da narrativa como meio transmissor de informacao util para nossapreservacao, conforme querem os darwinistas literarios. Smith, acertadamente ameu ver, afirma que a narrativa carrega o seu significado em sua propria forma,como na poesia. Gostaria de destacar algumas implicacoes que Smithapresenta desse estudo de Johnson. A primeira e que o ser humano e cativado porsua imaginacao, pois e a partir dela que o ser humano determina de qualhistoria faz parte. A segunda e que a entrada para a imaginacao humana e ocorpo, e o ambiente em que o corpo experimenta uma historia em praticascorporais e a liturgia. A terceira, como resultado disso, e que nossaimaginacao e disputada por liturgias, ou seja, praticas sociais estruturadas,diferentes. Nossa imaginacao e capaz de conter mundos (i.e., sistemas demetaforas) diferentes, mas o mundo primario e aquele ao qual nos expomosmais. Por fim, Smith aplica isso ao que ele chama de fenomenologia da tentacao.Nem todo pecado, diferente do que pensam intelectualistas, e uma decisaodeliberada baseada em crencas falsas ou falta de conhecimento. Por isso, umremedio que considere somente o individuo e inadequado. O pecado tem mais aver, conforme Smith, com uma participacao maior nas liturgias seculares, quenos levam a assimilar a cidade terrena de amores desordenados, governadospelo amor proprio e a busca por dominacao, do que a participacao em liturgiasque alimentam nossa imaginacao com imagens de justica e prosperidadecaracteristicas do reino de Deus. Assim, nos tornamos pessoas inclinadas(lembrando o termo de Bourdieu, habituadas) a ganancia socialmente aceitavelque nos torna tolerantes com a desigualdade e a exploracao dos mais vulneraveissocialmente. Smith inicia o quarto capitulo, que serve de conclusao aolivro, com uma discussao sobreo carater missional da adoracao. A adoracaocrista e concluida com um envio, portanto, tem uma funcao centrifuga. Ao mesmotempo, a formacao dos enviados se da na propria adoracao, por isso sua praticae centripeta. Smith, que enfatiza o valor da missao na adoracao crista,precisa, assim, explicar a importancia desse carater centripeto. A adoracaocrista, explica Smith, em sua concretude local e suas praticas liturgicasrepetidas, e o que treina o participante na historia da missao de Deus. O cultocristao, entao, deve ser um ensaio, semana apos outra, de como participar nessahistoria, e isso deve acontecer por meio de historias, narrativas, imagens,simbolos, musicas, etc. Esse conjunto de praticas corporais que recriam ahistoria de Deus com a sua criacao e o que deveria constituir a adoracaocrista. O ajoelhar-se em oracao, por exemplo, carrega consigo toda uma forma decomportamento que devemos ter diante de Deus e do proximo, e esse gesto taocorporal sedimenta esse modo de viver no mundo no centro de nosso ser, por meiode nossos joelhos calejados. Assim, a adoracao crista nao e somente distinta emseu conteudo, mas tambem em sua forma e em seus gestuais, pois estas tambemcontam a historia de Deus com a sua criacao. Trata-se de um tipo dedemonstracao fisica da historia. No entanto, conforme o fundamento teoricoapresentado por Smith nos capitulos anteriores, esses gestos e praticas corporaisprecisam ser repetidos constantemente, a fim de que essa historia sejaaprendida de cor, caso contrario, gestos e praticas corporais que contam outrahistoria prevalecerao. Smith lembra que para a maioria dos ocidentais,