aprender a redirecionar nossa energia sexual, em vez denegar sua existencia ou esperar que ela desapareca. O falso celibato apenas setransforma em outra distorcao anormal em nossa sexualidade, destruindo a nossasociedade ainda mais. O celibato nunca deve ser uma questao de escapar de umasituacao que nao podemos enfrentar. Por exemplo, algumas pessoas se privam do contatocom as pessoas do sexo oposto porque nao sao capazes de lidar com sua propriasexualidade. O remedio para essa situacao e um autoconhecimento maior, nao umescape. Tampouco deve o celibato ser ditado de fora. Quando isso acontece,podemos desenvolver comportamentos estranhos ou artificiais. A partir de umaperspectiva pratica e facil entender por que certas instituicoes religiosasimpoem a pratica do celibato a seus sacerdotes. Aqueles em posicoes delideranca podem facilmente explorar o sexo oposto. Sem alguma forma derestricao, um sacerdote em contato frequente com mulheres para tratar deassuntos confidenciais poderia facilmente sucumbir a tentacao sexual. Mas,infelizmente, quando o celibato e imposto externamente, muitos sacerdotesgeralmente anseiam pelo contato sexual e descobrem formas ilicitas desatisfazer seus desejos.Toda acao esta ligada ao nosso desejode prazer, e o nosso desejo de prazer tem origem na energia sexual. Quando naoestamos altamente sintonizados, buscamos satisfacao na forma de exploracao esatisfacao egoista. Assim, se carecemos do desejo genuino de sermoscelibatarios o que pode ser o caso, por exemplo, se outras pessoas nos impoemo celibato, se somos impotente, ou se tememos expressar nossa sexualidade apratica do celibato pode ser prejudicial. Somente experimentaremos frustracao eira, porque estamos nos privando de prazeres pelos quais ansiamos longamente.Forcando-nos a sermos celibatarios nessas condicoes, podemos estar nosviolentando e, em ultima instancia, violentando as outras pessoas. Nao estamosexperimentando gosto superior, mas somente trazendo mais sofrimento para omundo.A Renuncia Assume Varias FormasO verdadeiro celibato, entao, e umaforma de renuncia em nome de um bem mais elevado. Em vez de ser uma questao denegacao ou fuga, a renuncia e uma questao do quanto nos fazemos disponiveispara o servico a Deus. Para cada pessoa, a renuncia assume uma forma diferente,condizente com o desenvolvimento particular do individuo. Por exemplo, aquelesque estao acostumados com o alvoroco da vida comum podem achar dificil que arenuncia solicite que eles se retirem e se tranquilizem.Mas para aqueles apegados a ficarsozinhos, a renuncia pode significar adotar mais envolvimentos, atividades erelacionamentos externos. O amor da solidao pode ser uma forma de satisfacaodos sentidos o que e uma fraqueza. As interacoes com os outros podem revelarque eles nao estao tao desapegados do mundo quanto gostariam, porque o estilode vida asceta tornou-se um para-choque para protege-los de umcomprometimento genuino na vida.Muitos yogis que se ocupam em meditacao sob umaarvore, em uma caverna ou nas montanhas se despedacariam caso tivessem quemanter um contato diario com outras pessoas. Alem disso, todos ja ouvimos falarde swamis ou gurus que, apos passarem anos nos Himalaias, comecaram a fazer excursoes depregacao pela Europa ou pelos Estados Unidos, onde, por fim, cairam de suaposicao elevada e sucumbiram a tentacao.O teste verdadeiro da renuncia vem amedida em que nos deparamos com varias situacoes na vida cotidiana. Renunciasignifica um comprometimento autentico em servir o Senhor em vez de servimos anos mesmos, sob todas