escolher este tema, o da dupla refutacao que Weber faz da dupla tese disparatada, estamos lidando com uma questao metodologica central para a compreensao do tipo de sociologia que o autor se propoe a fazer em A etica protestante e o "Espirito" do Capitalismo. Dotados desta crenca que tentaremos, entao, mostrar como se constroi o argumento de Weber contrario a estas duas acusacoes que lhe poderiam ser feitas1, atentando para a importancia desta decisao metodologica para este seu estudo extrapolando, sempre que possivel, para a sua obra como um todo. Tentaremos, cientes da modestia intelectual que nos cabe, concluir atentando para comparacao entre este recorte metodologico da Etica com um determinado tipo de analise cara ao marxismo. Unilateralidade do estudo: uma questao metodologica Para tanto, comecemos nao por A etica protestante e o "Espirito" do Capitalismo, mas sim por seu (quica o mais) importante texto metodologico. Trata-se de A objetividade do Conhecimento nas Ciencias Sociais. Nele, Weber afirma a inexistencia de um carater "objetivamente" inerente a qualquer objeto de estudo (neste caso Weber nos fala dos fenomenos socioeconomicos). O que esta de acordo com a sua propria teoria da ciencia, marcada por seu interesse por problemas que dao significados a eventos, e os tornam relevante para analise. Pergunta Cohn, retoricamente, comentando o texto de Weber: "O que os torna interessantes, se nao o sao intrinsecamente ("objetivamente")" (COHN, comentario a WEBER, 2006, p. 43). Ora, o carater segundo o qual os fenomenos economicos sociais podem ser estudados varia de acordo com nosso "interesse de conhecimento", com o significado cultural que atribuimos ao evento em cada caso particular. Afirmando a ineficacia de se tentar uma abordagem "isenta", Weber conclui que "o que nos interessa e a tarefa de analisar a significacao cultural do fato historico" (WEBER, 2006, p. 43). Distingue, deste modo, os fenomenos economicos sociais conforme o nosso interesse sobre eles. Ha, primeiramente, os "fenomenos economicos (stricto senso), geralmente relacionados a instituicoes criadas de maneira consciente para fins economicos. Em segundo lugar os "fenomenos nao-economicos economicamente relevantes", que sao aqueles que nao nos interessam por seu significado propriamente economico, mas sim por seus efeitos sobre a esfera economica. Por fim existem os "fenomenos nao-economicos economicamente condicionados", que mostram em determinado aspecto a influencia oriunda de fenomenos economicos. Weber se interessa na Etica por tratar de fenomenos "nao-economicos economicamente relevantes": esta relacionando dois fenomenos que estariam, em uma linguagem marxista, na superestrutura, e a influencia desta relacao para o desenvolvimento material do capitalismo. Tal influencia se da na luta cultural entre dois ethos distintos. O do espirito capitalista do qual fala Franklin tentando se sobrepor a um determinado tradicionalismo economico. O que [Weber] quis mostrar e que a atitude economica pode ser orientada pelo sistema de crencas (ARON, 2008, p. 789). E aqui reside a unilateralidade deste seu estudo: sua tese de que "ajusta-se ao espirito de um certo protestantismo a adocao de uma certa atitude em relacao a atividade economica, que e ela propria adequada ao espirito do capitalismo" (idem, p. 782) e reconhecidamente unilateral. "Seria preciso trazer a luz o modo como