epiqueniques. Outro grande incentivador foi o Rev. Erasmo de Carvalho Braga(1877-1932), que traduziu, adaptou e escreveu por varios anos as LicoesInternacionais (Livro do Professor,1921-1929), um valioso material para criancas, jovens e adultos. No inicio doseculo vinte surgiu a Uniao Brasileira das Escolas Dominicais, depois ConselhoNacional de Educacao Religiosa, cujo trabalho foi continuado pela ConfederacaoEvangelica do Brasil.2a parte - Introducao aEducacao A educacao e umprocesso inerente a todas as sociedades humanas. Poderiamos ate discutir seentre os animais, ou alguns deles, nao existem procedimentos semelhantes queimpliquem o desenvolvimento de potencialidades, em interaccao com outrosindividuos da especie uma especie de aprendizagem. Durante muito tempopostulou-se uma diferenca radical entre o homem e o animal, mas hoje todas asevidencias apontam para um continuum envolvendo todas asformas de vida. E isso que me leva a pensar que provavelmente e possivelencontrar em algumas especies animais formas de adaptacao ao meio que resultammais de algum tipo de aprendizagem do que da hereditariedade.Mas se, em relacaoaos animais, a educacao e uma mera hipotese, em relacao ao homem e um factoincontestavel e incontestado. Em qualquer tempo e lugar, onde quer que haja umgrupo humano, encontramos procedimentos de formacao tendentes a transmitir asjovens geracoes valores, saberes, aptidoes, testados e aprovados. Essesvalores, saberes e aptidoes caracterizam e, portanto, distinguem essasdiferentes culturas.Durante muito tempo aintegracao dos jovens no modo de ser e estar da sua sociedade fez-se por"impregnacao": era nos contactos diarios no ambito da familia familia alargada, naturalmente e de grupos sociais mais vastos que a criancaia absorvendo os elementos da cultura do seu grupo. E de crer que nao houvessenesse processo uma intencionalidade consciente, como nao a ha ainda hoje namaioria desses contactos sociais: isto e, cada um de nos, nas interaccoesquotidianas, esta a fazer educacao, sem que disso se aperceba. O mesmoacontecia nessas sociedades ditas primitivas. Isso nao impedia que houvesse umarigida demarcacao entre o estatuto de adulto e o de crianca. A passagem de um aoutro estatuto era determinada pelo ritmo da maturacao biologica, ou seja, peloaparecimento dos caracteres sexuais externos e a capacidade de reproducao. Essatransicao era marcada por ritos de iniciacao, geralmente precedidos ouacompanhados por um processo educativo especial formal, portanto tendente aapetrechar o jovem com os saberes necessarios a vida adulta e a totalintegracao na sociedade.Essa educacao"primitiva" incidia sobre o saber (conhecimentos), o fazer (aptidoestecnicas), o ser (valores) e o estar (reconhecer a sua posicao na sociedade eagir em conformidade com ela). Tudo isso, como disse, como que absorvidonaturalmente por impregnacao. Naturalmente tambem, uma educacao deste tipo eraessencialmente conservadora: por mais informal e nao intencional que fosse,visava transmitir aos novos o modo de ser e estar, a visao do mundo, dos maisvelhos; nao havia ai espaco para a inovacao, a originalidade, a criatividadepessoal, embora ela se manifestasse, apesar disso. Estou convencido que e issoque explica, em grande parte, o ritmo extraordinariamente lento, se comparadocom o actual, das transformacoes culturais e sociais.Essa educacaoinformal por impregnacao exercia-se de igual modo em todos os estratos sociais:o que variava eram os conteudos, nao os metodos. No entanto, a complexidadecrescente das sociedades impos a certa altura a necessidade de uma educacaoformal para a