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mais um apelo aos doisgrupos nao julguemos uns aos outros Paulo se volta aos fortes na fe exortando-os:tomai o proposito de nao pordes tropecoou escandalo (13) no caminho do irmao mais fraco. Essa e a ideia central dasecao, com os v. 14-21 elaborando e explicando essa ordem. Os v. 22-23 tratamde uma maneira mais gral dos dois grupos. O forte esta criando para o fracouma situacao de pecado ao continuar a ingerir alimento que o fraco consideraimpuro. O proprio Paulo afirma vigorosamente que nenhuma coisa e de si mesmo impura, alinhando assimcom o ensinamento de Jesus (Mc. 7.17-19). Paulo entende e deseja que oscristaos em Roma entendam que a vinda de Cristo significa que a lei judaica arespeito da pureza espiritual ja nao se aplica. Embora Paulo nao utilize aqui apalavra, ele esta preocupado que a consciencia dos fracos seja violada (1 Co.8.7,10) se eles cederem a pressao para ingerirem alimentos que consideramimpuros. Este comer contra a consciencia e oque Paulo tem em mente com a angustia do cristao mais fraco no v. 15.Dirigindo-se individualmente agora ao cristao forte a fim de elucidar sua tesePaulo o relembra que comer sem preocupacao alguma com o efeito que isso terasobre o mais fraco e uma violacao do principio cristao fundamental do amor(12.9,10; 13.8-10). Alem disso ao encorajar o mais fraco a comer contra a suaconsciencia, o forte pode fazer perecer aquelepor quem Cristo morreu. Uma segunda razao para o forte seabster de ostentar sua liberdade e que tal comportamento, por causar tristeza edesuniao na comunidade, poe o evangelho em descredito perante os que nao saocristaos. Os incredulos, ao ver na igreja discussoes sobre a comida e a bebida, em vezde justica e paz e alegria no Espirito Santo (17), nao enxergarao oevangelho com bons olhos. O forte deve buscar paz e edificacao de uns para comos outros (cf. v. 17; 1 Co. 10.23). O exercicio da liberdade crista, como Paulotambem enfatizou (Gl. 5.1; 1 Co. 6.12), deve ser sempre subordinado asnecessidades dos outros. Paulo completa seu apelo aos fortesrecomendando que mantenham para si mesmo o que pensam a respeito dos alimentos,dos dias especiais e bebidas. Nao ha necessidade de que comam carne na frentede todos os que podem se espiritualmente prejudicados.O chamado final aunidade (15: 1-13)A conclusao do apelo de Paulo portolerancia na igreja romana se divide em quatro partes: um ultimo apelo aosfortes (1-4), uma oracao pela unidade entre todos os cristaos em Roma (5,6); umultimo apelo (com apoio das Escrituras) aos fracos e aos fortes (7-12) e umaoracao de encerramento (13). Os v. 1-4 estao relacionadosestreitamente a 14.13-23, na medida em que Paulo, usando a palavra pelaprimeira vez insta aos fortes (dynatoi)a suportar as debilidades dos fracos(1). O uso da primeira pessoa no plural (nos)mostra que Paulo se inclui entre os fortes (cf 14.14). O termo suportar (bastazein) sugere que os fortes devem fazer mais do que simplesmente toleraros fracos, eles devem ajuda-los com uma atitude de amor (cf Gl. 6.2). Isso e confirmado pelos v. 2,3, que desenvolvem aadvertencia de Paulo de nao agradar-nos anos mesmo no final do v. 1.
O incentivo para agradar ao proximo nos lembrado mandamento do amor (12.9; Lv. 19.18) e a alusao ao sacrificio de Cristo emse entregar em beneficio dos outros.O lembrete de Paulo no v. 4 sobre arelevancia continua do que outrora foiescrito (v.4) tem o proposito imediato de justificar a citacao no v. 3.Paulo ora ao Deus que da paciencia econsolacao (5) que ele acaba de mencionar como a finalidade do Ensino dasEscrituras. Nao fica claro se o mesmosentir de uns para com os outros (5) significa concordancia entre os fortese os fracos em assuntos que os dividem ou, o que e mais provavel, a aceitacao eo respeito mutuos em meio a adversidade de pontos de vista.Existe uma linha que ensina que essaseria uma orientacao para que os cristaos imitem o exemplo de Cristo, mas aexpressao tambem poderia significar de acordo com a vontade de Cristo (v. IICo 11.17). O objetivo dessa unidade e claro: unir vozes em adoracao fervorosa aDeus. A falta de unidade nao somente prejudica a nossa caminhada com Deus e anossa reputacao como aqueles que nao sao cristaos, como tambem prejudica nossacapacidade de dar a Deus a gloria que ele merce.Paulo faz um apelo basico aos cristaos: acolhei-vos uns aos outros (7), ofundamento mais importante para esse apelo comotambem Cristo nos acolheu, e o proposito mais elevado desse apelo para a gloria de Deus. Paulo lembra aosgentios que Cristo continua a se preocupar em alcancar os da circuncisao, osjudeus. O ministerio de Cristo aos judeus, no entanto tem um proposito maisamplo: e feito por causa da fidelidade (aletheia)a suas promessas. Quando essas promessas forem confirmadas, o resultado (9)sera que os gentios serao capazes de se juntar aos judeus na glorificacao aDeus por sua misericordia. As citacoes nos v. 9b-12 enfatizam ainclusao que Paulo faz dos gentios no povo de Deus. As palavras do Sl. 18.49citadas no v. 9b provavelmente sao entendidas por Paulo como palavras doMessias: e anunciado que os gentios se unirao ao Messias quando este cantarlouvores a Deus. A presenca da comunidade messianica tambem e prevista nasEscrituras quando elas dizem que eles se alegrarao em Deus junto com Israel(10; Dt. 32.43), cantando louvores ao Senhor (11; Sl. 117.1) e colocando a suaesperanca no Messias, a raiz de Jesse (12; Is. 11.10).O v. 13 parece quase isolado do contextoanterior, mas a oracao de Paulo para que os cristaos sejam cheios de toda alegria e paz nos reporta a14.17,19. Da mesma forma a enfase na esperanca(ver tambem v. 4) faz sentido como conclusao de uma discussao que questionou asituacao atual da igreja e instou seus membros a dar passos dificeis paramelhorar a situacao.A conclusao da carta(15.14-16.27) Romanos com as caracteristicas tipicasdas secoes de encerramento das cartas de Paulo: um esboco dos planos de viagem(15.22-29); um pedido de oracao (15.30-32); o desejo de paz (15.33);recomendacoes e saudacoes (16.1-15,16b); o osculo santo (16.16a); saudacoesfinais aos colaboradores e acoes de gracas e bencaos (16.20-27). O quediferencia a secao de cerramento de Romanos das demais cartas de Paulo e oespaco longo dedicado a muitas dessas questoes e o acrescimo de uma secao emque Paulo
centrada em Deus e renunciando aos padroes mundanos).Podemos observar aqui um paradoxo, porvezes dificil de compreender, Deus nos liberta nao para sermos livres, Deus nosliberta do poder do pecado e das paixoes pecaminosas, mas nos faz seusescravos, entretanto essa escravidao traz a verdadeira liberdade visto que ohomem e resgatado ao seu estado original, o de cumprir o proposito para o qualfoi criado, viver para gloria de Deus, somente vivendo para a gloria de Deus ohomem podera de fato se sentir livre e feliz.O outro comentario e oreferente ao texto do capitulo 8 v. 33-35: Quem intentara acusacao contra os escolhidos de Deus? E Deus quem osjustifica; 34 Quem os condenara? Cristo Jesus e quem morreu, ou antesquem ressurgiu dentre os mortos, o qual esta a direita de Deus, e tambemintercede por nos; 35 quem nos separara do amor de Cristo? a tribulacao,ou a angustia, ou a perseguicao, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou aespada? 36 Como esta escrito: Por amor de ti somos entregues a morte odia todo; fomos considerados como ovelhas para o matadouro.O autor do comentario diz: Ninguem ecapaz de ser bem sucedido em alguma acusacao contra nos que tenha a intencao denos levar a condenacao no juizo, pois e o mesmo Deus, o Deus que nos justificoue escolheu a nos e ao seu proprio Filho, que reponde a qualquer acusacao contranos. Separar-nos do amor de Deus e algo tao impossivel quanto fazer umaacusacao contra nos. Nenhum perigo ou desastre desse mundo pode faze-lo(35b,36), nem qualquer poder espiritual (38). Na verdade nao ha nada em toda acriacao que pode nos retirar do novo dominio, no qual o amor de Deus em Cristoreina sobre nos.E maravilhoso entender que temos umjusto juiz, que pelo sacrificio de Jesus e seu sangue nos justificou e ninguemha que possa nos condenar e muito menos nos separar dele, a semelhanca de que sobreuma carta selada so tem poderes o seu destinatario, ninguem pode viola-la semque receba a devida autorizacao, fomos selados pelo Espirito de Deus paraCristo e so Ele tem poder sobre nos e se nao for com Sua permissao ninguempodera nos violar.
Messianica, como o Sumo Sacerdote deuma melhor alianca. Aqui, Deus fala com Deus. Vemos o eterno conselho em acao;filho de Davi e, contudo, o Senhor de Davi. 2) Daniel 7:13 e tambem umverso muito importante, e um dos meus favoritos. Nesse verso encontramos otitulo "Filho do Homem", nao como um titulo de humanidade, mas dedeidade: "Eu estava olhando nas minhas visoes da noite, e eis quevinha nas nuvens do ceu um como o filho do homem; e dirigiu-se ao anciao dedias, e o fizeram chegar ate ele." Duas figuras sao apresentadasnesta visao, uma do Anciao de Dias e uma do Filho do Homem, que vinha nasnuvens do ceu, ou a gloria shekina do ceu. Quem quer que seja o Filho do Homem,Ele e Divino. De fato, Ele e tao brilhante em Sua gloria, que brilha em Simesmo como as nuvens do ceu. Compactas nuvens de gloria de brilho divinoilustram ante o Anciao de Dias, quando o Filho do Homem entra na Corte Divina eos livros do julgamento sao abertos. Como veremos, a designacao favorita deJesus a Si Mesmo e este titulo: Filho do Homem. Ele certamente sabe que e odivino Filho do Homem, que compartilha a gloria de Deus. De fato, Eleresplandece com o brilho da gloria de Deus. 3) Em Miqueias 5:2encontramos a profecia do local de nascimento do Messias. Mas ela nao apenasmarca o local do nascimento da humanidade de Cristo, como tambem marca a duplanatureza de que Aquele que vai nascer e eterno: "E tu, Belem Efrata,posto que pequena entre os milhares de Juda, de ti me saira o que governara emIsrael, e cujas saidas sao desde os tempos antigos, desde os dias daeternidade." Os dias do Messias sao de 'eternidade'. Ao Messias saoatribuidos incomunicaveis atributos divinos - como a eternidade ou a naturezado que e eterno. Somente Deus e eterno e, contudo, vemos que o Messias e consideradoEterno. 4) Zacarias 13:7 tambem designa o Messias com o titulo divino deDeus Todo-Poderoso. Quando Cristo estava no jardim com Seus discipulos e foipreso, cumpriu-se a profecia de que o pastor seria ferido e as ovelhas sedispersariam: "O espada, desperta-te contra o meu pastor, e contra ohomem que e o meu companheiro, diz o SENHOR dos Exercitos. Fere ao pastor, eespalhar-se-ao as ovelhas; mas volverei a minha mao sobre ospequenos." A chave aqui e "volverei a minha mao sobre os pequenos".O Senhor esta falando de Si mesmo. Ele e o pastor que vai estender Sua maosobre os pequenos [irmaos judeus] e os juntara para traze-los de volta. Ele e oMessias e tambem o Senhor. 5) Uma das profecias maisespecificas referindo-se ao Messias e Isaias 9:6. Vamos ler o bem conhecidoverso da natividade, referindo-se ao advento do Messias como um menino nascidoe, em seguida, a designacao que Lhe e dada: "Porque um menino nosnasceu, um filho se nos deu, e o principado esta sobre os seus ombros, e sechamara o seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade,Principe da Paz." Aqui, o Messias e chamado de Maravilhoso! Por que?Uma resposta pode ser encontrada em Juizes 13, onde encontramos a narrativa donascimento
de Sansao. Os pais de sansao, Manoa e sua mulher, encontram-se com oAnjo do Senhor. Apos longa conversa sobre o nascimento de Sansao, Manoapergunta o nome do anjo. A resposta se encontra em Juizes 13:18: "E oanjo do SENHOR lhe disse: Por que perguntas assim pelo meu nome, visto que emaravilhoso?" O nome do anjo e Maravilhoso! Em geral, os anjos temnomes como Gabriel ou Miguel. Contudo, esse anjo tem um nome maravilhoso demaispara mencionar. Apos a partida do anjo, Manoa faz uma importante declaracao,conforme Juizes 13:22: "E disse Manoa a sua mulher: Certamentemorreremos, porquanto temos visto a Deus." O anjo do Senhor, cujonome e Maravilhoso, e Deus. Isso nos esclarece, quando consideramos Isaias 9:6.O Messias e Deus e o Seu Nome e Maravilhoso. Contudo, a profecia de Isaias naopara aqui. O Messias nao apenas e chamado Maravilhoso, como Deus, mas tambem echamado Deus Poderoso. Se essa designacao nao for bastante explicita, aprofecia tambem O chama de Pai da Eternidade. O Messias nao e apenas o Redentorterreno, mas o Deus Poderoso, Pai da Eternidade. Pai da Eternidade e adesignacao que Cristo da a Deus, nos evangelhos. O Messias e chamado Deus nesseverso profetico de Isaias, por tres vezes: uma vez, sutilmente, comoMaravilhoso. Uma vez, explicitamente, como Deus Poderoso e uma vez como o Paida Eternidade. Portanto, o Messias e Deus! Estas profecias sao apenas uma secao de cruzamento entre aqueles quefalam do Messias como sendo divino. Mas cada um deles credita o Messias comoDeus. O Messias, ou o Cristo, que vira e o Senhor Deus do ceu e da terra. Asprojecoes das Escrituras do Velho Testamento respaldam este assunto. Isso einegavel, visto como o Novo Testamento confirma as projecoes do VelhoTestamento como o fato historico na vida de Jesus Cristo. II. O Novo Testamento ApresentaProvas de que Jesus e Deus. O Novo Testamento nao deixa qualquer duvida sobre Cristo ser o Messiasou que o Messias e Deus. Jesus falou isso de Si mesmo e os apostolos falaramsobre Jesus, mesmo depois que Ele subiu ao ceu, e em todas as cartas do NovoTestamento dirigidas as igrejas. Negar esse fato e reinterpretar a mensagem daBiblia, desprezando o proprio texto - algo que a maioria das pessoas que odeiaa Cristo faz. Examinar o texto e tratar honestamente com o mesmo e ver adivindade de Jesus Cristo como o unico verdadeiro Deus. 1) Vamos comecar um breveexame dessas passagens com o texto constantemente explorado de Joao1:1-3: "No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e oVerbo era Deus. Ele estava no principio com Deus. Todas as coisas foram feitaspor ele, e sem ele nada do que foi feito se fez." O Verbo aquimencionado e Cristo. Joao utiliza uma efetiva designacao do Logos Eterno, a fimde que sua audiencia gentia/romana ficasse convencida de que o Verbo Eterno, oEterno Logos, era Aquele que desceu do ceu. Esta seria, e de fato foi, umaferramenta efetiva no ensino aos gentios aristotelianos e platonicos sobre oUnico Deus Verdadeiro. Vemos aqui que o Verbo Eterno e o proprio Deus. O textogrego nao permite uma traducao de "um Deus", mas
somente de"Deus". As Testemunhas de Jeova assassinaram o texto grego aqui etambem negaram a sua traducao nos versos seguintes. Por exemplo, se o texto diz"um Deus", entao essa traducao deveria ser usada no restante docapitulo. A mesma construcao usada no verso 1 e tambem usada mais 13 vezes nocapitulo, referindo-se ao proprio Jeova. Ora, se as Testemunhas de Jeovatraduzem o verso 1 como "um deus", entao deveriam traduzir os demais13 versos sobre Jeova com sendo Ele "um deus". Contudo elas nao ofazem porque isso iria prejudicar a sua falsa ambicao teologica. Elassimplesmente negam que Jesus Cristo e Deus, traduzindo horrivelmente o verso 1e depois traduzindo corretamente o restante da passagem, visto como esta serefere a Jeova. Esta e uma interpretacao satanica, a fim de negar a divindadedo Verbo. Em vez disso, o Verbo e Deus, vindo de Deus e Criador de todas ascoisas. Ele e o eterno Verbo de Deus, o exato Logos do proprio Deus, o qual veioa Terra em forma de homem, a fim de salvar Seu povo. 2) Paulo nao confunde aspalavras sobre Deus manifestado em carne de homem, quando diz em 1 Timoteo3:16: "E, sem duvida alguma, grande e o misterio da piedade: Deus semanifestou em carne, foi justificado no Espirito, visto dos anjos, pregado aosgentios, crido no mundo, recebido acima na gloria." Quem foimanifestado em carne? Foi Deus. Nao foi um ser semelhante a Deus, mas o proprioDeus. Deus tomou a forma de servo. Adotou em Si mesmo uma nova natureza, queantes nao havia adotado: uma natureza humana. 3) Sabemos que Jesus Cristo eo Salvador dos cristaos. Sabemos, por inumeras passagens do Novo Testamento,que os apostolos acreditavam que "Em nenhum outro ha salvacao, porquetambem debaixo do ceu nenhum outro nome ha, dado entre os homens, pelo qualdevamos ser salvos." (Atos 4:12). Isto e axiomatico para os apostolos- Jesus e o Salvador. E o Seu sacrificio que salva os homens. Em Atos 20:28,vemos o registro de Lucas sobre a obra de Cristo ser atribuida ao proprioDeus: "Olhai, pois, por vos, e por todo o rebanho sobre que oEspirito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, queele resgatou com seu proprio sangue." Esse "Ele" e oproprio Deus. Ele comprou a igreja com Seu proprio sangue. Deus tem sangue?Sim, Ele tem sangue pela natureza humana de Jesus Cristo. Ele morre e o seusangue e considerado como o sangue de Deus. Eles sao sinonimos. Desse modo, oscristaos sao remidos da condenacao eterna pelo sangue do proprio Deus. Lucasdescreve a obra de Jesus como aquela que e feita por Deus. Isso e verdadeporque Jesus e Deus e todos os Seus apostolos o sabiam. De outro modo, teriasido blasfemia honrar um simples homem mortal por uma obra que somente Deuspoderia fazer. 4) No Livro de Hebreus vemoso escritor citando muitas passagens do Velho Testamento, comprovando adivindade do Messias como Deus. Em Hebreus 1:8-9, diz oescritor: "Mas, do Filho, diz: O Deus, o teu trono subsiste pelosseculos dos seculos; cetro de equidade e o cetro do teu reino. Amaste a justicae odiaste a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus, te
ungiu Com oleo de alegriamais do que a teus companheiros." Aqui, ele esta citando o Salmo45:7: "Tu amas a justica e odeias a impiedade; por isso Deus, o teuDeus, te ungiu com oleo de alegria mais do que a teuscompanheiros." Vemos aqui Deus falando com Deus. O Ungido tem umtrono e este e o Trono de Deus. O escritor de Hebreus esta provando que Cristoe maior do que Moises e maior do que os anjos, o que teria sido um choque paraos neoplatonistas, contra os quais ele esta escrevendo. Os platonistasacreditavam em um supremo, unico e perfeito Ser. Esse "Unico" tememanacoes que fluem do Seu ser perfeito para os serem inferiores, isto e,Moises, os anjos e ate mesmo os mestres como Jesus. Mas o autor de Hebreusprova que o Messias e o Unico, o proprio Deus eterno, superior a Moises e atodos os anjos. III. A Pre-Existenciado Filho. Uma area que eu gostaria de acrescentar e mais notavel do que tudo omais, ou seja, a natureza pre-existente do Filho de Deus. Aqui vemos que Jesus,o Filho de Deus, sempre existiu. Ele nao e um ser criado na natureza de SuaDivindade como Filho, mas Ele mesmo usou Sua Divindade para criar a carne deJesus Cristo. A Biblia nao apoia o arianismo. Jesus nao e o primeiro sercriado, mas o unico Ser auto-suficiente, o Deus que sempre existiu,infinitamente. Em Joao 3:13 vemos que o Filho sobe e desce do ceu: "Ora,ninguem subiu ao ceu, senao o que desceu do ceu, o Filho do homem, que esta noceu." Conforme Sua imanencia, vemos que Sua origem e "doceu" e que do ceu Ele "desceu". Isso e reiterado em Joao6:38: "Porque eu desci do ceu, nao para fazer a minha vontade, mas avontade daquele que me enviou." Se isso nao fosse verdade, Jesusteria dito que nasceu de Maria e Jose, a fim de fazer a vontade do Pai que Oenviou. Ele ainda atesta que ninguem viu o Pai, exceto Ele: "Nao quealguem visse ao Pai, a nao ser aquele que e de Deus; este tem visto aoPai." (Joao 6:46) Isso mostra que Jesus sabia de Sua natureza divina,e que Ele estava com o Pai, antes da formacao do mundo. Somente Ele viu o Pai esua residencia com o Pai e atestada em Joao 6:62. Aqui Jesus sobe ao ceu, deonde veio: "Que seria, pois, se visseis subir o Filho do homem paraonde primeiro estava?" Ora, se estas palavras nao sao bastanteclaras, o Eterno Logos do Evangelho de Joao diz aos judeus: "Vos soisde baixo, eu sou de cima; vos sois deste mundo, eu nao sou destemundo." (Joao 8:23) Se esta declaracao fosse falsa, todo ocristianismo e todos os cristaos, desde o tempo de Cristo ate agora, estariamparticipando de uma farsa. Eles iriam apresentar-se como sendo o povo maisestupido e ignorante de todos os tempos. Em vez disso, os discipulos jamais seabstiveram dessa declaracao porque bem conheciam a verdade da mesma. Nao somente Cristo havia comprovadoisso, como eles tambem a haviam testemunhado a divindade Dele no Monte daTransfiguracao. Sua afirmacao permanece, de terEle residido com o Pai, segundo
Joao 8:42: "Disse-lhes, pois, Jesus:Se Deus fosse o vosso Pai, certamente me amarieis, pois que eu sai, e vim deDeus; nao vim de mim mesmo, mas ele me enviou." Ele tinha uma intimarelacao com o Pai, o que comprova a Sua eterna Divindade... Tambem em Joao16:28, lemos: "Sai do Pai, e vim ao mundo; outra vez deixo o mundo, evou para o Pai." Como o Pai e Deus, Jesus saiu do Pai e regressou aexclusiva relacao com Ele, isso comprova, maravilhosamente, a Suapre-existencia eterna, como o Filho de Deus. Se Jesus Cristo nao e Divino,entao o Pai tambem nao o e, pois ambos sao UM.* Argumento do Teoologo, Augustus Hopkins Strong Sobre: A UNIAO DAS DUAS NATUREZAS DE JESUS. Cristo nao tem duas conscienciase duas vontades, mas uma so consciencia e uma so vontade. Esta consciencia evontade, contudo, nunca e simplesmente humana, mas e sempre teantropica atividade de uma pessoalidade eu une em si a humana e a divina (Mc 13.32; Lc22.42). O pai e a mae humanos sao pessoas distintase cada um da aos seus filhos algo da sua propria natureza peculiar; contudo, oresultado nao sao duas pessoas no filho, mas uma pessoa com uma consciencia euma vontade. Assim a Paternidade de Deus e a maternidade de Maria naoproduziram uma dupla pessoalidade em Cristo, mas so uma. A uniao das naturezas divina e humana tornaesta possuida dos poderes pertencentes aquela; em outras palavras, os atributos da natureza divina sao outorgados ahumana sem passar por sobre sua essencia, - de modo que o Cristo humano, mesmona terra, tinha poder para ser, conhecer e agir como Deus. Que este poder eralatente, ou raramente manifesto, era o resultado do estado de auto-escolha dahumilhacao na qual o Deus-homem entrou. Neste estado de humilhacao, acomunicacao do conteudo da sua natureza divina com a humana foi mediada peloespirito Santo. O Deus-homem, em sua forma de servo, conhecia, ensinava e faziaso o que o Espirito santo permitia e dirigia (Mt 3.16; Jo 3.34; At 1.2; 10.38.Hb 9.14). Mas quando havia permissao, ele conhecia, ensinava e fazia, nao comoos profetas, pelo poder comunicado de fora, mas em virtude de sua propriaenergia (Mt 17.2; Mc 5.41; Lc 5.20.21; 6.19; Jo 2.11. 24,25; 3.13; 20.19). A uniao da humanidade com a divindade napessoa de Cristo e indissoluvel e eterna. Diferentemente dos avatares doOriente, a encarnacao foi a admissao da natureza humana pela segunda pessoa daTrindade. Na ascencao de Cristo, a humanidade glorificada atingiu o trono douniverso. Por seu espirito, este mesmo Salvadordivino-humano e onipresente para assegurar o progresso do seu reino. A sujeicaofinal do Filho ao Pai, mencionada em 1 Co 15.28, nao pode ser outra senao ocompleto retorno do Filho a sua relacao original com o Pai; visto que, segundoJoao 17.5, Cristo deve novamente possuir a gloria que tinha com o Pai antes queo mundo existisse (cf. Hb 1.8; 7.24,25). Nossa investigacao da Escritura, ensinando arespeito da pessoa de Cristo leva-nos a tres importantes conclusoes: 1. que a divindade e humanidade, oinfinito e o finito, nele nao sao mutuamente exclusivos; 2. que a humanidade em Cristo difere dasua divindade nao