como este a concebia a perfeita felicidade e dependente da contemplacao. Que afelicidade dependa do conhecimento cientifico do mundo e um problema, pois, seriaapenas um horizonte e sua busca entrementes desagradavel. Assim o melhor nome paraa felicidade e volupia. A volupia e saciedade, e por isso, a virtude implica desprezo amorte, pois, se aceita que esta e finita, assim como a vida. Assim o fazendo goza-se comtranquilidade dos doces momentos de quietude proporcionados por seu exercicio.Mas, mesmo aceitando-a, a morte e sempre o horizonte do fim, da qual a ilusao depoder-se prever sua chegada e certa e seu medo uma fantasia. A nocao de fantasia,hipoteticamente, refere-se a nocao estoica desta. As fantasias para os estoicos sao asideias que afetam, no animo, a pneuma, a parte da alma que e afetada pelo mundo exterior,e, cabe a hegemoneikon, a razao que no sabio atinge sua excelencia, julgar suas validades.Aplicada a ideia da morte percebe-se claramente que nao temos sua real experiencia,pois vivos nao a vivenciamos e mortos nao vivemos mais para faze-lo, e que assombra-nos mais uma ideia vazia, adquirida dos costumes, do que sua verdade ou sua realidade.Portanto, nao ha por que temer a morte, nao ha o que possamos temer nesta.Assim, a unica saida do circulo vicioso entre a recordacao e o esquecimento dofato de que morremos e assumir a postura esbocada antes do sabio que por saber morrer,sabe bem viver, pois, encontra em quaisquer momentos a alegria plena davoluptuosidade. Uma autonomia que busca a unidade do espirito na hegemoneikon, emsua cidadela interior, e na marca de sua completa indiferenca para com as fantasias domundo.Entretanto, no ultimo movimento, o juizo volta-se contra si mesmo para acusar suaincapacidade de formar para si uma hegemoneikon, e demonstra que a sabedoria estoica einumana, inatingivel.II.3. A volupiaA filosofia de Montaigne, moral por definicao, pois, seus juizos buscam aconstituicao de uma felicidade, opera entre estes dois extremos paradoxais: a autonomiainatingivel e as paixoes humanas, o sabio estoico, e o acraticos aristotelico. Construindopara si uma etica nova, que nao esta em nenhum dos extremos, e sim em seu justo meio:uma moral da consciencia.Duma consciencia que reivindica a autonomia, mas que sabe de seu suaincapacidade de possui-la. Uma consciencia que reassume sua existencia tresmalhada,sua divisao, sua duplicidade em si mesma, suas contradicoes, suas paixoes, suasverdades. A efemeridade de sua alegria, de sua filosofia, antes de ser um mal e um bem,pois assim, o juizo perfaz-se a si mesmo, e atinge cada vez mais a profundidade de seuser, e mesmo cambaleante infunde vergonha a sua imaginacao e a si proprio. E, se naose ensina a bem morrer, nao o desautoriza do bem viver: Por que nao sair do banquetecomo um conviva saciado.16 Essa filosofia da volupia nao dispensa a moralidade; einfundida por esta. Nao e uma moralidade que busca em si mesma sua felicidade, masuma que a busca no respeito ao outro e no amor a si.Montaigne ao voltar para si mesmo a fim de constituir uma autonomia encontra umsi movente que recusa a imobilidade, e ao inves de circunscreve-lo em voltas cada vezmenores o sufocando ate a uma unidade,