atitudes, sentimentos, raciocinios, entendimentos e decisoes dos seres humanos. Permeando nossa vidaindividual e coletiva, podemos identifica-los, inclusive no ambito religioso, em diferentes epocas e culturas, eassumem ares de verdades universais e atemporais, embora atualizados conforme as circunstancias de cadaepoca, local, cultura e povo.8Ao olharmos as acoes do ser humano na atualidade constatamos que, quanto maior e asua sensacao de impotencia diante das questoes que se apresentam no cotidiano, maior e a suatendencia para o fechamento, seja individual ou em um bunker de indiferenca, ao abrigo dasproprias paixoes e das dos outros, sectarios e fanatizados. Os individuos e grupos com taissensacoes possuem geralmente uma identidade fragil, por isso necessitam de algo externopara se afirmarem socialmente.Essa pressao externa pode se expressar nos individuos e nos grupos de multiplasmaneiras: por intermedio do uso da forca fisica, dos bens materiais, do consumo, de titulos, decargos, de armas e de drogas. Esses aspectos atingem a todos, mas percebe-se que comespecial atencao a maioria dos jovens, os quais se tornam vitimas e agentes desses conflitos.Estas sao algumas das formas a partir das quais individuos e grupos, extremamentefrageis na sua identidade, potencializam-se e, com isso, sentem-se onipotentes em relacao aosoutros e a sociedade e, consequentemente, recorrem a violencia6no intuito de se impor emarcar presenca.Esses individuos e grupos oscilam entre a sensacao de impotencia e a de onipotencia.As duas dimensoes revelam que o ser humano, para ser reconhecido, necessita de algoexterno, como se a identidade fosse um adesivo que se pudesse agregar ao corpo semnecessariamente possuir uma estrutura de personalidade.Nao podemos cair num discurso alarmista e simplesmente sectario. Os conflitosjuvenis sempre existiram e sempre vao existir. Sao momentos de confrontos, duvidas,transformacoes e amadurecimento. Franklin, em seu artigo Direitos Humanos na educacao:superar os desafios, publicado no livro Filosofia, etica e educacao, ao defender anecessidade de um verdadeiro espirito critico e emancipatorio na educacao atraves daFilosofia na escola norteadora de um pensamento educacional comprometido com adiscussao e promocao dos direitos humanos - declara quePrecisamos proporcionar ao jovem a possibilidade de construcao de seu carater apartir de multiplas escolhas, bem como da responsabilidade por todas essas escolhas.Que elas nao sejam apenas revolucionarias porque e a idade das contestacoes, queelas nao sejam intimidatorias porque e a idade dos desafios. Na verdade,proporcionar uma vivencia autentica e proporcionar uma possibilidade de viver aliberdade plenamente. (2011, p. 390)6 Neste recorrer a violencia podemos refletir: por que agimos de forma violenta? Por que somos, em principio,contra a violencia e, em certas ocasioes, a praticamos? Em que situacoes a violencia pode ser praticada? Podemexistir uma fundamentacao racional e uma justificacao moral da violencia? Entretanto, devemos analisar amanifestacao da violencia alem dos seus aspectos fisicos: a violencia da neutralidade, da calma, da indiferenca,do silencio, covardia, do egoismo, etc.9Diante desse contexto hipermoderno, quais os desafios educacionais?A escola tem a obrigacao de garantir o direito de o jovem ter acesso aosconhecimentos das diversas areas, em especial ao filosofico, proporcionando-lhe acesso,comunicacao e vivencia de valores eticos e morais pertinentes a toda a humanidade e aconceitos como tolerancia, respeito as multiplas diferencas, dignidade humana, etc.O ser humano, diferente dos outros animais, nasce indeterminado, se