temor no grupo da afirmacao de um posicionamento que viesse a atenuar a diferenca entre o cristianismo e as outras religioes, com repercussoes negativas e nefastas para o impulso missionario . Com a presenca e a contribuicao decisiva de peritos como John Courteny Murray e Yves Congar, que trabalharam de forma incansavel em defesa de um esquema mais aberto, foi se impondo na assembleia conciliar um decisivo deslocamento de acento de uma liberdade em beneficio da instituicao, tipica do horizonte do seculo XIX, para uma liberdade em beneficio do sujeito. Afirma-se, assim, a consciencia de que as pessoas tem direitos e que o fundamento da liberdade religiosa reside na dignidade da pessoa humana. . Sobre a questao ha na Declaracao uma passagem decisiva: Cada qual tem o dever e por conseguinte o direito de procurar a verdade em materia religiosa, a fim de chegar por meios adequados a formar prudentemente juizos retos e verdadeiros de consciencia (DH 3). As pressoes e temores permanentes da minoria conciliar permaneceram ate o momento derradeiro, e uma condicao importante para a aprovacao final do texto foi a insercao no inicio da Declaracao de uma passagem que equilibra a afirmacao da liberdade religiosa com a doutrina tradicional catolica. Depois de afirmar que a unica verdadeira religiao subsiste na igreja catolica e apostolica, a qual o Senhor Jesus confiou a tarefa de difundi-la aos homens todos, acrescenta-se um pouco adiante que a liberdade religiosa mantem intacta a doutrina catolica tradicional sobre o dever moral dos homens e das sociedades em relacao a verdadeira religiao e unica igreja de Cristo (DH 1). Outra mudanca realizada na redacao ocorreu para se evitar pensar nas religioes como caminhos de salvacao. Trata-se da substituicao do termo vias (caminhos) por viam (caminho). No texto final aparece: O proprio Deus manifestou ao genero humano o caminho pelo qual os homens, servindo a Ele, pudessem salvar-se e tornar-se felizes em Cristo (DH 1). Os textos mencionados aparecem na quinta redacao (textus recognitus), apresentada aos padres conciliares em outubro de 1965 e justificada pelo relator, De Smedt, bispo de Bruges . Nao obstante as resistencias, o processo de abertura conciliar aconteceu tambem na reflexao sobre a liberdade religiosa. Apesar das passagens que revelam um compromisso, o traco novidadeiro diz respeito a acolhida do valor da dignidade da pessoa e de sua escolha religiosa. Uma dignidade irrevogavel e que merece o respeito essencial de todas as instituicoes. Segundo Pietro Pavan, foi um dos mais ferteis processos em resultados positivos: atraves dele, foi-se definindo, com uma clareza cada vez maior, uma posicao doutrinal que acabou por ser compartilhada e aprovada pela quase totalidade dos Padres . Na sessao publica de promulgacao da Declaracao, ocorrida em dezembro de 1965, o texto foi aprovado por 2038 votos favoraveis, e 70 votos contrarios, do irredutivel grupo do Coetus. De todos os documentos do concilio que tratam das religioes, a Declaracao Nostra Aetate, sobre as relacoes da igreja com as religioes nao cristas, e aquele que expressou de forma mais positiva a perspectiva de abertura as religioes, sintonizada com a logica pastoral