solido, em que pesem todas as dificuldades decorrentes da propria condicao de ambivalencia da nossa existencia encarnada.Mounier se sensibilizara profundamente a miseria humana, ficando inconformado com a condicao de opressao e exploracao, em que tantas pessoas, mundo a fora, tinham de sobreviver. Nao sem razao, insistia em reiterar que o marxismo representava nosso batismo de fogo . Seu inconformismo brotara de uma particular sensibilidade que tinha a violacao historica da dignidade do ser humano.A dignidade da pessoa e o criterio para a leitura avaliativa das acoes mediante as quais se constroi a historia real. Nao e um ideal ontologizado, mas um conjunto de julgamentos historicos e praticos. Isso implica, sim, uma critica radical a situacao politica vigente, comprometida que esta integralmente apenas com o ter, sem nenhuma preocupacao com o ser. O ser humano foi reduzido a mera mercadoria ou, na melhor das hipoteses, em seu produtor tecnico e em seu consumidor voraz. Como filosofia critica da realidade historico-social ao mesmo tempo que um pensamento engajado na praxis transformadora, e claro que o personalismo tem tudo para subsidiar a superacao dessa desumanizante situacao politica do mundo atual, contribuindo particularmente para a teoria e a pratica de uma educacao que seja mediadora da emancipacao.Toda a finalidade da filosofia e chamar o homem para esta experiencia global de sua qualidade de existente, condicao de intensidade e de responsabilidade interiores. Nao uma nova manobra subjetivista para lancar o homem num novo joguinho subjetivo, mas a experiencia vital de sua situacao em confronto com todo o universo.Bem se nota a integracao constante no pensamento de Mounier da triplice exigencia de vivencia, de ciencia e de acao. 0 plano do conhecimento deve ser incessantemente integrado numa vivencia experiencial do objeto - que nao e, entao, mero gegenstand - para poder ser eficaz. jamais o conhecimento que interessa o homem podera deixar de apelar para a co-naturalidade com o objeto, para a experiencia pessoal, para a experiencia existencial, e jamais tudo isso podera deixar de ser fonte energetica da acao.Como o carater nada mais e, para Mounier, do que a propria pessoa (Ricoeur, 1950. p. 881), "o objeto mesmo do conhecimento do carater exclui o conhecimento do tipo positivo sem excluir com isso o conhecimento" (1946t. II, p. 70). A caracteriologia e a ciencia intermediaria entre a experiencia do misterio e a elucidacao racional de que dependem as manifestacoes do misterio (1946t. II, p. 70). So o engajamento pessoal na aventura total do homem, dar-lhe-a o acesso ao misterio da existencia da pessoa (1946t. II, p. 70). Contudo estas consideracoes nao devem levar a conclusao de que para Mounier nenhum conhecimento seja possivel, que a inteligencia humana seja incapaz de lancar alguma luz sobre as misteriosas profundezas da existencia que lhe serve de base: porque a pessoa nao deve ser lancada no indizivel (1949. III, p. 431).A questao da metodologia filosofica em geral e da epistemologia em particular pode ser extremamente importante para o estudioso do Personalismo. Com efeito, sua compreensao e avaliacao far-se-ao em grande parte, em funcao desta metodologia. Contudo, nao era este o ponto de