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mente ocidental tem se obcecado com a tentativa de engana-la. Nossa obsessao em tapear a morte e a velhice tambem deriva da imagem moderna de virilidade. Mas como nossos corpos envelhecem, enfraquecem, tornam-se calvos, os cabelos mais grisalhos, nosso valor como homens e diminuido. Nas sociedades que praticam ritos de iniciacao, a morte nao e vista como adversaria da vida. A iniciacao trata do nascimento de uma pessoa mais madura a partir da morte da mais jovem. Embora a morte seja simbolica, nao literal, ela colide com nosso medo cultural de morrer. Malidoma Some explica que, na sua Africa nativa, Os anciaes [...] interpretam a recusa das pessoas em serem iniciadas como o primeiro sinal de que a morte esta sendo evitada.Acrescimo do autor do blog. A morte deixou de ser um evento pessoal, mais proximo de nos, mais emocionante, a partir do momento em que mudamos nossas tradicoes em relacao a ela por questoes mais higienicas. Ha um tempo atras o velorio de nossos parentes era efetuado dentro de casa. Recebiamos nossos amigos mais intimos, vizinhos e conhecidos para velar o morto em nossas salas, recebendo-os com um cafe ou cha. Assim, tinhamos o reconhecimento pessoal e coletivo, emocional, impactante, de que nosso ente querido, havia ido embora, definitivamente. Seu corpo estava ali, presente, do mesmo modo que quando era vivo. Havia, portanto, a associacao afetiva, forte, de todas as recordacoes do parente enquanto vivo, com a presenca dele ali, morto. A aceitacao da morte dele por intermedio desse ritual "vivo" era imposta emocionalmente, era marcada na psique do enlutado. O luto era, com certeza, abreviado por essa forma de velorio. Entretanto, hoje em dia esse processo se tornou muito mais higienico: e efetuado em um velorio municipal, um ambiente muito mais impessoal, distante. Ocorre uma estrita separacao entre as lembrancas do ambiente do falecido enquanto vivo para com o ambiente que ele ocupou enquanto morto.Esses elementos nao se juntam na psique dos enlutados. Nao e de se espantar que o luto atualmente tenda a se estender por muito mais tempo e requeira, inclusive, a intervencao de um psicologo para o seu tratamento. Enquanto outrora o luto durava em torno de um ano com o uso de trajes negros, hoje as pessoas se surpreendem quando alguem ainda lamenta a morte de um parente alguns meses depois de sua morte. A perda de um ente querido nao e facil. Ela abre um vacuo na alma que talvez nem o tempo possa preencher, principalmente quando a pessoa nao o aceita e nao quer tomar conhecimento, como no caso do sonhador, citado anteriormente. Dai a extrema importancia de um luto pessoal, emocional, intimo, impactante. A dor, quando aceita, nao faz mal, mas nos chama a atencao para pontos que necessitam de cura. Despreza-la nos faz apenas prolongar nosso sofrimento, enquanto nossas feridas supuram, inflamam e doem ainda mais. Ter receio de se machucar faz com que voce tenha medo de correr riscos. Lembro-me de crescer jogando todos os esportes disponiveis, e um dos proverbios que ouvia em um numero de situacoes era que, se
voce joga com medo, voce se fere. O ponto e que voce tem que se aventurar em todos e esperar o melhor. Se preocupar com ser ferido levara sua mente a focar fora do que e importante, e voce provavelmente vai cometer um grande erro que pode realmente vir a machuca-lo. O nosso medo da morte e nossa visao da morte como algum tipo de falha pessoal ou cultural, fez muitos de nos indispostos a assumir riscos, ou deixar nossas criancas correrem riscos saudaveis de que necessitam para crescer. Livro de Mead que trata sobre iniciacao. Os adolescentes possuem um impulso inato para induzir a sua morte simbolica como criancas, para dar a luz a si mesmos como adultos. Sabemos que eles tambem sao compelidos a assumir riscos para testar a si mesmos. Se nao fornecemos estrutura e espaco para estas mortes simbolicas e propensoes a correr riscos, os adolescentes continuarao a perseguir fatores arquetipicos inconscientes embutidos neles ha muito tempo. Sem um guia seguro, eles serao forcados a tentar a sorte no chute. Como Michael Meade, um notavel especialista em mitologia e simbolismo, observou, "Ao inves de passar por pequenas mortes simbolicas, os jovens ajudarao a queimar as vilas e as cidades... Meade oferece esta explicacao sobre a propensao adolescente em recorrer as drogas: Com um olho na iniciacao e no misterio, as dependencias sao ritos de substituicao, onde tortura e morte ocorrem em um nivel baixo, que nao consegue criar absolutamente um avanco. O ritual gira em torno de uma busca rompida de reparacao espiritual, mas mantem repetindo o erro alquimico e se move em torno da morte atual quando a real mudanca estava no desejo. Tenho percebido essa saudade, essa ansia pela morte simbolica saudavel em muitos adolescentes. Eles mostraram-me o quanto sao famintos por ela e como somos negligentes, como guias, em fornecer uma passagem segura ate ela.Acrescimo do autor do blog. Culturalmente, para Zoja (1992), os dependentes quimicos subestimam a droga por uma atitude ingenua e de desprevencao. Subestimam os obstaculos toxicologicos e tambem os culturais e psicologicos correspondentes. No corpo havera sintomas de envenenamento. Mentalmente, nao havendo como assimilar a experiencia, reagirao tambem como se estivessem envenenados.O autor percebe a cultura ocidental como repressora da tematica da morte, que e tida como associada a doenca e nao como um evento natural, a ponto de ser considerada como tabu, tal como a sexualidade o foi por muito tempo. Os antigos duelos, por exemplo, enquanto um combate ritual e heroico para se suplantar o oponente, ja nao existem, pois o Estado tomou para si e despersonalizou o uso da violencia, proibindo-a aos particulares. Talvez, continua, os barbaros aceitassem certa quantidade de sangue como o mal menor, para serem consequentes com uma exigencia psicologica: que, atraves do juizo de Deus, em seus atos se exprimisse diretamente a divindade (nos diremos: uma instancia arquetipica) (ZOJA, 1992, p. 24). Porem, no lugar dos pequenos combates individuais, presenciam-se grandes guerras, grandes duelos impessoais, onde milhoes de pessoas morrem em nome de entidades nacionais ou ideologicas.A vida se empobrece e perde interesse quando
nao se pode arriscar o que no jogo da existencia e a mais alta aposta: a propria vida. Ela se torna vazia, insipida como um flirt americano, em que fica estabelecido desde o comeco que nada pode acontecer, ao contrario de uma relacao amorosa do Velho Continente, na qual os dois parceiros estao sempre conscientes das serias consequencias a que se expoem. (FREUD, 1976, apud ZOJA, 1992, p. 24)A alternativa que a sociedade atual propoe ao sujeito e diluir-se na insignificancia de existencias regidas pelas instituicoes. [...] A prevencao de quase todas as formas de morte foi assumida pelas instituicoes publicas (ZOJA, 1992, p. 23): ninguem morre de fome por desemprego gracas as indenizacoes do Estado; quem nao deseja comer e alimentado a forca; o idoso e internado; e a eutanasia e proibida! (RESENDE, 2009, p. 23)Detonacao da bomba atomica que caiu em Nagasaki em 9de agosto de 1945. Para mim nao e coincidencia que os dois maiores grupos de suicidas por idade sejam os jovens adolescentes e os idosos. Assim como os adolescentes se tornam mais confusos e os idosos menos uteis, e de admirar que eles questionem seu valor para a sociedade? Cada vez que pondero a morte simbolica versus a literal, penso na tragedia da Escola Secundaria de Columbine, em 1999, e na subsequente, em San Diego, Eugene, em Oregon, e assim por diante. Eu olho para essas tragedias de uma perspectiva diferente da que foi apresentada pela midia ou por clinicos que tentaram explicar esses eventos. Para mim, eles parecem ser exemplos classicos de atiradores confundindo a morte simbolica com a morte literal. Se nao vamos fornecer essas oportunidades de morte do ego aos nossos adolescentes, eles vao continuar a tentar e cria-los por conta propria, com resultados mistos, na melhor das hipoteses e, nos piores casos, tragicos.(Leia mais a respeito: "Por que nao consigo mudar?", "A Via Lactea ou o caminho de Renato Russo", "Alice no Inconsciente Coletivo", "Gita uma analise do Eu Sou", "Como integrar o seu dragao", "A origem e a natureza do Eu", "Relacionamento interpessoal - lidar consigo, lidar com o outro", "Amizade - instrumento de autoconhecimento")REFERENCIARESENDE, Charles Alberto. A intuicao e a sensacao em dependentes de drogas na perspectiva da psicologia analitica. 2009. 139 f. Monografia. Trabalho de Conclusao de Curso (Graduacao) - Departamento de Psicologia, Universidade de Taubate, Taubate, 2009.STEPHENSON, Bret. From boys to men: spiritual rites of passage in an indulgent age. Rochester: Park Street, 2004.ZOJA, Luigi. Nascer nao basta iniciacao e toxicodependencia. Sao Paulo: Axis Mundi, 1992.
responsabilidade que o conhecimento nos dispensa. De inicio, nao e nem Adao que da nome, mas o proprio Deus. Isso pode refletir o estagio em que o homem primitivo e a crianca atribuem nomes de maneira espontanea, nao intencional. Nao e o Eu que faz, mas algo no inconsciente, o seu modelador, seu projetor, o Si-mesmo.EVA COMO COSTELA DE ADAO Como Eva e criada a partir de uma costela de Adao, pode-se considera-lo como possuindo ambos os sexos, um androgino, para uma interpretacao que faca justica a ambos os sexos e principios. Uma interpretacao mais literal tendera a interpretar a Biblia tao somente do ponto de vista masculino, tornando a mulher um simples apendice do homem. E interessante que, nesse ponto, a Biblia (Genesis 2: 23-24) estabelece uma correspondencia entre a criacao da mulher a partir de Adao e o casamento, uma vez que Eva e agora osso dos seus ossos e carne da sua carne. Mais adiante, o primeiro livro da Biblia sintetiza a criacao do homem:1 Eis o livro da descendencia de Adao: No dia em que Deus criou Adao, ele o fez a semelhanca de Deus. 2 Homem e mulher ele os criou, abencoou-os e lhes deu o nome de "Homem", no dia em que foram criados. BIBLIA (Genesis 5) No dia em que Deus fez Adao, este era a semelhanca de Deus, e homem e mulher Deus os criou. A Biblia aqui se refere a Adao como duplo, homem e mulher. Logo, Deus nao e masculino, nem feminino, mas contem os dois principios. Alem disso, deu a ambos o nome de Homem, ou seja, denominou-os humanos. Campbell (2008, p. 65) afirma que Adao, em hebraico, significa terra, provavelmente uma referencia a sua origem, o barro. A palavra costela (de onde Eva foi gerada) e uma traducao de Lutero da palavra judaica tselah, cuja raiz tsel significa sombra (DAHLKE e DETHLEFSEN, 2002, p. 61). Assim como psicologicamente o Eu possui uma sombra, que e a oposicao dos seus atributos enraizada na sua propria origem (ver o texto A origem e a natureza do Eu), o homem, na perspectiva da nossa cultura patriarcal, possui uma figura sombria, tambem estabelecida na sua criacao a mulher. Na verdade, convem antes afirmar que um e a sombra do outro. Mulher e homem formam um individuo original completo, cujos aspectos distintos sao assim conhecidos. Na mitologia grega podemos encontrar uma divisao semelhante e esclarecedora.O MITO DO ANDROGINO Brandao (1991, p. 34), se referindo a Platao, em sua obra O Banquete, explana que androguynos (androgino), e uma palavra composta de andros, macho, "homem viril", e de guyne, femea, mulher. Segundo ele, em tempos antigos, a natureza do homem era diferente da que se ve hoje. Haviam tres sexos: o masculino, o feminino e um terceiro, composto dos dois primeiros, da natureza de ambos. Este ser especial formava um so elemento, com dorso e flancos circulares: possuia quatro maos e quatro pernas; duas faces identicas sobre um pescoco redondo; uma so cabeca para estas duas faces colocadas opostamente; era dotado de quatro orelhas, de dois orgaos
dos dois sexos e o restante na mesma proporcao. Para Platao, os tres sexos se justificam pelo fato de o masculino proceder de Helio (Sol); o feminino, de Geia (Terra) e o que provem dos dois origina-se de Selene (Lua), "a qual participa de ambos". (PLATAO apud BRANDAO, 1991, p. 34) Esses seres esfericos tornaram-se robustos e audaciosos, e ameacaram os deuses, tentando escalar o Olimpo. Face ao perigo iminente, Zeus cortou o androgino em duas partes, e mandou seu filho Apolo curar as feridas e virar o rosto e o pescoco para o lado cindido, para que o ser humano, observando o umbigo, a marca do corte, se tornasse mais humilde, e, em consequencia, menos perigoso. Assim, Zeus nao so o enfraqueceu, pois passou a caminhar sobre duas pernas apenas, mas tambem tornou-o carente, porque as metades passaram a se buscar na outra oposta, numa ansia nunca mais adormecida de se reunir para sempre. Essa seria, segundo Platao, a origem do amor, que tenta recompor a natureza primitiva, restaurando a antiga unidade. E conveniente, porem, acrescentar que nao havia tao-somente o androgino, mas tambem duas outras 'fusoes', igualmente separadas por Zeus, a saber, de mulher com mulher e de homem com homem, o que explica, no discurso de Aristofanes, o homossexualismo masculino e feminino. (BRANDAO, 1991, 34-35).A SEDUCAO DA SERPENTE Para um estudo simbolico mais aprofundado desse trecho, convem citar todo o texto referente ao assunto:A queda 1 A serpente era o mais astuto de todos os animais dos campos, que Iahweh Deus tinha feito. Ela disse a mulher: "Entao Deus disse: Vos nao podeis comer de todas as arvores do jardim?" 2 A mulher respondeu a serpente: "Nos podemos comer do fruto das arvores do jardim. 3 Mas do fruto da arvore que esta no meio do jardim, Deus disse: dele nao comereis, nele nao tocareis, sob pena de morte." 4 A serpente disse entao a mulher: "Nao, nao morrereis! 5 Mas Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abrirao e vos sereis como deuses, versados no bem e no mal." 6 A mulher viu que a arvore era boa ao apetite e formosa a vista, e que essa arvore era desejavel para adquirir discernimento. Tomou-lhe do fruto e comeu. Deu-o tambem a seu marido, que com ela estava e ele comeu. 7 Entao abriram-se os olhos dos dois e perceberam que estavam nus; entrelacaram folhas de figueira e se cingiram. (BIBLIA, 1985, Genesis 3) Curiosamente o sistema nervoso e semelhante a uma arvore com muitos galhos e ramificacoes. Podemos dividir o sistema nervoso humano em duas formas principais, para os fins propostos deste texto: o voluntario, compreendido pelo sistema nervoso central (SNC), e o involuntario, o sistema nervoso autonomo (SNA). Este e responsavel por todas as funcoes involuntarias do corpo, que envolvem acionamento automatico dos orgaos, sistemas e hormonios, para manutencao da vida. O SNC promove o contato do corpo com o meio externo, sendo responsavel pelo conhecimento, que implica, entre outras coisas, os cinco sentidos e outras impressoes sensoriais. Esses sistemas nervosos sao
analogos a arvore do conhecimento do bem e do mal e a arvore da vida, respectivamente. A primeira envolve os opostos bem e mal. Tomando do seu fruto passa-se a se conhecer uma parte em funcao da outra, pois uma se distingue em relacao a oposta. Com isso, o ser humano fica apto a reconhecer a propria polaridade corporal: homem e mulher, vindo a cobrir sua vergonha. Toma-se partido do bem ou do mal em funcao do conceito que se tem de cada um, que nunca exclui o outro. Esse pode ser mais um motivo de a arvore se encontrar no meio, uma vez que nao se localiza, no Paraiso, em nenhum ponto lateral, mas em lugar neutro. Outro simbolo analogo a arvore proibida e a espada flamejante que impede o retorno ao Jardim do Eden. A espada e outros instrumentos cortantes que separam algo em dois sao simbolos da analise, da discriminacao, caracteristicas da consciencia. Esse aspecto reflete uma verdade psicologica: ao tomarmos conhecimento de algo, a inconsciencia disso desaparece para sempre. A espada de fogo representa o conhecimento adquirido ao se comer do fruto da arvore, que tambem impede a volta ao paraiso da ignorancia. O aumento do conhecimento traz inumeras vantagens, mas e compensado por experiencias dolorosas, sem as quais, talvez, nao aprenderiamos. Esse e o significado dos ritos de iniciacao, que deixam queimaduras e cicatrizes com o intuito de marcar a transposicao para um estado de consciencia mais elevado (KLUGER, 1999). Existe aqui a proibicao de se comer da arvore que se encontra no meio do jardim. Nota-se que todas as demais arvores rodeavam a arvore proibida, localizada no centro. Essa situacao da uma conotacao de importancia especial ao vegetal. Seu fruto e proibido. Porem, ela se encontra justamente no centro e nao em um canto qualquer, escondida. Estabelece-se as claras, no caminho do cruzamento de um lado para outro do Eden. E uma situacao de evidencia, como se o Criador tambem quisesse induzir o casal a queda. Circunstancia semelhante ocorreu quando Moises tentava tirar os filhos de Israel do Egito e Deus endurecia o coracao do Farao para que nao deixasse o povo partir (BIBLIA, 1985, Exodo 4, 21). Com Jo nao foi diferente, pois o fez sofrer, sabendo que ele nunca o trairia. Apesar de os cristaos responsabilizarem o Diabo por tudo de mau que ocorre na vida, tambem sabem que o inimigo so possui poder na medida da permissao oferecida por Deus. Portanto, pode-se depreender disso que o homem tem uma ideia contraditoria de Deus: este quer e ao mesmo tempo nao quer que o homem o desobedeca. Por um lado o incentiva ao conhecimento; por outro, lamenta essa ousadia, que o homem queira ser como Ele. Nao poderia ser diferente, uma vez que Deus reflete a totalidade de todos os aspectos encontrados no homem, ja que este foi feito a sua imagem.O PAPEL DO PECADO NO DESENVOLVIMENTO Esse conceito de Deus como portador dos opostos bem e mal, como sujeito paradoxo, alem de qualquer categoria, surgiu-me com um dos primeiros sonhos de que me
lembro.Estou em um quarto de hospital deitado numa cama e coberto com lencol branco. Jesus Cristo e meu medico. O Diabo entra no quarto e Jesus, com um gesto de mao (palma da mao direita para cima, apontando para o Diabo, a sua esquerda), passa-me aos seus cuidados de agora em diante. Parece que Cristo cansou de cuidar de mim (ou esgotou seus recursos). Acordo sobressaltado. Assinala-se que a epoca do sonho eu era catolico, tinha aproximadamente sete anos e frequentava a Igreja Catolica. Nao me lembro dos acontecimentos da epoca, nem de minha situacao afetiva. A primeira vista, pode parecer a um observador menos atento que eu tivesse cometido alguma travessura e a culpa me apareceu como Cristo desistindo de mim. Entretanto, os sonhos nao sao tao simples de interpretar, e devem ser levados em consideracao como um todo. Sou retratado como um doente necessitado de cura, e Jesus, apesar de possuidor de grande poder, nao consegue curar-me, e se encontra esgotado das tentativas que efetuara nesse sentido. E, por isso, me encaminha a outro medico, o Diabo, como se este tivesse algum tipo de poder diferente daquele atribuido a si. Parece representar uma especie de queda do paraiso da infancia, um marco em uma fase do meu amadurecimento. De certa forma, o sonho pareceu dizer-me que nao pecar e ser doente, incompleto e corruptivel. Quando nao conhecemos o pecado nao sabemos o que ele e, nem as suas consequencias. Dai, quando inocentes, sermos tambem muito faceis de cair em tentacao, de errar. A salvacao e a cura ocorrem somente depois do pecado e nao antes. Nesse sentido, o sonho parece incentivar o pecado, pois ate aquele ponto eu fora tratado apenas por Cristo, sem querer abandona-lo. No entanto, dessa maneira, o desenvolvimento da psique, a individuacao, nao se inicia. E com o reconhecimento do erro que nos desenvolvemos. Digno de nota e o fato de Cristo ser censurado pelos fariseus quanto a ficar em companhia de pecadores e ele advertir: "17 [...] 'Nao sao os que tem saude que precisam de medico, mas os doentes. Eu nao vim chamar justos, mas pecadores'" (BIBLIA, 1985, Marcos 2). Em outra ocasiao, ele conta a parabola do fariseu e do publicano: 10 'Dois homens subiram ao Templo para orar; um era fariseu e o outro publicano. 11 O fariseu, de pe, orava interiormente deste modo: 'O Deus, eu te dou gracas porque nao sou como o resto dos homens, ladroes, injustos, adulteros, nem como este publicano; 12 jejuo duas vezes por semana, pago o dizimo de todos os meus rendimentos'. 13 O publicano, mantendo-se a distancia, nao ousava sequer levantar os olhos para o ceu, mas batia no peito dizendo: 'Meu Deus, tem piedade de mim, pecador!' 14 Eu vos digo que este ultimo desceu para casa justificado, o outro nao. Pois todo o que se exalta sera humilhado, e quem se humilha sera exaltado. Jesus parece, aqui, recomendar a admissao do pecado, mesmo que a pessoa se ache limpa de qualquer mancha. Essa atitude e a mais adequada espiritual e tambem psicologicamente.
Admitindo a possibilidade de que possa falhar, mesmo como os criminosos, nos mantemos vigilantes, ao contrario daqueles que se sentem muito seguros indevidamente, que caem em presuncao, orgulho e altivez improprios. O inconsciente, para equilibrar o sistema psiquico, induz aos erros mais inesperados, provocando a irritacao e a ira, sintomas de que o sujeito se percebe em estatura muito acima da devida, donde a psicologia cunha o termo inflacao. Como Cristo no meu sonho, Deus parece passar o casal do Eden aos cuidados da serpente, ou deixa-los a merce da tentacao. A serpente diz que Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abrirao e vos sereis como deuses, versados no bem e no mal. Ou seja, ser perito no bem e no mal e ser como deus, e ter os olhos abertos ao que antes era vedado e/ou velado. De fato, isso se comprova principalmente hoje em dia: com o conhecimento cientifico o homem tornou-se como um deus, de posse de armas de destruicao que podem exterminar toda a sorte de vida da Terra. Tambem, com a ciencia, a humanidade podera, talvez um dia, conseguir criar um jardim em outro planeta completamente inospito, como o Criador. Para fechar esta apreciacao da Biblia, convem citar o trecho de uma obra que ajudara a esclarecer ainda mais a importancia de se entender os textos sagrados como uma vivencia intima:Tanto o catarismo como o cristianismo medieval ensinam [...] que a vida na terra e nada, que a vida espiritual so pode ser alcancada apos a morte, no "ceu". Essa crenca tornou-se, em nossa mente, a ideia inconsciente de que o lado espiritual da vida e sempre "em algum outro lugar" ou "do lado de la". E sempre nalgum lugar diferente de onde estamos, num lugar fora de nossa vida. Nos, ocidentais, nao acreditamos realmente que possamos vivenciar nossos deuses e nossa vida espiritual, como uma experiencia intima, e ao mesmo tempo levar uma vida comum, no dia-a-dia aqui na terra. E dificil para nos conceber a ideia desses dois mundos - interior e exterior - coexistindo ao mesmo tempo num ser humano. Por isso que tentamos sempre materializar o mundo divino em alguem ou em algo fora de nos mesmos. [...] os ocidentais nao creem no mundo interior, e, consequentemente tudo o que fazemos com esse lado nao vivido, tem de ser inconsciente, tem de ser projetado no mundo fisico. (JOHNSON, 1997, p. 207-208) Devemos passar pelo inferno, tentando alcancar o ceu, aqui mesmo na terra. Se ceu e inferno existirem espiritualmente, com certeza sao muito mais uma extensao do nosso estado de espirito, ainda mais no pos-morte, quando totalmente espiritualizados, do que meros lugares hipoteticos, concedidos segundo nosso comportamento. Quando, mesmo sofrendo, vivemos em um ceu, com certeza, do outro lado, nao estaremos no inferno. Se Deus e percebido intimamente, o maior sentido esta conosco, e ate o pior sofrimento ainda e suportavel. (Leia mais a respeito: "Gita - uma analise do 'Eu Sou'", "A origem e a natureza do Eu", "Imaginacao ativa ou terapia com o Sr. Inconsciente",