Eleger umfundamento para dizer a unidade efalar a partir dele e a contradicao por excelencia. Seria como o sendo quererfalar em nome do Ser, o finito-efemero em nome do Nada. Heidegger a expos numparadoxo: Ser nao pode ser. Se fosse(ser) nao mais permaneceria Ser, mas seria ente (HEIDEGGER, 1970, 95). Dialeticamenteafirma Ora, o que que e,antes de tudo, e o Ser (HEIDEGGER, 1967, 24). Todo e e um predicativo do Ser, pois o Ser e verbo nao predicativo. Todadialetica e dobra de proximidade e distancia do Ser/Nada.Em verdade, dada a nossa condicao de efemeridade, sopodemos mesmo e partir das versoes, o que nao quer dizer parar nelas,impossivel, como vimos acima. Exige-se, portanto, alem da verdade logica,geral, generica, classificatoria, paradigmatica, uma verdade dialetica ondesejam acolhidas as versoes. Estasimplicam tres dimensoes indissociaveis, que comparecem em todo dialogo efetivoe nao apenas nominal: o proprio e o outro, o conhecimento, a verdade. E aquestao do universal entao se desloca para a dobra de conhecimento e verdade,mediada pela palavra, pela dobra de lingua e linguagem. Compreender as versoes e tao dificil quanto compreendera unidade e so de uma maneiraobliqua. Talvez uma imagem-questao nos faca pensar essa dobra que constitui o Universal.Como expor a identidade e diferenca, sem excluir o proprio de cada versao? Nofilme Depois do ensaio, Bergman (1984)encaminha essa questao numa imagem-questao simples. O personagem-Diretor tem demostrar para uma personagem-Atriz a unidade do que ela e e do que deve ser asua personagem, tendo como referencia a leitura-versao da obra, alem da unidade entre a versao do Diretor-personagem e a versao- performance da Atriz. Retira do seu cabelo um grampo,segura as duas pontas e o abre, ficando reto e uno. Recurva-o, de novo: temos duaspontas. Eis uma dobra em seu dobrar-se e desdobrar-se: unidade e versoes. Emoutras palavras: identidade e diferenca. Diferenca nao diz respeito apenas aoque difere, mas muito mais ao que lhe e proprio e irredutivel a generalizacao.Sao as versoes. Como estas se afirmamconcretamente? E o que nos propoe o poeta-pensador Guimaraes Rosa quandoafirma: O real nao esta na saida nem na chegada. Ele se dispoe para a gente eno meio da travessia (ROSA: 1968, 52). Portanto, a questao do universal esta nasinterconexoes da travessia, de nosso existir. Nas interconexoes presentificiam-seas referencias de uns com os outros, com as conjunturas e contextos. Eis osocial. Travessia concretiza o Universal. Temos uni-versal e tra-vessia provindoambos do verbo vertere (verter,existir: processo de estar alem da posicao). O prefixo latino tra-/trans- diz o por-se a caminho de.Travessia e a caminhada de cada existente, unico e irrepetivel, no com-crescerdo proprio e do Universal, no e a partir do uno.Ele exige uma verdade dialetica, nao logica, excludente esta das diferencas,das versoes. Tal verdade e propostapela Esfinge a Edipo. Diz: Sao duas irmas. Uma gera a outra. E a segunda, porseu turno, e gerada pela primeira. Quem sao elas? Responde Edipo: A luz e aescuridao. A luz do dia, clareira aberta no ceu, gera a escuridao da noite que,por sua vez, precede a luz do dia. Asimagens-questoes do mito dia e noite expoem a verdade universal do humano.Essa dialetica poetico-circular da