acontecer [...]. E o pior era que, falando das criaturas, por arte da magia ou de outro modo, pelo inimigo do inferno ou por artimanhas e outras habilidades, esvaziavam as bolsas das pessoas e enchiam as suas, segundo se dizia. A bem da verdade, estive la tres ou quatro vezes para lhes falar, porem nunca me dei conta de haver perdido um so centavo, nem os vi lerem as maos, mas assim diziam por todas as partes [...]. Afinal, tiveram de ir embora, e partiram no dia de Nossa Senhora, em setembro, seguindo para Pontoise. (Liegeois, 1988, p. 43, grifos meus) Numa das cronicas da epoca, a Cronaca Fermana, e relatada a chegada a Fermo, em 1430, "de certas pessoas conhecidas como zengari[...] elas tinham privilegios papais e imperiais [...] e eram pessoas muito vis que tentavam defraudar e iludir qualquer pessoa que pudessem. Diziam ser quiromantes e, quando podiam, roubavam tudo de uma so vez" (ibid.). As teses de Grellmann derrubaram um mito mas criaram outro. Se os ciganos compunham um grupo cultural original da India, o que importava era o fato de constituirem desde o principio uma raca de degenerados. Por isso, segundo Grellmann, assemelhavam-se tanto aos parias da sociedade indiana." Uma pele escura, baixa estatura, criancas nuas, moradia em tendas, preferencia por roupas encarnadas, uma lingua secreta, dancas sensuais, endogamia; individuos sujos e horrorosos, medrosos e covardes, ladroes, mentirosos, sem nocao do pecado [...], as mulheres tinham uma conduta imoral [...]." as classes baixas, tornaram-se individuos racialmente degenerados, justificando a assimilacao ou o exterminio desses grupos estranhos (Moonen, 1996, pp. 31-2).MAIS PRE - CONCEITOS JA ANALISADOS:A condenacao moral dos ciganos como individuos perversos, hereges e selvagens e, consequentemente, a suposicao de banditismo, violencia e vagabundagem tomaram contornos definitivos ao longo dos seculos XVI e XVII, gracas a incorporacao dessas representacoes populares sobre os ciganos na literatura e nas caracterizacoes artisticas do inicio da Idade Moderna. Contudo, as imagens sobre os ciganos nao foram difundidas e cristalizadas no imaginario popular apenas pelos depoimentos de cronistas e jornalistas, ou pelas historias e narrativas construidas pelos escritores da epoca. Muitas das representacoes coletivas que fundamentam as relacoes entre ciganos e nao-ciganos, atualmente, foram elaboradas a partir dos discursos academicos e cientificos desenvolvidos desde o periodo renascentista. Grellmann fundamentou sua nocao da ascendencia indiana dos ciganos atuais em dois fatores: o primeiro, compreendendo os estudos linguisticos comparativos que, de acordo com Grellman, indicavam uma grande afinidade entre a lingua romani dos ciganos e as linguas derivadas do hindustani. O segundo fator se baseia nos relatos de viajantes lidos por Grellmann, que davam conta da existencia de uma casta de parias [...], dos quais a cor, a forma, o carater, a moral e os costumes apresentavam muitas semelhancas com as imagens que ele tinha dos ciganos e de seu modo de vida. (Willems & Lucassen, 1990, p. 33) As suposicoes de Grellman a respeito da origem indiana dos ciganos, embora corretas, contribuiram para a invencao de outros estereotipos apresentados sutilmente por meio do discurso cientifico, montado sobre as teorias e os conceitos dos nascentes