genio de algumas pessoas particulares. Era, pois, preciso se desfazer dessas premissas e especulacoes, tal como sugere Descartes, a fim de lacar-se sobre a investigacao das coisas com fundamento e rigor, evitando-se, por um lado, adotar a perspectiva de que tudo no mundo e uma manifestacao de ideias pre-existentes ou, por outro lado, de que todas as ideias sao, propriamente falando, representacoes, mais ou menos imperfeitas, do que ocorre fora da consciencia. Sokolowski chama a essa problematica de predicamento egocentrico, por colocar como eixo do conhecimento uma consciencia fechada sobre si mesma: Nas tradicoes cartesiana, hobbesiana e lockeana, que dominaram a nossa cultura, nos foi ensinado que quando estamos conscientes estamos principalmente conscientes do nos proprios ou de nossas proprias ideias. A consciencia e tomada por ser como uma ilusao ou um gabinete fechado; a mente vem em uma caixa. Impressoes e conceitos ocorrem nesse espaco fechado, nesse circulo de ideias e experiencias, e a nossa consciencia e direcionada a eles, nao direcionadas diretamente as coisas fora (SOKOLOWSKI, 2004: 18) A fenomenologia pretende combater tanto o objetivismo como o psicologismo, assim como superar a oposicao entre realismo e idealismo. Husserl critica o objetivismo ou a pretensao de que a verdade do mundo apenas se encontra naquilo que e mensuravel no sistema teorico dos enunciados cientificos. Para ele, as ciencias se afastaram, pela matematizacao, do mundo da vida, substituindo-o pela natureza idealizada. Husserl nao apenas constata a crise do conhecimento ocidental, mas apresenta a fenomenologia como metodo para supera-la. Com ela, pretende recolocar o mundo artificial e abstrato do objetivismo cientifico no mundo da vida. Citando o prefacio de Merleau-Ponty do seu livro "fenomenologia da percepcao": Todo o universo da ciencia e construido sobre o mundo vivido, e se queremos pensar a propria ciencia com rigor, apreciar exatamente o seu sentido e seu alcance, precisamos primeiramente despertar essa experiencia do mundo da qual ela e expressao segunda (2006: 3). Desse modo, a fenomenologia apresenta-se, em primeiro lugar, como ciencia dos fundamentos, i.e., capaz de tornar evidente o vivido como base do conhecimento cientifico; e, ao mesmo tempo, apresenta-se como uma filosofia rigorosa, ou seja, livre dos pressupostos metafisicos que encarnavam as filosofias, procedendo mediante um metodo rigoroso de investigacao, que iremos apresentar adiante. b) de volta as coisas mesmas e a intencionalidade da consciencia A fim de estabelecer um metodo de fundamentacao da ciencia e de construcao da filosofia como ciencia rigorosa, Husserl lanca a fenomenologia como volta as coisas mesmas. Isso nao quer dizer simplesmente um retorno a qualquer tipo de empirismo ingenuo. Husserl tinha em mente algo muito diverso. Conforme interpretacao de Merleau-Ponty: Retornar as coisas mesmas e retornar a esse mundo anterior ao conhecimento do qual o conhecimento sempre fala, e em relacao ao qual toda determinacao cientifica e abstrata, significativa e dependente, como a geometria com relacao a paisagem primeiramente aprendemos o que e uma floresta, um prado ou um riacho (MERLEAU-PONTY, 2006:4) A volta as coisas mesmas significa reconsiderar os fenomenos, entendidos, na fenomenologia, como aquilo que aparece a consciencia como seu objeto intencional. Quando percebemos, lembramos, imaginamos