que, para a etnografia, o registro do comportamento e incompleto se nao estiver de algum modo associado aos seus proprios sentidos. Por isso a dimensao simbolica torna-se central para a antropologia. Ela destaca os estudos que focalizam a capacidade de simbolizar entre os nao-humanos, como os propostos por Steven Mithen, como uma abordagem que melhor atende ao debate sobre a existencia ou nao de cultura entre os chimpanzes. (leia mais no artigo da pesquisadora: Chimpanzes possuem cultura? Questoes para a antropologia sobre um tema 'bom para pensar'Bicho tambem e genteA expressao acima leva ao extremo a ideia de humanizacao dos animais. Embora nao seja nesse extremo que se situam os estudos em comportamento animal, a biologia aposta na humanizacao dos animais como forma de compreender seus comportamentos. Os animais usam ferramentas, tais como os humanos, ensinam os filhos, tais como os humanos, fazem guerra e politica, tais como os humanos. Nesse caminho, tambem estao alguns movimentos em defesa dos animais, dos direitos dos animais, que apostam na aproximacao entre humanos e animais para criar uma nova sensibilidade em relacao aos nao-humanos. O inverso tambem tem sido uma aposta das ciencias biologicas: somos animais tambem! Entretanto, a antropologia aponta problemas nessa forma de aproximacao tanto para se pensar as singularidades dos humanos, quanto dos nao-humanos.Para Guilherme Sa o problema reside em caracterizar cultura como um conjunto de praticas humanas e, mesmo sem perceber, projeta-las sobre os nao-humanos. O olhar antropomorfizado (ver os animais como homens) limitaria a compreensao da cultura dos animais. Certamente havera muito mais cultura em um animal do que aquela a qual somos limitados a entender enquanto humanos, diz. O desafio seria pensar que, se os animais possuem cultura, muitas coisas que eles fazem nao sao denominadas de culturais porque nao se assemelham com a cultura em humanos. Para falar em culturas animais seria preciso pensa-la ontologicamente, da mesma forma que abordamos as culturas humanas. E preciso que nos aprofundemos nas relacoes intrinsecas nao-humanas, e para isso teremos que diminuir a distancia que nos separa deles. Se o antropomorfismo e incontornavel, que pelo menos este se de na relacao que nos aproxima enquanto condicao, e nao naquilo que nos distingue enquanto especie, sugere.Ja Elenise Cristina Pires de Andrade, biologa, professora do ensino medio e doutoranda da Faculdade de Educacao da Unicamp, acredita que o uso da nocao de cultura pelos estudos em comportamento animal ira circunscrever o entendimento desses seres. A nocao de cultura limita o entendimento de humanos e nao-humanos, desenha uma estrutura de memoria, visibilidade, conhecimento, sensibilidade. Cria uma bolha cultural identitaria, demarcatoria dos individuos, sejam eles humanos ou nao, diz. Na opiniao da pesquisadora, que no mestrado buscou pensar o ser ou o tornar-se humano nos curriculos de ciencias, uma ontologia dos nao-humanos continuaria em busca da essencia desses seres, assim como acontece com a nocao de cultura em humanos. Como fazer um deslocamento que nao procure as diferencas a partir de uma essencia de humanos e nao-humanos?, pergunta-se. E sugere que talvez seja necessario pensar que o humano passa por outros lugares, nas relacoes com todos