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do seu territorio e a sua economia era essencialmente agraria. Competiam-lhe tres especies de atividade: legislativa, judiciaria e administrativa. Nao menores eram os deveres para com os deuses, pois a polis assentava em bases religiosas e as cerimonias do culto eram ao mesmo tempo obrigacoes civicas desempenhadas pelos magistrados. A sua constituicao dependia da assembleia popular, do conselho, e dos tribunais formados pelos cidadaos. (PEREIRA, In: GOMES & FIGUEIREDO, 1983 p. 94 - 95)O Mito e a Origem de Todas as CoisasA multiplicidade de ideias e vertentes que formam o mito pode aparecer, muitas vezes, como desordem. A filosofia pode ser entendida como a tentativa de subordinar a multiplicidade de expressoes a ordem racional, de enfrentar a dificuldade de entender os contrarios misturados que povoam a vida. Entre mito e filosofia tem-se duas ordens ou duas concepcoes de mundo e a passagem da primeira a segunda expressa uma mudanca estrutural da sociedade. Identificar ou pensar as varias ordens seria como identificar as constelacoes na imensidao do ceu.As narrativas miticas tentavam responder as questoes fundamentais, como: a origem de todas as coisas, a condicao do homem e suas relacoes com a natureza, com o outro e com o mundo, enfim, a vida e a morte, questoes que a filosofia desenvolveu no decorrer de sua historia. Mas aqui podemos formular outra questao: a filosofia nasceu da superacao dos mitos, mas foi uma superacao gradual ou um rompimento subito? Para tanto, temos que primeiramente identificar algumas diferencas basicas entre os mitos e a filosofia.O Mito (Mythos) e narrado pelo poeta-rapsodo, que escolhido pelos deuses transmitia o testemunho incontestavel sobre a origem de todas as coisas, oriundas da relacao sexual entre os deuses, gerando assim, tudo que existe e que existiu. Os mitos tambem narram o duelo entre as forcas divinas que interferiam diretamente na vida dos homens, em suas guerras e no seu dia-a-dia, bem como explicava a origem dos castigos e dos males do mundo. Ou seja, a narrativa mitica e uma genealogia da origem das coisas a partir de lutas e aliancas entre as forcas que regem o universo.A filosofia, por outro lado, trata de problematizar o porque das coisas de maneira universal, isto e, na sua totalidade. Buscando estruturar explicacoes para a origem de tudo nos elementos naturais e primordiais (agua, fogo, terra e ar) por meio de combinacoes e movimentos. Enquanto o mito esta no campo do fantastico e do maravilhoso, a filosofia nao admite contradicao, exige logica e coerencia racional e a autoridade destes conceitos nao advem do narrador como no mito, mas da razao humana, natural em todos os homens.Numa Perspectiva FilosoficaNa origem da filosofia encontramos o mito e a poesia. Entre estas, as que chegaram ate nos sao as poesias de Homero e Hesiodo, que contam detalhes da vida das sociedades gregas antigas. Os mitos dos quais temos noticia sao formas de narrativa oral sobre os tempos primordiais, isto e, sobre a origem ou a criacao, e o modo como as sociedades arcaicas representavam coletivamente a geracao de todas as coisas, isto e, a sua maneira de exprimir
o absurdo e o falacioso. Ele (o mito) e a sombra que toda forma de discurso verdadeiro projeta, por contraste, na hora em que a verdade nao aparece mais como mensuravel (...) (VERNANT, 2001, p.291) e perde-se nas brumas da narrativa. E, portanto, ao discurso metodico que o mito deve a sua existencia.O Mito HojeNa modernidade, podemos pensar filosoficamente outros conceitos para o mito. Um dos modos de entender o mito e pensa-lo como fantasmagoria, isto e, aquilo que a sociedade imagina de si mesma a partir de uma aparencia que acredita ser a realidade. Por exemplo: e mitica a ideia de progresso, porque e uma ideia que nos move e alimenta nossa acao, mas, na realidade nao se concretiza. A sociedade moderna nao progride no sentido que tudo o que e novo e absorvido para a manutencao e ampliacao das estruturas do sistema capitalista. O progresso apresenta-se como um mito porque alimenta o nosso imaginario.Boaventura, (2003), defende que todo conhecimento cientifico e socialmente construido, que o rigor da ciencia tem limites inultrapassaveis e que sua pretensa objetividade nao implica em neutralidade, dai resulta que acreditar que a ciencia leva ao progresso e que o progresso e a historia sao de alguma forma linear, pode ser considerado como o mito moderno da cientificidade. Quando, ao procurarmos analisar a situacao presente nas ciencias no seu conjunto, olhamos para o passado, a primeira imagem e talvez a de que os progressos cientificos dos ultimos 30 anos sao de uma ordem espetacular que os seculos que nos precederam nao se aproximam em complexidade. Entao juntamente com Rousseau (1712 - 1778) perguntamos: o progresso das ciencias e das artes contribuirao para purificar ou para corromper os nossos costumes? Ha uma relacao entre ciencia e virtude? Ha uma razao de peso para substituirmos o conhecimento vulgar pelo conhecimento cientifico?Desde sempre o iluminismo, no sentido mais abrangente de um pensar que faz progressos, perseguiu o objetivo de livrar os homens do medo e de fazer deles senhores. Mas completamente iluminada, a terra resplandece sob o signo do infortunio triunfal. O programa do iluminismo era o de livrar o mundo do feitico. Sua pretensao, a de dissolver os mitos e anular a imaginacao, por meio do saber. Bacon, o pai da filosofia experimental (cofr. Voltaire), ja havia coligido as suas ideias diretrizes. (...) Apesar de alheio a matematica, Bacon, captou muito bem o espirito da ciencia que se seguiu a ele. O casamento feliz entre o entendimento humano e a natureza das coisas, que ele tem em vista, e patriarcal: o entendimento, que venceu a supersticao, deve ter voz de comando sobre a natureza desenfeiticada. Na escravizacao da criatura ou na capacidade de oposicao voluntaria aos senhores do mundo, o saber que e poder nao conhece limites. Esse saber serve aos empreendimentos de qualquer um, sem distincao de origem, assim como, na fabrica e no campo de batalha, esta a servico de todos os fins da economia burguesa. Os reis nao dispoem sobre a tecnica de maneira mais direta do que os comerciantes: o saber e tao democratico quanto
o sistema economico juntamente com o qual se desenvolve. A tecnica e a essencia desse saber. Seu objetivo nao sao os conceitos ou imagens nem a felicidade da contemplacao, mas o metodo, a exploracao do trabalho dos outros, o capital. (ADORNO e HORKHEIMER, 1975, p. 97-98)O iluminismo partiu do pensamento de que a razao seria um instrumento capaz de iluminar a realidade, libertando os homens das trevas da ignorancia, da ingenuidade da imaginacao e do mito. O animismo, a magia e o fetichismo teriam sido finalmente superados e o mundo estaria livre desses flagelos. O entendimento e a razao assumiriam o comando sobre a natureza e transformar-se-iam em senhores absolutos e imperativos.No entanto, o iluminismo nao deu conta da tarefa que se propos. Suas luzes nao iluminaram tanto quanto se pretendia e a libertacao do mito, do dogma e da magia medieval nao teve o exito afirmado por alguns autores. O iluminismo pretendeu retirar o mito e a fantasia de seu altar, mas colocou a razao e a tecnica em seu lugar, logo, nao derrubou o mito, apenas inverteu, dando a ciencia e a tecnica o brilho da verdade, gestando, assim, o mito moderno da racionalidade.Para Nietzsche (1844 1900) o iluminismo nao cumpriu o que se propos a fazer. Nao libertou os homens de seus prejuizos, os mitos nao foram abandonados, mas substituidos por novos e mais elaborados herois. O que pode ser tao escravizador quanto o dogma, isso porque a tecnica e o saber cientifico podem estar a servico do capital. Alem disso, este saber tecnico pode coisificar o homem e neste sentido os mitos modernos apresentam-se camuflados. Por isso, a crenca na razao de forma absoluta gera um mito, o que caracterizaria um retrocesso no percurso do mito ao logos que, de certo modo, nao era a intencao.Mas enfim o que e o mito?O pensamento mitico e por natureza uma explicacao da realidade que nao necessita de metodologia e rigor, enquanto que o logos caracteriza-se pela tentativa de dar resposta a esta mesma realidade, a partir de conceitos racionais. Mas existe razao nos mitos?Nao seria tambem a racionalidade, um mito moderno disfarcado? Assim como na antiguidade, o mito estava a servico dos interesses da aristocracia rural e, portanto nao interessava a aristocracia ateniense, surgindo assim o pensamento racional ligado a polis, no mundo contemporaneo, nao estariam o pensamento tecnicista e a ciencia, a servico do capital e das elites que financiam a producao do conhecimento cientifico?O homem moderno continua ainda a mover-se em direcao a um valor que o apaixona e so posteriormente e que busca explicita-lo pela razao. Entende-se, pois, que o mito manifesta-se por meio de elementos figurativos, enquanto que o logos utiliza-se de elementos racionais, portanto e preciso deixar bem claro que nao se pretende aqui colocar o pensamento racional no mesmo plano do pensamento mitico, mas sim, que a partir de uma releitura percebemos que o Iluminismo nao deu conta nem mesmo de realizar a tarefa de que se propos: iluminar as trevas da ignorancia; quanto mais dissolver os mitos e anular a imaginacao.Referencias:ARAGON, L. O
campones de Paris. Rio de Janeiro: Editora Imago,1996.BLACKBURN, S. Dicionario Oxford de Filosofia. Rio de Janeiro: JorgeZahar, 1994.GOMES, L. C.; FIGUEIREDO, Ilda. Antologia filosofica: a reflexao filosofica,do mito a razao; dialetica da accao e do conhecimento; valoresetico-politicos. Lisboa: Livros Horizonte, 1983.HORKHEIMER, M. e ADORNO, T. W. Conceito de Iluminismo., Sao Paulo:Pensadores, 1975.SANTOS, B. de S. Um discurso sobre as ciencias. Sao Paulo, Cortez,2003.VERNANT, J. P. Entre Mito e Politica. Sao Paulo: Editora da USP, 2001._________. Mito e Pensamento entre os gregos. Sao Paulo: Editora daUSP, 1973.Imagem de abertura: Teseu o heroi de Atenas. 440-430 BC Feito emAtenas e encontrado na Italia Lazio. www.thebritishmuseum.ac.uk
Para o alemao Karl Marx (1818-1883), os individuos devem ser analisados de acordo com o contexto de suas condicoes e situacoes sociais, ja que produzem sua existencia em grupo. O homem primitivo, segundo ele, diferenciava-se do outros animais nao apenas pela caracteristica biologicas, mais tambem por aquilo que realizava no espaco e na epoca em que vivia. Cacando,defendendo-se e criando instrumentos, os individuos construiram suas historia e sua existencia no grupo social. Ainda segundo Marx, a ideia de individuo isolado so apareceu efetivamente na sociedade de livre concorrencia, ou seja, no momento em que as condicoes historicas criaram os principios da sociedade capitalista. Tomemos um exemplo simples dessa sociedade. Quando um operario e aceito numa empresa, assina um contrato do qual consta que deve trabalhar tantas horas por dia e por semana e que tem determinados deveres e direitos, alem de um salario mensal. Nesse exemplo, existem dois individuos se relacionando: o operario, que vende sua forca de trabalho, e o empresario, que compra essa forca de trabalho. Aparentemente se trata de um contrato de compra e venda entre iguais. Mas so aparentemente, pois o "vendedor" nao escolhe onde nem como vai trabalhar. As condicoes ja estao impostas pelo empresario e pelo meio social. Essa relacao entre os dois, no entanto, nao e apenas entre individuos,mas tambem classes sociais : a operaria e a burguesa. Eles so se relacionam, nesse caso e este precisa de salario. As condicoes que permitem esse relacionamento sao definidas pela luta que se estabelece entre as classes, com a intervencao do Estado, por meio das leis, dos tribunais ou da policia. Essa luta vem de desenvolvendo ha mais duzentos anos em muitos paises e nas mais diversas situacoes, pois empresarios e trabalhadores tem interesses opostos. O Estado aparece ai para tentar reduzir o conflito, criando leis que, segundo Marx, que normalmente sao a favor dos capitalistas. O foco da teoria de Marx esta, assim, nas classes sociais, embora a questao do individuo tambem esteja presente. Isso fica claro quando Marx afirma que os seres humanos constroem sua historia, mas nao da maneira que querem, pois existem situacoes anteriores que condicionam o modo como ocorre a construcao. Para ele, existem condicionamentos estruturais que levam o individuo, os grupos e as classes para determinados caminhos; mas todos tem a capacidade de reagir a esses condicionamentos e ate mesmo de transforma-las. Marx se interessou por estudar as condicoes de existencia de homens reais na sociedade. O ponto central da sua analise esta nas relacoes estabelecidas em so e possivel entender as relacoes dos individuos com base nos antagonismos, nas contradicoes e na complementaridade entra as classes sociais. Assim, de acordo com Marx, a chave para compreender a vida social contemporanea esta na luta de classes, que se desenvolve a medida que homens e mulheres procuram satisfazer suas necessidades, " oriundas do estomago ou da fantasia". "Nas palavras de MARX" Os individuos e a historia : A Historia nao faz nada, " nao possui nenhuma riqueza imensa", "nao luta nenhum tipo de luta " ! Quem faz tudo isso , quem
possui e luta e, muito antes, o homem real que vive; nao e certo, a "Historia" que utiliza o homem como meio para alcancar seus fins - como se tratasse de uma pessoa a parte -, pois a Historia nao e senao a atividade do homem que persegue seus objetivos. Nelson Dacio Tomazi
na Idade Media ou nos nossos dias, ha uma parcela minoritaria da populacao que controla, de maneiras mais ou menos explicitas, as demais parcelas (ou classes). Ou seja, ha classes que dominam e classes que sao dominadas. Nesse esquema explicativo, as transformacoes historicas seriam o reflexo do inevitavel conflito que existe entre as classes sociais.Nas palavras de Marx, o modo de producao da vida material condiciona o processo da vida social, politica e espiritual em geral; na producao social da propria vida, os homens contraem relacoes determinadas, necessarias e independentes de sua vontade, relacoes de producao estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento de suas forcas produtivas materiais. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alema. Sao Paulo: Martin Claret, 2004.Compreendida tal concepcao, torna-se mais facil entender o projeto politico empreendido por Marx. O seculo XIX na Europa ja foi chamado por um historiador como a era das revolucoes, devido as inumeras perturbacoes politicas e sociais que aquele continente sofreu como desdobramentos da Revolucao Francesa e das ideias liberais. A perda da hegemonia das grandes dinastias hereditarias, a agitacao das classes trabalhadoras, a difusao das ideias socialistas e liberais e os anseios imperialistas mostravam-se para Marx como o momento historico no qual uma classe (os trabalhadores) poderia romper a hegemonia burguesa e superar o modo de producao capitalista. Ou seja, a interpretacao do mundo empreendida por Marx e Engels (o materialismo historico) nao se esgotava em si, pois era preciso transformar o mundo (atraves da militancia comunista). Os ideais politicos de Marx e Engels estao expressos no Manifesto do Partido Comunista, publicado em 1848.Se fossemos resumir, em uma lista, os conceitos fundamentais para entender o pensamento de Karl Marx, veriamos que varios deles incorporaram-se ao vocabulario corrente quando falamos sobre a vida social: a classe, o modo de producao, a ideologia e a alienacao sao conceitos que, se nao foram criados por Marx, ganharam um novo e importante significado a partir dele.O pensamento marxista, dessa forma, abriu as portas do conhecimento sobre a sociedade a partir de uma perspectiva inedita, ainda que usasse muitas ideias de outros autores. Ao colocar novas perguntas, o marxismo abre a possibilidade de que o homem interprete fenomenos como o capitalismo, o trabalho, a politica e o Estado. Ao lado de Durkheim e Max Weber, as obras de Marx vao ajudar a definir o campo e o objeto de estudo da sociologia.Professor colaborador: Christiano E. Ferreira
e incomoda, ela aflige, envergonha e exclui. E um fenomeno constante e assustador, que exige medidas conscientes e responsaveis. Os esforcos serao conjunto, envolvendo politicas estatais (os Bancos do Povo e a criacao de Organizacoes Nao-Governamentais), onde deverao desenvolver projetos de assistencia social, alfabetizacao e capacitacao para o trabalho, programas comunitaristas, na tentativa de envolver a sociedade em atividades de ajuda a populacao carente.A economia tende a crescer e a se desenvolver, a jornada de trabalho e o numero de empregados tende a diminuir, restando no futuro, pessoas e tempo, que poderao se envolver em atividades de ajuda a populacao carente, onde o sistema politico vai favorecer uma integracao maior da populacao em geral a sociedade como forma mais eficiente de combate a pobreza.E inconcebivel que, depois de seculos de individualismo onde o homem buscou entender, criticar e participar da vida social e do desenvolvimento de instituicoes democraticas, como cidadao, sendo-lhe permitida a atuacao politica, que ele ainda seja considerado vitima da historia e dos sistemas sociais.
Online - 26/12/2000)Quando Descartes nasceu, em 1596, a Europa passava por uma revolucao importante nas ciencias. Galileu ja usava em 1610 o telescopio para detectar as fases de Venus e publicava, no mesmo ano, uma obra chamada O mensageiro das Estrelas na qual dava conta da descoberta de quatro satelites ao redor de Jupiter. Esse dado, conjugado com muitos outros, chocava-se com a astronomia ptolomaica, segundo a qual todos os astros giravam em torno da Terra. A Europa de Descartes ainda estava, no entanto, sob o efeito da longa tradicao medieval que durante seculos valorizou os estudos teologicos em detrimento dos fenomenos naturais. O que teria levado a Igreja a retardar durante tanto tempo o avanco do conhecimento cientifico?Segundo o fisico e historiador da ciencia Marcelo Gleiser, para se entender esse fato e preciso entender o contexto politico que se formou desde o seculo IV d.C. Devemos lembrar que a Igreja sempre foi uma guardia, no sentido literal, de todo o saber que foi transmitido pelos antigos.Mas esse zelo tambem impedia que teorias modernas ganhassem espaco e ameacassem o conhecimento tradicional. O pensamento cartesiano nao deixa de se chocar com esse panorama. Sua fisica, por exemplo, diz que os dois principais conceitos do universo sao materia e movimento. Nao ha para Descartes, como havia para os teologos catolicos e aristotelicos, algum tipo de finalidade no mundo, ou seja, um sentido e funcao previos definidos por alguma inteligencia divina.A biologia cartesiana tambem entra em conflito com a descricao medieval do homem. Para Descartes o corpo humano tem a estrutura de uma maquina, funcionando em perfeita harmonia como um relogio.Para os medievais o que move o corpo e a alma, mas Descartes nao aceita isso. Para ele o corpo deve ser explicado a partir de sua estrutura fisica: veias, sangue, circulacao, cerebro, musculos, membros, etc. E uma revolucao que deixou perplexa sua epoca. O corpo em Descartes deixava de ser um receptaculo do espirito para se tornar um mecanismo complexo ao alcance da compreensao e estudo humanos.ReferenciasANGIONI, L. Aristoteles Cadernos de Traducao 1: Fisica livros I e II. Campinas:IFCH-Unicamp, 2002.COTTINGHAM, J. A filosofia de Descartes. Rio de Janeiro: Edicoes Setenta,1989.DESCARTES, R. Obra Escolhida. Sao Paulo: Difusao Europeia do Livro,1962.FARIA, M. C. B. Aristoteles: a plenitude do Ser. Sao Paulo: Moderna,1994.GLEISER, M. A Danca do Universo: dos mitos da criacao ao Big-Bang.Sao Paulo: Companhia das Letras, 2002.IDE, P. A arte de Pensar. Sao Paulo: Martins Fontes, 2000.ROSS, D. Aristoteles. Lisboa: Dom Quixote, 1987ZINGANO, M. Platao e Aristoteles; os caminhos do conhecimento. SaoPaulo: Odysseus, 2002.Documentos consultados online:BUARQUE, C. Cotidiano. Disponivel em: http://chico-buarque.letras.terra.com.br. Acesso: 15/03/2006.
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com as diretrizes internacionais. Aproposta do programa Mais Medicos foi inspirada em modelos que deram certo emoutros paises que tem sistemas de saude semelhantes ao do Brasil. Amanifestacao de apoio da OMS reforcam a certeza de que estamos no caminho certopara aprimorar e fortalecer a saude publica do nosso pais, disse Padilha.Veja mais: http://www.onu.org.br/programa-mais-medicos-e-coerente-com-recomendacoes-da-organizacao-pan-americana-da-saude/
dois milhoes de procedimentos, incluindo 62 mil internacoes do SUS (Sistema Unico de Saude). As entidades tambem argumentaram que a complementar desconsidera a existencia da Lei 9.656/98, que preve o ressarcimento ao SUS sempre que o usuarios de plano de saude e atendido em hospital publico. De acordo com as instituicoes, a lei esta em vigor desde dezembro do ano passado, mas nao foi regulamentada. De acordo com o MPE, ao visar a arrecadacao de recursos com a venda de servicos do SUS, a lei cria a chamada "fila dupla" de atendimento, pois os usuarios dos planos de saude terao assistencia diferenciada e preferencia na marcacao e agendamento de consultas, exames e internacao. "O plano so aceita firmar o convenio, se o hospital atender de forma diferenciada o seu cliente, nenhuma operadora vai querer ostentar a fila do SUS como parte de sua rede credenciada", completou Maria do Carmo. Mobilizacao "Vamos colher mais assinaturas institucionais de adesao a representacao e pretendemos convocar, pelo Forum de ONGs, um ato publico em Sao Paulo, no dia 7 de abril, Dia Mundial da Saude, contra a lei 1.131", afirmou o presidente do Grupo Pela Vidda, Mario Scheffer. INFOMONEY 18/02/2011 15h58