inteligentes que habitavam um certo canto remotodo universo onde inventaram algo a que deram o nome de conhecimento. Elesficaram orgulhosos e envaidecidos por sua invencao, mas tudo durou apenas uminstante, passados alguns momentos o mundo se congelou e os animaisinteligentes morreram. O filosofopretende nos mostrar o quao sem importancia e pequenos somos perante aexistencia. Acreditamos que, por nosso intelecto (consciencia), somos superiores,ou seja, nos sentimos o eixo do mundo. Mas se nos conseguissemos comunicar comum mosquito, saberiamos que tambem ele paira neste ambiente com a mesmapresuncao e se sente como centro voador deste mundo. Nao percebemos quao semfinalidade e gratuito fica o intelecto humano dentro da natureza. O intelecto eimanente ao homem e nao lhe cabe nada que nao seja inteiramente humano.De acordo com Nietzsche,o intelecto foi acrescentado apenas como auxiliar aos mais infelizes, delicadose pereciveis dos seres, para firma-los um minuto na existencia, da qual, sem estecontributo, eles teriam toda razao para fugir. O intelecto constitui-se como ummeio para conservacao do individuo e desdobra a sua forca mestra no disfarce. Assim,os individuos mais fracos, menos robustos, se conservam. Assim como osoutros animais o homem tambem recebeu os sentimentos basicos de preservacao daespecie, os instintos. Quando, para sobreviver, elaboravamos algum artificioenganador e astucioso, eram estes sentimentos primordiais que nos moviam. Com o tempo amagia do disfarce acabou se voltando contra o feiticeiro, o homem acabouesquecendo-se e distanciando-se dos seus motores primordiais. Nietzsche indaga,que e que o homem no fundo sabe de si mesmo? Como podemos saber quem somos seignoramos o que nos poe em movimento. Nao e que a natureza lhe oculta a maiorparte das coisas, mesmo sobre seu corpo, para mante-lo exilado e trancado emuma consciencia orgulhosa, malabarista! A natureza deitou a chave fora e ai da fatidica curiosidade que conseguisse, atraves de um fenda, olhar parafora e para baixo da camara da consciencia e agora pressentiu que sobre oimplacavel, o avido, o insaciavel, o assassino, repousa o homem na indiferencade seu nao saber e como que suspenso em sonhos preso nas costas de um tigre. O homem venceatraves de seu disfarce, por sua trapaca intelectual. Conferiu-se as glorias davitoria e orgulhou-se de sua propria arte, enganando a si mesmo. O homemconsciente, vaidoso, acredita andar com as proprias pernas, sem perceber, entretanto,que seus movimentos sao ditados por forcas primitivas.Nietzsche nosoferece uma oportunidade para abrirmos os olhos e pararmos de roncar: de ondeneste mundo viria, o impulso a verdade! E questiona: como podemos esperar ouvira verdade do mestre da mentira sem que mintamos para nos mesmos? O mentirosousa as designacoes validas, as palavras para fazer aparecer o nao-efetivo comoefetivo e efetiva-se ao expressar alguma coisa diferente do que percebe e sentecomo realidade. A verdade e uma designacao, tomada universalmente como valida,dada a expressao do que uma pessoa percebe, sente como realidade e estasubmetida as convencoes da linguagem. O que designamoscomo coisas e objetos sao na verdade conjuntos de relacoes antropomorficas.Quando enxergamos algo, o vemos de um ponto de vista legitimamente humano. Oque e a verdade, portanto? Um batalhao movel de metaforas, metonimias,antropomorfismos, enfim uma soma de relacoes humanas que foram enfatizadaspoetica e