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sempre queremos dar um jeitinho para tudo. Mas, ao que diz respeito a salvacao, precisamos crer que Deus ja resolveu tudo atraves da morte de Jesus. *O bote que virou no Niagara com dois tripulantes. A graca e a corda tenue que seguramos pela fe, a qual podemos nos agarrar, e que nos leva ao porto seguro da presenca de Deus. Pela graca sois salvos. O verbo salvos, segundo John Stott, enfatiza as consequencias permanentes de uma acao de Deus no passado, e pode ser traduzido da seguinte forma: Sois pessoas que fostes salvas e que permaneceis salvas para sempre. Alguem pode perguntar: como isso e possivel? E a Biblia responde: creia, simplesmente. Conclusao Um artista retratou o rosto de certo homem. O homem retrato disse: 'no futuro, quando olharem este quadro, as pessoas se lembrarao mais do artista do que de mim'. Assim, nos tambem somos feituras de Deus, criados em Cristo Jesus (Ef 2.10). Nao receberemos um trofeu. Nos somos o trofeu. Somos a pintura da graca de Deus. Somos amostras daquilo que Deus pode fazer com alguem que simplesmente cre. Aquela voz que disse Lazaro, sai para fora ecoou em nossos ouvidos. E saimos do sepulcro mortal para vivermos nos lugares celestiais juntamente com Cristo. Mas, para isso aconteca em sua vida, a unica pergunta que o Senhor faz e: voce cre que eu posso tirar voce do tumulo?.
um tipo deespiritualidade sem igreja. Mas a Igreja e o Corpo de Cristo. Oinstitucionalismo deve ser evitado, e o ritualismo religioso e severamentecondenado nos livros profeticos e por Jesus. Mas e impossivel desenvolver avida crista sem o vinculo com a comunidade dos salvos por Jesus, a Igreja. Feitas essasconsideracoes, podemos refletir sobre a Missao Integral da Igreja a partir deEf 2.10. Os versos anteriores (v.1-9) dizem o que eramos (nosso estado semCristo, o que faziamos sem Cristo) e o que Deus fez por nos. Ef 2.10 diz quemnossomos e o que fazemos, em razao do que Deus fez por nos. 1.Quem somos: feitura deleSomos feitura dele (deDeus). A palavra feitura (grego poiema)pode ser traduzida por obra. Em Cristo, somos uma obra de arte de Deus. Apalavra aparece em Rm 1.20, referindo-se a criacao iniciada em Adao. O problemae que essa criacao esta corrompida e decaida. Por um so homem, Adao, o pecadoentrou no mundo, e pelo pecado, a morte, e a morte passou a todos os homens (Rm5.12). Mas Deus esta formando uma nova humanidade, em Cristo. E, assim, sealguem esta em Cristo, e nova criatura (2Co 5.17a). Deus faz uma grande obraem nossas vidas, e faz das nossas vidas uma grande obra. De acordo com Ef 2.1-9,somos salvos pela graca mediante a fe, sem obras. Estavamos mortos, mas Deusnos deu vida em Cristo. Dos sepulcros fomos elevados para as regioes celestiaisem Cristo. Nossa palavra portuguesa poesia provem do grego poiema,palavra empregada nesse texto deEf 2.10 e traduzida por feitura.Em Cristo, somos a poesia de Deus. A graca divinapode transformar cadaveres em obra de arte viva. O Senhor nao somente faz umagrande obra; Ele a faz com arte. Em meio a morte, Deus faz ressurgir a vida.Nossas vidas sao como flores que nascem em meio a arbustos secos. Nao importa seu atualestado. Importa o que Deus pode fazer em voce, pelo poder da sua graca. Vocesente-se um trapo? Jesus e especialista em trapos. Muitos dizem: nao tenhojeito. Mas pau que nasce torto nao precisa morrer torto. Sl 100.3: Sabei que o Senhor e Deus, foi ele quem nosfez. Num mundo de trevas,Deus quer transformar voce em luz. Num mundo marcado pela morte, Deus levantapessoas do tumulo e as transforma em trofeus da vitoria de sua graca. Em meio afeiura deste mundo, Deus pode transforma-lo numa obra de arte. 2.O que fazemos: criados em Cristo Jesus para as boas obrasQuando o texto descrevequem nos somos (feitura dele), necessariamente esta dizendo o que fazemosagora. Ser e fazer sao verbos indissociaveis. Se verdadeiramente nos somos novacriatura, devemos fazer novas acoes. Boas obras sao um resultado natural dequem foi salvo pela graca de Deus. Somos obras de Deus criadas para as boasobras. a quais Deus deantemao preparou para que andassemos nelas. Outrora andavamos segundo oprincipe deste mundo (v.2). Outrora andavamos segundo as inclinacoes da carne(v.3). Agora o v.10 descreve um novo andar, uma nova maneira de viver. O que sao, exatamente,boas obras? Arrisco uma definicao: saotodas as coisas boas resultantes da graca de Deus e planejadas por Deus. As boas obras nao saoobras da lei (justica
e a injustica parecem prevalecer, por outro lado, tem muita genteajudando muita gente. Veja, por exemplo, o trabalho batista da Cristolandia.Sim, Deus esta fazendo boas obras atravesde pessoas. Pessoas sao instrumentos. Deus e o agente. Diz o texto de Efesioque Ele mesmo preparou essas boas obras. Entao o Senhor diz:Estou fazendo uma boa obra no mundo. Voce quer participar dessa obra?. Quetal atender ao convite do Senhor? Conclusao1. Aobra de Deus e completa. O Senhor nao faz nada pela metade. A salvacao propostapor Ele foi consumada pela morte e ressurreicao de Cristo. E uma salvacaocompleta, integral. Ele restaura o ser humano de maneira integral (corpo,alma/espirito). O Evangelho e o poder de Deus para salvar aquele que cre. Acredite:Deus pode fazer muito alem daquilo que voce pensa. 2. Vivemosuma situacao caotica: trafico de drogas, corrupcao, pobreza e miseria,violencia, abuso e exploracao de crianca, injusticas, etc. So o poder doEvangelho revelado em Cristo pode reverter a situacao caotica em que vivemos. Docaos, surge a esperanca. Da morte, a vida. O Senhor quer fazer de voce uma obrade arte em meio ao caos. 3. As boas obrasforam planejadas por Deus. Agora, precisamos andar nelas. Voce nao e salvopelas boas obras, mas e salvo para as boas obras. Nao fazemos coisas boasporque somos bons, mas porque Deus e bom. Nao fazemos boas obras para alcancara bondade de Deus. Fazemos boas obras porque o Senhor ja derramou sua bondadesobre nos. Nao fazemos para que Deus faca algo por nos. Fazemos porque Ele jafez tudo por nos.
Pr Luciano R. Peterlevitz Missao Batista Vida Nova, 11.12.2011 Ev. Joao 5.24: Em verdade, em verdade vos digo quem ouve a minha palavra e cre naquele que me enviou tem a vida eterna, nao entra em juizo, mas passou da morte para a vida. Muita gente tem medo de morrer sem ter pedido perdao a Deus por algum pecado que cometeu. Outros tem medo que Deus os leve de repente, sem estar 'preparado'. Pois, para essas pessoas, a salvacao depende da perseveranca e do esforco pessoal. Nessa perspectiva, ate o ultimo momento da vida pode-se perder a salvacao. Assim, a vida eterna e um tipo de ioio: vai e volta. Entretanto, reafirmaremos uma das doutrinas essencias do Protestantismo Reformado, a Seguranca da Salvacao ou Perseveranca dos Salvos. A salvacao concedida pela graca mediante a fe na obra consumada de Cristo jamais pode ser perdida. Uma vez salvo, para sempre salvo. Pois aquele que cre em Jesus e selado pelo Espirito da promessa, e e guardado eternamente pelo poder de Deus. Os salvos continuarao salvos porque porque a base da salvacao e a obra consumada de Cristo. Principais questoes: Ja que sou salvo pela graca mediante a fe, entao posso pecar a vontade? Nao! Salvacao pela graca mediante a fe nao significa que temos licenca para vivermos uma vida no pecado. Veja Rm 6. Ja falamos que o salario do pecado e a morte. Os crentes geralmente nao conseguem entender a Perseveranca dos Salvos porque nao distinguem entre salvacao/justificacao pela graca e santificacao. Confundem a salvacao com o resultado da salvacao. E aqueles que se 'desviaram'? Continuam salvos? Sairam dos nossos, porque nao eram dos nossos IJo 2.19. Se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco. Ou seja, a perseveranca nao e a causa da salvacao, mas o resultado dela. O grande problema e que tem muita gente nao convertida, nas igrejas. Isso me faz lembrar uma estoria. Certa vez, um pastor, apos receber o aviso do falecimento de um membro de sua igreja, publicou uma nota no boletim: Fulano partiu para o ceu as 03h da madrugada. No dia seguinte, o pastor recebe uma mensagem do ceu: Fulano ainda nao chegou aqui. Aguardamo-lo com grande expectativa. Ceu, 08h da noite. E os crentes que fracassam na vida crista? Sim, o crente esta sujeito a tentacao e ao fracasso. Os grandes personagens biblicos fracassaram. Mas a graca e poder de Deus os capacitaram a se erguer. Somos salvos pela graca de Deus mediante a fe. Nao vem de nos. Isso significa afirmar que a salvacao nao depende dos nossos meritos pessoais, mas dependente unicamente da obra consumada de Cristo na cruz. Acreditar que nossa obediencia e o que garante a salvacao eterna e a mesma coisa que afirmar que conquistamos nossa salvacao pela obediencia. 1. A salvacao eterna foi prometida pelo proprio Jesus Jo 3.15: para que todo aquele que nele cre tenha a vida eterna. Jo 3.36: Por isso, quem cre no Filho tem a vida eterna... Jo 10:27-29: "Eu lhes dou a vida eterna - jamais perecerao eternamente -ninguem as arrebatara da
minha mao - da mao do Pai ninguem pode arrebatar. Jo 11:25,26: "Quem cre em mim, ainda que morra vivera ; e todo o que vive e cre em mim, nao morrera eternamente." A Biblia diz que aquele que cre no Filho Unigenito tem a vida eterna. Nao se trata, portanto, de uma vida 'quase' eterna ou temporaria. 2. A salvacao eterna foi consumada atraves da morte de Jesus Esta consumado, disse Jesus (Jo 19.30). Toda a nossa divida com Deus foi paga pela morte de Jesus. Um dos grandes dos problemas da crenca na perda da salvacao e a incompreensao do que seja pecado. E que, para essa linha de pensamento, existem pecados mais serios (que fazem com que percamos a salvacao) e pecados menos serios (que nao causam necessariamente a perda da salvacao). Mas a Biblia diz que pecado e pecado. Nao existe diferenca entre 'pecadinho' e 'pecadao'. E bom que se diferencie: pecado e pecados. O pecado: 'pecado original' (Gn 3), que todos nos incorremos em Adao. Pecados: atitudes que afrontam a santidade de Deus; sao resultados de nossa natureza pecaminosa. Entretanto, todo pecado resulta na morte eterna. Todo pecado e contra Deus (Sl 51.4). Todo pecado fere a santidade de Deus, e so pode ser tratado com a penalidade eterna, a morte. Mas quando cremos em Jesus, somos perdoados por Deus. Muitos perguntam: 'sera que Deus perdoa mesmo'. No entanto, a Escritura diz que Deus e fiel e justo para perdoar os nossos pecados: 1Jo 1.9. Quando cremos em Jesus, somos perdoados. Normalmente temos dificuldade em aceitar que Deus perdoa todos e tudo porque na verdade nos temos problema de perdoar todos e tudo. 3. A salvacao eterna e preservada em nos pela acao do Espirito Santo em nos Quando cremos em Jesus, somos selados pelo Espirito Santo da promessa: Ef 1.13. Jo 10:27-29 - "Eu lhes dou a vida eterna - jamais perecerao eternamente -ninguem as arrebatara da minha mao - da mao do Pai ninguem pode arrebatar. Somos guardados pelo poder de Deus: 1Pe 1.3-5. Alguem ja disse acertadamente que nao e o crente que perde a salvacao, e o Salvador que nao perde o crente. Nao ha mais condenacao para aqueles que estao em Cristo Jesus: Rm 8.1. O Espirito testifica com nosso espirito que somos filhos de Deus. Quando cremos em Jesus, tornamo-nos filhos de Deus. Ninguem pode deixar de ser filho. O Espirito intercede por nos com gemidos inexprimiveis. Nesse ponto entende-se a extrema relevancia da doutrina da Perseveranca dos Salvos para a vida cotidiana do crente. Pois a certeza de que somos filhos de Deus move a oracao (Rm 8.14-17). Eramos filhos da ira, mas fomos adotados pelo Pai celestial. Somos filhos de Deus. Somos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. Recebemos o espirito de adocao, baseados no qual podemos clamar Aba, Pai. Nada pode nos separar do amor de Deus que esta em Cristo Jesus: Rm 8.28-39. Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do
presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura podera separar-nos do amor de Deus, que esta em Cristo Jesus, nosso Senhor. Amem.
perfeita comunhao. Do mesmo modo, no lar, e o amor que produz uniaoperfeita. Qual e a casa perfeita? Nao e aquela onde nao existem crises. Mas eaquela que, diante das crises e dos conflitos, o amor de Cristo e demonstrado,dentro da casa, no trato de uns para com os outros. A paz de Cristo: v.15Fomos chamados a paz de Cristo, pois fomos unidos em unicocorpo pelo sangue de Jesus (Ef 2.13-13). A paz de Cristo deve ser o arbitro em nosso coracao. Nocampo de futebol, o arbitro e aquele que da a ultima palavra. Em nossas casas,quem da a ultima palavra? O egoismo? O rancor? Ou e a paz de Cristo? A palavra de Cristo: v.16-17A palavra de Cristo e a mensagem do evangelho pregada porPaulo (Cl 1.5; 4.3), que deveria ser transmitida nao somente pela pregacao doapostolo, mas pela instrucao mutua entre os crentes de Colosso. Ah, se essa instrucao mutua existisse em nossas casas! Asfamilias nao somente precisam ouvir a palavra de Cristo. As familias precisamser habitadas pela palavra de Cristo. Que nossas acoes e palavras sejam feitas em nome do Senhor:v.17. Isso significa que tudo o que o cristao faz ou fala esta debaixo daautoridade de Cristo. Entao, que Cristo seja a autoridade maxima em nossoslares. Perigo: inumeros pais falam mal da igreja da frente dosfilhos. Desde modo, desde pequenos os filhos constroem uma visao negativa daigreja, vendo-a como um lugar chato e inadequado. E quando eles crescem, oultimo lugar que querem ir e a igreja. Veja Cl 4.6. Que nossas palavras sejam como sal, e que essaspalavras temperem nossa casa tornando-a um ambiente agradavel. Conclusao 1) Sirvaao Senhor em casa para que a sua casa sirva ao Senhor. Pai: se voce quer queseu filho sirva ao Senhor, mostre a ele o amor de pai da mesma forma como o Paicelestial ama seus filhos. 2) Facade sua casa a igreja. Que sua casa seja a igreja. O grande desafio nao e levaras familias para a igreja. E fazer das familias a propria igreja. 3) Averdadeira espiritualidade se comprova em casa. Pois e la que, verdadeiramente,somos o que somos. A questao nao e se somos cristaos. A questao e se somoscristaos em casa. A questao e se a roupagemque vestimos na igreja (perdao, amor, paz, palavra de Cristo) tambem e vestidaem casa. Hoje e o dia dospais. Dia de confraternizacao. Mas que, neste dia, como pais e como filhos, nospossamos ser revestidos com as roupas do carater de Cristo. Sao roupas para usarem casa.
Para aqueles que desejam aprofundar seusconhecimentos sobre hermeneutica e temas correlatos, alisto abaixo algunstextos que podem ser lidos na internet: Alonso Goncalves. A hermeneutica de Hans-Georg Gadamer e a interpretacao Biblica: Uma possivel contribuicao. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano IX, n.43. Antonio Renato Gusso.Um esboco historico da Hermeneutica Biblica: Da epoca do Novo Testamentoaos dias atuais. Revista Batista Pioneira. Vol.1, no2. (2012). Augustus NicodemusLopes. Historia da Interpretacao Crista da Biblia. Monergismo. Luciano R. Peterlevitz.Eis que a jovem/virgem esta gravida: Consideracoes Exegeticas e Hermeneuticas sobre Isaias 7.10-17. Teologia Brasileira.Mauro Meister. Pregacao no Antigo Testamento: E Mesmo Necessaria?. Fides Reformata 1/1(1996). Moises Silva. Abordagens Contemporaneas na Interpretacao Biblica. Fides Reformata 4/2 (1999). Paulo R. B. Anglada. Orare et Labutare: A Hermeneutica Reformada das Escrituras. FidesReformata 2/1 (1997). Robert D. Preus. The Unity of Scripture.Theological Quarterly. Vol. 54, no 1 (January 1990). Walter C. Kaiser, Jr. Hermeneutics AndThe Theological Task. 1 Trinity Journal 12:1 (Spring 1991): 314. Para a interpretacao da Biblia pelaTeologia da Libertacao, veja RIBLA -Revista de Interpretacao Biblica Latino-Americana. Para a interpretacao da Biblia pela Teologia Reformada, veja varios textosem www.monergism.com, no campo Hermeneutical Theory. Em portugues tem pouca coisa (www.monergismo.com, no link Hermeneutica). Boa leitura! Luciano R. Peterlevitz Leia Exodo 3.1-16 Exodo 3 descreve a auto-apresentacao de Deus para Moises. Mas como Ele se apresenta? Ora, Deus e o Deus de Abraao, o Deus de Isaque, o Deus de Jaco, o Deus do pai de Moises, o Deus de Moises. Deus e o Deus de. Vejamos. O Deus de: e o Deus que se vincula a alguem (v.1-6) V.1: monte de Deus, o Horebe. O Horebe e outro nome do Sinai. No Antigo Testamento Deus se manifesta no monte Sinai: Ex 19-20 (dez mandamentos); 1Rs 19 (lugar de refugio de Elias na hora da perseguicao). Deus manifesta-se num lugar santo, na sarca ardente. Mas a acao do Senhor nao se restringe a esse lugar. Pois Deus nao se vincula a um lugar; Ele se vincula as pessoas. Deus e o Deus que caminha com as pessoas Deus esta no meio da sarca ardente, mas ao mesmo tempo Ele esta com as pessoas. Ele e o Deus do teu pai; e o Deus de Abraao, o Deus de Isaque; e o Deus de Jaco (v.6). O texto destaca a dinamicidade de Deus; Ele viaja com seu cla. Deus esta com um grupo. Veja Gn 12-25. Deus esteve com Abraao com ele saiu de Hara rumo a terra prometida. Veja Gn 28.10-22 / compare com Gn 35.1-4. Deus esteve com Jaco quando ele saiu da terra prometida, e foi a Mesopotamia, fugindo do seu irmao; Deus esteve com Jaco com ele saiu da Mesopotamia e retornou a terra prometida. O Deus de Jaco e o Deus de. E o Deus que caminha com as pessoas. Deus e o Deus que se revela pessoalmente a cada um Deus nao se revela a uma multidao. Ele se revela a alguem, pessoalmente. Deus chama as pessoas pelo nome, e se revela a cada de forma diferente. Por isso Ele e o Deus
de Abraao; o Deus de Isaque; o Deus de Jaco; o Deus de Moises; o Deus do pai de Moises. Assim, surge a inevitavel pergunta: cada um de nos temos, pessoalmente, um relacionamento com Deus? O Deus de: e o Deus que se auto-limita por amor Deus e Poderoso. Mas Ele se auto-limita. Ele se identifica com as pessoas. Ele e o Deus do teu pai; o Deus de Abrao, Isaque, o Deus de Jaco. Deus nao se envergonha de ser chamado o Deus dessa gente (Hb 11.16). Existe uma maneira de Deus se apresentar: ele pode se manifestar como o Deus criador dos ceus e da terra. Mas aqui em Exodo 3 Ele se apresenta como o Deus de. E o Deus dos hebreus, dos escravos (3.18). Deus se auto-denomina como o Deus dos escravos! Quer maior auto-limitacao do que essa? Ele e o Deus que se identifica com os escravos para libertar os escravos. No livro do Exodo, Deus sempre se apresenta como Eu sou o Senhor que te liberta (veja 6.6; 20.2). O Deus a-historico entra na historia, e participa da historia daquela gente oprimida. Ao entrar na historia, Deus se auto-limita. So um Deus como o nosso Deus pode limitar-se, e continuar sendo o Deus Poderoso. Isso se evidencia nos v.7-22. O Deus de e o Deus que desce (v.7-22) No v.7 ha duas frases: Realmente eu vi[1] a opressao[2] do meu povo que (esta) no Egito, e o clamor[3] deles eu ouvi diante das faces[4] dos seus opressores. Na primeira frase destaca-se a expressao realmente eu vi, literalmente ver eu vi. Deus ve cuidadosamente a opressao. E um ver que participa daquilo que ve. E um ver intenso, exato. Este e o ver de Deus. A 'opressao' e o rebaixamento fisico, humilhacao. Este termo esta relacionado aos oprimidos, pobres, tao defendidos pelos profetas (veja por exemplo Am 2,6-8; Is 3,13-15!), pela lei (veja Ex 22,20 ate 23,1-9). Deus e o Deus que contempla essa gente e participa das dores dessa gente. Na segunda frase do v.7, o destaque e o clamor. Os escravos estao gritando diante das faces dos seus opressores, mas quem ouve os seus gritos e Senhor. Portanto, o clamor nao e um grito passivo, incapaz de produzir efeito, antes, e um som ativo, que percorre um caminho bem especifico: um caminho que leva a libertacao. No v.8 ha o detalhamento do 'ver' do v.7: Eu desci para livra-lo da mao do Egito, e faze-lo subir desta terra para a terra boa e vasta... Ha, no v.8, dois verbos: descer e subir. Eu desci, diz o Senhor. No caso, o Senhor desceu a terra da escravidao. O segundo verbo alude a Israel. Os escravos sobem para a terra boa e vasta porque Deus desceu para a terra da opressao. Ou seja, o Senhor vai onde o povo oprimido esta. Essa linguagem teologica aproxima-se da ultima afirmativa de 2,25: conheceu/experimento Deus (os sofrimentos dos hebreus). Deus desce a opressao; os escravos sobem a terra da promessa. Isso e um anuncio da cruz. E uma antecipacao do
que Cristo faria. Pois Cristo desceu a opressao, tomou nossas dores, participou dos nossos sofrimentos, para fazer-nos subir aos lugares celestiais. Veja Ef 1.3. No v.9 a direcao e invertida. Se no v.8 Deus 'desceu', agora e o 'clamor' que sobe a Deus: E agora, eis que o clamor dos filhos de Israel veio para mim, e especialmente[5] eu vi a opressao com que os egipcios os estao oprimindo. O 'clamor' sobe a Deus e entao Ele passa a 'ver'. Portanto, o Deus de e o Deus que desce. E o clamor sobe! E um povo que clama, e quer ser ouvido. E o Deus que ouve, desce e ve, porque decide-se ouvir, descer e ver. Deus quer ouvir. O povo quer ser ouvido. Essa e a reciprocidade da oracao. E nesse cenario que Deus revela seu o nome (v.13-14). Ele e o Eu sou o que Sou, ou melhor, Ele e o Deus que acontece e que faz a historia acontecer. E o Deus que age na historia dos escravos e liberta-os da escravidao. Esse e o sentido do nome sagrado nesses v.13-14. Nos v.15-16 o nome e a acao de Deus sao melhor explicados: 15 E continuou falando Deus para Moises: Assim diras para aos filhos de Israel: Jave, o Deus dos vossos pais, o Deus de Abraao, Deus de Isaque, e o Deus de Jaco enviou-me para vos. Este e o meu nome para sempre, e este e o meu memorial de geracao em geracao. 16 Va e reuna os anciaos de Israel, E diras para eles: Jave, o Deus dos vossos pais, apareceu[6] para mim, o Deus de Abraao, de Isaque e de Jaco, Dizendo: Realmente vos visitei e (tenho) agido[7] para vos (a favor de vos) no Egito. Deus e o Deus dos vossos pais; esse e o seu nome (v.15). O Senhor e o Deus de. Mas, no v.16, Deus se revela mais apropriadamente como o Deus Libertador: Jave o Deus dos vossos pais apareceu para mim. Importa que o Deus dos pais apareceu para mim (para Moises). As duas ultimas frases do v.16 sao significativas. A primeira frase: realmente vos visitei. O verbo visitar lembra a acao do 'Deus dos pais' (Veja Gn 21!). Mas a ultima frase refere-se especificamente o exodo: e (tenho) agido para vos (a favor de vos) no Egito. Portanto, Deus e o Deus que esta na sarca ardente, na 'terra santa', mas e principalmente o Deus que esta no Egito. Ele e o Deus dos hebreus, e vai ao encontro dos hebreus (veja Ex 3.18!). Assim, Deus e o 'Deus de'. No dizer de Junger Moltmann, teologo, ex-soldado e ex-prisioneiro da Segunda Guerra Mundial, o Deus cristao e o Deus crucificado. A teologia de Moltmann e muito interessante. Conhecida como a teologia da esperanca, surgida a partir de sua experiencia dolorosa de Moltmann como prisioneiro de guerra num campo de concentracao na Inglaterra. Um reporter da revista Cristianismo Hoje perguntou ao teologo: O senhor descobriu Cristo durante a ultima guerra. Em geral se consideram as experiencias do mal como causas