ver como os Estados se empenham na construcao de imagens de identidade e como se dao algumas disputas nesse terreno. Vejo esse imaginario hegemonico como produzido num encontro colonial e depois pos-colonial - no sentido dado por Dirlik (1997). Embora apoiado na analise de Said, baseio-me no que Herzfeld chamou de "practical orientalism"15. Tambem levo em consideracao o que Fox (1992, p. 145-52) chamou de affirmative orientalism, referindo-se a possibilidade de o orientalismo servir de base a contestacoes politicas dos proprios "orientais", como no caso de Ghandi.E essa percepcao de um orientalismo "pratico", para alem da perspectiva mais textual de Said (um professor de literatura comparada), que permite que entendamos a producao de imagens de identidade, de identidades-para-o-mercado, como fruto de disputas politicas em andamento, nas quais o Estado-nacao tem grande importancia. Entretanto, o papel do Estado-nacao tem sido alvo de duvidas, e alguns autores frequentemente afirmam que sua importancia tem sido diminuida por meio do avanco das culturas globais. Appadurai, por exemplo, afirma que "we are in process of moving to a global order in which the nation-state has become obsolete and other formation for allegiance and identity have taken its place" (1994, p. 421). Ianni (1996, p. 17) tambem afirma a reducao da soberania do Estado-nacao. Outros autores pretendem entender os fluxos de significados e objetos materiais num esforco de descricao de uma "cultura transnacional", o que diminuiria a autonomia do Estado-nacao (Appadurai & Breckenridge, 1988; Hannerz, 1997).As teorias do sistema mundial, por sua vez, preocupam-se com a formulacao de ideias sobre a "dimensao cultural" da globalizacao. Hannerz (1994) fala em culturas globais, Appadurai (1994) atenta para a fragmentacao e disjuncao de processos culturais, Featherstone (1994) analisa processos culturais, enquanto Friedman (1994) trata de culturas globais especificas (como as de consumo). Na verdade, sao varias teorias do sistema mundial, cada qual com enfases diferentes em diversos aspectos, mas todas acentuam a diminuicao da importancia do Estado-nacao. No entanto, considero que a importancia do Estado-nacao na definicao ou mesmo no debate e na referencia a essas culturas desterritorializadas continua efetiva. Tambem nao cabe aqui discutir, apenas indicar, que talvez as velhas identidades nacionais continuem com seu papel hegemonico na arregimentacao dos sentimentos de identidade.Temos visto que o Estado-nacao portugues e fundamental na producao de identidade-para-o-mercado de brasileiros imigrantes. Foi o Estado que perpetuou imagens sobre o Brasil por meio de ideologias oficiais, como o luso-tropicalismo portugues, analisado por Castelo (1998)16. Essas imagens coloniais foram reelaboradas no novo contexto social portugues pos-Uniao Europeia. Mas tambem outra serie de ideologias do Estado balizam a producao de identidades no Portugal atual, e elas se referem ao que podemos chamar de lusofonia.No caso especifico do Brasil e de Portugal, ao tratarmos da relacao entre continuidades e descontinuidades entre ex-colonia e ex-metropole, entre discursos de Estado e invencao de similaridades (Feldman-Bianco, 2001a), da producao de discursos hegemonicos, que modelam a consciencia de brasileiros, adentramos num campo discursivo que alguns autores (Feldman-Bianco, 1996; Almeida, 1998; Leal, 1998; Santos, 1996; Santos 1994) tem tratado como lusofonia (a construcao desses discursos trocados entre paises de lingua portuguesa). Essa discussao