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uma faca sacrifical". Segundo Gordon Melton, "relatos de vampiros no Mexico podem ser rastreados ate os maias, cujo territorio se localizava no que e hoje a Guatemala, mas que alcancava ao norte a Peninsula Yucatan e a parte sul do Mexico atual. Este era o territorio dos morcegos vampiros, que foram incorporados a mitologia dos maias. Camazotz, o feroz deus das cavernas do submundo maia, era conhecido pela sua aparicao no Popul Vuh e suas representacoes na arte maia. No Popul Vuh, dois irmaos entram no submundo para vingar a morte do pai. Para realizar esta tarefa, precisam passar por uma serie de obstaculos, um dos quais era a Casa dos Morcegos. Sao atacados inicialmente por uma horda de morcegos e depois pelo proprio Camazotz. Camazotz era retratado como um homem-morcego de nariz afiado, grandes dentes e patas. Num determinado momento, um dos irmaos enfia a cabeca para fora de seu esconderijo e Camazotz rapidamente o decapita. A cabeca e entao usada como a bola num jogo (tipico da cultura maia). O irmao decapitado recebe uma cabeca substituta e os irmaos, no final, jogam e ganham. Camazotz, com seu nariz afiado, grandes dentes e patas era uma figura popularmente temida entre os mais e numerosas representacoes aparecem na arte desse povo. Camazotz servia a diversos propositos. Era essencial para o mito agricola basico constituido em torno do ciclo de plantacao de milho. Em sua descida, levava a morte aos graos de milho quando as sementes eram colocadas na terra, um passo necessario para proporcionar seu renascimento nas colheitas. Era tambem temido, sedento de sangue e deus das cavernas. As pessoas evitavam passar pelos lugares que acreditavam ser sua morada". (24) Ao contrario dos Maias, a atitude dos Apinajes (je), do Alto Tocantins, diante dos homens-morcego decaptadores de indios nao foi nada contemplativa. Eles os interpretaram como inimigos, uma tribo rival de Cupendipes (indigenas de asas que os Apinajes diziam existir no Alto Tocantins), que, apesar dos atributos inumanos nao lhes pareceram nada divinos ou dignos de sacrificios. Carlos Estevam de Oliveira registrou a tradicao ouvida de indigenas Apinajes: "Antigamente existiu no Alto Tocantins uma estranha nacao de indios possuidores de asas e que so andavam a noite, voando como os morcegos. Eram conhecidos por Cupendipes e habitavam em um morro, dentro de uma caverna. Quando voavam, conduziam os machados de lua, com os quais degolavam as pessoas e os animais. Certa vez, os Apinajes, reunindo os guerreiros de dez aldeias, foram ataca-los. Chegando ao morro, taparam as entradas da caverna com palhas secas, incendiando-as em seguida. Nesse ataque morreu um velho Cupendipe, ficando preso um menino que, nao tendo ainda asas, nao pode fugir. A fim de pega-lo, os Apinajes entraram na caverna. Depois de prolongada busca, batendo com longas varas por todos os lugares, encontraram-no suspenso em um canto do teto, como se fosse um morcego. Os Apinajes, desejando cria-lo, levaram-no para a aldeia. Nao conseguiram, porem, o seu intento. Sempre chorando, o pequeno Cupendipe recusava toda alimentacao que nao fosse o milho e nao se deitava para dormir. Os Apinajes
lembravam-se entao da posicao em que o haviam encontrado e fincaram no chao duas forquilhas, atravessando nelas uma vara. Nesta e que ele, pendurado pelos pes, dormia um pouco. Afinal, alguns dias depois de haver chegado a aldeia, morreu. No assalto a gruta dos Cupendipes, os Apinajes arrecadaram grande numero de machados de lua (25) e inumeros enfeites". (26) Agora, levando-se em consideracao a existencia real de grandes morcegos capazes de andar que, talvez, atacassem indios em epoca de fome, vemos que esta lenda poderia ser inspirada num relato passado de geracao em geracao sobre a destruicao de uma colonia de Desmodus Draculares no Alto Tocantins. Estes, mais tarde, teriam sido humanizados num processo de antropomorfizacao.Historias de "Indios-Morcego", guardiaes das cavernas da Montanha do Roncador, em Mato Grosso, tambem foram relatadas por um americano, Carl Huni: "A entrada das cavernas e guardada pelos indios morcegos, que sao de pele escura e de pequeno porte, mas de grande forca fisica. Seu sentido do olfato e mais desenvolvido do que o dos melhores caes de caca. Mesmo se eles o aprovem e lhe deixem entrar nas cavernas, receio que estara perdido para o mundo presente, porque guardam o segredo muito cuidadosamente e nao podem permitir que aqueles que entram possam sair. Os indios morcegos vivem em cavernas e saem a noite para a floresta circunvizinha, mas nao tem contato com os moradores de baixo, habitando uma cidade subterranea na qual formam uma comunidade auto-suficiente, com uma populacao consideravel. (...) Quando estive no Brasil ouvi muito sobre as cavernas sob a Terra e cidades subterraneas. Elas estao (...) proximas do rio Araguaia, que desemboca no Amazonas (...) no sope de uma cadeia de montanhas tremendamente comprida chamada Roncador. (...) Ouvi dizer que os indios morcegos guardam zelosamente a entrada dos tuneis. (...) Sei que uma boa parte dos imigrantes que ajudou na revolta do General Isidoro Dias Lopes, em 1924, desapareceu nestas montanhas e nunca mais foi vista novamente. Foi sob o Governo do Dr. Bernardes, que bombardeou Sao Paulo durante quatro semanas. Finalmente fizeram uma tregua de tres dias e permitiram que 4.000 pracas, que eram principalmente alemaes e hungaros, saissem da cidade. Cerca de 3.000 deles foram para o Acre, no noroeste do Brasil e cerca de 1.000 desapareceram nas cavernas. Ouvi a historia muitas vezes. Se me lembro bem do local onde desapareceram foi na extremidade sul da Ilha do Bananal (perto das Montanhas do Roncador)". O Dicionario de Simbolos prossegue relatando sobre as crencas correlatas de outros povos sul-americanos: "(O morcego) parece ter a mesma funcao entre os indios tupis-guaranis do Brasil; para os tupinambas, o fim do mundo sera precedido pela desaparicao do Sol, devorado por um morcego - Claude d Abbeville, citado por Mett. Os maias fazem do morcego um emblema da morte, denominando-o aquele que arranca as cabecas; representam-no com olhos de morto.Para os indios zunis (Pueblo), os morcegos sao anunciadores da chuva. Em um mito dos indios chamis, aparentados com o grupo choko (da cordilheira dos Andes colombianos, vertente do Pacifico), o heroi mitico Aribada mata o
morcego Inka (o vampiro), a fim de assenhorear-se de seu poder de adormecer suas vitimas. Efetivamente, diz-se que o vampiro, quando quer morder um homem adormecido (geralmente entre os dedos do pe) para sugar-lhe o sangue sem desperta-lo, bate as asas sem parar. Aribada, tendo conseguido apoderar-se desse poder, costuma entrar durante a noite onde houver mulheres adormecidas, e por-se a agitar dois lencos - um branco e o outro vermelho - para poder abusar delas sem que o percebam". (29)Depois da colonizacao pelos brancos, da introducao do cristianismo e da introducao de escravos negros, ocorreram acrescimos e modificacoes nas crencas das Americas, que passaram a assemelhar-se cada vez mais com as supersticoes europeias: "Espiritos malignos, em forma de morcegos, segundo se acreditava, podiam entrar em nosso corpo: e so era possivel expulsa-los com a acao de exorcistas consagrados. Os curandeiros-feiticeiros da Nigeria, que sao grandes cultores dessa arte, habilmente retiram morcegos e sapos pela boca do paciente, por acaso atacado por esses males. Entre os negros dos Estados sulinos dos Estados Unidos, maus espiritos sao arrancados do corpo humano e injetados no corpo dos morcegos, que fogem para o vale das sombras com sua carga macabra.Na obra Remaines, de Denis Grandville, ha uma anedota que descreve o seguinte: Um cirurgiao, um assistente e um padre atendem um paciente, profundamente atacado de melancolia. Enquanto o padre reza, o cirurgiao faz uma pequena incisao no lado do paciente e, ao mesmo tempo, o assistente liberta o morcego, que havia trazido numa caixa escondida. O paciente acredita que o mau espirito foi arrancado de seu corpo e sara. No Brasil, essa anedota tem um continuacao: 'Meses mais tarde, o cirurgiao explica ao paciente que tudo fora uma encenacao, porque notaram que seu mal era psiquico e nao fisico'. Ai o paciente adoece novamente, dizendo: 'Por isso e que eu ainda sinto o morcego voar dentro de mim'". (30)"Os caboclos brasileiros sabem como pegar morcegos: finca uma fina vara de bambu no chao e a agitam freneticamente. A parte de cima da vara produz ruidos muito agudos, alguns dos quais inaudiveis ao ouvido humano. O morcego recebe os sinais e voa na direcao da vara: bate e geralmente morre". (31) Ha uma supersticao popular muito difundida no Brasil que diz que o morcego seria um rato velho que se transforma em voador. Eu cheguei a conhecer uma senhora negra que trabalhava como servente num colegio do Rio de Janeiro em 1993. Ela me contou varias vezes que, quando era crianca, ouvira tal historia de seus parentes mais velhos. Desejando ver pessoalmente a transformacao ela capturou um rato adulto e colocou-o dentro de um latao. Passou a alimentar o bicho regularmente e, segundo ela, depois de um tempo o roedor comecou a enrugar e criar membranas, coisa que lhe pareceu muito repulsiva. Entao ela soltou-o temendo que a transformacao se completasse e o bicho saisse voando pela casa. Tentei explicar-lhe que ratos e morcegos sao duas especies distintas, que se reproduzem separadamente; que nao eram um mesmo animal que, assim como as lagartas que viram borboletas,
sofrem uma transformacao radical pelo meio de suas vidas. E tambem propus que seu rato deveria ter emagrecido e ficado flacido devido a ma alimentacao. Mas nada disso adiantou: Ela viu. Nem fotos de bebes morcego nem ratos mortos de velhice puderam tirar aquela certeza de sua mente. BERNARD, Raymond. A Terra Oca. Record. 12a ed. 1999BROOKESMITH, Peter (org.) Seres Fantasticos e Misteriosos. Circulo do Livro, 1984.MELTON, Gordon. O Livro dos Vampiros. Ed. Makron.OLIVEIRA, Carlos Estevam de. Os Apinajes do Alto Tocantins, 91-92, Boletim do Museu Nacional, VI, n.2, junho de 1930, Rio de Janeiro.
Durante mais de 300 anos, a mesma Europa que viu nascer a Idade Moderna e presenciou feitos como a conquista do Novo Mundo, a ascensao da burguesia comercial e o fim do dominio feudal, fez das fogueiras um instrumento de repressao e morte para milhares de mulheres condenadas por bruxaria. Por Cadu Ladeira e Beth Leite As pilhas de lenhas e gravetos ja estavam acesas e a multidao inquieta, aguardava o inicio do ritual que conhecia tao bem. Afinal, execucoes eram espetaculos imperdiveis, que atraiam a atencao de pessoas vindas de varios cantos. Em meio ao ruido abafado dos comentarios sobre os horrores que havia cometido, surgiu enfim a condenada. A turba, que ja estava agitada, aproveitou para liberar a tensao reprimida: objetos, palavras de odio, risos e piadas partiam de todas as direcoes contra a terrivel criatura. Nao houve muitas delongas. A sentenca foi lida rapidamente, o carrasco, num gesto piedoso, estrangulou a condenada para que nao enfrentasse as chamas viva e, em poucos minutos, seu corpo ardia, diante da aclamacao selvagem da assistencia. Durante mais de 300 anos, cenas como essa se tornaram corriqueiras nas pracas publicas de boa parte da Europa e o caminho da fogueira se transformou no destino de milhares de mulheres. Nuas, montadas em vassouras, aterrorizando cidades, aldeias e castelos, no imaginario popular e religioso da epoca, as bruxas estavam por toda parte, semeando o pavor. A perversidade feminina campeava solta, a servico dos mandos do demonio e precisava ser contida qualquer custo. De 1450 a 1750, poucas pessoas ousariam contradizer essa doutrina, repetida em tom de ameaca nos pulpitos dos pregadores catolicos, assim como nos sermoes protestantes depois da Reforma religiosa de Martinho Lutero no seculo XVI. Bruxaria era uma calamidade tao real quanto tempestades ou pestes, e intimamente ligada a natureza feminina. Com excecao de Portugal e Espanha, onde os principais perseguidos eram cristaos novos e judeus, em quase toda a Europa a porcentagem de mulheres excedeu 75% dos casos. Em algumas localidades, como o condado de Namur (atual Belgica), elas responderam por 90% das acusacoes. Estima-se que 100 000 processos foram instalados pelo continente afora e pelo menos 60 000 vidas se perderam em meio as chamas. Foi em plena Idade Moderna - a mesma que presenciou a descoberta de um novo mundo com as grandes navegacoes, a ascensao da burguesia comercial, o fim do dominio feudal e a formacao dos primeiros Estados nacionais europeus - que o temor as forcas do mal deixou o campo da crendice popular para se tornar alvo de uma perseguicao sistematica de tribunais leigos, religiosos e da Inquisicao - sob controle papal. Nao que as fogueiras tenham sido estranhas a sociedade medieval. A Idade Media tambem presenciou exibicoes do poder purificador das chamas, a mais notavel delas, sem duvida, aquela que consumiu a vida da jovem Joana d'Arc em 30 de maio de 1431, na cidade de Rouen, entao sob dominio ingles. Heroina nacional, Joana ficou famosa depois que conduziu o exercito frances a vitoria sobre os ingleses em Orleans e deu inicio a revanche de seu
na Franca, 400 cremacoes sao contadas em um unico dia. No arcebispado frances de Trier, em 1585, 306 bruxas delataram cerca de 1500 cumplices. Embora a maior parte das acusadas tenha escapado a morte, isso nao impediu que duas aldeias da regiao ficassem a beira do exterminio: sobraram apenas duas mulheres em cada uma delas.O mais impressionante e que a maior parte dessas mulheres, e mesmo dos homens, condenadas chegaram as fogueiras por confissao propria, gracas a tortura. Durante esses quase tres seculos de morte, conseguir uma confissao era apenas questao de tempo. Quando acontecia de o acusado resistir muito durante uma sessao de maus tratos, isso so aumentava a conviccao de culpa dos interrogadores: afinal, tamanha resistencia so podia ter por tras o auxilio de forcas que nao eram apenas naturais. Hoje, sabe-se que o uso indiscriminado desseinstrumento macabro se confunde com o proprio mapeamento da caca as bruxas pela Europa. O predominio do temido Tribunal de lnquisicao, por exemplo, serviu para atenuar os casos de condenacao a morte de bruxas nos paises da Peninsula Iberica e na Italia. Embora tenha ficado famoso na Idade Media pela pratica da tortura, na epoca em que comecou a grande repressao europeia, a partir do seculo XV, os inquisidores ja haviam elaborado uma extensa reforma juridica que garantia nao so assistencia legal aos acusados como restringia a acao dos torturados a casos muito especiais. Na Inglaterra, onde suspeitos de bruxaria so podiam ser submetidos a tortura com autorizacao dos conselhos superiores de Justica, a caca as bruxas tambem teve pouca expressao. Ja na Alemanha, dividida em dezenas de ducados e principados independentes politica e judicialmente, a caca as bruxas ganhou proporcoes assustadoras. Nada menos de 50% dos processos contra elas aconteceram em terras germanicas, e a maior parte resultou em morte. As vezes, a descoberta de uma fraude conseguia evitar que a perseguicao chegasse a um final dramatico. Em 1633, o jovem ingles Edmund Robinson denunciou uma mulher que o teria levado a um saba de bruxas, onde estavam reunidas cerca de sessenta feiticeiras. O menino deu o nome de dezessete delas, todas imediatamente presas e condenadas. Algumas duvidas sobre o depoimento, no entanto, levaram o bispo de Chester a interrogar Edmund e ele acabou admitindo ter forjado a historia por sugestao do pai, que havia indicado todos os nomes "por inveja, vinganca e desejo de tirar vantagem", descobriram os juizes. Na Escocia, o ensaio de uma grande repressao nacional em 1661 entrou em colapso quando os emeritos cacadores de bruxas John Kincaid e John Dick foram flagrados dando picadas em mulheres acusadas de bruxaria: nos tribunais, essas pequenas marcas eram a prova de que elas haviam feito pacto com o diabo. Foram poucas, porem, as cacas detidas por evidencia de fraudes. Normalmente, quando uma perseguicao se instalava, nada conseguia dete-la e o panico tomava conta da populacao. A principio, todos estavam sob suspeita e a melhor defesa era o ataque. Uma vez iniciada a caca, delacoes nao paravam mais. Assustadas com a perseguicao, multas pessoas logo se punham a entregar as vizinhas na
tentativa de livrar a propria pele de potenciais acusacoes. Cada possivel bruxa levada a julgamento, por sua vez, nao tardava a incriminar mais uma lista de acusadas num efeito domino que levava grandes levas de pessoas diante dos juizes. Cenas e relatos como esses nao so foram realidade como contavam com uma robusta fundamentacao teorica de uma obra sinistra. Publicado em 1486, o livro Malleus Maleficarum, escrito pelos inquisidores papais alemaes Heinrich Kramer e James Sprenger, foi um eficaz instrumento nos tribunais para consolidar a crenca de que uma grande conspiracao arquitetada por Sata e suas seguidoras, as bruxas, tomava conta do mundo. Ate o final do seculo XV, o manual ja era um best seller, recordista absoluto entre qualquer livro anterior ou posterior sobre demonologia, com mais de uma duzia de edicoes.Na detalhada obra, que explicava desde os feiticos mais comumente praticados ate como localizar a presenca das malignas criaturas no seio da sociedade, Kramer e Sprenger nao pouparam esforcos para mostrar que a mesma mulher que provocou a expulsao do homem do paraiso ainda era uma ameaca presente. O velho temor catolico de monges e padres celibatarios estava mais forte do que nunca."A perfidia e mais encontrada nas pessoas do sexo fragil do que nos homens" garantiam os dois. Bruxas eram o mal total: renunciavam ao batismo, dedicavam seus corpos e almas ao demonio e, suprema lascivia, costumavam manter relacoes sexuais com ele. Principalmente durante os sabas, reunioes em que as forcas do mal se reuniam para banquetear-se com criancinhas nao batizadas e que sempre terminavam em fabulosas orgias. Testemunhos da epoca davam noticia de sabas reunindo ate 1000 bruxas. Para provar a propensao natural da mulher a maldade nao faltavam argumentos aos autores do Malleus. A comecar por "uma falha na formacao da primeira mulher, por ser ela criada a partir de uma costela recurva, ou seja, uma costela no peito, cuja curvatura e, por assim dizer contraria a retidao do homem. A propria etimologia da palavra feminina confirmava essa fraqueza original: segundo eles, femina, em latim, reunia em sua formacao as palavras fide e minus, o que quer dizer menos fe. Defender ideias assim nao era exclusividade dos dois inquisidores alemaes. A aversao a mulher como ser mais fraco e, portanto, mais propenso a sucumbir a tentacao diabolica era moeda corrente em todas as regioes da Europa - dos pequenos vilarejos camponeses aos grandes centros urbanos. Nos sermoes de padres por toda a Europa, proliferava a concepcao de que a bruxaria estava ligada a cobica carnal insaciavel do "sexo fragil", que nao conhece limites para satisfazer seus prazeres. Com seu "furor uterino", para o homem a mulher era uma armadilha fatal, que podia leva-lo a destruicao, impedindo-o de seguir sua vida tranquilamente e de estar em paz com sua espiritualidade. O clima de desconfianca em relacao as mulheres teve tambem predilecoes profissionais. Quando nao era o caso de grandes perseguicoes orquestradas para expurgar males como a peste, certos oficios tipicamente femininos tinham precedencia na lista de denuncias. Curandeiras, vitais para uma sociedade onde a medicina ainda era uma
ciencia incipiente, tornavam-se herejes e apostatas da noite para o dia. Cozinheiras tambem viviam sob constante desconfianca, assim como as parteiras. Acusadas frequentemente de batizar os recem-nascidos em nome do diabo ou de mata-los para usar seus corpos em rituais, elas foram vitimas de anos de suspeita acumulada, numa epoca em que a taxa de mortalidade infantil era altissima. Em 1587, a parteira alema Walpurga Hausmannin, foi processada por ter causado a morte de quarenta criancas, algumas com ate 12 anos. Entre os metodos que ela empregava, estavam o estrangulamento, esmagamento de cerebro da crianca no parto e aplicacao de "um unguento do diabo sobre a placenta", de modo que a mae e a crianca morressem juntas. Seu destino foi a fogueira. O mesmo de uma parteira hungara, que em 1728 conseguiu uma marca duvidosa, mas perfeitamente factivel para seus contemporaneos: ela morreu queimada por ter batizado nada menos do que 2000 criancas em nome do demonio. Para quem se acostumou a relacionar a figura das bruxas a personagens pitorescas de contos da carochinha - como a madrasta de Branca de Neve ou a fada malvada de Cinderela -, as vezes fica dificil acreditar em historias assim. Mas elas existiram e deixaram em seu rastro uma cruel realidade da morte de milhares de mulheres inocentes em fogueiras piamente acesas para limpar o mundo. ELAS POR ELES A identidade com o pecado original, principalmente na historia do cristianismo, foi um fardo pesado para a mulher ate o seculo XVII. Desde os primeiros eremitas cristaos, nos desertos da Siria e do Egito, a busca da austeridade religiosa pelo isolamento ascetico tornou-se nao so uma regra obrigatoria para o aprimoramento espiritual, mas tambem consagrou o papel da mulher como a principal tentacao mundana, capaz de afastar o homem do caminho da purificacao. Uma norma que, na Europa, comecaria a se consagrar a partir do seculo VI, quando Sao Bento de Nursia fundou o mosteiro de Monte Cassino, na Italia, e deu inicio ao movimento monastico beneditino, que marcaria profundamente a atitude religiosa do continente. "Toda malicia e leve, comparada com a malicia de uma mulher." (Eclesiastico 25:26)"Tu deverias usar sempre o luto, estar coberta de andrajos e mergulhada na penitencia, a fim de compensar a culpa de ter trazido a perdicao ao genero humano... Mulher, tu es a porta do Diabo." (Quinto Tertuliano, escritor cristao, seculo III)"Dentre as incontaveis armadilhas que o nosso inimigo ardiloso armou atraves de todas as colinas e planicies do mundo, a pior e aquela que quase ninguem pode evitar: e a mulher, funesta cepa de desgraca, muda de todos os vicios, que engendrou no mundo inteiro os mais numerosos escandalos." (Marborde, monge de Angers, seculo Xl)"Toda mulher se regozija de pensar no pecado e de vive-lo. "(Bernard de Morlas, monge da Abadia de Cluny, seculo XII)"A mulher e um verdadeiro diabo, uma inimiga da paz uma fonte de impaciencia, uma ocasiao de disputa das quais o homem deve manter-se afastado se quer gozar a tranquilidade" (Francisco Petrarca, poeta italiano, seculo XIV)"Que se leiam os livros de todos aqueles que escreveram
sobre feiticeiros e encontrar-se-ao cinquenta mulheres feiticeiras, ou entao demoniacas, para um homem." (Jean Bodin, jurista, sociologo e historiador, seculo XVI)"Pois a Natureza pretende fazer sempre sua obra perfeita e acabada: mas se a materia nao e propria para isso, ela faz o mais proximo do perfeito que pode. Entao, se a materia para isso nao e bastante propria e conveniente para formar o filho, faz com ela uma femea, que e um macho mutilado e imperfeito." (Laurent Joubert, conselheiro e medico ingles, seculo XVII). FONTE: Contando Historia - http://www.amazon.com.br/~armando