PorJurgen SouzaAsestatisticas do IBGE apontam, desde as ultimas decadas do seculoXX, para um vertiginoso crescimento do percentual de brasileiros quese dizem evangelicos. Em 1980, os evangelicos representavam apenas6,6% da populacao; em 1991, eles eram 9% da populacao; em 2000,esse percentual saltou para 15,4% da populacao; e em 2010, umaparcela de 22,2% da populacao brasileira ja se declaravaevangelica. Todavia, ainda que os evangelicos tenham mesmo crescidoquantitativamente, essa explosaogospelparece nao ter atingido qualitativamente, salvo rarissimasexcecoes, a sociedade brasileira ou mesmo a vida diaria da maioriados fieis que lotam as igrejas evangelicas pais afora,favorecendo, assim, a proliferacao de praticas sociais e devivencias religiosas que em nada lembram os ensinamentos de Jesus. Omais assustador, porem, e que, embora existam diferencasdoutrinarias bastante marcadas entre algumas das muitas denominacoesdo segmento evangelico, esse deficit qualitativo mencionado acimaparece ser um problema generalizado, atingindo quase queindistintamente o cotidiano das igrejas evangelicas brasileiras. Naraiz dessa generalizacao que caracteriza negativamente o meioevangelico, estariam a flexibilizacao da identidade religiosa nasociedade contemporanea e a difusao, em larga escala, da ideologianeopentecostal atraves da midia televisiva. Einegavel que a identidade religiosa dos evangelicos, outrora bemdefinida e estavel, tornou-se agora fragmentada, variavel e, porvezes, contraditoria, favorecendo o aparecimento de um movimentadotransito religioso entre as denominacoes evangelicas ou, aomenos, a mistura de praticas liturgicas e doutrinarias dedenominacoes diferentes. Por outro lado, amparando-se nessa maiorflexibilidade identitaria das igrejas evangelicas brasileiras e nopoder de influencia da abrangente midia televisiva, a ideologianeopentecostal, a qual se filiam 60% dos evangelicos atualmente,tem se propagado com uma rapidez tamanha e com uma eficiencia talque acabou se inserindo ate em igrejas que ainda se consideramtradicionais, como a batista e a presbiteriana, modificandosignificativamente o perfil dos membros e a postura da lideranca noque tange a vivencia religiosa e as praticas sociais. A partirdessas constatacoes, urge refletirmos sobre alguns conceitos que,em virtude da superexposicao a ideologia neopentecostal atravesda midia televisiva, tem se inserido nas igrejas consideradastradicionais (ou historicas), minando-lhes a possibilidade de umavivencia religiosa saudavel e de uma pratica social condizente comos ensinamentos de Jesus.Coma avassaladora disseminacao da ideologia neopentecostal no meioevangelico em geral, ate mesmo as igrejas que nao se filiam a essalinha de pensamento teologico acabaram absorvendo alguns conceitoscomuns ao neopentecostalismo. O primeiro deles consiste na ideia deque Deus, por ser misericordioso e abencoador, seria um merorealizador dos desejos daqueles que se aproximam dele com fe e quecontribuem financeiramente na igreja, transformando, inevitavelmente,a relacao dos crentes com Deus numa relacao de barganha. Emboraessa maneira de se relacionar com Deus atinja os fieis das igrejasconsideradas tradicionais de forma mais branda, e possivelperceber, por meio dos canticos e das oracoes feitas nos cultos,uma tendencia a aceitacao dessa relacao baseada na troca defavores como algo normal. Isso faz com que muitos evangelicos quenao sao declaradamente neopentecostais acabem igualmente reduzindosua vivencia religiosa a busca de bencaos materiais e deconquistas socioeconomicas, nao encontrando, na relacao com Deuse com os irmaos, a motivacao necessaria para se tornarem sereshumanos melhores em meio a essa sociedade de valores apodrecidos.Osegundo conceito oriundo da ideologia neopentecostal que tem ganhadoforca nas igrejas tradicionais consiste na ideia de que a igreja,enquanto instituicao social, seria vista tao somente como