thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
quantas sao as estrelas sem-numero, em que ele substitui a sua ausencia, e nao so se retrata, mas vive. Assim se ausentou Cristo de nos sem se ausentar, deixando-se abreviado sim no Sacramento, mas multiplicado em tantas presencas quantas sao as hostias consagradas em que o adoramos e temos realmente conosco [44].Portanto, a forma encoberta do Sacramento seria duplamente eficaz: uma vez, como maneira de intensificar o desejo pelo que adia ou nega de satisfacao aos sentidos, e, uma segunda vez, como maneira de disseminar nas especies sensiveis as presencas reais do Ser unico. Uma vez como afirmacao da substancia subjacente a materia, outra vez como indicacao das marcas sensiveis e materiais do Ser substancial; uma vez para impedir a totalizacao do desejo na materia, a segunda vez para cumprir a condicao sensivel de formulacao do desejo.O postulado dessas duas razoes, ou dessa dupla eficacia, nao basta para se entender o movimento da via sacramental do desejo, pois, tal como esta proposto em Vieira, ele ainda supoe a comunhao, essencial ao misterio. O sentido da comunhao com o Ser divino atraves do Sacramento Eucaristico nao se esgota na ideia de um contato entre o homem e Deus, pois exige ainda a producao de uma particular relacao de identidade entre os homens que tem o mesmo desejo de Deus. Em um Sermao do Santissimo Sacramento, dado como tendo sido pregado no ano de 1662, Vieira expoe assim a questao:[...] pergunto: que quer dizer comunhao? O nome comunhao communio nao e inventado por homens, senao imposto por Deus, e tirado das Escrituras Sagradas em muitos lugares do Testamento Novo. E que quer dizer communio? Quer dizer communis unio: uniao comum. Assim explicam sua etimologia todos os interpretes. De maneira que dando Cristo nome a Comunhao, nao lhe pos o nome da uniao particular que temos com ele, senao da uniao comum que causa entre nos. A uniao que cada um de nos tem com Cristo no Sacramento e uniao particular; a uniao que mediante Cristo temos todos entre nos e uniao comum, e esta uniao comum, como efeito principal e ultimadamente pretendido por Cristo, e a que da o Ser e o nome a Comunhao: communio: communis unio [45].E um pouco mais adiante:Assim como os acidentes sacramentais sao composicao de muitas coisas unidas em uma, assim, o efeito do Sacramento e uniao de muitos homens entre si [46].Resulta do Sacramento, portanto, a identidade fraternal dos que desejam o mesmo. A comunhao proporciona o reconhecimento de uma substancia comum e ordenada para o Ser presente no desejo humano, e nao apenas o contato individual e vertical entre cada homem e Deus. A presenca divina encoberta e multiplicada nas especies sacramentais permite a descoberta do real definido no ambito comum dos desejos humanos, e nao no do individualmente delirado ou institucionalmente decaido.O movimento do desejo, descrito aqui em sua instancia eucaristica, significa, pois, sobretudo, o reconhecimento da existencia de uma relacao analogica essencial entre o Ser unico que se encobre nas especies materiais do Sacramento Eucaristico e a identidade que o desejo comum de participar desse
Ser estabelece entre os homens. Ou seja, no ser comum ao desejo humano revela-se a imagem do Ser que se busca.O Rei EncobertoReconhecida a identidade comum dos desejos humanos, o movimento seguinte para a efetiva participacao dela no Ser implica a sua parturicao na figura do Encoberto um movimento que, em Vieira, tem muitas nuances, mas que em seu aspecto mais geral e relativo a uma especie de desdobramento do desejo de Ser (ate aqui revelado em sua dimensao coletiva pelo Sacramento) em uma existencia particular. Na verdade, mais que particular: uma existencia assinalada que corresponderia perfeitamente ao desejo comum dos homens e a destinacao dele tracada pela Providencia. Quer dizer, o desejo propoe um momento de comunhao humana em torno da presenca divina encoberta no Sacramento, mas propoe tambem, a fim de cumprir-se inteiramente, a indicacao de uma forma externa aquela que subjaz a essa comunhao coletiva, capaz de representa-la, sem deixar de ser inegavelmente distinta dela.A identificacao do desejo comum, segue-se a identificacao de uma pessoa, real, unica, que possa responder tanto a esperanca humana de participacao no Ser, quanto aos designios do Ser para suas criaturas. Em um primeiro movimento, o desejo busca a substancia de sua manifestacao humana, o que implica a existencia de uma coletividade como imagem possivel do Ser divino que se busca; em um segundo movimento, essa imagem ganha vida autonoma, fora do desejo coletivo, pois, alem de lhe ser correlata, deve ser tambem manifestacao da vontade soberana do Ser que esta ao fim e alem do desejo. O Encoberto concilia, portanto, em uma existencia humana unica, o mais fundo do desejo a sua substancia coletiva com o ato de eleicao divina, ato de escolha exercida por Deus sobre tal substancia. Ou seja, quando a comunhao entre os homens fosse capaz de reconhecer seu desejo essencial do Ser, este providenciaria a existencia capaz de conduzi-lo ao seu legitimo destino.Assim como Cristo e o encoberto no ventre de Maria cujo parto e tanto mais ansiosamente esperado quanto mais se aproxima a hora (quanto o bem desejado esta mais vizinho, tanto e maior o desejo [47]) , o Encoberto e o esperado parto do desejo comum. E assim como o Cristo nao e simples fruto do desejo de Maria, o Desejado nao se confunde com um fruto exclusivo do desejo humano (o que implicaria recair na tentacao irrealista do imaginario). Vieira propoe que, quando a natureza comum desejante se revelasse, na clareza possivel, como imagem do Ser de que se quer participar, ela seria fecundada por um ato do Ser capaz de gerar, no plano proprio da existencia, o verdadeiro desejado, ate entao encoberto. Assim, a presenca divina na imagem comum inclui o momento determinado de tomar a forma de um corpo real distinto, autonomo em relacao ao desejo. Ou, para dize-lo a Vieira, o desejo precisa sofrer a ausencia para chegar ao seu objeto. A esse respeito, dedica, em especial, algumas paginas de seu belo Sermao de Nossa Senhora do O, de que teria sido palco a Igreja da Ajuda, na Bahia, em 1640. Ai, discorrendo
sobre a natureza do desejo, que nem sempre se desfaz na presenca de seu objeto, ele diz:[...] a presenca, para ser presenca, ha de ter alguma coisa de ausencia [48].Pouco depois, reafirma:[...] a presenca, para ser presenca, nao ha de passar a ser intima, nem ha de estar totalmente unida, senao, de algum modo, distante [49].A imagem do Ser, unida ou intima no desejo comum, enseja uma queixa semelhante aquela que Vieira figura em Narciso, isto e, uma queixa com verdadeira razao, em historia fabulosa:O que desejo, tenho-o em mim; e porque o tenho em mim, careco do que tenho. Pois, que remedio? Votum in amante novum: o remedio e um desejo novo, qual nunca desejou quem amasse. E que desejo e esse? Velle quod amamus abesse: desejar que o que amo se ausente e se aparte de mim [50].E a mesma queixa da Virgem, com o Cristo no ventre:Carecia do mesmo bem que tinha, porque o tinha dentro em si. Por isso suspirava e desejava com ansia ve-lo ja fora [51].O movimento do desejo para o Ser, portanto, nao finda na virtualidade da imagem coletiva que se possa ter dele, mas exige uma manifestacao externa ao conjunto dos seres que o desejam. O movimento inicial, discutido em torno do encoberto eucaristico, representa uma internalizacao coletiva da presenca divina, como Vieira o diz de tantas maneiras:[...] dando-nos Cristo sua propria carne no Sacramento, encarnou em todos os homens, que somos nos, os que a comungamos [52];[...] unindo-se Cristo por meio de sua carne a cada um de nos, todos como membros seus ficamos um so corpo [53].Ja o movimento seguinte significa o desdobramento dessa presenca, a partir do desejo comum que ela suscita e sustenta, no nascimento feliz do desejado Encoberto. Tal desdobramento nao se pode fazer, contudo, sem um ato fundamental de eleicao por parte de Deus. A figura do desejado Encoberto e gerada pela vontade divina que incide sobre a condicao da comunhao desejante dos homens. Apenas nesse momento, quando o Encoberto existir na historia, esta segura a evolucao do desejo para o Ser e superado o risco sempre iminente de sua degeneracao nas fantasias do nao ser. O Encoberto, e apenas ele, para Vieira, concilia o desejo de todos com a Providencia divina: piloto da nau humana a acertar finalmente com o sopro de Deus. Notas:[1] Todas as citacoes de Vieira sao feitas na edicao dos Sermoes feita pela Edameris (l957-1959). O trecho citado aparece a pagina 103 do volume VI, correspondente ao inicio da quinta parte do Sermao de Nossa Senhora do O, dado como tendo sido pregado em 1640, na Igreja de Nossa Senhora da Ajuda, em Salvador.[2] Idem, ibidem.[3] Idem, pp. 111-112.[4] A concepcao de natureza, ai, e a mesma que Etienne Gilson identifica como predominante entre os filosofos medievais cristaos: natureza e a essencia (causa) de uma operacao que produz regularmente um fenomeno. Ver a respeito Lesprit de la philosophie medievale. 2. ed. rev. Paris: Vrin, 1989, p. 83.[5] A nocao de participacao, de inspiracao platonica, permanece atuante entre os filosofos cristaos, mesmo tomistas, embora
profundamente alterada: ela serve sobretudo para acentuar o elo nao casual entre o Criador e as criaturas. O termo criada, que especifica a participacao, pretende deixar claro que, do ponto de vista cristao, apenas em um sentido analogico as criaturas podem chegar a assemelhar-se ao Ser de Deus. Aqui, como ao longo de toda essa primeira parte do ensaio, adoto a interpretacao de Gilson a proposito dos desdobramentos medievais de algumas nocoes da filosofia grega, tal como se mostra no seu Lesprit de la philosophie medievale.[6] Na perspectiva crista e que, pela primeira vez, as criaturas sao concebidas como tendo uma contingencia radical: nao apenas poderiam ser de uma forma diferente da atual, como poderiam mesmo nao ser. Tudo o que nao e Deus deve a ele a sua existencia. O capitulo do Lesprit de la philosophie medievale dedicado a discussao dos seres e sua contingencia e especialmente importante para a compreensao desse ponto no sentido em que se toma aqui.[7] Neste emprego, trata-se de mais um termo que descreve a relacao analogica entre Criador e criatura. Ha analogias entre a causa e o efeito, isto e, toda causa produz um efeito que lhe parece. O capitulo de Gilson na obra anteriormente citada, a proposito das nocoes cristas de analogia, causalidade e finalidade, e o que trata mais diretamente desta questao.[8] Outro texto de Gilson importante para a compreensao do sentido ortodoxo do conceito de participacao intitula-se justamente Causalidade e participacao e encontra-se em seu livro Introduction a la philosopbie chretienne (Paris: J. Vrin, 1960). A ideia mais geral e de que a relacao do participado ao participante deve ser entendida como uma relacao ontologica da causa ao efeito. Cada ser particular, uma vez que e ser, participa da natureza do Ser divino, nao como a parte participa do todo, mas como o efeito participa de sua causa eficiente.[9] Mais uma vez, apoio-me na leitura feita por Gilson do conceito cristao de lei e moral. O capitulo 16 do Lesprit de philosopbie medievale e dedicado a esse tema; mostra-se ai que santo Tomas, apoiando-se na definicao aristotelica de que um ato e moralmente bom quando concorre para a realizacao da natureza essencial daquele que o cumpriu, considera o pecado exatamente como um ato desordenado, contrario a natureza, pois esta, uma vez criada por Deus, inscreve-se no interior da lei divina.[10] Sermao de Todos os Santos, in Sermoes, op. cit., p. 227.[11] Idem, p. 228.[12] Idem, ibidem.[13] Retorno ao capitulo de Gilson a proposito da contingencia dos seres: o movimento sobretudo e que os caracteriza enquanto tais.[14] De acordo com a ortodoxia catolica, o que se pode dizer e que, para ser capaz de buscar a plenitude de Deus, o homem tem de possuir liberdade de vontade: nao ha vontade real do bem sem possibilidade de erro.[15] Sermao da terceira Quarta-Feira da Quaresma, pregado na Capela Real de Lisboa, no ano de 1669, in Sermoes, v. I, p. 240.[16] Idem, p. 242.[17] Emprego o termo em seu sentido wittgensteiniano, como relativo ao esforco de estabelecimento de uma visao sinotica de usos linguisticos que
apresentam semelhancas em familia.[18] Na sistematizacao gilsoniana da questao ressalta a ideia de que o amor, entendido como ato divino ou participacao humana nele, refere-se sempre a generosidade do Ser.[19] Sermao da primeira Sexta-Feira da Quaresma, dado na editio princeps dos Sermoes como tendo sido pregado no convento portugues de Odivelas, no ano de 1644. Citacao in Sermoes, op. cit., v. VI, pp. 173-174.[20] Idem, p. 174.[21] Idem, pp. 174-175.[22] Idem, p. 174.[23] Sermao do mandato, pregado na Capela Real de Lisboa em 1645, in Sermoes, op. cit., v. III, p. 364.[24] Idem, pp. 364-365.[25] Idem, p. 365.[26] Idem, ibidem.[27] Idem, ibidem.[28] Idem, p. 367.[29] Remeto aqui a concepcao tomista do Ser divino como ato puro de ser (esse), anterior a qualquer delimitacao essencial. A essencia divina, nessa concepcao, seria seu proprio ser. Gilson, a proposito, diz o seguinte: O ato de ser existe atualmente em si e a parte, na pureza metafisica absoluta daquilo que nao tem nada, nem mesmo essencia, porque ele e tudo aquilo que se pudesse querer atribuir-lhe. O capitulo intitulado Aquele que e, da Introduction a la philosophie chretiene, discute particularmente essa questao.[30] Sermao do mandato, in Sermoes, v. III, p. 378.[31] Idem, p. 379.[32] O termo anatomia e usado pelo padre Vieira em relacao a sua discussao das potencias envolvidas no afeto da esperanca; tal sentido pareceu-me oportuno aqui. O sermao em que da destaque ao termo e o do Santissimo Sacramento, de 1669, pregado no Convento da Esperanca. Ver Sermoes, v. IV.[33] Na ortodoxia catolica, ha analogia entre causa e efeito. O universo criado seria analogo, portanto, ao Criador. A causalidade fisica (entre os seres criados, portanto) seria um desses vestigios, um elemento analogico do Ser que e Causa. Gilson discute essa questao no capitulo do Lesprit de la philosophie medievale dedicado as nocoes de analogia, causalidade e finalidade. Pode-se dizer que o mundo cristao tem um carater sacramental porque tudo o que nele ha se orienta pelo e para o Ser que o cria.[34] Sao termos empregados no Sermao do Santissimo Sacramento, pregado em Santa Engracia, em 1645, in Sermoes op. cit., v. I, p. 134.[35] O eleito e assim descrito por Vieira no Sermao de acao de gracas pelo nascimento do principe D. Joao (palavra de Deus desempenhada), dado como pregado na Bahia, em 1688: O Filho do homem e Cristo; o quase Filho do homem e o quase Cristo, ou Vice-Cristo. De sorte que, assim como o primeiro vigario de Cristo, que e o sumo pontifico, pela jurisdicao universal que tem sobre toda a Igreja, se chama Vice-Cristo no imperio espiritual, assim o segundo vigario do mesmo Cristo, pelo dominio universal que tera sobre todo o mundo, se chamara tambem no imperio temporal Vice-Cristo: Quasi Filius hominis. A esse eleito cabera, entao, efetivar o paraiso terreal que Vieira identifica como sendo o V Imperio (apos o de assirios, persas, gregos e romanos): E este e o imperio quinto e ultimo, que se ha de levantar depois da extincao do turco, nao na pessoa de Cristo imediatamente, senao na de um principe seu
vigario, in Sermoes, v. XXI, p. 416-417.[36 ] Sobre a participacao jesuitica na elaboracao e divulgacao do sebastianismo da Restauracao ha muitos textos importantes. Cito dois muito conhecidos: A literatura autonomista sob os Filipes, de Hernani Cidade (Lisboa: Sa da Costa, 1948), e A Companhia de Jesus e a Restauracao de Portugal, de Francisco Rodrigues, publicado no volume VI dos Anais do Ciclo da Restauracao de Portugal (Lisboa: Academia Portuguesa de Historia, 1942).[37] Cristo ao Sacramento tem abreviada e estreitada sua grandeza. Sermao do Santissimo Sacramento, pregado no Convento da Esperanca em 1669, in Sermoes, v. IV, p. 93.[38] O ensaio que escrevi para o volume O olhar, da Companhia das Letras, e inteiramente dedicado a essa questao; restrinjo-me, portanto, aqui, a formulacao mais conclusiva.[39] Quanto a esta questao, das relacoes entre o desejo e o encoberto do misterio, dediquei um ensaio particular: O misterio eficaz, in Estudos portugueses e africanos. Campinas: Unicamp, 1987, n. 10.[40] Sermao do Santissimo Sacramento, de 1645, in Sermoes, v. I, pp. 175-176.[41] Idem, p. 176.[42] Idem, ibidem.[43] [...] o Sacramento e viatico de caminhantes, em que somente se nos da Cristo enquanto dura a peregrinacao e passagem desta vida. Sermao do Santissimo Sacramento, de 1669, in Sermoes, v. IV, p. 93.[44] Idem, p. 101.[45] Sermao do Santissimo Sacramento, pregado em Santa Engracia no ano de 1662, in Sermoes, v. XV, p. 282.[46] Idem, p. 286.[47] Sermao de Nossa Senhora do O, in Sermoes, v. VI, p. 119.[48] Idem, p. 121.[49] Idem, p. 122.[50] Idem, ibidem.[51] Idem, ibidem.[52] Sermao do mandato, de 1655, in Sermoes, v. VII, p. 100.[53] Idem, p. 101.
minutos de voo, sumiu com 13 tripulantes a bordo.*Um C-54 do exercito dos Estados Unidos, desapareceu em 1947. Nunca foi encontrado.*Um aviao TUDOR IV. Desaparecido em 29 de janeiro de 1948. Aviao comercial de quatro motorres. Tinha 31 passageiros e 3 tripulantes a bordo.*Aviao DC-3. Desaparecido em 28 de dezembro de 1948. Aviao particular, comercial, com 32 passageiros.*Mais um aviao TUDOR IV, desapareceu em 17 de janeiro de 1949. Aviao comercial.*GLOBEMASTER - Aviao desaparecido em marco de 1950. Era um aviao comercial dos Estados Unidos.*Aviao de transporte britanico YORK. Desaparecido em 2 de fevereiro de 1952. Tinha 33 passageiros a bordo fora a tripulacao. Sumiu ao norte do Triangulo das Bermudas.*MARTIN P-5M. Hidroaviao desaparecido em 9 de novembro de 1956. Fazia a patrulha da costa dos Estados Unidos. Sumiu com 10 tripulantes a bordo nas proximidades do Triangulo das Bermudas.*CHASE YC-122 - Desaparecido em 11 de janeiro de 1957. Era um aviao cargueiro com 4 passageiros a bordo.*Um aviao KB-50 desapareceu em 8 de janeiro de 1962. Tratava-se de um aviao tanque das Forcas Aereas dos Estados Unidos. Desapareceu quando cruzava o Triangulo.*2 STRATOTANKERS KC-135 desapareceram em 28 de agosto de 1963. Eram 2 avioes de quatro motores cada, novos, a servico das forcas aereas americanas. Iam em missao secreta para um base no Atlantico, mas nunca chegaram no local.*CARGOMASTER C-132 - Desaparecido em 22 de setembro de 1963 perto das ilhas Acores.*FLYNG BOXCAR C-119 - Desaparecido em 5 de junho de 1965. Era um aviao comercial com 10 passageiros a bordo.Fonte:www.sitesdecuriosidade.com
aparencia de morcego, com 2,30m de altura;Nivel-7: Filas e filas de milhares de humanos, restos de misturas humanas e embrioes de humanoides mantidos em armazenamento frio. Foi quando Thomas viu isso que as coisas para ele atingiram o climax; ele diz: "Eu frequentemente encontrava humanos em jaulas, geralmente tontos ou drogados, mas as vezes eles choravam ou imploravam por ajuda. Nos fomos avisados de que eles eram irremediavelmente insanos e envolvidos em teste com droga de alto risco, a fim de curar a insanidade.". Thomas tambem alertou de que os et's nao querem a terra, o ouro, os minerais ou a agua que possuimos, nem mesmo a vida humana ou animal. O que os aliens querem e o poder magnetico que move a Terra. Eles colhem essa forca magnetica de um modo desconhecido para nos.Fonte: www.umanovaera.com
a nave, e utilizado um outro raio para repor o oxigenio de volta as celulas e ao pulmao da pessoa.Muitas das abducoes tem uma natureza cruel. Os abduzidos nao conseguem lembrar do que ocorreu dentro da nave, e a que experimento passaram, a nao ser em regressao hipnotica. E colocado um tubo no reto do individuo e atraves de succao e retirada a materia fecal, para posterior estudo dos processos digestivos, provavelmente para saber o que e melhor digerido, os nutrientes aproveitados.Os implantes sao colocados atraves do nariz, na parte direita do cerebro, durante a colocacao, o individuo permanece consciente, mas em estado de paralisia fisica e mental.Os Zetas utilizam as pessoas em experimentos geneticos, sao capazes de criar replicas de humanos e liberta-las de volta a Terra, com a mesma consciencia da pessoa matriz e mesmas memorias, com pequenas alteracoes para este ser subserviente a eles. Eles podem criar replicas de orgaos humanos e realizar cirurgias de transplante sem sequer abrir a pessoa, atraves de teletransporte, o mesmo pode ser feito para se colocar implantes maiores no cerebro da pessoa.fontes: oestranhocurioso.blogspot.com e rodrigoenok.blogspot.com
Homem se desmaterializou em Itauna Menino de 12 anos presenciou o que pode ter sido uma projecao holografica.Por Pepe CHAVES* 'Quando voltou o seu olharrapidamente para o estranho (pasmem!), este estava se desmaterializando. Segundo a testemunha, seu corpo ja havia desaparecido da cintura para baixo. Isso ha a cerca de 10 metros de R.S. que ficou pasmado sem poder acreditar no que estava vendo. A testemunha disse que pode contemplar o homem desaparecer completamente, da cintura para cima'. NUM PROSTIBULO - Um caso impressionante ocorreu com o rapaz R.S. quando tinha 12 anos de idade, hoje com 38. Ele nos conta que na infancia, morava perto de um meretricio em Itauna/MG, em um lugar denominado Alto do Rosario. Disse que era costume, de as prostitutas do lugar, lhe mandar pedir cigarro aos homens novatos que chegavam no prostibulo. Ao pedir o cigarro para o homem, o menino anunciava entao ao estranho, que tal mulher queria conversar ele. HOMEM DE CHAPEU - Numa noite de 1979 (nao soube precisar o mes), estava RS em frente a casa de prostituicao, quando a prostituta Maria (nome ficticio) lhe pediu para ir pegar um cigarro com um homem que estava a cerca de 20 metros deles. Ele descreveu o estranho usando chapeu cobrindo parcialmente o rosto, com estatura mediana (cerca de 1,75m, talvez), roupas comuns escuras (nao reparou detalhes), era uma pessoa completamente normal, segundo informou. SUMIU DIANTE DOS OLHOS - R.S. partiu meio envergonhado e cabisbaixo em direcao ao estranho para lhe pedir o cigarro e anunciar o interessa da mulher. Mas, qual foi o susto, quando neste instante, Maria caiu desacordada atras dele, que olhou rapidamente e a viu estendida no chao. Quando voltou o seu olhar rapidamente para o estranho (pasmem!), este estava se desmaterializando. Segundo a testemunha, seu corpo ja havia desaparecido da cintura para baixo. Isso ha a cerca de 10 metros de R.S. que ficou pasmado sem poder acreditar no que estava vendo. A testemunha disse que pode contemplar o homem desaparecer completamente, da cintura para cima. DIFICIL DE ENTENDER - Na epoca RS contou este fato para varias pessoas, mas, todos pensavam que ele estava louco. Concluindo, ele conta ainda, que a pouco tempo encontrou com a tal Maria na rua e eles lembraram aquele misterioso encontro de 1979. Maria lhe confirmou a lembranca da estranha experiencia, disse que desmaiou quando viu os pes dedo homem comecarem a desaparecer, confessou-lhe tambem que ate hoje nao consegue entender como aquilo aconteceu.Antes de nos contar o caso, RS jamais havia o associado a algum tipo de fenomeno ufologico. - Comentario: Pensamos que, seja quem fosse o tal homem, certamente ele estaria ali para investigar de alguma forma o comportamento humano, no caso a sexualidade, ja que na epoca, este local era repleto de casas de prostituicao. E, ao perceber que o menino RS estava chegando perto dele, por algum motivo, efetuou o desaparecimento relatado. Nos resta saber se sua imagem era apenas uma projecao imaterial ou, de fato, um corpo fisico usando tecnologias quanticas, as quais permitem que as particulas solidas
de seu corpo sejam ordenadas em ondas, e vice-versa. - P.S.: A testemunha que nos narrou o caso acima, RS, e conhecido nosso a varios anos. Trata-se de pessoa de otima indole, conhecidissima na cidade e ate no pais; de perfeita saude mental; nao possui nem possuia vicios na epoca do ocorrido.FONTE:www.viafanzine.jor.br