O evento ocorreu no dia 21/09/2016 naUniversidade Federal de Pelotas, com a participacao do Professor Dr. ClademirAraldi e do Professor Dr. Luis Rubira. Seguem imagens: (Pintura "Disscusing Talmud" de Boris Dubrov; artista russo e israelita). Depois da segunda guerramundial, muito se especulou acerca da opiniao de Nietzsche a cultura judaica.Nestes dois aforismos em especifico, temos a oportunidade de contemplar tantosuas criticas, quanto seus elogios a este povo. Sabemos que neste capitulo desua obra, Nietzsche busca observar de forma critica o seu proprio povo, ouseja, o povo alemao. O filosofo busca atraves de outros exemplos culturaispontuar o que mais seria apropriado e inapropriado de adotar para sua propriapatria. Pensando nisso, iremos, portanto, ler com cuidado os trechos emquestao. O aforismo 250 introduz de maneira geral o que sera trabalhado aseguir. E no aforismo 251 que um leitor razoavelmente imerso no contextonietzschiano, consegue compreender ponto a ponto do que esta sendo lancado aotexto. Para Nietzsche, o povo alemao teria demonstrado pequenos acessos deimbecilizacao na medida em que escolhe um determinado povo para sentirrepudia. Ao contrario do que observa na sociedade, Nietzsche pretende utilizaro exemplo de outros povos e patrias como mobil positivo para a melhora de seuproprio pais. E um erro afirmar que as criticas desenvolvidas pelo autor (pelomenos nesta obra) tenham um carater pessoal, como o criticado acima. Sobre os judeus:oucam-me. Ainda nao encontrei um alemao que tivesse afeicao pelos judeus; eembora todos os homens cautelosos e politicos rejeitem de modo absoluto aautentica anti-semitice, mesmo essa cautela e essa politica nao se dirigemcontra o proprio genero do sentimento, mas tao-somente contra a sua perigosaimoderacao, em especial contra a manifestacao disparatada e vergonhosa dessesentimento imoderado quanto a isso nao haja ilusoes. (NIETZSCHE, 1992, p.158). Torna-se claro para nosleitores de Nietzsche, que o filosofo despreza esse tipo de preconceitosuperficial para/com outras culturas. Uma analise critica construtiva e simpossivel onde os individuos presentes na discussao estejam livres de opinioessenso comum, fundamentando seus julgamentos num plano de fundo suficiente. Maisa frente no mesmo aforismo, Nietzsche afirmara que pelo contrario do que sepropagou na Alemanha de seu tempo, que os judeus seriam a raca mais forte, purae tenaz a viver na Europa. Concluimos apos a leitura do final do trechoselecionado, que para o autor, os judeus seriam um exemplo de superacao. A racajudia e considerada por ele, uma raca capaz de evoluir buscando adaptacao nosmais variados tipos de contextos. E indo contra a ideia perpetuada pelaAlemanha nazista, Nietzsche na verdade dira que nao so o povo Alemao, mas todaEuropa, deveriam aprender observando a forca da cultura judaica. Esse povopoderia para Nietzsche, contribuir com seus elementos mais fortes, para ocultivo de uma nova casta que governasse a Europa livres de caracteristicas consideradasfracas.Concluimos dessa forma,que o filosofo ja observava uma atitude antissemita na sua patria, e semimaginar que seria tao mal interpretado alguns anos apos a sua morte, Nietzschefinaliza o aforismo 251 sem focar nos pontos negativos da cultura judaica. Saoseus elementos mais fortes capazes de transforma-los em uma raca dominadora, naperspectiva nietzschiana. Beatris SeusReferencias:NIETZSCHE, Friedrich. Alem do Bem e do Mal: Preludio a umaFilosofia do Futuro. Traducao, Notas e