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Alem disso, o Deus da Escritura nao e uma deidade finita. Ele e o Criador e Sustentador ex nihilo do ceu e da terra (Genesis 1:1; Hebreus 1:1-3), que esta muito preocupado com seu universo e com as questoes morais dos homens (Exodo 20). Demais, o Deus da Escritura nao esta em nenhuma competicao (Jo 33:13), de forma que nao ha nenhuma forma de dualismo ultimo. O grande filosofo cristao Agostinho tambem ponderou sobre a questao da teodiceia. Ele ensinou que, visto que Deus criou todas as coisas como boas, entao o mal nao pode ter uma existencia separada e independente. O mal e a ausencia do bem, assim como a escuridao e a ausencia da luz. O mal e parasita, no sentido de que ele nao pode existir aparte do bem. O mal e o resultado da criatura se afastar dos mandamentos de Deus para buscar um bem menor: a vontade da criatura, do homem. E o homem, nao Deus, quem e o autor do pecado. Isso, de qualquer forma, nao e uma solucao para o problema. Como Clark declara: Causas deficientes, se e que existem tais coisas, nao explicam o porque um Deus bom nao abole o pecado e garante que os homens sempre escolham o bem mais elevado (9). O Arminianismo, como um sistema cristao ostensivo, tambem falha em nos dar uma teodiceia biblica (12-19). Os teologos arminianos atribuem o problema do mal ao livre-arbitrio do homem. Em sua liberdade, Adao escolheu pecar, aparte da vontade de Deus. Adao tinha uma liberdade de indiferenca em relacao a vontade de Deus. Deus meramente permitiu que o homem pecasse. A ideia de Deus meramente permitir o homem pecar, contudo, e totalmente anti-biblica e nao nos da uma solucao (17-19). Clark explica: De certo modo a ideia de Deus permitindo o mal, sem decreta-lo, parece absolve-lo da acusacao de ser o autor do pecado, mas deve-se ser cuidadoso, tanto em relacao a logica do argumento, como em relacao ao conteudo das Escrituras. Deus permitiu Sata afligir Jo; mas, uma vez que Sata nao poderia ter agido sem a sua aprovacao, a ideia de permissao dificilmente exonera Deus. Afinal, a santidade perfeita e mais compativel com a aprovacao ou a permissao do mal satanico? Se Deus pudesse ter evitado, nao apenas a provacao de Jo, mas todos os outros pecados e tentacoes a que a humanidade esta sujeita se ele os previu e decidiu deixa-los ocorrer seria ele menos repreensivel do que se positivamente os decretasse? Se um homem pudesse salvar um bebe de uma casa em chamas, mas decidisse permitir que o bebe morresse queimado, quem se atreveria a dizer que ele fora moralmente perfeito na sua decisao?Tal visao de permissao e livre-arbitrio nao pode co-existir com a onipotencia de Deus. Nem a visao arminiana do livre-arbitrio e compativel com a onisciencia de Deus, pois a onisciencia torna o futuro certo (31,32). Se Deus preve todas as coisas, entao necessariamente elas ocorrerao; de outro modo, elas nao poderiam ser previstas. Deus previu, e ate mesmo pre-ordenou, a crucificacao de seu Filho pelas
maos de pecadores. Todavia, de acordo com a Escritura, os impios que levaram a cabo o ato sao responsaveis (Atos 2:22,23; 4:27-28). Poderiam eles ter agido diferentemente? Poderia Judas Iscariotes nao ter traido Jesus Cristo? Perguntar essas questoes e responde-las; certamente nao (41). O Deus da Biblia, escreve Clark, determina ou decreta toda acao (20). Por conseguinte, a tentativa do Arminianismo de se refugiar no livre-arbitrio e tanto futil como falsa; pois a Biblia consistentemente nega [a visao arminiana] o livre-abitrio (19). A teologia Reformada nao repudia o fato de que Adao (e todos os homens apos ele) tinha um livre-arbitrio no sentido de livre agencia moral (13-16).5 Todos os homens tem liberdade de escolha no sentido do termo. Os homens necessariamente escolham fazer o que eles querem fazer; de fato, eles nao podem agir de outra forma. O que a teologia Reformada nega e a liberdade de indiferenca. Sua liberdade para escolha sempre e governada por fatores: suas proprias intencoes, habitos, e assim por diante. Certamente, todas as escolhas estao sujeitas aos decretos eternos de Deus. Como mencionado, isso nao e somente verdade com relacao ao homem pos-queda. E verdade tambem em relacao ao Adao anterior a Genesis 3. A maior diferenca e que o homem pos-queda, que ainda mantem sua livre agencia moral, perdeu o que Adao possuia originalmente: a capacidade de escolher o que Deus requer. O homem caido, em seu estado de depravacao total, sempre escolhe fazer o que ele deseja, mas sua natureza pecaminosa faz com que ele sempre escolha o mal (Romanos 3:9-18; 8:7,8; Efesios 4:17-19). Essa capacidade de escolher o bem so e restaurada atraves da regeneracao. Assim, o homem nunca se encontra indiferente na sua vontade de fazer alguma coisa. Deus determinou todas as coisas que venham a ocorrer. Contudo, a soberania de Deus nao mina a responsabilidade do homem. Nao ha disjuncao aqui. A Confissao de Fe de Westminster (3:1, 5:2, 4), corretamente declara que (26-28): Desde toda a eternidade, Deus, pelo conselho sabio e santo de Sua propria vontade, livre e imutavelmente, ordenou tudo o que venha a ocorrer: ainda assim, nem Deus e o autor do pecado, nem a vontade das criaturas e violentada, nem a liberdade ou contingencia das causas secundarias deixa de existir, sendo, ao inves, estabelecida. Apesar de que, pela presciencia e pelo decreto de Deus a primeira causa , todas as coisas venham a ocorrer de modo imutavel e infalivel; ainda assim, pela mesma providencia, Ele ordena que elas acontecam de acordo com a natureza das causas secundarias, seja de modo obrigatorio, ou livre, ou contingencial. O poder ilimitado, a sabedoria insondavel e a bondade infinita de Deus, manifestam-se na Sua providencia, que inclui ate mesmo a primeira Queda e todos os outros pecados de anjos e homens, nao como uma simples permissao, mas de modo tal que reune a sabedoria e o poder limitante de Deus, que os ordena e governa para os Seus objetivos sagrados; e ainda assim, a pecaminosidade do ato procede apenas da criatura e nao de Deus, que, sendo o mais santo
e justo, nem e nem pode ser o autor ou aprovador do pecado.Deus, diz a Confissao, e a causa soberana primeira de todas as coisas, muitas das quais ocorrem atraves das acoes livres dos homens, que sao causas secundarias. O fim decretado por Deus nunca deve ser separado dos meios que ele tambem decretou, como causas secundarias. Deus, escreve Clark, nao dispoe as coisas nem controla a historia aparte das causas secundarias... Deus nao decreta [o fim] aparte dos meios. Ele decreta que o fim sera realizado por meio dos meios. E essa e a razao, de acordo com a Confissao, para Deus nao ser considerado o autor ou aprovador do pecado. Deus e a causa soberana primeira do pecado, mas nao e o seu autor. Apenas as causas secundarias pecam (51). A visao ensinada pelos teologos de Westminster e o conceito calvinista de determinismo (19-21). A palavra determinismo geralmente carrega uma conotacao ruim, mas nao deveria ser assim. Na realidade, determinismo expressa uma visao de Deus bastante biblica e elevada, alem de oferecer a unica teodiceia plausivel. Deus determina ou decreta cada acontecimento da historia e cada acao do homem. Mais ainda, o que Deus decreta e correto, simplesmente porque Deus decreta; Deus nunca pode errar (48,53). Deus, diz a Escritura, nao se justifica perante ninguem (Jo 33:13). Ele e o legislador (Isaias 33:22); o homem esta sob a lei. Deus nao tem que prestar contas a ninguem; ele esta ex lex (acima da lei). Os Dez Mandamentos sao obrigacao para o homem, nao para Deus. E a unica pre- condicao para a responsabilidade e que haja um legislador nesse caso, Deus. Nas palavras do Dr. Clark O homem e responsavel porque Deus o chama para prestar contas; o homem e responsavel porque o poder supremo pode puni-lo por desobediencia (54). Assim, o homem e necessariamente responsavel pelo seu pecado, e Deus e completamente absolvido de ser o autor do pecado. O determinismo ensinado na Confissao de Fe de Westminster nao e a mesma coisa que o fatalismo (36-42). No fatalismo, deus, ou os deuses, ou o Destino, determina todas as coisas, enquanto que o homem permanece completamente passivo. Por conseguinte, o homem logicamente nao pode ser responsavel pelas suas acoes pecaminosas. No determinismo biblico, por outro lado, Deus soberanamente determina todas as coisas, mas ele tambem mantem o homem responsavel, pois o homem e suas acoes livremente escolhidas sao as causas secundarias atraves das quais as coisas sao determinadas a ocorrerem. Mas alguem podera perguntar: Assassinar nao e pecado e contra a vontade de Deus? Entao, como pode Deus desejar isto? A resposta, diz Clark (35,36), e encontrada em Deuterononomio 29:29: As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos pertencem a nos e a nossos filhos para sempre, para que observemos todas as palavras desta lei. Aqui, Moises distingue entre a vontade decretiva de Deus (coisas encobertas) e sua vontade preceptiva (aquelas coisas que sao reveladas). A vontade preceptiva de Deus e encontrada na Escritura. Nela nos aprendemos o que Deus requer do homem. A vontade
decretiva de Deus, por outro lado, e a causa de todo evento. O homem e responsavel pela sua desobediencia a vontade preceptiva de Deus, nao a sua vontade decretiva. No exemplo usado no comeco, Deus, desde toda a eternidade, decretou a crucificacao de Cristo, e, ainda assim, quando levada a cabo pelas maos de pecadores, ela foi contraria a lei moral, isto e, a vontade preceptiva de Deus. ConclusaoNa opiniao desse revisor, no livro God and Evil: The Problem Solved de Gordon Clark, temos a melhor obra disponivel sobre o assunto em questao. O autor nos mostra que, permanecendo sobre o firme fundamento da Palavra de Deus (Mateus 7:24,25), temos uma resposta para a questao da teodiceia. Ela e totalmente uma questao de base epistemologica. Com a Biblia como o ponto de partida axiomatico, a existencia do mal nao e realmente o problema no qual as pessoas o tornaram. Deus, que e totalmente santo e nao pode fazer nada errado, soberanamente decretou que coisas mas ocorressem para os seus proprios bons propositos (Isaias 45:7). E justamente porque ele as decretou, elas sao corretas. Como declarado pelo reformador Jeronimo Zanchius:A vontade de Deus e de tal modo a causa de todas as coisas, quanto ela propria nao tem causa, uma vez que nao ha nada que possa ser a causa daquilo que causa todas as coisas. Assim, nos encontramos todo assunto resolvido, em ultima instancia, na simples satisfacao soberana de Deus. Ele nao tem outro motivo para aquilo que faz, alem da ipsa voluntas, sua mera vontade vontade esta tao longe de ser injusta, que ela e a propria justica.E bom, entao, que o pecado exista. Deus o decretou e ele [o pecado] esta trabalhando para o objetivo final: a gloria de Deus. Determinismo Biblico[4]R. K. McGregor WrightA doutrina da criacao em si mesma exige um alto grau de determinismo. Consistentemente a Biblia apoia isso com abundantes preceitos e exemplos. Ja observamos que Deus reivindica controlar as decisoes humanas, desde as decisoes de um rei ate o arremesso de um dado. Um exemplo disso no Novo Testamento e encontrado em Joao 19. O salmista havia dito dez seculos antes que o Messias teria as suas roupas repartidas pelo lancar da sorte, em conexao com a sua morte (Salmo 22.18). Os soldados responsaveis pela execucao de Jesus Cristo observaram que uma de suas vestes era sem costura, sendo tecida de alto a baixo, o que a tornava uma peca bastante cara e que havia sido deixada intacta. Assim, eles decidiram lancar sortes sobre ela, ao inves de rasga-la para dividirem-na entre si para se cumprir a Escritura: Repartiram entre si as minhas vestes e sobre a minha tunica lancaram sortes. Numerosas decisoes do livre-arbitrio contribuiram para esse cumprimento, desde a confeccao amorosa que alguem fez daquela tunica para que Jesus a usasse, ate o fato de Jesus usa-la naquele dia para que os soldados lancassem sortes sobre ela. Inumeras outras escolhas humanas foram necessarias para que esses detalhes estivessem juntos. A predicao tambem contem muitos outros elementos distinguiveis. Como uma predicao, ela exigiu um
conhecimento detalhado anterior de um simples momento historico que se daria num futuro distante. Ou Deus viu uma copia roubada do filme, ou seu conhecimento detalhado foi realmente um conhecimento de seus proprios planos, incluindo necessariamente todas as decisoes do livre-arbitrio que compuseram o evento. Tivesse qualquer uma daquelas escolhas humanas sido diferente naquele dia, a predicao teria sido invalidada e todos os anjos, olhando por sobre a beira das nuvens, teriam ficado desapontados (1Pe 1.12). O arminianismo parece estar apegado a ideia de que as predicoes de Deus sao simplesmente meras adivinhacoes que, de algum modo, sempre tornam-se certas na Biblia. Mas isso e ou puro acaso ou predeterminacao sem a palavra determinismo. Ninguem escapa de alguma especie de determinismo, e postular o livre-arbitrio nao ajuda em nada. Para terminar essa consideracao da negacao humanista da determinacao divina, voltaremos as duas narrativas da morte de Jesus em Atos 2.22-36 e 4.27-28. Na primeira passagem, Pedro diz: sendo este entregue pelo determinado designio e presciencia de Deus (v.23). De fato, nao era possivel que ele fosse retido pela morte (v.24), porque Deus predisse que ele ressuscitaria dos mortos nos Salmos. Em outras palavras, porque foi predito, nao era possivel acontecer de outra forma a ele. Na segunda passagem, Pedro e Joao afirmam numa oracao que os inimigos de Jesus se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo servo Jesus... para fazerem tudo o que a tua mao e o teu proposito predeterminaram. A Biblia ensina que, longe de ser uma especie de acaso, dependente das vontades livres dos pecadores, a crucificacao, o assassinato judicial mais repugnante e injusto da Historia, foi expressamente planejado e levado a efeito de acordo com a explicita predestinacao de Deus, mesmo em todos os seus microscopicos detalhes envolvidos, (nao se esqueca da tunica sem costura) e cumprido exatamente como ele quis. Devemos nos lembrar de que Isaias 53, como parte do grande argumento para o monoteismo em Isaias 40-5 5, afirma que ao Senhor agradou moe-lo, fazendo-o enfermar (v. 10). Mas se o maior de todos os males foi predestinado, o que podemos dizer dos numerosos, mas serios males menores? Jo diz que Deus pode fazer qualquer coisa que ele quiser; Isaias diz que Deus realmente faz tudo que ele pretende fazer, e Paulo diz, em Efesios 1.11, que ele faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade. Podemos unicamente concluir que a mente do Espirito neste assunto e totalmente uniforme por toda a Biblia (ver 1 Corintios 2.6-16). Quando Jesus quis enfatizar que o controle de Deus sobre os detalhes e total, ele escolheu ilustracoes retiradas dos eventos pequenos e triviais de nossa experiencia comum. Ele disse que Deus conta todos os cabelos de nossa cabeca (Mateus 10.30) e que nenhum pardal cai do ceu sem que o ser de Deus esteja envolvido (Lucas 12.6-7). Tivesse o Senhor vivido no seculo XX, ele poderia ter dito: A soberania exaustiva de Deus se estende, a posicao e a velocidade de cada particula subatomica desde o ultimo eletron na unha do seu dedo, ate a menor
particula do po cosmico sobre a extremidade mais longinqua da mais distante galaxia; Eu, o Senhor, faco todas estas coisas (Is 45.7), Mas voce vale mais para mim do que qualquer numero de particulas subatomicas. A Biblia nao poupa esforcos para incluir no controle de Deus as funcoes decisorias da mente humana. Em 2 Tessalonicenses 2.11 Paulo diz que Deus manda para os impios a operacao do erro a fim de prepara-los para o juizo. Em 1 Samuel 16, Deus envia um espirito mau para atormentar o impio Saul e para leva-lo a beira da loucura. Em 1 Reis 22, Deus convida um espirito maligno (ou e apenas um ser angelico perfeitamente bom que concorda em obedecer a Deus?) para enganar o rei Acabe por mentir-lhe por meio de seus profetas. O resultado desse engano e a ferida mortal de Acabe em Ramote Gileade. O escritor observa laconicamente que algum soldado desconhecido atirou com seu arco por acaso, e a flecha achou um buraco na armadura de Acabe. O soldado nao estava nem mesmo mirando diretamente, mas Acabe sangrou ate a morte naquela tarde, como predito. Seu ultimo ato politico havia sido a preocupacao de perseguir Micaias, o profeta de Deus. Os impios, ao que parece, morrem do modo que eles vivem. Falando de um modo mais categorico, Paulo nos diz que a medida que o cristao cresce em graca, Deus faz as duas coisas: induz o crente as decisoes corretas e causa a feitura delas, uma vez que elas foram induzidas (Fp 2.13). Sem esse grau de controle e de interferencia, nunca seriamos santificados. Paulo tambem diz que a ausencia de revelacao pode produzir certos efeitos que Deus quer (1 Corintios 2.6-8). Ele diz aqui que, se as pessoas que fizeram os arranjos para a execucao de Cristo tivessem tido qualquer nocao das revelacoes feitas a Paulo, eles nunca teriam crucificado o Senhor da gloria. Isto e, Deus teria evitado muitos males simplesmente por fazer revelacoes diretas, como o proprio Jesus disse em Mateus 11.21 a respeito das cidades de Tiro e Sidom. Nossa conclusao de tao pequena selecao de evidencias e que nao ha qualquer evento fisico ou mental na criacao que nao seja controlado por Deus. Versos adicionais para serem considerados incluem Daniel 4.35; Salmos 147.5; Eclesiastes 3.11; Joao 6.64; Efesios 3.9 e Apocalipse 1.18. Deus Controla o MalKyle BakerTraducao: Rogerio PortellaA Escritura afirma que Deus e justo e nao ha mal nele. Joao diz que Deus e luz e nele nao ha treva alguma (1Jo 1.5). Entretanto, esta maravilhosa verdade nao infere que Deus tenha criado o mal. Mesmo nao sendo mau, ele criou o mal (Is 45.7). Deus nao apenas criou o mal, como tambem decretou as acoes de sua criacao de forma tal que o mal cumpra seu bom proposito. Deus, em seu plano providencial, usa o mal para dar gloria a si mesmo por meio do Senhor Jesus Cristo; ele usa o mal para apresentar seus atributos; ele usa o mal para condenar os reprobos; ele usa o mal para cumular os eleitos de riquezas
da graca. O que significa o fato de Deus ter criado o mal? E o mal uma substancia palpavel? E um objeto auto-existente? De acordo com a Escritura, o mal procede do coracao. Do bom coracao procedem coisas boas e do coracao mau procedem coisas mas. A afirmacao Deus criou o mal implica ter Deus trazido a existencia um coracao mau, porque um inexiste sem o outro. O coracao mau e de onde o mal flui. O mal nao subsiste a parte da pratica do que e mau objetos inanimados como rochas ou arvores nao podem ser moralmente maus da mesma forma que nao podem ser moralmente bons; o mal pode provir apenas de individuos que pensam e agem, como homens ou anjos. Nao ha arvore boa que de mau fruto; nem tampouco arvore ma que de bom fruto. Pois cada arvore se conhece pelo seu fruto. Os homens nao colhem figos dos espinheiros, nem dos abrolhos vindimam uvas. O homem bom do bom tesouro do seu coracao tira o bem, e o homem mau do mau tesouro tira o mal; porque a sua boca fala o de que esta cheio o coracao (Lc 6.43-45).1 Esta e uma distincao importante. Examinemos mais de perto as palavras do Senhor. Ele declara que a arvore e boa ou ma, e e a arvore que da fruto mau ou bom. Se imaginarmos esse cenario com arvores e frutos literais, fisicos, ficara claro que a arvore deve existir antes de o fruto ser produzido. Como a macieira produz macas, a arvore ma da frutos maus. Semelhantemente, a laranjeira produz laranjas, e a boa arvore produz bons frutos. Primeiro a arvore, depois o fruto primeiro o coracao, e entao o fruto do coracao. O bom coracao produz boas obras, e o coracao mau produz maus atos. Afirma-se em Proverbios que o coracao do impio sempre maquina o mal (6.14). O Senhor diz ainda mais: a boca fala do que esta cheio o coracao. Podemos imaginar o volume do coracao sendo preenchido ate o limite com pensamentos maus e impios. O transbordamento dessa maldade procede da boca e das acoes. O mal invisivel, residente no coracao, torna-se visivel na boca e nos atos pecaminosos. Percebemos novamente a preponderancia da maldade no coracao, e so depois de o mal existir no coracao surge sua manifestacao. O pecado realizado e resultado do pecado existente no interior. O mal exterior resulta do mal interior. Portanto, para Deus ter criado o mal, segundo este ensino, vislumbramos uma ordem logica necessaria: 1) A criacao do coracao mau do qual o pecado procede;2) A procedencia do pecado a partir do coracao mau em conformidade com o plano de Deus.O mal nao brota simplesmente do nada, tomando Deus de surpresa ele foi planejado e proposto por Deus a fim de cumprir seu proposito. Alguns acreditam que o coracao humano atua a revelia do controle divino. Muitos calvinistas argumentarao acertadamente contra a liberdade da vontade em relacao a tomada da decisao para crer no Senhor Jesus Cristo, ou para realizar algum bem. Eles chamam isso negacao
total do livre arbitrio. Na mesma medida em que eles negam o livre arbitrio, acabam por afirma-lo com a mesma intensidade no que diz respeito ao pecado. Eles dirao que em relacao ao que e bom o homem nao possui liberdade, mas em relacao ao que e mau, o homem e livre. Em outras palavras, Deus causa todo o bem, mas o homem causa todo o mal. A vontade com certeza nao e livre para o bem, mas e livre para fazer o mal? Paulo declara que o homem e escravo do pecado ou da justica (Rm 6.17,18). Dessa forma, o homem nao e livre para praticar o bem, nem para praticar o mal, por ser sempre escravo. Precisamos perguntar-nos: e o pecado, por sua vez, escravo de Deus? A justica tambem e serva de Deus? A Escritura ensina que todas as coisas sao servas de Deus ele e soberano sobre tudo, incluindo os pecados dos seres humanos. Varios exemplos podem ser, e serao, mostrados acerca de Deus incitar ativamente sua criacao a pecar. Todas essas passagens da Escrituras mostram que Deus criou o mal e, depois de faze-lo, nao relegou o controle do mal as suas criaturas. Ele detem plenamente o controle soberano sobre todas as criaturas para que elas realizem todos os propositos por ele estabelecidos. Deus nao espera que o homem decida pecar de forma a cumprir sua vontade ele faz o homem pecar da forma exata por ele planejada! Dois grandes exemplos disso sao a morte do Senhor Jesus Cristo na cruz, e a venda de Jose aos ismaelitas. Todo o plano de Deus a respeito da salvacao poderia ter sido frustrado se os assassinos do Messias nao o tivessem matado exatamente da forma ordenada por Deus. O proposito divino teria sido completamente arruinado se o Messias nao tivesse sido pregado a cruz, sendo entregue pelo determinado conselho e presciencia de Deus. Deus predestinou exatamente a ocorrencia de sua morte (At 2.23; 4.28). Essa predeterminacao deveria incluir cada um e todos os pecados especificos da totalidade das pessoas que tomaram parte nesse ato. Deus nao so abandonou essas pessoas ao pecado para fazerem o que melhor lhes conviesse, mas ele controlou-lhes os pecados para que pudessem realizar tudo o que fora preordenado. Tambem nesse sentido Jose foi vendido por seus irmaos a mercadores midianitas por vinte moedas porque Deus ordenara exatamente os pecados que conduziriam a realizacao desse acontecimento. Deus deixaria ao livre arbitrio humano a possibilidade de vender Jose? O que aconteceria se eles tivessem preferido nao pecar dessa forma vendendo-o? Todo o plano de Deus a respeito da salvacao teria sido arruinado pelo fato de Jose nao ter sido levado ao Egito? Poderiamos acrescentar muitos outros exemplos, como o de Judas o que aconteceria se ele tivesse escolhido beijar outro homem e nao Jesus? Qual seria o resultado se Jaco nao tivesse iludido seu pai para receber-lhe a bencao no lugar de Esau? O que aconteceria se os judeus nao tivessem dado as costas a Jesus como Senhor? Todos esses pecados aconteceram exatamente dessa forma para