thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
quando lemos atentamente o evangelho de Joao. Ha tempo de falar e de calar (Ec 3.7), mas o silencio do Mestre jamais foi covarde e sim bem calculado, para demonstrar toda sua energia como chegou a fazer em meio a festa diante de todos (Jo 7.14). Ele nao subiu a Judeia porque seus irmaos queriam e quando queriam, mas foi ocultamente. Ha certas atitudes que o obreiro tem de se reservar no direito de fazer em oculto para o seu bem e a eficacia da sua obra (Pv 15.2; 16.16; 18.4).Pv 13.16: Todo prudente procede com conhecimento, mas o insensato espraia a sua loucura.Pv 14.8: A sabedoria do prudente e entender o seu caminho, mas a estulticia dos insensatos e engano.Pv 14.18: Os simples herdarao a estulticia, mas os prudentes serao coroados de conhecimento.Pv 16.16: Quao melhor e adquirir a sabedoria do que o ouro! e quao mais excelente e adquirir a prudencia do que a prata!Pv 16.21: O sabio de coracao sera chamado prudente, e a docura dos labios aumentara o ensino.Mt 10.16: Eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos; portanto, sede prudentes como as serpentes e inofensivos como as pombas.2.2 Estava oculto em meio ao povo Naquela ocasiao, Jesus estava como um grao de trigo oculto, mas em meio ao povo prestes a revelar o momento esperado. Ocultamente participava da festa e assim poderia tomar conhecimento do que o povo comentava tambem a seu respeito sem ser notado, ate que finalmente se manifestasse publicamente. Nem sempre a obra de Deus deve ser feita as claras, nao apenas por causa da oposicao, mas por causa do orgulho humano...Pv 22.3: O prudente preve o mal, e esconde-se; mas os simples passam e acabam pagando.Am 5.13: Portanto, o que for prudente guardara silencio naquele tempo, porque o tempo sera mau.2.3 No meio da festa subiu ao templo e ensinava (Jo 7.14) A profecia acerca do Servo de Jeova (Jesus) previa que em sua missao profetica Ele seria uma espada aguda e afiada mais cortante do que qualquer espada de dois gumes. O Servo de Jeova seria uma flecha polida escondida em sua aljava para ser lancada a seu tempo (Is 49.2). E foi tal como a profecia messianica previa que Jesus agiu, quando a festa estava no meio Ele subiu ao templo e pos-se a ensinar publicamente. Com isso a sua obra profetica nao deixava de ser feita, a sua influencia nao diminuia e nem as pessoas ficavam sem a mensagem. O efeito surpresa da aparicao de Jesus no templo causava admiracao e as suas palavras maravilham a todos, pelo fato de saberem que Ele nao estudou numa escola regular; como faziam os escribas e fariseus, mas o Mestre tinha uma lingua erudita para dizer uma boa palavra aos cansados e oprimidos (Is 50.4; Mt 11.28).Is 49.1,2: Ouvi-me, ilhas, e escutai vos, povos de longe: O Senhor me chamou desde o ventre, desde as entranhas de minha mae fez mencao do meu nome. E fez a minha boca como uma espada aguda, com a sombra da sua mao me cobriu;
e me pos como uma flecha limpa, e me escondeu na sua aljava.Jo 7.14-18: Mas, no meio da festa subiu Jesus ao templo, e ensinava. E os judeus maravilhavam-se, dizendo: Como sabe este letras, nao as tendo aprendido? Jesus lhes respondeu, e disse: A minha doutrina nao e minha, mas daquele que me enviou. Se alguem quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina conhecera se ela e de Deus, ou se eu falo de mim mesmo. Quem fala de si mesmo busca a sua propria gloria; mas o que busca a gloria daquele que o enviou, esse e verdadeiro, e nao ha nele injustica.Conforme ja considerado, no meio da festa Jesus subiu ao Templo e ali Ele ensinava. Os judeus maravilhavam-se acerca do seu ensino, pois como poderia Ele saber letras nao as tendo aprendido. Segundo escreve Aker (2003, p. 530), o fato dos judeus terem este pensamento acerca de Jesus nao indica que Jesus fosse ignorante ou nao soubesse ler. Todos os meninos judeus aprendiam a ler estudando as Escrituras. O pensamento dos judeus estava no fato de Jesus nao ter passado pelas escolas rabinicas, o meio pelo qual as tradicoes eram passadas e onde mestres instruidos, que conheciam todas as possiveis interpretacoes e posicoes de todos os rabinos antigos, sabiam dar respostas. Jesus responde ao questionamento no pensamento dos judeus nao dando credito a si mesmo, a sua doutrina nao era de si proprio, mas do Pai Celestial, Aquele que lhe enviou. As palavras de Jesus em Jo 7.18 eram instrutivas aos questionamentos dos judeus acerca de sua Pessoa. Normalmente, os falsos mestres, aqueles que enganam o povo falam de si mesmo, buscando a sua propria gloria; Jesus, porem aconselha o povo a provar a sua doutrina, fazendo a vontade de Deus. Aqueles que fizessem a vontade de Deus conheceriam se a doutrina ensinada por Jesus era de Deus, ou se Ele falava de si mesmo. O fato dEle nunca falar de si mesmo glorificando sempre ao Pai Celestial e creditando a Ele sua instrucao e sua obra era prova de que Ele nao enganava o povo e de que nEle nao havia injustica. 3. Sua mensagem em meio a perseguicao O apice do capitulo sete de Joao aponta para a mensagem de Jesus, que aconteceu no ultimo dia da grande festa. As caracteristicas peculiares daquele momento dificil tornou muito mais especial a sua mensagem. Havia na ocasiao uma cerimonia em que o sacerdote saia com um jarro vazio de ouro para o tanque de Siloe acompanhado por uma procissao, retornava ao templo e ali derramava numa bacia agua e vinho. Que em seguida eram derramados no templo e havia grande alegria naquele momento. Tal evento tinha a finalidade de mostrar a gratidao a Deus pelas colheitas, e pedir a Deus por novas chuvas. Tambem lembravam do tempo em que seus ancestrais habitaram no deserto e beberam agua da rocha.3.1 A mensagem foi uma surpresa A rocha de onde saiu agua no deserto era lembrada e celebrada naquela solenidade. Tal rocha apontava para o Messias. O Senhor Jesus sabendo
disso com ousadia foi e conclamou que os que cressem, viessem a Ele, pois Ele era a rocha profetica de onde poderiam beber de sua agua e saciar sua sede espiritual. Todavia a sua mensagem tinha um sentido futuro para aqueles judeus, visto que o Espirito Santo nao havia sido derramado sobre eles, pois Jesus nao havia sido glorificado ainda. O Senhor Jesus foi nao apenas intrepido, mas cuidadoso em levar uma mensagem que fosse revestida de sentido para os seus ouvintes. A mensagem foi compreensivel e todos eles entenderam acerca do que Jesus estava falando acerca de si mesmo, que propunha oferecer satisfacao. E e assim que devemos oferecer a Jesus, como aquele que satisfaz.Depois de Jesus responder aos diversos questionamentos feitos pelos judeus durante os dias da Festa dos Tabernaculos, no ultimo dia da festa, o oitavo dia, Ele pos-se em pe e clamou dizendo: Se alguem tem sede, que venha a mim e beba. Quem cre em mim, como diz a Escritura, rios de agua viva correrao do seu ventre (Jo 7.37,38). Conforme escreve M. Pearlman (2000, p. 93), o convite do Senhor torna-se mais acentuado se examinado a luz de um dos atos mais marcantes da Festa dos Tabernaculos. Neste, a agua era tirada do tanque de Siloe com uma bacia de ouro e levada em procissao para o Templo, onde era derramada ao som das trombetas tocando em triunfo e das exclamacoes de Aleluia! da parte dos assistentes. O derramamento da agua tinha um significado triplice: Era o reconhecimento e agradecimento pelas bencaos divinas reveladas nas chuvas da sementeira e da colheita. Nele comemorava-se o milagroso suprimento de agua que os israelitas receberam no deserto. Era o simbolo profetico do futuro derramamento do Espirito sobre o povo de Deus, que, segundo os israelitas espirituais, seria o cumprimento das palavras cantadas pelos sacerdotes enquanto tiravam a agua do tanque: E vos com alegria tirareis aguas das fontes da salvacao (Is 12.3).W. MacDonald (2008, p. 276) explica que esta cerimonia era realizada durante os sete primeiros dias da Festa dos Tabernaculos, mas nao no oitavo dia e isto fez com que a atitude de Jesus se tornasse mais surpreendente. Ao colocar-se de pe, no oitavo dia e conclamar todos a virem a Ele, Jesus mostra o sentido profetico que havia nos atos da Festa dos Tabernaculos. E Ele a Rocha de onde emana agua que jorra para a vida eterna. Aqueles que nEle cressem, tornar-se-iam em seu ventre, ou seja, em seu interior, rios de agua viva. O versiculo 39, onde Joao escreve: E isso disse ele do Espirito, que haviam de receber os que nele cressem; porque o Espirito Santo ainda nao fora dado, por ainda Jesus nao ter sido glorificado, deixa claro que o rio de agua viva refere-se ao Espirito Santo. Este viria a ser concedido depois da glorificacao de Jesus, ou seja, depois de sua morte e ressurreicao quando entao Ele foi glorificado no ceu. O ato profetico da Festa dos Tabernaculos relembrando a Rocha Ferida no deserto de onde emanou agua, encontra relacao direta
com a agua e sangue que emanaria do corpo de Jesus por ocasiao de sua morte (ver Jo 19.34). A agua como simbolo do Espirito Santo e o sangue como simbolo de seu sacrificio indicam que a concessao do Espirito Santo para saciar a sede espiritual de todos os povos se devia unicamente a graca de Deus concedida a todos os homens atraves do sacrificio de Jesus em favor de todo pecador. O Espirito Santo habitando no interior de alguem fluiria como um rio, refrescando a alma sedenta daqueles que o ouvem, e esta a promessa deixada por Jesus para qualquer pessoa que nEle cre em conformidade com aquilo que diz as Escrituras. 3.2 A mensagem foi reveladora (Jo 7.37,38) A satisfacao era garantida por Jesus aqueles que viessem a Ele, assim como os ancestrais se satisfizeram ao beber da agua da rocha no deserto. Ao falar assim, imediatamente, alguns reconheceram, Ele e verdadeiramente profeta, outros disseram, Ele e o Messias. Todavia [...] disseram que o Messias nao poderia vir da Galileia, onde Jesus morava, e sim de Belem de onde era Davi. Na verdade Jesus estava demonstrando quem Ele de fato era de uma maneira audaciosa e surpreendentemente nova! Nele repousava toda a satisfacao, melhor, Ele e a rocha e a fonte de toda satisfacao espiritual que vem completar felicidade humana.As palavras de Jesus em Jo 7.37 levam muitos da multidao a reconhecerem-no como um verdadeiro Profeta. Outros o reconhecem de fato como o Cristo, porem haviam ainda aqueles que questionavam o fato de Jesus vir da Galileia, ja que Ele fora criado em Nazare. Para estes, tal fato parecia contraditorio, ja que as Escrituras apontavam que o Cristo seria da descendencia de Davi, de Belem, a aldeia de onde era Davi. De fato, Jesus, atraves de Maria era da descendencia de Davi cumprindo assim aquilo que estava descrito nas Escrituras, e, alem disto, Ele nasceu em Belem conforme havia sido profetizado pelo profeta Miqueias. O questionamento dos judeus nao estava errado, mas parece que lhes faltava este conhecimento quanto ao local do nascimento de Jesus em Belem e nao em Nazare.Mt 2.1-6: E, tendo nascido Jesus em Belem de Judeia, no tempo do rei Herodes, eis que uns magos vieram do oriente a Jerusalem, dizendo: Onde esta aquele que e nascido rei dos judeus? porque vimos a sua estrela no oriente, e viemos a adora-lo. E o rei Herodes, ouvindo isto, perturbou-se, e toda Jerusalem com ele. E, congregados todos os principes dos sacerdotes, e os escribas do povo, perguntou-lhes onde havia de nascer o Cristo. E eles lhe disseram: Em Belem de Judeia; porque assim esta escrito pelo profeta: E tu, Belem, terra de Juda, de modo nenhum es a menor entre as capitais de Juda; porque de ti saira o Guia que ha de apascentar o meu povo de Israel.3.3 A mensagem foi admiravel (Jo 7.46) Em virtude das queixas contra Jesus, que ensinava a pregava no Templo foi acionada a propria guarda para prende-lo e restabelecer a ordem. Porem a soldadesca, ao chegar la, presenciou o Mestre
ensinando e a multidao atenta as suas palavras que se derramavam com sabedoria, uncao e graca, que acabaram por ficar paralisados, nao tendo coragem de prende-lo. Quando retornaram sem o homem, os principais sacerdotes e fariseu ficaram boquiabertos, pela desobediencia deles e perguntaram: Porque nao trouxestes aquele homem? A resposta dos soldados foi: Nunca ninguem falou como este homem. A soldadesca, naquele momento, entendeu a procedencia divina de tais palavras e por isso nao ousaram prende-lo, e, e claro, porque tambem nao chegara a hora.Jo 7.44-46: E alguns deles queriam prende-lo, mas ninguem lancou mao dele. E os servidores foram ter com os principais dos sacerdotes e fariseus; e eles lhes perguntaram: Por que nao o trouxestes? Responderam os servidores: Nunca homem algum falou assim como este homem. Conforme ja considerado no ponto anterior, os versiculos 40 ao 53 mostram a reacao dos diversos grupos que ouviram o chamado de Jesus. Alguns julgam ser Ele o profeta, outros o Cristo, e outros queriam prende-lo. Os servidores que haviam sido enviados pelos sacerdotes e fariseus maravilham-se com as palavras de Jesus, porem a lideranca judaica permanece em sua incredulidade. Naquele momento, Nicodemos aparece entre os fariseus e fala em favor de Jesus. Os fariseus, porem nao consideram a argumentacao de Nicodemos por serem eles hostis aqueles que vinham da Galileia.Referencias Bibliograficas:Aker, B.C.; Comentario Biblico Pentecostal, 2003, 1a Ed., CPAD, Rio de Janeiro, RJ.Pearlman, M.; Comentario Biblico - Joao, 2000, 3a Ed., CPAD, Rio de Janeiro, RJ.W. MacDonald, Comentario Biblico Popular Novo Testamento, 2008, 1a Ed., Mundo Cristao, Sao Paulo, SP.
ou ignorantes. E baseado no conhecimento que ele tem da salvacao em Cristo Jesus que ele se ve devedor de todos os tipos de pessoas. W. MacDonald (2008, p. 416) escreve sobre isto:Quem tem Cristo conta com a resposta para a necessidade humana mais profunda, tem a cura para a doenca do pecado, encontra o modo de ser poupado dos horrores eternos do inferno e recebe a garantia de felicidade eterna com Deus. Diante disso, o salvo tem a obrigacao solene de compartilhas as boas novas com povos de todas as cultura, isto e, tanto a gregos como a barbaros, e com todos os graus de instrucao, isto e, tanto a sabios como a ignorantes. Paulo sentia essa obrigacao de forma intensa e declarou: Sou devedor.1.1 O homem precisa da justificacao A comunicacao e o ensino de Paulo partem de um ponto que venha despertar o interesse. Por exemplo, Paulo ao escrever para os romanos, ensina sobre a salvacao, mas parte do ponto de vista juridico, capaz de despertar e fixar a atencao dos seus leitores, que tem um gosto peculiar pela jurisprudencia. Paulo demonstra que todos sao pecadores, todos estao sob condenacao, e por isso, precisam de justificacao. No entanto o homem e por si mesmo incapaz de alcancar essa justificacao, mas ela lhe e oferecida gratuitamente, pela fe, e por graca mediante a redencao que ha em Cristo Jesus (Rm 3.23-25). Esse tom juridico e em si uma maneira interessante de se aprender sobre a salvacao.Rm 2.12: Porque todos os que sem lei pecaram sem lei tambem perecerao; e todos os que sob a lei pecaram pela lei serao julgados.A carta de Paulo aos romanos oferece uma exposicao clara da condicao pecaminosa de todos os homens, sejam estes gentios, aqueles que sem lei pecaram, sejam estes judeus, aqueles que pela lei seriam julgados. Diante de tal exposicao, Paulo mostra que todos os homens estariam condenados a perdicao eterna, ou seja, nenhum homem poderia ser visto como justo diante de Deus. Tal situacao conduz Paulo a mostrar que todos os homens precisam do evangelho, ou seja, a unica maneira do homem ser justificado diante de Deus e atraves do sacrificio de Jesus Cristo oferecido como castigo pelo pecado de toda humanidade. Em Rm 3.21-31, Paulo fala entao da justificacao do homem diante de Deus pela fe em Jesus Cristo. A justificacao e, portanto o ato pelo qual Deus declara posicionalmente justa a pessoa que a Ele se chega atraves de Jesus Cristo, sendo que ela envolve dois atos: O cancelamento da divida do pecado na conta do pecador, e o lancamento da justica de Cristo em lugar da divida do pecado.Rm 3.23-26: Porque todos pecaram e destituidos estao da gloria de Deus; sendo justificados gratuitamente pela sua graca, pela redencao que ha em Cristo Jesus. Ao qual Deus propos para propiciacao pela fe no seu sangue, para demonstrar a sua justica pela remissao dos pecados dantes cometidos, sob a paciencia de Deus; para demonstracao da sua justica neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem fe
em Jesus.1.2 A fe no evangelho e o unico elemento capaz de justificar o homem Todos concordam que a justificacao e um ato exclusivo de Deus (Rm 3.21-23). E nao e uma doutrina nova nas Escrituras, mas presente no Antigo Testamento, e mui claramente demonstrada na vida do patriarca Abraao (Rm 4.1-5). Por isso, o Apostolo Paulo se utiliza da figura desse personagem, para exemplificar que a justificacao e consumada no coracao humano pela fe, mas que, sobretudo, precisa ser entendida para depois ser experimentada (Rm 10.17).Rm 3.20: Por isso nenhuma carne sera justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado.Rm 3.28: Concluimos, pois, que o homem e justificado pela fe sem as obras da lei.Gl 2.16: Sabendo que o homem nao e justificado pelas obras da lei, mas pela fe em Jesus Cristo, temos tambem crido em Jesus Cristo, para sermos justificados pela fe em Cristo, e nao pelas obras da lei; porquanto pelas obras da lei nenhuma carne sera justificada.A justificacao e um ato exclusivo de Deus porque ela exclui totalmente as obras da lei, ou seja, a pessoa e feita justa com base na fe, ja que pelas obras da lei nenhuma carne poderia ser justificada, pois nenhum homem, exceto o Senhor Jesus Cristo, cumpriu a lei em sua totalidade. Para demonstrar a justificacao pela fe e nao pelas obras como que estando de acordo com as Escrituras do Antigo Testamento, em Rm 4.1-5, Paulo se refere a dois grandes nomes da historia de Israel: Abraao e Davi. Assim, considerando a argumentacao de Paulo acerca de Abraao em Rm 4.3, Paulo faz citacao do texto de Gn 15.6 pondo em evidencia o fato de que Abraao nao foi justificado pela obras, mas sim pela fe: Pois, que diz a Escritura? Creu Abraao em Deus, e isso lhe foi imputado como justica (Rm 4.3). A palavra imputar traz a ideia de creditar algo na conta da pessoa. Mediante as obras, o credito realizado seria considerado apenas como pagamento de uma divida. Paulo deixa claro que a justica imputada a Abraao, nao foi por merecimento ou por suas obras, mas por sua fe, sendo isto um ato resultante, exclusivamente da graca de Deus.1.3 Jesus Cristo e o preco pago para nossa justificacao Nao e possivel apresentar o homem perfeito a Deus sem Cristo Jesus, sem que Ele se torne o tema central nos nossos proprios ensinamentos. Afinal, foi Ele quem foi entregue a morte e ressuscitou para a nossa justificacao (Rm 4.25). A graca da justificacao pela fe no Cristo ressuscitado e para todos os homens. Tal verdade deve ser levada com muito empenho para que este alicerce soteriologico fique inabalavel nas pessoas.Rm 4.24,25: Mas tambem por nos, a quem sera tomado em conta, os que cremos naquele que dentre os mortos ressuscitou a Jesus nosso Senhor; o qual por nossos pecados foi entregue, e ressuscitou para nossa justificacao.De acordo com o que foi visto anteriormente a justificacao e o ato pelo qual Deus declara posicionalmente justa a pessoa que a Ele se chega
atraves de Jesus Cristo. Ela envolve dois atos: O cancelamento da divida do pecado na conta do pecador, e o lancamento da justica de Cristo em lugar da divida do pecado. O homem que cre em Jesus Cristo e visto por Deus em Cristo e e desta forma que ele e visto perfeito. Conforme escreve W. MacDonald (2008, p. 429):Observe que ele cre naquele que justifica o impio. Nao comparece diante de Deus alegando ter se esforcado ao maximo, vivido de acordo com a regra de ouro e nao ter sido tao mau quanto outros. Apresenta-se, pelo contrario, como impio e pecador culpado e se entrega a misericordia de Deus. Como resultado, a sua fe lhe e atribuida como justica. Uma vez que ele se achega ao Senhor pela fe, e nao por se considerar merecedor, Deus lhe atribui justica e, desse modo, torna-o apropriado para viver no ceu. Desse momento em diante, Deus o ve em Cristo e o aceita com base nessa nova condicao de vida.2. Paulo e a construcao do conhecimento A pregacao e o ensino cristaos nao eram o unico meio de promover a moral da sociedade greco-romana. Mas a construcao do pensamento cristao atraves de Paulo, parte do conceito de autoridade das Escrituras, evidentemente do Antigo Testamento (posto que, naquele tempo, era o que se tinha documentado e ratificado como inspirado por Deus).Rm 15.4: Porque tudo o que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que pela paciencia e consolacao das Escrituras tenhamos esperanca.2 Tm 3.16,17: Toda a Escritura e divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justica; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instruido para toda a boa obra.2 Pe 1.20,21: Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura e de particular interpretacao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Espirito Santo.2.1 Tudo parte das Escrituras O ponto de apoio paulino para a comunicacao, convencimento e instrucao de seu auditorio, nao vinham de si mesmo. Ele mesmo se recusa a usar linguagem floreada, rebuscada e lisonjeira, mas usa a simples e direta como uma espada. Sua mensagem tambem nao vinha de pensamentos filosoficos correntes de sua epoca, isso nao significa que nao encontremos citacoes diretas e indiretas de mestres e filosofos em suas pregacoes e cartas. O seu cuidado era que a vida crista de seus ouvintes e destinatarios nao repousassem sobre qualquer elemento pessoal, filosofico ou humano. Que o conhecimento e vida pratica deles partissem das Escrituras e do Senhor Jesus (Rm 15.4; 2 Tm 3.16). Ele e a sabedoria, o logos, e o poder de Deus. Se hoje a igreja local se desprender do eixo do conhecimento revelado, perdera o sentido de sua existencia.1 Co 1.20-24: Onde esta o sabio? Onde esta o escriba? Onde esta o inquiridor deste seculo? Porventura nao tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? Visto como na sabedoria de Deus o mundo nao conheceu a Deus pela sua sabedoria, aprouve a Deus salvar os