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14, 10; 20, 31), Joao usa mais duas expressoes: crer a (sinonimo de dar creditoa) Jesus e crer em Jesus. Cremos a Jesus, quando aceitamos a sua palavra, o seutestemunho, porque Ele e verdadeiro (cf. Jo 6, 30). Cremos em Jesus, quando O acolhemospessoalmente na nossa vida e nos confiamos a Ele, aderindo a Ele no amor e seguindo-O aolongo do caminho (cf. Jo 2, 11; 6, 47; 12, 44).Para nos permitir conhece-Lo, acolhe-Lo e segui-Lo, o Filho de Deus assumiu a nossa carne; e,assim, a sua visao do Pai deu-se tambem de forma humana, atraves de um caminho e umpercurso no tempo. A fe crista e fe na encarnacao do Verbo e na sua ressurreicao na carne; e fenum Deus que Se fez tao proximo que entrou na nossa historia. A fe no Filho de Deus feitohomem em Jesus de Nazare nao nos separa da realidade; antes permite-nos individuar o seusignificado mais profundo, descobrir quanto Deus ama este mundo e o orienta sem cessar parahttp://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...7 de 30 05/07/13 23:22Si; e isto leva o cristao a comprometer-se, a viver de modo ainda mais intenso o seu caminhosobre a terra.A salvacao pela fe19. A partir desta participacao no modo de ver de Jesus, o apostolo Paulo deixou-nos, nos seusescritos, uma descricao da existencia crente. Aquele que acredita, ao aceitar o dom da fe, etransformado numa nova criatura, recebe um novo ser, um ser filial, torna-se filho no Filho: Abba, Pai e a palavra mais caracteristica da experiencia de Jesus, que se torna centro daexperiencia crista (cf. Rm 8, 15). A vida na fe, enquanto existencia filial, e reconhecer o domoriginario e radical que esta na base da existencia do homem, podendo resumir-se nesta frasede Sao Paulo aos Corintios: Que tens tu que nao tenhas recebido? (1 Cor 4, 7). Eprecisamente aqui que se situa o cerne da polemica do Apostolo com os fariseus: a discussaosobre a salvacao pela fe ou pelas obras da lei. Aquilo que Sao Paulo rejeita e a atitude de quemse quer justificar a si mesmo diante de Deus atraves das proprias obras; esta pessoa, mesmoquando obedece aos mandamentos, mesmo quando realiza obras boas, coloca-se a si propria nocentro e nao reconhece que a origem do bem e Deus. Quem actua assim, quem quer ser fonteda sua propria justica, depressa a ve exaurir-se e descobre que nao pode sequer aguentar-se nafidelidade a lei; fecha-se, isolando-se do Senhor e dos outros, e, por isso, a sua vida torna-seva, as suas obras estereis, como arvore longe da agua. Assim se exprime Santo Agostinho coma sua linguagem concisa e eficaz: Nao te afastes dAquele que te fez, nem mesmo para teencontrares a ti .[15] Quando o homem pensa que, afastando-se de Deus, encontrar-se-a a simesmo, a sua existencia fracassa (cf. Lc 15, 11-24). O inicio da salvacao e a abertura a algoque nos antecede, a um dom originario que sustenta a vida e a guarda na existencia. Soabrindo-nos a esta origem e reconhecendo-a e que podemos ser transformados, deixando que asalvacao actue em nos e torne a vida fecunda, cheia de frutos bons.
A salvacao pela fe consisteem reconhecer o primado do dom de Deus, como resume Sao Paulo: Porque e pela graca queestais salvos, por meio da fe. E isto nao vem de vos, e dom de Deus (Ef 2, 8).20. A nova logica da fe centra-se em Cristo. A fe em Cristo salva-nos, porque e nEle que avida se abre radicalmente a um Amor que nos precede e transforma a partir de dentro, que ageem nos e connosco. Ve-se isto claramente na exegese que o Apostolo dos gentios faz de umtexto do Deuteronomio; uma exegese que se insere na dinamica mais profunda do AntigoTestamento. Moises diz ao povo que o mandamento de Deus nao esta demasiado alto nemdemasiado longe do homem; nao se deve dizer: Quem subira por nos ate ao ceu e no-la irabuscar? ou Quem atravessara o mar e no-la ira buscar? (cf. Dt 30, 11-14). Estaproximidade da palavra de Deus e concretizada por Sao Paulo na presenca de Jesus no cristao. Nao digas no teu coracao: Quem subira ao ceu? Seria para fazer com que Cristo descesse.Nem digas: Quem descera ao abismo? Seria para fazer com que Cristo subisse de entre osmortos (Rm 10, 6-7). Cristo desceu a terra e ressuscitou dos mortos: com a sua encarnacao eressurreicao, o Filho de Deus abracou o percurso inteiro do homem e habita nos nossoscoracoes por meio do Espirito Santo. A fe sabe que Deus Se tornou muito proximo de nos, queCristo nos foi oferecido como grande dom que nos transforma interiormente, que habita emnos, e assim nos da a luz que ilumina a origem e o fim da vida, o arco inteiro do percursohumano.21. Podemos assim compreender a novidade, a que a fe nos conduz. O crente e transformadopelo Amor, ao qual se abriu na fe; e, na sua abertura a este Amor que lhe e oferecido, a suaexistencia dilata-se para alem dele proprio. Sao Paulo pode afirmar: Ja nao sou eu que vivo,http://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...8 de 30 05/07/13 23:22mas e Cristo que vive em mim (Gl 2, 20), e exortar: Que Cristo, pela fe, habite nos vossoscoracoes (Ef 3, 17). Na fe, o eu do crente dilata-se para ser habitado por um Outro, paraviver num Outro, e assim a sua vida amplia-se no Amor. E aqui que se situa a accao propria doEspirito Santo: o cristao pode ter os olhos de Jesus, os seus sentimentos, a sua predisposicaofilial, porque e feito participante do seu Amor, que e o Espirito; e neste Amor que se recebe, dealgum modo, a visao propria de Jesus. Fora desta conformacao no Amor, fora da presenca doEspirito que o infunde nos nossos coracoes (cf. Rm 5, 5), e impossivel confessar Jesus comoSenhor (cf. 1 Cor 12, 3).A forma eclesial da fe22. Deste modo, a vida do fiel torna-se existencia eclesial. Quando Sao Paulo fala aos cristaosde Roma do unico corpo que todos os crentes formam em Cristo, exorta-os a nao sevangloriarem, mas a avaliarem-se de acordo com a medida de fe que Deus distribuiu a cadaum (Rm 12, 3). O crente aprende a ver-se a si mesmo a partir
da fe que professa. A figura deCristo e o espelho em que descobre realizada a sua propria imagem. E dado que Cristo abracaem Si mesmo todos os crentes que formam o seu corpo, o cristao compreende-se a si mesmoneste corpo, em relacao primordial com Cristo e os irmaos na fe. A imagem do corpo naopretende reduzir o crente a simples parte de um todo anonimo, a mero elemento de uma grandeengrenagem; antes, sublinha a uniao vital de Cristo com os crentes e de todos os crentes entresi (cf. Rm 12, 4-5). Os cristaos sejam todos um so (cf. Gl 3, 28), sem perder a suaindividualidade, e, no servico aos outros, cada um ganha profundamente o proprio ser.Compreende-se assim por que motivo, fora deste corpo, desta unidade da Igreja em Cristo desta Igreja que, segundo as palavras de Romano Guardini, e a portadora historica do olharglobal de Cristo sobre o mundo ,[16] , a fe perca a sua medida , ja nao encontre o seuequilibrio, nem o espaco necessario para se manter de pe. A fe tem uma forma necessariamenteeclesial, e professada partindo do corpo de Cristo, como comunhao concreta dos crentes. Apartir deste lugar eclesial, ela abre o individuo cristao a todos os homens. Uma vez escutada, apalavra de Cristo, pelo seu proprio dinamismo, transforma-se em resposta no cristao,tornando-se ela mesma palavra pronunciada, confissao de fe. Sao Paulo afirma: Realmentecom o coracao se cre (...) e com a boca se faz a profissao de fe (Rm 10, 10). A fe nao e umfacto privado, uma concepcao individualista, uma opiniao subjectiva, mas nasce de uma escutae destina-se a ser pronunciada e a tornar-se anuncio. Com efeito, como hao-de acreditarnAquele de quem nao ouviram falar? E como hao-de ouvir falar, sem alguem que O anuncie?(Rm 10, 14). Concluindo, a fe torna-se operativa no cristao a partir do dom recebido, a partir doAmor que o atrai para Cristo (cf. Gl 5, 6) e torna participante do caminho da Igreja, peregrinana historia rumo a perfeicao. Para quem foi assim transformado, abre-se um novo modo de ver,a fe torna-se luz para os seus olhos.CAPITULO IISE NAO ACREDITARDES,NAO COMPREENDEREIS(cf. Is 7, 9)Fe e verdade23. Se nao acreditardes, nao compreendereis (cf. Is 7, 9): foi assim que a versao grega dahttp://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...9 de 30 05/07/13 23:22Biblia hebraica a traducao dos Setenta, feita em Alexandria do Egipto traduziu aspalavras do profeta Isaias ao rei Acaz, fazendo aparecer como central, na fe, a questao doconhecimento da verdade. Entretanto, no texto hebraico, ha uma leitura diferente; aqui oprofeta diz ao rei: Se nao o acreditardes, nao subsistireis . Existe aqui um jogo de palavrascom duas formas do verbo aman: acreditardes (taaminu) e subsistireis (teamenu).Apavorado com a forca dos seus inimigos, o rei busca a seguranca que lhe pode vir de umaalianca com o grande imperio da Assiria; mas o profeta convida-o a confiar apenas naverdadeira rocha que nao vacila: o Deus de Israel. Uma vez que Deus e fiavel, e razoavel ter fenEle, construir a propria seguranca sobre a sua Palavra. Este e o Deus que Isaias chamaramais adiante, por duas vezes, o
Deus-Amen, o Deus fiel (cf. Is 65, 16), fundamentoinabalavel de fidelidade a alianca. Poder-se-ia pensar que a versao grega da Biblia, traduzindo subsistir por compreender , tivesse realizado uma mudanca profunda do texto, passandoda nocao biblica de entrega a Deus a nocao grega de compreensao. E no entanto esta traducao,que aceitava certamente o dialogo com a cultura helenista, nao e alheia a dinamica profunda dotexto hebraico; a firmeza que Isaias promete ao rei passa, realmente, pela compreensao do agirde Deus e da unidade que Ele da a vida do homem e a historia do povo. O profeta exorta acompreender os caminhos do Senhor, encontrando na fidelidade de Deus o plano de sabedoriaque governa os seculos. Esta sintese entre o compreender e o subsistir e expressa porSanto Agostinho, nas suas Confissoes, quando fala da verdade em que se pode confiar paraconseguirmos ficar de pe: Estarei firme e consolidar-me-ei em Ti, (...) na tua verdade . [17]Vendo o contexto, sabemos que este Padre da Igreja quer mostrar que esta verdade fidedigna deDeus e, como resulta da Biblia, a sua presenca fiel ao longo da historia, a sua capacidade demanter unidos os tempos, recolhendo a dispersao dos dias do homem.[18]24. Lido a esta luz, o texto de Isaias faz-nos concluir: o homem precisa de conhecimento,precisa de verdade, porque sem ela nao se mantem de pe, nao caminha. Sem verdade, a fe naosalva, nao torna seguros os nossos passos. Seria uma linda fabula, a projeccao dos nossosdesejos de felicidade, algo que nos satisfaz so na medida em que nos quisermos iludir; ou entaoreduzir-se-ia a um sentimento bom que consola e afaga, mas permanece sujeito as nossasmudancas de animo, a variacao dos tempos, incapaz de sustentar um caminho constante navida. Se a fe fosse isso, entao o rei Acaz teria razao para nao jogar a sua vida e a seguranca doseu reino sobre uma emocao. Mas nao e! Precisamente pela sua ligacao intrinseca com averdade, a fe e capaz de oferecer uma luz nova, superior aos calculos do rei, porque ve maislonge, compreende o agir de Deus, que e fiel a sua alianca e as suas promessas.25. Lembrar esta ligacao da fe com a verdade e hoje mais necessario do que nunca,precisamente por causa da crise de verdade em que vivemos. Na cultura contemporanea,tende-se frequentemente a aceitar como verdade apenas a da tecnologia: e verdadeiro aquiloque o homem consegue construir e medir com a sua ciencia; e verdadeiro porque funciona, eassim torna a vida mais comoda e aprazivel. Esta verdade parece ser, hoje, a unica certa, aunica partilhavel com os outros, a unica sobre a qual se pode conjuntamente discutir ecomprometer-se; depois haveria as verdades do individuo, como ser autentico face aquilo quecada um sente no seu intimo, validas apenas para o sujeito mas que nao podem ser propostasaos outros com a pretensao de servir o bem comum. A verdade grande, aquela que explica oconjunto da vida pessoal e social, e vista com suspeita. Porventura nao foi esta perguntam-se a verdade pretendida pelos grandes totalitarismos do seculo passado, umaverdade que impunha a propria concepcao global para esmagar
a historia concreta doindividuo? No fim, resta apenas um relativismo, no qual a questao sobre a verdade de tudo que, no fundo, e tambem a questao de Deus ja nao interessa. Nesta perspectiva, e logico quehttp://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...10 de 30 05/07/13 23:22se pretenda eliminar a ligacao da religiao com a verdade, porque esta associacao estaria na raizdo fanatismo, que quer emudecer quem nao partilha da crenca propria. A este respeito, pode-sefalar de uma grande obnubilacao da memoria no nosso mundo contemporaneo; de facto, abusca da verdade e uma questao de memoria, de memoria profunda, porque visa algo que nosprecede e, desta forma, pode conseguir unir-nos para alem do nosso eu pequeno e limitado;e uma questao relativa a origem de tudo, a cuja luz se pode ver a meta e tambem o sentido daestrada comum.Conhecimento da verdade e amor26. Nesta situacao, podera a fe crista prestar um servico ao bem comum relativamente amaneira correcta de entender a verdade? Para termos uma resposta, e necessario reflectir sobreo tipo de conhecimento proprio da fe. Pode ajudar-nos esta frase de Paulo: Acredita-se com ocoracao (Rm 10, 10). Este, na Biblia, e o centro do homem, onde se entrecruzam todas assuas dimensoes: o corpo e o espirito, a interioridade da pessoa e a sua abertura ao mundo e aosoutros, a inteligencia, a vontade, a afectividade. O coracao pode manter unidas estasdimensoes, porque e o lugar onde nos abrimos a verdade e ao amor, deixando que nos toqueme transformem profundamente. A fe transforma a pessoa inteira, precisamente na medida emque ela se abre ao amor; e neste entrelacamento da fe com o amor que se compreende a formade conhecimento propria da fe, a sua forca de conviccao, a sua capacidade de iluminar osnossos passos. A fe conhece na medida em que esta ligada ao amor, ja que o proprio amor trazuma luz. A compreensao da fe e aquela que nasce quando recebemos o grande amor de Deus,que nos transforma interiormente e nos da olhos novos para ver a realidade.27. E conhecido o modo como o filosofo Ludwig Wittgenstein explicou a ligacao entre a fe e acerteza. Segundo ele, acreditar seria comparavel a experiencia do enamoramento, concebidacomo algo de subjectivo, impossivel de propor como verdade valida para todos.[19] De facto,aos olhos do homem moderno, parece que a questao do amor nao teria nada a ver com averdade; o amor surge, hoje, como uma experiencia ligada, nao a verdade, mas ao mundoinconstante dos sentimentos.Mas, sera esta verdadeiramente uma descricao adequada do amor? Na realidade, o amor nao sepode reduzir a um sentimento que vai e vem. E verdade que o amor tem a ver com a nossaafectividade, mas para a abrir a pessoa amada, e assim iniciar um caminho que faz sair dareclusao no proprio eu e dirigir-se para a outra pessoa, a fim de construir uma relacaoduradoura; o amor visa a uniao com a pessoa amada. E aqui se manifesta em que sentido oamor tem necessidade da verdade: apenas na medida em que o amor estiver fundado naverdade e que pode perdurar no tempo, superar o instante efemero e permanecer firme
parasustentar um caminho comum. Se o amor nao tivesse relacao com a verdade, estaria sujeito aalteracao dos sentimentos e nao superaria a prova do tempo. Diversamente, o amor verdadeirounifica todos os elementos da nossa personalidade e torna-se uma luz nova que aponta parauma vida grande e plena. Sem a verdade, o amor nao pode oferecer um vinculo solido, naoconsegue arrancar o eu para fora do seu isolamento, nem liberta-lo do instante fugidio paraedificar a vida e produzir fruto.Se o amor tem necessidade da verdade, tambem a verdade precisa do amor; amor e verdadenao se podem separar. Sem o amor, a verdade torna-se fria, impessoal, gravosa para a vidaconcreta da pessoa. A verdade que buscamos, a verdade que da significado aos nossos passos,ilumina-nos quando somos tocados pelo amor. Quem ama, compreende que o amor ehttp://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...11 de 30 05/07/13 23:22experiencia da verdade, compreende que e precisamente ele que abre os nossos olhos paraverem a realidade inteira, de maneira nova, em uniao com a pessoa amada. Neste sentido,escreveu Sao Gregorio Magno que o proprio amor e um conhecimento, [20] traz consigo umalogica nova. Trata-se de um modo relacional de olhar o mundo, que se torna conhecimentopartilhado, visao na visao do outro e visao comum sobre todas as coisas. Na Idade Media,Guilherme de Saint Thierry adopta esta tradicao, ao comentar um versiculo do Cantico dosCanticos no qual o amado diz a amada: Como sao lindos os teus olhos de pomba! (Ct 1,15). [21] Estes dois olhos explica Saint Thierry sao a razao crente e o amor, que setornam um unico olhar para chegar a contemplacao de Deus, quando a inteligencia se faz entendimento de um amor iluminado . [22]28. Esta descoberta do amor como fonte de conhecimento, que pertence a experienciaprimordial de cada homem, encontra uma expressao categorizada na concepcao biblica da fe.Israel, saboreando o amor com que Deus o escolheu e gerou como povo, chega a compreendera unidade do designio divino, desde a origem a sua realizacao. O conhecimento da fe, pelofacto de nascer do amor de Deus que estabelece a Alianca, e conhecimento que ilumina umcaminho na historia. E por isso tambem que, na Biblia, verdade e fidelidade caminham juntas:o Deus verdadeiro e o Deus fiel, Aquele que mantem as suas promessas e permite, com odecorrer do tempo, compreender o seu designio. Atraves da experiencia dos profetas, nosofrimento do exilio e na esperanca de um regresso definitivo a Cidade Santa, Israel intuiu queesta verdade de Deus se estendia mais alem da propria historia, abracando a historia inteira domundo a comecar da criacao. O conhecimento da fe ilumina nao so o caminho particular de umpovo, mas tambem o percurso inteiro do mundo criado, desde a origem ate a sua consumacao.A fe como escuta e visao29. Justamente porque o conhecimento da fe esta ligado a alianca de um Deus fiel, queestabelece uma relacao de amor com o homem e lhe dirige a Palavra, e apresentado pela Bibliacomo escuta, aparece associado com o ouvido. Sao Paulo usara uma formula que se tornouclassica: fides ex auditu a fe vem da escuta (Rm 10, 17). O conhecimento associado apalavra
e sempre conhecimento pessoal, que reconhece a voz, se lhe abre livremente e a segueobedientemente. Por isso, Sao Paulo falou da obediencia da fe (cf. Rm 1, 5; 16, 26).[23]Alem disso, a fe e conhecimento ligado ao transcorrer do tempo que a palavra necessita paraser explicitada: e conhecimento que so se aprende num percurso de seguimento. A escuta ajudaa identificar bem o nexo entre conhecimento e amor.A proposito do conhecimento da verdade, pretendeu-se por vezes contrapor a escuta a visao, aqual seria peculiar da cultura grega. Se a luz, por um lado, oferece a contemplacao datotalidade a que o homem sempre aspirou, por outro, parece nao deixar espaco a liberdade,pois desce do ceu e chega directamente a vista, sem lhe pedir que responda. Alem disso, parececonvidar a uma contemplacao estatica, separada do tempo concreto em que o homem goza esofre. Segundo esta concepcao, haveria oposicao entre a abordagem biblica do conhecimento ea grega, a qual, na sua busca duma compreensao completa da realidade, teria associado oconhecimento com a visao.Mas tal suposta oposicao nao e corroborada de forma alguma pelos dados biblicos: o AntigoTestamento combinou os dois tipos de conhecimento, unindo a escuta da Palavra de Deus como desejo de ver o seu rosto. Isto tornou possivel entabular dialogo com a cultura helenista, umdialogo que pertence ao coracao da Escritura. O ouvido atesta nao so a chamada pessoal e ahttp://www.vatican.va/holy_father/francesco/encyclicals/doc...12 de 30 05/07/13 23:22obediencia, mas tambem que a verdade se revela no tempo; a vista, por sua vez, oferece a visaoplena de todo o percurso, permitindo situar-nos no grande projecto de Deus; sem tal visao,disporiamos apenas de fragmentos isolados de um todo desconhecido.30. A conexao entre o ver e o ouvir, como orgaos do conhecimento da fe, aparece com amaxima clareza no Evangelho de Joao, onde acreditar e simultaneamente ouvir e ver. A escutada fe verifica-se segundo a forma de conhecimento propria do amor: e uma escuta pessoal, quedistingue e reconhece a voz do Bom Pastor (cf. Jo 10, 3-5); uma escuta que requer oseguimento, como acontece com os primeiros discipulos que, ouvindo [Joao Baptista] falardesta maneira, seguiram Jesus (Jo 1, 37). Por outro lado, a fe esta ligada tambem com avisao: umas vezes, a visao dos sinais de Jesus precede a fe, como sucede com os judeus que,depois da ressurreicao de Lazaro, ao verem o que Jesus fez, creram nEle (Jo 11, 45);outras vezes, e a fe que leva a uma visao mais profunda: Se acreditares, veras a gloria deDeus (Jo 11, 40). Por fim, acreditar e ver cruzam-se: Quem cre em Mim (...) cre nAqueleque Me enviou; e quem Me ve a Mim, ve Aquele que me enviou (Jo 12, 44-45). O ver,gracas a sua uniao com o ouvir, torna-se seguimento de Cristo; e a fe aparece como umcaminho do olhar em que os olhos se habituam a ver em profundidade. E assim, na manha dePascoa, de Joao que, ainda na escuridao perante o tumulo vazio, viu e comecou a crer (Jo 20, 8) passa-se a Maria Madalena que ja ve Jesus (cf. Jo 20, 14) e quer rete-Lo, mase convidada