LONGMANIII, 2006, p. 58)., ainda que P seja perceptivel nessa obra literaria, assimcomo os elementos culticos apontando para a questao de ser um possivel textodeuteronomico (2006, p. 58). 2.3 ACritica das Fontes nos livros de Levitico e Numeros A hipotese documentariamantem como pressuposicao a composicao tardia tambem desse livro, todavia ha umdiferencial neste. Os livros de Levitico e Numeros sao essencialmente compostospor P, e, assim como aconteceu em outras religioes, Israel teve uma evolucao naadoracao passando pela fase Politeista, caminhando para o henoteismo e, por fim,chegando ao monoteismo tardio. Essa evolucao na religiao judaica tambem seevidencia na observacao de que o povo estava livre para sacrificar em qualquerlugar na epoca davidica (1 Sm 16.2), todavia no decorrer dos anos a adoracao setornou mais centralizada em um lugar especifico ate que no periodo pos-exilicoo documento P (o qual da forma ao livro de Levitico) ja estava completo. Devemos chamar atencaopara o carater pos-davidico de ambos os livros, a enfase do povo outrora concedidaa monarquia perdeu o seu espaco com a instituicao do sacerdocio. Por isso, nestelivro, grande importancia e colocada sobre o sumo sacerdote, o tipo de regraque permaneceu na comunidade pos-exilica; ele e tambem chamado de o sacerdoteungido, substituindo um titulo davidico em 4:3-12 (e.g. 8, 16:3; 32; 21:16-23) (HARTLEY,p. xxxvii, 1992). As fragmentacoes dosdocumentos podem ser observadas pelas contradicoes que existem entre o livro deExodo e Numeros, por exemplo, em Ex. 1.15 observamos apenas duas parteiras(Sifra e Pua) para atender uma populacao gigantesca, posteriormente evidenciadapelo censo do povo registrado no livro de Numeros; autoria diversa em ambos oslivros, certamente. 2.4 ACritica das Fontes e o livro de Deuteronomio O livro de Deuteronomio reveste-se de especialimportancia pelo o seu carater de reavivamento da centralizacao da religiao doTemplo. Esse chamado ao centro de adoracao no meio do povo, nao deve serreconhecido, nesse livro, com um apelo a lei, porem constituindo-se de umchamado profetico. O livro foi composto (nao encontrado) no sec. VII por Hilquias, entao esse textotrouxe ao povo as reformas necessarias, que nao aconteceriam de outro modo,lideradas pelo rei Josias. Essa proposta foielaborada por W.M.L. de Wette e desenvolvida por Wellhausen. A argumentacao foitrazida em tres argumentos por essa escola: literario, religioso e historico. O argumento literariomantem que a identificacao da data deste documento nao pode ser apontada para osec. VIII a.C, quando nao ha tracos de linguagem no estilo dos profetas desseperiodo.; por outro lado, tais autores veem uma relacao forte entreDeuteronomio e os profetas Jeremias e Ezequiel, ao passo que Josue, Juizes,Samuel e Reis sao considerados o resultado de uma atividade redatorialdeuteronomica sobre material historico mais antigo (THOMPSON, 1982, p. 58).O segundo argumento seda no campo religioso do povo, por exemplo, o teismo do povo e de carater maisavancado, bem diferente dos conceitos religiosos de Saul, Davi e a adoracaorispida de Elias. Porem, no ultimo argumento (historico), a data aponta para operiodo contemporaneo ao rei Josias, nenhum outro grupo de leis do VelhoTestamento corresponde tao de perto, ponto por ponto, as medidas executadasnaquelas reformas quanto Deuteronomio (1982, p. 58). 3. A CRITICA DAS FONTES E UMA TEOLOGIA BIBLICA INJUSTIFICADAEdificil definir