homem que Zaratustraencontra nao esta pronto, e mutavel em sua essencia. A natureza do homem e,entao, metamorfosear-se. Para Nietzsche, sao tres essas possiveis metamorfoses,e e com essa percepcao que o primeiro discurso de Zaratustra e proferido(NIETZSCHE, 2005, pp. 51-53). Primeiramente o homem conhece o espirito docamelo, aquele que trabalha, que suporta grandes cargas, que obedece o tudeves como sua orientacao de vida. Para esse espirito, nenhum esforco edemasiado e o homem que e dotado de tal energia nao sucumbe facilmente asdificuldades que a realidade lhe impoe. No entanto, ha um espirito ainda maisforte, um espirito que esta alem do esforco em cumprir tarefas, de carregarfardos, trata-se de um espirito que tem em si o poder, a onipresenca, acapacidade de se impor. Esse e o espirito do leao. Forte em sua essencia,tranquilo em sua presenca, absoluto em sua dominacao. O leao e expressao do euquero. Mas resta ainda ao homem a possibilidade de uma terceira metamorfose. Oespirito humano pode ir ainda mais alem da resistencia do camelo ou da forca doleao: ele pode assumir o espirito da crianca. O mais poderoso dos espiritos eaquele que tem em si a crianca e isso significa, fundamentalmente, a capacidadede ser livre, de brincar com a vida, de esquecer ativamente e de amar aexistencia. Em suma, o espirito dacrianca e um grande sim a vida. Essa posicao da filosofia de Nietzsche, queencontra fundamento, em parte, na influencia que Schopenhauer teve sobre seupensamento, e conhecida por vitalismo. Tanto em Schopenhauer como emNietzsche o vitalismo e uma filosofia de inclinacao radical a vida. No caso dametafora do primeiro discurso de Zaratustra, o espirito da crianca compreendeesse amor e, assim, trata do homem que tem vontade. A vontade, comocategoria filosofica, e essencial no sistema de pensamento de Schopenhauer, quedefine o sentido da vida como o da vontade de viver e, em Nietzsche, tambem efundamental, na condicao de vontade de poder. Brincar com a realidade,dizer sim a vida, mover-se como um ser de vontade. Esses sao os primeirospassos, ou o pano de fundo para se compreender o porque da escolha de Nietzschepela metafora da danca. A danca parece querer essa leveza ou ligeireza. Aagilidade do dancarino e o suporte da vida vivida com o espirito da crianca. Adanca que Nietzsche enxerga e aquela que nao tem codigos determinando sua acao,mas, ao contrario, ela e a propria desintegradora dos codigos, doslugares-comuns, da normalidade. Desde suas primeiras obrasNietzsche percebe o papel transformador da arte. Em um mundo dominado pelafraqueza moral, na qual os homens se submetem ao medo e, assim, renunciam avida, a arte aparece como representante de um poder vital. A dinamica da arte ecapaz de reintegrar o homem a vida, devolvendo a energia que a submissao lheroubara. Essa forma de entender a arte e fundamentalmente antagonica aquela quese desenvolve apos o advento da tragedia no cenario grego dos seculos V e IVa.C. Fundamentando um novo formato para o teatro, no qual nota-se a presenca dosolista, do coro ensaiado, dos recursos cenicos nao espontaneos o teatro vai seconfigurando, na opiniao de Nietzsche (2003), em uma forma institucionalizadade se conduzir as emocoes e