do capitalismo e considerada a grande obra de Max Weber e e o seu texto mais lidoe conhecido. A primeira parte desta obra foi publicada em 1904 e a segunda veioa publico em 1905, depois da viagem do autor e de sua esposa aos EstadosUnidos. No capitulo introdutorio, Weber mostra apreferencia educacional dos catolicos por uma formacao humanista, enquanto osprotestantes preferiam formacao tecnica. Ao mesmo tempo, mostrou as diferencasprofissionais entre ambos os segmentos. Weber rejeita a explicacao (superficiale aparente) de que a espiritualidade catolica, fundada no ascetismo,predisporia o individuo para o estranhamento do mundo e, desta forma, para aindiferenca para com os bens deste mundo; enquanto os protestantes seriammaterialistas. Alega que os puritanos se caracterizavam pelo oposto da alegriapara com o mundo. Ao contrario, ele sugere que ha um intimo parentesco entreestranhamento do mundo, ascese e participacao na vida aquisitiva. O capitulo posteriortrata do objeto da pesquisa, ou seja, e neste momento que ele desenvolve o tipoideal de "espirito docapitalismo", entendido comouma individualidade historica. Tomando como exemplo maximas colhidas deescritos de Benjamin Franklin, tais como "tempo e dinheiro" ou"dinheiro gera mais dinheiro" ou ainda "o bom pagador e dono dabolsa alheia", Weber mostra que o espirito do capitalismo nao ecaracterizado pela busca desenfreada do prazer e pela busca do dinheiro por simesmo. O espirito do capitalismo deve ser entendido como uma etica de vida, umaorientacao na qual o individuo ve a dedicacao ao trabalho e a busca metodica dariqueza como um dever moral. Weber acentua claramente que o 'espirito' docapitalismo nao deve ser confundido com a 'forma' do capitalismo. Por forma,Weber entende o capitalismo enquanto sistema economico, cujo centro erepresentado pela empresa capitalista, reuniao de meios de producao, trabalhoorganizado e gestao racional. Ele esclarece que as variaveis tratadas no seulivro tem a ver com a moral protestante e a dimensao atitudinal (habitus) queserve de base ao sistema. O espirito do capitalismo so pode triunfar ao venceras formas tradicionalistas de comportamento economico.Apos, Weber destaca que o ponto de partida da etica economicasubjacente ao capitalismo esta no protestantismo pos-luterano, nas chamadasigrejas e seitas do protestantismo ascetico, tanto na sua versao calvinista(derivada de Joao Calvino) quantoanabatista. Do calvinismo emana a celebre tese da predestinacao, dogma que afirmaque apenas Deus escolhe - independente dos meritos do individuo - quem serasalvo e quem sera condenado. Diante da angustia religiosa sofrida peloindividuo, o trabalho e o sucesso na vida economica surgem como compromissos docrente e como indicios (embora nao meio) de certeza da salvacao. Apesar destarigida tese estar atenuada no pietismo e no metodismo, que sao maissentimentais, nas igrejas de origem calvinista a riqueza recebe uma sancaopositiva da esfera religiosa. O mesmo processo pode ser verificado no ambitodas seitas que surgem do movimento anabatista (rebatizados) - como os batistas, menonitas e quakers, por exemplo -que, organizados em forma de seita, estimulam umavida ordenada, disciplina e regida por rigidas normas eticas................................................................................................................Em 1913, Weber publicou um escrito intitulado "Sobrealgumas categorias da sociologia compreensiva", primeiro esboco de seumetodo sociologico. Ele continuou a trabalhar sua visao de sociologia duranteos proximos anos em escrito encomendado para uma ampla colecao de textoseconomicos e que,