Se observarmos as grandes linhas de debates que demarcam a evolucao do discurso estetico (no modo como as organiza Nicola Abagnano em seu verbete sobre Estetica, no Dicionario de Filosofia), veremos que essa ordem de tensoes se estabelece essencialmente entre esses niveis da realidade material da obra, de um lado, e de seu efeito sensivel, de outro: se podemos dizer que um olhar comunicacional se institui no ambito das teorias esteticas, ele e decerto decorrente da valorizacao que as teorias contemporaneas estabelecem para a dimensao sensorial e experiencial das obras, mais do que para a sua origem ou ainda suas relacoes com uma intencao expressional.14. Nos tres niveis do debate estetico, descritos por Abagnano, reencontramos, portanto, as tensoes de onde nasce esse saber (nem sempre expressamente) polemico das teses da estetica da comunicacao: seja na relacao das obras de arte com a realidade, ou ainda na relacao entre obras e homem e, finalmente, nas relacoes entre obras e suas supostas funcoes mais especificas, deixa-se entrever, asim o supomos, o nucleo de uma abordagem comunicacional dos fenomenos esteticos (ou, se se preferir, o de uma interrogacao aquilo que implica no sensivel seu quinhao de comunicabilidade).15. A relacao entre arte e sensibilidade, por exemplo, emerge na discussao sobre o modo como podemos implicar as discussoes esteticas na conexao com as faculdades humanas: na historia dos debates acerca dessa dimensao das obras, essa questao assume tres direcoes distintas, tomando a arte como conhecimento, pratica ou sensibilidade. Se tracarmos as linhas historicas destas tres concepcoes, encontraremos precisamente o lugar da visao sobre a dimensao cognitiva da arte, como um traco da filosofia do romantismo, ao passo que a relacao com a pratica e mais caracteristica da perspectiva aristotelica. No caso que nos interessa, a relacao com a sensibilidade e precisamente um tipo de concepcao sobre o estetico que se origina na linhagem da ultima filosofia de Kant, e sua doutrina do juizo estetico, na Critica da Faculdade do Juizo (1790), mas que tem fundamentacao em toda uma tradicao precedente, no empirismo britanico e que tematiza o gosto estetico, como um problema ligado aos costumes.16. Nestes termos, a arte e assumida nao como uma atividade ou como um tipo de conhecimento, mas como a instancia mais notavel de uma funcao primordial da sensibilidade, concebida enquanto faculdade propria (e, nesse sentido mesmo, nao assimilavel as carateristicas do entendimento puro ou teorico): a sensibilidade e assimilada ao juizo, ja que implica numa relacao ativa entre as faculdades sensiveis, o mundo material e o juizo de gosto; a apreciacao estetica e o exercicio de um tipo de racionalidade que e perfeita em sua prorpia constituicao (Baumgarten fala de uma completude de aspectos que caracteriza a sensibilidade propria as obras de arte), mas que nao e capaz de determinar seus objetos, na ordem mesma do juizo: melhor dizendo, o que chamamos de beleza e uma perfeicao sensivel das obras que entra em acordo com os limites de um juizo de gosto, sendo que ha sempre algo do objeto estetico que escapa aos limites do que este mesmo juizo pode nele determinar