os negrinhos que serviam-lhes recebendo o castigo no seu lugar mas tambem como colegas de brincadeira e de escola. Eles adotaram reacoes e padroes de comportamento africanos. Mais tarde, eles teriam sua iniciacao sexual com as meninas de cor que trabalhavam na casa grande ou no eito, assim infundindo elementos de atracao sensual e de compreensao mutua nas suas relacoes com aquilo que escolhemos chamar pessoas de diferentes racas.(...)O abuso sexual contra as mulheres subjugadas e uma questao de dominacao, seja nas guerras, seja na manutencao dos regimes coloniais ou autoritarios. A miscigenacao enquanto fruto desse abuso pouco transmite sobre a compreensao ou atracao entre seres humanos, mas fala eloquentemente sobre o controle violento das mulheres. O genio da ideologia brasileira foi o de fazer dessa violencia o cerne de um discurso auto-elogioso em que a elite branca se purga de qualquer responsabilidade ou culpa por seus excessos de opressao. Gilberto Freyre, inventor do conceito do Luso-tropicalismo, e o mestre desse discurso: descreve graficamente, em minuciosos detalhes, os horrores da tortura e das injusticas cometidas contra os africanos escravizados, e depois conclui deixando perolas como a seguinte a brilhar contra o pano de fundo da desigualdade no Brasil: (...) O cruzamento tao largamente praticado aqui corrigia a distancia social que de outra forma teria permanecido imensa entre a casa grande e a senzala. O que a monocultura latifundiaria e escravista produziu em termos de aristocratizacao, dividindo a sociedade brasileira em classes de senhores e escravos, (...) foi em grande parte neutralizado pelo efeito social da miscigenacao. As mulheres indias e africanas, de inicio, depois as mulatas, as mais claras, as oitavas e assim por diante, tornando-se domesticas, concubinas e ate mesmo esposas legitimas dos senhores brancos, desempenharam papel poderoso na democratizacao racial no Brasil. (...)Tais ideias sao intrincadamente combinadas com uma hierarquia de cor que ja foi definida por intelectuais afro-americanos da regiao como pigmentocracia, em que a pele mais clara e identificada com maior prestigio e posicao economica. Constitui motivo de avanco na hierarquia social nao apenas "melhorar a raca", como tambem rejeitar a identidade africana e assumir os valores culturais e os criterios de beleza pessoal europeus.Central a essa questao sao as minucias do discurso sobre a mulata, cuja imagem como padrao de beleza no retrato rosado da sociedade nao racista tem sido redondamente denunciada como uma cortina de fumaca e uma racionalizacao da exploracao sexual. O ideal estetico de beleza pessoal que prevalece no Brasil e o da loura de olhos azuis, que em contraste com a mulata nao e estereotipada como facil ou quente. Nao e a toa que se diz "branca para casar, negra para trabalhar, mulata para fornicar".A compulsao social da brancura constitui heranca comum aos regimes coloniais, e os problemas psicologicos que a acompanham tem sido revelados desde ha muito tempo por estudiosos como Frantz Fanon, psiquiatra e ensaista frances, e pelo tunisiano Albert Memmi, um dos mais importantes escritores do pos-colonialismo. O que nos diferencia e que, em vez de ser visto como uma das muitas faces do supremacismo branco ou como legado do