Esse aprendizado depende de uma espontaneidade, ou seja, implica principios e resultados, que, por seu turno, estao relacionados as intuicoes racionais que os espiritos criadores possuem. Nesse sentido, se nao e possivel aprender filosofia da mesma maneira rigorosa como ocorre nas ciencias da natureza e porque ela nao possui intuicoes objetivas, carecendo, assim, tanto de problemas, quanto de metodos e teorias claras.[31] Conforme Husserl, desde a antiguidade havia a tendencia de se explicar o psiquico atraves do fisico. Como inicialmente a filosofia se desenvolveu a partir de uma cosmologia, voltada de maneira teorica a corporeidade (o que e uma condicao inata ao homem, na qual todo o psiquico tambem pode ser explicado de forma objetiva), desde os primordios ja se nota, na atitude para com o mundo circundante, uma visao objetivista do espirito, uma tendencia cientifico-natural de compreende-lo, baseada na corporeidade. De acordo com Husserl, isso passou a ocorrer quando se descobriu a infinitude, primeiramente sob a forma de idealizacao da grandeza, da massa e dos numeros, e, posteriormente atraves da divisibilidade cujo carater e puramente ideal ao infinito da natureza, do espaco e do tempo. E a partir dai que a matematica progride, norteando todas as demais ciencias. Como exemplo claro dessa tendencia, Husserl cita o materialismo de Democrito, cujo apice e o dualismo psicofisico da modernidade, atraves do qual o espirito e reduzido a uma realidade espaco-temporal submetida a corporeidade.[32] Em 2.1.2 comecamos a discutir esse problema em Bergson e Farias Brito. Segundo Husserl e tendo como inspiracao a ideia de intencionalidade, derivada de Brentano , a consciencia, o ser consciente, enquanto intencional, nao e algo dado por natureza, e portanto, nao tem como ser compreendido como um conjunto de fatos empiricos fechados em si mesmos. Ao contrario, e em funcao de sua estrutura intencional, mecanica, que sempre ha na consciencia um algo cujo carater e ideal, de modo a nunca poder ser reduzido a uma dimensao espaco-temporalmente determinada. Assim, tanto para Husserl, quanto para Brentano, afirmar que a consciencia e intencional e o mesmo que afirmar que ela sempre visa algo, posto que e sempre consciencia de alguma coisa. Todavia, esse algo visado, isto e, o seu objeto intencional, nao e um momento real da consciencia, mas sim um momento ideal, que, embora a constitua ja que toda consciencia e sempre consciencia de algo , nao faz parte dela materialmente. Verifica-se, desse modo, que a intencionalidade representa um mecanismo da consciencia, onde se pressupoe a relacao entre sujeito consciente de si e objeto externo ao sujeito, e e por esse motivo, pelo fato de a intencionalidade ser um mecanismo do psiquico, que se pode cogitar da hipotese da filosofia como uma ciencia rigorosa. A intencionalidade para Husserl e, pois, condicao da relacao entre um sujeito de conhecimento, consciente de si, e um objeto visado pela consciencia desse sujeito.[33] Husserl, assim como Bergson, considera o eu (ego) sob dois pontos de vista: como eu psicologico, empirico, inserido no ambito de uma realidade espaco-temporal, e como eu puro transcendental, depurado pela epoche ou reducao fenomenologica (ato de por entre parenteses a