pela sua natureza, uma realidade de carater publico, um julgamento subjetivo da consciencia sobre a nulidade do proprio matrimonio, por contraposicao a respectiva sentenca definitiva do tribunal eclesiastico, nao pode ter consequencias para a disciplina sacramental, que tem sempre um carater publico.A Igreja e, especificamente, o ministro do sacramento da Penitencia, nao tem a faculdade para julgar o estado da consciencia dos fieis ou a retidao de intencao da consciencia, uma vez que ecclesia de occultis non iudicat (Concilio de Trento, Sess. 24, cap. 1). O ministro do sacramento da Penitencia nao e, portanto, o vigario ou o representante do Espirito Santo, de modo que possa entrar com a Sua luz nas dobras da consciencia, pois Deus reservou para Si o acesso a consciencia: sacrarium in quo homo solus est cum Deo (Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 16). O confessor nao pode arrogar-se a responsabilidade diante de Deus para dispensar implicitamente o penitente da observancia do Sexto Mandamento e da indissolubilidade do vinculo matrimonial atraves da admissao a Santa Comunhao. A Igreja nao tem o poder de fazer derivar com base numa pretensa conviccao da consciencia sobre a invalidade do proprio matrimonio no foro interno, consequencias para a disciplina sacramental no foro externo.Uma pratica que permite que as pessoas divorciadas civilmente, e assim ditas recasadas, recebam os sacramentos da Penitencia e da Eucaristia nao obstante a sua intencao de continuar a violar o Sexto Mandamento e o seu vinculo matrimonio sacramental, e contraria a Verdade Divina e alheia ao sentido perene da Igreja Catolica e ao comprovado costume recebido e fielmente preservado desde os tempos dos Apostolos, e recentemente confirmado de modo seguro por Sao Joao Paulo II (cf. Exortacao Apostolica Familiaris consortio, 84) e pelo Papa Bento XVI (cf. Exortacao Apostolica Sacramentum Caritatis, 29).A pratica mencionada seria para todo o homem que raciocina uma ruptura clara e, portanto, nao representaria um desenvolvimento em continuidade com a pratica apostolica e perene da Igreja, visto que contra um fato evidente nao vale qualquer argumento: contra factum non valet argumentum. Uma tal pratica pastoral seria um contra-testemunho da indissolubilidade do matrimonio, e uma especie de cooperacao por parte da Igreja na difusao da praga do divorcio, sobre a qual alertou o Concilio Vaticano II (cf. Gaudium et spes, 47).A Igreja ensina atraves daquilo que faz, e deve fazer aquilo que ensina. Sobre a acao pastoral em relacao as pessoas em unioes irregulares dizia Sao Joao Paulo II: A acao pastoral procurara fazer compreender a necessidade da coerencia entre a escolha de um estado de vida e a fe que se professa, e tentara todo o possivel para levar tais pessoas a regularizar a sua situacao a luz dos principios cristaos. Tratando-as embora com muita caridade, e interessando-as na vida das respectivas comunidades, os pastores da Igreja nao poderao infelizmente admiti-las aos sacramentos (Exortacao Apostolica Familiaris consortio, 82).A pratica pastoral da Igreja sobre o matrimonio e o sacramento da Eucaristia tem tal importancia,que deve evitar nesta materia qualquer sombra de duvida e confusaoUm acompanhamento autentico das pessoas que se encontram num estado objetivo de