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desgracas da vidaOu fingir estar sempre bemVer a levezaDas coisas com humor... O cantor queria saber usar uma mascara, como a maioria das outras pessoas, e rir do proprio sentimento, do sofrimento, fingir que esta sempre bem... Nunca demonstrar estar atolado em um foco sem fundo. Ver a leveza das coisas... Isso porque pode-se tambem ver o peso das coisas e senti-las pesadas. E questao de perspectiva, pois, nesse caso, e o sujeito que projeta nos objetos sua propria perspectiva pessimista ou otimista. O mesmo que se perceber o copo metade cheio ou metade vazio. E possivel, alem disso, perceber os acontecimentos com humor, com leveza de animo. E impressionante como existem humoristas famosos que sofrem de depressao. Outro dia Robin Williams cometeu suicidio... Renato pode querer encarar tudo com humor, mas nao pode, pois seu temperamento nao permite. Pelo visto, iria sofrer ainda mais se o fizesse. Ele e capaz de perceber suas impressoes internas e valoriza-las o suficiente para nao despreza-las ou fingir que nao existem. Os outros, ou seja, a maioria das pessoas, fazem o oposto. Talvez nem chegam a perceber o que sentem ou pensam, ja que rejeitam a si mesmas. No entanto, isso e muito perigoso, pois pode ocorrer de essas impressoes voltarem com forca redobrada mais tarde, principalmente em situacoes de cansaco, estresse ou doenca, quando a vigilancia esta enfraquecida. E dessa vez sem que o individuo tenha conhecimento minimo do que as motiva ou da sua origem. Mas nao me diga isso...E so hoje e isso passaSo me deixe aqui quietoIsso passaAmanha e um outro diaNao e?... Renato aqui parece acolher as frases feitas normalmente emitidas com intuito de tirar alguem da depressao ou torna-lo mais alegre. Ele as acolhe para que a pessoa o deixe em paz. Amanha e um outro dia. Nao e?. Este Nao e? pede a concordancia da afirmacao que o antecede. Ele concorda para a pessoa, e a questao preve que ela concorde. Porem, a estrofe anterior esclarece que Renato nao concilia com esses pensamentos e, portanto, esse nao e? constitui mais uma duvida lancada ao outro que esta ao seu lado: Sera outro dia mesmo?. Sabe-se que para os depressivos nao e bem assim... Aquele que tenta consola-lo pode ter a melhor das intencoes, mas provavelmente costuma fazer consigo mesmo o que o cantor aludiu na ultima estrofe. Faz a si mesmo e quer que os outros facam igual. E como uma corrente de cegos em que ninguem sabe para onde vai. Enquanto o individuo possui alguma forca para superar esses sentimentos negativos, e estes nao sao muito intensos, essas sugestoes podem funcionar ate certo ponto, por tempo limitado. Ele pode se dar ao luxo de se distrair com outros eventos e pessoas. Entretanto, para quem sofre de depressao, um dia e igual ao outro. Eu nem sei porqueMe sinto assimVem de repente um anjoTriste perto de mim... O filme "Divertida Mente" e uma ilustracao interessante da interacao das nossas diferentes "partes" ou subpersonalidades. A depressao se origina de motivacoes inconscientes. O depressivo, em geral, se acostumou tanto a
separar partes de si mesmo e joga-las em um porao escuro de sua psique, que um dia chega o momento de essas partes vitais reivindicarem seu direito de existir, de terem liberdade de se expressar, de poderem sair. Querem, e devem, ter o mesmo direito da pessoa que as expulsou da consciencia. Alias, por que chamar esses elementos excluidos de partes? Nao sao pessoas tambem? Nao atuam como gente que discorda da nossa opiniao? Sim, elas se comportam com autonomia, sao sentimentos, ideias e impressoes que nos assaltam sem pedir autorizacao, e todos temos essa experiencia ha muito tempo. Sao como anjos tristes, de asas cortadas, que nao podem voar livremente. A sua aproximacao tambem ficamos tristes e por isso os queremos longe de nos. Por que nao deixa-los conviver conosco ao lado das porcoes que acolhemos alegremente? Afinal, todos fazem parte do nosso reino individual, um reino que tem o nosso nome e do qual somos governantes e gerentes. Deveriamos saber o que pensa a gente que vive nele, e assim, saberiamos porque nos sentimos assim, como um anjo triste. E essa febre que nao passaE meu sorriso sem gracaNao me de atencaoMas obrigadoPor pensar em mim... O cantor teve muita febre causada pela AIDS. E ele tenta sorrir ao(s) que o visita(m), mas o faz sem graca, nao espontaneamente, mas para o(s) visitante(s). Nao quer atencao: talvez se sinta irritado ou indisposto por causa da doenca, ou porque nao e a atencao que gostaria de ter. A especie de atencao que alguem atormentado por sentimentos depressivos, de desorientacao e angustia gostaria de ter e aquela que envolve aceitacao de seus sentimentos, a qual passa a provocar, pouco a pouco, a capacidade de ouvir a si mesmo, como ocorre em psicoterapia. Entao o individuo comeca a receber mensagens de seu proprio interior, e percebe que esta com raiva, reconhece quando tem medo e toma consciencia de que se sente com coragem. Se o processo de aceitacao do outro continua, passa a haver uma abertura continua ao que sempre negou e reprimiu. Pode ouvir sentimentos que lhe pareciam tao terriveis, tao desorganizadores, tao anormais ou tao vergonhosos, que nunca seria capaz de reconhecer que existissem nele. Como exprime um numero cada vez maior de aspectos ocultos e terriveis de si mesmo, percebe que o terapeuta tem para com ele e para com os seus sentimentos uma atitude congruente, ou seja, ele mesmo expressa aceitacao incondicional de sua propria pessoa tanto em palavras quanto em gestos e atitudes corporais, denotando que e o que sente e o que aparenta ser. Por causa do terapeuta, Vai lentamente tomando uma atitude identica em relacao a si mesmo, aceitando-se como e, e acha-se portanto caminhando no processo de tomar-se o que e. Aqueles que vivem atras de uma fachada, que tentam agir em desacordo com seus sentimentos, nao conseguem ouvir o outro livremente, pois estao sempre alertas, com medo de que o outro rompa sua fachada defensiva (ROGERS, 1997, p. 75 e 375). Renato parece saber que as pessoas em geral querem seu bem, mas nao
quer sua atencao porque nao e a atencao que precisa. No entanto, agradece por voltarem o pensamento para ele, ja que isso denota preocupacao e afeicao. [...]Quando tudo esta perdidoEu me sinto tao sozinhoQuando tudo esta perdidoNao quero mais serQuem eu sou... Uma das melhores expressoes do numinoso na literatura sagrada e a revelacao de Deus a Jo. Ilustracao de William Blake. Quando tudo esta perdido, quando percebe que perdera tudo o que conseguiu na vida, que a morte esta perto, que nao ha ao que recorrer... Quando se encontra desorientado, se sente derrotado, extraviado, desesperado, o cantor se sente sozinho e nao quer ser mais quem e. Sua autoestima parece muito abalada. Como ja aludido no inicio deste texto, e nesses momentos, aqueles em que nao ha qualquer esperanca ou salvacao, que aparecem simbolos numinosos no interior da psique ou mesmo exteriormente, como que para conferir forca e lembrar ao eu suas verdadeiras raizes, com o fito de fornecer seguranca, sentido e organizacao. A numinosidade consiste em uma situacao extremamente emocional e paradoxal que, em ultima analise, equivale ao encontro com um aspecto divino para o qual nao se esta apto a apreciar ou dominar logicamente, porque e mais forte do que o eu. E algo insuperavel, o encontro com o tremendum (impressionante) e o fascinosum (fascinante), frente ao qual se pode apenas ter uma atitude de abertura, deixando-se dominar e ao mesmo tempo confiando no seu sentido (JUNG, 1983, p. 627). Provavelmente, foi por causa do aparecimento desses simbolos numinosos, no minimo ao nivel dos sentimentos, que Renato decidiu nao adicionar ao album A tempestade, onde consta a presente cancao, a frase tradicional: Urbana Legio Omnia Vincit (Legiao Urbana a tudo vence) e Ouca no volume maximo. Frente a situacao iminente de morte, provocada pela doenca letal, ele nao poderia mais dizer que qualquer condicao poderia ser vencida. Ele estava completamente subordinado ao designio do destino. Ao mesmo tempo, nao deveria recomendar que as cancoes desse album fossem ouvidas no volume maximo, ja que a forca renovada e recente de sua depressao apontavam ao luto, pois tudo estava perdido... Talvez a cancao mais indicativa do tipo de simbolo que apontei seja Soul Parsifal (Alma de Parsifal), do mesmo album. Como se sabe, Parsifal parte na demanda do Santo Graal, a mitica taca que contem o sangue que vazou da ferida de Cristo crucificado. Segundo a lenda, o calice tinha a propriedade de restaurar a vida e curar doencas (WIKIPEDIA, 2015). O titulo da musica indica que alguem tem alma de Parsifal, isto e, alma aventureira, corajosa, que parte em busca do calice santo para conseguir uma cura ou a imortalidade. Renato Russo com certeza alcancou o seu intento: tornou-se imortal, vivente ha decadas na nossa memoria e, agora, na das novas geracoes. Mas nao me diga issoNao me de atencaoE obrigadoPor pensar em mim...[...]Ilustracao de Parsifal em busca do Santo Graal.(Leia mais a respeito: "A solidao e o trabalho com o inconsciente", "Do instinto ao querer; do desejo a vontade", "Imaginacao ativa ou terapia com o Sr. Inconsciente", "Como integrar
o seu dragao", "Amizade: instrumento de autoconhecimento") REFERENCIAS BULFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia: historias de deuses e herois. 26. ed. Rio de janeiro: Ediouro, 2002.ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. Sao Paulo: Martins Fontes, 1992.JUNG, Carl Gustav. Psicologia e alquimia. Petropolis: Vozes, 1990c.______. Psicologia e religiao. Petropolis: Vozes, 1983. v. 11/1.______. Tipos psicologicos. 1. ed. Petropolis: Vozes, 1991e. ROGERS, Carl. Tornar-se pessoa. Sao Paulo: Martins Fontes, 1997.VON FRANZ, Marie-Louise. HILLMAN, James. A tipologia de Jung. Sao Paulo: Cultrix, 1990.WIKIPEDIA. A Tempestade ou O Livro dos Dias. Disponivel em: . Acesso em 25 jun. 2015.WIKIPEDIA. Santo Graal. Disponivel em: . Acesso em 30 jun. 2015.
praticas. Assim, este texto pode ser considerado uma analise psicologica de escritos sagrados.RELIGIAO: DEUS; PSICOLOGIA: IMAGEM DE DEUS Entendo a Biblia e varias outras escrituras sagradas como a historia da evolucao da imagem de Deus no homem. De acordo com Jung (1987b, 528), na psicologia, a nocao de Deus e um fato verificavel como as concepcoes sobre as emocoes, os instintos, os complexos, etc. A psicologia, enquanto ciencia, so pode estudar a imagem divina no homem, isto e, so pode analisar a crenca em Deus: como ela surge, se desenvolve e como pode declinar no ser humano. Da mesma maneira que os instintos podem ser vivenciados, apesar de nao se saber em que consistem em si, o mesmo ocorre com a imagem de Deus, a qual representa certos fatos psicologicos com os quais lidamos. Ja o proprio Deus, o divino em si, o ser que independe da concepcao que o individuo pode ter dele, deve ser deixado aos cuidados da teologia e das religioes em geral, ja que a ciencia nao pode lidar diretamente com Ele, pois seus instrumentos sao materiais e necessitam de provas fisicas. O ponto de vista de que as escrituras sagradas narram como a imagem divina se desenvolveu no homem em diferentes povos e epocas explica, por exemplo, como Deus pode ter sido um juiz impiedoso no Velho Testamento e um pai amoroso no Novo. Como a maioria das religioes o pensam como imutavel, essa concepcao afirma que nao e Deus que e descrito na Biblia, mas a representacao que cristaos e judeus, ao longo de centenas de anos, fizeram dele. Entendida dessa forma, nao necessitamos recorrer a desvios de interpretacao para entender a Biblia. Porem, nao precisamos julga-la de maneira literal, nem de uma so forma. Alem disso, esse ponto de vista permite congregar as varias outras experiencias religiosas, permitindo que admitamos que a religiao do outro tambem e verdadeira, sem que nos sintamos ameacados. Afinal, a outra religiao e apenas a historia de uma imagem divina mais ou menos diferente, com outro nome, e ate sob multiplas aparencias. Campbell (2008, p. 49) diz que mitologia e a religiao dos outros. Queremos que a nossa propria religiao nao seja mitologia. Supomos que a nossa religiao seja historica, que nossas escrituras explanam fatos ocorridos, e que ha so uma maneira de entende-las: a literal, do modo como esta escrita. Justamente esse e o erro das religioes em geral, ja que grande parte das verdades contidas nas escrituras sao simbolicas. Nao e de todo impossivel que o famoso cavalo de troia tenha um dia existido. Nao ouso afirmar que todos os acontecimentos descritos na Biblia ou outro livro sagrado nao sejam historicos. Certos mitos ou lendas se tornaram o que sao porque derivaram de fatos historicos muito importantes. Estes, transmitidos oralmente, acabaram sendo acrescentados de varios outros aspectos mais gerais, coletivos, importantes para a fase de desenvolvimento da consciencia do respectivo povo. Alem disso, mesmo o cristao ou judeu mais radical podera admitir com facilidade que muito do que se encontra na Biblia teve origem em sonhos e visoes
espirituais. Estes eram ferramentas muito importantes e sagradas naqueles tempos. O fato de nao serem muito considerados atualmente nao os desonera do seu valor. Apesar disso, a psicologia descobriu que os conteudos das visoes, dos sonhos e das fantasias sao simbolicos, ou seja, representam algo alem do que conseguimos perceber em sua aparencia. Eles expressam o inconsciente, um lado da psique totalmente obscuro para nos e cuja exploracao pode nos ajudar a resolver muitos problemas em geral, doencas psicologicas, incrementar a criatividade e ajudar a dar sentido a vida.DA CRENCA RELIGIOSA PARA A VIVENCIA PSICOLOGICA Em um momento da minha vida tive que fazer psicoterapia devido a uma depressao. Notei, na pratica, a importancia daquilo que nos acontece intimamente nos sonhos, na imaginacao e nas fantasias. Tudo isso conta uma historia oculta do que esta ocorrendo interiormente conosco. Se usarmos a linguagem simbolica, a mesma da poesia e da arte em geral, podemos vislumbrar o que nao sabemos a nosso proprio respeito. O mesmo ocorre com os sonhos da humanidade, ou seja, os mitos, as lendas e os contos. Estes sao relatos do estado do inconsciente coletivo de certo povo, o qual permeia certa nacao, continente ou o mundo todo. Por isso, quando a Biblia nos conta sobre o inferno, o ceu ou o paraiso, ela esta usando de imagens para nos dizer o que todos conhecemos, mas nao sabemos expressar em palavras. Estes simbolos podem exprimir, alem de muitas outras coisas, estados de sentimento: o fogo da angustia que dura uma eternidade e que normalmente aparece oniricamente como incendio, da guerra, da oposicao, e o estado de felicidade em que o universo parece conspirar a nosso favor, o lugar da unidade, onde nao ha conflito. Nos sonhos, os lugares sao metaforas para estados de espirito, formas de estar (como na palavra bem-estar). Portanto, quando estamos em algum lugar onirico, isso indica como estamos nos sentindo. Ora, nao posso, como profissional da ciencia, falar em lugares alem da vida, como ceu e inferno. Mas posso dizer que eles provavelmente podem ser vivenciados como lugares materiais pela alma (psique), de maneira muito mais clara e patente sem as intrusoes das percepcoes materiais do corpo, ja que os elementos da imaginacao sao partes integrantes da psique. O filme Amor alem da vida, com Robin Williams, expoe o que estou dizendo de forma muito evidente e compreensivel. Tambem posso me explicar melhor contando exemplos da propria vivencia. Ha mais de vinte anos fui a uma reuniao religiosa com parentes, fechamos os olhos e nos demos as maos em oracao. Imaginei que uma massa azulada de energia percorria a todos nos, formando um rodamoinho que girava, percorrendo nossos corpos, o circulo feito de nossos bracos e maos unidos. A oracao terminou e sentei-me perto de um medium vidente que comentou com alguem ao seu lado: Hoje estava bonito. Havia um rodamoinho azul de energia percorrendo todo o grupo durante a oracao. Fiquei boquiaberto. Havia eu imaginado algo que o medium percebeu ou percebi algo que ja se encontrava la, pensando que estava imaginando? Nao sei qual
a resposta correta, mas ja ha algum tempo havia notado, com Shakespeare, que existem mais coisas entre o ceu e a terra do que supoe nossa va filosofia... Se podemos compartilhar o que se passa em nossa imaginacao pessoal, tanto mais os processos do imaginario coletivo. Penso o mito ou conto de Adao e Eva tambem como uma representacao visual do processo de amadurecimento psicologico do homem primitivo e moderno, que ainda ocorre atualmente na humanidade, desde seus primordios. O ingresso da crianca na vida (a criacao do mundo), a introducao ao desenvolvimento da consciencia (a nomeacao dos animais por Adao), a diferenciacao do mundo interior e exterior (Eva como costela de Adao), a tentacao a se romper com a inconsciencia da propria responsabilidade pelas decisoes na vida (a seducao da serpente), o incremento da consciencia do eu pela criacao da persona (as folhas de figueira e, depois, vestes de pele feitas por Deus) e a expulsao definitiva do paraiso (de onde poderia apanhar o fruto da arvore da vida). Exporei essas fases mais detidamente. Mas antes gostaria de enfatizar que todo esse processo de evolucao da individualidade do homem foi gerenciado o tempo todo pela figura divina, a qual, inclusive, cria as possibilidades do que e comumente chamada queda do homem. E essa imagem que os cristaos e judeus tem de Deus que criou tambem a serpente e a deixou aproximar-se da arvore do conhecimento do bem e do mal, assim como do casal do Eden. Nao estou falando aqui e adiante, absolutamente, como ja justifiquei, de Deus em si, mas da imagem que a Biblia passou dele. Se juntarmos todas as imagens que a humanidade criou sobre Deus, elas indicarao um elemento muito complexo, paradoxal e total, responsavel pelos processos de transformacao do homem, e que esta por tras do que ele se tornou e se tornara. A psicologia analitica o chama de Si-mesmo, um arquetipo que tambem e a fundacao e a base da estruturacao do Eu. Ha uma passagem interessante sobre a revelacao de quem Deus e:13 Moises disse a Deus: "Quando eu for aos filhos de Israel e disser: 'O Deus de vossos pais me enviou ate vos'; e me perguntarem: 'Qual e o seu nome?', que direi?" 14 Disse Deus a Moises: "Eu sou aquele que e." Disse mais: "Assim diras aos filhos de Israel: 'EU SOU me enviou ate vos.' " (BIBLIA, 1985, Exodo 3) Como diz a Biblia (1985, Genesis 1: 26-27), o homem (o Eu) foi feito a imagem e semelhanca dessa figura divina (o Si-mesmo). Essa concepcao psicologica e muito importante e e constatada na clinica por meio dos sonhos. Nestes ocorre a observacao do nosso comportamento consciente de forma objetiva, apesar de simbolica. Como os sonhos expoem o ponto de vista do inconsciente, eles consistem em uma perspectiva fora da consciencia do Eu, uma visao de nos mesmos impossivel de ser obtida diretamente. Por isso mesmo, a unica fonte real de autoconhecimento e o reflexo onirico que o Si-mesmo mantem diante de nos. Todo o resto nao passa de ponderacoes narcisistas
do Eu sobre ele mesmo. Dependendo se o homem se identifica demais com o Si-mesmo, ou se o percebe como excessivamente distante de si, os sonhos acentuarao mais o aspecto oposto, a fim de equilibrar seu ponto de vista (VON FRANZ, 1992, p. 204-205). Assim, vejamos como os sonhos nos ajudam a nos conhecer e tambem enviam novas ideias a respeito do mundo interior e exterior. Von Franz (Ibid. p. 205) expoe os sonhos de um filho de pastor que considerava Deus demasiado fora, como o outro irreconhecivel. Ele caminhava por um imenso deserto numa noite escura. De repente, ouvia passos atras de si. Amedrontado, andava mais depressa, o que os passos tambem faziam, ate que comecou a correr, com a coisa horrivel perseguindo-o velozmente atras. Chegou a beira de um precipicio e parou. La no fundo, a milhares de quilometros, viu arder o fogo do inferno. Ao voltar-se para tras pressentiu, na escuridao, uma fisionomia demoniaca. Mais tarde, o sonho se repetiu da mesma maneira, mas ao inves da figura demoniaca, viu a fisionomia de Deus. Perto dos cinquenta anos, teve de novo o mesmo sonho pela ultima vez. Mas ai, em panico, resolveu saltar no abismo. Na queda, milhares de pedacinhos de papel branco, o acompanharam. Em cada um havia uma mandala em preto e branco desenhada. Eles se juntaram e formaram um piso, nao o deixando cair no inferno. Entao olhou para cima e viu o proprio rosto. O Ser que o perseguia era o Si-mesmo que aparecia ora como algo terrivel, ora como Deus, ora como ele proprio. O ultimo sonho, que evidentemente trouxe a solucao, visto que a partir desse momento nunca mais se repetiu, sublinha a semelhanca reflexa entre o Eu e o Si-mesmo.O Si-mesmo esta para o Eu como Deus esta para o homem. Tambem tive um sonho em que o Si-mesmo, na forma de um ser divino, aparece:OS DOIS EUS - Sonho de 1o de fevereiro de 1992. Encontro uma pessoa que e exatamente igual a mim e assim ela diz ser. Ele pede que eu comprove tocando-o. Ao toca-lo sinto-me como que tocado profundamente dentro de mim. Lembro da sensacao ainda agora. E como se eu estivesse apalpando minha propria pele! Sinto entao uma afeicao imensa por ele, mas o seu rosto, a imagem do rosto me foge, embora eu saiba que e a minha. Entao me pergunto como nos dois poderiamos conviver, pois as pessoas estranhariam dois homens identicos. Ele me diz que as pessoas nunca o veriam como ele e, mas com outros rostos. E assim, ao sairmos para a rua, eu o vejo mudar de imagem: um velho de barba e cabelos brancos, uma mulher, etc. Ao despertar do sonho senti imensa saudade dele, e o sentimento de uniao comigo mesmo perdurou por quase uma semana. Esse sonho teve varias implicacoes na minha vida. Primeiro porque revela que o outro e eu mesmo, apenas com faces diferentes. Esse outro pode ser entendido como sendo diferentes pessoas ou ate mesmo Deus, o transpessoal em mim. Segundo, porque expressa que eu nunca
estou sozinho, mas que ha uma companhia interna que esta sempre proxima, pronta a me compreender e me causar uma impressao de paz e integridade indizivel. Ele e a base do que sou. Neste ponto posso explicar a razao do titulo desta producao. Este texto e uma biografia. Ele conta a historia de como a minha imagem de Deus chegou ao estagio atual. Por outro lado, esta biografia nao e teologica, mas psicologica, e tambem pessoal, na medida em que lido com aspectos psiquicos dos sonhos, da imaginacao e das fantasias que me ocorreram para interpretar os escritos sagrados. Isso contando sempre com a ajuda de mestres da psicologia, da filosofia e da mitologia.Continua... (Leia mais a respeito: "Gita - uma analise do 'Eu Sou'", "A origem e a natureza do Eu", "Imaginacao ativa ou terapia com o Sr. Inconsciente", "O Genesis e o desenvolvimento psicologico do homem", "O belo, o feio, Deus e o preconceito")REFERENCIASBIBLIA. Portugues. A biblia de Jerusalem. Traducao de Domingos Zamagna. Sao Paulo: Paulinas, 1985.CAMPBELL, Joseph. Mito e transformacao. 1. ed. Sao Paulo: Agora, 2008. JUNG, Carl Gustav. O eu e o inconsciente. 9. ed. Petropolis: Vozes, 1991d. . v. VII/2______. Psicologia do inconsciente. 7. ed. Petropolis: Vozes, 1987b. v. VII/1KLUGER, Rivkah Scharf. O significado arquetipico de Gilgamesh. Sao Paulo: Paulus, 1999.VON FRANZ, Marie-Louise. Reflexos da alma. 1. ed. Sao Paulo: Cultrix/Pensamento, 1992b.