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iguais em poder, honra e gloria, desempenham papeis diferentes na economia da salvacao (o Filho submete-se ao Pai), homem e mulher se complementam no exercicio de diferentes funcoes, sem que nisto haja qualquer desvalorizacao ou inferiorizacao da mulher.Em varias ocasioes o Novo Testamento determina que os crentes se sujeitem as autoridades civis (Rm 13.1-5; 1 Pe 2.13-17). Em nenhum momento, entretanto, este mandamento implica que os crentes sao inferiores ou tem menos valor que os governantes. Igualmente, os filhos nao sao inferiores aos seus pais, simplesmente porque devem submeter-se a lideranca deles (Ef 6.1). O conceito de subordinacao de uns a outros tem a ver apenas com a maneira pela qual Deus estruturou e ordenou a sociedade, a familia e a igreja.(18)4. Implicacoes da criacaoO segundo argumento de Paulo vem das Escrituras, mais especificamente do relato da criacao em Genesis 2. Para provar que a mulher e a gloria do homem (e, portanto a ele subordinada), Paulo escreve:Porque o homem nao foi feito da mulher, e sim a mulher, do homem [Gn 2.21-23]. Porque tambem o homem nao foi criado por causa da mulher, e sim a mulher, por causa do homem [Gn 2.18] (1 Co 11.8-9).Paulo ve nos detalhes da criacao uma ordenacao divina quanto aos diferentes papeis do homem e da mulher. Nao somente a mulher foi criada do homem, como por causa dele. Para o apostolo, Deus revelou pela forma como criou a mulher o seu proposito de que o homem fosse seu cabeca. E a intencao divina deveria ser refletida no culto publico. Ou seja, a mulher deveria participar de forma condizente com sua condicao de subordinacao.A implicacao de 1 Corintios 11 para o debate da ordenacao feminina e clara. Se a mulher esta debaixo da autoridade eclesiastica exercida pelo homem ao participar do culto, nao pode exerce-la sobre ele. Ser ordenada como presbitera ou pastora implicaria que ela poderia ensinar aos homens com a autoridade que o oficio empresta, e participar do governo da igreja, exercendo autoridade sobre os homens crentes, o que contraria frontalmente o principio ensinado por Paulo na passagem.Ha pontos dificeis de interpretar em 1 Corintios 11, como por exemplo, a mencao de "anjos" no verso 10, e a referencia a "natureza" no verso 14. Entretanto, nenhuma destas dificuldades e fatal para a compreensao do ponto central de Paulo na passagem, que e a limitacao baseada em genero que ele coloca sobre a participacao da mulher no culto.5. O ensino de Paulo se aplica hoje?Evidentemente, os igualitaristas tem procurado se livrar das implicacoes desta passagem, e tentado alternativas quanto a sua interpretacao. Na verdade, alguns simplesmente se recusam a trazer a passagem para o debate alegando que o problema que levou Paulo a dizer o que disse foi causado pela cultura da epoca, e pelas circunstancias da cidade de Corinto. Outros ainda insistem que Paulo estava influenciado pela cultura patriarcal da sua epoca, que suas palavras sao condicionadas culturalmente, e, portanto, inadequadas para as culturas e sociedades pos-modernas do fim do seculo XX.Existem algumas deficiencias com estas tentativas. Primeira, nao fazem a distincao entre
o principio teologico supra cultural e a expressao cultural deste principio. Enquanto que o uso do veu e claramente um costume cultural, ao mesmo tempo expressa um principio que nao esta condicionado a nenhuma cultura em particular, que e o da diferenca fundamental entre o homem e a mulher. O que Paulo esta defendendo e a vigencia desta diferenca no culto publico o veu e apenas a forma pela qual isto ocorreria normalmente em cidades gregas do seculo I. Segunda, Paulo defende a participacao diferenciada da mulher no culto usando argumentos permanentes, que transcendem cultura, tempo e sociedade, como a distribuicao ou economia da Trindade (1 Co 11.3) e o modo pelo qual Deus criou o homem (1 Co 11.8-9). Acresce ainda que Paulo defende o uso do veu em Corinto apelando para o costume das igrejas cristas em geral (1 Co 11.16), o que indica que o uso do veu nao era pratica restrita apenas a igreja de Corinto, mas de todas as igrejas cristas espalhadas pelo mundo grego.6. Autoridade ou fonte?Um ataque desfechado contra a passagem e que a palavra kefalh/ no verso 3 nao significa "cabeca" e sim "fonte" ou "origem".(19) Segundo esta interpretacao, Paulo estaria dizendo, nao que Deus tem autoridade sobre Cristo, e o homem sobre a mulher, mas que Deus e a fonte da qual Cristo procede, e que o homem e a fonte da qual a mulher procedeu. Assim, a ideia de "autoridade" e removida da passagem, ou pelo menos domesticada.Entretanto, ha varios fatos que militam contra a probabilidade de esta interpretacao ser a correta: 1) Estudos exaustivos feitos na literatura grega antiga demonstram que kefalh/, na esmagadora maioria de suas ocorrencias, significa "cabeca" e nao "fonte". Embora em alguns casos kefalh/ possa ter esta traducao, em nenhum deles e absolutamente certo de que "fonte" ou "origem" e o sentido pretendido pelo autor.(20) 2) Na passagem paralela de Efesios 5.22-23 kefalh/ claramente significa "cabeca" no sentido de "ter autoridade sobre". O mesmo encontramos em Efesios 1.22.(21)7. O subordinacionismo e heretico?Um outro ataque desfechado pelos igualitaristas e contra o conceito de subordinacao na doutrina da Trindade, ja que Paulo fundamenta a subordinacao da mulher a lideranca masculina na subordinacao de Cristo a Deus Pai (1 Co 11.3). Alguns feministas evangelicos insistem que a doutrina da subordinacao na Trindade implica em inferioridade do Filho em relacao ao Pai, e que, portanto, e heretica. Alguns chegam mesmo a afirmar que o subordinacionismo foi uma heresia rejeitada pela Igreja no seculo IV.(22) Mais recentemente, alguns feministas evangelicos tem negado a subordinacao do Filho ao Pai.(23) Estas posicoes tem sido rejeitadas por estudiosos evangelicos como enganosas. Em seu estudo sobre 1 Corintios 11, T. Schreiner demonstra como o credo Niceno afirmou a subordinacao de funcoes do Filho ao Pai, e do Espirito ao Pai e ao Filho, sem comprometer a igualdade e a dignidade pessoal entre as pessoas da Trindade. O que a Igreja rejeitou como heresia foi uma forma de subordinacionismo que predicava uma inferioridade de essencia entre o Pai, o Filho e o Espirito.(24)1 Corintios 11.2-16, portanto, traz
profetas no culto (v. 29), o que envolveria certamente questionamentos, e mesmo a correcao dos profetas por parte da igreja reunida. Paulo esta possivelmente proibindo que as mulheres questionem ou ensinem os profetas (certamente haveria homens entre eles) em publico. Se elas tivessem duvidas quanto ao que foi dito por um ou mais profetas, as casadas entre elas deveriam esclarece-las em casa, com os maridos (se fossem crentes, naturalmente), cf. v. 35.3. O ensino de Paulo se aplica hoje?A determinacao de Paulo esta de acordo com o espirito cristao em todas as demais igrejas, 14.33b. Portanto, nao e paroquial, apenas para a situacao da igreja de Corinto. Esta conforme a "lei", uma provavel referencia as Escrituras, onde claramente se ensina que Deus atribuiu ao homem e a mulher papeis diferentes na familia e na igreja, 14.34b. E as igrejas de Corinto nao deveriam se insurgir contra o costume das demais igrejas e contra o ensino apostolico, 14.36-38. Elas nao eram a "igreja mae", de onde a Palavra de Deus havia surgido, 14.36. Seus lideres, os profetas e os "espirituais" deveriam reconhecer a autoridade apostolica de Paulo e se submeter ao seu ensino sobre este assunto, 14.37-38. Fica evidente que Paulo esta estabelecendo um principio permanente para as igrejas, e nao apenas fazendo jurisprudencia teologica local.A passagem assim entendida esta em consonancia com 1 Corintios 11, onde Paulo faz uma diferenca entre a participacao do homem e da mulher no culto. Enquanto que ali Paulo requer delas que se apresentem submissas a lideranca masculina, aqui no capitulo 14 determina-lhes que nao falem de forma a parecer que estao na lideranca. As implicacoes destas passagens para o debate acerca da ordenacao feminina sao claras. Elas deixam claro que Paulo nao era um igualitarista.C. 1 Timoteo 2.11-15Em sua primeira carta a Timoteo, seu colaborador e filho na fe, e que estava encarregado da igreja de Efeso, Paulo faz as seguintes determinacoes quanto as mulheres:A mulher aprenda em silencio, com toda submissao. E nao permito que a mulher ensine, nem que exerca autoridade sobre o marido; esteja, porem, em silencio. Porque primeiro foi formado Adao, depois Eva. E Adao nao foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressao. Todavia, sera preservada atraves de sua missao de mae, se elas permanecerem em fe e amor e santificacao, com bom senso (1 Tm 2.11-15 Almeida Atualizada, 1a. edicao).Esta e provavelmente a passagem mais importante para a discussao sobre o ministerio feminino ordenado. E tem padecido muito nas maos dos interpretes. A interpretacao historica da passagem e que, aqui, o apostolo Paulo determina que as mulheres crentes de Efeso aprendam a doutrina crista em silencio, submetendo-se a autoridade eclesiastica dos que ensinam no contexto, homens (v.11). Elas, por sua vez, nao tinham permissao para ensinar os homens com esta autoridade, nem exerce-la nas igrejas sobre eles, mas deviam submeter-se em silencio (v.12). A causa apresentada pelo apostolo e dupla: Deus primeiro formou o homem, e depois a mulher (v.13). E ela foi iludida por Satanas e pecou (v. 14).1. A heresia de EfesoEssa interpretacao tem o apoio
do contexto da carta. E consenso entre os estudiosos que Paulo a escreveu para instruir Timoteo a combater uma perigosa heresia que havia se infiltrado na igreja de Efeso, que estava sob a sua responsabilidade. Paulo nao da muitos detalhes na carta sobre a natureza dessa heresia, provavelmente porque Timoteo estava perfeitamente a par do problema. Uma reconstrucao cautelosa nos revela os seguintes pontos:1) Os falsos mestres em Efeso estavam semeando dissensoes e se ocupando com trivialidades (1 Tm 1.3-7; 6.4-5; cf. 2 Tm 2.14, 16-17, 23-24).2) Os falsos mestres ensinavam que a pratica ascetica era um meio para se alcancar uma espiritualidade mais elevada. Estavam ensinando a abstinencia de certas comidas, do casamento, e do sexo em geral (1 Tm 4.1-3). Possivelmente estavam ensinando que o treinamento fisico tambem servia para se alcancar esta espiritualidade (1 Tm 4.8).3) Varias mulheres da igreja estavam seguindo os falsos mestres e seus ensinos (1 Tm 5.12,15; cf. 2 Tm 3.6-7).4) Aparentemente, os falsos mestres estavam encorajando tais mulheres a trocarem o seu papel costumeiro no lar por uma atitude mais igualitaria com respeito a seus maridos, e aos homens em geral. O programa dos falsos mestres incluia denegrir o casamento, e isso certamente induziria ao abandono das funcoes tradicionais da mulher no lar. Algumas evidencias sugerem esta interpretacao. Em suas instrucoes as viuvas, Paulo determina que as mais novas se casem, tenham filhos e cuidem das suas casas (1 Tm 5.14), visto que ja "algumas se desviaram, seguindo a Satanas" (5.15). Desde que Paulo considera o ensino dos falsos mestres como sendo "ensino de demonios" (4.1-2), segue-se que ir apos Satanas seria aceitar o ensino dos falsos mestres em oposicao ao que Paulo ordena em 5.14. Uma outra evidencia e 1 Timoteo 2.15. Embora nao saibamos com exatidao o que Paulo quer dizer com "sera salva", esta claro que o apostolo esta insistindo no papel natural da mulher como mae, uma insistencia que se torna obvia quando pensamos no ensino dos falsos mestres desvalorizando o casamento.Embora nao saibamos os motivos com exatidao, transparece claramente que o ensino dos falsos mestres em Efeso incluia a rejeicao dos papeis tradicionais das mulheres no casamento, e um encorajamento a que elas reivindicassem papeis iguais na igreja e nos lares. A situacao parece bastante similar a da igreja de Corinto, onde as mulheres procuravam exercer no culto funcoes ate entao privativas dos homens cristaos. E contra este pano de fundo que Paulo determina as mulheres da igreja de Efeso que aprendam em silencio, que nao ensinem nem exercam autoridade sobre os homens, e que estejam em perfeita submissao (1 Tm 2.12).(31)2. O que Paulo quer dizer com "ensinar"?O ensino de Paulo neste versiculo torna-se mais claro quando entendido a luz desta reconstrucao. Vejamos com mais detalhes alguns dos pontos mais decisivos de 1 Timoteo 2.12:Primeiro, Paulo diz nao permitir que a mulher ensine nas igrejas. Ensinar, no Novo Testamento e uma atividade bem ampla. Todos os cristaos podem ensinar, quer, por exemplo, quer pelo seu testemunho, quer em conversacao. O proprio apostolo determina que as mulheres idosas ensinem
as mais novas a amarem seus maridos (Tt 2.3-5). Assim, fica claro que Paulo nao esta passando um proibicao geral. Mas, entao, o que ele esta proibindo?Transparece do texto que ele nao permite que a mulher, em posicao de autoridade, ensine os homens. Nas Cartas Pastorais, ensinar sempre tem o sentido restrito de instrucao doutrinaria autoritativa, feita com o peso da autoridade oficial dos pastores e presbiteros (1 Tm 4.11; 6.2; 5.17). Ao que tudo indica, algumas mulheres da igreja de Efeso, insufladas pelo ensino dos falsos mestres, estavam querendo essa posicao oficial para ensinar nas assembleias cristas. Paulo, porem, corrige a situacao determinando que elas nao assumam posicao de lideranca autorizada nas igrejas, para ensinarem doutrina crista nos cultos, onde certamente homens estariam presentes. Paulo nao esta proibindo todo e qualquer tipo de ensino feito por mulheres nas igrejas. Profetizas na igreja apostolica certamente tinham algo a dizer aos homens durante os cultos. Para o apostolo, a questao e o exercicio de autoridade sobre homens, e nao o ensino. O ministerio didatico feminino, exercido com o munus da autoridade que oficios de pastor e presbitero emprestam, seria uma violacao dos principios que Paulo percebe na criacao e na queda.O ensinar que Paulo nao permite e aquele em que a mulher assume uma posicao de autoridade eclesiastica sobre o homem. Isso e evidente do fato que Paulo fundamenta seu ensino nas diferencas com que homem e mulher foram criados (v. 13), e pela frase "autoridade sobre o homem" (v. 12b). Um equivalente moderno seria a ordenacao como ministro da Palavra, para pregar a Palavra de Deus numa igreja local.(32)3. O que Paulo quer dizer com "exercer autoridade"?Isto nos leva ao ponto seguinte. Paulo diz tambem nao permitir que a mulher exerca autoridade sobre o homem. A Almeida Atualizada, em sua 2a edicao, traduziu diferentemente esta passagem. Em vez de preservar a leitura da 1a edicao, "exerca autoridade sobre o homem", preferiu traduzir o genitivo a)ndro/j como "de homem". O resultado e "nao permito que a mulher ... exerca autoridade de homem". A traducao e gramaticalmente possivel, e se encaixa no contexto geral do ensino paulino, onde a autoridade didatica e o governo nas igrejas e funcao dos homens cristaos. Mas, introduz uma expressao que e absolutamente nova e estranha ao vocabulario de Paulo. E talvez preferivel permanecer com a traducao anterior, que tambem e gramaticalmente possivel, alem de soar mais como Paulo.De qualquer forma, fica evidente que a atitude que o apostolo exigia das mulheres cristas de Efeso, envenenadas pelo ensino dos falsos mestres, era de submissao e silencio, quanto ao aprendizado da doutrina crista nas assembleias. A proibicao de exercer autoridade sobre os homens exclui as mulheres do oficio de presbitero, que e essencialmente o de governar e presidir a casa de Deus (1 Tm 3.4-5; 5.17), embora nao as exclua de exercer outras atividades nas igrejas.(33)4. Homem e mulher, ou esposa e marido?Uma outra questao e a traducao das palavras gunh/ e a)nh/r, que tanto podem significar "mulher" e "homem" no sentido mais geral, quanto "esposa" e "marido". Alguns estudiosos
das igrejas cristas, algo que corresponda ao ensino doutrinario autoritativo do seculo I. Portanto, esta passagem nao se constitui em um empecilho para a ordenacao de mulheres como pastoras e presbiteras.Estas objecoes podem ser respondidas da seguinte maneira: 1) Quase que todos os livros do Novo Testamento foram escritos em resposta a uma situacao especifica de uma ou mais comunidades cristas do seculo I, e nem por isto interpretes igualitaristas defendem que nada do Novo Testamento se aplica as igrejas cristas de hoje. A carta aos Galatas, por exemplo, onde Paulo expoe a doutrina da justificacao pela fe somente, foi escrita para combater o legalismo dos judaizantes que procuravam minar as igrejas gentilicas da Galacia, em meados do seculo I. Ousariamos dizer que o ensino de Paulo sobre a justificacao pela fe nao tem mais relevancia para as igrejas do final do seculo XX, por ter sido exposto em reacao a uma heresia que afligia igrejas locais no seculo I? O ponto e que existem principios e verdades permanentes que foram expressos para atender a questoes locais, culturais e passageiras. Passam as circunstancias historicas, mas o principio teologico permanece. Assim, o comportamento inadequado das mulheres de Corinto e de Efeso, e as heresias que o provocaram, cessaram historicamente, mas os principios aplicados por Paulo para resolver os problemas causados por estas heresias permanecem validos. Ou seja, o ensino de que as mulheres devem estar submissas a lideranca masculina nas igrejas e na familia, sem ocupar posicoes de lideranca e governo, e o principio permanente e valido para todas as epocas e culturas.2) E evidente que ha elementos no Novo Testamento que pertencem a cultura do seculo I. Por exemplo, nenhum estudioso serio afirmaria que a orientacao de Paulo para que os cristaos se saudem com "osculo santo" (1 Co 16.20) e para ser observada literalmente nas igrejas ocidentais contemporaneas. Entretanto, o principio que esta por detras desta orientacao e permanente, ou seja, que os cristaos devem se saudar de forma santa, qualquer que seja a epoca ou cultura em que vivam. Obviamente, a forma em que essa saudacao ocorrera dependera dos costumes locais, mas o principio permanece o mesmo.E exatamente o que ocorre quanto a determinacao de Paulo para que as mulheres de Corinto usem o veu. O principio por detras desta ordem, conforme estudamos acima, e o de se apresentarem nos cultos em plena submissao a lideranca masculina crista. O uso do veu e a forma contextualizada pelo qual esse principio se expressava. Hoje em dia, nas culturas ocidentais, o uso do veu nao e uma expressao apropriada deste principio.O principio permanente que esta subjacente em 1 Corintios 11.2-16, 14.34-35 e 1 Tm 2.11-12 e o de que se mantenham as distincoes e os papeis intrinsecos ao homem e a mulher na igreja e na familia. Assim, a mulher nao deve inverter os papeis, e ocupar posicao de autoridade sobre os homens, quer seja para governa-los ou ensina-los.3) O contexto de 1 Timoteo 2.11-15, finalmente, e a instrucao de Paulo a Timoteo quanto ao culto publico da igreja (1 Tm 2.1-10).
A intencao de Paulo nao e apenas paroquial, mas universal em sua aplicacao, visto que ele quer que os cristaos orem "por todos os homens" (2.1), por "todos os que se acham investidos de autoridade" (2.2), visto que Deus quer que "todos os homens sejam salvos" (2.4). Assim, os varoes devem "orar em todo lugar" (2.8). O ensino de Paulo, portanto, tem a ver com "todos os homens... em todo lugar".(38) Isto nao quer dizer que nao reconhecamos as circunstancias particulares da igreja de Efeso, mas sim que elas foram o catalisador historico para admoestacoes gerais e permanentes.7. O carater permanente do ensino de PauloUma outra consideracao e que Paulo, tanto em 1 Corintios 11 quanto em 1 Timoteo 2, fundamenta sua orientacao quanto ao comportamento apropriado das mulheres cristas nas igrejas, nao em consideracoes condicionadas culturalmente, mas em principios inerentes a propria humanidade. Apos proibir que as mulheres ensinem e exercam autoridade sobre os homens (1 Tm 2.12), Paulo da a causa para sua proibicao nos versos 13 e 14 (note o ga/r causal introduzindo estes versiculos):1) O primeiro e baseado na forma como Deus criou o homem e a mulher, ou seja, o homem foi criado primeiro (v. 13). A sequencia temporal (prw=toj ... ei)=ta), para Paulo, tem significado teologico e implicacoes praticas quanto ao ministerio feminino na Igreja de Cristo. O fato de que o homem foi criado primeiro indica sua lideranca sobre a mulher. E o fato de que a mulher foi criada em seguida, como auxiliadora, indica sua posicao de submissao (cf. Genesis 2). Para o apostolo, se uma mulher ensina (prega) doutrina com autoridade sobre homens, esta violando este principio inerente a criacao. E importante observar que Paulo enraiza sua proibicao nas circunstancias da criacao, e nao da queda, somente. Portanto, como observa Moo, ele nao considera estas restricoes sobre as mulheres como sendo apenas resultado da queda, e, portanto, tambem nao espera que sejam removidas com a redencao que ha em Cristo.(39)1 Timoteo 2.13 e um versiculo simples e direto, que interpretes igualitaristas tem dificuldade em explicar. Thomas Schreiner, em recente livro combatendo o igualitarismo, alista as tentativas de feministas evangelicos de descartar 1 Timoteo 2.13:... Mary Evans diz que a relevancia do verso 13 para o verso 12 e obscura, e que o verso 13 simplesmente introduz o verso seguinte sobre Eva. Gordon Fee afirma que o verso 13 nao e central para o argumento de Paulo. Timothy Harris diz que o verso "e dificil de entender de qualquer ponto de vista". Craig Keener pensa que o argumento de Paulo aqui e dificil de perscrutar. David Scholer protesta que o texto e obscuro, e que Paulo esta fazendo uma citacao seletiva de Genesis 2. Steve Motyer diz que logica e justica ficam anuladas se a interpretacao historica deste verso for aceita.(40)2) O segundo motivo e fundamentado no fato de que nao foi Adao, mas sim Eva, quem foi iludida por Satanas e desobedeceu a lei de Deus (v.14). Para alguns, Paulo esta citando a maneira pela qual o primeiro casal caiu em pecado para