A CONQUISTA DO OCIDENTE MARAJOARA:Indios, Portugueses e Religiosos em Reinvencoes Historicas Agenor Sarraf PachecoUNAMA-PAAqui no hay supremacias: oceano y rio celebran las mismas nupcias em las aguas. Y solo el viento presencia los grandes gestos de la naturaleza. El Atlantico sumiso, deja que las aguas de barro manchen su azul profundo. Pe. Salvador Aguirre, O.A.RLa Prelatura de MarajoSe a selva fecunda e ora verde falasse, teria com toda a certeza muito o que dizer. Diria sem duvida que houve tempo em que ela foi manchada de rubro, pelo sangue de tantos inocentes imolados covarde e implacavelmente.Emilio Vieira Barbosa Marajo: Estudo etnografico...A escrita e as reinvencoes da historiaDesvendar novas rotas de navegacao, apreender o regime dos ventos e das aguas, estabelecer contatos com eximios remadores para captar de suas sabedorias, como situar-se numa labirintuosa planicie, que parecia se recompor quanto mais se avancava no curso de suas aguas, foram provaveis preocupacoes que fizeram parte das motivacoes de nacoes, grupos e homens, ao pretenderem viajar, desbravar, povoar, colonizar, catequizar, (re)cristianizar a Amazonia Marajoara no correr dos seculos XVI ao XXI . Na primeira decada do seculo XVII, Portugal aventurou-se por esses ambientes abastecidos de aguas e talhados de rios (DANIEL, 2004:93), porque franceses, ingleses, holandeses, irlandeses, antecipando-se em navegar por essas rotas, aprenderam a dialogar com seus povos para estabelecer, ali e acola, novos contatos. O medo de perder aquele importante territorio, contudo, jogou a Coroa Portuguesa aguas adentro do Mar-Dulce. Desenharam-se, a partir dali, motivacoes a fabricacao de inumeras memorias, argamassa para escrita de muitas historias. Do lugar social e cultural de onde fossem produzidas e narradas, ganhariam continuamente outras conotacoes. Uns produziriam verdadeiros epicos da saga Portuguesa na terra das Amazonas , outros, a narrativa de uma tragedia dizimadora de povos e culturas nativas . Ainda apareceriam aqueles que, ao trazerem a tona a fragilidade de um projeto de conquista, mostraram sequentes derrotas portuguesas para nacoes indigenas marajoaras, os invenciveis na sua ilha inexpugnavel (AZEVEDO, 1999:69), como prova da negligencia inicial a arma do evangelho. O conjunto dessas escrituras demonstra tratar-se de encontros, resultando em frequentes tragedias para consolidar um projeto eurocentrico, sustentado em pilares de expansao territorial, acumulo de riquezas e ampliacao de exercitos de almas. Tais ordenamentos dizimaram inumeras nacoes indigenas que, ao se verem forcadas a criar outras taticas de combate e resistencia, inventaram novas fronteiras e configuracoes etnicas, politicas e culturais. Os moventes sentidos e desdobramentos daqueles encontros iniciais parecem, no entanto, ainda hoje atormentar a escrita da historia regional.Nesse campo, cronicas, relatos e escritos religiosos inquietam historiadores. Quando se pretende apreender indicios para a producao de uma historia colonial, sem estes documentos dificilmente conseguir-se-a ir muito longe. Para lidar com eles, todavia, e preciso exercitar o olhar politico, o saber interrogativo, na perspectiva apontada por Beatriz Sarlo (1997:59) , caso contrario estar-se-a mais uma vez, fazendo da escrita da historia uma pratica de colonialidade do saber (LANDES, 2005) . Isenta da arte do questionamento, essa escrita continuara a reproduzir narrativas excludentes, que pouco conseguira fazer implodir o continuo das experiencias humanas (BENJAMIN, 1994), em pontos mais criticos