thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
isso e escuro), tem grande forca e acaba por roubar um pedaco daperna de Fergus e tambem causar grande rebulico no acampamento (na psique deMerida). Em seguida, o filme nos mostra a princesa guerreira celta jaadolescente, dividida entre o mundo natural e seu papel social de princesa. Em outras palavras, o ego daprincesa esta em conflito entre seu desejo de liberdade e sua persona. Eesse conflito e agravado quando descobre que sera obrigada a se casar. Essemomento de vida da princesa, em que a realidade e as obrigacoes sociais seimpoem a sua vontade, e universal e, portanto, arquetipico. Toda e qualquer cultura espera e exige dapessoa jovem a realizacao do desenvolvimento e adaptacao do ego a cultura a queela pertence (STEIN, p.126,2006). Especialmente nessa etapa do desenvolvimento humano, ou seja, aadolescencia _ momento de grandes transformacoes fisicas, emocionais ecomportamentais _, o arquetipo do animus e fortalecido. E a hora em queMerida tem que fazer algo, entao resolve, no torneio, lutar por sua propria maoe vence a competicao de arco e flecha. Elinor, simbolo nao apenas do arquetipo materno mas do feminino deMerida, esta identificada com o animus, por isso e uma rainha exigente e que manda noreino, e com a persona, por isso quer a manutencao das regras sociais eancestrais. Quando Merida enfrenta a mae (que Merida, o ego, neste momento, vecomo portador de tradicoes e simbolo de submissao no casamento), a princesarasga a tapecaria, simbolo, aqui, de continuidade da tradicao familiar. Meridarompe com o feminino identificado com a persona. Apos sua briga com Elinor, Merida corre para a floresta e chega aocirculo de pedras, local do numinoso (Self), de onde e guiada, pelas luzesazuis cintilantes (sua intuicao), ate a casa da bruxa. Segundo Von Franz(2010), a motivacao das bruxas e agitar as pessoas. A bruxa chama para aaventura. E um outro aspecto do feminino que representa o arquetipo da GrandeMae. E o momento de encontro com a sabedoria feminina, no inconscientecoletivo. Entao, a jovem princesa pede a bruxa que lhe de um feitico que mudea sua mae. Ou seja, que mude a sua persona, que, neste momento, estaidentificada com o animus. O ego compreende que precisa mudar, com umaatitude consciente; por isso Merida volta ao castelo (consciencia). So entao odoce e comido, e a transformacao inicial acontece. O feitico leva ao retorno aoFeminino intuitivo, primitivo. Quando Elinor se transforma em urso, e ofeminino de Merida que recupera sua natureza selvagem, rechacada pela sociedadee, ate aqui, imersa na sombra. Mas o processo de mudanca e lento. Primeiro,Elinor mantem-se em pe, com sua atitude real e sua coroa na cabeca, ou seja,ainda com tracos de sua persona. Logo depois da transformacao de Elinor em urso, Merida e ela voltama floresta, um mergulho necessario no inconsciente. Num primeiro momento,Merida (ego) se assusta com a situacao e quer reverte-la. Entao, querreencontrar a bruxa para desfazer o feitico. O que encontra, no entanto, e aimagem da feiticeira numa fumaca verde, que lhe fala da maldicao do feitico:Ao segundo nascer do sol, seu feitico sera permanente, a menos que se lembredestas palavras: Sina alterada. Olhe sua alma.
Remende a uniao por orgulhoseparada. Merida esta no caminho para seu processo de individuacao edevera unir o feminino (do qual se afastou) ao seu animus, com o qual,sem saber, e bastante identificada. E um momento novo, em que velhas atitudestem que morrer, em que a persona identificada tem que ser desfeita. Porisso, ao anoitecer na floresta chuvosa e escura, Merida esta triste. Mas tambeme nesse momento que comeca a se lembrar de sua infancia (que tem que abandonar)e do carinho e cuidado de sua mae (o lado feminino positivo, do qual Meridahavia se esquecido, mas que sempre esteve la. Elinor diz: Merida, eu estouaqui e sempre estarei com voce). No dia seguinte na floresta, e hora de se alimentar. Mas o ursoElinor (o feminino selvagem) precisa de novos alimentos e tem que aprender a senutrir sozinha. Quando ja sabe cacar seus peixes e sacia sua fome, Elinorcomeca, realmente, a penetrar na sua natureza instintiva, selvagem,inconsciente, e parece um urso de verdade aos olhos de Merida, porque, nesteinstante, abandona realmente sua persona (esquece-se de sua coroa). Pouco depois, as luzes aparecem novamente a Merida e Elinor e asconduzem ate o antigo castelo em ruinas, onde Merida encontra a sala do tronodo principe que se transformara em Mordu, o urso mau. Neste momento, a princesa entende que sua historia e ade Mordu estao interligadas. Ancestral de Merida, o principe representa a sedede poder e constela uma maldicao para o seu reino. Como Mordu e o urso selvagem que nao recuperou sua formahumana, ou seja, nao voltou ao consciente, na mente da princesa, assume o lugarde um complexo paterno, onde ha um conflito inassimilado. Segundo Grinberg(2003,p. 125), os complexos nos possuem e nos levam a praticar atosinconscientes, a atitudes constrangedoras e a cometer erros. Nessa hora, Merida(ego) comeca a entender de onde veio a forca de sua reacao ao casamento e suavontade de romper com as tradicoes. Mas o complexo e forte e quer domina-la.Quem a salva da furia deste complexo e Elinor urso, feminino em sua formainstintiva e que foi reativado. Apos olhar de perto sua sombra quando se ve frente a frente comMordu, Merida retorna ao castelo (consciente) para remendar o tapete.Encontra-se com os lordes e resolve a questao do noivado, porque agora possuium novo entendimento de sua situacao, e o casamento nao lhe traz mais conflitos. Seu feminino ja encontrou seulugar na mente da princesa. Mas ainda esta no estado instintivo (urso) porque epreciso remendar a uniao, ou seja, unir o feminino a nova persona e aoseu animus . De acordo com Grinberg(2003, p. 125), sempre que uma emocao nos domina, e sinal de que algum complexofoi ativado. E, uma vez ativado o complexo, a psique fica temporariamentedominada por ele e nao ouve sequer o ego. Assim e que Fergus nao quer escutarMerida quando esta lhe diz que o urso e Elinor e sai em perseguicao ao urso maee aprisiona Merida. Ai, para se libertar, a princesa vai contar com seusirmaozinhos gemeos _ elementos de ajuda da psique e que, ao longo do filme,simbolizam o arquetipo da crianca interior, ou seja, o
lado brincalhao,estrategico, criativo e irreverente de Merida _ que tambem mergulharam noinconsciente (ursos), pois nao estavam sendo assimilados no mundo consciente. Neste momento do filme, todos os personagens da historia vao seencontrar no circulo de pedras (Self), para a resolucao da trama. La, Elinorurso e aprisionada por Fergus e os lordes. Mordu aparece. E e Elinor quem levao urso mau a morte, libertando-o, ou seja, diluindo o complexo paterno. Agora,falta remendar a uniao. Merida, finalmente, reconhece a importancia de sua mae,isto e, da sua natureza feminina e a quer de volta. Ai, sim, a mae recupera suaforma humana, com sua nova persona, e Merida (ego) tambem estatransformada. Agora, Merida completou um ciclo de sua vida e, por isso, todo oreino (consciente e inconsciente) esta feliz. Merida, pode, agora, andar lado alado com a sua natureza feminina, Elinor (nao mais identificada com o animuse com uma nova persona), e cavalgar livre e contente pelos bosquesde seu reino. O processo de individuacao e um caminho, uma meta, um destino queexige esforco, coragem, determinacao, para se chegar ao si-mesmo. E o mesmodestino do qual Merida nos fala: Nosso destino vive dentro de nos. Voce soprecisa ser valente o bastante para ve-lo.BIBLIOGRAFIAVON FRANZ, Marie-Louise. AInterpretacao dos Contos de Fadas. Sao Paulo: Paulus, 1990. 3a ed...............................................Animus e Anima nos Contos de Fadas. Campinas, SP: Verus, 2010.BILOTTA, F. Heroinas:da submissao a acao uma analise junguiana de personagens em filmes deanimacao. 2010. 186 f. Dissertacao (Mestrado em Psicologia Clinica) Nucleo de Estudos Junguianos, PUC/SP, Sao Paulo. 2010.SILVEIRA, Nise da. Jung,Vida e Obra. Sao Paulo: Paz e Terra, 2011.STEIN, Murray. Jung: oMapa da Alma. Sao Paulo: Cultrix, 2006.GRINBERG, Luiz Paulo.Jung: O Homem Criativo. SaoPaulo: FTD, 2003. 2aed.FILMOGRAFIAValente (Brave), 2012,Pixar Animation Studios. Producao: Katherine Sarafian. Direcao: Mark Andrews eBrenda Chapman. Walt Disney Pictures. (93 min.).[1] Isabel CristinaCarvalho Pires de Oliveira Pinto. Graduada em Jornalismo pela URFJ; Professorade Ingles com ComplementacaoPedagogica em Lingua Inglesa; Pos-Graduada em Lingua Inglesa pela PUC/RJ e em Lingua Portuguesa pela UERJ;Profissional de Antiginastica ; Professora de Frances; Aluna do curso deformacao em arteterapia no Centro de Arteterapia Danielle Bittencourt/RJ e do curso de Psicologia daUniversidade Veiga de Almeida/ Barra da Tijuca.[2] Danielle Bittencourt, Mestre em Criatividade eInovacao-UFP; Pos-Graduada em Psicologia Junguiana-IBMR/RJ; Psicologa - UVA/RJ;Arteterapeuta-Clinica - Pomar,RJ; Terapeuta Familiar Sistemica-Nucleo-Pesquisas/RJ; Graduada em ArtesPlasticas-UDESC/SC; Coach facilitadora criativa do mestrado online em Criatividade e Inovacao peloIACAT/Espanha. Coordenadora Geral e Academica da formacao profissional emArteterapia do Centro de Arteterapia Danielle Bittencourt/RJ.
a adolescente,no caso, faz de tudo para se diferenciar da mae pois, afinal, sao duas pessoasdiferentes. Ao sair com Angus para o dia na floresta, Merida resgata suaessencia. E maravilhosa a cena dela montada em disparada, atravessando a ponteque liga o castelo a floresta.E o que essa ponte liga e justamente um castelo, construcao feita pormaos humanas, representacao de um mundo dominado por regras e normas deconduta, um mundo masculino, e a floresta, selvagem, verdejante, umida,pulsante, territorio da mae-terra, de Gaia, portanto um mundo femininoinstintivo. Estar perdida na floresta e estar perdida em si mesma, em suaessencia. E a expressao da individualidade de Merida e fica mais explicito quale o tipo de energia que Merida possui. Energia essa que nao interessa a mae.Com a chegada das cartas dos lideres de outras tribos confirmando a vinda parao torneio, fica claro o que Elinor tem em mente para a filha:casamento. So que Merida nao quer se casar. Casar-se significaentrar no mundo da mae, tornar-se uma igual, talvez se tornar a propria mae.Merida recorre ao pai para protege-la, mas esse se ve sem voz diante daautoridade da esposa, a rainha, mesmo ele sendo passivo ele teve a posturainicial a dar o corte na relacao mae e filha. Aimpressao que se tem e que Fergus e visto como um pai amoroso ao seu modo,figura paterna de fato, enquanto Elinor e a rainha, autoridade, figura de podere nao materna. Casar-se equivale a se distanciar de si mesma. A mae prende afilha num vestido, onde Merida mal consegue se mexer. A mae tenta imobiliza-la,talvez porque de alguma forma sabe do que sua filha e capaz de fazer quandolivre. A mecha de cabelo que Merida teima em deixar aparecendo e simbolo de suarebeldia, tenacidade, forca. E simbolo do quanto ela pode ser irrefreavel.Chegam os lideres e Merida opta pelo duelo com arco e flecha, pois pretendelutar por si mesma (ja que os primogenitos dos 4 clas podem duelar). Olha atomada do destino em suas proprias maos! No comeco da historia, Fergus pontuaque o destino vai chegar por uma flecha. Sim, Fergus nao quis profetizar,inclusive zombou desse tipo de atitude, mas e o que ele fez sem intencao. Notorneio, tres coisas muito importantes devem ser pontuadas: os irmaos de Merida,a alianca silenciosa entre pai e filha e o confronto com a mae. Os irmaos deMerida aparecem desde o comeco como tres pestinhas. Na realidade, percebo ostres como representacoes de caracteristicas da propria Merida, talvez dafamilia. Os tres sao irrefreaveis, indomaveis, tenazes, persistentes,estrategicos e impulsivos. Aalianca entre pai e filha se evidencia pelas piadinhas que trocam enquanto osrepresentantes dos clas lancam suas flechas. Ambos deixam claro o quanto achamaquilo tudo um disparate. Em nenhum momento Fergus fala declaradamente que acharidiculo o torneio, mas corrobora a tese da ridicularidade ao rir junto afilha. E, por fim, aqui Merida declara guerra com a figura materna e confrontaa mae. Deixa claro que o destino dela quem rege e ela mesma. Lutar por suapropria mao e lutar por si mesma. Rasgar o vestido de princesa sendo oferecidaem casamento numa bandeja e livrar-se das regras. Soltar
os cabelos equivale alibertar-se e declarar sua essencia, que e diferente da essencia da mae.Merida, ao usar as armas, coloca-se na mesma posicao do masculino, como se eladissesse: nao comercializem minha liberdade, aquele que ousar sera feridomortalmente. E ela prova isso acertando as flechas no centro dos 3alvos. Elinor declara que Merida e uma portadora do mal, pensamentototalmente patriarcal, pois ela envergonhou a todos perante os outros lideres.Apos o confronto com a mae, quando Merida rasga a tapecaria e Elinorjoga o arco ao fogo, a princesa foge com Angus para a floresta. Floresta e umdos simbolos para inconsciente. Sempre que alguem adentra uma floresta estaadentrando o inconsciente, buscando respostas mais profundas. Merida, alem derefugiar-se onde se sente mais segura, sai em busca de algo que acalente seucoracao. Sai em busca de respostas e ao sair do circulo de pedras, a duplaencontra uma clareira onde esta a casa da bruxa.A princesa solicita um feitico que mude seu destino,mas associa a isso a mudanca da mae. Merida nao consegue reconhecer que talvezela tambem precise de mudancas, nao so a mae. Nao e capaz, ainda, de reconhecersuas dificuldades, suas falhas e ate mesmo as semelhancas com a figura materna.Mudar a mae e mudar o destino? Sim, e. Mas nao da forma esperada. Voltando aocastelo, Merida oferece o doce a Elinor, que o come e imediatamente comeca asofrer os danos. Ela se transforma numa ursa, simbolo que representa a nobreza,a forca, a resistencia. Quando ambas entendem a transmutacao, a primeira falade Merida e: nao queria te transformar em urso, a culpa nao e minha!, maisuma vez isentando-se de sua responsabilidade.Elinor, como urso, andando em duas patas, mantem suahumanidade. A coroa em sua cabeca e um lembrete disto. Ela continua sendo arainha. Outra coisa interessante e que ela se incomoda com o fato de nao estarvestida. Sim, pois as roupas dizem respeito a nossa persona, aquilo quequeremos que o mundo veja de nos. AgoraElinor esta nua em sua essencia. A rainha fica muito desastrada dentro dessanova forma, nao so por nao estar acostumada ao tamanho de um urso, mas tambempor estar ha muito afastada dessa propria natureza. Como rainha, se afastou denecessidades mais basicas e primitivas, se afastou de necessidades maiscorporais. Ha um desconforto generalizado com o proprio corpo, com a propriapele. Elinor sente-se confortavel com o papel que ela assumiu em sua vida, masnao se sente confortavel quando seus instintos estao desnudos e expostos. Elamesma nao confia em seus instintos, nem mesmo se lembra como utiliza-los. Mae efilha seguem para a floresta. A rainha da indicios de ainda saber utilizar seusinstintos quando encontra a casa da ancia por sua propria natureza selvagem, amae-ursa, cheirando o ar, encontrou aquilo que procuravam. Elinor recorre a suamemoria ancestral, a sua natureza selvagem, e e isso o que lhe da condicoes deencontrar o caminho. O recado que encontram no casebre e sina alterada, OLHESUA ALMA. Remende a uniao por orgulho separada. A sabia e clara: olhar a alma.Parece que o recado e apenas para a princesa, mas na realidade e uma tarefa queambas necessitam cumprir para que possam recuperar seus
destinos. Em algummomento, Merida conclui que precisam remendar a tapecaria, mas nao. Narealidade, o que precisam remendar e sua relacao. Ambas estavam feridas em suasessencias, em suas almas. Ambas ultrapassaram limites. O remendo e aconvivencia, o entendimento, a empatia, a cumplicidade, que se estabeleceenquanto ambas estao na floresta. Os papeis se invertem: a filha passa a cuidarda mae. A mae precisa da filha como guia, precisa aprender a confiar em suaadolescente e esta, por sua vez, precisa aprender a controlar suaimpulsividade, libertar-se de seu egocentrismo e cuidar da mae. O exercicio earduo para ambas, principalmente para Merida, pois exige dela controle emocional,paciencia e total atencao no outro. E um exercicio de maturidade, pois Meridatem ferramentas que a mae nao tem e que podem facilitar muito a vida de ambas. Ambas, entram dentro da agua, em suasessencias, as defesas caem e a comunicacao, mesmo que nao verbal, acontece deforma harmonica, sem entraves. A rainha age espontaneamente, de forma leve, oque faz com que Merida consiga se identificar com a mae. Quando a mae-ursadeixou sua coroa fora da agua, livrou-se de sua autoridade. Deixa de ser rainhae passa a ser mae. Passa a ser um individuo, uma pessoa. Ela se torna humana,apesar da forma fisica. E e isso o que permite a sintonia entre ambas. Ao sairda agua, Elinor esquece a coroa e mantem-se nas quatro patas. Deixar a coroapra tras equivale a abrir mao de suas caracteristicas humanas e aproximar-secada vez mais da vida instintiva, do seu aspecto animal. Ate mesmo seu aspectosombrio. Sem as caracteristicas de humanidade, sua filha se torna uma ameaca.Ha uma mudanca sutil em seus olhos (de castanhos dourados com pupilas tornam-senegros e sem pupilas), o urso perde caracteristicas de face humana, tornando-semais animalesco e agressivo. Elinor ameaca atacar a filha e apenas quandoescuta o grito de mae e que consegue recuperar sua consciencia humana. Ambasparam para ouvir a floresta. Ambas conseguem ouvir os assobios das luzes dodestino e conseguem segui-las. Ambas estao em sintonia consigo mesmas, uma coma outra e com suas intuicoes. Asduas se permitem adentrar uma no mundo da outra, quando abaixam as defesas, asvozes aparecem (os assobios das luzes) e elas sao capazes de reencontrar seudestino. Aenergia pulsante, viva e extremamente eficiente de Merida agora tem um foco efuncao. Se antes ela corria a esmo pela floresta explorando e atirando, agoraela sabe se defender e defender a mae. Ela tem compreensao de que sao uma emessencia, ao mesmo tempo que sao unas em si mesmas. Quando uma mulher e una emsi mesma, quer dizer que ela sabe quem e, ela tem consciencia de sua existenciae de suas responsabilidades. Ela se conhece e e capaz de reconhecer outrasmulheres na mesma condicao. Merida e Elinor fizeram caminhos opostos, masparalelos. Elinor precisou regredir para entender a si mesma e a filha, eMerida precisou evoluir e amadurecer para entender a si mesma e sua mae. Ambaschegaram no mesmo lugar: o reconhecimento de si mesmas.Mordu aparece, tirando o foco da dupla. Mais uma vez ele ameaca matarMerida e, com isso, atica a furia da mae-urso. Nao existe mais rainha ou
ursa,apenas o arquetipo da grande mae em seu aspecto mais divino e ao mesmo tempomais cruel: a mae desvelada no cuidado dos filhos, mas que e capaz de matar emprol da seguranca dos mesmos. Nesse duelo entre os ursos, Mordu derrotado. Ao amanhecer, Elinor nao retorna a sua forma de mulher, mesmo estandocoberta pela tapecaria remendada. Merida entra em panico e chora muito, pedindodesculpas a mae por tudo e se responsabilizando pelos acontecimentos dosultimos dois dias. Ao responsabilizar-se por suas escolhas e por seu destino,Elinor torna-se humana novamente, assim como os irmaos da princesa. Meridacresceu e amadureceu, reconheceu seus erros e escolhas equivocadas,responsabilizou-se pelos acontecimentos, tornou-se mulher. E tudo isso e o quefaz a grande magica acontecer, trazendo sua mae de volta. A harmonia volta areinar absoluta, mae e filha fazem uma tapecaria onde Elinor erepresentada como urso e Merida esta abracada a ela. Esse foi o momento doreencontro, de escuta da alma e do coracao, o momento de sintonia. E o momentoda completude do encontro de ambas com o Si mesmo, ou seja, e assim completadoo processo de individuacao de ambas. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:JUNG, Carl. G. Obras Completas. Vol XVI. APratica da Psicoterapia. Petropolis: Vozes, 2002 (Original publicado em 1966).JUNG, Carl.G. Obras Completas. V. VI. Tipos Psicologicos.Petropolis: Vozes,1991.JUNG, Carl.G. Obras Completas. VIII/2. Anatureza da Psique. Petropolis: Vozes, 1986.JUNG, Carl.G. Obras completas. V. VIII. A dinamica doinconsciente Petropolis: Vozes, 1991.JUNG, Carl.G. Obras Completas V. XVIII/1. Fundamentos dePsicologia Analitica. Petropolis: Vozes, 1999 e 2008.JUNG, Carl.G. Obras Completas. V. VII/2. O Eu e o Inconsciente. Petropolis: Vozes,2002. (Original publicado em 1971).JUNG, Carl.G. Obras Completas. V. XV.Relacao da psicologia analitica com a obra de arte poetica. In: O espirito naarte e na ciencia. Petropolis: Vozes, 1985.JUNG, Carl.G. Obras completas. V..IX/7. Osarquetipos e o inconsciente coletivo. Petropolis: Vozes, 2011. JUNG, Carl.G. Concepcao e organizacao. O Homem e seusSimbolos. Traducao de Maria Lucia Pinho, 2a ed. especial, Rio de Janeiro: NovaFronteira, 2008.Womans Mysteries in Colecao: Amor e Psique. Sao Paulo:Paulinas, 1985. Dicionariocritico da analise JunguianaSANTOS, Cacilda Cuba. Individuacao Junguiana. Sao Paulo: Sarvier, 1976. 148p.MONTEIRO,Dulcinea, Jung e o Cinema, Revista Atualizada. 2012.[1] Ivonete de Araujo Vizeu Gil, Estudante de Psicologia. Este artigofoi apresentado ao Curso de Formacao profissional em Arteterapia, no Centro deArteterapia Danielle Bittencourt/RJ (Cursando).[2] Danielle Bittencourt,Mestre em Criatividade e Inovacao-UFP; Pos-Graduada em PsicologiaJunguiana-IBMR/RJ; Psicologa - UVA/RJ; Arteterapeuta-Clinica - Pomar,RJ; Terapeuta FamiliarSistemica-Nucleo-Pesquisas/RJ; Graduada em Artes Plasticas-UDESC/SC; Coachfacilitadora criativa do mestrado online em Criatividade e Inovacao pelo IACAT/Espanha. Coordenadora Geral eAcademica da formacao profissional em Arteterapia do Centro de ArteterapiaDanielle Bittencourt/RJ.[3]SANTOS,Cacilda Cuba. IndividuacaoJunguiana. Sao Paulo: Sarvier, 1976.148p.