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a caminho para o Oriens, rumo a Cristo vindouro que se aproxima de nos".Com efeito, o que importa nao e estar "voltado para a parede" ou "estar de costas para o povo", mas sim, estar "Versus Deum", ou seja, "de frente para a Deus"!Pois a referencia NAO e nem a parede, nem o povo, nem mesmo o sacerdote, mas Deus!Outra consequencia, alias, que o Papa fala: a clericalizacao.Fala o Papa:"Na realidade, isso levou a uma clericalizacao jamais vista. O sacerdote - ou melhor, o agora chamado presidente da celebracao - torna-se ponto de referencia do todo. Tudo depende dele. E necessario ve-lo, participar na sua acao, responder-lhe; tudo assenta na sua criatividade. (...) Cada vez menos e Deus que se encontra em destaque, cada vez mais importancia ganha tudo o que as pessoas aqui reunidas fazem e que em nada se querem submeter a um esquema prescrito. O sacerdote que se volta para a comunidade forma, juntamente com ela, um circulo fechado em si. A sua forma deixou de ser aberta para cima e para frente; ela encerra-se em si propria."O Papa continua:"E essencial voltar-se em conjunto para o Oriente na Oracao Eucaristica. Aqui, nao se trata se algo casual, mas sim substancial. Nao e que o olhar para o sacerdote seja de importancia, e o olhar comum para o Senhor. Nao e o dialogo que esta agora em causa, mas a adoracao comum, a partida para o futuro. Nao e o circulo fechado que corresponde ao que esta a acontecer, mas sim a partida em conjunto, que se manifesta para direcao comum a todos. (...) Sera que estamos tao perdidamente encerrados no nosso proprio circulo?"Como vamos, sao fortes os termos que o Papa usa ("essencial" para falar do Versus Deum na Oracao Eucaristica, "circulo fechado" para falar do Versus Populum).Em tempo: vimos que o voltar-se fisicamente para o Oriente tem um sentido, conforme vimos na tradicao liturgica e nas palavras do Papa. Porem, e importante observar que o Versus Deum (ou seja, uma orientacao fisica comum aos sacerdotes e aos fieis) e possivel de observar mesmo nos casos que NAO se esta fisicamente voltado para o oriente, e MANTEM,evidentemente grande parte do seu simbolismo liturgico.Para aprofundar o assunto, existe um livro do grande liturgista, Mons. Klaus Gamber, chamado "Voltados para o Senhor".O Prefacio a Edicao Francesa e do proprio Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI, onde ele escreve, no dia 18 de Novembro de 1992:"O que da importancia a este livro e sobretudo o substrato teologico, posto em dia por essessabios investigadores. A orientacao da oracao comum a sacerdotes e fieis (cuja forma simbolica era geralmente em direcao ao leste/oriente, quer dizer, ao sol que se eleva), era concebida como um olhar lancado ao Senhor, ao verdadeiro sol. Ha na liturgia uma antecipacao de seu regresso: sacerdotes e fieis vao ao seu encontro. Esta orientacao da oracao expressa no carater teocentrico da liturgia obedece a exortacao: Voltemo-nos para o Senhor. Esta monicao, esta chamada, dirige-se a todos nos, e mostra, indo alem de seu aspecto liturgico, como faz falta que toda
festa do Batismo do Senhor."E ele conclui:"Em nosso tempo, a expressao celebracao voltada para o povo entrou no vocabulario comum. Se a intencao ao usar esta expressao e descrever a localizacao do sacerdote que, nos dias de hoje frequentemente se encontra voltado para a assembleia devido a posicao do altar, tal expressao e aceitavel. Todavia, tal expressao seria categoricamente inaceitavel a partir do momento em que viesse a expressar uma proposicao teologica. Teologicamente falando, a Santa Missa, na realidade, e sempre dirigida a Deus por Cristo Senhor, e seria um grave erro imaginar que a orientacao principal da acao sacrifical e a comunidade. Logo, tal orientacao, de se voltar em direcao ao Senhor, tem que animar a participacao interior de cada individuo durante a liturgia. E igualmente importante que esta orientacao seja bem visivel como sinal liturgico tambem."Tambem o Pe. Paulo Ricardo de Azevedo Junior, da Arquidiocese de Cuiaba-MT, em suaentrevista concendida ao nosso blog, afirma:"Na verdade as rubricas do Missal aprovado por Paulo VI foram escritas pensando nas duas possibilidades: a Missa voltada para o povo ou a Missa voltada para Deus (tambem chamada de Missa orientada, ja que as Igrejas eram construidas de tal forma que o sacerdote pudesse celebrar voltado para o lugar onde nasce o sol). Muita gente fala da Missa voltada para o povo como sendo uma das conquistas do Vaticano II. A verdade e que os documentos do Concilio nem tratam do assunto. A Missa voltada para o povo foi uma adaptacao introduzida pelos padres alemaes celebravam assim em seus acampamentos com jovens e escoteiros. Isto que era uma situacao completamente excepcional tornou-se regra quando da implantacao da Reforma Liturgica. Na minha opiniao a Missa voltada para o povo nao tem nenhum fundamento teologico, psicologico ou pastoral, se considerarmos a verdadeira natureza da Missa. Sendo assim, a situacao atual rompe completamente com a tradicao de dois mil anos. Nao ha nenhum outro Rito Liturgico que tenha este tipo de pratica. A Missa orientada tem a importante missao de tirar o sacerdote e colocar Deus no centro da celebracao. Todos voltados para a mesma direcao, sacerdote e assembleia, dirigem-se como Igreja para Deus e oferecem a ele o Divino Sacrificio Eucaristico."Pe. Paulo se posiciona da mesma forma que o Papa:"Na minha opiniao a Missa voltada para o povo nao tem nenhum fundamento teologico, psicologico ou pastoral, se considerarmos a verdadeira natureza da Missa. Sendo assim, a situacao atual rompe completamente com a tradicao de dois mil anos. Nao ha nenhum outro Rito Liturgico que tenha este tipo de pratica. A Missa orientada tem a importante missao de tirar o sacerdote e colocar Deus no centro da celebracao. Todos voltados para a mesma direcao, sacerdote e assembleia, dirigem-se como Igreja para Deus e oferecem a ele o Divino Sacrificio Eucaristico."Um fenomeno interessante que acontece emuitas vezes em novenas de Paroquias, em que o sacerdote celebra em Versus Populum, e na hora da oracao da Novena apos a Comunhao, o sacerdote se volta para uma imagem da Virgem Maria (no caso de uma novena mariana), nao se importanto nesse
caso de "dar as costas ao povo". Porque? Porque a novena no caso nao e para o povo, e sim para a Virgem.E a Santa Missa, e para quem?Respondemos, abaixo, alguns questionamentos que frequentemente nos deparamos a respeito do assunto.Primeira questao:Na Missa em Versus Deum, sacerdote e fieis ficam a Missa inteira voltados para a mesma direcao?Nao.E esta falta de entendimento a respeito de uma questao bem pratica creio que pode gerar resistencia para a ideia de celebrar em Versus Deum.Muitos estranham o Versus Deum porque partem do pressuposto equivocado de que a Santa Missa e para os fieis. Ora, partindo-se do pressuposto de que a Santa Missa NAO e para os fieis e sim pra Deus, nada mais natural do que o sacerdote voltar-se pra Deus nos momentos que se dirige a Deus, e voltar-se para o povo nos momentos que se dirigir ao povo (isso acontece na saudacao inicial, ao dizer "Oremos", na Liturgia da Palavra, nas partes dialogadas como "Dominus Vobiscum" - "O Senhor esteja convosco" -, na apresentacao do Corpo de Deus antes da Comunhao, na Bencao Final e Despedida.Ou seja: na Missa em Versus Deum, nos momentos em que o sacerdote se dirige para Deus, ele se volta para Deus; nos momentos em que o sacerdote fala para o povo, ele se volta para o povo.Nada mais natural, nao?Segunda questao:A Instrucao Geral do Missal Romano orienta que a Missa, na forma do Rito Romano aprovada pelo Papa Paulo, seja em Versus Populum?Nao.Segundo a explicacao do proprio Papa, o que ela orienta e que, ***se possivel***, o altar seja construido afastado da parede, para ***possibilitar*** a celebracao em Versus Populum; mas nao somente para isso, mas para que o altar possa ser mais facilmente circundado, podendo ser incensado por todos os lados.A este respeito, citamos a explicacao do proprio Papa (Cardeal Joseph Ratzinger, A introducaodo decano do Sacro Colegio ao livro de Uwe Michael Lang, in 30 Dias, disponivelem http://www.30giorni.it/br/articolo.asp?id=3510 ):"Sobre a orientacao do altar para o povo, nao ha sequer uma palavra no texto conciliar. Ela e mencionada em instrucoes pos-conciliares. A mais importante delas e a Institutio generalis Missalis Romani, a Introducao Geral ao novo Missal Romano, de 1969, onde, no numero 262, se le: "O altar maior deve ser construido separado da parede, de modo a que se possa facilmente andar ao seu redor e celebrar, nele, olhando na direcao do povo [versus populum]". A introducao a nova edicao do Missal Romano, de 2002, retomou esse texto a letra, mas, no final, acrescentou o seguinte: "Isso e desejavel sempre que possivel". Esse acrescimo foi lido por muitos como um enrijecimento do texto de 1969, no sentido de que agora haveria uma obrigacao geral de construir - "sempre que possivel" - os altares voltados para o povo. Essa interpretacao, porem, ja havia sido repelida pela Congregacao para o Culto Divino, que tem competencia sobre aquestao, em 25 de setembro de 2000, quando explicou que a palavra "expedit" [e desejavel] nao exprime uma obrigacao."Na propria Capela Privada do Papa, o altar e junto a parede, e nela
o Papa tem o costuma de celebrar em Versus Deum, como podemos ver neste video que publicamos ha algum tempo atras em nosso blog:http://www.youtube.com/watch?v=7PUeRutbra4Dizem alguns teologos modernistas que a Liturgia, durante seculos, teve "erroneamente", como centro, a Presenca Eucaristica de Nosso Senhor (!). Tais modernistas compreendem bem o valor dos simbolos para o ser humano, e para que suas novas concepcoes liturgicas sejam aos poucos assimiladas, fazem questao de desprezar os sinais externos da Liturgia que apontam para sua verdadeira essencia e para a adoracao de Nosso Senhor na Hostia Consagrada:- o dobrar os joelhos para adorar- as paramentacoes completas do sacerdote que celebra- o altar esplendoroso, ornamentado com casticais e arranjos de flores- o uso frequente do incenso- o valor do latim como lingua sagrada- a Santa Missa celebrada em Versus Deum ("Voltado para Deus", com sacerdote e povo voltados para a mesma direcao, como o Cardeal Ratzinger, hoje Papa Bento XVI, recomenda que se faca no seu livro "Introducao ao Espirito da Liturgia")...e assim por diante.E preciso perceber esta movimentacao modernista e revolucionaria que existe hoje, para nos posicionarmos.Uma ultima questao: O que fazer quando, por razoes diversas (sejam fisicas, pastorais...) e impossivel celebrar em Versus Deum?Na celebracao em Versus Deum, que e a forma tradicional de celebrar e a forma como o Papa recomendou no seu livro "Introducao ao Espirito da Liturgia", o costume e colocar ocrucifixo no centro, acima do altar, em cima do Sacrario ou na parede, fazendo com que seja ponto de referencia. Se a celebracao for "Versus Populum" (com o sacerdote voltado para o povo), o Papa, no mesmo livro "Introducao ao Espirito da Liturgia", da a seguinte orientacao a respeito da cruz:"Ela deveria se encontrar-se no meio do altar, sendo o ponto de vista comum para o sacerdote e para a comunidade orante."E completa, expondo o problema de se colocar a cruz na parte lateral do altar ou ao lado dele, ao inves de colocar no centro, nas Missas em Versus Populum:"Considero as inovacoes mais absurdas das ultimas decadas aquelas que poe de lado a cruz, a fim de libertar a vista dos fieis para o sacerdote. Sera que a cruz incomoda a Eucaristia? Sera que o sacerdote e mais importante que o Senhor? Este erro deveria ser corrigido o mais depressa possivel , nao sendo precisoas para isso nenhumas reconstrucoes. O Senhor e o ponto de referencia."Este modelo de ornamentacao de altar para as Missas celebradas em Versus Populum, com a cruz no centro e os casticais dos lados dela, quem e a forma como o Papa normalmente celebra em Roma, se convencionou chamar de "arranjo beneditino". A cruz, evidentemente, e voltada para o sacerdote, que e quem celebra o Santo Sacrificio da Missa.Tambem Dom Guido Marini, Cerimoniario do Papa, na mesma conferencia que citamos acim,a concorda, dizendo:"Que nao se diga, portanto, que a imagem de nosso Senhor crucificado obstrui a visao que os fieis tem do sacerdote, porque eles nao estao ali para olhar para o celebrante naquele ponto da liturgia! Eles estao ali para voltar seus olhares para o Senhor! Da
mesma maneira, o presidente da celebracao tambem deve ser capaz de se voltar na direcao do Senhor. O crucifixo nao obstrui nossa visao; em vez disso ele expande nosso horizonte para ver o mundo de Deus; o crucifixo nos leva a meditar no misterio; nos introduz no ceu de onde vem a unica luz capaz de dar sentido a vida nesta terra. Nossa visao, na verdade, estaria cega e obstruida se nossos olhos permanecessem fixos naquelas coisas que mostram apenas o homem e suas obras."Um problema pastoral que ainda se cria e: nesse caso, com a cruz voltada para o sacerdote, o povo nao tera a sua disposicao um crucifixo para voltar o seu olhar durante a Missa?Penso que a solucao para Missas em Versus Populum seja haver dois crucifixos: um no altar ou junto dele, voltado para o sacerdote, e outro voltado para os fieis (seja ou lado do altar ou na abside, neste caso, na parede do fundo ou mesmo em cima do Sacrario, se este estiver no centro).A desvantagem e que neste caso havera dois Crucifixos, o que e desnecessario perante as normas liturgicas, e penso que enfraquece o simbolismo de Nosso Senhor ser um so. Mas sao os prejuizos do Versus Populum.A Instrucao Geral do Missal Romano (n. 122) afirma:"A cruz adornada com a imagem de Cristo crucificado e levada na procissao pode colocar-se junto do altar, para se tornar a cruz do altar, que deve ser apenas uma, ou entao seja guardada".Penso, porem, que NAO se trata de desobediencia liturgica se um dos crucifixos (o do sacerdote) estiver sobre o altar ou bem proximo a ele, e o outro crucifixo (o dos fieis) estiver mais afastado do altar (na parede do fundo, por exemplo). Neste caso, consideramos "cruz do altar" apenas a do sacerdote.Como testemunho pessoal, posso dizer que tenho a graca de participar, muitas vezes, da Missa em Versus Deum.E ja participei da Missa em Versus Deum tanto em latim como em vernaculo (portugues) - pois o Versus Deum independe da lingua utiliza na celebracao; tanto na forma do Rito Romano aprovada pelo Papa Paulo VI, como tambem na forma tradicional (Tridentina).As primeiras que participei dessas celebracoes foram muito emocionantes para mim, e participar delas me faz compreender MUITO melhor: o valor do Santo Sacrificio da Missa; PARAQUEM e celebrada a Santa Missa (para Deus, embora nos nos beneficiemos de seus frutos, como ja comentamos); em ultima instancia, me fizeram compreender melhor o infinito amor de NossoSenhor Jesus Cristo e o amor da Santissima Trindade, que atinge o seu apice na Santa Missa.Papa Bento XVI celebrando em "Versus Deum", no dia 15 de Abril de 2010Papa Bento XVI celebrando em "Versus Populum", com o "Arranjo Beneditino",sem se importar em a cruz atrapalhar a visao dos fieis."Sera que a cruz incomoda a Eucaristia?", pergunta o Papa..."Arranjo Beneditino", com "Cruz do Altar" para o sacerdote e "Cruz da Parede" para os fieisNas aparicoes da Santissima Virgem em Fatima (Portugal, 1917), oficialmente aprovadas pela Santa Igreja, quando o Anjo apareceu para as criancas, antes da Virgem aparecer, ele trazia
consigo uma Hostia Consagrada. Prostrando-se por terra, ensinou a elas a seguinte oracao:"Meu Deus: eu creio, adoro, espero-vos e amo-vos. Peco-vos perdao por aqueles que nao creem, nao adoram, nao esperam e nao vos amam."Que a Grande Mae de Deus, Mae da Eucaristia, pela Sua Poderosa Intercessao, nos conceda a graca de crer, adorar, amar e zelar pelo Santissimo Corpo do Deus-Amor Sacramentado e pelo Santo Sacrificio da Missa...http://christusvinchit.blogs.sapo.pt/96906.htmlPublicada por Mons.Lebrum em 17:48
Postado por Wendell Mendoncaem http://www.salvemaliturgia.com/2010/10/bento-xvi-liturgia-da-igreja-tem-sido.htmlTeologia da Liturgia: "Opera Omnia" de JOSEPH RATZINGER, Vol. 11"A liturgia da Igreja tem sido para mim desde a minha infancia, a atividade central da minha vida." (BENTO XVI. Opera Omnia: Teologia della Liturgia. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2010)A "Opera Omnia" de S. S. Bento XVI esta organizada em 16 volumes. As publicacoes estao sendo feitas primeiramente na Alemanha. Contudo, a Libreria Editrice Vaticana ja iniciou a publicacao em lingua italiana.E importante salientar que dos 16 volumes, o volume da Liturgia e o de numero 11 e foi o primeiro a ser publicado. No Prefacio, o Santo Padre justifica esta sua escolha:Quando eu decidi, depois de alguma hesitacao, aceitar o projeto de uma edicao de todos os meus trabalhos, eu estava imediatamente convicto que tinha que confiar uma ordem de prioridades ao Conselho Editorial e, portanto, o primeiro volume a ser publicado deveria ser o dos meus escritos sobre a liturgia. (BENTO XVI. Opera Omnia: Teologia della Liturgia, Prefacio da Edicao Italiana)Ainda no Prefacio o Santo Padre comenta as controversias que surgiram apos a publicacao do seu livro: "Uma introducao ao Espirito da Liturgia" e que constitui a publicacao central deste Volume. Sobre este assunto o Santo padre confidencia que chegou a pensar em retirar da publicacao o capitulo "O Altar e a orientacao da oracao na Liturgia" pois muitos reduzem a reflexao do entao cardeal a um desejo de ver novamente a Missa Celebrada "de costas para o povo" (Sobre esta expressao vide: Por que e inadequado dizer que o padre celebra "de costas para o povo" na Missa Tridentina?). O proprio Papa afirma qual era o seu interesse naquele momento:O resultado e bastante claro: a ideia de que o padre e as pessoas devem olhar-se mutuamente em oracao surgiu apenas no cristianismo moderno, e e completamente estranho a antiga. O sacerdote e o povo certamente nao rezam um ao outro, mas para o unico Senhor. Entao na oracao olham na mesma direcao: ou para o Oriente como um simbolo cosmico do Senhor que vem, ou onde isso nao for possivel, em direcao a uma imagem de Cristo na abside, ou ainda a uma cruz, ou simplesmente para o ceu, como o Senhor fez em sua oracao sacerdotal da vespera de sua paixao (Jo 17, 1). Enquanto isso esta, felizmente, sendo aceita cada vez mais a proposta que fiz no final do capitulo do meu livro: nao avancar com novas transformacoes arquitetonicas, mas simplesmente por a cruz no centro do altar, para a qual possamos, sacerdotes e fieis, olhar juntos e nos deixar guiar de tal modo que juntos rezemos voltados para o Senhor. (BENTO XVI. Opera Omnia: Teologia della Liturgia, Prefacio da Edicao Italiana)Esperamos que esta grande colaboracao do Santo Padre auxilie de forma efetiva nas acoes liturgica das nossas em nossas paroquias.Apos esta belissima comprovacao do amor que o Santo Padre tem pela liturgia torna-se quase evidente que estamos vivenciado o Pontificado do "Papa da Liturgia". Assim, como Sao Pio X tornou-se conhecido como o Papa da Eucarista! Rua dos Bragas, 223: O Monge e
O Sacramento da Penitencia ou Confissao tem, e sempre teve, um carater pessoal, e nunca comunitario. O proprio Papa Joao Paulo II , pelo Motu Proprio Misericordia Dei, salientou este ponto.O que a Igreja permite em casos de grave e proximo perigo de morte - por exemplo, na queda de um aviao -- e que, nao havendo evidentemente tempo para ouvirem todas as pessoas em confissao particular, um sacerdote que esteja presente no aviao, de, a todos a absolvicao coletiva, sem haver necessidade de confissao pessoal.Se alguem escapar vivo da queda desse aviao, esta obrigado a confessar-se dos pecados de que foi absolvido coletivamente.Ainda na Segunda Guerra Mundial, Pio XII permitiu que fosse dada a absolvicao coletiva a grupos de soldados que partiam para uma acao imediata, sem tempo para se confessar.Apos o Vaticano II , introduziu-se um abuso muito grande nessa questao. Muitos sacerdotes, alegando que havia grande quantidade de fieis para confessar-se, promoviam absolvicoes coletivas. Dai nasceu outro abuso: as "confissoes" comunitarias, que o Papa combateu e proibiu no Motu Proprio Misericordia Dei. Nesse documento, que obriga a todos os sacerdotes do mundo, e desde a sua publicacao, os padres estao proibidos de dar absolvicao comunitaria, mesmo que haja grande afluxo de fieis para a confissao. A Instrucao, que constitui a introducao do novo Ordo da Missa, usa muitos nomes diferentes para a Missa, tais como: - Accao de Cristo e do Povo de Deus. - Comunhao do Senhor ou Missa - Banquete Pascal - Participacao Comum na Mesa do Senhor - Prece Eucaristica - Liturgia da Palavra e Liturgia da Eucaristia - EtcTodas estas expressoes sao aceitaveis quando usadas relativamente, mas quando usadas separadamente e de forma absoluta, como o sao aqui, elas devem ser completamente rejeitadas.E obvio que a Novus Ordo enfatiza obsessivamente ceia e memoria, ao inves da renovacao (nao sangrenta) do Sacrificio da Cruz. Mesmo a frase que na Instrucao descreve a Missa como o memorial da Paixao e Ressurreicao, e inexata.O Breve Exame CriticoBREVE ESTUDO CRITICO DA NOVA ORDENACAO DA MISSA5 de junho de 1969Um grupo de teologos romanosCapitulo II Comecemos com a definicao da Missa. No artigo 7 da Instrucao Geral que precede a Nova Ordenacao da Missa, sob o titulo A estrutura da Missa, encontramos a seguinte definicao:A Ceia dominical e a assembleia sagrada ou congregacao do povo de Deus, reunindo-se sob a presidencia do sacerdote, para celebrar a memoria de Nosso Senhor (3). Por esta razao, a promessa de Cristo se aplica de forma suprema para uma reuniao local da Igreja: Onde dois ou tres estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles. (Mt. 18:20) (4) Desta forma, a definicao da Missa e reduzida a uma ceia, um termo que a Instrucao Geral repete constantemente (nos numeros 8, 48, 55, 56 da Institutio). A Instrucao mais adiante caracteriza esta ceia como uma assembleia, presidida por um padre e celebrada como o memorial do Senhor para recordar o que Ele fez na quinta-feira Santa.Nada disso implica por mais minimo que seja nem a Presenca Real, nem a realidade do Sacrificio,