os presbiterose bispos tomavam o pao e o vinho, iniciavam com a conhecida formula: O Senhor seja convosco. E com teu espirito.Levantai os vossos coracoes. Levantemo-los ao Senhor. Demos gracas ao Senhornosso Deus. Assim faze-lo e digno e justo. O que deve ser observado e queisso era uma descricao e nao uma prescricao. Ate entao ainda nao havia umaformula completamente fixa, mas somente uma estrutura. Hipolito, em seu texto,esta apenas nos dando uma sugestao. As oracoes liturgicas do terceiro seculopermaneceram ainda elasticas, e continuamente foram objetos de mudanca e novasinfluencias. Havia, porem, uma ordem unificada, um conjunto de regras flexiveisque tinham o selo da autoridade do costume. Todavia, nao podemos em sentidoamplo, falar de uma liturgia unificada do primeiro seculo.Osdois mais importantes testemunhos do quarto seculo vem de Alexandria no Egito,o Eucologio (livro de oracoes e liturgia) do Bispo Serapion e a ConstituicaoApostolica de Antioquia, Siria. As constituicoes Apostolicas sao tambemconhecidas como a liturgia de Clemente. O esboco externo (ideias gerais) dosusos liturgicos no Oriente sao claramente percebidos na liturgia de Clemente.As prescricoes daquela liturgia estavam destinadas a ser ampliadas eestabelecidas pelo grande pregador de Antioquia, Sao Joao Crisostomo. Ainda queo quarto seculo fosse um periodo de vivo desenvolvimento, o antigo esbocoliturgico se manteve intacto. No Oriente, as celebracoes assumiram um esplendorgradativamente maior, os clerigos apareciam em vestimentas esplendidas, foramintroduzidas luzes e incenso nos cultos e tambem se desenvolveu, a partir deentao, a cerimonia externa da genuflexao. Muito do esplendor da corte bizantinafoi adotado pela igreja.Ainfluencia do Oriente deve ser olhada com seriedade, mas a nossa liturgia e deorigem latina. As liturgias do Ocidente podem ser divididas em duas grandesfamilias, a Afro-Romana e a Galica. Essas liturgias eram importantes nao porquecontinuaram em uso, mas por causa da influencia que ambas exerceram sobre aliturgia romana. Enquanto que a Galica era mais florida e pomposa, aAfro-Romana era mais austera. A elaboracao posterior da liturgia romana e umainfluencia direta da tradicao galica. O que sabemos a respeito da missa doseculo VI veio a nos por intermedio dos escribas Franconios dos seculos VIII eIX. Tudo indica que o conteudo do Canon Romano ao qual Lutero rebateu taoveementemente durante o periodo da Reforma ja vinha daquele periodo.Especialmente, a forte enfase do sacrificio da missa que transparece nas oracoes.Amoldura da Missa Romana deve ter sido essencialmente determinada no V seculo.Depois da era de Gregorio o Grande (590 A.D.) encontraremos algumas pequenasmodificacoes. As Missas do seculo VII, adotadas pelas sete igrejas de Roma, temum grande significado para os desenvolvimentos liturgicos posteriores. O cultoatingiu um momento de estabilidade quando todos os elementos que o compoe foramcolocados por escrito. Possuindo uma forma definida e determinada, o cultosolene pode ser transmitido com facilidade aos outros territorios.[1]Em754 o Rei Pepino, pai de Carlos Magno e, posteriormente, o proprio CarlosMagno, buscando uma padronizacao que servisse a unidade do imperio, decretou aaceitacao da Liturgia Romana em territorios Franco-Germanicos.[2]A Liturgia Romana adquiriu um novo lar. Por 200 anos seu desenvolvimento foi emsolo Franco-Germanico, em cuja forma retornou a Roma e se tornou o modelo ate operiodo anterior a Reforma.Nosterritorios Franco-Germanicos a missa se tornou cada vez