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deveser circuncidado no oitavo dia de seu nascimento (Lv 12.3). Jesus disse que acircuncisao pode ser feita mesmo quando o oitavo dia coincide com sabado (lo7.22, 23).Jesus declarou: Osabado foi feito por causa do homem, e nao o homem, por causa do sabado (Mc2.2 7). Muitos comparam essas palavras a uma frase do Talmude creditada ao rabiSimeon ben Menasya, cerca de 180 dc.: O sabado foi dado a voces, nao vocesentregues a ele. A interpretacao judaica diz respeito a permissao da quebra dosabado em casos especiais, como a vida em perigo.Mas o que Jesusdisse significa que os seres humanos nao foram criados para observar o sabado,mas que o sabado foi criado para o beneficio humano. Ele nao disse que o sabadofoi feito por causa dos judeus ou de Israel, mas por causa de todos os seres humanos.O sabado legal, do Decalogo, foi dado a Israel como sinal entre Jave e osisraelitas (Ex 31.13, 17; Dt 5.15; Ez 20.12). Aqui, o Senhor Jesus se refere aosabado institucional que Deus estabeleceu para o bem-estar e gozo de todos osseres humanos, e isto esta acima de observancia meticulosa do sabado.A frase Assim, oFilho do Homem ate do sabado e Senhor (Mc 2.28) e as passagens paralelas (Mt12.8; Lc 6.5) sao disputadas pelos expositores do Novo Testamento.Ha duas linhasprincipais de interpretacao:a) a autoridadesobre o sabado foi conferida aos seres humanos, eb) trata-se doproprio Senhor Jesus.A primeira nosparece menos aceitavel porque Deus nunca delegou autoridade sem limites aoshumanos e, tambem, porque a expressao grega ho huios touanthropos, o Filho do Homem, no singular, e titulo messianico enao relativo a humanos. Esta claro que Jesus se referia a si mesmo. Esta e amelhor interpretacao. Ele revelou seu poder e sua autoridade sobre asenfermidades, sobre a natureza, sobre todos os poderes das trevas, sobre amorte e o inferno; assim, nada mais natural ser mesmo o Senhor do sabado. Osabado veio de Jave e somente ele tem autoridade sobre a instituicao. Entao,nao ha outro no universo investido de tamanha autoridade, senao o Filho deDeus.Mais uma vez, oSenhor Jesus Cristo apresenta o profeta Oseias como autoridade para fundamentarseu ensino (Mt 12.7; Os 6.6). Ele acrescentou ainda que e licito fazer bem nossabados (Mt 12.12). Isso o proprio Jesus o fez (Mc 3.1-5; Lc 13.10- 13;14.1-6; Jo 5.8-18; 9.6, 7, 16), e nos tambem devemos fazer o bem, nao importaqual seja o dia da semana. Como o sabado do relato da criacao, nao e regralegal opressiva; e chamado de sabado institucional que se transferiu para odomingo por causa da ressurreicao de Jesus, mas nao como mandamento.Assim, como nada hano Novo Testamento que indique a sua observancia, isso por si so mostra que oquarto mandamento nao e um preceito moral. Esta interpretacao e corroboradapelo fato de nem Jesus nem os apostolos ensinarem a guarda do sabado. O sabadonao foi mencionado quando Jesus citou os mandamentos para o moco rico (Mt19.17-19). Toda a lei se resume no amor a Deus e ao proximo (Mt 7.12; 22.40; Mc12.31; Rm 13.10).O apostolo Pauloomitiu o quarto mandamento (Rm 13.9). Ele considerava retrocesso espiritualguardar dias, meses e anos
adoracao crista coletiva em memoria aressurreicao de Cristo que ocorreu num domingo (Mc 16.1-6; Lc 24.1-6). E osabado institucional.Isso esta claro emtres passagens do Novo Testamento: No primeiro dia da semana, ajuntando osdiscipulos para o partir do pao (At 20.7). Era um domingo, talvez 24 de abrilde 57 dc., segundo F. F. Bruce (apud STOTT, 1994, p. 360). O partir do pao eum termo usado para a Ceia do Senhor (At2.42; 1 Co 10.16; 11.20-26). Segundo oautor citado, essa passagem e a evidencia inequivoca mais primitiva que temosda pratica crista de reunir-se para a adoracao nesse dia. Isso se confirmamais adiante no Novo Testamento: No primeiro dia da semana, cada um de vos ponhade parte o que puder ajuntar, conforme a sua prosperidade, para que se naofacam as coletas quando eu chegar (1 Co 16.2). Temos aqui outra prova de que oprimeiro dia da semana era o dia de culto regular. O apostolo recomendou quenessas reunioes se levantasse uma coleta para socorrer os irmaos pobres deJerusalem.O apostolo Joao foiarrebatado no dia do Senhor: Eu fui arrebatado em espirito, no dia do Senhor,e ouvi detras de mim uma grande voz, como de trombeta (Ap 1.10). A expressaodia do Senhor nao e escatologica, pois a construcao grega aqui, en te kyriakehemera, se refere ao domingo. Versoes catolicas como Figueiredo, Matos Soares ea Biblia do Peregrino empregam num dia de domingo para traduzir a referidafrase. Esta traducao e aceitavel porque esta de acordo com o contexto biblico ehistorico.A palavra kyriakesignifica domingo ainda hoje na Grecia. O termo domingo, literalmente querdizer, dia do senhor, do latim, dominus, senhor, e dies, dia. Inacio deAntioquia usa a mesma frase grega do apostolo Joao em Apocalipse, para indicaro primeiro dia da semana: Aqueles que viviam na antiga ordem de coisaschegaram a nova esperanca, e nao observam mais o sabado, mas o dia do Senhor,em que a nossa vida se levantou por meio dele e da sua morte (Magnesios 9.1,Colecao Patristica 1, Fadres Apostolicos). Inacio foi o terceiro bispo deAntioquia e conheceu os apostolos Paulo e Joao. Preso em 110 no reinado deTrajano, foi levado a Roma e atirado as feras. Trata-se de alguem da segundageracao dos apostolos.Outra razao queconfirma essa interpretacao e o fato de a Septuaginta usar uma forma diferentepara o dia do Senhor escatologico, hemera tou kyriou ou hemera kyriou. E omesmo acontece nas cinco vezes que a frase aparece no Novo Testamento grego(At2.20; 1 CoS.5,2Co 1.14; lTs5.2;2Pe3.10).Os primeiros pais daIgreja mostram que nos tres primeiros seculos da historia da Igreja o domingocontinuava sendo o dia de reuniao dos cristaos. Alem de Inacio de Antioquia,isso pode ser ainda visto na Epistola de Barnabe (que nao era o Barnabe citado do NovoTestamento). Trata-se de um documento da primeira metade do seculo 2, quedeclara: Eis por que celebramos como festa alegre o oitavo dia, no qual Jesusressuscitou dos mortos e, depois de se manifestar, subiu aos ceus (Epistola deBarnabe, 15.9).Herdamos dos diasapostolicos essa pratica que foi perpetuada pelo tempo. Os preceitoscerimoniais nao desobrigam os seres humanos de cultuarem a Deus, mas estes naoprecisam de rituais e nem lhes e
principios legais quanto a guarda dedias, fica classificada como seita e nao como uma Igreja Evangelica verdadeira.2) COMO IGREJA NAO GUARDAMOSDIAS, POIS OS NOSSOS DEVERES COM DEUS SAO DIARIOS - Exodo 20.9 Seis diastrabalharas, e faras toda a tua obra.A guarda de dias no sentidoobrigatorio e uma forma de legalizacao que o apostolo Paulo refutou, pois aIgreja nao esta sob a lei, pois a dispensacao da lei encerrou-se na cruzpassando para a dispensacao da graca. (Porque o pecado nao tera dominio sobrevos, pois nao estais debaixo da lei, mas debaixo da graca. Romanos 6:14). E bomlembrar que o legalismo nao pode estar presente no cristianismo e igrejas queadotam as regras legais promulgadas para os hebreus, estao dentro de uma visaode retrocesso, pois nao existe mais nada a cumprir em relacao a lei, porqueJesus a cumpriu na sua integra. Embora estejamos na dispensacao da graca naopodemos pensar que as coisas ficaram faceis para nos em relacao ao antigopacto. Na realidade a Igreja nesse novo pacto tem obrigacoes que foramampliadas por Cristo e depois atraves das doutrinas apostolicas. Israel tinhaapenas um dia para servir ao Senhor, porem a Igreja deve servi-lo todos osdias. As regras de conduta paraIsrael nao eram tao rigorosas se fizermos uma comparacao com as regras deconduta da Igreja.3) COMO IGREJA DEVEMOS NOSCONSERVAR SANTOS SEM QUALQUER OBRIGACAO LEGALISTA - Exodo 20.10 Mas o setimo diae o sabado do Senhor teu Deus; nao faras nenhuma obra, nem tu, nem teu filho,nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teuestrangeiro, que esta dentro das tuas portas.Deus estabeleceu o sabado tambem porrazoes humanitarias devido aos abusos que o povo escolhido por Ele estavacometendo nao dando folga para os empregados e para os animais que eramutilizados nas suas atividades. Com a promulgacao desse mandamento, Deus queriagarantir que homens e animais deveriam descansar depois de seis dias detrabalho. A observancia do dia de sabado para os israelitas tambem tinhaobjetivos de ser uma prova de fe e de obediencia para com Deus e a Sua lei. Oque era para Israel nao e para a Igreja e muitas praticas que eram usadas noantigo pacto nao podem ser usadas pela Igreja no novo pacto.4) DEUS DESCANSOU NO SENTIDO DECONCLUIR O QUE CRIOU, APOS ISSO PASSOU A CUIDAR - Exodo 20.11 Porque emseis dias fez o Senhor os ceus e a terra, o mar e tudo que neles ha, e aosetimo dia descansou; portanto abencoou o Senhor o dia do sabado, e osantificou.Quando fala que Deus descansou, afalta de interpretacao biblica leva muitos a imaginar que Deus se acomodou etirou uma grande folga. A interpretacao e que Deus terminou a obra da criacao enessa parte o Seu trabalho estava concluido. A partir do momento que Deusterminou a sua criacao, Ele passou para outra atividade, que era cuidar daquiloque foi criado, pois Deus nao e deista e sim teista. Se Deus apos a criacao detodas as coisas deixasse a humanidade continuar por seus proprios meios, Eleseria um Deus deista; porem Deus nao abandonou a sua criacao e isso o revelacomo um Deus
sera estabelecido por Cristopara o cumprimento das promessas feitas a Abraao, Israel e as nacoes que seraosalvas para esse reino terao obrigacoes legais no cumprimento de variasordenancas que eles nao cumpriram incluindo o sabado do Senhor. Quanto a Igrejae certo que temos varios preceitos divinos a cumprir, porem nao como umaobrigacao legal. Isto porque a Igreja no sentido individual e um organismo quecarrega esse nome e nesse novo pacto estabelecido por Cristo os nossos deveresde servir e adorar difere do modo como Israel servia e adorava. Eles serviam e adoravam por imposicaoda lei que foi estabelecida por Deus e a Igreja serve e adora de acordo com onovo pacto, pois pertencemos a um reino espiritual. Isso e confirmado pelapalavra: estamos no mundo, mas nao somos desse mundo.9) TODO O TEMPO DO CRISTAOPERTENCE AO SENHOR E NAO APENAS UM DIA A CADA SETE DIAS - Exodo 31.17 Entre mim e osfilhos de Israel sera um sinal para sempre; porque em seis dias fez o Senhor osceus e a terra, e ao setimo dia descansou, e restaurou-se.Se alguem quer guardar o sabado,domingo ou qualquer outro dia para se consagrar ou jejuar pode fazer a vontade,porem que nao o faca por obrigacao legal. Nenhum ministerio evangelico podeimpor ao povo a guarda de dias, pois se assim o fizer esta impondo outroevangelho e a palavra diz que se alguem ou mesmo um anjo do ceu tentar pregaroutro evangelho, seja considerado anatema que significa maldito. Tudo que aIgreja faz e de natureza espiritual e a lei do crente nao esta escrita emtabuas de pedras e sim no seu coracao. Jesus foi incansavel no seuministerio e mesmo quando foi questionado por curar no sabado Ele disse: (EJesus lhes respondeu: Meu Pai trabalha ate agora, e eu trabalho tambem Joao5:17). Assim tambem o crente deve a qualquer dia servir ao Senhor, pois o nossodescanso nao e aqui como diz a palavra: (Portanto, resta ainda um repouso parao povo de Deus. Porque aquele que entrou no seu repouso, ele proprio repousoude suas obras, como Deus das suas. Hebreus 4:9-10).Espero que tenha um bom proveito parater um ama boa aula.Abracos.Viva vencendoas distorcoes biblicas, onde alguem ou alguma coisa e maior do queo Senhor JesusFonte: http://www.umaalmasedenta.com/Fonte: http://www.umaalmasedenta.com/2015/02/licao-06-080215-santificaras-o-sabado.html#more
Entre todas as profecias, da Biblia, as Setenta Semanas de Daniel merecem destaque especial. Nelas contem um enigma relacionado ao passado, ao presente e ao futuro. Sem ela era impossivel desvendar a Escatologia Biblica. A compreensao destas semanas e indispensavel para quem pretende entender a Escatologia Biblica.Daniel 9 v 24 27: Setenta semanas estao determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade, para extinguir a transgressao, e dar fim aos pecados, e expiar a iniquidade, e trazer a justica eterna, e selar a visao e profecia, e ungir o Santo dos santos. Sabe e entende: desde a saida da ordem para restaurar e para edificar Jerusalem, ate ao Messias, o Principe, sete semanas e sessenta e duas semanas: as ruas e as tranqueiras se reedificarao, mas em tempos angustiosos.E, depois das sessenta e duas semanas, sera tirado o Messias e nao sera mais; e o povo do principe, que ha de vir, destruira a cidade e o santuario, e o seu fim sera com uma inundacao; e ate ao fim havera guerra; estao determinadas assolacoes. E ele firmara um concerto com muitos por uma semana; e na metade da semana, fara cessar o sacrificio e a oferta de manjares; e sobre as asas das abominacoes vira o assolador, e isso ate a consumacao; e o que estar determinado sera derramado sobre o assolador. 1.1. UMA DAS CAUSAS MAIS IMPORTANTES DAS SETENTA SEMANAS DE DANIEL Um dos mais rigorosos mandamentos da lei era a guarda do ano Sabatico (Levt 25 v 1 7). Este mandamento implica em que os filhos de Israel teriam que trabalhar seis anos consecutivos, e nao trabalhar no setimo. Durante os doze meses do setimo ano eles nao poderiam trabalhar lavrando a terra. Mas teriam descansa-la por um ano completo.Mas os hebreus desprezaram este mandamento muito cedo. Desde a sua monarquia ate a sua dispersao, a qual deu um periodo 490 anos, eles nao guardaram este importante mandamento. E trabalharam lavrando a terra todos os anos.Se Deus fosse homem, Ele iria fazer a conta: Mas quantos anos sabaticos os hebreus me deve mesmo?! Eles trabalharam 490 anos consecutivos. E 490 divididos por 7 sao igual 70. Haa eles deve-me 70 anos! Mas, como Deus, e Deus, Ele ja tachou: ao trabalhar 490 anos eles trabalharam durante os meus 70 anos sabaticos!Deus como e justo.E para descansar a terra Deus apreendeu os judeus por 70 anos na Babilonia (2o Cron 36 v 21; Jer 25 v 11, 12; 29 v 10).1.2. A INTERCESSAO DE DANIELO profeta Daniel lendo e estudando o Livro do profeta Jeremias (Dan 9 v 2), entendeu que os judeus iriam ficar escravizados na Babilonia por setenta anos. E estava vencendo os setenta anos, e nada estava acontecendo para que eles pudessem ser livres daquela terrivel escravidao. Entao o profeta comecou a orar e a jejuar para que Deus viesse a libertar o seu povo. E Daniel quis saber tambem como seria o futuro da sua nacao (Dan 9 v 3 19).E a sua intersecao durou vinte e um dias. E por tres semanas
Daniel orou e jejuou (Dan 10 v 2 21).No mesmo momento que Daniel que comecou a orar, Deus lhe deu a resposta. Mas um demonio detem o anjo que traria a, respectiva, resposta. Mas ele continuou a orar r a jejuar, entao o Senhor envia outro anjo forte para ajuda-lo. Em fim a sua resposta chega ate as suas maos (Dan 10 v 11 14). O anjo que Deus enviara e o anjo Gabriel. E com respeito a escravidao, ja estava se findado. Mas, alem dos 70 anos da escravidao, Deus tinha mais sete semanas para os judeus (7 x 7 = 490). Que sao igual 490 anos. 3. O OBJETIVO DAS SETENTA SEMANAS DE DANIELNa escravidao Babilonica, Deus acerta com os judeus os Setenta anos Sabaticos, para descansar a terra. Mais ainda faltavam os 490 anos que eles viveram irregular com o Todo Poderoso. Portanto, ainda lhes faltavam 490 anos, para que o Senhor viesse a cumprir com as maiores bencaos para os salvos.Semanas do hebraico que dizer, tao somente, sete. E nao obviamente, sete dias (Gen 29 v 27; Levt 24 v 8). E quanto a estas semanas sao tambem de anos:Setenta semanas estao determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade, para extinguir a transgressao, e dar fim aos pecados, e expiar a iniquidade, e trazer a justica eterna, e selar a visao e profecia, e ungir o Santo dos santos (Dan 9 v 24).E o objetivo destas semanas e que no final delas seis (6) fatores importantes irao acontecer:a) Para extinguir a transgressao, b) E dar fim aos pecados,c) E expiar a iniquidade,d) E trazer a justica eterna,e) E selar a visao e profecia,f) E ungir o Santo dos santos.Somente no Milenio pode dar inicio ao cumprimento destas imensuraveis bencaos.1.4. DIVISOES DAS 70 SEMANAS, OU DOS 490 ANOSAs setenta semanas de Daniel sao divididas em tres etapas. A saber: Sete Semanas, Sessenta e duas Semanas e uma Semana.1.4.1. Sete Semanas: Sabe e entende: desde a saida da ordem para restaurar e para edificar Jerusalem, ate ao Messias, o Principe, sete semanas (Dan 9 v 25). Sete semanas sao iguais: 7 x 7 = 49. Esta parte refere-se a um periodo de 49 anos que iniciou em 14 de marco 445 a.C. com a saida da ordem para restaurar e para edificar Jerusalem (Neem 2 v 4 9); e estendeu ate a inauguracao da edificacao de Jerusalem.1.4.2. Sessenta e duas Semanas: E sessenta e duas semanas. Sessenta e duas semanas sao iguais: 62 x 7 = 434. E fala a respeito do periodo que iniciou na com inauguracao de Jerusalem e se estendeu ate por volta do ano 30 33 d.C. na epoca do batismo de Jesus, que aproximadamente, 434 anos.1.4.3. Sete semanas e sessenta e duas semanas: Sete semanas sao iguais: 7 x 7 = 49. Um periodo de 49 anos. Mais sessenta e duas semanas sao iguais 62 x 7 = 434. E um periodo que duraram 434 anos. Unindo os dois periodos, usando a linguagem anos, temos: 49 anos, mais 434 anos que
e igual a 483 anos (49 + 434 = 483). Justamente nesta epoca os judeus nao receberam a Jesus, mas mandou crucifica-lo (Joao 1 11, 12); faltando 7 anos para os 490 anos. Usando o linguajar Semanas, temos: 7 semanas, mais 62 semanas, que sao iguais a 69 semanas (7 + 62 = 69); mas nesta epoca Cristo veio para o que era seu, e os seus nao o receberam (Joao 1 v 11, 12). Entao o Senhor fora aos gentios, e eles o recebeu, com isso nasceu a igreja, faltando uma semana para as 70 semanas.1.4.4. Uma Semana: E ele firmara um concerto com muitos por uma semana [Dan 9 v 27 (a)]. Eis aqui a semana, ou os sete anos que faltavam. Esta semana e dividida em dois periodos. Como os judeus quebraram a Alianca com o Salvador, Ele fez uma Alianca com Igreja. Assim o Deus parou de tratar com os judeus faltando esta semana, ou sete anos. Entao, quando Cristo Arrebatar a sua igreja, ou melhor, quando nao haver mais a igreja na terra, Deus volta a tratar com os judeus. Como so falta esta semana para eles, portanto, apos a tirada a igreja da terra inicia esta semana, a Septuagesima Semana de Daniel, a qual se trata da Grade Tribulacao.Semana que e dividida em duas partes, ou dois periodos (Dan 9 v 27). O primeiro periodo se chama O Tempo da Falsa Paz, que durarao acerca de tres anos e meio. E o segundo periodo e denominado: O Tempo da Grande Tribulacao, ou Aflicao, que tambem durarao aproximadamente tres anos e meio.O termo "semana", referindo-se a um periodo de sete anos, era comum entre os judeus. Tal termo vem da ordem de Deus em Levitico 25:1-7 para cultivar um campo durante seis anos, permitindo que o mesmo descansasse no setimo ano. Esse periodo de sete anos ficou conhecido como "semana de anos". Portanto, setenta semanas sao 490 anos. Nas profecias do livro de Daniel, esses 490 anos se subdividem em tres partes: sete semanas de anos (49 anos), sessenta e duas semanas de anos (434 anos) e uma semana de anos (7 anos).O ponto de partida para o calculo das setenta semanas e o decreto emitido pelo rei medo-persa Artaxerxes em 14 de marco de 445 AC, autorizando a reconstrucao de Jerusalem. Neste ponto, convem deter-nos para argumentar porque cremos que as semanas devem ser contadas a partir de 445 AC.No ano 538 AC, o rei Ciro, apos conquistar a Babilonia, expede um decreto a favor do povo de Israel. Esse decreto de Ciro e destinado ao retorno dos judeus a terra natal para reconstruir o Templo e restituir os utensilios sagrados pertencentes a ele (Esdras 1:1-8, Esdras 5:13-14).Anos depois, em 520 AC, em funcao de um pedido de ajuda provindo de Jerusalem, Dario I, confirma a mesma ordem dada anteriormente por Ciro (Esdras 6:1-13). Mais de 70 anos depois, em 457 AC, o rei Artaxerxes I emite um decreto, registrado em Esdras 7:11-23, objetivando ajudar no funcionamento do Templo em Jerusalem. Esse primeiro decreto de Artaxerxes
foi dado pessoalmente a Esdras (Esdras 7:11). Todas essas ordens citadas ate aqui se referem ao Templo e ao seu funcionamento.Por ultimo, em 445 AC, o mesmo Artaxerxes I da uma ordem a Neemias para a reedificacao da cidade de Jerusalem e de seus muros (Neemias 2:1-9). E interessante notar que, ate essa ultima ordem dada a Neemias, Jerusalem ainda nao havia sido reedificada e ainda estava em ruinas (Neemias 2:5). Entao, as 3 primeiras ordens foram expedidas por Ciro, Dario e Artaxerxes, respectivamente, em relacao ao Templo e ao funcionamento das cerimonias relacionadas a ele. No entanto, a cidade so comecou a ser plenamente reedificada a partir do decreto dado a Neemias em 445 AC. A profecia das setenta semanas se inicia "...Desde a saida da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalem..." (Daniel 9:25). Logo, cremos que as setenta semanas devem ser contadas a partir de 445 AC.Entao, entendemos que o primeiro periodo vai de 445 AC ate 396 AC, tempo que durou a reconstrucao (49 anos). O segundo periodo perfaz 483, somando-se os 49 anos das sete primeiras semanas e os 434 das sessenta e duas semanas que antecederam a morte do Ungido (Jesus).Esses dados, levando em consideracao a deducao entre 1 AC e 1 DC, onde ha somente um ano, o ano lunar judeu, que tem apenas 360 dias, os anos bissextos durante o periodo, que acrescentam mais 119 dias no calculo e o desconto da pequena diferenca que existe entre o calendario juliano e o ano solar (1/128 de diferenca), nos revelam um numero de 173.880 dias, entre a primeira e sexagesima nona semanas.AS SEMANAS JA CUMPRIDAS De acordo com o que explicaremos depois, cremos que 69 das 70 semanas ja se cumpriram. A ultima semana, um periodo de sete anos, ainda se cumprira e esse periodo e denominado tribulacao, do qual faz parte a grande tribulacao, a partir da metade da ultima semana e que durara tres anos e meio. O que e mais interessante de perceber, quando analisamos as primeiras 69 semanas de Daniel, e que o profeta, divinamente inspirado, forneceu detalhes e dados tao especificos que tornaram possivel o conhecimento do tempo em que Jesus nasceria e exerceria seu ministerio na Terra... Quando vemos a historia do nascimento de Jesus, observamos que aqueles que se apresentaram diante do recem-nascido e o reconheceram como Rei, nao foram lideres religiosos judeus, nem escribas, nem os sabios e doutores da lei, que liam e estudavam as Escrituras constantemente. Aqueles que perceberam a proximidade do nascimento do Messias e viajaram milhares de quilometros com o objetivo de visitar o Salvador do mundo, eram magos vindos do Oriente. Como isso pode acontecer, ja que os judeus tinham um acesso direto e constante as Escrituras e os magos viviam a milhares de quilometros da terra prometida? A resposta e simples: nos seculos que antecederam o nascimento de Jesus, ate mesmo por uma influencia das ideias helenizantes, os lideres judeus comecaram a defender duas posicoes erroneas.Em primeiro lugar, ensinavam que as Escrituras nao deveriam ser interpretadas literalmente, pois nao eram