Rafael Santana Bezerra A imaterialidade que nos move ao futuro parece-nos, hoje, tao simples e natural. O compasso das alteracoes de seus minutos e personificado numa perfeicao matematica que impressiona os ociosos. E a onomatopeia do progresso, tic-tac. Somos condicionados a senti-lo, quase adestrados a nao concebe-lo de outra maneira. Os segundos dos semaforos atordoantes, caos da superpopulacao metropolitana, e o tempo moderno, rasteiro, era da vivencia. Roda Viva encorpa-se num emaranhado de musicais de protestos politicos. A forca exercida pelo Regime Militar produziu inevitavelmente uma especie de contra-poder, letras tao significativas que superavam canhoes. Inumeras producoes academicas propoem com maestria essas analises da obra de arte em sua funcionalidade politica. Afastando-me um pouco destas perspectivas, talvez, com uma erronea ousadia, gostaria de estabelecer uma breve interpretacao das significacoes do tempo historico neste periodo. A Historia nao se repete. Talvez esta seja uma das maximas teoricas mais obedecidas. A elasticidade dos conceitos historiograficos produz a impressao nos ingenuos de uma igualacao dos acontecimentos. Um erro que ignora o instante como um relampago que ilumina os passos da Historia, e que, imediatamente se esconde na escuridao do desconhecido. O fato historico e somente esta particula, visivel por um momento, essa faisca do conhecimento acessivel, ou ainda, um tempo saturado de agoras, de instantes. Todas essas modernizacoes das acoes humanas perpassam, quase que inevitavelmente, na ilusao da discriminacao do estado de nao-razao. Ou, ainda sob os moldes do racionalismo Hegeliano: O unico pensamento que a filosofia traz para o tratamento da historia e o conceito simples de razao, que e a lei do mundo e, portanto, na historia do mundo as coisas acontecem racionalmente (A Razao na Historia p.53). Estabelecer unicamente a racionalidade como movimento humano historico e predizer o sentido de predestinacao. O sentimento e a forma inferior em que se pode existir qualquer conteudo mental (p.58). Hegel ignora, absurdamente, vale ressaltar, uma das mais voluntariosas faculdades humanas, sem elas o homem nao se comprometeria em distinguir-se da ordem, da forca civilizatoria, das formas de hegemonia. E atraves do estado instintivo, pela colera, que se concretiza o improvavel. Em Nietzsche, por contradicao, o sentimento e aflorado, capaz, sobretudo, de relutar aos mandatos do A.I 5, de uma maneira geral, das formas de opressao: Alem disso, todo homem de acao ama o seu ato infinitamente mais do que ele merece: e as melhores acoes se realizam sempre num excesso de amor tal, que, mesmo quando sao inestimaveis, elas so podem ser necessariamente indignas. (Consideracoes Intempestivas. P.77) Roda mundo, roda gigante, roda moinho, roda piao, o tempo rodou no instante nas rodas do meu coracao, Chico Buarque coloca-nos diante da continuidade historica, ele busca as formas de alternativa, deseja altera-las, mover a direcao de um caminhar cego. Roda Viva e este sentido de eterno retorno, das desconcertantes alternancias da criacao e destruicao, da continuidade e da descontinuidade. Seria, talvez, um dos maiores problemas dos historiadores: perceber o fim da permanencia, o fim da obrigatoriedade de lineralidade progressista da Historia. A gente quer ter voz ativa, no nosso destino mandar, mas eis que chegar roda viva