tinham pelospobres. Juliano, que subiu ao trono em 361, tenta em vao reavivar o paganismono Imperio. E de Juliano a frase: Esses galileus impios alimentam nao apenasos seus proprios pobres mas os nossos tambem; nossos pobres nao recebem nossoscuidados. E para a continuidade da expansao crista, essa caridade encontraranos sermoes de Leao o seu maior incentivador, assim, e inegavel que, num tempohistorico tao conturbado, a Igreja tenha fincado os pes solidamente a partir desuas acoes de misericordia. Penso eu que a construcao da civilizacao ocidentalpassa pelas obras de caridade operadas sobejamente pelos cristaos. As chamadas de Leao em seus sermoes ao perdao das dividas financeiras e a soltura de presos, sermoes dirigidos a ricos e pobres, servos e principes, impactaram-me profundamente. Todavia, as enormes diferencasentre a fe protestante e a fe romana ja se estabelecem claramente. Nao e a toaque Joao Calvino descreve Leao Magno nestas palavras: Ora, ele foi um homem,tanto erudito e fecundo, quanto avido de gloria e dominio sem medida, mas epreciso indagar se porventura as igrejas de entao deram credito ao seutestemunho. E a resposta e o proprio testemunho da historia que, desde cedo,ainda no tempo de Irineu, ja nos mostra duas culturas, duas linguas, doismundos dispares e que conseguiram se manter juntos, ou ajuntados, enquantopuderam: a Igreja do Ocidente e a Igreja do Oriente. Ao mesmo tempo que Leao defendia acristologia ortodoxa contra os monofisistas no Concilio de Calcedonia (451), ele rejeitou a decisao desse Concilio sobre a elevacao deConstantinopla ao segundo lugar logo depois de Roma. As investidas de Leao para se estabelecer comoPrimaz da Igreja, ate mesmo trazendo para si o titulo romano de Sumo Pontifice(pontifex maximus), que era o titulodo sacerdote de Netuno que resolvia as questoes religiosas na antiga Roma, naoencontrou subordinacao universal. Toda tentativa foi em direcao de estabelecero papado como a heranca de Pedro, aquilo em torno do que a Igreja encontraria suaunidade: negar o papa e negar a Pedro, negar a Pedro e negar a Cristo,declarou Leao. Portanto, mesmo quando usa uma linguagem sobre a unidade daIgreja e comunhao dos santos, Leao esta trazendo para si as prerrogativaspara a sede romana. Na verdade, foi Damasio de Roma (366-84) quem primeirodeclarou sobre Roma a primazia sobre as demais igrejas e o papado como herancade Pedro. Leao avanca, preparando o caminho para Gregorio I (540-604).A despeito desse pano de fundohistorico, o que me interessa e observar a questao da misericordia crista emseu aspecto mais profundo e que tange o sincretismo. Ja notei que, no meu entendimento, a misericordia crista foi a grande forca destruidora do paganismo (atemais do que o sangue derramado dos cristaos). E os sermoes de Leao saocontundentes nessa area, todavia, ha uma motivacao contraria a fe reformada: essa misericordia e uma garantia de salvacao! E como oCristianismo chegou a esse ponto e o que me interessa particularmente, naoapenas porque saber isso ressaltara as posturas diferentes entre o romanismo e a Reforma,mas tambem ajudara a compreender a propria condicao da Reforma Protestante nos dias de hoje e osperigos dos reformados sucumbirem (se e que ja nao o fizeram) aos seus