sobre os miches e se iniciou no Santo Daime, no Acre. Apropriou-se da tradicao neo-barroca da literatura caribenha, criando o neo barroso, inspirado nas aguas turvas do rio de La Plata e no barro da fome miseravel do povo latinamericano - herdeiros da ferida colonial. O que quero pensar, no entanto, nao e essa dimensao. Proponho matutar na desconstrucao identitaria esse amontoado disperso que a modernidade / colonialidade juntou sob o signo da decifracao racional forjada pelo poeta ayahuasquero. Da mesma maneira que o corpo louco e fragmentado de Stela do Patrocinio dispersou a formacao individual, evaporando a formatura nos gases, no ar e no espaco vazio. ... ... ... Nestor quer sair de si salir del yo... uma poetica sem ego, mas com corpo o corpo provisorio da escrituracao ... ... ... As intensidades que fluem nos corpos e nos textos foi o que atraiu o poeta argentino. Os desejos fluidos materializados na escritura, para serem resignificados com a leitura. No es solamente cierta acumulacion de palabras, sentidos y significantes sino, mas bien, cierta acumulacion de sonidos que pueden producir la sensacion de ciertos flujos (Perlongher, 2004, p. 290). Qual o lugar do individuo nas sociedades tribais africanas ou indigenas? Como o candomble, a umbanda, o Daime, enfim, como a espiritualidade brasileira contemporanea resignifica a construcao historica da identidade? Como dialogam as nocoes coletivas dessa religiosidade com a producao da subjetividade capitalista? La produccion de subjetividad capitalista produce individuos, hay que recordar que el individuo es una invencion relativamnte reciente. En una tribu, la subjetividad no produce individuos. El individuo es una forma de subjetivacion historicamente determinada. Los marginales, los locos, los negro, los indios estan iniciando modos disidentes de produccion de subjetividad (ibid. p. 296-7). Procuro rastre(ar) esses modos dissidentes de producao de subjetividade. O candomble e uma antropofagia negra brasileira da ancestralidade africana. Uma criacao pau-brasil. Uma faisca dissonante, oriundo da diaspora negra. O Daime, por sua vez, devora o uso ritual e espiritual da ayahuasca. Essas religiosidades, com suas normas e seus extases deliram a identidade racional ocidental. Na literatura, Paulo Leminski descolonizou Rene Descartes, alucionando-o entre uma tragada e outro do baseado pernambucano (cf. Catatau). Esse mesmo Pernambuco que abrigou os banquetes antropofagicos do caboclo Capiroba, que tinha uma tara na cara dos landes, mais tenra e saborosa cf. Joao Ubaldo Ribeiro: Viva o Povo Brasileiro. Nesse modo de operacao procuro aliados uma alianca demoniaca, diga-se de passagem para darle forma a la fuerza para que a forca nao se dissipe numa desterritorizacao absoluta. Dar forma ou codificar a potencia de vida, a pulsao. Assim, operam os ritos, a linguagem, a poesia, a ciencia, a meditacao, a arte... darle forma a la fuerza. Esta forca e inefavel, e potencia. Lo que trato de escribir es la descripcion sensorial de la conexion cosmica y comunitaria que alli se produce (ibid., p. 306). A experiencia mistica e o transe produzido pelo contato com o inapreensivel luminoso-oscuro. Atribuimos uma forma, um codigo para essa experiencia. Operacao magica de transtorno espaco-temporal, sempre estando alerta quanto a um artificialismo retorico. El camino