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1 Tm 2,4). Ao mesmo tempo, o fato de confiar na misericordia divina nao e motivo para adiar a administracao do Sacramento do Batismo as criancas recem-nascidas (CIC 867), que confere uma particular configuracao com Cristo: significa e realiza a morte para o pecado e a entrada na vida da Santissima Trindade atraves da configuracao com o Misterio pascal de Cristo (Catecismo, 1239).Paul O'Callaghan Bibliografia basica Catecismo da Igreja Catolica, 988-1050.Leituras recomendadasJoao Paulo II, Catequese sobre o Credo IV: Credo en la vida eterna, Palabra, Madri 2000 (audiencias de 25-05-1999 a 4-08-1999).Bento XVI, Enc. Spe Salvi, 30-11-2007.Sao Josemaria, Homilia A esperanca do cristao, em Amigos de Deus, 205-221.Notas[1] Cf. Sao Tomas, Summa Contra Gentiles, IV, 81.[2] Cf. Sao Tomas, Summa Theologiae, III. Suppl., qq. 78-86.[3] Concilio Vaticano II, Const. Lumen Gentium, 48.[4] Bento XVI, Enc. Spe Salvi, 30-11-2007, 45.[5] Ibidem, 12.[6] Cf. Ibidem, 13-15, 28, 48.[7] Santo Agostinho, Confissoes, 1, 1, 1.[8] Sao Josemaria, Amigos de Deus, 221.[9] Cf. Santo Agostinho, Epistulae, 55, 9.[10] Sao Tomas, Summa Theologiae, I, q. 12, a. 6, c.[11] Com a morte, a opcao de vida feita pelo homem torna-se definitiva; esta sua vida esta diante do Juiz. A sua opcao, que tomou forma ao longo de toda a sua vida, pode ter caracteres diversos. Pode haver pessoas que destruiram totalmente em si proprias o desejo da verdade e a disponibilidade para o amor; pessoas nas quais tudo se tornou mentira; pessoas que viveram para o odio e espezinharam o amor em si mesmas. Trata-se de uma perspectiva terrivel, mas algumas figuras da nossa mesma historia deixam entrever, de forma assustadora, perfis deste genero. Em tais individuos, nao haveria nada de remediavel e a destruicao do bem seria irrevogavel: e isto que se indica com a palavra inferno (Bento XVI, Enc. Spe Salvi, 45).[12] Cf. Ibidem, 47.[13] Sao Josemaria, Sulco, 889.[14] Com efeito, Bento XVI na Spe Salvi diz que alguns teologos recentes sao de parecer que o fogo que simultaneamente queima e salva e o proprio Cristo, o Juiz e Salvador (Bento XVI, Enc. Spe Salvi, 47).[15] Cf. DS 856, 1304.[16] Bento XVI, Enc. Spe Salvi, 47.
Batismo 1. Fundamentos biblicos e instituicaoDe entre as numerosas prefiguracoes veterotestamentarias do Batismo, destaca-se o diluvio universal, a travessia do Mar Vermelho e a circuncisao, visto se encontrarem explicitamente mencionadas no Novo Testamento ao aludirem a este sacramento (cf. 1 Pe 3, 20-21; 1 Cor 10, 1; Cl 2, 11-12). Com S. Joao Batista, o rito da agua, ainda sem eficacia salvadora, une-se a preparacao doutrinal, a conversao e ao desejo da graca, pilares do futuro catecumenato.Jesus e batizado nas aguas do rio Jordao no inicio do Seu ministerio publico (cf. Mt 3, 13-17), nao por necessidade, mas por solidariedade redentora. Nessa ocasiao, fica definitivamente indicada a agua como elemento material do sinal sacramental. Alem disso, abrem-se os ceus, desce o Espirito Santo em forma de pomba e ouve-se a voz de Deus Pai que confirma a filiacao divina de Cristo: acontecimentos que revelam nos primordios da futura Igreja o que depois se realizara sacramentalmente nos seus membros.Depois disso, teve lugar o encontro com Nicodemos, durante o qual Jesus afirma o vinculo pneumatologico que existe entre a agua batismal e a salvacao, dai a sua necessidade: quem nao nascer da agua e do Espirito nao pode entrar no Reino de Deus (Jo 3, 5).O misterio pascal confere ao Batismo o seu valor salvifico. Jesus, de fato, ja tinha falado da sua Paixao, que ia sofrer em Jerusalem, como de um Batismo" com que devia ser batizado (Mc 10, 38; cf. Lc 12, 50). O sangue e a agua que manaram do lado aberto de Jesus crucificado (22) sao tipos do Batismo e da Eucaristia, sacramentos da vida nova (Catecismo, 1225).Antes de subir aos ceus, o Senhor disse aos Apostolos: Ide, pois, fazei discipulos de todos os povos, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo, ensinando-os a cumprir tudo quanto vos tenho mandado (Mt28, 19-20). Este mandato e seguido fielmente a partir do Pentecostes e marca o sentido primordial da evangelizacao, que continua a ser atual.Comentando estes textos, disse S. Tomas de Aquino que a instituicao do Batismo foi multipla: no que se refere a materia, no Batismo de Joao; a sua necessidade foi afirmada em Jo 3, 5; o seu comecou quando Jesus enviou os seus discipulos a pregar e a batizar; a sua eficacia provem da Paixao; a sua difusao foi imposta em Mt 28, 19 [1].2. A justificacao e os efeitos do BatismoLe-se na Epistola aos Romanos (Rm 6, 3-4): Ou ignorais que todos nos, que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na sua morte? Pelo Batismo fomos, pois, sepultados com Ele na morte, para que, tal como Cristo foi ressuscitado de entre os mortos pela gloria do Pai, tambem nos caminhemos numa vida nova. O Batismo, que reproduz no fiel a passagem de Jesus Cristo pela Terra e a sua acao salvadora, outorga ao cristao a justificacao. Para isto mesmo aponta Cl 2, 12: Sepultados com Ele no Batismo, foi tambem com Ele que fostes ressuscitados, pela fe que tendes no poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos. Acrescente-se agora a incidencia da
fe que, com o rito da agua, nos revestimos de Cristo, como afirma Gl 3, 26-27: E que todos vos sois filhos de Deus em Cristo Jesus, mediante a fe; pois todos os que fostes batizados em Cristo, revestistes-vos de Cristo mediante a fe.Esta realidade de justificacao pelo Batismo traduz-se em efeitos concretos na alma do cristao, que a teologia apresenta como efeitos curativos e santificantes. Os primeiros referem-se ao perdao dos pecados, como sublinha a pregacao petrina: Pedro respondeu-lhes: Convertei-vos e peca cada um o Batismo em nome de Jesus Cristo, para a remissao dos seus pecados; recebereis, entao, o dom do Espirito Santo" (At 2, 38). Isto inclui o pecado original e, nos adultos, todos os pecados pessoais. Ocorre tambem a remissao da totalidade da pena temporal e eterna. No entanto, permanecem no batizado certas consequencias temporais do pecado, como os sofrimentos, a doenca, a morte, ou as fragilidades inerentes a vida, como as fraquezas de carater, etc., assim como uma inclinacao para o pecado a que a Tradicao chama concupiscencia ou, metaforicamente, a isca" ou aguilhao" do pecado (fomes peccati") (Catecismo, 1264).O aspecto santificante consiste na efusao do Espirito Santo; com efeito, num so Espirito, fomos todos batizados (1 Cor 12, 13). Porque se trata do proprio Espirito de Cristo (Rm 8, 9), recebemos um Espirito que faz de vos filhos adotivos (Rm 8, 15), como filhos no Filho. Deus concede ao batizado a graca santificante, as virtudes teologais e morais e os dons do Espirito Santo.Com esta realidade de graca o Batismo marca o cristao com um selo espiritual indelevel (charactere) da sua pertenca a Cristo. Esta marca nao e apagada por nenhum pecado, embora o pecado impeca o Batismo de produzir frutos de salvacao (Catecismo, 1272).Como fomos batizados num so Espirito para formar um so corpo (1 Cor 12, 13), a incorporacao em Cristo e contemporaneamente incorporacao na Igreja, e nela ficamos vinculados com todos os cristaos, tambem com aqueles que nao estao em comunhao plena com a Igreja Catolica.Finalmente, recordemos que os batizados sao linhagem escolhida, sacerdocio regio, nacao santa, povo adquirido em propriedade, a fim de proclamarem as maravilhas daquele que os chamou das trevas para a sua luz admiravel (1 Pe2, 9): participam do sacerdocio comum dos fieis, "devem confessar diante dos homens a fe que de Deus receberam por meio da Igreja" (LG 11) e participar na atividade apostolica e missionaria do povo de Deus(Catecismo, 1270).3. NecessidadeA catequese neotestamentaria afirma categoricamente de Cristo que nao ha no Ceu outro nome dado aos homens pelo qual sejamos salvos. E visto que ser batizados em Cristo equivale a ser revestido de Cristo (Gl 3, 27), devem entender-se com toda a sua forca aquelas palavras de Jesus segundo as quais quem acreditar e for batizado sera salvo; mas, quem nao acreditar sera condenado (Mc 16, 16). Daqui deriva a fe da Igreja sobre a necessidade do Batismo para a salvacao.Deve-se entender esta ultima afirmacao segundo a cuidadosa formulacao do Magisterio: O Batismo e necessario para a salvacao de todos aqueles a quem o Evangelho foi anunciado
e que tiveram a possibilidade de pedir este sacramento (cf. Mc 16, 16). A Igreja nao conhece outro meio a nao ser o Batismo para garantir a entrada na bem-aventuranca eterna. Por isso, tem cuidado em nao negligenciar a missao que recebeu do Senhor de fazer renascer da agua e do Espirito" todos os que podem ser batizados. Deus ligou a salvacao ao sacramento do Batismo; mas Ele proprio nao esta prisioneiro dos seus sacramentos (Catecismo, 1257).Existem situacoes especiais nas quais os principais frutos do Batismo podem ser adquiridos sem a mediacao sacramental. Mas precisamente porque nao ha sinal sacramental, nao existe a certeza da graca conferida. O que a tradicao eclesial chamou Batismo de sangue e Batismo de desejo nao sao atos recebidos, mas um conjunto de circunstancias que concorrem num sujeito, determinando as condicoes para que se possa falar de salvacao. Entende-se assim a firme conviccao de que aqueles que sofrem a morte por causa da fe, sem terem recebido o Batismo, sao batizados pela sua morte por Cristo e com Cristo (Catecismo, 1258). De modo analogo, a Igreja afirma que todo o homem que, na ignorancia do Evangelho de Cristo e da sua Igreja, procura a verdade e faz a vontade de Deus conforme o conhecimento que dela tem, pode salvar-se. Podemos supor que tais pessoas teriam desejado explicitamente o Batismo se dele tivessem conhecido a necessidade (Catecismo, 1260).As situacoes de Batismo de sangue e de desejo nao incluem as criancas mortas sem Batismo. A essas, a Igreja nao pode senao confia-las a misericordia de Deus, como o faz no rito do respectivo funeral. De fato, a grande misericordia de Deus, que quer que todos os homens se salvem" (1 Tm 2, 4) (...) permite-nos esperar que haja um caminho de salvacao para as criancas que morrem sem Batismo (cf. Catecismo, 1261).4. Celebracao liturgicaOs ritos de acolhimento tentam discernir devidamente a vontade dos candidatos, ou dos seus pais, de receber o sacramento e de assumir as consequencias. Seguem-se as leituras biblicas, que ilustram o misterio batismal, e sao comentadas na homilia. A seguir, invoca-se a intercessao dos santos, em cuja comunhao o candidato sera integrado; a oracao de exorcismo e a uncao com o oleo dos catecumenos significa a protecao divina contra as insidias do maligno. Depois, abencoa-se a agua com formulas de grande conteudo catequetico, que dao forma liturgica ao nexo agua-Espirito. A fe e a conversao tornam-se presentes mediante a profissao trinitaria e a renuncia a Satanas e ao pecado.Entra-se agora na fase sacramental do rito, para a santificar, purificando-a, no banho da agua, pela palavra (Ef 5, 26). A ablucao, seja por infusao ou por imersao, deve-se realizar de tal modo que a agua escorra pela cabeca, significando assim a verdadeira lavagem da alma. A materia valida do Sacramento e a agua tida como tal segundo o juizo comum dos homens. Enquanto o ministro derrama tres vezes a agua sobre a cabeca do candidato, ou o submerge, pronuncia as palavras: N., eu te batizo em nome do Pai, e do Filho, e do Espirito Santo.Os ritos
apos o Batismo (ou explicativos) ilustram o misterio realizado. Unge-se a cabeca do candidato (se nao se administra a seguir a Confirmacao), para significar a sua participacao no sacerdocio comum e evocar o futuro Crisma. Entrega-se uma veste branca como exortacao a conservar a inocencia batismal e como simbolo da nova vida concedida. A vela acesa no cirio pascal simboliza a luz de Cristo de Cristo, entregue para viver como filhos da luz. O rito do effeta, realizado nas orelhas e na boca do candidato, quer significar a atitude de escuta e de proclamacao da palavra de Deus. Finalmente, a recitacao do Pai Nosso em frente do altar nos adultos, dentro da liturgia eucaristica sublinha a nova condicao de filho de Deus.5. Ministro e sujeitoO ministro ordinario e o bispo e o presbitero e, na Igreja latina, tambem o diacono. Em caso de necessidade, pode batizar qualquer homem ou mulher, mesmo nao cristao, desde que tenha a intencao de realizar o que a Igreja cre quando assim atua.O Batismo destina-se a todos os homens e mulheres que ainda o nao tenham recebido. As condicoes do candidato dependem da sua condicao de crianca ou adulto. Os primeiros, que ainda nao tenham chegado ao uso da razao, devem receber o sacramento durante os primeiros dias de vida, mal o permita a saude da mae: proceder de outro modo e, na expressao forte de S. Josemaria, um grave atentado contra a justica e contra a caridade [2]. Com efeito, como porta da vida da graca, o Batismo e um evento absolutamente gratuito, para cuja validade basta que nao seja rejeitado; por outro lado, a fe do candidato, que e necessariamente fe eclesial, torna-se presente na fe da Igreja. No entanto, existem determinados limites a praxe do Batismo das criancas: e ilicita se falta o consenso dos pais, ou nao existe garantia suficiente da futura educacao catolica. Face a esta ultima condicao, designam-se os padrinhos, escolhidos entre pessoas de vida exemplar.Os candidatos adultos preparam-se atraves do catecumenato, estruturado segundo os diversos usos locais, com vista a receber tambem na mesma cerimonia a Confirmacao e a primeira Comunhao. Durante este periodo, procura-se que aumente o desejo da graca, o que inclui a intencao de receber o sacramento, como condicao da sua validade. Tudo isto acompanha a instrucao doutrinal, que progressivamente lecionada procura suscitar no candidato a virtude da fe, e a verdadeira conversao do coracao, o que pode pedir mudancas radicais na vida do candidato.Confirmacao 1. Fundamentos biblicos e historicosAs profecias sobre o Messias tinham anunciado que sobre Ele repousara o espirito do Senhor (Is 11, 2), e isto estaria unido a sua eleicao como enviado: Eis o meu servo, que Eu amparo, o meu eleito, que Eu preferi. Fiz repousar sobre Ele o meu espirito, para que leve as nacoes a verdadeira justica (Is 42, 1). O texto profetico e ainda mais explicito quando e colocado nos labios do Messias: O espirito do Senhor Deus esta sobre mim, porque o Senhor me ungiu: enviou-me para levar a boa-nova aos que sofrem, para curar os desesperados, para
anunciar a libertacao aos exilados e a liberdade aos prisioneiros (Is 61, 1).Algo similar se anuncia tambem para o povo de Deus; aos seus membros, Deus disse: Dentro de vos porei o meu espirito, fazendo com que sigais as minhas leis e obedecais e pratiqueis os meus preceitos (Ez 36, 27); e em Jl 3,2 acentua-se a universalidade desta difusao: sobre servos e servas, naqueles dias, derramarei o meu espirito.No misterio da Encarnacao realiza-se a profecia messianica (cf. Lc 1, 35), confirmada, completada e publicamente manifestada na uncao do Jordao (cf. Lc 3, 21-22), quando desce sobre Cristo o Espirito Santo em forma de pomba e a voz do Pai atualiza a profecia de eleicao. O proprio Senhor apresenta-se no inicio do seu ministerio como o ungido de Yahve em quem se cumprem as profecias (cf. Lc 4, 18-19), e deixa-se guiar pelo Espirito (cf. Lc 4, 1; 4, 14; 10, 21) ate ao proprio momento da morte (cf. Heb 9, 14).Antes de oferecer a Sua vida por nos, Jesus promete o envio do Espirito (cf. Jo14, 16; 15, 26; 16, 13), como efetivamente sucede no Pentecostes (cf. At 2, 1-4), referindo-se explicitamente a profecia de Joel (cf. At 2, 17-18), dando assim inicio a missao universal da Igreja.O proprio Espirito Santo descido em Jerusalem sobre os Apostolos e por eles comunicado aos batizados mediante a imposicao das maos e a oracao (cf. At 8, 14-17; 19, 6). Esta praxe chega a ser tao conhecida na Igreja primitiva, que e referida na Carta aos Hebreus como parte dos ensinamentos elementares e dos temas fundamentais (Heb 6, 1-2). Este quadro biblico completa-se com a tradicao paulina e joanina que vincula os conceitos de uncao e selo com o Espirito infundido sobre os cristaos (cf. 2 Cor 1, 21-22; Ef 1, 13; 1 Jo 2, 20. 27). Este ultimo encontra expressao liturgica ja nos mais antigos documentos, com a uncao do candidato com oleo perfumado.Estes mesmos documentos atestam a unidade ritual primitiva dos tres sacramentos de iniciacao crista, administrados durante a celebracao pascal presidida pelo bispo na catedral. Quando o cristianismo se difunde fora das cidades e o Batismo das criancas passa a ser massivo, ja nao e possivel continuar com a praxe primitiva. Enquanto no ocidente se reserva a administracao da Confirmacao ao bispo, separando-a do Batismo, no oriente conserva-se a unidade dos sacramentos de iniciacao, concedidos um a seguir ao outro ao recem-nascido pelo presbitero. Dai a importancia crescente no oriente da uncao com o myron, que se estende a diversas partes do corpo; no ocidente, a imposicao das maos torna-se uma imposicao geral a todos os confirmandos, enquanto cada um recebe a uncao na testa.2. Significacao liturgica e efeitos sacramentaisO crisma, composto de azeite e balsamo, e consagrado pelo bispo ou patriarca, e so por ele, durante a missa crismal (comumente na Quinta-Feira Santa). A uncao do confirmando com o santo crisma e sinal da sua consagracao. Pela Confirmacao, os cristaos, quer dizer, os que sao ungidos, participam mais na missao de Jesus Cristo e na plenitude do Espirito Santo de
que Ele esta repleto, a fim de que toda a sua vida espalhe o bom odor de Cristo" (cf. 2 Cor 2, 15). Por esta uncao, o confirmando recebe a marca", o selo do Espirito Santo (Catecismo, 1294-1295).Esta uncao e liturgicamente precedida quando se realiza separadamente do Batismo da renovacao das promessas do Batismo e a profissao de fe dos confirmandos. Assim se evidencia claramente que a Confirmacao se situa na continuacao do Batismo (Catecismo, 1298). Na liturgia romana, continua-se com a extensio manuum para todos os confirmandos do bispo, enquanto se pronuncia uma oracao em voz alta de grande conteudo epicletico (isto e, de invocacao e suplica). Chega-se assim ao rito especificamente sacramental, que se realiza pela uncao do santo crisma sobre a fronte, feita com a imposicao da mao, e por estas palavras: Accipe signaculum doni Spiritus Sancti Recebe por este sinal o Espirito Santo, o Dom de Deus". Nas igrejas orientais, a uncao faz-se sobre as partes mais significativas do corpo, acompanhada cada uma pela formula: Selo do dom que e o Espirito Santo (Catecismo, 1300). O rito termina com o beijo da paz, como manifestacao da comunhao eclesial com o bispo (cf. Catecismo, 1301).Assim, a Confirmacao possui uma unidade intrinseca com o Batismo, mesmo que nao se expresse necessariamente no mesmo rito. Com ela, o patrimonio batismal do candidato completa-se com os dons sobrenaturais caracteristicos da maturidade crista. A Confirmacao e dada uma so vez, pois imprime na alma uma marca espiritual indelevel, o carater", que e sinal de que Jesus Cristo marcou um cristao com o selo do seu Espirito, revestindo-o da fortaleza do Alto, para que seja sua testemunha (Catecismo, 1304). Atraves dela, os cristaos recebem com particular abundancia os dons do Espirito Santo, ficam mais estreitamente vinculados a Igreja, e deste modo ficam obrigados a difundir e defender a fe por palavras e obras [3].3. Ministro e sujeitoEnquanto sucessores dos Apostolos, so os bispos sao os ministros originarios da Confirmacao [4]. No rito latino, o ministro ordinario e exclusivamente o bispo; um presbitero pode confirmar validamente so nos casos previstos na legislacao geral (Batismo de adultos, acolhimento na fe catolica, equiparacao episcopal, perigo de morte), quando recebe a faculdade especifica ou quando e associado momentaneamente a estes efeitos pelo bispo. Nas igrejas orientais, o presbitero tambem e ministro ordinario, o qual deve usar sempre o crisma consagrado pelo patriarca ou bispo.Como sacramento de iniciacao, a Confirmacao esta destinada a todos os cristaos e nao so a alguns escolhidos. No rito latino, e conferida uma vez que o candidato chegue ao uso da razao: a idade concreta depende dos usos locais, as quais devem respeitar o seu carater de iniciacao. Requer-se a previa instrucao, verdadeira intencao de a receber e estado de graca.Philip Goyret Bibliografia basica Catecismo da Igreja Catolica, 1212-1321.Compendio do Catecismo da Igreja Catolica 251-270.Notas[1] Cf. S. Tomas, In IV Sent., d.3, q. 1, a. 5, sol. 2.[2] S. Josemaria, Cristo que Passa, 78.[3] Concilio Vaticano II, Const. Lumen Gentium, 11.[4] Ibidem, 26
mais um dos projetos para tirar suas aguas. Hoje, segundo os orgaosque fazem a medicao quase que diariamente ja registram vazoes a montante da barragemde Sobradinho, mais baixas de que a menor registrada que se tem noticia. O Rio Sao Francisco em alguns trechos ja chora com sede. E o dia 04 de outubro, diaem se comemora o seu descobrimento, sera que cai bem mesmo as comemoracoes? Ouseria melhor que todos nos nos preocupassemos o ano todo com o descaso, ao qualele submetido diariamente?. Devemos lembrar que o rio Sao Francisco e original,inteiramente brasileiro, e unico, nao tem copia.Vitorio Rodrigues deAndradeGraduado emLicenciatura Plena em GeografiaPos graduado emEnsino de Comunicacao SocialPetrolina-PE