preciso que nos compreendamos os nossos mediadores, e que em seguida compreendamos a compreensao que lhes foi possivel sobre os seus inquiridos, os seus nativos protegidos, os seus saramakas, os seus outros de varios tipos. Sobre seus proprios mediadores os inquisidores do seculo XVI Ginzburg tem algo a dizer:Foi a ansia de verdade por parte do inquisidor (a sua verdade, claro) que permitiu que chegasse ate nos essa documentacao, extraordinariamente rica, embora profundamente deturpada pela pressao psicologica e fisica a que os acusados estavam sujeitos. Ha, nas perguntas dos juizes, alusoes mais que evidentes ao sabat das bruxas que era, segundo os demonologistas, o verdadeiro cerne da feiticaria: quando assim acontecia, os reus repetiam mais ou menos espontaneamente os estereotipos inquisitoriais entao divulgados na Europa pela boca dos pregadores, teologos, juristas, etc (GINZBURG, 1994, p.206).Ginzburg expoe alguns problemas nesta interessante passagem. Fala-nos por exemplo da contaminacao. Ainda que reconheca a veracidade (ou a intencao de veracidade) dos seus mediadores aspectos que ja comentaremos observa um limite a ser considerado pelo analista historiador. As perguntas por vezes, ja comportam respostas, ou se abrem a certos padroes de respostas e nao a outros. Um certo vocabulario que se utiliza na pergunta, ja pode contaminar de alguma maneira a resposta; um certo imaginario pode passar daquele que indaga aquele que responde. Este aspecto e um limite, mas tambem e uma riqueza. O proprio inquisidor que indaga, talvez ele mesmo ja tenha sido contaminado pelos demonologistas, teologos e pregadores de sua epoca. Mesmo que nao fosse, ainda assim o proprio reu pode ja ter sentado no banco da inquisicao com conhecimento de certas imagens que fazem parte do outro campo cultural. Quando se estabelece o espaco da nao-comunicacao, quando ele se ve incapaz de transmitir uma imagem ou sensibilidade que e so sua, e que nao existe no sistema cultural ou vocabular dos seus inquisidores, tentara romper o espaco de nao-comunicacao que de todo modo e extremamente perigoso para quem esta sob a ameaca de tortura e talvez tente encontrar junto aos seus inquiridores uma linguagem ou repertorio de sensibilidades em comum, algo que percebeu no seu horizonte de expectativas ou, de modo diverso, algo que escutou no mundo externo, e que supoe ser compreensivel ao inquisidor. No caso do reu, por vezes ele quer escapar dali, nem que seja para a fogueira. Seu desejo e restabelecer um espaco de comunicacao. O silencio e perigoso, e pode ser mesmo doloroso.Nao e apenas sob pressao que a contaminacao ocorre. Quantas concessoes culturais tiveram de ser feitas pelos astecas a quem o padre jesuita Sahagun pretendeu dar alguma voz, quando percebiam que seu protetor nao conseguia penetrar no seu mundo? As palavras tambem sao mediadores, como as imagens. Quantas aproximacoes deverao ter experimentado para estabelecer uma ligacao entre dois mundos tao distintos como o dos europeus e o dos astecas no seculo XVI. Alguns destes tateamentos para preencher um espaco de nao-comunicacao, com vistas a restabelecer a comunicacao solidaria entre o jesuita e os nativos oprimidos, devem certamente ter ficado registrados nos depoimentos que hoje constituem a chamada