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27:30-34).Como oferta para o ministerio o dizimo pertence realmente a Deus, nao deve ser trocado sob pena de multa de um quinto, ou seja, vinte por cento, e em se tratando de dizimos de animais a sua troca implicara na perda do trocado, isto e, multa de cem por cento, para quem tentasse obter lucro trocando um dizimo gordo por uma substituicao mais magra. A lei fazia clara proibicao, que desestimulava as artimanhas do coracao egoista enfatizando: nao esquadrinharas entre o bom e o ruim. Sua entrega deveria ser feita somente aos levitas, que atuavam como sacerdotes e, que dariam a familia de Arao, o dizimo dos dizimos (Nm 18:20-26; Ne 10:37-38; 12:44; 13:5-12).Sendo anterior a Moises e proclamando o principio de que Deus e o verdadeiro dono de tudo, exercendo um convite a liberdade e denunciando o coracao egoista e avarento, nutrindo a obra de Deus com dadivas altruistas de um coracao convertido e liberal, fazendo sentido as palavras realmente inspiradas:O sistema especial do dizimo baseia-se em um principio tao duradouro como a lei de Deus. Reivindicando ter recebido luz direta de Deus, Ellen G. White repudia a acao de um homem, entre outros, que proclamava a nao devolucao do dizimo. Suas palavras ainda definem o assunto como terra santa e apela com sensibilidade:Como ousa entao o homem ate mesmo pensar em seu coracao que uma sugestao para reter o dizimo e ofertas vem do Senhor? Onde, meu irmao, vos desviastes do caminho? Oh, ponde vossos pes de novo no caminho reto!O Dizimo no Antigo TestamentoAntes que tecamos maiores comentarios, o esboco a seguir ajudara a compreender as rendas do Templo e suas finalidades:1) Para os sacerdotes (levitas da familia de Arao), conforme Numeros 18:9-26 e Levitico 5:15-7:35 destacamos:a) Todas as ofertas que nao eram queimadas.b) Toda coisa consagrada a Deus por voto.c) Todas as primicias.d) Todos os primogenitos dos animais.e) O dizimo dos dizimos dado pelos levitas. 2) Para os levitas (Nm 18:21-32) Os dizimos de tudo em Israel.3) Para os pobres destinava-se um segundo dizimo. Dt 12, 14, 26. Sobre esse segundo dizimo falaremos mais adiante. Havia tambem outras provisoes mosaicas destinadas a proteger os desafortunados como a respiga e o ano sabatico (Dt 24:19-10; 25:9-10), mas este nao e o assunto do presente estudo.4) Para a construcao, reforma e manutencao do Templo.a) O imposto anual.b) O dinheiro do resgate das pessoas.c) Coleta feita pelos sacerdotes.d) Ofertas voluntarias trazidas ao Templo.Mesmo respeitando os limites deste trabalho, nos perguntamos como foram administrados os dizimos e ofertas em Israel?Os exemplos seguintes nos ajudarao a compreender alguns aspectos da questao:Sob Joas. A reforma de Joas, (cerca de 835 a 796 a.C.) foi uma reforma do Templo e dos seus servicos. Essa empreitada de arrecadacao de fundos, para usar uma linguagem bem atual, foi encomendada pelo rei aos sacerdotes. Estes deveriam sair pelas cidades de Juda e levantar dinheiro de todo Israel com o objetivo de reparar a casa do vosso Deus de ano em ano (2Cr 24:1-14). Tambem cobrou acao dos levitas quanto ao imposto de Moises que havia sido instituido para
esse fim (v.6). Apos haverem conclamado a nacao, os levitas receberam esse dinheiro dos israelitas ate que a obra foi concluida (vv. 9-10). Esse imposto anual, foi estabelecido no deserto com o objetivo especifico de manter e reformar o Templo e correspondia a metade de um siclo segundo o siclo do santuario (Ex 30:11-16).O dicionario diz que o siclo era uma moeda dos judeus, de prata pura e que pesava seis gramas. O shekel ou siclo, era uma moeda de prata pura (meio siclo) que cada um pagava para os gastos de reparacao do Templo e para os sacrificios, para o perdao do povo. O prazo do pagamento era do dia primeiro ao dia quinze do mes de Adar. Este costume continua ate nossos dias,... Todo judeu adulto era obrigado a recolher anualmente este imposto e, especificamente nesta epoca de Joas, estava sendo depositado numa arca de ofertas, no Templo (2Cr 24:8).Alem do imposto do Templo, Joas usou para as despesas da reforma o dinheiro do resgate das pessoas (Lv 27:1-15), as ofertas voluntarias (2Rs 12:4). E a arrecadacao feita pelos sacerdotes (2Rs 12:5). Os dizimos continuavam exclusivos para o sacerdocio.Sob Ezequias. Mentor de uma reforma espiritual que chamava todo o povo para um reavivamento, o rei Ezequias (729 a 686 a.C.) tomou medidas financeiras para restaurar a atividade o Santuario (2Cr 31:2-21). O rei custearia as cerimonias diarias da manha e da tarde, dos sabados, luas novas e festas fixas, conforme a lei do Senhor (v. 3 e Nm 28:1-29). O povo contribuiria com a parte devida aos sacerdotes e levitas, que eram os dizimos e as ofertas (v. 4-6 e Nm 18) e o fez com tal abundancia que foi necessario preparar novos depositos (v.11), e ali recolher fielmente as ofertas, os dizimos e as coisas consagradas (v. 12).Havia dois grupos encarregados de administrar as entradas, em separado:(1) Um intendente e sua equipe para os dizimos e porcoes dos sacerdotes nominalmente. Recebiam o pagamento apenas os que estavam oficialmente registrados como ministros de Deus (vv. 17-19). Eles nao recebiam os dizimos diretamente dos adoradores, mas da tesouraria centralizada que coordenava toda a distribuicao das porcoes dos dizimos e rendas dos que, nao tendo outra atividade, viviam somente para o servico religioso da obra do Senhor (vv. 14, 15 e 19). As porcoes eram para todos os levitas, sem discriminacao. (2) Outro intendente levita, Core, e a sua equipe controlava as ofertas e sua distribuicao aos que serviam no Templo em seus turnos (vv. 14-16).A reforma de Ezequias obedeceu as diretrizes que se encontravam nas leis e mandamentos de Deus (v.21). Nao eram ideias de organizacao originais do rei, mas um retorno ao modelo divino abandonado durante a apostasia. Deus as aprovou e abencoou, uma vez que foram declaradas boas, retas e verdadeiras (vv. 20 e 21). Os dizimos continuavam exclusivos para o sacerdocio.Sob Josias. A reforma posterior, do rei Josias (640 a 609 a.C.), seguiu o mesmo padrao de Joas e Ezequias. As ofertas voluntarias e o imposto do Templo continuavam ainda a serem depositadas na caixa a porta do
Santuario (2Rs 22:1-7; 2Cr 24:8-10; 31:14).Sob Neemias. Depois de recolhidos, em produtos diversos, os dizimos e as ofertas, eram levados a depositos proprios para cada dadiva, como menciona Neemias (12:44). Esse procedimento chama a atencao, uma vez que tratava-se de uma reforma espiritual que ocorria apos o retorno do cativeiro (ca. 444 a.C.). Tal reforma foi seguida de um apelo a devolucao das porcoes prescritas na lei e envolviam ofertas, primicias, dizimos e outras de acordo com a Torah. Tendo determinado depositos especificos para cada oferta, afim de nao misturar entradas que tinham finalidades diferentes, Neemias tambem elegeu tesoureiros, centralizou a entrega dos recursos no Santuario de onde se distribuiam as porcoes aos levitas e sacerdotes, cada um em sua funcao. E sintomatica a preferencia por um centro recebedor e uma fiel equipe de sacerdotes que fizesse a distribuicao a seus irmaos ficando uma equipe em Jerusalem para os sacerdotes e outras nas cidades dos levitas (Ne 12:44-47; 13:10-13).O ministerio de Malaquias. Em Malaquias 3:8-10 (ca. 400 a.C.), o profeta refere-se a essa Casa do Tesouro do Templo, com a sua administracao e organizacao, na qual os dizimos nao eram misturados com as ofertas e coisas consagradas, mas tinham seu controle por um corpo de levitas nomeado especialmente para receber e dar as porcoes aos sacerdotes. A enfase de Malaquias e a falta de bencaos em virtude de nao devolverem os dizimos fielmente, pois deveriam traze-lo a Jerusalem sob a supervisao dos sacerdotes (dizimo dos dizimos e ofertas especiais) e manter a porcao dos levitas em suas cidades para que os tesoureiros, tambem levitas, fizessem a distribuicao conforme fosse necessario.Segundo McConville, mencionado por E. E Carpenter, ja citado acima, Neemias representa a mais antiga tradicao acerca do uso do dizimo e deriva de Deuteronomio e Numeros. Nao podemos esclarecer, evidentemente, todos os detalhes referentes ao uso do dizimo levitico em Israel, mas podemos, com razoavel seguranca entender que esse dizimo era a decima parte das rendas do adorador, obrigatoria, que nao podia ser trocada ou resgatada, no todo ou em parte, era consagrada ao ministerio, nao podendo ser utilizada para nenhuma outra finalidade ou servico, mesmo do Santuario, e que sua administracao nao era feita pelos sacerdotes individualmente e nem pelo adorador, mas por uma equipe designada dentre os proprios levitas; alem do mais, e dito pertencer a Deus e por isso deve ser devolvida (Lv 27; Ml 3:8-10). Por outro lado, quanto as ofertas, elas pertencem ao homem (Dt 16:10), o criterio de quanto dar e do homem (Dt 16:17), podem ser usadas para varias finalidades (Ex 30:12, 13; 2Cr 31:14; 24:6, 9; Ne 10:32), por isso damos. Foi a liberalidade e obediencia dos israelitas ao principio desses usos adequados nas diversas ofertas que possibilitou toda a construcao, manutencao e reformas do Templo em varias epocas sem lancar maos do dizimo, conforme Deus prescrevera.O Dizimo no Novo TestamentoA palavra dizimo nao e usada de forma direta nas instrucoes a igreja sobre o assunto, no entanto e bom lembrar que a omissao nao invalida a doutrina e nem o Novo Testamento se
destinava a ser o instrumento unico que vai estabelecer as doutrinas validas da igreja. Uma doutrina nao precisa ser repetida nos escritos neotestamentarios para ser validada. Alias, o Antigo Testamento eram as Escrituras usadas pelos apostolos e na qual respaldavam seus ensinos. Encontramos, porem, no Novo Testamento, o ensino do dizimo abordado de outra forma, nos argumentos em favor de uma visao mais exaltada do ministerio cristao e seu direito a justa remuneracao. Como o dizimo subsistia, anteriormente, sem a lei levitica, como ja foi visto, persevera apos ela.Na epistola aos Hebreus, capitulo sete, menciona-se a exclusividade dos levitas para recolher o dizimo dentro do sistema Mosaico. O autor de Hebreus aproveita a oportunidade para chamar a atencao de que em Abraao (antepassado dos levitas) Levi, havia dado os dizimos para um sacerdocio superior, instituido por Deus. Mequizedeque e representante do sacerdocio de Cristo, superior ao aaronico e levita. Aqui, mais uma vez, o dizimo e mencionado em sua anterioridade ao sistema levitico e e declarada a sua natureza sagrada e exclusiva para o ministerio, servindo inclusive, para identificar a importancia do ministerio nao levitico de Mequizedeque, pois que esse recebeu dizimos do proprio Abraao. Embora nao seja o proposito direto da passagem em questao, somos levados a pensar, se, os dizimos dados a Mequizedeque, nao apontam para o principio da manutencao sacerdotal que passa por Moises, chega ao NT e permanece ate os dias atuais, lembrando que o atual ministerio e uma extensao, na Terra, daquele que esta sendo desenvolvido pelo Salvador no Santuario do Ceu. Nao e o ministerio da igreja, por meio dos que vivem do evangelho, uma extensao do ministerio salvador de Cristo? O fariseu, estrito cumpridor da Lei, nao esquecia de devolver seu dizimo fiel, mesmo que fosse do endro e do cominho (Lc 18:12). Embora sua negligencia da justica, misericordia e fe merecesse a reprovacao de Jesus, o Salvador nao deixou passar a oportunidade para reiterar o principio da fidelidade nos dizimos: fazei estas coisas sem omitir aquelas. Ou seja, nao use o dizimo para negligenciar a misericordia, nao use a misericordia para negligenciar o dizimo (Lc 11:42; Mt 23:23). Uma advertencia do proprio Salvador contra a religiao unilateral.Interessante notar que, os fariseus acusavam Jesus de muitas coisas, porem jamais de nao ser dizimista ou pregar contra esse sistema. Esse aspecto se torna mais relevante quando e lembrado que o Salvador condenava a avareza dos fariseus (Mt 23:14, 16, 17; Lc 16:14), descritos nos Evangelhos como uma elite cultural e religiosa da epoca (Mt 23:2). Alem disso, suas disputas pelos cargos sacerdotais e as corrupcoes decorrentes nao foram suficientes para impedir de Jesus de fazer o apelo pela lealdade do dizimo: fazei estas coisas.A defesa de Paulo para a remuneracao dos ministros do evangelho, tem sua base argumentativa nos textos do AT que se referem as entradas que mantinham os sacerdotes (1Co 9:6-14). Segundo ele:1) Havia apostolos que nao trabalhavam secularmente (v. 6).2) Pagar ministros era uma prescricao da lei (v. 8 e 9), e esta o fazia pelo sistema de dizimos (Nm 18).3) O verso
13, diga-se, e uma referencia direta do dizimo. Pois baseia seu apelo para o pagamento de ministros da igreja no direito dos sacerdotes e levitas que tinham seu sustento garantido pelo dizimo, a principal de suas entradas. Afinal nao eram os sacerdotes e levitas os unicos que se podiam achegar ao altar e prestar o servico sagrado no Templo (Nm 18:20-26)?4) Essa parte, devida aos sacerdotes, e um direito do qual ja estavam fazendo uso (vv. 10 e 12).5) O mesmo sistema deve ser usado para os ministros do evangelho (v. 14).6) Um direito do qual Paulo abriu mao (1 Co 9:12, 15), entre os corintios (2Co 11:7), mas por causa da contestacao do seu apostolado (2Co 11:5, 6) e para nao dar ocasiao aos falsos apostolos (2Co 11:8 a 13), no entanto usou desse direito aceitando salario de outras igrejas (2Co 11:8).7) Esse e um direito tao natural, segundo o apostolo, como de alguem que planta uma vinha (1Co 9:7; Dt 20:6) e dela cuida (Pv 27:18).Alem disso, pagar os pastores e justo, especialmente aos que servem na pregacao e no ensino (1Tm 5:17-18). Deve ser feito de tal maneira que nao desperte ganancia (1Pe 5:2). Afinal, o objetivo e que o pastor, pago pela igreja, nao se embarace com as coisas desta vida e assim, sirva bem a causa de Deus (2Tm 2:4).Ve-se pois, que, mesmo antes de Moises, o sistema de manutencao dos ministros de Deus era basicamente pelo dizimo; assim foi durante a teocracia em Israel para a manutencao dos levitas e sacerdotes do Templo de Jerusalem; foi sancionado por Jesus; a manutencao dos ministros do evangelho foi defendida por Paulo usando a linguagem e as ideias do sacerdocio levitico do AT; e, uma vez que a Biblia nao apresenta nenhum outro sistema, parece logico concluir que esse e o plano que deve ser usado hoje em dia na igreja. Qualquer outro sistema assume a condicao de uma criacao meramente humana tentando substituir o plano de Deus.O Segundo DizimoAlem do (a) dizimo levitico (Nm 18; Lv 27), as hipoteses de estudiosos defendem ora (b) dois dizimos (um para a adoracao em familia e os pobres e o outro para os levitas e sacerdotes), ora (c) tres dizimos (levitas, pobres e para a familia, elevando os donativos dos israelitas a um montante fixo de 30% de suas rendas sem contar as doacoes especiais ja mencionadas neste trabalho). Ha referencia tambem ao dizimo do rei, um sistema de impostos, que nao sera discutido aqui visto nao envolver o tema deste estudo. As passagens em contraste com Numeros e Levitico acima mencionadas sao Deuteronomio 12:6-18; 14:22-28; 26:12-14. Vejamos:1) Deuteronomio 12:5-18. Promovendo a adoracao em familia. A enfase esta no uso de uma decima parte das rendas para a adoracao em familia. Os servos e o levita estariam presentes como participantes. O lugar mencionado nesta passagem e uma referencia ao local onde estivesse o tabernaculo, Templo israelita. O levita nao recebia esse dizimo pois era apenas um convidado ao banquete religioso da familia.2) Deuteronomio 14:22-28. Lembrando dos pobres, viuvas e orfaos. Basicamente
o mesmo conteudo da passagem anterior com algumas informacoes adicionais. O banquete seria realizado a cada terceiro ano, evidentemente dentro do circulo sabatico, isto e, ao terceiro e sexto anos. Caso o adorador morasse longe e fosse dificultoso transporta-lo , esse dizimo poderia ser vendido, se fosse de produtos agro-pecuarios, e trocado por dinheiro (o que nao era permitido fazer com o dizimo dos sacerdotes), e levado ao local do templo e no lugar determinado ele faria a festa. Nos outros anos o banquete deveria ser realizado em casa e a lista de convidados, desta vez, seria aumentada estendendo-se aos pobres, viuvas e orfaos. Mais uma vez e o adorador quem faz uso desse dizimo ao seu bel-prazer e o levita nao o recebe, ele e, novamente apenas mais um convidado, como os demais, visto nao ter heranca na terra.Sera visto em seguida alguns comentaristas sobre Dt 14:22-28:Diz Adam Clark:Trata-se do segundo dizimo que eles deviam comer, v. 23. Havia um primeiro dizimo que era dado aos levitas do qual pagavam a decima parte aos sacerdotes. Nm 18:24 a 28; Ne 10:37 a 38. Entao, do restante, o proprietario separava um segundo dizimo, que ele comia perante o Senhor no primeiro e no segundo ano; e no terceiro ano era usado para os levitas e os pobres, Dt 14:28 a 29. No quarto e quinto anos ele era comido novamente pelos proprietarios, e no sexto era dado aos pobres. O setimo ano era um Sabado, para a terra, e entao todas as coisas eram comuns. Diz o The New Bible Commentary:Assim e para ser entendido do segundo dizimo, que parece ser o mesmo dizimo do terceiro ano mencionado logo abaixo, v. 28 e Dt 26:12, o qual pode ser visto acima no capitulo 12:17 (...) deste dizimo e dito ser um ato do povo, Dt 26:12, e os levitas nao sao mencionados em ambos os lugares como recebedores, mas apenas como participantes juntamente com os proprietarios... Matthew Poole:Quando Moises falou estas palavras o principio do dizimo ja era bem aceito em Israel. (...) Para assinalar a sacralidade do todo, um percentual definitivo era colocado de lado e dedicado no Santuario. Este e o chamado segundo dizimo, em contraste com o dizimo dos produtos dados para manter os levitas (ver Nm 18:26 a 28)...3) Deuteronomio 26:12-14.Nesta passagem tem-se a ultima referencia sobre este dizimo especial ou segundo dizimo, sendo que a enfase recai no seu uso a cada terceiro ano. Mais uma vez o adorador usa e administra este dizimo como quer, sendo o pobre e o levita apenas convidados para a festa. Mais uma vez o levita nao o recebe, apenas dele participa.Pode-se concluir, pois, com razoavel seguranca, que as tres passagens dos capitulos 12, 14 e 26 de Deuteronomio se completam. A conclusao, que pode ser tirada por uma atenta leitura, e claramente compartilhada por Ellen G. White:A fim de promover a reuniao do povo para o servico religioso, bem como para se fazerem provisoes para os pobres, exigia-se um segundo dizimo de todo o lucro. Com relacao ao primeiro dizimo,
declarou o Senhor: Aos filhos de Levi tenho dado todos os dizimos em Israel. Nm 18:21.Mas em relacao ao segundo ele ordenou: Perante ao Senhor teu Deus, no lugar que escolher para fazer ali habitar o seu nome, comereis os dizimos do teu grao, do teu mosto, e do teu azeite, e o primogenito das tuas vacas e das tuas ovelhas: para que aprendam a temer o Senhor teu Deus todos os dias. Deuteronomio 14:23 e 29; 16:11 a 14. Esse dizimo, ou o seu equivalente em dinheiro, deviam por dois anos trazer ao lugar em que estava estabelecido o Santuario.Depois de apresentarem uma oferta de agradecimento a Deus, e uma especificada porcao ao sacerdote, os ofertantes deviam fazer uso do que restava para uma festa religiosa, da qual deviam participar os levitas, os estrangeiros, os orfaos e as viuvas. Assim tomavam-se providencias para as acoes de gracas e festas, nas solenidades anuais, e o povo era trazido a associacao com os sacerdotes e levitas, para que pudessem receber instrucao e animacao no servico de Deus.A cada terceiro ano, entretanto, este segundo dizimo devia ser usado em casa, hospedando os levitas e os pobres, conforme Moises dissera: Para que comam dentro das tuas portas, e se fartem. Dt 26:12. Este dizimo proveria um fundo para fins de caridade e hospitalidade. Apesar de haver comentaristas que defendem a existencia de duas legislacoes: uma para o povo quando vagueava no deserto, em Nm 18, e outra para o povo ja estabelecido em Canaa, em Dt 12, 14, e 26, conforme ja mencionado anteriormente, a Enciclopedia judaica comunga com o pensamento de um segundo dizimo, com aplicacoes diferentes, nos termos apresentados, basicamente por Ellen G. White:Maaser Sheni, heb., 2o. Dizimo. Oitavo tratado (7o em alguns codigos) na ordem mishnaica de Zeraim, contendo cinco capitulos. (...) Trata, principalmente, dos dizimos comidos em Jerusalem (Dt 14:22 a 27) e a maneira de resgata-los em dinheiro.Declara ainda:Maaserot ou Maaser Rishon (em heb., dizimo ou 1o. dizimo (...). Trata do dizimo dado ao levita (Nm. 18:21).Maaser (dizimo). Uma decima parte da producao. Esta costumava ser separada como oferenda religiosa. Esse costume tem origem antiga, como por exemplo, Abraao dando o dizimo um decimo de tudo a Melquizedeque (Gn 14:18 a 20). A lei judaica relaciona varios dizimos obrigatorios. (1) Primeiro dizimo (Nm 18:24) dado aos levitas, depois da separacao da terumah (oferenda retirada) para os sacerdotes; no tempo do segundo Templo este dizimo tambem era dado aos sacerdotes.A Mishnah em seu tratado Maaserot trata desse dizimo.(2) Segundo dizimo (Lv 27:30 a 31; Dt 14:22 a 26), isto e um decimo adicional tomado depois do 1o. dizimo. Este era consumido pelo proprio dono em Jerusalem. Usava-se apenas durante os 1o., 2o., 4o., e 5o. ano do ciclo sabatico. Os pormenores estao no tratado do Maaser Sheni.(3) Dizimo dos pobres (Dt 14:28 a 29 e 26:12) dado aos pobres e substituindo o segundo dizimo no 3o. e 6o. ano do ciclo sabatico.(4) Dizimo dos animais (Lv 27:32) escolhidos na contagem feita tres vezes no ano e oferecidos em sacrificio pelo dono