tipo comunitario-monastica. No anglicanismo, as primeiras comunidades nasceram nos anos 40, em meio a desconfianca das autoridades eclesiasticas e do povo, mas depois foram reconhecidas oficialmente; de tipo contem­plativo, e tambem de assistencia social, assumiram posicao cri­tica em relacao a reforma, pois esta teria destruido elementos positivos da vida eclesial. Entre os protestantes, as ordens diaconais femininas iniciaram-se nos anos 30 (diaconisas de Kaiserwert, na Renania): tinham a vida em comum, sem os votos perpetuos, e finalidade assistencial. As ordens de tipo monastico surgiram na Alemanha, apos a Primeira Guerra, e o promotor deste movimento foi o teologo Frederico Heiler. Apos a Segunda Guerra surgiram centros de vida comunitaria tanto de tipo contemplativo como social; a Comunidade de Taize, junto a Cluny, com o ramo feminino de Grandchamp, na Sui­ca, e a das Irmas de Maria sao as mais conhecidas (estas e outras comunidades protestantes observam os votos perpetuos).O voto de obediencia ao superior da confraria ou da ordem contem a reserva implicita da vinculacao da consciencia a pa­lavra de Deus - e a atitude protestante diante de qualquer autoridade eclesiastica que se encontre em contraste com a palavra de Deus.O protestantismo substituiu a ideia de perfeicao pelo con­ceito de cumprimento: a perfeicao esta em Cristo, que e a meta; na vida presente a pessoa esta sempre e somente a cami­nho. Os votos nao sao lei, se exprimem a oferta total da vida do crente (oblacao por amor do Reino). BIBIJOGRAFIAA. M. DI NOLA, Religioes nao-cristas, in T. GOFFI, B. SECONDIN, Problemas e perspectivas de espiritualidade, Edicoes Loyola, Sao Pau­lo, 1992, pp. 116-138.C. JONES, G. WAINWRIGHT, E. YARNOLD (orgs.), The Study 01 Spirituality, London, 1986, 45-561.D. P. MAROTO, Historia de Ia espiritualidade cristiana, Madrid, 1990.E. ANClLLI, Le spiritualita cristiana. Sintesi storica, in E. ANClLLI (org.), Le grandi scuole della spiritualita cristiana, Roma, 1984, 83­133.F. CAYRE, Spirituels et mystiques des premiers temps, Col. Je sais, je crois, n 39, Paris, 1956.F. WEYERGANS, Mystiques parmi nous, Col. Je sais, je crois, n 42, Paris, 1959.G. CERETI, Esperienza spirituale nelle religioni non cristiani, in B. SECONDIN, T. GOFFI (orgs.), Corso di Spiritualita. Esperienza, Sistematica, Proiezioni, Brescia, 1989, 245-282.G. RAVASI, Linee bibliche dell'esperienza spirituale, in B. SECON­DIN, T. GOFFI (orgs.), Corso di Spiritualita. Esperienza, Sistematica, Proiezioni, Brescia, 1989, 56-123.H. C. L. VAZ, Mistica e politica: a experiencia mistica na tradicao ocidental. Sintese n 59 (1992) 493-541.J. AUMANN, Experiencia catolica, in T. GOFFI, B. SECONDIN (orgs.), Problemas e perspectivas de espiritualidade, Sao Paulo, Edicoes Loyola, 1992, pp. 89-93.L. COGNET, De Ia devotion modeme a Ia spiritualite francaise, Col. Jesais, jecrois, n 41, Paris, 1958.L. GENICOT, La sPiritualite medievale, Col. Je sais, je crois, n 40, Paris, 1958.P. ZOVATTO, Esperienza spirituale nella storia, in B. SECONDIN,T. GOFFI (orgs), Corso di Spiritualita. Esperienza, Sistematica, Proiezioni. Brescia, 1989, 124-210.T. SPIDUK, Experiencia ortodoxa, in T. GOFFI, B. SECONDIN (orgs.), Problemas e perspectivas de esPiritualidade, Sao Paulo, Edicoes Loyola, 1992.T. SPIDUK, Experiencia espiritual do oriente cristao, in T. GOFFI,B. SECONDIN (orgs.), Problemas e perspectivas de Espiritualidade, Sao Paulo, Edicoes Loyola, 1992.V. VINAY, Protestanti e anglicani. in T. GOFFI / B. SECONDIN (orgs.),