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amor. Sabe muito bem que essa oracao que faz em seu favor e sempre escutada. Mas sabe tambem que cada um de seus filhos pode cair, que o mal exerce sobre cada um deles uma fascinacao constante e terrivel as vezes, que grupos inteiros, Igrejas particulares inteiras, podem afundar-se nas provas (Apoc., II, 4-5). Esta oracao que dirige a Igreja a Deus para nao pecar e perseverar ate o fim, oracao que dirige com a seguranca de ser sempre escutada, a dirige tambem em favor de cada um de seus filhos, mas neste caso com o temor de nao ser escutada suficientemente, suplicando insistentemente que seja preservado cada um deles do mal, que nao se perca nenhum deles (cfr. Jo., XVII, 12-15).Em que sentido pede para ser purificada. Como temos de compreender esta peticao da Igreja de ser purificada? Ou pede em favor de seus filhos, e se trata entao de purificacao em sentido proprio, de purificacao dos pecados; ou pede por si mesma, para subir cada dia a um amor mais puro, mais intenso, mais profundamente arraigado em seus membros. A contricao imperfeita nao e de maneira alguma um pecado, mas a Igreja se purifica quando passam seus membros a contricao perfeita; se purifica igualmente quando passa da caridade dos principiantes a dos proficientes, e desta a dos perfeitos.Como identifica o historiador a Igreja. Os historiadores que se movem, por vocacao, no campo das ciencias positivas, empiricas, nao alcancam a Igreja alem de que o exterior. Compreendem nela, sem ter em conta que e Esposa e o Corpo de Cristo e que nao e deste mundo seu reino, aos cristaos com todas as suas atividades, tanto as boas quanto as mas. Representam no mesmo quadro e na mesma tela os escandalos de um Alexandre VI e a dignidade pontifical de que se achava revestido, as grandezas dos santos, e os crimes dos cristaos que mancharam e ensanguentaram o mundo.Dos historiadores, inclusive dos nao-cristaos, se pode exigir que tomem a consciencia do carater descritivo antes de tudo e limitado de seu ponto de vista, e que se dignem a considerar a Igreja, em determinados momentos, nao como meros historiadores, mas como homens, dirigindo a Ela esse olhar que, sem alcancar ainda a penetracao do olhar da fe, possa reconhecer e valorizar os supremos valores humanos. E entao, em seu conjunto e em seu impulso fundamental, a Igreja lhes mostrara, nao somente em seus membros fieis, mas mesmo nos membros pecadores cujas traicoes condena, como uma realidade santa e benfeitora para a humanidade.O que nao obsta que somente a fe nos permita captar a Igreja em sua realidade total. Nenhum catolico afirmara jamais que os pecadores pertencem a Igreja por razao de seus pecados. Encontram-se na Igreja pelo o que ha de santos neles. Mas, se se encontram na Igreja com seus pecados, chegam a introduzir nela seus pecados? Eis aqui todo o problema.Como define o teologo a Igreja? Parecem abrir-se aqui dois caminhos, dos quais, contudo, um e antes um beco sem saida.Se se esta de acordo em definir a Igreja, nao
pelo que a faz precisamente ser a Igreja, mas incluindo nela os pecados de seus membros, sera preciso afirmar: 1o que nao e totalmente pura, totalmente santa, mas que se acha manchada de corrupcao e de pecado; 2o que, por conseguinte, se incorpora, se encarna e se faz visivel como tal Igreja, nao somente pelo que ha de puro e de santo no ser e na conduta exterior de seus membros, mas tambem por e inclusive no que e impuro e manchado em seu ser e em sua conduta exterior; 3o que pela mesma razao suas fronteiras proprias, seus limites precisos e verdadeiros, se veem desta maneira dilatados nao somente pelas virtudes de seus membros, mas mesmo por seus pecados, com tal que nao se trate de pecados, como o cisma e a heresia, que lhes privariam de sua qualidade de membros da Igreja; 4o finalmente que se e verdade que o Cristo individual e Cabeca e a Igreja, com os pecados de seus membros o Corpo, seria necessario afirmar, logicamente, que o Cristo total, isto e, a Cabeca e o Corpo, peca em seus membros pecadores. Esta seria a tese da Igreja santa nos justos e manchada nos pecadores, em uma palavra, de uma Igreja santa submetida ao pecado.Mas se, pelo contrario, definimos a Igreja pelo que a faz precisamente ser a Igreja, o Corpo de Cristo, sera preciso afirmar: 1o que, ainda que compreenda muitos pecadores, e toda pura e santa, sem mescla de mancha ou de pecado; 2o que se encarna e se faz visivel, nao somente, como e natural, por e no ser e na conduta exterior de seus filhos justos, mas tambem por e no que, em seus membros pecadores, fica ainda puro e santo, isto e, por e em tudo o que, apesar do pecado, brota neles de um dom celeste: por uma parte os carateres sacramentais, por outra parte a fe divina, o temor da justica divina, a esperanca teologal, o pesar de seus pecados, ainda quando se vejam privados todos estes movimentos do fogo do amor; 3o que suas fronteiras proprias, precisas e verdadeiras nao identificam mais que o que e puro e bom em seus membros, sejam estes justos ou pecadores, tomando em si tudo o que e santo, inclusive em seus membros pecadores, deixando fora de ditas fronteiras tudo o que e impuro, assim se ache em seus membros justos; sao nossa conduta e nossa propria vida, nosso coracao, o campo no qual se enfrentam a Igreja e o mundo, Cristo e Belial, a luz e as trevas; 4o que o Cristo total, Cabeca e Corpo, e santo em todos seus membros, tanto os pecadores que os justos, trazendo para si toda a santidade, inclusive a de seus membros pecadores, rechacando de si toda impureza, mesmo de seus membros justos. Tal e a tese da Igreja Imaculada.Verdade e que homens cheios do ceu puderam gritar aos maus cristaos que mancharam a Igreja. Cremos, contudo, que sua intencao nao era tanto o defender a tese teologica da Igreja manchada pela corrupcao de seus
membros, como fazer compreender aos cristaos que pertencem de direito totalmente a Igreja (o que e verdade), que o mundo a tera por responsavel das faltas cometidas por aqueles (o que e tambem verdade, embora constitua uma injustica), e que neste sentido pelo fato de pecar a desonram. Longe de escandalizar este paradoxo, pelo contrario, nos comove, quando tem como finalidade recordar aos cristaos pecadores as exigencias de sua vocacao.A Igreja e imaculada. Os que sustentam que a Igreja esta maculada recorrem a uma maneira de pensar platonica. Distinguem por uma parte o cristianismo ideal e por outra o cristianismo historico; a Igreja ideal por uma parte, isto e, a Igreja tal qual se encontra no pensamento de Deus (tal qual chegara a ser na eternidade), e a Igreja historica por outra parte. Somente a primeira e uma Igreja sem mancha nem ruga; a segunda nao e mais que um conglomerado. Leva em si a Cristo e a Belial.Os que defendem que a Igreja e imaculada insistem em sua semelhanca com Cristo. Nao somente o Cristo ideal, dizem eles, o que se acha no pensamento de Deus, se ve livre de pecado; tambem o esta o Cristo da historia, e nos encontramos com isto no proprio misterio da Encarnacao. De maneira semelhante, nao e a Igreja ideal a unica que se acha sem mancha nem ruga; tambem o esta a Igreja da historia e este e precisamente o misterio da Igreja, Esposa e Corpo de Cristo ja deste mundo, templo do Espirito Santo[4], cristoconforme e teofora. Contem, e verdade, muitos pecadores, mas, mesmo neles, e santa; dentro de seu coracao leva a Cristo que luta com Belial.Um passo adiante em Eclesiologia. - Era tendencia normal na Eclesiologia a de tratar de salvaguardar acima de tudo a santidade da Igreja, e separar para isso da Igreja o maior numero de pecadores por medo que a manchassem. Os pecadores estavam na Igreja, mas nao eram da Igreja. Nao formavam em sentido verdadeiro e proprio seu Corpo; nao eram membros seus alem de que em um sentido improprio e equivoco; se preferia, no lugar de compara-los com membros, compara-los com tumores malignos. Em uma palavra, se esgotava o vinculo que une os pecadores a Igreja. Logicamente se desemboca no erro de Quesnel, segundo o qual os pecadores nao podem ser membros de Cristo nem ter a Cristo por Cabeca.Modernamente impera, por outro lado, a tendencia a salvaguardar a pertenca dos pecadores a Igreja. Sao considerados como verdadeiros membros da Igreja, como membros em sentido proprio. Mas ao nao distinguir ao pecador de seu pecado, pelo fato de reabita-lo na Igreja, se introduziu nela o pecado. A santidade da Igreja, mesclada com numerosos pecados mortais e veniais, se converte em uma santidade somente relativa. A Igreja e santa como e rica Amberes ou sabia Lovaina.E necessario dar em nossos dias o passo decisivo. Os justos da mesma forma que os pecadores se encontram na Igreja, tao somente por aquilo que, em seu ser, em sua maneira de conduzir-se, em seu coracao, e santo: isto e, com
exclusao do pecado. A Igreja e totalmente santa nos justos e nos pecadores: no caso destes ultimos com uma santidade imperfeita, cheia de grilhoes; no caso dos justos, com uma santidade perfeita, livre. Os justos e os pecadores sao em sentido proprio e verdadeiro seus membros; uns pelo mais importante de seu ser, de uma maneira salvifica; outros pela parte menor de seu ser, de uma maneira nao salvifica. Cristo a partir do ceu olha sempre com particular afeto a sua Esposa imaculada, intemeratam Sponsam, desterrada neste mundo[5].2. TUDO QUANTO DE VERDADEIRA SANTIDADE HA NO MUNDO SE REFERE A IGREJA DE PEDRO.O primeiro axioma, ao separar a Igreja de Cristo dos pecados de seus membros, enterra o mal-entendido que impede de ver sua santidade. O segundo axioma, ao referir a Igreja de Cristo a santidade de todos aqueles que pertencem a ela de uma maneira espiritual, pelo desejo, enterra o mal-entendido que impede de ver tudo quanto de santidade autentica ha no mundo, seja nas religioes pre-cristas, seja no Judaismo ou nas formacoes dissidentes da, de longe ou de perto, um testemunho, nao contra, mas em favor desta Igreja da qual fez Cristo seu Corpo e sua Esposa, desta Igreja que confiou a Pedro.As duas zonas da Igreja, acabada uma delas, inicia a outra. E doutrina da Igreja catolica que fora de seu imediato influxo, ha, pelo que a santidade se refere, nao nada, mas nada que nao conduza ate ela. Os que nao sao ainda membros corporais da Igreja se verao privados seja da plenitude das gracas sacramentais, seja da orientacao jurisdicional; e por isso jamais sera perfeita sua santidade. Contudo, podem pertencer a Igreja de uma maneira inicial, espiritual, pelo desejo da caridade teologal. Esta santidade imperfeita e autentica, e profunda nao poucas vezes. E se ve ordenada, por si mesma, e ainda sem dar-se conta disso, a santidade plena da Igreja, da mesma maneira que se ordena o caule a sua flor e a flor ao fruto. Tendo verdadeiramente sua fonte no proprio Cristo, tende ate a perfeicao de seu Corpo mistico, perfeicao que nao e possivel alem de onde e plena a Hierarquia e e reconhecido o Primado. Por isso da um testemunho em favor da plenitude deste Corpo mistico, a maneira que dao as coisas do exilio testemunho das coisas da Patria. O testemunho dos santos das Igrejas ortodoxas, ou das Igrejas protestantes, ou do Judaismo, ou do Isla, ou da India, no caso de que seja autentico sua santidade, nao debilitaria o resplendor da santidade da Igreja Catolica a nao ser que essa ensinasse que nao ha vida sobrenatural e santidade autentica alem que naqueles que sao seus membros de maneira visivel e corporal, e que pelo contrario nao existe vida sobrenatural nem santidade nos que lhe pertencem de maneira invisivel e espiritual, sem sabe-lo, pela propria tendencia da graca que de Cristo recebeu. A verdade e que nos ensina o contrario.Os verdadeiros bens dos dissidentes sao bens da Igreja. Os bens sobrenaturais que se encontram nos dissidentes ou nos nao-batizados, sao pelo mesmo fato, imperfeitos:
podem formar a Igreja em seu estado inicial, embaracado, nao em seu estado acabado e pleno. Mas a Igreja em seu estado inicial ja e a Igreja; os bens dos dissidentes ou dos nao-batizados sao seus bens, bens que contribuem a constitui-la; tudo quanto possa haver de autentico na experiencia ortodoxa, luterana, anglicana, pertence a Igreja catolica; mas o que falta a esta experiencia a que tantos grilhoes se opoem, isto e, sua propria plenitude, isso e o que falta precisamente a Igreja. Nesta perspectiva nao se pode dizer que os dissidentes ou os nao-batizados se encontrem em posse de verdadeiros bens sobrenaturais que faltam ainda a Igreja. O catolicismo nao e um partido religioso, e a religiao, a unica religiao verdadeira, e se goza sem inveja de nenhum genero de todo bem, inclusive dos bens que florescem fora de suas fronteiras alem que na aparencia; na realidade lhe pertencem de maneira invisivel. Nao pertence porventura tudo a nos que somos de Cristo?[6]. II. A SANTIDADE ENQUANTO TENDENCIAL NOS PODERES HIERARQUICOS. As grandezas da hierarquia se acham ao servico dos bens de santidade. Daqui que devam ser ao mesmo tempo santas. Nao com uma santidade formal, terminal; mas sim com uma santidade tendencial, ministerial ou instrumental. Sao santas nao diretamente, como algo proprio; mas indiretamente, por relacao a santidade, da mesma maneira que se diz de uma regiao, ou de alguns alimentos que sao saudaveis porque favorecem a saude[7].Os poderes hierarquicos se subdividem em poderes de ordem e poderes de jurisdicao.1. A SANTIDADE INSTRUMENTAL DOS PODERES DE ORDEM.O poder de ordem, que e um dos tres poderes sacramentais, permite aqueles que sao seus depositarios agir como puros instrumentos, como meros canais que transmitem as almas que se encontram dispostas a recebe-la uma graca que provem de Deus e da Cruz de Cristo.Pode que as pessoas que se encontram em posse do poder de ordem, nao possuam a santidade, o que dara lugar na pratica a uma quantidade sem numero de dificuldades. Mas o poder da ordem em si, poder que e um puro instrumento nas maos de Deus, nao se vera com isso nem manchado nem debilitado. A proposito de Joao I, 33: Aquele sobre quem vires descer e morar o Espirito, esse e quem batiza no Espirito Santo, escreve Santo Agostinho: Batiza Pedro, Ele e quem batiza; batiza Paulo, Ele igualmente e quem batiza; e ainda quando o facas Judas, Ele sera quem batiza[8].Quando se diz que os sacramentos agem ex opere operato, pode se entender isto por razao do ministro e dar a entender com isso que as disposicoes pessoais do ministro nao influem para nada em seu efeito. E pode se entender, de maneira mais profunda desta vez, daqueles que se aproximam a recebe-los e dar a entender com isso que os sacramentos transmitem a graca de Cristo, nao independente de nossas disposicoes, mas em dependencia delas, nao a medida destas, mas acima delas, ainda quando em proporcao a elas, de maneira que quem vem com dois receba quatro, e quem vem com tres, seis. a qualquer que tiver
lhe sera dado... (Lc., VIII, 18).2. A SANTIDADE MINISTERIAL DOS PODERES DE JURISDICAO.O poder de ordem e estritamente instrumental, o poder de jurisdicao tao somente ministerial. Os poderes de jurisdicao se acham destinados nao a comunicar a graca as almas, como penetrando nelas, mas a propo-las a partir do exterior as diretrizes especulativas ou praticas que deverao as almas aceitar e interiorizar.Somente e possivel a Deus forcar em certo sentido as portas da alma, para derramar nela a graca, e, como temos ja dito, as criaturas nao podem ser utilizadas por ele mais que a titulo de puros instrumentos para fins que as superam absolutamente.Mas, pelo contrario, propor a partir do exterior as inteligencias uma mensagem especulativa ou pratica, ainda quando seja de origem divina, e algo que aparece mais ao alcance dos homens, algo no qual podem eles tomar uma parte maior de iniciativa. Os depositarios do poder de jurisdicao agirao, por conseguinte, mais como causas segundas do que como meros transmissores. E a este titulo serao principio de iniciativas e de responsabilidades.Necessidade de uma assistencia dos poderes de jurisdicao. Desconto de semelhante privilegio deixado aos homens sera que na mesma medida em que cresce a importancia de seu papel, ameacara entrar no governo da Igreja a falibilidade. Daqui a necessidade para que os fieis sejam dirigidos e nao levados por mal caminho por seus pastores de uma providencia particular, de um socorro profetico, de uma assistencia. Com efeito, esta assistencia foi prometida aos Apostolos e a seus sucessores: Ide e ensinai a todas as nacoes... Ensinando-as a por em pratica o que vos ensinei. Eis que estarei convosco ate o fim dos tempos (Mt, fim).Graus nesta assistencia. A assistencia outorgada ao poder declarativo e absoluta, e neste sentido totalmente santa. Sobre isto nao ha dificuldade alguma.A assistencia que recebe o poder canonico e prudencial. E infalivel para as medidas de ordem geral: e neste sentido, estas medidas, sem que tenham que ser necessariamente as mais prudentes entre todas as possiveis serao, contudo, sempre prudentes e santas, nao poderao desviar aos fieis.A assistencia e falivel para as medidas de ordem particular e de ordem organica: de maneira que em seu conjunto estas medidas serao prudentes, boas, santas; mas as vezes poderao ser erroneas, nefastas e desviar aos que as seguem. Este e o misterio que se aborda.Por que e falivel a assistencia no setor das diretrizes particulares e organicas? Nao poderia ter Cristo preservado o poder canonico de todo erro e de toda injustica mesmo neste ponto? Qual e a causa de que permita que possam equivocar-se aqueles que falam seu nome? E Seu segredo. A nos nos corresponde, no lugar explica-lo, atesta-lo.A problemas deste estilo a unica coisa que se pode responder e que Deus nao permitiria que pudesse imperar o mal no mundo contra sua obra redentora, se nao fosse bastante poderoso para tirar dele grandes bens. Que bens sao estes? Sao bens que ficam ocultos, e que tao somente imperfeitamente mostram-se.Se dira, por exemplo, que ao dar Deus no governo de sua Igreja uma participacao tao grande a
responsabilidade de seus servos, honra neles de uma maneira sublime a condicao humana; que permitindo que se equivoquem as vezes ao entrar em contato com as realidades concretas, inconstantes, convida-os para que se aproveitem da experiencia, a seguir os passos da historia para ensinar as coisas que se encontram acima da historia; os move a existir com o povo, para usar de indulgencia com os que pecam, ja que tambem eles se acham rodeados de debilidade (Hebr., V, 2), a meditar em sua miseria, a duvidar de si mesmos, a suplicar humildemente para alcancar as luzes do ceu.Podera igualmente se dizer que os maiores erros dos homens da Igreja foram ocasiao, com a ajuda da graca, do martirio de uma Joana dArc ou da uniao transformadora de um Joao da Cruz.Falando de Justos que haviam sido expulsos da comunidade crista, escrevia Santo Agostinho: Se suportam na maior paciencia esta ofensa e esta injustica pela paz da Igreja, sem fomentar nenhuma das novidades do cisma ou da heresia, ensinarao aos homens com qual grande amor e com qual sublime caridade e preciso servir a Deus. Defendem ate a morte e sustentam com seu testemunho a fe que sabem que e ensinada pela a Igreja catolica. E o Pai que ve no oculto, os coroa tambem no oculto. Semelhante raca de homens e rara, mas nao faltam exemplos; e inclusive sao mais abundantes do que se possa crer[9].A atitude crista frente as possiveis falhas do poder canonico. - 1. Poderia suceder que as diretrizes jurisdicionais em materia sujeita a erro fossem justas no que ordenam mas imorais na intencao de quem as impoe: os calculos da ambicao podem fazer promulgar uma lei justa. Neste caso dizemos que sob o aspecto que as faz imortais, constituem um pecado dos homens da Igreja e se acham fora da Igreja, ja que esta se acha por sua mesma essencia livre de pecado; e que sob o aspecto que sao justas, deverao ser obedecidas.2. Mas podem achar-se estas diretrizes intrinsecamente desviadas, se impoem um erro (os decretos contra Galileu declaram como contrario a Biblia o Heliocentrismo), um pecado, uma pena injusta (Joana dArc fez responsavel de sua morte ao bispo de Beauvais).Enquanto subsista a duvida, a presuncao se acha em favor da autoridade jurisdicional. Para quebra-la seriam necessarias razoes excepcionalmente graves.Mas se chegar a ser evidente que as prescricoes particulares da mensagem falivel da Igreja nos impoem um erro ou um pecado, ou uma pena injusta, se veriam anuladas ja de antemao pela prescricao superior de sua mensagem infalivel expressamente recordada detalhadamente e que sempre se pressupoe, segundo a qual nao se poderia nenhum caso contradizer a uma lei natural ou a uma lei evangelica certas. Apelar, como fez Joana dArc, ao tribunal de Deus contra decisoes desta natureza, decidir obedecer a Deus antes que aos homens, nao sera de maneira alguma opor Deus a Igreja, mas que pelo contrario sera antes opor a vontade da Igreja infalivel, vontade que nao e outra coisa que a vontade de Deus, ao erro evidente, rechacado de antemao, de seus tribunais
inferiores e de seus ministros. Quando nao tenha ja nenhum dos Superiores, dizia Sao Joao da Cruz, que se atreva a advertir-lhes ou a contradizer-lhes quando erram... tenham-se entao a Ordem por perdida e por relaxada[10].Neste sentido, tendo em conta que contem de antemao a reprovacao e a desautorizacao do erro e da injustica uma vez que aparecem estas como tais, a mensagem da Igreja em seu conjunto e santa.Como se acham desautorizados pelas instancias canonicas superiores, ja de antemao, as falhas das instancias canonicas inferiores. - 1. Os poderes faliveis da Igreja nao podem jamais desviar-me impondo o pecar apesar de mim: para que eu peque, e preciso que eu o queira.Podem, e verdade, induzir-me a erro. O erro pode ser especulativo se me foi dito que devo crer no Geocentrismo sob pena de opor-me a inerrancia da Escritura. Pode ser pratica: a tortura que declara Nicolau I como algo contrario ao direito seja natural, seja evangelico, e tolerada por Inocencio IV nos tribunais da Inquisicao; pode fazer que bispos declarem justa uma guerra que nao o e, e injusta uma resistencia que seja justa, etc.2. Uma vez que aparece a falha das diretrizes jurisdicionais faliveis, estas diretrizes ficam invalidadas, desautorizadas e anuladas ja de antemao. Se alem disso prescrevem algo que e pecaminoso, ou que se cometa uma injustica, ficamos na obrigacao de nao obedecer. Se me privam de uma vantagem a qual posso renunciar sem pecado, de maneira por outro lado que esta obediencia, ao preco de um sacrificio suportavel, permita-me evitar seja o escandalo seja outros males mais graves, sera preciso que escolha obedecer.Mas contanto que permaneca oculta esta falha das diretrizes jurisdicionais faliveis, estas diretrizes dependem embora de maneira provisoria e condicional da mensagem jurisdicional da Igreja. Ainda nao aparecem como algo escandaloso. E tao somente o humano que ainda nao foi evangelizado. Constituem no Novo Testamento como uma carga pesada, como uma replica atenuada daqueles erros, daquelas iniquidades, que nao apareciam como tais no Antigo Testamento, e que pela mesma razao permitia Deus que seja imputada a Israel. Uma vez que fique revelada sua falha pelo progresso da verdade e da caridade, ficarao repudiadas. Por mais numerosos que sejam estas falhas, sempre serao algo parcial e precario no Novo Testamento, e na Igreja permanecem constantemente ativos os principios que podem reduzi-las e expulsa-las algum dia.A Igreja se acha livre de mancha e ruga. A mensagem dos poderes jurisdicionais e o instrumento, nao o conteudo da santidade da Igreja. A santidade pertence a este instrumento nao como algo proprio, mas tendencialmente, pela referencia a santidade propria da Igreja. Esta santidade tendencial, ministerial, e algo puro e sem mescla, no plano das verdades definidas e das leis universais. No plano das diretrizes particulares ou organicas, o erro e a injustica, ainda sendo como sao possiveis, se acham desautorizados ja de antemao, logo que se mostram como tais, de maneira que nao chegam a alterar a santidade da Igreja.Nao podera achar-se mancha nem pecado na Igreja considerada como sujeito de santidade, isto e na Igreja que cre e ama,