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cada vez mais o Sistema Unico de Saude, que deveria ser prioridade para qualquer governante e para as politicas de Estado. Expoe profissionais de saude a contratos de trabalho que os deixarao vulneraveis, pois nao poderao disponibilizar todo seu conhecimento tecnico e cientifico em beneficio dos pacientes. Para os consumidores, representa a volta ao passado antes da promulgacao da lei 9656, de coberturas parciais, com exclusao de varios procedimentos, (de dificil compreensao quando da assinatura do contrato), que tanto problemas causaram. Finalmente, este nova formatacao de planos de saude inevitavelmente levara ao aumento no numero de processos judiciais. Diante disto, a Diretoria da APM toma a seguinte decisao:Nao comparecer mais as reunioes do grupo de trabalho do MS, pois ja tentamos, nas duas vezes em que la estivemos, colocar estas ponderacoes sem sucesso. Nossa percepcao e de que este grupo pretende rapidamente chegar a um produto final dentro dos modelos apresentados, que, alias, a estao em fase de analise de custos, etc. Desta forma, nao vamos legitimar ou referendar as decisoes do grupo.Protocolar junto ao Ministerio da Saude sua oposicao a proposta de formatar planos de saude com estas caracteristicas.Reunir-se com entidades medicas do Estado de Sao Paulo para um posicionamento comum. Idem com os orgaos de defesa do consumidor.Dar ciencia dos fatos a todas as entidades medicas do Pais para que, em seu ambito, possam discutir este tema.Sugerir que, a partir da analise individual de cada entidade, se busque uma acao conjunta em todo o Brasil para fazer frente a esta proposta.FLORISVAL MEINAOPRESIDENTE APMInformacoes a imprensaAcontece Comunicacao e NoticiasBarbara Gil ou Kelly Silva(11) 3853-0770 / 3871-2331 / 3873.6083 / 3562.0088 / 99911-8117acontececom6@uol.com.brwww.acontecenoticias.com.br
Resolucao no 6, de 16 de dezembro de 1993, do Conselho Superior do Ministerio Publico Federal criou a 6a Camara de Coordenacao e Revisao dos Direitos das Comunidades Indigenas e Minorias, incluindo-se as comunidades negras isoladas (antigos quilombos) e as minorias ciganas.[6] No Brasil, desde o seculo XV, a palavra cigano e utilizada como um insulto (FRASER, 1992, p. 48). O termo aparece registrado, pela primeira vez, em portugues, provavelmente em 1521, emA farsa das ciganas, de Gil Vicente (TEIXEIRA, 2008, p. 09).[7] REZENDE, D. F. de A. Transnacionalismo e Etnicidade A Contrucao Simbolica do Romanesthan (Nacao Cigana). 2000. Dissertacao (Mestrado) Curso de Mestrado do Departamento de Sociologia e Antropologia da Faculdade de Filosofia e Ciencias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte/MG, 2000.[8] Conforme Genocide of European Roma (Gypsies). In: Holocaust Encyclopedia. United States Holocaust Memorial Museum. Retrieved September 27, 2012. The USHMM places the scholarly estimates at 220,000500,000. According to Berenbaum 2005, p. 126, serious scholars estimate that between 90,000 and 220,000 were killed under German rule; e Hancock, 2004, pp. 38396.[9] Conforme Teixeira (2008, p. 10), Rom, substantivo singular masculino, significa homem e, em determinados contextos, marido; plural Roma; feminino Romni e Romnia. O adjetivoromani e empregado tanto para a lingua quanto para a cultura.[10] Subsidios para o cuidado a Saude do Povo Cigano, disponivel em:http://portalsaude.saude.gov.br/images/pdf/2016/novembro/10/Sade-Povo-Ciganos.pdf. SOBRE O AUTORPriscila Paz GodoyE Mestra em Direitos Humanos e Cidadania pelo Programa de Pos-Graduacao em Direitos Humanos e Cidadania da Universidade de Brasilia (PPGDH/UnB) e graduada em Direito pela Faculdade de Direito da Universidade Mackenzie. Atua como advogada e parceira da Associacao Internacional Mayle Sara Kali (AMSK/Brasil).
a Lei Maria da Penha e um instrumento do Estado para ser usado em defesa delas.Quando entramos em contato com as comunidades percebemos que o Estado nao tem numeros que retratem a realidade em relacao aos indigenas. Outro desafio e a influencia da cultura branca. A maioria dos casos que a gente escuta esta associada ao consumo de alcool, alem dos conflitos por demarcacoes de terras. Ainda, e comum ouvir das liderancas locais que o povo indigena e menos machista. A nossa grande dificuldade e fazer com que elas proprias se reconhecam como vitimas, de tao enraizada que a cultura do homem e. O publico da defensoria ja e vulneravel, e dentro dos vulneraveis temos ainda uma situacao mais delicada, que e a das mulheres indigenas.Os limites da Lei Maria da Penha para as indigenasApesar dos esforcos de projetos como o do Nudem, a aplicacao da lei que tipifica a violencia domestica como crime ainda esta longe de atender as necessidades das indigenas.Seja pela falta de acesso a informacao; pela dificuldade, inclusive, geografica ja que a maioria das aldeias estao distantes dos locais que recebem as denuncias; ou ainda pela complexidade que existe quando se trata de uma sociedade que tem organizacao propria e diferente das cidades, a Lei Maria da Penha nao se aplica a realidade de grande parte das mulheres indigenas.Livia Gimenes e advogada e autora da pesquisa A construcao Intercultural do Direito das Mulheres Indigenas a uma vida sem violencia: A experiencia brasileira, em que analisou documentos da Funai sobre oficinas realizadas pelo orgao com mulheres das aldeias para discutir a violencia domestica.Para Livia, a lei 11.340/2006 foi pensada para um contexto urbano e mesmo nas cidades enfrenta dificuldades no momento de sua aplicacao. Quando levada ao contexto das aldeias, ela e ainda mais ineficiente e chega a ser problematica.Quando a gente fala de politica de enfrentamento da violencia, a gente nao tem uma mulher universal. A gente tem dificuldade de lidar com os varios perfis de mulheres em suas varias realidades diferentes. E quando se fala de mulheres indigenas a diversidade e ainda maior. Ouvi das indigenas que elas tem medo de o quanto a aplicacao da lei poderia desestruturar a realidade em que elas vivem e isso sempre gera muita angustia. Elas nao sao contra a lei, mas tambem nao se reconhecem nela, explica a advogada.Em sua pesquisa, a advogada teve acesso as atas dos seminarios promovidos pela Funai entre 2008 e 2010, que eram norteados por tres perguntas:Quais e como tem sido tratada a violencia em sua comunidade?Como as leis podem ajudar no combate a violencia contra as indigenas?Como poderia ser tratada a violencia contra as mulheres indigenas?Como resposta, destacam-se pelo menos tres pontos que preocupam as indigenas:1. O futuro das jovens da comunidade, e para aquelas que residem em aldeias proximas as cidades a situacao do subemprego e desemprego precisa ser modificada;2. A capacitacao de agentes estatais que se relacionam com os povos a respeito da violencia domestica e dos regimentos internos das aldeias;3. Instrumentos estatais de acolhimento psicologico das vitimas de violencia e de
agressores que precisam estar adaptados a realidade indigena;A demanda pela prisao dos agressores apareceu como resposta de um unico dos grupos ouvidos.Ja a maioria sugere a aplicacao conjunta da Lei Maria da Penha e do regimento interno, mas com a prioridade para as regras da aldeia e, inclusive, ha uma proposta especificando como funcionaria:Colocar o agressor na presenca do cacique, liderancas e representantes da FUNAI, lembrando que tera duas oportunidades para resolver a questao dentro da comunidade, na terceira oportunidade sera levado a lei do branco.Segundo a pesquisadora, a resistencia diante de qualquer intervencao estatal e o motivo pelo qual essas mulheres nao se sentem reconhecidas na Lei Maria da Penha pode ser associada a uma desconfianca em relacao a atuacao das leis brancas que podem aprofundar ainda mais a desestruturacao interna promovida pelo contato com mundo nao indigena.E muito presente a demanda por autonomia decisoria dos povos indigenas e que a criacao de politicas publicas perpassem por consultas diretas e, preferencialmente, coletivas junto a estes povos. A construcao de um Estado que seja realmente democratico deve ser capaz de representar ou de permitir coexistir grupos distintos, porem com a mesma dignidade de ter neles sujeitos de direitos. Aqui direito compreendido nao como um equivalente a sistemas legais, mas como expressao de uma superacao de condicoes de opressao por meio da acao organizada legitima por quem a sofre, explica a pesquisa de Gimenes.Ainda, a pesquisadora traz a questao da demarcacao das terras indigenas para o centro do debate. No levantamento do Cimi, a media anual do numero de homologacoes entre 2011 e 2015 foi de 3,6%, totalizando 18 territorios reconhecidos oficialmente. O numero e muito abaixo da media de periodos anteriores. Entre 2003 e 2010, por exemplo, a media anual foi de 10%, com 79 territorios reconhecidos; ja entre 1995 e 2002, a porcentagem foi de 18%, resultando em 145 terras homologadas.O Estado tem que entender que a demarcacao de terras e uma pauta de enfrentamento a violencia contra as mulheres, porque e a terra que garante uma reestruturacao das comunidades indigenas. Sem terras reconhecidas, o que acontece e um efeito cascata de violencia e a parte mais vulneravel e a mulher. A demarcacao e uma pauta de genero e de defesa das mulheres indigenas., constata Gimenes.Como a questao de genero e tratada nas aldeias?Falar de violencia contra a mulher e falar tambem sobre a desigualdade de genero. Mas novamente, o tema ganha diferentes nuances quando se trata das comunidades indigenas.De acordo com Iza Tapuia, consultora da UNESCO e uma das liderancas do povo Tapuia, para interpretar os papeis que mulheres e homens assumem nas aldeias e preciso se desnudar do olhar da cidade:No contexto das comunidades, o mundo dos homens e das mulheres esta muito bem definido. Se voce pega um rocado, por exemplo, os homens vao limpar, derrubar as arvores, abrir o espaco. Ja o plantio e por nossa conta. A gente tem essa relacao mais proxima com a terra e tudo tem a ver com a reproducao. A terra reproduz a semente ne? E a gente produz os outros
membros do grupo para nao deixar nosso povo acabar.E completa:Essa questao de genero e muito complicada para a gente. No mundo nao-indigena ela esta ligada ao poder e a submissao. Mas no mundo indigena e mais complexo. Os homens nao tomam a decisao sozinhos. Apesar de estarem no terreno, ou conversando na casa dos homens, eles nao saem de la sem levar em conta a orientacao das maes, das irmas, das esposas. E muito dificil que um homem tome uma decisao que nao seja compartilhada com as mulheres. Da a impressao para quem chega de fora que eles sao os todos poderosos, sao o centro da aldeia. Mas isso nao significa que nos nao temos nosso poder. Se voce conviver em uma aldeia voce vai perceber isso. Essas normas sao feitas muito antes da gente nascer. Ja esta definido ali o meu papel, a minha responsabilidade.Ela ainda afirma que os casos de estupros se tornaram realidade nas comunidades e argumenta que as motivacoes externas, como o uso excessivo de alcool, precisam ser freadas.O estupro nao e uma pratica natural nas aldeias. E uma distorcao moral e cultural. As mulheres indigenas comecam a ser preparadas para a reproducao fisica e cultural do povo a partir da primeira menstruacao. No olhar nao-indigena isso vai ter distorcoes. Nos ja temos muitos problemas causados pelos brancos. E quando estes problemas, como o estupro e o consumo de alcool, chegam nas aldeias eles sao muito mais graves, pois afetam a organizacao social tradicional dos povos. Por isso que tudo tem que ser analisado caso por caso.Como o ritual da passagem da infancia para a vida adulta e entendido em aldeiasFonte: Povos Indigenas no BrasilPovo: KarajaNa primeira menstruacao, a moca passa a ser vigiada pela avo materna, ficando isolada. A sua aparicao publica, quando esta bem enfeitada com pinturas corporais e enfeites plumarios para dancar com os Aruanas, e muito prestigiada pelos homens. O casamento ideal e aquele arranjado pelas avos dos nubentes, preferencialmente da mesma aldeia, quando os jovens estao aptos a ter relacoes sexuais. O casamento mais comum e a simples ida do rapaz para a casa da moca, o que pode ser precipitado se algum parente masculino, da parte dela, surpreende algum encontro do casal as escondidas. O homem, uma vez casado, passa a morar na casa da mae da esposa, seguindo a regra matrilocal. Quando a familia se torna numerosa, o casal faz uma casa propria, mas anexa aquela de onde saiu, caracterizando espacialmente a familia extensa.Povo: KambebaOs Kambeba se organizam em familias patriarcais. Ao casar, o casal faz sua propria casa, mas mantem estreita ligacao e obediencia aos pais e sogros ate que estes morram. As mulheres cuidam especialmente das atividades domesticas, dos filhos pequenos, da casa, da alimentacao diaria; zelam pelos pertences do marido, pela educacao das meninas nas normas e nas regras do grupo; mas realizam tambem outras atividades, como plantio e limpeza do rocado, coleta de frutos e descascam mandioca para fazer a farinha. Os Kambeba nao proibem o casamento para fora do grupo. Pelo contrario, observa-se que as aliancas
matrimoniais com outros grupos indigenas e com outros ribeirinhos tem sido um recurso constante do grupo para manter um equilibrio populacional, mas tambem para realizar aliancas politicas interetnicas.Povo: NambikwaraLogo que tem a sua primeira menstruacao, a menina pubere (wayontadu, menina menstruada) deve permanecer em reclusao em uma casa construida pelos seus pais especialmente para este fim. Os Mamainde se referem a essa pequena maloca feita com folhas de buriti como wayontaa sihdu (casa da menina menstruada). La a menina devera permanecer de um a tres meses, ao fim dos quais uma grande festa sera feita e os convidados de outras aldeias nambiquara virao para retira-la da reclusao. A menina (wekwaindu, menina, moca) passa, entao, a ser considerada uma mulher formada, conforme explicam os Mamainde.Povo: Tupi-GuaraniOs homens casam-se entre 16 e 18 anos, enquanto as mulheres podem casar-se a partir da segunda ou terceira menstruacao, em geral entre 14 e 17 anos. Na primeira menstruacao as meninas tem seu cabelo cortado e mantem resguardo dentro de suas casas, onde recebem alimentos e de onde raramente saem por algumas semanas. Nao ha ritual especifico nos casamentos, cabendo aos pais do rapaz, na pauta tradicional guarani, a iniciativa de falar com os pais da moca sobre o matrimonio. Espera-se, contudo, que os noivos estejam aptos a construir e manter casa e filhos.Marcia Kambeba chama a atencao, ainda, para outro tipo de violencia que tambem esta relacionada ao genero: a criacao de estereotipos da mulher indigena:A violencia contra a mulher indigena nao e so estupro. Nos passamos por constrangimentos de todas as formas. Por exemplo, quantas vezes ja ouvi voce nao tem cara de india!. Se a mulher nao fala mais a lingua materna e brutalmente criticada. Se usa roupa tambem e criticada ou chamada de aculturada. E o casamento sem que ela sinta vontade de se casar? E ainda quando a natureza e agredida, a mulher indigena tambem sente. A terra, a agua e a mata sao femininasO perfil do agressorEm nota publica divulgada em abril deste ano, a ONU Mulheres alertou para as disputas de terras em estados como Mato Grosso do Sul, Bahia e Ceara.Num contexto de defesa de territorios e exclusoes sociais, as mulheres indigenas tem sido alvo de violencias perversas baseadas em genero, a exemplo de feminicidios, exploracao sexual, trafico de pessoas e agressoes de outras naturezas que se acentuam na medida em que elas afirmam o seu protagonismo politico em defesa dos seus povos e seus direitos.Alem disso, e comum o relato do uso abusivo de alcool ou outras drogas por aqueles que cometem o crime. Ainda, faz parte dos abusos outras violencias consideradas mais sutis, como a privacao das mulheres indigenas de ocuparem espacos publicos.Por muito tempo foi considerado que os indigenas eram imagens de um passado atrasado. O exemplo de uma sociedade a ser salva por um colonizador moderno. A eles, e principalmente a elas, foi designada a nudez, as pinturas, os colares, como algo exotico a ser exibido.Antes, eles eram cerca de 3 a 4 milhoes. Segundo o Censo do IBGE de 2010, agora sao 817 963
mil, entre os mais de 240 povos. Sobreviveram a extincao, mas continuam sendo violentados.E preciso considerar que a Lei Maria da Penha tambem e polemica fora do mundo aldeia. Como nao seria entre as indigenas? Essa questao e mais complexa ainda entre as indigenas, pois elas pensam na logica do conjunto dos problemas que afetam o seu povo e as questoes de solidariedade interna sao mais complexas, constata a antropologa Arneide Bandeira Cemin, da UFR (Universidade Federal de Rondonia).E mulher, mas e indigena. Foi estuprada, mas e indigena. Nao tem voz, mas e indigena. Esse mas, aqui, e a resistencia presente. E eternizada.Precisamos descolonizar o nosso imaginario sobre esses povos. Nao temos que falar pelas mulheres indigenas, mas aprender com elas, finaliza Cemin.
vela indicada para seu guardiao. Caso nao tenha a cor recomendada, dedique uma de cor branca.2) Para completar a harmonia do ambiente, acenda o incenso correspondente ao seu ANJO, para que o aroma espalhe bons fluidos pela casa. Caso nao tenha o incenso especifico, acenda outro.3) Mantenha com voce um cristal, correspondente ao seu ANJO.Pode estar presente nos brincos, corrente, pulseira, pingente ou na carteira e na bolsa.4) No horario em que seu ANJO mais se aproxima de voce, seria um otimo momento para rezar seu salmo e, acender uma vela.
Como atrair coisas boas >>LIBERTE SEU ANJOPor vezes, ser humano significa atravessar momentos de estresse, o que pode ameacar a harmonia familiar, a vida profissional e a convivencia com as pessoas. Mas voce pode tocar bem la no fundo e recorrer ao poder celeste dentro de voce. Os "Anjos" podem ajudar a devolver paz a seu coracao e a harmonia com sua familia.Pare - Olhe - EscutePare de se inquietar com o futuro, com o passado, com o desconhecido. Pare com o corre-corre de uma atividade desgastante a outra. Pare o tempo bastante para fechar os olhos, respirar fundo e sussurrar uma oracao.Olhe ao seu redor a incrivel diversidade na criacao toda de Deus. Olhe as bencaos que circundam voce... familia, amigos, tudo que nutre seu corpo e sua alma. Olhe para dentro e veja a forca e a paz que Deus lhe deu.E escute. Escute o ritmo suave da chuva, o sibilo da chaleira, o canto dos passarinhos. Escute a voz de seu Anjo, enquanto ele guia voce rumo a paz e a sabedoria.Esperamos que nas proximas paginas voce encontre a paz, a harmonia. Porque o Amor e a companhia de Deus e seus mensageiros, estarao com voce, ajudando-o a crescer. Os AnjosSeu Anjo Protetor O Anjo e uma criatura celestial, um ser intermediario entre Deus e os homens. Tem a funcao de ajudante ou mensageiro de Deus. Aparecem mais de 300 vezes na Biblia, usando nomes como Santos, herois e filhos de Deus. Os anjos sao enviados divinos que protegem e guiam os seres humanos.Eles sao proximos aos homens, presentes nas tradicoes de diversas civilizacoes (gregos, romanos, . Sao feitos de luz e podem estar em varios lugares ao mesmo tempo e podem assumir formas humanas. Acredita-se que se comunicam conosco mandando vibracoes e por meio dos nossos sonhos.O seu anjo da guarda te acompanha, e o seu guardiao. Mas nao interferem no seu livre arbitrio. E voce quem toma as suas decisoes e e o responsavel por estas.Invoca-los com o bem em mente pode contribuir para que a pessoa tenha um interesse mais profundo pelo proximo. Pode ajuda-la a ter luz espiritual por meio do aperfeicoamento de seus atos e pensamentos. A ser uma pessoa com propositos positivos.Quer saber qual o seu anjo segundo a Cabala? Descubra abaixo.ArcanjosOs Arcanjos aparecem em varias religioes. No judaismo, cristianismo e islamismo os arcanjos sao uma categoria de anjos, um dos nove coros. Eles sao considerados protetores. Miguel (ou Mikael) e o principe dos arcanjos, chefe da milicia celeste.Para a Igreja Catolica sao 3 os arcanjos: alem de Miguel, lider de exercitos celestiais, ha Gabriel, mensageiro celeste e Rafael protetor dos viajantes. Uriel as vezes aparece entre eles.A lista de nomes e numero de arcanjos varia bastante entre as crencas. Mas estes quatro anjos, principalmente os tres primeiros, estao presentes na maioria das listas.Outros 4 nomes, Chamuel, Jofiel e Zadkiel (por vezes chamados de Simiel, Orifiel e Zacariel); derivados do pensamento judaico ou popular, completam o numero de sete arcanjos, quantidade mais encontrada em tais listas.Os arcanjos tem a funcao de trabalhar pelo
TRADUCAO DA MUSICA(Angel Of Mine - Evanescence)Voce e tudo que eu preciso verSorriso e luz solar trazem a luz solar para mimO Riso vem e me olhaGoteiras de luar que lavam em cima de mimPosso te mostrar o que quer de mimMeu anjo, posso te agradecer?Voce me salvou muitas e muitas vezesAnjo, devo confessarE voce que sempre me da forcaE eu nao sei onde eu estaria sem voceApos todos estes anos, uma coisa e verdadeForca constante dentro de meu coracao e voceVoce me toca, eu sinto que estou me movendo intoyouEu valorizo cada dia que eu passo com voceTodas as coisas que eu desci para voceMeu anjo, deixe-me agradecerVoce me salvou muitas e muitas vezesAnjo, devo confessarE voce que sempre me da forcaE eu nao sei onde eu estaria sem voceDe volta nos bracos de meu anjoVoltar para a paz que eu tanto amoDe volta nos bracos de meu anjo eu posso finalmente descansarDar-lhe um presente que voce me lembraMeu anjo, deixe-me agradecerVoce me salvou muitas e tempo,e tempo, e outra vezAnjo, devo confessarE voce que sempre me da forcaE eu nao sei onde eu estaria sem voceMeu anjo, posso te agradecer?Voce me salvou muitas e muitas vezesAnjo, devo confessarE voce que sempre me da forcaE eu nao sei onde eu estaria sem voce O Anjo Bom e o Anjo Mau :: Jaime Benedetti ::Analogia & Cronicas por Rhadif:Deus chamou os seus dois Anjos e lhes disse: Voce meu Anjo Bom, a Luz, e voce o meu Anjo Mau, a Sombra... Tenho uma missao para voces, la na Terra... Voces foram escolhidos para tomar conta dos meus filhos, os Humanos! Para isso, darei a ambos os mesmos poderes, para que possam orientar, ensinar, conduzir as minhas criancas para que elas um dia venham a ter comigo e possam me contar o que aprenderam de bom la na Terra.Passaram-se 5 minutos e o Anjo Bom retornou e disse a Deus: Pai, fico em duvida, ja que sempre me explicou que o mal nunca vence o bem, e como poderei vencer o mal se nos teremos os mesmos poderes? Como? Deus entao lhe disse: Meu Anjo Bom, providencialmente omiti e deixei de dizer ao Anjo Mau que somente o Anjo Bom podera ler os pensamentos dos meus filhos Humanos... O Anjo Mau, nunca conseguira ler e saber os pensamentos que passam pela mente dos meu filhos. Entao va e ouca os pensamentos dos meus filhos e ajude-os! O Mal nunca sabera o que se passa na mente dos meus filhos, nao conseguira ler e saber os pensamentos bons e nem os ruins, desde que os mesmos sejam mantidos em segredo, pois ele so podera agir quando estes pensamentos forem proferidos atraves da palavra. Tudo que os meus filhos estiverem pensando, estara em segredo do Anjo Mau, mesmo coisas boas ou coisas ruins, pois ele estara constantemente na espreita e tentando de todas as formas saber o que se passa dentro de suas mentes. Se pela palavra o Anjo Mau souber que sao coisas boas, ele correra para atrapalhar tudo visando fazer com que essas