thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
os lugares, a pregacao de Tetzel era vista como o exemplo mais triste do estado a que tinha chegado a igreja. O espirito nacionalista alemao tambem se ressentia dessa situacao, porque via na venda das indulgencias uma maneira pela qual Roma explorava mais uma vez o povo alemao, aproveitando de sua credulidade, para logo esbanjar em luxos e festins os escassos recursos que os pobres alemaes tinham conseguido produzir com o suor de seus rostos. Porem, ainda que muitos abrigassem esses sentimentos, ninguem protestava, e as vendas continuavam.Foi entao que Lutero fixou suas famosas noventa e cinco teses na porta da igreja do castelo de Wittenberg. Essas teses, escritas em latim, nao tinham o proposito de criar uma comocao religiosa, como tinha sido o caso das anteriores. Depois daquela experiencia, Lutero parece ter pensado que a questao que tinha sido debatida era principalmente do interesse dos teologos, e que portanto suas novas teses nao teriam mais impacto que aquele produzido nos circulos academicos. Porem, ao mesmo tempo, essas noventa e cinco teses, escritas acaloradamente com um sentimento de indignacao profunda, eram muito mais devastadoras que as anteriores, nao porque se referissem a tantos pontos importantes de teologia, mas porque punham o dedo sobre a chaga do ressentimento alemao contra os exploradores estrangeiros. E alem do mais, ao atacar concretamente a venda das indulgencias, punha em perigo os projetos dos poderosos. Se bem que seu ataque fosse relativamente moderado, algumas das teses iam mais alem da mera questao da eficacia e dos limites das indulgencias e apontavam para a exploracao da qual o povo era objeto. Segundo Lutero, se era verdade que o papa tinha poderes para tirar uma alma do purgatorio, tinha que utilizar esse poder, nao por razoes tao triviais como a necessidade de fundos para construir uma igreja, mas simplesmente por amor, e assim faze-lo gratuitamente (tese 82). E ainda mais, o certo e que o papa deveria dar do seu proprio dinheiro aos pobres de quem os vendedores de indulgencias tiravam, mesmo que para isso tivesse que vender a Basilica de Sao Pedro (tese 51).Lutero deu a conhecer suas teses na vespera da festa de Todos os Santos, e seu impacto foi tal que frequentemente se marca essa data, 31 de outubro de 1517, como o comeco da reforma protestante. Os impressores produziram um grande numero de copias das teses e as distribuiram por toda a Alemanha, tanto no original latino, como em traducao alema. O proprio Lutero havia mandado uma copia a Alberto de Brandeburgo, acompanhada com uma carta muito respeitosa. Alberto enviou as teses e a carta para Roma, pedindo a Leao X que interviesse. O imperador Maximiliano se encolerizou diante das atitudes e dos ensinos daquele monge impertinente, e tambem pediu a Leao X que interviesse. Nesse meio tempo, Lutero publicou uma explicacao de suas noventa e cinco teses, na qual, alem de esclarecer o que tinha sido escrito embreves proposicoes, agucava seu ataque contra a venda das indulgencias e contra a teologia que servia para apoia-la.A resposta do papa foi por a questao debaixo da
jurisdicao dos agostinhos, cuja proxima reuniao capitular, teria lugar em Heidelberg, e Lutero foi convocado. Para la foi nosso monge, temendo por sua vida, pois se dizia que seria condenado e queimado. Porem para grande surpresa sua, muitos dos monges se mostraram favoraveis a sua doutrina. Alguns dos mais jovens a acolheram entusiasticamente. Para outros a disputa entre Lutero e Tetzel era um caso a mais na velha rivalidade entre os agostinhos e os dominicanos, e portanto, nao estavam dispostos a abandonar seu campeao. Em consequencia, Lutero regressou a Wittenberg fortalecido pelo apoio de sua ordem e feliz por haver ganhado varios conversos para sua causa.O papa entao tomou outro caminho. Em breve deveria se reunir em Augsburgo a dieta do Imperio, isso e, a assembleia de todos os potentados alemaes, sob a presidencia do imperador Maximiliano. O legado papal a essa dieta era o cardeal Cajetano, homem de grande erudicao, cuja missao principal era convencer os principes alemaes da necessidade de empreender uma cruzada contra os turcos, que ameacavam a Europa, e de promulgar um novo imposto para esse fim. A ameaca dos turcos era tal que Roma estava tomando medidas para reconciliar-se com os husitas da Boemia, mesmo que isso implicasse em acatar varias de suas demandas. Portanto, a cruzada e o imposto eram a principal missao de Cajetano, a quem o papa comissionou para se entrevistar com Lutero e o obrigar a retratar-se. Se o monge se negasse, deveria ser levado prisioneiro a Roma.O leitor Frederico, o Sabio da Saxonia, dentro de cuja jurisdicao vivia Lutero, obteve do imperador Maximiliano um salvo-conduto para o frade, a quem se dispos a ajudar em Augsburgo, mesmo sabendo que pouco mais de cem anos atras e, em circunstancias muito parecidas, Joao Huss tinha sido queimado em violacao a um salvo-conduto imperial.A entrevista com Cajetano nao produziu o resultado desejado. O cardeal se negava a discutir com o monge e exigia sua renuncia. O frade, por sua vez, nao estava disposto a retratar-se, se nao fosse convencido de que estava errado. Quando por fim se inteirou de que Cajetano tinha autoridade para arrasta-lo, ainda que em violacao do salvo-conduto imperial, abandonou a cidade as escondidas no meio da noite, regressou a Wittenberg e apelou a um concilio geral.Durante todo este periodo, Lutero havia contado com a protecao de Frederico, o Sabio, eleitor da Saxonia e portanto de Wittenberg. Frederico, nao protegia Lutero porque estava convencido de suas doutrinas, mas sim porque lhe pareceu que a justica exigia um julgamento correto. A princial preocupacao de Frederico era ser um governante justo e sabio. Com esse proposito fundou a Universidade de Wittenberg, onde muitos dos professores lhe diziam que Lutero tinha razao, e que se enganavam aqueles que o acusavam de heresia. Pelo menos, enquanto Lutero nao fosse condenado oficialmente, Frederico estava disposto a evitar que se cometesse com ele uma injustica semelhante a que havia acontecido no caso de Joao Huss. Entretanto, a situacao se tornava cada vez mais dificil, pois cada vez mais eram mais numerosos os que diziam que Lutero era herege,
tornando a posicao de Frederico bastante precaria.Assim estavam as coisas, quando a morte de Maximiliano deixou vago o trono alemao, e era necessario eleger um novo imperador. Visto que se tratava de uma dignidade eletiva, e nao hereditaria, imediatamente se comecou a discutir sobre quem seria o novo imperador. Os dois candidatos mais poderosos eram Carlos l, da Espanha (o filho de Joana, a Louca e Felipe, o Formoso, neto de Isabel) e Francisco l, da Franca. Mas nenhum desses candidatos era do agrado do Papa Leao X, pois ambos eram demasiadamente poderosos, e sua eleicao a dignidade imperial quebraria o equilibrio dos poderes europeus que era a base da politica papal. Carlos tinha, alem dos recursos da Espanha, que comecava a receber as riquezas do Novo Mundo, suas possessoes hereditarias nos Paises Baixos, Austria e o sul da Italia. Se a tudo isso se lhe acrescentasse o trono alemao, seu poder nao teria rival em toda Europa. Francisco, como rei da Franca, tampouco lhe parecia aceitavel, pois uma uniao entre as coroas francesa e alema podia ter consequencias funestas para o papado. Portanto, era necessario buscar outro candidato cuja possibilidade de ser eleito estivesse, nao em seu poder, mas em seu prestigio de homem sabio e justo. Dentro de tais criterios, o candidato ideal era Frederico, o Sabio, respeitado por todos os demais senhores alemaes. Se Frederico fosse eleito, as potencias europeias ficariam suficientemente divididas para permitir ao papa gozar de certo poder. Portanto, desde antes da morte de Maximiliano, Leao X tinha decidido aproximar-se de Frederico e apoiar a sua candidatura.Porem, Frederico protegia a Lutero, pelo menos ate que o frade revolucionario fosse devidamente julgado. Portanto, Leao decidiu que o melhor era prorrogar a condenacao de Lutero e tratar de aproximar-se do monge e do eleitor que o defendia. Com essas instrucoes, enviou Karl von Miltitz, parente de Frederico, a Alemanha, com uma rosa de ouro para o eleitor em sinal de favor papal e, por assim dizer, com um ramo de oliva para o monge.Miltitz se entrevistou com Lutero e conseguiu deste a promessa de nao continuar a controversia, desde que seus inimigos fizessem o mesmo. Isso trouxe uma breve tregua, ate que o teologo conservador Joao Eck, professor da universidade de Ingolstadt, interveio no assunto. Em lugar de atacar Lutero, o qual se fizera aparecer como aquele que quebrara a paz, Eck atacou a Carlstadt, outro professor da universidade de Wittenberg que tinha se convencido das doutrinas de Lutero, e que era muito mais impetuoso e exagerado do que o Reformador. Eck propos a Carlstadt um debate que teria lugar na universidade de Leipzig. Dadas e estabelecidas as questoes, ficava claro que o proposito de Eck era atacar Lutero atraves de Carlstadt e, portanto, o Reformador declarou que devido a serem discutidas as suas doutrinas em Leipzig, ele tambem participaria do debate.A discussao se conduziu com todas as formalidades dos exercicios academicos e durou varios dias. Quando chegou o momento de Lutero e Eck se enfrentarem, ficou claro que o primeiro era melhor conhecedor das Escrituras, porem que
o segundo se achava mais a vontade no direito canonico e na teologia medieval. E com toda a esperteza, Eck levou o combate para seu proprio campo, e por fim obrigou a Lutero declarar que o Concilio de Constanza se enganara ao condenar Huss, e que um cristao com a Biblia, no seu entender, tem mais autoridade que todos os papas e os concilios contra ela. Isso bastou. Lutero tinha se declarado defensor de um herege condenadopor um concilio ecumenico. Mesmo que os argumentos do Reformador se mostrassem melhores do que os do seu oponente em varios pontos, foi Eck quem ganhou o debate, pois nele conseguiu demonstrar aquilo a que se propusera: que Lutero era um herege, pois defendia as doutrinas dos hussitas.Comecou entao um novo periodo de confrontacoes e perigos. Porem Lutero e os seus haviam empregado bem o tempo que as circunstancias politicas lhes haviam dado, de maneira que por toda a Alemanha, e ate fora dela, eram cada vez mais os que viam o monge agostiniano como o campeao da fe biblica. Alem do numero sempre crescente de seus seguidores, particularmente entre os professores de Wittenberg e de outras universidades, e entre os sacerdotes mais zelosos de suas responsabilidades, Lutero tinha as simpatias dos humanistas, que viam nele um defensor da reforma que eles mesmos propunham, e dos nacionalistas, para quem o monge era o porta-voz do protesto alemao diante dos abusos de Roma.Logo, ainda que umas semanas antes do debate de Leipzig, Carlos l da Espanha tinha sido eleito imperador (com o voto de Frederico, o Sabio) e, portanto, o papa nao tinha que andar com mesuras como antes, a posicao de Lutero tinha se fortalecido. Muitos cavaleiros alemaes chegaram a enviar-lhe mensagens prometendo-lhe apoio armado, se o conflito chegasse a estourar. Quando por fim o papa resolveu atuar, sua acao resultou demasiadamente tardia e ineficiente. Na bula Exsurge domine, Leao X declarou que um javali selvagem havia penetrado na vinha do Senhor e ordenava que os livros de Martinho Lutero fossem queimados, e dava ao monge rebelde sessenta dias para submeter-se a autoridade romana, sob pena de excomunhao e anatema.A bula demorou muito tempo para chegar as maos de Lutero, pois as circunstancias politicas eram sobremodo complexas. Em varios lugares, ao receber copias da bula, as obras do Reformador foram queimadas. Porem em outros, alguns estudantes e outros partidarios de Lutero, preferiram queimar algumas das obras que se opunham ao movimento reformador. Quando enfim a bula chegou as maos de Lutero, este a queimou, junto com outros livros que continham as doutrinas papistas. O rompimento era definitivo e nao havia modo de se voltar atras.Faltava ver, entretanto, que atitudes tomariam os senhores alemaes e particularmente o Imperador, pois sem eles era pouco o que o papa poderia fazer contra Lutero. As gestoes de cada parte foram demasiadamente numerosas para se narrar aqui. Basta dizer que, ainda que Carlos V fosse catolico convicto, nao deixou de utilizar a questao de Lutero como uma arma contra o papa quando este pareceu inclinar-se para o seu rival, Francisco l,
da Franca. Posteriormente, depois de muitas idas e vindas, se resolveu que Lutero compareceria diante da dieta do Imperio, reunida em Worms no ano de 1521.Quando Lutero chegou a Worms, foi levado diante do Imperador e varios dos principais personagens do Imperio. Quem estava encarregado de interroga-lo lhe apresentou um montao de livros e lhe perguntou se os havia escrito. Depois de examina-los, Lutero confirmou que os havia escrito todos e varios outros que nao estavam ali. Entao seu interlocutor lhe serguntou se continuava sustentando tudo o que havia dito neles ou se estava disposto a retratar-se de algo. Este era um momento dificil para Lutero, nao tanto porque temia o poder Imperial, mas porque temia sobremaneira a Deus. Atrever-se a se opor a toda a igreja e ao Imperador, que tinha sido ordenado por Deus, era um passo temerario. Uma vez mais o monge temeu diante da majestade divina e pediu um dia para considerar sua resposta.No dia seguinte, correu a noticia de que Lutero compareceria diante da dieta e a assistencia foi grande. A presenca do Imperador em Worms, rodeado de soldados espanhois que abusavam do povo, havia exacerbado ainda mais o sentimento nacional. Uma vez mais, em meio ao maior silencio, se perguntou a Lutero se se retratava. O monge respondeu dizendo que o que havia escrito nao era mais que a doutrina crista que tanto ele como seus inimigos sustentavam, e portanto ninguem deveria pedir-lhe que se retratasse daquilo. Outra parte tratava sobre a tirania e as injusticas a que estavam submetidos os alemaes, e tambem disto nao se retrataria, pois tal nao era o proposito da dieta, e tal negacao somente contribuiria para aumentar a injustica que se cometia. A terceira parte, que consistia em ataques a certos individuos e em pontos de doutrina que seus oponentes refutavam, certamente nao havia sido escrita com demasiada aspereza. E assim tao pouco dela se retrataria, a nao ser que lhe convencessem de que estava enganado.Seu interlocutor insistiu: "Retratas-te, ou nao? E Lutero lhe respondeu, em alemao, desdenhando, portanto, o latim dos teologos: "Nao posso nem quero retratar-me de coisa alguma, pois ir contra a consciencia nao e justo nem seguro. Deus me ajude. Amem".Ao queimar a bula papal, Lutero havia rompido definitivamente com Roma. E agora em Worms, rompia com o Imperio. Nao lhe faltavam razoes suficientes para clamar: "Deus me ajude".
A Era dos ReformadoresParte 5Ulrico Zwinglio e a Reforma na SuicaAo estudar Lutero e o movimento reformador que ele dirigiu na Alemanha, vimos que o nacionalismo alemao e o humanismo moveram-se paralelamente a obra do grande Reformador que, na verdade, nao era nem nacionalista, nem humanista. O caso de Ulrico Zwinglio e muito distinto, pois nele os principios reformadores, o sentimento patriotico e o humanismo se conjugaram em um programa de reforma religiosa, Intelectual e politica.A Peregrinacao de ZwinglioZwinglio nasceu em janeiro de 1484, menos de dois meses depois que Lutero, em uma pequena aldeia suica. Depois de receber as primeiras letras de seu tio, foi estudar em Basileia e Berna, onde o humanismo estava em moda. Depois. foi para a Universidade de Viena e de novo voltou a Basileia. Quando recebeu seu titulo de Mestre em Artes, em 1506, deixou os estudos formais para ser sacerdote na aldeia de Glarus. Porem, ainda ali continuou seus estudos humanistas e chegou a dominar o grego. Nisso era excepicional, pois sabemos por outros testemunhos que havia muitissimos sacerdotes ignorantes, e ate nos dizem que eram poucos os que haviam lido o Novo Testamento.Em 1512 e 1515, Zwinglio acompanhou os contigentes de mercenarios procedentes de seu distrito, em campanhas pela Italia. A primeira expedicao foi vitoriosa e o jovem sacerdote viu seus compatriotas entregues ao saque. O resultado da segunda foi totalmente oposto e deu a Zwinglio a oportunidade de ver de perto o impacto da derrota sobre os vencidos. Tudo aquilo o foi convencendo de que um dos grandes males da Suica era que sua juventude estava constantemente envolvida em guerras que nao eram de sua incumbencia e que o servico mercenario destruia a fibra moral da sociedade.Depois de passar dez anos em Glarus, Zwinglio foi nomeado cura de uma abadia que era o centro das peregrinacoes, e ali sua pregacao contra a ideia de que tais exercicios procuravam a salvacao atraiu a atencao de muitos.Quando por fim chegou a ser cura da cidade de Zurich, Zwinglio tinha chegado a ideias reformadoras muito parecidas com as de Lutero. Todavia, seu caminho para essas ideias nao tinha sido o tormento espiritual do reformador alemao, mas sim o estudo das Escrituras utilizando os metodos humanistas, e a indignacao diante das supersticoes do povo, da espoliacao de que era objeto por parte de alguns lideres eclesiasticos e o servico militar mercenario.Assim a autoridade de Zwinglio em Zurich foi grande. Quando alguem chegou vendendo indulgencias, o cura reformador conseguiu que o governo o expulsasse. Quando Francisco I pediu a Confederacao Suica soldados para as suas guerras contra Carlos V, todas as regioes cederam, porem Zurich se negou, seguindo o conselho de seu pregador. Pouco depois os legados do papa, que era aliado de Francisco l, prevaleceram sobre o governo de Zurich, mostrando que existiam tratados que o obrigavam a proporcionar-lhes soldados. Isto fez que a partir dai boa parte dos ataques de Zwinglio, antes dirigidos de maneira impessoal contra as supersticoes, se transferissem mais diretamente contra o papa.Naquela mesma epoca, Lutero estava causando grande revolucao na Alemanha, enfrentando
o Imperador em Worms. E assim os inimigos de Zwinglio comecaram a dizer que suas doutrinas eram as mesmas do alemao. Mais tarde, o proprio Zwinglio diria que, antes de ter conhecido as doutrinas de Lutero, havia chegado a conclusoes semelhantes com base em seus estudos na Biblia. Assim, percebe-se aqui nao um resultado direto da obra de Lutero, mas sim de uma reforma paralela a da Alemanha, que logo comecou a estabelecer contatos com ela, cuja origem porem era independente. Em todo caso, em 1522, Zwinglio estava pronto a empreender sua obra reformadora e o Conselho de Governo de Zurich o apoiava.O Rompimento com RomaZurich estava debaixo da jurisdicao eclesiastica do episcopado de Constanca, que comecou a dar sinais de preocupacao pelo que se estava pregando em Zurich. Quando Zwinglio pregou contra as leis do jejum e da abstinencia, e alguns membros de sua paroquia se reuniram para comer salsichas durante a quaresma, o bispo eleito de Constanca acusou o pregador diante do Conselho de Governo. Mas Zwinglio se defendeu baseando-se nas Escrituras, e lhe foi permitido continuar pregando. Pouco depois, Zwinglio comecou a criticar o celibato, dizendo que nao era biblico e que em todo caso aqueles que o ensinavam nao o cumpriam. O papa, na ocasiao Adriano VI, tratou de acalmar seu zelo, fazendo-lhe promessas tentadoras. Porem Zwinglio persistia em sua posicao e conseguiu que o Conselho convocasse um debate entre ele e o vigario do bispo sobre essas doutrinas que ele pregava.Chegado o momento do debate, varias centenas de pessoas se reuniram para presencia-lo. Zwinglio propos e defendeu suas diversas teses baseado nas Escrituras. O vigario nao respondeu as suas teses e disse prontamente que reuniria um concilio universal que decidiria sobre as questoes que se debatiam. Quando foi pedido a ele que provasse que Zwinglio estava enganado, ele se negou a faze-lo. Em consequencia, o Conselho declarou que, visto que ninguem havia aparecido para refutar as doutrinas de Zwinglio, este podia continuar pregando livremente. Essa decisao por parte do Conselho marcou o rompimento de Zurich com o episcopado de Constanca e, portanto, com Roma.A partir dai, Zwinglio, com o apoio do Conselho, foi levando avante a sua reforma, que consistia na restauracao da fe e praticas biblicas. Em relacao a isso Zwinglio diferia de Lutero, pois, embora o alemao cresse que deviam ser preservadas todas as praticas tradicionais, exceto aquelas que contradissessem a Biblia, o suico sustentava que tudo o que nao fosse encontrado explicitamente nas Escrituras devia ser rechacado. Isto o levou, por exemplo, a suprimir o uso dos orgaos nas igrejas, pois se tratava de um instrumento que nao aparecia na Biblia. Sob a direcao de Zwinglio, houve rapidas mudancas em Zurich. A ceia comecou a ser oferecida em ambas as especies. Muitos sacerdotes, monges e freiras se casaram. Foi estabelecido um sistema de educacao publica geral, sem distincao de classes. Ao mesmo tempo, pregadores e leigos procedentes de Zurich propagavam suas doutrinas por outras regioes suicas.A Confederacao Suica, como seu nome o indica, nao era um estado centralizado, mas sim um complexo mosaico de
separaria ainda mais os luteranos dos catolicos alemaes, a quem Lutero e seus companheiros esperavam ganhar para sua causa. Algum tempo depois, quando o rompimento com os catolicos se tornou irreversivel, o proprio Melanchthon chegou a um acordo com os reformadores suicos e de Estrasburgo.Em todo caso, nao resta duvidas de que a frase que se atribui a Lutero, no encontro de Marburgo, "nao somos do mesmo espirito" refletia adequadamente a situacao. A diferenca entre os dois reformadores com respeito a ceia nao era questao de detalhe sem importancia, mas tinha a ver com o modo pelo qual os dois viam a relacao entre a materia e o espirito e, consequentemente, tambem com o modo pelo qual entendiam a revelacao divina.