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sentem que ela e (cap. 44). Esta contritudecorresponde ao Scr. vairagya,e habilidade corresponde a arhana etambem a raiz significante de diksa(iniciacao), de daks, ser habil,a diksita sendo precisamentehabilidade (cf. a serie de artigos sobre iniciacao de Rene Guenon em Etudes traditionelles, XL, XLI, 1935, 1936). Por outro lado, vimos, e por razoesexcelentes, que o Sacrificante, que saide si mesmo e durante a operacao ritual nao e mais ele mesmo, de nome tal etal, na realidade diz, quando desce para a terra e acha inconveniente dizer emmuitas palavras que sito e uma descida da realidade para a nao realidade,Agora sou novamente eu mesmo, e assim, devemos dizer, retorna dosuprasensivel para os seus sentidos, o mundo do senso comum. 25 Cf. Coomaraswamy, Kha andother Words Denoting Zero in Connection With the Metaphysics of Space [em Perception of THE VEDAS]. Trd, furar ou perfurar (a raiz de svayamatrnna ), e comumente encontrada com kha,e.g., KU IV,1, paranci khani vyatrnat svayambhuh O Auto-existente atravessa os buracos desaida, i.e. ( adhidaivatam) abre as portasda percepcao pelas quais o Espirito transcendente examina todas as coisas defora e ao mesmo tempo (adhyatman)abre as portas dos sentidos pelas quais o espirito imanente olha fora. Enaquele sentido anterior que ele Examina todas as coisas atraves do seu Olho deaguia Solar (RV passim). Estes dois (o prajnatman do Olho solar e o antaratman, que olha fora atraves do olho microcosmico) sendo umpara os Vedas, como para Eckhart, nao sou Eu que vejo, mas o Olho de Deusque ve em mim. Nao haoutro vidente que Ele (JUB I, 28, 8,BU III, 7, 23), justo como nao ha outro agente (JUB I, 5,2 e IV, 12, 2, BG passim),nenhum outro transmigrante exceto o Senhor (Sankaraem Vedanta Sutra I, 1, 5). Os khanisao semelhantemente as inundacoes que advem das aguas imprisionadas que saoliberadas , como em RV II, 15, 3, khany atrnah nadinam, abertas as represas das correntes, e VII, 82, 3, anu apam khany atrntam, Tu, Indravaruna, perfuraste as represas das aguas. Em Plato, Republica X, 614 ff., existem dois buracos , e dois na terra embaixo, todos os quais sao chamados , oequivalente etimologico de khani. Dos dois de cima, um a direita e para aentrada e ascencao dos justos, e um da esquerda para a saida e descida dosinjustos; a ultima corresponde as mandibulas de Ammit nos Egipcios e aquelas doInferno nos Julgamentos Cristaos, e ao aspecto desfavoravel de Simsumara-grahana India. As duas aberturas na terra dasquais os injustos de baixo (Inferno) e os justos de cima (ceu) sao renascidos ,podem compararem-se aos altares garhapatyae ahavaniya , pelos quais nasce-serespectivamente na carne e no espirito. E de se notar que a primeira e um ordalio; aqueles apenas que purgam ospecados abaixo podem subir, enquanto os piores tiranos mantem-se abaixo (cf. apedra anelar Dabhoi usada em ordalios, comomencionada na nota anterior). Cf.tambem a interpretacao de Numenio citada por Emile Brehier, La Philosophie dePlotin (Paris, 1928), p. 28, como segue: O lugar de julgamento torna-se ocentro do mundo; o ceu platonico a esfera das fixas; o lugar subterraneo ondeas almas sao punidas sao os
planetas; a boca do ceu pela qual as almas descemno nascer, e o tropico de Cancer; e e pelo Capricornio que elas voltam.Capricornio significando aqui o que se disse em relacao a Simsumara, a ultimareferencia sendo, sem duvida, ao Sul em Capricornio. Finalmentedeve ser realcado que renascer e pensado como acontecendo no comeco de um eon,como segue de milhares de anos que intervem entre a morte e o renascer deprincipios individuais. Ver tambem Rene Guenon, As Portas solsticiais e OSimbolismo solsticial de Janus, Simbolosda Ciencia Sagrada ,1938. 26 RV VIII, 91, 7, khe rathasya khenasah khe yugasya. 27 Mathnawi VI, 1203, O veu diante da face do Sol , o que ele e a nao ser excesso de brilho eintensidade em esplendor ? A multiplicidade dos raios esconde a unidade dasua fonte. 28 RV X, 16, 3, suryamcaksur gacchatu, vatam atma, X, 92, 13, atmanamvasyo abhi vatam arcata; X, 168, 4, atmadevanam ... tasmi vatayahavisa vidhema; BU V, 10-11,yada vai puruso smal lokat praiti as vayum agacchati, tasmaias tatra vijihite yatha-cakrasya kham, tena as urdhvam akramate adityamagacchati ... paramam haiva lokam jayati ... ya evam veda . Um tijolo Vikarni representando o Sopro descansa com o ultimo e maisalto Auto-perfurado e imediatamente o norteia, pois o Sopro sopra apenasneste lado do Ceu (SB VIII, 7, 3, 9-12). Que o Sopro do Espirito, que vai aonde quer (yatha vasam carati, RV X, 168, 4 ), nunca para (nimlocantihanyadevata na vayuh) nem nunca vai para casa ( anastam ita devata yad vayuh , BU I, 5, 22 ), justo como Morte nao morre (SB X, 5, 2, 3, mrtyur na mriyate), Ele e pelo qual o um e toda Divindade (eka havava krtsna devata ) e que nunca vai para casa porque Ele e a casa para a qual todas as outrasPessoas da deidade retornam (ashaiso stam nama ... ta metam evapitah, JUB III, 1, 1-11 ). Uma vez que oSol surge, e onde ele vai para casa (astamyatra ca gacchati) ... alem do que ninguem mais vai (naatyeti , AV X, 8, 16, KU IV,9; cf. M II, 39, etc, naparam itthatayati ); Do Espirito ele cresce, verdadeiramente, eno Espirito ele vai para casa (prane stam eti, BU I, 5, 23, prana corresponde a vayu em I, 5, 22 ). Verdadeiramente, quando encontra-se um chaoneste invisivel, despirado, sem lar (anilayana)[nao ser da Divindade], ele passou alem de todos os temores (TU II, 7). E no mesmo sentidoque o Passaro Vermelho nao tem ninho (RV X,55,6 ) e que o Filho do Homem nao tem onde descansar a cabeca ( Lucas 9, 58),sendo ele mesmo nosso travesseiro ecama. Para JUB III, I, I, eka ha vava krtsna devata, corresponde BU I, 4, 7, onde na medida em que Brahman edesignado pelo que sao meramente os nomes de suas acoes (karmanamany eva), ele e incompleto (akrstna), e deve venera-Lo como Espirito somente (atmety evopasita ), ondeverdadeiramente todos sao unificados (ekam bhavanti i.e., tad ekam , como em RV X, 129, 2): Deus e Espirito: e aqueles que O veneramdevem venera-Lo em espirito e verdade (Joao
4: 24). Com respeito ao Entendedor morto , Sn1175 -1176 pergunta, Teria ele ido para casa, ou nao vai mais ? e responde Ele que assim vai para casa e sem medida (na pamanam atthi). Nao hanada pelo qual possa ser nomeado. Esta unificacao de todas as qualidades (sabbesu dhammesu samuhatesu) envolve aunificacao de todos os caminhos da palavra (samuhatavadapatha pi sabbe) . Justo como uma centelha brilhante soprada com o vento vai para casa (atthampaleti) e e inconumeravel ( naupeti sankham ), assim o Sabio, libertado do nome e do corpo, vai paracasa e e inconumeravel (Sn 1074). 29 Enquanto atraducao de Oertel desta sentenca e va... va ... vai, a nossaesta baseada em vai totalmente. Vyuhati aqui e dispersar no sentidode sair-se com, nao como em vyuhano sentido de distribuidor, emanacao, manifestacao. 30 Que aimortalidade descansa alem do Sol e regular; a segunda parte da sentenca naoesta totalmente clara para mim. Cf. BG II, 28, Os Seres sao nao manifestos naorigem, manifestos no estado medio, e nao manifestos novamente quando de suadissolucao. Tuda que e logicamenteconhecido descansa no cosmos, entre os limites do ceu e da terra; o quedescansa entre e o que descansa alem sao igualmente inexplicitos (anirukta). Tudo dentro do cosmos esta no poder da Morte,todas as criaturas, seu alimento. A atmosfera e o domicilio das criaturas (antariksayatanahpasavah , SB VIII, 3,1, 12 ), mas nao tem um lugar seu proprio como sefosse um destes. Tudo que e externo ao cosmos e continuo e imortal; seja sepensarmos em um abaixo indefinido ou em um acima infinito ou de aguasinferiores e superiores, estas sao apenas nossas distincoes logicas, invalidapara a Suprema Identidade, circunambiente e interpenetrante, manifesta e naomanifesta (vyaktavyakta). 31 Cf. JUB 1, 5, onde o Sacrificante que ascendeu estes mundos, como um quesubiu uma arvore em graus (JUB 1,3), e aceito pelo Sol, que e a Verdade tantoquanto ele, o Sacrificante, diz a ele a verdade e assim invoca a Verdade. Aidentificacao do Sol com a Verdade ou Ser Real (satyam) recorre em toda a tradicao (RV X, 121, 9 e X, 139, 3, TS V, 1, 8, 9, SBIV, 2, 1, 26 e V, 3, 3, 8, Mund. Up. 1, 2, 13 e III, 1, 5-6,etc.). Esta Verdade, que deve serliteralmente penetrada (veddhavyam,dai vedhas, penetrante ; em muitostextos, o equivoco viddhi, imperativoigual a vid, conhecer, e de vyadh,furar ou penetrar, e muitosignificativa), e o aspecto exterior doSol e o mesmo que seu disco, luz, ou raios, como e claramente percebido em BU1, 6, 3, onde satyena channam, correspondea rasmibhis samchannam emJUB 1, 3, 6. E atraves do Sol, da Verdade, que quem quervencer para alem do Sol (CU II, 10, 5,paramad adityajjayati = BU III, 3, 2, apa punar mrtyum jayati ya evamveda ) pode encontrar seu caminho. Tudo isto e como na Cristandade, ondeCristo, o Sol das Pessoas, e o caminho [marga,satyam, prana] , a verdade, e a vida : ninguem vai ao Pai, a nao serpor mim (Joao 14, 6), e a porta: pormim se alguem entra, sera salvo (Joao 10,9; f. surya-dvara, mukti-drava); e
como em teologia Shamanonde, justo como em ritos de ascencao vedicos, uma arvore e levantada junto como fogo do altar, e esta casca simboliza o deus-Porta (udesi-burchan)que abre a entrada para o ceu para o Shaman (Holmberg, Der Baum des Lebens,p. 28; cf. pp. 30, 142). Cristo e precisamente neste sentido,certamente o deus-Porta (per passionemChristi aperta est nobis janua regni caelestis, Sum. Theol. III, 49,5c; cf. Micah 2, 13, Aquele que abre a brecha ira antes deles,etc.) ; como e Agni (Agni levantou-se suspenso no ar tocando o ceu: ele abriu a porta do mundo do ceu ... eledeixa passar quem e Entendedor disto, e Nao fosse o Sacrificante ascender apos ele, seria fechado fora do mundo do ceu (AB III, 42 e TS V, 6, 8, 1); ou Vishnu (Vishnu, realmente, eo porteiro dos Vedas; Ele abre esta porta para o sacrificante, AB I, 30 ). Similarmente, Heimdallr, o Sol (seus dentes eram de ouro, seu cavalo oalto Gulltoppr) que, na Prosa Edda 27, Mora no lugar alto Himinbiorg junto aoBifrost [ponte dos Ases], ele e o vigiados deuses, e senta la no limite do ceu guardando a ponte contra osHillogres; ele precisa de menos sono queum passaro ... (cf. george WebbeDasent, tr., The Prose ou Jovem Edda, Londres e Estocolmo, 1842 ). Cf. Bokhari LXXXI, 48, A ponte que esta entre o Pardes eos Inferos. E la que as pessoas pagam o preco de suas iniquidades ... Quandoprestam contas e sao purificados, sao permitidos entrar no Pardes. Notar que channa, citado acima de BU I, 6, 3, e tambem cobrir ecobertura. Esta claro a partir de UdA 56, tasmachannam vivaretha, Assim abrindo a cobertura, que o epiteto constante de Buddha vivata-chadda, signiifca aquele cujacobertura e aberta i.e. para quem o caminho para fora dos mundos e aberto;cf. J I, 76 [e Dh 154 ], gahakutamvisankhitam , o telhado despedacado; Sn 19, vivatakuti, nibbuto gini, a tenda e aberta, e o fogo extinto [vivata chadda, Sn 1003]; e KU II, 13, Uma casa aberta (vivrtam sadma), parece-me, e Naciketas. [ O telhado da casa e, como se fosse, um veusobre a beleza do sol. Corram para demolir o telhado com o enxadao do divinoamor (Rumi, Divan, comentario de Nicholson, p. 218).] O Budista arhat quebrando atraves do telhado,ver tambem O Simbolismo do Domo [neste volume Ed.] . Com veddhavyam e viddhi,citados acima a partir do Mund. Up. I, 2, cf. Ud. 9, yada ca attanavedi ... pamuccati, a traducaode Woodward para avedi sendo atravessou (para verdade), unto the truth ondeeu omitia o unto. 32 Vihiyete, estao abertos, de viha, como no RV v, 78,5 vijihisva,estarem abertos; AV xii, I, 48, vijihite, abrindo-se(Whitney); e BU V, 10, adityam agacchati, tasmai astatra vijihite yatha lambarasya kham, ele alcanca oSol, abre-se para ele, la, como o buraco de um tambor. A traducao de Keith de vihiyete em AA III,2, 4 por estao separados e realmente nao muito logica. A fissura da luanao tipifica outra coisa que a renuncia do externo pelo interno (Dabistan, III, 201, citado em Rumi, Divan,comentario de Nicholson, p. 224). Estao
abertos porque a Porta do Solesta normalmente fechada e.g., JUB I, 3, 6, samchannam; Isa Up.15, apihitam. No JUB III, 21, 3, oSol e dito fechar a abertura (devanambilam apyadhah), abertura que e outra designacao da porta do Mundo, como uma caixa ou arca em CU III, 15, cf. W. R. Lethaby, Architecture, Mysticism e Mito (New York, 1892), p. 13, esta vastacaixa cuja tampa e o ceu. 33 Quando alguem esta perto de sair (utkramisyan bhavati) ele ve aquelaOrbita bem limpa (suddham), nem os seus raios o alcancam mais (BU V, 5, 2); cf. vimalo hoti suryo como umpressagio de futuro em Buda em J I, 18. Muitos dossinais listados em AA III, 2, 4 recorrem em SA VIII, 7e XI, 3, 4. Estas nao sao velhas ideiasfolcloricas no sentido de Keith (AA, p. 251, n.5), mas a linguagem tecnica dadoutrina do sutratman de acordo com a qual, como Plotino disse, as almas sao descritas comoraios (Plotino VI, 4, 3). Cf.Coomaraswamy, A Natureza do Folclore e da Arte Popular em Porque Exibir Trabalhos de Arte ? , 1943. 34 Similarmente natradicao Crista: Eclesiastes, passim; SumTheol. I, 103, 5 ad I, Estas coisas sao ditas estaremdebaixo do sol que geram-se e corrompem-se, e III. Supl., 91, 1 ad I, Oestado de gloria nao esta debaixo do sol. 35 O Sol, Prajapati, que mata e faz viver (yo marayati pranayati, AV XIII, 3, 3, cujo hinoesta diretamente relacionado com RV IV, 53,3). Similarmente, em SBX,5,2,13, Morte, a Pessoa na Orbita Solar, que e o Sopro, planta seus pes nocoracao e, quando os retira, a criatura morre. Os pes sao os mesmos que osraios do Sol (hrdaye padavatihatau, corresponde a UM VI, 30, anantarasmayas dipavad yah sthito hrdi.) . Cf. BG XIII, 16, taj jneyam grasisnu prabhavisnu ca; Deut.32, 39: Eu mato, e eu faco viver ; similarmente I Sam 2,6 e II Reis 5,7. 36 Na tradicao Vedica o Yaksa primordial, o unico, e Brahman,e a arvore a Brahma-vrksa. O Buddhapode ainda ser chamado um Yakkha, e o Bodhi-rukkhaem pelo menos uma passagem ( Kalingabodhi Jataka, IV,228 ) edefinido como o unico tipo de cetiyaque nao e em ultima analise uma substituta desenraizada e irreal da pessoa visivel de Buddha como umrecipiente de ofertas (pujaniya-tthana). Para Yaksa = Brahman ver Coomaraswamy, The Yaksa of the Vedas and Upanisads, 1938.[Cf. Figura 11 desta edicao.] 37 Para as formas de bodhi-gharas ver Coomaraswamy, EarlyIndian Architecture: I. Cities and City Gates, II. Bodhi-gharas, 1930. Pararepresentacoes similares de yakkha-cetiyashipaetral ver Coomaraswamy, Yaksa , 1928-1929, pl. XLIXa; para exemplosChineses ver Figura 2. 38 O ascender a para um casamento:como o comentador de TS VII, 4, 19p teagravrksasya rohatah expressa, maithunam-artham-ekam... arohatah. Como em Mateus 25, 10, aqueles que estavampreparados, entraram com ele para o casamento, onde preparados corresponde aarhati em nossos textos. A uniaoverdadeira prefigurada pelo rito e uma fusao nupcial aparte da consciencia deeu e tu: Como uma pessoa abracada a querida esposa nao esta consciente deum dentro nem um fora, assim a Pessoa abracada pelo espirito-Providencialnada sabe de um de dentro nem de um de fora
(BU IV,3,21); Prepare-se como uma esposa para receber onoivo, para que tu possa ser o que sou e eu o que tu es (Ireneus, I,13,3,)cotejando o Gnostico Marcos; cf. F. R. Montgomery Hitchcock, tr., Treatise of Irenaeus of Lugdunum against theHeresies London, 1916); A expressao isto e aquilo nao tem sentidosnelas mesmas. Eu e tu sao tambem sem sentido. Tu e o mesmo que ele ...Resignar-se pensar, falar, agir por si ... e ressurgir (Kalami Pir, VII,8 [ed. e tr. W. Iwanow, London, 1935]); cada umambos (Vidyapati). [Figura 11. Arvore Solar (asvattha, Ficus religiosa), Com Disco-Solar e Dragoes Guardiaes .39 Propomos tratar em detalhe a doutrina daPonte mais tarde. [Ver W. Haftmann, Die Bernwardsaule zu Hildesheim, Zeitschriftfur Kunstgeschichte, VIII (1939), 150 158.] Gostariamos de dizer aquisomente que apesar do arco-iris poder ser visto como uma ponte (e.g., Bifraustna tradicao da Edda de Sturluson), a Ponte do Espirito Indiana, com osparalelos Cristaos e Europeus, nao e de nenhum modo o arco-iris, mas o AxisMundi, tambem pensado como uma escada, ou, expressando isto arquitetonicamente,de modo nenhum um caibro do telhado do Mundo, mas o poste central da estrutura eam columnam a qua culmen sustentatur, quam Firstsul [em outro lugarIrminsul] vocant (Monumenta Germanica, leges III,308,citado por J. Strzygowski , Early ChurchArt in Northern Europe, New York, 1928, p. 85). 40 Para a ascencao de Agni,ver AB III,42 e TS V,6,8,1, citado na nota previa. 41 RV IV,40,5, O Tolo sentado na Luz,o Vasu, cujo trono esta no ar, o Padre, cujo lugar e no altar, o Convidado cujolugar esta na casa, referindo a formasde Agni e do Sol. O Tolo e regularmente o Passaro do Sol, com particularreferencia a seus movimentos no mundo (Svet.Up. III,18 e VI, 15); o Passaro Dourado habita o coracao e o Sol (MU VI,34); a Pessoa Dourada de BU IV,3,11, amesmo tempo Passaro do sol e passaro daalma. 42 Na mesma conexao, Justo como aspessoas velejam no oceano, assim velejam para realizar um rito de um ano ou dedoze dias; justo como pessoas desejandoalcancar a outra margem sobem em um barco bem construido, assim ascendem oTristubhs [cantos]. 43 Pes, ambos como unidades metricasou, antes, estrofes, e como degraus. 44 Como em PB XVIII,10,10, Justocomo ele desceria segurando em ramo apos ramo, assim dai ele desce a estemundo, para obter um suporte nele. 45 PB IX,1,35, Entao fizeram do Solseu objetivo (kastham) e correram uma corrida (querdizer, no comeco; e esta corrida que e imitada no rito ). KU III,11, Alem daPessoa nao ha nada, este e o objetivo, o ultimo degrau (passo) (sa kasthasa para gatih) = Eckhart, AlcancandoDeus todo progresso termina. Kastha (como sima, como citado em n.1) e terminus na designacao Jupiter Terminus.Do mesmo modo Ra ou Re, o nome do Deus Sol Egipcio (cujo simbolo e um poste) eliteralmente Fim. Para kasthaver Coomaraswamy, Notas sobre o KathaUpanishad, 1938, p. 107, n.2 [ver JUB I,10,9, sthuna que suporta o ceu, e RV X,5,6, ciyor skambham patham visarge]. 46 Quando hadementacao, este e o ultimo degrau / passo (MU VI,34, yada amanibhayam, tada tat param padam);Eckhart, Este conhecimento, demente
a mente (Evans ed., I, 370). E justo comoo Sacrificante, nao desejando morrer prematuramente, faz provisao devida parauma descida inversa das alturas da verdade que foi atingida, assim ele ecuidadoso em nao deixar sua mente ir alem da memoria. Ele olha para a vitima,que e por intencao simbolica ele-mesmo, e que ele pode fazer isto e prova queele esta ainda vivo, pois Ele que nao pode ver a si mesmo morreria ... eledeve olhar para isto, pois nisto ele ve a si mesmo ... Ele cuja mente partiu deve olhar para (avitima, dizendo), Esta mente minha que foi embora, ou que foi para qualquerlugar, por meio do Rei Soma, mantemos dentro de nos; verdadeiramente (assim)ele mantem sua mente nele mesmo, sua mente nao saiu (TS VI,6,7,2). O textocitado, Esta mente minha, etc., resume o conteudo de RV X,57-58 e suasaplicacoes em TS explica este conteudo. 47 Similarmente, metafisicamente[i.e., de um modo oculto] eles empregam o anustubh,e isto e, verdadeiramente, Prajapati[cf. PB IV,5,7 e AB III,13 ]: se eles literalmente empregam o anustubh, eles iriam a Prajapati, PB IV,8,9; i.e., como Sayana explica, atingiria prajapateh sayujam, que e defato seu fim ultimo, mas um fim que eles nao propoe alcancar prematuramente.A distincao entre a morte sacrifical e real do sacrificante corresponde aquelaentre nibbana de parinibbana no Budismo. 48 Este principio, tao frequentementeanunciado nos Brahmanas,explica porque o Sacrificante, apesar de desejar ir para o ceu, nao pensa emfaze-lo ate que seja alcancado o termo natural da vida, e similarmente explicaa proibicao tradicional ao suicidio. A formula Brahmana recorre com as mesmas palavras no Kalami Pir (W. Iwanow, ed.), Um cento neste mundo na proximavida tornar-se-a um milhar. 49Ninguem torna-se imortal com o corpo (SBX,4,3,9; cf. JUB III,38,10). Em JUB III,29-30, UccaisravasKaupayeya, que tendo encontrado o Guardador deste mundo (tasya lokasya goptaram ; cf. III,37,2, prano vai gopah, e III,38,3, prano vai brahma) nao pode tomarconta, pois um Brahman que era um Entendedor do Canto cantava um Missa (udgitha) para mim com o Canto, por meiodo Canto Incorporeo ele balancou-se os corpos (sariranyadhunot). Deve-se empregar como um cantor somente alguem que seja assim umEntendedor (evamvit, JUB III,14, 12 ). No lugar de sacudir pode-se dizer ou cortar (PBIV,9,20-22, aqui parte a parte, como em JUB III,39,1), ou redimir (sprnvate, JB II, 374). 50 Padavi = padaniya em BU !,4,7, de acordo com a bem conhecidaparabola da busca da Luz Escondida por seus rastros (vestigium pedis). 51 Dvara-vivarah.A porta que foi aberta por Agni (dvaramapavrnot, AB III,42), pelo Buddha (aparuta tesam amatassa dvara, D II,33, etc),pelo Cristo (per passionem Christi apertaest nobis janua regni caelestis, como citado acima), e que deve ser abertapor Toda Pessoa que suba apos eles mas e fechada para aqueles que naoarrumaram suas lampadas (Mat. 25,7-12) i.e., a luz do Espirito no coracao (RVIV,58,11 e VI,9,6; TS V,7,9; CU VIII3,3; UM VI,30, ananta rasmayas tasya dipavadyah sthito hrdi;BU IV,3,6, atmaivasya jyotir bhavati, etc.) , comotambem implicado
em extase, o corpo fica calmo; naquele, cujo corpo esta calmo,sente felicidade; naquele que sente felicidade, a mente fica concentrada. Ele echamado um nobre discipulo que permanece equilibrado em meio a uma populacaodesequilibrada, que permanece sem aflicao em meio a uma populacao aflita. Aqueleque entrou na correnteza do Dhamma desenvolve a recordacao da sua propriagenerosidade.(6) Novamente, Mahanama, um nobre discipulo se recorda dos devas assim: 'Ha osdevas dos Quatro Grandes Reis, os devas do Trinta e tres, os devas de Yama, os devasde Tusita, os devas que se deliciam com a criacao, os devas que possuem poderessobre a criacao dos outros, os devas do cortejo de Brahma, os devas que estao maisalem. Seja qual for a conviccao com a qual eles estiveram dotados pela qual - aofalecer desta vida - eles ressurgiram la, o mesmo tipo de conviccao esta presente emmim tambem. Seja qual for a virtude com a qual eles estiveram dotados pela qual -ao falecer desta vida - eles ressurgiram la, o mesmo tipo de virtude esta presente emmim tambem. Seja qual for o aprendizado com o qual eles estiveram dotados peloqual - ao falecer desta vida - eles ressurgiram la, o mesmo tipo de aprendizado estapresente em mim tambem. Seja qual for a generosidade com a qual eles estiveramdotados pela qual - ao falecer desta vida - eles ressurgiram la, o mesmo tipo degenerosidade esta presente em mim tambem. Seja qual for a sabedoria com a qualeles estiveram dotados pela qual - ao falecer desta vida - eles ressurgiram la, omesmo tipo de sabedoria esta presente em mim tambem.' Em todos os momentosem que um nobre discipulo estiver se recordando da conviccao, virtude,aprendizado, generosidade e sabedoria encontrado tanto nele como nos devas,nessa ocasiao a sua mente nao esta obcecada pela cobica, raiva, ou delusao; nessaocasiao a sua mente seguira firme, baseada nos devas. Um nobre discipulo cujamente segue firme obtem inspiracao do significado, obtem inspiracao do Dhamma,obtem satisfacao do Dhamma. Estando satisfeito, o extase surge nele; naquele queesta em extase, o corpo fica calmo; naquele, cujo corpo esta calmo, sente felicidade;naquele que sente felicidade, a mente fica concentrada. Ele e chamado um nobrediscipulo que permanece equilibrado em meio a uma populacao desequilibrada, quepermanece sem aflicao em meio a uma populacao aflita. Aquele que entrou nacorrenteza do Dhamma desenvolve a recordacao dos devas."Mahanama, um nobre discipulo que tenha obtido o fruto e compreendido osensinamentos permanece com frequencia desta forma."