humaniza-se e quer expiar as velhas culpas. Com cem anos, logo tombaramorto, e, como o seu criador, ja nao tem qualquer utopia na Terra, ao contrario, sohavia o pacto a ser cumprido. Sera nesse vazio de utopias que os marxistasinsistirao em anunciar um futuro socialista sobre a Terra? Ironicamente,Goethe, a todos enganara, pois exatamente ali se anunciava um final de tragediasem qualquer utopia em nosso plano de existencia, sem esperancas no homem, restara apenas a redencao emDeus, sua derradeira esperanca. Nada muito marxista, definitivamente. So se pode ler A liberdade e a vida so faz jus, / quem temde conquista-la diariamente em conjunto com outra fala de Fausto, na cenaimediatamente anterior, ja antevendo a morte e sua inevitavel presenca ante oCriador, arrependido dos favores recebidos do Demo em troca de sua alma:Pudesse eu rejeitar toda feiticaria, / Desaprender os termos de magia, / Sohomem ver-me, homem so, perante a Criacao, / Ser homem valeria a pena, entao. Oque ele queria ela libertar-se e construir sua vida diariamente. Essaliberdade, que inclui o povo livre, do poema, e que tem que ser conquistadadiariamente, me soa muito mais kantiana, carregada de deontologia, de moral, doque marxista e pretensamente revolucionaria. Esse homem livre, nao seria umrevolucionario, pois livre de todas as fantasias, sonhos de riqueza e poder, livreda tentacao de Sata, esta mais para uma visao, ou um desejo cristao, de umpecador cuja morte se aproxima, arrependido ante o criador. Fausto (Goethe) soseria homem se, as vesperas de tombar no tumulo que os Lemures, orientados porMefisto, cavavam, pudesse, e ja nao pode, ter recusado todo hedonismo e vaidadecom que procurou fugir da angustia faustica (de si mesmo, no caso do poeta),enfim, se pudesse negar, ou melhor, trair, o pacto, para poder recuperar ajuventude, nao fisicamente, claro, no sentido daquela que tentara manter notrato com Mefisto, mas de redimir-se de velhos erros, conquistandodiariamente a virtude rejeitando toda feiticaria do mundo, para poder, soentao, ser livre (tao kantiano!), e redimir-se do sentimento do nao-feito que oarrebatava, como tambem ao ja velho poeta. Enfim, libertar-se do jugo do diabo. Soassim, seria verdadeiramente livre. Leia-se novamente os versos: A liberdade ea vida so faz jus,//quem tem de conquista-la diariamente, (pela virtude)sentido que assenta muito melhor ao autor, Goethe. Na verdade, ambos, poeta epersonagem, falam pelas palavras de um so, nas sombras de um ocaso, um lapresmidi dun faune, de um tempo de profundos niilismo e desanimo, nao de utopiase de revolucoes... Alem disso tudo, e amenizando um pouco, convenhamos: ora, Goethesequer conseguira cantar a Marselhesa, dificilmente posso imagina-lo entoando a Internacional Comunista. Era notoria, como vimos, suarejeicao pela Revolucao Francesa, Mefisto a ironiza fortemente, inclusiveutilizando-se, para isso, de seus bordoes revolucionarios, a liberdade e opovo, essa idealizada personagem marxista: Ve como o povo esta livre e avontade!//(...) Espera um pouco, que a bestialidade,/Vai revelar-se semdemora ( v 2295 e 2297/2298). Ou seja, o povo livre, que tanto comoveu osmarxistas, nao e um povo livre e a vontade, da Revolucao, mas de uma liberdadepresa, deontologicamente, a virtude, de negacao a magia e a feiticaria. O povolivre, se a vontade, e a