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Gastamos o kamma antigo, mas tambem acrescentamos novo potencial kammico o tempo todo. O kamma que criamos agora e o utero real do qual nasceremos em nossa vida futura. Isso nos leva ao segundo topico deste trabalho... Continua...Traduzido pelo Grupo de Traducao do Centro Nalandaem acordo com o Autor 2011 Edicoes NalandaNota: Ensinamentos sobre o Kamma consiste de um ensaio moderno sobre a doutrina do kamma (skr. karma, acao) no Buddhismo, escrito pelo veneravel Ashin Ottama Sayadaw. Ashin Ottama e monge buddhista e professor na linhagem de Mahasi Sayadaw, abade do Mosteiro Bodhipala na Suica e atualmente vivendo na Italia. Estara em fevereiro de 2012 no Brasil a convite da Comunidade Nalanda.Texto completo em:nalanda.org.br- Posted using BlogPress from my iPadLocation:Balneario Camboriu,Brazil
nascimentos, de vidas e de mortes. Ha ate mesmo espacinhos entre os momentos mentais!No nivel macro, isto e, na sucessao das nossas vidas, tanto quanto no nivel micro, ou seja, na sucessao de momentos, as principais caracteristicas do processo sao virtualmente as mesmas. Em ambos os niveis:- existe o lado resultante (vipaka) e o lado ativo (kamma, javana);- nao existe uma entidade duradoura nenhum eu ou alma subjacente ao processo;- nada transmigra do estagio anterior para o estagio seguinte;- a unica ligacao dos eventos sucessivos e a lei da causa e efeito.Muito tempo atras eu vi na televisao uma exibicao de dominos caindo. Um time de jovens tinha colocado verticalmente 50.000 dominos em uma longa fila. Diante das camaras de TV o lider do time deu um leve empurrao no primeiro domino para que ele caisse contra o segundo. A segunda peca, em seguida, caiu contra a terceira, a terceira contra a quarta, e o espetaculo comecou. Isso durou cerca de 5 minutos. As linhas curvas de dominos caindo cuidadosa e inteligentemente organizadas criaram imagens tao impressionantes sobre o chao que as centenas de espectadores, muitas vezes, irromperam em aplausos e gritos de alegria.Essa facanha memoravel ilustra a aparente continuidade da nossa vida em ambos os niveis: a cada momento dentro de uma unica vida, e vida apos vida, na sucessao de renascimentos. Nenhum dos dominos mudou de lugar, nenhuma parte do domino anterior passou para a proxima. Estritamente falando, nao podemos nem mesmo dizer que o impulso inicial viajou ao longo da fileira de dominos em queda. O impulso agindo entre o primeiro e o segundo domino nao foi de modo algum o mesmo impulso entre o segundo e o terceiro. Houve apenas uma relacao de causa e efeito, sempre fresca, operando entre os dominos adjacentes ao longo do caminho.Certamente, nenhuma materia do corpo que morre passa para a nova vida. Mas devemos tambem entender que em ultima instancia nenhuma parte da mente nenhum eu ou alma transmigra da velha para a nova vida. O ser na nova existencia novamente desenvolvera sua propria ideia de self. Ha renascimento, mas ninguem renasce.O que conecta a existencia passada com a presente e o mesmo que conecta o ontem e o hoje. Nao e um eu real, mas a linhagem, a sequencia, de causa e efeito.A Fotografia AmareladaO Buddha ensinou o caminho do meio, o caminho que evita extremos. Este e muitas vezes incompreendido. O caminho do meio nao e a maneira mais facil de concessao e transigencia. Por causa da nossa fraqueza, nossa mente cai facilmente em excessos, extremos, desproporcao, na parcialidade do isto ou aquilo. E dificil manter o caminho do meio dos sabios.Visao correta ou entendimento correto e o primeiro fator do caminho do meio, o Nobre Caminho Octuplo conducente ao Nibbana. Um dos passos mais importantes no desenvolvimento do entendimento correto e uma profunda experiencia da impessoalidade de todos os fenomenos mentais e materiais (anatta). Um poeta expressaria esse insight com as palavras nao ha ninguem em casa. Como salientou Ven. Nyanatiloka, sem o entendimento da natureza do nao-eu da
existencia sempre tenderemos a cair em teorias erroneas. Por exemplo, quando as pessoas refletem sobre o Nibbana, elas normalmente assumem que isso e um estado onde alguem existe eternamente, ou que e a aniquilacao de um eu real. Ambas as visoes representam inapropriadamente a simples, mas inapreensivel realidade do Nibbana. Nao existe um eu para viver eternamente, nem existe um eu para ser aniquilado. Nibbana e mais simples do que isso: apenas a cessacao do desejo sedento, a cessacao do vir a ser. Nibbana e muito real, atingivel a qualquer momento, em qualquer lugar. Embora seja, por definicao, inimaginavel e inapreensivel.As pessoas engendram varias concepcoes erradas, mais ainda quando refletem sobre o renascimento. Imaginam eu renascerei, a minha alma renascera, morrerei e desaparecerei, o ser na vida futura sera outra pessoa qualquer ou o eu dissolver-se-a completamente com a morte, etc. Todos estes pontos de vista erram porque assumem, direta ou indiretamente, a existencia de um eu que renascera ou desaparecera.Em nossa vida cotidiana nos temos que utilizar conceitos, incluindo o conceito de eu, voce, ele, pessoa, etc. Se voce contar para seu amigo: Mes passado essa sucessao casual de fenomenos que constituem o ser aparente denominado eu passou duas semanas de ferias em Mallorca, no lugar de perguntar como foram suas ferias ele poderia sugerir que voce visitasse um psiquiatra. No nivel da realidade convencional nos reconhecemos nossa identidade pessoal por um bom numero de boas razoes. O apego ao eu, contudo, sendo ele a fonte do tormento, e sempre superfluo e contra produtivo.Assim como entramos nesta vida com um delineamento de character mais ou menos distinto com padroes de predisposicao e inclinacoes similarmente, na proxima vida, alguem nascera do nada com uma configuracao de pronunciadas tendencias e disposicoes, sujeito aos resultados das acoes previas de alguem. Assim como em nossa existencia presente nao entendemos porque somos do jeito que somos, assim tambem o ser na vida futura nao se lembrara das conexoes e relacoes kammicas que poderiam explicar sua vida. Todos nos colhemos os frutos do kamma gerado em toda a linhagem de nossos ancestrais kammicos.Imaginem o seguinte: Seus amigos proximos comparecem a sua festa de aniversario. Apos o bolo, voce abre seu album de fotos de familia e comenta a respeito de uma velha foto amarelada na primeira pagina: Esta vendo, este sou eu quando tinha tres semanas de vida e todos comecam a rir. Assim com aceitamos nossa identidade de ontem e de anos anteriores, no nivel pratico e convencional nos tambem deveriamos reconhecer nossa conectividade causal com nossas vidas passadas e futuras. Mais do que isso e essa e a parte mais importante de todo esse ensaio precisamos desenvolver nossa mente e tomar responsabilidade sobre toda nossa existencia.Para ajudar a compreender, podemos imaginar o renascimento continuo de um determinado ser como o rolar de um fluxo separado da impessoal forca vital ou energia. Dessa forma, podemos conceber o renascimento sem admitir a ideia de um self pessoal como o ser que renasce. Pensar que o ser na vida anterior fui eu e tao errado quanto pensar que
reportar experiencias em diferentes niveis de materialidade.O tipo de consciencia que surge um pouco antes da morte determina o plano de existencia no qual o proximo renascimento ocorrera. Nao sei se a pessoa que esta morrendo encontra o ceifador com a foice, o deus buddhista Yama ou Sao Pedro com seu grande livro com nossos pecados. Da perspectiva do Dhamma, a morte e mais como um carteiro que entrega as cartas no endereco que consta no envelope. Esse endereco e o sinal kammico ocorrendo na consciencia no momento da morte. Ele pode ser criado por uma poderosa acao saudavel ou nociva que realizamos durante nossa vida, por alguma acao que fizemos repetidamente ou por alguma lembranca que se manifesta durante o processo de morte. De acordo com a qualidade kammica dessa consciencia que esta morrendo, a morte se seguira o renascimento num dos planos da existencia samsarica na luz, misturado ou um tipo pesado de realidade na nova vida. O potencial kammico do moribundo e a carta, ansiando pelo selo, e a consciencia que renasce, a entrega. Podemos ate imaginar a carta como um e-mail alcancando sua destinacao quase instantaneamente.O renascimento depende de um kamma individual e os fatores externos nao mudam a direcao. Uma vez, algumas pessoas pediram ao Buddha para realizar uma cerimonia para um parente morto a fim de ajuda-lo a renascer no ceu. O Buddha nao os mandou embora, pois na sua compaixao, quis que eles compreendessem as leis da realidade. Assim, ele deu aos tristes enlutados uma ordem incomum: Misture pedras e ghee (um tipo de manteiga liquida) e jogue essa mistura em uma lagoa. Quando os parentes surpresos tinham feito isso, o Buddha os instruiu: Agora, chamem os sacerdotes e pecam que eles rezem: Que as pedras subam e flutuem na superficie e que o ghee afunde ate o fundo. As pessoas entao comecaram a entender que no ciclo do renascimento cada um se levanta ou afundade acordo com suas acoes, nao atraves do poder das oracoes e rituais.O Buddhismo Theravada reconhece trinta e um planos de existencia, incluindo o reino humano. Alguns dos planos estao proximos do reino humano, outros estao muito distantes. O reino animal e o nosso vizinho samsarico mais proximo. Partilhamos a nossa residencia material com eles, ainda que as nossas mentes trabalhem em diferentes frequencias mentais. A cosmologia buddhista, com as suas perspectivas ilimitadas, visualiza muitos sistemas de mundos atraves do universo estratificado em varios planos, incluindo o humano.Traduzido pelo Grupo de Traducao do Centro Nalandaem acordo com o Autor 2011 Edicoes NalandaNota: Ensinamentos sobre o Kamma consiste de um ensaio moderno sobre a doutrina do kamma (skr. karma, acao) no Buddhismo, escrito pelo veneravel Ashin Ottama Sayadaw. Ashin Ottama e monge buddhista e professor na linhagem de Mahasi Sayadaw, abade do Mosteiro Bodhipala na Suica e atualmente vivendo na Italia. Esteve em fevereiro de 2012 no Brasil a convite da Comunidade Nalanda.Texto completo: nalanda.org.br- Posted using BlogPress from my iPadLocation:Balneario Camboriu,Brazil
Segue um texto que ajudei a traduzir para comunidade Nalanda:por Godwin Samararatne:A palavra meditacao vem da palavra pali Bhavana que significa cultivar a mente, desenvolver a mente, cultura mental. Entao a enfase toda esta na mente. Quando leem um texto buddhista, voces ficam tao impressionados com a profunda e vasta declaracao do Buddha sobre a mente humana. E impressionante que ele tenha feito esta afirmacao ha 2600 anos. Na verdade, psicologos modernos, psicoterapeutas, tambem ficam profundamente inspirados pela declaracao do Buddha sobre a mente humana.Meditacao: Conhecendo a Mente, Moldando a Mente, Libertando a MenteA ideia de meditacao foi expressa por um escritor nestes termos: conhecer a mente, moldar a mente, libertar a mente. Gosto de repetir as palavras: Meditacao e conhecer a mente, moldar a mente, libertar a mente. Conhecer a mente e compreender como a mente trabalha. Se nao conhecermos nossa mente, realmente seremos como maquinas. Por isso e extremamente importante conhecer, compreender, como a nossa mente trabalha, e quando conhecermos a nossa mente poderemos entao molda-la. Moldar a mente e desenvolver o dominio sobre a nossa mente, e se nos nao desenvolvermos o dominio sobre a mente o que acontecera e que nos tornaremos escravos de nossa propria mente. E quando nos tornamos escravos da nossa mente, pensamentos e emocoes nos controlam, e isso resulta em mais e mais sofrimento. Portanto, e muito importante aprender a moldar a mente, e quando aprenderem a moldar a mente poderao alcancar uma mente que e livre. Entao, a importancia da meditacao e aprender a alcancar uma mente que e livre, uma mente que e feliz, uma mente que e tranquila, uma mente que tem boa vontade.Obtendo uma mente completamente saudavelSao interessantes as coisas que fazemos para manter nosso corpo saudavel. Alimentamo-nos, cuidamos da higiene, quando o corpo adoece procuramos um medico e tomamos remedios. Fazemos muitas coisas para manter o corpo saudavel. Uma pergunta interessante e o que fazemos para manter nossa mente saudavel. Voces ja pararam para pensar nessa importante questao? Nos temos de ter clareza sobre o que torna a nossa mente doente, o que nao a deixa saudavel. Quais sao os sintomas das doencas humanas da mente? Entao, meditacao e aprender com elas e obter uma mente completamente saudavel. Em algumas areas em que a mente se torna doente, podemos considerar algumas emocoes como contribuintes para a falta de saude da mente humana. Gosto de mencionar algumas dessas emocoes e tenho certeza que todos aqui podem se identificar com elas. Ansiedade, estresse, medo, inseguranca, tristeza. Posso fazer uma longa lista que acredito, como disse, todos podemos nos identificar. Algumas vezes nao percebemos que elas fazem nossa mente ficar doente. Se nao sabemos que elas podem criar nossa doenca, podemos continuar doentes e sem um meio para encontrar uma cura. Em uma de minhas palestras vou falar sobre emocoes e vou mostrar a voces como a meditacao nos ajuda a trabalhar com as emocoes. Quando eu falar sobre emocoes, vou estar interessado em ouvir de voces quais sao as emocoes que realmente incomodam nesse pais. Entao apresentarei alguns modos praticos de
aprendendo a nao reagir a isso. Existem estagios diferentes na meditacao, por isso voces poderao estar a experienciar determinados estagios. Por vezes, encontrar uma razao podera nao ser necessariamente util; sera preferivel, como digo frequentemente, aprender a olhar com carinho para o que acontece e encara-lo como experiencias de aprendizagem, nao o vendo, por isso, como problemas e dificuldades. Por isso o que gosto de sugerir e que, aconteca o que acontecer quando estamos a meditar, mesmo se por vezes for uma experiencia desagradavel, limitem-se a tomar consciencia disso, de que e apenas uma sensacao e apenas a aceita-la, fazer amizade com ela e de seguida ela passara. Por isso gostaria que prosseguissem e talvez no domingo, com a programacao diaria, possamos ver se isso acontece ou nao.Plateia: Acho a sua colocacao sobre como as criancas meditam muito interessante. Quero aprender algo mais sobre o ensinar meditacao para criancas. Em primeiro lugar, eu pergunto: como e que as criancas aceitam o conceito de meditacao e como elas praticam meditacao? E a segunda pergunta e: voce acaba de mencionar que a maneira de aprender a meditar e aprender a fazer perguntas e responde-las, quando nos fazemos perguntas, o que estamos fazendo entao?Godwin: Entao, a primeira pergunta e sobre o ensino de meditacao para criancas. E muito interessante que tentar ensinar meditacao para criancas me permitiu aprender com elas, porque elas tem mentes realmente simples e descomplicadas. E interessante para mim ver a diferenca entre tentar ensinar meditacao para criancas e para adultos. De certo modo, a meditacao pode ser abordada como o desenvolvimento de uma mente-de-crianca e do aprender a ver as coisas como se pela primeira vez, aprender a ser curioso sobre as coisas e ser muito honesto e verdadeiro sobre si mesmo. Assim, eu realmente gosto de estar com criancas e de tentar ensinar a elas a meditacao. Entao, respondendo a sua pergunta, eu nunca lhes digo que e meditacao. Pergunto-lhes: agora gostariam de brincar com a nossa respiracao? Como voce sabe, criancas adoram brincar, entao eu sugiro que brinquemos com a nossa respiracao. Eu lhes digo: agora, por favor, vejam isso como um jogo legal. O jogo e: voce pode se manter consciente da sua respiracao a cada momento? E as vezes eu digo a elas para brincar de esconde-esconde. As vezes voce esta com a respiracao e as vezes voce nao esta com a respiracao. Ai, brincamos por 10 a 15 minutos e vemos o que acontece. E e tao inspirador para mim ver como elas se sentam completamente imoveis durante aqueles 10 ou 15 minutos, como parecem estar gostando, muito felizes e com rostos sorridentes e amigaveis. Quando vejo adultos meditando, vejo expressoes diferentes em seus rostos. E o que me inspira ainda mais e quando eu lhes pergunto: voce tem alguma duvida, voce tem algum problema, voce tem alguma dificuldade, na maioria das vezes elas dizem que nao. E algo interessante descobrir o que temos feito a nossa mente. E uma questao muito seria que devemos explorar. Na verdade, isto esta verdadeiramente conectado com a meditacao, relacionado
com a meditacao. Bom, esta foi a primeira pergunta e a segunda foi sobre o que mesmo?[Depois de fazermos perguntas a nos mesmos, o que fazemos?] Boa pergunta. Veja o caso de Siddhattha que se tornou o Buddha. Voce conhece a pergunta que veio a sua mente? Perguntas muito simples: Por que as pessoas morrem? Por que as pessoas envelhecem? Por que as pessoas adoecem? Por que as pessoas se tornam monges e monjas? Entao, achando uma resposta para estas questoes simples que ele havia se perguntado, ele acabou se tornando o Buddha. Eu darei outro exemplo. Newton, o cientista. Voces sabem qual foi a pergunta que permitiu que ele descobrisse a profunda teoria cientifica? Por que as macas caem? Uma pergunta simples, mas terminou na elaboracao de uma descoberta cientifica muito profunda e importante. Alguem disse que um genio e aquele que tem continuamente a curiosidade de uma crianca, e todos nos temos esta bela capacidade quando criancas, mas quando adultos perdemos este aspecto questionador. Entao, em relacao a meditacao, fazer perguntas como: Por que eu fico com raiva? Quando voces fazem esta pergunta e quando voces tentam achar uma resposta, qual e a resposta que descobrem? Eu gostaria de ouvir de voces a resposta.Plateia: Meu amigo me deixa com raiva.Godwin: E sempre a outra pessoa. Entao o ponto e que meu amigo nao esta se comportando da maneira que eu quero que ele se comporte. Assim voces vem, a partir de uma simples pergunta, voces descobrem que o problema nao e com o meu amigo, mas comigo, por ter uma expectativa de como o meu amigo deveria ser. Como eu disse anteriormente sobre a meditacao, voces aprendem a assumir a responsabilidade pela raiva que sentem, e param de culpar os outros e comecam a assumir a responsabilidade. E e assim que uma mudanca, uma transformacao pode ocorrer em nos mesmos a partir da unica pergunta: por que eu fico com raiva? Estou feliz que voces facam perguntas e espero que haja mais perguntas.Plateia: Estou calmo agora, mas quando meus filhos tiram notas baixas na escola eu fico com raiva, embora eu os ame.Godwin: Eu gosto dessas perguntas praticas. Penso que todos os pais podem se identificar com essa pergunta. Eu sei que certamente isso tambem ocorre no Sri Lanka. Entao como a meditacao ajuda em tal situacao? Uma coisa que voce disse e que agora voce esta calmo, entao um ponto a ser lembrado e que nos nao deveriamos ter a expectativa de estar sempre calmos. Podemos aprender com uma mente que esta calma. Podemos tambem aprender com uma mente que nao esta calma. Se voce espera estar sempre calmo, como aconteceu no seu caso, quando voce nao esta calmo, voce sofre. Voce fica com raiva de si mesmo. Voce esta desapontado com consigo. Voce se da uma nota baixa. Entao eu sugeriria que na situacao em que voce descreveu, quando voce ficar com raiva, apenas saiba que voce esta com raiva. E amanha eu falarei sobre a importancia da pratica da conscientizacao e da vigilancia um aspecto muito importante
da meditacao. Entao a primeira sugestao que tenho a lhe oferecer e que voce apenas se conscientize da raiva, porque se voce esta consciente da raiva e apenas fica com a raiva, voce provavelmente nao sera capaz de expressar a raiva de forma violenta. Entao apenas se conscientizar da raiva e nao expressa-la nos permite desenvolver algum tipo de controle, dominio sobre nossa raiva, entao esse e o primeiro ponto. A segunda sugestao e, ao ficar com isso depois de algum tempo, voce pode se recuperar da raiva. E quando voce se recuperar da raiva voce faz a seguinte pergunta: por que eu fiquei com raiva do meu filho? Eu o amo tanto, e aqui estou ficando com raiva, talvez eu o esteja deixando com raiva. Entao quando voce explorar essa pergunta, voce percebe, de certa forma, que o problema e que voce tem uma expectativa de como seu filho deveria ser na sala de aula. Essas sao expectativas razoaveis dos pais, mas descobrir o quanto essas expectativas sao realistas e outra questao. Ate que ponto meu filho e capaz de atender as minhas expectativas? Nao deveria perguntar ao meu filho porque ele nao esta indo bem na escola? Isso e algo muito, muito importante porque com mais e mais meditacao, nos aprendemos a tentar entender o comportamento de outras pessoas e tentar ver as coisas das suas perspectivas, ao inves de projetar nossas expectativas nos outros. Entao se voce pode falar com seu filho de forma gentil, amigavel e compreensivel: meu querido filho, quais sao suas dificuldades na escola? Isso e algo muito importante que o Buddha enfatizou, ter uma amizade espiritual com todos aqueles com quem voce tem de se relacionar. E muito importante para os pais terem esse tipo de relacionamento amistoso com seus filhos para que os filhos possam estar numa posicao de dialogar com os pais honestamente, amigavelmente, sobre as dificuldades que possuam. Acho isso extremamente importante. Sei que no Sri Lanka algumas criancas estao completamente sozinhas, nao ha ninguem a quem elas possam recorrer, pois elas tem medo de falar honestamente com seus pais, tem medo de falar sobre suas dificuldades com os professores, entao elas estao completamente perdidas e e muito triste quando as criancas nao tem em quem confiar quando elas estao em situacoes dificeis. Entao eu gosto de enfatizar e apontar que e muito importante nessa situacao estabelecer uma conexao com a crianca e entao tentar entender o que ela esta passando e isso seria algo bastante proveitoso, significativo, ao contrario de ficar com raiva. Penso que ha tempo para mais uma pergunta.Plateia: Temos pensamentos, desejos e sofrimento. E verdade que com a meditacao se pode deixar de ter esses pensamentos, desejos e sofrimento?Godwin: Nao e assim tao facil. E interessante que voce mencionou os pensamentos. Eu sinto que e a area mais importante na mente humana, pois desde o momento em que acordamos ate a hora em que vamos dormir, o que acontece? Ha pensamentos passando continuamente pela nossa mente. Acho que todos aqui conseguem se identificar com isto. Aqui, quando estou