vez queesta e fruto de uma vida mal vivida, mergulhada em prazeres e por issoaprisionada aos vicios. Por outro lado, o homem feliz e alegre porque vivepraticando a virtude, relacionando-se com os demais membros da sociedade naqual esta inserido ultrapassando seus proprios limites e barreiras para tantoviver como agir bem.Enfim, conclui-se queser feliz e o objetivo de todo ser humano, e a felicidade e a mais altarealizacao que alguem pode atingir, sendo portanto, considerada como fim ultimoe sumo bem, assim tambem como capacidade que um individuo possui de atingir emconformidade com a razao. Por Seminarista Diogenes RodrigoAfonso Matos Correia Filho prosseguiu com sua comunicacao de trabalho, com o tema: A alteridade levinasiana como modelo educativo.A ALTERIDADELEVINASIANA COMO MODELO EDUCATIVOE bem verdade quedevemos respeitar o outro como ele e. Mas, filosoficamente, nos perguntamoscomo e o outro?. Estamos acostumados a julgar o outro a partir dos nossosconceitos, a fazer do outro um espelho de nos mesmo. Neste sentido, se euinterpreto o mundo a partir da minha razao, e interpreto o outro de acordo commeus conceitos, sera que eu alcanco o outro tal como ele e? Se eu sou umartista dos palcos que priorizo os gestos, as expressoes, os movimentos;poderei eu assim compreender de fato um Outro que e versado nas letras, que seexpressa bem pelas poesias e contos? Como vemos, entender como e o outro ou quem e realmente o outro nao e uma tarefa das mais faceis. O outro sempre sera desconhecido e astentativas de um outrem em interpreta-lo sempre cairao no reducionismo do outronum mesmo. Ao olharmos para ahistoria da humanidade e inegavel nao verificarmos que nos ultimos quatroseculos o homem desenvolveu-se de tal forma que podemos ate dizer que vivemosnuma primavera da humanidade, a plenitude humana. E dificil nao aceitar que oser humano vive hoje um momento impar de sua historia. Contudo, esta realidadevivida pelo homem e paradoxal. Se por um lado constatamos o momento daprimavera da humanidade, por outro, vemos que o proprio homem e responsavel porperipecias que nem sempre o dignifica. Guerras, miserias, dor, sofrimento, morte. Esta e a contrastante marca doseculo XX e infelizmente ainda continua sendo o caminho percorrido pelo homemdo seculo XXI no qual a humanidade tem experimentado o desrespeito para com ooutro, o terror, a tortura e a destruicao. Emmanuel Levinas foi um ex-refugiado de um campo de concentracao nazistana Segunda Guerra mundial. La ele pode ver e sentir de perto como o Outroestava sendo tratado como um objeto descartavel pelo proprio ser humano e comoo totalitarismo da guerra desfigurava a dignidade do Outro em detrimento daautonomia do Eu. No Holocausto, a materia prima da industria era o ser humano eo produto, a morte, obstinadamente registrada nos mapas de producao. O homem desenvolveu tecnicas para dizimar milhoes de outros homens demaneira que se pretendia nao deixar nenhum vestigio para as futuras geracoes. A partir de taisexposicoes e que apresentamos o resultado das reflexoes filosoficas acerca doproblema que norteou nosso trabalho monografico: como a alteridade levinasianapode servir de modelo para uma pratica educativa humanizadora?Desenvolveremos o nossotrabalho em tres capitulos:Noprimeiro capitulo, buscamos contextualizar a alteridadelevinasiana, tentando esclarecer