filhos e tornar a se casar - ela desobe-dece ao morto e nao e casta(1008)!" Enfim - e esteultimo fato mostra, claramente, o sentido da reformade costumes intentada pelo primeiro imperador - eleincorporou aos grandes bandos empregados na con-quista de Kouang-tong [214], ao lado de vagabundos emercadores, todos os maridos-genros (1009). Ele naoconseguiu destruir o costume que substituiu sempre,nos meios camponeses, dos filhos que abandonavama casa paterna para ir ganhar sua vida trabalhandoem proveito dos parentes de suas mulheres. MasTs'in Che Houang-ti, como o prova sua decisao brutal,pretendia que, em todas as classes da sociedade, aautoridade paterna se tornasse o unico fundamentoda ordem domestica.Sendo de linhagem nobre, era natural que oprimeiro imperador tentasse impor a seu povo todoas regras dos costumes patriarcais proprios da no-breza. Os Han, procedentes do povo, mostraram me-nos decisao. De resto, repugnava-lhes legislar e punir.Pouco intervieram para fixar o direito domestico, sal-vo, talvez, para diminuir os rigores da solidariedadepassiva que unia os membros de uma mesma familia.Por um decreto famoso (mas que se tornou uma ma-nifestacao sem efeito) o imperador Wen [179] aboliua regra do parentesco responsavel (1010). Ele proibiuque se incriminasse, pelo unico fato de seu parentes-co, o pai, a mae, a mulher, os filhos e os irmaos con-sanguineos do culpado. A responsabilidade coletivados parentes de tres geracoes consecutivas (san-tsou) tinha sido cuidadosamente mantida pelos legis-ladores dos Ts'in: ela era a contrapartida desta " solida-riedade de coracao", que constituia a forca da comuni-dade fraterna. E preciso ver, sem duvida, no editodo imperador Wen, a indicacao de que a familia sereduz e tende a repousar nas relacoes entre pai efilho, mais do que na proximidade colateral. Esta evo-lucao e, talvez, uma das consequencias das condicoesde vida proprias dos meios urbanos. A comunidadefraterna tinha, outrora, por fundamento, o trabalhocomum nas terras paternas. O Yi li ja admite, para osirmaos, nao a propriedade pessoal de bens moveis,mas, pelo menos, um certo direito de usa-los priva-damente (1011). Nao e possivel determinar a que dataremonta o costume de dividir os bens entre irmaos,assim que o luto pelo pai termina, acabando com umacomunidade provisoria, mas ha probabilidades de queeste costume tenha sido adotado quando os valoresmobiliarios superaram os bens de raiz. A independen-cia dos colaterais parece ser um produto antigo dodireito urbano e dos costumes comerciais. Por outrolado, parece legitimo induzir que a autoridade pater-na e o poder marital nao puderam fazer progressosefetivos senao na epoca em que desapareceram assobrevivencias mais importantes da velha indivisibi-lidade. Ora, desde os tempos dos Han, os direitos domarido e do pai parecem absolutos ou, antes, elesnao sao limitados senao por regras de equidade,todas morais.O papel dos Han na reforma dos costumes foi,de acordo com a doutrina constitucional, um papel depropaganda moral. Eles preconizaram, diante do luxoreinante, a volta a simplicidade antiga. Um dos do-cumentos mais significativos e um trecho que PanKou escreveu para a gloria do imperador Kouang-wou,fundador dos Han orientais. Este soberano sabia puri-ficar e transformar o povo por seus beneficios. Eletemia o espirito de prodigalidade e o menosprezo, queacarreta, pelos trabalhos agricolas. Ordenou que semostrasse moderacao e economia e que se obser-vasse a mais extrema