thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
forma elogiosa a entidade racista fundada no estado do Tennessee no fim da Guerra Civil Americana. A Ku Klux Klan tinha como objetivo evitar que os negros recem-libertos adquirissem direitos civis e ainda organizava assassinatos traicoeiros como uma forma de "purificacao racial""Pais de mesticos, onde branco nao tem forca para organizar uma Kux-Klan (sic), e pais perdido para altos destinos. (...) Um dia se fara justica ao Ku-Klux-Klan; tivessemos ai uma defesa desta ordem, que mantem o negro em seu lugar, e estariamos hoje livres da peste da imprensa carioca - mulatinho fazendo jogo do galego, e sempre demolidor porque a mesticagem do negro destroi a capacidade construtiva" (carta enviada a Arthur Neiva em 10 de abril de 1928)ELOGIO A UMA PRATICA NAZISTAFoi o nazista Heinrich Himmler quem instituiu na Alemanha as Lebensborn - "fazendas" onde maes solteiras de bebes supostamente arianos podiam criar seus filhos. Lobato teve conhecimento de pratica semelhante nos EUA e se referiu a ela de forma elogiosa."Nos Estados Unidos, a eugenia esta tao adiantada que ja comecam a aparecer 'filhos eugenicos'. Uma senhora da alta sociedade meses atras ocupou durante varios dias a front page [primeira pagina] dos jornais mexeriqueiros gracas a audacia com que, rompendo contra todos os preceitos da ciencia e sem se ligar legalmente a nenhum homem, escolheu um admiravel tipo macho, fe-lo estudar sobre todos os aspectos e, achando-o fit [adequado] para o fim que tinha em vista fez-se fecundar por ele. Disso resultou uma menina que esta sendo criada numa farm [fazenda] especialmente adaptada para nursery [creche] eugenica." (carta enviada a Renato Kehl em 8 de julho de 1929)SOBRE A MESTICAGEM NA BAHIAA eugenia pregava que a mesticagem "enfraquecia" a raca. Tal ideia esteve em voga no Brasil nos anos 20 e 30, mas nao era majoritaria - tanto que Gilberto Freyre glorificou a mistura de racas em seu classico "Casa Grande e Senzala". Monteiro Lobato, no entanto, jogava no time dos eugenistas - e fez comentarios ofensivos ao povo mestico da Bahia durante uma visita a Salvador."Mas que feio material humano formiga entre tanta pedra velha! A massa popular e positivamente um residuo, um detrito biologico. Ja a elite que brota como flor desse esterco tem todas as finuras cortesas das racas bem amadurecidas." (carta enviada a Arthur Neiva em 15 de dezembro de 1935) SOBRE A MESTICAGEM NO RIO DE JANEIROFoi na Faculdade de Direito do Largo de Sao Francisco, em Sao Paulo, que comecou a amizade de Monteiro Lobato com o escritor mineiro Godofredo Rangel. Eles trocaram centenas de cartas durante varias decadas. Em muitas delas, Lobato faz observacoes sobre a mistura de racas no Rio de Janeiro."Dizem que a mesticagem liquefaz essa cristalizacao racial que e o carater e da uns produtos instaveis. Isso no moral - e no fisico, que feiura! Num desfile, a tarde, pela horrivel Rua Marechal Floriano, da gente que volta para os suburbios, que perpassam todas as degenerescencias, todas as formas e ma-formas humanas - todas, menos a normal. Os negros da Africa, cacados a tiro e trazidos a forca para a escravidao,
vingaram-se do portugues de maneira mais terrivel - amulatando-o e liquefazendo-o, dando aquela coisa residual que vem dos suburbios pela manha e reflui para os suburbios a tarde." (carta a Godofredo Rangel incluida na primeira edicao do livro "A Barca de Gleyre", em 1944)FONTE: http://bravonline.abril.com.br/conteudo/literatura/monteiro-lobato-racismo-629711.shtml
Cresce morte de criancas indigenas no Brasil Publicado em Acao em redeEm 2010, 92 casos foram registradosPor CLAUDIO ANGELO DE BRASILIA, Folha de S. PauloA quantidade de mortes de criancas indigenas por desassistencia subiu 513% em 2010 em relacao ao ano anterior. Os dados sao do Cimi (Conselho Indigenista Missionario).Segundo o relatorio anual Violencia contra os Povos Indigenas no Brasil, 92 criancas menores de cinco anos morreram de doencas facilmente trataveis em areas indigenas no pais, contra 15 em 2009.Dois episodios puxam a cifra: as 19 mortes ocorridas no vale do Javari (AM), 5 por agua contaminada durante uma estiagem e 14 por falta de assistencia medica em casos de malaria e hepatite; e 61 mortes por doencas infecciosas, respiratorias e desnutricao em uma unica terra indigena xavante no municipio de Campinapolis (MT).De 100 criancas nascidas vivas, 60 morreram, disse o bispo do Xingu e presidente do Cimi, d. Erwin Krautler. Nao tem outra explicacao que nao o descaso.O relatorio diz que o orcamento para a saude indigena caiu de R$ 393 milhoes para R$ 346 milhoes. Em Mato Grosso, o Cimi acusa ainda desvio de dinheiro da Funasa (Fundacao Nacional da Saude), citando dados da Controladoria-Geral da Uniao.ASSASSINATOSSegundo o relatorio, elaborado pela antropologa Lucia Helena Rangel, da PUC-SP, o numero de assassinatos de indios em 2010 (60) foi o mesmo de 2009 e 2008.Quase 60% dos crimes ocorreram em Mato Grosso do Sul, onde indios guaranis disputam com o agronegocio suas terras tradicionais -ha 73 areas em disputa.D. Erwin afirma ainda que a aceleracao da expansao do agronegocio e o PAC (Programa de Aceleracao do Crescimento) ajudam a explicar a violencia, na medida em que impedem a demarcacao de terras indigenas. Video: http://www.ted.com/talks/lang/por_pt/chimamanda_adichie_the_danger_of_a_single_story.htmlTexto traduzidoEu sou uma contadora de historias e gostaria de contar a voces algumas historias pessoais sobre o que eu gosto de chamar "o perigo de uma historia unica".Eu cresci num campus universitario no leste da Nigeria. Minha mae diz que eu comecei a ler com dois anos, mas eu acho que quatro e provavelmente mais proximo da verdade. Entao, eu fui uma leitora precoce. E o que eu lia eram livros infantis britanicos e americanos. Eu fui tambem uma escritora precoce. E quando comecei a escrever, por volta dos sete anos, historias com ilustracoes em giz de cera, que minha pobre mae era obrigada a ler, eu escrevia exatamente os tipos de historias que eu lia. Todos os meus personagens eram brancos de olhos azuis. Eles brincavam na neve. Comiam macas. (Risos da plateia) E eles falavam muito sobre o tempo, em como era maravilhoso o sol ter aparecido. (Risos da plateia), apesar do fato que eu morava na Nigeria.Eu nunca havia estado fora da Nigeria. Nos nao tinhamos neve, nos comiamos mangas. E nos nunca falavamos sobre o tempo porque nao era necessario. Meus personagens tambem bebiam muita cerveja de gengibre porque as personagens dos livros britanicos que eu lia bebiam cerveja de gengibre. Nao importava que eu nao tivesse a minima ideia do que era cerveja de gengibre. (Risos da plateia) E por muitos anos depois,
eu desejei desesperadamente experimentar cerveja de gengibre. Mas isso e outra historia. A meu ver, o que isso demonstra e como nos somos impressionaveis e vulneraveis em face de uma historia, principalmente quando somos criancas. Porque tudo que eu havia lido eram livros nos quais as personagens eram estrangeiras, eu convenci-me de que os livros, por sua propria natureza, tinham que ter estrangeiros e tinham que ser sobre coisas com as quais eu nao podia me identificar. Bem, as coisas mudaram quando eu descobri os livros africanos. Nao havia muitos disponiveis e eles nao eram tao faceis de encontrar quanto os livros estrangeiros, mas devido a escritores como Chinua Achebe e Camara Laye eu passei por uma mudanca mental em minha percepcao da literatura. Eu percebi que pessoas como eu, meninas com a pele da cor de chocolate, cujos cabelos crespos nao poderiam formar rabos-de-cavalo, tambem podiam existir na literatura. Eu comecei a escrever sobre coisas que eu reconhecia. Bem, eu amava aqueles livros americanos e britanicos que eu lia. Eles mexiam com a minha imaginacao, me abriam novos mundos. Mas a consequencia inesperada foi que eu nao sabia que pessoas como eu podiam existir na literatura. Entao o que a descoberta dos escritores africanos fez por mim foi: salvou-me de ter uma unica historia sobre o que os livros sao.Eu venho de uma familia nigeriana convencional, de classe media. Meu pai era professor. Minha mae, administradora. Entao nos tinhamos como era normal, empregada domestica, que frequentemente vinha das aldeias rurais proximas. Entao, quando eu fiz oito anos, arranjamos um novo menino para a casa. Seu nome era Fide. A unica coisa que minha mae nos disse sobre ele foi que sua familia era muito pobre. Minha mae enviava inhames, arroz e nossas roupas usadas para sua familia. E quando eu nao comia tudo no jantar, minha mae dizia: "Termine sua comida! Voce nao sabe que pessoas como a familia de Fide nao tem nada?" Entao eu sentia uma enorme pena da familia de Fide.Entao, num sabado, nos fomos visitar a sua aldeia e sua mae nos mostrou um cesto com um padrao lindo, feito de rafia seca por seu irmao. Eu fiquei atonita! Nunca havia pensado que alguem em sua familia pudesse realmente criar alguma coisa. Tudo que eu tinha ouvido sobre eles era como eram pobres, assim havia se tornado impossivel pra mim ve-los como alguma coisa alem de pobres. Sua pobreza era minha historia unica sobre eles.Anos mais tarde, pensei nisso quando deixei a Nigeria para cursar universidade nos Estados Unidos. Eu tinha 19 anos. Minha colega de quarto americana ficou chocada comigo. Ela perguntou onde eu tinha aprendido a falar ingles tao bem e ficou confusa quando eu disse que, por acaso, a Nigeria tinha o ingles como sua lingua oficial. Ela perguntou se podia ouvir o que ela chamou de minha "musica tribal" e, consequentemente, ficou muito desapontada quando eu toquei minha fita da Mariah Carey. (Risos da plateia) Ela presumiu que eu nao sabia como usar um fogao.O que me impressionou foi que: ela sentiu pena
de mim antes mesmo de ter me visto. Sua posicao padrao para comigo, como uma africana, era um tipo de arrogancia bem intencionada, piedade. Minha colega de quarto tinha uma unica historia sobre a Africa. Uma unica historia de catastrofe. Nessa unica historia nao havia possibilidade de os africanos serem iguais a ela, de jeito nenhum. Nenhuma possibilidade de sentimentos mais complexos do que piedade. Nenhuma possibilidade de uma conexao como humanos iguais.Eu devo dizer que antes de ir para os Estados Unidos, eu nao me identificava, conscientemente, como uma africana. Mas nos EUA, sempre que o tema Africa surgia, as pessoas recorriam a mim. Nao importava que eu nao soubesse nada sobre lugares como a Namibia. Mas eu acabei por abracar essa nova identidade. E, de muitas maneiras, agora eu penso em mim mesma como uma africana. Entretanto, ainda fico um pouco irritada quando se referem a Africa como um pais. O exemplo mais recente foi meu maravilhoso voo de Lagos, dois dias atras, nao fosse um anuncio de um voo da Virginia sobre o trabalho de caridade na "India, Africa e outros paises". (Risos da plateia)Entao, apos ter passado varios anos nos EUA como uma africana, eu comecei a entender a reacao de minha colega para comigo. Se eu nao tivesse crescido na Nigeria e se tudo que eu conhecesse sobre a Africa viesse das imagens populares, eu tambem pensaria que a Africa fosse um lugar de lindas paisagens, lindos animais e pessoas incompreensiveis, lutando guerras sem sentido, morrendo de pobreza e AIDS, incapazes de falar por elas mesmas e esperando serem salvos por um estrangeiro branco e gentil. Eu veria os africanos do mesmo jeito que eu, quando crianca, havia visto a familia de Fide.Eu acho que essa unica historia da Africa vem da literatura ocidental. Entao, aqui temos uma citacao de um mercador londrino chamado John Locke, que navegou ate o oeste da Africa em 1561 e manteve um fascinante relato de sua viagem. Apos referir-se aos negros africanos como "bestas que nao tem casas", ele escreve: "Eles tambem sao pessoas sem cabecas, que tem sua boca e olhos em seus seios. Eu rio toda vez que leio isso, e deve-se admirar a imaginacao de John Locke. Mas o que e importante sobre sua escrita e que ela representa o inicio de uma tradicao de contar historias africanas no Ocidente. Uma tradicao da Africa subsaariana como u m lugar negativo, de diferencas, de escuridao, de pessoas que, nas palavras do maravilhoso poeta, Rudyard Kipling, sao "metade demonio, metade crianca".E entao eu comecei a perceber que minha colega de quarto americana deve ter, por toda sua vida, visto e ouvido diferentes versoes de uma unica historia. Como um professor, que uma vez me disse que meu romance nao era "autenticamente africano". Bem, eu estava completamente disposta a afirmar que havia uma serie de coisas erradas com o romance, que ele havia falhado em varios lugares. Mas eu nunca teria imaginado que ele havia falhado em alcancar alguma coisa chamada autenticidade africana. Na verdade, eu nao sabia o que era
"autenticidade africana". O professor me disse que minhas personagens pareciam-se muito com ele, um homem educado de classe media. Minhas personagens dirigiam carros, elas nao estavam famintas. Por isso elas nao eram autenticamente africanas.Mas eu devo rapidamente a crescentar que eu tambem sou culpada na questao da unica historia. Alguns anos atras, eu visitei o Mexico saindo dos EUA. O clima politico nos EUA aquela epoca era tenso. E havia debates sobre imigracao. E, como frequentemente acontece na America, imigracao tornou-se sinonimo de mexicanos. Havia historias infindaveis de mexicanos como pessoas que estavam espoliando o sistema de saude, passando as escondidas pela fronteira, sendo presos na fronteira, esse tipo de coisa. Eu me lembro de andar no meu primeiro dia por Guadalajara, vendo as pessoas indo trabalhar, enrolando tortilhas no supermercado, fumando, rindo. Eu me lembro que meu primeiro sentimento foi surpresa. E entao eu fiquei oprimida pela vergonha. Eu percebi que eu havia estado tao imersa na cobertura da midia sobre os mexicanos que eles haviam se tornado uma coisa em minha mente: o imigrante abjeto. Eu tinha assimilado a unica historia sobre os mexicanos e eu nao podia estar mais envergonhada de mim mesma. Entao, e assim que se cria uma unica historia: mostre um povo como uma coisa, como somente uma coisa, repetidamente, e sera o que ele se tornara.E impossivel falar sobre unica historia sem falar sobre poder. Ha uma palavra, uma palavra da tribo Igbo, que eu lembro sempre que penso sobre as estruturas de poder do mundo, e a palavra e "nkali".E um substantivo que livremente se traduz: "ser maior do que o outro". Como nossos mundos economico e politico, historias tambem sao definidas pelo principio do "nkali". Como e contadas, quem as conta, quando e quantas historias sao contadas, tudo realmente depende do poder. Poder e a habilidade de nao so contar a historia de outra pessoa, mas de faze-la a historia definitiva daquela pessoa. O poeta palestino Mourid Barghouti escreve que se voce quer destituir uma pessoa, o jeito mais simples e contar sua historia, e comecar com "em segundo lugar". Comece uma historia com as flechas dos nativos americanos, e nao com a chegada dos britanicos, e voce tem uma historia totalmente diferente. Comece a historia com o fracasso do estado africano e nao com a criacao colonial do estado africano e voce tem uma historia totalmente diferente.Recentemente, eu palestrei numa universidade onde um estudante me disse que era uma vergonha que homens nigerianos fossem agressores fisicos como a personagem do pai no meu romance. Eu disse a ele que eu havia terminado de ler um romance chamado "Psicopata Americano" - (Risos da plateia) e que era uma grande pena que jovens americanos fossem assassinos em serie. (Risos da plateia e aplausos) E obvio que eu disse isso num leve ataque de irritacao. (Risos da plateia)Nunca havia me ocorrido pensar que so porque eu havia lido um romance no qual uma personagem era um assassino em serie, que isso era, de alguma forma, representativo de todos os americanos. E agora, isso nao e
porque eu sou uma pessoa melhor do que aquele estudante, mas, devido ao poder cultural e economico da America, eu tinha muitas historias sobre a America. Eu havia lido Tyler, Updike, Steinbeck e Gaitskill. Eu nao tinha uma unica historia sobre a America.Quando eu soube, alguns anos atras, que escritores deveriam ter tido infancias realmente infelizes para ter sucesso, eu comecei a pensar sobre como eu poderia inventar coisas horriveis que meus pais teriam feito comigo. (Risos da plateia) Mas a verdade e que eu tive uma infancia muito feliz, cheia de risos e amor, em uma familia muito unida.Mas tambem tive avos que morreram em campos de refugiados. Meu primo Polle morreu porque nao teve assistencia medica adequada. Um dos meus amigos mais proximos, Okoloma, morreu num acidente aereo porque nossos caminhoes de bombeiros nao tinham agua. Eu cresci sob governos militares repressivos que desvalorizavam a educacao, entao, por vezes, meus pais nao recebiam seus salarios. E entao, ainda crianca, eu vi a geleia desaparecer do cafe-da-manha, depois a margarina desapareceu, depois o pao tornou- se muito caro, depois o leite ficou racionado. E acima de tudo, um tipo de medo politico normalizado invadiu nossas vidas.Todas essas historias fazem de mim quem eu sou. Mas insistir somente nessas historias negativas e superficializar minha experiencia e negligenciar as muitas outras historias que me formaram. A unica historia cria estereotipos. E o problema com estereotipos nao e que eles sejam mentira, mas que eles sejam incompletos. Eles fazem uma historia tornar-se a unica historia.Claro, Africa e um continente repleto de catastrofes. Ha as enormes, como as terriveis violacoes no Congo. E ha as depressivas, como o fato de 5.000 pessoas candidatarem-se a uma vaga de emprego na Nigeria. Mas ha outras historias que nao sao sobre catastrofes. E e muito importante, e igualmente importante, falar sobre elas. Eu sempre achei que era impossivel relacionar-me adequadamente com um lugar ou uma pessoa sem relacionar-me com todas as historias daquele lugar ou pessoa. A consequencia de uma unica historia e essa: ela rouba das pessoas sua dignidade. Faz o reconhecimento de nossa humanidade compartilhada dificil. Enfatiza como nos somos diferentes ao inves de como somos semelhantes. E se antes de minha viagem ao Mexico eu tivesse acompanhado os debates sobre imigracao de ambos os lados, dos Estados Unidos e do Mexico? E se minha mae nos tivesse contado que a familia de Fide era pobre e trabalhadora? E se nos tivessemos uma rede televisiva africana que transmitisse diversas historias africanas para todo o mundo? O que o escritor nigeriano Chinua Achebe chama "um equilibrio de historias."E se minha colega de quarto soubesse do meu editor nigeriano, Mukta Ba karay, um homem notavel que deixou seu trabalho em um banco para seguir seu sonho e comecar uma editora? Bem, a sabedoria popular era que nigerianos nao gostam de literatura. Ele discordava. Ele sentiu que pessoas que podiam ler, leriam se a literatura se tornasse acessivel e disponivel para elas.Logo apos ele publicar meu primeiro romance, eu fui a uma estacao de TV em Lagos para uma
entrevista. E uma mulher que trabalhava la como mensageira veio a mim e disse: "Eu realmente gostei do seu romance, mas nao gostei do final. Agora voce tem que escrever uma sequencia, e isso e o que vai acontecer..." (Risos da plateia) E continuou a me dizer o que escrever na sequencia. Agora eu nao estava apenas encantada, eu estava comovida. Ali estava uma mulher, parte das massas comuns de nigerianos, que nao se supunham ser leitores. Ela nao so tinha lido o livro, mas ela havia se apossado dele e se sentia no direito de me dizer o que escrever na sequencia.Agora, e se minha colega de quarto soubesse de minha amiga Fumi Onda, uma mulher destemida que apresenta um show de TV em Lagos, e que esta determinada a contar as historias que nos preferimos esquecer? E se minha colega de quarto soubesse sobre a cirurgia cardiaca que foi realizada no hospital de Lagos na semana passada? E se minha colega de quarto soubesse sobre a musica nigeriana contemporanea? Pessoas talentosas cantando em ingles e Pidgin, e Igbo e Yoruba e Ijo, misturando influencias de Jay-Z a Fela, de Bob Marley a seus avos. E se minha colega de quarto soubesse sobre a advogada que recentemente foi ao tribunal na Nigeria para desafiar uma lei ridicula que exigia que as mulheres tivessem o consentimento de seus maridos antes de renovarem seus passaportes? E se minha colega de quarto soubesse sobre Nollywood, cheia de pessoas inovadoras fazendo filmes apesar de grandes questoes tecnicas? Filmes tao populares que sao realmente os melhores exemplos de que nigerianos consomem o que produzem. E se minha colega de quarto soubesse da minha maravilhosamente ambiciosa trancadora de cabelos, que acabou de comecar seu proprio negocio de vendas de extensoes de cabelos? Ou sobre os milhoes de outros nigerianos que comecam negocios e as vezes fracassam, mas continuam a fomentar ambicao?Toda vez que estou em casa, sou confrontada com as fontes comuns de irritacao da maioria dos nigerianos: nossa infraestrutura fracassada, nosso governo falho. Mas tambem pela incrivel resistencia do povo que prospera apesar do governo, ao inves de devido a ele. Eu ensino em workshops de escrita em Lagos todo verao. E e extraordinario ver quantas pessoas se inscrevem, quantas pessoas estao ansiosas por escrever, por contar historias. Meu editor nigeriano e eu comecamos uma ONG chamada Farafina Trust. E nos temos grandes sonhos de construir bibliotecas e recuperar bibliotecas que ja existem e fornecer livros para escolas estaduais que nao tem nada em suas bibliotecas, e tambem organizar muitos e muitos workshops, de leitura e escrita para todas as pessoas que estao ansiosas para contar nossas muitas historias. Historias importam. Muitas historias importam. Historias tem sido usadas para expropriar e tornar maligno. Mas historias podem tambem ser usadas para capacitar e humanizar. Historias podem destruir a dignidade de um povo, mas historias tambem podem reparar essa dignidade perdida. A escritora americana Alice Walker escreveu isso sobre seus parentes do sul que haviam se mudado para o norte. Ela os apresentou a um livro sobre a
vida sulista que eles tinham deixado para tras. "Eles sentaram-se em volta, lendo o livro por si proprios, ouvindo-me ler o livro e um tipo de paraiso foi reconquistado." Eu gostaria de finalizar com esse pensamento: Quando nos rejeitamos uma unica historia, quando percebemos que nunca ha apenas uma hi storia sobre nenhum lugar, nos reconquistamos um tipo de paraiso. Obrigada. (Aplausos)._____________________________________________________Translated into Portuguese (Brazil) by Erika Barbosa Reviewed by Belucio Haibara- Ver Video em:http://www.ted.com/talks/lang/por_pt/chimamanda_adichie_the_danger_of_a_single_story.htmlChimamanda Ngozi Adichie (Abba, 15 de setembro de 1977) e uma escritora nigeriana.Chimamanda nasceu em Abba, no estado de Anambra, mas cresceu na cidade universitaria de Nsukka, no sudeste da Nigeria, onde se situa a Universidade da Nigeria. Seu pai era professor de Estatistica na universidade, e sua mae trabalhava como secretaria no mesmo local. Quando completou dezenove anos, deixou a Nigeria e se mudou para os Estados Unidos da America. Depois de estudar na Universidade Drexel, na Filadelfia, Chimamanda se transferiu para a Universidade de Connecticut. Fez estudos de escrita criativa na Universidade John Hopkins de Baltimore, e mestrado de estudos africanos na Universidade Yale.Sua primeira novela, Purple Hibiscus (Hibisco roxo), foi publicada em 2003. A segunda novela, Half of a Yellow Sun (Meio sol amarelo), foi assim chamada em homenagem a bandeira da Biafra, e trata de antes e durante a guerra de Biafra. Foi publicada pela editora Knopf/Anchor em 2006, e ganhou o Orange Prize para ficcao em 2007.[1]
tarefas, vou me aventurando a viver meu mundo sozinha de VERDADE sem precisar quem ninguem segure a minha mao...E eu pensei que ja era madura, hoje vejo que so estava comecando a lidar com a vida e seus moinhos de vento... To nessa, to ai pro que der e vier.'Confesso que ando muito cansada, sabe? Mas um cansaco diferente... Um cansaco de nao querer mais reclamar, de nao querer pedir, de nao fazer nada, de deixar as coisas acontecerem...'