PorLeilane Araujo Silva.Graduanda em Historia pela Universidade Federal de Sergipe. Entreos anos de 1789 e 1801 as autoridades de Lisboa viram-se diante de problemassem precedentes. De varias regioes da sua colonia americana chegavam noticiasde desafeicao ao Trono, o que era sobremaneira grave. A preocupante novidaderesidia no fato de que o objeto das manifestacoes de desagrado, frequentesdesde os primeiros seculos da colonizacao, deslocava-se, nitidamente, deaspectos particulares de acoes de governo para o plano mais geral daorganizacao do Estado.Oparagrafo acima foi extraido do texto ASeducao da Liberdade: Cotidiana e Contestacao Politica no Final do Seculo XVIIIde Istvan Jancso, presente no livro Historia da VidaPrivada no Brasil:Cotidiano e Vida Privada na America Portuguesa de Laura deMello e Souza. Istvan Jancso nasceu em 18 de Marco de 1938 na Hungria eemigrou para o Brasil com sua familia em 1948, formado em Historia, na Universidadede Sao Paulo, foi professor titular do Instituto de Estudos Brasileiros (IEB)da Universidade de Sao Paulo e coordenava o Projeto Tematico Fundacao doEstado e da nacao brasileira (1780-1850), apoiado pela FAPESP e foi um dosmentores da Biblioteca Brasiliana.No texto ASeducao da Liberdade: Cotidiana e Contestacao Politica no Final do Seculo XVIIIoautor fala da crise do antigo sistema colonial do seculo XVIII ao inicio XIX. A percepcao da crise incorporava-se ao esforco de suplanta - la,sem que fosse necessario reduzir o anticolonialismo ou restrito poder local,desse esforco destaca-se a ampliacao do espaco social na busca de novasalternativas para o meio politico colonial.SegundoIstvan a forma de organizar o poder passa a ser criticada e a sua substituicaopassa a ser o objetivo da sedicao que visa a revolucao, mas convem lembrar queo enfrentamento com a ordem instituida derivado de praticas sediciosasefetivou-se principalmente em acoes repressivas. Em Minas Gerais a base para a ruptura da dependencia colonial resulta delivros e manuscritos traduzidos de textos Franceses e anglo-americanos,mas foi influenciada pelo Iluminismo, pela Independencia dos Estados Unidos quedesenvolveu o ideal de liberdade. Ja na Bahia a referenciapara o comportamento politico provinha da Revolucao Francesa. Conforme Marco A. PamplonaProfessor no Departamento de Historia da Pontificia UniversidadeCatolica do Rio de Janeiro, Jancsoressaltou especialmente a avidez na busca de informacoes sobre as mudancas queo mundo experimentava, algo que independia de condicao social como bemdemonstrou a grande participacao de homens do comum nos conflitos de 1798, aolado dos homens de condicao, estes ultimos portadores de uma cultura politicado absolutismo ilustrado, via de regra circunscrita as elites e excludente.As Sedicoes Baiana e Mineira sao diferentes na composicao social dogrupo, faixa etaria dos participantes e a profunda diferenca do significado deliberdade, para uns significava o reforco do seu poder mediante a anulacao dojugo colonial, no segundo caso era tida como condicao de igualdade.Ea partir das manifestacoes de carater contestatorio e possivel perceber a ruptura dos limites da esferapublica na colonia que se projeta no interior da vida privada, ou seja, ainvasao da vida privada pela nova cultura politica. Enfim,as sedicoes tinham como objetivo a organizacao do Estado.REFERENCIAS:JANCSO,Istvan. A Seducao da Liberdade: cotidiano e Contestacao Politica no final doSeculo XVIII. In: MELLO E SOUZA, Laura de (org.). Historia da Vida prima naAmerica portuguesa. Sao Paulo;