Tantalo, Sisifo, Ixion, Pelops, Hefesto, Demeter, Persefone, Ariadne, Perseu, Hermes, Psicopompos, Personalidades-Mana, os "refugios psiquicos" descritos por John Steiner [que fazem eco a "religiao da Cripta" descrita por Ronald Fairbairn, e que eu chamo de "capsula do self"/ "self encapsulado", reiterando os insights de Heinz Kohut, embora seguindo um caminho proprio], alem de toda a pleiade de objetos internos a serem considerados segundo a proposicao clinica de James Grotstein, quais sejam: objetos mortos [a mae morta de Andre Green sendo um de seus avatares], objetos-efigies, objetos-desafio, objetos danificados, objetos sagrados, objetos persecutorios, objetos bizarros e bizarros infinitos, objetos em quarentena, objetos enganadores ou trapaceiros, objeto-Nemesis, objeto-Cassandra, objeto-cicatriz, monstros, esfinge, quimeras, objeto-mago, dentre outros. Essa soma de fatores cumulativos em linha de continuidade [ou seja: a perspectiva clinico-conceitual que levou a necessidade de engendrar tais construtos, para fazer frente as demandas do pensamento clinico] me sugere que a psicanalise esteja mais apta a entender o arquetipico, pelo menos em seu tonus, sem o vies do anatema. Sim, entender o arquetipico pelo que ele simplesmente e, ate etimologicamente: comum a muitos [tipico, coletivo] e primal [arcaico, presente desde a origem de nossa constituicao]. E este o veio da psicanalise com o qual dialogo. Entre os pos-junguianos, meu interlocutor conceitual preferido e Nathan Schwartz-Salant, com cuja obra James Grotstein tambem dialoga.Uma quarta razao seria um corolario dessas tres primeiras, sua consequencia inevitavel: a psicanalise dessas ultimas decadas, retomando Ferenczi e seguindo adiante, abre muitas interfaces para um estudo critico da cultura muito-para-alem-do-Edipo: uma interface com as religioes, com os arquetipos religiosos e com a ontologia, platonica e kantiana. Bion se permite fazer essa interface [ate citando, en passant, Pierre Teilhad de Chardin em seu Cogitations], Isaias Melsohn dialoga com a escola neokantiana de Ernst Cassirer e Susanne Langer [o que inclui uma Filosofia da Arte] para apreender novas variaveis de tempo-espaco, sentimento-e-forma no campo transferencial, alem de sua breve interlocucao com Grotstein [que estranhou ele nao incluir as formas ideais platonicas em sua reflexao]. Reitero: essa soma de fatores e sua linha-de-continuidade[-e-contiguidade] mostra-nos o quanto a psicanalise mais arrojada inclui os interesses interdisciplinares que pareceram excessivos a geracao de Freud e seus descendentes diretos [a proscricao de Silberer, ja citado acima, e exemplo paradigmatico disso]. Assim sendo, esta psicanalise esta mais proxima do campo de interesses junguiano, muito para alem da biografia de Jung, que nao nao me deslumbra, nem me faz "virar os olhos". Este campo inclui mitologia comparada, religiao comparada, historia da religioes [ou das crencas], gnosticismo cristao, Cristo como arquetipo [como o trata, por exemplo, James Grotstein], rocando a Filosofia e Ontologia. Considero necessario um estudo que leve em conta estes vetores e vertices para apreender, suficientemente, as questoes primeiras que sao o tema deste ensaio. O que importa nesta apresentacao preliminar e que guardemos a seguinte questao como ponto-chave deste trabalho: a nocao basica de que a culpa que mais pesa e a ontologica: a de absoluta falta de testemunha para o visto. E nao a de dilemas quanto ao que faremos com relacao a nossas pulsoes erotico-agressivas, diante dos interditos