antes de tudo trazer a tona sua caracteristica marcante de intelectual-politico.Intelectual que nao deixara de exercer em nenhum momento sua singular docencia das questoes politicos sociais pela lente do marxismo. Neste sentido, o encontramos em meio a um movimento que aproxima a educacao e a politica, caracteristica observada pela teoria politica de Gramsci na qual o vinculo organico, a relacao intrinseca entre o intelectual e a classe politica, torna-se vital, atraves do esforco que os intelectuais fazem pelo trabalho de construcao e permanencia das ideologias necessarias para a criacao e manutencao de um Estado ampliado. Ao mesmo tempo mais modesto e trabalhoso em seu gesto pessoal, ou seja, o historiador paulista nao era um intelectual que representava uma classe fundamental em sua epoca porque a esquerda naquele periodo nao detinha o poder, o que tornou dificultoso seu trabalho por nao contar com representacoes fortes que o auxiliasse, mesmo assim ia construindo seu caminho e agregando atraves de sua pedagogia uma imensa massa de admiradores, orientadores, leitores etc. que o viam como referencia para o movimento social nem sempre de esquerda:(...) Caio Prado Junio foi o primeiro a elaborar uma imagem maxista do Brasil, imagem que foi depois desenvolvida por Nelson Werneck Sodre, Florestan Fernandes e muitos outros, que continua ainda a dever ao historiador paulista os seus tracos mais marcantes e originais. Se o marxismo se tornou efetivamente brasileiro, ou seja, se se converteu num momento constitutivo de nossa cultura e de nosso pensamento social, isso se deve em grande parte ao trabalho historiografico pioneiro do autor de Formacao do Brasil contemporaneo (REGO, Rubem M. L. Sentimento do Brasil. Campinas: UNICAMP, 2000, p. 21).Um trabalho de elaboracao que se da pela atuacao intelectual critica que representa junto a sociedade um papel importante ao se relacionar com a funcao do intelectual defendida por Gramsci.Nao se pretende afirmar com isto que o cunho de sua pratica docente nao classica seja determinado pela perspectiva ideologica gramsciana[6], como nela e apontada, como visao de mundo que move a vida real: (...) gracas a ideologia e que um sujeito coletivo se torna consciente de si e, portanto, pode se contrapor a hegemonia adversaria: a ideologia como lugar de construcao da subjetividade (LIGUORI, 2007, p. 91).O pensador sardo desenvolvera uma concepcao mais complexa de ideologia na qual esta se encontra no nivel cultural da Filosofia: O processo descrito por Gramsci e, na verdade, o da formacao e desenvolvimento da sociedade civil: elaboracao da ideologia (particularmente em seu nivel superior: a filosofia), da estrutura e do material ideologico (PORTELLI, 1977, p. 66-67). Para o historiador brasileiro a sintaxe de tal conceito e marcada por uma perspectiva cultural distinta da que se percebe no geral na visao do autor dos Cadernos do Carcere. Para ele havia em Hegel uma referencia idealista que o impedia de apreender o correto metodo dialetico: Hegel ficou a meio caminho. O seu idealismo, a deformacao filosofica classica de que ele nao se soube ou nao pode separar, embaralharam-lhe os passos (PRADO jr.. Dialetica do Conhecimento. Sao Paulo: Brasiliense, 1980, p. 422). Isto tambem era atribuido