1978 e 1984. Porlongo tempo, mesmo depois de sua morte, os estudos nao indicavam maioresrelacoes entre ele e Kant. A partir do momento em que se tornam conhecidosseus textos sobre a Aufklarung(Kant, 2008), acreditou-se que Foucault, no final de sua vida, teria feito uma virada em direcao a Kant. Isso estariamotivado por questoes internas a sua obra, como as que implicam a nocao deliberdade e autonomia do sujeito frente as nocoes de episteme e de dispositivo, e questoes que dizem respeitoa relacao com o presente,[xii]modo de se atuar sobre as questoes do presente.[xiii]Mas a leitura da tese complementar e um olhar mais atento a As palavras e as coisas faz ver que Kantja e presenca desde o inicio de sua obra. A partir de 1978, a presenca da Aufklarung e as referencias a Kant nostextos menores de Foucault se intensifica.[xiv]Aquestao do presente e relevante para pensar o tema da ontologia em Foucault.Ao discutir o texto de Kant, Resposta a questao: o que e o esclarecimento?ele fala de uma ontologia historica de nos mesmos e de uma ontologiacritica de nos mesmos, como uma prova historico-pratica dos limites quepodemos transpor, portanto, como o nosso trabalho sobre nos mesmos como sereslivres (Foucault, 2000, p. 348). Tal trabalho sobre si implica, obviamente, umconhecimento critico sobre as formas historicas que configuram o presente, alemde estrategias especificas para enfrenta-lo nos dominios do saber-poder. Poresta via, entende-se por que o dominio de etica e da ontologia so foievidenciado apos os trabalhosarqueologicos e genealogicos. As pesquisas realizadas nas decadas de 1960 e1970 correspondem ao trabalho da critica, no qual Foucault buscou ascondicoes em que o sujeito e constituido, os mecanismos de sujeicao deque nunca se esta livre episteme, dispositivo, disciplina,objetivacao-subjetivacao, producao e efeitos-poder da verdade. Abordarprimeiro o dominio da etica e da ontologia significaria discuti-lasingenuamente, sem perceber as relacoes que determinam, ao longo da historia,conceitos, valores, comportamentos, hierarquias, nao evitando a repeticao doMesmo.[xv] Omodo como Foucault assume a etica e a ontologia da-se sem prescrever nenhumcomportamento, valor ou Verdade aos outros, por perceber, na esteira da Critica kantiana e da genealogianietzschiana, a impossibilidade de fundamentar qualquer conteudo objetivo semcair no dogmatismo.[xvi]Parapensar a ontologia, tendo-se em conta as nocoes de episteme e dispositivo, aconstituicao do sujeito se da, num primeiro momento, de modo independente davontade ou escolha. O sujeito, muito antes de ser fonte originaria ou suportesobre o qual fundar a verdade sobre si, e efeito de complexas relacoes desaber-poder-verdade. Para uma consideravel parte dos discursos das cienciashumanas, vale o que Foucault, em Aspalavras e as coisas chamou de ilusaoantropologica da modernidade. Ela consiste em fundar, a partir do homemempirico, um conhecimento universal sobre o homem. Para tal, e obrigada afazer valer como sujeito transcendental aquilo que e apenas sujeito empirico.Uma vez denunciada a ilusaoantropologica, Foucault nao se dirige ao que seria o verdadeiro sujeito queresidiria por traz de tal ilusao antropologica. Ele faz, muitoantes, um desmonte dos discursos sobre o sujeito, explicitando os mecanismos desaber-poder que, historicamente, o constituem, mostrando como tais discursostentam amarrar o individuo a essas verdades. Contrapondo-sea uma dogmatizacao do presente, a ontologia em Foucault guarda um