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sistema magnificamente arquitetado por Tomas de Aquino, apta, portanto, para orientar as mentes, libertando-se do erro.No momento em que se nota no mundo de hoje um surto religioso inegavel, a presenca de Tomas de Aquino e de fundamental importancia. Os cristaos, sobretudo, se empenham em viver o que Jesus ensinou e procuram, sem falso moralismo, uma vida longe de lances desonestos que maculam e escravizam. O exemplo magnifico de Tomas de Aquino que, em plena juventude, venceu espetacularmente a tentacao sexual, realmente, arrasta e inspira gestos semelhantes.Com justica ele foi denominado o Doutor Angelico. Tal elevacao de uma existencia singular se deveu a sua intima uniao com Deus. Hoje grupos juvenis se formam e sem nenhum respeito humano se poem a cantar os louvores divinos e buscam uma perfeicao de vida, motivo de fagueiras esperancas. Tudo que Tomas de Aquino realizou ele o consegui indo a fonte suprema do Bem. Neste aspecto ha uma sintonia muito grande entre a mentalidade do Aquinate e esta onda religiosa hodierna.A piedade de Tomas de Aquino era algo viril, pois o conduzia a acoes verdadeiramente heroicas. E este o ideal que toma conta de centenas de jovens que nao desejam se deixar levar pelas vagas dos vicios, mormente das drogas que matam e rematam tantas vezes a crueldade de espiritos perversos que se enriquecem com as desgracas alheias.Tomas de Aquino constitui-se deste modo num apelo vibrante a que prossigam todos nesta caminhada vibrante da afirmacao pessoal.Pode-se, portanto, dizer que Tomas de Aquino se torna assim um notavel concidadao dos tempos modernos.Aos males da inteligencia ele propoe o remedio do exercicio da razao, capaz de desmascarar as insidias das manipulacoes dos donos do poder.Aos desastres eticos e morais ele aponta a retidao da vontade firmada na protecao de Deus a levar para longe das servidoes dos falsos prazeres.Ao desanimo que, por vezes, se instaura em tantos coracoes ele propoe a experiencia de Deus, fonte de toda paz e energia interior.A uma ciencia e a uma tecnologia materialistas ele contrapoe o retorno incondicional a Deus, cuja existencia ele soube tao bem provar.A este heroi da ordem intelectual se deve acorrer para se buscar nas conquistas do espirito a forca capaz de erguer um mundo que se deixou levar pelo endeusamento de falsos idolos.Em nossos dias quando a filosofia voltou a ser novamente prestigiada nos curriculos ate do segundo grau, o reencontro com Tomas de Aquino so podera resultar numa maior pujanca intelectual e cultural.Por tudo que aqui foi escrito sobre Tomas de Aquino se pode concluir que ele e, de fato, o mais sabio dos santos e o mais santo dos sabios!____________________________NOTAS1 Santo Tomas, Suma Teologica I, q.2, a. 3.2 Idem, ibidem.3 Joseph de Vries, Deus (Provas da existencia de) in: W. Brugger, Dicionario de Filosofia. Sao Paulo, Herder, 1969, p. 131.4 Santo Tomas, idem, ibidem.5 Regis Jolivet, Tratado de Filosofia, vol. III, Metafisica, Rio de Janeiro, Agir, 1972, p. 387.6 Apud Leonel Franca, Nocoes de Historia da Filosofia, Rio de Janeiro, Agir, 1967, p. 55.7 Leao XIII, Aeterni Patris, Rio de Janeiro, Presenca (Tema Atual no 43).8
Odilao Moura in: Leao XIII, op. cit., p. 14.9 G.K. Chesterton, S. Tomas de Aquino, Braga, Livraria Cruz, 1957, p. 255.10 Idem, ibidem, p. 195.11 Dino Staffa, Vitalidad del Tomismo, Salamanca, Imprensa Calatrava, 1963, p. 27.12 Jean Ladriere, La situation actuelle de la philosophie et la pensee de Saint Thomas in: Benedetto dAmore, Tommaso dAquino e il Centenario dellenciclica Aeterni Patris, Roma, Societa Internazionale Tommaso dAquino, 1979, p. 100.13 Wolfgang Kluxen, Loriginalite de Saint Thomas dAquin et le probleme dum thomisme contemporain in: Benedetto dAmore, op.cit., p. 209.14 Joao Paulo II in: LOsservatore Romano, Vaticano, Ano XXI, no 43 (1091) 28.10.1990, p. 9.* Professor no Seminario de Mariana MGBIBLIOGRAFIA CAMPOS, Fernando Arruda. Tomismo Hoje, Sao Paulo, Loyola, 1989. CARVALHO, Jose Geraldo Vidigal de, Temas Filosoficos, Ouro Preto, UFOP, 1982. CHESTERTON, G.K. Santo Tomas de Aquino, Braga, Livraria Cruz, 1957. GILSON, E. Tomas de Aquino in: Historia da Filosofia Crista, Petropolis, 1982. HIRSCHBERGER, J. Tomas de Aquino in: Historia da Filosofia na Idade Media, Sao Paulo, Herder, 1966. MATOS, Carlos Lopes (Cons) Santo Tomas, Vida e Obras in: OS PENSADORES, S. Paulo, Abril Cultural, 1979. PADOVANI, U. e CASTAGNOLA, L. Tomas de Aquino in: Historia da Filosofia,Melhoramentos, Sao Paulo, 1970. REALE, G. e ANTISERI, D. Tomas de Aquino in: Historia da Filosofia, vol. I, Sao Paulo, Paulinas, 1990.SERTILLANGES, A. D. Santo Tomas de Aquino, Alcan, Paris, 1925. TOMAS DE AQUINO, SUMMA THEOLOGIAE, 3. vols., Taurini-Romae, Marietti, 1950.
O fascinio de Joao XXIII por Santa Teresa de AvilaAinda como Cardel, Angelo Roncalli gostava de fazer passeios a pe por Roma para visitar doentes e idosos levaram, o que lhe rendeu um apelido carinhoso: Johnnie Walker. Este era um dos elementos em comum que ele tinha com a santa andarilha por excelencia,Teresa de Jesus, por quem sentia uma grande devocao e de quem admirou tanto o espirito de oracao como seu apostolado renovador.De fato, em uma das suas viagens a Espanha antes de ser papa, o entao cardeal Roncalli visitou Avila e Alba de Tormes, e isso lhe causou tal impacto, que recordou o fato diversas vezes ao longo do seu pontificado.A personalidade simples de Joao XXIII gerou inumeras historias. O apelido de Johnnie Walker nao parecia incomoda-lo, pois ele se manteve fiel a esse costume de sair do Vaticano para levar a cabo sua singular maneira de entender o apostolado algo que, alem isso, compartilhava com quem foi uma das suas referencias espirituais, Santa Teresa de Jesus.A devocao teresiana de Angelo Roncalli se nutria de duas fontes: sua admiracao pela figura historica, o espirito de oracao e o ardor renovador que caracterizou a mistica doutora; e a simplicidade e zelo missionario tambem de Santa Teresa de Lisieux.De fato, se durante seus anos como nuncio em Paris, ele aproveitou para conhecer pessoalmente o carmelo teresiano de Lisieux, como patriarca de Veneza e so quatro anos antes de ser eleito papa, o cardeal Roncalli aproveitou uma viagem a Espanha para visitar o carmelo de Alba de Tormes onde se venera o tumulo da santa e entrar na clausura carmelita do mosteiro da Encarnacao, onde Teresa de Avila passou a maior parte da sua vida e onde teve algumas das suas experiencias misticas mais destacadas.Assim, em 25 de julho de 1954, o patriarca de Veneza chegou a Alba de Torme, procedente de Santiago de Compostela, onde recebeu o entao bispo de Salamanca, Dom Francisco Barbado.O anfitriao lhe mostrou a catedral, a Casa de las Conchas e outros monumentos, e atendeu ao pedido do cardeal de visitar o carmelo onde se venerava o tumulo da santa.Poucas horas depois, entraram no convento de Alba de Tormes, onde ele assinou o livro de visitas da sacristia com uma ideia teresiana que havia feito sua: Santa Teresa por amor de Jesus e da Santa Igreja. Padecer ou morrer.Naquela mesma tarde, ele viajou a Avila para visitar o mosteiro da Encarnacao. Para a sua surpresa, o bispo da diocese, Dom Moro Briz, ainda que estivesse ausente, autorizou-o a entrar na clausura do carmelo, orar nos locais em que Teresa esteve e conhecer a parte do convento que era conservada exatamente como na epoca da santa.As proprias carmelitas o guiavam: Aqui foi onde Jesus lhe apareceu, Aqui ela viu o Ecce Homo...Na saida, Roncalli explicou a um dos seus acompanhantes (o historiador Ignacio Tellechea, autor do livro Esteve entre nos) o impacto que lhe havia causado o quarto pequeno, fechado e escuro no qual havia acontecido o luminoso episodio da transverberacao.Anos mais tarde, e ja sendo papa, recordou ambas
as visitas em quatro ocasioes, e inclusive, em 1962, concedeu um Ano Santo nas duas localidades, por ocasiao do IV centenario teresiano.De fato, tanto na carta de abertura do Ano Santo, datada de 16 de julho de 1962, como no seu discurso ao Capitulo Geral dos carmelitas descalcos, em 29 de abril de 1961, Joao XXIII resumiu a vida da santa e a historia da Ordem com as tres chaves que ele mesmo aplicou para convocar o Concilio Vaticano II: gratidao a Deus pelo caminho percorrido; espirito de oracao e a habitual amizade com o Doce Hospede da Alma; e um zelo missionario, que e a chama que arde no coracao de Jesus e nao deixa de tocar todos os que podem e devem compreender o valor do mandato de Cristo, bem como o apelo do seu humilde vigario: Ide e anunciai a todos os povos um mandato que, como se ve, nao passa de moda.(Artigo publicado originalmente por Alfa e Omega)sources: Alfa y Omega Public Domain11.04.2014 // IMPRIMIR
Sao Gregorio Magno e o E entendimento espiritual das EscriturasPe. Raniero Cantalamessa, ofmcapEm um esforco por colocar-nos na escola dos Padres para dar um novo impulso e profundidade a nossa fe, nao pode faltar uma reflexao sobre o modo em que eles liam a Palavra de Deus. Sera o Papa Sao Gregorio Magno a guiar-nos a inteligencia espiritual e a um renovado amor pelas Escrituras.Aconteceu no mundo moderno, em relacao a Escritura, a mesma coisa que aconteceu com a pessoa de Jesus. A busca do exclusivo sentido historico e literal da Biblia que dominou nos ultimos dois seculos partia dos mesmos pressupostos e levou aos mesmos resultados da pesquisa sobre o Jesus historico diferente do Cristo da fe. Jesus era reduzido a um homem extraordinario, um grande reformador religioso, mas nada mais; a Escritura era reduzida a um livro excelente, ate mesmo o mais interessante do mundo, mas um livro como os outros, que devia ser estudado com os meios com os quais se estudam todas as grandes obras da antiguidade. Hoje se esta indo inclusive alem. Um certo ateismo militante maximalista, anti-judaico e anti-cristao, tem a Biblia, especialmente o Antigo Testamento, como um livro "cheio de abominacoes", que deve ser retirado das maos dos homens de hoje.Nesse assalto as Escrituras, a Igreja opoe a sua doutrina e a sua experiencia. Na Dei Verbum, o Vaticano II reafirmou a perene validade das Escrituras, como palavra de Deus a humanidade; a liturgia da Igreja a coloca em um lugar de honra em cada celebracao sua; tantos estudiosos, na critica mais atual, unem tambem a fe mais convicta no valor transcendente da palavra inspirada. A prova talvez mais convincente e, no entanto , a da experiencia . O argumento que, como vimos, levou a afirmacao da divindade de Cristo em Niceia, em 325 e pelo Espirito Santo em Constantinopla no 381, se aplica plenamente tambem a Escritura: nela experimentamos a presenca do Espirito Santo, Cristo ainda nos fala, o seu efeito em nos e diferente do de qualquer outra palavra; portanto nao pode ser simples palavra humana.1. O velho se torna novoO proposito da nossa reflexao e ver como os Padres nos podem ajudar a reencontrar aquela virgindade de escuta, aquele frescor e liberdade ao aproximar-se da Biblia que permitem experimentar a forca divina que emana dela. O Padre e Doutor da Igreja que escolhemos como guia, eu disse, e Sao Gregorio Magno, mas para poder compreender a sua importancia neste campo temos que voltar para as fontes do rio do qual ele proprio faz parte e tracar, pelo menos no geral, o seu percurso antes de chegar ate ele.Na leitura da Biblia, os Padres so fazem continuar na mesma linha comecada por Jesus e pelos apostolos, e so esse dado nos deveria fazer mais cautelosos ao julga-los. Uma rejeicao radical da exegese dos Padres significaria uma rejeicao da exegese do proprio Jesus e dos apostolos. Jesus, aos discipulos de Emaus, explica tudo aquilo que se referia a ele nas Escrituras; afirma que as Escrituras falam dele, que Abraao viu o seu dia; muitos
gestos e palavras de Jesus se dao para que sejam cumpridas as Escrituras; os primeiros dois apostolos dizem dele: Achamos aquele de quem Moises e os profetas escreveram" (Jo 1 , 45).Mas todos estes eram resultados parciais. Ainda nao aconteceu o transfert total. Isso se realiza na cruz e esta contido na palavra de Jesus moribundo: Tudo esta consumado. Tambem no Antigo Testamento, houve novidades, retomadas, transposicoes; por exemplo, o retorno da Babilonia era visto como uma renovacao do milagre do Exodo. Eram saltos quantitativos. Agora acontece um salto qualitativo, uma mudanca de sinal: personagens, eventos, instituicoes, leis, templo, sacrificios, sacerdocio, tudo de repente aparece em uma outra luz. Como quando em uma sala iluminada pela luz fraca de uma vela, se acende de repente uma forte luz de neon. Cristo que e "luz do mundo" e tambem luz das Escrituras. Quando se le que Jesus ressuscitado "abre a mente dos discipulos para compreender as Escrituras" (Lc 24, 45), refere-se a esta nova inteligencia, trabalhada pelo Espirito Santo.O Cordeiro quebra os selos e o livro da historia sagrada pode finalmente ser aberto e lido (cf. Ap 5). Tudo permanece, mas nada e como antes. E um instante que unifica e ao mesmo tempo distingue os dois Testamentos e as duas aliancas: Clara e brilhante, aqui esta a grande pagina que separa os dois Testamentos! Todas as portas sao abertas ao mesmo tempo, toda a oposicao se dissipa, todas as contradicoes sao resolvidas"[1]. O exemplo mais claro para compreender o que acontece neste momento e a consagracao na Missa, e, de fato, esta so e o memorial da outra. Aparentemente nada mudou no pao e no vinho sobre o altar, no entanto, sabemos que, apos a consagracao, eles ja sao algo completamente diferente e nos os tratamos de maneira muito diferente de antes.Os apostolos continuam esta leitura, aplicando-a a Igreja, assim como a vida de Jesus. Tudo o que estava escrito no Exodo era escrito para a Igreja (1 Cor 10, 11); a rocha que se seguia e tirava a sede dos judeus no deserto anunciava Cristo e o mana, o pao descido do ceu; os profetas falaram dele (1 Pd 1, 10 ss), o que se diz do Servo Sofredor de Isaias foi cumprido em Cristo, e assim por diante.Passando do Novo Testamento ao tempo da Igreja, notamos dois usos diferentes dessa nova compreensao das Escrituras: um de tipo apologetico e outro de tipo teologico e espiritual; o primeiro, usado no dialogo com os de fora, o segundo para a edificacao da comunidade. Contra os judeus e os hereges que compartilham a Escritura compoem-se os assim chamados testemunhos, ou seja, colecoes de frases ou passagens biblicas a serem usadas para provar a fe em Cristo. Sobre isso se baseia, por exemplo, o Dialogo com Trifon judeu de Sao Justino, e tantos outros escritos.O uso teologico e eclesial da leitura espiritual comeca com Origenes, tido justamente como o fundador da exegese crista. A riqueza e beleza das suas intuicoes sobre o sentido espiritual das Escrituras e das suas aplicacoes praticas e inesgotavel. Elas
alegorico ou cristologico], de cada lado se mantem de pe e sao irrepreensiveis[5].Na Idade Media foi composto um famoso distico que resumiu esta doutrina: Littera gesta docet / Moralis, quid agas; quo tendas anagogia. A letra te ensina o que aconteceu; o que se deve acreditar a alegoria. / A moral, o que fazer; onde tender, a anagogia. A aplicacao talvez mais clara deste esquema se tem com relacao a Pascoa. De acordo com a letra ou a historia, a Pascoa e o rito que os judeus cumpriram no Egito; de acordo com a alegoria, referindo-se a fe, ela indica a imolacao de Cristo verdadeiro cordeiro pascal; de acordo com a moral, indica a transicao dos vicios para a virtude, do pecado a santidade; de acordo com a anagogia ou a escatologia, indica a transicao das coisas terrenas as coisas celestiais, ou tambem a Pascoa eterna que se celebrara no ceu.Nao se trata de um esquema rigido e mecanico, mas flexivel e passivel de infinitas variacoes, comecando com a ordem em que sao listados os varios sentidos. Eis um texto de Gregorio no qual se ve a liberdade com que ele mesmo usa o esquema do quadruplo sentido e como sabe, com ele, tirar varias harmonias da Escritura. Comentando a imagem de Ezequiel 2, 10, sobre o rolo escrito dentro e fora (intus et foris, de acordo com a Vulgata) diz:"O rolo da Palavra de Deus esta escrito dentro, por meio da alegoria; fora, por meio da historia. Dentro por meio da inteligencia espiritual; fora por meio do simples sentido literal, adequado aos espiritos ainda fracos. Dentro porque promete os bens invisiveis; fora, porque estabelece a ordem das coisas visiveis com a retidao dos seus preceitos. Dentro, porque da a seguranca dos bens celestiais; fora, porque ensina como usar os bens terrenos, ou como escapar das suas atracoes[6].3. Por que ainda precisamos dos Padres para ler a BibliaO que podemos tirar deste modo assim tao livre e corajoso de colocar-se diante da Palavra de Deus? Mesmo um admirador da exegese patristica e medieval como o padre de Lubac admite que nao podemos nem retornar a ele, nem imita-lo mecanicamente no nosso tempo[7]. Seria uma operacao artificial, fadada ao fracasso porque nao temos os pressupostos dos quais eles partiram, o universo espiritual no qual eles se moviam.Gregorio Magno e os Padres no geral estavam certos sobre o ponto fundamental que e ler as Escrituras em referencia a Cristo e a Igreja. Antes deles ja o faziam, o vimos, Jesus e os apostolos. A parte ja superada das suas exegeses esta no ter acreditado que podiam aplicar este criterio a cada palavra particular da Biblia, de modo muitas vezes imaginativo, levando ao simbolismo (por exemplo aquele dos numeros) a excessos que hoje nos fazem rir as vezes.Podemos ter certeza, observa de Lubac, que, se estivessem vivos hoje, eles seriam os mais entusiastas na utilizacao dos recursos criticos colocados a disposicao pelo progresso dos estudos. Origenes realizou um trabalho herculeo no seu tempo deste ponto de vista, obtendo e comparando um com o outro e
com o texto hebraico as varias traducoes gregas existentes da Biblia (a Exapla) e Agostinho nao hesitava em corrigir algumas de suas explicacoes a luz da nova versao da Biblia que Jeronimo estava fazendo[8].O que entao permanece valido da heranca dos Padres neste campo? Talvez aqui, mais do que em qualquer outro lugar, eles tem uma palavra decisiva a dizer para a Igreja de hoje que temos de tentar descobrir. O que caracteriza a leitura da Biblia dos Padres, alem das suas elaboradas alegorias e ousadas aplicacoes, alem da mesma doutrina dos quatro sentidos da Escritura? De cima para baixo e cada ponto seu e uma leitura de fe: partia da fe e levava a fe. Todas as suas distincoes entre leitura historica, alegorica, moral e escatologica se resumem hoje a uma so distincao: aquela entre uma leitura de fe da Escritura e uma leitura privada de fe, ou ao menos privada de uma certa qualidade de fe.Vamos deixar de lado os estudiosos da Biblia nao crentes que lembrei no inicio, para os quais ela e so um livro interessante, mas so humano. A diferenca que eu gostaria de evidenciar e mais sutil e passa entre os mesmos crentes. E a distincao entre uma leitura pessoal e uma leitura impessoal da palavra de Deus. E tento explicar o que entendo. Os Padres se aproximavam da palavra de Deus com uma pergunta constante: o que ela diz, agora e aqui, a Igreja e a mim pessoalmente? Estavam convencidos de que ela sempre traz novas luzes e novos compromissos."Toda a Escritura, esta escrito, e inspirada por Deus " (2 Tm 3, 16). A expressao que se traduz como inspirado por Deus, ou divinamente inspirada, na lingua original, e uma palavra unica, theopneustos, que contem os dois vocabulos de Deus (Theos) e de Espirito (Pneuma). Tais palavras tem dois significados fundamentais. O significado mais conhecido e aquele passivo, revelado em todas as traducoes modernas: a Escritura e inspirada por Deus. Um outro passo do Novo Testamento explica assim este significado: Movidos pelo Espirito Santo falam aqueles homens (os profetas) de parte de Deus (2 Pd 1, 21). E, em definitiva, a doutrina classica da inspiracao divina da Escritura, aquela que proclamamos como artigo de fe no Credo, quando dizemos que o Espirito Santo e aquele que falou pelos profetas.Da inspiracao biblica se ilumina, normalmente, quase apenas um efeito: a infalibilidade biblica, ou seja, o fato de que a Biblia nao contem nenhum erro (se entendemos erro, corretamente, como ausencia de uma verdade possivel humanamente, em um determinado contexto cultural e, portanto, exigivel pelo escritor). Mas a inspiracao biblica fundamenta muito mais do que a simples infalibilidade da Palavra de Deus (que e uma coisa negativa); fundamenta, positivamente, a sua inexauribilidade, a sua forca e vitalidade divina. A Escritura, dizia Santo Ambrosio, e theopneustos nao so porque e inspirada por Deus, mas tambem porque e inspirante Deus, porque inspira a Deus[9]! Agora inspira a Deus!"Com o que podemos comparar as palavras da Sagrada Escritura - escreve Sao Gregorio se nao com uma pederneira, na qual se
esconde o fogo? Ela e fria quando se segura com a mao, mas atingida pelo ferro, solta faiscas e gera fogo[10].A Escritura nao contem so o pensamento de Deus fixado uma vez por todas; contem tambem o coracao de Deus e a sua vontade viva que lhe indica o que quer de voce em um certo momento, e talvez so de voce. A constituicao conciliar Dei Verbum recolhe tambem esta linha da tradicao quando diz que as sagradas Escrituras inspiradas por Deus [inspiracao passiva!] e redigidas uma vez por todas, comunicam imutavelmente a palavra do mesmo Deus e fazem ressoar nas palavras dos profetas e dos Apostolos a voz do Espirito Santo [inspiracao ativa!][11]". Portanto, nao se trata so de ler a palavra de Deus, mas tambem de fazer-se ler por esta; nao somente de perscrutar as Escrituras, mas de deixar-se perscrutar pelas Escrituras. Trata-se de nao aproximar-se dela como os bombeiros entravam uma vez entre as chamas, ou seja, com ternos de amianto que os faziam passar incolumes entre o fogo.Retomando a imagem de Sao Tiago, muitos Padres, entre os quais o nosso Gregorio Magno, comparavam a Escritura a um espelho[12]. O que dizer de alguem que passasse todo o tempo examinando a forma e o material de que e feito o espelho, a epoca em que remonta e tantos outros detalhes, mas nao se olhasse nunca no espelho? Assim faria aquele que passasse o tempo resolvendo todos os problemas criticos que a Escritura coloca, as fontes, os generos literarios etc, mas nao se olhasse nunca no espelho, ou melhor, nunca permite que o espelho o olhe e o perscrute a fundo, ate o ponto onde se dividem as juntas das medulas. A coisa mais importante, sobre a Escritura, nao e resolver os seus pontos obscuros, mas colocar em pratica os claros! Ela, diz ainda o nosso Gregorio, se compreende fazendo-a[13].Uma forte fe na palavra de Deus nao e apenas essencial para a vida espiritual do cristao, mas tambem para todas as formas de evangelizacao. Ha duas maneiras de preparar um sermao ou qualquer proclamacao da fe, oral ou escrita. Eu posso, antes de sentar-me a mesa e escolher eu mesmo a palavra a ser anunciada e o tema a ser desenvolvido, baseando-me nos meus proprios conhecimentos, nas minhas preferencias, etc., e depois, uma vez preparado o discurso, colocar-me de joelhos para pedir apressadamente a Deus que abencoe o que escrevi e de eficacia as minhas palavras. E ja uma coisa boa, mas nao e o caminho profetico. Devemos seguir a ordem inversa: primeiro de joelhos, depois a mesa.Temos que comecar da certeza da fe que, em todas as circunstancias, o Senhor Ressuscitado tem no coracao uma palavra sua que deseja fazer chegar ao seu povo. E ele nao a deixa de revelar ao seu ministro, se humildemente e com insistencia ele a pede. No comeco se trata de um movimento quase imperceptivel do coracao: uma pequena luz que se acende na mente, uma palavra da Biblia que comeca a atrair a atencao e que ilumina uma situacao. Verdadeiramente, "a menor