thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
a. SOBRE A TRINDADE ([1]) 1. Hipotese Deus: a. O que e mais razoavel: que Deus existe ou que Deus nao existe? E razoavel ou nao crer que Deus existe? b. Aceitando a hipotese de que ele nao existe, o que mudaria em minha vida caso ele de fato exista? Esse fato seria motivo para uma mudanca significativa em minha vida? Quais seriam as vantagens e desvantagens? 2. Nossa vida pratica e construida em cima de valores: dinheiro, prazer, fe, honestidade, etc. Sao dois esses tipos de valores: a. Transitorios e passageiros. b. Permanentes e eternos. 3. Se optarmos por valorizar mais os bens passageiros viveremos o hoje e o agora somente. Certamente viveremos desordenadamente, nao satisfeitos plenamente. Quando os bens passageiros nao tem o suporte dos bens permanentes uma pessoa prejudica a si mesma e aos outros. Se meu grande sonho e ter uma casa e nao consigo, esgotou-se a razao para minha felicidade. Crer em Deus coloca nos bens passageiros algo permanente. Quem acredita em Deus tem os dois valores, permitindo que os bens permanentes contribuam para o uso dos bens passageiros com mais propriedade, trazendo maior felicidade. 4. Falamos do Deus cristao, e o Deus cristao e Trindade, cuja base esta na fe e na revelacao. 5. Devemos ler o A.T. a luz do N.T. e nao o contrario. Lendo assim, do ponto de vista cristao, teremos Trindade. Os termos trinitarios nao fazem parte do A.T. Contudo, podemos dizer que pensamentos de Platao, de certa forma, ja apontavam para a essencia da Trindade. 6. Ao helenizarem o cristianismo, os Padres Apostolicos o fizeram porque sentiram necessidade de divinizar Jesus para liga-lo ao logos divino. O que chamamos de Monoteismo Concreto nos fala de Deus junto de seu povo, se interessando por ele, vivendo junto com ele. E Deus que se manifesta e se revela de tal forma que a fe crista e a consumacao da auto revelacao divina. O encontro com o Deus vivo se da pelo encontro com Jesus de forma profundamente marcada pela fe. Podemos, entao, voltar nosso pensamento para o principio, para o monoteismo abstrato, para o Deus unico que criou o mundo e o homem e deu ao homem uma Lei como norma de vida. Esta relacao acontece de forma abstrata. Contudo, algumas correntes de pensamento colocam a doutrina trinitaria como invencao dos padres apostolicos, pela necessidade de divinizarem Jesus de Nazare para justificar a doutrina da salvacao. 7. Podemos buscar o conhecimento com o intuito de dominar ou de amar. Precisamos buscar o conhecimento sobre Deus. Nao podemos colocar no mesmo balaio todas as concepcoes religiosas. Nossa concepcao de Deus a temos pela revelacao. Ha muito de nossa cultura tambem ai, mas valores sao confrontados. a. A forma mais antiga e pura e o monoteismo, o politeismo veio depois. Margareth Mitchell nos diz que o politeismo veio quando o ser humano passou a trabalhar sua condicao etica. Por isso, toda vez que se mencionar cultura politeista se deve levantar questionamentos. O povo simples quer ver e pegar. Os filosofos gregos contemplavam. No universo religioso
os santos assumem a condicao de divindades, deixam de ser humanos, suas historias humanas nao interessam tanto. Eles nao fazem parte do mundo, mas sao colocados como se estivessem entre nos. Isso faz parte de uma mentalidade politeista. Contudo, o ser humano sente necessidade de seu ser, e por isso busca o monoteismo. No ser humano nao existe nem o monoteismo e nem o politeismo em sua forma pura. O monoteismo absolutamente radical leva ao ateismo b. A Trindade e fruto do anuncio cristao na cultura grega. Deus e um em sua essencia e e tres em sua pessoa (hipostase). E um misterio e por isso um problema para a gnose, que nao aceita o nao conhecer. c. O outro e o outro e eu sou eu. Quando se estabelece interesse entre mim e o outro surge uma complementaridade entre nos, um terceiro elemento: o amor, a amizade, a comunhao, o espirito. A dualidade pura separa. d. Jesus aqui e o Pai la seriam dualidade se nao houvesse o Sopro Divino estabelecendo relacao. Nao se pode dizer simplesmente que Jesus e Deus, e fim, com ideias monoteistas. Jesus nasceu e morreu. Deus nasceu e morreu? Por isso precisava haver uma reserva de divindade no homem Jesus, uma relacao de profundidade, essencial entre Jesus e o Pai. Em Jesus temos vida plena, mas nossa relacao com Deus e esporadica. Por isso muitos dizem que a doutrina trinitaria foi uma invencao da Igreja, que usou a doutrina grega para dar sustentacao a fe crista. e. Nesse encontro da experiencia religiosa crista com a razao grega uma se enriqueceu com a outra, gerando uma experiencia de fe e razao. No antigo testamento a Trindade e implicita, no novo testamento e explicita e sistematizada. Experiencia e pura vida, razao e sistematizacao. Propriamente, o conceito de salvacao so existe no cristianismo justamente por causa dessa visao trinitaria. Salvacao e comunhao com Deus, e estar em Deus, purificado dos pecados. Se e comunhao com Deus e divinizacao do homem, e perdao e purificacao dos pecados. A graca divina e o Espirito em nos, incorporando-nos a Cristo, nos tornando participantes da natureza divina. No judaismo perdao e apenas promessa, e esperanca. Por isso eles precisam da Lei, para agradar a Deus. A verdade trinitaria e o cerne da salvacao. O judaismo nao entra em relacao direta, mas somente atraves de figuras misteriosas, de promessas. Para os cristaos o Verbo e o Pneuma sao as duas maos do Pai, que nos alcancam. No judaismo nao cabe tanta intimidade com Deus. 8. O DEUS CRISTAO NAO E O DEUS DOS CRISTAOS. Reza-se a Deus, nao se reza em Deus. Na pratica, de maneira geral se dirige a um Deus fora e distante. Rezar a Deus e comum a toda religiao, com pedidos e promessas, mas sem intimidade, pois Deus nao esta na pessoa. Rezar em Deus e experiencia crista. 9. E como comparar alguem que viajou para longe deixando uma esposa amada, que fica no coracao, e um chefe chato, distante do coracao, que na volta vai cobrar o resultado da
viagem. A esposa vai continuar como amada, presente, sem cobrar resultado, sem que se sinta necessidade de prestar conta da viagem. 10. O Pai e misterio santo, e transcendente, a quem so temos acesso atraves de Cristo. Rezamos ao Pai, por Cristo, no Espirito Santo. O Pai chega a nos por Cristo, pela forca do Espirito Santo. A invisibilidade do Pai e transcendente, a invisibilidade do Espirito e imanente, pois ele esta em nos, agindo. Cristo e a revelacao plena de Deus, foi visto, ouvido e tocado. Nao tenho acesso ao pensamento, mas tenho a Palavra, e a Palavra me traz o pensamento. 11. A profissao de fe trinitaria me leva a aprender sobre Trindade, mas ocorrem interferencias na moral e na etica. Ha tres tipos de moralidade: a. Moralidade civil (regras que todo grupo humano tem); b. Moralidade religiosa (10 mandamentos e demais regras das religioes); c. Moralidade trinitaria: o Sermao da Montanha exige uma entrega a Deus para que ele me capacite. O ideal proposto pelo Sermao da Montanha eu nao consigo atingir sozinho, mas se Deus me eleva a ele ai eu posso. Casar pela vida inteira nao e possivel pela natureza humana, mas e possivel como sacramento de Deus. Nao e milagre, e acao de Deus em nos. Tem que ser santo, nao basta ficar no limite da Lei. Sem a perspectiva trinitaria tudo e regido pela Lei; para o Santo nao ha necessidade de Lei (amar do jeito de Deus, ser perfeito como o Pai). A perspectiva trinitaria nao pode ser abstracao esteril, apenas teoremas, apenas jogo de conhecimento e erudicao, e preciso preocupacao com a vida pastoral. 12. O cristianismo das primeiras comunidades percebeu que precisava juntar os relatos de testemunho do N. T. com o modo de pensar da filosofia grega para aumentar as chances de se firmar na consciencia do povo. A consciencia de Jesus como salvador e como esperanca para todo o povo era o retrato de um homem palestinense. 13. Foi como expulsar o fundador de sua ordem para que ela alcancasse voos mais altos. Os padres da Igreja tiveram consciencia da necessidade de um universalismo ja. Esse universalismo pode ser percebido desde os profetas. Judaismo e etnia que continuou, mas como religiao restrita. 14. Ao se juntar fe e razao foi dado o grande passo para a universalidade da experiencia crista. Esse passo deu a base teologica de que o Deus dos cristaos veio para todos. Isso permitiu dialogar com todo o mundo que cre, possibilitando que os pensadores fossem alem do pensamento religioso das diversas tribos, superando as contradicoes e fazendo surgir verdades atraves do raciocinio. 15. As ideias de Platao, Santo Tomas e Santo Agostinho continuam boas e validas, o que mudou em relacao a elas foi o metodo. O cristianismo tinha um Deus muito humano, que nao agradava aos filosofos. Passou-se a abrandar o escandalo da cruz e da humanidade de Jesus, procurando hifeniza-lo. O ponto de partida era universal, saia da suprema divindade para se chegar a encarnacao e a Trindade. Hoje partimos da Trindade para chegar
a suprema divindade. Para isso usamos analogias, pois nao vamos atingir a realidade. Teologia e analogica, vai fazendo representacoes da realidade atraves de linguagens. Quanto mais adequada e a linguagem, mais proxima ela e da realidade. 16. A Trindade nao era percebida atraves da acao da historia revelada, mas na reflexao sobre a unidade do ser (metafisica). A busca de um metodo indutivo comeca no inicio do seculo XX. A Trindade das pessoas deixara de ser conclusao para se tornar ponto de partida. A unidade sera fruto da relacao entre as tres pessoas, que acontece de tal forma que se tornam um. Partir da unidade e metafisico, chegar a unidade atraves da Trindade, brotando da Cristologia, e relacional. Nao se trata de um tratado de Deus de forma generica, mas tratado da Trindade. 17. A verdade sobre o Deus cristao tem que se preocupar com liturgia, com pastoral, mas com profundidade. Para trazer algo a tona e preciso aprofundar. Quem constroi uma ponte precisa saber o que esta construindo para que ela nao caia quando o povo comecar a passar por ela. A universalidade tem como contraponto a singularidade, e a racionalidade tem na sabedoria, na experiencia, o seu contraponto. Universalidade e singularidade sao dois elementos que devem coexistir, mesmo que conflitivamente, como duas faces da mesma moeda. Cada um de nos, seres humanos, e um individuo, mas vive em relacao com os demais. Agir localmente e pensar globalmente. Mas a racionalidade cientifica casa melhor com singularidade que com sabedoria. 18. A singularidade como ponto de partida da reflexao foi abandonada no momento em que se juntou a experiencia da Palestina com a filosofia grega. Nao havia universalidade na linguagem simples dos pescadores da Palestina. Estudos intelectualmente fortes e existencialmente fracos nao levam a vitalidade do testemunho. Quando acontecem as encenacoes da Semana Santa, todo mundo ja conhece a historia, mas vai la assistir, sentir e chorar. Narrativas encenadas atraem pessoas. A fe crista e a cultura ocidental se identificaram de tal forma que ficou dificil separar o cristao do europeu. A razao europeia e a fe crista moldaram uma civilizacao. Quando ocorreu a colonizacao da America, os europeus encontraram um povo com uma civilizacao forte (no caso das cidades astecas), mas um povo nao belicoso. 19. Mas o cristianismo nao foi feito para se identificar particularmente com nenhuma cultura, pois sua mensagem e universal. Mas uma universalidade a partir da Trindade, de uma experiencia particular e nao de uma categoria essencialista. Hoje devo falar de Deus a partir de minha experiencia e de minha historia. Ao inves de falar do homem a partir de sua criacao, falar a partir de vinda de Jesus a nos. 20. Conhecemos as pessoas pelo que elas nos revelam. Em se tratando de nossos semelhantes, as pessoas podem passar uma imagem falsa de si mesmas. Por outro lado, podemos acreditar em tudo o que Deus nos revela de si. Em Deus nao ha falsidade. Conhecer Deus pela revelacao e um metodo verdadeiro. 21. Antes existiam os teologos e existiam os santos. Hoje teologia e aliada da
espiritualidade. Jesus morre conosco e nos morremos com ele. Deus entrou em nossa historia para que, tornando-se mortal como nos, nos permitisse viver como ele. A falta da visao trinitaria cria magias, oferece aberturas mas nao pontos de chegada. Separar teologia de espiritualidade e empobrecimento. 22. Dizer que Deus e Jesus nao e mentira, mas nao e tambem toda a verdade. Essa propriedade nao e exata. Comparando com a natureza humana, nenhum de nos recebe a plenitude da natureza humana. No caso da Trindade, cada pessoa recolhe TODA a natureza divina. Mas Deus e inesgotavel para nos, pois o conhecemos pela mediacao historica, com seus limites. [1] Fonte principal: pensamento de Bruno Forte
a. A FESTA DA CRIACAO ( [1] ) 1. O SER HUMANO TEM A SUA PROTOLOGIA LIGADA AO SEU CRIADOR. ASSIM, NAO PODE HAVER UMA TEOLOGIA, ESPECULATIVA OU PRATICA, QUE NAO SEJA ANTROPOLOGICA. O desenvolvimento cientifico trouxe com ele o aumento da racionalidade, gerando humanos desfocados de Deus, perdidos na busca tambem de si mesmos. Essa mudanca de eixo no pensar, obrigou a teologia antropologica a buscar seu espaco, para atender ao crescimento da demanda por conhecimento e sentido da vida. Ja percebemos que a criacao nao e um ato que ficou no passado, pois Deus continua nos criando a cada instante. Na plenitude de sua revelacao Deus tomou a forma humana. Por sua vez, o humano, na sua natureza espiritual, se abre para Deus. A antropologia teologica se faz presente do ponto de vista divino e humano. O ser humano busca no transcendente o sentido de sua origem e de seu ponto de chegada. O pensar teologico tem, necessariamente, de ser antropologico, pois a teologia estuda a historia de salvacao da humanidade e o destinatario da teologia e o proprio ser humano. 2. TUDO SE ACHA EM RELACAO. TUDO SE RELACIONA COM TUDO, EM TODAS AS DIRECOES. NAS PALAVRAS DE LEONARDO BOFF, PARA UMA VISAO ECOLOGICA, TUDO O QUE EXISTE, CO-EXISTE. TUDO O QUE CO-EXISTE, PRE-EXISTE. E TUDO O QUE CO-EXISTE E PRE-EXISTE SUBSISTE ATRAVES DE UMA TEIA INFINDAVEL DE RELACOES INCLUSIVAS. Sendo relacional, o ser humano deve construir sua existencia no dialogo, na busca do entendimento, numa vida de reciprocidades, de entrega mutua, deixando em segundo plano os interesses proprios, e buscando o crescimento da coletividade. Esse e o campo da verdadeira ontologia, da busca do crescimento do ser humano como pessoa, mas tendo diante de si tudo o que o cerca, todo o cosmos. Trata-se de uma luta ardua contra a efemeridade do mundo, a superficialidade de nossas relacoes e o individualismo que nos faz escravos do consumismo e do lucro a qualquer preco. Emerge desse grande desafio a missao cada vez mais significativa dos educadores e dos formadores de pessoas, gerando lideres mais comprometidos com as causas comunitarias. Sem grande empenho nao construiremos um mundo melhor para vivermos. Reinventemos a alegria de viver como seres relacionais, apaixonando-nos ao menos tres vezes a cada dia. 3. O HOMEM PERTENCE AO MUNDO MATERIAL, MAS NAO SE REDUZ A MATERIA. O HOMEM PERTENCE AO MUNDO ESPIRITUAL, MAS NAO SE REDUZ A SUA ESPIRITUALIDADE. Sao dois os aspectos basicos constitutivos da pessoa: imanencia e transcendencia. Como ser imanente o homem se volta para seu interior, com sua liberdade, com sua responsabilidade, ser unico que nao e propriedade de ninguem, que deve valorizar sua individualidade, mas sem o levar ao individualismo. Com sua transcendencia o homem e convidado a ir alem de si, abrindo-se para o mundo, para os outros e para Deus. Entre essas duas dimensoes se estabelece um conflito, decorrente da complexidade humana e de sua limitacao. 4. O MAL EXISTE, E UMA REALIDADE. MAS SUA ORIGEM PRECISA ESTAR NO SER HUMANO, LIVRE E PESSOAL, POIS, SE ESTIVER NA NATUREZA, ESTARA
COLOCANDO A RESPONSABILIDADE PELO MAL NO PROPRIO DEUS. A Igreja acordou para esse desafio: nao permitir que seu povo continue usando as figuras demoniacas de forma magica e fetichista, ate mesmo para justificar verdadeiros horrores: quem fez isso nao fui eu, eu estava possuido por um demonio. Nessa linha de pensamento, a atuacao de Jesus, humanamente preso a cultura de seu tempo, pode indicar que ele acreditava em dois poderes em luta: o poder de Deus, em nome do qual ele curava, e as forcas opostas ao Reino, simbolizadas pelo poder de Sata. Com suas curas ele queria mostrar que o poder de Deus vence o poder do mal. Mas um Deus que vence o mal em Jesus nao pode se divertir envolvendo seus filhos em intrincadas possessoes diabolicas. Casos que no passado foram submetidos a exorcistas hoje seriam entregues a medicos, psicologos e parapsicologos. Pecado e traicao a si mesmo, nao apenas a Deus e ao outro. Quando criamos condicoes para conviver, ai efetivamente vivemos. O mal existe, nao ha duvida quanto isso e, diante dele, a opcao deve ser lutar, e nao se resignar. 5. HA UMA PRIORIDADE DA GRACA SOBRE O PECADO NA EXISTENCIA HUMANA. CRISTO VEIO NOS CONFIRMAR NA GRACA E NAO APENAS NOS EXIMIR DO PECADO. Mais do que transgressao a mandamentos, o pecado e ruptura na amizade com Deus. Tendemos a repetir nossos pais. De alienacao em alienacao temos gerado alienados. Essa linha de reflexao pode ser aplicada ao surgimento do pecado na vida humana. Em sua existencia relacional, em algum momento e de alguma forma teve inicio o pecado pessoal, praticado por opcao e vontade proprias. E o que hoje conhecemos por pecado originante, o elo inicial de todo o processo. A este momento so chegamos criando mitos. Mas ao que veio depois disso temos acesso porque convivemos com ele: e o pecado originado. Todo ser humano e herdeiro das luzes da graca divina e das sombras do pecado da humanidade. Somos como que elos de uma imensa corrente, onde cada ser humano e um elo, que depende dos elos anteriores e que vai influenciar nos elos posteriores. Cada ser humano nasce trazendo sobre si essa carga do pecado do mundo e, com seu posicionamento na vida ira contribuir negativa e positivamente para esse pecado, aumentando ou diminuindo a carga desse pecado originado. Esse e, pois, o mal do mundo, todo aquele pecado que nos antecede, que ja estava ai quando chegamos e que vai exercer influencias em nossa vida. Mas Cristo veio para nos mostrar que mais vale a forca da graca de Deus. 6. Rejeitar o dualismo que caracteriza a relacao de exclusao entre alma e corpo nao e modismo. Desenvolve-se um esforco contra a visao dualista que levou a afirmacao de que a salvacao do homem seria apenas a salvacao de sua alma, pois somente ela definia o ser humano. Os termos ocidentais alma e corpo se distanciaram dos equivalentes termos hebraicos da tradicao biblica. Na verdade, somos espirito e materia, uma dualidade que nao pode se tornar dualismo. O homem foi
criado por Deus por inteiro, e o homem inteiro participa de sua salvacao. A alma nao foi emanada do divino, sendo condenada a viver em um corpo humano. Somos ao mesmo tempo corporeos e espirituais, devemos nos perceber como um ser vivo unico, experimentando como proprias tantas as acoes espirituais quanto as corporais. Diferentemente da materia inorganica, o corpo humano e um organismo vivo, um sistema, uma estrutura que vai subsistir. b. SABADO: A BENCAO DA CRIACAO ( [2] ) 7. O SABADO E O DIA DA FESTA DA CRIACAO; O DOMINGO, O DIA DO SENHOR, E O DIA DA FESTA DA REDENCAO. A CELEBRACAO DO DOMINGO NAO ACABA COM O SABADO, MAS O COMPLETA E COMPLEMENTA. Quando a Biblia nos lembra que Deus, apos a criacao, descansou no Sabado, ela nos apresenta um Deus que, postado diante de toda a sua obra criada, fica feliz, porque tudo era bom. Deus abencoou sua obra, permitindo que ela tivesse existencia diante de sua face. O sabado judaico nos lembra a necessidade de nos postarmos diante do nosso Criador, com quem celebramos uma alianca de libertacao. Com Jesus, Deus foi alem de colocar-se diante de suas criaturas: assumiu a propria carne humana para nos conduzir pelo caminho de volta ao Pai: passamos a celebrar tambem a festa da redencao. Por isso o Domingo do Senhor nao e apenas um dia de puro descanso. E o dia especial para nos reunirmos em comunidade, louvando a Deus por sua obra e agradecendo por fazermos parte dela. Criacao e redencao, festa semanal onde buscamos na alegria do amor compartilhado o sentido de nossa vida. 8. Deus concluiu no sabado a obra da criacao. No sabado ele parou para avaliar e admirar o que havia feito. O sabado nos lembra que tudo e obra de Deus, e o dia em que nos alegramos e festejamos por sermos parte dessa obra. O sabado nao pode ser apenas um dia de descanso: antes de tudo, precisa ser um momento de paz com Deus, de paz com a natureza. Por isso ele deve ser festejado. Por ser o sabado o dia para a festa da criacao, nele podemos tambem celebrar a festa da redencao. 9. A criacao e a revelacao de Deus; o sabado e sua auto - revelacao. Deus se coloca diante de sua obra e a abencoa. O relato sacerdotal da criacao nos conta que Deus, a medida que cria, abencoa. Com sua bencao, Deus qualifica a procriacao com sua presenca. Mas no sabado o que Deus abencoa e o tempo. As festas judaicas celebram tempos: tempo de semear, tempo das primeiras colheitas. Mas a festa do sabado nao somente faz parte da historia da salvacao, mas esta la desde o comeco, desde a criacao. Esse tempo esta la, chegou antes do povo e da terra, sendo para Israel o mais santo de todos os tempos. 10. O sabado e um antecipar da presenca do mundo futuro da gloria, e uma prefiguracao dos tempos messianicos. Se o Exodo sinaliza para a libertacao exterior, o sabado aponta para a libertacao