fenomenologico e Angelos com um foco mais missiologico (p. 65).Dentro da abordagem Antropos a cultura sera compreendida etnografica e etnologicamente a partir das seguintes dimensoes de analise: historica, etica, etnica e fenomenologica (p. 65). Na dimensao historica o homem e visto sobre duas bases: historicidade cultural Persona Alfa e Origem universal Ponto Alfa. Um fator e importante estar sempre na mente do pesquisador, pois o Ponto Alfa e Persona Alfa em certo grupo, estes nao sao necessariamente os elementos a serem utilizados para comunicarmos a criacao e o Criador (p. 71). A dimensao Etica se divide em Culturalidade herancas de agrupamento, relacionamento e religiosidade; e Reguladores sociais leis, normas, habitos, costumes e tradicoes (p. 73 90). A dimensao etnica parte de um pressuposto comparativo e se categoriza em progressista ou tradicional, existencialista ou historica, teofana ou naturalista (p. 90 -98). E por fim, a dimensao fenomenologica. Parte-se do pressuposto que e preciso interpretar os elementos que fazem parte do sagrado, por meio de crencas, mitos e ritos (p. 99).No capitulo 6 Lidorio faz uma introducao a abordagem Pneumatos. A Fenomenologia Religiosa com aplicacao missionaria e a sistematica categorizacao dos elementos do alem em certa cultura, sociedade ou segmentacao humana, objetivando a coleta de informacao necessaria para a comunicacao de uma mensagem de forma compreensiva, relevante e transformadora (p. 112).No capitulo 7 a abordagem Pneumatos e categorizada a partir de quatro padroes: Analitico, axiomatico, correlativo e explicativo. A abordagem tem como objetivo analisar os fenomenos religiosos e fatos sociais de maneira mais proxima e especifica (115). Para o autor estes pontos sao relevantes, pois, tendo em mente tais padroes iremos propor algumas areas que julgo essenciais para a analise cultural e compreensao do grupo. Sao elas: os atos da vida, os atos da providencia, atos de adoracao e reverencia, categorizacao de funcoes humanas, categorizacao de seres invisiveis, a magia, os mitos e os ritos (p. 118).O capitulo 8 e uma abordagem preparatoria para o metodo Angelos. Devemos observar a cosmovisao do grupo alvo em relacao ao sagrado e profano, tabus e assuntos pertinentes (p. 163). Assim ele constroi seu pensamento dizendo que O conceito do sagrado e complexo e deve ser observado como elemento primordial da religiosidade (p. 163). Em toda analise cultural a oposicao entre puro e impuro e fundamental ao estudo e compreensao da estrutura social e pensamento humano (p. 164). E necessario, portanto, entender o mundo invisivel do grupo estudado, sua maneira de ver e interpretar a vida e o universo, e tambem de absorver um valor comunicado, por isso, a mensagem do evangelho nao e uma proposta importada para a cultura alvo nem mesmo um dialogo aberto onde valores biblicos sao negociados. E, portanto, uma resposta, supra cultural, mas culturalmente aplicavel, de Deus para homens de todas as culturas em todas as geracoes, respondendo as questoes pessoais e culturais em uma sociedade (p. 171 177).O capitulo 9 e a ultima parte do metodo Angelos. Nesta parte, ele refere a aplicabilidade do metodo trabalhando com as conclusoes simples, as conclusoes complexas, as conclusoes aplicadas bem como com a elaboracao de