individuo. Disso decorre que a sociedade nao pode ser desmembrada em individuos, mas apenas em pequenos grupos da sociedade, o que e uma contra-proposta ao individualismo Iluminista. Os grupos sociais internos constituem as menores lealdades da sociedade que sao, de acordo com Burke, lugares de refugio e de descanso'(BURKE apud NISBET, p. 67). Para este autor, segundo Nisbet (1981), a revolucao usou de seu poder para destruir estas lealdades que sao verdadeiras fontes da sociedade e da moralidade. Ainda de acordo com Nisbet (1981), para Burke o primeiro vinculo do homem e com a familia, depois com a vizinhanca e com a provincia. Estes vinculos, somados aos grupos religiosos, sao para Bonald (teorico do conservadorismo romantico) os suportes necessarios para a vida do homem. A partir deste principio, tal autor considera um equivoco dos reformistas lutarem para sobrepor aos vinculos as vontades ditadas pela razao, baseadas na informacao cientifica. Para estes contra-revolucionarios, o corpo social voltaria ao normal apos a indigestao operada pela Revolucao Francesa, sendo preciso apenas conservar as familias e consumir os individuos (ROMANO, 1981, p. 79). Ainda nesta perspectiva afirma Bonald, segundo Nisbet, que relacoes abstratas e impessoais jamais sustentarao uma sociedade e onde se encontra este tipo de relacao, prevalece a desorganizacao moral e social. Enfraquecida as relacoes sociais tradicionais, quer seja pelo comercio, quer pelas reformas governamentais, inevitavelmente a sociedade legitima sera substituida por uma massa incoerente e confusa de atomos individuais (NISBET, 1981, p. 68). Nesta mesma perspectiva, como explica Romano (1981), para os romanticos nao pode haver passagem do Todo para as partes que nunca poderao ser autonomas. O autor explica que para estes conservadores o todo e como se fosse um todo iluminado que apresenta frestas por onde a luz passa e da a impressao de que existem partes autonomas. Quanto mais estas partes projetadas a partir do Todo se afastam dele, mais delineia seus limites, ampliando a impressao de autonomia, porem, este afastamento e apenas um processo em que, no seu auge, quando os homens imaginarem-se Deus, iniciar-se-a o retorno a divindade. Assim, segundo Nisbet (1981), estes conservadores nao veem o individuo em si, mas sim enquanto membros da sociedade; nao se ve o individuo, mas sim o pai, a mae, o empregado, o patrao e assim por diante. O individuo e, portanto, apenas uma fantasia, a sombra de um sonho (LAMENNAIS apud NISBET, 1981, p. 65). Como o individuo isolado e apenas a sombra de um sonho, para os romanticos, o grupo social, e nao o individuo, e a unidade irredutivel da sociedade e esta e organica em sua natureza, sendo que cada individuo, cada particularidade sao partes de um sistema mais amplo. Esforcos, por mais que bem intencionados, para reformar ou refazer uma parte da sociedade, inevitavelmente violam complexas linhas de relacionamento que existem e devem existir em qualquer sociedade estavel (ROMANO, 1981, p. 67), ou seja, os individuos nao devem buscar a transformacao da sociedade, mas fazer parte dela harmonicamente cumprindo a sua funcao e deixar que a providencia divina faca as devidas modificacoes. No que se refere a concepcao