nao como quem os possui. Por isso, a mentalidade hebraica nunca divide o ser humanoem corpo e a alma, como o faz o mundo grego, mas o pensa como um todo na suainteireza.[38] A morte, por exemplo, nao e separacao, masuma passagem para uma nova situacao. Ja na cultura grega, o serhumano e visto a partir do que e visivel: o corpo/soma, ao passo que apsyche/alma e definida negativamente como invisivel, intangivel, imortal eimaterial.[39]Essa dualidade retrocede a Platao, para quem a alma esta amarrada ao corpoate ser libertada pela morte. Aristoteles mantem a dualidade, materia e forma,corpo e alma, como substanciais, entretanto o corpo permanece distante da alma.Os Padres da Igreja adotaram as concepcoes platonicas e neoplatonicas paraanalisar o ser humano. Essa concepcao perdurou por muitos seculos. No seculodezenove com o advento da fenomenologia e do existencialismo, o corpo nao evisto como instrumento ou objeto, ou peca material, mas como manifestacao doeu. Por isso, nao se pode mais aceitar uma concepcao dualista, mas falar emcarater corporeo ou corporalidade, reconstruindo uma concepcao unitaria do serhumano.[40] Estudosrecentes tambem da neurobiologia vem trazer essa concepcao unitaria. AntonioDamasio, neurobiologo americano, que dirige um dos principais centros deestudos neurologicos dos Estados Unidos, em seus estudos ve o ser humano na suaintegridade e demonstra que a ausencia de emocao pode destruir a razao. Apontaque o erro do racionalismo cartesiano e a separacao abissal entre o corpo e amente, entre a substancia corporal, infinitamente divisivel, (...) de um lado,e a substancia mental, indivisivel (...), de outro. Especificamente a separacaodas operacoes mais refinadas da mente, para um lado, e da estrutura efuncionamento do organismo biologico, para o outro.[41] AIgreja, embora utilize a terminologia corpo e alma, afirma que a unidade daalma e do corpo e tao profunda que se deve considerar a alma como a forma docorpo, (...) o espirito e a materia no homem nao sao duas naturezas unidas, masa uniao deles forma uma unica natureza.[42] A concepcaobiblica do ser humano esta baseada na concepcao unitaria semita, reafirmadahoje pela filosofia existencialista, pela visao unitaria de razao e emocaofornecida pela neurologia e tambem pela concepcao de unidade da natureza humanapelo Magisterio. E essa concepcao que assumimos neste trabalho, tendo JesusCristo como expressao maxima desta unidade.Deus faloude muitos modos aos pais pelos profetas (cf. Hb 1,1) e na plenitude dos temposfalou por seu Filho, o Verbo que se fez carne (cf. Jo 1, 14). Jesus assumetotalmente a natureza humana. Ele e espirito humano que habita de maneiravisivel numa corporeidade que lhe e propria.[43] Jesus comoinstrumento da salvacao humana se torna o mediador entre os homens e Deus. Aobra da salvacao se realiza principalmente no Misterio Pascal de sua paixao,morte e gloriosa ressurreicao. Esta obra da redencao continua na Igreja e secoroa com a liturgia (cf. SC 5).O serhumano Jesus revela a vida divina, pois, enquanto homem, Cristo e o cultosupremo prestado ao Pai, [44] tendo suaculminancia no sacrificio da Cruz. Esse dom de si a modo de despojamento de simesmo e o proprio nucleo de toda a sua vida religiosa.[45]A partir deJesus humano, a liturgia ve o homem celebrante da liturgia