22.19nesse ponto nao havia problema com o reformador; porem entre Catolicos,Luteranos e Calvinistas posteriores a questaoera diferente. Esse assunto se tornou um forte motivo de perseguicao tambem,assim os martires anabatistas eram frequentemente interrogados sobre suateologia eucaristica (GEORGE, 1994, p. 289).Embora a ceia do Senhorfosse memorial, o Anabatistas consideravam como um elo importante de amor ecomunhao ao corpo de Cristo, assim, os cristaos que partilhavam da ceia juntostinham de por de lado todas as desavencas e contendas porque a memoria deCristo merecia solenidade e deviamperdoar uns aos outros, servir uns aos outros, censurar e exortar uns aosoutros[...] (GEORGE, 1994, p. 291). Quanto aos queadministrava ceia do Senhor, os irmaos (como tambem eram conhecidos) nao eramdogmaticos quanto ao dever de ser somente um ministro devidamente ordenadosempre, mas entendiam que o que realmente importa nao e o que acontece aosemblemas, e nem quem estava administrando a comunhao, mas [...]a qualidade davida das pessoas, reunidas em torno do memorial, e seu relacionamento umas comas outras e o que se revestem da real importancia (LEDERACH, 1993,p.124). 4. FORMACAO E EXPANSAO DO MOVIMENTOCom consideravelobservacao do movimento na Historia da Igreja o estudioso devera estar dispostoa ter diante de si uma perspectiva de desenvolvimento e amadurecimento domovimento, tanto em suas conviccoes iniciais quanto a forma que o movimentoassumiu. Ja foi dito anteriormente que os radicais munsteritasforam o nucleo de formacao do movimento, porem deve-se perceber que maisadiante Menno Simons pastoreou o grupo que assumiu posicoes mais ortodoxas. Enquantoobservamos o que se passou no Anabatismo alemao, suico e holandes, pretendemosabrir a cortina da expansao e exito missionario do movimento para termos umquadro mais completo do Anabatismo como um todo. O conhecido Tratado deWestfalia (1648) entregou algumas cidades a Franca, menos Mulhasen; porem estadivisao teve implicacoes a causa Anabatista, desta forma prosseguiam em suasreunioes da maneira que desejava. Esse foi um bom tempo ao grupo, agora chamadode menonitas, pois gozavam de certa liberdade em Alsacia por causa do Tratado,e comecava a receber refugiados, entre eles Jaco Ammann. Este homem seidentificava com o movimento pois ele mesmo se identificava como um menonitae foi ordenado ministro posteriormente - porem trouxe aspectos mais asceticos eseveros ao movimento, como a insistencia da pratica de lavar os pes, quem emcasos de disciplina ate os membros da familia deveriam evita-los, deixando-oscomer, dormir e viver completamente sozinhos e, em relacao ao modo de vestir,exigia-se [...] que os membros usassem roupas simples incluindo barba aoshomens (DYCK, 1992, p.138).Os discipulos de JacoAmmann ficaram conhecidos como amish,e mais tarde foram expulsos da Alsacia pelas autoridades francesas em 1712,porem mesmo permanecendo alguns, ainda foi dada nova ordem de partida em 1744,1766 e 1780. Apos esta retirada, osamish formaram-se em colonias de maiores migracoes a America [...] ate oseculo XIX [...], logo que essa mudanca aconteceu, a expansao desse tipo deAnabatismo alcancou o Canada, bem como como em Ohio e outros estadoscentro-orientais (DYCK, 1992, p.139).Os menonitas, por suavez, mostravam-se bem lucrativos a qualquer cidade que os recebia, isso sedevia a enfase no trabalho honesto por parte desses irmaos e as coloniasestabelecidas gozavam de certa liberdade devido este fator. O estudioso menonitaDyck nos informa