opora a capoeira-esporte, devidamente secularizada. Observe-se que quando se constroi a representacao da capoeira como arte marcial brasileira, selecionam-se os movimentos em desuso, como esta escrito no primeiro volume do Manual de Capoeira, a arte marcial do Brasil (1991: p. 38), tais como, a tesoura de Angola e a parada de Angola de frente (ibidem, pp. 39,40), evidentemente para diferencia-los daqueles que estao, digamos, em uso (o que neste mesmo Manual, esta descrito como a capoeira/esporte, dentro da qual estao contidos, entre outros, os movimentos de cintura desprezada, tipicos da Capoeira Regional de Mestre Bimba, hoje com muitas variacoes e inovacoes. (ibidem, p. 54)31Nessa investida desafricanizante e dessacralizante evidencia-se a aproximacao entre, de um lado, a capoeira-folclore e o estilo Angola e, de outro, a capoeira-esporte e o estilo Regional.32Este Manual de Capoeira esta dividido em duas partes: Capoeira/ Cultura e Capoeira/ Esporte. Vale notar que, nessa tentativa de transformacao da capoeira em esporte competitivo, a Regional a capoeira miscigenada com outras lutas sera valorizada em detrimento da Angola, a capoeira que recusa a mesticagem desqualificada por alguns mestres como folclore. Sera apenas na decada de 1980, com a maior presenca politica do movimento negro e a crescente valorizacao da negritude pela cultura de massas que a capoeira Angola, em Sao Paulo, comecara a ser sinalizada positivamente, como veremos adiante.33Esse processo de metamorfose da capoeira em arte marcial brasileira e acompanhado de um intuito normatizador. Na busca da homogeneizacao da pratica no nivel estadual, o estatuto da Federacao Paulista preve uma nomenclatura oficial de 64 golpes e contragolpes. Sao entao promovidos por ela cursos sobre chefia e lideranca, moral e civica, nocoes de Direito, organizacao das entidades controladoras da capoeira, arbitragem dos campeonatos de capoeira e formacao musical, dentre outros. Um deles, oferecido repetidas vezes desde 1991, chamou-se Organizacao e Metodos na Capoeira, cujo titulo da uma ideia dessa otimizacao que essa nova racionalidade da Federacao Paulista pretende imprimir ao estado e ao restante do Brasil.34A Federacao estabelece que a bandeira nacional deva estar presente nas academias de capoeira filiadas e que, no comeco ou final da aula, os alunos gritem salve, erguendo o braco direito em direcao a bandeira para sauda-la.35No entanto, ha tambem a oposicao externa a essa proposta que a enfraquece: no momento em que a representacao da capoeira como arte marcial brasileira tenta tornar-se hegemonica, surge outra proposta para a capoeira-esporte que a representara como arma dos oprimidos.Arma dos oprimidos: os Capitaes dAreia36Em 1971, surge em Sao Paulo o grupo de capoeira Capitaes dAreia e, neste mesmo ano, inaugura-se a primeira sede da Academia e Grupo de Capoeira Capitaes dAreia, situada num bairro da zona oeste da capital. Este grupo era composto por cinco mestres (sendo quatro baianos e um carioca) formados pelo mestre Almir das Areias, criador da Academia e Grupo de Capoeira Capitaes dAreia e responsavel pelo trabalho tecnico ali desenvolvido. Na propria escolha de seu nome, os Capitaes ja sinalizam com uma proposta para a capoeira que a identifica com as classes populares. No romance homonimo de Jorge Amado, os capitaes de areia formam um