Alem disso, as coisas materiais que subsistem fora da alma tambem conheceriam o que tem principio semelhante a si ( o fogo conheceria o fogo, por exemplo).O que e material, ao ser conhecido, existe imaterialmente no cognoscente, a determinacao do conhecimento opoe-se a determinacao pela materia. No conhecimento do que e corporeo, o intelecto abstrai das condicoes materiais (dos sentidos, o mais cognoscitivo e o que menos depende da materia, abstrai delas a visao mais do que o tato, por exemplo). Somente Deus possui em sua essencia as formas de tudo, so Ele intelige tudo por si, sem a ajuda dos sentidos, nem das especies. Respostas as Objecoes1)Agostinho fala da visao imaginaria, formada pelas imagens dos corpos. A alma e o sujeito onde se formam as imagens (e nesse sentido que ela da algo de si), conserva algo da imagem.2)Aristoteles quer dizer que a alma esta em potencia para conhecer tudo (sentidos/intelecto).3)Toda criatura e determinada e finita, a criatura superior nao tem, de modo completo, a essencia da criatura inferior. Somente Deus e uma semelhanca de tudo.Artigo TerceiroSe a alma intelige tudo por especies nela introduzidas naturalmente.Tema: As especies e seu papel na inteleccao dos corpos.Objecoes iniciais (Parece que sim)1)Segundo Gregorio (Homilia da Ascensao) e o Livro das Causas, o homem tem em comum com os anjos, a inteligencia; ora, a inteligencia e plena de formas. Portanto, a alma conhece por meio de especies inatas.2)Como a materia prima e criada em potencia sob as formas, a alma intelectiva e criada sob as especies inteligiveis.3)Segundo Platao (Menon), so podemos responder ao que sabemos, o que so seria possivel se tivessemos especies inatas.Argumento contrario: (Que nao)1)Segundo Aristoteles (De Anima, VII), o intelecto e como uma tabula rasa.RespostaO ser humano muitas vezes esta em potencia para um conhecimento e tal conhecimento e atualizado pelos sentidos, pelo aprendizado ou pela descoberta. Como a alma cognitivaesta em potencia para todo o conhecimento, nao tem, por natureza, as especies; mas esta em potencia para elas conforme diz Aristoteles.Platao, no entanto, sustenta que e o corpo que nos impede de conhecer em ato as especies inteligiveis que estao naturalmente no intelecto.Refutacao: 1) se a operacao natural do intelecto e inteligir as especies, e incoerente que ele seja totalmente impedido disso pelo sentido e nem sequer se lembre que sabe; 2) a falta de um sentido (por exemplo, a visao)corresponde a falta de um conhecimento (das cores, por exemplo), o que nao deveria ocorrer se todas as especies fossem inatas. Enfim, a alma nao conhece por especies inatas.Respostas aos argumentos iniciais1) De fato, a inteligencia e algo em comum entre o homem e o anjo, mas falta ao homem a eminencia da inteligencia angelica.2) A materia prima tem de ser criada sob uma forma para que possa existir em ato, ficando em potencia para outras formas, mas o intelecto nao tem de ser pela especie.3) A ciencia e causada na alma a partir de certos principios. Artigo QuartoSe as especies inteligiveis advem a alma a partir de formas separadasTema: Rejeicao do conhecimento via formas separadas.Objecoes iniciais (parece que sim)1)O que