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racional e carne humana. Igual ao Pai segundo a divindade; menor que o Pai segundo a humanidade. E embora seja Deus e homem, contudo nao sao dois, mas um so Cristo. E um, nao porque a divindade se tenha convertido em humanidade, mas porque Deus assumiu a humanidade. Um, finalmente, nao por confusao de substancias, mas pela unidade da Pessoa. Porque, assim como a alma racional e o corpo formam um so homem, assim tambem a divindade e a humanidade formam um so Cristo. Ele sofreu a morte por nossa salvacao, desceu aos infernos e ao terceiro dia ressuscitou dos mortos. Subiu aos Ceus e esta sentado a direita de Deus Pai Todo-Poderoso, donde ha de vir a julgar os vivos e os mortos. E quando vier, todos os homens ressuscitarao com os seus corpos, para prestar conta dos seus atos. E os que tiverem praticado o bem irao para a vida eterna, e os maus para o fogo eterno. Esta e a fe catolica, e quem nao a professar fiel e firmemente nao se podera salvar.
A questao dos sacerdotes pedofilos ou homossexuais, que rebentou recentemente na Alemanha, tem como alvo o Papa. E, dadas as enormidades temerarias da imprensa, cometeria um grave erro quem pensasse que o golpe nao acertou no alvo e um erro ainda mais grave quem pensasse que a questao morreria depressa, como morreram tantas questoes parecidas. Nao e isso que se passa. Esta em curso uma guerra. Nao propriamente contra a pessoa do Papa porque, neste terreno, tal guerra e impossivel: Bento XVI tornou-se inexpugnavel pela sua imagem, pela sua serenidade, pela sua limpidez, firmeza e doutrina; so aquele sorriso manso basta para desbaratar um exercito de adversarios. Nao, a guerra e entre o laicismo e o cristianismo. Os laicistas sabem perfeitamente que, se aquela batina branca fosse tocada, sequer, por uma pontinha de lama, toda a Igreja ficaria suja, e se a Igreja ficasse suja, suja ficaria igualmente a religiao crista. Foi por isso que os laicistas acompanharam esta campanha com palavras de ordem do tipo: Quem voltara a mandar os filhos a igreja?, ou Quem voltara a meter os filhos numa escola catolica?, ou ainda: Quem internara os filhos num hospital ou numa clinica catolica? Ha uns dias, uma laicista deixou escapar uma observacao reveladora: A relevancia das revelacoes dos abusos sexuais de criancas por parte de sacerdotes mina a propria legitimacao da Igreja Catolica como garantia da educacao dos mais novos. Pouco importa que semelhante sentenca seja desprovida de qualquer base de prova, porque a mesma aparece cuidadosamente latente: A relevancia das revelacoes; quantos sao os sacerdotes pedofilos? 1%? 10%? Todos? Pouco importa tambem que a sentenca seja completamente ilogica; bastaria substituir sacerdotes por professores, ou por politicos, ou por jornalistas para se minar a legitimacao da escola publica, do parlamento, ou da imprensa. Aquilo que importa e a insinuacao, mesmo que feita a custa de um argumento grosseiro: os sacerdotes sao pedofilos, portanto a Igreja nao tem autoridade moral, portanto a educacao catolica e perigosa, portanto o cristianismo e um engano e um perigo. Esta guerra do laicismo contra o cristianismo e uma guerra campal; e preciso recuar ao nazismo e ao comunismo para se encontrar outra igual. Mudam os meios, mas o fim e o mesmo: hoje, como ontem, aquilo que se pretende e a destruicao da religiao. Ora, a Europa pagou esta furia destrutiva ao preco da propria liberdade. E incrivel que sobretudo a Alemanha, que bate continuamente no peito pela memoria desse preco que infligiu a toda a Europa, se esqueca dele, hoje que e democratica, recusando-se a compreender que, destruido o cristianismo, e a propria democracia que se perde. No passado, a destruicao da religiao comportou a destruicao da razao; hoje, nao conduz ao triunfo da razao laica, mas a uma segunda barbarie. No plano etico, e a barbarie de quem mata um feto por ser prejudicial a saude psiquica da mae. De quem diz que um embriao e uma bola de celulas, boa para fazer experiencias. De quem mata um velho porque este ja nao tem familia que cuide dele. De quem apressa o
fim de um filho, porque este deixou de estar consciente e tem uma doenca incuravel. De quem pensa que progenitor A e progenitor B e o mesmo que pai e mae. De quem julga que a fe e como o coccix, um orgao que deixou de participar na evolucao, porque o homem deixou de precisar de cauda. E por ai fora... Ou entao, e considerando agora o lado politico da guerra do laicismo contra o cristianismo, a barbarie sera a destruicao da Europa. Porque, eliminado o cristianismo, restara o multiculturalismo, de acordo com o qual todos os grupos tem direito a sua cultura. O relativismo, que pensa que todas as culturas sao igualmente boas. O pacifismo, que nega a existencia do mal. Mas esta guerra contra o cristianismo seria menos perigosa se os cristaos a compreendessem; pelo contrario, muitos deles nao percebem o que se esta a passar. Sao os teologos que se sentem frustrados com a supremacia intelectual de Bento XVI. Os bispos indecisos, que consideram que o compromisso com a modernidade e a melhor maneira de atualizar a mensagem crista. Os cardeais em crise de fe, que comecam a insinuar que o celibato dos sacerdotes nao e um dogma, e que talvez fosse melhor repensar essa questao. Os intelectuais catolicos que acham que a Igreja tem um problema com o feminismo e que o cristianismo tem um diferendo por resolver com a sexualidade. As conferencias episcopais que se enganam na ordem do dia e, enquanto auguram uma politica de fronteiras abertas a todos, nao tem a coragem de denunciar as agressoes de que os cristaos sao alvo, bem como a humilhacao que sao obrigados a suportar por serem colocados, todos sem descriminacao, no banco dos reus. Ou ainda os chanceleres vindos do Leste, que exibem um ministro dos negocios estrangeiros homossexual, ao mesmo tempo que atacam o Papa com argumentos eticos; e os nascidos no Ocidente, que acham que este deve ser laico, que o mesmo e dizer anti-cristao. A guerra dos laicistas vai continuar, quanto mais nao seja porque um Papa como Bento XVI sorri, mas nao recua um milimetro. Mas aqueles que compreendem esta intransigencia papal tem de agarrar na situacao com as duas maos, nao ficando de bracos cruzados a espera do proximo golpe. Quem se limita a solidarizar-se com ele, ou entrou no horto das oliveiras de noite e as escondidas, ou entao nao percebeu o que esta ali a fazer.
A celebracao da Santa Missa tem seus primordios na antiga comemoracao solene da Pesah judaica: era a celebracao mais esperada e preparada do ano judaico, onde se imolava o cordeiro puro, primogenito e persignava-se as portas com o sangue imaculado, livrando-se assim do terrivel assassinio do primogenito da familia, executado pelo Anjo Exterminador. Em tal evento, da Pascoa, todas as familias reuniam-se em torno da mesa da partilha, donde se servia a carne do cordeiro imolado, ervas amargas, paes azimos, bebidas nobres. Eis assim a origem da comemoracao do cordeiro, cujo sacrificio marcava o centro do ano de labuta, colheita, sacrificio e dava deste modo, esperanca na salvacao prometida.A celebracao da Pascoa judaica, muito bem descrita em especial no livro do Exodo, completa-se em uma dimensao sensivel, imaterial, oculta, misteriosa: a dimensao da comemoracao que se traziam gravadas em sua historia, e a celebracao que marca a vitoria do povo de Deus sob os egipcios, onde sob a guia de Moises, o povo liberta-se da condicao de escravo. E assim, momento de celebrar paz, tranquilidade, e esperanca para as futuras geracoes. Nao sao apenas os simbolos e caracteristicas materiais que marcam o memorial da salvacao judaica, mas tem seu sentido completo no significado de fe que tal festa traz consigo.Ao decorrer a historia do povo de Deus, em tal momento destinado por Deus, Nosso Senhor, Deus Emanuel, faz-se carne humana, toma para si nossa condicao e vem morar conosco, para nunca mais nos deixar. Como perfeito religioso que era nunca deixava de participar de suas funcoes no templo, e com seus pais, subia todos os anos a Jerusalem para a Festa pascal. Cumprindo a prescricao da Lei, Jesus ja imaginava seu caminho, tracado por se Eterno Pai, para a renovacao radical desta Lei, desta Festa e da Alianca. Tal dimensao visivel e sensivel da Pascoa judaica ja tocava a materialidade e a sensibilidade da Nova Pascoa, posteriormente inaugurada por Cristo e oferecida ate hoje em todos os altares do mundo. As ervas amargas davam lugar ao sofrimento de Cristo, desde sua agonia no Getsemani ate o ultimo suspiro no alto da cruz. Os paes Azimos e o vinho melhor ja sedia seu posto ao proprio corpo entregue a cruz e ao sangue derramado em sacrificio. Assim, o cordeiro primogenito se fazia gente, carne, homem, Deus, e se dava em sacrificio para salvar do exterminio nao mais os que marcavam suas portas com sangue, mas sim, agora, os que marcavam seu espirito com o selo da graca, o batismo na aspersao do sangue salvador do Senhor na cruz.Assim, do mesmo modo as dimensoes visiveis (do pao sem fermento e vinho) e sensiveis (da salvacao ou exterminio dos primogenitos e esperanca da salvacao) da Ceia judaica, se faz presente na Nova Ceia, a Ceia do Senhor, as mesmas dimensoes: visivel, a partir da hostia e do vinho canonico, e sensivel, com a beleza, simplicidade e salvacao que deva ser disposta na Santa Missa.Sim, a Santa Missa e muito mais que uma ceia de alimento e bebida, e muito mais que uma reuniao fraterna de
pessoas que se querem bem, e a ceia de dons, oblacoes e gracas. Devemos hoje, mais do que nunca, despertar ao verdadeiro sentido e espirito da Liturgia da Santa Missa. Nao e mais o memorial da libertacao da escravidao do povo do Egito, mas sim, ato solene de entrega do proprio Cristo para os homens e mulheres que de coracao sinceros o servem com alegria e disponibilidade, e entrega nossa nos bracos do Pai, oferecendo no sacrificio de Cristo os nossos sacrificios diarios. Se com Cristo morremos, com Ele tambem ressuscitaremos. E esta certeza que movimenta nossa fe e participacao ativa na Santa Missa: a certeza de que, oferecendo com Cristo nossos sacrificios ao Pai, e morrendo com Ele, ressurgiremos vitoriosos, resplandecentes e iluminados, como tambem o proprio Senhor ressuscitou. Esta certeza move nossa alma em direcao ao sentido sensivel da Liturgia, muito mais que ao visivel. E da nossa participacao consciente na Liturgia e do cumprimento da nossa parte visivel que depende nossa salvacao eterna e os frutos e bons propositos dispensados da parte sensivel da Liturgia divina. Mas para tanto, como ja dito, depende nosso esforco de tentar nos lancar para dentro do grande misterio de Cristo, manifestado na Sagrada Liturgia. Para isso requer-se zelo e estima pela Sagrada Liturgia. Nao se pode manipular o ritual solene em nome da criatividade e melhor participacao dos fieis. A Liturgia e uma, assim como Deus Trindade e uma, como a Igreja e uma e como devemos nos fazer um com Cristo. Sendo a Liturgia, a Eucaristia, centro da vida crista, corrompida e manipulada com risco de perder a mistica, corre-se, ao mesmo passo, o risco de corromper-se e perder toda espiritualidade verdadeira da vida eclesial. Dai, ainda, provem tamanha preocupacao de Bento XVI: hoje Jesus Cristo continua vivo e realmente presente na hostia e no calice consagrados. Uma menor atencao que por vezes e prestada ao culto do Santissimo Sacramento e indicio e causa de escurecimento do sentido cristao do misterio, como sucede quando na Santa Missa ja nao aparece como proeminente e operante Jesus, mas uma comunidade atarefada com muitas coisas em vez de estar recolhida e deixar-se atrair para o Unico necessario: o seu Senhor.A graca esta oculta. O misterio se desvela a nossa frente nos ritos e na forma de celebrar. Com os olhos de nossa fe sempre atentos e alertas as bencaos celestes, nosso espirito podera ser arrebatado com Cristo ate o altar da Cruz, e assim, participaremos do sacrificio unidos a Ele. Eis o grande espirito da Liturgia: fazer-nos coparticipantes da oblacao ao Eterno Pai. Para isso, repito, e necessaria nossa atencao, prontidao e participacao ativa na vida eucaristica, bem como na vida eclesial. Sem Eucaristia, o mundo iria de mal a pior, pois a Eucaristia e Jesus. E Jesus e o unico que pode salvar o mundo. Salvemos a Liturgia, e seremos salvos por ela.Santa Maria, Esperanca nossa, Sede da Sabedoria. Rogai por nos.Sem. Joao Eduardo Lamim
Nas Vesperas da quinta-feira da II semana do Salterio, o Salmo 71 reza no terceiro versiculo: Das montanhas venha a paz a todo o povo, e desca das colinas a justica. Falando do rei Salomao, conhecido e preferido pelo povo como um rei justo, louvavel e digno de admiracao, a autor sagrado prefigura o novo Salomao, o rei justissimo que trara ao povo eleito a paz e a justica de Iahweh. Para tal vinda virtuosa, o salmista se utiliza de duas figuras conhecidas nas Escrituras Sagradas: a montanha e a colina. Embora nao existindo altitude prescrita para a diferenciacao, como montanha se considera um elevado acidente geografico pouco maior que a colina. Como tambem ja conhecemos, a maioria dos rios nasce nas montanhas, e assim acorrem ate a planicie para formarem o grande emaranhado de aguas que rodeia a terra e compoe o grande e harmonioso conjunto da criacao. Pois bem. Tambem e de nosso conhecimento que, a montanha, monte, colina, morro ou como quisermos chamar e uma importante figura que possui um profundo sentido biblico-teologico. A montanha foi o lugar donde Moises recebeu de Deus os mandamentos que norteariam a vida do povo escolhido. E da montanha que a Biblia se refere ao citar as expressoes subir do Egito ou subir a Jerusalem. Foi para a montanha que o povo de Deus se dirigia para visitar o antigo templo do Deus Altissimo, na Cidade Santa. E foi ainda a montanha que Nosso Senhor subia tantas vezes para rezar, onde se transfigurou diante de Pedro, Tiago e Joao, onde proferiu o celebre Sermao da Montanha. No alto do Monte Calvario, ainda o Senhor deu a vida em resgate de muitos, entregando-se em oblacao no altar do Santo Lenho. Enfim, o monte e lugar santo, terra abencoada, solo sagrado, pois e tido como lugar da divindade, da manifestacao de Deus ao seu povo. Levou-me ao alto monte e mostrou-me a Cidade Santa, Jerusalem celeste, morada do Altissimo, narra-nos Sao Joao no Apocalipse, mostrando-nos a epifania escatologica do Reino de Deus. Com esta introducao, podemos entender melhor o que tenta transmitir o salmista em seus versiculos inspirados e banhados pelo Espirito Santo, quando nos revela que a paz verdadeira nos vira do alto do monte, e a justica descera das colinas, tal como rio que nasce no cume e lava toda montanha ate desaguar no grande mar. A algum tempo vi uma belissima imagem, que relembrei ao rezar este versiculo do salmo. A gravura retratava uma montanha, tendo em seu cume uma igreja majestosa. Eis que saia do lado direito do templo um rio, que descia suavemente em tal monte. Ao chegar a superficie plana, ternos cordeiros bebiam desta fonte pura e cristalina. Podemos assim comparar esta leitura a tal representacao. Eis que o rio que sai do lado direito do templo e o mesmo rio de gracas, bencaos e misericordias que saiu do lado direto aberto de Cristo crucificado e abandonado no altar cruento da cruz, e a medida que corre, suave e puramente nos elos da historia da Igreja, sacia a sede
daqueles que acorrem ate a sua Mae e Mestra em busca da salvacao, ja prometida desde os tempos de Abraao, nosso pai na fe. Nos somos o rebanho do Pai, que Cristo, em sua imensa ternura carrega em seu colo e da-nos a agua restauradora e santificadora do seu Coracao imaculado e puro. Somos os cordeiros que bebem incessantemente da fonte da Tradicao, da Escritura e do Magisterio catolico, porque sabemos que a mesma fe da qual Cristo fundou sua Igreja esta solida e firme hoje na pessoa do Santo Padre e do Colegio dos apostolos. Somos as ovelhas que balem constantemente: Senhor, da-nos sempre desta agua. Agua cristalina do Coracao aberto do Cordeiro de Deus, que tira e lava nossas vestes e deixa-nos puros da mancha do pecado e prontos, aptos e dignos de participar do banquete celeste das bodas do Cordeiro.Possamos nos ter a coragem de subir ao monte, subir a colina e encontrar ao Senhor de nossa vida. E assim, fazendo a experiencia pessoal no monte de nossa existencia, sermos capazes de anunciar e testemunhar a paz e a justica que nos serao dados segundo nossa fe, e a partir dai nunca mais nos separarmos dEle. Vivamos nossa vocacao na sinceridade de coracao.Elevemos nossos coracoes ate as alturas da morada de Deus. Bebamos incessantemente da fonte da salvacao, e vamos assim adora-lo e servi-lo com espirito e coracao santificados. Santa Maria, Esperanca nossa, Sede da Sabedoria. Rogai por nos. Sem. Joao Eduardo Lamim
E com saudade e aquele respeito pelo sagrado que me atrevo a escrever sobre este tema para a formacao. Ate a fonte do texto eu mudei. Da minha costumeira Tahoma, passei para a Bookman Old Style, que peco conservarem quando reproduzirem o texto.A teologia do hoje, para nos, os primeiros, e uma daquelas marcas indeleveis que ferem a alma e a moldam para sempre. Hoje, talvez consideremos o proprio termo inadequado. Seria melhor, talvez, a mistica do tempo. E, talvez. Para quem viveu o momento desta pregacao do Moyses, porem, e verdadeira teologia, ate mesmo epifania de Deus atraves do que viviamos nos inicios da comunidade. Mostra, alem disso, tracos da espiritualidade do Fundador que nao poderiamos ignorar sob pena de ignorar nossas proprias raizes, que, certamente, passam por sua vida e modo de ver Deus, a humanidade e os acontecimentos.Que traco da espiritualidade do Fundador e expresso atraves da pregacao que vamos tentar reproduzir? Um dos mais marcantes, no seu caso: a fe. Fe inabalavel com relacao ao chamado de Deus, que mesmo antes da fundacao da comunidade compreendia como desde sempre e para sempre.Fe pratica, concreta, a ser vivida em situacoes concretas do dia a dia, do tempo que o senhor nos da, do tempo que se chama hoje. Fe que e impossivel de ser vivida pelos fracos ou covardes, porque exige uma tremenda violencia de coracao, outra caracteristica do nosso Fundador.O tema que ficou conhecida como teologia do hoje, pregado em 1985, ensinou-nos que Deus e fiel e imprimiu-se em nos como direcionamento de nossa atitude diante dos desafios. Ensinou-nos que Seu chamado e irrevogavel como os Seus dons. Que Ele tem um plano perfeito para nos, ainda que nao o compreendamos, ainda que nao vejamos evidencias de sua realizacao. Era, na vida do Moyses, a raiz firme da famosa paciencia historica que ele, antecipando-se em dois anos a Bento XVI, pediu a comunidade reunida no Capitulo de 2003 e tanto prega hoje.Era, tambem, a raiz da esperanca e da caridade que fazem com que, mesmo diante das dificuldades aparente intransponiveis, jamais desista de uma inspiracao de Deus e que, ainda quando criticado ou incompreendido, jamais desista de uma pessoa, nem a descarte, mas tente ate a ultima instancia a vontade profunda da propria pessoa fazer com que ela permaneca fiel ao chamado irrevogavel dAquele que a criou, ainda que isso de trabalho e ofereca desafios a comunidade. Tudo para que, uma vez tendo sido chamada por Deus, a pessoa nao caia no deserto, ao meio da caminhada, desistindo do chamado desde sempre e para sempre, lhe foi feito por Deus.Se olharmos para tras em nossa historia, veremos que o tema do tempo como provador da fe teve fases bastante nitidas. E como descer degrau por degrau rumo a uma nascente profunda, escondida em uma gruta. Acontece assim, alias, com os diversos temas principais de nossa espiritualidade. Com relacao a mistica do tempo, teriamos um primeiro momento com: A Teologia do Hoje; um segundo momento, o da descoberta de que o tempo e criatura de Deus; o tempo como
parte da providencia de Deus e o tempo como parte da paciencia historica. Ha, ai, um nitido aprofundamento ou maturacao e uma crescente confianca na misericordia e cuidado de Deus, que nos oferece provas, mas jamais nos abandona. O primeiro e o ultimo degraus, os mais importantes, nos foram dados atraves do Fundador. Os degraus intermediarios vieram por meio da Co-fundadora e o que aprendemos atraves de D. Albert de Monleon e Santo Agostinho. A sintese foi-nos dada pela poesia do Cristiano Pinheiro, ao nos ensinar que o tempo esconde o/O que e eterno/Eterno. Fico pasma de ver como, sem talvez jamais ter ouvido esta pregacao, o Cristiano colheu do coracao de Deus o segredo da teologia do hoje.Em um ramo derivado deste tronco, ha uma outra riqueza de nossa vocacao, que tambem se configurou de formas diversas ao longo da nossa historia. Trata-se da manifestacao de Deus atraves dos desafios e provas oferecidas pelo tempo, nossa epifania pessoal, a evidencia da presenca de Deus em nossas vidas e a clarificacao de Sua vontade atraves de nossa historia quando dela fazemos memoria biblico-afetiva. Trata-se da Historia da Salvacao Pessoal, metodologia que o Moyses desenvolveu desde os tempos do Colegio Cearense para que nos aprofundemos em nossa conviccao do chamado e escolha de Deus que se torna evidente quando olhamos a nossa historia pessoal a qual, no caso de cada um de nos, confunde-se com a historia da manifestacao do Carisma Shalom. Tambem esta inspiracao relacionada ao tempo ja descoberta por Santo Agostinho em suas Confissoes evoluiu a medida em que fomos amadurecendo e compreendendo que, de fato, o tempo esconde o que e eterno e que ele foi criado para que o Verbo de Deus se fizesse carne no tempo e, atraves dele, em nos. Tambem nesta evolucao, temos as bases lancadas pelo Fundador e desenvolvidas por varios de nos, inclusive a Co-fundadora.Mas, vamos ao que era pregado nos primeiros tempos sobre a Teologia do Hoje. Primeiramente, conhecamos o contexto: Eramos sete Moyses, Timbo, Madalena, Jaqueline, Luiza e eu. Os ventos da incompreensao e mesmo da perseguicao balancavam a pequena comunidade e a ameacavam com duas terriveis armas do demonio: a duvida, ou incerteza, e o desanimo, ou desencorajamento. Nesse ambiente contaminado pela tentacao, havia clima para perguntas frequentemente destruidoras de vocacoes: O que sera de mim? e Sera que eu fiz certo ao deixar tudo e vir para ca? Eis a orientacao que recebemos do Fundador:Tomemos Hebreus 3,7-19, segundo a Biblia da Editora Ave-Maria, a unica de que dispunhamos - e a duras penas! - na epoca:Por isso, como diz o Espirito Santo: Hoje, se ouvirdes a sua voz, nao endurecais os vossos coracoes, como por ocasiao da Revolta, como no dia da tentacao no deserto, quando vossos pais me puseram a prova e viram o meu poder por quarenta anos. Eu me indignei contra aquela geracao, porque andavam sempre extraviados em seu coracao e nao compreendiam absolutamente nada dos meus designios. Por isso, em minha ira, jurei que nao haveriam de entrar no lugar de descanso que lhes prometera.(Sal 94,