exaltam as manifestacoes da elite como unicas responsaveis pelos aresmodernizantes em dia de festa. Aparece em 1941 o seguinte relato:[...] ha varias combinacoes que se organizam para o belo folguedo.Cordoes talvez aparecam seis. Pranchas tres ao certo. Afora osgrupos miudos que, quando decentes e espirituosos, concorremmuito para a alegria das ruas.136 Quaisquer que tenham sido os corpos a carregar fantasias, as vozes a entoaro canto, cordoes ricos ou pobres e grupos miudos dividiram a cena nas micaretassantantonienses.Essas expressoes ludicas tambem sao portadoras dos seusprotestos e reivindicacoes, indicando sua resistencia frente as134 Cristina Ferreira,84 anos, feirante. Entrevista realizada em 26/10/2007. Santo Antonio de Jesus.135 Segundo o depoimento do senhor E. F. Soares as apresentacoes do Ze-pereira, conhecido a partir da decadade 1940 como Club do Silencio, contava com a participacao de alguns comerciantes da cidade. E. F. Soares, 82anos. Aposentado. Entrevista realizada em 25/ 03/ 2008.136 A Folia vem ahi. O Paladio. Santo Antonio de Jesus, 20 de mar. 1941, . no. 1.995, ano 40. 67condicoes impostas, tais como as normatizacoes e proibicoes asmanifestacoes ludicas. Porem, nao devemos esquecer ascontradicoes presentes nas manifestacoes populares, como aadocao de elementos brancos nos prestitos organizados por afrobrasileiros, verificados nos desfiles dos clubes uniformizados.137Nas decadas de 30 e 40 e predominante a participacao feminina na micareta essa e uma questao de proporcao e nao exclusao, os homens participam, noentanto a presenca feminina e superior. Nas paginas do jornal sao sempre assenhoritas da elite [que] preparam cordoes primorosos e estao interessadasvivamente pelo brilho desse festejo da pascoa. Carros de critica e de realceorganizam as suas exibicoes alegres e gritantes.138No mes de abril, quando a micareta ocupava as ruas da cidade, os cordoesde senhorinhas fantasiadas acompanhados pela percussao das charangas, dividiamo espaco das Quatro Esquinas e outras ruas com os caretas farroupilhas,mascaras desasseiados139 e tambores feitos em casa, como nos aponta a memoriade Augusto Soares140 morador da cidade de Santo Antonio de Jesus.A narrativa jornalistica nos remete a uma experiencia festiva nas ruas dacidade, que nao esta centrada apenas nas elites locais:A nao ser nos grupos e barulhos do Ze Pereira, nas duasmadrugadas de 27 e 29, poucos caretas farroupilhas se encontravamnas ruas nas duas tardes da mi-careme.Os mascaras desasseiados se retrairam nessas tardes para darcampo aberto e franco aos cordoes limpos, bem organizados e bemvestidos, com as suas charangas estridentes. 141[Grifos nossos] As narrativas da micareta no jornal O Paladio expoem com frequencia essaoposicao: mascaras desasseiados versus cordoes limpos. Os individuos queenvergavam tais mascaras nao correspondiam as senhorinhas da elite; em oposicaoa imagem de caretas farroupilhas e apresentada e insistentemente ressaltada emoutros numeros do jornal a imagem de [...] cordoes limpos, bem organizados ebem vestidos, em suma, cordoes que se enquadravam a imagem que o proprioPaladio tentava instituir: a imagem de uma cidade moderna, urbana e progressistaque nao assistia satisfeita ao desfile dos caretas farroupilhas. Esse afa137 VIEIRA FILHO, Raphael Rodrigues. Diversidade no carnaval de Salvador as manifestacoes afrobrasileiras (1876-1930). In: Projeto Historia, Sao Paulo, (14), fevereiro de 1997. p. 218.138 A Micareme esta prestes. O Paladio, Santo Antonio de Jesus, p.01, 17 de mar. de 1939. no