de que tambem "o nosso agir, que se funda no jogo de linguagem" (Uber Gewissheit, parag. 204), encontra um limite naqueles horizontes e perspectivas que sao representadas pela percepcao? Uma teoria da percepcao nao poderia, ao contrario, contribuir para especificar mais detalhadamente a relacao entre jogo de linguagem e forma de vida?(2) Inversamente, a teoria do "sentido encarnado" (Waldenfels 1983, cap. 3.) de Merleau-Ponty poderia se enriquecer se a ela subjazer uma critica analitica da linguagem. Merleau-Ponty tambem fala daquilo que gira em torno de conexoes funcionais entre os organismos e o seu meio ambiente, a saber, a intencionalidade. A ela corresponde o principio basico de Husserl de uma intencionalidade "atuante", que nao e uma intencionados de atos conscientes, mas sim que fundamenta uma "unidade natural, ante-predicativa do homem e do mundo" (MP 1966, pg. 15). Tendo em vista que Merleau-Ponty estende o ambito do intencional ao agir motor, afetivo e sexual, o processo de constituicao de sentido pode tambem ter lugar na espontaneidade corporal e substituir o eu penso cartesiano pelo eu posso originario (ibid., pg. 166). A concepcao de uma intencionalidade fundada no corpo e perceptiva torna possivel a Merleau-Ponty estabelecer um continuo genealogico entre a organizacao fisica da percepcao e sua interpretacao simbolica e cultural (Metraux 1986, pg. 232). Esse uso inflacionario do conceito de intencionalidade faz com que conceitos como sentido e significado se tornem imprecisos, de modo que a desejada transicao de um sentido concreto e corporal para o significado linguistico nao possa mais ser realizada teoricamente. Uma teoria que associa uma funcao constitutiva de sentido a reflexos fisicos e meras figuras corre o risco de confundir o sentido nao-proposicional com o sentido proposicional de perceber. Wittgenstein deixa claro, com o exemplo do ver-asepcto, que uma tal confusao leva a dificuldades insoluveis. Se a afirmada auto-organizacao da percepcao de si, por parte do teorico da Gestalt, fosse gerada a partir de algo como o significado, entao teria de ser possivel que alguem que conhece um coelho mas nao um pato, diante da figura pato-coelho, considere ainda um outro aspecto a parte do aspecto-coelho, mesmo que ele nao tenha nenhuma palavra para o segundo, i.e., o aspecto-pato (Bemerkungen uber die Philsophie der Psychologie, parte I, pg. 70). O discurso a partir de meras figuras corre o risco de contrariar o nosso uso ordinario da linguagem. A suposicao de que eu percebo primeiramente um algo determinado nao se harmoniza com o modo como nos usualmente conferimos expressao a nossas experiencias visuais. Eu afirmo ver um coelho, nao uma figura ou um objeto visual a partir do qual eu posso depois afirmar que fora um coelho o que, naquele momento, eu via na figura.(3) Faz parte de uma teoria fenomenologica da intencionalidade que a experiencia e uma transcricao do vivido atual e comum (Husserl 1963, parag. 20). A ideia de uma intencionalidade constitutiva de sentido, que se move em horizontes abertos de interpretacoes potenciais do percebido, corresponde a ideia de que o homem possui a capacidade de negacao. Ele pode romper sistemas de regra existentes e criar novos. Isso vale