nao podia ser senao mui duvidoso e incerto. Era necessario tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinioes a que ate entao dera credito, e comecar tudo novamente a fim de estabelecer um saber firme e inabalavel. (DESCARTES, R. Meditacoes concernentes A Primeira Filosofia. Sao Paulo, Abril Cultural, 1973).TEXTO IIE o carater radical do que se procura que exige a radicalizacao do proprio processo de busca. Se todo o espaco for ocupado pela duvida, qualquer certeza que aparecer a partir dai tera sido de alguma forma gerada pela propria duvida, e nao sera seguramente nenhuma daquelas que foram anteriormente varridas por essa mesma duvida. (SILVA, F.L. Descartes: a metafisica da modernidade. Sao Paulo: Moderna, 2001).Em seguida, questiona:A exposicao e a analise do projeto cartesiano indicam que, para viabilizar a reconstrucao radical do conhecimento, deve -sea) Retomar o metodo da tradicao para edificar a ciencia com legitimidade.b) Questionar de forma ampla e profunda as antigas ideias e concepcoes.c) Investigar os conteudos da consciencia dos homens menos esclarecidos.d) Buscar uma via para eliminar da memoria saberes antigos e ultrapassados.e) Encontrar ideias e pensamentos evidentes que dispensam ser questionados.Devo confessar que meus olhos quase encheram dagua quando vi esse texto de Descartes no ENEM; afinal de contas, este e o meu livro de cabeceira. Aproveito para indicar-lhe a leitura, pois, apesar de ser um texto de filosofia, sua leitura nao e pesada e erudita em demasia, como costumam ser tais textos. Pelo contrario, a leitura das meditacoes de Descartes e altamente agradavel e, principalmente, edificante (com o trocadilho cartesiano). Mas vamos ao que interessa: esta correta a alternativa b.__________Finalmente, ha uma questao (36, no caderno azul) que cita o seguinte trecho da obra Critica da Razao Pura, de Kant:Ate hoje admitia-se que nosso conhecimento se devia regular pelos objetos; porem, todas as tentativas para descobrir, mediante conceitos, algo que ampliasse nosso conhecimento, malogravam-se com esse pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se nao se resolverao melhor as tarefas da metafisica, admitindo que os objetos se deveriam regular pelo nosso conhecimento. (KANT, I. Critica da Razao Pura. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 1994).Em seguida, questiona:O trecho em questao e uma referencia ao que ficou conhecido como revolucao copernicana na filosofia. Nele confrontam-se duas posicoes filosoficas quea) Assumem pontos de vista opostos acerca da natureza do conhecimento.b) Defendem que o conhecimento e impossivel, restando-nos somente o ceticismo.c) Revelam a relacao de interdependencia entre os dados da experiencia e a reflexao filosofica.d) Apostam, no que diz respeito as tarefas da filosofia, na primazia das ideias em relacao aos objetos.e) Refutam-se mutuamente quanto a natureza do nosso conhecimento e sao ambas recusadas por Kant.Nesse trecho, Kant propoe a inversao de um pressuposto assumido pela tradicao. Para a tradicao filosofica ate Kant, nos (sujeito) deveriamos nos regular pelas coisas (objeto) para poder conhece-las. A proposta de Kant e que as coisas (objeto) e que devem se regular pela nossa cognicao (sujeito). Voce nao precisa entender o que isso significa. Basta notar o obvio: essas duas posicoes assumem pontos de vista opostos acerca da natureza do conhecimento. Portanto, a resposta