliz de comer apenas uma refeicao por dia encarar tal provacao duas vezes por dia seria insuportavel! Porem, na manha que se seguiu a minha experiencia