entanto, recentemente essa perspectiva vem sendo questionada e apresentada como artificial. Pois, a proximidade do mundo dissolve a objetividade de qualquer ponto que existe em perspectiva. Em contrapartida, a danca contemporanea esta no entorno do mundo externo entre o espaco e o objeto. O corpo vivido do dancarino esta continuamente contato intimo com o mundo. O autor ainda destaca que a arquitetura de teatro de vanguarda, desmantela a tradicional relacao de voyeur entre espectador e dancarino. Identifica-se em projetos mais recentes o auditorio esta numa distancia imediata do palco, possibilitando a plateia sentir o vivido na experiencia da danca. Examina que no processo de criacao das artes plasticas, embora apreciamos a obra com certo distanciamento critico, com enquadramento e foco visual, no entanto, o trabalho e feito de modo tatil.A proposicao de uma fenomenologia da danca, explorada nos paragrafos anteriores ressalta, em primeiro lugar, a necessidade de uma estetica multi-sensorial. Um segundo aspecto, que esse enfoque sugere e a contribuicao efetiva da experiencia perceptiva da cegueira para a compreensao da arte. Esse ponto sera examinado a seguir.6.3.4 Danca e cegueira - entre a razao e a sensibilidadeA visao tem sido um dos sentidos mais requisitados nesta virada de seculo. Vivemos numa sociedade do conhecimento. Neste contexto ver e conhecer. Gilliam Rose discute em seu livro Visual Methodologies (2001) a distincao que estudiosos contemporaneos tem feito a respeito da visao e da visualidade. Visao e o que o olho humano e fisiologicamente capaz de ver. Visualidade, refere-se ao que e visto e como algo e visto, sendo ambos construidos culturalmente. O termo ocularcentrismo foi cunhado por Martin Jay para descrever a aparente centralidade do visual na vida contemporanea ocidental. A centralidade do olho na cultura ocidental, se inicia quando observar, ver e conhecer se tornam entrelacados. Barbara Maria Stafford, uma historiadora do uso das imagens nas ciencias, argumenta que, no processo iniciado no seculo XVIII, a construcao do conhecimento cientifico sobre o mundo se torna mais em mais baseado em imagens do que textos escritos. Por conseguinte, Nicholas Mirzoeff sugere que a pos-modernidade e ocularcentrica, nao so em virtude das imagens visuais serem mais e mais comuns, nem tao pouco em razao do aumento da vinculacao do conhecimento do mundo com a visualidade, mas por causa de nossa crescente interacao com as experiencias visuais culturalmente construidas. Deste modo, a conexao moderna entre ver e conhecimento e hiper estimada na pos-modernidade. A demanda no dias de hoje esta em mais ver do quem em acreditar. Podemos, comprar um casa escolhida pela Internet, podemos ver nossos orgaos internos a partir de uma imagem de ressonancia magnetica. Podemos manipular nossas fotos em nosso computador.Ha imagens demais, constata Evgen Bavcar (2000), filosofo e fotografo nao-visual. Esse autor argumenta que abundancia de imagens-cliches no mundo moderno forma uma percepcao abstrata das coisas que frequentemente nao existem mais por elas mesmas, mas somente atraves das imagens, sendo assim, a proximidade tatil e o mais seguro sinal de uma existencia real. Em seu trabalho de fotografo compondo luz num espaco obscuro concebido como volume, Bavcar e consciente da separacao do