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NA MESA DO SENHOR!Nos evangelhos, a Ultima Ceia ,tambem chamada de "Ceia do Senhor" , foi a ultima refeicao compartilhada por Jesus com os doze apostolos antes de Sua morte e ressurreicao.A Ultima Ceia ocorreu na vespera da morte de Jesus. O Novo Testamento narra que Jesus pegou no pao em suas maos, deu gracas e disse aos Seus discipulos: "Este e o meu corpo que sera entregue a vos". Do mesmo modo, ao fim da ceia, Ele pegou o calice em suas maos, levantou ao alto e disse aos seus discipulos: "este e o meu sangue, o sangue da vida que sera derramado por vos."No decurso da Ultima Ceia, de acordo com os evangelhos, Jesus divide o pao, faz uma oracao, e pegando um pedaco diz "este e o meu corpo". Ele entao toma uma taca de vinho, oferece uma outra oracao, dizendo "este e o meu sangue da eterna 'alianca', que e derramado por vos". Por ultimo, de acordo com Lucas, ele diz aos discipulos "fazei isto em memoria de mim". Estas palavras significam o ponto principal da ultima refeicao. Jesus quer que os discipulos lembrem-se dele e de seu caminho, mesmo em caso de morte, porque ele sabe que eles serao novamente reunidos no reino de Deus.PRESTEMOS ATENCAO A 3 FIGURAS DISTINTAS PRESENTES A MESA:MESMO SENDO TRAIDOR E VENDENDO A JESUS, JUDAS PARTICIPOU DA MESA DO SENHOR:A figura de Judas, representa aqueles que conhecemos como ateus. Aqueles que nao acreditam na existencia de Deus. Que vendem a Deus.A traicaoDe acordo com os Evangelhos canonicos, durante a refeicao, Jesus revelou que um dos seus Apostolos iria trai-lo e que seria Judas. Apesar das afirmacoes de cada apostolo dizendo que nao seria um deles, Jesus e descrito reiterando que seria uma das pessoas que estavam presentes, e prolonga-se a dizer "Ai do que trair o Filho do homem! Seria melhor para ele se nao tivesse sido nascido" (Marcos 14:20-21).No Evangelho de Mateus (Mateus 26:23-26:25), e no Evangelho de Joao (Joao 13:26-13:27) Judas Iscariotes e especificamente apontado. MESMO SENDO UM INCREDULO, TOME PARTICIPOU DA MESA DO SENHOR:A figura de Tome, representa aqueles religiosos por circunstancias. Os nao praticantes.A duvidaTome aparece numas poucas passagens no Evangelho de Joao. Ele tambem fala na Ultima Ceia, em Joao 14:5. Jesus assegura a seus discipulos que eles sabem aonde ele ira, mas Tome protesta que eles nao sabem de fato. Jesus retruca a ele aos pedidos de Filipe com uma complexa exposicao de seu relacionamento com O Pai.A aparicao mais famosa de Tome no Novo Testamento esta em Joao 20:24-29, quando ele duvida da ressurreicao de Jesus e afirma que necessita sentir Suas chagas antes de se convencer. Essa passagem e a origem da expressao "Tome, o Incredulo" bem como de diversas tradicoes populares similares, tal como "Fulano e feito Sao Tome: precisa ver para crer". Apos ver Jesus vivo, Tome professa sua fe em Jesus; a partir de entao ele e considerado "Tome, o Crente".MESMO NEGANDO A JESUS, PEDRO PARTICPOU DA MESA DO SENHOR:A figura de Pedro, representa aos chamados cristaos. Sempre destemido e defendo
Jesus, na hora H, acovardam-se.A negacaoBem como a previsao de traicao, os quatro evangelhos conta que Jesus sabia que os Apostolos (discipulos) iriam fugir. Simao Pedro afirmou que nao iria abandonar Jesus, mesmo que os outros o fizessem, mas Jesus disse que Pedro o negaria tres vezes antes do galo cantar. Foi descrito que Pedro continuou a negar isso, afirmando que continuaria, mesmo que isso significasse sua morte, e os outros apostolos afirmaram o mesmo de si proprios.JESUS NAO REJEITOU NINGUEM EM SUA MESA:Apesar, de mais tarde, Paulo institucionar uma ordem a mesa e, algumas regras de conduta, o que na verdade ele fez, foi para instituicoes, que conhecemos hoje como igrejas. MAS A VERDADEIRA IGREJA DE CRISTO E QUEM FAZ PARTE DO SEU CORPO E NAO QUEM PERTENCE A TEMPLOS, QUE ALIAS ELE MESMO DERRUBOU.A CABECA DA IGREJA E CRISTO, TODAS AS COISAS FORAM FEITAS POR ELE E PARA ELE.COM TODO RESPEITO A PAULO E AOS OUTROS; OS PASSOS E AS PALAVRAS DE JESUS E O QUE REALMENTE IMPORTA.Realmente, Deus nao habita em "templos feitos por maos humanas"(At. 17,24): Templos feitos por maos de Lutero, Calvino, Russel, Ellen White, Edir, Waldomiro, RR...etc...A Igreja Verdadeira e feita pelas MAOS DIVINAS de Jesus (Mt 16,18). E ela e indestrutivel, pois Ele mesmo garante que as portas do inferno nao prevalecerao contra ela...E nela que Ele habita: "Eis que estou convosco todos os dias, ate o fim do mundo."(Mt 28,20).PRESTEMOS ATENCAO AO SERMAO:SermaoApos a refeicao, de acordo com Joao, Jesus deu um sermao prolongado a seus discipulos (Joao 14-16). Este sermao e por vezes referido como o discurso final de Jesus, e historicamente tem sido considerado como uma fonte de doutrina Crista, sobretudo sobre a questao da cristologia. Entre os Evangelhos, o de Joao e o mais incomum na complexidade da sua cristologia (o que levou a perguntas sobre a sua autenticidade), e esse sermao retrata um dos mais complexas descricoes cristologicas de Joao. Embora aparentemente enderecado por Jesus aos seus discipulos, alguns estudiosos afirmam que o capitulo foi escrito com eventos relativos a igreja moderna, especialmente a do 2o seculo. Jesus e apresentado como explicando a relacao entre ele proprio e seus seguidores, e que buscando amoldar esta relacao da mesma forma que o seu proprio relacionamento com Deus.O capitulo introduz uma prolongada metafora sobre Jesus como a videira verdadeira. Deus e descrito como o lavrador, e disse a seus discipulos que estes sao como varas, que devem "permanecer" nele assim "darao muitos frutos". Os discipulos sao avisados de que os ramos estereis sao podados pelo lavrador. Os discipulos se lembraram do amor de Deus por Jesus, e de Jesus para seus discipulos, e entao sao instruidos no sentido de amar uns aos outros da mesma maneira. Ele fala sobre o maior amor de todos como sendo o de morrer pelos proprios amigos. O sermao continua quando Jesus fala em enviar um outro "Paraclito", um "Espirito da Verdade", que ira testificar sobre Jesus (Joao 14:16). Pode ser traduzido como consolador, conselheiro, ou defensor, e e tradicionalmente entendido como referindo-se ao Espirito Santo.JESUS NAO
Depois de nos ter apresentado o seu plano pastoral no Sermao da Montanha. Jesus agora nos faz responsaveis pela vida dos nossos irmaos e irmas. E por isso usa as figuras do sal, da cidade e da luz.O Sermao da Montanha e um longo discurso de Jesus Cristo que pode ser lido no livro de Mateus, mais precisamente do capitulo 4, versiculo 23, ao capitulo 7. Nestes discursos, Jesus profere licoes de conduta e moral, ditando os principios que normatizam e orientam a verdadeira vida crista, uma vida que conduz a humanidade ao Reino de Deus e que poe em pratica a vontade de Deus, que leva a verdadeira libertacao do homem. Estes discursos podem ser considerados por isso como um resumo dos ensinamentos de Jesus a respeito do Reino de Deus, do acesso ao Reino e da transformacao que esse Reino produz. Toda a finalidade da luz e do sal da terra, deve ser posta no amor que nao acaba. Com efeito, pode-se facilmente expor o que e preciso crer, esperar ou fazer; mas sobretudo e preciso fazer sempre com que apareca o Amor de Cristo, para que cada um compreenda que cada ato de virtude perfeitamente cristao nao tem outra origem senao o Amor, e outro fim senao o Amor.A sabedoria incorpora em si os efeitos beneficos do sal e da luz: de fato, os discipulos do Senhor sao chamados a dar novo 'sabor' ao mundo, e a preserva-lo da corrupcao com a sabedoria de Deus, que resplandece plenamente no rosto do Filho, porque Ele e a 'verdadeira luz que ilumina todo o homem' (Jo 1,9). Unidos a Ele, os cristaos podem difundir em meio as trevas da indiferenca e do egoismo a luz do amor de Deus, verdadeira sabedoria que da significado a existencia e ao agir dos homensMas a nossa luz nao e nossa, e como a luz da lua que nao tem luz propria, mas que reflete a luz do Sol, assim e a Igreja. Vivemos o misterio da lua que reflete a luz de Cristo. E a luz de Cristo que precisa brilhar!E preciso ser luz, porque onde ha escuridao e a luz entra as trevas se disseminam. Mesmo com sua fragilidade, uma vela, que se consome e se desgasta, ilumina. E voce precisa ser como a vela: mesmo fragil, se consumir e se desgastar. E a luz esta dentro de voce. A luz de Cristo esta dentro de voce, faca-a vir para fora, peca a Deus que essa luz venha a tona. SETENTA E SEIS ANOS DO "MANIFESTO de OUTUBRO"[I] Por Victor Emanuel Vilela Barbuy[II]Ha setenta e seis anos, mais precisamente a 07 de outubro de 1932, Plinio Salgado, ja entao um escritor, jornalista e politico nacionalmente consagrado, lancou, em Sao Paulo, o Manifesto por ele redigido em maio e aprovado em junho pela Sociedade de Estudos Politicos (SEP), nucleo de estudos da problematica politica e social brasileira criado em fevereiro daquele ano por um grupo de intelectuais capitaneado por Plinio Salgado. Tal Manifesto, por haver sido divulgado no referido mes, entrou para a Historia
e ao contrario do Estado hegeliano que tanto influenciou Mussolini, Gentile, Rocco e outros doutrinadores do Fascismo italiano um Estado-meio, uma vez que nao constitui um fim em si proprio, mas sim um instrumento a servico do Homem e do Bem Comum, um meio para a edificacao da nova Nacao Brasileira, una, forte, livre, soberana, justa e efetivamente democratica, salva dos erros da civilizacao capitalista e dos erros da barbarie comunista, reconduzida as bases morais de sua formacao e ao caminho de seu destino historico, dando inicio a Nova Civilizacao, que, pela forca, audacia e fe do nosso Povo, faremos partir do Brasil, incendiar o nosso continente, e influir mesmo no Mundo.Infelizmente nao podendo e nao devendo nos estender mais do que ja nos estendemos, encerramos por aqui o presente artigo sobre o Manifesto de Outubro, documento que trata, ainda que de forma bastante sucinta, de todos os principios basicos da Doutrina Integralista, posteriormente aprofundados por Plinio Salgado e outros vultos do Movimento do Sigma em outros manifestos, assim como em livros, artigos e discursos. [I] Artigo a ser publicado na primeira edicao do jornal integralista "Nova Offensiva", do Rio de Janeiro.[II] Victor Emanuel Vilela Barbuy e articulista, academico de Direito, Vice-Presidente e Secretario de Doutrina e Estudos da Frente Integralista Brasileira e 1o Vice-Presidente da Casa de Plinio Salgado.
da Familia [8].Secretario de Doutrina da AIB, Reale logo se tornou um dos principais doutrinadores do Integralismo e um dos mais ilustres representates do grupo a que denominamos homens de mil do Integralismo, em parafrase a Oliveira Vianna, que, nas imorredouras paginas das Instituicoes politicas brasileiras, nos fala dos homens de 1000 do Imperio [9].Em 1934, Reale lancou sua primeira obra, O Estado Moderno, que nao foi apenas o primeiro livro de autoria de Miguel Reale, mas tambem o primeiro ensaio editado por Jose Olympio, recebendo elogios de intelectuais da estatura de Tasso da Silveira, Octavio Tarquinio de Sousa e Plinio Barreto, dentre outros nao menos ilustres, e obtendo mesmo repercussao em Portugal, nos trabalhos de Malheiro Dias, como recorda Ronaldo Poletti [10].O Estado Moderno e sem duvida a obra em que Reale expoe com mais profundidade a teoria do Estado Etico, ou Estado Integral, que e um Estado transcendido pela Etica e movido pelo ideal Etico, nao se podendo confundir com o Estado Etico de inspiracao hegeliana, entendido como fonte unica e exclusiva do Direito e da Moral e, como ressalta o entao jovem doutrinador integralista, personificacao da propria Etica [11].O Estado Etico da concepcao realeana e um Estado a um so tempo antiindividualista e antitotalitario, se constituindo em uma integracao de ser e de dever ser, de realidade natural e de valor, sendo baseado na apreciacao integral da Pessoa Humana e de suas projecoes morais e eticas e tendo como caracteristica primordial o conceito dinamico dos Direitos Fundamentais do Homem.Ainda em 1934, veio a lume o segundo livro de Reale, Formacao da politica burguesa, magnifico ensaio de cunho historico-filosofico onde o autor de O ABC do Integralismo cuida de variados assuntos.No ano de 1935, Reale entregou a publicidade a obra intitulada O capitalismo internacional, em que o autor de Formacao da politica burguesa trata das origens do capitalismo e contesta a celebre tese de Lenin segundo a qual o imperialismo constituiria a derradeira fase do capitalismo, observando que o sistema capitalista vinha assumindo uma nova posicao, de carater transnacional, ao lado e ate acima do Estado, que convertia em seu instrumento. Era o Super-Capitalismo, que engendrara um feudalismo de novo tipo, em que a hierarquia dos feudatarios nao era de carater pessoal e nem resultante do poderio militar e da extensao dos dominios territoriais, como fora na denominada Idade Media, provindo tao somente da massa de capital e do credito de que cada individuo ou sociedade pode dispor [12].A 11 de setembro de 1935, Miguel Reale, diplomado em Direito em agosto do ano anterior e ja Secretario Nacional de Doutrina da Acao Integralista Brasileira, casou-se com Filomena Pucci, a sua amada Nuce, que conhecera quando ainda era menino, no Istituto Medio Dante Alighieri, de que ambos eram alunos. O casal teria tres filhos: Ebe, nascida em 1936; Livia Maria, nascida em 1941 e ja falecida, e Miguel, nascido em 1944.Em 1o de janeiro de 1936, saiu o primeiro fasciculo de Panorama, revista de alta cultura cujo subtitulo era coletanea do pensamento novo e que, dirigida por Miguel Reale, com o
nacional do Brasil, reunindo, inclusive, centenas de intelectuais da mais alta projecao, que fizeram do Integralismo o mais fascinante grupo da inteligencia do Pais, no dizer de Gerardo Mello Mourao. Dentre estes intelectuais, destacam-se - alem do proprio Plinio e de Gerardo Mello Mourao - Miguel Reale, Gustavo Barroso, Goffredo Telles Junior e seu irmao Ignacio da Silva Telles, Alfredo Buzaid, San Tiago Dantas, Camara Cascudo, Tasso da Silveira, Adonias Filho, Herbert Parentes Fortes, Olbiano de Melo, Raymundo Padilha, Helder Camara, Madeira de Freitas, Rubem Nogueira, Helio Vianna, Ernani Silva Bruno, Americo Jacobina Lacombe, Augusto Frederico Schmidt, Jose Lins do Rego, Lucio Jose dos Santos, Alcibiades Delamare, Guerreiro Ramos, Rosalina Coelho Lisboa e inumeros outros nao menos ilustres[10].NOTAS:[1] Mario Graciotti, Os deuses governam o mundo, Sao Paulo, Nova Epoca Editorial, 1980, p. 253.[2] In Plinio Salgado, O Integralismo na vida brasileira, in Enciclopedia do Integralismo, vol. I, Rio de Janeiro, Edicoes GRD/Livraria Classica Brasileira, s/d, pp. 144-145.[3] Idem, p. 145.[4] In Plinio Salgado (obra coletiva), 4a ed., Sao Paulo, Edicao da Revista Panorama, 1937, p. 35.[5] Idem, loc. cit..[6] Virginio Santa Rosa, in Plinio Salgado, op. cit., p. 73.[7] Idem, loc. cit..[8] Sergio de Vasconcellos, Apendice historico sobre o Manifesto de Outubro. Disponivel em http://www.integralismo.org.br/novo/?cont=75&vis=. Acesso em 22 de fevereiro de 2008.[9] Plinio Salgado, O Integralismo na vida brasileira, op. cit., p. 146.[10] Victor Emanuel Vilela Barbuy, 75 anos do Manifesto de Outubro, in O Municipio, Sao Joao da Boa Vista, 06/10/2007. Tambem disponivel em: http://cristianismopatriotismoenacionalismo.blogspot.com/2007/10/75-anos-do-manifesto-de-outubro.html. Acesso em 22 de fevereiro de 2008.
1937, no Instituto Nacional deMusica, no Rio de Janeiro, na ocasiao em que o autor ofertou o Pavilhao daPatria aos universitarios integralistas). In Enciclopedia do Integralismo,vol. II. Rio de Janeiro: GRD/Livraria Classica Brasileira, s/d, p. 72. [4] BARROSO, Gustavo. Comunismo, Cristianismo, Corporativismo. Rio de Janeiro: EditoraABC Limitada, 1938, p. 97.[5] Nesse sentido v, p. ex.:DELAMARE, Alcibiades. Aosmocos universitarios, cit., loc. cit; SALGADO,Plinio. Estado Totalitario e Estado Integral (artigo publicado originalmente nojornal A Ofensiva, do Rio de Janeiro,a 01 de novembro de 1936). InIdem. Madrugada do Espirito. 4a ed.In Idem. Obras Completas. 2a ed.,vol. VII. Sao Paulo: Editora das Americas, 1957, p. 443;TELLES JUNIOR, Goffredo. Justica e Jurino Estado Moderno. Sao Paulo:Empresa Grafica da Revista dos Tribunais, 1938, p. 31.[6] SALGADO, Plinio. Cristo e o Estado Integral (peroracao dediscurso proferido a 12 de junho de 1937, na Sessao Solenissima das Cortes doSigma). In Idem. O Integralismo perante aNacao. 2a ed. In Idem. ObrasCompletas. 2a ed., vol. IX. Sao Paulo: Editora das Americas, 1959, pp. 201-203.[7] BARBUY, Victor Emanuel Vilela. Plinio Salgado, Arauto e Apostolo de Cristianismo de Brasilidade.In O Lince, nova fase, ano 4, no 31, Aparecida-SP, jan/fev. de 2010, pp. 16-18.Tambem disponivel em: http://www.integralismo.org.br/?cont=781&ox=14&vis=.Acesso em 23 de dezembro de 2011;Idem. PlinioSalgado, Bandeirante da Fe e do Imperio. Disponivel em: http://www.integralismo.org.br/?cont=781&ox=71&vis=.Acesso em 23 de dezembro de 2011.[8] RAPOSO, Hipolito. A notaveloracao do Dr. Hipolito Raposo. In Umareportagem historica (pubicada originalmente no jornal A Voz, de Lisboa, a 23 de junho de 1946). In VV.AA. Plinio Salgado: in memoriam. Vol. II.Sao Paulo: Voz do Oeste/Casa de Plinio Salgado, 1986, p. 189.[9] ELIAS DE TEJADA,Francisco. Plinio Salgado na Tradicao doBrasil. In VV.AA. Plinio Salgado: in memoriam. vol. II, cit., pp. 47-48.[10] Idem, p. 70.[11] AMEAL, Joao. Plinio Salgado ou anova luta por Cristo (artigo a proposito dos livros Como nasceram as cidades do Brasil e A imagem daquela noite, de Plinio Salgado, publicado originalmentena Revista de Cultura Portuguesa Rumo,ano I, no 6, 1946). In VV.AA. Plinio Salgado: in memoriam. vol. II, cit., p.129.[12] BARBUY, Victor Emanuel Vilela. Mensagemde Natal e Ano Novo. Disponivel em: http://www.integralismo.org.br/?cont=781&ox=63&vis=.Acesso em 23 de dezembro de 2011.[13] SHEEN, Fulton J. Filosofias em luta. Trad. DeCypriano Amoroso Costa. Rio de Janeiro: Livraria Agir Editora, 1946, p. 18.[14] AMEAL, Joao. Apresentacao. In SALGADO, Plinio. O Rei dos Reis.5a ed. (em verdade 6a). In Idem. Primeiro Cristo!. 4a ed. (em verdade5a). Sao Paulo/Brasilia: Editora Voz do Oeste/Instituto Nacional do Livro,1979, p. 94. Grifos em italico no original.
pronunciamento nao sera capaz de fazer justica ao grande brasileiro e paulista que foi Plinio Salgado, posto que so o tempo o fara. Mas tambem sei como o saudoso autor de O Estado Moderno e de Horizontes do Direito e da Historia que Plinio Salgado, assim como o Tenente Siqueira Campos, de quem era sincero admirador, sempre considerou que da Patria nada se deve esperar, nem mesmo compreensao. E me resta o consolo de que o nome de Plinio Salgado, como afirmou Juscelino Kubitschek, perpetuar-se-a, como um simbolo iluminando o futuro.
A seguinte entrevista foi realizada em 2000, quando eram celebrados os noventa anos do insigne autor de "O Estado Moderno", de "Teoria do Direito e do Estado" e de "Pluralismo e Liberdade".Jornal da USP Professor, o senhor e internacionalmente conhecido por sua Teoria Tridimensional do Direito. O que diz essa doutrina?Reale A Teoria Tridimensional do Direito e uma interpretacao da experiencia juridica sob varios prismas. Ela surgiu de uma reacao contra o formalismo juridico, que se apresentava sob tres formas. Em primeiro lugar, ha o formalismo legislativo, ou legislado, no sentido de que se confunde o Direito com o codigo, o Direito com o diploma legal. Dessa maneira, conhecer Direito se resume a interpretar as leis e aplica-las, recebendo-se, portanto, algo ja pronto e acabado sob a forma de regula juris, de norma de direito. Contra isso havia um segundo formalismo, o formalismo factual, no sentido de que se procurava nos fatos sociais uma ciencia juridica sociologica. E uma terceira orientacao tinha um carater idealista e filosofico, dando importancia apenas ao mundo dos principios e dos valores. Eu reagi contra essa triplice orientacao separada e unilateral. A minha originalidade, digamos assim, consistiu em mostrar que fato, valor e norma sao elementos que se dialetizam. A minha formacao dialetica no campo da filosofia me ajudou a compreender que o Direito nao e so norma legal, pois ela pressupoe a vida social concreta e as aspiracoes axiologicas, valorativas que determinam exigencias para o legislador e para o juiz. Aquilo que eu chamei de fato, valor e norma representam tres aspectos de uma concrecao que e unitaria e dinamica, dai chamar-se Teoria Tridimensional do Direito, que e uma tomada de posicao contra compreensoes unilaterais da experiencia juridica.Jornal da USP Em que livros o senhor expoe essa teoria?Reale Em varios deles. Comecei a expor essa teoria em 1940, com a publicacao da minha tese, editada com o titulo Fundamentos do Direito, que foi completada com outro livro, Teoria do Direito do Estado. Desde entao fui aperfeicoando-a e fazendo alteracoes. E claro que ela nao surgiu de repente. Tanto que no comeco eu usava a expressao "bidimensional". Em 1945 passei a usar o termo Teoria Tridimensional do Direito, que depois foi o titulo de um de meus livros.Jornal da USP Qual a influencia da teoria?Reale No proprio projeto do Codigo Civil esta presente essa orientacao. Deixou-se de examinar apenas segundo a lei, levando em conta o condicionamento social e historico. A Teoria Tridimensional do Direito provocou outros movimentos paralelos e mudou a mentalidade do operador do Direito. Chamo operador do Direito porque ele opera como sociologo, como jurista, como historiador, com um complexo de aspectos e paradigmas.Jornal da USP O senhor liderou os trabalhos de elaboracao do projeto do novo Codigo Civil, que esta em tramitacao na Camara Federal. Quais as inovacoes desse novo codigo?Reale O codigo tem uma visao abrangente, conforme aquilo que se pode dizer a minha tendencia a integralidade. E um codigo que nao fez a unidade do Direito privado, mas fez a unidade do Direito das obrigacoes, civis e comerciais, e alterou a