provas ou confirmacoes de teorias rivais das que desintegrou. Essa constatacao leva-nos a indagar se a Filosofia nao e um saber instrumental, que nao produz resultados sozinho, mas aliado a outros saberes. Se o for, sera preciso mostrar de que modo esse saber funciona: quais os metodos que permitem desenvolver todo o seu potencial e coloca-lo em relacao fecunda com outros saberes. Para buscarmos conclusoes como essas, e fundamental darmos um passo atras e lembrarmos o que, em essencia, constitui o conhecimento humano. Quase todos os pensadores admitem que o conhecimento e uma relacao sujeito-objeto. De fato o e, embora o objeto de certos conhecimentos seja extremamente tenue. Porem, o conhecimento e mais do que isso. Para ser funcional, ele tem de ser tambem preciso ou, pelo menos, regular. No ambito dos conceitos fundamentais, a precisao do conhecimento manifesta-se como simples regularidade. E o que acontece com as categorias da experiencia, que se distinguem por desempenhar sempre as funcoes identicas ou semelhantes em diversos campos do conhecimento, nas mais heterogeneas sociedades. Porem, conforme passamos das operacoes basicas a niveis cada vez mais complexos de cognicao, o criterio da regularidade se especializa, assumindo feicoes cada vez mais sofisticadas: identidade, nao contradicao, terceiro excluido e uma miriade de regras materiais em que nos pautamos ao pensar objetos das mais variadas areas do conhecimento.Nao me parece que os filosofos tenham conseguido demonstrar que, nesse imenso processo de particularizacao e especializacao das regras logicas, o criterio da regularidade tenha sido jamais revogado ou substituido por outros criterios. A falta dessa demonstracao constitui o enigma nuclear de toda a Gnoseologia. Indica que o primado da regularidade nao foi refutado. E a nao refutacao dele implica a sua confirmacao, se a falseabilidade aplicar-se a Teoria do Conhecimento.Chego, assim, ao resultado fundamental da reflexao aqui realizada: se as categorias sao verdadeiras na medida em que regulares, e inevitavel concluirmos que a verdade de qualquer conhecimento identifica-se com a regularidade categorial. E, se esta assume a feicao de uma serie de criterios secundarios, como a nao contradicao e as regras logicas materiais, e possivel concluir que a regularidade mantem o seu jugo sobre o conhecimento sob as formas da precisao e da exatidao do conhecimento.E usual considerarmos nossos conhecimentos tao mais verdadeiros quanto mais rigorosamente se moldam as regras das diversas ciencias. Essa obediencia e o que permite determinar o grau de precisao ou de exatidao dos saberes. Mas, se todo conhecimento se funda em categorias como em criterios supremos de verdade, segue-se que a precisao do conhecimento nada mais e que a regularidade categorial sob outra roupagem.Seja o caso do conhecimento dos sentidos. Vimos que a sua conexao com o que os antigos filosofos chamavam efluvios dos objetos e dos orgaos sensoriais nao pode ser rompida. E, se assim e, a regularidade que define as categorias da experiencia deve ser determinada por algo proveniente dos objetos (seus efluvios). Nao somos capazes de definir exatamente como essa determinacao acontece, nem de a refutar, uma vez que as evidencias a seu favor sao macicas.Temos, pois, de considerar que, ate prova em