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um recurso critico a experiencia, um que de fruto?Traducao de Marco Antonio FranciottiIn Popper, K. (1985): Realismo Y el Objetivo de la Ciencia (post scriptum a la logica de la investigacion cientifica, Madrid: Editorial Tecnos, vol. I, pgs. 203-214.Notas Outra teoria que teve um papel similar (ver Philosophy of Science: A Personal Report) foi o marxismo. (ver Busqueda sin termino, secao 8; mas enquanto tratei do marximo com grande detalhe na Sociedade Aberta e seus Inimigos e sobre o historicismo em geral na Miseria do Historicismo, nao havia publicado nunca uma analise detalhado do metodo freudiano de abordar os exemplos falseadores e as sugestoes criticas). Cf. Sigmund Freud, The Interpretation of Dreams (publicada pela primeira vez em 1899), traduzida do ingles e editada por James Strachey, 1954, pg. 127. Ver tambem pgs. 119 e 121. No que se segue, traduzo diretamente, em um dos lugares, do Gesammelte Schriften, II e III, 1925. Posso acrescentar aqui que uma analise da Intrdouctory Lectures (1916-1917) levara aos mesmos resultados. (Cf. sobretudo a decima Quarta conferencia.) Para uma critica psicanalitica e o restabelecimento da tese principal de Freud, ver Wisdom, J. O. (1949): 'A Hypothesis to Explain Trauma Re-enactment Dreams', Intern Journal of Psycho-Analysis, 30, pgs. 13 ff. As passagens de Freud que sao citadas aqui completam as que eu citei. Compare sobretudo a referencia de Wisdom nas pgs. 13-15 (notas 2-8) a Freud, New Introductory Lectures, 1937, pgs. 43-44, onde Freud introduz, para explicar os sonhos de representacao de traumas, o conceito de intento de satisfacao de desejos: "mas nao considerou que com isso", escreve Wisadom na pg. 15, "nao dizia nada essencialmente novo". Compare tambem a referencia de Wisdom na pg. 14 (notas 4 e 5) a explicacao de Freud dos "sonhos dolorosos" pela satisfacao de desejos de castigo, como se indica na Intrdocutory Lectures, 1943, pg. 185 e Beyond the Pleasure Principle, 1922, pg. 38. Op. cit. Pg. 135 (o italico e meu). Loc. Cit. Op. Cit., pg. 160. A tese principal de Freud esta estreitamente relacionada com outra fundamental (cf. pgs. 123 e 133 ff): que e "a funcao" de um sonho ou, de qualquer modo, sua funcao "normal", ser guardiao do sono contra as perturbacoes; apesar de que as vezes o sonho tambem pode Ter que "aparecer no papel de perturbador do sono" (pg. 580). Op. cit. Pg. 537. O italico e meu. Compare essa citacao com o texto da minha nota 3 supra. No entanto, Freud fala dos sonhos de angustia em termos muito diferentes e menos confiaveis antes dessa passagem; por exemplo, nas pgs. 161 e 236. Op. cit. Pg. 157. A discussao dos "sonhos desagradaveis" e continuada nas pgs. 556 ff.; ver a citacao da minha nota precedente. Certamente, estou disposto a acreditar na hipotese de Freud (pg. 157) de que alguns de seus pacientes satisfaziam, em seus sonhos, o desejo de refutar a teoria de Freud. E no entanto, com essa hipotese nos aproximamos perigosamente de um estratagema convencionalista (cf. Logica secao 20) como tratarei de argumentar. Ges. Schriften, II, 1925, pg. 497; correspondente a pg. 580
(as cinco ultimas linhas antes do paragrafo a seguir) da edicao de Strachey. Ed. De Strachey, pg. 582; o italico e meu. Loc. Cit., nota 2: os italicos sao meus. Um enunciado bastante inequivoco (que entretanto nao contem o termo "angustia" mas o de "neutraumatica" aparece em seu lugar), com respeito ao fato de que alguns sonhos de angustia nao sao satisfacoes de desejos, mas sim "sao as unicas excecoes autenticas", se encontra na primeira sentenca da secao IX do artigo de Freud de 1923; cf. tambem as quatro ultimas paginas do primeiro capitulo do New Introductory Lectures, 1933, especialmente a observacao "nao levou ao ponto de dizer que a excecao confirma a regra...". Ges. Schriften, III, pg. 25; correspondente a nota 2, pg. 135 da traducao de Strachey. Ver tambem as observacoes sobre "os profanos" na decima Quarta das Introductory Lectures. Ver tambem a nota 2 que acabo de citar, pg. 135, e a nota acrescentada em 1925 a pg. 160. Freud diz aqui de seus criticos que "nao fazem muito uso de sua consciencia moral" (Ges. Schriften, III, pg. 31), sugerindo que sao movidos por "inclinacoes agressivas" quando atribuem a doutrina de que "todos os sonhos tem um conteudo sexual" a "psicanalise". No entanto, Otto Rank - que, como explica Freud, afirmava precisamente isso - nao pertence as filas da "psicanalise" ? Os "sonhos complacentes" (Gefalligkeitstraume) ou "sonhos doceis" - sonhados para agradar o analista confirmando a sua teoria - sao descritos e discutidos por Freud no Ges. Schriften, III, pgs. 312-4 (correspondendo a 'Remarks on the Theory and Practice of Dream Interpretation', 1923, secao VII ff., Collected Papers 5, 1950, pgs. 141-5). Ver tambem a vigesima setima e a vigesima oitava das Introductory Lectures. Op. cit. Ges. Schriten, III, pgs. 310-4. Op. cit. pg. 130. Op. cit. pg. 311 (Collected Papers 5, pgs. 142). Op. cit., pg. 314 (Os italicos sao meus. Cf. Collected Papers, pg. 145.) A referencia e ao ponto quatro da decima Quinta das Introductory Lectures que proporciona, quando muito, um argumento circular como replica a ultima que proporciona um argumento que so mostra que alguns dos principios mais gerais de analise estao apoiados por evidencia independente, de modo que, em seu todo, pode se dever a sugestao (Estou disposto a conceder isso; o que e talvez a evidencia mais surpreeendente desse tipo pode encontrar-se na Republica de Platao, por exemplo, pgs. 571-5. Essas passagens nao sao mencionadas por Freud. Essas e outras sao discutidas na Open Society (nota 59 ao cap. 10). A passagem na conferencia vigesima oitava tambem faz uso do que e essencialmento o argumento dos qubra-cabecas de pecas irregulares. Os sonhos que representam trabalhos sobre problemas sao discutidos na Interpretation of Dreams, nota 2 (acrescentada em 1919), na pg. 181, onde Freud se refere a experimentos realizados por Potzl (ver tambem pg. 569) Samuel Butler havia previsto alguns dos resultados de Potzl em uma esplendida passagem em Erewhon Revisited (1901), caps. 27-8. "Gostaria que alguem escrevesse um livro sobre os sonhos", escreveu Butler no cap. 28, ognorando que Freud havia publicado seu
livros dois anos antes. Essa ideia e tomada da ultima sentenca da secao III de Freud, On Dreams, 1901; Standard Edition 5, pgs. 629 ff. Ver Butler, loc. Cit., para uma interessante descricao e analise de um sonho de angustia. Uns sonhos de fome - de Shackleton e Wilson - que nao se encaixam na teoria de Freud, mas que se encaixam na proposta aqui, sao os referidos pelo capitao Scott na The Voyage of Discovery (anotacao no diario com data de 22 de Dezembro de 1902): "Meus companheiros tem 'sonhos de comida' muito ruins; chegam a aparecer na conversacao normal durante o desjejum. Parecem ser uma especie de pesadelo; ou estao sentados junto a uma mesa bem servida e tem os bracos atados, ou agarram um prato e tem a mao decepada, ou estao a ponto de levar a boca um pedaco excelente quando caem em um precipicio. Quaisquer que sejam os detalhes, algo se interpoe no ultimo momento e acordam". Como outra alternativa a formula de Freud de satisfacao de desejos, J. O. Wisdom propoe, no artigo a que se refere a nota 2 supra, que os sonhos sejam reelaborados e reinterpretados. Atribuindo muito peso a ideia de Freud dos desejos de castigo (uma ideia da qual o proprio Freud se havia servido muito pouco), Wisdom se propoe a explicar todos os sonhos - inclusivo os de angustia - em termos de satisfacao de desejos (o proprio Wisdom prefere o termo "satisfacao de necessidades", para que nao possa haver um "desejo inconsciente" que corresponda a cada "necessidade" no sentido de Wisdom, incluindo o que ele chama de "necessidades de castigo".) Pode se dizer que a teoria de Wisdom admite conflitos na explicacao dos sonhos, mas, pelo que vejo, so admite um tipo de conflito: aquele devido a sentimento de culpabilidade.
Psicanalise?Uma conversa com Frank Julian Philips[Raridade]Frank Philips e psicanalista. Afirmar isto numa revista e infelizmente vago. O significado desta afirmacao so emergira para algumas pessoas que tiveram a oportunidade de serem analisadas por ele. A forca de suas ideias e acoes analiticas tem no entanto, a sua revelia, atingido um publico em nosso meio interessado em psicanalise. Dai a iniciativa de IDE em conversar com ele atraves de Leopold Nosek, Reinaldo Lobo e Luiz Carlos Junqueira Filho, registrar por escrito as passagens mais significativas e oferecer assim ao leitor um outro tipo de oportunidade no reconhecimento do psicanalista.RL - O que distingue a sua psicanalise da psicanalise classica? Podemos comecar assim.P - Esse e um assunto que deveria ser deixado fora, (risos), para nao suscitar sensibilidades inutilmente. Eu acho que seria como se a gente comecasse a comentar questoes de raca. E sempre muito sensivel, nao lhe parece? (Risos).Talvez isto possa estar implicito naquilo que vamos conversar. Eu acho que, quanto a distincao, nao ha nenhuma dificuldade: nao se trata do objeto da realidade psiquica, mas de uma certa diferenca na maneira como o material e tratado numa analise em andamento. E muito diferente.A questao e que, no trabalho que eu estou fazendo, observa-se que a visao expande muito a cada momento. E isto necessita uma maneira de ver o material. Essencialmente, consiste em respeitar a diferenca entre a realidade psiquica nao sensorial e a realidade psiquica sensorial. O sensorial ocupa um lugar imenso na nossa vida historica: toda a nossa vida depende da maneira em que podemos usar, primeiro a comida, que e a base de tudo para qualquer ser vivo neste planeta, em seguida, a maneira de obter a comida, quer dizer, hoje em dia a vida comercial, de salarios, tudo que e necessario para ter comida, ter casa, tudo que e necessario para viver - tudo isso exercita os cinco sentidos o tempo todo. Agora, fazer uma distincao entre isto e o que nao e sensorial exige uma abordagem mais intensa hoje em dia do que era sentido no passado, e isto foi introduzido principalmente pelo Dr. Bion, quando ele recomendou uma disciplina para o analista, uma disciplina que nao e facil de ser mantida o tempo todo - suspender o quanto puder todo desejo, toda necessidade de lembrar, ou seja, de ter memoria, e mesmo de precisar compreender. Agora, isto parece a primeira vista, para o analista treinado em qualquer parte do mundo, algo estranho, alguma coisa meio curiosa, mas o fato e que quando a gente se habitua a mais atmosfera de escuridao, a uma especie de atmosfera que poderia ser chamada de meio onirica, de maneira a ser possivel transformar o que esta acontecendo em alguma coisa que o paciente mesmo nao poderia ter visto ou sentido; isto torna visivel o que esta presente la, potencialmente, de forma nao sensorial, favorecendo o surgimento na pessoa de que ela nao conhecera. Esta e a essencia do trabalho que eu tento fazer desde ha algum tempo... agora, ja desde ha bastante tempo... E necessario para que isto aconteca
que o analista mantenha esta disciplina com muita firmeza. E como se.ele levasse uma tela em branco, e a tela que esta atras da mente de cada pessoa. Bion disse mais uma .E como se o analista levasse uma tela em branco, e a tela que esta atras da mente de cada pessoa. Coisa um tanto surpreendente para quem nao tem o habito de ver isso: que a gente devia poder ver o paciente que chega como um novo paciente, nao aquele de ontem, ou antes. Ele diz que se a gente esta vendo o mesmo paciente, a gente esta vendo o paciente errado. Agora, para que isto seja perceptivel e necessario que nenhuma sessao tenha qualquer historico nem qualquer futuro, so aqueles 50 minutos na atmosfera em que a sessao analitica devia ser mantida. Tudo isso demanda experiencia e uma analise a mais completa possivel para o analista, para que ele tenha atingido uma familiaridade bastante real e intensa com a posicao esquizo-paranoide, na sua interacao com a posicao depressiva, como foi descrita por Melanie Klein. Mas pode ser vista de outros modos tambem.J - Bion, em seu artigo sobre a realidade sensorial e a psiquica, partindo dessa disciplina de tentar restringir a memoria e o desejo e considerando aquilo que o analista pode ver a partir disto, sugere que na mente que funciona no estado de alucinose, talvez exista um incremento deste mecanismo de memoria e de desejo. O que o senhor acha disso?P - Existe uma especie de nivel de alucinacao encoberto, subjacente. Isto foi visto por Freud no capitulo 7 da Interpretacao dos Sonhos, na parte onde ele estuda algo dos seus achados. Eu acho que eu vou ler essa parte. Acho que seria util ouvirmos. Eu vou ler em ingles e depois vou traduzir, mas da para pensar muita coisa a respeito de alucinacao.Bom, ele esta resumindo varios aspectos sobre sonhos com questoes de satisfacao de desejos, de regressao, etc., mas eu me debrucei sobre essa frase ha tempos atras. E esta no volume 5, pag. 567 do Standard Editora: "Though it is after all nothing but a substitute for a hallucinatory wish; and it is self-evident that dreams must be wishfulfiments, since nothing but a wish can set our mental apparatus at work".Nao sei como esta na traducao brasileira, mas vou tentar: "O pensamento, afinal de contas, nao e nada mais do que um substituto para um desejo alucinatorio, e e autoevidente que os sonhos devem ser realizacoes de desejos, ja que nada e melhor que um desejo para por nosso aparato mental a trabalhar." Bom, refletindo sobre isto, a gente percebe que ha uma especie de nivel de alucinacao em quase tudo. Com meus pacientes estou chegando a poder observar isto mais abertamente. Meus pacientes trazem muitos sonhos. Nao que eu peca, mas acontece. Quando eu falo alguma coisa concernente aquilo que o paciente esta falando, tenho de poder alucinar com ele para poder dizer aquilo que ele esta precisando, e que eu realmente nao sei. Nenhuma interpretacao de qualquer analista pode ser considerada necessariamente
como verdadeira. E ai entra, talvez, algo da diferenca entre meu trabalho e o trabalho classico.L - Existe na psicanalise uma abordagem conceitual de quando se escreve teoria abordando alguns conceitos como o de inconsciente, Edipo, etc. E a nivel de trabalho clinico muitas vezes se confunde um nivel teorico com o pratico e se da uma interpretacao conceitual. Entao eu lhe pergunto:P - Por conceito voce esta pensando em ideia?L - Uma ideia com um nivel de abstracao, com uma certa distancia da experiencia de vida. E um conceito teorico. So para completar eu perguntaria: Pode a experiencia analitica ser melhor objetivada por uma representacao estetica e nao conceitual?P - Bem, se voce esta mencionando estetica eu penso que voce esta se referindo a como podemos falar a linguagem. Todas as linguas tem a mesma possibilidade de serem usadas, mas nos nao temos alternativa, ou e Portugues, ou e Ingles, ou Frances, ou Chines, ou seja qual for, seguindo a nacionalidade do paciente e do analista. Mas, vamos por da seguinte forma: Freud nasceu no seculo passado, com os conceitos da neurologia daquela epoca em Viena e outras partes do mundo. Bem, muitas pessoas daquele periodo estavam contribuindo para examinar casos, porque naquela epoca a histeria estava muito em moda no mundo e nos consultorios dos neurologistas. Ele se estava confrontando com fatos que trouxeram a ele uma especie de chance extraordinaria, devido a sua intuicao. Pode verificar algo que o levou ate os sonhos - ele tinha praticado um pouco de hipnose, mas nao teve muito sucesso com aquilo, depois ele tinha estado com Charcot em Paris e observado muita coisa por la. Finalmente, seu grande trabalho foi realizado com "A Interpretacao dos Sonhos", que terminou em 1899.E dai, aquela frase que mencionei. Bem, quanto aos sonhos, ele estava bem conscio de que era uma funcao alucinatoria, carregando um sentido nao alucinatorio...Aquilo que ele descobriu com a analise dos sonhos e o que o senhor esta mencionando como conceito, nao? Sao evidencias da vida psiquica da pessoa. Dai, a realidade psiquica tornou-se corrente e, hoje em dia, parece que tem sido possivel elabora-la com muito mais abertura que antes, a psicanalise, porque, depois de Freud, surgiu esta enorme concentracao baseada nas teorias que Freud elaborou e, depois, nas teorias que Melanie Klein elaborou e outras pessoas tambem, outros analistas daquela epoca inicial e de epocas sucessivas. Hoje em dia ha 6.000 analistas no mundo, mais ou menos, pertencentes a Associacao Internacional de Psicanalise e ha uma imensidao de coisas escritas, mas a maior parte delas aparentemente sao escritas sem uma consideracao da distincao entre o sensorial e o nao sensorial. Mas, em resposta a sua pergunta, eu nao estou muito esclarecido quanto a esta questao do conceito sensorialmente estabelecido, quer dizer, penso que nao tem a mesma significacao quando ele e sensorialmente estabelecido, do que quando surge a partir de algo no paciente do qual ele nao sabia nada. Quando isso acontece nao sei se podemos chamar de conceito - e um evento. Freud usou esse termo em algum escrito
dele. Ele disse numa carta a alguem, eu estava vendo outro dia, que quando escutou a frase do paciente dizendo: "Bom eu nunca teria pensado naquilo-,entao sabia estar no caminho certo. Agora, isto acontece bastante no meu trabalho, muitas pessoas chegam a sentir: "Mas isto e assim mesmo", "e realmente assim".Bom, e dispensavel dizer que o Splitting nas maneiras de pensar e considerar tudo pode ser muito acentuado em qualquer paciente, mas hoje os problemas ligados aquilo que chamamos de envolvimento, essencialmente a identificacao projetiva, e um dos assuntos de maior interesse para observar de maneiras exatas. Aonde vao os sonhos durante o dia? Nao sao visiveis, enquanto as estrelas nao sao visiveis, mas estao la, presentes. De maneira que nos temos uma possibilidade, em analise de observa-los, quando e possivel preservar esta atmosfera que eu chamo de escuridao para o analista. A possibilidade de estar vendo coisas que normalmente falando nao seriam visiveis, nem audiveis. Aqui tenho que por em termos sensoriais.J - Eu estava pensando algo assim: Hoje em dia nossa pratica ja tem quase 100 anos. Sabemos que este e um periodo muito restrito pensando na historia da humanidade toda, mas acho que ja deu para perceber uma direcao no sentido desses 6.000 psicanalistas que o senhor mencionou estarem distribuidos nos paises de tradicao judaico-crista...P - Mas tem analistas na India, no Japao.. .J - Mas muito pouco, nao e?P - Poucos, mas sao serios. Ha analistas em Bombaim, em N. Delhi. Eu conheci um deles numa viagem.J - Minha questao e a seguinte: sera que os orientais teriam uma condicao nata de observar o nao sensorial e porisso prescindiriam da psicanalise?P - Eu acho que sim. Eu acho bem possivel. E acho que os orientais estao muito mais perto desse assunto do que nos. Mas. . . sabe, o que e importante para o analista na abordagem que eu tento descrever, e que ele perceba que esta lidando com uma coisa absolutamente unica no mundo; nunca, na historia do mundo, duas pessoas puderam se encontrar numa sala e chegar a falar com uma constante diminuicao da quantidade de mentiras e meias verdades de ambos os lados, como pode acontecer numa sessao de analise onde, independente da autoridade individual de cada uma das duas partes, nao ha autoridade nenhuma. E a primeira vez que isto esta acontecendo no mundo. Eu nao sei se ha outro exemplo. Em que outra situacao e que a teoria, a memoria de como a analise deve ser praticada, pode estar ausente? Duas pessoas estao la para tratar de um assunto muito serio, especialmente para uma delas; isto nunca aconteceu na historia! O analista pode perceber que ele esta numa situacao unica porque o sensorial pode ser deixado de lado e toda a atencao dele pode ser focalizada exclusivamente naquilo que surge, naquela atmosfera. Esta e uma situacao completamente diferente, o que nao impede que a analise esteja associada com a vida mesmo e ate alem, no caso da pessoa que esta deitada no diva, percebendo o que nunca antes percebeu.Aonde vao os sonhos durante
o dia? Nao sao visiveis, enquanto as estrelas nao sao visiveis, mas estao la, presentes.As pessoas nao estao plenamente equipadas com tudo que e necessario para poder tornar a analise consciente e esclarecedora. Muita coisa tem que ser feita, mas ainda nao foi, vai acontecer talvez daqui a um seculo, e se a analise durar ate la. Porque nao houve outra pessoa que tratou o assunto como Bion, se a gente le Transformacoes e os trabalhos sobre a Grade e tudo que esta envolvido naquilo, a gente percebe que ele foi muito longe. Mas Bion era assim... parecia que ele nao estava dizendo grande coisa. Numa ocasiao eu morava em Londres muito perto de onde ele praticava analise, eu morava distante uns 400 metros. Um dia, por acaso, acho que foi pela manha, eu cheguei onde ele trabalhava, subi, deitei no diva e ele sentou-se na poltrona e talvez eu falei alguma coisa, nao sei o que. Nao aconteceu muita coisa e de repente, eu percebi que estava na hora errada. Entao disse para ele: "Desculpe, mas eu penso que vim na hora errada". Acho que ele nao disse nada, so se levantou. Ai eu disse, eu volto as tres e meia, ou quatro horas, nao sei que horas eram. Eu sai, voltei para minha casa e depois voltei. Nada foi dito. Simplesmente nada. Isto foi nos anos 60. Era assim.L - Talvez o senhor pudesse contar alguma coisa. O senhor fez analise com Melanie Klein.P - Sim, eu fiz.L - O senhor pode contar alguma coisa sobre esta experiencia.P - Eu estava fazendo analise com Melanie Klein e o que posso dizer sobre Melanie Klein, em todo caso, e que foi uma experiencia excepcional que me lancou a fazer sete anos de analise de criancas. Mas, para minha formacao nao posso dizer grandes coisas a nao ser que era totalmente diferente, totalmente diferente! Mas eu tenho muitas anedotas sobre Melanie Klein (risos), mas eu prefiro nao contar. Melanie Klein era muito culta, falava muito bem frances; no ingles, o seu acento era sempre algo carregado pelo fato de que era Vienense.J - Melanie Klein e Bion posteriormente deram importancia ou perceberam a importancia da relacao com o seio e com o penis. Sua experiencia confirma isto?P - Oh, sim! Melanie Klein tinha uma intuicao fantastica e apanhava o fundo da pessoa. Mas Bion foi muito util para mim tambem, porque ele abordava as coisas de uma maneira que ela nao abordou, pois Bion teve uma experiencia independente da psicanalise. Em 1917, durante a Guerra na Franca, tudo que ele observou da realidade como ela realmente e na guerra deixou-o bastante desiludido com tudo o que existe de mentira na vida humana. Para Melanie Klein nao faltou percepcao, mas de um outro modo; ela estava mais concentrada na psique da crianca, do bebe e no adulto tambem e hoje devo dizer que utilizo muito, na minha tentativa de trabalhar com psicanalise, as observacoes dela, e do Bion tambem, quanto a localizacao do estado de mente da infancia no adulto bem como no