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previsoes funestas de Jeremias concretizam-se: em 597 a.C., Nabucodonosor invade Juda e deporta para a Babilonia uma parte da populacao de Jerusalem. No trono de Juda fica, entao, Sedecias (597-586 a.C.). A terceira fase da missao profetica de Jeremias desenrola-se, precisamente, durante este reinado. Apos alguns anos de calma submissao a Babilonia, Sedecias volta a experimentar a velha politica das aliancas com o Egito. Jeremias nao esta de acordo que se confie em exercitos estrangeiros mais do que em Jahweh ... Mas, nem o rei, nem os notaveis prestam qualquer atencao a opiniao do profeta. Em 587 a.C., Nabucodonosor poe cerco a Jerusalem; no entanto, um exercito egipcio vem em socorro de Juda e os babilonios retiram-se. Nesse momento de euforia nacional, Jeremias aparece a anunciar o recomeco do cerco e a destruicao de Jerusalem (cf. Jer 32,2-5). Acusado de traicao, o profeta e encarcerado (cf. Jer 37,11- 16) e corre, inclusive, perigo de vida (cf. Jer 38,11-13). Enquanto Jeremias continua a pregar a rendicao, Nabucodonosor apossa-se, de fato, de Jerusalem, destroi a cidade e deporta a sua populacao para a Babilonia (586 a.C.). E impossivel dizer com seguranca o contexto em que apareceu essa mensagem que o texto que nos e hoje proposto apresenta. Para alguns comentadores, trata-se de um oraculo que poderia situar-se na primeira fase da atividade profetica de Jeremias (reinado de Josias) e dirigir-se-ia aos israelitas do Reino do Norte. Seria uma mensagem de esperanca, destinada a animar esse povo que ha cerca de cem anos tinha perdido a independencia e estava sob o dominio assirio. Para outros, contudo, este texto sera da epoca de Sedecias, algures entre a primeira e a segunda deportacao do Povo para a Babilonia (597-586 a.C.). E a epoca em que Jeremias descobre perspectivas teologicas novas e comeca a refletir sobre um tempo novo que Deus ira oferecer ao seu Povo: apos a catastrofe, sera possivel recomecar tudo, pois Deus tem em mente fazer uma nova Alianca com Juda. MENSAGEM O texto que nos e proposto comeca com um convite a alegria e ao louvor (vers. 7). Porque? Porque Jahweh vai reunir o seu Povo (disperso na Assiria? Na Babilonia?), vai conduzi-lo atraves do deserto e vai faze-lo retornar a sua patria. Reunir, conduzir e fazer retornar a patria sao os tres verbos que, tradicionalmente, definem a acao de Deus em favor do seu Povo, durante o Exodo. Depois da afirmacao geral, o profeta apresenta alguns pormenores deste Novo Exodo. Da comitiva farao parte "o cego e o coxo, a mulher gravida e a que deu a luz" (vers. 8b). O cego e o coxo sao figuras tradicionais ligadas ao tema do Exodo (cf. Is 35,5), onde relembram a situacao de necessidade e de carencia em que os exilados jazem e, ao mesmo tempo, evocam a acao extraordinaria de Deus no sentido de libertar o seu Povo dessa carencia e dessa necessidade. Na imagem da mulher gravida e na da mulher que deu a luz, o profeta representa a dor e o sofrimento, mas tambem a fecundidade, a alegria, a esperanca num futuro
novo e cheio de vida. No ultimo versiculo do nosso texto (vers. 9), Jahweh apresenta-Se como um pai cheio de amor pelo seu filho/Povo. Esse amor ira traduzir-se no final do Exilio e no regresso dos exilados a sua terra "entre grande consolacao", por "caminhos direitos" e faceis. No final desse Exodo triunfal, Jahweh vai oferecer ao seu Povo vida abundante e fecunda ("conduzi-Ios-ei as torrentes de agua"). O texto da conta da preocupacao de Deus com a vida, a felicidade e a realizacao plena do seu Povo. Mesmo nos momentos mais dramaticos da caminhada historica de Israel, quando o Povo parecia privado definitivamente de luz e de liberdade (o "cego" e o "coxo"), Deus estava la, preocupando-se em libertar o seu Povo e em conduzi-lo pela mao, com amor de pai, ao encontro da liberdade e da vida plena. ATUALIZACAO O que este texto nos diz, antes de mais, e que o Deus em quem acreditamos nao e um Deus insensivel e alheado das dores e dificuldades dos homens; mas e um Deus sensivel e atento, que cuida dos seus filhos com cuidados de pai. Ao longo do percurso que vamos percorrendo pela historia, tambem nos fazemos, como os antigos israelitas, a experiencia da escravidao, da dependencia, do medo, do desespero, da decepcao ... A Palavra de Deus que hoje nos e servida garante-nos: nao estamos sozinhos frente aos nossos dramas e sofrimentos; Deus vai ao nosso lado e, com amor de pai, cuida de nos, da-nos a mao, conduz-nos ao encontro da vida eterna e verdadeira. A nos resta-nos reconhecer a sua presenca (as vezes tao discreta que nem a notamos) e, com humildade e simplicidade, aceitar o seu amor. Na perspectiva do profeta, a acao salvadora e libertadora de Deus estender-se-a a todos, inclusive aos "cegos" e aos "coxos". Os "coxos" e os "cegos representam, aqui, aqueles que estao numa situacao de fragilidade, de debilidade, de dependencia e que sao incapazes, por si sos, de deixar essa condicao. Tambem com esses - ou especialmente com esses - Deus quer caminhar. Na verdade, Deus nao marginaliza ninguem, nem coloca ninguem a margem da sua proposta de salvacao ... Os fracos, os debeis, os limitados, os marginalizados ocupam um lugar especial no coracao de Deus e sao objeto privilegiado do seu amor e da sua misericordia. Na nossa sociedade, os pequenos, os pobres, os doentes, os velhos, os estrangeiros sem papeis sao, frequentemente, marginalizados e ultrapassados pelo comboio da historia. A sociedade edifica-se sem eles ou, pelo menos, sem ter em conta as suas necessidades e carencias... Nos, os crentes, formados na escola de Deus, precisamos olhar para eles com o mesmo olhar de Deus, descobrir que tambem eles sao filhos queridos e amados de Deus, denunciar as estruturas que os marginalizam, criar mecanismos de inclusao e de integracao. E preciso ver em cada homem ou mulher - no "coxo", no "cego", no velho, no doente, no marginal - um irmao que Deus ama e a quem quer oferecer, por nosso intermedio, a vida plena, a salvacao definitiva. Em todo o
capitulo 31 do profeta Jeremias (de onde e retirado o texto que nos e proposto), ha um impressionante apelo a esperanca, a confianca em Deus. Por vezes, somos tentados a olhar para a nossa vida e para a historia do nosso mundo, com os oculos do pessimismo, do medo e do desespero ... O terrorismo, os crimes ambientais, as dificuldades economicas, as doencas incuraveis, a fome, a miseria, os valores efemeros, parecem pintar de negro o nosso futuro e o futuro do nosso planeta ... Contudo, a Palavra de Deus que hoje nos e proposta garantenos: nao tenhais medo, pois Deus caminha convosco pela historia e, como um pai cheio de bondade que ensina o filho a caminhar, ha-de conduzir-vos pela mao ao encontro da vida verdadeira. Ha, certamente, um futuro para nos, pois Deus amanos e caminha connosco. SALMO RESPONSORIAL - Salmo 125 (126) Refrao 1: Grandes maravilhas fez por nos o Senhor, por isso exultamos de alegria. Refrao 1: O Senhor fez maravilhas em favor do seu povo. Quando o Senhor fez regressar os cativos de Siao, parecia-nos viver um sonho. Da nossa boca brotavam expressoes de alegria e dos nossos labios canticos de jubilo. Diziam entao os pagaos: O Senhor fez por eles grandes coisas. Sim, grandes coisas fez por nos o Senhor, estamos exultantes de alegria. Fazei regressar, Senhor, os nossos cativos, como as torrentes do deserto. Os que semeiam em lagrimas recolhem com alegria. A ida vao a chorar, levando as sementes; a volta vem a cantar, trazendo os molhos de espigas. LEITURA 11- Heb 5,1-6 Todo o sumo sacerdote, escolhido de entre os homens, e constituido em favor dos homens, nas suas relacoes com Deus, para oferecer dons e sacrificios pelos pecados. Ele pode ser compreensivo para com os ignorantes e os transviados, porque tambem ele esta revestido de fraqueza; e, por isso, deve oferecer sacrificios pelos proprios pecados e pelos do seu povo. Ninguem atribui a si proprio esta honra, senao quem foi chamado por Deus, como Abraao. Assim tambem, nao foi Cristo que tomou para Si a gloria de Se tornar sumo sacerdote; deu-Lha Aquele que Lhe disse: Tu es meu Filho, Eu hoje Te gerei, e como disse ainda noutro lugar: Tu es sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec. AMBIENTE Continuamos, neste 30 Domingo do Tempo Comum, a ler a Carta aos Hebreus - uma reflexao destinada a comunidades cristas em situacao dificil, expostas a perigos varios e que, por isso mesmo, estao numa situacao de fragilidade, de cansaco e de desalento. O objetivo do autor da Carta e ajudar esses cristaos a redescobrir o seu entusiasmo inicial, a revitalizar o seu compromisso com Cristo e a empenhar-se numa fe mais coerente e mais comprometida. Nesse sentido, o autor desta reflexao convida os crentes a apreciar o misterio de Cristo, o sacerdote por excelencia, que o Pai enviou ao mundo com a missao de convidar todos os homens a integrar a comunidade do Povo sacerdotal. Uma vez comprometidos com Cristo, os crentes - membros desse Povo sacerdotal - devem fazer da
sua vida um continuo sacrificio de louvor, de entrega e de amor. Ao lembrar aos crentes o seu compromisso com Cristo e com a comunidade do Povo sacerdotal, o autor oferece aos cristaos a base para revitalizarem a sua experiencia de fe, enfraquecida pela hostilidade do ambiente, pela acomodacao, pela monotonia. O texto que nos e proposto esta incluido na segunda parte da Carta aos Hebreus (cf. Heb 3,1-5,10). Ai, o autor apresenta Jesus como o sacerdote fiel e misericordioso que o Pai enviou ao mundo para mudar os coracoes dos homens e para os aproximar de Deus. Aos crentes pede-se que "acreditem" em Jesus - isto e, que escutem atentamente as propostas que Cristo veio fazer, que as acolham no coracao e que as transformem em gestos concretos de vida. MENSAGEM No universo religioso judaico, o sumo-sacerdote ocupava o lugar cimeiro na hierarquia do clero do Templo e, de alguma forma, presidia a instituicao sacerdotal. Era ele o unico a entrar, uma vez no ano, no lugar mais sagrado do Templo ("Debir" ou "Santo dos Santos"), no solene "Dia das Expiacoes" ("Yom Kippurim"), com o sangue de um animal imolado, para aspergir o "propiciatorio" ("kapporet") e conseguir o perdao de Deus para os pecados do Povo. Dessa forma, o sumo-sacerdote tornava-se o intermediario por excelencia da relacao entre os homens e Deus. Para a mentalidade judaica, ha tres elementos fundamentais ligados a figura do sumosacerdote. Em primeiro lugar, ele e um escolhido de Deus: o sumo-sacerdote nao e alguem que, por sua iniciativa pessoal, se propoe para o cargo; mas e alguem a quem Deus chama e a quem confia esta missao (foi Deus que, por sua iniciativa, chamou Aarao e toda a sua descendencia). Em segundo lugar, o sumo-sacerdote e um homem tomado de entre os homens: a sua humanidade nao o torna inapto para uma missao tao sublime; pelo contrario, a fragilidade e debilidade que resultam da sua humanidade tornam-no apto para compreender os erros e os pecados dos outros homens por quem intercede. Em terceiro lugar, o sumo-sacerdote tem uma funcao mediadora: a sua missao e "oferecer dons e sacrificios pelos pecados", apresentando diante de Deus o arrependimento dos homens e trazendo aos homens o perdao de Deus; dessa forma, ele refaz a relacao dos homens com Deus. Na perspectiva do autor da Carta aos Hebreus, Jesus e o sumo-sacerdote por excelencia. Em primeiro lugar, porque Ele foi chamado e destinado por Deus a esta missao (apesar de nao ser da linhagem do sacerdote Aarao); o fato de ser Filho de Deus da ao seu sacerdocio uma categoria, uma dignidade e uma qualidade suprema, uma vez que o coloca em contato pessoal e intimo com o Pai, dando dessa forma uma expressao mais completa a essa mediacao que Ele e chamado a realizar entre Deus e os homens. Em segundo lugar, porque Ele foi homem, tambem. Ao assumir a nossa humanidade, Ele experimentou a nossa debilidade e fragilidade e tornou-Se capaz de entender as nossas fraquezas e os nossos pecados e de Se tornar o nosso mediador e
intercessor junto do Pai. A sua proximidade e intimidade com o Pai, por um lado, e a sua humanidade, por outro tornam-n'O, finalmente, o perfeito mediador e intercessor, capaz de restabelecer definitivamente a comunhao entre Deus e os homens. De fato, Ele veio ao nosso encontro, mostrou-nos o amor do Pai, convidou-nos a eliminar o egoismo e o pecado que nos afastavam da comunhao com Deus, chamou-nos a integrar a familia de Deus e ensinou-nos o que fazer para sermos filhos de Deus. ATUALIZACAO Ao apresentar Jesus como o sumo-sacerdote, chamado pelo Pai e enviado ao mundo para libertar os homens do egoismo e do pecado e para os conduzir a comunhao com Deus, o autor da Carta aos Hebreus convida-nos (todos os textos que a liturgia deste domingo nos propoe apontam no mesmo sentido) a contemplar a grandeza do amor que Deus nos dedica. A contemplacao da incarnacao de Jesus e de tudo o que Ele realizou enquanto percorreu os caminhos e aldeias da Palestina fala-nos de um amor sem limites, expresso em gestos concretos e que culmina na entrega total, na cruz. A nos resta-nos olhar para Jesus, escuta-I'O, aceitar a sua proposta, banir da nossa vida o egoismo e o pecado, segui-l'O nesse caminho do dom e da entrega que ira levar-nos a integrar a familia de Deus e a possuir a vida verdadeira. Para o autor do nosso texto, ao assumir a nossa humanidade, Jesus experimentou a nossa fragilidade, a nossa debilidade, a nossa dependencia; tornou-Se, portanto, capaz de compreender os nossos erros e falhas e de olhar para as nossas insuficiencias com bondade e misericordia. Para a nossa vida concreta, ha duas consequencias que resultam daqui... A primeira leva-nos a confianca e a esperanca: junto de Deus nosso Pai, temos um intercessor que entende as nossas dificuldades e que, apesar das nossas falhas, continua apostado em integrar-nos na familia de Deus. A segunda leva-nos ao compromisso com os irmaos: a solidariedade de Cristo connosco convida-nos a solidariedade com os pequenos, com os ultimos, com os pobres, com aqueles que o mundo rejeita e marginaliza; convida-nos a identificarmo-nos com os sofrimentos e angustias, com as alegrias e esperancas de cada homem ou mulher; convida-nos a fazer o que estiver ao nosso alcance para promover aqueles que sao humilhados, explorados, incompreendidos, colocados a margem da vida ... Os planos de Deus para salvar e libertar os homens concretizaram-se porque Cristo, o Filho, assumiu os projetos do Pai e viveu sempre na obediencia incondicional as propostas de Deus. Hoje, os projetos de salvacao e de libertacao que Deus tem para os homens continuam a concretizar-se atraves daqueles que aderiram a Jesus e querem, como Ele, viver na estrita obediencia aos planos de Deus. Sinto-me, como Jesus, testemunha da salvacao de Deus diante dos meus irmaos? meu egoismo e a minha acomodacao alguma vez me desviaram do cumprimento dos projetos de Deus? Aqueles que eu encontro, a cada passo, nos caminhos do mundo, tem encontrado em mim uma proposta credivel de vida e de libertacao? ALELUIA - cf. 2 Tim 1,10
Aleluia. Aleluia. Jesus Cristo, nosso Salvador, destruiu a morte e fez brilhar a vida por meio do Evangelho. EVANGELHO - Mc 10,46-52 Naquele tempo, quando Jesus ia a sair de Jerico com os discipulos e uma grande multidao, estava um cego, chamado Bartimeu, filho de Timeu, a pedir esmola a beira do caminho. Ao ouvir dizer que era Jesus de Nazare que passava, comecou a gritar: Jesus, Filho de David, tem piedade de mim. Muitos repreendiam-no para que se calasse. Mas ele gritava cada vez mais: Filho de David, tem piedade de mim. Jesus parou e disse: Chamai-O. Chamaram entao o cego e disseram-lhe: Coragem! Levanta-te, que Ele esta a chamar-te. O cego atirou fora a capa, deu um salto e foi ter com Jesus. Jesus perguntou-lhe: Que queres que Eu te faca? O cego respondeu-Lhe: Mestre, que eu veja. Jesus disse-lhe: Vai: a tua fe te salvou. Logo ele recuperou a vista e seguiu Jesus pelo caminho. AMBIENTE O Evangelho deste domingo propoe-nos a ultima etapa desse caminho (geografico, mas tambem espiritual) que Jesus iniciou com os discipulos na Galileia e que ira leva- 1'0 a Jerusalem, ao encontro da paixao, morte e ressurreicao. E a ultima cena de um percurso que nao tem sido facil e no qual os discipulos, como cegos, se aferram as suas ideias e projetos proprios, recusando-se a entender e a aceitar que o caminho do Reino deva passar pela cruz e pelo dom da vida. O episodio que hoje nos e proposto situa-nos a saida da cidade de Jerico. Jerico, a "cidade das Palmeiras", e um oasis situado na margem do rio Jordao, a norte do Mar Morto, e que dista cerca de 30 quilometros de Jerusalem. Na epoca de Jesus, era uma cidade relativamente importante, onde Herodes, o Grande, tinha edificado um luxuoso palacio de Inverno. Alem de Jesus, Marcos coloca no centro da cena um mendigo cego com o nome de Bartimeu ("filho de Timeu"). Este nome, meio aramaico ("bar") e meio grego ("timaios"), e um nome perfeitamente inusual no ambiente hebraico-palestinense onde a historia e situada (nunca aparece entre os cerca de 2.000 nomes proprios que ocorrem no Antigo Testamento); aos leitores romanos de Marcos, contudo, o nome devia evocar o "Timeo", um dos mais conhecidos "dialogos" de Platao. Alguns autores pensam que, mais do que um personagem historico, o cego Bartimeu seria uma figura simbolica. Os "cegos" faziam parte do grupo dos excluidos da sociedade palestina de entao. As deficiencias fisicas eram consideradas - pela teologia oficial - como resultado do pecado. Segundo a concepcao da epoca, Deus castigava de acordo com a gravidade da culpa. A cegueira era considerada o resultado de um pecado especialmente grave: uma doenca que impedisse o homem de estudar a Lei era considerada uma maldicao de Deus por excelencia. Pela sua condicao de impureza notoria, os cegos eram impedidos de servir de testemunhas no tribunal e de participar nas cerimonias religiosas no Templo. MENSAGEM E natural que Jesus tenha encontrado, quando saia de Jerico, um cego que mendigava junto da estrada... No entanto, parece claro
que, a volta desse acontecimento fundamental, Marcos construiu uma catequese para os seus leitores. Quem e, na catequese de Marcos, este "cego" que Jesus encontra ao longo do caminho, quando se dirige para Jerusalem? Ele representa todos esses a quem a teologia oficial considerava pecadores, malditos, impuros, marginais, longe de Deus e da sua proposta de salvacao. O cego da nossa historia esta sentado a beira do caminho, provavelmente a pedir esmola. O estar sentado significa acomodacao, instalacao, conformismo. Ele esta privado da luz e da liberdade e esta conformado com a sua triste situacao, sabendo que, por si so, e incapaz de sair dela. O pedir esmola (o texto refere explicitamente a sua condicao de mendigo - verso 46) indica a situacao de escravidao e de dependencia em que o homem se encontra. Contudo, a passagem de Jesus de Nazare da ao cego a consciencia da sua situacao de miseria, de dependencia, de escravidao. Entao, Bartimeu percebe o sem sentido da sua situacao e sente a vontade de apostar numa outra experiencia. A passagem de Jesus na vida de alguem e sempre um momento de tomada de consciencia, de questionamento, de desafio, que leva a por em causa a vida velha e a sentir o imperativo de ir mais alem ... No entanto, Bartimeu esta consciente da sua debilidade e sente que, sem a ajuda de Jesus, continuara envolvido pelas trevas da dependencia, da escravidao, da instalacao ... Por isso, pede: "Jesus, filho de David, tem misericordia de mim" (vers. 47). O titulo "filho de David" e um titulo messianico. Portanto, Bartimeu ve em Jesus esse Messias libertador que, segundo a mentalidade judaica, havia de vir nao so para salvar Israel dos opressores, mas tambem para dar vida em plenitude a cada membro do Povo de Deus. Antes de referir a intervencao de Jesus, Marcos da conta da reacao dos que estao a volta de Jesus: repreendiam o cego e queriam faze-lo calar (vers. 48). Quando alguem encontra Jesus e resolve deixar a vida antiga para aderir ao Reino que Jesus veio propor, encontra sempre resistencias (que vem, por vezes, dos familiares, dos amigos, dos colegas). Estes que repreendem e mandam calar o cego representam, portanto, todos aqueles que colocam obstaculos a quem quer deixar a sua situacao de miseria e de escravidao para aderir a proposta libertadora que Cristo faz. No entanto, a oposicao nao so nao desarma o cego, como o leva a gritar ainda mais forte: "filho de David, tem misericordia de mim" ... A incompreensao ou a oposicao dos homens nunca fazem desistir aquele que viu Jesus passar e que viu n'Ele uma proposta de vida e de liberdade. Jesus parou e mandou chamar o cego. A cena recorda-nos os relatos do chamamento dos discipulos (cf. Mc 1,16-20; 2,14; 3,13). Os mediadores que transmitem ao cego as palavras de Jesus dizem-lhe: "coragem, levanta-te que Ele chama-te" (vers. 49). Ou seja: deixa a tua situacao de miseria, de escravidao e de dependencia, porque Jesus chama-te. O chamamento e sempre, nestes casos, a tornar-se discipulo, a seguir Jesus no
caminho do amor e do dom da vida. Em resposta, o cego atirou fora a capa, deu um salto e foi ter com Jesus (vers. 50). A capa podia estar colocada debaixo do cego, como almofada, ou nos seus joelhos, para recolher as moedas que lhe atiravam; em qualquer caso, a capa e tudo o que um mendigo possui, a unica coisa de que ele pode separar-se (outros deixaram o barco, as redes ou a banca onde recolhiam impostos). O deitar fora a capa significa, portanto, o deixar tudo o que se possui para ir ao encontro de Jesus. E um corte radical com o passado, com a vida velha, com a anterior situacao, com tudo aquilo em que se apostou anteriormente, a fim de comecar uma vida nova ao lado de Jesus. Jesus perguntou ao cego: "que queres que te faca?". E a mesma pergunta que, pouco antes, Jesus fizera a Joao e Tiago (cf. Mc 10,36). A identidade da pergunta acentua, contudo, a diferenca da resposta ... Os dois irmaos queriam sentar-se ao lado de Jesus e ver concretizados os seus sonhos de grandeza e de poder; o cego Bartimeu, ao contrario, cansado de estar sentado numa vida de escravidao e de cegueira, quer encontrar a luz para seguir Jesus (vers. 51). Jesus responde a Bartimeu: "vai, a tua fe te salvou" (vers. 52). A fe nao e a simples adesao a determinadas verdades abstratas, que o crente aceita acriticamente; mas, no contexto neo-testamentario, a fe e a adesao a Jesus e a sua proposta de salvacao. Por isso, Marcos termina a sua historia dizendo que o cego recuperou a vista e seguiu Jesus - isto e, fez-se discipulo de Jesus. Ao aderir a Jesus e a sua proposta de salvacao, ao aceitar seguir Jesus no caminho do amor e do dom da vida (Jesus prepara-Se para entrar em Jerusalem, onde vai fazer dom da sua vida em favor dos homens), Bartimeu encontrou a salvacao: deixou a vida da escuridao, da escravidao, da dependencia em que estava e nasceu para essa vida verdadeira e eterna que, atraves de Jesus, Deus oferece aos homens. O cego Bartimeu que encontraramos a mendigar, sentado a beira do caminho, a saida de Jerico representava, inicialmente, os pecadores que viviam longe de Deus e a margem da salvacao. Depois de encontrar Jesus, Bartimeu transforma-se e torna-se o prototipo do verdadeiro discipulo ... Destinatario privilegiado da proposta de salvacao que Jesus traz, ele proclama sem hesitacoes a sua fe, invoca a ajuda e a misericordia de Jesus, acolhe sem hesitacoes o chamamento que lhe e feito, liberta-se da vida velha e, com alegria, decisao e entusiasmo, aceita, sem condicoes, seguir Jesus no caminho do amor e do dom da vida. E com Bartimeu que os discipulos de Jesus sao convidados a identificar-se. ATUALIZACAO A situacao inicial do cego Bartimeu (que jaz na escuridao, dependente, acomodado, conformado) evoca uma realidade que conhecemos bem ... Evoca a condicao do homem escravo, prisioneiro do egoismo, do orgulho, dos bens materiais, da preguica, da vaidade, do exito; evoca a condicao