os reis se reuniram e juntos partiram (hammelakimnoadu avru yahdaw). Percebendo que nao eram pareo para o Senhor, os exercitosagressores desistiram da campanha militar e retornaram as suas terras. Aprotecao de Deus a sua cidade e ao seu povo foi superior ao poderio militar daliga de nacoes que declarou guerra a Juda. E, segundo expressa o salmista, talretirada nao foi tranquila, mas se deu as pressas, de modo que percebemos, pelotexto, as nacoes em fuga (v.5): Assim que elas viram a situacao, se desconcertaram,ficaram aterrorizadas e fugiram apressadamente (hemma rau ken tamahu nivhalunehpazu). O motivo da fuga desenfreada foi, em primeiro lugar (v.6),que o tremor ali os tomou (reada ahazatam sham) e, ainda, porque tiveramgrandes prejuizos (v.7): Com um vento oriental ele destrocou os navios deTarsis (beruah qadim teshavver oniyyot tarshish). Antes que haja macompreensao, deve ser dito que nao houve uma batalha naval. Aqui, o salmistafala de forma figurada, utilizando a ideia do naufragio de navios vindos deTarsis com grandes somas monetarias, a fim de representar as perdas que teve acoligacao militar que atacou Juda Tarsis era um local distante no litoral domar Mediterraneo (Jn 1.3; Sl 72.10; Is 23.6), possivelmente na Espanha, que erafonte de grandes riquezas, dentre elas metais preciosos como ouro e prata (1Rs10.22; Is 60.9). Assim, os inimigos foram derrotados e fugiram com grandesperdas. Quanto a Jerusalem, foi protegida de forma espetacular, visto que (v.8)Deus a estabelece para sempre (elohim yekoneneha ad-olam).Este e o contexto em que o salmo foi escrito: o medo dosmoradores de Jerusalem, diante de um forte ataque estrangeiro, cede lugar aexultacao devido a incrivel libertacao vinda do Senhor. E claro que nao ha comoficar indiferente diante de uma situacao como essa. Por isso, vemos que aatuacao de Deus na protecao do seu povo produziu tres reacoes nos seus servos,reacoes estas que costumam e devem mesmo se repetir em situacoes parecidas.A primeira reacao e contemplar a fidelidade de Deus. Osalmista declara ao Senhor (v.9): Meditamos, o Deus, sobre a tua fidelidade nointerior do teu Templo (dimminu elohim hasdeka beqerev hekaleka). A demonstracaoda fidelidade do Senhor que, indubitavelmente, ja era conhecida do salmista emtermos conceituais, leva-o a uma acao que ele chama de meditacao. Longe deter qualquer nuanca transcendental moderna, trata-se de um ato em um contextocultual, ja que ha a mencao ao interior do Templo, representando os sacrificiose ofertas feitas a Deus nesse local. Assim, a reflexao sobre a fidelidade doSenhor para com seu povo deve levar seus servos a reverente contemplacao doSenhor, que, por sua vez, deve conduzi-lo a adoracao publica e ao desejo de umconhecimento amplo e de um relacionamento pessoal.A segunda reacao e louvar a Deus por sua justica. Segundoo escritor do salmo (v.10), o teu louvor vai ate os confins da Terra (tehillatekaal-qatswe-erets). Isso nao acontece sem motivo. A razao para tanto e que,agindo Deus, a tua mao direita e plena de justica (tsedeq mola yemineka). Aodizer mao direita, o escritor se refere nao a um orgao anatomico, mas aatuacao de Deus. O que ele quer dizer, de fato, e que tudo que o Senhor faz ejusto e isso se