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Escrevo estorias de fadas para criancas. Qualquer um teria entendido. Provavelmente alguns me teriam amado...Havera coisa mais fascinante que falar sobre gigantes, bruxas mas, princesas adormecidas, madrastas perversas, anoes travessos, palavras encantadas, principes valentes e puros, felicidade ate o fim dos seus dias? Tudo isto e permitido no reino da fantasia. Mas e o teologo? Sua fala tambem nao se constroi com materiais tirados da fantasia? Sua boca nao esta ligada aos olhos da fe? Ao sonho? A visao? E vi um novo ceu e uma nova terra...E Deus enxugara dos seus olhos todas as lagrimas...O leao comera palha como o boi,o lobo habitara com o cordeiro,as espadas serao transformadas em arados,as lancas em tesouras de podar,e os mansos e pobres herdarao a terrae verao a Deus... Por favor, que me digam a diferenca entre o conto de fadas, que produz ternura, e a fala do teologo, recebida com desdem... Talvez a diferenca tenha a ver com o fato de que contos de fadas sao contados para fazer dormir as criancas, enquanto a fala teologica deseja fazer os homens acordar, viver...O teologo fala como quem acredita. Mas e isto que ficou proibido: acreditar. Dai a vergonha e o estigma. Como e possivel que o levem a serio? Mais triste: como pode o teologo levar-se a serio? Compreende-se que ele se sinta perdido perante seus solidos interlocutores cujas profissoes todos entendem: pes firmemente colados ao cao, imaginacao subordinada a observacao, o desejo do corpo controlado pelas exigencias da realidade. De fato, os teologos, passaros de asas quebradas, nao podem com eles competir. Dai o seu silencio, a solidao, as linguas ininteligiveis do seu discurso, os guetos em que se refugiam: comportamento de pessoas amedrontadas, que se recusam a falar por saber que uma vez dita a primeira palavra eles por ela serao traidos. E a palavra dita ficara mal / dita... Mas e possivel procurar saidas por um outro lado. E e assim que os vemos frequentemente concordando em dizer adeus ao seu jogo tal como era jogado no passado, conformando-se em ve-lo reduzido a condicao inferior de um simples dialeto de uma linguagem mais nobre tal como acontece com o caipira que tem de esquecer sua fala e sucumbir a musica e a gramatica do discurso urbano. E o teologo por derrota ou amor, nao importa se entrega a outros jogos, seja a sociologia, seja a psicanalise, seja a politica. E entao, e nao sem um certo constrangimento, ele muda suas coisas e palavras dos espacos da metafisica e as entulha nas cavernas da ideologia ou da neurose. O que se ganha com isto? E muito simples. Ninguem faz perguntas acerca da verdade de tranquilizantes e estimulantes. A questao da verdade sucumbe perante as evidencias de sua utilidade. Lembram-se do Admiravel mundo novo, de Huxley? Ate la, sob o dominio de cientistas, tecnocratas e administradores, a felicidade era terapeuticamente distribuida: em pilulas. Compreende-se assim que mesmo uma sociedade totalmente secularizada e ateia possa reconhecer o valor do opio, seja sob a forma de compostos quimicos, seja sob a forma de ilusoes religiosas.
E, se os sacerdotes de uma ordem estabelecida preferem o sono, os iconoclastas preferirao os corpos retesados em dancas guerreiras. Ha solucoes quimicas para ambas as demandas. Ha pocoes teologicas para ambos os casos. E assim seria possivel ao teologo ressuscitar das cinzas, agora nao mais sob o patrocinio da verdade, mas sob a egide da utilidade. Apenas um pequeno ajustamento seria necessario: o teologo se descobriria vizinho e colega dos boticarios... Foi entao que uma curiosa ideia me veio a mente. E se o meu interlocutor, em vez de se retrair com um sorriso enigmatico ao ouvir minha resposta, prosseguisse com traquilidade e candura: Entao o senhor e um teologo! Sabe, sempre me fascinei pela aura de misterio que envolve a teologia. Mas nunca pude entende-la. Ponha-se na minha situacao. Se o senhor tivesse como companheiro de viagem um matematico e lhe perguntasse: Expliquei-me o que e a matematica qual seria a sua reacao se ele se pusesse a discorrer sobre os Principia mathematica de Russell e Whitehead? Pois e assim que eu me sinto quando os teologos comecam a falar...Por favor, faca um esforco... Espantei-me entao em descobrir em meu interlocutor um amigo fraterno que articulava, com voz clara, perguntas que eram muito minhas. Mais do que ele, era eu que queria entender aquilo que fazia, ao brincar com os simbolos que constituem a teologia. Voce se espanta de que alguem faca algo sem saber por que? Nao deveria. Na verdade sao poucas, pouquissimas, aquelas atividades que realizamos sob a luz do saber. A comecar pelo uso da linguagem, que falamos sem conhecer as regras da gramatica, e que nos foi ensinada pelos nossos pais sem que eles saibam como o fizeram. E andamos de bicicleta, nadamos, cantamos, fazemos amor e se nos pedirem explicacoes teremos de confessar que pensamos pouco sobre o assunto e nossas conclusoes sao ainda insatisfatorias. E no momento em que as coisas se tornam penosas e dificeis que o conhecimento e invocado. Pessoas que nao sofrem do figado nem mesmo sabem que o possuem. E necessario que ele doa e com a dor surge a consciencia. E e isto que acontece com os sapatos confortaveis que usamos o dia todo sem deles nos lembrar ate que uma pedrinha transforma o pe no centro do mundo. Parodiando o poeta portugues Fernando Pessoa eu diria que pensamento e doenca do corpo. Digo isto para sugerir que para aqueles que amam a teologia e uma funcao natural como sonhar, ouvir musica, beber um bom vinho, chorar, sofrer, protestar, esperar... Talvez a teologia nada mais seja que um jeito de falar sobre tais coisas dando-lhes um nome e apenas distinguindo-se da poesia porque a teologia e sempre feita como poemas e prece...Nao, ela nao decorre do cogito da mesma forma como poemas e preces. Ela simplesmente brota e se desdobra, como manifestacao de uma maneira de ser: suspiro da criatura oprimida seria possivel uma definicao melhor? Mas, no momento em que surge a dor da incompreensao e as palavras sao recebidas com um sorriso de escarnio, a teologia se
transforma em atividades problematicas. E acontece entao aquilo que ocorre com as pessoas portadoras de uma deformacao facial que, conscientes a cada minuto de sua diferenca e dos olhares de espanto ou do, se sentem obrigadas ou a se esconder ou a assumir a diferenca, como um desafio. E e isto que eu proponho: sem desculpas e sem capitulacoes, levantar o rosto e simplesmente explicar para os outros e para nos mesmos, especialmente para nos mesmos... O que e a teologia? E nos voltamos para nosso interlocutor que propos a pergunta e espera...Compreendemos, de saida, que sera necessario nos valermos das parabolas e analogias. E assim que se caminha: do conhecido para o desconhecido. O senhor ja ouviu falar de Castalia? Isto mesmo. Esta la no livro de Hermann Hesse O jogo das contas de vidro. Castalia, ordem monastica de um mundo no futuro. Ordens monaticas conhecemos muitas. Mas o que distingue Castalia e a curiosa maneira que ela encontrou para organizar a sua vida espiritual em torno de um jogo, um brinquedo.Por favor, nao deixe levar pelo mal-estar causado por estas duas palavras: jogo, brinquedo. Claro que somos pessoas serias e que preferimos fazer nossos investimentos no trabalho e nas acoes graves e heroicas que podem transformar a historia. Quanto aos jogos e brinquedos, estao mais proximos do ocio e do futil, coisa de criancas, e sera sempre possivel questiona-los com a terrivel pergunta: Quais as suas implicacoes politicas? Que se trata de coisa infantil nao ha duvidas. Mas, lembrando-nos de que se nao nos convertermos e nao nos fizermos como criancas nao poderemos ver o reino dos ceus, teremos de dar um credito de confianca a Castalia, para que ela nos explique o seu jogo. O senhor se espanta? Eu compreendo. Mas o fato e que para se fazer teologia e para se jogar o jogo das contas de vidro (era assim que se chamava o exercicio espiritual de Castalia) e necessario ter um pouco do espirito das criancas... Jogos e brinquedos sao coisas muito serias. Veja esta maravilhosa sugestao que nos vem de Schiller: Um animal trabalha quando uma faltae a forca que o impulsiona a atividade,mas ele brinca quando e aabundancia, um excesso de vida,aquilo que o empurra e compele a acao...(SCHILLER, s.d, apud KAUFANN, 1966). Nos jogos e brinquedos a liberdade e a necessidade se encontram, e a alegria que deles deriva brota justamente da liberdade triunfante que domina a necessidade, produzindo um mundo passivel de ser amado. A vida nao e ela mesma um jogo? De forma alguma estou dizendo que o jogo nao e serio. Milhoes sao a ele sacrificados, diariamente. Militares que tomam decisoes sobre construcao e alocacao de bombas atomicas e alocacao de tropas nao se comportam exatamente como jogadores de xadrez? E a economia? Os investimentos na Bolsa? Tudo nao se processa num estranho paralelismo com as regras de jogos? E nos, por nao podermos evitar as mascaras, desempenhamos nossos papeis no palco, como teologos, professores, amantes, policiais, revolucionarios, crentes, cientistas... Claro que em muitos dos jogos as pessoas se esquecem de
que estao jogando. Seus jogos se transformam em coisa seria, os reis e os palhacos nao mais riem de si mesmos e nem lavam o rosto ou vestem pijamas quando vao dormir. Perderam a memoria de quem sao. Mas voltemos ao jogo das contas de vidro dos monges de Castalia. Em que consistia ele? Em musica existe uma coisa muito comum chamada variacoes sobre um tema dado. A ideia e muito simples. O compositor toma uma serie de sons e com eles constroi um tema austero, nu, desprovido, de qualquer tipo de ornamentacao. Inicia-se entao o brinquedo. E o compositor pergunta a este tema: Quais sao os limites da sua plasticidade? Ate que ponto sera possivel altera-lo sem destruir sua identidade? E aceitando o tema como motivo o compositor estabelece-o como nucleo central de uma teia a ser tecida. E ele se poe a construir uma tapecaria de sons, variando, alterando, invertendo, adornando, complicando, fazendo assim surgir, por meio de sucessivas e progressivas revelacoes, as possibilidades que se escondiam, adormecidas, no tema inicial. Bach constroi as monumentais Variacoes Goldberg. Mozart faz a mesma coisa, demonstrando grande prazer nesse brinquedo musical. Beethoven nao resiste ao fascinio do jogo, e por vezes sem conta suas composicoes portam o titulo variacoes... E nao podemos nos esquecer da belissima peca orquestral de Britten, Variacoes sobre um tema de Purcel, para ajudar criancas e grandes a entender a orquestra... Mas e se os sons nao bastarem para a construcao? O mundo esta cheio de outras coisas. Ao lado dos sons musicais estao as cores, materiais solidos como pedra e madeira, as palavras. E ha jardins, poemas, dancas, teorias cientificas, mitos, ritos, monumentos, joias, tumulos... Claro que nao podemos manipular tais coisas como se fossem pecas de xadrez. Mas podemos submete-las a magica transubstanciacao da linguagem, que nos permite remover uma montanha inteira apenas pronunciando uma palavra. As coisas se transubstanciam em contas de vidro, tornando-se assim pecas do nosso jogo. Imaginemos agora um jogo semelhante a Variacoes sobre um tema dado, e que pode e deve ser construido com todos os materiais simbolicos possiveis, extraidos da experiencia humana e de tudo aquilo que a cultura ja produziu. A tarefa: construir uma arquitetura simbolica que evoque e represente a presenca escondida do tema proposto, fazendo com que todos os cantos e recantos do nosso mundo entrem em reverberacoes harmonicas, cantando partes de uma polifonia, revelando assim um magico encanto, onipresente... Em torno da grande conta de vidro, tematica fundadora, central, as outras vao sendo agregadas, ate que ao final de tudo canta, em canon, o que foi proposto no inicio. Esta e a ideia basica do exercicio ludico em torno do qual girava Castalia: o jogo das contas de vidro. E se eu fizesse a insolita sugestao de que a teologia e um jogo de contas de vidro? E que Hermann Hesse talvez tenha se inspirado naquilo que os teologos tem feito atraves dos seculos como modelos para os exercicios espirituais dos monges de Castalia? O que faz um teologo? Ele fala. Pode ser que faca muitas coisas
mais gratificantes, mais belas, mias relevantes: o que nao se pode negar e que, como teologo, ele lida com simbolos. Brinca com eles. Em que se distingue de outros jogadores de simbolos? E simples. Ele usa contas de vidro que os outros nao usam e nao usa muitas das que os outros empregam. Como caracterizar as contas teologicas? Nao e dificil. Seu brilho, suas cores, seu calor... Nao e possivel confundir. Mas voltaremos a isto em outra ocasiao. Porque agora o teologo, nosso amigo, se dirige para a arca onde se encontram guardadas as suas contas. E ele comeca a retira-las. Mitos, ritos, simbolos, visoes utopicas, poemas, salmos, preces, maldicoes, estorias, gestos, deseros, cidades, mortes, assassinios, ressurreicoes, esperancas, homens e mulheres de maos dadas, corpos colados em amor, prisoes, lagrimas, dores, muitas dores, sorrisos, muitos sorrisos, rostos, muitos rostos... E o teologo toma as contas inertes, aquece-as em suas maos, elas fulguram, ganham vida, e ele comeca a organiza-las como se fossem tapetes, amarrando os simbolos uns nos outros ate que a rede se alongue o bastante para ser pendurada nos dois lados do abismo. Lembram-se de Zaratustra? O homem e uma corda sobre um abismo... E o teologo estende sobre o abismo a rede simbolica que ele teceu no seu jogo de contas de vidro, para aqueles que quiserem tomar o risco de nela descansar seus corpos. Ah! Como deve parecer insolita esta proposta. Que teologo, no passado, teve a desfacatez de comparar seu trabalho ao jogo e ao artesanato? Seus rostos graves revelavam a gravidade da sua tarefa: abrir as portas das coisas divinas e eternas. Sabiam que, em oposicao as sombras em que os outros homens viviam, eles habitavam os lugares sagrados onde a voz de Deus se fazia ouvir e contemplavam a luz clara e direta da Revelacao. Trabalhavam sob o imperativo da verdade. E da mesma forma como os cientistas da natureza, que tambem por amor a verdade subordinavam a imaginacao a observacao e se tornavam totalmente submissos ao objeto, os teologos, cientistas das coisas divinas, desejavam que sua fala fosse conhecimento rigoroso e objetivo das coisas que tem a ver com a divindade. Mas agora eu sugiro que a teologia e jogo, construcao, artesanato: coisa humana, por demais humana: Dizer que teologos sao jogadores/tapeceiros nao sera o mesmo que dizer que eles sao jogadores/trapaceiros. Compreendo o espanto de todos e, para amenizar a situacao, eu invoco dos mortos um contador de parabolas, Kierkegaard, que nos dira de um dancarino curioso... Se um dancarino desse saltos muito altos, poderiamos admira-lo.Mas se ele tentasse dar a impressao de poder voar o riso seria seu merecido castigo, mesmo se ele fosse capaz, na verdade, de saltar mais alto que qualquer outro dancarino. Saltos sao atos de seres essencialmente terrestres que respeitam a forca gravitacional da terra, pois que o salto e algo momentaneo. Mas o voo nos faz lembrar os seres emancipados das condicoes teluricas, um privilegio reservado para as criaturas aladas... A razao para a parabola? E muito simples. Teologos sao dancarinos. E se o nosso companheiro de
viagem recuou, embaracado, quando lhe confessamos nossa profissao, talvez isto tenha se devido ao fato de ja ter ele visto o espetaculo ridiculo de bailarinos que se faziam passar por seres alados: teologos que confindiam a voz dos homens com a voz de Deus, e atribuiam solidez aquilo que e fugaz e verdade ao que nao passa de um palpite efemero... E pensar-se que a beleza do bailado pode ser recuperada... Claro que isto nao se conseguira atribuindo-se seja ao teologo, seja a Igreja, o poder de voar como os passaros. O fascinio renascera justamente quando os homens puderem ver o lugar onde os pes tocam o chao... Dizer que teologos sao pessoas que jogam o jogo das contas de vidro e confessar que eles tem os pes no chao: porque um jogo e algo que se constroi de baixo para cima com argucia, engenhosidade e sobretudo amor. E e bem possivel que algo estranho aconteca ao fim do nosso relato. Se tivessemos dito ao nosso companheiro que somos seres alados, ele nao teria podido evitar seu riso e seu desprezo. Mas nos lhe confessamos que fazemos nada mais que brincar com simbolos, fazendo improvisacoes em torno de temas dados. Parecemos voar? Apenas saltos, pois nossos pes so deixam o chao por curtos e fugazes momentos. E a teologia se desnudaria como coisa humana que qualquer um poderia fazer se sentisse o fascinio dos simbolos, o amor pelo tema e tivesse a imaginacao sem a qual os pes nao se despregam da terra. E ai o possivel estranho fim de uma consversa: porque o desconhecido poderia se tornar um discipulo... Quem poderia negar a beleza do jogo das contas de vidro? E o teologo se redescobriria nao mais vestido com as cores fulgurantes dos que estao em cima, mas na tranquila nudez daqueles que, como os demais, andam pelos caminhos comuns da existencia. Rubem Alves (Teologia como 'variacoes sobre um tema dado' - 08/09/05)
Uma ideia estranha ao modo de subjetivacao contemporaneo Entendo que atitudes de resistencia e fe como a de Frei Cappio contribuem para que seja construido em nos a sensibilidade poetica, fundamento de toda apreciacao e luta pela vida. Baseado nesse credo, decidi copiar para o Teopoetica o post do blog da minha querida amiga Mary Esperandio. Espero que gostem."Retiro uma pequena parte da reflexao sobre sacrificio, desenvolvida em minha tese de doutorado, para pensarmos um pouco sobre a greve de fome que Frei Cappio esta fazendo, como forma de luta em favor da revitalizacao do Rio Sao Francisco.A palavra sacrificio tem, pelo menos, tres significados. Do latin: sacrificium deriva da conjuncao de sacer: sacro, santo e facere: fazer. A base etimologica da palavra nos da a ideia de fazer santo, tornar sacro, indicando o sacrificio como um processo de santificacao, um ato de separacao ou de consagracao de alguma coisa. Do alemao, a palavra Opfer tem o sentido de sacrificio, oferta. A raiz desta palavra aponta a ideia da dadiva, da oferta, do presentear como tornar algo sacro.Mas encontramos, tambem, a palavra sacrificio no discurso popular, no mass midia, ate mesmo nos discursos de economia, indicando um uso fora do contexto religioso. Neste caso, sacrificio toma o sentido de renuncia, de abrir mao de alguma coisa de valor em troca de uma outra de valor maior. Implica, portanto, a presenca de um certo nivel de sofrimento na acao de, voluntaria ou obrigatoriamente, renunciar a algo de valor na expectativa de retorno de um bem que ultrapasse o valor daquilo que se entregou no ato do sacrificio.Hoje e o setimo dia da greve de fome realizada pelo Frei Cappio! Uma greve de fome como forma de luta em favor da revitalizacao do Rio Sao Francisco. O assunto e polemico. O espaco desse post nao comporta uma apresentacao aprofundada sobre o tema. Contudo, e interessante pensar que nenhum ser humano estaria disposto a dar sua propria vida em favor de uma causa se nao acreditasse nela. Frei Cappio luta em favor de uma causa que beneficia os muitos - e nao uns poucos. Seria, o gesto de Frei Cappio, uma forma de sacrificio?Costumo dizer que no modo de subjetivacao contemporaneo ninguem quer sacrificar-se por outros. Estamos dispostos a fazer sacrificios (renuncia de um bem em favor de um bem maior) apenas em favor de nos mesmos. Em outras palavras, fazemos investimentos em nos mesmos, mas sacrificios em favor de outros?... mais facil choramingar sobre as atitudes egoistas (dos outros!) dizendo: ah, todo mundo pensa em si, so eu penso em mim!Frei Cappio pensa no beneficio de outros que nao tem voz para expressar a perda que acontecera com a transposicao do Rio. Ele pensa, age, e enfrenta as conseqencias de sua escolha etica. Dois anos atras, Frei Cappio fez o mesmo. Finalmente o presidente Lula aceitou uma conversa e fez promessas. O que mudou de la pra ca? As obras de transposicao foram retomadas. A revitalizacao do rio nao foi levada a serio. Muitas agencias apoiam a luta de Cappio. A midia no entanto,
tem dado pouco relevo ao protesto. Parece dizer em silencio: nao adianta! E uma luta perdida!.Deixaremos Frei Cappio sozinho nessa luta? O que podemos fazer sobre isso?Vc pode apoiar o gesto de resistencia do Frei Cappio, manifestando-se no site: Uma vida pela vida - http://www.umavidapelavida.com.br/manifestacoes.aspSegundo a ADITAL - Agencia de Noticias, para apoiar a atitude de Cappio, e essencial mandar um fax para os enderecos na lista abaixo com a carta em anexo. E importante mandar uma copia oculta (cco:) para o e-mail apoio.dom.cappio@gmail.com para que possa ser contabilizado o numero de cartas enviadas ao Governo.Lista de EnderecosPRESIDENCIA DA REPUBLICAe-mail: presidencia@planalto.gov.bre-mail: protocolo@planalto.gov.bre-mail: gabinete@planalto.gov.brFax: (0055) 61 3411 1865MINISTRO DE INTEGRACAO GEDDEL VIEIRA LIMAe-mail: pedro.sanguinetti@integracao.gov.brFax: (0055) 61 3321 3122MINISTRA DO MEIO AMBIENTE MARINA SILVAe-mail: marina.silva@mma.gov.brFax: (0055) 61 3317-1755Supremo Tribunal Federal:GABINETE MINISTRA ELLEN GRACIE (Presidente)e-mail: ellengracie@stf.gov.brFax: (0055) 61 32174249GABINETE MINISTRO GILMAR MENDES (Vice-Presidente)e-mail: mgilmar@stf.gov.brFax: (0055) 61 32174189GABINETE MINISTRO CELSO DE MELLOe-mail: mcelso@stf.gov.brFax: (0055) 61 32174099GABINETE MINISTRO MARCO AURELIOe-mail: marcoaurelio@stf.gov.brFax: (0055) 61 32174309GABINETE MINISTRO CEZAR PELUSOe-mail: mluciam@stf.gov.brFax: (0055) 61 32174219GABINETE MINISTRO CARLOS BRITTOe-mail: gcarlosbritto@stf.gov.brFax: (0055) 61 32174339GABINETE MINISTRO JOAQUIM BARBOSAe-mail: gabminjoaquim@stf.gov.brFax: (0055) 61 32174159GABINETE MINISTRO EROS GRAUe-mail: gaberosgrau@stf.gov.brFax: (0055) 61 32174399GABINETE MINISTRO RICARDO LEWANDOWSKIe-mail: gabinete-lewandowski@stf.gov.brFax: (0055) 61 32174279GABINETE MINISTRA CARMEN LUCIAe-mail: anavt@stf.gov.brFax: (0055) 61 32174355 / 32174369GABINETE MINISTRO MENEZES DIREITOe-mail: alexandrew@stf.gov.brFax: (0055) 61 32174129Para saber mais sobre a luta de Frei Cappio, acesse: http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=29086&busca=frei%20luiz%20cappioPara saber mais detalhes sobre o projeto de transposicao do Rio, faca um download da Revista: Aguas da Ilusao.Sobre o gesto de Frei Cappio como luta pela vida, leia uma analise do missiologo catolico, Paulo Suess, publicada em outubro/2005: Cappio, Cabrobo, Curia. O profeta entre a Igreja e o EstadoPara ter acesso a um dossie sobre a ocupacao do Rio Sao Francisco e outras informacoes sobre o assunto, vc pode acessar o site: http://imediata.org/index.php?page_id=86%22_blank%22Mais informacoes em: http://imediata.org/index.php?page_id=86%22_blank%22Sobre a polemica na Igreja Catolica, a respeito da greve de fome do Frei Cappio: http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u350971.shtmlO que diz o Ministro da Integracao Nacional: http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u349959.shtml"