Thomas Nelson,1986), 12-35.6. Agostinho, A Cidade de Deus, XI, iv, vi-vii.7. O sentido quadruplo das Escrituras consiste doseguinte: 1) sentido literal; 2) sentido alegorico (espiritual-mistico); 3)sentido anagogico (futuro), e 4) sentido tropologico (moral). Ver Farrar, 205.8. O New Catechism of the Catholic Church,publicado em Ingles em 1994, afirma: De acordo com uma tradicao antiga,pode-se distinguir entre dois sentidos das Escrituras: o literal e oespiritual, o ultimo sendo subdividido nos sentidos alegorico, moral(tropologico), e anagogico. A concordancia profunda dos quatro sentidos garantetoda a sua riqueza para a leitura viva das Escrituras na Igreja. Em seguida,na mesma pagina, e afirmado que: E tarefa dos exegetas operar, de acordo comestas regras, melhor entendimento e explicacao do significado das EscriturasSagradas... [Catechism of the Catholic Church (Cidade do Vaticano: LibreriaEditrice Vaticana, 1994), 33].9. Ver: a) Robert M. Grant, A Short History of theInterpretation of the Bible (New York: Macmillan, 1963), 128-129; b) Emil G.Kraeling, The Old Testament since the Reformation (New York: Schocken Books,1969), 9-32; c) John Rogerson, Christopher Rowland, e Barnabas Lindars, TheStudy and Use of the Bible, vol. 2 de The History of Christian Theology (GrandRapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 77-95.10. Martinho Lutero (em Ingles), Lectures on Genesis: Chapters 1-5, LuthersWorks (St. Louis, MO: Concordia Publishing House, 1958), 1:5. Lutero, aocomentar a frase tarde e manha afirma que o dia da criacao consiste de 24horas (1:42).11. O desenvolvimento do metodo historico-critico a partir do seculo dezesseteate atingir a sua plena maturidade no fim do seculo dezenove, nao alterou deforma decisiva a interpretacao dos dias da criacao. A razao para isso foi queo texto biblico passou a ser visto como um artefato do passado sem qualquerrelacao direta com o sistema de crencas do presente.12. O teologo escoces Thomas Chalmers (1780-1847) etido como o primeiro proponente do ponto de vista de que os seis dias dacriacao sao na realidade dias de reconstrucao, dando origem a hipotese daruina-reconstrucao [ver W. Hanna, ed., Select Works of Thomas Chalmers(Edinburgh: T. Constable and Co., 1855), 5:146-150]. Esta hipotese encontroufortes defensores tais como George H. Pember [Earths Earliest Ages, 2a ed.(Londres: Hodder and Stoughton, 1907)] e mais recentemente A. C. Custance,Without Form and Void (Brookville, Ont: Pelo Autor, 1970). A critica maisdetalhada e erudita da hipotese da ruina-reconstrucao foi produzida porWeston W. Fields, Unformed and Unfilled: The Gap Theory (Phillipsburg, NJ:Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978). Ver tambem Henri Blocher, Inthe Beginning: The Opening Chapters of Genesis (Downers Grove, IL: InterVarsityPress, 1984), 41-43.13. Embora nao tenha sido o primeiro a alegar queos dias da criacao sao realmente seis dias de revelacao, o geologo escoces HughMiller (1802-1856) foi o mais proeminente autor do seculo dezenove a proclamaressa ideia [Francis Haber, The Age of the World: Moses to Darwin (Baltimore,MD: The Johns Hopkins University Press, 1959), 236-237]. No seculo vinte esseponto de vista foi proposto por P. J. Wiseman, pai do famoso assiriologistaDonald Wiseman. Mais alem sera apresentado mais a esse respeito. 14. A teoria do dia-epoca originou-se no seculo dezoito e atingiupreeminencia no seculo dezenove com os escritos dos geologos James D. Dana e J.W. Dawson. Ver Bernard Ramm, The