novo estado do ser e comprometimento diante das demais pessoassubmetidas a este processo. Por outro lado, a confissao porsi so e inerte, sem o arrependimento e, principalmente, sem o batismo. Assim,verifica-se que cada elemento exerce um papel holistico, isto e, harmonico,integrando todo o processo, do inicio ao fim. O elemento central desse processoe o batismo. E atraves dele que a purificacao pode ser alcancada. Trata-se,portanto, de um ritual batismal, nao de um mero ato confessatorio. Por isso, o argumento de Meierpautado no poder analogico de seus exemplos acerca de confissao de pecadoscoletivos e inconclusivo, pois se referem a momentos ou unidades de confissaodos pecados desvinculados da pratica batismal que envolve um processo quecomeca no arrependimento e se finaliza na confissao. Na confissao dos exemplosdados por Meier (ou seja, sem vinculos a rituais expiatorios como o batismo),era logico que os pecados da coletividade, de Israel como um todo, fossem ressaltados,ja que se trataram de momentos em que um individuo intercedia, atraves daoracao e da confissao, por todos simultaneamente o que nao foi o caso de JoaoBatista em seu batismo. Alem disso, deve-se frisar que anatureza de ritual purificativos ou expiatorios como o batismo, sao ampla ereconhecidamente consagrados nas Escrituras judaicas e cristas como rituaisindividualistas, sendo que cada um responderia pelos seus proprios atos aoserem submetidos ao rito. O fato de Jesus ter concedido, no imaginario cristao,a redencao atraves de um unico ato expiatorio para a coletividade e excecao, ressalvando-seque a propria crucificacao de Jesus nao teve, em si mesma, uma funcao explicitamenteexpiatoria (como quando se sacrificam animais...), mas foi usada como um tipo,ou simbolo, dos rituais expiatorios judaicos. Por isso, ainda que se cogite quea confissao dos pecados no momento do batismo por Joao visava o perdao coletivoe nao individual, deve-se frisar que uma coisa e o batismo e outra coisa e a confissaodos pecados. Dada a natureza individual do rito do batismo em Joao (Paulocoletiviza em algumas passagens o rito do batismo, ao fazer analogia com amorte e ressurreicao de Jesus...), nao ha porque falar que todo o processovisava o perdao da coletividade: o batismo poderia alcancar os pecadosindividuais enquanto a confissao os pecados da coletividade. Assim, embora a confissao tivesseuma funcao de exteriorizacao do arrependimento e um papel coletivo, o ritual dobatismo de Joao era focado no individuo, ja que cada pessoa, uma por uma,deveria se arrepender e ser batizada. Sobre a terminologia e acepcoes de pecadoDeve-se ainda discutir um pontointeressante, acerca da definicao que Meier concede a palavra pecado. Paraele, trata-se de ofensa a Deus, um abandono radical da fidelidade a Deus, umaacao que rompe o relacionamento de uma pessoa com Deus. No entanto, deve-sereconhecer que esta definicao e bastante generica e, portanto, inadequada. Os textos judaicos e cristaosmostram que uma definicao stricto sensue mais coerente, balanceando o pecado com outras categorias como atos ilicitos,crimes e transgressoes as leis. Ora, o conceito mais puro e primitivo depecado consiste na transgressao ao mandamento divino. Afinal, a lei mosaica, a qualtodo judeu seguia na Palestina judaica do seculo I, visava regular ocomportamento individual do israelita/judeu. Por isso, conjuntos de mandamentosnucleares daquela sociedade,