Melo e Castro, retomando a argumentacao dada nove anos antes, por dom Lourenco, reiterou o pedido ao rei para proibir que qualquer mulher das Minas, e de "todo o estado do Brasil", pudesse ir a Portugal para se tornar freira, uma vez que estas se deslocavam ao reino contra a sua vontade. Para o conde das Galveas, "como se acham os cabecas de familias com dinheiro para dotes de suas filhas, nao cuidam em outra coisa senao em manda-las para freiras", pratica comum as gentes "de baixo nascimento".35 No ano seguinte, em ordem dirigida a Andre de Melo e Castro, dom Joao V proibiu "que de todo esse Estado do Brasil nao venha mulher para este Reino sem licenca minha". Essa ordem foi publicada incontinenti nas Minas.36 Frades e vigarios: intermediarios de poder?Segundo a doutrina catolica, os parocos devem sempre vigiar as suas ovelhas, emendando seus erros, dando exemplos morais nos sermoes, aconselhando-as nas confissoes e, nos casos mais graves, como pais espirituais, punindo os desviantes.37 Sem embargo, as tentacoes do dinheiro e da carne, a falta de vigilancia dos superiores e a carencia de vocacao na carreira eclesiastica facilitavam as condutas irregulares dos sacerdotes. Para impedir os abusos pessoais, o descumprimento das obrigacoes, e atendendo as reclamacoes sobre os maus habitos dos curas dalma, os governadores estavam sempre a informar as irregularidades cometidas pelos padres, nas Minas, ao bispo ou ao monarca. Por meio de ordens regias, dirigidas as autoridades coloniais, a Coroa intentava normalizar a vida religiosa, ordenando a prisao e/ou expulsao do clero desordeiro.Em seu sentido politico, a Igreja procurava conter a violencia, organizar o corpus social, fazer reconhecer a autoridade regia e as distincoes entre o povo comum e as pessoas de "mor qualidade". Contudo, nao se pode deduzir que tais formas de controle fossem passivamente aceitas pela populacao, ou mesmo cumpridas pelos eclesiasticos. Sob esse ponto, cre-se que a historia nao pode ser constrangida pelas teorias, posto que os sujeitos podem se rebelar segundo sua capacidade de articulacao, transformando praticas culturais estabelecidas.Estudos que analisam a conduta politica do clero colonial frequentemente se posicionam a partir de dicotomias tais como controle/descontrole, submissao/independencia, obediencia/revolta, e a historiografia mineira nao escapou a essa tendencia. Vistos comumente como elementos responsaveis pelo ordenamento social, como funcionarios regios, em diversas outras ocasioes, porem, o clero foi considerado desordeiro, corrompido e perturbador da paz. Tais afirmacoes, quando postas no lugar-comum das generalizacoes, tornam-se expressoes estereotipadas, vazias, e sem vico para gerar novos frutos para a sebe historica. Do mesmo modo, apesar de terem existido, nas Minas setecentistas, eclesiasticos que abracaram atitudes condenaveis ao seu estado, nao se pode concluir, no entanto, que todos os padres mineiros fossem viciosos e violentos; ou, por outro lado, que fossem fieis escudeiros do rei! A generalizacao de atitudes individuais e um passo perigoso que pode conduzir a construcao de teorias desconexas e, portanto, incapazes de dar sentido aos fatos historicos e sociais.38 Para alem de apreciacoes polarizadas, deve-se manter o esforco para perceber as tensoes que se revelam extremamente ricas produzidas no interior daquela sociedade, bem como procurar