(2001: 158-59) que representamos intuitivamente agentes sobrenaturais.) Apesar de os epidemiologistas afirmarem que explicam a religiao explicando o que a torna memoravel, uma abordagem mais parcimoniosa da memoria seria a teoria da informacao. Esta sustenta simplesmente que um acontecimento e memoravel na medida em que nao for usual, tornando assim controversa a questao problematica do que e ou nao e contra-intuitivo.Um ultimo problema com a teoria epidemiologica da religiao e que e inconsistente com a evolucao darwinista. Segundo Darwin, as caracteristicas principais dos organismos, incluindo a percepcao e a cognicao, sao seleccionadas devido a sua utilidade. Assim, a percepcao e a cognicao evoluiram para fornecer informacao util ou seja, informacao veridica que responde a necessidades especificas. Os epidemiologistas culturais, pelo contrario, afirmam que a mente humana evoluiu de modo a favorecer informacao paradoxal e falsa ("contrafactual," afirmam). Alguns indicios, alem do exemplo hipotetico da religiao, sao necessarios para o afirmar, e e necessario explicar esta estranha reviravolta evolutiva. A navalha de Occam recomenda que procuremos ao inves uma explicacao mais economica da religiao.Tal explicacao e oferecida pela primeira abordagem cognitivista mencionada. Esta abordagem sustenta que as ideias religiosas, e especialmente tres caracteristicas conceptuais particulares, estao muito espalhadas porque sao intuitivas. As duas primeiras caracteristicas sao sentidos diferentes, mas relacionados, de "animismo": o de conceitos de seres espirituais (seres humanoides que podem ser invisiveis e/ou mais ou menos substanciais) e o de atribuir vida a fenomenos que os biologos consideram nao ter vida. A terceira caracteristica e o antropomorfismo (a atribuicao de caracteristicas humanas a fenomenos inumanos). Estas tres caracteristicas estao ligadas e, numa certa medida, emergem de disposicoes e processos relacionados. Estao frequentemente presentes na religiao, ou sempre.A crenca em seres espirituais que Tylor afirma definir a religiao e ainda central para muitos ocidentais. Apesar de alguns deuses, como o Deus cristao primitivo, serem corporeos e substanciais, muitos outros sao invisiveis e mais ou menos insubstanciais. Contudo, a etologia, psicologia e filosofia recentes sugerem que estes seres nao sao contra-intuitivos para a maior parte das pessoas.A etologia indica que, como resposta evolutiva ao nosso mundo biologico, somos mais sensiveis ao comportamento (ao movimento espontaneo ou irregular, por exemplo) do que a forma. Dai que sejam secundarias as questoes de saber se um ser e corporeo e como o e. Por exemplo, as criancas muito novas tentam interagir com telemoveis como se estes fossem seres sociais (Carey 1995: 279). Esta flexibilidade com respeito a corporizacao e reflexo de um mundo real no qual os animais escondem a sua forma de muitas maneiras. A sua aparencia, consequentemente, e menos importante do que o modo como agem. Alem disso, muitos animais obscurecem a sua localizacao e a direccao do seu movimento integrando-se, por exemplo, em cardumes ou bandos complexos. Acresce que formas minusculas de vida como os virus e as bacterias, tem sido simultaneamente invisiveis e intangiveis ao longo da maior parte da historia humana, e no entanto os efeitos que tem em nos foram muitas vezes vistos como efeitos de agentes demonios, por exemplo. Assim, a percepcao inconsciente de agencia sem forma ou localizacao