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APOCRIFO DO ENOQUE ESLAVO GANHA NOVA TRADUCAO PARA O INGLESO Max-Plank-Institut fur Wissenschaftsegschichte disponibilizou uma nova traducao (para o ingles) do segundo livro de Enoque, tambem conhecido como Enoque eslavo. A traducao foi feita pela Dra Florentina Badalanova Geller. O eslavo e o antigo idioma liturgico da igreja ortodoxa eslava. De acordo com o trabalho da Dra Florentina (traducao do Numinosum):A analise linguistica do texto de 2 Enoque [...] indica que o texto primitivo [vorlage] pode ter sido escrito com alfabeto glagolitico, e so posteriormente convertido em cirilico (GELLER, Florentina Badalanova, 2 [Slavonic Apocalypse of] Enoch: Text and Context, pg. 8).O trabalho de traducao (com valiosos comentarios) pode ser lido aqui.QUINTA-FEIRA, 28 DE OUTUBRO DE 2010O APOCRIFO DE II ENOQUE, OU ENOQUE ESLAVO (RESUMO) Por Jones MendoncaPubliquei aqui no Numinosum um pequeno trecho o livro de I Enoque, que narra de maneira fantastica o nascimento de Noe e aqueda dos anjos rebeldes.Outro livro cujo autor utiliza o pseudonimo de Enoque e o Livro dos segredos de Enoque, tambem conhecido como II Enoque ou Enoque eslavo. Apesar de ter sido escrito em grego, so nos resta uma versao eslava. Este segundo livro relata a viagem de Enoque ate o decimo ceu, onde esta Deus, [que] na lingua hebraica [...] e chamado Aravat (II En 20,3). A viagem e iniciada apos Enoque ser visitado por dois homens extraordinariamente grandes, cujas faces resplandeciam como o sol e cujos olhos eram como chama (II En 1,6). Apos despedir-se de sua familia, Enoque e inicialmente levado pelos homens ao primeiro ceu em suas asas, que eram mais brilhantes que o ouro (II En 3). Cada um dos ceus possui uma particularidade especial. Seguem abaixo as caracteristicas principais de cada um deles:1 ceu Enoque ve os anjos que trabalham na ordenacao das estrelas, nos depositos de neve e na tesouraria do orvalho. O primeiro ceu e uma especie de casa de maquinas do mundo, cujos trabalhadores sao os anjos (cap. 3-6).2 ceu Neste local ficam aprisionados os anjos infieis a Deus, que sao torturados e choram incessantemente. O principe desses anjos fica acorrentado no quinto ceu (cap. 7).3 ceu No terceiro ceu fica o paraiso. Nele ha um jardim onde Deus descansa, guardado por trezentos anjos muito brilhantes (cap. 8). O terceiro ceu e tambem para onde vao os que fazem julgamentos justos, que levam pao aos famintos e que cobrem de vestes os nus (cap. 9). O norte deste lugar, escuro e tenebroso, e reservado aos que desonram a Deus. E para la que vao os mentirosos, invejosos, opressores dos pobres e fornicadores (cap. 10).4 ceu No quarto ceu Enoque contempla a orbita do sol (que e aceso por cem anjos), e da lua (cap. 11). Enoque tambem ve outros elementos voadores do ceu, que o acompanham na sua orbita, lhe dando calor e orvalho (cap. 12). Por fim ele fala dos seis postais do sol, por onde o grande astro passa ao longo do ano (cap. 13, 14 e 15). O curso da lua, cheio de detalhes numericos, e descrito nos capitulos 16 e 17.5 ceu
Soldados gigantes e mudos chamados Grigori sao vistos no quinto ceu. Juntamente com seu principe, Satanail, rejeitaram o Senhor da Luz tomando por esposas as filhas dos homens (este curioso episodio e descrito nos capitulo 6 a 16 do Livro de I Enoque).6 ceu Neste ceu ficam os anjos responsaveis pelas estacoes do ano, dos rios, dos mares e dos frutos da terra. Eles tambem sao incumbidos de anotar todos os feitos dos homens diante do Senhor (cap. 19).7 ceu No setimo ceu ha uma grande quantidade de arcanjos, querubins, serafins e toda a sorte de ordens angelicais. E la que fica o trono de Deus.8 ceu O oitavo ceu e chamado de Muzaloth, o que muda as estacoes, a seca, a umidade e os doze signos do zodiaco, que estao acima do setimo ceu (cap. 21).9 ceu E chamado de Kuchavim, onde estao as casas celestes dos doze signos do zodiaco (cap. 21).10 ceu Chamado de Aravoth, e la que a face do Senhor pode ser contemplada, descrita como sendo semelhante ao ferro que arde no fogo e que, as sair, emite faiscas e queima (cap. 22).Nos demais capitulos (23 ao o 61), Deus conta a Enoque como criou o universo e lhe transmite uma serie de ensinamentos. Enoque retransmite esses ensinamentos aos seus filhos. No ultimo capitulo lemos o seguinte:Ele [Enoque] anotou todos esses sinais de toda a criacao, criada pelo Senhor, e escreveu trezentos e sessenta e seis livros, entregou-os a seus filhos e permaneceu na terra trinta dias, sendo novamente levado para o Ceu no sexto dia do mes de Tsivan, no dia e na hora exata em que nascera (En 61,3).A ideia da existencia de dez ceus estava profundamente enraizada na cultura judaica. Paulo, por exemplo, diz ter ido ao terceiro ceu (2 Co 12,2).Imagem:Mignard, PierreA Gloria Celestial1663AfrescoVal-de-Grace, ParisO LIVRO APOCRIFO DE I ENOQUE, OU ENOQUE ETIOPE (RESUMO)Por Jones MendoncaUm dos livros apocrifos mais fascinantes e sem duvida o livro de I Enoque (ou Enoque etiope), geralmente datado para o seculo II a.C. Este livro foi redigido originalmente em aramaico, mas a unica versao disponivel hoje esta em etiope. Escrito em linguagem apocaliptica, entre 170 e 64 a.C., o livro carrega algumas semelhancas com o Apocalipse de Joao, cuja composicao se deu mais de dois seculos depois. Abaixo um trecho do livro que descreve o nascimento deNoe:Depois de alguns dias, meu filho Matusalem escolheu uma mulher para seu filho Lamech; ela engravidou e deu a luz um menino. O seu corpo era branco como a neve e vermelho como uma rosa, os cabelos da sua cabeca eram como a la e os seus olhos como os raios do sol. Quando abriu os olhos encheu a casa de luz como o sol, e toda ela ficou muito iluminada (I En 106,1).Outra parte bastante interessante do livro sao oscapitulos 6 a 16, que narram a queda dos anjos apos desobedecerem a Deus acasalando-se com as mulheres humanas. Tudo comeca com Semjaza, um anjo disposto a pagar o preco por sua desobediencia. Ele relata seu desejo aos demais anjos, que
John the Elder).Budge, E. A. Wallis. Coptic Martyrdoms in the Dialect of Upper Egypt.London, 1914.Budge, E. A. Wallis. Miscellaneous Coptic Texts in the dialect of Upper Egypt. London, 1915.II. Estudos geraisButler, Samuel. The Genuine and Apocryphal Gospels Compared. Shrewsbury 1822.Donehoo, J. D. The Apocryphal and Legendary Life of Christ. London 1903.Haase, F. Apostel und Evangelisten in den orientalischen Uberlieferungen.Neutestamenliche Abhandlungen 9. Munster, 1922.Jones, Jeremiah. A New and Full Method of Settling the Canonical Authority of the New Testament. London 1726 (repr.: London 1824).Nicolas, M. Etudes sur les evangiles apocryphes. Paris 1866.Pick, B. The Extra-Canonical Life of Christ, Being a Record of the Acts and Sayings of Jesus of Nazareth Drawn from Uninspired Sources. New York 1903.Stowe, C. E. Origin and History of the Books of the Bible, Both the Canonical and the Apocryphal. Hartford, Conn.: Hartford Publishing Company, 1868.Variot, J. Les evangiles apocryphes. Histoire litteraire, forme primitive, transformations. Paris 1878.III. Estudos e edicoes de textos especificos* Abbeloos, Jean Baptiste. Acta Sancti Maris.Leipzig 1885.Budge, E.A. Wallis, ed. and trans., The History of the Blessed Virgin Mary and the History of the Likeness of Christ, 2 vol. London 1899.* Cooper, James and Arthur J. Maclean. The Testament of Our Lord, translated into English from the Syriac with introduction and notes.Edinburgh 1902.Cotterill, J. M. Peregrinus Proteus. An Investigation into Certain Relations Subsisting Between De Morte Peregrini, the Two Epistles of Clement to the Corinthians, the Epistle to Diognetus, the Bibliotheca of Photius, and Other Writings. Edinburgh 1879.* De Lagarde, Paul. Didascalia apostolorum syriace. Leipzig 1854.* Ephraem, Ignatius. Testamentum Domini Nostri Jesu Christi. Mainz 1899.Genfell, Bernard P and Arthur S. Hunt. Fragment of an Uncanonical Gospel from Oxyrhynchus. Oxford 1908.* Gibson, Margaret Dunlop. The Didascalia Apostolorum in Syriac. London 1903.Griffinhoofe, C. G. The Unwritten Sayings of Christ : Words of Our Lord Not Recorded in the Four Gospels...London 1903.Harris, J. R., ed. The Gospel of the Twelve Apostles Together with the Apocalypses of Each One of Them. Cambridge, 1900.Klostermann, Erich. Apocrypha III: Agrapha, New Oxyrhynchus Logia.Cambridge 1905.Mahan, W. D., M. McIntosh and T. H. Twyman. The Archko Volume, or The Archeological Writings of the Sanhedrin and Talmuds of the Jews . Philadelphia 1896.Oppenheim, Gustav ed. and tr. Fabula Josephi asenethae apocrypha e libro syriaco latine versa. Berlin 1886.* Phillips, George. The Doctrine of Addai, the Apostle. London 1876.Taylor, Charles. The Oxyrhynchus Logia and the Apocryphal Gospels. Oxford 1899.http://numinosumteologia.blogspot.com/search/label/Ap%C3%B3crifos
solido e metalico (lata de acordo com os sumerios e ferro conforme os Egipcios) separando o mundo habitado das aguas que o rodeavam. As estrelas estavam incrustadas na superficie inferior deste domo, com portoes que permitiam a passagem do Sol e da Lua. O disco da Terra era visto como um continente-ilha unico rodeado por um oceano circular, que era ligado aos mares conhecidos - Mar Mediterraneo, Golfo Persico e o Mar Vermelho.[16][nota 2] Como mito de criacao, e similar a outras historias da mitologia babilonica antiga, como oEnuma Elish diferindo delas em sua aspecto monoteista.[6][19][20][21][22][23]As passagens tem uma longa e complexa historia de interpretacao. Ate a ultima metade do seculo 19, ela eram vistas como um continuo uniforme: Genesis 1:2:6 descrevendo as origens do mundo e Genesis 2:2:25mostrando uma pintura mais detalhada da criacao da humanidade. Estudos modernos observaram o uso de nomes distintos para Deus nas narrativas (Elohim versus Iave), diferentes enfases (fisica versus moral) e divergencia na ordem de criacao (ex. plantas antes de humanos versus humanos antes de plantas) e concluiram que estes textos possuem origens distintas.[24][25][editar]Primeiro relato da criacaoAntiga concepcao hebraica de universoDeus criando os animais da terraafresco de Vittskovle Church(aprox. 1480).O primeiro relato da criacao comeca com o periodo indeterminado em que Deus (aqui chamado de Elohim) cria os ceus e a terra[21] a partir do nada (ex nihilo)[26] ou das aguas primordiais (tehom)/caos.[27] Depois descreve a transformacao da criacao em seis dias do caos ate o estado de ordem que culmina com a criacao do humanos a sua propria imagem. O setimo dia e santificado com um dia de descanso.A semana de criacao consistem em 8 comandos divinos em seis dias, seguido de um dia de descanso.Primeiro dia: Deus cria a luz (O primeiro comando e "Haja luz"). A luz e dividida da escuridao.Segundo dia: Deus cria um firmamento (o segundo comando e "Faca-se um firmamento no meio das aguas, e haja separacao entre aguas e aguas").Terceiro dia: Deus manda as aguas se juntarem em um lugar e a terra seca aparecer (o terceiro comando e "Ajuntem-se num so lugar as aguas, que estao debaixo do ceu, e apareca o elemento seco"). Deus manda a terra fornecer ervas, plantas e arvores frutiferas (o quarto comando e "Produza a terra relva, ervas que deem semente, e arvores frutiferas que, segundo as suas especies, deem fruto que tenha em si a sua semente, sobre a terra").Quarto dia: Deus cria luzes no firmamento para separar a luz da escuridao e marcar dias, estacoes e anos. Dois grandes luzeiros sao criados (provavelmente o Sol e a Lua) e as estrelas. (o quinto comando e "Haja luzeiros no firmamento do ceu, que facam separacao entre o dia e a noite; sejam eles para sinais, e para tempos determinados, e para dias e anos; e sejam para luzeiros no firmamento do ceu a fim de alumiar a terra").Quinto dia: Deus manda o mar se encher de criaturas vivas e passaros voarem pelos ceus (o sexto comando e "Produzam as aguas enxames de seres viventes, e voem as aves acima da terra
Note a enfase na diferenca entre os sexos pelo uso de diferentes cores de pele.O segundo relato da criacao descreve Deus (chamado de Iave) formando o primeiro homem (Adao) da poeira e assoprando-lhe vida pelas narinas, plantando o jardim, formando os animais e passaros e, finalmente, criando a primeira mulher, Eva, para ser sua companheira. Iave tendo criado ojardim do Eden, manda que o homem o trabalhe e tome conta dele, permite que coma de todas as arvores exceto da arvore do conhecimento do bem e mal porque no dia que o homem dela comesse certamente morreria. Iave ja havia criado os animais e, entao, apresenta-lhes todos a Adao e este e incapaz de encontrar uma auxiliar satisfatoria entre eles, entao Iave adormece Adao e retira-lhe uma costela, da qual cria a mulher, que adao nomeia Eva (heb. ishshah, "mulher") porque foi tirada do homem (heb. ish, "homem"). Por causa disso, "deixara o homem o seu pai e a sua mae, e apegar-se-a a sua mulher, e serao ambos uma carne". Genesis 2 termina com a nota de que homem e mulher estavam nus e nao se envergonhavam.Genesis 3 introduz a serpente, "a mais astuta dos animais do campo", a serpente convence a mulher a comer da arvore do conhecimento, dizendo-lhe que nao morreriam, mas tornar-se-iam como deuses. Eva aquiesce e oferece o fruto ao homem, que tambem come do fruto e "seus olhos foram abertos" e deram-se conta de que estavam nus. Cobriram-se entao com folhas de figueira e esconderam-se de Iave. Iave pergunta o que fizeram. Adao culpa Eva e Eva culpa a serpente. Iave amaldicoa a serpente e entao amaldicoa Adao e Eva como trabalho pesado e dores de parto. Iave fez tunicas de peles para ambos e, sendo o homem "como um de nos, sabendo o bem e o mal" e para impedir-lhe de comer da arvore da vida, os expulsa do jardim e coloca um querubim armado com uma espada de fogo a cuidar as portas da terra de onde haviam sido expulsos.Este segundo relato e estimado ser muito mais antigo que o primeiro e reflete um contexto literario e historico distinto.[42] Sua apresentacao usa imagens provenientes da antiga tradicao pastoral de Israel[42] e trata da criacao do primeiro homem e da primeira mulher no Jardim do Eden e encontra paralelos na historia de Atrahasis,[43], uma epopeia acadiana do seculo XVIII AEC. Os povos da antiguidade observam a decomposicao dos corpos das pessoas mortas, que se convertia em po, em sua interpretacao. Esse fato os levou a postular que o homem era feito essencialmente de po. Esse conceito era compartilhado por diversos povos como os babilonicos, egipcios, gregos e romanos.[44] De fato, um grande numero de mitos de criacao de toda as partes do mundo descrevem criacao a partir de material do solo, normalmente, argila. O mais antigos dos mitos de criacao conhecido, o dos sumerios da Mesopotania, conhecido como Eridu Genesis, descreve a criacao dos homens a partir de barro por deuses embriagados, que os deixaram cheios de imperfeicoes.[45]A historia de Adao e Eva, embora superficialmente
diferente, encontra intimos paralelos com a historia de Enkidu, um selvagem esculpido pelos deuses a partir de argila, e Shamhat, uma rameira contratada para seduzi-lo. Apos seis dias e sete noites com a rameira, Enkidu nao mais e servido pelos animais e plantas da floresta e "perdera sua forca pois agora tinha o coracao dentro de si, e os pensamentos do homem ocupavam seu coracao" e Shamhat lhe disse "Es sabio, Enkidu, e agora te tornaste semelhante a um deus". Na cultura do Antigo Oriente Medio, as palavras "fruto" e "conhecimento" carregam ambas forte conotacao sexual, inbu, por exemplo, siginifica tanto "fruto" como "sexo" em babilonico enquanto "conhecimento" em hebreu pode siginificar "relacao sexual".[46]A serpente era uma figura amplamente difundida na mitologia do Antigo Oriente Medio. Diversos objetos de culto foram descobertos por arqueologos no estrato da Idade do Bronze em diversas cidades pre-Israelitas em Canaa: dois em Megiddo,[47] um em Gezer,[48] um no sanctum sanctorum da area do templo H em Hazor,[49] e dois emShechem.[50] Na regiao circundante, o santuario Hitita da baixa idade do bronze continha estatuas em bronze de um deus segurando uma serpente em uma mao e um bastao em outra.[51] Na Babilonia do seculo XI AEC, um par de serpentes de bronze emoldurava cada uma das entradas do templo de Esagila.[52] Os antigos mesopotamicos e semitas acreditavem que a serpente era imortal por ser capaz de mudar de pele. Na Epopeia de Gilgamesh, Gilgamesh obtem a a flor de uma "maravilhosa planta" que poderia "devolver ao homem toda a sua forca perdida", uma serpente, no entanto, roubou-lhe a flor e imediatamente trocou de pele.[46][53]A doutrina do pecado original, defendida por alguns cristaos, segundo a qual o homem nasce com pecados tem origem neste relato da Genesis, em especial na desobediencia de Adao e Eva ao comer do fruto proibido por Iave.[54][editar]Descendencia de AdaoVer artigo principal: Caim e AbelCaim conduzindo Abel a morte,quadro de James Tissot.Os capitulos 4 e 5 do livro contam a historia dos filhos de Adao e Eva, Caim,Abel e Sete. Eles tambem tiveram um quarto filho, sem nome no livro. Adao viveu 930 anos.Adao e Eva possuem dois filhos homens, Caim torna-se lavrador e Abel, pastor de ovelhas. Ambos ofereceram ofertas a Jeova, que se agradou apenas do sacrificio que Abel lhe havia oferecido. Caim mata Abel no campo. Jeova pergunta a Caim onde esta Abel e diz que seu sangue "clamava da terra ate ele" Caim responde sarcasticamente dizendo "Nao sei; sou eu o guarda de meu irmao?" A razao que motivou o assassinato e dada no texto [55] e o crime de Caim se agrava pela mentira.[7][55] Jeova o amaldicoa e o expulsa da terra, ficando ele condenado a nao mais conseguir lavrar a terra e tornar-se um vagabundo fugitivo.[7] Caim reclama que qualquer um o poderia matar, mas Deus coloca-lhe uma marca, dizendo que quem o matasse seria "castigado sete vezes". A natureza da marca de Caim tambem e misteoriosa.[55]Caim foi viver na regiao de Nod, a leste do Eden. Caim desposa uma mulher e tem um filho Enoque e edifica
uma cidade com o mesmo nome. De Enoque, nasceu Irad, que gerou Meujael; Meujael gerou Metusael; Metusael gerou Lameque.Lameque teve duas esposas, Ada e Zila. Ada deu a luz a Jabal, que, segundo o texto, "foi o pai dos que habitam em tendas e possuem gado"; Jubal, que "pai de todos os que tocam harpa e flauta" e Tubalcaim, "fabricante de todo o instrumento cortante de cobre e de ferro". Tiveram igualmente uma filha, Naama. Entao Lameque disse a suas duas mulheres "matei um homem, porque me feriu; E um rapaz, porque me pisou. Se por Caim tomar-se-a vinganca sete vezes, Com certeza por Lameque o sera setenta e sete vezes."No lugar de Abel, Deus da outro filho a Adao e Eva, Sete, que possui um filho chamado Enos e seria o primeiro a invocar o nome de Deus, Iave.Embora este texto de origem na fonte javista afirme que foi Enos quem primeiro usou o nome de Jeova, a fonte Eloista diz ter sido Moises o primeiro a usar o nome proprio do deus de Israel, conforme o Livro do Exodo 3:13-15.[56]O contraste entre a maldicao de Caim a tornar-se um vagabundo e o fato de depois ter edificado uma cidade pode sugerir que esta historia foi composta a partir de outras duas, uma sobre o primeiro assassinato e, outra, sobre o surgimento da primeira cidade.[55][57]O quinto capitulo do Livro da Genesis e oriundo da fonte sacerdotal, escrita durante o exilio por volta de 500 AEC, porem baseada em tradicoes mais antigas. Tem o objetivo de, junto com os versiculos de 10 a 26 do capitulo 11, tracar a genealogia entre Adao e Abraao. A genealogia de Adao e tracada por Sete, mas diversos nomes na serie sao iguais ou semelhantes a alguns nomes na linhagem de Cain.[55][58] A tabela abaixo compara tais genealogias, a ordem e alterada para por em evidencia as semelhancas, os numeros a esquerda indicam a sequencia como aparecem no texto.Obra O Diluvio, Capela Sistina, de Michelangelo Buonarroti.Genesis 4:17-26 (Fonte javista)Genesis 5:1-32 (Fonte sacerdotal)1.Adao1.Adao8.Sete2. Sete9.Enosh3.Enosh2.Cain4. Kenan5.Mahujael5.Mahalalel4.Iradi6.Jared3.Enoque7.Enoque6.Mathusael8.Methuselah7.Lameque9.Lameque10.Noe10.NoeLongos periodos de vida sao atribuidos a dez patriarcas antediluvianos. A tradicao babilonica tambem registra dez reis com periodos de vida muito longos que reinaram sucessivamente antes do diluvio.Em ambas as listas, a setima posicao tem significado especial. En-men-dur-ana, o setimo rei da lista babilonica, tem o mesmo nome da cidade onde se centralizada a adoracao ao deus Sol e foi levado aos ceus pelos deuses enquanto Enoque viveu 365 anos - o numero de de dia de um ano solar - e tambem foi "tomado por Deus".[55][editar]DiluvioOs capitulos de 6 a 9 descrevem a historia de Noe, um heroi que constroi uma arca e sobrevive a um diluvio universal junto com sua familia e animais de todas as especies.A critica literaria moderna identifica dois relatos entrelacados no texto, um de origem na fonte Javista e outro de oriundo da fonte sacertodal. O relato Javista descreve Noe como um campones que plantou uma vinha, ja o relato sacertodal o coloca como um segundo pai da humanidade, com quem Deus fez uma alianca. As
incongruencias entre as duas narrativas levaram alguns criticos a insistir que os relatos nao possuiam o mesmo tema.[59] A combinacao das duas historias produziu duplicacoes (como 6:13-22 e 7:1-5) e contradicoes como a cronologia do diluvio( 8:3-5, 13-14 contra 7:4, 10, 12, 17b; 8:6, 10, 12) e o numero de animais na arca (6:19-20; 7:14-15 contra 7:2-3). Deve ser notado tambem que alguns eruditos, mesmo reconhecendo duas narrativas do diluvios, acreditam que a redacao final deva ser compreendida como um todo, isto e, o trabalho do redator foi o de compor duas narrativas em um trabalho composto final, mesmo que sem a preocupacao com a consistencia do texto.[7][60]Ambos os relatos remetem a antiga historia de Diluvio registrada na Epopeia de Gilgamesh.[60][61][editar]PrologoOs primeiros versos do capitulo 6 introduzem os Nefilins, gigantes da mitologia judaica, como o resultado do cruzamento entre os filhos de Deus e as filhas do homem.[61] Este trecho, de origem javista, e considerado um dos mais estranhos de toda a Biblia Hebraica.[55]1 Quando os homens comecaram a multiplicar-se sobre a terra e lhes nasceram filhas, 2 viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. 3 Entao disse Jeova: O meu espirito nao permanecera para sempre no homem; por causa do seu errar e ele carne; portanto os seus dias serao cento e vinte anos. 4 Ora naqueles dias estavam os Nefilins na terra, e tambem depois, quando os filhos de Deus conheceram as filhas dos homens, as quais lhes deram filhos. Os Nefilins eram os valentes que houve na antiguidade, varoes de renome. Traducao Brasileira da Biblia/Genesis/VIDe acordo com a New American Bible, da Conferencia Americana de Bispos Catolicos, esta passagem e aparentemente um emprestimos de lendas da antiga mitologia.[61] Os filhos de Deus, literalmente seres celestiais foram tradicionalmente entendidos como anjos, uma especie de mensageiros ou ajudantes do deus Iave. A critica moderna, no entanto, prefere associa-los ao conselho divino formado pelo deus El e sua corte.[55] O objetivo deste versos e normalmente visto como o de introduzir a historia do diluvio explicando que o homem vinha se corrompendo e que a corrupcao atingira niveis celestiais.[55][61][62][editar]NarrativaConstrucao da Arca por James Tissot.Ilustracao de Sunrays Quarterly.A historia de Arca de Noe, de acordo com os capitulos 6 a 9 do livro do Genesis, comeca com Deus observando o mau comportamento da Humanidade e decidido a inundar a terra e destruir toda vida. Porem, Deus encontrou um bom homem, Noe, "um virtuoso homem, inocente entre o povo de seu tempo", e decidiu que este iria preceder uma nova linhagem do homem. Deus disse a Noe para fazer uma arca e levar com ele a esposa e seus filhos Sem, Cao e Jafe, e suas esposas. E, de todas as especies de seres vivos existentes entao, levar para a arca dois exemplares, macho e femea. A fim de fornecer seu sustento, disse para trazer e armazenar alimentos.Noe, sua familia e os animais entraram na arca e "no mesmo dia foram quebrados todos os fundamentos da grande profundidade e as