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1.Conforme 1Tim 4:14, o dom espiritual chega ate nos pela sagracao episcopal. Pela Sagracao episcopal se confere a plenitude do Sacramento da Ordem (o sumo sacerdocio, o apice do ministerio sagrado). A Sagracao episcopal confere o munus de santificar, ensinar, reger em hierarquica comunhao com o Chefe (Papa) e os demais membros do Colegio. Pela tradicao do Oriente e do Ocidente, mediante a imposicao das maos e as palavras da sagracao e concedida a graca do Espirito Santo, de tal modo que os Bispos, de maneira eminente e visivel, fazem as vezes do proprio Cristo, Mestre, Pastor e Pontifice e agem em Seu nome (LG 21).2.Elementos comuns: Servico da hierarquia a favor da unidade da Igreja; ouvir leigos que se destacam por virtudes. Elementos diferenciadores: O Decreto sobre o Ministerio e a vida dos Presbiteros (PO 5) frisa que na celebracao da SS. Eucaristia, Pastores e fieis sao convidados a corresponder com a gratidao ao donativo dAquele que pela Sua Humanidade infunde continuamente vida divina nos membros de Seu corpo, pelas comunidades cristas confiadas aos Presbiteros. Ja o Decreto acerca do munus pastoral dos Bispos na Igreja (CD 10: Documentos Pontificios 157), se foca mais nas necessidades das Igrejas Particulares, e mais institucional, fala dos Dicasterios e do oficio pastoral dos Bispos.3.Conforme o Can. 1009, o episcopado, que no Codigo de 1917 nao era chamado de ordem sagrada, foi declarado pelo Concilio Vaticano II plenitude do sacramento da Ordem... sumo sacerdocio, o apice do ministerio sagrado (Const. Dogm. Lumen gentium, n. 21). Isto e, as ordens do episcopado, do presbiterato e do diaconato sao um ministerio sagrado ou ordenado. 4.Fora da propria jurisdicao, o Bispo nao pode conferir ordens, a nao ser com licenca do Bispo diocesano (Canon 1017). Podem dar cartas dimissorias para os seculares: O Administrador diocesano, com o consentimento do colegio dos consultores (Can. 1018 1). O Administrador diocesano, o Pro-vigario e o Pro-prefeito apostolico nao concedam cartas dimissorias aqueles a quem tiver sido negado o acesso as ordens pelo Bispo diocesano ou pelo Vigario ou Prefeito apostolico (Can. 1018 2). Nao se concedam cartas dimissorias sem ter antes obtido as informacoes (escrutinio) e documentos exigidos pelo direito de acordo com os canones 1050 e 1051 (Can. 1020). Elcione Leite de Paula. APRESENTACAOOs conselhos de Jetro:Jetro, sogro de Moises, ouviu falar de tudo quanto Deus tinha feito em favor de Moises e de Israel, seu povo, quando o Senhor fizera Israel sair do Egito (Ex 18,1). Foi, entao, visitar Moises no deserto, onde estava acampado no monte de Deus (v. 5). Jetro alegrou-se ao ouvir Moises falar sobre o que o Senhor fizera ao farao e aos egipcios por causa de Israel, sobre as dificuldades que o Povo de Deus enfrentara e como fora salvo. Por tudo isso, louvou o Senhor e lhe ofereceu holocaustos. Um dia, porem, acompanhou de perto os trabalhos de Moises. Viu que ele sentou-se para julgar as questoes do povo, o qual ficou diante de Moises o dia inteiro. Entao, nao se conteve, e disse a seu genro: Que estas fazendo com o povo?
Por que apenas tu ficas ai sentado, com tanta gente parada diante de ti desde a manha ate a tarde? Moises respondeu ao sogro: E que o povo vem a mim para consultar a Deus. Quando tem alguma questao, vem a mim para que eu decida e lhes comunique os decretos e as leis de Deus. Mas o sogro de Moises disse-lhe: Nao esta bem o que fazes. Acabaras esgotado, tu e este povo que esta contigo. E uma tarefa acima de tuas forcas. Nao poderas executa-la sozinho. Agora, escuta-me: vou dar-te um conselho, e que Deus esteja contigo. Tu deves representar o povo diante de Deus e levar ate ele os problemas. Esclarece o povo a respeito dos decretos e das leis, e da-lhe a conhecer o caminho a seguir e o que deve fazer. Mas procura entre todo o povo homens de valor, que temem a Deus, dignos de confianca e inimigos do suborno, e estabelece-os como chefes de mil, de cem, de cinquenta e de dez. Eles julgarao o povo em casos cotidianos. A ti levarao as questoes de importancia maior, decidindo eles mesmos as menores. Assim eles repartirao contigo o peso e tu ficaras aliviado. Se assim procederes, seras capaz de manter-te de pe quando Deus te der ordens, e o povo podera chegar em seguranca a seu destino (Ex 18,14b-23). 1- Avaliacao da realidade (social e eclesial: VER): A Igreja e por natureza, missionaria (Beato Joao Paulo II). Caso a Igreja Particular faca a opcao por ser missionaria, opcao preferencial pelos pobres, conseguira prestar uma grande contribuicao na construcao do Reino, numa sociedade pluricultural. Ha necessidade de o paroco assumir atividades extras em beneficio proprio? Levando em consideracao o tempo dedicado a estas funcoes como preparacao e carga horaria das mesmas, sabemos que a semana tem sete dias e cada dia com apenas vinte e quatro horas. Um bom descanso, uma alimentacao equilibrada e ate mesmo o lazer sao primordiais a fim de se obter um bom humor a fim de exercer a funcao pastoral. No intuito de se evitar o desgaste desnecessario, seria mais apropriado que as atividades extras fossem exercidas pelo coadjutor, uma vez que o paroco pode deixar tempo livre para os imprevistos e sua dedicacao ao pastoreio implica disponibilidade integral. A quem convidar para o planejamento pastoral paroquial? O maior numero possivel de agentes: CPP, ministros extraordinarios, catequistas, movimentos, irmandades,agentes da area da saude, da educacao, animadores de grupos de reflexao, servicos, organismos, pessoas que criam a opiniao publica, representantes da sociedade civil, congregacoes religiosas (quando houver)...A respeito das pessoas que desejamos atingir: quais suas necessidades, preocupacoes, angustias, alegrias, ideais, valores, cultura...?2- Prioridades: A prioridade principal e a de que o padre a imagem do bom pastor na vida de seus filhos espirituais. A ausencia do pai que cumpre com o seu papel de orientar seus filhos espiritualmente acarreta um grande desservico a Messe. O pai deve conhecer seus filhos e filhas pelo nome. Para isso, precisa andar a pe e sem pressa pela paroquia, visitar as pessoas, atende-las na medida do possivel,
uma obra qualquer, mas a do proprio Jesus, que disse: Quem cre em mim fara as obras que eu faco, e fara ainda maiores do que estas (Jo 14,12). Visibilidade, porque se nao falarmos do que fazemos, acabarao dizendo que nada fazemos. Disse Jesus: Se eles se calarem, as pedras gritarao (Lc 19,40). E ainda: O que vos digo na escuridao, dizei-o a luz do dia; o que escutais ao pe do ouvido, proclamai-o sobre os telhados (Mt 10,27).Objetividade, porque a acao pastoral trabalha com prioridades e nao com escolhas confusas; porque as propostas da acao pastoral devem ser claras. Disse Jesus: Seja o vosso sim, sim, e o vosso nao, nao. O que passa disso vem do Maligno (Mt 5,37).6- Avaliacao geral: Localizar os problemas que ocorreram no desenvolvimento da acao (atividades). Fazer o confronto do resultado com o que foi planejado numa assembleia paroquial, por exemplo. Descobrir as causas dos desvios e encontrar alternativas que orientem a acao futura (uma acao dialogal, aberta a criticas e sugestoes). Dei-vos o exemplo para que, como eu vos fiz, tambem vos o facais (Jo 13,15).Identificar problemas e acertos durante a execucao da programacao;Confrontar constantemente os resultados com o Objetivo, com as prioridades, os programas e os projetos assumidos: Quanto conseguimos? Fomos eficientes? Qual foi a qualidade do trabalho? Fizemos bem, ou apenas fizemos? Os resultados foram validos? Construiram algo? Como se sentem as pessoas? Produziram-se bons relacionamentos?Procurar descobrir as causas dos erros, para acertar da proxima vez;Estar pronto para efetuar adaptacoes, correcoes, ajustes a qualquer hora;Dispor-se a aceitar sugestoes e criticas, e fazer delas trampolim para uma acao mais eficaz;Criar formas diversas para que a avaliacao se faca de forma espontanea e para que se concretize a eventual necessidade de correcao;Abrir espacos para avaliacao junto ao povo (pequenos questionarios a serem preenchidos apos as missas, ou na secretaria);Propiciar momentos, nas reunioes ordinarias do CPP, para avaliar os programas e projetos;Contar com 2 ou 3 pessoas que tenham a tarefa especifica de chamar a atencao de todos sobre a caminhada, atraves de comentarios pessoais, observacoes que tenham coletado da comunidade, criticas ouvidas no meio do povo, memorizacoes do processo;Montar celebracoes da penitencia tendo o Objetivo geral como referencial para o exame de consciencia. Montar celebracoes de acao de gracas;Destacar, nas missas e celebracoes da comunidade, os passos bem sucedidos;Agendar, para um semestre antes do prazo final de execucao, uma assembleia para: avaliacao geral do planejamento e proposicao de um novo processo/etapa de planejamento;Importante e manter o espirito e a pratica de planejamento;Celebrar a avaliacao, com ato penitencial, tendo em conta a realizacao do Plano, do Objetivo geral e das prioridades.REFERENCIAhttp://www.cleris.org/clerus/dati/2007-11/24-13/PLANEJAMENTO.htmlAcesso 4/6/2012. Elcione Leite de Paula.
e do Evangelho, rezar, partilhar sofrimentos e esperancas. A festa tem, tambem, um lugar importante, uma vez que as pessoas especiais nos conduzem a comunhao dos coracoes quando estamos com elas.3.1 O EMBLEMAMuita gente pergunta sobre a origem do emblema de Fe e Luz: este barquinho iluminado pelo sol, que comeca a sair das nuvens. Meb, um pintor com Sindrome de Down, compos esta obra por ocasiao da primeira peregrinacao a Lourdes. Nos lhe haviamos dito unicamente: Voce pode desenhar Fe e Luz?. Ele pediu a sua mae que lhe lesse o estatuto da peregrinacao. Depois iniciou a trabalhar. Intuitivamente, porque ele nao sabia contar, colocou no esboco os doze apostolos. Jesus, disse Meb, dorme no fundo do barco. Mas nos nao devemos ter medo porque seu coracao esta atento. Uma legenda acompanhava o desenho: As nuvens se abrem e tua Luz, Senhor, vem ate nos.Fe e Luz reproduziu a barca e esqueceu de falar de seu autor. E uma injustica que desejamos reparar. Assim, de agora em diante, cuidaremos e pediremos a todos que cuidem tambem de colocar o nome de Meb no desenho. Procuremos tambem ser fieis ao original, em particular aos doze apostolos (retirado do Roteiro de Encontros / 1997). 4 ATIVIDADES Confraternizacao mensal, partilha da palavra de Deus orientada por um roteiro do Movimento; orientacao espiritual de um padre ou pastor, viagem anual, quando possivel.4.1 CRONOGRAMA Almoco de Natal, celebracao da Pascoa com as comunidades Fe e Luz da cidade, festa junina, encontro de formacao, orientado pelo (a) coordenador (a) do Movimento, ou melhor, da familia Fe e Luz.5 CONCLUSAOQuando ja nao nos sentimos sos, a vida e transformada. Assim, de acordo com Vanier, pessoas de Igrejas diferentes estao unidas por uma mesma espiritualidade evangelica: Deus escolheu o que ha de louco e fraco no mundo para confundir os sabios e os fortes (cf. 1Cor 1,27). A pessoa com uma deficiencia mental, pela sua simplicidade revela o misterio do coracao de Deus, que se fez pequenino para nos revelar o Amor. Cada pessoa, por mais fragil que seja, tem um coracao capaz de amar, de acolher Jesus. Porventura, nao e isto o essencial para cada um de nos?REFERENCIASMATHIEU, Marie-Helene. VANIER, Jean. Plus jamais seuls!: laventure de foi et lumiere. Editora Presses de la Renaissance (3 de nov. de 2011). ASIN: B006GD9WEU. 358 p. Acesso em: http://www.amazon.com/jamais-seuls-French-Edition-ebook/dp/B006GD9WEUCONGRESSO INTERNACIONAL DIGNIDADE E DIREITOS DA PESSOA COM DEFICIENCIA MENTAL. Alocucao de Joao Paulo II, PAPA. Vaticano, 5 de janeiro de 2004. Acesso em: http://www.feeluz.org. Acesso em: 14 nov. 2012.Video: Fe e Luz, a eficiencia do amor, producao Verbo Filmes. Elcione Leite de Paula.
A funcao dos sinais dos tempos como chave hermeneutica para entender o Concilio Vaticano II Elcione Leite de PaulaEste texto trata de uma amostra subjetiva a partir de uma leitura atenta de um dos documentos mais importantes do Concilio Vaticano II, evento cinquentenario rejuvenescedor da historia da Igreja, que usou mais do remedio da misericordia que o da severidade. Do ponto de vista da Lumen Gentium, observa-se o ato de repensar as estruturas epistemologicas da pastoral. Sinais dos tempos sera uma expressao implicita na missao dos membros do corpo mistico de Cristo, o qual subsiste na Igreja Catolica. Muitas vezes, os sinais dos tempos sera a justaposicao entre a doutrina da Igreja e o mundo ultramoderno. Trata-se do dialogo e do chamado para a reflexao. Os membros do corpo mistico de Cristo se esforcam para cumprir sua missao ou sao indiferentes ao sofrimento dos irmaos empobrecidos da America Latina? Enquanto, pois nesta terra a Igreja peregrina longe do Senhor (cf. 2Cor 5,6) [...] pelo batismo configuramo-nos com Cristo (LG 6e. 7b).Como o Israel segundo a carne, que peregrinava no deserto, ja e chamado Igreja de Deus (2Esdr 13,1; cf. Num 20,4; Dt 23,1 ss), assim o novo Israel que, caminhando no presente tempo, busca a futura cidade perene (cf. Heb 13,14), Igreja de Cristo (cf. Mt 16,18) (LG 9c). E que tempo em que caminhamos: tempo do facebook que pode ser um veiculo de denuncia das nossas estruturas injustas que mantem o status quo de poucos. Mais importante que as redes sociais e a palavra de Deus que nos inspira a fazer da Eucaristia o banquete de todos: configurados a Cristo, somos oblacao e devemos nos esquecer de nossos proprios interesses para viver a comunhao e o compromisso com os abeis, com os mais fragilizados, na construcao do Reino do Pai Eterno.Nestas comunidades, embora muitas vezes pequenas e pobres, ou vivendo na dispersao, esta presente Cristo, por cuja virtude se consocia a Igreja uma, santa, catolica e apostolica (LG 26a). O colegio episcopal e a sentinela que cuida das ovelhas dispersas do redil da grei do Senhor. Nos, em virtude do nosso sacerdocio comum, ao redor da mesa do Senhor, refletimos sobre ate que ponto vivemos a missionariedade, natureza da Igreja? Os Presbiteros, em favor dos fieis penitentes ou doentes exercem no mais alto grau o ministerio da reconciliacao e do alivio (LG 28a). Ja que, hoje em dia, mais e mais o genero humano se vai unindo numa unidade civil, economica e social, tanto mais e mister que os sacerdotes [...] levem todo o genero humano a unidade da familia de Deus (LG 28e). Os padres diocesanos, em especial, se abrem a missao da Igreja universal ou ainda se limitam a zona de conforto da propria Diocese?Os leigos, fieis batizados, participam do sacerdocio comum, com todas as suas obras, preces e iniciativas apostolicas, vida conjugal e familiar [...] e mesmo os incomodos da vida pacientemente suportados, tornam-se hostias espirituais, agradaveis a Deus, por Jesus Cristo (1Ped 2,5) (LG 34b), ofertadas a Mesa com Jesus. Tambem os pobres, os fracos, os doentes
e atribulados; os que sofrem perseguicao pela justica saibam unir-se de modo especial a Cristo em seu sofrimento pela salvacao do mundo (LG 41f). A Igreja, para a qual somos todos chamados em Cristo Jesus e na qual pela graca de Deus adquirimos a santidade, so se consumara na gloria celeste, quando chegar o tempo da restauracao de todas as coisas (cf. At 3,21) (LG 48a). Esta e a missao da Igreja militante, exodal, a exemplo de Maria, modelo de Igreja, que tem pressa de servir os empobrecidos pelo nosso narcisismo. Deus mesmo nos fala nos homens e nos da um sinal de Seu Reino, para o qual, a vista de tao grande nuvem de testemunhas que nos envolvem (cf. Heb 12,1) e de tal contestacao da Verdade do Evangelho, somos poderosamente atraidos (LG 50b).Deus benignissimo e sapientissimo, querendo realizar a Redencao do mundo, quando veio a plenitude do tempo, enviou seu Filho, feito da mulher, ... para que recebessemos a adocao de filhos (Gal 4,4-5): misterio revelado na Igreja que o Senhor constituiu como Seu corpo (LG 52).A expressao Reino de Deus permeia todos os capitulos da Constituicao Dogmatica sobre a Igreja. Ela aparece 38 vezes, dentre elas: o unico Povo de Deus estende-se a todos os povos da terra, recebendo de todos eles seus cidadaos para faze-los cidadaos de um Reino com indole nao terrestre mas celeste (LG 13b). A Igreja do Concilio Vaticano II deixa de se preocupar com o triunfalismo para ser servidora dos pobres, da humanidade, ao entender que e preciso buscar primeiro o Reino de Deus, olhar para alem de Jesus. A partir dai, e possivel reler ate a afirmacao polemica de Loisy e dizer que Jesus anunciou, sim, o Reino de Deus, nao a Igreja; que a Igreja e diferente, sim, do Reino; que a Igreja, porem, nasce e vive do vigor e da interpelacao do Reino, como seu sinal, germe (ALMEIDA, 2005, p. 70). A Igreja recebe o mandato de Cristo pelos Apostolos para se abrir aos frutos do Espirito e anunciar o Ressuscitado. Anunciar seu Salvador, O qual anunciou o Reino do Pai: Cristo, feito obediente ate a morte e por isso exaltado pelo Pai (cf. Filip 2,8-9), entrou na gloria do seu reino (LG 36a). O Papa Gregorio I (sec. VII), o Servo dos Servos, se aproxima da linguagem do Vaticano II, com seu testemunho de respeito e amor fraterno (ALMEIDA, 2005, p. 126). Esta e a proposta de Jesus, obedecida pelo Concilio Ecumenico do Vaticano II: anunciar o Reino de paz, esperanca, amor. Na atitude do lava-pes, a Igreja se questiona novamente, apos meio seculo, se e uma Igreja mais samaritana, mais ministerial, quenotica, dialogal, que ufanista. REFERENCIASALMEIDA, Antonio Jose de. Lumen gentium: a transicao necessaria. Sao Paulo: Paulus, 2005.DOCUMENTOS PONTIFICIOS 149. A Igreja. Constituicao Dogmatica Lumen Gentium. Concilio Vaticano II. 7. ed. Petropolis: Vozes, 1967.
lugar na realidade. Liturgia seria contemplacao, encontro maduro e abertura ao Deus vivo, um preludio da futura e eterna vida a qual, como expoe Agostinho, nao e, ao contrario da nossa vida presente, tecida de necessidade e obrigatoriedade, mas sim inteiramente da liberdade de oferecer e dar (p.10).O segundo capitulo da primeira parte explicita a relacao da Liturgia com o Cosmos e a Historia. O Autor explica que diferente dos exercicios de relaxamento das religioes do Extremo Oriente, a filosofia crista adotou o esquema de exitus e reditus. Enquanto aqueles exercicios de relaxamento visam por uns momentos a libertacao do finito, e possuem por isso forca salvadora, a filosofia crista pensa de modo oposto: o exitus, que e o livre acto de Criacao de Deus visa o reditus, mas isso nao significa retirar o que foi criado, mas [...] a autocontemplacao da criatura que se encontra no proprio intimo dela e que responde livremente ao amor de Deus (p. 23).O terceiro capitulo aborda a transmissao do Antigo para o Novo Testamento, a forma fundamental da Liturgia crista determinada pela Fe biblica. O capitulo fala do carater universal da encarnacao da palavra eterna, do encontro de Deus com a Humanidade. Ratzinger conclui o capitulo ao afirmar que a Liturgia crista e a Liturgia da peregrinacao que tem em vista a transformacao do mundo, a qual so acontecera, quando for Deus tudo em todos (p. 38).O primeiro capitulo da segunda parte da obra diz sobre a relacao da Liturgia com o espaco e o tempo. O Autor enfatiza a Teologia dos simbolos que nos ligam ao oculto e ao presente. O veu do templo que se rasgou significa a unificacao de toda a Humanidade com Deus vivo. Na celebracao liturgica concretizam-se simultaneamente a inversao de Exitus e Reditus; a partida torna-se-a retorno, a descida de Deus tornar-se-a a nossa elevacao (p. 46). O segundo capitulo relata o significado da igreja como edificio. A sintese da explicacao e que quem concretiza o culto e Jesus estando diante do Pai, Ele torna-se o culto dos seus, enquanto esses se juntam nele e em volta dele (p. 47). No terceiro capitulo, o qual discorre sobre o altar e a orientacao da oracao na Liturgia, percebemos o questionamento de Ratzinger acerca do perigo das inovacoes na Liturgia: Sera que a cruz incomoda a Eucaristia? (p. 62). O quarto capitulo se conclui ao afirmar que o tabernaculo deve encontrar o lugar que lhe cabe na arquitectura da igreja, para que a presenca do Senhor nos toque concretamente (p. 67). O quinto capitulo, ao abordar o tempo sagrado defende que as festas maiores, que sao a estrutura do ano da fe, sao festas de Cristo e deste modo relacionadas com o unico Deus, que se revelou a Moises junto a sarca ardente e que escolheu Israel para ser o detentor do testemunho da sua singularidade (p. 82).Ja no primeiro capitulo da terceira parte, o Autor destaca a questao das imagens, sobretudo a de Cristo, representado como o verdadeiro filosofo, como o Mestre, vindo da figura do pastor. Esta imagem da
Sagrada Escritura era muito admirada na primeira Cristandade, pois o pastor era simultaneamente a alegoria do Logos: o Logos que tudo criou, que contem todas as imagens originais de todos os seres, ele e o pastor da Criacao (p. 87). O capitulo segundo nos remete a importancia da musica liturgica. O relato biblico descreve a reacao do povo ao acontecimento fundamental da libertacao no cantico de Moises. Conforme o Pesquisador, a palavra cantar e uma das mais usadas na Biblia. Para os Cristaos, a ressurreicao de Cristo que atravessou, Ele proprio, o Mar Vermelho da morte, mergulhando no mundo das sombras e empurrando os portoes dos cativeiros, foi o verdadeiro Exodo, eternamente presente no Baptismo [... vida nova] (p. 102). Ratzinger ainda conclui o capitulo ao assegurar que na Liturgia, a alegria que sentimos atraves de Deus e do contacto com a sua presenca continuam, tambem hoje, a ser um poder de inspiracao inesgotavel (p. 115).O primeiro capitulo da quarta e ultima parte da obra de Ratzinger relata sobre o Rito e expressa que so o respeito pela precedencia e pela definicao essencial da Liturgia pode proporcionar-nos aquilo que esperamos dela: a celebracao da magnitude que se aproxima de nos, que nao e arquitectada por nos e que se nos oferece (p. 125).O segundo capitulo trata sobre a Liturgia e o corpo. O Autor subdivide o capitulo em sete pontos principais da celebracao liturgica: a participacao ativa de cada fiel, o sinal da cruz, as posicoes, os gestos, a voz humana, a veste liturgica, a materia, incluindo os sacramentos. Conforme Ratzinger, a posicao de sentados foi introduzida recentemente, a fim de serem possibilitadas boa audicao e compreensao. No capitulo e destacada uma informacao significativa, que as vezes reduz a riqueza da inculturacao: danca. A danca nao e uma forma de expressao crista. Ja no seculo III, os circulos gnostico-doceticos tentaram introduzi-la na Liturgia (p. 146). As consideracoes finais deste ultimo capitulo nos convocam ao comprometimento da vida liturgica: o agora e ainda nao, unico, depois. Cristo toma iniciativa, aproxima-se de nos com essa particular forma humana, fazendo de nos irmaos para alem de todas as fronteiras. E assim que o reconhecemos: e o Senhor: Jo 21, 7 (p. 165). Elcione Leite de Paula
de toda religiao: ser o elo que liga e religa homem-Deus-natureza (p. 40).O ultimo capitulo acena cinco atitudes do futuro para a Igreja, desde a encruzilhada: afrontar o risco do relativismo religioso, sem interromper o dialogo ecumenico e macroecumenico; propiciar uma experiencia pessoal do sagrado, a religiao do coracao (encontro pessoal com Jesus Cristo); ser, quem sabe, o ultimo reduto da utopia; buscar uma compreensao mais profunda da Revelacao; renunciar a falsa seguranca do fundamentalismo (intolerancia, triunfalismo, proselitismo). Elcione Leite de Paula.