ospovos nativos ao redor do mundo passaram a ser valorizados como guardioes dosultimos redutos naturais. Seu papel deguardioes no entanto precisou ser naturalizado. O que nao foi outro processo que o da propriasacralizacao dos ambientes verdes, pois nao e necessaria a justificativa para ocuidado de um ambiente sagrado o cuidado ja faz parte da definicao dosagrado. Dai que se fale tanto naquestao da abundancia em que supostamente vivem os povos nativos, quando naose prova o contrario. Trata-se de umacrenca arraigada no ocidente sobre o Outro. As fotos dos indios Cinta Largasao guiadas pela interpretacao de que estes indios sao inalcancaveis, poisestes guerreiros orgulhosos tem barrado estrangeiros de suas aldeias(p.24). O estranho e que vemos fotos devarios Cinta Larga exibindo suas tarefas diarias: pescando, fazendo fogo,apanhando mel, ou simplesmente posando para foto. A sensacao que se quer passar ao leitor e deque ele esta tendo acesso a algo inacessivel. O livro e sua passagem para o mundo proibido, num outro Tempo eEspaco. Fabian (1983) mostra como avisualizacao e a espacializacao sao elementos centrais de uma antropologia queconstroi seu objeto, o Outro. Ele dizque o visual tem sido o mais confiavel dos sentidos e aquele sobre o qual todauma tradicao de pensamento se fundou no ocidente, sendo imprescindivel para astradicoes empiricistas e positivistas de teorias do conhecimento. Segundo Fabian (Id.) existe um bias visual sobre o espacial que fezcom que nao so as fontes do conhecimento, mas tambem seus conteudos fossemimaginados como visiveis.Nesta tradicao, que nos anos 70 ja estavamuito difundida como maneira de leitura, a imagem e tida como a realidadesocial em si mesma. Podemos dizer comBhabbha (1998) que esta tradicao e europeia de origem e que nela a realidadesocial [e tida como] uma imagem pre-dada do conhecimento humano. Asinterpretacoes feitas sobre um Outro sao, nesta cultura, este proprio Outroresgatado. E este Outro nao e tao outro assim, e muito familiar. E por isto que Chagnon (1973) pode dizer comconviccao: Em companhia como esta eu pretendo aprender como era meu propriopassado, quando ando num desses poucos lugares onde os homens ainda vivem modosde vida tribais inalterados... Doantropologo, assim como do leitor do livro, se espera que veja seus ancestraisna figura do indio, que (re)conheca o familiar no estranho.O livro reflete o modo de representacao deuma antropologia com tradicao colonial. Vemos nele como as fotos mostram osprimitivos em suas atividades rotineiras, como plantar, construir casas,conversando, brincando, cuidando dos filhos, ou fazendo rituais. Ja os textos, tentam contextualizar a dominancia dos homens sobre as mulheres, osrituais de iniciacao, como coisas das quais a manutencao da culturadependeria. Tudo e Certo, esta sob umaOrdem, segue um Comando qualquer chamado Cultura. Conhecer esta Ordem era interessante aoperiodo colonial pois o colonizador deve conhecer o colonizado para melhorgoverna-lo (SAID, 1978). Nos seculos 16 e 17 ja se impunha um certo revivalismo na representacao da imagem dos indiosque forjava a tradicao romantica (JANSON, 2001). Sob esta busca por algo perdido, aiconografia corrigia a imagem do indio para coincidir como que se imaginavaser o estado paradisiaco dos povos naturais, nao depravados pela civilizacao.(SANTOS, 2000). Muitos artistas ocidentais representaram os povos indigenas