dos sabios perfeitos. E e um erro completo considerar que todo o texto das Asas pertence ao Mestre sem levar em consideracao essas circunstancias. Quando os livros das tres primeiras dinastias - Hsia, Shang e Chou - foram queimados apenas o I Ching, por ser um livro divinatorio, foi preservado e encontrado em perfeitas condicoes pelos organizadores da primeira bibliografia, na dinastia Han. Porem, na antiguidade o texto basico se encontrava separado dos comentarios que consistiam em doze capitulos. Foi Fei, da dinastia Han, que pela primeira vez colocou os textos do Tuan Chuan (Comentario da Decisao) e os textos do Ta-Hsiang Chuan (Imagens) apos cada hexagrama. A partir dessa epoca a ordem dos textos variou de acordo com cada comentarista. Entretanto, durante a dinastia Wei (220-265). Wang Pi desenvolveu uma interpretacao livre do texto e Han Kang-po comentou as Dez Asas sem levar em consideracao o aspecto divinatorio, baseando-se apenas no aspecto filosofico. Seus pontos de vista sao corretos e merecem atencao. Mas, durante as dinastias Wei e Chin (265-420) o misticismo era muito apreciado e em consequencia os ensinamentos de Lao-Tzu e Chuang-Tzu se tornaram comuns na interpretacao dos livros dos sabios perfeitos. Esses pontos de vista poderiam estar corretos, mas nas suas interpretacoes havia erros. Essas tradicoes explicavam o sistema dos sabios perfeitos, mas de forma distorcida. Durante a dinastia Sung, Cheng I compos um comentario que e uma interpretacao exclusivamente filosofica e considera a sua missao explicar o sistema dos sabios. Seus pontos de vista sao corretos, sublimes e claros e pode-se dizer que e o mais perfeito comentario desde a epoca dos Tres Periodos (as tres primeiras dinastias: Hsia, Shang e Chou). Mas o autor reconciliou a interpretacao do texto do Tuan Chuan (Comentario da Decisao) com os hexagramas e a interpretacao do texto do Ta-Hsiang Chuan (Imagens) com o Comentario Wen-Yen. Desta forma, no seu comentario ha algumas generalizacoes pouco claras e artificiais, erros que ele nao conseguiu evitar. Chu-Hsi, quando escreveu o comentario Chou-I-pen-i ou Conteudo Basico do I Ching, explicou o texto e os comentarios de acordo com o conteudo de cada um. Nos seus comentarios filosoficos e filologicos ha muita coisa que pode ser aproveitada. De acordo com nosso Mestre (Confucio) o I Ching e um texto filosofico, mas Chu-Hsi o considera um texto divinatorio, portanto devemos considerar sua interpretacao duvidosa. Meu saudoso avo (Ito Jinsai) comecou a estudar o I Ching nos seus anos de decadencia explicando os dois primeiros hexagramas ate o Ta-Hsiang Chuan (Imagens) e chamou seu comentario de O significado Antigo do I Ching. Meu saudoso pai (Ito Togai) durante muito tempo se interessou profundamente pelo I Ching, estudou as diferencas e os pontos em comum das diferentes escolas de comentaristas e fez observacoes sobre elas. Ele realizou esse trabalho com muito cuidado e dedicacao e com todo seu poder intelectual. Meu saudoso avo costumava dizer de seu trabalho: E quase inacessivel o trabalho dos estudiosos antigos do I Ching. Como meu avo morreu sem conseguir completar O Significado Antigo, meu pai, seguindo a tradicao de nossa casa e