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casa (sic). Seguimos.No caminho, escutamos gritos aterrorizantes, batidas de tambor e vozes que diziam: Vou pegar voce, Eu sou um bicho Haaaaaaaaa, Nao corra. Corremos. Estavamos seguindo aquele caminho apavorados, fazia frio e as ruas estavam escuras, molhadas e fetidas. Ao final da perna do s, olhamos a direita e vimos uma casa branca, com pessoas vestidas de branco, sorridentes, muitos carros estacionados. Nao poderia ser outro lugar: haviamos chegado no terreiro de Pai Beto.Antes de entrarmos, respiramos, ainda apreensivos pela tensao de outrora e pelo que nos esperava, afinal, nao tinhamos nenhuma nocao do que iriamos ver ali. O portao estava entreaberto, ficamos a olhar a parte de dentro, entramos. Acolheu-nos uma senhora de branco, com um turbante branco na cabeca. Disse-nos que ficassemos a vontade. Retiramos nossas sandalias e entramos no espaco dedicado aos rituais. Esperamos, quietos, para ver o que iria acontecer.3 O TERREIRO3.1 O espaco fisico Denominado Ile Axe Xango Agodo e Tenda de Jurema do Caboclo de Sete Flechas, nosso campo de estudo esta localizado no Bairro de Mangabeira, na cidade de Joao Pessoa-PB. O espaco e ocupado por uma casa pessoal e por dois anexos, um que ocupa cerca de 3/5 do terreno, tenda feita de alvenaria coberta por telhas de amianto que e o terreiro em si - e outro anexo correspondente a cozinha, banheiros feminino e masculino, interligados num unico bloco de construcao. No meio do terreno ha um espaco vago, um atrio de forma quadrangular, no qual uma das arestas da acesso ao terreiro, outra permite o acesso a cozinha e aos banheiros, todos com placas espelhadas e indicacoes de genero, outra da para o portao de entrada e outra para uma das paredes exteriores da casa. No lado da aresta que da para a parede exterior da casa ha um santuario denominado Casa das Almas, escrito em letras brancas numa placa tambem espelhada. Este santuario tem uma estatua de um senhor negro, barbudo, vestido de branco, com um lenco vermelho no pescoco e fumando cachimbo. E uma referencia a entidade denominada Preto Velho. O santuario tem na sua base um nicho profundo, onde se colocam oferendas e se acendem velas. Acendem-se velas tambem em toda a estrutura do santuario, principalmente na base onde se assenta a estatua de Preto Velho. Esta parte descrita esta situada do lado esquerdo de quem entra no Ile, apos a descida de uma rampa com corrimao branco de metal ornamentado com machados. Ao lado deste corrimao ha um jardim com pes de hortela da folha grossa e espadas de Sao Jorge que circundam uma pequena fonte. O acesso ao terreiro e feito a partir de uma grande porta, que se pode entrar apos subir dois degraus. Ao se entrar, depara-se com um amplo espaco quadrangular com paredes pintadas de branco e ceramica branca no chao. O espaco e limpo, iluminado e bastante ornamentado. Circundado por cadeiras brancas de plastico em duas das quatro paredes, tem poltronas diferenciadas para certos convidados na parede perpendicular a estas. O espaco possui tres portas que dao acessos aos seguintes lugares: a)
jurema; b) orixas e c) consultas, todas estas indicacoes estao sobrepostas as portas em letreiros brancos sobre placas espelhadas. O espaco e todo ornamentado. Do lado esquerdo de quem entra no terreiro ha um trono e uma mesa com um cesto cheio de buzios. Este trono esta localizado no meio de uma parede branca com duas portas (aquelas dos orixas e jurema). O trono tem uma iluminacao diferenciada voltada especialmente para ele, com uma luz amarelada. Do lado direito de quem entra ha uma parede com as cadeiras brancas de plastico para os visitantes. No meio desta parede ha uma foto de uma senhora ja falecida: a Mae de Santo do Pai Beto. Toda a parede e cheia de placas com certificados e diplomas, afeitos a cultura afro-brasileira e paraibana. Quem ve de frente, assim que se entra no terreiro, tem contato com a porta que da acesso as consultas e com um banner do Pai Beto, com camisa branca e colares de contas. Neste banner se pode ler: Pai Beto, o guardiao da jurema sagrada. Ao lado do banner, ha um espaco com tambores e um outro santuario com as mais variadas imagens de entidades do Candomble, da Igreja Catolica, da Umbanda e da Jurema. Neste santuario ha uma profusao de garrafas de bebidas alcoolicas ofertadas aos santos. Em todas as quatro paredes existem onze vasos com pinturas que fazem alusoes as entidades da Umbanda reverenciadas naquela casa: Exu, Ogum, Oxossi, Obaluae, Nana, Oxumare, Oxum, Iansa, Xango, Iemanja e Oxala. Existem outros vasos nos quais se colocam flores nas celebracoes. Quando nos sentamos nas cadeiras reservadas para os convidados, pode-se ler os Dez mandamentos do Ile Axe Xango Agodo: 1) Obedecer as normas estabelecidas pelo Babalorixa; 2) Nao observar as formas dos irmaos incorporarem; 3) respeitar os mais antigos do Ile, assim como os antigos devem respeitar os mais novos; 4) Pagar em dia as suas mensalidades;5) Participar ativamente das atividades do Ile; 6) E extremamente proibido falar da vida alheia; 7) Zelar pelo Ile como se fosse sua propria casa; 8) Respeitar os horarios do culto; 9) Dar prioridade aos trajes brancos; e 10) Ter fe, uniao, humildade, amor e respeito ao proximo. 3.2 O espaco social As pessoas que frequentam o terreiro sao das mais variadas classes e grupos sociais possiveis. Homens, mulheres, criancas, adolescentes, idosos, negros, brancos, mesticos, homossexuais, estrangeiros, universitarios, ricos, pobres, analfabetos, politicos, profissionais liberais, servidores publicos. Existe uma diferenciacao visivel em termos de quem ja conhece e participa daquela realidade, estando integradas ou nao aquela casa, com relacao aos visitantes. Como estabelecidos pelos dez mandamentos expostos no item 3.1, aqueles que realmente estao integrados na vivencia coletiva daquela realidade se vestem de branco e mantem uma postura de maior mobilidade em termos de frequentar espacos restritos a quem vem de fora, como, por exemplo, a cozinha e as tres salas presentes dentro do terreiro. Os membros do Ile, aparentemente sao em numero de 30 pessoas, em sua maioria mulheres adultas e jovens. Cada um exerce funcoes especificas dentro da estrutura hierarquica da casa, na qual
acordo com a simbologia da entidade que chamam.e) Axoguns: e o responsavel pelos sacrificios de animais no terreiro. (Particularmente no Ile Axe Xango Agodo do Pai Beto, os sacrificios estao sendo excluidos das celebracoes ritualisticas.)f) Ekedis: as ekedis sao mulheres responsaveis pelo servico.Elas tem acesso ao Peji, que e o quarto, a sala dos orixas, onde sao guardados instrumentos e materiais sagrados nos rituais da umbanda e jurema. Sao quatro ekedis no terreiro, uma filha de Xango, outra de Oxum, outra de Ode e a ultima de Ogum. Elas tomam conta dos cargueiros no momento da incorporacao, nao deixando que caiam ou que se machuquem. Elas tambem sao as unicas capazes de se comunicar diretamente com os orixas.A partir da analise sobre a didatica social daquele local, assim, observa-se a existencia de uma hierarquia entre aqueles iniciados nos cultos do Ile e o Pai de Santo, entre o os iniciados no culto e os visitantes, entre o Pai de Santo e os visitantes e entre os proprios visitantes. O aparente clima familiar associado as mais diversas pessoas da o tom do lugar.4 DESMITIFICANDO O TERREIRO: NOSSAS IMPRESSOES4.1 Primeira ida a campo: o que danado estamos fazendo aqui? - quinta-feira -09/06/20114.1.1 Um primeiro olhar: O ambiente e limpo, muito limpo. Plantas saudaveis, aguadas, quadros e ornamentos nas paredes. Algumas pessoas se vestem de branco, outras nao. De pronto, identifica-se o pai de santo da casa, o Babalorixa, o Pai Beto. Ele e imponente e todos na casa o respeitam. Cumprimentamos as pessoas e contactamos uma senhora vestida de branco, que se mostrou muito simpatica. Passei a fazer constantes perguntas a ela, creio que se transformara em nossa informante dentro do terreiro. O espaco onde ocorrem as celebracoes e muito amplo, existem vasos circundando as paredes e cadeiras em praticamente todo o salao, menos na parte interna, que e onde ocorrem os rituais. Neste dia haveria uma Jurema de chao.Nao sabia do que se tratava, pensava que era um terreiro de candomble, mas se tratava de um terreiro de umbanda e jurema, entao tudo aquilo foi muito novo aos meus olhos. As pessoas que cultuam a jurema se vestem de branco, com saias de baianas, se mulheres ou calcas brancas e kaftans, se homens. No centro da gira havia uma padiola trancada com varias imagens sobrepostas e ornamentos diversos. Velas foram acesas. Havia algumas frutas e bebidas no chao. De repente comeca aquele batuque e a cancao, entoada pelo Pai Beto, em honra a Exu, Exu caveira, Pombogira... Algumas pessoas se manifestaram. E interessante ver como elas se manifestam porque existe mais ou menos uma gradacao que se segue.Geralmente se comeca a ficar tonto e a pessoa em questao,o chamado Cargueiro comeca a se desorientar, perdendo a nocao de ritmo, de cadencia da gira.Ela acaba por entrar na gira e neste ponto sua feicao ja nem e mais a ,mesma. Colocam-se as maos para tras ou ficam entrelacadas, viradas para cima, como pes de galinha tesos apos o abate. As pessoas incorporadas geralmente ficam de olhos fechados. Saudam os Ogas, o Pai de Santo
e vao ate a porta de entrada e fazem uma referencia a algo que nao sabemos o que e. Este estagio dura mais ou menos ate a proxima serie de musicas que tem o objetivo de chamar outra entidade. As pessoas que retornam a si, voltam ao seu estado normal e voltam para seguir a gira. Chegou um momento em que o pai Beto se retirou do ambiente e entrou no quarto (peji) dedicado a Jurema. Logo se formou uma longa fila de pessoas para falar com ele.Foi-nos informado que Barroada iria atender aquelas pessoas e eu decidi que ele deveria atender a mim tambem. Entrei no quarto da jurema, um quadrado simples de aproximadamente 8 m2, com um banquinho de madeira, apenas. Barroada estava com um chapeu, fumava charuto e bebia vinho Chalise. Ao entrar na sala ele me inquiriu sobre como estava minha mediunidade, meu contato com Deus. Nao tive tempo de lhe responder. Ele foi afirmando que eu tinha mediunidade e que nao deixasse que isso morresse dentro de mim. Falou que meu espirito era antigo, que eu ja estava na minha decima - segunda vida, mas que eu so fizesse o bem nela, pois eu poderia nao mais voltar para a Terra. Falou que minha cruz era pesada, mas que com o tempo ela se tornaria maneira, que eu trabalhasse muito agora para usufruir na velhice. Que eu iria sofrer muito por amor. Disse-me meus orixas: era filho de Oxala com Iemanja. Foi um grande impacto saber disso tudo, mas relevei e continuei a acreditar em minhas elucubracoes diarias. Saber, no entanto, que eu era filho do orixa mais importante da Africa me deu muita disposicao para continuar a me imiscuir neste mundo.4.1.2 Um terceiro olharO primeiro encontro no terreiro do Pai Beto para mim foi uma surpresa incrivel. Eu tinha uma impressao totalmente diferente do que eu vi e vivi. Nao imaginava que fosse em um ambiente limpo, bonito, bem ornamentado, com pessoas educadas e atenciosas para com os visitantes.De imediato me senti como se estivesse na minha propria casa ou como se eu ja fosse integrante daquele Ile. Sentia um grande relaxamento que me fez jogar fora tudo que eu tinha anteriormente como opiniao propria e todo o mal-estar que sentia naquele momento, provindo de um longo dia de trabalho e estudos.Gostei logo de cantar as musicas e participar das palmas, coisa que nao costumo fazer de imediato em qualquer lugar. Porem fiquei impressionado com as incorporacoes, nunca tinha visto coisa igual. O mais impressionante foi quando um garoto foi incorporado por um velho cangaceiro, ele gritava: E boi, e boiada. Isso a toda hora, enquanto fumava um cachimbo e baforava constantemente.Eu tambem nao esperava que existissem incorporacoes o tempo todo, para mim isso era um caso raro, mesmo nesse tipo de ambiente. Enfim, nao fiquei com medo ou constrangido, eu so queria prestar atencao em tudo, mesmo depois de ter lido nos mandamentos da casa que nao deveria olhar os membros incorporados.No final da celebracao, a Ekedi nos perguntou se iriamos conversar com o Barroada,
um velho muito sabio que viveu ha anos e que e uma das entidades da Jurema. No primeiro momento fiquei com medo, tanto se a conversa seria paga, ja que para mim tudo no Candomble era pago, quanto sobre o que falar com o tal Barroada e se a conversa ia me afetar de alguma forma. Mesmo com essa indecisao resolvi entrar na sala, fiquei impressionado com o homem que estava me esperando. Um senhor firme, com a aba do chapeu entre os olhos, fumando um charuto cheiroso e tomando vinho, que inclusive fiquei louco para saborear tambem. O senhor me cumprimentou, apertou minha mao e mandou-me sentar e servi-lo. Isso bastou para que sentisse como se estivesse conversando com meu avo e literalmente me soltei. Eu perguntava para ele sobre fatos da minha vida e se eu estava seguindo uma linha certa. Ele disse que eu nao me preocupasse, a principio eu so tinha coisas boas dentro de mim e com isso nao tinha como um ser humano nao estar no caminho certo, como tambem eu tirasse da cabeca que existia algum tipo de trabalho para me prejudicar, pois qualquer tipo de macumba nao caia em mim. Me pediu para que eu tivesse calma e buscasse fazer menos coisas, porque a minha ambicao poderia dificultar o resultado final. Lembro muito bem que ele frisou a importancia que eu tinha para minha familia e disse uma frase que ficou na minha mente: As vezes, e preciso um so quartel, liderar um exercito inteiro para vencer uma guerra. Com certeza ele nao falou a toa ou ao vento, aquilo me tocou.Novamente eu nao esperava que aquela conversa surtisse efeito, fiquei impressionado porque ele me falou coisas muitas sabias e intensas, onde se referia exatamente a minha relacao com a minha familia, um fato muito particular que tenho certeza que nao e uma conversa abrangente e padrao com o intuito de enganar as pessoas. Depois disso, eu e o primeiro integrante fomos embora, afinal ja estavamos cansados, tinhamos passado mais de 4 horas la.Esse meu contato com uma nova religiao, ja que sou catolico de nascimento e tenho alguma experiencia com o espiritismo, me deixou um pouco confuso, mas encorajado para saber mais sobre a Umbanda. Foi tao grande a impressao que tive um sonho na mesma noite: Apareceu um homem alto, forte e vestido com uma capa preta. Nessa hora surreal, fiquei muito assustado, pois eu nao sabia o que era aquilo e nem reconhecia aquele tal homem, forte, alto e com uma capa preta. Percebendo isso, esse se levantou e fez o mesmo gesto que as Ekedis faziam com os filhos de santo quando eram incorporados e ainda falou: Fique calmo, nao vou te fazer nenhum mal.Apos essa minha nova experiencia, nao vejo nenhum motivo para nao adentrar mais ainda nessa religiao, ja que antes eu tinha um grande preconceito com a mesma, pois nasci e cresci ouvindo coisas um tanto grotescas e, ate um pouco antes, vivia ativamente os dogmas espiritas. Entretanto, nao vou separar nada. Vejo que e impossivel viver
tudo ao mesmo tempo. Sou adepto daquilo que me faz bem e o que faz bem tem que continuar a ser feito.4.2 Segunda ida a campo: o tormento de ser sozinha domingo - 12/06/20114.2.1 Um segundo olharEra dia dos Namorados. Os outros dois integrantes nao podiam me acompanhar nesta segunda ida e simplesmente alguem precisava ir. Receosa e ansiosa pelo que ia me acontecer, acabei indo sozinha. Senti dificuldade parecida com a dos outros integrantes para acertar o local do terreiro. Andei bastante, no caminho, passei em um bar para comprar uma Jureminha cachaca tipica da regiao, solicitada na ida anterior pelas entidades e pelo Pai Beto. No bar, pedi uma garrafa de jurema. O dono do bar olhou para mim: mulher, estudante, moderninha, colares, roupas coloridas. Certamente nao aguentaria nem o primeiro gole da cachaca. Ele me entregou a menor das garrafas. Corrige-o e disse que queria a maior mesmo. O espanto dele foi sugestivo. Apos algumas perguntas aos moradores, consegui chegar ao terreiro. Fui bem recepcionada. Na frente, por cima dos muros brancos, havia jarros tambem brancos e imponentes. As pessoas todas de branco. Tudo muito claro, calmo. Entreguei a bebida a uma moca, nossa segunda informante em potencial. Apresentei-me, trocamos algumas palavras e entrei no local onde ia ocorrer o ritual. La havia posta uma mesa no chao rodeada por folhas, frutas, tacas, velas, bebida e algumas imagens. Era a Jurema de Chao.Sem entender quase nada, acompanhei o ritual todo, que durou cerca de quatro horas. Os iniciados no culto da Jurema sentaram-se ao chao, alguns em banquinhos de madeira e o Pai Beto em uma poltrona. Cada qual acendeu sua vela e comecaram a entoar varios cantos, ritmados, carregados de estorias. E assim foram cantando, cantando, cantando. O sincretismo religioso e impressionante. Tudo imbuido de significados e ressignificacoes. Observei o maximo que pude. As entidades incorporando-se, o conteudo dos cantos, as imagens ao redor, os frequentadores... Publico, se e que assim pode ser chamado, variado. Bastante gente.Passei um pouco mal: dor de cabeca insustentavel. Questionamentos me invadiram sobre o que senti durante a celebracao: inconsciente coletivo? Memoria cultural? Psicologico? Transcendental ou apenas cansaco? Nao consigo responder. Apenas senti dor de cabeca, suor, frio nas maos, coisa estranha. Resolvi transcender e partir para pesquisa em si. Sai de campo com uma ansia enorme por pesquisar e entender tudo aquilo.4.3 Terceira ida a campo: uma loucura total domingo - 19/06/20114.3.1 Um primeiro olhar: Estava super cansado. Depois de uma manha e tarde inteiros corrigindo provas de espanhol em Guarabira tive que ir a Joao Pessoa as pressas para poder chegar as 17h no terreiro de Pai Beto. Vim dormindo na viagem de onibus, peguei um outro onibus na Integracao para chegar no apartamento em Tambau, deixei as malas, tomei um banho. Coloquei uma calca marrom e uma camisa branca para homenagear meu orixa, Oxala. Nao sei por que, mas acho que estou absorvendo demais essa coisa de ser filho de Oxala. Tomei o onibus 5605 aqui na frente do apartamento, cheguei pontualmente as 17h. Encontrei os integrantes 2 e 3
na Praca do Coqueiral, que me esperavam para que chegassemos juntos. Muita alegria, conversa solta e aquele sentimento de novidade que sempre nos acompanha quando estamos juntos. Ao chegarmos no Ile,vi de pronto uma mulher linda, negra, vestida de branco com um turbante de faixas verdes e brancas, com braceletes de corda e contas verdes e brancas no pescoco. Ela amamentava uma crianca recem-nascida e o pai os acompanhava de perto. Todos estavam muito bem vestidos, limpos, cheirosos. Creio que deviam ser suas melhores roupas para as celebracoes ritualisticas, afinal, aquele era o dia de Xango, o orixa da casa. Nossa segunda informante estava muito bonita, roupas brancas, colares de contas vermelhas e brancas. Havia outra senhora que nao vira da outra vez, esta usava um turbante branco com azul e colares azuis. Muitas joias. Muito brilho. Gostei em particular de uma moca que se vestia de branco, muito elegante com uma saia enorme, grande. Ela era altiva e ao sentar ocupou tres cadeiras de uma vez. As pessoas se impressionavam com sua altivez e ela mantinha um ar de autoridade natural muito bonito. Eu, quando entrei no terreiro, tirei minhas sandalias em sinal de respeito. Os integrantes 2 e 3 nao fizeram o mesmo, disseram-me que nao havia necessidade. Eu me questionei se deveria te-lo feito ou nao, ao final, mantive meus pes descalcos, mas fui o unico dentre os visitantes que ficou assim... A fila de cadeiras que segue a parede do lado direito do terreiro estava aumentada, colocaram mais uma fila na frente. Infelizmente, ficamos atras e duas adolescentes ocuparam cadeiras diante de nos impedindo a visao mais ampla que eu queria ter quando cheguei. Bem, quando comecou o ritual, a festa em homenagem a Xango foi uma coisa linda! Eles sempre comecam introduzindo os canticos com cancoes a Exu, que e o orixa responsavel por abrir as portas do mundo material para o mundo espiritual da Umbanda. As musicas destinadas a Exu sempre sao estimulantes, os Ogas batem forte nos atabaques e o ambiente fica com aquele som alto e forte que lembra a cadencia do maracatu e da ciranda. A musica que eu mais gosto de Exu e aquela que tocaram tambem na Jurema de chao da primeira vez que fui e que ultimamente fico cantarolando quando estou sozinho ou quando quero chamar atencao mesmo. Na sua casa nao tem parede, nao tem telhado e nao tem nada / Aonde e? Aonde e que Exu mora? / Ele mora na encruzilhada / Aonde e? Aonde e que Exu mora? / Ele mora na encruzilhada. (sic) Adoro essa musica. Percebi que o ritual parece revelar uma gradacao de importancia entre os orixas. Inicia-se com Exu, que abre as portas, depois vem Ogum. No ritual de Ogum a nossa terceira informante, que estava com um turbante amarelo e branco incorporou. Ela rodopiava, fazia reverencia aos ogas, ia a porta de entrada e reverenciava. Dancava de forma agressiva, com os bracos cortando o ar em forma de navalha. So incorporaram Ogum esta senhora e outra, aquela que no primeiro dia
da Jurema pareceu assumir um papel de personagem de quadrinhos. Quando os canticos de Ogum terminaram, eles todos se dirigiram a porta e pediram que ele fosse embora com canticos propicios para tanto. Isto se repetiu com todos os outros orixas que eles chamavam e depois mandavam embora. Depois de Ogum foi Ode. Ode e o senhor das florestas, das folhas. Eu me emocionei nesse momento porque a unica pessoa a incorpora-lo foi aquela jovem que eu havia visto assim que cheguei, a de turbante branco com verde e bracelete de corda nos bracos. Ela era linda dancando. Fazia um assovio bem alto, como se fosse um passarinho e rodopiava, rodopiava, rodopiava... Depois falei com a informante 2 e soube que ela era filha dele. A unica da casa que era filha de Ode e que Ode tambem poderia ser chamado de Oxossi. Depois de Ode foi a vez de Obaluae, este e o senhor das pragas e da cura. Quando comecaram a entoar os canticos de Obaluae ou Omolu, a marcacao ritmica mudou, assim como as dancas. O ritmo ficou parecido com musicas indigenas e eles seguiram o movimento anti-horario da Gira olhando para o centro dela, que tinha um monte de estatuas dos orixas e de santos catolicos. Esta mesma marcacao ritmica foi reproduzida nos canticos de Nana. Esse orixa tem uma energia muito pesada, eu senti isso, que foi confirmado em alguns momentos que o Pai Beto passou a explicar o ritual para os participantes e ele nos falou que Nana representava as aguas paradas, das lamas, dos mangues, dos mortos ou eguns. Eles tem que invoca-los porque sao energias importantes. A morte esta presente no cotidiano do ser humano e por isso e uma energia a ser respeitada. Mas, ao mesmo tempo, que representa a decomposicao, e a vida, porque significa a regeneracao, o alimento natural para o solo que vai abrigar a semente para o florescer de uma nova vida.Apos despedirem Nana, foi a vez de invocar Oxum. Havia algo de mitico na vinda de Oxum porque eu sabia e o integrante 3 tambem que ela era o orixa dele, conforme lhe foi dito por Barroada, uma entidade juremeira, da primeira vez que la estivemos. Estavamos, portanto, querendo conhece-la. Ela foi incorporada num jovem lindo, que usava turbante branco e uma estola dourada, assim como num senhor gordo que, por cima das suas vestes brancas tradicionais para os homens do Ile, usava um kaftan de cores amarelo e laranja. Esse rapaz jovem que incorporou Oxum dancava de forma delicada e era amavel com todos os presentes na Gira. Chegou um momento em que a moca que era filha de Ode entregou seu filho recem-nascido para ele e ele (era Oxum) o segurou em seus bracos e fez mencao de batiza-lo nas aguas, passando-as na cabeca do bebe. Gostei da energia de Oxum, ela parece ser pacifica, acolhedora, tranquila. Depois que Oxum foi embora foi a vez de Iansa, eu ja gostava de Iansa porque uma vez minha mae havia me dito que era filha de Iansa, pois