Nas ultimas semanas me deparei com dois textos: um que atribuia a tematica "tecnologia" e outro que atribuia a tematica "sobre o que ha de pior em nos mesmos" acerca do seriado Black Mirror.Considero essas atribuicoes uma negligencia grosseira, uma vez que desconhecem o que filosofos fazem, pelo menos, desde Descartes - ou ate antes. Trata-se do que chamamos em filosofia de "experimentos de pensamento" (ou thought-experiment, como foi cunhado pelos filosofos de lingua inglesa). Os experimentos de pensamento sao uma poderosa ferramenta epistemologica presente em muitos argumentos filosoficos, sobretudo aqueles de teor metafisico. Grosso modo, sao casos imaginarios conjecturados a fim de colocarem em teste as nossas intuicoes. Por exemplo, no caso de Locke, e muito conhecido o experimento de pensamento de trocas de mentes do Principe e o Sapateiro, onde a intencao e forcar nossas intuicoes acerca dos criterios metafisicos de identidade pessoal.Locke, contudo, e alguem ja mais a frente na historia do pensamento filosofico a usar essas ferramentas epistemologicas. Assim, precisamos retroceder ainda mais no tempo e evocar as Meditacoes Metafisicas de Descartes, obra que determinou para sempre o pensamento moderno. Nela Descartes busca provar, dentre outras coisas, a sua propria existencia. Para tanto, ele elabora o que se pode chamar de "ceticismo metodologico" ou "duvida metodica", onde tudo e colocado em duvida a fim de podermos avaliar ate mesmo os nossos paradigmas metafisicos mais profundos. Operando essa duvida filosofica, Descartes propoe o experimento de pensamento do Genio Maligno, que nada mais e do que a versao original dos cenarios de filmes como Matrix, Oblivion ou Show de Truman. Em resumo, Descartes considera a possibilidade de que todas as suas percepcoes, ou mesmo pensamentos, estao sendo manipulados por um genio maligno. Logo, tudo o que sabemos ou que poderiamos vir a saber, sera falso. Feito isso, ele lanca o argumento do cogito cartesiano, a saber, de que um genio maligno (ou uma matrix, ou feixes perceptivos implantados em meu cerebro e etc.) pode nos enganar sobre tudo, exceto sobre o proprio engano. Noutras palavras, ainda que meu pensamento e percepcoes sejam ilusorios, estes ultimos, verdadeiros ou ilusorios, sao, em si mesmos, reais. Portanto, posso ter certeza de que, mesmo enganado, eu existo enquanto penso, me engano ou duvido.O filosofo contemporaneo Hilary Putnam, muito antes desses filmes, tambem ja havia elaborado um experimento de pensamento semelhante ao genio maligno cartesiano, a saber, o experimento do cerebro numa cuba (http://www.iep.utm.edu/brainvat/). Para podermos ilustrar esse caso, basta imaginarmos um cerebro inserido num recipiente capaz de nutri-lo adequadamente. Alem disso, e necessario imaginarmos que esse cerebro esta sendo "alimentado" artificialmente com estimulos que simulam os estimulos externos do mundo. As conclusoes acerca desse experimento sao semelhantes ao do genio maligno de Descartes (muitos aceitam a convencao de que e apenas uma outra versao do experimento do genio maligno). E possivel notar, portanto, que o uso da tecnologia nesses experimentos, muito antes de constituirem motivacao ou roteiro semantico, sao apenas cenarios capazes de embasar sentidos ou discussoes de segunda ordem, isto e, filosoficos.Num recente livro intitulado Selves: philosophy in transit, Barry Dainton apresenta o