comodissociar o elemento pneumatologico ali discutido com a questao escatologica ja esbocada no texto de 1 Co.1.7 em que Paulo reconhece que aquela igreja era tao abencoada com aqueles carismasque de maneira que nao vos falte nenhum dom, aguardando vos arevelacao de nosso Senhor Jesus Cristo; deve haver algo quejustifique que Paulo nao esta reverberando o que disseraanteriormente, antes Paulo falava dos dons relacionados aexpectativa escatologica como um incentivo e fortalecimento aoprogresso e perseveranca daqueles irmaos (1 Co.8).Agora, no capitulo13, ele retoma o assunto, porem de maneira solene como uma exortacaode que essa expectativa escatologica aponta para um evento que porafim aqueles dons como formas imperfeitas de adquirir conhecimento. Grudem explica muitobem essa relacao de ambas as passagens afirmando que Paulo:[...] relaciona aposse dos dons espirituais e a situacao deles na historia daredencao (aguardando o retorno de Cristo), dando entender que osdons sao dados a igreja para o periodo entre e ascensao de Cristoe sua volta. De maneira semelhante, Paulo olha adiante para o empo davolta de Cristo e diz quando, porem, vier que e perfeito, entaoo que e em parte sera aniquilado (1Co13.10), dando a entendertambem que esses dons imperfeitos (mencionados nos v.8-9)estarao em operacao ate a volta de Cristo, ocasiao em que seraosuperados por algo muito maior. (GRUDEM, 1999, p.861)Dessa maneira, naodevemos dizer que isso seria apenas um incentivo pneumatico eescatologico somente aplicado a situacao daquela igreja corintia,pois o texto transcende em sua aplicabilidade catolica (cf. 1 Co 1.8,9). Ademais, aasseveracao de que Paulo esta falando no versiculo 12 (face aface) apenasem tom de contraste, demonstra um reducionismo da intencaoescatologica que apostolo vinha argumentando anteriormente, pois enecessario um referente maior que conduza ao esclarecimento do queera obscurecido como um espelho (v.12a), a visao esclarecida virade maneira pessoal (retorno de Cristo) e a clareza que isso trara euma derivacao desse fator maior. Afirmamos issoporque nao seria incorreto divorciar essa linguagem de Paulo de todaaquela bagagem no Antigo Testamento em que face a face tem osignificado de olhar para Deus em pessoa [...], por issoobservamos que com muita naturalidade isso acontecia na linguagemjudaica: veja, por exemplo, Genesis 32.30 e Juizes 6.22(exatamente a mesma expressao em grego de 1 Co 13.12) (GRUDEM,2001, p.253).Alem disso, o fatode toteleionrepresentar um adjetivo neutro articular, nao implica que naopossa significar tambem a vinda de alguem(naode algo),ja que, tambem, a palavra pode funcionar como um substantivo etraduzida como "perfeito" ou "o que e perfeito"(COMPTON, 2004, p. 100), por isso, embora seja verdade a afirmacaoexegetica de perfeito como um adjetivo neutro, nao podemosser dogmaticos quanto a oscilacao da funcionalidade que essapalavra tem no grego, como a visao do canon geralmente faz. Dessa maneira,devemos admitir que a visao do canon exige algo a mais do que oapostolo pretendia aqueles leitores originais. 6.4 O PERFEITO COMOSENDO O AMADURECIMENTO DA IGREJAA visao doperfeito como o amadurecimento da igreja e amplamentedefendida hoje tambem, visto que a alternativa anterior tem semostrado insuficiente em suas argumentacoes algumas vezes, ha umabusca pelo sentido do perfeito em caminhos da linguagem deimaturidade versusmaturidade.Essa perspectivaafirma que a perfeicao equivale aquele estado no qual aigreja alcanca plena maturidade espiritual. Nesse