forma um filosofo academico.Sem essa atitude, corremos o risco de criticar o outro pelo que nos proprios,indevidamente e talvez sem o perceber, colocamos na boca ou na pena desseoutro, um assim apenas aparentemente outro. Critica facil e desonesta!10. Nessesentido, a filosofia nao se define pelo algo sobre o qual se exerce, mas peloproprio exercicio que ela e: esse pensar. Isto se expressa na in-definicao deseu objeto, na amplitude do arco de suas direcoes, diluido (uno e multiplo)ao que os filosofos comumente chamavam de ser ou de existencia. A atividadepensante importa ao filosofo e o remete, entao, ao pensar o pensar. Porconseguinte, pensar algum filosofo e, antes de tudo, pensar como o filosofo, oque, em seguida, nos permitiria pensar como tal filosofo para alem de o queele mesmo pensou. Nao se trata mais, pois, de uma filosofia morta (de algo),mas de um filosofar, de um perfazer para fazer como para alem do ja feito oupensado: eis o oficio[2] dofilosofo! Somente por isto, por antes pensar o proprio pensar, capacitando-nos,enfim, a atuar tal pensamento alhures do que a principio perfazemos, bem comoatuar diferentemente dele (noutro ou por outro modus pensandi), que afilosofia, ao contrario das ciencias objetivas, e critica e, somente ela,autocritica.[3]11. No campo doexercicio filosofico, podemos distinguir dois tipos de criticas que nospermitem clarificar o pensar filosofico. Uma dessas criticas, embora muitousada, e qualificada como fraca e nao propriamente filosofica, sendo maisapropriada a sofistica. E uma critica externa, porquanto instaura umaincompatibilidade (incoerencia ou oposicao) por fora daquilo de que se trata.Isto muitas vezes se da em discussoes entre pessoas que partem de principiosdistintos, apesar de seguirem as mesmas constantes de desdobramentos que sefazem a partir daqueles fundamentos, ou, ao contrario, entre pessoas queadmitem iguais principios, mas divergem nas constantes que determinam as suasinferencias, ou ainda entre pessoas que nao se coadunam nem nas premissas e nemnas regras de declinacao de seus consequentes. Esta critica e qualificada comofraca porque nada soluciona, pois ambos os adversarios se mantem fechados emseu mundo proprio e justificados desde sua raiz. A critica forte, todavia,soluciona os grandes debates, pois, por ela, cada parte, por assim dizer, tem acoragem de se haver em campo inimigo, deixando o outro se dizer e ele mesmose contradizer. Nisto, Socrates se tornou paradigmatico a filosofia.[4]Relembremos.2.2. O exercicio socratico como exemploclassico do filosofar 12. Oprocedimento filosofico socratico e comumente apresentado em dois momentosinterpenetrantes que lhe sao constitutivos.[5] Oprimeiro momento e denominado ironia e o segundo, maieutica.a) A ironiatem por sustentacao a epoche, a qual, mais tarde, Edmund Husserl, pai dometodo fenomenologico, propora como condicao de retorno a uma intuicao (comotal sempre primeira) das coisas, antes, pois, de as mediarmos, de asconformarmos as nossas pre-concepcoes, estas que, por seu turno e como ja oseu proprio nome nos indica, sao originalmente estranhas as coisas mesmas.[6] A ironiase realiza quando o sujeito toma-se sobre si que nada sabe, atitude que ReneDescartes tentou recuperar pela duvida hiperbolica, capaz de nos esvaziar detodo agregado mediador (deformador) da coisa manifesta. Dai Socrates so sereconhecer o mais sabio segundo o pronunciamento da sacerdotisa do templo deDelfos por se reconhecer nao sabio e,