a condicao humana que da sentido a existencia: o que o senso comumhabituou a chamar de destino, mas nao e mais que uma projecao da praxis.Encarar no destino um compromisso da historia e entende-lo como uma realidadeque se projeta no horizonte. Cabe a nos decidi-lo (e modifica-lo). Asexperiencias do cotidiano, em si, nao encerram um estado de consciencia. So um"agir-refletir" podera nos conduzir as luzes (muito alem as dosiluministas). A praxis exige uma acao engajada, sem casuismos. A omissao e umaescolha frustada de si, uma fuga, uma negacao do ser, que nao se reconhece comoelemento ativo da historia, mas apenas compoe-se passivamente perante estadissolvendo-se nas caracteristicas comuns de uma epoca. A condicao humanaadquire assim, um significado exterior a propria conduta: uma especie derepresentacao da vontade divina, justificativa plena de incertezas e incognitasininteligiveis pela metafisica. Todos os projetos permanecem a merce de umainterpretacao descomprometida com a materialidade das acoes historicas, e o aprendizado socialmantem-se encoberto por um conteudo ideologico deformador, que impossibilitaenxergar as estruturas que nos forjaram. Este nao reconhecimento e distorcivo amedida que priva a capacidade auto-cognitiva, deixando-nos a margem decompreendermos as experiencias de nossos antepassados (agimos impelidos porforcas que desconhecemos) e delimitando-nos como iniciativa presente. Apenas aacao concreta pode decidir sobre os designios humanos, obliterando tudo aquiloque intuimos (e absorvemos) como valores incontestes. Renunciar ao engajamentoe esconder-se em brumas e renegar a legitimidade da acao; e acatar ao poderdaqueles que impoem o arbitrio. E dessa forma, nao ha avancos na solucao dosconflitos, pois, dissimulam-se processos preexistentes reproduzindo vicios dopassado. A lucidez encontra-se justamente na ruptura com esse sistema depre-determinacoes, quando todas as "verdades" se dissipam frente umnovo estado de consciencia. Se nao hao rompimento com as estruturas de poder,toda dinamica social (por mais ostensiva que possa parecer) e apenas incidentale alegorica, destituida de conteudo verdadeiramente revolucionario que possaalterar o regime de forcas. Aliberdade so pode ser definida em situacoes concretas (Sartre), mas nao deforma a reduzi-la em sua expressao, e sim, aproximando-a de individuosengajados e seguros da extensao que possam vir a ter os seus projetos. Oconceito burgues de liberdade e vago e incompleto: nao vislumbra coisa algumafora das possibilidades engendradas pelo mercado. A liberdade, aqui,consagra-se na protecao aos direitos individuais e do consumidor como premissasfundamentais para a efetivacao da cidadania. Aruptura com todo e qualquer sistema de poder so sera plena se houver a continuaautocritica. Sem um questionamento permanente de seus postulados ela naopassara de mera aparencia de mudanca, presa ao proprio umbigo. Sera revolucaoenquanto perdurarem as circunstancias de superacao, entretanto, deixara dese-la se seus elementos acomodarem-se na sua fisiologia. A partir de entao,estanca-se o processo revolucionario e o que foi tenso passa a figurar em tomabsoluto e incontestavel. Osocialismo, como aspiracao universal de justica e igualdade, nao morreu. O quesucumbiu foi a sua forma estatal e burocratica, que ao inves de consolida-locomo alternativa ao capitalismo, acabou rivalizando com este, perpetuandovelhas formas de exploracao. Cuspir em Marx e um contra-senso desmedido,apenas objeto dos anseios da critica ortodoxa e presa as cartilhasliberais-positivistas. Suas ideias nao foram rechacadas pelo atual modelo dodesenvolvimento capitalista (como tentam justificar os defensores do consensopela globalizacao). E