qual e dada ao homem a consciencia da liberdade e, portanto, a realidade da razao pratica OLIVEIRA, Manfredo Araujo de. Etica e sociabilidade, pp. 142-143.[55] KANT, Immanuel. Fundamentacao da metafisica dos costumes, segunda secao, pp. 52-54.[56] KANT, Immanuel. Fundamentacao da metafisica dos costumes, segunda secao, p. 58.[57] Humanidade significa, aqui, racionalidade ou natureza racional. Tratar a humanidade na sua pessoa como fim implica tratar o ser humano ou os seres racionais como fins. Humanidade implica distintas capacidades, como a de agir por meio de principios incondicionais; a de exercer a liberdade; a de agir de modo nao-imediato; a de entender o mundo. [...] Tratar o outro como mero meio ou simplesmente como meio significa que ele nao pode consentir comigo; isso significa manipula-lo. WEBER, Thadeu. Etica e filosofia politica: Hegel e o formalismo kantiano, p. 39.[58] OLIVEIRA, Manfredo Araujo de. Etica e sociabilidade, p. 154.[59] KANT, Immanuel. Fundamentacao da metafisica dos costumes, segunda secao, p. 59.[60] Idem, p. 60.[61] Idem, p. 61.[62] Cf. ANTISERI, Dario. Historia da filosofia: de Spinoza a Kant, v. 4, p. 381. Somos os autores da lei a que obedecemos. Estamos sujeitos a lei, tao-somente porque somos considerados os autores da lei. Isso e vontade livre ou autonomia. [...] Para uma vontade ser autonoma, ou seja, ser forma legisladora universal, e necessaria uma primeira condicao: a independencia de todo conteudo empirico (desejos, interesses, etc.) WEBER, Thadeu. Etica e filosofia politica: Hegel e o formalismo kantiano, p. 42.[63] WEBER, Thadeu. Etica e filosofia politica: Hegel e o formalismo kantiano, p. 68.[64] A razao relaciona, entao, cada maxima da vontade concebida como universalmente legisladora com todas as demais vontades e com todas as acoes para com nos proprios, e isso nao se da em virtude de qualquer outro motivo pratico ou de qualquer vantagem futura, mas pela ideia da dignidade de um ser racional que nao obedece outra lei senao aquela que simultaneamente da a si mesmo KANT, Immanuel. Fundamentacao da metafisica dos costumes, segunda secao, p. 65.[65] Cf. KANT, Immanuel. Fundamentacao da metafisica dos costumes, segunda secao, p. 64.[66] OLIVEIRA, Manfredo Araujo de. Etica e sociabilidade, p. 180.[67] Idem, p. 156.[68] Cf. OLIVEIRA, Manfredo Araujo de. Etica e sociabilidade, p. 130.[69] Cf. KANT, Immanuel. Resposta a pergunta: Que e Esclarecimento? (Aufklarung).[70] OLIVEIRA, Manfredo Araujo de. Etica e sociabilidade, p. 131.[71] Cf. KANT, Immanuel. Fundamentacao da metafisica dos costumes, prologo, p. 13.[72] KANT, Immanuel. Critica da razao pura, p. 589.[73] Idem. Fundamentacao da metafisica dos costumes, prologo, pp. 13-14.[74] WEBER, Thadeu. Etica e filosofia politica: Hegel e o formalismo kantiano, p. 46.[75] GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia, p. 359-360. KANT, Immanuel. Fundamentacao da metafisica dos costumes, terceira secao, pp. 84-85.[76] Cf. OLIVEIRA, Manfredo Araujo de. Etica e sociabilidade, p. 142. Apesar dos louvores ao cristianismo, Kant entende que a tradicao cristao tem de legitimar-se diante do espirito critico da razao moderna. Nao da mais, na modernidade, para deduzir uma moral para o homem enquanto tal imediatamente dos documentos historicos da Biblia, e muito menos de pretensas experiencias imediatas da vontade santa de Deus. A moralidade radica na liberdade, que