nossos tracos, nossas peculiaridades seinter-relacionam quando adentram e intersecionam com a singularidade do outro,esse nao eu. Por falar nisso, como estao sendo as suas intercessoes? Voltandopara o espaco da sala de aula, retomamos uma pergunta inicial ainda deixada emaberto: existiria em Filosofia Clinica o mito do Psicanalista? Ou seja, aintercessao partilhante-filosofo clinico seria marcada ou demarcada pelosmesmos limites ou limites similares as do psicanalista-paciente? Para abordaressa tematica, nesse nuance recorremos a um conceito de Paul Feyerabenddenominado Incomensurabilidade. Basicamente, o conceito tenta sedimentar aimpossibilidade de se reduzir ou ate mesmo, algumas vezes elucidar, uma area naoutra. E com esse cuidado que prosseguimos. Sejana Psicanalise Ortodoxa ou nao, e tido como fundamental se estabelecer o Mitodo Psicanalista. Esse mito relaciona-se com a necessidade terapeutica de seproduzir um distanciamento do paciente. Sendo que nessa lacuna aconteceria atransferencia e uma possivel e relativa contratransferencia demandando todo ummaterial recalcado e inconscientizado que viria a tona. Esse material se fariavital na avaliacao psiquica do analisado, por estar relacionado com as questoesprimarias da sua psique. Por todo esse conjunto de coisas e relacoes,acredita-se que o estreitamento de lacos acarretaria numa mistura, numaconfusao que mitologicamente inviabilizaria o paciente de tomar consciencia dassuas questoes e do psicanalista lhe ajudar nesses e outros pontos. Em essenciae similar ao que estamos apontando como diferenca entre modos e submodos, dissoresultando, no caso da Psicanalise, demarcacao de que psicanalista e pacientenao se relacionam fora do espaco clinico.Sendomais claro, o psicanalista temendo uma perda de referencial por parte doanalisado, faz o maximo para nao perder o controle desse espaco, que nessavisada, significa o controle terapeutico. De modo que o psicanalista,praticamente nao se abre para alem do espaco demarcado, tudo isso sob asuspeicao (para muitos mais do que suspeicao e algo empirico e comprovado) quehavendo misturas de papeis ou outros espacos de intercessao, de vizinhanca,acaba o aspecto terapeutico; o analisado abandona o tratamento. Essae uma condicao, que pelo menos num primeiro momento, e impensada em FilosofiaClinica ja que tacitamente, a partilha inicia com o aval claro de que opartilhante e alguem que poderia ser amigo do filosofo clinico. De modo que a partilha se faz numaintercessao na qual a amizade e junto dela alguns desdobramentos comoconfianca, cumplicidade, intimidade para falar de tres qualidades maismarcantes e nao necessariamente interdependentes numa partilha. As intercessoes sao muitas e em cada umadelas o filosofo clinico pode avancar em direcao ao outro sem temer se perderou perder o processo terapeutico.Percebemosentao que a intercessao filosofica clinica e quase uma quebra deste mito. AFilosofia Clinica inicia-se dessa lacuna, desse nao lugar, dessa rusga, dessemedo do encontro, desse desejo tacito do abraco que nao pode ser dado devido aum rotulo ou a um papel existencial importantissimo, mas que nao deveria sermaior do que a acolhida de outro ser humano. Fazemos uso da citacao de Lucio para ilustrar, embora ressaltemos que o contexto pensado por Lucio naoera necessariamente o que expomos aqui:Onde Freud sentenciou que a Psicanalise parasse, na psicose, e onde muitasvezes iniciara a Filosofia Clinica. Nosso endereco existencial sera dado natrajetoria que percorrermos com quem partilhamos os espacos da vida. (Packter,in: Filosofia Ciencia &