podia acrescentar a cobica daquelas terras que nos tao pouco sabemosestimar (Padre Antonio Vieira Cartas. Lisboa: Editores J. M. C. Seabra & T. Q. Antunes, 1854-5, tom.4, p. 47). Marcgrave, como um sinal dos tempos, reproduziu o topos edenico que consagrava a grandelongevidade dos brasis (Sergio Buarque de Hollanda. Visao do paraiso: os motivos edenicos nodescobrimento e colonizacao do Brasil. 3 ed. Sao Paulo: Ed. Nacional: Secretaria de Cultura, Ciencia eTecnologia, 1977, p. 249).28 Romulo de Carvalho, op. cit., p. 389.29 Jorge Borges de Macedo. Formas e Premissas do Pensamento Luso-Brasileiro, Revista da BibliotecaNacional, Lisboa, 1(1): 76-7, jan./jun. 1981; Richard M. Morse, op. cit., p. 64 e 92-93; e Luis ReisTorgal. Ideologia politica e teoria do estado na restauracao. Coimbra: Biblioteca da Universidade,1982,, vol. 1, p. 127 e 132-133.8Tomas, repudiavam o maquiavelismo e as heresias luteranas30, sendo encontradas emobras de autores como o cardeal italiano Roberto Belarmino (1542-1621), o holandesBecanus (1563-1624) e, entre os espanhois, o jurista Azpilcueta Navarro (1592-1586),os dominicanos Francisco de Vitoria (1485-1546) e Domingo de Soto (1595-1560), osjesuitas Luis de Molina (1536-1600), Francisco Suarez (1548-1617) e Juan de Mariana(1536-1624). Em Portugal, os grandes nomes da cultura escolastica espanhola chegarammesmo a lecionar: Molina, em Evora; Navarro, em Coimbra; e Suarez, na mesmacidade, onde ocupou uma catedra a partir do fim do seculo XVI31.Para Sao Tomas, a esfera humana circunscrever-se-ia na esfera divina, sendoDeus a fonte primeira do direito e do Estado. O Estado, porem, surgiria de um pactosocial, atraves do qual o povo, enquanto comunidade, detendo o poder derivado deDeus, buscaria realizar o bem comum, definido em consonancia com os fins eternosdo homem, fins estes que, por sua vez, pertenceriam a jurisdicao da igreja. Deste modo,em ultima instancia, o Estado teria como fim o bem comum, tornando-se ilegitimo se oesquecesse, violando o direito natural e, com isto, o divino. Nestes casos, nas situacoesem que existisse tirania, Sao Tomas admitia o direito do povo, da comunidade, deresistir ativamente, mas nao o tiranicidio32. Vitoria, Suarez e Bellarmino circunscreviama realidade humana na divina, mas, ao mesmo tempo, consideravam distintas as esferasde atuacao eclesiastica e secular, dando-lhes uma especificidade e, ainda, concluindodisto que o papa nao teria um poder coercitivo direto sobre as republicas33. Suarezconsiderava que o poder politico e legitimo, procede de Deus e recai diretamente nanatureza humana, nao transitando diretamente do Criador para o governante. O Estadoseria, assim, um corpo mistico isto e, pactum subjectionis, unidade de umavontade coletiva que se aliena do poder e o transfere para a pessoa mistica do Rei, quese torna a cabeca do corpo politico do Estado subordinado, submetido ou sudito34 ,exigindo a articulacao das diversas forcas existentes. O papa constituiria a unicaentidade que representa Deus e o seu poder espiritual; os assuntos espirituaispertenceriam ao papa, que poderia mandar, coagir e castigar clerigos e leigos em30 Luis Reis Torgal, op. cit., vol. 1, p. 197; Richard M. Morse, op. cit., p. 42 e 47; e Quentin Skinner. Asfundacoes do pensamento politico moderno. Trad. de Renato Janine Ribeiro e Laura Teixeira Motta. SaoPaulo: Companhia das Letras, 1996, p. 417 e 450-451.31 Luis Reis Torgal, op. cit., vol. 1,