poder,Vos O que aplacais o bramido dos mares, o estrondo das vagas e otumulto dos povos (...).24Mas a providencia de Deus diz respeito unicamente ao homeme e apenas pelo homem que Deus se dispoe a mexer nas coisas aseu bel-prazer. Enquanto os animais so podem contar com a providenciada natureza, o instinto, o homem religioso tem semprecomo recurso a fe na proteccao de Deus. O homem e o ungido deDeus e este privilegio apenas expressa a conviccao que o homemtem do seu valor proprio. O homem sabe que a sua existencia ecara a Deus, sabe que Deus quer a sua felicidade. Mas isto correspondeexactamente aquilo que o proprio homem quer para si.Acreditar na providencia divina e acreditar no caracter divino daessencia humana.Mas quando eu expresso a minha fe na providencia, expressoimplicitamenet a fe na creatio ex nihilo. Eu, homem individual, soua criatura que Deus fez a partir do nada, sou o produto da sua vontadeilimitada. Mas, como ja vimos, o fim e tambem o fundamento- Enquanto o fim se manifesta no homem empirico, o fundamento23 Ludwig FEUERBACH, A Essencia do Cristianismo, p.12224 SI 65, 6-10w reside na essencia subjectiva do homem desvinculada de todas aslimitacoes, de todos os escolhos materiais, ou seja, separada, abstraidado mundo. A esta essencia, que nao reconheco como minha,chamo Deus, senhor da vontade omnipotente, que atraves da cria-cao do diferente de si, da existencia objectiva, nao autonoma, finitae nula confirma a certeza da exclusividade do Seu ser. No caso da criacao, nao se trata da verdade e da realidade daNatureza ou do mundo, mas da verdade e da realidade da personalidade,da subjectividade, em oposicao ao mundo. Trata-se dapersonalidade de Deus, mas a personalidade de Deus e a personalidadedo homem liberta de todas as determinacoes e limitacoesda Natureza25A correcta hermeneutica da criacao revela que esta e a autoconfirmacaoda subjectividade em oposicao ao mundo. O mundorepresenta o obstaculo, a barreira, entre a minha vontade e a vontadedivina livre de todas as determinacoes; o mundo e o empecilhoem que a vontade individual tropeca constantemente. Ora dizerque o mundo foi criado a partir do nada e reduzi-lo a sua verdadeiradimensao, isto e, ao nada. A subjectividade oprimida pelomundo reve-se na criacao a partir do nada, afirma-se pela negacaodo mundo. Deus e a subjectividade absolutamente livre e ilimitadaque nao precisa do mundo. Deus e a essencia humana abstraidade todos os vinculos materiais. O verdadeiro sentido da criacao domundo a partir do nada e a propria nulidade do mundo. Negar omundo e afirmar a minha essencia como vontade divina. CONCLUSAO Por tudo o que acabamos de analisar podemos afirmar, numa sintesemuito breve, que, para Feuerbach, a teologia e antropologia, ouseja, Deus e a essencia inconscientemente objectivada do homem.Num primeiro momento, o homem seria como que tomado devertigem face ao abismo da incomensurabilidade da sua propriaessencia. Num segundo momento, atraves de um mecanismo psicologicovagamente freudiano, o homem negaria a sua essencia eprojecta-la-ia num sujeito autonomo e independente a que viria achamar Deus, ou seja, a negacao dos predicados proprios sucederse-iaa transferencia desses predicados para uma personalidade ficticiaEste processo exigiria que o homem se empobrecesse e