pode ser restabelecido se a aventura humana for unica(17), auxilia-nos a compreender melhor o sentido de abrangenciaativo em Tutameia. De tal equacao, cujo grandepano de fundo e o painel de ressonancias que a atividade criativa ehumanizadora distribui ao longo de sua trajetoria, Jameson avanca e refere-seao sentido de uma "grande historia coletiva" (18), atualizando o pensamento Bakhtiniano de que " aconsciencia adquire forma e existencia nos signos criados por um grupoorganizado no curso de suas relacoes sociais. Os signos sao o alimento da consciencia individual, a materia de seudesenvolvimento, e ela reflete sua logica e suas leis. A logica da conscienciae a logica da comunicacao ideologica, da interacao semiotica de um gruposocial. Se privarmos a consciencia deseu conteudo semiotico e ideologico, nao sobra nada (19).(15) - Cf. Bakhtin, Mikhail. Marxismo e Filosofia daLinguagem, p.7.(16) - Jameson, Fredric. O Inconsciente Politico, p.15.(17) - Ibidem, p.17.(18) - Ibidem.(19) - Cf. Bakhtin, Mikhail.Marxismo e Filosofiada Linguagem, p.21. E ainda com Jameson, quandose aprofunda sobre a importancia da historicidade, que vamos nos aproximar datematizacao global de Tutameia,entendida como conjunto de estorias que tratam de episodios vitais de umaunica trama vasta e incompleta(20),trama essa orientada por uma discursividade trabalhada finamente ja no propriotitulo, como veremos no segundo capitulo deste trabalho. A estruturacao dessa malha esta reforcadapela base hegeliana que determina que o conceito e o produto de um pensamentoconcreto: o pensamento nao e nada vazio, abstrato. E determinante e precisamente determinante desi mesmo. Ou o pensamento eessencialmente concreto. A estepensamento concreto chamamos conceito (21). Embora nos reservemos sobre o conceitode espirito para Hegel, devemos atentar para sua especulacao acerca dasrelacoes entre pensamento e linguagem: " o universal e o produto do pensar. Nos desejos e outros atos semelhantes e ogeral o que existe no interior, misturado com o particular, com o sensivel"(22), uma vez que "o pensamentoaparece diante de nos, imediatamente como formal, o conceito como pensamentodeterminado (como pensamento definido)" (23) e " a razao e o conceito dando-se realidade a si mesmo, isto e, secompoe de conceito e realidade. A alma eo conceito, que se da realidade no corpo, na realidade. Se separarmos conceito e realidade, o homemmorrera. ...A razao e essencialmente vitalidade, atividade"(24). Essa instrumentalizacao darazao como atividade intelectiva pratica, capaz de ordenar as mais profundascamadas do pensamento especulativo, no que diz respeito a metafisica roseana, e o plasma a que(20) - Jameson, Fredric. O Inconsciente Politico, p.17.(21) - Cf. Hegel, G.H.F., obracitada, p.26. (22) - Ibidem, p.15.(23) - Ibidem, p.25.(24) - Ibidem, p.27.Pirandellose refere no trecho citado na abertura do capitulo I deste trabalho, quandodestaca o tipo de escritor voltado para a natureza complexa dos problemashumanos. Mais que isso porem, atraves deseus escritos em Tutameia, Rosa ecapaz de ampliar incessantemente o que Whitehead propoe quando afirma que aRazao e a personificacao pratica do impulso de transformar a meraexistencia numa boa existencia, e transformar a boa existencia numa existenciamelhor ainda (25), na medida em que vaipovoando cada estoria com uma diferenciada perspectiva de continuidade,remetendo cada tratamento particular para uma esfera de ressonancia dasaspiracoes gerais do homem em seu espaco fisico e humanizado. Toda essa gama