nem omais empolgante.[...]96 VIEIRA FILHO, 1995, p. 126.97 VIEIRA FILHO, 1997, p.42.98 SANTOS, Jocelio Teles. Divertimentos Estrondosos: batuques e sambas no seculo XIX. In:SANSONE,Livio; SANTOS, Jocelio Teles (orgs). Ritmos em Transito: socio-antropologia da musica baiana. Sao Paulo:Dynamis Editorial; Salvador, BA: Programa A Cor da Bahia e Projeto S.A.M.BA., 1997. 51O Carnaval ja era uma verdadeira atracao. Uma realidadeconseguida com muita luta e anos de esperanca. Mas ja se podiaenfim afirmar que o carnaval vencera definitivamente o Entrudo.99A autora parece ter sido contagiada pelas notas dos jornais do periodo eaponta, em seu texto, o entrudo como uma infeliz heranca de outros tempos, umcensuravel costume que o modelo civilizado de festejar, representado em seuapice pelo Carnaval dos clubes uniformizados de 1888, iria banir das ruas. Viannaassume a causa do discurso elitista da epoca, que desejava enterrar a pratica doentrudo e ver triunfar o seu modelo dito civilizado de brincar o Carnaval.100A Micareme aporta no Brasil como parte do projeto de civilizacao da festa.Sua origem no Ocidente estaria ligada a uma tradicao popular francesa do periododa quaresma. Momento em que populares realizavam a Queima de Judas e aSerracao da Velha com o fim de espantar a morte. 101Nos primeiros anos do seculo XIX buscou-se uma inspiracao europeia paraintroduzir no lugar da festa praticada por populares no sabado de Aleluia e assimsubstituir uma festa incivilizada por uma pratica supostamente elegante, sofisticadae adequada ao processo de civilizacao experimentado pelo Brasil. Atraves da elitebrasileira seria introduzida a Micareme que seguia os preceitos dos carnavais deNice e Veneza. Nesse periodo buscava-se a matriz de identidade na Europa umaidentidade supostamente avalizada pelo conceito abstrato de civilizacao. Essaforma de festejar vigorou principalmente na capital baiana ate a decada de 1930. 102As tensoes e conflitos estao presentes nos dominios do carnaval ha muitotempo, talvez desde sempre. Como foi demonstrado nas linhas anteriores, existiramalguns espacos em que a disputa se mostrou mais acirrada. Os conflitos saodesencadeados a partir da adesao do setor dominante a uma estetica modernacolocada como preferencial para o carnaval. O projeto de civilizacao da festa tentavaconter as manifestacoes populares, como o entrudo. Mas, as investidas das elitesenfrentavam resistencias dos populares.99 VIANNA, 1965, p.297.100 VIANNA, 1965, p.285.101 A serracao da Velha e definida como uma celebracao grotesca que consiste (ainda hoje) em espantar amorte. A inspiracao da micareta esta ligada a dramatizacao de uma velha (simbolo de morte, doenca e desgracas)que seria serrada entre gritos e uivos do publico em geral. SEBE, Jose C.. Carnaval, Carnavais. SaoPaulo;Atica, 1986. p. 85.102 SANTOS, Vanicleia Silva. Os ritos e os ritmos da micareta no Sertao da Bahia. Projeto Historia: Festas,ritos e celebracoes. Revista do Programa de Estudos Pos-graduados em Historia e do Departamento de Historiada PUC-SP. Sao Paulo: EDUC, no 28, Jan/Jun. 2004. 52Em Santo Antonio de Jesus, as elites tambem adotam um modelo preferencialde festejar composto pelas manifestacoes produzidas pelos seus representantes.Apesar das constantes criticas as formas populares de festejar, nao se configurauma repressao violenta. As elites e os populares convivem no espaco da micareta.Diversas manifestacoes compoem essa festa. Os sentidos de fazer partedesse universo tambem sao diferenciados. Para as elites a micareta