e da mulher, Vos queenchestes com vosso espirito Maria, Debora, Ana e Holda, Vos que nao quisestesdeixar de fazer que o vosso Filho unico nascesse de uma mulher, Vos que notabernaculo da Alianca e no templo estabelecestes mulheres como guardiasde vossas santas portas, lancai agora um olhar sobre vossa serva que aqui esta,destinada ao diaconato. Dai-lhe o Espirito Santo, purificai-a de toda manchacorporal e espiritual, a fim de que exerca dignamente o oficio que lhe seraconfiado, para a gloria vossa e o louvor do vosso Cristo com o qual e com oEspirito Santo Vos seja dada toda honra e adoracao, santamente pelos seculossem fim. Neste texto e importante a referencia aimposicao das maos. Esta vem a ser um gesto polivalente, podendo significartransmissao de graca, de faculdades, de saude, de bencao... ou a investidura deuma diaconisa; nao tem valor sacramental neste caso, pois nunca na Liturgia eno Direito antigos a diaconisa foi equiparada ao diacono; a contrario semprelhe foram vedadas as funcoes do diacono e do presbitero, apesar das investidaspara exerce-las.Observa S. Epifanio (+ 403):Se no Novo Testamento as mulheres fossem chamadasa exercer o sacerdocio ou algum outro ministerio canonico, a Maria deveria tersido confiado, em primeiro lugar, o ministerio sacerdotal; Deus, porem, disposas coisas diversamente; nao lhe conferiu nem mesmo a faculdade de batizar.Quanto a categoria das diaconisas, existente na Igreja, nao foi destinada acumprir funcoes sacerdotais ou outras similares. As diaconisas sao chamadas asalvaguardar a decencia que se impoem no tocante ao sexo feminino, sejacooperando na administracao do sacramento do Batismo, seja examinando asmulheres afetadas por alguma enfermidade ou vitimas de violencia, sejaintervindo todas as vezes que se trate de descobrir o corpo de outras mulheresa fim de que o desnudamento nao seja exposto aos olhares dos homens queexecutam as santas cerimonias, mas seja considerado unicamente pelo olhar dasdiaconisas (Panarion LXXIX 3). Como se ve, S. Epifanio, representando atradicao, ve nas diaconisas auxiliares no trato pastoral das mulheres. Talministerio fica portanto claramente distinto do ministerio dos diaconos.Ademais e de notar: o proprio Sao Paulo estima erecomenda a diaconisa Febe (Rm 16, 1), mas nao queria que a mulher falasse empublico na igreja (o que e incompativel com o diaconato propriamente dito). Ver1Cor 14, 34s: Como acontece em todas as assembleiasdos Santos estejam caladas as mulheres na Igreja, pois nao lhes e permitidotomar a palavra. Devem ficar submissas como diz tambem a Lei. Se desejaminstruir-se sobre algum ponto, interroguem os maridos em casa; nao e convenienteque uma mulher fale nas assembleias. Sao Paulo escreve isso num contextomatriarcal como Corinto, que tinha como padroeira a cidade a deusa gregaAfrodite. Sao Paulo vai de encontro a cultura em que e o Pastor. Em 1Tm 2, 11s volta a advertencia: Durante a instrucao a mulher conserve osilencio com toda submissao. Nao permito que a mulher ensine ou domine o homem.Quem escreveu tais sentencas, nao teria tolerado ver uma diaconisa pregar oEvangelho. Nao ha duvida, as restricoes feitas pelo Apostolo as mulheres sao aexpressao de uma cultura ja ultrapassada; hoje em dia nao tem mais vigencia;como quer que seja, contribuem para corroborar a interpretacao que ve,