ao contrario, que, pelo adensamento da comunhao humana, propicia as verdadeiras condicoes de livre afirmacao do espirito." (p. 34)E a questao do espirito e fundamental em sua cosmovisao, tanto que a "libertacao" que e um ideologema fundamental no pensamento de Fiori acontece em 3 dimensoes que podem ser alienantes: a libertacao economica, a social e a religiosa.Apesar de nao fazer referencias a Levinas, mas a um outro pensador judeu, Martin Buber, podemos encontrar semelhanca entre a nocao de transcendentalismo proposta por ele e a de Levinas, conforme exposta em Totalidade e Infinito. Ou seja, ambos nao negam a imanencia. Fiori afirma: "o Transcendente, embora essencialmente distinto do imanente esta presente na imanencia das coisas e da Historia. E o religioso autentico nao e o que se aliena num transcendente que desconhece o mundo e a Historia, mas o que, na historia do mundo, faz encarnacao concreta dos grandes valores que luzem alem das fronteiras de sua finitude." (p. 34)Essa concepcao de transcendentalismo que, como salientamos, se aproxima da realizada por Levinas, para quem a transcendencia se processa quando nos abrimos para o mundo, para o outro, faz com que a pedagogia de Fiori seja eminentemente voltada para a "libertacao", para a praxis historica, porem, nao em uma perspectiva marxista, uma vez que Fiori propoe uma outra maneira de se pensar a constituicao da consciencia humana.Retomando Chardin, Fiori tomara emprestado o conceito de noosfera, ou seja, a "superficie espiritual" que envolve a biosfera e, de forma otimista, aponta que ela possui "amor na origem e na destinacao da historia" (p. 104). Porem, o homem (encarnado) nunca chegara a realizar-se plenamente. Pelo menos no que se refere a temporalidade, ou seja, a historia. Outra coisa e a realizacao espiritual, que na otica crista de Fiori, o levara a pensar a politica como praxis submissa aos valores morais e espirituais. O contrario disso seria o "politicismo"(p. 139).O fazer politico proposto por Fiori estaria para alem das questoes pensadas por Maquiavel e por Kant, pois, a moral do cristao seria o "bem" e nao, necessariamente, o "dever". Este seria uma decorrencia do primeiro. E, assim, a integracao do cristao na sociedade ou seu compromisso com a historia e, tambem, um "compromisso moral" (p. 142).Como salientamos, a ideologia assume na perspectiva de Fiori um papel importante e se distingue daquela discutida por Marx. Enquanto para este a ideologia e uma forma alienada de existencia e que deve ser superada, para Fiori trata-se de uma ideia-forca que interfere no processo historico para interpreta-lo e transforma-lo. Em outras palavras, a interferencia na praxis historica e feita atraves da ideologia (p. 166) e nao, necessariamente, da filosofia. Esta seria a responsavel por um mergulho interior no proprio misterio do ser (p. 166) ou seja, da "energia criadora", daquilo que "da consistencia aos seres", do "espirito".E a partir dessa distincao entre a ideologia e a filosofia, podemos compreender sua nocao de trabalho: a "expressao de uma consciencia espiritual transformadora do mundo" (p. 170).Apos essa apresentacao sintetica de seu pensamento, apoiado pela leitura da transcricao de suas aulas e palestras, vamos apresentar