(dito) infanticidio indigena como problema social e seu enquadramento nas estatisticas de violencia produzidas pelo estado. Compreender a pratica Yanomami torna-se complicado em uma sociedade cujas criancas tem cada vez mais seus direitos sujeitos a tutela do Estado e onde o conceito de vida e tao valorado e sacralizado.Todas as vezes que se classifica esta pratica como infanticidio, cai-se num duplo equivoco: o primeiro deles e a reducao da possibilidade de entendimento do que representa tal ato pela logica ou olhar do povo Yanomami, pois a sua tipificacao automatica como infanticidio permite a intervencao estatal drastica, via esfera penal, ou acoes de organismos privados, como missionarios e ONGs, que tem por base uma leitura do bem juridico vida diferente daquela formulada pelos Yanomami, sobretudo na compreensao de quando se reconhece de fato um ser enquanto pessoa. O segundo equivoco e a inadequacao do uso do tipo penal infanticidio, inserido no artigo 123 do Codigo Penal, para a compreensao do que de fato ocorreu em tais situacoes, posto que para o infanticidio seria necessaria a existencia de estado puerperal que corresponderia a perturbacao emocional da parturiente que motiva o ato, ou seja, existe um fator psicologico que explicaria o alegado crime. A pratica Yanomamiseria melhor traduzida como o nao reconhecimento coletivo de transformacao do ser em pessoa e, consequentemente, em crianca, analisam Jane Felipe Beltrao, professora no Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas da Universidade Federal do Para (UFPA), e Assis da Costa Oliveira, Mestre em Direito, professor de Direitos Humanos e coordenador do Curso de Etnodesenvolvimento da Faculdade de Etnodiversidade, tambem da UFPA campus de Altamira. Assis recentemente lancou o livro Indigenas Criancas, Criancas Indigenas: perspectivas para construcao da Doutrina da Protecao Plural (Editora Jurua), no qual aborda o assunto..Segundo os pesquisadores John D. Early e John F. Peters, que realizaram estudos junto aosYanomami na decada de 1990, o que nos classificamos como infanticidio e visto por eles como aborto terminal, nao como homicidio. Muito mais do que um ato ou uma decisao, trata-se de um processo cultural com fundamentacao complexa e coerente internamente a aldeia, que nao pode ser visto como ato de barbarie, primitivo ou comparado ao estado puerperal, na tentativa de defini-los como loucos ou como grupo que desconsidera a vida, pois e esta justamente o que esta em jogo.Para uma comunidade indigena, o valor da vida e algo fundamental. Nao ha qualquer intencao, do ponto de vista deles, de agredir esse valor. O que ha e uma demonstracao de seus limites, frequentemente cristalizados em valores e modelos de acao social. Nessas horas, uma negociacao em dialogo com as crencas locais pode permitir solucoes mais felizes. Mas uma acao do Estado, por sua natureza generica e sua dita impessoalidade, que nao consegue flexibilizar suas acoes em contexto algum, nao vai conseguir produzir solucoes felizes. Ele vai impor normas de forma arbitraria, afirma o antropologo Joao Pacheco de Oliveira, professor titular do Programa de Pos-Graduacao em Antropologia Social do Museu Nacional (UFRJ) e coordenador de assuntos indigenas da Associacao Brasileira de Antropologia (ABA).Para a pesquisadora Rita de Cassia Melo Santos,