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Assinalar e marcar, desde muito cedo, sao praticas encontradas dentro da religiao biblica. Quer nas tradicoes mais antigas registradas no Antigo Testamento, quer no Novo Testamento, quer na historia pratica da Igreja do periodo subapostolico, antigo, medieval e ate o presente.Como o tema e vasto e muito diversificado, este breve artigo se detera ao sentido de assinalar e marcar na tradicao biblica e o uso da persignacao dentro da tradicao da Igreja. Procurar-se-a seu sentido de uso e o abuso feito deste sinal de fe, bem como o preconceito gerado pelo abuso do mesmo. Assim, o objetivo e buscar um sentido correto para esta pratica biblica e antiga.1. O que e um sinal?Antes de se investigar o uso dos sinais nas Escrituras e na tradicao antiga da Igreja, torna-se necessario definir o que se quer dizer quando se utiliza o termo sinal. Assim, entende-se por sinal qualquer objeto, gesto, acontecimento ou coisa que se usa como mencao de outro. O uso de exemplos pode melhor explicar esta definicao.Sinal da Cruz usado nas bencaos do rito bizantino.IC XC sao as primeiras e ultimas letras de IHCOYC XPICTOC (Iesous Christos - Jesus Cristo)O melhor exemplo de sinal e a propria palavra. Uma palavra e um sinal linguistico que, nao sendo a coisa em si, a representa. Se alguem diz (ou escreve) casa; tal juncao de sinais graficos (letras), formando fonemas (silabas) que, ajuntados formam uma palavra (casa) nao e um predio feito para a habitacao. Aqui casa e somente uma palavra mas, como tal, remete a quem a ouve (ou le) a algo que nao esta presente e que, por seu uso, nos remete a coisa significada.No estudo da comunicacao, desde pequeno, se aprende que existem um significante (casa) e o significado (o predio utilizado para a habitacao). Assim, a palavra remete seu ouvinte (ou leitor) a algo alem dela e maior que ela. O sinal linguistico, ou seja, a palavra e um simbolo, visto que remete a quem a ouve a algo outro, maior que ela: remete ao significado.Serve de exemplo, tambem, abracar ou beijar. Tais sao os sinais gestuais. Estes dois gestos significam algo muito maior: afeto e/ou amor. Nos tempos dos Imperadores Romanos o sinal do polegar (para cima ou para baixo) representando: deixar viver ou fazer morrer. Outro sinal gestual e o aperto de maos, ele pode significa fraternidade ou um compromisso firmado entre parte. Do mesmo modo, entre militares, a chamada continencia etc.Deixando de lado outros exemplos de sinais, pode-se dizer que os sinais guardam caracteristicas proprias:a) Servem para a comunicacao;b) Indica para algo maior e superior a ele;c) Faz parte daquilo que significa;d) Tornam presente algo ausente ou oculto;e) Serve para mostrar e, ao mesmo tempo, esconder;f) Necessita que se compreenda seu codigo de significacao;g) Percebe-se pelos sentidos.Deve-se, ainda, destacar que certos sinais sao marcas. Hodiernamente se vem as chamadas logomarcas e logotipos que dao identidade visual a um produto, a um grupo de industrias, a uma agremiacao desportiva. Por serem importantes que a legislacao criou a Marca Registrada. Sao sinais caracteristicos e distintivos de um nome. A
marca distingue e diferencia, na medida em que reune em si as caracteristicas daquilo que significa. Revela, assim, certo direito de propriedade, a individualidade e de pessoalidade. Ao se marcar algo se assinala de modo distinto, para que se caracterize de forma peculiar, aquilo que foi assinalado.Pode-se fazer um Marco Publico. Este servira de memorial. Seu objetivo e fazer lembrar, trazer a memoria, nao permitir que se esqueca algo que esta revestido de significado. Na Cidade do Recife, temos o Marco Zero. Ele indica o ponto inaugural da referida cidade. No Rio de Janeiro, temos o Memorial Vargas para lembrar a memoria do politico brasileiro. Nos tumulos sao colocados Marcos denominados de Epitafios ou Lapide para registrar a memoria de uma pessoa falecida.Os criadores de animais, quase sempre, marcavam em ferro seus animais, marcando-os para designar propriedade. Antigamente esta marca era feita em ferro quente. Hoje e uma plaqueta etiquetada com numero (ou barra eletronica), quase sempre presa na orelha do animal.Ja se permite, pelas exemplificacoes, entender melhor o sentido que se esta dando ao Sinal e a Marca (enquanto sinal identificador) e seu sentido factual e simbolico. O mesmo costume pode ser encontrado nas Escrituras Sagradas.2. A Biblia e o uso de sinais e marcasO termo sinal, originario para o portugues do latim signum, encontra-se na tradicao do Antigo Testamento, quase sempre como ot ou sod. Estes termos, na Septuaginta, podem ser traduzidos por mysterion (sod) ou semeion (ot). Quando traduzido por mysterion tem o sentido de segredo. Em geral refere-se a Palavra de Deus, a revelacao da Sua vontade, pois Deus esconde a Sua vontade dos impios e a mostra aos Seus escolhidos.Quando traduzido por semeion pode ser entendido como sinal ou marca e, por vezes, como milagre (no sentido de sinal divino) e, ainda penhor. Ve-se que, quando aplicado a Caim (Gn 4.15), o sinal foi um penhor, uma garantia da protecao divina. Quando ligado a um ato extraordinario, e um milagre que confirma a fidedignidade da Palavra do Senhor (Is 7.14, o Senhor vos dara sinal: Eis que a virgem concebera...). Foi assim no chamado de Moises: Deus lhe conferiu sinais que deveriam atestar e comprovar seu chamado, sua missao e a Sua Palavra (Ex 4.8). Tais sinais sao marcas, atestados, comprovacao de fidedignidade. O mesmo entendimento os antigos tiveram com o Arco-Iris: sinal da alianca de Deus (Gn 9.13). Viram, na juncao das nuvens de chuva com o sol, uma marca, um sinal divino de que o sol haveria de brilhar, ainda que houvesse uma forte chuva: a chuva passa, o sol vence e este e um sinal de Deus na criacao.Entretanto, a maior e mais conhecida marca utilizada pelo judaismo foi a circuncisao. Marcava-se na carne o pertencimento ao povo eleito de Deus5. Um sinal, feito por meio de um corte na carne, marcando um alguem como pertencendo ao Povo de Deus e, assim, marcado para Deus como Sua propriedade (Ex 4.24-36; Js 5.2-9). Esta marca na carne servia de sinal: pertencer a Deus e estar sob Sua protecao, como membros do Povo de Deus. Esta
marca esta relacionada ao Pai da Nacao que, para Sao Paulo, era o Pai do Crente: Abraao (Gn 17.9-14). Estar circuncidado e estar na Alianca feita entre Abraao e o seu Deus: a Minha Alianca estara marcada na vossa carne e sera perpetua (v.13). Neste sentido, e feita sobre o corpo, como marca e sinal de algo maior que a propria marca, ou seja, a Alianca. O incircunciso nao pertence ao povo, mesmo que tenha nascido de hebreus (v.14).O costume de assinalar um individuo, um animal ou um objeto, tinha por objetivo destacar o dominio do superior, do dono ou do patrao. Assim, Samuel faz um sinal ao ungir Saul rei sobre Israel (1Sm 10.1), revelando que Deus o havia escolhido para o exercicio da funcao (ungir com oleo e um sinal da escolha divina). O sinal indicava uma dupla funcao: a submissao e dependencia do ungido a Deus como seu Senhor e, de outro, o direito de receber a protecao divina para exercer a funcao. Em uma das visoes de Ezequiel sobre a destruicao de Jerusalem, mas Deus haveria de nao destruir os que fossem marcados na testa com a letra tau" (um T; cf. Ez 9.4). O mesmo ja havia acontecido no Egito quando, as casas marcadas com o sangue foram puladas pelo Anjo da Morte (Ex 12.26).No Novo Testamento temos, p.ex., o sinal de Jonas, referido pelo Senhor para falar que somente a Sua ressurreicao seria verdadeiro sinal confirmacao e garantia Sua palavras. O Livro do Apocalipse fala que os eleitos tem as frontes seladas (7.3) sendo que cada um recebe o sinal de sua tribo (7.5-8). Isso contrasta com a marca [sinal] da besta (cf. 13.16-17). Os cristaos, provavelmente ja fazendo uso do sinal indicado pelo profeta Ezequiel (um T na fronte; cf. Ez.9.4) entendiam que esta letra se referia, ja no Antigo Testamento, a Cristo. Comprova tal ideia o uso do Sinal da Serpente levantada no deserto nos tempos de Moises, utilizada por Sao Joao como simbolo de Cristo sendo levantado na Cruz (cf., Jo 3.14).Letra "T" (Tau) em caracteres hebraicos moderno e arcaico.Percebe-se neste ultimo a forma semelhante a de uma cruz.Os cristaos primitivos utilizavam-se de letras (hebraicas e gregas) para assinalarem-se, bem como para marcar seus tumulos. Ja no proprio Novo Testamento, especialmente no Livro do Apocalipse, encontramos o Senhor, varias vezes, a dizer: Eu sou o Alfa e o Omega (1.8; 21.6; 23.13). Estudiosos entendem que este uso nao se refere a um helenismo, mas a uma tradicao advinda do rabinismo, visto que o Profeta Isaias ja se utilizava desta ideia para se referir a Deus (cf. 41.4; 44.6; 28.12).Os primeiros cristaos chegaram mesmo a considerar o batismo como uma marca (podendo entender-se como sinal e penhor) da salvacao8. Cristaos antigos, ainda na Palestina dos tempos do Novo Testamento, faziam tatuagens ou uma cauterizacao (com ferro quente) no ato do batismo. Entendiam ser este o batismo de fogo, numa interpretacao literal das palavras de Sao Joao Batista (Mt 3.11)9. Existem, p.ex., varias interpretacoes relativas a esta afirmativa de Sao Paulo: Quanto aos mais, ninguem
me moleste; porque eu trago no corpo as marcas de Cristo (Gl 6.17)10. Alguns entendem que sao as marcas dos acoites, fustigacao com vara, naufragio e outras coisas que o Apostolo sofreu em missao; outros apontam para a marca que o dono de escravo colocava sobre o mesmo, marcando-o como sua propriedade e que era utilizada pelos judeus-cristaos palestinenses (como o tao, T).Em resumo, o ato de assinalar e/ou marcar nao e algo estranho as Escrituras, quer na Antiga, quer na Nova Alianca. Seja por seu uso comum, seja por seu uso religioso e espiritual, marcar com um sinal representou nas Escrituras: pertenca ao Povo de Deus e, assim, submissao ao Senhor e direito a Sua protecao. Alem disso, serviu para registrar a fidedignidade da promessa e da Palavra Deus, sendo penhor da promessa ou da graca significada. A marca mais significativa e importante esta na eleicao e salvacao, certeza de vida plena nas maos de Deus.3. O Sinal da Cruz e seu usoDesde bem cedo os cristaos antigos associaram a cruz, que e um simbolo universal, Aquele que foi nela morto. No periodo inicial a representacao de Cristo e da Cruz sao representacoes do Glorificado. Ela nao e o lugar onde Cristo foi suplicado, mas glorificado14. Isso se deve, no inicio, ao ambiente judeu-cristao onde, por respeito aos 10 Mandamentos, nao se faziam pinturas humanas. Assim, representar a Cristo por meio da cruz, com sua vitoria, era mais aceitavel em tais ambientes. Somente na Idade Media e que a ideia de ressurreicao e exaltacao foi substituida pela ideia da morte e humilhacao.Porem, e mesmo a partir da definicao da Doutrina da Trindade, que a cruz passa a ser muito mais valorizada como simbolo pelos cristaos. Talvez por influencia de Constantino e o uso que fez das letras chi (que tem a forma de X ou de uma cruz) e rho (que tem a forma de P), como seu brasao na luta por unir o Imperio Romano que, reza a lenda, foi lhe dada em sonho quando uma voz lhe disse: In hoc signus vinces. Mas o fato e que o gesto do Sinal da Cruz (a persignacao) se faz acompanhada da afirmacao Pai, Filho e Espirito Santo.A Doutrina da Trindade nao foi um consenso. Os que nao aceitavam a deidade de Jesus e/ou do Espirito Santo, reagiram a doutrina. Dentro da Igreja estabeleceu-se uma luta para ser aceita a doutrina. Muitos gestos, musicas e outras coisas faceis de aprender e guardar, foram criadas no Seculo V para auxiliar na pedagogia trinitariana. Por exemplo, temos o cantico do Gloria Patri16, colocado ao final da leitura do Salmo como forma de lhe dar um colorido cristao e de se reafirmar a doutrina da Santissima Trindade.O uso da cruz como simbolo e, de modo igual, o sinal da cruz (a persignacao) passa a ser incorporada a toda Igreja, primeiramente a Igreja Oriental e, posteriormente a Igreja Ocidental. Entretanto, ja era de conhecimento e uso dos judeus-cristaos palestinenses como marca e sinal. Logo passou a ter uso na liturgia, permanecendo ate os dias de hoje.
Seguindo a tradicao palestinense o sinal era feito somente sobre a fronte: ocasionalmente por gesto e, permanentemente por incisao ou cauterizacao.Pelos motivos obvios o sinal permanente foi trocado pelo gesto ocasional. Alem disso, na forma usual de hoje, foi aumentado, fazendo-se inicialmente na fronte, depois no peito, por fim nos ombros esquerdo e direito, respectivamente.Modo atual de se fazer o sinal da cruz entre os cristaos bizantinosA persignacao e um modo de assinalar-se ou de assinalar outras pessoas e objetos. Ele guarda como sinal, os mesmos significados utilizados nas Escrituras Sagradas para outros sinais: penhor, confirmacao, protecao divina, distinguir-se como povo de Deus e, principalmente, sinal de santificacao, eleicao e salvacao. A cruz e o Sinal de Cristo. Assinalar-se com o mesmo e marcar-se para Ele, e confessa-lo como Senhor, e declarar dependencia exclusiva dEle. Este e, pois, um gesto simbolico. Como qualquer simbolo, em si ele nao e nada, nao e aquilo que representa, mas, sim, aponta para o seu significado. Por isso, com oleo, no Santo Batismo e na Confirmacao, se assinala a fronte do batizando, dizendo: Eu te assinalo com a Cruz, o sinal de Cristo.Este gesto significa que aquele, aquela ou aquilo que o recebe passa a pertencer a Cristo. Significa tambem estar assinalado, marcado, com o Seu sinal. Tal gesto simbolico e, assim, um gesto liturgico. Nao somente no Batismo e na Confirmacao, mas em outras partes da liturgia ele e repetido. O Culto inicia com este sinal, pois e feito Em Nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo. Utiliza-se tambem o gesto, neste caso o Bispo ou o Presbitero sobre a congregacao, quando da absolvicao dos pecados, visto que o sacerdote representa a Cristo e absolve em Seu nome. Na sagracao de objetos, muito especialmente os elementos eucaristicos, faz-se o sinal da cruz sobre os mesmos, como representacao de sua santificacao; por este gesto sao retirados do uso comum para o uso santo. Por fim, ao encerrar a liturgia, o ministro envia o povo de retorno ao mundo, para ser testemunha de Cristo, abencoando-o com o sinal de Cristo.4. O Sinal da Cruz e seu abusoComo se viu, um sinal simbolico nada e em si. Somente serve enquanto meio e instrumento de ajuda para a sua relacao com aquilo que ele significa. Se alguem faz um cumprimento de maos para selar um acordo de cavalheiros, mas la dentro sabe que nao o cumprira, tal gesto e nulo. Se alguem abraca ou beija, mas esta traindo aquele a quem dedica este gesto de afeto, tal gesto e nulo e mesmo odioso, como o fez Judas com o Senhor.O mesmo acontece com o Sinal da Cruz. Ele e um gesto simbolico e liturgico. Ele quer significar submissao a Cristo e mostra que um alguem pertence a Nosso Senhor Jesus Cristo. O mesmo se pode de seu uso sobre os objetos liturgicos: o santuario, os vasos sagrados, os elementos sacramentais. Quando recebem o sinal da cruz, significa que estao separados do uso comum para um uso santo. O gesto nao torna as coisas santas, mas indica o
seu uso sagrado.Ora, todo simbolo revela algo oculto. Ele significa algo que nao se pode ver. A circuncisao era um sinal externo, mas os profetas alertam que a verdadeira circuncisao e a do coracao. O mero sinal externo nada significa se nao existir o correspondente interior. Esta foi a tentacao de Israel com a marca externa da circuncisao, amplamente denunciada e combatida pelos profetas (Jr 4.9; 9.24). De nada adiante estar com a marca externa se nao existir a interna (cf., Dt 10.12-22).A exortacao de Jesus Cristo e de Sao Joao Batista aos escribas e fariseus esta na mesma linha dos profetas: Deus pode fazer suscitar destas pedras filhos a Abraao (Mt 3.9; Lc 3.8; Jo 8.39). O fato de estar circuncidado em si, nada significa se nao se tem o correspondente disso no coracao. O uso deste sinal externo torna-se supersticioso, magico e um mero amuleto, perdendo o seu sentido real.Este tem sido o abuso do Sinal da Cruz. Ele vem perdendo o seu significado e se tem transformado em um amuleto. Faz-se do mesmo um uso supersticioso, como se o gesto, em si, correspondesse a algum tipo de protecao contra males, molestias, fisicas ou espirituais. Este abuso magico desvaloriza totalmente o significado simbolico do gesto, fazendo com que muitos, para nao se associarem a estes elementos supersticiosos, o tenham abandonado e mesmo rechacado.Deve-se ter em mente que seu uso, antigo e tao significativo para a Igreja, conforme significacao biblica propria, somente torna-se supersticao e amuleto por falta de compreensao e de ensino correto. Trocando em miudos: a culpa deste abuso se encontra na docencia da comunidade. Sem ensino o povo cai. Sem correcao o povo erra. Abandonar seu uso e mais facil do que ensinar e educar para a fe.ConclusaoNa tradicao anglicana se repete Lex Orandi, Lex Credendi. Isso significa que aprendemos a fe na liturgia, por meio do modo como estamos, juntos, orando. Sendo o sinal da cruz um gesto de uso liturgico, entende-se que e pela liturgia que se deve resgatar o seu uso correto e seu significado espiritual.As diferentes edicoes do LOC pelo mundo podem ou nao indicar, pelo uso do simbolo ali se deve fazer o Sinal da Cruz. Como pode ou nao indicar o uso das vestes liturgicas, sem o embargo de seu uso correto, conforme a tradicao e o ethos anglicano. A questao e que os simbolos e uso guardam seu significado simbolico, visto que a liturgia, como um todo, e uma linguagem simbolica e que apela a todos os sentidos naturais do ser humano: audicao, visao, tato, paladar e olfato.A Igreja Primitiva, herdeira da tradicao judaica, deu muito valor a Palavra, ou seja, ao falar e ao ouvir. Ja no Shema esta ali determinado como principal este sentido humano: Ouve, o Isarel... (se ha quem ouve uma fala, pressupoem-se existir um alguem que fala). Alem disso, a severa proibicao de fazer-se qualquer imagem de animais, plantas, seres inanimados e, principalmente, de pessoas, inibiu em Israel e em sua tradicao liturgica, p.ex., o sentido da visao. Surpreende, assim, que os profetas e apocalipticos tenham
apelado de modo fortissimo para as visoes.A Reforma da Igreja fez uma severa critica do uso dos sentidos na liturgia, mas certas tendencias acabaram por quase retornar aos tempos anteriores a Igreja primitiva, transformando-se em sinagogas cristas, no que se refere ao uso dos sentidos na liturgia. Como diria Dom +Robinson Cavalcanti: quatro paredes caiadas e um sermao. Tal postura, racionalista, a apelar somente para a o verbalismo, desprezou o visual e as expressoes corporais que fazem parte da composicao humana. O ser humano torna-se mutilado em certas expressoes liturgicas protestantes.Mas a liturgia nao e somente discurso. O santuario nao e um parlamento ou uma sala de aulas. A liturgia existe para a celebracao. Paulo exorta aos romanos assim: ...apresenteis os vossos corpos por sacrificio vivo, santo e agradavel a Deus, que e o vosso culto racional. E nao vos conformeis com este seculo, mas transformai-vos pela renovacao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradavel e perfeita vontade de Deus (Rm 12.1-2).Nota-se que Paulo convida os crentes a apresentar o corpo. O corpo e a forma pela qual o ser humano se expressa neste mundo. Mas o corpo tem muitos modos de expressar-se, assim, o modo correto de expressao no culto18 a Deus e o racional. Cristo, na cruz, ofereceu Seu corpo a Deus, em um culto perfeito. O culto verdadeiro de quem professa fe em Jesus Cristo passa pelo nosso corpo e pela nossa razao, tendo no corpo o modo de nos expressarmos racionalmente.Quando Deus viu o mundo, sem forma e vazio, conferiu ao mundo sentido e razao. Como fez isso? Colocando cada coisa na sua devida ordem. Ordenar as coisas e, na verdade, torna-las razoaveis, e dar-lhes sentido, razao, ou seja, forma. O termo usado por Paulo no texto, traduzido por racional, em grego e logikhn (= logike, ou seja, logico). A origem da palavra e o termo logos (=logos, que quer dizer palavra). A forma de cultuar a Deus tem por modo a seguinte forma: uma palavra ordenada, coerente, com sentido, logica, que se expressa por meio razoavel atraves do corpo que Deus nos concedeu. Por isso Paulo, falando aos Corintios sobre o culto, exorta-os a fazerem tudo em ordem, visto que Deus nao e de confusao, e sim de paz (1Co. 12-14).Ordenar e tornar as coisas com sentido razoavel. Ve-se, pois, que o aspecto da forma esta ligado diretamente ao modo de se ordenarem as coisas no culto. De fato nao existe sentido sem ordem e, sem ordem, nao ha nada razoavel. O culto e expressao do ser da Igreja, de modo razoavel, que nada mais e do que uma ordem que evita confusao e torna tudo claro. Por isso Paulo dira para os crentes nao se com-formarem. A preocupacao aqui nao e outra senao com a forma do culto para que o adorador experimente qual seja a boa, agradavel e perfeita vontade de Deus. Para tal esta ordem deve passar por uma logica, de palavras com sentido do corpo humano, e que nao repita a forma sem sentido e destituida de razao deste
seculo. Por isso, exorta: transformai-vos.Os reformados deram grande enfase a logica e a razao, mas deixaram de ser razoaveis ao desprezar que e por meio do corpo que o ser humano presta a adoracao. O corpo nao e somente audicao, nem somente se expressa pela fala. Por isso os outros sentidos do corpo humano devem, de modo razoavel e logico, fazer parte da liturgia, sob pena de termos um ser humano mutilado na celebracao.Muitas vezes, e sem perceber, os cristaos se utilizam de expressoes corporais e de gestos com o corpo, na adoracao: a genuflexao, as maos postas, as maos em concha para receber a Eucaristia, o abraco, ficar em pe, sentar. Isso mostra uma linguagem corporal, intuitiva, sem palavras, mas eloquente e que auxiliar a participar do Misterio21. Sendo Deus este Misterio, sempre sera mais razoavel experimenta-lo do que entende-lo. Para uma perfeita experiencia e necessario que os sentidos do corpo estejam totalmente envolvidos na liturgia.Um gesto antigo e tao significativo como o Sinal da Cruz, faz parte deste universo simbolico, corporal e repleto de significado que nao pode estar fora da liturgia e da vida espiritual de um cristao. O Sinal da Cruz significa que algo ou alguem pertence a Jesus Cristo. Significa que alguem foi separado do mundo para pertencer ao povo de Deus. Por isso, antes de ser um gesto de mera protecao pessoal, a persignacao representa um compromisso: submissao a Deus por meio de Jesus Cristo. E a confissao de que alguem esta sob o Senhorio de Jesus Cristo, tomando a sua cruz e seguindo-O (Mt 16.24).Na persignacao se faz o sinal da cruz. Isso significa que aquele que se persigna esta a servico da Cruz de Cristo. Torna-se o que no passado se dizia ser um cruzado. Um soldado em luta pelos valores cristaos. Um soldado sob o comando de Cristo. Um soldado disposto a combater o bom combate. Sob o signo da Cruz e que o cristao vive no mundo, dando o seu testemunho e realizando as obras de Cristo. Torna-se, pois, uma nova pedagogia da cruz de Cristo, para um melhor conhecimento do significado da persignacao.Isso deve iniciar pela liturgia, passando pela teologia e, finalmente, chegando a praxis crista no mundo. Nao existe praxis sem cruz, nem cruz sem praxis. A cruz e, na verdade, a consequencia da praxis. Jesus foi crucificado por causa do que disse e fez. Por causa de Suas Palavras e de Sua pratica, teve como coroamento a crucificacao. A persignacao deixara de ser supersticao e mero amuleto, quando se resgatar a verdadeira praxis crista. Quando o pulpito deixar de ser mera auto-ajuda e passar a ser uma qualificacao para a acao crista no mundo, o sinal da cruz ha de se tornar significativo e repleto de conteudo para aqueles que agem por meio da fe.Deus permita a Sua Igreja conhecer e entender o sinal de sua marca: Em nome do Pai, do Filho, e do Espirito Santo. Amem!Rio de Janeiro, 29 de marco de 2011Ven. Arc. Rev. Carlos Alberto Chaves Fernandes+, OFAArcediagado Sul-Sudeste 2a Regiao EclesiasticaIgreja Anglicana Diocese do