O Marxismo como ideologia do poder. Ernst TopitschRevista de Estudios Politicos - Numero 199. Enero - Febrero. 1975http://www.cepc.es/rap/Frames.aspx?IDS=fkcdcdj2enonxk552v5dxe45_809080&ART=2,9381,REP_199_245.pdfTraduzido por: Aline Goldoni / Revisao: Leandro Diniz Parece como se no futuro teria de se aplicar em maior medida a teoria do inconsciente aos grupos revolucionarios. O fenomeno da inversao de fins e meios desperta a suspeita de que sob os fins conscientes se encontravam desde o principio fins inconscientes de outra indole. Os fins conscientes, cuja figura representa a sociedade sem classes e sem Estado, servem em tais casos a ocultacao do desejo subconsciente de absolutizacao propria do poder. Assim escreveu o marxista iugoslavo Svetozar Stojanovic em seu livro de 1970, Critica e futuro do socialismo. Com ele, o autor comunista reiterou uma conclusao que Sigmund Freud ja havia formulado em 1932 em uma carta dirigida a Albert Einstein: Quando ouvimos das crueldades da historia, temos as vezes a impressao de que os motivos ideologicos so teriam servido de pretexto aos apetites destrutivos, e outras vezes, por exemplo, nas crueldades da sagrada Inquisicao, cremos que os motivos ideologicos teriam passado a primeiro plano na consciencia, e que os motivos destrutivos lhes teriam proporcionado um apoio inconsciente. Ambas as coisas sao possiveis. A possibilidade posterior de que crueldades poderiam ser cometidas tao somente com bons fins e sem outros motivos, nem sequer foi tomada em consideracao por este profundo conhecedor da alma humana. Assim, ele ja se referiu ao fato fundamental de que ideais ou utopias altamente morais como tambem humanisticos, emancipatorios ou progressivos poderiam servir de modo inconsciente ou ate consciente, de disfarce e arma a ansia de poder, ao desejo de destruicao, ao odio, a inveja e ao ressentimento. Neste sentido, foi realizada, desde a decada de 1960, no campo do pensamento ilustrativo, psicoanalitico e tambem marxista uma desmistificacao da revolucao que nem sequer se deteve frente a seus profetas e os Santos Padres. Entre os pesquisadores que serao citados aqui, em primeiro lugar se encontra o austriaco Robert Waelder, um discipulo de Freud, que teve que emigrar em 1938 e ocupou cargos academicos elevados como psicanalista na America do Norte. Sua obra postuma, escrita em alemao. Progresso e Revolucao (1970), oferece uma excelente analise das brilhantes fachadas, da nobre ilusao e dos efetivos motivos e estrategias, muito menos brilhantes e nobres, dos movimentos revolucionarios e dos seus redentores ate mesmo o Che Guevara. Referem-se, em especial, ao pai do materialismo historico as obras de Arnold Kunzli, Karl Marx. Uma psicografia (1966); Ernest Kux, Karl Marx. A declaracao revolucionaria (1967), e a biografia de Marx de Robert Payne (1968), que ate agora so existe em ingles. Infelizmente, estas obras importantes nao tem tido ate agora a atencao correspondente ao seu valor. Para muitos leitores, se tem aprofundado na correnteza inapreciavel da literatura do marxismo, e nos setores de esquerda se tem vislumbrado sua eminente periculosidade e a silenciado cuidadosamente. Em ultimo lugar, tambem me esforcei em compilar as ideias desses autores em meu livro Deificacao e Revolucao (Munique, Pullach, 1973), e em classifica-las em relacoes mais amplas. O caso e que se