tambem alimitacao da consciencia. Com isso percebe o autor que se o homem e um serfinito jamais poderia ele ter consciencia de um deus que seja infinito, ja quea finitude do homem implicaria na finitude da consciencia e ao que implica naohaveria uma proporcao entre deus (infinito) e o homem (finito). Em outromomento Feuerbach chega a afirmar que a consciencia do infinito nao e nadamais que a consciencia da infinitude da consciencia (2007, p. 36), assim ohomem que e finito tem uma consciencia que nao e finita i.e. e aberta as formasde conhecimento. Assim, o deus infinito que o homem contempla e a infinitude desua consciencia e nao propriamente um ser fora de si.Destarte, a ideia deoposicao entre homem e deus comeca a ser repensada, pois como afirma Chagas(2014, p. 80): para Feuerbach, o deus cristao significa nada mais do que oproceder do homem frente a si mesmo, considerado como um ser diverso dele,existente para si, livre, entao de sua corporeidade (leiblichkeit) e finitude(Endlichkeit). Todos os atributos do deus cristao nao passa do reconhecimentoque a consciencia do homem faz de si e por considerar-se finito joga-as para oinfinito, deus.Enfim, O autor de A essencia do cristianismo apresenta oque ele entende por essencia do homem, ou o que seria um homem completo. Essaessencia esta pautada em tres forcas, forca do pensamento (razao) que e a luzdo conhecimento, a forca da vontade que e a energia do carater e a forca docoracao que e o amor. Essas trindade caracteriza a essencia do homem segundoFeuerbach e nao conseguindo compreender a sua essencia o homem transfere issopara deus i.e. [...] o objeto com o qual o sujeito se relaciona essencial enecessariamente nada mais e que a essencia propria, objetiva desse sujeito(FEUERBACH, 2007, p. 36). E por nao conhecer a sua essencia que surge essadiscordia ou separacao do homem com deus, como atesta Chagas (2014, p. 83):Feuerbach demonstra que esta discordia principal entre deus e o homem, que ateologia afirma, e, na realidade, a oposicao entre o homem e sua propriaessencia. Ou seja, deus nao passa de ser a mesma coisa que o pensamento ou aessencia humana nao compreendida por ele. Nisto, esta a centralidade e a chavedo pensamento de Feuerbach (2007, p. 38) para negar deus enquanto ser infinito:o ser absoluto, o Deus do homem e a sua propria essencia. Deus e a essenciado homem incompreendida.REFERENCIAS:ANSELMO.ProslogionBOEHNER,Philotheus; GILSON, Etienne. Historia dafilosofia crista: desde as origens ate Nicolau de Cusa / Philotheus Boehner,Etienne Gilson. Trad. E nota introdutoria de Raimundo Vier. 11a ed.,Petropolis, RJ: Vozes, 2008.CHAGAS, Eduardo F., A religiao em Feuerbach: deus nao e deus, maso homem e/ou a natureza divinizados. Revista Dialectus. Ano 2. N. 4.Janeiro-Junho, 2014, p. 78-91. Disponivel em: < http://marxismo21.org/wp-content/uploads/2012/06/A-religi%C3%A3o-em-Feuerbach-Eduardo-Chagas.pdf> acesso em 18 de Dezembro de 2015, as11h.FAITANIN, Paulo. A quereladialeticos versus antidialeticos. Atualidade, origem, controversias, contribuicaoe influencia de sao Tomas de Aquino.www.aquinate.net/artigos,acesso em 27 de marco de 2013.FEUERBACH,Ludwig. A essencia do cristianismo.Trad. e notas de Jose da Silva Brandao. Petropolis/RJ: Vozes, 2007.MARCONDES,Danilo. Iniciacao a historia dafilosofia: dos pre-socraticos a Wittgenstein/ Danilo Marcondes. 9a ed. Riode Janeiro: Jorge Zahar Ed., 200VIGNAUX,Paul. A filosofia