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sob a rubrica de ecologia. Nao que taisquestoes nao possam ser pensadas a partir da encarnacao de Cristo. Elas podem edevem. No entanto, parece-nos certo que o verdadeiro cuidado com as coisascriadas e, entre elas, os animais, as plantas e os recursos naturais sosurge em sentido proprio a partir do arrepender e crer de que nos fala Cristo(cf. Mc 1, 15) e nao atraves de arranjos previos ou obras humanas. Sem por asalvo sua essencia, o homem nao e capaz de por a salvo aquilo que Deus criou.Tambem nos causou estranheza o fato de o autor considerara renuncia de Jesus ao amor sexual (p. 82) como sendo motivada pelo anunciodo Reino: Seduzido pelo anuncio do reino de Deus, fugiu-lhe a vida sem que eleencontrasse tempo para criar uma propria familia (p. 83). Nao acreditamos que nenhumadessas palavras possa ser aplicada a Jesus. Sao palavras demasiadamentehumanas, nas quais ecoam ate certo tom de lamento. De resto, como poderia avida fugir-lhe? Fugir daquele que e a Vida (cf. Jo 14, 6)? O proprio fato de sebuscar respostas puramente humanas para o fato de Jesus nao ter tido mulher decorre de umaincompreensao de quem Jesus realmente foi. Por acaso e aceitavel que um paimantenha relacoes sexuais com sua filha? Certamente nao. Quanto mais, entao, sepensarmos em Jesus. Sendo o Senhor, ele e tambem criador dos seres humanos.Como poderia manter relacoes sexuais com suas criaturas? E, ainda, com mulheresque ele ama como se fossem suas proprias filhinhas?O que nos parece que fica em aberto no texto, paradiscussao, encontra-se na passagem em que Pagola diz que Jesus nao criou umafamilia propria, mas se esforcou por suscitar uma familia mais universal,composta por homens e mulheres que facam a vontade de Deus (p. 84). Se avontade de Deus e que os homens creiam em seu Filho Jesus (cf. Jo 6, 40), e elae, podemos dizer agora que, em sentido proprio, a familia de Jesus seriacomposta por aqueles que, tendo nele crido, receberam o direito de seremchamados de filhos de Deus (cf. Jo 1, 12) e seus irmaos. Sera que podemos fugirdessa radicalidade? Acredito que nao. trabalho 3:PontificiaUniversidade Catolica do Rio de JaneiroDisciplina: Evangelhos sinoticos e Atos dos apostolos TEO 1322Professor: Jose Otacio Oliveira GuedesAluno: Pedro da Costa PereiraBreveexposicao sobre o capitulo 3 do livro Jesus:aproximacao historica, de Jose Antonio PagolaO comeco da pregacao de Jesus marca tambem seuafastamento das ocupacoes humanas, dos parentes e de sua cidade natal. Jesusanuncia um novo nascimento, uma nova familia que se forma em decorrencia dele eum novo trabalho: fazer a vontade de Deus e realizar a sua obra. Aqueleafastamento, contudo, nao corresponde a uma aproximacao com as estruturas entaovigentes entre os judeus templo, isolamento em comunidades ou busca por ummestre , mas e algo novo. Num primeiro momento, diz-nos Pagola, Jesus dirige-seao deserto (p. 87). Essa referencia surge no texto como um pretexto para Pagolaintroduzir a figura de Joao Batista. E esclarecedor o retrato que Pagola faz deBatista e de sua importancia na preparacao do povo para Jesus. Tambem e dignode nota a relacao que o autor estabelece entre o batismo de Joao
e acontaminacao do templo: o templo ja nao e um lugar santo e e necessario um novorito de purificacao (p. 90); esse novo rito e o batismo de Joao. O batismo deJoao e seus significados sao novos e originais (p. 94): no rio e nao notemplo; de corpo inteiro; feito por Joao; e dom de Deus; e demarca umcompromisso. Porem, so isso nao basta. E necessario, a partir dele, produzirfrutos de verdadeira conversao (cf. Lc 3, 8), dizia Joao para a multidao quevinha ser batizada por ele (cf. Lc 3, 7). Pagola destaca no carater preparatorio do batismo deJoao o fato de ele despertar nas pessoas um desejo de uma conversao radical(p. 95) e individual. Batista poe o povo as portas (p. 92). Isto e, as portasdo Reino cuja entrada se da pela fe em Cristo. Causa estranheza, no entanto, aimportancia exagerada que Pagola atribui a Joao Batista na formacao de Jesus, aponto de imagina-lo discipulo de Batista e seu colaborador. Para Pagola, antesda manifestacao publica do Cristo, Jesus teria tido um tempo de formacao comJoao Batista e esse tempo teria sido decisivo para Jesus tomar consciencia desi mesmo e despertar para sua missao na terra. Na perplexidade costumeira diante de Jesus, os homenstendem, muitas vezes, a criar um personagem que a alivie um pouco. Buscandocompreender o que poderia ter acontecido a Jesus nos anos que antecederam a suamanifestacao publica, Pagola tenta vencer aquela perplexidade recorrendo a umahipotetica relacao de mestre e discipulo entre Joao e Jesus. A dependencia deJesus em relacao a Joao, tal como apresentada por Pagola, nao tem, no entanto,nenhuma fundamentacao na palavra de Deus nem pode ser chamada de um dado historico.Ela e tao somente uma hipotese. Joao Batista disse que seria necessario que Jesus crescessee ele diminuisse (cf. Jo 3, 30). Pagola, no entanto, infla o papel de Batista parasustentar a hipotese de ter havido, entre Joao Batista e Jesus, uma relacao dediscipulo e mestre. Aqui, causa espanto que o autor nao chame a atencao para ofato de que sua conjectura nao e um dado historico, mas tao somente uma hipotesepara tentar explicar a formacao de Jesus. E tal coisa nao passa somente aqui. Repetidamente,Pagola apresenta hipoteses como se fossem dados historicos.O que sustentamos aqui e que Jesus ja tinhaconsciencia de si mesmo e que seu recolhimento nos anos anteriores a suapregacao publica significa tao somente que ainda nao tinha chegado a hora pelaqual esperava. Tal espera mesma ja e reveladora da consciencia que Jesus tinhade si mesmo e de sua missao. Por fim, o que fica em aberto no texto e a perguntapor que Jesus, nao tendo pecado algum, se batizou. Gostaria de, aqui,apresentar uma hipotese para esse fato. Sendo Jesus a Vida (cf. Jo 14, 6), etendo nele vida os homens, o batismo de Jesus e o modo unico e definitivo peloqual todos os homens nele sao tambem batizados pelo batismo de Joao, de uma vezpor todas. Com um so batismo, o de Cristo, todos sao batizados e, dessa forma,o batismo de Joao pode se encerrar: ja foi cumprida toda a sua justica; e,agora, pode
ceder lugar a um novo batismo, promovido por Cristo. Para obter asalvacao que vem de Cristo, porem, nao e necessario ir ao templo, recorrer aosdoutores da lei, migrar para o deserto inospito ou ser lancado nas aguas dobatismo, mas crer nele e, desse modo, entrar pela porta estreita do Reino, serfeito filho de Deus e ser batizado com esse novo nome. Com Jesus, o templopassou a ser alguem, que e tambem o unico mestre e a vida do homem. trabalho 4:PontificiaUniversidade Catolica do Rio de JaneiroDisciplina: Evangelhos sinoticos e Atos dos apostolos TEO 1322Professor: Jose Otacio Oliveira GuedesAluno: Pedro da Costa PereiraBreveexposicao sobre o capitulo 4 do livro Jesus:aproximacao historica, de Jose Antonio PagolaJesus deixa o deserto, atravessa o rio Jordao e comecaa anunciar o Reino de Deus. Instala-se em Cafarnaum, um povoado de pescadores;provavelmente, na casa de Pedro; e de la inicia sua atividade itinerante. Percorrendopovoados e aldeias, anuncia a chegada do Reino e a possibilidade do homementrar nele. Sua chegada, no entanto, nao significa a entrega dos reinos daterra a Israel, mas a entrada dos homens no Reino atraves da fe em Cristo e,assim, a entrega do Reino, no ultimo dia,a todos os seus pequeninos irmaos (cf. Mt 25, 34). Isso porque, a todos osque creem nele, Jesus Cristo da a vida eterna (cf. Jo 6, 47), faz deles filhosde Deus e seus irmaos (cf. Jo 1, 12). E, dessa forma, os torna herdeiros deDeus e seus coerdeiros (cf. Rm 8, 17). Segue causando estranheza a distancia que Pagolaestabelece entre Jesus encarnado e Deus. Para Pagola, Jesus so se tornaciente de quem e pouco tempo antes decomecar sua pregacao. Teria havido, dessa forma, uma especie de ponto de viradana vida de Jesus, o que, para o autor, explicaria seu recolhimento nos anosanteriores a sua manifestacao publica. Discordamos do autor. Sustentamos queesse recolhimento se explica pelo simples fato de que ainda nao havia chegado ahora do anuncio do Reino e nao porque Jesus nao soubesse que iria faze-lo. Eleestava apenas esperando a hora certa. Causa estranheza, ainda, a insistencia dePagola em negar que Jesus fale da ira de Deus (p. 126) quando o Evangelhoesta repleto de passagens em que ele fala dessa ira de modo bastante claro e,muitas vezes, fazendo uso de palavras extremamente duras. Certamente, duras demaispara a hipersensibilidade do homem moderno, que pretende afastar de si a culpa pormeio de obras e que a si mesmo acusa, defende e absolve. Parece-nos, aqui, que,em nome de suas conviccoes pessoais, Pagola suprime deliberadamente partedecisiva do conteudo da mensagem de Cristo. Ora, por ser a verdade (cf. Jo 17, 17) e que amensagem de Cristo e universal e, assim, para todos, e nao por se lheacrescentar algo ou suprimir-lhe algo. Se e assim, o que falta ainda? Certamente,tornar a mensagem compreensivel e inteligivel a todos. Nao a toa que, no textode Pagola, o que fica em aberto e o significado do Reino de Deus, conforme oproprio autor diz: Jesus fala constantemente do Reino de Deus, mas nuncaexplica diretamente em que ele consiste (p. 116). Uma pista do que consiste oReino, no entanto,
da-nos o proprio autor ao chamar atencao para o fato deJesus nao se referir a Deus como rei, mas como Pai. Nesse caso, ser filhode Deus so pode ter alguma relacao com o proprio Reino. E que relacao poderiaser essa senao, sendo feito filho de Deus, tornar-se seu herdeiro? Sendo assim,dizemos agora: o Reino de Deus e a Casa do Pai, e a Casa onde Deus mora comseus filhos. Essa Casa e Cristo, e o seu proprio Corpo, e entrar por sua portaestreita e crer nele. O Reino de Deus e presente (p. 138): o homem entra porsua porta estreita crendo em Cristo. O Reino de Deus possui algo que esta parachegar (p. 139): todo aquele que entrou por sua porta recebera a recompensa defilho no final, recebera o direito de reinar, a coroa da Vida (cf. Ap. 2,10), a coroa daquele que e a Vida, a coroa de Rei.Os judeus escutavam Jesus falar do Reino de Deusporque essa expressao ja lhes era familiar, ainda que nao ocupasse um lugarcentral em Israel (cf. p. 116). Para entusiasmar os camponeses, o reino deDeus, tal com ele [Jesus] oapresentava, tinha que ser algo muito simples, ao alcance daquelas pessoas (p.127). Do que se trata essa simplicidade? No que ela consiste? Certamente, naoconsiste em modificar o conteudo da mensagem de Cristo para torna-la maisagradavel ao homem de hoje nem se trata de anunciar uma mensagem que incluatodos os homens no Reino, mas sim de anunciar o Reino e sua mensagem de modointeligivel a todos os homens, emqualquer epoca. Isso nao quer dizer que todos vao dar credito a ela, mas queela nao podera ser acusada de ser obscura.Podemos ainda perseguir isso em nossos dias? Buscar tornar a verdade umlugar-comum? Acreditamos que sim. E que nisso deve o teologo se empenhar.Porque a mensagem de Cristo e a verdade e, sendo a verdade, e para todos, euniversal. Mas a entrada no Reino de Deus nao e para todos, mas para os filhos.E entrar no Reino e, simplesmente, ser feito filho de Deus. trabalho 5:Pontificia Universidade Catolica do Rio deJaneiroDisciplina: Evangelhos sinoticos e Atosdos apostolos TEO 1322Professor: Jose Otacio Oliveira GuedesAluno: Pedro da Costa PereiraBreve exposicao sobre o capitulo 5 do livroJesus: aproximacao historica, de JoseAntonio PagolaO capitulo 5do livro de Pagola comeca da seguinte forma: Jesus nao explicou diretamentesua experiencia do reino de Deus. Ao que parece, nao lhe era facil comunicarpor meio de conceitos o que ele vivia em seu intimo (p. 145). Dessa forma, oautor interpreta o uso das parabolas por Cristo. Em seguida, Pagola interpretaalgumas das parabolas de Jesus. Nessa exposicao, no entanto, nao vamos nos atera essa ou aquela parabola em particular, mas tao somente procurar dizer algo arespeito das parabolas a partir do significado de crer em Cristo. E, dessaforma, mostrar de que modo, nelas, o Reino de Deus pode ser visualizado epensado com clareza.As parabolasfalam da dinamica do Reino, da Vida, e de seu modo de ser entrada, saida,acolhimento, recusa. Ainda que haja correspondencia entre o que e dito nelas eos fatos e estruturas da sociedade em que Jesus viveu enquanto
esteve encarnado, o anuncio feito por Jesus e o da chegada do Reino e aponta para ele. Nessesentido e que, cremos, devem ser interpretadas suas palavras: 1) Jesus anunciao Reino de Deus, a sua chegada; 2) Jesus diz que crer nele e fazer a vontade deDeus e entrar no seu Reino; 3) Jesus chama o homem para entrar mediante a fenele, que chega por ouvir as suas palavras. Se nao se tem em vista essadinamica crer em Cristo para entrarno Reino, para nascer de novo, para passarpara a vida eterna (a qual homem encarnado algum possui antes de crer em Cristo), o sentido das parabolas permanece fechado naquilo que ele tem de maisessencial: o dizer da salvacao e da entrada no Reino.A chave deleitura do Evangelho e compreender que crer em Cristo e ser feito filho de Deus que crer nele da esse novo nascimento (cf. Jo 1, 12) e que, assim, e o quefaz o homem encarnado entrar no Reino de Deus. Sem isso, se perde aquela chave.E mais: perde-se a propria chave de entrada no Reino, aquilo que da acesso aele, que da acesso a vida eterna. Por outro lado, compreendendo que eexclusivamente pela fe em Cristo que os homens recebem a vida eterna,aproximamos, numa mesma relacao, vida e Reino, homem e Reino. Paracompreender o sentido das parabolas, sustentamos, e preciso crer em Cristo.Isso porque ele e a Verdade (cf. Jo 14, 6) e quem cre nele e quem o conhece(cf. Jo 6, 47 c/c Jo 17, 3) e, dessa forma, conhece a verdade e podecompreende-la, pensa-la. Isso permanece fechado onde a fe em Cristo aparececomo um comportamento do homem entre outros comportamentos no mundo, ainda queum comportamento especialissimo. O sentido verdadeiro das parabolas aquele que aponta para a verdade do Reino de Deuse a relacao do homem com a verdade permanece oculto para quem nao cre em Cristo.Se assim e que se passa, por que ha tao pouca verdade sendo dita no mundo? Aresposta para essa pergunta e simples. Deus deu e da a conhecer a muitos a suavontade, qual seja, que os homens creiam em Cristo (cf. Jo 6, 40); mas, dessesmuitos, poucos sao os que realmente chegam a fazer a vontade de Deus, quechegam a crer em Cristo e se tornam seus irmaos caculas (cf. Mt 22, 14). Por isso, ha tao pouca verdadeno mundo: porque ainda poucos sao os irmaos de Cristo, sao os ramos frutiferosna Videira, sao os trabalhadores na obra de Deus (cf. Lc 10, 2). Por isso, oshomens buscam em muitos discursos a verdade, mas nao podem encontra-la. Essabusca que nao encontra satisfacao e a fome nao de pao que o Senhor disseque enviaria ao mundo (cf. Am 8, 11). E ela ja foi enviada.trabalho 6:PontificiaUniversidade Catolica do Rio de JaneiroDisciplina: Evangelhos sinoticos e Atos dos apostolos TEO 1322Professor: Jose Otacio Oliveira GuedesAluno: Pedro da Costa PereiraBreveexposicao sobre o capitulo 6 do livro Jesus:aproximacao historica, de Jose Antonio PagolaO capitulo 6 do livro de Pagola fala da acao curadorade Jesus encarnado. Jesus nao apenas apresenta e ensina uma doutrina. Ele naoapenas possui e
transmite a sabedoria de Deus, mas e poderoso em obras. Suaacao, diz Pagola, pode ser resumida na seguinte formula: anunciava a boa nova do Reino de Deus e curava as enfermidades do povo(p. 214). A atuacao de Jesus e cheia da autoridade e do poder de Deus. Jesuscura num ato, com um gesto, com uma ordem. Suas curas nao sao apenas feitosextraordinarios, mas fazem parte do anuncio do Reino, sao sinais do amor deDeus e indicam maravilhosamente sua presenca. Jesus cura porque se encontrarevestido do poder de Deus, porque Deus esta nele e ele esta em Deus (cf. Jo14, 11). Assim eles sao Um (cf. Jo 10, 30) e convidam os homens para, fazendo avontade de Deus ou seja, crendo em Cristo (cf. Jo 6, 40) fazerem partedessa unidade, desse Espirito, dessa Vida, desse mesmo Logos.Mas o que significavam saude e doenca para um judeu contemporaneoa Jesus? Embora escrito por volta de cinco ou quatro seculos antes de Cristo, oLivro de Jo resume a imagem mais geral que se fazia da doenca e do sofrimentono mundo judeu de entao. Jo era um homem justo para os padroes de justica da epocae, acometido por graves enfermidades e padecimentos, se pergunta: Por que eu,sendo justo, padeco? Que mal eu fiz? Que pecado cometi?[1] Juntocom a cura, salienta Pagola, o judeu de entao buscava o significado da doenca.Estar sao era uma bencao de Deus, assim como ser curado, mas estar doente erauma maldicao. Essa mentalidade atravessava todas as classes sociais, mas suasconsequencias eram muito mais graves para os pobres. Para aqueles que, como ocego Bartimeu, ficavam a beira do caminho (cf. Mt 10, 46). Como destaca Pagola,estar enfermo na Galileia dos anos 30 era tambem estar incapacitado para oconvivio social[2]. E nesseambiente em que doencas sao vistas como consequencias de alguma falta dohomem e de um abandono da parte de Deus que Jesus aparece anunciando o Reinoe curando doentes. Curando-os, Jesus mostra que eles nao estao abandonados porDeus nem em falta. Se assim fosse, o poder de Deus nao os alcancaria, fazendocegos verem, aleijados andarem, leprosos serem limpos, surdos escutarem,mortos voltarem a vida (cf. Mt 11, 5)[3].A acao curadora de Jesus, porem, nao se esgota na curadas enfermidades fisicas. Nao ha um nexo necessario entre seguir Jesus e jamaisadoecer. Jesus nao promete que o homem que crer nele vai ficar livre dequalquer enfermidade fisica ou que nao vai sofrer nenhum mal[4].Jesus, no entanto, assegura que aquele que crer nele ficara livre da escravidaodo pecado, da servidao a pratica do mal (cf. Jo 8, 32.34) e, consequentemente,das consequencias advindas dessa pratica. A atividade curadora de Jesus mesma jaaponta para o fato de que, para alem da enfermidade fisica, ha algo ainda piorque pode acontecer ao homem por conta do pecado que ele pratica e do que soalcancara libertacao pela fe. Nesse sentido e que escutamos suas palavras aoenfermo recem-curado: Agora voce esta sao. Nao peque mais para que nao lhe acontecaalgo pior (Jo 5, 14). O pior, ai, aparece como consequencia do pecado que ohomem pratica e nao parece se tratar de nenhuma outra enfermidade fisica.
Sendoassim, do que Jesus estaria falando? Certamente, de algo que e gerado pelo mal,mas que nao e pobreza nem doenca, mas outra coisa. Mas, do que exatamente?Jesus nao cataloga o pecado. Ele nao elenca o mal emseus pormenores, mas cura. Crer nele e a cura para o mal e a palavra que eletransmite e o medicamento que da a cura, e o que leva o homem a crer nele e,assim, ser curado. Mas, como isso se da? E, ainda, o que e o mal? Qual arelacao decisiva entre nao crer em Cristo e fazer o mal[5]?Por que crer em Cristo e a cura para o mal? E, por fim, mas nao menosimportante, qual o significado da fe em Cristo, de crer nele? Passados quasedois mil anos desde a vinda de Cristo, sera que ja conseguimos responder aessas perguntas ou simplesmente agimos como se nada ai houvesse mais a serperguntado? Arriscamos dizer agora: o mal e a doenca da alma dohomem. E a doenca que afasta e separa o homem mortal da vida de Deus. Jesusliberta o homem do mal e do pecado. A liberdade que ele da e, tambem, um estarlivre do mal, de pratica-lo. O mal separa o homem de Deus, traz desarmonia, divide.Mas ainda se esta por dizer do que se trata exatamente essa separacao e o quesignifica estar separado de Deus.Crer em Cristo traz, ao que cre nele, cura. Traz oespirito saneador de filho de Deus. Os filhos, pela fe em Cristo gerados, saoagora sinal de Deus e de Cristo no mundo; possuem o Espirito Santo de filho deDeus; sao luz do mundo. E, assim, dao seguimento a obra de Jesus Cristo e,vivendo, tambem e em missao que vivem. Pagola sugere uma passagem do Deus dos justos parao Deus dos que sofrem (p. 191). Parece-nos que esta sinalizacao e exagerada.O justo nao desaparece pela acao saneadora de Jesus, mas o homem se torna justopela fe em Cristo (cf. Rm 1, 17). Tomando como moeda corrente a fe, corre-sesempre o risco de perder sua centralidade no Reino de Deus e o fato de que epor ela que se descobre o amor e se adentra a vida eterna. Crer em Cristo e oacesso para a vida eterna (cf. Jo 6, 47), pois a fe em Cristo foi o meio escolhido por Deus para gerar novos filhos para si e novos irmaos paraCristo (cf. Jo 1, 12). Irmaos menores que Cristo ama como se fossem seusproprios filhos. Mais do que isso: sao eles os filhos de Deus que Deus deu paraCristo para serem seus filhos adotivos(cf. Hb 2, 13). Causa estranheza a explicacao dada pelo autor aspossessoes, recorrendo a interpretacoes psicologicas.A possessao como mecanismo de autodefesa utilizado porpessoas oprimidas diante da opressao parece-nos uma hipotese bastante infeliz einsatisfatoria. Da mesma forma, parece-nos igualmente insatisfatorio relacionaras possessoes com as doencas mentais conhecidas pela medicina atual. As duashipoteses soam como tentativas de domesticar o mal e de superar o desconcertocausado pelo fato de que Jesus expulsava demoniosdas pessoas e chegava mesmo a conversarcom eles.Nossa hipotese: os demonios sao seres humanos mortos eja se encontram