essa plenitude de vida que, so a concepcao da Trindade oferece.5. NO VELHO TESTAMENTO NAO E REVELADA CLARAMENTESente-se tao fortemente, em certos circulos, que uma concepcaotrinitariana e essencial a uma ideia condigna de Deus, que ha relutancia,profundamente arraigada, em admitir que Deus jamais se fizesse conhecer dequalquer outra maneira que em forma de uma Trindade. A partir deste ponto devista, e inconcebivel que a revelacao do Velho Testamento nada soubesse arespeito da Trindade. Deste modo, I. A. Dorner, por exemplo, raciocina comosegue: Se, porem, a fe do cristianismo universal e esta, se deve pensar de algumamaneira segundo o modo Trinitariano, para se ter uma concepcao viva de Deus,tem de ser considerado como provavel que ha tracos da Trindade no VelhoTestamento, visto que a sua concepcao de Deus e viva e historica. Se, realmente,existem tais tracos no Velho Testamento, da ideia da Trindade, constitui umproblema a resolver. Nao podemos, certamente, falar, de uma forma geral, darevelacao da doutrina da Trindade no Velho Testamento. E bem evidente queninguem, dependendo apenas da revelacao incorporada no Velho Testamento,conseguiu chegar a doutrina da Trindade. Se, porem, existem, nas paginas do VelhoTestamento, formas de expressao, ou registros de acontecimentos, em que alguem,conhecendo ja a doutrina da Trindade, poderia ver, relativamente bem, indicacoessugerindo uma Trindade, e outro assunto.Os escritores antigos descobriram intimacoes da Trindade em fenomenoscomo seja a forma plural do nome divino Elohim, no emprego ocasional depronomes plurais em referencia a Deus (Facamos o homem a nossa imagem,Genesis 1:26; 3:22; 11:7; Isaias 6:8), ou de verbos plurais (Gen. 20:13; 35:7), em certasrepeticoes do nome de Deus que parece distinguir entre Deus e Deus (Salmo45:6,7; Oseias 1:7), nas formulas liturgicas triplas (Num. 6:24,26; Isaias 6:2),numa certa tendencia para hipostatizar o conceito de Sabedoria (Prov. 8), eMonergismo.com Ao Senhor pertence a salvacao (Jonas 2:9)www.monergismo.com8especialmente no estranho fenomeno ligado com as aparicoes do Anjo de Jeova(Gen. 16:2-13; 22:11,16; 31:11,13; 48:15,16; Exodo 3:2,4,6; Juizes 13:20-22).A tendencia dos autores mais modernos e fazer um apelo, nao tanto a textosespecificos do Velho Testamento, como ao proprio organismo da revelacao noVelho Testamento, em que se pode discernir uma sugestao fundamental de quetodas as coisas devem a sua existencia a persistencia, a uma causa tripla, tantocom referencia a primeira criacao como, com maior evidencia, com referencia asegunda criacao. Passagens sao apresentadas como Salmo 33:6; Isaias 61:1; 63:9-12;Ageu 2:5,6, em que Deus e a Sua Palavra e o Seu Espirito sao apresentados emconjunto, como causas comuns de consequencias. Indica-se a tendencia, por umlado, para hipostatizar a Palavra de Deus (por exemplo em Gen. 1:3; Sal. 33:6;107:20; 147:15-18; Isa. 55:11); e, por outro lado, especialmente, em Ezequias, e nosprofetas posteriores, o Espirito de Deus (por exemplo Gen. 1:2; Isa. 48:16; 63:10; Ezeq.2:2; 8:3; Zac. 7:12).Apela-se, tambem, para sugestoes da divindade do Messias, como seja porexemplo, em Isaias 7:14; 9:6. E se se nao insiste no aparecimento ocasional deverbos e pronomes plurais referindo-se a Deus, e na forma plural do nome Elohim,como sendo, em si, provas de uma multiplicidade na Divindade, da-se-lhes, noentanto, um certo peso como um testemunho de que O Deus da revelacao nao euma unidade abstrata,