mas apenas um ser ridicularizado, valvulaindispensavel para o rigor do catolicismo e da justica divina. E assim queaparece em Le jeu des Vierges sages et des Vierges folles (O jogo das virgensajuizadas e das virgens loucas) em La premiere joie de Marie (A primeiraalegria de Maria) etc. Cohen busca esse rasto maravilhoso no seu Theatrefrancais au Moyen Age (O teatro frances na Idade Media).2. As duas formas de lendaFaustoreflete a geracao em que evolui; a conclusao difere conforme o gosto do autorou o interesse da religiao. Esse homem que vendeu sua alma morre amaldicoado,abandonado pelo ceu: e o drama de Marlowe e dos protestantes. Em compensacao,esse homem orgulhoso que se perverteu para satisfazer sua curiosidade natural eque logo em seguida se revoltou contra Satanas recebera o perdao. Surge entao odrama cristao de Goethe.3. Origem da lendaAprimeira forma da lenda parece ser oriunda da Asia, com La legende de Theophile(A lenda de Teofilo), de que Eutiquiano, sacristao da igreja de Adana, teriasido testemunha ocular.Teofilo,vidama administrador muito estimado, e injustamente destituido de seucargo. A fim de reencontrar seu posto, pediu auxilio a um magico. Satanasconcluiu o pacto. Apesar do exito, Teofilo, arrependido, reza durante quarentadias e quarenta noites implorando a Virgem Maria a restituicao do ato satanico.Teofilo confessa publicamente o seu ato e morre. Essa lenda foi muito apreciadana Idade Media: Saint-Bernard, Voragine, Rutebeuf utilizaram-na. No timpano doportal norte da Igreja de Notre-Dame de Paris acha-se representado esse milagre;na mesma ocasiao, Viollet-le-Duc poe em cena o artista Biscornet assinando umpacto com o demonio a fim de completar sua obra (Serralheria das portas deNotre-Dame de Paris).4. Outras formas da lendaEm1220, Cesario dHeisterbach escreveu Histoire de Militarius (Historia deMilitarius) que, depois de uma vida de deboche, vende-se ao diabo e,finalmente, obtem o perdao da Virgem. Com a Legende du chevalier qui donna safemme au diable (Lenda do cavaleiro que deu a mulher ao diabo) de origempicarda (seculo XIV), a virgem, tomando o lugar da mulher caluniada, poe emfuga Satanas.Maisproximo de La legende de Theophile esta o texto brabantes La legende duchevalier voue au demon et sauve par sainte Gertrude (1612) (Lenda do cavaleiroao demonio e salvo por Santa Gertrude) (G. de Rebreviett) e La farse de Munyer(A farsa de Munyer).Dessaforma, nessa especie de imaginaria popular assaz rica em textos semelhantes a Virgem intercede em favor de homens orgulhosos, perdularios e jogadores.5. A lenda de CiprianoSantaJustina, virgem de Antioquia, e atormentada por Cipriano que se da a magia; masCipriano constata que o crucificado e maior do que todos os diabosconverte-se e torna-se bispo. Voragine acentua dessa forma o poder esoterico dosinal da cruz. Calderon recolhe a lenda para seu Magicien predigieux (1637) (Omagico prodigioso). O pacto foi tambem suprimido em Sao Cristovao ou SantaTeodora.EmSaint Basile, eveque (Sao Basilio, bispo), Voragine confunde o amor com odesejo de se elevar; Uradio, um jovem escravo, que se vende ao demonio parapoder esposar a filha do seu patrao, Sao Basilio conseguira recuperar a celulademoniaca. Achille Jubinal, depois de Jehan de Saint-Quentin, narra em seusContes, dits et fabliaux, varias lendas semelhantes (Le dit du chevalier et delescuier - Os ditos do cavaleiro