clubes de futebol adorados pelossepultados. Nesses casos especificos, normalmente entre homens, a identidadeclubistica era alcada, pelos vivos, ao estatuto de identidade socialfundamental daquele que jazia, um ponto de referencia e resumo de vida, um dadobiografico essencial. Ali,onde o corpo nao e mais o local por excelencia de expressao do torcer, e que aidentidade clubistica parece demonstrar sua forca. Ao projetar a persistenciado ato de torcer para alem dos limites da vida, os vivos parecem depositar nomorto suas esperancas de infinitude. Essa vontade de eternidade expressa nacrenca de que o sujeito continua a torcer mesmo depois de morto - o que estainevitavelmente associado a ideia de vida apos a morte - e a metafora dapropria eternidade da comunidade imaginada que se forma em torno de um clube defutebol. Enquanto essa comunidade existir, o morto, em sua faceta torcedora,existira. Nessemomento, o espirito clanico da identidade clubistica se apresenta com maiornitidez, e o que aparentemente e apenas um adorno numa sepultura, converte-seem um recado aos vivos, um guia de como se portar em vida. E como se o morto sereportasse aos vivos - na verdade aqui temos um dialogo entre vivos, ja queaquele que enfeita o tumulo esta, necessariamente, vivo - lembrando-os daimportancia do ato de torcer, ja que, a propria sobrevivencia do morto enquantotorcedor, depende da sobrevivencia da comunidade imaginada que se forma emtorno do clube. Manter essa comunidade "viva", garantir suaeternidade, e tarefa dos vivos. Uma especie de dever que se assume com osmortos. Naverdade, esse fenomeno nao e novo. Ainda que de maneira distinta, essa relacaoentre as agremiacoes de futebol e os rituais de morte, esteve presente desde osprimordios do futebol no Brasil. E comum encontrarmos na imprensa periodica dasdecadas de 1910, 1920 e 1930, referencias a participacao de agremiacoes defutebol em ritos funebres. Nesse periodo, as proprias hierarquias no interiordas associacoes esportivas eram reproduzidas na hora da morte. Quando da mortede dirigentes dos grandes clubes, individuos pertencentes as elites urbanas, otrabalho de memoria realizados pelas agremiacoes futebolisticas e pela imprensaesportiva, caminhava no sentido de ressaltar a importancia daquele paredro paraa construcao e engrandecimento da associacao a qual pertencia. Normalmente,nessas ocasioes, retratos e bustos do defunto eram inaugurados nas sedessociais dos clubes, e extensas biografias eram tracadas nas paginas esportivasdos jornais. Nesses espacos de memoria, edificava-se socialmente a narrativa,ate hoje hegemonica, de que as elites foram os atores protagonistas no processode introducao e estruturacao do futebol no Brasil. Deoutro modo, na ocasiao da morte de atletas ainda em atividade, especialmente daquelesegressos das camadas populares, era comum que os diretores e associados maisendinheirados do clube empreendessem acoes filantropicas, como auxilios para aconstrucao de tumulos e doacoes em dinheiro para a familia enlutada, afim deestimular o sentimento de gratidao, base do patriarcalismo e de seu equivalente no universo do futebol, o"amadorismo marrom". Em meio ao processo de ampliacao da participacaode trabalhadores pobres, na condicao de atletas nao remunerados dos clubes eligas de futebol, o momento da morte era um evento importante no qual asdiferencas no interior do clube eram reafirmadas, o lugar de cada grupo social- diretores, socios, jogadores, torcedores - na organizacao do