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melhor conta que ao resto dos comuns mortais. Ou seja, pagam alguns tostoes de humildade imaginaria para receber uma fortuna de orgulho em relacao a seus semelhantes.Acrescenta, ainda: Suponho que e a esse tipo de gente que Cristo se referia quando dizia que pregariam e expulsariam os demonios em seu nome, mas no final ouviriam dele que jamais os conhecera. Cada um de nos, a todo momento, ve-se diante dessa armadilha mortal. Felizmente, temos como saber se caimos nela ou nao. Sempre que constatamos que nossa vida religiosa nos faz pensar que somos bons sobretudo, que somos melhores que os outros , podemos ter certeza de que estamos agindo como marionetes, nao de Deus, mas do diabo. A verdadeira prova de que estamos na presenca de Deus e que nos esquecemos completamente de nos mesmos ou entao nos vemos como objetos pequenos e sujos. O melhor e esquecer-nos de nos mesmos.Portanto, como cristaos nao estamos imunes ao orgulho. Muito pelo contrario, quando massageado, nosso ego e capaz de enganar a nos mesmos, fazendo-nos acreditar em uma suposta humildade, mas que no fundo, cravado em nossos coracoes, esconde o poder destrutivo da altivez religiosa. Aquela que nos faz agir como o fariseu [Lc. 18.9] que pensava ser melhor que o publicano pecador.Nesse sentido, somos convidados a nos entregar completamente ao Senhor e pedir a ele que nos livre de todo e qualquer orgulho, e que o Espirito Santo governe nosso ser.por Valmir Nascimento
O que e o pluralismo teologico? O teologo ingles John Hick (1922-2012) e considerado um dos mais importantes filosofos da religiao e um dos principais defensores da teologia do pluralismo religioso hodierno. Sua reflexao no campo do pluralismo religioso e estudada por teologos de diversas confissoes e tambem por especialistas em ciencias da religiao. A teoria de J. Hick tem sido contestada por uns e aceita como um novo paradigma teologico por outros. Faustino Teixeira, por exemplo, em sua obra Teologia e Pluralismo Religioso, afirma que o pluralismo religioso e um novo horizonte para a teologia, um singular e essencial paradigma que provoca uma profunda mudanca na dinamica da autocompreensao teologica no tempo atual. Teixeira reconhece que o tema tem gerado muita controversia na America Latina [1] e, por essa razao, uma leitura critica e dialogica com os escritos de John Hick nao e apenas plausivel como tambem necessaria [2]. Como dialogar com o pluralismo religioso sem perder a pujanca do Anuncio, da singularidade da salvacao em Cristo, o misterio de Deus? O que John Hick afirma em sua obra e contrario aos fundamentos da fe crista? Vejamos. Contexto e novidade na compreensao das religioes J. Hick reconhece que sua teoria e como uma demolicao da fe ou apostasia na leitura dos teologos conservadores, mas afirma que nao e mais possivel sustentar a ortodoxia. Sua analise debruca sobre as tradicoes pos-axiais e religioes mundiais: cristianismo, islamismo, hinduismo e budismo. Partindo do particular para o geral, examina a vida real das pessoas situadas nos contextos das tradicoes cristas e das outras religioes. Seu argumento e que a teologia situa-se dentro de um horizonte cultural e que o ritmo da mudanca cultural tambem altera o quadro de referencia teologica. Assim, as novas condicoes afetam nao apenas o cristianismo como tambem as demais religioes. Segundo a leitura do autor tres fatores colaboraram para essa virada de rumo: (a) As informacoes que o Ocidente recebeu das tradicoes religiosas mundiais; (b) As viagens dos ocidentais para o Oriente; (c) A imigracao dos orientais para o Ocidente. Esses fatores possibilitaram ao Ocidente e a tradicao crista ocidental a constatacao de valores, culturas e novas tradicoes salvifica ate entao desconhecidas pela maioria dos cristaos, alem de derrubar certa homogeneidade que caracterizava as sociedades do passado[3]. De acordo com Hick, essa aproximacao traz a averiguacao de que um adepto de outra religiao nao e um ser humano melhor ou pior do que o cristao. Parece-me que Hick ao usar um argumentun ad hominem confunde o conteudo da fe com a experiencia da fe, muito embora acredite que tanto o cristianismo quanto as religioes universais produzam pessoas santificadas e por isso a salvacao nao pode estar restrita a uma religiao. Todavia, no criativo e ficto dialogo elaborado por Italo Calvino em As Cidades Invisiveis, Marco Polo diz ao grande Kublai Khan: Voce sabe melhor do que ninguem, sabio lider, que jamais se deve confundir uma cidade com o discurso que a descreve. Contudo, existe uma relacao entre eles [4]. Nessa mesma perspectiva afirma Libanio Jesus e distinto do Cristianismo, mas o
Cristianismo e impensavel sem a fe em Jesus Cristo e esta so continuou historicamente porque o Cristianismo se tornou realidade social. Assim tambem as igrejas cristas sao distintas do Cristianismo e de Jesus Cristo. No entanto, existem relacoes entre essas tres realidades [5]. Isto posto, o fato de muitos cristaos nao viverem plenamente os ensinos de Cristo e o de adeptos de outras religioes nao serem igualmente melhores ou piores que os cristaos nao significa que a salvacao em Cristo nao seja singular, embora o testemunho deveria confirmar a fe salvifica (Ef 2, 8-10). Na verdade, toda e qualquer afirmacao de Hick a respeito da etica crista pode encontrar apoio ou contradizer o argumento dependendo da direcao que o leve. O problema do pluralismo religioso: a pessoa de Cristo O problema que Hick e os teologos pluralistas tem de enfrentar nao e o modo como os religiosos vivem a sua doutrina, mas a exclusividade da pessoa de Jesus Cristo. Eles precisam descontruir a fe apostolica como se encontra em o Novo Testamento para ajustar Jesus aos conceitos plurais das religioes. Para ele, a pessoa historica de Jesus de Nazare tem de ser abandonada por um conceito mais universal do Logos, isto e, o Cristo nao-historico. O Logos seria a fonte universal de todas as religioes mundiais, da qual a figura historica de Jesus de Nazare e um empecilho. Com isto Hick afirma que todas as religioes mundiais sao todas inspiradas e convertidas em fonte de salvacao pela mesma influencia transcendente, isto e, do Logos, e, portanto, e preciso abandonar o Jesus historico e aceitar como novo paradigma o Cristo cosmico ou Logos eterno [6]. Por conseguinte, o Transcendente, Divino, Ultimo ou Real, manifestou-se como Cristo para o Cristao, Dharma para os hinduistas e budistas, Allah para os mulcumanos, e assim por diante. Ideia muito semelhante as heresias primitivas que os primeiros teologos cristaos tiverem que enfrentar. Por conseguinte, para conciliar as religioes, Hick e seus adeptos abandonam a figura historica de Jesus de Nazare e a trocam pela teoria do Cristo cosmico. Essa posicao dificilmente seria sustentada pelos primeiros teologos da igreja nascente e, provavelmente, seria condenada pelos primeiros concilios. Esdras Bentho e Pedagogo e Mestrando em Teologia pela PUC Rio. Notas [1] TEIXEIRA, F. Teologia e Pluralismo Religioso. Sao Paulo: Nhanduti Editora, 2012, p. 167,163. [2] HICK, J. Teologia Crista e Pluralismo Religioso: arco-iris das religioes. Attar Editorial, 2005. [3] MIRANDA, M. de F. Verdade crista e pluralismo religioso. In Atualidade Teologica. Ano VII, no 13, janeiro/abril de 2003, p.32. [4] CALVINO, I. As cidades invisiveis. Sao Paulo: Publifolha, 2003, p.27. [5] LIBANIO, J.B. Qual o futuro do cristianismo? Sao Paulo: Paulus, 2006, p.21.[6] BOFF, L. Evangelho do Cristo Cosmico: a busca da unidade do todo na ciencia e na religiao. Rio de Janeiro: Editora Record, 2008, p.162-3.
de Bianca, pois e nome de sua atriz preferida e reclama que os professores insistem em chama-lo de Jose Ricardo na hora da chamada.O texto explica ainda que o jovem travesti do filme aponta um dilema no momento de escolher o banheiro feminino em vez do masculino e simula flerte com um colega do sexo masculino ao dizer que superou o bullying causado pelo comportamento homofobico na escola. Na versao feminina da peca audiovisual, o material educativo anti-homofobia mostra duas meninas namorando. O material produzido ainda nao foi replicado pelo MEC. A licitacao para produzir kit para as 6 mil escolas pode ocorrer ainda este ano, mas a previsao de as pecas serem distribuidas em 2010 foi interrompida pelo calor do debate presidencial.Caros leitores, a tendencia de doutrinacao do movimento homossexual tem mostrado sua forca, principalmente no ambito legislativo; com propostas que provocam verdadeiro ataque a instituicao familiar. Sob o pretexto de acabar com o preconceito e com a homofobia, a proposta em questao tenta inculcar nos jovens e adolescentes a normalidade da homossexualidade, na medida em que os instiga a esse tipo de comportamento. Alem da oracao, cabe aos cristaos a manifestacao contraria a esse tipo de proposta legislativa que e um verdadeiro ataque a familia.Notas[1] Disponivel em http://www.jornalpequeno.com.br/blog/johncutrim/?p=12626
O Cristianismo e uma mundividencia que diz respeito a todas as areas da vida (Charles Colson) por Valmir Nascimento Muitos imaginam que compreender o Cristianismo como uma visao integral de mundo e algo muito teorico e filosofico, e por isso deveria ser assunto somente para pastores e eruditos. Mas nao e. Desenvolver uma cosmovisao crista deve ser uma preocupacao de todo e qualquer crente, seja ele erudito ou nao, pastor ou membro da igreja, pois e algo que afeta diretamente nossa espiritualidade e como colocamos em pratica nossas principais crencas no dia-a-dia. O evangelho diz respeito a nada menos que todas as coisas (Cl. 1.16-20), e a missao da igreja diz respeito a nada menos que todas as coisas. Desse modo, o Reino de Deus, que e revelado na pessoa de Jesus Cristo, deve se manifestar em cada aspecto da vida de um cidadao do Reino, seja na vida devocional, na comunhao no trabalho, no mercado publico, na escola na universidade, no lazer, na familia.[i] Por essa e outras razoes podemos enumerar uma serie de fatores que atesta a importancia de compreender o Cristianismo como uma visao de mundo. Compreender o Cristianismo como uma cosmovisao e importante porque evita que os cristaos sirvam a outros senhores Jesus disse certa feita que nao podemos servir a dois senhores, pois haveremos de odiar a um e amar ao outro (MT. 6.24). Nesse sentido, a compreensao do Cristianismo como uma visao de mundo tem como um de seus objetivos exatamente evitar que os cristaos sirvam a outros senhores, isto e, filosofias e concepcoes que contrariem as doutrinas primordiais da fe crista; pois aqueles que nao olham a sociedade, a cultura e os sistemas de ideias pelas lentes da cosmovisao crista, sem se aperceberem, sao seduzidos por ideologias espurias e antibiblicas, em virtude da incapacidade de denotarem as forcas ocultas e os principios morais e/ou religiosos que se escondem por detras de algumas ideias aparentemente inofensivas, porem destruidoras. O desenvolvimento de uma visao de mundo crista habilita o crente a refletir sobre as pressuposicoes elementares de toda e qualquer linha de raciocinio e concluir se tais pressuposicoes sao ou nao compativeis com a Biblia. O fato de vivermos em um momento historico de pluralismo, diversidade e tolerancia, com a crescente multiplicacao de pontos de vistas, teorias, doutrinas e religioes de todos os tipos e origens, bem como os conflitos morais, teologicos e ideologicos que disso resultam, compreender o Cristianismo como uma cosmovisao torna-se ainda mais relevante, para o fim de discernir as vozes do nosso tempo e destruir os conselhos, e toda a altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo o entendimento a obediencia de Cristo (2 Corintios 10:5). Compreender o Cristianismo como uma cosmovisao e importante porque conduz ao entendimento de que a fe crista nao e algo somente privado, mas publico Influenciados por uma forte tendencia de secularizacao, muitos cristaos estao a aceitar a falsa ideia de que a fe e algo eminentemente privado e que por isso deve ser vivida e expressada somente no ambito pessoal e
religioso, sem a possibilidade de influenciar as questoes publicas. Como vaticinou Dinesh D Souza: Muitos cristaos renunciaram a essa missao [participacao efetiva no mundo], buscando um modus vivendi viavel e confortavel no qual concordam em deixar o mundo secular em paz se o mundo secular concordar em deixa-los em paz.[ii] Com efeito, essa dicotomia sagrado/secular, religiao/ciencia, fe/razao, tem afastado cada dia mais a perspectiva crista dos debates sociais e das questoes publicas. No livro A mente crista Harry Blamires aborda essa questao e ressalta como os cristaos estao se deixando influenciar pela mente secular. Ele diz: Nao existe mais uma mente crista. Ainda ha, e claro, uma etica crista, uma pratica crista e uma espiritualidade crista. Como seres morais, os cristaos modernos podem subscrever um codigo do dos nao cristaos. Como membros de igrejas, eles podem aceitar obrigacoes e observacoes ignoradas por nao cristaos. Como seres espirituais, em oracao e meditacao, eles podem se esforcar para cultivar uma dimensao de vida inexplorada por nao cristaos. Mas como seres pensantes, os cristaos modernos sucumbiram a secularizacao. Eles aceitam religiao sua moralidade, sua adoracao, sua cultura espiritual; mas eles rejeitam a perspectiva religiosa da vida, a perspectiva que ve todas as coisas terrenas dentro do contexto do eterno, a visao que relaciona todos os problemas humanos sociais, politicos, culturais aos fundamentos doutrinais da Fe Crista, a supremacia de Deus e da transitoriedade da terra, em termo de ceu e inferno.[iii] Por outro lado, o entendimento do Cristianismo como uma visao de mundo desfaz esse equivoco, ao defender a inexistencia de separacao entre o sagrado e o secular, e que os principios cristaos possuem densidade suficiente para abordar todas as areas da vida humana. Dentro dessa compreensao, para alem de uma mera experiencia ou devocao pessoal, o Cristianismo genuino e a interpretacao de toda a realidade, o que implica dizer que nenhuma area da vida humana escapa da soberania divina. O Apostolo Paulo escreveu que em Cristo foram criadas todas as coisas que ha nos ceus e na terra, visiveis e invisiveis, sejam tronos, sejam dominacoes, sejam principados, sejam potestades. Tudo foi criado por ele e para Ele (Colossenses 1:16). Em outra oportunidade, o apostolo dos gentios disse que a terra e do Senhor e toda a sua plenitude (I Corintios 1.26). O Cristianismo, como adverte Francis Schaeffer, nao e apenas um monte de fragmentos e pedacos ha um comeco e um fim, todo um sistema de verdade - este sistema e o unico que resistira a todas as questoes que nos serao apresentadas, a medida que somos confrontados com a realidade da existencia[iv]. Trata-se, portanto, de uma religiao de integridade e plenitude, em que a graca de Deus habita cada espaco da vida. Por essa razao, o Senhor disse aos discipulos: Amaras, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu coracao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas forcas; este e o primeiro mandamento (Marcos 12:30). Compreender o Cristianismo como uma cosmovisao e importante porque nos prepara para a defesa da fe Cada
coracao, de toda a nossa alma e de todo o nosso entendimento (Mateus 22.37). Compreender o Cristianismo como uma cosmovisao e importante porque contribui para que a evangelizacao e o discipulado sejam mais eficazes A visao abrangente do Evangelho serve tambem como ferramenta de evangelizacao, como meio de anunciar as boas novas (Marcos 16.15). Alias, nunca podemos perder de vista que o Ide do Senhor Jesus e o ponto chave do Cristianismo abrangente, que de modo algum pode ser ofuscado ou deixado de lado. Isso porque, o Evangelho e o poder de Deus para a salvacao de todo aquele que cre (Romanos 1.16). Igualmente, a visao crista de mundo e extremamente util para o discipulado, para informar e amadurecer um verdadeiro adorador de Cristo com relacao as implicacoes e ramificacoes da fe crista. Ela oferece ao novo discipulo um patamar atraves do qual entendemos o mundo e toda a realidade, mediante a perspectiva divina, para assumir um estilo de vida de acordo com a vontade de Deus.[vii] [i] CARDOSO LEITE, Claudio Antonio & Fernando Antonio. Cosmovisao crista e transformacao Vicosa, MG: Ultimato, 2006; p. 22. [ii] D SOUZA, Dinesh. A verdade sobre o Cristianismo: por que a religiao criada por Jesus e moderna fascinante e inquestionavel; [traducao Valeria Lamin Delgado Fernandes]. Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2008; p.14. [iii] BLAMIRES, Harry. A mente crista. Sao Paulo: Shedd Publicacoes, 2006; p. 11/12. [iv] SCHAEFFER, Francis. O Deus que intervem: Sao Paulo. Cultura Crista, 2009; p. 249. [v] COLSON, Charles. E Agora como Viveremos- Rio de Janeiro. CPAD, 2000. [vi] Citado por James Sire, Habitos da Mente a vida intelectual como um chamado cristao. Sao Paulo, SP. Editora Hagnos. 2005. p. 19. [vii] MACARTHUR, John e outros. Pense Biblicamente Recuperando a visao crista de mundo - Sao Paulo: Hagnos, 2005; p. 20.
A pneumatologia em Agostinho 1. Introducao Agostinho de Hipona, ou Santo Agostinho, e considerado um dos grandes filosofos cristaos da era patristica (secs. I VIII d.C.) e o teologo mais proficuo e importante para a teologia do Ocidente. Nasceu em 354, na cidade de Tagaste, provincia romana no norte da Africa. Filho de Patricio e de santa Monica, tornou-se maniqueista e professor de oratoria em Catargo. Por influencia de santo Ambrosio comecou a ler o epistolario paulino; nao muito tempo depois foi batizado juntamente com seu filho Adeodato e seu amigo Alipio. Apos a morte de sua mae retornou para a Africa, periodo que marca sua vida contemplativa e seus estudos. Seu conhecimento tornou-se notorio e, afamado, foi sagrado bispo de Hipona em 395 d.C. Nesta diminuta cidade dedicou-se ao exercicio poemenico e ao labor teologico no campo da exegese e da sistematica, bem como da filosofia e da alma humana. Mesmo apos sua morte em Hipona, no dia 28 de agosto de 430, o legado agostiniano permanece vivo, necessario e plausivel a teologia do seculo XXI. Agostinho, Bispo de Hipona, Padre da Igreja Latina e Doutor da Igreja (Doctor Gratiae) era um teologo que se fez pastor; um filosofo que se tornou mistico; um poeta que se descobriu polemista; um escritor que lia a Escritura; e um orador que ouvia a voz do Espirito! 2. Correntes pneumatologicas anteriores a Agostinho 2.1. Ortodoxa As duas grandes preocupacoes da ortodoxia antes do pensamento pneumatologico agostiniano referem-se a economia da salvacao e ao misterio de Deus. Para a ortodoxia e da natureza do Pai, do Filho e do Espirito que depende a realidade da salvacao trazida aos homens. Destacam-se nesse periodo os seguintes teologos: a) Irineu de Liao (U c.202) Padre Grego: Denomina o Espirito Santo como a sabedoria de Deus. Junto com o Filho, o Espirito constitui as duas maos pelas quais o Senhor criou o homem. Ele desvela a economia salvifica na qual a humanidade e consumada em Cristo como cabeca da criacao e e renovada segundo a imagem de Deus na Igreja pelo Espirito. Afirmava que onde esta a Igreja, ai esta o Espirito de Deus. Onde esta o Espirito de Deus, ai estao a Igreja e toda graca (Adversus haereses). b) Tertuliano (U c.220) Padre Latino: Empregou o termo Trindade e desenvolveu a teologia trinitaria da Igreja Latina. Foi o primeiro a defender o papel autonomo do Espirito como uma Terceira Pessoa distinta do Pai e Filho. c) Origenes (U c.254) Padre Grego: Afirmava que o Espirito e um ser consubstancial a Deus e nao uma forca ativa procedente de Deus. Baseado em 1Co 12,11, afirmava que se o Espirito atua e distribuiu os dons segundo a sua vontade, Ele nao pode ser uma forca impessoal ou mera manifestacao. Segundo Origenes, o Espirito trabalha na vida do crente, mas sua eficacia chega somente aos santos ou aos batizados para que vivam em boas obras e permanecem em Deus. d) Atanasio (U c.373) Padre Grego; Basilio Magno (U c.379); Gregorio de Nissa (U c.394) e Gregorio Nazianzeno (U c.390) Padres Capadocios:
O Espirito e visto em relacao a controversia ariana que negava a divindade do Filho e consequentemente do Espirito. Para eles, o Espirito e da mesma substancia do Pai e do Filho e procede do Pai atraves do Filho. E o Espirito do Pai e tambem do Filho. Portanto, o Espirito e Deus. 2.2. Hereticas Ate meados do sec. IV a divindade do Espirito nao foi posta em questao, mas a medida que a divindade do Filho fora colocada em duvida a do Espirito tambem passa a ser questionada. O Espirito e Deus ou uma forca divina? Ele e da mesma natureza de Deus? De que forma ele procede ja que nao e gerado?, interrogavam. a) Arianos: Aecio e Eunomio, da segunda geracao dos arianos, desenvolveram a partir de 357 o conceito de que o Espirito e a primeira criatura do Filho, assim como o Filho e do Pai. O Espirito e inferior ao Filho assim como o Filho e inferior ao Pai. b) Tropicos (359-360): Sao ortodoxos quanto ao Filho, mas afirmam que o Espirito nao e consubstancial ao Pai e ao Filho. c) Pneumatomacos: O Espirito e apenas uma forca; um instrumento criado por Deus para agir no homem e no mundo. A natureza do Espirito e inferior a natureza do Pai e do Filho. 3. Da experiencia a razao: o contributo de santo Agostinho 3.1. Situacao em santo Agostinho: Quando o Bispo de Hipona entra no cenario das controversias pneumatologicas, a formula trinitaria ja havia sido largamente discutida pelos padres conciliares e definida pelos Concilios de Niceia (325) e Constantinopla (381). Todavia a questao passara da conciliacao logica da Trindade e da unidade divinas a sua conciliacao propriamente metafisica. Era necessario desenvolver uma teologia a respeito da fe trinitaria. a) De fide et symbolo (393): Comenta que a doutrina do Espirito ainda nao fora, ate sua epoca, estudada com a mesma abundancia que a das outras Pessoas. A pneumatologia tem, por conseguinte, seu proprio estatuto e nao se deve chamar o Espirito de Pai e nem de Filho, mas de Espirito Santo. b) De Trinitate (399-419): Desenvolve um estudo particular e profundo de cada uma das Pessoas divinas, amplia o conceito de pessoa herdado dos estoicos e acrescentado a Trindade e coloca na Terceira Pessoa da Trindade uma doutrina original, descobrindo propriedades absolutas e irrepetiveis no Pai e no Filho. Substitui o termo grego hypostasis pelo correspondente latino persona. O que caracteriza a Pessoa divina, segundo o rapsodo, e a maneira pela qual ela se revela, o que nao pode ser diferente do que ela e na sua realidade. Cada pessoa possui um carater unico. Assim, alguns dos atributos que sao comuns entre o Pai e o Filho e nao os distinguem sao propriedades da essencia. O Pai nao e Pai senao do Filho, o Filho nao e Filho senao do Pai, mas o Espirito e Espirito de ambos (Pai: Mt 10,20;Rm 8,11; Filho: Gl 4,6 Rm 8,9). O Espirito e comum ao Pai e ao Filho, a santidade comum, o amor e a unidade. Essa comunhao e consubstancial