falta para realizar a revolucao, nao pode deixar de ser o que e, e, por outro lado, ja consumiu seu oponente. A revolucao, por conseguinte, ja nao pode voltar-se para nada alem de seu resultado: a liberdade conquistada com tantas penurias e consumida por um brutal Reinado do Terror. A historia, nao obstante, progride aprendendo com seus erros: somente depois desta experiencia, e precisamente por causa dela, pode-se postular a existencia de um Estado constitucional de cidadaos livres, que consagra tanto o poder organizador benevolo (supostamente) do governo racional e os ideais revolucionarios da liberdade e da igualdade.Segundo Umberto Padovani e Luis Castagnola, em "A historia da Filosofia": "A Logica tradicional afirma que o ser e identico a si mesmo e exclui o seu oposto (principio da identidade e de contradicao); ao passo que a logica hegeliana sustenta que a realidade e essencialmente mudanca, devir, passagem de um elemento ao seu oposto."De todo modo, a dialetica e uma das muitas partes do sistema hegeliano que foi objeto de ma compreensao ao longo do tempo. Possivelmente, uma das razoes para isto e que, para Hegel, e preciso abandonar a ideia de que a contradicao produz um objeto vazio de conteudo. Ou seja, Hegel da dignidade ontologica a contradicao, bem como ao negativo. Por outro lado, Hegel nao queria com isso dizer que absurdos como, por exemplo, pensar que um quadrado redondo fosse possivel. Talvez um melhor exemplo da dignidade ontologica da contradicao e pensarmos nos conceitos aristotelicos de potencia e ato (um ser que e ao mesmo tempo potencia e ato) ou entao na concepcao dos objetos como unos e multiplos ao mesmo tempo.Nas explicacoes contemporaneas do hegelianismo - para os estudantes universitarios, por exemplo - a dialetica de Hegel geralmente aparece fragmentada, por comodismo, em tres momentos chamados: tese (em nosso exemplo, a revolucao), antitese (o terror subsequente) e a sintese (o estado constitucional de cidadaos livres). No entanto, Hegel nao empregou pessoalmente essa classificacao absolutamente; ela foi criada anteriormente por Fichte em sua explicacao mais ou menos analoga a relacao entre o individuo e o mundo. Os estudiosos serios de Hegel nao reconhecem, em geral, a validade desta classificacao, ainda que possivelmente tenha algum valor pedagogico.Hegel utilizou-se deste sistema para explicar toda a historia da filosofia, da ciencia, da arte, da politica e da religiao, mas muitos criticos modernos assinalam que Hegel geralmente parece analisar superficialmente as realidades da historia a fim de encaixa-las em seu modelo dialetico. Karl Popper, critico de Hegel em A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, opina que o sistema de Hegel constitui uma justificacao velada do governo de Frederico Guilherme III e da ideia de que o objetivo ulterior da historia e chegar a um Estado semelhante a Prussia dos anos 1830. Esta visao de Hegel como apologista do poder estatal e precursor do totalitarismo do seculo XX foi criticada minuciosamente por Herbert Marcuse em Razao e Revolucao: Hegel e o surgimento da teoria social. Segundo Marcuse, Hegel nao fez apologia a nenhum Estado ou forma de autoridade, simplesmente porque existia: para Hegel, o Estado tem