resolve muitos conflitos aparentes de discordancia entre o Mahabharata e o Bhagavata, e tambem providencia significados corretos e consistentes de muitos textos capazes de diferentes interpretacoes, alguns dos quais podem se pegos como apoando o Advita, tomando-se seus aspectos superficiais. A aproximacao dos autores da Gaudiya e inteiramente diferente. Jiva Goswami admite no seu Bhagavata Sandharbha que ele levou em consideracao a composicao de um amigo Bhatta, do sul, que havia compilado e por referir-se aos escritos de Vriddha Vaishnavas, tais como Ramanuja, Sri Madhavacharya, Sri Sridharaswami, e outros. Sri Ramanuja nao foi pessoalmente nao se referiu ao Bhagavata em seus escritos. Assim, a escola Gaudiya, incluindo a ISKCON, nao considera que a interpretacao Tattvavada do Bhagavata esta baseada na composicao de Madhava Acharya sendo apenas como a unica valida. O Pramana basico da ISKCON e entao substancialmente diferente do Tattvavada, tanto com a abrangencia das autoridades, bem como da aproximacao da fidelidade (a Madhava Acharya).3. Outras digressoes doutrinais3.1 Diferencas na manifestacao das formas do Senhor.Tattvavada tem uma doutrina essencial que todos os svarUpAmsha' do Senhor, como Matsya, Kurma, etc., e a forma Original (Moola) sao identicos em todas as consideracoes. Os Shrutis, tais como o neha nAnAsti kiJNchana e o Brahma-Sutras, na sthAnato.api parasya ubhayaliN^gaM sarvatra citam claramente que nao ha quaisquer diferencas ou graduaca entre as formas do Senhor. A ISKCON tem muitos conceitos os quais sao fundamentalmente contrarios a este conceito. Alguns destes sao aqui brevemente mencionados:1. A forma de duas maos do Senhor Krisha e superior a todas as outras formas do Senhor, tais como Narayana, Vishnu, etc. segundo defendem, isso esta baseado na citacao do Bhagavata 1.3.28, -- kR^ishhNastu bhagavAn.h svayam.h. Conforme Jiva Goswami, este sloka indica a posicao primeva de Sri Krishna, e todas as outras citacoes, as quais indicam de outra forma, devem ser interpretadas como sustentando esta posicao. Outro texto usado pela ISKCON e ahaM sarvasya prabhavo (Bhagavad Gita 10.8), onde sarva e interpretado como incluindo outras formas de Deus como Narayana. Apesar de admitir que as formas sao identicas em termos de tattva (essencia), elas diferem em rasa ou mais completa manifestacao das capacidades. Todos estes conceitos nao sao apenas totalmente contrarios ao Tattavava, mas sao classificados como grandes pecados (nava-viddha dveshha indicando que as nove formas de odio ao Ser Supremo, por negar Sua grandeza unica e ser livre de todos os defeitos e limitacoes), os quais conduzem ao inferno eterno. Os textos usados pela ISKCON sao perfeitamente capazes de ser corretamente interpretados para apoiar a doutrina da identidade total em todas as formas do Senhor, e como de fato fora assim feitos por Madhava Acharya em suas composicoes. Incidentalmente, a ISKCON invoca a identidade da forma de duas maos de Krishna com o que consideram o fundador deles, Sri Krishna Caitanya.2. A ISKCON tambem acredita que ha tres diferentes tracos do Senhor, e realizacao dEle pela alma, devendo ser elevada a Bhagavam, do que Brahman ou Paramatma. A mesma citacao do Bhagavata, mencionada no item 1 acima, e usada para provar isso. A Tattvavada nao faz distincao de qualquer tipo de