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protitutas, terem-nas em sua companhia,para festas,encontros etc... sempre fizemos vista grossa para as escapadas dos maridos,iniciacao sexual dos filhos. Mas , publicamente nada disso acontecia. Somos a sociedade que fecha os olhos. So os abre quando ha o escandalo. Sempre estiveram diante de nos os comportamentos machistas,homossexuais, violencia domestica...,nao e um episodio novo. So que abrimos nossos olhos agora. Quando se poe numa lente de aumento fatos sociais,percebemos que estes apenas tinham outros nomes em outras epocas. Enfim,continuamos achando que esse episodio e novo mas nao e. Pensamos que a prostituicao e algo recente porque e fruto da degradacao moral, o mesmo acontece com o aumento da populacao homossexual,sao degenerados!. Nao, apenas com razao, eles decidiram sair de sua trincheira social. Em muitos campos vejo crescer a economia e a circulacao de ideias,mas ha muita coisa a ser alterada em nos. Por exemplo:Por que precisamos de um parlamento com tanto poder? Porque nao elegemos nossos juizes? Como quem nos governa,legisla,e julga nao deve nos prestar contas? Como uma sociedade pode aceitar que comportamentos do tempo colonial vigorem? Um motorista de um desembargador nao quis parar na blitz da lei seca,o desembargador deu voz de prisao ao policial. Ora,mas naquela situacao quem era a autoridade?Nos idos de 1800, Carlota joaquina, a Rainha de Portugal, Brasil e Algarves, matou a mulher de seu amante. Ela foi presa? Nao. D. Joao fechou os olhos para a culpa da mulher e queimou os arquivos. A historia se repete. Estou numa era de incertezas, parece que uma bomba caiu e ainda nao nos demos conta que as coisas mudaram. Nao e possivel que acreditemos que fatos inusitados como espiritualidade,religiao...possam ofuscar a ciencia. Nem que a ciencia e a resposta para tudo. Ainda nao entendi bem essa nova era que vivemos,mas uma coisa tenho certeza, hoje nao podemos ter certeza de muita coisa. Livro IIMEMoRIAS DO CaRCEREDe todos OS Carceres Nao Existe um pior,Apenas mais explicito,ou nao. NO MEU CASO ,Vivo Diariamente Numa Prisao Sem Muros .O MEDO SE APODERA DE MIM DE TAL FORMA QUE SOU IMPELIDO A FICAR NO MESMO LUGAR CONSTANTEMENTE ,UM ARDOR COMO EM BRASA ME vEM AO PEITO,DE MANEIRA QUE EM BRASAS SE ESVAI A POUCA PAZ QUE AINDA MANTEM O QUE Resta DE Minha Sanidade. Meu Peito Queima Todos OS Dias O Dia inteiro,nao HA Como Mascarar A Dor DE existir .Sei,sim que estou preso Pois, por mais QUE queira ir e vir AS brasas DE Meu peito quiemam .ENTAO deixo que Meu ser em cinzas se esvaia ,Queimando Tudo . Queimo Minha Dignidade,Meus bens, Meus GritoS DE Dor E Angustia ,Estou Aqui Preso EM Grades E Grilhoes.Muito Embora,SE Possa Pensar EM Minha liberdade ,o fogo que no seio de meu ser brota ,nao permite que fuja . entao finjo ,finjo um sorrir que nao existe,um sorrir de que minha nau vai bem quando afunda em questao de tempo. Estou afundando dentro de mim.parece que as aguas tomam meu ser cobrindo lentamente ambos: boca...nariz... estou sem ar ,respiro apenas agua . Ela sai de meus olhos e cobre meu corpo ,o rio
profundo torna-se lago e faz dos segundos virarem minutos,os minutos horas,dias,semanas,meses e anos...a sucessao infinda do tempo prende-me a uma roda sem fim,que gira,gira ...minha cabeca esta vazia e cheia ao ponto de que nao possa pensar pois,os demonios mais temiveis ja estao nela . Viver e uma agonia,uma agonia sem fim. Os bens que ora tive se vao aos poucos pelo infortunio de uma mente doente . Estou tao doente que tudo doi,e ao mesmo tempo nao. Mas que desagradavel horror que so consome!?Estou certo que so estou cercado de coisas sem valor mas que consumiram meu ser .Meus sonhos estao no chao e nao sei opor onde comecar. Nao sei se ensaio uma escalada para tirar meu nariz da lama ou se mergulho de vez na lama do desespero. Esse poco sem fundo da lenta jornada rumo ao desespero. O lento retroceder e avancar da penumbra da noite,encaminha a agonia de uma tetrica danca das horas. Todavia ,essa lenta descida e iinterrompida quando sou despertado desse tempo fora do tempo,pelo som de um telefone....do lado de la escuto uma voz suave da minha paixao,porem nao me soa doce quanto antes me inspirava. A docura de uma voz fica menos saborosa com o peito dilacerado pela angustia ,mas e ela que na noite mais profunda me faz raiar um lusco de raio de sol. E mesmo esse pequenino brilho me convida para deixar vir o dia. A longa madrugada que passei nao obscurece o monumento do limite entre o real e o imaginavel. Entao o dia comeca como uma crianca que inicia seus passos ,caminhando,tropecando,cambaleando...mas seguindo...seguir e a questao. Seguir em frente rindo das agonias da vida. E somente na descida ,lenta e agonizante no poco do desespero que se pode ter a real nocao da descida as raias da loucura. Entre a agonia e o amor.E la ,nesse limite que a vida faz sentido. E somente olhando debaixo que se pode vislumbrar a grandeza ,e na escuridao que se da valor a luz,e na noite em que o raiar do sol me convida a iniciar um novo dia .O mais proximo que se pode chegar do limite entre o real e o imaginavel,entre a agonia e o amor. E la nesse limite que a vida faz sentido. E somente olhando debaixo que se pode vislumbrar a grandeza ,e na escuridao que se da valor a luz,e na solidao que se da valor ao amor. A nervura do real, so pode ser enxergada tocando a profundeza do imaginario;la onde tudo faz sentido.La na genese dos sonhos e pesadelos . Ali nasce o verdadeiro espirito do homem. E descendo nas profundezas de nos mesmos, escavamos a riqueza que ha em nos. E quando achamos a riqueza que estava la,como um veio de ouro sob o solo,entao damos valor a riqueza que temos ao nosso redor,mas para subir e preciso descer,por mais paradoxal que seja. Entao,o doce que nos da o afa de saborear a vida retorna aos labios da alma.E podemos desfrutar dos prazeres que nunca nos deixaram . Suaves nuances de
perante sua consciencia. talvez,se o discurso for usado para um fim de esclarecimento nossa propria concepcao de nos mesmos pode ficar mais clara. Embora tenhamos um leque de aberturas ,falta ao homem uma disciplima de pensar sobre si mesmo . Deixamos ser levados facilmente pelas pressoes e fantasisas que no mundo se manifestam atraves de varias formas de discursos ;a arte ;a religiao;a publicidade;a politica ... e necessario que voltemos a nocao platonica de acreditar que o bem que adquirimos deve nos torna melhores nos 3 niveis: sensivel,vontade e intelecto. De que nos serve um mundo que nos impoe um modo de viver que nos deixa doentes? E se fosse possiveil ouvir nosso verdadeiro anseio abertamente sem mediacoes? E se uma nova forma de pensar fosse possivel? Pensando como um depressivo,que na minha opiniao e o personagem de nosso mundo ,nao vemos uma solucao para os conflitos humanos ,porem o homem e conflito,e por mais positivos no animo formos, nao iremos muito longe do que ja foi dito e feito ,nao por falta de criatividade, mas porque o modelo pensante encontra-se engessado. Para ser livre e preciso pensar livre. Para agir de forma livre e peciso pensar sobre novos pilares. Nosso mundo tao cheio de fantasias nao resiste a um choque de realidade. Nossos ansiosos projetos conduzem-nos para um caminho que nao pretence a estrada que nos compete trilhar. Confesso a voce que me le que tudo a que fui forcado a escrever ate aqui,ou que escrevi voluntariamente pode ser jogado fora ,pois nao foi resultado de um espirito livre que buscou pela investigacao sua propria conclusao. Mas diferentemente de um espirito livre ,nao trabalhou em conjunto ou so,apenas obedeceu o que lhe foi mandado. Essa e a maior de todas as afirmativas que eu pude fazer sozinho: vivemos uma vida que nao e nossa,que nao queremos ,mas,nada fazemos contra isso. Sim, reclamar, e nao fazer nada, lutar sim e fazer algo. Os guerreiros nao sao bem vistos ,os pensadores sao chatos ,por que mostram a falibilidade humana e de suas instituicoes. Quem e o homem se nao um animal que afirma nao ser um animal? A grande questao do que e o ser humano hoje e ir alem da maquina ,pois o homem e mais que um ente biologico,construimos enormes fenomenos culturais que se voltam contra nos. O percurso do conhecimento,na estrada da historia mostra que para se sobreviver como civilizacao era preciso pensar a longo prazo,entretanto a vida e imediata demanda acoes imediatas muitas vezes. De tanto que foi dito ate hoje de que um novo mundo e possivel,que uma nova sociedade e possivel ,de tudo que foi realmente feito de pratico decidi hoje escrever do ponto de vista de um pessimista . Muito do nosso pensar se engessou em um modelo que se estruturou: o certo e o errado num mundo,em preto e branco onde deveriamos enxergar varios tons de cinza . E preciso muita sensibilidade para poder perceber as tonalidades e variacoes do cinza . Em nossa vida ,o branco pode ser muito claro,opaco e as vezes pode
partindo do seu existir concretoe nao da perspectiva de uma suposta transparencia ou de algum lugarabsoluto que lhe pudesse garantir objetividade. Descrever o modo de ser doDasein e o ponto de partida para a questao do sentido do ser em geral, uma ontologia fundamental que de conta do desafio de uma ontologia geral. Com isso, Heidegger investiga as condicoes de possibilidade de qualquer,manifestacao da realidade atraves da intrincada interdependencia entre obra de arte, o artista e a propria arte,muito embora, para Heidegger, o centro de gravidade sera a propria obra.Mas a obra tem origem no artista, enquanto este so e tal pela obra que realiza. Nao ha um sem o outro, um e a origem do outro.O autor investiga o carater de coisa da obra. Ha algo de coisa em toda obra artistica,mas ha tambem algo de outro, que talvez seja aquilo que constitui propriamente o artistico. No entanto, somente com o esclarecimento do que seja uma coisa e que se pode "dizer se a obra de arte e uma coisa, masuma coisa a qual adere ainda algo de outro. Ser uma coisa,significa ser fora do espaco e do tempo,nao classificada,pois para se classificar e preciso que o sujeito seja confrontado com a coisa agora chamada objeto. O objeto esta diante do sujeito, logo esta no tempo e no espaco;todavia a obra de arte torna-se parte do sujeito,confundindo-se o objeto com seu sujeito. Na medida em que investiga o modo de ser coisa, surge a necessidade de perguntar pelo carater de ser obra e tambem pela relacao entre a coisa e a proposicao,as afirmacoes feitas sobre a obra, a linguagem. Evidencia-se aos poucos que os conceitos tradicionais nao dao conta dacoisidade da coisa e Heidegger acredita que, "ja ha muito tempo, foi feitaviolencia ao carater de coisa das coisas, e de que o pensar esta implicado neste fazer-violencia" . A questao da estrutura primeira, se e a coisa ou aproposicao (conceito), tambem nao esta resolvida na tradicao. E como fica oconceito diante do que esta-a-ser? Heidegger sugere que ha uma fontecomum mais originaria a ser investigada, condicao para as diversas posicoes (teorias) possiveis na metafisica. Um fonte humana,finita e ordinaria. No caminho de seu texto, cheio de idas e vindas, escolhe o exemplode um quadro de Van Gogh que representa um par de sapatos de campones. Diante da "habitualidade enfadonha e macante" a que a coisa e submetida na presentidade da utilidade, a proximidade a uma obra nos coloca, "subitamente, num lugar que nao aquele em que habitualmente costumamos estar" A obra de arte, tal como e o caso do quadro de Van Gogh, faz aparecer o acontecer originario daquilo que e em verdade. Nela o ente sai para o nao-estar-encoberto do seu ser.Na obra - caso nela aconteca uma patenteacao originaria do ente naquilo que ele e e como e --esta em obra um acontecer da verdade. O que aparece na obra, nela detem-se na claridade do seu ser. A verdade acontece na obra. Tendo em vista o quadro de van Gogh refletido por Heidegger,podemos perceber que Heidegger situa a essencia
da obra de arte no "por-se-em-obra da verdade do ente" . Isso soa realmente estranho, ja que a arte esta normalmente associada ao belo, assim como a verdade a logica. Mas nao se trata ai da verdade como correspondencia, na qual o ente da obra corresponde a uma realidade, tal qual na ideia da arte como copia ou imitacao. Para Heidegger,a arte nao e copia de realidades singulares que exigem correspondencia ou adequacao, mas e a "restituicao da essencia universal das coisas. O templo grego(imagem usada por Heiddegger em sua obra em questao) atesta o fato de que nao ha imagem de nada, ele nao e imitacao dealgo. A obra e um estar a acontecer da verdade e nisto o artista tem o papelde libertar a obra para o "puro estar-em-si-mesma" Isso nos leva a doisconceitos fundamentais para o seu pensamento: mundo e terra. A obra fazsurgir e mantem aberto um mundo que repousa sobre e na terra. Mundo ja eum dos conceitos centrais em Ser e Tempo e nao pode ser confundido aquicom nada de objetivo, como algo que esteja diante de nos. Pelo mundo quese abre, "as coisas adquirem sua demora e a sua urgencia, a sua lonjura e asua proximidade, a sua amplitude e a sua estreiteza" . Em outras palavras, aobra instaura um sentido e mantem essa abertura de sentido, um mundo.Ela levanta, faz surgir um mundo e o mantem vigente. Abre um espaco derelacoes, dependencias, distancias, posturas. Na medida em que a obraabre um mundo, ela tambem, ao mesmo tempo, elabora a terra, ouseja, "deixa a terra ser terra. Mas "a terra e aquilo que, por essencia, sefecha. Elaborar a terra quer dizer: traze-la ao aberto como aquilo que seencerra" A obra e, portanto, ao mesmo tempo o levantar (fazer surgir) de ummundo e um elaborar da terra. Esses dois ambitos sao distintos, mas naoseparados. "O mundo funda-se na terra e a terra irrompe pelo mundo" .Travam um combate no qual nao ha destruicao ou disturbio, porem,elevacao mutua. Ha o dinamismo do abrir e fechar, proprio de toda obraheideggeriana. O acontecer do ente se da dentro de um determinado modode compreensao do ser, no qual no proprio aparecer acontece umconcomitante ocultamento. Uma manifestacao oculta algo. Esse algo e olugar em que o acontecer e possibilitado, suas condicoes de possibilidade.Em Ser e Tempo, a lida cotidiana do Dasein com os entes disponiveis noaberto do mundo faz com que a propria abertura se mantenha oculta. Aabertura se oculta na atencao aos entes. A compreensao, quandoinautentica, e aquela que se guia pelos entes que se dao dentro da aberturaesquecendo o ambito que possibilita esse compreender, a aberturaoriginaria do ser-no-mundo. Ha, portanto, um jogo duplo entre velar edesvelar, que nao se excluem, mas que sao mutuamente necessarios paraque um e outro sejam. Ela, a obra de arte, "faz vir ao mundo o queoriginalmente escapa ao mundo, seu alicerce e seu fundo abissal. Ela traduza violencia que o mundo faz a terra". E agora, em que medida a verdadeacontece nesse combate entre mundo e terra? Em primeiro lugar, a verdadenao pode ser
os atenienses chamam de acusacao criminal. A acusacao precedia ao julgamento feito pela Boule,ao Arconte cabia o que hoje nos paises de lingua inglesa, corresponde a audiencia de instrucao que dava prosseguimento ou nao ao processo perante o grande juri. Socrates fora tirado de seus oficios de filosofo onde diferente do que se entendia por educacao, Socrates ensinava com um novo e interessante metodo. O elenchos socratico levava o interlocutor a definir o conceito exposto em seu discurso. Era preciso ir alem da repeticao do que era determinado pela tradicao e pelos costumes, e preconceitos. O dialogo socratico era inserido num drama, dentro deste drama colocam-se questoes politicas de seu tempo. Uma destas questoes que podem ser exploradas e o cenario. O complexo de Apolo da mesma forma que o portico real era um espaco publico de grande relevancia politica. O portico era o espaco publico de aplicacao da lei, o complexo de Apolo Licius era composto de: um santuario, um ginasio, e jardins. O santuario ligava-se a espiritualidade grega, sua identidade como helenos. Construido apos a vitoria sobre os persas em 478 a.c. em honra a Apolo licius,o lobo. Um dos epitetos de Apolo. Ligado ao arquetipo da beleza e perfeicao, Apolo era o senhor da guerra limpa, da perfeicao, da luz, e na Republica Platao no livro VII entrega a filosofia aos seus cuidados. No mito da alma gemea,no Banquete, onde conta-se que eramos belos e perfeitos com duas cabecas e quatro bracos e pernas, Zeus,castiga a humanidade dividindo-a. Coube a Apolo. Curar as feridas da separacao, e a reformar o homem e a mulher. O mito do lobo, mostra que sua astucia em batalha ajudou aos gregos na guerra contra os persas. Esse complexo,tambem servia como uma especie de assembleia diplomatica do mundo helenico. Um ambiente de transito de ideias, discussoes, e negociacoes. Socrates viva em um periodo problematico para a vida como cidadao. O ano data do dialogo 399 a.c, aproximadamente, marca o periodo da redemocratizacao. Apos trinta anos de guerra contra Esparta, em 404 ac., Atenas capitula,valendo-se disso oligarcas deram o golpe dos trinta,instalando uma tirania em 403 a.c. Em 401 a.c. foi restaurada a democracia. Conhece-se esse periodo como a crise do espirito atico. Mas por que isso auxiliaria a entender a pergunta de Eutifron? Simples,Socrates nao agia como o cidadao medio, Socrates agia conforme sua autarquia,ou seja, defendia um autogoverno. Paratanto,acreditava tambem na educacao,mas discordava dos sofistas em ensinar apenas o que o aluno pagava para receber. A virtude,para Socrates,nao pode ser simplesmente ensinada. E como um parto,voce traz a luz as virtudes inatas. Logo , deduziremos disso que Socrates se embate com os oligarcas que defendem que poucos devem exercer o governo por serem detentores da virtude de governar;e com os democratas que defendem que todos devem exercer o governo. E ainda,com os antigos aristocratas que defendem a paideia antiga,da valorizacao da elite guerreira. Em 2c, Eutifron diz nao conhecer a Meleto, e pergunta sobre o teor da acusacao. Depreende-se do discurso que em relacao a Socrates, que segundo Xenofonte #era conhecido publicamente, Meleto
era desconhecido. A acusacao de Meleto diz Socrates, e de altas aspiracoes. Meleto acusa Socrates de corromper a juventude. Socrates explica a Eutifron que seu acusador sabe o que corrompe a juventude, e conhecedor dos assuntos relativos a educacao. Socrates diz que a acusacao e de altas aspiracoes, depreende-se aqui que Socrates se posiciona no lugar de um ignorante na questao da corrupcao da juventude. As altas aspiracoes a que Socrates se refere, se da por conta do crime de rebelar-se contra a democracia. Socrates no dialogo com Eutifron, diz-se surpreso por um jovem ter conhecimento de um assunto de tanta importancia. Ele afirma, diz Socrates, saber de que forma se corrompem os jovens para que estes se voltassem contra a cidade. Meleto, deveria segundo Socrates, ser um sabio, que observando sua ignorancia, o acusa perante a cidade como um jovem defende os seus diante de sua mae. A mae no caso seria a cidade, que defende seus filhos, julga e os educa. Faz parte do elenchos socratico a chamada eroneia . Hoje esse termo cai num sinonimo de jocosidade,mas em sua origem,ironizar significava por entre parenteses. Questionar, com ar de sagacidade se as certezas eram verdadeiras. Segundo Jaeger:Para quem como ele, tinha sido educado,no espirito dominante na epoca das guerras persicas e assistira ao apogeu do espirito da polis,era forte demais aquele contraste para nao provocar toda uma serie de criticas. Estes pontos de vistas valeram a Socrates a simpatia de muitos concidadaos de ideias oligarquicas,cuja amizade se lhe censuraria mais tarde,ao ser processado.# Socrates tem um processo proprio de em meio a um mundo de tantas vozes ,defender a sua voz interior. Os avancos de sua epoca, as transformacoes de seu tempo: o contato com o oriente, o desenvolvimento de novas artes e ciencias, o discurso filosofico que poe em duvida os eventos meteorologicos como augurios e os interpretam agora, como efeitos de uma causa maior, transformaram esse mundo helenico para sempre. Era enfim um periodo de transformacoes.# Da acusacao a Socrates cabe ainda destacar dois posicionamentos posteriores: Ha problemas em definir sua posicao como filosofo. Se nao era um filosofo o que era? Partiremos do ponto de que Socrates era um examinador do homem, propositor de um autogoverno,que na defesa da investigacao coloca em duvida os caminhos apresentados por seus contemporaneos. A questao politica do cidadao Socrates acusado, podera ser descrito pela exposicao dos seus acusadores. Dos tres acusadores, so Anito realmente tinha peso. Licon nao era famoso como orador, nem Meleto como poeta. Mas Anito era um prospero curtidor, e desempenhara um papel importante na luta armada que derrubou Critias e restaurou a democracia. Segundo Stone, Anito e por vezes apresentado como um democrata fanatico, na constituicao de Atenas recuperada no seculo XIX no Egito, ele e descrito nao como democrata ,e sim como um tenente do lider moderado Teramedes, que tanto em 411, quanto em 404 a.c. defendeu a extincao dos direitos politicos dos pobres,logo um oligarca. A redemocratizacao de Atenas trouxe de volta a luta bipartidaria entre oligarcas e democratas, como Socrates nao era bem visto
por nenhum dos lados,tornou-se a bola da vez do sistema. Em 2d, Socrates chega a dizer que dos politicos, portanto, ele entendia se tratar de uma questao de disputa de poder, e que Meleto era o mais sensato por se preocupar com os jovens , pois devem ser o primeiro motivo de preocupacao da polis , a fim de que se tornem melhores homens. Da mesma forma, alude aqui a analogia do agricultor que cuida das plantas mais jovens para que crescam melhores. Em 3a explicita-se a acusacao, Socrates o destruidor, o que corrompe, desvia aqueles que mais precisam de cuidados, em analogia ainda, com o agricultor, Meleto, segundo Socrates, quer extirpar as ervas daninhas que destroem os brotos da juventude. Do que foi dito anteriormente ate aqui sobre Socrates, chega-se a conclusao que sua personalidade e caracterizada pela duvida constante dos modelos e parametros estabelecidos. Numa compreensao mais estrita, podemos entender a ironia socratica como um parenteses, no qual inferimos o conceito embutido no discurso de acusacao de Meleto. Socrates talvez esteja ironizando o fato de Meleto ocupar-se em destruir os que ameacam a juventude, e depois se ocupar dos mais velhos, isso traria grandes beneficios a cidade. Segundo Socrates, Meleto parte de um principio bom. Mas ha um problema, nao ha garantias de que esses jovens vao se tornar cidadaos melhores. Eutifron dira que quisera ele acredita que a acusacao trara algum bem a cidade. Suspeita ele, que ocorra exatamente o contrario. Atacar Socrates e fazer mal a cidade. Leva-se a entender pelas palavras de Eutifron que a acusacao contra Socrates e um ataque a liberdade dos cidadaos em discutir, debater, discursar nos espacos publicos. Embora Socrates nao seja um defensor da democracia, nem da oligarquia parece que aqui Eutifron poderia estar fazendo alusao a coragem e dignidade socratica nos momentos mais importantes da historia da cidade.# Em 3b surge a acusacao de forma mais clara, Socrates e acusado de fabricar novos deuses e desacreditar os deuses da cidade, ou seja, os deuses antigos. Em Atenas o que era encarado como religioso?Na falta de um livro sagrado, dentro de uma religiao politeista, nao dogmatica; o unico criterio para se saber se um ato estava em conformidade com a vontade dos deuses era a tradicao. Remontada aos mitos e aos ritos praticados pelos ancestrais. Cabe aqui um comentario interessante. Apesar de estar inserida numa estrutura nova: a democracia, a polis ateniense na sua religiosidade conserva tracos da tradicao anterior. Um dos exemplos que poderia aqui ser evocado e a figura do arconte e o miasma.La tradicion ,sur ce point,nest guere sure;et beaucoup de legende ser mele a beaucoup de propagande(...) souvenir dune serie de grands legislateurs,qui avait donne aux diverses Villes leurs constituitions (...)pour ce qui est dathenes,la tradition raporte quielle connut sucessivement deux legislateurs Dracon,um noble athenien de la fin du siecle VIIa ,et solon,le plus fameux de tous que vicut au debut du siecle VIa ,et qui ouvre pours nous lepoque classique,destinee a devenir, a athenes ,lepoque democratique.Or avec lapparition de la democratique la loi prit a athenes le