para um mundo nao textual de possibilidades, tambem ampliou extraordinariamente os tipos de documentacao escrita com os quais ira lidar. Nao mais apenas as fontes institucionais e diplomaticas e as cronicas [...] hoje qualquer texto pode ser constituido pelo historiador como fonte [...].[2]A documentacao de nossa pesquisa, que se assenta principalmente nas Cartas de Liberdade da Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos da Aldeia, sao documentos de carater oficial, ja que eram redigidos ou copiados dos originais, e reconhecidos pela autoridade competente dentro das leis vigentes da epoca do Imperio Brasileiro, dentro do recorte contextual que nos interessa.Sao notorios justamente pelo fato de nos trazerem informacoes sobre um grupo menos ou nada favorecido socialmente, o dos escravos. Assim como pela possibilidade de compreendermos parte do sistema de leis, quem eram as pessoas que trabalhavam nestas reparticoes e saber da sua influencia junto ao contexto social em que se encontravam senhores e escravos. Podem-se analisar tambem recortes da vida desses senhores e suas relacoes familiares percebendo o cotidiano dos senhores e seus escravos, ou pelo menos destes que ganhavam o direito a liberdade e se declararem livres mesmo que juridicamente. Como observou Moreira, 2007. A carta de alforria era a prova da liberdade de um escravo, introduzindo-o na vida precaria de uma pessoa liberta numa sociedade escravista [...]. A carta transferia o titulo de propriedade [...] de senhor para escravo. Uma vez que havia a transferencia de propriedade, o ato tinha de ser documentado publicamente por um tabeliao.[3]As cartas trazem elementos onde e possivel perceber os comos e porques de determinadas circunstancia em que os escravos conseguiam barganhar com seus senhores dentro de uma relacao de microrresistencia, como relacoes a primeira vista pacificas, mas que na verdade, revelam-se intricados jogos de interesses reciprocos, que acabavam por gerar as microliberdades no cotidiano do cativeiro. Lembrando que os conceitos de microrresistencia e microliberdade, assim como o conceito de cotidiano, nos reportamos a Michel de Certau, que segundo o autor enxerga o cotidiano como o lugar das invencoes das resistencias miudas que inves da violencia, elabora suas ideias e ate as poe em pratica na barganha dos individuos que se relacionam em sociedade, neste caso tanto senhores como escravos barganhavam buscavam conviver e sobreviver na sociedade. Para ele as pessoas comuns, em seu anonimato, em sua invisibilidade possuem imensa criatividade para elaborar praticas cotidianas que as fazem interpretar o mundo a seu modo e forjar microrresistencias e microliberdades que se opoe as estruturas de dominacao dos poderes e das instituicoes. Para Certau, o cotidiano so pode ser pensado como um lugar prenhe de interpretacoes de desvios que transformam os sentidos reais em sentidos figurados.[4]E talvez essa seja a base dimensional na trajetoria, aberta e trilhada por escravos e senhores nas relacoes cotidianas que pelo esforco de pesquisa percebesse atraves das Cartas de Liberdade. Mas que, no entanto nao se resumiam ao fim desse processo de relacoes entre as parte.Por outro lado as cartas provavam a existencia de uma rede de poderes, que quase sempre convergiam a favor do senhor que visa neste documento a oportunidade de