O cotidiano e feito de coisas. A coisa e a realidade na suamaterialidade imediata. A representacao das coisas pela consciencia e o objeto.Essa representacao e feita por meio de conceitos, ideias e significados.A consciencia e sujeito do conhecimento, sendo oconhecimento construido pela consciencia atraves da percepcao, memoria,imaginacao, vontade, pensamento, etc.Por volta do ano 500 A.C., nas colonias gregas as condicoesde vida estavam em transformacao, devido a revolucao economica representadapela adocao do regime monetario. A moeda, facilitando as trocas, fortaleciaeconomica e socialmente aqueles que viviam do comercio, da navegacao e do artesanato.Neste contexto, manifestaram-se novas formas de pensamentoracional, que nao partiam da tradicao mitica, mas de realidades apreendidas naexperiencia humana cotidiana. Surgiram, entao, as primeiras concepcoescientificas e filosoficas da cultura ocidental que coordenavam racionalmente osdados da experiencia sensivel.Pitagoras de Samos e seus seguidores conceberam o universo,a partir de fundamentos matematicos, como um campo em que se contrapoe o Mesmo(identidade) e o Outro (alteridade), estabelecendo para os diferentes niveis darealidade uma tabua de opostos que manifestam a oposicao observada entre osnumeros impares (identidade) e pares (alteridade), por exemplo: Finito einfinito; Impar e par; Unidade e multiplicidade; A direita e a esquerda; Machoe femea; Repouso e movimento; Reto e curvo; Luz e obscuridade; Bem e mal; Quadradoe retangulo.As categorias biologicas (macho/femea), as espaciais(esquerda/direita) e as eticas (bem/mal) seriam variacoes da oposicaofundamental que determinaria a existencia das unidades numericas: a oposicaoentre o finito e o infinito.Parmenides de Eleia formulou explicitamente o principiologico-ontologico da identidade: "O que e, e - e nao poderia deixar deser". O ser e identico, imovel, eterno, finito, imutavel, pleno, continuo,homogeneo e indivisivel.Porem, os caracteres da imutabilidade, imobilidade e unidadecontrariavam frontalmente a percepcao dos sentidos que vem o mundo de coisasdiversas, moveis e mutaveis. Mas, para Parmenides, o real e o pensamento,identico, imutavel, e o aparente e o movimento, aquilo que muda. Se as coisasmudam, elas nao podem ser pensadas, de forma que o movimento e a ilusao dossentidos.Heraclito de Efeso, por outro lado, enfatiza o caratermutavel da realidade formulando o problema da unidade permanente do ser dianteda pluralidade das coisas particulares e transitorias. O que os sentidosmostram e ilusorio, porque ve-se o estavel e tudo esta em movimento: um homemnao se banha duas vezes num mesmo rio, porque, na segunda vez, nao e o mesmorio e nem e o mesmo homem, pois ambos ja se modificaram. Para Heraclito, o reale aquilo que muda, o movimento, sendo que o aparente e o identico, o imutavel.Pitagoras, Heraclito e Parmenides, conhecidos como filosofospre-socraticos estavam preocupados com a observacao racional da realidade, coma identidade, com as diferencas e com o movimento (transformacoes).Dentro desse contexto de reflexao sobre o movimento e anatureza estatica dos conceitos que Julian Baggini faz a sua provocacao: Existeum verdadeiro voce?Nos temos um nucleo, uma essencia? Existe algo sobre o quesignifica ser voce, que te define, e parece permanente e imutavel. Se ha essenucleo, podemos classificar as pessoas em categorias conforme os estilos deamar, ou de trabalhar, ou de aprender. Logo, podemos dizer que voce e um tipode pessoa ou outro tipo, como por exemplo os signos do zodiaco.Essa e uma ideia de