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Evangelho que consiste na operacao resgate efetuada por Deus e reduzido a caminhada do crente rumo a felicidade e a satisfacao pessoal. Tais hinos, estrategicamente escritos, sempre iniciam com a situacao na qual o homem foi confinado, complexando-o, preparando o terreno para o show de promessas; e o que se segue sao deploraveis argumentos persuasivos pelos quais o cantor procura reanima-lo ao lugar de vencedor e por fim faze-lo compreender que ele nasceu e para vencer os seus gigantes e apropriar-se com autoridade de sua desejada vitoria, que nao consiste na justificacao pela fe, revelada a nos pela graca. Submetendo tais hinos a uma seria avaliacao, nao nos parece haver algo de muito contraditorio com os louvores que elencam no culto pentecostal?Iniciamos com hinos cujas letras entronizam a obra de Deus e terminamos com cancoes que celebram e enobrecem a conquista e o esforco humano num contexto completamente estranho ao do evangelho, com guerras, gigantes, inimigos, lutas, banquete, ao inves de pecado, violacao das leis de Deus, juizo, graca, sangue e redencao.Com os hinos da harpa louvamos a Deus pelo que ele propos fazer por nos, movido por sua misericordia, hinos saturados das verdades biblicas, nas quais nao ha espaco para meritos e aplicacoes humanas. Sao verdades que se concentram no ser de Deus e sua obra, nao havendo lugar para correspondencia humana, pela qual uma suposta participacao de nossa parte pudesse ser vindicada por quem sabe uma segunda estrofe inventada e arremedada num belo hino, de cunho moralista e meritorio.Mas, de repente, da Gloria e do louvor a Deus, decaimos no precipicio da gloria humana forjada no coracao enganador [Jr 17.9], no qual os anseios do homem sao sordidamente vertidos com letras vazias de Deus, e recheadas do logro fariseu que ruma ao templo na hora da oracao, disposto a esbanjar sua intrinseca capacidade de fazer algo santo para facilitar as coisas para Deus [Lc 18.1-14]. Da historia da redencao, cuja sina consiste no Cristo e Este crucificado [1 Co 2.1,2], muito bem cantada no preludio de nossos cultos, nos vemos agora, cantando musicas puramente mercantilistas, forjadas da pueril compreensao do uma mao lava outra, banindo Deus de sua proeminencia, por meio de letras tao anti-biblicas, ao ponto de nao ser possivel aceitar a triste e indigesta alegacao de uma Igreja que diz louvar a Deus pela Gloria da cruz, ao mesmo tempo em que se rende ao abominavel pragmatismo, por meio do qual busca sua propria gloria e conquista! Se fosse possivel de uma unica fonte jorrar agua doce e amarga, compreenderiamos, mas nao e possivel, tal como nao e possivel a um coracao glorificar a obra de Deus ao mesmo tempo em que busca no trono Dele, um lugar para se sentar e acomodar sua autorretidao.Tais hinos, por meio de uma completa indiferenca ao que Cristo fez por nos, conclamam o crente a fazer algo por si mesmo, na ansia de receber uma experiencia pessoal como fruto do labor dispensado. Os que anseiam cantar tais hinos nao se satisfazem em cantar a verdade das Escrituras. A Historia da redencao
nao lhes-e suficiente nem palatavel, razao pela qual incendeiam seus cultos com um fogo estranho, por meio do qual enganam os incautos a se sentirem superespirituais, contudo, estes, frente as provacoes da vida, logo se desvanecem, denunciando-os, de que construiram sua casa sobre a areia e nao sobre a verdade do Cristo, revelado nas Escrituras. Em consequencia dessa adulteracao, a vida do cristao e descaracterizada da vida de Cristo, quem por nos sofreu, deixando-nos o exemplo e a promessa de que por ele e para sua Gloria tambem sofreremos [2 Pe 2.21], para ser inutilmente igualada a uma vida de super-herois, na qual, por motivos sempre errados e contrarios ao evangelho, temos de vencer. Nao creio que cristaos tem cantado tais hinos manifestando, proporcionalmente, a mesma devocao entre eles. Se os hinos da harpa sao cantados, refletindo genuinamente a fe que professam, nao deveria haver espaco para hinos, cujo conteudo e proposito contradizem a verdade que dizem crer. Em contrapartida, se os hinos mercantilistas sao cantados, crendo em sua proposta e conteudo, entao dizer que nos seja possivel alardear em outros canticos verdades biblicas, como a da Redencao e tentar maquiar uma hipocrisia percebida a distancia. Nao gostaria de justificar isso alegando que tais hinos verdadeiramente biblicos foram compostos por homens que se distavam desse movimento novo que desentroniza Deus de sua obra, e os hinos mercantilistas nada sao, senao a identidade de uma igreja mercantilista, embora isso seja indiscutivelmente verdadeiro. Entretanto, sei que ha servos de Deus que entendem a premente necessidade de abandonarmos esse culto a criatura e nos arrependermos de nossa rebeliao. Nao estou propondo um retorno a fe por uma solucao paliativa, que seria apenas cantarmos hinos cristocentricos. O que descrevi sao efeitos de uma causa ja abracada. A solucao nao e simplesmente mudarmos a predilecao de nossas cancoes, e sim nos arrependermos e crermos no evangelho, e os hinos serao consequencia de uma transformacao genuina executada por Deus.Essa triste verdade nao pode ser escondida por alguem que nasceu nessa igreja, como eu. E triste ver cultos comprometidos com bencaos, campanhas, profetas que so sabem revelar mentiras, ao inves de se comprometerem com a verdade e com a Gloria do Soberano Deus. O culto se transformou num momento de extase ao inves de uma devocao comunitaria genuina pelo que Deus ja fez por nos, resgatando-nos por sua graca, quando mereciamos ser condenados por sua justica. Que Deus desperte seus servos dessa denominacao do engano ao qual foram aprisionados, antes que a linha divisoria entre o famigerado neo-pentecostalimo e os renovados, que ja e tenue, inexista de uma vez por todas.Graca e PazMizael Reis
Spurgeon certa feita, legando-nos o seu ultimo sermao, acertadamente disse:Parece extremamente absurdo pensarmos em pregar qualquer outra coisa que nao seja a Palavra de Deus. No entanto, enfrentamos uma geracao de homens que estao sempre a querer descobrir, para suas igrejas, um novo estimulante e um novo evangelho. A colcha de suas camas parece nao ser suficientemente longa, e eles nao hesitariam em pedir emprestado um ou dois metros de linho ou la aos ecumenicos, aos agnosticos ou ate mesmo aos ateistas [1]Eis o que tem acontecido em redutos eclesiais (onde se concentra maior ignorancia, devido ao abandono da Escritura) e em redutos teologais (onde a interpretacao sadia das escrituras, tem sido preterida por uma visao mais existencialista, aferida pela circunstacialidade do mundo, e nunca do texto sagrado). Muitos tem se valido de outras ciencias misturadas com pitadas de filosofias, para explicar as doutrinas cristas.Como resultado, o que temos nao e uma interpretacao decorrida tao somente do texto e a ele submetido, mas sim insights travestidos de sagrado, banalizando a voz da Escritura, que por si so, dita a verdade inamovivel de Deus e a esta o cristao deve submeter-se, inegociavelmente, mesmo que por meio da luz da escritura obscurecam-se intencoes que a despeito de serem motivadas por um predisposto desejo de resolver o problema, onde tudo e todos sao beneficiados. Pois os mesmos nao funcionam. Isso porque quem dita as leis e Deus e nao o homem passando-se como um deus a levianamente recorrer a sua impiedade, sua engenhosidade filosofica e sentimentalmente concebida, para resolver os problemas da vida.Nesse emaranhado de pontos de vistas, cristaos sao tentados a congratularem-se com afirmacoes que resolvam impasses de forma pragmatica e rapida. Como exemplo, analise a resposta apresentada a seguir que comumente e evocada para tentar argumentar contra a eleicao Incondicional de Deus: Deus e amor e nao e injusto. Essa declaracao fundamenta-se em que? Como o interpelador da Eleicao chegou a essa conclusao, foi pelo escrutinio da Escritura, mediante evidencias sobejas, levando-se em consideracao como, por exemplo, o fato de que Deus por vezes, feriu povos estranhos em razao de seu zelo, por sua nacao eleita, Israel? Levou-se em conta a justica de Deus que soberanamente pode, caso queira, como ele o quer, pois ja prometeu que assim o fara, dar ao homem sua justa punicao pois e digno de merece-la? O que e amor, nao do ponto de vista humano, mas sim divino?Para que tais perguntas sejam respondidas, precisa-se recorrer ao arsenal da Igreja, a Santa palavra de Deus, pois e por meio dela, e unicamente nela, que Deus proveu respostas as mais contundentes perguntas do ser humano mesmo que nao lhe agrade as respostas que serao obtidas, sobretudo, e nela que encontramos o parecer de Deus, a voz de Deus. Nela encontramos nosso Deus a bradar aos homens, exigindo-lhes os mandamentos, e julgando-os para a sua Gloria. Na Biblia certificamo-nos de como Deus concebeu o mundo e como Ele desejou governar esse mundo.Em razao dessa questao crucial, propus por meio desse artigo, apresentar algumas perguntas, especificamente sobre o livre arbitrio neutro,
ou como proposto com sucesso por McGregor Wright a liberdade da indiferenca[2]. Ha uma compreensao humanistica a circundar os redutos acima apresentados, baseada em experiencias, circunstancias, acontecimentos, tragedias, intercorrencia de contingencias, mas nunca, na voz de Deus a ressoar em sua Palavra. A parte das bases acima, ilegitimas, e anelando a coerencia biblica como crivo de nossa afirmacao, as perguntas abaixo insurgirao como uma muralha intransponivel a compreensao adulterada da responsabilidade humana, cunhada pelos ismos do mundo, e da compreensao meramente humana para essas questoes. As perguntas abaixo nao se constituem numa defesa bem preparada para opor-se ao livre arbitrio, mas conoto-as como pedras a se interporem no caminho do arminiano, impedindo-o que leve a cabo sua compreensao, sem que antes atente-se com preocupacao a elas, no afa de bem responde-las a luz da argumentacao biblica. Nao estou preocupado com liberais, teologos relacionais ou do processo, pois estes ja despiram a Escritura de sua proeminencia, nao recorrendo mais a ela para amparar suas crendices. Dirijo-me aos arminianos, pois estes dizem e de fato acredito, crer na inspiracao plena e verbal da Escritura. Segue-se: Se nos somos pecadores, propensos ao pecado, incapazes de pugnarmos para a nossa salvacao, inaptos a produzirmos a luz por meio da fonte de nosso ser que e o nascedouro de toda sorte de pecados (Mt 15.19), e ja que de tal fonte, que e inerentemente ma, em decorrencia da natureza herdada, nao lhe seja possivel produzir o bem, tal como nao e possivel a uma fonte de aguas amargas, verter a mais limpida e doce agua, de onde vem o desejo de abdicarmos de nossa pecaminosidade intrinseca para servir a Deus, de modo que, Deus nao tenha participacao primeira em tal desejo, a fim de que seja do homem o primeiro passo, tal como e propalado pelos que acreditam ser do homem a primeira acao na salvacao, enumerando a de Deus como uma segunda acao correspondente? Pois para que seja provada a realidade de um suposto livre arbitrio, precisa-se provar, biblicamente, como se da a insurreicao do pecador a contrapor-se a sua natureza, distando-se e alienando-se dela, pela sua propria conta, praticando uma acao a qual nao corresponde a sua propria natureza, o que por sua vez significa que seja possivel brotar a pureza da impureza (Jo 14.4), sem que Deus tenha precedencia em tal acao por meio da qual seria assim tal homem capacitado? Enfim, hipoteticamente falando, segundo essa forma de compreender a salvacao, o homem precisa anteceder a Deus na acao regeneradora, do contrario nao existe livre arbitrio, pois se Deus age primeiro, entao se conclui que o homem e incapaz de por si so agir. E se for assim, nao lhe e possivel ser o que e, e ter a capacidade de transitar nos caminhos da bondade. Se Jesus diz que sem ele nada se pode fazer (Jo 15.5), como relacionar o suposto livre arbitrio com tal declaracao? O que o homem, segundo os proponentes do livre arbitrio, pode fazer sem Jesus, ou, antes de Jesus? Como e possivel nao ser salvo pelas obras, sendo
do homem o primeiro passo rumo a concretizacao de sua salvacao? Se nao e pelas obras, como seria possivel conciliar esse querer antecedente do homem com a declaracao de Paulo quando diz que Deus e o que opera em vos tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.13)? Qual a diferenca, onde e quando se da o querer do homem aliado ao querer de Deus embora independente deste, sem que o versiculo acima seja negado, ou seja, se Deus opera o querer, onde entra em tal processo o querer do homem neutra e autonomamente produzido pelo seu anseio unilateralmente engendrado a parte daquele que segundo diz a Escritura, advem toda bondade e dom perfeito? (Tg 1.17)? Tudo isso, sem que a salvacao nao se de pela via meritoria das obras, redundando em uma compreensao coerente com a salvacao que e pela fe? Se a salvacao e pela fe e nao pelas obras, isso significa dizer que somos salvos apesar de nossas mas obras. Sim, porque, se nao somos salvos pelas obras, e porque tais obras sao moralmente incapazes de favorecer-nos no processo que se conduz a nossa salvacao. Pois bem, se nao e pelas obras, entao nao ha entre os homens ja salvos, um que possa se gloriar por ter sido salvo, posto que se o foi, nao o foi porque quis, e sim porque foi alcancado, e se essa e a verdade que se depreende das Escrituras, como posso responsabilizar o homem por um suposto primeiro passo, por meio do qual se inicia a salvacao, sem que mine contra essa verdade biblica, de que o homem e salvo por meio da fe? Se o que e nascido da carne e carne (Jo 3.3), logo entendemos que quaisquer obras dignas de arrependimento, nao serao produzidas pela forca da carne, ja que da carne emerge-se tao somente a carnalidade; tao e sua finitude e ineficacia quanto ao que e bom que, para que produza o bem, lhe e necessario nascer do Espirito. Dessa forma, e possivel a carne, produzir obras de competencia do Espirito? Se Jesus veio salvar o que estava perdido, e se esse perdido, como consta em Is 53.6, desgarrava-se para o inospito mundo das trevas, distando-se do reduto da luz, como pode esse perdido se julgar capaz de, eventualmente, olhar para o Deus que se propos a salva-lo? Se esse homem, que e pecador, distanciava-se do aprisco do Pastor que desejou busca-lo, como compreender a alegacao de que se tal homem quiser abandonar o pecado, dando-se por conta de quao lhe e prejudicial afastar-se do sumo Pastor, recorrendo ao seu discernimento nato para compreender que a luz e melhor do que as trevas e olhar para Deus, ele conseguira assim o fazer? Gostaria de saber como isso pode ser possivel, sem que esse querer olhar para Deus sobrevenha de Deus, pois se dele vier, Deus o capacitou para assim o fazer, e se assim for, nao ha como provar livre arbitrio algum. Se Deus capacita, entao e porque o alvo de sua capacitacao e incapaz
de se autocapacitar. Ainda, se nossa capacidade vem de Deus (2 Co 3.5), razao pela qual se infere que nao somos capazes de por nos mesmos, pensar em alguma coisa de natureza divina, em qual sentido ou natureza, a luz de prova biblica, a condizer com esse texto, o homem e capaz de fazer alguma coisa? Se Deus nao imputou a nos a nossa injustica, mas sim a justica de Cristo (2 Co 5.18,20), por meio da qual somos aceitos por Deus, como conciliar tal declaracao com a que se alega que cabe ao homem o cumprimento de sua parte nos passos de sua salvacao, manifestando assim, justica propria, posto que sera dele? Como e possivel dizer que o homem e salvo pelos meritos de Cristo na cruz, e ao mesmo tempo afirmar que esta no homem a capacidade de fazer tudo o que Deus lhe exige a fim de que, apos iniciado pelo homem a regeneracao, por meio de sua justica, Deus seja compelido a concluir aquilo que o homem iniciou? Se o homem nao entende as coisas do Espirito (2 Co 2.14), entao como ele seria apto para lograr sua salvacao, laborando-a por meio de esforcos que lhe seriam porventura apropositados? Se nao e possivel ao que nasce de mulher ser justo (Jo 25.4), e sendo a justica o fator preponderante para o perdao de Deus, como explicar o fato de o pecador ser perdoado? Se o que e necessario para o perdao, o homem esta para aquem de alcancar, como ele alcancou? Porque quis? Como quis se nao pode produzir o que deveria ter para entao ser? Se Deus prova o seu amor para conosco morrendo por nos, sendo nos ainda pecadores, como pode Ele estar esperando que este homem diga o sim que Deus esteja esperando para agir?Se A alma do impio deseja o mal (Pv 21.10), como posso provar que, caso ele queira tambem podera desejar o bem? Se o que o olho nao viu, ouvido nao ouviu, e nao subiu ao coracao do homem Deus pelo Espirito no-las revelou (2 Co 2.9), como e possivel insurgir-se contra esse texto, dando capacidade ao olho do homem para ver, dizer que seus ouvidos sao inerentemente sensiveis ao ribombar da voz de Deus a chama-lo, bastando-lhe assim querer, despertando a sua capacidade, ainda latente, e ousar afirmar que lhe seja possivel, por meio de seu coracao, desejar a Deus, sem a revelacao do espirito a antecede-lo? Se a fe vem pelo ouvir a palavra de Deus (Rm 10.17), e sendo a fe o instrumento por meio do qual se concretiza a redencao que e pela graca (Ef 2.9), como imputar ao homem participacao crucial na salvacao, assim como imputar a dois homens a responsabilidade pelo exito no apertar de suas maos, se nem a fe e nem a graca sao produzidas pelo homem? Se nao e real a ressurreicao dos pecadores de sua morte efetivada apenas pela acao de Deus em ressuscita-los, nada exigindo-os, face a inabilidade do morto de responder um sim por si, posto que esta morto
e sequer anseia viver, como seria possivel ser real a ressurreicao de lazaro, se ele em nada participou no milagre que culminou em sua ressurreicao? Qual foi a sua participacao no vem para fora? Da mesma forma, se nos eramos por natureza filhos da ira, mortos em delitos e pecados (Ef 2.2) e irreconciliaveis (2 Tm 3.3), em que sentido os mortos espirituais participaram efetivamente sobre a salvacao, de modo a se auto-reviverem? Se Deus nao tivesse escancarado o coracao de Lidia (At 16.14) a ouvir as palavras de Paulo a pregar, ela mais a frente, o faria mediante fe propria? Caso nao se pregue com mansidao a palavra da verdade aos pecadores, a ver se porventura Deus lhes dara arrependimento para crerem, a fim de que se desprendam das garras do diabo, onde estao presos (2 Tm 2.25), sera possivel que sem a palavra, tais pecadores conscientizar-se-ao de quao indignos eles o sao para receberem o evangelho de Deus, e por essa razao, se adequam moralmente e fertilizam o solo do seu coracao, antes improdutivo a mensagem do Evangelho? Como?Nao proponho tais questionamentos como desafios inconsequentes. Nao estou disposto a reduzir a palavra de Deus a uma guerrinha de guetos religiosos. Contudo, tal exposicao e necessaria. O motivo pelo qual insisto em dizer que o homem nao pode por sua propria natureza buscar a Deus, nao e para outro proposito senao para Exaltar a Deus, elevando- o em meu coracao onde ele sempre, sempre estara, no ceu, como Soberano, pronto a ressuscitar os perdidos, dando-lhes a vida, por meio da regeneracao que so por ele o homem pode ter. Se o homem for grande, Deus nao sera sua dependencia, e em momentos como esse, nem que Deus nos faca pastar como animais, ele nos fara compreender que a beleza incolume que envolve o nosso coracao, originalmente pecaminoso, nao e nossa, mas pertence A sua Majestosa e Soberana graca. Graca e PazMizael * "[...] Os quais nao nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus." (Jo 1.13)[1] Charles Haddon Spurgeon. A Maior luta do mundo. Sao Jose dos Campos, SP. Editora Fiel. 2006.[2]Termo extraido do livro A Soberania Banida. Eis um livro obrigatorio, a ser lido tanto por aqueles que comungam de seus argumentos soteriologicos como pelos que desejam prosseguir em refuta-los. Para esses, este livro sera um excelente teste para saberem se estao dispostos em continuar, com base em conviccoes bem sedimentadas.
Enfim, depois de decorridos alguns anos, e chegado o dia mais esperado de nossas vidas (Eu e Vanessa): Nosso Casamento. Nao faltaram lutas e dificuldades nessa longa caminhada, mas elas so nao faltaram porque foi por meio delas que Deus forjou-nos o carater preparando-nos para o que se sucederia, que e a grande responsabilidade, divina, de representa-lo na terra por meio de sua primeira e mais importante instituicao, a Familia. Louvo ao meu Deus, Dono de Tudo, Supremo e Eterno Senhor pela bencao que nesse dia nos presenteia. A Ti Deus meu, seja dada Toda Honra.30/10/2010SOLI DEO GLORIAGraca e PazMizael Reis De todos os textos que existem nos evangelhos, acredito que Joao seis seja o que mais prospera em trazer uma resposta confrontadora a uma geracao cuja agenda seja satisfazer os ditames de uma religiao que a faz olhar para si mesma. E um texto onde coisas raras aconteceram como a forma com que alguns dos que diziam ser discipulos de Jesus, se manifestaram ao classificarem o sermao da ocasiao como duro e dificil de ouvir.O Evangelho e assim. Confronta nossas investidas meritorias, de fazermos algo em prol do que buscamos; obras que nao passam de inadequacoes, em face da religiao cuja obra e Deus quem a faz. Em Joao seis, um milagre de misericordia em favor dos que tinham fome foi sucedido por uma palavra de veemente exortacao sobre os mesmos favorecidos; isso porque este povo, dantes sedento, porem agora, farto por um dia, se viu no direito de arrogar a condicao de sempre satisfeito, nem que o preco a ser pago por isso fosse o de comprometer a palavra da vida, pelo milagre que temporariamente sacia [2 Co 4.18].Esse texto e como uma radiografia que desnuda e revela nossos desinteresses pelo Evangelho suplantado por nossos desejos de colecionarmos bencaos sob a justificativa de que isso seja ser cristao. Diante de uma multidao faminta, Jesus propos operar um milagre de multiplicacao de alimentos, por meio do qual o que era suficiente para saciar a fome de uma familia, seria agora suficiente para uma multidao se regalar e matar sua fome. Feito o milagre, a multidao supos que, em razao de Jesus te-la saciado a fome, o mesmo poderia continuar acontecendo como prova da missao de Jesus, e aqui vemos o primeiro erro da multidao, no qual nao devemos incorrer:Uma falsa compreensao de milagre gerou uma falsa compreensao de quem Jesus era:Vendo, pois, aqueles homens o milagre que Jesus tinha feito, diziam: Este e verdadeiramente o profeta que devia vir ao mundo. [Joao 6.14]Ou seja, Este e aquele de quem esperavamos a satisfacao de nossos perenes desejos. Esse e aquele por quem muito ansiavamos, porque nele havera de ter sempre um sim as nossas solicitacoes, e esta foi a razao pela qual a multidao se satisfez naquela obra de Jesus, visto que nela, tambem anteviram muitas outras intervencoes como possiveis de se realizarem, para as quais um profeta estara sempre pronto a se atentar, supuseram. Essa visao avilta o evangelho e a verdadeira missao de Jesus Cristo. O fato de Jesus fazer