vida comum. Repousando na empiria, esta ultima e, estruturalmente, polissemica. (Maffesoli, 1998). Para isso, sugere-se, posteriormente, mediante avaliacao critica, a iniciativa de um projeto de extensao para tais fins, com graduandos das especificas areas da UFC e, quica, uma integracao mais ampla dos departamentos de humanidades cearenses, bem como a promocao de discussoes mais abertas acerca da tematica. Para isso, recomenda-se, com base em uma bibliografia indicativa, algumas tematicas centrais que formam a coluna comum das Ciencias Sociais, na forma de um programa disciplinar, para serem debatidas, futuramente, por especialistas das respectivas ciencias. O breve esboco ensaistico que hora se apresenta arrisca divulgar os visiveis imperativos de uma nova forma de ponderar o Ensino Medio Brasileiro (visando superar aqueles regulamentados pela Lei no 11.684, de 2 de junho de 2008, que regulamenta e institui o ensino de Sociologia e Filosofia no Ensino Medio), tendo em vista o perfil de conhecimento holistico e sensivel _ ou seja, mais polissemico e aberto, que ensimesmado e dogmatico, desabstracizado, relativista e interrogador: E isto, o bom uso do relativismo: quando nao ha uma finalidade assegurada, quando o objetivo distante esmaeceu-se, podemos conceder as situacoes presentes, as oportunidades pontuais, um valor especifico. Isso e bem dificil para os diversos moralismos que funcionam a base da logica do dever ser. O voce deve perde a forca assim que os costumes vacilam. E a atualidade nao poupa exemplos que mostram a caducidade do juridismo moderno. Nesse sentido, o apelo a um Estado de direito, tanto do ponto de vista nacional quanto do internacional, por mais louvavel que seja, nao passa de um flatus vocis, um encantamento que, no melhor dos casos, e pueril e, no pior, simplesmente hipocrita. Em qualquer dos casos, nao permite levar em conta a dura realidade daquilo que e, ja que, na maioria das vezes, nao se envolve com quaisquer estados de espirito. (...). Todavia, por mais relativista que seja, a licao das coisas nao implica de modo algum uma abdicacao do intelecto. Trata-se simplesmente de um desafio ao qual e preciso responder. (Maffesoli, 1998). Sabemos que Assim, confrontados que estamos, todos, ao fim das grandes certezas ideologicas; conscientes, tambem, do cansaco que invade os grandes valores culturais que moldaram a modernidade; por fim, constatando que esta ultima ja nao tem grande confianca em si mesma. (...). O moralismo esta fora de circulacao; mais vale, para compreende-la, por em acao uma sensibilidade generosa, que nao se choque ou espante com nada, mas que seja capaz de compreender o crescimento especifico e a vitalidade propria de cada coisa. (...). Um saber que seja capaz de integrar o caos ou que, pelo menos, conceda a este o lugar que lhe e proprio. Um saber que saiba, por mais paradoxal que isso possa parecer, estabelecer a topografia da incerteza e do imprevisivel, da desordem e da efervescencia, do tragico e do nao-racional. Coisas incontrolaveis, imprevisiveis, mas nao menos humanas. Coisas que, em graus diversos, atravessam as historias individuais e coletivas. (Maffesoli, 1998) _ a que se propoe a nova disposicao educacional brasileira, conforme examinado na Constituicao Federal, nas