e assim; e o homem que foi bem educado ja possuiesse ponto de partida ou pode adquiri-los com facilidade (1979, 1095b5).Deinicio, como que acompanhando Descartes, Kant se propoe a discutir como seimpoem essas proposicoes categoricas e como sao legitimadas suas pretensoes,determinando a extensao dos possiveis conceitos em que se ve a Metafisica. Deum lado, a heranca platonica-aristotelica, da unidade do ser, da cienciaRainha de todas as outras (...) gracas a importancia capital do seu objeto(2001, A VIII), engendrando conceitos absolutos, definindo sua materia comociencia do ser enquanto o ser (ato ou fundamento), mas tambem, e ao mesmotempo, das partes que constituem todas as coisas (2007, p.767)[8],incluindo os diversos modos de ser com suas categorias (das substancias e seusatributos), tese que prevalecia sobre o senso comum naquele periodo. Masenquanto Aristoteles acreditava que os conceitos fundamentavam a realidadesobre o qual a logica, instrumento que permite a utilizacao cientifica dessesconceitos, devia legitimamente operar, afirmando, por exemplo, que Em muitossentidos se pode dizer que uma coisa e, mas tudo que e relaciona-se com umponto central, uma especie definida de ser, e nao se diz que e por simplesanalogia (1969, 1003a33)[9];e assim, relacionando genero proximo e diferenca especifica, demonstrando que omodo de predicar algo de algo estaria fundamentado na relacao de essencia com oque nele coincide, se distanciava de Kant que aparece afirmando que ha sim ummodo de dizer o ser, um ser que se diz de diversos modos, e nao a partir deum principio que esta nas coisas, mas sim no entendimento, na representacao namedida certa. Euma revolucao o que Kant propoe. Primeiro faz um convite a razao e uma criticada faculdade da razao em geral, e depois nos convida para sentarmos a mesa, participantesdesse tribunal critico da razao pura, do juizo transcendental, independentementede toda experiencia, de forma que possamos tambem apreender tanto quanto saber condenar legitimamente - todas as presuncoes de todos e qualquer conhecimento infundado,e assim sendo, retificar os principios dessas ciencias. E e neste exato contextoque o filosofo critico apresenta o seu objetivo:Por uma critica (...) da faculdade da razao em geral, com respeito atodos os conhecimentos a que pode aspirar, independentemente de todaexperiencia; portanto, a solucao do problema da possibilidade ouimpossibilidade de uma metafisica em geral e a determinacao tanto de suasfontes como da sua extensao e limites;tudo isto, contudo, a partir de principios. (2001, A XII).Eassim, segundo principios, alega ter descoberto o ponto preciso do malentendido da razao consigo mesma (2001, A XII), o ponto fixo e seguro, e mais:que o dever da propria filosofia e dissipar a ilusao proveniente de ummal-entendido (2001, A XIII). A partir de entao, Kant promete ocupar-seunicamente da razao e do seu pensar puro, apriori, intui que ha sim uma logica geral completa e sistematica,anunciando todos os atos simples da razao (2001, A XIV). Mas a sua principal questaoe saber ate onde pode chegar com a razao se me for retirada toda a materia etodo o concurso da experiencia [da pratica] (2001, A XIV), o propositoarbitrario, e atingir a perfeicao do fim, aquilo que a propria natureza doconhecimento nos propoe, a materia pura de nossa investigacao