reage as novas possibilidades trazidas por estas tensoes e reconhecemos que a imaginacao, a sensualidade, a intuicao e ate mesmo a paixao, pode dar acesso a um conhecimento que reconcilia o papel do ser natureza humana.Repor a natureza apaixonada da boa ciencia e de uma filosofia encarnada e manifestacao ousada e mais uma tentativa de dialogicidade entre logos e poesia, entre razao e sensibilidade, entre vida e representacao, entre ciencia cartesiana e ciencia complexa.Esse reconhecimento de ousadia e forca renovadora na integracao da poetica a linguagem cientifica. Vida e ciencia imbricados visceralmente atraves( por meio) da arte, como criacao encarnada onde ( em que) o vicio do sensivel nao e obstaculo a ser vencido pela razao, mas sim um sintoma intimo do corpo a ser metabolizado, germinando, crescendo e se desdobrando como um principio de criacao intelectual nao esquizoide. O sonho, o devaneio, a alucinacao, a paixao, o vicio sao experimentados como um artificio, uma artimanha ao adentrarmos no campo codificado da linguagem, apresentando solucoes que a reintegram a vida e a criacao, de um presente percebido como constante nascimento para o passado e para o futuro, numa mobilidade, por vezes, vertiginosa para nossas bases cognitivas construidas, ainda, num paradigma de solidez.Atraves (por meio) da narrativa como um (enquanto) operador cognitivo, foram-nos apresentadas varias formas de trabalho cientifico que consideram a paixao como mola propulsora para construcao de pequenas certezas no conhecimento cientifico.Considerando o trabalho cientifico como um escrever bem acerca do que se compreende ou como obcessao que nos move por determinados temas, percebemos que ele funciona como lentes que permitem potencializar e transpor de maneira criativa e, por vezes, metaforica, a experiencia de produzir conhecimentos selecionados por aspectos que coincidem com nosso proprio pensamento. Nesse pacto arbitrario, a ciencia opera por reducoes e modelos produzidos por pesquisadores impulsionados por um excesso apaixonado da razao, nos dizeres de Ceica Almeida .E o excesso dessa razao, como um estado de ser da emocao, que deve ser analisada, como um centro do atributo de categorizar e distinguir, tao caros a metodologia cientifica.O sujeito e o mundo, a parte e o todo, a prosa e a poesia, a razao e a emocao, Eros e Tanatos sempre esse jogo de distincoes como categorias necessarias para produzir conhecimento do estar no mundo por meio da linguagem e da experiencia. Assumir tal posicionamento nos leva a um processo psicanalitico da paixao cognitiva pelo conhecimento, essa esquizoidia, como caminho que agregue a forca psiquica do ser no mundo sem distincoes.SincronicidadesA inscricao corporea da experiencia Mostrava-me, portanto, rebelde as tendencias recentes da reflexao metafisica tais como elas comecaram a esbocar-se. A fenomenologia nao me atraia, na medida em que postulava uma continuidade entre o vivido e o real. Embora estando de acordo em reconhecer que este engloba e explicita aquele, eu tinha aprendido com minhas tres professoras que a passagem de uma ordem para a outra era descontinua; que, para se atingir o real, primeiro e necessario repudiar o vivido, nem que seja para reintegra-lo mais tarde numa sintese objetiva despida de qualquer sentimentalismo. Quanto a corrente de pensamentos