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acrescentariamos, sem deixar de serem feridas?] A reflexividade aparece, assim, como a condicao do pensamento, que ao pensar interrompe-se e permanece pensando, esta inercia, que so ocorre em si e para nos e que e o cerne do processo mesmo de formacao da consciencia, sendo, efetivamente, a sua transformacao. De modo que opera-se, no pensar da consciencia, o trabalho do negativo, o esforco do conceito. No sentido de que este processo, mediante ao qual o pensamento forja seu conceito, e apreende-se a si mesmo, e, em si, negativo, e so para nos positivo. E, deste modo, trabalho: producao no duplo sentido que esta palavra guarda no latim, a saber, a producao de si e do outro -e o ser-ai do espirito que instaura justo a si mesmo o seu mundo e a sua mundanidade. Todavia, por apreender apenas o resultado de seu trabalho, de sua (auto) producao, a consciencia encontra tao somente a negatividade: ou a presenca do objeto como negacao de si e de seu conceito ou a presenca do conceito como negacao do objeto; ou a presenca do negativo ou a negatividade da presenca. Posta entre estes dois termos, a consciencia experimenta a dupla negatividade (em) que se desdobra como positividade e negatividade, do que se implicaria um absurdo, porque a consciencia (se) reconhece a sua (auto) producao, implica-se, por sua vez, uma contradicao. A ruptura que a reflexividade instaura para si e entao engendrada em e contra si mesma; a consciencia torna-se e e consciencia de si. Esta passagem e sempre deslocamento, porque a consciencia experimenta a negacao como fracasso mas tambem como superacao; do que, como as paralelas de Euclides, negacao e posicao suprassumem-se como determinacoes particulares no universal, e o singular e absorvido e redimido neste deslocamento. Este o movimento do singular que, atraves do particular, se universaliza. Ademais, podemos considerar o universal que, atraves do particular, vem a ser singular. Na infinitude do conceito esta posta a oposicao entre o conceito e o objeto, ou entre a consciencia e o conceito, ou mesmo entre a forma e o conteudo. Nisto o negativo opera a impossibilidade da igualdade entre estas posicoes; e a posicao mesma e posta como negacao, pois, incapaz de alcancar o objeto. Para a consciencia, esta experiencia conduz ao esvanecimento do objeto, e o consequente desespero advindo da crise de si resultante. No entanto, esta primeira negatividade e posta como positividade (ou seja, ela e negatividade determinada e por sua ver produz o novo); no movimento que aniquila a consciencia e ao seu objeto, na reflexividade, tanto a consciencia quanto o objeto sao efetivos. Mas, tambem, cada positividade (singular) e aniquilada; e, neste processo, a consciencia (por seu conceito) se sujeita a finitude, ao tempo. Na tentativa de fazer coincidirem o seu conceito a si mesma, e tendo para si, nesta oposicao, tao somente o negativo, que para nos e em si e positivo, a consciencia opera (se) o trabalho do negativo. Isto porque, para a consciencia, o novo nao tem historia: para ela, o singular da experiencia tao somente nega o universal; enfim,
ela nao sabe que a negatividade do singular advem justamente do universal, e que nesta se engendra a sua efetividade. O que para a consciencia e dor, e esforco e e trabalho, para o espirito e efetividade. O trabalho do negativo e, assim, a dor, a paciencia e o trabalho do conceito[ Ibid, 19, Tomo I, p. 30. ]; do universal que vem a ser sujeito; da consciencia que se intenta apreender a si mesma a sua essencia, na experiencia de sua (auto) manifestacao, do Espirito que se desvela. Ora, o trabalho do conceito e a sua realizacao, e seu consequente fracasso em apreender ao objeto; todavia, tambem fracasso do objeto, que entra em crise. Assim, a crise do conceito e tambem a crise do objeto, e a crise da consciencia e tambem a critica da Presenca. A Presenca, todavia, a contraluz, diante da critica da consciencia, perde sua estabilidade na medida em que deixa de ser para a consciencia e, pois, a crise da consciencia e a crise da Presenca. Por Presenca pensamos aqui a unidade da consciencia e do seu objeto consigo mesma: a subjetividade com substrato do existente.Resume-se este processo dialetico em positividade, reflexividade e especulacao (conciliacao). Sendo a consequente a verdade e resultando necessario, portanto, das anteriores. A consciencia repete seus fracassos e os atualiza, e so assim pode supera-los. De modo que a reflexividade, caracteristica da consciencia de si, que interrompe, primeiro, a consciencia, como ausencia do Objeto, depois, a consciencia de si, como ausencia de Si e do Outro, e a Razao como conflito entre a atividade e a passividade; tambem ao espirito, como a contradicao infinita entre a essencia e a efetividade, entre a Subjetividade e a Objetividade. E, na medida em que esta e consciencia de objetos e tambem consciencia de si, e, da mesma forma, quando consciencia de si, tambem consciencia de outro, e, quando de outro, tambem de si mesma, e assim por diante. A negatividade que nao e tambem para si, ou, a reflexividade que nao e tambem positividade termina por encontrar-se em contradicao com o primeiro momento de sua positividade. Assim se explica: a reflexividade so alcanca a sua verdade quando alcanca os limites mesmos de seu funcionamento, quando se afirma como a certeza de ser a si mesma toda a realidade[ Ibid, 231-3, Tomo I, pp. 152-3: Agora tem interesse no permanecer desse mundo, como antes tinha somente no seu desvanecer; pois seu subsistir se lhe torna sua propria verdade e presenca. A consciencia tem a certeza de que so a si experimenta no mundo. A razao e a certeza da consciencia de ser toda a realidade.], todavia, toda a realidade e, entao, convertida em pensamento, em para si, e o que na primeira consciencia era a posicao (o objeto) aqui e reflexao; mas agora, posto este limite, e a Razao.Enfim, a consciencia ao refletir sobre si mesma opera a negatividade, primeiro em relacao ao mundo, depois em relacao a si mesma; e, por fim, denega as duas primeiras negacoes, e, deslocando-se -ou deslocando o seu objeto -posiciona-se acerca
de si mesma e do mundo. Esta positividade que advem da negatividade e o trabalho do negativo, ou do conceito que se efetiva como universal concreto. Importa, ainda, observar que esta posicao como resultado e dialetica porque ainda que negue a primeira positividade ainda a conserva como oposicao a segunda positividade, que se queria como reflexiva. Tambem que, como movimento, esta mesma posicao engendra-se a si mesma, e, refletindo (-se), atualiza-se e a positividade vem a ser negatividade. A superacao desta negatividade essente deve, assim, estar posta como a transposicao de cada determinacao negativa a que a consciencia, como subjetividade, esta submetida. Senao, cada posicao e negacao, e cada negacao e posicao, e ... -tao o o estabelecimento do Conceito pode suplantar este jogo entre as formas do pensar e do ser e garantir a estabilidade das essencias, e, por sua vez, efetivar a conciliacao absolutamente.4. O Pecado ou Aurora e Crepusculo da Consciencia MoralExaminemos[ Seguimos, aqui, a argumentacao precisa e meticulosa proposta por Paulo Meneses, contida em seu Roteiro Para Ler a Fenomenologia do Espirito (1992). Sao`Paulo: Edicoes Loyola, pp. 156-69. ] um momento importante da fenomenologia do Espirito. Este momento expressa, em toda a sua forca, o trabalho do negativo como critica da presenca ou a reflexividade; tambem, a negatividade da Presenca posta em movimento pela crise em que a consciencia vem a ser consciente de si mesma como essencia e efetividade, como espirito. Este movimento representa a consciencia em busca da realizacao de Si em sua mais alta figura, como tambem em sua substancia efetiva mesma, o Espirito. Por sua vez, e, para o espirito, e a certeza de si que torna a sua verdade, e vincula o saber e o Si, a certeza de si consigo mesma, visto que o espirito e para si seu objeto, e o apresentar-se a si mesmo. Durante esta fenomenologia, o espirito presenciou-se de maneiras e modos varios, sendo marcadamente tres as configuracoes nas quais se subjetivou e reconheceu-se neste objeto como a Si mesmo. Hegel resenha este processo da seguinte forma: Este Si da boa-consciencia, o espirito imediatamente certo de si mesmo como da verdade absoluta e do ser, e o terceiro Si, que para nos veio-a-ser [a partir] do terceiro mundo do Espirito. (...) A totalidade ou efetividade, que se apresenta como a verdade do mundo etico, e o Si da pessoa. Seu ser-ai e o ser-reconhecido. (...) O segundo Si e o mundo da cultura (...) ou o espirito da cisao restituido a si mesmo: a liberdade absoluta. Nesse Si dissocia-se aquela primeira unidade imediata da singularidade e da universalidade. O universal, que igualmente permanece essencia puramente espiritual-o ser-reconhecido, ou universal vontade e saber-e o objeto e o conteudo do Si e sua efetividade universal. (...) A consciencia-de-si moral deixa livre certamente sua universalidade, de modo a tornar-se uma natureza propria e igualmente a retem dentro de si como suprassumida. Mas ela e somente o jogo distorcido da alternancia dessas duas determinacoes. E como boa-consciencia [que] tem primeiro em sua certeza-de-si-mesma o conteudo para o dever anteriormente vazio, assim como
para o direito vazio e [para] a vazia vontade universal;e como essa certeza-de-si e igualmente o imediato, [nela, a consciencia moral tem] o ser-ai mesmo. (...) E o espirito moral concreto, que (...) em unidade imediata, essencia moral que-se-efetiva: e a acao e a figura moral imediatamente concreta.Este Si concilia, imediatamente posto, a oposicao entre o universal e o singular que fora engendrada, em suma, pela consciencia de si ao por a sua essencia, de sua verdade moral, para alem ou aquem de si mesma; ou seja, a cisao instaurada na posicao da certeza de si entre o em-si e o para-si (o Si), que na primeira figura da consciencia, a certeza sensivel se punha entre a Coisa e a Consciencia. De modo que, durante este percurso, a consciencia veio a ser precisamente sujeito, e, seu objeto, sua essencia, apresenta-se a esta em sua alienacao suprema, a saber, como Outro. Como resultado, este terceiro Si, e mais perfeito, pois concreto, e as oposicoes diante das quais a consciencia moral antes oscilava sao, enfim, suprassumidas. A essencia moral e efetividade sao imediatamente postas em unidade para a boa-consciencia. Por sua vez, ela age nas circunstancias e converte o seu saber em efetividade. De modo que, operando a partir e na unidade do universal e da individualidade, pois e a um so tempo a realizacao e o reconhecimento do dever pelas outras consciencias, este Si e positividade que se autodetermina, e, por sua vez, negativa o que quer que a si mesmo se contraponha como objeto ou essencia. Ademais, na forca da certeza de si mesma tem a majestade da autarquia absoluta que poe o seu dever como a si mesma, e por conseguinte, como em-si; e a imediata igualdade consigo mesma.[ HEGEL, Op. Cit.. 646, Tomo II, p. 128. ] Este e o seu primeiro momento, o momento da universalidade; a consciencia presencia, aqui, a substancialidade efetiva que veio a ser Sujeito, ou seja, ela experimenta a si mesma como o universal efetivo que sabe a seus outros momentos, como determinacoes singulares e particulares, e os domina, como sua essencia negativa[ Ibidem, 641, Tomo II, p. 124. ]. Esta positividade que suprime as negacoes anteriores e justamente o universal que veio a ser Presenca de si a si mesmo. Entretanto, esta positividade e, verdadeiramente, a negatividade que se apresenta como a potencia do pensamento em vincular sujeito e objeto, mas, por isto mesmo, tendo por anterior a oposicao absoluta entre estes, a sua desvinculacao. Isto porque, considerando a trajetoria do espirito, enquanto a boa-consciencia age, a justica de sua acao e so imediatamente para si (como em si), e, deste modo, a sua efetividade operante e, mediatamente, fenomeno para-o-outro. Semelhantemente a consciencia natural que poe o seu saber como distinto de si mesma, e o quer, ainda assim, verdadeiro, a consciencia incorre, novamente, na consideracao que entre os momentos do agir opera-se uma desigualdade[ Ibidem, 648 e ss. Tomo II, p. 129 e ss. . ]. Por sua vez, esta desigualdade se apresenta na oposicao entre a consciencia universal e a boa-consciencia, porque,
enquanto momentos que se relacionam, mas que instauram em si o fundamento de sua certeza, que se querem imediatamente livres, o meio comum de sua conexao [a efetividade do agir] e, antes, uma relacao de perfeita desigualdade[ Idem. . ]. De modo que, pela acao, o mal entra no mundo[ MENESES, Op. Cit., p. 166. ], e a consciencia universal, enquanto permanece como bela alma e nao age, toma como pecadora a consciencia operante. Isto porque, ao agir, a consciencia operante apresenta-se como negatividade que considera so a si mesma como justa, e enquanto poe sua essencia na efetividade contrapoe-se tanto ao universal da essencia (do dever) quanto ao singular efetivo das outras consciencias. Pois o que o espirito certo de si mesmo experimenta como desmedida entre a essencia universal e a singularidade da acao, tragicamente, na angustia da bela alma que arde infeliz e se entristece, ao contrario, a consciencia ma experimenta como dissolucao de toda legitimidade moral, como hipocrisia. Pois, visto que a efetividade e a tao somente a forma do agir, qualquer conteudo, qualquer acao e imediatamente boa porque da conviccao da boa-consciencia em praticar o bem; pela mesma razao, a boa-consciencia vem a ser, neste processo, a consciencia ma. Tanto a consciencia universal, a bela alma, quanto a operante, a pecadora, contudo, refletem-se em si mesmas; na verdade, e o proprio espirito que ao ser impelido contra os seus proprios limites, na experiencia da oposicao absoluta entre a subjetividade e a efetividade, que retorna para si na dialetica da Presenca e da negatividade, na negatividade da Presenca, mas tambem na presentacao do Negativo. Este deslocamento dialetico, em que a positividade do universal revela-se a Presenca do Negativo em sua potencia efetiva, permite-nos entrever em que medida o sentido do singular e do particular advem da efetivacao do universal; em que o resultado funda a necessidade e o sentido do processo que o gerou. Para voltarmos a imagem, porque a propria cura poe a ferida, primeiro como necessaria; mas, em seguida, como inessencial pois que so um momento. Se persistisse a cicatriz, a ferida permaneceria como essencial e necessaria, e esta primeira posicao nao seria, propriamente, posicao determinada[ Posicao posta e posicao negada, pois, toda posicao e determinacao, e toda determinacao e negacao. Todavia nao se conduz esta ideia ao infinito, que seria a negacao ser posicao, e a posicao negacao, ... O que seria a persistencia da contradicao, e na verdade, a permanencia do mesmo como bloqueio do novo. ]; portanto, a ausencia de cicatrizes da indicios do insurgir de um novo: o singular que rompe o universal e, porque desta ruptura, o proprio movimento do universal que se efetiva. O espirito desce de sua universalidade atraves da determinacao para a singularidade,[ HEGEL, Op. Cit., 679, Tomo II, p. 146] todavia, o singular e redimido neste processo e, ao longo do processo, o residuo que deste e sedimentado resulta no particular, por meio do qual, o singular ascende a universalidade. 5. Sacrificio e Conciliacao: a linguagem do espirito O que resulta da reflexividade do espirito e a oposicao
limite entre sua essencia e efetividade, entre o Em-si e o Para-si, de modo a suscitar a negatividade do Absoluto que vem a ser espirito, do Negativo que e causa e resultado do processo. Aqui, a consciencia experimenta a sua essencia no seu desvanecimento e o espirito poe-se a si mesmo em sua substancia, e do que se segue a indicacao da essencia do Absoluto que se representa, na Religiao, que vincula Forma e materialidade, na Arte, e que pensa-se[ Escolhemos pensa-se na tentativa de conciliar em nossa reflexao as diversas leituras e posicoes filosoficas provocadas pelo insurgimento do hegelianismo, no lugar de apreende-se (Adorno), compreende-se (Heidegger), encontra-se e confronta-se (Lacan), conceitua-se, intelige-se, etc. ], na Filosofia. Isto porque O espirito absoluto so entra no ser-ai no ponto culminante, onde seu puro saber e a essencia abstrata (...) em absoluta oposicao com o saber que sabe ser ele [proprio] a essencia, como singularidade absoluta do Si. De modo que a oposicao absoluta entre o carater que se pretende universal e legitimo e o mal que funda-se na singularidade so pode ser suprimida, como adiantamos, na efetividade. A consciencia ma reconhece-se como ma, e diante da necessidade de se haver com a desmedida posta entao entre o universal inefetivo e a singularidade, de garantir legitimidade concreta para suas acoes moral, termina por intentar a conciliacao com a consciencia universal. Mas a consciencia universal, quando fala, comunica-se com a pecadora e revela-se como coracao duro, conviccao e resolucao que recusa-se a descer de suas razoes, de seus principios. Contudo, sua angustia, desta contradicao permanente consigo mesma e em si mesma, resulta na loucura, e esta definha diante da impossibilidade de se por no mundo. A reflexividade que esta engendrara para justificar a remissao do singular e do particular no universal. A critica dura que funda a legitimidade de sua moralidade, acaba por leva-la a crise de si mesma. Na medida que a consciencia ma e convicta da certeza de si mesma como fundamento de sua moral, e que e mal ao opor ao universal inefetivo e aos outro singulares a sua verdade, a consciencia ma nao admite a crise de si. Ela poe-se a si mesma, ainda que ponha-se como negatividade ou positividade esvanecente. A consciencia ma,por sua vez, requer o perdao e a remissao de sua culpa e o requer da outra consciencia, que se poe como juiza e universal. Todavia, para a consciencia universal, conceder o perdao e nao so renunciar a si mesmo e ao universal inefetivo, como tambem o modo pelo qual ela estabelece uma comunidade com a consciencia pecadora. Sem romper com sua integridade, e sacrificar a si mesma a fim de redimir a outra consciencia, a consciencia universal manter-se ia na infinitude da dor de sua desmedida, e imediata. E preciso que ela ponha-se em seu ser-outro, que ela contradiga-se a si mesma para que possa comunicar-se com a consciencia operante. Ela precisa passar da tragedia do universal a moralidade do contingente, e, deste modo, ao desespero da comedia em que se desvanecem as determinacoes mais augustas de
seu saber moral; enfim, a hipocrisia moral. 6. A Positividade do Pecado: reflexividade e conciliacao na linguagem O estabelecimento desta comunidade engendra o ser-ai do espirito na e pela linguagem. Pois, na medida em que a linguagem e o ser-ai do espirito, e o discurso que assevera a si mesmo a certeza nele e por ele estar presente, a linguagem permite as consciencias o retorno a unidade do Si, entre a essencia e a efetividade, que nao e mais imediata, mas, sobretudo, mediatizada por si mesma, porque, essa oposicao entre as consciencias permite a extrusao do espirito na dualidade entre o singular e o universal, a essencia e a efetividade, ... E, mediante tal extrusao, esse saber cindido em seu ser-ai retorna a unidade do Si; e o Eu efetivo, o saber universal de si mesmo em seu Contrario absoluto (...) O sim da reconciliacao - no qual os dois Eu abdicam de seu ser-ai oposto - e ser do Eu expandindo-se em dualidade, e que ai permanece igual a si; e que em sua completa extrusao e [em seu perfeito] contrario, tem a certeza de si mesmo.[ Ibidem, 671, Tomo II, p. 141-2] Na linguagem o espirito representa-se a si mesmo, contudo, por ser tao so a representacao, a conciliacao ou a reconciliacao nao sao figuras do absolutos, porque guardam ainda algo de reflexivas. A linguagem, diferente do mundo da cultura, em que o espirito tambem produzira-se a si mesmo, nao e alienante, pois exige que a cada momento que o espirito legitime o sentido do que diz. Tambem por isto que exigir da linguagem a univocidade e tomar uma posicao, e pois engendrar a reflexividade; porque o sentido e tanto para si quanto para o outro, do que implica que aniquilar as possibilidades virtuais de leitura e compreensao e restringir-se na escrita e na expressao. E, neste aspecto, nao nos custa lembrar a nocao de Heidegger de que a funcao da linguagem e evocar sentidos, para implicarmos que a linguagem e a forma pela qual o espirito reivindica e evoca o seu sentido, e o comunica a si mesmo, por meio do que e a comunidade das consciencias de si que se reconhecem como espiritos. Porque a mundanidade do espirito que se objetiva como sujeito, e se concretiza como efetividade, e a instauracao da individualidade real, que, por sua vez, reivindica para si a universalidade[ Ibidem, 72, Tomo I, p. 62: Vivemos alias numa epoca em que a universalidade do espirito esta fortemente consolidada, e a singularidade, como convem, tornou-se tanto mais insignificante; em que a universalidade se aferra a toda a sua extensao e riqueza acumulada e as reivindica para si. A parte que cabe a atividade do individuo na obra total do espirito so pode ser minima. Assim ele deve esquecer-se, como ja o implica a natureza da ciencia. Na verdade, o individuo deve vir-a-ser, e tambem deve fazer, o que lhe for possivel; mas nao se deve exigir muito dele, ja que tampouco pode esperar de si e reclamar para si mesmo. Tambem, Ibidem, 177, Tomo I,