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o catecumenato continue sendo realidade na preparacao de crismandos, COMO APERFEICOAMENTO DO BATISMO. Para ser boa testemunha, o bom cristao precisa saber discernir, analisar e situar-se na realidade social em que vive. Por isso se espera que o cristao conheca o evangelho e a realidade em que vive. 144. Para isso, supoe-se que o candidato tenha o uso da razao. SOBRE A IDADE DO CONFIRMANDO, ela vai depender de cada cultura, mas ha um relativo consenso em situar essa idade por volta dos 14 anos. SACRAMENTOS ESPEJA, Jesus, Vozes Petropolis 1992 13 A EUCARISTIA: CENTRO DA VIDA CRISTA 145. A Eucaristia e fonte de vida para as comunidades cristas. Mas o que vem a ser a presenca real de Jesus na eucaristia? O que vivenciamos e que a primeira eucaristia, perdida em atitudes puramente sociais, anda muita proxima da ultima. Aconteceu uma incompreensao generalizada que colocou como presenca real o mesmo Jesus que viveu na Palestina e morreu crucificado, e separou a eucaristia do seguimento desse mesmo Jesus, com o compromisso de transformacao do mundo. 146. Muitos consideram tambem que ir a missa significa participar de uma acao cultual dirigida a um Deus distante, ao qual se deve oferecer um sacrificio. 13.1 A EXPERIENCIA OU FE DA IGREJA 147. Verdadeiramente a eucaristia tambem e sacramento que manifesta e promove a fe da comunidade. Essa fe eucaristica se baseia em tres artigos fundamentais: O ressuscitado se torna presente e atuante na igreja.Na vida e morte de Jesus a humanidade tem acesso a Deus.Na eucaristia nasce e cresce a comunidade crista como corpo espiritual do ressuscitado. 148. Portanto, a eucaristia coloca DEUS COM OS HOMENS PARA SEMPRE. E o resultado de um projeto que Deus pensou para a humanidade, e que passou por um grande processo, fruto do desejo de Deus de vir morar onde vive a humanidade. Durante muitos seculos se viveu nessa esperanca de encarnacao. Deus celebrou alianca com Abraao, Isaac e Jaco, renovou esse desejo com Moises, no Exodo.Habitarei no meio dos filhos de Israel e serei seu Deus. ([15]) 149. Quando, no tempo do rei Davi, ele quis construir a Casa do Senhor, ele teve que se contentar com a promessa de que o Templo seria construido mas por seu filho Salomao. Mas esse Templo seria apenas sinal de uma promessa ainda por cumprir. Emanuel, o Deus conosco, marcou presenca mas apenas na boca dos profetas. 150. Mas Deus cumpriu a promessa, a Palavra se tornou carne. O Verbo se fez carne e armou tenda entre nos e vimos a sua gloria. ([16]) Com Jesus chegou o verdadeiro Templo de Deus, para sempre no meio da humanidade. 151. A experiencia do ressuscitado se tornou a base da comunidade crista. O fracasso do crucificado desanimara seus seguidores. Mas, mesmo que como Tome, as pessoas sao convidadas a experimentarem a presenca do Cristo ressuscitado, tornando A IGREJA, MORADA DE DEUS ENTRE OS HOMENS. Mesmo caminhando nas penumbras da fe, todos sao chamados para experimentarem a presenca do ressuscitado no seio da comunidade. Paulo foi o discipulo que experimentou a ressurreicao com forte
ardor missionario, pregando incansavelmente que Jesus e o Salvador. O ressuscitado esta vivo e comunica vida. 152. Os documentos do Novo Testamento interpretam a morte de Jesus como sacrificio, mas nao fazem uso da vocabulario sacrifical do Antigo Testamento. Querem passar a mensagem de que se espera tambem que cada fiel faca oblacao de sua propria vida, a exemplo de Jesus, que entregou-se a si mesmo ([17]) As primeiras comunidades experimentaram Jesus como Salvador que tem vida e a comunica atraves das varias comunidades. 13.2 SIMBOLISMO DA EUCARISTIA 153. A referencia para a Eucaristia e a ultima ceia de Jesus. Ela recebeu varios nomes: fracao do pao em Atos; eucaristia, sacrificio e missa nos primeiros seculos; CEIA DO SENHOR a partir do seculo V. Esta ultima expressao foi usada no Concilio Vaticano II. A ceia de Jesus nos leva para um universo teologico. Jesus desejou comer a ceia com seus discipulos, sabidamente pobres, sem valor social. E a oferta de amizade entre os que se sentam em uma mesa para a refeicao. Essa e a proposta de significacao para o pao e o vinho, que nas ceias das primeiras comunidades eram sinal de fraternidade, presenca de comunhao. Com sua ceia Jesus deu exemplo de um ato de solidariedade, um convite para que cada discipulo se torne presenca de comunhao. Para a fe apostolica o mais importante e que se perceba como Jesus se faz presente no pao e no vinho, e nao, se ele esta presente no pao e no vinho. 154. E um novo sentido sacrifical para corpo que se entrega e sangue que e derramado, pois nesse simbolismo se atualiza a historia de Jesus. Nao estamos mais diante do esquema sacrifical do Antigo Testamento. Na ultima ceia de Jesus, ao lavar os pes dos seus discipulos, Jesus se fez servo, vivendo o amor do Pai junto aos seus. Por isso, a refeicao como desejo de compartilhar e a melhor expressao teologica da ultima ceia. 155. Jesus e o pao da vida, e a vida do mundo, que conduz a multiplicacao dos paes como gesto profetico desse partir, repartir e compartilhar, fazendo isso em MINHA MEMORIA. E o pao que desceu do ceu, e simbolo do banquete para o qual todos fomos convidados. 13.3 SOBRE A PRESENCA REAL 156. Cada tempo e cada comunidade imprime suas marcas. E um dificil terreno para nos movermos, falando, por exemplo, de presenca real e de sacrificialidade da missa. A presenca real passou por reflexoes teologicas, gerando DIFERENTES VERSOES DA UNICA FE. Na visao dos primeiros seculos as palavras de Paulo e de Joao nao conduziam a questionamentos sobre o modo como Jesus se fazia presente na eucaristia. As primeiras comunidades cristas simplesmente aceitaram as palavras de Jesus e viveram a presenca dele no meio da comunidade. No seculo II surgiram as primeiras sistematizacoes teologicas. Os gregos viam a presenca real como continuidade da encarnacao de Jesus. Santo Agostinho da prioridade e fala de presenca de Cristo na Igreja. Para ele, o corpo real de Cristo e a Igreja. Antes da transformacao do pao e
do vinho se da a transformacao da comunidade.Nos seculos IX a XI veio a grande indagacao: a presenca de Cristo na eucaristia e em realidade ou em simbolo? Se em realidade, desaparece ao ser mordido e comido? Se em simbolo, como fica a presenca real? Vao se formando discussoes sobre alimento com significado antropologico. A refeicao fraterna se transforma em adoracao e a piedade popular se fixa na exposicao do santissimo.O Concilio de Trento temeu voltar ao antigo erro de Berengario e se concentrou no realismo da presenca eucaristica, verdadeira, real e substancial, com alma e divindade, ou seja, o Cristo por inteiro. 157. Mas sacramento e simbolo e no dinamismo do simbolo ela sempre atualiza a realidade significada. A celebracao eucaristica nos abre pistas para uma presenca mais ampla de Cristo, que se faz presente na hostia e no vinho porque ja se encontrava presente e atuante na Igreja, na comunidade dos cristaos. E presenca relacional, em funcao da igreja e dos cristaos, e presenca na fe. Esse e o perigo: esquecer a entrega de Jesus, sua historia, passando a viver um sacrificio qualquer, como nas demais religioes. 158. A eucaristia e sacrificio como foi a ultima ceia, sendo memorial do sacrificio unico de Cristo. E um gesto em que se atualiza, real e simbolicamente, a existencia e o destino de Jesus, toda a sua vida ofertada pela salvacao da humanidade. 159. Ao contrario do que acontece em nossa vida natural, a vida na graca e realizacao de nosso DESEJO DE PLENITUDE. Por isso a eucaristia e alimento enquanto caminhamos na obscuridade da fe, alimentada tambem pela nossa esperanca, ate o dia em que finalmente Deus seja tudo em todos. 160. A presenca real e o corpo ressuscitado e glorioso de Cristo, alimento de fe, regado de esperanca. FONTE: ESPEJA, Jesus - SACRAMENTOS, Vozes Petropolis 1992 14 O MATRIMONIO, PROJETO COMUNITARIO 14.1 MARCOS DE REFLEXAO 161. Ha muitos que foram batizados e nao foram devidamente catequizados e, portanto, nao vivem uma fe livre e responsavel. Para esses e outros, celebrarem seu matrimonio na Igreja e apenas pressao social, costume ou desejo de nao magoar o parceiro ou parceira. Nesse passar os olhos sobre a SITUACAO DE MUITOS CASAIS encontramos tambem os que tem consciencia de suas atitudes e se sentem membros de uma comunidade. Estes ultimos, infelizmente, sao poucos e tendem a diminuir ainda mais. Mas todos esses casais vivem, sem duvida, a utopia do amor e, claro, o casamento consciente e a forma desejavel para o matrimonio cristao. 162. O caminhar humano trouxe mudancas culturais tambem no campo da sexualidade e da familia. De uma sexualidade reprimida se chegou a grande permissividade sem controle. A Igreja precisa continuar trabalhando para que as pessoas adquiram consciencia, possibilitando unioes perenes como regra de vida, ou seja, fazendo com que novamente o matrimonio volte a ser um projeto de comunidade. 163. Na VISAO DO VATICANO II a Gaudium et Spes dedica um capitulo a dignidade do matrimonio e da familia. Podemos destacar alguns pontos: A centralidade do matrimonio esta na entrega mutua entre
esposo e esposa atraves de um amor que nao convive com egoismos.Esse amor entre os conjuges busca tambem na comunidade inspiracao e forca para se aperfeicoar.O matrimonio e realidade humana com origem divina e se concretiza em um pacto conjugal estabelecido livremente. Como ele repercute na propria familia e na comunidade, ele deve acontecer publicamente, perante a sociedade. Mas e alianca, e nao apenas um simples contrato.O matrimonio cristao e sacramento, e simbolo que atualiza a fe e a experiencia dos conjuges e da Igreja:Fidelidade, servico desinteressado, respeito pela pessoa do outro e promocao de sua liberdade.Grandeza de alma, firmeza do amor e espirito de sacrificio.A cerimonia do matrimonio cristao nao deve ser vista como ponto de chegada, mas de partida para um casamento que deve continuar acontecendo todos os dias e a cada instante. O Vaticano II confirma Florenca e Trento, mas chama a atencao para tres pontos:O amor humano e lugar para manifestacao do amor divino.Os conjuges sao os ministros do sacramento, responsaveis diretos por viverem no matrimonio a fe crista, vinculando explicitamente seu amor ao amor gratuito de Deus.O matrimonio e lugar sagrado onde deve se concretizar a condicao comunitaria da Igreja. 14.2 O AMOR: EU TU NOS 164. O amor e necessidade humana, para criancas, jovens, adultos e anciaos. Ha amor de marido e mulher, amor de pais e filhos, amor de amigos, amor a patria, amor a arte. Mas ha algo de comum em todas essas manifestacoes de amor. No amor tudo e atividade. Ao inves de consistir que o objeto venha a mim, sou eu que vou ao objeto e estou nele. No ato amoroso, a pessoa sai de si. Talvez seja o maximo ensaio que a natureza faz para que cada um saia de si mesmo para outra coisa. Nao e ela que gravita para mim, mas sou eu que gravito para ela. ([18]) O que ama se ve lancado para o amado. O que ama aposta na pessoa ou no objeto. O que ama deseja se fundir com o amado. 165. No amor ha uma forca dinamica, ele e gratuito, implica quase que numa desarticulacao de si mesmo. Quem ama de verdade se oferece. Amor e odio caminham na mesma direcao, mas o odio arremete contra, o amor leva a se envolver em clima de favor. O amante parte em direcao ao amado e se coloca a escuta, justamente porque ama. 166. Mas podemos experimentar duas formas de aproximacao: buscando tirar vantagens pessoais, egoisticamente (te amo porque preciso de ti); arriscando-se pelo outro, sem buscar compensacoes, como dedicacao (exemplo tipico e o amor de mae). Uma aproximacao egoista pode se converter em amor, com a experiencia do conhecer um pouco mais a cada dia. O amor faz sempre descobrir algo de novo, colocando o amante ao lado de, e nao, do lado de. 167. O amor a uma obra nao e a mesma coisa que O AMOR ENTRE PESSOAS. Homem e mulher sao alguem, sao livres, nao sao simplesmente algo, e sao responsaveis. Passado o primeiro momento do fascinio, o amor se converte em
opcao, gratuidade e eleicao. E o momento em que o amor pode alcancar sua maturidade, saindo de uma afetividade egoista para uma entrega gratuita, com afirmacao e respeito. Cada pessoa precisa de espaco de intimidade, no verdadeiro amor ha encontro de liberdades. 168. No AMOR CONJUGAL surge um fator novo: a sexualidade que deve ser vivida e integrada no matrimonio, afetando as dimensoes fisica e psiquica e o comportamento social. Por isso nao convem que se reduza a erotismos que apenas busquem um legitimo gozo momentaneo. No verdadeiro amor a sexualidade e vivida com respeito, preocupacao e cuidados em favor da pessoa amada, como oferta e doacao. O amor conjugal realiza sua missao nao so no complemento mutuo de marido e mulher, mas tambem amando-se de tal modo que sejam mediadores da vida, trazendo novas pessoas ao mundo. Assim se constitui a comunidade familiar, que chega a maturidade na entrega de si mesmo por amor. ([19]) 169. Para o Concilio Vaticano II a familia, como comunidade intima de amor, se estende a tres ambitos: O matrimonio e contraido por amor.O matrimonio e um chamado a fecundidade.A educacao dos filhos e compromisso. 170. A maturidade do amor e um longo processo: endeusamento da pessoa amada para alguns vencimento de choques e limitacoes onde a fidelidade nao e imposicao, e escolha responsavel. 14.3 CELEBRACAO NA FE DA IGREJA 171. O matrimonio cristao e sinal de que os nubentes sao seguidores de Jesus. Assim, com seu casamento, dizem sim a participacao no misterio de unidade e fecundidade do amor de Cristo pela Igreja. 172. Mas essa celebracao acontece em um ato publico, com todo um SIMBOLISMO SACRAMENTAL, em que os noivos se dao as maos, fazem promessa mutua de fidelidade e trocam aliancas. Na medida em que isso ocorre com consciencia, o sacramento se torna verdadeiro e eficaz. 14.4 ESPIRITUALIDADE DO SACRAMENTO 173. A celebracao do sacramento do matrimonio e um momento privilegiado na vida crista, pois o proprio Deus se compromete junto com os noivos, PROMOVENDO O AMOR. 174. Homem e mulher se casam na fe em Cristo, buscando FECUNDIDADE EM UM HORIZONTE MAIS AMPLO, com o compromisso de FIDELIDADE PARA SEMPRE. 175. Para nao ser apenas um sonho, surge a pastoral da familial Catecumenato pre-matrimonial: informar e formar jovens para o matrimonio cristao. Missao profetica da familia: esforco mediador face aos fortes apelos do consumismo e da individualidade egoista. FONTE: ESPEJA, Jesus - SACRAMENTOS, Vozes Petropolis 1992 15 A PENITENCIA, SACRAMENTO DO PERDAO 15.1 A MODO DE INTRODUCAO 176. A possibilidade de erro e o sentimento de culpa vivem dentro de cada ser humano. Surge a Penitencia COMO UM SEGUNDO BATISMO. Ele ja foi chamado de Batismo Trabalhoso e de Segunda Tabua depois do Naufragio. O que se deixa batizar quer seguir Jesus, mas, ao pecar, obtem misericordia divina e possibilidade de se reconciliar com Deus e com a Igreja. 177. Mas parece que ha uma grave crise com a Penitencia. Mas CRISE DE QUE? Esta havendo cada vez menos confissoes, quando comparadas com a comunhao eucaristica. Tambem os sacerdotes tem enfrentado dificuldades
para administrar a Penitencia. Mudou a consciencia de pecado? Ou da faculdade de perdao concedida aos sacerdotes? Impoe-se uma revisao de formas e rituais. Nao se pode ficar indiferente, nem se fixar em lamentacoes. A crise e oportunidade para descoberta de sentidos e exigencias. Faremos isso, em tres passos: Ver a realidade do pecado.Estudar a culpa e a conversao, enfocando e celebracao do perdao.Ver questoes abertas e solucionadas diante do Novo Ritual. 15.2 O MISTERIO DA INIQUIDADE SEGUNDO A REVELACAO 178. Sentimos em nos o misterio da iniquidade e nos perdemos em incoerencias, como os que dizem que nao ha mais consciencia de pecado e os que reduzem a culpabilidade a patologias psicologicas que devem ser superadas. Vamos fazer uma APRESENTACAO NARRATIVA da revelacao biblica e evangelica. 179. Na biblia o pecado e uma negativa contra a divindade que passou por um processo de descobrimento. Primeiro se percebeu o pecado dos opressores no Egito. Moises o desmascara e reage. Depois o povo descobriu o pecado em seu meio tambem, por varias opressoes: deuses cananeus, monarquia instaurada, ricos insensiveis. Romanos 1 e 2 fazem uma analise do pecado pagao e pecado religioso, pois somos todos pecadores. Os Atos dos Apostolos narram dificuldades com a distribuicao de bens no meio das comunidades. O pecado vem no exercicio da liberdade nas historias da vida. 180. Em clima de Alianca o pecado surgiu como infidelidade do povo diante de Deus. Nasceu a festa da Expiacao. Veio com Jesus uma Nova Alianca. O pecador cristao recusa o favor de Deus recebido no batismo e volta a antiga escravidao. No Antigo Testamento o criterio de julgamento for a Lei; no Novo Testamento o criterio e a graca. No fundo da revelacao biblica sobre o pecado esta o homem como imagem de Deus. Ao pretender dominar e ser absoluto o pecado assume uma dimensao comunitaria, pois o mal acaba atingindo a todos. O pecado de um membro da comunidade acaba por atingir a toda a comunidade. 181. A revelacao biblica nos traz ainda a distincao entre pecados: pecados de inadvertencia, pecados graves ou crimes, pecados de morte e pecados que nao sao de morte. Os sinoticos falam ainda de pecados contra o Espirito, ou seja, de cegos que por sua culpa se condenam a nao ver, egoisticamente manipulam e se opoem a verdadeira divindade. 182. Essa narrativa historica nos apresenta tambem o pecado pessoal e o pecado social, indo daquele que brota do coracao das pessoas ao que deforma as relacoes e organizacoes sociais. As mais fortes denuncias de Jesus ficam aqui, nos pecados que infectam as estruturas economicas, juridicas e religiosas, voltando-se contra as pessoas. 183. Mas o QUE E O PECADO? E algo contra a verdade de Deus, a verdade do homem e contra a sociedade. O pecador deixa de ser imagem de Deus. 184. Partindo para algumas COMPARACOES TEOLOGICAS, na podemos nos perder em algumas interpretacoes reducionistas e rasteiras de pecado. Expressoes, como mancha, transgressao, ofensa a Deus sao legitimas, mas devem ser corretamente interpretadas. Mancha deve expressar sujeira, nao contaminacao fisica, deve ter um significado
evangelico, nao um significado etico. Transgressao e o contrario do dever, como resultado do amor e nao de lei, deve medir a bondade ou a malicia humana. A ofensa a Deus termina indo contra seu projeto de fraternidade. 185. Sob outro angulo, o pecado surge como realidade permanente, mas sabemos que ele nao se identifica com a realidade humana. Nao se peca por necessidade da natureza, mas por causa de uma liberdade que se situa na historia. Ele provoca repercussoes negativas na comunidade, por causa de inveja e de divisoes. Ao longo da historia a moral catolica foi elencando pecados. Joao Paulo II escreveu: O pecado e uma desordem cometida pelo homem contra o principio vital (que e Deus). Quando a alma comete uma acao desordenada que chega ate a separacao do fim ultimo Deus, a quem esta unida pela caridade ha pecado mortal; cada vez que a acao desordenada permanece nos limites de separacao de Deus, o pecado e venial. ([20]) 186. Ha grande esforco para se recuperarem as dimensoes sociais do pecado social, apesar de se saber que o mal se encontra no intimo do coracao de cada um. 15.3 CULPABILIDADE E CONVERSAO OU PENITENCIA 187. Quando fazemos o mal de forma consciente brota em nos o sentimento de culpa e espontaneamente procuramos mudar de direcao. Falando de CULPA E CULPABILIDADE, entendemos que culpa e a responsabilidade objetiva sobre quem pecou. Ja o sentimento de culpabilidade e algo que atormenta, tortura e pode paralisar. Quando se pensa na divindade como alguem distante, intolerante e rival, esse sentimento e intoleravel e o homem tem dificuldades para assumir sua culpa, seja porque nao entende os motivos da condenacao, seja porque nao conhece as verdadeiras dimensoes do mal. Quando se pensa em um Deus de amor que envolve e motiva ao bem, o sentimento de culpa e normal e impele o homem a querer sair dessa situacao egoista. 188. Vivemos sob estruturas injustas e de pecados, fruto de ideologias de dominacao. A quem atribuir a culpa? A revelacao pode ajudar. No Antigo Testamento se evoluiu da culpa do povo para a culpa de cada um. Em Isaias encontramos a figura do servo sofredor, que assume os delitos dos outros. No Novo Testamento se acentua a culpa pessoal, mas Cristo carrega sobre si os delitos de todos. Ou seja, ninguem tem o direito de se desinteressar dos delitos que afetam diretamente a toda a humanidade. 189. A culpabilidade e a responsabilidade movem todos a conversao, a mudanca de vida, a CONVERSAO OU PENITENCIA. Essa conversao pessoal e necessaria? Onde fica a novidade crista? Ha conversoes decisivas, como a de Sao Paulo. E ha conversoes que supoem um longo processo. Mas como despertar as pessoas e as orientar no caminho da mudanca de vida? A caracteristica da penitencia crista e que essa conversao vem como resposta a um amor de Deus que se revela. No Antigo Testamento esse convite a conversao e caracteristico nos Profetas. Deus nao quer a morte do pecador, mas que se converta e viva. ([21]) Para nada servem os jejuns se
a injustica nao for erradicada. Em sua pregacao, Joao Batista renova esse o apelo profetico: nao basta o arrependimento, mas o pecador precisar dar frutos de conversao. Se antes Deus nao tolerava a injustica e a idolatria, Joao Batista se baseia no fato de o Reino de Deus estar proximo. O batismo de Joao e para se empreender uma caminhada de conversao.A novidade de Jesus e que e preciso estar vigilante, vestido com roupa de festa. Aqui, o proprio Deus se inclinou definitivamente a favor dos homens. Os profetas olhavam para a Alianca celebrada no passado para convidar a conversao; Joao falou da iminencia do Reino; Jesus disse que o Reino chegou, algo aconteceu, esta presente. Devemos vender tudo o que possuimos para comprar esse Reino. A salvacao se torna realidade por obra da graca divina. Quando experimentamos essa oferta, descobrimos que estamos diante de um Deus misericordioso, junto de nos, nao de um deus justiceiro e distante.Crer e se converter significa seguir Jesus, re-criar suas atitudes na historia, permanecer nele. 15.4 A CELEBRACAO SACRAMENTAL 190. Ao mesmo tempo em que setimos nossa culpa, acreditamos no perdao e celebramos em sua busca. NA REVELACAO BIBLICA existe a conviccao de que Deus nao quer a morte do pecador e ainda oferece o perdao, que deve ser acolhido com atitudes e mudanca de vida. Jonas pregou durante 40 dias oferecendo o perdao a Ninive. Joao Batista ofereceu o perdao aos que tomassem o caminho da penitencia. Ha solidariedade tambem no perdao. A festa da Expiacao e uma celebracao comunitaria. O servo sofredor carrega sobre seus ombros os pecados do povo. 191. NO NOVO TESTAMENTO encontramos Cristo como oferta de perdao para todos, como manifestacao da misericordia divina. Jesus, em sua pregacao, respira misericordia, perdoa pecados, infunde confianca e perdao. Em Jesus nao ha pecado e, com sua vida, morte e ressurreicao a misericordia divina assume a humanidade, abrindo novo caminho de salvacao. Em Pentecostes a comunidade se sentiu atingida pelo Espirito do Ressuscitado, que continua sua obra de reconciliacao atraves da Igreja. Quando a comunidade sentiu na pele o drama dos batizados que empanaram a vocacao batismal, pastoralmente veio a pergunta: o que vamos fazer com eles? Como reconduzir o irmao que se extraviou? A propria excomunhao tem um carater corretivo. A Igreja tem consciencia de poder distribuir o perdao e a misericordia de Deus. A comunidade concede o perdao por ser o corpo espiritual de Cristo na historia. A ultima ceia e a Eucaristia sao gestos simbolicos em que se atualizam a vida, morte e ressurreicao de Jesus. O Senhor nos concede o perdao em e atraves da comunidade que celebra o memorial da ultima ceia. Jesus nao nos deixou um mecanismo concreto para perdoar pecados, mas a Igreja como mediacao historica do perdao. Para isso se concretizar a comunidade crista recebeu alguns ministerios. Recebei o Espirito Santo. A quem perdoardes os pecados serao perdoados; a quem nao perdoardes, nao serao perdoados. ([22]) O exercicio deste poder se concreta de forma ordinaria para as faltas quotidianas e de forma solene para os delitos