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ricos de hoje e ficaremos mais do que contentes de ter obrigacoes, deveres e rotinas a cumprir. Mas, alem disso, teremos de dnos empenhar com cuidado para compartilhar desse "pao" a fim de que o pouco trabalho que ainda resta seja distribuido entre o maior numero possivel de pessoas. Turnos de tres horas e semana de trabalho de quinze horas podem manter o problema sob controle por um longo periodo. Tres horas de trabalho por dia sao de fato mais do que suficientes para apaziguar o velho Adao que esta em cada um de nos.Teremos de esperar por mudancas tambem em outras areas. Quando a acumulacao de riqueza deixar de ter um significado social importante, acontecerao mudancas profundas no codigo moral. Teremos de saber nos libertar de muitos dos principios pseudomorais que supersticiosamente nos torturam por dois seculos e pelos quais enaltecemos como virtudes maximas as qualidade humanas mais desagradaveis. Precisaremos ter a coragem de atribuir a motivacao "dinheiro" seu verda-(p.99) deiro valor. O amor ao dinheiro como propriedade, diferente do amor pelo dinheiro como meio de aproveitar dos prazeres da vida, sera reconhecido por aquilo que e: paixao doentia, um pouco repugnante, uma daquelas propensoes meio criminosas e meio patologicas que, com calafrio, costumamos confiar a um especialista em molestias mentais. Ficaremos, finalmente, livres para nos desfazermos de todos os habitos sociais e das praticas economicas referentes a distribuicao da riqueza e as recompensas e penalidades economicas que hoje mantemos a todo custo, apesar de serem desagradaveis e injustas, da sua inacreditavel utilidade em fomentar a acumulacao do capital. Naturalmente, continuarao a existir muitas pessoas dotadas de ativismo e do senso de compromissos intensos e insatisfeitos, que cegamente irao perseguir a riqueza a nao ser que consigam achar substituto valido. Mas nao teremos mais a obrigacao de louva-las e encoraja-las porque saberemos perscrutar, mais a fundo do que hoje nos e permitido, o significado real desse "compromisso"."Compromisso", alias, significa preocupar-se mais com os futuros resultados de nossas acoes do que com sua qualidade ou com seu efeito imediato sobre nosso meio. O homem "comprometido" sempre tenta assegurar as suas acoes uma imortalidade espuria e ilusoria, projetando para o futuro o interesse que nelas coloca. Nao ama seu gato nem todos os gatinhos dele, mas ama os filhos dos gatinhos e toda sua geracao, ate que exista a estirpe dos gatos. Para ele, a geleia nao e uma geleia a nao ser que seja a de amanha, nunca a de hoje. E assim, projetando para o futuro sua geleia, tenta assegurar imortalidade ao trabalho com que foi preparada. Ps. 96/97/98/99/100. Talvez nao seja por acaso que a especie humana que mais se empenhou para enraizar a promessa de imortalidade no coracao e na natureza de nossas religioes seja tambem a que mais do que qualquer outras se empenhou pelos principios dos juros compostos e a que mais esta "comprometida" com as instituicoes humanas.Assim, vejo os homens livres se voltarem para alguns dos principios mais solidos, autenticos e tradicionais, da religiao e da virtude: a avareza e um vicio; a pratica da usura,
um crime; o amor pelo dinheiro, desprezivel; quem menos persegue o dinheiro trilha verdadeiramente o caminho da virtude e da profunda sabedoria. Daremos novamente mais valor aos fins do que aos meios e preferiremos o bem ao util. Prestaremos homenagem a quem souber nos ensinar a acatar a hora e o dia com virtude, aquelas pessoas maravilhosas capazes de extrair um prazer direto das coisas , como dos lirios do campo que nao semeiam e nem tecem.Mas cuidado! O momento ainda nao e chegado. Pelo menos outros cem anos deveremos fingir para nos mesmos e para todos os outros que o certo esta errado e o errado esta certo, porque aquilo que esta errado e util e o que e certo nao e. Avareza, agiotagem, prudencia tem de ser nosso lema ainda por um pouco de tempo, porque somente esses principios podem nos tirar do subterraneo da necessidade economica para a luz do dia. P. 102. O ritmo com o qual podemos alcancar o nosso destino de beatitude economica dependera destes quatro fatores: a nossa capacidade de controle demografico, a nossa determinacao em evitar guerras e conflitos civis, a nossa vontade de confiar a ciencia a gestao das questoes que sao de sua estrita competencia, e a taxa de acumulacao enquanto determinada pela margem entre producao e consumo. Uma vez atingidos os tres primeiros pontos, o quarto vira por si.Sera oportuno, no entanto, se engajar em alguns modestos preparativos no que diz respeito ao nosso destino, experimentando as artes da vida tanto quanto as atividades que hoje definimos como "empenhadas".Mas, acima de tudo, evitemos supervalorizar o problema economico ou sacrificar as suas necessidades atuais outras questoes de maior e mais duradoura importancia.Deveria ser um problema para especialistas, como tratar dos dentes. Se os economistas conseguissem ser vistos como gente humilde, de competencia especifica, tal como os dentistas, seria maravilhoso. P. 103.
que, por sua vez, se agruparam em 100 bilhoes de galaxias;. uma dessas galaxias e a nossa Via Lactea, que contem 100 bilhoes de estrelas;. nessa galaxia, ha 4,6 bilhoes de anos, originou-se o nosso sistema solar;. o sol, uma das 100 bilhoes de estrelas da galaxia, e relativamente pequeno (de 5a grandeza), e tem, girando a sua volta, 9 ja conhecidos planetas (do grego planetes, vagabundo, errante);. um desses planetas e a terra, o quinto em tamanho e distante 150 milhoes de quilometros do Sol;. na terra ha vida e, ate pouco, supunha-se que se nela;. estima-se que nosso planeta tenha entre 3 e 30 milhoes de especies de vida diferentes, embora apenas 1,4 milhao tenha sido classificada (750.000 insetos, 41.000 vertebrados, 250.000 plantas e o restante de outros invertebrados, fungos, alga e microorganismos);. uma dessas especies e a nossa, em sua forma mais recente (35.000 anos para ca), chamada de Homo Sapiens Sapiens;. a especie humana tem, no momento, 5,5 bilhoes de individuos;. um deles sou eu.De forma caricatural (mas nao falsa), assim se poderia responder a questao Quem sou eu?: Sou apenas um individuo entre outros 5,5 bilhoes, pertencente a uma especie entre outras 3o milhoes(p.26) diferentes, vivendo em um planetinha, que gira em torno de uma estrelinha entre outras 100 bilhoes, que compoem uma mera galaxia em meio a outras 100 bilhoes, presentes em um dos universos existentes... ps. 26/27. Os 500 anos mais recentes nos "descentraram" bastante: Copernico (1473-1543) e Galileu (1564-1642) derrubaram a certeza de sermos o centro universal; Darwin (1809-1882) abalou a conviccao de estarmos um pouco abaixo dos "anjos" e nos remeteu para a companhia, superior ainda, de outros primatas; Freud (1856-1939), ao identificar em nos um "porao" desconhecido e colocar sob suspeita a nocao de termos uma "alma" livre a nos dirigir. Isso tudo somente no nivel da Ciencia, sem apontar a multiplicidade de interpretacoes cambiantes das religioes e das artes. P. 27. Temos vida, sim, e, exatamente por isso, deixamos de te-la (pelo menos na forma como a entendemos). A consciencia da vida transporta tambem a consciencia da precariedade da vida e da transitoriedade da existencia humana. Todos os seres vivos por nos conhecidos morrem; e provavel que seja o ser humano o unico que sabe que vai morrer!Esse fato nao nos agrada muito e procuramos afasta-lo, se nao concretamente, ao menos simbolicamente, por intermedio da Arte, da Religiao, da Linguagem.Afinal, o que e, para nos, a vida? De forma objetiva, sem edulcorar, e o nome que damos ao intervalo de tempo entre nascer e morrer. Se o grande Guimaroes Rosa dizia que viver e muito perigoso, nascer tambem o e (morrer nem se fala...). P. 28. Varios estudiosos entendem que a nostalgia do conforto uterino e o que leva muitos de nos, quando estamos deprimidos, melancolicos ou com sensacao de abandono, a ficar deitados quase em posicao fetal (encolhidos, com os joelhos em direcao ao peito), querendo retornar. P. 29. Ha veredas nesse grande sertao? Vejamos, ainda que ludicamente, alguns indicadores tecnicos, oferecidos pela racionalidade mais sequiosa, e que embacam nosso
a essencia da realidade); o impasse ficou mais forte ainda, porque oscilou entre um ceticismo (nada pode ser verdadeiramente sabido) e um racionalismo baseado na intuicao improvavel.Hegel pega uma via paralela, afirmando que a realidade e a Ideia (inicialmente contida no sujeito humano) que, ao exteriorizar-se em forma de acao no mundo (enfrentando a materialidade para impor-se), depura-se e volta mais aperfeicoada para o sujeito que, assim, descobre a si mesmo na autoconsciencia; ao supor que a Humanidade, a Natureza e a Historia sao manifestacoes de um Espirito Absoluto, o pensamento hegeliano recorre novamente ao idealismo.Husserl, procurando evitar o risco de ceticismo quanto ao conhecimento das essencias da realidade (presente em Kant) propoe que entendamos os objetos do conhecimento como fenomenos (sentidos que vem a tona) dos quais devemos, em um primeiro momento, abstrair tudo que nao e essencial e, a seguir, deixemos a razao (livre de determinacoes externas) neles mergulhar, para que possam revelar-se em sua pureza verddeira. Ps. 96/97. Queremos dizer, em resumo, que a relacao de Conhecimento e uma relacao entre sujeito e objeto; tem que haver um sujeito que conhece e um objeto que e conhecido, mas a verdade nao esta nem no polo do sujeito, nem no polo do objeto e sim na relacao entre eles. Esta relacao se da no tempo humano que chamamos de historia. Portanto, a Verdade e historica, nao sendo nem absoluta nem eterna. Mais ainda: essa relacao nao e somente entre mim e o mundo, pois eu nao sou sozinho e a historia e feita coletivamente. A relacao com o mundo nao e individual, mas coletiva, social. assim, a Verdade nao apenas e historica como tambem e social porque a relacao com o mundo e social. p. 98. Cabe enfatizar: o Conhecimento e, nele, a Verdade, sao construcoes historicas, sociais e culturais. Sao resultantes do esforco de um grupo determinado de homens e mulheres (com os elementos disponiveis na sua cultura e no tempo em que vivem) para construir referencias que orientem o sentido da acao humana e o sentido da existencia.Por isso, e crucial produzirmos uma reflexao em torno da relacao entre a Educacao e o Conhecimento como construcao. P. 99. "A distincao entre o verdadeiro e o falso aplica-se as ideias, nao aos sentimentos. Um sentimento pode ser superficial, mas nao, mentiroso". (Arthur Koestler). P. 100.CAPITULO 3A Escola e a Construcao do Conhecimento Como apontamos no capitulo anterior, uma das questoes cruciais para as nossas praticas pedagogicas e a concepcao sobre o Conhecimento dentro da sala de aula; no mais das vezes, o Conhecimento e entendido como algo acabado, pronto, encerrado em si mesmo, sem conexao com sua producao historica. P. 101.1. Relativizar: caminho para romper a mitificacao Quando um educador ou uma educadora nega (com ou sem intencao) aos alunos a compreensao das condicoes culturais, historicas e sociais de producao do Conhecimento, termina por reforcar a mitificacao e a sensacao de perplexidade, impotencia e incapacidade cognitiva. P. 102.2. Intencionalidade, erro e pre-ocupacaoPaulo Freire, ao pensar sobre a questao do metodo, disse "fazemos, logo pensamos; assim, existimos" e, em resumo,
o fez a partir da seguinte reflexao:. O saber pressupoe uma intencionalidade, ou seja, nao ha busca de saber sem finalidade. Dessa forma, o metodo e, sempre, a ferramenta para a execucao dessa intencionalidade; como ferramenta, o metodo e uma escolha e, como escolha, nao e neutro.. O melhor metodo e aquele que propuser a melhor aproximacao com o objeto, isto e, aquele que propiciar a mais completa consecucao da finalidade. No entanto, o metodo nao garante a exatidao pois esta esta relacionada a aproximacao com a Verdade e o metodo e apenas garantia de rigorosidade.. A aproximacao com a Verdade depende da intencionalidade e esta e sempre social e historica; assim, a exatidao nao se coloca nunca como absoluta, eterna e universal, pois a intencionalidade tambem nao o e. A intencionalidade esta inserida no processo de as mulheres e os homens produ-(p.111) zirem o mundo e serem por ele produzidas e produzidos, com seus corpos e consci6encias e nos seus corpos e consciencias.. Assim, cada uma e cada uma de nos e tambem metodo, pois corpos e consciencias sao ferramentas de intencionalidade (conscientes ou nao). E por isso que o anunciado, para vir, tem de ser feito por nos como geradores de intencao e tambem como metodos que somos; se nao, nao vira!. Assim existimos: fazendo. E, porque fazemos, pensamos. E, porque pensamos, fazemos nossa existencia. E por isso que a pratica de pensar a pratica - o que fazemos - e a unica maneira de pensar - e de fazer - com exatidao.Essa e a unica razao basica pela qual o ensino do conhecimento cientifico precisa reservar um lugar para falar sobre o erro; o conhecimento e resultado de processo e este nao esta isento de equivocos, isto e, nao fica imune aos embaracos que o proprio ato de investigar a realidade acarreta.O erro nao ocupa um lugar externo ao processo de conhecer; investigar e bem diferente de receber uma revelacao limpida, transparente e perfeita. O erro e parte integrante do conhecer nao porque "erra e humano", mas porque nosso conhecimento sobre o mundo da-se em uma relacao viva e cambiante (sem o controle de toda e qualquer interveniencia) com o proprio mundo. Ps. 111/112. O escrito brasileiro Millor Fernandes (1924- ) tem um pensamento para opor-se aos que, por exemplo, afirmam que o "computador nao erra". Diz ele: "Erra, e muito, e gravemente. Mas, admitindo-se que nao(p.113) erra, esse e seu erro maior. A humanidade, o pouco que avancou, avancou porque o cerebro humano nao tem certezas; experiencia e erro e seu destino" (Fernandes, 1994:92). P. 114. Nao ha conhecimento que possa ser apreendido e recriado se nao se mexer, inicialmente, nas preo-(p.115) cupacoes que as pessoas detem; e um contra-senso supor que se possa ensinar criancas e jovens, principalmente, sem partir das preocupacoes que eles tem, pois, do contrario, so se conseguira que decorem (constrangidos e sem interesse) os conhecimentos que deveriam ser apropriados (tornados proprios). Ps. 115/116. Entretanto, fica cada vez mais evidente que parte substancial do desinteresse (e da "indisciplina") encontrado em muitos dos nossos alunos
pode ser atribuido ao distanciamento dos conteudos programaticos em relacao as preocupacoes que os alunos trazem para a escola. Essas preocupacoes raramente sao conhecidas por nos, educadores; com frequencia supomos que qualquer conteudo, a priori, e valido e deve interessar aos aprendizes, pois, afinal, foi por nos escolhido e "sabemos o que e bom para eles". P. 1163. Ritualismos, encantamentos e principios O resultado mais forte desse apartamento entre o universo vivencial dos alunos e os conteudos escolares da-se na deferente avaliacao sobre a escola que e feita por docentes e discentes.Dizemos nos: "eles nao querem saber de nada"; dizem eles: "as aulas nao tem nada a ver comigo". Conclusao nossa: "eles nao gostam da escola". Nao e verdade; quase todas as criancas gostam da escola. Do que, talvez, nao gostem muito, e das nossas aulas.Vamos enxergar um pouco para obter um efeito reflexivo: e so observar a alegria com a qual chegam, a algazarra no portao, os gritos no patio; de repente, toca o sinal e vao, cabisbaixas, para a sala de aula, onde ficarao, quietinhas ( a forca?). Toca o sinal do intervalo, saem correndo, esfuziantes, colocando em risco ate a propria seguranca; acabado o intervalo, retornam melancolicas. Hora de ir embora porque terminaram as aulas ou faltou um professor? Nao querem; ficam pelos corredores e portoes rindo, brincando, conversando. Precisamos despacha-los, pois adoram a escola.(p.117)E das nossas aulas? Nem tanto. Ja pensou: os jovens tem 13, 14, 15 anos de idade, estao com os hormonios fervendo, o mundo para explorar, os corpos se modificando e... nos os colocamos por quatro horas ou mais dentro de uma sala, em moveis desconfortaveis de madeira, sem se mexer muito e silenciosos.Estando ali reclusos, passamos a ensinar coisas "interessantissimas" para eles: a diferenca entre um adjunto adnominal e um complemento nominal; a capital da Tanzania; os afluentes da margem esquerda e direita do rio Amazonas; o nome dos sete primeiros reis de Roma (os quatro latinos e os tres etruscos); o que e uma mitocondria; como se calcula a trajetoria de um projetil disparado por um canhao; como se extrai a raiz quadrada; e por coroar, mandamos que leiam Amor de Perdicao do Camilo Castelo Branco (com sua passionalidade tragica do seculo XIX). E eles nao gostam muito; preferem, se conseguirem escapar, ir namorar, passear etc.Nao sao poucos os momentos em que o ambiente fisico e simbolico da sala de aula se assemelha, para eles, a um local de culto religioso nao-voluntario ou de teatro desinteressante; ate a distribuicao espacial lembra circunstancias anacronicas (mesmo com a entrada em cena de novos equipamentos eletronicos). Ps. 117/118. Para uma infinidade de educadores, a sala de aula e um lugar de culto, com as seguintes caracteristicas:. A sala e lugar de uma cerimonia com rituais quase religiosos: a aula. Como o interior de um templo, requer silencio obsequioso, um celebrante que domine os instrumentos do culto e fieis conscientes de sua fragilidade na producao da cerimonia.. Como em um culto, nesse lugar a disposicao espacial obedece a hierarquia: o celebrante a frente, no lugar principal, com
espaco para movimentar-se e um mobiliario diferente e destacado dos demais da sala, com dimensoes amplas para poder espalhar os instrumentos, aos fieis cabe arrumarem-se ordenadamente, em filas ou circulos, nos moveis menores.. E o celebrante que da inicio ao culto, quem o dirige e quem tem poder de interrompe-lo ou encerra-lo; ha muitas partes da cerimonia que sao(p.120) recorrentes, repetitivas ate, e isso propicia seguranca a todos os presentes.. O que da legitimidade maior ou menor ao celebrante e sua capacidade de operar as ferramentas do culto (formulas escritas, procedimentos, enunciados espontaneos e dominio vocalico apropriado), instaurando, assim, uma ponte de ascendencia sobre os participantes, que devem estar convencidos da necessidade de alguem que os guie no mundo do desconhecido.. Deve tambem o celebrante ser dotado de algumas caracteristicas pessoais, alem do dominio dos instrumentos: ser paciente e compreensivo com as dificuldades inatas aos participantes - afinal, por te-las e que estao ali; manifestar uma bondade segura e uma assepsia moral - sinais de distincao em meio a todos - e, por fim, ser severo quando preciso, pois e marca da autoridade e meio de correcao.. Dos demais participantes e esperado que se pronunciem quando avocados, preparem-se previamente para presenciar a exposicao de misterios, confessem e reconhecam seus erros, submetam-se as provacoes indispensaveis para se corrigirem e, finalmente, compreendam que esse e o unico meio de ultrapassar as limitacoes.Para outros tantos em Educacao, a sala de aula e um ambiente teatral, marcado por situacoes como as que se seguem:. A sala e o lugar de um espetaculo com cenas quase teatrais: a aula. Como o interior de um teatro, requer atencao continua, um ator principal(p.121) que saiba interpretar e catalisar os sentidos, e uma plateia disposta a viver voluntariamente emocoes.. Nessa sala, a distribuicao do espaco e orientada, no mais das vezes, para situar o ator em um nivel de altura acima da plateia, de modo a ser visto por todos e tambem destacar-se, ocupando o sitio de honra; o espaco do ator e bastante amplo em relacao ao restante, permitindo a ele uma liberdade de movimentacao que avanca, inclusive, pelo lugar destinado a plateia. Essa, por sua vez, encontra-se disposta em fileiras ou em formato de arena, desde que o ponto de referencia seja o ator.. A plateia, quando vem para o lugar, ja tem alguma nocao do tema da peca, mas desconhece o enredo; em algumas pecas ai representadas a plateia e chamada tambem a participar ativamente sem, no entanto, determinar o que nem quando o fara.. E muito dificil nesse lugar a apresentacao de enredos produzidos pelo ator; frequentemente ele desempenha um papel ensaiado, recorrendo, quando preciso, ao ponto. Contudo, nas oportunidades em que o ator tambem e o autor, ou quando da a sua propria interpretacao ao enredo, a representacao torna-se uma presentacao e as emocoes ficam muito mais verdadeiras.Nem sempre a peca e adequada para o tipo de plateia ou tem para ela uma significacao explicita; porem, ela a assiste, por habito ou apatia, ate o final (os que saem antes sao olhados com reprovacao pelos
social concreto. Ps. 126/127. "Acontece que um homem nao atinge a condicao de Galileu simplesmente por ter sido perseguido; ele tambem precisa estar certo". (Stephen Jay Gould)CAPITULO 4Conhecimento escolar: epistemologia e politica1. A relacao sociedade/escola: alguns apelidos circunstanciais A atencao aguda a realidade social circunstante dos alunos e elemento basilar para a construcao coletiva de uma escolarizacao que conduza a autonomia e a cidadania livre.Quando analisamos o fracasso escolar (epidemia terrivel entre nos e que prefiro chamar de pedagocidio), sustentado pelos pilares da evasao e da repetencia, e usual serem apontadas causas extra-escolares: precarias condicoes economicas e sociais da populacao, formacao historica colonizada, poderes publicos irresponsaveis ou atrelados aos interesses de uma elite predatoria etc. Todas essas sao causas reais e impactantes, mas nao sao as unicas. P. 141. A Educacao e a Escola sao os lugares nos quais podemos dizer e exercer mais fortemente o nosso nao. Nao a miseria; nao a injustica; nao a contradicao humano versus humano; nao a Ciencia exclusivista; nao ao poder opressor.Tenho uma suspeita: por causa da paixao. Paixao pelo que? Por ganhar pouco, trabalhar muito, e toda noite querer desistir, e no dia seguinte, de manhazinha, estar, de novo, na escola? Vinte, trinta (aposenta e volta) quarenta ou mais anos na profissao, alimentando o corpo docente nas reunioes movidas a cafe, cha e bolacha?Nao. Paixao por uma ideia irrecusavel: gente foi feita para ser feliz! E nesse e o nosso trabalho; nao so nosso, mas tambem nosso. Paixao pela inconformidade de as coisas serem como sao; paixao pela derrota da desesperanca; paixao pela ideia de, procurando tornar as pessoas melhores, melhorar a si mesmo ou mesma; paixao, em suma, pelo futuro. P. 157. A nova realidade social a ser parida tambem por nos educadores e mais do que uma espera (nostalgia do futuro); e um escavar no hoje de nossas pratica a procura daquilo que hoje pode ser feito. Esse hoje e uma das pontas do no do futuro a ser desatado, fruto de situacoes que nao se alteram por(p.158) si mesmas nem se resolvem com um "ah! Se eu pudesse..." "ah!, no meu tempo". ...Nosso tempo, o dos educadores, e esse hoje em que ja se encontra, em gestacao, o amanha. Nao um qualquer, mas um amanha intencional, planejado, provocado agora. Um amanha sobre o qual nao possuimos certezas, mas que sabemos possibilidades. Ps. 158/159. E nessa paixao pelo humano que habita, de forma convulsiva, a tensao articulada entre o epistemologico e o politico, onde se da o encontro do sonho de um Conhecimento como ferramenta de Liberdade e de um Poder como amalgama da convivencia igualitaria.Ha um ditado chines que diz que, se dois homens vem andando por uma estrada, cada um carregando um pao, e, ao se encontrarem, eles trocam os paes, cada homem vai embora com um; porem, se dois homens vem andando por uma estrada, cada um carregando um ideia, e, ao se encontrarem, eles trocam as ideias, cada homem vai embora com duas.Quem sabe e esse mesmo o sentido do nosso fazer: repartir ideias, para todos terem pao... p.
159. "Nao lhe perguntem mais nada. O mestre falou. Agora, e interpreta-lo, nas nuancas chinesas do seu falar murado. Ele nao tem obrigacao de ser claro. Muitas reputacoes de mestre faleceriam, submetidas a prova da clareza". (Carlos Drummond de Andrade). P. 160.