sugerindo que retomemos o dialogo de Platao com seu jovem discipulo sobre os perigos representados pelos poetas que insistem em alimentar e fortalecer o "monstro de mil formas" (589a), representando em suas imagens o lado mau, o irracional, a parte irascivel do homem (604d-605e), para entao nos indagarmos se aquele "velho monstro da moral",68 Platao, tinha mesmo razao em defender como necessaria a exclusao da cidade de uma arte de tal especie (607 b), como unica forma de exercer sobre ela o justo e bom governo? Para encerrar, seria pertinente insistir em que nunca se perca de vista a questao da arte tragica, quando se trata desse riquissimo embate entre Nietzsche e seu mestre Platao. Nao apenas no sentido estrito da poesia e da apresentacao teatral do drama criado por poetas como Esquilo, Sofocles ou Euripedes, mas sobretudo naquele da "pergunta tragica", aquela que aponta para o absurdo da indeterminacao do humano: como pode o homem prosseguir querendo e criando, sendo ele como e um ser de paradoxo? Um ser assentado sobre um vazio absoluto? Se pensada assim, a questao tragica pode ser lida como instigante cenario de embate entre dois filosofos-legisladores em defesa de uma "forma de pensar nobre", que fixe regras para o futuro, "que em nome do futuro trate a si propria e a todo presente dura e tiranicamente; uma forma de pensar sem hesitacao, uma forma de pensar "amoral" (unmoralisch), que queira cultivar na grandeza as boas e ruins caracteristicas do homem, igualmente, porque ela se julga capaz da forca para colocar ambas no lugar certo, no lugar onde sao reciprocamente necessarias".69 As diferencas aqui entre os contendores nao devem nos ocultar estarmos diante do mesmo esforco, uma mesma arte: Mas os autenticos filosofos sao comandantes e legisladores: eles dizem "assim deve ser"!, eles determinam o para onde? E para que? do ser humano, e nisso tem a seu dispor o trabalho previo de todos os trabalhadores filosoficos, de todos os subjugadores do passado estendem a mao criadora para o futuro, e tudo que e e foi torna-se para eles um meio, um instrumento, um martelo. Seu "conhecer" e criar, seu criar e legislar, sua vontade de verdade e vontade de poder. Existem hoje tais filosofos? Ja existiram tais filosofos? Nao tem que existir tais filosofos?...70 Referencias AKIYAMA, Hideo. Nietzsches Idee des "grossen Stils". In: Nietzsche Studien. (Hrsg.). MULLER-LAUTER, Wolfgang; MONTINARI, Mazzino; WENZEL, Heinz. Berlin/ New York: Walter de Gruyter, 3, 1974. p. 105-114. [ Links ] BROBJER, Thomas H. Nietzsche's Ethics of Character. Uppsala: Uppsala University, 1995. [ Links ] CONFORD, E M. Principium Sapientiae. As origens do pensamento filosofico grego. 2. ed. Trad. Maria Manuela Rocheta dos Santos. Lisboa: Fundacao Calouste Gulbenkian, 1981. DIAS, Rosa Maria. Nietzsche e a musica. Rio de Janeiro: Imago, 1994. [ Links ] DIXSAUT, Monique. Nietzsche lecteur de Platon. In: NESCHKE-HENTSCHKE, Ada (Ed.). Images de Platon et lectures de ses oeuvres. Louvain/Paris: Editions Peeters, 1997. [ Links ] FIGAL, Gunter. Nietzsche - Eine philosophische Einfuhrung. Stuttgart: Reclam, 1999. [ Links ] GAGNEBIN, Jeanne Marie. Sete aulas sobre linguagem, memoria e historia.