pura significa a nulidade daexperiencia. Sentimos prazer nos contrastes de nossa propria variedade, por causa da ordem queafasta a incompatibilidade da mera diversidade. Dessa forma, a experiencia mental deve, ela propria, ser contida dentro doslimites da ordem. ( Cf. Whitehead, Alfred North. A Funcao daRazao (1929) p.17) (50) - Cf. La, Nas Campinas, In Tutameia, p.86. No terceiro grifo queassinalamos acima, retornamos a questao inicialmente proposta sobre os sistemasde pensamento, entendendo que aqui se ancora o postulado da funcao interativa da linguagem naconsecucao de cada novo momento humanizado em Tutameia. Issose da porque da categoria do humor o autor projeta-se na direcao da razaoespeculativa (51), ate sedimentar nocorpo do enunciado, atraves de seu desenho de linguagem e sinteseproposicional, a funcao da linguagem nos sistemas de pensamento e vice-versa,obviamente, aproximando-se, ao seu modo e com sua contribuicao renovadora, aomagistral desfecho da singular situacao de linguagem criada por Santo Agostinhono seu De Magistro (52), que nos resumea dimensao da linguagem e de sua interatividade no processo humanizador. Na articulacao especulativada metafisica agostiniana (Seculos IV e V), interessa-nos identificar umasolida corrente de pensamento, que independentemente da orientacao, se debrucasobre a problematica do discurso, iluminando zonas que serao clareadas mais emais com o decorrer do tempo e com o avanco do conhecimento. Ao final docapitulo II dessa obra, Adeodato, discipulo e interlocutor de Agostinho, estaas voltas com as armadilhas da especulacao domestre sobre as palavras (sinais), que de acordo com odiscurso(51) - Whitehead desenvolve (1929)esse conceito dentro do plano da funcao da razao, observando que a Razaoespeculativa e, em sua essencia, alheia aos metodos. Sua funcao e desvendar as razoes gerais, quese situam acima das razoes restritas, compreender todos os metodos comocoordenados numa natureza das coisas que so e compreensivel transcendendo-se a todosos metodos. Esse ideal infinito nuncasera atingido pela limitada inteligencia humana. Entretanto, o que distingue o homem dosanimais, e alguns homens de outros, e a presenca, em sua natureza, ainda que deuma forma hesitante e vaga, de um elemento perturbador, que e a busca doinatingivel. A razao especulativa sevolta para leste e para oeste, para o comeco e para o fim, como espreitandopara alem das fronteiras do mundo ( Cf. Whitehead, Alfred North. obra citada,p.32).(52) - Cf. Agostinho, Santo. DeMagistro, In Santo Agostinho,Colecao Os Pensadores, Nova Cultural, 4a. edicao, S.P., 1987. agostinianonao logram representar coisas, tais como se e nada, palavras constantes doverso de Virgilio, na Eneida: Si nihilex tanta superis placet urbe relinqui (Se nada aos deuses agrada que fiquede tao grande cidade). Adeodato, entao,num brilhantismo especulativo que so o dialogo produz, fazendo da linguagem aarma ou escudo que a articulacao do pensamento permite, emite o antidoto anegacao da referenciacao, abrindo assim o capitulo III: --Admira-me que nao saibas, ou melhor, simules nao saber que nao podes obter demim resposta que satisfaca ao teu desejo; do fato de estarmos conversandoresulta que nao podemos responder senao com palavras. Tu, porem, indagas de coisas que, sejam quaisforem, de modo nenhum podem considerar-se palavras; e, no entanto, tambem sobreessas tu me interrogas com palavras. Comeca tu a interrogar-me sem palavras, para que depois eu te possaresponder