discussao sobre o racismo e o etnocentrismo, escapam dessa sina. Praticas culturais muito enraizadas e naturalizadas sao muito fortes e resistentes, e o caso dos Ianomami e so mais um exemplo do quanto a relacao de ampla dominacao do homem branco com o Outro tem vencido sistematicamente a alteridade.Se a dominacao e presente ate mesmo no seio da ciencia humana da alteridade, e de se esperar que os demais empreendimentos cientificos reproduzissem padroes semelhantes. O maior problema envolvido nessa equacao e a separacao ocidental entre o individuo, na forma de um eu racional e imaterial, e o mundo, na forma da realidade objetiva ou concreta. O psicologo B. F. Skinner chamou isso de mentalismo; o antropologo Tim Ingold chamou isso de representacionismo ocidental; mas ha muitas fontes de criticas a esse tipo de pensamento dicotomico e tipicamente ocidental, por vezes acompanhados de propostas ontologicas e epistemologicas de solucoes, por vezes com propostas "desconstrucionistas" que nao oferecem nada para por no lugar.Ainda que Skinner e Ingold tenham identificado o problema e oferecido uma ontologia e uma epistemologia para por no lugar, os empreendimentos cientificos que a eles antecedem e, em certo sentido ate mesmo sucedem, nao conseguiram ainda se livrar das dicotomias. Ha quem diga que estamos na era de uma ciencia sobre "coisa" alguma - e estou de pleno acordo com a proposta -, mas nao conseguimos ainda nos livrar de uma forma de compreender a realidade e de produzir conhecimento presas ao mentalismo ou ao representacionismo. Ha importantes analistas do comportamento que ainda abracam a ideia de um mundo real e concreto possivel, em detrimento do comportamento do pesquisador, sao os defensores dos "dados" e criticos da "ideologia" que atrapalha a visao imparcial dos fatos. Ha um mundo de antropologos e, de fato, como o proprio documentario realcou, uma briga enorme entre escolas antropologicas que debate qual seria uma ontologia apropriada para uma ciencia da humanidade e da cultura.Para ficar em alguns exemplos, ignorando ensinamentos basicos do comportamentalismo radical que questionam a existencia de um mundo independente do observador, afirmando que a realidade que interessa e a realidade comportamental, ha pesquisadores e pesquisadoras que afirmam que "a ciencia nao tem sexo", logo, nao ha a necessidade de discutir questoes de genero dentro da comunidade; de forma semelhante, alguns questionam a supostamente ultrapassada dicotomia "esquerda" e "direita", ideologias que atrapalham a visao lucida dos dados ou fatos da realidade por parte do cientista. Na antropologia, ainda ha escolas que afirmam que toda a multiplicidade das formas de vida e culturas humanas e resultado de uma necessidade unica e geneticamente determinada, o sucesso reprodutivo. Longe de questionar a miopia em medir todos os fenomenos com a mesma regua (afinal, a realidade e uma so, nao e mesmo?), parece evidente que a biologia e o comeco, o meio e o fim, e contextos sociais e toda sua riqueza sao apenas veiculos para a criatividade e necessidade dos genes.Finalizo este ja longo texto com duas passagens que considero avancos na direcao de uma ciencia das relacoes diametralmente oposta a essas praticadas pelos personagens envolvidos nos