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ter a vida; ela ensina os caminhos para a vida. Por outro lado, a Lei de Deus e chamada na Biblia lei da vida; observar a Lei de Deus e entao viver. Assim diz, p. ex., o salmo 118,93: Jamais vou esquecer os teus preceitos, pois e com eles que tu me fazes viver. E diz ainda a Biblia que o homem que cumpre a lei de Deus e semelhante a uma arvore vicosa plantada a beira das aguas (Sl 1,1-3). Daqui podemos concluir que o homem conhecera o que e o bem e o que e o mal por meio da Lei de Deus: se ele observar a Lei de Deus (= praticar o bem) sera feliz, vivera; se nao observar (= praticar o mal), sera infeliz, morrera. Essa experiencia ele a tem no dia-a-dia. O livro do Deuteronomio lembra-o quando propoe a Alianca de Deus para o homem: Veja: hoje eu estou colocando diante de voce a vida e a felicidade, a morte e a desgraca (Dt 30,15). Ainda diz o mesmo livro: Hoje eu tomo o ceu e a terra como testemunhas cntra voces: eu lhe propus a vida ou a morte, a bencao ou a maldicao. Escolhe, portanto, a vida, para que voce e seus descendentes possam viver, amando a Jave seu Deus, obedecendo-lhe a apegando-se a ele, porque ele e a sua vida e o prolongamento de seus dias. Desse modo voce podera habitar sobre a terra que Jave jurou dar a seus antepasssados Abraao, Isaac e Jaco (Dt 30,19-20). Se a sabedoria e a Lei de Deus sao comparadas na Biblia a arvores, comer destas arvores significa ter sabedoria, observar a Lei de Deus, ser sabio, viver. O homem deve crer nisso, aceitar isso, pois e o proprio Deus quem lhe garante. Esse e, pois, o sentido da ordem de Deus de o homem poder comer de todas as arvores, inclusive da arvore da vida (Gn 2,16). Mas o homem nao aceita facilmente o que Deus lhe ordena; nao cre na sua Palavra. Quer ter a sua certeza, alcancar por si mesmo o conhecimento do bem e do mal seguindo seus proprios criterios, deixando de lado a Sabedoria e a Lei de Deus. Essa experiencia, sempre amarga, a Biblia a chama comer da arvore do bem e do mal. Deus o proibira, exatamente porque ja dera ao homem a possibilidade de ser feliz observando sua Lei, sendo fiel e sabio. Deus nao quis e nao quer o mal. Mas o homem o quis e quer. Esse e o sentido de nao comer da arvore do conhecimento do bem e dal. Nao e preciso fazer experiencia por si. Basta confiar e crer em Deus. A expressao biblica comer das arvores do jardim, exceto da arvore do conhecimento do bem e do mal, e, de fato, expressao, modo de falar que o autor usa para dizer que o homem tem na vida duas opcoes: ser sabio e ter a vida (= comer das arvores do paraiso = obedecer a Lei de Deus) ou ser ignorante e encontrar a
morte (= comer da arvore do bem e do mal = seguir suas proprias ideias). b) A maca. A maca nao e mencionada nesse texto biblico. O texto fala de fruto (Gn 3,3.6). O costume de se designar a maca como o fruto proibido do paraiso, vem das pinturas biblicas classicas, que por sua vez traduzem a ideia da mitologia antiga[6] na qual a maca era o simbolo da tentacao. Na Biblia, essa tradicao da mitologia antiga e tambem usada para designar a tentacao do homem para o mal. No Genesis, o fruto ou a maca simbolizam a eterna tentacao do homem em nao querer conhecer-se como criatura diante de Deus, mas querer comportar-se por si mesmo, nao submeter-se, escolher o proprio caminho, julgar-se norma unica e exclusiva para conhecer o bem e o mal.[7] Comer desse fruto, ou comer a maca, e deixar Deus e seguir a si proprio; e seguir imprudentemente o proprio caminho. c) As folhas da figueira e a nudez; o rumor dos passos de Deus e o esconder-se de Adao e Eva (Gn 3,7-8). Todos esses elementos pertencem ao mesmo quadro: o da tomada de consciencia, pelo homem, de um erro cometido, de um passo em falso! Deus mostrara ao homem o caminho do bem e da vida (= arvores do paraiso e arvore da vida); o homem nao aceitou a proposta de Deus e quis fazer a sua experiencia, decidir por si mesmo (= conhecer a arvore do bem e do mal).Uma vez feita a experiencia contra Deus, o homem percebeu imediatamente o mal que acabara de praticar; sentiu toda a frustracao que essa experiencia amarga lhe trouxera e a desilusao; sentiu-se sem argumentos diante de Deus que ja o prevenira anteriormente; tomou consciencia da situacao e com medo nao quis olhar para Deus, nao quis enfrenta-lo! Era preciso fugir dele! Esse drama do homem e descrito com imagens, com simbolos em Gn 3,7-8. A nudez e a tomada de consciencia do homem diante de Deus: ele esta desarmado, envergonhado, desprevenido; errou, tem que calar a boca. As folhas de figueira designam o medo do homem depois de uma tragica experiencia feita: e preciso cobrir-se, ou seja: o erro foi descoberto, percebido; era preciso, pois, tentar oculta-lo. A reacao e a mesma de pessoa que e surpreendida nua! O rumor dos passos de Deus, designa o temor profundo do homem que errou voluntariamente: ele deve agora encontrar-se com Deus, dar-lhe satisfacao por ter abandonado a Lei divina. Designa a ansia do homem que espera um Deus que lhe pedira contas dentro em breve! Enquanto ele, o homem, seguia a Lei de Deus (= comer das arvores do paraiso e da arvore da vida), os passos de Deus eram aguardados por ele como sinais da agradavel visita de amigo (=Em seguida eles ouviram Jave Deus passeando no jardim a brisa do dia, diz Gn 3,8). Tao logo deixou de seguir a Lei de Deus e seguiu a sua propria lei (= comer da arvore do conhecimento do bem e do mal), os mesmos passos de Deus sao
aguardados com temor e angustia (Gn 3,8b). O esconder-se de Deus (Gn 3,8b. 10) e o simbolo do homem que se reconhece pecador, culpado e consciente; ainda nao aberto a conversao; orgulhoso. Prefere a fuga ao dialogo; prefere a angustia do culpado a misericordia e a paz que vem de Deus. O homem estava nu (= consciente de sua culpa), mas nao tinha a humildade de reconhecer-se culpado diante de Deus (= esconder-se). d) A serpente. O autor biblico faz nesse relato uma pergunta: por que o homem nao quer ser sabio, seguir a lei de Deus e ser feliz, mas prefere percorrer seu proprio caminho, esconder-se de Deus e ser infeliz? Ou por outras palavras: por que o homem sente mais atracao para o mal do que para o bem? E ele responde: a causadora de todo esse transtorno foi a serpente. Foi ela que levou o homem a comer o fruto proibido! A serpente personifica aqui a tentacao; personifica aquela inclinacao quase indomavel que todos nos temos para o mal. Para o autor a causa de todo o mal e o proprio homem que se deixa levar por essa tentacao, por essa ma inclinacao. Ele usa um simbolo para dize-lo; o simbolo e a serpente. E por que a serpente? Porque no seu tempo a serpente era o simbolo da religiao de Canaa, pais em que vivia tambem o povo de Deus. Essa religiao nao tinha muitos compromissos eticos; era religiao magica, idolatrica e praticava a prostituicao sagrada como sinal da perenidade da vida (lRs 14,24; 15,12; 22,47; 2Rs 23,7). E a serpente era o simbolo dessa religiao; era simbolo porque representava, primeiramente, o orgao sexual masculino, reprodutor da vida (emblema falico), e depois porque soltando periodicamente sua pele e renovando-se sempre, a serpente tornava-se simbolo de vida eterna! Esses elementos entraram na mitologia e no folclore orientais. Outro elemento a ser considerado na explicacao do texto: a serpente e, para todos os povos, simbolo do mal; e traicoeira, venenosa, mata. O povo de Deus sempre sentiu a tentacao de deixar a sua religiao de alianca comprometida com Deus para seguir a religiao de Canaa, mais sedutora, sem muitos compromissos, alem de favorecer a prostituicao embora sob aparencia de culto. Esse tipo de religiao exerceu grande fascinio sobre o povo. Atraia. E tantas vezes o povo de Deus se deixou seduzir! Esse tipo de apostasia religiosa trazia serias consequencias para a vida do povo. Descompromissando-se com Deus, o homem descompromissava-se tambem com seu proximo. O resultado disso era a falsidade cultual, a exploracao dos mais fracos, o sincretismo religioso; e tudo isso feito com a consciencia tranquila! Por isso os profetas e os reis justos atacavam violentamente esse tipo de religiao (veja as citacoes feitas acima e mais as seguintes: Os 4,12.18; 6,10; Ez 16,24.31.39; Is 1,21- 23; Am 4,1-3). A serpente tornou-se simbolo da traicao a Deus e a fe; simbolo de todo mal. O autor biblico usa todo esse contexto cultural, mitico e religioso que envolvia a figura da serpente, como tambem o proprio simbolo, para explicar a
causa do pecado do homem, que nao quis ser sabio e seguir a lei de Deus. Ele prevaricou porque a serpente o seduzira; isto e, foi tentado, cedeu. A origem do mal esta, pois, nessa escolha errada do homem; preferiu ouvir a serpente a ouvir a Deus. Desse modo parece claro que a presenca da serpente no relato e presenca etiologica, ou seja, e usada como figura, simbolo para dar explicacao sobre a origem do mal. Evidentemente nao foi a serpente que tentou o homem. O homem sentiu dentro de si o fascinio do mal, foi atraido, cedeu e percebeu depois que isso lhe foi nocivo, venenoso, trouxe a morte! Essa mesma tentacao esta dentro de cada um de nos; ainda hoje o homem protesta contra Deus, nao quer ouvir a sua voz, preferindo ouvir a serpente. A tentacao (= serpente) esta sempre espreitando o homem. Assim e hoje e assim foi tambem no comeco da humanidade.[8]12. Qual foi o pecado de Adao e Eva? (Gn 3,6-7. 23-24) Ha muita gente que diz que o pecado de Adao e Eva foi pecado de ordem sexual. Nao e verdade; nao esta na Biblia. Pelo contrario, a Biblia diz que Deus criou o homem e a mulher e deu-lhes ordem para terem muitos filhos: Sejam fecundos, multipliquem-se (Gn 1,28). Portanto, a ordem para uma vida sexual entre eles e anterior a uma transgressao que vem narrada depois (Gn 3). Alem do que, para ser pecado sexual, deveria haver proibicao de Deus nesse sentido. E nao ha. Ha, pelo contrario, ordem de Deus para o casal procriar, ter filhos, constituir familia. Certamente os elementos: nudez-nao-percebida e nudez-percebida, fruto proibido, serpente (como simbolo falico) e que condicionaram tal interpretacao. Ja vimos acima o sentido desses simbolos. Nada tem eles a ver com a vida sexual. Entao: qual foi o pecado de Adao e Eva? O que e o pecado original? A Biblia nao diz qual foi o pecado de Adao e Eva. E nem podia dizer, pois o primeiro pecado, ou o pecado original, embora seja real, nao e aferivel historicamente, isto e, nao pode ser comprovado com documentos. O autor biblico nao esta querendo tambem descobrir qual o primeiro pecado do homem. Nos e que damos ao texto uma interpretacao que e estranha para o proprio autor. A intencao dele e outra: ele nao quer provar nada e nem quer demonstrar que houve pecado que se teria transmitido de pai para filho; ele apenas constata, verifica, que ha pecado no mundo; constata que existe em cada pessoa a misteriosa e inexplicavel tendencia para o mal. Diante da lei de Deus, o homem e tentado a escolher o mal e nao o bem. E isso um misterio profundo que se esconde no coracao do homem.[9] A narracao biblica sobre o pecado original e montagem literaria feita sobre uma grande verdade: o homem pecou, errou no passado porque ele peca e erra no presente. Essa tendencia e essa inclinacao de todos para o mal, exigem que tambem o primeiro ser humano que surgiu no mundo tenha tido
tambem ele essa inclinacao para o mal; tendencia que esta na raiz de todos, uma ruptura do homem com sua Origem, que e Deus[10] E como todos pecamos, essa inclinacao esta no coracao de todos. Essa e a constatacao que o autor biblico faz, e e verdade. E para retratar tudo isso, o autor biblico usa a linguagem simbolica e elementos de sua cultura: nudez, voz de Deus, esconder-se de Deus, como vimos. Para o autor, todo homem e Adao, isto e, pecador. So isso, ou tudo isso! Nao se pode, pois, responder a pergunta: qual foi o pecado de Adao e Eva? Primeiramente, porque a Biblia nao o identifica, e depois porque nao e intencao do autor identifica-lo tambem. E nem poderia faze-lo; alem disso, o pecado e detectavel, percebido, sentido por todos e por cada um de nos, mas nao e aferivel historicamente, como se disse. Em outras palavras: o pecado de Adao e Eva e historico no sentido de real e nao aferivel, comprovado, documentado. Muitos autores dizem que o pecado original foi ato de desobediencia a lei de Deus. Mas nao conseguem esclarecer qual lei seria essa e nem qual teria sido a proibicao. Talvez, quando o homem se percebeu dotado de inteligencia e de vontade quisesse experimentar sua capacidade de decidir, indo contra a vontade de Deus que o queria feliz. Sua experiencia foi escolha errada que o infelicitou e marcou para sempre. E apesar de todas as amargas experiencias anteriores, o homem quer sempre experimentar! O pecado original, entao, nao existiu, existe; nao aconteceu, mas acontece. Talvez esteja ai a chamada desobediencia a lei de Deus, considerada o nucleo do pecado. Essa desobediencia, esse erro inicial, primordial, e chamado pecado original porque esta na origem, no comeco da humanidade; e uma forca perigosa e ameacadora e da qual cada geracao e responsavel, inclusive a primeira.[11] Para o autor biblico, a tarefa mais importante nao e a de descobrir qual foi o pecado original, mas sim como combate-lo agora, em cada pessoa, em cada estrutura, em cada epoca. Combater esse mal de origem e tambem reconstruir o paraiso. ( 13. Onde era o paraiso? (Gn 2,8-15) O paraiso biblico, como lugar geografico, jardim de flores, com muita agua, plantas frutiferas e brisa suave, nunca existiu e nem existe. O paraiso descrito na Biblia nao e lugar, mas e o estado de justica, de paz, de fraternidade, de felicidade em que o homem deveria viver. Esse paraiso, como estado de justica, paz, felicidade nao foi destruido, pois e o projeto de Deus para o homem. A narracao sobre o paraiso na Biblia e apenas um modo de escrever, e descricao de estado de felicidade segundo modelo oriental. Para o autor biblico, a descricao tem a finalidade de mostrar o contraste da realidade em que ele vive. O projeto de Deus nao era nada daquilo que os homens de seu tempo viviam, mas era exatamente o contrario; dai a intencao do autor em mostrar com seu escrito que todo homem deve lutar para reconstruir o paraiso querido por Deus.
O paraiso, entao, existira quando o homem conseguir eliminar as estruturas geradoras do mal, do pecado, da injustica. E o homem quem constroi ou destroi o paraiso. A luta de cada um contra o mal e ja inicio da construcao do paraiso querido por Deus. Na construcao desse estado de felicidade o homem defrontar- se-a sempre com enormes dificuldades. A Biblia exprime essa ideia dizendo que havia querubins (= anjos) com espadas flamejantes guardando o paraiso (Gn 3,23-24). A reconstrucao do paraiso sera possivel so depois de superados todos os obstaculos e com a ajuda misericordiosa de Deus. Sem isso e impossivel que ele estenda a mao e colha tambem da arvore da vida, e coma, e viva para sempre (Gn 3,22b). O paraiso existe como possibilidade de realizar o projeto de Deus, o plano de Deus. Plano de felicidade e de vida para o homem. Para isso e preciso que o homem volte a observar a lei de Deus, que agora e a lei de Cristo, e assim possa viver para sempre.[12] 14. Se Adao e Eva formavam o unico casal no comeco do mundo, Caim casou-se entao com sua irma? (Gn 4,13-15) Essa pergunta e feita por todo mundo que le os primeiros capitulos do Genesis (Gn 1-5). Ela nao tem sentido porque a Biblia nao esta relatando uma historia ou redigindo uma genealogia. O autor faz uma reflexao sobre a vida; constata ele que ha homens e mulheres; dominadores e dominados; ha ambivalencias; ha uma tendencia inata no homem para o mal; constata o peso da tentacao que seduz o homem; ha homens bons e justos, maus e injustos etc. Ele vivia esse drama na sua epoca. E projetou o antitipo de todo esse estado de negatividade, isto e, o contrario de tudo isso: o contrario de tudo isso, diz, e o paraiso. Nesse contexto, entao, e que entram Caim e Abel. Entram como prototipos, representantes, do mal e do bem respectivamente. So isso. O autor nao esta interessado em informar se Caim era filho de Adao e Eva, se casou-se ou nao; e se tivesse casado, nao lhe interessa saber com quem (embora o texto relate o casamento dele: Gn 4,17). Nos e que nos preocupamos em identificar a mulher dele. A Biblia, porem, tem apenas a intencao de relatar que existe a maldade desde o comeco do mundo e a personifica aqui em um homem (Caim); assim como existe a maldade hoje e e personificada em tantos outros homens maus (outros Cains). Nao podemos dizer que Caim casou-se com sua irma porque o texto nao autoriza essa interpretacao. Nao podemos tambem dizer que ele casou-se com mulher de outra familia, pois proporiamos o problema do poligenismo no texto monogenista do autor biblico, isto e, afirmariamos que existiram varios casais no inicio do mundo (=poligenismo) quando a Biblia diz que existiu um so casal (= monogenismo). E e tao verdade que a Biblia nao esta narrando historia de familia ou de raca humana porque no capitulo 4,14, depois de ter assassinado Abel e ser amaldicoado por Deus, Caim,
com medo, diz a Deus: o primeiro que me encontrar, me matara. Mas nao havia outras pessoas, pois conforme o texto, so existiam Adao, Eva e ele! Alguns autores, porem, resolvem simplesmente a questao dizendo que de fato Caim casou-se com uma de suas irmas ou com uma de suas sobrinhas, pois o texto biblico diz que Adao e Eva tiveram muitos filhos e filhas (Gn 5,4). Essa interpretacao e maquiagem no texto e ingenua. Outros autores aceitam a hipotese do poligenismo (a existencia de varios casais no inicio do mundo).[13] Ainda que o poligenismo fosse verdadeiro, o texto biblico nao esta absolutamente preocupado com isso. Nao esta interessado em identificar quem casou com quem. Quer apenas refletir sobre a existencia do mal no mundo e identificar seus representantes concretos. O representante do bem no mundo e o homem (Abel), como tambem e o homem o representante do mal (Caim). O resto e pura especulacao que escapa a intencao do autor.[14]15. O que significam as palavras de Deus a Caim: Se alguem matar Caim, sete vezes sofrera vinganca? O que significa o sinal que Deus pos em Caim? (Gn 4,13-15) O texto biblico diz: Caim disse a Jave: Minha culpa e grave e me atormenta. Se hoje me expulsas do solo fertil, terei de esconder-me de ti, andando errante e perdido pelo mundo; o primeiro que me encontrar, me matara. Jave lhe respondeu: Quem matar Caim sera vingado sete vezes. E Jave colocou um sinal sobre Caim, a fim de que ele nao fosse morto por quem o encontrasse(Gn 4,13-15). Esse relato, como outros ja vistos, nao pode ser tomado ao pe da letra como se fosse narracao historica no sentido moderno do termo, isto e, a documentacao de um fato, aferivel, comprovavel. E historico, sim, por tratar de drama humano, real: o crime, a vinganca e o castigo. Esse drama nos o sentimos e o percebemos presente na Historia. O texto biblico e narracao popular, etiologico-teologica sobre a presenca do mal social no mundo. O mal nao existe apenas em plano pessoal, mas tambem no plano da convivencia social. Se os homens sao filhos de Deus e irmaos entre si, como se explicam o crime e a vinganca? A Biblia relata entao como comecou a violencia no mundo; a seu modo procura dar a causa da violencia. Mas essa narrativa nao e uma cronica. Esse tipo de narracao e chamado etiologico (= dar a causa, ou explicacao de alguma coisa). A Biblia critica e condena a violencia: Deus nao a quer, pois ela esta fora de seu projeto. Essa conclusao e o aspecto teologico da narracao. Essas reflexoes do autor, nascidas de sua pesquisa, de sua fe e de sua experiencia, sao agrupadas numa historia especial com a qual ele informa sobre a origem e o desenvolvimento do mal na vida social, bem como a origem da violencia e da vinganca no mundo. Alem disso, como pano de fundo, o autor desse relato faz certamente referencia a uma tribo que se considerava como tribo dos descendentes de Caim. Esse grupo, chamado
dos cainitas ou tambem quenita; era tribo nomade, errante e muito temida. O autor diz no seu texto que a tribo vivia errante porque ela tinha por fundador um fratricida; ela nascera de crime entre irmaos; Caim, o fundador da tribo, matara seu proprio irmao Abel. Por isso ele passou a viver errante (em hebraico: nad). A Biblia lembra esse aspecto dizendo que Caim foi morar na terra de Nod (Gn 4,16). As palavras nad (= errante, em hebraico) e Nod (a cidade) formam um jogo de palavras significativo: cidade errante ou grupo errante. Percebe-se que a finalidade desse texto e a de constatar a existencia da violencia no mundo, mostrar que Deus a desaprova e explicar por que a tribo dos quenitas (descendentes de Caim) era tribo errante e feroz. Voltando ao texto: o autor quer denunciar ainda a violencia que gera sempre violencia e a vinganca que gera sempre vinganca na convivencia social. Quer ensinar que e preciso parar com a violencia, por ponto final nas mutuas agressoes. As palavras que Caim dirige a Deus demonstram essa cadeia de violencia: o assassino tem sempre medo de ser assassinado (vv. 13- 14). A resposta de Deus confirma que, de fato, a vinganca levara a vinganca e a violencia se tornara uma bola de neve crescente sempre mais, a medida que rola. Se Caim, assassino, for assassinado, seu cla e seu grupo se vingarao. Havera recrudescimento da violencia. A Biblia usa a expressao sete vezes sofrera violencia o que significa aqui, maior violencia ou grande violencia. O sinal que Deus poe em Caim e simbolo que o autor usa para dizer que Deus nao quer a violencia, condena-a. O sinal de Deus e um basta a violencia e nao uma marca infamante. O autor esta dizendo: Deus poe uma barreira a violencia, nao aceita violencia. E esse o sentido do sinal de Caim. O sinal de Deus e de perdao! Nesse texto a Biblia denuncia entao: a existencia da violencia no mundo e o extremado senso de vinganca existente nas pessoas; constata que existem muitos Cains na sociedade: sao as pessoas de ontem e de hoje que violentam, agridem, matam o irmao. Denuncia o texto que a vinganca chama vinganca e que isso tudo nao esta conforme a vontade de Deus; Deus exige o fim desse estado de coisas e quer os homens felizes, amigos, vivendo em paz e em fraternidade. Nessa otica o texto em questao tem sentido e e questionador. 16. O que foi o diluvio? Aconteceu mesmo? (Gn 6-8) Diluvio quer dizer enchente, inundacao. Pela Biblia (Gn 6-9) o diluvio aconteceu e foi universal, isto e, envolveu o mundo inteiro. No diluvio morreram todos os homens e animais, exceto os que estavam na arca de Noe. As causas do diluvio foram a maldade e a depravacao humanas. Com o diluvio Deus castigou e purificou a humanidade; depois do diluvio Deus fez com Noe uma nova alianca, simbolizada pelo arco-iris e disse que nao mais castigaria o homem com novo diluvio. O relato do diluvio e, na Biblia, interpretacao teologica