vezes, sao o resultado de mero sincretismo: tres divindades adoradas emlocalidades diferentes que sao reunidas numa adoracao comum. Por vezes, como natriade hindu de Brahma, Vishnu e Siva, representam o movimento ciclico dumaevolucao panteista, e simbolizam as tres fases do Ser, Torna-se e Dissolucao. Por vezes,sao, aparentemente, o resultado de nada mais do que uma excentrica tendencia humanade pensar em grupos de tres, o que deu ao numero tres uma posicao muito comum denumero sagrado (segundo H. Usener). Nao se podia esperar outra coisa que uma ououtra destas triades fosse apresentada, de quando em quando, como sendo uma replica(ou mesmo original) da doutrina crista da Trindade. Gladstone encontrou a Trindade namitologia homerica, tendo o tridente de Poseidon como simbolo. Hegel a encontrou,muito naturalmente, na Trimurti Hindu, que e, na verdade, muito semelhante a suanocao panteista da Trindade.Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvacao (Jonas 2:9)www.monergismo.com4Outros houve que a descobriram na Triratna Budista (Soderblom); ou (naoobstante o seu dualismo rude) em algumas das especulacoes do Parseismo; ou, maisfrequentemente, na triade imaginaria do Platonismo (por exemplo, Knapp); enquantoque Jules Martin esta absolutamente convencido de que ela esta presente na doutrinaneo-estoica de Filo dos poderes, em especial quando aplicada a explicacao dos tresvisitantes de Abraao. Nos ultimos anos, a atencao tem-se concentrado antes naBabilonia, e H. Zimmern pensa que os antecedentes da Trindade se encontram num Pai,Filho e Intercessor, que diz ter descoberto na sua mitologia. Nao deve ser necessariodizer que nenhuma destas triades tem a minima semelhanca com a doutrina crista daTrindade. A doutrina crista da Trindade incorpora muito mais do que a mera nocao detres, e alem dessa nocao de serem tres, essas triades nada tem em comum com ela.3. NAO HA PROVA RACIONAL PARA A DOUTRINAVisto que a doutrina da Trindade nao pode ser descoberta pelo raciocinio,tambem nao pode ser provada por meio da razao. Nao ha analogias para ela na natureza,nem mesmo na natureza espiritual do homem, feito a imagem de Deus. Deus e unico naSua maneira de ser trinitaria; e, como nao ha nada no universo semelhante a Ele, nesterespeito, nada ha que nos possa ajudar na Sua compreensao. Apesar disso, tem-se feitomuitas tentativas para edificar uma prova racional da Trindade da Divindade. Ha, entreelas, duas que sao extremamente atraentes, e que, portanto, tem sido constantementeapresentadas por pensadores especulativos, em toda a era crista. Estas derivam dasimplicacoes, num dos casos, da autoconsciencia; no outro, do amor. Tanto aautoconsciencia como o amor, diz-se, requerem, para a sua propria existencia, umobjeto para o qual o ser existe como sujeito. Se concebemos Deus como auto-conscio eamante, nao podemos deixar de O conceber como abrangendo, na Sua unidade, por essemotivo, alguma forma de pluralidade. A partir dessa posicao geral, se tem elaborado,porem, estes dois argumentos, por varios pensadores, de formas muito variadas.Por exemplo, o primeiro deles foi desenvolvido pelo grande teologo do seculoXVII, Bartolomeu Keckermann (1614), da seguinte maneira: Deus e o pensamentoconscio; e o pensamento de Deus deve ter um objeto perfeito, existindo, eternamente,perante ele; este objeto, para ser perfeito, tem que ser, ele mesmo, Deus; e, como Deus eum, este objeto, que e