um processo de emancipacao dos propriosprofessores para sua configuracao como intelectuais criticos requer, na opiniaode Smyth (1991b; 1986; 1987) e Kemmis (1985; 1987), a constituicao de processosde colaboracao com os professores para favorecer sua reflexao critica. A reflexao critica nao se pode ser concebidacomo um processo de pensamento sem orientacao. Pelo contrario, ela tem umproposito muito claro de definir-se diante dos problemas e atuarconsequentemente, considerando-os como situacoes que estao alem de nossasproprias intencoes e atuacoes pessoais, para incluir sua analise como problemasque tem uma origem social e historica. Para Kemmis (1987), refletircriticamente significa colocar-se no contexto de uma acao, na historiadasituacao, participar de uma atividade social e ter uma determinada posturadiante dos problemas. Significa explorar a natureza social e historica, tantode nossa relacao como atores nas praticas institucionalizadas da educacao,quanto da relacao entre nosso pensamento e acao educativos. Colmo essa maneirade atuar tem consequencias publicas, a reflexao critica induz a conceber comouma atividade tambem publica, exigindo, por conseguinte, a organizacao daspessoas envolvidas e dirigindo-se a elaboracao de processos sistematicos decritica que permitiriam a reformulacao de sua teoria e pratica social e de suascondicoes de trabalho. Com o objetivo de poder articular a formapela qual a pratica reflexiva se relaciona com um compromisso critico, Kemmis(1985) chamou a atencao para os elementos que configuram como processo. Sao osseguintes:A reflexao nao esta biologica ou psicologicamente determinada, nem e tampouco pensamento puro; expressa uma orientacao a acao e tem a ver com a relacao entre pensamento e acao nas situacoes reais historicas nas quais nos encontramos.A reflexao nao e o trabalho individualista da mente, como se fosse um mecanismo ou mera especulacao; pressupoe e prefigura relacoes sociais.A reflexao nao esta livre de valores nem e neutra; expressa e serve a particulares interesses humanos, sociais, culturais e politicos.A reflexao nao e indiferente ou passiva em relacao a ordem social, nem se reduz a discutir os valores sobre os quais exista acordo social; ativamente, reproduz ou transforma as praticas ideologicas que estao na base da ordem social.A reflexao nao e um processo mecanico nem tampouco um exercicio puramente criativo na construcao de novas ideias; e uma pratica que expressa nosso poder para reconstruir a vida social pela forma de participacao por meio da convivencia, da tomada de decisoes ou da acao social (Kemmis, 1985:149).8.O fundamento habermasiano da reflexao critica Todas estas discussoes sobre a reflexaocritica encontram seu fundamento na Teoria Critica e, mais especificamente, nasideias de Habermas. O projeto teorico de Habermas esta baseado na ideias daemancipacao, no aprofundamento de seu significado, na fundamentacao de suarazao de ser e no papel do conhecimento nela contido. A partir de sua teoriados interesses constitutivos do conhecimento, Habermas (1982; 1984) defende queas concepcoes praticas, ou seja, aquelas que supoem uma acao comunicativadirigida ao entendimento e ao acordo (e sobre as quais se sustenta o modeloprofissional reflexivo), nao sao possiveis em uma sociedade em que os modosdominantes de producao, o imperativo da mentalidade tecnologica, aplicada aossistemas de relacoes humanas, e dos interesses dos grupos que detem o poder,forcaram certas relacoes que estao enraizadas em uma comunicacao distorcida, ouem sistemas diretamente coercitivos, que