thegoodfellas/blogset-br huggingface dataset:
logica do fantasma leva a umempobrecimento da estrutura do fantasma. Como Lacan o demonstra, ha na primeiraforma do fantasma uma relacao intersubjetiva rica que se transforma numaformula sem sujeito: Bate-se numa crianca, onde nao ha maisintersubjetividade. Isto quer dizer que no fantasma ha toda a complexidade dosimbolico e uma reducao pontual dessa complexidade. A mesma coisa ocorre quandosurge, no lugar de toda a complexidade simbolica, um acting-out, uma passagem ao ato ou a regressao pulsional ou quando,na perversao, Lacan apresenta a imagem como molde da perversao, a reducao detoda uma historia simbolica que se mantem como um resto. Assim, ele deduz eacentua a prevalencia do modo imaginario na perversao. Em outro momento, a respeito da jovemhomossexual, ele fala da projecao do simbolico sobre o eixo imaginario. Eu naovou poder desenvolver isso, mas e como se houvesse momentos em que se pudessesituar e condensar esse fenomeno, momentos em que a relacao simbolica se dobrasobre o imaginario ou sobre o pulsional mas, a cada vez, trata-se de umareducao simbolica. Mesmo que isso possa ser semblante, mesmo que sejam pontosde densidade maxima, trata-se de alguma coisa que parece real e ao mesmo tempoe semblante.Vou parar por aqui. Nao dediquei meuseminario desse ano a isso, de maneira que tenho muito a dizer e nao calculeibem o tempo, mas gostaria de dar uma abertura para a leitura do Seminario. Sovou adicionar o seguinte: Leonardo Gorostiza falou da dificuldade do tema dalogica, do estudo da logica. Portanto, eu concluo dizendo que antes do Seminario IV, ha so um caso de Freud queLacan parece abordar na inspiracao da logica do tratamento. E sua pequenaIntervencao sobre a transferencia (1951), a respeito do caso Dora. Nessapequena Intervencao sobre a transferencia pode-se dizer que ele le o casoDora com a Fenomenologia do espirito, de Hegel, isto e, que ele localiza asinversoes dialeticas. No SeminarioIV, e para desenvolver o unico exemplo que temos de logica do tratamento,podemos dizer que Lacan le Freud com Levi-Strauss, mais exatamente com umartigo intitulado A estrutura dos mitos datado de 1955. Recomendo o estudodesse artigo, em que se ve a tentativa de Levi-Strauss, na qual Lacan seinspirou na questao da permutacao, de escrever a formula do mito, na ideia deque todo mito e redutivel a uma formula. Nao tenho o tempo de demonstrar queessa formula inspira a formula da metafora paterna em Lacan, que e uma formulade equivalencia. Armado de Levi-Strauss, Lacan (1956-57, p. 329) tenta ordenara estrutura dos mitos elaborados por Hans e seguir as tentativas de solucao dopequeno Hans, concluindo com uma formula que e tambem a metafora paterna. Na logica do tratamento, trata-se de saberse podemos retomar o tema deixado por Lacan, sabendo que, para nos, a logica dotratamento nao e uma elaboracao da metafora paterna, que a metafora paterna naoe a conclusao do tratamento. Mas temos de saber se o metodo vale, isto e, sealem da estrutura do discurso, ha uma logica formalizavel do tratamento. Um ecodo caso do pequeno Hans se faz ouvir no ensinamento de Lacan ate A logica dofantasma, seu Seminario de 1966-67. O caso do pequeno Hans ja e uma
logica dofantasma, voces conhecem a importancia dessa logica do fantasma, pois e aoconcluir esse Seminario que Lacan propoe o passe, de tal forma que podemosestudar juntos o Seminario IV: a relacaode objeto, o Seminario 14: a logicado fantasma e o texto sobre o passe. De certa maneira, em A logica dofantasma, a distancia do tratamento, atraves do grupo de Klein, Lacan elaboraum certo tipo de estrutura com suas transformacoes, mas a distancia dos eventosdo tratamento. O que e apaixonante nesse Seminario IV, e que Lacan nao fica adistancia da experiencia e que ele formaliza os proprios elementos dotratamento, a ponto de definir m como a mordida do cavalo. E fato que Lacanabandonou essa perspectiva de expor a logica do tratamento dessa forma e queficou adstrito a elaboracao da logica do discurso. Minha questao, ao abrir estajornada, mas nao somente essa jornada, pois o tema da logica do tratamento vaibalizar as jornadas de todas as escolas pertencentes a Associacao Mundial dePsicanalise, a questao, a verdadeira questao aberta que lhes proponho paraestas jornadas e de saber se ha possibilidade, necessidade, dever, ou se haimpossibilidade de retomar a inspiracao de Lacan em O Seminario IV para elaborar uma logica do tratamento.REFERENCIASBIBLIOGRAFICAS LACAN, J. (1951) Intervencao sobre atransferencia. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p. 214-225._________. (1956-57) Le Seminaire. LivreIV: La relation dobjet. Paris: Le Seuil, 1994. _________. (1957) A instancia da letra noinconsciente ou a razao desde Freud. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge ZaharEditor, 1998, p. 496-533. _________. (1957-58) De uma questaopreliminar a todo tratamento possivel da psicose. Escritos. Rio de Janeiro:Jorge Zahar Editor, 1998, p. 537-590. _________. (1998) Escritos. Rio de JaneiroJorge Zahar Ed. _________. Le Seminaire. Livre XVII: Lenversde la psychanalyse. Paris: Le Seuil, 1991. LEVI-STRAUSS, C. (1955). A estruturados mitos. Antropologia Estrutural (1944- 56). Rio de Janeiro: TempoBrasileiro, s/d, p. 237-265.IN: Revista aSEPHALLUS, Vol. IV
o relevante papel quepode exercer no funcionamento psiquico. E isto tambem em termos coletivos: aornamentacao floral nos espacos publicos ou privados, o respeito pela belezanatural, o embelezamento do mundo, apesar de inuteis, sao dos principaisindices de cultura de um povo (cf. Freud, 1929, p. 3.035). Util ou nem tanto,a beleza nos e extremamente preciosa. Ja a estetica, bem, talvez nao sejaimprescindivel, embora importante para a compreensao psicanalitica do humano;mas como outras criacoes teoricas, decerto pode ser bela e este e um dosmotivos pelos quais a estetica de Freud merece ser revisitada.ReferenciasCATONNE, J-P. Sigmund Freud: amateur dartet racionaliste. Monographies de la Revue Francaise de Psychanalyse (Creations,Psychanalyse). Paris: PUF, 1998. CAYGILL, H. Dicionario Kant. Rio deJaneiro: Jorge Zahar, 2000.DAMISCH, H. Le jugement de Paris. Paris:Flammarion, 1997. FREUD, S. Obras completas. 4a ed., Madrid:Biblioteca Nueva, 1981. 3 tomos. _____ (1905). O chiste e suas relacoes como inconsciente. In: Op. cit. vol. I. _____ (1908). O poeta e os sonhos diurnos.In: Op. cit. vol. II. _____ (1913). Multiplo interesse dapsicanalise. In: Op. cit. vol. II. _____ (1919). O sinistro. In: Op. cit.vol. III._____ (1929). O mal-estar na cultura. In: Op. cit. vol. III. _____ (1936). Um transtorno da memoria na Acropole. In: Op. cit. vol.III. GUILLAUMIN, J. Le jugement esthetique, un instrument logique etrangeentre lintime et luniversel. In: CHOUVIER,B. et al. Symbolisation etprocessus de creation. Paris: Dunod, 1998. HUISMAN, D. A estetica. Lisboa: Edicoes 70, 1984. ISER, W. (2001). O ressurgimento da estetica. In: ROSENFIELD, D.(org.). Etica e estetica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. JIMENEZ, M. Quest-ce que lesthetique. Paris: Gallimard, 1997. KANT, I. Critica da faculdade do juizo. Trad. Valerio Rohden e AntonioMarques. Rio de Janeiro: Forense Universitaria, 1993. [1a ed. 1790.] MEZAN, R. Freud, pensador da cultura. 4a ed. Sao Paulo: Brasiliense,1986. NUNES, B. Introducao a filosofia da arte. Sao Paulo: Atica, 1989. PAREYSON, L. Os problemas da estetica. 2a ed. Sao Paulo: MartinsFontes, 1989. SCHAEFFER, J.-M. Plaisir et jugement. In: BOUCHINDHOMME, C. etROCHLITZ, R. (dir.). Lart sans compas redefinitions de lesthetique. Paris:Les Editions du Cerf, 1992. TATARKIEWICZ, W. Historia de seis ideas arte, belleza, forma,creatividad, mimesis, experiencia estetica. 5 a ed. Madrid: Tecnos, 1996 [1aed. 1987.]IN: PULSIONAL Revista de Psicanalise, novembro/2003
Osujeito e seus parceiros libidinais: do fantasma ao sinthomaTrata-se de secolocar em tensao tres proposicoes. A primeira, formulada por Lacan nos anossessenta, apreende a mulher pelo lado do objeto do fantasma do homem e nao pelolado do seu sintoma. A segunda, formulada nos anos setenta, apreende a mulherenquanto sintoma do homem. A terceira, antecipada por J.-A. Miller no seuseminario de 1998, deduzido das versoes lacanianas do parceiro subjetivo,propoe a formula do parceiro-sintoma. Esta versao designa o real como umimpossivel de ser suportado. O real pode se manifestar atraves dos pensamentosnos sujeitos obsessivos, atraves do corpo nas histericas e tambem por umparceiro da vida amorosa ou familiar. Nesta perspectiva, o parceiro-sintomapode designar uma mulher para um homem, assim como um homem para uma mulher.Como entao compreender esses deslocamentos sucessivos?A mulher como objetodo fantasma do homemAformula a mulher e o sintoma do homem, contemporanea da elaboracao do sinthoma, foi precedida por umaconcepcao mais restrita. A formula do fantasma foi suficiente durante ummomento, ao situar a posicao da mulher em relacao ao homem. Lacan formulouefetivamente que a mulher era o objeto do fantasma do homem em sua dimensaoimaginaria e nao o seu sintoma. Nesse tempo de elaboracao, que encontrara o seudesenvolvimento com a Proposicao de 1967, a analise e concebida como umaexperiencia de saber que se apoia sobre o sujeito como um ser do desejo. Esteencontra duas solucoes para o problema do desejo. Uma solucao negativa (), hiancia da funcao falica no complexo de castracao, e uma solucao positiva, o objeto a,objeto obturador, objeto causa do desejo, causa do fantasma, segundo Lacan. Poressas vias, o sujeito descobre como o fantasma, alicerce do seu desejo, searticula com o objeto causa.Em observacao sobreo relatorio de Daniel Lagache, Lacan situa a mulher na posicao de objeto a,objeto do fantasma para o homem. Ele escreve:[1] Para teracesso a esse ponto, situado para-alem da reducao dos ideais da pessoa, e comoobjeto a do desejo, como aquilo que ele foi para o Outro em suaerecao de vivente, como o wanted ou o unwanted desua vinda ao mundo, que o sujeito e chamado a renascer para saber se queraquilo que deseja... [...] Esse e um campo em que o sujeito, com sua pessoa,tem que pagar sobretudo pelo resgate de seu desejo. [...] E visivel [...] que,para fugir dessa tarefa, ha quem se preste a todos os abandonos, inclusive a tratar[...] os problemas da assuncao do sexo em termos de papel![2]Lacan critica aqui oengodo contemporaneo em moda, o do sex and gender na abordagemda assuncao do sexo. Trata-se de nada mais, nada menos do que do abandono doreal da castracao e de deixar cada um representar o seu papel na comedia dossexos, papel reduzido a sua dimensao sociologica.Neste texto, Lacan seopoe a esta perspectiva e escreve o desejo do macho como F(a). Grande phi, e evocado em termos de funcao. Estedesigna, em logica, um operador que remete a uma variavel. A variavel remete aum furo na linguagem. E o que observamos quando substituimos, por exemplo, aproposicao todo homem e mortal por todo a e b. Para Lacan, a variavelremete o furo ao significante
libido feminina. A escritura () significa que a mulher esta a procura do falo, mesmo seprofundamente ela o e.Ela o destaca no outro na relacao sexual. Phi faz a funcaode parte recuperada que a torna Outra para ela mesma.As formulas dasexuacao, escritas quinze anos mais tarde, radicalizam esses desenvolvimentosescrevendo para a vertente feminina, por um lado, que nao existe mulher que naoseja submetida a castracao e, por outro lado, que as mulheres se organizam comonao-todas na funcao falica.Lacan acrescenta queo A de A mulher, a partir do momento em que ele se enuncia como umnao-todo, nao pode se escrever[5]. Dai a escritade .Dito de outra forma, nao existe significante que diga o que e a mulher. Este temrelacao, por um lado, com S(),e por outro lado, com F.S(),significante do Outro enquanto barrado, deve ser situado nao apenas como lugarda verdade, mas como aquilo com o que a mulher tem fundamentalmente uma relacaode gozo, e que procede do que nao se pode dizer do inconsciente. A mulher temrelacao com o significante desse Outro, como Outro, e que nao pode senaopermanecer sempre como Outro[6]. S(),significante do gozo, e correlativo de um novo estatuto que Lacan destina aoOutro. Enquanto que em seu primeiro ensino, o Outro mortificado significanteestava vazio de gozo, com Mais ainda, e pensado a partir do gozo. S()e o proprio signo do gozo que nao tem nome situado no lugar do Outro. Sob ainspiracao deste desenvolvimento, Lacan ira reconsiderar o lugar do sujeitobarrado ($) e de sua relacao com o Outro a partir do ser falante. Voltaremos aesse tema.A mulher tambem temrelacao com F. Phi designa o falocomo significante que nao tem significado. Ele se sustenta no homem como gozofalico. Os matemas isolados por Lacan neste quadro inscrevem, poderiamos dizer,os trilhamentos da analise. Esta deve permitir distinguir, para a mulher, areducao do pai ao valor de uma funcao: aquela do significante-mestre que nao eum nome de gozo. Tambem sera preciso que ela permita nomear o gozo do Outroatraves de um significante, dito de outra forma, o gozo da mae para alem do falo,destacado a partir da construcao do fantasma e da relacao com o objeto. Aanalise tambem deve direcionar o sujeito a forma pela qual se apresentou aquestao falica para ele.O quadro das formulasda sexuacao inscreve do lado masculino que, se todo homem esta submetidoa funcao falica, esta encontra o seu limite na existencia de um certo x - tal que a funcao Fx seja negada. Estelimite ressalta a funcao do pai. O quadro indica tambem que o homem so alcancao seu parceiro-sexual, que e o Outro, por intermedio daquilo que ele e a causado seu desejo. [...] O sujeito so tem implicacao enquanto parceiro, com oobjeto a. [...] A conjuncao pontuada desse $ e de a naoe outra coisa senao o fantasma[7]Os termos de Maisainda, retomam os matemas desenvolvidos em Observacao sobre orelatorio de Daniel Lagache de forma mais complexa. Eles articulam de formadiferente a mulher como sendo objeto do fantasma do homem na relacao sexual.A mulher sintoma dohomem e o parceiro-sinthomaComo compreender aformula de Lacan em Joyce o sintoma Uma
lugar propriamentedito da relacao sexual, o fantasma como axioma escreve para cada um uma relacaode gozo regulado ao objeto. O fantasma nao e nada mais do que umesforco de ligacao do significante e do gozo. Ele e o produto da mestria doinconsciente com lalingua[16].A formulacao amulher e o sintoma do homem e para ser escutada a partir desses avancos. Aformulacao anterior, uma mulher no lugar do objeto causa do desejo, objeto a dofantasma para o homem, e contemporanea de um conceito de desejo pensado comouma transcricao da libido freudiana em termos de significado. Ela e dedutivelde uma articulacao significante. A formula do fantasma obedece a mesmaperspectiva. O sujeito barrado, efeito da articulacao significante,mortificado, sem corpo, e em correspondencia com o objeto a comocomplemento libidinal, escapando a mortificacao. O fantasma e a escrita de umaarticulacao significante e de um investimento libidinal apreendido em termos designificado. Se o objeto, ele mesmo, nao e um significante, ele pertence,contudo, ao regime de dominancia do significante sob o qual se organizam ofantasma, o objeto, a pulsao, aparecendo como um investimento libidinal de umasignificacao. Para que o sujeito barrado, mortificado, tenha acesso a libido, aoobjeto causa do seu desejo, ele precisa ter um corpo vivo. A inversao queLacan opera em seu ultimo ensino se inscreve aqui. O significante passa a serinvestido por um outro efeito, o da producao de um mais de gozar, um efeito degozo sobre o corpo. O que J.-A. Miller fez valer como formula do jouissance[17], utilizadopor Lacan em Televisao[18], seinscreve na mesma perspectiva. O gozo (jouis) indica a dimensao deinvestimento libidinal e a palavra sentido (sens) esta do lado daarticulacao significante considerada a partir do significado[19]. Ele tambempropos escrever a equivalencia de a e s. A mulher sintoma dohomem deve ser compreendida a partir do sinthoma,concebido como uma conexao da significacao e do gozo e, desde entao, umaconcepcao do fantasma como um modo de gozar. As expressoes ser objeto dodesejo ou sintoma do homem querem dizer a mesma coisa a partir do sens-jouis (sentidogozado) do objeto a. Quando uma mulher se constitui como objetocausa do desejo para o homem, se alojando dessa forma no fantasma masculino,ela se faz, entao, objeto de gozo para este homem. Ao ser objeto a, ouo sintoma que o homem recupera no seu corpo ao preco do Falo na relacao sexual,a mulher localiza o gozo falico deste homem.O que ele significapara ela, do ponto de vista do seu fantasma e do seu gozo? A versao lacanianadiz: que no momento em que ela e reconhecida como objeto a pelohomem, ela esta em contato com S().O consentimento ao gozo falico passa por uma relacao com S()e a posicao de objeto que ela ocupa na relacao com ele. Nesse sentido, podemosdizer que o homem e apenas o instrumento, ou o mediador do acesso a este gozoque transborda o gozo falico. Mas, para que ele seja o mediador, sera precisouma certa adivinhacao e ajustamento, para o homem e para a mulher, da posicaode objeto que ela ocupa. Temos um elo que gira em torno da versao-do-pai. Istosupoe o um por um do fantasma e
do lado masculino, o queacontece? Certamente, o limite falico nao o confronta da mesma forma que a mulherao ilimitado. Mas ele pode ser devastado por uma mulher quando esta toca, deuma forma ou de outra, no seu parceiro fundamental que e o objeto a.Gide e um exemplo disto. Ao queimar as cartas que Gide lhe havia escrito,Madeleine visa atingi-lo. Ela destroi o que era mais caro a Gide. Ele haviaencontrado o sentido do mundo, ao avistar esta jovem mulher chorando, e tentouencontrar palavras para consola-la. E esta parte dele mesmo extraida e perdida,da qual ela era destinataria, que ela destruiu.Dominique LaurentGraduada em Medicina PsiquiatraPsicanalista Membro da Ecole de La Cause FreudienneMembro da Associacao Mundial de PsicanaliseTraducao: Katia Moskal Danemberg.Revisao Tecnica: Tania Coelho dos Santos.Lacan, J.Remarque sur le rapport de Daniel Lagache. Em: Ecrits. Paris:Seuil, 1966, p. 682-683.[2] Lacan, J. Observacao sobre o relatorio deDaniel Lagache. Em: Escritos. RJ: JZE, 1998, p. 653-691.[3] Lacan, J. Position del inconscient. Em: Ecrits. Op. Cit. p. 849.[4] Lacan, J. Remarque sur le rapportde Daniel Lagache. Em: Ecrits. Op. Cit., p. 683.[5] Cf. Lacan, J. Le Seminaire, LivreXX, Encore. Paris: Seuil, 1975. p. 68 e 75.[6] Ibid.,p. 75.[7] Ibid.[8] Lacan, J. Joyce le symtome. Em: Autresecrits. Paris: Seuil, 2001. p. 569.[9] Lacan, J. RSI. Seminaire dujanvier 1975. Ornicar? N.3. Paris: Lyse, 1975. p. 108.[10] Cf. Laconversation dArcachon. Paris: Agalma, 1997. p. 175.[11] Lacan, J. Dune questionpreliminaire a tout traitement possible de la psycose. Em: Ecrits.Op.Cit., p. 549.[12] Miller, J.-A. Lorientation lacanienne. Lepartenaire symptome, 1997/98, inedito. Cursoministrado no quadro do Departement de Psychanalyse de Paris VIII, aula do dia13 de maio de 1998.[13] Cf. Lacan, J. Encore. Op. Cit.,p.130.[14] Ibid., p. 95.[15] Cf. Miller, J.-A. Op. Cit., aula de 13 maio de 1998.[16] Cf. Lacan,J. Encore, Op. Cit., p. 127.[17] N.R.T.: Por meio de uma homofonia, a palavra jouissance (gozo)pode dar lugar a joui sens (ouco sentido).[18] Lacan, J. Television. Em: AutresEcrits. Op. Cit., p. 517.[19] Cf. Miller, J.-A. Op. Cit., Aulade 13 maio 1998.[20] Miller, J.-A. Lorientationlacaniene. Lautre qui nexiste pas. 1996-1997. Inedito Cursopronunciado no Departement de Psychanalyse de Paris VIII, Aula de 19 marco 1997.
"Como o amar pode ser algotao influenciador que muda constantemente.Sendo mesmo assim incomprendivelque te pega de surpresade forma inesperada .Sendo a coisa mais linda do mundoo melhor sentimento ou uma simples acao."(Briza Braga) "Para uma amizade forte verdadeira nos temos que fazer alguns sacrificios Para que a amizade continue De uma grande amizade pode virar sentimentos tao fortes quanto o do amor uma amizade verdadeira pode haver muitas virgulas mas nunca um ponto final"( Briza Braga ) "Ja tentei te dizer das maneiras mas dificeiscom lindos versos poemas queria me expressar palavras dificeis bonitasso para poder inprecionartentava falar mais nada saia perdia o ar meu coracao ia a mil por horacomecava a gaguejar mas descobri que nao preciso nem de palavras dificeis e nem bonitas. Por que tudo se resume a tres unicas pequeninas palavras EU TE AMO" (Briza Braga) "Acho que fiz tudo do jeito melhor, meio torto, talvez, mas tenho tentado da maneira mais bonita que sei"(Caio Fernando Abreu) "As coisas mais belas passei com voce nem se foi um unico momento ate mesmo apenas uma unica palavra ou apenas um olhar sincero e profundo apenas um estante que passei com voce foi fundamental para o resto da minha vidaapenas penso se um dia vou ter reencontrar rezo para que sim a veses me pergunto se um da ainda vou achar um amor tao forte quanto nossojamais verei um amor tao profundo tao lindo e tao sincero!"(Briza Braga) "E como viver em outra realidadePode-se fazer um mundo novoQue so voce ve,so voce senteE nada te empede de fazer nada Voce pode ate voarAi que voce se da conta que tudo nessenovo realidade e num passe de magicaVoce pode fazer coisas que so voceve,so voce sente, so voce ouve"(Briza Braga)c "O amor tem uma cor e se nao tivesse cor qual seria o amor.se nao fosseessa cor ninguem sabera o sabor,todo mundo chora,grita sente dor tudoisso so por amor,o sabor e a cor,e o sabor do vermelho,que vocesente quando beja alguem . Triste eu estou pois nao se o que e o amormas feliz vou ficar pois aonde eu estou so tem cor e o sabor do amor.Como o vermelho da rosa nos faz feliz pois o sabor e da cor do amor da rosa que tirou da roseira de uma flor vermelha com a cor e cheirogostoso de uma flor.Se chega e pede desculpa fico feliz e nao sinto mas culpa essa e a corque do cheiro surgiu o sabor do amor"(Jula Emmel) "Como o amor pode ser algo tao intenso tao sincero As vezes nos magoa ou nos faz feliz Mas fiz tudo por voce ate o ultimo instante mas como te amo Independente de tudo e acimas de todos nunca deixei de te amar Amor tao intenso como o nosso jamais o mundo ira ver novamente e como o mar e o ceu num beijo profundo Espero que o nosso amor nunca termine!!!"(Briza Braga) "minha cabeca gira gira nuca vi tamanha confusao nao consigo ordenar meus penasamentostodos querem decidir por mim o que eu quero fazer mais acredito
que um dia vou achar uma pessoa que me entenda que me compreenda de verdade nessa grande roda gigantes de altos e baixos cheios de derrotas e vitorias mas as vezes temos que jogar a mao pro alto e deixar que a vida nos leve continuar cada segundo de cabeca em pe firme para que nada te atrapalhe assim seguindo essa longa estrada que e a vida da melhor maneira possivel para que possamos sempre sair vitoriosos de todas as aprovacoes da vida."(Briza Braga)