e considerado um santo.Certamente mais do que por razoes religiosas, Constantino agiu por razoes politicas. E suficiente pensar que Constantino so decidiu ser batizado quando estava para morrer.Mas isso nao diminui o grande merito e intuicao que ele teve ao reconhecer que ja a realidade no Imperio tinha mudado, que ja o cristianismo e a Igreja tinham uma funcao social e juridica, pelo qual ja era anacronistico continuar com a proibicao do Senado. Constantino viu no Deus dos cristaos nao um perigo para o Imperio, mas uma ajuda. Ja a religiao imperial mostrava-se insuficiente diante das novas problematicas. Na religiao crista Constantino viu uma ajuda para garantir a estabilidade do Imperio e para salvar a civilizacao romana.Infelizmente, esse equilibrio foi quebrado pelo seguinte Edito de Tessalonica do 27 de Fevereiro de 380, no qual a religiao crista foi reconhecida como a unica e verdadeira religiao a ser professar no Imperio: "Nos queremos que todos os povos permanecam fieis aquela religiao transmitida pelo divino apostolo Pedro aos Romanos... Ordenamos que o nome dos Cristaos catolicos abrace aqueles que seguem esta lei, enquanto os outros loucos e insanos... devem ser castigados (Para este documento, e toda a legislacao: o cristianismo nas leis da Roma Imperial, a c. Alberto Barzann, ed. Pauline, Milao 1996; texto citado esta em p. 228.).Este Edito tem um signifaco epocal porque marca o comeco da liberdade do homem moderno. O Estado reconhece a liberdade dos seus cidadaos de professar aquela religiao que em consciencia acreditam que seja a melhor.Com Constantino o Estado se torna laico, no sentido mais verdadeiro do termo. Laico nao significa indiferente ante a religiao, ou pior, relegar a religiao ao interior da consciencia, mas reconhecer a dimensao espiritual do homem, que tem tambem implicacoes sociais, permitir a liberdade de culto sem interferencias e limites.Neste sentido o Estado laico e um Estado crente no duplo sentido.Crente em Deus a quem deve prestar o culto devido segundo a virtude da justica, que neste caso se transforma em virtude da religiao.Crente no homem porque o Estado reconhece nao somente a sua dimensao biologica e civica, mas tambem aquela espiritual. Dessa forma evita-se um antropologismo redutivo e vem reconhecido um antropologismo transcendente.Bento XVI mais de uma vez falou de laicidade positivaA laicidade sadia exige que o Estado nao considere a religiao como um simples sentimento individual, que poderia ser confinado exclusivamente no ambito particular. Pelo contrario a religiao... deve ser reconhecida como presenca comunitaria publica... Nao e um sinal de laicidade sadia a rejeicao, a comunidade crista e aqueles que legitimamente a representam, do direito de se pronunciar a respeito dos problemas morais que hoje interpelam a consciencia de todos os seres humanos, de maneira particular dos legisladores. Nao se trata de uma ingerencia indevida por parte da Igreja na atividade legislativa, propria e exclusiva do Estado, mas sim da afirmacao e da defesa dos grandes valores que dao sentido a vida da pessoa e salvaguardam a sua dignidade. Antes de ser cristaos, estes valores sao humanos... Nesta nossa epoca ha quem procure excluir Deus de todos os ambitos da