Divergencias teoricas entre Marx e Martin-BarberoUma das bases mais discrepantes entre as duas teorias poderia ser resumido em duas palavras: economia e cultura. Trata-se, naturalmente, de um reducionismo absurdo tendo em vista a historia marxista nas Ciencias Humanas e o prestigio de Martin-Barbero entre alguns pesquisadores de comunicacao, bem como a complexidade de ambos os pensamentos. Marx descobriu e elaborou cientificamente o processo de mudanca das formacoes sociais. O cerne de seu pensamento esta embasado na seguinte afirmacao: A mudanca economica e o motor da historia. Para Marx (2002), "toda a sociedade burguesa e apenas um guerra mutua de todos os individuos que nao mais se diferenciam, a nao ser por sua individualidade abstrata...". Essa individualidade abstrata significa que a liberdade individual e forjada pelos mecanismos ideologicos da burguesia que, ao fazer com que o individuo pense que pode escolher, tracar caminhos e se individualizar, gera um conformismo e uma falsa ideia. Marx continua: "...a manifestacao de sua propria liberdade, enquanto na realidade nao e mais do que a expressao de sua submissao absoluta e a perda de seu carater humano" (Marx, 2002).Partindo dessa primeira constatacao, Martin-Barbero entende que o popular pode empreender transformacoes e se distinguir da massa. Mas, para Marx, as ideias de uma epoca sao as ideias de uma classe dominante e, por mais que haja as visoes que fujam a essas ideias, elas nao podem empreender mudancas concretas na sociedade apenas em ambito cultural. A cultura e oriunda das bases economicas e nao o contrario: "[Marx] nao subestimou a importancia das ideias nem o efeito delas, considerando-as como resultado da sociedade economica que entao tendia a mudar" (MARX, 2002: 13).Ha, ainda, outros pontos discrepantes, mas nao tao evidenciados. Martin-Barbero, ao testemunhar o fervor religioso de sua mae, a quem era muito ligado, "percebeu que a religiao nao era apenas opio ou alienacao mas podia ter um papel de servico, de alento, de forca para os que sofrem" (RABELO, 1999: 76).Ora, e justamente esse efeito anestesiante da religiao, aliada a outras instituicoes (entre elas a midia) que acaba gerando no individuo um conformismo a situacoes insustentaveis que nao podem ser justificadas a partir do entendimento das relacoes socio-economicas. Esse poder desviante das religioes, que pode ser visto historicamente, esta intimamente ligado ao poder financeiro dessas instituicoes. Para Marx,"a critica da religiao esclarece o homem para que pense, aja e crie sua realidade, como homem esclarecido, dono de sua razao, a fim de que ele gire em torno de si mesmo, seu verdadeiro sol" (MARX, 2002: 116).A vivencia de Martin-Barbero como ex-padre ainda o faz proferir criticas ao marxismo no sentido de gerar um imobilismo nas mudancas da area de comunicacao, (as quais sempre estao atreladas as transformacoes economicas, na otica marxista).Outras diferencas podem, em algum momento, esbarrar na pluralidade de nomenclatura para uma mesma categoria (talvez na busca por um suposto ineditismo cientifico). Assim, conceitos que chamamos de relacoes sociais e culturais (utilizados por Marx) se aproximam do que Martin-Barbero denomina de "mediacao". Martin-Barbero tambem nega a separacao de proletariado e burguesia na sociedade, por julgar que essa divisao