manifestantes em desistir do carater espontaneo da Revolucao, uma vez que a espontaneidade ja tinha provado a sua forca. Espontaneidade entao gerou mais confianca que qualquer outro estilo de movimento, e dessa confianca emergiu, tao longe se podia ver, a disposicao dos manifestantes em sacrificar-se e ao martirio. Espontaneidade tambem apareceu como modo pelo qual o carater carnavalesco da vida social foi trazido ao teatro da revolucao, como forma de expressar a liberdade e a iniciativa popular; por exemplo, entre milhares de faixas e cartazes que vi nas demonstracoes, nao havia quase nenhum dos padronizados (como se veria numa passeata pro-governo). Em vez disso, a maioria absoluta dos sinais era individual e feita a mao, escrita ou desenhada sobre todos os tipos de materiais e objetos, e era orgulhosamente exposta pelos proprios autores, que desejavam ser fotografados por outros. Espontaneidade, alem disso, provou-se altamente util para a comunicacao em rede [networking], pois a revolucao se tornou essencialmente uma extensao da natureza espontanea da vida quotidiana, em que cada pequeno detalhado planejamento era preciso ou possivel, e no qual a maioria das pessoas ja estava acostumada a resolver comunicando-se com os outros em rede, em meio a imprevisibilidade do dia-a-dia, vigente em tempos ordinarios.Mas enquanto a espontaneidade propiciou a Revolucao muitos de seus elementos de sucesso, tambem significou qua transicao a nova ordem seria projetada pelas forcas existentes de dentro do regime ed a oposicao organizada, uma vez que os milhoes nas ruas nao tinham nenhuma forca singular que pudesse representa-los. A maioria dos manifestantes com quem falei, contudo, parecia menos preocupada com esses detalhes do que no cumprimento das demandas basicas, que, aparentemente, garantiam a natureza mais justa de qualquer sistema subsequente. Como finalmente elbaorado uma semana depois do inicio da Revolucao, essas demandas se tornaram as seguintes: remocao do ditador, dissolucao do parlamento e eleicao de um novo, emenda a constituicao para reduzir o poder presidencial e garantir mais direitos, abolir o estado de emergencia, por em julgamento os funcionarios de alto escalao corruptos, bem como todos aqueles que ordenaram atirar nos manifestantes.Terceiro, destacavel como a substituicao virtual das referencias religiosas pela etica civil se tornou presumida como universal e autoevidente. Este desenvolvimento pareceu mais surpreendente que no caso da Tunisia, ja que no Egito a oposicao religiosa sempre foi poderosa e alcancou virtualmente todos os setores da vida. A Fraternidade Muculmana juntou-se depois do inicios dos protestos, e como todas as demais forcas politicas organizadas do pais pareceu se sentir acuada com os desenvolvimentos e incapaz de dirigi-los, tanto quanto o governo (com seus aliados regionais) procurou inflacionar o papel delas.Isto, eu acho, esta substantivamente conectado a dois elementos citados antes: espontaneidade e marginalidade. Ambos os processos seguiram-se a politicizacao de estamentos anteriormente desarticulados, e tambem corresponderam as demandas mais amplas que nao exigiam o linguajar religioso em particular. Na verdade, a religiao apareceu como um obstaculo, especialmente a luz das tensoes recentes sectarias no Egito, e contradizia o carater emergente da Revolucao como acima de todas as linhas divisoras da sociedade, inclusive a religiao ou religiosidade de cada um.