identificados pela participacao, mais ou menos regular, em uma rede de trocas simbolicas, via consultas, cursos, congressos ou foruns na internet, tende a sublinhar a necessaria cosmetizacao do produto para que ele atinja o publico-alvo.Mary Douglas (2004), porem, salienta que o consumo e investido de valores sociais, funcionando como um codigo que classifica pessoas, bens e servicos por meio de um sistema de significacoes que permite uma leitura do mundo e da sociedade.A otica do mercado pode deixar escapar que, para alem da mercantilizacao e do consumo, a adesao a um sistema simbolico implica, em maior ou menor grau, um comprometimento com uma visao de mundo. Uma visao de mundo constitui um modelo cognitivo que nao necessariamente se ajusta rigorosamente as situacoes vivenciadas, mas que acaba por orientar a acao a partir da pressuposicao de uma certa ordem no mundo.Logo, nao se trata de um modelo puramente categorial, mas presume tambem uma conectividade reguladora, projetando sobre a realidade analogias e relacoes de causa e efeito a sua imagem e semelhanca.Geertz (1989) distingue visao de mundo de ethos: ethos esta associado a aspectos afetivos e esteticos, a estilo de vida, enquanto que visao de mundo enfatiza os aspectos propriamente cognitivos. Embora a distincao proposta por Geertz nao coincida exatamente com a de Bateson, que separa ethos de eidos, Velho (1994) salienta que ambos colocam a dimensao cognitiva a parte, reproduzindo a dicotomia cognicao X emocao, classica no pensamento ocidental.Velho acredita que a nocao de sistema cognitivo e indissociavel da nocao de sistema de crencas a qual, por sua vez, implica sentimento e emocao. Portanto, ele acha problematica a distincao de um cognitivo separado dos aspectos afetivos, esteticos e emotivos. Porem, se Geertz tem razao ao afirmar que a relacao entre ethos e visao de mundo e circular, promovendo uma fusao simbolica entre elementos valorativos e cognitivos, ou seja, entre um conjunto de disposicoes e motivacoes e uma ideia de ordem, e justamente o fato de colocar as instancias da vida cotidiana em contextos finais que torna um sistema simbolico capaz de integrar a dimensao cognitiva e a dimensao existencial, oferecendo modos pelos quais o vivido pode ser pensado.Logo, examinar os motivos e circunstancias que promovem e sustentam a adesao ao sistema astrologico nas sociedades urbanas modernas nao basta para analisar os processos de atribuicao de sentido envolvidos. Em vista disso, nao procurei delinear o perfil dos adeptos da astrologia, nem dos mais comprometidos com o sistema nem dos interessados ocasionais. Tampouco me detive nas estrategias de mercado capazes de facilitar a comercializacao dos produtos e servicos astrologicos e assegurar uma clientela regular. Ao inves disso, tentei compreender os mecanismos simbolicos pelos quais as categorias astrologicas se incorporam na vivencia de pessoas pertencentes a um setor restrito das camadas medias urbanas da Zona Sul do Rio de Janeiro.Meu foco analitico recai sobre o dizer e o fazer astrologicos tal como eles se consolidam no Rio de Janeiro, no segmento social caracterizado como erudito (Morin, 1981; Vilhena, 1990; Magnani, 2000), composto por aqueles que estudam o sistema astrologico e tentam manipula-lo por conta propria. Este