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Esse Feitico e para curar o vicio de bebidas (alcoolismo) com a ajuda de Exu Tiriri de Umbanda. Separei este Ebo ou ate mesmo uma simpatia mais ligada a macumba, mas nao importando de qual religiao voce seja tanto do batuque, Umbanda ou simplesmente um devoto, pois muito irmaos da religiao vem ate o site pedindo para ajudar um parente que esta com esse problema. Materias Necessarios Para Oferenda De Curar O Vicio De Bebida* Um alguidar* Treze bifes de figado frescos (bovino) * Folhas de bananeiras (tambem bem saudaveis)* Tres garrafas de cachaca (de 600 ml)* Sete velas comuns branca (e a fina mesmo)* Azeite de dende (1 litro)* Sete charutos (nao ha necessidade de ser um charuto muito caro)* Sete copias com o nome da pessoa (escreva em um papel virgem a lapis)Como Preparar O Feitico Para Curar AlcoolismoLavar o (obero) alguidar com cachaca, forrar o (obero) alguidar, com as folhas de mamonas, chamuscar os bifes com azeite dende; colocar as copias dos nomes no (obero) alguidar, colocar por cima os bifes, regar os mesmos com o azeite de dende e cachaca, acender as velas e os charutos. Entregar a exu, pedir que ele leve a bebida daquela pessoa.Local onde deve ser feita a oferenda : Dentro da Casa de Exu, ou ate mesmo em uma Encruzilhada aberta (com 4 pontas).Horario que deve fazer este Feitico : As doze horas (meio dia)Dia da semana : Segunda-feira seria o melhor dia, pois este e reservado aos Exus e entidades deUmbanda tais como o Povo de Rua, Caboclo, preto Velho e tambem as Pomba Giras.- Nao se esqueca de louvar os Exus com pontos, saudacoes, etc.Obs: Essa Magia tem efeito sim no lado espiritual onde o Negativo faz com que a pessoa nao resista ao alcool, mas recomendo que o alcoolatra deve ter um acompanhamento medico e um grande suporte de seus familiares mais proximos, nao devendo simplesmente so se apegar ao trabalho de cura espiritual relacionado a cima com Exu Tiriri. Publicado em 22 de jan de 2015Documentario produzido com o apoio do Edital de Apoio a Producao de Documentarios Etnograficos sobre o Patrimonio Cultural Imaterial (Etnodoc). O etnodocumentario mostra uma parte pouco conhecida da cultura do Rio Grande do Sul que foi construida pelos africanos em torno da religiosidade dos orixas. Conhecido como batuque ou nacao, a religiao africana moldou a identidade gaucha que carrega varias referencias africanas, desde as palavras, comidas, dancas, musica e espiritualidade. Esse filme expoe a ancestralidade africana contemporanea que molda o modo de vida e as relacoes sociais dos que sao filhos de santo e dos que nao sao.Ficha tecnicaAno: 2011Direcao: Sergio Valetim e Eugenio AlencarRoteiro: Sergio Valetim e Thais FernandesProducao: Sarah Brito, Sergio Valetim, Eugenio Alencar e Sarah BritoDuracao: 26 minutosApoio: Iphan/CNFCPCategoriaEducacaoLicencaLicenca padrao do YouTube Obaru e o General dos Exercitos de Sango. E o Guerreiro que faz emboscada em Soboadan.Baru e uma qualidade de Xango arredia e agressiva. Representa o lado guerreiro, conquistador, o aspecto da liberdade real e potencial belico dos reis.Ele sendo o General dos Exercitos do Oba ( Rei )
ele possui assim como Aiyra o Titulo de Oba Kankanfo.Ligado ao elemento fogo sobre fogo, a vida, ao dinamismo e ao prosseguimento espiritual e material.Considerado um caminho de Xango extremamente raro, jovem, quente, impulsivo, intimamente ligado a Ogum Meje e a Exu.Responde nos Odus: 12 (Ejilaxebora), 1 (Okanran), 6 (Obara) centralmente, 11 (Owarin), 3 (Etaogunda). Todos os odus com ligacoes com Xango, Exu e Ogum.E um orixa que deve ser muito apurado para se apresentar num jogo, por isso facilmente confundido com Ogum e Exu.Este Xango somente aceita se cooligar com Ogum Meje, devido a nao haverem choques de energia entre os dois e algumas afinidades entre estes dois orixas, e comumente se veem pessoas ori meji de Baru e Meje, e estes dois orixas caminham juntos.Diz-se em muitos Axes que Baru e o Xango mais dificil de se fazer em Yawo. Por isso quando ele se apresenta, a maioria dos zeladores costumam fazer uma outra qualidade de Xango ou Ogum.Na Africa ficou conhecido como Doido porque durante seu reinado teve algumas decisoes controversas e impensadas, motivo pelo qual na Africa nao se raspa nem se assenta esse Orixa.Na maioria das tradicoes ele veste preto com marrom, ou marrom e branco. Em outras veste chumbo e preto e costuma se colocar tambem pessego e vinho para apazigua-lo. Ele usa muito veludo. Pode carregar bastante dourado, mas por cobre nele tambem nao influencia.Este rei abdicou da coroa para se tornar um cavaleiro, por isso ele nao usa coroa e sim capacete. Carrega apenas um oxe normal, e outro com a ponta numa especie de foice.Suas contas sao um misterio, pois algumas casas usam o vermelho e o branco e outras usam o marrom, outras marrom e branco, sendo que algumas outras ainda intercalam as marrons com contas pretas (12 marrons e 1 preta).Nao come amala nem quiabo, alimentos estes que sao ewo central seu e dos filhos, mas recebe todas as outras comidas consagradas a Xango. Tambem carregam as outras quizilas de Xango como a morte, sujeira, esmola, tecidos de rafia e juta, entre outros.Seu animais sacrificiais sao: cabrito, jabuti, galo de briga, etun e um em especial: o gaviao.Seu animal simbolo e o leao.Esta ligado a Yemanja em Tapa, Exu e Oya Tope.Em outras tradicoes ele caminha com Opara.Baru detesta injustica e defende os certos, porem nao tolera erros, se livra de todos seus inimigos de uma vez para nao voltarem a cometer o mesmo erro.UMA OUTRA VERSAO:Segundo outros ases, Baru tem ligacoes com Iroko e come com Exu.Dependendo da epoca este orixa ora e Baru, ora e Iroko.Tem caminhos com Oya Yatope.Responde no Odu 12 Ejilaxebora.Durante as guerras e as conquistas era temivel e sanguinario: nao fazia prisioneiros, matava todos.MITOLOGIA DE BARU1. Porque Baru nao come quiaboBaru era muito brigao. So vivia em atrito com os outros. Ele e que era o valente. Quem resolvia tudo era ele...Baru era muito destemido, mas, quando ele comia quiabo, que ele gostava muito, lhe dava muita sonolencia. Dormia o tempo todo! E por isso perdeu muitas contendas, pois quando ele acordava, ja tudo tinha
acabado.Entao, resolveu consultar um oluo, que lhe disse:- Se e assim, deixa de comer quiabo.- Eu deixar de comer o que eu mais gosto? respondeu Xango Baru.- Entao, fique por sua conta. Nao me incomode mais! Sera que a gula vai vence- lo? perguntou o oluo. Baru foi para casa e pensou :- Eu nao vou me deixar vencer pela boca. Vou voltar la e perguntar a ele o que faco, pois o quiabo e meu prato predileto.E saiu no caminho da casa do oluo, que ja sabia que ele voltaria. La chegando, disse:- Aqui estou. Me diz o que eu vou comer no lugar do quiabo.- Aqui neste moco tem o que voce tem que comer. Sao estas folhas. Voce temperando como quiabo, mata sua fome lhe mostrou o oluo.- Folha?! perguntou Baru.- Sim respondeu o oluo Tem duas qualidades, uma se chama oyo e a outra, sana. Sao tao boas e gostosas quanto o quiabo.Baru foi para casa e preparou o refogado, e fez um angu de farinha e comeu. Gostou tanto, e se sentiu tao bem e tao fortalecido, e nao teve mais aquele sono profundo.Alias, ele se sentiu bem mais jovem e com mais forca.E nao ficou com a sonolencia que o quiabo lhe dava.Ai ele disse:- A partir de hoje, eu nao como mais quiabo.Dai a sua quizila com o mesmo.2.Conta o mito em que Xango recebe de Oxala um cavalo branco como presente.Com o passar do tempo, Oxala voltou ao reino de Xango Baru, onde foi aprisionado, passando sete anos num calabouco.Calado no seu sofrimento, Oxala provocou a infertilidade da terra e das mulheres do reino de Baru.Mas Baru, com a ajuda dos babalawos, descobriu seu pai Oxala preso no calabouco de seu palacio.Naquele dia, ele mesmo e seu povo vestiram-se de branco e pediram perdao ao grande orixa da criacao, terminando o ato com muita festa e com o retorno de Oxala a seu reino.Neste avatar, e somente neste, Xango surge como um rei humilde e solidario com a causa de seu povo.ARQUETIPOS, CARACTERISTICAS GERAIS E TENDENCIAS DOS FILHOS DE BARUSeus descendentes miticos agirao sempre como um jovem desconfiado, ambicioso, elegante, teimoso, hospitaleiro, galante.Seus filhos sao tidos como grandes conquistadores fortemente atraidos pelo sexo e o relacionamento predominantemente sexual assume papel importante em sua vida.Honestos e sinceros em seus relacionamentos mais duradouros, para eles sexo e algo vital, insubstituivel, mas o objeto sexual em si nao e merecedor de tanta atencao depois de satisfeito o desejo.Donos de uma enorme auto-estima,tem uma clara consciencia de que sao importantes e dignos de respeito e atencao. Acreditam que sua opiniao sera decisiva sobre quase todos os topicos, consciencia um pouco egocentrica, mas de uma naturalidade desconcertante.Nao aceitam muito as opinioes alheias e acham que podem resolver todos seus problemas sozinho, tem momentos calmos, mas de repente se tomam por uma furia incontrolavel.Vezes quietos e nao ligam pra opiniao alheia, mas outras vezes se enfurecem e dizem o que nao querem ouvir.Nao aceita injustica e se cega diante das paixoes duradouras e passageiras, sao bons mas nao se prendem
totalmente a alguem o que pode parecer que nao esta nem ai.Sao risonhos, amantes da boa comida e boa bebida, e brincalhoes (pois possuem uma ligacao com Exu muito forte).Gostam de exercer a autoridade e nao podem ser contrariados. Possuem grande senso para a justica e defendem os certos.Extremamente energicos e autoritarios, gostam de exercer influencia nas pessoas e dominar a todos, sao lideres por natureza, justos honestos e equilibrados, porem quando contrariados, ficam possuidos de ira violenta e incontrolavel.Suas caracteristicas fisicas sao de alguem forte e geralmente inofensivo, mas sao dotados de forca moral e vezes grande energia corporal, onde passam impoem silencio e respeito, mas logo se mostram amigos e brincalhoes.Falam grosso e seu jeito meio curvado os coloca em posicao de destaque.Assim como Xango, gostam de exercer a lideranca e o controle, quando isso nao e possivel, os filhos de Baru logo se sentem diminuidos e fracos.Sendo para eles o combustivel o sexo e tudo que se relaciona a esse tema.Contam vantagem, mas quase sempre suas historias sao verdadeiras.Suas carreiras mais promissoras sao: juizes, advogados e defensores, dentistas, medicos, tatuador e vendedor, tem aptidao para os negocios e marketing, pois sao bons influenciadores de opiniao.
Para existir um total dominio, Lucifer fez melhor do que a encomenda, utilizou-se de seu conhecimento e dividiu-se em quatro formas, as quais foram conhecidas em diferentes partes do plano baixo, para dominar nao somente os grandes malfeitores do plano material, mas os de menor importancia tambem. Disse ele que ninguem chega a Deus sem passar por seus Generais, portanto ninguem chegaria a ele ou aos seus Generais sem passar pelos seus regimentos.Lucifer, Belzebu, Astarote e Asmodeus, estes sao os quatro nomes que ele utiliza ate os dias de hoje, e cada um deles representa uma Banda de Quimbanda(Graduacao de equilibrio de energia), portanto deixo algo bem claro que todos que se dizem povos de Exu, fazem parte de uma Banda.BANDA DE QUIUMBA = LUCIFER;BANDA DE NAGO OU QUIRUBO = BELZEBU;BANDA DE IGE = ASTAROTE;BANDA DE BALE = ASMODEUS.No aprimoramento e evolucao do campo espiritual, algumas falanges denominaram-se MUCIFINS, os quais servem aos quatro elementares, assim sao conhecidos os codinomes de Lucifer por esta casta espiritual. Esta e a prova da eterna evolucao das Castas Espirituais, que vem progredindo e evoluindo.Sei que houve divergencias sobre a verdadeira funcao desta, mas espero que a partir dessa leitura, as pessoas possam interpretar melhor os degraus do Plano Astral, pois nem tudo e o que realmente pensamos, o ser humano, assim como tudo que e criatura, tem livre arbitrio, pode evoluir ou regredir, dependendo unicamente de seus esforcos de acompanhamento de evolucao natural. Ainda chegara o dia em que nos todos viveremos em harmonia e equilibrio das energias, conhecendo as diferentes formas e suas utilidades.Portanto Exu esta ai para demonstrar que, o que importa realmente e a evolucao, independente de outros meios ou de outras formas de energia , pois entao, todo ser tambem evolui, seja no campo material ou no Astral. SIMPATIA PARA ACABAR COM O CIUMEMATERIAL:01 Quartinha branca;01 Folha de laranjeira;01 Vela branca;Agua;Mel;Nome da pessoa;Coloque os ingredientes dentro da quartinha, ao lado acenda uma vela e faca seu pedido ao orixa Oxala, apos a vela queimar guarde a quartinha em um lugar alto na sua casa. Quando notar que a pessoa esta mais calma despache na beira do rio ou na praia. Nas paginas que seguem encontrarao algo mais sobre Trabalhos de Quimbanda, pois como sabem, a Quimbanda, pratica este tanto censurada, e muitas das vezes criticada por pessoas, que na realidade, nao sabem ao certo a sua definicao correta.Trabalhos de Quimbanda na Forca de Um Preto Velho - Download TEM QUE SABER INICIAR, TEM QUE SABER TERMINAR: ODESFAZER NOBATUQUE GAUCHO.Caue Fraga Machado1Resumo: A partir do casoetnografico da nacao Oyo/RS, discuto a nocao de desfazer no batuquegaucho. Com a descricao do ritual do eru (desligamento), proponho que se tome o ritual em si como importante para pensar as praticas que compoem o processo defazer osanto e a pessoa, e as nocoes de vida e de morte nas diferentes religioesde matriz africana. Eru naoe um passo ritual para o cultoaos eguns (mortos), mas ele mesmotrata da duracao de uma pessoa, que e feitaaos poucos, desfeita no ritual e refeitanoutro mundo, onde passaraa ter uma
desfazer evidenciara nao e apenas uma concepcao outra de pessoa, mas que as porcoes que a compuseram aolongo da vida se destacam umas das outras, recebendo diferentes destinos com o eru.Os dados sao provenientes de meu trabalho de campo em uma casa dolado7 de Oyo, em Gravatai/RS, presidida pelo pai de santo Odacir doOgum. A nacao e composta pelosdescendentes no santo de Mae Emiliada Oya Ladja princesa africana que iniciou esse lado no Rio Grande do7 O batuque e uma religiao brasileira dematriz africana que cultua doze orixas ee praticada, principalmente, no Rio Grande do Sul. Essa religiao e dividida em lados (ou nacoes): Jeje, Ijexa, Cabinda, Nago, Oia e Macambique, [...] cadalado corresponde, teoricamente, a formas rituaisdiversas (Cf. Correa, 2006, p. 50). Oro (1999)vem estu- dando a transnacionalizacao dessareligiao para a Regiao Platina.Ha relatos de casas de batuque abertas no estado de Santa Catarina, tambem. Sobre Oyo, Oro (2002)aponta para o escasso conhecimento sobre anacao. Ounico trabalho dedicado aessanacao e a dissertacao de mestrado de Jacqueline Polvora (1994). Para maiores informacoes sobre as diferentes nacoes emodalidades de culto, ver Oro (1994;2002) e Correa (1994).Sul. As pessoas com as quais merelacionei emcampodizem que Oyo e um lado puro, ou seja, distingue-se das outras nacoes pela exclusividade deculto aos orixas, deixandofora do campode culto exus epombagiras, caboclos e caboclas, pretos e pretas velhas e cosminhos ecosminhas, alem dos eguns. Dai que os ritos funebres se dedicam as obrigacoes ultimas aos orixasdaquele que partiu. E atraves de obrigacoes aos orixas e ao propriomorto (ou egum)que se desfazem as obrigacoes e se quebram os lacos religiosos e afetivos.Ja no dia da morte de algum parente de santo se deve apagarluzes e velas do quarto de santo, deixando-o escuro, emsinalde luto. Alem disso, as obrigacoes devem ser arriadas. No enterro, axexes (rezas de egum) sao tirados.No setimo dia, alem da missa catolica8, ocorrera o eru momentomais importante no pos-morte. E nessahora em que humanos e orixasdevem quebrar seus lacos com o orixa de quem morreu e com egum9.O proprio morto tambemdeve aprender que nao faz mais parte do nosso mundo e deve se desligar dos humanos e orixas que permanecem aqui, vivos. Passo agora a descricao depraticas e rituais que sucedem a morte e que, paulatinamente, desfazem na Terra o que sera refeito em Orum (especie de correlato doparaiso cristao; local onde os orixas vivem).LUTOE justamente nos sete dias que sucedema morte de um batuqueiro que as Nanas10 aparecem. Nana e a dona da vida, damorte e dos espiritos.8 Correa (2006, p. 159) fala sobre a missa catolica como parte do ritual funebre dos batuques.9 O que esta proximo da descricao de Bastide em seu texto o mundo dos candombles e de que a pessoa africana,assim como a dos candombles, nao nasce de uma vez so, tampoucomorre assim. Pela iniciacaofez-se o espirito passarpara um corpo vivo; trata-seagora de desfazer oque foi feito, recuando aos poucos, oque e um procedimento habitual na magia, o processo de inversao, refazer emsentido contrario o que ja foi feito, desfazero nodado (1978, p. 288).10 Nana Buruke ea dona do barro, lugar
do qual todos viemos epara o qual voltaremos,despachados na kalunga.Acontece que se morre de varias formas eao morrer pode-se perder uma parte docorpo,como um braco ouuma perna, ou ficar deformado. E Nana Buruke quem juntara as partes e quem consertara osestragos, juntando os caquinhos. Nana Anarauim esta sempre correndo, passa enao para. Nana Anansure passa, para e olha, masve que aquilo nao e para ela. Nana Buruke e a que para, recolhe as partes do corpo e leva para algum lugarzinho na praia pedras, mata, beira de mar ou rio e fica esperando o que a lei manda. Se nesse tempo, tudo (rituais e oferendas) for feito direitinho, ela ira juntar os pedacos para reconstruir elevar oegum para perto do seuorixa de cabeca. Diz-se que a cada ritual realizado a pessoa, agora egum, vaise aproximandomais e mais deseu orixa. Nana vai levando oegum ou alma11 para perto dele. Pois o final de todos aqueles que sao dereligiao eaos pes deseu orixa12.* * *As pessoascom quem conversei me contaramque batuqueiro temde ser enterrado, nunca cremado. O caixao deve ser embalado (para frente e paratras). Somente homens prontos podem segurar as alcas docaixao.11 Em meu campo, alma e equivalente a pessoa sema sua parte corpo. O corpo e algo aser ocupado, seja por essa parcela da pessoa, seja por um orixa inteiro, seja pela metade orixa/metade pessoa os axeres. Pessoa e o resultado da soma das parcelas alma e corpo,e tambem seu orixa esse nao como parcela. Aqui, talvez, aevidencia de que as opera-coes de adicao esubtracao talvez sejam metaforas deficientes. Contudo, sao capazes de,por meio de simplificacoes, dar inteligibilidade aconceitos formulados com tamanha complexidade pelos batuqueiros. Alma, corpo e orixa se tornam especies de parcelas da soma total,que se separam. Orixa fica emOrum (mundo dos orixas). A alma agora egum deve irpara Orum, tambem.E o corpo fica debaixo da terra,vazio. Oegum, alma sem corpo, e,portanto, perigoso, pois que desejoso de outros (novos) corpos paraocupar. Por isso, oeru nao apenas desligara os vivos daquele que morreu, mas ensinarao egum que ele nao pertence mais a este mundo, como ja mencionado. Sobre os perigosdos eguns, ver Correa (2006,p. 174).12 Para uma descricao alternativa dos velorios entre os batuqueiros, ver Correa (2006,p. 136-139). Note-se que o autor realizou etnografia no tempo em que se velavam os mortos no salao das casas dereligiao, dai uma serie de diferentesrituais. E ao redor docorpo velado quea roda de eguns acontece (Correa, 2006, p. 157).Com age (instrumento feito com uma cabaca/porongo inteira trancada comcordao e contas/micangas de diferentes cores), os axexes (rezas de egum) sao entoados durante o percurso, quevai da capela do cemiterio ate a cova.O enterro e apenas umaparte da despedida. Nele deve-se ircom a guia do orixa decorpo (no batuque,ao inves de enredo, se tem um orixa dono da cabeca, que casa com outro que sera o dono do corpo) tal, leva-se cinza para afastar os eguns e um pedaco de morim (tipo de tecido) branco para abanar oque ha de ruim e se despedirdo morto13. Contam com a simpatiaouantipatia do padre responsavel pela paroquia do cemiterio.
uma esteira para que o orixa possa comer na cabeca de seu filho. Esses sacrificios e rituais marcam a fixacao do orixa na cabeca eno ocuta (pedra). Alem disso, elevam oadepto para a categoria em que esta feito porcompleto, ou como o nome ja diz, pronto. O ritual e chamado de apronte.17 Obrigacao que envolve sacrificio deaves nacabecae em obrigacoes como quartinhas, guias e manteigueiras. Existe, tambem, o borido de quatro-pes ou o ter angolista nacabeca: grau mais elevado que oborido e menosqueo apronte na iniciacao, que envolveo corte de galinhas dangolasobre a cabeca e obrigacoes.18 Com obrigacoes menores, como sanapismo (sacrificio de pombosou ebis caramujo de Oxala) e o aribibo (sacrificio de pombos e da ave do orixa decabeca).meses; aos outros19, sete dias. Essa conta pode variar de acordo com os lacossanguineos,com a afinidade ecom o tempo de religiao que alguem tenha. Assim, por exemplo, alguem que e pronto e nao tem os santos em casa, pode levar ao luto de um ano, pelo seu tempo de religiao. Como ja mencionado, e nessa semana em que Nana toma conta do egum, que assim como os outros orixas, exige oferendas para trabalhar. Dito isso sobre oluto, podemos passar aos rituais que acontecem no sexto esetimodias apos a morte.Na noite que antecede amissade setimo dia e realizado o corte para o egum20. Antigamente, o ritual era realizado emum buraco nos fundos19 As diferencas no ritual de desligamento se devem nao somente a hierarquia, mas tambem ao orixa de cabeca,e por vezes ao cargo ocupadona casa em especialo de tamboreiro(a). Como demonstrou Braga (1998) e Silveira (2008),o tambor e vivo, e se alimentae se faz junto com seus tamboreiros outamboreiras. Otambor tambem deve ser despachado na kalunga, para que seu dono receba-o devolta das maos de Nana Buruke. No casorecente da morte do tamboreiro Adaozinhodo Bara, o eru contou com a especificidade deseu cargo ede seu orixa de cabeca. Por todo o trajetorealizado de carro da casa de religiao ate a kalunga, a cada cruzeiro (sinonimo de encruzilhada aberta) dominio dos Baras o tambor com o couro afrouxadoera tocado. Tambor chocho, como sediz. Apesar denao encontrarmos os cargos deogan e de ekedi no batuquegaucho, os tamboreiros(as) ocupam lugar de destaque na religiao, oqual se equipara aodos pais e maes de santo (cf. Braga, 1998; Silveira, 2008).20 Interessante notar que bale no Xango de Recife,segundo Halloy (2005), como no batuquegaucho, e o quarto dos eguns, onde ficam seus assentamentos. Ainda, o autor refere-se ao perigo desse lugar e a obrigatoriedade de se cultuar os eguns antes de qualquerritual. Correa (2006) chama atencaopara o perigo do buraco,por isso dele ser geral-mente cercado: Muitas casas de batuquepossuem obale ou buraco, local especialmente dedicado aos egunse onde os ancestrais de religiao dochefedo templo moram semprefica nos fundos da casa eem local pouco acessivel ou ate cercado, especialmente se ha criancas na casa. [...] este (o bale) pode ter conotacoes e formas diferentes de acordo como tipo de compromisso que o chefe resolveu assumircom os mortos, alem dos objetivos quetem em relacao a eles (p. 147-8). Correa(1998) descreve a