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crisma, ou myron, que significa "crisma", ja no Ocidente, o termo Confirmacao sugere que este sacramento, ao mesmo tempo, confirma o Batismo e consolida a graca batismal. Duas tradicoes: o Oriente e o Ocidente Nos primeiros seculos, a Confirmacao constituia uma so celebracao com o Batismo, formando com este, nas palavras de Sao Cipriano, um "sacramento duplo". Entre outros motivos, o aumento dos batizados de criancas e das paroquias rurais (que amplia as dioceses) nao permitia mais a presenca do Bispo em todas as celebracoes Batismais. No Ocidente, visto que se deseja reservar ao Bispo a complementacao do Batismo, se instaura a separacao dos dois sacramentos. No entanto, no Oriente mantiveram-se os dois sacramentos juntos, tanto que a Confirmacao e ministrada pelo presbitero que batiza, com a condicao de ter recebido o "myron" por um Bispo. Os sinais e o rito da Confirmacao No rito deste sacramento, o sinal da uncao e o que ela designa e imprime e o selo espiritual. No simbolismo biblico e antigo, a uncao possui diversos significados, tais como: o oleo e sinal de abundancia e de alegria, ele purifica (uncao antes de depois do banho) e torna agil (uncao dos atletas e lutadores), e sinal de cura, pois ameniza as contusoes e feridas. A uncao com o santo crisma na Confirmacao e na Ordenacao e o sinal de uma consagracao. Pela Confirmacao, os que sao ungidos participam mais intensamente da missao de Jesus e da plenitude do Espirito Santo, de que Jesus e cumulado, a fim de que toda a vida deles exale "o bom odor de Cristo". Por esta uncao, o confirmado recebe "a marca", o selo do Espirito Santo. Cristo mesmo se declara marcado com o selo de se Pai (Jo 6,27). Por isso, tambem o cristao esta marcado por um selo como nos garante Paulo em 2 Cor 1, 21-22: "Aquele que nos fortalece convosco em Cristo e nos da a uncao e Deus, o qual marcou com um selo e colocou em nossos coracoes o penhor do Espirito. Este selo marca a pertenca total a Cristo, o colocar-se a seu servico, para sempre, alem de ser tambem uma promessa da protecao divina na grande provacao escatologica. A celebracao da Confirmacao A consagracao do santo crisma e realizada pelo Bispo, durante a missa do crisma, na Quinta-feira Santa. No rito romano, a liturgia do sacramento comeca com a renovacao das promessas do Batismo e com a profissao de fe dos confirmados. O Bispo estende as maos sobre o conjunto dos confirmandos, gesto que, desde o tempo dos Apostolos, e o sinal do dom do Espirito Santo e invoca a efusao deste. No rito latino, o sacramento da Confirmacao e conferido pela uncao do santo crisma na fronte, feita com a imposicao da mao e por estas palavras: "[nome], recebe por este sinal o selo do Espirito Santo, o dom de Deus". Os efeitos da confirmacao A Confirmacao produz crescimento e aprofundamento da graca batismal: enraiza-nos mais profundamente na filiacao divina; une-nos mais solidamente a Cristo; aumentam em nos os dons do Espirito Santo;
torna mais perfeita nossa vinculacao com a Igreja; da-nos uma forca especial do Espirito Santo para difundir e defender a fe pela palavra e pela acao, como verdadeiras testemunhas de Cristo. Quem pode receber este sacramento? Todo batizado ainda nao confirmado pode e deve receber o sacramento da Confirmacao, de forma que, sem este sacramento a iniciacao crista permanece inacabada. A preparacao para a Confirmacao deve visar conduzir o cristao a uma uniao mais intima com Cristo, a uma familiaridade mais intensa com o Espirito Santo, sua acao, seus dons e seus chamados, a fim de poder assumir melhor as responsabilidades apostolicas da vida crista. Para receber o sacramento e preciso ter recorrido ao sacramento da Penitencia para ser purificado em vista do dom do Espirito Santo. O ministro originario da Confirmacao e o Bispo, e, embora ele possa, quando houver necessidade, conceder aos presbiteros a faculdade de administrar a Confirmacao, e conveniente que ele mesmo o confira, nao esquecendo que e por este motivo que a celebracao da Confirmacao foi separada temporalmente do Batismo. Uncao dos enfermos Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vos o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de coracao, e encontrareis descanso para a vossa alma (Mateus 11:28-29). Eu vim para que todos tenham vida, e vida em abundancia (Joao 10,10). A enfermidade nao e apenas fisica, mas espiritual e moral tambem. Martin Luther King disse: Tenho visto demasiado odio para querer-me odiar-me, tenho visto odio no rosto de muitos policiais, de muitos cidadaos brancos e conselheiros, para querer-me odiar-me, e cada vez que vejo isto, digo a mim mesmo que o odio e um fardo pesado demais para carregar... - A doenca, a dor e a morte nao constavam no plano original de Deus para a humanidade. A cura fazia parte do ministerio de Jesus, e Ele passou curando os que estavam enfermos ou incapacitados. Jesus veio anunciar que o reino de Deus era agora uma realidade sobre a terra. Um dos sinais desta realidade era que os doentes estavam curados e os mortos ressuscitavam, pois o sofrimento e a morte nao poderiam ter lugar no reino de Deus. A Igreja desde o seu inicio ja ungia os doentes com oleo bento, conforme as palavras de Sao Thiago: Ha algum enfermo? Mande chamar os presbiteros da Igreja para que orem sobre ele, ungindo- o com oleo em nome do Senhor. A oracao da fe salvara o doente e o Senhor o levantara e, se tiver cometido pecado, sera perdoado (Thiago 5,14-15). Cristo convida seus discipulos a segui-lo, tomando cada um sua cruz. Segundo-o, adquirem uma nova visao da doenca e dos doentes. Jesus os associa a sua vida pobre e de servidor. Faz com que participem de seu ministerio de compaixao e de cura: Partindo, eles pregavam que todos se arrependessem. E expulsavam muitos demonios e curavam muitos enfermos, ungindo-os com oleo (Marcos 6,12-13). A constituicao apostolica Sacram unctionem infirmorum, de 30 de novembro de 1972, seguindo o Concilio Vaticano II,
estabeleceu que doravante, no rito romano, se observe o seguinte: O sacramento da Uncao dos Enfermos e conferido as pessoas acometidas de doencas perigosas, ungindo-as na fronte e nas maos com oleo devidamente consagrado oleo de oliveira ou oleo extraido de plantas -, dizendo uma so vez: Por esta santa uncao e por sua infinita misericordia, o Senhor venha em teu auxilio com a graca do Espirito Santo, para que, liberto de teus pecados, Ele te salve e, em sua bondade alivie teus sofrimentos. Encontramos neste Sacramento grande forca para cada vez mais nos aproximarmos de Deus deixando que Ele aja em nossas vidas com todo o Seu Amor e Poder transformando o nosso fisico, espiritual e a nossa moral!! Matrimonio A vocacao para o matrimonio esta inscrita na propria natureza do homem e da mulher. O amor abencoado por Deus e destinado a ser fecundo e a realizar-se na obra comum da preservacao da criacao "Deus os abencoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a." (Gen 1,28). A insistencia na indissolubilidade do vinculo matrimonial deixou (e ate hoje deixa) as pessoas perplexas parecendo uma exigencia irrealizavel. Isso nao quer dizer que Jesus tenha imposto um fardo impossivel de carregar e pesado demais para os ombros dos esposos. Como Jesus veio para restabelecer a ordem inicial da Criacao perturbada pelo pecado, Ele mesmo da a forca e a graca para viver o casamento. E seguindo a Cristo, renunciando a si mesmos e tomando cada um sua cruz que os esposos poderao compreender o sentido original do casamento e vive-lo com a ajuda de Cristo. "E vos, maridos, amai vossas mulheres, como amou a Igreja e se entregou por ela, a fim de purifica-la" Ef (5, 25-26). O matrimonio e o verdadeiro sacramento da Nova Alianca, pois significa e comunica a graca. Portanto, e conveniente que os esposos selem seu consentimento de entregar-se um ao outro pela oferenda de suas proprias vidas, unindo o a oferenda de Cristo por sua Igreja, que se torna presente no Sacrificio Eucaristico, e recebendo a Eucaristia, a fim de que, comungando no mesmo Corpo e no mesmo Sangue de Cristo, eles formem um so corpo Nele. Propriedades essenciais do casamento: indissolubilidade, fidelidade e fecundidade.Consentimento matrimonial: a Igreja considera a troca de consentimento entre os esposos como elemento indispensavel "que produz o matrimonio", se faltar consentimento nao ha casamento. O consentimento consiste num ato humano pelo qual os conjuges se doam e se recebem mutuamente. Deve ser um ato da vontade de cada um dos contraentes, livre de violencia de medo grave externo. Se faltar essa liberdade, o casamento sera invalido e a Igreja pode declarar a nulidade do casamento. Confissao Pudemos compreender que no fundamento deste sacramento esta a misericordia do Pai, que nos perdoa sempre, independente dos erros que possamos cometer. Ofensa Consciencia do pecado - misericordia divina perdao - reconciliacao Nada que tenhamos feito e demais para a misericordia e o amor de Deus. A confissao e acima de tudo um lugar de cura e nao de juizo e condenacao. Parabola
do Filho Prodigo: Lc 15, 11-24 Nomes do Sacramento: Sacramento da conversao: permite que nos voltemos para o Pai. Sacramento da Penitencia: esforco de conversao arrependimento.Sacramento da Confissao: essencial a declaracao dos pecados diante do sacerdote. Neste ato se reconhece o louvor da santidade de Deus e de sua misericordia para com o homem pecador. Sacramento do perdao: Absolvicao Sacramental. Sacramento da Reconciliacao: Nos reconciliamos com Deus e com o irmao. A necessidade do Sacramento: A nova vida recebida na iniciacao crista nao nos suprimiu da fragilidade e a fraqueza da natureza humana, nem nossa inclinacao para o pecado. Nossa primeira conversao vem pelo batismo onde nos purificamos de todos os pecados, a nossa segunda conversao ocorre constantemente na Igreja, no sacramento da reconciliacao onde buscamos nos purificar em busca da santidade. Santo Ambrosio referindo-se as duas conversoes diz que na Igreja existem a agua e as lagrimas: a agua do batismo e as lagrimas da penitencia. A conversao nao visa primeiramente as obras exteriores, mas a conversao do coracao, a penitencia interior. Sem ela as obras de penitencia continuam inuteis (muitas vezes, quando estamos em pecado, buscamos fazer muitas obras para compensar este pecado, mas nao nos arrependemos do mesmo. Nao que nossas obras nao possam nos conduzir a conversao, o que nao deve ocorrer e que os atos sejam meramente externos sem mobilizacao interior). O ato da penitencia interior e uma reorientacao radical de nossa vida, que se converte totalmente a Deus e rompe com o pecado, gerando uma aversao ao mal e repugnancia as obras mas que cometemos. E tambem o desejo de mudar de vida. A penitencia interior pode ter expressoes variadas, mas destacam-se o jejum, a oracao e a esmola, que exprimem a conversao com relacao a si mesmo, a Deus e aos outros. Quando confessar??? Convem que nos preparemos para a recepcao deste sacramento fazendo um exame de consciencia a luz da palavra de Deus. O pecado e antes de tudo uma ofensa a Deus, uma ruptura da comunhao com ele e com a Igreja (por isso que devemos confessar nossos pecados antes de comungar). Pecado Mortal: destroi a caridade no coracao do homem por uma infracao grave da lei de Deus; desvia o homem de Deus, que e seu fim ultimo e sua bem aventuranca preferindo um bem inferior. Para que um pecado seja mortal, requerem-se tres condicoes ao mesmo tempo: E pecado mortal todo pecado que tem como objeto uma materia grave, e que e cometido com plena consciencia e deliberadamente (por decisao propria). A materia grave fica precisada pelos Dez mandamentos. Pecado venial: comete-se um pecado venial quando nao se observa em materia leve, a medida prescrita pela lei moral, ou entao quando se desobedece a lei moral em materia grave, mas sem pleno conhecimento ou sem pleno consentimento. O pecado venial consciente que fica sem arrependimento leva-nos pouco a pouco a cometer um pecado mortal. A confissao dos pecados (acusacao), nos liberta e facilita nossa reconciliacao com os outros (quebra nosso orgulho, aprendemos a assumir a responsabilidade de nossos erros). o penitente
deve enumerar todos os pecados mortais de que tem consciencia depois de examinar-se seriamente, mesmo que esses pecados sejam muito secretos e tenham sido cometidos somente contra os ultimos preceitos do decalogo: Nao desejar a mulher do proximo e nao cobicar as coisas alheias, pois as vezes esses pecados ferem gravemente a alma e sao mais prejudiciais do que os outros que foram cometidos a vista e conhecimento de todos. Apesar de nao ser estritamente necessaria, a confissao das faltas cotidianas (pecados veniais) e vivamente recomendada pela Igreja, para que tomemos consciencia de nossos atos e lutemos contra nossas mas tendencias, mas podem ser perdoadas no momento do Ato Penitencial. O sacramento da Penitencia e constituido de tres atos do penitente e da absolvicao dada pelo sacerdote. Estes atos sao: o arrependimento, a confissao ou manifestacao dos pecados ao sacerdote e o proposito de cumprir a penitencia e as obras de reparacao. Os efeitos espirituais do sacramento da Penitencia sao: - A reconciliacao dom Deus, pela qual o penitente recobra a Graca; - A reconciliacao com a Igreja; A fronteira da Igreja passa dentro de nos. Quando pecamos, rompemos com a Igreja. Por isso a Igreja e imaculada. A Igreja nao tem parte no nosso pecado, por isso ela e santa. - A remissao da pena eterna devida aos pecados mortais; - A remissao, pelo menos em parte, das penas temporais, sequelas do pecado (roubo devolucao do objeto roubado). - A paz e a serenidade da consciencia e a consolacao espiritual; - O acrescimo de forcas espirituais para o combate cristao. Santo Agostinho: O homem e o pecador sao, por assim dizer, duas realidades: quando ouves falar do homem, foi Deus quem o fez; Quando ouves falar do pecador, e o proprio homem quem fez. Destroi o que fizeste, para que Deus salve o que Ele fez... Quando comecas a detestar o que fizeste, e entao que tuas boas obras comecam, porque acusas tuas mas obras. A confissao das mas obras e o comeco das boas obras. Contribuis para a verdade e consegues chegar a luz. Eucaristia Jo 6, 51-56 Anuncio da Eucaristia Por ter Cristo, nosso Redentor, dito que aquilo que oferecia sob a especie do pao era verdadeiramente seu corpo, sempre se teve na Igreja essa conviccao, que o santo Concilio declara novamente: pela consagracao do pao e do vinho opera-se a mudanca de toda a substancia do pao na substancia do Corpo de Cristo Nosso Senhor; esta mudanca, a Igreja catolica denominou-a com acerto e exatidao transubstanciacao - Concilio de Trento. Celebracao Eucaristica, Santa Missa, Santa Comunhao, Santa e divina Liturgia sao alguns dos diversos nomes dados a esse sacramento devido sua riqueza inesgotavel. Todos os dias somos chamados a participar desse sacramento, a Igreja recomenda que recebamos a Santa Comunhao sempre que participarmos da celebracao da Eucaristia, ao menos uma vez ao ano. O termo Eucaristia vem do grego eucharistein que significa dar gracas (eu = bom, charis = dom), nos diz que o dom e bom!. Na Eucaristia trocamos dons com Deus: oferecemos pao e vinho e
Ele nos da seu Corpo e seu Sangue. A Eucaristia e refeicao partilhada (durante a Eucaristia nos unimos com toda a Igreja para comer e beber juntos) e e sacrificio (raiz na refeicao judaica pascal, o sangue do cordeiro nos batentes para livrar o povo de Israel da praga lancada sobre os primogenitos do Egito, Jesus e o novo cordeiro sacrificado para a salvacao de seu povo). Eucaristia: refeicao sagrada e vinculo com a morte de Cristo. Quando tomamos parte na Eucaristia, tomamos parte na refeicao pascoal que Ele agora celebra conosco, derramando seu Sangue para que sejamos salvos. Frutos da Eucaristia: uniao intima com Cristo (conserva, aumenta e renova a vida da graca recebida no Batismo), separacao do pecado (purificacao dos pecados cometidos apaga os pecados veniais e preservacao dos pecados futuros), uniao do corpo mistico (a Eucaristia faz a Igreja uniao dos fieis em um so corpo), compromisso com os pobres (reconhecer Cristo nos irmaos mais pobres), unidade dos cristaos (Igreja Catolica Apostolica Romana com as Igrejas Orientais que nao estao em plena comunhao). Como Jesus se faz presente na Sagrada Eucaristia, devemos honra-lo com cultos de adoracao, provando nossa gratidao e nosso amor. Ordem A ordem e o sacramento pelo qual os cristaos, que o recebem, sao constituidos sacerdotes (ministros sagrados). Foi instituido pelo proprio Jesus Cristo na ultima ceia, na vespera de sua morte na cruz (Lc 22, 14-20). E conferida pelo bispo mediante a oracao consagratoria e a imposicao das maos. O termo ordem provem do latim ordo, que no seculo I, designavam um corpo civil organizado de pessoas sob uma autoridade, em Roma. Ordenacao era a insercao numa ordem. Na Igreja, ordem passou a significar o corpo dos ministros ordenados. A ordenacao passou a ser a celebracao sacramental pela qual o cristao se torna ministrado ordenado. O sacramento da ordem compoe-se de tres graus, que sao insubstituiveis para a estrutura organica da Igreja: Episcopado (compreende os bispos, que tem a plenitude da ordem), Presbiterado (abranges o padres, que sao cooperadores dos bispos) e Diaconato (refere-se aos diaconos, cuja tarefa e o servico da Igreja). A vocacao do sacerdote consiste no chamado que Deus faz ao cristao para que possa servir ao povo de Deus. E alguem escolhido do meio do povo para o servico da Igreja, de acordo com o projeto de Deus (Hb 5,1). O chamado de Deus requer uma resposta de amor por parte do candidato ao sacerdocio. Todo sacerdote deve cultivar sua vocacao e rezar pela sua fidelidade. A missao do sacerdote e reger, ensinar e santificar o povo de Deus. Os principais efeitos da ordem sao: carater indelevel (o carater impresso no sacerdote pela ordenacao permanece para sempre, por isso esse sacramento nao pode ser repetido nem concedido por tempo limitado) e graca do Espirito Santo (confere uma efusao especial do Espirito Santo, tornando o sacerdote semelhante a Cristo, servindo de instrumento em favor da Igreja, representado o proprio Cristo em sua triplice funcao de pastor, mestre e liturgo). Em geral, esperam-se as seguintes atitudes dos cristaos diante do sacerdote: oracao, valorizacao,amizade,uniao,
Economia e Vida Voces nao podem servir a Deus e ao dinheiro (Mt 6,24) A campanha da fraternidade deste ano, pela terceira vez e Ecumenica, promovida, em conjunto, pelas Igrejas que fazem parte do CONIC (Conselho Nacional de Igrejas Cristas do Brasil). Compostas por: Igreja Catolica Apostolica Romana, Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, Igreja Evangelica de Confissao Luterana no Brasil, Igreja Presbiteriana unida do Brasil e Igreja Siria Ortodoxa de Antioquia. Esta parceria ecumenica demonstra unidade na fe e empenho na construcao de um mundo melhor para todas as pessoas. Com o tema Economia e Vida e o lema Voces nao podem servir a Deus e ao dinheiro ( Mt 6,24), o Conic nao quer limitar-se a criticar sistemas economicos, mas espera que esta campanha mobilize igrejas e sociedade a dar respostas concretas as necessidades basicas das pessoas e a salvaguarda da natureza, a partir da mudanca de atitudes pessoais, comunitarias e sociais, fundamentadas em alternativas viaveis derivadas da visao de um mundo justo e solidario, buscando sempre o bem comum. O que e Bem Comum? A riqueza de uma nacao nao se mede por criterios quantitativos, mas pelo bem estar do seu povo. (Papa Pio XII) O Bem Comum deve ser entendido como o conjunto de condicoes socias que permitem e favorecem, as pessoas, o desenvolvimento integral da personalidade. Assim como todos os anos, a Campanha da Fraternidade acontece durante a quaresma, que e tempo propicio para a conversao. Nesta CFE 2010 somos chamados a seguir o exemplo de Jesus, que em toda a sua vida foi um testemunho de simplicidade e distribuicao gratuita de seus dons. Objetivo geral desta CFE: Colaborar na promocao de uma economia a servico da vida, fundamentada no ideal da cultura e da paz, a partir do esforco conjunto das Igrejas Cristas e de pessoas de boa vontade, para que todos contribuam na construcao do bem comum em vista de uma sociedade se exclusao Para atingir os objetivos da CFE 2010 devem ser adotadas as estrategias: A Denuncia da perversidade de todo modelo economico que vise em primeiro lugar ao lucro. A Educacao para pratica de uma economia de solidariedade A Conclamacao (uniao) das Igrejas, religioes e toda a sociedade para acoes sociais e politicas que levem a implantacao de um modelo economico de solidariedade e justica para todos. A VIDA EM PRIMEIRO LUGAR Cuidado! Guardai-vos de toda ganancia; nao e pelo fato de um homem ser rico que ele tem a vida garantida pelos seus bens. A dadiva da vida e a logica do mercado. Agradecer e diferente de pagar. A vida de cada um ligada a vida de todos. Desafios e Esperancas Hoje, com mais fontes de informacao, temos mais condicoes de perceber e denunciar problemas. Tem de prevalecer um movimento amplo e variado de solidariedade que privilegie, nao a concepcao do crescimento a qualquer custo, mas o desenvolvimento humano sustentavel, tanto do ponto de vista social quanto ecologico. Objetivos especificos: Sensibilizar a sociedade sobre a importancia de valorizar todas as pessoas que a constituem; Buscar a superacao do consumismo, que faz com que