todos os engajamentos vividos no conflito do qual participou. Dunant adere a aspiracao fundamental da grande Declaracao dos Direitos doHomem de 1789: todo ser humano merece ser respeitado independentemente de todos os pertencimentos comunitarios, etnicos, linguisticos, culturais, religiosos. Mas ele vai mais longe ainda, pois nos convida a abstrair tambem os pertencimentos nacionais, de modo que o humanitario, nisso herdeiro do cristianismo, nos pede agora para tratar nosso proprio inimigo, quando reduzido a estado de ser humano inofensivo, como se fosse nosso amigo.Como voce ve, estamos longe de Nietzsche cuja aversao pela ideia de piedade o levava a odiar todas as formas de acao caridosa, suspeita a seus olhos de exalar um cheiro de cristianismo, de restos de ideal. A ponto de literalmente pular de alegria no dia em que ficou sabendo que um tremor de terra tinha acontecido em Nice ou que um ciclone tinha devastado as ilhas Fidji.Nietzsche se perde, nao ha por que duvidar. Mas, sobre o fundamento do diagnostico, ele nao deixa de ter razao: mesmo tendo rosto humano, o sagrado, de fato, nao deixa de subsistir, como subsiste a transcendencia, embora alojada na imanencia, no coracao do homem. Mas, em vez de lamentar com ele, e isso, exatamente isso que se tem de fazer, pensar em termos novos, se quisermos deixar de viver, como o materialismo tem de decidir fazer, nessa insustentavel e permanente denegacao que consiste em reconhecer na experiencia intima a existencia de valores que comprometem absolutamente, mas que no plano teorico se empenham em defender uma moral relativista, rebaixando esse absoluto a uma simples ilusao a ser ultrapassada.Baseados nisso podemos agora chegar a analise da salvacao, ou pelo menos do que a substitui, num universo voltado a uma exigencia de lucidez ate entao desconhecida.III. Repensar a questao da salvacao: para que serve crescer?Gostaria, para terminar, de lhe propor tres elementos de reflexao sobre o modo como o humanismo nao metafisico pode hoje reinvestir na problematica da sabedoria: eles dizem respeito a exigencia do pensamento alargado, a sabedoria do amor e a experiencia do luto.A exigen c ia d o pen samen to al ar gad oComecemos pelo pensamento alargado.Essa nocao, que tive a oportunidade de evocar no fim do capitulo sobre a filosofia moderna, assume um significado novo no quadro do pensamento pos-nietzschiano. Ela nao designa simplesmente, como em Kant, uma exigencia do espirito critico, uma imposicao argumentativa (colocar-se no lugar dos outros para melhor compreender seu ponto de vista), mas um novo modo de responder a questao do sentido da vida. Gostaria de lhe dizer uma palavra a respeito, a fim de indicar algumas relacoes que ela mantem com a problematica da salvacao ou, pelo menos, com o que esta em seu lugar na perspectiva humanista pos-nietzschiana, liberada dos idolos da metafisica.Por oposicao ao espirito limitado, o pensamento alargado poderia ser definido, num primeiro momento, como aquele que consegue arrancar-se de si para se colocar no lugar de outrem, nao somente para melhor compreende-lo, mas tambem para tentar, num momento em que se volta para si, olhar seus proprios juizos do ponto de