a morte? O seu eterno retorno, o devir, a permanencia manifestada pela repeticao, pela passagem ciclica do tempo, sao a sua alternativa. Assim, Nietzsche nos oferece uma transcendencia temporal, o que mais nos parece um paradoxo. E ao seguir esse caminho, afirmando a transvaloracao de todos os valores, e negando o dogmatismo metafisico, Nietzsche propoe, em troca, uma metafisica tao questionavel quanto a primeira. Afinal, sua transvaloracao e seu eterno retorno nao se apoiam justamente no uso da razao? E isto nao seria, segundo o proprio Nietzsche, incorrer na pretensao de que nossas projecoes e percepcoes sao universalmente validas? O filosofo chega a nos lembrar o paradoxo do positivismo que, ao negar a validade da filosofia como ciencia, decretando a sua superacao e consequente desaparecimento, esquece-se que tambem e uma filosofia!Nietzsche, na construcao de seu edificio filosofico, afirma que o homem deve buscar a sua auto-afirmacao, abandonado falsos conceitos. A crenca em Deus, a religiao enquanto crenca compartilhada, e um entrave a ascensao ao sobre-homem, obstruindo as possibilidades da vontade de poder em face das prerrogativas morais. Mas o seu platonismo invertido nos oferece um ceticismo completo perante o curso do mundo. A verdade como conceito e subjetiva, portanto nao podemos nos ater a crenca no absoluto, na verdade inquestionavel. Esse aspecto de sua critica e, de acordo com a nossa reflexao, valido ao propor que nos despojemos da escravidao da razao no sentido de nos livrarmos de dogmatismos anacronicos, a exemplo do que constatamos na historia da filosofia ocidental, e da ciencia, quando da superacao de antigas conviccoes e preconceitos morais que nos impediam de expor a publico ideias e conclusoes, pois estariamos sempre temerosos da tutela do Estado e da Igreja, sempre alertas a quem questionasse as verdades estabelecidas. E, igualmente, a sua critica ressalta a importancia de estarmos atentos ao fato de que a filosofia e as ciencias naturais nao podem se outorgar detentoras de certezas absolutas que sirvam de edificio a pretensas filosofias morais. Mas o sentido que Nietzsche atribui a toda conviccao, como prisao que nos impede de ver alem, e principalmente, a sua afirmativa da verdade como falsa, nos deixam poucas alternativas. Ao negar a metafisica, como analisado acima, Nietzsche se apoia, paradoxalmente, na metafisica do eterno retorno, e na vontade de potencia como impulso primordial. Assim, apontamos a possibilidade de que ao estabelecer o homem num papel central, numa proposta antropocentrista, como fim em si, sujeito as ilusoes da razao, e vendo a moral como falsa, sua busca e questionamento a nada conduzem, levando-nos a crer na falsidade dos ideais. E substituindo a transcendencia espiritual pela transcendencia do eterno retorno, cremos que Nietzsche nos deixou o que ele mais abominou: uma atitude niilista, de expectativa diante do caos e do acaso, pois, sem a razao e sem a moral, a que o homem recorreria? Ao homem? Mas, esse sobre-homem, acima do bem e do mal, nao correria o risco de nada mais comprovar do que justamente o que a religiao contempla, a finitude do homem perante o universo?Mas, por outro lado, se sua negacao da