um simples jogar no outro um punhado de po colorido, como e costume se fazer na festa hindu chamada Holi. De cada lado, se opoem faccoes, sejam religiosas (hindu, sikh, jain, muculmana, e outras), mas tambem grupos 2 sociais de castas diversas. O odio nao segue um unico divisor de aguas mas corre transversalmente as religioes, castas e etnias. Gujarat, estado no norte da India, sofreu em 2002 um dos mais escabrosos surtos de violencia, desta vez opondo hindus e muculmanos. Saques, estupros, assassinatos com requintes hediondos de crueldade, e o que e pior, desta vez, com total conivencia do aparato do estado, que se aliou a violencia contra os muculmanos. A violencia se reitera e parece nao recuar (desde 2002 varios outros surtos aconteceram) a ponto de um celebrado intelectual indiano, Dispesh Chakravarty, dizer que a vida publica na India esta dominada pela violencia politica das massas. No entanto, o que parece diferente aqui e o esforco imenso para sustentar a discussao desta questao sem dissolve-la numa resposta definitiva. Os episodios de violencia sao discutidos na midia, na academia, pelos ativistas, e outros grupos, nos mais diversos espacos publicos, ja existentes, ou criados para esse fim. Mesmo que, muitas vezes, haja uma tentativa de simplificacao da questao fixando a violencia nas motivacoes religiosas, fazendo crer que essa seria a unica razao de tanto odio, se interpoem outros esforcos que resgatam a complexidade da propria questao religiosa, uma vez que ela esta atravessada pela questao da pobreza, da casta e, ate mesmo, das solidariedades locais. Assim, a religiao nao e o unico elemento que pode explicar o massacre, quando, indo mais alem, se constata que ate o poder politico do governo, da policia tambem esta imiscuido na agressao. Constata-se, tambem, como ocorreu em muitos episodios desencadeados por um fato religioso, que eles podem ser remetidos a injusticas sociais e opressoes de longa data que acumularam decepcao e revolta, e muitas vezes o aspecto religioso se torna apenas o disparador da insatisfacao contida. Com tudo isso, pode-se sentir que ha um investimento enorme para compreender a violencia que suscita um repertorio de ideias que parece nao se fechar. O que e importante e que as ideias vao tendo oportunidade de circular amplamente nos varios segmentos da sociedade, e algumas delas vao tomando mais corpo, adquirindo mais plausibilidade, ensejando uma compreensao mais clarividente. Ou seja, aos poucos, lentamente, alguma luz se faz em torno da questao. Sem duvida, a violencia toma formas e sentidos diferentes a partir das condicoes da historia e da cultura onde ocorre, portanto, a violencia no Brasil assume caracteristicas bem diversas da violencia na sociedade indiana. Temos que, como brasileiros, dar conta do mal que nos aflige. A tragedia da E.M. Tasso da Silveira pode parecer um fato isolado, um ato de violencia desencadeado por desequilibrio mental de um individuo. Por outro lado, podemos tambem encadea-la com acontecimentos tragicos que vem se somando e se repetindo com alunos e professores em escolas publicas. No Rio de Janeiro as escolas publicas vem sendo alvo de inumeras violencias, que cotidianamente irrompem nas