brasileiro, a malandragem e ao jogo de cintura, "categorias" que, ja incorporadas a nossa cultura, convivem lado a lado com os valores etico-morais mais tradicionais. A "etica" do jeitinho e da malandragem coexiste, paralelamente, com a etica oficial. O cidadao que cobra dos politicos o cumprimento dos preceitos da etica tradicional e o mesmo que usa o expediente do jeitinho e da malandragem.Ao contrario dos personagens malandros de nossa historia, geralmente matutos desprivilegiados, Zeca, de Caminho das Indias (Globo), e um garoto de classe media que, apoiado por seus pais, usa sua malandragem nao por sobrevivencia, mas para perturbar os outros e com a certeza de impunidade.Claro que a desonestidade nao e uma exclusividade nacional. Mas e interessante ressaltar a peculiaridade brasileira na admissao das "categorias" jeitinho e malandragem como elementos paradigmaticos a acao "moral". No nosso pais, curiosamente, exaltam-se, ao mesmo tempo, dois tipos aparentemente incompativeis: o honesto e o malandro. Nesse sentido, como bem observou o antropologo Renato da Silva Queiroz, a cultura brasileira e permeada por uma ambiguidade etica em que termos como "honesto", "corrupto", "esperto", "otario", "malandro" e "mane" se misturam num confuso caldeirao moral. Esse carater peculiar de nossa sociedade exige-nos alguns questionamentos: o que levou a cultura brasileira a essa ambiguidade moral? O que fez que nossa sociedade cultivasse certa glorificacao da malandragem? E mais: sera que essa exaltacao do tipo "malandro" tem sido proveitosa para o Brasil? Ela tem contribuido para o engrandecimento de nossa cultura ou para sua degeneracao?No final do seculo XIX, o filosofo Friedrich Nietzsche se propoe a realizar uma critica dos valores morais e, com isso, inaugura o seu procedimento genealogico. Rompendo com a tradicao metafisico-religiosa que considera os valores como sendo eternos, universais e imutaveis, o pensador alemao passa a pensa-los por um vies historico. Ou seja, no entender de Nietzsche, os juizos de valor, antes concebidos como absolutos, teriam sido, na verdade, criados numa determinada epoca e a partir de uma cultura especifica. Tomando como ponto de partida essa perspectiva, o pensador alemao enxergou a necessidade de realizar um exame acerca das condicoes historicas por meio das quais os valores foram engendrados. E coloca as seguintes questoes: de que forma esses paradigmas morais teriam sido gerados? Por quais povos e em que epoca? Em que condicoes se desenvolveram e se modificaram? Para efetivar essa investigacao, Nietzsche poe a seu servico os recursos da Historia, da Filologia, e da Fisiologia. Apesar disso, ao recorrer a essas disciplinas, o filosofo nao assume o papel de um cientista positivista, que busca fatos historicos, fisiologicos ou antropologicos. Nietzsche esta longe de ser um pensador, que se pretende isento e "objetivo". Para ele, a investigacao genealogica ja e um procedimento que se realiza a partir de uma determinada perspectiva valorativa. Sua analise deve ser entendida como uma hipotese interpretativa que tem como pano de fundo o referencial das ciencias, mas nao como um metodo cientifico que se embasa em fatos.Joao E. Neto e graduado e mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), doutorando em Filosofia pela Universidade de Sao Paulo (USP), bacharel