O resumo abaixo e apenas uma primeira leitura do texto, sujeita arevisao mediante o debate.HONNETH, Axel. Justicia e Libertad Comunicativa.Reflexiones en conexion con Hegel. In. Criticadel Agravio Moral: patologias de la sociedad contemporanea. Buenos Aires: Faculdade AutonomaMetropolitana, 2009, p. 225-248.Honneth inicia otexto afirmando que se consolidou no ambito das teorias da justica social ou dafilosofia politica duas posicoes metodologicas: - A. Quanto ao procedimento defundamentacao: a instancia de justificacao normativa e determinada por umprocedimento deliberativo em que os participantes se poem em uma situacao realou ficticia, sob condicoes de imparcialidade, para determinar os principios dejustica que irao reger as situacoes futuras de cooperacao. Aimparcialidade do procedimento garantira que os resultados obtidos sejamaceitaveis como regra a ser invocada por todos os membros da sociedade.- B. Quanto ao objeto central de Justica:o procedimento toma por objetivo determinar quais seriam os principios dejustica para sujeitos que tem como principal interesse a realizacao dos seusplanos de vida da maneira mais autonoma possivel. Isso conduz ao entendimentode que a essencia da justica e o gozo de uma liberdade subjetiva minima eigualmente compartilhada por todos os sujeitos. A justica social entao seriamuma facilitadora igualitaria da autonomia individual.Ate aqui pode-seentender claramente que Honneth esta lidando com o contexto contemporaneos dateorias da justica. Primeiro ele esta se referindo claramente a Rawls. Alemdisso, ele mesmo destaca que esta lidando com o debateliberalismo/comunitarismo.Honneth entendeque essa concepcao hegemonica (liberalismo igualitario, embora ele nao o digaexpressamente) expressa nesses conceitos fundamentais (procedimento e autonomiaindividual) diz muito pouco sobre como pode ser garantido a todos osintegrantes de uma sociedade a realizacao da sua liberdade individual. Segundo Honneth,algumas premissas tomada como fatos naturais estao implicitas no liberalismoigualitario influenciando, assim, formatacao do procedimento de justificacaodos principios de justica: A. A pressuposicao de que os atores sociais para realizar suas metas individuais,seus planos de vida, dependemessencialmente dos meios paratal. Meios aqui como instrumentos, bens, objetos capazes de proporcionar arealizacao dos planos de vida. B. Um conceitoindividualista de liberdade subjetiva: segundo o qual o exercicio daliberdade individual tem de depender cada vez menos da interacao com os demaisparticipantes da sociedade, ou, pelo menos, ser cada vez menos restringido pelaacao dos demais participantes da sociedade.No entendimento deHonneth esses dois posicionamentos sao incapazes ou nao representam a melhorforma de conceber a justica social. Antes de problematizar os pontos acima,Honneth propoe:1. Analisar o que mudaria na deliberacaoficticia ou real se os participantes desejassem guiar-se por um conceito deliberdade individual que nao fosse individualista mas comunicativo?2. Que principios de justica poderiamresultar dessa remodelagem?De maneira claraHonneth enuncia a tese que pretende defender a luz desses doisquestionamentos, "(...) asuposicao de que nesta modificacao da situacao inicial mudaria a concepcaoprevalecente de justica social nao apenas em alguns detalhes, mas, sim, em suacomposicao inteira: as pessoas deliberantes calculariam suas futurasoportunidades de vida naodentro do marco dos espacos disponiveis individualmente, mas as mediriam pelaqualidade das relacoes sociais a esperar; por consequencia, sua ideia dejustica social se transladaria do nivel dos bens garantidores da liberdade ateo nivel das mutualidades vinculantes." (grifo nosso, p. 227).Podemos entaonotar que para Honneth, o individualismo metodologico e insuficiente. Porem,nao a autonomia individual. A justica social