kantiana de que o serhumano e um fim-em-si (BARROSO, 2010),tem-se que arbitrariedades, conotadas com qualquer outra roupagem, que sejamcapazes de ferir a dignidade humana, nesse primeiro aspecto individual, ereprovavel, portanto injusta. Isso me leva a crer que qualquer demanda a ser dirimidapelo Estado Moderno, ou pelas jurisdicoes voluntarias aqui compreendendo aautodeterminacao dos povos, com sua devida estatura constitucional[i] deverao ter suas medidassem a cisao do elo entre individuo e sua dignidade, ainda que indigna a atuacaode quem sera posto sob julgamento.Oespirito presente ao constitucionalismo brasileiro abre espaco para apropagacao de todas as formas de prevalencia da paz, aqui incluidas as acoes individuais,sociais e estatais, de modo a confirmar que todas as pessoas sao igualmenteresponsaveis pelo projeto historico, individual e coletivo, de ascensao do bem,da solidariedade, da fraternidade, da solucao pacifica de conflitos, davalorizacao das diferencas, do impedimento de acoes belicosas, do bloqueio deautoritarismo estatal, da ruptura de comportamentos egoistas de seres humanoscontra outros seres humanos.Otexto do atual Ministro do Supremo Tribunal Federal, Luis Roberto Barroso[ii], me serviu de inspiracao,a medida que didatiza os eixos da dignidade como face mesma dos DireitosHumanos, alem de nela conterem-se os requisitos minimos que apoem justica asdecisoes que forem tomadas. A primeira averiguacao, como ja disse alhures, eenxergar a dignidade como faceta unissona da singularidade humana, visto que aspessoas recaem caracteristicas que as tornam diferentes, mas iguais, ja que ocordao umbilical de umas com as outras esta, exatamente, na condicao humana decada uma e na historia que se faz no dia a dia. Nesseaspecto, o que se observa e que ate mesmo o conceito de dignidade varia notempo e no espaco, logicamente pela dinamizacao da vida e construcao,reconstrucao e desconstrucao de valores, tornando-se o conceito aberto, plastico e plural. Aindaque pairem duvidas sobre o porque de a dignidade nao caber em conceitos fixos,sempre adepta a atemporalidade o que incomoda fortemente juristas, sobretudoos positivistas e fundamentalistas , e exatamente por ser ela um conceitoaberto que a criatividade da azo as decisoes que caminham para a efetivacao dajustica no caso concreto.Veja-seque a dignidade, para vale-la por si em qualquer pronunciamento dado peloEstado Moderno, por exemplo, nao pode descartar o valor intrinseco da pessoa humana, a sua autonomia e o valor social da questao trazida a discussao. Vejamos.3. As raizes da dignidade: valor intrinseco,autonomia e valor socialOvalor intrinseco de cada ser humano se especifica quando se observa o individuoa partir das caracteristicas que o tornam singular, dada a existencia devalores que ele mesmo configura como essenciais a si proprio. Valorarintrinsecamente o ser humano e desprecifica-lo como se coisa fosse. E abri-lo ajanela da valorizacao por ser diferente dos demais, ainda que se conecte asoutras pessoas pelo fio invisivel e inegavel da humanidade.Aautonomia respalda a vida de qualquer ser humano. Sem um caminhar autonomo naose vive, se rasteja, e rastejar, nessas condicoes, e ter usurpada suadignidade. Exercer a autonomia pressupoe a autodeterminacao, que peloconstitucionalismo domestico e conferida aos povos. Todos os povos.Ovalor social e expressao da vida do individuo no seio em que se encontra. Bemsalientou o Ministro Barroso que, quanto a este terceiro aspecto, normalmenteinvocado para justificar acoes utilitarias de