dos filologos que abracam a empreitada de investigar arabismos, pois,em geral, desconhecem a lingua arabe. Assim, propoe, para o estudo das consequenciasda interferencia romano-arabe na Peninsula Iberica, um aprimoramentometodologico, a partir do estabelecimento de grupos de pesquisa que envolvam especialistasdas varias areas concernentes a investigacao, quais sejam arabistas,romanistas, berberologos, iranistas, etc., reunindo conhecimentos sobrevariedades diversas do ibero-romance e da lingua arabe e das realidadesculturais da Europa Ocidental e do mundo islamico. Por outro lado, faz-senecessario o abandono de posicionamentos ideologicos essencialistas, os quaisou desvalorizam a contribuicao cultural islamica no Ocidente ou ignoram asraizes hispanicas da cultura andalusina (CORRIENTE, 2006, p. 90-91).Paralelamente, ainvestigacao do influxo arabe no lexico do portugues brasileiro demanda aconstituicao de grupos complexos de pesquisa, envolvendo linguistas,historiadores, sociologos, antropologos, etc. que possam descrever as relacoessocio-historicas estabelecidas entre as diferentes comunidades em contato e assuas consequencias linguistico-culturais.2. HERANCA LINGUISTICO-CULTURALARABE NO BRASILCamaraCascudo, em ensaio etnografico sobre a heranca cultural africana (moura) emedio-oriental (arabe) introduzida no Brasil pelo colonizador portugues, ouadquirida no Brasil por meio de sudaneses e sirio-libaneses, identifica-a emtodo o territorio nacional, em varios aspectos insuspeitos, senao vejamos:Noque respeita a vida cotidiana, cita o torco, o barrete e a alpercata, naindumentaria (CASCUDO, 2001, p. 17-18, 20, 27); na alimentacao, a docariapautada em gemas de ovos, farinha de trigo e acucar, a que equivocadamentecreditamos origem portuguesa, bem como o cuscuz e o arroz doce (CASCUDO, 2001,p. 25); na equitacao, o amor ao cavalo, heranca arabe, o modo mouro decavalga-lo, valendo-se do estribo curto de cacamba, da espora de rosetas e dochicote de couro, o acicatar os animais nas espaduas, as cavalgatas noturnaspara o furto de animais encontrados no campo sem vigilantes (CASCUDO, 2001, p.25-26); o aboio sobrevivente no Nordeste, documento impressionante do cantooriental, Longo e assombroso testemunho da legitima melodia em neumas,recordando a prece da tarde, caindo do alto dos minaretes (CASCUDO, 2001, p.25); o tirar a sorte pela escolha de varetas ou palhas de tamanhos diversos,perdendo aquele que tirar a peca mais curta, jogo pre-islamico, reminiscenciada Caldeia (CASCUDO, 2001, p. 23).Dentreos costumes, a reclusao feminina, cujo convivio social com o sexo oposto erarestrito aqueles intimamente aparentados, como pai, irmaos, padrinho e esposo,tradicao comum no interior de todo o Brasil, no seculo XIX (CASCUDO, 2001, p.23-24); no sertao, a recepcao, fora do corpo da casa (no alpendre, porexemplo), das visitas de passagem ou de negocios rapidos (CASCUDO, 2001, p.30); o habito de beijar um documento oficial e de coloca-lo sobre a cabeca,heranca da etiqueta oriental significando o seu irrestrito acato, de cuja observanciano Brasil ha inumeros testemunhos (CASCUDO, 2001, p. 21-22); o beijar a propriamao, ato do cerimonial popular brasileiro, indicando homenagem ao interlocutorou carinhosa saudacao ao distante (CASCUDO, 2001, p.29-30); a saudacao comtodo o braco direito, ou com ambos os bracos, nas despedidas (CASCUDO, 2001, p.30); o gesto para chamar alguem, mexendo os dedos para cima, com a mao emsupinacao (CASCUDO, 2001, p. 29).E,ainda, o sentar-se sobre as pernas dobradas, o servir uma refeicao diretamenteno chao limpo, dispondo os pratos diretamente no solo nu (...), os convivassentados em terra, bebendo apenas depois de comer (CASCUDO, 2001, p. 21); aimprecisao com que