entre Erasmo e Lutero, ao pontode provocar a suspeita de que o filosofo estivesse apoiando o movimento daReforma Protestante, um intenso preconceito sobre essa relacao que resiste atehoje: Lutero? Filho espiritual e emulo de Erasmo o realizador de suasveleidades reformadoras (FEBVRE, 2012, p. 154).Para interromper essa relacao foi-lhe proposto que serianecessario escrever um texto contra Lutero, dando origem a obra De LiberoArbitrio (BAINTON, 1969[?], p. 221 apud MILLI, 2008, p. 42).A obra de Erasmo pode ser segmentada em tres partesprincipais. A primeira delas discute algumas questoes preliminares acerca daimportancia do tema e os pressupostos metodologicos envolvidos em seu estudo. Aseguir, o estudo investiga dois tipos de passagens biblicas: as que sustentam olivre-arbitrio e as que parecem se opor a ele. Finalmente, sao analisados osargumentos utilizados por Lutero para negar o livre-arbitrio. BasicamenteErasmo opunha-se a compreensao antropologica de Lutero em suas Assercoes,apesar de que ela apareca tambem em outros de seus escritos anteriores a 1524(MILLI, 2008, p. 6). Nao e seguro afirmar que a verdadeira posicao teologica deErasmo sobre o tema do livre-arbitrio era aquela descrita em sua obra De LiberoArbitrio. E provavel que o escrito pretendesse mais defender sua imagem,acusada de ser luteranizante, do que trazer uma opiniao teologica final(DREHER, 1993, p. 15 apud. LUTERO, 1993, p. 15).Considerando que Lutero afirmava utilizar apenas asEscrituras como base de suas ideias, Erasmo revela que elas retratam olivre--arbitrio de maneira ambigua, embora admita a existencia de passagens queparecem nega-lo, outras passagens o sustentam. Neste caso, propoe uma analisedos pensamentos dos pais da Igreja que, em sua esmagadora maioria, apoiam olivre-arbitrio. Erasmo tambem alerta sobre o perigo que o tema traz para apopulacao crista, em especial para as mentes indolentes e maliciosas, quandoafirmada a nao existencia do livre-arbitrio, pois isto poderia levar a omissaode responsabilidades morais e eticas.Para Erasmo, a passagem biblica principal que sustenta olivre--arbitrio seria Eclesiastes 15.14-17, em sua interpretacao, o homem nascecom uma razao pura, porem a vontade e livre para escolher entre o bem e o mal.Apos o pecado original, a graca divina ajuda o esforco humano para agircorretamente, ou seja, nao e apenas a graca divida, e nao e apenas o esforcohumano, mas a uniao de ambos. Ele compreende que se o homem nao pode decidirentre o bem e o mal, nao e possivel culpa-lo por seus pecados. Ora, se avontade nao e livre, o pecado deixaria de ser pecado pela sua involuntariedade(ERASMUS, 1969, p. 50).Erasmo tambem explica passagens que parecem opor-se aolivre--arbitrio. A maioria delas emana de Romanos 9, onde Paulo discorre sobretal tema. O endurecimento do coracao de Farao e explicado pelas suas mas acoes,tornando cada vez mais distante do arrependimento.A eleicao de Jaco e a rejeicao de Esau e baseada napresciencia de Deus. Existem grandes implicacoes quando se estabelece uma visaounilateral: se o homem tudo faz, nao ha espaco para a graca. Mas se ele nao faznada, nao existe lugar para os meritos, que proporcionam as recompensas oupunicoes. Assim, a aparente contradicao de passagens que ora afirmam a vontadehumana, ora a vontade divina, pode ser harmonizada atraves da juncao do empenhoda vontade do homem com a assistencia da