Rad usou um metodo totalmente novo ao escrever sua teologia do Antigo Testamento, que levantou questoes serias para o consenso anterior. O dominio das ideias de Barth e Brunner declinou mesmo antes da morte deles. Novos interesses e preocupacoes, questoes sociais e politicas desviaram os holofotes da teologia. Childs datou o fim do movimento de teologia biblica em maio de 1963, com a publicacao de Honest to God, de J. A. T. Robinson. Este popularizou as opinioes ceticas em relacao a Deus e as religioes institucionais, expressas por filosofos e teologos como Tillich, Bonhoeffer e Bultmann e por alguns cientistas e secularistas modernos.Childs afimou que o movimento de teologia biblica acabou, mas a necessidade da teologia biblica permanece. Ele propos uma nova forma, comecando com o estabelecimento de um contexto apropriado. Transformou todo o canon da Biblia no contexto, e pode-se ver imediatamente que, para Childs, os dois Testamentos estao juntos, com pouco espaco para disciplinas separadas de teologia do Antigo Testamento e do Novo.[49] [50] [51]0James Smart, pastor presbiteriano, professor, escritor e organizador de curriculos para igrejas, respondeu a Childs. Segundo Smart, Childs criou um quadro errado do desenvolvimento da interpretacao biblica.*1 Smart fez objecao ao uso do termo movimento por Childs, dizendo que ele nao e apropriado para o estudo da teologia biblica. Movimentos vem e vao. O movimento da morte de Deus, o movimento da cidade secular ou o movimento da teologia da libertacao centram-se em topicos e sao modas passageiras da teologia. Smart disse que a teologia biblica nao e um movimento, a exemplo do desenvolvimento da critica literaria, historica e/ou da forma.2Smart argumentou que a teologia biblica e internacional em sua preocupacao. Ele concedeu que Childs estava correto ao falar de crise, mas errado ao localiza-la na teologia biblica. Smart via a crise em todo o vasto empreendimento da erudicao biblica. Ele acreditava que o problema e hermeneutico. A solucao para o problema e reconhecer a natureza dupla das Escrituras, que e historica e teologica, e a impossibilidade de separar as duas. [1] The Humanity of God, 14-15. [2] Smart, The Interpretation 0JScripture, 276. 33 Ibid., 278. [3] "Die Zukunft der altestamentlichen Wissenschaft", 84-99. 33 Veja artigos de Eichrodt e Eissfeldt em Ollenburger, et. a).. The Flowering 0JOld Testament Theology, 3-39. [5] Leipzig, 1924. [6] Munique, 1898. 3* Veja Bright, The Authority of the Old Testament, 65. [8] Vej Tanner, The Nazi Christ, 2; Andrew J. Krzesinski, National Cultures, Nazism, and the Church (Bruce Humphries, 1945); D. L. Baker, Two Testaments one Bible (Downers Grove, InterVarsity Press, 1976), 7985; H. G. Reventlow, Problems of the Old Testament Theology, 28-43. [9] Albright, History. Archaeology, and Christian Humanism, 229. [10] The achievements of biblical religion, 12-13. [11] 1933-1939, editado e traduzido para o ingles em 1961-1967. [12] Norman Gottwald, "W. Eichrodt, Theology of the Old Testament", em Contemporary Old Testament theologians, editado por Robert B. Laurin, 25. [13] Preface to Old Testament theology, 66. [14] Eichrodt, Theology of the Old Testament /, 21. [15] Theology of the Old Testament /, 11. [16] Theology of the Old Testament I, 13-14.