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gargalhada, sao os eficientes remediadores do sofrimento e dor. Particularmente neste caso, o sofrimento, a desesperanca e a morte abrem espaco para reflexao. Socrates, prestes a tomar cicuta, afirmara que a ocupacao do verdadeiro filosofo e o tema da morte, a thanatologia. O poeta jacobino e pastor ingles John Donne, diante do sofrimento e morte de sua esposa, questiona o homem que se isola de seu semelhante e nao considera a dor de outro a sua propria (Nenhum homem e uma ilha, dizia). Donne afirma em seu imortal poema: a morte de qualquer homem diminui-me, porque sou parte do genero humano. E por isso nao perguntes por quem os sinos dobram; eles dobram por ti. Talvez Adams fosse mais conscio de sua mortalidade do que os seus pares. Longe de considerar-se divino, como propos incorretamente o humanista e antropologo, Edmund Leach, Adams parecia entender que a morte de cada paciente o aproximava mais ainda de seu divorcio com a vida. Sua humanidade, talvez, procedesse desta insofismavel constatacao. Apesar da invectiva e da perseguicao do diretor, Adams conquista a uma os profissionais e pacientes do hospital atraves de seu bom-humor, humanidade e crenca na pessoa humana. Nao compreendido por seus pares, que o invejam, e pelo diretor, que o persegue, apesar de ele ser o melhor aluno da turma, Adams inicia um projeto, uma especie de hospital solidario, sem os entraves da burocracia e do materialismo que envolvem os tratamentos de saude. O projeto avanca ate que o assassinato de sua amada por um paciente lunatico faz com que Adams recue um pouco de seu projeto. A cena, ate entao multicolorida, e tingida de tons cinzas e outonais. A mensagem e simples: o homem e imprevisivel, e, apesar do bem feito a seu favor, possui a mesma natureza do escorpiao. Esta parte lembra muito bem, o grito nostalgico de Sao Paulo quando afirmou aos cristaos de Roma: Quem me livrara do corpo desta morte?, dizia a respeito de sua natureza ma que e mais forte do que sua vontade. O grito agonizante do santo apostolo encontra sua resposta em Cristo. O filme termina com Adams se formando com louvor e brincadeiras. Fica para o telespectador a inspiracao para ousar, fazer a diferenca, envolver-se em projetos sociais e cuidar de seu semelhante. Afinal, somos todos de um mesmo continente, como afirmara John Donne. Aspectos relativos a Orientacao e Supervisao Educacional Assim como Patch Adams, o orientador e supervisor educacional devem: Estar conscios de seu lugar e papel no mundo; Investir em sua propria formacao academica e crescimento pessoal; Ter um projeto e planejar sua partida, percurso e chegada; Ser movido por sentimentos altruistas, humanitarios e solidarios que valorizem a pessoa humana e construa uma identidade positiva do sujeito; Despertar e mobilizar as pessoas para a mudanca e, juntos, fazerem o percurso; Resgatar o direito e a cidadania das pessoas em seu entorno; Ser agente de mudanca e transformacao; Enfrentar os reveses, invejas e calunias como necessarios para testar nossa missao, visao, objetivos e comprometimento com nossos projetos. Ser mediadores de uma visao fraterna, mas
producao cultural. Sao Paulo: Papirus, 1998. PILLOTTO, Silvia Sell Duarte. A crianca: um estudo evolutivo socio-politico-cultural. Revista Univille. V. 3, No 1 abr.1998. SOUZA, Solange Jobim e. Re-significando a psicologia do desenvolvimento: uma contribuicao critica a pesquisa da infancia. In: KRAMER, Sonia (org.). Infancia: fios e desafios da pesquisa. 3.ed., Sao Paulo:Papirus, 1998. _______ Infancia e Linguagem: Bakhtin, Vygotsky e Benjamin. 2.ed., Colecao magisterio, formacao e trabalho pedagogico. Sao Paulo: Papirus. VIGOTSKI, L.S. O desenvolvimento psicologico na infancia. Sao Paulo: Martins Fontes, 1998.
no ano de 2002, quando estudava no curso de Pedagogia as disciplinas Metodologia do Ensino de Matematica e Metodologia do Ensino de Ciencias, e que obtive mais clara e formalmente instrucoes concernente a taxonomia. Todavia, essas informacoes circunscreviam-se apenas a classificacao e seriacao no ensino de matematica e ciencias na educacao infantil. Faltava a formacao academica um aprofundamento teorico e metodologico a respeito do assunto. Ate mesmo nas aulas de Didatica e Planejamento de Ensino, a taxonomia era tratada timidamente.A oportunidade de aprofundar-me na tematica ocorreu no segundo semestre de 2004, ocasiao em que fui convidado para ser colaborador do Novo Curriculo de Escola Dominical da CPAD e redator das revistas trimestrais de Jovens e Adultos, aluno e mestre. Desenvolver objetivos que atendessem as tres principais areas nas quais ocorre a aprendizagem afetiva, cognitiva e psicomotora bem como proporcionar ao docente conteudos conceituais, procedimentais e atitudinais permitiu-me um retorno a Bloom.Por fim, o mais ingente desafio ocorreu em minha habilitacao para o Ensino Fundamental em 2009 quando, na disciplina de Didatica, desenvolvi um plano de aula interdisciplinar, tendo como tema gerador um livro biografico ilustrado de Paplo Picasso.Essas travessias fortuitas apenas descrevem a minha trajetoria e portfolio pessoal em torno do tema, portanto, trata-se de algo subjetivo, empirico. A seguir discutiremos os elementos intrinsecos a disciplina.
perfeitamente aqui as palavras do antigo educador Mattos ao afirma que o metodo e o relacionamento pratico, mas inteligente, dos meios e procedimentos com os objetivos ou resultados propostos.[17] (3) a selecao da metodologia deve considerar a realidade sociocultural do aluno, da escola e da comunidade em que ambos estao adaptados. Para que o metodo empregado seja operante e indispensavel que o professor conheca os contextos do aluno, sua cosmovisao, conhecimentos, o sistema social em que se insere e ao qual serve. Martins assevera que O metodo constitui o elemento unificador e sistematizador do processo de ensino, determinando o tipo de relacao a ser estabelecida entre professor e alunos, conforme orientacao filosofica que o fundamenta; tal orientacao envolve uma concepcao de homem e de mundo, respondendo, em ultima analise, a um ponto de vista de classe.[18] Por essa mesma razao e necessario que o professor ao empregar certo metodo de ensino esteja consciente que nao se trata de um simples metodo, mas todo um conceito teorico que sustenta essa metodologia vinculada a uma visao de homem e de mundo que responde a interesses de classes.[19] Fazendo assim, o professor tera uma visao mais adequada e abrangente de seu ensino e de suas escolhas didaticas. Ele esta reforcando algum interesse de classe? A exclusao social? Sabe o professor que o curriculo, os objetivos, em fim, o sistema educativo brasileiro foi organizado em funcao dos interesses de uma classe? Como, portanto, ensina o professor? Para manter e reforcar as injusticas, a exclusao social, o verticalismo e autoritarismo, a anulacao da criatividade e do espirito critico?[20] Ou o contrario? Que tipo de educacao crista, tradicoes e dominacao o professor reforca com seu ensino, com a metodologia que usa? A Estrada Nao Percorrida Duas estradas divergiam numa arvore amarela E me ressenti nao poder ambas percorrer Sendo um so viajante, por muito me detive E observei uma ate quao longe pude So para observar que na relva desaparecia Entao segui pela outra, tao boa quanto, E talvez por ter melhor reclame Mais ramos possuia e talvez por ansiar uso embora, quanto a isso, o caminhar, no fim, as tivesse marcado por igual. E, naquela manha, em ambas igualmente jaziam Folhas que passo algum pisara. O deixei a primeira para outro dia! E sabendo que um caminho leva a outro caminho Duvidei se algum dia eu voltaria. Isto eu hei de contar mais tarde, num suspiro Em algum ponto, eras e eras ainda nesta existencia, Duas estradas bifurcavam numa arvore, Eu trilhei a menos percorrida, E isto fez toda a diferenca. (The Road not Taken, by Robert Frost [1984-1963]. Traducao de Ricardo Gondim).[21] Conclusao Os metodos de ensino sao apenas um meio para atingir um fim maior: a aprendizagem do aluno. E necessario que o professor use-os de modo critico e reflexivo, conhecendo os fundamentos teoricos que sustentam tal procedimento. Todavia, nenhum metodo sera eficiente em si mesmo se o professor nao estiver aberto ao dialogo-dialetico com o seu aluno. O conceito que o educador tem de seu aluno traz consequencias diretas a selecao dos metodos e
cultura. Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira, 1978, p.124-125. [13] Os termos metodologia e metodo sao usados intercambiavelmente nesse trabalho. [14] Esses paradigmas sao discutidos por Bertrand e Valois in BERTRAND, Ives; VALOIS, Paul. Paradigmas educacionais: escola e sociedades. Lisboa: Instituto Piaget [?], Colecao Horizontes Pedagogicos 17. [15] MARTINS, Pura Lucia Oliver. Didatica teorica/didatica pratica: para alem do confronto. Sao Paulo: Edicoes Loyola, 1991, p.46, Colecao Magisterio em Acao 1. [16] TURRA, Clodia Maria G (et al.) Planejamento de ensino e avaliacao. Porto Alegre: PUC/EMMA, 1975, p.126. [17] MATTOS, Luiz Alves. Sumario de didatica geral. 2.ed., Rio de Janeiro: Aurora, 1959, p.11. [18] MARTINS, Pura Lucia Oliver. Didatica teorica/didatica pratica: para alem do confronto. Sao Paulo: Edicoes Loyola, 1991, p.40, Colecao Magisterio em Acao 1. [19] Id.Ibid., p.40. [20] ALVITE, M.M.Capelo. Didatica e psicologia: critica ao psicologismo na educacao. 2.ed., Sao Paulo: Loyola, 1987, p. 23, Colecao Educ-Acao 2. [21] Disponivel em http:///www.ricardogondim.com.br
distinguir a educacao de jovens e adultos de outras categorias de educacao, como faz, por exemplo, o Parecer CEB no: 11/2000, que se ocupa das diretrizes da EJA. Nesse, distingue-se a educacao de jovens e adultos das classes de aceleracao. Afirma o Parecer que As classes de aceleracao e a educacao de jovens e adultos sao categorias diferentes. As primeiras sao um meio didatico-pedagogico e pretendem, com metodologia propria, dentro do ensino na faixa de sete a quatorze anos, sincronizar o ingresso de estudantes com a distorcao idade/ano escolar, podendo avancar mais celeremente no seu processo de aprendizagem. Ja a EJA e uma categoria organizacional constante da estrutura da educacao nacional, com finalidades e funcoes especificas. A diferenciacao entre as diversas modalidades educacionais e importante passo em direcao a eficacia e concretizacao da EJA, vejamos. Em primeiro lugar, o Parecer reconhece e distingue os grupos aos quais os projetos educacionais sao dirigidos. Isso permite criar um curriculo especifico, com metodologia apropriada, garantindo a eficiencia e completude da formacao do educando. Em segundo lugar, o Parecer identifica que os grupos assinalados estao em condicoes distintas e que necessitam de acoes didatico-pedagogicas diferenciadas. Parte, portanto, do reconhecimento de que a EJA nao e uma orientacao que enseja um processo inicial de alfabetizacao. Diferente de algumas classes de alfabetizacao, a EJA desenvolve o trabalho de alfabetizacao com jovens e adultos que, para usar uma expressao freireana, ja sabem ler o mundo antes de aprenderem a ler as palavras. O grupo e constituido de pessoas, como o proprio Parecer afirma, maduras e talhadas por experiencias mais longas de vida e de trabalho. A isto, o Parecer chama de funcao equalizadora da EJA (enfase no original).Referencias Bibliograficas COLL, Cesar. Psicologia e Curriculo: uma aproximacao psicopedagogica a elaboracao do curriculo. Sao Paulo: Atica, Colecao Fundamentos, 1996. V CONFERENCIA INTERNACIONAL SOBRE A EDUCACAO DE JOVENS E ADULTOS. Declaracao de Hamburgo: agenda pra o futuro. Brasillia: SESI/UNESCO, 1999. Disponivel em: http://dominiopublico.gov.br, consulta realizada em 04 jun 2010. FREIRE, Paulo. Pedagogia da indignacao: cartas pedagogicas e outros escritos. Sao Paulo: Editora UNESP, 2000. GIMENO SACRISTAN, J. Curriculo e diversidade cultural. In: SILVA, Tomaz T.; MOREIRA, Antonio F. (Orgs.) Territorios contestados: o curriculo e os novos mapas politicos e culturais. Petropolis: Vozes, 1995. LIBANEO, Jose Carlos. Organizacao e gestao da escola: teoria e pratica. 5.ed., ver.amp. Goiania: MF Livros, 2008. MINISTERIO DA EDUCACAO/CONSELHO NACIONAL DE EDUCACAO. PARECER CEB N. 11/2000 TRALDI, Lady Lina. Curriculo. Sao Paulo: Atlas, 1984.Credito da imagem: http://www.fundamig.org.br/2008/arquivos/image/eja.jpg
Leitura - RenoirNeste ensaio ressaltamos, entre as varias construcoes do ato de ler, a leitura como ato politico e como processo de crescimento cognitivo, e algumas possibilidades educativas para despertar novos leitores, estimular a leitura e o estudo de livros desde a infancia.Ler como ato politicoPaulo Freire (1987) afirmara que a leitura da palavra e sempre precedida da leitura do mundo. Na concepcao freireana, ler e interpretar a si mesmo e ao mundo. Nao se trata de mera decodificacao de sinais graficos e codigos linguisticos, mas de apropriacao de uma acao libertadora. Ler e exercicio de cidadania e de praxis do individuo no mundo. A verdadeira funcao da escrita e leitura e capacitar o sujeito a aprender a ler o mundo, compreender o seu contexto em uma relacao dinamica que vincula linguagem e realidade, alfabetizacao e leitura, dizia Freire (1987). A verdadeira leitura nao e aquela que manipula mecanicamente o texto, mas a que implica em percepcao critica das relacoes entre o texto e o contexto do ledor.Assim, portanto, a educacao freireana prioriza a leitura e a alfabetizacao como um ato politico libertador. A educacao, assim como a leitura, nao deve estar dissociada da realidade e do contexto dos aprendentes, muito menos ser alienante. Quem le deve ser capaz de interpretar o seu mundo, de pensar e cogitar sobre o lido, de criticar e repensar a leitura, de rever cosmovisoes e construir novos caminhos. Certo axioma atribuido a Albert Einstein diz que a leitura apos certa idade distrai excessivamente o espirito humano das suas reflexoes criadoras. Todo o homem que le de mais e usa o cerebro de menos adquire a preguica de pensar. A critica de Einstein nao e contra a leitura, mas contra aqueles que usam a leitura como alienacao e fuga. Talvez, Mario Quintana desejasse afirmar a mesma coisa quando escreveu que os verdadeiros analfabetos sao os que aprenderam a ler e nao leem. Analfabeto nao e aquele que nao sabe ler, mas o que nunca se apropriou da funcao social e politica da leitura e da escrita.Nas palavras de Foucambert (1994), a leitura e a escrita sao os instrumentos pelos quais o sujeito alcanca a democracia e o poder individual que, segundo ele, e a capacidade de compreender por que as coisas sao como sao (p.123). Le-se, portanto, para interpretar e transformar a realidade.A leitura, nesse aspecto, traduz-se em direito individual e coletivo que acompanha a alfabetizacao de criancas, jovens e adultos. Nao se dissocia a leitura da alfabetizacao e, portanto, ambos constituem-se em ato politico. Sonia Kramer (2001) afirma que o acesso a alfabetizacao enquanto desenvolvimento de uma postura reflexiva sobre a lingua a leitura e a escrita e direito assegurado que exige um projeto de toda sociedade para a democratizacao e a plena realizacao da justica social."Ler Devia Ser Proibido"Ler como processo de crescimento cognitivoAtribui-se ao filosofo Seneca o aforismo que afirma: A leitura nutre a inteligencia. Todavia, Machado de Assis, com a pujanca e ironia que lhe sao proprios, na Teoria do Medalhao (1882), recomenda ao seu estimado filho, Janjao, que se afaste das ideias,
Ja imaginou como seria ver Jesus retornar a esta Terra? Voce acha que sera acordado de um sono profundo pelo som de trombetas e de anjos a tempo de ver Jesus dar aquele passo gigantesco das nuvens para a terra? Ou sera que voce O estara esperando na montanha mais alta para ve-Lo atravessar o ceu brilhante? e assim que voce visualiza o momento da Sua volta? Voce acha que todas as pessoas O verao chegar? Sera que as coisas estarao ocorrendo de acordo com a rotina do dia-a-dia, ou a ordem normal sera alterada? Ele vai chegar durante o dia ou na calada da noite? Ele vai descer no Monte das Oliveiras? Sera que todas as pessoas O verao descendo do ceu ou Ele vai aparecer em algum lugar especifico? Ele vira no deserto ou em uma das grandes cidades onde comecara a ensinar e a curar como fez quando esteve aqui pela primeira vez? E como voce O reconhecera? Como ira saber se a realmente Jesus? Pelo Seu modo de falar? Por Sua aparencia? Pelo som da Sua voz? Ou pelos milagres que operar? E voce acha que Ele podera voltar a Terra em uma espaconave? E se aparecer um impostor fingindo ser Jesus e falsificar a segunda vinda, o que nos impedira de sermos enganados? Nao seremos enganados se soubermos exatamente como sera quando Ele retornar. Nao e nenhum exagero afirmar que algum impostor podera tentar se passar por Cristo. Temos que nos preparar porque o proprio Jesus nos alertou que e exatamente assim que acontecera. Como e possivel falsificar a segunda vinda? Abra a sua Biblia em Sao Mateus (NT) 24:4, 5, 24 e 25 e veja o que Jesus disse: "E Jesus, respondendo, disse-lhes: Acautelai-vos, que ninguem vos engane; Porque muitos virao em Meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganarao a muitos... Porque surgirao falsos cristos e falsos profetas, e farao tao grandes sinais e prodigios que, se possivel fora, enganariam ate os escolhidos. Eis que Eu vo-lo tenho predito. Portanto, se vos disserem: Eis que ele esta no deserto, nao saiais; Eis que ele esta no interior da casa; nao acrediteis."e isto o que vai acontecer: uma gigantesca mentira espalhada por todo o mundo, uma segunda vinda falsa e forjada. Jesus esta falando de uma farsa colossal, cuidadosamente planejada, inteligentemente executada na qual quase o mundo inteiro ira cair. Voce notou o que Jesus disse sobre isso: "Eis que ele esta no deserto, nao saiais." Quando alguem afirmar que e o Cristo, nao acredite, nao preste atencao. Voce sabe que nao tera que verificar, nem precisara ver de perto, para saber se e Jesus ou nao!" Evidentemente, nao sera necessario. Pois Ele nos disse: "Porque, assim como o relampago sai do oriente e se mostra ate ao ocidente, assim sera tambem a vinda do Filho do homem" Sao Mateus 24:27. Jesus esta dizendo: Minha volta vai ser tao facil de se ver quanto o relampago. Voce nao necessitara testar essas pessoas que afirmam ser o Cristo, por mais milagres que elas facam. Eu vou
lhe dizer exatamente como vou retornar, portanto nao precisa dar atencao aqueles que se manifestarao de outra maneira. Um impostor nao tera a menor chance com as pessoas que conhecerem a Biblia. Porque se ele quiser enganar a pessoa que le a Biblia, vai ter que duplicar com exatidao a descricao biblica da volta de Cristo. Voce acha que Deus deixaria um impostor fazer isso? Nunca. Mas somente como ilustracao, vamos supor que voce seja um impostor e decidiu forjar uma segunda vinda por conta propria. O que teria de fazer para enganar alguem que conhece bem a Biblia? Eu primeiro lugar, precisaria de alguem para fazer o papel de Cristo. Isso nao e facil porque o proprio Satanas seria voluntario com prazer. Ele vem praticado esse papel ha milenios. Mas voce pergunta: Satanas conseguiria se tornar parecido com Jesus? Enganaria ate mesmo um cristao leitor da Biblia? Vamos ver a proxima passagem. Vamos ver o que Satanas pode fazer."E nao e maravilha, porque o proprio Satanas se transfigura em anjo de luz." II Corintios (NT) 11:14. Ele pode se fazer parecido com Cristo. E, se precisar de alguns milagres, Satanas e seus ajudantes podem realizar varios.
Alguem certa vez amarrou uma fita amarela em um velho carvalho para simbolizar as boas-vindas ao marido que retornava da guerra. Desde entao, nos Estados Unidos, a fita amarela tem simbolizado as boas-vindas a qualquer pessoa que e esperada com ansiedade. Como fazer com que 52 refens americanos soubessem que a sua patria nao os havia esquecido? Como eles iriam saber que oito homens corajosos tinham perdido a vida na tentativa de resgata-los? Como iriam saber que sacos cheios de cartas enderecadas a eles foram deixadas sem abrir? E que as poucas cartas que lhes foram entregues haviam sido cuidadosamente censuradas? Ignorado pela censura, um cartao postal enviado por uma garotinha dizia: "A America nao e America sem voces." Uma carta de uma outra garotinha tambem passou desapercebida pelos censores: "Eu sinto muito que eles nao tenham tirado voces dai. Espero que tentem de novo." Uma edicao da revista Time, que trazia a historia completa da tentativa do resgate, foi enviada aos refens. Antes de ser entregue a eles, a historia foi cuidadosamente retirada, porem esquecida entre as ultimas paginas. Na epoca do Natal, um padre que os visitava deu a eles, em apenas uma frase curta, a certeza de que precisavam: "Ninguem esta falando sobre outra coisa!" Os 52 refens nao haviam sido esquecidos. Um mes depois dessa visita, esse sequestro terminou tao de repente como comecou. O longo sofrimento havia terminado. O medo, a fome, os espancamentos, a terrivel solidao, os falsos pelotoes de fuzilamento, tudo ficou no passado. Foram 444 dias monotonos e interminaveis. Mas agora davam lugar a uma explosao de alegria e de reencontros. Cinquenta e dois americanos tinham sido tentados a pensar que ninguem se importava com eles. Telefonemas, manifestacoes por toda parte, sinos das igrejas tocando... Eram as boas-vindas. Finalmente, o retorno ao lar prometia devolver a liberdade que lhes fora tirada. Os dias de comemoracao foram tao ruidosos como o dia da independencia. Tiveram toda a dignidade de uma festa civica! Os americanos nao se contentaram em amarrar apenas uma fita amarela em um velho carvalho. Amarraram fitas por toda parte: nas arvores, nos carros, nos avioes, nos portoes e nos predios. Amarraram uma em torno do edificio da National Geographic e a maior fita amarela da historia foi amarrada em torno do estadio Super Dome em Nova Orleans! Quilometros e quilometros de fitas. Corredores de gente dando as boas-vindas. Eles jamais esquecerao! Mas... valeu a pena? Valeu, e claro! Os refens estavam em casa! Nenhum dos 52 se perdeu, mas nem todos os cativos voltaram. Mais e mais relatorios tem surgido de individuos que afirmam que soldados americanos, desaparecidos em combate, ainda sao mantidos presos no Vietna. Dizem ate que alguns sao mantidos em cavernas. Raoul Wallenberg foi chamado de "o heroi perdido do holocausto". Ele era um jovem diplomata sueco que, num dia quente de julho de 1944, chegou a Budapeste em uma missao que, segundo alguns, fez dele o maior heroi da segunda guerra mundial. Ele era timido, de fala suave e membro de uma ilustre familia sueca. e dele a
proeza de haver livrado mais de cem mil judeus hungaros do exterminio nazista! A tragedia surgiu no final da guerra. Wallenberg foi preso por soldados de uma nacao aliada como espiao americano e nunca mais se teve noticia dele! Porem, uma informacao anonima, em 1980, dizia que ele estava vivo, mantido como refem na cela 77 de uma prisao muito conhecida! Nem todos os refens voltam para casa. Jesus fala de um outro tipo de escravidao: "Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado e servo do pecado." Sao Joao (NT) 8:34. E ninguem e mais escravo do que aquele que nao consegue ver suas proprias cadeias.Jesus descreveu Sua missao de maneira clara e linda quando falava com as pessoas em sua cidade natal, Nazare: "O Espirito do Senhor e sobre Mim, pois que Me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-Me a curar os quebrantados do coracao, a apregoar liberdade aos cativos, e dar vista aos cegos; a por em liberdade os oprimidos." Sao Lucas (NT) 4:18.