homemliberado. O adulto so percebe essa cumplicidade ocasionalmente, isto e, quandoesta feliz; para a crianca, ela aparece pela primeira vez no conto de fadas eprovoca nela uma sensacao de felicidade. 17Poucosnarradores tiveram uma afinidade tao profunda pelo espirito do conto de fadascomo Leskov. Essas tendencias foram favorecidas pelos dogmas da Igreja Ortodoxagrega. Nesses dogmas, como se sabe, a especulacao de Origenes, rejeitada pelaIgreja de Roma, sobre a apocatastasis,a admissao de todas as almas ao Paraiso, desempenha um papel significativo.Leskov foi muito influenciado por Origenes. Tinha a intencao de traduzir suaobra Dos primeiros principios. Noespirito das crencas populares russas, interpretou a ressurreicao menos comouma transfiguracao que como um desencantamento, num sentido semelhante ao doconto de fada. Essa interpretacao de Origenes e o fundamento da narrativa O peregrino encantado. Essa historia,como tantas outras de Leskov, e um hibrido de contos de fadas e lenda,semelhante ao hibrido de contos de fadas e saga, descrito por Ernst Bloch numapassagem em que retoma a sua maneira nossa distincao entre mito e conto defadas. Segundo Bloch, "nessa mescla de conto de fadas e saga o elementomitico e figurado, no sentido de que age de forma estatica e cativante, masnunca fora do homem. Miticos, nessesentido, sao certos personagens de saga, de tipo taoista, sobretudo os muitoarcaicos, como o casal Filemon e Baucis: salvos, como nos contos de fada, emboraem repouso, como na natureza. Existe certamente uma relacao desse tipo notaoismo muito menos pronunciado de Gotthelf; ele priva ocasionalmente a saga doencantamento local; salva a luz da vida, a .luz propria a vida humana, que ardeserenamente, por fora e por dentro". "Salvos, como nos contos defadas", sao os seres a frente do cortejo humano de Leskov: os justos.Pavlin, Figura, o cabeleireiro, o domador de ursos, a sentinela prestimosa -todos eles, encarnando a sabedoria, a bondade e o consolo do mundo, circundam onarrador. E incontestavel que sao todos derivacoes da imago materna. Segundo adescricao de Leskov, "ela era tao bondosa que nao podia fazer mal aninguem, nem mesmo aos animais. Nao comia nem peixe nem carne, tal suacompaixao por todas as criaturas vivas. De vez em quando, meu pai costumavacensura-la... Mas ela respondia: eu mesma criei esses animaizinhos, eles saocomo meus filhos. Nao posso comer meus proprios filhos! Mesmo na casa dosvizinhos ela se abstinha de carne, dizendo: eu vi esses animais vivos; sao meusconhecidos. Nao posso comer meus conhecidos".Ojusto e o porta-voz da criatura e ao mesmo tempo sua mais alta encarnacao. Eletem em Leskov tracos maternais, que as vezes atingem o plano mitico (pondo emperigo, assim, a pureza da sua condicao de conto de fadas). Caracteristico, nesse sentido, e o personagem central danarrativa Kotin, o provedor e Platonida.Esse personagem, um campones chamado Pisonski, e hermafrodita. Durante dozeanos, a mae o educou como menina. Seu lado masculino e o feminino amadurecemsimultaneamente e seu hermafroditismo transforma-se em "simbolo doHomem-Deus". Leskov ve nessesimbolo o ponto mais alto dia criatura e ao mesmo tempo uma ponte entre o mundoterreno e o supra-terreno. Porque essas poderosas figuras masculinas, teluricase maternais, sempre retomadas pela imaginacao de Leskov, foram arrancadas, noapogeu de sua forca, a escravidao