analogo ao que detectam em Hanchard. Isso porque os autores propoem uma solucao eminentemente francesa como alternativa aos erros que eles veem em Hanchard. Ademais, a ignorancia de Bourdieu e Wacquant sobre a realidade social brasileira foi lembrada por varios analistas envolvidos nessa controversia (French, 2003). A minha posicao (Vargas, 2003, 2004b) e a seguinte: ha um excesso de informacao que pode ser captada a partir de um engajamento com a historia, critica e analise das relacoes raciais nos Estados Unidos. Essa informacao e importante nao porque ela fornece parametros que devem ser seguidos cegamente, mas porque ela nos da uma dimensao das possibilidades e armadilhas contidas nas formas estrategicas de solidariedade racial. Para outras leituras que abordam aspectos desse debate, e em particular as possibilidades praticas e teoricas que uma comparacao critica do Brasil e dos Estados Unidos gera, ver Cunha (1998), French (2000), Fry (1995), Segato (1998) e Silva (1998). 5 Pesquisa por amostragem em todo o Pais conduzida pela Folha de S.Paulo/Datafolha (1995, p. 13) revelou que, enquanto 89% dos brasileiros entrevistados disseram que havia racismo no Pais, apenas 10% admitiram ser racistas. A mesma pesquisa, entretanto, concluiu, a partir das analises das respostas no questionario, que 87% das/dos nao-negras/os revelavam alguma forma de preconceito (p. 17). Um dos problemas dessa pesquisa e a sua recusa em discutir o conceito de raca e como este se relaciona com a enorme variedade de categorias de cor. Tal dinamica, em que a conscientizacao sobre raca e ao mesmo tempo predominante e reprimida, conforma o que eu tenho chamado em outros textos de hiperconsciencia de raca e sua negacao, de acordo com que categorias racias de fato protegem e perpetuam o mito da democracia racial (Vargas, 2004b). 6 A postura preventiva da policia com relacao as comunidades negras encontra paralelos nos Estados Unidos, especialmente mas, certamente, nao apenas em momentos de desordem social (Gooding-Williams, 1993; Miller, 1996). Sobre os assassinatos cometidos pela policia do Rio de Janeiro em favelas, e o aparente apoio que tais atos recebem da populacao em geral, ver Human Rights Watch/Americas (1997) e Mitchell e Wood (1998). 7 Enquanto espaco e lugar podem, de fato, ser definidos mutuamente (Grossberg, 1992; Tuan, 1977), lugar indica a area mais imediata estabelecida por interacoes sociais especificas distintas do espaco urbano mais amplo e impessoal que delinea varios outros lugares. 8 A historia de Rumba Gabriel oferece uma perspectiva sobre os desafios que ativistas comunitarios negras/os criticas/os a policia e aos traficantes de drogas enfrentam. Rumba esteve temporariamente sob asilo nos Estados Unidos quando ameacas a sua vida tornaram-se mais intensas no Rio. No Centro de Estudos Africanos e Afro-Americanos, no Departamento de Antropologia, e no Instituto de Estudos Latino-Americanos da Universidade do Texas, Rumba teve tempo para refletir e discutir sua experiencia com companheiros, ativistas negras/os do Brasil, entre os quais Diva Moreira, Athayde Motta e Joel Zito Araujo, alem de estudantes e academicos que atuam como ativistas. Pouco apos seu retorno ao Brasil, em janeiro de 2002, Rumba foi preso com base em acusacoes de envolvimento com o trafico de