expansao apoiada no discurso oficial de confraternizacao das racas formadoras do Brasil, e em uma perspectiva do esporte e da educacao fisica enquanto formadores de cidadania e civismo, a Capoeira Angola vivencia uma progressiva desestruturacao e decadencia, que tem sua culminancia com a morte do Mestre Pastinha, a extincao da maioria das rodas e o afastamento de mestres e praticantes. A Capoeira angola nao se adapta as formatacoes conduzidas pela capoeira Regional, que lhe possibilitaram tornar-se em produto cultural comercializavel, assimilado pelas elites e veiculado pela midia. A Angola e caracterizada entao, como depositaria das referencias africanas e negras na capoeira, destoante do processo de afirmacao da brasilidade e da identidade nacional miscigenada apregoada pelo Estado Novo e continuado pelo Golpe Militar de 1964. Essa nao-adaptacao vai corresponder ao seu isolamento e a nao reproducao de sua pratica, exemplificada pela falta de alunos jovens que pudessem continua-la. Apos a morte do Mestre Pastinha, em 1981, poucas sao os grupos e academias que representam a permanencia da Capoeira Angola, caracterizando mais, casos de resistencia socio-cultural, do que exemplificando uma possivel vitalidade e renovacao. Sao os casos dos Mestres Joao pequeno e Curio, que mantinham os seus trabalhos na epoca. Com a vinda do grupo de Capoeira Angola Pelourinho, ( GECAP), em 1983, inicia-se uma fase de mobilizacao e auto-afirmacao da Angola, tendo como principal organizador o Mestre Moraes, diretor do GECAP, que desde entao, passou a realizar eventos de Capoeira frequentes, tendo como metas, resgatar do ostracismo e do isolamento os velhos mestres da Angola, promovendo a valorizacao de seus conhecimentos e de suas vivencias, alem de buscar a valorizacao da capoeira Angola como um todo. Inserida no contexto do dinamico quadro social dos anos 1980, nos quais diversos setores populares e de classe media tentavam se mobilizar para melhor organizar de forma autonoma as suas demandas especificas, essa movimentacao dos angoleiros tem no discurso da resistencia politica e social etnica negra, sua principal referencia, estando a quase totalidade de suas manifestacoes a partir de entao, embebidas desse discurso, quando nao objetivamente militantes. O processo de mobilizacao e valorizacao da Capoeira Angola promovido pelo GECAP, e citado pelos mestres Jogo de Dentro e Valmir Damasceno, alem de pelo pesquisador e autor Frede Abreu, como tendo sido importante marco catalisador e incentivador, para que se formasse uma nova geracao de praticantes de Capoeira Angola, incorporados na percepcao positiva desta e na necessidade de seu resgate e preservacao qualificada. A partir do final dos anos 1980, inicia-se o processo de mundializacao da Capoeira Angola, com a ida de alguns mestres para o exterior e a abertura, nesses paises, de filiais dos grupos brasileiros. Nesse momento, evidencia-se a apropriacao, por parte da Angola enquanto conjunto de grupos- de uma serie de linguagens e mecanismos comerciais proprios da industria cultural, que possibilitam uma maior assimilacao dos seus conteudos, praticas e rituais, como livros, cd s, dvd s, palestras e eventos de cunho didatico e integrador, que facilitam a disseminacao desta Capoeira por individuos leigos e provenientes de outras culturas. A Capoeira Angola esta apta para ser consumida,