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Carta escrita por Sao Mathias Mulumba ao Pe. Leon Livinhac M.Afr. (futuramente Bispo e Superior Geral dos Missionarios da Africa). Kalemba, como tambem era conhecido, era o mais velho dos Martires de Uganda, com cerca de 50 anos. Ele foi batizado no dia 28 de maio de 1882, pelo Pe. Girault M.Afr. O seu martirio foi o mais cruel e longo de todos, com tres dias de torturas incessantes. Seus membros foram cortados de seu corpo, tiras de carne foram arrancadas de suas costas e deixado para morrer em Old Kampala.Meu pai sempre acreditou que os Bagandas nao tinham a verdade, entao a procurava em seu coracao. Ele mencionou tudo isso para mim, e antes de sua morte disse-me que algum dia homens viriam ensinar-nos o caminho correto.Essas palavras causaram uma profunda impressao em mim e, quando a chegada de alguns estrangeiros foi anunciada, eu os observei e tentei entrar em contato com eles, dizendo a mim mesmo que ali estivessem, talvez, os homens anunciados pelo meu pai. Destarte, associei-me aos arabes, os primeiros que chegaram no reino de Suna. A sua crenca pareceu-me superior as nossas supersticoes. Fui instruido e, juntamente com um numero de bagandas, abracei o islamismo. Mutesa, querendo agradar o Sultao de Zanzibar, cujo poder e riqueza dava uma exagerada importancia, tambem declarou que queria se tornar muculmano. Ordens foram dadas para a construcao de mesquitas em todo o pais. Por um curto periodo, parecia que toda a nacao iria aderir a religiao do falso profeta, mas mudando sua ideia repentinamente, Mutesa deu ordens para exterminar todos os que tinham se tornado muculmanos. Um bom numero pereceu no massacre, duzentos ou trezentos organizaram-se para fugir e, com as caravanas arabes, foram para a ilha de Zanzibar. Eu consegui escapar, juntamente com alguns outros, ocultando o fato da minha conversao e continuando a passar-me por amigo dos nossos deuses, ainda que em segredo eu continuasse fiel as praticas do islamismo.Assim estavam as coisas ate a chegada dos protestantes. Mutesa os recebeu muito bem: ele lia o livro que trouxeram na audiencia publica e parecia inclinado para essa religiao, que declarou ser muito superior aquela dos arabes. Eu perguntei a mim mesmo se nao tinha cometido um erro, se talvez os recem-chegados nao eram os verdadeiros mensageiros de Deus. Fui visita-los frequentemente e participava de suas instrucoes. Pareceu-me que os seus ensinamentos eram uma melhoria daquilo que me foi ensinado anteriormente. Destarte, abandonei o islamismo, porem sem pedir o batismo.Muitos meses se passaram ate a chegada de Mapera (Pe. Lourdel M.Afr). Meu instrutor, Mackay, teve o cuidado de dizer-me que aquele homem branco que acabava de chegar nao conhecia a verdade. Ele chamava a sua religiao de idolatria da mulher; eles adoram, dizia, a Virgem Maria. Ele tambem me advertiu para evita-los com muita precaucao. Eu, assim, coloquei-me longe de voces e, provavelmente, nunca teria colocado os meus pes em sua moradia se o meu chefe nao tivesse ordenado que supervisionasse a construcao de uma das suas casas. Mas Deus mostrou o seu amor por mim.A primeira vez em que
vi voces de perto fiquei muito impressionado. Ademais, continuava a observar as suas oracoes e o trato com o povo. Destarte, vendo a sua bondade, eu disse a mim mesmo, Como pessoas que parecem ser tao boas podem ser mensageiras do Mal?Eu conversei com aqueles que estavam sendo instruidos em suas casas e os questionei a respeito da doutrina que professavam. O que eles me disseram foi justamente o contrario daquilo que Mackay havia assegurado a mim. Assim, eu me senti fortemente impulsionado a participar de suas instrucoes catequeticas. Deus concedeu-me a graca da entender que voces ensinavam a verdade e que eram realmente os homens de Deus que meu pai havia falado. Desde entao, eu nunca tive uma minima duvida a respeito da verdade da sua religiao e me sinto completamente feliz.Retirado e traduzido do livro "African Holocaust: The Story of the Uganda Martyrs", de J. F. Faupel
Xa Ismail IO Ira talvez seja um dos paises mais presentes no noticiario internacional. Alem da compreensao obtusa a respeito da nacao persa, ha um desconhecimento tamanho sobre o xiismo e como este se estabeleceu na regiao. A historia do surgimento do Imperio Persa pos-islamico esta atrelada ao nascimento da identidade xiita-iraniana. O reino dos Xas se tornou numa ilha tomada pelo mar sunita, tendo ao seu redor o Imperio Otomano e os reinos usbeques. Ainda que o xiismo tenha sido em grande medida imposto pela forca, foi fator crucial para a criacao de uma forte e hegemonica identidade, salvando o Ira do expansionismo turco. Antes do triunfo dos safavidas, a maioria da populacao iraniana era sunita da escola shafi e hanafi. O Ira era conhecido por ter diversos centros de formacao, inclusive acolhendo, ironicamente, Ulemas vindos do Imperio Otomano, que depois se tornara no seu maior inimigo. O xiismo havia se tornado numa vertente cada vez mais escusa do isla, e mais voltada para a mistica e para a reflexao, desde que o Califado Omiada tornou os seus seguidores em cidadaos de segunda classe. Os xiitas tambem estavam ligados as ordens sufis, muitas das quais tinham no Imam Ali a maior fonte de sabedoria transcendente. O massacre de Karbala, quando do vergonhoso assassinato do Imam Hussein, neto de Muhammad, e sua comitiva, nao apenas gerou um rompimento total entre sunitas e xiitas, como criou um trauma historico. Quem mudara de vez o cenario religioso iraniano sera Ismail I (1487 1524), o fundador da dinastia safavida. Nascido no Azerbaijao, de origem azerbaijana, curda, persa, turca a e grega, Ismail cresceu dentro dos paradigmas da poderosa ordem sufi safaviyya , fundada pelo seu ascendente direto, Sheikh Safi-ad-din Ardabili de onde provem o nome da ordem e da dinastia. Com a invasao do Azerbaijao Iraniano, o jovem Ismail, depois do assassinato de seu pai, passou alguns anos escondido em Gilan, onde provavelmente teria tido contato com algum erudito xiita. Ate hoje nao se sabe ao certo como ocorreu o processo de conversao de Ismail. Provavelmente ele se sentiu fortemente impactado com o corpo doutrinario do xiismo e fascinado com a sua rica tradicao. Ademais, enxergou na fe xiita uma eficaz ferramenta para a criacao de uma identidade persa independente, isto e, islamica mas ao mesmo tempo desvinculada dos grandes imperios em ascensao. Diz a tradicao que a filha do ultimo Imperador Sassanida, Yazdegerd III, casou-se com o quarto Imam do xiismo, Imam Hussein Ibn Ali. Como os safavidas tradicionalmente se proclamavam Sadah, isto e, descendentes de Muhammad, Ismail usou dessa valiosa informacao para unificar na nova dinastia iraniana a gloria da Persia paga com a fe muculmana. Tornando-se guia da Ordem Safaviyya, Ismail a transformou numa poderosa forca politica e militar, voltando-se contra os reinos que existiam na regiao do Azerbaijao e do Ira. Em 1501 ele e entronizado como Xa do Azerbaijao e em 1502 toma o titulo de Xa da Persia. Ainda falando uma lingua turca, Ismail nao quis tomar para si o titulo de Khan, que sempre foi de uso recorrente
pelos povos mongois e em seguida turcos da Asia Central. Ao retomar o titulo de Shahanshah Rei dos Reis- Ismail reafirma o seu vinculo com a cultura e identidade persa. Resgatara, inclusive, a tradicao imperial do Ira antigo invocando a ideia de farr gloria divina como parte constitutiva do trono. Para os adeptos da Ordem Safaviyya, o Xa Ismail tambem acumulava o titulo de Morshed lider espiritual.Ismail, agora soberano de um vasto imperio, iniciou um sistematico processo de xiitizacao do territorio. Com a necessidade de clerigos xiitas para a realizacao de tamanha incumbencia, o Xa importou ulemas vindos da Siria, do Iraque, especialmente depois da invasao de Bagda em 1508, e ate do distante Libano. Essa luta quase pessoal pelo fim do sunismo na Persia era movida por um fidedigno ardor religioso, mas tambem tendo como fim a criacao de uma coesa identidade iraniana. Havia um forte ressentimento etnico, ja que no califado arabe os persas eram vistos como escoria e impedidos de ter cargos administrativos nas suas proprias provincias, como tambem um odio direcionado ao Sultanato Otomano, guardioes do sunismo. Essas duas forcas incrementariam a tensao etnica-religiosa entre turcos-sunitas e persas-xiitas. Os navegadores europeus, como Ludovico di Varthema e Tomas Pires, notaram o como na Persia de Ismail I os sunitas eram cidadaos de segunda classe, sofrendo duras perseguicoes. O navegador portugues Afonso de Albuquerque, desconhecedor das nuances proprias do islamismo, chegou a acreditar que o Xa da Persia era um instrumento de Deus para a destruicao do isla, ja que presenciou a demolicao de mesquitas sunitas. Essa primeira impressao talvez tenha fincado as bases da amistosa relacao que se desenrolou durante seculos entre as nacoes da Europa e o Imperio Persa, inclusive da propria Igreja, que com o Papa Gregorio XIII mostrou-se interessada em ajudar militarmente o Xa, despachando para Tabriz um embaixador. Carlos V da Espanha e Luis II da Hungria tambem se prontificaram numa alianca iraniana-europeia. Havia uma uniao estrategica contra os avancos otomanos, o inimigo em comum. Ainda que os clerigos xiitas tivessem um papel importante no comando do imperio, este nao era propriamente uma teocracia. O governo da Persia era uma simbiose de tradicoes politicas do Ira antigo com concepcoes islamicas da lei. Ismail nao apenas queria tornar a Persia numa nacao xiita, mas num asilo seguro para todos os seus seguidores espalhados pelo mundo. A participacao de ulemas arabes xiitas no processo de construcao dessa identidade foi fundamental. Com o Xa Abbas I, o Grande (1571 1629), essa importacao se incrementa ainda mais com o proposito de espalhar pelo imperio centros de ensino e educacao. Sera sob o seu governo que o xiismo se consolidara em todo o Ira, ainda que Nader Shah (1688 1747), fundador da dinastia asfharida que derrubou os safavidas do trono persa, tenha tentado decadas depois retomar o sunismo no pais atraves de uma politica anti-xiita. Incapaz de atingir o seu objetivo, Nader Shah propos uma mitigacao do xiismo, buscando atingir um ponto de convergencia maior com os sunitas, o que possibilitaria que a fe xiita fosse compreendida como apenas uma
subdivisao interna do sunismo. Nisso tambem foi mal sucedido e a sua dinastia so duraria mais tres geracoes.O Imperio Otomano, como guardiao da ortodoxia sunita, sempre esteve motivado na luta contra a heresia xiita. Esse atrito foi fator importante na formacao do espirito nacional iraniano. Contudo, mais do que as tensoes politicas, que apenas refletiam as tensoes religiosas, foi o xiismo, acompanhado de suas marcas mais particulares, que tornou o Ira no pais que hoje ele e, formando o ethos persa-islamico. Isso fez com que a Persia se tornasse numa nacao com caracteristicas muito proprias. Ao final desse longo processo de disseminacao e consolidacao do islamismo xiita, toda a populacao do planalto iraniano ja tinha se convertido. A geografia favoreceu o isolamento de minorias sunitas nao-persas ao longo das fronteiras e em grande parte os limites entre o Ira e seus vizinhos, como Turquia e Afeganistao, foram demarcados tendo como medida a religiao e nao a etnia. A Persia e um pais muito singular e com uma historia complexa que fez dessa nacao a mais diversa do Oriente Medio. Por conta de sua marca religiosa, sempre esteve a margem dos movimentos que se disseminaram pelo resto do mundo islamico, como a Fraternidade Muculmana, no Egito, e o wahabismo, na Arabia Saudita. O xiismo fez com que todo o desenvolvimento politico do Ira recente, em especial a Revolucao Islamica, transcorresse muito originalmente, vinculada com as suas proprias tradicoes. Apenas atraves de tal prisma, partindo da cosmovisao xiita, compreendendo a riqueza teologica, filosofica e humana desse ramo do islamismo somada ao conhecimento da saga historica da Persia antiga e moderna, e possivel entender o Ira contemporaneo de modo verossimil, a Republica Islamica, o pais dos Ayatollahs.
Quase sempre nos circulos catolicos ouvimos falar da unidade na diversidade. Essa ideia e boa em si mesma. Expressa a catolicidade da Igreja, a multiplicidade de carismas e espiritualidades. Contudo, quase sempre esta frase e acompanhada de um outro pressuposto. Unidade na diversidade se converte num modo pratico de endossar o relativismo doutrinal, transformando o essencial, isto e, a fe catolica naquilo que e mais constitutiva, em aspectos acidentais, passiveis de discordancia. Nesse cenario, a unidade nada mais e do que um sentimento rarefeito, sem coesao objetiva, portanto incapaz de gerar uniao. Nao e do meu interesse fazer reflexoes teologicas. A primeira critica que deve ser dirigida a esse posicionamento e de cunho puramente logico. O que faz de alguem catolico? O que permite que um homem, do ponto de vista pratico, se identifique como membro da Igreja Catolica? Ninguem e coagido a ser catolico. Se o e, o e na liberdade. A Igreja, como qualquer organizacao destaco mais uma vez que estou excluindo toda a questao teologica necessita de uma estrutura interna. Contudo, mais do que mera burocracia, e fundamental que tenha notas e caracteristicas que permitam a consolidacao de sua identidade. O catolicismo, como qualquer outra religiao, e constituido por um corpo doutrinal e moral que torna possivel a unidade. Nas mais diversas variedades de culturas, a mesma fe se faz presente em sua totalidade. Entretanto, dentro do paradigma relativista, a unidade nada mais e do que um vinculo desprovido de objetividade. O que possibilita que um catolico chines e um catolico brasileiro se reconhecem como irmaos de um mesmo credo? Nao e a expressao dessa fe, que depende da encarnacao nas culturas locais, mas sim e o corpo doutrinal, a base sobre a qual a diversidade se realiza.Como e possivel falar de unidade na diversidade se nao ha nem mesmo concepcoes convergentes a respeito de Cristo e de Sua Igreja? A diversidade e possivel na vida de piedade, nas inculturacoes da fe, e nao nos parametros fundantes da experiencia religiosa. Nao ha unidade quando alguem acredita que a Eucaristia e simbolica e outro professa a sua crenca na Presenca Real. Nao ha unidade quando alguem acredita que a Igreja e um mal necessario e outro afirma que e o Sacramento Universal da Salvacao. Nao ha unidade quando alguem dissocia o Jesus historico do Cristo da fe e o outro nao. Em nenhum desses casos ha nada que possibilite a uniao. Ao contrario, as divergencias entre estas posicoes estao mais similares aos abismos que separam a Igreja Catolica, por exemplo, das centenas de denominacoes protestantes. Em tal cenario, o que e a unidade? Onde esta a unidade? Para que esta seja possivel e necessaria a convergencia de fatores essenciais, deixando aos aspectos acidentais a possibilidade da diversidade. Nessa equacao entra a liberdade, permitindo que aqueles que, por algum motivo, se incomodam com a crenca professada pela Igreja, sintam-se livres para deixa-la. Contudo, o que presenciamos e justamente uma heterogeneidade naquilo que deveria ser basilar e unitario. Sem essa concepcao, o catolicismo se torna numa Babilonia doutrinal, incapaz de professar uma
mesma fe sem que esta receba recortes e adaptacoes em cada consciencia. De certo modo experimentamos a protestantizacao da fe catolica, isto e, a desconstrucao da experiencia comunitaria da fe em prol de parametros individuais que alcados a dignidade de dogmas simplesmente acabam com o carater universal da crenca que professamos.
apoiar terroristas, como a sua alianca, atraves do Paquistao, com o Taliban. Devido aos interesses capitalistas do wahabismo, a Arabia Saudita tornou-se numa ferramenta eficaz na politica externa dos EUA na luta contra a influencia sovietica, o discurso anti-ocidental e as ideologias nacionalistas no Oriente Medio e no mundo muculmano em geral. Como parte da sua agenda na Guerra Fria, os Estados Unidos apoiaram a criacao de diversos grupos com fortes motivacoes ideologicas, como a Liga Muculmana Mundial, em 1962, a Organizacao dos Paises Islamicos (OIC), em 1969, e o Banco Islamico de Desenvolvimento, em 1976 todos sediados na Arabia Saudita. Os Estados Unidos tambem favoreceram a entrada no Reino de diversos ativistas perseguidos em seus paises por conta do discurso anti-secularista. O falecido rei saudita Faysal, o principal arquiteto da politica pro-ocidental no Oriente Medio, fomentou a formacao desses lideres na ideologia oficial saudita. Como resultado, o wahabismo foi gradualmente influenciando a politica de diversos paises muculmanos, principalmente o Egito e o Paquistao.Nossa fe e seu aco, foi como Ibn Saud, fundador da moderna Arabia Saudita, descreveu em 1946 para o Coronel William A. Eddy, primeiro delegado dos EUA no Reino Saudita, a relacao com o governo americano. Este vinculo se mantem intacto desde entao e curiosamente, ainda que o wahabismo seja uma seita de forte espirito puritano, nao se ve na Arabia Saudita e no Qatar as duas nacoes oficialmente salafistas nenhum protesto popular anti-ocidental. Ademais, Riyad serve como mediadora entre Washington e Islamabad. Enquanto os EUA forneciam armas e treinamento em campos no interior do Paquistao, a Arabia Saudita abastecia o pais com dinheiro e, mais importante, transportando milhares de jovens de todo o mundo, doutrinados no wahabismo e ansiosos na busca do martirio. O acampamento, a base dai, em arabe, al Qaeda recebia tais voluntarios que eram treinados e educados como combatentes mujahidin por homens mais instruidos na ideologia, entre eles Osama bin Laden. O Paquistao se tornou refem da ingerencia Saudita-Americana no Oriente Medio. De Washington e de Riyad emanam divisas imensuraveis que ajudam na manutencao de governos corruptos, material belico vital para o fortalecimento de um enorme exercito tradicionalmente mal preparado e uma forte ideologia que unifica todas as lutas contra os inimigos nacionais, entre eles os "incredulos". Contudo, em terras paquistaneses o radicalismo tomou feicoes anti-ocidentais, especialmente anti-americanas, possibilitando a criacao de um circulo de morte que assusta os EUA. A America hoje se preocupa com a escadala do terror por ela criado. Nas nacoes ricas da peninsula arabica o wahabismo goza das benesses do mundo moderno, enquanto na periferia do mundo islamico, no subcontinente indiano e no chife da Africa, a pobreza se torna num combustivel que inflama ainda mais o radicalismo. O maior inimigo dos EUA na atualidade nada mais e do que o seu experimento que saiu de controle: o fundamentalismo islamico.
os verdadeiros fundadores do Imperio Islamico propriamente dito, dando um status e uma pompa que nao havia antes, e tornando "Califa" em sinonimo de "Rei". Vale destacar que, curiosamente, o fundador dessa dinastia, Muawiyah I, era filho de Abu Sufyan, o maior perseguidor de Maome e que so se converteu ao isla, juntamente com a sua prole, depois que Mecca foi tomada pelos muculmanos. Com o fim do Califado Abassida, o titulo praticamente se perde. Os muculmanos agora se encontram fragmentados em diversos reinos e ninguem proclama ter a autoridade central. Contudo, a busca pela unidade da Ummah - comunidade islamica sempre foi um ponto fundamental dos ensinamentos de Muhammad. De acordo com Sahih Muslim, num hadith dito do Profeta do Islam - por ele compilado, Maome teria dito:Os muculmanos estao proibidos de ter dois emires, ja que isso faria com tivessem diferencas em seus assuntos e conceitos. A sua unidade seria quebrada e disputas iriam eclodir entre eles. A Sunnah, entao, seria abandonada, a bida'a (heresia) se espalharia e a fitna (tentacao) iria crescer, o que e do interesse de ninguem.Assim, quando o ISIL proclama o Califado com a pureza do periodo Rashidun esta apenas tentado reconstituir o projeto unitario islamico, agora degenerado dentro do anacronismo fundamentalista dos radicais. O pretenso Califa, Abu Bakr al-Baghdadi, tambem se diz descendente de Muhammad, ja que ser membro da tribo coraixita e pressuposto essencial para a detencao deste titulo. Entretanto, ao mesmo tempo em que o ISIL enfrenta os seus inimigos externos ocidentais em geral e incredulos em geral (especialmente cristaos e xiitas) sofre com a dissolucao da coesao entre os wahabbitas. A Al-Qaeda, primeiramente aliada, ja retirou o seu apoio ao ISIL. Este, contudo, e o maior combatente no Iraque atual e estende sua influencia ate os limites da Jordania, tambem participando ativamente na guerra civil siria para a deposicao do regime de Bashar al-Assad.Dentro da tal cenario, quais forcas seriam capazes de barrar o avanco do ISIL? O Ira e o ator decisivo no cenario atual. As "fronteiras" do califado comecam nos territorios xiitas do Iraque, onde os seus adeptos tambem pegaram em armas para a defesa dos seus lugares sagrados e de sua gente, e que encontram em Muqtada al-Sadr e no Ayatollah Ali al-Sistani os seus grandes nomes. Este ultimo, inclusive, um critico dos xiitas radicais que se opoem ao governo estabelecido. No Libano, no outro extremo, os xiitas - aliados tradicionais dos cristaos no pais, principalmente junto ao Hezbollah - tambem atrapalhariam o aumento da influencia para alem da Siria. O perigo do "califado" atingir a pacifica Jordania e o multireligioso Libano e iminente, o que complicaria, e muito, um cenario que ja e caotico. A inteligencia persa pode congregar essas diversas frentes xiitas, unidas aos cristaos, criando um forte grupo de resistencia. E importante lembrar que o Ira e o estado islamico onde os cristaos tradicionais - catolicos, assirios, armenios - tem maior liberdade religiosa. Ademais, a sua abertura ao Ocidente, somada ao reconhecimento do seu papel estrategico na regiao, ate mesmo como espectador distante da situacao presente,
o faz uma personagem decisiva no cenario estabelecido. *Alguns chamam de Estado Islamico do Iraque e da Siria (ISIS), mas o termo Levante e mais fiel a versao original (al-Sham), englobando os territorios atuais da Siria, da Jordania, da Palestina/Israel, do Libano e partes da Turquia.