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A partir disso, poderia parecer, entao, que nao ha nenhum fator probatorio que estabeleca qual e, afinal, a traducao correta, portanto, o que se le na TNM seria uma possibilidade legitima. Contudo, esse nao e o caso, como mostraremos nesta materia. E e justamente isso que nos conduz a nossa primeira observacao sobre a interpretacao das testemunhas de Jeova: 1 Os jeovistas, frequentemente, assumem o seguinte: se a traducao deles for gramaticalmente possivel, entao nao pode ser criticada. Mas, geralmente, buscam justificar a interpretacao que se ajusta a doutrina que pregam em vez de procurarem buscar a interpretacao que melhor se ajusta ao texto. O que nao consideram e que estao em pauta muitos outros fatores que requerem muito mais do que somente uma possibilidade gramatical de traducao. No caso de Lucas 23.43, ha outras consideracoes que, decisivamente, provam a traducao habitual e correta ignorada pela TNM. Em verdade eu te digo As palavras Deveras, eu te digo hoje sao traduzidas mais literalmente como Em verdade eu te digo, em grego, amem lego soi. Essa e uma expressao introdutoria ou formula que Jesus apenas empregava ao introduzir uma verdade que fosse muito importante e/ou, talvez, dificil de ser acreditada (no evangelho de Joao encontramos o mesmo tipo de enfase: 5.25; 8.34, 51,58; 10.7). Uma expressao paralela e igualmente enfatica que nos ajudaria a entender melhor esse ponto, e que se encontra no Antigo Testamento, seria: Assim diz o Senhor (1Sm 2.27; Is 7.7; Jr 2.2,5; Ez 11.5,7,16,17, entre outros). E sintomatico e suspeito o fato de essa expressao (amem lego soi) aparecer 74 vezes na Biblia e a TNM observa-la 73 vezes, sendo a unica excecao em Lucas 23.43 (a maioria das traducoes segue o mesmo padrao em todas as 74 ocorrencias). Ora, a menos que haja evidencias incisivas de que o contexto registrado em Lucas 23.43 se trata de uma excecao ao padrao das demais referencias biblicas, o texto deveria ser traduzido de acordo com o emprego habitual que Jesus fazia da expressao. Isso nos conduz a nossa segunda observacao hermeneutica, que se relaciona com a primeira: 2 Os jeovistas, normalmente, interpretam o texto biblico dedutivamente em vez de indutivamente. O que estamos querendo dizer e que eles, normalmente, constroem sua interpretacao a partir daquilo que ja concluiram ser a verdade (raciocinio dedutivo) em vez de examinar todo o material biblico pertinente antes de assumir uma conclusao (raciocinio indutivo). A posicao da palavra hoje no texto Em defesa da TNM, as testemunhas de Jeova dizem o seguinte: no texto grego, Lucas posiciona o termo hoje (semeron) imediatamente apos a expressao Deveras, eu te digo (Amem lego soi). Mas se Lucas quisesse que a palavra hoje fosse entendida como parte da expressao inicial na sentenca de Jesus, poderia te-lo feito simplesmente escrevendo Em verdade, hoje eu digo a ti; Ou, ainda: Em verdade eu digo a ti hoje que (adicionando a palavra grega hoti, nosso pronome relativo que). Essas reformulacoes se harmonizariam perfeitamente com a interpretacao jeovista. Mas o fato e que o evangelista nao empregou nenhuma dessas alternativas. Isso nos conduz
a terceira observacao hermeneutica: 3 Os jeovistas, notadamente, nao consideram se a interpretacao que escolhem e a que mais se ajusta ao teor preciso do texto biblico. Apenas se interessam em selecionar uma interpretacao que, se possivel, nao contradiga o texto em questao de maneira muito explicita e, ao mesmo tempo, esteja de acordo com a posicao doutrinaria que adotam. Uma nota de rodape da edicao de 1984 da TNM mostra que a versao siriaca (traducao do Novo Testamento datada do seculo 5o) traz o seguinte texto: Em verdade, eu digo a ti hoje que comigo estaras no Jardim do Eden. Ironicamente, essa nao e nenhuma evidencia a favor da pontuacao adotada pela TNM, mas contra ela. Como Bruce Metzger, renomado especialista em grego da Universidade de Princeton, explica: E justamente porque a versao siriaca rearranja a ordem das palavras (nao a pontuacao) do que e achado no manuscrito grego original que se pode colocar hoje na primeira parte da oracao. Entao, a nossa quarta observacao hermeneutica e: 4 Os jeovistas, frequentemente, consideram as variacoes textuais mais pobres e as versoes antigas mais suspeitas para que possam apoiar seus posicionamentos doutrinarios, mas somente quando essas variacoes e versoes antigas nao constituem um aquilo que creem. O significado do termo hoje A razao de as testemunhas de Jeova insistirem no texto Deveras, eu te digo hoje se firma no seguinte fato: defendem que Jesus estava enfatizando que sua promessa ao ladrao foi proferida naquele dia; isto e, no dia da crucificacao deles, quando a fe exercida pelo ladrao arrependido maravilhou o Cristo. Embora isso possa parecer plausivel, nao ha nenhuma evidencia para tal explicacao no contexto biblico imediato. O texto nao faz nenhuma referencia a fe do ladrao, nem ha no texto biblico qualquer outro elemento que apoie essa interpretacao. A interpretacao ortodoxa entende que o significado do termo hoje remete a peticao que o ladrao faz por um lugar no reino futuro e material de Jesus (v. 42), ao que Jesus responde lhe oferecendo um lugar com Ele, naquele mesmo dia, em um paraiso espiritual (v. 43). Essa visao se encaixa diretamente no contexto imediato, por isso e adotada, o que nos leva a nossa quinta observacao hermeneutica: 5 Os jeovistas, regularmente, abusam do conceito de contexto alargando sua circunstancia imediata com um unico proposito: reconstruir suas hipoteses. O significado do termo paraiso A palavra paraiso possui uma historia variada no contexto biblico. Na Septuaginta, a traducao grega do Antigo Testamento, empregada pelos judeus que falavam essa lingua no seculo 1o, a palavra paraiso se refere ao Jardim do Eden (Gn 2.8-10, etc.). E tambem a uma transformacao futura da terra de Israel, que se assemelharia ao Jardim de Eden (Is 51.3; Ez 36.35). Contudo, para o judaismo do seculo 1o a nocao de paraiso remetia, principalmente, a um lugar escondido, de bem-aventurancas, destinado aos justos no interludio de sua morte e futura ressurreicao. Esse e claramente o uso empregado na referencia que Jesus faz ao paraiso em Lucas 23.43. Na tentativa de mostrar que essa nao era a compreensao judaica nos
dias de Cristo, as testemunhas de Jeova citam o Novo Dicionario Internacional de Teologia do Novo Testamento, que declara: Com a influencia grega exercida na doutrina da imortalidade da alma, o paraiso se tornou o lugar de habitacao do justo durante seu estado intermediario. Mas no contexto da mesma citacao, a obra em analise declara que o conceito de um paraiso intermediario para o morto tinha sido desenvolvido antes da influencia grega, pelo judaismo, depois do periodo do Antigo Testamento, e que era justamente essa a visao judaica vigente nos dias de Jesus: Em Lucas 23.43, [a palavra paraiso] esta indubitavelmente subordinada as concepcoes judaicas contemporaneas, e se refere a habitacao intermediaria do justo. Em duas ocasioes diferentes, relacionadas a Lucas 23.43, as testemunhas de Jeova citam o Dicionario da Biblia, de James Hasting, para provar que ha pouco apoio para a teoria que afirma que o judaismo do seculo 1o tenha concebido um paraiso intermediario. Mas,na verdade, o que Hasting diz e propriamente o oposto: E certo que a crenca em um paraiso inferior prevaleceu entre os judeus, assim como tambem a crenca em um paraiso superior ou divino. O dicionario tambem declara, concernente a Lucas 23.43, que Cristo se referiu ao paraiso celestial. Esses dois exemplos do abuso das fontes de estudo das testemunhas de Jeova nos levam a sexta observacao hermeneutica: 6 Os jeovistas, normalmente, citam, de modo conveniente, as fontes academicas fora de seus respectivos contextos. E, com isso, fundamentam uma conclusao oposta aquilo que a fonte consultada apresenta. Projetam em suas citacoes um teor cientifico de pesquisa para dar a impressao enganosa de que a fonte citada esta em harmonia com suas doutrinas. As unicas outras referencias ao termo paraiso no Novo Testamento sao encontradas em Apocalipse 2.7 e 2Corintios 12.4, e ambas sao instrutivas: Outras duas mencoes de paraiso no Novo Testamento 2Corintios 12.4 Que foi arrebatado para o paraiso e ouviu palavras inefaveis, as quais nao licitas ao homem falar (TNM) Apocalipse 2.7 Aquele que vencer concederei comer da arvore da vida, que esta no paraiso de Deus (TNM) As proprias testemunhas de Jeova confirmam que o paraiso de Deus, em Apocalipse 2.7, e o paraiso divino, entretanto, nao o reconhecem como um estado intermediario usufruido por uma pessoa entre sua morte e sua ressurreicao. O texto de 2Corintios 12.4 e ate mais interessante. O paralelo entre o paraiso e o terceiro ceu indica que o paraiso citado se refere a um reino divino, como quase todos os exegetas biblicos reconhecem. De fato, na literatura judaica que circulava no seculo 1o era recorrentemente dito que o paraiso se localizava no terceiro ceu. Mas as testemunhas de Jeova ensinam que nesse texto Paulo esta se referindo a um estado espiritual experimentado pelo povo de Deus durante o tempo da colheita, que so viria antes do fim. Em outras palavras, declaram que quando Paulo teve a visao do paraiso, o que ocorreu, na verdade, foi uma visao profetica acerca das testemunhas de Jeova hoje! Essa manipulacao baseada no texto de 2Corintios 12.4 nos leva a setima observacao
de venturas, mas, as vezes, tambem era pensado como um compartimento feliz, bom, do inferno. As palavras de Jesus em Lucas 23.43, provavelmente, recorrem ao paraiso como uma parte do inferno destinada ao justo, conforme ocorre em Lucas 16.22-26: E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos para o seio de Abraao; e morreu tambem o rico, e foi sepultado. E no inferno, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abraao, e Lazaro no seu seio. E, clamando, disse: Pai Abraao, tem misericordia de mim, e manda a Lazaro, que molhe na agua a ponta do seu dedo e me refresque a lingua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porem, Abraao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lazaro somente males; e agora este e consolado e tu atormentado. E, alem d isso, esta posto um grande abismo entre nos e vos, de sorte que os que quisessem passar daqui para vos nao poderiam, nem tampouco os de la passar para ca. Quer dizer, Jesus nao estava prometendo que o ex-ladrao e Ele estariam juntos no ceu naquele dia, mas num lugar separado, descansando. Quanto a 2Corintios 12.4, pode ser adicionado aqui que Cristo, realmente, levou consigo o paraiso ao ceu, por ocasiao de sua ascensao. Apresentando as coisas dessa maneira, devemos nos lembrar de que o ceu habitado por Deus nao e um local fisico, fixado no nosso universo espacial-temporal. Os ceus fisicos nao podem conter Deus (1Rs 8.27; Is 66.1; At 7.48-49). Nem mesmo se pudessemos viajar na velocidade da luz poderiamos achar Deus ou sua habitacao, procurando-a entre as estrelas. Assim, falar sobre para onde Jesus e o ladrao foram nao deveria ser considerado literalmente. Isso sugere a nossa decima e ultima observacao: 10 Os jeovistas interpretam as realidades espirituais biblicas de maneira racionalista. Por racionalista, nao queremos nos referir simplesmente ao emprego da razao para compreensao, pois tambem fazemos isso. Alias, seria impossivel nao faze-lo. Mas as testemunhas de Jeova vao alem e exigem que os ensinos da Biblia se reduzam a compreensao limitada humana. A compreensao humana e finita, mas Deus, em sua essencia e entendimento, e infinito. Em qualquer assunto relativo a essencia de Deus ou que relacione Deus e sua criacao e natural que esperemos paradoxos. O sistema interpretativo das testemunhas de Jeova busca eliminar todo o paradoxo. Os jeovistas exigem um Deus que possam entender em sua completude, em suma: um deus pequeno, diametralmente diferente daquele que cultuamos
Jonas 4: 1-11Ao estudar o livro de Jonas, percebemos que fora escrito com o proposito de lembrar o alto valor da pregacao missionaria. Deus nao quer que ninguem se perca, mas deseja que todos venham ao arrependimento, 2Pd 3: 9. O nome Jonas significa pomba. Nasceu em Gate-Hefer, perto de Nazare. Portanto, Jonas era galileu, bem como Naum, Malaquias e Jesus. Profetizou no Reino do Norte durante a epoca de Jeroboao II, rei de Israel, no sec. VIII a.C. Predisse a expansao territorial conseguida por esse soberano, 2Rs 14: 25-27. A historicidade do livro de Jonas se comprova com 2Rs 14: 25 e pela referencia a Jonas feita pelo proprio Jesus em Mt 12: 39-41. Pelas caracteristicas, o livro e de autoria do proprio Jonas que, a semelhanca de Moises, relata os acontecimentos com minucias, procurando a gloria de Deus e nao a sua. Seu livro difere consideravelmente dos outros livros profeticos do A.T., visto que e inteiramente composto de narrativa. Jonas foi chamado para pregar a Palavra de Deus em Ninive. Mas, a principio fugiu. A fuga de Jonas nao e diferente da atitude de muitos hoje. Israel tinha se afastado muito de seu chamado missionario original, pois deveria estar sendo uma luz de redencao para os povos, Gn 12: 1-3; Is 49: 6. Este livro e um serio apelo para a acao evangelistica e missionaria da Igreja, que foi chamada para proclamar a palavra. I - O MUNDO CLAMA POR PROFETAS, 1: 1-2: 10 Nossa cidade, nosso pais e o mundo clamam por pessoas que estejam dispostas a anunciar a Palavra e Deus quer levantar pregadores. Foi isso que ocorreu com Jonas. a) O chamado - 1: 1-2 - O livro comeca com um veemente chamado a Jonas e uma clara ordem para levar a Palavra a cidade de Ninive: Levanta-te. Ninive era uma grande cidade, capital da Assiria, as margens do rio Tigre, com uma populacao de mais de 120 mil pessoas, Jn 4: 11, conhecida pela sua corrupcao, 1: 2. O que desagradou o Deus de toda terra foi a malicia que subiu ate Ele, 1: 2. Essa maldade incluia a idolatria e a extrema brutalidade contra prisioneiros de guerra alem de forte imoralidade. b) Um missionario desobediente, 1: 3 - Desobedecendo ao chamado, em vez de ir a Ninive, Jonas fugiu em direcao a Tarsis. Como pode um homem imaginar poder escapulir dos planos do Senhor que tudo ve? Hb 4: 13. c) Consequencias da desobediencia, 1: 4-17 - Obviamente a atitude de Jonas nao ficaria sem retribuicao: Causou pavor e desespero aos marinheiros, 1: 4-11; provocou uma situacao suicida, 1: 12-16; e ainda produziu o estranho acontecimento do grande peixe, 1: 17. d) O clamor durante a calamidade, 2: 1-9 - A eficacia da oracao tem sido comprovada nas mais diversas situacoes e Deus tem respondido a homens e mulheres que tem clamado dos mais variados lugares na face da terra, mesmo dentro do ventre de um peixe, 2: 1. Deus miraculosamente manteve Jonas vivo por tres dias no estomago do peixe. Por ser um fato
veridico Jesus, usou o incidente do peixe que engoliu Jonas para ilustrar sua propria morte, sepultamento e ressurreicao, Mt 12: 39-41. e) O arrependimento de Jonas, 2: 10 - Jonas viu que estava fazendo tudo errado, v. 9. Arrependeu-se, percebeu que agia como um idolatra (ou ateu) e retomou o caminho da obediencia, 1Sm 15: 23. II - UM MUNDO CLAMANDO POR MISSOES A segunda parte do livro mostra um novo Jonas, arrependido e disposto a cumprir o mandado missionario. a) O novo chamado, 3: 1-2 - Pela segunda vez o Senhor diz a Jonas levanta-te. Ele estava na praia, por certo ainda meio confuso com tudo que ocorrera, mas percebendo que nao adianta fugir da obrigacao de entregar mensagens duras. Os pregadores do Evangelho sao semelhantemente convocados a proclamar todo o conselho de Deus, At 20: 27; 2Tm 4: 2. Devem pregar tanto a misericordia quanto a ira de Deus; ou seja, o perdao e a condenacao. Devem pregar de tal forma que as pessoas se voltem de seus pecados. b) O missionario obediente, 3: 3-4 - Ninive era importante por abrigar mais de 120 mil almas; essa era a preocupacao e o seu valor para Deus, 4: 11. A submissao de Jonas pode ser vista por expressoes significativas, tais como: Levantou-se, ... e foi , 3: 3; comecou Jonas a percorrer a cidade... e pregava, 3: 4. c) Consequencias da obediencia, 3: 5-10 - A pregacao de Jonas produziu resultados e os moradores de Ninive arrependeram-se de seus pecados. Houve, por um certo periodo, um retorno ao monoteismo. Nessa fase aconteceram duas grandes pragas, nos anos 765 e 759 a.C., e um eclipse solar, em 763 a.C. Esses acontecimentos podem ter sido interpretados como sinais de julgamento divino e, portanto, preparado a cidade para receber a mensagem profetica de Jonas. Como expressao visivel de seu verdadeiro arrependimento, eles jejuaram, vestiram-se de pano de saco, 3: 5. d) Licao e censura a Jonas, 4: 4-11 - Quando Deus agiu, salvando ninivitas, Jonas ficou contrariado, v. 8, porque pensou na seguranca politica de Israel. E como se o pregador colocasse seus interesses pessoais a frente dos interesses do reino de Deus. Foi preciso que Deus o levasse a sentir o valor de uma alma. Se Jonas creu ser razoavel irar-se por uma planta com a qual nao contribuiu em nada para sua existencia, como nao dar lado para compreender o tao grande e poderoso amor de um Deus-Criador, que fizera com carinho e docura cada criatura que estava naquela metropole? e) Deus expressa seu amor por Ninive: 1) O amor do Criador por seus filhos, embora tenham eles vivido em pecado e rebeliao contra suas Leis, vai alem de qualquer amor ou sentimento humano, Rm 5: 8. 2) O amor de Deus pela humanidade estende-se para alem de qualquer fronteira, ate as pessoas perdidas em qualquer lugar. Esta verdade foi plenamente vista: a) quando Deus enviou seu Filho Jesus para morrer por todas as pessoas, Jo 3: 16; e b) quando Jesus enviou os discipulos a todo o mundo para pregar o
-para protege-lo (I Samuel 17:41; Salmo 16:8). Naquele tempo era comum ungir oescudo como parte da consagracao de um guerreiro israelita e suas armas debatalha (II Samuel 1:21). COURACA A couraca pessoal protegia o corpo do combatente deferimento enquanto usava suas maos livremente para manejar suas armas. O modeloprimitivo de couraca deu origem a longa armadura. Consistia de uma tunicacomprida feita de couro ou alguma fibra resistente. Era relativamente simplesde ser produzida, leve o suficiente para permitir total mobilidade e ofereciaprotecao para o peito, abdome, costas, coxas e pernas. Equipado dessa forma, osoldado precisaria ter somente um pequeno escudo para proteger os bracos e orosto. Na era do Bronze foi desenvolvido o casaco de malha, que consistia emcentenas de pequenas pecas sobrepostas de metal unidas como escamas de peixe ecosturadas na superficie de uma tunica de tecido ou couro. Antigos documentosafirmam que entre 400 e 600 grandes escamas e muitas centenas de escalasmenores eram usadas na producao de um unico couraca. Escamas menores e fileirasmais estreitas eram usadas nas partes que requeriam mais flexibilidade, como agarganta e o pescoco. A peca resultante era relativamente flexivel, permitindoliberdade de movimento, enquanto as escamas de metal rigido possibilitavammaior protecao pessoal do que o couro e a fibra. CAPACETE Considerando-se que a parte mais vulneravel de um soldado emcombate era sua cabeca, havia, desde o fim do quarto milenio AC, preocupacaocom alguma forma de capacete protetor. Capacetes de bronze foram usados porGolias e por Saul (I Samuel 17:5, 38). Embora durante seculos fosse equipamentobasico para a infantaria pesada de exercitos estrangeiros, o capacete naoparecia ser uma protecao comum dos soldados do exercito israelita durante operiodo da monarquia unida. Dentre as reformas militares introduzidas pelo ReiUzias no sec. IX AC estava a provisao de capacetes para o exercito do reino deJuda (II Cronicas 26:14).Entretanto, como a Biblia deixa claro, Deus e a verdadeira Cabeca e Protetor deseus guerreiros e quando Israel se esquecia disso, seus soldados eramderrotados.
Resposta: A instituicao divina do casamento esta registrada em Genesis. E disse Adao: Esta e agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta sera chamada mulher, porquanto do homem foi tomada. Portanto deixara o homem o seu pai e a sua mae, e apegar-se-a a sua mulher, e serao ambos uma carne (Genesis 2:23-24). Deus criou o homem e depois fez a mulher do osso de seu osso. O processo, como registrado, nos diz que Deus tomou uma das costelas de Adao (Genesis 2:21-22). A palavra hebraica literalmente significa o lado de uma pessoa. Por isto, Eva foi tomada do lado de Adao e e a seu lado que deve ficar. E Adao pos os nomes a todo o gado, e as aves dos ceus, e a todo o animal do campo; mas para o homem nao se achava ajudadora idonea (Genesis 2:20). As palavras ajudadora idonea sao a mesma palavra hebraica. A palavra e ezer e vem de uma palavra-raiz primitiva que significa ficar a volta, proteger ou auxiliar, ajudar, ajudador, assistir. Por tal razao, significa ajudar, assistir ou auxiliar. Eva foi criada para ficar ao lado de Adao como sua outra metade, para ser seu auxilio e sua ajuda. Um homem e uma mulher, quando se casam, se tornam uma so carne. O Novo Testamento adiciona um aviso a esta unidade: Assim nao sao mais dois, mas uma so carne. Portanto, o que Deus ajuntou nao o separe o homem (Mateus 19:6). Ha varias epistolas escritas pelo Apostolo Paulo que falam de assuntos que governam uma visao biblica do casamento e como os cristaos nascidos de novo devem agir dentro de seu relacionamento de casados. Encontramos uma destas passagens em I Corintios capitulo 7 e outra em Efesios 5:22-33. Quando estudadas juntas, estas duas passagens dao ao crente principios biblicos que podem ser usados para formar uma estrutura para que Deus se agrade do relacionamento no casamento. A passagem de Efesios e especialmente profunda em sua magnitude em referencia ao casamento biblico bem sucedido. Vos, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos, como ao Senhor; Porque o marido e a cabeca da mulher, como tambem Cristo e a cabeca da igreja, sendo ele proprio o salvador do corpo (Efesios 5:22-23). Vos, maridos, amai vossas mulheres, como tambem Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela (Efesios 5:25). Assim devem os maridos amar as suas proprias mulheres, como a seus proprios corpos. Quem ama a sua mulher, ama-se a si mesmo. Porque nunca ninguem odiou a sua propria carne; antes a alimenta e sustenta, como tambem o Senhor a igreja (Efesios 5:28-29). Por isso deixara o homem seu pai e sua mae, e se unira a sua mulher; e serao dois numa carne (Efesios 5:31). Quando estes principios sao escolhidos pelo marido e esposa, em harmonia com seus relacionamentos como crentes nascidos de novo, tem-se um casamento biblico. Este nao e um relacionamento assimetrico, mas um relacionamento que esta em equilibrio com o conceito de Cristo como cabeca do homem e mulher. Por esta razao, o