felicidade, mas colocava-a fora de alcance, seja no Eden de antes da Queda, seja no futuro Reino dos Ceus, prometido aos fieis. O seculo XVIII iria se contentar em repatria-la, trazendo-a aqui para baixo. (Bruckner, pg. 22) De objeto de nostalgia e esperanca, a felicidade torna-se agora um imperativo do presente.Como aponta Eduardo Giannetti, o seculo XVIII deslocaria o ponteiro da confianca no progresso e no aumento da felicidade humana ao longo do tempo ate o ponto mais extremo de que se tem noticia nos anais da historia intelectual. (...) Na aurora do pensamento moderno, sob o efeito inebriante da tripla revolucao (cientifica, industrial e francesa), a crenca no progresso foi aos ceus. A equacao fundamental do iluminismo europeu pressupunha a existencia de uma especie de harmonia preestabelecida entre o progresso da civilizacao e o aumento da felicidade. (Giannetti, pg. 22)As ideologias religiosas monoteistas, em especial judaicas e cristas, diziam que a felicidade era um prato que a gente so come morto, um banquete a que so tem acesso o espirito depois de liberado do corpo; ja o iluminismo instaurou outro regime, uma especie de terra prometida da razao secular (Giannetti, pg. 26), que pretendia conduzir a humanidade a felicidade em vida atraves do progresso material, da dominacao ampla e irrestrita da natureza.A ideia religiosa de que a felicidade e um prato que so se come morto sofreu sob o impacto de saraivada de criticas (nao so dos iluministas, mas tambem de figuras posteriores como Ludwig Feuerbach e Karl Marx), de modo que essas crencas caem em progressivo descredito, a ponto de Nietzsche, na segunda metade do sec. XIX, diagnosticar na Europa os sintomas da morte de Deus e apontar a necessidade de uma transvaloracao dos valores que tornasse o ideal ascetico, enfim, um item de museu.Mas tambem o ideal iluminista e amplamente criticado por dar livre curso a certos impulsos e fantasias dos homens, especialmente no campo das aspiracoes de ganho monetario e consumo material; representa uma aposta monumental na conquista da felicidade pela crescente, violenta e sistematica subjugacao do mundo natural aos propositos e caprichos humanos. (...) Desse modo poderiamos recriar pelo engenho e sagacidade um novo jardim das delicias, um paraiso tecnologico de turbinas, robos, viagras e disneylandias no qual o homem se faria um deus sobre a terra... Vejam no que deu brincar de aprendiz de feiticeiro na manipulacao do meio ambiente e no consumo pantagruelico de recursos naturais. A ameaca de uma catastrofe ecologica nao deixa de ser um espantoso paradoxo desta civilizacao que fez da racionalidade e do progressos os seus grandes principios unificadores. (Giannetti, 39-40)No seculo XX, mesmo apos duas guerras mundiais, mesmo apos bombas atomicas e campos de exterminio, prosseguiu-se perseguindo a felicidade, ainda que por outras vias: alguns dos movimentos mais importantes da contracultura dos anos 1950 e 1960, por exemplo, buscavam inspiracao no misticismo oriental (zen-budismo, hinduismo, hare-krishna...), reavivavam um hedonismo de sabor dionisiaco (evocando o espirito livre nietzschiano...), lancam-se a politica sob a influencia de maoistas, Black Panthers e Ches... Nos grandes levantes da juventude dos anos 60, sob a influencia