Ha tendencias viciosas que sao evidentemente proprias do Espirito, porque se apegam mais ao moral do que ao fisico; outras parecem antes dependentes do organismo, e, por esse motivo, menos responsaveis sao julgados os que as possuem: consideram-se como tais as disposicoes a colera, a preguica, a sensualidade etc.Hoje esta plenamente reconhecido pelos filosofos espiritualistas que os orgaos cerebrais correspondentes a diversas aptidoes devem o seu desenvolvimento a atividade do Espirito. Assim, esse desenvolvimento e um efeito, e nao uma causa.Se a atividade do Espirito reage sobre o cerebro, deve tambem reagir sobre as outras partes do organismo.O Espirito e, deste modo, o artista do proprio corpo, por ele talhado, por assim dizer, a feicao das suas necessidades e a manifestacao das suas tendencias.Desta forma a perfeicao corporal das racas adiantadas deixa de ser produto de criacoes distintas para ser o resultado do trabalho espiritual, que aperfeicoa o involucro material a medida que as faculdades aumentam.Por uma consequencia natural deste principio, as disposicoes morais do Espirito devem modificar as qualidades do sangue, dar-lhe maior ou menor atividade, provocar uma secrecao mais ou menos abundante de bilis ou de quaisquer outros fluidos....Compreende-se que um Espirito irascivel deve encaminhar-se para estimular um temperamento bilioso, do que resulta nao ser um homem colerico por bilioso, mas bilioso por colerico. O mesmo se da em relacao a todas as outras disposicoes instintivas: um Espirito indolente e fraco deixara o organismo em estado de atonia relativo ao seu carater, ao passo que, ativo e energico, dara ao sangue como aos nervos qualidades perfeitamente opostas. A acao do Espirito sobre o fisico e tao evidente que nao raro vemos graves desordens organicas sobrevirem a violentas comocoes morais.Pode admitir-se, por conseguinte, ao menos em parte, que o temperamento e determinado pela natureza do Espirito, que e causa, e nao efeito.E nos dizemos em parte, porque ha casos em que o fisico influi evidentemente sobre o moral, tais como quando um estado morbido ou anormal e determinado por causa externa, acidental, independente do Espirito, como sejam a temperatura, o clima, os defeitos fisicos congenitos, uma doenca passageira etc.O moral do Espirito pode, nesses casos, ser afetado em suas manifestacoes pelo estado patologico, sem que a sua natureza intrinseca seja modificada. Escusar-se de seus erros por fraqueza da carne nao passa de sofisma para escapar a responsabilidades.A carne so e fraca porque o Espirito e fraco, o que inverte a questao, deixando aquele a responsabilidade de todos os seus atos. A carne, destituida de pensamento e vontade, nao pode prevalecer jamais sobre o Espirito, que e o ser pensante e de vontade propria.O Espirito e quem da a carne as qualidades correspondentes ao seu instinto, tal como o artista que imprime a obra material o cunho do seu genio. Liberto dos instintos da bestialidade, o Espirito elabora um corpo que nao e mais um tirano de sua aspiracao, para espiritualidade do seu ser, e e quando o homem passa a comer para viver e nao mais vive para comer.A responsabilidade moral dos atos da vida fica, portanto, intacta, mas a razao