seu tempo: educador, fiel a Virgem, sustentado r do papado, padre exigente, homem de oracao, mistico, missiona­rio, animador da educacao na e pela confianca.O cristianismo de Foucauld (1858-1916) descobre a vida oculta de Jesus, o misterio de Nazare. O amor a Jesus oculto gera a contemplacao e a adoracao silenciosa da presenca eucaristica, o desejo da pobreza, a imitacao dos sofrimentos de Cristo, e o servico aos mais pobres e humildes por meio da amizade e do testemunho silencioso.Em Teresa de Lisieux (1873-1897), o menino e sintese de amor e docura. Ela ensina a nunca perder de vista a infancia espiritual, a propria pequenez e fragilidade, a desejar ser esquecido e nao contar em nada, a nutrir-se do amor misericordioso de Deus.Cresceu o numero de congregacoes religiosas dedicadas a viver e propagar a devocao mariana. No campo leigo, desta­cou-se a congregacao das Filhas de Maria. Aumentou a devo­cao a sagrada familia e a Sao Jose. As devocoes classicas nao sofreram solucao de continuidade.Seculo xxO seculo XX foi marcado pelas grandes guerras, pela ex­plosao da bomba atomica, chegada do ser humano a lua, explo­racao do espaco, descolonizacao e independencia de muitos paises, e pela divisao do mundo em blocos e em situacoes economicas e culturais diferentes. Nesse mundo tao pluralista, a espiritualidade continuou sendo uma realidade querida, bus­cada, e tambem desprezada.As linhas de forca da espiritualidade contemporanea podem ser resumidas da seguinte maneira: sentimento eclesial e comu­nitario, ansia do absoluto, retorno as fontes da vida crista (Biblia, liturgia e Padres), abertura ao mundo e engajamento. A tensao se da entre dois componentes da mensagem crista: presenca ou fuga do mundo, valor da pessoa e funcao da comunidade.Dentre os movimentos que influenciaram na configuracao da espiritualidade contemporanea destacaram-se: o america­nismo, o modernismo, o problema mistico (unicidade da via mistica versus contemplacao infusa e adquirida), liturgico, bibli­co, patristico, mariano, ecumenico, missionario, e leigo.Em principios do seculo, na Franca e na Espanha, A. Saudreau e P. Poulain assinalaram o inicio das discussoes sobre a natureza da vida mistica e o chamado de todos a contemplacao. Farges e Maritain passaram a pesquisar as relacoes entre as misticas crista e nao-crista. Entre as duas guerras a atencao voltou-se a natureza e ao metodo da teologia espiritual (Stolz, Mager...).Em contraposicao a visao maniqueista e neoplatonica da vida espiritual, firmou-se uma espiritualidade de imersao na vida, que descobriu o valor cristao do mundo, do ser humano e de sua historia. Tal caminho foi propiciado pela nova teologia (Teilhard, Chenu).Teilhard de Chardin (1881-1955) plantou as sementes da espiri­tualidade do futuro: suas investigacoes cientificas como arqueolo­go e antropologo na China e Africa levaram-no a conclusao de que a espiritualidade da vida crista se desenvolve em dialogo com o mundo e a cultura; estabeleceu as bases para a elaboracao de uma espiritualidade do mundo ao afirmar que a natureza e sagra­da e que, apos a encarnacao, nada mais e profano.O movimento liturgico remonta ao seculo XIX: Gueranger programa a liturgia como forma particular de espiritualidade e oracao; Festugiere tende a delinear a liturgia como forma de vida espiritual. Expandiu-se com o centro Maria