(a) chamados (Rm 8.30); (b) justificados (Rm 3.24);8.30); (c) glorificados (Rm8.30); (d) conformes a imagem doFilho (Rm 8.29);(e) santos e irrepreensiveis(Ef 1.4);(f) adotados como filhos (Ef1.5);(g) redimidos (Ef 1.7);(h) participantes da heranca,redencao, e louvor de sua gloria (Ef 1.14);(i) participantes do EspiritoSanto (Ef 1.13; Gl 3.14); (j) criados em Cristo Jesuspara as boas obras (Ef 2.10).(2) A predestinacao, assimcomo a eleicao, refere-se ao corpo coletivo de Cristo (i.e. a verdadeiraigreja), e abrange individuos somente quanto inclusos neste corpo mediante a feviva em Jesus Cristo (Ef 1.5,7,13; cf. At 2.38-41; 16.31).14Ninguem, a luz da Biblia, podearrogar-se eleito, ou assim se considerar sem, antes, ter aceitado a Cristocomo Salvador, livre e conscientemente. Deus nao admitiria alguem fazer partedo Corpo de Cristo sem uma decisao pessoal. Diz a Biblia: Jesus dizia, pois,aos judeus que criam nele: Se vos permanecerdes na minhapalavra, verdadeiramente, sereis meus discipulos (Jo 8.31; grifo meu). OMestre se referia aos judeus que criam nele. Para se tornarem discipulos deJesus, isto e, salvos, teriam de permanecer na sua Palavra. Ve-se claramenteque a salvacao, que implica em eleicao, nao e um direito adquirido com onascimento. E um poder outorgado (Jo 1.12), a quem aceita as condicoesexigidas na Palavra de Deus.3.5. PRESCIENCIA EPREDESTINACAODeus ja sabe quem vai sersalvo e quem vai ser perdido. Mas Ele fez os homens a sua imagem e semelhanca,o que inclui, certamente, a faculdade de fazer ou deixar de fazer, ou seja, olivre-arbitrio. Chafer (note-se que ele e um teologo calvinista), afirma que Com relacao a onisciencia deDeus e as acoes livres dos homens (acoes contingentes, nao ordenadas), ve-seque Deus os torna responsaveis pelos seus atos, e tais acoes sao pre-conhecidaspor Ele. Se Deus for ignorante das acoes futuras dos livres-agentes, nao poderahaver um controle divino seguro do destino humano como garantido em cada pactoincondicional que Deus fez, e como garantido em cada profecia das Escrituras[...] A presciencia divina nao compele; ela meramente sabe qual sera aescolha humana15 (grifo meu). Com base nesse entendimento,poder-se-ia dizer que nao e necessario Deus prever nada, pois todas as coisasacontecem diante dEle como num momento, num eterno agora. Diz ainda Strongque a presciencia nao e em si mesmo causativa. Nao dever ser confundida com avontade pre-determinante de Deus. As acoes livres nao ocorrem porquesao previstas, mas sao previstas porque ocorrem16 (grifomeu). Esta ultima citacao nos da uma ideia de como melhor podemos entender oconflito entre a presciencia de Deus e a liberdade do homem em agir.Strong afirma que "O fato de que nada ha nacondicao presente das coisas a partir das quais as acoes futuras das criaturaslivres necessariamente se seguem por lei natural, nao impede Deus de prevertais acoes porque seu conhecimento nao e mediato, mas imediato. Ele nao soconhece antecipadamente os motivos que ocasionarao os atos dos homens, masdiretamente conhece os proprios atos."17 Num confronto entre as duasposicoes doutrinarias, a arminiana e a calvinista, ressalta-se o problema daeleicao: Ela tem sido apresentada demaneira tao extremista que faz parecer que os eleitos serao inevitavelmentesalvos, sem levar em conta sua resposta ao evangelho e seu estilo de vida. Poroutro lado, os escolhidos para se perderem padecerao