Olavo de CarvalhoNa filosofia grega, a palavra theoria tinha uma acepcao precisa. Era correlata das nocoes de logos ("razao" ou "linguagem"), de eidos ("ideia" ou "essencia"), de on ("ser", "ente") e de aletheia ("patencia", "desvelamento", revelacao da verdade oculta).O homem teoretico, o filosofo, nao se ocupava genericamente de contemplar, de olhar, num sentido em que os demais homens tambem podiam contemplar e olhar. Por exemplo, todos os homens contemplavam os espetaculos de teatro, a beleza dos seres humanos e da paisagem, etc. A contemplacao do homem comum podia ser ludica, estetica, utilitaria ou o que quer que fosse. A do filosofo, nao. Era um tipo muito determinado de contemplacao, com um motivo especifico e um objetivo especifico, que faziam dela, propriamente, uma contemplacao filosofica e nao outra qualquer. O filosofo contemplava as coisas para captar a sua essencia (eidos), patenteando (aletheia) o seu verdadeiro ser (on); em seguida o filosofo dizia (logos) o que era essa coisa, patenteando em palavras (aletheia) o verdadeiro ser (on) que estava oculto.Dito de outro modo, as coisas, os fenomenos, eram para o filosofo signos, que ele decifrava em busca do significado ou essencia. Entre o signo e o significado, a chave interpretativa era a razao ou logos. Pela razao, o homem filosofo saltava de um plano para o outro: do plano da fenomenalidade instavel, movedica, enganosa, para o plano das essencias, do ser verdadeiro. Este plano era considerado superior, por abranger e ultrapassar o mundo dos fenomenos (ele contem todos os fenomenos manifestos, e mais um sem-numero de essencias nao manifestadas ou possibilidades), e tambem por ser estavel, imutavel, eterno. Esta postura se tornou mais clara e autoconsciente a partir do platonismo, porem ja era a dos eleaticos. Em suma, ela se baseia na crenca de que todos os fatos e todos os entes sao fenomenos - "aparecimentos" - de alguma coisa: sao exteriorizacoes ou exemplificacoes das essencias ou possibilidades, contidas eternamente na Inteligencia Divina. O filosofo grego contemplava as coisas, portanto, sub specie aeternitatis, isto e, na categoria da eternidade, a luz da eternidade; buscava nelas a sua significacao eterna, superior a aparencia fenomenica e transitoria. Esta contemplacao conferia a essas coisas, portanto, uma dignidade e uma realidade superiores, uma consistencia ontologica superior. Pouco importa, para os fins desta analise, a diferenca entre platonismo e aristotelismo. Para Platao, as essencias constituiam um mundo separado, transcendente; para Aristoteles, o nucleo inteligivel era imanente ao mundo sensivel; mas em ambos os casos tratava-se de passar da fenomenalidade imediata a um estrato mais profundo e permanente.A interpretacao (hermeneia) das aparencias consistia nessa subida de nivel ontologico, desde o ente fenomenico ate o ser essencial. O termo hermeneia deriva do nome do deus Hermes, ou Mercurio, o deus psicopompo, isto e, "guia das almas", encarregado de leva-las na escalada e descida atraves dos mundos ou planos de realidade, do sensivel ao inteligivel, do particular, transitorio e aparente ao universal e estavel. Nisto consistia, basicamente, a postura interpretativa do filosofo grego.Qual a diferenca essencial entre a atitude contemplativa - ou interpretativa - e a atitude transformante, isto e, entre a