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o Santo de Israel, que se chama Deus de toda terra ... Sera, por acaso, repudiada a mulher desposada na juventude? Diz o teu Deus. Por um breve instante eu te abandonei, e com grande afeto, voltarei a acolher-te. Num rapto de ira, ocultei-te o meu rosto por um momento; mas com perene clemencia compadeci-me de ti, diz o teu redentor, o Senhor ... Abalar-se-ao os montes e os outeiros vacilarao, mas a minha clemencia de ti nao se apartara, e o meu pacto de paz nao vacilara (Is 54, 4-8.10).Se o ser humano homem e mulher foi criado a imagem e semelhanca de Deus, Deus pode falar de si pelos labios do profeta, servindo-se da linguagem que e por essencia humana: no texto citado de Isaias e humana a expressao do amor de Deus, mas oamor em si mesmo e divino. Sendo amor de Deus, esse amor tem um carater esponsal propriamente divino, ainda que venha expresso com a analogia do amor do homem para com a mulher. Essa mulher-esposa e Israel, enquanto povo escolhido por Deus, e esta eleicao tem sua origem exclusiva no amor gratuito de Deus. E justamente por este amor que se explica a Alianca, apresentada frequentemente como uma alianca matrimonial, que Deus renova sempre com o seu povo escolhido. Esta alianca, da parte de Deus, e um compromisso duradouro; ele permanece fiel ao seu amor esponsal, embora a esposa se tenha demonstrado muitas vezes infiel.Esta imagem do amor esponsal ligada com a figura do Esposo divino uma imagem muito clara nos textos profeticos encontra a sua confirmacao e coroamento na Carta aos Efesios (5, 23-32). Cristo e saudado como esposo por Joao Batista (cf. Jo 3, 27-29): antes, o proprio Cristo aplica a si esta comparacao tomada dos profetas (cf. Mc 2, 19-20). O apostolo Paulo, que traz em si todo o patrimonio do Antigo Testamento, escreve aos Corintios: Pois bem, eu sou ciumento de vos, do mesmo ciume de Deus, por vos ter desposado com um unico esposo, para apresentar-vos a Cristo como virgem pura (2 Cor11, 2). A expressao mais plena, porem, da verdade sobre o amor de Cristo redentor, segundo a analogia do amor esponsal no matrimonio, se encontra na Carta aos Efesios: Cristo amou a Igreja e se entregou a si mesmo por ela (5, 25); e nisto se confirma plenamente o fato de a Igreja ser a esposa de Cristo: O teu redentor e o Santo de Israel (Is 54, 5). No texto paulino, a analogia da relacao esponsal toma ao mesmo tempo duas direcoes, que formam o conjunto do grande misterio ( sacramentum magnum ). A alianca propria dos esposos explica o carater esponsal da uniao de Cristo com a Igreja, e esta uniao, por sua vez, como grande sacramento , decide da sacramentalidade do matrimonio como alianca santa dos esposos, homem e mulher. Lendo esta passagem, rica e complexa, que, no seu conjunto, e uma grande analogia, devemos distinguir o que nela exprime a realidade humana das relacoes interpessoais daquilo que exprime, com linguagem simbolica, o grande misterio divino.A
novidade evangelica 24. O texto dirige-se aos esposos como homens e mulheres concretos, e recorda-lhes o ethos do amor esponsal que remonta a instituicao divina do matrimonio desde o principio . A verdade desta instituicao corresponde a exortacao: Maridos, amai as vossas mulheres , amai-as em virtude do vinculo especial e unico, pelo qual o homem e a mulher, no matrimonio, se tornam uma so carne (Gen 2, 24; Ef 5, 31). Existe neste amor umaafirmacao fundamental da mulher como pessoa, uma afirmacao gracas a qual a personalidade feminina pode desenvolver-se plenamente e enriquecer-se. E precisamente assim que age Cristo como esposo da Igreja, desejando que ela seja resplandecente de gloria, sem mancha, nem ruga (Ef 5, 27). Pode-se dizer que aqui esteja plenamente assumido aquilo que constitui o estilo de Cristo no trato da mulher. O marido deveria fazer seus os elementos deste estilo em relacao a sua esposa; e, analogamente, deveria fazer o homem a respeito da mulher, em todas as situacoes. Assim, os dois, homem e mulher, atuam o dom sincero de si mesmos !O autor da Carta aos Efesios nao ve contradicao alguma entre uma exortacao formulada dessa maneira e a constatacao de que as mulheres sejam submissas aos maridos como ao Senhor, porque o marido e a cabeca da mulher (5, 22-23). O autor sabe queesta impostacao, tao profundamente arraigada nos costumes e na tradicao religiosa do tempo, deve ser entendida e atuada de um modo novo: como uma submissao reciproca no temor de Cristo (cf. Ef 5, 21); tanto mais que o marido e dito cabeca da mulhercomo Cristo e cabeca da Igreja; e ele o e para se entregar a si mesmo por ela (Ef 5, 25 ) e se entregar a si mesmo por ela e dar ate a propria vida. Mas, enquanto na relacao Cristo-Igreja a submissao e so da parte da Igreja, na relacao marido-mulher a submissao nao e unilateral, mas reciproca!Em relacao ao antigo isto e evidentemente algo novo : e a novidade evangelica. Encontramos varias passagens em que os escritos apostolicos exprimem esta novidade, embora nelas se faca ouvir tambem aquilo que e antigo , aquilo que ainda esta arraigado na tradicao religiosa de Israel, no seu modo de compreender e de explicar os textos sagrados como, por exemplo, a passagem de Genesis (c. 2). (49)As Cartas apostolicas sao dirigidas a pessoas que vivem num ambiente que tem o mesmo modo de pensar e de agir. A novidade de Cristo e um fato: ela constitui o conteudo inequivoco da mensagem evangelica e e fruto da redencao. Ao mesmo tempo, porem, a consciencia de que no matrimonio existe a reciproca submissao dos conjuges no temor de Cristo , e nao so a da mulher ao marido, deve abrir caminho nos coracoes e nas consciencias, no comportamento e nos costumes. Este e um apelo que nao cessa de urgir, desde entao, as geracoes que se sucedem, um apelo que os homens devem acolher sempre de novo. O apostolo escreveu nao so: Em Cristo Jesus ... nao ha homem nem mulher , mas
tambem: nao ha escravo nem livre . E, contudo, quantas geracoes tiveram que passar, ate que esse principio se realizasse na historia da humanidade com a abolicao do instituto da escravidao! E que dizer de tantas formas de escravidao, as quais estao sujeitos homens e povos, que ainda nao desapareceram da cena da historia?O desafio, porem, do ethos da redencao e claro e definitivo. Todas as razoes a favor da submissao da mulher ao homem no matrimonio devem ser interpretadas no sentido de uma submissao reciproca de ambos no temor de Cristo . A medida do verdadeiro amor esponsal encontra a sua fonte mais profunda em Cristo, que e o Esposo da Igreja, sua Esposa.A dimensao simbolica do grande misterio 25. No texto da Carta aos Efesios encontramos uma segunda dimensao da analogia que, no seu conjunto, deve servir a revelacao do grande misterio : a dimensao simbolica. Se o amor de Deus para com o homem, para com o povo escolhido, Israel, e apresentado pelos profetas como o amor do esposo pela esposa, tal analogia exprime a qualidade esponsal e o carater divino e nao humano do amor de Deus: O teu esposo e o teu Criador ... que se chama Deus de toda a terra (Is 54, 5). O mesmo se diga tambem do amor esponsal de Cristo redentor: Com efeito, Deus amou tanto o mundo que lhe deu o seu Filho unigenito (Jo 3, 16). Trata-se, portanto, do amor de Deus expresso mediante a redencao, operada por Cristo. Segundo a Carta paulina, este amor e semelhante ao amor esponsal dos conjuges humanos, mas naturalmente nao e igual . A analogia, com efeito, implica conjuntamente uma semelhanca e uma margem adequada de nao-semelhanca.e facil observa-lo, se tomarmos em consideracao a figura da esposa . Segundo a Carta aos Efesios, a esposa e a Igreja, tal como para os profetas a esposa era Israel: portanto, e um sujeito coletivo, e nao uma pessoa singular. Este sujeito coletivo e o Povo de Deus, ou seja, uma comunidade composta de muitas pessoas, tanto homens como mulheres. Cristo amou a Igreja precisamente como comunidade, como Povo de Deus e, ao mesmo tempo, nesta Igreja, que na mesma passagem e chamada tambem seu corpo (cf. Ef 5, 23), ele amou cada pessoa singularmente. De fato, Cristo remiu todos, sem excecao, todos os homens e todas as mulheres. Na redencao exprime-se justamente este amor de Deus e realiza-se, na historia do homem e do mundo, o carater esponsal desse amor.Cristo entrou na historia e permanece nela como o Esposo que se entregou a si mesmo . Entregar-se significa tornar-se um dom sincero , da maneira mais completa e radical: Ninguem tem maior amor do que este (Jo 15, 13). Nesta concepcao, por meio da Igreja,todos os seres humanos tanto homens como mulheres sao chamados a ser a Esposa de Cristo, redentor do mundo. Assim, ser esposa , portanto o feminino , torna-se simbolo de todo o humano , segundo as palavras de Paulo: nao ha homem nem mulher: todos vos sois um so em Cristo Jesus
(Gal 3, 28).Do ponto de vista linguistico, pode-se dizer que a analogia do amor esponsal segundo aCarta aos Efesios reporta o que e masculino ao que e feminino , dado que, como membros da Igreja, tambem os homens estao compreendidos no conceito de Esposa . E isto nao pode causar admiracao, pois o apostolo, para exprimir a sua missao em Cristo e na Igreja, fala de filhinhos por quem eu sofro as dores de parto (cf. Gal 4, 19). No ambito daquilo que e humano , daquilo que e humanamente pessoal, a masculinidade e a feminilidade se distinguem e, ao mesmo tempo, se completam e se explicam mutuamente. Isso esta presente tambem na grande analogia da Esposa na Carta aos Efesios. Na Igreja, todo ser humano homem e mulher e a Esposa , enquanto acolhe como dom o amor de Cristo redentor, e enquanto procura corresponder-lhe com o dom da propria pessoa.Cristo e o Esposo. Nisto se exprime a verdade sobre o amor de Deus que foi o primeiro a nos amar (1 Jo 4, 19) e que com o dom gerado por este amor esponsal pelo homem superou todas as expectativas humanas: amou ate o fim (Jo 13, 1). O Esposo o Filho consubstancial ao Pai enquanto Deus tornou-se filho de Maria, filho do homem , verdadeiro homem, do sexo masculino. O simbolo do Esposo e de genero masculino.Neste simbolo masculino e representado o carater humano do amor pelo qual Deus expressou o seu amor divino por Israel, pela Igreja, por todos os homens. Meditando no que os Evangelhos dizem sobre o comportamento de Cristo com as mulheres, podemos concluir que como homem, filho de Israel, ele revelou a dignidade das filhas de Abraao (cf. Lc13, 16), a dignidade possuida pela mulher desde o principio em igualdade com o homem. E, ao mesmo tempo, Cristo colocou em evidencia toda a originalidade que distingue a mulher do homem, toda a riqueza a ela conferida no misterio da criacao. No comportamento de Cristo em relacao a mulher realiza-se de maneira exemplar aquilo que o texto da Carta aos Efesios exprime com o conceito de esposo . Precisamente porque o amor divino de Cristo e amor de Esposo, esse amor e o paradigma e o exemplar de todo amor humano, particularmente do amor dos homens-varoes.A Eucaristia26. Sobre o amplo horizonte do grande misterio , que se exprime na relacao esponsal entre Cristo e a Igreja, e possivel tambem compreender de modo adequado o fato do chamamento dos Doze . Chamando so homens como seus apostolos, Cristo agiu de maneira totalmente livre e soberana. Fez isto com a mesma liberdade com que, em todo o seu comportamento, pos em destaque a dignidade e a vocacao da mulher, sem se conformar ao costume dominante e a tradicao sancionada tambem pela legislacao do tempo. Por conseguinte, a hipotese segundo a qual ele teria chamado homens como apostolos, seguindo a mentalidade difusa no seu tempo, nao corresponde em absoluto ao modo de agir de Cristo. Mestre, sabemos que es verdadeiro e que ensinas o caminho de Deus com
verdade ... pois nao fazes acepcao de pessoas (Mt 22, 16). Estas palavras caracterizam plenamente o comportamento de Jesus de Nazare. Nisto se pode encontrar tambem uma explicacao para o chamamento dos Doze . Eles estao com Cristo durante a ultima Ceia; so eles recebem o mandato sacramental: fazei isto em minha memoria (Lc22, 19; 1 Cor 11, 24), ligado a instituicao da Eucaristia. Eles, na tarde do dia da Ressurreicao, recebem o Espirito Santo para perdoar os pecados: aqueles a quem perdoardes os pecados, ficar-lhes-ao perdoados; aqueles a quem os retiverdes, ficar-lhes-ao retidos (Jo 20, 23).Encontramo-nos no proprio centro do Misterio pascal, que revela ate o fundo o amor esponsal de Deus. Cristo e o Esposo porque se entregou a si mesmo : o seu corpo foi dado , o seu sangue foi derramado (cf. Lc 22, 19-20). Deste modo amou ate o fim (Jo 13, 1). O dom sincero atuado no sacrificio da Cruz ressalta de modo definitivo o sentido esponsal do amor de Deus. Cristo e o Esposo da Igreja, como redentor do mundo. A Eucaristia e o sacramento da nossa redencao. E o sacramento do Esposo, da Esposa.A Eucaristia torna presente e de modo sacramental realiza novamente o ato redentor de Cristo, que cria a Igreja, seu corpo. Com este corpo Cristo esta unido como o esposo com a esposa. Tudo isto esta presente na Carta aos Efesios. No grande misterio de Cristo e da Igreja e introduzida a perene unidade dos dois , constituida desde o principio entre o homem e a mulher.Se Cristo, instituindo a Eucaristia, a ligou de modo tao explicito ao servico sacerdotal dos apostolos, e licito pensar que dessa maneira ele queria exprimir a relacao entre homem e mulher, entre o que e feminino e o que e masculino , querida por Deus, tanto no misterio da criacao como no da redencao. E na Eucaristia que, em primeiro lugar, se exprime de modo sacramental o ato redentor de Cristo Esposo em relacao a Igreja Esposa. Isto se torna transparente e univoco, quando o servico sacramental da Eucaristia, no qual o sacerdote age in persona Christi , e realizado pelo homem. E uma explicacao que confirma o ensinamento da Declaracao Inter insigniores, publicada por incumbencia do Papa Paulo VI para responder a interrogacao sobre a questao da admissao das mulheres ao sacerdocio ministerial. (50)O dom da Esposa27. O Concilio Vaticano II renovou na Igreja a consciencia da universalidade do sacerdocio. Na Nova Alianca ha um so sacrificio e um so sacerdote: Cristo. Deste unico sacerdocio participam todos os batizados, tanto homens como mulheres, enquanto devem oferecer a si mesmos como vitima viva, santa, agradavel a Deus (cf. Rom 12, 1), dar em toda parte testemunho de Cristo e, a quem pergunte, dar uma resposta acerca da esperanca da vida eterna (cf. 1 Pdr 3, 15 ). (51) A participacao universal no sacrificio de Cristo, no qual o Redentor ofereceu ao Pai o mundo inteiro e, particularmente, a humanidade, faz com que todos, na Igreja, sejam um reino de sacerdotes (Apoc 5, 10; cf. 1
Pdr 2, 9), isto e, participem nao so na missao sacerdotal, mas tambem na profetica e real de Cristo Messias. Esta participacao determina, outrossim, a uniao organica da Igreja, como Povo de Deus, com Cristo. Nela se exprime ao mesmo tempo o grande misterio da Carta aos Efesios: a Esposa unida ao seu Esposo, unida porque vive a sua vida; unida porque participa na sua triplice missao (tria munera Christi); unida de maneira a responder com um dom sincero de si mesma ao dom inefavel do amor do Esposo,redentor do mundo. Isto diz respeito a todos na Igreja, tanto a mulheres como a homens, e diz respeito obviamente tambem aqueles que sao participantes no sacerdocio ministerial , (52) que possui o carater de servico. No ambito do grande misterio de Cristo e da Igreja, todos sao chamados a responder como uma esposa com o dom da sua vida ao dom inefavel do amor de Cristo, o qual, como Redentor do mundo, e o unico Esposo da Igreja. No sacerdocio real , que e universal, exprime-se contemporaneamente o dom da Esposa.Isso e de fundamental importancia para compreender a Igreja na sua propriaessencia, fazendo com que se evite transferir a Igreja tambem na sua qualidade de instituicao composta de seres humanos e inserida na historia criterios de compreensao e de julgamento que nao dizem respeito a sua natureza. Mesmo que a Igreja possua uma estrutura hierarquica , (53) esta, todavia, se ordena integralmente a santidade dos membros corpo mistico de Cristo. E a santidade e medida segundo o grande misterio , em que a Esposa responde com o dom do amor ao dom do Esposo, e o faz no Espirito Santo , pois o amor de Deus foi derramado em nossos coracoes pelo Espirito Santo que nos foi dado (cf. Rom 5, 5). O Concilio Vaticano II, confirmando o ensinamento de toda a tradicao, recordou que, na hierarquia da santidade, precisamente a mulher , Maria de Nazare, e figura da Igreja. Ela precede todos no caminho rumo a santidade; na sua pessoa a Igreja ja atingiu a perfeicao, pela qual existe sem macula e sem ruga (cf. Ef 5, 27). (54) Neste sentido, pode-se dizer que a Igreja e conjuntamente mariana e apostolico-petrina . (55)Na historia da Igreja, desde os primeiros tempos existiam ao lado dos homens numerosas mulheres, para as quais a resposta da Esposa ao amor redentor do Esposo adquiria plena forca expressiva. Como primeiras, vemos aquelas mulheres que pessoalmente tinham encontrado Cristo, tinham-no seguido e, depois da sua partida, juntamente com os apostolos, eram assiduas na oracao no cenaculo de Jerusalem ate ao dia do Pentecostes. Naquele dia, o Espirito Santo falou por meio de filhos e filhas do Povo de Deus, cumprindo o anuncio do profeta Joel (cf. At 2, 17). Aquelas mulheres, e a seguir outras mais, tiveram parte ativa e importante na vida da Igreja primitiva, na edificacao desde os fundamentos da primeira comunidade crista e das comunidades que se seguiram mediante os proprios carismas e o seu multiforme servico. Os escritos apostolicos anotam os seus nomes, como
Febe, diaconisa da Igreja de Cencreas (cf.Rom 16, 1), Prisca com o marido aquila (cf. 2 Tim 4, 19), Evodia e Sintique (Flp 4, 2), Maria, Trifena, Perside, Trifosa (Rom 16, 6. 12). O apostolo fala de suas fadigas por Cristo, e estas indicam os varios campos de servico apostolico da Igreja, a comecar pela igreja domestica . Nesta, de fato, a fe sincera passa da mae aos filhos e netos, como realmente se verificou na casa de Timoteo (cf. 2 Tim 1, 5).O mesmo se repete no decorrer dos seculos, de geracao em geracao, como demonstra a historia da Igreja. A Igreja, com efeito, defendendo a dignidade da mulher e a sua vocacao, expressou honra e gratidao por aquelas que fieis ao Evangelho em todo o tempo participaram na missao apostolica de todo o Povo de Deus. Trata-se de santas martires, de virgens, de maes de familia, que corajosamente deram testemunho da sua fe e, educando os proprios filhos no espirito do Evangelho, transmitiram a mesma fe e a tradicao da Igreja.Em cada epoca e em cada pais encontramos numerosas mulheres perfeitas (cf. Prov31, 10), que nao obstante perseguicoes, dificuldades e discriminacoes participaram na missao da Igreja. Basta mencionar aqui Monica, mae de Agostinho, Macrina, Olga de Kiev, Matilde de Toscana, Edviges da Silesia e Edviges de Cracovia, Elisabeth de Turingia, Brigida da Suecia, Joana d'Arc, Rosa de Lima, Elisabeth Seaton e Mary Ward.O testemunho e as obras de mulheres cristas tiveram um influxo significativo na vida da Igreja, como tambem na da sociedade. Mesmo diante de graves discriminacoes sociais, as mulheres santas agiram de modo livre , fortalecidas pela sua uniao com Cristo. Semelhante uniao e liberdade enraizadas em Deus explicam, por exemplo, a grande obra de Santa Catarina de Sena na vida da Igreja e de Santa Teresa de Jesus na vida monastica.Tambem em nossos dias a Igreja nao cessa de enriquecer-se com o testemunho das numerosas mulheres que realizam a sua vocacao a santidade. As mulheres santas sao uma personificacao do ideal feminino, mas sao tambem um modelo para todos os cristaos, um modelo de sequela Christi , um exemplo de como a Esposa deve responder com amor ao amor do Esposo.VIIIMAIOR E A CARIDADEDiante das transformacoes28. A Igreja acredita que Cristo, morto e ressuscitado para todos, pode oferecer ao homem, por seu Espirito, a luz e as forcas que lhe permitirao corresponder a sua vocacao suprema . (56) Podemos aplicar estas palavras da Constituicao conciliar Gaudium et Spesao tema das presentes reflexoes. O apelo particular a dignidade da mulher e a sua vocacao, proprio do tempo em que vivemos, pode e deve ser acolhido na luz e na forca que o Espirito prodigaliza ao homem: tambem ao homem da nossa epoca, rica de multiplas transformacoes. A Igreja acredita que a chave, o centro e o fim do homem, como tambem de toda a historia humana se encontram no seu Senhor e Mestre e afirmaque sob todas as transformacoes permanecem muitas coisas imutaveis, que tem seu fundamento ultimo em Cristo; o mesmo ontem, hoje e por toda a
eternidade . (57)Com estas palavras a Constituicao sobre a Igreja no mundo contemporaneo indica-nos o caminho a seguir na assuncao dos empenhos relativos a dignidade da mulher e a sua vocacao, no cenario das transformacoes significativas para o nosso tempo. Podemos enfrentar essas transformacoes de modo correto e adequado somente se retomarmos o caminho dos fundamentos que se encontram em Cristo, das verdades e dos valores imutaveis , dos quais Ele mesmo permanece testemunha fiel (cf. Apoc 1, 5) e Mestre. Um modo diverso de agir conduziria a resultados duvidosos, e ate mesmo erroneos e ilusorios.A dignidade da mulher e a ordem do amor29. A passagem ja citada da Carta aos Efesios (5, 21-33), na qual a relacao entre Cristo e a Igreja e apresentada como vinculo entre o Esposo e a Esposa, faz referencia tambem a instituicao do matrimonio segundo as palavras do Livro do Genesis (cf. 2, 24). Ela une a verdade sobre o matrimonio como sacramento primordial com a criacao do homem e da mulher a imagem e semelhanca de Deus (cf. Gen 1, 27; 5, 1). Gracas ao significativo confronto presente na Carta aos Efesios, adquire plena clareza aquilo que decide da dignidade da mulher, quer aos olhos de Deus, Criador e Redentor, quer aos olhos do homem: do homem e da mulher. No fundamento do designio eterno de Deus, a mulher e aquela na qual a ordem do amor no mundo criado das pessoas encontra um terreno para deitar a sua primeira raiz. A ordem do amor pertence a vida intima do proprio Deus, a vida trinitaria. Na vida intima de Deus, o Espirito Santo e a hipostase pessoal do amor. Mediante o Espirito, Dom incriado, o amor se torna um dom para as pessoas criadas. O amor, que vem de Deus, comunica-se as criaturas: O amor de Deus e derramado nos nossos coracoes pelo Espirito Santo que nos foi dado (cf. Rom 5, 5).O chamamento da mulher a existencia junto ao homem ( um auxiliar que lhe seja semelhante : cf. Gen 2, 18) na unidade dos dois oferece, no mundo visivel das criaturas, condicoes particulares a fim de que o amor de Deus seja derramado nos coracoes dos seres criados a sua imagem. Se o autor da Carta aos Efesios chama Cristo Esposo e a Igreja Esposa, ele confirma indiretamente, com tal analogia, a verdade sobre a mulher como esposa. O Esposo e aquele que ama. A Esposa e amada: e aquela que recebe o amor para, por sua vez, amar. A citacao do Genesis relida a luz do simbolo esponsal da Carta aos Efesios permite-nos intuir uma verdade que parece decidir essencialmente a questao da dignidade da mulher e, em seguida, tambem a da sua vocacao: a dignidade da mulher e medida pela ordem do amor, que e essencialmente ordem de justica e de caridade. (58)So a pessoa pode amar e so a pessoa pode ser amada. Esta e uma afirmacao, em primeiro lugar, de natureza ontologica, da qual emerge depois uma afirmacao de natureza etica. O amor e uma exigencia ontologica e etica