mante-lo. Esta experiencia permite aohomem religioso reproduzir em escala microscosmica a Criacao do Mundo, do Cosmose de si proprio. Trata-se de evocar a Criacao do Mundo no centro que seescolheu, tracando a sua comunicacao com os deuses, paralelamente, santificandoo seu proprio corpo. Dessa maneira, o homemreproduz em escala humana, o sistema dos condicionamentos reciprocos e dosritmos que caracteriza e constitui um mundo, que define, em suma, todo universo. Desta maneira, pode-se dizer que o homem religioso primitivo somentepode viver em um mundo que lhe permita situar-se num centro miticamentedefinido por ele, onde exista a possibilidade de se abrir e poder experimentaruma comunicacao e que lhe faca sentir em permanente comunhao com os deuses. E importante ressaltar que Cosmos, Corpo e Casa possuem umaabertura superior que serve de passagem para o outro mundo. E,evidentemente, onde quer que se habite, ha de ter uma comunicacao com o alto,com o outro nivel que e transcendente, e esta abertura torna-se possivel apassagem de um modo de ser a outro, de uma situacao existencial a outra e, adquire diversossignificados, conforme lhe atribuem as diversas culturas. O importante eressaltar que em todas as culturas, o homem comunica-se pelo alto que e adirecao ascensional para o Ceu e o seu transcendente. Nas sociedades modernas o Cosmos tornou-se algo vazio, fechado, sem nenhuma carga dereligiosidade e suas relacoes se resumem em homem-Deus-Historia, onde o Cosmos nao possui nenhumarepresentatividade. ELIADE ao tratar sobre asimbologia da passagem atenta aofato que toda a existencia humana esta condicionada aos movimentos e astransformacoes. O homem nasce incompleto e passade uma pre-vida a vida e desta a morte, reproduzindo dessa forma, o antepassadomitico da pre-existencia a existencia. Para tanto, o homem deve morrerdessa primeira fase para renascer e atingir a perfeicao em uma vida superior,espiritual. Para sugerir essa passagem,diversas tradicoes religiosas utilizaram o simbolo da ponte perigosa ou da portaestreita, representando as dificuldades do conhecimento metafisico e a fe,no caso do cristianismo. Desde as sociedades arcaicas, osritos de passagem e as iniciacoes sucessivas reproduzem o que permite aexistencia humana atingir sua plenitude, desempenhando um papel fundamental naformacao religiosa do homem. Os ritos de passagem baseiam-se em diversas formas, mas todasrepresentam termino de uma fase e iniciacao para outra e sempre envolvem umamudanca radical de regime ontologico e estatuto social, como acontece emvirtude do nascimento e do casamento. Com relacao a Morte, os ritos sao maiscomplexos, nao se resume ao fenomeno natural, mas tambem de uma mudanca de regime ao mesmo tempo ontologico e social: odefunto deve enfrentar certas provas que dizem respeito ao seu proprio destinopost-mortem, mas deve tambem ser reconhecido pela comunidade dos mortos eaceito entre eles. O homem das sociedadesprimitivas nunca se considerou um homem completo e sempre buscou a suaplenitude atraves dos ritos de passagem. Ja, para o homem a-religioso essas passagens perderam todas ascaracteristicas ritualisticas, tornando-se apenas um processo natural. A iniciacao correspondeultrapassar etapas atraves do amadurecimento espiritual, portanto, o iniciado eaquele que conheceu os misterios, eaquele que sabe e isso, explica a transferencia da condicao profana para o sagrado, pois pelafenomenologia da iniciacao, essa condicao nao e percebida como dissolucao,afinal, o