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Joao 3. 1-7; 4. 5-15; e 4. 31-34: E interessante notar os mal-entendidos que cercam os dialogos entre Jesus e Nicodemos, entre Jesus e a mulher samaritana e, por ultimo, entre Jesus e seus discipulos. Esses personagens nao compreendiam o Mestre. Por isso, Nicodemos fica confuso quando Cristo lhe fala em nascer de novo; a mulher samaritana pede a agua viva so para nao ter mais que fazer o esforco de ir tirar agua do poco; e os discipulos ficam se perguntando sobre o que Jesus comera, quando, na verdade, Ele se referia a alimentacao espiritual. Nesses tres casos, a Palavra de Deus referindo-se a verdades espirituais e o ser humano tentando interpretar conforme a otica humana. Nos podemos conhecer a Jesus e estar com Jesus, contudo, nao compreender a verdade do Evangelho por estar presos a otica humana e aos valores do mundo. Por que encontramos pessoas que, apesar de estarem ha bastante tempo na igreja, ainda sao como bebes na fe (nao alcancam maturidade espiritual) e dao mau testemunho permanentemente? Ou simplesmente querem bencaos materiais de Deus e, quando nao tem nada para pedir, ficam sem assunto na oracao? A resposta e que ha pessoas que estao interpretando o Evangelho, a mensagem de Cristo, de acordo com o modo de pensar do homem natural. Em Proverbios 23.7, lemos que como o homem imagina em sua alma, assim ele e. Ou seja, nos somos e agimos de acordo com aquilo em que acreditamos. Sao valores que temos dentro de nos e que nos influenciam nas decisoes que tomamos e na forma como vemos o mundo e a vida. Para a Biblia, ha duas categorias de valores: a espiritual, que e a do Evangelho e que foi pregada por Cristo; e a carnal, que e o modo de pensar deste mundo. Nos lemos isso em Efesios 2.1-10: que ha um grupo de pessoas, aquelas que nao estao em Cristo, que andam segundo o curso deste mundo (que e controlado por Satanas, principe das potestades do ar e espirito que opera nos filhos da desobediencia), fazendo a vontade da carne e dos pensamentos. Por outro lado, o versiculo 10 mostra que nos, que fomos salvos pela fe em Cristo, saimos daquela condicao: Pois foi Deus quem nos fez o que somos agora; em nossa uniao com Cristo Jesus, ele nos criou para que fizessemos as boas obras que ele ja havia preparado para nos.(NVI) O risco ao qual devemos prestar atencao e o de, se dizendo convertidos, vivermos de acordo com os valores do mundo, segundo o curso deste mundo. Em Romanos 12.2 temos a advertencia que nos nao podemos assumir a forma deste mundo (ou seja, pensar de acordo com ele), mas devemos nos transformar pela renovacao do nosso entendimento.(Obs.) E interessante notar aqui que a palavra que Paulo usou para dizer transformai-vos, no grego, esta relacionada aquela usada para falar da transfiguracao de Jesus nos Evangelhos. A palavra e metamorphoo, da qual temos, no portugues, metamorfose. Ou seja, devemos passar por uma metamorfose do carnal para o espiritual, da natureza humana
para a natureza divina; nos e que realizamos a acao de renovar nosso entendimento; a palavra mente no original grego inclui as faculdades de perceber e entender, bem como a habilidade de sentir, julgar, determinar. E isso que tem que ser renovado em nos e que nao pode se amoldar aos padroes mundanos; essa renovacao do entendimento e requisito para que experimentemos a boa, agradavel e perfeita vontade de Deus. Outra advertencia nesse sentido e a de Colossenses 2.6-8: temos de nos manter em Cristo e nao nos deixar ser enganados por doutrinas que trazem consigo a tradicao dos homens e os rudimentos do mundo. Da mesma forma, se estivermos vivendo segundo os valores deste mundo, podemos cair no que Paulo descreve em 2 Timoteo 2.3 e 4, distorcendo o Evangelho de acordo com a nossa propria maneira de pensar heresia. Vejamos, entao, alguns valores mundanos que tem marcado o modo de as pessoas pensarem atualmente e que tentam invadir nossa mente para nos distanciar da verdade. O sistema filosofico predominante hoje e o humanismo, a etica humanistica, que coloca o homem como o centro de todas as coisas. O pensamento de que o homem e a medida de todas as coisas expressa bem tal raciocinio. Hedonismo: o certo e aquilo que e agradavel, aquilo que da prazer. Para ter uma vida cheia de sentido e significado, cada pessoa deve buscar aquilo que lhe da prazer e felicidade. Quando isso entra na nossa mente, comecamos a discordar da Biblia quando ela diz que temos de nos alegrar na tribulacao, perdemos o senso de que somos peregrinos e forasteiros neste mundo, passamos a procurar a amizade do mundo (e Tiago disse que ela e inimiga de Deus), vivemos um Evangelho chocho, opaco, muito diferente daquele que Jesus disse que nos traria rejeicao e perseguicao. Jesus nao nos deu esperancas de ter prazer pessoal ao segui-lo. Se o mundo me rejeitou, ele tambem os rejeitara, disse. Seguir a Cristo e negar-se a si mesmo e declara-lo Senhor. Hedonismo e afirmar-se a si mesmo, como centro e merecedor de todo prazer. Esse raciocinio tem invadido a igreja: muita gente tem tratado a congregacao como lugar de satisfacao individual se nao da prazer, e so mudar. Os cultos, entao, tem de ser shows, mexer com as emocoes do publico. E por nao identificar que esta com valor errado dentro de si, a pessoa chama o sentir-se bem emocionalmente de sentir a presenca de Deus. Alem dessas constatacoes, cabe espaco para a pergunta: onde se encaixa nesse raciocinio a nocao de ser servo, de que Jesus tanto falou? A busca pelo agradavel desdobra-se no individualismo e no materialismo, com suas consequencias negativas e antibiblicas. Pluralismo ou relativismo: ha varias formas de pensar e de ver o mundo. Nao existe uma verdade absoluta. Ninguem e dono da verdade, costuma-se dizer. Cada um tem a sua verdade e ninguem tem nada com isso, temos e que tolerar. Ha, sim, uma verdade absoluta: Jesus e sua Palavra. Ele e o caminho, a verdade e a vida. O relativismo e a
tolerancia pregada pelo pluralismo e um golpe a missao profetica da igreja no mundo e justifica distorcoes gritantes da verdade espiritual.CONCLUSAO: Temos de rever os valores sobre os que estamos conduzindo nossas vidas. Como escreveu Luiz Sayao, nao posso fazer alguma coisa so porque todo mundo faz. Devemos viver segundo os valores cristaos. E eles sao absolutamente opostos aos aceitos por este mundo que jaz no maligno. Fonte: Vida Crista
Como as aves voam, assim o SENHOR dos Exercitos amparara a Jerusalem. (Is 31:5 ACF)Com asa pressurosa a mae dos passarinhos voa veloz para proteger aos seus pintainhos. Nao perde nem um momento no seu caminho quando se aproxima para lhes proporcionar comida, ou guarda-los do perigo. Assim vira o Senhor como sobre asas de aguia, para a defesa dos Seus escolhidos; sim, cavalgara sobre as asas do vento.Com asas estendidas a mae cobre os seus pequeninos no ninho. Oculta-os interpondo o seu proprio corpo. A mae transmite o seu proprio calor a seus pintainhos, e faz das suas asas uma casa em que habitam como em seu lar. Da mesma maneira o proprio Jeova se converte no amparo de Seus escolhidos. Ele mesmo e o seu refugio, a sua morada, o seu tudo.Como passaro voando, e passaro protegendo (pois a palavra significa ambas as coisas), assim sera o Senhor para nos: e o sera repetidamente e com exito. Temos de ser defendidos e preservados de todo mal: o Senhor, que se compara aos passaros, nao sera como eles na sua debilidade, pois Ele e Jeova dos Exercitos. Que este seja o nosso consolo: que o amor todo-poderoso seja veloz para nos socorrer, e seguro para nos cobrir. A asa de Deus e mais rapida e mais terna que a asa de um passaro, e nos poremos nossa confianca sob a Sua sombra a partir deste momento e para sempre. CENTRO EDUCACIONAL 06 GAMA/DFTEXTO BASE PARA O ESTUDO DIRIGIDO COMCONSULTA PROF: DENYS F. DA COSTADISCIPLINA: FILOSOFIA SERIE : 1o A FILOSOFIA...Que atividade caracteriza aFilosofia?Aqui vou tomar um rumo muito merleaupontyano,de considerar a Filosofia muito a partir de Merleau-Ponty, que e a minha.Se nos considerarmos que a Filosofia e, emprimeiro lugar, um trabalho para transformar uma experiencia imediatamentevivida numa experiencia compreendida e, portanto, a Filosofia e um trabalhopara transformar uma experiencia em um saber a respeito dessa mesmaexperiencia, o campo da Filosofia e vastissimo. E o campo de todas asexperiencias possiveis...Entao, num primeiro momento, vou considerar aFilosofia como essa reflexao exercida pela experiencia, com a experiencia esobre a experiencia, mas realizada enquanto uma experiencia de reflexao. O queeu quero dizer e que nao se trata de considerar que de um lado existemexperiencias, todas elas desprovidas de seu proprio saber, e, do outro algo quese chama reflexao que, de fora, operaria sobre a experiencia e a converterianuma experiencia verdadeira. Essa ideia de Filosofia e, alias, a ideia contra aqual Marleau-Ponty se coloca, porque ela esta vinculada a suposicao de queexiste um sujeito do conhecimento que vem de fora da experiencia para decifrara experiencia e dizer qual e o sentido que a experiencia tem... Nao e isso queaqui estou chamando de Filosofia.A Filosofia e a capacidade de fazer com que areflexao sobre a experiencia seja, ela propria, enquanto reflexao, umaexperiencia. Nao algo que vem de fora como uma consciencia que se depositasobre uma experiencia significativa. Abolindo, assim, a ideia de urna reflexaoque viesse de fora para transformar uma experiencia em saber. Esse movimento einterior a propria experiencia; ou ela se realiza como uma experiencia dereflexao
bem pensadas. Daqui parafrente, voce certamente podera encontrar muitas outras companhias, filosoficasou nao, que ajudem voce a ser sempre jovem, incomodando-se com o mundo econsigo mesmo, construindo uma vida criativa e singular.
Para fazer moral epreciso ter vontade incondicional. (I) ParaNietzsche a cultura alema esta em francodesenvolvimento. (J) Nietzscheno capitulo VII, faz uma critica construtiva ao povo alemao.( (K) No capitulo 05, oamor e tratado como uma forma espiritualizada.((L) Noentendimento de Nietzsche a moral e a religiao sao objetos distintos.((M)ParaNietzsche , ninguem e uma consequencia.( (N) Nietzsche faz umacritica construtiva a Deus. (O) De um certo modo,Nietzsche prega um livre arbitrio do serhumano , numa esfera metafisica.PARTEII SUBJETIVA = 1,5DAS SEIS QUESTOES , ESCOLHA CINCO E RESPONDA DE ACORDO COM OS CAPITULOS ESCOLHIDOS.1) Quala critica que Nietzsche faz ao cristianismo em relacao a paixao.2 2) Leiao texto do item 05 do capitulo V e faca um breve comentario sobre ele.33) Oque seria para Nietzsche a verdadeira ruina da razao ? 4) Nietzschedentro de seu espirito contestador escreveu diversas frases que no minimo sao capciosa. Um exemplo e essa:: Nao existe fatos morais. Assim faca uma critica sobre essa afirmacaoconcordando ou nao com ela.55) Porque nao se pode comparar ,julgar, medir e condenar o nosso ser, de acordo comas ideias de Nietzsche.6 6) Leiao texto do item 05 do capitulo V e faca um breve comentario sobre ele.
TEORIA DA BELEZA DE PLATAO EARISTOTELES1.0. O MUNDO DAS IDEIAS PURAS Estudar a beleza e tocar, demaneira geral, em todos os problemas, por exemplo: o fato de nos determos sobreo problema de sua natureza suscita, logo a questao do saber se ela pode ou naoser abordada filosoficamente. Fato que como ja vimos, osirracionais negam em seu nome da liberdade, principalmente num campo como o daArte, onde imperam os dons individuais sempre desiguais e imprevisiveis,tentaremos, porem aqui, dentro essencia da beleza, servindo-nos, para isso dacontribuicao que os pensadores trouxeram a partir do pensamento ocidental. Como acontece ordinariamente nocampo desse pensamento, vamos encontrar as primeiras indicacoes a respeito daBeleza na obra de Platao, que nos fala pela boca de Socrates, homem real quefoi personagem Platonico em que se transformou para Platao, dentro de suagrandiosa visao idealista do mundo e do homem, a Beleza de um ser materialqualquer depende da maior ou menor comunicacao que tal possui com as belezas absolutas,que subsiste, pura, imutavel e eterna no mundo supra-sensivel das ideias. A teoria Platonica da Beleza e da arte depende, assim de sua visaogeral do mundo. Para usar palavras de Ortega Y Gasset, Platao via o universo comodividido em dois mundos, o mundo em ruinas e o mundo em forma, O nosso mundodas essencias, das ideias puras, que acabamos de nos referir. E o mundo eternoe imutavel que existe acima do nosso e que chama o daqui para o seu seio. Nessemundo, a verdade, a beleza e o Bem sao essencias superiores, legadasdiretamente ao ser. Cada ser do nosso mundo em ruinas,tem no outro modelo os padroes, ou arquetipos, que se situam entre os seressensiveis e as essencias superiores da verdade, do bem e da Beleza. 2.0. A REMINISCENCIA Os criticos do platonismo ja temacentuado a pouca precisao das ideias platonicas sobre os arquetipos, algo queflutua entre o sensivel e o espiritual. Mas Platao tem ainda, outros pontosfundamentais em seu pensamento. A alma e invencivelmente atraidapela beleza, pois sua patria natural e o mundo das essencias puras, a belezaabsoluta de natureza divina, por isso sente invencivel saudade dela vivendo,como vive, aqui em desterro permanente. Por isso, segundo Platao, a alma sabetudo e se nos nao a acompanharmos nesse conhecimento e porque a nossa partematerial e grosseira faz com que nos esquecamos da maior parte daquilo que aalma sabe por ter contemplado, maior parte daquilo que a alma sabe, por tercontemplado, ja a verdade, a beleza e o bem absoluto. Existem almas mais aptas do queoutras a se recordar das verdades e belezas contempladas anteriormente. Assim,que se dedica a Beleza, nao a recria na arte, quem se dedica a, nao a descobre,pelo conhecimento tanto num caso como noutro, o que acontece e que a almarecorda-se das formas e verdades contempladas no mundo das essencias, antes quea alma unisse ao corpo. 3.0. O BANQUETE e o FEDRO Os dialogos platonicos que mais sereferem a Beleza sao: o Banquete e o Fedro. No primeiro livro, o chamadodiscurso de Socrates, explica quase que de modo definitivo a teoria platonicada Beleza. Valendo-se do famoso mito daParelha, Platao aconselha a seus
possa agora perceber a beleza que existe nesses conhecimentos. Lancandoo seu olhar sobre a vasta regiao ja ocupada pela beleza, deixando de ligar,como um lacaio a sua ternura a uma unica beleza a de um jovem, a de um homem, auma so ocupacao o discipulo liberta-se dessa escravidao, deixa de ser esse entemiseravel. Ao contrario, volver- se-a agora para o imenso oceano da beleza e,contemplando-o, dara a luz incansavelmente belos e esplendidos discurso. E ospensamentos surgirao da inesgotavel inspiracao do saber; e assim sera ate que oseu espirito fortificado e enriquecido alcance a compreensao de uma ciencia unicaque e a beleza, de que te vou falar! Procura compreender dando-me a maximaatencao de que es capaz. Quando um homem foi assimconduzido ate esta altura da arte amorosa, e viu as coisas belas em gradacaoregular; quando atingiu corretamente a instituicoes amorosa, esse homem, caroSocrates, vera bruscamente cena beleza, de uma natureza maravilhosa, aquela queera justamente a razao de ser de todos os seus trabalhos anteriores. Vera umque, em primeiro lugar, e eterno, que nao nasce nem morre, que nao aumenta nemdiminui, que alem disso nao e em parte belo e em pane feio, agora belo e depoisfrio, belo em comparacao com isto e frio em comparacao com aquilo, belo aqui efeio acola, belo para alguns e frio para outros. Conhecera a beleza que nao seapresenta como rosto ou como maos ou qualquer outra coisa corporal, nem comopalavra, nem como ciencia, nem como coisa alguma que exista em outra, como porexemplo num ser vivo ou na terra ou no ceu. Beleza, ao contrario, que existe emsi mesma e por si mesma, sempre identica, e da qual participam todas as demaiscoisas belas. Essas coisas belas individuais, que participam da beleza suprema,ora nascem, ora morrem; mas essa beleza jamais aumenta ou diminui, nem sofrealteracao de qualquer especie. Quando, das belezas inferiores noselevamos atraves de uma bem-entendida pedagogia amorosa, ate a beleza suprem ae perfeita, que comecamos entao a vislumbrar, chegamos quase ao Jim, pois naestrada reta do amor, quer a sigamos sozinhos quer nela sejamos guiados por outrem,cumpre sempre subir usando desses belos objetos visiveis como degraus de umaescada: de um para dois, de dois para todos os belos corpos, dos belos corpospara as belas ocupacoes, destas aos belos conhecimentos ate que, de ciencia emciencia, se eleve por fim o espirito a ciencia das ciencias, que nada mais e doque o conhecimento da Beleza em si!. Se alguma coisa da valor a vida, caro Socrates - prosseguiu aestrangeira vinda de Mantineia , essa e a contemplacao da Beleza Absoluta. Seai chegares um dia, uma vez que seja, nunca mais consideraras belos o ouro, asvestimentas magnificas e mesmo as belas jovens, a quem tanto admirais agora, tue muitos outros, a ponto de estardes dispostos, para ver vossos amados e viversempre junto deles, se possivel fosse, a deixar de beber o comer, animadosunicamente pela paixao da sua contemplacao, pelo anseio de estar sempre ao seulado. Que devemos pensar de um homem aoqual tivesse sido dado contemplar a Beleza Pura, simples sem mistura, a belezanao revestida de carne, de cores,
esses sentimentos sem nenhum risco. Vivemos, atraves do personagem, odrama da escolha; sofremos a ameaca do castigo divino; presenciamos a morte eo sofrimento compartilhados sem que nenhum desses sentimentos nos domineinteiramente e nos perturbe. A ordemrompida pela acao dramatica se recompoe inabalavel e eterna para alem do palcoe da acao descrita. A erupcao do caos e da paixao que introduzem a desordem epermitida dentro do espaco e do tempo que lhe sao concedidos pela acaodramatica. Dessa forma, por meio da arte, o homem domina as forcas que, nocotidiano, o ameacam e oprimem. A arte dopoeta permite que o universal se manifeste na sensivel, fazendo apelo a imaginacao e a sensibilidade, e combina, num paradoxo, o inesperado com oinevitavel. Tocando a emocao e liberando-a, a artetragica leva o homem a recuperar sua tranquilidade. Essa seria a origem doprazer estetico. Claro esta que, para produzi-lo, e preciso que o espectadorseja levado a identificar-se com os sentimentos manifestos pelos personagens;mas e preciso tambem que esses sentimentos se manifestem de forma grandiosa,nao mascarados nem misturados aos pequenos problemas e preocupacoes docotidiano dos homens comuns. A tragediaretrata o drama da existencia humana, mas o faz com tal grandiosidade que o espectador,ao identificar-se e reconhecer-se nos personagens por meio de emocao, sesinta, ele mesmo, engrandecido por participar da especie humana. CONCLUSAOOs outroslivros da Poetica, anunciados logo no inicio da obra, e que tratariam dacomedia e dos ditirambos, foram perdidos. Mas o que restou da obra de Aristotelese, ate hoje, peca fundamental para o estudo da estetica. Ela acabou portornar-se tao imortal quanto a tragedia grega, que ainda comove os homens.
aparentemente caotico edesorganizado. Sendo narrativapronunciada para ouvintes que a recebem como verdadeira, o mito traz a marca dafe e da confianca. Assim, a verdade do mito esta relacionada a confianca napessoa do narrador, a sua autoridade, Acredita-se que o poeta narrador seja umescolhido dos deuses, iluminado pelos deuses que lhe inspiraram sobre a origemdos acontecimentos passa e lhe passaram a responsabilidade de transmitir essaverdade para as geracoes presentes e futuras. Sua palavra e sagrada, porque vemde uma revelacao divina. Dessa forma, o mito se apresenta incontestavel,inquestionavel, marcado pela ausencia da percepcao de contradicoes. Sob a foram derelatos faceis de entender os sao transmitidos de geracao em geracao, porque assimos ancestrais o prescreveram. Os mitos cumprem uma importante funcao social, aoreforcarem a coesao, alimentando a identidade de grupo, a identidade comunitaria.Por isso o cenario do mito e sempre a vida comunitaria que o alimenta. Enquantoo mito mantiver a forca de identificacao dos individuos e da comunidade, elepermanecera muito vivo. E a forca do mito consiste precisamente no fato de anarrativa se referir a propria historia da comunidade, as suas origens. Essa narrativamitica fazem parte da tradicao cultural de um povo. Por isso, nao sao produtode um autor especifico de um individuo isolado que, em determinado momento,sentou-se e as escreveu. Se considerarmos as principais fontes da mitologiagrega, chegaremos a Homero e Hesiodo. A existencia historica de Homero e muito questionada.Estudos modernos afirma que Homero e um nome coletivo e nao um individuo historico,particular. Homero e conhecido como o autor da Iliada e Odisseia, por volta doseculo IX a.C. Os mitos antigosou primordiais exerciam uma funcao nao so de explicar o mundo e as relacoes humanas,mas de transmitir um ideal de educacao, essencial para a formacao dos jovens. Atravesdas narrativas miticas, as geracoes mais velhas ensinavam as geracoes maisnovas como eles deveriam ser para se tornarem excelentes. OS herois e deusestransmitiam modelos exemplares de conduta para serem seguidos. Esse modeloestava presente na arete ( virtude) de cada herois. Considerando queos mitos primitivos sao narrativas sobre a origem das realidades, origem que seencontra nas aliancas ou rivalidades entre os deuses, segue um exemplo de comoo mito narra a origem do mundo e de tudo o que existe. Em primeiro lugar, omito localiza a origem das realidades nas relacoes amorosas entre os deuses.Texto retirado dolivro filosofia por uma Inteligencia da Complexidade de Celito Meier