razao que deve ser valida para todo ser racional. O objetivo principal da primeiraparte da Critica da Faculdade do Juizo, intitulada Critica da Faculdadede Juizo Estetica (onde e analisada a faculdade racional capaz de ajuizaresteticamente, i.e., capaz de realizar um julgamento de gosto quepostule algo belo), gira em torno de como os juizos esteticos (juizosque dizem respeito a experiencias singulares) podem ter validade apriori, sendo assim universalmente validos e, por conseguinte, universalmentecomunicaveis. O carater de universalidade e necessidade sao tomados,em Kant, nao no sentido ontologico (da tradicao metafisica ocidental). Oontologico adquire em sua filosofia um valor transcendental - enao meramente transcendente, como para a concepcao metafisica anterior aoprojeto critico -, quer dizer, e algo que consta dos a priori da razaopura e estabelece as condicoes universais de existencia (CJIntr.V). Por exemplo, e transcendental o principio de causalidade, comoconceito puro do entendimento, em relacao a realidade fenomenica (a realidadena perspectiva do sujeito humano), uma vez que, as leis universais doentendimento sao ao mesmo tempo as leis da natureza tomada enquanto o conjuntodos fenomenos (CJ Intr.VI); e e transcendente (i.e., metafisico) se umacausa for dada como exterior ao fenomeno (ou a representacao) - a causa da realidade em si , ambas, noentanto, fora do ambito da experiencia possivel (CJ Intr. V). O transcendentaltraduz aquilo que permeia as possibilidades da experiencia. O transcendentetera em Kant um sentido apenas regulador: sao as ideias da razao (uteistanto a acao moral quanto ao pensar reflexivo).[iv]Kant nao faz afirmacoes sobre anatureza do existente-em-si ou da realidade em si, i.e.: a realidadeindependente do sujeito que conhece, independente da perspectiva possivel aohomem. Todo real logicizavel (i.e., passivel de ser conhecido pelo entendimento)e para Kant um real-construido (fenomenos) pela relacao de nossa conscienciaracional (o entendimento e suas categorias) com os dados sensiveis.As categorias nao sao generos das coisas existentes, mas conceitospuros do entendimento; e correspondem as formas logicas.Pelas categorias (formas do entendimento) e pelas formas da sensibilidade(espaco/tempo) nossa realidade e enFORMAda. Substancialidade e causalidade, por exemplo,pertencem ao nosso modo de conhecer, i.e., ao modo como o homem estrutura,arquiteta sua realidade. Nao se pode afirmar nada daquilo que, independente daperspectiva (sensivel-racional) humana, e ou esta-sendo (porisso Kant nao afirma antinomias no Ser - as antinomias ontologicas datradicao metafisica -, mas antinomias da razao). Pode-se apenas fazerafirmacoes daquilo que e para a consciencia racional do homem emsua relacao com o sensivel: a realidade-fenomenica - a unicarealidade acessivel a razao cognoscente do homem. O real para alem da perspectivasensivel-racional humana (i.e., da experiencia possivel) e o que Kantdenomina numeno, aquilo que pode ser apenas cogitavel. Kant assegura,assim (contra os ceticos e o idealismo dogmatico[v]),a existencia de uma realidade externa a consciencia do homem, ao mesmo tempo emque afirma que o real que lhe cabe e um real exclusivamente construido por epara ele[vi]Se o mundo fenomenico e a realidade possivel a mente cognoscente dohomem, o mundo numenico significa um X, o grande enigma queescapa as possibilidades de nosso conhecimento e experiencia possivel: afinalo que e a realidade para alem da consciencia racional do homem?; o quesao as coisas em si mesmas (no sentido metafisico ontologico -