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que implacavelmente vai descortinando novos conhecimentos incompativeis com os preceitos de infalibilidade; e quem nao a acompanhar estara fadado ao descredito.E como fica o Espiritismo em toda essa conjuntura!Apesar de sofrer com muitos de seus provaveis adeptos, que tem tentado transforma-lo em mais uma seita biblica, num retrocesso evolutivo, ele continua resistindo ao processo de degradacao desses embates e prossegue tendo a Ciencia como escopo ou fundamento de sua conclusoes, malgre lui. Erra redondamente quem pensa que a fase experimental doutrinaria ja tenha passado: ela nem comecou!Os novos aparelhos estao ai para permitir-nos uma pesquisa mais segura, onde a fraude nao mais tera vez porque pode ser detectada por eles, imparciais em seus registros e seguros nos seus resultados insofismaveis. E o fim do empirismo. Ninguem mais podera pregar um principio sem a prova, nem mesmo serao aceitas mensagens mediunicas que nao encontrem respaldo nas experiencias; o homem comeca a entender que a vida na Terra e de encarnados e eles e que tem que descobrir as verdades que faltam para seu melhor conhecimento e evolucao, independente das ajudas que a Espiritualidade (de onde viemos e para onde voltaremos) nos possa trazer.Caso contrario, nao justificaria termos nascido.Esta na hora, portanto, de reformularmos nosso posicionamento reacionario para nao ficarmos detidos no tempo e termos que integrar o grupo dos atrasados, enquanto o conhecimento avanca; esta na hora, pois, de caminharmos com ele para a verdade das coisas.E o pior de tudo e que, enquanto os cientistas vao desvendando um mundo novo, pelo lado espiritual - o dominio das formas - alguns dos que se dizem espiritas e que se tornam verdadeiros entraves ao progresso doutrinario.Estamos a um passo de saber o que seja o espirito pois os osciloscopios ja podem detectar sua presenca, ou seja, o "campo" a ele correspondente, o que comprova que, alem de existir, tem algo em comum com a materia, senao, evidentemente, nao poderia agir sobre ela, dotando-a de vida, desde a forma a mais elementar, que e a da sub-particula atomica, ate a animal superior (do homem), mostrando que a escala evolutiva dos seres materiais obedece a uma lei de formacao espiritual.Enfim, ate na vida, a materia e transitoria.Carlos de Brito Imbassahy
no mesmo diapasao, o poder criador convulsiona as entranhas conjugadas na busca da plenitude impossivel, desencadeiam-se as forcas geneticas e a fecundacao se processa no ritmo das celulas germinais. O fruto do amor se define na caverna platonica como o numero primeiro dos pitagoricos, solitario no inefavel. O estremecimento erotico gera a decada de um novo cosmos. Deus nasce na gruta escura da contradicao dialetica de espirito e materia. Quem perturbar ou interromper esse processo divino de uma nova genese sera um deicida. A colera dos elementos se desencadeara sobre ele, porque um novo ser se projetou na existencia e ninguem, em parte alguma e em nenhuma circunstancia, tem o direito de profanar a intimidade secreta em que a vida brota do ser, em busca do amor. A solidao do nao-ser se rompe quando o Ser Supremo e Absoluto pronuncia o fait do relativo. Nasce entao, primeiro a relatividade, em que o Absoluto se parte em pedacos e migalhas, como o pao; depois a temporalidade, em que a experiencia desenvolve os trigais do futuro; e, por fim, a existencialidade, em que o ser relativo se projeta na conquista da reascendencia, que e o amor em essencia, na atualizacao das potencialidades possiveis. Nessa fusao do ser, do tempo e do amor a se projetar na existencia, como uma bolide que rompera a barreira da morte para lancar-se no infinito atemporal. Essa nao e uma parabola mitica, nem uma cogitacao filosofica ou resultado de uma analise cientifica, mas a intuicao total da realidade ontica em suas perspectivas ontologicas e existenciais. O nao-ser nao e uma negacao, mas uma cripto-hipotese do inefavel pitagorico que se realiza na monada, essa semente do real-irreal, que no existencial gera as almas-viajoras do Plotino, povoando as hipostases da estrutura cosmica imovel com a inquietacao, as angustias e o sentimento da fragilidade existencial. A metamorfose e a lei suprema que rege o imperio de todo o esquema da infinitude inefavel. A unica chave de que o ser dispoe (como homem, anjo e deus) para mergulhar no misterio genesico e o Amor, que ele perde na existencia, arrebatado no delirio das paixoes, e so pode recuperar na transcendencia. O ser que se imanencia no real-irreal cai no onjeto, que so a angustia, o desespero e a dor podem quebrar para liberta-lo de si mesmo. Aceitar a imanencia e apegar-se a ela e uma tendencia natural do ser na existencia. Ele cai na rotina e se faz estagnacao. Marginaliza-se como agua parada ao lado do fluxo existencial. Acomoda-se ao ritmo das coisas, dos objetos e das convencoes, que sao objetos socio-culturais. Embora a cultura seja necessariamente um fluxo, sua relacao genetica com a sociedade tende sempre a diminuir a sua flexibilidade. Essa diminuicao pode resultar em estagnacao total, como se ve na historia das grandes culturas orientais e particularmente no exemplo da China Antiga. Todo ser tudo o que e tende a conservar-se como e. Esse instinto de conservacao tanto existe nos objetos concretos como nos abstratos. A dualidade universal nos mostra que o existente (o homem) apega-se mais ao sensivel do
que ao inteligivel. E mais dominado pela afetividade as sensacoes do que pelo raciocinio. As sensacoes o retem imantado ao plano genetico, impedindo a sua entrega ao fluxo da evolucao cultural e do desenvolvimento mental. As energias vitais preponderam nele sobre as energias intelectuais. Ele pensa, aspira e sonha, mas principalmente se acomoda a rotina, da qual somente se afasta quando forcado. Essa disposicao acomodaticia cresce e engorda nas relacoes familiais, sociais e nos compromissos profissionais. Dai a necessidade de periodos duros, de situacoes problematicas, de sofrimento e dor para arranca-lo da rotina. O ser projetado na existencia encontra a festa do mundo e a ela se entrega, mas a propria existencia dispoe de recursos para faze-lo sentir que e um Ser dotado de consciencia, deveres e responsabilidade. O apego ilusorio as coisas e a rotina fazem parte de um processo disciplinar. A festa do mundo exige pagamento de entrada e permanencia, exerce vigilancia sobre ele e seu comportamento. Logo na infancia a sua afetividade se desenvolve em direcoes varias e ele sente a ameaca da solidao e a necessidade de buscar alguem. O instinto de imitacao desperta-lhe o desejo de encontrar o parceiro ou a parceira da vida, como ve no modelo geral dos casais. Sua inocencia aparente o impele a sonhos de convivencia misteriosa com alguem que o espera numa esquina do mundo. Por baixo da inexperiencia infantil fermentam os residuos de um passado desconhecido, agitam-se os vetores de energias maduras e tensas, de mecanismos psicobiologicos prontos a aflorar no processo de maturacao. Na fase infantil dos talentos, da curiosidade, das perguntas e dos espantos, a inteireza do ser aguarda o momento de impor a sua realidade a realidade do mundo. Repete-se em cada nascimento, em cada penetracao de um ser na existencia, o episodio do Cavalo de Troia. Ante a muralha do existencial os seres inexistentes vigiam como os guerreiros gregos, protegidos por seus deuses. Um nao-ser ingenuo e puro, impotente e abandonado, e deixado ante a porta-fortaleza. Os troianos, os que vivem e existem na realidade plena, por tras da muralha, encantam-se com a docura e a fragilidade daquela crianca exposta aos perigos, abrem a porta e a recolhem, embalando-a em seus bracos poderosos, sem dar ouvidos as profecias de Cassandra. Mas no interior da crianca estao ocultos os conquistadores experientes. A existencia, essa Troia cercada de muralhas no planalto da vida, vai ser conquistada ferozmente pelos instintos de conquista e dominio que explodirao no anoitecer. Cada nao-ser busca a sua Helena raptada, a sua contrafacao que o completara no plano existencial. Nao ha guerra gratuita, batalha sem objetivo. Cada ser lancado na existencia e, ao mesmo tempo, um vetor energetico e uma busca emocional de realizacao humana. Muito antes de o primeiro eclodir da virilidade na puberdade a marca do amor definia o nao-ser como o conquistador da existencia. Para os que estao pro tras da muralha, na realidade troiana, a imobilidade e a beleza escultural do Cavalo de Troia representam apenas a ingenuidade infantil dos sonhadores gregos. Mas cada um deles, ao romper a muralha existencial,
esta armado com os poderes de Eros. Basta se acomodarem na existencia para se firmarem nela, para logo se atirarem na batalha do amor, nao para destruir mas para conquistar. A destruicao que causarem decorrera da resistencia que lhes opuserem, mas cada destruicao exterior correspondera a uma conquista interior. A existencia e o mundo do existente e ao mesmo tempo a rota da sua projecao ao alvo que ele tera fatalmente de atingir: o Amor. Por isso ele se empenhara na luta da conquista existencial em treinamento constante, nao para combater os outros seres e conquistar as suas posses, mas para conquistar a si mesmo e descobrir em si, no seu proprio interior, as jazidas auriferas das quais extraira o tesouro de suas potencialidades convertidas na atualizacao de si mesmo. Por dizem os filosofos existenciais que a existencia e subjetividade pura. O mundo existencial nao e o mundo material em que o ser realiza a sua facanha grega. Esse mundo e apenas o palco eventual da sua batalha intima, que aquele point doptique romantico da expressao de Victor Hugo, ali, por tras das mascaras e em meio das cortinas em que ele representa o seu papel, centralizando e aparatos convencionais, toda a riqueza e diversidade das dores e inquietacoes dos homens. A conquista da vida nao pertence a ele, mas aquele poder que, segundo Hegel, se desdobra na Historia e para Bergson e o ela vital que se infiltra na materia e a domina, gerando as especies vivas e plasmando as suas formas, os seus instrumentos de acao exterior. O home e o ser de si mesmo, a alma, a personalidade, o eu oculto que so se revela no processo de relacao. Mas arrasta consigo o ser do corpo, de que trata Kardec, esse estranho Sancho, escudeiro, escudeiro do Quixote nas lutas contra os moinhos de vento. Mas Sancho nao e o nao-ser ou a sombra do ser, como querem alguns pensadores, pois tem o seu proprio ser e exerce a funcao vigilante e critica do cavaleiro audaz. Ambos avancam, como Davi, ao encontro dos gigantes de um so olho, nao pelos gigantes mas por Dulcineia. Abater os gigantes, que sao deformacoes da realidade, e funcao do cavaleiro que o pajem nao consegue compreender. Rocinante obedece Quixote como o ser do corpo obedece o ser espiritual , mas Sancho e o critico da razao comum, do bom senso burgues que nao pode entender as acoes heroicas do Cavaleiro por sua Dama. A visao esquizofrenica do Quixote abrange a supra-realidade dos simbolos dos mitos, mas a visao normal de Sancho, condicionada pelo nivel pratico da vida no burgo, nao alcanca alem das aparencias materiais. Por isso, o ser verdadeiro, aquele que e em si por si, limita-se a utilizar Sancho como utiliza rocinante em suas investidas contra as deformacoes do homem, a comecar de si mesmo, para que o mundo de Dulcineia se torne adequado a sua beleza e a finura de seu espirito. A natureza dramatica do homem, que Unamuno acentuou, decorre dessas contradicoes internas da sua posicao existencial. Descartes ja havia
observado a necessidade de prevenir-nos contra a confusao habitual da alma com o corpo. Dessa confusao resulta o abastardamento do amor, reduzido a simples exigencia biologica e em consequencia e logo mais atirado entre os subprodutos sensoriais. O amor assim amesquinhado e aviltado vinga-se do homem nivelando-o com os animais e rebaixando-o a eles, que tem pelo menos a desculpa da inconsciencia. Richet, o fisiologista, depois de suas numerosas e bem sucedidas pesquisas metapsiquicas, chegou a conclusao de que a finalidade da vida humana se reduz a reproducao e portanto a manutencao da especie. Uma conclusao tipicamente fisiologica, apegada a visao exclusiva das funcoes animais. Mas, ja no fim de sua existencia, reformulou o seu injusto veredicto, admitindo, como escreveu a Bozzano na Italia e a Cairbar Schutel no Brasil, que fenomenos metapsiquicos provam a natureza espiritual do homem e que mors janua vitae, ou seja: a morte e a porta da vida. A famosa proposicao posterior de Hideggard, de que o homem se completa na morte, referendou a afirmacao de Richet. O homem e o existente, o ser enquanto projetado na existencia. Seu trajeto existencial vai da concepcao no ventre materno ate o momento final da morte. Admitir a inocuidade desse trajeto, como simples circulo vicioso de geracoes incessantemente destinadas ao aniquilamento e reduzir o ser a nadificacao sartreana. Mas o nada, como Kant demonstrou, nao passa de um conceito vazio, uma palavra que podemos considerar como simples emissao de sons sem sentido. Sua unica justificativa esta na sua natureza relativa res, da Coisa em si e do Todo, do conjunto da realidade universal que e plenitude. A natureza estrutural do Universo, hoje definitivamente provada pelas Ciencias, da mais razao a Talles de Mileto, para quem o mundo e pleno de deuses, do que a todos os pregoeiros do nada. Todos os sofismas levantados contra a visao teologica da realidade cairam no absurdo ante as conquistas cientificas deste meio seculo. O Universo e uma estrutura de forcas que sustenta e desenvolve no jogo incessante dos poderes em equilibrio perpetuo. As concepcoes escatologicas esbarram na impossibilidade total, absoluta, de sua comprovacao. Os deuses de Talles podem ser substituidos pelas leis naturais, pois a mitologia de seu tempo nada mais era que a visao antropomorfica da realidade. Mesmo assim, os pensadores mais penetrantes e coerentes nao podem dispensar a presenca de uma inteligencia atuante na ordenacao e manutencao da realidade. Para os homens da era mitologica, essa inteligencia era multipla e gerou o politeismo. Para os homens da era da razao a fonte inteligente dessa unidade absoluta; da natureza monastica da realidade universal, so pode ser uma, concentrando seus poderes multiplos na figura de uma consciencia cosmica, que e o Tao dos Antigos chineses, o Zeus grego cercado de auxiliares anteomorficos mas soberano em suas decisoes, o Marduc persa que dividia e organizava o caos na estruturacao de suas leis ou o Deus Unico do Judaismo e do Cristianismo. O Ateismo e hoje uma posicao falsa do pensamento que so se justifica pela rebeliao necessaria e justa do passado contra a concepcao antropomorfica
de Deus pelas religioes da violencia. Mas essa justificativa se aplica ao passado e nao as condicoes culturais da atualidade. Se ha complexa organizacao cosmica, como lhe negar a condicao afetiva que gera o Amor com uma finalidade superior e o condiciona aos instrumentos da reproducao genesica para que os seres nao se percam nos delirios da sensualidade, mas valorizem a si mesmos como necessarios e significativos na ordem estrutural do Universo? Se o pensamento filosofico atual, a partir das pesquisas teologicas de Kierkegaard, desenvolvendo-se na cogitacao ontologica de Heidegger e tropecando nas contradicoes de Sartre, para depois se firmar no transcendentalismo de Jaspers, confirma-se no avanco das Ciencias e coloca-se numa posicao irremovivel ante a realidade do ser, e evidente que o problema do amor se desloca do romantismo para o campo do racionalismo. E atraves da razao que podemos captar a natureza real do sentimento e descobrir a sua significacao profunda, os eu verdadeiro sentido nas relacoes existenciais. Simone de Beauvoir confessa que ao ler Sartre teve de arrastar-se por longos subterraneos escuros e asfixiantes ate encontrar a alvorada de uma conclusao libertadora. E dificil pensarmos numa alvorada ante uma conclusao nadificadora. Mas o nada sartreano se desfaz ante a sua posicao humanista, o seu amor pela Humanidade. O filosofo no Nada se nega a si mesmo e tripudia sobre a sua doutrina negativa ao encontrar pelo menos uma suposicao de vitoria do homem sobre a sociedade, da liberdade sobre a tirania. Este e um exemplo da historia do pensamento atual que demonstra a importancia do amor nos descaminhos da existencia. Amor e liberdade constituem a bandeira de Sartre e sao a unica senha que lhe da passagem a posteridade. Seu mergulho na essencia do ser levou-o a angustia da frustracao total e absoluta. Mas os eu amor pelos homens o salva, levando-o a conclusao que ele nao buscou, mas que a propria existencia lhe ofereceu num gesto generoso a de que toda frustracao do pensamento se converte em compensacao quando mantemos acesa no coracao a lampada do amor. Fala-se muito no amor em termos convencionais. A expressao italiana fazer amor propagou-se no mundo e contaminou as novas geracoes. E uma expressao de baixeza repugnante, porque reduz o sentido do amor ao ato sexual e ao comercio aviltante do ser como no mercado das sensacoes carnais. Em recente pesquisa no Rio a maioria dos jovens universitarios declarou nao ver nenhuma distincao entre amor e sexo. Chegamos ao maximo no aviltamento da criatura humana e essa situacao vexatoria so pode ser combatida com recursos culturais que afugentem as trevas da ignorancia dos nossos meios universitarios. Trata-se de um problema puramente cultural.Jose Herculano Pires
Jesus de Nazare chegou ao mundo em silencio e humildade. Na casinha pobre de Jose e Maria, em Nazare, nasceu mais uma crianca, como tantas outras nasciam na mesma hora em toda a Palestina. Ouviu-se o choro da crianca e os pais se encheram de alegre emocao. Naquele tempo a Terra ainda estava pouco povoada. Havia muito espaco e pouca gente. O nascimento de uma crianca era uma bencao para o casal, por mais filhos que ja tivesse. As necessidades mesologicas agem sobre os homens determinando o aflorar de anseios adequados. O culto falico na remota Sumeria nao decorria de exagerado erotismo, mas da necessidade de povoar as imensas extensoes vazias de territorio. Em Israel, o casal sem filhos era considerado em desgraca, ou seja, privado da graca de Deus. Para as familias pobres, os filhos nao eram carga, mas descarga. Desde pequenos ajudavam a manter a casa, engajavam-se no servico. O nascimento de Jesus foi alegre e festivo para os pais e parentes proximos. A familia aumentava e adquiria mais importancia na vida social. A espera do Messias era uma preocupacao constante, pois Israel necessitava de um novo Davi, que crescesse na graca e na fortaleza de lave, para expulsar Edom, o poder impuro dos romanos. Quando uma crianca estava para nascer, numa familia ligada a descendencia de Davi, a expectativa crescia e as profecias surgiam de todas as formas. Muitas profecias foram feitas sem dar resultados. Mas a que se referira a Jesus deu certo: nasceu um menino e nao uma menina. Esse menino podia ser o Messias. Nao obstante, nao houve sinais no ceu nem na terra, os anjos nao voaram sobre a casa dos pais e a neve so se tornou mais brilhante para os que estavam alegres. Apesar disso a expectativa continuou. Jesus cresceu na solicitacao das esperancas da raca. Para forcar essa esperanca, segundo o principio magico da influencia da vontade humana sobre os deuses, todos viam no recem-nascido o futuro Messias. So o tempo faria que essa esperanca se apagasse, ate que outro nascimento se desse em condicoes possiveis. Quando o menino comecou a brincar naturalmente com os outros da sua idade, sem que nada demais acontecesse, todos se desinteressaram dele. Dai o silencio que se fez a seu respeito, ate o momento que, sendo levado ao templo, para a bencao da virilidade, respondeu com inteligencia incomum a sabatina ritual dos rabinos. Entao a esperanca renasceu ao seu redor. Talvez fosse ele! As pessoas nao iam, alem disso. Tinham medo de proferir a palavra Messias. Mas depois do sucesso no templo, Jesus voltou a trabalhar com o pai na carpintaria e os rumores cessaram de novo. Os anos correram com as tropelias e as fases de prolongada rotina. Jesus tornou-se um jovem inteligente e ativo, sonhador, mas nem por isso revelando sinais messianicos. Por isso, quando resolveu iniciar o seu ministerio, aquilo para que havia nascido, sua mae e seus irmaos se assustaram. O velho Jose ja havia morrido, pois nao voltou a aparecer nos relatos. A inteligencia e o senso de responsabilidade do rapaz
o indicavam como o sucessor de Jose. Mas Jesus comecou a falar de outro pai, com o qual tinha compromissos maiores: o Pai do Ceu. Pensaram que ele estava enlouquecendo. Por isso, Maria e os demais filhos foram busca-lo e ele se recusou a atende-los. Estavam perdidas todas as esperancas. Como tantos alucinados daquele tempo, o jovem Jesus se transformava num rabino popular, sem ligacoes com o Templo, sem nenhuma forma de poder ou recursos em dinheiro que o pudesse levar ao sucesso. Maria sofria em silencio as suas angustias. Esperava muito daquele filho, e agora o via atirado as feras herodianas e ao poder romano. Pressentia a tragedia, mas esperava no poder de lave. Quem sabe se aquilo nao passaria logo e Jesus voltaria aos trabalhos da carpintaria. Como acontecia com todos os que sonhavam com a expulsao dos romanos ou apenas queriam defender a pureza de Israel, ameacada pelos goyim e pelos traidores da nacao, Jesus conseguiu adeptos que acreditavam nos seus poderes secretos. Entre esses, ele escolheu os que julgaram mais capazes de enfrentar a temeraria empreitada. E foi entao, so entao, que as lendas da sua infancia magica, do seu nascimento miraculoso, da sua adolescencia de sabio precoce, da sua consciencia de ser um novo Davi, Rei dos Judeus e Senhor da Terra Prometida, comecaram a formar-se e espalhar-se entre o povo. Era necessario que ele nascesse em Belem de Juda, na cidade de Davi, segundo as predicoes biblicas. A imaginacao popular aproveitou o recenseamento de Quirino, que so ocorrera dez anos depois do seu nascimento, para fazer que Jose e Maria fossem a Belem e o menino nascesse no lugar devido. Era facil imaginar que naquela noite de inverno o ceu estava mais rutilante, que os anjos baixaram no horizonte para cantar louvores ao Messias, que os animais se juntassem em torno do recem-nascido para aquece-lo com o seu bafo, que os pastores se ajoelhassem comovidos nos campos gelados e que os Reis Magos de reinos distantes e misteriosos descobrissem no ceu a Estrela de Davi e se apressassem a levar ao Messias os seus presentes simbolicos. A mentalidade mitologica tem o poder do vegetal: suga da realidade os elementos necessarios a elaboracao da seiva e com esta produz flores e frutos. O mito nasce da agua ou da terra, mas projeta-se nas estrelas. Por isso diziam os romanos prudentes que nao se devia tomar a nuvem por Juno, a deusa que podia surgir no ceu a qualquer momento. Parece-nos incrivel que os homens daquele tempo se deixassem levar por tantas fantasias. Mas acaso os homens de hoje, na era da Razao, ainda nao sao capazes de criar e alimentar mitos? Tambem o nascimento de Buda foi cercado de fatos maravilhosos, de incriveis milagres. Mas so depois que ele ja havia crescido, casado e abandonado sua mulher no palacio real para se entregar a busca da Verdade. Este quadro do nascimento e desenvolvimento de Jesus, inteiramente despido dos acessorios mitologicos, pode parecer frio e vulgar, sem dados positivos que possam comprova-lo. Por outro lado, a tradicao mitologica,