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o climax com a palavra e a cruz de Jesus somente quando estas sao interpretadas tendo como pano de fundo tambem a tradicao que os antropologos chamam a doutrina de dois mundos, a qual sintetiza a visao de mundo dos mitos sociais e cosmogonicos.Tal tradicao distingue dois mundos e os hierarquiza: Ha o mundo superior o divino, mais forte, contraposto ao mundo inferior o humano, mais fraco.Ela comparece na base da historia do ser humano, a tal ponto que toda a cultura humana e um caminhar dentro dessa dicotomia, a qual expressa a impotencia do ser humano frente a ingerencia dos deuses. E o poder dos deuses (na realidade o poder da natureza) e algo que o homem nao pode dominar. Segundo essa tradicao, o mundo divino domina completamente o mundo humano. Os deuses se manifestam neste mundo interferindo em todas as acoes do ser humano com raios, tempestades, secas, enchentes, terremotos e vulcoes, destruindo plantacoes, moradias e vidas. Controlam despoticamente a sociedade atraves de seus representantes, os reis. Numa certa medida, a rotina das pessoas consiste em conseguir que os deuses lhes facam favores, barganhando e inclusive trapaceando com eles.O mito de Prometeu nos leva ao cerne do problema gerado pela ambiguidade desses dois mundos. Ele e punido acorrentado pelos deuses porque aprendeu a lidar com o fogo. Tal punicao significa que os deuses agem como se tivessem ciumes do ser humano. Sempre que este consegue dominar algum elemento da natureza, sofre a vinganca divina para impedi-lo de se tornar senhor deste mundo. Ou seja, a ingerencia dos deuses e o principal estorvo que o homem do passado encontra para integrar-se no mundo. Esta ingerencia seria como se o problema continuasse indefinidamente, como se a solucao fosse o desaparecimento, a morte dos deuses. Na Grecia antiga, onde o mito e a fonte da etica e o teatro e um culto religioso, a funcao da maquina teatral e fazer aparecer e desaparecer os deuses.Porque o homem antigo distingue entre o mundo divino e o mundo humano, e ve o mundo divino invadindo a existencia humana, ele classifica os seres e coisas em categorias superiores e inferiores, sagradas e profanas, puras e impuras. E e identificando-se com as coisas que considera superiores, sagradas e puras que esse homem julga obter a protecao e a bencao das divindades utilitarias que ele mesmo fabricou.Jesus desmistifica o mundo ao nao reconhecer a dicotomia e ao reduzir todos os seres e coisas naturais deste mundo a condicao de criaturas. E porque entende que tudo o que e natural deste mundo e criacao de Deus, Jesus ensina que nao ha de se distinguir entre pessoas, animais ou coisas superiores e inferiores, sagradas e profanas, puras e impuras. Por esse motivo, ele e seus discipulos nao praticam os ritos judaicos de purificacao (Marcos 7:1-23; Mateus 15:1-20). Mais tarde, Pedro, que ainda nao havia entendido essa atitude de Jesus, e ensinado, em uma visao, a nao usar as categorias judaicas para discriminar a criacao de Deus, principalmente as pessoas (Atos 11).A meu ver, o texto que melhor resume a desmistificacao
feita por Jesus e o hino da igreja primitiva, transcrito por Paulo em Filipenses 2:6-11. Com a letra deste hino, que lamentavelmente ficou fora de nossos hinarios, o apostolo convoca (verso 5) os cristaos a terem o mesmo modo de sentir que houve em Cristo Jesus:... pois ele, subsistindo na forma de Deus, nao insistia em ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhanca de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente ate a morte e morte de cruz. Pelo que tambem Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que esta acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos ceus, na terra e debaixo da terra, e toda lingua confesse que Jesus Cristo e Senhor para gloria de Deus Pai.O fato de Jesus ter assumido a natureza humana de modo totalmente isento de qualquer intencao de usurpar a posicao de Deus, vai de encontro a imitacao da divindade, condicao posta ao homem antigo pela tradicao dos dois mundos para que ele pudesse ter um bom relacionamento com os deuses e, assim, atingir o nivel superior da existencia. E o querer ser como um deus e o que mais dificulta esse homem de ser realmente humano e integrar-se no mundo. Por um lado, o desumaniza colocando o divino como meta. O que se traduz em pensamentos e acoes contrarias ao homem em todas as areas da vida. Por outro lado, o aliena e o isola de seu proprio mundo ao dar prioridade a sua adaptacao ao mundo divino.Jesus desmistifica o poder ao renunciar ao poder. O hino citado esclarece como Jesus Cristo renunciou ao poder: Ele deixou de lado o poder que lhe era proprio da natureza divina para tornar-se ser humano; tornou-se um ser humano autentico porque nao insistia em ser igual a Deus; adotou a natureza de um servo humilde e foi obediente a Deus ate a morte na cruz. Por isso, o Senhor podia dizer: ... aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coracao... (Mateus 11:29).Vejo nesse hino a seguinte mensagem: O homem nao pode se fazer Deus, mas o Filho Unigenito Deus se fez homem para revelar em que consiste ser um ser humano autentico. A encarnacao e a renuncia ao poder constituem o golpe mortal aos mitos e as culturas que seduzem a auto-elevacao. E a glorificacao e uma revelacao surpreendente: Jesus Cristo foi elevado as alturas e agora e reconhecido como o Senhor por haver seguido o caminho oposto ao caminho tracado pela dicotomia, a saber, em vez de divinizar-se, se fez um ser humano autentico. Deus poderia ter agido, em Jesus Cristo, de modo mais forte para chamar o homem a algo novo?A desmitizacao do poder se completa quando Jesus prega e vive o amor como sendo a antitese do poder. Em seu novo mandamento do amor, Jesus faz uma exigencia total que sobrepuja tudo o que havia antes: Amem uns aos outros assim como eu os amei. E
acrescenta: "Se tiverem amor uns pelos outros, todos saberao que voces sao meus seguidores" (Joao 13:34, 35 comparar com a ultima parte do verso 1). Para Jesus nao e o poder que conta e sim o amor como ele o ensinou e viveu. Nesse sentido, podemos resumir a palavra de Jesus da seguinte maneira: Os que estao distantes de Deus se dedicam a dominar uns aos outros, mas quem renuncia ao poder e enfrenta o mal demonstrando amor abre-se ao reino de Deus que veio na atividade terrena de Jesus.As concepcoes e apresentacoes miticas encobrem as chances de um relacionamento com o verdadeiro Deus. Mas com a renuncia ao poder em favor do amor, Jesus abre o caminho para uma nova relacao direta com Deus, para uma nova relacao com o proximo e para uma nova relacao social de seus seguidores entre si, nas quais se expressa uma nova maneira de ser homem.A nova relacao direta com Deus aparece na apresentacao de Deus como Pai, que suplanta a imagem antiga de Deus como rei ou imperador, sentado em seu trono e dando leis para todos. Em vez de uma relacao de poder, a imagem do Pai celestial sugere uma relacao de amor do ser humano com Deus: O ser humano deve confiar em Deus como uma crianca confia em seu amoroso pai. E quem entra nessa nova relacao orara de maneira nova, expressando tambem uma nova relacao com o proximo (Marcos 11:24-26; Mateus 6:5-15; 7:7-12).No dito de Mateus 20:25-28, o Senhor Jesus afirma que entre seus seguidores valem outras regras do que no campo politico. Exige que seus seguidores nao se dediquem a dominar uns aos outros como fazem os pagaos. Em vez disso, estabelece uma nova relacao social entre seus discipulos, baseada no conceito servir (a maneira crista de demonstrar amor ao proximo, exemplificada em Lucas 10:30-37 e Mateus 25:34-40).Fatos como os mencionados me fazem exclamar: Louvado seja Deus, porque age na historia para por as coisas em seu devido lugar, com misericordia, enorme paciencia e infinito amor para com o ser humano.Leia: A Derrocada, na Sociedade Mordena, da Doutrina que Distinguia Dois Mundos e Divinizava o Poder.ResultadosA desmitizacao do mundo e do poder tem resultados. A proclamacao de um unico e verdadeiro Deus, criador de tudo o que existe e legitimo soberano do homem, destroi o politeismo e faz deixar de se considerar as coisas criadas como potencias divinas. Nisto, ja comecamos a perceber que a proclamacao do monoteismo biblico e muito mais rica do que podemos imaginar.Mas e recem nas sociedades ocidentais modernas, fundamentadas em principios judeu-cristaos, que o mito e o poder transcendente sao superados. Esta superacao comecou com a Revolucao Francesa (final do seculo XVIII). Este movimento revolucionario tornou-se o divisor de aguas entre duas formas completamente diferentes de pensar a criatura humana e a sociedade. Inspirada nos ideais democraticos do Iluminismo rompe, por um lado, com a tradicao: O direito divino dos reis, a monarquia absoluta, a sociedade desigual e hierarquica, os valores e concepcoes predominantes ate entao. Por outro lado, funda uma ordem totalmente nova
crentes tambem correm constantemente o perigo do culto aos idolos modernos e do apoio a crendices miticas. E o perigo nao esta so fora das comunidades cristas. Nao ha mesmo um so aspecto da Igreja e do Credo cristao que nao possam ser idolatrados. Ha cristaos que idolatram as denominacoes as quais pertencem, ou suas doutrinas, seus particularismos, seu sistema de ordem, os fundadores ou os dirigentes atuais.Aqui nao ha espaco para falarmos dos mitos modernos, como o mito da ciencia (o metodo cientifico dever ser dominante, porque so a ciencia e capaz de explicar tudo), o mito do Estado (atribui propriedades divinas ao poder soberano de Estado), o mito da religiao (supondo que as autoridades eclesiasticas sao as pessoas mais proximas com Deus, lhes atribui um poder indiscutivel) e o mito norte-americano (o Ocidente e capaz de criar na America um mundo novo). Alguns desses mitos sao examinados no Apendice deste ensaio.Agora quero chamar a atencao para certas facetas do problema que podem parecer insuspeitas ate para os cristaos; porem, nelas algo muito perigoso se desencadeia. Refiro-me aos conceitos absolutistas e finais. Darei como exemplos os conceitos de homem, natureza, historia e poder, os quais ignoram a Deus e carregam em si o profundo e sinistro desejo de se transformarem em idolos capazes de afastar o ser humano, aos poucos, da revelacao de Deus. O valor absoluto que atribuimos a esses conceitos os aproxima dos deuses antigos ou, pelo menos, do lugar dos mitos.O que temos em mente ao falarmos de homem e uma obscura abstracao, que reduz o homem a si mesmo, porque supoe estar no ser humano a resposta a todas as perguntas, a origem de todos os pensamentos e o levantamento de todas as questoes. O que poderia levar-nos a refletir sobre todas as questoes humanas a partir do homem. Se fizermos isso, segundo a Biblia estariamos colocando as coisas de pernas para o ar. Pois nela nao ha possibilidade de se conhecer o homem a nao ser a partir da revelacao de Deus. O seguinte e-nos extremamente dificil de compreender: O que acostumamos chamar de homem nao existe. E uma das tantas imagens entorpecidas que criamos, a ser enumerada entre os mitos que nos querem enganar na forma de mito cientifico.O conceito absolutista de natureza foi objeto de perspicazes mistificacoes a partir do momento em que, segundo renomados filosofos da ciencia, foram transferidos para a natureza os atributos de Deus e ela passou a ter um valor absoluto.Leia: O Dilema Moderno: Ciencia ou Religiao? Na Biblia, o mundo nao e descrito como natureza. Ao contrario, esta diante de Deus, totalmente sujeito ao Criador, carecendo a cada momento de sua bencao e manutencao. Ali, o mundo e mais um acontecer do que um ser. E mais para ser vivenciado existencialmente, do que mero objeto neutro a ser conhecido. Acima de tudo, deve ser vivenciado como o lugar da incessante atuacao de Deus, que tudo sustenta e ordena.O conceito absolutista de historia esvaziou a historia de sua dimensao teologica. Por isso, nos impede de ver a Deus agindo em
nosso tempo. Para a Biblia, a historia e o lugar em que Deus se revela. G. Von Rad nos diz o que fazer: Deveriamos reconhecer que em meio ao que chamamos de historia, Deus prepara o mundo para o seu Reino, e no que denominamos tempo, leva-nos ao que nenhum olho viu e nenhum ouvido escutou.A questao fundamental colocada em Gn 3;5, a saber, tudo que o homem faz e determinado pelo desejo exercer um poder autonomo, como se fosse um deus, ainda nao foi resolvida. Pelo contrario, tornou-se mais grave em nosso tempo. Com a globalizacao, o desejo de dominar foi cosmicamente ampliado. E esse desejo assim ampliado e o motor de todas as transformacoes feitas pelo homem moderno. Porem, na historia recente da civilizacao constatamos a frustracao cada vez maior da confianca no poder humano.Leia: O Estado Moderno Imita a Deus e Os Senhores da Humanidade.A teologia da criacao se refere a ambiguidade desse desejo. Sempre que homem procura ser o senhor do mundo e cerceado nessa sua vontade de dominio: Descobre que no mundo residem forcas que ele nao pode dominar. Tambem mostra que a vontade de dominar complica a existencia: Mesmo sentindo-se parte do mundo e predestinado a instalar-se nele, o homem nao consegue que sua instalacao seja algo natural, algo fundamentalmente harmonico, porque ao exercer o poder esvaziado de seu sentido teologico, e ele que mais deturpa e destroi a criacao e cria mais problemas do que resolve.Leia: A Deturpacao Atual da Criacao: Deus, Homem e Mundo Conforme a Abstracao Social Dominante no Ocidente.Esses sao outros tantos sinais indicadores de que o processo de desmitizacao deve ser permanente. A constatacao de que tambem o homem contemporaneo esta preso a dogmas miticos e que ele precisa de um Deus Libertador, levanta a pergunta se o cristianismo moderno assumira a tarefa de desmitizacao.Para que a Igreja possa liderar a qualquer custo o combate aos mitos ela precisa reformular sua teologia, atualizando exemplos biblicos pertinentes. Genesis e um exemplo de como formular uma teologia que combata os mitos mais difundidos em cada epoca.Leia: A Teologia que Temos nao e a que Necessitamos.A Igreja precisa compreender que nao pode combater os mitos modernos com generalidades abstratas, verdades genericas ou solucoes passiveis de reproducao em serie. E preciso uma mensagem completamente diferente que a oferecida pelas comunidades mais conservadoras: Uma mensagem que proclame a realidade de Deus. E crer na realidade de Deus e dom do Espirito Santo.Ir para o tema seguinte: X. Criando Uma Comun idade Nova II A Justificacao pela Fe
uma antitese entre dois principiosprimordiais, a luz e a sombra, explica a origem do mal indicando umaoposicao eterna entre o bem e o mal. Estaoposicao caracteriza omundo divino e se reflete nomuno humano. Estasexplicacoes sao consideradas blasfemias tanto no judaismo comono cristianismo. A elas a Igreja tem respondido com afirmacoes comoas seguintes: Deus e luz, e nao ha nele treva nenhuma (1Joao 1:5); Deus e o unico bom (Mateus 19:17); Toda boa dadivae todo dom perfeito vem la do alto, descendo do Pai das luzes(Tiago 1:17).Masa concatenacao de Gn 3 nao e so com as narrativas da criacao,tambem esta ligado comtudo o que segue depois. Esse capitulo separa duas condicoesradicalmente distintas da realidade e da vida humana. A primeira,descrita nos capitulo 1 e 2, e a historia da criacao do mundooriginal, um mundo muito bom caracterizado pelo jardim do Eden.O termo Eden significa "delicia" no hebraico, e evoca aideia de "abundancia", "gozo" e "prazer".Ai o malainda nao existia e o ser humano vivia em seu estado original deinocencia e comunhao direta com Deus. Na segunda, descrita noscapitulos 3 a 11, comeca a historia do mal,da destruicao e da destituicao da realidade. Em Gn 3 o inicio domale o ponto crucial no qual a vida deleitosa se converte em vida desofrimento e o mundo bom original em "vale de lagrimas".Tambeme nocapitulo 3queo Genesis comecaa expor asegunda fase de sua antropologia. Ai comeca amostrara nossa situacao, talcomo nos achamos condicionados pelo male, sob o signo da desobediencia aoCriador, poe a descobertonossas fraquezas onticas.Oponto de partida antropologicoNaose pode compreender Gn 3 a menos que se entenda o seu ponto departida antropologico: o serhumano e um ser provocavele constantemente provocado. Ele e assim por constituicao. E istodetermina o seu ser ontico. Anarrativa se refere a dois apelos queprovocam o ser humano desde a primeira criacao:o do Criador e o da cobra.1.O apelo doCriador.Segundo esse capitulo, oser humano comecou a serprovocado ja no jardim doEden. Poisencontra-sesempre diante de um apelo ao qual deve responder pensando, falando,agindo, sofrendo. A ele, criatura, conformeGn 2:16,17, e dirigido um apelo do Criador que exerce pressao sobreele durante sua existencia no mundo:Vocepode comer as frutas de qualquer arvore do jardim, menos da arvoreque da o conhecimento do bem e do mal. Nao coma a fruta dessaarvore; pois, no dia em que voce a comer, certamente morrera.Aqui,o primeiro apelo que o serhumano deve responder e o da criacao, cuja figura e a futa daarvore que da o conhecimento do bem e do mal. Esta fruta e aarvore que a produz expressam que o ser humano se veincessantemente solicitado pelo que esta proximo ou distante nomundo a existir como criatura de Deus ou nao. Noapelodivinoesta claro, o ser humano sopodera existir como criatura de Deus enquanto decidir permanecer nocampo do bem. Mas, se nao agir de acordo com a palavra soberana doCriador e passar para o campo do mal, se colocara forcosamente numasituacao extrema de perigo, porque essa palavra e o elemento forado qual o ser humano nao pode existir como criatura de Deus.Nestaordem de ideias, ve-se que comer a fruta da arvore que
da condicaohumana original afim deser como Deus.Eiso trechoprincipal dodialogo:Masa cobra afirmou: Voces nao morrerao coisa nenhuma! Deus disseisso porque sabe que, quando voces comerem a fruta dessa arvore, osseus olhos se abrirao, e voces serao como Deus, conhecendo o bem eo mal. A mulher viu que a arvore era bonita e que as frutas eramboas de se comer. E ela pensou como seria bom ter conhecimento. Aiapanhou uma fruta e comeu: e deu ao marido, e ele tambem comeu.Aie a mulher a que toma a iniciativa de desencaminhar-se da humanidadeda criacao. Provavelmente porque no pensamento mitico e lendarioantigo a mulher representa a vida. O homem nao chega a vida senaoatraves da mulher. E a mulher que nos traz a este mundo de paresopostos e de sofrimento. Nesse sentido, a iniciativa da mulhersignifica que, apos o desencaminhamento, ela nao transmitira so avida, mas tambem a mortalidade. E esta condicao transmitida pelamulher nao pode ser negada. Em algumas culturasantigas, a cobra era o simbolo do mal. No Genesis ela encarna oaspecto problematico e misterioso do mal.Em primeiro lugar, sua figura serve para mostrar que o malvem ao homem como seducao que acontece no dialogo entre ascriaturas. Nesse dialogo, somente o homem pode ser seduzido a sercomo Deus, porque ele e a unica criatura feita a imagem esemelhanca de Deus, a fimexercer o dominio no mundo. Sobre a cobra e importante notar oseguinte: no verso 1 esta explicito que ela e um dos animais queDeus tinha feito, e nao o poder demoniaco disfarcado deserpente ou incorporado nela, como querem alguns interpretes.Aquio disfarce do male outro. Ele vem ao ser humano na forma de seducao que engana edesencaminha. Faz vencer a sua escuridao apresentado-se como umaluz, a semelhanca do bem. Nao e claro, porque vem com propostas"elevadas", as quais tem sua origem no mundo de Deus. As"delicias" e "encantos" dessas propostas atraeme prendem o ser humano.Entre outras coisas, oculta o fato de que Deus, o qual por ser Deusconhece todas as coisas, conhece tambem o mal, mas nao o pratica eate o proibe. Em vez de "abrir os olhos", o malproduz cegueira. Aquele quese deixa seduzir nao percebe a realidade como ela e, porque aseducao o faz confundir a luz com as trevas, o bem com o mal. Comseu raciocinio, a cobra nao propoe escolher as trevas, mas procuraatrair os olhos do ser humano com o brilho da luz. Agindo desse modo,a seducao obstrui o caminho para que o ser humano nao veja e naoconheca o mal.Aintencao de Gn 3 e a mesma da Escritura. Conhece o male revela seu modo de agir. Retira-lhe a mascara e mostra a cegueiraque ele produz. E preserva tal cognicao porque quer conduzir avisao das pessoas verdadeiramente interessadas em enfrentar o male vence-lo em suas vidas. Nessesentido, nos revela o significado primario do mal, isto e, aessencia do conceito biblico de mal e de pecado. O significadoprimario demal Asfiguras pertinentes do Genesis mostram que o mal vem ao ser humanona forma de desencaminhamento, e este consiste em nao ser o que lhefoi dado na criacao ou, em outras palavras, e
humano atenta contra a soberania de Deus porque esta fugindo desua criaturalidade, da humanidade da criacao. No relato, a cobraseduz a insatisfacao existencial ao argumentar que nao havantagem para o ser humano limitar-se a sua condicao original decriatura. E o incita a tentar o que e impossivel a criatura: ter aautonomia para determinar o que quer ser e, logo, transcender a simesmo e o mundo a fim de ser o deus de si mesmo.Essae uma terrivel ilusao. O serhumano seduzido pela serpenteimagina que mediante a tentativa de transcender a si mesmo podeatingir um estagio superior de vida, quando em realidade estaentrando no ambito da rebeliao e da morte. A ilusao criada pelaserpente nao o deixa ver que nao pode ajudar a si mesmo; pois naosupera, com seu agir, a infinita distancia entre ele e Deus; e, porisso, torna-se membro do mundo decaido, perdido,caotico.Transcendera si mesmo e uma tentativa sem valor por nao ter resultado. Com elao homem nao se realiza como criaturaporque nao deseja esta realizacao, mas tao pouco se realiza comoser divino porque ele nao e Deus, nem o pode ser por mais que odeseje. Realiza-se sim como um ser que errou o alvo da existencia,se extraviou e se corrompeu.Aterceiramarca e alienacao.Gn 3 mostra que o mal alienao serhumano daquilo a que elepertence:De Deus Adao e Eva tem medo da presenca de Deus; fogem e se escondem do Criador (3:8). De si mesmo Adao e Eva sentiram vergonha de sua nudez, de seu ser natural (3:7). Do mundo que expressa a bondade de Deus Adao e Eva sao expulsos do Eden para viverem na estepe arida que estara sob maldicao (3:22-24). Amorte e o ponto mais distante da alienacao. Na morte, esse homem ecompletamente separado de Deus, da humanidade e da realidade.Abandonado numa sepultura, nao tardara muito tempo em seresquecido.Comessas expressoes, a narrativa quer nos dizer que nao somos nos quedecidimos o que somos. Por isso, tomar em nossas maos o nossodestino e uma cega e presuncosa tentativa sempre frustrada pelasnossas limitacoes. E, assim, se repete em nos a experiencia deAdao: o alheamento do Criador, de nos mesmos e da criacao.Experiencia esta que nos leva a um desespero obstinado ou impotente.A quartamarca e autodestruicao.As narrativas falam de uma dupla autodestruicao: a primeira e a dacriatura de Deus, que deixou de existir no mesmo dia em que pecou(Gn 2:17); e a segunda e a morte daquilo em que se transformou, umser desencaminhado da vidadada por Deus. Nasentenca Tu es po e ao po voltaras (Gn 3:11), Deus lembraao homem que ele foi criado de um material inepto, nulo em si mesmo.A sentenca assinala a morte, isto e, a volta definitiva ao nada, aonao ser, como o resultado final do desencaminhamento.Asperturbacoes que o malprovocaApardas marcas domal epara completar o quadro de nossas fraquezasonticas,Gn 3 poe a descoberto asperturbacoesque sao consequencia do desencaminhamento. Esteaparece comoa principal causa da maioria de nossos conflitos interiores epadecimentos fisicos.Eessequadro,porsua vez,poema descoberto nossa ilusao em pensar que podemos arrogar-nos, diantede Deus, a fortaleza, a sabedoria e a gloria ao pretendertranscender a nos mesmos e, assim, adquirirmos a capacidade deconstruir