Anticristo. Assim, toda obraverdadeiramente extraordinaria ou miraculosa do Espirito foram limitados aacreditacao de Cristo (que realizou milagres como Deus), aos (primeiros)Apostolos, e suas doutrinas. Uma vez que a doutrina protestante derivavaessencialmente das Escrituras ja credenciadas, entao, nenhuma nova atividademilagrosa ou reveladora precisa reaparecer. Claras declaracoes universais doNovo Testamento sobre os dons, no entanto, foram ignoradas (Rm. 11.29, os donse o chamado de Deus sao irrevogaveis ou 1Co. 12.6, e o mesmo Deus que operatudo [dons] em todos [qualquer um]. As polemicas do tipico protestantecessacionista superaram o sola scriptura. A Reforma, entao,ratificou para si mesma, a versao protestante da Missa como o centro docristianismo: o foco na morte de Cristo para pagamento pelo pecado como sendo oponto final essencial para a experiencia crista.Apesar do ideal de Lutero do sacerdociouniversal dos crentes, na pratica, os leigos permaneceram pagando comoconsumidores da informacao e dos servicos religiosos. Em todo caso, a funcao dopadre era mediar a salvacao. As ordens de Jesus para apresentar o Reino nasua expressao carismatica caracteristica foi um embaraco relegado paraapostolos mortos ha muito tempo para atestar a doutrina. Na teologia moderna,mesmo este embaraco tem sido esquecido.Esse cessacionismo renascido manteve, entao, osreformadores presos a estrutura da Missa a morte de Jesus pelos nossospecados e descartou a possibilidade de se mudar para uma compreensao biblicaexplicita da missao central e da mensagem do proprio Jesus. O que poderia sermais central do que a cruz, voce pode perguntar? Nada. Mas a questao e porque a cruz? De acordo com o Novo Testamento, qual e o proposito da cruz? Esteartigo afirma que a cruz foi o passo necessario para mediar a Nova Alianca,que a Escritura afirma ser o Espirito carismatico da profecia e do poderconcedido aqueles que creem em Jesus.A dissonancia entre as enfases da teologiatradicional, por um lado, e os padroes da enfase biblica sobre a palavrarevelada e o poder de Deus, por outro, tornou-se um elefante teologico na salade estar. Como uma resposta tardia, de 1930 em diante, o entao chamadomovimento da teologia biblica buscou permitir que a Biblia falasse por simesma, mas, como sempre, de acordo com o liberal Harnack, afastou-se dequalquer compromisso pessoal dos primeiros cristaos com a religiao do Espiritoe do Poder, tao abundante e claramente retratados nas escrituras. Estudiososcomo Bultmann e sua escola, poderiam, com distanciamento clinico, descrever,mas nao internalizar enfaticamente, as manifestacoes do Espirito na conduta deum homem que e extraordinaria, misteriosa ou terrivelmente cheio de poder, masque parecem inexplicaveis quando proveniente das habilidades e poderesmeramente humanos. (Teologia do NT, i, 1951, p. 153).Tais fenomenos, para serem significativos aohomem moderno, com sua ciencia avancada e comunicacaowireless, deacordo com Bultmann, necessitaram ser desmitificados, ou seja, careciam de umdespojamento da casca de uma visao de mundo primitivo para descobrir averdade da passagem. Essa abordagem repete uma longa tradicao que explicava aausencia de milagres pelos defensivos lideres da Igreja e se estende atravesdos reformadores nos primeiros Pais, isto e, interpretando os milagres do NovoTestamento como metaforas: os cegos veem a luz de Cristo; os surdos ouvem oEvangelho; os coxos andam pelas veredas da justica, os mortos sao ressuscitadosem um estado de regeneracao, et