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exigencia e de sacralizacao. Nao sou um homem, sou dinamite. E com tudo isto nada ha em mim de um fundador de religiao as religioes sao afazeres da rale, e eu preciso sempre de lavar as maos depois de estar em contacto com homens religiosos... Nada quero com "crentes", penso que sou demasiado malicioso para acreditar em mim mesmo; nunca falo as massas... Sinto uma angustia aterradora de que, um dia, me venham a canonizar; adivinhar-se-a porque e que antes publico este livro; ele impedira que comigo se cometam patifarias... Nao quero ser santo algum, prefiro antes ser um arlequim [bufao *G/PCS]... Sou porventura um arlequim [bufao *G/PCS]... E apesar disso ou, antes, nao apesar disso pois, ate hoje, nada houve de mais mentiroso do que um santo a verdade fala por meu intermedio. Mas a minha verdade e temivel: com efeito, ate hoje, chamou-se a mentira verdade. Transmutacao [Transvaloracao *G][Tresvaloracao *G/PCS] de todos os valores: eis a minha formula para um ato de suprema auto-reflexao da humanidade, que em mim se fez carne e genio. A minha sorte quer que eu seja o primeiro homem decente, que tenha a consciencia de estar em contradicao com a mentira de milenios. . . Fui o primeiro a descobrir a verdade, pois fui quem primeiramente senti cheirei a mentira como mentira. . . O meu genio reside nas narinas. . . Contradigo, como nunca se contradisse, e todavia sou o contrario de um espirito negador. Sou um jovial mensageiro, conheco, como jamais alguem conheceu, tarefas de uma altura tal que, ate agora, delas nao houve nocao alguma; so a partir de mim ha de novo esperancas. Com tudo isso, sou tambem necessariamente o homem da fatalidade. Com efeito, quando a verdade entrar em luta com a mentira de milenios, teremos concussoes, uma convulsao de tremores de terra, uma deslocacao de montanhas e vales, como jamais se sonhou. A nocao de politica e entao inteiramente absorvida numa luta de espiritos, todas as estruturas de poder da antiga sociedade irao ao ar todas assentam na mentira: havera guerras como ainda nunca houve na terra. So a partir de mim existe no mundo a grande politica.Warum ich ein Schicksal bin.1.Ich kenne mein Loos. Es wird sich einmal an meinen Namen die Erinnerung an etwas Ungeheures anknupfen, - an eine Krisis, wie es keine auf Erden gab, an die tiefste GewissensCollision, an eine Entscheidung heraufbeschworen gegen Alles, was bis dahin geglaubt, gefordert, geheiligt worden war. Ich bin kein Mensch, ich bin Dynamit. - Und mit Alledem ist Nichts in mir von einem Religionsstifter - Religionen sind Pobel-Affairen, ich habe nothig, mir die Hande nach der Beruhrung mit religiosen Menschen zu waschen... Ich will keine "Glaubigen", ich denke, ich bin zu boshaft dazu, um an mich selbst zu glauben, ich rede niemals zu Massen... Ich habe eine erschreckliche Angst davor, dass man mich eines Tags heilig spricht: man wird errathen, weshalb ich dies Buch vorher herausgebe, es soll verhuten, dass man Unfug mit mir treibt... Ich will kein Heiliger sein, lieber noch ein Hanswurst... Vielleicht bin ich ein Hanswurst...
Und trotzdem oder vielmehr nicht trotzdem denn es gab nichts Verlogneres bisher als Heilige - redet aus mir die Wahrheit. - Aber meine Wahrheit ist furchtbar: denn man hiess bisher die Luge Wahrheit. - Umwerthung aller Werthe: das ist meine Formel fur einen Akt hochster Selbstbesinnung der Menschheit, der in mir Fleisch und Genie geworden ist. Mein Loos will, dass ich der erste anstandige Mensch sein muss, dass ich mich gegen die Verlogenheit von Jahrtausenden im Gegensatz weiss... Ich erst habe die Wahrheit entdeckt, dadurch dass ich zuerst die Luge als Luge empfand - roch... Mein Genie ist in meinen Nustern... Ich widerspreche, wie nie widersprochen worden ist und bin trotzdem der Gegensatz eines neinsagenden Geistes. Ich bin ein froher Botschafter, wie es keinen gab ich kenne Aufgaben von einer Hohe, dass der Begriff dafur bisher gefehlt hat; erst von mir an giebt es wieder Hoffnungen. Mit Alledem bin ich nothwendig auch der Mensch des Verhangnisses. Denn wenn die Wahrheit mit der Luge von Jahrtausenden in Kampf tritt, werden wir Erschutterungen haben, einen Krampf von Erdbeben, eine Versetzung von Berg und Thal, wie dergleichen nie getraumt worden ist. Der Begriff Politik ist dann ganzlich in einen Geisterkrieg aufgegangen, alle Machtgebilde der alten Gesellschaft sind in die Luft gesprengt - sie ruhen allesamt auf der Luge: es wird Kriege geben, wie es noch keine auf Erden gegeben hat. Erst von mir an giebt es auf Erden grosse Politik.2Pretender-se-a uma formula para semelhante destino que se torna homem? Encontra-se no meu Zaratustra. E quem quer ser criador no bem e no mal deve, primeiro, praticar a destruicao e despedacar valores. A suma malicia pertence, pois, a suprema bondade: esta, porem, e criadora. Sou, de longe, o homem mais temivel que ate agora existiu; mas isso nao exclui que eu venha a ser o mais benefico. Conheco o prazer da aniquilacao num grau que e adequado ao meu poder de destruicao em ambos obedeco a minha natureza dionisiaca, que nao sabe separar a acao negativa da afirmacao. Sou o primeiro imoralista: sou assim o destruidor par excellence.2.Will man eine Formel fur ein solches Schicksal, das Mensch wird? - Sie steht in meinem Zarathustra. - und wer ein Schopfer sein will im Guten und Bosen, der muss ein Vernichter erst sein und Werthe zerbrechen. Also gehort das hochste Bose zur hochsten Gute: diese aber ist die schopferische. Ich bin bei weitem der furchtbarste Mensch, den es bisher gegeben hat; dies schliesst nicht aus, dass ich der wohlthatigste sein werde. Ich kenne die Lust am Vernichten in einem Grade, die meiner Kraft zum Vernichten gemass ist, - in Beidem gehorche ich meiner dionysischen Natur, welche das Neinthun nicht vom Jasagen zu trennen weiss. Ich bin der erste Immoralist: damit bin ich der Vernichter par excellence. -3Nao se indagou de mim, como se deveria indagar, qual e justamente na minha boca, na boca do primeiro imoralista, o significado do nome Zaratustra: de fato, o que constitui a unicidade tremenda daquele persa na historia e precisamente o contrario em relacao a mim. Zaratustra foi o primeiro a ver na
luta entre o bem e o mal o mecanismo genuino na engrenagem das coisas a translacao da moral em metafisica, da moral como forca, causa, fim em si, e a sua obra. Mas esta pergunta seria, no fundo, ja a resposta. Zaratustra criou este erro pejado de consequencias fatais, a moral: por conseguinte, deve tambem ser o primeiro a reconhece-lo. Nao so porque possui aqui uma experiencia mais ampla e profunda do que qualquer outro pensador a historia inteira e, sim, a refutacao experimental da tese da chamada ordem moral do mundo mas, o que e ainda mais importante, Zaratustra e mais veridico do que qualquer outro pensador. A sua doutrina, e so ela, considera a veracidade como a suprema virtude isto significa a oposicao a covardia do idealista, que empreende a fuga perante a realidade; Zaratustra tem mais ousadia no corpo do que todos os pensadores em conjunto. Dizer a verdade e atirar bem setas, eis a virtude persa. Compreendem-me?... A auto-superacao da moral gracas a veracidade, a auto-superacao do moralista para o seu contrario para mim eis o que significa na minha boca o nome de Zaratustra.3.Man hat mich nicht gefragt, man hatte mich fragen sollen, was gerade in meinem Munde, im Munde des ersten Immoralisten, der Name Zarathustra bedeutet: denn was die ungeheure Einzigkeit jenes Persers in der Geschichte ausmacht, ist gerade dazu das Gegentheil. Zarathustra hat zuerst im Kampf des Guten und des Bosen das eigentliche Rad im Getriebe der Dinge gesehn, - die Ubersetzung der Moral in's Metaphysische, als Kraft, Ursache, Zweck an sich, ist sein Werk. Aber diese Frage ware im Grunde bereits die Antwort. Zarathustra, schuf diesen verhangnissvollsten Irrthum, die Moral: folglich muss er auch der Erste sein, der ihn erkennt. Nicht nur, dass er hier langer und mehr Erfahrung hat als sonst ein Denker - die ganze Geschichte ist ja die Experimental-Widerlegung vom Satz der sogenannten "sittlichen Weltordnung" -: das Wichtigere ist, Zarathustra ist wahrhaftiger als sonst ein Denker. Seine Lehre und sie allein hat die Wahrhaftigkeit als oberste Tugend - das heisst den Gegensatz zur Feigheit des "Idealisten", der vor der Realitat die Flucht ergreift, Zarathustra hat mehr Tapferkeit im Leibe als alle Denker zusammengenommen. Wahrheit reden und gut mit Pfeilen schiessen, das ist die persische Tugend. - Versteht man mich?... Die Selbstuberwindung der Moral aus Wahrhaftigkeit, die Selbstuberwindung des Moralisten in seinen Gegensatz - in mich - das bedeutet in meinem Munde der Name Zarathustra.4No fundo, sao duas as negacoes que a minha palavra imoralista em si encerra. Nego, por um lado, um tipo de homem que, ate agora, se impos como o mais elevado, os bons, os benevolos, os caridosos; por outro, nego uma especie de moral que, enquanto moral em si, se tornou conspicua e dominadora a moral da decadence, em termos mais obvios, a moral crista. Seria permitido encarar como mais decisiva a segunda contradicao, visto que a sobrestimacao da bondade e da benevolencia, numa acepcao lata, se me impoe ja como consequencia da decadence, como sintoma de fraqueza, como incompativel com uma vida ascendente e afirmativa: no dizer
sim, a negacao, a aniquilacao constitui a condicao. Antes de mais, vou deter-me na psicologia do homem bom. Para apreciar o valor de um tipo humano, importa calcular o preco que a sua conservacao requer e preciso conhecer as suas condicoes de existencia. A condicao de existencia do bom e a mentira : por outros termos, o nao querer ver a todo o custo como, no fundo, a realidade e constituida, a saber, nao de modo a suscitar constantemente instintos benevolos, menos ainda de maneira a permitir sempre a interferencia de maos miopes e bondosas. Considerar as indigencias de toda a especie em geral como objeccao, como algo que importa suprimir, e a niaiserie par excellence, numa acepcao lata, um verdadeiro desastre nas suas consequencias, uma fatalidade de estupidez quase tao estupida como seria a vontade de suprimir o mau tempo por compaixao para com os pobres... Na grande economia do todo, os terrores da realidade (nos afetos, nas paixoes, na vontade de poder) sao mais necessarios num grau inapreciavel do que a forma da felicidade mediocre, a chamada bondade; e preciso ate ser indulgente para em geral facultar a ultima um lugar, porque e condicionada pela mentira dos instintos.Terei uma grande oportunidade de mostrar as consequencias terrificas e incomensuraveis que o optimismo, essa monstruosidade dos homines optimi, tem para toda a historia. Zaratustra foi o primeiro a compreender que o optimista e tao decadent como o pessimista e talvez mais nocivo; eis o que diz: Os homens nunca dizem a verdade. Os bons ensinaram-vos falsas costas e segurancas; nascestes e abrigastes-vos nas mentiras dos bons. Tudo foi deformado e pervertido, ate ao fundo, pelos bons. Felizmente, o mundo nao se edifica sobre instintos em que o animal de rebanho apenas bonacheirao encontra a sua estreita felicidade; exigir que todo o homem bom, um animal gregario, tenha olhos azuis, seja benevolo, tenha uma bela alma ou, como deseja o Sr. Herbert Spencer, que se torne altruista, seria tirar a existencia a sua caracteristica maior, significaria castrar a humanidade e faze-la descer a uma miseravel chinesice. E foi o que se tentou!... Eis o que justamente se denominou moral... Nesse sentido, Zaratustra chama aos bons ora os ultimos homens, ora o comeco do fim; acima de tudo, considera-os como a mais prejudicial especie de homens, porque levam avante a sua existencia tanto a custa da verdade como do futuro.Os bons que nao podem criar, que sao sempre o comeco do fim crucificam aquele que inscreve valores novos em novas tabuas;sacrificam a si o futuro, crucificam todo o futuro dos homens!Os bons que foram sempre o comeco do fim...E seja qual for o danoque possam fazer os caluniadores do mundo,o dano causado pelos bonse o mais prejudicial dos danos.4.Im Grunde sind es zwei Verneinungen, die mein Wort Immoralist in sich schliesst. Ich verneine einmal einen Typus Mensch, der bisher als der hochste galt, die Guten, die Wohlwollenden, Wohltathigen; ich verneine andrerseits eine Art Moral, welche als Moral an sich in Geltung und Herrschaft gekommen ist, die decadence-Moral, handgreiflicher geredet, die christliche Moral. Es ware
toda a humanidade. Ninguem sentiu ainda a moral crista como abaixo de si: para tal e necessario uma elevacao, um olhar distante, uma profundidade psicologica e um sentido do abismo, ate agora de todo inauditos. A moral crista foi, ate hoje, a Circe de todos os pensadores todos eles estiveram ao seu servico. Quem, antes de mim, desceu as cavernas de onde emana a aura mefitica deste tipo de ideal o ideal da difamacao do mundo? Quem ousou sequer suspeitar de que existem tais cavernas? Quem, antes de mim, foi entre os filosofos psicologo, e nao antes o oposto, um "charlatao superior", um "idealista"? Antes de mim, ainda nao havia psicologia alguma. Ser aqui o primeiro pode constituir um anatema, e em todo o caso um destino: pois tambem se despreza como o primeiro... O nojo do homem, eis o meu perigo...6.- Aber ich habe auch noch in einem andren Sinne das Wort Immoralist zum Abzeichen, zum Ehrenzeichen fur mich gewahlt; ich bin stolz darauf, dies Wort zu haben, das mich gegen die ganze Menschheit abhebt. Niemand noch hat die christliche Moral als unter sich gefuhlt: dazu gehorte eine Hohe, ein Fernblick, eine bisher ganz unerhorte psychologische Tiefe und Abgrundlichkeit. Die christliche Moral war bisher die Circe aller Denker, - sie standen in ihrem Dienst. - Wer ist vor mir eingestiegen in die Hohlen, aus denen der Gifthauch dieser Art von Ideal - der Weltverleumdung! - emporquillt? Wer hat auch nur zu ahnen gewagt, dass es Hohlen sind? Wer war uberhaupt vor mir unter den Philosophen Psycholog und nicht vielmehr dessen Gegensatz "hoherer Schwindler" "Idealist"? Es gab vor mir noch gar keine Psychologie. - Hier der Erste zu sein kann ein Fluch sein, es ist jedenfalls ein Schicksal: denn man verachtet auch als der Erste... Der Ekel am Menschen ist meine Gefahr...7Compreenderam-me? O que me diferencia, o que me poe a parte de todo o resto da humanidade, e ter descoberto a moral crista. Eis porque precisava de uma palavra que contivesse o sentido de um desafio a cada um. E nao ter aqui aberto antes os olhos equivale, para mim, a maior indecencia [impureza *G/PCS, p.114] que a humanidade tem na consciencia, ao instinto tornado auto-ilusao, a vontade fundamental de nao ver tudo o que acontece, toda a causalidade, toda a realidade efetiva, a falsa moeda in psicologicis ate ao crime. A cegueira perante o cristianismo e o crime par excellence o crime contra a vida... Os milenios, os povos, os primeiros e os ultimos, os filosofos e as velhotas exceptuando cinco ou seis momentos da historia, e a mim como setimo sao todos neste ponto dignos uns dos outros. O cristao foi, ate agora, o "ser moral", uma curiosidade sem igual e, como "ser moral", mais absurdo, mais mentiroso, mais vaidoso, mais frivolo, mais prejudicial para si mesmo do que tambem o poderia sonhar para si mesmo o maior desprezador da humanidade. A moral crista a mais malefica forma da vontade de mentira, a genuina Circe da humanidade: eis o que a corrompeu. Nao e o erro enquanto erro o
perfida e mais subterranea da mentira; o pretexto sagrado de tornar "melhor" a humanidade surge como a astucia para esgotar [ardil para sugar *G/PCS, p.158] a propria vida, para a tornar anemica. A moral como vampirismo... Quem descobre a moral descobre com ela a ausencia de valor de todos os valores, em que se acredita ou se acreditava; nos tipos mais venerados, e ate mesmo canonizados, do homem ja nada ve digno de veneracao, divisa ai a forma mais fatal de abortos, fatal, porque eles fascinavam... O conceito de "Deus" foi inventado como o conceito antitetico a vida nele se encontra condensado, numa unidade atroz, tudo o que e prejudicial, venenoso, caluniador, toda a hostilidade mortal contra a vida! O conceito de "alem", de "mundo verdadeiro", foi inventado para desvalorizar o unico mundo que existe para destituir a nossa realidade terrena de todo o fim, de toda a razao, de todo o proposito! O conceito de "alma", de "espirito", finalmente ainda de "alma imortal", inventou-se para desprezar o corpo, para o tornar doente "santo" , para se deparar com uma horrivel incuria em todas as coisas que na vida merecem seriedade, as questoes de alimentacao, habitacao, dieta espiritual, cuidado com os doentes, higiene, tempo! Em vez da saude, a "salvacao da alma" quer dizer, uma folie circulaire [ folie circulaire (loucura circular) *G/PCS, p.158] entre as convulsoes da penitencia e a histeria da redencao! O conceito de "pecado" foi inventado, juntamente com o instrumento complementar de tortura, a nocao de "vontade livre", para extraviar os instintos, para transformar em segunda natureza a desconfianca para com os instintos! No conceito [Na nocao *G/PCS, p.159] de "desinteresse", de "renuncia a si mesmo", encontra-se o genuino sinal de decadence; o engodo pelo malefico [seducao do nocivo *G/PCS, p.159], a incapacidade de ja nao encontrar a sua utilidade, a autodestruicao, tornaram-se em geral qualidades distintivas, o "dever", a "santidade", o "divino" no homem! Por fim e e o mais terrivel no conceito de homem bom, toma-se o partido de tudo o que e fraco, doente, falhado [malogrado *G/PCS, p.159], do que em si mesmo e passivo [que sofre de si mesmo *G/PCS, p.159], de tudo o que deve perecer a lei da selecao e contrariada, e faz-se um ideal a partir da oposicao ao homem altivo e bem sucedido, ao homem que diz sim, ao homem que garante e esta certo do futuro este torna-se agora o mau... E em tudo isto se acreditou como moral! Ecrasez linfame! [Esmagai a infame! (Voltaire, sobre a Igreja) *G/PCS, p.159]8.- Hat man mich verstanden? - Ich habe eben kein Wort gesagt, das ich nicht schon vor funf Jahren durch den Mund Zarathustras gesagt hatte. - Die Entdeckung der christlichen Moral ist ein Ereigniss, das nicht seines Gleichen hat, eine wirkliche Katastrophe. Wer uber sie aufklart, ist eine force majeure, ein Schicksal, - er bricht die Geschichte der Menschheit in zwei Stucke. Man lebt vor ihm, man lebt nach ihm... Der Blitz der Wahrheit traf gerade das, was bisher am Hochsten stand: wer begreift, was da vernichtet wurde, mag zusehn,
falou Zaratustra, de F. Nietzsche];*NC: The Nietzsche Channel [http://www.thenietzschechannel.com/]*NS: Nietzsche Source [http://www.nietzschesource.org/] [ fac simile das folhas de prova para Ecce homo. Correcoes em Heinrich Koselitz (Peter Gast), e em parte com a letra de Nietzsche]*PCS: Paulo Cesar de Souza, 1995 [Ecce Homo: como alguem se torna o que e, F. Nietzsche]*PG: Project Gutenberg EBook [http://www.gutenberg.org/]*RM: Roberto Machado (varias obras)*RTF: Rubens Rodrigues Torres Filho [Os Pensadores, XXXII, Nietzsche,1974]FONTES COMPARADAS*NC: The Nietzsche Channel [http://www.thenietzschechannel.com/]*NS: Nietzsche Source [http://www.nietzschesource.org/]Nomes:Bach BaconBerliozBismarckBruno BauerByronAriadneBismarckCagliostroCarlyleCesar BorgiaCharles BaudelaireChopinClaude LorrainCorneilleCosima WagnerDanteDavid Strauss [1808-1874]Delacroix DescartesDionisioErdmuthe KrauseEwald em GotingaFichteFranziska OehlerFrederico IIIFrederico Guilherme IVFriedrich Wilhelm Ritschl [1804 - 1876]Georg BrandesGoetheHaendelHans von BulowHegelHeinrich HeineHeinrich Koselitz ou Peter GastHeinrich SchutzHeraclitoHerbert SpencerHeinrich von Stein [1857-1887]Henrik IbsenHerderHoracioJulio CesarKantKarl Eugen Duhring [1833-1921]Karl HillebrandKarl SpittelerLa RochefoucauldLeibnizLeonardo da VinciLeopold von RankeLisztLuteroMoliereNietzsche, de EilenburgPascalPaul ReePlataoRacineRichard WagnerRossiniSchellingSchleiermacher SchopenhauerSchumannShakespeareSocratesStendhalTaineV. Widemann Victor BrochardVischerVitor EmanuelVoltaireVon TreitschkeZaratustraExpressoes chave que aparecem no Ecce Homo:Verdade (67);Moral (61);Instinto (60);Decadence (18);Acaso (15);Decadent (15);Dionisiaco (13);Transmutacao dos Valores (12);Tragedia (11);Pathos (9);Ressentimento (8);Moral Crista (7);Imoralista (6);Super-Homem (6);Autoconservacao (4);Decadencia (4);Tragico (4);Vontade de Poder (4);Eterno Retorno (4);Niilista (3);Amor Fati (2);Dispepsia (1);Dispeptico (1)
no ser pessoa, podem ter sucesso, e o ideal cosmopolita esta latente no reconhecimento de direitos aos refugiados, na denuncia de crimes contra a humanidade, na necessidade de um direito internacional, nos organismos internacionais e, sobretudo, na solidariedade de uma sociedade civil, capaz de transpor todas as fronteiras.E porque o projeto de construir uma cidadania cosmopolita pode converter o conjunto de seres humanos em uma comunidade. Mas nao tanto no sentido de que vao estabelecer relacoes pessoais uns com os outros, algo por outro lado cada vez mais possivel tecnicamente, mas porque o que cria comunidades e sobretudo ter uma causa comum. Por isso pertencer por nascimento a uma etnia ou a uma nacao e muito menos importante que buscar com outros a realizacao de um projeto: essa tarefa conjunta, livremente assumida a partir de uma base natural, e o que cria lacos comuns, e o que cria comunidade.A exigencia de encarnar uma comunidade semelhante e em principio etica, como muito bem mostrava Kant ao assinalar quais dimensoes deveriam integrar a educacao cosmopolita. Em principio, e preciso transmitir uma formacao nas habilidades necessarias para obter quaisquer fins, que e o que Kant denomina formacao 'escolastico-mecanica', porque aprender quais meios e preciso adotar para atingir uns ou outros fins e algo que as diversas escolas ensinam e que depois se pratica de forma mecanica.Em segundo lugar, e indispensavel educar tambem na prudencia necessaria para saber adaptar-se a vida em sociedade, para conseguir ser amado e ter influencia. Kant da a essa dimensao da educacao o nome de 'civilidade', conferindo-lhe uma conotacao em parte distinta da que adotamos neste livro e em parte igual. Porque a civilidade supoe para Kant boas maneiras, amabilidade e uma certa prudencia para saber se servir das outras pessoas para os proprios fins, algo que obviamente pouco tem a ver com a moralidade. Quem sabe servir-se dos outros e prudente e civico e, portanto, compoe a imagem de um bom cidadao, porque sabe se comportar com destreza no ambito publico.No entanto, esse cidadao egoista ainda nao rocou a moralidade. A formacao moral, em contrapartida, e a que permite distinguir, entre os fins a que nos propomos, quais sao bons, sendo bons aqueles que cada um aprova e que tambem podem ser os objetivos dos outros homens. Por isso e moralmente educado quem leva em conta em suas acoes aqueles fins que qualquer ser humano poderia desejar, o que o leva a ter como referencia uma comunidade universal.Evidentemente, ao longo deste livro nao consideramos um autentico cidadao da comunidade politica o egoista prudente que instrumentaliza seus concidadaos, e sim o que deseja participar em uma comunidade justa. Com isso exigimos que se comporte como cidadao do mundo, como cidadao moral, porque hoje em dia nao pode considerar-se justa nenhuma comunidade politica que nao leve em conta os 'estrangeiros', alem de atender seus proprios cidadaos. Com Kant, entendemos que quem sabe se fazer apreciar, se o faz a custa de injusticas, e um mau cidadao; que a famosa aprendizagem para resolver conflitos, tao em voga nas escolas, deve encaminhar-se para resolve-los