Obs: Este paper foi apresentado a disciplina de "Politica VII: Formacao e o desenvolvimentopolitico do Brasil", ministrado pela prof. Rodrigo Estramanho, no primeiro semestre de 2012, na Fundacao Escola de Sociologia e Politica de Sao Paulo - FESP-SP.RESUMOEsteensaio tem como objetivo discutir a ambiguidade da nocao de civilizacao a partirda leitura que Euclides da Cunha faz do conflito entre dois mundos, a saber, aRepublica e seu modelo europeu de progresso e os sertanejos de Canudos, tidoscomo obstaculos de sua consolidacao. Pretende-se fazer breves apontamentosque possibilitem a compreensao de dois projetos de historia em oposicao,operado pela logica interna de ambos os mundos. Para tanto, toma-se comorecorte a nocao de civilizacao na descricao de Euclides, como modelo naapresentacao de ambos os projetos.Palavras-chave: Euclides da Cunha, Civilizacao, Republica, Canudos.A PROPOSITO DA CIVILIZACAO: AMBIGUIDADES NA INTERPRETACAO DE EUCLIDES DA CUNHA.Emnome de uma luta da civilizacao contra a barbarie, o exercito da Republicaesmagou os pobres fanaticos do interior. Francisco Weffort (2006, p. 227).OsSertoes de Euclides da Cunha e tido por especialistas comouma das obras literarias mais importantes na interpretacao do chamado Brasilprofundo, especialmente por suas variadas facetas e ambiguidades no conteudode sua interpretacao em relacao ao conflito de Canudos. A literatura sociologica dedicada ainterpretacao dos episodios que envolveram os ideais republicanos e canudensesentre os anos de 1840 e 1900, sao unanimes quanto a complexidade de compreensaoque os partidarios da Republica tiveram em relacao aos sertanejos de Canudos. Aconcepcao de mundo partilhada pelos sertanejos parecia ininteligivel aosvalores republicanos, e vice-versa de modo que, embora redutivel em relacaoaos aspectos sociais, politicos e religiosos, pode-se estabelecer para finsdidaticos a distincao entre mundos, aparentemente intransponiveis: por um lado,um modelo de civilizacao gestado pela Republica e distinguido por Euclides daCunha como litoral; e por outro, um modelo da barbarie dos sertanejos deCanudos, classificado por Euclides como sertao.Quanto a isso, Marcos Guedes Veneudestaca que movimentos sociais rurais como Canudos, apenas existiam na medidaem que eram considerados obstaculos a consolidacao da Republica (1986, p.40), sendo, portanto, definidos pela negatividade, tais como atraso,barbaros, etc. Esta negatividade baseava-se numa logica politica que definiaseus opositores como anti-republicanos, reprimindo rebelioes e supostastentativas de restauracao da monarquia (WEFFORT, 2006, p. 226). Visto que opovo nao era o sujeito desse processo historico e nem participava desse novocenario politico, tendo assistido tudo bestializados, conforme descricao deAristides Lobo (apud WEFFORT, p. 226),so daria sinais de sua existencia por meio de algumas rebelioes notaveis(WEFFORT, 2006, p. 225).Quanto a disparidade entre os doismundos, Francisco Weffort argumenta que o livro Os Sertoes de Euclides da Cunha, cujas notas narram os bastidoresdos conflitos, permanece ainda como exemplo de como eram lamentavelmentemiopes as oligarquias fundadoras da Republica (2006, p. 228). Entretanto, tal complexidade nao serestringe apenas aos valores republicanos e a opiniao publica de sua epoca quea transformou em questao nacional, mas tambem a todo um conjunto deinterpretacoes cientificas posteriores, sendo preponderante a logica dosocial, cuja tendencia ainda persistia em reduzir a concepcao de mundo dossertanejos, escapando-lhe a compreensao de sua logica simbolica, tal como sugereCristina Pompa (2006, p. 75). De acordo com Pompa: Desde Euclides da Cunha, enquantoo Estado nacional se preocupou as manifestacoes tao desviantes