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Espirito, visto que a medida que o Espirito e esquecido nas igrejas tradicionais, ele e mais acolhido e privilegiado nessas novas expressoes religiosas - a grande maioria de fundo pentecostal.O pentecostalismo (evangelico e catolico) e visto hoje como o maior fator cultural religioso. Nao podemos mais pensar a realidade brasileira (politica e religiosa) sem analisar e entender o pentecostalismo. O pentecostalismo ameaca as igrejas tradicionais, catolica e protestante. Fato importante e que sao as pessoas mais pobres que compoem as igrejas pentecostais. Elas sao agora a religiao dos deserdados, o refugio das massas. E convem observar que a liturgia da Igreja chama o Espirito Santo de Pai dos pobres! Por que sera que os pobres acorrem as igrejas pentecostais? Por causa dos bens materiais imediatos? Por causa da situacao politico-economica? Tambem. Mas nao so por isso. Ha sinais do Espirito Santo na acao dessas igrejas, uma acao que transforma as pessoas: bebados, drogados, viciados, mendigos que se convertem passam a ter uma vida digna e a participar, com entusiasmo, de Biblia na mao, dos cultos religiosos. Certamente isso tudo e obra do Espirito Santo. Gostariamos que isso tivesse acontecido em nossa Igreja. Mas nao criamos condicoes para o Espirito Santo atuar e nem para os excluidos e deserdados poderem experimenta-lo.Nascer de novo e tambem essa vida nova, digna que o Espirito suscita hoje no pentecostalismo.Dons extraordinarios e emocionais sempre exerceram fascinio. Mesmo nas Comunidades de Paulo. Dai que foi preciso ele intervir. As comunidades pentecostais tambem exageram nesse ponto. Nao seguem os conselhos de Paulo e exploram muito os dons da cura e da batismo do Espirito Santo. Mas isso tem imensa repercussao e exito junto as camadas mais pobres que procuram saude, bens, solucao de problemas. Ha grande correlacao entre o aspecto fisico e psiquico das doencas. Muita gente, pelo forte impacto emocional, pelo forte apelo da oracao, do delirio comum, e da acao exorcizante dos pastores acaba, se nao curada, pelo menos aliviada e feliz. Nao pelo poder dos pastores, certamente, mas pela propria disponibilidade dos fieis e que o Espirito Santo deixa experimentar seus dons.A presenca do Espirito Santo nao acontece so na Igreja catolica. Ninguem pode criticar as igrejas evangelicas pentecostais de invocar e fundamenta seus cultos na Pessoa do Espirito Santo. Ele e dom dado a todos. E quando pediram que Jesus proibisse as pessoas que nao eram apostolos de invocarem o Espirito Santo, ele se opos (Marcos 9, 38ss). Birigui, janeiro de 2012 Frei Mauro Aristides Strabeli strabeli@uol.com.br
42. Diz a Biblia que o povo hebreu caminhou quarenta anos pelo deserto e que Deus fez muitos milagres em favor dele. Por que caminhar tanto tempo e por que tantos milagres? A caminhada do povo de Deus pelo deserto, bem como todos os fatos extraordinarios que se deram antes e durante a caminhada sao relatados nos livros do Exodo e dos Numeros. O livro do Exodo narra fundamentalmente a luta do povo hebreu pela sua libertacao, a saida do Egito para a Terra prometida, a caminhada pelo deserto, a Alianca feita com Deus e termina narrando a construcao da Tenda do Senhor, ainda no deserto (cap. 40). O livro dos Numeros continua a historia da caminhada, narrando os acontecimentos que se deram, desde a a partida do monte Sinai (Nm 10,12) ate a chegada do povo a Terra prometida, na planicie de Moab (Nm 22,1). A caminhada foi longa e marcada por grandes intervencoes de Deus, chamadas tambem milagres no deserto. Entre esses milagres podemos lembrar: a passagem pelo mar Vermelho (Ex 14,15-31), as aguas milagrosas (Ex 15,22-26), o mana e as codornizes (Ex 16,1-36), a agua que brotou da rocha (Ex 17,1-7) e a batalha contra Amalec (Ex I7,8-16) etc. Sobre a passagem pelo mar Vermelho e sobre o mana no deserto, ja foi dito alguma coisa mais acima, nas perguntas n.o 24 e n.o 27. Nos demais milagres aqui lembrados, e em outros tantos narrados nos livros do Exodo e dos Numeros, podemos perceber, dentro do genero literario desses livros, a mao poderosa de Deus que age na historia e que dirige os acontecimentos para um fim determinado. Nem tudo e milagre, no sentido que nos entendemos. Ha muito da mao do redator que interpretou como milagres tantos fenomenos que essencialmente nao eram miraculosos. Mas ele viu em tudo isso a mao poderosa de Jave agindo em favor de seu povo. Algumas observacoes, agora, sobre os outros milagres: a presenca de Deus na coluna de fogo e na nuvem (Ex 13,21-22), as aguas de Mara (Ex 15,22-26), a agua que brotou da rocha (Ex 17,1-7) e a batalha contra Amalec (17,8-16). Depois disso diremos alguma coisa sobre os 40 anos da caminhada do Povo pelo deserto. a) Presenca de Deus na coluna de fogo e na nuvem (Ex 13,2 1-22) Esses dois elementos: fogo e nuvem, sao parte das teofanias no mundo biblico. Teofania quer dizer manifestacao de Deus sob determinadas formas; a teofania e patrimonio religioso-cultural tipicamente israelita. Acontece, por exemplo, por ocasiao da Alianca feita no Sinai (Ex 19,16-19): Deus revela-se, manifesta-se, atraves da convulsao da natureza; aparecem ai os elementos tipicos da teofania: nuvem, fogo, trovao, terremoto, vozes do ceu. O fogo e na Biblia sinal da presenca de Deus; Jave e fogo que consome (Dt 4,24; 9,3; Is 33,14). Por outro lado, a nuvem como elemento teofanico, e tambem muito lembrada na Biblia. Jave aparece nas nuvens (Jz 5,4); as nuvens sao o carro de Jave (Sl 18,10); ele caminha sobre as nuvens (Sl 68,5). Portanto, a coluna de nuvens durante o dia, e a
coluna de fogo durante a noite, que acompanhavam e protegiam o povo de Deus na caminhada, sao imagens, simbolos, da presenca de Deus no meio de seu povo. Deus caminhava com ele e o protegia dia e noite, quer dizer o texto. b) As aguas milagrosas de Mara (Ex 15,22-26) A forca do texto nao esta no milagre que Moises faz tornando a agua salobra em agua potavel. O texto indica outra direcao: a rebeldia do povo. Sublinham esse estado de rebeldia os termos: Mara, agua amarga e a locucao nao puderam beber. A caminhada pelo deserto e pontilhada por murmuracoes do povo contra Deus e contra Moises, e por revoltas (Ex 15,22-26; 16,2; 17,3; Nm 11,4-6; 20,2-14). A forca do texto esta em mostrar que, apesar de tudo, Deus sempre atendeu seu povo, dando-lhe alimento e agua; um povo que nao queria, porem, arcar com as dificuldades da caminhada para a libertacao; caminhada que exigia sacrificios, dureza, luta e nao comodidade e inercia. Povo amargo e rebelde. E esse o nucleo da narracao. Deus precisou muda-lo, transforma-lo esse era o milagre. Moises torna a agua potavel, lancando na fonte um pedaco de madeira (v. 25). No deserto, diz-se, existia um tipo de madeira que tinha a propriedade de tornar a agua salobra em agua potavel; era usada pelos beduinos. O livro do Eclesiastico alude a isso tambem (Eclo 38,5). O texto hebraico, porem, atribui ao poder de Deus e nao a virtude da madeira esse milagre. Uma interpretacao plausivel do texto pode ser esta: por obra de Deus, usando tambem das qualidades naturais de uma arvore, Moises tornou a agua amarga em agua potavel.[55] c) A agua que brotou da rocha (Ex 17,1-7) O tema desse relato e o mesmo de Ex 15,22-26 e de Nm 20, 1-13, isto e: fala da murmuracao e da revolta do povo. Os nomes dados ao lugar lembram essa nova revolta do povo: Meriba, que quer dizer contestacao em hebraico, e Massa que quer dizer tentacao. O povo contestava e tentava a Deus, isto e, exigia dele provas cada vez maiores, desafiando-o. O texto deixa claro que o povo exigia que Deus lhe obedecesse, fazendo-lhe sempre as vontades, e nao o contrario, o povo obedecer a Deus: Esta Jave no meio de nos ou nao? (v. 7). A prova que Jave da ao povo de que ele continua presente e o milagre da agua que brota de rocha, pela intervencao de Moises. A forca do relato, tambem aqui, esta em insistir que apesar de tudo, novamente Deus atende seu povo e da-lhe nova oportunidade para mudar de atitudes, crer nele e realizar a propria libertacao. Deus e capaz de mudar uma rocha em fonte de agua, diz o texto, isto e, Deus e capaz de mudar esse povo rebelde, contestador, desafiante acomodado, em povo obediente, pacifico, dinamico e liberto (cf. Dt 8,14- 15 e Sl 114,8). O texto assinala ainda a ideia biblica de que Jave e a fonte da vida. Afastar-se de Jave, abandona-lo, e beber agua contaminada; ser infiel a Jave e separar-se
da fonte viva e pura (Jr 2,13; 17,13). Outra ideia que o texto sugere tambem e usada pelo profeta Ezequiel e esta: estar longe de Deus, a Fonte da vida, e morrer de sede. Distanciandose o povo, da fonte que e Deus, passara pela grande sede, o exilio no deserto dos povos (Ex 20,35). Convertendo-se a Deus, voltando a Fonte da agua viva, o povo tera agua em abundancia (Is 30,25; 35,4-7; 41,15-18; 43,20; SL36,10). Finalmente: a presenca de Moises que bate na rocha com um cajado, e artificio literario que lembra a rabdomancia, isto e, a acao magica feita por meio de pauzinhos ou bastoes. A narracao e posterior ao fato e ja e interpretada: Deus sempre atende o seu povo por meio de Moises. O mais importante no relato nao e a acao de Moises, e sim a acao de Deus que sempre esta a frente de seu povo (v. 6)[56] d) A batalha contra Amalec (Ex 17,8-16) O carater miraculoso desse relato aparece nas atitudes de Moises sobre a colina: enquanto mantinha as maos levantadas, seu povo vencia; quando abaixava as maos, o inimigo vencia. E preciso observar que o relato nao diz que foi Deus quem mandou Moises agir daquele maneira; nao diz tambem que Moises estava rezando com os bracos abertos como se diz habitualmente; e nao descreve batalha alguma! Dessas observacoes pode-se concluir que a intencao do autor ao relatar esse fato e bem outra. Com narracao estilizada ele quer transmitir algumas ideias fundamentais da historia e da fe do povo hebreu. Primeiramente assinala que Amalec e seu povo sempre foram inimigos do povo de Deus, e que sao antigas a antipatia e a hostilidade deles contra o povo hebreu. Depois, quer o autor sublinhar a autoridade de Moises; mesmo diante da rebeldia de seu povo nao perdeu ele a lideranca e o controle da situacao. Nao perdeu o bastao de comando. O bastao, ou a vara de Deus, esta sempre nas maos de Moises quando ele toma alguma atitude ou realiza importante facanha em favor do povo (Ex 7,9-12; 7,14-10, 13.16; 17,5 e Nm 20,8-9). O bastao tem dois sentidos no texto: um, concreto, e o bastao ou cajado de pastor que Moises usava e do qual nao se desfez quando passou a dirigir o povo; outro, simbolico, e o bastao designativo de sua autoridade de condutor do povo. Num primeiro tempo o bastao foi usado por Moises como a varinha dos magicos do Egito, por ocasiao das pragas. O texto sobre as pragas (Ex 7-8 principalmente) conserva a lembranca de um Moises mago, que usa o bastao para provocar encantamento (rabdomancia); a arte magica era uma disciplina na formacao dos egipcios. Depois, o bastao e usado como simbolo da autoridade (17,8-12). Para o israelita o bastao de Moises tinha significado que ultrapassava o concreto: era sinal da autoridade dele e de sua investidura como representante de Deus para conduzir o povo; era um bastao de Deus (Ex 4,20; 17,9). O texto de Ex 17,8-12 assinala entao um dado teologico: toda vez que o povo
estava com Deus e era fiel a ele (Ex 15,16), nenhum mal o atingia; sempre era vencedor dos inimigos. Para isso devia obedecer a voz e ao comando de Moises que dirigia o povo em nome de Deus. Por outro lado, toda vez que o povo esquecia-se de Deus e rejeitava seu representante (Moises) tornava-se povo desunido, rebelde e vencido. Enquanto a autoridade de Deus fosse acolhida e preservada, o povo seria vencedor; toda vez que fosse rejeitada e esquecida, seria povo vencido. [57] e) Os 40 anos de caminhada pelo deserto O roteiro exato da caminhada do povo pelo deserto e impossivel de ser tracado. Certamente os dados geograficos fornecidos pelos textos nao sao originais. E ha neles informacoes contraditorias. De modo que hoje se estabelecem ate tres roteiros diferentes para essa caminhada. A travessia do deserto ate a chegada do povo ao vale do Jordao e descrita em Ex 15,2219,2; Nm 10,1114,45; 20,122,1; Dt 13; Nm 33, 1-49. O livro dos Numeros informa que o tempo da caminhada foi de 40 anos (Nm 14,32-34). As indicacoes historico-geograficas que esse livro fornece em outras oportunidades, contradizem a possibilidade de caminhada por 40 anos. As explicacoes e as teorias dos estudiosos sao muitas, ate porque os textos favorecem todas as hipoteses. [58] Resumidamente podemos dizer que e um dado tradicional da literatura religiosa hebraica que o povo de Deus caminhou 40 anos pelo deserto ate alcancar a Terra Prometida (Am 2,10;5,25; Ex 16,35; Nm 14,33 etc.). Nao se pode, porem, tomar essas indicacoes biblicas ao pe da letra. Ja foi dito acima que ha impossibilidade de se refazer o itinerario do exodo com exatidao, a partir das informacoes dadas pela propria Sagrada Escritura. Isso leva a supor que a especificacao quarenta anos seja simbolica, O numero 40, na numerologia hebraica, indica, de fato, a duracao de uma geracao ou tambem longo periodo cuja duracao nao pode ser precisada. E a Biblia traz inumeros exemplos: a chuva que causou o diluvio durou 40 dias e 40 noites (Gn 7,12.17), ou seja: choveu durante muito tempo; Isaac casa-se aos 40 anos (Gn 25,20), isto e, mais maduro; a terra descansou por 40 dias (Jz 5,32; 8,28), isto e, por muito tempo; Moises jejuou 40 dias e 40 noites sobre o monte Sinai (Ex 24,18), o que vale dizer, fez jejum longo e absoluto; a exploracao da terra a ser conquistada pelos judeus durou 40 dias (Nm 13,25; 14,34), ou seja, levou tempo; a viagem de Elias para o monte Horeb durou 40 dias e 40 noites (lRs 19,8), isto e, foi bastante longa; Jonas pregou em Ninive durante 40 dias (Jon 3,4), isto e, por muito tempo; Jesus jejuou durante 40 dias e 40 noites no deserto (Mt 4,2); e apareceu aos discipulos e com eles ficou por 40 dias (At 1,3). E ha dezenas de outros exemplos na Biblia. Todos esses exemplos nao especificam tempo cronologico, mas espaco de tempo mais ou menos longo. O numero 40 e, portanto, nessas passagens, numero simbolico. E no caso que analisamos aqui, significa que a caminhada
do povo desde a saida do Egito ate as margens do Jordao foi muito longa, levou muito tempo. Fica em aberto a questao de se tracar, a partir dos textos biblicos e de outros, o roteiro geografico dessa caminhada. Se e que vale a pena e tenha algum valor! A caminhada pelo deserto se tornou, porem, um ponto referencial da teologia biblica, O povo de Deus e povo a caminho da salvacao. A salvacao tem seu comeco na hbertacao do homem de toda especie de escravidao. Vai-se realizando no Hoje da Historia, que e o deserto, cheio de perigos, de conquistas, de derrotas, numa tensao constante. A salvacao nao se constroi pacificamente, tranquilamente. Ela e opcao fundamental que exige do homem renuncia e afoiteza, avancos e recuos. E nessa caminhada que Deus se revela com sinais e portentos como se revelou ao povo no deserto. O deserto e o tempo da crise, da opcao, pois e o lugar onde Deus se revela. Por isso os profetas tem certa preferencia pelo tema do deserto. Oseias ve no deserto o tempo do primeiro amor, quando Israel, esposa de Jave, correspondia ao amor de Deus (Os 2,17; 11,1; 13,4). Quando Israel, a esposa, prevaricou, Jave a conduz ao deserto onde ela se purificara e converter-se-a (2,16-17; 12,10). Tambem Jeremias usa o tema do deserto como referencia teologica nas suas pregacoes (Jer 2,2-3). Isaias, do mesmo modo, explora essa tematica (Is 63,11-13). Alem dos profetas, o tema do deserto esta muito presente nos salmos (Sl 77,21; 78,40.52; 105,38-41 e outros). Finalizando: os 40 anos de caminhada pelo deserto constituem sinal da Igreja caminhante, tempo importante da Historia da Salvacao. E o espaco onde essa Historia da Salvacao comeca a articular-se historicamente. Nesse processo de salvacao-revelacao, tal qual o homem biblico, o homem de hoje tambem se rebela, torna-se amargo e deixa tantas vezes de ver a mao poderosa do Senhor que se revela no seu dia-a-dia, na sua historia. 43. A Biblia diz que Moises fez uma serpente de bronze que curava o povo. E verdade ou e um modo de falar? E o livro dos Numeros que relata esse episodio. Diz o livro: Do monte Hor, eles tomaram o caminho para o mar Vermelho, contornando o territorio de Edom. Ms o povo nao suportou a viagem e comecou a murmurar contra Deus e contra Moises, dizendo: Por que nos tiraram do Egito? Foi para morrermos neste deserto? Nao temos nem pao, nem agua e estamos enjoados deste pao de miseria. Entao, jave mandou contra o povo serpentes venenosas que os picavam, e muita gente de Israel morreu. O povo disse a Moises: Pecamos, falando contra Deus e contra voce. Suplique a Jave que afaste de nos estas serpentes. Moises suplicou a Jave pelo povo. E Jave lhe respondeu: Faca uma srpente venenosa e coloque-a sobre um poste: quem for mordido e olhar para ela, ficara curado. Entao Moises fez uma serpente de bronze e colocou no alto de um poste. Quando alguem era mordido por uma serpente, olhava para a serpente de bronze e ficava
curado (Nm 21,4-9). O mesmo fato e lembrado tambem em Dt 8,15 onde e dito que Deus conduziu o povo atraves do deserto, cheio de serpentes venenosas, escorpioes e sede. Pelo que se le no livro dos Numeros, toda pessoa, picada por uma daquelas cobras que apareciam no deserto, ficava curada quando olhava para a figura da serpente de bronze que Moises fizera por ordem de Deus (Nm 21,8). Tambem aqui nao podemos deixar de sublinhar que essa narracao nao e historica no sentido como nos entendemos historia, isto e, que foi isso mesmo que aconteceu. Essa narrativa e considerada pelos estudiosos como narrativa etiologico-folclorica, isto e, quer transmitir informacao sobre um fato extraordinario acontecido no deserto e que tal fato estava ligado, de um lado, a poderosa ajuda de Deus e de outro, a falta de confianca do povo. Por outras palavras: a narracao fala de crise na caminhada. Alem disso, ha uma historia cultural por detras desse fato, que explica ou da o sentido do gesto de Moises. E no centro dessa historia esta a figura da serpente. A serpente tinha papel importante na cultura no Antigo Oriente. Nos sabemos disso pelos documentos antigos, pela literatura que chegou ate nos e pelas descobertas arqueologico-biblicas. A serpente tinha funcao de destaque na mitologia e no folclore da antiguidade. Os antigos acreditavam que a serpente era o simbolo da vida ou da morte. E esse tipo de crenca conserva-se ainda hoje. Por exemplo, o simbolo da medicina e da farmacia e uma cobra enrolada numa varinha: e o simbolo antigo da vida. A serpente era considerada divindade que dava a vida. Tal ideia era difundida na antiguidade entre os sumerios, mesopotamicos, judeus e mesmo entre os romanos. Por ser considerada simbolo de vida ou de morte, a serpente aparece muito na literatura sagrada de todos os povos antigos. Na Biblia ela aparece varias vezes e quase sempre ligada a esse binomio: vida-morte. Em Gn 3 a serpente e a responsavel pela expulsao do homem do paraiso e pela morte que entrou no mundo. O Apocalipse fala que a antiga serpente seduziu o homem (Ap 12,9; 20,2). O Exodo relata o episodio do bastao de Moises que se transformou em serpente e refere as palavras de Jave, o Deus da vida: Isso e para acreditarem que Jave, o Deus dos antepassados deles, o Deus de Abraao, o Deus de Isaac e o Deus de Jaco, apareceu a voce (Ex 4,5). Temos ai o binomio: serpente = morte, Jave = vida. Isaias faz referencia as serpentes como castigo aos filisteus (Is 14,29); o livro dos Numeros relata o episodio acima citado, em que a figura da serpente e ligada a conservacao da vida (Nm 21,4-9). Alem desses casos citados, a Biblia faz ainda muitas referencias sobre as serpentes: os Salmos, por exemplo, aludem ao veneno delas como veiculo de morte (Sl 58,5), e a sua lingua perigosa e venenosa, segundo a concepcao dos antigos (Sl 140,4); o veneno delas e castigo, diz o Deuteronomio (Dt 32,24); o sibilar da serpente e perigo, diz o
livro da Sabedoria (Sb 17,9). Refere ainda a Biblia que a serpente se esconde porque e traicoeira (Am 5,19; Ecl 10,8). Fora do campo biblico, no Antigo Oriente, e conhecida a figura da serpente que rouba a planta da vida do heroi Guilgames (= corresponde a Gn 3 em que a serpente rouba a vida divina a Adao e Eva); aparece ainda a serpente nas mitologias, como monstro do mar, chamado Leviata. A Biblia lembra essa crenca (Sl 74,13- 14; Jo 3,8; Is 27,1). O temor que o homem tem da serpente levou-o a adora-la, transformando o medo em submissao na tentativa de escapar do perigo que ela representava. Desse modo, no Antigo Oriente, aparecem os diversos cultos sagrados dirigidos a serpente, como deusa da vida e da morte, e as vezes tambem como simbolo falico da transmissao da vida como em Canaa. O encantamento de serpentes, tao comum no Oriente, talvez possa ser visto por esse prisma cultico: tentativa de dominio do homem sobre o monstro que o atemorizava. A Biblia fala tambem dos encantadores de serpentes (Sl 58,5-6; Jr 8,17; Ecl 10,11; Eclo 12,13; Tg 3,7).A serpente era considerada como divindade na Grecia, no Egito, na Babilonia e em Canaa. Uma divindade ligada a vida! E nesse contexto que devemos inserir o relato de Nm 21,4-9. Entre os sumerios era conhecida a figura da serpente enrolada numa varinha como sinal da vida. Um simbolo que, como foi dito, conserva-se ate hoje e e o logotipo da classe medico-farmaceutica. O relato do livro dos Numeros, como foi dito acima, e considerado relato etiologico, como tantos outros na Biblia. E feito para dar a explicacao necessaria de algo que ninguem explicara ate entao: fato tradicionalmente transmitido de que houvera o perigo das serpentes na caminhada pelo deserto; de que houvera muitas mortes causadas pelas picadas das cobras; a murmuracao do povo contra Moises por causa das dificuldades enfrentadas na caminhada; e finalmente sabia-se que diante dos perigos o povo pedira a ajuda de Deus O redator do texto faz, bem depois, um relato para explicar tudo isso, usando o conhecido simbolo da serpente, deusa da vida. A vida foi conservada, diz ele, nao pela deusa-serpente, mas por Jave que e o Deus da vida e a pedido de Moises. Foi Jave quem conservou a vida de todos os que lha pediam e nao a serpente. A picada dessas cobras fora castigo para os revoltados, diz o autor. Com esse relato, o redator sacerdotal do livro dos Numeros explica a causa, o porque da tradicao sobre as mortes no deserto causadas pelas cobras; tambem desmitifica a divindade paga, pondo a origem e a manutencao da vida do homem em Jave, que e o Deus da vida (Ex 3;13-14). Todo aquele que olhar para Jave, quer dizer o texto, sera salvo, sera curado (Is 45,22; 49,25; Jr 17,14). Tudo o que foi dito acima e realmente um fundo cultural a respeito do culto as serpentes nas religioes antigas. Mas no povo de Israel nunca houve culto algum a serpente e nem Moises fez serpente