uma pizza no horario de pico da manha). Por outro lado, essa alianca enigmatica do modernismo com o catolicismo exemplificou o proximo passo logico na evolucao do processo ecumenico. Alem disso, a concessao filosofica necessaria para alguma das partes alcancar tal alianca da credencial a nocao de que religiosos liberais (assim como politicos liberais) tem a capacidade inata de funcionar otimamente como um grupo. Os assim chamados liberais (como regra geral) estao aparentemente desejosos de por de lado as diferencas filosoficas ou doutrinarias intrinsecas para avancar a causa ecumenica do grupo. Por outro lado, os conservadores religiosos e politicos nao se organizam bem. As organizacoes religiosas conservadoras enfatizam a salvacao individual, a responsabilidade individual, os direitos individuais, e o espirito dos pioneiros do "individualismo rude". Os membros dessas organizacoes nao estao avidos ou desejosos de contemporizar a doutrina ou os principios de modo a alcancar uma sintese de pensamento que beneficie o grupo ou um movimento em particular. Como resultado, o fundamentalismo esta particularmente fragmentado e as igrejas independentes tem dificuldades em evitar a divisao da igreja devido ao dogmatismo dos individuos ate mesmo nas minimas questoes criticas. Visto que a organizacao de massa desses grupos individuais foi (e permanece) virtualmente impossivel, a cooperacao do modernismo e do catolicismo no Concilio Vaticano II apareceu como uma grande onda destinada a esmagar o crescente, porem fragmentado movimento fundamentalista. Os eventos mundiais, entretanto, promoveram o crescimento do fundamentalismo nesse periodo. Durante os anos do Concilio Vaticano II, o inicio dos anos 60 se tornou um campo de batalha espiritual em muitas frentes. A sociedade ocidental foi dilacerada pela "Revolucao Sexual", a "Cultura das Drogas" e a "Nova Moralidade". Nos Estados Unidos, os anos 60 tambem trouxeram os novos dilemas morais apresentados pela agitacao do Movimento de Direitos Civis e das passeatas de protesto por causa da Guerra do Vietna. Foi a reacao justa a esse periodo de agitacao da sociedade que catapultou a causa do fundamentalismo biblico acima da ameaca do ecumenismo. No fim dos anos 60, as igrejas batistas independentes (lideradas pela Primeira Igreja Batista de Hammond, Indiana, e seu pastor, Jack Hyles) se gabavam de ter os maiores numeros de pessoas em seus cultos em todo o mundo. Ironicamente, foi o sucesso aparente desses grandes ministerios que conduziu aos afastamentos adicionais da concordancia absoluta com a missao biblica da igreja. Muitas dessas grandes igrejas batistas independentes foram descritas pelo Dr. Jones III como "Igrejas Ganhadoras de Almas Superagressivas". Esses ministerios foram as igrejas que acentuaram muitas tecnicas agressivas para "ganhar os perdidos para Cristo" enquanto pensavam pouco no crescimento espiritual desses novos convertidos. (Outra vez, deve-se notar que ganhar os perdidos e uma missao critica da igreja, e nao deve ser negligenciada de maneira nenhuma. Entretanto, essa nao e a unica missao da igreja e a metodologia de ganhar os perdidos para Cristo deve seguir as diretrizes biblicas.) No fim dos anos 60 e inicio dos anos 70, certas publicacoes dentro dos grupos fundamentalistas definiram padroes irrealistas e sem base biblica para as igrejas alcancarem e batizarem grandes numeros de pessoas. Por