e noespaco, organizacoes textuais prototipicas, etc.Para Bakhtin, os generos dodiscurso resultam em formas-padrao relativamente estaveis de um enunciado,determinadas socio-historicamente. O autor refere que so nos comunicamos,falamos e escrevemos, atraves de generos do discurso. Os sujeitos tem um infindavel repertorio degeneros e, muitas vezes, nem se dao conta disso. Ate na conversa mais informal,o discurso e moldado pelo genero em uso. Tais generos nos sao dados, conformeBakhtin, quase da mesma forma com que nos e nos e dada a lingua materna, aqual dominamos livremente ate comecarmos o estudo da gramatica.Para Bakhtin, cada ato deenunciacao e composto por diversas vozes. Assim, cada ato de fala e repletode assimilacoes e reestruturacoes destas diversas vozes, ou seja, cada discursoe composto de varios discursos. Isto e o que o autor denomina de polifonia.Estas vozes dialogam dentro do discurso, nao se trata apenas de uma retomada.Este dialogo polifonico e construido historica e socialmente. A partir destedialogo se da a construcao da consciencia individual do falante. O autor vaimais adiante referindo que so pensamos gracas a um contato permanente com os pensamentos alheios, pensamento este expresso no enunciado. Dessa forma, a consciencia individual e resultante de umdialogo interconsciencias.Ao entrar em contato com aAnalise do Discurso, percebe-se que todos os seus conceitos possuem algumacaracteristica em comum e de alguma forma estao interligados, participando daconstituicao do processo de enunciacao, da construcao do discurso. Valerelembrar aqui alguns das partes constitutivas do discurso: Ideologia, FormacaoDiscursiva e Formacao Ideologica, sentido, condicoes de producao, sujeito,etc., sendo que cada um deles vai se constituindo durante o processo deenunciacao.O conhecimento sobre os conceitosda Analise do Discurso e muito importante e muito nos ajuda tambem nacompreensao dos discursos, dos textos, levando-se em consideracao todos osaspectos que foram utilizados na sua constituicao, tornando-nos capazes dereconhece-los no discurso e com isso tambem nos leva a produzir discursos muitobem elaborados, colocando todos os aspectos que constituem um discurso no nossoproprio discurso.O discurso nao e fruto de umsujeito que pensa e sabe o que quer. E o discurso que determina o que o sujeitodeve falar, e ele que estipula as modalidades enunciativas. Logo, o sujeito naopreexiste ao discurso, ele e uma construcao no discurso, sendo este um feixe derelacoes que ira determinar o que dizer quando e de que modo. Somos acostumados a ligar umindividuo a uma identidade, a nomear para familiarizar, generalizar paradomesticar. Sem darmos conta, somos consequencia da atuacao de poderesmultiplos (familia, escola, patronato etc.) que agem sobre nossas vidas paraforjar representacoes de subjetividades e impor formas de individualidades. Foi o que Foucault chamou deTecnicas de Si, ou seja, procedimentos que fixam, mantem e transformam aidentidade, em funcao de determinados fins. Mas todo processo de subjetivacaoe falho, e lacunar, consequentemente, abre brechas para resistencias. Pois naoexistem prototipos humanos biologicamente determinados a serem iguais uns aosoutros. A subjetivacao e instrumentalizada pela linguagem que, como ja vimos, eopaca, nao consegue nomear nada, sem que haja falha. A identidade do sujeito e umefeito do poder. A identidade, assim como o sujeito, nao e fixa, ela estasempre em producao, encontra-se em um processo ininterrupto de construcao e ecaracterizada por mutacoes (FERNANDES, 2005). Impossivel e