algo de protestante". A imprensa alema vira na vitoria norte-americana sobre a Espanha na guerra de 1898 a expressao da "inferioridade" catolica (cf. Nipperday, 1995, p. 78). Nao parece infundado atribuir a essa pretensao de superioridade protestante parte da responsabilidade pela grande repercussao causada pela Etica protestante e o espirito do capitalismo no meio academico alemao, uma vez que tal superioridade parecia agora - ao menos no que diz respeito a esfera economica - cientificamente "demonstrada"14.O que se ve em Troeltsch e algo totalmente distinto. Sua tese: nao se pode postular que a civilizacao moderna seja um produto do protestantismo. De fato, o que se constata e uma oposicao entre o protestantismo dos seculos XVI-XVII e a modernidade. Se a problematica de fundo e mesmo a forma de abordagem de Troeltsch sao basicamente as mesmas de Weber15, suas conclusoes nao se prestam a qualquer especie de autoglorificacao protestante. O velho protestantismo sem duvida significara um maior acento na imanencia; entretanto a persistencia da ideia de pecado original teria mantido nele a desvalorizacao do "mundo". Paradoxalmente, o advento do protestantismo significou um revigoramento momentaneo do ideal medieval de uma "civilizacao eclesiastica" - seja diretamente, na Genebra de Calvino, seja indiretamente, ao suscitar a restauracao catolica. Ate mesmo a "abertura" luterana para a moral moderna nao deve ser superestimada. O fim do celibato foi contrabalancado por uma enfase ainda mais intensa no preceito da virgindade pre-nupcial. O calvinismo, de sua parte, "converteu a vida amorosa em um meio para um fim [a procriacao], quando nao a eliminou" (Troeltsch, 1951, p. 54).Troeltsch faz reparos a famosa tese de Jellinek (2003) sobre a origem puritana dos direitos civis. "A democracia genuina", afirma, "e estranha ao espirito calvinista e pode originar-se dele apenas naqueles casos nos quais, como ocorria na Nova Inglaterra, estavam ausentes os velhos estamentos da Europa" (Idem, p. 64). Contudo, mesmo os territorios de maioria puritana repudiavam a nocao de liberdade de consciencia "como uma especie de ceticismo ateu". Rhode Island e Pensilvania, as mais democraticas das colonias, nao eram calvinistas e sim de maioria batista e espiritualista (cf. Idem, p. 67).E quanto a esfera economica? Nao deixa de surpreender a independencia do pensamento de Troeltsch, que, nao nos esquecamos jamais, nunca deixou de se definir como teologo. Segundo ele, "o desenvolvimento, efetivamente maior, da populacao protestante alema deve contar com outras razoes, mais poderosas do que as religiosas" (Idem, p. 71). Ele concorda com Weber no que diz respeito ao impacto economico gerado pelo ascetismo intramundano calvinista, mas acredita que outros fatores, tais como a situacao economica peculiar do Ocidente e o desterro dos dissidentes rumo a America, tiveram tambem a sua importancia. Ja no campo social, o protestantismo mostrou-se majoritariamente conservador. Apenas grupos batistas radicais defenderam reformas sociais de maior alcance. De resto, conclui Troeltsch, "condena-se rigorosamente o espirito revolucionario" (Idem, p. 81).Em resumo, todos os grandes avancos modernos teriam operado sem o influxo direto do velho protestantismo luterano e calvinista, quando nao a despeito dele. E inegavel que seus efeitos economicos (no caso do calvinismo) se fizeram sentir. Contudo, eles foram,