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antes de nos levantar da cama;Mas acordamos e ele e opaco,Levantamo-nos e ele e alheio,Saimos de casa e ele e a terra inteira,Mais o sistema solar e a Via Lactea e o Indefinido.(Come chocolates, pequena;Come chocolates!Olha que nao ha mais metafisica no mundo senao chocolates.Olha que as religioes todas nao ensinam mais que a confeitaria.Come, pequena suja, come!Pudesse eu comer chocolates com a mesma verdade com que comes!Mas eu penso e, ao tirar o papel de prata, que e de folha de estanho,Deito tudo para o chao, como tenho deitado a vida.)Mas ao menos fica da amargura do que nunca sereiA caligrafia rapida destes versos,Portico partido para o Impossivel.Mas ao menos consagro a mim mesmo um desprezo sem lagrimas,Nobre ao menos no gesto largo com que atiroA roupa suja que sou, em rol, pra o decurso das coisas,E fico em casa sem camisa.(Tu que consolas, que nao existes e por isso consolas,Ou deusa grega, concebida como estatua que fosse viva,Ou patricia romana, impossivelmente nobre e nefasta,Ou princesa de trovadores, gentilissima e colorida,Ou marquesa do seculo dezoito, decotada e longinqua,Ou cocote celebre do tempo dos nossos pais,Ou nao sei que moderno - nao concebo bem o que -Tudo isso, seja o que for, que sejas, se pode inspirar que inspire!Meu coracao e um balde despejado.Como os que invocam espiritos invocam espiritos invocoA mim mesmo e nao encontro nada.Chego a janela e vejo a rua com uma nitidez absoluta.Vejo as lojas, vejo os passeios, vejo os carros que passam,Vejo os entes vivos vestidos que se cruzam,Vejo os caes que tambem existem,E tudo isto me pesa como uma condenacao ao degredo,E tudo isto e estrangeiro, como tudo.)Vivi, estudei, amei e ate cri,E hoje nao ha mendigo que eu nao inveje so por nao ser eu.Olho a cada um os andrajos e as chagas e a mentira,E penso: talvez nunca vivesses nem estudasses nem amasses nem cresses(Porque e possivel fazer a realidade de tudo isso sem fazer nada disso);Talvez tenhas existido apenas, como um lagarto a quem cortam o raboE que e rabo para aquem do lagarto remexidamenteFiz de mim o que nao soubeE o que podia fazer de mim nao o fiz.O domino que vesti era errado.Conheceram-me logo por quem nao era e nao desmenti, e perdi-me.Quando quis tirar a mascara,Estava pegada a cara.Quando a tirei e me vi ao espelho,Ja tinha envelhecido.Estava bebado, ja nao sabia vestir o domino que nao tinha tirado.Deitei fora a mascara e dormi no vestiarioComo um cao tolerado pela gerenciaPor ser inofensivoE vou escrever esta historia para provar que sou sublime.Essencia musical dos meus versos inuteis,Quem me dera encontrar-me como coisa que eu fizesse,E nao ficasse sempre defronte da Tabacaria de defronte,Calcando aos pes a consciencia de estar existindo,Como um tapete em que um bebado tropecaOu um capacho que os ciganos roubaram e nao valia nada.Mas o Dono da Tabacaria chegou a porta e ficou a porta.Olho-o com o desconforto da cabeca mal voltadaE com o desconforto da alma mal-entendendo.Ele morrera e eu morrerei.Ele deixara a tabuleta, eu deixarei os versos.A certa altura morrera a tabuleta tambem, os versos
tambem.Depois de certa altura morrera a rua onde esteve a tabuleta,E a lingua em que foram escritos os versos.Morrera depois o planeta girante em que tudo isto se deu.Em outros satelites de outros sistemas qualquer coisa como genteContinuara fazendo coisas como versos e vivendo por baixo de coisas como tabuletas,Sempre uma coisa defronte da outra,Sempre uma coisa tao inutil como a outra,Sempre o impossivel tao estupido como o real,Sempre o misterio do fundo tao certo como o sono de misterio da superficie,Sempre isto ou sempre outra coisa ou nem uma coisa nem outra.Mas um homem entrou na Tabacaria (para comprar tabaco?)E a realidade plausivel cai de repente em cima de mim.Semiergo-me energico, convencido, humano,E vou tencionar escrever estes versos em que digo o contrario.Acendo um cigarro ao pensar em escreve-losE saboreio no cigarro a libertacao de todos os pensamentos.Sigo o fumo como uma rota propria,E gozo, num momento sensitivo e competente,A libertacao de todas as especulacoesE a consciencia de que a metafisica e uma consequencia de estar mal disposto.Depois deito-me para tras na cadeiraE continuo fumando.Enquanto o Destino mo conceder, continuarei fumando.(Se eu casasse com a filha da minha lavadeiraTalvez fosse feliz.)Visto isto, levanto-me da cadeira. Vou a janela.O homem saiu da Tabacaria (metendo troco na algibeira das calcas?).Ah, conheco-o; e o Esteves sem metafisica.(O Dono da Tabacaria chegou a porta.)Como por um instinto divino o Esteves voltou-se e viu-me.Acenou-me adeus, gritei-lhe Adeus o Esteves!, e o universoReconstruiu-se-me sem ideal nem esperanca, e o Dono da Tabacaria sorriu.Alvaro de Campos
A psicologia e a ciencia que tem por finalidade estudar o comportamento humano, estudar os fenomenos mentais, as estruturas e o desenvolvimento da mente humana em seus diversos aspectos, tais como: consciencia, vontade, linguagem, emocoes, imaginacao, memoria. Busca, a partir da observacao de fatos psiquicos, determinar a causa de tais fatos. Dentro das subdivisoes dessa ciencia, a estrutura da personalidade e um dos ramos que o medico Freud propos em sua teoria psicanalitica.A psicanalise teve Sigmund Freud como seu precursor. Ele tentou ordenar em tres componentes basicos a vida psiquica humana. Sao eles: o id, o ego e o superego. O id e a instancia inteiramente inconsciente; o ego, a instancia consciente; e o superego possui aspectos inconscientes e aspectos conscientes.O id e a parte mais primitiva da personalidade, o sistema original com o qual o recem-nascido ja nasce. Ele e formado por instintos, impulsos organicos e regido pelo prazer. Contem tudo o que e herdado dos pais, que se acha presente no individuo desde o nascimento, ou seja, aquilo que esta presente na constituicao do ser da pessoa. O id e um componente fundamental da estrutura da personalidade. E a estrutura original, basica e mais central da personalidade. As outras estruturas se desenvolvem a partir dele. Ele proprio e amorfo, caotico, e desorganizado; e o reservatorio de energia de toda a personalidade. O id em si mesmo e cego. Os seus conteudos sao quase todos inconscientes, incluem configuracoes mentais que nunca foram conscientes, como tambem o material que foi considerado inaceitavel pela consciencia. Estes materiais esquecidos conservam a mesma quantidade de energia.Outra estrutura existente na perspectiva freudiana e o ego. Ele comeca a se desenvolver logo apos o nascimento, quando o bebe inicia sua interacao com o seu ambiente. O ego busca o prazer em contato com a realidade. E a parte do aparelho psiquico que se desenvolve a partir do id, para atender e aplacar suas exigencias. Tem como tarefa garantir a saude, seguranca e sanidade da personalidade. A sua funcao e enfrentar a necessidade de reduzir a tensao e aumentar o prazer. Busca controlar ou regular os impulsos do id, de modo que o individuo possa buscar solucoes menos imediatas e mais realistas. A terceira parte da estrutura da personalidade e o superego, que representa o aspecto moral dos seres humanos; o seu desenvolvimento ocorre quando os pais, ou outros adultos, transmitem os valores e as normas da sociedade para a crianca. O superego e a ultima parte da personalidade e se desenvolve a partir do ego. Atua como juiz censor dizendo para o ego o que e certo e o que e errado sobre as atividades mentais e pensamentos do ego. E o deposito dos codigos morais, modelos de conduta e dos construtos que constituem as inibicoes da personalidade. Freud descreve tres funcoes do superego: consciencia, auto-observacao e formacao de ideais. O superego e o processo que a crianca faz de identificacao com a figura paterna. Ele e construido a partir do superego dos pais. E o veiculo da tradicao e de todos os duradouros julgamentos de valores
que se transmitiriam de geracao em geracao.O id, o ego e o superego constituem o modelo estrutural da personalidade segundo Freud, e pode-se dizer que representam a impulsividade, a racionalidade e a moralidade, respectivamente. No entanto, e importante lembrar que sao simplesmente conceitos.Freud, quando propos esta divisao da estrutura da personalidade deu um passo a frente na historia da psicologia. Com a criacao da psicanalise ele muito colaborou com a medicina e para o tratamento de diversas doencas mentais. No inicio, recebeu criticas, mas, ao longo do tempo conseguiu muitos adeptos.Contudo, nota-se que a contribuicao freudiana e incalculavel quando se trata do avanco do pensamento. Como a psicologia era incapaz de lidar com algumas questoes relativas a mente humana, a psicanalise abriu novas perspectivas e encontrou novas respostas para o entendimento da consciencia humana. Mesmo assim, o homem sente anseios por desvendar este "misterio" que ele proprio desconhece que e a sua propria consciencia.Referencia Bibliografica:FADIMAN, James; FRAGER, Robert. Teorias da personalidade. Sao Paulo: Harbra, 1986.
Meios de comunicacao de massa ou midias sao os meios ou canais de comunicacao usados na transmissao de mensagens a um grande numero de receptores. Nas relacoes sociais de comunicacao (dia a dia ), os meios de comunicacao de massa mais comum sao os jornais/as revistas, o radio, a televisao e, o mais recente, a Internet. As obras de Cinema, de Teatro e de outros tipos de Artes tambem se tornaram meios de comunicacao de massas, mas artisticos. O jornal foi o primeiro meio de comunicacao de massa criado pelo homem: originario dos documentos informativos dos navegadores do seculo XVI, esse meio originalmente impresso tomou a forma que tem hoje em 1836, na Franca; o jornal, hoje, tambem tem a forma falada (imprensa falada), no radio, e a forma televisiva (imprensa televisada). Veracidade, imparcialidade, objetividade e credibilidade sao as qualidades que garantes o sucesso de um jornal. A base do jornalismo e a noticia, seu objeto e seu fim (o resto e secundario). A funcao principal da linguagem nesse meio de comunicacao e a referencial ou informativa. Para que o receptor tenha acesso a mensagem veiculada por esse meio, e preciso que ele saiba ler e escrever, ou seja, pertencer a uma parcela privilegiada da sociedade (elite). O radio ainda e o meio de comunicacao mais popular que existe ja que para ter excesso as mensagens que ele veicula o receptor nao precisa ler e escrever: o radio e um meio que se utiliza da linguagem verbal oral, a linguagem que todos os ouvintes sabem usar desde que aprenderam a falar. Praticamente quase toda a populacao de uma localidade possui um aparelho de radio. Os primeiros inventos que possibilitaram a concretizacao do radio como meio de comunicacao de massa tambem datam do seculo XIX. As primeiras emissoras de radio norte-americanas datam de 1920 e as do Brasil, entre 1922-25, tendo seu climax nos anos 30. A voz do radio, bem como seus musicais, programas de auditorio , o radioteatro e ate seus comerciais serao posteriormente absorvidos pela televisao. A televisao surgiu nos anos 40 nos Estados Unidos e ,nos anos 50, no Brasil. E um liquidificador cultural, pois e capaz de diluir Cinema, Teatro, Musica, Danca, Literatura, etc, num so espetaculo, alem de ser um meio de entretenimento. Para Muniz Sodre, esse que e o meio de comunicacao mais poderoso, aquele que mais influencia o receptor, portanto o meio mais persuasivo que existe, e responsavel por uma relacao social abstrata, passiva e modeladora dos acontecimentos: o receptor recebe a mensagem pronta atraves de imagens que consome imediatamente, sem que haja tempo de refletir sobre elas. Tais imagens atingem o inconsciente do receptor, que passa a ter suas ideias condicionadas aquelas recebidas atraves da TV. Em suma, como se diz popularmente, e um meio que faz a cabeca do receptor , de tal forma que ele nem perceba isso: ele obedece e cumpre suas ordens sem se dar conta. Alem disso, e um veiculo de comunicacao que nada exige do receptor em termos de esforcos e de conhecimentos: nao e preciso saber ler
e escrever, basta girar um botao (o que nao requer pratica nem habilidade) para se ter acesso a sua programacao, que tambem nao e da escolha do receptor, mas sim uma programacao imposta a ele pelas emissoras. Muniz Sodre a chama de visitadora da familia e dia que nao e o receptor quem assiste a televisao, mas sim e ela que assiste a ele. No Brasil, as emissoras de TV sao essencialmente comerciais, tendo apenas uma emissora cultural : a TV Cultura. Dessa forma, a TV e o mais eficiente balcao de anuncios dos produtos nacionais e estrangeiros que, devido a forca persuasiva desse meio, sao consumidos desesperadamente pelos telespectadores, ate mesmo os produtos que nao tenham qualquer utilidade para ele. Como tudo que a TV lanca ou vende vira moda, e como o telespectador deseja estar sempre na moda, ele adere a essa moda sem pestanejar. Com a multiplicacao dos canais de TV e com o surgimento das TVs por assinatura, teve-se a ilusao de que o telespectador passou a ter maior possibilidade de escolha de programas de televisao e que a democracia havia chegado aos meios de comunicacao de massa, principalmente a esse que e o mais poderoso. Para Luiz Fernando Santoro, essa democracia e mesmo pura ilusao: se ao contrario do que se pensa (a informacao tem poder), numa sociedade, tem poder quem tem a informacao e, se essa informacao e veiculada de maneira conveniente a esses poderosos (de modo a mante-los poderosos), se esses poderosos pertencem a uma classe privilegiada formada por um numero muito reduzido de pessoas, o que existe, na verdade, e uma ditadura comunicativa. No Brasil, ha 3.000 emissoras de radio e 500 emissoras de TVs, controladas por apenas 9 familias brasileiras, que tambem controlam as novas tecnologias de comunicacao, como as TVs a cabo, por exemplo. As TVs por assinatura contem dezenas de canais internacionais e pouquissimos canais nacionais, o que significa uma oportunidade do 1o mundo dominar o 3o (globalizacao cultural e politica) com sua cultura, alem de esmagar a cultura brasileira. Inculcar uma ideologia, doutrinar e tudo que a televisao mais tem feito nao sinonimos de democracia. Sao, na verdade, uma antitese, um paradoxo. A Internet tornou-se o mais novo e mais eficaz meio de comunicacao de massa. Por isso, ainda e o menos abrangente, ja que para ter acesso a ele, e preciso ter um computador, uma placa de fax modem, uma linha telefonica e um provedor de acesso... Sempre que um novo meio de comunicacao surge, o otimismo da democratizacao dos meios de comunicacao toma conta daqueles que a desejam. Essa democracia, porem, so sera possivel no dia em que mudancas politicas diminuirem a distancia entre os individuos que tem e os que nao tem a informacao, retirando do controle comunicacional os poderosos de sempre, pois se os novos meios de comunicacao tiverem os mesmos donos dos meios existentes, eles serao tao tendenciosos quanto eles. Alem de veicular um saber comum tendencioso e conveniente a manutencao da classe dominante no exercicio do poder, os meios de comunicacao sao criticados (principalmente
a TV) por nivelarem tal conhecimento por baixo, utilizando uma linguagem pobre , visando o empobrecimento da mensagem original. A cultura advinda dos meios de comunicacao de massa e chamada CULTURA DE MASSA, opondo-se a cultura de elite, que e de alto nivel, de qualidade, advinda dos meios intelectuais da sociedade, aquela que so vai dominar no dia em que toda a sociedade tiver maior escolaridade, em que a Educacao for prioridade: aquela que leva qualquer sociedade a pertencer ao PRIMEIRO MUNDO.
Por: Neiva da Silva MartinelliA doutrina moral de Kant e independente de qualquer sentido religioso. Sua moral exclui a nocao de intencao como elemento de uma alma pura, e o dever nao e uma obrigacao a ser seguida em virtude de um ente superior. Intencao e dever (em Kant) dependem do sujeito epistemologico (eu transcendental) e nao do eu psicologico (individuo). Para Kant, o sujeito transcendental trata-se de uma maquinaria (aparelho cognitivo) subjetiva, universal e necessaria (presente em todos os homens, em todos os tempos e em todos os lugares). Assim, todo ser saudavel possui tal aparato, formado por tres campos: a razao, o entendimento (categorias) e a sensibilidade (formas puras da intuicao-espaco e tempo). Em Kant, a razao (faculdade das ideias) e que preserva os principios que articulam intencao e dever conforme a autonomia do sujeito. Desse modo segue-se que tais principios nao podem ser negados sem autocontradicao. Dai deriva a ideia de liberdade kantiana, de um carater sintetico a priori, sendo que sem liberdade nao pode haver nenhum ato moral; para sermos livres, precisamos ser obrigados pelo dever de sermos livres. -O imperativo categorico O comando moral que faz com que nossas acoes sejam moralmente boas, se expressa no imperativo categorico: age so segundo maxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal (FMC, 2004, p.51). Essa lei esta atada a razao pura pratica. Todo sujeito e racional (tem raciocinio logico), por isso tem condicao de sujeito moral, dotado de normas. Exercer uma acao contraria levaria ao absurdo. O exemplo que Kant nos da (FMC) a respeito da mentira e o mais conhecido. Poderia alguem mentir em beneficio proprio, de um ente querido, ou mesmo em favor da humanidade? Kant, nos diz nao, pois a mentira jamais poderia ser universalizada sem autocontradicao: (...) pois, segundo essa lei, nao poderia haver propriamente promessa alguma, ja que seria inutil afirmar a minha vontade quanto a minhas futuras acoes, pois as pessoas nao acreditariam em meu fingimento, ou, se precipitadamente o fizessem, pagar-me-iam na mesma moeda. Portanto, a minha maxima, uma vez arvorada em lei universal, destruir-se-ia a si mesma necessariamente (Kant, FMC, 2004, p.31). Desse modo, cada sujeito, tem um alarme acionado na sua consciencia moral (com a razao pura pratica funcionando), que evidencia essa contradicao, alertando que essa acao deve ser refutada, visto que essa acao nao pode servir para todos. Assim, consultando a razao pura pratica (como deveria alguem agir na minha situacao?), constataremos que se todos se utilizassem dessa acao, o mundo seria um verdadeiro caos. O imperativo categorico em Kant e uma forma a priori, pura, independente do util ou prejudicial. E uma escolha voluntaria racional, por finalidade e nao causalidade. Superam-se os interesses e impoe-se o ser moral, o dever. O dever e o principio supremo de toda a moralidade (moral deontologica). Dessa forma uma acao e certa quando realizada por um sentimento de dever. A razao e a condicao a priori da vontade, por isso independe da experiencia. -Diferencas entre os imperativos Todos os imperativos ordenam, e sao formulas para exprimir
as relacoes entre as leis objetivas do querer em geral, e a discordancia subjetiva da vontade humana. Imperativo e hipotetico: no caso de a acao ser apenas boa como meio para qualquer outra coisa, ou seja, em vista de algum proposito possivel ou real. A habilidade na escolha dos meios para atingir o maior bem-estar proprio pode-se chamar sagacidade. Por exemplo, a escolha dos meios para alcancar a propria felicidade (nao e um ideal da razao, mas da imaginacao), continua sendo um imperativo hipotetico (considerados mais como conselhos). Imperativo Categorico: nao e limitado a nenhuma condicao, e um mandamento absoluto (necessario), vale como principio apodictico-pratico (da razao). Segue-se que somente o imperativo categorico equivale a uma lei pratica, e os outros imperativos podem ser denominados de principios da vontade, mas nao leis. Pois, conforme nos diz Kant o mandamento incondicional nao deixa a vontade nenhum arbitrio acerca do que ordena, so ele tendo, portanto, em si, aquela necessidade que exigimos na lei (FMC, 2004, p. 50). -As formulas do Imperativo Categorico Alem da formula da universalidade da lei, que vimos no que foi exposto anteriormente temos duas outras formulas: *baseada na humanidade como fim: Kant afirma que todo o ser racional, existe como fim em si mesmo, e nao apenas como meio para uso arbitrario desta ou daquela vontade. Assim o imperativo pratico sera o seguinte: age de tal maneira que possas usar a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio (FMC, 2004, p. 59). *baseada na vontade legisladora universal: a vontade da acao deve ser vista como um dever, ou seja, a ideia da vontade de todo ser racional concebida como vontade legisladora universal. Segundo esse principio, Kant afirma: A vontade nao esta, pois, simplesmente submetida a lei, mas o esta de tal maneira que possa ser tambem considerada legisladora ela mesma, e precisamente por isso entao submetida a lei (de que ela mesma pode ser considerada como autora - FMC, 2004, p. 62). -Uma Especificacao de Fato de Razao e Liberdade nas acoes O fato de razao se revela na decisao e nao na contemplacao. Contemplamos todas as caracteristicas possiveis, nossas motivacoes pessoais, as circunstancias do momento, e nos perguntamos novamente: o que eu deveria fazer? Depois de ter a conviccao de ter levado tudo em conta, tomar uma decisao por mais dificil que seja, isso corresponde ao fato de razao. Dessa maneira o fato de razao e apresentado mediante nossa reflexao (avaliacao) de nossas maximas como principio de vida. Os principios diversos da propria razao, baseados em motivos invertidos constituem o que chamamos de mal (transgressao dos limites da razao). E na maldade a avaliacao que se faz dos pensamentos e corrompida na origem. Como se ve, a razao pura e uma razao livre de motivos empiricos ou particulares, sem interesses do que se pode conseguir com tal ato. E a razao empirica se reduz aos nossos interesses, com base na experiencia, em que criamos conceitos de como satisfaze-los. A liberdade consiste na decisao, que