intelectualizados e tradicionalistas em relacao aoselementos nao africanos encontrados nas casas de culto.Na Mina nao ha separacao rigorosa entre voduns, orixas, fidalgose caboclos, haja visto que ha muito tempo eles dancam juntos, nomesmo toque, ate mesmo na centenaria casa de Nago. Entidadesclassificadas em um terreiro como fidalgos podem ser consideradaspor outro como voduns Cambinda, Caxeu, Felupe, "Taipa" etc.,como Pedro Angaco, muito conhecida em Codo (Maranhao) e em SaoLuis, nos terreiros de caboclo. Outras, podem ser classificadas comovodum por uns e como caboclo por outros, como e o caso de LeguaBuji-Bua, chefe da linha da mata, em Codo, que, segundo Jorge (umdos pais-de-santo mais conhecidos do Maranhao), e metade Legua(Exu) e metade Paliboji (voduns da casa das Minas), e que para muitosadeptos do tambor de Mina e caboclo, pois gosta muito de bebida ede farra, coisa que nao combina com vodum. De forma conciliatoriapode-se dizer que Legua, embora nao sendo caboclo, costuma vircomo tal, como Seu Turquia, pois entrou na mata e vem na correntede caboclo.Referindo-se a problemas de classificacao das entidades da Minano Para, Anaiza Vergolino e Silva3 esclarece que seu enquadramentoem uma categoria depende do modo como se manifestou na cabecade cada medium e e, portanto, determinada pela propria entidadeespiritual. Assim, Tupinamba vem em Belem como "voduno" (sic) emum medium, como "senhor" em outro, como "caboclo" em um terceiro,sendo plenamente aceito uma vez que as tres manifestacoes ocorreramdentro de certos padroes e o sistema permite tais variacoes.Como os pesquisadores geralmente se interessam mais pelasentidades africanas do que pelos fidalgos e caboclos, ha poucas informacoessobre estes na literatura e nao se tem uma visao clara ecompleta sobre eles. Pretendemos aqui, ao falar sobre o turco notambor de Mina, sistematizar o que foi divulgado sobre a familiade Seu Turquia, principalmente pelos Leacock? por Anaiza Vergolinoe por Rosario santo^;^ o que foi informado a respeito dela por dois"O Tambor de Flores; uma analise da Federacao Espirita Umbandista e dos Cultos Afro-Brasileiros do Para (1965-1975)", Campinas, UNICAMP, 1976, dissertacao de mestrado (mimeo).Seth e Ruth Leacock, Spinh ofthe Deep: a sludy of an Afro-Brazilian Cult, New York, Anchor,1975.Maria do Rosario Carvalho Santos, Bobormnina: guerreiros de Sao Luis do Maranhao; umainterpr&@o sdcw-cultural, Sao Luis, UFMA, 1986 (revisto e publicado em livro pela SECMA/SIOGB, em 1989).pais-de-santo mais conhecidos de Sao Luis, Euclides Menezes Ferreira,6 da casa de Fanti-Ashanti (que atualmente responde tambempelo terreiro da Turquia), e Jorge Itaci de ~ l i v e i r ad, ~o terreiro deIemanja (ex-presidente da Federacao de Umbanda e Cultos AFrobrasileirosdo Maranhao), em obras publicadas e em entrevistas a nosconcedidas no periodo de 84-86; e o que nos foi dado a conhecer em83 pelos caboclos Tabajara e Antonio Luis (na cabeca de Euclides),em conversa na casa Fanti-Ashanti.O TERREIRO DA TURQUIA E ALINHA DE TURCO NO TAMBOR DE MINANo final do seculo passado, quando Anastacia Lucia dos Santosentrou em transe em Sao Luis com o rei da Turquia (para unso conhecido almirante Balao, e para outros o seu filho, Ferrabras, doromance de Carlos Magno e os doze pares de Franca, traduzido emlingua portuguesa por Jeronimo Moreira de Carvalhog), ja haviaturco no tambor