descritos foram ressuscitados dentre osmortos numa ressurreicao fisica45. Nenhum outro significado dapalavra viveram (ezesan) e possivel, assim dizem osdispensacionalistas. De acordo com esta interpretacao de Apocalipse 20.4,portanto, sao os santos ressurrectos, e somente os santos ressurrectos,que sao aqui mencionados como reinando com Cristo durante mil anos. Mas,conforme vimos, os dispensacionalistas ensinam que os santos ressurrectosdesempenharao apenas uma papel limitado no milenio, pois sua atividadeprincipal sera na nova e celestial Jerusalem que paira no ar, sobre a terra,durante o milenio. Os dispensacionalistas tambem ensinam que a era milenar dirarespeito as pessoas nao ressuscitadas, pessoas que ainda estiverem vivendo emseus corpos naturais. Mas esta passagem nao diz uma palavra seque acercade tais pessoas! Concluimos que Apocalipse 20.4-6 nao descreve o milenio dosdispensacionalistas, ainda que seja interpretado conforme osdispensacionalistas desejam que o interpretemos. Em outras palavras, acompreensao dispensacionalista do milenio nao esta baseada em uma interpretacaoliteral desta passagem mais importante.Temos agora de mencionar uma segunda objecao. Conforme oensino dispensacionalista, o proposito do Reino terreno milenar de Cristo e ode cumprir as promessas que ate agora nao foram cumpridas a Israel, ou seja,restaurar os israelitas a sua terra como uma nacao, e naquela terra dar aosisraelitas um lugar de exaltacao acima dos nao-israelitas. Em outras palavras,o proposito do milenio e desenvolver o reinado terreno que foi prometido aDavi, no qual Cristo, descendente de Davi, governara desde um trono terreno emJerusalem, sobre uma nacao israelita convertida.Se este deve ser o proposito do milenio, nao e extremamenteestranho que Apocalipse 20.4-6 nao mencione nenhuma palavra acerca dos judeus,da nacao de Israel, da terra da Palestina, ou de Jerusalem? Isto nao seria taoserio se a ideia da restauracao de Israel fosse apenas um aspecto incidental domilenio. Mas, conforme o ensino dispensacionalista, a restauracao de Israel e oproposito central do milenio! Portanto e de suma importancia que nadadeste legado proposito central esteja mencionado na unica passagem biblica quetrata diretamente do Reino milenar de Cristo: Apocalipse 20.4-6. Concluimos que o premilenismo dispensacionalistas tem de serrejeitado, como um sistema de interpretacao biblica que nao esta em harmoniacom as Escrituras.Notas do Capitulo 151. Ver acima, pp.221-228.2. Ver acima, pp.223-228.3. Podem ser mencionadas as seguintes obras:Oswald T. Allis, Prophecy and the Church (Profecia e a Igreja),Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1945; Lous Berkhof, The SecondComing (A Segunda Vinda), Grand Rapids: Eerdmans, 1953, W.E.Cox., BiblicalStudies in Final Things (Estudos Biblicos sobre as Coisas do Fim), 1967, NaExamination of Dispensationalism (Exame do Dispensacionalismo), 1971, e, AmillennialismToday (Amilenismo Hoje), 1972, todos publicados por Presbyterian andReformed; Lous A DeCaro, Israel Today: Fultillment of Prophecy? (OIsrael de Hoje: cumprimento de Profecia?), Philadelphia: Presbyterian andReformed, 1974; W.Grier, The Momentous Event (O Evento Momentaneo),Belfast: Evangelicam Bookshop, 1945; Floyd E. Hamilton, The Basis ofMillennial Faith (A Base da Fe Milenista), Eerdmans, 1942; W.Hendriksen, Israelin Prophecy (Israel nas Profecias), Grand Rapids: Baker, 1974; PhilipsE.Hughes, Interpreting Prophecy (Interpretando Profecias), Eerdmans,1976; R. Bradley Jones, What, Where, and When is The Millennium? (O Que,Onde e Quando e o Milenio?), Grand Rapids: Baker, 1975; Philip Mauro, TheGospel of the Kingdom (O Evangelho do Reino), Boston: Hamilton, 1928, e TheHope of Israel (A Esperanca de Israel), Swengel Pa.: Reiner, 1929;