saber teoricoe desvincula um de outro na medida que mostra que nao e possivel utilizar-se deconstrutos teoricos para mandar no agir, nem mesmo em vista de um metodo deacao. Nao existe nenhum metodo para a vida moral; nem mesmo o habito, destacadopelo conceito de ethos, e um metodo;pois por mais que se conheca os pressupostos de uma situacao a partir devivencias anteriores, a decisao, ou o agir, e sempre uma nova situacao; ouseja, so a disciplina nao da conta. Voltando a Heidegger, com o intuitode ressaltar a importancia da abordagem gadameriana sobre a validadehermeneutica de Aristoteles, tomemos o conceito de em vista do que, ou emvirtude de que (Worum-willem). A questao proposta por Heidegger e a de quenosso ser nao pode ser analisado nem como utensilio (a mao), nem como objeto(ao alcance na mao). Heidegger nos paragrafos 29 e 30 de Ser e Tempo trabalha com o conceito de angustia: para ele nao nosangustiamos com os entes, mas com o mundo (totalidade de remissoes); ou melhor,nos angustiamos com o nosso proprio ser-no-mundo. O mundo enquanto totalidadede remissoes produz uma serie de para-ques, ou seja, para que o utensilioserve; o problema e que nao encontramos um em virtude de que esse para-quesse organizam. E e na angustia, na pergunta pelo em virtude de que, que omundo e reduzido a um nada (nicht).O nada surge exatamente do conceito de ser-ai enquanto projeto, visto que nelenao ha encerrado nada de essencial. No entanto o carater positivo da angustia eque e nela que nosso ser se abre para se compreender mais propriamente, poiscompreender que somos um nada e compreender que somos um projeto, ou seja,somos em movimento. Neste ponto Heidegger se apropria da abordagem nietzschianada interpretacao a partir da finitude, dada como constituinte de nosso ser-ai.A diferenciacao e que para Heidegger, Nietzsche com sua vontade de potenciaencerrou o ultimo paradigma da metafisica e inclusive afirma, talvez para odesgosto de seu antecessor, que ele seria, por conta disso, o mais irrestritoplatonico da historia da filosofia (HEIDEGGER, Sem data). Outro termo queressalta o carater de que nossa vida, tomada mais propriamente, nao possuiconsolo metafisico algum, ou seja, nao pode ser objeto de construto teorico, eo abismo (abgrund) traducaoliteral: sem chao que aparece em Kierkegaard: para esse existencialistacristao, na angustia somos levados a tomar uma decisao: ou voce salta, ouvoce recua. A retomada da questao aristotelicapassa por essas observacoes, pois Aristoteles tem um termo concorrente ao emvirtude de que heideggeriano: traduz-se da mesma forma: em virtude de que (houheneka). Em Aristoteles o conjunto detodos os para-ques, ou melhor o seu em virtude de que e a felicidade (eumaimonia). Acontece que mesmo queAristoteles admita que seja possivel atingir a excelencia em ambos os campos(teorico e pratico), e possivel tomar uma leitura de Aristoteles onde no campoda pratica e que a felicidade se da, pois a excelencia da pratica so se da napratica, e ela, com ja mencionada, e a phronesis.A virtude pratica e a acao (praxis) e a phronesis,como prudencia e a acao reiterada; ou seja, e preciso manter certa disposicao,para afirmar a virtude a todo tempo e a cada