e ate os movimentos emergentes como hip-hop, rap e arrocha, classificados pejorativamente como sub-culturas.Estas manifestacoes podem ate encontrar acolhimento espacial na escola, mas sao desprezados em seu componente agregador de valor e, portanto, dotados de pluralidade de identificacao. Ao situarmos a pratica pedagogica da educacao fisica no espaco escolar, questionamos sobre a sua possibilidade dialogica como fomentadora de uma praxis libertadora. Ao fazer isso uma questao que vem a tona e que ganha espaco importante de analise e a do tempo livre na formacao omnilateral do ser humano. Sobre esta questao, Marx desenvolvia a seguinte compreensao: economizar tempo de trabalho e aumentar o tempo livre, isto e, o tempo que serve ao desenvolvimento completo do individuo. O Tempo livre para a distracao, assim como para as atividades superiores, transformara quem dele tira proveito num individuo diferente. (Marx, Fondemente de la critique de le economie politique, apud Dumazadier, 1994). Nesta compreensao, nosso desafio passa a ser possibilitar o dialogo e valorizar as subjetividades enquanto nexo social e politico.Os trabalhos de Eliade sobre os mitos banidos da racionalidade do trabalho e reentronizados no imaginario do lazer: de Maffesoli sobre a socialidade de que se vive fora das instituicoes atuais; de Yonnet sobre os investimentos de si proprio nos jogos de azar, depois dos trabalhos de Roger Caillois sobre a estrutura seria do jogo em geral, todos estes trabalhos completados pelas pesquisas empiricas da sociologia desde os anos 50 na Europa e Estados Unidos, nos permitiram compreender melhor a profundidade que dever ser chamado de valores sociais que se desenvolvem dentro do crescimento do tempo livre. (Ibidem Dumazadier, p. 47.)Estudiosos do lazer defendem a construcao de uma pedagogia animadora como ponte escola-lazer, afirmando, porem, nao se tratar de um simples aporte, de rechear o curriculo com mais uma disciplina (materia) onde se aprenda a utilizar o tempo disponivel em cargas horarias semanais, fixadas dentro da (grade) (Marcellino, 1997, p. 145).Defende o autor uma pedagogia que nao isole as atividades de lazer nas escolas, transformando-as em ilhas de atividades extracurriculares, mas que esta pratica contemple a reflexao vinculando a escola a realidade do aluno. Trata-se de aprender o samba no colegio, samba aqui entendido como Cultura popular e aprender como recuperacao de sentido, mediada pelo conhecimento. (idem).Ao pensarmos essa questao no trato escolar, na compreensao de uma reestruturacao curricular compreendemos que a escola, por constituir um dos espacos institucionalizados de transmissao do conhecimento historicamente produzido, se trabalhado de forma dialogica e a partir da cultura local, em sintonia com a cultura geral, e, no caso especifico, do lazer, podera contribuir para a formacao omnilateral, bem como para o jogo da autonomia politico-comunitaria. Esta rede de relacoes, se estabelecida desde o principio e constantemente fortalecida pelos movimentos sociais e pelo projeto politico-pedagogico escolar, possibilita a formacao da resistencia cultural e comunitaria, passando a escola a servir como rede potencial do dialogo.Lazer e cultura popular como possibilidades para uma educacao emancipadoraPartimos do entendimento que o homem e um ser historicamente construido e culturalmente modificado dentro de uma sociedade, dotado se um senso criativo capaz de interferir na cultura