as estruturas profundas e o inconsciente coletivo. Na terceira parte, Questao de metodo, Martins esclarece e discute as dificuldades metodologicas no tratamento do tema, explica o proprio processo de pesquisa e critica as limitacoes das fontes utilizadas. O autor esclarece que se trata de uma pesquisa em processo, inacabada, e anuncia a preparacao de um segundo livro sobre o tema. O fato de ser uma analise parcial dos dados nao invalida algumas conclusoes preliminares. O leitor pode aguardar, portanto, uma analise posterior, de maior profundidade, de todos os dados coletados. Os linchamentos se confundem com outros tipos de violencia como saques, quebra-quebras e chacinas. O autor faz uma distincao a partir de uma sociologia da morte e dos mortos, tema que vem explorando em outros trabalhos e que agora nao so complementa o tema central dos linchamentos, mas tambem fornece os fundamentos de uma explicacao sociologica para esses eventos. Pouco se tem prestado atencao aos ritos presentes nos linchamentos, manifestacoes de um mundo tradicional em contradicao com a modernidade. Sao ritos que se referem a concepcoes sobre a vida e a morte, ao tempo da morte e ao tempo do morto. A sociedade contemporanea tem se demonstrado incapaz de lidar com a morte. A razao, como componente da modernidade, e incompleta no que se refere ao tema da morte, um tabu em nossas sociedades. O que esta no centro da questao talvez seja a angustia do homem moderno a que se refere Weber (2004). Nesse sentido a angustia, e nao a razao, seria uma propriedade da modernidade. O motivo dessa angustia existencial e definido pelo horizonte do progresso, ou, em outras palavras, a morte e considerada uma anomalia numa sociedade cujo fundamento e o progresso linear, e na qual, por isso, o tempo parece infinito. A morte abala a certeza da modernidade, da vida infinita. Essa perspectiva e diferente no mundo tradicional, do campones, em que o tempo e ciclico e a morte faz parte da vida. Para Martins, em termos sociologicos, o mundo tradicional e presenca constitutiva da modernidade brasileira; esse ponto de vista teorico e metodologico fica explicito no tratamento dado pelo autor aos linchamentos e em especial a morte. A repressao contra a antropofagia permitiu o surgimento de uma cultura da morte substituta, cuja base foi a concepcao de vida e de pecado do catolicismo da Contrarreforma. Os indios comiam seus inimigos como alimento simbolico e ritual. O inimigo comido era incorporado fisica e simbolicamente a comunidade dos vencedores. Por ultimo, Martins se refere ao corpo fragmentado, aspecto que se relaciona diretamente com os linchamentos. Os linchamentos que ocorrem no Brasil sao uma forma de vinganca coletiva reparatoria e compensatoria. Portanto, nao sao meros atos de punicao. A crueldade elaborada dos linchamentos e manifestacao de uma cultura da morte e do corpo. O leitor encontrara nesse livro os diversos momentos do processo de pesquisa desenvolvido. O autor, como um artesao, coletou pacientemente dados sobre atos de linchamentos no Brasil, tomando como fonte as noticias de jornais, apontando as limitacoes dessas fontes, elaborando mecanismos de controle, comparando diversas noticias sobre