1. Gaston BachelardPara Gaston Bachelard, o instantepoetico (e, consequentemente, o momento de criacao artistica em geral ouinsight criativo) e uma verticalizacao do tempo, que se torna mais simultaneo emenos continuo, comparada ao transe mistico e a experiencia do sagrado.Bachelard e um pensador duplo: tem textos diurnos dedicados a epistemologia daciencia e textos noturnos sobre o universo simbolico da poesia. Nos textosnoturnos, ele adota uma perspectiva junguiana, em que o inconsciente e coletivoe habitado por arquetipos, formas transculturais recorrentes nos sonhos e nasartes. Ha ainda, na estetica bachelardiana, uma experiencia cognitiva visual(ou a imaginacao dos olhos) e uma experiencia cognitiva material (ou aimaginacao das maos). Para Bachelard, essa imaginacao material e dinamica,expressa atraves dos padroes recorrentes dos quatro elementos alquimicos(terra, agua, ar e fogo), e a linguagem primaria do inconsciente. A psicanalise foi seu ponto de partida.Durante sua fase diurna, de 1912 a 1938, Gaston Bachelard desejava estabelecer,em sintonia com as novas teorias relativistas desenvolvidas pela fisicateorica, um novo espirito cientifico (1990c). Nesta perspectiva, a verdadeobjetiva era sempre o desmascarar de uma ilusao aparente, era sempre a criticado senso comum e da ideologia. A alquimia baseada nos quatro elementos era umaforma de conhecimento ideologica; quando se descobriu numero atomico e a tabelaperiodica dos elementos quimicos entao se passou ao conhecimento cientifico. Aessa ruptura com as ilusoes subjetivas ideologicas que revela a objetividadecientifica, Bachelard chamou corte epistemologico. Nessa epoca, ele utilizavaa psicanalise para exorcizar a imaginacao, considerada como um obstaculoepistemologico a superar. E curioso que a passagem do Bachelarddiurno (em que a critica racional desvenda a imaginacao) para o Bachelardnoturno (que investiga a poesia atraves da imaginacao) se deu sem grandescortes nem rupturas radicais. 2. Fogo no divaO livro A Psicanalise do Fogo (1990b) pode ser considerado uma transicaoinicial, mas houve um longo processo gradual, cumulativo e continuo deconstrucao do projeto de uma poetica elementar da imaginacao. Neste livro,escrito em 1939, a intencao de Bachelard e desmistificar o fogo, elucidando osdiferentes 'complexos subjetivos' que impedem a compreensao do objeto. Seu alvoe a permanencia secreta de uma idolatria do fogo, uma vez que ate cientistasrecorrem a imagens primitivas para explica-lo. Os complexos sao organizados emreferencia a diferentes narrativas miticas sobre o fogo: o complexo dePrometeu, o desejo de possuir o fogo contra a vontade dos deuses (1999b, 11-19; 1990b, 89-112); ocomplexo de Empedocles, o desejo irracional de se deixarconsumir pelo fogo (1999b,21-31; 1990b, 113-142); o complexo de Novalis, o fogo associado aoamor correspondido (1999b,33-63), o complexo da dissociacao entre o fogo sagrado, a luz divina; e aschamas que queimam nos infernos, o sexo (1999b, 24). Bachelard,apos psicanalisar as imagens do fogo, chega a uma conclusao curiosa: nao aceitaque a descoberta do fogo pelos povos primitivos tenha sido causada pela friccaode dois pedacos de madeira ao acaso. Para ele, "o amor e a primeirahipotese cientifica para a reproducao objetiva do fogo" (1999b, 47);"uma criacao do desejo e nao uma criacao da necessidade" (1999b, 24).No final da vida,apos escrever livros sobre a agua, o ar e a terra, Bachelard escreveu aindamais dois livros sobre o elemento fogo: Fragmentosde uma poetica do fogo (1999b), deixado inacabado; e A