(Vol. 4, coord. Antonio M. Hespanha). Lisboa: Estampa, 1992, pags. 114 esegs.[2] Vide, neste particular, o classico livro domedievalista frances Georges DUBY: As tres ordens ou o imaginario dofeudalismo. Lisboa: Estampa, 1982. Atendo-se sobretudo ao caso frances,assim ele assinala a estrutura ordenada da sociedade: "Ao centro, opostulado de uma coerencia entre o ceu e a terra, as duas partes de um universohomogeneo, edificadas segundo um plano unico e, consequentemente, emcorrelacao, embora fundadas na desigualdade da niveis hierarquicamentesobrepostos. Constituindo, o mais alto, um modelo para o outro. (...) A ordem eum atributo da cidade perfeita. Uma ordem de cariz militar, procedendo de umalei e estabelecendo a paz. (...). Esta ordem eminente espalha-se sobre a terrapela transmissao de ordens repercutidas de degrau em degrau, disciplinadamente.(pag. 74)"[3] COSTA, Pietro. Civitas: storiadella cittadinanza in Europa (1. Dalla civilta comunale al settecento).Roma/Bari: Laterza, 1999, pag.6. (Traducao do autor. Nas notas seguintes,quando nao houver referencia expressa em contrario, a traducao foi feita pormim). Para Costa, ao lado da nocao de ordem, sao cruciais para o entendimentoda sociedade medieval as nocoes de dominium ("A ordemremete ao dominio, rege-se no cruzamento do dominio e da obediencia, mas odominio, por sua vez, descola-se e legitima-se como potencia ordenadora",pag. 7) e hierarquia ("a ideia de uma multidao ordenada sob o governodo detentor do comando, uma multidao que encontra sua condicao de unidadeexatamente na diversidade dos graus e dos papeis, la onde a uniformidade e aigualdade das posicoes conduziriam a confusao e a desordem", pag. 7).[4] Sao Tomas de Aquino possui varias citacoessintomaticas nesse sentido: "Non autem esset multitudo ordinata, sedconfusa, se in multitude diversi ordines non essent. Ipsa ergo ratiohierarchiae requirit ordinum diversitatem" (apud Costa,Pietro, op. cit., pag. 590) ou "ordo enim rerum ad invicem est bonumuniversi. Nulla autem pars perfecta est a sua toto separata" (apud GROSSI,Paolo. L'ordine giuridico medievale, pag. 83)[5] COSTA, Pietro. Civitas: storiadella cittadinanza in Europa, Vol. 1, pag. 9.[6] HESPANHA, Antonio Manuel. As vesperasdo Leviathan: instituicoes e poder politico. Portugal, Seculo XVII.Coimbra: Almedina, 1994, pags. 307/308.[7] HESPANHA, Antonio Manuel. Historiadas instituicoes: epocas medieval e moderna. Coimbra: Almedina, 1982, p.206.[8] COSTA, Pietro. Civitas: storiadella cittadinanza in Europa, Vol. 1, pags. 9/13[9] HESPANHA, Antonio Manuel. Historiadas instituicoes, pags. 207/210.[10] Sobre o tema, vide COSTA, Pietro. Iurisdictio:semantica del potere politico nella pubblicistica medievale (1100-1433). 2a ed.Milano: Giuffre, 2002 e VALLEJO, Jesus. Ruda equidad, ley consumada:concepcion de la potestad normativa (1250-1350). Madrid: centro de estudiosconstitucionales, 1992.[11] GROSSI, Paolo. L'ordine giuridicomedievale, pags. 75/80[12] BRAUDEL, Fernand. Civilizacaomaterial, economia e capitalismo: seculos XV-XVIII (Vol. 3 - O tempo domundo). Sao Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 81.[13] Ha edicao brasileira: HOBSBAWM, Eric.Introducao "in" MARX, Karl.Formacoes economicas pre-capitalistas.5a ed. Sao Paulo: Paz e Terra, 1986.[14] HOBSBAWM, Eric. Introducao "in"MARX, Karl. Formacoes economicas pre-capitalistas, pags. 43 e 46.[15] HOBSBAWM, Eric. Introducao "in"MARX, Karl. Formacoes economicas pre-capitalistas, pag. 46.[16] HOBSBAWM, Eric. Introducao "in"MARX, Karl. Formacoes economicas pre-capitalistas, pag. 46.[17] HOBSBAWM,Eric. Introducao "in" MARX, Karl. Formacoes economicas pre-capitalistas, pag. 47.[18] HOBSBAWM, Eric. Introducao "in"MARX, Karl. Formacoes economicas pre-capitalistas, pag. 47.[19] MARX, Karl. Para a critica da economiapolitica "in" Marx (col. Os Pensadores). Sao Paulo:editora nova cultural, 1996, pag. 26.[20]