do crescendo continuo da economia. E o proletariado limita-se ao imediato, a satisfacao do momento e a economia de subsistencia.As classes mais sutis e refinadas, aristocracia e clero, surgem como graus de equilibrio nesta correlacao e como dinamicas complexas. Emergindo naturalmente como fruto e avanco destas tensoes, a aristocracia e um proletariado refinado e o clero e uma especie de burguesia espiritualizada. As classes materialistas nao compreendem todavia as atividades guerreiras e religiosas, tratam o assunto de maneira forcosamente reducionista e amadora. Da mesma fora que, inversamente, a aristocracia e o clero nao manifestam interesse pessoal na producao e no comercio. Assim, para termos um todo os quatro setores sao necessarios. E tudo se apresenta atraves dos sistemas e dos simbolos dialeticos, dos quais cabe mencionar especialmente o quaternario do Tao (ver imagem acima).A dialetica materialista e apenas a primeira das dialeticas (seria na verdade ainda um dualismo), exterior e fundadora, ela abriga e gera dai uma nova dialetica, a qual tambem se contrapor de forma desconstrutiva, assim como pela qual pode aspirar construtivamente, a depender do curso evolucionario das sociedades.Nas sociedades em desconstrucao na Eurasia se aspira antes pela simplificacao social, porem no Novo Mundo (Americas) em construcao necessitamos investir vitalmente na organizacao desta cosmologia social, com vigor e sem preconceitos, cuidando para evitar as ideologias alienadas ou realizar uma antropofagia cultural adequada das mesmas. Alimentar preconceitos contra qualquer das classes sociais por principio representa uma alienacao ideologica gritante que nao pode caber numa sociedade em construcao, podemos ate criticar a forma como as classes se expressam na sua origem colonialista e aculturadora, porem jamais trata-las como indesejaveis, tocando antes os esforcos por recriar ou renovar todas as expressoes sociais e depois tratar de harmoniza-las entre si. Para ficar mais claro entao:Se pode agora, articular-se como um novo sujeito historico, o povo oprimido (que sao as classes exploradas do capitalismo dependente e outros grupos marginais, etnias e racas tambem exploradas) para criticar a liberais e conservadores, nacionalistas (no original, hispanistas, n.A.) e esquerdas dogmaticas ou abstratas. (Filosofia de la Cultura y la Liberacion, p.257, Universidad Autonoma de la Ciudad del Mexico. 2006)Podemos encontrar na Bolivia de Evo Morales um exemplo atual destas afirmacoes, onde a cultura tradicional (campesina e urbana, cuja natureza e a sociedade aristocratica natural, pese descaracterizada pelos processos da Conquista) emerge como motor das transformacoes nacionais. Da mesma forma, a cultura popular tem expresso no Brasil uma serie de levantes e de manifestacoes, inclusive autonomistas (nao casualmente de tendencias monarquistas), e que foram duramente reprimidas e abortadas pelo Estado centralizador, sob o beneplacito das massas urbanas doutrinadas. A resistencia do nativo e do campones, ambos isolados nos vastos sertoes, tem sido quase sempre ingloria e tragica, da parte de uma cultura oficial pautada pela riqueza e pela urbanidade. Dussel tem consciencia dos severos desafios a esta proposta, coisa que termina naturalmente por conferir sempre uma dimensao tragica ou heroica:A tarefa nao e facil. Seremos criticados pela esquerda abstrata e pela direita populista no melhor dos casos, quando nao francamente capitalista de dependencia. De qualquer forma, a solucao sera