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ao evangelho de Joao uma data antes de 70 d. C. E cautelosamente proposto 80-85 d. C. A pergunta a ser feita, portanto, e se as epistolas foram escritas antes ou depois do evangelho.E impossivel ter certeza a respeito; a decisao depende, em ultima instancia, do entendimento que se tem do proposito respectivo do quarto evangelho e das epistolas joaninas. As epistolas foram escritas em parte para firmar e estimulas a fe de cristaos em meio a crescente controversia sobre o protognosticismo. Esse movimento estava em ascendencia no final do seculo I, parece melhor atribuir a essa epistola uma data posterior a do quarto evangelho. Essa conclusao se confirma pelas evidencias que indicam que pelo menos alguns dos hereges gnosticos estavam utilizando o quarto evangelho para seus proprios propositos: com certeza o evangelho de Joao foi um favorito de gnostico no seculo II (embora Jo 1.14, o verbo se fez carne, fosse em ultima instancia destrutivo para as crenca que defendiam). E provavel, portanto, que algum tempo tenha passado entre a publicacao do quarto evangelho e das epistolas, pelo menos tempo suficiente para permitir que aquilo que Joao entende como uso indevido de sua obra anterior adquira forca suficiente para causar divisao na igreja (veja I Jo 1.19). Limitados no outro extremo por claras alusoes a I Joao em alguns dos pais que viveram logo apos os apostolos, parece melhor atribuir as epistolas de Joao uma data no inicio dos anos 90 d.C.ProcedenciaTradicionalmente as tres epistolas joaninas, tem estado associadas a Asia Menos, particularmente a cidade de Efeso. O apostolo Joao aparentemente labotou ali e ali se desenvolveu sua tradicao evangelica. O fato que se opoem a certa forma de gnosticismo que se sabe ter havido naquela area (contra a qual Colossences, II Pedro e Judas tambem foram escritos) tambem favorece essa teoria. Alem disso, e dito que Joao, o anciao, referido por Papias, morreu em Efeso. E que nos dias de Papias, seu sepulcro era conhecido. Portanto, ainda que o apostolo Joao tenha escrito pessoalmente os livros em questao, a tradicao os vincula a Efeso.Destinatario Todas as epistolas de Joao parecem ter sido enderecadas as comunidades cristas da Asia Menor, varios membros das quais eram conhecidos pelo autor sagrado. A tradicao universal e que foram enviados a provincias romana da Asia, territorio moderadamente conhecido por Turquia. As principais cidades dessa area eram aquelas sete que figuram no livro de apocalipse: Efeso, Esmirna, Pergamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia, e Leodiceia, alem de Colossos e Hierapolis. Para essa area em geral tambem foram enviadas a primeira e segunda epistola de Pedro e a epistola de Judas. Portanto, a literatura de heresia surgiu a fim de combater os assedios dos gnosticos naquela regiao, alem de dar instrucoes eticas necessarias aos crente da localidade.Primeira Epistola de JoaoEntende-se, que a carta fora destinado a um grupo de pessoas muito querida pelo autor devido a sua forma de tratamento. O modo como esse grupo de pessoas e tratado deduz-se que havia um grande sentimento em relacao a eles. Ainda, pode-se dizer que e uma carta de mensagem genuinamente
pessoal, dirigida a um grupo de pessoas a quem Joao amava muito, e no momento ele precisava resolver uma situacao particular dos irmaos.A finalidade desta epistola e expressamente declarada; expoe e refuta as ideias gnosticas. Joao apresenta nesta epistola tres sinais de um verdadeiro conhecimento a respeito de Deus e de comunhao com Ele. Os tres sinais sao: Justica de vida, amor fraternal, fe em Jesus como Deus encarnado. Esta epistola e orientada por dois grandes pensamentos acerca de Deus _Deus e luz (1.5) e Deus e amor (4.8,16). Deus e o sol do firmamento espiritual , a fonte da luz para o espirito, e de calor para o coracao dos seus filhos. Logo, procede a responsabilidade que os filhos tem de viver de acordo com os padroes morais, isso e repetido por Joao (ver 2.1-6; 3.3; 6.9; 5.1-3). O escritor dirigiu-se aos leitores com conhecimento intimo deles com solicitude paternal e interesse afetuoso _ filhinhos, amados, filhinhos ninguem vos engane, filhinhos guardai-vos dos idolos.DataI Joao e um dos livros de mais dificil datacao no Novo Testamento. A maioria dos comentaristas sugere uma data posterior a destruicao de Jerusalem, ai por volta de 85 d. C., algum tempo depois do quarto evangelho, cuja linguagem e temas a epistola parece presumir. A evidencia interna sugere, mais provavelmente, que a frase "sairam de nosso meio" em 2.19, se refere nao a deixar o circulo apostolico de influencia em Jerusalem, mas a igreja crista estabelecida em Efeso.A ligacao estreita com o quarto evangelho exige uma data no mesmo periodo que foi escrito o quarto evangelho, provavelmente em meados do ano 90 d. C.DestinatariosA epistola nao menciona seus destinatarios especificamente. Provavelmente foi escrita aos cristaos de varias localidades, na provincia da Asia ou a uma igreja (ou a igrejas) em que falsos profetas e falsos ensinos haviam aparecido e feito progresso (4.1; 2.19). Esses individuos se inclinavam a uma forma antinomiana de docetismo incipiente, negando a encarnacao de Cristo (2.22; 4.1), ao passo que reivindicavam intima comunhao com o Pai (2.23). Tais hereticos tambem advogavam um estilo de vida moralmente frouxa (2.15-17), aparentemente alegando que seus atos nao afetavam sua relacao com Deus (1.5-10). A caracteristica final de sua heresia era uma atitude de superioridade com base num conhecimento mais elevado (ou profundo), que os levava a uma atitude de desprezo para com os nao-iniciados na confraria esoterica (4.7-21).Temas principaisA primeira epistola de Joao representa a fa comum da era apostolica, mas com adaptacao as circunstancias do seculo I e do comeco do seculo II, na Asia Menor. Os temas principais sao ditos de tal modo que fazem combater a heresia gnostica daquela regiao. Em forma de esboco Norman Chaplin, apresenta uma relacao dos principais temas.1. A doutrina do Verbo forma o prologo. Esse prologo afirma ser obra de uma testemunha ocular, pois a tradicao do apostolo Joao com firma a verdade que estava preste a ser apresentada (1.1,2).2. O verbo e, especificamente , o despenseiro da vida; e essa vida eterna vem da parte de Deus (1.2; 5.13).3. A doutrina do verbo e polemica. Exalta
Cristo a sua posicao impar, em contraste com os gnosticos, que pretendiam fazer dela apenas um dentre muitos emanacoes angelicais. 4. No verbo temos a comunhao com a familia divina, com o Pai e com o Filho. E nisso reside nossa alegria (1.3,4). Isso tambem e polemico. Os gnosticos consideravam a maioria dos homens como incapazes de serem remidos. Mas a oferta do evangelho, para haver comunhao com o Pai e com o Filho, visa a todos os homens (2.2, onde se aprende que a propiciacao foi efetuada em favor de todos os homens, e nao em favor somente de algum grupo seleto).5. A comunhao, embora possivel para todos, e condicionada a conduta moral, vinculada ao perdao dos pecados mediante a expiacao do sangue de Cristo (1.5-10). Os gnosticos negavam ambas as coisas.6. A vida e a comunhao nos vem pela expiacao de Cristo (2.1,2) e de sua atuacao como nosso advogado. Os gnosticos negavam a validade da expiacao de Cristo. 7. As provas de comunhao e do conhecimento de Deus sao a obediencia aos seus preceitos e o amor ao proximo (2.3-17). Os gnosticos em sua licenciosidade desobedeciam as leis de Deus.8. O evangelho de Cristo impoe certa exigencia moral, deve ser acompanhada pela rejeicao do mal que ha no mundo, nas concupiscencias da carne (2.15,16). Os gnosticos ignoravam a necessidade dos crentes separar-se do mundo. 9. Os apostatas negavam o verdadeiro Cristo, fazendo de seu corpo um mero fantasma, e de sua pessoa real um angelical. Tinham ele uma atitude docetista (2.18-29; 4.2-4).10. As apostatas negavam a realidade da parousia. Mas a doutrina crista apresenta claramente, pois assinalara notavel salto a frente quando os remidos haverao de participar da propria natureza de Cristo (3.1.2).11. A parousia impoem uma exigencia moral, a saber a nossa pureza pessoal. Mas, isso era ignorado pelos gnosticos (3.3-10). Um homem nao pode ser praticante do pecado; de outro modo, nem mesmo conhecera a Deus.12. O amor e a virtude suprema exigida da parte dos irmaos. Um homem ama a Deus, somente quando ama a seus semelhantes (3.11 e ss).13. Os falsos mestres mostravam-se corruptos em suas doutrinas e pratica e eram amigos do mundo. Por isso desprezavam os crentes, que nao pertenciam ao mundo. (4.1-6).14. Deus e amor, e todos quantos sao seus filhos devem amar. A prova desse amor e a expiacao feita por seu filho (4.11-21).15. O amor coopera com a fe. Nessa virtude e que obtemos vitoria sobre o mundo16. O Filho de Deus veio para dar-nos a vida eterna; e a vida esta nele. O principal proposito do autor sagrado era demonstrar isso, em oposicao aquilo que Cristo fora reduzido pelos gnosticos, fazendo dele apenas um dentre muitos senhores e mediadores. Nosso conhecimento consistia em conhecer a Cristo; e a nossa vida esta em Cristo, presentemente mediada pela moralidade crista. Em contraste com isto os gnosticos buscavam a vida eterna independentemente do verdadeiro Cristo e da santidade (5.13-21)Genero literarioFaltam a epistola a introducao e a saudacao do autor. A epistola parece um sermao, mas ha trechos com indicacoes claras especificamente de
que Joao escreveu para pessoas com problemas bem visiveis (2.1,26) O estilo de redacao recorre muito a repeticoes, colocando frequentemente as palavras em expressoes aparentemente simples. Joao alternou enfase na necessidade das atitudes e acoes corretas, e da crenca correta, e a pratica desses ensinamentos demonstrava a posse da vida eterna e distinguia os crentes dos descrentes.Proposito e teologiaJoao escreveu para reforcar a alegria (1.4) dos seus leitores e para dar-lhes seguranca em seu relacionamento com Jesus Cristo (5.13). Ele tambem queria prepara-los para enfrentarem os falsos mestres (4.1-3). Apresentou a morte de Cristo como sacrificio expiatorio pelos pecados (2.2), ensinou sobre a volta de Cristo (2.28). Negou a ideias de que o cristao pode viver praticando o pecado (3.8-9) e recomendou a demonstracao da realidade da fe pelo ministerio (3.16-18). Joao defendeu a autenticidade da humanidade de Cristo e chamou de anticristos aqueles que duvidavam da realidade da encarnacao de Jesus. O valor teologicoEsta epistola fala ao cristao de hoje de modo especial. Atualmente ha muitos que afirmam conhecer a Deus e ter comunhao com Ele, mas de modo algum demonstram essa fe. Para ter certeza de que conhecemos a Deus, precisamos obedecer aos seus mandamentos. Se nao temos amor pelos outros, isso e sinal de que nao temos o amor de deus em nosso coracao.Os testes de Joao sobre obediencia, amor e doutrina servem de advertencia aos infieis assim como de seguranca para os verdadeiros crentes. Temos de nos fortalecer cada vez mais em todas as areas da vida crista.Segunda Epistola de JoaoQuanto a segunda epistola, usa-se, da mesma evidencia externa para poder mostrar que e de autoria Joanina, apesar de nao serem tao fortes as evidencias como da primeira carta. O autor intitula-se o presbitero, e muitos viram nisso um titulo carinhoso do apostolo Joao ja idoso. Stott observa que era costume dos gregos iniciarem uma carta com saudacoes e apresentacoes, e o autor faz a apresentacao, porem nao com o nome pessoal, mas com o seu titulo de presbitero, visto que seus leitores o reconheciam e saberiam sem nenhuma duvida de quem se tratava. DataO intervalo entre I Joao e II Joao nao foi grande. O falso ensino que Joao mencionou em I Jo 4.1-3 continuava sendo um problema para os leitores de II Joao. Provavelmente no ano 90 d. C.DestinatariosA carta e enderecada a senhora eleita. Ha duas linhas de pensamento, visto que alguns pensam ser uma pessoa e outros pensam ser a uma igreja. Portanto a mais provavel seja a igreja, visto que a linguagem de Joao nao e apropriada para uma pessoa real. A personificacao feminina para se referir a igreja e muito normal em toda a escritura, e assim. Stott afirma que essa personificacao refere-se a uma comunidade crista. A mensagem de Joao focaliza o ensino do relacionamento da igreja com os irmaos e tambem com os que nao pertenciam a igreja, e alertando a igreja a respeito do perigo doutrinario daqueles que nao faziam parte daquele grupo especifico. Muitos hereticos estavam espalhando seus ensinos errados e Joao preocupa-se em mostrar novamente aquela igreja
a pratica do amor e da verdade.TemaO autor mencionou dois temas:1. incentivou seus leitores a praticar o amor fraternal (II Jo 5)2. ele os conclamou a praticar a verdade afirmando a doutrina correta sobre Jesus (II Jo 7.11).Genero literarioGenero epistolar mais evidente que IJoao. O apostolo mencionou destinatarios especificos e tambem incluiu uma saudacao final. Ele escreveu a uma comunidade especifica com um problema doutrinario. A epistola nao contem referencias ou alusao ao A. T.Proposito e teologiaOs falsos mestres que Joao denunciou negavam a humanidade autentica de Jesus Cristo. O erro especifico deles era provavelmente o docetismo, ou seja, a negacao da realidade do corpo humano de Jesus. Os falsos mestres passavam pelas igrejas e se aproveitavam da hospitalidade crista. Joao queria que seus leitores oferecessem hospitalidade aos cristaos em viagem, mas exortou-os a nega-la a hereges itinerantes (v.10-11). Joao tambem incentivou os seus leitores a demonstrar amor fraternal. Esse amor os faria andar em obediencia aos mandamentos de Deus (v 5-6).Terceira Epistola de Joao O uso do termo presbitero, como em II Joao, torna provavel que os dois textos sejam do mesmo autor. Essa epistola e mais pessoal, pois o seu destinatario e Gaio o qual o evangelista por varias vezes expressa o seu amor pelo o qual ele o chama tambem de amado. Este nome era bastante comum naquela epoca. Temos sua ocorrencia em At.19.29, At.20.4, Rm.16.23, I Co.1.14, alem de III Joao. Contudo, tais passagens nao se referem sempre a mesma pessoa. Gaio e Demetrio sao apresentados como cristaos fieis (vs.3-6,12). Diotrefes e visto como ambicioso, estava na lideranca, contudo Joao nao o reconhece como tal. O apostolo diz que Diotrefes gosta de ter entre eles a primazia. (v.10). Ele gostava de ser lider, contudo nao era vocacionados para aquele trabalho. Visto que recusava dar acolhida aos irmaos ministros itinerante.A preocupacao de Joao era que Gaio nao seguisse o exemplo de Demetrio. Joao alerta para que ele nao imitasse o que era mau, senao o que era bom. O autor em sua obra consegue alcancar todos os seus objetivos, mostrando que as epistolas Joaninas como todo, tem o proposito de ensinar sobre os falsos ensinos que surgiam diariamente no meio dos cristaos, levando os amados irmaos a terem uma verdadeira conduta. Tendo como principio a pratica do amor, que Joao diz que e mandamento de Deus para a igreja. Alertando os leitores sobre os falsos mestres e enganadores que surgiriam no meio da igreja, ensinando a humildade e reprovando o orgulho como exemplo de Demetrio que queria exercer a primazia na igreja, o qual Joao afirma que tal pratica nao condiz com atitudes de um verdadeiro cristao.DataProvavelmente em meados da decada de 90 d. C.DestinatariosE uma carta pessoal do Presbitero para seu amigo Gaio, a quem sauda calorosamente (1.2) e com quem se alegra por sua bem conhecida hospitalidade (5,6), depois de lhe mencionar o progresso espiritual (3,4).TemaA carta revela um contraste entre a verdade eo servico de Gaio e a arrogancia comprovada de Diotrefes. Joao enfatizou que a verdade era um tipo de conduta que combinava com a
doutrina que os cristaos professavam (v 8). O comportamento autocratico de Diotrefes transgredia esse parametro. Joao queria por fim a sua atitude dominadora.Genero literarioO livro tem as caracteristicas de uma epistola. Tanto o autor como o destinatario sao identificados. No final ha uma conclusao com uma listra de saudacoes cristas. A ma conduta de Diotrefes serviu de motivo para a carta.Proposito e teologiaJoao escreveu para elogiar e repreender. Elogiou Gaio por sua atitude altruista e por sua hospitalidade crista. Repreendeu a Diotrefes por suas atitudes ditatoriais. Tambem elogiou Demetrio (12), provavel portador da carta.Consideracoes finaisVistas em conjunto, as epistolas de Joao se apresentam como uma clara demonstracao da importancia crucial de, tomando por base os elementos imutaveis da revelacao evangelica, por a prova todas as tentativas de reformular o evangelho. Sem duvida os adversarios de Joao consideravam-se na vanguarda da reflexao crista (II Jo 9); em contraste com isso, Joao volta para aquilo que era desde o principio, para o testemunho das primeiras testemunhas oculares, para dados cristologicos inquestionaveis, para a novidade perene do velho mandamento de amar uns aos outros, para o elo inquebravel entre a fe e a obediencia.Essa tomada de posicao influencia o ensino que uma igreja ouvira (II Jo). A nivel pratico quer haja ou nao heresia por tras de III Joao, esse enfoque holistico insiste em que na igreja nao ha nenhum lugar para lideres subalternos que nao se curvem diante da admoestacao e autoridade apostolicas.As epistolas joaninas dao uma importante contribuicao para a doutrina da seguranca (I Jo 5.13). Ja que, de um lado, outros escritos neotestamentarios deixam claro que o fundamento objetivo para nossa confianca perante Deus esta em Cristo e em sua morte e ressurreicao ocorridas em nosso favor, de modo que a certeza crista da salvacao nao e muito mais do que algo concomitante com a fe genuina, por outro lado essas epistolas insistem em que se devem faze distincao entre a fe genuina e a fe espuria. A fe espuria nao tem direito a seguranca perante Deus; a fe genuina pode ser confirmada nao apenas pela exatidao de seu objeto (neste caso a conviccao que Jesus e o Cristo vindo em carne), mas tambem pela transformacao que opera no individuo: cristaos genuinos aprendem a amar uns aos outros e a obedecer a verdade.As epistolas joaninas oferecem uma vista sem igual de pelo menos uma parte da igreja neotestamentaria perto do final da era apostolica. Elas nos permitem esbocar, mesmo de modo nao definitivo, as diferencas entre a igreja refletida nos documentos neotestamentarios mais antigos e a igreja no final do seculo I.O autor em sua obra consegue alcancar todos os seus objetivos, mostrando que as epistolas Joaninas como todo, tem o proposito de ensinar sobre os falsos ensinos que surgiam diariamente no meio dos cristaos, levando os irmaos a terem uma verdadeira conduta. Tendo como principio a pratica do amor, que Joao diz que mandamento de Deus para a igreja. Alertando os leitores sobre os falsos mestres e enganadores que surgiriam no meio da igreja, ensinando a humildade e reprovando o orgulho
como exemplo de Demetrio que queria exercer a primazia na igreja, o qual Joao afirma que tal pratica nao condiz com atitudes de um verdadeiro cristao.Joao escreve aos seus contemporaneos que tambem e valida e aplicavel para os dias de hoje, afirmando que Cristo nao mudou sua mensagem, tambem nao mudou a alerta contra o gnosticismo que era ferrenho no primeiro seculo, e que perpassa para os dias atuais.Autor: Claudia OliveiraREFERENCIAS_____________ Biblia de Estudo Almeida. Sao Paulo. SBB. 2a Edicao 1999._____________ Biblia NVI. Sao Paulo. Vida, 2001 BERKHOF, Louis. Introducao ao Novo Testamento. Este livro esta disponivel no site: http://www.ccel.org/ccel/berkhof/newtestament.html.CARSON, D.A., MOO, Douglas J., MORRIS, Leon. Introducao ao Novo Testamento. Sao Paulo. Vida Nova, 1a edicao 1997.CESAREIA, Eusebio de. Historia Eclesiastica. Sao Paulo. Novo Seculo, 2002. CHAMPLIN, R. Norman. O N. T. Interpretado Versiculo por Versiculo. Sao Paulo. Hagnos, 1a edicao, 2002.CHAMPLIN, R. Norman. Enciclopedia de Biblia, teologia e Filosofia. Sao Paulo. Hagnos, 8a edicao, 2006.DAVIDSON, F. O Novo Comentario da Biblia. Sao Paulo. Vida Nova, 3a edicao 1995.DOUGLAS, J. D. O Novo Dicionario da Biblia. Sao Paulo. Vida Nova, 3a edicao 2006.DUCKERY, S. David. Manual Biblico Vida Nova. Sao Paulo. Vida Nova, 1a edicao 2001.GARDNER, Paul. Quem e quem na Biblia Sagrada. Sao Paulo. Vida, 1a edicao 2008PINTO, Carlos Osvaldo, Teologia Biblica do Novo Testamento.STOTT, John R.W. I, II, III Joao, Introducao e comentario. Sao Paulo: Vida Nova, 1a Edicao. 2006
e a instauracao do conflito 19.1-23.39 Discurso: Os ensinos escatologicos de Jesus 24.1-25.46A narrativa da Paixao 26.1-27.66A narrativa da ressurreicao 28.1-204. EVANGELHO DE MARCOSO Evangelho de Marcos reflete a doutrina que Pedro, testemunha presencial dos acontecimentos, espontaneo e atento, ministrava a sua comunidade de Roma. E o mais breve dos quatro e situa-se no Canon entre os dois mais extensos, Mateus e Lucas. Ate o seculo XIX, Marcos foi pouco estudado e comentado, para nao dizer praticamente esquecido. Santo Agostinho considerava-o como um resumo de Mateus.A investigacao mais aprofundada desde o seculo passado, a volta da origem dos Evangelhos, trouxe Marcos a luz da ribalta; hoje, e geralmente considerado o mais antigo dos quatro. Na verdade, supoe uma fase mais primitiva da reflexao da Igreja acerca do Acontecimento Cristo, que lhe deu origem; e so ele conserva o esquema da mais antiga pregacao apostolica, sintetizada em Atos 1,22: comeca com o Batismo de Joao (1,4) e termina com a Ascensao do Senhor (16,19).E comum afirmar-se que todos os outros Evangelhos, sobretudo os Sinoticos, supoem e utilizaram mais ou menos o texto de Marcos, assim como o seu esquema historico-geografico da vida publica de Jesus: Galileia, Viagem para Jerusalem, Jerusalem.4.1 Conteudo GeralMarcos reuniu diversas tradicoes que a comunidade conservava a respeito de Jesus: milagres, expulsao de demonios, parabolas e outras palavras de Jesus, como tambem o imponente relato da Paixao. Organizou tudo isso em forma de narrativa bem simples: Jesus, depois de Batizado por Joao Batista, proclama a chegada do Reino de Deus, primeiro na regiao da Galileia e, depois (a partir de 10.1), subindo para Jerusalem, onde entra em conflito com as autoridades e morre na cruz.Esse relato tao simples representa, na verdade, uma verdadeira pedagogia da fe:Marcos anuncia a Boa Nova de Jesus Messias (= Cristo) e Filho de Deus (1.1). Num primeiro momento, antes da confissao de Pedro (1.2-8,26), Jesus suscita admiracao pela palavra que ele profere com autoridade, e nao como os escribas (1.22), palavra confirmada pelos milagres: Quem e este, a quem obedecem ate o vento e o mar? (4.41). Jesus impoe o segredo messianico: os que o reconhecem como enviado de Deus nao devem publica-lo (1.34; 3.12 etc.), pois antes fim do caminho e impossivel entender em que sentido Jesus e Messias e Filho de Deus. Pela metade do caminho Jesus pergunta: Quem dizem as pessoas que eu sou? Pedro responde: Tu es o Messias (o Cristo) (8.29). A partir dai, Jesus tenta mostrar aos discipulos que ele e um Messias diferente. Nunca se chama, a si mesmo, de Messias, mas sim, Filho do Homem (8.31 etc.): aquele que de Deus recebe o poder sobre os imperios deste mundo, conforme a profecia de Daniel 7.13-14. Todavia, Jesus nao e um Messias que subjuga e domina, mas o Servo Sofredor da profecia de Isaias (Is 53; cf. Mc 10,45). Isso e narrado no quadro de uma caminhada rumo a Jerusalem, batizada pelos anuncios da Paixao (8.31ss; 9.30ss; 10.32ss). Esse e o caminho de Jesus e daqueles que o querem seguir: no fim deste caminho esta a proclamacao do