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seus aspectos gerais e comuns, evitando suas manifestacoes individuais. Ex: Aspectos gerais da dengue: A dengue e uma doenca febril aguda, causada por virus, de evolucao benigna, na forma classica, e, grave, quando se apresenta na forma hemorragica. A manifestacao individual da dengue varia de pessoa para pessoa. Uma pessoa pode ter dengue hemorragica enquanto outra pode ter dengue simples.3o) Para explicar um fenomeno social devemos separar dois estudos: o da sua causa e o da sua funcao. Ex: qual a funcao do professor na escola? Qual e a causa do desinteresse do aluno pelo conteudo oferecido na escola?4o) A pesquisa da causa que determina o fato social deve ser feita entre os fatos sociais anteriores e nunca entre os estados de consciencia individual.Ex: em dada comunidade, ha historico de violencia domestica. Os relatos anteriores e atuais, determinaram ser a violencia domestica um fato social naquela comunidade e nao somente um caso isolado ou individual.5o) Devemos buscar a origem primeira de todo processo social de alguma importancia na constituicao do meio social interno.Meio social interno e a familia, grupo da escola, o ambiente em que a pessoa se desenvolve. A interacao entre a pessoa e o meio ambiente representa a dinamica da vida. E um processo de acao e reacao a estimulos positivos ou nao e que serao responsaveis pelo despertar ou bloqueio das potencialidades da pessoa.Processo social e qualquer mudanca ou interacao social em que e possivel destacar uma qualidade ou direcao continua ou constante. Produz aproximacao ( cooperacao, acomodacao, assimilacao ) ou afastamento ( competicao, conflito ).O Todo se manifesta numa parte. O Todo e mais do que a soma das partes, porque a consciencia coletiva passa pela individualidade mas vai alem desta individualidade.Em seu livro Da divisao do trabalho social de 1893, Durkheim reconhecia a existencia de duas consciencias. Segundo ele :"...em cada uma de nossas consciencias ha duas consciencias: uma, que e conhecida por todo o nosso grupo e que, por isso, nao se confunde com a nossa, mas sim com a sociedade que vive e atua em nos; a outra, que reflete somente o que temos de pessoal e de distinto, e que faz de nos um individuo. Ha aqui duas forcas contrarias, uma centripeta e outra centrifuga, que nao podem crescer ao mesmo tempo".Para Durkheim, o social e modelado pela Consciencia Coletiva[2], que e uma realidade social resultante do contato social. Essa consciencia difere da consciencia individual[3], pertencendo a todos enquanto integrados e a nenhum em particular. Os fenomenos sociais refletem a estrutura do grupo social que os produz (ideia da Sociologia Moderna).Se a sociedade e o corpo, o Estado e o seu cerebro e por isso tem a funcao de organizar essa sociedade, reelaborando aspectos da consciencia coletiva.Vimos que a sociedade capitalista esta cheia de problemas. Durkheim admitia que o Estado e uma instituicao que tem o dever do elaborar leis que corrijam os casos patologicos da sociedade. Em resumo: Se cabe a Sociologia observar, entender e classificar os casos patologicos, procurando criar uma nova moral social, cabe ao Estado colocar em pratica os principios
fruto das diferencas sociais, ja que sao essas diferencas que unem os individuos pela necessidade de troca de servicos e pela sua interdependencia. Os membros da sociedade onde predomina a Solidariedade Organica estao unidos em virtude da divisao do trabalho social. O meio natural e necessario a essa sociedade e o meio profissional, onde o lugar de cada um e estabelecido pela funcao que desempenha e a estrutura dessa sociedade e complexa. O individuo, nessa sociedade e socializado porque, embora tenha sua individualidade profissional, depende dos demais e por conseguinte, da sociedade resultante dessa uniao.Na solidariedade organica, o direito e restitutivo, cooperativo. O Direito Restitutivo cooperativo e preventivo. Evita, previne a repressao, a dor. O contrato e uma forma de prevenir que a transgressao seja muito grande. Quanto mais civilizada for uma sociedade, maior o numero de contratos dele, que servira para prevenir desobediencias. Os costumes sao a fonte do direito, mas tudo aquilo que e mais importante para a consicencia coletiva, torna-se direito, regra.Podemos tornar estes conceitos mais faceis de serem entendidos a partir de um exemplo: imaginemos um professor que necessite formar grupos para desenvolver o tema da aula. O professor pode querer a formacao dos grupos a partir de dois criterios: ele pode pedir nos alunos que formem grupos livremente, a partir da amizade existente entre eles. Uma segunda opcao e pedir aos alunos para formarem grupos de forma que em cada um dos grupos fique uma pessoa que saiba datilografia, uma outra que saiba desenhar, outra que tenha experiencia de redacao, e, por fim, uma que domine bem o conteudo das aulas que seja o coordenador do grupo.No primeiro caso, o que uniu os alunos no grupo foi um sentimento, a amizade, de onde teriamos a solidariedade mecanica. No segundo caso, o que uniu os alunos em grupo foi a dependencia que cada um tinha da atividade do outro: a uniao foi dada pela especializacao das funcoes, de onde teriamos a solidariedade organica.Durkheim admite que a solidariedade organica e superior a mecanica, pois ao se especializarem as funcoes, a individualidade de certo modo, e ressaltada, permitindo maior liberdade de acao.No grupo formado por amigos, pode acontecer que um elemento discorde muito das opinioes de outro; este fato pode trazer um conflito que poe em risco a existencia do grupo. Nesse caso, os elementos devem agir do acordo com as ideias comuns do grupo, e nao a partir das suas proprias ideias. Ja no grupo onde a uniao da-se pela atividade especializada, a individualidade e ressaltada, pois, dentro da sua atividade, cada um age como bem entende, e ai a divergencia de opinioes nao poe em causa a existencia do grupo.[1] Coercao: repressao, restricao de direitos, que limita a liberdade de agir individual. Ex : a regra da escola e usar uniforme composto de blusa com logotipo do colegio, calca jeans azul e tenis.[2] consciencia coletiva: conjunto das maneiras de agir, pensar e agir, caracteristica de determinado grupo ou sociedade. Impoe-se a consciencia individual. E a forma moral vigente na sociedade. Ela aparece como regras estabelecidas que delimitam o
valor atribuido aos atos individuais. Ela define o que, numa sociedade, e considerado imoral, reprovavel ou criminoso. A punicao e o meio de voltar a consciencia coletiva. [3] consciencia Individual: tracos de carater ou temperamento e acumulo de experiencias pesoais que permite relativa autonomia no uso e adaptacao das maneiras de agir, pensar e sentir.
as formas de vida que estao na origem de todos esses problemas. A atual crise financeira tem potencial para mudar a forma como vivemos? Zygmunt Bauman - Pode ter ou nao. Primeiramente, a crise esta longe de terminar. Ainda veremos suas consequencias de longo prazo (um grande desemprego, entre outras). Em segundo lugar, as reacoes a crise nao foram ate agora animadoras. A resposta quase unanime dos governos foi de recapitalizar os bancos, para voltar ao normal. Mas foi precisamente esse normal o responsavel pela atual crise. Essa reacao significa armazenar problemas para o futuro. Mas a crise pode nos obrigar a mudar a maneira como vivemos. A recapitalizacao dos bancos e instituicoes de credito resultou em dividas publicas altissimas, que precisao ser pagas pelos nossos filhos e netos e isso pode empobrecer as proximas geracoes. As dividas exorbitantes podem levar a uma consideravel redistribuicao da riqueza. Sao os paises ricos agora os mais endividados. De qualquer forma, nao sao as crises que mudam o mundo, e sim nossa reacao a elas. Ao se conectarem ao mundo pela internet, as pessoas estariam se desconectando da sua propria realidade? Zygmunt Bauman - Os contatos online tem uma vantagem sobre os offline: sao mais faceis e menos arriscados o que muita gente acha atraente. Eles tornam mais facil se conectar e se desconectar. Casos as coisas fiquem quentes demais para o conforto, voce pode simplesmente desligar, sem necessidade de explicacoes complexas, sem inventar desculpas, sem censuras ou culpa. Atras do seu laptop ou iPhone, com fones no ouvido, voce pode se cortar fora dos desconfortos do mundo offline. Mas nao ha almocos gratis, como diz um proverbio ingles: se voce ganha algo, perde alguma coisa. Entre as coisas perdidas estao as habilidades necessarias para estabelecer relacoes de confianca, as para o que der vier, na saude ou na tristeza, com outras pessoas. Relacoes cujos encantos voce nunca conhecera a menos que pratique. O problema e que, quanto mais voce busca fugir dos inconvenientes da vida offline, maior sera a tendencia a se desconectar. Istoe - E o que o senhor chama de amor liquido? Zygmunt Bauman -Amor liquido e um amor ate segundo aviso, o amor a partir do padrao dos bens de consumo: mantenha-os enquanto eles te trouxerem satisfacao e os substitua por outros que prometem ainda mais satisfacao. O amor com um espectro de eliminacao imediata e, assim, tambem de ansiedade permanente, pairando acima dele. Na sua forma liquida, o amor tenta substituir a qualidade por quantidade mas isso nunca pode ser feito, como seus praticantes mais cedo ou mais tarde acabam percebendo. E bom lembrar que o amor nao e um objeto encontrado, mas um produto de um longo e muitas vezes dificil esforco e de boa vontade. Istoe - Nesse contexto, ainda faz sentido sonhar com um relacionamento estavel e duradouro? Zygmunt Bauman - Ambos os tipos de relacionamento tem suas proprias vantagens e riscos. Em um mundo liquido, em rapida mutacao, compromissos para a vida podem se revelar como sendo promessas que nao podem ser cumpridas deixando de serem
algo valioso para virarem dificuldades. O legado do passado, afinal, e a restricao mais grave que a vida pode impor a liberdade de escolha. Mas, por outro lado, como se pode lutar contra as adversidades do destino sozinho, sem a ajuda de amigos fieis e dedicados, sem um companheiro de vida, pronto para compartilhar os altos e baixo? Nenhuma das duas variedades de relacao e infalivel. Mas a vida tambem nao o e. Alem disso, o valor de um relacionamento e medido nao so pelo que ele oferece a voce, mas tambem pelo que oferece aos seus parceiros. O melhor relacionamento imaginavel e aquele em que ambos os parceiros praticam essa verdade. Istoe - O que explicaria o crescimento do consumo de antidepressivos? Zygmunt Bauman - Voce colocou o dedo em um dos muitos sintomas da nossa crescente intolerancia ao sofrimento na verdade, uma intolerancia a cada desconforto ou mesmo ligeira inconveniencia. Em uma vida regulada por mercados consumidores, as pessoas passaram a acreditar que, para cada problema, ha uma solucao. E que esta solucao pode ser comprada na loja. Que a tarefa do doente nao e tanto usar sua habilidade para superar a dificuldade, mas para encontrar a loja certa que venda o produto certo que ira superar a dificuldade em seu lugar. Nao foi provado que essa nova atitude diminui nossas dores. Mas foi provado, alem de qualquer duvida razoavel, que a nossa induzida intolerancia a dor e uma fonte inesgotavel de lucros comerciais. Por essa razao, podemos esperar que essa nossa intolerancia se agrave ainda mais, em vez de ser atenuada. Istoe - E a obsessao pelo corpo perfeito? Zygmunt Bauman - Nao e o ideal de perfeicao que lubrifica as engrenagens da industria de cosmeticos, mas o desejo de melhorar. E isso significa seguir a moda atual. Todos os aspectos da aparencia corporal sao, atualmente, objetos da moda, nao apenas o cabelo ou a cor dos labios, mas os tamanhos dos quadris ou dos seios. A perfeicao significaria um fim a outras melhorias. Na cirurgia plastica, sao oferecidos aos clientes cartoes de fidelidade, garantindo um desconto nas sucessivas cirurgias que eles certamente irao realizar. Assim como a industria de celebridades, a industria cosmetica nao tem limites e a demanda por seus servicos pode, a principio, se expandir infinitamente. Istoe - O que esta por tras desse culto as celebridades? Zygmunt Bauman - Nao e so uma questao de candidatos a celebridades e seu desejo por notoriedade. O que tambem e uma questao e que o grande publico precisa de celebridades, de pessoas que estejam no centro das atencoes. Pessoas que, na ausencia de autoridades confiaveis, lideres, guias, professores, se oferecem como exemplos. Diante do enfraquecimento das comunidades, essas pessoas fornecem assuntos-chave em torno dos quais as quase-comunidades, mesmo que apenas por um breve momento, se condensam para desmoronar logo depois e se recondensar em torno de outras celebridades momentaneas. E por isso que a industria de celebridades esta garantida contra todas as depressoes economicas. Istoe - Como fica o futuro nesse contexto de constantes mudancas? Zygmunt Bauman -
Nossos ancestrais eram esperancosos: quando falavam de "progresso", se referiam a perspectiva de cada dia ser melhor do que o anterior. Nos estamos assustados: progresso, para nos, significa uma constante ameaca de ser chutado para fora de um carro em aceleracao. De nao descer ou embarcar a tempo. De nao estar atualizado com a nova moda. De nao abandonar rapidamente o suficiente habilidades e habitos ultrapassados e de falhar ao desenvolver as novas habilidades e habitos que os substituem. Alem disso, ocupamos um mundo pautado pelo agora, que promete satisfacoes imediatas e ridiculariza todos os atrasos e esforcos a longo prazo. Em um mundo composto de agoras, de momentos e episodios breves, nao ha espaco para a preocupacao com futuro. Como diz um outro proverbio ingles: Vamos cruzar essa ponte quando chegarmos a ela. Mas quem pode dizer quando (e se) chegar e em que ponte? Istoe - Ha cinco anos, a policia de Londres matou o brasileiro Jean Charles de Menezes, alegando te-lo confundido com um terrorista. Por que o mundo esta tao paranoico com seguranca? Zygmunt Bauman - Essa obsessao e a nossa gestao dos assuntos globais, responsavel por reforca-la, constituem a ameaca mais terrivel a nossa seguranca. O fantastico crescimento das industrias de seguranca, juntamente com a crescente suspeita de perigo que ela evoca, sao motivos para antever uma piora das coisas. Se nao por qualquer outro motivo, entao porque, na logica das armas de fogo, uma vez carregadas, em algum elas deverao ser descarregadas. Istoe - No Brasil, a violencia e uma questao especialmente preocupante. Como o sr. enxerga isso? Zygmunt Bauman - Para comecar, as favelas servem como uma lixeira para um numero enorme de pessoas tornadas desnecessarias em partes do Pais onde suas fontes tradicionais de sustento foram destruidas para quem o Estado nao tinha nada a oferecer nem um plano de futuro. Mesmo que nao declararem isso abertamente, as agencias estatais devem estar felizes pelo fato de o povo nas favelas tomar os problemas em suas proprias maos. Por exemplo, ao construir seus barracos rapidamente e de qualquer forma, usando materiais instaveis, encontrados ou roubados, na ausencia de habitacoes planejadas e construidas pelas autoridades estaduais ou municipais para acomoda-los. Istoe - Essa ausencia do Estado abriu espaco para os traficantes. O combate as quadrilhas as vezes e usado com justificativa para excessos da policia. Por que tanta violencia? Zygmunt Bauman - As relacoes entre a policia e as empresas de trafico de drogas sao, na apropriada expressao de Bernardo Sorj (sociologo brasileiro, professor da Universidade Federal do Rio), nem de guerra nem de paz. Esse amor e odio entre as duas principais agencias de terror aumenta o estigma da favela como o local da violencia genocida. Ao mesmo tempo, porem, tambem contribui para a funcionalidade das favelas na manutencao do atual sistema de poder no Brasil. A policia brasileira tem um longo historico de tratamento brutal aos pobres, anterior a proliferacao relativamente recente das favelas. A brutalidade da policia e mesmo para ser espetacular. Como nao e particularmente bem sucedida no combate a criminalidade e
a corrupcao, a policia, para convencer a populacao de seu potencial coercitivo, deve assusta-la e coagi-la a ser passivamente obediente. Istoe - O sr. ve uma solucao? Zygmunt Bauman - Algo esta sendo feito, mesmo que, ate agora, nao seja suficiente para cortar um no firmemente amarrado por decadas, senao seculos. Um exemplo e o Viva Rio (ONG que atua contra a violencia). Pequenos passos, talvez, sopros nao fortes o suficiente para romper a armadura do ressentimento mutuo e indiferenca moral de anos entre morro e asfalto no Rio. Mas a escolha e, afinal, entre erguer paredes de pedra e aco ou o desmantelamento de cercas espirituais. Istoe - O que o sr. diria ao jovens? Zygmunt Bauman - Eu desejo que os jovens percebam razoavelmente cedo que ha tanto significado na vida quando eles conseguem adicionar isso a ela atraves de esforco e dedicacao. Que a ardua tarefa de compor uma vida nao pode ser reduzida a adicionar episodios agradaveis. A vida e maior que a soma de seus momentos. Fonte:http://www.istoe.com.br/assuntos/entrevista/detalhe/102755_VIVEMOS+TEMPOS+LIQUIDOS+NADA+E+PARA+DURAR+ Acessado em 18 de janeiro de 2012, as 00:33hs
Autor de estudos sobre o modo como as percepcoes de tempo e espaco se alteraram no mundo contemporaneo, o antropologo frances Marc Auge reflete sobre essas mudancas em uma entrevista especial. "A distancia entre ricos e pobres e cada vez mais importante, e a mesma coisa ocorre com o acesso ao conhecimento e a ciencia. Eu diria que a globalizacao nao difere muito da colonizacao. Vivemos um tipo de colonizacao anonima ou multinacional. A globalizacao nos emparelhou" afirma. Eduardo Febbro - Correspondente da Carta Maior em Paris Desde 1980, o antropologo frances Marc Auge propoe uma observacao e um relato inedito de um mundo contemporaneo em plena velocidade. Da Africa a America Latina, do mundo ocidental a uma travessia pelo Jardim de Luxemburgo, uma viagem etnografica pelo Metro de Paris ou um ensaio brilhante sobre a bicicleta e o territorio de autonomia e intimidade que nos oferece, Auge explorou quase todos os recantos da modernidade sem nunca perder de vista o objeto central de seus trabalhos, a saber, os outros, o proximo, o individuo.A originalidade de Marc Auge se inscreve inclusive no lugar de seus encontros. Autor de um delicioso ensaio sobre a impossibilidade de viajar A viagem impossivel - e o consequente automatismo que consiste em nao vijar por territorios novos, mas sim por lugares consagrados e codificados, o autor frances fixou o local da entrevista em uma estacao de trens, a Gare dAusterlitz. Um lugar de observacao privilegiado, situado perto de sua casa, na esquina de um McDonalds em frente do qual esta a entrada do Museu de Historia Natural de Paris. Uma conjuncao urbana perfeita para um intelectual que tem explorado como poucos as nocoes de tempo e espaco e cujas reflexoes precederam o advento de uma modernidade onde o tempo se tornou instantaneo atraves da velocidade dos intercambios e o espaco se estreitou com a catarata de imagens.No entanto, como assinala Auge nesta entrevista, a instantaneidade e a profusao de imagems nao fizeram mais do que criar confusao e mais solidao. Promotor da ideia de andar de bicicleta como forma de recuperar o controle individual da nocao de tempo e espaco, agudo descobridor dos nao lugares , inventor do conceito de etno-ficcao , Auge disseca nesta entrevista a realidade de um mundo enfermo de imagens, iludido com um conhecimento de miragens. O antropologo nao propoe nenhuma ideologia de substituicao, mas sim uma lucida viagem pela modernidade, com todos seus escandalos e seus acertos passageiros.Muitos analistas vem evocando ha cerca de dez anos a existencia de uma especie de mal estar generalizado em quase todas as sociedades humanas. Qual e, para voce, a origem dessa estranha sensacao planetaria ?Creio que o grande mal estar provem da mudanca de escala. Quando refletimos sobre o contexto de qualquer acontecimento, esse se situa em escala planetaria. Isso leva a que, mesmo em acontecimentos pequenos, o mundo inteiro esteja em questao. Tambem somos conscientes de que o capitalismo conseguiu sua internacionalizacao. Estamos encerrados no sistema, enao so no do mercado. As referencias locais sao insuficientes, os individuos sao mais individuais, mas ou sao
consumidores ou sao excluidos do consumo. Essa situacao provoca uma certa vertigem e, sob certos angulos, uma vertigem metafisica. Creio, entao, que a instalacao do sistema planetario nos faz sofrer.Poderiamos ter uma percepcao gloriosa disso tudo e afirmar que todos os seres humanos sao irmaos, ou celebrar a humanidade e a universlidade. Mas estamos longe de tudo isso por duas razoes : a primeira e porque essas mudancas ocorrem sob o signo da economia ; a segunda, porque as transformacoes provocam resistencias que, frequentemente, sao opacas e um pouco loucas. Vemos, por exemplo, o desencadeamento dos fundamentalismos mais radicasis. Alguem pode se perguntar ate onde e preciso olhar para encontrar algo alentador.Ha algo ao mesmo tempo nefasto e tentador na instantaneidade com a qual funciona o mundo. Em um de seus livros, "As formas do esquecimento", voce coloca o esquecimento como condicao para saborear o presente e o instante, para recuperar o que as formas atuais da instantaneidade nos retiram.A instantaneiddade e hoje a consigna do mundo. Paul Virilio descreveu muito bem esta ubiquidade da instantaneidade. Mas eu me refiro a outro instante, a um instante mais intimo, o instante da relacao conosco mesmo, o instante do encontro com os outros, com um olhar, uma paisagem, uma ideia. Nao ha identidade individual ou coletiva que possa ser construida sem o outro. A solidao absoluta e impensavel. O itinerario do individuo passa pelo encontro com os demais. Por isso, quando evoco o instante, e por oposicao a tudo o que esta marcado pelo passado. Temos uma tendencia a encontrar a explicacao de todos os fenomenos no passado, seja na perspectiva marxista ou analitica. E claro que nao se pode negar a importancia do passado na construcao individual e coletiva, mas eu diria que os momentos de criacao sao os momentos que conseguem escapar dessa gravidade. Para mim, o instante e justamente isso, um momento no qual o tempo muda de registro, ha um tempo que circula, mas que nao depende do que pesa sobre ele. Um instante sem culpabilidade.Voce escreveu certa vez que bastava ampliar a distancia para que os piores erros se apaguem. No entanto, hoje a distancia se estreitou e os horrores se apagam do mesmo modo. A proximidade nao nos redime do esquecimento.Sim, esta certo, ha um efeito duplo. Quando escrevi isso pensava nesses pilotos de aviao que lancam bombas. Para eles, o dano causado era abstrato. Hoje basta ligar a televisao para ver cadaveres em abundancia. Mas, de certo modo, o que torna as coisas abstratas e o acumulo. A visao de proximidade da televisao produz o mesmo efeito que a distancia. Creio que nao nos damos conta do que ocorre, da gravidade.Voce diria que o relato por meio da imagem nos desumanizou ?De certa forma sim. A imagem e a melhor e a pior das coisas. Estamos orgulhosos porque a imagem nos aproxima de tudo. No entanto, ao mesmo tempo que nos aproxima ela nos distancoa. A imagem tambem tem outro efeito perverso : ela causa a ilusao de que conhecemos porque nos permite reconhecer. Mas o reconhecimento