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a outros comeram os barbaros na ilha dos Aroas; houve missionarios mirrados, porque tais tornaram os da jornada dos Tocatins, mirrados da fome e da doenca, onde tal houve, que andando vinte e dois dias perdido nas brenhas matou somente a sede com o orvalho que lambia das folhas. Vede se lhe quadra bem o Notum aruit, quia non habebant humorem! E que sobre mirrados, sobre afogados, sobre comidos, ainda se vejam pisados e perseguidos dos homens: Conculcatum est! Nao me queixo nem o digo, Senhor, pelos semeadores; so pela seara o digo, so pela seara o sinto [lamenta nao pelo sofrimento dos evangelizadores, mas pelos possiveis fieis perdidos] . Para os semeadores, isto sao glorias: mirrados sim, mas por amor de vos mirrados; afogados sim, mas por amor de vos afogados; comidos sim, mas por amor de vos comidos; pisados e perseguidos sim, mas por amor de vos perseguidos e pisados. [Valorizacao do sacrificio dos evangelizadores.] Agora torna a minha pergunta: E que faria neste caso, ou que devia fazer o semeador evangelico, vendo tao mal logrados seus primeiros trabalhos? Deixaria a lavoura? Desistiria da sementeira? Ficar-se-ia ocioso no campo, so porque tinha la ido? Parece que nao. Mas se tornasse muito depressa a buscar alguns instrumentos com que alimpar a terra das pedras e dos espinhos, seria isto desistir? Seria isto tornar atras? Nao por certo. No mesmo texto de Ezequiel com que arguistes, temos a prova. Ja vimos como dizia o texto, que aqueles animais da carroca de Deus, quando iam nao tornavam: Nec revertebantur, cum ambularent. Lede agora dois versos mais abaixo, e vereis que diz o mesmo texto que aqueles animais tornavam, a semelhanca de um raio ou corisco: Ibant et revertebantur in similitudinem fulgoris coruscantis. Pois se os animais iam e tornavam a semelhanca de um raio, como diz o texto que quando iam nao tornavam? Porque quem vai e volta como um raio, nao torna. Ir e voltar como raio, nao e tornar, e ir por diante. Assim o fez o semeador do nosso Evangelho. Nao o desanimou nem a primeira nem a segunda nem a terceira perda; continuou por diante no semear, e foi com tanta felicidade, que nesta quarta e ultima parte do trigo se restauraram com vantagem as perdas do demais: nasceu, cresceu, espigou, amadureceu, colheu-se, mediu-se, achou-se que por um grao multiplicara cento: Et fecit fructum centuplum. [O pregador que assume a tarefa sem crer que a semeadura dara frutos, nao persevera e desiste na primeira dificuldade. Aquele que insiste, vera um grao se multiplicar por cem.] Oh que grandes esperancas me da esta sementeira! Oh que grande exemplo me da este semeador! Da-me grandes esperancas a sementeira porque, ainda que se perderam os primeiros trabalhos, lograr-se-ao [darao certo] os ultimos. Da-me grande exemplo o semeador, porque, depois de perder a primeira, a segunda e a terceira parte do trigo, aproveitou a quarta e ultima, e colheu dela muito fruto. Ja que se perderam as tres partes da vida, ja que uma parte da idade a levaram os espinhos, ja que
outra parte a levaram as pedras, ja que outra parte a levaram os caminhos, e tantos caminhos, esta quarta e ultima parte, este ultimo quartel da vida, porque se perdera tambem? Porque nao dara fruto? Porque nao terao tambem os anos o que tem o ano? O ano tem tempo para as flores e tempo para os frutos. Porque nao tera tambem o seu Outono a vida? As flores, umas caem, outras secam, outras murcham, outras leva o vento; aquelas poucas que se pegam ao tronco e se convertem em fruto, so essas sao as venturosas, so essas sao as que aproveitam, so essas sao as que sustentam o Mundo. Sera bem que o Mundo morra a fome? Sera bem que os ultimos dias se passem em flores? Nao sera bem, nem Deus quer que seja, nem ha-de ser. Eis aqui porque eu dizia ao principio, que vindes enganados com o pregador [sem conhecimento do exercicio da pregacao]. Mas para que possais ir desenganados com o sermao [conscientes do poder das palavras do sermao], tratarei nele uma materia de grande peso e importancia. Servira como de prologo [inicio, abertura, introducao] aos sermoes que vos hei-de pregar, e aos mais que ouvirdes esta Quaresma. II Semen est verbum Dei. O trigo que semeou o pregador evangelico, diz Cristo que e a palavra de Deus. Os espinhos, as pedras, o caminho e a terra boa em que o trigo caiu, sao os diversos coracoes dos homens. Os espinhos sao os coracoes embaracados com cuidados, com riquezas, com delicias; e nestes afoga-se a palavra de Deus. As pedras sao os coracoes duros e obstinados; e nestes seca-se a palavra de Deus, e se nasce, nao cria raizes. Os caminhos sao os coracoes inquietos e perturbados com a passagem e tropel das coisas do Mundo, umas que vao, outras que vem, outras que atravessam, e todas passam; e nestes e pisada a palavra de Deus, porque a desatendem ou a desprezam. Finalmente, a terra boa sao os coracoes bons ou os homens de bom coracao; e nestes prende e frutifica a palavra divina, com tanta fecundidade e abundancia, que se colhe cento por um: Et fructum fecit centuplum. Este grande frutificar da palavra de Deus e o em que reparo hoje; e e uma duvida ou admiracao que me traz suspenso e confuso, depois que subo ao pulpito. Se a palavra de Deus e tao eficaz e tao poderosa, como vemos tao pouco fruto da palavra de Deus? Diz Cristo que a palavra de Deus frutifica cento por um, e ja eu me contentara com que frutificasse um por cento. [Exemplo de jogo de palavras, o cultismo.] Se com cada cem sermoes se convertera e emendara um homem, ja o Mundo fora [se tornaria] santo. Este argumento de fe, fundado na autoridade de Cristo, se aperta ainda mais na experiencia, comparando os tempos passados com os presentes. Lede as historias eclesiasticas, e acha-las-eis todas cheias de admiraveis efeitos da pregacao da palavra de Deus. Tantos pecadores convertidos, tanta mudanca de vida, tanta reformacao de costumes; os
grandes desprezando as riquezas e vaidades do Mundo; os reis renunciando os cetros e as coroas; as mocidades e as gentilezas metendo-se pelos desertos e pelas covas; e hoje? Nada disto. Nunca na Igreja de Deus houve tantas pregacoes, nem tantos pregadores como hoje. Pois se tanto se semeia a palavra de Deus, como e tao pouco o fruto? Nao ha um homem que em um sermao entre em si e se resolva, nao ha um moco que se arrependa, nao ha um velho que se desengane. Que e isto? Assim como Deus nao e hoje menos onipotente, assim a sua palavra nao e hoje menos poderosa do que dantes era. Pois se a palavra de Deus e tao poderosa; se a palavra de Deus tem hoje tantos pregadores, porque nao vemos hoje nenhum fruto da palavra de Deus? Esta, tao grande e tao importante duvida, sera a materia [o assunto] do sermao. Quero comecar pregando-me a mim. A mim sera, e tambem a vos; a mim, para aprender a pregar; a vos, que aprendais a ouvir. III Fazer pouco fruto a palavra de Deus no Mundo, pode proceder [ser consequencia] de um de tres principios: ou da parte do pregador, ou da parte do ouvinte, ou da parte de Deus. Para uma alma se converter por meio de um sermao, ha-de [e necessario] haver tres concursos: ha-de concorrer [participar] o pregador com a doutrina, persuadindo; ha-de concorrer o ouvinte com o entendimento, percebendo; ha-de concorrer Deus com a graca, alumiando. Para um homem se ver a si mesmo, sao necessarias tres coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e e cego, nao se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e e de noite, nao se pode ver por falta de luz. Logo, ha mister [e fundamental] luz, ha mister espelho e ha mister olhos. Que coisa e a conversao de uma alma, senao entrar um homem dentro em si e ver-se a si mesmo? Para esta vista sao necessarios olhos, e necessaria luz e e necessario espelho. O pregador concorre com o espelho, que e a doutrina; Deus concorre com a luz, que e a graca; o homem concorre com os olhos, que e o conhecimento. Ora suposto que a conversao das almas por meio da pregacao depende destes tres concursos: de Deus, do pregador e do ouvinte, por qual deles devemos entender que falta? Por parte do ouvinte, ou por parte do pregador, ou por parte de Deus? Primeiramente, por parte de Deus, nao falta nem pode faltar. Esta proposicao e de fe, definida no Concilio Tridentino, e no nosso Evangelho a temos. Do trigo que deitou a terra o semeador, uma parte se logrou e tres se perderam. E porque se perderam estas tres? A primeira perdeu-se, porque a afogaram os espinhos; a segunda, porque a secaram as pedras; a terceira, porque a pisaram os homens e a comeram as aves. Isto e o que diz Cristo; mas notai o que nao diz. [Ao parafrasear a parabola do semeador, Vieira acrescenta sua argumentacao.]
Nao diz que parte alguma daquele trigo se perdesse por causa do sol ou da chuva. A causa por que ordinariamente se perdem as sementeiras, e pela desigualdade e pela intemperanca dos tempos, ou porque falta ou sobeja a chuva, ou porque falta ou sobeja o sol. Pois porque nao introduz Cristo na parabola do Evangelho algum trigo que se perdesse por causa do sol ou da chuva? Porque o sol e a chuva sao as influencias da parte do Ceu, e deixar de frutificar a semente da palavra de Deus, nunca e por falta do Ceu, sempre e por culpa nossa. Deixara de frutificar a sementeira, ou pelo embaraco dos espinhos, ou pela dureza das pedras, ou pelos descaminhos dos caminhos; mas por falta das influencias do Ceu, isso nunca e nem pode ser. Sempre Deus esta pronto da sua parte, com o sol para aquentar e com a chuva para regar; com o sol para alumiar e com a chuva para amolecer, se os nossos coracoes quiserem: Qui solem suum oriri facit super bonos et malos, et pluit super justos et injustos. [... para que sejais filhos do Pai que esta nos ceus; porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons e a chuva desca sobre justos e injustos.] Se Deus da o seu sol e a sua chuva aos bons e aos maus; aos maus que se quiserem fazer bons, como a negara? Este ponto e tao claro que nao ha para que nos determos em mais prova. Quid debui facere vineae meae, et non feci? [Que mais se podia fazer a minha vinha, que eu nao lhe tenha feito? E como, esperando eu que desse uvas boas, veio a produzir uvas bravas?] disse o mesmo Deus por Isaias. [A ideia e referente ao fato de Deus fazer tudo pelos seus filhos, porem ha o livre-arbitrio.] Sendo, pois, certo que a palavra divina nao deixa de frutificar por parte [por culpa] de Deus, segue-se que ou e por falta do pregador ou por falta dos ouvintes. Por qual sera? Os pregadores deitam a culpa aos ouvintes, mas nao e assim. Se fora por parte dos ouvintes, nao fizera a palavra de Deus muito grande fruto, mas nao fazer nenhum fruto e nenhum efeito, nao e por parte dos ouvintes. Provo. Os ouvintes ou sao maus ou sao bons; se sao bons, faz neles fruto a palavra de Deus; se sao maus, ainda que nao faca neles fruto, faz efeito. No Evangelho o temos. O trigo que caiu nos espinhos, nasceu, mas afogaram-no: Simul exortae spinae suffocaverunt illud. O trigo que caiu nas pedras, nasceu tambem, mas secou-se: Et natum aruit. O trigo que caiu na terra boa, nasceu e frutificou com grande multiplicacao: Et natum fecit fructum centuplum. De maneira que o trigo que caiu na boa terra, nasceu e frutificou; o trigo que caiu na ma terra, nao frutificou, mas nasceu; porque a palavra de Deus e tao funda, que nos bons faz muito fruto e e tao eficaz que nos maus ainda que
nao faca fruto, faz efeito; lancada nos espinhos, nao frutificou, mas nasceu ate nos espinhos; lancada nas pedras, nao frutificou, mas nasceu ate nas pedras. Os piores ouvintes que ha na Igreja de Deus, sao as pedras e os espinhos. E porque? Os espinhos por agudos [sentido de pontiagudo], as pedras por duras. Ouvintes de entendimentos agudos e ouvintes de vontades endurecidas sao os piores que ha. Os ouvintes de entendimentos agudos sao maus ouvintes, porque vem so a ouvir sutilezas, a esperar galantarias, a avaliar pensamentos, e as vezes tambem a picar a quem os nao pica. Aliud cecidit inter spinas: O trigo nao picou os espinhos, antes os espinhos o picaram a ele; e o mesmo sucede ca. Cuidais que o sermao vos picou e vos, e nao e assim; vos sois os que picais o sermao. Por isto sao maus ouvintes os de entendimentos agudos. Mas os de vontades endurecidas ainda sao piores, porque um entendimento agudo pode ferir pelos mesmos fios, e vencer-se uma agudeza com outra maior; mas contra vontades endurecidas nenhuma coisa aproveita a agudeza, antes dana mais, porque quanto as setas [os espinhos] sao mais agudas, tanto mais facilmente se despontam na pedra. Oh! Deus nos livre de vontades endurecidas, que ainda sao piores que as pedras! A vara de Moises abrandou as pedras, e nao pode abrandar uma vontade endurecida: Percutiens virga bis silicem, et egressae sunt aquae largissimae. Induratum est cor Pharaonis. [Entao, Moises levantou a sua mao e feriu a rocha duas vezes com a sua vara, e sairam muitas aguas; e bebeu a congregacao e os seus animais. Porem o coracao do Farao se endureceu, e nao os ouviu, como o Senhor tinha dito.] E com os ouvintes de entendimentos agudos e os ouvintes de vontades endurecidas serem os mais rebeldes, e tanta a forca da divina palavra, que, apesar da agudeza, nasce nos espinhos, e apesar da dureza nasce nas pedras. Puderamos arguir ao lavrador do Evangelho de nao cortar os espinhos e de nao arrancar as pedras antes de semear, mas de industria deixou no campo as pedras e os espinhos, para que se visse a forca do que semeava. E tanta a forca da divina palavra, que, sem cortar nem despontar espinhos, nasce entre espinhos. E tanta a forca da divina palavra, que, sem arrancar nem abrandar pedras, nasce nas pedras. Coracoes embaracados como espinhos, coracoes secos e duros como pedras, ouvi a palavra de Deus e tende confianca! Tomai exemplo nessas mesmas pedras e nesses espinhos! Esses espinhos e essas pedras agora resistem ao semeador do Ceu [Jesus]; mas vira tempo em que essas mesmas pedras o aclamem e esses mesmos espinhos o coroem. [Referencia a coroa de espinhos.] Quando o semeador do Ceu deixou o campo, saindo deste Mundo, as pedras se quebraram para lhe fazerem aclamacoes, e os espinhos se teceram para lhe fazerem coroa. E se a palavra de Deus ate dos espinhos e das pedras triunfa; se a palavra de Deus ate nas pedras, ate nos espinhos nasce; nao triunfar dos alvedrios [nao
se sobrepor a livre vontade] hoje a palavra de Deus, nem nascer nos coracoes, nao e por culpa, nem por indisposicao dos ouvintes. Supostas estas duas demonstracoes; suposto que o fruto e efeitos da palavra de Deus, nao fica, nem por parte de Deus, nem por parte dos ouvintes, segue-se por consequencia clara, que fica por parte do pregador. E assim e. Sabeis, cristaos, porque nao faz fruto a palavra de Deus? Por culpa dos pregadores. Sabeis, pregadores, porque nao faz fruto a palavra de Deus? Por culpa nossa. IV Mas como em um pregador ha tantas qualidades, e em uma pregacao tantas leis, e os pregadores podem ser culpados em todas, em qual consistira esta culpa? No pregador podem-se considerar cinco circunstancias: a pessoa, a ciencia, a materia, o estilo, a voz. A pessoa que e, a ciencia que tem, a materia que trata, o estilo que segue, a voz com que fala. Todas estas circunstancias temos no Evangelho. Vamo-las examinando uma por uma e buscando esta causa. Sera porventura o nao fazer fruto hoje a palavra de Deus, pela circunstancia da pessoa? Sera porque antigamente os pregadores eram santos, eram varoes apostolicos e exemplares, e hoje os pregadores sao eu e outros como eu? Boa razao e esta. A definicao do pregador e a vida e o exemplo. Por isso Cristo no Evangelho nao o comparou ao semeador, senao ao que semeia. Reparai. Nao diz Cristo: saiu a semear o semeador, senao, saiu a semear o que semeia: Ecce exiit, qui seminat, seminare. Entre o semeador e o que semeia ha muita diferenca. Uma coisa e o soldado e outra coisa o que peleja [luta]; uma coisa e o governador e outra o que governa. Da mesma maneira, uma coisa e o semeador e outra o que semeia; uma coisa e o pregador e outra o que prega. O semeador e o pregador e nome; o que semeia e o que prega e acao; e as acoes sao as que dao o ser ao pregador. Ter o nome de pregador, ou ser pregador de nome, nao importa nada; as acoes, a vida, o exemplo, as obras, sao as que convertem o Mundo. O melhor conceito que o pregador leva ao pulpito, qual cuidais que e? o conceito que de sua vida tem os ouvintes. Antigamente convertia-se o Mundo, hoje porque se nao converte ninguem? Porque hoje pregam-se palavras e pensamentos, antigamente pregavam-se palavras e obras. Palavras sem obras sao tiros sem bala; atroam, mas nao ferem. A funda [estilingue] de David derrubou o gigante, mas nao o derrubou com o estalo, senao com a pedra: Infixus est lapis in fronte ejus. [E Davi meteu a mao no alforje, e tomou dali uma pedra, e com a funda lha atirou, e feriu o filisteu na testa; e a pedra se lhe cravou na testa, e caiu sobre o seu rosto em terra.] As vozes da harpa de David lancavam fora os demonios do corpo de Saul, mas nao eram vozes pronunciadas com a boca, eram vozes formadas com a mao: David
tollebat citharam, et percutiebat manu sua. [E sucedia que, quando o espirito mau, da parte de Deus, vinha sobre Saul, Davi tomava a harpa e tocava com a sua mao; entao, Saul sentia alivio e se achava melhor, e o espirito mau se retirava dele.] Por isso Cristo comparou o pregador ao semeador. O pregar que e falar faz-se com a boca; o pregar que e semear, faz-se com a mao. Para falar ao vento, bastam palavras; para falar ao coracao, sao necessarias obras. Diz o Evangelho que a palavra de Deus frutificou cento por um. Que quer isto dizer? Quer dizer que de uma palavra nasceram cem palavras? Nao. Quer dizer que de poucas palavras nasceram muitas obras. Pois palavras que frutificam obras, vede se podem ser so palavras! Quis Deus converter o Mundo, e que fez? Mandou ao Mundo seu Filho feito homem. Notai. O Filho de Deus, enquanto Deus, e palavra de Deus, nao e obra de Deus: Genitum non factum. O Filho de Deus, enquanto Deus e Homem, e palavra de Deus e obra de Deus juntamente: Verbum caro factum est. [E o Verbo se fez carne e habitou entre nos, e vimos a sua gloria como a gloria do Unigenito do Pai cheio de graca e de verdade.] De maneira que ate de sua palavra desacompanhada de obras nao fiou Deus a conversao dos homens. Na uniao da palavra de Deus com a maior obra de Deus consistiu a eficacia da salvacao do Mundo. Verbo Divino e palavra divina; mas importa pouco que as nossas palavras sejam divinas, se forem desacompanhadas de obras. A razao disto e porque as palavras ouvem-se, as obras veem-se; as palavras entram pelos ouvidos, as obras entram pelos olhos, e a nossa alma rende-se muito mais pelos olhos que pelos ouvidos. No Ceu ninguem ha que nao ame a Deus, nem possa deixar de o amar. Na terra ha tao poucos que o amem, todos o ofendem. Deus nao e o mesmo, e tao digno de ser amado no Ceu e na Terra? Pois como no Ceu obriga e necessita a todos a o amarem, e na terra nao? A razao e porque Deus no Ceu e Deus visto; Deus na terra e Deus ouvido. No Ceu entra o conhecimento de Deus a alma pelos olhos: Videbimus eum sicut est; na terra entra-lhe o conhecimento de Deus pelos ouvidos: Fides ex auditu; e o que entra pelos ouvidos cre-se, o que entra pelos olhos necessita. Vissem os ouvintes em nos o que nos ouvem a nos, e o abalo e os efeitos do sermao seriam muito outros. Vai um pregador pregando a Paixao, chega ao pretorio de Pilatos [lugar onde ele apresentou Cristo ao povo], conta como a Cristo o fizeram rei de zombaria, diz que tomaram uma purpura e lha puseram aos ombros; ouve aquilo o auditorio muito atento. Diz que teceram uma coroa de pinhos e que lha pregaram na cabeca; ouvem todos com a mesma atencao. Diz mais que lhe ataram as maos e lhe meteram nelas uma cana
por cetro; continua o mesmo silencio e a mesma suspensao nos ouvintes. Corre-se neste espaco uma cortina, aparece a imagem do Ecce Homo [Eis o homem, Cristo coroado de espinhos e vestido de purpura, conforme foi apresentado aos judeus]; eis todos prostrados por terra, eis todos a bater no peito, eis as lagrimas, eis os gritos, eis os alaridos, eis as bofetadas. Que e isto? Que apareceu de novo nesta igreja? Tudo o que descobriu aquela cortina, tinha ja dito o pregador. Ja tinha dito daquela purpura, ja tinha dito daquela coroa e daqueles espinhos, ja tinha dito daquele cetro e daquela cana. Pois se isto entao nao fez abalo nenhum, como faz agora tanto? Porque entao era Ecce Homo ouvido, e agora e Ecce Homo visto; a relacao do pregador entrava pelos ouvidos, a representacao daquela figura entra pelos olhos. Sabem, Padres pregadores, porque fazem pouco abalo os nossos sermoes? Porque nao pregamos aos olhos, pregamos so aos ouvidos. Porque convertia o Batista tantos pecadores? Porque assim como as suas palavras pregavam aos ouvidos, o seu exemplo pregava aos olhos. As palavras do Batista pregavam penitencia: Agite poenitentiam. Homens, fazei penitencia e o exemplo clamava: Ecce Homo: eis aqui esta o homem vestido de peles de camelo, com as cordas e cilicio a raiz da carne. As palavras do Batista pregavam desapegos e retiros do mundo, e fugir das ocasioes e dos homens; e o exemplo clamava: Ecce Homo: eis aqui o homem que deixou as cortes e as cidades, e vive num deserto e numa cova. Se os ouvintes ouvem uma coisa e veem outra, como se hao-de converter? Jaco punha as varas manchadas diante das ovelhas quando concebiam, e daqui procedia que os cordeiros nasciam malhados. Se quando os ouvintes percebem os nossos conceitos, tem diante dos olhos as nossas manchas [pecados], como hao-de conceber virtudes? Se a minha vida e apologia contra a minha doutrina, se as minhas palavras vao ja refutadas [negadas] nas minhas obras, se uma coisa e o semeador e outra o que semeia, como se ha de fazer fruto? Muito boa e muito forte razao era esta de nao fazer fruto a palavra de Deus; mas tem contra si o exemplo e experiencia de Jonas. Jonas fugitivo de Deus, desobediente, contumaz, e, ainda depois de engolido e vomitado, iracundo [irado], impaciente, pouco caritativo, pouco misericordioso, e mais zeloso e amigo da propria estimacao que da honra de Deus e salvacao das almas, desejoso de ver subvertida a Ninive e de a ver subverter com seus olhos, havendo nela tantos mil inocentes; contudo este mesmo homem com um sermao converteu o maior rei, a maior corte e o maior reinado do Mundo, e nao de homens fieis senao de gentios idolatras. Outra e logo a causa que buscamos. Qual sera? [A culpa nao e da circunstancia do pregador.] V Sera porventura o estilo que hoje se usa nos pulpitos? Um estilo tao empecado [confuso, complicado], um estilo tao dificultoso, um estilo tao afetado, um estilo tao encontrado a toda a arte e a toda a