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genitor do mesmo sexo e uma hostilidade para com o genitor do sexo oposto. Isso indicaria uma possibilidade de simbolizacao da diferenca sexual, o que lhe facultaria situar enquanto homem ou mulher na partilha sexual. Se para se inscrever na partilha dos sexos e imprescindivel que o sujeito simbolize a lei, isto nos remeteria a colocar o Edipo invertido no quadro da neurose. Lacan se surpreende com o papel desconcertante desempenhado pela funcao do Edipo invertido observando que sua saida nao possibilita uma identificacao de cunho viril, mas apassivada. Para ele, identificar-se a posicao feminina e fazer-se amar pelo pai coloca o sujeito numa situacao onde deve, por um lado, lidar com o retorno constante da posicao homossexual com relacao ao pai e, por outro, recalcar esta posicao devido a ameaca de castracao que ela comporta. Sendo assim, na saida do Edipo, em consequencia do recalque dos desejos edipianos, o sujeito constitui um ideal conforme seu sexo, que lhe permite desejar de acordo com seu tipo. E pela via da virilidade que o menino consegue dar seu desfecho final na trama edipiana. O pai e um simbolo, uma metafora da exigencia que pesa sobre todo ser humano de abandonar a mae e eleger outro objeto de desejo.Se e pela via da virilidade que o menino se assume no desfecho final da trama edipiana, o que dizer da virilidade assumida pelo Homem dos Lobos? Conforme percorremos a investigacao de Miller, este sentimento de virilidade e muito mais uma defesa diante do conflito com a libido genital narcisica. E uma maneira de posicionar-se ante a falta, de conservar o narcisismo do orgao ao assumir-se viril somente como uma manobra para manter-se afastado da homossexualidade. Isso explicaria a eleicao de mulheres de nivel social rebaixado numa posicao peculiar, de cocoras cujo traseiro se destacaria. Com isso, partimos da hipotese de que eleger este objeto fetiche seria uma modalidade desta manobra ao permitir ao Homem dos Lobos fazer semblante de homem. Desta maneira, recorremos ao artigo freudiano sobre o fetichismo (1927) para tentar compreender esta manobra de defesa do Ego erguida contra a homossexualidade. Para Freud, o objeto fetiche caracteriza-se como um substituto do penis da mulher, que outrora a crianca acreditou possuir e que resiste em abandonar esta conviccao. Como forma de defesa, o sujeito se recusa a tomar conhecimento da castracao da mulher como tentativa de evitar a sua propria, desmentindo (Verleugnung) a sua falta e levando-o a crer que algo tomou o seu lugar. O fetiche ergue-se como uma protecao contra a ameaca de castracao e, por outro lado, salva os homossexuais visto que com o substituto, dota as mulheres de caracteristicas que as tornam toleraveis enquanto objetos sexuais, constituindo-se como a ultima saida encontrada pelo sujeito contra o homossexualismo. Esta leitura e oposta a realizada por Aflalo, segundo a qual, o fetiche do Homem dos Lobos e um pseudo-fetiche por caracterizar-se nao como um substituto do penis, mas como uma suplencia diante da ausencia de significacao falica cuja demonstracao de sua analise foi mencionada anteriormente.Tomar a parte do corpo da mulher como
objeto fetiche nos remete a teoria da sexuacao formulada por Lacan a partir do seu ultimo ensino, na qual ser homem ou mulher estaria ligado muito mais a uma posicao inconsciente que a uma questao meramente anatomica. A sexuacao e fruto de um longo processo de constituicao do sujeito que envolve nao somente a simbolizacao do Nome-do-Pai como a constituicao das identificacoes e ideiais. Trata-se de algo problematico, por exemplo, na psicose visto que a foraclusao do Nome-do-Pai e a ausencia de inscricao simbolica da funcao falica impede que haja algum tipo de inscricao do sujeito na partilha sexual. Apesar da mencao de Freud de que a anatomia seria o destino, a teoria da sexuacao permite a Lacan demonstrar que nao ha um unico fator determinante para a assuncao do sexo de um sujeito. Isso justificaria compreender por que nem sempre uma pessoa nascida homem e assim nomeada identifica-se com seu nome e o seu sexo. Pensar numa posicao inconsciente e fundamental e e o que possibilita ir alem das teorias biologicas e de genero. Sendo assim, a tipologia das caracteristicas feminina e masculina apresentadas por Lacan (1972-73) e retomadas por Miller (1997-98) transgride as existentes produzidas pela biologia e psicologia.O desejo masculino e orientado pelo objeto mais-de-gozar como fetiche. Isso significa que a forma de expressao do amor masculino e articulada em torno de uma parte que, ao se destacar no todo, reveste a mulher encobrindo sua castracao e servindo como objeto de gozo para a fantasia masculina. Esta forma de expressao do amor masculino tem em sua origem o apego ao falo como significante do desejo materno. Incapaz de apreender a mae como nao-toda o sujeito substitui esta incompletude por uma parte. Assim, para que o homem possa gozar, e imprescindivel que a mulher esteja no lugar do significante falico que a reveste e recobre sua condicao de castrada. Desejar a mulher enquanto objeto a nos mostra que, ao contrario do feminino, o desejo do macho e delimitado pelo seu fantasma e que este se sustenta de semblantes. O desejo feminino, por outro lado, e orientado pela forma erotomaniaca de amar. A sua logica caracteriza-se por um amor sem limites, pelo gozo ilimitado proprio de uma estrutura nao-toda formalizada pelo matema S () que designa o significante da falta do Outro. Este seria o seu parceiro-sintoma. E uma logica que funciona para alem da logica falica. Para Coelho dos Santos (2006), a sexuacao feminina tem duas vertentes conceituais: de reinvidicacao e de repudio a feminilidade. A primeira se coordena com o consentimento da mulher em colocar-se como objeto de desejo de um homem orientando-se de um lado, para o falo (), e de outro para a busca a um Outro gozo, para alem do falico designado pelo S () como furo no campo do Outro.Se a clinica das estruturas e referenciada a logica falica, poderiamos situar o Homem dos Lobos na vertente que parte da inclassificabilidade decorrente de uma logica feminina? Para isso, avanco neste mesmo matema representativo da logica femina, S () e retomado por Miller (Miller et ali,
Paulo: Companhia das Letras, 2010, p. 13-160.FREUD, S. (1920). A psicogenese de um caso de homossexualismo numa mulher, in Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996, vol. XVIII, p. 157-183.FREUD, S. (1927). Fetichismo, in Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996, vol. XXI, p. 151-160.LACAN, J. (1962-63). Le Seminaire. Livre 10: Langoisse. Paris: Editions Du Seuil, 2004.LACAN, J. (1964). O Seminario. Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanalise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.LACAN, J. (1972-73). O Seminario. Livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008, 157p.LACAN, J. (1975-76). O Seminario. Livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, 249p.MALEVAL. J.C. Du rejet de la castration chez lhomme aux loups, in Actes de lECF, no 2, 02/1982, p. 21-27.MILLER, J.A. (1988-89a) Lorientation lacanienne: Lhomme aux loups (1er partie). La Cause Freudienne. Nouvelle Revue de Psychanalyse. Paris: Navarin, no 72, p.79-132, 2009.MILLER, J.A. (1988-89b) Lorientation lacanienne: Lhomme aux loups (2e partie), in La Cause Freudienne. Nouvelle Revue de Psychanalyse. Paris: Navarin, n. 73, p.64-117, 2010.MILLER, J.A. (1997-98) Los seres sexuados, in El partenaire-sintoma. Buenos Aires: Paidos, 2008, p.277-301. MILLER, J.A. et alli. (1999). La psychose ordinaire - La coinvention dAntibes. Paris: Le Paon, Agalma, Le Seuil.MILLER, J.A. (2008-09) Coisas de fineza em psicanalise. Seminario de Orientacao Lacaniana. Inedito.MILLER, J.A. (2009) Effet retour sur la psychose ordinaire, in Quarto. Revue de psychanalyse publiee a Bruxelles. Retour sur la psychose ordinaire. Ecole de la Cause Freudienne, n. 94-95, janvier 2009, p. 40-51.Citacao/Citation: CAMARGO, S.G. O Homem dos Lobos: analise de um caso paradigmatico de incerteza diagnostica. Como o estudo do caso pode contribuir para o diagnostico na clinica psicanalitica da atualidade? Revista aSEPHallus, Rio de Janeiro, vol. VI, n. 11, nov. 2010 / abr. 2011. Disponivel em www.nucleosephora.com/asephallus Editor do artigo: Tania Coelho dos Santos.Recebido/Received: 07/02/2010 / 02/07/2010.Aceito/Accepted: 13/03/2010 / 03/13/2010.Copyright: 2011 Associacao Nucleo Sephora de Pesquisa sobre o moderno e o contemporaneo. Este e um artigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuicao e reproducao em qualquer meio, desde que o autor e a fonte sejam citados/This is an open-access article, which permites unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the author and source are credited.
sin dormir implicaria mas la funcion de los alucinogenos y, tal vez, no tanto las modernas drogas de diseno. En todos estos casos lo que se pone en juego es seguir durmiendo en la realidad sin hacerse cargo de los efectos del lenguaje sobre el sujeto, de la causa introducida en el sujeto, tal como senala Lacan en Posicion del inconsciente (Pag. 814): el efecto de lenguaje es la causa introducida en el sujeto.El toxico generalizado de nuestra epoca, subrayo M. Bassols, nos permite dormir sin sueno, ideal del insomne que no consiente a la intermitencia de la consciencia donde el toxico hipnotico viene al lugar del objeto exterior que tapona esta intermitencia. Tambien nos permite dormir sin sonar, sin inconsciente, incluso y sobre todo, sin sujeto, sin hacerse cargo de los efectos del propio inconsciente.Tomo la referencia de Lacan en el Seminario XI de el despertar como una forma de seguir durmiendo en la realidad, siendo este el estado normal del sujeto de la supuesta consciencia. En el uso del toxico lo que hay es un error de calculo: suponer que se puede escapar a los efectos del lenguaje; y un ideal de su uso: dormir sin saber, sin ya enterarse, librarse de los efectos del inconsciente.En este punto cito la entrevista que le hicieron a Judith Miller en Buenos Aires en el mes de noviembre de 2009 donde comentaba los efectos futuros del Ritalin sobre los ninos (http://www.elp-debates.com/prensa/cuando_se_echa_al-sintoma_Judith_Miller.pdf). Este ideal encuentra su paradoja cuando el uso del toxico conduce a un encuentro con lo real imposible de simbolizar, un despertar imposible de soportar con sus efectos de angustia, desencadenamiento...A continuacion, retomo la ya clasica cita de Lacan en La clausura de las Jornadas sobre los carteles de 1975, la droga es lo que permite romper el matrimonio con el pequeno pipi y la desarrollo bajo tres aspectos: el primero del lado del sujeto que encarna ese goce falico en otro objeto fuera del cuerpo, incluso fuera de la sexualidad, para, de esta manera, evitar la castracion. Un goce autoerotico que evita pasar por la castracion. El segundo del lado del falo como proveedor de una significacion falica que es tambien significacion del Yo (Yo como superficie corporal, como consciencia); y el tercero, el falo como proveedor de los limites del cuerpo, de la unidad corporal. Diferenciando que en la neurosis obsesiva el toxico funcionaria como la busqueda de ese limite en un objeto fuera del cuerpo, mientras que en la psicosis la introduccion del toxico en el cuerpo, se situaria como busqueda de un limite cuando el semblante del falo no funciona como tal.Senalo, seguidamente, la equivalencia entre el toxicomano y el insomne: los dos evitan consentir a la division del sujeto que supone la intermitencia, a la discontinuidad de la consciencia, a evitar el indice subjetivo del cuerpo como limite, tal como lo encontramos tambien en el uso del doping (A. Stevens, Nuevos sintomas en la adolescencia, Rosario http://www.unl.edu.ar/eol/art_4.htm), donde, en esta practica, se trata de anular los signos en el cuerpo de esa intermitencia, de ese limite del
cuerpo.El deportista de alta competicion da cuenta, a veces, de esa experiencia de ir mas alla de los limites del cuerpo (en el agotamiento, en la experiencia de velocidad). Son posiciones de borramiento de los limites del cuerpo y de la consciencia a partir de una experiencia de goce, cortocircuitar la division del sujeto ante el goce con un objeto que provea otro goce. Todos ellos modos de goce que evitan hacerse cargo de los efectos del inconsciente (del sueno mismo como formacion del inconsciente), tambien modos de sutura de la division como defensa frente al goce.La toxicomania ofrece al sujeto una modalidad de sujeto del goce, con una localizacion de este goce fuera del cuerpo, en otro lugar que en la significacion falica, en un objeto con el que puede fijar una relacion de dependencia. Lo que se busca en el toxico por la via del principio del placer es la muerte, la muerte tambien del sintoma como signo de un real que no es subsumible en el principio del placer, por lo que propone Miquel Bassols una variacion del famoso sintagma de Freud: Alli donde Ello era (la pulsion), Yo llego a ser su objeto consumido (el del objeto toxico). Este horizonte ideal, mortifero, coincide con la promesa de un discurso politico en la sociedad del bienestar, fundado en la identidad de un Yo sin sujeto, que es finalmente lo mismo que un dormir sin sueno o, paradojicamente, un sujeto sin las intermitencias de la consciencia.Dos breves referencias clinicasEn un segundo tiempo Miquel Bassols presento dos vinetas clinicas. La primera, un caso de histeria con un fondo melancolico con ingestas de alcohol periodicas en fines de semana hasta perder la consciencia, con pasajes al acto de acceder a tener relaciones sexuales con el primero que encontraba y tambien del lado de la pulsion oral: ingestas de galletas y productos de harina que provocaban que engordara y adelgazara 10 kilos en meses. Bebia para permitirme ausentarme de mi misma, tomarme unas pequenas vacaciones de mi misma cada tanto. Un dejar de pensar junto con la decision consciente de perder la consciencia; perder el Yo; el Yo en el lugar del objeto perdido. Senalo Bassols como la paciente utiliza el Yo-consciencia como el carretel del juego del fort/da: aparecer/desaparecer para el Otro del deseo.Una segunda referencia clinica, este un varon cuyo diagnostico corresponderia a una psicosis ordinaria con pasajes al acto de hacerse pegar. En este caso no hay decision de beber para ausentarse, ni decision de pasar un limite sino una suerte de metonimia etilica (hipnotica) combinada con la cocaina que funciona como estimulante. Esta operacion trata mas bien de acallar el cuerpo (no los pensamientos). Sin embargo, tiene un efecto exactamente inverso: no deviene un pasaje al acto violento sino un hacerse pegar para, en este caso, acallar el cuerpo. Aqui no se trata tanto del Yo como consciencia sino del Yo como superficie corporal que viene al lugar del objeto.En ambos casos, remarco, se trata de un ausentarse: en el primer caso mas del pensamiento consciente, en el segundo
mas del cuerpo, dormir sin pensamiento y dormir sin cuerpo respectivamente. No obstante, tienen en comun que tanto el pensamiento consciente como el cuerpo vienen al lugar de un objeto, incluso en funcion de objeto.Consumidor como objeto de consumoEn el ultimo punto de su presentacion M. Bassols puso en relacion la logica de la adiccion con lo que Z. Bauman senala en su libro Vida de consumo (Ed. Fondo de Cultura de Economica, 2007). Para ello tomo tres referencias del autor: la primera con relacion a la transformacion del consumidor en objeto de consumo. El sujeto convertido en objeto del goce del Otro: En la sociedad de consumidores nadie puede convertirse en sujeto sin antes convertirse en producto, y nadie puede preservar su caracter de sujeto si no se ocupa de resucitar, revivir y realimentar a perpetuidad en si mismo cualidades y habilidades que se exigen a todo producto de consumo (Z. Bauman, op. cit. p. 25). No es solo que el sujeto se convierte en objeto, es que para ser sujeto hay que tornarse en producto, ser producto es condicion de la subjetividad (aa$). No estan lejos los ecos de la afirmacion de J. Lacan: el ascenso al cenit social del objeto a.La segunda el fetichismo de la subjetividad, tanto en relacion con la mercancia como objeto de consumo como con relacion a la persona como fetiche de un nuevo goce en las adicciones consumistas. Bauman hablara del fetichismo de la subjetividad, que se ocupa de ocultar esta realidad transformada en mercancia tan caracteristica de la sociedad de consumidores (p.28, op. cit)Y la tercera y ultima el tiempo puntillista en oposicion al tiempo lineal y ciclico. El tiempo discontinuo, puntual de la consciencia que se desvanece, sin continuidad. Hay un efecto de transformacion de la experiencia del tiempo del sujeto, se trata de una renegociacion del significado del tiempo (p.51-52, op. cit.). Este tiempo pulverizado como ideal del adicto, es la vida ahorista del adicto a lo fugaz e instantaneo, esto no es solo una posicion de goce, es una eleccion de hacer de la objetalizacion una condicion de la subjetividad.Concluyo Bassols con una hipotesis: La adiccion generalizada como un dormir sin sueno (que limita en la pulsion de muerte) es un producto el mismo y una objecion a la reduccion del sujeto a lo cognitivo, reduccion que Bauman denomina fetichismo de la subjetividad.* GRUPO DE INVESTIGACION EN TOXICOMANIAS Y ALCOHOLISMOVidas de consumoResponsables: Luis Miguel Carrion, Eugenio Diaz, Horacio Dobry* Calendario: 17 de febrero, 17 de marzo, 21 de abril, 19 de mayo, 16 de junio* Horario: 19h30* Inscripcion: Se requiere inscripcion para participar (80 anuales), libre para inscritos en actividades de la SCB.http://www.blogelp.com/index.php/cronica_un_dormir_sin_sueno_luis_miguel_
El cuerpo. Las Memorias de Schreber: Un tratado sobre el cuerpopor Jose IoskynAsi quizas deberia llevar como subtitulo este libro, unico como referencia de la psicosis, y unico tambien como ejemplo princeps de como se ve afectado el cuerpo en tanto el sujeto resulta efecto de lenguaje, y asimismo de como el cuerpo bien puede ser un artificio que se desarma y se vuelve a armar, que se puede tener y con el cual tambien pueden aflojarse los lazos.Ya desde su mismo inicio, en su primera frase: El alma humana esta contenida en los nervios del cuerpo, hasta la sutileza que le sigue sobre su concepcion de los nervios, comparables a dibujos de damasco de incomparable finura, siguiendo por su contundente afirmacion: de cuya excitabilidad (de los nervios) por los influjos externos depende toda la vida espiritual del hombre, encontramos alli la base de todo su sistema de ideas, asi como a un Schreber eminentemente lacaniano y anti cartesiano: el alma esta del lado del cuerpo, renunciando a toda polaridad antinomica entre materia y espiritu.Es en esta linea que intentamos descifrar el sintagma lacaniano que define al sintoma en tanto acontecimiento del cuerpo.Y en esta linea, la produccion de un cuerpo de mujer como ejemplo de solucion psicotica a la ausencia del cuerpo que provee el ordenamiento del nombre del padre.El empuje a la mujer, como concepto doctrinario, constituyo un avance frente a la hipotesis freudiana que explicaba la causalidad psicotica como defensa frente a una pulsion homosexual inconciente.Ya desde el vamos, la postura lacaniana no tenia a la emasculacion como causa sino como respuesta valida, como solucion que el sujeto inventaba.El punto de vista que propongo es el del autotratamiento de Daniel Paul Schreber, el de tomar el proceso descripto en las Memorias de un neuropata como modelo autocurativo. Donde, de modo eminente, el tratamiento de su cuerpo ha tenido un lugar fundamental. Propongo entonces como hipotesis bucear en ese texto teniendo como mira el hacerse un cuerpo, un cuerpo femenino, como clave fundamental, como argumento oculto. Hacerse un cuerpo de mujer es lo que permite a Schreber reinventarse como sujeto, frente a la fragmentacion, a la efraccion de la estructura y a la disolucion angustiosa en un mundo sin referencias.Los milagros del cuerpoLa sede de la accion de los rayos divinos, de las almas, y de todo el mundo sobrenatural incluido Dios mismo que acciona sobre Schreber, es su propio cuerpo. Desde el comienzo mismo de mi vinculacion con Dios hasta el dia de hoy, mi cuerpo ha sido incesantemente objeto de milagros divinos. Si quisiera describir en detalle todos esos milagros, podria llenar con ellos solos un libro entero. Puedo decir que no existe casi un solo miembro u organo de mi cuerpo que no haya sido transitoriamente danado por algun milagro, ni un solo musculo que no haya sido tironeado mediante un milagro para ser puesto en movimiento o paralizado.Estos milagros, estricta definicion de los fenomenos elementales, tienen distinto caracter, en general, se distinguen por su orientacion destructiva sobre el cuerpo, su intencion de disolucion, de entontecimiento mental,
de paralisis y de invalidamiento. Tambien los hay que tienen un caracter opuesto a estos, son los milagros de reconstitucion, y que a medida que avanzan hacen que aquellos pierdan su efecto destructivo. Y que, finalmente, son orientados hacia la reconstitucion final del cuerpo bajo una forma acorde con las sensaciones de bienestar, las cuales coinciden con el llamado por Schreber placer femenino.La descripcion de los fenomenos corporales es variopinta, y si bien se desarrollan a lo largo de todas las Memorias, se concentran particularmente en el Capitulo XI, subtitulado por el editor original de las Memorias como Lesiones a la integridad corporal mediante milagros.Esta especie de fenomeno convoca la total conviccion del sujeto, ningun otro recuerdo de mi vida es para mi mas seguro que los milagros referidos en este capitulo. Que puede haber mas cierto para el hombre que lo que experimenta y siente en su propio cuerpo?.Casi todos los organos del cuerpo son afectados por la accion de los rayos divinos que el sujeto sufre a lo largo de toda la enfermedad, pasivizandolo. Merced a la accion de estos rayos, que lo hacen objeto de efectos milagrosos en su contra, el cuerpo pierde su unidad, y consigue diseminarse. Por ejemplo, durante un tiempo el sujeto tuvo otro corazon, sus pulmones fueron atacados y estropeados, provocandole un terror indecible a perder su vida asfixiado. Sus huesos costales fueron destrozados transitoriamente, y luego vueltos a reconstituir, mientras su estomago fue reemplazado por otro de inferior calidad, lo cual le impidio disfrutar del placer de la comida. Las comidas y bebidas se desparramaban por el abdomen y femures, disolviendo los limites internos del cuerpo. Asimismo, fueron disueltos la faringe y los intestinos, la laringe, y el cordon espermatico, a fin de impedir la voluptuosidad genital. El abdomen sufria su putrefaccion, mientras su cerebro y medula eran bombeados por hombrecillos hacia el exterior, provocando la temida idiotez o perdida del intelecto, maximo temor padecido por Schreber. El craneo fue trozado y pulverizado; en su cabeza de difundian los alimentos ingeridos, asi como una grieta profunda se abria en su cabeza de adentro hacia fuera, por lo cual requeria por parte de los hombrecillos su recomposicion con una maquina de compresion, que terminaba dandole un aspecto oblongo a la misma.Con el tiempo, los milagros ejercidos sobre su cuerpo fueron cayendo en un sentimiento de indiferencia, casi un desapego de su cuerpo, ya que los rayos que lo atacaban, se ocupaban de alguna manera de reconstituirlo.La explicacion schreberiana no se limita a los fenomenos padecidos, lo inmediatamente percibido por el se inserta en un mundo que se extiende a todo el cosmos, donde Dios siente como amenaza la atraccion ejercida por el sujeto y amenaza retirarse. Este retiro divino altera el orden cosmico, instancia superior a la entidad divina. El orden cosmico, reina por sobre todas las cosas, incluso sobre la mala fe de Dios y de las almas impuras que lo circundan. Este orden determina la retraccion de sus genitales, modificando su estatura y adaptandola a un tamano menor, femenino, eliminando asimismo la barba