de salao, para alem do sexo,genero e sexualidade, uma pessoa danca papeis sociais: ela sera um cavalheiro ouuma dama a partir da parte coreografica que esteja executando. Quando alguemdanca a parte complementar a do seu sexo, diz-se que essa pessoa esta fazendoo cavalheiro (condutor) ou a dama (conduzida). Nas milongas queers, onde se pratica tango comalternancia de conducao, a condicao de ativo/passivo se mantem, apesar dostermos cavalheiro/dama terem sido substituidos pelos de condutor/conduzid@. Ouseja, a performance parece manter-se binaria e hierarquica. Na cena atual das dancas de salao em Salvador umamulher que sabe, e mais ainda, que pratica a conducao e motivo de assombro. Presume-se,inclusive, que nos nao tenhamos interesse em desenvolver tal habilidade. Umamulher que conduz outra mulher ainda se justifica pelo quase sempre menor numerode cavalheiros. Ja se ela conduz um homem isso costuma ser motivo de piadas. Seela o conduzir sem consentimento previo, o fato e visto como afronta edesrespeito, como se ela quisesse ser mais homem que ele. Agora, se ela ousarconduzir ao mesmo tempo que ele, a coisa beira o incompreensivel e inaceitavel!O episodio do afinal quem estava fazendo o homemdescrito no inicio serviucomo ignicao tanto para despertar em mim uma observacao mais atenta dos dizerescomo para que eu experimentasse outros fazeres, na tentativa de subverter seumodelo hegemonico binario, machista e heteronormativo e de provocar reflexoessobre os dizeres e fazeres das dancas de salao. A primeira intervencao experimentada foi o ato de roubar e devolver a conducao, especialmentedos cavalheiros, de forma inesperada e sem consentimento previo. Com o passar do tempo, a estrategia doroubo se transformou em interferencias concomitantes a conducao, sem que hajanecessariamente mudancas na posicao do abraco. Desde entao as interferenciassimultaneas na conducao tornaram-se minha principal estrategia para dancar adois.Neste projeto de pesquisa me proponho a apontar as dancas de salao como dispositivo produtorde fazeres e dizeres que atuam na manutencao de um modelo social hegemonico binario,machista e heteronormativo de sexo, genero e desejo nos bailes e praticas deSalvador, esperando ser capaz de vislumbrar possiveis brechas por onde desativa-lo.E provavel que este projeto ganhecontornos etnograficos, ja que meu lugar de fala sera o depesquisadora-praticante nos bailes de dancas de salao, de onde registrarei osfazeres e dizeres atraves de anotacoes, filmagem, depoimentos, questionarios eentrevistas semi-estruturadas aplicadas aos praticantes destas dancas. A partirdos dados coletados procederei a caracterizacao e analise critica do baile, pormim entendido como lugar de pratica compositiva de coreografias sociaisdancadas a dois. Para fundamentar o desenvolvimento critico, analitico epolitico dessa discussao escolhi me aproximar de teoricos como Greiner e Katz(corpomidia), Foucault (discursos, dispositivos e relacoes de poder), Agamben(dispositivos e profanacoes), Butler (genero e performatividade) e Setenta(danca e performatividade).Apesar do seu amadurecimento nestes seteanos de vida, acredito que a questao necessita de um aprofundamentoteorico-pratico que permita propor as dancas de salao como objeto de pesquisaplausivel de producao de conhecimento cientifico. Leituras criticas, analiticas e politicasque problematizem os fazeres e dizeres das dancas de salao, discursos quehabitam corpos que dancam e estao no mundo, tem sido no minimo raros. Acreditoque seja papel da Universidade contribuir com estudos dessa ordem, nanecessidade de producao de conhecimentos sistematizados, colaborativos