Perseutinha um capacete que o tornava invisivel, para perseguir os monstros. Nos, denossa parte, nos embucamos com nosso capuz magico, tapando nossos olhos enossos ouvidos, para poder negar as monstruosidades existentes.Karl Marx (1818-1883). O Capital Nao se deixe seduzir! Nao ha caminho de volta. O dia se aproxima E ja se sente o frio da noite. A manha nao vira nunca mais.Nao se deixe enganar! A vida nao e muita coisa. E preciso bebe-la em grandes goles! Voces nao terao bebido o bastante Quando chegar a hora de deixa-la.Nao se deixem envolver! Nao terao tempo bastante! Deixem apodrecer os cadaveres. A vida leva-os sempre E nao se vive senao uma vez.Nao se deixem arrastar Aos trabalhos e as galeras. De que, entao, voces tem medo? Como todos os animais, voces morrerao E depois da morte nao ha mais nada.Bertolt Brecht (1898-1956). Contra a seducao. Na cienciaas conviccoes nao tem nenhum direito de cidadania, assim se dizcom bom fundamento: somente quando elas se resolvem a rebaixar-se a modestia de uma hipotese, de um ponto de vista provisoriode ensaio, de uma ficcao regulativa, pode ser-lhes concedida aentrada e ate mesmo um certo valor dentro do reino do conhecimento sempre com a restricao de permanecerem sob vigilanciapolicial, sob a policia da desconfianca. Mas isso, visto com maisprecisao, nao quer dizer: somente quando a conviccao deixa de serconviccao, ela pode ter acesso a ciencia? A disciplina do espiritocientifico nao comeca com o nao mais se permitir conviccoes?...Assim e, provavelmente: so resta perguntar se, para essa disciplina poder comecar, ja nao tem de haver uma conviccao,e alias tao imperiosa e incondicional, que sacrifica a si mesma todasas outras conviccoes? Ve-se que tambem a ciencia repousa sobreuma crenca, nao ha nenhuma ciencia sem pressupostos. A questao, se e preciso verdade, nao so ja tem de estar de antemao respondida afirmativamente, mas afirmada em tal grau que nela alcancaa expressao esta proposicao, esta crenca, esta conviccao: Nada emais necessario do que a verdade, e em proporcao a ela todo o restoso tem um valor de segunda ordem. Essa incondicionada vontade de verdade: o que e ela? E a vontade de nao se deixar enganar?E a vontade de nao enganar? Pois tambem desta ultima maneirapoderia ser interpretada a vontade de verdade: pressuposto que soba generalizacao eu nao quero enganar esteja incluido tambem ocaso particular eu nao quero me enganar. Mas por que nao enganar? Mas por que nao se deixar enganar? Note-se que os fundamentos do primeiro caso ficam em um dominio totalmente outro doque os do segundo caso: nao se quer deixar-se enganar, sob a hipotese de que e pernicioso, perigoso, fatal ser enganado nessesentido, ciencia seria uma longa prudencia, uma cautela, uma utilidade, contra a qual, porem, se poderia, com justica, objetar: como?o nao-querer-se-deixar-enganar e efetivamente menos pernicioso,menos perigoso, menos fatal? O que sabeis de antemao do caraterda existencia, para poder decidir se a maior vantagem esta do ladodo desconfiado incondicional ou do confiante incondicional? Mas,caso ambas forem necessarias, muita confianca e muita desconfianca: de onde entao poderia tirar a ciencia sua crenca incondicionada,e sua conviccao, que repousa