um novo mal: obter e possuir preservativos causa escandalo, alimenta a industria da perversao e incita a cometer novos pecados (cfr. Mons. Vincent Foym, A response to Fr. Michael Prieurs defence of the Winnipeg Statemen, C.I., setembro de 2005, p. 37, http://catholicinsight.com/online/church/family/article_624.shtml).[23] Cfr. Pio XI, enciclica Casti Connubii, n 6; Joao Paulo II, Familiaris Consortio, n 14.[24] Cfr. Sao Paulo, epistola aos Romanos 3,8.[25] Sao Tomas de Aquino, Summa Theologica, I-II, q. 94, a. 2. Cfr. tambem Mons. Giuseppe Graneris, verbete Effect, Double, p. 448; Fr. Ludovico Bender, O.P., verbete Lesser Evil, Choice of, p. 705; e Mons. Pietro Palazzini, verbete Tolerance, pp. 1236-1238, todos em Francesco Card. Roberti e Mons. Pietro Palazzini, Dictionary of Moral Theology (Westminster, Md.: The Newman Press, 1962); Antonio Lanza e Pietro Palazzini, Principios de Teologia Moral (Madrid: Ediciones Rialp, S.A., 1958, vol. I, pp. 152-153).[26] A escolha do mal menor nao e licita senao quando nenhuma outra alternativa e possivel e quando os males produzidos sao inevitaveis; so entao e permitido escolher entre eles o mal menor (cfr. Conseil pontifical pour la famille, Lexicon de termes ambigus et controverses sur la famille, la vie et les questions ethiques, p. 871).[27] Cfr. Michel Schooyans et Anne-Marie Libert, Le terrorisme a visage humain, Paris: F.-X. de Guibert, 2a ed., 2008, pp. 173-179.[28] Trata-se de uma acao voluntaria que tem dois efeitos, um bom e outro mau (do ponto de vista moral). As vezes, sem se desejar o efeito mau, pode-se tolera-lo; como no caso de sedativos que sao usados para aliviar doentes terminais (efeito bom), ainda que diminuam a consciencia e acelerem a morte (efeito mau). Quatro condicoes sao exigidas pela Moral para que uma acao de duplo efeito seja licita: a) a intencao deve ser reta; b) a acao deve ser, em si mesma, boa ou neutra; c) o efeito bom nao pode ser uma consequencia do efeito mau; d) nao deve haver outra solucao alternativa que nao produza o efeito mau e, em qualquer caso, o efeito bom deve ser de tal monta que justifique dever-se tolerar o efeito mau (cfr. Santo Tomas, Summa II-II q.64 a. 7; Pio XII, Discurso de 24 de fevereiro de 1957; Conseil pontifical pour la famille, Lexicon de termes ambigus et controverses sur la famille, la vie et les questions ethiques, p. 99).[29] O carater coloquial do livro-entrevista prestou-se, em certa medida, para dita confusao, ao nao usar a linguagem tecnica dos manuais de teologia moral, fato esse que foi posto em relevo pelo porta-voz do Vaticano durante a apresentacao de Luz do mundo a imprensa: A contribuicao que o Papa quis dar nao e aquela de uma discussao tecnica, com linguagem cientifica de problemas de moral. Nao e esse o objetivo de um livro desse genero: nao quer obstaculizar o trabalho da Congregacao para a Doutrina da Fe. Por isso, nao empregou mal menor, duplo efeito ou outras formulas classicas especificas, mas quis empregar uma linguagem muito coloquial e que todos pudessem compreender (http://www.radiovaticana.org/radiogiornale/ore14/2010/novembre/10_11_23.htm).[30] E classica na Teologia a distincao do Papa quando fala como Soberano Pontifice e quando