embora condicionado pela ciencia e suas consequencias, participa delas vivencialmente, e e coisificado.A discursividade linear nao e propriedade de todas as linguas. Nao tem sentido falar-se em linearidade do tupi, do bantu, nem, a rigor, da lingua japonesa. O universo de tais linguas nao consiste de situacoes organizadas linear e historicamente, mas de situacoes organizadas de outra maneira. Acrescente-se que nas linguas orientais e preciso distinguir entre fala e escrita, e a escrita tem nitidamente duas dimensoes, como os retangulos dos ideogramas. Em tais universos o homem unidimensional nao existe.No momento, restringe-se a observacao a um unico aspecto da modificacao da lingua no Brasil, o aspecto da ruptura da unidimensionalidade. Outros aspectos igualmente revolucionarios sao tema para uma filosofia brasileira merecedora do nome. O processo da ruptura nao e simples, e nao consiste simplesmente na absorcao de elementos multidimensionais (tupi ou ideogramas). Tais elementos existem ha seculos, e sao aceitos inclusive pela lingua academica na forma de nomes (Anhangabau, Pindamonhangaba). Os elementos bantu igualmente multidimensionais foram manipulados, tomando-se o "-o" final por masculino, e o "-a" final por feminino (mocambo, umbanda). O processo da ruptura, entretanto, tem origem diferente.O pensamento ocidental, em sua tentativa de romper a unidimensionalidade, recorreu aos porte-manteaux sugeridos pelo grego e alemao (Donaudampfschiff-fahrtsgesellschaft, kallokagathia), e aos ideogramas japoneses (em Ezra Pound, por exemplo). A burguesia brasileira, alienada e voltada para o Ocidente, tomava conhecimento destes esforcos. Pois repentinamente descobria que, para buscar porte-manteaux nao precisava viajar ate a Grecia, e para buscar ideogramas nao precisava viajar ate Pound, mas que, em ambos os casos, bastava tomar um onibus municipal de Sao Paulo. A alienacao virou dialeticamente engajamento, porque uma nova realidade se abria, a saber: a realidade linguistica brasileira. E esta oferecia obstaculos tremendos. Era necessario, em primeiro lugar, romper a estrutura arcaicamente latina da lingua portuguesa, e admitir que a "latinidade" brasileira nao passava de ideologia. Tal ruptura foi conseguida pelo desprezo pela interpuncao e dos acentos, pela introducao de nova interpuncao, e pelo uso da antiga interpuncao de forma nova. Em segundo lugar era necessario encontrar nova grafia, nova disposicao da pagina impressa, e nova atitude perante a letra. Em terceiro lugar tornou-se necessaria nova atitude perante fenomenos unidimensionais como o sao o livro, a revista, o jornal (que ja tem aspectos de duas dimensoes) e do filme Os exemplos podem ser multiplicados, mas o curioso f que o semi-analfabetismo da sociedade facilita enormemente todos estes processos.Pode parecer, a primeira vista, que tendencias paralelas as aqui enumeradas ocorrem nos Estados Unidos e na Europa, e que tudo isto portanto nao passa de defasagem. Seria um erro. Nos paises historicos trata-se de tentativa deliberada de romper a linearidade do discurso, mais um sintoma da crise da historia mencionada ao longo deste ensaio. E no Brasil trata-se da tentativa de descobrir a propria identidade, que e identidade nao-historica, portanto nao-linear, e nao-discursiva. A prova da diferenca e pragmatica: as tentativas ocidentais comecam a tomar as brasileiras por modelo.Obviamente, a revolucao linguistica ora em curso no Brasil nao pode ser captada tomando apenas este unico aspecto. Se filosofar e