George Simmel, em seu A filosofia dodinheiro, levaria as ultimas consequencias. Entao, segundo asteses marxistas, o trabalho humano, ao inves de emancipar o homem de suacondicao meramente animal, seria usado como forma de acelerar a acumulacaoprimitiva do capital, desenhando um mundo sem piedade, onde os donos do capitalnao fazem outra coisa senao explorar o trabalhador ate o limite de suaexaustao. Pena que o Estado sovietico, justamente imaginado e fundado para darconta desta injustica, tenha se tornado o paradigma da mais torpe exploracao dohomem pelo homem que a historia recente jamais registrou. Nao demorou muito eMax Weber, nos anos 1920, nos descreve um mundo desencantado, um mundo pleno deEntzauberung, vazio de sentido, desencantado, movido apenas pela logicaimplacavel da racionalidade do capital, jogando todas as suas fichas emsujeitos autonomos, desobrigados da res-publica, vivendo da virtude delevar vantagem sobre os outros. Todo este mundocinzento e pessimista encontrou eco nas literaturas de Kafka, de Musil, deBecket, entre tantos outros, como, por exemplo, no romance de Graciliano Ramos,Angusita, com a saga de Luis da Silva, no Brasil dos anos 30/40. O arremate se da naEscola de Frankfurt, especialmente com o pessimismo cultural de Adorno e apluridimensionalidade de Walter Benjamin, que jamais abdicou do caratertranscendente das figuras de seu pensamento, isto em plena Alemanhanazista. Para resumir: ate osanos 1960, no pensamento dominante, ainda ecoava o marxismo com sua impiedosacritica ao trabalho alienado, esquecendo-se de um pequeno detalhe que fariatoda a diferenca: a interacao, com sua economia simbolica. Nao nos esquecamos dadiscriminacao feita por Hanna Arendt entre labor e trabalho, no livro Acondicao humana. Sao dois longosseculos de reflexao aguerrida contra o trabalho alienado. Sao teorias queoscilam entre uma visao salvifica, religiosamente regeneradora do individuo,contra o status quo da realidade pura e simples do capitalismo. E isto,por exemplo, que opoe a esquerda marxista e revolucionaria a direitaconservadora abertamente agressiva. Nenhuma das duas tinharazao. A questao de fundo nunca fora devidamente enfrentada, nem por marxistasnem por liberais, a questao passava por outras realidades, muito maissofisticadas e complexas. Foi preciso a queda de um muro, simbolo deste mundodualista e dicotomizado, para que recuperassemos a capacidade de pensar acomplexidade, livre dos preconceitos redutores que nos imobilizavam e ate hojeimobilizam. Quero dizer com este nos, filosofos e cientistas sociais quese recusam a abandonar velhos habitos mentais. Desde os anos 1990,sobretudo depois da terrivel frustracao do comunismo de Estado, da revelacaodos crimes de lesa-ideologia cometidos pelo regime autoritario da ditadurasovietica, que, finalmente, recuperamos a possibilidade de pensar, sem a tutelados alinhamentos partidarios, sem a camisa de forca das ideologiaspre-concebidas, sem os dogmas, sem a guerra-fria intelectual que nos congelava. Aprendemos, gracas aHabermas, a pensar o trabalho como interacao, como construcao dassubjetividades e, pasmem, o proprio capitalismo pos-industrial vem elaborandoteorias acerca do trabalho como ocio criativo, isto e, como disponibilidade dosujeito para potencializar suas vocacoes, valorizar suas inclinacoes pessoaise, last but not least, agir conforme suas tendencias individuais, suasvocacoes. Nao tem sido outra aorientacao dos modos de producao modernos. As relacoes de producao, queconstituiram as bases da mais competente critica ao capital, descritas por KarlMarx em O capital, sao substituidas pela producao de relacoes, conformepercebeu