thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
o conjuge nao-cristao a acolher a graca da conversao. IV. OS EFEITOS DO SACRAMENTO DO MATRIMONIO 1638 Do Matrimonio valido origina-se entre os conjuges um vinculo que, por sua natureza, e perpetuo e exclusivo; alem disso, no Matrimonio cristao, os conjuges sao robustecidos e como que consagrados por um sacramento especial aos deveres e a dignidade de seu estado. O VINCULO MATRIMONIAL 1639 O consentimento pelo qual os esposos se entregam e se acolhem mutuamente e selado pelo proprio Deus. De sua alianca se origina tambem diante da sociedade uma instituico firmada por uma ordenaco divina. A alianca dos esposos e integrada na alianca de Deus com os homens: O autentico amor conjugal e assumido no amor divino. 1640 O vinculo matrimonial e, pois, estabelecido pelo proprio, Deus, de modo que o casamento realizado e consumado entre batizados jamais pode ser dissolvido. Este vinculo que resultado ato humano livre dos esposos e da consumaco do casamento e uma realidade irrevogavel e da origem a uma alianca garantida pela fidelidade de Deus. Nao cabe ao poder da Igreja pronunciar -se contra esta disposico da sabedoria divina. A GRACA DO SACRAMENTO DO MATRIMONIO 1641 Em seu estado de vida e funcao, (os esposos cristaos) tem um dom especial dentro do povo de Deus. Esta graca propria do sacramento do Matrimonio se destina a aperfeicoar o amor dos conjuges, a fortificar sua unidade indissoluvel. Por esta graca eles se ajudam mutuamente a santificar-se na vida conjugal, como tambem na aceitaco e educaco dos filhos. 1642 Cristo e a fonte desta graca. Como outrora Deus tomou a iniciativa do pacto de amor e fidelidade com seu povo, assim agora o Salvador dos homens, Esposo da Igreja, vem ao encontro dos conjuges cristaos pelo sacramento do Matrimonio[ag93] . Permanece com eles, concede-lhes a forca de segui-lo levando sua cruz e de levantar -se depois da queda, perdoar-se mutuamente, carregar o fardo uns dos outros, submeter -se uns aos outros no temor de Cristo (Ef 5,21) e amar-se com um amor sobrenatural, delicado e fecundo. Nas alegrias de seu amor e de sua vida familiar, Ele lhes da, aqui na terra, um antegozo do festim de nupcias do Cordeiro. Onde poderei haurir a forca para descrever satisfatoriamente a felicidade do Matrimonio administrado pela Igreja, confirmado pela doaco mutua, selado pela benco? Os anjos o proclamam, o Pai celeste o ratifica... O casal ideal nao e o de dois cristaos unidos por uma unica esperanca, um unico desejo, uma unica disciplina, o mesmo servico? Ambos filhos de um mesmo Pai, servos de um mesmo Senhor. Nada pode separa-los, nem no espirito nem na carne; ao contrario, eles sao verdadeiramente dois numa so carne. Onde a carne e uma so, um tambem e o espirito. V. OS BENS E AS EXIGENCIAS DO AMOR CONJUGAL 1643 O amor conjugal comporta uma totalidade na qual entram todos os componentes da pessoa apelo do corpo e do instinto, forca do sentimento e da afetividade, aspiraco do espirito e da vontade; O amor conjugal dirige-se a uma unidade profundamente pessoal, aquela que, para alem
da uniao numa so carne, nao conduz senao a um so coraco e a uma so alma; ele exige a indissolubilidade e a fidelidade da doaco reciproca definitiva e abre-se a fecundidade. Numa palavra, trata-se das caracteristicas normais de todo amor conjugal natural, mas com um significado novo que nao so as purifica e as consolida, mas eleva-as, a ponto de torna-las a expressao dos valores propriamente cristaos. A UNIDADE E A INDISSOLUBILIDADE DO MATRIMONIO 1644 O amor dos esposos exige, por sua propria natureza, a unidade e a indissolubilidade da comunidade de pessoas que engloba toda a sua vida: De modo que ja nao sao dois, mas uma so carne (Mt 19,6). Eles sao chamados a crescer continuamente nesta comunhao por meio da fidelidade cotidiana a promessa matrimonial do dom total reciproco. Esta comunhao humana e confirmada, purificada e aperfeicoada pela comunhao em Jesus Cristo, concedida pelo sacramento do Matrimonio . E aprofundada pela vida da fe comum e pela Eucaristia recebida pelos dois. 1645 A unidade do Matrimonio e tambem claramente confirmada pelo Senhor mediante a igual dignidade do homem e da mulher como pessoas, a qual deve ser reconhecida no amor mutuo e perfeito. A poligamia e contraria a essa igual dignidade e ao amor conjugal, que e unico e exclusivo. A FIDELIDADE DO AMOR CONJUGAL 1646 O amor conjugal exige dos esposos, por sua propria natureza, uma fidelidade inviolavel. Isso e a consequncia do dom de si mesmos que os esposos fazem um ao outro. O amor quer ser definitivo. Nao pode ser ate nova ordem. Esta uniao intima, doaco reciproca de duas pessoas e o bem dos filhos exigem perfeita fidelidade dos conjuges e sua indissoluvel unidade. 1647 O motivo mais profundo se encontra na fidelidade de Deus a sua alianca, de Cristo a sua Igreja. Pelo sacramento do Matrimonio, os esposos se habilitam a representar esta fidelidade e a testemunha-la. Pelo sacramento, a indissolubilidade de casamento recebe um novo e mais profundo sentido. 1648 Pode parecer dificil e ate impossivel ligar -se por toda a vida a um ser humano. Por isso e de suma importancia anunciar a Boa Nova de que Deus nos ama com um amor definitivo e irrevogavel, que os esposos participam deste amor, que Ele os apoia e mantem e que, por meio de sua fidelidade, podem ser testemunhas do amor fiel de Deus. Os esposos que, com a graca de Deus, dao esse testemunho, nao raro em condices bem dificeis, merecem a gratidao e o apoio da comunidade eclesial. 1649 Mas existem situaces em que a coabitaco matrimonial se torna praticamente impossivel pelas mais diversas razoes. Nestes casos, a Igreja admite a separaco fisica dos esposos e o fim da coabitaco. Os esposos nao deixam de ser marido e mulher diante de Deus; nao sao livres para contrair uma nova uniao. Nesta dificil situaco, a melhor soluco seria, se possivel, a reconciliaco. A comunidade crista e chamada a ajudar essas pessoas a viverem cristamente sua situaco, na fidelidade ao vinculo de seu casamento, que continua indissoluvel. 1650 Sao numerosos hoje, em
muitos paises, os catolicos que recorrem ao divorcio segundo as leis civis e que contraem civicamente uma nova uniao. A Igreja, por fidelidade a palavra de Jesus Cristo (Todo aquele que repudiar sua mulher e desposar outra comete adulterio contra a primeira; e se essa repudiar seu marido e desposar outro comete adulterio: Mc 10,11-12), afirma que nao pode reconhecer como valida uma nova uniao, se o primeiro casamento foi valido. Se os divorciados tornam a casar -se no civil, ficam numa situaco que contraria objetivamente a lei de Deus. Portanto, nao podem ter acesso a comunhao eucaristica enquanto perdurar esta situaco. Pela mesma razao nao podem exercer certas responsabilidades eclesiais. A reconciliaco pelo sacramento da Penitencia so pode ser concedida aos que se mostram arrependidos por haver violado o sinal da alianca e da fidelidade a Cristo e se comprometem a viver numa continencia completa. 1651 A respeito dos cristaos que vivem nesta situaco e geralmente conservam a fe e desejam educar cristamente seus filhos, os sacerdotes e toda a comunidade devem dar prova de uma solicitude atenta, a fim de nao se considerarem separados da Igreja, pois, como batizados, podem e devem participar da vida da Igreja: Sejam exortados a ouvir a Palavra de Deus, a frequentar o sacrificio da missa, a perseverar na oraco, a dar sua contribuico as obras de caridade e as iniciativas da comunidade em favor da justica, a educar os filhos na fe crista, a cultivar o espirito e as obras de penitencia para assim implorar, dia a dia, a graca de Deus. A ABERTURA FECUNDIDADE 1652 O instituto do Matrimonio e o amor dos esposos estao, por sua indole natural, ordenados a procriaco e a educaco dos filhos, e por causa dessas coisas (a procriaco e a educaco dos filhos), (o instituto do Matrimonio e o amor dos esposos) sao como que coroados de maior gloria. Os filhos sao o dom mais excelente do Matrimonio e contribuem grandemente para o bem dos proprios pais. Deus mesmo disse: Nao convem ao homem ficar sozinho (Gn 2,18), e criou de inicio o homem como varao e mulher (Mt 19,4); querendo conferir ao homem participaco especial em sua obra criadora, abencoou o varao e a mulher dizendo: Crescei e multiplicai-vos (Gn 1,28). Donde se segue que o cultivo do verdadeiro amor conjugal e toda a estrutura da vida familiar que dai promana, sem desprezar os outros fins do Matrimonio, tendem a dispor os conjuges a cooperar corajosamente como amor do Criador e do Salvador que, por intermedio dos esposos, quer incessantemente aumentar e enriquecer sua familia. 1653 A fecundidade do amor conjugal se estende aos frutos vida moral, espiritual e sobrenatural que os pais transmitem seus filhos pela educaco. Os pais sao os principais e primeiros educadores de seus filhos. Neste sentido, a tarefa fundamental do Matrimonio e da familia e estar a servico da vida. 1654 Os esposos a quem Deus nao concedeu ter filhos podem, no entanto, ter uma vida conjugal cheia de sentido, humana e cristamente. Seu Matrimonio pode irradiar uma fecundidade de caridade,
acolhimento e sacrificio. VI. A IGREJA DOMESTICA 1655 Cristo quis nascer e crescer no seio da Sagrada Familia Jose e Maria. A Igreja nao e outra coisa senao a familia de Deus. Desde suas origens, o nucleo da Igreja era em geral constituido por aqueles que, com toda a sua casa, se tomavam cristaos. Quando eles se convertiam, desejavam tambem que toda a sua casa fosse salva. Essas familias que se tomavam cristas eram redutos de vida crista num mundo incredulo. 1656 Em nossos dias, num mundo que se tornou estranho e ate hostia a fe, as familias cristas sao de importancia primordial, como lares de fe viva e irradiante. Por isso, o Concilio Vaticano II chama a familia, usando uma antiga expressao, de Ecclesia domestica. E no seio da familia que os pais sao para os filhos, pela palavra e pelo exemplo... os primeiros mestres da fe. E favorecam a vocaco propria a cada qual, especialmente a vocaco sagrada. 1657 E na familia que se exerce de modo privilegiado o sacerdocio batismal do pai de familia, da mae, dos filhos, de todos os membros da familia, na recepco dos sacramentos, na oraco e aco de gracas, no testemunho de uma vida santa, na abnegaco e na caridade ativa. O lar e, assim, a primeira escola de vida crista e uma escola de enriquecimento humano. E ai que se aprende a resistencia a fadiga e a alegria do trabalho, o amor fraterno, o perdao generoso e mesmo reiterado e, sobretudo, o culto divino pela oraco e oferenda de sua vida. 1658 Nao podemos esquecer tambem certas pessoas que, por causa das condices concretas em que precisam viver muitas vezes contra a sua vontade -, estao particularmente proximas do coraco de Jesus e merecem uma atenciosa afeico e solicitude da Igreja e principalmente dos pastores: o grande numero de pessoas celibatarias. Muitas dessas pessoas ficam sem familia humana, muitas vezes por causa das condices de pobreza. Ha entre elas algumas que vivem essa situaco no espirito das bem-aventurancas, servindo a Deus e ao proximo de modo exemplar. A todas elas e preciso abrir as portas dos lares, Igrejas domesticas, e da grande familia que e a Igreja. Ninguem esta privado da familia neste mundo: a Igreja e casa e familia para todos, especialmente para quantos 'estao cansados e oprimidos. RESUMINDO 1659 Sao Paulo diz: Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a igreja... E grande este misterio: refiro -me a relaco entre Cristo e sua Igreja (Ef 5,25.32). 1660 O pacto matrimonial, pelo qual um homem e uma mulher constituem entre si uma intima comunidade de vida e de amor, foi fundado e dotado de suas leis proprias pelo Criador. - uma natureza, e ordenado ao bem dos conjuges, como tambem a geraco e educaco dos filhos. Entre os batizados, f oi elevado, por Cristo Senhor, a dignidade de sacramento. 1661 O sacramento do Matrimonio significa a uniao de Cristo com igreja. Concede aos esposos a graca de amarem-se com o mesmo amor com que Cristo amou sua Igreja; a graca do
sacramento leva a perfeico o amor humano dos esposos, consolida unidade indissoluvel e os santifica no caminho da vida eterna. 1662 O Matrimonio se baseia no consentimento dos contraentes, isto e, na vontade de doar-se mutua e definitivamente para viver uma alianca de amor fiel e fecundo. 1663 Como o Matrimonio estabelece os conjuges num estado publico de vida na Igreja, convem que sua celebraco seja publica no quadro de uma celebraco liturgica diante do sacerdote (ou de testemunha qualificada da Igreja), das testemunhas e da assembleia dos fieis. 1664 A unidade, a indissolubilidade e a abertura a fecundidade essenciais ao Matrimonio. A poligamia e incompativel com unidade do matrimonio; o divorcio separa o que Deus uniu; a recusa da fecundidade desvia a vida conjugal de seu ma is excelente: a prole. 1665 O novo casamento dos divorciados ainda em vida do legitimo conjuge contraria o designio e a lei de Deus que Cristo ensinou. Eles nao estao separados da Igreja, mas nao tem acesso a comunhao eucaristica. Levarao vida crista principalmente educando seus filhos na fe. 1666 O lar cristao e o lugar em que os filhos recebem o primeiro anuncio da fe. Por isso, o lar e chamado, com toda razao, de Igreja domestica, comunidade de graca e de oraco, escola das virtudes humanas e da caridade crista. CAPITULO IV AS OUTRAS CELEBRACES LITURGICAS ARTIGO I - OS SACRAMENTAIS 1667 A santa mae Igreja instituiu os sacramentais, que sao sinais sagrados pelos quais, a imitaco dos sacramentos, sao significados efeitos principalmente espirituais, obtidos pela impetraco da Igreja. Pelos sacramentais os homens se dispoem a receber o efeito principal dos sacramentos e sao santificadas as diversas circunstancias da vida. OS TRACOS CARACTERISTICOS DOS SACRAMENTAIS 1668 Sao instituidos pela Igreja em vista da santificaco de certos ministerios seus, de certos estados de vida, de circunstancias muito variadas da vida crista, bem como do uso das coisas uteis ao homem. Segundo as decisoes pastorais dos bispos, podem tambem responder as necessidades, a cultura e a historia proprias do povo cristao de uma regiao ou epoca. Compreendem sempre uma oraco, acompanhada de determinado sinal, como a imposico da mao, o sinal-da-cruz ou a aspersao com agua benta (que lembra o Batismo). 1669 Dependem do sacerdocio batismal: todo batizado e chamado a ser uma benco e a abencoar. Eis por que os leigos podem presidir certas bencos; quanto mais uma benco se referir a vida eclesial e sacramental, tanto mais sua presidencia ser reservada ao ministerio ordenado (bispo presbiteros - padres - ou diaconos 1670 Os sacramentais nao conferem a graca do Espirito Santo a maneira dos sacramentos, mas, pela oraco da Igreja preparam para receber a graca e dispoem a cooperaco com ela. Para os fieis bem-dispostos, quase todo acontecimento vida e santificado pela graca divina que flui do misterio pascal da paixao, morte e ressurreico de Cristo, do qual todos os sacramentos e sacramentais adquirem sua eficacia. E quase nao ha uso honesto de coisas materiais que nao possa ser dirigido a finalidade de santificar o homem e louvar a Deus. AS DIVERSAS
FORMAS DE SACRAMENTAIS 1671 Entre os sacramentais, figuram em primeiro lugar as benco (de pessoas, da mesa, de objetos e lugares). Toda benco e louvor Deus e pedido para obter seus dons. Em Cristo, os cristaos abencoados por Deus, o Pai de toda a sorte de bencos espirituais (Ef 1,3). E por isso que a Igreja da a benco invocando o nome de Jesus e fazendo habitualmente o sinal sagrado da cruz de Cristo. 1672 Certas bencos tem um alcance duradouro: tem por efeito consagrar pessoas a Deus e reservar para o uso liturgico objetos e lugares. Entre as destinadas a pessoas nao confundi-las com a ordenaco sacramental - figuram a benco do abade ou da abadessa de um mosteiro, a consagraco das virgens e das viuvas, o rito da profissao religiosa e as bencos para certos ministerios da Igreja (leitores, acolitos, catequistas etc.). Como exemplos daquelas que se referem a objetos podemos citar a dedicaco ou a benco de uma igreja ou altar, a benco dos santos oleos, de vasos e vestes sacras, de sinos etc. 1673 Quando a Igreja exige publicamente e com autoridade, em nome de Jesus Cristo, que uma pessoa ou objeto seja protegido contra a influencia do maligno e subtraido a seu domi nio, fala-se de exorcismo. Jesus o praticou, e dele que a Igreja recebeu o poder e o encargo de exorcizar. Sob uma forma simples, o exorcismo e praticado durante a celebraco do Batismo. O exorcismo solene, chamado grande exorcismo, so pode ser praticado por um sacerdote, com a permissao do bispo. Nele e necessario proceder com prudencia, observando estritamente as regras estabelecidas pela Igreja. O exorcismo visa expulsar os demonios ou livrar da influencia demoniaca, e isto pela autoridade espiritual que Jesus confiou a sua Igreja. Bem diferente e o caso de doencas, sobretudo psiquicas, cujo tratamento depende da ciencia medica. E importante, pois, verificar antes de celebrar o exorcismo se se trata de uma presenca do maligno ou de uma doenca. A RELIGIOSIDADE POPULAR 1674 Alem da liturgia sacramental e dos sacramentais, a catequese tem de levar em conta as formas da piedade dos fieis e da religiosidade popular. O senso religioso do povo cristao encontrou, em todas as epocas, sua expressao em formas div ersas de piedade que circundam a vida sacramental da Igreja, como a veneraco de reliquias, visitas a santuarios, peregrinaces, procissoes, via-sacra, dancas religiosas, o rosario, as medalhas etc. 1675 Estas expressoes prolongam a vida liturgica da Igreja, mas nao a substituem: Considerando os tempos liturgicos, estes exercicios devem ser organizados de tal maneira que condigam com a sagrada liturgia, dela de alguma forma derivem, para ela encaminhem o povo, pois que ela, por sua natureza, em muito os supera. 1676 Ha necessidade de um discernimento pastoral para sustentar e apoiar a religiosidade popular e, se for o caso, para purificar e retificar o sentido religioso que embasa essas devoces e para faze-las progredir no conhecimento do misterio de Cristo (cf. CT 54). Sua pratica esta sujeita ao cuidado e julgamento dos bispos e as normas gerais da Igreja.
A religiosidade do povo, em seu nucleo, e um acervo de valores que responde com sabedoria crista as grandes incognitas da existencia. A sabedoria popular catolica tem uma capacidade de sintese vital; engloba criativamente o divino e o humano, Cristo e Maria, espirito e corpo, comunhao e instituico, pessoa e comunidade, fe e patria, inteligencia e afeto. Esta sabedoria e um humanismo cristao que afirma radicalmente a dignidade de toda pessoa como filho de Deus, estabelece uma fraternidade fundamental, ensina a encontrar a natureza e a compreender o trabalho e proporciona as razoes para a alegria e o humor, mesmo em meio a uma vida muito dura. Essa sabedoria e tambem para o povo um principio de discernimento, um instinto evangelico pelo qual capta espontaneamente quando se serve na Igreja ao Evangelho e quando ele e esvaziado e asfixiado com outros interesses. RESUMINDO 1677 Chamamos de sacramentais os sinais sagrados instituidos pela Igreja, cujo objetivo e preparar os homens para receber o fruto dos sacramentos e santificar as diferentes circunstancias da vida. 1678 Entre os sacramentais, ocupam lugar destacado as bencos. Compreendem ao mesmo tempo o louvor a Deus por suas obras e seus dons e a intercessao da Igreja, a fim de que os homens possam fazer uso dos dons de Deus segundo o espirito do Evangelho. 1679 Alem da liturgia, a vida crista se nutre de formas variadas da piedade popular, enraizadas em suas diferentes culturas. Velando para esclarece-las a luz da fe, a Igreja favorece as formas de religiosidade popular que exprimem um instinto evangelico uma sabedoria humana e que enriquecem a vida crista. ARTIGO 2 OS FUNERAIS CRISTAOS 1680 Todos os sacramentos, principalmente os da iniciaco crista, tem por finalidade a ultima Pascoa do Filho de Deus, aquela que, pela morte, o fez entrar na vida do Reino. Agora se realiza o que o cristao confessa na fe e na esperanca: Espero a ressurreico dos mortos e a vida do mundo que ha de vir. I. A ULTIMA PASCOA DO CRISTAO 1681 O sentido cristao da morte e revelado a luz do misterio pascal da Morte e Ressurreico de Cristo, em que repousa nossa unica esperanca. O cristao que morre em Cristo Jesus deixa este corpo para ir morar junto do Senhor. 1682 O dia da morte inaugura para o cristao, ao final de sua vida sacramental, a consumaco de seu novo nascimento iniciado no Batismo, a semelhanca definitiva a imagem do Filho, conferida pela uncao do Espirito Santo, e a participaco na festa do Reino, antecipada na Eucaristia, mesmo necessitando de ultimas purificaces para vestir a roupa nupcial. 1683 A Igreja que, como mae, trouxe sacramentalmente em seu seio o cristao durante sua peregrinaco terrena, acompanha-o, ao final de sua caminhada, para entrega-lo s maos do Pai. Ela oferece ao Pai, em Cristo, o filho de sua graca e deposita na terra, na esperanca, o germe do corpo que ressuscitar na gloria. Esta oferenda e plenamente celebrada pelo Sacrificio Eucaristico. As bencos que a precedem e a seguem sao sacramentais. II. A CELEBRACO DOS FUNERAIS 1684 Os
funerais cristaos sao uma celebraco liturgica da Igreja. O ministerio da Igreja tem em vista aqui tanto exprimir a comunhao eficaz com o defunto como fazer a comunidade reunida participar das exequias e lhe anunciar a vida eterna. 1685 Os diferentes ritos dos funerais exprimem O carater pascal da morte crista e respondem as situaces e tradices de cada regiao, mesmo com relaco a cor liturgica. 1686 O Ordo exsequiarum (rito das exequias) (OEx) da liturgia romana propoe tres tipos de celebraco dos funerais, correspondendo aos tres lugares onde acontece (a casa, a igreja, o cemiterio) e segundo a importancia que a ele atribuem a familia, os costumes locais, a cultura e a piedade popular. Este esquema e, alias, comum a todas as tradices liturgicas e compreende quatro momentos principais: 1687 O acolhimento da comunidade. Uma saudaco de fe abre a celebraco. Os familiares do defunto sao acolhidos com uma palavra de consolaco (no sentido do Novo Testamento: a forca do Espirito Santo na esperanca). A comunidade orante que se reune escuta tambem as palavras de vida eterna. A morte de um membro da comunidade (ou o dia de aniversario, o setimo ou o trigesimo dia) e um acontecimento que deve fazer ultrapassar as perspectivas deste mundo e levar os fieis as verdadeiras perspectivas da fe em Cristo ressuscitado. 1688 A Liturgia da Palavra, por ocasiao dos funerais, exige um preparaco bem atenciosa, pois a assembleia presente ao ato podem englobar fieis pouco assiduos a liturgia e tambem amigos do falecido que nao sejam cristaos. A homilia em especial deve evitar genero literario de elogio funebre e iluminar o misterio da morte crista com a luz de Cristo Ressuscitado. 1689 O Sacrificio Eucaristico. Se a celebraco se realizar na igreja, Eucaristia e o coraco da realidade pascal da morte crista. E entao que a Igreja exprime sua comunhao eficaz com o defunto: oferecendo ao Pai, no Espirito Santo, o sacrificio da morte e ressurreico de Cristo, ela lhe pede que seu filho seja purificado de seus pecados e de suas c sequncias e que seja admitido a plenitude pascal da mesa do Reino. E pela Eucaristia assim celebrada que a comunidade dos fieis, especialmente a familia do defunto, aprende a viver em comunhao com aquele que dormiu no Senhor, comungando do Corpo de Cristo, do qual e membro vivo, e rezando a seguir por ele e com ele. 1690 O adeus (a Deus) ao defunto e sua encomendaco a Deus pela Igreja. Este e o ltimo adeus pelo qual a comunidade crista sauda um de seus membros antes que o corpo dele seja levado a sepultura; tradico bizantina o exprime pelo beijo de adeus ao falecido: Com esta saudaco final canta-se por causa de sua partida desta vida e por causa de sua separaco, mas tambem porque ha uma comunhao e uma reuniao. Com efeito, ainda que mortos, nao estamos separados uns dos outros, pois todos percorremos o mesmo caminho e nos reencontraremos no mesmo lugar. Jamais estaremos separados, pois vivemos por Cristo, e agora estamos unidos a Cristo, indo em sua