1996), de Rubem CesarFernandes (et alli) Novo nascimento: os evangelicos em casa, naigreja e na politica. (RJ: Mauad, 1998), e Cesar Romero Jacob (et alli)Atlas da filiacao religiosa e marcadores sociais (SP: Puc-Rio, Loyola,2003), partindo de diferentes caminhos metodologicos, foram triadicosanalisando as dimensoes nacional, regional e local.[5] Na historia dos censos demograficos a metodologia de coleta eclassificacao do item religiao mudou bastante. No recenseamento de 1872 apopulacao foi dividida em apenas tres categorias: catolicos romanos,positivistas e sem religiao ou de religiao nao declarada. Na introducaoao censo de 1890 criticava-se a escolha da paroquia como base para orecenseamento em virtude da separacao entre Igreja e Estado e o modo por quese faziam os registros de baptizados, casamentos e obitos (Censo Brasil,1890: p. V). A partir de 1900, as declaracoes sobre a opcao religiosa foram suprimidas(como no Censo de 1920), agrupadas, reagrupadas e expandidas de maneira que noCenso de 2000 existem quarenta e cinco religioes diferentes. Ate 1950 areligiao das criancas era atribuida a religiao registrada para os pais, sempreque ambos declarassem professar o mesmo credo, o que so foi modificado apartir de 1960, quando a religiao das criancas passou a ser registrada deacordo com a religiao materna. Se levarmos em conta que em 1872 a faixa etariado zero aos nove anos representava, aproximadamente, 24% da populacao e em 2000em torno de 19%, a distribuicao religiosa no Brasil poderia apresentar umaoutra configuracao. [6] Como se percebera as series historicas dos dados saolimitadas exigindo a analise dos censos em acordo com as possibilidades. Comolembra Richard Graham (2008) na falta de dados seriais podemos ser tentados adesistir da tentativa de quantificar. Isto seria um erro. Mas esta falta deseries apenas requer a diminuicao de nossas expectativas e concentracao nofactivel, o que as vezes significa fazer nada mais do que contar.[7] Os anos em queas igrejas citadas neste artigo iniciaram permanentemente suas atividades sao:luteranos (1824), presbiterianos (1862), batistas (1882), adventistas (1896),Assembleia de Deus (1911), Congregacao Cristao no Brasil (1910), Deus e Amor(1962), Quadrangular (1951 ou 1953), IURD (1977). Para uma pequena introducao ahistoria do protestantismo, ver: REILY,Duncan Alexander. Historia documental do protestantismo no Brasil. SP:ASTE, 1993. ROLIM, Francisco Cartaxo. O que e pentecostalismo. SP:Brasiliense, 1987. MAFRA, Clara. Os evangelicos. RJ: Zahar, 2001.MENDONCA, Antonio Gouvea de & VELASQUES Filho, Procoro. Introducao aoprotestantismo no Brasil. SP: Loyola, 1990. MONTES,Maria Lucia. As figuras do sagrado: entre o publico e o privado. In: NOVAIS,Fernando A. (Coord.); SCHWARCZ, Lilia Moritz. Historia da vida privada no Brasil: contrastes da intimidadecontemporanea. SP: Cia. Das Letras, 1998.[8] No Cearaos presbiterianos De Lacy e Mary Wardlaw lideraram a unica missao protestantedo seculo XIX. Tres decadas depois foi organizada a Assembleia de Deus (1914)seguida pelos batistas (1908 e/ou 1924). Sobre os evangelicos no Ceara ver:OLIVEIRA, Gledson Ribeiro. Os filhos de Lutero: atores protestantes naprovincia cearense no seculo XIX. Trajetos - Revista de Historia,Fortaleza, v. 2, n.3, p. 31-54, 2002 e Paideia: a formacao da reta doutrinaprotestante no Ceara. Estudos de Historia UNESP. V. 13, p. 149-177, 2006; BARBOSA, Luis Gomes. Pentecostaisdo Ceara: uma odisseia de pioneiros. Fortaleza: Expressao Grafica, s/d;CONDE, Emilio. O fogo pentecostal incendeia o Ceara.