Miradassobre a MultidaoRubens R RCasara[i]Nosultimos meses uma serie de manifestacoes fez com que concepcoes solidas eestaveis sobre a participacao popular na vida das cidades (e no controle dopoder) se desmanchasse no ar. Expressoes do Poder Constituinte (NEGRI, 2002)?Sintoma da crise da democracia representativa? Rompimento com a cordialidade que servia derotulo para o povo brasileiro? Resistencia a partir da indignacao (HESSEL,2011)? Sem duvida, algo novo em uma sociedade marcada por continuidadesautoritarias. Ocorre que o novo, o desconhecido, sempre gera medo e impoereflexao.Nestebreve texto, buscar-se-a refletir/teorizar sobre os recentes movimentospopulares que reivindicam uma nova forma de relacao entre a populacao e asautoridades constituidas. Nao ha movimento transformador sem uma teoria tambem transformadora,que de conta de explicar o novo sem aprisionar o fenomeno em abstracoesgeneralizantes e categorias carcomidas. A funcao das teorias e a deracionalizar os fenomenos e, nas democracias, sempre que possivel, conter opoder. Assim, e importante encontrar uma racionalidade democratica nessesmovimentos de levante popular, uma racionalidade ligada a realizacao dosdireitos humanos, que parta daquilo que ANTONIO NEGRI e MICHAEL HARDT chamaramde desejo de democracia (NEGRI; HARDT, 2005, p.15), caso contrario ter-se-ia quereconhecer a ausencia de legitimidade para esses manifestantes atuarem noEstado Democratico de Direito. Noperiodo pre-golpe militar de 1964, varias manifestacoes populares ocorreram,com destaque para, de um lado, a chamada Marcha dos Cem mil, protagonizadapor setores progressistas, e de outro, as Marchas da Familia, com Deus pelaLiberdade, que juntaram setores conservadores que pediam a queda do PresidenteJoao Goulart e protestavam contra a ameaca comunista. Nos ultimos meses, foipossivel ver uma mobilizacao popular diferente: nos mesmos protestos coexistiamuma Marcha dos Cem mil e Uma Marcha da Familia com Deus pela Liberdade,progressistas e reacionarios, militantes de esquerda ao lado de saudosos daditadura. Como entender esse fenomeno?Pareceutil fazer uma leitura do que aconteceu atraves da categoria multidaotrabalhada por NEGRI e HARDT (no Brasil, por GIUSEPPE COCCO e ADRIANO PILATTI).Nessa perspectiva, em primeiro lugar, cumpre distinguir o conceito de multidao(lembrando que todo conceito, por ser uma abstracao, e limitador e nao da contada integralidade do ser) de outros fenomenos que com ele guardam semelhanca. A Multidao nao se confunde com o povo. Este euma concepcao unitaria (NEGRI; HARDT, 2005, p. 12). O conceito de povo reduz adiversidade a uma unidade, transformando a populacao em algo unico, umaabstracao identificavel. A multidao, em contrapartida, e multipla, plural,composta de inumeras diferencas internas que nunca poderao ser reduzidas a umaunidade ou identidade unica (NEGRI; HARDT, 2005, p.12-13). Na multidao existemmultiplas culturas, multiplas visoes de mundo, multiplos desejos (cada desejo esingular e somos seres desejantes, forjados por inumeros desejos). Por isso, namultidao, uma pessoa de direita pode andar e atuar lado a lado com uma pessoade esquerda.Deigual sorte, a multidao nao se identifica com o conceito de massas. Asmassas tambem nao podem ser reduzidas a uma unidade, sao compostas por todosos tipos e especies, mas nelas todas as diferencas sao submersas. WILHELM REICHem belissima obra, a partir de Freud, alerta para os riscos de fascistizacaodas massas (REICH, 2001). A essencia das massas e a indiferenca: todas ascores da populacao reduzem-se ao cinza (NEGRI; HARDT, 2005, p.13), o quepermite reconhecer nesse fenomeno uma