referencias que o autor nao cessa de invocar37; em paralelo, manifesta tambem o seu grande apreco pelo cinema, que cedo reconhecera como arte, e que procurara divulgar e compreender nas paginas da revista coimbra, na condicao de critico. Todavia, a complexa doutrinacao de Regio pode levantar algumas duvidas, dadas as aparentes aporias que parecem surgir nessa tentativa de conciliar a finalidade sem fim da arte, de inspiracao kantiana, a moralidade intrinseca da obra, obra essa que, segundo Regio, mesmo na fealdade procura a beleza. O problema da beleza neste contexto, objecto por excelencia do que considera ser a moralidade intrinseca da obra de arte, excede os limites esteticos, e parece contrariar a ausencia de conceito a priori no juizo estetico, bem como a finalidade sem fim da arte, no quadro da desontologizacao da arte que o filosofo da Critica da Faculdade de Julgar operara na pratica artistica ocidental: a obra de arte nao e indiferente, antes e tendenciosa: profundamente tendenciosa; e tendenciosa nao so desse tendenciosismo proprio, particular, pessoal, de cada artista [...], mas tambem destoutro tendenciosismo (ou intencionalismo) que se revela em ser toda a 36 A. E. MONTEIRO, A Recepcao da Obra de Friedrich Nietzsche na Vida Intelectual Portuguesa (1892-1939), Porto, 2000, p. 356. 37 Jose Regio, Literatura Livresca e Literatura Viva, Presenca: Folha de Arte e Critica, op. cit., p. 8. 337obra de arte, alem de humana, divina; ou ante: divina adentro de humana. O que quer significar que Deus nao e aqui tomado senao como realidade imanente humana. Tudo que no homem e instinto confuso ou aspiracao clara para a beleza, a verdade, a justica, a harmonia, o amor, a perfeicao, se chama aqui Deus. Ora toda a obra de arte, sendo humana como produto humano, e podendo, portanto, carrear a fealdade, a mentira, a injustica, o desequilibrio, o odio, a imperfeicao, e divina como obra de arte: o que quer dizer que, em ultima analise, nao procura senao a beleza mesmo atraves da fealdade; senao a verdade, mesmo carreando mentiras; senao a justica, mesmo embaracada na injustica; senao a harmonia, mesmo rolando no desequilibrio; senao o amor, mesmo sob a aparencia do odio; senao a perfeicao, mesmo ficando imperfeita. Nisto esta a moralidade intrinseca da obra de arte38. Afinal, esta concepcao ontologica defendida por Regio, em que avultam ressonancias do tomismo, se comparada de igual modo com o vulto maior do Orpheu, Fernando Pessoa, seja na producao doutrinal seja na criacao poetica e ficcional, parece justificar o contextualizado cunho contrarevolucionario de que fora acusada a Presenca face ao modernismo do Orpheu39. Se, de facto, uma ausencia ontologica do real40 parece caracterizar esteticamente o Orpheu e a sua tentativa de construcao da tradicao do novo em Portugal, o Presencismo, apesar das suas diversas individualidades, nao toma como sua esta radicalidade, ja que, ao inves, procura operar um maior 38 Jose Regio, Li-te-ra-tu-ra, Presenca: Folha de Arte e Critica, op. cit., 16. 39 E. LOURENCO, Presenca ou a contra-revolucao do modernismo portugues, Tempo e Poesia, Lisboa, 32003, pp. 131-154. 40 Ibid., p. 140. 338regresso ao homem interior em profundidade41,