Nos, ibero-americanos, entramos ao mundo dasideias liberais por uma dupla via: pelo caminho que tenho denominado de liberalismo telurico iberico provenientedo feudalismo, que deu ensejo a concepcao contratualista do poder externada nosfueros aragoneses vigentes em plena Idade Media [cf. Velez, 1978]. Essaconcepcao protoliberal deu ensejo, no inicio da Modernidade, as teorias dasoberania popular dos filosofos ibericos (Suarez, Vitoria, Molina, etc.) e, nacontemporaneidade, eclodiu no liberalismo de corte libertario dos pensadores daescola austriaca (Hayek, Von Mises, etc.). Em segundo lugar, e ja nos camposmais especificos do constitucionalismo e da fundacao da moderna historiografia,o liberalismo se sedimentou, na cultura iberica, pela mao dos pensadoresfranceses na corrente denominada de liberalismodoutrinario, ainda nos tempos das revoltas que varreram o continente naultima parcela do seculo XVIII, mas especialmente nas primeiras decadas doseculo XIX. A primeira via, do liberalismo telurico, foi aprofundada por mim no meu livrointitulado: Estado, cultura y sociedad en la America Latina [Velez, 2000].A segunda, identificada com a influencia do liberalismo doutrinario, foi estudadana obra que escrevi ao ensejo da minha pesquisa de pos-doutorado na Franca eque se intitula: O liberalismo frances: a tradicao doutrinaria e a sua influencia noBrasil [Velez, 2012]. Tratarei, no presente comentario, acerca destavertente.Uma vez consolidadas as instituicoesindependentes das metropoles espanhola e portuguesa, amadurecemos no reformismode inspiracao liberal pela mao dos doutrinariosfranceses e dos precursores deles, como Benjamin Constant de Rebecque. Mas, por outro lado, inspiramo-nos, tambem,no republicanismo revolucionario de feicao rousseauniana e, nos momentos deantitese autoritaria, no bonapartismo ou no tradicionalismo a la Joseph de Maistre ou Luis deBonald. Sintese paradoxal da dupla inspiracao em Rousseau e Bonaparte foi, porexemplo, Simon Bolivar, embora ele pretendesse ser mais discipulo do filosofode Genebra do que encarnacao de Napoleao Bonaparte, Imperador dos Franceses. Asmudancas sociais foram pensadas, outrossim, a luz dos socialistas utopicos seguidores de Augusto Comte e de Henri-Claudede Saint-Simon, bem como nos escritores que, no final do seculo XIX,vulgarizaram os ideais socialistas, como Emile Zola. Esta tese da inspiracao estrangeira (ibericae ibero-americana, especialmente) nos autores franceses, alias, nao e nova. Edo proprio Francois Guizot, que na sua Histoire de la civilisation en Europe(capitulo 14), ao fazer o balanco do que a Franca significou no contexto dacivilizacao ocidental, afirma que a marca registrada dessa influencia consistiuem ter realizado, de maneira superlativa, todas as grandes mudancas que foramconcretizadas de forma moderada pela Inglaterra. A Franca, efetivamente, viuderrubar-se o mundo feudal muito cedo sob o tacao de Ferro de Filipe o Belo,deu ensejo ao mais radical dos absolutismos monarquicos que possibilitou a LuisXIV afirmar "L'Etat c'est moi", efetivou de maneira cruenta arevolucao burguesa descabecando literalmente o Ancien Regime, consolidou um modelo jacobino de Republicaalicercado no democratismo rousseauniano, que passou a ser o arquetipo peloqual se pautaram as novas Republicas surgidas na America Espanhola ePortuguesa, ao longo do seculo XIX, etc.A respeito desse carater superlativo dasrealidades e das ideias politicas na Franca - e no continente europeu, emcontraposicao a Inglaterra -, escreveu Guizot: "Ao contrario, nos Estadosdo continente, cada sistema, cada principio, tendo desfrutado do seu momento edominado da maneira mais completa, mais exclusiva, o seu desenvolvimentoproduziu-se em muita maior escala, com mais grandeza e