hoje crescem numa especie de presente continuo, sem qualquer relacao organica com o passado publico da epoca em que vivem (A Era dos Extremos, Sao Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 13).11 Veja-se: Karl Barth, Esboco de uma Dogmatica, Sao Paulo: Fonte Editorial, 2006, p. 16-17.12 Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento, Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, p. 97.13 A neutralidade e impossivel tal qual a objetividade completa, no entanto, deve ser buscada. Gilberto Freyre expressou bem isto, ao dizer: "A perfeicao objetiva nas Ciencias do homem ou nos Estudos Sociais talvez nao exista. Mas o afa de objetividade pode existir. E a marca do historiador intelectualmente honesto. E sua ausencia, o sinal do intelectualismo desonesto" (Gilberto Freyre, na Apresentacao da obra de Davi Gueiros Vieira, O Protestantismo, A Maconaria e a Questao Religiosa no Brasil, Brasilia, Editora Universidade de Brasilia, 1980, p. 9). 14 As pressuposicoes ainda determinam nossos destinos, mesmo a despeito de alguma inconsistencia no caminho (R.K. McGregor Wright, A Soberania Banida: Redencao para a cultura pos-moderna, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1998, p. 15).15 Seria atenuar os fatos dizer que a cosmovisao ou visao de mundo e um topico importante. Diria que compreender como sao formadas as cosmovisoes e como guiam ou limitam o pensamento e o passo essencial para entender tudo o mais. Compreender isso e algo como tentar ver o cristalino do proprio olho. Em geral, nao vemos nossa propria cosmovisao, mas vemos tudo olhando por ela. Em outras palavras, e a janela pela qual percebemos o mundo e determinamos, quase sempre subconscientemente, o que e real e importante, ou irreal e sem importancia (Phillip E. Johnson no Prefacio a obra de Nancy Pearcey, A Verdade Absoluta: Libertando o Cristianismo de Seu Cativeiro Cultural, Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2006, p. 11).16 Veja-se: James W. Sire, O Universo ao Lado, Sao Paulo: Hagnos, 2004, p. 21-22.17 J.G. Machen, Cristianismo y Cultura, Barcelona: Asociacion Cultural de Estudios de la Literatura Reformada, 1974, p. 19.18 Cf. M.A. Noll, Confissoes de Fe: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopedia Historico-Teologica da Igreja Crista, Sao Paulo: Vida Nova, 1988-1990, Vol. I, p. 340. Este tipo de declaracao tambem tornou-se comum pelo menos, no inicio do seculo XX, quando alguns fundamentalistas alem de repetirem a afirmacao supra, tambem bradavam: Nenhum CREDO', senao Cristo (Vejam-se:. R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo: La Santa Iglesia, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1985, p. 100; L. Berkhof, Introduccion a la Teologia Sistematica, Grand Rapids, Michigan: T.E.L.L., c. 1973, p. 22; Gordon H. Clark, Em Defesa da Teologia, Brasilia, DF.: Monergismo, 2010, p. 41). Entre o final dos anos 50 e inicio dos anos 60, Lloyd-Jones disse com tristeza: No presente seculo ha marcante aversao por credos, confissoes e por definicoes precisas. O cristianismo tornou-se um vago e indefinido espirito de boa vontade e filantropia (David M. Lloyd-Jones, A Unidade Crista, Sao Paulo: PES, 1994, p. 213).19 R. C. Sproul, Sola Scriptura: Crucial ao Evangelicalismo: In: J.M. Boice, ed. O Alicerce da Autoridade Biblica, Sao Paulo: Vida Nova, 1982, p.