istoe, os textos narrativos; e (2) compreender bem a natureza da experienciareligiosa refletida no misterio do batismo no Espirito que se reflete naexperiencia de adoracao pentecostal.E alentador ler um texto sobre apos-modernidade que nao caia na mesmice de critica-la sem compreende-la, onde tumesmo confessaste nao domina-la quando a criticou num dado periodo. Isso nao ecomum aqui no Brasil. A primeira obra equilibrada que eu li sobre opos-modernismo, vindo da pena evangelica, foi a de James W. Sire (O Universoao Lado, pp.263-299). A segunda, do Alessandro Rocha, TeologiaSistematica no Horizonte Pos-Moderno. A terceira, a tua; que ajuda aremontar um contexto que James Sire toca quando diz queAs reacoes de teologos ao pos-modernismo foram as mais variadaspossiveis. Alguns aceitam suas afirmacoes centrais e escrevem nao teologias,mas a/teologias (nem teologias nem nao teologias que provem do intersticioentre os dois). Nao procure compreender isso sem ler Mark C. Taylor. Outrosteologos aceitam a critica pos-moderna ao modernismo, vendo muito da teologiacrista contemporanea como extremamente moderna e tentam reformar a teologia.Entre esses estao pos-liberais que revisam a nocao sobre o que a teologia e epode fazer (George Lindbeck), os que veem na enfase pos-moderna sobre ahistoria uma oportunidade para a historia crista ser ouvida (Diogenes Allen) eevangelicos que revisam a natureza narrativa da teologia (Richard Middleton eBrian Walsh). Outros, ainda, rejeitam todo o programa pos-moderno e clamam porum retorno as Escrituras e a igreja primitiva (Thomas Oden) ou por um programade reforma que continue a valorizar a razao humana (Carl F. H. Henry, DavidWells e Gene Edward Veith Jr.).Nos circulos evangelicos, o pos-modernismo continua provando sercontroverso. Alguns jovens estudiosos, como Robert Greer, tem pesquisado asopcoes cristas e clamam por um reconhecimento das verdadeiras reflexoes dopos-modernismo e uma abordagem renovada do que ele denomina como pos-pos-modernismo.Estudiosos mais antigos, entre eles Merold Westphal e Douglas Groothuis, porvezes, discordam sobre o que pos-modernos como Lyotard estao afirmando, de modoque parecem estar falando um apos o outro em seus dialogos. Embora ambosafirmem os ensinamentos centrais da fe crista, eles defendem visoes notadamentedistintas sobre com que precisao a mente e capaz de conhecer o que e verdadeirosobre Deus, os seres humanos e o universo. Evidentemente, a ultima palavrasobre pos-modernismo e teologia ainda esta para ser escrita. (SIRE, pp.290-92)De acordo com Sire, o fenomeno depensar a pos-modernidade na teologia e uma tentativa nao muito recente emoutros recantos. Se aqui no Brasil havera essa maturidade intelectual parareconhecer que tal questao esta aberta e, que de dentro dela, ainda precisahaver mais debate, so o tempo dira; pois a ultima palavra sobre pos-modernismoe teologia ainda esta para ser escrita [E sera escrita um dia?]. Mas sabendoum pouco da recusa de alguns em conhecer o assunto com seriedade, aqui noBrasil, penso que a coisa se desbancara para os rotulos num primeiro momento.Para o movimento pentecostal, apos-modernidade pode ser um caminho de dialogo para com os de fora, mas naotanto para com os de dentro. Explico. Para com os de fora, especificamente osda academia e os da area artistica secular, ha de fato uma tendenciapos-moderna, mas que nao faz muito sentido para a imensa maioria da sociedade brasileiraque nao