disposicao (Befindlichkeit),a compreensao, ou o compreender (Verstehen) e o discurso (Rede). Embora as outras duas dimensoes sejam importantes - um dosintuitos de Heidegger, por exemplo, num primeiro, momento e implodir ametafisica com a linguagem da propria metafisica e, num segundo momento, libertar a linguagem da gramatica, abri-la aotransito do poetico -, a que mais importaa presente investigacao, por estar intimamente relacionada ao carater de ser-lancado do Dasein, e a disposicao.Segundo Nunes (2012, p. 99):Para Heidegger,independentemente do teor claro ou escuro da intuicao que corresponde aossentimentos em particular, o fato relevante e a dominancia da afetividade. Sejaque nos envolve a equanimidade ou a velada melancolia, seja que oscilemos deuma a outra, bem-humorados hoje e maldispostos amanha, sempre vivemos numadeterminada tonalidade afetiva (Stimmung), numa disposicao de animo (Befindlichkeit).Esse sentimento dos sentimentos aque estamos entregues, sem justificativa e sem porque, revela-nos enfim o nossoirredutivel ai, onde sempre ja nosencontramos lancados. O ser-lancado (Geworfenheit),sobre que a disposicao se abre,expressa a facticidade do Dasein a entrega a si mesmo, a existencia, a queesta concernido, pela qual responde e da qual tambem se esquiva. Comovemos, a disposicao seria, grosso modo,os nossos humores; trata-se de estarmos tristes, alegres, entediados ouaterrorizados. Enfim, estamos sempre envolvidos em certa disposicao de animo eisso revela o nosso ai, esse carater irrevogavel de ser lancado. Ora, quem tem umbigo,quem foi envolvido por uma placenta, mamou, encontrou uma mae receptiva, umcobertor aconchegante, um urso de pelucia, etc... Nao foi lancado, mas seconstituiu como ser humano ao longo do tempo. A catastrofe pode nao estar noparto. Todos nascemos diversas vezes durante a vida e mesmo aquele que temumbigo pode fracassar diante de um nascimento ulterior. A catastrofeesferologica[7]pode acontecer diante de qualquer dos portais que atravessamos durante a vida[8] enao so no parto. O filosofo romeno E. M. Cioran, por exemplo, disse que teveuma infancia idilica, mas um dia descobriu que ia morrer e nunca mais conseguiudormir. Talvez a investigacao dos pesquisadores alemaes faca pouco ou nenhumsentido, uma vez que estamos sempre chegando ao mundo e a entrada pode serinterrompida a qualquer momento. Suponhamos que uma mae e seu filho fossemtransferidos do seculo X para meados do seculo XX. Ainda que a relacaoesferologica entre ambos fosse perfeita, o mundo, de qualquer modo, nao setornaria estranho, irreconhecivel para os dois? Por enquanto e cedopara tais especulacoes. Nocapitulo seguinte, veremos como aquilo que Heidegger chama de Dasein pode nao ser lancado, mas se constitui ao longo do tempo, no contato com o outro.Em seguida, lancarei mao da biografia Heidegger,um mestre da Alemanha entre o bem e o mal, escrita por Rudiger Safranskipara tentar entender o que impediu o mestre da floresta negra de entrar nomundo, construir morada nele, enfim, de filosofar com o mundo historicamenteinstituido e nao contra ele.3. Heidegger,Sloterdijk e Winnicott: em busca da crianca perdida3.1 O Dasein para SloterdijkHeidegger- ao contrario de Winnicott que, alias, era pediatra nao menciona a criancaem sua obra. Como bem perceberam os policiais alemaes, cuja pesquisa foimencionada no inicio deste trabalho, o Daseintem um carater de ser lancado;parece que viemos ao mundo ja com oitenta e um anos, feito Lao-Tse, na lenda.