no concilio da igrejaem Jerusalem para tratar da circuncisao. O que chama a atencao nocurso dos debates em Jerusalem e a prelecao de Pedro contra a necessidade dacircuncisao (At 15.6-11). Ele havia batizado todos aqueles gentios que tinhamse convertido na casa de Cornelio (At 10.47-48). Ora, se para ele o batismocorrespondesse a circuncisao exigida pelos seus oponentes, por que nao fez essaalegacao em seu discurso? Por que Pedro nao disse: Meus irmaos, os gentiosforam circuncidados sim, mas pelo novo metodo que e o batismo!. Nenhum outromomento da historia biblica seria mais apropriado para enunciar esse ensino ecalar de vez a boca dos cristaos judaizantes. [vii]. Combase em que Granconato arguiu Pedro de nao ter feito essa exposicao nessetexto? Quem e Granconato para arguir a inspiracao de Pedro nao ter dito talcoisa? Ele simplesmente nao colocou porque o Espirito nao o inspirou a colocartal exposicao. Pedro nao era obrigado a falar. Simplesmente isso. Masele insiste em ser refutado: Quanto aoargumento construido sobre Romanos 4.11, em que a circuncisao e chamada deselo da justica da fe, este tambem e facilmente desfeito. Conforme visto,seus proponentes afirmam que a circuncisao judaica, um selo da justica da fe,devia ser aplicada a bebes sem fe, de modo que, segundo eles, nada pode haverde errado em fazer o mesmo com o batismo, outro selo da justica da fe. Essalinha de raciocinio, contudo, esta equivocada, pois, ao chamar a circuncisao deselo da justica da fe, Paulo se refere a circuncisao especifica de Abraao.[viii] Creioque a afirmativa acima de que o argumento construido em Romanos 4.11 serfacilmente desfeito e injustificada. Uma vez que quando esse texto e utilizadopara argumentacao acerca da substituicao da circuncisao pelo batismo, ele serveapenas de ponte de apoio para conduzir ao texto onde se termina a argumentacao.Sem levar a cabo a analise da argumentacao dos pedobatistas nesse texto ocontra argumento nao tem efeito. Damesma forma o argumento pedobatista nao considera o fato a quem a circuncisaofoi feita, mas dos beneficios dela, independente em quem foi realizada. Pauloesta dizendo que estes ...sao selos pelos quais as promessasde Deus sao de certa forma impressao em nossos coracoes, e a certeza da graca econfirmada. Embora eles, inerentemente, sao de nenhum proveito, todavia Deus osdesignou para que fossem instrumentos de sua graca, e pela graca secreta de seuEspirito promovem o bem dos eleitos atraves de seus efeitos. Ainda que para osreprobos eles sejam simbolos inanimados e inuteis todavia retem sempre seupoder e seu carater... uma dupla graca foi representada pelo sinal dacircuncisao. Deus prometeu a Abraao uma progenie que seria abencoada. Eraatraves desta progenie que a salvacao seria contemplada pelo mundo inteiro.Deste fato depende a promessa: Estabelecerei minha alianca entre mim e ti etua descendencia no decurso de suas geracoes, alianca perpetua, para ser o teuDeus e o de tua descendencia (Gn 17.7). Portanto, neste sinal estava inclusa areconciliacao gratuita com Deus, e a analogia correspondia ao sinalsuficientemente para que os crentes pudessem olhar para a progenie prometida.Deus, de sua parte, exigia integridade e santidade de vida e mostrou pelosimbolo como isso podia ser alcancado, ou, seja: por meio da circuncisao