Percepcao e Linguagem em Merleau-Ponty e WittgensteinTania EdenEm sua ultima obra intitulada O Visivel e o Invisivel, Merleau-Ponty toca numa ferida da assim chamada virada linguistica: "so conseguimos reduzir a filosofia a uma analise da linguagem se assumirmos que a linguagem contem sua evidencia em si mesma" (Merleau-Ponty 1986, pg. 131). A linguagem e um instrumento de concepcao do mundo, mas sua funcao de deduzir esse mundo nao se esgota naquilo que pode ser obtido a partir de uma analise dos nossos significados de palavras lexicais. Como diz Austin, uma analise da linguagem nao e de modo algum considerada como um fim em si mesmo. Uma "fenomenologia da linguagem" deve levar em conta o fato de que as distincoes linguisticas sao provenientes de um procedimento de escolha historico, i.e., "um longo teste de sobrevivencia do mais apto" que nos ensina, na discussao incessante com o mundo a nossa volta, a colocar em acao o instrumento linguagem do modo mais eficiente possivel (Cf. Austin 1977). O conhecimento, na relacao reciproca homem/mundo, que nao e adequadamente concebido nem como resultado do uso de dados empiricos nem atraves da suposicao de uma natureza determinada racionalmente, torna necessario, para Merleau-Ponty (cf. Merleau-Ponty 1966, pg. 489), um novo conceito de sentido e de acao que se apoe tanto ao idealismo linguistico quanto ao esquema behaviorista estimulo-resposta. Sentido e significado nao estao ligados a realizacoes linguisticas; antes, eles sao imanentes a todos os modos de acao e vivencia. Na medida em que a teoria da Gestalt, atraves da diferenciacao entre figura e fundo, aponta para os trabalhos de formacao e estrururacao pre-linguisticos, ela se configura como paradigmatica para a tentativa de esbocar uma genealogia do significado linguistico. Diante desse pano de fundo, a discussao de Wittgenstein - na segunda parte das Investigacoes Filosoficas e nas Consideracoes sobre a Filosofia da Psicologia -, sobre a apresentacao da psicologia da Gestalt de Kohler (Kohler 1975), adquire um significado especial.(1) Ja na Estrutura do Comportamento, Merleau-Ponty reduz a concepcao de comportamento a consciencia perceptiva (MP 1976). Uma teoria do comportamento sem uma teoria da percepcao e impensavel. Entre uma estrutura de comportamento e uma de percepcao existe uma relacao de reciprocidade: o espaco do comportamento humano esta, de um lado, limitado pela percepcao, que media a nossa relacao com o mundo e se constitui no pano de fundo ineliminavel de todas as nossas atividades. Por outro lado, o campo da percepcao, que se aperfeicoa apenas atraves do nosso agir vivente, oferece orientacoes. Para Merleau-Ponty, o corpo individual e aquela zona de mediacao na qual o limite entre o interno e o externo, entre o puro ato de consciencia e o mero mecanismo corporal se confundem. O conceito de estrutura da teoria da Gestalt confirma a ambiguidade. Estruturas nao sao nem ideia nem coisa. Elas se organizam espontaneamente em totalidades irredutiveis, que sao constitutivas de significado, mas nao significados intelectuais. Numa perspectiva merleau-pontiana, as seguintes questoes criticas podem ser dirigidas a Wittgenstein: o discurso do comportamento resiste a retificacao social, enquanto expressao quasi-naturalista das vivencias psiquicas, sem levar em conta o fato