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Confira o que ela respondeu sobre algumas das questoes postas:Posicionamento dos semaforos: foi confirmada a necessidade de um semaforo para permitir a travessia de pedestres entre os dois lados da av. Carlos Gomes. De acordo com a gerente da EPTC, o semaforo sera acionado atraves de uma botoeira inteligente, ou seja, apenas quando houver pedestres desejando atravessar a via;Aumento do congestionamento na av. Correa Daudt: o receio de que a eliminacao da conversao a esquerda na Carlos Gomes cause um engarrafamento duas quadras abaixo nao vai se confirmar caso todas as obras da III Perimetral se concluam, segundo a EPTC. A multiplicidade de opcoes de trajeto ira desafogar o fluxo da Anita - o que, novamente, faz os moradores questionarem a utilidade da trincheira, se a propria prefeitura ja tem outras outras solucoes para o transito. Duplicacao da Anita: sera feita, mas a prefeitura nao soube dizer quando. Apenas disse se tratar de uma "prioridade". Eliminacao do comercio de bairro: de acordo com o Plano Diretor, a III Perimetral e os corredores de centralidade servem como ponto de germinacao de comercio e visam tornar os cidadaos menos dependentes do Centro Historico para satisfazer suas necessidades de consumo. As transformacoes da cidade, na visao da prefeitura, fazem com que o comercio na Anita Garibaldi fique em segundo plano na concepcao urbana. Foi confirmado tambem o orcamento da obra: R$ 10.430.984,63. Segundo o engenheiro da trincheira, o custo de mais de R$ 16 milhoes anteriormente informado no Portal Transparencia na Copa foi um engano.O secretario da SMAM, Luiz Fernando Zachia, disse que o numero de 250 arvores e referente a quantidade a ser plantada para compensacao de impacto ambiental; o numero de arvores removidas da Anita Garibaldi sera menor. Os locais de plantio ainda nao foram definidos.PROXIMOS PASSOS Ainda nesta semana sera realizada a reuniao tecnica e, apos isso, uma nova reuniao das secretarias da prefeitura com os representantes das associacoes de bairro. As datas estao para ser confirmadas. A audiencia publica continua uma incognita. Enquanto isso, a obra continua.
interesse em bancar a ampliacao da rua Anita Garibaldi. Segundo reportagem de Zero Hora, a empresa responsavel pelo shopping havia se comprometido, em 2008, a custear a extensao da rua ate a Joao Wallig, orcada em R$ 9 milhoes, para receber como contrapartida a licenca de operacao do novo espaco do shopping, com 84 lojas.Caso nem a prefeitura nem o Iguatemi banquem a ampliacao, a Anita Garibaldi pode nao ter capacidade para suportar o aumento do fluxo de transito gerado pelos consumidores das novas lojas. Isso, somado ao mal planejamento da trincheira da Anita, causara ainda mais imobilidade ao transito da regiao. Leia a noticia
com Einstein e Russell) na vitrine de uma livraria e o liga a degeneracao da cultura (se comparado ao tempo de Beethoven), poucos anos antes, ironicamente, Wittgenstein era posto lado a lado com Freud e Einstein como os grandes genios vivos. Trata-se de uma carta de Frank Ramsey, matematico britanico morto aos 26 anos, em 1930, escrita em 1924:We really live in a great time for thinking, with Einstein, Freud and Wittgenstein all alive (and all living in Germany or Austria, those foes of civilisation!) (Ludwig Wittgenstein: The Duty of Genius, p. 224).Ramsey, talvez sem o saber, oferece em seu comentario uma especie de resumo daquilo que aproxima Kraus, Wittgenstein e Spengler (e que mais tarde ira aproximar outros tantos, como Thomas Bernhard, Sebald ou Jean Amery): Alemanha e Austria, outrora pinaculos, sao agora foes of civilisation, inimigos da "civilizacao".
Algo que chama a atencao nas Prosas apatridas de Julio Ramon Ribeyro e sua insistencia na comparacao e no estabelecimento de paralelos entre a infancia e a idade adulta. O tema faz parte de uma reflexao constante a respeito da morte, da posteridade e do esquecimento. Ja nas primeiras paginas ele escreve:O sentimento da idade e relativo: somos sempre jovens ou velhos em relacao a alguem. (p. 13)No fragmento de numero 19, ele comenta os "sistemas de referencias" que aproximam pai e filho: "Assim como eu, meu filho tem suas autoridades, suas fontes, suas referencias as quais recorre quando quer sustentar uma afirmacao ou uma ideia. Mas se as minhas sao os filosofos, os romancistas ou os poetas, as do meu filho sao os vinte albuns de aventuras do Tintim". Essa primeira versao da "autoridade" e util a ele "como a placenta", "para se proteger das contaminacoes do mundo ao redor" (p. 25).E falso dizer que as criancas imitam as brincadeiras dos adultos: sao os grandes que plagiam, repetem e amplificam, em escala planetaria, as brincadeiras das criancas. (p. 28).As reflexoes de Julio Ramon Ribeyro apresentam afinidades claras com aquelas feitas por Walter Benjamin acerca da infancia e da historia dos brinquedos, ou as reflexoes de Claude Levi-Strauss sobre a relacao entre o tempo e os artefatos (a bricolage tal como definida em O pensamento selvagem), que levara Giorgio Agamben a articulacao entre Infancia e historia (livro no qual ele dira que "a miniaturizacao e a cifra da historia", algo que ecoa na poetica de outro contemporanea de Ribeyro, Joseph Cornell, que na montagem de suas caixas trabalhava nao apenas com a miniaturizacao, mas com a convivencia tensa entre o mundo adulto e o mundo da infancia, entre a angustia e a inocencia). Uma intuicao que surge em varios momentos de Prosas apatridas:E verdade que foram inventados os brinquedos, que sao um mundo miniaturizado, para uso e na medida das criancas. Mas estas se cansam dos brinquedos e, por imitacao, querem constantemente mexer nas coisas dos adultos. Com que decisao e espontaneidade se jogam em direcao a vida adulta, que mania que elas tem de imitar os mais velhos. (p. 44).E por fim, a relacao entre infancia, tempo e historia alcanca tambem a atividade da escrita:Agora que meu filho esta brincando no seu quarto e que estou escrevendo no meu, me pergunto se o ato de escrever nao sera a prolongacao das brincadeiras da infancia. Vejo que tanto eu como ele estamos concentrados no que fazemos e levamos nossas acoes muito a serio, como acontece frequentemente com as brincadeiras. A diferenca e que o mundo das brincadeiras infantis desaparece quando terminamos de brincar, enquanto o mundo das brincadeiras literarias do adulto, para o bem e para o mal, permanece. Por que? Porque os materiais das nossas brincadeiras sao diferentes. A crianca emprega objetos, enquanto nos utilizamos simbolos. E, neste caso, o simbolo dura mais do que o objeto que representa. Abandonar a infancia e precisamente substituir os objetos pelos simbolos. (p. 53).(Julio Ramon Ribeyro, Prosas apatridas. trad. Gustavo Pacheco. Rocco, 2016). O
Goplana, onde serviu Wittgenstein na I Guerra MundialE conhecida a admiracao que Wittgenstein sentia por Tolstoi, especialmente as versoes dos Evangelhos que ele escreveu em 1883. Piglia explora esse contato Wittgenstein-Tolstoi em O caminho de Ida, comentado um pouco aqui.E curioso que um individuo que cultivou em si tantas contradicoes - entre o ingles e o alemao (e suas respectivas e antagonicas visoes de mundo), a intensidade dos sentimentos e o desejo de despir a mente de tudo em favor da "logica", etc - tenha cultivado tambem essa, ou seja, aquilo que George Steiner discute em Tolstoi ou Dostoievski, o confronto entre duas visoes de mundo dentro de um contexto preciso da historia literaria.E ironico tambem que nesses dois primeiros anos da guerra, 1914-1915, anos em que Wittgenstein le com devocao, simultaneamente, Tolstoi e Dostoievski, seu exercito esteja em confronto justamente com os russos - Wittgenstein era responsavel por manejar o holofote de uma embarcacao militar, o Goplana, no rio Vistula.Ray Monk conta em sua biografia de Wittgenstein que, em marco de 1916, inesperadamente, aparece a ordem que envia o filosofo para o front (uma solicitacao que ele havia feito com insistencia muitos meses antes, agora ja esquecida). Wittgenstein, surpreso e desolado, deixa a grande maioria de seus pertences para tras, levando so o necessario. Escreve Monk: "One of the few personal possessions Wittgenstein packed was a copy of The Brothers Karamazov" (p. 136). Wittgenstein lia tanto esse livro que sabia de cor varias passagens.A associacao entre agua e guerra me fez lembrar de Kafka em seu Diario, na anotacao de 2 de agosto de 1914: Alemanha declarou guerra a Russia. De tarde, fui nadar.
Lembro da frase de Elias Canetti sobre Karl Kraus, que era justamente a "luz" (a tocha) que invadia seu "ouvido" em sua juventude:Cada palavra, cada silaba na Tocha (Die Fackel) vinha dele mesmo. Neste periodico, as coisas se passavam como num julgamento. Ele proprio era o acusador, ele proprio era o juiz. Nao havia advogado de defesa, isto era superfluo, pois ninguem era acusado sem que o merecesse.(Elias Canetti, Uma luz em meu ouvido, trad. Kurt Jahn, Cia das Letras, 1988, p. 69).Toda a ideia do processo e ai interessante, levando a uma sobreposicao de Kraus com Kafka (ele tambem leitor e admirador de Kraus - "Josefina, a cantora, ou o povo dos camundongos" e um conto sobre Kraus e os judeus). Ele proprio era o acusador, ele proprio era o juiz e um frase que poderia definir a relacao de Kafka consigo proprio, com a diferenca que para Kafka tambem ele era o acusado. Isso repercute na entrega e desistencia final do protagonista de O processo, mas tambem no fim autoimposto de Kafka em sua relacao com Felice, como o mesmo Canetti aponta em seu livro O outro processo:Finalmente Kafka revela a Felice um segredo no qual nesse momento ele proprio ainda nao acredita, mas que, apesar disso, se confirmara um dia: nao havera cura para ele. Com isso, mata-se para ela, e atraves de uma especie de suicidio, subtrai-se-lhe no futuro.(Elias Canetti, O outro processo: as cartas de Kafka a Felice. trad. Herbert Caro. Rio de Janeiro: Espaco e Tempo, 1988, p. 128).A ultima parte da citacao de Canetti me faz pensar em outra direcao, mas tambem ela relacionada a Kafka: Nao havia advogado de defesa, isto era superfluo, pois ninguem era acusado sem que o merecesse. Em O que resta de Auschwitz, logo nas primeiras paginas, Giorgio Agamben fala de Kafka com o objetivo de chegar ao testemunho por uma via lateral: "Em 1983, o editor Einaudi pediu a Levi que traduzisse O processo, de Kafka. (...) Raramente se observou que esse livro, no qual a lei se apresenta unicamente na forma do processo, traz uma intuicao profunda sobre a natureza do direito, que aqui nao se apresenta - segundo a opiniao comum - tanto como norma, quanto como julgamento e, portanto, processo. Ora, se a essencia da lei - de toda lei - e o processo, se todo direito e unicamente direito processual, entao execucao e transgressao, inocencia e culpabilidade, obediencia e desobediencia se confundem e perdem importancia. (...) O julgamento e em si mesmo a finalidade, e isso - ja foi dito - constitui o seu misterio, o misterio do processo".Nao e apenas em O processo que Kafka reflete sobre isso - que a finalidade do processo e gerar o processo. Isso esta, por exemplo, em A construcao, conto no qual o ser envolvido na "construcao", por mais que indique finalidades paralelas (exercicio, estoque de comida), esta envolvido na construcao apenas com o intuito de realizar a construcao.Finalmente, Agamben resgata Salvatore Satta (Il mistero del processo), e sao as palavras de Satta que ecoam naquelas de Canetti
sobre Karl Kraus: "Isso significa tambem que 'a sentenca de absolvicao e a confissao de um erro judicial', que 'cada um e intimamente inocente', mas que o unico verdadeiro inocente 'nao e quem acaba sendo absolvido, e sim quem passa pela vida sem julgamento'". (Giorgio Agamben, O que resta de Auschwitz. trad. Selvino Assmann. Sao Paulo: Boitempo, 2008, p. 28-29).
Wittgenstein le em Spengler, em fins da decada de 1920 e comeco da decada de 1930, coisas que ja ouvia de Karl Kraus a partir de 1899, quando este funda a revista Die Fackel. Canetti e outro personagem importante dentro desse sistema de escuta em torno de Karl Kraus. Canetti nao apenas faz uma homenagem a Kraus com o titulo da sua autobiografia, seria muito simples, ainda mais para alguem tao autocentrado e tao consciente do proprio genio como Canetti. A homenagem, portanto, e tanto para Kraus quanto para si proprio, uma homenagem a sua propria capacidade de escuta. A percepcao da "degeneracao" cultural por parte de Wittgenstein, portanto, vem de uma juncao de Kraus e Spengler e envolve, tambem ela, assim como acontece com Canetti, uma atividade de escuta (sao os compositores os grandes nomes do passado, Beethoven, Schubert e Chopin). Nessa passagem especifica Wittgenstein nao e muito direto em afirmar que o que se perde na cultura e, sobretudo, uma capacidade de escuta e atencao - mas em uma serie de outras passagens da biografia escrita por Ray Monk, Wittgenstein da creditos a escuta, a formacao da escuta, por ele ser quem e:the house I built for Gretl is the product of a decidedly sensitive ear and good manners, and expression of great understanding (of a culture, etc.). (Ludwig Wittgenstein: The Duty of Genius, p. 240).Wittgenstein faz referencia a casa que projetou junto com Paul Engelmann para sua irma - ele ficou responsavel pelo desenho das portas e janelas, radiadores e puxadores (o projeto comecou em 1925 e a casa ficou pronta em 1928). De qualquer forma, o que Wittgenstein parece indicar - nao so nessa passagem, mas em muitas passagens nas quais comenta suas potencialidades e atividades como individuo - e que esse seu "ouvido sensivel" e aquilo que constitui a base para todas as suas atividades, da matematica a jardinagem, e que repercute em seu profundo entendimento da cultura europeia (o que permite ver a relacao entre a "etica" e a "etiqueta", precisamente a "pequena etica"). Wittgenstein confiava na sua formacao, consolidada especialmente por conta de seu ouvido bem treinado. Depois da I Guerra Mundial, ao retornar do campo de prisioneiros no qual ficou na Italia, ele decide dar aulas para criancas no interior da Austria, fazendo um curso de magisterio de um ano de duracao. A experiencia, contudo, nao sai como esperado: Wittgenstein nao encontra a grande iluminacao espiritual que buscava, so frustracao com as capacidades intelectuais limitadas das criancas e de seus pais. A ironia e que no auge da raiva e da frustracao Wittgenstein atacava justamente as orelhas dos alunos, esse privilegiado receptaculo que foi tao fundamental para ele. O professor tinha o habito de dar tapas nas orelhas dos alunos que nao sabiam responder suas perguntas (Ohrfeige e o termo em alemao citado por Ray Monk), alem de puxar os cabelos.No mesmo ano em que Wittgenstein se prepara para o magisterio, 1919, Freud publica o ensaio "Ein Kind wird geschlagen (Beitrag zur Kenntnis der Entstehung sexueller Perversionen)", ou seja, na traducao de Paulo Cesar
de Souza: "Batem numa crianca (contribuicao ao conhecimento da genese das perversoes sexuais". O tradutor acrescenta em nota uma explicacao acerca do titulo:A expressao original se acha na voz passiva, de modo que sua traducao literal seria "uma crianca e surrada, espancada", que nao adotamos aqui por razoes de estilo, por nao ficar bem nas frases em que surge no texto (Freud, Obras completas, volume 14 (1917-1920), Cia das Letras, 2010, p. 294).E digno de nota que Freud indique que o primeiro conjunto de cenas de espancamento, conjunto que encobre algo que pertence a primeira infancia, diz respeito precisamente ao contexto escolar dos primeiros anos, aquele no qual Wittgenstein atuava. Escreve Freud:Enfim se constata que as primeiras fantasias dessa especie foram cultivadas bem cedo, antes da idade escolar. Na escola, quando a crianca viu o professor bater em outras criancas, tal vivencia despertou novamente as fantasias, se estavam adormecidas; fortaleceu-as, se ainda estavam presentes, e modificou notavelmente o seu conteudo. A partir de entao, "muitas criancas" foram surradas. A influencia da escola foi tao nitida que os pacientes em questao eram inicialmente tentados a ligar as fantasias de surra apenas a tais impressoes da epoca escola, apos os seis anos de idade. Mas nao era possivel sustentar isso; elas ja existiam antes. (p. 295).
A historia de Wittgenstein como professor primario e seus episodios de violencia contra alguns alunos e relatada tambem por Paul Auster no romance Desvarios no Brooklyn. "Descobri-me diante de um livro envolvente e muito bem escrito", diz o narrador do romance, e continua: "mas uma historia se destacou das demais e nunca me esqueci dela. Segundo conta Ray Monk, autor da biografia, depois que Wittgenstein escreveu seu Tractatus, na qualidade de combatente da Primeira Guerra Mundial, ele achou que havia resolvido todos os problemas da filosofia e encerrado o assunto para sempre".A retomada de Auster e feita com o uso de elipses que servem para dar um efeito dramatico a "busca pelo perdao" de Wittgenstein que acontecera alguns anos depois. Mas Auster tambem usa elementos de outros pontos da biografia para compor sua reescrita - a ideia de resolver todos os problemas da filosofia sempre esteve presente para Wittgenstein, mas nunca como uma certeza, e certamente nao e essa certeza que o faz abandonar a filosofia depois da guerra (Monk fala mais no desespero e falta de rumo experimentados por Wittgenstein depois da guerra - inclusive a falta que a guerra lhe fazia, ja que usou o uniforme durante meses depois do fim da guerra).E Auster continua: "Logo depois, assumiu o posto de professor primario numa remota aldeia nas montanhas austriacas, mas se revelou incapaz de ensinar. Severo, mal-humorado, ate mesmo brutal, vivia o tempo todo zangado com as criancas e batia nelas quando nao conseguiam aprender as licoes. E nao eram punicoes meramente rituais, eram pancadas na cabeca e no rosto, sovas iradas que acabaram causando ferimentos graves em diversos alunos.""Incapaz de ensinar" e certamente um exagero. Alguns alunos respondiam bem ao metodo "incisivo" de Wittgenstein, e ele dedicava horas complementares de licoes individuais para essas criancas, especialmente um menino chamado Karl Gruber. Escreve Monk: "the one bright spot in Wittgenstein's life during the summer term of 1921 was his relationship with one of his pupils, a boy from one of the poorest families in the village, called Karl Gruber. Gruber was a gifted boy who responded well to Wittgenstein's methods." (p. 201).E continua Auster: "Nao demorou para que comecassem a circular rumores sobre essa sua conduta vergonhosa e Wittgenstein foi obrigado a renunciar ao posto. Passaram-se varios anos, no minimo vinte, se nao me engano, e aquela altura o filosofo morava em Cambridge, de novo as voltas com a filosofia, ja entao um homem famoso e respeitado. Por motivos que agora me escapamE a segunda vez em poucas linhas que o narrador de Auster coloca em xeque sua propria capacidade de remeter de forma precisa aquilo que e narrado por Ray Monkele passou por uma crise espiritual e sofreu um esgotamento nervoso. Quando comecou a se recuperar, decidiu que a unica forma de recobrar a saude era marchar de volta ao passado e, com toda a humildade, pedir perdao a cada uma das pessoas que ofendera ou com quem fora injusto. Ele queria purgar a culpa que estava virando uma pustula infectada dentro dele, queria limpar a consciencia e comecar
de novo.A imagem da pustula e exagerada.E essa estrada, e claro, o levou de volta a pequena aldeia nas montanhas da Austria. Todos os seus antigos alunos ja eram adultos, homens e mulheres de vinte e tantos anos. Entretanto a lembranca do professor violento nao se havia apagado com o correr dos anos. Wittgenstein bateu na porta de seus antigos discipulos, um a um, e pediu-lhes que o perdoassem pela intoleravel crueldade de duas decadas antes. Diante de alguns, ele literalmente se pos de joelhos e implorou a absolvicao dos pecados que cometera. Seria de imaginar que qualquer pessoa, perante uma demonstracao tao sincera de contricao, fosse sentir piedade do peregrino sofredor. Mas de todos os antigos alunos de Wittgenstein, nenhum, homem ou mulher, se dispos a perdoa-lo. A dor que ele havia causado calara muito fundo e o odio que sentiam do professor transcendera toda e qualquer possibilidade de misericordia". (Paul Auster, Desvarios no Brooklyn. trad. Beth Vieira, Cia das Letras, 2005, p. 68-69).Nao ha qualquer mencao aos joelhos de Wittgenstein na biografia de Monk. Ele relata que Wittgenstein "visitou ao menos quatro das criancas (possivelmente mais)" e que "alguns tiveram uma resposta generosa":Wittgenstein astounded the villagers of Otterthal by appearing at their doorsteps to apologize personally to the children whom he had physically hurt. He visited at least four of these children (and possibly more), begging their pardon for his ill-conduct towards them. Some of them responded generously, as the Ottenthal villager Georg Stangel recalls. (p. 370).
O assunto de Em busca do tempo perdido e mesmo "Marcel se torna escritor", nao "Marcel escritor": a Busca permanece um romance de formacao, e seria falsificar suas intencoes e, sobretudo, forcar seu sentido querer ver um "romance do romancista", como nos Moedeiros falsos; trata-se de um romance do futuro romancista. "A continuacao", dizia Hegel a respeito, justamente, do Bildungsroman, "nao tem mais nada de romanesco..."; e provavel que Proust aplicasse essa formula a sua propria narrativa: o romanesco e a procura, e a busca, que termina em achado (a revelacao), nao o emprego que sera feito posteriormente desse achado. A descoberta final da verdade, o encontro tardio da vocacao, como a felicidade dos amantes reunidos, pode ser um desenlace, mas nao uma etapa; e nesse sentido, o assunto da Busca e de fato um assunto tradicional. A narrativa deve, portanto, interromper-se antes que o heroi encontre o narrador, nao convem que escrevam juntos a palavra: Fim. A ultima frase deste segundo personagem e quando - e que - o primeiro chegou, enfim, a sua primeira. A distancia entre o fim da historia e o momento da narracao e, pois, o tempo necessario para o heroi escrever este livro, que e e nao e aquele que o narrador, por sua vez, nos revela no espaco de um relampago.(Gerard Genette, Figuras III. trad. Ana Alencar. Estacao Liberdade, 2017, p. 304).*Jean Hyppolite, em seu livro Genese e estrutura da Fenomenologia do Espirito, fala do projeto de Hegel justamente como um romance de formacao, um Bildungsroman, cujo heroi e precisamente o "Espirito" que luta para atravessar a historia da consciencia (publicado em 1807, ano em que Napoleao chega a Jena e declara seu desejo de conhecer Goethe - o encontro acontecera no ano seguinte). Jacques Derrida, por sua vez, em O monolinguismo do outro, recusa o rotulo Bildungsroman para sua propria autoinvestigacao: "isso nao e um esboco autobiografico", escreve Derrida, "ou uma timida tentativa em direcao a um Bildungsroman intelectual. Mais do que uma exposicao de mim mesmo, e um relato daquilo que se apresentou como obstaculo na tentativa de elaborar esta autoexposicao. Um relato daquilo que me expos ao obstaculo e me lancou repetidamente contra ele. O relato de um acidente de transito sobre o qual nunca parei de pensar", ou, no original:Encore un mot pour epiloguer un peu. Ce que j'ebauche ici, ce n'est surtout pas le commencement d'une esquisse d'autobiographie ou d'anamnese, pas meme un timide essai de Bildungsroman intellectuel. Plutot que l'exposition de moi, ce serait l'expose de ce qui aura fait obstacle, pour moi, a cette auto-exposition. De ce qui m'aura expose, donc, a cet obstacle, et jete contre lui. Ce grave accident de circulation auquel je ne cesse de penser.(Jacques Derrida. Le monolinguisme de l'autre ou la prothese d'origine. Galilee, 1996, p. 131) Elias Canetti, em Festa sob as bombas, sua autobiografia que da conta dos "anos ingleses", escreve em determinado momento:Quando penso na Inglaterra, recordo sempre as pessoas com quem tive, durante anos, conversas exaustivamente insipidas. Nao sao poucas, uma consideravel parte de minha vida ali naquela epoca