quando se esperava,pois vivemos diante daquilo que conhecemos por colonialidade do saber. A Psicologia, filha legitima desteregime que oprimiu e explorou povos pelo mundo afora nasce, portanto, do imperialismosob preconceitos raciais que justificavam a conquista, ocupacao e a imposicaode sistemas administrativos e culturais ocidentais aos povos nao-ocidentais. Por essa razao e impossivel nao nospreocuparmos diante da constatacao de que parece persistir certo fetiche porparte de alguns psicologos por praticas que reproduzem processos de colonizacaodos outros, por meio, da categorizacao, discriminacao, ou mesmo daobjetificacao e subalternizacao de todos aqueles que aos olhos dessa psicologia,que persiste em ser colonizadora sao considerados anormais, desviantes, ou seresde terceira classe (negros, homossexuais, mulheres, idosos, pessoas comnecessidades especiais, usuarios de saude mental, entre outros). Nao podemos negar que a falencia dosimperios coloniais, ofereceu-nos novos espacos e oportunidades para questionaro regime de pensamento que orientava hegemonicamente a forma de ver e explicaro mundo, porem precisamos continuar fazendo algumas perguntas incomodas para anossa profissao, tais como: Oque fazer com o conhecimento produzido por essa Psicologia colonizadora, quereproduz uma relacao desigual entre os povos, ou mesmo entre psicologo e osagentes para os quais se dirige o seu trabalho? *Ateque ponto nossas praticas psi, nao passam de meros meios de controle social ao servico de certas elites? Apesar de nos discursos contemporaneosse sustentar a urgencia de uma psicologia critica, ainda e gritante a ausenciade uma reflexao efetivamente critica a respeito das desigualdades sociais edas assimetrias herdadas dos processos de colonizacao e a implicacao na relacaodos psicologos com a sua comunidade local. Nao se trata de jogar fora todo oconhecimento adquirido (o bebe junto com a agua do banho), mas de olhar paraele como realmente e: Produtode uma historia de opressao Como e facil imaginar nao existemcaminhos ou formulas prontas, mas felizmente, infinitas possibilidades. Descolonizara psicologia pode ser uma delas A descolonizacao a que me refiro dizrespeito nao apenas a independencia de paises colonizados, mas ao desmame deuma matriz de pensamento que se guia pela conquista, ocupacao, usurpacao eimposicao de saberes e praticas de uns (especialistas/profissionais/ osmestres) sobre os outros (usuarios decertos servicos, clientes, alunos, etc.) Comecando por me desculpar se parecerpretensioso demais, gostaria de sugerir ao menos dois caminhos para reflexao: (1)A urgencia de questionamentos com o minimo de honestidade academica sobre comousar tal conhecimento de forma que nao seja tao ofensivo/opressivo quanto amaneira como o mesmo foi produzido (destruindo culturas) e (2) a necessidade dedescolonizar a psicologia, reinventando os mecanismos de producao deconhecimento, por meio de um saber que emerge da partilha entre o que chamamospresuncosamente de senso comum e o que denominamos de ciencia e muito menos davontade de estabelecer um saber/poder (unico) sobre o outro. Claro que tal critica nao seria validase tomassemos de novo como verdade este conhecimento (supostamente descolonizado), para tal, precisamos admitirque ele seria quando muito um saber localizado e nao mais universal como sequeria na ciencia ocidentalizada. Admitindo que estariamos produzindo um saber limitado,reconhecer-se-ia que o conhecimento universal e um delirio perigoso, masessencialmente que ha muitos outros saberes que precisam ser levados em conta.ReferenciasGo,J. (2013). Postcolonial Sociology. Boston: Emerald Group Publishing.Grosfoguel, R. (2008). Paradescolonizar os