evidencia-se que o que se denomina mundo enecessariamente mundo humano. Essa enfase incidira na centralidade daantropologia transcendental relativamente a qualquer outro campo de interessefilosofico, inclusive relativamente ao proprio campo epistemologico que agerou, o que ficara ainda mais claro na Criticada Razao Pratica e tambem na Criticado Juizo.05. Essa autonomia da razao ou da consciencia encontrou terreno fertil nocontexto da Europa que abrigou os ideais da Revolucao Francesa e vivia as suasconsequencias nos seus demais Estados Nacionais ou principados, quando o temada liberdade e da igualdade eram temas inevitaveis, tambem nos circulosfilosoficos.06. Os meandros sao complexos, mas Hegel considerava que a razao humana naopoderia ser fundamento de sua propria critica, de tal sorte que, em sua obra, arazao se deslocou do campo antropologico para o campo da ontologia: a RazaoUniversal, a Unidade da Consciencia, o Espirito Absoluto sao termos afins que compreendiama propria razao humana, ultrapassando-a infinitamente, entretanto. Ademais,Hegel afirma-a como atividade e processo, como melhor explicitaremos.07. Salientar que Hegel participou da transicao do classicismo aoromantismo talvez facilite a nossa exposicao. Uma das grandes caracteristicasdo primeiro periodo era a enfase na razao, enquanto o segundo estimava a arte.A distincao que ora nos interessa se encontra no continuum de uma cadeia de raciocinio, de um ir a outro sempre pelamediacao de um terceiro, de um processo que contrasta ao sem mediacao, aoimediato da inspiracao artistica, da intuicao do artista. Sendo assim, oabsoluto caracteriza a manifestacao desse segundo, dando-se assim mesmo como e:na sua inteireza, no seu todo, de uma so vez. Esta ultima compreensao nao seraa de Hegel, segundo o qual o absoluto e pensamento, e razao, e consciencia quese da a si mesma (autoconsciencia) nao de uma so vez, mas paulatinamente, emprocesso, sendo tal desdobramento o que tomamos como tempo e historia: osacontecimentos historicos sao um filao do mesmo, de uma identidade porprincipio e por fim, pensamento de si proprio, pensamento de pensamento, comoque uma ex-plicacao do Uno, daUnidade, do Absoluto, se lembrarmo-nos que ex-plicaree um verbo latino derivado de plicare,que significa dobrar (dobrar para fora, desdobrar). Sendo assim, a Verdade serevela, para Hegel, como historia, numa multiplicidade que se refere ao mesmo eassim tem suas partes interligadas necessariamente, mundo no qual nada einexplicavel como um insight, umaintuicao, uma inspiracao que nao se pode rigorosamente pensar, porque se revelasem antes e sem depois. Arrisca-se, entao, que a razao ou unidade nao e obra dopensar humano, mas, antes, obra da Totalidade que se revela ao pensar e, se naoha outro, ao pensar a si proprio, em cadeia, o que somente depois e, por issomesmo, permite que a pensemos mediante os acontecimentos que sao os seusdesdobramentos, que, portanto, se mostra a si mesmo e que se nos mostram como oque tomamos por realidade, vida, existencia, universo, mundo.08. Posto assim, observa-se que a dificuldade que, em geral, o pensamentofilosofico tinha com a historia e com o mundo, entendidos como multiplicidadeinconstante, e que, dessa forma, nao favoreciam, a partir de si proprios, aconstrucao de um conhecimento seguro do real, e superada por Hegel, que, porsua vez, considera o real como processo historico ou, como dissemosanteriormente, como revelacao,