thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Eliminacao de marcas estritamente interacionais e inclusao da pontuacao. 2a operacao: Apagamento de repeticoes, redundancias, auto-correcoes e introducao de substituicoes. 3a operacao: Substituicao de turnos por paragrafos. 4a operacao: Diferenciacao no encadeamento sintatico dos topicos. 5a operacao: Tratamento estilistico com relacao do lexico e da estrutura sintatica, num percurso do menos para o mais formal. Cf. NORMAS PARA TRANSCRICAO: segue as normas 2NORMAS URBANAS CULTAS: NURC/SP No 338 EF, 331 D2 E 153 D2 VOCABULARIO: TURNO: e a vez de sua fala a maneira correta de tomar o turno e aguardar a vez, aguardar a dedinacao (tonicidade) da fala ou aproveitar pausas longas. O interrompimento do turno e chamado de assalto, roubo... OCORRENCIA DE PARES (pares conversacionais): e uma sequencia de dois turnos (perguntas/respostas) na fala tem predominancia de perguntas. TOPICO: relacionado ao texto falado. E o assunto que e falado. MARCADORES: recursos verbais que operam como marcadores formando uma classe de palavras ou expressoes altamente estereotipadas (ai?, sabe?, ne?): observacao: marcadores: de carater verbal: utiliza-se de expressoes padronizadas, estereotipadas; de carater nao-verbal: utiliza-se de expressoes gestuais e de carater supra-sigmental: utiliza-se da forma linguistica, como ex.: a pausa e o tom de voz. TENDENCIAS: dialogos simetricos: quando varios individuos tem supostamente o mesmo direito a auto-escolha da palavra, do turno a tratar e de decidir; dialogos assimetricos: e o mais comum no dialogo: e quando um individuo em um grupo tem o direito de iniciar, orientar, dirigir e concluir a interacao (entrevista, inqueritos, interacao em sala de aula). EXEMPLO: TEXTO PRODUZIDO POR G.G.A., 13 ANOS, ALUNO DA 7a SERIE DO PRIMEIRO GRAU DE UMA ESCOLA PARTICULAR, DA CIDADE DE SAO PAULO: TEXTO FALADO2: A Civilizacao Mexicana Primeiro eram os olmecas ne? dai:: eles... comecaram onde que e a Cidade do Mexico hoje... comecaram a fazer os templos ai depois veio os astecas ne? que comecaram tudo fizeram mais templos fizeram templos mais luxuosos assim fizeram mais crencas... religioes essas coisas assim... depois vieram os toltecas que deu origem a civilizacao mexicana e toda essa civilizacao milenar foi distruida pelos espanhois que quando chegaram ao Mexico assim e:: de:: s truiram tudo as piramides os templos ai foi o fim da... da civilizacao TEXTO ESCRITO: A Civilizacao Mexicana Os primeiros foram os olmecas, que fizeram suas piramides, seus templos onde fica hoje a Cidade do Mexico; tinham tecnicas muito atrasadas. Depois os astecas, que faziam templos mais luxuosos e tinham tecnicas mais aperfeicoadas. Os ultimos foram os toltecas, povo que deu origem a atual civilizacao mexicana. Toda essa civilizacao milenar foi destruida pelos espanhois que invadiram suas terras e acabaram com muito do que encontraram. Leonor Lopes Favero Maria Lucia da Cunha V. de O. Andrade Zilda Gaspar Oliveira de Aquino Universidade de Sao Paulo.
CHEFE INDIO NOAH SEALTHSeattle Sunday Star del 29 de Octubre de 1.887 No ano de 1854, o chefe indio Noah Sealth repondeu de uma forma muito especial a proposta do presidente Franklin Pierce para a criacao de uma reserva indigena e acabar com os emfrentamentos entre indios e brancos. Supostos despojos das terras indigenas. No ano de 1855 se firmou o tratado de Point Elliot, com o que se consumava os depojos das terras e dos nativos indios. Noah Sealth, com sua resposta ao presidente, crio o primeiro manifesto em defesa do meio ambiente e da natureza que se perdurou pelo tempo. O chefe indio morreu em 7 de junho de 1866 na idade de 80 anos. Suas memorias e palavras se propagam ainda pelo tempo.BIOGRAFIA Chefe Seattle (Sealth , Seathl ou ahth ) nasceu por volta de 1786 em Blake Island, Washington. Seu pai, Schweabe , foi o lider da tribo Suquamish, e sua mae era Scholitza do Duwamish . Foi o lider das tribos amerindias Suquamish e Duwamish no que hoje e conhecido como o estado de Washington. Sendo uma figura proeminente entre o seu povo, converteu-se ao catolicismo e buscando um caminho de acomodacao para os colonos brancos, com uma estreita relacao pessoal com David Swinson "Doc" Maynard. Seattle ganhou sua reputacao como um lider jovem e guerreiro, emboscando e derrotando os grupos de inimigos invasores que vieram do Rio Verde, no sope da montanha Cascade, atacando Chemakum e S'Klallam, as tribos que vivem na Olympic Peninsula. Ele tambem foi um orador notavel, e sua voz disse que vem ate a meia milha de distancia ou mais em seu caminho para uma audicao. Casou-se com duas mulheres, tendo a vila a leste da Tola'ltu Duwamish Chefe de Elliott Bay (agora parte da West Seattle). Sua primeira esposa morreu ao dar a luz seu primeiro filho. Tinha mais filhos e filhas com sua segunda esposa. Todos os seus descendentes tambem foram batizados e cresceram na fe, e sua conversao marcou seu surgimento como um lider que busca a cooperacao com os novos colonos americanos. Ele faleceu em 07 de junho de 1866 na reserva Suquamish em Port Madison, Washington. (a norte de Bainbridge Island e leste de Poulsbo).LER A CARTABIOGRAFIA: PRESIDENTE FRANKLIN PIERCEFranklin Pierce (Hillsborough, 23 de novembro de 1804 Concord, 8 de outubro de 1869) foi o 14o Presidente dos Estados Unidos entre 1853 e 1857. Genial e bom orador, Pierce era um Democrata do norte que via o movimento abolicionista como uma ameaca fundamental a uniao do pais. Suas acoes polarizantes ao assinar o Ato de Kansas-Nebraska e impor o Ato do Escravo Fugitivo falharam em conter o conflito interseccional, armando cenario para a Guerra de Secessao e deixando-o amplamente considerado como um dos piores presidentes norte-americanos.Nascido em Nova Hampshire, Pierce serviu na Camara dos Representantes e no Senado ate renunciar do segundo em 1842. Sua advocacia particular foi um sucesso; ele foi nomeado promotor de seu estado em 1845. Pierce participou da Guerra Mexicano-Americana como General de Brigada. Visto pelos Democratas como candidato para apaziguar os interesses
do norte e do sul, foi nomeado pelo partido para concorrer a presidente. Pierce e seu running mate William R. King facilmente derrotaram os candidatos do Whigs Winfield Scott e William Alexander Graham na eleicao de 1852.
NOS MOSTEIROSESCOLAS GRATUITAS PARA CRIANCAS DE TODAS AS CONDICOESFora do mundo secular, um espaco social lentamente impos uma nova perspectiva a educacao infantil: o monacato . Os monges criaram verdadeiros jardins de infancia nos mosteiros, recebendo indistintamente todas as criancas entregues, vestindo-as, alimentando-as e educando-as, num sistema integral de formacao educacional. As comunidades monasticas celticas foram as que mais avancaram nesse novo modelo de educacao, pois se opunham radicalmente as praticas pedagogicas vigentes das populacoes barbaras, que defendiam o endurecimento do coracao ja na infancia. Pelo contrario, ao inves de brutalizar o coracao das criancas para a guerra e a violencia, os monges o abriam para o amor e a serenidade. As criancas eram educadas por todos do mosteiro ate a idade de quinze anos. A Regra de Sao Bento prescreve diligencia na disciplina: que as criancas nao apanhem sem motivo, pois nao facas a outrem o que nao queres que te facam. O sistema medieval e monastico previa a aplicacao de castigos. Na Biblia ha passagens sobre os castigos com vara que devem ser aplicados aos filhos; na Regra de Sao Bento ha varias passagens (punicao com jejuns e varas , pancadas em criancas que nao recitarem corretamente um salmo), e esse ponto foi muito destacado e criticado pela pedagogia moderna, que, no entanto, nao levou em consideracao as circunstancias historicas da epoca. Naturalmente isso se deve a um anacronismo e preconceito que nao condizem com a postura de um historiador serio. Basta buscar os textos de epoca que vemos a felicidade dos egressos dos mosteiros pelo fato de terem sido amparados, criados e educados. Ao se recordar do mosteiro onde passou sua infancia, Sao Cesario de Arles (c. 470-542) diz: Essa ilha santa acolheu minha pequenez nos bracos de seu afeto. Como uma mae ilustre e sem igual e como uma ama-de-leite que dispensa a todos os bens, ela se esforcou para me educar e me alimentar. Por sua vez, Walafried Strabo (806-849), entao jovem monge, nos conta em seu Diario de um Estudante: Eu era totalmente ignorante e fiquei muito maravilhado quando vi os grandes edificios do convento (...) fiquei muito contente pelo grande numero de companheiros de vida e de jogo, que me acolheram amigavelmente. Depois de alguns dias, senti-me mais a vontade (...) quando o escolastico Grimaldo me confiou a um mestre, com o qual devia aprender a ler. Eu nao estava sozinho com ele, mas havia muitos outros meninos da minha idade, de origem ilustre ou modesta, que, porem, estavam mais adiantados que eu. A bondosa ajuda do mestre e o orgulho, juntos, levaram-me a enfrentar com zelo as minhas tarefas, tanto que apos algumas semanas conseguia ler bastante corretamente (...) Depois recebi um livrinho em alemao, que me custou muito sacrificio para ler mas, em troca, deu-me uma grande alegria... Esses sao apenas dois de muitos exemplos que contam a felicidade e a alegria que os medievais sentiram com o fato de terem tido a sorte de serem acolhidos em um mosteiro. (Ricardo da Costa, Prof. Adjunto de Historia Medieval da Universidade Federal do Espirito
"O que ocorrer com a terra, recaira sobre os filhos da terra. Ha uma ligacao em tudo".No ano de 1854, o presidente dos Estados Unidos fez a uma tribo indigena a proposta de comprar grande parte de suas terras, oferecendo, em contrapartida, a concessao de uma outra "reserva". O texto da resposta do Chefe Seatle, distribuido pela ONU (Programa para o Meio Ambiente) e aqui publicado na integra, tem sido considerado, atraves dos tempos, um dos mais belos e profundos pronunciamentos ja feitos a respeito da defesa do meio ambiente. "Como e que se pode comprar ou vender o ceu, o calor da terra? Essa ideia nos parece estranha. Se nao possuimos o frescor do ar e o brilho da agua, como e possivel compra-los? Cada pedaco desta terra e sagrado para meu povo. Cada ramo brilhante de um pinheiro, cada punhado de areia das praias, a penumbra na floresta densa, cada clareira e inseto a zumbir sao sagrados na memoria e experiencia de meu povo. A seiva que percorre o corpo das arvores carrega consigo as lembrancas do homem vermelho. Os mortos do homem branco esquecem sua terra de origem quando vao caminhar entre as estrelas. Nossos mortos jamais esquecem esta bela terra, pois ela e a mae do homem vermelho. Somos parte da terra e ela faz parte de nos. As flores perfumadas sao nossas irmas; o cervo, o cavalo, a grande aguia, sao nossos irmaos. Os picos rochosos, os sulcos umidos nas campinas, o calor do corpo do potro, e o homem - todos pertencem a mesma familia. Portanto, quando o Grande Chefe em Washington manda dizer que deseja comprar nossa terra, pede muito de nos. O Grande Chefe diz que nos reservara um lugar onde possamos viver satisfeitos. Ele sera nosso pai e nos seremos seus filhos. Portanto, nos vamos considerar sua oferta de comprar nossa terra. Mas isso nao sera facil. Esta terra e sagrada para nos. Essa agua brilhante que escorre nos riachos e rios nao e apenas agua, mas o sangue de nossos antepassados. Se lhes vendermos a terra, voces devem lembrar-se de que ela e sagrada, e devem ensinar as suas criancas que ela e sagrada e que cada reflexo nas aguas limpidas dos lagos fala de acontecimentos e lembrancas da vida do meu povo. O murmurio das aguas e a voz de meus ancestrais. Os rios sao nossos irmaos, saciam nossa sede. Os rios carregam nossas canoas e alimentam nossas criancas. Se lhes vendermos nossa terra, voces devem lembrar e ensinar a seus filhos que os rios sao nossos irmaos e seus tambem. E, portanto, voces devem dar aos rios a bondade que dedicariam a qualquer irmao. Sabemos que o homem branco nao compreende nossos costumes. Uma porcao da terra, para ele, tem o mesmo significado que qualquer outra, pois e um forasteiro que vem a noite e extrai da terra aquilo de que necessita. A terra nao e sua irma, mas sua inimiga, e quando ele a conquista, prossegue seu caminho. Deixa para tras os tumulos de seus antepassados e nao se
incomoda. Rapta da terra aquilo que seria de seus filhos e nao se importa. A sepultura de seu pai e os direitos de seus filhos sao esquecidos. Trata sua mae, a terra, e seu irmao, o ceu, como coisas que possam ser compradas, saqueadas, vendidas como carneiros ou enfeites coloridos. Seu apetite devorara a terra, deixando somente um deserto. Eu nao sei, nossos costumes sao diferentes dos seus. A visao de suas cidades fere os olhos do homem vermelho. Talvez seja porque o homem vermelho e um selvagem e nao compreenda. Nao ha um lugar quieto nas cidades do homem branco. Nenhum lugar onde se possa ouvir o desabrochar de folhas na primavera ou bater das asas de um inseto. Mas talvez seja porque eu sou um selvagem e nao compreendo. O ruido parece somente insultar os ouvidos. E o que resta da vida se um homem nao pode ouvir o choro solitario de uma ave ou o debate dos sapos ao redor de uma lagoa, a noite? Eu sou um homem vermelho e nao compreendo. O indio prefere o suave murmurio do vento encrespando a face do lago, e o proprio vento, limpo por uma chuva diurna ou perfumado pelos pinheiros. O ar e precioso para o homem vermelho, pois todas as coisas compartilham o mesmo sopro - o animal, a arvore, o homem, todos compartilham o mesmo sopro. Parece que o homem branco nao sente o ar que respira. Como um homem agonizante ha varios dias, e insensivel ao mau cheiro. Mas se vendermos nossa terra ao homem branco, ele deve lembrar que o ar e precioso para nos, que o ar compartilha seu espirito com toda a vida que mantem. O vento que deu a nosso avo seu primeiro inspirar tambem recebe seu ultimo suspiro. Se lhes vendermos nossa terra, voces devem mante-la intacta e sagrada, como um lugar onde ate mesmo o homem branco possa ir saborear o vento acucarado pelas flores dos prados. Portanto, vamos meditar sobre sua oferta de comprar nossa terra. Se decidirmos aceitar, imporei uma condicao: o homem branco deve tratar os animais desta terra como seus irmaos. Sou um selvagem e nao compreendo qualquer outra forma de agir. Vi um milhar de bufalos apodrecendo na planicie, abandonados pelo homem branco que os alvejou de um trem ao passar. Eu sou um selvagem e nao compreendo como e que o fumegante cavalo de ferro pode ser mais importante que o bufalo, que sacrificamos somente para permanecer vivos. O que e o homem sem os animais? Se todos os animais se fossem o homem morreria de uma grande solidao de espirito. Pois o que ocorre com os animais, breve acontece com o homem. Ha uma ligacao em tudo. Voces devem ensinar as suas criancas que o solo a seus pes e a cinza de nossos avos. Para que respeitem a terra, digam a seus filhos que ela foi enriquecida com as vidas de nosso povo. Ensinem as suas criancas o que ensinamos as nossas que a terra e nossa mae. Tudo o que acontecer a
terra, acontecera aos filhos da terra. Se os homens cospem no solo, estao cuspindo em si mesmos. Isto sabemos: a terra nao pertence ao homem; o homem pertence a terra. Isto sabemos: todos as coisas estao ligadas como o sangue que une uma familia. Ha uma ligacao em tudo. O que ocorrer com a terra recaira sobre os filhos da terra. O homem nao tramou o tecido da vida; ele e simplesmente um de seus fios. Tudo o que fizer ao tecido, fara a si mesmo. Mesmo o homem branco, cujo Deus caminha e fala com ele de amigo para amigo, nao pode estar isento do destino comum. E possivel que sejamos irmaos, apesar de tudo. Veremos. De uma coisa estamos certos - e o homem branco podera vir a descobrir um dia: o nosso Deus e o mesmo Deus. Voces podem pensar que O possuem, como desejam possuir nossa terra; mas nao e possivel. Ele e o Deus do homem, e Sua compaixao e igual para o homem vermelho e para o homem branco. A terra lhe e preciosa, e feri-la e desprezar seu criador. Os brancos tambem passarao; talvez mais cedo que todas as outras tribos. Contaminem suas camas, e uma noite serao sufocados pelos proprios dejetos. Mas quando de sua desaparicao, voces brilharao intensamente, iluminados pela forca do Deus que os trouxe a esta terra e por alguma razao especial lhes deu o dominio sobre a terra e sobre o homem vermelho. Esse destino e um misterio para nos, pois nao compreendemos que todos os bufalos sejam exterminados, os cavalos bravios sejam todos domados, os recantos secretos da floresta densa impregnados do cheiro de muitos homens, e a visao dos morros obstruida por fios que falam. Onde esta o arvoredo? Desapareceu. Onde esta a aguia? Desapareceu. E o final da vida e o inicio da sobrevivencia. "CHEFE INDIO NOAH SEALTH
Sergio Biagi Gregorio Parabola - do gr. parabole significa narrativa curta, nao raro identificada com o apologo e a fabula, em razao da moral, explicita ou implicita, que encerra e da sua estrutura diametrica. Distingue-se das outras duas formas literarias pelo fato de ser protagonizada por seres humanos. Vizinha da alegoria, a parabola comunica uma licao etica por vias indiretas ou simbolicas: numa prosa altamente metaforica e hermetica, veicula um saber apenas acessivel aos iniciados. (Moises, 1979) Sinteticamente: e uma narracao alegorica na qual o conjunto dos elementos evoca, por comparacao, outras realidades de ordem superior. IMAGEM E DOUTRINA A imagem e a doutrina sao dois elementos materiais da parabola a que o termo de comparacao da a forma especifica. A imagem inspira-se nas tarefas cotidianas, nas ocupacoes mais humilde que valoriza, e nos costumes dos homens, que aponta como exemplos bons ou maus. Por vezes paradoxal como no caso dos operarios da vinha, iguais no premio e desiguais no trabalho. Mas sempre dinamica: a semente nasce, a rede lanca-se ao mar, o rico banqueteia-se, a dracma procura-se, o inimigo vinga-se, as criancas brincam, os imprudentes dormem etc. A doutrina, cujo tema e quase sempre o reino de Deus, enfatiza as contrariedades, o progresso, as atividades do rei, os direitos e deveres dos suditos em retalhos de poesia e doutrina, ligados entre si pela ponte que e o termo de comparacao umas vezes rico de pormenores, como na Parabola do Semeador e do Trigo e do Joio, outras reduzidas a uma sentenca ou rubrica a jeito de introducao ou de clausula. (Enciclopedia luso Brasileira de Cultura) PORQUE JESUS FALAVA POR PARABOLAS Seus discipulos, se aproximando, disseram-lhe: por que lhes falais por parabolas? E, lhes respondendo, disse: porque, para vos outros, vos foi dado conhecer os misterios do reino dos ceus; mas, para eles, nao foi dado. Eu lhes falo por parabolas, porque vendo nao veem, e escutando nao ouvem nem compreendem. E a profecia de Isaias se cumprira neles quando disse: vos escutareis com vossos ouvidos e nao ouvireis; olhareis com vossos olhos e nao vereis. Porque o coracao deste povo esta entorpecido e seus ouvidos tornaram-se surdos, e eles fecharam seus olhos de medo que seus olhos nao vejam, que seus ouvidos nao oucam, que seu coracao nao compreenda, e que, estando convertidos, eu nao os curasse. (Sao Mateus, cap. XIII, v. de 10 a 15) (Kardec, 1984, p.283) CONHECIMENTO IMPLICITO DAS PARABOLAS As parabolas revestem-se de conhecimento exoterico e de conhecimento esoterico. O conhecimento exoterico refere-se a exposicao que Jesus fazia publicamente, enquanto o conhecimento esoterico, refere-se as explicacoes que Jesus dava aos apostolos, em particular. Observe que, mesmo entres esses, nao disse tudo. O ENSINO POR MEIO DE PARABOLAS Foi para evitar as ciladas dos adversarios e prevenir as interpretacoes erroneas do auditorio que Jesus recorreu ao ensino por meio da Parabola, que se destinava a despertar a curiosidade dos ouvintes e o desejo de ulterior explicacao que os discipulos e os bem intencionados pediam. PARABOLA NA ATUALIDADE Parabola assemelha-se a uma noz que se deve quebrar o casco
para ver o que tem dentro. Isto quer dizer que ha sempre uma nova abordagem a cada vez que olhamos a mesma parabola. Seria ampliar o conhecimento, ver com outros olhos a mesma realidade. Vejamos, a titulo de exemplo, Parabola dos Talentos. A Parabola dos Talentos (Mateus, cap. 25, vv. 14 a 30) retrata a situacao de um homem que, ao ausentar-se para longe, chamou seus servos, e entregou-lhes os seus bens. Ao primeiro deu cinco talentos, ao segundo, dois e ao terceiro, um. Os dois primeiros negociaram os talentos recebidos e devolveram, respectivamente, dez e quatro talentos. O terceiro devolveu apenas o que havia recebido. Os que multiplicaram seus talentos ganharam novas intendencias. Mas o que o guardou, ate este o amo lhe tirou, dizendo: "Porque a todo o que ja tem, dar-se-lhe-a, e tera em abundancia; e ao que nao tem, tirar-se-lhe-a ate o que parece que tem". Metaforicamente considerada, essa parabola refere-se a responsabilidade na multiplicacao dos bens recebidos. Se o Criador houve por bem ofertar-nos a luz do Conhecimento Espirita, nao podemos oculta-lo com receio de represalias e dissabores. Espargindo a luz da verdade vamos iluminar os detentores do Poder, do Dinheiro, da Inteligencia etc. Com isso, ajudaremos a construir um mundo mais justo e mais fraterno. APENDICE: OUTRAS FIGURAS DE LINGUAGEM ALEGORIA (do gr. allegorie, outro discurso) consiste num discurso que faz entender outro, numa linguagem que oculta outra. Pode-se considerar alegoria toda concretizacao por meio de imagens, figuras e pessoas, de ideias, qualidades ou entidades abstratas. Ex. Divina Comedia, o Mito da Caverna. FABULA e uma narrativa curta nao raro identificada com o apologo e a parabola. Protagonizada por animais irracionais, cujo comportamento, preservando as caracteristicas proprias, deixa transparecer uma alusao, via de regra satirica ou pedagogica, aos seres humanos. APOLOGO e uma narrativa curta nao rara identificada com a fabula e a parabola. Contudo, ha quem as distinga pelas personagens: o apologo seria protagonizado por objetos inanimados (plantas, pedras, rios, relogios etc.), ao passo que a fabula conteria de preferencia animais irracionais, e a parabola, seres humanos. METAFORA e a mudanca do sentido comum de uma palavra por um outro sentido possivel que, a partir de uma comparacao subentendida, tal palavra possa sugerir. Exemplo: qualificar de diluvio a eloquencia de um orador. BIBLIOGRAFIA Enciclopedia Luso-Brasileira de Cultura. Lisboa, Verbo, s. d. p., Grande Enciclopedia Portuguesa e Brasileira. Lisboa/Rio de Janeiro, Editorial Enciclopedia, s.d. p., LEON-DUFOUR, X. e OUTROS. Vocabulario de Teologia Biblica. Rio de Janeiro, Vozes, 1972., MOISES, M. Dicionario de Termos Literarios. 5.ed., Sao Paulo, Cultrix, 1979. COMPLEMENTO: QUESTIONARIO: 1) O que e uma parabola? 2) Como distinguir o corpo da alma da parabola? 3) Que tipo de conhecimento as parabolas revelam? 4) Parabola e parabola evangelica sao a mesma coisa? 5) O que sao parabolas evangelicas? 7) Por que Jesus falava por parabolas?
caso, aos dias de festa. Ainda no seculo XV aparecem, a par dos misterios, as Moralites e Morality Plays, nas quais agem, como personagens alegoricos, as virtudes e vicios personificados; e, na ocasiao de apresentar os vicios, entra logo a satira social, acalmando-se apenas com a ideia de que, no fim, a Morte igualara todos. A epoca, possuida da ideia de morte, sente-se decadente, crepuscular. O teatro ingles do seculo XV e um prolongamento dos ja ciclos urbanos de Coventry e de Wakefield. Trata-se de uma dramaturgia essencialmente religiosa e popular, constituidas de misterios (narrativas biblicas) e, mais tarde, moralidade (alegoria dos vicios e virtudes humanas). Outra categoria de teatro medieval, o milagre (vida e santos), esta ausente desses ciclos urbanos ingleses. As moralidades, por sua vez, acabariam por transformar-se nos interludios, que e a primeira forma de teatro profissional a ser empregadas na Inglaterra. Alguns desses interludios tornaram-se muito conhecidos como o de Castle of Perseverance (Castelo da Perseveranca), Mankind (A Especie Humana) e Everyman (Cada Homem). historiadogenerodramatico.pbworks.com