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do seculo XX. Ainda hoje, nos sertoes ibero-americanos, na Asia e na Africa, o ticao aceso e uma companhia poderosa. Os monstros do Mato e do Medo nao se aproximam" (CASCUDO, 1971, p. 137).A obra musical de Candeia, posterior a sua conversao, e poetica e de pensamento. Algumas composicoes sao marcadas por elementos reflexivos que se equilibram no sabor melodico dos versos. Nao e por acaso que uma de suas principais criacoes chama-se "Filosofia do Samba":Pra cantar samba nao preciso de razao,pois a razao esta sempre com dois lados.Amor e tema tao falado,mas ninguem seguiu nem cumpriu a grande lei:cada qual ama a si proprio,liberdade e igualdade onde estao, nao sei.Mora na filosofia, morou, Maria?Morou, Maria! Morou, Maria...?!Pra cantar samba vejo o tema na lembranca:cego e quem ve so aonde a vista alcanca.Mandei meu dicionario as favas:mudo e quem so se comunica com palavras.Se o dia nasce, renasce o samba.Se o dia morre, revive o samba.Mora na filosofia, morou, Maria?Morou, Maria! Morou, Maria...?!"Filosofia do Samba" e um samba critico em que o compositor destila seu pensamento enquanto canta. A letra possui cinco partes autonomas, que correspondem as quatro estrofes e ao refrao. Na primeira estrofe, sobre o ato de cantar samba, a razao esta sempre com dois lados. A possibilidade dialetica mora na co-pertinencia das diferencas. Existem razoes diversas. Uma so razao nao serve ao equilibrio do samba. A grande lei referida pelo compositor e a do amor proprio, antidoto supremo para o desamor. Num tom de ironia, pergunta-se pelos ideais revolucionarios de liberdade e igualdade. A questao remete a etica, ao lugar desses ideais. No refrao, que rima as palavras femininas filosofia e Maria, evidencia-se o verbo morar. Mais uma vez, nesse caso, e levado ao ouvinte a questao da etica. Quando se pergunta a Maria se ela morou, a brincadeira com a giria se confunde positivamente nao so com o fato dela entender as afirmacoes propostas como tambem o de ela estar comprometida com o que esta sendo dito. Nao e so o simples entendimento que se quer de Maria, mas uma compreensao ativa e participante. A questao da memoria e o tema da terceira estrofe. Tambem a do nao-saber, do que nao esta onde somente a vista alcanca, o que esta alem do entendimento imediato. Esse nao-saber pressupoe a indagacao criteriosa pelo saber que esta alem dos sentidos. Valoriza-se, desse modo, uma compreensao que ultrapassa a percepcao sensorial. Na ultima estrofe, a afirmacao da forca do samba, que sempre renasce e desafia os limites do tempo. O verbo renascer aparece em outra composicao de Candeia: "A paixao segundo eu". O amor, tema tao falado, assim como o samba, tambem tem uma capacidade regenerativa. Ambos, na mistica do compositor, renascem com o dia. "A paixao segundo eu" conduz a um eu que e o da experiencia concreta, da vida vivida:No amor nao se vence,por isto nao penseque estou derrotado,nao estou acabado.Todo dia que nascerenasce o amor, no jardim desta vida,esperanca e flor.Vou embora com Deus e Nossa Senhora (eu vou agora).Vou embora com Deus e Nossa Senhora.A tua traicao deixarei
meu perdao, humildade eu levo no meu coracao.Eu tiro proveito da adversidade, do doce, amargo, a cruel falsidade.Vou embora com Deus e Nossa Senhora (e com a minha viola).Vou embora com Deus e Nossa Senhora.Na vida da gente nada se perdeu: a razao da semente e que o fruto morreu e o beijo de Judas valeu pra contar e cantar a paixao segundo eu.Vou embora com Deus e Nossa Senhora (e com a minha viola).Vou embora com Deus e Nossa Senhora (eu vou agora).Vou embora com Deus e Nossa Senhora (quem perdeu e que chora).A metamorfose age como o ponto de mutacao da poetica de Candeia. Nos versos do compositor ha o desejo de uma suspensao transcendente que visa aplainar o sofrimento do passado. As vicissitudes da vida encontram redencao espiritual no samba. "Preciso me Encontrar" traz esse desejo de mudanca:Deixe-me ir, preciso andar, vou por ai a procurar rir pra nao chorar. Quero assistir ao sol nascer, ver as aguas dos rios correr, ouvir os passaros cantar, eu quero nascer, quero viver...Deixe-me ir preciso andar, vou por ai a procurarrir pra nao chorar.Se alguem por mim perguntar,diga que eu so vou voltarquando eu me encontrar... No universo de Candeia o encontro consigo mesmo e o reencontro com os seus se irmanam. O retorno ao lar e o encontro com a sua natureza mais proxima. O fogo aceso da propria existencia revela-se humano na luta cotidiana de ser o que se e. O fogo como o agente da purificacao no amor. O pensador Gaston Bachelard, em A Psicanalise do Fogo, fala dessa especie de fogo purificador. Esse fogo, identificado com a alegria de uma paixao apaziguada, nao e o que queima e destroi, mas o que ilumina. A chama de um afeto, tranquilizante, repousante e benefica, a que fora referida por Camara Cascudo como a imagem aconchegante da casa. A casa de Candeia, que tornou-se famosa por receber sambistas em pagodes memoraveis. Corre a lenda que o compositor certa vez, celebrando a sua propria receptividade festeira, proclamou que: se Candeia nao pode ir ao samba, o samba vai ate Candeia. Diz Bachelard que so um amor purificado faz descobertas afetuosas (BACHELARD, 1994, p. 148). O poeta Rainer Maria Rilke afirma que ser amado significa consumir-se na chama; amar e luzir de uma luz inesgotavel (RILKE apud BACHELARD, 1994, p. 156). Versa Candeia:Silencio, tamborim,eu quero anunciaro fim da minha dor.Chegou o dia!Repique tamborim,eu quero festejarporque o meu amor voltou pra mim,porque o meu amor voltou pra mim...BIBLIOGRAFIA:BACHELARD, Gaston. A Psicanalise do Fogo. Traducao de Paulo Neves. Sao Paulo, Martins Fontes, 1994.BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas Vol. I Magia e tecnica, arte e politica. Traducao de Sergio Paulo Rouanet. Sao Paulo, Editora Brasiliense, 1985.CANDEIA & ISNARD. Escolas de Samba Arvore que esqueceu a raiz. Rio de Janeiro, Editora Lidador/SEEC-RJ, 1978.CASCUDO, Luis da Camara. Tradicao, Ciencia do Povo. Sao Paulo, Perspectiva, 1971.LOPES, Nei. Bantos, Males e Identidade Negra. Rio de Janeiro, Forense Universitaria, 1988--------------- O negro no Rio de Janeiro e sua tradicao musical. Rio de Janeiro, Pallas, 1992.SOUZA, Eudoro de. Mitologia. Lisboa, Guimaraes Editores, 1984.VARGENS,
Joao Baptista M. Candeia Luz da Inspiracao. Rio de Janeiro, Funarte, Instituto Nacional de Musica, Divisao de musica popular, 1987.Publicado nos anais do XI Encontro regional da Abralic, realizado na USP em 2007.
Ha o silencio sem notas na composicao musical, tal qual e entendido na pratica e na literatura musical do ocidente: a pausa. Nao e o silencio de uma ausencia, pois a pausa e a presenca positiva do silencio. Tanto que na escrita musical e representada por sinais, conforme sua duracao, no instante em que nao ha som, mas no qual se percebe algo presente que configura um discurso entre as notas. E, mesmo nas notas, ha silencios. Como afirma Jose Miguel Wisnik, em seu livro O Som e o Sentido: O som e presenca e ausencia, e esta, por menos que isso apareca, permeado de silencio (1989, p. 16). O contrario tambem se faz verdadeiro. Wisnik alude a experiencia do compositor norte-americano John Cage que, isolado de todo ruido externo, ao se trancar em uma redoma silenciosa, passou a ouvir ruidosamente os sons de seu proprio corpo, o som grave da nossa pulsacao sanguinea e o som agudo do nosso sistema nervoso (1989, p. 16).O som confere sentido ao homem que lhe empresta os ouvidos. O homem simplesmente o escuta, ou melhor, ausculta. Nessa doacao, som e homem se fundem. Unificam-se pela linguagem e na linguagem.Perguntamos: nao ha som sem silencio? O silencio e a ausencia do som? Ha silencio sem som? Osilencio pode ser visto e ouvido como o contrario do som? Onde nao ha som? O silencio suscita questoes e por elastentamos caminhar. Alberto, o Grande, ou Albertus Magnus, odiscipulo de Tomas de Aquino que se tornou Bispo de Ratisbona, na Alemanha,tornou-se conhecido por ter realizado varios tratados sobre Alquimia. Entreseus escritos, encontram-se alguns breves conselhos aos iniciantes na artealquimica. O primeiro deles assim comeca: Deve o alquimista ser silencioso, discreto (apud FLAMEL, 1973, p. 27). Se a arte doalquimista e uma doacao resultante de uma solitaria e paciente permanencia, de modo semelhante sucedeu-se o procedimento criativo do escritor GuimaraesRosa. O escritor certa vez afirmou que so empregava uma palavra apos um bomtempo de obscura elaboracao. Assim, o vislumbre do metodo de Rosa estabelece um paralelo com a Alquimia, a arte de cura e da purificacao queexige um lento processo interior para alcancar seus fins. Em Rosa, o tempo deuma elaboracao silenciosa, num movimento sem pressa, faz-se necessario para quese evidencie o sentido mais proprio da linguagem. O escritor, aodialogar com o critico literario Gunter Lorenz, fala de um percurso silenciosode sua escrita, que se vale de um metodo que implica na utilizacao de cadapalavra como se ela tivesse acabado de nascer (1983, p. 81). Gestacao de mundoatraves da palavra a ser criada. Som que surge do recolhimento. Luz queemana da obscuridade de um ainda nao-nascido.A obra de Rosa nos aparece altamente sonora e, como tal,refletora de toda uma escuta atenta. Em Buriti, uma das sete novelas do Corpo de Baile, enigmaticamente le-se: No silencio nunca ha silencio (1969, p. 134). Na obra, a musica silenciosa das palavras e o seu ouvir formador. O escritor mostra um Brasil ainda naotocado pela modernizacao que se iniciou nos anos 50 e radicalizou-se no fim doSeculo XX. Os ouvidos e olhos dos Gerais
do Serenquanto memoria. A voz esquecida que, ao ser tocada, emerge da memoria e aatualiza. Uma disposicao desveladora se inaugura a partir do silentequando soa a voz humana carregada de sentido. O silencio se retrai aoevocar a palavra e acolher a fala.Gilvan Fogel, na conferencia A respeitodo fazer necessario e inutil ou do silencio, pensa o silencio a partir dopoder de criacao no homem. Fogel diz que um homem de silencio e um homem deocupacao, de tarefa propria (1996, p. 41). Esse homem tem em sua ocupacao umaintima relacao com o seu destino e a sua solidao. Esse ato inadiavel de seocupar e o lugar da liberdade de uma busca que se da por uma escuta apropriadae apropriadora. Segundo Fogel, escutar quer dizer: ser e estar disposto,segundo o modo de ser da propria coisa afinado, afeicoado com ela. Ainda: sere estar numa disposicao de acolhimento do ritmo, do pulso, da cadencia, dasmodulacoes e reverberacoes da coisa (FOGEL, 1996, p. 43). Esse modo musical eintransferivel de estar com o agir mais proprio do homem faz com que haja uma totalsintonia com o que e buscado, evidenciando assim uma postura integra nesseprocedimento. Fogel fala desse agir como um poder-ser que emerge e seinstaura (1996, p. 45) no tempo. Uma possibilidade que se da a partir daexperiencia do agora, iluminada por um fazer que, ao manifestar-se, se integra ao tempo que e unicamente o tempo de Ser. O tempo como onome da cadencia ou do ritmo do movimento da acao de poder-ser (1996, p. 46)provem do instante imediato que, sendo instante dado, desde entao, ja nao e omesmo, e assim sucessivamente. No coracao do mundo, o movimento silencioso dotempo se faz ritmo na pulsacao dos viventes. Nas palavras de Fogel, o tempo ea tessitura da repeticao alterante, diversificante, de instante sobre instante(1996, p. 46). Assim, a vida, em seu irradiar de instantes que se sucedem, tomapara si o seu proprio pulso ritmico. No acordo desse silencio do tempo e o seudestino, ao se libertar em sua tarefa radical, o homem se faz e se refaz notempo de um agora vital. Assim, o tempo do homem e levado pelo instante por seencarregar dele. Fogel considera sem utilidade pragmatica essa atitude indispensavel de se ocupar do que emais proprio, uma vez que ela nao tem a sua forcageratriz ou o seu sentido fora do proprio movimento, fora da propria acao(1996, p. 47). A acao e, portanto, em si e por si mesma. Nao adia nem almejaretorno ou recompensa futura por ja conter no amago de sua manifestacao oinicio, o meio e o fim. Da alegria do seu fazer nasce e renasce a disposicao eo apetite de fazer (1996, p. 47), afirma Fogel. O homem, ao decidir e optarpor esse desempenhar-se criativo, estara disposto ao encontro do seu proprioser no tempo, isto e, do seu proprio destino. Em outras palavras, estarafazendo e perfazendo a sua propria historia, moldando-a com a disposicao de sesuceder livremente, de acordo com as suas escolhas. Para Fogel, o homem que naoopera suas realizacoes na conciliacao de uma acao necessaria nao tera comeco e
nem tampouco fundacao ou fincamentovital. Por isto mesmo, tambem nao tera fim fim como meta e desfecho, comobalanco na linha do abismo, que e o limiar do possivel deixar de ser. Talhomem, na verdade, nem vive nem morre (1996, p. 48).Para Fogel, a vigencia do silencio seconfunde com esse modo de ser atravessado pela acao absolutamenteindispensavel. Nesse sentido, o silencio no homem se faz como escuta, querdizer, como abandono atento, como entrega cuidadosa (1996, p. 51) a tudo queenvolve e orienta o seu agir criativo.Os rumores externos, mesmo queensurdecedores, nao constituem obstaculo para esse homem de silencio, que,atraves de sua tarefa, constroi o seu destino. O que pode desorienta-lo e adisritmia de sua propria revolta ou o seu aborrecimento em nao acatar os seusproprios limites. A sanha, ao obstruir o silencio recondito e a possibilidadedo homem poder realizar-se, a partir dai, podera se converter em uma iradesmesurada ou num tedio revestido de melancolia. Tais estados de espirito saocapazes de apagar definitivamente sua serenidade acolhedora e lanca-lo noalheamento infernal da inexistencia da acao propria e necessaria (1996, p.54).O homem de silencio, pleno em suaocupacao, vem a ser desse modo, como o alquimista que Alberto, o Grande,sugeriu: paciente, perseverante e assiduo ate o fim (apud FLAMEL, 1973, p. 17). Precisa "curar-se", isto e, estar com o seu coracao limpo, leve, para que nele possapulsar a forca sutil de sua vitalidade criadora. So assim o ritmo de suasrealizacoes se convertera no sentido rosiano de uma Travessia e o tempo desua vida se tornara um aliado de seu imprescindivel e inadiavel operar, mesmoque essencialmente inutil e desinteressado.Referencias bibliograficas:CARNEIRO LEAO, Emmanuel. Aprendendo a pensar II.Petropolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1992.FLAMEL, Nicolas. O livro das figurashieroglificas. Rio de Janeiro: Editora Tres, 1973.LORENZ, Gunter. Dialogo com GuimaraesRosa. In: COUTINHO, Afranio. Colecao Fortuna Critica. Rio de Janeiro: CivilizacaoBrasileira/Instituto Nacional do Livro, 1983.ROSA, Joao Guimaraes. Noites do Sertao. Rio de Janeiro: Jose Olympio, 1969.RUIN, Hans; FOGEL, Gilvan; SCHUBACK,Marcia Sa Cavalcante: Poruma fenomenologia do silencio. Rio de Janeiro: IFCS-UFRJ/ SetteLetras, 1996.WISNIK, J. M. O Som e o Sentido: uma outrahistoria das musicas. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1989.Publicado na Revista Olho d'agua, UNESP.Sao Jose do Rio Preto, v.1, pp. 39 - 43, 2009.
e ritual e encarnado pela comunidade viva. Com o nascimento da escrita, o saber e conduzido pelo livro. Apos o achado da impressao, o saber passa a ser transportado pela biblioteca. Devido a volta espiral da oralidade original, o saber poderia ser outra vez conduzido pelas sociedades humanas vivas, apenas dessa vez, aquele que detinha o dominio do saber nao seria mais a identidade fisica e sua lembranca carnal, mas o ciberespaco, a regiao dos mundos virtuais, por meio do qual as comunidades desvendam e estabelecem seus objetivos e avaliam a si mesmas como grupais complementares.A simulacao torna-se o papel principal entre os novos modos de conhecimento ocasionados pela cibercultura. Refere-se a uma tecnologia intelectual que amplia a fantasia singular e possibilita aos grupos que compartilhem, negociem e refinem modelos mentais comuns. As tecnologias intelectuais devem ser sempre pensadas em termos de articulacao e de invencao de sinergia. Atualmente, os saberes, encontram-se reunidos em bases de informacoes acessiveis on-line, em mapas mantidos em tempo real pelos acontecimentos do mundo em simulacoes interativas. Uma maneira de universalidade mais concreta, pode ser encontrada com as capacidades de conexao, o respeito a padroes ou formatos, a compatibilidade planetaria.O ciberespaco tende a tornar-se a fundamental infra-estrutura de producao, transacao e gerenciamento economicos, sera em breve o mais importante aparelhamento grupal internacional da memoria, pensamento e comunicacao. Ele sera o intercessor necessario da inteligencia coletiva da humanidade. Com isso, esse novo apoio de informacao e de comunicacao emerge generos de conhecimento inesperados, criterios de avaliacao originais para encaminhar o saber, novos interpretes de producao e tratamento dos conhecimentos.
que voce trabalha? Saturado? Carente? Estabilizado?Aqui em Salvador, percebo que existe um campo em ascensao na area da Psicologia Organizacional, ate porque existe um grupo de profissionais renomados na area, ligados a UFBA que produzem e pesquisam muito material sobre a area. Tambem percebe-se que, cada vez mais, a preocupacao com a saude dos trabalhadores de forma integral e a preocupacao com a humanizacao das relacoes de trabalho nas organizacoes. . Quanto ganha o profissional?Penso que na area de consultoria e bem mais remunerado e por outro lado a cobranca nos resultados e grande. Para mim e complicado falar de valor correto, varia de acordo com o contrato estabelecido.. Voce se sente realizado profissionalmente?Sim, amo ser psicologa.. Qual a importancia do seu trabalho na sociedade?Por atuar em varias areas da Psicologia, e saber que sou agente de mudancas, a importancia do meu trabalho e significativa para a sociedade. . Utiliza-se de tecnica para se restabelecer emocionalmente depois dos atendimentos?Nao.. Que outras possibilidades este campo de trabalho oferece a psicologos?Multiplas possibilidades. Vai depender da demanda da demanda que se encontrar nas organizacoes de trabalhos que solicitarem sua intervencao.
que vivemos em um mundo marcado pelas diferencas. Assim, o Panorama Brasileiro, apresenta a Inclusao Digital (infoinclusao) e a Exclusao Digital (nfoexclusao) no Barsil e a possivel difusao no uso social das Tecnologias da Informacao e Comunicacao. E importante enfatizar o momento e o crescimento dessa Sociedade da Informacao no Brasil, dando destaque para a utilizacao das Tecnologias de Informacao como recurso de diminuicao das desigualdades sociais.
a nocao de ordem do mundo exterior da escola tende a ser a da cosmovisao contemporanea, prontamente se fazendo existente em varios setores da vida, especialmente na dos jovens-adultos. A reprovacao e evasao escolar em graus elevados tem evidenciado que nao ha entendimento entre esses dois mundos e que essa nao-comunicacao, tem feito a escola ingressar em crise e tem movido a Educacao a enclausurar-se num processo fechado, formalista. Por outro lado, as dispares formas de acao e interacao vivente entre os alunos, como a violencia na escola, apontam que o contexto de externo da escola, invade a mesma, mediado pelos estudantes, porem, essas diferentes formas ainda nao abrangem os professores, sobretudo em relacao a proposta pedagogica desenvolvida por eles, nem a propria instituicao.Atualmente, a nocao de ordem da escola e embasada no principio de formacao cientifica, um conhecimento verdadeiro que deve ser passado ao estudante, sendo o educador o detentor dessa verdade. A aprendizagem e concebida como um procedimento particular, dependendo somente da determinacao e perseveranca de cada educando.A escola, alem de tentar extinguir a complexidade, tambem tenta extinguir a historicidade. O modelo pedagogico tambem e determinista e historico, pois segue programas, estes, em geral sao preparados em outras ocasioes, nao na escola, mas sao atribuidos a comunidade escolar. Atualmente, e perceptivel que deve haver uma modificacao na sala de aula, uma modificacao intensa, que agrupe as novas formas de ser, de pensar e de agir que estao surgindo na contemporaneidade, especialmente com o comparecimento de tecnologias da informacao e da comunicacao dentro e fora da escola. Isto pode importunar a edificacao de um novo modelo pedagogico. A tecnologia na escola nao deve ser entendida somente como um instrumento ou ferramenta, e preciso compreender a tecnologia como o dizer, o entender, o intencionar o que se faz. E claro, que nao e satisfatorio alterar apenas a escola. E de extrema importancia entender a educacao de forma mais abrangente, alem do espaco escolar, pois, desde que nascemos ate morrermos, estamos em um constante processo de aprendizagem e subjetivacao. O processo de educacao se faz entre os sujeitos que se fazem homens particulares nesse processo interativo. Mas, ainda assim, a escola e um significativo espaco publico de organizacao e sistematizacao de aprendizagem. Os conhecimentos originados nos diferentes ambientes sociais ostentam atraves da escola, formas de organicidade e sistematizacao que so podem imprimir um sistema formal de educacao proposital. Torna-se assim, imprescindivel, repensar o ser da escola para que a dinamica que ali se instaure torne-se tao expressiva para a comunidade quanto as dinamicas que se instaram nos demais espacos em que se interagem. Para isso, o modelo pedagogico nao pode mais permanecer seguindo programas instituidos a priori. A acao da escola deve ser uma estrategia, uma arte de trabalhar com a incerteza, com o pensamento complexo, um pensamento que sabe que sempre e local, situado em um tempo e em um momento.