proveniente da doenca sem nome, do traumasem rosto e sem palavras. Foi a partir do momento em que Arenas nao teve mais apossibilidade de escrever por estar debilitado e quando ele nao pode mais viversua sexualidade plenamente (no livro ele afirma que viu-se morto quando, em umbanheiro publico, os jovens nao olharam mais para ele em seus jogos sexuais)que escureceu para sempre. E de noite (ARENAS, 2009, 375), finaliza. Ele,entao, morreu, para a escrita, para o sexo (A vida e risco ou abstinencia[9]),para a vida, mas ainda nao para contestar politicamente (pois ele morreu, masproibiu que seus livros fossem publicados em Cuba ate a morte de Fidel). Por sua vez, no caso dePierre Seel, ve-se um texto pontual, permeado pela voz do silencio, que tentouser quebrada oficialmente apenas uma vez, anos apos o acontecimento traumatico.O frances viveu o inicio de sua vida sexual tentando dar vazao ao seu desejo,mas foi a partir do constrangimento causado pela policia/politica que ele seafundou em um jogo perfido de silenciamento e vergonha: apos ter um relogio defamilia roubado quando estava em um parque publico onde havia encontro dehomossexuais, Seel aos 17 anos se encaminha a delegacia, mas e la que eledescobre, tempos depois, ter sido fichado como homossexual. Apos serrepreendido pelo policial por frequentar o referido parque, Seel destaca:Entrei na delegacia como cidadao roubado, sai de la como homossexualenvergonhado (SEEL, 2012, 30). Seu relato testemunhal, a partir dai, se apagade encontros amorosos com outros homens e se recheia de vergonha. Ele,diferente de Arenas, deixa de viver sua homossexualidade e de seu relato aexperiencia homossexual e apagada, dando lugar apenas ao desejo de justica,proveniente de seu desabafo, ja idoso, a um intermediario jornalista. EnquantoArenas sempre gritou (ainda que tenha encontrado o grande silencio na Aids),Seel so no fim conseguiu exprimir seu grito (ainda que tenha sido um grito sussurrado,um grito recheado de silencio). A tentativa de cura por meio da narracao fez-separa ambos e o silencio e a vergonha teve reverberacao nas duas obras. Portanto, almeja-se a)demonstrar o modo como Reinaldo Arenas e Pierre Seel utilizaram-se da e viram aliteratura como forma de expurgar o mal; b) entender a possibilidade de sepensar a teoria da literatura de testemunho homossexual independente daseparacao conceitual entre Shoah e testimonio; c) diferenciar teoricamente osconceitos que compoem a narrativa do eu, como a literatura de testemunho, aautobiografia e a autoficccao; d) estudar o trauma homossexual como relegadoainda a segundo nivel das discussoes teoricas da literatura de testemunho. Como destaca Blanchot: O beijo dosamantes destroi a sociedade[10].E esta autenticidade de vida, de homossexualidade (seja de que forma for) queencontra resultado no grito, no testemunho, na representacao literaria destasvitimas, que estes dois relatos veem-se relevantes para o debate da emancipacaodo sujeito homossexual e da compreensao de como a sociedade o aniquilou aolongo dos anos.2. PRESSUPOSTOSTEORICOSEstes dois autoresvivenciaram, no contexto europeu e americano, experiencias-limite[11] quedesembocaram em seus relatos-gritos publicados nos anos 1990. O objetivo,entao, em analisar ambas as obras comparativamente, e encontrar pontos deconvergencia, a partir da homossexualidade renegada pelo mundo e ate mesmo pelapropria economia simbolica da literatura de testemunho[12],que aproximem as teorias sobre