dentro dasTribos de Ntaya/Maquela do Zombo e Norte, por causa do problema relacionado comSacerdotismo consanguineo instituidona Igreja e do estatuto religiosoque se procura dar aos familiares de Simao Toco que nao consegue reunirconsensos, pois, qualquer uma das opcoes a serem adoptadas, ferira osprincipios que proporcionaram o acordo de uniao entre a Cupula e o Mboma43.Dentrodesta categoria podemos encontrar as seguintes tendencias internas maisenergicas: os Radicalistas, os Misticistas, os Reformistas, os Filhosdos Bons Seguidores e por ultimo osPragmaticos.Revivalistas Tradicionalistas - MbomaDeacordo a vasta documentacao sobre o assunto, o revivalismo tradicionalista tevea sua origem visivel em Agosto de 1962, quando Simao Toco decide fixar no Ntayaantigo os Tocoistas deslocados de guerra do Colonato do Vale do Loge e queentram em choque com os Tocoistas da Comunidade de Ntaya ai residentes,situacao que vem se agravar ainda mais de 1964 a 198244. Sua principal caracteristica foi oesforco que empreendeu desde 1962 (com a criacao da Regedoria de Ntaya,principal missao Tocoista depois do Vale do Loge), em adequar o Tocoismo aosvalores difundidos pela religiao Kidistaexistente na regiao do Zombo antes do surgimento do Tocoismo, um pouco estudadopor Silva Cunha45. As fontes internas do Tocoismoapontam como sendo uma das principais fontesdo espiritismo no Tocoismo46 e de desestabilizacaoda accao dos Ngunga Ngele no Ntaya e em Luanda, a partir do casamento que houve entre estes e aCupula nos finais dos anos 70 e inicio de 80. Antes do seu casamento com a Cupula, afirmou-se como a principal frente de afronta e conflitualidade espiritual a Simao Goncalves Toco (caso Sebastiao Lucila em 1969/70 e Maria Kunga e Joao Zino nos anos 1976/82), aosTocoistas provenientes do Colonato do Vale do Loge residentes no Ntaya, de desvio as normas do Vaticinio na Igrejae da tentativa de imposicao do principio de sucessao consanguineo de Simao Toco na lideranca Tocoista. Esta tendenciasempre esteve aliada a Cupula emoposicao aos Doze Mais Velhos (NgungaNgele), tendo o 1o Pastor Kutendana Joaocomo um dos principais elos de ligacao (a principal evidencia disto foi acriacao da IPPL-Igreja Prenda Palanca-Mboma e o rito que realizam no Sadi nacampa do pai de Simao G. Toco, Ndombele Lobitopo). Nao tiveram a possibilidadede assimilarem de Simao Toco os ditos efeitos, mas sim atraves dos Puritanose pouco puseram em pratica, visto que o caso Lucila os distanciou ainda mais de Simao Toco. Em Setembro de 1982regista-se a divisao de Ntaya em duas parte e Pedro Massukinini, Mbela Nod,declara o fim destes com o reforco que recebe do abismo de onde solicitara 7.000 espiritos malignos47.Com a vinda do Bispo Afonso Nunes, a principal revindicacao desses irmaosprende-se com a pretensa necessidade deNkambanizacao Tocoista doNtaya, um antigo projecto que tem sido dificil de implementar no Tocoismo eque num futuro breve resultara num verdadeiro conflito patrimonial Tocoista de proporcoes inimaginaveis e queenvolvera nao somente o Governo angolano (tendo recentemente ditado o destinopolitico dos dois ultimos Administradores do Municipio de Maquela do Zombo),mas tambem os titulares do Governo Provincial do Uige, do INAR-Instituto dosAssuntos Religioso, dos Ministerios da Justica e Cultura, a propria presidenciada Republica como ocorreu em 1988 e quica, a reedicao na versao Tocoista doeterno conflito Israelo-arabe