cabal do ser humano, do mundo e da relacao do homem com Deus.E hoje, com esta multiplicacao de sistemas, metodos, conceitos e argumentos filosoficos, muitas vezes extremamente fragmentarios, impoe-se ainda com maior urgencia um discernimento critico a luz da fe. Este discernimento nao e facil, porque, se ja e custoso reconhecer as capacidades naturais e inalienaveis da razao com as suas limitacoes constitutivas e historicas, mais problematico ainda se pode tornar as vezes o discernimento de cada uma das propostas filosoficas para verificar, do ponto de vista da fe, o que apresentam de valido e fecundo e o que existe nelas de errado ou perigoso. De qualquer modo, a Igreja sabe que os tesouros da sabedoria e da ciencia estao escondidos em Cristo (Col 2, 3); por isso, ela intervem, estimulando a reflexao filosofica, para que nao se obstrua a estrada que leva ao conhecimento do misterio.52. Nao foi so recentemente que o Magisterio da Igreja interveio para manifestar o seu pensamento a respeito de determinadas doutrinas filosoficas. A titulo de exemplo, basta recordar, no decurso dos seculos, as tomadas de posicao acerca das teorias que defendiam a preexistencia das almas, 56 e ainda sobre as diversas formas de idolatria e esoterismo supersticioso, contidas em teses astrologicas; 57 sem esquecer os textos mais sistematicos contra algumas teses do averroismo latino, incompativeis com a fe crista. 58Se a palavra do Magisterio se fez ouvir mais frequentemente a partir da segunda metade do seculo passado, foi porque, naquele periodo, numerosos catolicos sentiram o dever de contrapor uma filosofia propria as varias correntes do pensamento moderno. Daqui resultou, para o Magisterio da Igreja, a obrigacao de vigiar a fim de que tais filosofias nao degenerassem, por sua vez, em formas erroneas e negativas. Acabaram assim censurados os dois extremos: dum lado, o fideismo 59 e otradicionalismo radical,60 pela sua falta de confianca nas capacidades naturais da razao; e, do outro, o racionalismo 61 e o ontologismo, 62 porque atribuiam a razao natural aquilo que apenas se pode conhecer pela luz da fe. Os conteudos positivos deste debate foram formalizados na constituicao dogmatica Dei Filius, por meio da qual um concilio ecumenico o Vaticano I intervinha, pela primeira vez e de forma solene, sobre as relacoes entre razao e fe. A doutrina contida neste texto marcou, intensa e positivamente, a investigacao filosofica de muitos crentes e constitui ainda hoje um ponto normativo de referencia para uma correcta e coerente reflexao crista neste ambito particular.53. Mais do que teses filosoficas isoladas, as tomadas de posicao do Magisterio ocuparam-se da necessidade do conhecimento racional e por conseguinte, em ultima analise, do conhecimento filosofico para a compreensao da fe. O Concilio Vaticano I, sintetizando e confirmando solenemente os ensinamentos que o Magisterio pontificio tinha proposto aos fieis de maneira ordinaria e constante, pos em evidencia como sao inseparaveis e ao mesmo tempo irredutiveis entre si o conhecimento natural de Deus e a Revelacao, a razao e a fe. O Concilio partia da exigencia fundamental pressuposta tambem pela Revelacao da cognoscibilidade natural da existencia de Deus, principio e fim de