recusam a segui-los emsuas migracoes a eras imaginarias. Apoeticade alguns deles depende da sobrevivencia destas dicotomias. Em umaentrevista a ArmandoAlvarezBravo, o poeta Jose Lezama Lima, discorrendo sobre o caraterreligioso do processo designificacaopoetica, responde da seguinte maneira a pergunta de A.A. Bravo:A.A.B.__ "Y el no catolico, el ateo, que significacion encuentra?De donde parte?"J.L.L.__ "Bueno, pero usted me puede precisar el caso de um hombre queno crea absolutamente en nada,quehaga poesia."Aindaque ele esteja certo sobre a inexistencia de poetas totalmenteceticos (e veja bem que A.A.Bravopergunta-lhe sobre o nao-catolico, o ateu, e nao de algum serhipoteticamente incapaz de crer emqualqueralem), e quanto ao leitor? Ou mais uma vez estamos diante de umapoesia para poetas? Searaorgulhosade seres com carencias melancolicas? Sera por isso que Lezama Limadepende da pregacao doretornoas origens para que seu sistema poetico baseado na metafora naocaia por terra? Refugiar-se noincondicionadopoetico a unica maneira de destruir a causalidade aristotelica? Adicotomia resiste. Eleescreve:"Con ojos irritados se contemplan la causalidad y loincondicionado. Se contemplan irreconciliablesycierran filas em las dos riberas enemigas." E segue com suadescricao da batalha numa argumentacaocondicionadapor sua crenca no incondicionado poetico, expressa na formulacao:"Poetica la voz, anonimoelrostro. Buena senal." No entanto, ele busca a reconciliacaodo que dizia irreconciliavel no proprio poema,quese faz signo, testemunho deste combate. Mas entre os brasileiros,este combate nao e sequer travado,poisa causalidade de uma realidade tida como simplesmente aviltante,mesquinha, tanto a deles negada,quantoa de seus "inimigos" baseada em nocoes de realismo everossimilhanca datados, e simplesmenteobliterada,fazendo com que ela se instaure ainda com mais forca no fenomeno desua exclusao da poesiadestesautores, que nao precisam ser expulsos de qualquer gregariedade,pois ja se auto-exilaram.Assim,ao defenderem parametros bastante amplos de pratica poetica (aosquais me subscreveria),porsua descontextualizacao desta mesma pratica poetica(contextualizacao que eu considero inescapavel)entregam-se,nao a buscar como estes parametros aplicar-se-iam ao trabalho com alinguagem de seutempo(como fizeram de Arthur Rimbaud ao onipresente Haroldo de Campos),mas retornam a Gongora, aLautreamont,a Celan, a Helder, numa atitude de desregramento que nada tem delibertaria mas, sim, comomuitosaspectos do modernismo, elitista. Muitos de seus textos so nao saodiscursos lineares pela proprianaturezaeliptica da metafora.Emuito cedo para saber quais, entre estes 40, 50, 60 poetas ematividade, permanecerao e teraosidocapazes de escapar a estas armadilhas (ideologicamente armadas porgente como eu).Enao poderia terminar correndo o risco de criar a impressao de crerque, entre os concretos e ospoetasdos ultimos 15 anos, nada foi feito por estas questoes jatrabalhadas, por exemplo, a exaustao nasartesplasticas. Pois creio que alguns poetas brasileiros, entre a geracaode 50 e a minha, propuseramsolucoesgeniais e estimulantes, como Orides Fontela, Torquato Neto, RobertoPiva, Hilda Hilst ou PauloLeminski.Fontela em seu sutil mas intenso trabalho no campo do processoepistemologico regendo nossascompreensoesda linguagem, nossos vicios simbolicos carregados para o semiotico,as relacoes entresignificantee significado, a intuicao de que para talvez todos os seres de-seo que Clarice Lispectorreservoupara o ovo: "Ovo visto, ovo perdido"; Torquato entre ostropicalistas, fazendo um dos maioresassaltosque este pais ja viu ao establishment acomodado nas alturas daCultura, levando adiante otrabalhodo poeta como Kulturwissenschaftler; Piva, apesar do surrealismotardio de Paranoia, deu-nos acoragemcontextual do pouco "comovente" condicionado em Piazzas eAbra a Boca e Diga Ah!, alem dedenunciarimposicoes masculinas ao universal; Hilst negando qualquer forma