levando ao isolamentoconceitual do sujeito individual.c. a ideia de que comunidadesnao eleitas representam uma ameaca ao individuo. Honneth passa afazer uma critica dessas pressuposicoes a partir de Hegel. A autonomiaindividual e importante sim. Porem, a ideia de que a liberdade e uma margem deacao discricionaria, em que o individuo pode se mover sem impedimentos,"livremente" e uma abstracao que encobre o verdadeiro fundamento daliberdade, uma forma de comunicacao intersubjetiva. As margens de liberdade naosao determinadas por uma justa distribuicao de liberdades subjetivas, mas poruma circunstancia de reconhecimento entre sujeitos que se consideram livres eiguais. No fundamento dasliberdades subjetivas nao esta uma calibracao de direitos feita parapossibilitar a acao independente de restricao por parte dos outro, mas umainteracao entre dois ou mais sujeitos que se reconhecem como livres e iguais. Odireito, ao contrario de suas tentativas de fundamentacao abstrata, revela porfundamento um caracter relacional e intersubjetivo. As liberdades que eleexpressa sao fruto de uma forma de comunicacao intersubjetiva humana fundada noreconhecimento reciproco. O conceito dereconhecimento passa a ser a chave para a critica da autonomia fundada noindividualismo em que "realizar a liberdade significa conseguir um aumentodo poder de acao ao incrementar-se o conhecimento das faculdades e necessidadesproprias mediante a confirmacao por parte do outro" (p. 231).As relacoesintersubjetivas nao representam um obstaculo para a realizacao da liberdadeindividual, mas, sim, uma condicao da liberdade subjetiva: "o individuo ecapaz de realizar a autonomia apenas na medida em que mantenha relacao comoutros sujeitos, os quais por sua vez possibilitam um reconhecimento reciprocode sua personalidade" (p.231).Aclarando que ofundamento dos direitos dos individuos e o reconhecimento duas criticas podemser feitas:1. A propriadefinicao dos direitos individuais e dependente da rede de interacoesintersubjetivas de reconhecimento reciproco.2. Os direitosjuridicos sao apenas uma parte desse reconhecimento que se estabelece no ambitosocial para muito mais do que as relacoes juridicas entre os individuos eindividuos e Estado. Ou seja, existem outras formas de mutualidadesvinculantes. Para (2) -Critica do procedimento de fundamentacao baseado no contratualismo.Na base dasteorias contratualista incide a critica de (1) qual seja: conceber o individuoparticipante do contrato como um individuo isolado. Honneth nessa parte retomaHegel no sentido de demonstrar que as teorias contratualistas contradizemnossas intuicoes basicas quando olhamos para as pressupostas coordenadas dasituacao inicial de deliberacao.Honneth argumentaque o experimento mental de uma deliberacao semelhante a um contrato social sopode cumprir com os seus objetivos normativos se para todos os interessados forprevisto uma situacao de imparcialidade. Essa situacao de imparcialidade egarantida pelo bloqueio posto pelo teorico aos sujeitos que passam a nao saberem que posicao poderao se encontrar na sociedade o que implica odesconhecimento dos talentos e posicoes presentes e futuras que poderao ter naelaboracao e aplicacao do contrato. Com base nisso eles devem exercitar suaracionalidade instrumental por meio de um calculo de prudencia onde escolhem osprincipios de justica que serao mais vantajosos para realizacao de seus planosde vida. Na percepcao deHonneth, a partir do reconhecimento nao se pode falar nessa situacao inicial deimparcialidade, uma vez que os participantes da situacao ideal de deliberacaotem de ter um conhecimento elementar de suas necessidades de reconhecimentopara poderem ser, inclusive, qualificados como seres humanos. Ainda que oprocedimento pretenda