que sustentam a psicologia clinica. De fato, nao se seguem as linhas do marmore e sim a forma idealizada pelo escultor.Da-se porem, como disse anteriormente, que o Sagrado e inefavel, nao se pode falar sobre ele, nao se pode apreende-lo nem reduzi-lo estritamente a fenomenos imaginativos da psique, anomalias de uma patologia ou um conjunto de repercussoes das interacoes de um determinado contexto socio-cultural. Nao so, este e responsavel por uma insercao do sujeito no mundo que e inextricavel de sua construcao ontologica, afinal, o Sagrado ao ser um Outro permite que me eu possa me reconhecer como sujeito. O Sagrado gera sentidos de identidade, pertencimento e vocacao. Nesse momento percebi que o que me havia sido ensinado na graduacao era insuficiente e que me havia tornado um congelador de sujeitos, que mesmo ao legitimar a experiencia espiritual do outro, ainda a reduzia a um conjunto de saberes que nao fosse o Sagrado, que resistisse aos instrumentos do meu laboratorio imaginario autoreferencial.Diante da perda do solo teorico, ja reconhecidamente precario, no qual me sustentava, algum novo paradigma devia se apresentar. E, mais uma vez, nao deixando a sorte aos dados, fui apresentado a etnopsiquiatria de Tobie Nathan.O autor comecou por desnudar minha, nossa em alguns casos, forma de terapia ao declarar com muita pertinencia que em algumas partes do mundo ocidental, e lembremos do Heidegger recem mencionado, o fazer tecnico-calculante nos deixou sos. A ciencia, como metodo "confiavel" de producao de sentido, ascendeu ao estatuto de verdade fundamental na Europa quando, devido a algumas questoes institucionais, economicas e politicas, a Igreja comecou a perder o seu lugar de axis mundi et homini. Assim, uma realidade antes em profunda relacao com o Sagrado comecou a se distanciar deste buscando uma concepcao de mundo que conseguisse lidar com as exigencias de sua crescente complexidade. Deus entao comeca a sair do palco, e assim fomos obtendo o protagonismo do nosso destino, com seu corolario, a solidao.Fomos obrigados a repensar tudo, o mundo e nos mesmos, em nossas multiplas possibilidades e condicoes. A que me interessa aqui e a loucura, que antes muitas vezes concebida como dadiva divina - configuracao subjetiva que nao se enquadra dentro de determinados territorios -, foi repensada e revista a luz da ciencia e seu ser solitario: um fenomeno que nao tem lugar a nao ser no sujeito, patologia - doenca - que pode residir em sua biologia, em sua historia singular, nas repercussoes de sua educacao ou estrutura de personalidade. Doenca que num mundo de especialistas desalmados, so pode ser diagnosticada pelos mesmos. Assim, tecnicos e calculistas, movidos pela dis-ponibildade do mundo desalmado, buscou-se simplificar o sujeito em conjuntos de axiomas, mutilado-o em partes interdependentes, isolado-o de uma natureza que antes era o meio que unia criaturas a criacao e finalmente alienado-o de si e seu grupo social.Como poderia a etnopsiquiatria pensar essas configuracoes subjetivas e sociais em um cenario brasileiro contemporaneo? Como poderia eu, sujeito macheteado pelo aco colonizador da ciencia Ocidental, percorrer a topografia que com tanto afeto e confianca a minha paciente permitia adentrar?Seria necessario fazer uma