de que a propria serie deeventos e contingente e depende de decretos livres de Deus, sao leis que tambemserao contingentes, em senso absoluto; mas eles serao hipoteticamentenecessarios e serao apenas essenciais das as series.[26]Em resumo, as leis da natureza nao sao absoluta ou logicamente necessarias.A necessidade delas e hipotetica apenas, ja que dependem da vontade de Deuspara criar o melhor mundo possivel. Verdades contingentes sao baseadas na livre vontade de Deus e das criaturas. E verdade que suasescolhas sempre tem suas razoes, mas estas inclinam sem necessitar(DM, 13). Inclinar sem necessitar parece sugerir que as razoes ou motivos paraa decisao exercem algum tipo de influencia no agente, mesmo que nao determinemsua acao. Mas, segundo o proprio Leibniz (Clarke, 5,15), se o espirito preferisse a inclinacao fraca a forte, agiria contra simesmo e de um modo diverso do que esta disposto a agir. Segundo a logicade nosso filosofo, e a razao mais forte que o leva a agir de alguma forma, que o inclina, embora nao necessite,pois o agente tem resguardadas as outras opcoes. Dessa forma, nao e que aescolha seja em nenhum sentido necessitada, apenas ela nao e absolutamentenecessaria (Clarke, 5, 8). Parkinson usa o exemplo de um trabalhador quedecide nao participar do movimento grevista devido a possibilidade dos atosmachucarem alguem. Uma decisao contraria nao implicaria em nenhuma contradicao,ele apenas guiou-se pelo motivo mais forte, assim, hipoteticamente necessario.O argumento da acao contingentenao e, por si so, capaz de provar a liberdade. Para Leibniz, a liberdadeenvolve ainda espontaneidade, alem da livre e refletida escolha (Teodiceia, 34). Por espontaneidade, entende que o principio da acao se encontre dentro doagente, pois um agente livre nao e compelido, nao e uma marionete de forcasexternas. Todos concordariam prontamente com a ideia de que os seres humanosexercem escolhas, a questao e se eles sao tambem seres espontaneos, no sentidoque Leibniz emprega. E no periodo do Discurso da Metafisica, os argumentos sebaseiam na tese de que cada substanciapossui uma nocao completa (DM, 13).*Individuo elevado ao grau derazao e fundamento de todos os seus fenomenos Na substancia simples tambem se podeencontrar, no entanto, apenas isso, percepcoes e suas modificacoes. Apenasnisso devem consistir todas as atividades internas das monadas.[27] (M,17) Leibniz fala em atividades(acoes) internas como se quisesse exprimir que as atividades das monadas naoresultassem de impulsos externos, masestivessem contidas nelas mesmas, pre-programadas, por assim dizer[28], pre-ordenadas.Fato que, para Margaret Wilson, seria consistente com a tese dacompossibilidade, sustentada nao apenas pela mera exigencia abstrata de algumtipo de ordenamento exterior as substancias, imposto por algum tipo de lei deexpressividade relacionada a um mundo em especifico, mas por um grupoparticular de leis, aquelas que assubstancias individuais possuem inscritas dentro delas mesmas[29]. Se a buscaracionalista por inteligibilidade e um exercicio que marca a Filosofialeibniziana[30],entao e possivel entrever que a procura de uma ordem imanente aos fenomenoscontingentes, que ocorrem na natureza e na existencia humana, e presente naafirmacao de que a nocao individualde cada pessoa encerra de uma vez por todas quanto lhe acontecera[31].E possivel, inclusive, que essa contingenciajogue com uma inteligibilidade fisico-moral, a igual distancia entre onecessitarismo estrito e o acaso fortuito[32].De fato, a