Ao falarmos de personalidade, estamos atravessando uma jornada de propostas divergentes em alguns ambitos pessoais e sociais; mas que se convergem no coletivo neuronial das pessoas em suas, reacoes comportamentais. A questao da personalidade do homem e das suas caracteristicas fisicas torna-se aguda quando relacionada com a defesa de que uma teoria psicologica da personalidade nao pode ser construida prioritariamente com base na diferenca na constituicao do homem. Na teoria da personalidade, como e possivel prescindir das referencias usuais a constituicao de Sheldon, aos fatores de Eising e, finalmente, aos tipos de Pavlov da atividade nervosa superior? Esta questao tambem surge a partir dos desvios metodologicos muitas vezes decorrentes da ambiguidade do conceito de "personalidade". Esta ambiguidade, no entanto, desaparece quando adotamos a posicao marxista bem conhecida de que a personalidade e uma qualidade particular que um individuo natural comanda dentro de um sistema de relacoes sociais. O problema, entao, muda inevitavelmente: as propriedades antropologicas do individuo aparecem, nao como determinantes da personalidade, ou como parte de sua estrutura, mas como condicoes da formacao da personalidade geneticamente atribuidas e, alem disso, como aquilo que determina, nao seus tracos psicologicos, mas apenas a forma e o meio de sua expressao. Por exemplo, a agressividade como um traco da personalidade ira, naturalmente, se manifestar numa pessoa colerica de forma diferente daquela manifesta em uma pessoa fleumatica, porem, explicar a agressividade como uma propriedade do temperamento e tao absurdo cientificamente, quanto procurar uma explicacao das guerras no instinto para a pugnacidade natural as pessoas. Assim sendo, o problema do temperamento, as propriedades do sistema nervoso etc. nao sao "banidos" da teoria da personalidade, mas aparecem de um modo diferente e nao convencional, Na filosofia contemporanea, a concretude foi, em geral, apenas insinuada. Em contrapartida, o texto amplamente abstrato pretende servir a sua autenticidade nao menos que ao esclarecimento do modo concreto de procedimento do autor. Nos debates esteticos mais recentes, as pessoas falam de anti drama e de anti-heroi; analogamente, a dialetica negativa, que se mantem distante de todos os temas esteticos, poderia ser chamada de antissistema. Com meios logicamente consistentes, ela se esforca por colocar no lugar do principio de unidade e do dominio totalitario do conceito supra ordenado a ideia daquilo que estaria fora do encanto de tal unidade. Na medida em que conduzem para aquilo que e realmente relevante para o tema, eles gostariam de fazer justica ao mesmo tempo a intencao material daquilo que, por necessidade, e inicialmente tratado em termos gerais; e isso em contraposicao ao uso de exemplos como algo em si indiferente, um procedimento introduzido por Platao que a filosofia vem repetindo desde entao. A pesar de os modelos deverem elucidar o que e a dialetica nega~iva, impelindo-a, de acordo com o seu proprio conceito, para o interior do dominio real, eles determinam, de um modo nao muito diverso do assim chamado metodo exemplar, conceitos-chave de disciplinas filosoficas a fim de intervir nesses conceitos de maneira central. Uma dialetica da liberdade fara isso para a filosofia moral; o "espirito do mundo e a historia natural': para a filosofia