de coercao social esupressao sistematica do seu territorio, desde os tempos coloniais, no decorrerda decada de 1970, os Xoko foramconsolidando a representatividade da sua organizacao comunitaria face o poderpublico e seguimentos politicos locais, contendo como vetor propulsor ofortalecimento da articulacao politica junto a diferentes liderancas e grupossociais, como outros povos indigenas do Brasil[14];pesquisadores e estudantes da Universidade Federal de Sergipe com destaque paraa Profa. Beatriz Gois Dantas, do Departamento de Ciencias Sociais; o Sindicatodos Trabalhadores Rurais de Porto da Folha, a epoca liderado por Manuel deOliveira; e entidades eclesiasticas de base, a exemplo da Pastoral da Terra daDiocese de Propria e da Paroquia de Porto da Folha, nas pessoas do bispo DomJose Brandao de Castro e Frei Enoque Salvador deMelo. Em 1978, atraves da tatica de ocupacao, os Xoko dao inicio as inumeras tentativasde reapropriacao da Ilha de Sao Pedro e da Fazenda Caicara, registradas comoareas indigenas apenas em 1985 e 1987, respectivamente. Contudo, aregularizacao da atual poligonal[15]da Terra Indigena Xoko foi setornando efetiva, a partir 1999, quando os Xokoreapropriaram as terras das Fazendas Rancho Bom, Sao Geraldo e Belem,concluindo o processo com a Fazenda Maria Preta, em 2003. Nao obstante a atual insuficiencia de estudosmais aprofundados sobre as (des)continuidades historicas dos povos indigenas emSergipe, ou a proposito das r-existencias indigenas como nos sugere Porto Goncalves (2002), cabe-nosressaltar a atual situacao de indefinicao juridica de dois grupos indigenassergipanos que pleiteiam o reconhecimento por parte do Estado de suas etnicidadese o cumprimento dos direitos que a Constituicao Federal lhes garante, sao eles:os Caxago que seguem lutando porsuas terras no municipio de Pacatuba/SE mas que devido a morosidade da atualpolitica demarcatoria dos territorios indigenas, encontram-se abrigados naaldeia dos Kariri-Xoko, em Porto Realdo Colegio/AL; e os Xoko Guara quevivem em acampamento no municipio de Porto da Folha/SE, com situacao juridicaindefinida. As contradicoesque submergem esses processos de (des)territorializacao e reconhecimentooficial ja nos sugerem a historicidade da supressao sociocultural vivida, desdeos tempos coloniais, pelos povos nativos que viviam e vivem neste territorio dafederacao. Tendo em vista ocontexto da luta pela/na terra empreendida pelos Xoko, marcadamente apos o processo de demarcacaoque respalda a garantia do direito de posse coletiva do territorio e dos seusmeios basicos de producao e subsistencia,novas problematicas emergem na medida em que a comunidade se depara com osdesafios proprios das relacoes de poder que tornam ainda mais densa a QuestaoIndigena na etapa posterior a regularizacao e registro de areas indigenas noServico de Patrimonio da Uniao (SPU), expondo as contradicoes que permeiam oprocesso civilizatorio de integracao a logica de producao e consumocapitalistas e as atuais formas de controle social estabelecidas por um Estadohistoricamente tutelar.Ao longo das ultimas tres decadas, oanseio do Estado Nacional em atingir niveis produtivos avancados a fim deacompanhar as tendencias do sistema hegemonico (per se contraditorio -integracionista e excludente) nao vem sendo acompanhado por uma politica dereconhecimento e valorizacao efetiva da diversidade sociocultural que constituia miscelanea da populacao brasileira. Os grupos de interesses que compoem aelite socio-politica-economica promovem a modernizacao da producao sistematizadapela fluidez de mercadorias delineando o ordenamento desigual do territoriosomado a apropriacao privada dos espacos, tal como analisamos no inicio desseartigo.