Amselle feita a partir da Antropologia e (ou deveria ser) um adquirido, no que toca a sua desconstrucao de uma visao essencialista e rigida da identidade, em particular dos contornos etnicos, e a valorizacao alternativa de uma antropologia dos lugares a partir dos quais as sociedades se interconectam, dos diferentes tipos de espacos socializados, ou (como diriam os geografos) territorios, em que as sociedades africanas podem ser compreendidas nas suas relacoes. Dimensao que a utensilagem mental dos autores antigos nem sempre lhes permitiu compreender. Aquilo que Amselle designa de antropologia dinamista valoriza a fluidez e flexibilidade da definicao do sentimento de pertenca ao grupo. Nesse sentido ela supera a conceptualizacao de Frederik Barth em "Ethnic Groups and boundaries", tambem ja mencionada nas notas deste artigo, durante muito tempo um texto incontestado, que defendia que o grupo etnico se definia sobretudo pela afirmacao das suas fronteiras em relacao aos outros grupos. Amselle, em Logiques Metisses, vem recolocar a questao no seu devido lugar, mostrando que as identidades se negoceiam em funcao do contexto de relacoes de forca em causa, a definicao de uma dada cultura e a resultante de uma relacao de forcas intercultural.[66] Assinale-se que os exemplos de Amselle sao em boa parte da regiao em foco neste artigo. Sobretudo Peter Mark, ao estudar a identidade dos "Portugueses" da Senegambia, vem mostrar como se podia construir uma identidade etnica que nao excluisse a possibilidade da existencia de identidades multiplas, consoante o contexto das relacoes sociais em que um individuo se encontra. O autor destas linhas tambem defendeu a existencia de identidades moveis (shifting identities) na regiao e aprofundou com Peter Mark esta perspectiva em The forgotten diaspora: Jewish communities in West Africa. Se em Au coeur de l'ethnie, Amselle reduz claramente as etnias a uma invencao colonial (entenda-se, como surgindo apenas no contexto da implantacao do sistema colonial em Africa), recuou dessa posicao radical no prefacio em co-autoria com M'Bokolo na reedicao dessa obra em 1999. Antes deste prefacio, a historicidade do conceito de etnia mas tambem dos contornos e da vivencia da realidade assim designada, em Africa, foram afirmados na obra dirigida por Jean-Pierre Chretien e Gerard Prunier, Les Etnhies ont une Histoire,67 em parte em resposta a M'Bokolo e Amselle. Joseph Miller tem rejeitado como conceito operatorio "grupos etnicos" e o que considerou ser uma alternativa politicamente correta, "etnicidades", entre varios outros conceitos que critica como "culturas" por "comunidades", em uso pelos antropologos e historiadores que trabalham sobre a Africa, sobretudo a Africa antiga (para nao falar em Africa "pre-colonial"), considerando que tais nocoes seriam estaticas e relevando de uma perspectiva ahistorica.68 Mais recentemente confirmou "etnico", "linguistico" ou "etno-linguistico" como eufemismos para o conceito ultrapassado de "tribo", como parte da tendencia do discurso sobre a Africa para reconhecer os Africanos principalmente atraves desses conceitos.69 Esse debate ja foi feito, como vimos acima, pela antropologia e historiografia francesas da segunda metade dos anos 1980, mas, na sequencia do contributo de ruptura de Amselle, concorda-se com Miller, no sentido em que ha ainda um longo caminho a percorrer para nao centrar o