que a uniao plena entre essas duas substancias, corpo(materia) e alma (espirito), seria possivel, concebivel e somente se efetivariaintegralmente em Deus. Por conta dessa concepcao dualista que dominou porseculos a visao do ser humano, estudos sobre a mente quase sempre eramrelegados ao territorio da religiao ou da filosofia, mesmo com o surgimento dapsicologia. O estudo cientifico da mente no campo da biologia, da medicina e daneurociencia e bem recente. O pensamento cartesiano edualista, assim como o pensamento kardecista, cuja dualidade nao e estatica,estanque. Espirito e materia, as duas substancias basicas e estruturantes douniverso que o Kardecismo postula, jamais se encontram dissociadas. Nao existeespirito sem materia e nem materia sem espirito, como na frase celebre dogrande metapsiquista Gustave Geley (1865-1924): Tudo nos leva a crer que naoha materia sem inteligencia, nem inteligencia sem materia. (Resumo da Doutrina Espirita, 1a parte -LAKE).O dualismo kardecista eradicalmente diferente do dualismo cartesiano. A tese kardecista estabelece umaruptura evidente com o pensamento de Descartes, onde espirito e materia saoinconciliaveis. E como se houvesse uma inversao no cogito cartesiano: existo, logo penso. Sustentar que aFilosofia Kardecista seja cartesiana e um disparate, uma meia verdade. Na Filosofia Kardecista, aconciliacao entre essas duas substancias universais (espirito e materia) se damediante uma especie de continuummaterial, entre a forma mais bruta de materia ate a mais sutil equintessenciada, havendo uma certa gradacao energetica, um tipo de gradienteentre o espirito e a materia fenomeno teoricamente possivel em funcao dasuposta existencia da energia cosmica primordial (fluido cosmico universal),especie de materia sutil, plasmavel pela acao mental, derivada da materiapropriamente dita, ainda impossivel de ser aferida, de ser medida poraparelhos. Por outro lado, o dualismokardecista nos conduz, quase que inevitavelmente, ao rumo proximo de teoriasmonistas, holisticas como as de Hegel, Pietro Ubaldi, Huberto Rohden etc.Pode-se dizer que a Filosofia Kardecista possui caracteristicas monistas e/ouholisticas em sua cosmogonia, no entanto, sua feicao dualista se impoeepistemologicamente porque para o Kardecismo, Deus nao e uma substancia, mas um conceito, concebivel eperceptivel devido ao instinto de adoracao e ao meio cultural. O deismo kardecista e, ao mesmo tempo,imanente e transcendente. Pegando carona no panenteismo krausista, neologismo criado pelo filosofo alemaoFriedrich Krause (1781-1832), a concepcao kardecista de Deus e panendeista porque e, ao mesmo tempo,imanente e transcendente.Deus e a Inteligencia Suprema,definiu assim Allan Kardec (1804-1869). Ele nao e a Substancia Suprema segundoseria em Descartes ou principalmente em Baruch Espinosa (1632-1677), que oconcebia sim como uma substancia, segundo uma visao nitidamente panteista. A filosofia kardecista nao epanteista. As substancias que admite sao o espirito e a materia e e a partirdesses dois pilares de sua cosmogonia, que ela concebe os seres e as coisas, ohomem e o mundo, sempre sob uma otica evolucionista porque este Universo, desdeo Bigue-Bangue, em sua totalidade, encontra-se sujeito a evolucao continua. Amateria tambem evolui.Todavia, o espirito nao evoluisem a materia e a materia nao evolui sem o espirito. Por isso que o espirito eo corpo e o corpo e o espirito. Eu nao tenho um espirito, eu sou o espirito,assim como sou tambem o corpo. Mente e corpo sao indissociaveis, mas ao mesmotempo, sao de natureza diferenciada, com