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seu nome [17].que nem sequer pela queda do genero humano foi extinto.21. Deve, todavia, confessar-se que este desejo natural de Deus, como sumo bem, foi corrompido com a queda do pecado e degenerou numa especie de vertigem, que nao e capaz de regressar a retidao com as suas proprias forcas; naqueles, porem, que Deus de novo ilumina com o seu Verbo e com o seu Espirito, ele volta a agucar-se de tal modo que David, voltado para Deus, clama: Quem tenho eu, la no ceu, exceto tu? E, fora de ti, nada me deleita sobre a terra. Desfalece a minha carne e o meu coracao, e o rochedo do meu coracao e a minha heranca e Deus para sempre (Salmo 72, 24 e 25).E, portanto, impiamente que se procuram pretextos contra o exercicio da piedade.22. Que ninguem, portanto, enquanto se procuram remedios para corrupcao, nos oponha a corrupcao, porque Deus, por obra do seu Espirito e com a intervencao de meios adequados, prepara-se para a fazer desaparecer. De fato, assim como a Nabucodonosor, quando foi privado do sentido humano e provido de um coracao bestial, lhe foi deixada, todavia, a esperanca de poder readquirir a mente humana, e ate mesmo tambem a dignidade real, logo que reconhecesse que o poder vem do ceu (Daniel, 4, 23); assim tambem, a nos, plantas excluidas do paraiso de Deus, foram deixadas as raizes, as quais, sobrevindo a chuva e o sol da graca de Deus, podem de novo germinar. Porventura o nosso Deus, logo a seguir a queda e a proclamacao da nossa ruina (a pena de morte) nao plantou imediatamente (com a promessa da semente bendita), de novo, nos nossos coracoes, rebentos de nova graca? Acaso nao nos enviou o seu Filho, pelo qual nos seriam restituidos os bens perdidos?E nao deve sublevar-se o velho Adao contra o novo.23. E coisa torpe e nefanda e sinal evidente de ingratidao estar sempre a apelar para a corrupcao e dissimular a redencao. Correr atras daquilo que o velho Adao em nos deixou e nao procurar aquilo que Cristo, novo Adao, nos proporcionou! Muito acertadamente, o Apostolo, em seu nome e no de todos os regenerados, diz: Tudo posso naquele que me conforta, Cristo (Filipenses, 4, 13). Se e possivel que um garfo de arvore domestica, enxertado num salgueiro, num espinheiro ou em qualquer arvore brava, germine e frutifique, porque nao ha-de acontecer o mesmo se for enxertado bem sobre a propria raiz? Veja-se a argumentacao do Apostolo (Romanos, 11, 24). Alem disso, se Deus, de pedras, pode fazer nascer filhos de Abraao (Mateus, 3, 9), porque nao ha-de despertar os homens, feitos ja filhos de Deus desde a criacao, adotados de novo por Cristo e regenerados pelo Espirito da graca, para toda a especie de boas obras?A graca de Deus nao se deve coarctar, mas reconhecer com gratidao.24. Abstinhamo-nos de coarctar a graca de Deus, pois Ele esta pronto a infundi-la em nos liberalissimamente. Com efeito, se nos, enxertados em Cristo por meio da fe e dados a Ele por meio do Espirito de adocao, se
nos, digo, com a nossa geracao, nao somos aptos para as coisas do Reino de Deus, como e que entao Cristo, falando das criancinhas, afirmou que e delas o reino de Deus? [18] Ou como e que no-las apresenta como modelo, ordenando a todos que se convertam e se facam como criancas, se querem entrar no reino dos ceus? (Mateus, 18, 3). Como e que o Apostolo proclama santos e nega que sejam impuros os filhos dos cristaos (mesmo quando so um deles pertence ao numero dos fieis)? (Corintios, I, 7, 14). Pelo contrario, ate daqueles que ja mergulharam na pratica de vicios gravissimos, o Apostolo ousa afirmar: E tais ereis alguns de vos; mas fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, pelo Espirito do nosso Deus (Corintios, I, 6, 11). Precisamente por isto, quando dizemos que os filhos dos cristaos (nao a geracao do velho Adao, mas a geracao regenerada pelo novo Adao, isto e, os filhos de Deus, os irmaos e as irmas de Cristo) pedem para serem formados e estao aptos a receber as sementes da eternidade, a quem pode parecer que isto seja impossivel? A ninguem, pois nao procuramos obter frutos de uma oliveira brava, mas ajudamos os rebentos da arvore da vida, novamente plantados, para que produzam frutos.Conclusao.25. Fique, portanto, assente que e mais natural e, pela graca do Espirito Santo, mas facil, que o homem se torne sabio, honesto e santo, do que a perversidade adventicia poder impedir o progresso. Com efeito, qualquer coisa regressa facilmente a sua natureza. E e esta a advertencia que nos faz a Escritura: A sabedoria facilmente se deixa ver por aqueles que a amam; ela corre mesmo atras de quem a pede, antes de ser conhecida, e por aqueles que a esperam faz-se encontrar, sem fadiga, sentada a sua porta (Sabedoria, 6, 13 e ss.). E e conhecida a sentenca do poeta venusino: Ninguem e tao selvagem que, prestando paciente ouvido a cultura, nao possa ser domesticado [19].________________________________________Capitulo VIO HOMEMTEM NECESSIDADEDE SER FORMADO,PARA QUE SE TORNEHOMEM As sementes nao sao ainda frutos.1. Como vimos, a natureza da as sementes do saber da honestidade e da religiao, mas nao da propriamene o saber, a virtude e a religiao; estas adquirem-se orando, aprendendo, agindo. Por isso, e nao sem razao, alguem definiu o homem um animal educavel, pois nao pode tornar-se homem a nao ser que se eduque.E inata no homem a aptidao para saber, mas nao o proprio saber.2. Efetivamente, se consideramos a ciencia das coisas, e proprio de Deus saber tudo, sem principio, sem progresso, sem fim, mediante um so e simples ato de intuicao; mas nem ao homem nem ao anjo pode dar este saber, pois nao lhe podia dar a infinitude e a eternidade, isto e, a divindade. Aos homens e aos anjos basta aquele grau de excelencia de haverem recebido a agudeza de inteligencia, com a qual podem indagar as obras de Deus e assim acumular para si um tesouro intelectual. Precisamente por isso, consta, acerca dos anjos, que
eles, contemplando, aprendem (Pedro, I, 1, 12; Efesios, 3, 10; Reis, I, 22, 20; Job, 1, 6); e, por isso, o conhecimento deles, de igual modo que o nosso, e experimental.Que o homem deve ser formado ad humanitatem, mostra-se:1. com o exemplo das outras criaturas.3. Ninguem acredite, portanto, que o homem pode verdadeiramente ser homem, a nao ser aquele que aprendeu a agir como homem, isto e, aquele que foi formado naquelas virtudes que fazem o homem. Isto e evidente pelos exemplos de todas as criaturas, as quais se nao tornam uteis ao homem, embora a isso destinadas, a nao ser depois de adaptadas pela nossa mao. Por exemplo: as pedras foram-nos dadas para servirem para construir casas, torres, muros, colunas, etc.; mas, de fato, nao servem para isso, a nao ser depois de talhadas, desbastadas e esquadriadas pelas nossas maos. Do mesmo modo, as perolas e as gemas, destinadas a servirem de ornamentos humanos, devem ser cortadas, raspadas e polidas pelos homens; os metais, produzidos para usos notaveis da nossa vida, devem ser cavados, liquefeitos, depurados, fundidos e trabalhados a martelo de varios modos; sem tudo isso, sao para nos menos uteis que a lama. Das plantas, extraimos alimentos, bebidas e remedios, com a condicao, porem, de que e necessario semear, sachar, ceifar, debulhar, moer e pisar os cereais e as ervas; as arvores e necessario planta-las, poda-las e estruma-las; os frutos colhe-los, seca-los, etc.; e, muito mais, se qualquer destas coisas deve servir para remedio ou para construir, pois nesse caso e necessario prepara-las de muitissimos outros modos. Os animais, uma vez que dotados de vida e de movimento, parece que se bastem a si mesmos; todavia, se alguem se quer servir deles para o uso para que foram concedidos, e necessario que primeiro os submeta a exercicios. Eis, com efeito, um cavalo de batalha, um boi para carretos, um burro de carga, um cao de guarda ou de caca, um falcao e um gaviao de caca, etc., cada um tem inata a aptidao para esse servico determinado; todavia, valem bem pouco, se nao sao treinados para o exercicio da sua funcao.2. Com o exemplo do proprio homem, quanto as acoes corporeas.4. O homem, enquanto tem um corpo, e feito para trabalhar; vemos, todavia, que de inato ele nao tem senao a simples aptidao; pouco a pouco, e necessario ensinar-lhe a estar sentado e a estar de pe, a caminhar e a mover as maos, a fim de que aprenda a fazer qualquer coisa. Como pode, portanto, a nossa mente, sem uma preparacao previa, ter a prerrogativa de se mostrar perfeita em si e por si? Nao e possivel, porque e lei de todas as coisas criadas o comecar do nada e elevar-se gradualmente, tanto no que diz respeito a essencia como no que diz respeito as acoes. Com efeito, ate acerca dos anjos, muito vizinhos de Deus em perfeicao, consta que nao sabem tudo, mas progridem gradualmente no conhecimento da admiravel sabedoria de Deus, como notamos pouco atras.3. E porque ja antes da queda, era necessario exercitar o homem,
muito mais e necessario agora, depois da corrupcao.5. E evidente tambem que, ja antes da queda, havia sido aberta, para o homem, no paraiso terrestre, uma escola, na qual ele ia, pouco a pouco, fazendo progressos. Com efeito, embora as duas primeiras criaturas, apenas criadas, nao faltasse nem o movimento, nem a palavra, nem o raciocinio, todavia, do coloquio de Eva com a serpente, torna-se evidente que nao tinham conhecimento das coisas, o qual vem da experiencia; pois se aquela desventurada fosse dotada de uma experiencia mais rica, nao teria admitido com tanta simplicidade quanto a serpente lhe disse, pois teria entao a certeza de que aquela criatura nao podia ser dotada da capacidade de discorrer, e que, por isso, devia estar a ser vitima de um engano. Com maior razao, portanto, se podera sustentar que agora, no estado de corrupcao, se se quer saber alguma coisa, e necessario aprende-la, porque realmente vimos ao mundo com a mente nua como uma tabua rasa, sem saber fazer nada, sem saber falar, nem entender; mas e necessario edificar tudo a partir dos fundamentos. E, na verdade, isto consegue-se mais dificilmente do que se conseguiria no estado de perfeicao, porque as coisas sao para nos obscuras e as linguas confusas (de tal modo que, em vez de uma so, se devem agora aprender varias, se alguem, para se instruir, quer falar em varias linguas, vivas e mortas); alem disso, porque as linguas vernaculas se tornaram mais complicadas, e, quando nascemos, nada conhecemos delas.E porque os exemplos mostram que o homem sem instrucao nao se torna mais que um bruto.6. Temos exemplos de alguns que, raptados na infancia pelas feras e crescidos no meio delas [1], nada mais sabiam que os brutos; mais ainda, com a lingua, com as maos e com os pes, nao eram capazes de fazer nada de diverso daquilo que fazem os animais, a nao ser que, de novo, tenham sido conservados, durante algum tempo, entre os homens. Aduzirei dois exemplos: por 1540, numa aldeia de Hessen, situada no meio de florestas, aconteceu que um menino de tres anos, por incuria dos pais, se perdeu. Alguns anos depois, os camponeses viram correr, juntamente com os lobos, um animal de forma diferente, quadrupede, mas com face semelhante a do homem; como, a forca de se falar no caso, a novidade se espalhou, o chefe daquela aldeia ordenou-lhes que vissem se havia maneira de o prender vivo. Em conformidade com esta ordem, foi apanhado e conduzido ao chefe da aldeia, e finalmente enviado ao principe de Kassel. Introduzido na sala do principe, pos-se a correr, fugiu, e foi esconder-se debaixo de um banco, olhando com ar ameacador e lancando terriveis uivos. O principe fe-lo alimentar entre homens, e assim a fera comecou, a pouco e pouco, a tornar-se mansa, depois a manter-se direita sobre os pes e a caminhar como os bipedes, finalmente a falar com inteligencia e a agir como homem. E entao, quanto podia recordar-se, contou que tinha sido raptado e alimentado pelos lobos, tendo-se depois habituado a andar a caca com
eles. M. Dresser escreve esta historia no livro De nova et antiqua disciplina [2] e recorda-a tambem Camerario nas suas Horas (t. I, Cap. 7) [3], acrescentando outra historia parecida. Goularte, nas Maravilhas do nosso seculo, escreve que em Franca, em 1563, aconteceu que alguns nobres, andando a caca, e depois de haverem matado doze lobos, acabaram por apanhar, com um laco, um rapaz, de cerca de sete anos, nu, de pele amarelada e de cabeleira encrespada. Tinha as unhas aduncas como uma aguia; nao falava nenhuma lingua, mas emitia uma especie de mugido grosseiro. Conduzido a uma fortaleza, conseguiu-se com grande dificuldade mete-lo a ferros, de tal modo se tornara feroz; mas, submetido, durante alguns dias, as austeridades da fome, comecou a amansar, e, dentro de sete meses, a falar. Levaram-no de cidade em cidade, para o apresentar como espetaculo, o que era fonte de grandes receitas para os seus proprietarios. Finalmente, uma pobre mulher reconheceu-o como sendo seu filho [4]. Deste modo, vemos que e verdadeiro aquilo que Platao deixou escrito (Leis, livro 6): o homem e um animal cheio de mansidao e de essencia divina, se e tornado manso por meio de uma verdadeira, educacao; se, pelo contrario, nao recebe nenhuma ou a recebe falsa, torna-se o mais feroz de todos os animais que a terra produz [5].Tem necessidade de ensino:1. os estupidos e os inteligentes,7. Estes fatos demonstram em geral, que a cultura e necessaria a todos. Se agora lancarmos um olhar as diversas condicoes dos homens, verificamos o mesmo. Com efeito, quem podera por em duvida que os estupidos tenham necessidade de instrucao, para se libertarem da sua estupidez natural? Mas, na realidade, os inteligentes tem muito mais necessidade de instrucao, porque a mente sutil, se nao for ocupada em coisas uteis, ocupar-se-a ela mesma em coisas inuteis, frivolas e perniciosas. Com efeito, assim como um campo, quanto mais fertil e, tanto mais produz espinhos e cardos, assim tambem o engenho perspicaz esta sempre cheio de pensamentos frivolos, a nao ser que nele se semeiem as sementes da sabedoria e da virtude. E assim como, se a mo que gira nao e fornecido o grao, de que e feita a farinha, ela se gasta a si mesma e inutilmente se enche de poeira, produzindo po, com estrepito e fragor e ainda com o esfarelamento e a ruptura das partes, assim tambem o espirito agil, se permanece privado de trabalhos serios, mergulha inteiramente em coisas vas, frivolas e nocivas, e sera a causa da sua propria ruina.2. os ricos e os pobres,8. Que sao os ricos sem sabedoria senao porcos engordados com farelo? Que sao os pobres sem compreensao das coisas senao burros condenados a transportar a carga? Um homem formoso privado de cultura, que e senao um papagaio de plumagem brilhante ou, como disse alguem, uma bainha de ouro com uma espada de chumbo? [6]3. aqueles que deverao ser postos a cabeca dos outros e aqueles que deverao ser suditos.9. Aqueles que, alguma vez, deverao ser postos a cabeca dos outros, como os reis, os principes, os
magistrados, os parocos e os doutores da Igreja devem embeber-se de sabedoria tao necessariamente como o guia dos viajantes deve ter olhos, o interprete deve ter lingua, a trombeta, som e a espada, gume. De modo semelhante, tambem os suditos devem ser esclarecidos, para que saibam obedecer prudentemente aqueles que governam sabiamente: nao coagidamente, com uma sujeicao asinina, mas voluntariamente, por amor da ordem. Com efeito, a criatura racional nao deve ser conduzida por meio de gritos, de prisoes e de bastonadas, mas pela razao. Se se procede de modo diverso, a ofensa redunda contra Deus que tambem neles depos a sua imagem; e as coisas humanas estarao cheias, como de fato estao, de violencias e de inquietacao.Todos, portanto, sem nenhuma excecao.10. Fique, portanto, assente que a todos aqueles que nasceram homens e necessaria a educacao, porque e necessario que sejam homens, nao animais ferozes, nem animais brutos, nem troncos inertes. Dai se segue tambem que, quanto mais alguem e educado, mais se eleva acima dos outros. Seja, portanto, o Sabio a concluir este capitulo: Aquele que nao faz caso nenhum da sabedoria e do ensino e um infeliz, as suas esperancas sao vas (ou seja, espera em vao conseguir o seu fim), infrutuosas as suas fadigas e inuteis as suas obras (Sabedoria, 3, 11).________________________________________Capitulo VIIA FORMACAO DO HOMEMFAZ-SE COM MUITA FACILIDADENA PRIMEIRA IDADE,E NAO PODE FAZER-SESENAO NESSA IDADE O modo de desenvolver-se do homem e semelhante ao da planta.1. Do que foi dito, e evidente que e semelhante a condicao do homem e a da arvore. Efetivamente, da mesma maneira que uma arvore de fruto (uma macieira, uma pereira, uma figueira, uma videira) pode crescer por si e por sua propria virtude, mas, sendo brava, produz frutos bravos, e para dar frutos bons e doces tem necessariamente que ser plantada, regada e podada por um agricultor perito, assim tambem o homem, por virtude propria, cresce com feicoes humanas (como tambem qualquer animal bruto cresce com as suas feicoes proprias), mas nao pode crescer animal racional, sabio, honesto e piedoso, se primeiramente nele se nao plantam os germens da sabedoria, da honestidade e da piedade. Agora importa demonstrar que esta plantacao deve ser feita enquanto as plantas sao novas.A formacao do homem deve comecar com a primeira idade:1. por causa da incerteza da vida presente.2. Quanto aos homens, as razoes fundamentais desta necessidade sao seis. Em primeiro lugar, a incerteza da vida presente, da qual e certo que se tem de sair, mas e incerto onde e quando. O perigo de alguem ser surpreendido impreparado e tao grave que nao se pode afastar. Com efeito, o tempo presente foi concedido para que, durante ele, o homem ganhe ou perca para sempre a graca de Deus. Efetivamente, assim como no utero da mae o corpo do homem se forma, de tal maneira que, se algum de la sai com qualquer membro a menos, necessariamente ficara sem ele durante toda a vida, assim tambem a alma, enquanto vivemos no corpo, de tal maneira se forma para o conhecimento e para a participacao de Deus,
que, se algum nao consegue adquiri-la neste mundo, uma vez saido do corpo, ja lhe nao resta nem lugar nem tempo para fazer tal aquisicao. Uma vez que, portanto, se trata aqui de um negocio de tao grande importancia, convem faze-lo o mais depressa possivel, para que se nao seja surpreendido pela morte, antes de o haver conduzido ao fim.2. para que seja instruido naquilo que deve fazer nesta vida, antes de comecar a faze-lo.3. Mas, mesmo que a morte nao esteja iminente e se esteja seguro de uma vida muito longa, deve, todavia, comecar-se a formacao muito cedo, pois nao deve passar-se a vida a aprender, mas a fazer. Convem, portanto, instruir-se, o mais cedo possivel, naquilo que deve fazer-se nesta vida, a fim de nao sermos obrigados a partir, antes de termos aprendido o que devemos fazer. Mesmo que fosse do agrado de alguem passar toda a vida a aprender, e infinita a multidao das coisas que o Criador das mesmas coisas fez objeto de especulacao agradavel, de tal maneira que se a alguem fosse concedida uma vida tao longa como a Nestor, teria sempre em que a empregar de modo muito util, investigando os tesouros da sabedoria divina espalhados por toda a parte, e adquirindo com eles apoios para a vida eterna. Deve, portanto, desde cedo, abrir-se os sentidos do homem para a observacao das coisas, pois, durante toda a sua vida, ele deve conhecer, experimentar e executar muitas coisas.3. todas as coisas formam-se muito mais facilmente, enquanto sao tenras.4. E uma propriedade de todas as coisas que nascem o fato de, enquanto sao tenras, se poderem facilmente dobrar e formar, mas, uma vez endurecidas, ja nao obedecem. A cera mole deixa-se amassar e modelar, mas, endurecida, quebra mais facilmente. Uma arvorezinha deixa-se plantar, transplantar, podar, dobrar para aqui ou para ali, mas uma arvore ja crescida de modo algum. Assim, quem quer fazer um vencelho, deve tomar um ramo verde e novo, pois nao pode ser torcido um que seja velho, seco e nodoso. De ovos frescos, chocados, nascem no devido tempo os pintainhos, os quais, em vao se esperariam, de ovos ressessos. O carroceiro ensina o cavalo, o lavrador o boi, o cacador o cao e o falcao a trabalhar (assim como o homem de circo ensina o urso a bailar, e a bruxa ensina a pega, o corvo, e o papagaio a falar), mas escolhem aqueles que sao muito novos, pois, se tomam os que sao ja velhos, perdem o tempo.Tambem o homem.5. Evidentemente, estes resultados obtem-se, da mesma maneira, no homem cujo cerebro (que, como atras dissemos, e semelhante a cera, recebendo as imagens das coisas que lhe sao transmitidas pelos sentidos), na idade infantil, e inteiramente humido e mole e apto a receber todas as figuras que se lhe apresentam; mas depois, pouco a pouco, seca e endurece, de tal modo que nele mais dificilmente se imprimem ou esculpem as coisas, como a experiencia demonstra. Daqui, a seguinte afirmacao de Cicero: as criancas apreendem rapidamente inumeras coisas [1]. Assim tambem as nossas maos e
os nossos outros membros nao podem exercitar-se nas artes e nos oficios senao nos anos da infancia, em que os nervos estao tenros. Se alguem quer vir a ser bom escrivao, pintor, alfaiate, ferreiro, musico, etc., deve aplicar-se ao seu oficio desde os primeiros anos, enquanto a imaginacao e agil e os dedos flexiveis; de outro modo, nunca fara nada de bom. De modo semelhante, portanto, se se quer que a piedade lance raizes no coracao de alguem, importa planta-la nos primeiros anos; se se deseja que alguem se torne um modelo de apurada moralidade, e necessario habitua-lo aos bons costumes desde tenra idade; a quem deve fazer grandes progressos no estudo da sabedoria, importa abrir-lhe os sentidos para todas as coisas, nos primeiros anos, enquanto o seu ardor e vivo, o engenho rapido e a memoria tenaz. E coisa torpe e ridicula um velho sentado nos bancos da escola primaria: ao jovem compete preparar-se; ao velho realizar-se, escreve Seneca, na Carta, 36 [2].4. Ao homem foi dado um longo espaco de tempo para se formar, o qual nao deve ser gasto noutras coisas.6. Para que o homem pudesse formar-se ad humanitatem, Deus concedeu-lhe os anos da juventude, durante os quais, sendo inabil para outras coisas, fosse apto apenas para a sua formacao. E certo, com efeito, que o cavalo, o boi, o elefante e todos os outros animais, de qualquer tamanho, em um ano ou dois, atingem uma estatura perfeita; o homem, porem, so o consegue em vinte ou trinta anos. Se algum, porem, julgar ter chegado a essa estatura perfeita por um mero acaso ou devido a quaisquer causas segundas, certamente despertara admiracao. A todas as outras coisas, Deus fixou uma medida; so ao homem, senhor das coisas, permitiu passar o seu tempo ao acaso? Ou pensaremos que, relativamente ao homem, Deus tenha concedido a natureza a graca de proceder a passo lento, a fim de que mais facilmente possa realizar a sua formacao? Ora, sem nenhuma fadiga, em alguns meses, ela forma corpos maiores. Nao resta, portanto, nenhuma outra hipotese senao que o nosso Criador, com animo deliberado, se dignou conceder-nos a graca de retardar o nosso desenvolvimento, para que fosse mais longo o espaco de tempo para nos dedicarmos ao estudo; e tornar-nos, durante tanto tempo, inabeis para os negocios economicos e politicos, para que, durante o restante tempo da vida (e tambem na eternidade), nos tornassemos mais habeis nesses assuntos.5. Permanece firme somente aquilo de que se embebe a primeira idade.7. No homem, so e firme e estavel aquilo de que se embebe a primeira idade; o que e evidente pelos mesmos exemplos. Um vaso de barro conserva, ate que se quebre, o odor daquilo com que foi enchido quando era novo [3]. Uma arvore, da maneira como, ainda tenrinha, estendeu os ramos para cima ou para baixo, para este ou para aquele lado, assim os mantem durante cem anos, enquanto a nao cortarem. A la conserva tao tenazmente a primeira cor de que se embebeu que nao ha perigo de que desbote. Os arcos de uma