destino e que compensarao suas possiveisfrustracoes em outra existencia. No final desta argumentacao, Freud cita uma de suasgrandes influencias, Johann Wolfgang von Goethe (apud Freud, 2011): Quem temciencia e arte,/ tem tambem religiao;/ quem essas duas nao tem,/ esse tenhareligiao!. Neste ponto, Freud aponta a oposicao feita peloescritor entre a religiao e ao que considera as duas maiores realizacoes do serhumano: a ciencia e a arte. A partir desse pensamento comeca a formar uma linhade raciocinio que procure construcoes auxiliares na intencao de hipoteticamenteprivar o homem comum de sua religiao. Essas construcoes auxiliares seriamentao suportes para enfrentar as intemperies da vida e esse meio particularpoderiam se dividir, talvez, em tres vias: a da poderosa diversao; das gratificacoessubstitutivas; e das substanciasinebriantes. Contudo, no que concerne a questao da finalidade da vidahumana, Freud nao procura estabelecer resposta satisfatoria e conclui que aresposta a questao existe em funcao do sistema religioso e que ironicamente soeste poderia querer sanar tal problematica, passando assim para questoes menosambiciosas:O que revela a propria conduta dos homens acerca dafinalidade e intencao da vida, o que pedem eles da vida e desejam alcancar? Edificil nao acertar a resposta: eles buscam a felicidade, querem se tornar epermanecer felizes (FREUD, p. 19, 2011). Esta busca pela felicidade desdobra-se em duas direcoes:uma meta positiva que compete a vivencia de fortes sensacoes de prazer; e umameta negativa que procura a ausencia de dores e desprazeres. Retorna-se aqui aoprograma do principio do prazer, quee o que estabeleceria a finalidade propria da vida. No entanto, Freud acredita que esse programaencontra-se em desacordo com o mundo inteiro, tanto dentro de uma perspectivamicrocosmica tanto quanto em uma perspectiva macrocosmica. Ou seja, apossibilidade de que o homem ser feliz nao esta inscrita no plano da Criacaoe naturalmente e possivel apenas como fenomeno episodico, de modo contrario, ainfelicidade e bem mais comum de se experimentar e decorre principalmente detres maneiras: do proprio corpo; do mundo externo; e da relacao com outros seres humanos. Dentro dessa perspectiva, o principio do prazerconverte-se de modo mais modesto ao principioda realidade sob as redeas do mundo externo onde a felicidade da-se mais nafuga do desprazer e da desgraca deixando em segundo plano a busca e conquistado prazer. Essa incessanteprocura dos seres humanos por um caminho da felicidade trilhou as mais diversasrotas e foram recomendadas as mais diferentes solucoes a esta questao. Dosmetodos, embora se reconheca a incompletude de toda investigacao neste ambito,podem ser destacados: o hedonismo que procura satisfazer de forma irrestritasuas necessidades, lancando o gozo a frente da cautela; a felicidade da quietude encontrada na reclusao do asceta na medidaem que esse se abstem da realidade; na submissao da natureza, atraves dastecnicas oriundas da ciencia, a vontade humana em beneficio da maioria; e demodo mais cru, contudo o mais eficaz, pela intoxicacao.Independentedos metodos considerados, a sensacao de felicidade, guiada pelo principio doprazer, e mais potente quando e satisfeito um impulso instintual selvagem do que quando se satisfaz um impulso domesticado. Todavia, devido aimpossibilidade de se constituir uma civilizacao onde tais impulsos possam serconsumados e preciso que o Eu inibasua selvageria, redirecionando-a a prazeres mais