graca.Erasmo acompanha o raciocinio de alguns pais ortodoxosque distinguiam tres estagios da acao humana: o pensamento, a vontade e arealizacao. Apenas na segunda fase e que o livre-arbitrio age, mas com a forcada graca. Logo, visto que o labor humano nada alcanca, exceto quando a gracatambem esta presente, toda obra e atribuida a beneficencia divina. Mas isso naosignifica que o homem nao faca nada, nem anula a cooperacao humana com a graca(ERASMUS, 1969, p. 80).Portanto, Erasmo definia livre-arbitrio como forca davontade humana pela qual o ser humano pode aplicar-se as coisas que levam asalvacao eterna ou delas afastar-se (ERASMUS, 1969, p. 47). Nesta definicaoencontramos uma valorizacao das acoes humanas, porem em todo o texto ocorremdestaques a graca de Deus. Neste sentido, a ideia central de Erasmo sobre olivre-arbitrio e a harmonia entre o esforco humano e a graca divina, uma naoanula a outra. Para Erasmo o homem pode interferir em sua salvacao, ele podedecidir entre o bem e o mal, pode crer ou nao crer, e quando cre, Deus oacompanha com sua graca.IDEIACENTRAL DE LUTERO SOBRE O LIVRE-ARBITRIOAo contrario de Erasmo, o ambiente de Lutero era omosteiro, num contexto campones do interior. Como teologo, suas atencoes sevoltavam para os assuntos ligados a salvacao humana, a justica divina, e nao areforma da Igreja. Os medos e angustias expressos por Lutero, principalmentequando ainda era monge, coincidem com os sentimentos da populacao da epoca,pois ele proprio sentia-se abandonado, sentia que os males da sociedade eramdecorrencia dos proprios pecados da humanidade.A Igreja procurou minimizar a ansiedade do povo atravesda proposicao de inumeras praticas que livrariam as pessoas do inferno. Emconsenso com a nocao economico-capitalista que despontava, este sistemameritorio colocava o destino futuro nas maos do proprio individuo.Dessa forma, o povo era chamado a agradar a Deus, agindoda melhor forma possivel. Tal empenho seria premiado pela graca divina, quecapacitaria as pessoas para acoes ainda melhores. Em suma, era um metodobaseado na recompensa e troca.Ja nao bastasse o peso individual da responsabilidade dasalvacao por meio das praticas de obras meritorias, imperava a lei tente fazerum pouco melhor, dando o efeito de um ciclo sem fim, produzindo no povo uminsaciavel apetite religioso que buscava incessantemente a obtencao de meritos,o que certamente contribuia para o sucesso financeiro da venda de indulgencias(MILLI, 2008, p. 10-11).Costuma-se fixar o marco inicial da Reforma Protestanteno dia 31 de outubro de 1517, quando Lutero tornou publicas as suas 95 teses sobrea venda de indulgencias (FEBVRE, 2012, p. 107). Contudo, em nenhum momento,Lutero teve a intencao de fundar uma nova Igreja, apesar disso, o rompimentofoi inevitavel como resultado da sucessao de acontecimentos e do vigor daexperiencia religiosa de Lutero que nao podia ser contida nos moldesdesgastados da religiao estabelecida.Lutero inquietava-se constantemente com a presenca dopecado em sua vida e com a possibilidade de salvacao. E esta postura que o fez voltar-seinicialmente contra a venda de indulgencias e a possibilidade de compra dasalvacao. E a partir desta ideia que trilhara um caminho que o levaradiretamente a ruptura com a Igreja Catolica.Lutero organiza sua teologia atraves do estudo da Biblia,em especial a antropologia paulina, mediada pela teologia agostiniana.A