Fatima Colin- performerE sanfoneira e cantora- canto coral. Pesquisa musica e cancoes de tradicao popular, sobretudo, do sincretismo afro-brasileiro. Cale Miranda - Performance Orum-Aye-OrumPor Cale MirandaNosso experimento comecou sem pretensao. Eramos 7, na verdade um grupo de 7 performers + um diretor, todos interessados em explorar minhas ideias- ate entao particulares- sobre as possibilidades de fazer dialogar mitologia afro-brasileira e butoh japones. Quase sem querer criamos a performance Orum-Aye-Orum, que temos o prazer de seguir apresentando em diferentes lugares. Estes quatro primeiros meses serviram como introdutorios de uma disciplina ate entao desconhecida pela maioria do grupo. Hoje o grupo conta com onze performers e continuam os pedidos de gente interessada em experimentar o afro-butoh conosco. Quase sempre aceitamos este pedido uma vez que o trabalho e tao pessoal e intenso e o grupo e tao absorvente que o candidato ou desiste na segunda aula ou considera-se no grupo desde criancinha.Partimos agora para uma nova fase: vamos realizar quatro workshops tematicos a fim de descobrir um possivel assunto para pesquisa de espetaculo. Pretendemos a cada quatro semanas nos aprofundar num assunto determinado, estudando o tema em nossos corpos e na teoria, recebendo palestrantes e oficineiros, enfim, experimentando ao maximo o embriao de um possivel espetaculo afro-butoh.O primeiro workshop sera: Povo da Rua. Estudaremos os Exus e seus significados, o caminho, a mensagem, a palavra, a esperteza. Exploraremos o universo de Pombagiras, Malandros, Zes, Ciganas; suas relacoes com a festa, o prazer, a musica, a ginga. Numa lembranca rapida temos a imagem de samurais e gueixas, sem-teto japoneses, sobreviventes da bomba. Cachaca e saque, que tipo de drink isto vai dar Nao sabemos, mas estamos avidos para experimentar. George Sander - Visconde de Maua 29 de abril de 2012.Atravessado por estados de liminaridade1 entre zonas fronteiricas do que se e, a julgo, profanas e sagradas. Nao se diga a sacralizacao do profano, nem sequer a profanacao do sagrado. Momentos de permeacao, que dialogam ao corpo e que, trazidas nas costas da escuridao dentro de nos, como que coagindo, a retratarmo-nos em seu estado mais insolito, depreciado e visceral.Revisitar-se, movendo direta (e positivamente) com as visceras, o sexo, a libido (Eros) residindo o risco exponencial de sair-se "fora do controle". E em Hijikata e em sua danca das trevas [Ankoku buto]2 - que nos atravessam por suas cartografias dos movimentos de morte, ancestralidade e putrefacao- que descobrimos esse corpo-cadaver- atraves de uma investigacao de corporeidades, movimentos e codigos perante a cosmogonia dos povos da rua: malandros, exus e pombas-gira da Cultura Africana e Afro-brasileira.Corporear atraves dos fluxos incessantes dos pensamentos-imagens3 atentos ao fato de que as fronteiras nao obedecem a limites geopoliticos, e estar a procura de novas possibilidades recombinantes das chamadas geografias imaginativas4. E reconhecer que o transito do corpo com o ambiente, como a porta dessas conexoes, pode nos levar a um nao territorio bastante complexo : o das intermediacoes.Vivido de multiplos escarnios, decompondo-se entre estranhos ritos-espetaculos de nossa miseria e marginalizacao, o corpo-recusa5torna-se mediador transpassado pelos intersticios da cidade a margem. Intestinos do corpo social. Espinhos estilhacados espalhados nos becos, pontes, noites