conta dos saloes carnavalescos e, logo depois, das ruas das cidadesbrasileiras abrindo alas para o desfile de folioes no reino de Momo21.Em Salvador, o samba foi a musica predominante depois da passagem doseculo XIX. Essa presenca marcante influenciou a adocao desse ritmo nas festasmomescas santantonienses. Como sera exemplificado posteriormente, o sambaacompanhou muitos cordoes, batucadas e outras manifestacoes tanto das elitesquanto populares.Os sambas eram comuns nas ruas em dias de festa na Bahia, masdespertavam olhares reprovadores por serem considerados espacos que favoreciama violencia, a desordem moral e a corrupcao dos costumes.22Alem das disputas ha nesse espaco de festa o dialogo. As diversas festas,populares e elitistas, se influenciam mutuamente, gerando outras festas que secolocam novamente em dialogo, num movimento incessante de criacao e recriacaoda folia. A partir dessa concepcao vamos analisar os meandros da micareta deSanto Antonio de Jesus.Os dominios carnavalescos conquistaram muitos pesquisadores quededicaram seus estudos e uma curiosidade inquietante a analise das artimanhas dafolia. O carnaval foi e sera pauta de muitas pesquisas: sua polissemia atrai os18 VIEIRA FILHO, Raphael Rodrigues. A africanizacao do Carnaval de Salvador, BA: a re-criacao doespaco carnavalesco (1876-1930). Pontificia Universidade Catolica de Sao Paulo. Dissertacao, Sao Paulo,1995.p.92.19 VIANNA, Hildegardes. Do Entrudo ao Carnaval na Bahia. Revista Brasileira de Folclore. Ano V, n. 13,set/dez 1965.20 Uma forma de danca que tem origem entre os negros americanos. Ver: FERREIRA, 2004.21 FERREIRA, 2004. p.123.22 ALBUQUERQUE, Wlamira Ribeiro de. Algazarra nas ruas: comemoracoes da Independencia na Bahia(1889-1923). Campinas, SP: editora da UNICAMP/ Centro de Pesquisa em Historia Social, 1999. 16olhares que adentram avidos em seu espaco, em busca dos multiplos significadosde carnavalizar.Em Santo Antonio de Jesus, as festas carnavalescas, e principalmente amicareta, comportam diversas manifestacoes festivas. No carnaval, os popularesestavam presentes com o seu Ze-pereira, em grupos fantasiados e mascarados acantar [...] o samba [que] as vezes ia ate de manha23.Nas decadas em que se concentra esse trabalho, os cordoes das senhorinhasdas elites nao compoem as festividades do carnaval, com a mesma intensidade emque estao presentes na micareta. As elites santantonienses comemoram o carnavalem bailes realizados nas sedes dos clubes da cidade. Outra opcao que seapresentava para as elites era o deslocamento para o carnaval soteropolitano. Asvisitas a capital, alem da diversao, tinham o sentido de buscar novidades paraincrementar a micareta. Veremos no decorrer desse texto que o referencial externo emarcante nessa festa.Na micareta, os representantes das elites e os populares ocupavam o espacofestivo, levando para as ruas cordoes, pranchas, batucadas, Ze-pereiras, marujadase outras formas menos frequentes nessa data, como o Bumba-meu-boi. Essadiversidade encontrada nas fontes, sera exposta e analisada com mais atencao nasproximas paginas.No reino do Carnaval impera a heterogeneidade e nesse espaco podem seexpressar conflitos, mudancas e movimentos. O carnaval, ao longo da historia,aglutinou festejos e brincadeiras do povo e da elite, significando coisas diferentespara diferentes pessoas24. Festejar a micareta e o carnaval significou coisasdiferentes para os inumeros participantes, nos diversos momentos vivenciados pelafesta santantoniense.Tanto a micareta quanto o carnaval, sao apreciados em Santo Antonio deJesus. Nas decadas de 1930 e 1940, periodo estudado nessa pesquisa, as duasdatas sao comemoradas. As camadas mais populares estao presentes em ambas,com seus