movimento, sentia-se guiada, sentia o movimento, a sensacao.Na quinta etapa do processo solicitamos as participantes que, em uma diagonal, vivenciem a sua existencia, do nascimento a sua morte. Nesse processo examina-se o tempo vivido como expressao e revelacao criativa. Nesse momento ocorre uma profunda desconstrucao e uma busca de sentido existencial. Uma participante, aqui chamada de Zum, apos realizar sua diagonal, comenta que vivenciou sentimentos de solidao, isolamento, sentiu que vivia como se a vida fosse uma tarefa. Zum chorou. Na fenomenologia de Paul Tillich, a coragem como um ato humano, como materia de avaliacao, e um conceito etico. Coragem como auto-afirmacao do ser de alguem e um conceito ontologico. A coragem do ser e o ato etico no qual o homem afirma seu proprio ser a despeito daqueles elementos de sua existencia que entram em conflito com sua auto-afirmacao essencial. (1976:3).A coragem e necessaria para que a mulher possa ser e vir a ser. Para que o eu seja e preciso afirma-lo e comprometer-se. Essa e a diferenca entre os seres humanos e os seres da natureza. O psicanalista Rollo May, ao comentar a perspectiva ontologica da coragem em Paul Tillich, exemplifica que o filhote transforma-se em gato por instinto. Nessa criatura, natureza e ser sao identicos. Mas um homem ou uma mulher tornam-se humanos por vontade propria e por seu compromisso com essa escolha. Os seres humanos conseguem valor e dignidade pelas multiplas decisoes que tomam diariamente. Essas decisoes exigem coragem. Contudo, um tipo de coragem que nao se expresse em desmandos de violencia e que nao dependa de afirmar o poder egocentrico sobre as outras pessoas, mas uma nova forma de coragem corporal: o uso do corpo nao para o desenvolvimento exagerado de musculos, mas para o cultivo da sensibilidade, sugere May (1982). Na Sexta Jornada, por exemplo, a participante e convidada a elaborar a propria existencia ao recriar a diagonal da vida. Busca-se, nessa etapa, criar o movimento da memoria para o gesto, de uma experiencia de vida especifica para a imagem de um movimento formal: coreografar a historia de vida (Albright, 1997). Ao comentar esta jornada, Zum sentiu gratidao e leveza, ao inves de perceber a vida como uma tarefa ardua. Despertou...6.5.3 Danca na Educacao experiencia de vidaAo chegarmos ao termino desse relatorio de pesquisa, esperamos ter apresentado argumentos e experiencias suficientemente consistentes para sustentar a nossa proposicao da insercao do ensino da danca nos cursos de formacao de professores. Na tentativa de irmos mais alem das discussoes acerca do ensino-aprendizagem, convidamos os professores a apreciarem a danca tendo como inspiracao sua propria experiencia estetica vivenciada em jornadas existenciais. A descricao de vividos possibilitou constatar que as nocoes de danca foram alteradas apos uma vivencia profunda com a danca. A despeito de toda a discussao pos-moderna acerca do relativismo ontologico, as experiencias aqui descritas desafiam o individuo a ver o outro numa relacao de coexistencia. A danca assim concebida nao e solitaria, mas sim solidaria. No contexto educacional, a troca de uma letra faz muita diferenca.7. BibliografiaADLER, Janet. Offering from the conscious body: the discipline of Authentic