Getulio Vargas (FGV) em 2007, mostra que pela primeira vez, em mais de um seculo, a taxa de participacao dos catolicos deixou de cair e manteve-se estavel no primeiro quarto de decada, com 73,79% em 2003. Os evangelicos seguem crescendo, mas agora angariando seu publico no segmento dos sem-religiao grupo que caiu de 7,4% para 5,1%. Para os autores, os dados demonstram claramente que a velha pobreza brasileira (por exemplo, a das areas rurais do Nordeste) continua catolica, enquanto a nova pobreza (na periferia das grandes cidades) estaria migrando para as novas igrejas pentecostais e para os chamados segmentos sem-religiao.Tamanhas migracoes nao ocorrem e na verdade nunca ocorreram de forma tao pacifica quanto se poderia imaginar numa seara que lida com o espiritual. Sempre houve uma disputa de religiosidades no campo religioso brasileiro, diz Vagner Goncalves da Silva, professor do Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciencias Humanas da Universidade de Sao Paulo. O que e caracteristico, porem, e que as religioes dialogam, mesmo sob o contexto da disputa. Silva e o organizador do livro Intolerancia religiosa Impactos do neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro (Sao Paulo: Edusp, 2008), em que estudiosos de diversas instituicoes analisam algumas das facetas dessa realidade complexa. Um dos focos principais e o acirramento da disputa religiosa nas ultimas decadas. De uma parte, porque a luta para conquistar novos adeptos nao se restringe mais a pulpitos e altares: a eles se agregaram as tribunas e palanques da politica e as luzes dos auditorios e palcos da midia. De outra, porque o segmento evangelico neopentecostal o que mais cresce no Pais, representado por denominacoes como a Igreja Universal do Reino de Deus (Iurd), a Igreja Internacional da Graca e a Igreja Renascer em Cristo encontrou no ataque aos cultos afro-brasileiros um diferencial de mercado para fazer seu proselitismo.Num dos artigos, Ari Pedro Oro [2], professor de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, qualifica a Iurd como neopentecostal macumbeira e igreja religiofagica por incorporar em seu repertorio termos do vocabulario das religioes afro, como descarrego, encosto, trabalho, amarrar etc. Por sua vez, Ricardo Mariano, professor da pos-graduacao em Ciencias Sociais da Pontificia Universidade Catolica do Rio Grande do Sul, salienta que a tolerancia religiosa pode conviver com a discriminacao religiosa e que esta pode ocorrer, nao importa se com mais ou menos frequencia, num contexto de liberdade religiosa.A escolha do titulo do livro nao foi ingenua, foi pensada, diz o antropologo Silva. Se nunca houve uma aceitacao plena das religioes de heranca africana, considera, pelo menos nao se criava em plano nacional uma visao tao negativizada do sistema afro-brasileiro. A introducao do volume, assinada pelo organizador, levanta alguns casos que atestam a nova realidade da intolerancia, mas ao mesmo tempo registra vitorias na Justica obtidas por adeptos que se sentem atingidos por discriminacao religiosa. A mais emblematica delas foi o da indenizacao a familia de Mae Gilda, mae-de-santo cuja foto apareceu numa edicao do jornal Folha Universal, da Iurd, em 1999, numa materia intitulada Macumbeiros charlatoes lesam o bolso e a vida dos clientes.