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na oraco consecratoria para a ordenaco dos diaconos, a Igreja professa: O Deus Todo-Poderoso... fazeis crescer... a vossa Igreja. Para a edificaco do novo templo, constituistes tres ordens de ministros para servirem ao vosso nome, como outrora escolhestes os filhos de Levi para o servico do antigo santuario. O UNICO SACERDOCIO DE CRISTO 1544 Todas as prefiguraces do sacerdocio da antiga alianca encontram seu cumprimento em Cristo Jesus, nico mediador entre Deus e os homens (l Tm 2,5). Melquisedec, sacerdote do Deus Altissimo (Gn 14,18), e considerado pela Tradico crista como uma prefiguraco do sacerdocio de Cristo, unico sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedec (Hb 5,10; 6,20), santo, inocente, imaculado (Hb 7,16), que com uma unica oferenda levou a perfeico, e para sempre, os que ele santifica (Hb 10,14), isto e, pelo unico sacrificio de sua Cruz. 1545 O sacrificio redentor de Cristo e unico, realizado uma vez por todas. Nao obstante, toma-se presente no sacrificio eucaristico da Igreja. O mesmo acontece com o unico sacerdocio de Cristo: torna-se presente pelo sacerdocio ministerial, sem diminuir em nada a unicidade do sacerdocio de Cristo. Por isso, somente Cristo e o verdadeiro sacerdote; Os outros sao seus ministros. DUAS PARTICIPACES NO SACERDOCIO UNICO DE CRISTO 1546 Cristo, sumo sacerdote e unico mediador, fez da Igreja um Reino de sacerdotes para Deus, seu Pai (Cf Ap 1,6; 5,9-10; 1 Pd 2,5.9). Toda comunidade dos fieis e, como tal, sacerdotal. Os fieis exercem seu sacerdocio batismal por meio de sua participaco, cada qual segundo sua propria vocaco, na missao de Cristo, Sacerdote, Profeta e Rei. E pelos sacramentos do Batismo e da Confirmaco que os fieis sao consagrados para ser... um sacerdocio santo. 1547 O sacerdocio ministerial ou hierarquico dos bispos e dos presbiteros e o sacerdocio comum de todos os fieis, embora ambos participem, cada qual a seu modo, do unico sacerdocio de Cristo, diferem, entretanto, essencialmente, mesmo sendo ordenados um ao outro. Em que sentido? Enquanto o sacerdocio comum dos fieis se realiza no desenvolvimento da graca batismal, vida de fe, de esperanca e de caridade, vida segundo o Espirito o sacerdocio ministerial esta a servico do sacerdocio comum, refere-se ao desenvolvimento da graca batismal de todos os cristaos. E um dos meios pelos quais Cristo nao cessa de construir e de conduzir sua Igreja. Por isso, e transmitido por um sacramento proprio, o sacramento da Ordem. IN PERSONA CHRISTI CAPITIS (NA PESSOA DE CRISTO CABECA...) 1548 No servico eclesial do ministro ordenado, e o proprio Cristo que esta presente a sua Igreja enquanto Cabeca de seu Corpo, Pastor de seu rebanho, Sumo Sacerdote do sacrificio redentor Mestre da Verdade. A Igreja o expressa dizendo que o sacerdote, em virtude do sacramento da Ordem, age in persona Christi Capitis (na pessoa de Cristo Cabeca): Na verdade, o ministro faz as vezes do proprio Sacerdote, Cristo Jesus. Se, na verdade, o ministro e assimilado ao Sumo Sacerdote por causa da consagraco sacerdotal que recebeu, goza do poder de agir pela forca do proprio Cristo que representa (virtute ac persona ipsius Christi). Cristo e a
origem de todo sacerdocio: pois o sacerdote da [Antiga Lei era figura dele, ao passo que o sacerdote da nova lei age em sua pessoa. 1549 Pelo ministerio ordenado, especialmente dos bispos e dos presbiteros, a presenca de Cristo como chefe da Igreja se torna visivel no meio da comunidade dos fieis[ag36] . Segundo a bela expressao de Santo Inacio de Antioquia, o Bispo e typos tou Patros (pronuncie: typos tu patros), como a imagem viva de Deus Pai. 1550 Esta presenca de Cristo no ministro nao deve ser compreendida como se este estivesse imune a todas as fraquezas humanas, ao espirito de dominacao, aos erros e ate aos pecados. A forca do Espirito Santo nao garante do mesmo modo todos os atos dos ministros. Enquanto nos sacramentos esta garantia e assegurada, de tal forma que mesmo o pecado do ministro nao possa impedir o fruto da graca, ha muitos outros atos em que a conduta humana do ministro deixa tracos que nem sempre sao sinal de fidelidade ao Evangelho e que podem, por conseguinte, prejudicar a fecundidade apostolica da Igreja. 1551 Esse sacerdocio e ministerial. Esta missao que o Senhor confiou aos pastores de seu povo e um verdadeiro servico. Refere-se inteiramente a Cristo e aos homens. Depende inteiramente de Cristo e de seu sacerdocio unico, e foi instituido em favor dos homens e da comunidade da Igreja. O sacramento da ordem comunica um poder sagrado que e o proprio poder de Cristo. O exercicio desta autoridade deve, pois, ser medido pelo modelo de Cristo que, por amor, se fez o ultimo e servo de todos. O Senhor disse claramente que cuidar de seu rebanho e uma prova de amor para com Ele. EM NOME DE TODA A IGREJA 1552 A tarefa do sacerdocio ministerial nao e apenas representar Cristo-Cabeca da Igreja - diante da assembleia dos fieis; ele age tambem em nome de toda a Igreja quando apresenta a Deus a oraco da Igreja e sobretudo quando oferece o sacrificio eucaristico. 1553 Em nome de toda a Igreja nao quer dizer que os sacerdotes sejam os delegados da comunidade. A oraco e a oferenda da Igreja sao inseparaveis da oraco e da oferenda de Cristo, sua Cabeca. Trata-se sempre do culto de Cristo na e por sua Igreja. E toda a Igreja, corpo de Cristo, que ora e se oferece, per ipsum et cum ipso et in ipso (por Ele, com Ele e nEle), na unidade do Espirito Santo, a Deus Pai. Todo o corpo, caput et membra (cabeca e membros), ora e se oferece, e e por isso que aqueles que sao especialmente os ministros no corpo sao chamados ministros nao somente de Cristo, mas tambem da Igreja. E por representar Cristo que o sacerdocio ministerial pode representar a Igreja. III. OS TRES GRAUS DO SACRAMENTO DA ORDEM 1554 O ministerio eclesiastico, divinamente instituido, e exercido em diversas ordens pelos que desde a antiguidade sao chamados bispos, presbiteros e diaconos. A doutrina catolica, expressa na liturgia, no magisterio e na pratica constante da Igreja, reconhece que existem dois graus
de participaco ministerial no sacerdocio de Cristo: o episcopado e o presbiterado. O diaconado se destina a ajuda-los e a servi-los. Por isso, o termo sacerdos' designa, na pratica atual, os bispos e os sacerdotes, mas nao os diaconos. Nao obstante, ensina a doutrina catolica que os graus de participaco sacerdotal (episcopado e presbiterado) e o de servico (diaconado) sao conferidos por um ato sacramental chamado ordenaco, isto e, pelo sacramento da Ordem. Que todos reverenciem os diaconos como Jesus Cristo, como tambem o Bispo, que e imagem do Pai, e os presbiteros como senado de Deus e como a assembleia dos apostolos: sem eles nao se pode falar de Igreja. A ORDENACO EPISCOPAL - PLENITUDE DO SACRAMENTO DA ORDEM 1555 Entre aqueles varios ministerios, que desde os primeiros tempos sao exercidos na Igreja, conforme atesta a Tradico, o lugar principal e ocupado pelo munus daqueles que, constituidos no episcopado, conservam a semente apostolica por uma sucessao que vem ininterrupta desde o comeco. 1556 Para desempenhar sua missao, os Apostolos foram enriquecidos por Cristo com especial efusao do Espirito Santo, que desceu sobre eles. E eles mesmos transmitiram a seus colaboradores, mediante a imposico das maos, este dom espiritual que chegou ate nos pela sagraco episcopal 1557 O Concilio Vaticano II ensina, pois, que pela sagraco episcopal se confere a plenitude do sacramento da Ordem, que, tanto pelo costume liturgico da Igreja como pela voz dos Santos Padres, e chamada o sumo sacerdocio, a realidade total ('summa') do ministerio sagrado. 1558 A sagraco episcopal, juntamente com o munus de santificar, confere tambem os de ensinar e de reger... De fato, mediante a imposico das maos e as palavras da sagraco, e concedida a graca do Espirito Santo e impresso o carater sagrado, de tal modo que os Bispos, de maneira eminente e visivel, fazem as vezes do proprio Cristo, Mestre, Pastor e Pontifice, e agem em seu nome ('in eius persona agant'). Os Bispos, portanto, pelo Espirito Santo que lhes foi dado, foram constituidos como verdadeiros e autenticos mestres da fe, pontifices e pastores. 1559 Alguem e constituido membro do corpo episcopal pela sagraco sacramental e pela hierarquica comunhao com o chefe e os membros do Colegio. O carater e a natureza colegial da ordem episcopal se manifestam, entre outras, na antiga pratica da Igreja, que requer para a consagraco de um novo Bispo a participaco de varios Bispos. Para a legitima ordenaco de um Bispo, e hoje exigida uma especial intervenco do Bispo de Roma, em razao de sua qualidade de vinculo visivel supremo da comunhao das Igrejas particulares na unica Igreja e garantia de sua liberdade. 1560 Cada Bispo, como vigario de Cristo, tem o encargo pastoral da Igreja particular que lhe foi confiada, mas ao mesmo tempo ele, colegialmente, com todos os seus irmaos no episcopado, deve ter solicitude por todas as Igrejas: Se cada Bispo so e pastor propriamente dito da porco do rebanho que lhe foi confiada, sua qualidade de legitimo sucessor dos apostolos por instituico divina o toma solidariamente responsavel pela missao apostolica da Igreja. 1561
Tudo o que acabamos de dizer explica por que a Eucaristia celebrada pelo Bispo tem um significado todo especial como expressao da Igreja reunida em tomo do altar sob a presidencia daquele que representa visivelmente Cristo, Bom Pastor e Cabeca de sua Igreja. A ORDENACO DOS PRESBITEROS COOPERADORES DOS BISPOS 1562 Cristo, a quem o Pai santificou e enviou ao mundo (Jo 10,36), fez os Bispos participantes de sua consagraco e missao, por meio dos apostolos, de quem sao sucessores. Os Bispos transmitiram legitimamente o munus de seu ministerio em grau diverso a pessoas diversas na Igreja. O munus de seu ministerio foi por sua vez confiado em grau subordinado aos presbiteros, para que constituidos na ordem do presbiterado com o fito de cumprir a missao apostolica transmitida por Cristo - fossem os colaboradores da ordem episcopal. 1563 O oficio dos presbiteros, por estar ligado a ordem episcopal, participa da autoridade com que o proprio Cristo constroi, santifica e rege seu corpo. Por isso, o sacerdocio dos presbiteros, supondo os sacramentos da iniciaco crista, e conferido por meio daquele sacramento peculiar mediante o qual os presbiteros, pela unco do Espirito Santo, sao assinalados com um carater especial e assim configurados com Cristo sacerdote, de forma a poderem agir em nome de Cristo Cabeca em pessoa. 1564 Embora os presbiteros nao possuam o apice do pontificado e no exercicio de seu poder dependam dos Bispos, estao contudo com eles unidos na dignidade sacerdotal. Em virtude do sacramento da Ordem, segundo a imagem de Cristo, sumo e eterno sacerdote, eles sao consagrados para pregar o Evangelho, apascentar os fieis e celebrar o culto divino, como verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento. 1565 Em virtude do sacramento da Ordem, os presbiteros participam das dimensoes universais da missao confiada por Cristo aos Apostolos. O dom espiritual que receberam na ordenaco prepara-os nao para uma missao limitada e restrita, mas para a missao amplissima e universal da salvaco ate os confins da terra, com o espirito pronto para pregar o Evangelho por toda parte. 1566 Eles exercem seu sagrado munus principalmente no culto eucaristico ou sinaxe, na qual, agindo na pessoa de Cristo e proclamando seu misterio, unem os pedidos dos fieis ao sacrificio de sua Cabeca e, ate a volta do Senhor, tomam presente e aplicam no sacrificio da missa o unico sacrificio do Novo Testamento, isto e, o sacrificio de Cristo que, como hostia imaculada, uma vez por todas se ofereceu ao Pai. E desse sacrificio unico que retiram a forca de todo o seu ministerio sacerdotal. 1567 Solicitos cooperadores da ordem episcopal, seu auxilio e instrumento, chamados para servir ao povo de Deus, os sacerdotes formam com seu Bispo um unico presbiterio, empenhados, porem, em diversos oficios. Em cada comunidade local de fieis, tomam presente de certo modo o Bispo, ao qual se associam com coraco confiante e generoso. Assumem, como proprias, as funces e as solicitudes do Bispo e as exercem em seu empenho cotidiano pelos fieis. Os presbiteros so podem exercer seu ministerio na dependencia do Bispo e em comunhao com ele. A
promessa de obediencia que fazem ao Bispo no momento da ordenaco e o osculo da paz do Bispo no fim da liturgia da ordenaco significam que o bispo os considera como seus colaboradores, filhos, irmaos e amigos, e em troca eles lhe devem amor e obediencia. 1568 Estabelecidos na ordem do presbiterado por meio da ordenaco, os presbiteros estao ligados entre si por uma intima fraternidade sacramental; de modo especial, porem, formam um so presbiterio na diocese para cujo servico estao escalados sob a direco do proprio Bispo. A unidade do presbiterio encontra uma expressao liturgica na pratica que recomenda que os presbiteros, por sua vez, imponham as maos, depois do Bispo, durante o rito da ordenaco. A ORDENACO DOS DIACONOS - PARA O SERVICO 1569 No grau inferior da hierarquia encontram-se os diaconos. Sao-lhes impostas as maos nao para o sacerdocio, mas para o servico. Para a ordenaco ao diaconado, so o Bispo impoe as maos, significando assim que O diacono esta especialmente ligado ao Bispo nas tarefas de sua diaconia. 1570 Os diaconos participam de modo especial na missao e graca de Cristo. Sao marcados pelo sacramento da Ordem com um sinal (carater) que ninguem poder apagar e que os configura a Cristo, que se fez diacono, isto e, servidor de todos. Cabe aos diaconos, entre outros servicos, assistir o Bispo e os padres na celebraco dos divinos misterios, sobre tudo a Eucaristia, distribuir a Comunhao, assistir ao Matrimonio e abencoa-lo, proclamar o Evangelho e pregar, presidir o funerais e consagrar-se aos diversos servicos da caridade. 1571 Desde o Concilio Vaticano II, a Igreja latina restabeleceu o diaconato como grau proprio e permanente da hierarquia, a passo que as Igrejas do Oriente sempre o mantiveram. Esse diaconato permanente, que pode ser conferido a homens casados, constitui um importante enriquecimento para a missao da Igreja. De fato, ser util e apropriado que aqueles que cumprem na Igreja um ministerio verdadeiramente diaconal, quer na vida liturgica e pastoral, quer nas obras sociais e caritativas, sejam corroborados e mais intimamente ligados ao altar pela imposico das maos, tradico que nos vem desde os apostolos. Destarte desempenharao mais eficazmente o seu ministerio mediante a graca sacramental do diaconato. IV. A CELEBRACO DESTE SACRAMENTO 1572 A celebraco da ordenaco de um Bispo, de presbiteros ou de diaconos, devido a sua importancia para a vida da Igreja particular, exige o concurso do maior numero possivel de fieis. Devera realizar-se de preferencia num domingo e na catedral, com uma solenidade adaptada a circunstancia. As tres ordenaces do Bispo, do padre e do diacono - seguem o mesmo movimento. Seu lugar e no seio da Liturgia Eucaristica. 1573 O rito essencial do sacramento da Ordem consta, para os tres graus, da imposico das maos pelo Bispo sobre a cabeca do ordenando e da oraco consagratoria especifica, que pede a Deus a efusao do Espirito Santo e de seus dons apropriados ao ministerio para o qual o candidato e ordenado. 1574 Como todos os sacramentos, ritos anexos cercam a celebraco. Variando consideravelmente nas diferentes tradices liturgicas, o que tem
em comum e exprimir os multiplos aspectos da graca sacramental. Assim, os ritos iniciais no rito latino - a apresentaco e a eleico do ordinando, a alocuco do Bispo, o interrogatorio do ordinando, a ladainha de todos os santos - atestam que a escolha do candidato foi feita de conformidade com a pratica da Igreja e preparam o ato solene da consagraco, depois da qual diversos ritos vem exprimir e concluir, de maneira simbolica, o misterio que acaba de consumar-se: para o Bispo e para o presbitero, a unco do santo crisma, sinal da unco especial do Espirito Santo que torna fecundo seu ministerio; entrega do livro dos Evangelhos, do anel, da mitra e do baculo ao bispo, em sinal de sua missao apostolica de anuncio da Palavra de Deus, de sua fidelidade a Igreja, esposa de Cristo, de seu cargo de pastor do rebanho do Senhor; entrega da patena e do calice ao presbitero, a oferenda do povo santo que ele deve apresentar a Deus; entrega do livro dos Evangelhos ao diacono, que acaba de receber a missao de anunciar o Evangelho de Cristo. V. QUEM PODE CONFERIR ESTE SACRAMENTO? 1575 Foi Cristo quem escolheu os apostolos, fazendo-os participar de sua missao e autoridade. Elevado a direita do Pai, Ele nao abandonou seu rebanho, mas guarda-o por meio dos Apostolos, sob sua constante proteco, e o dirige ainda pelos mesmos pastores que continuam ate hoje sua obra. Portanto, e Cristo que concede a uns serem apostolos, a outros pastores. Ele continua agindo por intermedio dos Bispos. 1576 Como o sacramento da Ordem e o sacramento do ministerio apostolico, cabe aos Bispos, como sucessores dos apostolos, transmitir o dom espiritual, a semente apostolica. Os Bispos validamente ordenados, isto e, que estao na linha da sucessao apostolica, conferem validamente os tres graus do sacramento da ordem. VI. QUEM PODE RECEBER ESTE SACRAMENTO? 1577 So um varao ('vir') batizado pode receber validamente a ordenaco sagrada. O Senhor Jesus escolheu homens (viri) para formar o colegio dos doze Apostolos e os apostolos fizeram o mesmo quando escolheram os colaboradores que seriam seus sucessores na missao. O colegio dos Bispos, ao qual os presbiteros estao unidos no sacerdocio, torna presente e atualiza, ate o retomo de Cristo, o colegio dos doze. A Igreja se reconhece vinculada por essa escolha do proprio Senhor. Por isso, a ordenaco de mulheres nao e possivel. 1578 Ninguem tem o direito de receber o sacramento da ordem. De fato, ninguem pode arrogar-se a si mesmo este cargo. A pessoa e chamada por Deus para esta honra. Aquele que cre verificar em si os sinais do chamado divino ao ministerio ordenado deve submeter humildemente seu desejo a autoridade da Igreja, a qual cabe a responsabilidade e o direito convocar alguem para receber as ordens. Como toda graca, esse sacramento nao pode ser recebido a nao ser como um dom imerecido. 1579 Todos os ministros ordenados da Igreja latina, com exceco dos diaconos permanentes, normalmente sao escolhidos entre os homens fieis que vivem como celibatarios e querem guardar o celibato por causa do
Reino dos Ceus (Mt 19,12). Chamados a consagrar-se com indiviso coraco ao Senhor e a cuidar das coisas do Senhor, entregam-se inteiramente a Deus e aos homens. O celibato e um sinal desta nova vida a servico da qual o ministro da Igreja e consagrado; aceito com coraco alegre, ele anuncia de modo radiante o Reino de Deus. 1580 Nas Igrejas orientais, esta em vigor, ha seculos, uma disciplina diferente: enquanto os Bispos so sao escolhidos entre os celibatarios, homens casados podem ser ordenados diaconos e padres. Esta praxe e considerada legitima ha muito tempo; esses padres exercem um ministerio muito util no seio de suas comunidades. O celibato dos presbiteros, por outro lado, e muito honrado nas Igrejas orientais, e sao numerosos os que o escolhem livremente, por causa do Reino de Deus. No Oriente como no Ocidente, aquele que recebeu o sacramento da Ordem nao pode mais casar -se. VII. OS EFEITOS DO SACRAMENTO DA ORDEM O CARATER INDELEVEL 1581 Este sacramento toma a pessoa semelhante a Cristo por meio de uma graca especial do Espirito Santo, para servir de instrumento de Cristo em favor de sua Igreja. Pela ordenaco, a pessoa se habilita a agir como representante de Cristo, Cabeca da Igreja, em sua triplice funco de sacerdote, profeta e rei. 1582 Como no caso do Batismo e da Confirmaco, esta participaco na funco de Cristo e concedida uma vez por todas. O sacramento da Ordem tambem confere um carater espiritual indelevel e nao pode ser reiterado nem conferido temporariamente. 1583 Alguem validamente ordenado pode, e claro, por motivos graves, ser exonerado das obrigaces e das funces ligadas a ordenaco ou ser proibido de exerce-las, mas jamais poder voltar a ser leigo no sentido estrito, porque o carater impresso pela ordenaco permanece para sempre. A vocaco e a missao recebidas no dia de sua ordenaco marcam a pessoa de modo permanente. 1584 Como, afinal de contas, quem age e opera a salvaco e Cristo, por inter-medio do ministro ordenado, a indignidade deste nao impede Cristo de agir. Santo Agostinho diz isso categoricamente: O ministro orgulhoso deve ser colocado junto com o diabo, mas nem por isso e contaminado o dom de Cristo, que, por esse ministro, continua a fluir em sua pureza e, por meio dele, chega limpido e cai em terra fertil... Na verdade, a virtude espiritual do sacramento se assemelha a luz: os que devem ser iluminados a receber em sua pureza, pois, mesmo que tenha de atravessar seres manchados, ela nao se contamina. A GRACA DO ESPIRITO SANTO 1585 A graca do Espirito Santo propria deste sacramento e graca da configuraco a Cristo Sacerdote, Mestre e Pastor, do qual o homem ordenado e constituido ministro. 1586 No caso do Bispo, trata-se de uma graca de forca (O Espirito que constitui chefes: Oraco de consagraco do Bispo do rito latino): a graca de guiar e de defender com forca e prudencia sua Igreja como pai e pastor, com um amor gratuito por todos e uma predileco pelos pobres, doentes e necessitados. Esta graca o impele a anunciar