por aqueles que sao chamadosa participar de um ritual que assume uma aparencia tragica, para se utilizar deexpressao de Nietzsche[19],especialmente nas rede sociais, onde o autor entrega-se a antropofagia porparte de seus leitores. Se, por um lado, a escrita implica, inclusive, nasredes sociais, a morte do autor, por outro, possibilita o seu renascimentodionisiaco, estimulado por escrever mais e ser novamente devorado, como umtouro nos bacanais promovidos pelo deus helenico Dionisio, ressuscitando-o, acada vez, em forma de brincadeira juvenil[20].Ao autor pode-se atribuir, portanto, asua vertente tragica: do principiumindividuationis ao uno primordial,da autoria individual a apropriacao coletiva de sua escrita[21].ConclusaoBarthes lanca luz sobre a ruptura davisao de autoria fundada na crenca divina da Renascenca e do individualismocapitalista da Modernidade, como produto da concepcao da figura de um Autor-Deus, cuja mente haveriaconcentrar as preocupacoes da critica literaria ate entao.O que Barthes propoe e a busca de ummodo de percepcao em que os textos nao sejam tomados como meras criacoesindividuais mas, ao contrario, como obras coletivas, com base na relacao que seestabelece entre o que foi escrito e o leitor.Isso ajuda a perceber como a autoria naoe uma dadiva. No maximo, uma possibilidade de trazer a mente varias ideias,partes de obras lidas, escritas por um sem numero de pessoas, realizando umaespecie de bricolage. Quem escrevealgo o faz a partir de um vasto arcabouco adquirido mediante a leitura deoutras obras, previamente lida.Tal fato tambem contribui para umareflexao sobre a apropriacao por parte dos leitores daquilo que alguem escrevee, inclusive, neste momento, compreender, em tempos de redes sociais virtuais,a dinamica do compartilhamento do que deixamos a disposicao das pessoas.Trata-se de, como assinala Barthes,pensar o autor a partir da relacao que os leitores mantem com seus escritos.Break oh through (to the other side) atravesse para o outro lado , jadizia Jim Morisson, a frente da banda TheDoors. Esta seria uma proposta.Tem-se, pois, como concebeu Barthes, amorte do autor atrelada ao nascimento do leitor.Assim, no meu caso, entendoperfeitamente a minha morte, a partir daquilo que eu mesmo escrevo nas redessociais. Morro inumeras vezes, por certo, a cada vez que escrevo. Tal morte seconsolida com a apropriacao daquilo que escrevo por meus leitores.E sei que faco o mesmo em relacao avarios autores, cotidianamente.Mas, de igual sorte, acredito que hei derenascer para escrever mais e mais, enquanto voce le e, pensando, torna-secoautor daquilo que comecei a costurar, na medida em que ja pensa sobre issotudo e, de acordo com seu gosto, tambem ja pensa em retirar ou acrescentar algo.ReferenciaBARTHES,Roland. A morte do autor. In: ______.Rumor da lingua. [Trad.] Mario Laranjeira. Sao Paulo: WMF Martins Fontes: 2004.BRANDAO,Junito de Souza. Mitologia grega.Volume II. Petropolis: Vozes, 1987.DESCARTES,Rene. Meditacoes metafisicas. [Trad.]Maria Ermantina Galvao. 2. Ed. Sao Paulo: Martins Fontes, 2005.FOUCAULT,Michel. A ordem do discurso: aulainaugural no College de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970.[Trad.] Laura Fraga de Almeida Sampaio. 21. Ed. Sao Paulo: Edicoes Loyola,2011.LEVY,Pierre. Cibercultura. [Trad.] CarlosIrineu da Costa. Sao Paulo: Editora 34, 1999. LLOSA,Mario Vargas. A civilizacao doespetaculo: uma radiografia do nosso tempo e da nossa cultura. [Trad.]Ivone Benedetti. Rio de Janeiro: Objetiva, 2013.MERLEAU-PONTY,Maurice. Signos. [Trad.] MariaErmantina Galvao Gomes Pereira. Sao Paulo: