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Admitindo essa premissa, contudo, estariamos a atentar contra a realidade e contra a psicologia. Isso porque justamente entre prisioneiros e criminosos o autentico remorso e algo raro ao extremo.** Entao para que serve o castigo? O que se consegue com o castigo, em homens e animais, e o acrescimo do medo, a intensificacao da prudencia, o controle dos desejos: assim o castigo doma o homem, mas nao o torna "melhor".** O remorso (ma consciencia) e visto por Nietzsche como a maior doenca que o homem teve de contrair sob a pressao da radical mudanca que lhe sobreveio quando ele se viu definitivamente encerrado no ambito da sociedade e da paz.Aqueles terriveis bastioes com que a organizacao do Estado se protegia dos velhos instintos de liberdade - os castigos, sobretudo, estao entre esses bastioes fizeram com que todos aqueles instintos do homem selvagem, livre e errante se voltassem para tras, contra o homem mesmo. A hostilidade, a crueldade, o prazer na perseguicao, no assalto, na mudanca, na destruicao - tudo isso se voltando contra os possuidores de tais instintos: esta e a origem da ma consciencia. Essa hipotese sobre a origem da ma consciencia pressupoe, em primeiro lugar, que a mudanca nao tenha sido gradual nem voluntaria, e que nao tenha representado um crescimento organico no interior de novas condicoes, mas uma ruptura, um salto, uma coercao, uma fatalidade inevitavel, contra a qual nao havia luta e nem sequer ressentimento. Em segundo lugar, que a insercao de uma populacao sem normas e sem freios numa forma estavel, assim como tivera inicio com um ato de violencia, foi levada a termo somente com atos de violencia - que o mais antigo "Estado", em consequencia, apareceu como uma terrivel tirania, uma maquinaria esmagadora e implacavel, e assim prosseguiu seu trabalho, ate que tal materia-prima humana e semi-animal ficou nao so amassada e maleavel, mas tambem dotada de uma forma. Esse instinto de liberdade tornado latente a forca - ja compreendemos -, esse instinto de liberdade reprimido, recuado, encarcerado no intimo, por fim capaz de desafogar-se somente em si mesmo: isto, apenas isto, foi em seus comecos a ma consciencia.** Ao longo da historia humana, a relacao entre o devedor e seu credor foi introduzida na relacao entre os vivos e os mortos: a geracao que vive reconhece obrigacoes morais e juridicas para com aquelas que lhe antecederam (em especial para com a geracao fundadora da comunidade ou da estirpe). Predomina a conviccao de que a comunidade / estirpe so subsiste gracas aos sacrificios e as realizacoes dos antepassados, uma divida que cresce progressiva e infinitamente, pelo fato de que os antepassados continuam a conceder a comunidade / estirpe, a partir do mundo espiritual, novas vantagens e bencaos. E como retribuir? Como saldar essa divida?** O medo dos poderes dos ancestrais e a crenca de que se tem dividas para com eles crescem na medida em que cresce o poder da comunidade. Uma comunidade vitoriosa, independente, venerada e temida e mais e mais devedora dos seus ancestrais. Uma comunidade debilitada, degenerada e desagregada, por sua vez,
enxerga como fraco o espirito dos seus fundadores. ** Por forca da fantasia e do medo crescente, os ancestrais divinizados das estirpes mais poderosas assumiram proporcoes gigantescas e acabaram por se transfigurar em deuses. ** Ou seja, os deuses teriam sua origem no medo da comunidade em relacao aos seus ancestrais e aos seus poderes, bem como na crenca de que os vivos devem muito aos mortos. Por consequencia, o Deus cristao, o mais supremo dos deuses, teria origem no mais supremo dos temores e no maximo do sentimento de debito / culpa.** A humanidade recebeu, com a heranca das divindades tribais e familiares, tambem o peso das dividas ainda nao pagas para com o mundo espiritual, bem como o anseio de resgatar-se.** O declinio da fe no Deus cristao implicara o declinio do sentimento de culpa e o descredito na divida para com ancestrais. Nesse sentido, o ateismo promoveria uma especie de segunda inocencia da humanidade.Associacao entre debito, culpa, dever, fe e valores morais** A culpa que incutiu no homem a vontade de se torturar, que o aprisionou para fins de domesticacao e a doenca a mais terrivel que jamais devastou a humanidade.** A concepcao de divindade, em si, nao demanda necessariamente a construcao de um sentimento de culpa e de debito permanente dos homens para com os deuses ou com os ancestrais (nas palavras do autor, uma depravacao da fantasia). Nos deuses gregos, por exemplo, o animal no homem se sentia divinizado e nao se dilacerava, nao se enraivecia consigo mesmo. La, os deuses eram reflexo dos homens, o que seria, no entender do autor, uma maneira mais nobre de se utilizar a ideia de deuses.** E como podem os homens sair desse ciclo de culpa e autoflagelacao, tipico do imperio do Deus cristao? O autor aponta que a resposta e o advento do super-homem. Embora nao utilize a expressao, a ideia esta lancada. Leia-se o seguinte paragrafo: Para aquele fim [demolir o imperio da culpa e erigir uma nova moralidade] seria preciso uma outra especie de espiritos, diferentes daqueles provaveis nesse tempo: espiritos fortalecidos por guerras e vitorias, para os quais a conquista, o perigo e a dor se tornaram ate mesmo necessidade; seria preciso estar acostumado ao ar cortante das alturas, a caminhadas invernais, ao gelo e aos cumes, em todo sentido; seria preciso mesmo uma especie de sublime maldade, uma ultima, securissima petulancia do conhecimento, propria da grande saude, seria preciso, em suma e infelizmente, essa mesma grande saude! Seria ela sequer possivel agora? Algum dia, porem, num tempo mais forte do que esse presente murcho, inseguro de si mesmo, ele vira, o homem redentor, o homem do grande amor e do grande desprezo, o espirito criador cuja forca impulsora afastara sempre de toda transcendencia e toda insignificancia, cuja solidao sera mal compreendida pelo povo, como se fosse fuga da realidade quando sera apenas a sua imersao, absorcao, penetracao na realidade, para que, ao retomar a luz do dia, ele possa trazer a redencao dessa realidade: sua redencao da maldicao que o ideal existente sobre ela lancou.
Esse homem do futuro, que nos salvara nao so do ideal vigente, como daquilo que dele forcosamente nasceria, do grande nojo, da vontade de nada, do niilismo, esse toque de sino do meio-dia e da grande decisao, que torna novamente livre a vontade, que devolve a terra sua finalidade e ao homem sua esperanca, esse anticristao e antiniilista, esse vencedor de Deus e do nada [O super-homem?] ele tem que vir um dia...Terceira dissertacao: o que significam os ideais asceticos?** O que significam os ideais asceticos? Por que sao tao valiosos para os homens? Sao valiosos devido a um dado fundamental da vontade humana, o seu horror ao vazio: o homem precisa de um objetivo e preferira querer o nada a nada querer.** Embora nao exista oposicao necessaria entre castidade e sensualidade, desde que ha filosofos na terra, registra-se a sua irritacao e rancor contra a sensualidade. Ex. Schopenhauer. Da mesma forma, os filosofos tendem a afeicoar-se aos ideais asceticos, ou seja, nao sao juizes e testemunhas imparciais do ascetismo.Qual grande filosofo foi casado? Heraclito, Platao, Descartes, Spinoza, Leibnitz, Kant, Schopenhauer nao o foram; mais ainda, nao podemos sequer imagina-los casados. Um filosofo casado e coisa de comedia.** Estar livres de coercao, perturbacao, barulho, de negocios, deveres, preocupacoes. Querem lucidez na cabeca; "danca, salto e voo do pensamento; um bom ar, fino, claro, livre, seco, como e o ar das alturas, em que todo animal torna-se mais espiritual e recebe asas; paz em todos os subterraneos; todos os caes bem amarrados a corrente; nenhum latido de inimizade e de cerdoso rancor; nenhum verme roedor de ambicao ferida; visceras modestas e submissas, diligentes como moinhos, mas distantes; o coracao alheio, alem, futuro, postumo - em suma, eles pensam no ideal ascetico como o jovial ascetismo de um bicho que se tornou divino e ao qual nasceram asas, que antes flutua sobre a vida do que nela pousa". ** Palavras de pompa do ideal ascetico: humildade, pobreza, castidade. Se e verdade que o asceta dominou a sua luxuria, a sua prodigalidade e o seu gosto pelo rebuscado, ele o fez "justamente como instinto dominante, que impos suas exigencias a todos os demais instintos - ela o faz ainda; nao o fizesse, nao dominaria. Nao ha nenhuma "virtude" nisso, portanto".[...] nos, filosofos, necessitamos descanso de uma coisa sobretudo: do "hoje". Nos veneramos o que e tranquilo, frio, nobre, passado, distante, tudo aquilo em vista do qual a alma nao tem de se defender e se encerrar - algo com que se pode falar sem elevar a voz.Reconhece-se um filosofo no fato de evitar tres coisas que brilham e fazem barulho: a fama, os principes e as mulheres. Ele receia a luz demasiado clara: por isso se resguarda de seu tempo, e do "dia" desse tempo. Em ultima instancia exigem bem pouco esses filosofos, a sua maxima e: "quem possui e possuido"."Nada foi comprado tao caro" [...] como o pouco de razao humana e sentimento de liberdade que agora constitui nosso orgulho. E este orgulho, porem, que nos torna hoje quase impossivel sentir como os imensos
periodos de "moralidade do costume", que precederam a historia universal" como a verdadeira e decisiva historia que determinou o carater da humanidade: quando o sofrimento, a crueldade, a dissimulacao, a vinganca, o repudio a verdade eram virtude, enquanto o bem-estar, a sede de saber, a paz, a compaixao eram perigo, ser objeto de compaixao era ofensa, o trabalho era ofensa, a loucura uma coisa divina, a mudanca algo nao etico e prenhe de ruina.** Foi em forma disfarcada, com aparencia ambigua, mau coracao, e frequentemente amedrontada, que a contemplacao apareceu de inicio sobre a terra. O que havia de inativo, cismador, nao-guerreiro nos instintos dos homens contemplativos, despertou por muito tempo uma profunda desconfianca a sua volta. Para alcancar o temor e a reverencia do grupo, sendo homens de tempos terriveis, praticaram atos terriveis: a automortificacao inventiva.Todo aquele que alguma vez construiu um "novo ceu", encontrou o poder para isso apenas no proprio inferno** Para poder existir, o espirito filosofico teve de imitar e mimetizar os tipos ja estabelecidos do homem contemplativo: o sacerdote, o feiticeiro, o adivinho, o homem religioso. ** Por um longo tempo o ideal ascetico serviu ao filosofo como forma de aparecer, como condicao de existencia: ele tinha de representa-lo para poder ser filosofo, tinha de crer nele para poder representa-lo. O sacerdote ascetico serviu, ate a epoca mais recente, como triste e repulsiva lagarta, unica forma sob a qual a filosofia podia viver e rastejar** Na vida ascetica, a existencia presente e uma mera ponte para outra existencia. O asceta trata o presente como um caminho errado ou como um erro que deve ser refutado com a acao.** Em quase todos os tempos aparece o a figura do sacerdote ascetico. Ele nao pertence a nenhuma raca ou classe determinada. Isso quer dizer que o ascetismo tornou-se condicao essencial para a existencia humana.[...] o ideal ascetico nasce do instinto de cura e protecao de uma vida que degenera, a qual busca manter-se por todos os meios, e luta por sua existencia. Ocorre, portanto, exatamente o contrario do que acreditam os adoradores desse ideal - a vida luta nele e atraves dele com a morte, contra a morte, o ideal ascetico e um artificio para a preservacao da vida. luta fisiologica do homem com a morte (mais precisamente: com o desgosto da vida, com a exaustao, com o desejo do "fim").** Uma vida ascetica e, em si, uma contradicao. No asceta, "o olhar se volta, rancoroso e perfido, contra o florescimento fisiologico [...], em especial contra a sua expressao, a beleza, a alegria; enquanto se experimenta e se busca satisfacao no malogro, na desventura, no fenecimento, no feio, na perda voluntaria, na negacao de si, autoflagelacao e autosacrificio". ** O sacerdote ascetico e a encarnacao do desejo de estar em outro lugar. Essa e a sua verdadeira febre e paixao: mas precisamente o poder do seu desejo e o grilhao que o prende aqui. Com tal poder "ele mantem apegado a vida todo o rebanho de malogrados, desgracados, frustrados, deformados, sofredores de toda especie, ao colocar-se instintivamente a sua
frente como pastor. Esse sacerdote ascetico, aparente inimigo e negador da vida, esta exatamente entre as grandes potencias conservadoras e afirmadoras da vida".** A corporalidade e negada. A oposicao entre sujeito e objeto e negada. A realidade concreta e negada. Aqui, o ascetismo consegue a facanha de violentar a razao humana. Os ascetas sao "esportistas da santidade".O ascetismo volta a razao contra a razao** Qual a origem dessa condicao doentia? Instinto de sobrevivencia. O nojo, o cansaco, o fastio do homem consigo mesmo poderiam levar a um "NAO" a vida. Mas precisamente essa negacao da vida traz a luz uma profusao de "SINS" sutis. "[...] quando ele se fere, esse mestre da destruicao, da autodestruicao - e a propria ferida que em seguida o faz viver".Grosso modo, nao e absolutamente o temor ao homem, aquilo cuja diminuicao se poderia desejar: pois esse temor obriga os fortes a serem fortes, ocasionalmente temiveis - ele mantem em pe o tipo bem logrado de homem. O que e de temer, o que tem efeito mais fatal que qualquer fatalidade, nao e o grande temor, mas o grande nojo ao homem; e tambem a grande compaixao pelo homem. Os doentios sao o grande perigo do homem: nao os maus, nao os "animais de rapina". Aqueles ja de inicio desgracados, vencidos, destrocados - sao eles, sao os mais fracos, os que mais corroem a vida entre os homens, os que mais perigosamente envenenam e questionam nossa confianca na vida, no homem, em nos. [...]. Eles rondam entre nos como censuras vivas, como advertencias dirigidas a nos - como se saude, boa constituicao, forca, orgulho, sentimento de forca fossem em si coisas viciosas, as quais um dia se devesse pagar, e pagar amargamente: oh, como eles mesmos estao no fundo dispostos a fazer pagar, como anseiam ser carrasco.Ninguem a supera mulher doente em refinamento para dominar, oprimir, tiranizar."e uma vergonha ser feliz! existe muita miseria!"... Mas nao poderia haver erro maior e mais fatal do que os felizes, os bem logrados, os poderosos de corpo e alma comecarem a duvidar assim do seu direito a felicidade. Fora com esse "mundo ao avesso"! Fora com esse debilitamento do sentimento!** Apenas doentes podem cuidar dos doentes. Dai a funcao do sacerdote ascetico. Ele domina os sofredores. Mas para conseguir a confianca e o temor dos doentes, o sacerdote ascetico tambem tem de ser forte, tem de ser mais senhor de si do que os demais, inteiro em sua vontade de poder. Ele tem de defender o seu rebanho contra os saos e contra a inveja que eles tem dos saos. Ele tem de ser "o opositor e desprezador natural de toda saude e toda potencia tempestuosa, dura, desenfreada, violenta e rapace".O sacerdote e a primeira forma do animal mais delicado, que despreza mais facilmente do que odeia. Nao lhe sera poupado fazer guerra aos animais de rapina, uma guerra de astucia (de "espirito") mais que de violencia, esta claro - para isto lhe sera necessario, em certas circunstancias, desenvolver-se quase que em um novo tipo de animal de rapina, ou
uma ciencia sem pressupostos** Ciencia << >> Ascetismo Esta "ciencia moderna" - abram os olhos! e no momento a melhor aliada do ideal ascetico, precisamente por ser a mais involuntaria, inconsciente, secreta, subterranea! Precisamente a autodiminuicao do homem, sua vontade de diminuir-se, nao se acha em avanco irresistivel desde Copernico? Oh, a crenca em sua dignidade, singularidade, insubstituibilidade na hierarquia dos seres se foi - ele se tornou bicho, animal, sem metafora, restricao ou reserva, ele, que em sua fe anterior era quase Deus ("filho de Deus", "homem-Deus").** A ciencia, hoje, visa dissuadir o homem do apreco que ate agora teve por si, como se este fosse tao somente uma extravagante presuncao. OBS.: Critica ao Evolucionismo, para o qual o homem e so mais uma entre bilhoes de especies?** Se desconsideramos os ideais asceticos, a existencia do animal homem, ate agora, nao teve sentido algum. O ideal ascetico significa que algo faltava, que uma monstruosa lacuna circundava o homem - ele nao sabia justificar, explicar, afirmar a si mesmo, ele sofria do problema do seu sentido. A falta de sentido do sofrer, nao o sofrimento em si mesmo, era a maldicao que ate entao se estendia sobre a humanidade. O ideal ascetico lhe ofereceu um sentido. Nele o sofrimento era interpretado; a monstruosa lacuna parecia preenchida; a porta se fechava para todo niilismo suicida. A interpretacao trouxe consigo novo sofrimento, mais profundo, mais intimo, mais venenoso e nocivo a vida: a culpa... Mas apesar de tudo o homem estava salvo, ele possuia um sentido, a partir de entao nao era mais uma folha ao vento, um brinquedo do absurdo, do sem-sentido, ele podia querer algo - nao importando no momento para que direcao, com que fim, com que meio ele queria: a vontade mesma estava salva.
Apocalipse", em geral: despertar o debate publico das questoes ambientais. A Sindrome do Apocalipse Poucos criticos do apocalipse foram mais indignados do que Thomas R. Shepard, Jr., o editor da revista Look. Em seu notavel livro de 1973, The Doomsday Lobby, em co-autoria com Melvin Grayson, ele permitiu claramente que a revolta o desviasse do caminho da razao. Invectivas particularmente violentas eram dirigidas a Silent Spring. Os dois homens argumentavam que o livro era um ataque a comunidade empresarial, um ataque ao progresso cientifico e tecnologico, um ataque aos Estados Unidos e um ataque ao proprio homem. Rachel Carson tornara-se a porta-estandarte do estandarte da "brigada academica de esquerda". Milhoes de norte-americanos haviam comprado o livro "tao avidamente quanto as Hausfrauen rechonchudas da Bavaria haviam comprado o lixo de Adolf Hitler e, em grande parte, pelo mesmo motivo". Em 1961, relataram, houve 110 casos registrados de malaria no Sri Lanka (entao Ceilao) e nenhuma morte; em 1968, houve 2,5 milhoes de casos e dez mil mortes. Muitos acreditavam, escreveram Greyson e Shepard, que esses novos casos e mortes poderiam ser atribuidos, em grande medida, ao impacto de Silent Spring, por ter levado a uma proibicao do DDT. Era, eles escreviam, "O Livro Que Matava". O premio Nobel Norman Borlaug (pai da Revolucao Verde) finalmente acabou integrando-se a refrega, denunciando os "ambientalistas histericos" por tentarem impedir o uso de produtos quimicos agricolas. "Se for negado a agricultura", continuava, "o uso de produtos quimicos agricolas por causa de uma legislacao imprudente que esta sendo agora promovida por um grupo poderoso de lobbysts histericos, os quais estao provocando o medo ao prever o apocalipse para o mundo atraves de envenenamento quimico, mundo estara condenado nao por envenenamento quimico, mas pela fome." Alem dessas visoes, havia evidencias crescentes do surgimento do que Killian chama de um "movimento contra-social". As Filhas da Revolucao Americana achavam que o Dia da Terra era subversivo; [...] havia a questao da "poluicao versus folha de pagamento", na qual muitas industrias ameacadas argumentavam que nao poderiam continuar a operar se fossem forcadas a se adequar a controles ambientais severos e que portanto muitos de seus empregados perderiam seus empregos.
transparencia: Divulgacao do estatuto social, atualizado conforme a Lei 13.303/2016.Elaboracao de estrategia de longo prazo com analise de riscos e oportunidades, atualizados, para os proximos 05 anos. Deve ser apresentada ate a ultima reuniao ordinaria do Conselho de Administracao do ano anterior. Subsidiara a avaliacao dos diretores pelo CONAD.Divulgacao de qualquer forma de remuneracao dos administradores.Realizacao de avaliacao de desempenho individual e coletiva, inclusive de diretores.Elaboracao e divulgacao de politicas.Divulgacao de informacoes referentes a distribuicao de dividendos e as transacoes com partes relacionadas.Relatorio Integrado de Sustentabilidade. Ex. GRI. Instrumento anual compulsorio.** Diretoria: Cidadaos de reputacao ilibada, notorio conhecimento no setor e funcao que desempenhara. Requisitos semelhantes aos exigidos para a nomeacao de conselheiros.Requisitos de experiencia profissional comprovada, formacao academica e respeito as hipoteses de inelegibilidade.
multinacional Monsanto pelo nome Round up. Em marco de 2015, a OMS declarara que o Round up seria potencialmente cancerigeno em humanos. Em maio de 2016, o organismo internacional voltou atras. Em declaracao conjunta com a FAO, a OMS declarou ser improvavel que o herbicida da Monsanto provocasse cancer em humanos.A discussao central trazida em Primavera Silenciosa e bastante sensivel no Brasil, pais que tem aumentado progressivamente a sua dependencia economica em relacao a atividades do setor primario. Potencia agroexportadora, o pais ostenta, desde 2008, o incomodo titulo de maior consumidor mundial de pesticidas. E a questao nao diz respeito exclusivamente ao modelo agricola hegemonico, que e o da monocultura de commodities (milho, cana-de-acucar, arroz, soja) produzidas em grandes propriedades rurais. Os produtos oriundos da agricultura familiar (pepino, abacaxi, morango, tomate, uva, pimentao) tambem apresentariam, apos a colheita, residuos de agrotoxicos em quantidades bem superiores aquelas estipuladas pela Agencia Nacional de Vigilancia Sanitaria Anvisa.Nao se diga que tais resultados se devam ao fato de a Anvisa ser excessivamente restritiva em relacao ao uso ou ao registro de agrotoxicos em territorio nacional. Conforme dados obtidos no sitio da agencia em 17/04/2017, a Anvisa autoriza o uso de 517 agrotoxicos e veta o de 97: a proporcao e de 1 agrotoxico proibido para mais de 5 permitidos.Mas nao e so. E verdade que dentre os agrotoxicos atualmente proibidos pela Anvisa figuram os compostos citados em Primavera Silenciosa: DDT, endrina, heptacloro, paratiao e aldrina. Entretanto, cabe ressalvar que o Brasil foi um dos ultimos paises do mundo a bani-los. Cite-se como exemplo o DDT. Se na maior parte do mundo o DDT restou abolido ao longo da decada de 1970, no Brasil, a despeito dos conhecidos riscos do pesticida a saude humana, o seu uso permaneceu autorizado na agricultura ate 1985 e, nos programas sanitarios de combate a vetores de doencas tropicais, ate 1998.A imprecisao das informacoes cientificas referentes a seguranca sanitaria e ecologica dos pesticidas, assim como o consumo recorde de tais produtos pelo Brasil, recomendariam que tivessemos, entre nos, mais debates politicos, sociais e cientificos a respeito dessa tematica. Recentemente, no entanto, apos concluir uma monografia a respeito da autora, constatei que Rachel Carson, uma das principais referencias sobre a controversia dos pesticidas, permanece, para o publico brasileiro, uma ilustre desconhecida.Texto publicado em: http://cliquebrasilia.com.br/index.php/2017/04/19/o-brasil-55-anos-depois-de-primavera-silenciosa/