ver o uso das matematicas como as artes cujos entes nao sao visiveis,nao estao no plano sensivel,mas ainda nao sao as formas ou entes reais em si,servindo porem de treino para a alma acessar o conhecimento superior.O discurso platonico aponta portanto para a linha divisoria entre as aparencias e o real a fim de que se corrija ,talvez,um equivoco interpretativo de Aristoteles/schoppenhauer/hegel ,proponho que ao inves de figuras do ser passemos a ler formas,devido a confusao interpretativa que pode ser feita entre figuras do ser e imagens.A apresentacao da posicao moderna condiz com o texto platonico apesar de se ter hoje como apresentar argumentos com categorias mais contemporaneas,principalmente no livro IV,as funcoes de cada parte da alma,seus objetos correspondentes propios a sua natureza e os niveis de discurso.Sem esclarecermos esta parte que costuma-se rapidamente fazer mencao,nao entendemos corretamente as formas.retomando o que foi dito ate aqui a dialetica se distingue da retorica como metodo de estudo,e enquanto metodo se dispoem a superar as aparentes superficialidades que se apresentam no plano sensivel,diferentemente da retorica que nao se dirige a nenhum objeto ou busca pela explicacao da realidade dos objetos.Retomo aqui tambem,a critica a schoppenhauer que na primeira parte de sua obra,parece confundir o que e a dialetica nos diferentes tempos em que esta foi utilizada.Na antiguidade,na idade media e em Hegel. A felicidade como projeto de DeusIntroducaoUma vez que se torna claro o esvaziamento do sentido da existencia humana ea iminencia constante de conflitos,(pessoais ou coletivos) a transformacao constante de posicoes atraves da velocidade da informacao,a questao do prazer e satisfacao... faz se necessaria uma discussao pelo que seria verdadeiramente a felicidade.Nao podemos adiar aquestaoObjetivo:Atraves da busca pessoal transcrita na obra de santo agostinho:as confissoes,demonstrar que existe uma dimensao nao-material no mundo e que haveria uma instancia em nos que deve ser preenchidaMetodologia:Analise bibliografica:Confissoes___________________Agostinho,santo.Os pensadores,Sao Paulo,Abril.1984Introduction a letude de Augustin,sant _________________ Gilson,Etienne.Souborne.Paris.1949 Introducao: Este trabalho propoe de maneira cientifico-filosofica levantar a questao da felicidade ,tendo como fundo te rico a obra Confissoes de Santo Agostinho.Proponho nesta avaliacao encontrar elementos que demonstrem um projeto agostiniano de encontrar uma instancia que seja capaz de dar conta de toda a experiencia humana quanto a sua realizacao plena de todas as possibilidades de ser do Homem(eudaimonia). Parte I As investigacoes agostinianas demonstram uma firmeza de conhecimentos historiograficos.Tanto nas confissoes como em sua obra politica A cidade de Deus,vemos o retrato do imperio romano no periodo helenico.Esta firmeza historiografica se usada para se compreender a obra de Agostinho em questao,revela uma busca de um homem cuja a consciencia da efemeridade do mundo nao pode dar conta de toda a expressao das angustias humanas.Nao basta conhecermos o que nos falta,nao basta apenas compreendermos o que faz a vida funcionar,tanto em sua esfera objetiva e subjetiva,precisamos de algo que nos faca agregar a este conhecimento uma acao no mundo,que portanto ,seja capaz de produzir novas aberturas ou superacoes.A efemeridade do mundo angustia os projetos de eternizacao e estabilizacao do homem,por isso como ser capaz de compreender as fases da vida?Como compreender as quedas e erguimentos? Por que os meus caminhos