revelam insatisfatorias para o exercicio dessa vontade propriamente, logo, afastar as representacoes simplesmente dadas ou que afluem na corrente inesgotavel da imaginacao. (CASTORIADIS, 2007, p. 328) Escapando a teleologia, a arqueologia e tambem as antinomias ou antagonismos. A escolha dos dois conceitos, de vontade de potencia e criacao humana, deu-se, conforme ja dito, devido a caracteristica de ambos de serem inacabados, logo, conceitos nao fechados e, em certa medida, nao-conceitos, sobretudo o de Castoriadis que nunca chegou a ser explicitado. Trata-se, portanto, de conceitos inacabados. Assim, seria um contra senso concluir que os conceitos se anulam em si mesmos e que, assim, a filosofia de Castoriadis encontra um ponto de convergencia total e outro de divergencia direta. Duas citacoes de ambos os autores mostram como, naquilo que diz respeito ao conceito de verdade, apesar da diferente otica que constroem, nao estariam de todo distantes: Lutar por uma verdade e lutar pela verdade sao coisas muito diferentes. (NIETZSCHE, 2005, p. 27) nao e simplesmente a criacao em um mundo, mas e criacao de mundo ou de mundos. (CASTORIADIS, 2007, p. 323) Tanto Nietzsche quanto Castoriadis utilizam a reflexao acerca da verdade para proporem a criacao de novas formas de pensar, de existir. No entanto, a divergencia esta naquilo que Castoriadis chama de obediencia nietzschiana-heideggeriana, a saber, a posicao de que se instaurou um determinado fim da filosofia. Para Castoriadis (2007), quando se fala desse fim e preciso ter falar, tambem, em fim do projeto de liberdade ou autonomia. E como se Castoriadis estivesse apontando para a ideia de que abandonar o conceito de verdade significa abandonar o projeto filosofico de autonomia, deixar de lado o questionamento radical da instituicao da sociedade. Assim sendo, preocupa-se com uma especie de crise desse projeto de verdade (CASTORIADIS, 2007, p. 325). O que se constroi a partir da interlocucao entre Nietzsche e Castoriadis e mais uma abertura sobre uma forma de utilizar a filosofia e o pensamento contra a instituicao social vigente, como uma pratica de liberdade, portanto. Seja sob a forma de critica dos valores ou sob a forma de imaginario como instituicao primeira da sociedade, o que esta em jogo e um questionamento radical do que esta posto, da realidade instituida. Castoriadis opta por nao descartar o projeto filosofico e da verdade, sendo contemporaneo de Heidegger, e nao de Nietzsche, afirma: A tese do fim da filosofia e essencialmente uma peca de ideologia politica: seja quando, caso mais simples e mais facil, e afirmada no contexto positivo-cientificista, e e entao a peca do aferrolhamento necessaria para que a dominacao da tecnociencia permaneca indiscutida e indiscutivel; seja quando (Heidegger e seus epigonos) se trata de selar o isolamento do pensador e da interrogacao relativamente a sociedade e a historia.. (CASTORIADIS, 2007, p. 318) A divergencia entre Nietzsche e Castoriadis nao se da sob a forma de dois pensamentos que nao podem ser dialogaveis, mas sim sob a recusa do segundo a uma tendencia da filosofia do primeiro em descartar totalmente o projeto filosofico e, assim, dar margem para uma especie de fim da propria filosofia, produzindo