Como vimos, antes de Hegel nao existia discussao aprofundada sobre utilizar a palavra Filosofia para denominar os sistemas de pensamento asiaticos. A dificuldade, de fato, era dos europeus nao os conhecerem suficientemente bem, o que lhes gerava dificuldades para enquadra-las em uma determinada categoria. O Confucionismo, por exemplo, foi tido em alguns momentos como religiao (no sentido monoteista), ora como filosofia moral, ou ainda, como conjunto de superticoes animico-politeisticas! (Eliade & Couliano, 1999:95-101) Defini-lo, portanto, significava rever um metodo ou um conceito.No final do seculo XIX, japoneses e chineses comecaram tambem a diferenciar o pensamento ocidental do oriental. Um neologismo, Zhexue (em japones Tetsugaku ver o glossario) comecou a ser empregado para designar as formas de pensar advindas da Europa, em oposicao as classicas Jia (escolas) que compunham a tradicao oriental. Note-se que, antes disso, o pensamento ocidental era classificado igualmente como Jia, sem uma notoria dificuldade em aceita-las como um das formas do dao (caminho). O contexto colonialista impunha, porem, uma necessaria separacao, e a resposta veio a altura.Em torno da decada de 30, no entanto, alguns especialistas ocidentais e asiaticos comecaram a construir um movimento de aceitacao do pensamento oriental pela via filosofica. Isto significava demonstrar a validade do pensar chines, japones e indiano como filosofias atraves justamente das estruturas de analise ocidentais. A proposta consistia em identificar a presenca dos conceitos e metodos filosoficos no discurso das antigas doutrinas, a existencia de ideias que pudessem contribuir para o enriquecimento da Filosofia, e os processos pelos quais os valores intelectuais foram estabelecidos nestas sociedades.Esta atitude reconhecia a anuencia cientifica e politica da filosofia como leitora destes saberes, mas possibilitava uma excelente oportunidade de gerar aceitacao, no Ocidente, dos sistemas de pensamento asiaticos. Tratava-se, grosso modo, de corromper a hierarquia utilizando seus proprios expedientes.Ateremo-nos, aqui, ao caso Chines. O inicio deste movimento partiu de varios lugares da China, simultaneamente, por meio de um grupo constituido por chineses educados em escolas ocidentais. O transito de que dispunham em cultura tradicional, e o dominio de linguas e tecnicas estrangeiras forneceram-lhes uma base solida para se apresentarem diante da academia.Os primeiros (e mais conhecidos) representantes deste movimento sao Wing-tsit Chan, Hu Shih e Fung Yulan. No caso destes tres autores, a abordagem inicial sempre tratava basicamente dos mesmos pontos: apresentar a diversidade do pensar asiatico, explicitar suas condicoes de funcionamento por uma aproximacao com a terminologia ocidental e, por fim, definir suas singularidades, propondo sua validacao. Como afirma Chan em um de seus artigos; e incorreto considerar um sistema filosofico oriental como a filosofia oriental em conjunto; igualmente incorreto e ver num periodo da Filosofia oriental todo o curso do seu desenvolvimento. Como os antigos textos filosoficos orientais se encontram com mais facilidade e, portanto, sao mais familiares, as filosofias orientais medievais e modernas tem sido consideradas - consciente ou inconscientemente - como que notas de pe de pagina da antiga Filosofia oriental. Nada, porem, esta mais longe da verdade. Se percorrermos toda a historia da Filosofia oriental, encontraremos muita variedade e mudanca, de modo que o antigo periodo, embora muito importante, de maneira