um tenso dialogo entre dominios multiplos mediante os quais as pessoas operam a construcao de suas semelhancas e diferencas. Em muitos casos, a passagem de um para outro dominio nao e compreendida pela pessoa como uma mudanca, mas como correcao de curso dentro da mesma trajetoria.Vilhena discute a natureza da modernidade e o papel ocupado pelas camadas medias urbanas na veiculacao de valores, enfatizando a relacao ambigua que a modernidade estabelece com a astrologia: respaldada nos proprios valores e pressupostos da vida moderna, ela se apresenta como uma critica a este modo de vida.Conclui ele que ao contrario do que os teoricos do esoterismo supunham, a astrologia acaba por ser, na verdade, um veiculo que expressa e problematiza as tensoes dos proprios valores (modernos), mesmo quando, aparentemente, os nega. (1990:203).Os adeptos do sistema astrologico, principalmente aqueles com um nivel de escolaridade relativamente elevado, desempenham um papel estrategico na construcao e veiculacao de valores nas sociedades urbanas modernas, muito embora eles proprios se posicionem como criticos desses mesmos valores. Essas tensoes contraditorias, que constituem a propria marca da modernidade(Velho, 1999), percorrem o ethos caracteristico do grupo pesquisado por Vilhena, expressando-se nas trajetorias particulares de cada informante.Sao, assim, dois os principais pontos nos quais o trabalho de Vilhena discorda do trabalho de Morin. Em primeiro lugar, apoiado em Simmel e em Gilberto Velho, ele salienta que a crise da modernidade nao pode responder pela adesao a um sistema magico-classificatorio ja que crise e a propria marca da modernidade. Em segundo lugar, apoiado em Levi-Strauss, ele discorda de uma abordagem que ve na astrologia um residuo irracional de etapas anteriores da evolucao do pensamento e que deixa de reconhecer no sistema astrologico uma sistematizacao e uma coerencia semelhante as classificacoes cientificas.Porem, tanto Morin quanto Vilhena identificaram uma sensivel diferenca na visao da astrologia naqueles informantes que nao se interessavam em manipular o sistema por conta propria. A adesao a um sistema simbolico por parte de individuos voltados para a solucao de problemas pessoais, sem comprometer-se com os demais aspectos do sistema, sejam eles eticos, esteticos, filosoficos, religiosos ou misticos, revela um acentuado traco magico.O sistema astrologico chama atencao por um aspecto peculiar. Ele entrelaca calculos matematicos, figuras geometricas e coordenadas astronomicas com reflexoes de cunho filosofico e religioso, sem deixar de sugerir tecnicas para previsao e controle das contingencias da vida.A principal implicacao da natureza composita da astrologia e que ela tende a dissolver as fronteiras entre magia, religiao e ciencia.O envolvimento no estudo do sistema astrologico, por parte desse segmento considerado erudito, implica uma construcao sistematizada de um conhecimento promulgado, pelos proprios adeptos, como sendo de base racional, em um contexto capaz de atrair tambem aqueles mais voltados para valores magicos ou misticos.E importante levar em conta que a astrologia constitui um sistema simbolico atrelado a escrita. Vilhena aponta as relacoes historicas mantidas entre as praticas divinatorias e certos sistemas de escrita, como o chines e o mesopotamico.Estes eram monopolizados, nos dois casos, por castas sacerdotais e sua habilidade de ler signos graficos relacionava-se diretamente com a capacidade de interpretar o significado divinatorio de