Lukacs e Goldmann: [Em]...sociologiada literatura,...sociologia da filosofiaou...sociologia da arte,...quando se fazem objetivacoes ao modo de Lukacs-Goldmann - paratomar a forma mais moderada de um tipo de reducionismo sociologista muito comum-, poe-se em relacao de maneira brutal as producoes culturais e a posicao dosprodutores no espaco social. Diz-se: isso e a expressao de uma burguesiaascendente etc. E o erro do curto-circuito,...que consiste em relacionar doistermos muito distantes escotomizando uma mediacao muito importante - o espacono interior do qual as pessoas produzem, isto e, o que eu chamo de campo deproducao cultural. Esse subespaco continua sendo um espaco social, no interiordo qual esta em jogo um tipo particular de alvos sociais, interesses que podemser absolutamente desinteressantes do ponto de vista do que esta em jogo nomundo exterior (1990: 115).Como um estudo de caso sobre a refracao exercida por um campo de producaocultural sobre condicionantes exteriores (por exemplo, aqueles oriundos doespaco de classes ou da arena politica), o livrinho de Bourdieu sobre aontologia politica de Martin Heidegger (1989) e, uma vez mais, relevante.Autores como Adorno ja haviam notado os influxos reacionarios na filosofia deHeidegger, bem como interpretado tais influxos como uma resposta ideologica asituacao historica de sua fracao de classe: a aristocracia espiritual dosmandarins alemaes (Ringer, 2000), ameacados em sua condicao economica e seuprestigio social pelo avanco da sociedade industrial nas primeiras decadas doseculo XX. Segundo Bourdieu, faltava a marxistas como Adorno, no entanto, omeio de explicar como e por que Heidegger foi capaz de transformar motivosoriundos da revolucao conservadora (Spengler, Junger etc.) em temas dignos dediscussao no campo filosofico. Por um lado, a referencia de Bourdieu ao campofilosofico como mediacao autonoma na relacao entre classe e producao culturalnao e um antideterminismo, e sim um duplo determinismo: as influenciasideologicas de classe nao sao negadas, mas vistas como refratadas pelainfluencia do campo. Por outro lado, a engenhosa traducao de motivospolitico-ideologicos (cripto)fascistas em uma perspectiva filosofica originalda testemunho de que essa dupla determinacao nao e mecanica, mas tantoalimenta quanto pressupoe a inventividade do agente (nessecaso, Heidegger) capaz de levar tal traducao a cabo. Em compasso com adialetica entre estrutura e agente que esta no coracao da sociologia deBourdieu, poder-se-ia dizer que nao e somente Heidegger que fala no e para ocampo filosofico; a historia do campo tambem fala atraves dele. A transformacaoalquimica de um discurso politico-ideologico em revolucao filosofica e menosfruto de um calculo explicito do que de um habitus intelectualsocializado no campo e, assim, apto a pensar espontaneamente nos termosconsagrados pela sua historia.Conclusao: o poder simbolico como arbitrariedade legitimada Ja dissemos que a praxiologia nao e somente uma teoria das praticas, mas umateoria do mundo social como cenario de praticas; ou, se quisermos,uma teoria da pratica como o modo fundamental de existencia do social. Tambemvimos que a abordagem praxiologica de Bourdieu identifica as praticas como odominio ontologico em que se integram as dimensoes da acao humana e da vidasocietaria normalmente tratadas pela teoria sociologica em termos dicotomicos:individuo e sociedade, subjetividade e objetividade, acao e estrutura, mente emundo, mente e corpo, material e simbolico etc. Vale a pena nos determos sobreesse ultimo par. Como escrevemos logo acima,