biograficos e as falas dosentrevistados alinhados, nestas paginas, procuram reconstruir, ao lado dosretratos femininos de uma epoca, a memoria do casamento como pratica"naturalizada". Desses recortes, definiu-se um modelo de cerimonialcomposto de ritos que funcionariam como fases sequenciais da instituicaomatrimonial do periodo. Vejo o namorocomo a fase inicial desse quadro ritualistico mas, para que este se desse,havia, certamente, um momento anterior, que era a do conhecimento entre os pares. Ha testemunhos de que esterealizava-se a partir dos encontros sociais, das visitas inter eintra-familiares, das festas filantropicas, dos bailes. Ha registros de que,algumas vezes, este conhecimento dava-se, nas salas de aula, quando aorganizacao disciplinar e pedagogica das escolas passou ao regime misto, vistoque, por muito tempo, o regime de separacao intersexual - objetivando aaplicacao de diferentes formas de socializacao para os dois generos -manteve-se como pratica pedagogica. Ha referencias, entretanto, a uma forma imposta de namoro realizado entreas grandes familias da elite tradicional paraense. Flaviana e Adriano Guimaraesfalam que as mocas e rapazes da elite de regresso ao Para, ao concluirem seusestudos na Europa, recebiam de seus pais uma lista, onde estavam o nome deoutros jovens com quem seus filhos deveriam aproximar-se para casar. Os"partidos", como diz Flaviana ao mencionar essas listagens, eramescolhidos entre as familias da elite tradicional paraense, e deveriam seraceitos pelos filhos, caso contrario, estes poderiam sofrer sancoes, inclusivede retornar a Europa, ou entao, serem mandados para o Rio de Janeiro. Haregistro de casos de preconceito racial. Estes preceitos deveriam serobedecidos pelos filhos e filhas, principalmente por estas ultimas, sabendo-sede todas as interdicoes mantidas em sua socializacao, indicativas da preparacaoasseptica para o papel materno. Salientava-se, na memoria destas praticas, a"depuracao" de classe que os pais realizavam sobre as filhas efilhos, logo no inicio de um relacionamento mais serio como o namoro e onoivado, expurgando as provaveis "falhas" do sistema patriarcal,ainda em uso, e cujo objetivo, obviamente, era manter a riqueza no interior dapropria familia. Nao e a toa que Flaviana, em seu depoimento, faz referencia asregras que deveriam ser seguidas rigidamente pelas jovens da elite, aludindo asbaixas exigencias para as demais classes. Se a jovem nao se interessava pelosrapazes escolhidos por seus pais, ou se entre os membros de outras familias desua classe nao encontrasse uma pessoa de sua simpatia, certamente ela procuravaoutras saidas, como exemplificam os casos ja relatados, aqui, anteriormente,sobre a filha do Dr. MacDowell, de Feliz Benoliel e da propria Flaviana. Querdizer, ha rupturas ao modelo, mas ha sancoes, embora posteriormente, osfamiliares se reconciliem com a "transgressora". As resistencias aessa primeira "selecao" familiar aos pares masculinos das filhas,representavam uma pratica muito comum entre as mulheres paraenses da classealta desse periodo. "Os namoros daquele tempo erammuito protocolares", diz Otavio Meira. A mencao do escritor ao tratamentoprotocolar entre o casal de namorados, quer referir aqueles que aceitaram um"compromisso serio", fluindo a partir desta fase. Quer dizer, a jovemsimpatizou com um dado rapaz de sua classe e do agrado dos pais e tem permissaopara namora-lo, dentro de casa, onde permanece acompanhada de um parente e atemesmo da mae. Neste caso - namorooficial - a tendencia e a oficializacao do noivado, uma