ao personalismo, a abolicao foi entendida e absorvida como uma dadiva. Um belo presente que merecia, portanto, troco e devolucao. Isabel converte-se em a Redentora e o ato transforma-se em merito de dono unico. Decadente e falida como sistema, a monarquia recuperava forca no imaginario ao vincular-se ao ato mais popular do Imperio. A realeza politica associava-se a uma realeza mitificada, quase magica, senhora da justica e da seguranca.Nos jornais e nas imagens de epoca, Isabel passa a ser retratada como uma santa a redimir os escravos, que aparecem sempre descalcos e ajoelhados, como a rezar e a abencoar a padroeira. Ja a princesa surge de pe e ereta, contrastada com a posicao curvada e humilde dos ex-escravos, que parece manter a sua situacao se nao mais real, ao menos simbolica. Aos escravos recem-libertos so restaria a resposta servil e subserviente, reconhecedora do tamanho do presente recebido.Estava inaugurada uma maneira complicada de lidar com a questao dos direitos civis. Sem a compreensao de que a abolicao era resultado de um movimento coletivo, permaneciamos atados ao complicado jogo de relacoes pessoais, suas contraprestacoes e deveres: chave do personalismo e do proprio clientelismo. Nova versao para uma estrutura antiga, em que as relacoes privadas se impoem sobre esferas publicas de atuacao.Como se fossemos avessos a qualquer associacao com violencia, apenas reproduzimos hierarquias que, de tao assentadas, pareciam legitimadas pela propria natureza. Pessima licao de cidadania: a liberdade combinada com humildade e servidao, distante das nocoes de livre-arbitrio e de responsabilidade individual.Lilia Moritz SchwaczGUERRA DAS VERSOESDesde a metade do seculo XIX a monarquia mostrou-se disposta a aprovar projetos abolicionistas. Em meio ao aumento da violencia em conflitos entre escravos e senhores, as leis do Ventre Livre (1871) e dos Sexagenarios (1885) buscavam manter a grande producao agricola e preservar a ordem social.Este processo fez crescer a oposicao dos proprietarios escravocratas, que engrossavam a fileiras republicanas. Ao afastar-se deles, a monarquia se preparava para construir uma nova base de legitimidade, sintonizada com grupos emergentes (como os setores medios urbanos) e com as expectativas gerais da populacao. Para isso, investiu pesado na propaganda que associava a abolicao a uma acao exclusiva da princesa Isabel. Uma especie de febre monarquista, de natureza cultural e religiosa, foi difundida naquele momento. Valendo-se de concepcoes de realeza herdadas da Africa, foi natural para os negros adotar essa ideia de abolicao como uma redencao concedida pela monarquia. Ela se espalhou pelos espacos da cultura popular, fortalecida em seu carater mistico e africanizado.Apos a queda da monarquia, a Republica tentou ligar-se a memoria da abolicao. Seu principal argumento era a recusa do Exercito em capturar os escravos fugidos. Reinvindicava-se, assim, o reconhecimento dos republicanos militares como atores da abolicao e redentores da patria livre. Nos manuais escolares, o ensino da historia da abolicao exaltava como herois republicanos Silva Jardim e Deodoro da Fonseca. Nas comemoracoes oficiais da abolicao, o 13 de maio e o 15 de novembro eram apresentados como datas complementares de um mesmo processo de modernizacao do pais, marcos de uma nova era que proporcionou o exercicio pleno da cidadania, abrindo