BREVE EXPOSICAO SOBRE AS SENTENCAS VEDICAS - Adi ShankaracharyaO CAMINHO DA MEDITACAO INTRODUCAO O estudioso do Vedanta deve distinguir entre a Consciencia Refletida (Bodha-Bhasa) e a Consciencia Pura (Shuddha-Bhasa). Bhoda-Bhasa e a consciencia empirica empregada cotidianamente em cada momento da vida, como: pensar, conhecer, determinar, sentir, etc. Shuddha-Bhasa, por outro lado, e o fundamento imutavel e infinito de todos os fenomenos, inclusive dos movimentos de nosso corpo e mente. E o testemunho (Sakshin), sem principio nem fim, de tudo o que foi, e e sera. Em si, Shuddha-Bhasa e Nirvikalpa ou alem do alcance das ideias. Shuddha-Bhasa e a que outorga a luz a Consciencia refletida (Bhoda-Bhasa). De acordo com este texto, Laghu Vakya Vritti, o Jiva, ser empirico, e um reflexo da Consciencia Pura sobre Buddhi. Esta ideia (Pratimba-Vada) baseada em algumas sentencas dos Upanishads. Shankaracharya, em outros textos, fala sobre Jiva, como uma aparente "limitacao" da Consciencia. Esta "limitacao" e produzida por Buddhi (Avaccheda-Vada), do mesmo modo que o espaco infinito (Akasha) e aparentemente limitado por uma jarra ou uma casa. A teoria da limitacao do Jiva tambem pode ser sustentada baseada em diferentes passagens dos Upanishads. Nos textos vedanticos posteriores a Shankaracharya, aparecerem controversias complicadas com respeito a estas duas teorias. O estudante imparcial do Vedanta nao ve estas duas teorias como necessariamente antagonicas, mas como dois pontos de vista diferentes sobre o mesmo assunto. Cada ponto de vista possui merito e servem de ajuda ao buscador da Verdade. Jiva e uma verdade empirica e, como tal, permite sustentar diferentes pontos de vista. A Verdade Absoluta, nosso Ser Verdadeiro, esta seguramente livre de qualquer controversia escolastica. O TEXTO (nao comentado) 1. O corpo fisico (Sthula Sharira) e o veiculo denso de Atman. Os desejos, junto com os orgaos da percepcao (Jnana-Indriyas) e de acao (Karma-Indriyas), as forcas vitais (Pranas), o intelecto (Budhi) e a mente (Manas), constituem o veiculo sutil (Linga Sharira). 2. A ignorancia (Avidya) produz o veiculo causal (Karana Sharira). A consciencia Pura (Shuddha-Bhoda) esta por tras dos tres veiculos como testemunha (Sakshin) e iluminador. O reflexo da Consciencia Pura sobre o intelecto (Budhi, que adquiriu o sentido da individualidade devido a ignorancia), foi convertido em Jiva, ou alma individual, que e o agente de todo o bem e o mal. 3. Este Jiva (isto e, o Jivatma ou Consciencia refletida ligada ao veiculo sutil) e aquele que esta constantemente migrando nos mundos (o presente e o que esta alem), pela forca impelida por suas proprias acoes (Samskaras), positivas e negativas. Portanto, o obstaculo supremo da vida consiste em discriminar a Consciencia Pura de seu reflexo, ou seja, o Jiva. 4. As atividades mentais da Consciencia refletida (Jiva) estao limitadas aos estados de vigilia (Jagrat Avastha), sono com sonhos (Svapna Avastha), enquanto que o sonho profundo (Sushupti Avastha), a Consciencia refletida e aquele que reflete e o intelecto (Budhi), sao absorvidos na ignorancia e, portanto, a Consciencia Pura ilumina somente a Ignorancia.5. Mesmo que em vigilia (acordado), a quietude da mente e iluminada pela Consciencia Pura. Da mesma forma, as atividades da mente com a Consciencia refletida,