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Filme musical, engracadinho. Conta a historia de um homem, Adam, o mais velho entre sete irmaos, que desce a montanha a procura de uma esposa na cidade. Casa-se com Milly no mesmo dia e a leva para sua casa. Seu objetivo era conseguir uma mulher trabalhadora para arrumar a casa, cozinhar e cuidar de seus irmaos. Chegando la, Milly ve que o casamento nao e como ela esperava, pois os irmaos de seu marido moram todos com eles. Vai se afeicoando aos rapazes e os ensina modos e boas maneiras, para que eles possam impressionar as mocas. Em um baile, os 6 irmaos encantam-se por 6 mocas, mas por brigarem com outros rapazes da cidade, voltam para casa sozinhos. Ao ver seus irmaos chateados por causa das mocas, Adam sugere que eles descam ate a cidade e raptem as meninas. Milly nao gosta da atitude de Adam e este vai embora. Com o tempo, as mocas se acostumam a morar nas montanhas e se apaixonam pelos rapazes. Milly descobre que esta gravida e Adam so volta para casa para ajudar seus irmaos a continuarem com as meninas, que antes estavam presas nas montanhas com eles por causa da neve e agora nao havia mais neve para impedir os familiares das mocas de busca-las. Adam e Milly fazem as pazes quando ele ve a filha que eles tem. Os familiares chegam, mas as meninas conseguem convence-los que querem ficar nas montanhas com os rapazes. No final, todos se casam.Classificacao: Esse e o segundo livro da serie Fazendo meu Filme e mostra como foi o ano em que Fani ficou na Inglaterra.Para fugir das saudades que sentia de Leo, Fani o ignorava quando chegou na Inglaterra. Porem, ao conversar com ele, ela percebeu que nao conseguiria ficar longe de seu amado e decide voltar. Leo, vendo que Fani nao poderia desistir do intercambio por causa dele, inventa que esta namorando uma menina chamada Marilu e passa o ano todo enganando nao so a Fani, mas todos os seus amigos. Por pensar que Leo ja tem outra pessoa, Fani fica na Inglaterra e acaba gostando da viagem. Sua familia a adora, e ela ganha uma 'irma' para a vida toda: Tracy. Fani conhece um menino lindo chamado Cristhian e se envolve com ele. Porem, ao descobrir que Leo ainda tem sentimentos por ela, Fani termina o namoro com Cristhian, deixando o menino arrasado. Meses depois ele recebe uma oferta para fazer um filme em Hollywood. Detalhe: foi Fani quem o incentivou a mandar fotos p/ la. No Brasil, Natalia vira a noiva de Alberto, irmao de Fani. Gabi termina o namoro com Claudio.Pouco tempo antes de voltar para o Brasil, Fani descobre que o namoro de Leo e de fachada. Para reconquista-lo ela grava um cd para ele.Ao chegar no Brasil, no aeroporto, toda a familia e amigos de Fani vao recebe-la. Entre eles esta Leo. Os dois se beijam e ai comeca o relacionamento deles. Classificacao:p.s.: chorei quando a Fani e o Leo se reencontram. Quero um Leo para mim, menino fofo assim nao
Livro de Jacqueline Susann."E a historia de tres mulheres inteligentes, talentosas e ambiciosas e do alto preco que tiveram de pagar pela riqueza e pela fama. A autora penetra nos bastidores da Broadway, nos meios cinematograficos de Hollywood e da Europa, na perigosa e sofisticada vida noturna de Nova York e Paris. E retrata, sem retoques, o submundo dos entorpecentes e das "bolinhas" que mantem as pessoas vivas por algum tempo, mas que acabam sempre por leva-las a angustia, ao desespero e ate a morte". (Contra-capa do livro)As 3 mulheres sao:Jennifer: modelo muito bonita, que alega ser mais nova do que realmente e. Gasta muito dinheiro, e explorada por sua mae e procura alguem que goste dela por causa de sua essencia e nao aparencia. Descobre que tem cancer e se mata pois teria que retirar o seio.Neely: no inicio e uma menina timida com um talento nao descoberto. Depois, quando vira uma estrela vira uma pessoa arrogante e egoista. E viciada em pilulas.Anne: menina vinda do interior, mas que nao queria a vida de la. Ambiciona se tornar independente e comeca a trabalhar. E bonita e encantadora. Se apaixona por Lyon e e capaz de largar tudo por ele. Os dois se separam e cerca de 15 anos depois se encontram e se casam. No periodo de separacao dos dois, ela trabalha como modelo de uma marca e ganha muito dinheiro, porem, ela larga o trabalho para se dedicar ao casamento e a filha que tem com o marido. Lyon a trai e ela, para nao perder o seu amor, aceita a situacao.Classificacao: Fazendo meu Filme: a estreia de Fani e o primeiro livro de uma serie de quatro da autora mineira Paula Pimenta.Esse livro conta a historia de uma menina de BH, de 16 anos, que se apaixona e vive situacoes tipicas da adolescencia.Fani e a personagem principal. Tem duas melhores amigas: Gabi (centrada, responsavel), Nathalia (doidinha e espontanea). Fani sente um amor platonico por seu professor de biologia e nao sabe que seu melhor amigo, Leo, e apaixonado por ela. Ao longo do ano, ela vai percebendo o carater ruim do professor o interesse de seu amigo. Ela comeca a gostar dele tambem, porem, como vai fazer intercambio para a Inglaterra, os dois acabam de afastando. Antes de viajar, Leo faz uma surpresa para ela e os dois se declaram. Eles se beijam e ela viaja. O livro acaba e deixa no ar se esse romance vai florescer ou nao. Classificacao: Criei esse blog para registrar os livros que li e os filmes aos quais assisti. A FACA DO ACOUGUEIRODisponivel no site TRECHO:A impressao que eu tinha era de nao haver escapatoria, eu estava prestes a ser sacrificada ali mesmo pela loucura do meu pai, com a anuencia da minha mae e a paralisia do meu irmao.#brasilemprosa Sejam bem vindos ao primeiro ano do resto de suas vidas!!! Eu gostaria de dividir com voces o que eu penso ser ummomento de graca e alegria para muitos de que estao partindo e para muitos dosque estao chegando.Eu gostaria tambem de
proveito do seupaciente).Tentei abrir suas mentes para um encontro de inconscientes osseus e o dos seus pacientes; e acima de tudo, tentei lhes dizer o quaoverdadeiro e o psicoterapeuta que segue a sua intuicao. Lhes falei doinconsciente nao-dizivel aquele que nao e dado atraves da palavra, masatraves de atos, gestos, olhares, tessituras. Demonstrei como nem sempre o usodo diva e necessario para uma analise. Muitas vezes, esta deve ser sustentadano e pelo olhar, e para uma alma em sofrimento, nada melhor do que espiar para dentrode uma janela refletida como modelo especular do OUTRO (outrao e outrinho). Mostrei como um simples gesto depositivacao do ego tras recompensas que jamais esperamos, muito embora, essasrecompensas venham em forma de um bombom de chocolate, ou um gesto de carinhode nossos pacientes, porque nao? Mas nem sempre a tentativa de lhes ensinar oimpossivel foi uma via de mao unica.Voces me ensinaram tambem. E vao deixar marcas. Como esquecerde perolas do cotidiano que voces tao bem souberam construir ao longo desses 17meses que permanecemos juntos?Veja bem Milton... bla, bla, bla.. Um dia toda mae vai dizer: trepem!!! Ou entao dira: Restrepem!!! Nao foi assim com o caso da jovem homossexual? E o caso da jovem transexual? Ou ainda o casoda jovem heterossexual? Ou ate mesmo o casodo jovem pervertido por pes? Ou a angustia daquela estagiaria cujo pacientenunca vinha para a sessao, e quando vinha, chegava na hora de acabar? Tem aindao jovem que assistia filmes do youtube de baile funk para se excitar nas noitesinsones. Da jovem que mamava na lata de leite condensado. Aquela paciente quena verdade, era uma menina triste em busca do seu referencial de alegria. Temosa jovem adolescente com um vazio interior muito profundo, mas que chegou aestourar baloes com seu vazio! Me recordo ainda da comunicacao silenciosa quese estabeleceu entre uma estagiaria e seu paciente silencioso, da garota quechegou a se apaixonar por uma outra que nunca existiu, do menino cuidador desua familia e de sua mae, e tantos outros que nao daria aqui para incluir numalonga lista ao longo dos meses que permanecemos juntos, mas que certamentetodos voces sabem quem sao.Nao vou me prolongar, esse era para ser um texto curto,curtissimo, mas ja se vao quatro paginas, e o que eu na verdade queria lhesdizer vem em seguida.Quando sentei para escrever esse texto, a primeira coisa queme veio a mente (afinal de contas, nao e disso que se trata o tempo todo nossotrabalho?), foi uma cancao que retrata um pouco do que lhes queria comunicardurante o tempo em que permanecemos juntos. Quero que voces saiam hoje com essacancao na cabeca estejam voces onde estiverem daqui em diante. Todosos dias e um vai-e-vemAvida se repete na estacaoTemgente que chega pra ficarTemgente que vai pra nunca maisTemgente que vem e quer voltarTemgente que vai e quer ficarTemgente que veio so olharTemgente a sorrir e a chorarEassim, chegar e partirSaoso dois lados da mesma viagemOtrem que chega Eo mesmo trem da partidaA horado encontroEtambem despedidaAplataforma dessa estacaoEa vida desse meu lugarEa vida desse meu lugarEa vida[4].Para os que partem, saibam que foi um
prazer trabalhar comvoces. Levem consigo a crenca de que tentei dar o maximo que me foi possivelpara contribuir na sua formacao profissional. Perdoem meus erros e equivocos(para nao dizer atos falhos). Isso tambem faz parte do jogo. Para os quepermanecem, sera muito bom aproveitar mais algum tempo com voces no tempo quenos resta. Para os que acabam de chegar e ficam, gostaria de lhes dizer que eisso a vida: chegadas e partidas, encontros e despedidas. E que tambem meempenharei ao maximo em contribuir com o futuro profissional de voces, namedida do impossivel.Queria terminar com um refrao de uma outra musica que celebraa vida, a sua vida profissional que comeca de hoje em diante:Viver!Enao ter a vergonhaDeser felizCantar e cantar e cantarA beleza de serUm eterno aprendiz...Ahmeu Deus!Eusei, eu seiQuea vida devia serBemmelhor e seraMasisso nao impedeQueeu repitaEbonita, e bonitaEe bonita...[5]Somostodos eternos aprendizes nessa jornada que se inicia. Um feliz 2012 para todosvoces!!!Rio de Janeiro, 15 de Dezembro de 2011.(*) Este texto, apesar desimples, e dedicado a Nathalia Lima Silveira, Vanessa Teixeira dos Santos,Camila Carvalho Machado, Felipe Nunes de Lima, Gustavo Corinto da Silva, Moisesdos Santos Vidal, Gabriela Souza, anna carolina das neves mourao, fernanda simoes e senna, natalia serafim da silvae julia torres mirandade sa, minha primeira turma deestagiarios da Divisao de Psicologia Aplicada Profa. Isabel Adrados doInstituto de Psicologia da UFRJ. Aprendi muito com todos voces. Texto preparadopara a ultima reuniao de supervisao clinica e lido em 15 de dezembro de 2011.[1]Wilde, Oscar. O artista Em As obras primas de Oscar Wilde. Rio de Janeiro:Ediouro, 2000, p. 495-496.[2]Idem, p. 497-498.[3] Costa,Jurandir Freire. A questao da identidade sexual In Grana, Roberto.Homossexualidade: formulacoes psicanaliticas atuais. Porto Alegre: Artmed,1998, p. 15-27.[4] "Encontros e despedidas", Maria Rita.[5] "O que e o que e", Gonzaguinha.Doutorando em Psicologia Clinica pela PUC-RIO; Mestre em Saude Coletiva pelo Instituto de Medicina Social da UERJ; Email de contato: sergiogsilva@uol.com.br. Visite tambem o meu site pessoal: http://sergiogsilva.sites.uol.com.br .
no propriocorpo dos sujeitos e nas suas diversas formas de vida. O corpo, para Foucault, era um corpo controlavel,docil, sujeito aos ditames do biopoder e da biopolitica. A ideia de vida, paraele, so poderia ser pensada a partir da ideia de morte. A morte seria ummomento de desalienacao total, no qual nos tornamos singular. Mas nem sempre a morte foi pensada desse modo. Morrerou matar era uma dadiva do rei ou do soberano, que detinha o poder de vida e demorte da populacao. A mudanca da nocao de morte no ocidente, segundo Foucault,operou de modo a estabelecer um poder de morte sobre a vida, e essa fase detransicao fez com que fosse inscrita nos mecanismos do biopoder. Antes, o podersoberano se definia atraves do pensamento fazer morrer e deixar morrer,agora, o Estado considerava fazer viver e deixar morrer. Esse poder sobre avida e a morte, foi condicionado, em um primeiro momento, ao soberano, e muitoposteriormente ao Estado atraves da medicina no campo da biopolitica. O soberano era aquele que podia decidir sobre a vidado povo sem que fosse submetido a qualquer sancao, sem que fosse punido pelasua decisao. E essa ideia de soberania e sacralidade da vida que Agamben vaireter para comecar a pensar o conceito de vida tal como vida nua, ao pensaro fenomeno do Holocausto como o ultimo exemplo onde o biopoder se manifestouvividamente.Para ele, homo sacer era aquele cuja vidapodia ser matavel sem que estivesse na esfera do sacrificio e sem que alguemfosse punido pela sua morte. Sua vida era despida de qualquer valor. Em suaspalavras, a especificidade do homo sacer e a impunidade da sua morte eo veto de sacrificio. O homo sacer e excluido da comunidade na formadaquela pessoa que poder ser sacrificada o melhor exemplo disso foi encontradonos campos de concentracao durante a Segunda Guerra Mundial atraves do nazismo.Toda vida insacrificavel e, todavia, matavel, descreve Agamben, e vida sacra.Para Agamben, soberana e a esfera na qual se podematar sem cometer homicidio e sem celebrar um sacrificio, e sacra, isto e,matavel e insacrificavel, e a vida que foi capturada nesta esfera. (...) Sacra,isto e, matavel e insacrificavel, e originariamente a vida no bandosoberano, e a producao da vida nua e, neste sentido, o prestimo original dasoberania. A sacralidade da vida, que se desejaria hoje fazer valer contra opoder soberano como um direito humano em todos os sentidos fundamental,exprime, ao contrario, em sua origem, justamente a sujeicao da vida a um poderde morte, a sua irreparavel exposicao na relacao de abandono.E preciso que se retenha isso em mente, para quepossamos compreender como Agamben vai compreender a politizacao da vida e,sobretudo a politizacao da morte, de modo a buscar formas de se tentar sairdessa armadilha e como isso se coaduna com o tema proposto. Caminhemos um poucomais.Nem sempre o direito a vida foi um direito inerentea todos os cidadaos. De acordo com Hannah Arendt somente quando aimortalidade da vida individual passou a ser o credo basico da humanidadeocidental, isto e, somente com o surgimento do cristianismo, a vida na Terrapassou tambem a ser o bem supremo do homem. O
cristianismo foi o responsavelpela ideia de inviolabilidade da vida, cuja era moderna passou a operar sob apremissa de que a vida seria um bem supremo, passando a valoriza-la e aconceder-lhe um valor tal qual um bem supremo. O processo de politizacao da vida se deu quandopassamos a compreender a vida biologica do ser vivente e suas necessidades,como parte integrante da politica, sendo o corpo o novo sujeito da politicareivindicado pela democracia moderna. De acordo com Agamben, se e verdade quea lei necessita, para a sua vigencia, de um corpo, se e possivel falar, nestesentido, do desejo da lei de ter um corpo, a democracia respondeu ao seudesejo obrigando a lei a tomar sob seus cuidados este corpo. Dito de outro modo, o processo de politizacao da vidase deu, quando passamos a valorar a vida como um bem supremo e inviolavel,quando passamos a acreditar que seria necessario defende-la a qualquer custogarantindo a autonomia de cada um, elegendo a materialidade do corpo comoferramenta a ser valorizada.Para Hannah Arendt, foi precisamente a vidaindividual que passou entao a ocupar a posicao antes ocupada pela vida docorpo politico; e as palavras de Paulo de que a morte e o premio do pecado,uma vez que a vida se deveria durar para sempre repete a afirmacao de Cicero,de que a morte e a recompensa dos pecados cometidos por comunidades politicasque haviam sido construidas para durar por toda a eternidade.Pois bem, segundo o filosofo Joseph Raz, o valor davida de uma pessoa so e determinado pelo valor que concedemos as suasocupacoes, dos seus relacionamentos e de suas experiencias, ou seja, pelo seuproprio conteudo. Nesse caso, continuar vivo, diz o autor, depende muito maisdo valor do conteudo da vida de cada um de nos para que passemos a acreditarque vale a pena permanecer vivo por mais tempo.Joseph Raz faz algumas distincoes entre valorar ou naoa vida. Para ele, ha duas possibilidades, entre tantas. O valor da vidapassada, na qual podemos dizer setivemos uma vida boa ou ma, e o valor de sobrevivencia, na qual podemos naovalorar de modo algum a vida que tivemos. E importante observar que, apesar denao dialogar diretamente com Agamben, Joseph Raz se coloca diante do valor queatribuimos a vida e a morte de modo critico. Diz que assim como valoramos avida, tambem valoramos a morte. De fato, e impossivel ter a experiencia demorte para dizer se esta foi uma morte boa ou ma, mas a mortalidade, diz ele, evital para a nossa existencia. Sem ela, nao teriamos como dizer se a vida quetivemos foi boa ou ma. Termos como boa ou ma vida, juvelinidade, longevidade,entre outros seriam impensaveis sem a experiencia da morte. Mas nao seria esta,justamente a assimetria da vida e da morte a qual nos reportamos anteriormente?Como ter uma experiencia de existir sem passar pelo nascimento? So conseguimos tero sentimento dessa materialidade corporea, porque ja passamos pela experienciade existir. Ora, mas antes de nascermos, tambem nao existiamos, entao, por quenao conseguimos pensar na vida como nao existindo antes do nosso nascimento?Resposta simples: impossivel! Este seria o ponto de vista de lugar nenhumreferido por Thomas Nagel
culturas asiaticas, a morte, ha muito deixou deser pensada como um fim nela mesma, propondo uma nova concepcao de vida mesmodepois de nossa existencia terrena. A vida e, em sintese, potencialidade, ou seja, todasas formas que o sujeito humano consciente pode criar para dirigir sua pulsao devida contra a pulsao de morte. A potencia de vida so se coaduna em ato, comomodo de nossa propria existencia. Mas e preciso estar sempre alerta, como nos tentaavisar Paul Rabinow, de como essa biopolitica, na contemporaneidade, tem seconvertido naquilo que ele chama de biossociabilidade, ou seja, toda uma formade vida baseada nas novas convencoes tecnologicas de verdades. O fato e que com os avancos tecnologicos da medicina,a biopolitica nao teve outra saida a nao ser converter-se, pouco a pouco, emtanatopolitica, trazendo como consequencia a necessidade de se legislar sobreuma nova realidade que antes nao teriamos como dar conta: o momento em quepodemos decidir sobre a nossa vida, livrando-nos das prisoes impostas pelamedicina, pela tecnologia, pela ciencia, e pela sacrossantidade da vida. Doutorando em Psicologia Clinica pela PUC-RIO; Mestre em Saude Coletiva pelo Instituto de Medicina Social da UERJ; Email de contato: sergiogsilva@uol.com.br. Visite tambem o meu site pessoal: http://sergiogsilva.sites.uol.com.br .
Primeiramente, eu gostaria de agradecer a organizacao do evento pelo convite em participar do X SIMBIDOR e poder contribuir a partir dos meus estudos e pesquisas sobre o sofrimento humano.De antemao, gostaria de dizer que sou um estudioso da alma humana em seu profundo pesar diante da vida, do desespero e do despedacamento de nao se constituir como um sujeito, uma pessoa ou um individuo em sua singularidade e em suas relacoes diarias. O sofrimento de que trato, nao se da verdadeiramente no corpo, e sim na alma. Tarefa ingloria para um profissional da minha area, que nao dispoe de remedios ou de instrumentos cirurgicos ou ainda de equipamentos de alta tecnologia para aliviar a dor e o sofrimento humano daqueles que me procuram com um padecimento da alma. Meu instrumento de trabalho e a palavra e o tratamento que lhes ofereco e a cura pela fala, ou no mais das vezes, o acolhimento do sofrimento humano diante de uma alma que sangra e que pede ajuda em sua agonia.Nao coincidentemente, o titulo desta mesa se constitui com uma pergunta: Duas horas sobre sofrimento. Mas... nao e muito sofrimento nao?. Nao sei o que os meus colegas da mesa pensam sobre a questao e como proposta de trabalho na tarde de hoje mas, da minha parte, penso que duas horas e uma simples gota no oceano diante da imensidao do sofrimento humano. No entanto e fundamental que se afirme de imediato que ha algo no organismo humano que habita na dor. Sem ela, nossa existencia estaria ameacada posto que a dor e o sofrimento dimensiona nossa vida subjetiva: nascemos pela dor e pelo sofrimento e muitas vezes e atraves da dor e do sofrimento que chegamos ao fim da vida. Nascemos pela dor e pelo grito, da mae e do bebe que vem ao mundo em sua condicao de recem chegado. Nao morremos de dor. Enquanto ha dor, ha vida e temos forcas de combate-la e a continuar vivendo. E pela dor e pelo sofrimento que tambem dimensionamos nossa relacao com o outro e com o ambiente que nos rodeia e faz a interconexao entre o nosso estado fisiologico e psiquico. Assim, podemos afirmar sem reservas que o ser humano necessita da dor e do sofrimento para situa-lo na sua propria historia e trajetoria de vida.Do ponto de vista da psicopatologia, e a dor que lanca o homem na busca interminavel de sentido, colocando-o em movimento. Mas so seres humanos conseguem dar sentido ao que sentem, descrevendo como sendo prazer ou dor, porque sao capazes de significar o registro das emocoes e dos sentimentos.A dor e o sofrimento psiquicos sao unicos na historia de vida de cada ser humano, posto que sao sentimentos e sensacoes de dificil dimensionamento e que escapa a nossa razao. Nesse sentido, a dor fisica ou psiquica sao sempre fenomenos limites para a nossa propria subjetividade. Os sentimentos de prazer ou dor, por consequencia, sao os alicerces da nossa mente. Eles sao os sentimentos de toda e qualquer emocao, ou dos diversos estados que se relacionam com uma