onde enxergam e interpretam o mundo, esse encontro aqui se parece mais com uma reuniao de trabalhadores e trabalhadoras que labutam em diferentes frentes no dia-a-dia, lidando com pessoas, com estruturas reais de opressao, com as contradicoes das realidades eclesiasticas, e que se reunem para se retroalimentar e aprender um pouco mais com as experiencias e as reflexoes de seus companheiros e companheiras antes de voltar ao campo para continuar a labuta. Entao, nesse ambiente, somos desafiados a ouvir com ouvidos, mentes e coracoes mais abertos uns aos outros. Por que nos revoltamos? Por que questionamos coisas que pareciam inquestionaveis? De onde vem nossos questionamentos? Certamente, todos vem de uma caminhada engajada, comprometida, sofrida e muitas vezes marginalizada. Essa e a forma como alguns de nos tem experimentado o ministerio cristao, e e no calor dessas muitas lutas que nossas reflexoes tem se forjado. Nesse encontro, homenageamos e reverenciamos aqueles que nos precedem levantando questionamentos sobre os caminhos que aprendemos deles. A melhor homenagem que podemos prestar-lhes, e a melhor forma de mantermos vivos seus legados e levantando novas questoes, em continuidade com as questoes que eles levantaram. Os primeiros teologos da libertacao expuseram a realidade da constante luta entre capital e trabalho, e da grande exploracao por parte dos detentores dos meios de producao para com as multidoes de trabalhadores e trabalhadoras que tinham apenas seus corpos e suas mentes para entrar numa pseudo-parceria entre trabalho e capital. Um entra com os meios de producao e o outro vende a unica coisa que tem: o seu corpo, sua forca bracal, e a sua mente, sua forca intelectual, ambos por um preco ditado por quem tem mais forca. Os primeiros teologos da libertacao usaram uma ferramenta de analise social marxista. Ela pode ter falhado nas suas proposicoes de alternativas. Mas sua critica aguda a natureza do modelo do capitalismo moderno continua nao respondida. Os primeiros teologos da libertacao leram a Biblia e descobriram um Deus que se opoe a toda forma de injustica e opressao. Um Deus que se identificou com escravos, com pobres, viuvas, orfaos, estrangeiros e cuja revelacao mais plena se deu na figura de um homem que foi condenado a pena capital como um criminoso pelo imperio romano, com apoio ou conivencia das organizacoes religiosas da epoca. A partir da leitura da sua propria realidade, leram a Biblia e a partir da leitura da Biblia leram a sua realidade, com os olhares e as limitacoes proprias da epoca. Muitos a epoca nao tinham se dado conta dos desdobramentos naturais daquela forma de pensar e nao atentaram para questoes que se tornariam tao comuns em nossos dias, como as questoes de genero apresentadas de forma tao brilhante na mesa de ontem pela manha. Foi na esteira daquelas primeiras reflexoes teologicas na America Latina que vieram tambem a teologia negra latino-americana, as teologias de genero, as discussoes eco-teologicas, a questao da religiosidade popular, do pluralismo religioso, e outras tantas que nao temos ainda capacidade de enxergar e que se manifestarao futuramente. Alem do mais, ate hoje muitos teologos e teologas da