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Estava eu ruminando um texto de Freud* quando coloquei-me a acentuar mentalmente o fato deque a regra imposta ao analista de nao querer notar nada em especial, e oferecer a tudo o que se ouve a mesma "atencao flutuante" e precedida, no tal texto, por um comentario queaponta, entendo eu, pra uma certa liberdade concedida ao analista na execucaodesta regra. Lacan, no Seminario 1, diz que a formalizacao [por Freud] das regras tecnicas e assim tratada com uma liberdade que, por si so, e um ensinamento que poderia bastar, e isto tudo remeteu-me a uma famosa passagem em que Freud compara a analise a uma partida dexadrez, na qual apenas as aberturas e os finais sao passiveis de umasistematizacao, as jogadas nao. Significa que a conducao de uma analise naopode ser rigidamente pre-determinada... Deixando-me levarpor um certo deslizamento, veio-me a cabeca um significante recorrente no campolacaniano: estilo do analista. E quea formacao em psicanalise nao se da em serie, como numa linha de producao, e nao se limita ao molde universitario, logo os produtos de talformacao terao cada um sua singularidade (ha de se considerar e muito o fato de que, seguindo Lacan, um analista nao se coloca como modelo egoico a ser apreendido pelo analisando, fator importante para uma formacao nao serializada, nao e mesmo?). Freud, ao estabelecer a atencaoflutuante como regra, nao o faz de forma a fixar as etapas que devem ser seguidas para quetal objetivo seja atingido (assim como nao engessa as etapas a serem seguidas porum analista em sua clinica), apenas orienta que o analista abandone-se amemoria inconsciente, afinal o Eu nessas horas so atrapalha! Le-se em Freuda seguranca de alguem que propoe-se a nao selecionar o material que lhe eapresentado, a seguranca de alguem que escuta de maneira flutuante asassociacoes livres de seus analisandos, e sabemos, isto nao e tao simplesquanto pode parecer: assim como, do lado do analisando, a critica consciente e a resistencia impoe-se o tempo todo contra a associacao livre, do lado do analista, ha o perigo do Eu ardilosamente querer se intrometer, e sabemos com Lacan que o analista, ao ocupar este lugar, paga com interpretacoes e com sua pessoa, uma vez que pela transferencia ele e literalmente despossuido dela! Dai, mais uma vez (sei sei, sourepetitiva) a importancia da analise pessoal do analista, afinal como escutar oinconsciente de alguem quando nao se sabe nada sobre seu proprio? Se o Eu doanalista nao esta em questao (em outro lugar), como podera eledesmontar as certezas imaginarias do analisando e faze-lo avancar?*Recomendacao aos medicos que exercem a psicanalise. Lacan inicia seu Seminario 1 com um dito sobre a tecnica zen.Considerando que tal Seminario aborda os chamados escritos tecnicos de Freud,penso ser importante um olhar atento a esta passagem. Que teria a psicanalise aver com a tecnica zen? Aqui, nestetrecho tao curto, Lacan ja nos indica o que veio anunciar. Sobre o mestrebudista, a licao e que este nao ensina ex-cathedra umaciencia ja pronta, da a resposta quando os alunos estao a ponto deencontra-la. Em outras palavras, o mestre conduz seus discipulos pelo percursoque os
leva a resposta. Mas o estilo de Lacan, que poderia talvez condensar-sesob o significante enigmatico[1],nos convida ao jogo da decifracao.Joguemo-lo. Lacan se alinha a tal perspectiva tecnica na medida em que suatransmissao situa o leitor-ouvinte na posicao de sujeito produtor de saber enao de um objeto passivo que absorveria o saber pronto e acabado do mestre.Aqui ele da o tom de seus Seminarios: dificeis, ironicos, truncados, faltosos,instigantes...Mas Lacan nao e mestre. A tecnica zen, diz ele, possui um limite:mantem o dogma intacto. O mestre zen ja possui a resposta (ela e sempre amesma), apenas aguarda, pacientemente, que seu discipulo esteja preparado para ouvi-la. Mas eLacan entao, o que pretende com seus seminarios? Aqui, a principio, retornar aFreud naquilo que a psicanalise tem de constitutivo, seu vir-a-ser, suaessencia nao dogmatica.Neste ponto Lacan rompe comqualquer possibilidade de similitude entre o budismo e a psicanalise, ainda quefaca uma aproximacao, no campo da tecnica, entre ambos. Ao contrario dopensamento budista, o pensamento de Freud e o mais perpetuamente [destaque meu] aberto a revisao. E um erro reduzi-loa palavras gastas. Nele cada nocao possui vida propria. A tecnicapsicanalitica nao conduz a confirmacao de sua identidade teorica, mas a suanegacao dialetica, modificando-a, ao mesmo tempo que a mantem. Entendo que e na relacao entre pratica e teoria, na praxispsicanalitica, que os significantes teoricos acomodam significados praticos. E oque nos diz Freud na primeira parte de sua Introducaoao Narcisismo, de 1914 e logo no inicio de seu Pulsoes e destinos das pulsoes, de 1915, por exemplo.Aqui o retornoa Freud e, primeiramente, mas nao apenas, o retorno a abertura da teoria atecnica. A tecnica seria de tal modo nao apenas um meio de aplicacao teorica, masela propria um motor dinamico da teoria. Neste sentido o psicanalista nao deve,tal qual Procusto, que no horripilante mito cortava os membros de seus hospedesde modo a fazer com que coubessem na cama que lhes oferecia, cortar qualquerindicativo pratico que questione a teoria, moldando de forma acritica suaexperiencia a um padrao teorico pre-estabelecido. A clinica deve interrogar ateoria.Do ponto devista historico e bom lembrar que este primeiro seminario publicado de Lacan(1953-54) e expressao de sua denuncia do engessamento tecnicoe teorico pos-freudiano. Lacan nos ensina que revisar o pensamento de Freud eproprio da psicanalise e tal empreendimento deve ser feito por todo aquele quese pretende psicanalista. Lacan era freudiano. Caberia a nos, segundo ele, aalcunha lacaniano. Pois entao o trabalho e grande: empreender nao apenas oretorno a letra de Freud, mas tambem retornar ao ensino de Lacan como uma dascondicoes necessarias para manter viva a praxis psicanalitica e o campo abertopor Freud.Em tempo, agradeco a colaboracao e interlocucao de Marisa de Costa neste escrito.[1] Conferir o texto O analista e o Mestre dos Magos
Sabe quando todos os caminhos insistem em te levar para o mesmo lugar? Pois e, ultimamente quando menos espero, eis que Nietzsche cai no meu colo. Ontem a noite nao foi diferente, e quando dei por mim, estava enlouquecida discorrendo e escorrendo sobre a forma nietzschiana de escrito, o tal do aforismo. Claro que nao entendo nada de Nietzsche, mas na minha cabeca esse caboclo foi aquele responsavel por eu ter finalmente abandonado a posicao "Ivan Karamazov" ou, dito em outras palavras, a posicao de alguem que se anuncia ateu mas no fundo permanece em duvida quanto a existencia divina. Foi na adolescencia, depois de uma martelada nietzschiana (que na minha lembranca foi mais ou menos assim: "Como?!! Seria o homem uma criacao de Deus? Ou seria deus apenas uma criacao do homem?") que pude tranquilizar-me quanto ao meu ateismo, este deixou de ser uma questao. Foi disso que lembrei enquanto escorria sabichonices de botequim, enquanto animadamente defendia a ideia de que alguns escritos podem condensar um mundo e que, justamente por isso, devem ser lidos com tempo, calma... Devem, enfim, ser ruminados, afinal, as vezes um paragrafo pode "valer" mais que 20 paginas! E nao e que depois, bisbilhotando o aforismo 8 da Genealogia da Moral, li algo lindo que o bigodudo escreve sobre seus aforismos e a arte de sua leitura? "A dissertacao e precedida por um aforismo, do qual ela constitui o comentario. E certo que, a praticar desse modo a leitura como arte, faz-se preciso algo que precisamente em nossos dias esta bem esquecido, para o qual e imprescindivel ser quase uma vaca, e nao um 'homem moderno': o ruminar..." Considerando a pressa quantitativa de nosso tempo, esse trecho tem muito a dizer, nao?...Sabe quando todos os caminhos insistem em te levar para o mesmo lugar? Bom, no teu caso, improvavel leitor, eu nao me iludiria a ponto de atribuir isto a mera coincidencia. O inconsciente e mais ardiloso do que supomos... digo isso porque depois do tal aforismo 8, lembrei-me (finalmente) de ter lido ha poucos dias sobre a forte impressao que a obra de Nietzsche causou no jovem Lacan e que, diz a Roudinesco, foi apos ler a obra dele que o frances abandonou de vez a religiao e a fe, como eu, numa provavel e fabulosa reconstrucao histerica, julgo ter feito anos atras por conta de um "simples" aforismo...31/08/2012. Amorsem sexo Algumas consideracoes sobre transferencia e desejo do analista.Francina Sousa.O titulo deste pequeno escrito faz equivoco com otema do XV Encontro Nacional da Escola de Psicanalise dos Foruns do CampoLacaniano Brasil, Amor e Sexos, ocorridoem novembro de 2014 em Campo Grande MS. Afinal, o analista sabe: o romancepsicanalitico, a aparente parceria ai instituida, e sui generis. Amor e desejo estao envolvidos. Amor de transferencia,desejo do analista. O primeiro termo, se correspondido, mina as possibilidadesdaquele que ali se apresenta como objeto de Outro advir como sujeito de seudesejo. O segundo termo, desejo do analista, refere-se a um desejo novo,produto da destituicao subjetiva inerente ao final de analise. Partindo dainvestigacao do conceito de transferencia em minha experiencia
o amor de transferencia, aquele que ocupa afuncao de analista deve ter seu desejo situado em um ponto que nao se confundecom os sentimentos que a situacao analitica lhe suscita, deve ser possuido porum desejo mais forte que os desejos que poderiam estar em causa, a saber, dechegar as vias de fato com seu paciente, de toma-lo nos bracos ou atira-lo pelajanela. (LACAN, 1992, p.187). O analista antes de mais nada ele banca odejeto: faz descaridade. Isso para realizar o que a estrutura impoe, ou seja,permitir ao sujeito, ao sujeito do inconsciente, toma-lo por causa de seudesejo (LACAN, 1993, p.32-33). Oanalista esta no instante de sua interpretacao, de seu ato. No texto Adirecao do tratamento e os principios de seu poder, Lacan nos ensina que naempresa comum que chamamos de analise, analista e analisando entram cada qualcom sua cota. Isto significa que ha um custo para o sujeito nao apenas enquantoanalisante: ha um custo para se ocupar a funcao de analista. Nesteinvestimento de capital da empresa comum, ao analisante, nao basta oinvestimento financeiro: ele deve pagar com a associacao livre, definida porColette Soler como irma gemea do amor de transferencia (1998, p. 310). E e papeldo analista sustentar e garantir espaco para que ela ocorra. O que nao e tarefapara qualquer um, mas para um qualquer. Um rebotalho. Segundo Freud, a escuta analitica pressupoe que oanalista acentue os significantes ditos pelo paciente com a mesma nota, eledeve escutar e nao se preocupar em notar alguma coisa (2010, p.150). Associacao livre do lado doanalisando, atencao flutuante por parte do psicanalista, regras fundamentais dapsicanalise. Simples? Facil? Sabe de nadainocente!! De um lado, analisando luta para vencer suas resistencias e de fatodizer tudo o que lhe passa pela cabeca. Dizer tudo que lhe passa pela cabeca,isto nao e simples. O amor de transferencia o coloca ali, disposto a despir-se pormeio de suas palavras, mas a resistencia apoia-se na transferencia e o fazopor-se ao dizer tudo: E se ele naogostar do que eu disser? Alias, o que e que ele quer que eu diga? O que elequer dizer? Quem ele pensa que eu sou?! O que ele quer que eu queira? Sera queesta me entendendo? Nao, nao esta! Posicoes, entre outras, do analisandofrente ao analista, movido pelo desejo de ser objeto de desejo do grande Outroque nele localiza. Do outro lado, o analista consente em receber aquelematerial ao preco de sufocar-se enquanto eu. Sufocar-se? Angustia. Pois o praticante,guiado pela teoria, angustia-se diante da regra de abster-se de si mesmo. Temhorror ao ato posto que este aponta nao apenas para o furo, para a castracao doanalisante, mas para sua propria castracao. Porem chega o momento de suapratica em que o eu do analista deixade estar ali e nem por isso se debate, ele se cala. A analise pessoal lhepermite e a clinica aliada a supervisao lhe ensinam a ocupar outra posicao,responder de outro lugar, no qual o desejo do analista sustenta a atencaoflutuante. Afinal, as exigencias que o euimpoe ao iniciante em sua clinica situam-se do lado de um saber supostamentetodo, quando na realidade e para as
inconsistencias deste saber que o analistaaponta. Atuar de modo a ocupar um lugar de saber, e nao de suposto saber, colocao jogo a ser perdido. Na relacao analitica, nao e apenas com ainterpretacao que o analista paga, ele paga tambem com sua pessoa, na medidaem que, haja o que houver, ele a empresta como suporte aos fenomenos singularesque a analise descobriu na transferencia (LACAN, 1998, p. 593). Alem disso, oanalista deixa seu juizo de fora da partida. Ele joga como morto[1].Esta e sua estrategia, que responde a uma politica da falta-a-ser. Como nosensinam Freud e Lacan, em sua tatica ele tem maior liberdade, as jogadaspossiveis, tal qual no jogo de xadrez[2],sao inumeras... Entendo aclinica como teoria em ato e a teoria como saber clinico sedimentado emconceito. O que apreendi ate este momento de minha experiencia e que o jamaissomos iguais a nossa funcao (LACAN, 1998, p.189) tem um sentido logico, e arrisco-mea interpreta-lo: funcao na qual o analista se reconhece mas com a qual nao seconfunde. Com a qual o eu do analistanao deve se confundir mas que, frente a determinadas coordenadas, insiste ecoloca pontos de resistencia em sua escuta. Felizmente, apesar do eu, ou seja, da dimensao imaginariaestar a espreita na cena analitica, um analista vale menos pelas possiveis bobagensque possa dizer (erros taticos) que pela posicao que ocupa na direcao dotratamento (sua estrategia e politica). REFERENCIASFREUD,S. Recomendacoes ao medico que pratica psicanalise. In: Observacoes psicanaliticas sobre um caso de paranoia relatado emautobiografia (O caso Schreber): artigos sobre a tecnica e outros textos(1911-1913). Sao Paulo: Companhia das Letras, 2010.LACAN,J. O seminario livro 8 A transferencia.Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. LACAN,J. Televisao. Rio de Janeiro: JorgeZahar Ed.,1993.LACAN,J. A direcao do tratamento e os principios de seu poder. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.SOLER,C. Que final para o analista? In: Apsicanalise na civilizacao. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1998. SOLER,C. O tempo longo In: Wunsch 11 BoletimInternacional da Escola de Psicanalise dos Foruns do Campo Lacaniano. 2011.FrancinaSousa,Psicanalista,atual coordenadora do Forum do Campo Lacaniano do Mato Grosso do Sul(2015-2016), membro do Agora Instituto Lacaniano. Texto publicado em: http://lacaneando.com.br/amor-sem-sexo-algumas-consideracoes-sobre-transferencia-e-desejo-do-analista-2/ [1]Referencia ao jogo de bridge.[2]Referencia ao texto de Freud O inicio do tratamento, de 1913.
Aviso: assistir antes de ler.Apesar da pretensao, nao, nao entendo nada de arte, tenho no maximo desconfiancas... E desconfio que esse tal de Kieslowski (assim como Trier, referencia fundamental no movimentado mercado do verniz cultural) seja um desses fazedores de arte, e que Decalogo I (primeiro media-metragem de uma serie de dez chamada "Decalogo", cujo fio condutor sao os dez mandamentos) seja um bom exemplo disto. Um diretor que consegue tocar o ser la no amago, la onde, apesar da tentativa, nao cabem palavras... e isso que sinto com esse cara!Tudo parece dancar em harmonia melancolica nesse primeiro Decalogo, sobretudo imagem e musica. O filme parece te olhar, te refletir, te chorar. O leite que se azeda ao tocar o cafe, a tinta que rasga o pote de vidro, prenuncios de que aquilo que resiste ao sentido e as fantasias que estruturam a realidade, esta ali, a espreita! Ha sempre algo passando a perna em nossas certezas, algo que por vezes nos faz tremer de dor e espanto. Por que, apesar das evidencias em contrario, o maldito gelo tinha de se quebrar? A voz do quase anjo, doida e gelada, questiona: "Quem precisa saber quanto tempo leva para a Piggy alcancar o Caco? Nao faz sentido." O pai nao consegue responder, nao ha resposta. E diante do enigma da morte que o menino duvida de sua forma de entender a realidade, uma realidade que encontra seu sentido, sua verdade, nos numeros, na matematica, sentido este que lhe fora transmitido pelo pai. Um sentido pouco aberto as fantasias, afinal no mundo do pai 2 e 2 sao quatro, e quantas vezes terei de evocar o homem do subsolo de Dostoievski pra explicar que se e o humano que esta em causa, 2 e 2 nem sempre somam 4?Erra aquele que pensa que so e crente aquele que acredita em Deus. A Razao pode ser tao dogmatica quanto a Religiao. Mas instavel como a vida, o gelo se quebra, e com ele, as certezas daquele homem. Resta a dor e quem sabe uma questao: ainda que uma maquina venha a ter a capacidade de escolha, assemelhando-se ao ser humano, seria ela capaz de sentir tao profundamente o non sense existencial?"Amar a Deus sobre todas as coisas", este e o primeiro mandamento. E mesmo necessario impregnar a existencia com Eros, com amor, essa coisa que tenta insistentemente preencher o vazio que a todos habita. E que atire a primeira pedra quem (sinceramente) nunca duvidou do porque disso tudo... Texto meu, um dos Preludios para o XV Encontro Nacional da Escola de Psicanalise dos Foruns do Campo Lacaniano Brasil, que sera em Campo Grande-MS neste ano.PRELUDIO 1:A insustentavel leveza do amor.Francina SousaPreludio, significante definido pelo dicionario Houaiss da lingua portuguesa como ato preliminar, primeiro passo para (alguma coisa), entre outras definicoes. Trata-se aqui de Ato Preliminar para um Encontro. Em nossa lingua o significante preliminar facilmente nos remete ao ato sexual, e e dispensavel elucidar que amor e sexo nem sempre sao solidarios, a experiencia nos ensina. Permitam-me, pois, uma pequena consideracao sobre o amor, primeiro
termo de nosso tema.No comeco, o verbo. Amar, do ponto de vista da sintaxe da lingua portuguesa, e transitivo. Significa que ele necessita de um complemento, algo que o acompanhe direta ou indiretamente, ja que seria carente de algo por natureza. O escritor intui e adverte: amar e verbo intransitivo. Nao combina com complementos posto que este significante remete a completude. E nao ha tal coisa no Amor, ele e tao manco quanto os coracoes daqueles que toca. O Amor e intransitivo. Nao porque encontre tudo de que necessita em si mesmo dispensando todo e qualquer acessorio, mas porque os complementos nao lhe bastam! Intransitivo, uma vez que nao ha transito entre os amantes, aqueles que compoem a dissonante cancao Amor. Genio responsavel pela comunicacao entre os seres, nao um Deus, o Amor nao e maiusculo...Aspirando a possibilidade de ser todo, o amor faz com que os amantes acreditem na existencia da relacao sexual e que dois podem unir-se em Um. A ficcao que chamamos amor aparece justamente para nos proteger do horror da nao complementariedade entre os sexos. Dois serao sempre dois, apesar do Aristofanes de Platao ter ainda ecos no imaginario ocidental. Alias, com o mito de Aristofanes, estamos exatamente no nivel que nos, modernos, interpretamos o amor. Animado por este sentimento comico, o amante busca algo para dar ao objeto de amor e e ativo e astucioso nesta interminavel busca. Amor e esta crenca de que encontramos no outro, na pessoa amada, algo que nos e precioso, aquilo que nos falta, um bem do qual queremos gozar e tal bem nos desperta para o desejo. So que o que falta a um nao e o que existe, escondido, no outro. Ai esta todo o problema do amor[1], ja nos diz Lacan nas primeiras paginas do Seminario sobre a Transferencia. Caetano canta o desencontro da bruta flor do querer amoroso ja que onde queres revolver, sou coqueiro/E onde queres dinheiro, sou paixao/Onde queres descanso, sou desejo/E onde sou so desejo, queres nao.Para tornar-se um amante, para ser tocado e animado pelo amor, uma transformacao faz-se necessaria. Mais precisamente uma metafora, na medida em que aprendemos a articular a metafora como substituicao[2]. Um sujeito deve vir em lugar de outro. Seguindo o Lacan do Seminario 8, onde era o amado (objeto), deve o amante (sujeito) advir. Lacan ilustra esta operacao com um estranho mito: uma mao que se dirige desejosa em possuir um objeto inanimado. Deste objeto, milagrosamente, estende-se outra mao, que busca pela primeira. As maos nao se tocam, permanecem neste espaco eterno (enquanto dura) tentando encontrar-se.Recorro ao nosso Milan Kundera[3] e sua obra maior, A Insustentavel Leveza do Ser, verdadeira licao sobre o amar na modernidade, para tentar expressar o milagre inerente a significacao do amor. Este livro conta a historia de amor entre Tomas e Tereza. O narrador revela ao leitor o momento preciso em que Tomas cai de amor por Tereza. Ate entao, fora ele um celibatario decidido, que havia encontrado um equilibrio entre seu desejo e temor das mulheres naquilo que batiza como amizade erotica. Ingenuo,
assim como o Eriximaco do Banquete, acredita que o equilibrio, a harmonia seria possivel entre os coracoes. Tomas tem inumeras amantes, nao ama nenhuma delas. No entanto o homem preparado e convencido a permanecer celibatario trai-se. E nesta traicao que a falta e o desejo se expressam. A crenca que o suposto equilibrio de estar com todas e nenhuma ao mesmo tempo lhe trazia desmorona no momento em que e atingido pelo amor, momento em que esta diante desta mulher que mal conhece e que ve pela segunda vez.O que permite a Tomas sair de sua posicao anterior, o que teria essa mulher de tao especial? Para ser amada por um homem uma mulher deve oferecer-se como objeto causa de seu desejo, objeto a. Tereza aparece exatamente neste lugar. Imaginariamente unido a ela, Tomas sente que nao sobreviveria a sua morte, como se fossem parte vital um do outro. Para ele, Tereza nao era nem amante nem esposa. Era uma crianca. Abandonada. Esta e a metafora que representa Tereza em seu inconsciente e que funciona justamente para que ele, Tomas, metaforize-se em outro, aquele que salva e protege esta crianca:Mais um vez ocorreu-lhe que Tereza era uma crianca posta numa cesta untada com resina e abandonada ao sabor da corrente. Como deixar derivar para as aguas impetuosas de um rio a cesta onde se abriga uma crianca? Se a filha do farao nao tivesse retirado das aguas a cesta do pequeno Moises, nao teria havido o Velho Testamento e toda a nossa civilizacao! No comeco de tantos mitos antigos, existe sempre alguem que salva uma crianca abandonada. Se Polibo nao tivesse recolhido o pequeno Edipo, Sofocles nao teria escrito sua mais bela tragedia! Tomas compreendeu entao que as metaforas sao perigosas. Nao se brinca com as metaforas. O amor pode nascer de uma simples metafora (p.16)Sim. As metaforas sao perigosas. O amor nasce de uma simples metafora...[1] LACAN, J. O Seminario, livro 8: A Transferencia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992, p. 46[2] LACAN, J. Idem, p. 47.[3] Refiro-me aqui ao Milan Kundera que fala portugues, uma vez que tomo como significante de minha analise a traducao de Tereza B. Carvalho da Fonseca da obra A Insustentavel leveza do ser, e nao o texto em sua lingua original.
cristao fiel a Sa Doutrina,nao vai para a igreja para ver o homem..."Ah...mas o irmao fulano tem um dom!!!"Bem aventurado o cristao que vai a casa do Senhor para louvar a DEUS!Quem vai atras do homem, e idolatra.Quando for buscar a presenca de DEUS,dobre os joelhos!Pois conversar com pessoas,conversamos de pe,sentado e ate deitado...Entao qual e a diferenca de DEUS e as pessoas?Voce conversa com as pessoas de joelhos?Nos Ceus, o SENHOR sente a nossa presenca primeiropois entram la as nossas oracoese em resposta ELE nos visita com a SUA presenca...Com providencia! Com os dons...Com vitoria!Mas seja tua resposta "sim sim, nao nao".
a maquiagem e a ilusao...confunde-se amor com sexo...Quem gosta de assistir a filmes pornos...Se fosse a tua filha em cena,sentiria prazer em assisti-lo?A verdade e o nosso passaporte, nossa liberdade,esperanca efelicidade...que desfaz a maquiagem..."JESUS CRISTO".