e plural. Na America Latina, o catolicismo popular e o resultado da transposicao da religiosidade iberica pre-tridentina e da ulterior marca tridentina, marca esta levada a cabo pelo processo de romanizacao no seculo XIX, na perspectiva da Contra-Reforma (p. 15). O catolicismo tradicional popular sobreviveu com a carencia da presenca do clero: com pratica religiosa explicitada em devocoes herdadas das culturas afros e indigenas, por exemplo. No seio do catolicismo, ha outro tipo de pratica religiosa que se poderia denominar catolicismo comprometido, em que predomina a fisionomia eclesial impressa pelo Concilio Vaticano II [...] (p. 16). Outra vertente do catolicismo e a reacionaria. E a principal responsavel pelo processo de involucao eclesial. A restauracao passa sobretudo pela esmerada formacao dos quadros eclesiasticos na doutrina tradicional, a quem os leigos devem estar submissos (p. 18). O catolicismo universalista e constituido por movimentos com membros recrutados nas camadas de classe media. Sao a extensao dos bracos do catolicismo reacionario. Isso nao quer dizer que seus membros sejam necessariamente reacionario (p. 18). De par com a experiencia religiosa dos grupos evangelicos pentecostais de cunho protestante, frente aos quais esta numa acirrada disputa do mercado, esta o catolicismo pentecostal. O catolicismo emancipado e formado por segmentos de catolicos ditos adultos na fe e que advogam uma Igreja em continuidade com as intuicoes e teses do Concilio Vaticano II (p. 20-21). O catolicismo descomprometido caracteriza-se pelo denominado substrato catolico enraizado na cultura, que faz parte da tradicao em termos de heranca familiar e que se expressa em obrigacoes formais e sacramentalizacao ocasional. Com a consciencia ecumenica criada pelo Concilio Vaticano II, do lado catolico, e com a criacao do Conselho Mundial de Igrejas, do lado protestante, muito ja se tem caminhado no sentido de um dialogo religioso sincero e construtivo (p. 23).O autor explora um pouco sobre a Nova Era, centrada sobre a sensibilidade e o afeto, a integracao do espiritual e material, e a iluminacao da inteligencia (gnosticismo) (p. 26). O capitulo segundo aponta propostas para alem da encruzilhada: uma Igreja catolica a partir da universalidade das Igrejas particulares (ou locais) e sua efetiva abertura as demais Igrejas (p. 29). Uma outra proposta e a de uma Igreja inculturadora do evangelho e dos evangelizadores, com missao tanto ad intra quanto ad extra (p. 32). Uma Igreja resgatadora do simbolico, menos racional, nem esoterica.Uma Igreja que uma salvacao com libertacao historica, que nao seja intimista, mas encarnada. Uma Igreja com coracao sensivel. E o lado mae da Igreja, aquela que escuta, perdoa, e mais samaritana. Uma Igreja que une libertacao social com libertacao pessoal; salvacao apontada para uma acao transformadora da sociedade (p. 37). Uma Igreja que torna presente o espiritual no mundo secular, com cosmovisao ecologico-planetaria, que cuida da Criacao. Na fidelidade a heranca espiritual de Francisco de Assis, e inadmissivel um cristianismo sem sensibilidade ecologica (p. 39). Por fim, o oitavo modelo de Igreja que e aquela que liga e religa o ser humano com Deus e o mundo. A Igreja do futuro tera sua missao enfocada a partir da triade que caracteriza o papel