thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
Por Fernando Ferreira de Sousa Introducao Polemico, o assunto e polemico! Este vocabulo e empregado com frequencia quando o assunto de casamento, divorcio e novo casamento e abordado, porem nao podemos desconsiderar a importancia de definirmos uma posicao a este respeito.Todos os pastores e lideres responsaveis por ensinar a Biblia para o rebanho precisam ter uma posicao clara sobre este assunto tao importante para os nossos dias, pois cada vez mais o assunto surge ao nosso redor e dentro das igrejas evangelicas. Na verdade, ate mesmo as denominacoes e movimentos evangelicos deveriam ter uma posicao por escrito sobre este assunto.Neste breve artigo pretendemos expressar uma posicao biblica sobre casamento, divorcio e novo casamento e para evidenciar que a posicao e evangelica e conservadora alguns teologos e exegetas serao citados como fundamentos teoricos.Comecaremos com uma abordagem sobre a definicao de casamento para depois tratarmos dos topicos divorcio e novo casamento e suas aplicacoes para a vida crista.Casamento - Definicao:Casamento e a uniao monogamica entre um homem e mulher, com o proposito de viverem em harmonia todo o restante de suas vidas estabelecendo assim uma familia.Em quase todo mundo esta uniao deve ser registrada em cartorio, especialmente devido as questoes legais relacionadas a bens e a heranca. Porem, o casamento e uma pratica bem mais antiga do que a existencia dos Estados organizados ou mesmo dos proprios cartorios de registros civis.No Brasil, os primeiros casamentos com registros em cartorios so vieram a ser realizados apos a proclamacao da Republica, ou seja, apenas apos 1889. Antes disso, durante o Brasil Colonia e Imperio, os casamentos eram feitos unicamente por sacerdotes catolicos (REIFLER, 1992, p. 148).Em Gn 2.24, antes da queda, temos o casamento como uma instituicao divina para toda a raca humana. Por isso, os textos de Malaquias 2.14 e Proverbios 2.17 apresentam Deus como testemunha da alianca do matrimonio entre um homem e uma mulher. Deus instituiu o casamento com dois aspectos: o deixar e o unir. Entao, o casamento aos olhos de Deus acontece quando um casal deixa os pais, no sentido geografico, emocional ou mesmo financeiro e se unem. Esta uniao envolve os aspectos de propositos em comum, mas tambem a questao do relacionamento sexual tornando-se os dois uma so carne. O texto tambem deixa claro que a uniao conjugal deve ocorrer entre duas pessoas de sexo oposto une a sua mulher e que esta uniao deve ser monogamica.Porem, em obediencia ao principio de submissao as autoridades (Rm 13.1), cabem aos cristaos oficializarem seus casamentos segundo as leis do pais, sem substituir a bencao por meio de uma celebracao eclesiastica com a devida aprovacao dos pais, uma vez que estes devem ser honrados pelos filhos (Ef 6.1-3).Destacamos tambem que crente so pode se casar com crente (2 Co 6.14 Nao vos ponhais em jugo desigual com os incredulos, porquanto que sociedade pode haver entre a justica e a iniquidade? Ou que comunhao da luz com as trevas). Paulo deixa claro isso ao dizer que uma mulher viuva esta livre para um novo casamento somente no Senhor (1 Co 7.39) e o mesmo
principio esta presente no Antigo Testamento com a proibicao do relacionamento do povo de Israel com povos idolatras. Tambem devemos ter em mente que o casamento aos olhos de Deus nao acontece apenas entre os crentes. Em Mc 6.14-17, temos uma referencia ao casamento irregular de Herodes e em Jo 4.17-18, Jesus diz a mulher samaritana que o atual marido dela, na verdade nao o era. Ainda em 1 Co 6.9-11 lemos o seguinte: Ou nao sabeis que os injustos nao herdarao o reino de Deus? Nao vos enganeis: nem impuros, nem idolatras, nem adulteros, nem efeminados, nem sodomitas... herdarao o reino de Deus. Tais fostes alguns de vos; mas vos vos lavastes, mas fostes santificados,.... (grifo meu). Em 1 Corintios 7.12-14 da a entender que alguns crentes se converteram depois de terem se casado, por isso Paulo diz que se a parte incredula aceitar continuar casado, que a parte crente nao se separe. Vemos entao, que o casamento, mesmo entre dois descrentes, tambem era considerado como casamento, independentemente da crenca do casal. Sendo assim, independentemente da fe da pessoa, seu casamento e casamento aos olhos de Deus, nao importando o que a legislacao diz. ... Portanto, o que Deus ajuntou nao o separe o homem. (Mt 19.6 e tambem Ml 2.14 e Pv 2.17). Lopes e Lopes (2001, p. 172) dizem:Foi Deus quem o instituiu para a raca humana. Todo casamento, portanto, quaisquer que tenham sido os motivos e as circunstancias que culminaram nele, e uma uniao legitima entre um homem e uma mulher. Portanto, nao importa se a pessoa era crente quando casou ou nao, ela tem o compromisso de manter a alianca matrimonial assumida, independentemente de sua religiao.Tambem devemos considerar que o ato sexual por si so, nao caracteriza um casamento. Em Gn 34 temos o relato que Siquem desejava se casar com Dina, mesmo ja tendo mantido relacao sexual com ela. Sendo assim, a pessoa que se envolve com praticas sexuais sem se casar, comete o pecado de praticar o ato sexual fora do casamento (fornicacao) e assim ofende os planos de Deus (1 Co 6.16; Ex 22.16-17; Hb 13.4).Como reflexao podemos considerar uma questao: Sera que todo caso de gravidez antes do enlace matrimonial se resolve com o casamento? Parece que certos jovens se casam, sem qualquer planejamento nestas circunstancias e acham que desta forma tudo estara resolvido, quando na verdade muitos outros problemas poderao surgir. Aspectos do casamentoCompromisso de auxilio mutuo Gn 2.18Compromisso de propagacao da raca humana Gn 1.27-28Compromisso de impedir a impureza 1 Co 7.2,9Compromisso indissoluvel Ml 2.16DivorcioA Biblia e enfatica em dizer que Deus odeia o divorcio (Ml 2.16 ...o SENHOR, Deus de Israel, diz que odeia o repudio...) e de que e uma pratica que esta presente mesmo entre os servos de Deus por causa da dureza do coracao humano (...Por causa da dureza do vosso coracao e que Moises vos permitiu repudiar vossa mulher... - Mt 19.8). Tanto que em Deuteronomio 24.1-4 temos uma regulamentacao da pratica do divorcio, nao e um incentivo, mas apenas uma regulamentacao de uma pratica comum
ja existente nos dias de Moises.Tanto que o principio geral e que o casamento e para a vida toda. Principio geral citado, por exemplo, como ilustracao em Romanos 7.2-3. Mas existem algumas situacoes nas quais o divorcio e licito segundo as Escrituras. Stott e Lopes e Lopes dizem o seguinte a respeito de uma das possibilidades para o divorcio: A unica situacao em que o divorcio e o novo casamento sao possiveis sem transgredir o setimo mandamento e quando o casamento ja foi quebrado por algum serio pecado sexual. (STOTT, 2001, p. 95).O ensino e que o divorcio so e licito se houver adulterio de uma das partes. Os que se divorciam por outros motivos, se casarem outra vez, cometem adulterio, e quem casar com os divorciados tambem cometem adulterio, diz o Senhor (cf. Mt 5.23; 19.9; Mc 10.11; Lc 16.10). O ensino de Jesus e este, qualquer separacao exceto por adulterio, torna um novo casamento em adulterio, alem de se constituir em si mesmo uma desobediencia clara a ordem divina aquilo que Deus ajuntou, nao o separe o homem. (LOPES; LOPES, 2001, p. 172)Vale lembrar que o texto de Mateus 5.32 usa a palavra grega porneia que significa qualquer ato de imoralidade ou depravacao sexual, como: bestialidade, pedofilia, homossexualismo (RIENECKER; ROGERS, 1995, p. 12), e nao somente adulterio e os proprios Augustus Nicodemus Lopes e Minka Schalkwijk Lopes reconhecem isto dizendo que os dois unicos motivos biblicos para a separacao sao a infidelidade conjugal e o abandono pelo descrente (p. 182) (grifo meu).Sendo assim, o pecado de infidelidade sexual destroi a alianca do casamento conforme podemos ver em Mt 5.31-32 e 19.8-9. Por destruir a alianca matrimonial o divorcio torna-se uma opcao, mas ainda assim a melhor coisa a se fazer e a reconciliacao do casal e restauracao da alianca matrimonial por meio da pratica do perdao.Porem, quando um dos conjuges nao se arrepende de seu pecado (Lc 17.3), ou seja, continua a praticar a imoralidade sexual, faz com que o outro conjuge fique sem condicoes de manter a alianca matrimonial.Neste caso de pecado sexual sem arrependimento, a Biblia permite o divorcio, pois como seria possivel manter uma alianca matrimonial em um relacionamento de bigamia, poligamia ou de promiscuidade? E consequentemente, fica implicita a permissao para um novo casamento. O texto de Mateus 5.32 usa duas expressoes que traz o entendimento de que com o divorcio pode-se contrair um novo casamento. A primeira expressao e a expoe a tornar-se adultera e a segunda e aquele que casar com a repudiada, ou seja, com a separacao e entendido que a pessoa estara em condicoes de assumir novas nupcias. O problema e que se o divorcio nao ocorreu por relacoes sexuais ilicitas sem arrependimento, os envolvidos estarao cometendo um novo pecado, tanto o conjuge que tomou a iniciativa na separacao, quanto a parte repudiada. Vejamos o que diz o texto: Eu, porem, vos digo: qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relacoes sexuais ilicitas, a expoe a tornar-se adultera; e aquele que casar com a repudiada comete adulterio. Mt 5.32Esta compreensao
do texto consta na Confissao de Fe de Westminster (XXIV - 5) - Confissao de fe de orientacao reformada de 1648: No caso de adulterio depois do casamento, a parte inocente e licito propor divorcio e, depois de obter o divorcio, casar com outrem, como se a parte infiel fosse morta.Como vemos, mesmo no seculo XVII a compreensao de alguns grupos conservadores ja era a de que com o divorcio baseado na excecao biblica de Mateus 5.32 era possivel a parte ofendida um novo casamento. Logo, nao e uma nova posicao que procura se adequar aos aumentos de casos nos anos recentes.Por mais dificil que seja para alguns aceitarem que um divorcio por motivo futil ou qualquer outro motivo que nao seja de porneia, nao da permissao para nem mesmo a parte inocente de se casar novamente, e exatamente isto o que o texto de Mateus 5.32 diz. O unico motivo que possibilita um novo casamento e justamente o de pecado de imoralidade sexual sem arrependimento. Porem, muitas vezes o que esta por tras de um motivo futil para o repudio e justamente uma situacao de adulterio. Por exemplo: um homem diz que nao quer mais continuar casado com sua mulher porque ela nao tem paciencia e nao o trata bem; eles se separam, e depois de algumas semanas ele esta envolvido com uma outra mulher, ou seja, escondido por tras do motivo futil da separacao, estava a intencao de adulterio ou o proprio adulterio em si confirmado mais tarde.Entao, Jesus Cristo ensina neste texto que o casamento nao pode ser dissolvido por qualquer motivo. Possivelmente a expressao de Jesus em Mt 5.31 (Tambem foi dito: Aquele que repudiar sua mulher, de-lhe carta de divorcio) era uma interpretacao de Dt 24.1-4. Entre os judeus duas escolas de interpretacao desta passagem foram desenvolvidas Hillel e Shamai, evidenciando que mesmo nos dias de Jesus a pratica de divorcio era bem comum. Uma escola defendia a separacao por qualquer motivo (Hillel) e outra somente em casos de imoralidade sexual (Shamai). Jesus em Mt 5.32 defende esta segunda interpretacao.Outro ensino implicito e que um solteiro deve considerar qual foi o motivo da separacao da mulher com quem, possivelmente, ele esta pretendendo se envolver, pois ele cometera adulterio se envolver-se com uma mulher, por exemplo, que nao tenha sido divorciada por motivo de infidelidade sexual.Tambem devemos enfatizar que o motivo justo para um novo casamento e o pecado de infidelidade sexual sem arrependimento, ou seja, por mais dificil que seja, por mais complicacoes que um pecado sexual possa trazer para um lar, o ideal e restaurar da alianca matrimonial. Sendo assim, a parte inocente precisa focar sua atencao em agradar a Deus e perdoar sinceramente a parte culpada.Por isso, as vezes sera necessaria uma separacao momentanea devido a gravidade do pecado, mas a esperanca, especialmente da parte inocente devera ser a de aguardar a manifestacao de arrependimento da parte ofensora. Isso podera levar semanas, meses, ou quem sabe ate mesmo anos. Fica implicito aqui, que nao sera prudente a parte ofendida de uma relacao matrimonial em pouco
tempo ja se envolver com outro relacionamento. Isto expressara muitas duvidas, ate a de que possivelmente a parte inocente nao seja verdadeiramente inocente, pois pode-se caracterizar pelo menos uma culpa passiva, ou seja, uma culpa na qual a pessoa nao se importava pelo seu casamento, deixando de agir como um conjuge amoroso, gentil, paciente, etc., contribuindo para o pecado do conjuge ofensor.Alguns teologos e comentaristas evangelicos conservadores ate aceitam o motivo da separacao, mas nao o novo casamento. Todavia, a questao esta intimamente ligada a definicao do termo divorcio, repudio e tanto culturalmente quanto biblicamente divorcio e uma anulacao legal do casamento, por isso e subtendido que com o divorcio ha possibilidade de um novo casamento, em outras palavras, divorcio e uma licenca para novas nupcias. Em Dt 24.1-4 a pratica era a de lavrar um documento e permitir que a mulher pudesse estabelecer um novo casamento. E o novo casamento nao era visto como adulterio, pois se assim fosse, deveria ser punido como diz Dt 22.13-21 e Nm 5.11-31.O Novo Dicionario da Biblia (DOUGLAS, 1995, p. 1016), tratando Dt 24.1-4 diz: depreende-se que o divorcio era praticado, e que algum tipo de contrato era dado a esposa rejeitada, e que ela entao ficava livre para casar-se com quem quisesse. O mesmo Dicionario tambem aborda Mt 19.9: E dificil dizer que Mt 19:9 exclui a permissao para um novo casamento; e entre os judeus nao existia o costume de separacao sem permissao para um novo casamento. (p. 1017). E Coleman tambem diz em seu livro Manual dos Tempos e Costumes Biblicos (1991, p. 110): Na epoca de Jesus, quando um casal se divorciava, o marido tinha que dar a mulher uma carta de divorcio. Isso dava a ela o direito de se casar de novo.Tambem devemos ter em mente que os evangelhos se completam. Temos quatro evangelhos inspirados (Mateus, Marcos, Lucas e Joao) e mesmo que as passagens paralelas encontradas em Mc 10.1-12 e Lc 16.16-18 nao abordem a excecao tratada por Mateus, devemos nos lembrar que esta e uma das razoes para termos mais de um evangelho, para que um esclareca o outro, ou seja, o texto de Mateus e tao inspirado quanto os de Marcos e Lucas e por isso nao podemos abrir mao da informacao de um em detrimento da de outro. Da mesma forma, Marcos 10.11-12 apresenta uma particularidade que Mateus e Lucas nao apresentam a mulher sendo a pessoa que pode tomar iniciativa para o repudio ao conjuge (E se ela repudiar seu marido e casar com outro comete adulterio.).Tratando desta clausula de excecao de Mateus, Stott (2001, p. 93) diz: ... esta clausula e autentica. Eu gostaria de argumentar, como fazem quase todos os comentaristas conservadores, que temos de aceitar esta clausula nao so como parte genuina do Evangelho de Mateus (pois nenhum manuscrito a omite), mas tambem como palavra autentica de Jesus... Parece muito mais provavel que a sua ausencia em Marcos e Lucas deve-se nao a ignorancia deles, mas por pressuporem que esta clausula de excecao fosse assunto de conhecimento de todos. Um segundo
motivo legitimo para o divorcio consta em 1 Co 7.15 e o abandono por motivo da conversao.Essa clausula nao significa simplesmente que o conjuge crente tem a liberdade de ser abandonado, mas certamente tambem significa que tem o direito de casar-se novamente. (DOUGLAS, 1995, p. 1017)O contexto de 1 Co 7 deixa claro que a separacao nao deve ter origem na vontade do crente, mas se ela acontecer por iniciativa do descrente, unica e exclusivamente devido a fe crista, entao o divorcio e aceitavel.Cabe a parte crente analisar bem sua conduta para verificar se a parte descrente realmente esta tomando a decisao somente devido sua fe, pois pela graca de Deus, um conjuge pode ser usado como instrumento para ganhar seu conjuge descrente, sem palavra alguma, por meio do procedimento (1 Pd 3.1). Portanto, se o divorcio acontece baseado em uma das duas excecoes ensinadas pela Biblia admitimos que o recasamento e aceitavel. Pallister (2005, p. 188) diz o seguinte:Na pratica, parece-nos extremamente severo e bastante arriscado proibir um novo casamento a uma pessoa que se divorciou sem que tivesse culpa na ocorrencia e que, de acordo a autorizacao expressa da Biblia, tenha optado pelo divorcio.Ou seja, se divorcio e uma licenca para um novo casamento e os ensinos biblicos nos apresentam possibilidades para o divorcio, logo a Biblia tambem permite o novo casamento nestas circunstancias para a parte ofendida.A situacao de um divorciadoAlgo que tambem devemos considerar e que e possivel sim uma pessoa viver sem cometer pecados de fornicacao, adulterio, ou qualquer outro pecado de imoralidade sexual, ou seja, uma pessoa que se divorciou sem um motivo considerado justo pelas Escrituras, pode sim ficar o resto de sua vida sem se casar ou se reconciliar com o conjuge. Isto lhe e possivel.Nao vos sobreveio tentacao que nao fosse humana; mas Deus e fiel, e nao permitira que sejais tentados alem das vossas forcar; pelo contrario, juntamente com a tentacao, vos provera livramento, de sorte que a possais suportar. 1 Co 10.131 Corintios 10.13 ensina que ninguem e tentado alem do que pode suportar. Sendo assim, uma pessoa divorciada pode procurar se reconciliar com seu ex-conjuge, refletindo a graca, misericordia e perdao de Deus ou decidir viver sem envolvimento com o sexo de forma ilicita.Ser benigno, compassivo e perdoar como Deus perdoou e uma ordem (Ef 4.32), por isso um casamento com uma parte apenas que seja fiel ao Senhor, pode enfrentar qualquer dificuldade, pois sua alegria sera obedecer a lei de Deus (Grande paz tem os que amam a tua lei... Sl 119.165) e nao estara baseada em circunstancias ou pessoas.1 Corintios 7.8-9 (E aos solteiros e viuvos digo que lhes seria bom se permanecessem no estado em que tambem eu vivo. Caso, porem, nao se dominem, que se casem, porque e melhor casar do que viver abrasado.) tambem diz que e possivel um crente viver sem casamento.Em Mateus 19, apos Jesus tratar o assunto de casamento, divorcio e novo casamento, deixando claro que quem se casa nao deve se separar, a nao ser por causa de relacoes sexuais ilicitas
(v. 9), os discipulos entenderam que devido a seriedade do compromisso do casamento era melhor ate que nao se casassem (v. 10). Mas Jesus continuou sua abordagem dizendo que nem todos estao preparados para viverem como eunucos, ou seja, como pessoas com decisao de abstinencia sexual, porem, existem pessoas que assim se fizeram por causa do reino dos ceus (v. 12).Enfim, assim como e possivel a um solteiro viver em santificacao, se abstendo da imoralidade sexual (1 Ts 4.3-8), e tambem possivel a uma pessoa divorciada viver da mesma forma (se, porem, ela vier a separar-se, que nao se case, ou que se reconcilie com seu marido.. 1 Co 7.11), tendo dominio proprio (Gl 5.23) e procurando sempre glorificar a Deus em todas as coisas.Da mesma forma, uma pessoa que tem seu conjuge em situacao enferma que o impossibilite de conceder o que lhe e devido (1 Co 7.3), ou seja, atende-la sexualmente, ainda assim, pela graca de Deus, e possivel manter a alianca matrimonial, bem como a pureza sexual. Como diz BROGER: A paz e alegria de Deus estao disponiveis ao crente independentemente de outras pessoas, bens materiais ou circunstancias (Sl 119.165; Mt 5.3-12; Jo 14.27; 15.11; 16.33; Rm 14.17; Fp 4.4-7; 1 Pe 1.6-9). (1996, p. 98) Ou seja, um crente pode ser feliz casado ou solteiro, desde que seu foco esteja no agradar a Deus com sua vida acima de todas as coisas. Divorcios e novos casamentos antes da conversaoDevido ao grande crescimento de casos de divorcios e recasamentos na sociedade atual, a igreja crista de hoje vai encontrar varios casos de novos convertidos com o passado marcado por estes erros. Talvez divorcio sem uma base justa segundo as Escrituras ou dois ou tres casamentos, e coisas parecidas, mas os erros cometidos em ignorancia nao podem ser imputados sobre estas pessoas. Como diz Atos 17.30 Ora, nao levou Deus em conta os tempos da ignorancia; agora, porem, notifica aos homens que todos, em toda parte, se arrependam;. Um convertido que previamente se divorciara, sobre bases suficientes ou nao, e que tornou a casar-se, nao pode tornar ao conjuge original, e seu atual casamento nao pode ser reputado como adulterio (1 Co 6:9,11). (DOUGLAS, 1995, p. 1017).Nao devemos esperar que um novo crente abandone sua situacao de casamento atual, ate porque o recasamento nao e um pecado imperdoavel. Devemos expressar perdao e incentivar praticas cristas para que o casamento atual seja fortalecido, visando a gloria de Deus. O evangelho deve expressar a graca de Deus e devemos tomar cuidado com o legalismo que pode ate acabar com familias, ao inves de fortalece-las em Cristo.Tambem podemos considerar o caso de alguem que se separou sem as bases biblicas antes de sua conversao. Esta pessoa, idealmente, deveria tentar voltar para o seu conjuge como expressao de seu arrependimento, ou seja, se reconciliar ou mesmo assumir a vida de solteiro, nao visando casamento com ninguem. Porem, se o retorno ao conjuge nao for mais possivel por causa de envolvimento conjugal deste com outra pessoa, podemos considerar que o caso esta agora na clausula
de excecao de Mateus 5.32.Consideracoes finaisA posicao biblica aqui defendida pode ser categorizada como uma perspectiva que aceita o divorcio e o novo casamento em circunstancias limitadas e que independentemente do pecado cometido para permitir o divorcio a prioridade e a reconciliacao e manifestacao de perdao.O que deve ser enfatizado e que o ideal de Deus deve ser sempre buscado, ou seja, uma uniao monogamica para toda a vida. Nao importam as excecoes, elas sao para casos excepcionais, sempre que possivel a uniao com o primeiro conjuge deve ser mantida ou restaurada.Cabe a cada crente se lembrar do principio de negar a si mesmo (Lc 9.23-24), visando glorificar somente a Deus. E cabe as igrejas auxiliarem os casais a viverem seus casamentos de forma biblica e tambem ensinar os jovens a importancia de se casarem com pessoas que verdadeiramente amam ao Senhor, para que tenham casamentos bem sucedidos, fazendo a diferenca nesta sociedade na qual vivemos.Referencias bibliograficas:ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER. A confissao de fe de Westminster. Sao Paulo: Cultura Crista, 2005.BROGER, John. Autoconfrontacao: um manual de discipulado em profundidade. 2. ed. Palm Desert: Biblical Counseling Foundation, 1996. BIBLIA. Portugues. Biblia sagrada. Traducao: Joao Ferreira de Almeida, edicao revista e atualizada. Barueri: SBB, 1969. COLEMAN, William. Manual dos tempos e costumes biblicos. Traducao de Myrian Talitha Lins. Venda Nova: Betania, 1991.DOUGLAS, J.D., organizador. O novo dicionario da Biblia. 2. ed. Traducao de Joao Bentes. Sao Paulo: Vida Nova, 1995.GIOIA, Egidio. Notas e comentarios a harmonia dos evangelhos. 3. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1987.LOPES, Augustus Nicodemos; LOPES, Minka Schalkwijk. A Biblia e a sua familia: exposicoes biblicas sobre o casamento, familia e filhos. Sao Paulo: Cultura Crista: 2001.PALLISTER, Alan. Etica crista hoje: vivendo um cristianismo coerente em uma sociedade em mudanca rapida. Shedd Publicacoes: Sao Paulo, 2005.REIFLER, Hans Ulrich. A etica dos Dez Mandamentos. Sao Paulo: Vida Nova, 1992.RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave linguistica do Novo Testamento grego. Traducao de Gordon Chown e Julio Paulo T. Zabatiero. Sao Paulo: Vida Nova, 1995.STOTT, John. A mensagem do Sermao do Monte: contracultura crista. Traducao de Yolanda M. Krievin. 3. ed. Sao Paulo: ABU, 2001.