filosofiaque caminha para fins humanos e que faz construir o sentido marcante da acao. Apratica da doutrina exigia a constante comunicacao com os fatos aperfeicoandode forma inerente a critica que envolvia o afrontamento, para projetar nohumano o real engajamento, contudo, indicando uma revolucao necessaria na eticae na politica. Opersonalismo pode assumir mil formas. Mesmo depois de liquidadas as ideologias fracassadaspermanecem as necessidades de relacionar as obras humanas a destinacao dohomem. E nisso Mounier pode nos ajudar, tendo, em vista seus multiplos olharesna dimensao da pessoa humana . Abreve construcao das tendencias historicas e sociais para formar oquestionamento decorre dos acontecimentos a geografia da acao e solidariedadevigente para tratar tais discussoes validas ao proposito de transcendencia, queate entao tinham sidos deixados de lado pelas ideologias impessoais, a crise dohomem europeu se concretizava no ceticismo e na eminencia dos fatos. SegundoMounier (2004 p.109) O ceticismo e ainda uma filosofia: a nao intervencaoentre 1936 1939 engendrou a guerra de Hitler e quem nao faz a politica fazpacificamente a politica do poder estabelecido. Ao impeto dos conceitos relacionados a pessoahumana e da efervescencia etica que isto envolve, os meios utilizados por EmmanuelMounier foi a voraz critica de intervencao teorica e projetou um conhecimento dascircunstancias que e afirmada na postura e no pensamento, comprometidos a acaocomunitaria mais efetiva. Ao recusarfazer a politica do poder estabelecido defendeu o compromisso de emancipar ememinente dignidade a pessoa humana, longe disto, e recusar a condicao humanapara o ceticismo e para impessoalidade. CAPITULO5 ENGAJAMENTO EM PROL DA PESSOAA pessoa e presenca vivida e encarnada da quala propria autoconstrucao do conhecimento e no personalismo uma atividade e umplano da acao. Este ocorre devido a esta pessoa humana e as suas conquistasinteriores e externas. Os acontecimentos historicos designam ao homem umapresenca espiritual na sua integralidade. E uma teoria da acao em que o tema central dopersonalismo nao deixa fugir suas expectativas da presenca da pessoa napolitica, na historia e na transcendencia pessoal, onde a busca avancasignificativamente, a responsabilidade pessoal no plano do engajamento total,ou seja e uma revolucao total e permanente. Consequentemente, a abertura comunicativa quepromove a comunidade humana seu papel essencial de socializar a pessoa, um serque nao e isolado, detem um imenso poder quando confia em si propria. Afatalidade dos vastos sistemas ideologicos em crise que exigia um pouco mais dacrise vivida, exigia a coragem e a resistencia frente aos dialogos de umageracao, uma consciencia que necessariamente nao implica ser mais consciente doque uma consciencia severa, que distinguia os novos valores e encontrava naemancipacao da interioridade uma abertura a mudanca dos paradigmas tidos nahodiernidade como insuperaveis. Ligando-nosa ele, entravavamos na posse de uma heranca, repentinamente nos nos colocavamosao lado daquele que nao se enganara no diagnostico da crise dos tempos modernose que nos permitia, malgrado o fracasso precoce do espirito revolucionario daresistencia, estabelecer solidas perspectivas para um mundo melhor (EQUIPE FRERES DU MONDE, 1969, p.17).A defesa do homem total e respectivamenterepresentada nas multiplas complexidades do real, traduz-se em uma tarefa deresponsabilidade eminente da dignidade da pessoa e na eminencia historica dosfatos da crise civilizatoria e da crise pessoal no personalismo, uma revolucaoque