viabilizada pelas escolas de ginastica e pelo esporte (Manacorda, 1999). A ginastica sera um dos elementos da pedagogizacao da sociedade, observada no seculo XIX. A ginastica cientifica como um novo codigo de civilidade, no seculo XIX, uma pedagogia do gesto e da vontade, fundada numa higienizacao dos movimentos da cultura da rua. O corpo reto e o porte rigido como modelos para a sociedade burguesa. A ginastica precisou da racionalidade cientifica para legitimar-se socialmente. Destaca-se, desde entao, a preocupacao com a saude como responsabilidade do individuo. Esta seria a grande vantagem na aplicacao da ginastica, a saude. A ciencia e a tecnica combinaram-se para controlar os excessos do corpo. Nessa logica do controle, o corpo organiza-se de acordo com os principios da mecanica. Impoe-se uma estetica da fixidez e da norma em oposicao a estetica da liberdade do artista de rua (Soares, 1998). Alheio ao mundo do trabalho, os estudos da educacao das criancas burguesas preocupavam-se com a higiene, a educacao ritmica e os sentidos. A educacao para as mulheres tambem era especial, valendo-se das musicas e da danca como linguagens (dancas gimnicas). Embora utilize a arte para firmar-se no campo da ciencia, a educacao fisica deve fundamentar-se na biologia. Confirma-se, ainda, a ramificacao da ciencia, da tecnica e do Estado, consolidando a mentalidade cientifica positivista, o capital privado e o Estado burgues. Consolidada no seculo XIX, a educacao fisica nao se restringe a escola, e a atividade fisica cresce fora de seus muros. Surgem, desde entao, varias organizacoes de ginastica e esportivas. Diferentes metodos ginasticos confrontam-se num claro embate politico. Em 1902, Demeny organiza o primeiro curso de ensino superior em educacao fisica, na Franca, o que nao impede o avanco do metodo sueco - menos rigoroso nas suas explicacoes e sem a elaboracao do metodo experimental do laboratorio de Joinville, criado por Marey (Soares, 1998). A cultura do corpo faz parte do ideario da Escola Nova. "Nela, a cultura do corpo e assegurada pela ginastica natural e pelas viagens a pe ou de bicicleta, e acampamentos e tendas" (Manacorda, 1999, p. 311). Esse discurso do corpo, fundamentado na instrumentalidade, no disciplinamento e na aprendizagem da civilidade, encontrou solo fertil e foi construido no interior das diferentes especializacoes, assim como a educacao da sensibilidade e o jogo foram elementos fundamentais no ideario das pedagogias ativas. De modo geral, essa compreensao do corpo como elemento acessorio no processo educativo ainda e predominante. Nossa reflexao busca apontar outros caminhos de compreensao do corpo na educacao, segundo uma atitude que busca superar o instrumentalismo e ampliar as referencias educativas ao considerar a fenomenologia do corpo e sua relacao com o conhecimento, incluindo reflexoes contemporaneas sobre os processos cognitivos advindos de uma nova compreensao da percepcao. Fazemos essa leitura considerando as reflexoes de Merleau-Ponty e dos biologos Maturana e Varela. Corpo, percepcao e conhecimento As reflexoes de Merleau-Ponty apontam para aspectos importantes do estudo da percepcao, que hoje sao retomados pelos estudos das biociencias, das ciencias cognitivas e da inteligencia artificial (Varela et al., 1996), tais como: a percepcao emerge da motricidade; o sistema nervoso