www.radiotaxialternativa.com.br http://vimeo.com/44297885 Foto disponivel em www.blogderocha.com.br Foto disponivel emhttp://gabriel-penha.blogspot.com.br/Diantede mais um fato etnocentrico de um delegado que ameacou parar as festas doMarabaixo, publico este texto conclamando todos os amapaenses a defender nossa culturaancestral (F.C.)ODISCURSO DISCRIMINADOR DO MARABAIXO (*)Textode Fernando CantoPara oamigo Herialdo MonteiroNao ede hoje que o Marabaixo e discriminado. Alias, as manifestacoes culturais deorigem africana sempre foram vistas como ilegais ao longo da historia doBrasil. Do samba a religiao, seus promotores foram vitimas de denuncias que osboletins de ocorrencias policiais e os processos judiciais relatam comovadiagem, pratica de falsa medicina, curandeirismo e charlatanismo, entreoutras acusacoes, muitas vezes com prisoes e invasoes de terreiros.Essadiscriminacao ocorreu - e ainda ocorre - em contextos historicos e sociaisdiferenciados, e veio produzida por instituicoes que tinham o objetivo decombater o que lhes fosse ameacador ou que achassem associadas as praticasdiabolicas, ao crime e a contravencao.Nocaso do Marabaixo, ha anos venho relatando episodios de confronto entre aigreja catolica (e seus prepostos eclesiasticos e seculares), e os agentespopulares do sagrado, estes que, por serem afrodescendentes, mesticos eprincipalmente por serem pobres, foram e sao discriminados, visto o rancoestereotipado de que sao gente ignorante e supersticiosa.E doseculo XIX a influencia do evolucionismo que tomava como modelo de religiaosuperior o monoteismo cristao e via as religioes de transe como formasprimitivas ou atrasadas de culto. Para Vagner Goncalves da Silva (RevistaGrandes Religioes no 6), nesse tempo religiao opunha-se a magia da mesmaforma que as igrejas (instituicoes organizadas de religiao) opunham-se asseitas (dissidencias nao institucionalizadas ou organizadas de culto). E doseculo XIX tambem os primeiros escritos sobre o marabaixo. Em um deles umanonimo articulista o ataca, dizendo-se aliviado porque afinal desaparece o oinfernal folguedo, a danca diabola do Mar-Abaixo. Eleafirma que sera uma felicidade, uma ventura, uma medida salutar aos orgaosacusticos se tal troamento nao soar mais.... Na sua narrativa preconceituosavai mais alem ao dizer que Gracasao Divino Espirito-Santo, symbolo de nossa santa religiao, que so exige apratica de boas accoes, nao ouviremos os silvos das viboras que dansam ao sommedonho dos gritos dos maracajas (...), que e suficiente a provocar doudice aqualquer individuo. Assevera adiante Que o Mar-Abaixo e indecente, e o focodas miserias, o centro da libertinagem, a causa segura da prostituicao. Efinaliza conclamando Que os paes de familias, nao devem consentir as suasfilhas e esposas frequentarem tao inconveniente e assustador espetaculo dessadansa, oriunda dos Cafres. (Jornal Pinsonia, 25 de junho de 1898)Discursosde difamacao do Marabaixo como este e a posicao em favor de sua extincaoocorreram seguidamente. O proprio padre Julio Maria de Lombaerd quebrou a coroade prata do Espirito Santo que estava na igreja de Sao Jose e mandou entregaros pedacos aos festeiros. O povo se revoltou e so nao invadiu a casa padre paramata-lo gracas a intervencao do intendente Teodoro Mendes.Com a chegada do PIME Pontificio Instituto das Missoes Estrangeiras - emMacapa (1948) o Marabaixo sofreu um periodo de queda, mas suportado comtenacidade por Juliao Ramos, que nao o deixou morrer. Tiraram-lhe inclusive afita da irmandade do Sagrado Coracao de Jesus, da qual era socio fiel. Nesseperiodo os padres diziam que o Marabaixo era macumba, que era coisa ruim,