Virtude como um sentimento de prazer e desprazer que deve ser utilizado para promover a benevolencia, podendo-se constituir num mobil. "A alegria por simpatia [Mitfreunde] e compaixao(sympathia moralis) sao sentimentos sensiveis de prazer e desprazer (os quais sao chamados de esteticos) em relacao ao estado de alegria e dor de outrem. . A natureza implantou em nos a receptividade a estes sentimentos. Mas usa-los para promover a benevolencia ativa e racional e ainda um dever particular, mas apenas condicional, chamado dever de humanidade (humanitas)." (MS, 6:456) Nesta citacao, Kant admite explicitamente a possibilidade do uso da simpatia como um incentivo, um meio para ativar acoes benevolentes. Mais do que isso, usar sentimentos sensiveis e um dever chamado dever de humanidade. Parece-nos que somos confrontados com uma modificacao na compreensao do papel da simpatia como mobil. Haveria realmente uma mudanca na otica kantiana quanto ao papel dos sentimentos de simpatia nos anos 90, em textos tais como a Doutrina da Virtude (1797)? 2.O amor na Doutrina da Virtude: O proprio Kant admite que uma Doutrina da Virtude, como parte de uma metafisica dos costumes, deve poder admitir um sistema de conceitos independentes da intuicao empirica : "Se ha uma filosofia sobre algum objeto (um sistema de conhecimento racional a partir de conceitos), entao deve haver para esta filosofia um sistema de conceitos racionais puros, independentes de toda condicao da intuicao, isto e, uma metafisica." (MS, 6:375) O filosofo que quer construir uma metafisica dos costumes procura conceitos puros racionais, independentemente de condicoes empiricas. Para ser fiel ao espirito da Metafisica dos Costumes, nos deveriamos obter, na Doutrina da Virtude, um sistema a partir de conceitos puros racionais: "Se renunciarmos a este principio e, para determinar os deveres, partimos do sentimento patologico, ou puramente estetico, ou ainda sentimento moral (pratico-subjetivo, ao inves de objetivo), ou seja, partirmos da materia da vontade, da finalidade, e nao da forma da vontade, ou seja, da lei, para determinar a vontade: entao nao encontraremos nenhum fundamento metafisico para a Doutrina da Virtude, pois o sentimento, independentemente do que o provoca, e sempre fisico" (DV, 6:376) Uma Doutrina da Virtude, sendo parte de uma metafisica dos costumes, nao pode ser fundamentada em sentimentos, visto que sentimentos sao sempre fisicos, relacionados a dor e ao prazer. Apesar deste alerta feito no Prefacio, encontramos o dever de amar como um primeiro capitulo (Do dever de amar a outros homens) da primeira secao (Dos deveres do homem em relacao aos outros como homens) da segunda parte (Dos deveres de virtude em relacao a outros homens) da Doutrina da Virtude. Como podemos inserir o amor nesta obra que nao pretende determinar deveres a partir de um sentimentos patologicos, esteticos ou morais? Um outro problema que aqui ocorre e a possibilidade de uma construcao a priori que contenha uma teoria da virtude, pois virtude e usualmente definida como algo que pertence ao dominio dos costumes. Aristoteles define virtude como uma hexis proairetike, ou seja, um costume de agir deliberadamente. Se aceitarmos esta definicao, uma teoria das virtudes pertenceria ao dominio pratico-tecnico. Mas Kant parece