da alma - e esta ordem espiritual ou harmonica interior e a felicidade"(p. 92).Referencias BibliograficasLe Petit Robert Dictionnaire de la Langue Francaise. [en CD-ROM] Liris Interactive : Paris, 1996.The Oxford English Dictionary 2ed. [on CD-ROM] Oxford : Oxford Univ. Press, 1992.Hoffner, J. Christliche Gessellschaftslehre. Verlag Butzon & Becker. 1983.Maloux, M. Dictionnaire des proverbs sentences et maximes. Paris: Larousse, 1986. p.516.Morato, J.C.; Riu, A.M. Diccionario de filosofia en CD-ROM. Barcelona: Editorial Herder. 1996.Reale, G.; Antiseri, D. Historia da filosofia. vol. I. Sao Paulo : Paulus, 1990. p.92.Rodriguez-Rosado, J.J. La aventura de existir. Pamplona : Eunsa, 1976.1. "En principio, la idea de tolerancia como actitud social razonada filosoficamente, tiene un origen religioso: surge a partir de los primeros anos de la reforma protestante, hacia los siglos XVI-XVII, cuando la autoridad politica se enfrenta al hecho de que los subditos no aceptan la religion oficial; a los tiempos de unidad religiosa, en que domina la concordia doctrinal entre el imperio y el sacerdocio, suceden tiempos en que se impone el principio de cuius regio, eius religio, decidido como derecho de los principes -ius reformandi- en la paz de Augsburgo (1555) y en la de Westfalia (1648). Con la afirmacion, al mismo tiempo, de la libertad de conciencia, por parte de los teoricos reformados, y el creciente influjo de ideas humanistas que favorecen la autonomia de los asuntos que se consideran humanos, se llega a la separacion practica de Iglesia y Estado y, pronto, a la justificacion teorica de la misma. Aparecen multiples argumentaciones a favor de la separacion y de la libertad de conciencia: se insiste en que la fe se ha de practicar de forma voluntaria; que la verdad no ha de imponerse por la fuerza, sino por si misma; que la persecucion no esta de acuerdo con la caridad cristiana, etc. No fue de poca importancia la insistencia de determinadas sectas religiosas, comunidades religiosas separadas de las confesiones dominantes, que difundieron de forma mas organizada la idea de que la Iglesia ha de ser una asociacion de pertenencia voluntaria. (...) La defensa filosofica de la tolerancia, a partir de la segunda mitad del s. XVII, toma sus argumentos, a favor de la libertad de conciencia, de la naturaleza racional del hombre y de principios de la ley natural, e insiste en que la libertad de creencias y costumbres forma parte del derecho natural y se distingue claramente entre ley civil y ley divina." (cf. Morato & Riu, 1996).2. Tolerantia vero est idem quod patientia (cf. Sent. ds. 33 q. 3 a. 3 c).3. Summa Theologica. Thomae Aquinatis (I-II, 66, 4).4. Dai derivam as expressoes tolerance civile, marge de tolerance etc. (cf. Le Petit Robert Dictionnaire de la Langue Francaise, 1996)5. Cf. Le Petit Robert Dictionnaire de la Langue Francaise, 1996.6. "Trees give way to grassland as the amount of available water drops below the limits of tolerance for forests" (cit. por The Oxford English Dictionary, "tolerance", 1992).7. J.Heywood, Proverbs in the English Tongue [1546], In: Maloux (1986), p.516.. Nayez dintolerance que vis-a-vis de lintolerance. Proverbio frances - Hippolyte Taine, [1828-1893], In: Maloux (1986),