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cada divindade pertencesse a um determinado povo e localidade. Nas religioes que vinculam o povo firmemente ao lugar, as divindades parecem ter em comum as caracteristicas do lugar, conferindo a sua personalidade a este. Nao tem poderes alem dos arredores de seu domicilio particular; recompensam e protegem o seu proprio povo, mas fazem mal aos estrangeiros (26).Na realidade, este procedimento e uma tentativa de antropomorfizar o espaco, isto e, transformar o espaco selvagem em um lugar, fundando um microcosmos, um imago mundi (27). Eliade (28) reflete que o sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser no mundo. Para o homem religioso, o espaco nao e homogeneo, ele apresenta roturas. Sendo assim, as sociedades antigas compreendiam o espaco qualificando-o nessas duas formas, o primeiro e o territorio habitado, e o mundo, o nosso mundo, e conhecido e sagrado (Cosmos), e o segundo, o espaco indeterminado que cerca o primeiro, e um outro mundo, e desconhecido e profano, e o Caos, habitado por figuras estranhas e monstros. Nenhum Mundo pode nascer no Caos da homogeneidade e da relatividade do espaco profano. Conferindo um carater ao lugar, atraves do genius loci, o homem colocava-se em posicao central no universo. Este exercicio nao era mais do que a repeticao de um ato primordial: trabalhando a terra desconhecida, realiza novamente o ato dos deuses que organizaram o Caos, dando-lhe uma estrutura, formas e normas, interpretando-o para nele poder habitar.Norberg-Schulz afirma que o lugar e mais do que uma localizacao geografica, ou seja, mais do que um simples espaco. O lugar e a concreta manifestacao do habitar humano (29). O autor coloca que o mundo, como lugar, e constituido por elementos que transmitem significados. Em sua insatisfacao por uma definicao sobre o que e o lugar, ele a busca novamente na filosofia, mais precisamente no filosofo existencialista Heidegger (30). Este declara que o homem para ser capaz de habitar sobre a terra deve tomar consciencia que habita entre dois mundos dicotomicos, o ceu e a terra. sobre a terra ja significa sob o ceu, diz Heidegger (31). Por isso cabe ao homem nao somente compreende-los separadamente, mas, sobretudo, entender a relacao existente entre eles.Terra e o detentor servente, florido e frutifero, dispersando-se em rocha e agua, erguendo-se em planta e animal [...]. O ceu e o caminho abobadado do Sol, o curso das mudancas lunares, o brilho das estrelas, as estacoes sazonais, a luz e o crepusculo do dia, a escuridao e o brilho da noite, a bonanca e a nao-bonanca do clima, as nuvens flutuantes e o azul profundo do eter (32).O homem habita entre esses dois mundos completamente opostos, o primeiro tangivel e acessivel, o segundo nao-tangivel e inacessivel. Mas para Norberg-Schulz, o habitar significa muito mais do que o abrigo, habitar e sinonimo do que ele chama de suporte existencial. O suporte existencial (que segundo ele seria o objetivo da arquitetura) e conferido ao homem atraves da relacao entre este e o seu meio atraves da percepcao e do simbolismo. O autor introduz o conceito de espaco existencial, que nao e um termo
e dificilmente experienciado como uma hemisfera global, pois ele e espremido por entre os contornos das arvores e pedras, e muitas vezes modificado pelas nuvens.O Sol e relativamente baixo e cria uma variedade de spots de luz e sombra, as nuvens e vegetacao funcionam como filtros. A agua esta sempre presente como um elemento dinamico [...].A qualidade do ar esta em constante movimento, da neblina umida ate o refrescante ozonio (40).Comparando com a descricao da paisagem do deserto do Saara, temos:A infinita extensao da monotonia do chao arido; a imensa abobada que abraca o ceu sem nuvens [...] o Sol escaldante que quase da uma luz sem sombra; a secura, o ar quente [...] O por-do-Sol e o amanhecer conectam dia e noite sem os efeitos transacionais da luz, e criam um simples ritmo temporal (41).Na descricao do ambiente da floresta nordica, o relevo, o ceu modificado por nuvens, o Sol baixo, a qualidade da luz e da sombra, a vegetacao, a agua, a qualidade do ar e a neblina sao totalmente diferentes da paisagem desertica, com o seu solo arido, a abobada celeste sem nuvens, o Sol tostante, a secura do ar quente e a ausencia dos efeitos transacionais da luz. Estes elementos destacados sao definidos pela localizacao geografica desses pontos em relacao ao planeta Terra, em termos da latitude, altitude, longitude, proximidade ou nao do mar, a relacao entre as massas de agua e terra, enfim, sao os elementos e fatores que configuram o clima de um local. Desta forma, implicito no trabalho do arquiteto Norberg-Schulz (42), podemos dizer que o suporte existencial nao seria conferido ao homem somente pela percepcao e simbolismo do lugar; inseridas na percepcao estariam as caracteristicas climaticas da regiao.Por uma nova construcao do lugarCom base em nossas reflexoes, entendemos o conceito de Lugar em concordancia com o arquiteto Norberg-Schulz, ou seja, O lugar e a concreta manifestacao do habitar humano (43). Como diferenciacao entre o espaco e o lugar, recorremos as etimologias dos cognatos. Procuramos aqui adotar a postura dos pesquisadores franceses ao recorrer as etimologias dos termos empregados. Espaco (do latim spatium) e a distancia entre dois pontos, ou a area ou o volume entre limites determinados (44), e o Lugar (do latim localis, de locus) e o espaco ocupado (45). O espaco so se torna um lugar no momento em que ele e ocupado pelo homem, fisica ou simbolicamente.Dentro deste universo de lugares, existem tipos de lugares qualitativamente diferentes. Tomando como exemplo a casa, que para Bachelard e o nosso canto do mundo. [...] abriga o devaneio, [...] protege o sonhador, [...] permite sonhar em paz (46), ela seria o lugar primeiro do homem, o seu lugar de referencia. Mesmo nela, podemos encontrar um lugar preferido, onde gostamos de ficar, o nosso canto, como diz ainda Bachelard: nao encontramos nas proprias casas redutos e cantos onde gostamos de nos encolher (47). Ocorre ainda, tipos de lugares que possuem uma qualidade negativa, valores negativos, que segundo Certeau (48) seriam os nao-lugares, uma vez que sao lugares que nao se definem nem como identitario, relacional
e historico.Quais elementos participam da construcao de um Lugar?, seria o ultimo de nossos questionamentos. Um espaco possui seus elementos fisicos e estes tem uma relacao entre si, mesmo que aleatoria. Pensemos em uma paisagem. Eis o cenario: ela esta la, com todos os seus elementos, o ceu, a terra, o mar, a vegetacao, as montanhas, flores, etc., ou seja, todos os seus elementos fisicos relacionados espacialmente. O clima tambem esta presente, o Sol forte, as nuvens, as chuvas, etc., enfim, todos os elementos e fatores climaticos globais e locais. Contudo, este espaco nao pode ser definido como um lugar, pois ele nao esta ocupado, nao esta habitado pelo homem. O clima e os elementos daquele espaco estao interagindo, porem ele nao e um lugar, mas sim apenas um espaco. No momento em que o homem nele e inserido, esta paisagem e transformada em um Lugar. A simples presenca do homem modifica e qualifica-a.Uma vez que o lugar e o espaco dotado de valor pelo homem, e este esta contemplado naquele, em presenca fisica e/ou simbolica, propomos como estrutura para o lugar a interseccao de tres mundos, ou atributos: os espaciais, os ambientais e os humanos. Transitando nas esferas bioclimatica e humana esta o elemento tempo. Sejam alguns deles:Somente com a interrelacao dessas tres (3) esferas, um espaco torna-se um lugar. Sem os atributos humanos, o espaco nao e um lugar, mas apenas um local onde todos os atributos espaciais e os ambientais agem, porem sem a interacao humana, sem os valores humanos.Os atributos espaciais se referem as questoes relativas ao espaco tridimensional, em termos de morfologia. A forma, as areas, o volume, os planos constituintes e a proporcao entre as suas dimensoes, os elementos que dele fazem parte, as relacoes de configuracao espacial que se fazem presentes e as caracteristicas fisicas dos planos e dos elementos do espaco quanto a cor e a textura.Os ambientais dizem respeito as caracteristicas climaticas do espaco. A latitude, longitude e a altitude onde se localiza a regiao, a quantidade e a qualidade da luz natural, a caracterizacao do ceu, a orientacao solar, a incidencia eolica, a temperatura do ar, a umidade do ar, as precipitacoes, os odores naturais, os sons naturais e etc.Por ultimo, os atributos humanos sao a interacao do homem neste universo espacial, influenciando, modificando e concedendo valores aos atributos espaciais e os ambientais. Presente fisicamente ou simbolicamente, tem-se uma relacao de escala entre o homem e o espaco que o circunda. A medida que se movimenta, seu corpo explora o ambiente espacial, o usufrui para as suas atividades e estabelece uma comunicacao perceptiva. Concede valores e significados, apropria-se do espaco e o guarda em sua memoria.O elemento tempo exerce influencia sobre os atributos ambientais e os humanos. Por exemplo, ao longo do dia o ambiente visual de um espaco se modifica em razao da variacao da luz; o movimento do corpo e a percepcao cinestesica sao regidos tambem em funcao do espaco disponivel e percorrido (fisica, visual, acusticamente, e etc) e do tempo necessario para a execucao destas tarefas; e etc.Quanto a
essencia (sentido originario) do lugar, Norberg-Schulz (49) informa-nos que os gregos entendiam que cada lugar possuia a sua identidade, o seu stabilitas loci.Com a inauguracao da fenomenologia por Husserl, este a chama de eidos, que e aquilo que se encontra no ser autarquico de um individuo constituindo o que ele e (50), ou seja, seria a ideia fundamental deste ser. Esta definicao e reforcada pela etimologia do cognato, cuja origem provem do latim: essentia, a natureza de qualquer coisa (51). Ser a natureza de algo significa o que de mais puro possamos obter deste ser.Imaginamos a essencia como uma especie de estrutura inata dos seres, elemento indecomponivel e incorruptivel, substancia plena impermeavel as vicissitudes da experiencia. Para sabe-la, precisariamos despi-la dos acidentes que a existencia lhe conferiu: estes veus que a encobrem, os aderecos, as relacoes superfluas, todas essas coisas que lhe retiram a leveza de uma ideia sem macula. Conseguimos isso procedendo a combinacoes, subtracoes, acrescimos, fazendo variar tudo aquilo que aparentemente lhe pertence, para descobrirmos o que nao e mais aparencia, mas, essencia: um invariante (52).Falar da essencia nao significa devotar-se a uma compreensao mistica que permitiria a somente alguns iniciados ver o que outros nao veem, mas, ao contrario, ressaltar que o sentido de um fenomeno lhe e imanente e, portanto, que existe sempre nele e lhe e inseparavel.Cada objeto que percebemos tem uma essencia: arvore, mesa, casa, etc., e tambem as qualidades que atribuimos a estes objetos: verde, rugoso, confortavel, etc. Mas a essencia nao e a coisa ou a qualidade e, no caso da Arquitetura, a tipologia arquitetonica; ela e o ser da coisa ou da qualidade. Dartigues (53) exemplifica-nos que se tomarmos a IX Sinfonia de Beethoven, a sua essencia persistiria mesmo se todas as partituras, orquestras e ouvintes desaparecessem para sempre. Ela persistiria, nao como uma realidade, como um fato, mas como pura possibilidade. E essa pura possibilidade que me permite nomea-la e distingui-la de imediato de toda outra sinfonia.A intuicao da essencia se distingue da percepcao do fato: ela e a visao do sentido ideal que atribuimos ao fato materialmente percebido e que nos permite identifica-lo. [...]Se a essencia permite identificar um fenomeno, e porque ela e sempre identica a si propria, nao importando as circunstancias contingentes de sua realizacao. [...] Esta identidade da essencia consigo propria, portanto esta impossibilidade de ser outra coisa que o que e, se traduz por seu carater de necessidade que se opoe a facticidade, isto e, ao carater de fato, aleatorio, de sua manifestacao (54).Assim como ao riscar sem o auxilio do compasso um menino dira que a forma ligeiramente oval em seu caderno e um circulo, por muitos que sejam os desenhos de triangulos sobre os quadros-negros de todas as escolas do mundo, e sempre do triangulo que se trata, podemos dizer que, por numerosos que sejam os tempos e os espacos em que se fala do lugar, e pela impossibilidade de ser outra coisa, que e deste lugar que se refere, e a sua essencia nos permite identifica-lo, nomea-lo e distingui-lo de imediato de todo e
Christian. Op. cit., p. 19.36Idem.37Idem.38Idem.39Idem.40Idem, p. 42.41Idem, p. 45.42Idem.43Idem, p. 6, grifo nosso.44CUNHA, Antonio Geraldo da. Op. cit., p. 320.45Idem, ibidem, p. 482.46BACHELARD, Gaston. A poetica do espaco. Colecao topicos. Sao Paulo, Martins Fontes, 1993, p. 24-26.47Idem, ibidem, p. 21.48CERTEAU, Michel de. L invention du quotidien. 1990. Apud AUGE, Marc. Op. cit.49NORBERG-SCHULZ, Christian. Op. cit.50HUSSERL, Edmund. Ideas relatives a una fenomenologia pura y una filosofia fenomenologica. 1986, p. 20. Apud OLIVEIRA, Beatriz Santos de. Op. cit., p. 4.51CUNHA, Antonio Geraldo da. Op. cit.52OLIVEIRA, Beatriz Santos de. Op. cit., p. 10.53DARTIGUES, Andre. O que e a fenomenologia?. Traducao Maria Jose J.G. de Almeida. Rio de Janeiro, Eldorado Tijuca, 1973.54Idem, p. 22-23.
e um universo de multiplas maos passam a ser as condicoes essenciais da nossa maneira de perceber as coisas. Esse e o universo da arquitetura virtual. Arquitetura virtual nao significa projetar para nao construir. Nao significa projetar exclusivamente para computadores.Projetar arquitetura virtual e uma nova abordagem do tempo e do espaco uma abordagem que nao mais permite a exclusao cultural, ou qualquer tipo de dominacao. Esta mais proxima de um mundo de nanodecisoes articulado por coordenacao que de um sistema de forte hierarquia. Acontece em todo o lugar, e e mudanca, todo o tempo.Algo que faz lembrar Jacob Bronowsky quando afirmava que "em toda a epoca ha um ponto de mutacao, um novo modo de ver e de afirmar a coerencia do mundo."Emanuel Dimas de Mello Pimenta
propria concepcao do mundo, pertencemos sempre a um determinado grupo, precisamente o de todos os elementos sociais que compartilham um mesmo modo de pensar e de agir. Somos conformistas de algum conformismo, somos sempre homens-massa ou homens-coletivos. O problema e o seguinte: qual e o tipo historico de conformismo, de homem-massa do qual fazemos parte? Quando a concepcao do mundo nao e critica e coerente, mas ocasional e desagregada, pertencemos simultaneamente a uma multiplicidade de homens-massa, nossa propria personalidade e composita, de uma maneira bizarra: nela se encontram elementos dos homens das cavernas e principios da ciencia mais moderna e progressista, preconceitos de todas as fases historicas passadas estreitamente localistas e intuicoes de uma futura filosofia que sera propria do genero humano mundialmente unificado. Criticar a propria concepcao do mundo, portanto, significa torna-la unitaria e coerente e eleva-la ate o ponto atingido pelo pensamento mundial mais evoluido. Significa tambem, portanto, criticar toda a filosofia ate hoje existente, na medida em que ela deixou estratificacoes consolidadas na filosofia popular. O inicio da elaboracao critica e a consciencia daquilo que e realmente, isto e, um 'conhece-te a ti mesmo' como produto do processo historico ate hoje desenvolvido, que deixou em ti uma infinidade de tracos acolhidos sem analise critica. Deve-se fazer, inicialmente, essa analise." ANTONIO GRAMSCI
Esclarecimento e a saida do homem de sua menoridade auto-imposta. Menoridade e a inabilidade de usar seu proprio entendimento sem qualquer guia. Esta menoridade e auto-imposta se sua causa assenta-se nao na falta de entendimento, mas na indecisao e falta de coragem de usar seu proprio pensamento sem qualquer guia. Sapere aude! (Ouse conhecer!). Ter a coragem de usar o seu proprio entendimento e, portanto, o motto do Esclarecimento. Preguica e covardia sao as razoes de a maior parte da humanidade, de bom grado, viver como menor durante toda a sua vida, mesmo depois de a natureza a muito tempo ter livrado-a de guias externos. Preguica e covardia demonstram porque e tao facil para alguns se manterem como tutores. E muito confortavel ser um menor. Se eu tenho um livro que pensa por mim, um pastor que age como se fosse minha consciencia, um fisico que prescreve a minha dieta e assim sucessivamente, nao tenho entao necessidade de empenhar-me por conta propria. Se eu posso pagar, nao tenho necessidade de pensar. Muitos poderao discordar comigo nessa materia: os proprios guardiaes que se encarregam de cuidar para que a esmagadora maioria da humanidade e, dentro dela, todo o sexo feminino nao alcance a maturidade, nao apenas por ser desagradavel, mas extremamente perigosa. Tais guardiaes tornam estupido seu gado domestico e cuidadosamente se previnem para que suas doceis criaturas nao tomem caminho proprio sem seus arreios. Assim, eles mostram para seu gado o perigo que pode ameaca-los caso pretendam andar por sua propria conta. Na verdade, o perigo nao e realmente tao grande quanto parece. Afinal, depois de tropecar um pouco, todos aprendem a andar. Entretanto, exemplos de tropecos intimidam e geralmente desencorajam todas as novas tentativas. Portanto, e muito dificil para o individuo agir por sua propria conta e superar a menoridade, que se torna para ele quase uma segunda natureza. Assim, mesmo que esteja ja amadurecido, o individuo e desde o inicio incapaz de usar seu entendimento por conta propria porque nunca se permitiu tentar fazer isso. Dogmas e formulas estas ferramentas mecanicas para usos razoaveis (ou, pelo contrario, abusivos) das dadivas naturais dos individuos sao os grilhoes de uma duradoura menoridade. O homem que se livra deles da um salto incerto acima do abismo, mas este tipo de movimento livre nao e comum. Eis a razao para o fato de que apenas poucos homens caminham decididamente e saem da menoridade, cultivando seus proprios pensamentos. No entanto, e praticamente certo que o publico possa esclarecer-se. De fato, basta que a liberdade seja dada para que o esclarecimento torne-se praticamente inevitavel. Sempre havera pensadores independentes, mesmo entre os auto-intitulados guardiaes da multidao. Uma vez que tais homens livrem-se do jugo da menoridade, derramarao sobre si o espirito de uma apreciacao razoavel do valor humano e de seu dever de pensar por conta propria. E interessante observar que o publico que se manteve anteriormente sob o jugo destes guardiaes, quando e incitado a revolta por alguns deles que sao incapazes de qualquer esclarecimento , forca-os posteriormente a permanecerem submissos. Isso demonstra o quanto e
perigoso implantar preconceitos: estes eventualmente voltam-se contra seus proprios autores ou contra os descendentes dos autores. Portanto, apenas lentamente o publico deve alcancar esclarecimento. Uma revolucao pode levar ao fim de um despotismo pessoal ou de uma avarenta e tiranica opressao, mas nunca leva a uma verdadeira reforma dos modos de pensar. Novos preconceitos tomarao o lugar dos antigos como guias de uma multidao irracional. O esclarecimento requer nada alem do que liberdade e o mais puro de tudo isso e a liberdade de fazer uso publico da razao em qualquer assunto. Por outro lado, o uso privado da razao frequentemente pode ser restrito, mas isso nao necessariamente retarda o processo de esclarecimento. Atualmente, ouco clamores de todos os lados: Nao questione!. Os oficiais militares dizem: Nao questione, mexa-se!. O coletor de impostos: Nao questione, pague!. O pastor: Nao questione, creia!. Somente um unico soberano em todo mundo pode dizer: Questiona tanto quanto quiseres, e sobre o que quiseres, mas obedeca!. Nos encontramos restricoes a liberdade em todo lugar. Mas qual restricao e nociva ao esclarecimento? Qual restricao e livre de erros e qual antecede o esclarecimento? Eu respondo: o uso publico da razao deve ser livre todo o tempo e somente isso pode levar esclarecimento a humanidade. Por uso publico da razao entendo o uso que um homem, como scholar, faz da razao diante de um publico letrado. Eu chamo de uso privado da razao aquele uso que um homem faz da razao em um posto civil que lhe foi confiado. Em alguns negocios que afetam o interesse da comunidade, um certo mecanismo [governamental] e necessario, em relacao ao qual alguns membros da comunidade permanecem passivos. Isto cria uma unanimidade artificial que servira para o cumprimento dos objetivos publicos, ou ao menos para proteger tais objetivos da destruicao. Aqui, questionar nao e permitido: deve-se obedecer. Uma vez que um participante deste mecanismo se considera ao mesmo tempo parte de uma comunidade universal (uma sociedade mundial de cidadaos) lembrando que ele pensa por sua propria conta como um scholar que racionalmente se dirige ao seu publico atraves de seus escritos , ele pode efetivamente questionar mas nada sofrerao os assuntos com os quais ele esta associado parcialmente como membro passivo. Portanto, seria um completo infortunio se um oficial militar (no cumprimento de seu dever ou sob ordens de seus superiores) quisesse questionar a adequacao ou utilidade de suas ordens. Ele deve obedecer. No entanto, como um scholar, ele certamente nao poderia evitar de reconhecer os erros no servico militar e deve expor suas visoes ao julgamento de seu publico. Um cidadao nao pode deixar de pagar os impostos que lhe sao cobrados e impertinentes criticas a esses impostos podem ser punidas (como um escandalo que pode provocar uma desobediencia geral). Nao obstante, tal homem nao viola os deveres de um cidadao se, como um scholar, publicamente expressa suas objecoes a respeito da inadequacao ou possivel injustica de tais impostos. Um pastor tambem e limitado a pregar para sua congregacao de acordo com as doutrinas da igreja a qual serve, pois ele foi